######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007289
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مجموع الفتاوى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007289
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7289
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7289
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1416هـ/1995م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [مجموع الفتاوى]
# المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
~~(المتوفى: 728ه)
# المحقق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم
# الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية، المملكة
~~العربية السعودية
# عام النشر: 1416ه/1995م
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] PageV00P000
### | فهرس الكتب والرسائل والمسائل المودعة في مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية
# - الاحتجاج بالقدر 8 / 303 - 370
# - الأربعون حديثا التي يرويها ابن تيمية 18 / 76 - 120
# - أقسام القرآن 13 / 329 - 375
# - أقدم ما قيل في القضاء والقدر 8 / 81 - 158
# - الإكليل في المتشابه والتأويل 13 / 270 - 313
# - أمراض القلوب وشفاؤها 10 / 91 - 137
# - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 28 / 121 - 178
# - أهل الصفة 11 / 37 - 70
# - إيضاح الدلالة على عموم الرسالة 19 / 9 - 65
# - الإيمان الكبير 7 / 5 - 460
# - الإيمان الأوسط 7 / 460 - 640
# - البغدادية فيما يحل من الطلاق ويحرم 33 / 5 - 43
# - التبيان في نزول القرآن 12 / 246 - 257
# - التحفة العراقية في الأعمال القلبية 10 / 5 - 90
# - تفسير سورة الأحزاب 28 / 424 - 467
# - تفسير سورة الإخلاص 17 / 214 - 503
# - تفسير سورة الكوثر 1 / 224 - 228
# - تفسير سورة النور 15 / 280 - 427
# - تفسير شيخ الإسلام ابن تيمية 13 / 14 / 15 / 16 / 17
# - تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال 6 / 68 - 144
# - جواب أهل العلم والايمان أن قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن 17 / 5 -
~~305
# - الجواب الباهر في زوار المقابر 27 / 314 - 443
# - الحجج العقلية والنقلية فيما ينافي الاسلام من بدع الجهمية والصوفية 2
~~/ 286 - 316
# - الحسبة 28 / 60 - 120
# - الحسنة والسيئة 14 / 229 - 425
# - حقيقة مذهب الاتحاديين 2 / 134 - 285
# - الحقيقة والمجاز 20 / 400 - 497
# - الحموية الكبرى 5 / 5 - 120
# - رأس الحسين 27 / 450 - 489
# - الرد الأقوم على ما في فصوص الحكم 2 / 362 - 451
# - الرد على الأخنائي 27 / 214 - 288
# - رسالة الى أصحابه وهو في السجن 28 / 30 - 59
# - الرسالة الأكملية 6 / 68 - 144
# - رسالة الى أهل البحرين 6 / 485 - 506
# - رسالة الى ms0001 نصر المنبجي 2 / 452 - 479
# - الرسالة التدمرية 3 / 1 - 128
# - الرسالة العرشية 6 / 545 - 583
# - رسالة في علم الظاهر والباطن 13 / 230 - 269
# - رسالة في معنى القياس 20 / 504 - 585
# - رسالة في الهلال 25 / 126 - 201
# - الرسالة القبرصية 28 / 601 - 630
# - الرسالة المدنية في الحقيقة والمجاز في الصفات 6 / 351 - 373
# - رفع الملام عن الأئمة الأعلام 20 / 231 - 290
# - السماع 11 / 587 - 602
# - السماع والرقص 11 / 557 - 586
# - سؤال حول حديث (لا اله إلا أنت سبحانك.. 10 / 237 - 336
# - سؤال عن الحديث المروي في الأبدال 11 / 433 - 444
# - السياسة الشرعية 28 / 244 - 397
# - شرح حديث إنما الأعمال بانيات 18 / 244 - 284
# - شرحت حديث اني حرمت الظلم 18 / 136 - 209
# - شرح حديث كان الله ولم يكن شيء قبله 18 / 210 - 243
# - شرح حديث النزول 5 / 321 - 582
# - صحة مذهب أهل المدينة 20 / 294 - 396
# - الصوفية والفقراء 11 / 5 - 24
# - العبودية 10 / 149 - 236
# - العقيدة الواسطية 3 / 129 - 159
# - فتوى في حكم القيام والانحناء والألقاب 1 / 372، 374، 377، 26 / 311
# - فتوى في النصيرية 35 / 145 - 160
# - الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان 11 / 156 - 310
# - الفرقان بين الحق والباطل 13 / 5 - 229
# - قاعدة في الأسماء والصفات.. 6 / 144 - 184
# - قاعدة في توحيد الملة وتعدد الشرائع 19 / 106 - 128
# - قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة 1 / 142 - 368
# - قاعدة في الاسم والمسمى 6 / 185 - 212
# - قاعدة في أهل السنة والجماعة 3 / 278 - 292
# - قاعدة في تصويب المجتهدين وتخطئتهم وتأثيمهم 19 / 203 - 227
# - قاعدة في توحيد الألوهية 1 / 20 - 36
# - قاعدة في القرآن وكلام الله 12 / 5 - 36
# - قاعدة في المعجزات والكرامات 11 / 311 - 362
# - قاعدة في مواضع الأئمة في مجامع الأمة 35 / 36 - 46
# - القاعدة المراكشية 5 / 153 - 193
# - القرآن العظيم كلام الله 12 / 117 - 161
# - القضاء والقدر 8 / 262 - 271
# - الكيلانية 12 / 323 - 501
# - مراتب الإرادة 8 / 181 - 196
# - المرشدة أصلها وتأليفها 11 / 476 - 491
# - مسألة الأحرف 12 / 37 - 116
# - مسألة في اتباع الرسول بصريح ms0002 المعقول 10 / 430 - 453
# - مسألة في الفقر والتصوف 11 / 25 - 36
# - مسألة القدر 8 / 245 - 255
# - المسألة المصرية في القرآن 12 / 162 - 234
# - مسألة وضع الجوائح 30 / 263 - 302
# - المظالم المشتركة 30 / 337 - 355
# - معارج الوصول 19 / 155 - 202
# - مقدمة في أصول التفسير 13 /329 - 375
# - مناظرة حول الواسطية 3 / 160 -193
# - مناظرة في الحمد والشكر بين ابن تيمية وابن المرحل 11 / 135 - 155
# منسك ابن تيمية 26 / 98 - 159
# - نصيحة أهل الإيمان في الرد على منطق اليونان 9 / 82 - 254
# - نقض المنطق 4 / 1 - 190
# - الهجر الجميل والصفح الجميل 10 / 666 - 677
# - الواسطة بين الحق والخلق 1 / 121 - 128
# - الوصية الصغرى 10 / 653 - 665
# - الوصية الكبرى 3 / 363 - 430
# المراجع:
### | 1 - 
# رسالة لفضيلة الشيخ د. عبد الرحمن بن صالح المحمود في مؤلفات شيخ الإسلام
### | 2 - 
# الإشارات إلى أسماء الرسائل المودعة في بطون المجلدات والمجلات للشيخ
~~مشهور بن حسن PageV00P000
# الجزء الأول
# كتاب توحيد الألوهية
# قال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - قدس الله روحه -:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون} العالم بما كان وما هو كائن وما سيكون الذي: {إنما أمره إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} الذي {يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم
~~الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون} {وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في
~~الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون} الذي دل على وحدانيته في إلهيته
~~أجناس الآيات وأبان علمه لخليقته ما فيها من إحكام المخلوقات وأظهر قدرته
~~على بريته ما أبدعه من أصناف المحدثات، وأرشد إلى فعله بسنته تنوع الأحوال
~~المختلفات وأهدى برحمته لعباده نعمه التي لا يحصيها إلا رب السموات، وأعلم
~~بحكمته البالغة دلائل حمده وثنائه الذي يستحقه من جميع الحالات، لا يحصي
~~العباد ثناء عليه بل هو كما أثنى على نفسه لما له من الأسماء والصفات، وهو
~~المنعوت بنعوت الكمال وصفات الجلال التي لا يماثله فيها شيء من ms0003 الموجودات،
~~وهو القدوس السلام المتنزه أن يماثله شيء في نعوت الكمال أو يلحقه شيء من
~~الآفات، فسبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا الذي خلق
# PageV01P001
# السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء
~~فقدره تقديرا
# أرسل الرسل مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان
~~الله عزيزا حكيما، مبشرين لمن أطاعهم بغاية المراد من كل ما تحبه النفوس
~~وتراه نعيما؛ ومنذرين لمن عصاهم باللعن والإبعاد وأن يعذبوا عذابا أليما،
~~وأمرهم بدعاء الخلق إلى عبادته وحده لا شريك له مخلصين له الدين ولو كره
~~المشركون. كما قال تعالى: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
~~إني بما تعملون عليم} {وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون} وجعل لكل
~~منهم شرعة ومنهاجا ليستقيموا إليه ولا يبغوا عنه اعوجاجا. وختمهم بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم أفضل الأولين والآخرين، وصفوة رب العالمين، الشاهد البشير
~~النذير الهادي السراج المنير الذي أخرج به الناس من الظلمات إلى النور
~~وهداهم إلى صراط العزيز الحميد. {الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض
~~وويل للكافرين من عذاب شديد} .
# بعثه بأفضل المناهج والشرع، وأحبط به أصناف الكفر والبدع، وأنزل عليه
~~أفضل الكتب والأنباء، وجعله مهيمنا على ما بين يديه من كتب السماء. وجعل
~~أمته خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله،
~~يوفون سبعين أمة هم خيرها وأكرمها على الله. هو شهيد عليهم وهم شهداء على
~~الناس في الدنيا والآخرة بما أسبغه عليهم من النعم الباطنة والظاهرة وعصمهم
~~أن يجتمعوا على ضلالة إذ لم يبق بعده نبي يبين ما بدل من الرسالة وأكمل لهم
~~دينهم وأتم عليهم نعمه ورضي لهم الإسلام دينا وأظهره على
# PageV01P002
# الدين كله إظهارا بالنصرة والتمكين وإظهارا بالحجة والتبيين، وجعل فيهم
~~علماءهم ورثة الأنبياء يقومون مقامهم في تبليغ ما أنزل من الكتاب، وطائفة
~~منصورة لا يزالون ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم إلى حين
~~الحساب، وحفظ لهم ms0004 الذكر الذي أنزله من الكتاب المكنون كما قال تعالى: {إنا
~~نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} . فلا يقع في كتابهم من التحريف والتبديل
~~كما وقع من أصحاب التوراة والإنجيل، وخصهم بالرواية والإسناد الذي يميز به
~~بين الصدق والكذب الجهابذة النقاد وجعل هذا الميراث يحمله من كل خلف عدوله
~~أهل العلم والدين ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل
~~الجاهلين لتدوم بهم النعمة على الأمة ويظهر بهم النور من الظلمة، ويحيا بهم
~~دين الله الذي بعث به رسوله، وبين الله بهم للناس سبيله، فأفضل الخلق
~~أتبعهم لهذا النبي الكريم المنعوت في قوله تعالى {لقد جاءكم رسول من أنفسكم
~~عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم} .
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له رب العالمين، وإله المرسلين،
~~وملك يوم الدين. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله إلى الناس أجمعين أرسله
~~والناس من الكفر والجهل والضلال في أقبح خيبة وأسوأ حال. فلم يزل صلى الله
~~عليه وسلم يجتهد في تبليغ الدين وهدي العالمين وجهاد الكفار والمنافقين حتى
~~طلعت شمس الإيمان، وأدبر ليل البهتان، وعز جند الرحمن، وذل حزب الشيطان،
~~وظهر نور الفرقان واشتهرت تلاوة القرآن، وأعلن بدعوة الأذان،
# PageV01P003
# واستنار بنور الله أهل البوادي والبلدان، وقامت حجة الله على الإنس
~~والجان، لما قام المستجيب من معد بن عدنان صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه
~~والتابعين لهم بإحسان صلاة يرضى بها الملك الديان وسلم تسليما مقرونا
~~بالرضوان. أما بعد: فإنه لا سعادة للعباد، ولا نجاة في المعاد إلا باتباع
~~رسوله. {ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~وذلك الفوز العظيم} {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا
~~فيها وله عذاب مهين} فطاعة الله ورسوله قطب السعادة التي عليه تدور، ومستقر
~~النجاة الذي عنه لا تحور. فإن الله خلق الخلق لعبادته كما قال تعالى: {وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} . وإنما تعبدهم بطاعته وطاعة رسوله فلا
~~عبادة إلا ما هو واجب أو مستحب في ms0005 دين الله؛ وما سوى ذلك فضلال عن سبيله.
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم {من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد} "
~~أخرجاه في الصحيحين، وقال: صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية
~~الذي رواه أهل السنن وصححه الترمذي {أنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا
~~كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها،
~~وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة} ". وفي
~~الحديث الصحيح الذي رواه مسلم وغيره أنه كان يقول في خطبته {خير الكلام
~~كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة} . وقد
~~ذكر الله طاعة الرسول واتباعه في نحو من أربعين موضعا من القرآن كقوله
~~تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} وقوله تعالى:
# PageV01P004
# {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما} . وقوله تعالى {قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله
~~لا يحب الكافرين} . وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله ويغفر لكم ذنوبكم} . فجعل محبة العبد لربه موجبة لاتباع الرسول، وجعل
~~متابعة الرسول سببا لمحبة الله عبده. وقد قال تعالى: {وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به
~~من نشاء من عبادنا} . فما أوحاه الله إليه يهدي الله به من يشاء من عباده،
~~كما أنه صلى الله عليه وسلم بذلك هداه الله تعالى كما قال تعالى: {قل إن
~~ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي} . وقال تعالى: {قد
~~جاءكم من الله نور وكتاب مبين} {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام
~~ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم} . فبمحمد صلى
~~الله عليه وسلم تبين الكفر من الإيمان، والربح من ms0006 الخسران والهدى من
~~الضلال، والنجاة من الوبال، والغي من الرشاد، والزيغ من السداد، وأهل الجنة
~~من أهل النار، والمتقون من الفجار وإيثار سبيل من أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين من سبيل المغضوب عليهم والضالين.
~~فالنفوس أحوج إلى معرفة ما جاء به واتباعه منها إلى الطعام والشراب فإن هذا
~~إذا فات حصل الموت في الدنيا. وذاك إذا فات حصل العذاب. فحق على كل أحد بذل
~~جهده واستطاعته في معرفة ما جاء به وطاعته إذ
# PageV01P005
# هذا طريق النجاة من العذاب الأليم والسعادة في دار النعيم. والطريق إلى
~~ذلك الرواية والنقل. إذ لا يكفي من ذلك مجرد العقل. بل كما أن نور العين لا
~~يرى إلا مع ظهور نور قدامه فكذلك نور العقل لا يهتدي إلا إذا طلعت عليه شمس
~~الرسالة. فلهذا كان تبليغ الدين من أعظم فرائض الإسلام. وكان معرفة ما أمر
~~الله به رسوله واجبا على جميع الأنام. والله سبحانه بعث محمدا بالكتاب
~~والسنة، وبهما أتم على أمته المنة. قال تعالى: {ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم
~~تهتدون} {كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم
~~الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون} {فاذكروني أذكركم واشكروا لي
~~ولا تكفرون} . وقال تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} وقال تعالى:
~~{واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به} وقال
~~تعالى: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة} وقال تعالى عن الخليل: {ربنا وابعث فيهم رسولا
~~منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم} وقال تعالى:
~~{واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة} . وقد قال غير واحد من
~~العلماء: منهم يحيى بن أبي كثير وقتادة والشافعي وغيرهم (الحكمة) : هي
~~السنة لأن الله أمر أزواج نبيه أن يذكرن ما يتلى في بيوتهن من الكتاب
~~والحكمة، والكتاب: القرآن وما سوى ذلك مما كان الرسول يتلوه هو السنة. ms0007
# PageV01P006
# وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة أوجه من حديث أبي رافع وأبي
~~ثعلبة وغيرهما أنه قال: {لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من
~~أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول بيننا وبينكم القرآن فما وجدنا فيه من
~~حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه ألا وإني أوتيت الكتاب ومثله
~~معه. وفي رواية ألا وإنه مثل الكتاب} . ولما كان القرآن متميزا بنفسه - لما
~~خصه الله به من الإعجاز الذي باين به كلام الناس كما قال تعالى: {قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا} وكان منقولا بالتواتر - لم يطمع أحد في تغيير شيء من
~~ألفاظه وحروفه؛ ولكن طمع الشيطان أن يدخل التحريف والتبديل في معانيه
~~بالتغيير والتأويل، وطمع أن يدخل في الأحاديث من النقص والازدياد ما يضل به
~~بعض العباد. فأقام الله تعالى الجهابذة النقاد أهل الهدى والسداد، فدحروا
~~حزب الشيطان، وفرقوا بين الحق والبهتان وانتدبوا لحفظ السنة ومعاني القرآن
~~من الزيادة في ذلك والنقصان. وقام كل من علماء الدين بما أنعم به عليه وعلى
~~المسلمين - مقام أهل الفقه الذين فقهوا معاني القرآن والحديث - بدفع ما وقع
~~في ذلك من الخطأ في القديم والحديث، وكان من ذلك الظاهر الجلي: الذي لا
~~يسوغ عنه العدول؛ ومنه الخفي: الذي يسوغ فيه الاجتهاد للعلماء العدول. وقام
~~علماء النقل والنقاد بعلم الرواية والإسناد، فسافروا في ذلك إلى البلاد،
~~وهجروا فيه لذيذ الرقاد، وفارقوا الأموال والأولاد، وأنفقوا فيه الطارف
~~والتلاد، وصبروا فيه على النوائب، وقنعوا من الدنيا بزاد الراكب،
# PageV01P007
# ولهم في ذلك من الحكايات المشهورة، والقصص المأثورة، ما هو عند أهله
~~معلوم، ولمن طلب معرفته معروف مرسوم، بتوسد أحدهم التراب وتركهم لذيذ
~~الطعام والشراب وترك معاشرة الأهل والأصحاب والتصبر على مرارة الاغتراب،
~~ومقاساة الأهوال الصعاب، أمر حببه الله إليهم وحلاه ليحفظ بذلك دين الله.
~~كما جعل البيت مثابة للناس وأمنا يقصدونه من كل فج عميق، ويتحملون فيه ms0008
~~أمورا مؤلمة تحصل في الطريق، وكما حبب إلى أهل القتال الجهاد بالنفس والمال
~~حكمة من الله يحفظ بها الدين ليهدي المهتدين، ويظهر به الهدى ودين الحق،
~~الذي بعث به رسوله ولو كره المشركون. فمن كان مخلصا في أعمال الدين يعملها
~~لله كان من أولياء الله المتقين أهل النعيم المقيم. كما قال تعالى: {ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} {الذين آمنوا وكانوا يتقون} {لهم
~~البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز
~~العظيم} . وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم البشرى في الدنيا بنوعين:
~~أحدهما: ثناء المثنين عليه. الثاني: الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح؛ أو
~~ترى له. {فقيل: يا رسول الله، الرجل يعمل العمل لنفسه فيحمده الناس عليه؛
~~قال: تلك عاجل بشرى المؤمن} . وقال البراء بن عازب: سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن قوله {لهم البشرى في الحياة الدنيا} فقال: {هي الرؤيا الصالحة
~~يراها الرجل الصالح؛ أو ترى له} . والقائمون بحفظ العلم الموروث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الربان الحافظون له من الزيادة والنقصان، هم من
~~أعظم أولياء الله المتقين وحزبه
# PageV01P008
# المفلحين، بل لهم مزية على غيرهم من أهل الإيمان والأعمال الصالحات. كما
~~قال تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} قال ابن
~~عباس: يرفع الله [الذين أوتوا العلم من المؤمنين على الذين لم يؤتوا العلم
~~درجات] (1) .
# وعلم الإسناد والرواية مما خص الله به أمة محمد صلى الله عليه وسلم وجعله
~~سلما إلى الدراية. فأهل الكتاب لا إسناد لهم يأثرون به المنقولات، وهكذا
~~المبتدعون من هذه الأمة أهل الضلالات، وإنما الإسناد لمن أعظم الله عليه
~~المنة " أهل الإسلام والسنة، يفرقون به بين الصحيح والسقيم والمعوج والقويم
~~وغيرهم من أهل البدع والكفار إنما عندهم منقولات يأثرونها بغير إسناد،
~~وعليها من دينهم الاعتماد، وهم لا يعرفون فيها الحق من الباطل، ولا الحالي
~~من العاطل. وأما هذه الأمة المرحومة وأصحاب هذه الأمة المعصومة: فإن أهل
~~العلم منهم والدين هم ms0009 من أمرهم على يقين، فظهر لهم الصدق من المين، كما
~~يظهر الصبح لذي عينين. عصمهم الله أن يجمعوا على خطأ في دين الله معقول أو
~~منقول، وأمرهم إذا تنازعوا في شيء أن يردوه إلى الله والرسول كما قال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} . فإذا اجتمع أهل الفقه على القول بحكم لم يكن
~~إلا حقا، وإذا اجتمع أهل PageV01P009
# الحديث على تصحيح حديث لم يكن إلا صدقا، ولكل من الطائفتين من الاستدلال
~~على مطلوبهم بالجلي والخفي ما يعرف به من هو بهذا الأمر حفي، والله تعالى
~~يلهمهم الصواب في هذه القضية، كما دلت على ذلك الدلائل الشرعية، وكما عرف
~~ذلك بالتجربة الوجودية؛ فإن الله كتب في قلوبهم الإيمان، وأيدهم بروح منه،
~~لما صدقوا في موالاة الله ورسوله؛ ومعاداة من عدل عنه. قال تعالى: {لا تجد
~~قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا
~~آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان
~~وأيدهم بروح منه} .
# وأهل العلم المأثور عن الرسول صلى الله عليه وسلم أعظم الناس قياما بهذه
~~الأصول، لا تأخذ أحدهم في الله لومة لائم، ولا يصدهم عن سبيل الله العظائم؛
~~بل يتكلم أحدهم بالحق الذي عليه، ويتكلم في أحب الناس إليه، عملا بقوله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم
~~أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا
~~الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا} وقوله
~~تعالى {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم
~~شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير
~~بما تعملون} . ولهم من التعديل والتجريح، والتضعيف والتصحيح من السعي
~~المشكور والعمل المبرور ما كان من أسباب حفظ الدين، ms0010 وصيانته عن إحداث
~~المفترين، وهم في ذلك على درجات، منهم المقتصر على مجرد النقل والرواية،
~~ومنهم أهل المعرفة بالحديث والدراية، ومنهم أهل الفقه فيه والمعرفة
~~بمعانيه.
# PageV01P010
# وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم الأمة أن يبلغ عنه من شهد لمن غاب،
~~ودعا للمبلغين بالدعاء المستجاب، فقال في الحديث الصحيح: {بلغوا عني ولو
~~آية؛ وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج؛ ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار} . وقال أيضا في خطبته في حجة الوداع: {ألا ليبلغ الشاهد الغائب فرب
~~مبلغ أوعى من سامع} . وقال أيضا: {نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه إلى
~~من لم يسمعه، فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه؛
~~ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الأمر، ولزوم
~~جماعة المسلمين؛ فإن دعوتهم تحيط من ورائهم} . وفي هذا دعاء منه لمن بلغ
~~حديثه وإن لم يكن فقيها ودعاء لمن بلغه وإن كان المستمع أفقه من المبلغ؛
~~لما أعطي المبلغون من النضرة؛ ولهذا قال سفيان بن عيينة: لا تجد أحدا من
~~أهل الحديث إلا وفي وجهه نضرة؛ لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم يقال: نضر
~~ونضر، والفتح أفصح. ولم يزل أهل العلم في القديم والحديث يعظمون نقلة
~~الحديث حتى قال الشافعي رضي الله عنه إذا رأيت رجلا من أهل الحديث فكأني
~~رأيت رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإنما قال الشافعي هذا؛ لأنهم
~~في مقام الصحابة من تبليغ حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الشافعي
~~أيضا أهل الحديث حفظوا فلهم علينا الفضل؛ لأنهم حفظوا لنا اه.
# PageV01P011
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -:
### | قاعدة في الجماعة والفرقة وسبب ذلك ونتيجته
# قال الله تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} . أخبر
~~سبحانه أنه شرع لنا ما وصى به نوحا، والذي أوحاه إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم وما وصى به ms0011 الثلاثة المذكورين. وهؤلاء هم أولو العزم المأخوذ عليهم
~~الميثاق في قوله: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم
~~وموسى وعيسى ابن مريم} . وقوله: {ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به} فجاء في حق محمد باسم الذي وبلفظ الإيحاء، وفي سائر الرسل بلفظ "
~~الوصية ".
# ثم قال: {أن أقيموا الدين} وهذا تفسير الوصية، و (أن) : المفسرة التي
~~تأتي بعد فعل من معنى القول لا من لفظه. كما في قوله: {ثم أوحينا إليك أن
~~اتبع} . {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله}
~~والمعنى قلنا لهم: اتقوا الله. فكذلك قوله: {أن أقيموا الدين} في معنى قال:
~~لكم من الدين ما وصى به رسلا قلنا أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه، فالمشروع
~~لنا هو الموصى به، والموحى، وهو: {أقيموا الدين} فأقيموا الدين مفسر
# PageV01P012
# للمشروع لنا الموصى به الرسل، والموحى إلى محمد صلى الله عليه وسلم فقد
~~يقال: الضمير في أقيموا عائد إلينا. ويقال هو عائد إلى المرسل. ويقال هو
~~عائد إلى الجميع. وهذا أحسن ونظيره. أمرتك بما أمرت به زيدا. أن أطع الله،
~~ووصيتكم بما وصيت بني فلان: أن افعلوا. فعلى الأول: يكون بدلا من (ما) أي
~~شرع لكم أن أقيموا وعلى الثاني: شرع (ما خاطبهم. أقيموا فهو بدل أيضا، وذكر
~~ما قيل للأولين. وعلى الثالث: شرع الموصى به (أقيموا) فلما خاطب بهذه
~~الجماعة بعد الإخبار بأنها مقولة لنا، ومقولة لهم: علم أن الضمير عائد إلى
~~الطائفتين جميعا. وهذا أصح إن شاء الله. والمعنى على التقديرين الأولين
~~يرجع إلى هذا، فإن الذي شرع لنا: هو الذي وصى به الرسل، وهو الأمر بإقامة
~~الدين والنهي عن التفرق فيه؛ ولكن التردد في أن الضمير تناولهم لفظه؛ وقد
~~علم أنه قيل لنا مثله؛ أو بالعكس؛ أو تناولنا جميعا
# وإذا كان الله قد أمر الأولين والآخرين بأن يقيموا الدين، ولا يتفرقوا
~~فيه، وقد أخبر أنه شرع لنا ما وصى به نوحا، والذي أوحاه إلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم. فيحتمل شيئين: ms0012 أحدهما: أن يكون ما أوحاه إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم يدخل فيه شريعته التي تختص بنا؛ فإن جميع ما بعث به محمد صلى الله
~~عليه وسلم قد أوحاه إليه من الأصول والفروع بخلاف نوح وغيره من الرسل؛
~~فإنما شرع لنا من الدين ما وصوا به؛ من إقامة الدين، وترك التفرق فيه.
~~والدين الذي اتفقوا عليه: هو الأصول. فتضمن الكلام أشياء:
# PageV01P013
# أحدها: أنه شرع لنا الدين المشترك وهو الإسلام والإيمان العام والدين
~~المختص بنا؛ وهو الإسلام والإيمان الخاص. الثاني: أنه أمرنا بإقامة هذا
~~الدين كله المشترك والمختص ونهانا عن التفرق فيه. الثالث: أنه أمر المرسلين
~~بإقامة الدين المشترك، ونهاهم عن التفرق فيه. الرابع: أنه لما فصل بقوله:
~~{والذي أوحينا إليك} بين قوله: {ما وصى به نوحا} وقوله: {وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى} أفاد ذلك.
# ثم قال بعد ذلك: {وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم}
~~فأخبر أن تفرقهم إنما كان بعد مجيء العلم الذي بين لهم ما يتقون؛ فإن الله
~~ما كان ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. [وأخبر أنهم ما
~~تفرقوا إلا بغيا، والبغي مجاوزة الحد، كما قال ابن عمر. . . (1) : الكبر
~~والحسد] ؛ وهذا بخلاف التفرق عن اجتهاد ليس في علم، ولا قصد به البغي
~~كتنازع العلماء السائغ، والبغي إما تضييع للحق، وإما تعد للحد؛ فهو إما ترك
~~واجب، وإما فعل محرم؛ فعلم أن موجب التفرق هو ذلك. وهذا كما قال عن أهل
~~الكتاب: {ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به
~~فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة} فأخبر أن نسيانهم حظا مما
~~ذكروا به - وهو ترك العمل ببعض ما أمروا به - كان سببا لإغراء العداوة
~~والبغضاء بينهم، وهكذا هو الواقع في أهل ملتنا مثلما نجده بين الطوائف
~~المتنازعة في أصول دينها، وكثير من فروعه من أهل PageV01P014
# الأصول والفروع ومثلما نجده بين العلماء وبين العباد؛ ممن يغلب عليه
~~الموسوية أو العيسوية حتى يبقى فيهم شبه من الأمتين ms0013 اللتين قالت كل واحدة:
~~ليست الأخرى على شيء. كما نجد المتفقه المتمسك من الدين بالأعمال الظاهرة
~~والمتصوف المتمسك منه بأعمال باطنة كل منهما ينفي طريقة الآخر ويدعي أنه
~~ليس من أهل الدين، أو يعرض عنه إعراض من لا يعده من الدين؛ فتقع بينهما
~~العداوة والبغضاء. وذلك: أن الله أمر بطهارة القلب، وأمر بطهارة البدن،
~~وكلا الطهارتين من الدين الذي أمر الله به وأوجبه. قال تعالى: {ما يريد
~~الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم} وقال: {فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين} وقال: {إن الله يحب التوابين
~~ويحب المتطهرين} وقال: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} وقال:
~~{أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم} وقال: {إنما المشركون نجس} وقال:
~~{إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} . فنجد كثيرا
~~من المتفقهة والمتعبدة، إنما همته طهارة البدن فقط، ويزيد فيها على المشروع
~~اهتماما وعملا. ويترك من طهارة القلب ما أمر به؛ إيجابا، أو استحبابا، ولا
~~يفهم من الطهارة إلا ذلك. ونجد كثيرا من المتصوفة والمتفقرة، إنما همته
~~طهارة القلب فقط؛ حتى يزيد فيها على المشروع اهتماما وعملا؛ ويترك من طهارة
~~البدن ما أمر به إيجابا، أو استحبابا. فالأولون يخرجون إلى الوسوسة
~~المذمومة في كثرة صب الماء، وتنجيس ما ليس بنجس، واجتناب ما لا يشرع
~~اجتنابه مع اشتمال قلوبهم على أنواع من
# PageV01P015
# الحسد والكبر والغل لإخوانهم، وفي ذلك مشابهة بينة لليهود. والآخرون
~~يخرجون إلى الغفلة المذمومة، فيبالغون في سلامة الباطن حتى يجعلون الجهل
~~بما تجب معرفته من الشر - الذي يجب اتقاؤه - من سلامة الباطن، ولا يفرقون
~~بين سلامة الباطن من إرادة الشر المنهي عنه، وبين سلامة القلب من معرفة
~~الشر المعرفة المأمور بها ثم مع هذا الجهل والغفلة قد لا يجتنبون النجاسات،
~~ويقيمون الطهارة الواجبة مضاهاة للنصارى. وتقع العداوة بين الطائفتين بسبب
~~ترك حظ مما ذكروا به والبغي الذي هو مجاوزة الحد إما تفريطا وتضييعا للحق،
~~وإما عدوانا وفعلا للظلم. والبغي تارة يكون ms0014 من بعضهم على بعض وتارة يكون في
~~حقوق الله، وهما متلازمان ولهذا قال: {بغيا بينهم} فإن كل طائفة بغت على
~~الأخرى، فلم تعرف حقها الذي بأيديها ولم تكف عن العدوان عليها. وقال تعالى:
~~{وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة} وقال تعالى:
~~{كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب
~~بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من
~~بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم} . وقال تعالى: {ولقد آتينا بني إسرائيل
~~الكتاب والحكم والنبوة} الآية وقال تعالى في موسى بن عمران مثل ذلك وقال:
~~{ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} وقال: {إن
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} وقال: {فأقم وجهك للدين
~~حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون} {منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا
~~من
# PageV01P016
# المشركين} {من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون}
~~لأن المشركين كل منهم يعبد إلها يهواه. كما قال في الآية الأولى: {كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه} وقال: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا
~~صالحا إني بما تعملون عليم} {وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون}
~~{فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون} . فظهر أن سبب الاجتماع
~~والألفة جمع الدين والعمل به كله، وهو عبادة الله وحده لا شريك له، كما أمر
~~به باطنا، وظاهرا. وسبب الفرقة: ترك حظ مما أمر العبد به، والبغي بينهم.
~~ونتيجة الجماعة: رحمة الله، ورضوانه، وصلواته، وسعادة الدنيا والآخرة،
~~وبياض الوجوه. ونتيجة الفرقة: عذاب الله، ولعنته، وسواد الوجوه، وبراءة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم منهم. وهذا أحد الأدلة على أن الإجماع حجة
~~قاطعة، فإنهم إذا اجتمعوا كانوا مطيعين لله بذلك مرحومين، فلا تكون طاعة
~~الله ورحمته: بفعل لم يأمر الله به من اعتقاد، أو قول، أو عمل، فلو كان ms0015
~~القول، أو العمل الذي اجتمعوا عليه لم يأمر الله به لم يكن ذلك طاعة لله،
~~ولا سببا لرحمته، وقد احتج بذلك أبو بكر عبد العزيز في أول " التنبيه " نبه
~~على هذه النكتة.
# PageV01P017
# وقال:
# فصل:
# قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور في السنن من رواية فقيهي
~~الصحابة: عبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت {ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم
~~إخلاص العمل لله، ومناصحة ولاة الأمر ولزوم جماعة المسلمين؛ فإن دعوتهم
~~تحيط من ورائهم} وفي حديث أبي هريرة المحفوظ: {إن الله يرضى لكم ثلاثا: أن
~~تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، وأن
~~تناصحوا من ولاه الله أمركم} . فقد جمع في هذه الأحاديث بين الخصال الثلاث؛
~~إخلاص العمل لله ومناصحة أولي الأمر ولزوم جماعة المسلمين، وهذه الثلاث
~~تجمع أصول الدين وقواعده وتجمع الحقوق التي لله ولعباده، وتنتظم مصالح
~~الدنيا والآخرة. وبيان ذلك أن الحقوق قسمان: حق لله وحق لعباده، فحق الله
~~أن نعبده ولا نشرك به شيئا، كما جاء لفظه في أحد الحديثين؛ وهذا معنى إخلاص
~~العمل لله، كما جاء في الحديث الآخر. وحقوق العباد قسمان: خاص وعام؛ أما
~~الخاص فمثل بر كل إنسان والديه، وحق زوجته وجاره؛ فهذه من فروع الدين؛ لأن
~~المكلف قد يخلو عن وجوبها عليه؛ ولأن مصلحتها خاصة فردية. وأما الحقوق
~~العامة فالناس نوعان: رعاة ورعية؛ فحقوق الرعاة مناصحتهم؛ وحقوق الرعية
~~لزوم جماعتهم؛ فإن مصلحتهم لا تتم إلا باجتماعهم، وهم لا يجتمعون
# PageV01P018
# على ضلالة؛ بل مصلحة دينهم ودنياهم في اجتماعهم واعتصامهم بحبل الله
~~جميعا؛ فهذه الخصال تجمع أصول الدين. وقد جاءت مفسرة في الحديث الذي رواه
~~مسلم عن تميم الداري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {الدين النصيحة
~~الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه
~~ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم} . فالنصيحة لله ولكتابه ولرسوله تدخل في
~~حق الله وعبادته وحده لا شريك له، والنصيحة لأئمة المسلمين وعامتهم هي
~~مناصحة ولاة الأمر ولزوم جماعتهم، فإن ms0016 لزوم جماعتهم هي نصيحتهم العامة،
~~وأما النصيحة الخاصة لكل واحد منهم بعينه، فهذه يمكن بعضها ويتعذر
~~استيعابها على سبيل التعيين.
# PageV01P019
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما.
# وبعد: فهذه قاعدة جليلة في توحيد الله، وإخلاص الوجه والعمل له، عبادة
~~واستعانة قال الله تعالى: {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع
~~الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء} الآية. وقال تعالى: {وما بكم من
~~نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون} . وقال تعالى: {وإن يمسسك
~~الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير} . وقال
~~تعالى في الآية الأخرى: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك
~~بخير فلا راد لفضله} . وقال تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} . وقال تعالى:
~~{فاعبده وتوكل عليه} . وقال تعالى: {عليه توكلت وإليه أنيب} . وقال تعالى:
~~{يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير} . وقال تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات} . وقال تعالى: {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله
~~بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته} الآية.
# PageV01P020
# وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير} {ولا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من
~~دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان
~~محذورا} وقال تعالى: {ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك
~~إلا ms0017 وجهه له الحكم وإليه ترجعون} وقال تعالى: {وتوكل على الحي الذي لا يموت
~~وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا} {الذي خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما} الآية. وقال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة} الآية. ونظائر هذا في القرآن كثير،
~~وكذلك في الأحاديث، وكذلك في إجماع الأمة لا سيما أهل العلم والإيمان منهم،
~~فإن هذا عندهم قطب رحى الدين كما هو الواقع. ونبين هذا بوجوه نقدم قبلها
~~مقدمة. وذلك أن العبد بل كل حي بل وكل مخلوق سوى الله هو فقير محتاج إلى
~~جلب ما ينفعه ودفع ما يضره، والمنفعة للحي هي من جنس النعيم واللذة؛
~~والمضرة هي من جنس الألم والعذاب؛ فلا بد له من أمرين: أحدهما: هو المطلوب
~~المقصود المحبوب الذي ينتفع ويلتذ به.
# والثاني: هو المعين الموصل المحصل لذلك المقصود والمانع من دفع المكروه.
~~وهذان هما الشيئان المنفصلان الفاعل والغاية فهنا أربعة أشياء: أحدها: أمر
~~هو محبوب مطلوب الوجود.
# PageV01P021
# والثاني: أمر مكروه مبغض مطلوب العدم. والثالث: الوسيلة إلى حصول المطلوب
~~المحبوب. والرابع: الوسيلة إلى دفع المكروه، فهذه الأربعة الأمور ضرورية
~~للعبد بل ولكل حي لا يقوم وجوده وصلاحه إلا بها؛ وأما ما ليس بحي فالكلام
~~فيه على وجه آخر. إذا تبين ذلك فبيان ما ذكرته من وجوه: - أحدها: أن الله
~~تعالى هو الذي يحب أن يكون هو المقصود المدعو المطلوب، وهو المعين على
~~المطلوب وما سواه هو المكروه، وهو المعين على دفع المكروه؛ فهو سبحانه
~~الجامع للأمور الأربعة دون ما سواه، وهذا معنى قوله: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} فإن العبودية تتضمن المقصود المطلوب؛ لكن على أكمل الوجوه،
~~والمستعان هو الذي يستعان به على المطلوب؛ فالأول من معنى الألوهية.
~~والثاني من معنى الربوبية؛ إذ الإله: هو الذي يؤله فيعبد محبة وإنابة
~~وإجلالا وإكراما والرب: هو الذي يربي عبده فيعطيه خلقه ثم يهديه إلى جميع
~~أحواله من العبادة وغيرها؛ وكذلك قوله تعالى: {عليه توكلت وإليه أنيب} .
~~وقوله: {فاعبده وتوكل عليه} . وقوله: ms0018 {عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك
~~المصير} . وقوله تعالى {وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده} . وقوله
~~تعالى: {عليه توكلت وإليه متاب} وقوله: {وتبتل إليه تبتيلا} {رب المشرق
~~والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا} فهذه سبعة مواضع تنتظم هذين الأصلين
~~الجامعين.
# PageV01P022
# الوجه الثاني: أن الله خلق الخلق لعبادته الجامعة لمعرفته والإنابة إليه
~~ومحبته والإخلاص له فبذكره تطمئن قلوبهم؛ وبرؤيته في الآخرة تقر عيونهم ولا
~~شيء يعطيهم في الآخرة أحب إليهم من النظر إليه؛ ولا شيء يعطيهم في الدنيا
~~أعظم من الإيمان به. وحاجتهم إليه في عبادتهم إياه وتألههم كحاجتهم وأعظم
~~في خلقه لهم وربوبيته إياهم؛ فإن ذلك هو الغاية المقصودة لهم؛ وبذلك يصيرون
~~عاملين متحركين، ولا صلاح لهم ولا فلاح؛ ولا نعيم ولا لذة؛ بدون ذلك بحال.
~~بل من أعرض عن ذكر ربه فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى. ولهذا
~~كان الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، ولهذا كانت لا إله
~~إلا الله أحسن الحسنات، وكان التوحيد بقول: لا إله إلا الله؛ رأس الأمر.
~~فأما توحيد الربوبية الذي أقر به الخلق، وقرره أهل الكلام؛ فلا يكفي وحده،
~~بل هو من الحجة عليهم، وهذا معنى ما يروى: {يا ابن آدم خلقت كل شيء لك،
~~وخلقتك لي، فبحقي عليك أن لا تشتغل بما خلقته لك، عما خلقتك له} . واعلم أن
~~هذا حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، كما في الحديث الصحيح
~~الذي رواه معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أتدري ما حق الله
~~على عباده؟ قال قلت: الله ورسوله أعلم. قال: حق الله على عباده أن يعبدوه
~~ولا يشركوا به شيئا أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك؟ قال قلت:
~~الله ورسوله أعلم. قال: حقهم أن لا يعذبهم} .
# PageV01P023
# وهو يحب ذلك، ويرضى به؛ ويرضى عن أهله، ويفرح بتوبة من عاد إليه؛ كما أن
~~في ذلك لذة العبد وسعادته ونعيمه؛ وقد بينت بعض معنى محبة ms0019 الله لذلك وفرحه
~~به في غير هذا الموضع. فليس في الكائنات ما يسكن العبد إليه ويطمئن به،
~~ويتنعم بالتوجه إليه؛ إلا الله سبحانه؛ ومن عبد غير الله وإن أحبه وحصل له
~~به مودة في الحياة الدنيا ونوع من اللذة فهو مفسدة لصاحبه أعظم من مفسدة
~~التذاذ أكل طعام المسموم {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله
~~رب العرش عما يصفون} فإن قوامهما بأن تأله الإله الحق فلو كان فيهما آلهة
~~غير الله لم يكن إلها حقا؛ إذ الله لا سمي له ولا مثل له؛ فكانت تفسد
~~لانتفاء ما به صلاحها، هذا من جهة الإلهية. وأما من جهة الربوبية فشيء آخر؛
~~كما نقرره في موضعه. واعلم أن فقر العبد إلى الله أن يعبد الله لا يشرك به
~~شيئا، ليس له نظير فيقاس به؛ لكن يشبه من بعض الوجوه حاجة الجسد إلى الطعام
~~والشراب؛ وبينهما فروق كثيرة. فإن حقيقة العبد قلبه وروحه، وهي لا صلاح لها
~~إلا بإلهها الله الذي لا إله إلا هو: فلا تطمئن في الدنيا إلا بذكره: وهي
~~كادحة إليه كدحا فملاقيته ولا بد لها من لقائه، ولا صلاح لها إلا بلقائه.
~~ولو حصل للعبد لذات أو سرور بغير الله فلا يدوم ذلك، بل ينتقل من نوع إلى
~~نوع، ومن شخص إلى شخص، ويتنعم بهذا في وقت وفي بعض الأحوال، وتارة أخرى
~~يكون ذلك الذي يتنعم به والتذ غير منعم له ولا ملتذ له، بل قد
# PageV01P024
# يؤذيه اتصاله به ووجوده عنده، ويضره ذلك. وأما إلهه فلا بد له منه في كل
~~حال وكل وقت، وأينما كان فهو معه؛ ولهذا قال إمامنا (إبراهيم الخليل صلى
~~الله عليه وسلم {لا أحب الآفلين} .وكان أعظم آية في القرآن الكريم: {الله
~~لا إله إلا هو الحي القيوم} . وقد بسطت الكلام في معنى القيوم في موضع آخر،
~~وبينا أنه الدائم الباقي الذي لا يزول ولا يعدم، ولا يفنى بوجه من الوجوه.
~~واعلم أن هذا الوجه مبني على أصلين: أحدهما: على أن نفس ms0020 الإيمان بالله
~~وعبادته ومحبته وإجلاله هو غذاء الإنسان وقوته وصلاحه وقوامه كما عليه أهل
~~الإيمان، وكما دل عليه القرآن؛ لا كما يقول من يعتقد من أهل الكلام ونحوهم:
~~أن عبادته تكليف ومشقة. وخلاف مقصود القلب لمجرد الامتحان والاختبار؛ أو
~~لأجل التعويض بالأجرة كما يقوله المعتزلة وغيرهم؛ فإنه وإن كان في الأعمال
~~الصالحة ما هو على خلاف هوى النفس - والله سبحانه يأجر العبد على الأعمال
~~المأمور بها مع المشقة، كما قال تعالى: {ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب}
~~الآية، وقال صلى الله عليه وسلم لعائشة: {أجرك على قدر نصبك} - فليس ذلك هو
~~المقصود الأول بالأمر الشرعي، وإنما وقع ضمنا وتبعا لأسباب ليس هذا موضعها،
~~وهذا يفسر في موضعه. ولهذا لم يجئ في الكتاب والسنة وكلام السلف إطلاق
~~القول على الإيمان والعمل الصالح أنه تكليف كما يطلق ذلك كثير من المتكلمة
~~والمتفقهة؛ وإنما جاء ذكر التكليف في موضع النفي؛ كقوله: {لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها} .
# PageV01P025
# {لا تكلف إلا نفسك} {لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها} أي وإن وقع في
~~الأمر تكليف؛ فلا يكلف إلا قدر الوسع، لا أنه يسمي جميع الشريعة تكليفا، مع
~~أن غالبها قرة العيون وسرور القلوب؛ ولذات الأرواح وكمال النعيم، وذلك
~~لإرادة وجه الله والإنابة إليه، وذكره وتوجه الوجه إليه، فهو الإله الحق
~~الذي تطمئن إليه القلوب، ولا يقوم غيره مقامه في ذلك أبدا. قال الله تعالى:
~~{فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا} فهذا أصل. (الأصل الثاني: النعيم
~~في الدار الآخرة أيضا مثل النظر إليه لا كما يزعم طائفة من أهل الكلام
~~ونحوهم أنه لا نعيم ولا لذة إلا بالمخلوق: من المأكول والمشروب والمنكوح
~~ونحو ذلك، بل اللذة والنعيم التام في حظهم من الخالق سبحانه وتعالى، كما في
~~الدعاء المأثور: {اللهم إني أسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك في
~~غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة} . رواه النسائي وغيره وفي صحيح " مسلم "
~~وغيره عن " صهيب " عن النبي صلى الله عليه وسلم قال {: إذا دخل ms0021 أهل الجنة
~~الجنة نادى مناد يا أهل الجنة؛ إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه.
~~فيقولون: ما هو ألم يبيض وجوهنا، ويدخلنا الجنة، ويجرنا من النار قال:
~~فيكشف الحجاب؛ فينظرون إليه - سبحانه. فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر
~~إليه، وهو الزيادة} . فبين النبي صلى الله عليه وسلم أنهم مع كمال تنعمهم
~~بما أعطاهم الله في الجنة لم يعطهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه؛ وإنما
~~يكون أحب إليهم لأن تنعمهم وتلذذهم به أعظم من التنعم والتلذذ بغيره. فإن
~~اللذة تتبع الشعور بالمحبوب، فكلما كان الشيء أحب إلى الإنسان كان حصوله
~~ألذ له، وتنعمه به أعظم.
# PageV01P026
# وروي أن يوم الجمعة يوم المزيد، وهو يوم الجمعة من أيام الآخرة، وفي
~~الأحاديث والآثار ما يصدق هذا، قال الله تعالى في حق الكفار: {كلا إنهم عن
~~ربهم يومئذ لمحجوبون} {ثم إنهم لصالو الجحيم} . فعذاب الحجاب أعظم أنواع
~~العذاب. ولذة النظر إلى وجهه أعلى اللذات؛ ولا تقوم حظوظهم من سائر
~~المخلوقات مقام حظهم منه تعالى. وهذان الأصلان ثابتان في الكتاب والسنة؛
~~وعليهما أهل العلم والإيمان ويتكلم فيهما مشايخ الصوفية العارفون؛ وعليهما
~~أهل السنة والجماعة؛ وعوام الأمة؛ وذلك من فطرة الله التي فطر الناس عليها.
~~وقد يحتجون على من ينكرها بالنصوص والآثار تارة؛ وبالذوق والوجد أخرى - إذا
~~أنكر اللذة - فإن ذوقها ووجدها ينفي إنكارها. وقد يحتجون بالقياس في
~~الأمثال تارة؛ وهي الأقيسة العقلية. الوجه الثالث: أن المخلوق ليس عنده
~~للعبد نفع ولا ضرر؛ ولا عطاء ولا منع؛ ولا هدى ولا ضلال؛ ولا نصر ولا
~~خذلان؛ ولا خفض ولا رفع؛ ولا عز ولا ذل؛ بل ربه هو الذي خلقه ورزقه؛ وبصره
~~وهداه وأسبغ عليه نعمه؛ فإذا مسه الله بضر فلا يكشفه عنه غيره؛ وإذا أصابه
~~بنعمة لم يرفعها عنه سواه؛ وأما العبد فلا ينفعه ولا يضره إلا بإذن الله؛
~~وهذا الوجه أظهر للعامة من الأول؛ ولهذا خوطبوا به في القرآن أكثر من
~~الأول؛ لكن إذا تدبر اللبيب طريقة القرآن؛ وجد أن الله يدعو عباده بهذا ms0022
~~الوجه إلى الأول. فهذا الوجه يقتضي؛ التوكل على الله والاستعانة به.
~~ودعاءه. ومسألته، دون ما سواه. ويقتضي أيضا محبة الله وعبادته لإحسانه إلى
~~عبده، وإسباغ
# PageV01P027
# نعمه عليه؛ وحاجة العبد إليه في هذه النعم، ولكن إذا عبدوه وأحبوه؛
~~وتوكلوا عليه من هذا الوجه؛ دخلوا في الوجه الأول؛ ونظيره في الدنيا من نزل
~~به بلاء عظيم أو فاقة شديدة أو خوف مقلق؛ فجعل يدعو الله ويتضرع إليه حتى
~~فتح له من لذة مناجاته ما كان أحب إليه من تلك الحاجة التي قصدها أولا؛
~~ولكنه لم يكن يعرف ذلك أولا حتى يطلبه ويشتاق إليه. والقرآن مملوء من ذكر
~~حاجة العباد إلى الله دون ما سواه، ومن ذكر نعمائه عليهم؛ ومن ذكر ما وعدهم
~~في الآخرة من صنوف النعيم واللذات، وليس عند المخلوق شيء من هذا؛ فهذا
~~الوجه يحقق التوكل على الله والشكر له ومحبته على إحسانه. الوجه الرابع: إن
~~تعلق العبد بما سوى الله مضرة عليه؛ إذا أخذ منه القدر الزائد على حاجته في
~~عبادة الله؛ فإنه إن نال من الطعام والشراب فوق حاجته؛ ضره وأهلكه؛ وكذلك
~~من النكاح واللباس؛ وإن أحب شيئا حبا تاما بحيث يخالله فلا بد أن يسأمه؛ أو
~~يفارقه. وفي الأثر المأثور: {أحبب ما شئت فإنك مفارقه. واعمل ما شئت فإنك
~~ملاقيه. وكن كما شئت فكما تدين تدان} . واعلم أن كل من أحب شيئا لغير الله
~~فلا بد أن يضره محبوبه؛ ويكون ذلك سببا لعذابه؛ ولهذا كان الذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله؛ يمثل لأحدهم كنزه يوم القيامة
~~شجاعا أقرع يأخذ بلهزمته. يقول: أنا كنزك. أنا مالك. وكذلك نظائر هذا في
~~الحديث: يقول الله يوم القيامة: {يا ابن آدم؛ أليس عدلا مني أن أولي كل رجل
~~منكم ما كان يتولاه في الدنيا؟} وأصل التولي
# PageV01P028
# الحب؛ فكل من أحب شيئا دون الله ولاه الله يوم القيامة ما تولاه؛ وأصلاه
~~جهنم وساءت مصيرا؛ فمن أحب شيئا لغير الله فالضرر حاصل له إن وجد؛ أو فقد؛
~~فإن فقد عذب ms0023 بالفراق وتألم؛ وإن وجد فإنه يحصل له من الألم أكثر مما يحصل
~~له من اللذة؛ وهذا أمر معلوم بالاعتبار والاستقراء؛ وكل من أحب شيئا دون
~~الله لغير الله فإن مضرته أكثر من منفعته؛ فصارت المخلوقات وبالا عليه إلا
~~ما كان لله وفي الله؛ فإنه كمال وجمال للعبد؛ وهذا معنى ما يروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {الدنيا ملعونة ملعون ما فيها؛ إلا ذكر الله
~~وما والاه} . رواه الترمذي؛ وغيره. الوجه الخامس: أن اعتماده على المخلوق
~~وتوكله عليه يوجب الضرر من جهته؛ فإنه يخذل من تلك الجهة؛ وهو أيضا معلوم
~~بالاعتبار والاستقراء؛ ما علق العبد رجاءه وتوكله بغير الله إلا خاب من تلك
~~الجهة؛ ولا استنصر بغير الله إلا خذل. وقد قال الله تعالى: {واتخذوا من دون
~~الله آلهة ليكونوا لهم عزا} {كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا} .
~~وهذان الوجهان في المخلوقات نظير العبادة والاستعانة في المخلوق؛ فلما قال:
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} كان صلاح العبد في عبادة الله واستعانته. وكان في
~~عبادة ما سواه؛ والاستعانة بما سواه؛ مضرته وهلاكه وفساده. الوجه السادس:
~~إن الله سبحانه غني. حميد. كريم. واجد. رحيم، فهو سبحانه محسن إلى عبده مع
~~غناه عنه؛ يريد به الخير ويكشف عنه الضر؛ لا لجلب منفعة إليه من العبد؛ ولا
~~لدفع مضرة؛ بل رحمة وإحسانا؛ والعباد لا يتصور أن يعملوا إلا لحظوظهم؛
~~فأكثر ما عندهم للعبد أن يحبوه ويعظموه؛ ويجلبوا
# PageV01P029
# له منفعة ويدفعوا عنه مضرة ما. وإن كان ذلك أيضا من تيسير الله تعالى
~~فإنهم لا يفعلون ذلك إلا لحظوظهم من العبد إذا لم يكن العمل لله. فإنهم إذا
~~أحبوه طلبوا أن ينالوا غرضهم من محبته سواء أحبوه لجماله الباطن أو الظاهر
~~فإذا أحبوا الأنبياء والأولياء طلبوا لقاءهم فهم يحبون التمتع برؤيتهم؛
~~وسماع كلامهم؛ ونحو ذلك. وكذلك من أحب إنسانا لشجاعته أو رياسته؛ أو جماله
~~أو كرمه؛ فهو يجب أن ينال حظه من تلك المحبة؛ ولولا التذاذه بها لما أحبه؛
~~وإن جلبوا له منفعة كخدمة أو ms0024 مال؛ أو دفعوا عنه مضرة كمرض وعدو - ولو
~~بالدعاء أو الثناء - فهم يطلبون العوض إذا لم يكن العمل لله؛ فأجناد
~~الملوك؛ وعبيد المالك؛ وأجراء الصانع؛ وأعوان الرئيس؛ كلهم إنما يسعون في
~~نيل أغراضهم به؛ لا يعرج أكثرهم على قصد منفعة المخدوم؛ إلا أن يكون قد علم
~~وأدب من جهة أخرى؛ فيدخل ذلك في الجهة الدينية؛ أو يكون فيها طبع عدل؛
~~وإحسان من باب المكافأة والرحمة؛ وإلا فالمقصود بالقصد الأول هو منفعة
~~نفسه؛ وهذا من حكمة الله التي أقام بها مصالح خلقه؛ وقسم بينهم معيشتهم في
~~الحياة الدنيا؛ ورفع بعضهم فوق بعض درجات؛: ليتخذ بعضهم بعضا سخريا. إذا
~~تبين هذا ظهر أن المخلوق لا يقصد منفعتك. بالقصد الأول؛ بل إنما يقصد
~~منفعته بك وإن كان ذلك قد يكون عليك فيه ضرر إذا لم يراع العدل؛ فإذا
~~دعوته؛ فقد دعوت من ضره أقرب من نفعه. والرب سبحانه يريد لك؛ ولمنفعتك بك؛
~~لا لينتفع بك. وذلك منفعة عليك بلا مضرة. فتدبر هذا؛ فملاحظة هذا الوجه
~~يمنعك أن ترجو المخلوق أو
# PageV01P030
# تطلب منه منفعة لك، فإنه لا يريد ذلك بالقصد الأول؛ كما أنه لا يقدر
~~عليه. ولا يحملنك هذا على جفوة الناس؛ وترك الإحسان إليهم؛ واحتمال الأذى
~~منهم؛ بل أحسن إليهم لله لا لرجائهم؛ وكما لا تخفهم فلا ترجهم؛ وخف الله في
~~الناس ولا تخف الناس في الله؛ وارج الله في الناس ولا ترج الناس في الله؛
~~وكن ممن قال الله فيه: {وسيجنبها الأتقى} {الذي يؤتي ماله يتزكى} {وما لأحد
~~عنده من نعمة تجزى} {إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} . وقال فيه: {إنما نطعمكم
~~لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا} . الوجه السابع: أن غالب الخلق
~~يطلبون إدراك حاجاتهم بك وإن كان ذلك ضررا عليك؛ فإن صاحب الحاجة أعمى لا
~~يعرف إلا قضاءها. الوجه الثامن: إنه إذا أصابك مضرة كالخوف والجوع والمرض؛
~~فإن الخلق لا يقدرون على دفعها إلا بإذن الله؛ ولا يقصدون دفعها إلا لغرض
~~لهم في ذلك. الوجه التاسع: أن الخلق لو ms0025 اجتهدوا أن ينفعوك لم ينفعوك إلا
~~بأمر قد كتبه الله لك؛ ولو اجتهدوا أن يضروك لم يضروك إلا بأمر قد كتبه
~~الله عليك؛ فهم لا ينفعونك إلا بإذن الله؛ ولا يضرونك إلا بإذن الله؛ فلا
~~تعلق بهم رجاءك. قال الله تعالى: {أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون
~~الرحمن إن الكافرون إلا في غرور أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا
~~في عتو ونفور} . والنصر يتضمن دفع الضرر؛ والرزق يتضمن حصول المنفعة
# PageV01P031
# قال الله تعالى: {فليعبدوا رب هذا البيت} {الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من
~~خوف} وقال تعالى: {أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من
~~لدنا} وقال الخليل عليه السلام {رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من
~~الثمرات} الآية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم {هل ترزقون وتنصرون إلا
~~بضعفائكم} بدعائهم وصلاتهم وإخلاصهم؟.
# PageV01P032
# فصل:
# جماع هذا أنك أنت إذا كنت غير عالم بمصلحتك؛ ولا قادر عليها؛ ولا مريد
~~لها كما ينبغي؛ فغيرك من الناس أولى أن لا يكون عالما بمصلحتك؛ ولا قادرا
~~عليها؛ ولا مريدا لها؛ والله - سبحانه - هو الذي يعلم ولا تعلم؛ ويقدر ولا
~~تقدر؛ ويعطيك من فضله العظيم؛ كما في حديث الاستخارة: {اللهم إني أستخيرك
~~بعلمك؛ وأستقدرك بقدرتك؛ وأسألك من فضلك العظيم؛ فإنك تقدر ولا أقدر؛ وتعلم
~~ولا أعلم؛ وأنت علام الغيوب} .
# PageV01P033
# فصل:
# وهو مثل المقدمة لهذا الذي أمامه، وهو أن كل إنسان فهو همام حارث حساس
~~متحرك بالإرادة، بل كل حي فهو كذلك له علم وعمل بإرادته. والإرادة هي
~~المشيئة والاختيار، ولا بد في العمل الإرادي الاختياري من مراد وهو
~~المطلوب، ولا يحصل المراد إلا بأسباب ووسائل تحصله، فإن حصل بفعل العبد فلا
~~بد من قدرة وقوة؛ وإن كان من خارج فلا بد من فاعل غيره؛ وإن كان منه ومن
~~الخارج فلا بد من الأسباب كالآلات ونحو ذلك، فلا بد لكل حي من إرادة، ولا
~~بد لكل مريد من عون يحصل به مراده. فصار العبد مجبولا على ms0026 أن يقصد شيئا
~~ويريده؛ ويستعين بشيء ويعتمد عليه في تحصيل مراده هذا أمر حتم لازم ضروري
~~في حق كل إنسان يجده في نفسه. لكن المراد والمستعان على قسمين: منه ما يراد
~~لغيره، ومنه ما يراد لنفسه. والمستعان: منه ما هو المستعان لنفسه، ومنه ما
~~هو تبع للمستعان وآلة له، فمن المراد ما يكون هو الغاية المطلوب، فهو الذي
~~يذل له الطالب ويحبه، وهو الإله المقصود، ومنه ما يراد لغيره، وهو بحيث
~~يكون المراد هو ذلك الغير، فهذا مراد بالعرض. ومن المستعان ما يكون هو
~~الغاية التي يعتمد عليه العبد؛ ويتوكل عليه؛ ويعتضد به؛ ليس عنده فوقه غاية
~~في الاستعانة ومنه ما يكون تبعا لغيره، بمنزلة الأعضاء مع القلب؛ والمال مع
~~المالك؛ والآلات مع الصانع.
# PageV01P034
# فإذا تدبر الإنسان حال نفسه وحال جميع الناس؛ وجدهم لا ينفكون عن هذين
~~الأمرين: لا بد للنفس من شيء تطمئن إليه وتنتهي إليه محبتها؛ وهو إلهها.
~~ولا بد لها من شيء تثق به وتعتمد عليه في نيل مطلوبها هو مستعانها؛ سواء
~~كان ذلك هو الله أو غيره وإذا فقد يكون عاما وهو الكفر، كمن عبد غير الله
~~مطلقا، وسأل غير الله مطلقا، مثل عباد الشمس والقمر وغير ذلك الذين يطلبون
~~منهم الحاجات، ويفزعون إليهم في النوائب. وقد يكون خاصا في المسلمين، مثل
~~من غلب عليه حب المال، أو حب شخص، أو حب الرياسة، حتى صار عبد ذلك، كما قال
~~صلى الله عليه وسلم {تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد الخميصة تعس
~~عبد الخميلة: إن أعطي رضي، وإن منع سخط تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش}
~~وكذلك من غلب عليه الثقة بجاهه وماله، بحيث يكون عنده مخدومه من الرؤساء
~~ونحوهم، أو خادمه من الأعوان والأجناد ونحوهم، أو أصدقائه أو أمواله هي
~~التي تجلب المنفعة الفلانية وتدفع المضرة الفلانية، فهو معتمد عليها
~~ومستعين بها والمستعان هو مدعو ومسئول. وما أكثر ما تستلزم العبادة
~~الاستعانة، فمن اعتمد عليه القلب في رزقه ونصره ونفعه وضره؛ خضع له وذل؛ ms0027
~~وانقاد وأحبه من هذه الجهة وإن لم يحبه لذاته لكن قد يغلب عليه الحال حتى
~~يحبه لذاته، وينسى مقصوده منه؛ كما يصيب كثيرا ممن يحب المال أو يحب من
~~يحصل له به العز والسلطان. وأما من أحبه القلب وأراده وقصده؛ فقد لا
~~يستعينه ويعتمد عليه إلا إذا استشعر قدرته على تحصيل مطلوبه؛ كاستشعار
~~المحب قدرة المحبوب على وصله
# PageV01P035
# فإذا استشعر قدرته على تحصيل مطلوبه استعانه؛ وإلا فلا؛ فالأقسام ثلاثة
~~فقد يكون محبوبا غير مستعان، وقد يكون مستعانا غير محبوب؛ وقد يجتمع فيه
~~الأمران. فإذا علم أن العبد لا بد له في كل وقت وحال من منتهى يطلبه هو
~~إلهه، ومنتهى يطلب منه هو مستعانه؛ - وذلك هو صمده الذي يصمد إليه في
~~استعانته وعبادته - تبين أن قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} كلام جامع محيط
~~أولا وآخرا، لا يخرج عنه شيء، فصارت الأقسام أربعة. إما أن يعبد غير الله
~~ويستعينه - وإن كان مسلما - فالشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل. وإما
~~أن يعبده ويستعين غيره، مثل كثير من أهل الدين، يقصدون طاعة الله ورسوله
~~وعبادته وحده لا شريك له؛ وتخضع قلوبهم لمن يستشعرون نصرهم؛ ورزقهم،
~~وهدايتهم، من جهته: من الملوك والأغنياء والمشايخ. وإما أن يستعينه - وإن
~~عبد غيره - مثل كثير من ذوي الأحوال؛ وذوي القدرة وذوي السلطان الباطن أو
~~الظاهر، وأهل الكشف والتأثير؛ الذين يستعينونه ويعتمدون عليه ويسألونه
~~ويلجئون إليه؛ لكن مقصودهم غير ما أمر الله به ورسوله؛ وغير اتباع دينه
~~وشريعته التي بعث الله بها رسوله. والقسم الرابع: الذين لا يعبدون إلا
~~إياه؛ ولا يستعينون إلا به؛ وهذا القسم الرباعي قد ذكر فيما بعد أيضا؛ لكنه
~~تارة يكون بحسب العبادة والاستعانة وتارة يكون بحسب المستعان؛ فهنا هو بحسب
~~المعبود والمستعان؛ لبيان أنه لا بد لكل عبد من معبود مستعان، وفيما بعد
~~بحسب عبادة الله واستعانته؛ فإن الناس فيها على أربعة أقسام.
# PageV01P036
# وقال شيخ الإسلام
### | : فصل في وجوب اختصاص الخالق بالعبادة والتوكل عليه: 
# فلا يعمل إلا له، ولا يرجى إلا هو، ms0028 هو سبحانه الذي ابتدأك بخلقك والإنعام
~~عليك بنفس قدرته عليك ومشيئته ورحمته من غير سبب منك أصلا؛ وما فعل بك لا
~~يقدر عليه غيره. ثم إذا احتجت إليه في جلب رزق أو دفع ضرر: فهو الذي يأتي
~~بالرزق لا يأتي به غيره، وهو الذي يدفع الضرر لا يدفعه غيره (*) . كما قال
~~تعالى: {أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا في
~~غرور} {أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور} . وهو
~~سبحانه ينعم عليك، ويحسن إليك بنفسه؛ فإن ذلك موجب ما تسمى به، ووصف به
~~نفسه؛ إذ هو الرحمن الرحيم؛ الودود المجيد؛ وهو قادر بنفسه، وقدرته من
~~لوازم ذاته، وكذلك رحمته وعلمه وحكمته: لا يحتاج إلى خلقه بوجه من الوجوه؛
~~بل هو الغني عن العالمين {ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني
~~كريم} {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد} {وقال
~~موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد} . وفي الحديث
~~الصحيح الإلهي: {يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم PageV01P037
# وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا؛ ولو
~~كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا؛ ولو قاموا في
~~صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي شيئا} إلى
~~آخر الحديث. فالرب سبحانه غني بنفسه، وما يستحقه من صفات الكمال ثابت له
~~بنفسه، واجب له من لوازم نفسه، لا يفتقر في شيء من ذلك إلى غيره؛ بل أفعاله
~~من كماله: كمل ففعل؛ وإحسانه وجوده من كماله لا يفعل شيئا لحاجة إلى غيره
~~بوجه من الوجوه؛ بل كلما يريده فعله؛ فإنه فعال لما يريد. وهو سبحانه بالغ
~~أمره؛ فكل ما يطلب فهو يبلغه ويناله ويصل إليه وحده لا يعينه أحد، ولا
~~يعوقه أحد، لا يحتاج في شيء من أموره إلى معين، وما له من المخلوقين ms0029 ظهير؛
~~وليس له ولي من الذل.
# PageV01P038
# فصل:
# والعبد كلما كان أذل لله وأعظم افتقارا إليه وخضوعا له: كان أقرب إليه،
~~وأعز له، وأعظم لقدره، فأسعد الخلق: أعظمهم عبودية لله. وأما المخلوق فكما
~~قيل: احتج إلى من شئت تكن أسيره، واستغن عمن شئت تكن نظيره، وأحسن إلى من
~~شئت تكن أميره، ولقد صدق القائل:
# بين التذلل والتدلل نقطة ... في رفعها تتحير الأفهام
# ذاك التذلل شرك ... فافهم يا فتى بالخلف (1)
# فأعظم ما يكون العبد قدرا وحرمة عند الخلق: إذا لم يحتج إليهم بوجه من
~~الوجوه، فإن أحسنت إليهم مع الاستغناء عنهم: كنت أعظم ما يكون عندهم، ومتى
~~احتجت إليهم - ولو في شربة ماء - نقص قدرك عندهم بقدر حاجتك إليهم، وهذا من
~~حكمة الله ورحمته، ليكون الدين كله لله، ولا يشرك به شيء. ولهذا قال حاتم
~~الأصم، لما سئل فيم السلامة من الناس؟ قال: أن يكون شيؤك لهم مبذولا وتكون
~~من شيئهم آيسا، لكن إن كنت معوضا لهم عن ذلك وكانوا محتاجين، فإن تعادلت
~~الحاجتان تساويتم كالمتبايعين ليس لأحدهما فضل على الآخر وإن كانوا إليك
~~أحوج خضعوا لك. فالرب سبحانه: أكرم ما تكون عليه أحوج ما تكون إليه. وأفقر
~~ما تكون PageV01P039
# إليه. والخلق: أهون ما يكون عليهم أحوج ما يكون إليهم، لأنهم كلهم
~~محتاجون في أنفسهم، فهم لا يعلمون حوائجك، ولا يهتدون إلى مصلحتك، بل هم
~~جهلة بمصالح أنفسهم، فكيف يهتدون إلى مصلحة غيرهم فإنهم لا يقدرون عليها،
~~ولا يريدون من جهة أنفسهم، فلا علم ولا قدرة ولا إرادة. والرب تعالى يعلم
~~مصالحك ويقدر عليها، ويريدها رحمة منه وفضلا، وذلك صفته من جهة نفسه، لا
~~شيء آخر جعله مريدا راحما، بل رحمته من لوازم نفسه، فإنه كتب على نفسه
~~الرحمة، ورحمته وسعت كل شيء، والخلق كلهم محتاجون، لا يفعلون شيئا إلا
~~لحاجتهم ومصلحتهم، وهذا هو الواجب عليهم والحكمة، ولا ينبغي لهم إلا ذلك،
~~لكن السعيد منهم الذي يعمل لمصلحته التي هي مصلحة، لا لما يظنه مصلحة وليس
~~كذلك. فهم ثلاثة أصناف: ظالم. وعادل. ms0030 ومحسن. فالظالم: الذي يأخذ منك مالا
~~أو نفعا ولا يعطيك عوضه، أو ينفع نفسه بضررك. والعادل: المكافئ. كالبايع لا
~~لك ولا عليك كل به يقوم الوجود، وكل منهما محتاج إلى صاحبه كالزوجين
~~والمتبايعين والشريكين. والمحسن الذي يحسن لا لعوض يناله منك. فهذا إنما
~~عمل لحاجته ومصلحته، وهو انتفاعه بالإحسان، وما يحصل له بذلك مما تحبه نفسه
~~من الأجر، أو طلب مدح - الخلق وتعظيمهم، أو التقرب إليك، إلى غير ذلك. وبكل
~~حال: ما أحسن إليك إلا لما يرجو من الانتفاع. وسائر الخلق إنما يكرمونك
~~ويعظمونك لحاجتهم إليك، وانتفاعهم بك، إما
# PageV01P040
# بطريق المعاوضة؛ لأن كل واحد من المتبايعين والمتشاركين والزوجين محتاج
~~إلى الآخر، والسيد محتاج إلى مماليكه وهم محتاجون إليه، والملوك محتاجون
~~إلى الجند والجند محتاجون إليهم، وعلى هذا بني أمر العالم، وأما بطريق
~~الإحسان منك إليهم. فأقرباؤك وأصدقاؤك وغيرهم إذا أكرموك لنفسك، فهم إنما
~~يحبونك ويكرمونك لما يحصل لهم بنفسك من الكرامة، فلو قد وليت ولوا عنك
~~وتركوك فهم في الحقيقة إنما يحبون أنفسهم، وأغراضهم. فهؤلاء كلهم من الملوك
~~إلى من دونهم تجد أحدهم سيدا مطاعا وهو في الحقيقة عبد مطيع وإذا أوذي
~~أحدهم بسبب سيده أو من يطيعه تغير الأمر بحسب الأحوال، ومتى كنت محتاجا
~~إليهم نقص الحب والإكرام والتعظيم بحسب ذلك وإن قضوا حاجتك. والرب تعالى:
~~يمتنع أن يكون المخلوق الآخرين له أو متفضلا عليه؛ ولهذا كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول إذا رفعت مائدته: {الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا
~~فيه غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا} رواه البخاري من
~~حديث أبي أمامة بل ولا يزال الله هو المنعم المتفضل على العبد وحده لا شريك
~~له في ذلك؛ بل ما بالخلق كلهم من نعمة فمن الله؛ وسعادة العبد في كمال
~~افتقاره إلى الله، واحتياجه إليه، وأن يشهد ذلك ويعرفه ويتصف معه بموجبه،
~~أي بموجب علمه ذلك. فإن الإنسان قد يفتقر ولا يعلم مثل أن يذهب ماله ولا
~~يعلم، بل يظنه باقيا فإذا علم ms0031 بذهابه صار له حال آخر، فكذلك الخلق كلهم
~~فقراء إلى الله، لكن أهل الكفر والنفاق في جهل بهذا وغفلة عنه وإعراض عن
~~تذكره والعمل به، والمؤمن يقر بذلك ويعمل بموجب إقراره، وهؤلاء هم عباد
~~الله.
# PageV01P041
# فالإنسان وكل مخلوق فقير إلى الله بالذات، وفقره من لوازم ذاته، يمتنع أن
~~يكون إلا فقيرا إلى خالقه، وليس أحد غنيا بنفسه إلا الله وحده، فهو الصمد
~~الغني عما سواه، وكل ما سواه فقير إليه، فالعبد فقير إلى الله من جهة
~~ربوبيته ومن جهة إلهيته، كما قد بسط هذا في مواضع. والإنسان يذنب دائما فهو
~~فقير مذنب، وربه تعالى يرحمه ويغفر له، وهو الغفور الرحيم، فلولا رحمته
~~وإحسانه: لما وجد خير أصلا، لا في الدنيا ولا في الآخرة، ولولا مغفرته لما
~~وقى العبد شر ذنوبه، وهو محتاج دائما إلى حصول النعمة، ودفع الضر والشر ولا
~~تحصل النعمة إلا برحمته، ولا يندفع الشر إلا بمغفرته، فإنه لا سبب للشر إلا
~~ذنوب العباد. كما قال تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة
~~فمن نفسك} والمراد بالسيئات: ما يسوء العبد من المصائب وبالحسنات: ما يسره
~~من النعم. كما قال: {وبلوناهم بالحسنات والسيئات} فالنعم والرحمة والخير
~~كله من الله فضلا وجودا من غير أن يكون لأحد من جهة نفسه عليه حق، وإن كان
~~تعالى عليه حق لعباده، فذلك الحق هو أحقه على نفسه، وليس ذلك من جهة
~~المخلوق، بل من جهة الله، كما قد بسط هذا في مواضع. والمصائب: بسبب ذنوب
~~العباد وكسبهم. كما قال: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن
~~كثير} . والنعم وإن كانت بسبب طاعات يفعلها العبد فيثيبه عليها: فهو سبحانه
~~المنعم. بالعبد وبطاعته وثوابه عليها، فإنه سبحانه هو الذي خلق العبد وجعله
~~مسلما طائعا، كما قال الخليل: {الذي خلقني فهو يهدين} وقال: {واجعلنا
~~مسلمين
# PageV01P042
# لك} وقال: {اجعلني مقيم الصلاة} وقال: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا
~~لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} فسأل ربه أن يجعله مسلما وأن يجعله مقيم
~~الصلاة. ms0032 وقال: {ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم} الآية: قال
~~في آخرها: {فضلا من الله ونعمة} . وفي صحيح أبي داود وابن حبان: {اهدنا سبل
~~السلام، ونجنا من الظلمات إلى النور، واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها
~~عليك، قابليها، وأتممها علينا} وفي الفاتحة: {اهدنا الصراط المستقيم} وفي
~~الدعاء الذي رواه الطبراني عن ابن عباس قال: مما دعا به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عشية عرفة: {اللهم إنك تسمع كلامي، وترى مكاني، وتعلم سري
~~وعلانيتي، ولا يخفى عليك شيء من أمري، أنا البائس الفقير المستغيث المستجير
~~الوجل المشفق، المقر بذنبه، أسألك مسألة المسكين، وأبتهل إليك ابتهال
~~المذنب الذليل، وأدعوك دعاء الخائف الضرير، من خضعت لك رقبته، وذل لك جسده،
~~ورغم لك أنفه، اللهم لا تجعلني بدعائك رب شقيا وكن بي رءوفا رحيما يا خير
~~المسئولين، ويا خير المعطين} . و
### | لفظ العبد في القرآن: 
# يتناول من عبد الله، فأما عبد لا يعبده فلا يطلق عليه لفظ عبده. كما قال:
~~{إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} وأما قوله {إلا من اتبعك من الغاوين}
~~فالاستثناء فيه منقطع، كما قاله أكثر المفسرين والعلماء، وقوله: {عينا يشرب
~~بها عباد الله} {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا} {واذكر عبدنا
~~داود} و {نعم العبد إنه أواب} {واذكر عبدنا أيوب} {واذكر عبادنا إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب} {فوجدا عبدا من عبادنا} {سبحان
# PageV01P043
# الذي أسرى بعبده} {إنه كان عبدا شكورا} {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على
~~عبدنا} {فأوحى إلى عبده ما أوحى} {وأنه لما قام عبد الله يدعوه} {تبارك
~~الذي نزل الفرقان على عبده} . ونحو هذا كثير. وقد يطلق لفظ العبد على
~~المخلوقات كلها، كقوله: {إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم} {أفحسب
~~الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء} قد يقال في هذا: إن المراد به
~~الملائكة والأنبياء إذا كان قد نهى عن اتخاذهم أولياء فغيرهم بطريق الأولى.
~~فقد قال: {إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} . وفي الحديث
~~الصحيح الذي رواه مسلم في ms0033 الدجال: {فيوحي الله إلى المسيح أن لي عبادا لا
~~يدان لأحد بقتالهم} وهذا كقوله: {بعثنا عليكم عبادا لنا} فهؤلاء لم يكونوا
~~مطيعين لله، لكنهم معبدون مذللون مقهورون يجري عليهم قدره. وقد يكون كونهم
~~عبيدا: هو اعترافهم بالصانع وخضوعهم له وإن كانوا كفارا كقوله: {وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} وقوله: {إلا آتي الرحمن عبدا} أي ذليلا
~~خاضعا. ومعلوم أنهم لا يأتون يوم القيامة إلا كذلك، وإنما الاستكبار عن
~~عبادة الله كان في الدنيا، ثم قال: {لقد أحصاهم وعدهم عدا} {وكلهم آتيه يوم
~~القيامة فردا} فذكر بعدها أنه يأتي منفردا كقوله {ولقد جئتمونا فرادى كما
~~خلقناكم أول مرة} وقال: {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه
~~يرجعون} {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها} الآية. وقال: {بل له
~~ما في السماوات والأرض كل له قانتون} فليس المراد بذلك مجرد كونهم مخلوقين
~~مدبرين مقهورين تحت المشيئة والقدرة فإن هذا
# PageV01P044
# لا يقال طوعا وكرها فإن الطوع والكره إنما يكون لما يفعله الفاعل طوعا
~~وكرها، فأما ما لا فعل له فيه: فلا يقال له ساجد أو قانت، بل ولا مسلم، بل
~~الجميع مقرون بالصانع بفطرتهم، وهم خاضعون مستسلمون قانتون مضطرون من وجوه.
~~منها: علمهم بحاجتهم وضرورتهم إليه. ومنها: دعاؤهم إياه عند الاضطرار.
~~ومنها: خضوعهم واستسلامهم لما يجري عليهم من أقداره ومشيئته. ومنها:
~~انقيادهم لكثير مما أمر به في كل شيء، فإن سائر البشر لا يمكنون العبد من
~~مراده بل يقهرونه ويلزمونه بالعدل الذي يكرهه، وهو مما أمر الله به،
~~وعصيانهم له في بعض ما أمر به - وإن كان هو التوحيد - لا يمنع كونهم قانتين
~~خاضعين مستسلمين كرها كالعصاة من أهل القبلة وأهل الذمة وغيرهم، فإنهم
~~خاضعون للدين الذي بعث به رسله، وإن كانوا يعصونه في أمور. والمؤمن يخضع
~~لأمر ربه طوعا، وكذلك لما يقدره من المصائب، فإنه يفعل عندها ما أمر به من
~~الصبر وغيره طوعا، فهو مسلم لله طوعا خاضع له طوعا، والسجود مقصوده الخضوع،
~~وسجود كل شيء بحسبه ms0034 سجودا يناسبها ويتضمن الخضوع للرب. وأما فقر المخلوقات
~~إلى الله: بمعنى حاجتها كلها إليه، وأنه لا وجود لها ولا شيء من صفاتها
~~وأفعالها إلا به. فهذا: أول درجات الافتقار، وهو افتقارها إلى ربوبيته لها،
~~وخلقه وإتقانه، وبهذا الاعتبار كانت مملوكة له، وله سبحانه الملك والحمد.
~~وهذا معلوم عند كل من آمن بالله ورسله الإيمان الواجب، فالحدوث
# PageV01P045
# دليل افتقار الأنبياء إلى محدثها، وكذلك حاجتها إلى محدثها بعد إحداثه
~~لها دليل افتقارها فإن الحاجة إلى الرزق دليل افتقار المرزوق إلى الخالق
~~الرازق. والصواب أن الأشياء مفتقرة إلى الخالق لذواتها لا لأمر آخر جعلها
~~مفتقرة إليه، بل فقرها لازم لها؛ لا يمكن أن تكون غير مفتقرة إليه، كما أن
~~غنى الرب وصف لازم له لا يمكن أن يكون غير غني، فهو غني بنفسه لا بوصف جعله
~~غنيا، وفقر الأشياء إلى الخالق وصف لها، وهي معدومة وهي موجودة فإذا كانت
~~معدومة فقيل عن مطر ينتظر نزوله وهو مفتقر إلى الخالق كان معناه: أنه لا
~~يوجد إلا بالخالق هذا قول الجمهور من نظار المسلمين وغيرهم، وهذا الافتقار
~~أمر معلوم بالعقل، وما أثبته القرآن من استسلام المخلوقات وسجودها وتسبيحها
~~وقنوتها أمر زائد على هذا عند عامة المسلمين من السلف وجمهور الخلف. ولكن
~~طائفة تدعي أن افتقارها وخضوعها وخلقها وجريان المشيئة عليها هو تسبيحها
~~وقنوتها، وإن كان ذلك بلسان الحال ولكونها دلالة شاهدة للخالق جل جلاله.
~~وقل للأرض من فجر أنهارها، وغرس أشجارها، وأخرج نباتها وثمارها، فإن لم
~~تجبك حوارا وإلا أجابتك اعتبارا، وهذا يقوله الغزالي وغيره، وهو أحد الوجوه
~~التي ذكرها أبو بكر بن الأنباري في قوله: {كل له قانتون} قال: كل مخلوق
~~قانت له باشر صنعته فيه وأجرى أحكامه عليه، فذلك دليل على ذله لربه، وهو
~~الذي ذكره الزجاج في قوله: {وله أسلم من في السماوات والأرض} قال: إسلام
~~الكل خضوعهم لنفاذ أمره في جبلهم لا يقدر أحد يمتنع من جبلة جبله الله
~~عليها، وهذا المعنى صحيح لكن الصواب
# PageV01P046
# الذي عليه جمهور علماء السلف والخلف: ms0035 أن القنوت والاستلام والتسبيح أمر
~~زائد على ذلك، وهذا كقول بعضهم: إن سجود الكاره وذله وانقياده لما يريده
~~الله منه من عافية ومرض وغنى وفقر، وكما قال بعضهم في قوله: {وإن من شيء
~~إلا يسبح بحمده} . قال: تسبيحه دلالته على صانعه فتوجب بذلك تسبيحا من
~~غيره، والصواب أن لها تسبيحا وسجودا بحسبها. والمقصود أن فقر المخلوقات إلى
~~الخالق ودلالتها عليه وشهادتها له أمر فطري فطر الله عليه عباده، كما أنه
~~فطرهم على الإقرار به بدون هذه الآيات، كما قد بسط الكلام على هذا في
~~مواضع، وبين الفرق بين دلالة الآيات ودلالة القياس الشمولي والتمثيلي فإن
~~القياس البرهاني العقلي سواء صيغ بلفظ الشمول كالأشكال المنطقية، أو صيغ
~~بلفظ التمثيل، وبين أن الجامع هو علة الحكم ويلزم ثبوت الحكم أينما وجد،
~~وقد بسطنا الكلام على صورة القياسين في غير هذا الموضع. والتحقيق: أن العلم
~~بأن المحدث لا بد له من محدث هو علم فطري ضروري في المعينات الجزئية، وأبلغ
~~مما هو في القضية الكلية، فإن الكليات إنما تصير كليات في العقل بعد
~~استقرار جزئياتها في الوجود، وكذلك عامة القضايا الكلية التي يجعلها كثير
~~من النظار المتكلمة والمتفلسفة أصول علمهم، كقولهم، الكل أعظم من الجزء أو
~~النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان، والأشياء المساوية لشيء واحد متساوية
~~ونحو ذلك، فإنه أي كلي تصوره الإنسان علم أنه أعظم من جزئيه، وإن لم تخطر
~~له القضية الكلية كما يعلم أن بدن الإنسان بعضه أكثر من بعض وأن الدرهم
~~أكبر من بعضه، وأن المدينة أكثر من بعضها
# PageV01P047
# وأن الجبل أكبر من بعضه وكذلك النقيضان وهما: الوجود والعدم، فإن العبد
~~إذا تصور وجود أي شيء كان وعدمه علم أن ذلك الشيء لا يكون موجودا معدوما في
~~حالة واحدة وأنه لا يخلو من الوجود والعدم، وهو يقضي بالجزئيات المعينة،
~~وإن لم يستحضر القضية الكلية، وهكذا أمثال ذلك. ولما كان القياس الكلي
~~فائدته أمر مطلق لا معين: كان إثبات الصانع بطريق الآيات هو الواجب. كما
~~نزل به القرآن، وفطر الله ms0036 عليه عباده، وإن كانت الطريقة القياسية صحيحة،
~~لكن فائدتها ناقصة، والقرآن إذا استعمل في الآيات الإلهيات استعمل قياس
~~الأولى لا القياس الذي يدل على المشترك، فإنه ما وجب تنزيه مخلوق عنه من
~~النقائص والعيوب التي لا كمال فيها. فالباري تعالى أولى بتنزيهه عن ذلك،
~~وما ثبت للمخلوق من الكمال الذي لا نقص فيه كالحياة والعلم والقدرة:
~~فالخالق أولى بذلك منه، فالمخلوقات كلها آيات للخالق، والفرق بين الآية
~~وبين القياس: أن الآية تدل على عين المطلوب الذي هي آية وعلامة عليه، فكل
~~مخلوق فهو دليل وآية على الخالق نفسه، كما قد بسطناه في مواضع. ثم الفطر
~~تعرف الخالق بدون هذه الآيات، فإنها قد فطرت على ذلك، ولو لم تكن تعرفه
~~بدون هذه الآيات لم تعلم أن هذه الآية له، فإن كونها آية له ودلالة عليه:
~~مثل كون الاسم يدل على المسمى فلا بد أن يكون قد تصور المسمى قبل ذلك، وعرف
~~أن هذا اسم له، فكذلك كون هذا دليلا على هذا يقتضي تصور المدلول عليه وتصور
~~أن ذلك الدليل مستلزم له، فلا بد في ذلك أن يعلم أنه مستلزم للمدلول، فلو
~~لم يكن المدلول متصورا لم يعلم أنه دليل عليه،
# PageV01P048
# فمعرفة الإضافة متوقفة على تصور المضاف والمضاف إليه؛ لكن قد لا يكون
~~الإنسان عالما بالإضافة ولا كونه دليلا، فإذا تصوره عرف المدلول إذا عرف
~~أنه مستلزم له، والناس يعلمون أن هذه المخلوقات آيات ودلائل للخالق، فلا بد
~~أن يكونوا يعرفونه؛ حتى يعلمون أن هذه دلائل مستلزمة له. والمقصود أن هذه
~~الطرق العقلية الفطرية هي التي جاء بها القرآن، واتفق العقل والشرع، وتلازم
~~الرأي والسمع. والمتفلسفة كابن سينا الرازي ومن اتبعهما، قالوا: إن طريق
~~إثباته الاستدلال عليه بالممكنات، وإن الممكن لا بد له من واجب، قالوا:
~~والوجود إما واجب وإما ممكن، والممكن لا بد له من واجب، فيلزم ثبوت الواجب
~~على التقديرين؛ وهذه المقالة أحدثها ابن سينا، وركبها من كلام المتكلمين
~~وكلام سلفه؛ فإن المتكلمين قسموا الوجود إلى قديم ومحدث، وقسمه هو ms0037 إلى واجب
~~وممكن، وذلك أن الفلك عنده ليس محدثا؛ بل زعم أنه ممكن. وهذا التقسيم لم
~~يسبقه إليه أحد من الفلاسفة، بل حذاقهم عرفوا أنه خطأ، وأنه خالف سلفه
~~وجمهور العقلاء وغيرهم، وقد بينا في مواضع أن القدم ووجوب الوجود، متلازمان
~~عند عامة العقلاء، الأولين والآخرين، ولم يعرف عن طائفة منهم نزاع في ذلك،
~~إلا ما أحدثه هؤلاء فإنا نشهد حدوث موجودات كثيرة، حدثت بعد أن لم تكن،
~~ونشهد عدمها بعد أن كانت، وما كان معدوما أو سيكون معدوما لا يكون واجب
~~الوجود، ولا قديما أزليا. ثم إن هؤلاء إذا قدر أنهم أثبتوا واجب الوجود
~~فليس في دليلهم أنه مغاير للسموات والأفلاك، وهذا مما بين تهافتهم فيه
~~الغزالي وغيره، لكن
# PageV01P049
# عمدتهم أن الجسم لا يكون واجبا، لأنه مركب، والواجب لا يكون مركبا، هذا
~~عمدتهم. وقد بينا بطلان هذا من وجوه كثيرة، وما زال النظار يبينون فساد هذا
~~القول كل بحسبه، كما بين الغزالي فساده بحسبه. وذلك أن لفظ الواجب صار فيه
~~اشتراك بين عدة معان: فيقال للموجود بنفسه الذي لا يقبل العدم فتكون الذات
~~واجبة والصفات واجبة، ويقال للموجود بنفسه والقائم بنفسه، فتكون الذات
~~واجبة دون الصفات، ويقال لمبدع الممكنات، وهي المخلوقات، والمبدع لها هو
~~الخالق، فيكون الواجب هو الذات المتصفة بتلك الصفات، والذات مجردة عن
~~الصفات لم تخلق، والصفات مجردة عن الذات لم تخلق، ولهذا صار من سار خلفهم
~~ممن يدعي التحقيق والعرفان، إلى أن جعل الواجب هو الوجود المطلق كما قد بسط
~~القول عليه في مواضع. والمقصود هنا الكلام أولا: في أن سعادة العبد في كمال
~~افتقاره إلى ربه واحتياجه إليه، أي في أن يشهد ذلك ويعرفه، ويتصف معه بموجب
~~ذلك من الذل والخضوع والخشوع، وإلا فالخلق كلهم محتاجون، لكن يظن أحدهم نوع
~~استغناء فيطغى. كما قال تعالى: {كلا إن الإنسان ليطغى} {أن رآه استغنى}
~~وقال: {وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء
~~عريض} وفي الآية الأخرى: {كان يئوسا}
# PageV01P050
# فصل:
# والسعادة في معاملة ms0038 الخلق: أن تعاملهم لله فترجو الله فيهم ولا ترجوهم في
~~الله وتخافه فيهم ولا تخافهم في الله، وتحسن إليهم رجاء ثواب الله لا
~~لمكافأتهم وتكف عن ظلمهم خوفا من الله لا منهم. كما جاء في الأثر: " ارج
~~الله في الناس ولا ترج الناس في الله وخف الله في الناس ولا تخف الناس في
~~الله " أي: لا تفعل شيئا من أنواع العبادات والقرب لأجلهم لا رجاء مدحهم
~~ولا خوفا من ذمهم بل ارج الله ولا تخفهم في الله فيما تأتي وما تذر بل افعل
~~ما أمرت به وإن كرهوه. وفي الحديث: {إن من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط
~~الله أو تذمهم على ما لم يؤتك الله} فإن اليقين يتضمن اليقين في القيام
~~بأمر الله وما وعد الله أهل طاعته ويتضمن اليقين بقدر الله وخلقه وتدبيره
~~فإذا أرضيتهم بسخط الله لم تكن موقنا لا بوعده ولا برزقه فإنه إنما يحمل
~~الإنسان على ذلك إما ميل إلى ما في أيديهم من الدنيا، فيترك القيام فيهم
~~بأمر الله؛ لما يرجوه منهم. وإما ضعف تصديق بما وعد الله أهل طاعته من
~~النصر والتأييد والثواب في الدنيا والآخرة فإنك إذا أرضيت الله نصرك ورزقك
~~وكفاك مؤنتهم فإرضاؤهم بسخطه إنما يكون خوفا منهم ورجاء لهم؛ وذلك من ضعف
~~اليقين وإذا لم يقدر لك ما تظن أنهم يفعلونه معك: فالأمر في ذلك إلى الله
~~لا لهم
# PageV01P051
# فإنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فإذا ذممتهم على ما لم يقدر كان ذلك
~~من ضعف يقينك فلا تخفهم ولا ترجهم ولا تذمهم من جهة نفسك وهواك؛ لكن من
~~حمده الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فهو المحمود ومن ذمه الله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم فهو المذموم. ولما {قال بعض وفد بني تميم: يا محمد أعطني
~~فإن حمدي زين وإن ذمي شين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك الله عز
~~وجل} . وكتبت عائشة إلى معاوية وروي أنها رفعته إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم {من ms0039 أرضى الله بسخط الناس كفاه مؤنة الناس ومن أرضى الناس بسخط الله
~~لم يغنوا عنه من الله شيئا} هذا لفظ المرفوع ولفظ الموقوف: " من أرضى الله
~~بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس ومن أرضى الناس بسخط الله عاد
~~حامده من الناس له ذاما " هذا لفظ المأثور عنها وهذا من أعظم الفقه في
~~الدين. والمرفوع أحق وأصدق فإن من أرضى الله بسخطهم كان قد اتقاه، وكان
~~عبده الصالح والله يتولى الصالحين وهو كاف عبده {ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا} {ويرزقه من حيث لا يحتسب} . فالله يكفيه مؤنة الناس بلا ريب وأما
~~كون الناس كلهم يرضون عنه: فقد لا يحصل ذلك لكن يرضون عنه إذا سلموا من
~~الأغراض وإذا تبين لهم العاقبة ومن أرضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من
~~الله شيئا كالظالم الذي يعض على يده يقول: {يا ليتني اتخذت مع الرسول
~~سبيلا} {يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا} وأما كون حامده ينقلب ذاما:
~~فهذا يقع كثيرا ويحصل في العاقبة فإن العاقبة للتقوى لا يحصل ابتداء عند
~~أهوائهم وهو سبحانه أعلم.
# فالتوحيد ضد الشرك فإذا قام العبد بالتوحيد الذي هو حق الله فعبده
# PageV01P052
# لا يشرك به شيئا كان موحدا. ومن توحيد الله وعبادته: التوكل عليه والرجاء
~~له والخوف منه فهذا يخلص به العبد من الشرك. وإعطاء الناس حقوقهم وترك
~~العدوان عليهم يخلص به العبد من ظلمهم ومن الشرك بهم. وبطاعة ربه واجتناب
~~معصيته يخلص العبد من ظلم نفسه وقد قال تعالى في الحديث القدسي: {قسمت
~~الصلاة بيني وبين عبدي نصفين} . فالنصفان يعود نفعهما إلى العبد وكما في
~~الحديث الذي رواه الطبراني في الدعاء: {يا عبادي: إنما هي أربع واحدة لي
~~وواحدة لك وواحدة بيني وبينك: وواحدة بينك وبين خلقي فالتي لي: تعبدني لا
~~تشرك بي شيئا. والتي لك عملك أجزيك به أحوج ما تكون إليه. والتي بيني
~~وبينك: فمنك الدعاء وعلي الإجابة. والتي بينك وبين خلقي فأت إليهم ما تحب
~~أن يؤتوه إليك} والله يحب النصفين. ms0040 ويحب أن يعبدوه. وما يعطيه الله العبد
~~من الإعانة والهداية هو من فضله وإحسانه وهو وسيلة إلى ذلك المحبوب وهو
~~إنما يحبه لكونه طريقا إلى عبادته والعبد يطلب ما يحتاج أولا وهو محتاج إلى
~~الإعانة على العبادة وإلى الهداية إلى الصراط المستقيم وبذلك يصل إلى
~~العبادة. فهو يطلب ما يحتاج إليه أولا ليتوسل به إلى محبوب الرب الذي فيه
~~سعادته. كذلك قوله: {عملك أجزيك به أحوج ما تكون إليه} فإنه يحب الثواب
~~الذي هو جزاء العمل فالعبد إنما يعمل لنفسه {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت}
~~ثم إذا طلب العبادة: فإنما يطلبها من حيث هي نافعة له محصلة لسعادته محصنة
~~له من عذاب ربه فلا يطلب العبد قط إلا ما فيه حظ له وإن كان الرب يحب ذلك
~~فهو يطلبه من حيث هو ملائم له فمن عبد الله لا يشرك به شيئا: أحبه وأثابه
~~فيحصل
# PageV01P053
# للعبد ما يحبه من النعم تبعا لمحبوب الرب وهذا كالبائع والمشتري البائع
~~يريد من المشتري أولا الثمن ومن لوازم ذلك: إرادة تسليم المبيع والمشتري
~~يريد السلعة ومن لوازم ذلك: إرادة إعطاء الثمن. فالرب يحب أن يحب. ومن
~~لوازم ذلك: أن يحب من لا تحصل العبادة إلا به والعبد يحب ما يحتاج إليه
~~وينتفع به ومن لوازم ذلك؛ محبته لعبادة الله فمن عبد الله وأحسن إلى الناس
~~فهذا قائم بحقوق الله وحق عباد الله في إخلاص الدين له. ومن طلب من العباد
~~العوض ثناء أو دعاء أو غير ذلك لم يكن محسنا إليهم لله. ومن خاف الله فيهم
~~ولم يخفهم في الله كان محسنا إلى الخلق وإلى نفسه فإن خوف الله يحمله على
~~أن يعطيهم حقهم ويكف عن ظلمهم ومن خافهم ولم يخف الله فهذا ظالم لنفسه ولهم
~~حيث خاف غير الله ورجاه لأنه إذا خافهم دون الله احتاج أن يدفع شرهم عنه
~~بكل وجه إما بمداهنتهم ومراءاتهم وإما بمقابلتهم بشيء أعظم من شرهم أو مثله
~~وإذا رجاهم لم يقم فيهم بحق الله وهو إذا لم ms0041 يخف الله فهو مختار للعدوان
~~عليهم فإن طبع النفس الظلم لمن لا يظلمها فكيف بمن يظلمها؟ فتجد هذا الضرب
~~كثير الخوف من الخلق كثير الظلم إذا قدر، مهينا ذليلا إذا قهر فهو يخاف
~~الناس بحسب ما عنده من ذلك وهذا مما يوقع الفتن بين الناس. وكذلك إذا رجاهم
~~فهم لا يعطونه ما يرجوه منهم فلا بد أن يبغضهم فيظلمهم إذا لم يكن خائفا من
~~الله عز وجل وهذا موجود كثير في الناس تجدهم يخاف بعضهم بعضا ويرجو بعضهم
~~بعضا وكل من هؤلاء يتظلم من الآخر ويطلب ظلمه فهم ظالمون بعضهم لبعض ظالمون
~~في حق الله حيث خافوا غيره ورجوا غيره ظالمون لأنفسهم فإن هذا من الذنوب
~~التي تعذب النفس بها وعليها وهو يجر إلى فعل المعاصي المختصة كالشرك والزنا
~~فإن الإنسان إذا لم يخف
# PageV01P054
# من الله اتبع هواه ولا سيما إذا كان طالبا ما لم يحصل له، فإن نفسه تبقى
~~طالبة لما تستريح به وتدفع به الغم والحزن عنها وليس عندها من ذكر الله
~~وعبادته ما تستريح إليه وبه؛ فيستريح إلى المحرمات من فعل الفواحش وشرب
~~المحرمات وقول الزور وذكر ماجريات النفس والهزل واللعب ومخالطة قرناء السوء
~~وغير ذلك ولا يستغني القلب إلا بعبادة الله تعالى. فإن الإنسان خلق محتاجا
~~إلى جلب ما ينفعه ودفع ما يضره ونفسه مريدة دائما ولا بد لها من مراد يكون
~~غاية مطلوبها لتسكن إليه وتطمئن به وليس ذلك إلا لله وحده؛ فلا تطمئن
~~القلوب إلا به ولا تسكن النفوس إلا إليه و {لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا} فكل مألوه سواه يحصل به الفساد ولا يحصل صلاح القلوب إلا بعبادة
~~الله وحده لا شريك له. فإذا لم تكن القلوب مخلصة لله الدين: عبدت غيره؛ من
~~الآلهة التي يعبدها أكثر الناس مما رضوه لأنفسهم؛ فأشركت بالله بعبادة غيره
~~واستعانته؛ فتعبد غيره وتستعين به لجهلها بسعادتها التي تنالها بعبادة
~~خالقها والاستعانة به؛ فبالعبادة له تستغني عن معبود آخر وبالاستعانة به
~~تستغني عن الاستعانة بالخلق وإذا ms0042 لم يكن العبد كذلك: كان مذنبا محتاجا
~~وإنما غناه في طاعة ربه وهذا حال الإنسان؛ فإنه فقير محتاج وهو مع ذلك مذنب
~~خطاء فلا بد له من ربه؛ فإنه الذي يسدي مغافره ولا بد له من الاستغفار من
~~ذنوبه. قال تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك} فبالتوحيد
~~يقوى العبد ويستغني ومن سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله
~~وبالاستغفار يغفر له ويدفع عنه عذابه {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون}
~~فلا يزول فقر العبد وفاقته
# PageV01P055
# إلا بالتوحيد؛ فإنه لا بد له منه وإذا لم يحصل له لم يزل فقيرا محتاجا
~~معذبا في طلب ما لم يحصل له. والله تعالى: {لا يغفر أن يشرك به} . إذا حصل
~~مع التوحيد الاستغفار حصل له غناه وسعادته وزال عنه ما يعذبه ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله. والعبد مفتقر دائما إلى التوكل على الله والاستعانة به كما
~~هو مفتقر إلى عبادته؛ فلا بد أن يشهد دائما فقره إلى الله وحاجته في أن
~~يكون معبودا له وأن يكون معينا له؛ فلا حول ولا قوة إلا بالله ولا ملجأ من
~~الله إلا إليه. قال تعالى: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه} أي يخوفكم
~~بأوليائه. هذا هو الصواب الذي عليه الجمهور؛ كابن عباس وغيره وأهل اللغة
~~كالفراء وغيره. قال ابن الأنباري: والذي نختاره في الآية: يخوفكم أولياءه.
~~تقول العرب أعطيت الأموال: أي أعطيت القوم الأموال؛ فيحذفون المفعول الأول.
~~قلت: وهذا لأن الشيطان يخوف الناس أولياءه تخويفا مطلقا ليس له في تخويف
~~ناس بناس ضرورة؛ فحذف الأول لأنه ليس مقصودا. وقال بعض المفسرين: يخوف
~~أولياءه المنافقين والأول أظهر؛ لأنها نزلت بسبب تخويفهم من الكفار في إنما
~~نزلت فيمن خوف المؤمنين من الناس. وقد قال: {يخوف أولياءه فلا تخافوهم}
~~الضمير عائد إلى أولياء الشيطان؛ الذين قال فيهم: {فاخشوهم} قبلها والذي
~~قال الثاني: فسرها من جهة المعنى وهو أن الشيطان إنما يخوف أولياءه؛ لأن
~~سلطانه عليهم، فهو يدخل عليهم المخاوف دائما وإن كانوا ذوي عدد وعدد وأما ms0043
~~المؤمنون فهم متوكلون على الله لا يخوفهم الكفار أو أنهم أرادوا المفعول
~~الأول؛ أي: يخوف
# PageV01P056
# المنافقين أولياءه وهو يخوف الكفار كما يخوف المنافقين؛ ولو أريد أنه
~~يجعل أولياءه خائفين لم يكن للضمير ما يعود عليه؛ هو قوله: {فلا تخافوهم} .
~~وأيضا فإنه يعد أولياءه ويمنيهم؛ ولكن الكفار: يلقي الله في قلوبهم الرعب
~~من المؤمنين. والشيطان لا يختار ذلك. قال تعالى: {لأنتم أشد رهبة في صدورهم
~~من الله} وقال: {سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب} ولكن الذين قالوا ذلك من
~~السلف أرادوا أن الشيطان يخوف الذين أظهروا الإسلام وهم يوالون العدو
~~فصاروا بذلك منافقين؛ وإنما يخاف من الكفار المنافقون بتخويف الشيطان لهم
~~كما قال تعالى: {ولكنهم قوم يفرقون} وقال: {فإذا جاء الخوف} الآية فكلا
~~القولين صحيح من حيث المعنى؛ لكن لفظ أوليائه هم الذين يجعلهم الشيطان
~~مخوفين لا خائفين كما دل عليه السياق وإذا جعلهم مخوفين فإنما يخافهم من
~~خوفه الشيطان منهم. فدلت الآية على أن الشيطان يجعل أولياءه مخوفين ويجعل
~~ناسا خائفين منهم. ودلت الآية على أن المؤمن لا يجوز له أن يخاف أولياء
~~الشيطان ولا يخاف الناس كما قال: {فلا تخشوا الناس واخشون} فخوف الله أمر
~~به وخوف أولياء الشيطان نهى عنه. قال تعالى: {لئلا يكون للناس عليكم حجة
~~إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني} فنهى عن خشية الظالم وأمر بخشيته
~~وقال: {الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله} وقال:
~~{فإياي فارهبون}
# وبعض الناس يقول: يا رب إني أخافك وأخاف من لا يخافك فهذا
# PageV01P057
# كلام ساقط لا يجوز؛ بل على العبد أن يخاف الله وحده ولا يخاف أحدا فإن من
~~لا يخاف الله أذل من أن يخاف فإنه ظالم وهو من أولياء الشيطان فالخوف منه
~~قد نهى الله عنه وإذا قيل قد يؤذيني قيل: إنما يؤذيك بتسليط الله له وإذا
~~أراد الله دفع شره عنك دفعه فالأمر لله؛ وإنما يسلط على العبد بذنوبه وأنت
~~إذا خفت الله فاتقيته وتوكلت عليه كفاك شر كل شر ولم يسلطه ms0044 عليك فإنه قال:
~~{ومن يتوكل على الله فهو حسبه} وتسليطه يكون بسبب ذنوبك وخوفك منه. فإذا
~~خفت الله وتبت من ذنوبك واستغفرته لم يسلط عليك كما قال: {وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون} . وفي الآثار: {يقول الله: أنا الله لا إله إلا أنا
~~ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيها بيدي فمن أطاعني جعلت قلوب الملوك عليه
~~رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة فلا تشغلوا أنفسكم بسب الملوك؛ ولكن توبوا
~~إلي وأطيعون أعطفهم عليكم} . ولما سلط الله العدو على الصحابة يوم أحد قال:
~~{أولما أصابتكم مصيبة} الآية وقال: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير}
~~الآيات - والأكثرون يقرءون قاتل - والربيون الكثير عند جماهير السلف
~~والخلف: هم الجماعات الكثيرة قال ابن مسعود وابن عباس في رواية عنه
~~والفراء: ألوف كثيرة وقال ابن عباس في أخرى ومجاهد وقتادة: جماعات كثيرة
~~وقرئ بالحركات الثلاث في الراء فعلى هذه القراءة فالربيون الذين قاتلوا
~~معه: الذين ما وهنوا وما ضعفوا. وأما على قراءة أبي عمرو وغيره ففيها
~~وجهان: - أحدهما: يوافق الأول أي الربيون يقتلون فما وهنوا أي ما وهن من
~~بقي منهم
# PageV01P058
# لقتل كثير منهم أي ما ضعفوا لذلك ولا دخلهم خور ولا ذلوا لعدوهم بل قاموا
~~بأمر الله في القتال حتى أدالهم الله عليهم وصارت كلمة الله هي العليا.
~~والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل معه ربيون كثير فما وهن من بقي
~~منهم لقتل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يناسب صرخ الشيطان أن محمدا قد
~~قتل لكن هذا لا يناسب لفظ الآية فالمناسب أنهم مع كثرة المصيبة ما وهنوا
~~ولو أريد أن النبي قتل ومعه ناس لم يخافوا؛ لم يحتج إلى تكثيرهم بل تقليلهم
~~هو المناسب لها؛ فإذا كثروا لم يكن في مدحهم بذلك عبرة. وأيضا لم يكن فيه
~~حجة على الصحابة؛ فإنهم يوم أحد قليلون والعدو أضعافهم فيقولون ولم يهنوا؛
~~لأنهم ألوف ونحن قليلون. وأيضا فقوله: {وكأين من نبي} يقتضي كثرة ذلك وهذا
~~لا يعرف أن أنبياء كثيرين قتلوا في الجهاد. وأيضا ms0045 فيقتضي أن المقتولين مع
~~كل واحد منهم ربيون كثير وهذا لم يوجد؛ فإن من قبل موسى من الأنبياء لم
~~يكونوا يقاتلون وموسى وأنبياء بني إسرائيل لم يقتلوا في الغزو؛ بل ولا يعرف
~~نبي قتل في جهاد فكيف يكون هذا كثيرا ويكون جيشه كثيرا والله سبحانه أنكر
~~على من ينقلب سواء كان النبي مقتولا أو ميتا فلم يذمهم إذا مات أو قتل على
~~الخوف بل على الانقلاب على الأعقاب ولهذا تلاها الصديق رضي الله عنه بعد
~~موته صلى الله عليه وسلم فكأن لم يسمعوها قبل ذلك. ثم ذكر بعدها معنى آخر:
~~وهو أن من كان قبلكم كانوا يقاتلون فيقتل منهم
# PageV01P059
# خلق كثير. وهم لا يهنون فيكون ذكر الكثرة مناسبا لأن من قتل مع الأنبياء
~~كثير وقتل الكثير من الجنس يقتضي الوهن فما وهنوا وإن كانوا كثيرين ولو
~~وهنوا دل على ضعف إيمانهم ولم يقل هنا: ولم ينقلبوا على أعقابهم فلو كان
~~المراد أن نبيهم قتل لقال فانقلبوا على أعقابهم لأنه هو الذي أنكره إذا مات
~~النبي أو قتل فأنكر سبحانه شيئين: الارتداد إذا مات أو قتل والوهن والضعف
~~والاستكانة لما أصابهم في سبيل الله من استيلاء العدو؛ ولهذا قال: {فما
~~وهنوا لما أصابهم} إلخ. ولم يقل: فما وهنوا لقتل النبي ولو قتل وهم أحياء
~~لذكر ما يناسب ذلك ولم يقل: {فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله} ومعلوم أن
~~ما يصيب في سبيل الله في عامة الغزوات لا يكون قتل نبي. وأيضا فكون النبي
~~قاتل معه أو قتل معه ربيون كثير: لا يستلزم أن يكون النبي معهم في الغزاة
~~بل كل من اتبع النبي وقاتل على دينه فقد قاتل معه وكذلك كل من قتل على دينه
~~فقد قتل معه وهذا الذي فهم الصحابة؛ فإن أعظم قتالهم كان بعد وفاته صلى
~~الله عليه وسلم حتى فتحوا البلاد شاما ومصرا وعراقا ويمنا وعربا وعجما
~~وروما ومغربا ومشرقا وحينئذ فظهر كثرة من قتل معه فإن الذين قاتلوا وأصيبوا
~~وهم على دين الأنبياء كثيرون ويكون ms0046 في هذه الآية عبرة لكل المؤمنين إلى يوم
~~القيامة فإنهم كلهم يقاتلون مع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه وإن كان
~~قد مات والصحابة الذين يغزون في السرايا والنبي ليس معهم: كانوا معه
~~يقاتلون وهم داخلون في قوله: {محمد رسول الله والذين معه} الآية وفي قوله:
~~{والذين آمنوا من بعد وهاجروا
# PageV01P060
# وجاهدوا معكم} الآية. ليس من شرط من يكون مع المطاع أن يكون مشاهدا
~~للمطاع ناظرا إليه. وقد قيل في: {ربيون} هنا: إنهم العلماء فلما جعل هؤلاء
~~هذا كلفظ الرباني وعن ابن زيد هم الأتباع كأنه جعلهم المربوبين. والأول أصح
~~من وجوه: - أحدها: أن الربانيين عين الأحبار وهم الذين يربون الناس وهم
~~أئمتهم في دينهم ولا يكون هؤلاء إلا قليلا. الثاني: أن الأمر بالجهاد
~~والصبر لا يختص بهم. وأصحاب الأنبياء لم يكونوا كلهم ربانيين وإن كانوا قد
~~أعطوا علما ومعهم الخوف من الله عز وجل. الثالث: أن استعمال لفظ الرباني في
~~هذا ليس معروفا في اللغة. الرابع: أن استعمال لفظ الربي في هذا ليس معروفا
~~في اللغة بل المعروف فيها هو الأول والذين قالوه قالوا: هو نسبة للرب بلا
~~نون والقراءة المشهورة (ربي بالكسر وما قالوه إنما يتوجه على من قرأه بنصب
~~الراء وقد قرئ بالضم فعلم أنها لغات. الخامس: أن الله تعالى يأمر بالصبر
~~والثبات كل من يأمره بالجهاد سواء كان من الربانيين أو لم يكن. السادس: أنه
~~لا مناسبة في تخصيص هؤلاء بالذكر وإنما المناسب ذكرهم في مثل قوله: {لولا
~~ينهاهم الربانيون والأحبار} الآية. وفي قوله: {ولكن كونوا ربانيين} فهناك
~~ذكرهم به مناسب. السابع: قيل: إن الرباني منسوب إلى الرب فزيادة الألف
~~والنون كاللحياني وقيل إلى تربيته الناس وقيل إلى ربان السفينة وهذا أصح
~~فإن
# PageV01P061
# الأصل عدم الزيادة في النسبة لأنهم منسوبون إلى التربية وهذه تختص بهم
~~وأما نسبتهم إلى الرب فلا اختصاص لهم بذلك بل كل عبد له فهو منسوب إليه إما
~~نسبة عموم أو خصوص ولم يسم الله أولياءه المتقين ربانيين ولا سمى به رسله ms0047
~~وأنبياءه فإن الرباني من يرب الناس كما يرب الرباني السفينة ولهذا كان
~~الربانيون يذمون تارة ويمدحون أخرى ولو كانوا منسوبين إلى الرب لم يذموا قط
~~وهذا هو الوجه الثامن: أنها إن جعلت مدحا فقد ذموا في مواضع وإن لم تكن
~~مدحا لم يكن لهم خاصة يمتازون بها من جهة المدح وإذا كان منسوبا إلى رباني
~~السفينة بطل قول من يجعل الرباني منسوبا إلى الرب فنسبة الربيين إلى الرب
~~أولى بالبطلان. التاسع: أنه إذا قدر أنهم منسوبون إلى الرب: فلا تدل النسبة
~~على أنهم علماء نعم تدل على إيمان وعبادة وتأله وهذا يعم جميع المؤمنين فكل
~~من عبد الله وحده لا يشرك به شيئا فهو متأله عارف بالله والصحابة كلهم كذلك
~~ولم يسموا ربانيين ولا ربيين وإنما جاء أن ابن الحنفية قال لما مات ابن
~~عباس: اليوم مات رباني هذه الأمة وذلك لكونه يؤدبهم بما آتاه الله من العلم
~~والخلفاء أفضل منهم ولم يسموا ربانيين وإن كانوا هم الربانيين وقال
~~إبراهيم: كان علقمة من الربانيين ولهذا قال مجاهد: هم الذين يربون الناس
~~بصغار العلم قبل كباره فهم أهل الأمر والنهي والإخبار يدخل فيه من أخبر
~~بالعلم ورواه عن غيره وحدث به وإن لم يأمر أو ينه وذلك هو المنقول عن السلف
~~في الرباني نقل عن علي قال: " هم الذين يغذون الناس بالحكمة
# PageV01P062
# ويربونهم عليها " وعن ابن عباس قال: " هم الفقهاء المعلمون ". قلت: أهل
~~الأمر والنهي هم الفقهاء المعلمون. وقال قتادة وعطاء: هم الفقهاء العلماء
~~الحكماء. قال ابن قتيبة: وأحدهم رباني وهم العلماء المعلمون. قال أبو عبيد:
~~أحسب الكلمة عبرانية أو سريانية وذلك أن أبا عبيد زعم أن العرب لا تعرف
~~الربانيين. قلت: اللفظة عربية منسوبة إلى ربان السفينة الذي ينزلها ويقوم
~~لمصلحتها ولكن العرب في جاهليتهم لم يكن لهم ربانيون لأنهم لم يكونوا على
~~شريعة منزلة من الله عز وجل.
# PageV01P063
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# قال الله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم} {صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين} ms0048 . وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون} . وكتاب الله يدل على ذلك في مواضع
~~مثل قوله تعالى {قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب
~~عليه} وقوله: {فباءوا بغضب على غضب} وقوله: {فباءوا بغضب من الله وضربت
~~عليهم المسكنة} . وقال في النصارى: {قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
~~غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء
~~السبيل} . وقال: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا
~~الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح
~~منه} وقال تعالى: {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن
~~الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون} {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما
~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} . وقال
~~تعالى: {ما كان لبشر
# PageV01P064
# أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من
~~دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون}
~~{ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ
~~أنتم مسلمون} وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف
~~الضر عنكم ولا تحويلا} {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} . ولما أمرنا
~~الله سبحانه: أن نسأله في كل صلاة أن يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين المغايرين
~~للمغضوب عليهم وللضالين كان ذلك ما يبين أن العبد يخاف عليه أن ينحرف إلى
~~هذين الطريقين وقد وقع ذلك كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال:
~~{لتسلكن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه
~~قالوا يا رسول ms0049 الله: اليهود والنصارى؟ قال: فمن} ؟ وهو حديث صحيح. وكان
~~السلف يرون أن من انحرف من العلماء عن الصراط المستقيم: ففيه شبه من اليهود
~~ومن انحرف من العباد: ففيه شبه من النصارى كما يرى في أحوال منحرفة أهل
~~العلم: من تحريف الكلم عن مواضعه وقسوة القلوب والبخل بالعلم والكبر وأمر
~~الناس بالبر ونسيان أنفسهم وغير ذلك.
# وكما يرى في منحرفة أهل العبادة والأحوال من الغلو في الأنبياء الصالحين
~~والابتداع في العبادات والرهبانية والصور والأصوات. ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {لا تطروني كما أطرت النصارى
# PageV01P065
# عيسى ابن مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله} ولهذا حقق الله له
~~نعت العبودية في أرفع مقاماته حيث قال: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا} .
~~وقال تعالى: {فأوحى إلى عبده ما أوحى} . وقال تعالى: {وأنه لما قام عبد
~~الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا} . ولهذا يشرع في التشهد وفي سائر الخطب
~~المشروعة كخطب الجمع والأعياد وخطب الحاجات عند النكاح وغيره أن نقول: أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحقق عبوديته لئلا تقع الأمة فيما وقعت فيه النصارى في المسيح من
~~دعوى الألوهية حتى قال له رجل: ما شاء الله وشئت. فقال: " أجعلتني لله ندا؟
~~بل ما شاء الله وحده ". وقال أيضا لأصحابه: {لا تقولوا ما شاء الله وشاء
~~محمد بل قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد} وقال: {لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا
~~علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني} . وقال: {اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد
~~اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} وقال: {إن من كان قبلكم
~~كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن
~~ذلك} .
# والغلو في الأمة وقع في طائفتين: طائفة من ضلال الشيعة الذين يعتقدون في
~~الأنبياء والأئمة من أهل البيت الألوهية وطائفة من جهال المتصوفة يعتقدون
~~نحو ذلك في الأنبياء والصالحين فمن توهم في نبينا أو غيره من الأنبياء شيئا
~~من ms0050 الألوهية والربوبية فهو من جنس النصارى وإنما حقوق الأنبياء ما جاء به
~~الكتاب والسنة عنهم. قال تعالى في خطابه لبني إسرائيل: {وآمنتم برسلي
~~وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم
# PageV01P066
# جنات تجري من تحتها الأنهار} والتعزير: النصر والتوقير والتأييد. وقال
~~تعالى: {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} {لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه
~~وتوقروه} فهذا في حق الرسول ثم قال في حق الله تعالى: {وتسبحوه بكرة
~~وأصيلا} وقال تعالى {ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون
~~الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون} {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال
~~التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل
~~معه أولئك هم المفلحون} . وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم} . {قل أطيعوا الله والرسول
~~فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين} . وقال تعالى: {إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} . وقال
~~تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال
~~اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله
~~وجهاد في سبيله فتربصوا} . وذكر طاعة الرسول في أكثر من ثلاثين موضعا من
~~القرآن وقال: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم} وقال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} وقال تعالى: {فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} وقال تعالى: {إنما
~~كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا
~~وأطعنا وأولئك
# PageV01P067
# هم المفلحون} {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون}
~~فجعل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوى لله وحده. كما قال: {فإياي
~~فارهبون} . وقال: {وإياي فاتقون} وقال: {فلا تخشوا الناس ms0051 واخشون} . وقال:
~~{إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم} وقال تعالى: {لا
~~تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} وقال تعالى: {النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم} . وقال صلى الله عليه وسلم {لا يؤمن
~~أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين. وقال له عمر: والله
~~يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل أحد إلا من نفسي فقال: لا يا عمر حتى أكون
~~أحب إليك من نفسك فقال: فأنت أحب إلي من نفسي قال: الآن يا عمر} . فقد بين
~~الله في كتابه حقوق الرسول من الطاعة له ومحبته وتعزيره وتوقيره ونصره
~~وتحكيمه والرضى بحكمه والتسليم له واتباعه والصلاة والتسليم عليه وتقديمه
~~على النفس والأهل والمال ورد ما يتنازع فيه إليه وغير ذلك من الحقوق. وأخبر
~~أن طاعته طاعته فقال: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} ومبايعته مبايعته
~~فقال: {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} وقرن بين اسمه واسمه في
~~المحبة فقال: {أحب إليكم من الله ورسوله} . وفي الأذى فقال: {إن الذين
~~يؤذون الله ورسوله} وفي الطاعة والمعصية فقال: {ومن يطع الله ورسوله} .
~~{ومن يعص الله ورسوله} وفي الرضا فقال: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} فهذا
~~ونحوه هو الذي يستحقه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي.
# PageV01P068
# فأما العبادة والاستعانة فلله وحده لا شريك له كما قال: {واعبدوا الله
~~ولا تشركوا به شيئا} {إياك نعبد وإياك نستعين} . {وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين حنفاء} وقد جمع بينهما في مواضع كقوله: {فاعبده وتوكل
~~عليه} . وقوله: {وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده} . وقوله: {عليه
~~توكلت وإليه أنيب} . وكذلك التوكل كما قال: {وعلى الله فليتوكل المتوكلون}
~~وقال: {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات
~~ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل
~~المتوكلون} وقال: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
~~فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ms0052 ونعم الوكيل} . والدعاء لله وحده سواء كان
~~دعاء العبادة أو دعاء المسألة والاستعانة كما قال تعالى: {وأن المساجد لله
~~فلا تدعوا مع الله أحدا} {وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه
~~لبدا} {قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا} وقال تعالى: {فادعوا الله
~~مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} وقال: {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون
~~من المعذبين} وقال: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه} . وذم الذين يدعون الملائكة والأنبياء وغيرهم فقال: {قل ادعوا الذين
~~زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك
~~كان محذورا} روي عن ابن مسعود: أن قوما كانوا يدعون الملائكة
# PageV01P069
# والمسيح وعزيرا فقال الله: هؤلاء الذين تدعونهم يخافون الله ويرجونه
~~ويتقربون إليه كما تخافونه أنتم وترجونه وتتقربون إليه. وقال تعالى: {وإذا
~~مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه} وقال: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه
~~ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله} ؟ وقال: {والذين لا يدعون
~~مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون} .
~~وتوحيد الله وإخلاص الدين له في عبادته واستعانته في القرآن: كثير جدا بل
~~هو قلب الإيمان وأول الإسلام وآخره. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله}
~~وقال: {إني لأعلم كلمة لا يقولها عند الموت أحد إلا وجد روحه لها روحا}
~~وقال: {من كان آخر كلامه لا إله إلا الله: وجبت له الجنة} وهو قلب الدين
~~والإيمان. وسائر الأعمال كالجوارح له. وقول النبي صلى الله عليه وسلم {إنما
~~الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله:
~~فهجرته إلى الله ورسوله. ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها:
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه} فبين بهذا أن النية عمل القلب ms0053 وهي أصل العمل.
~~وإخلاص الدين لله وعبادة الله وحده ومتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما
~~جاء به هو شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله. ولهذا أنكرنا
~~على الشيخ يحيى الصرصري: ما يقوله في قصائده في مدح الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من الاستغاثة به مثل قوله: بك أستغيث وأستعين وأستنجد. ونحو ذلك.
# PageV01P070
# وكذلك ما يفعله كثير من الناس من استنجاد الصالحين والمتشبهين بهم
~~والاستعانة بهم أحياء وأمواتا فإني أنكرت ذلك في مجالس عامة وخاصة وبينت
~~للناس التوحيد ونفع الله بذلك ما شاء الله من الخاصة والعامة. وهو دين
~~الإسلام العام الذي بعث الله به جميع الرسل. كما قال تعالى: {ولقد بعثنا في
~~كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} وقال: {وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} وقال: {واسأل من أرسلنا
~~من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} وقال: {يا أيها الرسل
~~كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم} {وإن هذه أمتكم أمة
~~واحدة وأنا ربكم فاتقون} وقال: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا
~~فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه} وقال: {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون} . {وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل: يا معاذ أتدري ما
~~حق الله على عباده؟ قلت الله ورسوله أعلم. قال: حقه عليهم أن يعبدوه ولا
~~يشركوا به شيئا. أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك؟ أن لا يعذبهم}
~~وقال لابن عباس: {إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله} . ويدخل
~~في العبادة الخشية والإنابة والإسلام والتوبة كما قال تعالى: {الذين يبلغون
~~رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله} وقال: {فلا تخشوا الناس
~~واخشون} وقال: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله} وقال ms0054 الخليل: {ولا أخاف ما تشركون به
~~إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا
# PageV01P071
# تتذكرون وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به
~~عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون} {الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} . وقال: {ألا تقاتلون
~~قوما نكثوا أيمانهم} إلى قوله: {أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم
~~مؤمنين} {وإياي فاتقون} وقال: {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه} وقال
~~نوح: {أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون} . فجعل العبادة والتقوى لله وجعل له
~~أن يطاع. كما قال تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} . وكذلك
~~قالت الرسل مثل نوح وهود وصالح وشعيب ولوط وغيرهم: {فاتقوا الله وأطيعون}
~~فجعلوا التقوى لله وجعلوا لهم أن يطاعوا. وكذلك في مواضع كثيرة جدا من
~~القرآن: {اتقوا الله} {اتقوا الله} . {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} . وكذلك. . . (1) وقال: {عليه توكلت وإليه
~~أنيب} وقال: {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له} وقال عن إبراهيم: {إذ قال له
~~ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين} . وقالت بلقيس: {إني ظلمت نفسي وأسلمت مع
~~سليمان لله رب العالمين} وقال: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن
~~واتبع ملة إبراهيم حنيفا} وقال: {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره
~~عند ربه} وقال: {وتوبوا إلى الله جميعا} {ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى
~~الله متابا} وقال: {فتوبوا إلى بارئكم} {توبوا إلى الله توبة نصوحا}
~~والاستغفار: {استغفروا ربكم إنه كان غفارا} PageV01P072
# {وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه} . والاسترزاق والاستنصار كما في صلاة
~~الاستسقاء والقنوت على الأعداء قال: {فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه
~~واشكروا له} وقال: {إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي
~~ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون} والاستغاثة كما قال: {إذ
~~تستغيثون ربكم فاستجاب لكم} والاستجارة كما قال: {قل من بيده ملكوت كل شيء
~~وهو يجير ولا يجار عليه إن ms0055 كنتم تعلمون} {سيقولون لله قل فأنى تسحرون}
~~والاستعاذة كما قال: {قل أعوذ برب الفلق} و {قل أعوذ برب الناس} وقال: {وقل
~~رب أعوذ بك من همزات الشياطين} {وأعوذ بك رب أن يحضرون} . وقال: {فإذا قرأت
~~القرآن} الآية. وتفويض الأمر كما قال مؤمن آل فرعون: {وأفوض أمري إلى الله
~~إن الله بصير بالعباد} . وفي الحديث المتفق عليه في الدعاء الذي علمه النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يقال عند المنام: " اللهم إني أسلمت نفسي إليك ووجهت
~~وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك ". وقال: {وأنذر به الذين
~~يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} وقال: {الله الذي
~~خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من
~~دونه من ولي ولا شفيع} فالولي الذي يتولى أمرك كله والشفيع الذي يكون شافعا
~~فيه أي عونا فليس للعبد دون الله من ولي يستقل ولا ظهير معين وقال: {وإن
~~يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله} وقال: {ما
~~يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده} وقال:
~~{أم اتخذوا من
# PageV01P073
# دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون} {قل لله
~~الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض} وقال: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون
~~الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك
~~وما له منهم من ظهير} . {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} . وقال:
~~{من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} وقال: {وكم من ملك في السماوات لا تغني
~~شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} . فالعبادة
~~والاستعانة وما يدخل في ذلك من الدعاء والاستغاثة والخشية والرجاء والإنابة
~~والتوكل والتوبة والاستغفار كل هذا لله وحده لا شريك له فالعبادة متعلقة
~~بألوهيته والاستعانة متعلقة بربوبيته والله رب العالمين لا إله إلا هو ولا
~~رب لنا ms0056 غيره لا ملك ولا نبي ولا غيره بل أكبر الكبائر الإشراك بالله وأن
~~تجعل له ندا وهو خلقك والشرك أن تجعل لغيره شركا أي نصيبا في عبادتك وتوكلك
~~واستعانتك كما قال من قال: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} وكما
~~قال تعالى: {وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء} وكما قال:
~~{أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون}
~~وكما قال: {ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} . وأصناف العبادات: الصلاة
~~بأجزائها مجتمعة وكذلك أجزاؤها التي هي عبادة بنفسها من السجود والركوع
~~والتسبيح والدعاء والقراءة والقيام لا يصلح إلا لله وحده. ولا يجوز أن
~~يتنفل على طريق العبادة إلا لله وحده لا لشمس ولا لقمر
# PageV01P074
# ولا لملك ولا لنبي ولا صالح ولا لقبر نبي ولا صالح هذا في جميع ملل
~~الأنبياء وقد ذكر ذلك في شريعتنا حتى نهي أن يتنفل على وجه التحية والإكرام
~~للمخلوقات ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم معاذا أن يسجد له. وقال: {لو
~~كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها}
~~. ونهى عن الانحناء في التحية ونهاهم أن يقوموا خلفه في الصلاة وهو قاعد.
~~وكذلك الزكاة العامة من الصدقات كلها والخاصة لا يتصدق إلا لله كما قال
~~تعالى: {وما لأحد عنده من نعمة تجزى} {إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} وقال:
~~{إنما نطعمكم لوجه الله} وقال: {ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة
~~الله وتثبيتا من أنفسهم} وقال: {وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك
~~هم المضعفون} فلا يجوز فعل ذلك على طريق الدين لا لملك ولا لشمس ولا لقمر
~~ولا لنبي ولا لصالح كما يفعل بعض السؤال والمعظمين كرامة لفلان وفلان
~~يقسمون بأشياء: إما من الأنبياء وإما من الصحابة وإما من الصالحين كما
~~يقال: بكر وعلي ونور الدين أرسلان والشيخ عدي والشيخ جاليد. وكذلك الحج لا
~~يحج إلا إلى بيت الله فلا يطاف إلا به ولا يحلق الرأس ms0057 إلا به ولا يوقف إلا
~~بفنائه لا يفعل ذلك بنبي ولا صالح ولا بقبر نبي ولا صالح ولا بوثن وكذلك
~~الصيام لا يصام عبادة إلا لله فلا يصام لأجل الكواكب والشمس والقمر ولا
~~لقبور الأنبياء والصالحين ونحو ذلك.
# PageV01P075
# وهذا كله تفصيل الشهادتين اللتين هما أصل الدين: شهادة أن لا إله إلا
~~الله وشهادة أن محمدا عبده ورسوله والإله من يستحق إن يؤلهه العباد ويدخل
~~فيه حبه وخوفه فما كان من توابع الألوهية فهو حق محض لله وما كان من أمور
~~الرسالة فهو حق الرسول. ولما كان أصل الدين الشهادتين: كانت هذه الأمة
~~الشهداء ولها وصف الشهادة. والقسيسون لهم العبادة بلا شهادة ولهذا قالوا:
~~{ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين} ولهذا كان
~~المحققون على أن الشهادتين أول واجبات الدين كما عليه خلص أهل السنة وذكره
~~منصور السمعاني والشيخ عبد القادر وغيرهما وجعله أصل الشرك وغيروا بذلك ملة
~~التوحيد التي هي أصل الدين كما فعله قدماء المتفلسفة الذين شرعوا من الدين
~~ما لم يأذن به الله. ومن أسباب ذلك: الخروج عن الشريعة الخاصة التي بعث
~~الله بها محمدا صلى الله عليه وسلم إلى القدر المشترك الذي فيه مشابهة
~~الصابئين أو النصارى أو اليهود وهو القياس الفاسد المشابه لقياس الذين
~~قالوا: {إنما البيع مثل الربا} فيريدون أن يجعلوا السماع جنسا واحدا والملة
~~جنسا واحدا ولا يميزون بين مشروعه ومبتدعه ولا بين المأمور به والمنهي عنه.
~~فالسماع الشرعي الديني سماع كتاب الله وتزيين الصوت به وتحبيره كما قال صلى
~~الله عليه وسلم {زينوا القرآن بأصواتكم} وقال أبو موسى: لو علمت أنك تستمع
~~لحبرته لك تحبيرا. والصور والأزواج والسراري التي أباحها الله تعالى.
# PageV01P076
# والعبادة: عبادة الله وحده لا شريك له {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر
~~فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال} {رجال} . وهذا المعنى يقرر قاعدة
~~اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم. وينهى أن يشبه الأمر الديني
~~الشرعي بالطبيعي البدعي لما بينهما من القدر المشترك كالصوت الحسن ليس هو ms0058
~~وحده مشروعا حتى ينضم إليه القدر المميز كحروف القرآن فيصير المجموع من
~~المشترك والمميز هو الدين النافع.
# PageV01P077
# وقال - رحمه الله -:
### | فصل: في ألا يسأل العبد إلا الله
# قال الله تعالى: {فإذا فرغت فانصب} {وإلى ربك فارغب} قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لابن عباس: {إذا سألت فاسأل الله. وإذا استعنت فاستعن بالله} .
~~وفي الترمذي: {ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى شسع نعله إذا انقطع فإنه إن
~~لم ييسره لم يتيسر} وفي الصحيح أنه قال لعدي بن مالك والرهط الذين بايعهم
~~معه: {لا تسألوا الناس شيئا} فإن سوط أحدهم يسقط من يده: فلا يقول لأحد
~~ناولني إياه وفي الصحيح في حديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير
~~حساب: {هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون} والاسترقاء طلب الرقية
~~وهو نوع من السؤال. وأحاديث النهي عن مسألة الناس الأموال كثيرة كقوله: {لا
~~تحل المسألة إلا لثلاثة} وقوله: {لأن يأخذ أحدكم حبله} الحديث وقوله {لا
~~تزال المسألة بأحدهم.} وقوله: {من سأل الناس وله ما يغنيه.} وأمثال ذلك.
~~وقوله: {من نزلت به فاقة فأنزلها بالناس: لم تسد فاقته} الحديث. فأما سؤال
~~ما يسوغ مثله من العلم: فليس من هذا الباب لأن المخبر
# PageV01P078
# لا ينقص الجواب من علمه بل يزداد بالجواب والسائل محتاج إلى ذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم {هلا سألوا إذ لم يعلموا؟ فإن شفاء العي السؤال} ولكن من
~~المسائل ما ينهى عنه. كما قال تعالى: {لا تسألوا عن أشياء} الآية. وكنهيه
~~عن أغلوطات المسائل ونحو ذلك. وأما سؤاله لغيره أن يدعو له: فقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعمر: {لا تنسنا من دعائك} وقال: {إذا سمعتم المؤذن:
~~فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا ثم
~~سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله
~~وأرجو أن أكون أنا ذلك العبد فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم
~~القيامة} وقد يقال في هذا: هو ms0059 طلب من الأمة الدعاء له لأنهم إذا دعوا له
~~حصل لهم من الأجر أكثر مما لو كان الدعاء لأنفسهم كما قال للذي قال: أجعل
~~صلاتي كلها عليك؟ فقال: {إذا يكفيك الله ما أهمك من أمر دنياك وآخرتك}
~~فطلبه منهم الدعاء له لمصلحتهم كسائر أمره إياهم بما أمر به وذلك لما في
~~ذلك من المصلحة لهم فإنه قد صح عنه أنه قال: {ما من رجل يدعو لأخيه بظهر
~~الغيب بدعوة: إلا وكل الله به ملكا كلما دعا دعوة قال الملك الموكل به:
~~آمين ولك مثله} .
# PageV01P079
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
### | فصل:
# العبادات مبناها على الشرع والاتباع
# لا على الهوى والابتداع فإن الإسلام مبني على أصلين: أحدهما: أن نعبد
~~الله وحده لا شريك له. والثاني: أن نعبده بما شرعه على لسان رسوله صلى الله
~~عليه وسلم لا نعبده بالأهواء والبدع قال الله تعالى: {ثم جعلناك على شريعة
~~من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون} {إنهم لن يغنوا عنك من
~~الله شيئا} الآية. وقال تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
~~يأذن به الله} . فليس لأحد أن يعبد الله إلا بما شرعه رسوله صلى الله عليه
~~وسلم من واجب ومستحب لا يعبده بالأمور المبتدعة كما ثبت في السنن من حديث
~~العرباض بن سارية " قال " الترمذي ": حديث حسن صحيح. وفي مسلم " أنه كان
~~يقول في خطبته: {خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه
~~وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة} .
# وليس لأحد أن يعبد إلا الله وحده فلا يصلي إلا لله ولا يصوم إلا لله
# PageV01P080
# ولا يحج إلا بيت الله ولا يتوكل إلا على الله ولا يخاف إلا الله ولا ينذر
~~إلا لله ولا يحلف إلا بالله. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو
~~ليصمت} . وفي السنن: {من حلف بغير الله فقد أشرك} وعن ابن مسعود " لأن أحلف
~~بالله كاذبا ms0060 أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا " لأن الحلف بغير الله شرك
~~والحلف بالله توحيد. وتوحيد معه كذب خير من شرك معه صدق ولهذا كان غاية
~~الكذب أن يعدل بالشرك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {عدلت شهادة الزور
~~الإشراك بالله مرتين أو ثلاثا} وقرأ قوله تعالى {ومن يشرك بالله فكأنما خر
~~من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق} وإذا كان الحالف
~~بغير الله قد أشرك فكيف الناذر لغير الله؟ . والنذر أعظم من الحلف ولهذا لو
~~نذر لغير الله فلا يجب الوفاء به باتفاق المسلمين. مثل أن ينذر لغير الله
~~صلاة أو صوما أو حجا أو عمرة أو صدقة. ولو حلف ليفعلن شيئا لم يجب عليه أن
~~يفعله قيل يجوز له أن يكفر عن اليمين ولا يفعل المحلوف عليه كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو
~~خير وليكفر عن يمينه} وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~نهى عن النذر وقال: {إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل} فإذا كان
~~النذر لا يأتي بخير فكيف بالنذر للمخلوق ولكن النذر لله يجب الوفاء به إذا
~~كان في طاعة وإذا كان معصية لم يجز الوفاء باتفاق العلماء وإنما تنازعوا
# PageV01P081
# هل فيه بدل أو كفارة يمين أم لا؟ لما رواه البخاري في صحيحه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله
~~فلا يعصه} . فمن ظن أن النذر للمخلوقين يجلب له منفعة أو يدفع عنه مضرة فهو
~~من الضالين كالذين يظنون أن عبادة المخلوقين تجلب لهم منفعة أو تدفع عنهم
~~مضرة. وهؤلاء المشركون قد تتمثل لهم الشياطين وقد تخاطبهم بكلام وقد تحمل
~~أحدهم في الهواء وقد تخبره ببعض الأمور الغائبة وقد تأتيه بنفقة أو طعام أو
~~كسوة أو غير ذلك كما جرى مثل ذلك لعباد الأصنام من العرب وغير العرب وهذا ms0061
~~كثير موجود في هذا الزمان وغير هذا الزمان للضالين المبتدعين المخالفين
~~للكتاب والسنة إما بعبادة غير الله وإما بعبادة لم يشرعها الله.
# وهؤلاء إذا أظهر أحدهم شيئا خارقا للعادة لم يخرج عن أن يكون حالا
~~شيطانيا أو حالا بهتانيا فخواصهم تقترن بهم الشياطين كما يقع لبعض العقلاء
~~منهم وقد يحصل ذلك لغير هؤلاء لكن لا تقترن بهم الشياطين إلا مع نوع من
~~البدعة إما كفر وإما فسق وإما جهل بالشرع. فإن الشيطان قصده إغواء بحسب
~~قدرته فإن قدر على أن يجعلهم كفارا جعلهم كفارا وإن لم يقدر إلا على جعلهم
~~فساقا أو عصاة وإن لم يقدر إلا على نقص عملهم ودينهم ببدعة يرتكبونها
~~يخالفون بها الشريعة التي بعث الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم فينتفع
~~منهم بذلك.
# PageV01P082
# ولهذا قال الأئمة: لو رأيتم الرجل يطير في الهواء أو يمشي على الماء فلا
~~تغتروا به حتى تنظروا وقوفه عند الأمر والنهي ولهذا يوجد كثير من الناس
~~يطير في الهواء وتكون الشياطين هي التي تحمله لا يكون من كرامات أولياء
~~الله المتقين. ومن هؤلاء: من يحمله الشيطان إلى عرفات فيقف مع الناس ثم
~~يحمله فيرده إلى مدينته تلك الليلة ويظن هذا الجاهل أن هذا من أولياء الله
~~ولا يعرف أنه يجب عليه أن يتوب من هذا وإن اعتقد أن هذا طاعة وقربة إليه
~~فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل لأن الحج الذي أمر الله به ورسوله لا بد فيه
~~من الإحرام والوقوف بعرفة ولا بد فيه من أن يطوف بعد ذلك طواف الإفاضة فإنه
~~ركن لا يتم الحج إلا به بل عليه أن يقف بمزدلفة ويرمي الجمار ويطوف للوداع
~~وعليه اجتناب المحظورات والإحرام من الميقات. إلى غير ذلك من واجبات الحج.
~~وهؤلاء الضالون الذين يضلهم الشيطان يحملهم في الهواء يحمل أحدهم بثيابه
~~فيقف بعرفة ويرجع من تلك الليلة. حتى يرى في اليوم الواحد ببلده ويرى
~~بعرفة. ومنهم من يتصور الشيطان بصورته ويقف بعرفة فيراه من يعرفه واقفا
~~فيظن أنه ذلك الرجل وقف ms0062 بعرفة. فإذا قال له ذلك الشيخ أنا لم أذهب العام
~~إلى عرفة ظن أنه ملك خلق على صورة ذلك الشيخ وإنما هو شيطان تمثل على صورته
~~ومثل هذا وأمثاله يقع كثيرا وهي أحوال شيطانية قال تعالى: {ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين} . وذكر الرحمن هو الذكر الذي أنزله على
~~نبيه صلى الله عليه وسلم قال تعالى: {إنا نحن نزلنا
# PageV01P083
# الذكر وإنا له لحافظون} وقال تعالى: {فإما يأتينكم مني هدى} - إلى قوله -
~~{كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} ونسيانها هو ترك الإيمان
~~والعمل بها وإن حفظ حروفها قال ابن عباس: " تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل
~~بما فيه أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة " وقرأ هذه الآية. فمن
~~اتبع ما بعث الله به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة
~~هداه الله وأسعده ومن أعرض عن ذلك ضل وشقي وأضله الشيطان وأشقاه. فالأحوال
~~الرحمانية وكرامات أوليائه المتقين يكون سببه الإيمان فإن هذه حال أوليائه.
~~قال تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} {الذين آمنوا
~~وكانوا يتقون} وتكون نعمة لله على عبده المؤمن في دينه ودنياه فتكون الحجة
~~في الدين والحاجة في الدنيا للمؤمنين مثلما كانت معجزات نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم كانت الحجة في الدين والحاجة للمسلمين مثل البركة التي تحصل
~~في الطعام والشراب كنبع الماء من بين أصابعه ومثل نزول المطر بالاستسقاء
~~ومثل قهر الكفار وشفاء المريض بالدعاء ومثل الأخبار الصادقة والنافعة بما
~~غاب عن الحاضرين وأخبار الأنبياء لا تكذب قط. وأما أصحاب الأحوال الشيطانية
~~فهم من جنس الكهان يكذبون تارة ويصدقون أخرى ولا بد في أعمالهم من مخالفة
~~للأمر. قال تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين} {تنزل على كل أفاك
~~أثيم} الآيتين. ولهذا يوجد الواحد من هؤلاء ملابسا الخبائث من النجاسات
~~والأقذار
# PageV01P084
# التي تحبها الشياطين ومرتكبا للفواحش أو ظالما للناس في أنفسهم وأموالهم
~~وغير ذلك. والله تعالى قد حرم: {الفواحش ما ظهر ms0063 منها وما بطن والإثم والبغي
~~بغير الحق وأن تشركوا بالله} الآية. وأولياء الله هم الذين يتبعون رضاه
~~بفعل المأمور وترك المحظور والصبر على المقدور وهذه جملة لها بسط طويل لا
~~يتسع له هذا المكان. والله أعلم.
# PageV01P085
# وقال شيخ الإسلام:
### | فصل جامع:
# قد كتبت فيما تقدم في مواضع قبل بعض القواعد: وآخر مسودة الفقه: أن جماع
~~الحسنات العدل وجماع السيئات الظلم وهذا أصل جامع عظيم. وتفصيل ذلك: أن
~~الله خلق الخلق لعبادته فهذا هو المقصود المطلوب لجميع الحسنات وهو إخلاص
~~الدين كله لله وما لم يحصل فيه هذا المقصود: فليس حسنة مطلقة مستوجبة لثواب
~~الله في الآخرة وإن كان حسنة من بعض الوجوه له ثواب في الدنيا. وكل ما نهى
~~عنه فهو زيغ وانحراف عن الاستقامة ووضع للشيء في غير موضعه فهو ظلم. ولهذا
~~جمع بينهما سبحانه في قوله: {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد
~~وادعوه مخلصين له الدين} فهذه الآية في سورة الأعراف المشتملة على أصول
~~الدين والاعتصام بالكتاب وذم الذين شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله
~~كالشرك وتحريم الطيبات أو خالفوا ما شرعه الله من أمور دينهم كإبليس
~~ومخالفي الرسل من قوم نوح إلى قوم فرعون والذين بدلوا الكتاب من أهل الكتاب
~~فاشتملت السورة على ذم من أتى بدين باطل ككفار العرب ومن خالف الدين الحق
~~كله كالكفار بالأنبياء أو بعضه ككفار أهل الكتاب. وقد جمع سبحانه في هذه
~~السورة وفي الأنعام وفي غيرهما ذنوب المشركين في نوعين.
# PageV01P086
# أحدهما: أمر بما لم يأمر الله به كالشرك ونهي عما لم ينه الله عنه كتحريم
~~الطيبات. فالأول: شرع من الدين ما لم يأذن به الله. والثاني: تحريم لما لم
~~يحرمه الله. وكذلك في الحديث الصحيح حديث عياض بن حمار: عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الله تعالى: {إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين فحرمت
~~عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا} . ولهذا
~~كان ابتداع العبادات الباطلة من الشرك ونحوه: ms0064 هو الغالب على النصارى ومن
~~ضاهاهم من منحرفة المتعبدة والمتصوفة، وابتداع التحريمات الباطلة هو الغالب
~~على اليهود ومن ضاهاهم من منحرفة المتفقهة بل أصول دين اليهود فيه آصار
~~وأغلال من التحريمات ولهذا قال لهم المسيح: {ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم}
~~وأصل دين النصارى فيه تأله بألفاظ متشابهة وأفعال مجملة فالذين في قلوبهم
~~زيغ اتبعوا ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. قررته في غير هذا
~~الموضع بأن توحيد الله الذي هو إخلاص الدين له والعدل الذي نفعله نحن هو
~~جماع الدين يرجع إلى ذلك فإن إخلاص الدين لله أصل العدل كما أن الشرك بالله
~~ظلم عظيم.
# PageV01P087
# وقال شيخ الإسلام:
# اعلم رحمك الله أن الشرك بالله أعظم ذنب عصي الله به. قال الله تعالى:
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} وفي الصحيحين أنه
~~صلى الله عليه وسلم {سئل: أي الذنب أعظم؟ . قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك}
~~. والند المثل. قال تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} . وقال
~~تعالى: {وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب
~~النار} . فمن جعل لله ندا من خلقه فيما يستحقه عز وجل من الإلهية والربوبية
~~فقد كفر بإجماع الأمة. فإن الله سبحانه هو المستحق للعبادة لذاته: لأنه
~~المألوه المعبود الذي تألهه القلوب وترغب إليه وتفزع إليه عند الشدائد وما
~~سواه فهو مفتقر مقهور بالعبودية فكيف يصلح أن يكون إلها؟ . قال الله تعالى:
~~{وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين} وقال تعالى: {إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} . وقال الله تعالى: {لن يستنكف
~~المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون} . وقال تعالى: {ولا تجعلوا
~~مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين} . وقال تعالى: {قل إني أمرت أن
~~أعبد الله مخلصا
# PageV01P088
# له الدين} فالله - سبحانه - هو المستحق أن يعبد لذاته. قال تعالى: {الحمد
~~لله رب العالمين} فذكر (الحمد بالألف واللام التي تقتضي الاستغراق لجميع ms0065
~~المحامد فدل على أن الحمد كله لله ثم حصره في قوله: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} . فهذا تفصيل لقوله: {الحمد لله رب العالمين} . فهذا يدل على أنه
~~لا معبود إلا الله وأنه لا يستحق أن يعبد أحد سواه فقوله: {إياك نعبد}
~~إشارة إلى عبادته بما اقتضته إلهيته: من المحبة والخوف والرجاء والأمر
~~والنهي. {وإياك نستعين} إشارة إلى ما اقتضته الربوبية من التوكل والتفويض
~~والتسليم لأن الرب - سبحانه وتعالى - هو المالك وفيه أيضا معنى الربوبية
~~والإصلاح. والمالك: الذي يتصرف في ملكه كما يشاء. فإذا ظهر للعبد من سر
~~الربوبية أن الملك والتدبير كله بيد الله تعالى قال تعالى: {تبارك الذي
~~بيده الملك وهو على كل شيء قدير} فلا يرى نفعا ولا ضرا ولا حركة ولا سكونا
~~ولا قبضا ولا بسطا ولا خفضا ولا رفعا إلا والله - سبحانه وتعالى - فاعله
~~وخالقه وقابضه وباسطه ورافعه وخافضه فهذا الشهود هو سر الكلمات الكونيات.
~~وهو علم صفة الربوبية. والأول هو علم صفة الإلهية وهو كشف سر الكلمات
~~التكليفيات فالتحقيق بالأمر والنهي والمحبة والخوف والرجاء يكون عن كشف علم
~~الإلهية. والتحقيق بالتوكل والتفويض والتسليم: يكون بعد كشف علم الربوبية
# PageV01P089
# وهو علم التدبير الساري في الأكوان كما قال عز وجل: {إنما قولنا لشيء إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون} . فإذا تحقق العبد لهذا المشهد ووفقه لذلك
~~بحيث لا يحجبه هذا المشهد عن المشهد الأول فهو الفقيه في عبوديته فإن هذين
~~المشهدين عليهما مدار الدين فإن جميع مشاهد الرحمة واللطف والكرم والجمال
~~داخلة في مشهد الربوبية. ولهذا قيل: إن هذه الآية جمعت جميع أسرار القرآن:
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} لأن أولها اقتضى عبادته بالأمر والنهي والمحبة
~~والخوف والرجاء كما ذكرنا وآخرها اقتضى عبوديته بالتفويض والتسليم وترك
~~الاختيار. وجميع العبوديات داخلة في ذلك. ومن غاب عن هذا المشهد وعن المشهد
~~الأول ورأى قيام الله عز وجل على جميع الأشياء وهو القيام على كل نفس بما
~~كسبت وتصرفه فيها وحكمه عليها فرأى الأشياء كلها منه صادرة عن نفاذ حكمه
~~وإرادته ms0066 القادرة فغاب بما لاحظ عن التمييز والفرق وعطل الأمر والنهي
~~والنبوات ومرق من الإسلام مروق السهم من الرمية. وإن كان ذلك المشهد قد
~~أدهشه وغيب عقله لقوة سلطانه الوارد وضعف قوة البصيرة أن يجمع بين المشهدين
~~فهذا معذور منقوص إلا من جمع بين المشهدين: الأمر الشرعي ومشهد الأمر
~~الكوني الإرادي وقد زلت في هذا المشهد أقدام كثيرة من السالكين لقلة
~~معرفتهم بما بعث الله به المرسلين وذلك لأنهم عبدوا الله على مرادهم منه
~~ففنوا بمرادهم عن مراد الحق - عز وجل - منهم لأن الحق يغني بمراده ومحبوبه
~~ولو عبدوا الله على مراده
# PageV01P090
# مراده منهم لم ينلهم شيء من ذلك لأن العبد إذا شهد عبوديته ولم يكن
~~مستيقظا لأمر سيده لا يغيب بعبادته عن معبوده ولا بمعبوده عن عبادته بل
~~يكون له عينان ينظر بأحدهما إلى المعبود كأنه يراه كما {قال صلى الله عليه
~~وسلم لما سئل عن الإحسان: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك} والأخرى ينظر بها إلى أمر سيده ليوقعه على الأمر الشرعي الذي يحبه
~~مولاه ويرضاه. فإذا تقرر هذا فالشرك إن كان شركا يكفر به صاحبه. وهو نوعان:
~~- شرك في الإلهية وشرك في الربوبية. فأما الشرك في الإلهية فهو: أن يجعل
~~لله ندا - أي: مثلا في عبادته أو محبته أو خوفه أو رجائه أو إنابته فهذا هو
~~الشرك الذي لا يغفره الله إلا بالتوبة منه. قال تعالى: {قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} وهذا هو الذي قاتل عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مشركي العرب لأنهم أشركوا في الإلهية قال الله تعالى: {ومن الناس
~~من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله}
~~الآية {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} الآية {أجعل الآلهة إلها
~~واحدا إن هذا لشيء عجاب} وقال تعالى: {ألقيا في جهنم كل كفار عنيد} - إلى
~~قوله - {الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد} . {وقال
~~النبي صلى الله ms0067 عليه وسلم لحصين: كم تعبد. قال: ستة في الأرض وواحدا في
~~السماء قال: فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك؟ قال: الذي في السماء. قال: ألا
~~تسلم فأعلمك كلمات فأسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل: اللهم ألهمني
~~رشدي وقني شر نفسي} وأما الربوبية فكانوا مقرين بها قال الله تعالى: {ولئن
~~سألتهم من خلق
# PageV01P091
# السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله} وقال: {قل لمن الأرض ومن
~~فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله} إلى قوله: {فأنى تسحرون} وما اعتقد أحد
~~منهم قط أن الأصنام هي التي تنزل الغيث وترزق العالم وتدبره وإنما كان
~~شركهم كما ذكرنا أن اتخذوا من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله وهذا
~~المعنى يدل على أن من أحب شيئا من دون الله كما يحب الله تعالى فقد أشرك
~~وهذا كقوله: {قالوا وهم فيها يختصمون} {تالله إن كنا لفي ضلال مبين} {إذ
~~نسويكم برب العالمين} . وكذا من خاف أحدا كما يخاف الله أو رجاه كما يرجو
~~الله وما أشبه ذلك. وأما النوع الثاني: فالشرك في الربوبية فإن الرب سبحانه
~~هو المالك المدبر المعطي المانع الضار النافع الخافض الرافع المعز المذل
~~فمن شهد أن المعطي أو المانع أو الضار أو النافع أو المعز أو المذل غيره
~~فقد أشرك بربوبيته. ولكن إذا أراد التخلص من هذا الشرك فلينظر إلى المعطي
~~الأول مثلا فيشكره على ما أولاه من النعم وينظر إلى من أسدى إليه المعروف
~~فيكافئه عليه لقوله عليه السلام {من أسدى إليكم معروفا فكافئوه فإن لم
~~تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه} لأن النعم كلها
~~لله تعالى كما قال تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله} وقال تعالى: {كلا نمد
~~هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك} فالله سبحانه هو المعطي على الحقيقة فإنه هو
~~الذي خلق الأرزاق وقدرها وساقها إلى من يشاء من عباده فالمعطي هو الذي
~~أعطاه وحرك قلبه لعطاء غيره. فهو الأول والآخر.
# PageV01P092
# ومما يقوي هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله ms0068 عنه
~~{واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله
~~لك ولو اجتمعوا على أن يضروك لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت
~~الأقلام وجفت الصحف} قال الترمذي: هذا حديث صحيح. فهذا يدل على أنه لا ينفع
~~في الحقيقة إلا الله ولا يضر غيره وكذا جميع ما ذكرنا في مقتضى الربوبية.
~~فمن سلك هذا المسلك العظيم استراح من عبودية الخلق ونظره إليهم وأراح الناس
~~من لومه وذمه إياهم وتجرد التوحيد في قلبه فقوي إيمانه وانشرح صدره وتنور
~~قلبه ومن توكل على الله فهو حسبه ولهذا قال الفضيل بن عياض رحمه الله من
~~عرف الناس استراح. يريد - والله أعلم - أنهم لا ينفعون ولا يضرون. وأما
~~الشرك الخفي فهو الذي لا يكاد أحد أن يسلم منه مثل أن يحب مع الله غيره.
~~فإن كانت محبته لله مثل حب النبيين والصالحين والأعمال الصالحة فليست من
~~هذا الباب لأن هذه تدل على حقيقة المحبة لأن حقيقة المحبة أن يحب المحبوب
~~وما أحبه ويكره ما يكرهه ومن صحت محبته امتنعت مخالفته لأن المخالفة إنما
~~تقع لنقص المتابعة ويدل على نقص المحبة قول الله تعالى {قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} الآية. فليس الكلام في هذا.
# PageV01P093
# إنما الكلام في محبة تتعلق بالنفوس لغير الله تعالى فهذا لا شك أنه نقص
~~في توحيد المحبة لله وهو دليل على نقص محبة الله تعالى إذ لو كملت محبته لم
~~يحب سواه. ولا يرد علينا الباب الأول لأن ذلك داخل في محبته. وهذا ميزان لم
~~يجر عليك: كلما قويت محبة العبد لمولاه صغرت عنده المحبوبات وقلت، وكلما
~~ضعفت كثرت محبوباته وانتشرت. وكذا الخوف والرجاء وما أشبه ذلك فإن كمل خوف
~~العبد من ربه لم يخف شيئا سواه قال الله تعالى {الذين يبلغون رسالات الله
~~ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله} وإذا نقص خوفه خاف من المخلوق وعلى قدر
~~نقص الخوف وزيادته يكون الخوف كما ذكرنا في المحبة ms0069 وكذا الرجاء وغيره. فهذا
~~هو الشرك الخفي الذي لا يكاد أحد أن يسلم منه إلا من عصمه الله تعالى. وقد
~~روي أن الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل. وطريق التخلص من هذه الآفات
~~كلها الإخلاص لله عز وجل قال الله تعالى {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل
~~عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} ولا يحصل الإخلاص إلا بعد الزهد ولا
~~زهد إلا بتقوى والتقوى متابعة الأمر والنهي.
# PageV01P094
# فصل:
# ولا بد من التنبيه على قاعدة تحرك القلوب إلى الله عز وجل فتعتصم به فتقل
~~آفاتها أو تذهب عنها بالكلية بحول الله وقوته. فنقول اعلم أن محركات القلوب
~~إلى الله عز وجل ثلاثة: المحبة والخوف والرجاء. وأقواها المحبة وهي مقصودة
~~تراد لذاتها لأنها تراد في الدنيا والآخرة بخلاف الخوف فإنه يزول في الآخرة
~~قال الله تعالى {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} والخوف
~~المقصود منه الزجر والمنع من الخروج عن الطريق فالمحبة تلقى العبد في السير
~~إلى محبوبه وعلى قدر ضعفها وقوتها يكون سيره إليه والخوف يمنعه أن يخرج عن
~~طريق المحبوب والرجاء يقوده فهذا أصل عظيم يجب على كل عبد أن يتنبه له فإنه
~~لا تحصل له العبودية بدونه وكل أحد يجب أن يكون عبدا لله لا لغيره. فإن قيل
~~فالعبد في بعض الأحيان قد لا يكون عنده محبة تبعثه على طلب محبوبه فأي شيء
~~يحرك القلوب؟ قلنا يحركها شيئان - أحدهما كثرة الذكر للمحبوب لأن كثرة ذكره
~~تعلق القلوب به ولهذا أمر الله عز وجل بالذكر الكثير فقال تعالى {يا أيها
~~الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا} {وسبحوه بكرة وأصيلا} الآية. والثاني:
~~مطالعة آلائه ونعمائه قال الله تعالى {فاذكروا آلاء الله لعلكم
# PageV01P095
# تفلحون} وقال تعالى {وما بكم من نعمة فمن الله} . وقال تعالى {وأسبغ
~~عليكم نعمه ظاهرة وباطنة} وقال تعالى {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} فإذا
~~ذكر العبد ما أنعم الله به عليه من تسخير السماء والأرض وما فيها من
~~الأشجار والحيوان وما ms0070 أسبغ عليه من النعم الباطنة من الإيمان وغيره فلا بد
~~أن يثير ذلك عنده باعثا وكذلك الخوف تحركه مطالعة آيات الوعيد والزجر
~~والعرض والحساب ونحوه وكذلك الرجاء يحركه مطالعة الكرم والحلم والعفو وما
~~ورد في الرجاء والكلام في التوحيد واسع. وإنما الغرض مبلغ التنبيه على
~~تضمنه الاستغناء بأدنى إشارة والله - سبحانه وتعالى - أعلم وصلى الله على
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P096
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله فصل: ذكر الله عن إمامنا إبراهيم خليل الله
~~أنه قال لمناظريه من المشركين الظالمين {وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون
~~أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن
~~كنتم تعلمون} {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم
~~مهتدون} . وفي الصحيح من حديث عبد الله بن مسعود أن {النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسر الظلم بالشرك وقال ألم تسمعوا إلى قول العبد الصالح {إن الشرك
~~لظلم عظيم} } فأنكر أن نخاف ما أشركوهم بالله من جميع المخلوقات العلويات
~~والسفليات وعدم خوفهم من إشراكهم بالله شريكا لم ينزل الله به سلطانا وبين
~~أن القسم الذي لم يشرك هو الآمن المهتدي. وهذه آية عظيمة تنفع المؤمن
~~الحنيف في مواضع فإن الإشراك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل دع جليله وهو
~~شرك في العبادة والتأله وشرك في الطاعة والانقياد وشرك في الإيمان والقبول.
~~فالغالية من النصارى والرافضة وضلال الصوفية والفقراء والعامة يشركون بدعاء
~~غير الله تارة وبنوع من عبادته أخرى وبهما جميعا تارة ومن أشرك هذا الشرك
~~أشرك في الطاعة.
# PageV01P097
# وكثير من المتفقهة وأجناد الملوك وأتباع القضاة والعامة المتبعة لهؤلاء
~~يشركون شرك الطاعة وقد {قال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم لما قرأ
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم} فقال يا
~~رسول الله ما عبدوهم فقال ما عبدوهم ولكن أحلوا لهم الحرام فأطاعوهم وحرموا
~~عليهم الحلال فأطاعوهم} . فتجد أحد المنحرفين يجعل الواجب ما أوجبه متبوعه
~~والحرام ما حرمه والحلال ما حلله والدين ما شرعه ms0071 إما دينا وإما دنيا وإما
~~دنيا ودينا. ثم يخوف من امتنع من هذا الشرك وهو لا يخاف أنه أشرك به شيئا
~~في طاعته بغير سلطان من الله وبهذا يخرج من أوجب الله طاعته من رسول وأمير
~~وعالم ووالد وشيخ وغير ذلك. وأما الشرك الثالث فكثير من أتباع المتكلمة
~~والمتفلسفة بل وبعض المتفقهة والمتصوفة بل وبعض أتباع الملوك والقضاة يقبل
~~قول متبوعه فيما يخبر به من الاعتقادات الخبرية ومن تصحيح بعض المقالات
~~وإفساد بعضها ومدح بعضها وبعض القائلين وذم بعض بلا سلطان من الله. ويخاف
~~ما أشركه في الإيمان والقبول ولا يخاف إشراكه بالله شخصا في الإيمان به
~~وقبول قوله بغير سلطان من الله. وبهذا يخرج من شرع الله تصديقه من المرسلين
~~والعلماء المبلغين والشهداء الصادقين وغير ذلك. فباب الطاعة والتصديق ينقسم
~~إلى مشروع في حق البشر وغير مشروع. وأما العبادة والاستعانة والتأله فلا حق
~~فيها للبشر بحال فإنه كما قال القائل ما وضعت يدي في قصعة أحد إلا ذللت له.
~~ولا ريب أن من نصرك ورزقك
# PageV01P098
# كان له سلطان عليك فالمؤمن يريد أن لا يكون عليه سلطان إلا لله ولرسوله
~~ولمن أطاع الله ورسوله. وقبول مال الناس فيه سلطان لهم عليه فإذا قصد دفع
~~هذا السلطان وهذا القهر عن نفسه كان حسنا محمودا يصح له دينه بذلك وإن قصد
~~الترفع عليهم والترؤس والمراءاة بالحال الأولى كان مذموما وقد يقصد بترك
~~الأخذ غنى نفسه عنهم في ترك أموالهم لهم. فهذه أربع مقاصد صالحة: غنى نفسه،
~~وعزتها حتى لا تفتقر إلى الخلق ولا تذل لهم، وسلامة مالهم ودينهم عليهم حتى
~~لا تنقص عليهم أموالهم فلا يذهبها عنهم ولا يوقعهم بأخذها منهم فيما يكره
~~لهم من الاستيلاء عليه ففي ذلك منفعة له ألا يذل ولا يفتقر إليهم ومنفعة
~~لهم أن يبقى لهم مالهم ودينهم وقد يكون في ذلك منفعة بتأليف قلوبهم بإبقاء
~~أموالهم لهم حتى يقبلوا منه ويتألفون بالعطاء لهم فكذلك في إبقاء أموالهم
~~لهم وقد يكون في ذلك أيضا حفظ دينهم فإنهم ms0072 إذا قبل منهم المال قد يطمعون هم
~~أيضا في أنواع من المعاصي ويتركون أنواعا من الطاعات فلا يقبلون الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وفي ذلك منافع ومقاصد أخر صالحة. وأما إذا كان
~~الأخذ يفضي إلى طمع فيه حتى يستعان به في معصية أو يمنع من طاعة فتلك مفاسد
~~أخر وهي كثيرة ترجع إلى ذله وفقره لهم فإنهم لا يتمكنون من منعه من طاعة
~~إلا إذا كان ذليلا أو فقيرا إليهم ولا يتمكنون هم من استعماله في المعصية
~~إلا مع ذله أو فقره فإن العطاء يحتاج إلى جزاء ومقابلة فإذا لم تحصل مكافأة
~~دنيوية من مال أو نفع لم يبق إلا ما ينتظر من المنفعة الصادرة منه إليهم.
# PageV01P099
# وللرد وجوه مكروهة مذمومة منها: الرد مراءاة بالتشبه بمن يريد غنى وعزة
~~ورحمة للناس في دينهم ودنياهم. ومنها التكبر عليهم والاستعلاء حتى يستعبدهم
~~ويستعلي عليهم بذلك فهذا مذموم أيضا. ومنها البخل عليهم فإنه إذا أخذ منهم
~~احتاج أن ينفعهم ويقضي حوائجهم فقد يترك الأخذ بخلا عليهم بالمنافع. ومنها
~~الكسل عن الإحسان إليهم فهذه أربع مقاصد فاسدة في الرد للعطاء: الكبر
~~والرياء والبخل والكسل. فالحاصل أنه قد يترك قبول المال لجلب المنفعة لنفسه
~~أو لدفع المضرة عنها أو لجلب المنفعة للناس أو دفع المضرة عنهم فإن في ترك
~~أخذه غنى نفسه وعزها وهو منفعة لها وسلامة دينه ودنياه مما يترتب على
~~القبول من أنواع المفاسد وفيه نفع الناس بإبقاء أموالهم ودينهم لهم ودفع
~~الضرر المتولد عليهم إذا بذلوا بذلا قد يضرهم وقد يتركه لمضرة الناس أو
~~لترك منفعتهم فهذا مذموم كما تقدم وقد يكون في الترك أيضا مضرة نفسه أو ترك
~~منفعتها إما بأن يكون محتاجا إليه فيضره تركه أو يكون في أخذه وصرفه منفعة
~~له في الدين والدنيا فيتركها من غير معارض مقاوم. فلهذا فصلنا هذه المسألة
~~فإنها مسألة عظيمة وبإزائها مسألة القبول أيضا وفيها التفصيل لكن الأغلب أن
~~ترك الأخذ كان أجود من القبول ولهذا يعظم الناس هذا الجنس أكثر وإذا صح ms0073
~~الأخذ كان أفضل أعني الأخذ والصرف إلى الناس.
# PageV01P100
# سئل الشيخ - رحمه الله -:
# عمن قال: يجوز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل ما يستغاث الله
~~تعالى فيه: على معنى أنه وسيلة من وسائل الله تعالى - في طلب الغوث وكذلك
~~يستغاث بسائر الأنبياء والصالحين في كل ما يستغاث الله تعالى فيه. وأما من
~~توسل إلى الله تعالى بنبيه في تفريج كربة فقد استغاث به سواء كان ذلك بلفظ
~~الاستغاثة أو التوسل أو غيرهما مما هو في معناهما وقول القائل: أتوسل إليك
~~يا إلهي برسولك أو أستغيث برسولك عندك أن تغفر لي استغاثة بالرسول حقيقة في
~~لغة العرب وجميع الأمم. قال: ولم يزل الناس يفهمون معنى الاستغاثة بالشخص
~~قديما وحديثا وأنه يصح إسنادها للمخلوقين وأنه يستغاث بهم على سبيل التوسل
~~وأنها مطلقة على كل من سأل تفريج الكربة بواسطة التوسل به، وأن ذلك صحيح في
~~أمر الأنبياء والصالحين. قال: وفيما رواه الطبراني: عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم {أن بعض الصحابة رضي الله عنهم قال: استغيثوا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه لا يستغاث بي
~~وإنما يستغاث بالله}
# PageV01P101
# إن النبي صلى الله عليه وسلم لو نفى عن نفسه أنه يستغاث به ونحو ذلك يشير
~~به إلى التوحيد وإفراد الباري بالقدرة: لم يكن لنا نحن أن ننفي ذلك ونجوز
~~أن نطلق أن النبي صلى الله عليه وسلم والصالح يستغاث به يعني في كل ما
~~يستغاث فيه بالله تعالى ولا يحتاج أن يقول على سبيل أنه وسيلة وواسطة وأن
~~القائل لا يستغاث به منتقصا له وأنه كافر بذلك؛ لكنه يعذر إذا كان جاهلا.
~~فإذا عرف معنى الاستغاثة ثم أصر على قوله بعد ذلك؛ صار كافرا. والتوسل به
~~استغاثة به كما تقدم فهل يعرف أنه قال أحد من علماء المسلمين: إنه يجوز أن
~~يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم والصالح في كل ما يستغاث به الله تعالى؟
~~وهل يجوز إطلاق ذلك؟ كما قال القائل ms0074 وهل التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~أو الصالح أو غيرهما إلى الله تعالى في كل شيء؛ استغاثة بذلك المتوسل به؟
~~كما نقله هذا القائل عن جميع اللغات وسواء كان التوسل بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم أو الصالح استغاثة به أو لم يكن فهل يعرف أن أحدا من العلماء قال: إنه
~~يجوز التوسل إلى الله بكل نبي وصالح؟ فقد أفتى الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام في فتاويه المشهورة: أنه لا يجوز التوسل إلى الله تعالى إلا بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم إن صح الحديث فيه فهل قال أحد خلاف ما أفتى به الشيخ
~~المذكور؟ وبتقدير أن يكون في المسألة خلاف فمن قال: لا يتوسل بسائر
~~الأنبياء والصالحين. كما أفتى الشيخ عز الدين؟ هل يكفر كما كفره هذا
~~القائل؟ ويكون ما أفتى به الشيخ كفرا بل نفس التوسل به لو قال قائل: لا
~~يتوسل به؛
# PageV01P102
# ولا يستغاث به؛ إلا في حياته وحضوره لا في موته ومغيبه هل يكون ذلك كفرا؟
~~أو يكون تنقصا؟ ولو قال: ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى لا يستغاث فيه إلا
~~بالله أي: لا يطلب إلا من الله تعالى هل يكون كفرا. أو يكون حقا؟ وإذا نفى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم عن نفسه أمرا من الأمور لكونه من خصائص الربوبية
~~هل يحرم عليه أن ينفيه عنه أم يجب أم يجوز نفيه؟ أفتونا رحمكم الله - بجواب
~~شاف كاف موفقين مثابين - إن شاء الله تعالى.
# الجواب
# الجواب: الحمد لله رب العالمين، لم يقل أحد من علماء المسلمين: إنه
~~يستغاث بشيء من المخلوقات؛ في كل ما يستغاث فيه بالله تعالى لا بنبي ولا
~~بملك ولا بصالح ولا غير ذلك. بل هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام؛
~~أنه لا يجوز إطلاقه. ولم يقل أحد: إن التوسل بنبي؛ هو استغاثة به بل العامة
~~الذين يتوسلون في أدعيتهم بأمور كقول أحدهم: أتوسل إليك بحق الشيخ فلان أو
~~بحرمته أو أتوسل إليك باللوح والقلم أو بالكعبة أو غير ذلك مما ms0075 يقولونه في
~~أدعيتهم يعلمون أنهم لا يستغيثون بهذه الأمور؛ فإن المستغيث بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم طالب منه وسائل له والمتوسل به لا يدعى ولا يطلب منه ولا
~~يسأل وإنما يطلب به وكل أحد يفرق بين المدعو والمدعو به. والاستغاثة طلب
~~الغوث وهو إزالة الشدة كالاستنصار طلب النصر والاستعانة طلب العون والمخلوق
~~يطلب منه من هذه الأمور ما يقدر عليه
# PageV01P103
# منها كما قال تعالى: {وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر} وكما قال:
~~{فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه} وكما قال تعالى: {وتعاونوا على
~~البر والتقوى} . وأما ما لا يقدر عليه إلا الله؛ فلا يطلب إلا من الله؛
~~ولهذا كان المسلمون لا يستغيثون بالنبي صلى الله عليه وسلم ويستسقون به
~~ويتوسلون به كما في صحيح البخاري: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقى
~~بالعباس وقال: اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا
~~نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون. وفي سنن أبي داود: {أن رجلا قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم إنا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك على الله؛ فقال: شأن
~~الله أعظم من ذلك إنه لا يستشفع به على أحد من خلقه} فأقره على قوله نستشفع
~~بك على الله وأنكر عليه قوله نستشفع بالله عليك. وقد اتفق المسلمون على أن
~~نبينا شفيع يوم القيامة وأن الخلق يطلبون منه الشفاعة لكن عند أهل السنة
~~أنه يشفع في أهل الكبائر وأما عند الوعيدية فإنما يشفع في زيادة الثواب.
~~وقول القائل: إن من توسل إلى الله بنبي. فقال: أتوسل إليك برسولك فقد
~~استغاث برسوله حقيقة، في لغة العرب وجميع الأمم قد كذب عليهم فما يعرف هذا
~~في لغة أحد من بني آدم بل الجميع يعلمون أن المستغاث مسئول به مدعو ويفرقون
~~بين المسئول والمسئول به سواء استغاث بالخالق
# PageV01P104
# أو بالمخلوق فإنه يجوز أن يستغاث بالمخلوق فيما يقدر على النصر فيه.
~~والنبي صلى الله عليه وسلم أفضل مخلوق يستغاث به في مثل ذلك. ولو قال قائل
~~لمن يستغيث به: ms0076 أسألك بفلان أو بحق فلان لم يقل أحد: إنه استغاث بما توسل
~~به بل إنما استغاث بمن دعاه وسأله؛ ولهذا قال المصنفون في شرح أسماء الله
~~الحسنى: إن المغيث بمعنى المجيب لكن الإغاثة أخص بالأفعال والإجابة أخص
~~بالأقوال. والتوسل إلى الله بغير نبينا صلى الله عليه وسلم - سواء سمي
~~استغاثة أو لم يسم - لا نعلم أحدا من السلف فعله. ولا روى فيه أثرا ولا
~~نعلم فيه إلا ما أفتى به الشيخ من المنع وأما التوسل بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم ففيه حديث في السنن رواه النسائي والترمذي وغيرهما {: أن أعرابيا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله: إني أصبت في بصري فادع الله
~~لي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وصل ركعتين ثم قل: اللهم أسألك
~~وأتوجه إليك بنبيك محمد يا محمد إني أتشفع بك في رد بصري. اللهم شفع نبيك
~~في وقال: فإن كانت لك حاجة فمثل ذلك فرد الله بصره.} فلأجل هذا الحديث
~~استثنى الشيخ التوسل به. وللناس في معنى هذا قولان: أحدهما: أن هذا التوسل
~~هو الذي ذكر " عمر بن الخطاب " رضي الله عنه لما قال: كنا إذا أجدبنا نتوسل
~~بنبينا إليك فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فقد ذكر عمر - رضي
~~الله عنه -: أنهم كانوا يتوسلون به في حياته في الاستسقاء ثم توسلوا بعمه
~~العباس بعد موته، وتوسلهم
# PageV01P105
# به هو استسقاؤهم به بحيث يدعو ويدعون معه فيكون هو وسيلتهم إلى الله وهذا
~~لم يفعله الصحابة بعد موته ولا في مغيبه والنبي صلى الله عليه وسلم كان في
~~مثل هذا شافعا لهم داعيا لهم ولهذا قال في حديث الأعمى: اللهم فشفعه في.
~~فعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم شفع له فسأل الله أن يشفعه فيه. والثاني:
~~أن التوسل يكون في حياته وبعد موته وفي مغيبه وحضرته ولم يقل أحد: إن من
~~قال بالقول الأول فقد كفر ولا وجه لتكفيره فإن هذه مسألة خفية ليست أدلتها
~~جلية ظاهرة والكفر إنما يكون ms0077 بإنكار ما علم من الدين ضرورة أو بإنكار
~~الأحكام المتواترة والمجمع عليها ونحو ذلك. واختلاف الناس فيما يشرع من
~~الدعاء وما لا يشرع كاختلافهم هل تشرع الصلاة عليه عند الذبح؛ وليس هو من
~~مسائل السب عند أحد من المسلمين. وأما من قال: إن من نفى التوسل الذي سماه
~~استغاثة بغيره كفر وتكفير من قال بقول الشيخ عز الدين وأمثاله فأظهر من أن
~~يحتاج إلى جواب؛ بل المكفر بمثل هذه الأمور يستحق من غليظ العقوبة والتعزير
~~ما يستحقه أمثاله من المفترين على الدين لا سيما مع قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم {من قال لأخيه: كافر فقد باء بها أحدهما} . وأما من قال: ما لا
~~يقدر عليه إلا الله لا يستغاث فيه إلا به فقد قال الحق بل لو قال كما قال
~~أبو يزيد: استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق وكما قال
~~الشيخ أبو عبد الله القرشي استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون
~~بالمسجون لكان قد أحسن. فإن مطلق هذا الكلام يفهم الاستغاثة
# PageV01P106
# المطلقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس {إذا سألت فاسأل
~~الله وإذا استعنت فاستعن بالله} . وإذا نفى الرسول صلى الله عليه وسلم عن
~~نفسه أمرا كان هو الصادق المصدوق في ذلك كما هو الصادق المصدوق في كل ما
~~يخبر به من نفي وإثبات وعلينا أن نصدقه في كل ما أخبر به من نفي وإثبات ومن
~~رد خبره تعظيما له أشبه النصارى الذين كذبوا المسيح في إخباره عن نفسه
~~بالعبودية تعظيما له ويجوز لنا أن ننفي ما نفاه وليس لأحد أن يقابل نفيه
~~بنقيض ذلك البتة. والله أعلم.
# PageV01P107
# وسئل شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية - رضي الله عنه -: (*)
# ما تقول السادة العلماء أئمة الدين وفقهم الله لطاعته فيمن يقول: لا
~~يستغاث برسول الله صلى الله عليه وسلم هل يحرم عليه هذا القول وهل هو كفر
~~أم لا؟ وإن استدل بآيات من كتاب الله وأحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم هل
~~ينفعه دليله أم لا؟ وإذا قام الدليل ms0078 من الكتاب والسنة فما يجب على من يخالف
~~ذلك؟ أفتونا مأجورين.
# فأجاب:
# الحمد لله، قد ثبت بالسنة المستفيضة بل المتواترة واتفاق الأمة: أن نبينا
~~صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع وأنه يشفع في الخلائق يوم القيامة وأن
~~الناس يستشفعون به يطلبون منه أن يشفع لهم إلى ربهم (*) وأنه يشفع لهم. ثم
~~اتفق أهل السنة والجماعة أنه يشفع في أهل الكبائر وأنه لا يخلد في النار من
~~أهل التوحيد أحد. وأما الخوارج والمعتزلة فأنكروا شفاعته لأهل الكبائر ولم
~~ينكروا شفاعته للمؤمنين؛ وهؤلاء مبتدعة ضلال وفي تكفيرهم نزاع وتفصيل.
~~PageV01P108
# وأما من أنكر ما ثبت بالتواتر والإجماع فهو كافر بعد قيام الحجة وسواء
~~سمى هذا المعنى استغاثة أو لم يسمه. وأما من أقر بشفاعته وأنكر ما كان
~~الصحابة يفعلونه من التوسل به والاستشفاع به؛ كما رواه البخاري في صحيحه عن
~~أنس أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب وقال:
~~اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا
~~فيسقون. وفي سنن أبي داود وغيره {أن أعرابيا قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~جهدت الأنفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فإنا نستشفع بك على الله
~~ونستشفع بالله عليك. فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف ذلك في
~~وجوه أصحابه وقال: ويحك إن الله لا يستشفع به على أحد من خلقه شأن الله
~~أعظم من ذلك} وذكر تمام الحديث فأنكر قوله نستشفع بالله عليك ولم ينكر قوله
~~نستشفع بك على الله بل أقره عليه فعلم جوازه فمن أنكر هذا فهو ضال مخطئ
~~مبتدع؛ وفي تكفيره نزاع وتفصيل. وأما من أقر بما ثبت بالكتاب والسنة
~~والإجماع من شفاعته والتوسل به ونحو ذلك ولكن قال لا يدعى إلا الله وأن
~~الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله لا تطلب إلا منه مثل غفران الذنوب
~~وهداية القلوب وإنزال المطر وإنبات النبات ونحو ذلك: فهذا مصيب في ذلك بل
~~هذا مما لا نزاع فيه بين المسلمين ms0079 أيضا. كما قال الله تعالى: {ومن يغفر
~~الذنوب إلا الله} وقال: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء}
~~وكما قال تعالى: {يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير
~~الله يرزقكم من السماء
# PageV01P109
# والأرض} وكما قال تعالى: {وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به
~~وما النصر إلا من عند الله} وقال: {إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه
~~الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله
~~معنا} . فالمعاني الثابتة بالكتاب والسنة: يجب إثباتها والمعاني المنفية
~~بالكتاب والسنة؛ يجب نفيها والعبارة الدالة على المعاني نفيا وإثباتا إن
~~وجدت في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وجب إقرارها. وإن وجدت في
~~كلام أحد وظهر مراده من ذلك رتب عليه حكمه وإلا رجع فيه إليه. وقد يكون في
~~كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عبارة لها معنى صحيح لكن بعض الناس
~~يفهم من تلك غير مراد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فهذا يرد عليه فهمه.
~~كما روى الطبراني في معجمه الكبير {أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم منافق يؤذي المؤمنين فقال أبو بكر الصديق: قوموا بنا لنستغيث برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه
~~لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله} فهذا إنما أراد به النبي صلى الله عليه
~~وسلم المعنى الثاني وهو أن يطلب منه ما لا يقدر عليه إلا الله وإلا
~~فالصحابة كانوا يطلبون منه الدعاء ويستسقون به كما في صحيح البخاري عن ابن
~~عمر قال: ربما ذكرت قول الشاعر وأنا أنظر إلى وجه النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستسقي فما ينزل حتى يجيش له ميزاب: وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال
~~اليتامى عصمة للأرامل وهو قول أبي طالب ولهذا قال العلماء المصنفون في
~~أسماء الله تعالى: يجب على كل مكلف أن يعلم أن لا غياث ولا مغيث على
~~الإطلاق إلا الله وأن ms0080 كل
# PageV01P110
# غوث فمن عنده وإن كان جعل ذلك على يدي غيره فالحقيقة له سبحانه وتعالى
~~ولغيره مجاز. قالوا: من أسمائه تعالى المغيث والغياث وجاء ذكر المغيث في
~~حديث أبي هريرة قالوا واجتمعت الأمة على ذلك. وقال أبو عبد الله الحليمي:
~~الغياث هو المغيث وأكثر ما يقال غياث المستغيثين ومعناه المدرك عباده في
~~الشدائد إذا دعوه ومجيبهم ومخلصهم وفي خبر الاستسقاء في الصحيحين: {اللهم
~~أغثنا اللهم أغثنا} يقال أغاثه إغاثة وغياثا وغوثا وهذا الاسم في معنى
~~المجيب والمستجيب قال تعالى: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم} إلا أن
~~الإغاثة أحق بالأفعال والاستجابة أحق بالأقوال وقد يقع كل منهما موقع
~~الآخر. قالوا الفرق بين المستغيث والداعي أن المستغيث ينادي بالغوث.
~~والداعي ينادي بالمدعو والمغيث. وهذا فيه نظر فإن من صيغة الاستغاثة يا لله
~~للمسلمين وقد روي عن معروف الكرخي أنه كان يكثر أن يقول وا غوثاه ويقول إني
~~سمعت الله يقول: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم} وفي الدعاء المأثور {: يا
~~حي يا قيوم لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى
~~نفسي طرفة عين ولا إلى أحد من خلقك} . والاستغاثة برحمته استغاثة به في
~~الحقيقة كما أن الاستعاذة بصفاته استعاذة به في الحقيقة وكما أن القسم
~~بصفاته قسم به في الحقيقة ففي الحديث: {أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما
~~خلق} وفيه {أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا أحصي ثناء
~~عليك أنت كما أثنيت على نفسك} .
# PageV01P111
# ولهذا استدل الأئمة فيما استدلوا على أن كلام الله غير مخلوق بقوله:
~~{أعوذ بكلمات الله التامة} قالوا: والاستعاذة لا تصلح بالمخلوق. وكذلك
~~القسم قد ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من كان حالفا
~~فليحلف بالله أو ليصمت} وفي لفظ {من حلف بغير الله فقد أشرك} رواه الترمذي
~~وصححه. ثم قد ثبت في الصحيح: الحلف " بعزة الله " و " لعمر الله " ونحو ذلك
~~مما اتفق المسلمون على أنه ليس من الحلف بغير الله الذي نهي عنه ms0081 والاستغاثة
~~بمعنى أن يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو اللائق بمنصبه لا ينازع
~~فيها مسلم ومن نازع في هذا المعنى فهو إما كافر إن أنكر ما يكفر به وإما
~~مخطئ ضال. وأما بالمعنى الذي نفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أيضا
~~مما يجب نفيها ومن أثبت لغير الله ما لا يكون إلا لله فهو أيضا كافر إذا
~~قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها. ومن هذا الباب قول أبي يزيد البسطامي
~~استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق وقول الشيخ أبي عبد الله
~~القرشي المشهور بالديار المصرية: استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة
~~المسجون بالمسجون. وفي دعاء موسى عليه السلام " اللهم لك الحمد وإليك
~~المشتكى وأنت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة إلا بك
~~" ولما كان هذا المعنى هو المفهوم منها عند الإطلاق وكان مختصا بالله: صح
~~إطلاق نفيه عما سواه ولهذا لا يعرف عن أحد من أئمة المسلمين أنه جوز مطلق
~~الاستغاثة بغير الله ولا أنكر على من نفى مطلق الاستغاثة عن غير الله.
# PageV01P112
# وكذلك الاستغاثة أيضا فيها ما لا يصلح إلا لله وهي المشار إليها بقوله:
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} فإنه لا يعين على العبادة الإعانة المطلقة إلا
~~الله وقد يستعان بالمخلوق فيما يقدر عليه وكذلك الاستنصار. قال الله تعالى:
~~{وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر} والنصر المطلق هو خلق ما به يغلب
~~العدو ولا يقدر عليه إلا الله. ومن خالف ما ثبت بالكتاب والسنة: فإنه يكون
~~إما كافرا وإما فاسقا وإما عاصيا إلا أن يكون مؤمنا مجتهدا مخطئا فيثاب على
~~اجتهاده ويغفر له خطؤه وكذلك إن كان لم يبلغه العلم الذي تقوم عليه به
~~الحجة فإن الله يقول: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} . وأما إذا قامت
~~عليه الحجة الثابتة بالكتاب والسنة فخالفها: فإنه يعاقب بحسب ذلك إما
~~بالقتل وإما بدونه والله أعلم.
# PageV01P113
# وقال شيخ الإسلام:
# فصل:
# سمى الله آلهتهم التي عبدوها من دونه شفعاء كما سماها شركاء في غير موضع
~~فقال في ms0082 يونس: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض
~~سبحانه وتعالى عما يشركون} . وقال: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو
~~كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون} {قل لله الشفاعة جميعا} {ويوم تقوم
~~الساعة يبلس المجرمون} {ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء} . وجمع بين الشرك
~~والشفاعة في قوله: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة
~~في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} . فهذه الأربعة هي التي يمكن أن يكون
~~لهم بها تعلق. الأول: ملك شيء ولو قل الثاني: شركهم في شيء من الملك. فلا
~~ملك ولا شركة ولا معاونة يصير بها ندا. فإذا انتفت الثلاثة: بقيت الشفاعة
~~فعلقها بالمشيئة.
# PageV01P114
# وقال: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا} وقال: {قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} الآيتين. وقال
~~في اتخاذهم قربانا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} . وقال: {فلولا
~~نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما
~~كانوا يفترون} .
# PageV01P115
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
### | فصل:
# في الشفاعة المنفية في القرآن،
# كقوله تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة
~~ولا يؤخذ منها عدل} . وقوله تعالى {ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة}
~~وقوله: {من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} وقوله: {فما لنا
~~من شافعين} {ولا صديق حميم} وقوله: {ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} .
~~وقوله: {يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق
~~فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل} وأمثال ذلك.
~~واحتج بكثير منه الخوارج والمعتزلة على منع الشفاعة لأهل الكبائر إذ منعوا
~~أن ms0083 يشفع لمن يستحق العذاب أو أن يخرج من النار من يدخلها ولم ينفوا الشفاعة
~~لأهل الثواب في زيادة الثواب. ومذهب سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة
~~والجماعة: إثبات الشفاعة لأهل الكبائر والقول بأنه يخرج من النار من في
~~قلبه مثقال ذرة من إيمان. وأيضا: فالأحاديث المستفيضة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الشفاعة: فيها - استشفاع أهل الموقف ليقضى بينهم وفيهم المؤمن
~~والكافر وهذا فيه
# PageV01P116
# نوع شفاعة للكفار. وأيضا: ففي الصحيح {عن العباس بن عبد المطلب أنه قال:
~~يا رسول الله هل نفعت أبا طالب بشيء؟ فإنه كان يحوطك ويغضب لك قال: نعم هو
~~في ضحضاح من نار ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار} وعن عبد الله بن
~~الحارث قال: سمعت {العباس يقول: قلت يا رسول الله إن أبا طالب كان يحوطك
~~وينصرك فهل نفعه ذلك؟ قال: نعم؛ وجدته في غمرات من نار فأخرجته إلى ضحضاح.}
~~وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر
~~عنده عمه أبو طالب فقال: لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من
~~النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه} . فهذا نص صحيح صريح لشفاعته في بعض
~~الكفار أن يخفف عنه العذاب بل في أن يجعل أهون أهل النار عذابا كما في
~~الصحيح أيضا عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {أهون أهل
~~النار عذابا أبو طالب وهو منتعل بنعلين يغلي منهما دماغه} . وعن أبي سعيد
~~الخدري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {إن أدنى أهل النار عذابا
~~منتعل بنعلين من نار يغلي دماغه من حرارة نعليه} وعن النعمان بن بشير قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {إن أهون أهل النار عذابا يوم
~~القيامة لرجل يوضع في أخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه} وعنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم {إن أهون أهل النار عذابا من له نعلان
~~وشراكان من نار يغلي منهما دماغه كما يغلي ms0084 المرجل ما يرى أن أحدا أشد منه
~~عذابا وإنه لأهونهم عذابا} .
# PageV01P117
# وهذا السؤال الثاني يضعف جواب من تأول نفي الشفاعة على الشفاعة للكفار
~~وإن الظالمين هم الكافرون. . . (1)
# فيقال: الشفاعة المنفية هي الشفاعة المعروفة عند الناس عند الإطلاق وهي
~~أن يشفع الشفيع إلى غيره ابتداء فيقبل شفاعته فأما إذا أذن له في أن يشفع
~~فشفع؛ لم يكن مستقلا بالشفاعة بل يكون مطيعا له أي تابعا له في الشفاعة
~~وتكون شفاعته مقبولة ويكون الأمر كله للآمر المسئول. وقد ثبت بنص القرآن في
~~غير آية: أن أحدا لا يشفع عنده إلا بإذنه. كما قال تعالى: {من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه} وقال: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} وقال: {ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى} وأمثال ذلك. والذي يبين أن هذه هي الشفاعة المنفية:
~~أنه قال: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي
~~ولا شفيع لعلهم يتقون} وقال تعالى: {الله الذي خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع}
~~فأخبر أنه ليس لهم من دون الله ولي ولا شفيع. وأما نفي الشفاعة بدون إذنه:
~~فإن الشفاعة إذا كانت بإذنه لم تكن من دونه كما أن الولاية التي بإذنه ليست
~~من دونه؛ كما قال تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا
~~فإن حزب الله هم الغالبون} . وأيضا فقد قال: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء
~~قل أولو كانوا لا يملكون PageV01P118
# شيئا ولا يعقلون} . {قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض} فذم
~~الذين اتخذوا من دون الله شفعاء وأخبر أن لله الشفاعة جميعا؛ فعلم أن
~~الشفاعة منتفية عن غيره إذ لا يشفع أحد إلا بإذنه وتلك فهي له. وقد قال:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في ms0085 السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى
~~عما يشركون} . ومما يوضح ذلك: أنه نفى يومئذ الخلة بقوله: {من قبل أن يأتي
~~يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون} ومعلوم أنه إنما
~~نفى الخلة المعروفة ونفعها المعروف كما ينفع الصديق الصديق في الدنيا كما
~~قال: {وما أدراك ما يوم الدين} {ثم ما أدراك ما يوم الدين} {يوم لا تملك
~~نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} وقال: {لينذر يوم التلاق} {يوم هم بارزون
~~لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار} . لم ينف أن
~~يكون في الآخرة خلة نافعة بإذنه فإنه قد قال: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض
~~عدو إلا المتقين} {يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون} الآيات.
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى: {حقت محبتي للمتحابين
~~في} ويقول الله تعالى: {أين المتحابون بجلالي؟ اليوم أظلهم في ظلي يوم لا
~~ظل إلا ظلي} . فتعين أن الأمر كله عائد إلى تحقيق التوحيد وأنه لا ينفع أحد
~~ولا يضر إلا بإذن الله وأنه لا يجوز أن يعبد أحد غير الله ولا يستعان به من
~~دون الله وأنه يوم القيامة يظهر لجميع الخلق أن الأمر كله لله ويتبرأ كل
~~مدع من
# PageV01P119
# دعواه الباطلة فلا يبقى من يدعي لنفسه معه شركا في ربوبيته أو إلهيته ولا
~~من يدعي ذلك لغيره بخلاف الدنيا؛ فإنه وإن لم يكن رب ولا إله إلا هو فقد
~~اتخذ غيره ربا وإلها وادعى ذلك مدعون. وفي الدنيا يشفع الشافع عند غيره
~~وينتفع بشفاعته وإن لم يكن أذن له في الشفاعة ويكون خليله فيعينه ويفتدي
~~نفسه من الشر فقد ينتفع بالنفوس والأموال في الدنيا، النفوس ينتفع بها تارة
~~بالاستقلال وتارة بالإعانة وهي الشفاعة، والأموال بالفداء فنفى الله هذه
~~الأقسام الثلاثة. قال تعالى: {لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة
~~ولا يؤخذ منها عدل} وقال: {لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} كما قال: {لا
~~يجزي والد عن ms0086 ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا} . فهذا هذا والله أعلم.
~~وعاد ما نفاه الله من الشفاعة إلى تحقيق أصلي الإيمان وهي الإيمان بالله
~~وباليوم الآخر التوحيد والمعاد كما قرن بينهما في مواضع كثيرة. كقوله: {ومن
~~الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر} وقوله: {الذين إذا أصابتهم مصيبة
~~قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون} وقوله: {ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس
~~واحدة} وقوله: {وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون}
~~. وأمثال ذلك.
# PageV01P120
# سئل شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# عن رجلين تناظرا فقال أحدهما: لا بد لنا من واسطة بيننا وبين الله فإنا
~~لا نقدر أن نصل إليه بغير ذلك.
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، إن أراد بذلك أنه لا بد من واسطة تبلغنا أمر
~~الله: فهذا حق. فإن الخلق لا يعلمون ما يحبه الله ويرضاه وما أمر به وما
~~نهى عنه وما أعده لأوليائه من كرامته وما وعد به أعداءه من عذابه ولا
~~يعرفون ما يستحقه الله تعالى من أسمائه الحسنى: وصفاته العليا التي تعجز
~~العقول عن معرفتها وأمثال ذلك إلا بالرسل؛ الذين أرسلهم الله إلى عباده.
~~فالمؤمنون بالرسل المتبعون لهم هم المهتدون الذين يقربهم لديه زلفى ويرفع
~~درجاتهم ويكرمهم في الدنيا والآخرة. وأما المخالفون للرسل: فإنهم ملعونون
~~وهم عن ربهم ضالون محجوبون. قال تعالى: {يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم
~~يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} {والذين
~~كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} وقال
~~تعالى: {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} {ومن
# PageV01P121
# أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا} {ونحشره يوم القيامة أعمى} . {قال رب لم
~~حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا} {قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم
~~تنسى} قال ابن عباس: تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه أن لا يضل في
~~الدنيا ولا يشقى في الآخرة. وقال تعالى عن أهل النار: {كلما ألقي فيها فوج
~~سألهم ms0087 خزنتها ألم يأتكم نذير} {قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما
~~نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير} وقال تعالى: {وسيق الذين كفروا
~~إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل
~~منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت
~~كلمة العذاب على الكافرين} وقال تعالى: {وما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} {والذين كذبوا بآياتنا
~~يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون} وقال تعالى: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا
~~إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا} {ورسلا قد
~~قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما} {رسلا
~~مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} . ومثل هذا في
~~القرآن كثير. وهذا مما أجمع عليه جميع أهل الملل من المسلمين؛ واليهود؛
~~والنصارى؛ فإنهم يثبتون الوسائط بين الله وبين عباده وهم الرسل الذين بلغوا
~~عن الله
# PageV01P122
# أمره وخبره. قال تعالى: {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} ومن
~~أنكر هذه الوسائط فهو كافر بإجماع أهل الملل. والسور التي أنزلها الله بمكة
~~مثل: الأنعام؛ والأعراف؛ وذوات: (الر) و (حم) و (طس) ونحو ذلك؛ هي متضمنة
~~لأصول الدين كالإيمان بالله ورسله واليوم الآخر. وقد قص الله قصص الكفار
~~الذين كذبوا الرسل وكيف أهلكهم؛ ونصر رسله والذين آمنوا. قال تعالى: {ولقد
~~سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين} {إنهم لهم المنصورون} {وإن جندنا لهم
~~الغالبون} . وقال: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم
~~يقوم الأشهاد} . فهذه الوسائط: تطاع وتتبع ويقتدى بها. كما قال تعالى: {وما
~~أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} وقال تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله} وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} وقال:
~~{فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم
~~المفلحون} وقال تعالى: ms0088 {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو
~~الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا} . وإن أراد بالواسطة: أنه لا بد من
~~واسطة في جلب المنافع ودفع المضار مثل: أن يكون واسطة في رزق العباد ونصرهم
~~وهداهم؛ يسألونه ذلك ويرجون إليه فيه: فهذا من أعظم الشرك الذي كفر الله به
~~المشركين؛ حيث اتخذوا من دون الله أولياء وشفعاء؛ يجتلبون بهم المنافع
~~ويجتنبون المضار. لكن الشفاعة لمن يأذن الله له فيها حتى قال: {الله الذي
~~خلق السماوات
# PageV01P123
# والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي
~~ولا شفيع أفلا تتذكرون} وقال تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى
~~ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} وقال: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه
~~فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا}
~~وقال: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات
~~ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير} {ولا تنفع الشفاعة
~~عنده إلا لمن أذن له} . وقالت طائفة من السلف: كان أقوام يدعون المسيح
~~والعزير والملائكة: فبين الله لهم أن الملائكة والأنبياء: لا يملكون كشف
~~الضر عنهم ولا تحويلا وأنهم يتقربون إلى الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه.
~~وقال تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول
~~للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون} {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} فبين سبحانه: أن اتخاذ الملائكة
~~والنبيين أربابا كفر. فمن جعل الملائكة والأنبياء وسائط يدعوهم ويتوكل
~~عليهم ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار مثل أن يسألهم غفران الذنب وهداية
~~القلوب وتفريج الكروب وسد الفاقات: فهو كافر بإجماع المسلمين. وقد قال
~~تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه ms0089 بل عباد مكرمون}
# PageV01P124
# {لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون} {ومن يقل منهم إني إله من دونه
~~فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين} وقال تعالى: {لن يستنكف المسيح أن
~~يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر
~~فسيحشرهم إليه جميعا} وقال تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا} {لقد جئتم
~~شيئا إدا} {تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا} {أن
~~دعوا للرحمن ولدا} {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا} {إن كل من في السماوات
~~والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} {لقد أحصاهم وعدهم عدا} {وكلهم آتيه يوم
~~القيامة فردا} وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات
~~ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} وقال تعالى: {وكم من ملك في
~~السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى}
~~وقال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} . وقال {وإن يمسسك الله بضر
~~فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله} . وقال تعالى: {ما يفتح
~~الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده} وقال
~~تعالى: {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات
~~ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل
~~المتوكلون} . ومثل هذا كثير في القرآن.
# ومن سوى الأنبياء - من مشايخ العلم والدين - فمن أثبتهم وسائط بين
# PageV01P125
# الرسول وأمته يبلغونهم؛ ويعلمونهم؛ ويؤدبونهم؛ ويقتدون بهم؛ فقد أصاب في
~~ذلك. وهؤلاء إذا أجمعوا فإجماعهم حجة قاطعة لا يجتمعون على ضلالة وإن
~~تنازعوا في شيء ردوه إلى الله والرسول؛ إذ الواحد منهم ليس بمعصوم على
~~الإطلاق؛ بل كل أحد من الناس يؤخذ من كلامه ويترك: إلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد قال النبي ms0090 صلى الله عليه وسلم {العلماء ورثة الأنبياء فإن
~~الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم فمن أخذه فقد أخذ
~~بحظ وافر} . وإن أثبتهم وسائط بين الله وبين خلقه - كالحجاب الذين بين
~~الملك ورعيته - بحيث يكونون هم يرفعون إلى الله حوائج خلقه؛ فالله إنما
~~يهدي عباده ويرزقهم بتوسطهم؛ فالخلق يسألونهم وهم يسألون الله؛ كما أن
~~الوسائط عند الملوك: يسألون الملوك الحوائج للناس؛ لقربهم منهم والناس
~~يسألونهم؛ أدبا منهم أن يباشروا سؤال الملك؛ أو لأن طلبهم من الوسائط أنفع
~~لهم من طلبهم من الملك؛ لكونهم أقرب إلى الملك من الطالب للحوائج. فمن
~~أثبتهم وسائط على هذا الوجه: فهو كافر مشرك يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا
~~قتل. وهؤلاء مشبهون لله شبهوا المخلوق بالخالق وجعلوا لله أندادا. وفي
~~القرآن من الرد على هؤلاء: ما لم تتسع له هذه الفتوى. فإن الوسائط التي بين
~~الملوك وبين الناس: يكونون على أحد وجوه ثلاثة: - إما لإخبارهم من أحوال
~~الناس بما لا يعرفونه.
# PageV01P126
# ومن قال إن الله لا يعلم أحوال عباده حتى يخبره بتلك بعض الملائكة أو
~~الأنبياء أو غيرهم: فهو كافر بل هو - سبحانه - يعلم السر وأخفى لا تخفى
~~عليه خافية في الأرض ولا في السماء {وهو السميع البصير} . يسمع ضجيج
~~الأصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات لا يشغله سمع عن سمع ولا تغلطه
~~المسائل. ولا يتبرم بإلحاح الملحين. الوجه الثاني: أن يكون الملك عاجزا عن
~~تدبير رعيته ودفع أعدائه - إلا بأعوان يعينونه - فلا بد له من أنصار وأعوان
~~لذله وعجزه. والله - سبحانه - ليس له ظهير ولا ولي من الذل. قال تعالى: {قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير} وقال تعالى: {وقل الحمد
~~لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل
~~وكبره تكبيرا} . وكل ما في الوجود من الأسباب: فهو خالقه وربه ومليكه فهو
~~الغني عن ms0091 كل ما سواه وكل ما سواه فقير إليه؛ بخلاف الملوك المحتاجين إلى
~~ظهرائهم وهم - في الحقيقة - شركاؤهم في الملك. والله تعالى: ليس له شريك في
~~الملك بل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير. والوجه الثالث: أن يكون الملك ليس مريدا لنفع رعيته والإحسان
~~إليهم ورحمتهم: إلا بمحرك يحركه من خارج. فإذا خاطب الملك من ينصحه ويعظمه
~~أو من يدل عليه؛ بحيث يكون يرجوه ويخافه: تحركت إرادة الملك
# PageV01P127
# وهمته في قضاء حوائج رعيته إما لما حصل في قلبه من كلام الناصح الواعظ
~~المشير وإما لما يحصل من الرغبة أو الرهبة من كلام المدل عليه. والله
~~تعالى: هو رب كل شيء ومليكه وهو أرحم بعباده من الوالدة بولدها وكل الأشياء
~~إنما تكون بمشيئته فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وهو إذا أجرى نفع العباد
~~بعضهم على بعض: فجعل هذا يحسن إلى هذا ويدعو له ويشفع فيه ونحو ذلك فهو
~~الذي خلق ذلك كله وهو الذي خلق في قلب هذا المحسن الداعي الشافع إرادة
~~الإحسان والدعاء والشفاعة ولا يجوز أن يكون في الوجود من يكرهه على خلاف
~~مراده أو يعلمه ما لم يكن يعلم أو من يرجوه الرب ويخافه. ولهذا قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن
~~شئت؛ ولكن ليعزم المسألة؛ فإنه لا مكره له} . والشفعاء الذين يشفعون عنده:
~~لا يشفعون إلا بإذنه كما قال: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} وقال
~~تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من
~~دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من
~~شرك وما له منهم من ظهير} {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} . فبين
~~أن كل من دعي من دونه ليس له ملك ولا شرك في الملك ولا هو ظهير. وأن
~~شفاعتهم لا تنفع إلا لمن أذن له. ms0092 وهذا بخلاف الملوك فإن الشافع عندهم قد
~~يكون له ملك وقد يكون شريكا لهم في الملك وقد يكون مظاهرا لهم معاونا لهم
~~على ملكهم وهؤلاء
# PageV01P128
# يشفعون عند الملوك بغير إذن الملوك هم وغيرهم والملك يقبل شفاعتهم: تارة
~~بحاجته إليهم وتارة لخوفه منهم وتارة لجزاء إحسانهم إليه ومكافأتهم
~~ولإنعامهم عليه؛ حتى إنه يقبل شفاعة ولده وزوجته لذلك فإنه محتاج إلى
~~الزوجة وإلى الولد؛ حتى لو أعرض عنه ولده وزوجته لتضرر بذلك ويقبل شفاعة
~~مملوكه؛ فإذا لم يقبل شفاعته؛ يخاف أن لا يطيعه أو أن يسعى في ضرره. وشفاعة
~~العباد بعضهم عند بعض: كلها من هذا الجنس. فلا يقبل أحد شفاعة أحد إلا
~~لرغبة أو رهبة. والله تعالى: لا يرجو أحدا ولا يخافه ولا يحتاج إلى أحد بل
~~هو الغني قال تعالى: {ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع
~~الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون} إلى
~~قوله: {قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في
~~الأرض} . والمشركون: يتخذون شفعاء من جنس ما يعهدونه من الشفاعة. قال
~~تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه
~~وتعالى عما يشركون} وقال تعالى: {فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله
~~قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون} . وأخبر عن
~~المشركين أنهم قالوا ": {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} وقال
~~تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد
~~إذ أنتم مسلمون} وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف
~~الضر عنكم ولا تحويلا} {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة
# PageV01P129
# أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} .
# فأخبر أن ما يدعي من دونه لا يملك كشف ضر ولا تحويله وأنهم يرجون رحمته
~~ويخافون عذابه ويتقربون إليه. فهو ms0093 - سبحانه - قد نفى ما من الملائكة
~~والأنبياء؛ إلا من الشفاعة بإذنه والشفاعة هي الدعاء.
# ولا ريب أن دعاء الخلق بعضهم لبعض نافع والله قد أمر بذلك لكن الداعي
~~الشافع: ليس له أن يدعو ويشفع إلا بإذن الله له في ذلك فلا يشفع شفاعة نهي
~~عنها؛ كالشفاعة للمشركين والدعاء لهم بالمغفرة. قال تعالى: {ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم
~~أنهم أصحاب الجحيم} {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها
~~إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه} . وقال تعالى في حق المنافقين:
~~{سواء عليهم أأستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم} . وقد ثبت في
~~الصحيح: أن الله نهى نبيه عن الاستغفار للمشركين والمنافقين وأخبر أنه لا
~~يغفر لهم. كما في قوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} وقوله: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا
~~بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون} وقد قال تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية
~~إنه لا يحب المعتدين} - في الدعاء - ومن الاعتداء في الدعاء: أن يسأل العبد
~~ما لم يكن الرب ليفعله. مثل: أن يسأله منازل الأنبياء وليس منهم أو المغفرة
~~للمشركين ونحو ذلك. أو يسأله ما فيه معصية الله كإعانته على الكفر والفسوق
~~والعصيان.
# PageV01P130
# فالشفيع الذي أذن الله له في الشفاعة: شفاعته في الدعاء الذي ليس فيه
~~عدوان. ولو سأل أحدهم دعاء لا يصلح له لا يقر عليه؛ فإنهم معصومون أن يقروا
~~على ذلك. كما قال نوح: {إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين}
~~قال تعالى: {يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك
~~به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين} {قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس
~~لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين} . وكل داع شافع دعا الله
~~- سبحانه ms0094 وتعالى - وشفع: فلا يكون دعاؤه وشفاعته إلا بقضاء الله وقدره
~~ومشيئته وهو الذي يجيب الدعاء ويقبل الشفاعة فهو الذي خلق السبب والمسبب،
~~والدعاء من جملة الأسباب التي قدرها الله - سبحانه وتعالى -. وإذا كان
~~كذلك: فالالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو الأسباب أن تكون أسبابا
~~نقص في العقل والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع؛ بل العبد يجب أن
~~يكون توكله ودعاؤه وسؤاله ورغبته إلى الله - سبحانه وتعالى - والله يقدر له
~~من الأسباب - من دعاء الخلق وغيرهم - ما شاء. والدعاء مشروع أن يدعو الأعلى
~~للأدنى والأدنى للأعلى: فطلب الشفاعة والدعاء من الأنبياء كما كان المسلمون
~~يستشفعون بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء ويطلبون منه الدعاء؛ بل
~~وكذلك بعده استسقى عمر والمسلمون بالعباس عمه والناس يطلبون الشفاعة يوم
~~القيامة من الأنبياء
# PageV01P131
# ومحمد صلى الله عليه وسلم وهو سيد الشفعاء وله شفاعات يختص بها - ومع هذا
~~- فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا سمعتم
~~المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي؛ فإنه من صلى علي مرة صلى الله عليه
~~عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة؛ فإنها درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من
~~عباد الله وأرجو أن أكون ذلك العبد فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه
~~شفاعتي يوم القيامة} وقد {قال لعمر لما أراد أن يعتمر وودعه: يا أخي لا
~~تنسني من دعائك} . فالنبي صلى الله عليه وسلم قد طلب من أمته أن يدعوا له؛
~~ولكن ليس ذلك من باب سؤالهم، بل أمره بذلك لهم كأمره لهم بسائر الطاعات
~~التي يثابون عليها مع أنه صلى الله عليه وسلم له مثل أجورهم في كل ما
~~يعملونه فإنه قد صح عنه أنه قال: {من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور
~~من اتبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من
~~الوزر مثل أوزار من اتبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا} وهو داعي الأمة ms0095
~~إلى كل هدى فله مثل أجورهم في كل ما اتبعوه فيه. وكذلك إذا صلوا عليه فإن
~~الله يصلي على أحدهم عشرا وله مثل أجورهم مع ما يستجيبه من دعائهم له فذلك
~~الدعاء قد أعطاهم الله أجرهم عليه وصار ما حصل له به من النفع نعمة من الله
~~عليه وقد ثبت عنه في الصحيح أنه قال: {ما من رجل يدعو لأخيه بظهر الغيب
~~بدعوة إلا وكل الله به ملكا كلما دعا لأخيه بدعوة قال الملك الموكل به:
~~آمين ولك مثل ذلك} وفي حديث آخر: {أسرع الدعاء دعوة غائب لغائب} .
# PageV01P132
# ف
### | الدعاء للغير ينتفع به الداعي 
# والمدعو له وإن كان الداعي دون المدعو له فدعاء المؤمن لأخيه ينتفع به
~~الداعي والمدعو له. فمن قال لغيره ادع لي وقصد انتفاعهما جميعا بذلك كان هو
~~وأخوه متعاونين على البر والتقوى فهو نبه المسئول وأشار عليه بما ينفعهما،
~~والمسئول فعل ما ينفعهما بمنزلة من يأمر غيره ببر وتقوى؛ فيثاب المأمور على
~~فعله والآمر أيضا يثاب مثل ثوابه؛ لكونه دعا إليه لا سيما ومن الأدعية ما
~~يؤمر بها العبد كما قال تعالى: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} فأمره
~~بالاستغفار ثم قال: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله
~~واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} . فذكر - سبحانه - استغفارهم
~~واستغفار الرسول لهم إذ ذاك مما أمر به الرسول حيث أمره أن يستغفر للمؤمنين
~~والمؤمنات ولم يأمر الله مخلوقا أن يسأل مخلوقا شيئا لم يأمر الله المخلوق
~~به بل ما أمر الله العبد أمر إيجاب أو استحباب؛ ففعله هو عبادة لله وطاعة
~~وقربة إلى الله وصلاح لفاعله وحسنة فيه وإذا فعل ذلك كان أعظم لإحسان الله
~~إليه وإنعامه عليه.
# بل أجل نعمة أنعم الله بها على عباده أن هداهم للإيمان. والإيمان قول
~~وعمل يزيد بالطاعة والحسنات وكلما ازداد العبد عملا للخير. ازداد إيمانه.
~~هذا هو الإنعام الحقيقي المذكور في قوله: {صراط الذين أنعمت عليهم} وفي
~~قوله: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم} . بل نعم ms0096
~~الدنيا بدون الدين هل هي من نعمه أم لا؟ فيه قولان مشهوران للعلماء من
~~أصحابنا وغيرهم.
# PageV01P133
# والتحقيق: أنها نعمة من وجه وإن لم تكن نعمة تامة من وجه وأما الإنعام
~~بالدين الذي ينبغي طلبه فهو ما أمر الله به من واجب ومستحب فهو الخير الذي
~~ينبغي طلبه باتفاق المسلمين وهو النعمة الحقيقية عند أهل السنة إذ عندهم أن
~~الله هو الذي أنعم بفعل الخير. والقدرية عندهم إنما أنعم بالقدرة عليه
~~الصالحة للضدين فقط. والمقصود هنا: أن الله لم يأمر مخلوقا أن يسأل مخلوقا
~~إلا ما كان مصلحة لذلك المخلوق إما واجب أو مستحب. فإنه سبحانه لا يطلب من
~~العبد إلا ذلك فكيف يأمر غيره أن يطلب منه غير ذلك؟ بل قد حرم على العبد أن
~~يسأل العبد ماله إلا عند الضرورة. وإن كان قصده مصلحة المأمور أو مصلحته
~~ومصلحة المأمور فهذا يثاب على ذلك وإن كان قصده حصول مطلوبه من غير قصد منه
~~لانتفاع المأمور فهذا من نفسه أتى ومثل هذا السؤال لا يأمر الله به قط بل
~~قد نهى عنه إذ هذا سؤال محض للمخلوق من غير قصده لنفعه ولا لمصلحته والله
~~يأمرنا أن نعبده ونرغب إليه، ويأمرنا أن نحسن إلى عباده وهذا لم يقصد لا
~~هذا ولا هذا فلم يقصد الرغبة إلى الله ودعائه وهو الصلاة. ولا قصد الإحسان
~~إلى المخلوق الذي هو الزكاة وإن كان العبد قد لا يأثم بمثل هذا السؤال؛ لكن
~~فرق ما بين ما يؤمر به العبد وما يؤذن له فيه ألا ترى أنه قال في حديث
~~السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب: أنهم لا يسترقون. وإن كان
~~الاسترقاء جائزا. وهذا قد بسطناه في غير هذا الموضع.
# والمقصود هنا: أن من أثبت وسائط بين الله وبين خلقه كالوسائط التي
# PageV01P134
# تكون بين الملوك والرعية فهو مشرك؛ بل هذا دين المشركين عباد الأوثان
~~كانوا يقولون: إنها تماثيل الأنبياء والصالحين وإنها وسائل يتقربون بها إلى
~~الله؛ وهو من الشرك الذي أنكره الله على النصارى حيث قال: ms0097 {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها
~~واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} وقال تعالى: {وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم
~~يرشدون} أي فليستجيبوا لي إذا دعوتهم بالأمر والنهي وليؤمنوا بي أن أجيب
~~دعاءهم لي بالمسألة والتضرع. وقال تعالى: {فإذا فرغت فانصب} . {وإلى ربك
~~فارغب} وقال تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه} وقال
~~تعالى: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض} . وقال
~~تعالى: {يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن} . وقد بين الله هذا
~~التوحيد في كتابه وحسم مواد الإشراك به حتى لا يخاف أحد غير الله ولا يرجو
~~سواه ولا يتوكل إلا عليه. وقال تعالى: {فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا
~~بآياتي ثمنا قليلا} {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه} أي يخوفكم أولياءه
~~{فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} وقال تعالى: {ألم تر إلى الذين قيل
~~لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا
~~فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية} وقال تعالى: {إنما يعمر
~~مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة
# PageV01P135
# وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله} وقال تعالى: {ومن يطع الله ورسوله ويخش
~~الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} . فبين أن الطاعة لله ورسوله وأما الخشية
~~فلله وحده. وقال تعالى: {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا
~~الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله} ونظيره قوله تعالى {الذين قال لهم الناس
~~إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل} . وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحقق هذا التوحيد لأمته ويحسم
~~عنهم مواد الشرك؛ إذ هذا تحقيق قولنا لا إله إلا الله فإن الإله هو الذي
~~تألهه القلوب؛ لكمال المحبة والتعظيم والإجلال والإكرام والرجاء والخوف حتى
~~قال لهم: {لا تقولوا ما شاء الله وشاء ms0098 محمد؛ ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء
~~محمد} {وقال له رجل: ما شاء الله وشئت. فقال: أجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء
~~الله وحده} وقال: {من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت} وقال: {من حلف بغير
~~الله فقد أشرك} وقال لابن عباس: {إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن
~~بالله جف القلم بما أنت لاق؛ فلو جهدت الخليقة على أن تنفعك لم تنفعك إلا
~~بشيء كتبه الله لك ولو جهدت أن تضرك لم تضرك إلا بشيء كتبه الله عليك} وقال
~~أيضا: {لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم وإنما أنا عبد فقولوا عبد
~~الله ورسوله} وقال: {اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد} وقال: {لا تتخذوا قبري
~~عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم} وقال في مرضه: {لعن الله
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور
# PageV01P136
# أنبيائهم مساجد} يحذر ما صنعوا قالت عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره؛ ولكن
~~كره أن يتخذ مسجدا. وهذا باب واسع.
# ومع علم المؤمن أن الله رب كل شيء ومليكه: فإنه لا ينكر ما خلقه الله من
~~الأسباب كما جعل المطر سببا لإنبات النبات. قال الله تعالى: {وما أنزل الله
~~من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة} وكما جعل
~~الشمس والقمر سببا لما يخلقه بهما وكما جعل الشفاعة والدعاء سببا لما يقضيه
~~بذلك مثل صلاة المسلمين على جنازة الميت؛ فإن ذلك من الأسباب التي يرحمه
~~الله بها ويثيب عليها المصلين عليه؛ لكن ينبغي أن يعرف في الأسباب ثلاثة
~~أمور: أحدها: أن السبب المعين لا يستقل بالمطلوب بل لا بد معه من أسباب أخر
~~ومع هذا فلها موانع. فإن لم يكمل الله الأسباب ويدفع الموانع: لم يحصل
~~المقصود وهو - سبحانه - ما شاء كان - وإن لم يشأ الناس - وما شاء الناس لا
~~يكون إلا أن يشاء الله. الثاني: أن لا يجوز أن يعتقد أن الشيء سبب إلا بعلم
~~فمن أثبت شيئا سببا بلا علم أو يخالف الشرع: كان مبطلا مثل من ms0099 يظن أن النذر
~~سبب في دفع البلاء وحصول النعماء. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم {: أنه نهى عن النذر وقال: إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من
~~البخيل} . الثالث: أن الأعمال الدينية لا يجوز أن يتخذ منها شيء سببا إلا
~~أن تكون مشروعة؛ فإن العبادات مبناها على التوقيف؛ فلا يجوز للإنسان أن
~~يشرك بالله فيدعو غيره - وإن ظن أن ذلك سبب في حصول بعض أغراضه -
# PageV01P137
# وكذلك لا يعبد الله بالبدع المخالفة للشريعة - وإن ظن ذلك - فإن الشياطين
~~قد تعين الإنسان على بعض مقاصده إذا أشرك وقد يحصل بالكفر والفسوق والعصيان
~~بعض أغراض الإنسان فلا يحل له ذلك إذ المفسدة الحاصلة بذلك أعظم من المصلحة
~~الحاصلة به إذ الرسول صلى الله عليه وسلم بعث بتحصيل المصالح وتكميلها
~~وتعطيل المفاسد وتقليلها فما أمر الله به: فمصلحته راجحة وما نهى عنه:
~~فمفسدته راجحة وهذه الجمل: لها بسط لا تحتمله هذه الورقة. والله أعلم.
# PageV01P138
# وسئل - رحمه الله -:
# قال السائل: إن الله يسمع الدعاء بواسطة محمد صلى الله عليه وسلم فإنه
~~الوسيلة والواسطة.
# الجواب
# فأجاب: الحمد لله إن أراد بذلك أن الإيمان بمحمد وطاعته والصلاة والسلام
~~عليه وسيلة للعبد في قبول دعائه وثواب دعائه فهو صادق؛ وإن أراد أن الله لا
~~يجيب دعاء أحد حتى يرفعه إلى مخلوق أو يقسم عليه به أو أن أنفس الأنبياء
~~بدون الإيمان بهم وطاعتهم وبدون شفاعتهم وسيلة في إجابة الدعاء: فقد كذب في
~~ذلك والله أعلم.
# PageV01P139
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -:
# هل يجوز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، أما التوسل بالإيمان به ومحبته وطاعته والصلاة والسلام عليه
~~وبدعائه وشفاعته ونحو ذلك مما هو من أفعاله وأفعال العباد المأمور بها في
~~حقه. فهو مشروع باتفاق المسلمين وكان الصحابة رضي الله عنهم يتوسلون به في
~~حياته وتوسلوا بعد موته بالعباس عمه كما كانوا يتوسلون به. وأما قول
~~القائل: اللهم إني أتوسل إليك به. فللعلماء فيه قولان: كما لهم في ms0100 الحلف به
~~قولان: وجمهور الأئمة كمالك؛ والشافعي؛ وأبي حنيفة: على أنه لا يسوغ الحلف
~~بغيره من الأنبياء والملائكة ولا تنعقد اليمين بذلك باتفاق العلماء وهذا
~~إحدى الروايتين عن أحمد، والرواية الأخرى تنعقد اليمين به خاصة دون غيره؛
~~ولذلك قال أحمد في منسكه الذي كتبه للمروذي صاحبه: إنه يتوسل بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم في دعائه؛ ولكن غير أحمد قال: إن هذا إقسام على الله به ولا
~~يقسم على الله بمخلوق وأحمد في إحدى الروايتين قد جوز القسم به فلذلك جوز
~~التوسل به. ولكن الرواية الأخرى عنه: هي قول جمهور العلماء أنه لا يقسم به؛
# PageV01P140
# فلا يقسم على الله به كسائر الملائكة والأنبياء فإنا لا نعلم أحدا من
~~السلف والأئمة قال إنه يقسم به على الله؛ كما لم يقولوا إنه يقسم بهم
~~مطلقا؛ ولهذا أفتى أبو محمد ابن عبد السلام: أنه لا يقسم على الله بأحد من
~~الملائكة والأنبياء وغيرهم؛ لكن ذكر له أنه روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حديث في الإقسام به فقال: إن صح الحديث كان خاصا به والحديث المذكور
~~لا يدل على الإقسام به وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {من كان حالفا
~~فليحلف بالله وإلا فليصمت} وقال: {من حلف بغير الله فقد أشرك} والدعاء
~~عبادة والعبادة مبناها على التوقيف والاتباع لا على الهوى والابتداع والله
~~أعلم.
# PageV01P141
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. أرسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا
~~وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا فهدى به من الضلالة وبصر به من العمى
~~وأرشد به من الغي وفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا. فبلغ الرسالة
~~وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد ms0101 في الله حق جهاده وعبد ربه حتى أتاه اليقين
~~من ربه صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما. ففرق بين الحق والباطل والهدى
~~والضلال والرشاد والغي وطريق أهل الجنة وطريق أهل النار وبين أوليائه
~~وأعدائه. فالحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين
~~ما شرعه الله ورسوله. وقد أرسله الله إلى الثقلين الجن والإنس فعلى كل أحد
~~أن يؤمن به وبما جاء به ويتبعه في باطنه وظاهره، والإيمان به ومتابعته هو
~~سبيل الله وهو دين الله،
# PageV01P142
# وهو عبادة الله وهو طاعة الله وهو طريق أولياء الله وهو الوسيلة التي أمر
~~الله بها عباده في قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا
~~إليه الوسيلة} فابتغاء الوسيلة إلى الله إنما يكون لمن توسل إلى الله
~~بالإيمان بمحمد واتباعه. وهذا التوسل بالإيمان به وطاعته فرض على كل أحد
~~باطنا وظاهرا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد موته في مشهده
~~ومغيبه لا يسقط التوسل بالإيمان به وبطاعته عن أحد من الخلق في حال من
~~الأحوال بعد قيام الحجة عليه ولا بعذر من الأعذار. ولا طريق إلى كرامة الله
~~ورحمته والنجاة من هوانه وعذابه إلا التوسل بالإيمان به وبطاعته. وهو صلى
~~الله عليه وسلم شفيع الخلائق صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون
~~والآخرون فهو أعظم الشفعاء قدرا وأعلاهم جاها عند الله وقد قال تعالى عن
~~موسى {وكان عند الله وجيها} وقال عن المسيح {وجيها في الدنيا والآخرة} .
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم أعظم جاها من جميع الأنبياء والمرسلين؛ لكن
~~شفاعته ودعاؤه إنما ينتفع به من شفع له الرسول ودعا له فمن دعا له الرسول
~~وشفع له توسل إلى الله بشفاعته ودعائه كما كان أصحابه يتوسلون إلى الله
~~بدعائه وشفاعته وكما يتوسل الناس يوم القيامة إلى الله تبارك وتعالى بدعائه
~~وشفاعته صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما.
# ولفظ (التوسل) في عرف الصحابة كانوا يستعلمونه في هذا المعنى. والتوسل
~~بدعائه وشفاعته ينفع مع الإيمان به وأما بدون ms0102 الإيمان به فالكفار
~~والمنافقون لا تغني عنهم شفاعة الشافعين في الآخرة.
# PageV01P143
# ولهذا نهي عن الاستغفار لعمه وأبيه وغيرهما من الكفار ونهي عن الاستغفار
~~للمنافقين وقيل له: {سواء عليهم أأستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر
~~الله لهم} ولكن الكفار يتفاضلون في الكفر كما يتفاضل أهل الإيمان في
~~الإيمان قال تعالى: {إنما النسيء زيادة في الكفر} . فإذا كان في الكفار من
~~خف كفره بسبب نصرته ومعونته فإنه تنفعه شفاعته في تخفيف العذاب عنه لا في
~~إسقاط العذاب بالكلية كما في صحيح مسلم عن {العباس بن عبد المطلب أنه قال:
~~قلت يا رسول الله فهل نفعت أبا طالب بشيء فإنه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال:
~~نعم هو في ضحضاح من نار ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار} وفي لفظ
~~{: إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك ويغضب لك فهل نفعه ذلك؟ قال نعم وجدته في
~~غمرات من نار فأخرجته إلى ضحضاح} وفيه {عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذكر عنده عمه أبو طالب فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل
~~في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منهما دماغه} وقال {إن أهون أهل النار
~~عذابا أبو طالب وهو منتعل بنعلين من نار يغلي منهما دماغه} . وكذلك ينفع
~~دعاؤه لهم بأن لا يعجل عليهم العذاب في الدنيا كما كان صلى الله عليه وسلم
~~يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه وهو يقول " اللهم اغفر لقومي فإنهم لا
~~يعلمون ". وروي أنه دعا بذلك أن اغفر لهم فلا تعجل عليهم العذاب في الدنيا؛
~~قال تعالى: {ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن
~~يؤخرهم إلى أجل مسمى} .
# PageV01P144
# وأيضا فقد يدعو لبعض الكفار بأن يهديه الله أو يرزقه فيهديه أو يرزقه كما
~~دعا لأم أبي هريرة حتى هداها الله وكما دعا لدوس فقال {اللهم اهد دوسا وأت
~~بهم} فهداهم الله وكما روى أبو داود أنه استسقى لبعض المشركين لما طلبوا
~~منه أن يستسقي لهم فاستسقى لهم ms0103 وكان ذلك إحسانا منه إليهم يتألف به قلوبهم
~~كما كان يتألفهم بغير ذلك. وقد اتفق المسلمون على أنه صلى الله عليه وسلم
~~أعظم الخلق جاها عند الله لا جاه لمخلوق عند الله أعظم من جاهه ولا شفاعة
~~أعظم من شفاعته. لكن دعاء الأنبياء وشفاعتهم ليس بمنزلة الإيمان بهم
~~وطاعتهم فإن الإيمان بهم وطاعتهم يوجب سعادة الآخرة والنجاة من العذاب
~~مطلقا وعاما فكل من مات مؤمنا بالله ورسوله مطيعا لله ورسوله كان من أهل
~~السعادة قطعا ومن مات كافرا بما جاء به الرسول كان من أهل النار قطعا.
# وأما الشفاعة والدعاء فانتفاع العباد به موقوف على شروط وله موانع
~~فالشفاعة للكفار بالنجاة من النار والاستغفار لهم مع موتهم على الكفر لا
~~تنفعهم - ولو كان الشفيع أعظم الشفعاء جاها - فلا شفيع أعظم من محمد صلى
~~الله عليه وسلم ثم الخليل إبراهيم وقد دعا الخليل إبراهيم لأبيه واستغفر له
~~كما قال تعالى عنه {ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب} . وقد
~~كان صلى الله عليه وسلم أراد أن يستغفر لأبي طالب اقتداء بإبراهيم وأراد
~~بعض المسلمين أن يستغفر لبعض أقاربه فأنزل الله تعالى: {ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم
~~أنهم أصحاب الجحيم} .
# PageV01P145
# ثم ذكر الله عذر إبراهيم فقال: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن
~~موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه
~~حليم} {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون} وثبت
~~في صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {يلقى
~~إبراهيم أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة وغبرة فيقول له إبراهيم:
~~ألم أقل لك لا تعصني؟ فيقول له أبوه: فاليوم لا أعصيك. فيقول إبراهيم: يا
~~رب أنت وعدتني أن لا تخزني يوم يبعثون وأي خزي أخزى من أبي الأبعد؟ فيقول
~~الله عز وجل: إني حرمت الجنة على الكافرين ثم يقال: ms0104 انظر ما تحت رجليك
~~فينظر فإذا هو بذيخ متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار} فهذا لما مات
~~مشركا لم ينفعه استغفار إبراهيم مع عظم جاهه وقدره وقد قال تعالى للمؤمنين:
~~{قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء
~~منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك
~~وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير}
~~{ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم} .
~~فقد أمر الله تعالى المؤمنين بأن يتأسوا بإبراهيم ومن اتبعه إلا في قول
~~إبراهيم لأبيه {لأستغفرن لك} فإن الله لا يغفر أن يشرك به. وكذلك سيد
~~الشفعاء محمد صلى الله عليه وسلم ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: {استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي واستأذنته أن
~~أزور قبرها فأذن لي} . وفي رواية {أن النبي
# PageV01P146
# زار قبر أمه فبكى وأبكى من حوله ثم قال استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم
~~يأذن لي واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكر
~~الموت} وثبت عن أنس في الصحيح {أن رجلا قال: يا رسول الله أين أبي؟ قال في
~~النار. فلما قفى دعاه فقال إن أبي وأباك في النار} . وثبت أيضا في الصحيح
~~{عن أبي هريرة لما أنزلت هذه الآية: {وأنذر عشيرتك الأقربين} دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال: يا بني كعب بن لؤي أنقذوا
~~أنفسكم من النار. يا بني مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم من النار. يا بني عبد
~~شمس أنقذوا أنفسكم من النار. يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار. يا
~~بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار. يا فاطمة أنقذي نفسك من النار.
~~فإني لا أملك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها} وفي ms0105 رواية
~~عنه {يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله؛ فإني لا أغني عنكم من الله شيئا.
~~يا بني عبد المطلب. لا أغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا
~~أغني عنك من الله شيئا. يا صفية - عمة رسول الله - لا أغني عنك من الله
~~شيئا. يا فاطمة بنت رسول الله سليني من مالي ما شئت لا أغني عنك من الله
~~شيئا.} {وعن عائشة لما نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين} قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب. لا أملك
~~لكم من الله شيئا. سلوني من مالي ما شئتم} .
# وعن {أبي هريرة قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا ذات
~~يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره ثم قال: لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة
~~على رقبته بعير له رغاء يقول: يا رسول الله. أغثني. فأقول: لا أملك لك شيئا
# PageV01P147
# قد أبلغتك. لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة
~~فيقول: يا رسول الله أغثني. فأقول: لا أملك لك شيئا قد أبلغتك. لا ألفين
~~أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء فيقول: يا رسول الله أغثني.
~~فأقول: لا أملك لك شيئا قد أبلغتك. لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على
~~رقبته رقاع تخفق فيقول: يا رسول الله أغثني. فأقول: لا أملك لك شيئا قد
~~أبلغتك. لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت فيقول: يا رسول
~~الله أغثني. فأقول: لا أملك لك شيئا قد أبلغتك} أخرجاه في الصحيحين وزاد
~~مسلم {لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح فيقول: يا
~~رسول الله أغثني. فأقول: لا أملك لك شيئا قد أبلغتك} . وفي البخاري عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: {ولا يأتي أحدكم يوم القيامة بشاة يحملها
~~على رقبته لها يعار فيقول: يا محمد فأقول: لا أملك لك شيئا قد بلغت. ولا
~~يأتي أحدكم ببعير يحمله على رقبته له ms0106 رغاء فيقول: يا محمد فأقول: لا أملك
~~لك شيئا قد بلغت} . وقوله هنا صلى الله عليه وسلم لا أملك لك من الله شيئا
~~كقول إبراهيم لأبيه {لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء} .
# وأما شفاعته ودعاؤه للمؤمنين فهي نافعة في الدنيا والدين باتفاق المسلمين
~~وكذلك شفاعته للمؤمنين يوم القيامة في زيادة الثواب ورفع الدرجات متفق
~~عليها بين المسلمين وقد قيل إن بعض أهل البدعة ينكرها. وأما شفاعته لأهل
~~الذنوب من أمته فمتفق عليها بين الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر أئمة
~~المسلمين الأربعة وغيرهم وأنكرها كثير من أهل البدع من الخوارج والمعتزلة
~~والزيدية وقال هؤلاء: من يدخل النار لا يخرج منها
# PageV01P148
# لا بشفاعة ولا غيرها وعند هؤلاء ما ثم إلا من يدخل الجنة فلا يدخل النار
~~ومن يدخل النار فلا يدخل الجنة ولا يجتمع عندهم في الشخص الواحد ثواب
~~وعقاب. وأما الصحابة والتابعون لهم بإحسان وسائر الأئمة كالأربعة وغيرهم
~~فيقرون بما تواترت به الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الله يخرج من النار قوما بعد أن يعذبهم الله ما شاء أن يعذبهم يخرجهم
~~بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ويخرج آخرين بشفاعة غيره ويخرج قوما بلا
~~شفاعة.
# واحتج هؤلاء المنكرون للشفاعة بقوله تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن
~~نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل} وبقوله: {ولا يقبل منها
~~عدل ولا تنفعها شفاعة} وبقوله: {من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا
~~شفاعة} وبقوله: {ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} وبقوله: {فما تنفعهم
~~شفاعة الشافعين} . وجواب أهل السنة أن هذا يراد به شيئان: أحدهما: أنها لا
~~تنفع المشركين كما قال تعالى في نعتهم: {ما سلككم في سقر} {قالوا لم نك من
~~المصلين} {ولم نك نطعم المسكين} {وكنا نخوض مع الخائضين} {وكنا نكذب بيوم
~~الدين} {حتى أتانا اليقين} {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} فهؤلاء نفي عنهم
~~نفع شفاعة الشافعين لأنهم كانوا كفارا. والثاني: أنه يراد بذلك نفي الشفاعة
~~التي يثبتها ms0107 أهل الشرك ومن شابههم من أهل البدع: من أهل الكتاب والمسلمين
~~الذين يظنون أن للخلق عند الله من القدر أن يشفعوا عنده بغير إذنه كما يشفع
~~الناس بعضهم عند بعض فيقبل
# PageV01P149
# المشفوع إليه شفاعة شافع لحاجته إليه رغبة ورهبة وكما يعامل المخلوق
~~المخلوق بالمعاوضة. فالمشركون كانوا يتخذون من دون الله شفعاء من الملائكة
~~والأنبياء والصالحين ويصورون تماثيلهم فيستشفعون بها ويقولون: هؤلاء خواص
~~الله فنحن نتوسل إلى الله بدعائهم وعبادتهم ليشفعوا لنا كما يتوسل إلى
~~الملوك بخواصهم لكونهم أقرب إلى الملوك من غيرهم فيشفعون عند الملوك بغير
~~إذن الملوك وقد يشفع أحدهم عند الملك فيما لا يختاره فيحتاج إلى إجابة
~~شفاعته رغبة ورهبة. فأنكر الله هذه الشفاعة فقال تعالى: {من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه} وقال: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا
~~من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} وقال عن الملائكة: {وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون} {لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون}
~~{يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته
~~مشفقون} وقال: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير} {ولا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا
~~يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} وقال تعالى:
~~{وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
~~لعلهم يتقون} وقال تعالى: {الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون}
# PageV01P150
# وقال تعالى: {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم
~~يعلمون} وقال تعالى: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول ms0108 مرة وتركتم ما
~~خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد
~~تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون} وقال تعالى: {أم اتخذوا من دون الله
~~شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون} {قل لله الشفاعة جميعا له
~~ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون} {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون} وقال
~~تعالى: {وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا} {يومئذ لا تنفع الشفاعة
~~إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} وقال صاحب يس: {وما لي لا أعبد الذي
~~فطرني وإليه ترجعون} {أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني
~~شفاعتهم شيئا ولا ينقذون} {إني إذا لفي ضلال مبين} {إني آمنت بربكم
~~فاسمعون} . فهذه الشفاعة التي أثبتها المشركون للملائكة والأنبياء
~~والصالحين حتى صوروا تماثيلهم وقالوا: استشفاعنا بتماثيلهم استشفاع بهم
~~وكذلك قصدوا قبورهم وقالوا: نحن نستشفع بهم بعد مماتهم ليشفعوا لنا إلى
~~الله وصوروا تماثيلهم فعبدوهم كذلك وهذه الشفاعة أبطلها الله ورسوله وذم
~~المشركين عليها وكفرهم بها. قال الله تعالى عن قوم نوح: {وقالوا لا تذرن
~~آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} {وقد أضلوا كثيرا} .
~~قال ابن عباس وغيره: هؤلاء قوم صالحون كانوا في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا
~~على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم فعبدوهم وهذا مشهور في كتب التفسير والحديث
# PageV01P151
# وغيرها كالبخاري وغيره وهذه أبطلها النبي صلى الله عليه وسلم وحسم مادتها
~~وسد ذريعتها حتى لعن من اتخذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد يصلى فيها وإن
~~كان المصلي فيها لا يستشفع بهم ونهى عن الصلاة إلى القبور وأرسل علي بن أبي
~~طالب فأمره أن لا يدع قبرا مشرفا إلا سواه ولا تمثالا إلا طمسه ومحاه ولعن
~~المصورين. وعن {أبي الهياج الأسدي: قال لي علي بن أبي طالب: لأبعثك على ما
~~بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا
~~مشرفا إلا ms0109 سويته وفي لفظ: ولا صورة إلا طمستها} . أخرجه مسلم.
# PageV01P152
# فصل ولفظ التوسل قد يراد به ثلاثة أمور.
# يراد به أمران متفق عليهما بين المسلمين: أحدهما هو أصل الإيمان والإسلام
~~وهو التوسل بالإيمان به وبطاعته. والثاني دعاؤه وشفاعته وهذا أيضا نافع
~~يتوسل به من دعا له وشفع فيه باتفاق المسلمين. ومن أنكر التوسل به بأحد
~~هذين المعنيين فهو كافر مرتد يستتاب فإن تاب وإلا قتل مرتدا. ولكن التوسل
~~بالإيمان به وبطاعته هو أصل الدين وهذا معلوم بالاضطرار من دين الإسلام
~~للخاصة والعامة فمن أنكر هذا المعنى فكفره ظاهر للخاصة والعامة. وأما دعاؤه
~~وشفاعته وانتفاع المسلمين بذلك فمن أنكره فهو أيضا كافر لكن هذا أخفى من
~~الأول فمن أنكره عن جهل عرف ذلك؛ فإن أصر على إنكاره فهو مرتد. أما دعاؤه
~~وشفاعته في الدنيا فلم ينكره أحد من أهل القبلة. وأما الشفاعة يوم القيامة
~~فمذهب أهل السنة والجماعة - وهم الصحابة والتابعون لهم بإحسان وسائر أئمة
~~المسلمين الأربعة وغيرهم - أن له شفاعات يوم القيامة خاصة وعامة وأنه يشفع
~~فيمن يأذن الله له أن يشفع فيه من أمته من أهل الكبائر. ولا ينتفع بشفاعته
~~إلا أهل التوحيد المؤمنون؛ دون أهل
# PageV01P153
# الشرك ولو كان المشرك محبا له معظما له لم تنقذه شفاعته من النار وإنما
~~ينجيه من النار التوحيد والإيمان به ولهذا لما كان أبو طالب وغيره يحبونه
~~ولم يقروا بالتوحيد الذي جاء به لم يمكن أن يخرجوا من النار بشفاعته ولا
~~بغيرها. وفي صحيح البخاري عن {أبي هريرة أنه قال: قلت يا رسول الله أي
~~الناس أسعد بشفاعتك يوم القيامة فقال أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من
~~قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه} . وعنه في صحيح مسلم قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم {لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وإني
~~اختبأت دعوتي شفاعة يوم القيامة فهي نائلة إن شاء الله تعالى من مات من
~~أمتي لا يشرك بالله شيئا} وفي السنن عن عوف بن مالك قال: {قال رسول ms0110 الله
~~أتاني آت من عند ربي فخيرني بين أن يدخل نصف أمتي الجنة وبين الشفاعة
~~فاخترت الشفاعة وهي لمن مات لا يشرك بالله شيئا} وفي لفظ قال {ومن لقي الله
~~لا يشرك به شيئا فهو في شفاعتي} . وهذا الأصل وهو التوحيد هو أصل الدين
~~الذي لا يقبل الله من الأولين والآخرين دينا غيره وبه أرسل الله الرسل
~~وأنزل الكتب كما قال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من
~~دون الرحمن آلهة يعبدون} وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا
~~أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه
~~الضلالة} وقد ذكر الله عز وجل عن كل من الرسل أنه افتتح دعوته بأن قال
~~لقومه: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره}
# PageV01P154
# وفي المسند عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {بعثت
~~بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل
~~رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف أمري. ومن تشبه بقوم فهو منهم}
# والمشركون من قريش وغيرهم - الذين أخبر القرآن بشركهم واستحل النبي صلى
~~الله عليه وسلم دماءهم وأموالهم وسبى حريمهم وأوجب لهم النار - كانوا مقرين
~~بأن الله وحده خلق السموات والأرض كما قال: {ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون} وقال: {ولئن سألتهم
~~من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون} وقال:
~~{قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون} {سيقولون لله قل أفلا تذكرون} {قل
~~من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم} {سيقولون لله قل أفلا تتقون} {قل
~~من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون} {سيقولون لله
~~قل فأنى تسحرون} {بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون} {ما اتخذ الله من ولد
~~وما كان معه من إله إذا ms0111 لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان
~~الله عما يصفون} . وكان المشركون الذين جعلوا معه آلهة أخرى مقرين بأن
~~آلهتهم مخلوقة ولكنهم كانوا يتخذونهم شفعاء ويتقربون بعبادتهم إليه كما قال
~~تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه
~~وتعالى عما يشركون}
# PageV01P155
# وقال تعالى: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} {إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين} {ألا لله الدين الخالص والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم
~~بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} وكانوا
~~يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك وقال
~~تعالى: {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما
~~رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعقلون} {بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله وما
~~لهم من ناصرين} {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} {منيبين إليه
~~واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين} {من الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون} . بين سبحانه بالمثل الذي ضربه لهم
~~أنه لا ينبغي أن يجعل مملوكه شريكه فقال: {هل لكم من ما ملكت أيمانكم من
~~شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء} يخاف أحدكم مملوكه كما يخاف بعضكم
~~بعضا فإذا كان أحدكم لا يرضى أن يكون مملوكه شريكه فكيف ترضونه لأنفسكم؟ .
~~وهذا كما كانوا يقولون: له بنات فقال تعالى: {ويجعلون لله ما يكرهون وتصف
~~ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون} وقد قال
~~تعالى: {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم} ms0112 {يتوارى من القوم
~~من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب
# PageV01P156
# ألا ساء ما يحكمون} {للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل
~~الأعلى وهو العزيز الحكيم} .
# والمشركون الذين وصفهم الله ورسوله بالشرك أصلهم صنفان: قوم نوح. وقوم
~~إبراهيم: فقوم نوح كان أصل شركهم العكوف على قبور الصالحين. ثم صوروا
~~تماثيلهم ثم عبدوهم. وقوم إبراهيم كان أصل شركهم عبادة الكواكب والشمس
~~والقمر. وكل من هؤلاء يعبدون الجن فإن الشياطين قد تخاطبهم وتعينهم على
~~أشياء وقد يعتقدون أنهم يعبدون الملائكة وإن كانوا في الحقيقة إنما يعبدون
~~الجن فإن الجن هم الذين يعينونهم ويرضون بشركهم قال تعالى: {ويوم يحشرهم
~~جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون} {قالوا سبحانك أنت
~~ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} . والملائكة لا
~~تعينهم على الشرك لا في المحيا ولا في الممات ولا يرضون بذلك ولكن الشياطين
~~قد تعينهم وتتصور لهم في صور الآدميين فيرونهم بأعينهم ويقول أحدهم: أنا
~~إبراهيم أنا المسيح أنا محمد أنا الخضر أنا أبو بكر أنا عمر أنا عثمان أنا
~~علي أنا الشيخ فلان. وقد يقول بعضهم عن بعض: هذا هو النبي فلان أو هذا هو
~~الخضر ويكون أولئك كلهم جنا يشهد بعضهم لبعض. والجن كالإنس فمنهم الكافر
~~ومنهم الفاسق ومنهم العاصي وفيهم العابد الجاهل فمنهم من يحب شيخا فيتزيا
~~في صورته ويقول: أنا فلان. ويكون ذلك في برية ومكان قفر فيطعم ذلك الشخص
~~طعاما ويسقيه شرابا أو يدله على الطريق أو يخبره ببعض الأمور الواقعة
~~الغائبة فيظن ذلك
# PageV01P157
# الرجل أن نفس الشيخ الميت أو الحي فعل ذلك وقد يقول: هذا سر الشيخ وهذه
~~رقيقته وهذه حقيقته أو هذا ملك جاء على صورته. وإنما يكون ذلك جنيا فإن
~~الملائكة لا تعين على الشرك والإفك والإثم والعدوان. وقد قال الله تعالى:
~~{قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا}
~~{أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون ms0113 عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} قال طائفة من السلف كان أقوام يدعون
~~الملائكة والأنبياء كالعزير والمسيح فبين الله تعالى أن الملائكة والأنبياء
~~عباد الله كما أن الذين يعبدونهم عباد الله وبين أنهم يرجون رحمته ويخافون
~~عذابه ويتقربون إليه كما يفعل سائر عباده الصالحين. والمشركون من هؤلاء قد
~~يقولون: إنا نستشفع بهم أي نطلب من الملائكة والأنبياء أن يشفعوا فإذا
~~أتينا قبر أحدهم طلبنا منه أن يشفع لنا فإذا صورنا تمثاله - والتماثيل إما
~~مجسدة وإما تماثيل مصورة كما يصورها النصارى في كنائسهم - قالوا: فمقصودنا
~~بهذه التماثيل تذكر أصحابها وسيرهم ونحن نخاطب هذه التماثيل ومقصودنا خطاب
~~أصحابها ليشفعوا لنا إلى الله. فيقول أحدهم: يا سيدي فلان أو يا سيدي جرجس
~~أو بطرس أو يا ستي الحنونة مريم أو يا سيدي الخليل أو موسى بن عمران أو غير
~~ذلك اشفع لي إلى ربك. وقد يخاطبون الميت عند قبره: سل لي ربك. أو يخاطبون
~~الحي وهو غائب كما يخاطبونه لو كان حاضرا حيا وينشدون قصائد يقول أحدهم
~~فيها: يا سيدي فلان أنا في حسبك أنا في جوارك اشفع لي إلى الله سل الله لنا
~~أن ينصرنا
# PageV01P158
# على عدونا سل الله أن يكشف عنا هذه الشدة أشكو إليك كذا وكذا فسل الله أن
~~يكشف هذه الكربة. أو يقول أحدهم: سل الله أن يغفر لي. ومنهم من يتأول قوله
~~تعالى {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول
~~لوجدوا الله توابا رحيما} ويقولون: إذا طلبنا منه الاستغفار بعد موته كنا
~~بمنزلة الذين طلبوا الاستغفار من الصحابة ويخالفون بذلك إجماع الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان وسائر المسلمين فإن أحدا منهم لم يطلب من النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد موته أن يشفع له ولا سأله شيئا ولا ذكر ذلك أحد من أئمة
~~المسلمين في كتبهم وإنما ذكر ذلك من ذكره من متأخري الفقهاء وحكوا حكاية
~~مكذوبة على مالك رضي الله عنه سيأتي ذكرها وبسط الكلام عليها إن شاء الله
~~تعالى. فهذه الأنواع من خطاب ms0114 الملائكة والأنبياء والصالحين بعد موتهم عند
~~قبورهم وفي مغيبهم وخطاب تماثيلهم هو من أعظم أنواع الشرك الموجود في
~~المشركين من غير أهل الكتاب وفي مبتدعة أهل الكتاب والمسلمين الذين أحدثوا
~~من الشرك والعبادات ما لم يأذن به الله تعالى. قال الله تعالى: {أم لهم
~~شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} .
# فإن دعاء الملائكة والأنبياء بعد موتهم وفي مغيبهم وسؤالهم والاستغاثة
~~بهم والاستشفاع بهم في هذه الحال ونصب تماثيلهم - بمعنى طلب الشفاعة منهم -
~~هو من الدين الذي لم يشرعه الله ولا ابتعث به رسولا ولا أنزل به كتابا وليس
~~هو واجبا ولا مستحبا باتفاق المسلمين ولا فعله أحد من الصحابة والتابعين
~~لهم بإحسان ولا أمر به إمام من أئمة المسلمين وإن كان ذلك مما يفعله كثير
# PageV01P159
# من الناس ممن له عبادة وزهد ويذكرون فيه حكايات ومنامات فهذا كله من
~~الشيطان. وفيهم من ينظم القصائد في دعاء الميت والاستشفاع به والاستغاثة أو
~~يذكر ذلك في ضمن مديح الأنبياء والصالحين فهذا كله ليس بمشروع ولا واجب ولا
~~مستحب باتفاق أئمة المسلمين ومن تعبد بعبادة ليست واجبة ولا مستحبة؛ وهو
~~يعتقدها واجبة أو مستحبة فهو ضال مبتدع بدعة سيئة لا بدعة حسنة باتفاق أئمة
~~الدين فإن الله لا يعبد إلا بما هو واجب أو مستحب. وكثير من الناس يذكرون
~~في هذه الأنواع من الشرك منافع ومصالح ويحتجون عليها بحجج من جهة الرأي أو
~~الذوق أو من جهة التقليد والمنامات ونحو ذلك. وجواب هؤلاء من طريقين:
~~أحدهما الاحتجاج بالنص والإجماع. والثاني القياس والذوق والاعتبار ببيان ما
~~في ذلك من الفساد فإن فساد ذلك راجح على ما يظن فيه من المصلحة. أما الأول
~~فيقال: قد علم بالاضطرار والتواتر من دين الإسلام وبإجماع سلف الأمة
~~وأئمتها أن ذلك ليس بواجب ولا مستحب. وعلم أنه لم يكن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بل ولا أحد من الأنبياء قبله شرعوا للناس أن يدعوا الملائكة والأنبياء
~~والصالحين ولا يستشفعوا بهم لا بعد مماتهم ولا في مغيبهم ms0115 فلا يقول أحد: يا
~~ملائكة الله اشفعوا لي عند الله سلوا الله لنا أن ينصرنا أو يرزقنا أو
~~يهدينا.
# PageV01P160
# وكذلك لا يقول لمن مات من الأنبياء والصالحين: يا نبي الله يا رسول الله
~~ادع الله لي سل الله لي استغفر الله لي سل الله لي أن يغفر لي أو يهديني أو
~~ينصرني أو يعافيني ولا يقول: أشكو إليك ذنوبي أو نقص رزقي أو تسلط العدو
~~علي أو أشكو إليك فلانا الذي ظلمني ولا يقول: أنا نزيلك أنا ضيفك أنا جارك
~~أو أنت تجير من يستجير أو أنت خير معاذ يستعاذ به. ولا يكتب أحد ورقة
~~ويعلقها عند القبور ولا يكتب أحد محضرا أنه استجار بفلان ويذهب بالمحضر إلى
~~من يعمل بذلك المحضر ونحو ذلك مما يفعله أهل البدع من أهل الكتاب والمسلمين
~~كما يفعله النصارى في كنائسهم وكما يفعله المبتدعون من المسلمين عند قبور
~~الأنبياء والصالحين أو في مغيبهم فهذا مما علم بالاضطرار من دين الإسلام
~~وبالنقل المتواتر وبإجماع المسلمين أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع
~~هذا لأمته. وكذلك الأنبياء قبله لم يشرعوا شيئا من ذلك بل أهل الكتاب ليس
~~عندهم عن الأنبياء نقل بذلك كما أن المسلمين ليس عندهم عن نبيهم نقل بذلك
~~ولا فعل هذا أحد من أصحاب نبيهم والتابعين لهم بإحسان ولا استحب ذلك أحد من
~~أئمة المسلمين لا الأئمة الأربعة ولا غيرهم ولا ذكر أحد من الأئمة لا في
~~مناسك الحج ولا غيرها أنه يستحب لأحد أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عند
~~قبره أن يشفع له أو يدعو لأمته أو يشكو إليه ما نزل بأمته من مصائب الدنيا
~~والدين. وكان أصحابه يبتلون بأنواع من البلاء بعد موته فتارة بالجدب وتارة
~~بنقص الرزق وتارة بالخوف وقوة العدو وتارة بالذنوب والمعاصي
# PageV01P161
# ولم يكن أحد منهم يأتي إلى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا قبر الخليل
~~ولا قبر أحد من الأنبياء فيقول: نشكو إليك جدب الزمان أو قوة العدو أو كثرة
~~الذنوب ولا يقول: ms0116 سل الله لنا أو لأمتك أن يرزقهم أو ينصرهم أو يغفر لهم؛
~~بل هذا وما يشبهه من البدع المحدثة التي لم يستحبها أحد من أئمة المسلمين
~~فليست واجبة ولا مستحبة باتفاق أئمة المسلمين.
# وكل بدعة ليست واجبة ولا مستحبة فهي بدعة سيئة وهي ضلالة باتفاق المسلمين
~~ومن قال في بعض البدع إنها بدعة حسنة فإنما ذلك إذا قام دليل شرعي أنها
~~مستحبة فأما ما ليس بمستحب ولا واجب فلا يقول أحد من المسلمين إنها من
~~الحسنات التي يتقرب بها إلى الله.
# ومن تقرب إلى الله بما ليس من الحسنات المأمور بها أمر إيجاب ولا استحباب
~~فهو ضال متبع للشيطان وسبيله من سبيل الشيطان كما {قال عبد الله بن مسعود:
~~خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم
~~قال: هذا سبيل الله وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ثم قرأ:
~~{وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} } .
~~فهذا أصل جامع يجب على كل من آمن بالله ورسوله أن يتبعه ولا يخالف السنة
~~المعلومة وسبيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان باتباع من خالف السنة والإجماع القديم لا سيما وليس معه في بدعته
~~إمام من أئمة المسلمين ولا مجتهد يعتمد على قوله في الدين ولا من
# PageV01P162
# يعتبر قوله في مسائل الإجماع والنزاع فلا ينخرم الإجماع بمخالفته ولا
~~يتوقف الإجماع على موافقته. ولو قدر أنه نازع في ذلك عالم مجتهد لكان
~~مخصوما بما عليه السنة المتواترة وباتفاق الأئمة قبله فكيف إذا كان المنازع
~~ليس من المجتهدين ولا معه دليل شرعي وإنما اتبع من تكلم في الدين بلا علم
~~ويجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. بل إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع كونه لم يشرع هذا فليس هو واجبا ولا مستحبا فإنه قد حرم ذلك وحرم
~~ما يفضي إليه كما حرم اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد: ففي صحيح مسلم
~~عن جندب بن ms0117 عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل أن يموت بخمس {إن
~~من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني
~~أنهاكم عن ذلك} . وفي الصحيحين عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~قبل موته: {لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} يحذر ما
~~فعلوا قالت عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن كره أن يتخذ مسجدا. واتخاذ
~~المكان مسجدا هو أن يتخذ للصلوات الخمس وغيرها كما تبنى المساجد لذلك
~~والمكان المتخذ مسجدا إنما يقصد فيه عبادة الله ودعاؤه لا دعاء المخلوقين.
~~فحرم صلى الله عليه وسلم أن تتخذ قبورهم مساجد بقصد الصلوات فيها كما تقصد
~~المساجد وإن كان القاصد لذلك إنما يقصد عبادة الله وحده لأن ذلك
# PageV01P163
# ذريعة إلا أن يقصدوا المسجد لأجل صاحب القبر ودعائه والدعاء به والدعاء
~~عنده فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ هذا المكان لعبادة الله
~~وحده لئلا يتخذ ذريعة إلى الشرك بالله. والفعل إذا كان يفضي إلى مفسدة وليس
~~فيه مصلحة راجحة ينهى عنه؛ كما نهى عن الصلاة في الأوقات الثلاثة لما في
~~ذلك من المفسدة الراجحة: وهو التشبه بالمشركين الذي يفضي إلى الشرك. وليس
~~في قصد الصلاة في تلك الأوقات مصلحة راجحة لإمكان التطوع في غير ذلك من
~~الأوقات. ولهذا تنازع العلماء في ذوات الأسباب فسوغها كثير منهم في هذه
~~الأوقات وهو أظهر قولي العلماء لأن النهي إذا كان لسد الذريعة أبيح للمصلحة
~~الراجحة وفعل ذوات الأسباب يحتاج إليه في هذه الأوقات ويفوت إذا لم يفعل
~~فيها فتفوت مصلحتها فأبيحت لما فيها من المصلحة الراجحة؛ بخلاف ما لا سبب
~~له فإنه يمكن فعله في غير هذا الوقت فلا تفوت بالنهي عنه مصلحة راجحة وفيه
~~مفسدة توجب النهي عنه. فإذا كان نهيه عن الصلاة في هذه الأوقات لسد ذريعة
~~الشرك لئلا يفضي ذلك إلى السجود للشمس ودعائها وسؤالها - كما يفعله أهل
~~دعوة الشمس والقمر والكواكب الذين يدعونها ويسألونها - كان معلوما أن دعوة
~~الشمس ms0118 والسجود لها هو محرم في نفسه أعظم تحريما من الصلاة التي نهى عنها
~~لئلا يفضي إلى دعاء الكواكب. كذلك لما نهى عن اتخاذ قبور الأنبياء
~~والصالحين مساجد - فنهى عن
# PageV01P164
# قصدها للصلاة عندها لئلا يفضي ذلك إلى دعائهم والسجود لهم - كان دعاؤهم
~~والسجود لهم أعظم تحريما من اتخاذ قبورهم مساجد.
# ولهذا كانت زيارة قبور المسلمين على وجهين: زيارة شرعية وزيارة بدعية.
~~فالزيارة الشرعية أن يكون مقصود الزائر الدعاء للميت؛ كما يقصد بالصلاة على
~~جنازته الدعاء له. فالقيام على قبره من جنس الصلاة عليه قال الله تعالى في
~~المنافقين: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره} فنهى نبيه عن
~~الصلاة عليهم والقيام على قبورهم لأنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم
~~كافرون. فلما نهى عن هذا وهذا لأجل هذه العلة وهي الكفر دل ذلك على انتفاء
~~هذا النهي عند انتفاء هذه العلة. ودل تخصيصهم بالنهي على أن غيرهم يصلى
~~عليه ويقام على قبره إذ لو كان هذا غير مشروع في حق أحد لم يخصوا بالنهي
~~ولم يعلل ذلك بكفرهم. ولهذا كانت الصلاة على الموتى من المؤمنين والقيام
~~على قبورهم من السنة المتواترة فإن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على موتى
~~المسلمين وشرع ذلك لأمته وكان إذا دفن الرجل من أمته يقوم على قبره ويقول
~~{سلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل} رواه أبو داود وغيره. وكان يزور قبور أهل
~~البقيع والشهداء بأحد ويعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقول أحدهم {السلام
~~عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله تعالى بكم لاحقون
~~ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية.
~~اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم} وفي صحيح
# PageV01P165
# مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~إلى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون} والأحاديث في ذلك صحيحة معروفة. فهذه الزيارة لقبور المؤمنين
~~مقصودها الدعاء لهم. وهذه غير الزيارة المشتركة ms0119 التي تجوز في قبور الكفار
~~كما ثبت في صحيح مسلم وأبي داود والنسائي وابن ماجه {عن أبي هريرة أنه قال:
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من حوله ثم قال
~~استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يأذن لي فاستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي
~~فزوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة} فهذه الزيارة التي تنفع في تذكير الموت
~~تشرع ولو كان المقبور كافرا بخلاف الزيارة التي يقصد بها الدعاء للميت فتلك
~~لا تشرع إلا في حق المؤمنين وأما الزيارة البدعية فهي التي يقصد بها أن
~~يطلب من الميت الحوائج أو يطلب منه الدعاء والشفاعة أو يقصد الدعاء عند
~~قبره لظن القاصد أن ذلك أجوب للدعاء. فالزيارة على هذه الوجوه كلها مبتدعة
~~لم يشرعها النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعلها الصحابة لا عند قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا عند غيره وهي من جنس الشرك وأسباب الشرك.
# ولو قصد الصلاة عند قبور الأنبياء والصالحين من غير أن يقصد دعاءهم
~~والدعاء عندهم مثل أن يتخذ قبورهم مساجد لكان ذلك محرما منهيا عنه ولكان
~~صاحبه متعرضا لغضب الله ولعنته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {اشتد غضب
~~الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} وقال {قاتل الله اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} يحذر ما صنعوا. وقال {إن من كان قبلكم كانوا
# PageV01P166
# يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك} .
~~فإذا كان هذا محرما وهو سبب لسخط الرب ولعنته فكيف بمن يقصد دعاء الميت
~~والدعاء عنده وبه واعتقد أن ذلك من أسباب إجابة الدعوات ونيل الطلبات وقضاء
~~الحاجات؟ وهذا كان أول أسباب الشرك في قوم نوح وعبادة الأوثان في الناس قال
~~ابن عباس: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام ثم ظهر الشرك بسبب
~~تعظيم قبور صالحيهم. وقد استفاض عن ابن عباس وغيره في صحيح البخاري وفي كتب
~~التفسير وقصص الأنبياء في قوله تعالى {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ms0120 ودا
~~ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} أن هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح
~~فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم فعبدوهم قال ابن عباس: ثم
~~صارت هذه الأوثان في قبائل العرب. وقد أحدث قوم من ملاحدة الفلاسفة الدهرية
~~للشرك شيئا آخر ذكروه في زيارة القبور كما ذكر ذلك ابن سينا ومن أخذ عنه
~~كصاحب الكتب المضنون بها وغيره ذكروا معنى الشفاعة على أصلهم فإنهم لا
~~يقرون بأن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام ولا أنه يعلم الجزئيات
~~ويسمع أصوات عباده ويجيب دعاءهم. فشفاعة الأنبياء والصالحين على أصلهم ليست
~~كما يعرفه أهل الإيمان من أنها دعاء يدعو به الرجل الصالح فيستجيب الله
~~دعاءه؛ كما أن ما يكون من إنزال المطر باستسقائهم ليس سببه عندهم إجابة
~~دعائهم. بل هم يزعمون أن المؤثر في حوادث العالم هو قوى النفس أو الحركات
# PageV01P167
# الفلكية أو القوى الطبيعية فيقولون: إن الإنسان إذا أحب رجلا صالحا قد
~~مات لا سيما إن زار قبره فإنه يحصل لروحه اتصال بروح ذلك الميت فيما يفيض
~~على تلك الروح المفارقة من العقل الفعال عندهم أو النفس الفلكية يفيض على
~~هذه الروح الزائرة المستشفعة من غير أن يعلم الله بشيء من ذلك - بل وقد لا
~~تعلم الروح المستشفع بها بذلك - ومثلوا ذلك بالشمس إذا قابلها مرآة فإنه
~~يفيض على المرآة من شعاع الشمس ثم إذا قابل المرآة مرآة أخرى فاض عليها من
~~تلك المرآة وإن قابل تلك المرآة حائط أو ماء فاض عليه من شعاع تلك المرآة
~~فهكذا الشفاعة عندهم وعلى هذا الوجه ينتفع الزائر عندهم. وفي هذا القول من
~~أنواع الكفر ما لا يخفى على من تدبره. ولا ريب أن الأوثان يحصل عندها من
~~الشياطين وخطابهم وتصرفهم ما هو من أسباب ضلال بني آدم وجعل القبور أوثانا
~~هو أول الشرك ولهذا يحصل عند القبور لبعض الناس من خطاب يسمعه وشخص يراه
~~وتصرف عجيب ما يظن أنه من الميت وقد يكون من الجن والشياطين مثل أن يرى
~~القبر ms0121 قد انشق وخرج منه الميت وكلمه وعانقه وهذا يرى عند قبور الأنبياء
~~وغيرهم وإنما هو شيطان فإن الشيطان يتصور بصور الإنس ويدعي أحدهم أنه النبي
~~فلان أو الشيخ فلان ويكون كاذبا في ذلك. وفي هذا الباب من الوقائع ما يضيق
~~هذا الموضع عن ذكره وهي كثيرة جدا والجاهل يظن أن ذلك الذي رآه قد خرج من
~~القبر وعانقه أو كلمه هو المقبور أو النبي أو الصالح وغيرهما والمؤمن
~~العظيم يعلم أنه شيطان ويتبين ذلك بأمور:
# PageV01P168
# أحدها: أن يقرأ آية الكرسي بصدق فإذا قرأها تغيب ذلك الشخص أو ساخ في
~~الأرض أو احتجب ولو كان رجلا صالحا أو ملكا أو جنيا مؤمنا لم تضره آية
~~الكرسي وإنما تضر الشياطين كما ثبت في الصحيح من {حديث أبي هريرة لما قال
~~له الجني: اقرأ آية الكرسي إذا أويت إلى فراشك فإنه لا يزال عليك من الله
~~حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو
~~كذوب} . و (منها أن يستعيذ بالله من الشياطين. و (منها أن يستعيذ بالعوذ
~~الشرعية فإن الشياطين كانت تعرض للأنبياء في حياتهم وتريد أن تؤذيهم وتفسد
~~عبادتهم كما جاءت الجن إلى النبي صلى الله عليه وسلم بشعلة من النار تريد
~~أن تحرقه فأتاه جبريل بالعوذة المعروفة التي تضمنها الحديث المروي عن أبي
~~التياح أنه قال {سأل رجل عبد الرحمن بن حبيش وكان شيخا كبيرا قد أدرك النبي
~~صلى الله عليه وسلم كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كادته
~~الشياطين؟ قال: تحدرت عليه من الشعاب والأودية وفيهم شيطان معه شعلة من نار
~~يريد أن يحرق بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرعب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأتاه جبريل عليه السلام فقال: يا محمد قل قال ما أقول؟ قال
~~قل أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق
~~وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ms0122 ما يخرج من
~~الأرض ومن شر ما ينزل فيها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق يطرق
~~إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن قال فطفئت نارهم وهزمهم الله عز وجل} .
# PageV01P169
# وثبت في الصحيحين عن أبي هريرة أنه قال: {قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن عفريتا من الجن جاء يفتك بي البارحة ليقطع علي صلاتي فأمكنني الله
~~عز وجل منه فذعته فأردت أن آخذه فأربطه إلى سارية من المسجد حتى تصبحوا
~~فتنظروا إليه ثم ذكرت قول سليمان عليه السلام {رب اغفر لي وهب لي ملكا لا
~~ينبغي لأحد من بعدي} فرده الله تعالى خاسئا} . وعن عائشة {أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي فأتاه الشيطان فأخذه صلى الله عليه وسلم فصرعه
~~فخنقه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وجدت برد لسانه على يدي ولولا
~~دعوة سليمان لأصبح موثقا حتى يراه الناس} أخرجه النسائي وإسناده على شرط
~~البخاري كما ذكر ذلك أبو عبد الله المقدسي في مختاره الذي هو خير من صحيح
~~الحاكم. وعن أبي سعيد الخدري {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~صلاة الصبح وهو خلفه فالتبست عليه القراءة فلما فرغ من صلاته قال لو
~~رأيتموني وإبليس فأهويت بيدي فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه بين أصبعي
~~هاتين - الإبهام والتي تليها - ولولا دعوة أخي سليمان لأصبح مربوطا بسارية
~~من سواري المسجد يتلاعب به صبيان المدينة فمن استطاع أن لا يحول بينه وبين
~~القبلة أحد فليفعل} رواه الإمام أحمد في مسنده وأبو داود في سننه. وفي صحيح
~~مسلم عن أبي الدرداء أنه قال: {قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~فسمعناه يقول أعوذ بالله منك ثم قال ألعنك بلعنة الله ثلاثا وبسط يده كأنه
~~يتناول شيئا فلما فرغ من صلاته قلنا: يا رسول الله سمعناك تقول شيئا في
~~الصلاة لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك. قال إن عدو الله
# PageV01P170
# إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت: ms0123 أعوذ بالله منك ثلاث مرات
~~ثم قلت: ألعنك بلعنة الله التامة فاستأخر. ثم أردت أن آخذه ولولا دعوة
~~أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان المدينة} . فإذا كانت الشياطين
~~تأتي الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لتؤذيهم وتفسد عبادتهم فيدفعهم الله
~~تعالى بما يؤيد به الأنبياء من الدعاء والذكر والعبادة ومن الجهاد باليد؛
~~فكيف من هو دون الأنبياء؟ . فالنبي صلى الله عليه وسلم قمع شياطين الإنس
~~والجن بما أيده الله تعالى من أنواع العلوم والأعمال ومن أعظمها الصلاة
~~والجهاد. وأكثر أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة والجهاد فمن كان
~~متبعا للأنبياء نصره الله سبحانه بما نصر به الأنبياء. وأما من ابتدع دينا
~~لم يشرعوه فترك ما أمروا به من عبادة الله وحده لا شريك له واتباع نبيه
~~فيما شرعه لأمته وابتدع الغلو في الأنبياء والصالحين والشرك بهم فإن هذا
~~تتلعب به الشياطين قال تعالى: {إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون} {إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون} وقال تعالى:
~~{إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين} . و (منها أن يدعو
~~الرائي بذلك ربه تبارك وتعالى ليبين له الحال. و (منها أن يقول لذلك الشخص:
~~أأنت فلان؟ ويقسم عليه بالأقسام المعظمة ويقرأ عليه قوارع القرآن إلى غير
~~ذلك من الأسباب التي تضر الشياطين. وهذا كما إن كثيرا من العباد يرى الكعبة
~~تطوف به ويرى عرشا عظيما
# PageV01P171
# وعليه صورة عظيمة ويرى أشخاصا تصعد وتنزل فيظنها الملائكة ويظن أن تلك
~~الصورة هي الله - تعالى وتقدس - ويكون ذلك شيطانا. وقد جرت هذه القصة لغير
~~واحد من الناس فمنهم من عصمه الله وعرف أنه الشيطان كالشيخ عبد القادر في
~~حكايته المشهورة حيث قال: كنت مرة في العبادة فرأيت عرشا عظيما وعليه نور
~~فقال لي: يا عبد القادر أنا ربك وقد حللت لك ما حرمت على غيرك. قال: فقلت
~~له أنت الله الذي لا إله إلا هو اخسأ يا عدو الله. قال: فتمزق ذلك النور
~~وصار ms0124 ظلمة وقال يا عبد القادر نجوت مني بفقهك في دينك وعلمك وبمنازلاتك في
~~أحوالك. لقد فتنت بهذه القصة سبعين رجلا. فقيل له: كيف علمت أنه الشيطان؟
~~قال بقوله لي " حللت لك ما حرمت على غيرك " وقد علمت أن شريعة محمد صلى
~~الله عليه وسلم لا تنسخ ولا تبدل ولأنه قال أنا ربك ولم يقدر أن يقول أنا
~~الله الذي لا إله إلا أنا. ومن هؤلاء من اعتقد أن المرئي هو الله وصار هو
~~وأصحابه يعتقدون أنهم يرون الله تعالى في اليقظة ومستندهم ما شاهدوه. وهم
~~صادقون فيما يخبرون به ولكن لم يعلموا أن ذلك هو الشيطان. وهذا قد وقع
~~كثيرا لطوائف من جهال العباد يظن أحدهم أنه يرى الله تعالى بعينه في الدنيا
~~لأن كثيرا منهم رأى ما ظن أنه الله وإنما هو شيطان. وكثير منهم رأى من ظن
~~أنه نبي أو رجل صالح أو الخضر وكان شيطانا. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال {من رآني في
# PageV01P172
# المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي} فهذا في رؤية المنام
~~لأن الرؤية في المنام تكون حقا وتكون من الشيطان فمنعه الله أن يتمثل به في
~~المنام وأما في اليقظة فلا يراه أحد بعينه في الدنيا. فمن ظن أن المرئي هو
~~الميت فإنما أتي من جهله ولهذا لم يقع مثل هذا لأحد من الصحابة والتابعين
~~لهم بإحسان. وبعض من رأى هذا - أو صدق من قال أنه رآه - اعتقد أن الشخص
~~الواحد يكون بمكانين في حالة واحدة فخالف صريح المعقول. ومنهم من يقول هذه
~~رقيقة ذلك المرئي أو هذه روحانيته أو هذا معناه تشكل ولا يعرفون أنه جني
~~تصور بصورته. ومنهم من يظن أنه ملك والملك يتميز عن الجني بأمور كثيرة
~~والجن فيهم الكفار والفساق والجهال وفيهم المؤمنون المتبعون لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم تسليما فكثير ممن لم يعرف أن هؤلاء جن وشياطين أرسلان ملائكة.
~~وكذلك الذين يدعون الكواكب وغيرها من الأوثان تتنزل على أحدهم ms0125 روح يقول هي
~~روحانية الكواكب ويظن بعضهم أنه من الملائكة وإنما هو من الجن والشياطين
~~يغوون المشركين.
# والشياطين يوالون من يفعل ما يحبونه من الشرك والفسوق والعصيان. فتارة
~~يخبرونه ببعض الأمور الغائبة ليكاشف بها. وتارة يؤذون من يريد أذاه بقتل
~~وتمريض ونحو ذلك.
# PageV01P173
# والشياطين يوالون من يفعل ما يحبونه من الشرك والفسوق والعصيان. فتارة
~~يخبرونه ببعض الأمور الغائبة ليكاشف بها. وتارة يؤذون من يريد أذاه بقتل
~~وتمريض ونحو ذلك. وتارة يجلبون له من يريده من الإنس. وتارة يسرقون له ما
~~يسرقونه من أموال الناس من نقد وطعام وثياب وغير ذلك فيعتقد أنه من كرامات
~~الأولياء وإنما يكون مسروقا. وتارة يحملونه في الهواء فيذهبون به إلى مكان
~~بعيد. فمنهم من يذهبون به إلى مكة عشية عرفة ويعودون به فيعتقد هذا كرامة
~~مع أنه لم يحج حج المسلمين: لا أحرم ولا لبى ولا طاف بالبيت ولا بين الصفا
~~والمروة ومعلوم أن هذا من أعظم الضلال. ومنهم من يذهب إلى مكة ليطوف بالبيت
~~من غير عمرة شرعية فلا يحرم إذ حاذى الميقات. ومعلوم أن من أراد نسكا بمكة
~~لم يكن له أن يجاوز الميقات إلا محرما ولو قصدها لتجارة أو لزيارة قريب له
~~أو طلب علم كان مأمورا أيضا بالإحرام من الميقات وهل ذلك واجب أو مستحب؟
~~فيه قولان مشهوران للعلماء. وهذا باب واسع. ومنه السحر والكهانة وقد بسط
~~الكلام على هذا في غير هذا الموضع. وعند المشركين عباد الأوثان ومن ضاهاهم
~~من النصارى ومبتدعة هذه الأمة في ذلك من الحكايات ما يطول وصفه فإنه ما من
~~أحد يعتاد دعاء الميت والاستغاثة به نبيا كان أو غير نبي إلا وقد بلغه من
~~ذلك ما كان من أسباب ضلاله؛ كما أن الذين يدعونهم في مغيبهم ويستغيثون بهم
~~فيرون من يكون في صورتهم أو يظنون أنه في صورتهم ويقول أنا فلان ويكلمهم
~~ويقضي بعض حوائجهم فإنهم يظنون أن الميت المستغاث به هو الذي كلمهم وقضى
~~مطلوبهم وإنما هو من الجن والشياطين.
# PageV01P174
# ومنهم من يقول هو ms0126 ملك من الملائكة والملائكة لا تعين المشركين وإنما هم
~~شياطين أضلوهم عن سبيل الله. وفي مواضع الشرك من الوقائع والحكايات التي
~~يعرفها من هنالك ومن وقعت له ما يطول وصفه. وأهل الجاهلية فيها نوعان: نوع
~~يكذب بذلك كله. ونوع يعتقد ذلك كرامات لأولياء الله. فالأول يقول إنما هذا
~~خيال في أنفسهم لا حقيقة له في الخارج فإذا قالوا ذلك لجماعة بعد جماعة فمن
~~رأى ذلك وعاينه موجودا أو تواتر عنده ذلك عمن رآه موجودا في الخارج وأخبره
~~به من لا يرتاب في صدقه كان هذا من أعظم أسباب ثبات هؤلاء المشركين
~~المبتدعين المشاهدين لذلك والعارفين به بالأخبار الصادقة. ثم هؤلاء
~~المكذبون لذلك متى عاينوا بعض ذلك خضعوا لمن حصل له ذلك وانقادوا له
~~واعتقدوا أنه من أولياء الله مع كونهم يعلمون أنه لا يؤدي فرائض الله حتى
~~ولا الصلوات الخمس ولا يجتنب محارم الله؛ لا الفواحش ولا الظلم؛ بل يكون من
~~أبعد الناس عن الإيمان والتقوى التي وصف الله بها أولياءه في قوله تعالى
~~{ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} {الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون} . فيرون من هو من أبعد الناس عن الإيمان والتقوى له من المكاشفات
# PageV01P175
# والتصرفات الخارقات ما يعتقدون أنه من كرامات أولياء الله المتقين. فمنهم
~~من يرتد عن الإسلام وينقلب على عقبيه ويعتقد فيمن لا يصلي بل ولا يؤمن
~~بالرسل؛ بل يسب الرسل ويتنقص أنه من أعظم أولياء الله المتقين. ومنهم من
~~يبقى حائرا مترددا شاكا مرتابا يقدم إلى الكفر رجلا وإلى الإسلام أخرى
~~وربما كان إلى الكفر أقرب منه إلى الإيمان. وسبب ذلك أنهم استدلوا على
~~الولاية بما لا يدل عليها فإن الكفار والمشركين والسحرة والكهان معهم من
~~الشياطين من يفعل بهم أضعاف أضعاف ذلك قال تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل
~~الشياطين} {تنزل على كل أفاك أثيم} . وهؤلاء لا بد أن يكون فيهم كذب وفيهم
~~مخالفة للشرع ففيهم من الإثم والإفك بحسب ما فارقوا أمر الله ونهيه الذي
~~بعث به نبيه صلى ms0127 الله عليه وسلم. وتلك الأحوال الشيطانية نتيجة ضلالهم
~~وشركهم وبدعتهم وجهلهم وكفرهم وهي دلالة وعلامة على ذلك. والجاهل الضال يظن
~~أنها نتيجة إيمانهم وولايتهم لله تعالى وأنها علامة ودلالة على إيمانهم
~~وولايتهم لله سبحانه وذلك أنه لم يكن عنده فرقان بين أولياء الرحمن وأولياء
~~الشيطان كما قد تكلمنا على ذلك في مسألة (الفرق بين أولياء الرحمن وأولياء
~~الشيطان ولم يعلم أن هذه الأحوال التي جعلها دليلا على الولاية تكون للكفار
~~- من المشركين وأهل الكتاب - أعظم مما تكون للمنتسبين إلى الإسلام والدليل
~~مستلزم للمدلول مختص به لا يوجد بدون مدلوله فإذا
# PageV01P176
# وجدت للكفار والمشركين وأهل الكتاب لم تكن مستلزمة للإيمان فضلا عن
~~الولاية ولا كانت مختصة بذلك فامتنع أن تكون دليلا عليه. وأولياء الله هم
~~المؤمنون المتقون وكراماتهم ثمرة إيمانهم وتقواهم لا ثمرة الشرك والبدعة
~~والفسق. وأكابر الأولياء إنما يستعملون هذه الكرامات بحجة للدين أو لحاجة
~~للمسلمين. والمقتصدون قد يستعملونها في المباحات. وأما من استعان بها في
~~المعاصي فهو ظالم لنفسه متعد حد ربه وإن كان سببها الإيمان والتقوى. فمن
~~جاهد العدو فغنم غنيمة فأنفقها في طاعة الشيطان فهذا المال وإن ناله بسبب
~~عمل صالح فإذا أنفقه في طاعة الشيطان كان وبالا عليه فكيف إذا كان سبب
~~الخوارق الكفر والفسوق والعصيان وهي تدعو إلى كفر آخر وفسوق وعصيان. ولهذا
~~كان أئمة هؤلاء معترفين بأن أكثرهم يموتون على غير الإسلام. ولبسط هذه
~~الأمور موضع آخر.
# والمقصود هنا أن من أعظم أسباب ضلال المشركين ما يرونه أو يسمعونه عند
~~الأوثان كإخبار عن غائب أو أمر يتضمن قضاء حاجة ونحو ذلك؛ فإذا شاهد أحدهم
~~القبر انشق وخرج منه شيخ بهي عانقه أو كلمه ظن أن ذلك هو النبي المقبور أو
~~الشيخ المقبور والقبر لم ينشق؛ وإنما الشيطان مثل له ذلك
# PageV01P177
# كما يمثل لأحدهم أن الحائط انشق وأنه خرج منه صورة إنسان ويكون هو
~~الشيطان تمثل له في صورة إنسان وأراه أنه خرج من الحائط. ومن هؤلاء من يقول
~~لذلك الشخص الذي رآه قد خرج ms0128 من القبر: نحن لا نبقى في قبورنا بل من حين
~~يقبر أحدنا يخرج من قبره ويمشي بين الناس. ومنهم من يرى ذلك الميت في
~~الجنازة يمشي ويأخذ بيده إلى أنواع أخرى معروفة عند من يعرفها. وأهل الضلال
~~إما أن يكذبوا بها وإما أن يظنوها من كرامات أولياء الله ويظنون أن ذلك
~~الشخص هو نفس النبي أو الرجل الصالح أو ملك على صورته وربما قالوا هذه
~~روحانيته أو رقيقته أو سره أو مثاله أو روحه تجسدت حتى قد يكون من يرى ذلك
~~الشخص في مكانين فيظن أن الجسم الواحد يكون في الساعة الواحدة في مكانين
~~ولا يعلم أن ذلك حين تصور بصورته: ليس هو ذلك الإنسي. وهذا ونحوه مما يبين
~~أن الذين يدعون الأنبياء والصالحين بعد موتهم عند قبورهم وغير قبورهم: هم
~~من المشركين الذين يدعون غير الله كالذين يدعون الكواكب والذين اتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا قال تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب
~~والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا
~~ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون} {ولا يأمركم أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} وقال تعالى:
~~{قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون
# PageV01P178
# كشف الضر عنكم ولا تحويلا} {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة
~~أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} وقال تعالى:
~~{قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير} {ولا تنفع الشفاعة عنده
~~إلا لمن أذن له} . ومثل هذا كثير في القرآن: ينهى أن يدعى غير الله لا من
~~الملائكة ولا الأنبياء ولا غيرهم؛ فإن هذا شرك أو ذريعة إلى الشرك؛ بخلاف
~~ما يطلب من أحدهم في حياته من الدعاء والشفاعة فإنه لا يفضي إلى ذلك؛ فإن
~~أحدا من الأنبياء والصالحين لم يعبد في حياته بحضرته فإنه ينهى من يفعل ms0129
~~ذلك؛ بخلاف دعائهم بعد موتهم فإن ذلك ذريعة إلى الشرك بهم وكذلك دعاؤهم في
~~مغيبهم هو ذريعة إلى الشرك. فمن رأى نبيا أو ملكا من الملائكة وقال له "
~~ادع لي " لم يفض ذلك إلى الشرك به بخلاف من دعاه في مغيبه فإن ذلك يفضي إلى
~~الشرك به كما قد وقع فإن الغائب والميت لا ينهى من يشرك بل إذا تعلقت
~~القلوب بدعائه وشفاعته أفضى ذلك إلى الشرك به فدعا وقصد مكان قبره أو
~~تمثاله أو غير ذلك كما قد وقع فيه المشركون ومن ضاهاهم من أهل الكتاب
~~ومبتدعة المسلمين.
# ومعلوم أن الملائكة تدعوا للمؤمنين وتستغفر لهم كما قال تعالى: {الذين
~~يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون
# PageV01P179
# للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا
~~سبيلك وقهم عذاب الجحيم} {ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من
~~آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم} {وقهم السيئات ومن تق
~~السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم} وقال تعالى: {تكاد السماوات
~~يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض ألا إن
~~الله هو الغفور الرحيم} {والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما
~~أنت عليهم بوكيل} . فالملائكة يستغفرون للمؤمنين من غير أن يسألهم أحد.
~~وكذلك ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره من الأنبياء والصالحين
~~يدعو ويشفع للأخيار من أمته هو من هذا الجنس هم يفعلون ما أذن الله لهم فيه
~~بدون سؤال أحد. وإذا لم يشرع دعاء الملائكة لم يشرع دعاء من مات من
~~الأنبياء والصالحين ولا أن نطلب منهم الدعاء والشفاعة وإن كانوا يدعون
~~ويشفعون لوجهين: أحدهما: أن ما أمرهم الله به من ذلك هم يفعلونه وإن لم
~~يطلب منهم وما لم يؤمروا به لا يفعلونه ولو طلب منهم فلا فائدة في الطلب
~~منهم. الثاني: أن دعاءهم وطلب الشفاعة منهم في هذه الحال يفضي إلى الشرك
~~بهم ففيه هذه المفسدة فلو قدر أن فيه ms0130 مصلحة لكانت هذه المفسدة راجحة فكيف
~~ولا مصلحة فيه؛ بخلاف الطلب منهم في حياتهم وحضورهم فإنه لا مفسدة
# PageV01P180
# فيه؛ فإنهم ينهون عن الشرك بهم. بل فيه منفعة وهو أنهم يثابون ويؤجرون
~~على ما يفعلونه حينئذ من نفع الخلق كلهم فإنهم في دار العمل والتكليف
~~وشفاعتهم في الآخرة فيها إظهار كرامة الله لهم يوم القيامة.
# وأصل سؤال الخلق الحاجات الدنيوية التي لا يجب عليهم فعلها ليس واجبا على
~~السائل ولا مستحبا بل المأمور به سؤال الله تعالى والرغبة إليه والتوكل
~~عليه. وسؤال الخلق في الأصل محرم لكنه أبيح للضرورة وتركه توكلا على الله
~~أفضل قال تعالى: {فإذا فرغت فانصب} {وإلى ربك فارغب} أي ارغب إلى الله لا
~~إلى غيره وقال تعالى: {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا
~~الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} فجعل الإيتاء لله
~~والرسول لقوله تعالى {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
~~فأمرهم بإرضاء الله ورسوله. وأما في الحسب فأمرهم أن يقولوا (حسبنا الله لا
~~يقولوا: حسبنا الله ورسوله. ويقولوا: {إنا إلى الله راغبون} لم يأمرهم أن
~~يقولوا: إنا لله ورسوله راغبون فالرغبة إلى الله وحده كما قال تعالى في
~~الآية الأخرى: {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون}
~~فجعل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوى لله وحده. وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لابن عباس {يا غلام إني معلمك كلمات: احفظ الله يحفظك احفظ
~~الله تجده تجاهك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة إذا سألت فاسأل
~~الله وإذا استعنت فاستعن بالله جف القلم بما
# PageV01P181
# أنت لاق فلو جهدت الخليقة على أن يضروك لم يضروك إلا بشيء كتبه الله عليك
~~فإن استطعت أن تعمل لله بالرضا مع اليقين فافعل فإن لم تستطع فإن في الصبر
~~على ما تكره خيرا كثيرا} وهذا الحديث معروف مشهور؛ ولكن قد يروى مختصرا.
~~وقوله {إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله} هو من أصح ما روي
~~عنه. ms0131 وفي المسند لأحمد أن أبا بكر الصديق كان يسقط السوط من يده فلا يقول
~~لأحد ناولني إياه ويقول: إن خليلي أمرني أن لا أسأل الناس شيئا. وفي صحيح
~~مسلم عن عوف بن مالك {أن النبي صلى الله عليه وسلم بايع طائفة من أصحابه
~~وأسر إليهم كلمة خفية: أن لا تسألوا الناس شيئا. قال عوف: فقد رأيت بعض
~~أولئك النفر يسقط السوط من يده فلا يقول لأحد ناولني إياه.} وفي الصحيحين
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {يدخل من أمتي الجنة سبعون ألفا بغير
~~حساب وقال: هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون}
~~فمدح هؤلاء بأنهم لا يسترقون أي لا يطلبون من أحد أن يرقيهم. والرقية من
~~جنس الدعاء فلا يطلبون من أحد ذلك. وقد روي فيه " ولا يرقون " وهو غلط فإن
~~رقياهم لغيرهم ولأنفسهم حسنة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه
~~وغيره ولم يكن يسترقي فإن رقيته نفسه وغيره من جنس الدعاء لنفسه ولغيره
~~وهذا مأمور به فإن الأنبياء كلهم سألوا الله ودعوه كما ذكر الله ذلك في قصة
~~آدم وإبراهيم وموسى وغيرهم.
# PageV01P182
# وما يروى أن الخليل لما ألقي في المنجنيق قال له جبريل: سل قال " حسبي من
~~سؤالي علمه بحالي " ليس له إسناد معروف وهو باطل بل الذي ثبت في الصحيح عن
~~ابن عباس أنه قال: " حسبي الله ونعم الوكيل " قال ابن عباس: قالها إبراهيم
~~حين ألقي في النار وقالها محمد حين: {قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم} وقد روي أن جبريل قال: هل لك من حاجة؟ قال " أما إليك فلا " وقد
~~ذكر هذا الإمام أحمد وغيره. وأما سؤال الخليل لربه عز وجل فهذا مذكور في
~~القرآن في غير موضع فكيف يقول حسبي من سؤالي علمه بحالي والله بكل شيء عليم
~~وقد أمر العباد بأن يعبدوه ويتوكلوا عليه ويسألوه لأنه سبحانه جعل هذه
~~الأمور أسبابا لما يرتبه عليها من إثابة العابدين وإجابة السائلين. وهو
~~سبحانه يعلم الأشياء على ms0132 ما هي عليه فعلمه بأن هذا محتاج أو هذا مذنب لا
~~ينافي أن يأمر هذا بالتوبة والاستغفار ويأمر هذا بالدعاء وغيره من الأسباب
~~التي تقضى بها حاجته كما يأمر هذا بالعبادة والطاعة التي بها ينال كرامته.
~~ولكن العبد قد يكون مأمورا في بعض الأوقات بما هو أفضل من الدعاء كما روي
~~في الحديث {من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين} وفي
~~الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من شغله قراءة القرآن عن
~~ذكري ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين} قال الترمذي حديث حسن غريب.
# و
### | أفضل العبادات البدنية الصلاة 
# وفيها القراءة والذكر والدعاء وكل
# PageV01P183
# واحد في موطنه مأمور به ففي القيام بعد الاستفتاح يقرأ القرآن وفي الركوع
~~والسجود ينهى عن قراءة القرآن ويؤمر بالتسبيح والذكر وفي آخرها يؤمر
~~بالدعاء كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في آخر الصلاة ويأمر بذلك
~~والدعاء في السجود حسن مأمور به ويجوز الدعاء في القيام أيضا وفي الركوع
~~وإن كان جنس القراءة والذكر أفضل فالمقصود أن سؤال العبد لربه السؤال
~~المشروع حسن مأمور به. وقد سأل الخليل وغيره قال تعالى عنه: {ربنا إني
~~أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل
~~أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون} {ربنا إنك
~~تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء}
~~{الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء} {رب
~~اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء} {ربنا اغفر لي ولوالدي
~~وللمؤمنين يوم يقوم الحساب} وقال تعالى: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من
~~البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم} {ربنا واجعلنا مسلمين
~~لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب
~~الرحيم} {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم} . وكذلك دعاء المسلم ms0133 لأخيه حسن
~~مأمور به وقد ثبت في الصحيح عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: {ما من رجل يدعو
# PageV01P184
# لأخيه بظهر الغيب إلا وكل الله به ملكا كلما دعا لأخيه بدعوة قال الملك
~~الموكل به: آمين ولك بمثله} أي بمثل ما دعوت لأخيك به. وأما سؤال المخلوق
~~المخلوق أن يقضي حاجة نفسه أو يدعو له فلم يؤمر به؛ بخلاف سؤال العلم فإن
~~الله أمر بسؤال العلم كما في قوله تعالى {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون} وقال تعالى: {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون
~~الكتاب من قبلك} وقال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من
~~دون الرحمن آلهة يعبدون} وهذا لأن العلم يجب بذله فمن سئل عن علم يعلمه
~~فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة. وهو يزكو على التعليم لا ينقص
~~بالتعليم كما تنقص الأموال بالبذل ولهذا يشبه بالمصباح. وكذلك من له عند
~~غيره حق من عين أو دين كالأمانات مثل الوديعة والمضاربة لصاحبها أن يسألها
~~ممن هي عنده وكذلك مال الفيء وغيره من الأموال المشتركة التي يتولى قسمتها
~~ولي الأمر للرجل أن يطلب حقه منه كما يطلب حقه من الوقف والميراث والوصية؛
~~لأن المستولي يجب عليه أداء الحق إلى مستحقه. ومن هذا الباب سؤال النفقة
~~لمن تجب عليه وسؤال المسافر الضيافة لمن تجب عليه كما استطعم موسى والخضر
~~أهل القرية. وكذلك الغريم له أن يطلب دينه ممن هو عليه. وكل واحد من
~~المتعاقدين له أن يسأل الآخر أداء حقه إليه:
# PageV01P185
# فالبائع يسأل الثمن والمشتري يسأل المبيع. ومن هذا الباب قوله تعالى
~~{واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} . ومن السؤال ما لا يكون مأمورا به
~~والمسئول مأمور بإجابة السائل. قال تعالى: {وأما السائل فلا تنهر} وقال
~~تعالى: {والذين في أموالهم حق معلوم} {للسائل والمحروم} وقال تعالى: {فكلوا
~~منها وأطعموا القانع والمعتر} ومنه الحديث {إن أحدكم ليسألني المسألة فيخرج
~~بها يتأبطها نارا} وقوله {اقطعوا عني لسان هذا} ms0134 وقد يكون السؤال منهيا عنه
~~نهي تحريم أو تنزيه وإن كان المسئول مأمورا بإجابة سؤاله. فالنبي صلى الله
~~عليه وسلم كان من كماله أن يعطي السائل وهذا في حقه من فضائله ومناقبه وهو
~~واجب أو مستحب وإن كان نفس سؤال السائل منهيا عنه. ولهذا لم يعرف قط أن
~~الصديق ونحوه من أكابر الصحابة سألوه شيئا من ذلك ولا سألوه أن يدعو لهم
~~وإن كانوا يطلبون منه أن يدعو للمسلمين كما {أشار عليه عمر في بعض مغازيه
~~لما استأذنوه في نحر بعض ظهرهم فقال عمر: يا رسول الله كيف بنا إذا لقينا
~~العدو غدا رجالا جياعا ولكن إن رأيت أن تدعو الناس ببقايا أزوادهم فتجمعها
~~ثم تدعو الله بالبركة فإن الله يبارك لنا في دعوتك. وفي رواية: فإن الله
~~سيغيثنا بدعائك.} وإنما كان سأله ذلك بعض المسلمين كما سأله الأعمى أن يدعو
~~الله له ليرد عليه بصره وكما سألته أم سليم أن يدعو الله لخادمه أنس وكما
~~سأله أبو هريرة أن يدعو الله أن يحببه وأمه إلى عباده المؤمنين ونحو ذلك.
~~وأما الصديق فقد قال الله فيه وفي مثله: {وسيجنبها الأتقى} {الذي يؤتي ماله
# PageV01P186
# يتزكى} {وما لأحد عنده من نعمة تجزى} {إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} {ولسوف
~~يرضى} وقد ثبت في الصحاح عنه أنه قال صلى الله عليه وسلم {إن أمن الناس
~~علينا في صحبته وذات يده أبو بكر ولو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت
~~أبا بكر خليلا} فلم يكن في الصحابة أعظم منه من الصديق في نفسه وماله. وكان
~~أبو بكر يعمل هذا ابتغاء وجه ربه الأعلى لا يطلب جزاء من مخلوق فقال تعالى
~~{وسيجنبها الأتقى} {الذي يؤتي ماله يتزكى} {وما لأحد عنده من نعمة تجزى}
~~{إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} {ولسوف يرضى} فلم يكن لأحد عند الصديق نعمة
~~تجزى؛ فإنه كان مستغنيا بكسبه وماله عن كل أحد والنبي صلى الله عليه وسلم
~~كان له على الصديق وغيره نعمة الإيمان والعلم وتلك النعمة لا تجزى فإن أجر
~~الرسول ms0135 فيها على الله كما قال تعالى: {وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا
~~على رب العالمين} . وأما علي وزيد وغيرهما فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان له عندهم نعمة تجزى فإن زيدا كان مولاه فأعتقه. قال تعالى: {وإذ تقول
~~للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك} وعلي كان في عيال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لجدب أصاب أهل مكة فأراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~والعباس التخفيف عن أبي طالب من عياله فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم عليا
~~إلى عياله وأخذ العباس جعفرا إلى عياله وهذا مبسوط في موضع آخر. والمقصود
~~هنا أن الصديق كان أمن الناس في صحبته وذات يده لأفضل
# PageV01P187
# الخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونه كان ينفق ماله في سبيل الله
~~كاشترائه المعذبين. ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا في خاصة نفسه
~~لا إلى أبي بكر ولا غيره بل لما قال له في سفر الهجرة: إن عندي راحلتين فخذ
~~إحداهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم " بالثمن " فهو أفضل صديق لأفضل نبي
~~وكان من كماله أنه لا يعمل ما يعمله إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى لا يطلب
~~جزاء من أحد من الخلق لا الملائكة ولا الأنبياء ولا غيرهم. ومن الجزاء أن
~~يطلب الدعاء قال تعالى عمن أثنى عليهم: {إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد
~~منكم جزاء ولا شكورا} والدعاء جزاء كما في الحديث {من أسدى إليكم معروفا
~~فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئونه به فادعوا له حتى تعلموا أن قد كافأتموه}
~~. وكانت عائشة إذا أرسلت إلى قوم بصدقة تقول للرسول: اسمع ما يدعون به لنا
~~حتى ندعو لهم بمثل ما دعوا لنا ويبقى أجرنا على الله. وقال بعض السلف: إذا
~~قال لك السائل: بارك الله فيك فقل: وفيك بارك الله فمن عمل خيرا مع
~~المخلوقين سواء كان المخلوق نبيا أو رجلا صالحا أو ملكا من الملوك أو غنيا
~~من الأغنياء فهذا العامل للخير مأمور بأن يفعل ذلك خالصا ms0136 لله يبتغي به وجه
~~الله لا يطلب به من المخلوق جزاء ولا دعاء ولا غيره لا من نبي ولا رجل صالح
~~ولا من الملائكة فإن الله أمر العباد كلهم أن يعبدوه مخلصين له الدين. وهذا
~~هو دين الإسلام الذي بعث الله به الأولين والآخرين من الرسل
# PageV01P188
# فلا يقبل من أحد دينا غيره قال تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن
~~يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} وكان نوح وإبراهيم وموسى والمسيح
~~وسائر أتباع الأنبياء عليهم السلام على الإسلام قال نوح: {وأمرت أن أكون من
~~المسلمين} وقال عن إبراهيم: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد
~~اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين} {إذ قال له ربه أسلم قال
~~أسلمت لرب العالمين} {ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى
~~لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} {وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم
~~بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين} وقالت السحرة: {ربنا أفرغ علينا صبرا
~~وتوفنا مسلمين} وقال يوسف: {توفني مسلما وألحقني بالصالحين} وقال تعالى:
~~{إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا} وقال عن الحواريين: {وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي
~~قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون} .
# ودين الإسلام مبني على أصلين: أن نعبد الله وحده لا شريك له وأن نعبده
~~بما شرعه من الدين وهو ما أمرت به الرسل أمر إيجاب أو أمر استحباب فيعبد في
~~كل زمان بما أمر به في ذلك الزمان. فلما كانت شريعة التوراة محكمة كان
~~العاملون بها مسلمين وكذلك شريعة الإنجيل. وكذلك في أول الإسلام لما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إلى بيت المقدس كانت صلاته إليه من الإسلام
~~ولما أمر بالتوجه إلى الكعبة كانت الصلاة إليها من الإسلام والعدول عنها
~~إلى الصخرة خروجا عن دين
# PageV01P189
# الإسلام. فكل من لم يعبد الله بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم بما شرعه
~~الله من واجب ومستحب فليس بمسلم. ولا ms0137 بد في جميع الواجبات والمستحبات أن
~~تكون خالصة لله رب العالمين؛ كما قال تعالى: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب
~~إلا من بعد ما جاءتهم البينة} {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} وقال تعالى: {تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز الحكيم} {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله
~~مخلصا له الدين} {ألا لله الدين الخالص} . فكل ما يفعله المسلم من القرب
~~الواجبة والمستحبة كالإيمان بالله ورسوله والعبادات البدنية والمالية ومحبة
~~الله ورسوله والإحسان إلى عباد الله بالنفع والمال هو مأمور بأن يفعله
~~خالصا لله رب العالمين لا يطلب من مخلوق عليه جزاء: لا دعاء ولا غير دعاء
~~فهذا مما لا يسوغ أن يطلب عليه جزاء لا دعاء ولا غيره.
# وأما سؤال المخلوق غير هذا فلا يجب بل ولا يستحب إلا في بعض المواضع
~~ويكون المسئول مأمورا بالإعطاء قبل السؤال وإذا كان المؤمنون ليسوا مأمورين
~~بسؤال المخلوقين فالرسول أولى بذلك صلى الله عليه وسلم فإنه أجل قدرا وأغنى
~~بالله عن غيره. فإن سؤال المخلوقين فيه ثلاث مفاسد: مفسدة الافتقار إلى غير
~~الله وهي من نوع الشرك. ومفسدة إيذاء المسئول وهي من نوع ظلم الخلق.
# PageV01P190
# وفيه ذل لغير الله وهو ظلم للنفس. فهو مشتمل على أنواع الظلم الثلاثة وقد
~~نزه الله رسوله عن ذلك كله. وحيث أمر الأمة بالدعاء له فذاك من باب أمرهم
~~بها ينتفعون به كما يأمرهم بسائر الواجبات والمستحبات وإن كان هو ينتفع
~~بدعائهم له فهو أيضا ينتفع بما يأمرهم به من العبادات والأعمال الصالحة
~~فإنه ثبت عنه في الصحيح أنه قال: {من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور
~~من اتبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيء} ومحمد صلى الله عليه وسلم هو
~~الداعي إلى ما تفعله أمته من الخيرات فما يفعلونه له فيه من الأجر مثل
~~أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء. ولهذا لم تجر عبادة السلف بأن يهدوا
~~إليه ثواب الأعمال لأن له ms0138 مثل ثواب أعمالهم بدون الإهداء من غير أن ينقص من
~~ثوابهم شيء. وليس كذلك الأبوان فإنه ليس كل ما يفعله الولد يكون للوالد مثل
~~أجره وإنما ينتفع الوالد بدعاء الولد ونحوه مما يعود نفعه إلى الأب كما قال
~~في الحديث الصحيح: {إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية
~~وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له} . فالنبي صلى الله عليه وسلم - فيما
~~يطلبه من أمته من الدعاء - طلبه طلب أمر وترغيب ليس بطلب سؤال. فمن ذلك
~~أمره لنا بالصلاة والسلام عليه فهذا أمر الله به في القرآن بقوله: {صلوا
~~عليه وسلموا تسليما} . والأحاديث عنه في الصلاة والسلام معروفة.
# PageV01P191
# ومن ذلك أمره بطلب الوسيلة والفضيلة والمقام المحمود كما ثبت في صحيح
~~مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا سمعتم
~~المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي مرة صلى الله عليه
~~عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من
~~عباد الله وأرجو أن أكون أنا ذلك العبد فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه
~~شفاعتي يوم القيامة} وفي صحيح البخاري عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: {من قال حين سمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة
~~القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه مقاما محمودا
~~الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد. حلت له شفاعتي يوم القيامة} فقد رغب
~~المسلمين في أن يسألوا الله له الوسيلة وبين أن من سألها له حلت له شفاعته
~~يوم القيامة؛ كما أنه من صلى عليه مرة صلى الله عليه عشرا فإن الجزاء من
~~جنس العمل. ومن هذا الباب الحديث الذي رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه
~~وابن ماجه {أن عمر بن الخطاب استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة
~~فأذن له ثم قال لا تنسنا يا أخي من دعائك} فطلب النبي صلى الله عليه وسلم
~~من عمر ms0139 أن يدعو له كطلبه أن يصلي عليه ويسلم عليه وأن يسأل الله له الوسيلة
~~والدرجة الرفيعة وهو كطلبه أن يعمل سائر الصالحات فمقصوده نفع المطلوب منه
~~والإحسان إليه. وهو صلى الله عليه وسلم أيضا ينتفع بتعليمهم الخير وأمرهم
~~به وينتفع أيضا بالخير الذي يفعلونه من الأعمال الصالحة ومن دعائهم له.
# PageV01P192
# ومن هذا الباب {قول القائل: إني أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي؟
~~قال ما شئت قال: الربع قال: ما شئت وإن زدت فهو خير لك قال: النصف. قال ما
~~شئت وإن زدت فهو خير لك قال: الثلثين. قال ما شئت وإن زدت فهو خير لك قال:
~~أجعل لك صلاتي كلها. قال: إذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك} رواه أحمد في مسنده
~~والترمذي وغيرهما. وقد بسط الكلام عليه في (جواب المسائل البغدادية. فإن
~~هذا كان له دعاء يدعو به فإذا جعل مكان دعائه الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم كفاه الله ما أهمه من أمر دنياه وآخرته فإنه كلما صلى عليه مرة
~~صلى الله عليه عشرا وهو لو دعا لآحاد المؤمنين لقالت الملائكة " آمين ولك
~~بمثله " فدعاؤه للنبي صلى الله عليه وسلم أولى بذلك. ومن قال لغيره من
~~الناس: ادع لي - أو لنا - وقصد أن ينتفع ذلك المأمور بالدعاء وينتفع هو
~~أيضا بأمره ويفعل ذلك المأمور به كما يأمره بسائر فعل الخير فهو مقتد
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤتم به ليس هذا من السؤال المرجوح. وأما إن لم
~~يكن مقصوده إلا طلب حاجته لم يقصد نفع ذلك والإحسان إليه فهذا ليس من
~~المقتدين بالرسول المؤتمين به في ذلك بل هذا هو من السؤال المرجوح الذي
~~تركه إلى الرغبة إلى الله ورسوله أفضل من الرغبة إلى المخلوق وسؤاله. وهذا
~~كله من سؤال الأحياء السؤال الجائز المشروع.
# PageV01P193
# وأما سؤال الميت فليس بمشروع لا واجب ولا مستحب؛ بل ولا مباح؛ ولم يفعل
~~هذا قط أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا استحب ذلك أحد من سلف
~~الأمة لأن ذلك فيه ms0140 مفسدة راجحة وليس فيه مصلحة راجحة والشريعة إنما تأمر
~~بالمصالح الخالصة أو الراجحة وهذا ليس فيه مصلحة راجحة بل إما أن يكون
~~مفسدة محضة أو مفسدة راجحة وكلاهما غير مشروع. فقد تبين أن ما فعله النبي
~~صلى الله عليه وسلم من طلب الدعاء من غيره: هو من باب الإحسان إلى الناس
~~الذي هو واجب أو مستحب. وكذلك ما أمر به من الصلاة على الجنائز ومن زيارة
~~قبور المؤمنين والسلام عليهم والدعاء لهم هو من باب الإحسان إلى الموتى
~~الذي هو واجب أو مستحب فإن الله تعالى أمر المسلمين بالصلاة والزكاة
~~فالصلاة حق الحق في الدنيا والآخرة والزكاة حق الخلق فالرسول أمر الناس
~~بالقيام بحقوق الله وحقوق عباده بأن يعبدوا الله لا يشركوا به شيئا. ومن
~~عبادته الإحسان إلى الناس حيث أمرهم الله سبحانه به كالصلاة على الجنائز
~~وكزيارة قبور المؤمنين فاستحوذ الشيطان على أتباعه فجعل قصدهم بذلك الشرك
~~بالخالق وإيذاء المخلوق فإنهم إذا كانوا إنما يقصدون بزيارة قبور الأنبياء
~~والصالحين سؤالهم أو السؤال عندهم أو أنهم لا يقصدون السلام عليهم ولا
~~الدعاء لهم كما يقصد بالصلاة على الجنائز كانوا بذلك مشركين مؤذين ظالمين
~~لمن يسألونه وكانوا ظالمين لأنفسهم، فجمعوا بين أنواع الظلم الثلاثة
# PageV01P194
# فالذي شرعه الله ورسوله توحيد وعدل وإحسان وإخلاص وصلاح للعباد في المعاش
~~والمعاد وما لم يشرعه الله ورسوله من العبادات المبتدعة فيه شرك وظلم
~~وإساءة وفساد العباد في المعاش والمعاد. فإن الله تعالى أمر المؤمنين
~~بعبادته والإحسان إلى عباده كما قال تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى} وهذا أمر بمعالي الأخلاق وهو سبحانه
~~يحب معالي الأخلاق ويكره سفسافها. وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق} رواه الحاكم في صحيحه وقد ثبت عنه في
~~الصحيح صلى الله عليه وسلم أنه قال: {اليد العليا خير من اليد السفلى}
~~وقال: {اليد العليا هي المعطية واليد السفلى السائلة} وهذا ثابت عنه في
~~الصحيح. فأين الإحسان إلى عباد الله من ms0141 إيذائهم بالسؤال والشحاذة لهم؟ وأين
~~التوحيد للخالق بالرغبة إليه والرجاء له والتوكل عليه والحب له من الإشراك
~~به بالرغبة إلى المخلوق والرجاء له والتوكل عليه وأن يحب كما يحب الله،
~~وأين صلاح العبد في عبودية الله والذل له والافتقار إليه من فساده في
~~عبودية المخلوق والذل له والافتقار إليه؟ فالرسول صلى الله عليه وسلم أمر
~~بتلك الأنواع الثلاثة الفاضلة المحمودة التي تصلح أمور أصحابها في الدنيا
~~والآخرة ونهى عن الأنواع الثلاثة التي تفسد أمور أصحابها.
# PageV01P195
# ولكن الشيطان يأمر بخلاف ما يأمر به الرسول قال تعالى: {ألم أعهد إليكم
~~يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين} {وأن اعبدوني هذا صراط
~~مستقيم} {ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون} وقال تعالى: {إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين} وقال تعالى: {فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} {إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا
~~وعلى ربهم يتوكلون} {إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون}
~~وقال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين} {وإنهم
~~ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون} وذكر الرحمن: هو الذكر الذي أنزل
~~الله على رسوله الذي قال فيه: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} وقال
~~تعالى: {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} {ومن أعرض
~~عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} {قال رب لم حشرتني
~~أعمى وقد كنت بصيرا} {قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} وقد
~~قال تعالى: {المص} {كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين} {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا
~~ما تذكرون} وقد قال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى
~~النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد} {الله الذي له ما في السماوات وما
~~في الأرض وويل للكافرين من عذاب شديد} وقال تعالى: {وكذلك ms0142 أوحينا إليك روحا
~~من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به
# PageV01P196
# من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} {صراط الله الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور} .
# فالصراط المستقيم هو ما بعث الله به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بفعل
~~ما أمر وترك ما حظر وتصديقه فيما أخبر ولا طريق إلى الله إلا ذلك وهذا سبيل
~~أولياء الله المتقين وحزب الله المفلحين وجند الله الغالبين. وكل ما خالف
~~ذلك فهو من طرق أهل الغي والضلال وقد نزه الله تعالى نبيه عن هذا وهذا فقال
~~تعالى {والنجم إذا هوى} {ما ضل صاحبكم وما غوى} {وما ينطق عن الهوى} {إن هو
~~إلا وحي يوحى} وقد أمرنا الله سبحانه أن نقول في صلاتنا {اهدنا الصراط
~~المستقيم} {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} . وقد
~~روى الترمذي وغيره عن عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~{اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون} قال الترمذي حديث صحيح. وقال سفيان بن
~~عيينة: كانوا يقولون من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من
~~عبادنا ففيه شبه من النصارى. وكان غير واحد من السلف يقول: احذروا فتنة
~~العالم الفاجر والعابد الجاهل فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون. فمن عرف الحق
~~ولم يعمل به أشبه اليهود الذين قال الله فيهم: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون
~~أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون} .
# PageV01P197
# ومن عبد الله بغير علم بل بالغلو والشرك أشبه النصارى الذين قال الله
~~فيهم: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد
~~ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} فالأول من الغاوين والثاني
~~من الضالين. فإن الغي اتباع الهوى والضلال عدم الهدى قال تعالى: {واتل
~~عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين}
~~{ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل ms0143 الكلب
~~إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص
~~القصص لعلهم يتفكرون} وقال تعالى: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض
~~بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه
~~سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا
~~عنها غافلين} . ومن جمع الضلال والغي ففيه شبه من هؤلاء وهؤلاء. نسأل الله
~~أن يهدينا وسائر إخواننا صراط الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
# PageV01P198
# فصل:
# إذا عرف هذا فقد تبين أن لفظ " الوسيلة " و " التوسل فيه إجمال واشتباه
~~يجب أن تعرف معانيه ويعطى كل ذي حق حقه. فيعرف ما ورد به الكتاب والسنة من
~~ذلك ومعناه. وما كان يتكلم به الصحابة ويفعلونه ومعنى ذلك. ويعرف ما أحدثه
~~المحدثون في هذا اللفظ ومعناه. فإن كثيرا من اضطراب الناس في هذا الباب هو
~~بسبب ما وقع من الإجمال والاشتراك في الألفاظ ومعانيها حتى تجد أكثرهم لا
~~يعرف في هذا الباب فصل الخطاب. فلفظ الوسيلة مذكور في القرآن في قوله تعالى
~~{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة} وفي قوله تعالى {قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} {أولئك
~~الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه
~~إن عذاب ربك كان محذورا} . فالوسيلة التي أمر الله أن تبتغى إليه وأخبر عن
~~ملائكته وأنبيائه أنهم يبتغونها إليه هي ما يتقرب إليه من الواجبات
~~والمستحبات فهذه الوسيلة التي
# PageV01P199
# أمر الله المؤمنين بابتغائها تتناول كل واجب ومستحب وما ليس بواجب ولا
~~مستحب لا يدخل في ذلك سواء كان محرما أو مكروها أو مباحا. فالواجب والمستحب
~~هو ما شرعه الرسول فأمر به أمر إيجاب أو استحباب وأصل ذلك الإيمان بما جاء
~~به الرسول. فجماع الوسيلة التي أمر الله الخلق بابتغائها هو التوسل إليه
~~باتباع ما جاء به الرسول لا وسيلة لأحد إلى الله إلا ذلك. والثاني ms0144 لفظ "
~~الوسيلة " في الأحاديث الصحيحة كقوله صلى الله عليه وسلم {سلوا الله لي
~~الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون
~~أنا ذلك العبد. فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة}
~~وقوله {من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة
~~القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته إنك لا
~~تخلف الميعاد حلت له الشفاعة} . فهذه الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~خاصة. وقد أمرنا أن نسأل الله له هذه الوسيلة وأخبر أنها لا تكون إلا لعبد
~~من عباد الله وهو يرجو أن يكون ذلك العبد وهذه الوسيلة أمرنا أن نسألها
~~للرسول وأخبر أن من سأل له هذه الوسيلة فقد حلت عليه الشفاعة يوم القيامة
~~لأن الجزاء من جنس العمل فلما دعوا للنبي صلى الله عليه وسلم استحقوا أن
~~يدعو هو لهم فإن الشفاعة نوع من الدعاء كما قال إنه من صلى عليه مرة صلى
~~الله عليه بها عشرا.
# PageV01P200
# وأما التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والتوجه به في كلام الصحابة
~~فيريدون به التوسل بدعائه وشفاعته. والتوسل به في عرف كثير من المتأخرين
~~يراد به الإقسام به والسؤال به كما يقسمون بغيره من الأنبياء والصالحين ومن
~~يعتقدون فيه الصلاح. وحينئذ فلفظ التوسل به يراد به معنيان صحيحان باتفاق
~~المسلمين ويراد به معنى ثالث لم ترد به سنة. فأما المعنيان الأولان -
~~الصحيحان باتفاق العلماء: - فأحدهما هو أصل الإيمان والإسلام وهو التوسل
~~بالإيمان به وبطاعته. والثاني دعاؤه وشفاعته كما تقدم: فهذان جائزان بإجماع
~~المسلمين ومن هذا قول عمر بن الخطاب: " اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا
~~إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا أي بدعائه وشفاعته
~~وقوله تعالى {وابتغوا إليه الوسيلة} أي القربة إليه بطاعته؛ وطاعة رسوله
~~طاعته قال تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} . فهذا التوسل الأول هو
~~أصل الدين وهذا لا ينكره أحد من المسلمين. وأما التوسل بدعائه وشفاعته -
~~كما قال عمر ms0145 - فإنه توسل بدعائه لا بذاته؛ ولهذا عدلوا عن التوسل به إلى
~~التوسل بعمه العباس ولو كان التوسل هو بذاته لكان هذا أولى من التوسل
~~بالعباس فلما عدلوا عن التوسل به إلى التوسل
# PageV01P201
# بالعباس: علم أن ما يفعل في حياته قد تعذر بموته؛ بخلاف التوسل الذي هو
~~الإيمان به والطاعة له فإنه مشروع دائما.
# فلفظ التوسل يراد به ثلاثة معان: - (أحدها التوسل بطاعته فهذا فرض لا يتم
~~الإيمان إلا به. و (الثاني التوسل بدعائه وشفاعته وهذا كان في حياته ويكون
~~يوم القيامة يتوسلون بشفاعته. و (الثالث التوسل به بمعنى الإقسام على الله
~~بذاته والسؤال بذاته فهذا هو الذي لم تكن الصحابة يفعلونه في الاستسقاء
~~ونحوه لا في حياته ولا بعد مماته لا عند قبره ولا غير قبره ولا يعرف هذا في
~~شيء من الأدعية المشهورة بينهم وإنما ينقل شيء من ذلك في أحاديث ضعيفة
~~مرفوعة وموقوفة أو عمن ليس قوله حجة كما سنذكر ذلك إن شاء الله تعالى. وهذا
~~هو الذي قال أبو حنيفة وأصحابه: إنه لا يجوز ونهوا عنه حيث قالوا: لا يسأل
~~بمخلوق ولا يقول أحد: أسألك بحق أنبيائك. قال أبو الحسين القدوري في كتابه
~~الكبير في الفقه المسمى بشرح الكرخي في باب الكراهة: وقد ذكر هذا غير واحد
~~من أصحاب أبي حنيفة. قال بشر بن الوليد حدثنا أبو يوسف قال أبو حنيفة: لا
~~ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به. وأكره أن يقول " بمعاقد العز من عرشك " أو
~~" بحق
# PageV01P202
# خلقك ". وهو قول أبي يوسف قال أبو يوسف: بمعقد العز من عرشه هو الله فلا
~~أكره هذا وأكره أن يقول بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام
~~والمشعر الحرام. قال القدوري: المسألة بخلقه لا تجوز لأنه لا حق للخلق على
~~الخالق فلا تجوز وفاقا. وهذا الذي قاله أبو حنيفة وأصحابه من أن الله لا
~~يسأل بمخلوق له معنيان: أحدهما هو موافق لسائر الأئمة الذين يمنعون أن يقسم
~~أحد بالمخلوق فإنه إذا منع أن يقسم على مخلوق بمخلوق ms0146 فلأن يمنع أن يقسم على
~~الخالق بمخلوق أولى وأحرى. وهذا بخلاف إقسامه سبحانه بمخلوقاته كالليل إذا
~~يغشى والنهار إذا تجلى {والشمس وضحاها} {والنازعات غرقا} {والصافات صفا}
~~فإن إقسامه بمخلوقاته يتضمن من ذكر آياته الدالة على قدرته وحكمته
~~ووحدانيته ما يحسن معه إقسامه بخلاف المخلوق فإن إقسامه بالمخلوقات شرك
~~بخالقها كما في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {من حلف بغير
~~الله فقد أشرك} وقد صححه الترمذي وغيره وفي لفظ {فقد كفر} وقد صححه الحاكم.
~~وقد ثبت عنه في الصحيحين أنه قال {من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت}
~~وقال {لا تحلفوا بآبائكم فإن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم} وفي الصحيحين
~~عنه أنه قال {من حلف باللات والعزى فليقل لا إله إلا الله} .
# PageV01P203
# وقد اتفق المسلمون على أنه من حلف بالمخلوقات المحترمة أو بما يعتقد هو
~~حرمته كالعرش والكرسي والكعبة والمسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم والملائكة والصالحين والملوك وسيوف المجاهدين وترب
~~الأنبياء والصالحين وأيمان البندق وسراويل الفتوة وغير ذلك لا ينعقد يمينه
~~ولا كفارة في الحلف بذلك. والحلف بالمخلوقات حرام عند الجمهور وهو مذهب أبي
~~حنيفة وأحد القولين في مذهب الشافعي وأحمد وقد حكي إجماع الصحابة على ذلك.
~~وقيل هي مكروهة كراهة تنزيه والأول أصح حتى قال عبد الله بن مسعود وعبد
~~الله بن عباس وعبد الله بن عمر: لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف
~~بغير الله صادقا. وذلك لأن الحلف بغير الله شرك والشرك أعظم من الكذب.
# وإنما نعرف النزاع في الحلف بالأنبياء فعن أحمد في
### | الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم 
# روايتان. إحداهما لا ينعقد اليمين به كقول الجمهور مالك وأبي حنيفة
~~والشافعي. والثانية ينعقد اليمين به واختار ذلك طائفة من أصحابه كالقاضي
~~وأتباعه وابن المنذر وافق هؤلاء. وقصر أكثر هؤلاء النزاع في ذلك على النبي
~~صلى الله عليه وسلم خاصة وعدى ابن عقيل هذا الحكم إلى سائر الأنبياء.
~~وإيجاب الكفارة بالحلف بمخلوق وإن كان نبيا قول ضعيف ms0147 في الغاية مخالف
~~للأصول والنصوص
# PageV01P204
# فالإقسام به على الله - والسؤال به بمعنى الإقسام - هو من هذا الجنس.
~~وأما السؤال بالمخلوق إذا كانت فيه باء السبب ليست باء القسم - وبينهما فرق
~~- فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإبرار القسم وثبت عنه في الصحيحين أنه
~~قال: {إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره قال ذلك لما قال أنس بن
~~النضر: أتكسر ثنية الربيع؟ قال: لا والذي بعثك بالحق لا تكسر سنها. فقال:
~~يا أنس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال صلى الله عليه وسلم إن من
~~عباد الله من لو أقسم على الله لأبره} وقال: {رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب
~~لو أقسم على الله لأبره} رواه مسلم وغيره وقال: {ألا أخبركم بأهل الجنة؟ كل
~~ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبره. ألا أخبركم بأهل النار؟ كل عتل جواظ
~~مستكبر} وهذا في الصحيحين. وكذلك حديث أنس بن النضر والآخر من إفراد مسلم
~~وقد روي في قوله: {إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره أنه قال:
~~منهم البراء بن مالك} وكان البراء إذا اشتدت الحرب بين المسلمين والكفار
~~يقولون: يا براء أقسم على ربك. فيقسم على الله فتنهزم الكفار. فلما كانوا
~~على قنطرة بالسوس قالوا: يا براء أقسم على ربك. فقال: يا رب أقسمت عليك لما
~~منحتنا أكتافهم وجعلتني أول شهيد. فأبر الله قسمه فانهزم العدو واستشهد
~~البراء بن مالك يومئذ. وهذا هو أخو أنس بن مالك قتل مائة رجل مبارزة غير من
~~شرك في دمه وحمل يوم مسيلمة على ترس ورمي به إلى الحديقة حتى فتح الباب.
# PageV01P205
# والإقسام به على الغير أن يحلف المقسم على غيره ليفعلن كذا فإن حنثه ولم
~~يبر قسمه فالكفارة على الحالف لا على المحلوف عليه عند عامة الفقهاء كما لو
~~حلف على عبده أو ولده أو صديقه ليفعلن شيئا ولم يفعله فالكفارة على الحالف
~~الحانث.
# وأما قوله: " سألتك بالله أن تفعل كذا " فهذا سؤال وليس بقسم وفي الحديث
~~{من سألكم ms0148 بالله فأعطوه} ولا كفارة على هذا إذا لم يجب سؤاله. والخلق كلهم
~~يسألون الله مؤمنهم وكافرهم وقد يجيب الله دعاء الكفار فإن الكفار يسألون
~~الله الرزق فيرزقهم ويسقيهم وإذا مسهم الضر في البحر ضل من يدعون إلا إياه
~~فلما نجاهم إلى البر أعرضوا وكان الإنسان كفورا. وأما الذين يقسمون على
~~الله فيبر قسمهم فإنهم ناس مخصوصون. فالسؤال كقول السائل لله: أسألك بأن لك
~~الحمد أنت الله المنان بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام. وأسألك
~~بأنك أنت الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد.
~~وأسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من
~~خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك. فهذا سؤال الله تعالى بأسمائه
~~وصفاته وليس ذلك إقساما عليه فإن أفعاله هي مقتضى أسمائه وصفاته فمغفرته
~~ورحمته من مقتضى اسمه الغفور الرحيم وعفوه من مقتضى اسمه العفو؛ ولهذا لما
~~{قالت عائشة للنبي
# PageV01P206
# صلى الله عليه وسلم إن وافقت ليلة القدر ماذا أقول؟ قال قولي: اللهم إنك
~~عفو تحب العفو فاعف عني} . وهدايته ودلالته من مقتضى اسمه الهادي وفي الأثر
~~المنقول عن أحمد بن حنبل أنه أمر رجلا أن يقول: يا دليل الحيارى دلني على
~~طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين. وجميع ما يفعل الله بعبده من
~~الخير من مقتضى اسمه الرب ولهذا يقال في الدعاء: يا رب يا رب كما قال آدم:
~~{ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} وقال نوح:
~~{رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من
~~الخاسرين} وقال إبراهيم: {ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع} وكذلك
~~سائر الأنبياء. وقد كره مالك وابن أبي عمران من أصحاب أبي حنيفة وغيرهما أن
~~يقول الداعي يا سيدي يا سيدي وقالوا: قل كما قالت الأنبياء: رب رب واسمه
~~الحي القيوم يجمع أصل معاني الأسماء والصفات كما قد بسط هذا في ms0149 غير هذا
~~الموضع ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله إذا اجتهد في الدعاء.
~~فإذا سئل المسئول بشيء - والباء للسبب - سئل بسبب يقتضي وجود المسئول. فإذا
~~قال: أسألك بأن لك الحمد أنت الله المنان بديع السموات والأرض كان كونه
~~محمودا منانا بديع السموات والأرض يقتضي أن يمن على عبده السائل
# PageV01P207
# وكونه محمودا هو يوجب أن يفعل ما يحمد عليه وحمد العبد له سبب إجابة
~~دعائه؛ ولهذا أمر المصلي أن يقول: {سمع الله لمن حمده} أي استجاب الله دعاء
~~من حمده فالسماع هنا بمعنى الإجابة والقبول كقوله صلى الله عليه وسلم {أعوذ
~~بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع} أي
~~لا يستجاب. ومنه قول الخليل في آخر دعائه {إن ربي لسميع الدعاء} ومنه قوله
~~تعالى {وفيكم سماعون لهم} وقوله: {ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون
~~لقوم آخرين لم يأتوك} أي يقبلون الكذب ويقبلون من قوم آخرين لم يأتوك ولهذا
~~أمر المصلي أن يدعو بعد حمد الله بعد التشهد المتضمن الثناء على الله
~~سبحانه. {وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمن رآه يصلي ويدعو ولم يحمد ربه
~~ولم يصل على نبيه فقال عجل هذا ثم دعاه فقال إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد
~~الله والثناء عليه وليصل على النبي صلى الله عليه وسلم وليدع بعد بما شاء}
~~أخرجه أبو داود والترمذي وصححه. {وقال عبد الله بن مسعود: كنت أصلي والنبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر معه فلما جلست بدأت بالثناء على الله ثم
~~بالصلاة على نبيه ثم دعوت لنفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم سل تعطه}
~~رواه الترمذي وحسنه. فلفظ السمع يراد به إدراك الصوت ويراد به معرفة المعنى
~~مع ذلك
# PageV01P208
# ويراد به القبول والاستجابة مع الفهم. قال تعالى: {ولو علم الله فيهم
~~خيرا لأسمعهم} ثم قال {ولو أسمعهم} على هذه الحال التي هم عليها لم يقبلوا
~~الحق ثم {لتولوا وهم معرضون} فذمهم بأنهم لا يفهمون القرآن ولو فهموه ms0150 لم
~~يعملوا به.
# وإذا قال السائل لغيره: أسأل بالله فإنما سأله بإيمانه بالله وذلك سبب
~~لإعطاء من سأله به فإنه سبحانه يحب الإحسان إلى الخلق لا سيما إن كان
~~المطلوب كف الظلم فإنه يأمر بالعدل وينهى عن الظلم وأمره أعظم الأسباب في
~~حض الفاعل فلا سبب أولى من أن يكون مقتضيا لمسببه من أمر الله تعالى. وقد
~~جاء في حديث رواه أحمد في مسنده وابن ماجه عن عطية العوفي عن أبي سعيد
~~الخدري {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه علم الخارج إلى الصلاة أن يقول في
~~دعائه: وأسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ولا
~~بطرا ولا رياء ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك} . فإن كان
~~هذا صحيحا فحق السائلين عليه أن يجيبهم وحق العابدين له أن يثيبهم وهو حق
~~أوجبه على نفسه لهم كما يسأل بالإيمان والعمل الصالح الذي جعله سببا لإجابة
~~الدعاء كما في قوله تعالى {ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من
~~فضله} . وكما يسأل بوعده لأن وعده يقتضي إنجاز ما وعده ومنه قول المؤمنين:
# PageV01P209
# {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر
~~لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار} وقوله: {إنه كان فريق من
~~عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين} {فاتخذتموهم
~~سخريا حتى أنسوكم ذكري} . ويشبه هذا مناشدة النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~بدر حيث يقول: {اللهم أنجز لي ما وعدتني} وكذلك ما في التوراة أن الله
~~تعالى غضب على بني إسرائيل فجعل موسى يسأل ربه ويذكر ما وعد به إبراهيم
~~فإنه سأله بسابق وعده لإبراهيم.
# ومن السؤال بالأعمال الصالحة سؤال الثلاثة الذين أووا إلى غار فسأل كل
~~واحد منهم بعمل عظيم أخلص فيه لله لأن ذلك العمل مما يحبه الله ويرضاه محبة
~~تقتضي إجابة صاحبه: هذا سأل ببره لوالديه وهذا سأل بعفته التامة وهذا سأل
~~بأمانته وإحسانه. وكذلك كان ابن مسعود يقول وقت السحر " اللهم أمرتني
~~فأطعتك ودعوتني ms0151 فأجبتك وهذا سحر فاغفر لي " ومنه حديث ابن عمر أنه كان يقول
~~على الصفا: " اللهم إنك قلت وقولك الحق {ادعوني أستجب لكم} وإنك لا تخلف
~~الميعاد " ثم ذكر الدعاء المعروف عن ابن عمر أنه كان يقوله على الصفا. فقد
~~تبين أن قول القائل " أسألك بكذا " نوعان: فإن الباء قد تكون
# PageV01P210
# للقسم وقد تكون للسبب فقد تكون قسما به على الله وقد تكون سؤالا بسببه.
~~فأما الأول: فالقسم بالمخلوقات لا يجوز على المخلوق فكيف على الخالق؟ وأما
~~الثاني وهو السؤال بالمعظم كالسؤال بحق الأنبياء فهذا فيه نزاع وقد تقدم عن
~~أبي حنيفة وأصحابه أنه لا يجوز ذلك ومن الناس من يجوز ذلك فنقول: قول
~~السائل لله تعالى: " أسألك بحق فلان وفلان من الملائكة والأنبياء والصالحين
~~وغيرهم أو بجاه فلان أو بحرمة فلان " يقتضي أن هؤلاء لهم عند الله جاه وهذا
~~صحيح. فإن هؤلاء لهم عند الله منزلة وجاه وحرمة يقتضي أن يرفع الله درجاتهم
~~ويعظم أقدارهم ويقبل شفاعتهم إذا شفعوا مع أنه سبحانه قال: {من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه} . ويقتضي أيضا أن من اتبعهم واقتدى بهم فيما سن له
~~الاقتداء بهم فيه كان سعيدا ومن أطاع أمرهم الذي بلغوه عن الله كان سعيدا
~~ولكن ليس نفس مجرد قدرهم وجاههم مما يقتضي إجابة دعائه إذا سأل الله بهم
~~حتى يسأل الله بذلك بل جاههم ينفعه أيضا إذا اتبعهم وأطاعهم فيما أمروا به
~~عن الله أو تأسى بهم فيما سنوه للمؤمنين وينفعه أيضا إذا دعوا له وشفعوا
~~فيه. فأما إذا لم يكن منهم دعاء ولا شفاعة ولا منه سبب يقتضي الإجابة لم
~~يكن متشفعا بجاههم ولم يكن سؤاله بجاههم نافعا له عند الله بل يكون قد سأل
# PageV01P211
# بأمر أجنبي عنه ليس سببا لنفعه. ولو قال الرجل لمطاع كبير: " أسألك بطاعة
~~فلان لك وبحبك له على طاعتك وبجاهه عندك الذي أوجبته طاعته لك لكان قد سأله
~~بأمر أجنبي لا تعلق له به فكذلك إحسان الله إلى هؤلاء المقربين ومحبته لهم
~~وتعظيمه لأقدارهم ms0152 مع عبادتهم له وطاعتهم إياه ليس في ذلك ما يوجب إجابة
~~دعاء من يسأل بهم وإنما يوجب إجابة دعائه بسبب منه لطاعته لهم أو سبب منهم
~~لشفاعتهم له فإذا انتفى هذا وهذا فلا سبب.
# نعم لو سأل الله بإيمانه بمحمد صلى الله عليه وسلم ومحبته له وطاعته له
~~واتباعه لكان قد سأله بسبب عظيم يقتضي إجابة الدعاء بل هذا أعظم الأسباب
~~والوسائل. والنبي صلى الله عليه وسلم بين أن شفاعته في الآخرة تنفع أهل
~~التوحيد لا أهل الشرك وهي مستحقة لمن دعا له بالوسيلة كما في الصحيح أنه
~~قال {إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي مرة
~~صلى الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا تنبغي
~~إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو ذلك العبد. فمن سأل الله لي
~~الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة} وفي الصحيح {أن أبا هريرة قال له: أي
~~الناس أسعد بشفاعتك يوم القيامة؟ قال من قال لا إله إلا الله خالصا من
~~قلبه} . فبين صلى الله عليه وسلم أن أحق الناس بشفاعته يوم القيامة من كان
~~أعظم توحيدا وإخلاصا لأن التوحيد جماع الدين والله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهو سبحانه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه فإذا شفع
~~محمد صلى الله عليه وسلم حد له ربه حدا فيدخلهم الجنة وذلك بحسب
# PageV01P212
# ما يقوم بقلوبهم من التوحيد والإيمان. وذكر صلى الله عليه وسلم أنه من
~~سأل الله له الوسيلة حلت عليه شفاعته يوم القيامة فبين أن شفاعته تنال
~~باتباعه بما جاء به من التوحيد والإيمان وبالدعاء الذي سن لنا أن ندعو له
~~به.
# وأما السؤال بحق فلان فهو مبني على أصلين: أحدهما ما له من الحق عند الله
~~والثاني هل نسأل الله بذلك كما نسأل بالجاه والحرمة؟ أما الأول فمن الناس
~~من يقول: للمخلوق على الخالق حق يعلم بالعقل وقاس المخلوق على الخالق ms0153 كما
~~يقول ذلك من يقوله من المعتزلة وغيرهم. ومن الناس من يقول: لا حق للمخلوق
~~على الخالق بحال لكن يعلم ما يفعله بحكم وعده وخبره كما يقول ذلك من يقوله
~~من أتباع جهم والأشعري وغيرهما ممن ينتسب إلى السنة. ومنهم من يقول: بل كتب
~~الله على نفسه الرحمة وأوجب على نفسه حقا لعباده المؤمنين كما حرم الظلم
~~على نفسه لم يوجب ذلك مخلوق عليه ولا يقاس بمخلوقاته بل هو بحكم رحمته
~~وحكمته وعدله كتب على نفسه الرحمة وحرم على نفسه الظلم كما قال في الحديث
~~الصحيح الإلهي: {يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا
~~تظالموا} . وقال تعالى: {كتب ربكم على نفسه الرحمة} . وقال تعالى: {وكان
~~حقا علينا نصر المؤمنين} وفي الصحيحين {عن معاذ عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: يا معاذ أتدري ما حق الله على
# PageV01P213
# عباده؟ قلت: الله ورسوله أعلم قال: حقه عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به
~~شيئا. يا معاذ أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك؟ قلت الله ورسوله
~~أعلم قال: حقهم عليه أن لا يعذبهم} فعلى هذا القول لأنبيائه وعباده
~~الصالحين عليه سبحانه حق أوجبه على نفسه مع إخباره وعلى الثاني يستحقون ما
~~أخبر بوقوعه وإن لم يكن ثم سبب يقتضيه. فمن قال ليس للمخلوق على الخالق حق
~~يسأل به - كما روي أن الله تعالى قال لداود: وأي حق لآبائك علي؟ - فهو صحيح
~~إذا أريد بذلك أنه ليس للمخلوق عليه حق بالقياس والاعتبار على خلقه كما يجب
~~للمخلوق على المخلوق وهذا كما يظنه جهال العباد من أن لهم على الله سبحانه
~~حقا بعبادتهم. وذلك أن النفوس الجاهلية تتخيل أن الإنسان بعبادته وعلمه
~~يصير له على الله حق من جنس ما يصير للمخلوق على المخلوق كالذين يخدمون
~~ملوكهم وملاكهم فيجلبون لهم منفعة ويدفعون عنهم مضرة ويبقى أحدهم يتقاضى
~~العوض والمجازاة على ذلك ويقول له عند جفاء أو إعراض يراه منه: ألم أفعل
~~كذا؟ يمن عليه بما يفعله معه وإن ms0154 لم يقله بلسانه كان ذلك في نفسه. وتخيل
~~مثل هذا في حق الله تعالى من جهل الإنسان وظلمه ولهذا بين سبحانه أن عمل
~~الإنسان يعود نفعه عليه وأن الله غني عن الخلق كما في قوله تعالى {إن
~~أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها} وقوله تعالى {من عمل صالحا فلنفسه
~~ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد} وقوله تعالى {إن تكفروا
# PageV01P214
# فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم} وقوله
~~تعالى {ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم} وقال تعالى: في
~~قصة موسى عليه السلام {لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد}
~~{وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد} وقال
~~تعالى: {ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا} وقال
~~تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله
~~غني عن العالمين} . وقد بين سبحانه أنه المان بالعمل فقال تعالى: {يمنون
~~عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان إن كنتم صادقين} وقال تعالى: {واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم
~~في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره
~~إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون} {فضلا من الله ونعمة
~~والله عليم حكيم} . وفي الحديث الصحيح الإلهي: {يا عبادي إنكم لن تبلغوا
~~ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي إنكم تخطئون بالليل
~~والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا ولا أبالي فاستغفروني أغفر لكم. يا عبادي
~~لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص
~~ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على
~~أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو أن أولكم
~~وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان منهم
# PageV01P215
# مسألته ما نقص ms0155 ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر} .
# وبين الخالق تعالى والمخلوق من الفروق ما لا يخفى على من له أدنى بصيرة.
# منها أن الرب تعالى غني بنفسه عما سواه ويمتنع أن يكون مفتقرا إلى غيره
~~بوجه من الوجوه. والملوك وسادة العبيد محتاجون إلى غيرهم حاجة ضرورية.
# ومنها أن الرب تعالى وإن كان يحب الأعمال الصالحة ويرضى ويفرح بتوبة
~~التائبين فهو الذي يخلق ذلك وييسره فلم يحصل ما يحبه ويرضاه إلا بقدرته
~~ومشيئته. وهذا ظاهر على مذهب أهل السنة والجماعة الذين يقرون بأن الله هو
~~المنعم على عباده بالإيمان بخلاف القدرية. والمخلوق قد يحصل له ما يحبه
~~بفعل غيره.
# ومنها أن الرب تعالى أمر العباد بما يصلحهم ونهاهم عما يفسدهم كما قال
~~قتادة: إن الله لم يأمر العباد بما أمرهم به لحاجته إليهم ولا ينهاهم عما
~~نهاهم عنه بخلا عليهم بل أمرهم بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم. بخلاف المخلوق
~~الذي يأمر غيره بما يحتاج إليه وينهاه عما ينهاه بخلا عليه. وهذا أيضا ظاهر
~~على مذهب السلف وأهل السنة الذين يثبتون حكمته ورحمته ويقولون: إنه لم يأمر
~~العباد إلا بخير ينفعهم ولم ينههم إلا عن شر يضرهم؛ بخلاف المجبرة الذين
~~يقولون: إنه قد يأمرهم بما يضرهم وينهاهم عما ينفعهم. و (منها أنه سبحانه
~~هو المنعم بإرسال الرسل وإنزال الكتب وهو المنعم بالقدرة والحواس وغير ذلك
~~مما به يحصل العلم والعمل الصالح وهو الهادي لعباده فلا حول ولا قوة إلا
~~به. ولهذا قال أهل الجنة: {الحمد لله الذي هدانا
# PageV01P216
# لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق} وليس
~~يقدر المخلوق على شيء من ذلك.
# و (منها أن نعمه على عباده أعظم من أن تحصى فلو قدر أن العبادة جزاء
~~النعمة لم تقم العبادة بشكر قليل منها فكيف والعبادة من نعمته أيضا. و
~~(منها أن العباد لا يزالون مقصرين محتاجين إلى عفوه ومغفرته فلن يدخل أحد
~~الجنة بعمله وما من أحد إلا وله ذنوب يحتاج فيها ms0156 إلى مغفرة الله لها: {ولو
~~يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة} وقوله صلى الله عليه
~~وسلم {لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله} لا يناقض قوله تعالى {جزاء بما كانوا
~~يعملون} . فإن المنفي نفي بباء المقابلة والمعاوضة كما يقال بعت هذا بهذا
~~وما أثبت أثبت بباء السبب فالعمل لا يقابل الجزاء وإن كان سببا للجزاء
~~ولهذا من ظن أنه قام بما يجب عليه وأنه لا يحتاج إلى مغفرة الرب تعالى
~~وعفوه فهو ضال كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لن
~~يدخل أحد الجنة بعمله قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال ولا أنا إلا أن
~~يتغمدني الله برحمة منه وفضل وروي بمغفرته} ومن هذا أيضا الحديث الذي في
~~السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن الله لو عذب أهل سمواته
~~وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم. ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا من
~~أعمالهم} الحديث.
# ومن قال: بل للمخلوق على الله حق فهو صحيح إذا أراد به الحق الذي أخبر
# PageV01P217
# الله بوقوعه فإن الله صادق لا يخلف الميعاد وهو الذي أوجبه على نفسه
~~بحكمته وفضله ورحمته وهذا المستحق لهذا الحق إذا سأل الله تعالى به يسأل
~~الله تعالى إنجاز وعده أو يسأله بالأسباب التي علق الله بها المسببات
~~كالأعمال الصالحة فهذا مناسب وأما غير المستحق لهذا الحق إذا سأله بحق ذلك
~~الشخص فهو كما لو سأله بجاه ذلك الشخص وذلك سؤال بأمر أجنبي عن هذا السائل
~~لم يسأله بسبب يناسب إجابة دعائه.
# وأما سؤال الله بأسمائه وصفاته التي تقتضي ما يفعله بالعباد من الهدى
~~والرزق والنصر. فهذا أعظم ما يسأل الله تعالى به. فقول المنازع: لا يسأل
~~بحق الأنبياء فإنه لا حق للمخلوق على الخالق: ممنوع فإنه قد ثبت في
~~الصحيحين حديث معاذ الذي تقدم إيراده وقال تعالى: {كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة} {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} . فيقال للمنازع: الكلام في هذا في
~~مقامين: - أحدهما ms0157 في حق العباد على الله. والثاني في سؤاله بذلك الحق. أما
~~الأول فلا ريب أن الله تعالى وعد المطيعين بأن يثيبهم ووعد السائلين بأن
~~يجيبهم وهو الصادق الذي لا يخلف الميعاد قال الله تعالى: {وعد الله حقا ومن
~~أصدق من الله قيلا} {وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون} {فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله} فهذا مما يجب وقوعه
# PageV01P218
# بحكم الوعد باتفاق المسلمين. وتنازعوا: هل عليه واجب بدون ذلك؟ على ثلاثة
~~أقوال - كما تقدم. قيل: لا يجب لأحد عليه حق بدون ذلك. وقيل: بل يجب عليه
~~واجبات ويحرم عليه محرمات بالقياس على عباده. وقيل: هو أوجب على نفسه وحرم
~~على نفسه فيجب عليه ما أوجبه على نفسه ويحرم عليه ما حرمه على نفسه كما ثبت
~~في الصحيح من حديث أبي ذر كما تقدم. والظلم ممتنع منه باتفاق المسلمين لكن
~~تنازعوا في الظلم الذي لا يقع فقيل: هو الممتنع وكل ممكن يمكن أن يفعله لا
~~يكون ظلما لأن الظلم إما التصرف في ملك الغير وإما مخالفة الأمر الذي يجب
~~عليه طاعته وكلاهما ممتنع منه. وقيل: بل ما كان ظلما من العباد فهو ظلم
~~منه: وقيل: الظلم وضع الشيء في غير موضعه فهو سبحانه لا يظلم الناس شيئا
~~قال تعالى: {ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما} قال
~~المفسرون: هو أن يحمل عليه سيئات غيره ويعاقب بغير ذنبه والهضم أن يهضم من
~~حسناته. وقال تعالى: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت
~~من لدنه أجرا عظيما} {وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم} . وأما المقام الثاني
~~فإنه يقال: ما بين الله ورسوله أنه حق للعباد على الله فهو
# PageV01P219
# حق؛ لكن الكلام في السؤال بذلك فيقال: إن كان الحق الذي سأل به سببا
~~لإجابة السؤال حسن السؤال به كالحق الذي يجب لعابديه وسائليه. وأما إذا قال
~~السائل: بحق فلان وفلان فأولئك إذا كان لهم عند الله حق أن لا يعذبهم وأن
~~يكرمهم بثوابه ms0158 ويرفع درجاتهم - كما وعدهم بذلك وأوجبه على نفسه - فليس في
~~استحقاق أولئك ما استحقوه من كرامة الله ما يكون سببا لمطلوب هذا السائل
~~فإن ذلك استحق ما استحقه بما يسره الله له من الإيمان والطاعة. وهذا لا
~~يستحق ما استحقه ذلك. فليس في إكرام الله لذلك سبب يقتضي إجابة هذا. وإن
~~قال: السبب هو شفاعته ودعاؤه فهذا حق إذا كان قد شفع له ودعا له وإن لم
~~يشفع له ولم يدع له لم يكن هناك سبب. وإن قال: السبب هو محبتي له وإيماني
~~به وموالاتي له فهذا سبب شرعي وهو سؤال الله وتوسل إليه بإيمان هذا السائل
~~ومحبته لله ورسوله؛ وطاعته لله ورسوله لكن يجب الفرق بين المحبة لله
~~والمحبة مع الله: فمن أحب مخلوقا كما يحب الخالق فقد جعله ندا لله وهذه
~~المحبة تضره ولا تنفعه وأما من كان الله تعالى أحب إليه مما سواه وأحب
~~أنبياءه وعباده الصالحين له فحبه لله تعالى هو أنفع الأشياء والفرق بين
~~هذين من أعظم الأمور.
# فإن قيل: إذا كان التوسل بالإيمان به ومحبته وطاعته على وجهين - تارة
~~يتوسل بذلك إلى ثوابه وجنته (وهذا أعظم الوسائل وتارة يتوسل بذلك
# PageV01P220
# في الدعاء كما ذكرتم نظائره - فيحمل قول القائل: أسألك بنبيك محمد على
~~أنه أراد: أني أسألك بإيماني به وبمحبته وأتوسل إليك بإيماني به ومحبته
~~ونحو ذلك وقد ذكرتم أن هذا جائز بلا نزاع. قيل: من أراد هذا المعنى فهو
~~مصيب في ذلك بلا نزاع وإذا حمل على هذا المعنى كلام من توسل بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد مماته من السلف - كما نقل عن بعض الصحابة والتابعين وعن
~~الإمام أحمد وغيره كان هذا حسنا. وحينئذ فلا يكون في المسألة نزاع. ولكن
~~كثير من العوام يطلقون هذا اللفظ ولا يريدون هذا المعنى فهؤلاء الذين أنكر
~~عليهم من أنكر. وهذا كما أن الصحابة كانوا يريدون بالتوسل به التوسل بدعائه
~~وشفاعته وهذا جائز بلا نزاع ثم إن أكثر الناس في زماننا لا يريدون هذا
~~المعنى بهذا اللفظ. ms0159
# فإن قيل: فقد يقول الرجل لغيره بحق الرحم قيل: الرحم توجب على صاحبها حقا
~~لذي الرحم كما قال الله تعالى: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام}
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم {الرحم شجنة من الرحمن من وصلها وصله الله
~~ومن قطعها قطعه الله} وقال {لما خلق الله الرحم تعلقت بحقوي الرحمن وقالت:
~~هذا مقام العائذ بك من القطيعة فقال: ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من
~~قطعك؟ قالت: بلى قد رضيت} وقال صلى الله عليه وسلم {يقول الله تعالى: أنا
~~الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته}
~~.
# PageV01P221
# وقد روي عن علي أنه كان إذا سأله ابن أخيه بحق جعفر أبيه أعطاه لحق جعفر
~~على علي. وحق ذي الرحم باق بعد موته كما في الحديث {أن رجلا قال: يا رسول
~~الله هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما؟ قال نعم الدعاء لهما
~~والاستغفار لهما وإنفاذ وعدهما من بعدهما وصلة رحمك التي لا رحم لك إلا من
~~قبلهما} وفي الحديث الآخر حديث ابن عمر {من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود
~~أبيه بعد أن يولي} . فصلة أقارب الميت وأصدقائه بعد موته هو من تمام بره.
# والذي قاله أبو حنيفة وأصحابه وغيرهم من العلماء - من أنه لا يجوز أن
~~يسأل الله تعالى بمخلوق: لا بحق الأنبياء ولا غير ذلك - يتضمن شيئين كما
~~تقدم. (أحدهما) الإقسام على الله سبحانه وتعالى به وهذا منهي عنه عند
~~جماهير العلماء كما تقدم كما ينهى أن يقسم على الله بالكعبة والمشاعر
~~باتفاق العلماء. و (الثاني) السؤال به فهذا يجوزه طائفة من الناس ونقل في
~~ذلك آثار عن بعض السلف وهو موجود في دعاء كثير من الناس لكن ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك كله ضعيف بل موضوع. وليس عنه حديث ثابت قد
~~يظن أن لهم فيه حجة إلا حديث الأعمى الذي علمه أن يقول: {أسألك وأتوجه إليك
~~بنبيك محمد نبي الرحمة} ms0160 وحديث الأعمى لا حجة لهم فيه فإنه صريح في أنه إنما
~~توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته وهو
# PageV01P222
# طلب من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء وقد أمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يقول: {اللهم شفعه في} ولهذا رد الله عليه بصره لما دعا له النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكان ذلك مما يعد من آيات النبي صلى الله عليه وسلم.
~~ولو توسل غيره من العميان الذين لم يدع لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالسؤال به لم تكن حالهم كحاله. ودعاء أمير المؤمنين عمر بن الخطاب في
~~الاستسقاء المشهور بين المهاجرين والأنصار وقوله: " اللهم إنا كنا إذا
~~أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا ": يدل على أن
~~التوسل المشروع عندهم هو التوسل بدعائه وشفاعته لا السؤال بذاته؛ إذ لو كان
~~هذا مشروعا لم يعدل عمر والمهاجرون والأنصار عن السؤال بالرسول إلى السؤال
~~بالعباس. وشاع النزاع في السؤال بالأنبياء والصالحين؛ دون الإقسام بهم؛ لأن
~~بين السؤال والإقسام فرقا: فإن السائل متضرع ذليل يسأل بسبب يناسب الإجابة
~~والمقسم أعلى من هذا فإنه طالب مؤكد طلبه بالقسم والمقسم لا يقسم إلا على
~~من يرى أنه يبر قسمه فإبرار القسم خاص ببعض العباد. وأما إجابة السائلين
~~فعام؛ فإن الله يجيب دعوة المضطر ودعوة المظلوم وإن كان كافرا وفي الصحيح
~~عن النبي أنه قال: {ما من داع يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم
~~إلا أعطاه الله بها إحدى خصال ثلاث: إما أن يعجل له دعوته وإما أن يدخر له
~~من الخير مثلها
# PageV01P223
# وإما أن يصرف عنه من الشر مثلها قالوا: يا رسول الله إذا نكثر قال الله
~~أكثر} .
# وهذا التوسل بالأنبياء بمعنى السؤال بهم - وهو الذي قال أبو حنيفة
~~وأصحابه وغيرهم أنه لا يجوز - ليس في المعروف من مذهب مالك ما يناقض ذلك
~~فضلا أن يجعل هذا من مسائل السب؛ فمن نقل عن مذهب مالك أنه جوز التوسل به
~~بمعنى الإقسام به أو السؤال به: ms0161 فليس معه في ذلك نقل عن مالك وأصحابه فضلا
~~عن أن يقول مالك: إن هذا سب للرسول أو تنقص له. بل المعروف عن مالك أنه كره
~~للداعي أن يقول: يا سيدي سيدي وقال: قل كما قالت الأنبياء: يا رب يا رب يا
~~كريم. وكره أيضا أن يقول: يا حنان يا منان فإنه ليس بمأثور عنه. فإذا كان
~~مالك يكره مثل هذا الدعاء إذ لم يكن مشروعا عنده فكيف يجوز عنده أن يسأل
~~الله بمخلوق نبيا كان أو غيره وهو يعلم أن الصحابة لما أجدبوا عام الرمادة
~~لم يسألوا الله بمخلوق لا نبي ولا غيره بل قال عمر: اللهم إنا كنا إذا
~~أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا.
~~فيسقون. وكذلك ثبت في صحيح مسلم عن ابن عمر وأنس وغيرهما أنهم كانوا إذا
~~أجدبوا إنما يتوسلون بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم واستسقائه لم ينقل عن
~~أحد منهم أنه كان في حياته صلى الله عليه وسلم سأل الله تعالى بمخلوق
# PageV01P224
# لا به ولا بغيره لا في الاستسقاء ولا غيره وحديث الأعمى سنتكلم عليه إن
~~شاء الله تعالى؛ فلو كان السؤال به معروفا عند الصحابة لقالوا لعمر: إن
~~السؤال والتوسل به أولى من السؤال والتوسل بالعباس فلم نعدل عن الأمر
~~المشروع الذي كنا نفعله في حياته وهو التوسل بأفضل الخلق إلى أن نتوسل ببعض
~~أقاربه وفي ذلك ترك السنة المشروعة وعدول عن الأفضل وسؤال الله تعالى بأضعف
~~السببين مع القدرة على أعلاهما - ونحن مضطرون غاية الاضطرار في عام الرمادة
~~الذي يضرب به المثل في الجدب. والذي فعله عمر فعل مثله معاوية بحضرة من معه
~~من الصحابة والتابعين فتوسلوا بيزيد بن الأسود الجرشي كما توسل عمر
~~بالعباس؛ وكذلك ذكر الفقهاء من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهم أنه يتوسل في
~~الاستسقاء بدعاء أهل الخير والصلاح قالوا: وإن كانوا من أقارب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فهو أفضل اقتداء بعمر ولم يقل أحد من أهل العلم إنه
~~يسأل الله تعالى في ms0162 ذلك لا بنبي ولا بغير نبي.
# وكذلك من نقل عن مالك أنه جوز سؤال الرسول أو غيره بعد موتهم أو نقل ذلك
~~عن إمام من أئمة المسلمين - غير مالك - كالشافعي وأحمد وغيرهما فقد كذب
~~عليهم ولكن بعض الجهال ينقل هذا عن مالك ويستند إلى حكاية مكذوبة عن مالك
~~ولو كانت صحيحة لم يكن التوسل الذي فيها هو هذا؛ بل هو التوسل بشفاعته يوم
~~القيامة ولكن من الناس من يحرف نقلها وأصلها ضعيف كما سنبينه إن شاء الله
~~تعالى
# PageV01P225
# والقاضي عياض لم يذكرها في كتابه في باب زيارة؛ قبره بل ذكر هناك ما هو
~~المعروف عن مالك وأصحابه وإنما ذكرها في سياق أن حرمة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد موته وتوقيره وتعظيمه لازم؛ كما كان حال حياته وكذلك عند ذكره
~~وذكر حديثه وسنته وسماع اسمه. وذكر عن مالك أنه سئل عن أيوب السختياني
~~فقال: ما حدثتكم عن أحد إلا وأيوب أفضل منه. قال: وحج حجتين فكنت أرمقه فلا
~~أسمع منه غير أنه كان إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى أرحمه فلما
~~رأيت منه ما رأيت وإجلاله للنبي صلى الله عليه وسلم كتبت عنه. وقال مصعب بن
~~عبد الله: كان مالك إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يتغير لونه وينحني
~~حتى يصعب ذلك على جلسائه. فقيل له يوما في ذلك فقال: لو رأيتم ما رأيت لما
~~أنكرتم علي ما ترون لقد كنت أرى محمد بن المنكدر - وكان سيد القراء - لا
~~نكاد نسأله عن حديث أبدا إلا يبكي حتى نرحمه. ولقد كنت أرى جعفر بن محمد -
~~وكان كثير الدعابة والتبسم - فإذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم اصفر
~~لونه وما رأيته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا على طهارة. ولقد
~~اختلفت إليه زمانا فما كنت أراه إلا على ثلاث خصال: إما مصليا وإما صامتا
~~وإما يقرأ القرآن. ولا يتكلم فيما لا يعنيه وكان من العلماء والعباد الذين
~~يخشون الله.
# PageV01P226
# ولقد كان عبد الرحمن بن ms0163 القاسم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فينظر إلى
~~لونه كأنه نزف منه الدم وقد جف لسانه في فمه هيبة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. ولقد كنت آتي عامر بن عبد الله بن الزبير فإذا ذكر عنده النبي صلى
~~الله عليه وسلم بكى حتى لا يبقى في عينيه دموع. ولقد رأيت الزهري - وكان
~~لمن أهنأ الناس وأقربهم - فإذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه ما
~~عرفك ولا عرفته ولقد كنت آتي صفوان بن سليم وكان من المتعبدين المجتهدين
~~فإذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى فلا يزال يبكي حتى يقوم الناس عنه
~~ويتركوه. فهذا كله نقله القاضي عياض من كتب أصحاب مالك المعروفة ثم ذكر
~~حكاية بإسناد غريب منقطع رواها عن غير واحد إجازة قالوا: حدثنا أبو العباس
~~أحمد بن عمر بن دلهات قال: حدثنا أبو الحسن علي بن فهر حدثنا أبو بكر محمد
~~بن أحمد بن الفرح حدثنا أبو الحسن عبد الله بن المنتاب حدثنا يعقوب بن
~~إسحاق بن أبي إسرائيل حدثنا ابن حميد قال: ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين
~~مالكا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له مالك. يا أمير
~~المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فإن الله أدب قوما فقال: {لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي} الآية ومدح قوما فقال: {إن الذين يغضون أصواتهم عند
~~رسول الله} الآية وذم قوما فقال: {إن الذين ينادونك
# PageV01P227
# من وراء الحجرات} الآية وإن حرمته ميتا كحرمته حيا. فاستكان لها أبو جعفر
~~فقال: يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو؟ أم أستقبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ فقال: ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه
~~السلام إلى الله يوم القيامة؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعك الله قال الله
~~تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول
~~لوجدوا الله توابا رحيما} . قلت وهذه الحكاية منقطعة؛ فإن محمد بن حميد
~~الرازي لم يدرك مالكا لا سيما في زمن ms0164 أبي جعفر المنصور فإن أبا جعفر توفي
~~بمكة سنة ثمان وخمسين ومائة وتوفي مالك سنة تسع وسبعين ومائة. وتوفي محمد
~~بن حميد الرازي سنة ثمان وأربعين ومائتين ولم يخرج من بلده حين رحل في طلب
~~العلم إلا وهو كبير مع أبيه وهو مع هذا ضعيف عند أكثر أهل الحديث كذبه أبو
~~زرعة وابن وارة وقال صالح بن محمد الأسدي: ما رأيت أحدا أجرأ على الله منه
~~وأحذق بالكذب منه. وقال يعقوب بن شبيبة: كثير المناكير. وقال النسائي: ليس
~~بثقة. وقال ابن حبان: ينفرد عن الثقات بالمقلوبات. وآخر من روى الموطأ عن
~~مالك هو أبو مصعب وتوفي سنة اثنتين وأربعين ومائتين. وآخر من روى عن مالك
~~على الإطلاق هو أبو حذيفة أحمد بن إسماعيل السهمي توفي سنة تسع وخمسين
~~ومائتين وفي الإسناد أيضا من لا تعرف حاله. وهذه الحكاية لم يذكرها أحد من
~~أصحاب مالك المعروفين بالأخذ عنه
# PageV01P228
# ومحمد بن حميد ضعيف عند أهل الحديث إذا أسند فكيف إذا أرسل حكاية لا تعرف
~~إلا من جهته هذا إن ثبت عنه، وأصحاب مالك متفقون على أنه بمثل هذا النقل لا
~~يثبت عن مالك قول له في مسألة في الفقه بل إذا روى عنه الشاميون كالوليد بن
~~مسلم ومروان بن محمد الطاطري ضعفوا رواية هؤلاء وإنما يعتمدون على رواية
~~المدنيين والمصريين فكيف بحكاية تناقض مذهبه المعروف عنه من وجوه رواها
~~واحد من الخراسانيين لم يدركه وهو ضعيف عند أهل الحديث؟ . مع أن قوله " وهو
~~وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله يوم القيامة " إنما يدل على
~~توسل آدم وذريته به يوم القيامة وهذا هو التوسل بشفاعته يوم القيامة وهذا
~~حق؛ كما جاءت به الأحاديث الصحيحة حين تأتي الناس يوم القيامة آدم ليشفع
~~لهم فيردهم آدم إلى نوح ثم يردهم نوح إلى إبراهيم وإبراهيم إلى موسى وموسى
~~إلى عيسى ويردهم عيسى إلى محمد صلى الله عليه وسلم فإنه كما قال {أنا سيد
~~ولد آدم يوم القيامة ولا فخر آدم فمن دونه تحت لوائي ms0165 يوم القيامة ولا فخر}
~~ولكنها مناقضة لمذهب مالك المعروف من وجوه: - (أحدها قوله " أستقبل القبلة
~~وأدعو أم أستقبل رسول الله وأدعو؟ " فقال " ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك
~~ووسيلة أبيك آدم " فإن المعروف عن مالك وغيره من الأئمة وسائر السلف من
~~الصحابة والتابعين أن الداعي إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم أراد
~~أن يدعو لنفسه فإنه يستقبل القبلة ويدعو في مسجده ولا يستقبل القبر ويدعو
~~لنفسه بل إنما يستقبل
# PageV01P229
# القبر عند السلام على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء له. هذا قول أكثر
~~العلماء كمالك في إحدى الروايتين والشافعي وأحمد وغيرهم. وعند أصحاب أبي
~~حنيفة لا يستقبل القبر وقت السلام عليه أيضا. ثم منهم من قال: يجعل الحجرة
~~على يساره - وقد رواه ابن وهب عن مالك - ويسلم عليه. ومنهم من قال: بل
~~يستدبر الحجرة ويسلم عليه وهذا هو المشهور عندهم ومع هذا فكره مالك أن يطيل
~~القيام عند القبر لذلك. قال القاضي عياض في المبسوط عن مالك قال لا أرى أن
~~يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لكن يسلم ويمضي " قال: وقال
~~نافع: كان ابن عمر يسلم على القبر رأيته مائة مرة أو أكثر يجيء إلى القبر
~~فيقول: السلام على النبي صلى الله عليه وسلم السلام على أبي بكر السلام على
~~أبي. ثم ينصرف. ورئي واضعا يده على مقعد النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المنبر ثم وضعها على وجهه. قال: وعن ابن أبي قسيط والقعنبي كان أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا خلا المسجد جسوا برمانة المنبر التي تلقاء القبر
~~بميامنهم ثم استقبلوا القبلة يدعون. قال: وفي الموطأ من رواية يحيى بن
~~الليثي أنه كان - يعني ابن عمر - يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر وعمر وعند ابن القاسم
~~للمروذي: ويدعو لأبي بكر وعمر. قال مالك في رواية ابن وهب: يقول السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته. وقال في المبسوط: ms0166 ويسلم على أبي بكر
~~وعمر.
# PageV01P230
# قال أبو الوليد الباجي: وعندي أن يدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بلفظ
~~الصلاة ولأبي بكر وعمر بلفظ السلام لما في حديث ابن عمر من الخلاف. وهذا
~~الدعاء يفسر الدعاء المذكور في رواية ابن وهب قال مالك في رواية ابن وهب:
~~إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا يقف ووجهه إلى القبر لا إلى
~~القبلة ويدنو ويسلم ولا يمس القبر. فهذا هو السلام عليه والدعاء له بالصلاة
~~عليه كما تقدم تفسيره.
# وكذلك كل دعاء ذكره أصحابه كما ذكر ابن حبيب في الواضحة وغيره قال: وقال
~~مالك في المبسوط: وليس يلزم من دخل المسجد وخرج من أهل المدينة الوقوف
~~بالقبر وإنما ذلك للغرباء. وقال فيه أيضا: ولا بأس لمن قدم من سفر أو خرج
~~إلى سفر أن يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له
~~ولأبي بكر وعمر. قيل له: فإن ناسا من أهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا
~~يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة أو أكثر وربما وقفوا في الجمعة أو الأيام
~~المرة والمرتين أو أكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة. فقال مالك: لم
~~يبلغني هذا عن أهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما
~~أصلح أولها ولم يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك
~~ويكره إلا لمن جاء من سفر أو أراده. قال ابن القاسم: ورأيت أهل المدينة إذا
~~خرجوا منها أو دخلوا أتوا القبر فسلموا قال ولذلك رأى. . . (1) PageV01P231
# قال أبو الوليد الباجي: ففرق بين أهل المدينة والغرباء لأن الغرباء قصدوا
~~لذلك وأهل المدينة مقيمون بها لم يقصدوها من أجل القبر والتسليم. قال: وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم {اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد} {اشتد غضب
~~الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} قال: وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم {لا تجعلوا قبري عيدا} . قال ومن كتاب أحمد بن شعبة فيمن وقف بالقبر
~~لا يلتصق به ولا يمسه ms0167 ولا يقف عنده طويلا وفي (العتبية يعني عن مالك: يبدأ:
~~بالركوع قبل السلام في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وأحب مواضع التنفل
~~فيه مصلى النبي صلى الله عليه وسلم حيث العمود المخلق وأما في الفريضة
~~فالتقدم إلى الصفوف. قال: والتنفل فيه للغرباء أحب إلي من التنفل في
~~البيوت. فهذا قول مالك وأصحابه وما نقلوه عن الصحابة يبين أنهم لم يقصدوا
~~القبر إلا للسلام على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء له. وقد كره مالك
~~إطالة القيام لذلك وكره أن يفعله أهل المدينة كلما دخلوا المسجد وخرجوا منه
~~وإنما يفعل ذلك الغرباء ومن قدم من سفر أو خرج له فإنه تحية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم. فأما إذا قصد الرجل الدعاء لنفسه فإنما يدعو في مسجده مستقبل
~~القبلة كما ذكروا ذلك عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل عن أحد
~~من الصحابة أنه فعل ذلك عند القبر بل ولا أطال الوقوف عند القبر للدعاء
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فكيف بدعائه لنفسه.
# PageV01P232
# وأما دعاء الرسول وطلب الحوائج منه وطلب شفاعته عند قبره أو بعد موته
~~فهذا لم يفعله أحد من السلف ومعلوم أنه لو كان قصد الدعاء عند القبر مشروعا
~~لفعله الصحابة والتابعون وكذلك السؤال به فكيف بدعائه وسؤاله بعد موته؟ .
~~فدل ذلك على أن ما في الحكاية المنقطعة من قوله " استقبله واستشفع به " كذب
~~على مالك مخالف لأقواله وأقوال الصحابة والتابعين وأفعالهم التي يفعلها
~~مالك وأصحابه ونقلها سائر العلماء إذ كان أحد منهم لم يستقبل القبر للدعاء
~~لنفسه فضلا عن أن يستقبله ويستشفع به يقول له يا رسول الله اشفع لي أو ادع
~~لي أو يشتكي إليه مصائب الدين والدنيا أو يطلب منه أو من غيره من الموتى من
~~الأنبياء والصالحين أو من الملائكة الذين لا يراهم أن يشفعوا له أو يشتكي
~~إليهم المصائب فإن هذا كله من فعل النصارى وغيرهم من المشركين ومن ضاهاهم
~~من مبتدعة هذه الأمة؛ ليس هذا من فعل السابقين الأولين من المهاجرين ms0168
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ولا مما أمر به أحد من أئمة المسلمين وإن
~~كانوا يسلمون عليه إذ كان يسمع السلام عليه من القريب ويبلغ سلام البعيد.
~~وقد احتج أحمد وغيره بالحديث الذي رواه أحمد وأبو داود بإسناد جيد من حديث
~~حيوة بن شريح المصري حدثنا أبو صخر عن يزيد بن قسيط عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ما من أحد يسلم علي إلا رد
~~الله علي روحي حتى أرد عليه السلام} . وعلى هذا الحديث اعتمد الأئمة في
~~السلام عليه عند قبره صلوات الله
# PageV01P233
# وسلامه عليه فإن أحاديث زيارة قبره كلها ضعيفة لا يعتمد على شيء منها في
~~الدين. ولهذا لم يرو أهل الصحاح والسنن شيئا منها وإنما يرويها من يروي
~~الضعاف كالدارقطني والبزار وغيرهما. [وأجود حديث فيها ما رواه عبد الله بن
~~عمر العمري - وهو ضعيف والكذب ظاهر عليه - مثل قوله: {من زارني بعد مماتي
~~فكأنما زارني في حياتي} فإن هذا كذبه ظاهر مخالف لدين المسلمين] (*) فإن من
~~زاره في حياته وكان مؤمنا به كان من أصحابه لا سيما إن كان من المهاجرين
~~إليه المجاهدين معه وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال {لا تسبوا
~~أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا
~~نصيفه} أخرجاه في الصحيحين. والواحد من بعد الصحابة لا يكون مثل الصحابة
~~بأعمال مأمور بها واجبة كالحج والجهاد والصلوات الخمس والصلاة عليه فكيف
~~بعمل ليس بواجب باتفاق المسلمين؟ بل ولا شرع السفر إليه بل هو منهي عنه.
~~وأما السفر إلى مسجده للصلاة فيه والسفر إلى المسجد الأقصى للصلاة فيه فهو
~~مستحب والسفر إلى الكعبة للحج فواجب. فلو سافر أحد السفر الواجب والمستحب
~~لم يكن مثل واحد من الصحابة الذين سافروا إليه في حياته فكيف بالسفر المنهي
~~عنه وقد اتفق الأئمة على أنه لو نذر أن يسافر إلى قبره صلوات الله وسلامه
~~عليه أو قبر غيره من الأنبياء والصالحين؛ لم ms0169 يكن عليه PageV01P234
# أن يوفي بنذره بل ينهى عن ذلك. ولو نذر السفر إلى مسجده أو المسجد الأقصى
~~للصلاة ففيه قولان للشافعي: أظهرهما عنه يجب ذلك وهو مذهب مالك وأحمد.
~~والثاني لا يجب وهو مذهب أبي حنيفة لأن من أصله أنه لا يجب من النذر إلا ما
~~كان واجبا بالشرع وإتيان هذين المسجدين ليس واجبا بالشرع فلا يجب بالنذر
~~عنده. وأما الأكثرون فيقولون هو طاعة لله وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي
~~الله فلا يعصه} . وأما السفر إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين فلا يجب
~~بالنذر عند أحد منهم لأنه ليس بطاعة فكيف يكون من فعل هذا كواحد من أصحابه؟
~~وهذا مالك كره أن يقول الرجل: زرت قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واستعظمه. وقد قيل إن ذلك ككراهية زيارة القبور وقيل لأن الزائر أفضل من
~~المزور وكلاهما ضعيف عند أصحاب مالك. والصحيح أن ذلك لأن لفظ زيارة القبر
~~مجمل يدخل فيها الزيارة البدعية التي هي من جنس الشرك فإن زيارة قبور
~~الأنبياء وسائر المؤمنين على وجهين كما تقدم ذكره:
# PageV01P235
# زيارة شرعية وزيارة بدعية.
# فالزيارة الشرعية يقصد بها السلام عليهم والدعاء لهم كما يقصد الصلاة على
~~أحدهم إذا مات فيصلى عليه صلاة الجنازة فهذه الزيارة الشرعية. والثاني: أن
~~يزورها كزيارة المشركين وأهل البدع لدعاء الموتى وطلب الحاجات منهم؛ أو
~~لاعتقاده أن الدعاء عند قبر أحدهم أفضل من الدعاء في المساجد والبيوت؛ أو
~~أن الإقسام بهم على الله وسؤاله سبحانه بهم أمر مشروع يقتضي إجابة الدعاء
~~فمثل هذه الزيارة بدعة منهي عنها. فإذا كان لفظ " الزيارة " مجملا يحتمل
~~حقا وباطلا عدل عنه إلى لفظ. لا لبس فيه كلفظ " السلام " عليه ولم يكن لأحد
~~أن يحتج على مالك بما روي في زيارة قبره أو زيارته بعد موته فإن هذه كلها
~~أحاديث ضعيفة بل موضوعة لا يحتج بشيء منها في أحكام الشريعة والثابت عنه
~~صلى الله عليه ms0170 وسلم أنه قال {ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة} هذا
~~هو الثابت في الصحيح ولكن بعضهم رواه بالمعنى فقال قبري. وهو صلى الله عليه
~~وسلم حين قال هذا القول لم يكن قد قبر بعد صلوات الله وسلامه عليه ولهذا لم
~~يحتج بهذا أحد من الصحابة لما تنازعوا في موضع دفنه ولو كان هذا عندهم لكان
~~نصا في محل النزاع. ولكن دفن في حجرة عائشة في الموضع الذي مات فيه بأبي هو
~~وأمي صلوات الله عليه وسلامه. ثم لما وسع المسجد في خلافة الوليد بن عبد
~~الملك وكان نائبه على المدينة
# PageV01P236
# عمر بن عبد العزيز أمره أن يشتري الحجر ويزيدها في المسجد وكانت الحجر من
~~جهة المشرق والقبلة فزيدت في المسجد ودخلت حجرة عائشة في المسجد من حينئذ
~~وبنوا الحائط البراني مسنما محرفا فإنه ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي مرثد
~~الغنوي أنه قال صلى الله عليه وسلم {لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها}
~~لأن ذلك يشبه السجود لها وإن كان المصلي إنما يقصد الصلاة لله تعالى. وكما
~~نهي عن اتخاذها مساجد ونهي عن قصد الصلاة عندها وإن كان المصلي إنما يقصد
~~الصلاة لله سبحانه والدعاء له. فمن قصد قبور الأنبياء والصالحين لأجل
~~الصلاة والدعاء عندها فقد قصد نفس المحرم الذي سد الله ورسوله ذريعته وهذا
~~بخلاف السلام المشروع حسبما تقدم. وقد روى سفيان الثوري عن عبد الله بن
~~السائب عن زاذان عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم {إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام} رواه النسائي
~~وأبو حاتم في صحيحه وروي نحوه عن أبي هريرة. فهذا فيه أن سلام البعيد تبلغه
~~الملائكة. وفي الحديث المشهور الذي رواه أبو الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {أكثروا علي من الصلاة في كل يوم
~~جمعة فإن صلاة أمتي تعرض علي يومئذ فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني
~~منزلة} . وفي ms0171 مسند الإمام أحمد: حدثنا شريح حدثنا عبد الله بن نافع عن ابن
# PageV01P237
# أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{لا تتخذوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فإن
~~صلاتكم تبلغني} ورواه أبو داود. قال القاضي عياض وروى أبو بكر بن أبي شيبة
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {من صلى علي عند قبري
~~سمعته ومن صلى علي نائيا أبلغته} . وهذا قد رواه محمد بن مروان السدي عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وهذا هو السدي الصغير وليس بثقة وليس هذا
~~من حديث الأعمش. وروى أبو يعلى الموصلي في مسنده عن موسى بن محمد بن حبان
~~عن أبي بكر الحنفي: حدثنا عبد الله بن نافع حدثنا العلاء بن عبد الرحمن
~~سمعت الحسن بن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {صلوا في بيوتكم
~~ولا تتخذوها قبورا ولا تتخذوا بيتي عيدا. صلوا علي وسلموا فإن صلاتكم
~~وسلامكم يبلغني} . وروى سعيد بن منصور في سننه أن عبد الله بن حسن بن حسن
~~بن علي بن أبي طالب رأى رجلا يكثر الاختلاف إلى قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له: يا هذا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال {لا تتخذوا قبري
~~عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني} فما أنت ورجل بالأندلس منه
~~إلا سواء. وروي هذا المعنى عن علي بن الحسين زين العابدين عن أبيه عن علي
~~بن أبي طالب ذكره أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي الحافظ في
~~مختاره الذي
# PageV01P238
# هو أصح من صحيح الحاكم. وذكر القاضي عياض عن الحسن بن علي قال: إذا دخلت
~~فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~{لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيث كنتم فإن
~~صلاتكم تبلغني حيث كنتم} .
# ومما يوهن هذه الحكاية أنه قال فيها " ولم ms0172 تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك
~~ووسيلة أبيك آدم إلى الله يوم القيامة " إنما يدل على أنه يوم القيامة
~~تتوسل الناس بشفاعته وهذا حق كما تواترت به الأحاديث لكن إذا كان الناس
~~يتوسلون بدعائه وشفاعته يوم القيامة كما كان أصحابه يتوسلون بدعائه وشفاعته
~~في حياته فإنما ذاك طلب لدعائه وشفاعته فنظير هذا - لو كانت الحكاية صحيحة
~~- أن يطلب منه الدعاء والشفاعة في الدنيا عند قبره. ومعلوم أن هذا لم يأمر
~~به النبي صلى الله عليه وسلم ولا سنه لأمته ولا فعله أحد من الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين لا مالك ولا غيره من
~~الأئمة فكيف يجوز أن ينسب إلى مالك مثل هذا الكلام الذي لا يقوله إلا جاهل
~~لا يعرف الأدلة الشرعية ولا الأحكام المعلومة أدلتها الشرعية مع علو قدر
~~مالك وعظم فضيلته وإمامته وتمام رغبته في اتباع السنة وذم البدع وأهلها؟
~~وهل يأمر بهذا أو يشرعه إلا مبتدع؟ فلو لم يكن عن مالك قول يناقض هذا لعلم
~~أنه لا يقول مثل هذا. ثم قال في الحكاية: " استقبله واستشفع به فيشفعك الله
~~" والاستشفاع به
# PageV01P239
# معناه في اللغة أن يطلب منه الشفاعة كما يستشفع الناس به يوم القيامة
~~وكما كان أصحابه يستشفعون به. ومنه الحديث الذي في السنن {أن أعرابيا قال:
~~يا رسول الله جهدت الأنفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا نستشفع
~~بالله عليك ونستشفع بك على الله فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف
~~ذلك في وجوه أصحابه وقال ويحك أتدري ما تقول؟ شأن الله أعظم من ذلك إنه لا
~~يستشفع به على أحد من خلقه} وذكر تمام الحديث. فأنكر قوله " نستشفع بالله
~~عليك " ومعلوم أنه لا ينكر أن يسأل المخلوق بالله أو يقسم عليه بالله وإنما
~~أنكر أن يكون الله شافعا إلى المخلوق ولهذا لم ينكر قوله " نستشفع بك على
~~الله " فإنه هو الشافع المشفع. وهم - لو كانت الحكاية صحيحة - إنما يجيئون
~~إليه لأجل طلب شفاعته صلى الله عليه وسلم ولهذا ms0173 قال في تمام الحكاية: {ولو
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك} الآية وهؤلاء إذا شرع لهم أن يطلبوا منه
~~الشفاعة والاستغفار بعد موته فإذا أجابهم فإنه يستغفر لهم واستغفاره لهم
~~دعاء منه وشفاعة أن يغفر الله لهم. وإذا كان الاستشفاع منه طلب شفاعته
~~فإنما يقال في ذلك " استشفع به فيشفعه الله فيك " لا يقال: فيشفعك الله
~~فيه. وهذا معروف الكلام ولغة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسائر
~~العلماء يقال: شفع فلان في فلان فشفع فيه. فالمشفع الذي يشفعه المشفوع إليه
~~هو الشفيع المستشفع به.
# PageV01P240
# لا السائل الطالب من غيره أن يشفع له فإن هذا ليس هو الذي شفع فمحمد صلى
~~الله عليه وسلم الشفيع المشفع ليس المشفع الذي يستشفع به. ولهذا يقول في
~~دعائه: يا رب شفعني فيشفعه الله فيطلب من الله سبحانه أن يشفعه لا أن يشفع
~~طالبي شفاعته فكيف يقول: واستشفع به فيشفعك الله؟ وأيضا فإن طلب شفاعته
~~ودعائه واستغفاره بعد موته وعند قبره ليس مشروعا عند أحد من أئمة المسلمين
~~ولا ذكر هذا أحد من الأئمة الأربعة وأصحابه القدماء وإنما ذكر هذا بعض
~~المتأخرين: ذكروا حكاية عن العتبي أنه رأى أعرابيا أتى قبره وقرأ هذه الآية
~~وأنه رأى في المنام أن الله غفر له. وهذا لم يذكره أحد من المجتهدين من أهل
~~المذاهب المتبوعين. الذين يفتى الناس بأقوالهم ومن ذكرها لم يذكر عليها
~~دليلا شرعيا. ومعلوم أنه لو كان طلب دعائه وشفاعته واستغفاره عند قبره
~~مشروعا لكان الصحابة والتابعون لهم بإحسان أعلم بذلك وأسبق إليه من غيرهم
~~ولكان أئمة المسلمين يذكرون ذلك وما أحسن ما قال مالك " لا يصلح آخر هذه
~~الأمة إلا ما أصلح أولها " قال: ولم يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم
~~كانوا يفعلون ذلك. فمثل هذا الإمام كيف يشرع دينا لم ينقل عن أحد السلف
~~ويأمر الأمة أن يطلبوا الدعاء والشفاعة والاستغفار - بعد موت الأنبياء
~~والصالحين - منهم عند قبورهم وهو أمر لم يفعله أحد من سلف الأمة؟
# PageV01P241
# ولكن هذا اللفظ الذي في الحكاية ms0174 يشبه لفظ كثير من العامة الذين يستعملون
~~لفظ الشفاعة في معنى التوسل فيقول أحدهم: اللهم إنا نستشفع إليك بفلان
~~وفلان أي نتوسل به. ويقولون لمن توسل في دعائه بنبي أو غيره " قد تشفع به "
~~من غير أن يكون المستشفع به شفع له ولا دعا له بل وقد يكون غائبا لم يسمع
~~كلامه ولا شفع له وهذا ليس هو لغة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وعلماء
~~الأمة؛ بل ولا هو لغة العرب فإن الاستشفاع طلب الشفاعة. والشافع هو الذي
~~يشفع السائل فيطلب له ما يطلب من المسئول المدعو المشفوع إليه. وأما
~~الاستشفاع بمن لم يشفع للسائل ولا طلب له حاجة بل وقد لا يعلم بسؤاله فليس
~~هذا استشفاعا لا في اللغة ولا في كلام من يدري ما يقول: نعم هذا سؤال به
~~ودعاؤه ليس هو استشفاعا به. ولكن هؤلاء لما غيروا اللغة - كما غيروا
~~الشريعة - وسموا هذا استشفاعا أي سؤالا بالشافع صاروا يقولون " استشفع به
~~فيشفعك " أي يجيب سؤالك به وهذا مما يبين أن هذه الحكاية وضعها جاهل بالشرع
~~واللغة وليس لفظها من ألفاظ مالك. نعم قد يكون أصلها صحيحا ويكون مالك قد
~~نهى عن رفع الصوت في مسجد الرسول اتباعا للسنة كما كان عمر ينهى عن رفع
~~الصوت في مسجده ويكون مالك أمر بما أمر الله به من تعزيره وتوقيره ونحو ذلك
~~مما يليق بمالك أن يأمر به.
# PageV01P242
# ومن لم يعرف لغة الصحابة التي كانوا يتخاطبون بها ويخاطبهم بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعادتهم في الكلام وإلا حرف الكلم عن مواضعه فإن كثيرا من
~~الناس ينشأ على اصطلاح قومه وعادتهم في الألفاظ ثم يجد تلك الألفاظ في كلام
~~الله أو رسوله أو الصحابة فيظن أن مراد الله أو رسوله أو الصحابة بتلك
~~الألفاظ ما يريده بذلك أهل عادته واصطلاحه ويكون مراد الله ورسوله والصحابة
~~خلاف ذلك. وهذا واقع لطوائف من الناس من أهل الكلام والفقه والنحو والعامة
~~وغيرهم وآخرون يتعمدون وضع ألفاظ الأنبياء وأتباعهم على معاني أخر مخالفة ms0175
~~لمعانيهم ثم ينطقون بتلك الألفاظ مريدين بها ما يعنونه هم ويقولون: إنا
~~موافقون للأنبياء وهذا موجود في كلام كثير من الملاحدة المتفلسفة
~~والإسماعيلية ومن ضاهاهم من ملاحدة المتكلمة والمتصوفة مثل من وضع " المحدث
~~" و " المخلوق " و " المصنوع " على ما هو معلول وإن كان عنده قديما أزليا
~~ويسمي ذلك " الحدوث الذاتي " ثم يقول: نحن نقول إن العالم محدث وهو مراده.
~~ومعلوم أن لفظ المحدث بهذا الاعتبار ليس لغة أحد من الأمم وإنما المحدث
~~عندهم ما كان بعد أن لم يكن. وكذلك يضعون لفظ " الملائكة " على ما يثبتونه
~~من العقول والنفوس وقوى النفس. ولفظ " الجن " و " الشياطين " على بعض قوى
~~النفس ثم يقولون: نحن نثبت ما أخبرت به الأنبياء وأقر به جمهور الناس من
~~الملائكة والجن والشياطين.
# PageV01P243
# ومن عرف مراد الأنبياء ومرادهم علم بالاضطرار أن هذا ليس هو ذاك مثل أن
~~يعلم مرادهم بالعقل الأول وأنه مقارن عندهم لرب العالمين أزلا وأبدا وأنه
~~مبدع لكل ما سواه أو بتوسطه حصل كل ما سواه والعقل الفعال عندهم عنه يصدر
~~كل ما تحت فلك القمر ويعلم بالاضطرار من دين الأنبياء أنه ليس من الملائكة
~~عندهم من هو رب كل ما سوى الله ولا رب كل ما تحت فلك القمر ولا من هو قديم
~~أزلي أبدي لم يزل ولا يزال. ويعلم أن الحديث الذي يروى {أول ما خلق الله
~~العقل} حديث باطل عن النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه لو كان حقا لكان حجة
~~عليهم فإن لفظه {أول ما خلق الله العقل} بنصب الأول على الظرفية {فقال له:
~~أقبل فأقبل. ثم قال له: أدبر فأدبر. فقال: وعزتي ما خلقت خلقا أكرم علي منك
~~فبك آخذ وبك أعطي وبك الثواب وبك العقاب} وروي {لما خلق الله العقل}
~~فالحديث لو كان ثابتا معناه أنه خاطب العقل في أول أوقات خلقه وأنه خلق قبل
~~غيره وأنه تحصل به هذه الأمور الأربعة لا كل المصنوعات. و " العقل " في لغة
~~المسلمين مصدر عقل يعقل عقلا يراد به القوة التي ms0176 بها يعقل وعلوم وأعمال
~~تحصل بذلك لا يراد بها قط في لغة: جوهر قائم بنفسه فلا يمكن أن يراد هذا
~~المعنى بلفظ العقل. مع أنا قد بينا في مواضع أخر فساد ما ذكروه من جهة
~~العقل الصريح وأن ما ذكروه من المجردات والمفارقات ينتهي أمرهم فيه إلى
~~إثبات النفس التي تفارق البدن بالموت وإلى إثبات ما تجرده النفس من
~~المعقولات القائمة بها؛ فهذا منتهى ما يثبتونه من الحق في هذا الباب.
# PageV01P244
# والمقصود هنا أن كثيرا من كلام الله ورسوله يتكلم به من يسلك مسلكهم
~~ويريد مرادهم لا مراد الله ورسوله كما يوجد في كلام صاحب (الكتب المضنون
~~بها وغيره مثل ما ذكره في " اللوح المحفوظ " حيث جعله النفس الفلكية ولفظ "
~~القلم " حيث جعله العقل الأول ولفظ " الملكوت " و " الجبروت " و " الملك "
~~حيث جعل ذلك عبارة عن النفس والعقل ولفظ " الشفاعة " حيث جعل ذلك فيضا يفيض
~~من الشفيع على المستشفع وإن كان الشفيع قد لا يدري وسلك في هذه الأمور
~~ونحوها مسالك ابن سينا كما قد بسط في موضع آخر. والمقصود هنا ذكر من يقع
~~ذلك منه من غير تدبر منه للغة الرسول صلى الله عليه وسلم كلفظ القديم فإنه
~~في لغة الرسول التي جاء بها القرآن خلاف الحديث وإن كان مسبوقا بغيره كقوله
~~تعالى: {حتى عاد كالعرجون القديم} وقال تعالى عن إخوة يوسف: {تالله إنك لفي
~~ضلالك القديم} وقوله تعالى {أفرأيتم ما كنتم تعبدون} {أنتم وآباؤكم
~~الأقدمون} . وهو عند أهل الكلام عبارة عما لم يزل أو عما لم يسبقه وجود
~~غيره إن لم يكن مسبوقا بعدم نفسه ويجعلونه - إذا أريد به هذا - من باب
~~المجاز ولفظ " المحدث " في لغة القرآن يقابل للفظ " القديم " في القرآن.
~~وكذلك لفظ " الكلمة " في القرآن والحديث وسائر لغة العرب إنما يراد به
~~الجملة التامة كقوله صلى الله عليه وسلم {كلمتان حبيبتان إلى الرحمن
# PageV01P245
# خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله
~~العظيم} وقوله {إن أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد: ألا كل ms0177 شيء ما خلا
~~الله باطل} ومنه قوله تعالى {كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا
~~كذبا} وقوله تعالى {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم}
~~الآية وقوله تعالى {وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا}
~~وأمثال ذلك؛ ولا يوجد لفظ الكلام في لغة العرب إلا بهذا المعنى. والنحاة
~~اصطلحوا على أن يسموا (الاسم وحده (والفعل (والحرف كلمة ثم يقول بعضهم: وقد
~~يراد بالكلمة الكلام؛ فيظن من اعتاد هذا أن هذا هو لغة العرب وكذلك لفظ "
~~ذوي الأرحام " في الكتاب والسنة يراد به الأقارب من جهة الأبوين فيدخل فيهم
~~العصبة وذوو الفروض وإن شمل ذلك من لا يرث بفرض ولا تعصيب ثم صار ذلك في
~~اصطلاح الفقهاء اسما لهؤلاء دون غيرهم فيظن من لا يعرف إلا ذلك أن هذا هو
~~المراد بهذا اللفظ في كلام الله ورسوله وكلام الصحابة ونظائر هذا كثيرة.
~~ولفظ " التوسل " و " الاستشفاع " ونحوهما دخل فيها من تغيير لغة الرسول
~~وأصحابه ما أوجب غلط من غلط عليهم في دينهم ولغتهم. والعلم يحتاج إلى نقل
~~مصدق ونظر محقوق. والمنقول عن السلف والعلماء يحتاج إلى معرفة بثبوت لفظه
~~ومعرفة دلالته كما يحتاج إلى ذلك المنقول عن الله ورسوله. فهذا ما يتعلق
~~بهذه الحكاية.
# PageV01P246
# ونصوص الكتاب والسنة متظاهرة بأن الله أمرنا أن نصلي على النبي ونسلم
~~عليه في كل مكان؛ فهذا مما اتفق عليه المسلمون وكذلك رغبنا وحضنا في الحديث
~~الصحيح على أن نسأل الله له الوسيلة والفضيلة وأن يبعثه مقاما محمودا الذي
~~وعده. فهذه الوسيلة التي شرع لنا أن نسألها الله تعالى - كما شرع لنا أن
~~نصلي عليه ونسلم عليه - هي حق له كما أن الصلاة عليه والسلام حق له صلى
~~الله عليه وسلم.
# والوسيلة التي أمرنا الله أن نبتغيها إليه هي التقرب إلى الله بطاعته
~~وهذا يدخل فيه كل ما أمرنا الله به ورسوله. وهذه الوسيلة لا طريق لنا إليها
~~إلا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم بالإيمان به وطاعته وهذا التوسل به ms0178
~~فرض على كل أحد. وأما التوسل بدعائه وشفاعته - كما يسأله الناس يوم القيامة
~~أن يشفع لهم وكما كان الصحابة يتوسلون بشفاعته في الاستسقاء وغيره مثل توسل
~~الأعمى بدعائه حتى رد الله عليه بصره بدعائه وشفاعته - فهذا نوع ثالث هو
~~ومن باب قبول الله دعاءه وشفاعته لكرامته عليه فمن شفع له الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ودعا له فهو بخلاف من لم يدع له ولا يشفع له. ولكن بعض الناس ظن
~~أن توسل الصحابة به كان بمعنى أنهم يقسمون به ويسألون به فظن هذا مشروعا
~~مطلقا لكل أحد في حياته ومماته وظنوا
# PageV01P247
# أن هذا مشروع في حق الأنبياء والملائكة بل وفي الصالحين وفيمن يظن فيهم
~~الصلاح وإن لم يكن صالحا في نفس الأمر. وليس في الأحاديث المرفوعة في ذلك
~~حديث في شيء من دواوين المسلمين التي يعتمد عليها في الأحاديث - لا في
~~الصحيحين ولا كتب السنن ولا المسانيد المعتمدة كمسند الإمام أحمد وغيره -
~~وإنما يوجد في الكتب التي عرف أن فيها كثيرا من الأحاديث الموضوعة المكذوبة
~~التي يختلقها الكذابون بخلاف من قد يغلط في الحديث ولا يتعمد الكذب فإن
~~هؤلاء توجد الرواية عنهم في السنن ومسند الإمام أحمد ونحوه بخلاف من يتعمد
~~الكذب فإن أحمد لم يرو في مسنده عن أحد من هؤلاء. ولهذا تنازع الحافظ أبو
~~العلاء الهمداني والشيخ أبو الفرج ابن الجوزي: هل في المسند حديث موضوع؟
~~فأنكر الحافظ أبو العلاء أن يكون في المسند حديث موضوع وأثبت ذلك أبو الفرج
~~وبين أن فيه أحاديث قد علم أنها باطلة؛ ولا منافاة بين القولين. فإن
~~الموضوع في اصطلاح أبي الفرج هو الذي قام دليل على أنه باطل وإن كان المحدث
~~به لم يتعمد الكذب بل غلط فيه ولهذا روى في كتابه في الموضوعات أحاديث
~~كثيرة من هذا النوع وقد نازعه طائفة من العلماء في كثير مما ذكره وقالوا
~~إنه ليس مما يقوم دليل على أنه باطل بل بينوا ثبوت بعض ذلك لكن الغالب على
~~ما ذكره في الموضوعات أنه باطل ms0179 باتفاق العلماء.
# PageV01P248
# وأما الحافظ أبو العلاء وأمثاله فإنما يريدون بالموضوع المختلق المصنوع
~~الذي تعمد صاحبه الكذب والكذب كان قليلا في السلف.
# أما الصحابة فلم يعرف فيهم - ولله الحمد - من تعمد الكذب على النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما لم يعرف فيهم من كان من أهل البدع المعروفة كبدع
~~الخوارج والرافضة والقدرية والمرجئة فلم يعرف فيهم أحد من هؤلاء الفرق. ولا
~~كان فيهم من قال إنه أتاه الخضر فإن خضر موسى مات كما بين هذا في غير هذا
~~الموضع والخضر الذي يأتي كثيرا من الناس إنما هو جني تصور بصورة إنسي أو
~~إنسي كذاب ولا يجوز أن يكون ملكا مع قوله أنا الخضر فإن الملك لا يكذب
~~وإنما يكذب الجني والإنسي. وأنا أعرف ممن أتاه الخضر وكان جنيا مما يطول
~~ذكره في هذا الموضع. وكان الصحابة أعلم من أن يروج عليهم هذا التلبيس.
~~وكذلك لم يكن فيهم من حملته الجن إلى مكة وذهبت به إلى عرفات ليقف بها كما
~~فعلت ذلك بكثير من الجهال والعباد وغيرهم ولا كان فيهم من تسرق الجن أموال
~~الناس وطعامهم وتأتيه به فيظن أن هذا من باب الكرامات كما قد بسط الكلام
~~على ذلك في مواضع. وأما التابعون فلم يعرف تعمد الكذب في التابعين من أهل
~~مكة والمدينة والشام والبصرة بخلاف الشيعة فإن الكذب معروف فيهم وقد عرف
~~الكذب بعد هؤلاء في طوائف.
# PageV01P249
# وأما الغلط فلا يسلم منه أكثر الناس بل في الصحابة من قد يغلط أحيانا
~~وفيمن بعدهم. ولهذا كان فيما صنف في الصحيح أحاديث يعلم أنها غلط وإن كان
~~جمهور متون الصحيحين مما يعلم أنه حق. فالحافظ أبو العلاء يعلم أنها غلط
~~والإمام أحمد نفسه قد بين ذلك وبين أنه رواها لتعرف بخلاف ما تعمد صاحبه
~~الكذب؛ ولهذا نزه أحمد مسنده عن أحاديث جماعة يروي عنهم أهل السنن كأبي
~~داود والترمذي مثل مشيخة كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه
~~عن جده وإن كان أبو داود يروي في سننه منها ms0180 فشرط أحمد في مسنده أجود من شرط
~~أبي داود في سننه. والمقصود أن هذه الأحاديث التي تروى في ذلك من جنس
~~أمثالها من الأحاديث الغريبة المنكرة بل الموضوعة التي يرويها من يجمع في
~~الفضائل والمناقب الغث والسمين كما يوجد مثل ذلك فيما يصنف في فضائل
~~الأوقات وفضائل العبادات وفضائل الأنبياء والصحابة وفضائل البقاع ونحو ذلك
~~فإن هذه الأبواب فيها أحاديث صحيحة وأحاديث حسنة وأحاديث ضعيفة وأحاديث كذب
~~موضوعة؛ ولا يجوز أن يعتمد في الشريعة على الأحاديث الضعيفة التي ليست
~~صحيحة ولا حسنة لكن أحمد بن حنبل وغيره من العلماء جوزوا أن يروى في فضائل
~~الأعمال ما لم يعلم أنه ثابت إذا لم يعلم أنه كذب.
# PageV01P250
# وذلك أن العمل إذا علم أنه مشروع بدليل شرعي وروي في فضله حديث لا يعلم
~~أنه كذب جاز أن يكون الثواب حقا ولم يقل أحد من الأئمة إنه يجوز أن يجعل
~~الشيء واجبا أو مستحبا بحديث ضعيف ومن قال هذا فقد خالف الإجماع. وهذا كما
~~أنه لا يجوز أن يحرم شيء إلا بدليل شرعي لكن إذا علم تحريمه وروي حديث في
~~وعيد الفاعل له ولم يعلم أنه كذب جاز أن يرويه فيجوز أن يروي في الترغيب
~~والترهيب ما لم يعلم أنه كذب لكن فيما علم أن الله رغب فيه أو رهب منه
~~بدليل آخر غير هذا الحديث المجهول حاله. وهذا كالإسرائيليات: يجوز أن يروى
~~منها ما لم يعلم أنه كذب للترغيب والترهيب فيها علم أن الله تعالى أمر به
~~في شرعنا ونهى عنه في شرعنا. فأما أن يثبت شرعا لنا بمجرد الإسرائيليات
~~التي لم تثبت فهذا لا يقوله عالم ولا كان أحمد بن حنبل ولا أمثاله من
~~الأئمة يعتمدون على مثل هذه الأحاديث في الشريعة. ومن نقل عن أحمد أنه كان
~~يحتج بالحديث الضعيف الذي ليس بصحيح ولا حسن فقد غلط عليه ولكن كان في عرف
~~أحمد بن حنبل ومن قبله من العلماء أن الحديث ينقسم إلى نوعين: صحيح وضعيف.
~~والضعيف عندهم ينقسم إلى ضعيف ms0181 متروك لا يحتج به وإلى ضعيف حسن كما أن ضعف
~~الإنسان بالمرض ينقسم إلى مرض مخوف يمنع التبرع من رأس المال وإلى ضعيف
~~خفيف لا يمنع من ذلك.
# PageV01P251
# وأول من عرف أنه قسم الحديث ثلاثة أقسام - صحيح وحسن وضعيف - هو أبو عيسى
~~الترمذي في جامعه. والحسن عنده ما تعددت طرقه ولم يكن في رواته متهم وليس
~~بشاذ. فهذا الحديث وأمثاله يسميه أحمد ضعيفا ويحتج به ولهذا مثل أحمد
~~الحديث الضعيف الذي يحتج به بحديث عمرو بن شعيب وحديث إبراهيم الهجري
~~ونحوهما. وهذا مبسوط في موضعه. والأحاديث التي تروى في هذا الباب - وهو
~~السؤال بنفس المخلوقين - هي من الأحاديث الضعيفة الواهية بل الموضوعة ولا
~~يوجد في أئمة الإسلام من احتج بها ولا اعتمد عليها مثل الحديث الذي يروى عن
~~عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده {أن أبا بكر الصديق أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: إني أتعلم القرآن ويتفلت مني. فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قل: اللهم إني أسألك بمحمد نبيك وبإبراهيم خليلك وبموسى
~~نجيك وعيسى روحك وكلمتك وبتوراة موسى وإنجيل عيسى وزبور داود وفرقان محمد
~~وبكل وحي أوحيته وقضاء قضيته} وذكر تمام الحديث. وهذا الحديث ذكره رزين بن
~~معاوية العبدري في جامعه ونقله ابن الأثير في جامع الأصول ولم يعزه لا هذا
~~ولا هذا إلى كتاب من كتب المسلمين لكنه قد رواه من صنف في عمل (اليوم
~~والليلة كابن السني وأبي نعيم وفي مثل هذه الكتب أحاديث كثيرة موضوعة لا
~~يجوز الاعتماد عليها في الشريعة باتفاق العلماء. وقد رواه الشيخ الأصبهاني
~~في كتاب فضائل الأعمال وفي هذا
# PageV01P252
# الكتاب أحاديث كثيرة كذب موضوعة. ورواه أبو موسى المديني من حديث زيد بن
~~الحباب عن عبد الملك بن هارون بن عنترة وقال هذا حديث حسن مع أنه ليس
~~بالمتصل قال أبو موسى: ورواه محرز بن هشام عن عبد الملك عن أبيه عن جده عن
~~الصديق رضي الله عنه وعبد الملك ليس بذاك القوي وكان بالري ms0182 وأبوه وجده
~~ثقتان. قلت: عبد الملك بن هارون بن عنترة من المعروفين بالكذب. قال يحيى بن
~~معين: هو كذاب. وقال السعدي: دجال كذاب. وقال أبو حاتم بن حبان: يضع
~~الحديث. وقال النسائي: متروك. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال أحمد بن
~~حنبل: ضعيف. وقال ابن عدي: له أحاديث لا يتابعه عليها أحد. وقال الدارقطني:
~~هو وأبوه ضعيفان. وقال الحاكم في (كتاب المدخل: عبد الملك بن هارون بن
~~عنترة الشيباني روى عن أبيه أحاديث موضوعة: وأخرجه أبو الفرج بن الجوزي في
~~كتاب (الموضوعات وقول الحافظ أبي موسى " هو منقطع " يريد أنه لو كان رجاله
~~ثقات فإن إسناده منقطع. وقد روى عبد الملك هذه الأحاديث الأخر المناسبة
~~لهذا في استفتاح أهل الكتاب به كما سيأتي ذكره وخالف فيه عامة ما نقله
~~المفسرون وأهل السير وما دل عليه القرآن وهذا يدل على ما قاله العلماء فيه:
~~من أنه متروك إما لتعمده الكذب وإما لسوء حفظه وتبين أنه لا حجة لا في هذا
~~ولا في ذاك. ومثل ذلك الحديث الذي رواه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه
# PageV01P253
# عن جده عن عمر بن الخطاب مرفوعا وموقوفا عليه {إنه لما اقترف آدم الخطيئة
~~قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي قال: وكيف عرفت محمدا؟ قال: لأنك
~~لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا:
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق
~~إليك. قال: صدقت يا آدم ولولا محمد ما خلقتك} وهذا الحديث رواه الحاكم في
~~مستدركه من حديث عبد الله بن مسلم العوفي عن إسماعيل بن سلمة عنه. قال
~~الحاكم: وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن في هذا الكتاب وقال الحاكم: هو
~~صحيح. ورواه الشيخ أبو بكر الآجري في كتاب الشريعة موقوفا على عمر من حديث
~~عبد الله بن إسماعيل بن أبي مريم عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم موقوفا
~~ورواه الآجري أيضا من طريق آخر من ms0183 حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه
~~موقوفا عليه وقال حدثنا هارون بن يوسف التاجر حدثنا أبو مروان العثماني
~~حدثني أبو عثمان بن خالد عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه أنه قال؛ {من
~~الكلمات التي تاب الله بها على آدم قال: اللهم إني أسألك بحق محمد عليك.
~~قال الله تعالى: وما يدريك ما محمد؟ قال: يا رب رفعت رأسي فرأيت مكتوبا على
~~عرشك: لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنه أكرم خلقك} . قلت: ورواية
~~الحاكم لهذا الحديث مما أنكر عليه فإنه نفسه قد قال في (كتاب المدخل إلى
~~معرفة الصحيح من السقيم: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
# PageV01P254
# روى عن أبيه أحاديث موضوعة لا تخفى على من تأملها من أهل الصنعة أن الحمل
~~فيها عليه.
# قلت: وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف باتفاقهم يغلط كثيرا ضعفه أحمد بن
~~حنبل وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي والدارقطني وغيرهم وقال أبو حاتم بن
~~حبان: كان يقلب الأخبار وهو لا يعلم حتى كثر ذلك من روايته من رفع المراسيل
~~وإسناد الموقوف فاستحق الترك. وأما تصحيح الحاكم لمثل هذا الحديث وأمثاله
~~فهذا مما أنكره عليه أئمة العلم بالحديث وقالوا: إن الحاكم يصحح أحاديث وهي
~~موضوعة مكذوبة عند أهل المعرفة بالحديث كما صحح حديث زريب بن برثملي: الذي
~~فيه ذكر وصي المسيح وهو كذب باتفاق أهل المعرفة كما بين ذلك البيهقي وابن
~~الجوزي وغيرهما وكذا أحاديث كثيرة في مستدركه يصححها وهي عند أئمة أهل
~~العلم بالحديث موضوعة ومنها ما يكون موقوفا يرفعه. ولهذا كان أهل العلم
~~بالحديث لا يعتمدون على مجرد تصحيح الحاكم وإن كان غالب ما يصححه فهو صحيح
~~لكن هو في المصححين بمنزلة الثقة الذي يكثر غلطه وإن كان الصواب أغلب عليه.
~~وليس فيمن يصحح الحديث أضعف من تصحيحه بخلاف أبي حاتم بن حبان البستي فإن
~~تصحيحه فوق تصحيح الحاكم وأجل قدرا وكذلك تصحيح الترمذي والدارقطني وابن
~~خزيمة وابن منده وأمثالهم فيمن يصحح الحديث.
# PageV01P255
# فإن هؤلاء وإن كان ms0184 في بعض ما ينقلونه نزاع فهم أتقن في هذا الباب من
~~الحاكم ولا يبلغ تصحيح الواحد من هؤلاء مبلغ تصحيح مسلم ولا يبلغ تصحيح
~~مسلم مبلغ تصحيح البخاري بل كتاب البخاري أجل ما صنف في هذا الباب؛
~~والبخاري من أعرف خلق الله بالحديث وعلله مع فقهه فيه وقد ذكر الترمذي أنه
~~لم ير أحدا أعلم بالعلل منه ولهذا كان من عادة البخاري إذا روى حديثا اختلف
~~في إسناده أو في بعض ألفاظه أن يذكر الاختلاف في ذلك لئلا يغتر بذكره له
~~بأنه إنما ذكره مقرونا بالاختلاف فيه. ولهذا كان جمهور ما أنكر على البخاري
~~مما صححه يكون قوله فيه راجحا على قول من نازعه. بخلاف مسلم بن الحجاج فإنه
~~نوزع في عدة أحاديث مما خرجها وكان الصواب فيها مع من نازعه كما روى في
~~حديث الكسوف أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بثلاث ركوعات وبأربع ركوعات
~~كما روى أنه صلى بركوعين. والصواب أنه لم يصل إلا بركوعين وأنه لم يصل
~~الكسوف إلا مرة واحدة يوم مات إبراهيم وقد بين ذلك الشافعي وهو قول البخاري
~~وأحمد بن حنبل في إحدى الروايتين عنه والأحاديث التي فيها الثلاث والأربع
~~فيها أنه صلاها يوم مات إبراهيم. ومعلوم أنه لم يمت في يومي كسوف ولا كان
~~له إبراهيمان. ومن نقل أنه مات عاشر الشهر فقد كذب وكذلك روى مسلم {خلق
~~الله التربة يوم السبت} ونازعه فيه من هو أعلم منه كيحيى بن معين والبخاري
~~وغيرهما فبينوا أن هذا غلط ليس هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P256
# والحجة مع هؤلاء فإنه قد ثبت بالكتاب والسنة والإجماع أن الله تعالى خلق
~~السموات والأرض في ستة أيام وأن آخر ما خلقه هو آدم وكان خلقه يوم الجمعة
~~وهذا الحديث المختلف فيه يقتضي أنه خلق ذلك في الأيام السبعة وقد روي إسناد
~~أصح من هذا أن أول الخلق كان يوم الأحد وكذلك روى أن أبا سفيان لما أسلم
~~طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن ms0185 يتزوج بأم حبيبة وأن يتخذ معاوية
~~كاتبا. وغلطه في ذلك طائفة من الحفاظ. ولكن جمهور متون الصحيحين متفق عليها
~~بين أئمة الحديث تلقوها بالقبول وأجمعوا عليها وهم يعلمون علما قطعيا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالها. وبسط الكلام في هذا له موضع آخر. وهذا
~~الحديث المذكور في آدم يذكره طائفة من المصنفين بغير إسناد وما هو من جنسه
~~مع زيادات أخر كما ذكر القاضي عياض قال: وحكى أبو محمد المكي وأبو الليث
~~السمرقندي وغيرهما {أن آدم عند معصيته قال: اللهم بحق محمد اغفر لي خطيئتي
~~- قال ويروى تقبل توبتي - فقال الله له: من أين عرفت محمدا؟ قال رأيت في كل
~~موضع من الجنة مكتوبا: لا إله إلا الله محمد رسول الله قال ويروى: محمد
~~عبدي ورسولي فعلمت أنه أكرم خلقك عليك؛ فتاب عليه وغفر له} . ومثل هذا لا
~~يجوز أن تبنى عليه الشريعة ولا يحتج به في الدين باتفاق المسلمين؛ فإن هذا
~~من جنس الإسرائيليات ونحوها التي لا تعلم صحتها إلا بنقل
# PageV01P257
# ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه لو نقلها مثل كعب الأحبار ووهب بن
~~منبه وأمثالهما ممن ينقل أخبار (المبتدأ وقصص المتقدمين عن أهل الكتاب لم
~~يجز أن يحتج بها في دين المسلمين باتفاق المسلمين؛ فكيف إذا نقلها من لا
~~ينقلها لا عن أهل الكتاب ولا عن ثقات علماء المسلمين؟ بل إنما ينقلها عمن
~~هو عند المسلمين مجروح ضعيف لا يحتج بحديثه واضطرب عليه فيها اضطرابا يعرف
~~به أنه لم يحفظ ذلك. ولا ينقل ذلك ولا ما يشبهه أحد من ثقات علماء المسلمين
~~الذين يعتمد على نقلهم وإنما هي من جنس ما ينقله إسحاق بن بشر وأمثاله في
~~(كتب المبتدأ وهذه لو كانت ثابتة عن الأنبياء لكانت شرعا لهم وحينئذ فكان
~~الاحتجاج بها مبنيا على أن شرع من قبلنا هل هو شرع لنا أم لا؟ والنزاع في
~~ذلك مشهور. لكن الذي عليه الأئمة وأكثر العلماء أنه شرع لنا ما لم يرد
~~شرعنا بخلافه وهذا إنما هو ms0186 فيما ثبت أنه شرع لمن قبلنا من نقل ثابت عن
~~نبينا صلى الله عليه وسلم أو بما تواتر عنهم لا بما يروى على هذا الوجه فإن
~~هذا لا يجوز أن يحتج به في شرع المسلمين أحد من المسلمين. ومن هذا الباب
~~حديث ذكره موسى بن عبد الرحمن الصنعاني صاحب التفسير بإسناده عن ابن عباس
~~مرفوعا أنه قال: {من سره أن يوعيه الله حفظ القرآن وحفظ أصناف العلم فليكتب
~~هذا الدعاء في إناء نظيف أو في صحف قوارير بعسل وزعفران وماء مطر وليشربه
~~على الريق وليصم ثلاثة أيام وليكن إفطاره عليه ويدعو به في إدبار صلواته:
~~اللهم إني أسألك بأنك مسئول لم يسأل
# PageV01P258
# مثلك ولا يسأل وأسألك بحق محمد نبيك وإبراهيم خليلك وموسى نجيك وعيسى
~~روحك وكلمتك ووجيهك} وذكر تمام الدعاء. وموسى بن عبد الرحمن هذا من
~~الكذابين قال أبو أحمد بن عدي فيه: منكر الحديث. وقال أبو حاتم بن حبان:
~~دجال يضع الحديث وضع على ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس كتابا في التفسير
~~جمعه من كلام الكلبي ومقاتل ويروى نحو هذا - دون الصوم - عن ابن مسعود من
~~طريق موسى بن إبراهيم المروزي حدثنا وكيع عن عبيدة عن شقيق عن ابن مسعود
~~وموسى بن إبراهيم هذا قال فيه يحيى بن معين: كذاب وقال الدارقطني: متروك
~~وقال ابن حبان: كان مغفلا يلقن فيتلقن فاستحق الترك. ويروى هذا عن عمر بن
~~عبد العزيز عن مجاهد بن جبر عن ابن مسعود بطريق أضعف من الأول. ورواه أبو
~~الشيخ الأصبهاني من حديث أحمد بن إسحاق الجوهري: حدثنا أبو الأشعث حدثنا
~~زهير بن العلاء العتبي حدثنا يوسف بن يزيد عن الزهري ورفع الحديث قال {من
~~سره أن يحفظ فليصم سبعة أيام وليكن إفطاره في آخر الأيام السبعة على هؤلاء
~~الكلمات} . قلت: وهذه أسانيد مظلمة لا يثبت بها شيء. وقد رواه أبو موسى
~~المديني في أماليه وأبو عبد الله المقدسي على عادة أمثالهم في رواية ما
~~يروى في الباب سواء كان صحيحا أو ضعيفا كما ms0187 اعتاده أكثر المتأخرين من
~~المحدثين أنهم يروون ما روى به الفضائل ويجعلون العهدة
# PageV01P259
# في ذلك على الناقل كما هي عادة المصنفين في فضائل الأوقات والأمكنة
~~والأشخاص والعبادات. كما يرويه أبو الشيخ الأصبهاني في فضائل الأعمال وغيره
~~حيث يجمع أحاديث كثيرة لكثرة روايته وفيها أحاديث كثيرة قوية صحيحة وحسنة
~~وأحاديث كثيرة ضعيفة موضوعة وواهية. وكذلك ما يرويه خيثمة بن سليمان في
~~فضائل الصحابة وما يرويه أبو نعيم الأصبهاني في (فضائل الخلفاء) في كتاب
~~مفرد وفي أول (حلية الأولياء) وما يرويه أبو الليث السمرقندي وعبد العزيز
~~الكناني وأبو علي بن البناء وأمثالهم من الشيوخ وما يرويه أبو بكر الخطيب
~~وأبو الفضل بن ناصر وأبو موسى المديني وأبو القاسم بن عساكر والحافظ عبد
~~الغني وأمثالهم ممن لهم معرفة بالحديث فإنهم كثيرا ما يروون في تصانيفهم ما
~~روي مطلقا على عادتهم الجارية؛ ليعرف ما روي في ذلك الباب لا ليحتج بكل ما
~~روي وقد يتكلم أحدهم على الحديث ويقول: غريب ومنكر وضعيف؛ وقد لا يتكلم.
~~وهذا بخلاف أئمة الحديث الذين يحتجون به ويبنون عليه دينهم؛ مثل مالك بن
~~أنس وشعبة بن الحجاج ويحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وسفيان بن
~~عيينة وعبد الله بن المبارك ووكيع بن الجراح والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق
~~بن راهويه وعلي بن المديني والبخاري وأبي زرعة وأبي حاتم وأبي داود ومحمد
~~بن نصر المروزي وابن خزيمة وابن المنذر وداود بن علي ومحمد بن جرير الطبري
~~وغير هؤلاء؛ فإن هؤلاء الذين
# PageV01P260
# يبنون الأحكام على الأحاديث يحتاجون أن يجتهدوا في معرفة صحيحها وضعيفها
~~وتمييز رجالها. وكذلك الذين تكلموا في الحديث والرجال؛ ليميزوا بين هذا
~~وهذا لأجل معرفة الحديث؛ كما يفعل أبو أحمد بن عدي وأبو حاتم البستي وأبو
~~الحسن الدارقطني وأبو بكر الإسماعيلي وكما قد يفعل ذلك أبو بكر البيهقي
~~وأبو إسماعيل الأنصاري وأبو القاسم الزنجاني وأبو عمر بن عبد البر وأبو
~~محمد بن حزم وأمثال هؤلاء؛ فإن بسط هذه الأمور له موضع آخر. ولم نذكر من لا
~~يروي ms0188 بإسناد - مثل كتاب (وسيلة المتعبدين لعمر الملا الموصلي وكتاب
~~(الفردوس لشهريار الديلمي وأمثال ذلك - فإن هؤلاء دون هؤلاء الطبقات؛ وفيما
~~يذكرونه من الأكاذيب أمر كبير. والمقصود هنا: أنه ليس في هذا الباب حديث
~~واحد مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم يعتمد عليه في مسألة شرعية باتفاق
~~أهل المعرفة بحديثه؛ بل المروي في ذلك إنما يعرف أهل المعرفة بالحديث أنه
~~من الموضوعات إما تعمدا من واضعه وإما غلطا منه. وفي الباب آثار عن السلف
~~أكثرها ضعيفة. فمنها حديث الأربعة الذين اجتمعوا عند الكعبة وسألوا؛ وهم
~~عبد الله ومصعب ابنا الزبير وعبد الله بن عمر وعبد الملك بن مروان وذكره
~~ابن أبي الدنيا في كتاب (مجابي الدعاء ورواه من طريق إسماعيل بن أبان
~~الغنوي
# PageV01P261
# عن سفيان الثوري عن طارق بن عبد العزيز عن الشعبي أنه قال: " لقد رأيت
~~عجبا كنا بفناء الكعبة أنا وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومصعب بن
~~الزبير وعبد الملك بن مروان؛ فقال القوم بعد أن فرغوا من حديثهم: ليقم كل
~~رجل منكم فليأخذ بالركن اليماني وليسأل الله حاجته فإنه يعطى من سعة. ثم
~~قالوا: قم يا عبد الله بن الزبير فإنك أول مولود في الإسلام بعد الهجرة
~~فقام فأخذ بالركن اليماني ثم قال: اللهم إنك عظيم ترجى لكل عظيم؛ أسألك
~~بحرمة وجهك وحرمة عرشك وحرمة نبيك أن لا تميتني من الدنيا حتى توليني
~~الحجاز ويسلم علي بالخلافة؛ ثم جاء فجلس. ثم قام مصعب فأخذ بالركن اليماني
~~ثم قال: اللهم إنك رب كل شيء وإليك يصير كل شيء أسألك بقدرتك على كل شيء
~~ألا تميتني من الدنيا حتى توليني العراق وتزوجني بسكينة بنت الحسين. ثم قام
~~عبد الملك بن مروان فأخذ بالركن اليماني ثم قال: اللهم رب السموات السبع؛
~~ورب الأرض ذات النبت بعد القفر أسألك بما سألك به عبادك المطيعون لأمرك
~~وأسألك بحقك على خلقك وبحق الطائفين حول عرشك " إلى آخره.
# قلت: وإسماعيل بن أبان الذي روى هذا عن سفيان الثوري كذاب قال أحمد ms0189 بن
~~حنبل: كتبت عنه ثم حدث بأحاديث موضوعة فتركناه. وقال يحيى بن معين: وضع
~~حديثا على السابع من ولد العباس يلبس الخضرة يعني المأمون
# PageV01P262
# وقال البخاري ومسلم وأبو زرعة والدارقطني: متروك. وقال الجوزجاني: ظهر
~~منه على الكذب. وقال أبو حاتم: كذاب. وقال ابن حبان: يضع على الثقات. وطارق
~~بن عبد العزيز الذي ذكر أن الثوري روى عنه لا يعرف من هو. قال: فإن طارق بن
~~عبد العزيز المعروف الذي روى عنه ابن عجلان ليس من هذه الطبقة. وقد خولف
~~فيها فرواها أبو نعيم عن الطبراني: حدثنا أحمد بن زيد بن الجريش حدثنا أبو
~~حاتم السجستاني حدثنا الأصمعي قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه
~~قال: " اجتمع في الحجر مصعب وعروة وعبد الله أبناء الزبير وعبد الله بن عمر
~~فقالوا: تمنوا. فقال عبد الله بن الزبير: أما أنا فأتمنى الخلافة وقال
~~عروة: أما أنا فأتمنى أن يؤخذ عني العلم وقال مصعب: أما أنا فأتمنى إمرة
~~العراق والجمع بين عائشة بنت طلحة وسكينة بنت الحسين وقال عبد الله بن عمر:
~~أما أنا فأتمنى المغفرة. قال: فنال كلهم ما تمنوا ولعل ابن عمر قد غفر له
~~". قلت: وهذا إسناد خير من ذاك الإسناد باتفاق أهل العلم وليس فيه سؤال
~~بالمخلوقات.
# وفي الباب حكايات عن بعض الناس أنه رأى مناما قيل له فيه: ادع بكذا وكذا
~~ومثل هذا لا يجوز أن يكون دليلا باتفاق العلماء وقد ذكر بعض هذه الحكايات
~~من جمع الأدعية وروي في ذلك أثر عن بعض السلف مثل ما رواه
# PageV01P263
# ابن أبي الدنيا في كتاب (مجابي الدعاء قال: حدثنا أبو هاشم سمعت كثير بن
~~محمد بن كثير بن رفاعة يقول: جاء رجل إلى عبد الملك بن سعيد بن أبجر فجس
~~بطنه فقال: بك داء لا يبرأ. قال: ما هو؟ قال: الدبيلة. قال فتحول الرجل
~~فقال: الله الله الله ربي لا أشرك به شيئا اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد
~~نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم تسليما يا محمد إني ms0190 أتوجه بك إلى ربك وربي
~~يرحمني مما بي. قال فجس بطنه فقال: قد برئت ما بك علة. قلت: فهذا الدعاء
~~ونحوه قد روي أنه دعا به السلف ونقل عن أحمد بن حنبل في منسك المروذي
~~التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء ونهى عنه آخرون. فإن كان مقصود
~~المتوسلين التوسل بالإيمان به وبمحبته وبموالاته وبطاعته فلا نزاع بين
~~الطائفتين وإن كان مقصودهم التوسل بذاته فهو محل النزاع وما تنازعوا فيه
~~يرد إلى الله والرسول. وليس مجرد كون الدعاء حصل به المقصود ما يدل على أنه
~~سائغ في الشريعة فإن كثيرا من الناس يدعون من دون الله من الكواكب
~~والمخلوقين ويحصل ما يحصل من غرضهم وبعض الناس يقصدون الدعاء عند الأوثان
~~والكنائس وغير ذلك ويدعو التماثيل التي في الكنائس ويحصل ما يحصل من غرضه
~~وبعض الناس يدعو بأدعية محرمة باتفاق المسلمين ويحصل ما يحصل من غرضهم.
~~فحصول الغرض ببعض الأمور لا يستلزم إباحته وإن كان الغرض مباحا
# PageV01P264
# فإن ذلك الفعل قد يكون فيه مفسدة راجحة على مصلحته والشريعة جاءت بتحصيل
~~المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وإلا فجميع المحرمات من الشرك
~~والخمر والميسر والفواحش والظلم قد يحصل لصاحبه به منافع ومقاصد لكن لما
~~كانت مفاسدها راجحة على مصالحها نهى الله ورسوله عنها كما أن كثيرا من
~~الأمور كالعبادات والجهاد وإنفاق الأموال قد تكون مضرة لكن لما كانت مصلحته
~~راجحة على مفسدته أمر به الشارع. فهذا أصل يجب اعتباره ولا يجوز أن يكون
~~الشيء واجبا أو مستحبا إلا بدليل شرعي يقتضي إيجابه أو استحبابه. والعبادات
~~لا تكون إلا واجبة أو مستحبة فما ليس بواجب ولا مستحب فليس بعبادة. والدعاء
~~لله تعالى عبادة إن كان المطلوب به أمرا مباحا. وفي الجملة فقد نقل عن بعض
~~السلف والعلماء السؤال به بخلاف دعاء الموتى والغائبين من الأنبياء
~~والملائكة والصالحين والاستغاثة بهم والشكوى إليهم فهذا مما لم يفعله أحد
~~من السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا رخص فيه أحد من أئمة
~~المسلمين. وحديث الأعمى الذي ms0191 رواه الترمذي والنسائي هو من القسم الثاني من
~~التوسل بدعائه فإن {الأعمى قد طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له
~~بأن يرد الله عليه بصره. فقال له إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك فقال. بل
~~ادعه فأمره أن يتوضأ ويصلي ركعتين ويقول: اللهم إني أسألك
# PageV01P265
# بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي
~~هذه ليقضيها اللهم فشفعه في} فهذا توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~وشفاعته ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال: " وشفعه في " فسأل
~~الله أن يقبل شفاعة رسوله فيه وهو دعاؤه. وهذا الحديث ذكره العلماء في
~~معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه المستجاب وما أظهر الله ببركة
~~دعائه من الخوارق والإبراء من العاهات فإنه صلى الله عليه وسلم ببركة دعائه
~~لهذا الأعمى أعاد الله عليه بصره. وهذا الحديث - حديث الأعمى - قد رواه
~~المصنفون في دلائل النبوة كالبيهقي وغيره: رواه البيهقي من حديث عثمان بن
~~عمر عن شعبة عن أبي جعفر الليثي قال: سمعت عمارة بن خزيمة بن ثابت يحدث عن
~~عثمان بن حنيف {أن رجلا ضريرا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله
~~أن يعافيني فقال له إن شئت أخرت ذلك فهو خير لك وإن شئت دعوت قال فادعه
~~فأمره أن يتوضأ فيحسن الوضوء ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني
~~أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في
~~حاجتي هذه فيقضيها لي اللهم فشفعه في وشفعني فيه قال فقام وقد أبصر} ومن
~~هذا الطريق رواه الترمذي من حديث عثمان بن عمر. ومنها ما رواه النسائي وابن
~~ماجه أيضا وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
~~من حديث أبي جعفر وهو غير الليثي هكذا وقع في الترمذي وسائر العلماء قالوا
~~هو أبو جعفر الخطمي وهو الصواب
# PageV01P266
# وأيضا فالترمذي ومن معه لم يستوعبوا لفظه كما استوعبه سائر العلماء ms0192 بل
~~رووه إلى قوله {اللهم شفعه في} . قال الترمذي: حدثنا محمود بن غيلان حدثنا
~~عثمان بن عمر حدثنا شعبة عن أبي جعفر عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن عثمان
~~بن حنيف {أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله
~~أن يعافيني قال إن شئت صبرت فهو خير لك قال فادعه قال فأمره أن يتوضأ فيحسن
~~وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي
~~الرحمة يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى اللهم شفعه في} .
~~قال البيهقي: رويناه في (كتاب الدعوات بإسناد صحيح عن روح بن عبادة عن شعبة
~~قال: ففعل الرجل فبرأ قال: وكذلك رواه حماد بن سلمة عن أبي جعفر الخطمي.
~~قلت. ورواه الإمام أحمد في مسنده عن روح بن عبادة كما ذكره البيهقي قال
~~أحمد: حدثنا روح بن عبادة حدثنا شعبة عن أبي جعفر المديني: سمعت عمارة بن
~~خزيمة بن ثابت يحدث عن عثمان بن حنيف {أن رجلا ضريرا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا نبي الله ادع الله أن يعافيني قال إن شئت أخرت ذلك فهو
~~خير لآخرتك وإن شئت دعوت لك قال: لا بل ادع الله لي فأمره أن يتوضأ وأن
~~يصلي ركعتين وأن يدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد
~~نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى الله في حاجتي هذه فتقضى لي وتشفعني
~~فيه وتشفعه في قال ففعل الرجل فبرئ} .
# PageV01P267
# رواه البيهقي أيضا من حديث شبيب بن سعيد الحبطي عن روح بن القاسم عن أبي
~~جعفر المديني - وهو الخطمي - عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف {عن عثمان بن
~~حنيف قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءه رجل ضرير يشتكي إليه
~~ذهاب بصره فقال يا رسول الله: ليس لي قائد وقد شق علي؛ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل: اللهم إني أسألك
~~وأتوجه ms0193 إليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيجلى عن بصري
~~اللهم فشفعه في وشفعني في نفسي قال عثمان بن حنيف: والله ما تفرقنا ولا طال
~~الحديث بنا حتى دخل الرجل كأنه لم يكن به ضر قط} . فرواية شبيب عن روح عن
~~أبي جعفر الليثي خالفت رواية شعبة وحماد بن سلمة في الإسناد والمتن؛ فإن في
~~تلك أنه رواه أبو جعفر عن عمارة بن خزيمة وفي هذه أنه رواه عن أبي أمامة
~~سهل وفي تلك الرواية أنه قال: فشفعه في وشفعني فيه وفي هذه وشفعني في نفسي.
~~لكن هذا الإسناد له شاهد آخر من رواية هشام الدستوائي عن أبي جعفر. ورواه
~~البيهقي من هذا الطريق وفيه قصة قد يحتج بها من توسل به بعد موته - إن كانت
~~صحيحة - رواه من حديث إسماعيل بن شبيب بن سعيد الحبطي عن شبيب بن سعيد عن
~~روح بن القاسم عن أبي جعفر المديني عن أبي أمامة سهل بن العتبية أن رجلا
~~كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له وكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر
~~في حاجته فلقي الرجل عثمان بن حنيف
# PageV01P268
# فشكا إليه ذلك فقال له عثمان بن حنيف: ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد
~~فصل ركعتين ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا
~~محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي ثم اذكر حاجتك ثم رح حتى أروح
~~معك. قال فانطلق الرجل فصنع ذلك ثم أتى بعد عثمان بن عفان فجاء البواب فأخذ
~~بيده فأدخله على عثمان فأجلسه معه على الطنفسة وقال: انظر ما كانت لك من
~~حاجة. فذكر حاجته فقضاها له. ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف
~~فقال له: جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في:
~~فقال عثمان بن حنيف: ما كلمته ولكن {سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: وجاءه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له ms0194 النبي صلى الله عليه وسلم
~~أوتصبر؟ فقال له: يا رسول الله ليس لي قائد وقد شق علي فقال ائت الميضأة
~~فتوضأ وصل ركعتين ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي
~~الرحمة يا محمد إني أتوجه إلى ربي فيجلي لي عن بصري اللهم فشفعه في وشفعني
~~في نفسي قال عثمان بن حنيف فوالله ما تفرقنا وما طال بنا الحديث حتى دخل
~~علينا الرجل كأنه لم يكن به ضر قط} . قال البيهقي: ورواه أحمد بن شبيب بن
~~سعيد عن أبيه بطوله وساقه من رواية يعقوب بن سفيان عن أحمد بن شبيب بن
~~سعيد. قال: ورواه أيضا هشام الدستوائي عن أبي جعفر عن أبي أمامة بن سهل عن
~~عمه - وهو عثمان بن حنيف - ولم يذكر إسناد هذه الطرق.
# PageV01P269
# قلت: وقد رواه النسائي في كتاب (عمل اليوم والليلة) من هذه الطريق من
~~حديث معاذ بن هشام عن أبيه عن أبي جعفر عن أبي أمامة سهل بن حنيف عن عمه
~~عثمان بن حنيف. ورواه أيضا من حديث شعبة وحماد بن سلمة كلاهما عن أبي جعفر
~~عن عمارة بن خزيمة ولم يروه أحد من هؤلاء - لا الترمذي ولا النسائي ولا ابن
~~ماجه - من تلك الطريق الغريبة التي فيها الزيادة: طريق شبيب بن سعيد عن روح
~~بن القاسم. لكن رواه الحاكم في مستدركه من الطريقين فرواه من حديث عثمان بن
~~عمر: حدثنا شعبة عن أبي جعفر المدني سمعت عمارة بن خزيمة يحدث عن عثمان بن
~~حنيف {أن رجلا ضريرا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن
~~يعافيني فقال: إن شئت أخرت ذلك فهو خير لك وإن شئت دعوت قال: فادعه. فأمره
~~أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك
~~وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي
~~هذه اللهم فشفعه في وشفعني فيه} قال الحاكم على شرطهما. ثم رواه من طريق
~~شبيب بن سعيد الحبطي وعون بن عمارة عن روح ms0195 بن القاسم عن أبي جعفر الليثي
~~المدني عن أبي أمامة سهل بن حنيف عن عمه {عثمان بن حنيف أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وجاءه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره وقال: يا رسول الله ليس لي
~~قائد وقد شق علي فقال: ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل: اللهم إني
~~أسألك وأتوجه إليك بنبيك
# PageV01P270
# محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيجلي لي عن بصري اللهم
~~فشفعه في وشفعني في نفسي قال عثمان فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا الحديث
~~حتى دخل الرجل وكأن لم يكن به ضر قط} . قال الحاكم: على شرط البخاري. وشبيب
~~هذا صدوق روى له البخاري ولكنه قد روى له عن روح بن الفرج أحاديث مناكير
~~رواها ابن وهب وقد ظن أنه غلط عليه. ولكن قد يقال مثل هذا إذا انفرد عن
~~الثقات الذين هم أحفظ منه مثل شعبة وحماد بن سلمة وهشام الدستوائي بزيادة
~~كان ذلك عليه في الحديث؛ لا سيما وفي هذه الرواية أنه قال {فشفعه في وشفعني
~~في نفسي} وأولئك قالوا {فشفعه في وشفعني فيه} ومعنى قوله " وشفعني فيه " أي
~~في دعائه وسؤاله لي فيطابق قوله " وشفعه في ". قال أبو أحمد بن عدي في
~~كتابه المسمى (بالكامل في أسماء الرجال - ولم يصنف في فنه مثله -: شبيب بن
~~سعيد الحبطي أبو سعيد البصري التميمي حدث عنه ابن وهب بالمناكير وحدث عن
~~يونس عن الزهري بنسخة الزهري أحاديث مستقيمة وذكر عن علي بن المديني أنه
~~قال: هو بصري ثقة كان من أصحاب يونس كان يختلف في تجارة إلى مصر وجاء بكتاب
~~صحيح قال: وقد كتبها عنه ابنه أحمد بن شبيب. وروى عن عدي حديثين عن ابن وهب
~~عن شبيب هذا عن روح بن الفرج: أحدهما: عن ابن عقيل عن سابق بن ناجية عن ابن
~~سلام قال: مر بنا رجل فقالوا إن هذا قد خدم النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P271
# والثاني عنه عن روح بن الفرج عن عبد الله بن الحسين ms0196 عن أمه فاطمة حديث
~~دخول المسجد قال ابن عدي: كذا قيل في الحديث عن عبد الله بن الحسين عن أمه
~~فاطمة بنت الحسين عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عدي.
~~ولشبيب بن سعيد نسخة الزهري عنده عن يونس عن الزهري وهي أحاديث مستقيمة.
~~وحدث عنه ابن وهب بأحاديث مناكير. وحديثي روح بن الفرج اللذين أمليتهما
~~يرويهما ابن وهب عن شبيب وكان شبيب بن سعيد إذا روى عنه ابنه أحمد بن شبيب
~~نسخة الزهري: ليس هو شبيب بن سعيد الذي يحدث عنه ابن وهب بالمناكير التي
~~يرويها عنه ولعل شبيبا بمصر في تجارته إليها كتب عنه ابن وهب من حفظه فيغلط
~~ويهم وأرجو أن لا يتعمد شبيب هذا الكذب. قلت: هذان الحديثان اللذان أنكرهما
~~ابن عدي عليه: رواهما عن روح بن القاسم وكذلك هذا الحديث حديث الأعمى رواه
~~عن روح بن القاسم. وهذا الحديث مما رواه عنه ابن وهب أيضا كما رواه عنه
~~ابناه لكنه لم يتقن لفظه كما أتقنه ابناه. وهذا يصحح ما ذكره ابن عدي فعلم
~~أنه محفوظ عنه وابن عدي أحال الغلط عليه لا على ابن وهب وهذا صحيح إن كان
~~قد غلط وإذا كان قد غلط على روح بن القاسم في ذينك الحديثين أمكن أن يكون
~~غلط عليه في هذا الحديث وروح بن القاسم ثقة مشهور روى له الجماعة فلهذا لم
~~يحيلوا الغلط عليه.
# PageV01P272
# والرجل قد يكون حافظا لما يرويه عن شيخ؛ غير حافظ لما يرويه عن آخر: مثل
~~إسماعيل بن عياش فيما يرويه عن الحجازيين؛ فإنه يغلط فيه؛ بخلاف ما يرويه
~~عن الشاميين. ومثل سفيان بن حسين فيما يرويه عن الزهري. ومثل هذا كثير
~~فيحتمل أن يكون هذا يغلط فيما يرويه عن روح بن القاسم - إن كان الأمر كما
~~قاله ابن عدي - وهذا محل نظر. وقد روى الطبراني هذا الحديث في المعجم من
~~حديث ابن وهب عن شبيب بن سعيد: ورواه من حديث أصبغ بن الفرج: حدثنا عبد
~~الله بن وهب ms0197 عن شبيب بن سعيد المكي عن روح بن القاسم عن أبي جعفر الليثي
~~المدني عن أبي أمامة سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف {أن رجلا كان يختلف
~~إلى عثمان بن عفان في حاجة له فلقي عثمان بن حنيف فشكا إليه ذلك فقال له
~~عثمان بن حنيف: ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل:
~~اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا
~~محمد إني أتوجه بك إلى ربك عز وجل فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح حتى أروح
~~معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان بن عفان فأجلسه معه على
~~الطنفسة وقال: حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له: ما ذكرت حاجتك حتى
~~كانت هذه الساعة وقال: ما كانت لك من حاجة فأتنا. ثم إن الرجل خرج من عنده
~~فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت
~~إلي حتى كلمته في. فقال له عثمان بن حنيف:
# PageV01P273
# والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه ضرير فشكا
~~إليه ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أفتصبر؟ فقال: يا رسول
~~الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ائت
~~الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات فقال عثمان بن حنيف:
~~فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به
~~ضر قط.} قال الطبراني روى هذا الحديث شعبة عن أبي جعفر واسمه عمير بن يزيد
~~وهو ثقة تفرد به عثمان بن عمر عن شعبة قال أبو عبد الله المقدسي: والحديث
~~صحيح. قلت والطبراني ذكر تفرده بمبلغ علمه ولم تبلغه رواية روح بن عبادة عن
~~شعبة وذلك إسناد صحيح: يبين أنه لم ينفرد به عثمان بن عمر وطريق ابن وهب
~~هذه تؤيد ما ذكره ابن عدي فإنه لم ms0198 يحرر لفظ الرواية كما حررها ابناه؛ بل
~~ذكر فيها أن الأعمى دعا بمثل ما ذكره عثمان بن حنيف وليس كذلك بل في حديث
~~الأعمى أنه قال {اللهم فشفعه في وشفعني فيه - أو قال - في نفسي} . وهذه لم
~~يذكرها ابن وهب في روايته فيشبه أن يكون حدث ابن وهب من حفظه كما قال ابن
~~عدي فلم يتقن الرواية. وقد روى أبو بكر بن أبي خيثمة في تاريخه حديث حماد
~~بن سلمة فقال: حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا حماد بن سلمة أنا أبو جعفر
~~الخطمي عن عمارة بن خزيمة عن عثمان بن حنيف {أن
# PageV01P274
# رجلا أعمى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني أصبت في بصري فادع
~~الله لي قال اذهب فتوضأ وصل ركعتين ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك
~~بنبيي محمد نبي الرحمة. يا محمد أستشفع بك على ربي في رد بصري اللهم فشفعني
~~في نفسي وشفع نبيي في رد بصري وإن كانت حاجة فافعل مثل ذلك فرد الله عليه
~~بصره} . قال ابن أبي خيثمة: وأبو جعفر هذا - الذي حدث عنه حماد بن سلمة -
~~اسمه عمير بن يزيد وهو أبو جعفر الذي يروي عنه شعبة ثم ذكر الحديث من طريق
~~عثمان بن عمر عن شعبة. قلت: وهذه الطريق فيها {فشفعني في نفسي} مثل طريق
~~روح بن القاسم وفيها زيادة أخرى وهي قوله: {وإن كانت حاجة فافعل مثل ذلك -
~~أو قال - فعل مثل ذلك} . وهذه قد يقال: إنها توافق قول عثمان بن حنيف لكن
~~شعبة وروح بن القاسم أحفظ من حماد بن سلمة واختلاف الألفاظ يدل على أن مثل
~~هذه الرواية قد تكون بالمعنى وقوله {وإن كانت حاجة فعل مثل ذلك} قد يكون
~~مدرجا من كلام عثمان لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لم يقل "
~~وإن كانت لك حاجة فعلت مثل ذلك " بل قال " وإن كانت حاجة فعل مثل ذلك ".
~~وبالجملة فهذه الزيادة لو كانت ثابتة لم يكن فيها حجة وإنما غايتها أن يكون
~~عثمان بن حنيف ms0199 ظن أن الدعاء يدعى ببعضه دون بعض فإنه لم يأمره بالدعاء
~~المشروع؛ بل ببعضه وظن أن هذا مشروع بعد موته صلى الله عليه وسلم ولفظ
~~الحديث يناقض ذلك فإن في الحديث أن الأعمى سأل النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P275
# أن يدعو له وأنه علم الأعمى أن يدعو وأمره في الدعاء أن يقول {اللهم
~~فشفعه في} وإنما يدعى بهذا الدعاء إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم داعيا
~~شافعا له بخلاف من لم يكن كذلك فهذا يناسب شفاعته ودعاءه للناس في محياه في
~~الدنيا ويوم القيامة إذا شفع لهم. وفيه أيضا أنه قال {وشفعني فيه} وليس
~~المراد أنه يشفع للنبي صلى الله عليه وسلم في حاجة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم - وإن كنا مأمورين بالصلاة والسلام عليه وأمرنا أن نسأل الله له
~~الوسيلة ففي صحيح البخاري عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال {من قال إذا سمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة
~~القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. حلت له
~~شفاعتي يوم القيامة} . وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم {إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي
~~فإن من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها
~~درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا ذلك العبد
~~فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة} . وسؤال الأمة له الوسيلة هو
~~دعاء له وهو معنى الشفاعة ولهذا كان الجزاء من جنس العمل فمن صلى عليه صلى
~~عليه الله ومن سأل الله له الوسيلة المتضمنة
# PageV01P276
# لشفاعته شفع له صلى الله عليه وسلم كذلك الأعمى سأل منه الشفاعة فأمره أن
~~يدعو الله بقبول هذه الشفاعة وهو كالشفاعة في الشفاعة؛ فلهذا قال: {اللهم
~~فشفعه في وشفعني فيه} . وذلك أن قبول دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في مثل
~~هذا هو ms0200 من كرامة الرسول على ربه ولهذا عد هذا من آياته ودلائل نبوته؛ فهو
~~كشفاعته يوم القيامة في الخلق ولهذا أمر طالب الدعاء أن يقول {فشفعه في
~~وشفعني فيه} بخلاف قوله " وشفعني في نفسي " فإن هذا اللفظ لم يروه أحد إلا
~~من هذا الطريق الغريب. وقوله {وشفعني فيه} رواه عن شعبة رجلان جليلان:
~~عثمان بن عمر وروح بن عبادة. وشعبة أجل من روى هذا الحديث ومن طريق عثمان
~~بن عمر عن شعبة رواه الثلاثة: الترمذي والنسائي وابن ماجه: رواه الترمذي عن
~~محمود بن غيلان عن عثمان بن عمر عن شعبة. ورواه ابن ماجه عن أحمد بن سيار
~~عن عثمان بن عمر وقد رواه أحمد في المسند عن روح بن عبادة عن شعبة فكان
~~هؤلاء أحفظ للفظ الحديث. مع أن قوله {وشفعني في نفسي} إن كان محفوظا مثل ما
~~ذكرناه وهو أنه طلب أن يكون شفيعا لنفسه مع دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولو لم يدع له النبي صلى الله عليه وسلم كان سائلا مجردا كسائر السائلين.
~~ولا يسمى مثل هذا شفاعة وإنما تكون الشفاعة إذا كان هناك اثنان
# PageV01P277
# يطلبان أمرا فيكون أحدهما شفيعا للآخر بخلاف الطالب الواحد الذي لم يشفع
~~غيره. فهذه الزيادة فيها عدة علل: انفراد هذا بها عن من هو أكبر وأحفظ منه
~~وإعراض أهل السنن عنها واضطراب لفظها وأن راويها عرف له - عن روح هذا -
~~أحاديث منكرة. ومثل هذا يقتضي حصول الريب والشك في كونها ثابتة فلا حجة
~~فيها إذ الاعتبار بما رواه الصحابي لا بما فهمه إذا كان اللفظ الذي رواه لا
~~يدل على ما فهمه بل على خلافه.
# ومعلوم أن الواحد بعد موته إذا قال: اللهم فشفعه في وشفعني فيه - مع أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يدع له - كان هذا كلاما باطلا؛ مع أن عثمان بن
~~حنيف لم يأمره أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ولا أن يقول فشفعه في
~~ولم يأمره بالدعاء المأثور على وجهه وإنما أمره ببعضه وليس هناك ms0201 من النبي
~~صلى الله عليه وسلم شفاعة ولا ما يظن أنه شفاعة؛ فلو قال بعد موته " فشفعه
~~في " لكان كلاما لا معنى له ولهذا لم يأمر به عثمان. والدعاء المأثور عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به والذي أمر به ليس مأثورا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. ومثل هذا لا تثبت به شريعة كسائر ما ينقل عن آحاد الصحابة
~~في جنس العبادات أو الإباحات أو الإيجابات أو التحريمات إذا لم يوافقه غيره
~~من
# PageV01P278
# الصحابة عليه - وكان ما يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يخالفه لا
~~يوافقه - لم يكن فعله سنة يجب على المسلمين اتباعها بل غايته أن يكون ذلك
~~مما يسوغ فيه الاجتهاد ومما تنازعت فيه الأمة فيجب رده إلى الله والرسول.
~~ولهذا نظائر كثيرة: مثل ما كان ابن عمر يدخل الماء في عينيه في الوضوء
~~ويأخذ لأذنيه ماء جديدا وكان أبو هريرة يغسل يديه إلى العضدين في الوضوء
~~ويقول: من استطاع أن يطيل غرته فليفعل وروي عنه أنه كان يمسح عنقه ويقول هو
~~موضع الغل. فإن هذا وإن استحبه طائفة من العلماء اتباعا لهما فقد خالفهم في
~~ذلك آخرون وقالوا: سائر الصحابة لم يكونوا يتوضئون هكذا. والوضوء الثابت
~~عنه صلى الله عليه وسلم الذي في الصحيحين وغيرهما من غير وجه ليس فيه أخذ
~~ماء جديد للأذنين ولا غسل ما زاد على المرفقين والكعبين ولا مسح العنق ولا
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع أن يطيل غرته فليفعل. بل هذا من
~~كلام أبي هريرة جاء مدرجا في بعض الأحاديث وإنما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم {إنكم تأتون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء} وكان صلى الله
~~عليه وسلم يتوضأ حتى يشرع في العضد والساق قال أبو هريرة: من استطاع أن
~~يطيل غرته فليفعل وظن من ظن أن غسل العضد من إطالة الغرة وهذا لا معنى له
~~فإن الغرة في الوجه لا في اليد والرجل وإنما في اليد والرجل الحجلة. والغرة
~~لا يمكن ms0202 إطالتها فإن الوجه
# PageV01P279
# يغسل كله لا يغسل الرأس ولا غرة في الرأس والحجلة لا يستحب إطالتها
~~وإطالتها مثلة. وكذلك ابن عمر كان يتحرى أن يسير مواضع سير النبي صلى الله
~~عليه وسلم وينزل مواضع منزله ويتوضأ في السفر حيث رآه يتوضأ ويصب فضل مائه
~~على شجرة صب عليها ونحو ذلك مما استحبه طائفة من العلماء ورأوه مستحبا ولم
~~يستحب ذلك جمهور العلماء؛ كما لم يستحبه ولم يفعله أكابر الصحابة كأبي بكر
~~وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود ومعاذ بن جبل وغيرهم لم يفعلوا مثل ما فعل ابن
~~عمر. ولو رأوه مستحبا لفعلوه كما كانوا يتحرون متابعته والاقتداء به. وذلك
~~لأن المتابعة أن يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعل فإذا فعل فعلا على وجه
~~العبادة شرع لنا أن نفعله على وجه العبادة وإذا قصد تخصيص مكان أو زمان
~~بالعبادة خصصناه بذلك كما كان يقصد أن يطوف حول الكعبة وأن يستلم الحجر
~~الأسود وأن يصلي خلف المقام وكان يتحرى الصلاة عند أسطوانة مسجد المدينة
~~وقصد الصعود على الصفا والمروة والدعاء والذكر هناك وكذلك عرفة ومزدلفة
~~وغيرهما. وأما ما فعله بحكم الاتفاق ولم يقصده - مثل أن ينزل بمكان ويصلي
~~فيه لكونه نزله لا قصدا لتخصيصه به بالصلاة والنزول فيه - فإذا قصدنا تخصيص
~~ذلك المكان بالصلاة فيه أو النزول لم نكن متبعين بل هذا من البدع التي
# PageV01P280
# كان ينهى عنها عمر بن الخطاب؛ كما ثبت بالإسناد الصحيح من حديث شعبة عن
~~سليمان التيمي عن المعرور (1) بن سويد قال: كان عمر بن الخطاب في سفر فصلى
~~الغداة ثم أتى على مكان فجعل الناس يأتونه فيقولون: صلى فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال عمر: إنما هلك أهل الكتاب أنهم اتبعوا آثار أنبيائهم
~~فاتخذوها كنائس وبيعا فمن عرضت له الصلاة فليصل وإلا فليمض. فلما كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يقصد تخصيصه بالصلاة فيه بل صلى فيه لأنه موضع نزوله
~~رأى عمر أن مشاركته في صورة الفعل من غير موافقة له في قصده ليس ms0203 متابعة بل
~~تخصيص ذلك المكان بالصلاة من بدع أهل الكتاب التي هلكوا بها ونهى المسلمين
~~عن التشبه بهم في ذلك ففاعل ذلك متشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم في الصورة
~~ومتشبه باليهود والنصارى في القصد الذي هو عمل القلب. وهذا هو الأصل فإن
~~المتابعة في السنة أبلغ من المتابعة في صورة العمل ولهذا لما اشتبه على
~~كثير من العلماء جلسة الاستراحة: هل فعلها استحبابا أو لحاجة عارضة تنازعوا
~~فيها وكذلك نزوله بالمحصب عند الخروج من منى لما اشتبه: هل فعله لأنه كان
~~أسمح لخروجه أو لكونه سنة؟ تنازعوا في ذلك. ومن هذا وضع ابن عمر يده على
~~مقعد النبي صلى الله عليه وسلم وتعريف ابن عباس بالبصرة وعمرو بن زاذان
~~بالكوفة فإن هذا لما لم يكن PageV01P281
# مما يفعله سائر الصحابة ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم شرعه لأمته؛ لم
~~يمكن أن يقال هذا سنة مستحبة؛ بل غايته أن يقال: هذا مما ساغ فيه اجتهاد
~~الصحابة أو مما لا ينكر على فاعله لأنه مما يسوغ فيه الاجتهاد لا لأنه سنة
~~مستحبة سنها النبي صلى الله عليه وسلم لأمته أو يقال في التعريف: إنه لا
~~بأس به أحيانا لعارض إذا لم يجعل سنة راتبة. وهكذا يقول أئمة العلم في هذا
~~وأمثاله: تارة يكرهونه وتارة يسوغون فيه الاجتهاد وتارة يرخصون فيه إذا لم
~~يتخذ سنة ولا يقول عالم بالسنة: إن هذه سنة مشروعة للمسلمين. فإن ذلك إنما
~~يقال فيما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ ليس لغيره أن يسن ولا أن
~~يشرع؛ وما سنه خلفاؤه الراشدون فإنما سنوه بأمره فهو من سننه ولا يكون في
~~الدين واجبا إلا ما أوجبه ولا حراما إلا ما حرمه ولا مستحبا إلا ما استحبه
~~ولا مكروها إلا ما كرهه ولا مباحا إلا ما أباحه. وهكذا في الإباحات كما
~~استباح أبو طلحة أكل البرد وهو صائم واستباح حذيفة السحور بعد ظهور الضوء
~~المنتشر حتى قيل هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع. وغيرهما من الصحابة ms0204 لم
~~يقل بذلك فوجب الرد إلى الكتاب والسنة. وكذلك الكراهة والتحريم مثل كراهة
~~عمر وابنه للطيب قبل الطواف بالبيت وكراهة من كره من الصحابة فسخ الحج إلى
~~التمتع أو التمتع مطلقا؛
# PageV01P282
# أو رأى تقدير مسافة القصر بحد حده وأنه لا يقصر بدون ذلك؛ أو رأى أنه ليس
~~للمسافر أن يصوم في السفر. ومن ذلك قول سلمان: إن الريق نجس وقول ابن عمر:
~~إن الكتابية لا يجوز نكاحها وتوريث معاذ ومعاوية للمسلم من الكافر ومنع عمر
~~وابن مسعود للجنب أن يتيمم وقول علي وزيد وابن عمر في المفوضة: إنه لا مهر
~~لها إذا مات الزوج وقول علي وابن عباس في المتوفى عنها الحامل: إنها تعتد
~~أبعد الأجلين وقول ابن عمر وغيره: إن المحرم إذا مات بطل إحرامه وفعل به ما
~~يفعل بالحلال. وقول ابن عمر وغيره: لا يجوز الاشتراط في الحج وقول ابن عباس
~~وغيره في المتوفى عنها: ليس عليها لزوم المنزل وقول عمر وابن مسعود: إن
~~المبتوتة لها السكنى والنفقة. وأمثال ذلك مما تنازع فيه الصحابة فإنه يجب
~~فيه الرد إلى الله والرسول ونظائر هذا كثيرة فلا يكون شريعة للأمة إلا ما
~~شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومن قال من العلماء " إن قول الصحابي حجة " فإنما قاله إذا لم يخالفه
~~غيره من الصحابة ولا عرف نص يخالفه ثم إذا اشتهر ولم ينكروه كان إقرارا على
~~القول فقد يقال " هذا إجماع إقراري " إذا عرف أنهم أقروه ولم ينكره أحد
~~منهم وهم لا يقرون على باطل. وأما إذا لم يشتهر فهذا إن عرف أن غيره لم
~~يخالفه فقد يقال " هو حجة ".
# PageV01P283
# وأما إذا عرف أنه خالفه فليس بحجة بالاتفاق وأما إذا لم يعرف هل وافقه
~~غيره أو خالفه لم يجزم بأحدهما ومتى كانت السنة تدل على خلافه كانت الحجة
~~في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فيما يخالفها بلا ريب عند أهل
~~العلم وإذا كان كذلك فمعلوم أنه إذا ثبت عن عثمان بن حنيف أو غيره أنه جعل ms0205
~~من المشروع المستحب أن يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته من غير أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم داعيا له ولا شافعا فيه فقد علمنا أن عمر
~~وأكابر الصحابة لم يروا هذا مشروعا بعد مماته كما كان يشرع في حياته بل
~~كانوا في الاستسقاء في حياته يتوسلون به فلما مات لم يتوسلوا به. بل قال
~~عمر في دعائه الصحيح المشهور الثابت باتفاق أهل العلم بمحضر من المهاجرين
~~والأنصار في عام الرمادة المشهور لما اشتد بهم الجدب حتى حلف عمر لا يأكل
~~سمنا حتى يخصب الناس ثم لما استسقى بالعباس قال: " اللهم إنا كنا إذا
~~أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا "
~~فيسقون. وهذا دعاء أقره عليه جميع الصحابة ولم ينكره أحد مع شهرته وهو من
~~أظهر الإجماعات الإقرارية. ودعا بمثله معاوية بن أبي سفيان في خلافته لما
~~استسقى بالناس. فلو كان توسلهم بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد مماته
~~كتوسلهم به في حياته لقالوا: كيف نتوسل بمثل العباس ويزيد بن الأسود
~~ونحوهما؟ ونعدل عن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أفضل الخلائق
~~وهو أفضل الوسائل
# PageV01P284
# وأعظمها عند الله؟ فلما لم يقل ذلك أحد منهم وقد علم أنهم في حياته إنما
~~توسلوا بدعائه وشفاعته وبعد مماته توسلوا بدعاء غيره وشفاعة غيره علم أن
~~المشروع عندهم التوسل بدعاء المتوسل به لا بذاته. وحديث الأعمى حجة لعمر
~~وعامة الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين فإنه إنما أمر الأعمى أن يتوسل إلى
~~الله بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه لا بذاته وقال له في الدعاء:
~~{قل اللهم فشفعه في} . وإذا قدر أن بعض الصحابة أمر غيره أن يتوسل بذاته لا
~~بشفاعته ولم يأمر بالدعاء المشروع بل ببعضه وترك سائره المتضمن للتوسل
~~بشفاعته كان ما فعله عمر بن الخطاب هو الموافق لسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان المخالف لعمر محجوجا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان الحديث الذي رواه عن النبي صلى ms0206 الله عليه وسلم حجة عليه لا له والله
~~أعلم.
# وأما القسم الثالث مما يسمى " توسلا " فلا يقدر أحد أن ينقل فيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم شيئا يحتج به أهل العلم - كما تقدم بسط الكلام على ذلك
~~- وهو الإقسام على الله عز وجل بالأنبياء والصالحين أو السؤال بأنفسهم فإنه
~~لا يقدر أحد أن ينقل فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ثابتا لا في
~~الإقسام أو السؤال به. ولا في الإقسام أو السؤال بغيره من المخلوقين. وإن
~~كان في العلماء من سوغه فقد ثبت عن غير واحد من العلماء أنه نهى
# PageV01P285
# عنه فتكون مسألة نزاع كما تقدم بيانه فيرد ما تنازعوا فيه إلى الله
~~ورسوله ويبدي كل واحد حجته كما في سائر مسائل النزاع وليس هذا من مسائل
~~العقوبات بإجماع المسلمين بل المعاقب على ذلك معتد جاهل ظالم فإن القائل
~~بهذا قد قال ما قالت العلماء والمنكر عليه ليس معه نقل يجب اتباعه لا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة وقد ثبت أنه لا يجوز القسم بغير
~~الله؛ لا بالأنبياء ولا بغيرهم كما سبق بسط الكلام في تقرير ذلك. وقد اتفق
~~العلماء على أنه لا يجوز لأحد أن ينذر لغير الله لا لنبي ولا لغير نبي وأن
~~هذا النذر شرك لا يوفي به. وكذلك الحلف بالمخلوقات لا تنعقد به اليمين ولا
~~كفارة فيه حتى لو حلف بالنبي صلى الله عليه وسلم لم تنعقد يمينه كما تقدم
~~ذكره ولم يجب عليه كفارة عند جمهور العلماء كمالك والشافعي وأبي حنيفة
~~وأحمد في إحدى الروايتين بل نهى عن الحلف بهذه اليمين. فإذا لم يجز أن يحلف
~~بها الرجل ولا يقسم بها على مخلوق فكيف يقسم بها على الخالق جل جلاله؟ .
~~وأما السؤال به من غير إقسام به فهذا أيضا مما منع منه غير واحد من العلماء
~~والسنن الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين تدل على ذلك
~~فإن هذا إنما يفعله على أنه قربة وطاعة وأنه ms0207 مما يستجاب به الدعاء. وما كان
~~من هذا النوع فإما أن يكون واجبا وإما أن يكون مستحبا
# PageV01P286
# وكل ما كان واجبا أو مستحبا في العبادات والأدعية فلا بد أن يشرعه النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأمته فإذا لم يشرع هذا لأمته لم يكن واجبا ولا مستحبا
~~ولا يكون قربة وطاعة ولا سببا لإجابة الدعاء وقد تقدم بسط الكلام على هذا
~~كله. فمن اعتقد ذلك في هذا أو في هذا فهو ضال وكانت بدعته من البدع السيئة
~~وقد تبين بالأحاديث الصحيحة وما استقرئ من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخلفائه الراشدين أن هذا لم يكن مشروعا عندهم. وأيضا فقد تبين أنه سؤال لله
~~تعالى بسبب لا يناسب إجابة الدعاء وأنه كالسؤال بالكعبة والطور والكرسي
~~والمساجد وغير ذلك من المخلوقات ومعلوم أن سؤال الله بالمخلوقات ليس هو
~~مشروعا كما أن الإقسام بها ليس مشروعا بل هو منهي عنه. فكما أنه لا يسوغ
~~لأحد أن يحلف بمخلوق فلا يحلف على الله بمخلوق ولا يسأله بنفس مخلوق؛ وإنما
~~يسأل بالأسباب التي تناسب إجابة الدعاء كما تقدم تفصيله. لكن قد روي في
~~جواز ذلك آثار وأقوال عن بعض أهل العلم ولكن ليس في المنقول عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم شيء ثابت بل كلها موضوعة. وأما النقل عمن ليس قوله حجة
~~فبعضه ثابت وبعضه ليس بثابت والحديث الذي رواه أحمد وابن ماجه وفيه: {بحق
~~السائلين عليك وبحق
# PageV01P287
# ممشاي هذا} رواه أحمد عن وكيع عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من قال إذا خرج إلى الصلاة:
~~اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ولا
~~بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك أسألك أن تنقذني من
~~النار وأن تدخلني الجنة وأن تغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت خرج
~~معه سبعون ألف ملك يستغفرون له وأقبل الله عليه بوجهه حتى يقضي صلاته} .
~~وهذا الحديث ms0208 هو من رواية عطية الصالحية عن أبي سعيد وهو ضعيف بإجماع أهل
~~العلم وقد روي من طريق آخر وهو ضعيف أيضا ولفظه لا حجة فيه فإن حق السائلين
~~عليه أن يجيبهم وحق العابدين أن يثيبهم وهو حق أحقه الله تعالى على نفسه
~~الكريمة بوعده الصادق باتفاق أهل العلم وبإيجابه على نفسه في أحد أقوالهم
~~وقد تقدم بسط الكلام على ذلك. وهذا بمنزلة الثلاثة الذين سألوه في الغار
~~بأعمالهم: فإنه سأله هذا ببره العظيم لوالديه؛ وسأله هذا بعفته العظيمة عن
~~الفاحشة؛ وسأله هذا بأدائه العظيم للأمانة لأن هذه الأعمال أمر الله بها
~~ووعد الجزاء لأصحابها فصار هذا كما حكاه عن المؤمنين بقوله. {ربنا إننا
~~سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا
~~وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار} وقال تعالى: {إنه كان فريق من عبادي
~~يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين} وقال تعالى: {قل
~~أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم
# PageV01P288
# جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله
~~والله بصير بالعباد} {الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا
~~عذاب النار} وكان ابن مسعود يقول في السحر: اللهم دعوتني فأجبت وأمرتني
~~فأطعت وهذا سحر فاغفر لي. وأصل هذا الباب أن يقال: الإقسام على الله بشيء
~~من المخلوقات أو السؤال له به إما أن يكون مأمورا به إيجابا أو استحبابا أو
~~منهيا عنه نهي تحريم أو كراهة أو مباحا لا مأمورا به ولا منهيا عنه. وإذا
~~قيل: إن ذلك مأمور به أو مباح فإما أن يفرق بين مخلوق ومخلوق أو يقال: بل
~~يشرع بالمخلوقات المعظمة أو ببعضها. فمن قال إن هذا مأمور به أو مباح في
~~المخلوقات جميعها: لزم أن يسأل الله تعالى بشياطين الإنس والجن فهذا لا
~~يقوله مسلم. فإن قال: بل يسأل بالمخلوقات المعظمة كالمخلوقات التي أقسم بها
~~في كتابه لزم من هذا أن يسأل بالليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر
~~والأنثى والشمس وضحاها والقمر ms0209 إذا تلاها والنهار إذا جلاها والليل إذا
~~يغشاها والسماء وما بناها والأرض وما طحاها ونفس وما سواها - ويسأل الله
~~تعالى ويقسم عليه بالخنس الجوار الكنس والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس
~~ويسأل بالذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات أمرا -
~~ويسأل بالطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع
# PageV01P289
# والبحر المسجور - ويسأل ويقسم عليه بالصافات صفا وسائر ما أقسم الله به
~~في كتابه. فإن الله يقسم بما يقسم به من مخلوقاته لأنها آياته ومخلوقاته.
~~فهي دليل على ربوبيته وألوهيته ووحدانيته وعلمه وقدرته ومشيئته ورحمته
~~وحكمته وعظمته وعزته فهو سبحانه يقسم بها لأن إقسامه بها تعظيم له سبحانه.
~~ونحن المخلوقون ليس لنا أن نقسم بها بالنص والإجماع. بل ذكر غير واحد
~~الإجماع على أنه لا يقسم بشيء من المخلوقات وذكروا إجماع الصحابة على ذلك
~~بل ذلك شرك منهي عنه. ومن سأل الله بها: لزمه أن يسأله بكل ذكر وأنثى وبكل
~~نفس ألهمها فجورها وتقواها ويسأله بالرياح والسحاب والكواكب والشمس والقمر
~~والليل والنهار والتين والزيتون وطور سينين ويسأله بالبلد الأمين مكة
~~ويسأله حينئذ بالبيت والصفا والمروة وعرفة ومزدلفة ومنى وغير ذلك من
~~المخلوقات ويلزم أن يسأله بالمخلوقات التي عبدت من دون الله؛ كالشمس والقمر
~~والكواكب والملائكة والمسيح والعزير وغير ذلك مما عبد من دون الله ومما لم
~~يعبد من دونه. ومعلوم أن السؤال لله بهذه المخلوقات أو الإقسام عليه بها من
~~أعظم البدع المنكرة في دين الإسلام ومما يظهر قبحه للخاص والعام. ويلزم من
~~ذلك أن يقسم على الله تعالى بالإقسام والعزائم التي تكتب في
# PageV01P290
# الحروز والهياكل التي تكتبها الطرقية والمعزمون؛ بل ويقال: إذا جاز
~~السؤال والإقسام على الله بها فعلى المخلوقات أولى فحينئذ تكون العزائم
~~والإقسام التي يقسم بها على الجن مشروعة في دين الإسلام وهذا الكلام يستلزم
~~الكفر والخروج من دين الإسلام بل ومن دين الأنبياء أجمعين. وإن قال قائل:
~~بل أنا أسأله أو أقسم عليه بمعظم دون معظم من المخلوقات إما الأنبياء دون
~~غيرهم أو نبي دون ms0210 غيره كما جوز بعضهم الحلف بذلك أو بالأنبياء والصالحين
~~دون غيرهم. قيل له: بعض المخلوقات وإن كان أفضل من بعض فكلها مشتركة في أنه
~~لا يجعل شيء منها ندا لله تعالى فلا يعبد ولا يتوكل عليه ولا يخشى ولا يتقى
~~ولا يصام له ولا يسجد له ولا يرغب إليه ولا يقسم بمخلوق كما ثبت في الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت}
~~وقال {لا تحلفوا إلا بالله} وفي السنن عنه أنه قال {من حلف بغير الله فقد
~~أشرك} .
# فقد ثبت بالنصوص الصحيحة الصريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا
~~يجوز الحلف بشيء من المخلوقات لا فرق في ذلك بين الملائكة والأنبياء
~~والصالحين وغيرهم ولا فرق بين نبي ونبي. وهذا كما قد سوى الله تعالى بين
~~جميع المخلوقات في ذم الشرك بها وإن كانت معظمة. قال تعالى: {ما كان لبشر
~~أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة
# PageV01P291
# ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم
~~تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون} {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} وقال تعالى: {قل ادعوا الذين
~~زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} {أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك
~~كان محذورا} . قالت طائفة من السلف: كان أقوام يدعون المسيح والعزير
~~والملائكة فقال تعالى: هؤلاء الذين تدعونهم عبادي يرجون رحمتي كما ترجون
~~رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون عذابي ويتقربون إلي كما تتقربون إلي. وقد
~~قال تعالى: {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} فبين
~~أن الطاعة لله والرسول: فإنه من يطع الرسول فقد أطاع الله وبين أن الخشية
~~والتقوى لله وحده؛ فلم يأمر أن يخشى مخلوق ولا يتقى مخلوق. وقال تعالى:
~~{ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من
~~فضله ورسوله إنا إلى ms0211 الله راغبون} وقال تعالى: {فإذا فرغت فانصب} {وإلى ربك
~~فارغب} . فبين سبحانه وتعالى أنه كان ينبغي لهؤلاء أن يرضوا بما آتاهم الله
~~ورسوله ويقولوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله
~~راغبون فذكر
# PageV01P292
# الرضا بما آتاه الله ورسوله لأن الرسول هو الواسطة بيننا وبين الله في
~~تبليغ أمره ونهيه وتحليله وتحريمه ووعده ووعيده. فالحلال ما حلله الله
~~ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله؛ ولهذا قال
~~تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} فليس لأحد أن يأخذ
~~من الأموال إلا ما أحله الله ورسوله والأموال المشتركة له كمال الفيء
~~والغنيمة والصدقات عليه أن يرضى بما آتاه الله ورسوله منها وهو مقدار حقه
~~لا يطلب زيادة على ذلك. ثم قال تعالى: {وقالوا حسبنا الله} ولم يقل "
~~ورسوله " فإن الحسب هو الكافي والله وحده كاف عباده المؤمنين كما قال
~~تعالى: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} أي هو وحده حسبك
~~وحسب من اتبعك من المؤمنين. هذا هو القول الصواب الذي قاله جمهور السلف
~~والخلف كما بين في موضع آخر. والمراد أن الله كاف للرسول ولمن اتبعه فكل من
~~اتبع الرسول فالله كافيه وهاديه وناصره ورازقه ثم قال تعالى: {سيؤتينا الله
~~من فضله ورسوله} فذكر الإيتاء لله ورسوله لكن وسطه بذكر الفضل فإن الفضل
~~لله وحده بقوله: {سيؤتينا الله من فضله ورسوله} ثم قال تعالى: {إنا إلى
~~الله راغبون} فجعل الرغبة إلى الله وحده دون الرسول وغيره من المخلوقات.
~~فقد تبين أن الله سوى بين المخلوقات في هذه الأحكام لم يجعل لأحد من
# PageV01P293
# المخلوقين - سواء كان نبيا أو ملكا - أن يقسم به ولا يتوكل عليه ولا يرغب
~~إليه ولا يخشى ولا يتقي. وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا
~~يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له
~~منهم من ظهير} {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} . فقد تهدد سبحانه ms0212
~~من دعا شيئا من دون الله وبين أنهم لا ملك لهم مع الله ولا شركا في ملكه
~~وأنه ليس له عون ولا ظهير من المخلوقين؛ فقطع تعلق القلوب بالمخلوقات: رغبة
~~ورهبة وعبادة واستعانة ولم يبق إلا الشفاعة وهي حق؛ لكن قال الله تعالى
~~{ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} . وهكذا دلت الأحاديث الصحيحة في
~~الشفاعة يوم القيامة {إذا أتى الناس آدم وأولي العزم نوحا وإبراهيم وموسى
~~وعيسى ابن مريم فيردهم كل واحد إلى الذي بعده إلى أن يأتوا المسيح فيقول
~~لهم: اذهبوا إلى محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال صلى
~~الله عليه وسلم فيأتوني فأذهب إلى ربي فإذا رأيته خررت ساجدا وأحمد ربي
~~بمحامد يفتحها علي لا أحسنها الآن فيقال لي: أي محمد ارفع رأسك وقل يسمع
~~وسل تعطه واشفع تشفع - قال - فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة} وذكر تمام الخبر.
~~فبين المسيح أن محمدا هو الشافع المشفع لأنه عبد غفر الله له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر؛ وبين محمد عبد الله ورسوله أفضل الخلق وأوجه الشفعاء
# PageV01P294
# وأكرمهم على الله تعالى أنه يأتي فيسجد ويحمد لا يبدأ بالشفاعة حتى يؤذن
~~له فيقال له: ارفع رأسك وسل تعطه واشفع تشفع وذكر أن ربه يحد له حدا
~~فيدخلهم الجنة. وهذا كله يبين أن الأمر كله لله هو الذي يكرم الشفيع بالإذن
~~له في الشفاعة والشفيع لا يشفع إلا فيمن يأذن الله له ثم يحد للشفيع حدا
~~فيدخلهم الجنة. فالأمر بمشيئته وقدرته واختياره. وأوجه الشفعاء وأفضلهم هو
~~عنده الذي فضله على غيره واختاره واصطفاه بكمال عبوديته وطاعته وإنابته
~~وموافقته لربه فيما يحبه ويرضاه. وإذا كان الإقسام بغير الله والرغبة إليه
~~وخشيته وتقواه ونحو ذلك هي من الأحكام التي اشتركت المخلوقات فيها فليس
~~لمخلوق أن يقسم به ولا يتقي ولا يتوكل عليه؛ وإن كان أفضل المخلوقات ولا
~~يستحق ذلك أحد من الملائكة والنبيين فضلا عن غيرهم من المشايخ والصالحين.
~~فسؤال الله تعالى بالمخلوقات: إن كان بما ms0213 أقسم به وعظمه من المخلوقات فيسوغ
~~السؤال بذلك كله وإن لم يكن سائغا لم يجز أن يسأل بشيء من ذلك والتفريق في
~~ذلك بين معظم ومعظم؛ كتفريق من فرق فزعم أنه يجوز الحلف ببعض المخلوقات دون
~~بعض وكما أن هذا فرق باطل فكذلك الآخر.
# ولو فرق مفرق بين ما يؤمن به وبين ما لا يؤمن به قيل له فيجب الإيمان
~~بالملائكة والنبيين ويؤمن بكل ما أخبر به الرسول مثل منكر ونكير والحور
# PageV01P295
# العين والولدان وغير ذلك أفيجوز أن يقسم بهذه المخلوقات لكونه يجب
~~الإيمان بها؟ أم يجوز السؤال بها كذلك؟ . فتبين أن السؤال بالأسباب إذا لم
~~يكن المسئول به سببا لإجابة الدعاء فلا فرق بين السؤال بمخلوق ومخلوق كما
~~لا فرق بين القسم بمخلوق ومخلوق وكل ذلك غير جائز. فتبين أنه لا يجوز ذلك
~~كما قاله من قاله من العلماء والله أعلم.
# وأما قوله تعالى {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا} فكانت اليهود
~~تقول للمشركين: سوف يبعث هذا النبي ونقاتلكم معه فنقتلكم؛ لم يكونوا يقسمون
~~على الله بذاته ولا يسألون به؛ أو يقولون: اللهم ابعث هذا النبي الأمي
~~لنتبعه ونقتل هؤلاء معه. هذا هو النقل الثابت عند أهل التفسير وعليه يدل
~~القرآن فإنه قال تعالى: {وكانوا من قبل يستفتحون} والاستفتاح الاستنصار وهو
~~طلب الفتح والنصر؛ فطلب الفتح والنصر به هو أن يبعث فيقاتلونهم معه فبهذا
~~ينصرون ليس هو بإقسامهم به وسؤالهم به إذ لو كان كذلك لكانوا إذا سألوا أو
~~أقسموا به نصروا؛ ولم يكن الأمر كذلك بل لما بعث الله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم نصر الله من آمن به وجاهد معه على من خالفه. وما ذكره بعض المفسرين من
~~أنهم كانوا يقسمون به أو يسألون به فهو نقل شاذ مخالف للنقول الكثيرة
~~المستفيضة المخالفة له. وقد ذكرنا طرفا من ذلك في (دلائل النبوة وفي كتاب
~~(الاستغاثة
# PageV01P296
# الكبير. و (كتب السير و (دلائل النبوة و (التفسير مشحونة بذلك. قال أبو
~~العالية وغيره: كان اليهود إذا استنصروا بمحمد صلى ms0214 الله عليه وسلم على
~~مشركي العرب يقولون: اللهم ابعث هذا النبي الذي نجده مكتوبا عندنا حتى نغلب
~~المشركين ونقتلهم. فلما بعث الله محمدا ورأوا أنه من غيرهم كفروا به حسدا
~~للعرب وهم يعلمون أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه
~~الآيات: {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين} . وروى
~~محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري عن رجال من قومه قالوا:
~~مما دعانا إلى الإسلام - مع رحمة الله وهداه - ما كنا نسمع من رجال يهود
~~وكنا أهل شرك وأصحاب أوثان وكانوا أهل كتاب عندهم علم ليس عندنا وكانت لا
~~تزال بيننا وبينهم شرور؛ فإذا نلنا منهم بعض ما يكرهون قالوا لنا: قد تقارب
~~زمان نبي يبعث الآن فنقتلكم معه قتل عاد وإرم - كثيرا ما كنا نسمع ذلك منهم
~~- فلما بعث الله محمدا رسولا من عند الله أجبناه حين دعانا إلى الله وعرفنا
~~ما كانوا يتوعدونا به فبادرناهم إليه فآمنا به وكفروا به ففينا وفيهم نزل
~~هؤلاء الآيات التي في البقرة: {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم
~~وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به
~~فلعنة الله على الكافرين} . ولم يذكر ابن أبي حاتم وغيره ممن جمع كلام
~~مفسري السلف إلا هذا وهذا لم يذكر فيه السؤال به عن أحد من السلف؛ بل ذكروا
~~الإخبار به أو سؤال الله أن يبعثه؛ فروى ابن أبي حاتم عن أبي رزين عن
~~الضحاك
# PageV01P297
# عن ابن عباس في قوله تعالى {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا}
~~قال: يستظهرون؛ يقولون: نحن نعين محمدا عليهم وليسوا كذلك يكذبون. وروي عن
~~معمر عن قتادة في قوله تعالى {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا}
~~قال: كانوا يقولون: إنه سيأتي نبي {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} . وروي
~~بإسناده عن ابن إسحاق: حدثنا محمد بن أبي محمد قال أخبرني عكرمة - أو سعيد
~~بن جبير - عن ابن عباس أن يهود كانوا ms0215 يستفتحون على الأوس والخزرج برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعثه الله من العرب كفروا به
~~وجحدوا ما كانوا يقولون فيه فقال لهم معاذ بن جبل وبشر بن البراء بن معرور
~~وداود بن سلمة: يا معشر يهود اتقوا الله وأسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم ونحن أهل شرك وتخبرونا بأنه مبعوث وتصفونه بصفته
~~فقال سلام بن مشكم أخو بني النضير: ما جاءنا بشيء نعرفه وما هو بالذي كنا
~~نذكر لكم فأنزل الله تعالى في ذلك: {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما
~~معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به
~~فلعنة الله على الكافرين} . وروي بإسناده عن الربيع بن أنس عن أبي العالية
~~قال: كانت اليهود تستنصر بمحمد صلى الله عليه وسلم على مشركي العرب يقولون:
~~اللهم ابعث هذا النبي الذي نجده مكتوبا عندنا حتى نعذب المشركين ونقتلهم.
~~فلما بعث الله محمدا
# PageV01P298
# ورأوا أنه من غيرهم كفروا به حسدا للعرب وهم يعلمون أنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال الله {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين} . وأما الحديث الذي يروى عن عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كانت يهود خيبر تقاتل بسكينة فكلما
~~التقوا هزمت يهود فعاذت بهذا الدعاء: اللهم إنا نسألك بحق محمد النبي الأمي
~~الذي وعدتنا أن تخرجه لنا آخر الزمان إلا نصرتنا عليهم فكانوا إذا دعوا
~~بهذا الدعاء هزموا غطفان. فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كفروا به
~~فأنزل الله تعالى {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما
~~عرفوا كفروا به} وهذا الحديث رواه الحاكم في مستدركه وقال: أدت الضرورة إلا
~~إخراجه. وهذا مما أنكره عليه العلماء فإن عبد الملك بن هارون من أضعف الناس
~~وهو عند أهل العلم بالرجال متروك؛ بل كذاب. وقد تقدم ما ذكره يحيى بن معين
~~وغيره من الأئمة في ms0216 حقه. قلت: وهذا الحديث من جملتها وكذلك الحديث الآخر
~~يرويه عن أبي بكر كما تقدم. ومما يبين ذلك أن قوله تعالى {وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا} إنما نزلت باتفاق أهل التفسير والسير في اليهود
~~المجاورين للمدينة أولا كبني قينقاع وقريظة والنضير وهم الذين كانوا
~~يحالفون الأوس والخزرج وهم الذين عاهدهم النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~المدينة ثم لما نقضوا العهد حاربهم
# PageV01P299
# فحارب أولا بني قينقاع ثم النضير - وفيهم نزلت سورة الحشر - ثم قريظة عام
~~الخندق فكيف يقال نزلت في يهود خيبر كالبيهقي؟ فإن هذا من كذاب جاهل لم
~~يحسن كيف يكذب ومما يبين ذلك أنه ذكر فيه انتصار اليهود على غطفان لما دعوا
~~بهذا الدعاء؛ وهذا مما لم ينقله أحد غير هذا الكذاب ولو كان هذا مما وقع
~~لكان مما تتوفر دواعي الصادقين على نقله. ومما ينبغي أن يعلم أن مثل هذا
~~اللفظ لو كان مما يقتضي السؤال به والإقسام به على الله تعالى لم يكن مثل
~~هذا مما يجوز أن يعتمد عليه في الأحكام لأنه أولا لم يثبت وليس في الآية ما
~~يدل عليه ولو ثبت لم يلزم أن يكون هذا شرعا لنا فإن الله تعالى قد أخبر عن
~~سجود إخوة يوسف وأبويه وأخبر عن الذين غلبوا على أهل الكهف أنهم قالوا:
~~{لنتخذن عليهم مسجدا} ونحن قد نهينا عن بناء المساجد على القبور ولفظ الآية
~~إنما فيه أنهم كانوا يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا
~~به. وهذا كقوله تعالى: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} والاستفتاح طلب الفتح
~~وهو النصر ومنه الحديث المأثور {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح
~~بصعاليك المهاجرين أي يستنصر بهم أي بدعائهم كما قال هل ترزقون وتنصرون إلا
~~بضعفائكم بصلاتهم ودعائهم وإخلاصهم؟} . وهذا قد يكون بأن يطلبوا من الله
~~تعالى أن ينصرهم بالنبي المبعوث في آخر الزمان بأن يعجل بعث ذلك النبي
~~إليهم لينتصروا به عليهم؛ لا لأنهم أقسموا على الله وسألوا به ولهذا قال
~~تعالى {فلما ms0217 جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
# PageV01P300
# الكافرين} فلو لم ترد الآثار التي تدل على أن هذا معنى الآية لم يجز لأحد
~~أن يحمل الآية على ذلك المعنى المتنازع فيه بلا دليل لأنه لا دلالة فيها
~~عليه فكيف وقد جاءت الآثار بذلك؟ . وأما ما تقدم ذكره عن اليهود من أنهم
~~كانوا ينصرون فقد بينا أنه شاذ وليس هو من الآثار المعروفة في هذا الباب
~~فإن اليهود لم يعرف أنها غلبت العرب بل كانوا مغلوبين معهم وكانوا يحالفون
~~العرب فيحالف كل فريق فريقا كما كانت قريظة حلفاء الأوس وكانت النضير حلفاء
~~الخزرج. وأما كون اليهود كانوا ينتصرون على العرب فهذا لا يعرف بل المعروف
~~خلافه والله تعالى قد أخبر بما يدل على ذلك فقال تعالى: {ضربت عليهم الذلة
~~أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت
~~عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق
~~ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} . فاليهود - من حين ضربت عليهم الذلة أينما
~~ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس - لم يكونوا بمجردهم ينتصرون لا على
~~العرب ولا غيرهم وإنما كانوا يقاتلون مع حلفائهم قبل الإسلام والذلة ضربت
~~عليهم من حين بعث المسيح عليه السلام فكذبوه. قال تعالى: {يا عيسى إني
~~متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين
~~كفروا إلى يوم القيامة} وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله
~~كما قال عيسى ابن مريم
# PageV01P301
# للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة
~~من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين}
~~وكانوا قد قتلوا يحيى بن زكريا وغيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
~~قال تعالى: {وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بأنهم
~~كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون} .
# فإذا لم يكن الصحابة كعمر بن الخطاب وغيره في حياته صلى الله عليه ms0218 وسلم
~~وبعد موته يقسمون بذاته؛ بل إنما كانوا يتوسلون بطاعته أو بشفاعته فكيف
~~يقال في دعاء المخلوقين الغائبين والموتى وسؤالهم من الأنبياء والملائكة
~~وغيرهم؛ وقد قال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر
~~عنكم ولا تحويلا} {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} . قالت طائفة من
~~السلف: كان أقوام يدعون الملائكة والأنبياء كالمسيح وعزير وغيرهما فنهى
~~الله عن ذلك وأخبر تعالى أن هؤلاء يرجون رحمة الله ويخافون عذابه ويتقربون
~~إليه وإنهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين ولا تحويله عنهم. وقد قال تعالى:
~~{ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا
~~عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم
~~تدرسون} {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر
~~بعد إذ أنتم مسلمون} .
# PageV01P302
# ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ قبره مسجدا وأن يتخذ عيدا
~~وقال في مرض موته {: لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد} يحذر ما صنعوا أخرجاه في الصحيحين. وقال: {اللهم لا تجعل قبري وثنا
~~يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} رواه مالك في
~~موطئه وقال: {لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم إنما أنا عبد
~~فقولوا: عبد الله ورسوله} متفق عليه. وقال: {لا تقولوا: ما شاء الله وشاء
~~محمد. بل ما شاء الله ثم شاء محمد} . {وقال له بعض الأعراب: ما شاء الله
~~وشئت فقال: أجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده} . وقد قال الله تعالى
~~له: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء} وقال تعالى: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا
~~ضرا} وقال تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} . وقال
~~تعالى: {ليس لك من الأمر شيء} . وهذا تحقيق التوحيد مع ms0219 أنه صلى الله عليه
~~وسلم أكرم الخلق على الله وأعلاهم منزلة عند الله. وقد روى الطبراني في
~~معجمه الكبير {أن منافقا كان يؤذي المؤمنين فقال أبو بكر: قوموا نستغيث
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله} . وفي صحيح مسلم في آخره
~~أنه قال قبل أن يموت بخمس {إن من كان
# PageV01P303
# قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني
~~أنهاكم عن ذلك} . وفي صحيح مسلم أيضا وغيره أنه قال: {لا تجلسوا على القبور
~~ولا تصلوا إليها} . وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد وأبي هريرة - وله طرق
~~متعددة عن غيرهما - أنه قال: {لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي
~~هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى} . وسئل مالك عن رجل نذر أن يأتي قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال مالك: إن كان أراد القبر فلا يأته وإن أراد
~~المسجد فليأته. ثم ذكر الحديث {لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد} ذكره
~~القاضي إسماعيل في مبسوطه. ولو حلف حالف بحق المخلوقين لم تنعقد يمينه ولا
~~فرق في ذلك بين الأنبياء والملائكة وغيرهم. ولله تبارك وتعالى حق لا يشركه
~~فيه أحد لا الأنبياء ولا غيرهم وللأنبياء حق وللمؤمنين حق ولبعضهم على بعض
~~حق. فحقه تبارك وتعالى أن يعبدوه لا يشركوا به كما تقدم في حديث معاذ ومن
~~عبادته تعالى أن يخلصوا له الدين ويتوكلوا عليه ويرغبوا إليه ولا يجعلوا
~~لله ندا: لا في محبته ولا خشيته ولا دعائه ولا الاستعانة به كما في
~~الصحيحين أنه قال صلى الله عليه وسلم {من مات وهو يدعو ندا من دون الله دخل
~~النار} {وسئل: أي الذنب أعظم؟ قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك} . {وقيل له:
~~ما شاء الله وشئت فقال: أجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده} .
# PageV01P304
# وقد قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~وقال تعالى: {فلا ms0220 تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} {وقال الله لا تتخذوا
~~إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون} {فإياي فاعبدون} وقال تعالى:
~~{فإذا فرغت فانصب} {وإلى ربك فارغب} وقال تعالى في فاتحة الكتاب التي هي أم
~~القرآن {إياك نعبد وإياك نستعين} وقال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون
~~الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} وقال تعالى: {فلا
~~تخشوا الناس واخشون} وقال تعالى: {الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا
~~يخشون أحدا إلا الله} . ولهذا لما كان المشركون يخوفون إبراهيم الخليل
~~صلوات الله وسلامه عليه قال تعالى: {وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد
~~هداني ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما
~~أفلا تتذكرون} {وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم
~~ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون} {الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} . وفي الصحيحين
~~{عن ابن مسعود قال: لما نزلت هذه الآية {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم} شق ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: أينا لم يظلم
~~نفسه؟ فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم إنما ذاك الشرك كما قال العبد
~~الصالح: {يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم} } . وقال تعالى: {ومن
~~يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} .
# PageV01P305
# فجعل الطاعة لله والرسول فإنه من يطع الرسول فقد أطاع الله. وجعل الخشية
~~والتقوى لله وحده فلا يخشى إلا الله ولا يتقي إلا الله. وقال تعالى: {فلا
~~تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا} . وقال تعالى: {فلا
~~تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} . وقال تعالى {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله
~~ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله
~~راغبون} . فجعل سبحانه الإيتاء لله والرسول في أول الكلام وآخره كقوله
~~تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} مع جعله الفضل لله
~~وحده ms0221 والرغبة إلى الله وحده. وهو تعالى وحده حسبهم لا شريك له في ذلك.
# وروى البخاري عن ابن عباس في قوله {حسبنا الله ونعم الوكيل} قال: قالها
~~إبراهيم حين ألقي في النار وقال محمد حين {قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا
~~لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} وقال تعالى: {يا
~~أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} . ومعنى ذلك عند جماهير السلف
~~والخلف أن الله وحده حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين كما بسط ذلك بالأدلة
~~وذلك أن الرسل عليهم الصلاة والسلام هم الوسائط بيننا وبين الله في أمره
~~ونهيه ووعده ووعيده فالحلال ما أحله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله
~~ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله.
# PageV01P306
# فعلينا أن نحب الله ورسوله ونطيع الله ورسوله ونرضي الله ورسوله قال
~~تعالى: {والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين} وقال تعالى: {أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول} وقال تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} وقال
~~تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال
~~اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله
~~وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره} . وفي الصحيحين عن أنس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان:
~~من كان الله ورسوله أحب إليه ممن سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله
~~ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في
~~النار} وقد قال تعالى {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} {لتؤمنوا بالله
~~ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا} . فالإيمان بالله والرسول
~~والتعزير والتوقير للرسول وتعزيره نصره ومنعه والتسبيح بكرة وأصيلا لله
~~وحده فإن ذلك من العبادة لله والعبادة هي لله وحده: فلا يصلى إلا لله ولا
~~يصام إلا لله ولا يحج إلا إلى بيت الله ولا تشد الرحال إلا إلى المساجد
~~الثلاثة لكون هذه المساجد بناها أنبياء الله بإذن الله ولا ينذر ms0222 إلا لله
~~ولا يحلف إلا بالله ولا يدعى إلا الله ولا يستغاث إلا بالله. وأما ما خلقه
~~الله سبحانه من الحيوان والنبات والمطر والسحاب وسائر
# PageV01P307
# المخلوقات فلم يجعل غيره من العباد واسطة في ذلك الخلق كما جعل الرسل
~~واسطة في التبليغ بل يخلق ما يشاء بما يشاء من الأسباب وليس في المخلوقات
~~شيء يستقل بإبداع شيء بل لا بد للسبب من أسباب أخر تعاونه ولا بد من دفع
~~المعارض عنه وذلك لا يقدر عليه إلا الله وحده فما شاء الله كان وما لم يشأ
~~لم يكن بخلاف الرسالة فإن الرسول وحده كان واسطة في تبليغ رسالته إلى
~~عباده.
# وأما جعل الهدى في قلوب العباد فهو إلى الله تعالى لا إلى الرسول كما قال
~~الله تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} وقال تعالى:
~~{إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل} . وكذلك دعاء الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام واستغفارهم وشفاعتهم هو سبب ينفع إذا جعل الله تعالى: المحل
~~قابلا له وإلا فلو استغفر النبي للكفار والمنافقين لم يغفر لهم قال الله
~~تعالى: {سواء عليهم أأستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم} .
~~وأما الرسل فقد تبين أنهم هم الوسائط بيننا وبين الله عز وجل في أمره ونهيه
~~ووعده ووعيده وخبره فعلينا أن نصدقهم في كل ما أخبروا به ونطيعهم فيما
~~أوجبوا وأمروا وعلينا أن نصدق بجميع أنبياء الله عز وجل؛ لا نفرق بين أحد
~~منهم ومن سب واحدا منهم كان كافرا مرتدا مباح الدم. وإذا تكلمنا فيما
~~يستحقه الله تبارك وتعالى من التوحيد بينا أن الأنبياء وغيرهم من المخلوقين
~~لا يستحقون ما يستحقه الله تبارك وتعالى من خصائص: فلا يشرك بهم ولا يتوكل
~~عليهم ولا يستغاث بهم كما يستغاث بالله ولا يقسم
# PageV01P308
# على الله بهم ولا يتوسل بذواتهم وإنما يتوسل بالإيمان بهم وبمحبتهم
~~وطاعتهم وموالاتهم وتعزيرهم وتوقيرهم ومعاداة من عاداهم وطاعتهم فيما أمروا
~~وتصديقهم فيما أخبروا وتحليل ما حللوه وتحريم ما حرموه.
# والتوسل ms0223 بذلك على وجهين:
# أحدهما: أن يتوسل بذلك إلى إجابة الدعاء وإعطاء السؤال كحديث الثلاثة
~~الذين أووا إلى الغار فإنهم توسلوا بأعمالهم الصالحة ليجيب دعاءهم ويفرج
~~كربتهم وقد تقدم بيان ذلك.
# والثاني: التوسل بذلك إلى حصول ثواب الله وجنته ورضوانه فإن الأعمال
~~الصالحة التي أمر بها الرسول صلى الله عليه وسلم هي الوسيلة التامة إلى
~~سعادة الدنيا والآخرة ومثل هذا كقول المؤمنين: {ربنا إننا سمعنا مناديا
~~ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا
~~سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار} فإنهم قدموا ذكر الإيمان قبل الدعاء ومثل ذلك
~~ما حكاه الله سبحانه عن المؤمنين في قوله تعالى {إنه كان فريق من عبادي
~~يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين} وأمثال ذلك كثير.
# وكذلك التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته فإنه يكون على
~~وجهين:
# أحدهما: أن يطلب منه الدعاء والشفاعة فيدعو ويشفع كما كان يطلب منه في
~~حياته وكما يطلب منه يوم القيامة حين يأتون آدم ونوحا ثم الخليل ثم
# PageV01P309
# موسى الكليم ثم عيسى ثم يأتون محمدا صلوات الله وسلامه عليه وعليهم
~~فيطلبون منه الشفاعة.
# والوجه الثاني: أن يكون التوسل مع ذلك بأن يسأل الله تعالى بشفاعته
~~ودعائه كما في حديث الأعمى المتقدم بيانه وذكره فإنه طلب منه الدعاء
~~والشفاعة فدعا له الرسول وشفع فيه وأمره أن يدعو الله فيقول {اللهم إني
~~أسألك وأتوجه إليك به اللهم فشفعه في} فأمره أن يسأل الله تعالى قبول
~~شفاعته؛ بخلاف من يتوسل بدعاء الرسول وشفاعة الرسول - والرسول لم يدع له
~~ولم يشفع فيه - فهذا توسل بما لم يوجد وإنما يتوسل بدعائه وشفاعته من دعا
~~له وشفع فيه. ومن هذا الباب قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وقت الاستسقاء
~~كما تقدم فإن عمر والمسلمين توسلوا بدعاء العباس وسألوا الله تعالى مع دعاء
~~العباس فإنهم استشفعوا جميعا ولم يكن العباس وحده هو الذي دعا لهم فصار
~~التوسل بطاعته والتوسل بشفاعته كل منهما يكون مع دعاء المتوسل وسؤاله ولا
~~يكون بدون ذلك. ms0224 فهذه أربعة أنواع كلها مشروعة لا ينازع في واحد منها أحد من
~~أهل العلم والإيمان.
# ودين الإسلام مبني على أصلين وهما: تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله: وأول ذلك أن لا تجعل مع الله إلها آخر فلا تحب مخلوقا كما
~~تحب الله ولا ترجوه كما ترجو الله ولا تخشاه كما تخشى الله ومن سوى
# PageV01P310
# بين المخلوق والخالق في شيء من ذلك فقد عدل بالله وهو من الذين بربهم
~~يعدلون وقد جعل مع الله إلها آخر وإن كان مع ذلك يعتقد أن الله وحده خلق
~~السموات والأرض. فإن مشركي العرب كانوا مقرين بأن الله وحده خلق السموات
~~والأرض كما قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله}
~~وكانوا مع ذلك مشركين يجعلون مع الله آلهة أخرى قال تعالى: {أئنكم لتشهدون
~~أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد} وقال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون
~~الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} فصاروا مشركين
~~لأنهم أحبوهم كحبه لا أنهم قالوا إن آلهتهم خلقوا كخلقه. كما قال تعالى:
~~{أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم} . وهذا استفهام إنكار
~~بمعنى النفي أي ما جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فإنهم مقرون أن آلهتهم لم
~~يخلقوا كخلقه. وإنما كانوا يجعلونهم شفعاء ووسائط قال تعالى: {ويعبدون من
~~دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما
~~يشركون} وقال صاحب يس: {وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون} {أأتخذ من
~~دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون} {إني
~~إذا لفي ضلال مبين} {إني آمنت بربكم فاسمعون} . (الأصل الثاني أن نعبده بما
~~شرع على ألسن رسله لا نعبده إلا بواجب أو مستحب والمباح إذا قصد به الطاعة
~~دخل في ذلك.
# PageV01P311
# والدعاء من جملة العبادات فمن دعا المخلوقين من الموتى والغائبين واستغاث ms0225
~~بهم - مع أن هذا أمر لم يأمر به الله ولا رسوله أمر إيجاب ولا استحباب -
~~كان مبتدعا في الدين مشركا برب العالمين متبعا غير سبيل المؤمنين. ومن سأل
~~الله تعالى بالمخلوقين أو أقسم عليه بالمخلوقين كان مبتدعا بدعة ما أنزل
~~الله بها من سلطان فإن ذم من خالفه وسعى في عقوبته كان ظالما جاهلا معتديا.
~~وإن حكم بذلك فقد حكم بغير ما أنزل الله وكان حكمه منقوضا بإجماع المسلمين
~~وكان إلى أن يستتاب من هذا الحكم ويعاقب عليه أحوج منه إلى أن ينفذ له هذا
~~الحكم ويعان عليه وهذا كله مجمع عليه بين المسلمين ليس فيه خلاف لا بين
~~الأئمة الأربعة ولا غيرهم. وقد بسط الكلام على هذه الأمور في مجلدات من
~~جملتها مصنف ذكرنا فيه قواعد تتعلق بحكم الحكام وما يجوز لهم الحكم فيه وما
~~لا يجوز. وهو مؤلف مفرد يتعلق بأحكام هذا الباب لا يحسن إيراد شيء من فصوله
~~هاهنا؛ لإفراد الكلام في هذا الموضع على قواعد التوحيد ومتعلقاته وسيأتي
~~إيراد ما اختصر منه وحررت فصوله في ضمن أوراق مفردة يقف عليها المتأمل
~~لمزيد الفائدة ومسيس الحاجة إلى معرفة هذا الأمر المهم. وبالله التوفيق.
# وكنت وأنا بالديار المصرية في سنة إحدى عشرة وسبعمائة قد استفتيت عن
# PageV01P312
# التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم فكتبت في ذلك جوابا مبسوطا وقد أحببت
~~إيراده هنا لما في ذلك من مزيد الفائدة فإن هذه القواعد - المتعلقة بتقرير
~~التوحيد وحسم مادة الشرك والغلو - كلما تنوع بيانها ووضحت عباراتها كان ذلك
~~نورا على نور. والله المستعان.
# وصورة السؤال:
# المسئول من السادة العلماء أئمة الدين أن يبينوا ما يجوز وما لا يجوز من
~~الاستشفاع والتوسل بالأنبياء والصالحين.
# وصورة الجواب:
# الحمد لله رب العالمين، أجمع المسلمون على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يشفع للخلق يوم القيامة بعد أن يسأله الناس ذلك وبعد أن يأذن الله له في
~~الشفاعة. ثم إن أهل السنة والجماعة متفقون على ما اتفق عليه الصحابة رضوان
~~الله عليهم أجمعين واستفاضت به السنن ms0226 من أنه صلى الله عليه وسلم يشفع لأهل
~~الكبائر من أمته ويشفع أيضا لعموم الخلق. فله صلى الله عليه وسلم شفاعات
~~يختص بها لا يشركه فيها أحد وشفاعات يشركه فيها غيره من الأنبياء والصالحين
~~لكن ما له فيها أفضل مما لغيره فإنه صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق وأكرمهم
~~على ربه عز وجل وله من الفضائل التي ميزه الله بها على سائر النبيين ما
~~يضيق هذا الموضع عن بسطه ومن ذلك " المقام
# PageV01P313
# المحمود " الذي يغبطه به الأولون والآخرون وأحاديث الشفاعة كثيرة متواترة
~~منها في الصحيحين أحاديث متعددة وفي السنن والمساند مما يكثر عدده.
# وأما الوعيدية من الخوارج والمعتزلة فزعموا أن الشفاعة إنما هي للمؤمنين
~~خاصة في رفع بعض الدرجات وبعضهم أنكر الشفاعة مطلقا. وأجمع أهل العلم على
~~أن الصحابة كانوا يستشفعون به ويتوسلون به في حياته بحضرته كما ثبت في صحيح
~~البخاري عن أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن
~~عبد المطلب فقال " اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا
~~وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا " فيسقون. وفي البخاري أيضا عن ابن عمر
~~أنه قال: ربما ذكرت قول الشاعر - وأنا أنظر إلى وجه النبي صلى الله عليه
~~وسلم يستسقي فما ينزل حتى يجيش كل ميزاب - وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال
~~اليتامى عصمة للأرامل والتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكره عمر بن
~~الخطاب قد جاء مفسرا في سائر أحاديث الاستسقاء وهو من جنس الاستشفاع به وهو
~~أن يطلب منه الدعاء والشفاعة ويطلب من الله أن يقبل دعاءه وشفاعته ونحن
~~نقدمه بين أيدينا شافعا وسائلا لنا بأبي وأمي صلى الله عليه وسلم
# وكذلك معاوية بن أبي سفيان - لما أجدب الناس بالشام - استسقى بيزيد بن
~~الأسود الجرشي فقال: " اللهم إنا نستشفع - ونتوسل - بخيارنا. يا يزيد ارفع
~~يديك " فرفع يديه ودعا الناس حتى سقوا.
# PageV01P314
# ولهذا قال العلماء: يستحب أن يستسقى بأهل الدين والصلاح وإذا كانوا من
~~أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0227 فهو أحسن. وهذا الاستشفاع والتوسل
~~حقيقته التوسل بدعائه؛ فإنه كان يدعو للمتوسل به المستشفع به والناس يدعون
~~معه كما {أن المسلمين لما أجدبوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~عليه أعرابي فقال: يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله
~~يغثنا. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال: اللهم أغثنا اللهم أغثنا
~~اللهم أغثنا وما في السماء قزعة؛ فنشأت سحابة من جهة البحر فمطروا أسبوعا
~~لا يرون فيه الشمس؛ حتى دخل عليهم الأعرابي - أو غيره - فقال: يا رسول الله
~~انقطعت السبل وتهدم البنيان فادع الله يكشفها عنا. فرفع يديه وقال اللهم
~~حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام والظراب ومنابت الشجر وبطون الأودية
~~فانجابت عن المدينة كما ينجاب الثوب} . والحديث مشهور في الصحيحين وغيرهما.
~~وفي حديث آخر في سنن أبي داود وغيره {أن رجلا قال له: إنا نستشفع بك على
~~الله ونستشفع بالله عليك. فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رئي ذلك
~~في وجوه أصحابه وقال ويحك أتدري ما الله؟ إن الله لا يستشفع به على أحد من
~~خلقه شأن الله أعظم من ذلك} . وهذا يبين أن معنى الاستشفاع بالشخص - في
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه - هو استشفاع بدعائه وشفاعته ليس هو
~~السؤال بذاته؛ فإنه لو كان هذا
# PageV01P315
# السؤال بذاته لكان سؤال الخلق بالله تعالى أولى من سؤال الله بالخلق ولكن
~~لما كان معناه هو الأول أنكر النبي صلى الله عليه وسلم قوله: " نستشفع
~~بالله عليك " ولم ينكر قوله نستشفع بك على الله؛ لأن الشفيع يسأل المشفوع
~~إليه أن يقضي حاجة الطالب؛ والله تعالى لا يسأل أحدا من عباده أن يقضي
~~حوائج خلقه وإن كان بعض الشعراء ذكر استشفاعه بالله تعالى في مثل قوله: -
~~شفيعي إليك الله لا رب غيره وليس إلى رد الشفيع سبيل فهذا كلام منكر لم
~~يتكلم به عالم. وكذلك بعض الاتحادية ذكر أنه استشفع بالله سبحانه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكلاهما خطأ وضلال؛ بل هو سبحانه المسئول ms0228 المدعو الذي
~~يسأله كل من في السموات والأرض؛ ولكن هو تبارك وتعالى يأمر عباده فيطيعونه
~~وكل من وجبت طاعته من المخلوقين فإنما وجبت لأن ذلك طاعة لله تعالى فالرسل
~~يبلغون عن الله أمره؛ فمن أطاعهم فقد أطاع الله ومن بايعهم فقد بايع الله.
~~قال الله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} وقال تعالى: {من
~~يطع الرسول فقد أطاع الله} . وأولو الأمر من أهل العلم وأهل الإمارة إنما
~~تجب طاعتهم إذا أمروا بطاعة الله ورسوله. قال صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح: {على المرء المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه ما
~~لم يؤمر بمعصية الله فإذا أمر بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة} وقال صلى الله
~~عليه وسلم {لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق} .
# PageV01P316
# وأما الشافع فسائل لا تجب طاعته في الشفاعة وإن كان عظيما وفي الحديث
~~الصحيح {أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل بريرة أن تمسك زوجها ولا تفارقه
~~لما أعتقت وخيرها النبي صلى الله عليه وسلم فاختارت فراقه وكان زوجها يحبها
~~فجعل يبكي فسألها النبي صلى الله عليه وسلم أن تمسكه فقالت أتأمرني؟ فقال
~~لا إنما أنا شافع} . وإنما قالت " أتأمرني؟ " وقال: " إنما أنا شافع " لما
~~استقر عند المسلمين أن طاعة أمره واجبة بخلاف شفاعته فإنه لا يجب قبول
~~شفاعته ولهذا لم يلمها النبي صلى الله عليه وسلم على ترك قبول شفاعته
~~فشفاعة غيره من الخلق أولى أن لا يجب قبولها.
# والخالق جل جلاله أمره أعلى وأجل من أن يكون شافعا إلى مخلوق بل هو
~~سبحانه أعلى شأنا من أن يشفع أحد عنده إلا بإذنه. قال تعالى: {وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون} {لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون}
~~{يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته
~~مشفقون} {ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي
~~الظالمين} . ودل الحديث المتقدم على أن الرسول صلى الله عليه وسلم يستشفع
~~به إلى ms0229 الله عز وجل: أي يطلب منه أن يسأل ربه الشفاعة في الدنيا والآخرة؛
~~فأما في الآخرة فيطلب منه الخلق الشفاعة في أن يقضي الله بينهم وفي أن
~~يدخلوا الجنة ويشفع في أهل الكبائر من أمته ويشفع في بعض من يستحق النار أن
~~لا يدخلها ويشفع في بعض من دخلها أن يخرج منها.
# PageV01P317
# ولا نزاع بين جماهير الأمة أنه يجوز أن يشفع لأهل الطاعة المستحقين
~~للثواب. ولكن كثيرا من أهل البدع والخوارج والمعتزلة أنكروا شفاعته لأهل
~~الكبائر فقالوا: لا يشفع لأهل الكبائر بناء على أن أهل الكبائر عندهم لا
~~يغفر الله لهم ولا يخرجهم من النار بعد أن يدخلوها لا بشفاعة ولا غيرها
~~ومذهب الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين وسائر أهل السنة والجماعة أنه صلى
~~الله عليه وسلم يشفع في أهل الكبائر وأنه لا يخلد في النار من أهل الإيمان
~~أحد؛ بل يخرج من النار من في قلبه مثقال حبة من إيمان أو مثقال ذرة من
~~إيمان لكن هذا الاستسقاء والاستشفاع والتوسل به وبغيره كان يكون في حياته
~~بمعنى أنهم يطلبون منه الدعاء فيدعو لهم فكان توسلهم بدعائه والاستشفاع به
~~طلب شفاعته والشفاعة دعاء.
# فأما التوسل بذاته في حضوره أو مغيبه أو بعد موته - مثل الإقسام بذاته أو
~~بغيره من الأنبياء أو السؤال بنفس ذواتهم بدعائهم - فليس هذا مشهورا عند
~~الصحابة والتابعين بل عمر بن الخطاب ومعاوية بن أبي سفيان ومن بحضرتهما من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان لما أجدبوا
~~استسقوا وتوسلوا واستشفعوا بمن كان حيا كالعباس وكيزيد بن الأسود ولم
~~يتوسلوا ولم يستشفعوا ولم يستسقوا في هذه الحال بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~لا عند قبره ولا غير قبره بل عدلوا إلى البدل كالعباس
# PageV01P318
# وكيزيد بل كانوا يصلون عليه في دعائهم وقد قال عمر: اللهم إنا كنا نتوسل
~~إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا. فجعلوا هذا بدلا عن
~~ذلك لما تعذر أن يتوسلوا به على الوجه المشروع الذي كانوا يفعلونه وقد كان
~~من ms0230 الممكن أن يأتوا إلى قبره فيتوسلوا به ويقولوا في دعائهم في الصحراء
~~بالجاه ونحو ذلك من الألفاظ التي تتضمن القسم بمخلوق على الله عز وجل أو
~~السؤال به؛ فيقولون: نسألك أو نقسم عليك بنبيك أو بجاه نبيك ونحو ذلك مما
~~يفعله بعض الناس. وروى بعض الجهال {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~إذا سألتم الله فاسألوه بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم؛} وهذا الحديث كذب
~~ليس في شيء من كتب المسلمين التي يعتمد عليها أهل الحديث ولا ذكره أحد من
~~أهل العلم بالحديث مع أن جاهه عند الله تعالى أعظم من جاه جميع الأنبياء
~~والمرسلين وقد أخبرنا سبحانه عن موسى وعيسى عليهما السلام أنهما وجيهان عند
~~الله فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه
~~الله مما قالوا وكان عند الله وجيها} وقال تعالى: {إذ قالت الملائكة يا
~~مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا
~~والآخرة ومن المقربين} . فإذا كان موسى وعيسى وجيهين عند الله عز وجل؛ فكيف
~~بسيد ولد آدم صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون والآخرون؛ وصاحب
~~الكوثر
# PageV01P319
# والحوض المورود الذي آنيته عدد نجوم السماء وماؤه أشد بياضا من اللبن
~~وأحلى من العسل ومن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا؟ . وهو صاحب الشفاعة
~~يوم القيامة حين يتأخر عنها آدم وأولو العزم - نوح وإبراهيم وموسى وعيسى
~~صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ويتقدم هو إليها وهو صاحب اللواء آدم ومن
~~دونه تحت لوائه وهو سيد ولد آدم وأكرمهم على ربه عز وجل وهو إمام الأنبياء
~~إذا اجتمعوا وخطيبهم إذا وفدوا ذو الجاه العظيم صلى الله عليه وسلم وعلى
~~آله.
# ولكن جاه المخلوق عند الخالق تعالى ليس كجاه المخلوق عند المخلوق فإنه لا
~~يشفع عنده أحد إلا بإذنه: {إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا} {لقد أحصاهم وعدهم عدا} وقال تعالى: {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا
~~لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف ms0231 عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه
~~جميعا} {فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله
~~وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون
~~الله وليا ولا نصيرا} . والمخلوق يشفع عند المخلوق بغير إذنه فهو شريك له
~~في حصول المطلوب والله تعالى لا شريك له كما قال سبحانه: {قل ادعوا الذين
~~زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم
~~فيهما من شرك وما له منهم من ظهير} {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له}
~~.
# PageV01P320
# وقد استفاضت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن اتخاذ
~~القبور مساجد ولعن من يفعل ذلك ونهى عن اتخاذ قبره عيدا وذلك لأن أول ما
~~حدث الشرك في بني آدم كان في قوم نوح. قال ابن عباس: كان بين آدم ونوح عشرة
~~قرون كلهم على الإسلام. وثبت ذلك في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن نوحا أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض وقد قال الله تعالى عن قومه إنهم
~~قالوا: {لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} {وقد
~~أضلوا كثيرا} . قال غير واحد من السلف: هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح
~~فلما ماتوا عكفوا على قبورهم فلما طال عليهم الأمد عبدوهم؛ وقد ذكر البخاري
~~في صحيحه هذا عن ابن عباس وذكر أن هذه الآلهة صارت إلى العرب وسمى قبائل
~~العرب الذين كانت فيهم هذه الأصنام. فلما علمت الصحابة رضوان الله عليهم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حسم مادة الشرك بالنهي عن اتخاذ القبور مساجد -
~~وإن كان المصلي يصلي لله عز وجل كما نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس لئلا
~~يشابه المصلين للشمس؛ وإن كان المصلي إنما يصلي لله تعالى وكان الذي يقصد
~~الدعاء بالميت أو عند قبره أقرب إلى الشرك من الذي لا يقصد إلا الصلاة لله
~~عز وجل - لم يكونوا يفعلون ذلك. وكذلك علم الصحابة أن التوسل به إنما هو ms0232
~~التوسل بالإيمان به وطاعته
# PageV01P321
# ومحبته وموالاته أو التوسل بدعائه وشفاعته فلهذا لم يكونوا يتوسلون بذاته
~~مجردة عن هذا وهذا. فلما لم يفعل الصحابة رضوان الله عليهم شيئا من ذلك ولا
~~دعوا بمثل هذه الأدعية - وهم أعلم منا وأعلم بما يحب الله ورسوله وأعلم بما
~~أمر الله به رسوله من الأدعية وما هو أقرب إلى الإجابة منا بل توسلوا
~~بالعباس وغيره ممن ليس مثل النبي صلى الله عليه وسلم - دل عدولهم عن التوسل
~~بالأفضل إلى التوسل بالمفضول أن التوسل المشروع بالأفضل لم يكن ممكنا. وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم {اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على
~~قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} رواه مالك في موطئه ورواه غيره وفي سنن
~~أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا
~~علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني} وفي الصحيحين أنه قال في مرض موته {لعن
~~الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} يحذر ما فعلوا قالت
~~عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن كره أن يتخذ مسجدا. وفي صحيح مسلم عن
~~جندب {أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل أن يموت بخمس إني أبرأ إلى الله
~~أن يكون لي منكم خليل ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا
~~فإن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا إن من كان قبلكم كانوا
~~يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك}
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
# PageV01P322
# قال: {لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم فإنما أنا عبد فقولوا:
~~عبد الله ورسوله} . وقد روى الترمذي حديثا صحيحا {عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه علم رجلا أن يدعو فيقول: اللهم إني أسألك وأتوسل إليك بنبيك محمد
~~نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله إني أتوسل بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها لي
~~اللهم شفعه في} وروى النسائي نحو هذا الدعاء. وفي الترمذي وابن ماجه ms0233 عن
~~عثمان بن حنيف {أن رجلا ضريرا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله
~~أن يعافيني فقال: إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك. فقال: فادعه. فأمره
~~أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك
~~محمد نبي الرحمة يا رسول الله يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه
~~لتقضى اللهم فشفعه في} قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. ورواه النسائي عن
~~عثمان بن حنيف ولفظه {أن رجلا أعمى قال: يا رسول الله ادع الله أن يكشف لي
~~عن بصري. قال فانطلق فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه
~~إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي أن يكشف عن بصري
~~اللهم فشفعه في قال فرجع وقد كشف الله عن بصره} .
# وقال الإمام أحمد في مسنده: حدثنا روح حدثنا شعبة عن عمير بن يزيد
# PageV01P323
# الخطمى المديني قال: سمعت عمارة بن خزيمة بن ثابت يحدث عن عثمان بن حنيف
~~{أن رجلا ضريرا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله ادع الله
~~أن يعافيني فقال إن شئت أخرت ذلك فهو خير لآخرتك وإن شئت دعوت لك قال: لا
~~بل ادع الله لي فأمره أن يتوضأ وأن يصلي ركعتين وأن يدعو بهذا الدعاء:
~~اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك
~~إلى ربي في حاجتي هذه فتقضى اللهم فشفعني فيه وشفعه في. قال ففعل الرجل
~~فبرأ} . فهذا الحديث فيه التوسل به إلى الله في الدعاء. فمن الناس من يقول:
~~هذا يقتضي جواز التوسل به مطلقا حيا وميتا. وهذا يحتج به من يتوسل بذاته
~~بعد موته وفي مغيبه ويظن هؤلاء أن توسل الأعمى والصحابة في حياته كان بمعنى
~~الإقسام به على الله أو بمعنى أنهم سألوا الله بذاته أن يقضي حوائجهم
~~ويظنون أن التوسل به لا يحتاج إلى أن يدعو هو لهم ولا إلى أن يطيعوه فسواء ms0234
~~عند هؤلاء دعا الرسول لهم أو لم يدع الجميع عندهم توسل به وسواء أطاعوه أو
~~لم يطيعوه ويظنون أن الله تعالى يقضي حاجة هذا الذي توسل به بزعمهم ولم يدع
~~له الرسول كما يقضي حاجة هذا الذي توسل بدعائه ودعا له الرسول صلى الله
~~عليه وسلم إذ كلاهما متوسل به عندهم ويظنون أن كل من سأل الله تعالى بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقد توسل به كما توسل به ذلك الأعمى وأن ما أمر به
~~الأعمى مشروع لهم. وقول هؤلاء باطل شرعا وقدرا فلا هم موافقون لشرع الله
~~ولا ما يقولونه مطابق لخلق الله.
# PageV01P324
# ومن الناس من يقولون: هذه قضية عين يثبت الحكم في نظائرها التي تشبهها في
~~مناط الحكم لا يثبت الحكم بها فيما هو مخالف لها لا مماثل لها والفرق ثابت
~~شرعا وقدرا بين من دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وبين من لم يدع له ولا
~~يجوز أن يجعل أحدهما كالآخر. وهذا الأعمى شفع له النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلهذا قال في دعائه " اللهم فشفعه في ". فعلم أنه شفيع فيه ولفظه: {إن شئت
~~صبرت وإن شئت دعوت لك فقال: ادع لي} فهو طلب من النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يدعو له فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي ويدعو هو أيضا لنفسه
~~ويقول في دعائه " اللهم فشفعه في " فدل ذلك على أن معنى قوله: " أسألك
~~وأتوجه إليك بنبيك محمد " أي بدعائه وشفاعته كما قال عمر " اللهم إنا كنا
~~إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبينا فتسقينا ". فالحديثان معناهما واحد فهو صلى
~~الله عليه وسلم علم رجلا أن يتوسل به في حياته كما ذكر عمر أنهم كانوا
~~يتوسلون به إذا أجدبوا ثم إنهم بعد موته إنما كانوا يتوسلون بغيره بدلا
~~عنه. فلو كان التوسل به حيا وميتا سواء والمتوسل به الذي دعا له الرسول كمن
~~لم يدع له الرسول لم يعدلوا عن التوسل به - وهو أفضل الخلق وأكرمهم على ربه
~~وأقربهم إليه وسيلة - إلى أن يتوسلوا ms0235 بغيره ممن ليس مثله.
# PageV01P325
# وكذلك لو كان أعمى توسل به ولم يدع له الرسول بمنزلة ذلك الأعمى لكان
~~عميان الصحابة أو بعضهم يفعلون مثل ما فعل الأعمى فعدولهم عن هذا إلى هذا -
~~مع أنهم السابقون الأولون المهاجرون والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان فإنهم
~~أعلم منا بالله ورسوله وبحقوق الله ورسوله وما يشرع من الدعاء وينفع وما لم
~~يشرع ولا ينفع وما يكون أنفع من غيره وهم في وقت ضرورة ومخمصة وجدب يطلبون
~~تفريج الكربات وتيسير العسير وإنزال الغيث بكل طريق ممكن - دليل على أن
~~المشروع ما سلكوه دون ما تركوه. ولهذا ذكر الفقهاء في كتبهم في الاستسقاء
~~ما فعلوه دون ما تركوه وذلك أن التوسل به حيا هو الطلب لدعائه وشفاعته وهو
~~من جنس مسألته أن يدعو لهم وهذا مشروع؛ فما زال المسلمون يسألون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حياته أن يدعو لهم. وأما بعد موته فلم يكن الصحابة
~~يطلبون منه الدعاء لا عند قبره ولا عند غير قبره كما يفعله كثير من الناس
~~عند قبور الصالحين؛ يسأل أحدهم الميت حاجته أو يقسم على الله به ونحو ذلك.
~~وإن كان قد روي في ذلك حكايات عن بعض المتأخرين؛ بل طلب الدعاء مشروع من كل
~~مؤمن لكل مؤمن حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر لما استأذنه في
~~العمرة: {لا تنسنا يا أخي من دعائك} - إن صح
# PageV01P326
# الحديث - وحتى {أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلب من أويس القرني أن
~~يستغفر للطالب} وإن كان الطالب أفضل من أويس بكثير. وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح {إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول: ثم صلوا
~~علي فإنه من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها
~~درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا ذلك العبد
~~فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة} مع أن طلبه من أمته
~~الدعاء ليس ms0236 هو طلب حاجة من المخلوق بل هو تعليم لأمته ما ينتفعون به في
~~دينهم وبسبب ذلك التعليم والعمل بما علمهم يعظم الله أجره: فإنا إذا صلينا
~~عليه مرة صلى الله علينا عشرا وإذا سألنا الله له الوسيلة حلت علينا شفاعته
~~يوم القيامة وكل ثواب يحصل لنا على أعمالنا فله مثل أجرنا من غير أن ينقص
~~من أجرنا شيء؛ فإنه صلى الله عليه وسلم قال: {من دعا إلى هدى كان له من
~~الأجر مثل أجور من تبعه من غير أن ينقص ذلك من أجورهم شيئا} وهو الذي دعا
~~أمته إلى كل خير وكل خير تعمله أمته له مثل أجورهم من غير أن ينقص من
~~أجورهم شيء. ولهذا لم يكن الصحابة والسلف يهدون إليه ثواب أعمالهم ولا
~~يحجون عنه
# PageV01P327
# ولا يتصدقون ولا يقرءون القرآن ويهدون له لأن كل ما يعمله المسلمون من
~~صلاة وصيام وحج وصدقة وقراءة له صلى الله عليه وسلم مثل أجورهم من غير أن
~~ينقص من أجورهم شيء؛ بخلاف الوالدين فليس كل ما عمله المسلم من الخير يكون
~~لوالديه مثل أجره ولهذا يهدي الثواب لوالديه وغيرهما. ومعلوم أن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم مطيع لربه عز وجل في قوله تعالى {فإذا فرغت فانصب} {وإلى
~~ربك فارغب} فهو صلى الله عليه وسلم لا يرغب إلى غير الله وقد ثبت عنه في
~~الصحيح أنه قال: {يدخل من أمتي الجنة سبعون ألفا بغير حساب هم الذين لا
~~يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون} . فهؤلاء من أمته وقد
~~مدحهم بأنهم لا يسترقون والاسترقاء أن يطلب من غيره أن يرقيه والرقية من
~~نوع الدعاء وكان هو صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه وغيره ولا يطلب من أحد أن
~~يرقيه ورواية من روى في هذا: " لا يرقون " ضعيفة غلط؛ فهذا مما يبين حقيقة
~~أمره لأمته بالدعاء أنه ليس من باب سؤال المخلوق للمخلوق الذي غيره أفضل
~~منه؛ فإن من لا يسأل الناس - بل لا يسأل إلا الله - أفضل ممن يسأل الناس
~~ومحمد صلى ms0237 الله عليه وسلم سيد ولد آدم.
# ودعاء الغائب للغائب أعظم إجابة من دعاء الحاضر لأنه أكمل إخلاصا وأبعد
~~عن الشرك فكيف يشبه دعاء من يدعو لغيره بلا سؤال منه إلى دعاء
# PageV01P328
# من يدعو الله بسؤاله وهو حاضر؟ وفي الحديث: {أعظم الدعاء إجابة دعاء غائب
~~لغائب} وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ما من رجل
~~يدعو لأخيه بظهر الغيب بدعوة إلا وكل الله به ملكا كلما دعا لأخيه بدعوة
~~قال الملك الموكل به: آمين ولك بمثله} . وذلك أن المخلوق يطلب من المخلوق
~~ما يقدر المخلوق عليه والمخلوق قادر على دعاء الله ومسألته فلهذا كان طلب
~~الدعاء جائزا كما يطلب منه الإعانة بما يقدر عليه والأفعال التي يقدر
~~عليها. فأما ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى فلا يجوز أن يطلب إلا من الله
~~سبحانه لا يطلب ذلك لا من الملائكة ولا من الأنبياء ولا من غيرهم ولا يجوز
~~أن يقال لغير الله: اغفر لي واسقنا الغيث وانصرنا على القوم الكافرين أو
~~اهد قلوبنا ونحو ذلك؛ ولهذا روى الطبراني في معجمه {أنه كان في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين فقال الصديق: قوموا بنا نستغيث
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق فجاءوا إليه فقال إنه لا
~~يستغاث بي وإنما يستغاث بالله} وهذا في الاستعانة مثل ذلك. فأما ما يقدر
~~عليه البشر فليس من هذا الباب وقد قال سبحانه:
# PageV01P329
# {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم} وفي دعاء موسى عليه السلام {اللهم لك
~~الحمد وإليك المشتكى وإليك المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان؛ ولا حول
~~ولا قوة إلا بك} وقال أبو يزيد البسطامي: استغاثة المخلوق بالمخلوق
~~كاستغاثة الغريق بالغريق. وقال أبو عبد الله القرشي: استغاثة المخلوق
~~بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من
~~دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان
~~محذورا} . قال طائفة ms0238 من السلف: كان أقوام يدعون الملائكة والأنبياء فقال
~~الله تعالى: هؤلاء الذين تدعونهم هم عبادي كما أنتم عبادي يرجون رحمتي كما
~~ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون عذابي ويتقربون إلي كما تتقربون إلي
~~فنهى سبحانه عن دعاء الملائكة والأنبياء مع إخباره لنا أن الملائكة يدعون
~~لنا ويستغفرون مع هذا فليس لنا أن نطلب ذلك منهم. وكذلك الأنبياء والصالحون
~~وإن كانوا أحياء في قبورهم وإن قدر أنهم يدعون للأحياء وإن وردت به آثار
~~فليس لأحد أن يطلب منهم ذلك ولم يفعل ذلك أحد من السلف لأن ذلك ذريعة إلى
~~الشرك بهم وعبادتهم من دون الله تعالى؛ بخلاف الطلب من أحدهم في حياته فإنه
~~لا يفضي إلى الشرك؛ ولأن ما تفعله الملائكة ويفعله الأنبياء والصالحون بعد
~~الموت هو بالأمر الكوني
# PageV01P330
# فلا يؤثر فيه سؤال السائلين بخلاف سؤال أحدهم في حياته فإنه يشرع إجابة
~~السائل وبعد الموت انقطع التكليف عنهم. وقال تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه
~~الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن
~~كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون} {ولا يأمركم أن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} .
~~فبين سبحانه أن من اتخذ الملائكة والنبيين أربابا فهو كافر وقال تعالى: {قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير} {ولا تنفع الشفاعة عنده
~~إلا لمن أذن له} وقال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} وقال تعالى:
~~{ما من شفيع إلا من بعد إذنه} وقال تعالى: {ما لكم من دونه من ولي ولا
~~شفيع} وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في
~~الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} وقال تعالى عن صاحب يس: {وما لي لا أعبد
~~الذي فطرني وإليه ترجعون} {أأتخذ من ms0239 دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن
~~عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون} {إني إذا لفي ضلال مبين} {إني آمنت بربكم
~~فاسمعون} وقال تعالى: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} وقال تعالى:
~~{يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} وقال تعالى:
~~{ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون} .
# PageV01P331
# فالشفاعة نوعان: - أحدهما: الشفاعة التي نفاها الله تعالى كالتي أثبتها
~~المشركون ومن ضاهاهم من جهال هذه الأمة وضلالهم وهي شرك. والثاني: أن يشفع
~~الشفيع بإذن الله وهذه التي أثبتها الله تعالى لعباده الصالحين ولهذا كان
~~سيد الشفعاء إذا طلب منه الخلق الشفاعة يوم القيامة يأتي ويسجد. قال:
~~{فأحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا أحسنها الآن فيقال: أي محمد ارفع رأسك وقل
~~يسمع وسل تعطه واشفع تشفع} فإذا أذن له في الشفاعة شفع صلى الله عليه وسلم
~~لمن أراد الله أن يشفع فيه. قال أهل هذا القول: ولا يلزم من جواز التوسل
~~والاستشفاع به - بمعنى أن يكون هو داعيا للمتوسل به - أن يشرع ذلك في مغيبه
~~وبعد موته؛ مع أنه هو لم يدع للمتوسل به بل المتوسل به أقسم له أو سأل
~~بذاته مع كون الصحابة فرقوا بين الأمرين؛ وذلك لأنه في حياته يدعو هو لمن
~~توسل به ودعاؤه هو لله سبحانه أفضل دعاء الخلق فهو أفضل الخلق وأكرمهم على
~~الله فدعاؤه لمن دعا له وشفاعته له أفضل دعاء مخلوق لمخلوق فكيف يقاس هذا
~~بمن لم يدع له الرسول ولم يشفع له؟ ومن سوى بين من دعا له الرسول وبين من
~~لم يدع له الرسول وجعل هذا التوسل كهذا التوسل فهو من أضل الناس. وأيضا
~~فإنه ليس في طلب الدعاء منه ودعائه هو والتوسل بدعائه ضرر
# PageV01P332
# بل هو خير بلا شر وليس في ذلك محذور ولا مفسدة فإن أحدا من الأنبياء
~~عليهم السلام لم يعبد في حياته بحضوره فإنه ينهى من يعبده ويشرك به ولو كان
~~شركا أصغر كما نهى النبي صلى الله عليه ms0240 وسلم من سجد له عن السجود له وكما
~~قال {لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء
~~محمد} وأمثال ذلك. وأما بعد موته فيخاف الفتنة والإشراك به كما أشرك
~~بالمسيح والعزير وغيرهما عند قبورهم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم فإنما أنا عبد فقولوا: عبد الله
~~ورسوله} أخرجاه في الصحيحين وقال {اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد} وقال {لعن
~~الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} يحذر ما فعلوا.
# وبالجملة فمعنا أصلان عظيمان أحدهما: أن لا نعبد إلا الله. والثاني: أن
~~لا نعبده إلا بما شرع لا نعبده بعبادة مبتدعة. وهذان الأصلان هما تحقيق "
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله " كما قال تعالى {ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا} . قال الفضيل بن عياض: أخلصه وأصوبه. قالوا: يا أبا علي ما
~~أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان
~~صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا. والخالص أن يكون لله
~~والصواب أن يكون على السنة. وذلك تحقيق قوله تعالى {فمن كان يرجوا لقاء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} .
# PageV01P333
# وكان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب يقول في دعائه له: اللهم اجعل عملي كله
~~صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لأحد فيه شيئا. وقال تعالى: {أم لهم
~~شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} . وفي الصحيحين عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو
~~رد} وفي لفظ في الصحيح {من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد} وفي الصحيح
~~وغيره أيضا يقول الله تعالى: {أنا أغنى الشركاء عن الشرك؛ من عمل عملا أشرك
~~فيه غيري فأنا منه بريء؛ وهو كله للذي أشرك} . ولهذا قال الفقهاء: العبادات
~~مبناها على التوقيف كما في الصحيحين عن عمر بن الخطاب أنه قبل ms0241 الحجر الأسود
~~وقال " والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك " والله سبحانه أمرنا باتباع الرسول
~~وطاعته. وموالاته ومحبته. وأن يكون الله ورسوله أحب إلينا مما سواهما وضمن
~~لنا بطاعته ومحبته محبة الله وكرامته. فقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} وقال تعالى: {وإن تطيعوه تهتدوا}
~~وقال تعالى: {ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها وذلك الفوز العظيم} وأمثال ذلك في القرآن كثير.
# ولا ينبغي لأحد أن يخرج في هذا عما مضت به السنة وجاءت به الشريعة
# PageV01P334
# ودل عليه الكتاب والسنة وكان عليه سلف الأمة وما علمه قال به وما لم
~~يعلمه أمسك عنه ولا يقفو ما ليس له به علم ولا يقول على الله ما لم يعلم
~~فإن الله تعالى قد حرم ذلك كله. وقد جاء في الأحاديث النبوية ذكر ما سأل
~~الله تعالى به كقوله صلى الله عليه وسلم {اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا
~~إله إلا أنت المنان بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا
~~قيوم} رواه أبو داود وغيره وفي لفظ: {اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت
~~الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
~~أحد} رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه.
# وقد اتفق العلماء على أنه لا تنعقد اليمين بغير الله تعالى وهو الحلف
~~بالمخلوقات؛ فلو حلف بالكعبة أو بالملائكة؛ أو بالأنبياء أو بأحد من الشيوخ
~~أو بالملوك لم تنعقد يمينه؛ ولا يشرع له ذلك؛ بل ينهى عنه إما نهي تحريم؛
~~وإما نهي تنزيه. فإن للعلماء في ذلك قولين. والصحيح أنه نهي تحريم. ففي
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من كان حالفا فليحلف بالله
~~أو ليصمت} وفي الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال {من حلف بغير الله
~~فقد أشرك} ولم يقل أحد ms0242 من العلماء المتقدمين أنه تنعقد اليمين بأحد من
~~الأنبياء إلا في نبينا صلى الله عليه وسلم فإن عن أحمد روايتين في أنه
~~تنعقد اليمين به وقد طرد بعض أصحابه - كابن عقيل - الخلاف في سائر الأنبياء
~~وهذا ضعيف. وأصل القول بانعقاد اليمين بالنبي ضعيف شاذ ولم يقل به أحد من
~~العلماء
# PageV01P335
# فيما نعلم والذي عليه الجمهور كمالك والشافعي وأبي حنيفة أنه لا تنعقد
~~اليمين به كإحدى الروايتين عن أحمد وهذا هو الصحيح. وكذلك الاستعاذة
~~بالمخلوقات بل إنما يستعاذ بالخالق تعالى وأسمائه وصفاته ولهذا احتج السلف
~~- كأحمد وغيره - على أن كلام الله غير مخلوق فيما احتجوا به بقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم {أعوذ بكلمات الله التامات} قالوا: فقد استعاذ بها ولا
~~يستعاذ بمخلوق. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا بأس بالرقى
~~ما لم تكن شركا} فنهى عن الرقى التي فيها شرك كالتي فيها استعاذة بالجن كما
~~قال تعالى: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} .
# ولهذا نهى العلماء عن التعازيم والإقسام التي يستعملها بعض الناس في حق
~~المصروع وغيره التي تتضمن الشرك؛ بل نهوا عن كل ما لا يعرف معناه من ذلك
~~خشية أن يكون فيه شرك بخلاف ما كان من الرقى المشروعة فإنه جائز. فإذا لا
~~يجوز أن يقسم لا قسما مطلقا ولا قسما على غيره إلا بالله عز وجل ولا يستعيذ
~~إلا بالله عز وجل. والسائل لله بغير الله إما أن يكون مقسما عليه وإما أن
~~يكون طالبا بذلك السبب: كما توسل الثلاثة في الغار بأعمالهم؛ وكما يتوسل
~~بدعاء الأنبياء والصالحين.
# PageV01P336
# فإن كان إقساما على الله بغيره فهذا لا يجوز. وإن كان سؤالا بسبب يقتضي
~~المطلوب كالسؤال بالأعمال التي فيها طاعة الله ورسوله مثل السؤال بالإيمان
~~بالرسول ومحبته وموالاته ونحو ذلك فهذا جائز. وإن كان سؤالا بمجرد ذات
~~الأنبياء والصالحين فهذا غير مشروع وقد نهى عنه غير واحد من العلماء
~~وقالوا: إنه لا يجوز ورخص فيه بعضهم والأول أرجح كما تقدم ms0243 وهو سؤال بسبب لا
~~يقتضي حصول المطلوب بخلاف من كان طالبا بالسبب المقتضي لحصول المطلوب
~~كالطلب منه سبحانه بدعاء الصالحين وبالأعمال الصالحة فهذا جائز؛ لأن دعاء
~~الصالحين سبب لحصول مطلوبنا الذي دعوا به وكذلك الأعمال الصالحة سبب لثواب
~~الله لنا وإذا توسلنا بدعائهم وأعمالنا كنا متوسلين إليه تعالى بوسيلة كما
~~قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة}
~~والوسيلة هي الأعمال الصالحة وقال تعالى: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة} .
# وأما إذا لم نتوسل إليه سبحانه بدعائهم ولا بأعمالنا ولكن توسلنا بنفس
~~ذواتهم لم يكن نفس ذواتهم سببا يقتضي إجابة دعائنا فكنا متوسلين بغير وسيلة
~~ولهذا لم يكن هذا منقولا عن النبي صلى الله عليه وسلم نقلا صحيحا ولا
~~مشهورا عن السلف. وقد نقل في (منسك المروذي) عن أحمد دعاء فيه سؤال بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وهذا قد يخرج على إحدى الروايتين عنه في جواز القسم به
# PageV01P337
# وأكثر العلماء على النهي في الأمرين ولا ريب أن لهم عند الله الجاه
~~العظيم - كما قال تعالى في حق موسى وعيسى عليهما السلام وقد تقدم ذكر ذلك -
~~لكن ما لهم عند الله من المنازل والدرجات أمر يعود نفعه إليهم ونحن ننتفع
~~من ذلك باتباعنا لهم ومحبتنا لهم؛ فإذا توسلنا إلى الله تعالى بإيماننا
~~بنبيه ومحبته وموالاته واتباع سنته فهذا أعظم الوسائل. وأما التوسل بنفس
~~ذاته مع عدم التوسل بالإيمان به وطاعته فلا يجوز أن يكون وسيلة فالمتوسل
~~بالمخلوق إذا لم يتوسل بالإيمان بالمتوسل به ولا بطاعته فبأي شيء يتوسل؟ .
# والإنسان إذا توسل إلى غيره بوسيلة فإما أن يطلب من الوسيلة الشفاعة له
~~عند ذلك مثل أن يقال لأبي الرجل أو صديقه أو من يكرم عليه: اشفع لنا عنده
~~وهذا جائز. وإما أن يقسم عليه كما يقول بحياة ولدك فلان وبتربة أبيك فلان
~~وبحرمة شيخك فلان ونحو ذلك والإقسام على الله تعالى بالمخلوقين لا يجوز ولا
~~يجوز الإقسام على مخلوق بمخلوق. وإما أن يسأل بسبب يقتضي المطلوب كما قال ms0244
~~الله تعالى. {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} وسيأتي بيان ذلك. وقد
~~تبين أن الإقسام على الله سبحانه بغيره لا يجوز ولا يجوز أن يقسم بمخلوق
~~أصلا وأما التوسل إليه بشفاعة المأذون لهم في الشفاعة فجائز والأعمى كان قد
~~طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له كما طلب الصحابة منه
# PageV01P338
# الاستسقاء وقوله " أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة " أي بدعائه وشفاعته
~~لي ولهذا تمام الحديث " اللهم فشفعه في ". فالذي في الحديث متفق على جوازه
~~وليس هو مما نحن فيه وقد قال تعالى {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام}
~~. فعلى قراءة الجمهور بالنصب: إنما يسألون بالله وحده لا بالرحم وتساؤلهم
~~بالله تعالى يتضمن إقسام بعضهم على بعض بالله وتعاهدهم بالله. وأما على
~~قراءة الخفض فقد قال طائفة من السلف: هو قولهم أسألك بالله وبالرحم وهذا
~~إخبار عن سؤالهم وقد يقال إنه ليس بدليل على جوازه فإن كان دليلا على جوازه
~~فمعنى قوله أسألك بالرحم ليس إقساما بالرحم - والقسم هنا لا يسوغ - لكن
~~بسبب الرحم أي لأن الرحم توجب لأصحابها بعضهم على بعض حقوقا كسؤال الثلاثة
~~لله تعالى بأعمالهم الصالحة وكسؤالنا بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~وشفاعته. ومن هذا الباب ما روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أن ابن
~~أخيه عبد الله بن جعفر كان إذا سأله بحق جعفر أعطاه وليس هذا من باب
~~الإقسام؛ فإن الإقسام بغير جعفر أعظم بل من باب حق الرحم لأن حق الله إنما
~~وجب بسبب جعفر وجعفر حقه على علي.
# ومن هذا الباب: الحديث الذي رواه ابن ماجه عن أبي سعيد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم {في دعاء الخارج إلى الصلاة اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك
~~وبحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة
# PageV01P339
# ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك. أسألك أن تنقذني من النار وأن تغفر
~~لي ذنوبي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت} . وهذا الحديث في إسناده عطية
~~العوفي وفيه ضعف ms0245 فإن كان من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهو من هذا
~~الباب لوجهين: - (أحدهما) لأن فيه السؤال لله تعالى بحق السائلين وبحق
~~الماشين في طاعته وحق السائلين أن يجيبهم وحق الماشين أن يثيبهم وهذا حق
~~أوجبه الله تعالى وليس للمخلوق أن يوجب على الخالق تعالى شيئا. ومنه قوله
~~تعالى {كتب ربكم على نفسه الرحمة} وقوله تعالى {وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين} وقوله تعالى {وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن
~~أوفى بعهده من الله} . وفي الصحيح في حديث معاذ {حق الله على عباده أن
~~يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله إذا فعلوا ذلك أن لا
~~يعذبهم} . وفي الصحيح عن أبي ذر {عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه
~~عن ربه تبارك وتعالى أنه قال يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته
~~بينكم محرما. فلا تظالموا} . وإذا كان حق السائلين والعابدين له هو الإجابة
~~والإثابة؛ بذلك فذاك سؤال لله بأفعاله؛ كالاستعاذة بنحو ذلك في قوله صلى
~~الله عليه وسلم {أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا
~~أحصي ثناء عليك
# PageV01P340
# أنت كما أثنيت على نفسك} فالاستعاذة بمعافاته التي هي فعله كالسؤال
~~بإثابته التي هي فعله. وروى الطبراني في (كتاب الدعاء {عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن الله يقول: يا عبدي إنما هي أربع: واحدة لي وواحدة لك وواحدة
~~بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي؛ فالتي لي أن تعبدني لا تشرك بي شيئا
~~والتي هي لك أجزيك بها أحوج ما تكون إليه والتي بيني وبينك منك الدعاء ومني
~~الإجابة والتي بينك وبين خلقي فأت إلى الناس ما تحب أن يأتوه إليك} .
~~وتقسيمه في الحديث إلى قوله: واحدة لي وواحدة لك هو مثل تقسيمه في حديث
~~الفاتحة حيث يقول الله تعالى: {قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين؛ نصفها لي
~~ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل} . والعبد يعود عليه نفع النصفين والله تعالى
~~يحب النصفين؛ لكن هو سبحانه يحب أن يعبد؛ وما يعطيه العبد ms0246 من الإعانة
~~والهداية هو وسيلة إلى ذلك فإنما يحبه لكونه طريقا إلى عبادته والعبد يطلب
~~ما يحتاج إليه أولا؛ وهو محتاج إلى الإعانة على العبادة والهداية إلى
~~الصراط المستقيم؛ وبذلك يصل إلى العبادة إلى غير ذلك مما يطول الكلام فيما
~~يتعلق بذلك وليس هذا موضعه وإن كنا خرجنا عن المراد. (الوجه الثاني) أن
~~الدعاء له سبحانه وتعالى والعمل له سبب لحصول مقصود العبد فهو كالتوسل
~~بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم والصالحين من أمته وقد تقدم أن الدعاء
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم والصالح إما أن يكون إقساما به
# PageV01P341
# أو سببا به فإن كان قوله " بحق السائلين عليك " إقساما فلا يقسم على الله
~~إلا به وإن كان سببا فهو سبب بما جعله هو سبحانه سببا وهو دعاؤه وعبادته.
~~فهذا كله يشبه بعضه بعضا وليس في شيء من ذلك دعاء له بمخلوق من غير دعاء
~~منه ولا عمل صالح منا.
# وإذا قال السائل: أسألك بحق الملائكة أو بحق الأنبياء وحق الصالحين؛ ولا
~~يقول لغيره أقسمت عليك بحق هؤلاء - فإذا لم يجز له أن يحلف به ولا يقسم على
~~مخلوق به فكيف يقسم على الخالق به؟ وإن كان لا يقسم به وإنما يتسبب به فليس
~~في مجرد ذوات هؤلاء سبب يوجب تحصيل مقصوده ولكن لا بد من سبب منه كالإيمان
~~بالملائكة والأنبياء أو منهم كدعائهم. ولكن كثيرا من الناس تعودوا كما
~~تعودوا الحلف بهم حتى يقول أحدهم: وحقك على الله وحق هذه الشيبة على الله.
~~وإذا قال القائل: أسألك بحق فلان أو بجاهه: أي أسألك بإيماني به ومحبتي له
~~وهذا من أعظم الوسائل. قيل: من قصد هذا المعنى فهو معنى صحيح لكن ليس هذا
~~مقصود عامة هؤلاء فمن قال: أسألك بإيماني بك وبرسولك ونحو ذلك أو بإيماني
~~برسولك ومحبتي له ونحو ذلك فقد أحسن في ذلك كما قال تعالى في دعاء
~~المؤمنين: {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا
~~ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار} ms0247 وقال تعالى:
~~{الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار} وقال
~~تعالى: {إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت
# PageV01P342
# خير الراحمين} وقال تعالى: {ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا
~~مع الشاهدين} . وكان ابن مسعود يقول: اللهم أمرتني فأطعت ودعوتني فأجبت
~~وهذا سحر فاغفر لي. ومن هذا الباب حديث الثلاثة الذين أصابهم المطر فأووا
~~إلى الغار وانطبقت عليهم الصخرة ثم دعوا الله سبحانه بأعمالهم الصالحة ففرج
~~عنهم وهو ما ثبت في الصحيحين. وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثنا خالد بن
~~خراش العجلاني وإسماعيل بن إبراهيم قالا حدثنا صالح المري عن ثابت عن أنس
~~قال: دخلنا على رجل من الأنصار وهو مريض ثقيل فلم نبرح حتى قبض فبسطنا عليه
~~ثوبه وله أم عجوز كبيرة عند رأسه فالتفت إليها بعضنا وقال: يا هذه احتسبي
~~مصيبتك عند الله. قالت: وما ذاك مات ابني؟ قلنا: نعم. قالت: أحق ما تقولون؟
~~قلنا: نعم. فمدت يديها إلى الله فقالت: اللهم إنك تعلم أني أسلمت وهاجرت
~~إلى رسولك رجاء أن تعقبني عند كل شدة فرجا فلا تحمل علي هذه المصيبة اليوم.
~~قال: فكشفت الثوب عن وجهه فما برحنا حتى طعمنا معه.
# وروي في كتاب الحلية لأبي نعيم {أن داود قال: بحق آبائي عليك إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب. فأوحى الله تعالى إليه: يا داود وأي حق لآبائك علي؟} وهذا
~~وإن لم يكن من الأدلة الشرعية فالإسرائيليات يعتضد بها ولا يعتمد عليها.
# PageV01P343
# وقد مضت السنة أن الحي يطلب منه الدعاء كما يطلب منه سائر ما يقدر عليه.
~~وأما المخلوق الغائب والميت فلا يطلب منه شيء. يحقق هذا الأمر أن التوسل به
~~والتوجه به لفظ فيه إجمال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لغة الصحابة أن
~~يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون متوسلين ومتوجهين بدعائه وشفاعته؛ ودعاؤه
~~وشفاعته صلى الله عليه وسلم من أعظم الوسائل عند الله عز وجل. وأما في لغة
~~كثير من الناس فمعناه أن يسأل الله تعالى ويقسم عليه بذاته والله ms0248 تعالى لا
~~يقسم عليه بشيء من المخلوقات بل لا يقسم بها بحال فلا يقال أقسمت عليك يا
~~رب بملائكتك ولا بكعبتك ولا بعبادك الصالحين كما لا يجوز أن يقسم الرجل
~~بهذه الأشياء بل إنما يقسم بالله تعالى بأسمائه وصفاته ولهذا كانت السنة أن
~~يسأل الله تعالى بأسمائه وصفاته فيقول {أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت
~~المنان بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم وأسألك
~~بأنك أنت الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد
~~وأسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك} . الحديث كما جاءت به السنة. وأما أن
~~يسأل الله ويقسم عليه بمخلوقاته فهذا لا أصل له في دين الإسلام: وكذلك قوله
~~" اللهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك وباسمك
~~الأعظم وجدك الأعلى وبكلماتك التامات ".
# PageV01P344
# مع أن هذا الدعاء الثالث في جواز الدعاء به قولان للعلماء قال الشيخ أبو
~~الحسن القدوري في كتابه المسمى بشرح الكرخي: قال بشر بن الوليد سمعت أبا
~~يوسف قال: قال أبو حنيفة لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به وأكره أن يقول
~~" بمعاقد العز من عرشك " أو " بحق خلقك ". وهو قول أبي يوسف قال أبو يوسف:
~~" معقد العز من عرشه " هو الله فلا أكره هذا وأكره أن يقول: " بحق أنبيائك
~~ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام " قال القدوري: المسألة بخلقه لا تجوز
~~لأنه لا حق للمخلوق على الخالق فلا يجوز - يعني وفاقا - وهذا من أبي حنيفة
~~وأبي يوسف وغيرهما يقتضي المنع أن يسأل الله بغيره. فإن قيل: الرب سبحانه
~~وتعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته وليس لنا أن نقسم عليه إلا به. فهلا قيل:
~~يجوز أن يقسم عليه بمخلوقاته وأن لا يقسم على مخلوق إلا بالخالق تعالى؟ قيل
~~لأن إقسامه بمخلوقاته من باب مدحه والثناء عليه وذكر آياته وإقسامنا نحن
~~بذلك شرك إذا أقسمنا به لحض غيرنا أو لمنعه أو تصديق خبر أو تكذيبه. ومن
~~قال لغيره: أسألك بكذا. ms0249 فإما أن يكون مقسما فهذا لا يجوز بغير الله تعالى
~~والكفارة في هذا على المقسم لا على المقسم عليه كما صرح بذلك أئمة الفقهاء.
~~وإن لم يكن مقسما فهو من باب السؤال فهذا لا كفارة فيه على واحد منهما.
~~فتبين أن السائل لله بخلقه إما أن يكون حالفا بمخلوق وذلك لا يجوز. وإما أن
~~يكون سائلا به وقد تقدم تفصيل ذلك. وإذا قال " بالله أفعل كذا "
# PageV01P345
# فلا كفارة فيه على واحد منهما وإذا قال: " أقسمت عليك بالله لتفعلن أو "
~~والله لتفعلن " فلم يبر قسمه لزمت الكفارة الحالف. والذي يدعو بصيغة السؤال
~~فهو من باب السؤال به وأما إذا أقسم على الله تعالى مثل أن يقول: أقسمت
~~عليك يا رب لتفعلن كذا كما كان يفعل البراء بن مالك وغيره من السلف فقد ثبت
~~في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {رب أشعث أغبر ذي طمرين
~~مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره} وفي الصحيح {أنه قال لما قال أنس
~~بن النضر: والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية الربيع فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم يا أنس كتاب الله القصاص فعفا القوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره} وهذا من باب الحلف بالله لتفعلن
~~هذا الأمر فهو إقسام عليه تعالى به وليس إقساما عليه بمخلوق. وينبغي للخلق
~~أن يدعوا بالأدعية الشرعية التي جاء بها الكتاب والسنة فإن ذلك لا ريب في
~~فضله وحسنه وأنه الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
# وقد تقدم أن ما يذكره بعض العامة من قوله صلى الله عليه وسلم {إذا كانت
~~لكم حاجة فاسألوا الله بجاهي} حديث باطل لم يروه أحد من أهل العلم ولا هو
~~في شيء من كتب الحديث وإنما المشروع الصلاة عليه في دعاء. ولهذا لما ذكر
~~العلماء الدعاء في الاستسقاء وغيره ذكروا الصلاة عليه لم يذكروا فيما شرع
~~للمسلمين في هذه الحال ms0250 التوسل به كما لم يذكر أحد من العلماء
# PageV01P346
# دعاء غير الله والاستعانة المطلقة بغيره في حال من الأحوال؛ وإن كان
~~بينهما فرق؛ فإن دعاء غير الله كفر ولهذا لم ينقل دعاء أحد من الموتى
~~والغائبين - لا الأنبياء ولا غيرهم - عن أحد من السلف وأئمة العلم وإنما
~~ذكره بعض المتأخرين ممن ليس من أئمة العلم المجتهدين بخلاف قولهم: أسألك
~~بجاه نبينا أو بحقه فإن هذا مما نقل عن بعض المتقدمين فعله ولم يكن مشهورا
~~بينهم ولا فيه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم بل السنة تدل على النهي عنه
~~كما نقل ذلك عن أبي حنيفة وأبي يوسف وغيرهما. ورأيت في فتاوي الفقيه أبي
~~محمد بن عبد السلام قال: لا يجوز أن يتوسل إلى الله بأحد من خلقه إلا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن صح حديث الأعمى: فلم يعرف صحته - ثم رأيت عن
~~أبي حنيفة وأبي يوسف وغيرهما من العلماء أنهم قالوا: لا يجوز الإقسام على
~~الله بأحد من الأنبياء ورأيت في كلام الإمام أحمد أنه في النبي صلى الله
~~عليه وسلم لكن قد يخرج على إحدى الروايتين عنه في جواز الحلف به - وقد تقدم
~~أن هذا الحديث لا يدل إلا على التوسل بدعائه ليس من باب الإقسام بالمخلوق
~~على الله تعالى ولا من باب السؤال بذات الرسول كما تقدم. والذين يتوسلون
~~بذاته لقبول الدعاء عدلوا عما أمروا به وشرع لهم - وهو من أنفع الأمور لهم
~~- إلى ما ليس كذلك فإن الصلاة عليه من أعظم الوسائل التي بها يستجاب الدعاء
~~وقد أمر الله بها. والصلاة عليه في الدعاء هو الذي دل عليه الكتاب والسنة
~~والإجماع قال الله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} .
# PageV01P347
# وفي الصحيح عنه أنه قال. {من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا} وعن فضالة
~~بن عبيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم ms0251 يحمد الله ولم يصل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له أو لغيره: إذا
~~صلى أحدكم فليبدأ بحمد ربه ثم يصلي على النبي ثم يدعو بعده بما شاء} رواه
~~أحمد وأبو داود - وهذا لفظه - والترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث صحيح.
~~وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: {إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول؛ ثم صلوا علي؛ فإنه من
~~صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في
~~الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو؛ فمن سأل الله
~~لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة} . وفي سنن أبي داود والنسائي عنه {أن رجلا
~~قال: يا رسول الله إن المؤذنين يفضلوننا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قل كما يقولون فإذا انتهيت سل تعطه} وفي المسند عن جابر بن عبد الله قال "
~~من قال حين ينادي المنادي: اللهم رب هذه الدعوة القائمة والصلاة النافعة صل
~~على محمد وارض عنه رضاء لا سخط بعده استجاب الله له دعوته؟ . وعن أنس بن
~~مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {الدعاء لا يرد بين الأذان
~~والإقامة} رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وقال الترمذي: حديث حسن.
# PageV01P348
# وعن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {ساعتان تفتح
~~فيهما أبواب السماء قلما ترد على داع دعوته: عند حصول النداء والصف في سبيل
~~الله} رواه أبو داود. وفي المسند والترمذي وغيرهما عن الطفيل بن أبي بن كعب
~~عن أبيه قال: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل قام
~~فقال يا أيها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة. جاء الموت
~~بما فيه} . {قال أبي: قلت يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك
~~من صلاتي؟ قال ما شئت قلت؛ الربع؟ قال: ما شئت ms0252 وإن زدت فهو خير لك قلت:
~~النصف. قال؟ ما شئت وإن زدت فهو خير لك قلت: الثلثين؟ قال ما شئت وإن زدت
~~فهو خير لك قلت: أجعل لك صلاتي كلها؟ قال إذا يكفيك الله ما أهمك من أمر
~~دنياك وآخرتك وفي لفظ إذا تكفى همك ويغفر ذنبك} . وقول السائل: أجعل لك من
~~صلاتي؟ يعني من دعائي؛ فإن الصلاة في اللغة هي الدعاء قال تعالى: {وصل
~~عليهم إن صلاتك سكن لهم} . وقال النبي صلى الله عليه وسلم {اللهم صل على آل
~~أبي أوفى} {وقالت: امرأة: صل علي يا رسول الله وعلى زوجي فقال صلى الله
~~عليك وعلى زوجك} . فيكون مقصود السائل أي يا رسول الله إن لي دعاء أدعو به
~~أستجلب به
# PageV01P349
# الخير وأستدفع به الشر فكم أجعل لك من الدعاء قال: " ما شئت " فلما انتهى
~~إلى قوله: أجعل لك صلاتي كلها؟ قال {إذا تكفى همك ويغفر ذنبك} . وفي
~~الرواية الأخرى {إذا يكفيك الله ما أهمك من أمر دنياك وآخرتك} . وهذا غاية
~~ما يدعو به الإنسان من جلب الخيرات ودفع المضرات؛ فإن الدعاء فيه تحصيل
~~المطلوب واندفاع المرهوب كما بسط ذلك في مواضعه.
# وقد ذكر علماء الإسلام وأئمة الدين الأدعية الشرعية وأعرضوا عن الأدعية
~~البدعية فينبغي اتباع ذلك. والمراتب في هذا الباب ثلاث: - إحداها أن يدعو
~~غير الله وهو ميت أو غائب سواء كان من الأنبياء والصالحين أو غيرهم فيقول:
~~يا سيدي فلان أغثني أو أنا أستجير بك أو أستغيث بك أو انصرني على عدوي.
~~ونحو ذلك فهذا هو الشرك بالله. والمستغيث بالمخلوقات قد يقضي الشيطان حاجته
~~أو بعضها وقد يتمثل له في صورة الذي استغاث به فيظن أن ذلك كرامة لمن
~~استغاث به؛ وإنما هو شيطان دخله وأغواه لما أشرك بالله كما يتكلم الشيطان
~~في الأصنام وفي المصروع وغير ذلك ومثل هذا واقع كثيرا في زماننا وغيره
~~وأعرف من ذلك ما يطول وصفه في قوم استغاثوا بي أو بغيري وذكروا أنه أتى شخص
~~على صورتي أو صورة غيري وقضى حوائجهم ms0253 فظنوا أن ذلك من بركة الاستغاثة بي أو
~~بغيري وإنما هو شيطان أضلهم وأغواهم وهذا هو أصل عبادة الأصنام واتخاذ
~~الشركاء مع الله تعالى في الصدر الأول من القرون الماضية كما ثبت ذلك فهذا
~~أشرك بالله نعوذ بالله من ذلك
# PageV01P350
# وأعظم من ذلك أن يقول: اغفر لي وتب علي كما يفعله طائفة من الجهال
~~المشركين. وأعظم من ذلك أن يسجد لقبره ويصلي إليه ويرى الصلاة أفضل من
~~استقبال القبلة حتى يقول بعضهم: هذه قبلة الخواص والكعبة قبلة العوام.
~~وأعظم من ذلك أن يرى السفر إليه من جنس الحج حتى يقول إن السفر إليه مرات
~~يعدل حجة وغلاتهم يقولون: الزيارة إليه مرة أفضل من حج البيت مرات متعددة.
~~ونحو ذلك فهذا شرك بهم وإن كان يقع كثير من الناس في بعضه.
# الثانية أن يقال للميت أو الغائب من الأنبياء والصالحين: ادع الله لي أو
~~ادع لنا ربك أو اسأل الله لنا كما تقول النصارى لمريم وغيرها فهذا أيضا لا
~~يستريب عالم أنه غير جائز وأنه من البدع التي لم يفعلها أحد من سلف الأمة؛
~~وإن كان السلام على أهل القبور جائزا ومخاطبتهم جائزة كما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقول قائلهم {السلام عليكم
~~أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون. يغفر الله
~~لنا ولكم نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا
~~بعدهم واغفر لنا ولهم} . وروى أبو عمر بن عبد البر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه
~~إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام} .
# PageV01P351
# وفي سنن أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {ما من مسلم يسلم
~~علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام} لكن ليس من المشروع أن يطلب
~~من الأموات لا دعاء ولا غيره. وفي موطأ مالك أن ابن عمر كان يقول: ms0254 " السلام
~~عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبت " ثم ينصرف.
~~وعن عبد الله بن دينار قال: رأيت عبد الله بن عمر يقف على قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو لأبي بكر وعمر.
~~وكذلك أنس بن مالك وغيره نقل عنهم أنهم كانوا يسلمون على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإذا أرادوا الدعاء استقبلوا القبلة يدعون الله تعالى لا يدعون
~~مستقبلي الحجرة وإن كان قد وقع في بعض ذلك طوائف من الفقهاء والصوفية
~~والعامة من لا اعتبار بهم فلم يذهب إلى ذلك إمام متبع في قوله ولا من له في
~~الأمة لسان صدق عام.
# ومذهب الأئمة الأربعة - مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد - وغيرهم من أئمة
~~الإسلام أن الرجل إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وأراد أن يدعو
~~لنفسه فإنه يستقبل القبلة. واختلفوا في وقت السلام عليه فقال الثلاثة -
~~مالك والشافعي وأحمد -: يستقبل الحجرة ويسلم عليه من تلقاء وجهه وقال أبو
~~حنيفة: لا يستقبل الحجرة وقت السلام كما لا يستقبلها وقت الدعاء باتفاقهم.
~~ثم في مذهبه قولان:
# PageV01P352
# قيل يستدبر الحجرة وقيل يجعلها عن يساره. فهذا نزاعهم في وقت السلام وأما
~~في وقت الدعاء فلم يتنازعوا في أنه إنما يستقبل القبلة لا الحجرة. والحكاية
~~التي تذكر عن مالك أنه قال للمنصور لما سأله عن استقبال الحجرة فأمره بذلك
~~وقال: " هو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم ": كذب على مالك ليس لها إسناد معروف
~~وهو خلاف الثابت المنقول عنه بأسانيد الثقات في كتب أصحابه كما ذكره
~~إسماعيل بن إسحاق القاضي وغيره مثل ما ذكروا عنه أنه سئل عن أقوام يطيلون
~~القيام مستقبلي الحجرة يدعون لأنفسهم فأنكر مالك ذلك وذكر أنه من البدع
~~التي لم يفعلها الصحابة والتابعون لهم بإحسان وقال: لا يصلح آخر هذه الأمة
~~إلا ما أصلح أولها. ولا ريب أن الأمر كما قاله مالك فإن الآثار المتواترة
~~عن الصحابة والتابعين تبين أن هذا لم يكن من عملهم وعادتهم ولو ms0255 كان استقبال
~~الحجرة عند الدعاء مشروعا لكانوا هم أعلم بذلك وكانوا أسبق إليه ممن بعدهم
~~والداعي يدعو الله وحده. وقد نهي عن استقبال الحجرة عند دعائه لله تعالى
~~كما نهي عن استقبال الحجرة عند الصلاة لله تعالى كما ثبت في صحيح مسلم
~~وغيره عن أبي مرثد
# PageV01P353
# الغنوي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا تجلسوا على القبور ولا
~~تصلوا إليها} . فلا يجوز أن يصلي إلى شيء من القبور لا قبور الأنبياء ولا
~~غيرهم لهذا الحديث الصحيح.
# ولا خلاف بين المسلمين أنه لا يشرع أن يقصد الصلاة إلى القبر بل هذا من
~~البدع المحدثة وكذلك قصد شيء من القبور لا سيما قبور الأنبياء والصالحين
~~عند الدعاء فإذا لم يجز قصد استقباله عند الدعاء لله تعالى فدعاء الميت
~~نفسه أولى أن لا يجوز كما أنه لا يجوز أن يصلي مستقبله فلأن لا يجوز الصلاة
~~له بطريق الأولى. فعلم أنه لا يجوز أن يسأل الميت شيئا: لا يطلب منه أن
~~يدعو الله له ولا غير ذلك ولا يجوز أن يشكى إليه شيء من مصائب الدنيا
~~والدين؛ ولو جاز أن يشكى إليه ذلك في حياته فإن ذلك في حياته لا يفضي إلى
~~الشرك وهذا يفضي إلى الشرك لأنه في حياته مكلف أن يجيب سؤال من سأله لما له
~~في ذلك من الأجر والثواب وبعد الموت ليس مكلفا بل ما يفعله من ذكر لله
~~تعالى ودعاء ونحو ذلك - كما أن موسى يصلي في قبره؛ وكما صلى الأنبياء خلف
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ببيت المقدس وتسبيح أهل الجنة
~~والملائكة - فهم يمتعون بذلك وهم يفعلون ذلك بحسب ما يسره الله لهم ويقدره
~~لهم ليس هو من باب التكليف الذي يمتحن به العباد. وحينئذ. فسؤال السائل
~~للميت لا يؤثر في ذلك شيئا؛ بل ما جعله الله فاعلا له هو يفعله وإن لم
~~يسأله العبد؛ كما يفعل الملائكة ما يؤمرون به وهم إنما
# PageV01P354
# يطيعون أمر ربهم لا يطيعون أمر مخلوق؛ كما قال سبحانه وتعالى: {وقالوا ms0256
~~اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون} {لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعملون} فهم لا يعملون إلا بأمره سبحانه وتعالى. ولا يلزم من جواز الشيء في
~~حياته جوازه بعد موته؛ فإن بيته كانت الصلاة فيه مشروعة وكان يجوز أن يجعل
~~مسجدا. ولما دفن فيه حرم أن يتخذ مسجدا؛ كما في الصحيحين عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال {: لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد}
~~يحذر ما فعلوا. ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن كره أن يتخذ مسجدا. وفي صحيح
~~مسلم وغيره عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال {إن من كان قبلكم كانوا يتخذون
~~القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك} . وقد كان
~~صلى الله عليه وسلم في حياته يصلي خلفه وذلك من أفضل الأعمال ولا يجوز بعد
~~موته أن يصلي الرجل خلف قبره وكذلك في حياته يطلب منه أن يأمر وأن يفتي وأن
~~يقضي ولا يجوز أن يطلب ذلك منه بعد موته. وأمثال ذلك كثير. وقد كره مالك
~~وغيره أن يقول الرجل: زرت قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن هذا اللفظ
~~لم يرد. والأحاديث المروية في زيارة قبره كلها ضعيفة بل كذب. وهذا اللفظ
~~صار مشتركا في عرف المتأخرين يراد به الزيارة البدعية: التي في معنى الشرك؛
~~كالذي يزور القبر ليسأله أو يسأل الله به أو يسأل الله عنده.
# PageV01P355
# والزيارة الشرعية: هي أن يزوره لله تعالى: للدعاء له والسلام عليه كما
~~يصلي على جنازته. فهذا الثاني هو المشروع ولكن كثير من الناس لا يقصد
~~بالزيارة إلا المعنى الأول فكره مالك أن يقول: زرت قبره لما فيه من إيهام
~~المعنى الفاسد الذي يقصده أهل البدع والشرك.
# الثالثة أن يقال: أسألك بفلان أو بجاه فلان عندك ونحو ذلك الذي تقدم عن
~~أبي حنيفة وأبي يوسف وغيرهما أنه منهي عنه. وتقدم أيضا أن هذا ليس بمشهور
~~عن الصحابة بل عدلوا عنه إلى التوسل بدعاء العباس وغيره. وقد تبين ما في
~~لفظ " التوسل " من الاشتراك بين ms0257 ما كانت الصحابة تفعله وبين ما لم يكونوا
~~يفعلونه فإن لفظ التوسل والتوجه في عرف الصحابة ولغتهم هو التوسل والتوجه
~~بدعائه وشفاعته. ولهذا يجوز أن يتوسل ويتوجه بدعاء كل مؤمن وإن كان بعض
~~الناس من المشايخ المتبوعين يحتج بما يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: {إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأهل القبور أو فاستعينوا بأهل القبور}
~~فهذا الحديث كذب مفترى على النبي صلى الله عليه وسلم بإجماع العارفين
~~بحديثه لم يروه أحد من العلماء بذلك ولا يوجد في شيء من كتب الحديث
~~المعتمدة.
# PageV01P356
# وقد قال تعالى: {وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب
~~عباده خبيرا} وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام أنه غير مشروع وقد
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عما هو أقرب من ذلك - عن اتخاذ القبور مساجد
~~ونحو ذلك - ولعن أهله تحذيرا من التشبه بهم فإن ذلك أصل عبادة الأوثان. كما
~~قال تعالى: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق
~~ونسرا} . فإن هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح. فلما ماتوا عكفوا على
~~قبورهم ثم صوروهم ثم اتخذوا الأصنام على صورهم كما تقدم ذكر ذلك عن ابن
~~عباس وغيره من علماء السلف. فمن فهم معنى قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين}
~~عرف أنه لا يعين على العبادة الإعانة المطلقة إلا الله وحده وأنه يستعان
~~بالمخلوق فيما يقدر عليه وكذلك الاستغاثة لا تكون إلا بالله والتوكل لا
~~يكون إلا عليه {وما النصر إلا من عند الله} فالنصر المطلق - وهو خلق ما
~~يغلب به العدو - لا يقدر عليه إلا الله وفي هذا القدر كفاية لمن هداه الله
~~والله أعلم. وهذا الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الشرك هو
~~كذلك في شرائع غيره من الأنبياء: ففي التوراة أن موسى عليه السلام نهى بني
~~إسرائيل عن دعاء الأموات وغير ذلك من الشرك وذكر أن ذلك من أسباب عقوبة
~~الله لمن فعله؛ وذلك أن دين الأنبياء عليهم ms0258 السلام واحد وإن تنوعت شرائعهم
~~كما في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {إنا معشر
~~الأنبياء ديننا واحد} .
# PageV01P357
# وقد قال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه} وقال تعالى: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم} {وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم
~~فاتقون} {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون} وقال تعالى:
~~{فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله
~~ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} {منيبين إليه واتقوه وأقيموا
~~الصلاة ولا تكونوا من المشركين} {من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب
~~بما لديهم فرحون} وهذا هو دين الإسلام الذي لا يقبل الله دينا غيره من
~~الأولين والآخرين كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع.
# PageV01P358
# فصل:
# وإذا تبين ما أمر الله به ورسوله وما نهى الله عنه ورسوله - في حق أشرف
~~الخلق وأكرمهم على الله عز وجل وسيد ولد آدم وخاتم الرسل والنبيين وأفضل
~~الأولين والآخرين وأرفع الشفعاء منزلة وأعظمهم جاها عند الله تبارك وتعالى
~~- تبين أن من دونه من الأنبياء والصالحين أولى بأن لا يشرك به ولا يتخذ
~~قبره وثنا يعبد ولا يدعى من دون الله لا في حياته ولا في مماته. ولا يجوز
~~لأحد أن يستغيث بأحد من المشايخ الغائبين ولا الميتين مثل أن يقول: يا سيدي
~~فلانا أغثني وانصرني وادفع عني أو أنا في حسبك ونحو ذلك؛ بل كل هذا من
~~الشرك الذي حرم الله ورسوله وتحريمه مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام
~~وهؤلاء المستغيثون بالغائبين والميتين عند قبورهم وغير قبورهم - لما كانوا
~~من جنس عباد الأوثان - صار الشيطان يضلهم ويغويهم كما يضل عباد الأوثان
~~ويغويهم فتتصور الشياطين في صورة ذلك المستغاث به وتخاطبهم بأشياء على سبيل
~~المكاشفة كما ms0259 تخاطب الشياطين الكهان وبعض ذلك صدق لكن لا بد أن يكون في ذلك
~~ما هو كذب بل الكذب أغلب عليه من الصدق.
# PageV01P359
# وقد تقضي الشياطين بعض حاجاتهم وتدفع عنهم بعض ما يكرهونه فيظن أحدهم أن
~~الشيخ هو الذي جاء من الغيب حتى فعل ذلك أو يظن أن الله تعالى صور ملكا -
~~على صورته - فعل ذلك ويقول أحدهم: هذا سر الشيخ وحاله وإنما هو الشيطان
~~تمثل على صورته ليضل المشرك به المستغيث به كما تدخل الشياطين في الأصنام
~~وتكلم عابديها وتقضي بعض حوائجهم كما كان ذلك في أصنام مشركي العرب وهو
~~اليوم موجود في المشركين من الترك والهند وغيرهم؛ وأعرف من ذلك وقائع كثيرة
~~في أقوام استغاثوا بي وبغيري في حال غيبتنا عنهم فرأوني أو ذاك الآخر الذي
~~استغاثوا به قد جئنا في الهواء ودفعنا عنهم ولما حدثوني بذلك بينت لهم أن
~~ذلك إنما هو شيطان تصور بصورتي وصورة غيري من الشيوخ الذين استغاثوا بهم
~~ليظنوا أن ذلك كرامات للشيخ فتقوى عزائمهم في الاستغاثة بالشيوخ الغائبين
~~والميتين وهذا من أكبر الأسباب التي بها أشرك المشركون وعبدة الأوثان.
~~وكذلك المستغيثون من النصارى بشيوخهم الذين يسمونهم العلامس يرون أيضا من
~~يأتي على صورة ذلك الشيخ النصراني الذي استغاثوا به فيقضي بعض حوائجهم.
~~وهؤلاء الذين يستغيثون بالأموات من الأنبياء والصالحين والشيوخ وأهل بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم غاية أحدهم أن يجرى له بعض هذه الأمور أو يحكى
~~لهم بعض هذه الأمور فيظن أن ذلك كرامة وخرق عادة بسبب هذا العمل. ومن هؤلاء
~~من يأتي إلى قبر الشيخ
# PageV01P360
# الذي يشرك به ويستغيث به فينزل عليه من الهواء طعام أو نفقة أو سلاح أو
~~غير ذلك مما يطلبه فيظن ذلك كرامة لشيخه وإنما ذلك كله من الشياطين. وهذا
~~من أعظم الأسباب التي عبدت بها الأوثان. وقد قال الخليل عليه السلام
~~{واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} كما قال
~~نوح عليه السلام ومعلوم أن الحجر لا يضل كثيرا من الناس إلا ms0260 بسبب اقتضى
~~ضلالهم ولم يكن أحد من عباد الأصنام يعتقد أنها خلقت السماوات والأرض بل
~~إنما كانوا يتخذونها شفعاء ووسائط لأسباب: منهم من صورها على صور الأنبياء
~~والصالحين. ومنهم: من جعلها تماثيل وطلاسم للكواكب والشمس والقمر. ومنهم من
~~جعلها لأجل الجن. ومنهم: من جعلها لأجل الملائكة. فالمعبود لهم في قصدهم
~~إنما هو الملائكة والأنبياء والصالحون أو الشمس أو القمر. وهم في نفس الأمر
~~يعبدون الشياطين: فهي التي تقصد من الإنس أن يعبدوها وتظهر لهم ما يدعوهم
~~إلى ذلك كما قال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم
~~كانوا يعبدون} {قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن
~~أكثرهم بهم مؤمنون} . وإذا كان العابد ممن لا يستحل عبادة الشياطين أوهموه
~~أنه إنما يدعو
# PageV01P361
# الأنبياء والصالحين والملائكة وغيرهم ممن يحسن العابد ظنه به وأما إن كان
~~ممن لا يحرم عبادة الجن عرفوه أنهم الجن. وقد يطلب الشيطان المتمثل له في
~~صورة الإنسان أن يسجد له أو أن يفعل به الفاحشة أو أن يأكل الميتة ويشرب
~~الخمر أو أن يقرب لهم الميتة وأكثرهم لا يعرفون ذلك بل يظنون أن من يخاطبهم
~~إما ملائكة وإما رجال من الجن يسمونهم رجال الغيب ويظنون أن رجال الغيب
~~أولياء الله غائبون عن أبصار الناس وأولئك جن تمثلت بصور الإنس أو رئيت في
~~غير صور الإنس وقال تعالى: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن
~~فزادوهم رهقا} كان الإنس إذا نزل أحدهم بواد يخاف أهله قال: أعوذ بعظيم هذا
~~الوادي من سفهائه وكانت الإنس تستعيذ بالجن فصار ذلك سببا لطغيان الجن
~~وقالت: الإنس تستعيذ بنا وكذلك الرقى؛ والعزائم الأعجمية: هي تتضمن أسماء
~~رجال من الجن يدعون؛ ويستغاث بهم ويقسم عليهم بمن يعظمونه فتطيعهم الشياطين
~~بسبب ذلك في بعض الأمور. وهذا من جنس السحر والشرك قال تعالى: {واتبعوا ما
~~تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون
~~الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من ms0261 أحد
~~حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا
# PageV01P362
# ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به
~~أنفسهم لو كانوا يعلمون} . وكثير من هؤلاء يطير في الهواء وتكون الشياطين
~~قد حملته وتذهب به إلى مكة وغيرها ويكون مع ذلك زنديقا يجحد الصلاة وغيرها
~~مما فرض الله ورسوله ويستحل المحارم التي حرمها الله ورسوله وإنما يقترن به
~~أولئك الشياطين لما فيه من الكفر والفسوق والعصيان حتى إذا آمن بالله
~~ورسوله وتاب والتزم طاعة الله ورسوله فارقته تلك الشياطين وذهبت تلك
~~الأحوال الشيطانية من الإخبارات والتأثيرات؛ وأنا أعرف من هؤلاء عددا كثيرا
~~بالشام ومصر والحجاز واليمن وأما الجزيرة والعراق وخراسان والروم ففيها من
~~هذا الجنس أكثر مما بالشام وغيرها وبلاد الكفار من المشركين وأهل الكتاب
~~أعظم. وإنما ظهرت هذه الأحوال الشيطانية التي أسبابها الكفر والفسوق
~~والعصيان بحسب ظهور أسبابها فحيث قوي الإيمان والتوحيد ونور الفرقان
~~والإيمان وظهرت آثار النبوة والرسالة ضعفت هذه الأحوال الشيطانية وحيث ظهر
~~الكفر والفسوق والعصيان قويت هذه الأحوال الشيطانية والشخص الواحد الذي
~~يجتمع فيه هذا وهذا الذي تكون فيه مادة تمده للإيمان ومادة تمده للنفاق
~~يكون فيه من هذا الحال وهذا الحال. والمشركون الذين لم يدخلوا في الإسلام
~~مثل البخشية والطونية والبدى
# PageV01P363
# ونحو ذلك من علماء المشركين وشيوخهم الذين يكونون للكفار من الترك والهند
~~الجوار وغيرهم تكون الأحوال الشيطانية فيهم أكثر ويصعد أحدهم في الهواء
~~ويحدثهم بأمور غائبة ويبقى الدف الذي يغنى لهم به يمشي في الهواء ويضرب رأس
~~أحدهم إذا خرج عن طريقهم ولا يرون أحدا يضرب له ويطوف الإناء الذي يشربون
~~منه عليهم ولا يرون من يحمله ويكون أحدهم في مكان فمن نزل منهم عنده ضيفه
~~طعاما يكفيهم ويأتيهم بألوان مختلفة. وذلك من الشياطين تأتيه من تلك
~~المدينة القريبة منه أو من غيرها تسرقه وتأتي به. وهذه الأمور كثيرة ms0262 عند من
~~يكون مشركا أو ناقص الإيمان من الترك وغيرهم وعند التتار من هذا أنواع
~~كثيرة.
# وأما الداخلون في الإسلام إذا لم يحققوا التوحيد واتباع الرسول بل دعوا
~~الشيوخ الغائبين واستغاثوا بهم فلهم من الأحوال الشيطانية نصيب بحسب ما
~~فيهم مما يرضي الشيطان. ومن هؤلاء قوم فيهم عبادة ودين مع نوع جهل يحمل
~~أحدهم فيوقف بعرفات مع الحجاج من غير أن يحرم إذا حاذى المواقيت ولا يبيت
~~بمزدلفة ولا يطوف طواف الإفاضة ويظن أنه حصل له بذلك عمل صالح وكرامة عظيمة
~~من كرامات الأولياء ولا يعلم أن هذا من تلاعب الشيطان به. فإن مثل هذا الحج
~~ليس مشروعا ولا يجوز باتفاق علماء المسلمين ومن ظن أن هذا عبادة وكرامة
~~لأولياء الله فهو ضال جاهل. ولهذا لم يكن أحد من الأنبياء والصحابة يفعل
~~بهم مثل هذا فإنهم أجل
# PageV01P364
# قدرا من ذلك وقد جرت هذه القضية لبعض من حمل هو وطائفة معه من الإسكندرية
~~إلى عرفة فرأى ملائكة تنزل وتكتب أسماء الحجاج فقال: هل كتبتموني؟ قالوا
~~أنت: لم تحج كما حج الناس أنت لم تتعب ولم تحرم ولم يحصل لك من الحج الذي
~~يثاب الناس عليه ما حصل للحجاج. وكان بعض الشيوخ قد طلب منه بعض هؤلاء أن
~~يحج معهم في الهواء فقال لهم: هذا الحج لا يسقط به الفرض عنكم لأنكم لم
~~تحجوا كما أمر الله ورسوله.
# ودين الإسلام مبني على أصلين: على أن يعبد الله وحده لا يشرك به شيء وعلى
~~أن يعبد بما شرعه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وهذان هما حقيقة قولنا:
~~" أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ". فالإله هو الذي
~~تألهه القلوب عبادة واستعانة ومحبة وتعظيما وخوفا ورجاء وإجلالا وإكراما.
~~والله عز وجل له حق لا يشركه فيه غيره فلا يعبد إلا الله ولا يدعى إلا الله
~~ولا يخاف إلا الله ولا يطاع إلا الله. والرسول صلى الله عليه وسلم هو
~~المبلغ عن الله تعالى أمره ونهيه وتحليله وتحريمه فالحلال ms0263 ما حلله والحرام
~~ما حرمه والدين ما شرعه؛ والرسول صلى الله عليه وسلم واسطة بين الله وبين
~~خلقه في تبليغ أمره ونهيه ووعده ووعيده وتحليله وتحريمه؛ وسائر ما بلغه من
~~كلامه. وأما في إجابة الدعاء وكشف البلاء والهداية والإغناء فالله تعالى هو
~~الذي يسمع كلامهم ويرى مكانهم ويعلم سرهم ونجواهم؛ وهو سبحانه قادر على
# PageV01P365
# إنزال النعم وإزالة الضر والقسم من غير احتياج منه إلى أن يعرفه أحد
~~أحوال عباده أو يعينه على قضاء حوائجهم. والأسباب التي بها يحصل ذلك هو
~~خلقها ويسرها. فهو مسبب الأسباب وهو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم
~~يكن له كفوا أحد. {يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن} فأهل
~~السموات يسألونه وأهل الأرض يسألونه وهو سبحانه لا يشغله سمع كلام هذا عن
~~سمع كلام هذا ولا يغلطه اختلاف أصواتهم ولغاتهم بل يسمع ضجيج الأصوات
~~باختلاف اللغات على تفنن الحاجات ولا يبرمه إلحاح الملحين بل يحب الإلحاح
~~في الدعاء. وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم إذا سألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الأحكام أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإجابتهم كما قال
~~تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} {ويسألونك ماذا
~~ينفقون قل العفو} {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير} إلى
~~غير ذلك من مسائلهم. فلما سألوه عنه سبحانه وتعالى قال: {وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} فلم يقل سبحانه " فقل " بل قال
~~تعالى: {فإني قريب أجيب دعوة الداع} . فهو قريب من عباده كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث لما كانوا يرفعون أصواتهم بالذكر والدعاء فقال:
~~{أيها الناس أربعوا على أنفسكم
# PageV01P366
# فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا قريبا إن الذي تدعونه
~~أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته} . وقال النبي صلى الله عليه وسلم {إذا قام
~~أحدكم إلى صلاته فلا يبصقن قبل وجهه فإن الله قبل وجهه ولا عن يمينه فإن عن
~~يمينه ms0264 ملكا ولكن عن يساره أو تحت قدمه} وهذا الحديث في الصحيح من غير وجه.
~~وهو سبحانه فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته
~~ولا في ذاته شيء من مخلوقاته. وهو سبحانه غني عن العرش وعن سائر المخلوقات
~~لا يفتقر إلى شيء من مخلوقاته بل هو الحامل بقدرته العرش وحملة العرش. وقد
~~جعل تعالى العالم طبقات ولم يجعل أعلاه مفتقرا إلى أسفله فالسماء لا تفتقر
~~إلى الهواء والهواء لا يفتقر إلى الأرض فالعلي الأعلى رب السماوات والأرض
~~وما بينهما الذي وصف نفسه بقوله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما
~~يشركون} أجل وأعظم وأغنى وأعلى من أن يفتقر إلى شيء بحمل أو غير حمل بل هو
~~الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد الذي كل ما سواه
~~مفتقر إليه وهو مستغن عن كل ما سواه. وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع
~~قد بين فيه التوحيد الذي بعث الله به رسوله قولا وعملا فالتوحيد القولي مثل
~~سورة الإخلاص {قل هو الله أحد} والتوحيد العملي {قل يا أيها الكافرون}
~~ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P367
# يقرأ بهاتين السورتين في ركعتي الفجر وركعتي الطواف وغير ذلك. وقد كان
~~أيضا يقرأ في ركعتي الفجر وركعتي الطواف: {قولوا آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا} الآية. وفي الركعة الثانية بقوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ
~~بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} . فإن
~~هاتين الآيتين؛ فيهما دين الإسلام وفيهما الإيمان القولي والعملي فقوله
~~تعالى {آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط} إلى آخرها يتضمن الإيمان القولي والإسلام. وقوله: {قل يا
~~أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} - الآية إلى آخرها - يتضمن
~~الإسلام والإيمان العملي فأعظم نعمة أنعمها ms0265 الله على عباده الإسلام
~~والإيمان وهما في هاتين الآيتين والله سبحانه وتعالى أعلم.
# فهذا آخر السؤال والجواب الذي أحببت إيراده هنا بألفاظه؛ لما اشتمل عليه
~~من المقاصد المهمة والقواعد النافعة في هذا الباب مع الاختصار. فإن التوحيد
~~هو سر القرآن ولب الإيمان وتنويع العبارة بوجوه الدلالات من أهم الأمور
~~وأنفعها للعباد في مصالح المعاش والمعاد والله أعلم.
# PageV01P368
# قال شيخ الإسلام في قول القائل:
# أسألك بحق السائلين عليك وما في معناه؟ .
# الجواب:
# أما قول القائل أسألك بحق السائلين عليك: فإنه قد روي في حديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رواه ابن ماجه؛ لكن لا يقوم بإسناده حجة؛ وإن صح هذا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان معناه: أن حق السائلين على الله أن يجيبهم
~~وحق العابدين له أن يثيبهم وهو كتب ذلك على نفسه. كما قال: {وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} . فهذا سؤال الله بما أوجبه
~~على نفسه كقول القائلين: {ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك} . وكدعاء
~~الثلاثة: الذين أووا إلى الغار لما سألوه بأعمالهم الصالحة التي وعدهم أن
~~يثيبهم عليها. اه.
# PageV01P369
# ولما كان الشيخ في قاعة الترسيم دخل إلى عنده ثلاثة رهبان من الصعيد
~~فناظرهم وأقام عليهم الحجة بأنهم كفار وما هم على الذي كان عليه إبراهيم
~~والمسيح. فقالوا له: نحن نعمل مثل ما تعملون: أنتم تقولون بالسيدة نفيسة
~~ونحن نقول بالسيدة مريم وقد أجمعنا نحن وأنتم على أن المسيح ومريم أفضل من
~~الحسين ومن نفيسة وأنتم تستغيثون بالصالحين الذين قبلكم ونحن كذلك فقال لهم
~~وأي من فعل ذلك ففيه شبه منكم وهذا ما هو دين إبراهيم الذي كان عليه فإن
~~الدين الذي كان عليه إبراهيم عليه السلام أن لا نعبد إلا الله وحده لا شريك
~~له ولا ند له ولا صاحبة له ولا ولد له ولا نشرك معه ملكا ولا شمسا ولا قمرا
~~ولا كوكبا ولا نشرك معه نبيا من الأنبياء ولا صالحا {إن كل من في السماوات
~~والأرض إلا آتي ms0266 الرحمن عبدا} . وأن الأمور التي لا يقدر عليها غير الله لا
~~تطلب من غيره مثل إنزال المطر وإنبات النبات وتفريج الكربات والهدى من
~~الضلالات وغفران الذنوب؛ فإنه لا يقدر أحد من جميع الخلق على ذلك ولا يقدر
~~عليه إلا الله. والأنبياء عليهم الصلاة والسلام نؤمن بهم ونعظمهم ونوقرهم
~~ونتبعهم
# PageV01P370
# ونصدقهم في جميع ما جاءوا به ونطيعهم. كما قال نوح؛ وصالح وهود وشعيب:
~~{أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون} فجعلوا العبادة والتقوى لله وحده؛ والطاعة
~~لهم؛ فإن طاعتهم من طاعة الله. فلو كفر أحد بنبي من الأنبياء وآمن بالجميع
~~ما ينفعه إيمانه حتى يؤمن بذلك النبي؛ وكذلك لو آمن بجميع الكتب وكفر بكتاب
~~كان كافرا حتى يؤمن بذلك الكتاب وكذلك الملائكة واليوم الآخر فلما سمعوا
~~ذلك منه قالوا: الدين الذي ذكرته خير من الدين الذي نحن وهؤلاء عليه. ثم
~~انصرفوا من عنده.
# PageV01P371
# سئل - رحمه الله -:
# عمن يبوس الأرض دائما هل يأثم؟ وعمن يفعل ذلك لسبب أخذ رزق وهو مكره
~~كذلك؟
# فأجاب: أما تقبيل الأرض ورفع الرأس ونحو ذلك مما فيه السجود مما يفعل
~~قدام بعض الشيوخ وبعض الملوك: فلا يجوز؛ بل لا يجوز الانحناء كالركوع أيضا
~~كما {قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم الرجل منا يلقى أخاه أينحني له؟ قال:
~~لا} {ولما رجع معاذ من الشام سجد للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال: ما هذا
~~يا معاذ؟ قال يا رسول الله رأيتهم في الشام يسجدون لأساقفتهم ويذكرون ذلك
~~عن أنبيائهم. فقال: كذبوا عليهم لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت
~~المرأة أن تسجد لزوجها من أجل حقه عليها يا معاذ إنه لا ينبغي السجود إلا
~~لله} . وأما فعل ذلك تدينا وتقربا فهذا من أعظم المنكرات ومن اعتقد مثل هذا
~~قربة وتدينا فهو ضال مفتر بل يبين له أن هذا ليس بدين ولا قربة فإن أصر على
~~ذلك استتيب فإن تاب وإلا قتل. وأما إذا أكره الرجل على ذلك بحيث لو لم
~~يفعله لأفضى إلى ضربه
# PageV01P372
# أو حبسه أو أخذ ماله أو ms0267 قطع رزقه الذي يستحقه من بيت المال ونحو ذلك من
~~الضرر فإنه يجوز عند أكثر العلماء فإن الإكراه عند أكثرهم يبيح الفعل
~~المحرم كشرب الخمر ونحوه وهو المشهور عن أحمد وغيره؛ ولكن عليه مع ذلك أن
~~يكرهه بقلبه ويحرص على الامتناع منه بحسب الإمكان ومن علم الله منه الصدق
~~أعانه الله تعالى وقد يعافى ببركة صدقه من الأمر بذلك. وذهب طائفة إلى أنه
~~لا يبيح إلا الأقوال دون الأفعال: ويروى ذلك عن ابن عباس ونحوه قالوا إنما
~~التقية باللسان وهو الرواية الأخرى عن أحمد. وأما فعل ذلك لأجل فضول
~~الرياسة والمال فلا وإذا أكره على مثل ذلك ونوى بقلبه أن هذا الخضوع لله
~~تعالى: كان حسنا مثل أن يكره كلمة الكفر وينوي معنى جائزا والله أعلم.
# PageV01P373
# وسئل الإمام العالم العامل الرباني والحبر النوراني؛ أبو العباس أحمد ابن
~~تيمية رحمه الله تعالى - عن " النهوض والقيام الذي يعتاده الناس من الإكرام
~~عند قدوم شخص معين معتبر هل يجوز أم لا؟ وإذا كان يغلب على ظن المتقاعد عن
~~ذلك أن القادم يخجل أو يتأذى باطنا وربما أدى ذلك إلى بغض وعداوة ومقت
~~وأيضا المصادفات في المحافل وغيرها وتحريك الرقاب إلى جهة الأرض والانخفاض
~~هل يجوز ذلك أم يحرم؟ فإن فعل ذلك الرجل عادة وطبعا ليس فيه له قصد هل يحرم
~~عليه أم لا يجوز ذلك في حق الأشراف والعلماء وفيمن يرى مطمئنا بذلك دائما
~~هل يأثم على ذلك أم لا؟ وإذا قال سجدت لله هل يصح ذلك أو لا؟ .
# فأجاب: الحمد لله رب العالمين. لم تكن عادة السلف على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وخلفائه الراشدين: أن يعتادوا القيام كلما يرونه عليه السلام كما
~~يفعله كثير من الناس؛ بل قد قال أنس بن مالك: لم يكن شخص أحب إليهم من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له لما يعلمون من
~~كراهته
# PageV01P374
# لذلك؛ ولكن ربما قاموا للقادم من مغيبه تلقيا له كما {روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms0268 أنه قام لعكرمة} {وقال للأنصار لما قدم سعد بن معاذ: قوموا
~~إلى سيدكم} وكان قد قدم ليحكم في بني قريظة لأنهم نزلوا على حكمه. والذي
~~ينبغي للناس: أن يعتادوا اتباع السلف على ما كانوا عليه على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإنهم خير القرون وخير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي
~~محمد صلى الله عليه وسلم فلا يعدل أحد عن هدي خير الورى وهدي خير القرون
~~إلى ما هو دونه. وينبغي للمطاع أن لا يقر ذلك مع أصحابه بحيث إذا رأوه لم
~~يقوموا له إلا في اللقاء المعتاد.
# وأما القيام لمن يقدم من سفر ونحو ذلك تلقيا له فحسن. وإذا كان من عادة
~~الناس إكرام الجائي بالقيام ولو ترك لا أعتقد أن ذلك لترك حقه أو قصد خفضه
~~ولم يعلم العادة الموافقة للسنة فالأصلح أن يقام له لأن ذلك أصلح لذات
~~البين وإزالة التباغض والشحناء؛ وأما من عرف عادة القوم الموافقة للسنة:
~~فليس في ترك ذلك إيذاء له وليس هذا القيام المذكور في قوله صلى الله عليه
~~وسلم {من سره أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار} فإن ذلك أن
~~يقوموا له وهو قاعد ليس هو أن يقوموا لمجيئه إذا جاء؛ ولهذا فرقوا بين أن
~~يقال قمت إليه وقمت له والقائم للقادم ساواه في القيام بخلاف القائم
~~للقاعد. [وقد ثبت في صحيح مسلم: {أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم
~~قاعدا
# PageV01P375
# صلوا قياما أمرهم بالقعود. وقال: لا تعظموني كما يعظم الأعاجم بعضها
~~بعضا} ] (*) وقد نهاهم عن القيام في الصلاة وهو قاعد لئلا يتشبه بالأعاجم
~~الذين يقومون لعظمائهم وهم قعود. وجماع ذلك كله الذي يصلح اتباع عادات
~~السلف وأخلاقهم والاجتهاد عليه بحسب الإمكان. فمن لم يعقد ذلك ولم يعرف أنه
~~العادة وكان في ترك معاملته بما اعتاد من الناس من الاحترام مفسدة راجحة:
~~فإنه يدفع أعظم الفسادين بالتزام أدناهما كما يجب فعل أعظم الصلاحين بتفويت
~~أدناهما. PageV01P376
# فصل:
# وأما الانحناء عند التحية: فينهى عنه كما في ms0269 الترمذي {عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنهم سألوه عن الرجل يلقى أخاه ينحني له؟ قال: لا} ولأن الركوع
~~والسجود لا يجوز فعله إلا لله عز وجل؛ وإن كان هذا على وجه التحية في غير
~~شريعتنا كما في قصة يوسف: ( {وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من
~~قبل} وفي شريعتنا لا يصلح السجود إلا لله بل قد تقدم نهيه عن القيام كما
~~يفعله الأعاجم بعضها لبعض فكيف بالركوع والسجود؟ وكذلك ما هو ركوع ناقص
~~يدخل في النهي عنه.
# PageV01P377
# وقال شيخ الإسلام:
# فصل:
# كان المشركون يعبدون أنفسهم وأولادهم لغير الله؛ فيسمون بعضهم عبد الكعبة
~~كما كان اسم عبد الرحمن بن عوف وبعضهم عبد شمس كما كان اسم أبي هريرة واسم
~~عبد شمس بن عبد مناف وبعضهم عبد اللات وبعضهم عبد العزى وبعضهم عبد مناة
~~وغير ذلك مما يضيفون فيه التعبيد إلى غير الله من شمس أو وثن أو بشر أو غير
~~ذلك مما قد يشرك بالله. ونظير تسمية النصارى عبد المسيح. فغير النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك وعبدهم لله وحده فسمى جماعات من أصحابه: عبد الله وعبد
~~الرحمن كما سمى عبد الرحمن بن عوف ونحو هذا وكما سمى أبا معاوية وكان اسمه
~~عبد العزى فسماه عبد الرحمن وكان اسم مولاه قيوم فسماه عبد القيوم. ونحو
~~هذا من بعض الوجوه ما يقع في الغالية من الرافضة ومشابهيهم الغالين في
~~المشايخ فيقال هذا غلام الشيخ يونس أو للشيخ يونس أو غلام ابن
# PageV01P378
# الرفاعي أو الحريري ونحو ذلك مما يقوم فيه للبشر نوع تأله كما قد يقوم في
~~نفوس النصارى من المسيح وفي نفوس المشركين من آلهتهم رجاء وخشية وقد يتوبون
~~لهم كما كان المشركون يتوبون لبعض الآلهة والنصارى للمسيح أو لبعض
~~القديسين. وشريعة الإسلام الذي هو الدين الخالص لله وحده: تعبيد الخلق
~~لربهم كما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتغير الأسماء الشركية إلى
~~الأسماء الإسلامية والأسماء الكفرية إلى الأسماء الإيمانية وعامة ما سمى به
~~النبي صلى الله ms0270 عليه وسلم عبد الله وعبد الرحمن. كما قال تعالى: {قل ادعوا
~~الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} فإن هذين الاسمين
~~هما أصل بقية أسماء الله تعالى. وكان شيخ الإسلام الهروي قد سمى أهل بلده
~~بعامة أسماء الله الحسنى وكذلك أهل بيتنا: غلب على أسمائهم التعبيد لله
~~كعبد الله؛ وعبد الرحمن؛ وعبد الغني؛ والسلام؛ والقاهر؛ واللطيف؛ والحكيم؛
~~والعزيز؛ والرحيم والمحسن؛ والأحد؛ والواحد؛ والقادر؛ والكريم؛ والملك؛
~~والحق. وقد ثبت في صحيح مسلم عن نافع عن عبد الله بن عمر: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: {أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن وأصدقها
~~حارث وهمام وأقبحها حرب ومرة} وكان من شعار أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم معه في الحروب: يا بني عبد الرحمن يا بني عبد الله يا بني
# PageV01P379
# عبيد الله كما قالوا ذلك يوم بدر؛ وحنين؛ والفتح؛ والطائف؛ فكان شعار
~~المهاجرين يا بني عبد الرحمن وشعار الخزرج يا بني عبد الله وشعار الأوس يا
~~بني عبيد الله PageV01P380
# الجزء الثاني
# كتاب توحيد الربوبية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده: قال شيخ الإسلام
~~أحمد ابن تيمية - قدس الله روحه - بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
~~العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما.
### | قاعدة أولية:
# أن أصل العلم الإلهي ومبدأه ودليله الأول عند الذين آمنوا: هو الإيمان
~~بالله ورسوله وعند الرسول صلى الله عليه وسلم هو وحي الله إليه كما قال
# PageV02P001
# خاتم الأنبياء: {أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله؛ فإذا فعلوا ذلك: عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها} .
~~وقال الله تعالى له: {قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي
~~إلي ربي} وقال: {ووجدك ضالا فهدى} وقال: {نحن نقص عليك أحسن القصص بما
~~أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت ms0271 من قبله لمن الغافلين} .
# PageV02P002
# فأخبر أنه كان قبله من الغافلين. وقال: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا
~~ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
~~عبادنا} . وفي صحيح البخاري في خطبة عمر لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم
~~- كلام معناه - أن الله هدى نبيكم بهذا القرآن فاستمسكوا به فإنكم. . . (1)
~~(*) .
# وتقرير الحجة في القرآن بالرسل كثير. كقوله: {لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل} وقوله: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} . وقوله: {ولو أنا
~~أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك}
~~الآية (2) قوله: {وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا} الآية.
~~وقوله: {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير} ؟ وقوله: {وسيق
~~الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها PageV02P003
# فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم} ؟ الآية. وقوله: {يا
~~معشر الجن والإنس} الآية. ولهذا كان طائفة من أئمة المصنفين للسنن على
~~الأبواب إذا جمعوا فيها أصناف العلم: ابتدأها بأصل العلم والإيمان. كما
~~ابتدأ البخاري صحيحه ببدء الوحي ونزوله؛ فأخبر عن صفة نزول العلم والإيمان
~~على الرسول أولا ثم أتبعه بكتاب الإيمان الذي هو الإقرار بما جاء به ثم
~~بكتاب العلم الذي هو معرفة ما جاء به فرتبه الترتيب الحقيقي. وكذلك الإمام
~~أبو محمد الدارمي صاحب (المسند) : ابتدأ كتابه بدلائل النبوة وذكر في ذلك
~~طرفا صالحا. وهذان الرجلان: أفضل بكثير من مسلم؛ والترمذي ونحوهما؛ ولهذا
~~كان أحمد بن حنبل: يعظم هذين ونحوهما؛ لأنهم فقهاء في الحديث أصولا وفروعا.
# ولما كان أصل العلم والهدى: هو الإيمان بالرسالة المتضمنة للكتاب
~~والحكمة: كان ذكره طريق الهداية بالرسالة - التي هي القرآن وما جاءت به
~~الرسل - كثيرا جدا. كقوله: {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} وقوله:
~~{هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين} . وقوله: {إن هذا القرآن يهدي للتي
~~هي أقوم} وقوله: {وأنزل التوراة والإنجيل} {من قبل هدى للناس} وقوله: {كتاب
~~أنزلناه إليك لتخرج الناس من ms0272 الظلمات إلى النور بإذن ربهم} وقوله: {فإما
~~يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} {ومن أعرض عن ذكري فإن له
~~معيشة ضنكا} {ونحشره يوم القيامة أعمى} وقوله: {وإنك
# PageV02P004
# لتهدي إلى صراط مستقيم} {صراط الله} وقال تعالى: {وكيف تكفرون وأنتم تتلى
~~عليكم آيات الله وفيكم رسوله} ؟ . فيعلم أن آيات الله والرسول تمنع الكفر
~~وهذا كثير.
# وكذلك ذكره حصول الهداية والفلاح للمؤمنين دون غيرهم ملء القرآن كقوله:
~~{هدى للمتقين} {الذين يؤمنون بالغيب} الآية. ثم ذم الذين كفروا والذين
~~نافقوا وقوله: {والعصر} {إن الإنسان لفي خسر} {إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات} وقوله: {ثم رددناه أسفل سافلين} {إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات} . فحكم على النوع كله والأمة الإنسانية جميعها بالخسارة والسفول
~~إلى الغاية إلا المؤمنين الصالحين.
# وكذلك جعل أهل الجنة هم أهل الإيمان وأهل النار هم أهل الكفر فيما شاء
~~الله من الآيات حتى صار ذلك معلوما علما شائعا متواترا اضطراريا من دين
~~الرسول عند كل من بلغته رسالته. وربط السعادة مع إصلاح العمل به في مثل
~~قوله: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة} وقوله:
~~{ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا} .
~~وأحبط الأعمال الصالحة بزواله في مثل قوله: {والذين كفروا أعمالهم كسراب
~~بقيعة} وقوله: {مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد} وقوله: {مثل ما
~~ينفقون
# PageV02P005
# في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم} الآية وقوله:
~~{وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} ونحو ذلك كثير. وذكر حال
~~جميع الأمم المهدية أنهم كذلك في قوله: {إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا} الآية. ولهذا
~~أمر أهل العقل بتدبره وأهل السمع بسمعه فدعا فيه إلى التدبر والتفكير
~~والتذكر والعقل والفهم وإلى الاستماع والإبصار والإصغاء والتأثر بالوجل
~~والبكاء وغير ذلك وهذا باب واسع. ولما كان الإقرار بالصانع فطريا - كما قال
~~صلى الله عليه وسلم {كل مولود يولد على الفطرة} الحديث - فإن ms0273 الفطرة تتضمن
~~الإقرار بالله والإنابة إليه وهو معنى لا إله إلا الله؛ فإن الإله هو الذي
~~يعرف ويعبد وقد بسطت هذا المعنى في غير هذا الموضع. وكان المقصود بالدعوة:
~~وصول العباد إلى ما خلقوا له من عبادة ربهم وحده لا شريك له والعبادة أصلها
~~عبادة القلب المستتبع للجوارح فإن القلب هو الملك والأعضاء جنوده. وهو
~~المضغة الذي إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد.
~~وإنما ذلك بعلمه وحاله كان هذا الأصل الذي هو عبادة الله: بمعرفته ومحبته:
~~هو أصل الدعوة في القرآن. فقال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}
~~.
# PageV02P006
# وقال في صدر البقرة - بعد أن صنف الخلق ثلاثة أصناف: مؤمن وكافر ومنافق -
~~فقال بعد ذلك: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون} وذكر آلاءه التي تتضمن نعمته وقدرته ثم أتبع ذلك بتقريره
~~النبوة بقوله: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا} . والمتكلم يستحسن
~~مثل هذا التأليف ويستعظمه حيث قررت الربوبية ثم الرسالة ويظن أن هذا موافق
~~لطريقته الكلامية في نظره في القضايا العقليات أولا: من تقرير الربوبية ثم
~~تقرير النبوة ثم تلقي السمعيات من النبوة كما هي الطريقة المشهورة الكلامية
~~للمعتزلة والكرامية والكلابية والأشعرية. ومن سلك هذه الطريق في إثبات
~~الصانع أولا بناء على حدوث العالم ثم إثبات صفاته نفيا وإثباتا بالقياس
~~العقلي - على ما بينهم فيه من اتفاق واختلاف: إما في المسائل وإما في
~~الدلائل - ثم بعد ذلك يتكلمون في السمعيات من المعاد والثواب والعقاب
~~والخلافة والتفضيل والإيمان بطريق مجمل. وإنما عمدة الكلام عندهم ومعظمه:
~~هو تلك القضايا التي يسمونها العقليات وهي أصول دينهم. وقد بنوها على
~~مقاييس تستلزم رد كثير مما جاءت به السنة؛ فلحقهم الذم من جهة ضعف المقاييس
~~التي بنوا عليها ومن جهة ردهم لما جاءت به السنة. وهم قسمان: قسم بنوا على
~~هذه العقليات القياسية: الأصول العلمية دون العملية كالأشعرية،
# PageV02P007
# وقسم بنوا عليها الأصول العلمية والعملية كالمعتزلة حتى إن هؤلاء يأخذون
~~القدر المشترك ms0274 في الأفعال بين الله وبين عباده فما حسن من الله حسن من
~~العبد وما قبح من العبد قبح من الله؛ ولهذا سماهم الناس مشبهة الأفعال. ولا
~~شك أن هؤلاء هم المتكلمة المذمومون عند السلف لكثرة بنائهم الدين على
~~القياس الفاسد الكلامي وردهم لما جاء به الكتاب والسنة. والآخرون لما
~~شاركوهم في بعض ذلك لحقهم من الذم والعيب بقدر ما وافقوهم فيه؛ وهو
~~موافقتهم في كثير من دلائلهم؛ التي يزعمون أنهم يقررون بها أصول الدين
~~والإيمان وفي طائفة من مسائلهم التي يخالفون بها السنن والآثار وما عليه
~~أهل العقل والدين. وليس الغرض هنا تفصيل أحوالهم فإنا قد كتبنا فيه أشياء
~~في غير هذا الموضع. وإنما الغرض هنا أن طريقة القرآن جاءت في أصول الدين
~~وفروعه - في الدلائل والمسائل - بأكمل المناهج.
# والمتكلم يظن أنه بطريقته - التي انفرد بها - قد وافق طريقة القرآن: تارة
~~في إثبات الربوبية وتارة في إثبات الوحدانية وتارة في إثبات النبوة وتارة
~~في إثبات المعاد وهو مخطئ في كثير من ذلك أو أكثره مثل هذا الموضع. فإنه قد
~~أخطأ المتكلم في ظنه أن طريقة القرآن توافق طريقته من وجوه.
# PageV02P008
# منها: أن إثبات الصانع في القرآن بنفس آياته التي يستلزم العلم بها العلم
~~به كاستلزام العلم بالشعاع: العلم بالشمس من غير احتياج إلى قياس كلي يقال
~~فيه: وكل محدث فلا بد له من محدث؛ أو كل ممكن فلا بد له من مرجح؛ أو كل
~~حركة فلا بد لها من علة غائية أو فاعلية؛ ومن غير احتياج إلى أن يقال: سبب
~~الافتقار إلى الصانع هل هو الحدوث فقط - كما تقوله المعتزلة؟ أو الإمكان -
~~كما يقوله الجمهور؟ حتى يرتبون عليه أن الثاني حال باقية مفتقرة إلى الصانع
~~على القول الثاني الصحيح دون الأول فإني قد بسطت هذا الموضع في غير هذا
~~المكان وبينت ما هو الحق؛ من أن نفس الذوات المخلوقة مفتقرة إلى الصانع وأن
~~فقرها وحاجتها إليه وصف ذاتي لهذه الموجودات المخلوقة كما أن الغنى وصف
~~ذاتي للرب الخالق وأنه لا ms0275 علة لهذا الافتقار غير نفس الماهية وعين الآنية
~~كما أنه لا علة لغناه غير نفس ذاته. فلك أن تقول: لا علة لفقرها وغناه؛ إذ
~~ليس لكل أمر علة؛ فكما لا علة لوجوده وغناه: لا علة لعدمها إذا لم يشأ
~~كونها ولا لفقرها إليه إذا شاء كونها وإن شئت أن تقول: علة هذا الفقر وهذا
~~الغنى: نفس الذات وعين الحقيقة. ويدل على ذلك أن الإنسان يعلم فقر نفسه
~~وحاجتها إلى خالقه من غير أن يخطر بباله أنها ممكنة والممكن الذي يقبل
~~الوجود والعدم أو أنها محدثة والمحدث المسبوق بالعدم؛ بل قد يشك في قدمها
~~أو يعتقده. وهو يعلم فقرها وحاجتها إلى بارئها فلو لم يكن للفقر إلى الصانع
~~علة إلا الإمكان أو
# PageV02P009
# الحدوث لما جاز العلم بالفقر إليه؛ حتى تعلم هذه العلة؛ إذ لا دليل عندهم
~~على الحاجة إلى المؤثر إلا هذا. وحينئذ: فالعلم بنفس الذوات المفتقرة
~~والآنيات المضطرة توجب العلم بحاجتها إلى بارئها وفقرها إليه؛ ولهذا سماها
~~الله آيات. فهذان مقامان: أحدهما: أنها مفتقرة إلى المؤثر الموجب أو
~~المحدث: لهاتين العلتين. الثاني: أن كل مفتقر إلى المؤثر: الموجب أو
~~المحدث؛ فلا بد له منه. وهو كلام صحيح في نفسه؛ لكن ليس الطريق مفتقرا إليه
~~وفيه طول وعقبات تبعد المقصود. أما المقام الأول: فالعلم بفقرها غير مفتقر
~~إلى دليل على ذلك من إمكان أو حدوث. وأما الثاني: فإن كونها مفتقرة إليه
~~غير مفتقر إلى أن يستدل عليه بقياس كلي: من أن كل ممكن فلا بد له من موجب
~~وكل محدث فلا بد له من محدث لأنها آية له يمتنع أن تكون دونه أو أن تكون
~~غير آية له. والقلب بفطرته يعلم ذلك؛ وإن لم يخطر بقلبه وصف الإمكان
~~والحدوث. والنكتة: أن وصف الإمكان والحدوث لا يجب أن يعتبره القلب لا في
~~فقر ذواتها ولا في أنها آية لباريها؛ وإن كانا وصفين ثابتين. وهما أيضا
~~دليل صحيح؛ لكن أعيان الممكنات آية لعين خالقها الذي ليس كمثله شيء؛ بحيث
~~لا يمكن أن يقع ms0276 شركة فيه.
# PageV02P010
# وأما قولنا كل ممكن فله مرجح وكل محدث فله محدث: فإنما يدل على محدث
~~ومرجح وهو وصف كلي يقبل الشركة؛ ولهذا القياس العقلي لا يدل على تعيين
~~وإنما يدل على الكلي المطلق فلا بد إذا من التعيين. فالقياس دليل على وصفية
~~مطلقة كلية. وأيضا فإذا استدل على الصانع بوصف إمكانها أو حدوثها أو هما
~~جميعا لم يفتقر ذلك إلى قياس كلي؛ بأن يقال: وكل محدث فلا بد له من محدث أو
~~كل ممكن فلا بد له من مرجح فضلا عن تقرير هاتين المقدمتين بل علم القلب
~~بافتقار هذا الممكن وهذا المحدث كعلمه بافتقار هذا الممكن وهذا المحدث.
~~فليس العلم بحكم المعينات مستفادا من العلم الكلي الشامل لها؛ بل قد يكون
~~العلم بحكم المعين في العقل قبل العلم بالحكم الكلي العام. كما أن العلم
~~بأن العشرة ضعف الخمسة: ليس موقوفا على العلم بأن كل عدد له نصفية فهو ضعف
~~نصفيه. وعلى هذا جاء قوله: {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون} ؟ قال
~~جبير ابن مطعم: لما سمعتها أحسست بفؤادي قد تصدع. وهو استفهام إنكار يقول
~~أوجدوا من غير مبدع؟ فهم يعلمون أنهم لم يكونوا من غير مكون ويعلمون أنهم
~~لم يكونوا نفوسهم وعلمهم بحكم أنفسهم معلوم بالفطرة بنفسه لا يحتاج أن
~~يستدل عليه: بأن كل كائن محدث أو كل ممكن لا يوجد بنفسه ولا يوجد من غير
~~موجد وإن كانت هذه القضية العامة النوعية صادقة؛ لكن العلم بتلك المعينة
~~الخاصة؛ إن لم يكن سابقا لها فليس متأخرا عنها؛ ولا دونها في الجلاء.
# PageV02P011
# وقد بسطت هذا المعنى في غير هذا الموضع؛ وذكرت دعوة الأنبياء؛ عليهم
~~السلام أنه جاء بالطريق الفطرية كقولهم: {أفي الله شك فاطر السماوات
~~والأرض} ؟ وقول موسى: {رب السماوات والأرض} وقوله في القرآن: {اعبدوا ربكم
~~الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} {الذي جعل لكم الأرض فراشا} بين
~~أن نفس هذه الذوات آية لله؛ كما أشرنا إليه أولا من غير حاجة إلى ذينك
~~المقامين؛ ولما وبخهم بين ms0277 حاجتهم إلى الخالق بنفوسهم؛ من غير أن تحتاج إلى
~~مقدمة كلية: هم فيها وسائر أفرادها سواء؛ بل هم أوضح. وهذا المعنى قررته
~~مبسوطا في غير هذا.
# الوجه الثاني: في مفارقة الطريقة القرآنية الكلامية إن الله أمر بعبادته
~~التي هي كمال النفوس وصلاحها وغايتها ونهايتها لم يقتصر على مجرد الإقرار
~~به كما هو غاية الطريقة الكلامية فلا وافقوا لا في الوسائل ولا في المقاصد
~~فإن الوسيلة القرآنية قد أشرنا إلى أنها فطرية قريبة موصلة إلى عين المقصود
~~وتلك قياسية بعيدة؛ ولا توصل إلا إلى نوع المقصود لا إلى عينه. وأما
~~المقاصد فالقرآن أخبر بالعلم به والعمل له فجمع بين قوتي الإنسان العلمية
~~والعملية: الحسية والحركية الإرادية الإدراكية والاعتمادية: القولية
~~والعملية حيث قال: {اعبدوا ربكم} فالعبادة لا بد فيها من معرفته والإنابة
~~إليه والتذلل له والافتقار إليه؛ وهذا هو المقصود؛ والطريقة الكلامية؛ إنما
~~تفيد مجرد الإقرار؛ والاعتراف بوجوده
# PageV02P012
# وهذا إذا حصل من غير عبادة وإنابة: كان وبالا على صاحبه؛ وشقاء له كما
~~جاء في الحديث: {أشد الناس عذابا يوم القيامة: عالم لم ينفعه الله بعلمه}
~~كإبليس اللعين؛ فإنه معترف بربه مقر بوجوده؛ لكن لما لم يعبده كان رأس
~~الأشقياء وكل من شقي فباتباعه له. كما قال: {لأملأن جهنم منك وممن تبعك
~~منهم أجمعين} . فلا بد أن يملأ جهنم منه ومن أتباعه مع أنه معترف بالرب؛
~~مقر بوجوده وإنما أبى واستكبر عن الطاعة؛ والعبادة؛ والقوة العلمية مع
~~العملية بمنزلة الفاعل والغاية؛ ولهذا قيل العلم بلا عمل كالشجر بلا ثمر
~~والمراد بالعمل هنا عمل القلب الذي هو إنابته إلى الله وخشيته له حتى يكون
~~عابدا له. فالرسل والكتب المنزلة: أمرت بهذا وأوجبته بل هو رأس الدعوة
~~ومقصودها وأصلها والطريقة السماعية العملية الصوتية المنحرفة؛ توافق على
~~المقصود العملي؛ لكن لا بعلم؛ بل بصوت مجرد أو بشعر مهيج؛ أو بوصف حب مجمل.
~~فكما أن الطريقة الكلامية فيها علم ناقص بلا عمل. فهذه الطريقة فيها عمل
~~ناقص بلا علم. والطريقة النبوية القرآنية السنية الجماعية فيها العلم
~~والعمل ms0278 كاملين.
# ففاتحة دعوة الرسل: الأمر بالعبادة. قال تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا
~~ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم} وقال صلى الله عليه وسلم {أمرت أن أقاتل
# PageV02P013
# الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله} وذلك يتضمن
~~الإقرار به وعبادته وحده فإن الإله هو المعبود ولم يقل حتى يشهدوا أن لا رب
~~إلا الله؛ فإن اسم الله أدل على مقصود العبادة له التي لها خلق الخلق وبها
~~أمروا. وكذلك قوله لمعاذ: {إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما
~~تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله} وقال نوح عليه
~~السلام {أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون} وكذلك الرسل في سورة الأعراف
~~وغيرها. وقال: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} وقال للرسل جميعا: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
~~إني بما تعملون عليم} {وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون} وقال
~~تعالى: {لإيلاف قريش} {إيلافهم رحلة الشتاء والصيف} {فليعبدوا رب هذا
~~البيت} {الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف} وقال: {إنما أمرت أن أعبد رب
~~هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء} وقال: {قل يا أيها الكافرون} {لا أعبد
~~ما تعبدون} {ولا أنتم عابدون ما أعبد} وقال في الفاتحة: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} وقال: {فاعبده وتوكل عليه} وقال: {فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم
~~له سميا} ؟ وقال: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} .
# PageV02P014
# وقال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - قدس الله روحه -:
### | فصل: في تمهيد الأوائل وتقرير الدلائل
# وذلك ببيان وتحرير أصل العلم والإيمان - كما قد كتبته أولا في بيان أصل
~~العلم الإلهي والذي أكتبه هنا: - بيان الفرق بين المنهاج النبوي الإيماني
~~العلمي الصلاحي والمنهاج الصابئ الفلسفي وما تشعب عنه من المنهاج الكلامي
~~والعبادي المخالف لسبيل الأنبياء وسنتهم. وذلك أن الأنبياء عليهم السلام
~~دعوا الناس إلى عبادة الله أولا بالقلب واللسان وعبادته متضمنة لمعرفته
~~وذكره. فأصل علمهم وعملهم: هو العلم بالله والعمل لله؛ ms0279 وذلك فطري كما قد
~~قررته في غير هذا الموضع في موضعين أو ثلاثة وبينت أن أصل العلم الإلهي
~~فطري ضروري وأنه أشد رسوخا في النفوس من مبدإ العلم الرياضي كقولنا: إن
~~الواحد نصف الاثنين ومبدأ العلم الطبيعي. كقولنا: إن الجسم
# PageV02P015
# لا يكون في مكانين لأن هذه المعارف أسماء قد تعرض عنها أكثر الفطر وأما
~~العلم الإلهي: فما يتصور أن تعرض عنه فطرة. وبسط هذا له موضع غير هذا.
~~وإنما الغرض هنا: أن الله - سبحانه - لما كان هو الأول الذي خلق الكائنات
~~والآخر الذي إليه تصير الحادثات؛ فهو الأصل الجامع؛ فالعلم به أصل كل علم
~~وجامعه وذكره أصل كل كلام وجامعه والعمل له أصل كل عمل وجامعه. وليس للخلق
~~صلاح إلا في معرفة ربهم وعبادته. وإذا حصل لهم ذلك: فما سواه إما فضل نافع
~~وإما فضول غير نافعة؛ وإما أمر مضر. ثم من العلم به: تتشعب أنواع العلوم
~~ومن عبادته وقصده: تتشعب وجوه المقاصد الصالحة والقلب بعبادته والاستعانة
~~به: معتصم مستمسك قد لجأ إلى ركن وثيق واعتصم بالدليل الهادي والبرهان
~~الوثيق فلا يزال إما في زيادة العلم والإيمان وإما في السلامة عن الجهل
~~والكفر. وبهذا جاءت النصوص الإلهية في أنه بالإيمان يخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور؛ وضرب مثل المؤمن - وهو المقر بربه علما وعملا - بالحي والبصير
~~والسميع والنور والظل. وضرب مثل الكافر بالميت والأعمى والأصم والظلمة
~~والحرور. وقالوا في الوسواس الخناس: هو الذي إذا ذكر الله خنس وإذا غفل عن
~~ذكر الله وسوس.
# PageV02P016
# فتبين بذلك: أن ذكر الله أصل لدفع الوسواس الذي هو مبدأ كل كفر وجهل وفسق
~~وظلم. وقال الله تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} وقال: {إنه ليس له
~~سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون} وقال: {ومن يعتصم بالله فقد هدي
~~إلى صراط مستقيم} ونحو ذلك من النصوص. وفي الدعاء الذي علمه الإمام أحمد
~~لبعض أصحابه: يا دليل الحيارى دلني على طريق الصادقين واجعلني من عبادك
~~الصالحين. ولهذا: كان عامة أهل السنة من أصحابنا وغيرهم على ms0280 أن الله يسمى
~~دليلا ومنع ابن عقيل وكثير من أصحاب الأشعري أن يسمى دليلا؛ لاعتقادهم أن
~~الدليل هو ما يستدل به وأن الله هو الدال وهذا الذي قالوه بحسب ما غلب في
~~عرف استعمالهم من الفرق بين الدال والدليل. وجوابه من وجهين: - أحدهما: أن
~~الدليل معدول عن الدال وهو ما يؤكد فيه صفة الدلالة فكل دليل دال وليس كل
~~دال دليلا وليس هو من أسماء الآلات التي يفعل بها فإن فعيلا ليس من أبنية
~~الآلات كمفعل ومفعال. وإنما سمي ما يستدل به من الأقوال والأفعال والأجسام
~~أدلة: باعتبار أنها تدل من يستدل بها كما يخبر عنها بأنها تهدي وترشد وتعرف
~~وتعلم وتقول وتجيب وتحكم وتفتي وتقص وتشهد وإن لم يكن لها في ذلك قصد
~~وإرادة ولا حس وإدراك كما هو مشهور في الكلام العربي وغيره. فما ذكروه من
~~الفرق والتخصيص: لا أصل له في كلام العرب.
# PageV02P017
# الثاني: أنه لو كان الدليل من أسماء الآلات التي يفعل بها فقد قال الله
~~تعالى فيما روى عنه نبيه في عبده المحبوب: {فبي يسمع وبي يبصر وبي يعقل وبي
~~ينطق وبي يبطش وبي يسعى} والمسلم يقول: استعنت بالله واعتصمت به. وإذا كان
~~ما سوى الله من الموجودات: الأعيان والصفات يستدل بها سواء كانت حية أو لم
~~تكن؛ بل ويستدل بالمعدوم؛ فلأن يستدل بالحي القيوم أولى وأحرى على أن الذي
~~في الدعاء المأثور: " يا دليل الحيارى دلني على طريق الصادقين واجعلني من
~~عبادك الصالحين ": يقتضي أن تسميته دليلا باعتبار أنه دال لعباده لا بمجرد
~~أنه يستدل به كما قد يستدل بما لا يقصد الدلالة والهداية من الأعيان
~~والأقوال والأفعال. ومن أسمائه الهادي وقد جاء أيضا البرهان؛ ولهذا يذكر عن
~~بعضهم أنه قال: عرفت الأشياء بربي ولم أعرف ربي بالأشياء. وقال بعضهم هو
~~الدليل لي على كل شيء؛ وإن كان كل شيء - لئلا يعذبني - عليه دليلا. وقيل
~~لابن عباس: بماذا عرفت ربك؟ فقال: من طلب دينه بالقياس: لم يزل دهره في
~~التباس خارجا عن المنهاج ظاعنا ms0281 في الاعوجاج: عرفته بما عرف به نفسه ووصفته
~~بما وصف به نفسه؛ فأخبر أن معرفة القلب حصلت بتعريف الله وهو نور الإيمان
~~وأن وصف اللسان حصل بكلام الله وهو نور القرآن.
# PageV02P018
# وقال آخر للشيخ:
# قالوا ائتنا ببراهين فقلت لهم ... أنى يقوم على البرهان برهان؟
# وقال الشيخ العارف للمتكلم: اليقين عندنا واردات ترد على النفوس تعجز
~~النفوس عن ردها فأجابه: بأنه ضروري. وقال الشيخ إسماعيل الكوراني للشيخ
~~المتكلم: أنتم تقولون: إن الله يعرف بالدليل. ونحن نقول: إنه تعرف إلينا
~~فعرفناه: يعني إنه تعرف بنفسه وبفضله. مع أن كلام هذين الشيخين فيه إشارة
~~إلى الطريقة العبادية وقد تكلمت عليها في غير هذا الموضع. فإذا كان الحق.
~~الحي. القيوم الذي هو رب كل شيء ومليكه ومؤصل كل أصل ومسبب كل سبب وعلة: هو
~~الدليل والبرهان والأول والأصل الذي يستدل به العبد ويفزع إليه ويرد جميع
~~الأواخر إليه في العلم: كان ذلك سبيل الهدى وطريقه كما أن الأعمال والحركات
~~لما كان الله مصدرها وإليه مرجعها: كان المتوكل عليه في عمله القائل أنه لا
~~حول ولا قوة إلا بالله مؤيدا منصورا. فجماع الأمر: أن الله هو الهادي وهو
~~النصير {وكفى بربك هاديا ونصيرا} . وكل علم فلا بد له من هداية وكل عمل فلا
~~بد له من قوة. فالواجب
# PageV02P019
# أن يكون هو أصل كل هداية وعلم وأصل كل نصرة وقوة ولا يستهدي العبد إلا
~~إياه ولا يستنصر إلا إياه. والعبد لما كان مخلوقا مربوبا مفطورا مصنوعا:
~~عاد في علمه وعمله إلى خالقه وفاطره وربه وصانعه فصار ذلك ترتيبا مطابقا
~~للحق وتأليفا موافقا للحقيقة؛ إذ بناء الفرع على الأصل وتقديم الأصل على
~~الفرع: هو الحق فهذه الطريقة الصحيحة الموافقة لفطرة الله وخلقته ولكتابه
~~وسنته. وقد ثبت في صحيح مسلم عن عائشة (1) أن {رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا قام إلى صلاة الليل يقول: اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل
~~فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة؛ أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا
~~فيه يختلفون: اهدني لما اختلف ms0282 فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط
~~مستقيم} . وأما الطريقة الفلسفية الكلامية: فإنهم ابتدءوا بنفوسهم فجعلوها
~~هي الأصل الذي يفرعون عليه والأساس الذي يبنون عليه فتكلموا في إدراكهم
~~للعلم: أنه تارة يكون بالحس وتارة بالعقل وتارة بهما. وجعلوا العلوم الحسية
~~والبديهية ونحوها: هي الأصل الذي لا يحصل علم إلا بها. ثم زعموا أنهم إنما
~~يدركون بذلك الأمور القريبة منهم من الأمور الطبيعية والحسابية والأخلاق
~~فجعلوا هذه الثلاثة هي الأصول PageV02P020
# التي يبنون عليها سائر العلوم؛ ولهذا يمثلون ذلك في أصول العلم والكلام
~~بأن الواحد نصف الاثنين وأن الجسم لا يكون في مكانين وأن الضدين - كالسواد
~~والبياض - لا يجتمعان. فهذان الفنان متفق عليهما. وأما الأخلاق مثل:
~~استحسان العلم والعدل والعفة والشجاعة. فجمهور الفلاسفة والمتكلمين
~~يجعلونها من الأصول لكنها من الأصول العامة ومنهم من لا يجعلها من الأصول؛
~~بل يجعلها من الفروع. التي تفتقر إلى دليل. وهو قول غالب المتكلمة
~~المنتصرين للسنة في تأويل القدر فكان الذي أصلوه واتفقوا عليه من المعارف:
~~أمرا قليل الفائدة. نزر الجدوى وهو الأمور السفلية. ثم إذا صعدوا من هذه
~~المقدمات والدلائل إلى الأمور العلوية فلهم طريقان: أما المتكلمة المتبعون
~~للنبوات: فغرضهم في الغالب إنما هو إثبات صانع العالم والصفات التي بها
~~تثبت النبوة على طريقهم ثم إذا أثبتوا النبوة: تلقوا منها السمعيات وهي
~~الكتاب والسنة والإجماع وفروع ذلك. وأما المتفلسفة: فهم في الغالب يتوسعون
~~في الأمور الطبيعية ولوازمها؛ ثم يصعدون إلى الأفلاك وأحوالها. ثم
~~المتألهون منهم يصعدون إلى واجب
# PageV02P021
# الوجود وإلى العقول والنفوس. ومنهم من يثبت واجب الوجود ابتداء من جهة أن
~~الوجود لا بد فيه من واجب. وهذه الطرق فيها فساد كثير من جهة الوسائل
~~والمقاصد: أما المقاصد فإن حاصلها بعد التعب - الكثير والسلامة - خير قليل
~~فهي لحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل. ثم إنه
~~يفوت بها من المقاصد الواجبة والمحمودة ما لا ينضبط هنا. وأما الوسائل: فإن
~~هذه الطرق كثيرة المقدمات ينقطع السالكون فيها كثيرا ms0283 قبل الوصول ومقدماتها
~~في الغالب إما مشتبهة يقع النزاع فيها وإما خفية لا يدركها إلا الأذكياء.
~~ولهذا لا يتفق منهم اثنان رئيسان على جميع مقدمات دليل إلا نادرا. فكل رئيس
~~من رؤساء الفلاسفة والمتكلمين: له طريقة في الاستدلال تخالف طريقة الرئيس
~~الآخر بحيث يقدح كل من أتباع أحدهما في طريقة الآخر ويعتقد كل منهما أن
~~الله لا يعرف إلا بطريقته؛ وإن كان جمهور أهل الملة بل عامة السلف يخالفونه
~~فيها. مثال ذلك: أن غالب المتكلمين يعتقدون أن الله لا يعرف إلا بإثبات
~~حدوث العالم ثم الاستدلال بذلك على محدثه؛ ثم لهم في إثبات حدوثه طرق:
~~فأكثرهم يستدلون بحدوث الأعراض؛ وهي صفات الأجسام. ثم القدرية من المعتزلة
~~وغيرهم يعتقدون أن إثبات الصانع والنبوة: لا يمكن إلا بعد اعتقاد
# PageV02P022
# أن العبد هو المحدث لأفعاله وإلا انتقض الدليل ونحو ذلك من الأصول التي
~~يخالفهم فيها جمهور المسلمين. وجمهور هؤلاء المتكلمين المستدلين على حدوث
~~الأجسام بحدوث الحركات: يجعلون هذا هو الدليل على نفي ما دل عليه ظاهر
~~السمعيات من أن الله يجيء؛ وينزل ونحو ذلك. والمعتزلة وغيرهم يجعلون هذا هو
~~الدليل على أن الله ليس له صفة؛ لا علم ولا قدرة؛ ولا عزة؛ ولا رحمة؛ ولا
~~غير ذلك؛ لأن ذلك بزعمهم أعراض تدل على حدوث الموصوف. وأكثر المصنفين في
~~الفلسفة - كابن سينا - يبتدئ بالمنطق ثم الطبيعي والرياضي أو لا يذكره. ثم
~~ينتقل إلى ما عنده من الإلهي. وتجد المصنفين في الكلام يبتدئون بمقدماته في
~~الكلام: في النظر والعلم. والدليل - وهو من جنس المنطق - ثم ينتقلون إلى
~~حدوث العالم. وإثبات محدثه. ومنهم من ينتقل إلى تقسيم المعلومات إلى
~~الموجود والمعدوم وينظر في الوجود وأقسامه كما قد يفعله الفيلسوف في أول
~~العلم الإلهي. فأما الأنبياء فأول دعوتهم: شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله.
# PageV02P023
# وقد اعترف الغزالي بأن طريق الصوفية هو الغاية؛ لأنهم يطهرون قلوبهم مما
~~سوى الله ويملئونها بذكر الله وهذا مبدأ دعوة الرسول؛ لكن الصوفي الذي ليس
~~معه الإثارة النبوية مفصلة ms0284 يستفيد بها إيمانا مجملا؛ بخلاف صاحب الإثارة
~~النبوية فإن المعرفة عنده مفصلة. فتدبر طرق العلم والعمل ليتميز لك طريق
~~أهل السنة والإيمان من طريق أهل البدعة والنفاق وطريق العلم والعرفان من
~~طريق الجهل والنكران.
# PageV02P024
# وقال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - قدس الله روحه -:
# فصل:
# قد تكلم طائفة من المتكلمة والمتفلسفة والمتصوفة، في قيام الممكنات
~~والمحدثات بالواجب القديم؛ وهذا المعنى حق؛ فإن الله رب كل شيء ومليكه؛ لكن
~~يستشهدون على ذلك بقوله: {كل شيء هالك إلا وجهه} ويقولون إن معنى الآية: أن
~~كل ممكن هو باعتبار ذاته هالك أو هو عدم محض ونفي صرف وإنما له الوجود من
~~جهة ربه فهو هالك باعتبار ذاته موجود بوجه ربه أي من جهته هو موجود. ثم
~~منهم من قد يخرج منها إلى مذهب الجهمية الاتحادية والحلولية؛ فيقول: إن ذلك
~~الوجه هو وجود الكائنات ووجه الله هو وجوده فيكون وجوده وجود الكائنات لا
~~يميز بين الوجود الواجب والوجود الممكن - كما هو قول ابن عربي وابن سبعين
~~ونحوهما - وهو لازم لمن جعل وجوده وجودا مطلقا لا يتميز بحقيقة تخصه سواء
~~جعله وجودا مطلقا بشرط الإطلاق - كما يزعم ابن سينا ونحوه من المتفلسفة -
~~أو جعله وجودا مطلقا لا بشرط - كما يقوله الاتحادية.
# PageV02P025
# وهم يسلمون من القواعد العقلية - مما هو يعلم بضرورة العقل ما يوجب أن
~~يكون الموجود - بشرط الإطلاق - إنما وجوده في الأذهان لا في الأعيان
~~كالحيوان المطلق بشرط الإطلاق والإنسان المطلق بشرط الإطلاق ونحو ذلك. وأن
~~المطلق لا بشرط ليس له حقيقة غير الوجود العيني والذهني ليس في الأعيان
~~الموجودة وجود مطلق سوى أعيانها كما ليس في هذا الإنسان وهذا الإنسان إنسان
~~مطلق وراء هذا الإنسان؛ فيكون وجود الرب على الأول ذهنيا وعلى الثاني نفس
~~وجود المخلوقات. وقول الجهمية من المتقدمين والمتأخرين؛ لا يخرج عن هذين
~~القولين؛ وهو حقيقة التعطيل؛ لكن هم يثبتونه أيضا. فيجمعون بين النفي
~~والإثبات. فيبقون في الحيرة؛ ولهذا يجعلون الحيرة منتهى المعرفة ويروون عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديثا مكذوبا عليه ms0285 {أعلمكم بالله أشدكم حيرة}
~~وأنه قال: {اللهم زدني فيك تحيرا} ويجمعون بين النقيضين ملتزمين لذلك.
# وهذا قول القرامطة الباطنية والاتحادية وهو لازم لقول الفلاسفة والمعتزلة
~~وإن لم يصرح هؤلاء بالتزامه؛ بخلاف الباطنية والاتحادية من المتصوفة. فإنهم
~~يصرحون بالتزامه ويذكرون ذلك عن الحلاج. والمقصود هنا أن يقال: أما كون
~~وجود الخالق هو وجود المخلوق؛ فهذا كفر صريح باتفاق أهل الإيمان؛ وهو من
~~أبطل الباطل في بديهة عقل كل إنسان وإن كان منتحلوه يزعمون أنه غاية
~~التحقيق والعرفان وهذا مبسوط في غير هذا الموضع.
# PageV02P026
# وأما كون المخلوق لا وجود له إلا من الخالق - سبحانه - فهذا حق ثم جميع
~~الكائنات هو خالقها وربها ومليكها لا يكون شيء إلا بقدرته ومشيئته وخلقه هو
~~خالق كل شيء سبحانه وتعالى. لكن الكلام هنا في تفسير الآية بهذا فإن
~~المعاني: تنقسم إلى حق وباطل. فالباطل: لا يجوز أن يفسر به كلام الله.
~~والحق: إن كان هو الذي دل عليه القرآن فسر به وإلا فليس كل معنى صحيح يفسر
~~به اللفظ لمجرد مناسبة كالمناسبة التي بين الرؤيا والتعبير؛ وإن كانت خارجة
~~عن وجوه دلالة اللفظ كما تفعله القرامطة والباطنية إذ دلالة اللفظ على
~~المعنى سمعية: فلا بد أن يكون اللفظ مستعملا في ذلك المعنى بحيث قد دل على
~~المعنى به لا يكتفي في ذلك بمجرد أن يصلح وضع اللفظ لذلك المعنى. إذ
~~الألفاظ التي يصلح وضعها للمعاني ولم توضع لها: لا يحصي عددها إلا الله.
~~وهذا عند من يعتبر المناسبة بين اللفظ والمعنى كقول طائفة من أهل الكلام
~~والبيان وأما عند من لا يعتبر المناسبة: فكل لفظ يصلح وضعه لكل معنى؛ لا
~~سيما إذا علم أن اللفظ موضوع لمعنى هو مستعمل فيه؛ فحمله على غير ذلك لمجرد
~~المناسبة كذب على الله. ثم إن كان مخالفا لما علم من الشريعة فهو دأب
~~القرامطة وإن لم يكن مخالفا فهو حال كثير من جهال الوعاظ والمتصوفة الذين
~~يقولون بإشارات لا يدل اللفظ
# PageV02P027
# عليها نصا ولا قياسا وأما أرباب الإشارات الذين يثبتون ms0286 ما دل اللفظ عليه
~~ويجعلون المعنى المشار إليه مفهوما من جهة القياس والاعتبار فحالهم كحال
~~الفقهاء العالمين بالقياس؛ والاعتبار وهذا حق إذا كان قياسا صحيحا لا فاسدا
~~واعتبارا مستقيما لا منحرفا. وإذا كان المقصود هنا الكلام في تفسير الآية
~~فنقول: تفسير الآية بما هو مأثور ومنقول عن من قاله من السلف والمفسرين؛ من
~~أن المعنى كل شيء هالك إلا ما أريد به وجهه. هو أحسن من ذلك التفسير
~~المحدث؛ بل لا يجوز تفسير الآية بذلك التفسير المحدث وهذا يبين بوجوه بعضها
~~يشير إلى الرجحان وبعضها يشير إلى البطلان. الأول: أنه لم يقل كل شيء هالك
~~إلا من جهته إلا من وجهه ولكن قال إلا وجهه. وهذا يقتضي أن ثم أشياء تهلك
~~إلا وجهه. فإن أريد بوجهه وجوده: اقتضى أن كل ما سوى وجوده هالك فيقتضي أن
~~تكون المخلوقات هالكة. وليس الأمر كذلك. وهو أيضا على قول الاتحادية؛ فإنه
~~عندهم ما ثم إلا وجود واحد فلا يصح أن يقال كل ما سوى وجوده هالك إذ ما ثم
~~شيء يخبر عنه بأنه سوى وجوده إذ أصل مذهبهم نفي السوى والغير في نفس الأمر.
~~وهذا يتم بالوجه الثاني: وهو أنه إذا قيل المراد بالهالك الممكن الذي لا
~~وجود له من جهته. فيكون المعنى كل شيء ليس وجوده من نفسه إلا هو. قيل
~~استعمال لفظ الهالك في الشيء الموجود المخلوق لأجل أن وجوده من ربه لا من
~~نفسه: لا يعرف في اللغة لا حقيقة ولا مجازا.
# PageV02P028
# والقرآن قد فرق في اسم الهلاك بين شيء وشيء. فقال تعالى: {إن امرؤ هلك
~~ليس له ولد} وقال تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} وقال تعالى: {وهم
~~ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون} وقال تعالى:
~~{وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} وقال
~~تعالى: {وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون} وقال
~~تعالى: {وكم أهلكنا قبلهم من قرن} وقال {وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل ms0287
~~يوم القيامة} وقال: {وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون}
~~{قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله}
~~وقال: {وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح} وقالت الملائكة: {إنا مهلكو أهل
~~هذه القرية} وقال: {ألم نهلك الأولين} {ثم نتبعهم الآخرين} . فهذه الآيات:
~~تقتضي أن الهلاك استحالة وفساد في الشيء الموجود كما سنبينه لا أنه يعني
~~أنه ليس وجوده من نفسه إذ جميع المخلوقات تشترك في هذا. الوجه الثالث: أن
~~يقال على هذا التقدير يكون المعنى أن كل ما سواه ممكن قابل للعدم ليس وجوده
~~من نفسه وهذا المعنى ليس هو الذي يقصدونه وإنما مقصودهم أن كل ما سواه
~~فوجوده منه وبين المعنيين فرق واضح فإن الخبر عن الشيء بأنه ممكن قابل
~~العدم ليس وجوده من نفسه غير الخبر عنه بأنه موجود وإن وجوده من الله.
# PageV02P029
# الوجه الرابع: أن يقال إذا كان المراد أن كل ما سواه ممكن والضمير عائد
~~إلى واجب الوجود - إلى الله الذي خلق الكائنات - كان هذا من باب إيضاح
~~الواضح فإنه من المعلوم أن كل ما سوى واجب الوجود: فهو ممكن وأن كل ما هو
~~مخلوق له فهو ممكن. الوجه الخامس: أن يقال: اسم الوجه في الكتاب والسنة
~~إنما يذكر في سياق العبادة له والعمل له والتوجه إليه فهو مذكور في تقرير
~~ألوهيته وعبادته وطاعته لا في تقرير وحدانية كونه خالقا وربا وذلك المعنى
~~هو العلة الغائية وهذا هو العلة الفاعلية والعلة الغائية هي المقصودة التي
~~هي أعلى وأشرف بل هي علة فاعلية للعلة الفاعلية ولهذا: قدمت في مثل قوله:
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} وفي مثل قوله: {فاعبده وتوكل عليه} . وقال تعالى:
~~{وما لأحد عنده من نعمة تجزى} {إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} {ولسوف يرضى} .
~~وقال تعالى: {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا} {إنما نطعمكم
~~لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا} وقال تعالى: {ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} . وإذا كان كذلك كان حمل ms0288 اسم الوجه في
~~هذه الآية: على ما يدل عليه في سائر الآيات أولى من حمله على ما يدل عليه
~~لفظ الوجه في شيء من الكتاب والسنة بل هذا هو الواجب دون ذاك؛ لأن هذا
~~استعمال للفظ فيما لم يرد به الكتاب والكتاب قد ورد بغيره حيث ذكر. الوجه
~~السادس: أن اسم الهلاك يراد به الفساد وخروجه عما يقصد به
# PageV02P030
# ويراد، وهذا مناسب لما لا يكون لله فإنه فاسد لا ينتفع به في الحقيقة بل
~~هو خارج عما يجب قصده وإرادته. قال تعالى: {وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن
~~يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون} أخبر أنهم يهلكون أنفسهم بنهيهم عن الرسول
~~ونأيهم عنه ومعلوم أن من نأى عن اتباع الرسول ونهى غيره عنه - وهو الكافر -
~~فإن هلاكه بكفره هو حصول العذاب المكروه له دون النعيم المقصود. وقال
~~تعالى: {إن امرؤ هلك} .
# وقال: (1) PageV02P031
# وقال - قدس الله روحه -: (*)
# فصل:
# ثم يقال هذا أيضا يقتضي أن كلا منهما: ليس واجبا بنفسه غنيا قيوما؛ بل
~~مفتقرا إلى غيره في ذاته وصفاته كما كان مفتقرا إليه في مفعولاته وذلك أنه
~~إذا كان كل منهما مفتقرا إلى الآخر في مفعولاته عاجزا عن الانفراد بها إذ
~~الاشتراك مستلزم لذلك كما تقدم؛ (*) فإما أن يكون قابلا للقدرة على
~~الاستقلال بحيث يمكن ذلك فيه أو لا يمكن. والثاني: ممتنع لأنه لو امتنع أن
~~يكون الشيء مقدورا ممكنا لواحد: لامتنع أن يكون مقدورا ممكنا لاثنين فإن
~~حال الشيء في كونه مقدورا ممكنا. لا يختلف بتعدد القادر عليه وتوحده فإذا
~~امتنع أن يكون مفعولا مقدورا لواحد: امتنع أن يكون مفعولا مقدورا لاثنين
~~وإذا جاز أن يكون مفعولا مقدورا عليه لاثنين وهو ممكن: جاز أن يكون أيضا
~~لواحد وهذا بين إذا كان الإمكان والامتناع لمعنى في الممكن - المفعول
~~المقدور عليه - إذ صفات ذاته لا تختلف في الحال. وكذلك إذا كان لمعنى في
~~القادر فإن القدرة القائمة باثنين لا تمتنع أن تقوم PageV02P032
# بواحد بل إمكان ذلك: معلوم ببديهة العقل؛ بل من المعلوم ببديهة العقل ms0289 أن
~~الصفات بأسرها من القدرة وغيرها كلما كان محلها متحدا مجتمعا كان أكمل لها
~~من أن يكون متعددا متفرقا. ولهذا كان الاجتماع والاشتراك في الخلق بأن يوجب
~~لها من القوة والقدرة ما لا يحصل لها إذا تفرقت وانفردت وإن كانت إحداها
~~باقية بل الأشخاص والأعضاء وغيرها من الأجسام المتفرقة قد قام بكل منها
~~قدرة؛ فإذا قدر اتحادها واجتماعها: كانت تلك القدرة أقوى وأكمل لأنه حصل
~~لها من الاتحاد والاجتماع: بحسب الإمكان ما لم يكن حين الافتراق والتعداد.
~~وهذا يبين أن القدرة القائمة باثنين - إذا قدر أن ذينك الاثنين كانا شيئا
~~واحدا - تكون القدرة أكمل فكيف لا تكون مساوية للقدرة القائمة بمحلين؟ وإذا
~~كان من المعلوم أن المحلين المتباينين اللذين قام بهما قدرتان إذا قدر
~~أنهما محل واحد وأن القدرتين قامتا به لم تنقص القدرة بذلك بل تزيد: علم أن
~~المفعول الممكن المقدور عليه لقادرين منفصلين - إذا قدر أنهما بعينهما -
~~قادر واحد قد قام به ما قام بهما: لم ينقص بذلك بل يزيد فعلم أنه يمكن أن
~~يكون كل منهما: قابلا للقدرة على الاستقلال وأن ذلك ممكن فيه. فتبين أنه من
~~الممكن في المشتركين على المفعول الواحد أن يكون كل منهما قادرا عليه بل من
~~الممكن أن يكونا شيئا واحدا قادرا عليه؛ فتبين أن كلا منهما يمكن أن يكون
~~أكمل مما هو عليه وأن يكون بصفة أخرى.
# PageV02P033
# إذا كان يمكن في كل منهما أن تتغير ذاته وصفاته. ومعلوم أنه هو لا يمكن
~~أن يكمل نفسه وحده ويغيرها إذ التقدير أنه عاجز عن الانفراد بمفعول منفصل
~~عنه فأن يكون عاجزا عن تكميل نفسه وتغييرها أولى؟ . وإذا كان هذا يمكن أن
~~يتغير ويكمل وهو لا يمكنه ذلك بنفسه لم يكن واجب الوجود بنفسه؛ بل يكون فيه
~~إمكان وافتقار إلى غيره والتقدير أنه واجب الوجود بنفسه غير واجب الوجود
~~بنفسه فيكون واجبا ممكنا. وهذا تناقض إذ ما كان واجب الوجود بنفسه تكون
~~نفسه كافية في حقيقة ذاته وصفاته لا يكون في شيء من ذاته ms0290 وصفاته مفتقرا إلى
~~غيره؛ إذ ذلك كله داخل في مسمى ذاته بل ويجب أن لا يكون مفتقرا إلى غيره في
~~شيء من أفعاله ومفعولاته. فإن أفعاله القائمة به داخلة في مسمى نفسه
~~وافتقاره إلى غيره في بعض المفعولات: يوجب افتقاره في فعله وصفته القائمة
~~به؛ إذ مفعوله صدر عن ذلك فلو كانت ذاته كاملة غنية: لم تفتقر إلى غيره في
~~فعلها؛ فافتقاره إلى غيره بوجه من الوجوه: دليل عدم غناه وعلى حاجته إلى
~~الغير؛ وذلك هو الإمكان المناقض لكونه واجب الوجود بنفسه. ولهذا لما كان
~~وجوب الوجود: من خصائص رب العالمين والغنى عن الغير من خصائص رب العالمين:
~~كان الاستقلال بالفعل من خصائص
# PageV02P034
# رب العالمين وكان التنزه عن شريك في الفعل والمفعول من خصائص رب العالمين
~~فليس في المخلوقات ما هو مستقل بشيء من المفعولات وليس فيها ما هو وحده علة
~~قائمة وليس فيها ما هو مستغنيا عن الشريك في شيء من المفعولات بل لا يكون
~~في العالم شيء موجود عن بعض الأسباب إلا بمشاركة سبب آخر له. فيكون - وإن
~~سمي علة - علة مقتضية سببية؛ لا علة تامة ويكون كل منهما شرطا للآخر؛ كما
~~أنه ليس في العالم سبب إلا وله مانع يمنعه من الفعل فكل ما في المخلوق -
~~مما يسمى علة أو سببا أو قادرا أو فاعلا أو مدبرا - فله شريك هو له كالشرط
~~وله معارض هو له مانع وضد وقد قال سبحانه: {ومن كل شيء خلقنا زوجين} والزوج
~~يراد به النظير المماثل والضد المخالف وهو الند. فما من مخلوق إلا له شريك
~~وند. والرب سبحانه وحده هو الذي لا شريك له ولا ند بل ما شاء كان وما لم
~~يشأ لم يكن. ولهذا لا يستحق غيره أن يسمى خالقا ولا ربا مطلقا ونحو ذلك؛
~~لأن ذلك يقتضي الاستقلال والانفراد بالمفعول المصنوع وليس ذلك إلا لله
~~وحده؟ ولهذا - وإن نازع بعض الناس: في كون العلة تكون ذات أوصاف وادعى أن
~~العلة لا تكون إلا ذات وصف واحد - فإن أكثر ms0291 الناس خالفوا في ذلك وقالوا:
~~يجوز أن تكون ذات أوصاف بل قيل لا تكون في المخلوق
# PageV02P035
# علة ذات وصف واحد أو ليس في المخلوق ما يكون وحده علة ولا يكون في
~~المخلوق علة إلا ما كان مركبا من أمرين فصاعدا. فليس في المخلوق واحد يصدر
~~عنه شيء فضلا عن أن يقال: الواحد لا يصدر عنه إلا واحد؛ بل لا يصدر من
~~المخلوق شيء: إلا عن اثنين فصاعدا وأما الواحد الذي يفعل وحده فليس إلا
~~الله. فكما أن الوحدانية واجبة له لازمة له: فالمشاركة واجبة للمخلوق لازمة
~~له والوحدانية مستلزمة للكمال والكمال مستلزم لها والاشتراك مستلزم للنقصان
~~والنقصان مستلزم له. وكذلك الوحدانية مستلزمة للغنى عن الغير: والقيام
~~بنفسه ووجوبه بنفسه وهذه الأمور - من الغنى والوجوب بالنفس والقيام بالنفس
~~- مستلزمة للوحدانية؛ والمشاركة مستلزمة للفقر إلى الغير والإمكان بالنفس
~~وعدم القيام بالنفس. وكذلك الفقر والإمكان وعدم القيام بالنفس مستلزم
~~للاشتراك وهذه وأمثالها من دلائل توحيد الربوبية وأعلامها وهي من دلائل
~~إمكان المخلوقات المشهودات وفقرها وأنها من بدئه فهي من أدلة إثبات الصانع؛
~~لأن ما فيها من الافتراق والتعداد والاشتراك: يوجب افتقارها وإمكانها
~~والممكن المفتقر لا بد له من واجب غني بنفسه وإلا لم يوجد. ولو فرض تسلسل
~~الممكنات المفتقرات فهي بمجموعها ممكنة. والممكن قد علم
# PageV02P036
# بالاضطرار أنه يفتقر في وجوده إلى غيره فكل ما يعلم أنه ممكن فقير فإنه
~~يعلم أنه فقير أيضا في وجوده إلى غيره فلا بد من غني بنفسه واجب الوجود
~~بنفسه وإلا لم يوجد ما هو فقير ممكن بحال. وهذه المعاني تدل على توحيد
~~الربوبية وعلى توحيد الإلهية وهو التوحيد الواجب الكامل الذي جاء به
~~القرآن؛ لوجوه: قد ذكرنا منها ما ذكرنا في غير هذا الموضع مثل أن المتحركات
~~لا بد لها من حركة إرادية ولا بد للإرادة من مراد لنفسه وذلك هو الإله
~~والمخلوق يمتنع أن يكون مرادا لنفسه كما يمتنع أن يكون فاعلا بنفسه؛ فإذا
~~امتنع أن يكون فاعلان بأنفسهما امتنع أن يكون مرادان بأنفسهما. وأيضا
~~فالإله ms0292 الذي هو المراد لنفسه - إن لم يكن ربا - امتنع أن يكون معبودا لنفسه
~~ومن لا يكون ربا خالقا لا يكون مدعوا مطلوبا منه مرادا لغيره؛ فلأن لا يكون
~~معبودا مرادا لنفسه من باب الأولى فإثبات الإلهية يوجب إثبات الربوبية ونفي
~~الربوية يوجب نفي الإلهية؛ إذ الإلهية هي الغاية وهي مستلزمة للبداية
~~كاستلزام العلة الغائية للفاعلية. وكل واحد من وحدانية الربوبية والإلهية -
~~وإن كان معلوما بالفطرة الضرورية البديهية وبالشرعية النبوية الإلهية - فهو
~~أيضا معلوم بالأمثال الضرورية التي هي المقاييس العقلية. لكن المتكلمون
~~إنما انتصبوا لإقامة المقاييس العقلية على توحيد الربوبية،
# PageV02P037
# وهذا مما لم ينازع في أصله أحد من بني آدم وإنما نازعوا في بعض تفاصيله
~~كنزاع المجوس والثنوية والطبيعية والقدرية وأمثالهم من ضلال المتفلسفة
~~والمعتزلة ومن يدخل فيهم وأما توحيد الإلهية فهو الشرك العام الغالب الذي
~~دخل من أقر أنه لا خالق إلا الله ولا رب غيره من أصناف المشركين. كما قال
~~تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} كما قد بسطنا هذا في غير
~~هذا الموضع.
# PageV02P038
# وقال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - رحمه الله -:
# فصل: قاعدة
# قد كتبت ما يتعلق بها في الكراس الذي قبل هذا.
# أصل الإثبات والنفي والحب والبغض: هو شعور النفس بالوجود والعدم
~~والملاءمة والمنافرة. فإذا شعرت بثبوت ذات شيء أو صفاته: اعتقدت ثبوته
~~وصدقت بذلك. ثم إن كانت صفات كمال اعتقدت إجلاله وإكرامه صدقت ومدحته وأثنت
~~عليه. وإذا شعرت بانتفائه أو انتفاء صفات الكمال عنه: اعتقدت انتفاء ذلك.
~~وإن لم تشعر لا بثبوت ولا انتفاء: لم تعتقد واحدا منهما ولم تصدق ولم تكذب
~~وربما اعتقدت الانتفاء إذا لم تشعر بالثبوت وإن لم تشعر أيضا بالعدم. وبين
~~الشعور بالعدم وعدم الشعور بالوجود فرق بين وهي منزلة الجهل الذي يؤتى منها
~~أكثر الناس الذين يكذبون بما لم يحيطوا بعلمه والذي من جهل شيئا عاداه.
# PageV02P039
# ثم إذا اعتقدت الانتفاء كذبت بالثبوت وذمته وطعنت فيه؛ هذا إذا كان ما
~~استشعرت وجوده أو عدمه محمودا وأما إن كان مذموما: كان ms0293 الأمر بالعكس. وكذلك
~~إذا شعرت بما يلائمها أحبته وأرادته وإن شعرت بما ينافيها أبغضته وكرهته
~~وإن لم تشعر بواحد منهما أو شعرت بما ليس بملائم ولا مناف: فلا محبة ولا
~~بغضة؛ وربما أبغضت. ما لم يكن منافيا إذ لم يكن ملائما. وبين الشعور
~~بالمنافي وعدم الشعور بالملائم: فرق بين؛ لكن هذا محمود فإن ما لم يلائم
~~الإنسان: فلا فائدة له فيه ولا منفعة فيكون الميل إليه من باب العبث
~~والمضرة. فينبغي الإعراض عنه لأنه لا فائدة فيه، وما لا فائدة فيه فالميل
~~إليه مضرة ثم يتبع الحب للشخص؛ أو العمل: الصلاة عليه والثناء عليه. كما
~~يتبع البغض: اللعنة له والطعن عليه وما لم يكن محبوبا. ولا مبغضا لا يتبعه
~~ثناء ولا دعاء ولا طعن ولا لعن.
# ولما كان في نفس الأمر وجود محبوب مألوه: كان أصل السعادة الإيمان بذلك
~~وأصل الإيمان: قول القلب الذي هو التصديق وعمل القلب الذي هو المحبة على
~~سبيل الخضوع إذ لا ملائمة لأرواح العباد: أتم من ملاءمة إلهها الذي هو الله
~~الذي لا إله إلا هو. ولما كان الإيمان جامعا لهذين المعنيين وكان تعبير من
~~عبر عنه بمجرد
# PageV02P040
# التصديق ناقصا قاصرا: انقسم الأمة إلى ثلاث فرق: - فالجامعون حققوا كلا
~~معنييه من القول التصديقي والعمل الإرادي. وفريقان فقدوا أحد المعنيين:
~~فالكلاميون: غالب نظرهم وقولهم في الثبوت والانتفاء والوجود والعدم
~~والقضايا التصديقية؛ فغايتهم مجرد التصديق والعلم والخبر. والصوفيون: غالب
~~طلبهم وعملهم في المحبة والبغضة والإرادة والكراهة والحركات العملية؛
~~فغايتهم المحبة والانقياد والعمل والإرادة. وأما أهل العلم والإيمان:
~~فجامعون بين الأمرين؛ بين التصديق العلمي والعمل الحبي. ثم إن تصديقهم عن
~~علم وعملهم وحبهم عن علم فسلموا من آفتي منحرفة المتكلمة والمتصوفة وحصلوا
~~ما فات كل واحدة منهما من النقص؛ فإن كلا من المنحرفين له مفسدتان:
~~إحداهما: القول بلا علم - إن كان متكلما - والعمل بلا علم - إن كان متصوفا
~~- وهو ما وقع من البدع الكلامية والعملية المخالفة للكتاب والسنة. والثاني:
~~فوت المتكلم العمل وفوت المتصوف القول والكلام. وأهل السنة ms0294 الباطنة
~~والظاهرة: كان كلامهم وعملهم باطنا وظاهرا بعلم وكان كل واحد من قولهم
~~وعملهم مقرونا بالآخر. وهؤلاء هم المسلمون حقا
# PageV02P041
# الباقون على الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين. فإن منحرفة أهل الكلام فيهم شبه اليهود ومنحرفة أهل
~~التصوف فيهم شبه النصارى؛ ولهذا غلب على الأولين جانب الحروف وما يدل عليه
~~من العلم والاعتقاد. وعلى الآخرين جانب الأصوات وما يثيره من الوجد
~~والحركة. ومن تمام ذلك أن الله أمر نبيه أن يدعو إلى سبيل ربه بالحكمة
~~والموعظة الحسنة ويجادلهم بالتي هي أحسن. وهذه الطرق الثلاثة: هي النافعة
~~في العلم والعمل وتشبه ما يذكره أهل المنطق من البرهان والخطابة والجدل.
~~بقي الشعر والسفسطة - التي هي الكذب المموه - فنفى الله ذلك بقوله: {هل
~~أنبئكم على من تنزل الشياطين} {تنزل على كل أفاك أثيم} {يلقون السمع
~~وأكثرهم كاذبون} {والشعراء يتبعهم الغاوون} إلى آخر السورة فذكر الأفاكين؛
~~وهم المسفسطون وذكر الشعراء. وكذلك أبو بكر الصديق قال لعمر بن الخطاب لما
~~قال له: يا خليفة رسول الله تألف الناس فأخذ بلحيته وقال: يا ابن الخطاب
~~أجبارا في الجاهلية خوارا في الإسلام علام أتألفهم؟ أعلى حديث مفترى أم على
~~شعر مفتعل؟ فذكر الحديث المفترى والشعر المفتعل كما ذكر الله الأفاكين
~~والشعراء وكان الإفك في القوة الخبرية. والشعر في القوة العملية الطلبية
~~فتلك ضلال وهذه غواية.
# PageV02P042
# ولهذا: يقترن أحدهما بالآخر كثيرا في مثل المليين من الرهبان وفاسدي
~~الفقراء وغيرهم ثم لما كان الشعر مستفادا من الشعور - فهو يفيد إشعار النفس
~~بما يحركها وإن لم يكن صدقا بل يورث محبة أو نفرة أو رغبة أو رهبة؛ لما فيه
~~من التخييل وهذا خاصة الشعر - فلذلك وصفهم بأنهم يتبعهم الغاوون. والغي
~~اتباع الشهوات؛ لأنه يحرك الناس حركة الشهوة والنفرة والفرح والحزن بلا علم
~~وهذا هو الغي؛ بخلاف الإفك فإن فيه إضلالا في العلم بحيث يوجب اعتقاد الشيء
~~على خلاف ما هو به. وإذا كانت النفس تتحرك تارة عن تصديق وإيمان وتارة عن
~~شعر. والثاني مذموم ms0295 إلا ما استثنى منه قال تعالى: {وما علمناه الشعر وما
~~ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين} فالذكر خلاف الشعر فإنه حق وعلم يذكره
~~القلب وذاك شعر يحرك النفس فقط. ولهذا غلب على منحرفة المتصوفة الاعتياض
~~بسماع القصائد والأشعار عن سماع القرآن والذكر فإنه يعطيهم مجرد حركة حب أو
~~غيره من غير أن يكون ذلك تابعا لعلم وتصديق؛ ولهذا يؤثره من يؤثره على سماع
~~القرآن ويعتل بأن القرآن حق نزل من حق والنفوس تحب الباطل وذلك لأن القول
~~الصدق والحق: يعطي علما واعتقادا بجملة القلب والنفوس المبطلة لا تحب الحق.
~~ولهذا أثره باطل يتفشى من النفس فإنه فرع لا أصل له؛ ولكن له تأثير في
~~النفس من جهة التحريك والإزعاج والتأثير. لا من جهة التصديق والعلم
# PageV02P043
# والمعرفة؛ ولهذا يسمون القول حاديا لأنه يحدو النفوس أي يبعثها ويسوقها
~~كما يحدو حادي العيس. وأما الحكمة والموعظة الحسنة والجدل الأحسن؛ فإنه
~~يعطي التصديق والعمل فهو نافع منفعة عظيمة. وإنما قلت: إن هذه الثلاثة تشبه
~~من بعض الوجوه الأقيسة الثلاثة التي هي: البرهانية والخطابية والجدلية
~~وليست هي؛ بل أكمل من وجوه كثيرة لوجوه: - أحدها: أن التي في القرآن تجمع
~~نوعي: العلم والعمل الخبر والطلب على أكمل الوجوه؛ بخلاف الأقيسة المنطقية.
~~وذلك أن القياس العقلي المنطقي: إنما فائدته مجرد التصديق في القضايا
~~الخبرية سواء تبع ذلك عمل أو لم يتبعه؛ فإن كانت مواد القياس يقينية: كان
~~برهانا سواء كانت مشهورة أو مسلمة أو لم تكن؛ وهو يفيد اليقين وإن كانت
~~مشهورة؛ أو مقبولة سمي خطابة سواء كانت يقينية أو لم تكن وذلك يفيد
~~الاعتقاد والتصديق الذي هو بين اليقين والظن ليس أنه يفيد الظن دون اليقين؛
~~إذ ليس في كونها مشهورة ما يمنع أن تكون يقينية مفيدة لليقين. وفرق بين ما
~~لا يجب أن يفيد اليقين وما يمنع إفادة اليقين. فالمشهورة من حيث هي مشهورة:
~~تفيد التصديق والإقناع والاعتقاد. ثم إن عرف أنها
# PageV02P044
# يقينية أفادت اليقين أيضا. وإن عرف أنها غير يقينية لم تفد ms0296 إلا الظن؛ وإن
~~لم تشعر النفس بواحد منهما: بقي اعتقادا مجردا لا يثبت له اليقين ولا ينفى
~~عنه. وأما الحكمة في القرآن: فهي معرفة الحق وقوله والعمل به كما كتبت
~~تفسيرها في غير هذا الموضع. والموعظة الحسنة: تجمع التصديق بالخبر والطاعة
~~للأمر؛ ولهذا يجيء الوعظ في القرآن مرادا به الأمر والنهي بترغيب وترهيب.
~~كقوله: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به} وقوله: {يعظكم الله أن تعودوا لمثله}
~~وقوله: {فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة} أي يتعظون بها
~~فينتبهون وينزجرون. وكذلك الجدل الأحسن: يجمع الجدل للتصديق وللطاعة. الوجه
~~الثاني: - ويمكن أن يقسم هذا إلى وجه آخر - بأن يقال: - الناس ثلاثة أقسام:
~~إما أن يعترف بالحق ويتبعه فهذا صاحب الحكمة؛ وإما أن يعترف به؛ لكن لا
~~يعمل به فهذا يوعظ حتى يعمل؛ وإما أن لا يعترف به فهذا يجادل بالتي هي أحسن
~~لأن الجدال في مظنة الإغضاب فإذا كان بالتي هي أحسن: حصلت منفعته بغاية
~~الإمكان كدفع الصائل. الوجه الثالث: أن كلام الله لا يشتمل إلا على حق
~~يقين؛ لا يشتمل على ما تمتاز به الخطابة والجدل عن البرهان: بكون المقدمة
~~مشهورة أو مسلمة غير
# PageV02P045
# يقينية بل إذا ضرب الله مثلا مشتملا على مقدمة مشهورة أو مسلمة فلا بد
~~وأن تكون يقينية. فأما الاكتفاء بمجرد تسليم المنازع من غير أن تكون
~~المقدمة صادقة أو بمجرد كونها مشهورة وإن لم تكن صادقة فمثل هذه المقدمة لا
~~يشتمل عليها كلام الله الذي كله حق وصدق وهو أصدق الكلام وأحسن الحديث.
~~فصاحب الحكمة: يدعي بالمقدمات الصادقة سواء كانت مشهورة أو مسلمة أو لم تكن
~~لما فيه من إدراك الدق واتباع الحق. وصاحب الموعظة: يدعي من المقدمات
~~الصادقة بالمشهورة لأنه قد لا يفهم الخفية من الحق ولا ينازع في المشهورة.
~~وصاحب الجدل: يدعي بما يسلمه من المقدمات الصادقة مشهورة كانت أو لم تكن إذ
~~قد لا ينقاد إلى ما لا يسلمه سواء كان جليا أو خفيا وينقاد لما يسلمه سواء
~~كان جليا أو خفيا فهذا ms0297 هذا. وليس الأمر كما يتوهمه الجهال الضلال من الكفار
~~المتفلسفة وبعض المتكلمة من كون القرآن جاء بالطريقة الخطابية وعري عن
~~البرهانية أو اشتمل على قليل منها بل جميع ما اشتمل عليه القرآن هو الطريقة
~~البرهانية وتكون تارة خطابية وتارة جدلية مع كونها برهانية. والأقيسة
~~العقلية - التي اشتمل عليها القرآن - هي الغاية في دعوة الخلق إلى الله كما
~~قال: {ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل} في أول سبحان وآخرها
~~وسورة الكهف والمثل هو القياس؛ ولهذا اشتمل القرآن
# PageV02P046
# على خلاصة الطرق الصحيحة التي توجد في كلام جميع العقلاء من المتكلمة
~~والمتفلسفة وغيرهم. ونزه الله عما يوجد في كلامهم؛ من الطرق الفاسدة ويوجد
~~فيه من الطرق الصحيحة ما لا يوجد في كلام البشر بحال. الوجه الرابع: أن هنا
~~نكتة ينبغي التفطن لها فإنها نافعة وذلك أن المقدمة المذكورة في القياس
~~الذي هو مثل لها وصف ذاتي ووصف إضافي: فالوصف الذاتي لها: أن تكون مطابقة
~~فتكون صدقا أو لا تكون مطابقة فتكون كذبا وجميع المقدمات المذكورة في أمثال
~~القرآن هي صدق والحمد لله رب العالمين. وأما الوصف الإضافي: فكونها معلومة
~~عند زيد أو مظنونة أو مسلمة أو غير مسلمة: فهذا أمر لا ينضبط. فرب مقدمة هي
~~يقينية عند شخص قد علمها وهي مجهولة فضلا عن أن تكون مظنونة عند من لم
~~يعلمها فكون المقدمة يقينية أو غير يقينية أو مشهورة أو غير مشهورة أو
~~مسلمة أو غير مسلمة أمور نسبية وإضافية لها تعرض بحسب شعور الإنسان بها.
~~ولهذا تنقلب المظنونة؛ بل المجهولة في حقه يقينية معلومة والممنوعة مسلمة؛
~~بل والمسلمة ممنوعة. والقرآن كلام الله الذي أنذر به جميع الخلق لم يخاطب
~~به واحدا بعينه حتى يخاطب بما هو عنده يقيني من المقدمات أو مشهور أو مسلم.
~~فمقدمات الأمثال فيه: اعتبر فيها الصفة الذاتية وهي كونها صدقا وحقا
# PageV02P047
# يجب قبوله وأما جهة التصديق: فتتعدد وتتنوع إذ قد يكون لهذا من طرق
~~التصديق بتلك المقدمة ما ليس لعمرو مثل أن يكون هذا يعلمها ms0298 بالإحساس
~~والرؤية وهذا يعلمها بالسماع والتواتر كآيات الرسول وقصة أهل الفيل وغير
~~ذلك. فما كان جهة تصديقه عاما للناس: أمكن ذكره جهة التصديق به كآيات
~~الربوبية المعلومة بالإحساس دائما. وما كان جهة تصديقه متنوعا: أحيل كل قوم
~~على الطريق التي يصدقون بها. وقد يقال في مثل هذا: {ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} . فإن مخاطبة المعين: قد
~~يعلم بها ما هو عنده يقيني أو مشهور من اليقين: أو مسلم منه. وبهذا يتبين
~~لك أن تقسيم المنطقيين لمقدمات القياس: إلى المستيقن والمشهور والمسلم؛ ليس
~~ذلك وصفا لازما للقضية بل هو بحسب ما اتفق للمصدق بها وربما انقلب الأمر
~~عنده ويظهر لك من هذا أنما يشهدون عليه أنه ليس بيقيني أو ليس مشهورا وليس
~~بمسلم ليست الشهادة صحيحة. إذ سلب ذلك إنما يصح في حق قوم معينين لا في حق
~~جميع البشر. وكذلك الشهادة عليه بأنه يقيني أو مشهور أو مسلم إنما هو في حق
~~من ثبت له هذا الوصف. وأيضا القياس حق ثابت لا يتبدل وما يقوله هؤلاء يتغير
~~ويتبدل
# PageV02P048
# ولا يستمر اللهم إلا في الأمور التي قضت سنة الله باشتراك الناس فيها من
~~الحسابيات. والطبيعيات. وهذان الفنان ليسا مقصود الدعوة النبوية. ولا
~~معرفتهما شرطا في السعادة ولا محصلا لها وإنما المقصود الفن الإلهي.
~~ومقدمات القياس فيه: هي من القسم الأول الذي تختلف فيه أحكام المقدمات
~~بالنسب والإضافة. فتدبر هذا فإنه خالص نافع عظيم القدر. يوضح هذا الفصل أن
~~القرآن - وإن كان كلام الله - فإن الله أضافه إلى الرسول المبلغ له من
~~الملك والبشر فأضافه إلى الملك في قوله: {فلا أقسم بالخنس} {الجواري الكنس}
~~إلى قوله: {إنه لقول رسول كريم} {ذي قوة عند ذي العرش مكين} {مطاع ثم أمين}
~~فهذا جبرائيل. فإن هذه صفاته لا صفات محمد صلى الله عليه وسلم. ثم قال:
~~{وما صاحبكم بمجنون} أضافه إلينا امتنانا علينا بأنه صاحبنا كما قال:
~~{والنجم إذا هوى} {ما ضل صاحبكم وما غوى} . {ولقد رآه بالأفق المبين} ms0299 {وما
~~هو على الغيب بضنين} فهو محمد. أي بمتهم وعلى القراءة الأخرى: ببخيل. وزعم
~~بعض المتفلسفة أنه جبرائيل أيضا وهو العقل الفاعل الفائض وهو من تحريف
~~الكلم عن مواضعه فإن صفات جبرائيل تقدمت وإنما هذا وصف محمد. ثم قال: {وما
~~هو بقول شيطان رجيم} لما أثبت أنه قول
# PageV02P049
# الملك: نفى أن يكون قول الشيطان. كما قال في الشعراء: {نزل به الروح
~~الأمين} {على قلبك} إلى قوله: {وما تنزلت به الشياطين} {وما ينبغي لهم وما
~~يستطيعون} إلى قوله: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين} {تنزل على كل أفاك
~~أثيم} {يلقون السمع وأكثرهم كاذبون} . وأضافه إلى الرسول البشري في قوله:
~~{فلا أقسم بما تبصرون} {وما لا تبصرون} {إنه لقول رسول كريم} {وما هو بقول
~~شاعر قليلا ما تؤمنون} {ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون} {تنزيل من رب
~~العالمين} فنفى عنه أن يكون قول شاعر أو كاهن وهما من البشر. كما ذكر في
~~آخر الشعراء: أن الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم. كالكهنة الذين يلقون
~~إليهم السمع وأن الشعراء يتبعهم الغاوون. فهذان الصنفان اللذان قد يشتبهان
~~بالرسول من البشر لما نفاهما: علم أن الرسول الكريم: هو المصطفى من البشر
~~فإن الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس كما أنه في سورة التكوير: لما
~~كان الشيطان قد يشبه بالملك - فنفى أن يكون قول شيطان رجيم - علم أن الرسول
~~المذكور هو المصطفى من الملائكة. وفي إضافته إلى هذا الرسول تارة وإلى هذا
~~تارة: دليل على أنه إضافة بلاغ وأداء لا إضافة إحداث لشيء منه أو إنشاء كما
~~يقوله بعض المبتدعة الأشعرية من أن حروفه ابتداء جبرائيل أو محمد مضاهاة
~~منهم في نصف قولهم لمن قال: إنه قول البشر من مشركي العرب ممن يزعم أنه
~~أنشأه
# PageV02P050
# بفضله وقوة نفسه ومن المتفلسفة الذين يزعمون أن المعاني والحروف تأليفه؛
~~لكنها فاضت عليه كما يفيض العلم على غيره من العلماء. فالكاهن مستمد من
~~الشياطين. {والشعراء يتبعهم الغاوون} وكلاهما في لفظه وزن. هذا سجع وهذا
~~نظم وكلاهما له معان من ms0300 وحي الشياطين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. من همزه ونفثه ونفخه} وقال:
~~" همزه الموتة ونفثه الشعر ونفخه الكبر " وقوله تعالى {وما هو بقول شيطان
~~رجيم} ينفي الأمرين كما أنه في السورة الأخرى قال: {وما هو بقول شاعر} {ولا
~~بقول كاهن} وكذلك قال في الشعراء: {وما تنزلت به الشياطين} مطلقا. ثم ذكر
~~علامة من تنزل عليه الشياطين: بأنه أفاك أثيم وأن الشعراء يتبعهم الغاوون.
~~فظاهر القرآن: ليس فيه أن الشعراء تتنزل عليهم الشياطين إلا إذا كان أحدهم
~~كذابا أثيما فالكذاب: في قوله وخبره. والأثيم: في فعله وأمره. وذاك والله
~~أعلم: لأن الشعر يكون من الشيطان تارة ويكون من النفس أخرى. كما أنه إذا
~~كان حقا يكون من روح القدس كما {قال النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا
~~لحسان بن ثابت: اللهم أيده بروح القدس} وقال: {اهجهم - أو هاجهم - وجبرائيل
~~معك} فلما نفى قسم الشيطان نفى قسم النفس؛ ولهذا قال: {يتبعهم الغاوون}
~~وألغى اتباع الشهوات التي هي هوى النفوس.
# PageV02P051
# ولهذا قال أبو حيان ما كان من نفسك فأحبته نفسك لنفسك فهو من نفسك فانهها
~~عنه وما كان من نفسك فكرهته نفسك لنفسك: فهو من الشيطان فاستعذ بالله منه
~~فهذا والله أعلم سبب ذلك. وأما التقسيم إلى الكاهن والشاعر من جهة المعنى
~~فهو - والله أعلم - لأن الكلام نوعان: خبر وإنشاء. والكاهن يخبر بالغيوب
~~مخلطا فيه الصدق بالكذب لا يأتون بالحق محضا وإذا ألقى الشيطان في أمنية
~~أحدهم شيئا في القلب: لم ينسخ منه بل أكثرهم كاذبون. كما قال تعالى وكما
~~بينه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الكهان لما قال: {إنهم يزيدون في
~~الكلمة مائة كذبة} بخلاف الرسول والنبي والمحدث كما في قراءة ابن عباس
~~وغيره: {فينسخ الله ما يلقي الشيطان} . والقراءة العامة ليس فيها المحدث؛
~~إذ يجوز أن يقر على بعض الخطأ ويدخل الشيطان في أمنيته بعض ما يلقيه فلا
~~ينسخ بخلاف الرسول والنبي فإنه لا بد من نسخ ما يلقي ms0301 الشيطان وأن يحكم الله
~~آياته لأنه حق والمحدث مأمور بأن يعرض ما يحدثه على ما جاء به الرسول.
~~ولهذا ألقى الشيطان لعمر وهو محدث في قصة الحديبية وقصة موت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقصة اختلافه وهشام بن حكيم في سورة الفرقان فأزاله عنه نور
~~النبوة.
# PageV02P052
# وأما الشاعر فشأنه التحريك للنفوس فهو من باب الأمر الخاص المرغب؛ فلهذا
~~قيل فيهم: {يتبعهم الغاوون} فضررهم في الأعمال لا في الاعتقادات وأولئك
~~ضررهم في الاعتقادات ويتبعها الأعمال؛ ولهذا قال: {أفاك أثيم} . ومعنى
~~الكهانة والشعر: موجود في كثير من المتفلسفة والمتصوفة والمتكلمة والمتفقهة
~~والعامة والمتفقرة الخارجين عن الشريعة الذين يتكلمون بالغيوب عن كهانة
~~ويحركون النفوس بالشعر ونحوه وهم من أتباع المتنبئين الكذابين لهم مادة من
~~الشياطين. كما قد رأيناه كثيرا في أنواع من هذه الطوائف وغيرها لمن نور
~~الله صدره وقذف في قلبه من نوره.
# PageV02P053
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# فصل:
# ثم إن المنحرفين المشابهين للصابئة: إما مجردة؛ وإما منحرفة إلى يهودية
~~أو نصرانية من أهل المنطق والقياس الطالبين للعلم والكلام ومن أهل العمل
~~والوجد الطالبين للمعرفة. والحال: أهل الحروف. وأهل الأصوات سلكوا في أصل
~~العلم الإلهي طريقين: كل منهم سلك طريقا. وقد يسلك بعضهم هذا في وقت وهذا
~~في وقت وربما جمع بعضهم بين الطريقين. وأكثرهم لا يعلمون أن الله إليه طريق
~~إلا أحد هذين كما يذكره جماعات: مثل ابن الخطيب ومن نحا نحوه بل مثل أبي
~~حامد لما حصر الطرق في الكلام والفلسفة؛ الذي هو النظر؛ والقياس؛ أو في
~~التصوف والعبادة؛ الذي هو العمل والوجد ولم يذكر غير هؤلاء الأصناف
~~الثلاثة. بل أبو حامد لما ذكر في المنقذ من الضلال والمفصح بالأحوال أحواله
~~في طرق العلم وأحوال العالم وذكر أن أول ما عرض له ما يعترض طريقهم - وهو
~~السفسطة بشبهها المعروفة - وذكر أنه أعضل به هذا الداء قريبا من شهرين؛ هو
~~فيهما على مذهب السفسطة بحكم الحال لا بحكم المنطق والمقال حتى شفى
# PageV02P054
# الله عنه ذلك المرض وعادت النفس إلى الصحة ms0302 والاعتدال ورجعت الضروريات
~~العقلية مقبولة موثوقا بها على أمن وتبين ولم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب
~~كلام؛ بل بنور قذفه الله في الصدر وذلك النور هو مفتاح أكبر المعارف قال:
~~فمن ظن أن الكشف موقوف على الأدلة المجردة فقد ضيق رحمة الله الواسعة. ثم
~~قال: انحصرت طرق الطالبين عندي في أربع فرق: - المتكلمون: وهم يدعون أنهم
~~أهل الرأي والنظر. والباطنية: وهم يدعون أنهم أصحاب التعلم والمخصصون
~~بالاقتباس من الإمام المعصوم. والفلاسفة: وهم يدعون أنهم أصحاب المنطق.
~~والبرهان. والصوفية: ويدعون أنهم خواص الحضرة وأهل المكاشفة والمشاهدة.
~~فقلت في نفسي: الحق لا يعدو هذه الأصناف الأربعة فهؤلاء هم السالكون سبل
~~طريق الحق؛ فإن سد الحق عنهم فلا يبقى في درك الحق مطمع. ثم ذكر أن مقصود
~~الكلام وفائدته: الذب عن السنة بالجدل لا تحقيق الحقائق وأن ما عليه
~~الباطنية باطل وأن الفلسفة بعضها حق وبعضها كفر والحق منها لا يفي
~~بالمقصود. ثم ذكر أنه أقبل بهمته على طريق الصوفية وعلم أنها لا تحصل إلا
~~بعلم
# PageV02P055
# وعمل فابتدأ بتحصيل علمهم من مطالعة كتبهم مثل قوت القلوب لأبي طالب
~~المكي وكتب الحارث المحاسبي والمتفرقات المأثورة عن الجنيد والشبلي وأبي
~~يزيد؛ حتى طلع على كنه مقاصدهم العلمية. ثم إنه علم يقينا أنهم أصحاب أحوال
~~لا أصحاب أقوال وأن ما يمكن تحصيله بطريق العلم. قد حصله ولم يبق إلا ما لا
~~سبيل إليه بالتعلم والسماع؛ بل بالذوق والسلوك. قال: وكان قد حصل معي من
~~العلوم التي مارستها والمسالك التي سلكتها في التفتيش عن صنفي العلوم
~~الشرعية والعقلية إيمان يقيني بالله وبالنبوة وباليوم الآخر. وهذه الأصول
~~الثلاثة - من الإيمان - كانت قد رسخت في نفسي بالله لا بدليل معين مجرد بل
~~بأسباب وقرائن وتجارب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلها وكان قد ظهر عندي أنه لا
~~مطمع في سعادة الآخرة إلا بالتقوى وذكر أنه تخلى عشر سنين. إلى أن قال:
~~انكشف لي في أثناء هذه الخلوات أمور لا يمكن إحصاؤها واستقصاؤها والقدر
~~الذي أذكره لينتفع به. أني علمت يقينا ms0303 أن الصوفية هم السالكون لطريق الله
~~خاصة وأن سيرتهم أحسن السير؛ وطريقتهم أصوب الطرق؛ وأخلاقهم أزكى الأخلاق؛
~~بل لو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم الواقفين على أسرار الشرع من
~~العلماء؛ ليغيروا شيئا من سيرهم وأخلاقهم؛ ويبدلوه بما هو خير منه: لم
~~يجدوا إليه سبيلا.
# PageV02P056
# فإن جميع حركاتهم وسكناتهم في ظاهرهم وباطنهم: مقتبسة من مشكاة نور
~~النبوة وليس وراء نور النبوة على وجه الأرض نور يستضاء به. وبالجملة فماذا
~~يقول القائلون في طريق طهارتها؟ وهي أول شروطها تطهير القلب بالكلية عما
~~سوى الله ومفتاحها استغراق القلب بذكر الله. قلت: يستفاد من كلامه أن أساس
~~الطريق: هي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله كما قررته غير
~~مرة. وهذا أول الإسلام؛ الذي جعله هو النهاية وبينت الفرق بين طريق
~~الأنبياء وطريق الفلاسفة. والمتكلمين لكن هو لم يعرف طريقة أهل السنة
~~والحديث من العارفين؛ فلهذا لم يذكرها وهي الطريقة المحمدية المحضة الشاهدة
~~على جميع الطرق. والسهروردي الحلبي المقتول سلك النظر والتأله جميعا؛ لكن
~~هذا صابئي محض فيلسوف لا يأخذ من النبوة إلا ما وافق فلسفته بخلاف ذينك
~~وأمثالهما. ثم منهم من لا يعرف إلا طريقة النظر والقياس ابتداء كجمهور
~~المتكلمين من الجهمية والمعتزلة والأشعرية وبعض الحنبلية. ومنهم من لا يعرف
~~ابتداء: إلا طريقة الرياضة والتجرد والتصوف ككثير من الصوفية والفقراء
~~الذين وقعوا في الاتحاد والتأله المطلق. مثل: عبد الله الفارسي والعفيف
~~التلمساني ونحوهما. ومنهم من قد يجمع كالصدر القونوي ونحوه.
# PageV02P057
# والغالب عليهم عالم التوهم فتارة يتوهمون ما له حقيقة وتارة يتوهمون ما
~~لا حقيقة له كتوهم إلهية البشر وتوهم النصارى وتوهم المنتظر وتوهم الغوث
~~المقيم بمكة: أنه بواسطته يدبر أمر السماء والأرض؛ ولهذا يقول التلمساني
~~ثبت عندنا بطريق الكشف ما يناقض صريح العقل. ولهذا أصيب صاحب الخلوة بثلاث
~~توهمات: أحدها: أن يعتقد في نفسه أنه أكمل الناس استعدادا. والثاني: أن
~~يتوهم في شيخه أنه أكمل من على وجه الأرض. والثالث: أنه يتوهم أنه يصل إلى
~~مطلوبه بدون سبب وأكثر ms0304 اعتماده على القوة الوهمية؛ فقد تعمل الأوهام أعمالا
~~لكنها باطلة كالمشيخة الذين لم يسلكوا الطرق الشرعية النبوية؛ نظرا أو
~~عملا؛ بل سلكوا الصابئية. ويشبه هؤلاء من بعض الوجوه: أكثر الأحمدية
~~واليونسية والحريرية وكثير من العدوية وأصحاب الأوحد الكرماني وخلق كثير من
~~المتصوفة والمتفقرة بأرض المشرق؛ ولهذا تغلب عليهم الإباحة فلا يؤمنون
~~بواجبات الشريعة ومحرماتها. وهم إذا تألهوا في تأله مطلق: لا يعرفون من هو
~~إلههم بالمعرفة القلبية؛ وإن حققه عارفوهم الزنادقة جعلوه الوجود المطلق.
~~ومنهم من يتأله الصالحين من البشر وقبورهم ونحو ذلك. فتارة يضاهئون
~~المشركين وتارة يضاهئون
# PageV02P058
# النصارى وتارة يضاهئون الصابئين وتارة يضاهئون المعطلة الفرعونية ونحوهم
~~من الدهرية وهم من الصابئين؛ لكن كفار في الأصل. والخالص منهم: يعبد الله
~~وحده؛ لكن أكثر ما يعبده: بغير الشريعة القرآنية المحمدية فهم منحرفون؛ إما
~~عن شهادة أن لا إله إلا الله؛ وإما عن شهادة أن محمدا رسول الله وقد كتبته
~~في غير هذا.
# وكل واحد من طريقي النظر والتجرد: طريق فيه منفعة عظيمة وفائدة جسيمة بل
~~كل منهما واجب لا بد منه ولا تتم السعادة إلا به والقرآن كله يدعو إلى
~~النظر والاعتبار والتفكر وإلى التزكية والزهد والعبادة. وقد ذكر القرآن
~~صلاح القوة النظرية العلمية والقوة الإرادية العملية: في غير موضع كقوله
~~{هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله} فالهدى كمال
~~العلم ودين الحق كمال العمل. كقوله: {أولي الأيدي والأبصار} وقوله: {كتب في
~~قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} . وقوله: {آمنوا وعملوا الصالحات} وقوله:
~~{إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح} وفي خطبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~{إن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد} لكن النظر النافع أن يكون
~~في دليل فإن النظر في غير دليل لا يفيد العلم بالمدلول عليه والدليل هو
~~الموصل إلى المطلوب والمرشد إلى المقصود والدليل التام هو الرسالة
~~والصنائع. وكذلك العبادة التامة فعل ما أمر به العبد وما جاءت به الرسل وقد
~~وقع
# PageV02P059
# الخطأ في الطريقين من حيث: أخذ كل منهما أو ms0305 مجموعهما مجردا في الابتداء
~~عن الإيمان بالله وبرسول. . . (1) . بل اقتصر فيهما على مجرد ما يحصله نظر
~~القلب وذوقه الموافق لما جاءت به الرسل تارة والمخالف لما جاءت به أخرى في
~~مجرد النظر العقلي ومجرد العبادات العقلية أو الصعود عن ذلك إلى النظر
~~الملي والعبادات الملية والواجب أنه لا بد في كل واحد من النظر والعمل من
~~أن يوجد فيه العقلي والملي والشرعي فلما قصروا: وقع كل من الفريقين؛ إما في
~~الضلال؛ وإما في الغواية وإما فيهما. وحاصلهم: إما الجهل البسيط؛ أو الكفر
~~البسيط أو الجهل المركب أو الكفر المركب مع الجهل والظلم. وذلك أن طريقة
~~أهل النظر والقياس: مدارها على مقدمة لا بد منها في كل قياس يسلكه الآدميون
~~وهي مقدمة كلية جامعة تتناول المطلوب وتتناول غيره بمعنى أنها لا تمنع غيره
~~من الدخول؛ وإن لم يكن له وجود في الخارج فهي لا تتناول المطلوب لخاصيته بل
~~بالقدر المشترك بينه وبين غيره والمطلوب بها هو الله تعالى فلم يصلوا إليه
~~إلا بجامع ما يشترك فيه هو وغيره من القضايا الإيجابية والسلبية. والمشترك
~~بينه وبين غيره لا يعرف بخصوصه أصلا فلم يعرفوا الله PageV02P060
# بل لما اعتقدوا فيه القدر المشترك صاروا مشركين به وحكموا على القدر
~~المشترك بأحكام سلبية أو إيجابية؛ فإنها تصح في الجملة؛ لأن ما انتفى عن
~~المعنى العام المشترك انتفى عن الخاص المميز وليس ما انتفى عن الخاص المميز
~~انتفى عن العام؛ فما نفيته عن الحيوان أو عن النبي: انتفى عن الإنسان
~~والرسول. وليس ما نفيته عن الإنسان أو الرسول انتفى عن الحيوان أو النبي.
~~ولهذا كان قوله: {لا نبي بعدي} ينفي الرسول؛ وكذلك ما ثبت للمعنى المشترك
~~بصفة العموم ثبت للخاص وما ثبت له بصفة الإطلاق لم يجب أن يثبت للخاص فإذا
~~ثبت حكم لكل نبي دخل فيه الرسول. وأما إذا ثبت للنبي مطلقا: لم يجب أن يثبت
~~للرسول وقد تتألف من مجموع القضايا السلبية والإيجابية: أمور لا تصدق إلا
~~عليه ولا يصح أن يوصف بها غيره؛ كما ms0306 إذا وصف نبي بمجموع صفات لا توجد في
~~غيره. لكن هذا القدر يعرف انتفاء غيره أن يكون إياه وأما عينه فلا يعرف
~~بمجموع تلك القضايا الكلية فلا يحصل للعقل من القياس في الرب إلا العلم
~~بالسلب والعدم؛ إذا كان القياس صحيحا. ولهذا جاءت الأمثال المضروبة في
~~القرآن - وهي المقاييس العقلية - دالة على النفي في مثل قوله: {ضرب لكم
~~مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم} ؟ الآية
~~ومثل قوله: {وضرب الله مثلا رجلين} الآيات وقوله: {يا أيها الناس ضرب مثل
~~فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله} الآية؛ وقوله: {قل لو كان معه
~~آلهة كما يقولون} الآية وقوله: {ما اتخذ الله
# PageV02P061
# من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض}
~~وأمثال ذلك من الأمثال - وهي القياسات - التي مضمونها نفي الملزوم لانتفاء
~~لازمه أو نحو ذلك. ولهذا كان الغالب على أهل القياس من أهل الفلسفة والكلام
~~في جانب الربوبية: إنما هي المعارف السلبية. ثم لم يقتصروا على مقدار ما
~~يعلمه العقل من القياس بل تعدوا ذلك؛ فنفوا أشياء مشبهة القياس الفاسد مثل
~~نفي الصفات النبوية الخبرية: بل ونفي الفلاسفة؛ والمعتزلة للصفات التي
~~يثبتها متكلمو أهل الإثبات ويسمونها الصفات العقلية؛ لإثباتهم إياها
~~بالقياس العقلي. ومعلوم أن العقل لا ينفي بالقياس إلا القدر المشترك؛ الذي
~~هو مدلول القضية الكلية التي لا بد منها في القياس؛ مثل أن ينفي الإرادة أو
~~الرحمة أو العلم المشترك بين مسميات هذا الاسم والقدر المشترك في المخلوقين
~~تلحقه صفات لا تثبت لله تعالى فينفون المعنى المشترك المطلق على صفات الحق
~~وصفات الخلق - تبعا لانتفاء ما يختص به الخلق - فيعطلون كما أن أهل التمثيل
~~يثبتون ما يختص به الخلق - تبعا للقدر المشترك - وكلاهما قياس خطأ. ففي هذه
~~الصفات بل وفي الذوات ثلاث اعتبارات:
# أحدها: ما تختص به ذات الرب وصفاته.
# والثاني: ما يختص به المخلوق وصفاته.
# PageV02P062
# والثالث: المعنى المطلق الجامع.
# فاستعمال القياس الجامع في ms0307 نفي الأول خطأ وكذلك استعماله في إثبات الثاني
~~وأما استعماله في إثبات الثالث فيحتاج إلى إدراك العقل لثبوت المعنى الجامع
~~الكلي وهذا أصل القياس والدليل فإن لم يعرف العقل بنفسه - أو بواسطة قياس
~~آخر - ثبوت هذا وإلا لم يستقم القياس. وكذلك في معارفهم الثبوتية لا يأتون
~~إلا بمعان مطلقة مجملة. مثل ثبوت الوجود ووجوب الوجود أو كونه ربا أو صانعا
~~أو أولا أو مبدأ أو قديما ونحو ذلك من المعاني الكلية التي لا يعلم بها
~~خصوص الرب تعالى إذ القياس لا يدل على الخصوص فإنه إذا استدل بأن كل ممكن
~~فلا بد له من موجب وبأن كل محدث فلا بد له من محدث: كان مدلول هذا القياس
~~أمرا عاما وقد بسطت هذا في غير هذا الموضع. وكذلك أصحاب الرياضة والتجرد:
~~فإن صفوتهم الذين يشتغلون بذكر بسيط مثل لا إله إلا الله إن لم يغلوا
~~فيقتصروا على مجرد الله الله ويعتقدون أن ذلك أفضل وأكمل. كما فعله كثير
~~منهم وربما اقتصر بعضهم على هو هو. أو على قوله: لا هو إلا هو لأن هذا
~~الذكر المبتدع الذي هو لا يفيد بنفسه إلا أنه مطلقا ليس فيه بنفسه ذكر لله
~~إلا بقصد المتكلم. فقد ينضم إلى ذلك اعتقاد صاحبه أنه لا وجود إلا هو كما
~~يصرح به بعضهم ويقول: لا هو إلا هو أو لا موجود إلا هو وهذا عند الاتحادية
# PageV02P063
# أجود من قول لا إله إلا الله لأنه مصرح بحقيقة مذهبهم الفرعوني القرمطي
~~حتى يقول بعضهم. لا إله إلا الله ذكر العابدين والله الله ذكر العارفين وهو
~~ذكر المحققين ويجعل ذكره يا من لا هو إلا هو وإذا قال الله الله إنما يفيد
~~مجرد ثبوته فقد ينضم إلى ذلك نفي غيره لا نفي إلهية غيره فيقع صاحبه في
~~وحدة الوجود وربما انتفى شهود القلب للسوى إذا كان في مقام الفناء فهذا
~~قريب أما اعتقاد أن وجود الكائنات هي هو فهذا هو الضلال. ويضمون إلى ذلك
~~نوعا من التصفية مثل ترك الشهوات ms0308 البدنية من الطعام والشراب والرياسة
~~والخلوة وغير ذلك من أنواع الزهادة المطلقة والعبادة المطلقة فيصلون أيضا
~~إلى تأله مطلق ومعرفة مطلقة بثبوت الرب ووجوده ونحو ذلك من نحو ما يصل إليه
~~أرباب القياس. ثم قد تتوارى هذه المعرفة والعلم بملابسة الأمور الطبيعية من
~~الطعام والاجتماع بالناس فإن سببها إنما هو ذلك التجرد فإذا زال زال؛ ولهذا
~~قيل كل حال أعطاكه الجوع فإنه يذهب بالشبع كما قد تتوارى معرفة الأولى
~~المطلقة بغفلة القلب عن تلك المقاييس النظرية ولا ريب أن القياس يفضي إلى
~~معرفة بحسب مقتضاه وأن الرياضة والتأله يفضي إلى معرفة بحسب مقتضاه لكن
~~معرفة مطلقة بسبب قد يثبت وقد يزول وكثيرا ما يفضي إلى الاتحاد والحلول
~~والإباحة وذلك لأنهم يجردون التأله عما لا بد منه من صالح البشر فإذا
~~احتاجوا إليها أعرضوا عن التأله. فهم إما آلهة عند نفوسهم وإما زنادقة أو
~~فساق ولهذا حدثني الشيخ
# PageV02P064
# الصالح يوسف من أصحابنا أنه رآني في المنام وأنا أخاطبهم (1) .
# والمعرفة الحاصلة بذلك: هي المعرفة التي تصلح حال العبد وتجب عليه؛ لكن
~~قد يحصل مع صدق الطلب - بواسطة القياس أو بواسطة الوجد - وصول إلى الرسالة
~~فيتلقى حينئذ من الرسالة ما يصلح حاله ويعرفه المعرفة التامة والعلم النافع
~~الواجب عليه - وهي الطريق الشرعية النبوية التي ذكرناها أولا - وقد لا يحصل
~~ذلك فيقع كثير منهم في الاستغناء عن النبوة اعتقادا أو حالا بالإعراض عما
~~جاءت به؛ فيفوته من الإيمان والعلم والمعرفة - التي جاء بها الرسول - ما
~~يضل بفواته في الدنيا عن الهدى ويشقى به الشقاء الأكبر كحال الكافرين
~~بالرسول وإن آمنوا بوجود الرب من اليهود والنصارى والصابئين فإن في
~~المسلمين من ينافق في الرسول كما كفر هؤلاء به ظاهرا وهذا النفاق كثير جدا
~~قديما وحديثا. وقد تنعقد في قلبه مقاييس فاسدة ومواجيد فاسدة يحكم بمقتضاها
~~في الربوبية أحكاما فاسدة مثل: أحكام المنحرفة إلى صابئية أو يهودية أو
~~نصرانية من الفلاسفة والمتكلمين والمتصوفة الذين انحرفوا إما إلى تعطيل
~~للصفات وتكذيب بها. وإما إلى تمثيل لها وتشبيه. ms0309 وإما إلى اعتقاد أن الرب هو
~~الوجود المطلق الذي لا يتميز وأن عين PageV02P065
# الوجود: هو عين الخالق وأنه ليس وراء السموات والأرض شيء آخر؛ وإنما هذه
~~الأشياء كلها مراتب للصفات وأن الربوبية والإلهية: مراتب ذهنية شكوكية.
~~وأما في الحقيقة: فليس إلا عين ذاته فالمحجوبون يرون المراتب والمكاشف ما
~~ترى إلا عين الحق. ويحسبون - ويحسب كثير بسببهم - أن هذا التوحيد: هو توحيد
~~الصديقين الذين عرفوا الله وقالوا: ألا كل شيء ما خلا الله باطل. كما يحسب
~~المتكلم الزائغ أن توحيده - الذي هو نفي الصفات - هو توحيد الأنبياء؛
~~والصديقين؛ الذين عرفوا الله؛ ولهذا يقع في هؤلاء الشرك كثيرا؛ حتى يسجد
~~بعضهم لبعض؛ كما يقع في القسم الآخر تحريم الحلال من العقود والعبادات
~~المباحة. فاقتسم الفريقان: ما ذم الله به المشركين من الشرك وتحريم الحلال.
~~. . (1) وهكذا يوجد كثيرا في هؤلاء المشبهة للنصارى. وظهر في الآخرين من
~~الآصار والأغلال وجحود الحق وقسوة القلوب: ما يوجد كثيرا في هؤلاء المشبهة
~~لليهود. هذا في غير الغالية منهم وأما الغالية من الصنفين: فعندهم أن
~~معرفتهم وحالهم فوق معرفة الأنبياء وحالهم. كما يقول التلمساني: القرآن
~~يوصل إلى الجنة وكلامنا يوصل إلى الله. PageV02P066
# وكما يزعم الفارابي: أن الفيلسوف أكمل من النبي؛ وإنما خاصة النبي جودة
~~التخييل للحقائق؛ إلى أنواع من الزندقة والكفر يلتحقون فيها بالإسماعيلية؛
~~والنصيرية؛ والقرامطة؛ والباطنية؛ ويتبعون فرعون؛ والنمروذ وأمثالهما من
~~الكافرين بالنبوات أو النبوة والربوبية. وهذا كثير جدا في هؤلاء وهؤلاء
~~وسبب ذلك عدم أصل في قلوبهم وهو الإيمان بالله والرسول. فإن هذا الأصل إن
~~لم يصحب الناظر والمريد والطالب في كل مقام. وإلا خسر خسرانا مبينا وحاجته
~~إليه كحاجة البدن إلى الغذاء أو الحياة إلى الروح. فالإنسان بدون الحياة
~~والغذاء لا يتقوم أبدا ولا يمكنه أن يعلم ولا أن يعلم. كذلك الإنسان بدون
~~الإيمان بالله ورسوله لا يمكنه أن ينال معرفة الله ولا الهداية إليه وبدون
~~اهتدائه إلى ربه: لا يكون إلا شقيا معذبا وهو حال الكافرين بالله ورسوله
~~ومع الإيمان بالله ورسوله إذا نظر ms0310 واستدل: كان نظره في دليل وبرهان - وهو
~~ثبوت الربوبية والنبوة - وإذا تجرد وتصفى كان معه من الإيمان ما يذوقه بذلك
~~ويجده. ثم هذا النظر وهذا الذوق يجتلب له ما وراء ذلك من أنواع المعالم
~~الربانية والمواجيد الإلهية. والعلم والوجد متلازمان. وذلك: أن الأنبياء
~~والمرسلين: عرفوا الله بالوحي المعرفة التي هي معرفة وعبدوه العبادة التي
~~هي حق له بحسب ما منحهم الله تعالى. وهم درجات في ذلك؛ لكن عرفوا من خصوص
~~الربوبية ما لا يقوم به
# PageV02P067
# مجرد القياس النظري ولا يناله مجرد الذوق الإرادي ثم أخبروا عن ذلك. ولا
~~بد في الوصف والإخبار من أن يذكر المسمى الموصوف بالأسماء والأوصاف
~~المتواطئة التي فيها اشتراك وتمييز عن المخلوقات بما يقطع الشركة؛ لأن
~~القصد بالإخبار والوصف تعريف المخاطبين؛ والمخاطبون لا يعرفون الخصوصيات
~~التي هي خصوص ذات الله وصفاته. فلو أخبروا بذلك وحده مجردا لم يعرفوا شيئا
~~بل ربما أنكروا ذلك. فإذا خوطبوا بالمعاني المشتركة وأزيل مفسدة الاشتراك
~~بما يقطع التماثل كقوله: {ليس كمثله شيء} {ولم يكن له كفوا أحد} ونحو ذلك
~~كانوا أحد رجلين: إما رجل مؤمن آمن بمعاني تلك الصفات على الوجه المطلق
~~الجملي وأثبتها لله على وجه يليق به ويختص به لا يشركه فيه مخلوق؛ فهذا
~~غاية الممكن في حال هؤلاء. وإما رجل قذف الله في قلبه من نوره وهدايته
~~الخاصة ما أشهده شيئا من الخصوصيات التي هي أعيان تلك الأسماء والصفات
~~فيعلم ذلك لا بمجرد القياس ولا بمجرد الوجد بل بشهود على مطابق لما أخبرت
~~به الرسل وتدله على صحة شهوده موافقته لما أنبأت به الرسل ويحصل له نصيب من
~~النبوة فإن النبوة انقطعت بكمالها وإما وجود بعض أجزائها فلم ينقطع. ولا بد
~~أن يكون في بعض الأمور محجوبا عن أن يشهد ما شهده النبي فيصدقه فيه؛ لشهوده
~~بعض ما أخبر به النبي ويبقى ما شهده محققا عنده لثبوت ما لم يشهده وهذه حال
~~الصديقين مع الأنبياء.
# PageV02P068
# وذلك نظير من وصف له ملك مدينة بأنواع من الصفات فقدم حتى رأى ms0311 بعض شئونه
~~التي دلته على صدق المخبر فيما لم يشهد. ولست أجعل مجرد هذه الشهادة مصدقة؛
~~فإن المخبر قد يصدق في بعض ويخطئ في بعض وإنما ذلك بواسطة إخبار المخبر -
~~أي رسول الله - وشهوده منه ما يوجب له امتناع الكذب عليه كما يذكر في غير
~~هذا الموضع. فإن قلت: فمن أين له ابتداء صحة الإيمان بالله ورسوله حتى يصير
~~ذلك أصلا يبنى عليه وينتقل معه إلى ما بعده؟ فأهل القياس والوجد: إنما
~~تعبوا التعب الطويل - في تقرير هذا الأصل - في نفوسهم؛ ولهذا يسمي
~~المتكلمون كل ما يقرر الربوبية والنبوة: العقليات والنظريات ويسميها أولئك
~~الذوقيات والوجديات ورأوا أن ما لا يتم معرفة الله ورسوله إلا به فمعرفته
~~متقدمة على ذلك؛ وإلا لزم الدور. فسموا تلك عقليات والعقليات لا تنال إلا
~~بالقياس العقلي المنطقي. قلت. جواب هذا من وجوه: أحدها: المعارضة بالمثل؛
~~فإن سالك سبيل النظر القياسي أو الإرادة الذوقية: من أين له ابتداء أن سلوك
~~هذا الطريق يحصل له علما ومعرفة ليس معه ابتداء إلا مجرد إخبار مخبر بأنه
~~سلك هذا الطريق فوصل أو خاطر يقع في قلبه سلوك هذا الطريق: إما مجوزا
~~للوصول أو متحريا أو غير ذلك أو سلوكا ابتداء بلا انتهاء؛ وليس ذلك مختصا
~~بالعلم الإلهي؛ بل كل العلوم لا بد للسالك فيها ابتداء من مصادرات يأخذها
~~مسلمة إلى أن تتبرهن فيما بعد.
# PageV02P069
# إذ لو كان كل طالب العلم حين يطلبه قد نال ذلك العلم: لم يكن طالبا له
~~والطريق التي يسلكها قد يعلم أنها تفضي به إلى العلم. لكن الكلام في أول
~~الأوائل ودليل الأدلة وأصل الأصول. فإنه لو كان حين ينظر فيه يعلم أنه دليل
~~مفض لم يمكن ذلك حتى يعلم ارتباطه بالمدلول فإن الدليل إن لم يستلزم
~~المدلول: لم يكن دليلا. والعلم بالاستلزام موقوف على العلم بالملزوم
~~واللازم فلا يعلم أنه دليل على المدلول المعين حتى يعلم ثبوت المدلول
~~المعين ويعلم أنه ملزوم له وإذا علم ذلك: استغنى عن الاستدلال به على
~~ثبوته؛ وإنما يفيده ms0312 التذكير به لا ابتداء العلم به وإنما يقع الاشتباه هنا؛
~~لأنه كثيرا ما يعرف الإنسان ثبوت شيء ثم يطلب الطريق إلى معرفة صفاته
~~ومشاهدة ذاته؛ إما بالحس؛ وإما بالقلب فيسلك طريقا يعلم أنها موصلة إلى ذلك
~~المطلوب؛ لأنه قد علم أن تلك الطريق مستلزم لذلك المطلوب الذي علم ثبوته
~~قبل ذلك. كمن طلب أن يحج إلى الكعبة التي قد علم وجودها فيسلك الطريق التي
~~يعلم أنها تفضي إلى الكعبة؛ لإخبار الناس له بذلك أو يستدل بمن يعلم أنه
~~عارف بتلك الطريق فسلوكه للطريق بنفسه بعد علمه أنها طريق - المقصود -
~~بإخبار الواصلين أو سلوكه بدليل خريت - يهديه في كل منزلة - لا يكون إلا
~~بعد العلم بثبوت المطلوب وثبوت أن هذا طريق ودليل. وهكذا حال الطالبين
~~لمعرفة الله والمريدين له والسائرين إليه قد عرفوا وجوده أولا
# PageV02P070
# وهم يطلبون معرفة صفاته أو مشاهدة قلوبهم له في الدنيا. فيسلكون الطريق
~~الموصلة إلى ذلك بالإيمان والقرآن. فالإيمان: نظير سلوك الرجل الطريق التي
~~وصفها له السالكون فإنهم متفقون على ذلك. والقرآن: تصديق الرسل فيما تخبر
~~به وهو نظير اتباع الدليل منزلة منزلة ولا بد في طريق الله منهما. وأما
~~الشيء الذي لم يعلم العقل ثبوته أولا إذا سلك طريقا يفضي إلى العلم به -
~~فلا يسلكها ابتداء إلا بطريق التقليد والمصادرة - كسائر مبادئ العلوم -
~~فإذا كان لا بد في الطريقة القياسية والعملية من تقليد في الأول - في سلوكه
~~فيما لم يعلم أنه طريق وأنه مفض إلى المطلوب - أو أن المطلوب موجود.
~~فالطريقة الإيمانية - إذا فرض أنها كذلك - لم يقدح ذلك فيها بل تكون هي
~~أحق؛ لوجوه كثيرة. ونذكر بعضها إن شاء الله. بل لا طريق إلا هي أو ما يفضي
~~إليها أو يقترن بها فهي شرط قطعا في درك المطلوب وما سواها ليس بشرط؛ بل
~~يحصل المطلوب دونه وقد يضر بحصول المطلوب فلا يحصل أو يحصل نقيضه وهو
~~الشقاء الأعظم على التقديرين فتلك الطريق مفضية قطعا ولا فساد فيها وما
~~سواها يعتريه الفساد كثيرا وهو لا يوصل ms0313 وحده بل لا بد من الطريقة
~~الإيمانية.
# PageV02P071
# الوجه الثاني في الجواب: أن الطريقة القياسية والرياضية إذا سلكها الرجل
~~وأفضت به إلى المعرفة - إن أفضت - علم حينئذ أنه سلك طريقا صحيحا وأن
~~مطلوبه قد حصل وأما قبل ذلك فهو لا يعرف فأدنى أحوال الإيمانية - ولا دناءة
~~فيها - أن تكون كذلك. فإنه إذا أخذ الإيمان بالله ورسله مسلما ونظر في
~~موجبه وعمل بمقتضاه: حصل له بأدنى سعي مطلوبه من معرفة الله وأن الطريق
~~التي سلكها صحيحة فإن نفس تصديق الرسول فيما أخبر به عن ربه وطاعته يقرر
~~عنده علما يقينيا بصحة ذلك أبلغ بكثير مما ذكر أولا. الوجه الثالث: أن
~~الإقرار بالله قسمان؛ فطري وإيماني. فالفطري: - وهو الاعتراف بوجود الصانع
~~- ثابت في الفطرة. كما قرره الله في كتابه في مواضع وقد بسطت القول فيه في
~~غير هذا الموضع. فلا يحتاج هذا إلى دليل؛ بل هو أرسخ المعارف وأثبت العلوم
~~وأصل الأصول. وأما الإقرار بالرسول: فبأدنى نظر فيما جاء به أو في حاله أو
~~في آياته أو نحو ذلك من شئونه يحصل العلم بالنبوة: أقوى بكثير مما يحصل
~~المطالب القياسية والوجدية في الأمور الإلهية؛ ثم إذا قوى النظر في أحواله:
~~حصل من اليقين الضروري الذي لا يمكن دفعه ما يكون أصلا راسخا. وبسط هذا
~~مذكور في غير هذا الموضع. إذ المقصود هنا بيان خطأ من مسلك طريق القياس أو
~~الرياضة دون الإيمان ابتداء. وأما تقرير طريقة الإيمان فشأنه عظيم وأعظم
~~مما كتبته هنا. الوجه الرابع: أنا نخاطب المسلمين المتسمين بالإيمان الذين
~~غرض أحدهم
# PageV02P072
# معرفة الله الخاصة؛ التي يمتاز بها العلماء والعارفون: عن العامة؛ فيسلك
~~بعضهم طريقة أهل القياس المبتدع والفلاسفة والمتكلمين وبعضهم: طريقة أهل
~~الرياضة والإرادة المبتدعة من المتفلسفة والمتصوفة معرضا عما جاء به الرسول
~~في تفاصيل هذه الأمور؛ فإن هؤلاء إذا كانوا عالمين بصدق الرسول - المبلغ عن
~~ربه الهادي إليه الداعي إليه الذي أكمل له الدين وأنزل عليه الكتاب تبيانا
~~لكل شيء - كيف يدعون الاستدلال بما جاء به والاقتداء به إلى ما ms0314 ذكر من
~~الطريقين؟ الوجه الخامس: أن أكثر من سلك الطريقين المنحرفين: لم يعتقد أن
~~هناك طريقا ثالثا - كما يذكره رجال من فضلاء العالم الغالطين في القواعد
~~الكبار - فهم ينتقلون من مادة فلسفية صابئية: إلى مادة إرادية نصرانية إلى
~~مادة كلامية يهودية. وأهل فلسفتهم يوما مع ذوي إرادتهم ويوما مع ذوي كلامهم
~~وهم متهوكون في هذه المجاراة. والطريقة الإيمانية النبوية المحمدية الدينية
~~السنية الأثرية: لا يهتدون إليها ولا يعرفونها ولا يظنون أنها طريقة إلى
~~مطلوبهم ولا تفضي إلى مقصودهم؛ وذلك لعدم وجود من يسلكها في اعتقادهم أو
~~كبتوا نفوسهم عنها ظلما؛ فلضلالهم عنها أو غوايتهم وجهلهم بها أو ظلمهم
~~أنفسهم: أعرضوا عنها. فإن قلت: فالقرآن يأمر بالنظر في الآيات.
# PageV02P073
# قلت: النظر لا ريب في صحته في الجملة وأنه إذا كان في دليل أفضى إلى
~~العلم بالمدلول وإذا كان في آيات الله أفضى إلى الإيمان به. الذي هو رأس
~~العبادة كما أن العبادة والإرادة لا ريب في صحتها في الجملة وأنها إذا كانت
~~على منهاج الأنبياء أفضت إلى رضوان الله؛ لكن عليك أن تفرق بين الآيات.
~~وبين القياس كما قد بيناه في غير هذا الموضع. فإن الآية: هي العلامة. وهي
~~ما تستلزم بنفسها لما هي آية عليه من غير توسط حد أوسط ينتظم به قياس مشتمل
~~على مقدمة كلية؛ كالشعاع فإنه آية الشمس وكذلك النبات للمطر في الأرض القفر
~~والدخان للنار وإن لم ينعقد في النفس قياس؛ بل العقل يعلم تلازمهما بنفسه
~~فيعلم من ثبوت الآية ثبوت لازمها والعلم بالتلازم قد يكون فطريا وقد لا
~~يكون. الوجه السادس: أن تينك الطريقين ليستا باطلا محضا؛ بل يفضي كل منهما
~~إلى حق ما؛ لكن ليس هو الحق الواجب وكثيرا ما يقترن معه الباطل فلا يحصل
~~بكل منهما بمجرده أداء الواجب ولا اجتناب المحرم ولا تحصلان المقصود الذي
~~فيه سعادة العبد من نجاته ونعيمه بعد مبعث الرسول. أما الطريقة النظرية
~~القياسية: فإنه لا بد فيها من الاستدلال بالممكن على الواجب أو المحدث على
~~المحدث أو ms0315 بالحركة على المحرك وذلك يعطي فاعلا عظيما من حيث الجملة. وكذلك
~~الطريقة الرياضية الذوقية تعطي انقياد القلب وخضوعه إلى الصانع
# PageV02P074
# المطلق وكل منهما لا بد فيها من علم اضطراري يضطر القلب إليه إذ القلب لا
~~يحصل له علم إلا من جنس الاضطراري ابتداء بتوسط الضروري؛ فإن النظر يبنى
~~على مقدمات تنتهي إلى ما هو من جنس الضروري. إما بتوسط الحس أو مجردا عن
~~الحس. فالطريق القياسية تفيد العلم بتوسط مقدمات ضرورية مثل أن يقال:
~~الوجود المعلوم إما ممكن وإما واجب والممكن لا يوجد إلا بواجب. فثبت وجود
~~الواجب على التقديرين. ومثل أن يقال: العالم محدث أو كثير منه محدث.
~~والثاني ضروري والأول يستدل عليه. ثم يقال: وكل محدث فله محدث.
# أو يقال: لا شك أن ثم وجودا وهو إما قديم وإما محدث والمحدث لا بد له من
~~قديم فثبت وجود القديم على التقديرين. كما يقال: لا ريب أن ثم وجودا وهو
~~إما واجب وإما ممكن والممكن لا بد له من واجب فثبت وجود الواجب على
~~التقديرين. وقد يقال: أيضا لا ريب أن ثم وجودا وهو إما مصنوع أو غير مصنوع
~~أو مخلوق أو غير مخلوق أو مفطور أو غير مفطور والمصنوع أو المخلوق أو
~~المفطور: لا بد له من صانع وخالق وفاطر. فثبت وجود ما ليس بمصنوع ولا مفطور
~~ولا مخلوق على التقديرين.
# PageV02P075
# فهذه الوجوه وما يشبهها تدل على وجود واجب قديم ليس بمصنوع؛ لكن الشأن في
~~تعيينه؛ فإن عامة الدهرية يقولون: هذا هو العالم أو شيء قائم به. ثم إن
~~افتقار الممكن إلى الواجب والمحدث إلى القديم والمصنوع إلى الصانع مقدمة
~~ضرورية؛ وإن كان طائفة من النظار يستدلون على هذه المقدمة وعلى أن الممكن
~~لا يترجح أحد طرفيه على الآخر إلا بمرجح والجمهور على الاكتفاء بالضرورة
~~فيهما. والطريق العبادية تفيد العلم بتوسط الرياضة وصفاء النفس فإنه حينئذ
~~يحصل للقلب علم ضروري؛ كما قال الشيخ إسماعيل الكوراني لعز الدين بن عبد
~~السلام لما جاء إليه يطلب علم المعرفة - وقد سلك ms0316 الطريقة الكلامية - فقال:
~~أنتم تقولون إن الله يعرف بالدليل ونحن نقول: عرفنا نفسه فعرفناه. وكما قال
~~نجم الدين الكبرى لابن الخطيب ورفيقه المعتزلي وقد سألاه عن علم اليقين؟
~~فقال: هو واردات ترد على النفوس تعجز النفوس عن ردها فأجابهما: بأن علم
~~اليقين عندنا هو موجود بالضرورة لا بالنظر وهو جواب حسن. فإن العلم
~~الضروري: هو الذي يلزم نفس العبد لزوما لا يمكنه الانفكاك عنه. فالقائس إن
~~لم يحصل له العلم الضروري ابتداء وإلا فلا بد أن يبني نظره وقياسه على
~~مقدمات ضرورية. ثم حينئذ يحصل له العلم. ولهذا: قال طائفة منهم أبو المعالي
~~الجويني: إن جميع العلوم ضرورية
# PageV02P076
# باعتباراتها بعد وجود النظر الصحيح في الدليل تحصل العلم ضرورة؛ لكن منها
~~ما هو ضروري عند تصور طرفي القضية ومنها ما هو ضروري بعد تأمل ونظر ومنها
~~ما هو ضروري بعد النظر في دليل ذي مقدمتين أو مقدمات. فقال الشيخ العارف:
~~نحن نجد العلم وجدا ضروريا بالطريق التي نسلكها من تزكية النفس وإصلاح
~~القلب الذي هو حامل العلم وداعيه فكل منهما يفيض الله العلم على قلبه
~~وينزله على فؤاده؛ ولكن أحدهما بتحصيل العلم المقارن للعلم المطلوب الذي هو
~~المقدمات والآخر بإصلاح طالب العلم الذي يريد أن يكون عالما - وهو القلب -
~~بمنزلة من يخطب امرأة فتارة تجمل لها وتعرض حتى رأته فرغبت فيه وخطبته
~~وتارة بأن أرسل إليها من تأنس إليه وتطيعه فخطبها له فأجابت فكان سعي الأول
~~وعمله في إصلاح نفسه وتعرضه لها حتى ترغب وكان سعي الثاني في تحصيل الرسول
~~المطاع حتى تجيب. وبمنزلة من يصيد صيدا. لكن مجرد النظر والعمل مجتمعين
~~ومنفردين: لا يحصلان إلا أمرا مجملا كما هو الواقع وذلك صحيح. فإن ثبوت
~~الأمر المجمل حق؛ فإن ضما إلى ذلك ما يعلم بنور الرسالة من الأمر المفصل
~~حصل الإيمان النافع وزال ما يخاف من سوء عاقبة ذينك الطريقين. وهذه حال من
~~تحيز من أهل النظر الكلامي والعمل العبادي إلى اتباع الرسول والإيمان به؛
~~فقبل منه وأخذ عنه
# PageV02P077
# وإن لم ms0317 يضم أحدهما إلى ذلك ما جاء به الرسول فإما أن يضم ضده أو لا يضم
~~شيئا؛ فإن ضم إلى ذلك ضد ما جاء به الرسول: وقع في التكذيب وهو الكفر
~~المركب وإن لم يضم إليه شيء بقي في الكفر البسيط سواء كان في ريب أو في
~~إعراض وغفلة.
# فإن حال الكافر: لا تخلو من أن يتصور الرسالة أو لا؛ فإن لم يتصورها فهو
~~في غفلة عنها وعدم إيمان بها. كما قال: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
~~واتبع هواه وكان أمره فرطا} وقال: {فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم
~~كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين} لكن الغفلة المحضة لا تكون إلا لمن لم
~~تبلغه الرسالة والكفر المعذب عليه لا يكون إلا بعد بلوغ الرسالة. فلهذا قرن
~~التكذيب بالغفلة وإن تصور ما جاء به الرسول وانصرف فهو معرض عنه كما قال
~~تعالى. {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} {ومن أعرض
~~عن ذكري فإن له معيشة ضنكا} وكما قال: {رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا}
~~وكما قال: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه
~~آباءنا} . وإن كان مع ذلك لا حظ له؛ لا مصدق ولا مكذب ولا محب ولا مبغض فهو
~~في ريب منه كما أخبر بذلك عن حال كثير من الكفار منافق وغيره كما قال:
~~{إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في
~~ريبهم يترددون} وكما قال موسى: {ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح
# PageV02P078
# وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات
~~فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما
~~تدعوننا إليه مريب} {قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم
~~ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا
~~تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين} {قالت لهم رسلهم
~~إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن ms0318 الله يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا أن
~~نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون} . فأخبر سبحانه:
~~عن مناظرة الكفار للرسل في الربوبية أولا فإنهم في شك من الله الذي يدعونهم
~~إليه وفي النبوة ثانيا بقولهم: {إن أنتم إلا بشر مثلنا} وهذا بحث كفار
~~الفلاسفة بعينه؛ وإن كان مكذبا له فهو التكذيب والتكذيب أخص من الكفر. فكل
~~مكذب لما جاءت به الرسل فهو كافر. وليس كل كافر مكذبا بل قد يكون مرتابا إن
~~كان ناظرا فيه أو معرضا عنه بعد أن لم يكن ناظرا فيه وقد يكون غافلا عنه لم
~~يتصوره بحال لكن عقوبة هذا موقوفة على تبليغ المرسل إليه. وكل واحد من
~~الأمرين في أن يضم إلى المعرفة المجملة إما تكذيب وإما كفر بلا تكذيب؛ واقع
~~كثيرا في سالكي الطريقين النظر في القياس المجرد والعمل بالعبادة المجردة.
~~مثال ذلك أن كثيرا من النظار أثبت واجب الوجود أو صانع العالم وذهبوا في
~~تعيينه وصفاته مذاهب يضيق هذا الموضع عن تفصيلها - معروفة
# PageV02P079
# في كتب المقالات من أهل ملتنا وغير أهل ملتنا - مقالات الإسلاميين
~~المصلين ومقالات غيرهم. وكثير من العباد المتأخرين أثبت أيضا ذلك إثباتا
~~مجملا وتوهموا فيه أنواعا من التوهمات الكفرية الذي يصفها عارفوهم. فمنهم
~~من توهمه الوجود المطلق المشترك بين الموجودات كالإنسان المطلق مع أعيانه
~~وأفراده فإذا تعين الوجود لم يكن إياه إذ المطلق ليس هو المعين كما يقوله
~~الصدر القونوي. ومنهم من توهم أن وجود الممكنات هو عين وجوده الفائض عليها
~~كما يذكره صاحب الفصوص. ومنهم يتوهمه جملة الوجود وكل معين فهو جزء منه
~~كالبحر مع أمواجه وأعضاء الإنسان مع الإنسان. فليس هو ما يختص بكل معين؛
~~لكنه مجموع الكائنات؛ كالعفيف التلمساني وعبد الله الفارسي البلياني
~~ويقولون: إن كل موجود فهو مرتبة من مراتب الوجود أو مظهر من مظاهره بمنزلة
~~أمواج البحر معه وأعضاء الإنسان معه وأجزاء الهوى مع الهواء أو بمنزلة هذا
~~الإنسان وهذا الحيوان مع الحيوان المطلق والإنسان المطلق.
# ويقول شاعرهم ابن ms0319 إسرائيل:
# وما أنت غير الكون بل أنت عينه ... ويفهم هذا السر من هو ذائق
# وقال:
# وتلتذ إن مرت على جسدي يدي ... لأني في التحقيق لست سواكم
# PageV02P080
# ولهذا: ليس عندهم للإنسان غاية وراء نفسه وإنما غايته أن ينكشف الغطاء عن
~~نفسه فيرى أن نفسه هي الحق وكان قبل ذلك محجوبا عنها فلما شاهد الحقيقة رأى
~~أنه هو كما قال ابن إسرائيل:
# ما بال عيسك لا يقر قرارها ... إلام ضللك لا تني منتقلا
# فلسوف تعلم أن سيرك لم يكن ... إلا إليك إذا بلغت المنزلا
# وكما يقول بعضهم:
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه عينه [الأشياء] (*)
# والله يقول: {إن إلى ربك الرجعى} ويقول: {يا أيها الإنسان إنك كادح إلى
~~ربك كدحا} ويقول: {ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق} ويقول: {إنا لله وإنا
~~إليه راجعون} ونحو ذلك.
# وقال التلمساني وكان راسخ القدم في هذه الزندقة التي أسموا بها التوحيد
~~والحقيقة:
# توهمت قدما أن ليلى تبرقعت ... وأن حجابا دونها يمنع اللثما
# فلاحت فلا والله ما كان حجبها ... سوى أن طرفي كان عن حبها أعمى
# وله شعر كثير في هذا الفن:
# هي الجوهر الصرف القديم وإن بدا ... لها خبث أتت به فهو حادث PageV02P081
# حلفت لهم ما كان منها غير ذاتها ... فقالوا اتئد فيها فإنك حانث
# وله:
# وقل لحبيبك مت وجدا وذب طربا ... فيها وقل لزوال العقل لا تزل
# واصمت إلى أن تراها فيك ناطقة ... فإن وجدت لسانا قائلا فقل
# ولهذا: يصلون إلى مقام لا يعتقدون فيه إيجاب الواجبات. وتحريم المحرمات
~~وإنما يرون الإيجاب والتحريم للمحجوبين عندهم الذين لم يشهدوا أنه هو حقيقة
~~الكون؛ فمن العابد؟ ومن المعبود؟ ومن الآمر؟ ومن المأمور؟ كما قال صاحب
~~الفتوحات في أولها:
# الرب حق والعبد حق ... يا ليت شعري من المكلف؟
# إن قلت عبد فذاك ميت ... أو قلت رب أنى يكلف؟
# وعندهم أن التكليف هو في مرتبة من مراتب الأسماء والصفات وهو مرتبة
~~الممتحن.
# قال بعضهم:
# ما الأمر إلا نسق واحد ... ما فيه من مدح ولا ذم
# وإنما العادة ms0320 قد خصصت ... والطبع والشارع بالحكم
# PageV02P082
# ومنشأ هذين عن الصابئة - كما يبين ذلك عند التأمل - فإن الصابئة الخارجين
~~عن التوحيد لله وحده لا شريك له - كالمشركين والمجوس - مثل فرعون موسى
~~ونمرود إبراهيم؛ وغيرهم من البشر: معترفون بالوجود المطلق. ولهذا: كان أفضل
~~علوم الفلاسفة هو علم ما بعد الطبيعة أعني بهم الفلاسفة المشائين الذين
~~يتبعون " أرسطو " فإنه عندهم المعلم الأول الذي صنف في أنواع التعاليم من
~~أجزاء المنطق والعلم الطبيعي كالحيوان والمكان والسماء والعالم والآثار
~~العلوية وصنف فيما بعد الطبيعة - وهو عندهم غاية حكمتهم ونهاية فلسفتهم -
~~وهو العلم الذي يسميه متأخرو الفلاسفة - كابن سينا: (العلم الإلهي) .
~~وموضوع هذا العلم عند أصحابه: هو الوجود المطلق ولواحقه مثل الكلام في
~~الموجود والمعدوم ثم في تقسيم الموجود إلى واجب وممكن. وقديم ومحدث وعلة
~~ومعلول وجوهر وعرض ونحو ذلك. ثم الكلام في أنواع هذه الأقسام وأحكامها.
~~مثل: تقسيم العلل إلى الأنواع الأربعة وهى: الفاعل والغاية اللذان هما
~~سببان لوجود الشيء والمادة والصورة اللذان هما سببان لحقيقة المركب وتقسيم
~~الأعراض إلى الأجناس المقالية التسعة وهي: الكيف والكم والوضع والأين ومتى
~~والإضافة والملك وأن يفعل وأن ينفعل؛ أو جعلها خمسة على ما بينهم من
~~الاختلاف
# PageV02P083
# وفي آخر علم ما بعد الطبيعة حرف اللام - كأنه هو العلة الغائية الذي إليه
~~الحركة؛ كما أثبت المعلم الأول وجوده بطريق الاستدلال بالحركة - الذي تكلم
~~فيه المعلم الأول على واجب الوجود لذاته؛ بكلام مختصر ذكر فيه قدرا يسيرا
~~من أحكامه وهو الذي كان يقول فيه ابن سينا (1) فهذا ما عند المعلم الأول من
~~معرفة الله.
# وأما النبوات والرسل: فليس لهؤلاء فيها كلام معروف؛ لا نفيا ولا إثباتا.
~~وأما المتأخرون فهم لما ظهرت الملة الحنيفية - الإبراهيمية التوحيدية -
~~تارة بنبوة عيسى - لما ظهرت النصارى على مملكة الصابئين بأرض الشام ومصر
~~والروم وغيرها - ثم بنبوة خاتم المرسلين وأظهر الله من نور النبوة شمسا
~~طمست ضوء الكواكب وعاش السلف فيها برهة طويلة ثم خفي بعض نور النبوة؛ فعرب
~~بعض كتب الأعاجم الفلاسفة من الروم والفرس والهند في ms0321 أثناء الدولة
~~العباسية. ثم طلبت كتبهم في دولة المأمون من بلاد الروم فعربت ودرسها الناس
~~وظهر بسبب ذلك من البدع ما ظهر وكان أكثر ما ظهر من علومهم الرياضية
~~كالحساب والهيئة أو الطبيعة كالطب أو المنطقية فأما الإلهية: فكلامهم فيها
~~نزر وهو مع نزارته ليس غالبه عندهم يقينا؛ وعند المسلمين من العلوم الإلهية
~~الموروثة عن خاتم المرسلين ما ملأ العالم نورا وهدى، PageV02P084
# بل متكلموهم الذين ينسبون إلى البدع عندهم من العلم الإلهي بمقاييسهم
~~المستخرجة أضعاف أضعاف أضعاف ما عند حذاق المتفلسفة. ثم بعد ذلك لما صار
~~فيهم من يتحذق على طريقتهم في علم ما بعد الطبيعة كالفارابي وابن سينا
~~ونحوهم وصنف ابن سينا كتبا زاد فيها بمقتضى الأصول المشتركة: أشياء لم
~~يذكرها المتقدمون وسمي ذلك العلم الإلهي وتكلم في النبوات والكرامات
~~ومقامات العارفين بكلام فيه شرف ورفعة بالنسبة إلى كلام المتقدمين. وإن كان
~~عند العلوم الإلهية النبوية: فيه من القصور والتقصير والنفاق والجهل
~~والضلال والكفر ما لا يخفى على من له أدنى بصيرة بالعلم والإيمان وإنما راج
~~على من سلك طريق المتفلسفة؛ لأنه قرب إليهم معرفة الله والنبوات والمعجزات
~~والولاية بحسب أصول الصابئة الفلاسفة - لا بحسب الحق في نفسه - بما أشرق
~~على جهالاتهم من نور الرسالة وبرهان النبوة. كما فعله نسطور النصراني الذي
~~كان في زمن المأمون الذي تنسب إليه النسطورية في التثليث والاتحاد؛ لكنه
~~بما أضاء عليه من نور المسلمين أزال كثيرا من فساد عقيدة النصراني وبقي
~~عليه منها بقايا عظيمة. وكذلك يحيى بن عدي النصراني لما تفلسف قرب مذهب
~~النصارى في التثليث إلى أصول الفلاسفة في العقل والعاقل والمعقول.
# PageV02P085
# ولهذا الفلاسفة المحضة - الباقون على محض كلام المشائين - يرون أن ابن
~~سينا صانع المليين لما رأوا من تقريبه وجهلوا فيما قالوا وكذبوا لم يصانع
~~ولكن قال - بموجب الحق وبموافقة أصولهم العقلية - ما قاله من الحق الذي أقر
~~به كما أن الفلاسفة الإلهيين المشائين وغيرهم متفقون على الإقرار بواجب
~~الوجود وببقاء الروح بعد الموت وبأن الأعمال الصالحة تنفع بعد الموت ms0322
~~ويخالفهم في ذلك فلاسفة كثيرون من الطبيعيين وغيرهم بل وبين الإلهيين من
~~الفلاسفة خلاف في بعض ذلك حتى الفارابي وهو عندهم المعلم الثاني يقال: إنه
~~اختلف كلامه في ذلك. فقال تارة ببقاء الأنفس كلها وتارة ببقاء النفوس
~~العالمة دون الجاهلة. كما قاله في آراء المدينة الفاضلة وتارة كذب بالأمرين
~~وزعم الضال الكافر: أن النبوة خاصتها جودة تخييل الحقائق الروحانية وكلامهم
~~المضطرب في هذا الباب كثير ليس الغرض هنا ذكره. وإنما الغرض أن العلم
~~الأعلى عندهم والفلسفة الأولى علم ما بعد الطبيعة وهو الوجود المطلق
~~ولواحقه؛ حتى إن من له مادة فلسفية من متكلمة المسلمين - كابن الخطيب وغيره
~~- يتكلمون في أصول الفقه الذي هو علم إسلامي محض؛ فيبنونه على تلك الأصول
~~الفلسفية. كقول ابن الخطيب وغيره في أول أصول الفقه موافقة لابن سينا ومن
~~قبله: العلوم الجزئية لا تقرر مبادئها فيها؛ لئلا يلزم الدور فإن مبدأ
~~العلم أصوله
# PageV02P086
# وهو لا يعرف إلا بعدها. فلو عرفت أصوله بمسائله المتوقفة على أصوله: للزم
~~الدور بل توجد أصوله مسلمة ويقدر في علم أعلى منه حتى ينتهي إلى العلم إلا
~~على الناظر في الوجود ولواحقه وهذا قالوه في مثل الطب والحساب إن الطبيب
~~إنما هو طبيب ينظر في بدن الحيوان وأخلاطه وأعضائه ليحفظه صحته إن كانت
~~موجودة ويعيدها إليه إن كانت مفقودة وبدن الحيوان جزء من المولدات في الأرض
~~وكذلك أخلاطه. فأعم منه: النظر في المولدات من الأركان الأربعة؛ الماء
~~والهواء والنار والأرض. وأعم من ذلك النظر في الجسم المستحيل ثم في الجسم
~~المطلق فما من علم يتعلق بموضوع ببعض الموجودات العينية أو العلمية إلا
~~وأعم منه: ما يشترك هو وغيره فيه. فأما إدخال العلم بالله الذي هو أعلى
~~العلوم وأشرفها في هذا وجعله جزءا من أجزاء العلم الأعلى - عندهم - الناظر
~~في الوجود ولواحقه وكذلك ما يتبع ذلك من العلم بملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر فهذا
### | منشأ الضلال القياسي. 
# ويتبين ذلك من وجوه: أحدها: أن الله سبحانه هو الأعلى وهو الأكبر ولهذا:
~~كان شعار أكمل ms0323 الملل هو: الله أكبر في صلواتهم وأذانهم وأعيادهم كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم: {يا عدي: ما يفرك أيفرك أن يقال لا
~~إله إلا الله
# PageV02P087
# يا عدي فهل تعلم من إله إلا الله يا عدي ما يفرك أيفرك أن يقال: الله
~~أكبر فهل تعلم شيئا أكبر من الله} وبهذا: تبين صواب من قال من الفقهاء إنه
~~لا يجوز إبدال هذه الكلمة بقولنا: الله الكبير مع أن كشف هذا له موضع آخر.
~~وقال: { {سبح اسم ربك الأعلى} فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في
~~سجودكم فالله هو الأعلى وهو الأكبر} والعلم مطابق للمعلوم فيجب أن تكون
~~معرفته وعلمه: أكبر العلوم وأعلاها. الثاني: أن الله - سبحانه - هو الحق
~~الموجود بنفسه وسائر ما سواه خلق من خلقه مربوب مقهور تحت قدرته وهو خالق
~~الأشياء مسبب أسبابها فالعلم به أصل للعلم بما سواه وسبب كما أن ذاته كذلك
~~والعلم بالسبب يفيد العلم بالمسبب. الثالث: معرفة أن الوجود المطلق هو
~~المعرفة بالقدر المشترك بينه وبين ما سواه وهو علم بالحد الأوسط في قياسه
~~على خليقته ومعلوم أن ذلك ليس فيه علم بحقيقته ولا بحقيقة ما سواه وإنما هو
~~علم بوصف مشترك بينهما فكيف يكون العلم بوصف مشترك أعلى من العلم بحقيقة كل
~~منهما وسائر ما يختص به عن غيره من الأنواع والأعيان؟ . وكذلك معرفة الذات
~~المطلقة وما هو كل من الأمور المشتركة: هو من هذا الباب.
# PageV02P088
# الرابع: أن الوجود المطلق والذات المطلقة ونحو ذلك: إما: أن يراد به
~~الإطلاق الخاص وهو الذي لا يدخل فيه المقيد. كما يقال: الماء المطلق فهذا
~~لا وجود له في الخارج عن العقل والذهن كما أن الوجود الكلي العام والذات
~~الكلية العامة؛ لا وجود لها في الخارج؛ وإنما يعرض للحقائق هذا العموم وهذا
~~الإطلاق من حيث هي معقولة في الأذهان لا من حيث هي ثابتة في الأعيان. فكيف
~~يكون أعلى العلوم وأشرفها معلومه هو المثل الذهنية لا الحقائق الوجودية
~~والمثل إنما هي تابعة لتلك وإلا ms0324 لكانت جهلا لا علما؛ وإما أن يراد به
~~الإطلاق العام وهو ما لا يمنع شيئا من الدخول فيه وهو المطلق من كل قيد حتى
~~عن الإطلاق. فالمطلق بهذا الاعتبار له وجود في الخارج على القول الصحيح.
~~لكن لا يوجد مطلقا لا يوجد إلا معينا فإما موجود مطلق بشرط الإطلاق فلا
~~وجود له وهو المطلق الخاص فالمطلق العام لما كان يدخل فيه المقيد صح أن
~~يوجد في الخارج فإذا كان الوجود المطلق ولواحقه ليس بموجود في الخارج مطلقا
~~ولا يوجد في الخارج إلا معين امتنع أن يكون أعلى العلوم. إنما وجود معلومه
~~في الأذهان لا في الأعيان. ولو جاز ترجيح العلم بالمثل الذهنية على الحقائق
~~الخارجية: لجاز ترجيح المثل على الحقائق ولكان العلم بالرب والملائكة
~~والنبيين: أفضل من ذات الرب والملائكة والنبيين وهذا لا يقوله عاقل.
# PageV02P089
# الخامس: أن القوم إنما أتوا من جهة أنهم بنوا أمرهم في علومهم جميعا على
~~القياس ولا بد في القياس من قضية كلية وحد أوسط يكون أعم من الموصوف
~~المحكوم عليه المبتدأ الموضوع. وما من حد وقضية إلا وثم ما هو أعم منه: مثل
~~أن يقول الإنسان فأعم منه الحيوان فأعم منه الجسم النامي فأعم منه الجسم
~~السفلي فأعم منه الجسم فأعم منه الجوهر فأعم منه الموجود سواء كان جنسا
~~ذاتيا كما يقوله بعضهم أو وصفا عرضيا كما يقوله الحذاق. فلو قيل أعلى
~~العلوم القياسية: العلوم بالموجود ولواحقه؛ لكون معلومه أعم الموضوعات:
~~لكان له مساغ ولعل هذا مرادهم. لكن العلم القياسي لا يفيد بنفسه معرفة
~~حقيقة شيء من الأشياء الموجودة إلا إذا كان له نظير مماثل فيعرف أحد
~~المثلين بنفسه والآخر بقياسه على نظيره وهذا القدر منتف في العلم بالله، لا
~~يوجد مثله ونظيره، ثم قد عارضهم المتكلمون بما هو أعلى من الوجود وهو
~~المعلوم والمذكور فقالوا: أعلى المعلوم وأعم الأسماء والحدود: المعلوم
~~والمذكور؛ لأنه يدخل فيه الموجود والمعدوم بنوعي الوجود: واجبه وممكنه
~~ونوعي المعدوم ممكنه وممتنعه؛ فكان يجب أن يقال العلم الأعلى الناظر في
~~المعلوم ms0325 ولواحقه وهذا أعم وأوسع وكون الشيء معلوما أمر يعرض له؛ لا صفة
~~ذاتية؛ وكذلك كونه موجودا إذ هو في الحقيقة: كونه بحيث يجده الواجد هذا
~~مقتضى الاسم:
# PageV02P090
# وإن عنى به بعضهم كونه حقا في نفسه فهذا ليس هو حقيقته التي هي هو كما قد
~~قرر هذا في غير هذا الموضع. وأن من قال من المتفلسفة أو المتكلمة أن حقيقة
~~الرب هي وجوده أو وجوب وجوده أو أنهم علموا حقيقته فقد أخطأ في ذلك خطأ
~~قبيحا وأن هذا بمنزلة من قال حقيقة سائر الكائنات كونها ممكنة وهؤلاء بعداء
~~عن الله محجوبون عن معرفته لم يعرفوا منه إلا صفة كلية من صفاته فظنوا أنهم
~~عرفوا حقيقته. وبهذا يتبين لك أن من قال العلم الأعلى هو علم ما بعد
~~الطبيعة وهو الناظر في الوجود ولواحقه؛ فإنما حقيقة ذلك أنه أعلى في ذهن
~~الطالب لمعرفة الله بالقياس على خلقه؛ لا أنه أعلى في نفسه؛ ولا أن معلومه
~~أعلى ولا أعلى عند من عرف حقائق الموجودات ولا أعلى عند من عرف الله
~~بالفطرة؛ فضلا عمن عرفه بالشرعة؛ فضلا عمن عرفه بالولاية؛ فضلا عمن عرفه
~~بالوحي والنبوة؛ فضلا عمن عرفه بالرسالة فضلا عمن عرفه بالكلام؛ فضلا عمن
~~عرفه بالرؤية. فلما كان منتهى الفلاسفة الصابئية وأعلى علمهم: هو الوجود
~~المطلق وكان أصل التجهم وتعطيل صفات الرب إنما هو مأخوذ عن الصابئة وكان
~~هؤلاء الاتحادية في الأصل جهمية وأنه بما فيهم من النصرانية - المشاركة
~~للصابئة صار بينهم وبين الصابئة نسب - صار معبودهم وإلههم هو
# PageV02P091
# الوجود المطلق وزعموا أن ذلك هو الله مضاهاة لما عليه خلق من قدماء
~~الفلاسفة من تعطيل الصانع وإثبات الوجود المطلق حتى يصح قول فرعون: {وما رب
~~العالمين} . وإن كان الفلاسفة المسلمون لا يوافقون على ذلك بل يقرون بالرب
~~الذي صدر عنه العالم؛ لكنهم بتعظيمهم للوجود المطلق صاروا متفقين متقاربين
~~ومن تأمل كلام النصير الطوسي الصابئي الفيلسوف وكلام الصدر القونوي
~~النصراني الاتحادي الفيلسوف وكلام الإسماعيلية في البلاغ الأكبر والناموس
~~الأعظم - الذي يقول فيه: أقرب الناس ms0326 إلينا الفلاسفة ليس بيننا وبينهم خلاف
~~إلا في واجب الوجود فإنهم يقرون به ونحن ننكره - عرف ما بين هؤلاء من
~~المناسبة. وكذلك المراسلة التي بين الصدر والنصير في إثبات النصير لواجب
~~الوجود على طريقة الصابئة الفلاسفة وجعل الصدر ذلك هو الوجود المطلق لا
~~المعين وأنه هو الله علم حقيقة ما قلته وعلم وجه اتفاقهم على الضلال والكفر
~~وأن النصير أقرب من حيث اعترافه بالرب الصانع المتميز عن الخلق لكنه أكفر
~~من جهة بعده عن النبوة والشرائع والعبادات. وأن الصدر أقرب من جهة تعظيمه
~~للعبادات والنبوات والتأله على طريقة النصارى؛ لكنه أكفر من حيث أن معبوده
~~لا حقيقة له وإنما يعبد الوجود المطلق الذي لا حقيقة له في الخارج
# PageV02P092
# ولهذا كان الصدر أكفر قولا وأقل كفرا في عمله والنصير أكفر عملا وأقل
~~كفرا في قوله وكلاهما كافر في قوله وعمله؛ ولهذا: يظهر للعقلاء من عموم
~~المسلمين من كلام الصدر أنه إفك وزور وغرور مخالف لما جاء به الرسول؛ كما
~~يظهر لهم من أفعال النصير أنه مروق وإعراض عما جاء به الرسول؛ ولهذا: كان
~~النصير أقرب إلى العلماء لأن في كلامه ما هو حق كما أن الصدر أقرب إلى
~~العباد؛ لأن في فعاله ما هو عبادة.
# PageV02P093
# وقال:
# فصل:
# وقد تفرق الناس في هذا المقام - الذي هو غاية مطالب العباد - فطائفة من
~~الفلاسفة ونحوهم: يظنون أن كمال النفس في مجرد العلم ويجعلون العلم - الذي
~~به تكمل ما يعرفونه هم من - علم ما بعد الطبيعة ويجعلون العبادات رياضة
~~لأخلاق النفس حتى تستعد للعلم. فتصير النفس عالما معتزلا موازيا للعالم
~~الموجود. وهؤلاء ضالون؛ بل كافرون من وجوه: - منها: أنهم اعتقدوا الكمال من
~~مجرد العلم كما اعتقد جهم والصالحي والأشعري - في المشهور من قوليه - وأكثر
~~أتباعه: أن الإيمان مجرد العلم؛ لكن المتفلسفة أسوأ حالا من الجهمية؛ فإن
~~الجهمية يجعلون الإيمان هو العلم بالله وأولئك يجعلون كمال النفس: في أن
~~تعلم الوجود المطلق من حيث هو وجود والمطلق بشرط الإطلاق؛ إنما يكون في
~~الأذهان لا في الأعيان ms0327 والمطلق لا بشرط لا يوجد أيضا في الخارج إلا معينا.
~~وإن علموا الوجود الكلي المنقسم إلى واجب وممكن فليس لمعلوم علمهم
# PageV02P094
# وجود في الخارج وهكذا من تصوف وتأله على طريقتهم كابن عربي وابن سبعين
~~ونحوهما. وأيضا: فإن الجهمية يقرون بالرسل وبما جاءوا به فهم في الجملة
~~يقرون بأن الله خلق السموات والأرض وغير ذلك مما جاءت به الرسل؛ بخلاف
~~المتفلسفة. وبالجملة: فكمال النفس ليس في مجرد العلم بل لا بد مع العلم
~~بالله من محبته وعبادته والإنابة إليه فهذا عمل النفس وإرادتها ودال علمها
~~ومعرفتها. الوجه الثاني: أنهم ظنوا أن العلم الذي تكمل به النفس هو علمهم
~~وكثير منه جهل لا علم. الثالث: أنهم لم يعرفوا العلم الإلهي الذي جاءت به
~~الرسل وهو العلم الأعلى؛ الذي تكمل به النفس مع العمل بموجبه. الرابع: أنهم
~~يرون أنه إذا حصل لهم ذاك العلم: سقطت عنهم واجبات الشرع وأبيحت لهم
~~محرماته وهذه طريقة الباطنية من الإسماعيلية وغيرهم؛ مثل أبي يعقوب
~~السجستاني صاحب الأقاليد الملكوتية وأتباعه وطريقة من وافقهم من ملاحدة
~~الصوفية الذين يتأولون قوله: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} أنك تعمل حتى
~~يحصل لك العلم فإذا حصل العلم سقط عنك العمل وقد قيل للجنيد إن قوما
~~يقولون: إنهم يصلون من طريق البر إلى أن تسقط عنهم الفرائض وتباح لهم
~~المحارم - أو نحو هذا الكلام - فقال: الزنا والسرقة وشرب الخمر: خير من
~~هذا.
# PageV02P095
# ومن هؤلاء من يكون طلبه للمكاشفة ونحوها من العلم: أعظم من طلبه لما فرض
~~الله عليه ويقول في دعائه: اللهم أسألك العصمة في الحركات والسكنات
~~والخطوات والإرادات والكلمات؛ من الشكوك؛ والظنون؛ والإرادة؛ والأوهام
~~الساترة للقلوب عن مطالعة الغيوب وأصل المسألة: أن المكنة التي هي الكمال
~~عندهم من المكنة وطائفة أخرى: عندهم أن الكمال في القدرة والسلطان والتصرف
~~في الوجود: نفاذ الأمر والنهي؛ إما بالملك والولاية الظاهرة وإما بالباطن.
~~وتكون عبادتهم ومجاهدتهم - لذلك وكثير من هؤلاء يدخل في الشرك والسحر فيعبد
~~الكواكب والأصنام؛ لتعينه الشياطين على مقاصده وهؤلاء أضل وأجهل من الذين ms0328
~~قبلهم وغاية من يعبد الله: يطلب خوارق العادات يكون له نصيب من هذا؛ ولهذا
~~كان منهم من يرى طائرا ومنهم يرى ماشيا ومنهم (1) .
# وفيهم جهال ضلال. وطائفة تجعل الكمال في مجموع الأمرين فيدخلون في أقوال
~~وأعمال من الشرك والسحر ليستعينوا بالشياطين على ما يطلبونه من الإخبار
~~بالأمور الغائبة وعلى ما ينفذ به تصرفهم في العالم. والحق المبين: أن كمال
~~الإنسان أن يعبد الله علما وعملا كما أمره ربه PageV02P096
# وهؤلاء هم عباد الله وهم المؤمنون والمسلمون وهم أولياء الله المتقون
~~وحزب الله المفلحون وجند الله الغالبون وهم أهل العلم النافع والعمل الصالح
~~وهم الذين زكوا نفوسهم وكملوها كملوا القوة النظرية العلمية والقوة
~~الإرادية العملية كما قال تعالى: {واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي
~~الأيدي والأبصار} وقال تعالى: {والنجم إذا هوى} {ما ضل صاحبكم وما غوى}
~~{وما ينطق عن الهوى} {إن هو إلا وحي يوحى} وقال تعالى: {اهدنا الصراط
~~المستقيم} {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} وقال
~~تعالى: {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} وقال تعالى:
~~{أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} وقال تعالى: {إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه} وقال تعالى: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} .
# PageV02P097
# وقال أيضا:
# فصل:
# حقيقة مذهب الاتحادية - كصاحب الفصوص ونحوه - الذي يئول إليه كلامهم
~~ويصرحون به في مواضع - أن الحقائق تتبع العقائد؛ وهذا أحد أقوال
~~السوفسطائية؛ فكل من قال شيئا أو اعتقده؛ فهو حق في نفس هذا القائل
~~المعتقد؛ ولذا يجعلون الكذب حقا ويقولون العارف لا يكذب أحدا فإن الكذب هو
~~أيضا أمر موجود وهو حق في نفس الكاذب؛ فإن اعتقده كان حقا في اعتقاده
~~وكلامه. ولو قال ما لم يعتقده كان حقا في كلامه فقط. ولهذا يأمر المحقق أن
~~تعتقد كل ما يعتقده الخلائق كما قال:
# عقد الخلائق في الإله عقائدا ... وأنا اعتقدت جميع ما اعتقدوه
# ومعلوم أن الاعتقادات المتناقضة لا تكون معتقداتها في الخارج؛ لكن في نفس
~~المعتقد؛ ولهذا ms0329 يأمرون بالتصديق بين النقيضين والضدين ويجعلون هذا من أصول
~~طريقهم وتحقيقهم ومعلوم أن النقيضين: لا يجتمعان في الخارج؛ لكن يمكن
~~اعتقاد اجتماعهما فيكون ذلك حقا في نفس المعتقد وهم يدعون أن ذلك يحصل كشفا
~~فكشفهم متناقض فخاطبت بذلك بعضهم فقال: كلاهما
# PageV02P098
# حق كالذي كشف له أن الزهرة فوق عطارد والذي كشف له أنها تحت عطارد فقال
~~هي من كشف هذا فوق عطارد وفي كشف هذا تحت عطارد وأمثال ذلك؛ فجعلوا الحقائق
~~الثابتة تتبع الكشف والاعتقاد والقول. [ولهذا يقولون سر حيث شئت فإن الله
~~ثم وقل ما شئت فيه فإن الواسع الله] (*) . ومضمون هذا الأصل أن كل إنسان:
~~يقول ما شاء ويعتقد ما شاء من غير تمييز بين حق وباطل وصادق وكاذب وأنه لا
~~ينكر في الوجود شيء وهكذا يقولون. هذا من جهة الخبر والعلم وأما من جهة
~~الأمر والعمل فإن محققهم يقول: ما عندنا حرام؛ ولكن هؤلاء المحجوبون قالوا
~~حرام فقلنا حرام عليكم فما عندهم أمر ولا نهي كما قال القاضي الذي هو تلميذ
~~صاحب الفصوص فيما أنشدنيه الشاهد ابن عمد الملقب بعرعيه (1) :
# ما الأمر إلا نسق واحد ... ما فيه من حمد ولا ذم
# وإنما العادة قد خصصت ... والطبع والشارع بالحكم
# وحينئذ فما يبقى للأقوال والأفعال إلا مجرد القدرة؛ ولهذا هم يمشون مع
~~الكون دائما فأي شيء وجد وكان: كان عندهم حقا؛ فالحلال ما وجدته وحل بيدك
~~والحرام ما حرمته والحق ما قلته كائنا ما كان والباطل ما لم يقله أحد.
~~وهؤلاء شر من المباحية الملاحدة الذين يجرون مع محض القدر. فإن أولئك
~~يعطلون الأمر والنهي والثواب والعقاب وهؤلاء PageV02P099
# عطلوا أيضا الصانع والرسالة والحقائق كلها وجعلوا الحقائق بحسب ما يكشف
~~للإنسان ولم يجعلوا للحقائق في أنفسها حقائق تتحقق به يكون ثابتا وبنقيضه
~~منتفيا؛ بل هذا عندهم يفيده الإطلاق: ألا تقف مع معتقد بل تعتقد جميع ما
~~اعتقده الناس فإن كانت أقوالا متناقضة فإن الوجود يسع هذا كله ووحدة الوجود
~~تسع هذا كله. ومعلوم أن الوجود إنما يسع وجود هذه الاعتقادات ms0330 لا يسع تحقق
~~المعتقدات في أنفسها وهذا مما لا نزاع فيه بين العقلاء فإن الاعتقاد
~~الباطل. والقول الكاذب: هو موجود داخل في الوجود لكن هذا لا يقتضي أن يكون
~~حقا وصدقا فإن الحق والصدق إذا أطلق على الأقوال الخبرية لا يراد به مجرد
~~وجودها؛ فإن هذا أمر معلوم بالحس وعلى هذا التقدير فكلها حق وصدق. ومن
~~المعلوم أن السائل عن حقها وصدقها: هي عنده منقسمة إلى حق وباطل وصدق وكذب
~~والمراد بكونها حقا وصدقا: كونها مطابقة للخبر أو غير مطابقة ثم قد تكون
~~مطابقة في اعتقاد القائل دون الخارج؛ وهذا هو الخطأ. وقد يسمى كذبا وقد لا
~~يطلق عليه ذلك. فالأول: كقول النبي صلى الله عليه وسلم {كذب أبو السنابل}
~~وقوله: {كذب من قالها إن له لأجرين اثنين إنه لجاهد} مجاهد وقول عبادة: كذب
~~أبوكم، وقول ابن عباس: كذب نوف.
# PageV02P100
# والثاني: كقوله صلى الله عليه وسلم {لم أنس ولم تقصر فقال له ذو اليدين
~~بلى قد نسيت} . وكأن الفرق والله أعلم: - أن من أخبر مع تفريطه في الطريق
~~الذي يعلم به صوابه وخطأه فأخطأ سمي كاذبا - بخلاف من لم يفرط - لأنه (1)
~~تكلم بلا حجة ولا دليل مجازفة فأخطأ بخلاف من أخبر غير مفرط. {وهذا الفرق
~~يصلح أن يفرق به فيمن حلف على شيء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه أنه إن
~~حلف مجازفا بلا أصل يرجع إليه مثل من حلف أن هذا غراب أو ليس بغراب بلا
~~مستند أصلا فبان خطأ؛ [فإن هذا يحنث وذلك يحنث مثل هذا وإن لم يعلم خطأه
~~وإن أصاب وهي مسألة حلفه أنه في الجنة] وهذا كما تقول: المفتي إذا أفتى
~~بغير علم أنه أثم وإن أصاب وكذلك المصلي إلى القبلة بغير اجتهاد وكذلك
~~المفسر للقرآن برأيه} (*) . ولهذا تجد هؤلاء في أخبارهم من أكثر الناس كذبا
~~بل الكذب كالصدق عندهم فيستعملونه بحسب الحاجة ولا يبالون إذا أخبروا عن
~~الشيء الواحد بخبرين متناقضين وتجدهم في أعمالهم بحسب أهوائهم فيعملون
~~العملين المتناقضين أيضا إذا وافق هذا هو ms0331 أهم في وقت وهذا هو أهم في وقت.
~~وهم دائما مع المطاع سواء كان مؤمنا أو كافرا أو برا أو فاجرا أو صديقا أو
~~زنديقا والتتار قبل إسلامهم وإن شركوهم في هذا: فهم أحسن منهم في الخبريات
~~إذ التتار لا يخبرون عن الأمور الإلهية: بالخبرين المتناقضين بل أحدهم إما
~~أن يعتقد الشيء علما أو تقليدا أو لا يعتقد شيئا فإما أن يجمع PageV02P101
# بين النقيضين فلا فهؤلاء شر حالا من مثل التتار ولهذا ليس لهم عاقبة
~~فإنهم ليسوا متقين يميزون بين مأمور ومحظور وصدق وكذب والعاقبة إنما هي
~~للمتقين وإنما قيام أحدهم: بقدر ما يكون قادرا. ومعلوم أن قدرة أحدهم لا
~~تدوم بل يعمل بها من الأعمال ما يكون سبب الوبال؛ ولا ريب أن هؤلاء مندرجون
~~في قوله تعالى {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم} وفي قوله:
~~{ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل} وقوله: {والذين كفروا أعمالهم كسراب
~~بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه
~~حسابه} وفي قوله: {مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في
~~يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء} وفي قوله: {صم بكم عمي فهم لا
~~يعقلون} . وفي قوله: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا
~~يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل} . [ولا ريب أن الحق نوعان: حق موجود وبه يتعلق الخبر
~~الصادق وحق مقصود: وبه يتعلق الأمر الحكيم والعمل الصالح وضد الحق: الباطل
~~ومن الباطل الثاني قول النبي صلى الله عليه وسلم {كل لهو يلهو الرجل به فهو
~~باطل إلا رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته امرأته فإنهن من الحق} والحق
~~الموجود إذا أخبر عنه بخلافه كان كذبا] (*) وهؤلاء لا يميزون بين الحق
~~والباطل بين الحق الموجود الذي ينبغي اعتقاده والباطل المعدوم الذي ينبغي
~~نفيه في الخبر PageV02P102
# عنهما ولا بين الحق المقصود الذي ينبغي اعتماده والباطل الذي ينبغي
~~اجتنابه بل يقصدون ms0332 ما هووه وأمكنهم منهما. وأصدق الحق الموجود: ما أخبر
~~الله بوجوده والخبر الحق المقصود ما أمر الله به؛ وإن شئت قلت أصدق خبر عن
~~الحق الموجود خبر الله وخير أمر بالحق المقصود أمر الله والإيمان يجمع هذين
~~الأصلين: تصديقه فيما أخبر وطاعته فيما أمر. وإذا قرن بينهما قيل: {إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات} والعمل خير من القول كما قال الحسن البصري: "
~~ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي؛ ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ".
# PageV02P103
# وسئل الشيخ:
# عن جماعة اجتمعوا على أمور متنوعة في الفساد وتعلق كل منهم بسبب. ومنهم
~~من قال: إن يونس القتات يخلص أتباعه ومريديه من سوء الحساب وأليم العقاب.
~~ومنهم من يزعم أن عليا الحريري كان قد أعطي من الحال ما إنه إذا خلا
~~بالنساء والمردان يصير فرجه فرج امرأة. ومنهم من يدعي النبوة ويدعي أنه لا
~~بد له من الظهور في وقت فيعلو دينه وشريعته؛ وأن من شريعته السوداء تحريم
~~النساء وتحليل الفاحشة اللوطية وتحريم شيء من الأطعمة وغيرها؛ كالتين
~~واللوز والليمون. وتبعه طائفة: منهم من كان يصلي فترك الصلاة ويجتمع به نفر
~~مخصوصون في كثير من الأيام إلخ.فأجاب: أما قول القائل إن يونس القتاتي يخلص
~~أتباعه ومريديه من سوء الحساب وأليم العذاب يوم القيامة.
# PageV02P104
# فيقال جوابا عاما: من ادعى أن شيخا من المشايخ يخلص مريديه يوم القيامة
~~من العذاب: فقد ادعى أن شيخه أفضل من محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم
~~ومن قال هذا فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل. فإنه قد ثبت في الحديث الصحيح
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله
~~شيئا يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا يا عباس عم رسول الله
~~لا أغني عنك من الله شيئا سلوني ما شئتم من مالي} وثبت عنه في الصحيح أنه
~~قال: {لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة وعلى رقبته بعير له رغاء فيقول: يا
~~رسول الله أغثني فأقول: لا ms0333 أغني عنك من الله شيئا قد بلغتك الحديث بتمامه.}
~~وذكر مثل ذلك في غير ذلك من الأقوال. فإذا كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول مثل هذا لأهل بيته وأصحابه الذين آمنوا به وعزروه ونصروه؛ من
~~المهاجرين والأنصار - يقول إنه ليس يغني عنهم من الله شيئا - فكيف يقال: في
~~شيخ غايته أن يكون من التابعين لهم بإحسان؟ وقد قال تعالى: {وما أدراك ما
~~يوم الدين} {ثم ما أدراك ما يوم الدين} {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر
~~يومئذ لله} وقال: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} وأمثال ذلك من
~~نصوص القرآن والسنة. وقد علم أنه ليس للأنبياء وغيرهم يوم القيامة إلا
~~الشفاعة. وقد ثبت في الصحيح {أن الناس يأتون آدم ليشفع فيقول: نفسي نفسي
~~وكذلك يقول نوح وإبراهيم وموسى وعيسى - وهؤلاء هم أولوا العزم من الرسل -
# PageV02P105
# وهم أفضل الخلق ويقول لهم عيسى: اذهبوا إلى محمد؛ عبد غفر الله له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر فإذا رأيت ربي خررت له ساجدا فيقول: أي محمد ارفع
~~رأسك وقل يسمع واسأل تعط واشفع تشفع؛ فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة} وذكر مثل
~~ذلك في المرة الثانية. فهذا خير الخلق وأكرمهم على الله إذا رأى ربه لا
~~يشفع حتى يسجد له ويحمده ثم يأذن له في الشفاعة؛ فيحد له حدا يدخلهم الجنة.
~~وهذا تصديق قوله تعالى {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} ؟ إلى غير ذلك من
~~الآيات. وقد جاء في الحديث الصحيح: أنه تشفع الملائكة والنبيون والمؤمنون؛
~~لكن بإذنه في أمور محدودة ليس الأمر إلى اختيار الشافع. فهذا فيمن علم أنه
~~يشفع فلو قال قائل: إن محمدا يخلص كل مريديه من النار: لكان كاذبا بل في
~~أمته خلق يدخلون النار ثم يشفع فيهم؛ وأما الشيوخ فليس لهم شفاعة كشفاعته
~~والرجل الصالح قد يشفعه الله فيمن يشاء ولا شفاعة إلا في أهل الإيمان. وأما
~~المنتسبون إلى الشيخ يونس: فكثير منهم كافر بالله ورسوله لا يقرون بوجوب
~~الصلاة الخمس وصيام شهر ms0334 رمضان وحج البيت العتيق ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله؛ بل لهم من الكلام في سب الله ورسوله والقرآن والإسلام: ما يعرفه من
~~عرفهم.
# PageV02P106
# وأما من كان فيهم من عامتهم - لا يعرف أسرارهم وحقائقهم - فهذا يكون معه
~~إسلام عامة المسلمين الذي استفاده من سائر المسلمين لا منهم؛ فإن خواصهم
~~مثل الشيخ سلول وجهلان والصهباني وغيرهم: فهؤلاء لم يكونوا يوجبون الصلاة؛
~~بل ولا يشهدون للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة. وفي أشعارهم - كشعر
~~الكوجلي وغيره - من سب النبي صلى الله عليه وسلم وسب القرآن والإسلام: ما
~~لا يرضى به لا اليهود ولا النصارى. ثم منهم من يقول هذا الشعر ليونس. ومنهم
~~من يقول: هو مكذوب على يونس لكن من المعلوم المشاهد أنهم ينشدون الكفر
~~ويتواجدون عليه ويبول أحدهم في الطعام ويقول يشرح كبدي يونس أو ماء ورد
~~يونس ويستحلون الطعام الذي فيه البول ويرون ذلك بركة. وأما كفرياتهم: مثل
~~قولهم وأنا حميت الحمى وأنا سكنت فيه وأنا تركت الخلائق في مجاري التيه
~~موسى على الطور لما خر لي ناجا وصاحب أقرب أنا جنبوه حتى جا يوم القيامة
~~يرى الخلائق أفواجا إلى نبيه عيسى يقضي لهم حاجا. ويقولون: تعالوا نخرب
~~الجامع ونجعل منه جماره ونكسر خشب المنبر ونعمل منه زناره ونحرق ورقا ونعمل
~~منه طنباره ننتف لحية القاضي ونعمل منه أوتاره. أنا حملت على العرش حتى صج
~~وأنا صرخت في محمد حتى هج وأن البحار السبعة من هيبتي ترتج.
# PageV02P107
# وأمور أخر أعظم من هذا وأعظم من أن تذكر؛ لما فيها من الكفر الذي هو أعظم
~~من قول الذين قالوا: إن لله ولدا. وأما قول القائل إن من الشيوخ من كان
~~يتحول فرجه فرج امرأة: فكذب مختلق؛ بل في طريقه من المنكرات المخالفة لدين
~~الإسلام ما يعرفه من يعرف دين الإسلام وأصحابه ينقلون عنه كفريات سطروها
~~عنه كقوله: لو قتلت سبعين نبيا ما كنت مخطئا ومعلوم أن قتل نبي واحد من
~~أعظم الكفر وفي الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم {أشد ms0335 الناس
~~عذابا يوم القيامة من قتل نبيا أو قتله نبي} . وإذا قيل: هذا قاله مشاهدة
~~للحقيقة القدرية الكونية. أن الله خالق أفعال العباد كان العذر أقبح من
~~الذنب فإنه لو كان القدر حجة: لم يكن على إبليس وفرعون وسائر الكفار ملام
~~لا في الدنيا ولا في الآخرة وهذا المحتج بالقدر لو تعدى عليه أحد لقاتله
~~وغضب عليه. فإن كان القدر حجة: فهو حجة يفعل به ما يريد وإن لم يكن حجة لم
~~يؤذ آدميا فكيف يكون حجة لمن يكفر بالله ورسوله؟ . وآدم عليه السلام إنما
~~حج موسى لأن موسى لامه لما أصابه من المصيبة لم يلمه لحق الله تعالى في
~~الذنب فإن آدم تاب والتائب من الذنب كمن لا ذنب له بل قال له: بماذا
~~أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ قال: تلومني على أمر قدره الله علي قبل أن أخلق
~~بأربعين سنة فحج آدم موسى.
# PageV02P108
# وكذا يؤمر كل من أصابه مصيبة من جهة أبيه وغيره أن يسلم لقدر الله كما
~~قال تعالى: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} . قال علقمة: هو الرجل تصيبه
~~المصيبة؛ فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم. وأما الذنوب: فعلى العبد أن
~~لا يفعلها؛ فإن فعلها فعليه أن يتوب منها فمن تاب وندم أشبه أباه آدم ومن
~~أصر واحتج أشبه عدوه إبليس. قال الله تعالى: {فاصبر إن وعد الله حق واستغفر
~~لذنبك} فالمؤمن مأمور أن يصبر على المصائب ويستغفر من الذنوب والمعائب.
# PageV02P109
# فصل:
# وأما الذي يدعي النبوة وأنه يبيح الفاحشة اللوطية ويحرم النكاح وما ذكر
~~من ذلك: فهذا أمر أظهر من أن يقال عنه؛ فإنه من الكافرين وأخبث المرتدين
~~وقتل هذا ومن اتبعه واجب بإجماع المسلمين والواحد من هؤلاء إما أن يخاطب
~~بالحجة لعل الله أن يتوب عليه ويهديه؛ وإما أن يقام عليه الحد فيقتل. فمن
~~كان قادرا على أحد الأمرين لزمه ذلك ومن عجز عن هذا وهذا فلا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها؛ لكن عليه أن يعرف المعروف ويحبه وينكر المنكر ويبغضه ويفعل
~~ما يقدر عليه من ms0336 الأمرين - من الأمر والنهي - كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح: {من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع
~~فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وليس وراء ذلك من الإيمان مثقال ذرة} . والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV02P110
# المسئول من إحسان شيخ الإسلام مفتي الأنام تقي الدين - أثابه الله الجنة
~~- أن يفتينا في رجلين تشاجرا في هذين البيتين المذكورين؛ وهما قول القائل:
# الرب حق والعبد حق ... يا ليت شعري من المكلف
# إن قلت عبد فذاك ميت ... أو قلت رب أنى يكلف
# فقال أحد الرجلين: هذا القول كفر؛ فإن القائل جعل الرب والعبد حقا واحدا
~~ليس بينهما فرق وأبطل التكليف. فقال له الرجل الثاني: ما فهمت المعنى ورميت
~~القائل بما لم يعتقده ويقصده فإن القائل قال: الرب حق والعبد حق؛ أي الرب
~~حق في ربوبيته والعبد حق في عبوديته فلا الرب عبدا ولا العبد ربا كما زعمت.
~~ثم قال: يا ليت شعري من المكلف؟ مع علمه أن التكليف حق. فحار لمن ينسبه في
~~القيام به فقال: إن قلت عبد فذاك ميت. والميت: ليس له من نفسه حركة؛ بل من
~~غيره يقلبه كما يشاء وكذلك العبد - وإن كان
# PageV02P111
# حيا - فإنه مع ربه: كالميت مع الغاسل ليس له من نفسه فعل بغير الله لأنه
~~سبحانه لو لم يقو العبد على القيام بالتكليف: لما قدر على ذلك. فالفعل لله
~~حقيقة. وللعبد مجازا ودليل ذلك قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم؛
~~أي لا حول عن المعصية ولا قوة على الطاعة: إلا بالله. وقد علم أن الرب ليس
~~عليه تكليف لأنه لا مكلف له والعبد ليس يقوم بما كلف به إلا بالله والتكليف
~~حق. فتعجب القائل عند شهوده لهذه الحال وحار في ذلك مع الإقرار به وأنه على
~~العبد حق فما ينبغي لعاقل أن يقع فيمن لا يفهم كلامه بل التقصير من الفهم
~~القصير فمع أيهما الحق؟
# فأجاب شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه
# فقال: الحمد لله، كلام هذا ms0337 الثاني كلام باطل وخوض فيما لم يحط بعلمه ولم
~~يعرف حقيقته ولا هو عارف بحقيقة قول ابن عربي وأصله الذي تفرع منه هذا
~~الشعر وغيره ولا هو أخذ بمقتضى هذا اللفظ ومدلوله.
# فأما أصل ابن عربي فهو أن الوجود واحد وأن الوجود الواجب هو عين الوجود
~~الممكن والقول بأن المعدوم شيء وأعيان المعدومات ثابتة في العدم ووجود الحق
~~قاض عليها فوجود كل شيء عين وجود الحق عنده وهذا مبسوط في غير هذا الموضع.
# PageV02P112
# ولهذا قال: ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وأنه الخليفة
~~بالسيف وإن جار في العرف الناموسي لذلك قال: {أنا ربكم الأعلى} أي وإن كان
~~الكل أربابا بنسبة ما فأنا الأعلى منهم بما أعطيته في الظاهر من الحكم فيكم
~~ولما علمت السحرة صدقه فيما قال: لم ينكروه وأقروا له بذلك. فقالوا له:
~~{فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} والدولة لك فصح قول فرعون:
~~{أنا ربكم الأعلى} وإن كان عين الحق. قال: ومن أسمائه الحسنى العلي؛ على من
~~وما ثم إلا هو؛ وعن ماذا وما هو إلا هو. إلى قوله: ومن عرف ما قررناه في
~~الأعداد وأن نفيها عين إثباتها علم أن الحق المنزه هو الخلق المشبه فالآمر
~~الخالق المخلوق والأمر المخلوق هو الخالق كل ذلك من عين واحدة لا بل هو
~~العين الواحدة. وقال: ألا ترى أن الحق يظهر بصفات الخلق؟ فكل صفات الحق حق
~~له كما أن صفات المحدثات حق للخالق ونحو ذلك مما يكثر في كلامه وهذا الرجل
~~له ترتيب في سلوكه من جنس ترتيب الملاحدة القرامطة. فأول ما يظهر اعتقاد
~~معتزلة الكلابية الذين ينفون الصفات الخبرية ويثبتون الصفات السبعة أو
~~الثمانية ثم بعد ذلك اعتقاد الفلاسفة الذين ينفون الصفات ويثبتون وجودا
~~واجبا مجردا صدرت عنه الممكنات.
# PageV02P113
# ثم بعد هذا يجعل هذا الوجود هو وجود كل موجود فليس عنده وجودان: أحدهما
~~واجب والآخر ممكن. ولا أحدهما خالق والآخر مخلوق؛ بل عين الوجود الواجب هو
~~عين الوجود الممكن مع تعدد المراتب والمراتب ms0338 عنده هي الأعيان الثابتة في
~~العدم على زعم من يقول: إن المعدوم شيء ولا ريب أن من جعل المعدوم شيئا
~~ثابتا في الخارج عن الذهن: فقوله باطل. لكن أولئك يقولون: إن الخالق جعل
~~لهذه الأعيان وجودا مخلوقا وابن عربي يقول: بل نفس وجوده فاض عليها فهي
~~مفتقرة إليه في وجوده وهو مفتقر إلى ثبوتها؛ ولهذا قال: فيعبدني وأعبده
~~ويحمدني وأحمده؛ ولهذا امتنع التكليف عنده فإن التكليف يكون من مكلف لمكلف؛
~~أحدهما آمرا والآخر مأمورا فامتنع التكليف. ولهذا مثل ما يوجد من الكلام
~~والسمع: بقول النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به
~~أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل به} فلما كان المحدث هنا هو المحدث: جعل هذا
~~مثلا لوجود الرب فعنده كل كلام في الوجود كلامه وهو المتكلم عنده وهو
~~المستمع. ولهذا يقول: إن قلت عبد فذاك ميت. وفي موضع آخر رأيته بخطه.
# PageV02P114
# إن قلت عبد فذاك نفي، لأن العبد ليس له عنده وجود مخلوق بل وجوده هو
~~الوجود الواجب القديم عنده وهذا مبسوط في غير هذا الموضع. فإن كلام الرجل
~~يفسر بعضه بعضا وهذا الأصل - وهو القول بوحدة الوجود - قوله وقول ابن سبعين
~~وصاحبه الششتري والتلمساني والصدر القونوي وسعيد الفرغاني وعبد الله
~~البلياني وابن الفارض صاحب نظم السلوك وغير هؤلاء من أهل الإلحاد القائلين
~~بالوحدة والحلول والاتحاد. وأما مدلول هذا الشعر: فإن قوله: يا ليت شعري من
~~المكلف؟ : استفهام إنكار للمكلف ثم قال: إن قلت عبد فذاك ميت وفي موضع آخر
~~قال فذاك نفي. وكلاهما باطل؛ فإن العبد موجود وثابت ليس بمعدوم منتف؛ ولكن
~~الله هو الذي جعله موجودا ثابتا وهذا هو دين المسلمين أن كل ما سوى الله
~~مخلوق لله موجود بجعل الله له وجودا؛ فليس لشيء من الأشياء وجود إلا بإيجاد
~~الله له وهو باعتبار نفسه لا يستحق إلا العدم (1) . . . موجودا حيا ناطقا
~~فاعلا مريدا قادرا؛ بل هذا كله. . . (2) لا يمنع ثبوت ذواتها وصفاتها
~~وأفعالها. PageV02P115
# فهو سبحانه هو الذي جعل الحي حيا ms0339 بل هو الذي جعل المسلم مسلما والمصلي
~~مصليا كما قال الخليل: {ربنا واجعلنا مسلمين لك} وقال: {رب اجعلني مقيم
~~الصلاة ومن ذريتي} . وهذه مسألة خلق أفعال العبيد وهي مذهب أهل السنة
~~والجماعة مع اتفاقهم على أن العبد مأمور منهي مثاب معاقب موعود متوعد وهو
~~سبحانه - الذي جعل الأبيض أبيض والأسود أسود والطويل طويلا والقصير قصيرا
~~والمتحرك متحركا والساكن ساكنا والرطب رطبا واليابس يابسا والذكر ذكرا
~~والأنثى أنثى والحلو حلوا والمر مرا. ومع هذا فالأعيان تتصف بهذه الصفات
~~والله تعالى خالق الذوات وصفاتها فأي عجب من اتصاف الذات المخلوقة بصفاتها؟
~~ومن أين يكون الله خالق ذلك كله بالحق؟ فإذا قال القائل: الرب حق والعبد
~~حق: فإن أراد به أن هذا الحق هو عين هذا: فهذا هو الاتحاد والإلحاد وهذا هو
~~الذي ينافي التكليف؛ وإن أراد أن العبد حق مخلوق خلقه الخالق: فهذا مذهب
~~المسلمين وذلك لا ينافي أن يكون الخالق ممكنا للمخلوق كما أنه خالق له.
~~وقوله: إن قلت عبد فذاك ميت. كذب؛ فإن العبد ليس بميت بل هو حي أحياه الله
~~تعالى كما قال تعالى: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم} ؟ والله لا
~~يكلف الميت وإنما يكلف الحي؛ وإذا قيل إنه أراد بقوله ميت أنه باعتبار نفسه
~~لا حياة له. قيل: تفسير مراده بهذا فاسد لفظا ومعنى أما اللفظ فلأن كلامه
~~لا يقتضي ذلك وأما المعنى فلأنه إذا فسر ذلك لم يناف التكليف.
# PageV02P116
# فإذا كان ميتا - لولا إحياء الله - وقد أحياه الله فقد صار حيا بإحياء
~~الله له؛ وحينئذ فالله إنما كلف حيا لم يكلف ميتا وأما أقوال إخوان
~~الملاحدة والمحامين عنهم أنه قال: ليت شعري من المكلف؟ مع علمه بأن التكليف
~~حق فحار لمن ينسبه في القيام به. فقال: إن قلت عبد فذاك ميت. والميت: ليس
~~له من نفسه حركة؛ بل من غيره يقلبه كما يشاء. وكذلك العبد - وإن كان حيا -
~~فإنه مع ربه كالميت مع الغاسل ليس له من نفسه فعل بغير الله. فيقال لهم:
~~هذا العذر باطل ms0340 من وجوه: أحدها: لأنه لا حيرة هنا؛ بل المكلف هو العبد بلا
~~امتراء ولا حيرة فإن الله يمتنع أن يكون هو المكلف بالصيام والطواف ورمي
~~الجمار؛ بل هو الآمر بذلك والعبد هو المأمور بذلك ومن حار هل المأمور بذلك
~~الله أو العبد؟ فهو إما يكون فاسد العقل مجنونا؛ وإما فاسد الدين ملحدا
~~زنديقا. وكون الله خالقا للعبد ولفعله: لا يمنع أن يكون العبد هو المأمور
~~المنهي؛ فإنه لم يقل أحد قط إن الله هو الذي يركع ويسجد ويطوف ويرمي الجمار
~~ويصوم شهر رمضان؛ بل جميع الأمة متفقون على أن العبد هو الراكع؛ الساجد
~~الصائم العابد لا نزاع في ذلك بين أهل السنة والقدرية. الثاني: أن قوله إن
~~العبد - وإن كان حيا - فإنه مع ربه كالميت مع الغاسل: ليس بصحيح؛ فإن الميت
~~ليس له إحساس ولا إرادة؛ لما يقوم
# PageV02P117
# به من الحركة ولا قدرة على ذلك ولا يوصف بأنه يحب الفعل أو يبغضه أو
~~يريده أو يكرهه ولا أنه يركع ويسجد ويصوم ويحج ويجاهد العدو. وقول من قال
~~بهذا: لا يحمد الميت على فعل الغاسل ولا يذم ولا يثاب ولا يعاقب وأما العبد
~~فإن الله جعله حيا مريدا قادرا فاعلا وهو يصوم ويصلي ويحج ويقتل ويزني
~~باختياره ومشيئته والله خالق ذاته وصفاته وأفعاله فله مشيئة والله خالق
~~مشيئته كما قال تعالى: {لمن شاء منكم أن يستقيم} {وما تشاءون إلا أن يشاء
~~الله رب العالمين} . وله قدرة والله خالق قدرته وهو مصل صائم حاج معتمر
~~والله خالقه وخالق أفعاله فتمثيله بالميت تمثيل باطل. الثالث أن يقال: إن
~~كان كالميت مع الغاسل؛ فيكون الغاسل هو المكلف فيكون الله هو المكلف فيلزم
~~أن يكون الرب هو المكلف. الرابع: أن عقلاء بني آدم متفقون على ما فطرهم
~~الله عليه من أن العبد الحي يؤمر وينهى ويحمد ويذم على أفعاله الاختيارية
~~متفقون على أن من احتج بالقدر على ظلمه وفواحشه: لم يقبل ذلك منه فلو ظلم
~~ظالم لغيره: لم يقبل أحد منه أن يدفع عن نفسه ms0341 الملام بالقدر. وأما الميت
~~فليس في العقلاء من يذمه ولا يأمره ولا ينهاه فكيف يقاس هذا بهذا؟ . وأما
~~قول القائل: فإن الله لو لم يقو العبد على التكليف: لما قدر على ذلك
# PageV02P118
# فكلام صحيح؛ لكن ليس فيه ما ينافي أن يكون مكلفا مأمورا منهيا مصليا
~~صائما قاتلا زانيا.
# وأما قوله: فالفعل لله حقيقة؛ وللعبد مجاز. فهذا كلام باطل بل العبد هو
~~المصلي الصائم الحاج المعتمر المؤمن وهو الكافر الفاجر القاتل الزاني
~~السارق حقيقة والله تعالى لا يوصف بشيء من هذه الصفات بل هو منزه عن ذلك؛
~~لكنه هو الذي جعل العبد فاعلا لهذه الأفعال فهذه مخلوقاته ومفعولاته حقيقة
~~وهي فعل العبد أيضا حقيقة. ولكن طائفة من أهل الكلام - المثبتين للقدر -
~~ظنوا أن الفعل هو المفعول والخلق هو المخلوق؛ فلما اعتقدوا أن أفعال العباد
~~مخلوقة مفعولة لله: قالوا فهي فعله. فقيل لهم مع ذلك: أهي فعل العبد؟
~~فاضطربوا؛ فمنهم من قال: هي كسبه لا فعله ولم يفرقوا بين الكسب والفعل بفرق
~~محقق. ومنهم من قال: بل هي فعل بين فاعلين. ومنهم من قال: بل الرب فعل ذات
~~الفعل والعبد فعل صفاته. والتحقيق ما عليه أئمة السنة وجمهور الأمة؛ من
~~الفرق بين الفعل والمفعول والخلق والمخلوق؛ فأفعال العباد هي كغيرها من
~~المحدثات مخلوقة مفعولة لله: كما أن نفس العبد وسائر صفاته مخلوقة مفعولة
~~لله وليس ذلك نفس خلقه وفعله بل هي مخلوقة ومفعولة وهذه الأفعال هي فعل
~~العبد القائم به ليست قائمة بالله ولا يتصف بها فإنه لا يتصف بمخلوقاته
~~ومفعولاته؛
# PageV02P119
# وإنما يتصف بخلقه وفعله كما يتصف بسائر ما يقوم بذاته والعبد فاعل لهذه
~~الأفعال وهو المتصف بها وله عليها قدرة وهو فاعلها باختياره ومشيئته وذلك
~~كله مخلوق لله فهي فعل العبد ومفعولة للرب. لكن هذه الصفات: لم يخلقها الله
~~بتوسط قدرة العبد ومشيئته؛ بخلاف أفعاله الاختيارية؛ فإنه خلقها بتوسط خلقه
~~لمشيئة العبد وقدرته كما خلق غير ذلك؛ من المسببات بواسطة أسباب أخر وهذا
~~مبسوط في غير هذا الموضع؛ ولكن هذا قدر ms0342 ما وسعته هذه الورقة والله أعلم.
# PageV02P120
# ما تقول السادة العلماء - أئمة الدين وهداة المسلمين -:
# في كتاب بين أظهر الناس زعم مصنفه أنه وضعه وأخرجه للناس بإذن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في منام زعم أنه رآه؛ وأكثر كتابه ضد لما أنزله الله من
~~كتبه المنزلة وعكس وضد عن أقوال أنبيائه المرسلة؛ فمما قال فيه: إن آدم
~~عليه السلام إنما سمي إنسانا لأنه للحق تعالى بمنزلة إنسان العين من العين
~~الذي يكون به النظر. وقال في موضع آخر: إن الحق المنزه هو الخلق المشبه.
~~وقال في قوم نوح عليه السلام إنهم لو تركوا عبادتهم لود وسواع ويغوث ويعوق
~~ونسر: لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هؤلاء. ثم قال: فإن للحق في كل
~~معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله. فالعالم يعلم من عبد وفي أي صورة
~~ظهر حتى عبد وأن التفريق والكثرة: كالأعضاء في الصورة المحسوسة. ثم قال في
~~قوم هود عليه السلام بأنهم حصلوا في عين القرب فزال البعد فزال مسمى جهنم
~~في حقهم ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق مما أعطاهم هذا المقام الذوقي
~~اللذيذ من جهة المنة فإنما أخذوه بما استحقته حقائقهم من أعمالهم التي
~~كانوا عليها وكانوا على صراط الرب المستقيم.
# PageV02P121
# ثم إنه أنكر فيه حكم الوعيد في حق كل من حقت عليه كلمة العذاب من سائر
~~العبيد فهل يكفر من يصدقه في ذلك أم لا؟ أو يرضى به منه أم لا؟ وهل يأثم
~~سامعه إذا كان عاقلا بالغا ولم ينكره بلسانه أو بقلبه أم لا؟ أفتونا
~~بالوضوح والبيان كما أخذ الميثاق للتبيان فقد أضر الإهمال بالضعفاء والجهال
~~والله المستعان وعليه الاتكال أن يعجل بالملحدين النكال؛ لصلاح الحال وحسم
~~مادة الضلال.
# فأجاب:
# الحمد لله، هذه الكلمات المذكورة المنكورة: كل كلمة منها هي من الكفر
~~الذي لا نزاع فيه بين أهل الملل من المسلمين؛ واليهود والنصارى؛ فضلا عن
~~كونه كفرا في شريعة الإسلام. فإن قول القائل: إن آدم للحق تعالى بمنزلة
~~إنسان العين من العين الذي ms0343 يكون به النظر: يقتضي أن آدم جزء من الحق تعالى
~~وتقدس وبعض منه وأنه أفضل أجزائه وأبعاضه؛ وهذا هو حقيقة مذهب هؤلاء القوم
~~وهو معروف من أقوالهم. الكلمة الثانية: توافق ذلك وهو قوله: إن الحق المنزه
~~هو الخلق المشبه. ولهذا قال في تمام ذلك: فالأمر الخالق المخلوق والأمر
~~المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة وهو العيون
~~الكثيرة {فانظر ماذا ترى} {يا أبت افعل ما تؤمر} والولد عين أبيه فما رأى
~~يذبح
# PageV02P122
# سوى نفسه ففديناه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش: من ظهر بصورة إنسان وظهر
~~بصورة؛ لا بحكم ولد من هو عين الوالد {وخلق منها زوجها} فما نكح سوى نفسه.
~~وقال في موضع: وهو الباطن عن كل فهم إلا عن فهم من قال: إن العالم صورته
~~وهويته. وقال: ومن أسمائه الحسنى العلي على من وما ثم إلا هو وعن ماذا وما
~~هو إلا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات. فالمسمى محدثات هي
~~العلية لذاتها وليست إلا هو. إلى أن قال: فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في
~~حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من ينطق عنه سواه فهو ظاهر لنفسه
~~باطن عنه - وهو المسمى أبو سعيد الخراز - وغير ذلك من أسماء المحدثات. إلى
~~أن قال: فالعلي لنفسه: هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الأمور
~~الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا أو مذمومة عرفا
~~وعقلا وشرعا وليس ذلك إلا لمسمى الله خاصة. وقال: ألا ترى الحق يظهر بصفات
~~المحدثات؟ وأخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص والذم ألا ترى المخلوق يظهر
~~بصفات الحق فهي من أولها إلى آخرها صفات له كما هي صفات المحدثات حق للحق
~~وأمثال هذا الكلام. فإن صاحب هذا الكتاب المذكور الذي هو فصوص الحكم
~~وأمثاله
# PageV02P123
# مثل صاحبه القونوي والتلمساني وابن سبعين والششتري وابن الفارض وأتباعهم؛
~~مذهبهم الذي هم عليه: أن الوجود واحد؛ ويسمون أهل وحدة الوجود ويدعون
~~التحقيق والعرفان ms0344 وهم يجعلون وجود الخالق عين وجود المخلوقات فكل ما يتصف
~~به المخلوقات من حسن وقبيح ومدح وذم إنما المتصف به عندهم: عين الخالق وليس
~~للخالق عندهم وجود مباين لوجود المخلوقات منفصل عنها أصلا؛ بل عندهم ما ثم
~~غير أصلا للخالق ولا سواه. ومن كلماتهم: ليس إلا الله. فعباد الأصنام لم
~~يعبدوا غيره عندهم لأنه ما عندهم له غير؛ ولهذا جعلوا قوله تعالى {وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه} بمعنى قدر ربك أن لا تعبدوا إلا إياه؛ إذ ليس عندهم
~~غير له تتصور عبادته فكل عابد صنم إنما عبد الله. ولهذا جعل صاحب هذا
~~الكتاب: عباد العجل مصيبين وذكر أن موسى أنكر على هارون إنكاره عليهم عبادة
~~العجل. وقال: كان موسى أعلم بالأمر من هارون؛ لأنه علم ما عبده أصحاب
~~العجل؛ لعلمه بأن الله قد قضى أن لا يعبدوا إلا إياه وما حكم الله بشيء إلا
~~وقع؛ فكان عتب موسى أخاه هارون لما وقع الأمر في إنكاره وعدم اتباعه فإن
~~العارف من يرى الحق في كل شيء بل يراه عين كل شيء. ولهذا يجعلون فرعون من
~~كبار العارفين المحققين وأنه كان مصيبا في دعواه الربوبية. كما قال في هذا
~~الكتاب: ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وأنه جار في العرف
~~الناموسي لذلك. قال: {أنا ربكم الأعلى}
# PageV02P124
# أي وإن كان الكل أربابا بنسبة ما: فأنا الأعلى منهم؛ بما أعطيته في
~~الظاهر من الحكم فيهم. ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله: لم ينكروه؛
~~بل أقروا له بذلك وقالوا له: {فاقض ما أنت قاض} فالدولة لك فصح قول فرعون:
~~{أنا ربكم الأعلى} وأنه كان عين الحق. ويكفيك معرفة بكفرهم: أن من أخف
~~أقوالهم أن فرعون مات مؤمنا؛ بريا من الذنوب كما قال: وكان موسى قرة عين
~~لفرعون بالإيمان الذي أعطاه الله عند الغرق فقبضه طاهرا مطهرا ليس فيه شيء
~~من الخبث لأنه قبضه عند إيمانه قبل أن يكتسب شيئا من الآثام والإسلام يجب
~~ما قبله. وقد علم بالاضطرار من دين أهل ms0345 الملل المسلمين واليهود والنصارى:
~~أن فرعون من أكفر الخلق بالله؛ بل لم يقص الله في القرآن قصة كافر باسمه
~~الخاص أعظم من قصة فرعون ولا ذكر عن أحد من الكفار من كفره وطغيانه وعلوه:
~~أعظم مما ذكر عن فرعون. وأخبر عنه وعن قومه أنهم يدخلون أشد العذاب فإن لفظ
~~آل فرعون: كلفظ آل إبراهيم وآل لوط وآل داود وآل أبي أوفى؛ يدخل فيها
~~المضاف باتفاق الناس فإذا جاءوا إلى أعظم عدو لله من الإنس أو من هو من
~~أعظم أعدائه: فجعلوه مصيبا محقا فيما كفره به الله: علم أن ما قالوه أعظم
~~من كفر اليهود والنصارى فكيف بسائر مقالاتهم؟ .
# PageV02P125
# وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها: على أن الخالق تعالى بائن من مخلوقاته ليس
~~في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته. والسلف والأئمة
~~كفروا الجهمية لما قالوا إنه في كل مكان وكان مما أنكروه عليهم: أنه كيف
~~يكون في البطون والحشوش والأخلية؟ تعالى الله عن ذلك. فكيف بمن يجعله نفس
~~وجود البطون والحشوش والأخلية والنجاسات والأقذار؟ . واتفق سلف الأمة
~~وأئمتها: أن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته. ولا في أفعاله
~~وقال: من قال من الأئمة من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به
~~نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها. وأين المشبهة
~~المجسمة من هؤلاء؟ فإن هؤلاء غاية كفرهم: أن يجعلوه مثل المخلوقات. لكن
~~يقولون: هو قديم وهي محدثة وهؤلاء جعلوه عين المخلوقات وجعلوه نفس الأجسام
~~المصنوعات ووصفوه بجميع النقائص والآفات التي يوصف بهما كل كافر وكل فاجر
~~وكل شيطان وكل سبع وكل حية من الحيات فتعالى الله عن إفكهم وضلالهم وسبحانه
~~وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. والله تعالى ينتقم لنفسه ولدينه ولكتابه
~~ولرسوله ولعباده المؤمنين منهم.
# PageV02P126
# وهؤلاء يقولون: إن النصارى إنما كفروا لتخصيصهم؛ حيث قالوا: {إن الله هو
~~المسيح} فكلما قالته النصارى في المسيح: يقولونه في الله وكفر النصارى جزء
~~من كفر هؤلاء. ولما ms0346 قرءوا هذا الكتاب المذكور على أفضل متأخريهم؛ قال له
~~قائل: هذا الكتاب يخالف القرآن. فقال: القرآن كله شرك. وإنما التوحيد في
~~كلامنا هذا: يعني أن القرآن يفرق بين الرب والعبد وحقيقة التوحيد عندهم أن
~~الرب هو العبد؛ فقال له القائل: فأي فرق بين زوجتي وبنتي إذا؟ قال: لا فرق
~~لكن هؤلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم. وهؤلاء إذا قيل في
~~مقالتهم إنها كفر: لم يفهم هذا اللفظ حالها فإن الكفر جنس تحته أنواع
~~متفاوتة بل كفر كل كافر جزء من كفرهم؛ ولهذا قيل لرئيسهم أنت نصيري. فقال:
~~نصير جزء مني وكان عبد الله بن المبارك يقول: إنا لنحكي كلام اليهود
~~والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية وهؤلاء شر من أولئك الجهمية فإن
~~أولئك كان غايتهم القول بأن الله في كل مكان وهؤلاء قولهم أنه وجود كل
~~مكان؛ ما عندهم موجودان؛ أحدهما حال والآخر محل. ولهذا قالوا: إن آدم من
~~الله بمنزلة إنسان العين من العين وقد علم المسلمون واليهود والنصارى؛
~~بالاضطرار من دين المرسلين: أن من قال عن أحد من البشر إنه جزء من الله
~~فإنه كافر في جميع الملل إذ النصارى لم تقل هذا
# PageV02P127
# - وإن كان قولها من أعظم الكفر - لم يقل أحد إن عين المخلوقات هي جزء
~~الخالق ولا أن الخالق هو المخلوق ولا الحق المنزه هو الخلق المشبه.
# وكذلك قوله: إن المشركين لو تركوا عبادة الأصنام لجهلوا من الحق: بقدر ما
~~تركوا منها: هو من الكفر المعلوم بالاضطرار من جميع الملل فإن أهل الملل
~~متفقون على أن الرسل جميعهم نهوا عن عبادة الأصنام وكفروا من يفعل ذلك وأن
~~المؤمن لا يكون مؤمنا حتى يتبرأ من عبادة الأصنام وكل معبود سوى الله كما
~~قال الله تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا
~~لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} . وقال الخليل: {أفرأيتم ما
~~كنتم تعبدون} {أنتم وآباؤكم ms0347 الأقدمون} {فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} وقال
~~الخليل: {لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون} {إلا الذي فطرني فإنه سيهدين}
~~وقال الخليل - وهو إمام الحنفاء الذي جعل الله في ذريته النبوة والكتاب
~~واتفق أهل الملل على تعظيمه لقوله - {يا قوم إني بريء مما تشركون} {إني
~~وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} . وهذا
~~أكثر وأظهر عند أهل الملل من. اليهود والنصارى - فضلا عن المسلمين - من أن
~~يحتاج أن يستشهد عليه بنص خاص فمن قال: إن عباد الأصنام لو تركوهم لجهلوا
~~من الحق بقدر ما تركوا من هؤلاء فهو أكفر من
# PageV02P128
# اليهود والنصارى ومن لم يكفرهم فهو أكفر من اليهود والنصارى؛ فإن اليهود
~~والنصارى يكفرون عباد الأصنام فكيف من يجعل تارك عبادة الأصنام جاهلا من
~~الحق بقدر ما ترك منها؟ مع قوله: فإن العالم يعلم من عبد وفي أي صورة ظهر
~~حتى عبد وأن التفريق والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوى المعنوية
~~في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود بل هو أعظم من كفر عباد
~~الأصنام؛ فإن أولئك اتخذوهم شفعاء ووسائط كما قالوا: {ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} . وقال الله تعالى: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء
~~قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون} . وكانوا مقرين بأن الله خالق
~~السموات والأرض وخالق الأصنام كما قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن الله} وقال تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} .
~~قال ابن عباس: تسألهم من خلق السموات والأرض فيقولون الله ثم يعبدون غيره
~~وكانوا يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك؛
~~ولهذا قال تعالى: {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من
~~شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم} . وهؤلاء
~~أعظم كفرا من جهة أن هؤلاء جعلوا عابد الأصنام عابدا لله لا عابدا لغيره
~~وأن الأصنام من الله؛ بمنزلة أعضاء الإنسان من الإنسان
# PageV02P129
# وبمنزلة ms0348 قوى النفس من النفس؛ وعباد الأصنام: اعترفوا بأنها غيره وأنها
~~مخلوقة ومن جهة أن عباد الأصنام من العرب: كانوا مقرين بأن للسموات والأرض
~~ربا غيرهما خلقهما وهؤلاء ليس عندهم للسموات والأرض وسائر المخلوقات رب
~~مغاير للسموات والأرض وسائر المخلوقات بل المخلوق هو الخالق. ولهذا جعل قوم
~~عاد وغيرهم من الكفار على صراط مستقيم وجعلهم في عين القرب وجعل أهل النار
~~يتمتعون في النار كما يتمتع أهل الجنة في الجنة. وقد علم بالاضطرار من دين
~~الإسلام: أن قوم عاد وثمود وفرعون وقومه وسائر من قص الله قصته من الكفار
~~أعداء الله وأنهم معذبون في الآخرة وأن الله لعنهم وغضب عليهم فمن أثنى
~~عليهم وجعلهم من المقربين ومن أهل النعيم: فهو أكفر من اليهود والنصارى من
~~هذا الوجه. وهذه الفتوى لا تحتمل بسط كلام هؤلاء وبيان كفرهم وإلحادهم
~~فإنهم من جنس القرامطة الباطنية والإسماعيلية الذين كانوا أكفر من اليهود
~~والنصارى وأن قولهم يتضمن الكفر بجميع الكتب والرسل كما قال الشيخ إبراهيم
~~الجعبري لما اجتمع بابن عربي - صاحب هذا الكتاب - فقال: رأيته شيخا نجسا
~~يكذب بكل كتاب أنزله الله وبكل نبي أرسله الله.
# PageV02P130
# وقال الفقيه أبو محمد بن عبد السلام - لما قدم القاهرة وسألوه عنه - قال:
~~هو شيخ سوء كذاب مقبوح يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا فقوله: يقول بقدم
~~العالم؛ لأن هذا قوله وهذا كفر معروف فكفره الفقيه أبو محمد بذلك ولم يكن
~~بعد ظهر من قوله: إن العالم هو الله وإن العالم صورة الله وهوية الله فإن
~~هذا أعظم من كفر القائلين بقدم العالم الذين يثبتون واجب الوجود ويقولون
~~إنه صدر عنه الوجود الممكن. وقال عنه من عاينه من الشيوخ: إنه كان كذابا
~~مفتريا وفي كتبه - مثل الفتوحات المكية وأمثالها - من الأكاذيب ما لا يخفى
~~على لبيب - هذا وهو أقرب إلى الإسلام من ابن سبعين ومن القونوي والتلمساني
~~وأمثاله من أتباعه فإذا كان الأقرب بهذا الكفر - الذي هو أعظم من كفر
~~اليهود والنصارى - فكيف بالذين هم أبعد عن الإسلام؟ ولم أصف ms0349 عشر ما يذكرونه
~~من الكفر. ولكن هؤلاء التبس أمرهم على من لم يعرف حالهم كما التبس أمر
~~القرامطة الباطنية لما ادعوا أنهم فاطميون وانتسبوا إلى التشيع فصار
~~المتبعون مائلين إليهم غير عالمين بباطن كفرهم. ولهذا كان من مال إليهم أحد
~~رجلين: إما زنديقا منافقا؛ وإما جاهلا ضالا. وهكذا هؤلاء الاتحادية:
~~فرءوسهم هم أئمة كفر يجب قتلهم ولا تقبل توبة
# PageV02P131
# زنديقا منافقا؛ وإما جاهلا ضالا. وهكذا هؤلاء الاتحادية: فرءوسهم هم أئمة
~~كفر يجب قتلهم ولا تقبل توبة أحد منهم إذا أخذ قبل التوبة فإنه من أعظم
~~الزنادقة الذين يظهرون الإسلام ويبطنون أعظم الكفر وهم الذين يفهمون قولهم
~~ومخالفتهم لدين المسلمين ويجب عقوبة كل من انتسب إليهم أو ذب عنهم أو أثنى
~~عليهم أو عظم كتبهم أو عرف بمساعدتهم ومعاونتهم أو كره الكلام فيهم أو أخذ
~~يعتذر لهم بأن هذا الكلام لا يدري ما هو أو من قال إنه صنف هذا الكتاب
~~وأمثال هذه المعاذير التي لا يقولها إلا جاهل أو منافق؛ بل تجب عقوبة كل من
~~عرف حالهم ولم يعاون على القيام عليهم فإن القيام على هؤلاء من أعظم
~~الواجبات؛ لأنهم أفسدوا العقول والأديان على خلق من المشايخ والعلماء
~~والملوك والأمراء وهم يسعون في الأرض فسادا ويصدون عن سبيل الله. فضررهم في
~~الدين: أعظم من ضرر من يفسد على المسلمين دنياهم ويترك دينهم كقطاع الطريق
~~وكالتتار الذين يأخذون منهم الأموال ويبقون لهم دينهم ولا يستهين بهم من لم
~~يعرفهم فضلالهم وإضلالهم: أعظم من أن يوصف وهم أشبه الناس بالقرامطة
~~الباطنية. ولهذا هم يريدون دولة التتار ويختارون انتصارهم على المسلمين إلا
~~من كان عاميا من شيعهم وأتباعهم فإنه لا يكون عارفا بحقيقة أمرهم. ولهذا
~~يقرون اليهود والنصارى على ما هم عليه ويجعلونهم على حق كما يجعلون عباد
~~الأصنام على حق وكل واحدة من هذه من أعظم الكفر ومن
# PageV02P132
# كان محسنا للظن بهم - وادعى أنه لم يعرف حالهم - عرف حالهم فإن لم
~~يباينهم ويظهر لهم الإنكار وإلا ألحق بهم وجعل منهم. وأما من ms0350 قال لكلامهم
~~تأويل يوافق الشريعة؛ فإنه من رءوسهم وأئمتهم؛ فإنه إن كان ذكيا فإنه يعرف
~~كذب نفسه فيما قاله وإن كان معتقدا لهذا باطنا وظاهرا فهو أكفر من النصارى
~~فمن لم يكفر هؤلاء وجعل لكلامهم تأويلا كان عن تكفير النصارى بالتثليث
~~والاتحاد أبعد. والله أعلم.
# PageV02P133
# وقال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - قدس الله روحه -:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الحمد لله رب العالمين} {الرحمن الرحيم} {مالك يوم الدين} وأشهد أن لا
~~إله إلا الله الأحد الحق المبين. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين.
~~صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا وعلى سائر إخوانه المرسلين.
# أما بعد: فقد وصل كتابك تلتمس فيه بيان مذهب هؤلاء الاتحادية وبيان
~~بطلانه وأنك كنت قد سمعت مني بعض البيان لفساد قولهم وضاق الوقت بك عن
~~استتمام بقية البيان وأعجلك السفر؛ حتى رأيت عندكم بعض من ينصر قولهم ممن
~~ينتسب إلى الطريقة والحقيقة وصادف مني كتابك موقعا ووجدت محلا قابلا. وقد
~~كتبت بما أرجو أن ينفع الله به المؤمنين ويدفع به بأس هؤلاء
# PageV02P134
# الملاحدة المنافقين الذين يلحدون في أسماء الله وآياته المخلوقات
~~والمنزلات في كتابه المبين ويبين الفرق بين ما عليه أهل التحقيق واليقين من
~~أهل العلم والمعرفة المهتدين وبين ما عليه هؤلاء الزنادقة المتشبهين
~~بالعارفين كما تشبه بالأنبياء من تشبه من المتنبئين كما شبهوا بكلام الله
~~ما شبهوه به من الشعر المفتعل وأحاديث المفترين ليتبين أن هؤلاء من جنس
~~الكفار المنافقين المرتدين أتباع فرعون والقرامطة الباطنيين وأصحاب مسيلمة
~~والعنسي ونحوهما من المفترين وأن أهل العلم والإيمان من الصديقين والشهداء
~~والصالحين سواء كانوا من المقربين السابقين أو من المقتصدين أصحاب اليمين
~~هم من أتباع إبراهيم الخليل وموسى الكليم ومحمد المبعوث إلى الناس أجمعين.
~~قد فرق الله في كتابه المبين الذي جعله حاكما بين الناس فيما اختلفوا فيه
~~من الحق بين الحق والباطل والهدى والضلال والمؤمنين والكافرين وقال تعالى:
~~{أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون} وقال: {أم ms0351 نجعل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} وقال: {أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين} {ما لكم كيف تحكمون} . وقد بين حال من تشبه بالأنبياء
~~وبأهل العلم والإيمان من أهل الكذب والفجور الملبوس عليهم اللابسين وأخبر
~~أن لهم تنزلا ووحيا ولكن من الشياطين فقال: {وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم
# PageV02P135
# إنكم لمشركون} وقال تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين} {تنزل على
~~كل أفاك أثيم} . وأخبر أن كل من ارتد عن دين الله فلا بد أن يأتي الله بدله
~~بمن يقيم دينه المبين فقال: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه
~~فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين
~~يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله واسع عليم} . وذلك أن مذهب هؤلاء الملاحدة فيما يقولونه من الكلام
~~وينظمونه من الشعر بين حديث مفترى وشعر مفتعل. وإليهما أشار أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه لما قال له عمر بن الخطاب في بعض ما يخاطبه به: يا خليفة رسول
~~الله تألف الناس. فأخذ بلحيته وقال: يا ابن الخطاب أجبارا في الجاهلية
~~خوارا في الإسلام؟ علام أتألفهم أعلى حديث مفترى؟ أم شعر مفتعل؟ يقول: إني
~~لست أدعوهم إلى حديث مفترى كقرآن مسيلمة ولا شعر مفتعل كشعر طليحة الأسدي.
~~وهذان النوعان: هما اللذان يعارض بهما القرآن أهل الفجور والإفك المبين قال
~~تعالى: {فلا أقسم بما تبصرون} {وما لا تبصرون} {إنه لقول رسول كريم} {وما
~~هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون} {ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون}
# PageV02P136
# {تنزيل من رب العالمين} وقال تعالى: {وإنه لتنزيل رب العالمين} {نزل به
~~الروح الأمين} إلى قوله {وما تنزلت به الشياطين} إلى آخر السورة. فذكر في
~~هذه السورة علامة الكهان الكاذبين والشعراء الغاوين ونزهه عن هذين الصنفين
~~كما في سورة الحاقة. وقال تعالى {إنه لقول رسول كريم} {ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين} إلى آخر السورة. فالرسول هنا جبريل وفي الآية الأولى ms0352 محمد صلى الله
~~عليه وسلم ولهذا نزه محمدا هناك عن أن يكون شاعرا أو كاهنا ونزه هنا الرسول
~~إليه أن يكون من الشياطين.
# PageV02P137
# فصل:
# اعلم - هداك الله وأرشدك - أن تصور مذهب هؤلاء: كما في بيان فساده لا
~~يحتاج مع حسن التصور إلى دليل آخر وإنما تقع الشبهة لأن أكثر الناس لا
~~يفهمون حقيقة قولهم وقصدهم؛ لما فيه من الألفاظ المجملة والمشتركة بل وهم
~~أيضا لا يفهمون حقيقة ما يقصدونه ويقولونه ولهذا يتناقضون كثيرا في قولهم؛
~~وإنما ينتحلون شيئا ويقولونه أو يتبعونه. ولهذا قد افترقوا بينهم على فرق
~~ولا يهتدون إلى التمييز بين فرقهم مع استشعارهم أنهم مفترقون. ولهذا لما
~~بينت لطوائف من أتباعهم ورؤسائهم حقيقة قولهم وسر مذهبهم صاروا يعظمون ذلك
~~ولولا ما أقرنه بذلك من الذم والرد لجعلوني من أئمتهم وبذلوا لي من طاعة
~~نفوسهم وأموالهم ما يحل عن الوصف كما تبذله النصارى لرؤسائهم والإسماعيلية
~~لكبرائهم وكما بذل آل فرعون لفرعون. وكل من يقبل قول هؤلاء فهو أحد رجلين:
~~إما جاهل بحقيقة أمرهم وإما ظالم يريد علوا في الأرض وفسادا أو جامع بين
~~الوصفين. وهذه حال
# PageV02P138
# أتباع فرعون الذين قال الله فيهم {فاستخف قومه فأطاعوه} . وحال القرامطة
~~مع رؤسائهم. وحال الكفار والمنافقين في أئمتهم الذين يدعون إلى النار ويوم
~~القيامة لا ينصرون {إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا} إلى قوله
~~{والعنهم لعنا كبيرا} وقال تعالى {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا}
~~إلى قوله: {وما هم بخارجين من النار} .
# PageV02P139
# فصل:
# حقيقة قول هؤلاء: إن وجود الكائنات هو عين وجود الله تعالى ليس وجودها
~~غيره ولا شيء سواه ألبتة ولهذا من سماهم حلولية أو قال هم قائلون بالحلول
~~رأوه محجوبا عن معرفة قولهم خارجا عن الدخول إلى باطن أمرهم لأن من قال: إن
~~الله يحل في المخلوقات فقد قال بأن المحل غير الحال وهذا تثنية عندهم
~~وإثبات لوجودين: أحدهما: وجود الحق الحال. والثاني: وجود المخلوق المحل وهم
~~لا يقرون بإثبات وجودين ألبتة. ولا ريب أن هذا القول أقل ms0353 كفرا من قولهم وهو
~~قول كثير من الجهمية الذين كان السلف يردون قولهم وهم الذين يزعمون أن الله
~~بذاته في كل مكان. وقد ذكره جماعات من الأئمة والسلف عن الجهمية وكفروهم به
~~بل جعلهم خلق من الأئمة - كابن المبارك ويوسف بن أسباط وطائفة من أهل العلم
~~والحديث من أصحاب أحمد وغيره - خارجين بذلك عن الثنتين والسبعين فرقة. وهو
~~قول بعض متكلمة الجهمية وكثير من متعبديهم. ولا ريب أن إلحاد هؤلاء
~~المتأخرين وتجهمهم وزندقتهم تفريع وتكميل لإلحاد هذه الجهمية الأولى
~~وتجهمها وزندقتها.
# PageV02P140
# وأما وجه تسميتهم اتحادية ففيه طريقان أحدهما لا يرضونه لأن الاتحاد على
~~وزن الاقتران والاقتران يقتضي شيئين اتحد أحدهما بالآخر وهم لا يقرون
~~بوجودين أبدا والطريق الثاني صحة ذلك بناء على أن الكثرة صارت وحدة كما
~~سأبينه من اضطرابهم. وهذه الطريقة إما على مذهب ابن عربي فإنه يجعل الوجود
~~غير الثبوت ويقول إن وجود الحق قاض على ثبوت الممكنات فيصح الاتحاد بين
~~الوجود والثبوت وأما على قول من لا يفرق فيقول إن الكثرة الخيالية صارت
~~وحدة بعد الكشف أو الكثرة العينية صارت وحدة إطلاقية.
# PageV02P141
# فصل:
# ولما كان أصلهم الذي بنوا عليه: أن وجود المخلوقات والمصنوعات حتى وجود
~~الجن والشياطين والكافرين والفاسقين والكلاب والخنازير والنجاسات والكفر
~~والفسوق والعصيان: - عين وجود الرب لا أنه متميز عنه منفصل عن ذاته وإن كان
~~مخلوقا له مربوبا مصنوعا له قائما به. وهم يشهدون أن في الكائنات تفرقا
~~وكثرة ظاهرة بالحس والعقل فاحتاجوا إلى جمع يزيل الكثرة ووحدة ترفع التفرق
~~مع ثبوتها فاضطربوا على ثلاث مقالات. أنا أبينها لك وإن كانوا هم لا يبين
~~بعضهم مقالة نفسه ومقالة غيره لعدم كمال شهود الحق وتصوره.
# PageV02P142
# المقالة الأولى: مقالة ابن عربي صاحب فصوص الحكم.
# وهي مع كونها كفرا فهو أقربهم إلى الإسلام لما يوجد في كلامه من الكلام
~~الجيد كثيرا ولأنه لا يثبت على الاتحاد ثبات غيره بل هو كثير الاضطراب فيه
~~وإنما هو قائم مع خياله الواسع الذي يتخيل فيه الحق تارة والباطل أخرى.
~~والله أعلم ms0354 بما مات عليه. فإن مقالته مبنية على أصلين: - أحدهما: أن
~~المعدوم شيء ثابت في العدم موافقة لمن قال ذلك من المعتزلة والرافضة. وأول
~~من ابتدع هذه المقالة في الإسلام: أبو عثمان الشحام شيخ أبي علي الجبائي
~~وتبعه عليها طوائف من القدرية المبتدعة من المعتزلة والرافضة وهؤلاء يقولون
~~إن كل معدوم يمكن وجوده فإن حقيقته وماهيته وعينه ثابتة في العدم؛ لأنه
~~لولا ثبوتها؛ لما تميز عن المعلوم المخبر عنه من غير المعلوم المخبر عنه
~~ولما صح قصد ما يراد إيجاده لأن القصد يستدعي التمييز والتمييز لا يكون إلا
~~في شيء ثابت. لكن هؤلاء وإن ابتدعوا هذه المقالة التي هي باطلة في نفسها
~~وقد كفرهم
# PageV02P143
# بها طوائف من متكلمة السنة - فهم يعترفون بأن الله خلق وجودها ولا يقولون
~~إن عين وجودها عين وجود الحق. وأما صاحب الفصوص وأتباعه فيقولون: عين
~~وجودها عين وجود الحق فهي متميزة بذواتها الثابتة في العدم متحدة بوجود
~~الحق القائم بها. وعامة كلامه ينبني على هذا لمن تدبره وفهمه. وابن عربي
~~إذا جعل الأعيان ثابتة لزمه وجود كل ممكن وليس هذا قول المعتزلة فهذا فرق
~~ثالث. وهؤلاء القائلون بأن المعدوم شيء ثابت في العدم - سواء قالوا بأن
~~وجودها خلق لله أو هو الله - يقولون إن الماهيات والأعيان غير مجعولة ولا
~~مخلوقة وإن وجود كل شيء قدر زائد على ماهيته وقد يقولون الوجود صفة
~~للموجود. وهذا القول وإن كان فيه شبه بقول القائلين بقدم العالم أو
~~القائلين بقدم مادة العالم وهيولاه المتميزة عن صورته فليس هو إياه وإن كان
~~بينهما قدر مشترك؛ فإن هذه الصورة المحدثة من الحيوانات والنبات والمعادن
~~ليست قديمة باتفاق جميع العقلاء بل هي كائنة بعد أن لم تكن. وكذلك الصفات
~~والأعراض القائمة بأجسام السموات والاستحالات القائمة بالعناصر من حركات
~~الكواكب والشمس والقمر والسحاب
# PageV02P144
# والمطر والرعد والبرق وغير ذلك كل هذا حادث غير قديم عند كل ذي حس سليم؛
~~فإنه يرى ذلك بعينه. والذين يقولون بأن عين المعدوم ثابتة في القدم أو بأن
~~مادته قديمة يقولون ms0355 بأن أعيان جميع هذه الأشياء ثابتة في القدم ويقولون إن
~~مواد جميع العالم قديمة دون صوره. واعلم أن المذهب إذا كان باطلا في نفسه
~~لم يمكن الناقد له أن ينقله على وجه يتصور تصورا حقيقيا؛ فإن هذا لا يكون
~~إلا للحق. فأما القول الباطل فإذا بين فبيانه يظهر فساده حتى يقال كيف
~~اشتبه هذا على أحد ويتعجب من اعتقادهم إياه ولا ينبغي للإنسان أن يعجب فما
~~من شيء يتخيل من أنواع الباطل إلا وقد ذهب إليه فريق من الناس ولهذا وصف
~~الله أهل الباطل بأنهم أموات وأنهم {صم بكم عمي} وأنهم {لا يفقهون} وأنهم
~~{لا يعقلون} وأنهم {لفي قول مختلف} {يؤفك عنه من أفك} وأنهم {في ريبهم
~~يترددون} وأنهم {يعمهون} . وإنما نشأ - والله أعلم - الاشتباه على هؤلاء من
~~حيث رأوا أن الله - سبحانه - يعلم ما لم يكن قبل كونه - أو - {إنما أمره
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} فرأوا أن المعدوم الذي يخلقه يتميز في
~~علمه وإرادته وقدرته؛ فظنوا ذلك لتميز ذات له ثابتة وليس الأمر كذلك. وإنما
~~هو متميز في علم الله وكتابه والواحد منا يعلم الموجود والمعدوم
# PageV02P145
# الممكن والمعدوم المستحيل ويعلم ما كان كآدم والأنبياء ويعلم ما يكون
~~كالقيامة والحساب ويعلم ما لم يكن لو كان كيف كان يكون كما يعلم ما أخبر
~~الله به عن أهل النار {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} وأنهم {ولو علم الله
~~فيهم خيرا لأسمعهم} وأنه {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} وأنه {لو كان
~~معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا} وأنهم {لو خرجوا فيكم
~~ما زادوكم إلا خبالا} وأنه {ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من
~~أحد أبدا} ونحو ذلك من الجمل الشرطية التي يعلم فيها انتفاء الشرط أو
~~ثبوته. فهذه الأمور التي نعلمها نحن ونتصورها: إما نافين لها أو مثبتين لها
~~في الخارج أو مترددين ليس بمجرد تصورنا لها يكون لأعيانها ثبوت في الخارج
~~عن علمنا وأذهاننا كما نتصور جبل ياقوت ms0356 وبحر زئبق وإنسانا من ذهب وفرسا من
~~حجر؛ فثبوت الشيء في العلم والتقدير ليس هو ثبوت عينه في الخارج بل العالم
~~يعلم الشيء ويتكلم به ويكتبه وليس لذاته في الخارج ثبوت ولا وجود أصلا.
~~وهذا هو تقدير الله السابق لخلقه كما في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن الله كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق
~~السموات والأرض بخمسين ألف سنة} . وفي سنن أبي داود عن عبادة بن الصامت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: {أول ما خلق الله القلم فقال: اكتب قال: رب
~~وما أكتب؟ قال: اكتب
# PageV02P146
# ما هو كائن إلى يوم القيامة} وقال ابن عباس: " إن الله خلق الخلق وعلم ما
~~هم عاملون ثم قال لعلمه " كن كتابا " فكان كتابا؟ ثم أنزل تصديق ذلك في
~~كتابه فقال: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب}
~~". وهذا هو معنى الحديث الذي رواه أحمد في مسنده {عن ميسرة الفجر قال: قلت
~~يا رسول الله متى كنت نبيا} وفي رواية {متى كتبت نبيا؟ - قال. وآدم بين
~~الروح والجسد} هكذا لفظ الحديث الصحيح. وأما ما يرويه هؤلاء الجهال: كابن
~~عربي في الفصوص وغيره من جهال العامة {كنت نبيا وآدم بين الماء والطين كنت
~~نبيا وآدم لا ماء ولا طين} فهذا لا أصل له ولم يروه أحد من أهل العلم
~~الصادقين ولا هو في شيء من كتب العلم المعتمدة بهذا اللفظ بل هو باطل فإن
~~آدم لم يكن بين الماء والطين قط فإن الله خلقه من تراب وخلط التراب بالماء
~~حتى صار طينا؛ وأيبس الطين حتى صار صلصالا كالفخار فلم يكن له حال بين
~~الماء والطين مركب من الماء والطين ولو قيل بين الماء والتراب لكان أبعد عن
~~المحال مع أن هذه الحال لا اختصاص لها وإنما قال {بين الروح والجسد} وقال
~~{وإن آدم لمنجدل في طينته} لأن جسد آدم بقي أربعين سنة قبل نفخ الروح فيه
~~كما قال ms0357 تعالى: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر} الآية: وقال تعالى: {وإذ
~~قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال} الآيتين. وقال تعالى: {الذي أحسن
~~كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين} الآيتين وقال تعالى: {إذ قال ربك
# PageV02P147
# للملائكة إني خالق بشرا من طين} الآية. والأحاديث في خلق آدم ونفخ الروح
~~فيه مشهورة في كتب الحديث والتفسير وغيرهما. فأخبر صلى الله عليه وسلم {أنه
~~كان نبيا أي كتب نبيا وآدم بين الروح والجسد} . وهذا - والله أعلم لأن هذه
~~الحالة فيها يقدر التقدير الذي يكون بأيدي ملائكة الخلق فيقدر لهم ويظهر
~~لهم ويكتب ما يكون من المخلوق قبل نفخ الروح فيه كما أخرج الشيخان في
~~الصحيحين وفي سائر الكتب الأمهات: حديث الصادق المصدوق وهو من الأحاديث
~~المستفيضة التي تلقاها أهل العلم بالقبول وأجمعوا على تصديقها؛ وهو حديث
~~الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود قال: حدثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: {إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما
~~نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله الملك فيؤمر
~~بأربع كلمات فيقال: اكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح}
~~- وقال - {فوالذي نفسي بيده إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون
~~بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار
~~وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق
~~عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة} فلما أخبر الصادق المصدوق:
~~أن الملك يكتب رزقه وعمله وأجله وشقي أو سعيد بعد خلق الجسد وقبل نفخ الروح
~~وآدم هو أبو البشر كان أيضا من المناسب لهذا أن يكتب بعد خلق جسده وقبل نفخ
~~الروح فيه ما يكون
# PageV02P148
# منه ومحمد صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم؛ فهو أعظم الذرية قدرا وأرفعهم
~~ذكرا. فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه كتب نبيا حينئذ وكتابة نبوته ms0358 هو معنى
~~كون نبوته؛ فإنه كون في التقدير الكتابي ليس كونا في الوجود العيني إذ
~~نبوته لم يكن وجودها حتى نبأه الله تعالى على رأس أربعين سنة من عمره صلى
~~الله عليه وسلم كما قال تعالى له: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا}
~~الآية. وقال: {ألم يجدك يتيما فآوى} ؟ الآية. وقال: {نحن نقص عليك أحسن
~~القصص} الآية. ولذلك جاء هذا المعنى مفسرا في حديث العرباض بن سارية عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إني عبد الله مكتوب خاتم النبيين
~~وإن آدم لمنجدل في طينته وسأخبركم بأول أمري: دعوة إبراهيم وبشارة عيسى
~~ورؤيا أمي التي رأت حين وضعتني وقد خرج لها نور أضاءت لها منه قصور الشام}
~~هذا لفظ الحديث من رواية ابن وهب. حدثنا معاوية بن صالح عن سعيد بن سويد عن
~~عبد الأعلى بن هلال السلمي عن العرباض رواه البغوي في شرح السنة هكذا ورواه
~~الليث بن سعد عنه نحوه ورواه الإمام أحمد في المسند عن ابن مهدي: حدثنا
~~معاوية بن صالح بالإسناد عن العرباض قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{إني عبد الله خاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته وسأنبئكم بأول ذلك:
~~دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى ورؤيا أمي التي رأت وكذلك أمهات النبيين
~~يرين} وقوله
# PageV02P149
# {لمنجدل في طينته} أي ملتف ومطروح على وجه الأرض صورة من طين لم تجر فيه
~~الروح بعد. وقد روي {أن الله كتب اسمه على العرش وعلى ما في الجنة من
~~الأبواب والقباب والأوراق} وروي في ذلك عدة آثار توافق هذه الأحاديث
~~الثابتة التي تبين التنويه باسمه وإعلاء ذكره حينئذ. وقد تقدم لفظ الحديث
~~الذي في المسند عن ميسرة الفجر لما {قيل له متى كنت نبيا؟ قال وآدم بين
~~الروح والجسد} وقد رواه أبو الحسين بن بشران من طريق الشيخ أبي الفرج ابن
~~الجوزي في (الوفا بفضائل المصطفى صلى الله عليه وسلم: حدثنا أبو جعفر محمد
~~بن عمرو حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح ثنا محمد بن ms0359 صالح ثنا محمد بن سنان
~~العوفي ثنا إبراهيم بن طهمان عن يزيد بن ميسرة عن عبد الله بن سفيان عن
~~{ميسرة قال قلت: يا رسول الله متى كنت نبيا؟ قال لما خلق الله الأرض واستوى
~~إلى السماء فسواهن سبع سموات وخلق العرش: كتب على ساق العرش محمد رسول الله
~~خاتم الأنبياء وخلق الله الجنة التي أسكنها آدم وحواء فكتب اسمي على
~~الأبواب والأوراق والقباب والخيام وآدم بين الروح والجسد فلما أحياه الله
~~تعالى: نظر إلى العرش فرأى اسمي فأخبره الله أنه سيد ولدك فلما غرهما
~~الشيطان تابا واستشفعا باسمي إليه} . وروى أبو نعيم الحافظ في كتاب دلائل
~~النبوة: ومن طريق الشيخ أبي الفرج حدثنا سليمان بن أحمد ثنا أحمد بن رشدين
~~ثنا أحمد بن سعيد الفهري
# PageV02P150
# ثنا عبد الله بن إسماعيل المدني عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن
~~عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {لما أصاب آدم
~~الخطيئة رفع رأسه فقال يا رب بحق محمد إلا غفرت لي فأوحى إليه وما محمد؟
~~ومن محمد؟ فقال: يا رب إنك لما أتممت خلقي رفعت رأسي إلى عرشك فإذا عليه
~~مكتوب: لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنه أكرم خلقك عليك؛ إذ قرنت
~~اسمه مع اسمك. فقال: نعم قد غفرت لك وهو آخر الأنبياء من ذريتك ولولاه ما
~~خلقتك} فهذا الحديث يؤيد الذي قبله وهما كالتفسير للأحاديث الصحيحة. وفي
~~الصحيحين عن عائشة قالت: {أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الوحي الرؤيا الصادقة وكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه
~~الخلاء؛ فكان يأتي غار حراء فيتحنث فيه - وهو التعبد - الليالي ذوات العدد
~~قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى
~~فجأه الحق وهو بحراء فأتاه الملك فقال له: اقرأ. قال: لست بقارئ. قال:
~~فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال: اقرأ. فقلت: لست بقارئ قال ms0360
~~فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال: اقرأ فقلت. لست بقارئ ثم
~~أخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني؛ فقال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق}
~~{خلق الإنسان من علق} فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره}
~~الحديث بطوله. فقد أخبر في هذا الحديث الصحيح أنه لم يكن قارئا وهذه السورة
~~أول ما أنزل الله عليه وبها صار نبيا ثم أنزل عليه سورة المدثر وبها صار
# PageV02P151
# رسولا لقوله: {قم فأنذر} ولهذا ذكر سبحانه في هذه السورة الوجود العيني
~~والوجود العلمي وهذا أمر بين يعقله الإنسان بقلبه لا يحتاج فيه إلى سمع فإن
~~الشيء لا يكون قبل كونه. وأما كون الأشياء معلومة لله قبل كونها: فهذا حق
~~لا ريب فيه وكذلك كونها مكتوبة عنده أو عند ملائكته كما دل على ذلك الكتاب
~~والسنة وجاءت به الآثار. وهذا العلم والكتاب: هو القدر الذي ينكره غالية
~~القدرية ويزعمون أن الله لا يعلم أفعال العباد إلا بعد وجودها وهم كفار
~~كفرهم الأئمة كالشافعي وأحمد وغيرهما. وقد بين الكتاب والسنة هذا القدر
~~وأجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن السؤال الوارد عليه وهو ترك العمل لأجله
~~فأجاب صلى الله عليه وسلم عن ذلك ففي الصحيحين عن {علي بن أبي طالب قال:
~~كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد
~~وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من أحد - أو
~~قال - ما من نفس منفوسة إلا قد كتب الله مكانها من الجنة والنار وإلا قد
~~كتبت شقية أو سعيدة قال فقال رجل: يا رسول الله أفلا نمكث على كتابنا وندع
~~العمل فمن كان من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة ومن كان من أهل
~~الشقاوة فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة؟ فقال: اعملوا فكل ميسر: أما أهل
~~السعادة
# PageV02P152
# فييسرون لعمل أهل السعادة وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة -
~~ثم قرأ {فأما من أعطى واتقى} إلى آخر الآيات} وفي رواية: ms0361 {كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات يوم جالسا وفي يده عود ينكت به الأرض فرفع رأسه
~~فقال: ما منكم من نفس إلا وقد علم منزلها من الجنة والنار قالوا يا رسول
~~الله ففيم العمل؟ أفلا نتكل؟ قال: لا: اعملوا فكل ميسر لما خلق له - ثم قرأ
~~{فأما من أعطى} } الآية. وفي الصحيحين أيضا عن عمران بن حصين قال: {قيل يا
~~رسول الله أعلم أهل الجنة من أهل النار؟ قال نعم قال فقيل: ففيم يعمل
~~العاملون؟ فقال كل ميسر لما خلق له} وفي رواية: {أن رجلين من مزينة أتيا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا: يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس
~~اليوم ويكدحون فيه أشيء قضي عليهم ومضى فيهم من قدر قد سبق أو فيما
~~يستقبلون به مما أتاهم به نبيهم وثبت الحجة عليهم؟ فقال لا. بل شيء قضي
~~عليهم ومضى فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله: {ونفس وما سواها} {فألهمها
~~فجورها وتقواها} } . وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال: {جاء سراقة بن
~~مالك بن جعشم قال: يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن فيم العمل
~~اليوم؟ أفيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير؟ أم فيما يستقبل؟ قال لا بل
~~فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير قال: ففيم العمل؟ قال اعملوا فكل
~~ميسر} .
# PageV02P153
# وفي صحيح مسلم {عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول كتب الله مقادير الخلق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف
~~سنة - قال: وعرشه على الماء} . وفي سنن أبي داود عن عبادة بن الصامت أنه
~~قال لابنه: يا بني إنك لن تجد طعم حقيقة الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم
~~يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: {إن أول ما خلق الله القلم فقال له: اكتب قال: رب ما أكتب؟ قال اكتب
~~مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة} يا بني سمعت رسول الله ms0362 صلى الله عليه وسلم
~~يقول: {من مات على غير هذا فليس مني} ورواه الترمذي من وجه آخر عن الوليد
~~بن عبادة أنه قال: دعاني - يعني أباه - عند الموت فقال: يا بني اتق الله
~~واعلم أنك إن تتق الله تؤمن بالله وتؤمن بالقدر كله خيره وشره وإن مت على
~~غير هذا دخلت النار إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {إن أول
~~ما خلق الله القلم فقال اكتب قال ما أكتب؟ قال اكتب القدر ما كان وما هو
~~كائن إلى الأبد} .
# وفي الترمذي أيضا عن أبي خزامة (1) عن أبيه {أن رجلا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أرأيت رقى نسترقيها ودواء نتداوى به وتقاة نتقيها هل ترد من
~~قدر الله تعالى شيئا؟ قال هي من قدر الله} . لكن إنما ثبتت في التقدير
~~المعدوم الممكن الذي سيكون فأما المعدوم PageV02P154
# الممكن الذي لا يكون فمثل إدخال المؤمنين النار وإقامة القيامة قبل وقتها
~~وقلب الجبال يواقيت ونحو ذلك فهذا المعدوم ممكن وهو شيء ثابت في العدم عند
~~من يقول المعدوم شيء ومع هذا فليس بمقدر كونه والله يعلمه على ما هو عليه
~~يعلم أنه ممكن وأنه لا يكون. وكذلك الممتنعات مثل شريك الباري وولده فإن
~~الله يعلم أنه {لم يلد ولم يولد} {ولم يكن له كفوا أحد} ويعلم أنه ليس له
~~شريك في الملك ولا ولي من الذل ويعلم أنه حي قيوم {لا تأخذه سنة ولا نوم}
~~ويعلم أنه {لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض} . وهذه
~~المعدومات الممتنعة: ليست شيئا باتفاق العقلاء مع ثبوتها في العلم فظهر أنه
~~قد ثبت في العلم ما لا يوجد وما يمتنع أن يوجد إذ العلم واسع؛ فإذا توسع
~~المتوسع وقال المعدوم شيء في العلم أو موجود في العلم أو ثابت في العلم
~~فهذا صحيح أما أنه في نفسه شيء فهذا باطل؛ وبهذا تزول الشبهة الحاصلة في
~~هذه المسألة.
# والذي عليه أهل السنة والجماعة وعامة عقلاء بني آدم من جميع الأصناف: أن ms0363
### | المعدوم ليس في نفسه شيئا 
# وأن ثبوته ووجوده وحصوله شيء واحد وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع
~~القديم قال الله تعالى لزكريا: {وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا} فأخبر أنه
~~لم يك شيئا وقال تعالى: {أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا}
~~؟ وقال تعالى: {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون} ؟ .
# PageV02P155
# فأنكر عليهم اعتقاد أن يكونوا خلقوا من غير شيء خلقهم أم خلقوا هم
~~أنفسهم؛ ولهذا قال جبير بن مطعم: لما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قرأ هذه السورة أحسست بفؤادي قد انصدع. ولو كان المعدوم شيئا لم يتم
~~الإنكار إذا جاز أن يقال ما خلقوا إلا من شيء لكن هو معدوم فيكون الخالق
~~لهم شيئا معدوما. وقال تعالى: {فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا} ولو
~~كان المعدوم شيئا لكان التقدير: لا يظلمون موجودا ولا معدوما والمعدوم لا
~~يتصور أن يظلموه فإنه ليس لهم. وأما قوله {إن زلزلة الساعة شيء عظيم} فهو
~~إخبار عن الزلزلة الواقعة أنها شيء عظيم ليس إخبارا عن الزلزلة في هذه
~~الحال؛ ولهذا قال: {يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت} ولو أريد به
~~الساعة لكان المراد به أنها شيء عظيم في العلم والتقدير. وقوله تعالى {إنما
~~قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} قد استدل به من قال المعدوم
~~شيء وهو حجة عليه؛ لأنه أخبر أنه يريد الشيء وأنه يكونه وعندهم أنه ثابت في
~~العدم وإنما يراد وجوده لا عينه ونفسه والقرآن قد أخبر أن نفسه تراد وتكون
~~وهذا من فروع هذه المسألة.
# فإن الذي عليه أهل السنة والجماعة وعامة العقلاء أن الماهيات مجعولة وأن
~~ماهية كل شيء عين وجوده وأنه ليس وجود الشيء قدرا زائدا على ماهيته بل ليس
~~في الخارج إلا الشيء الذي هو الشيء وهو عينه ونفسه وماهيته وحقيقته وليس
~~وجوده وثبوته في الخارج زائدا على ذلك.
# PageV02P156
# وأولئك يقولون الوجود قدر زائد على الماهية ويقولون الماهيات غير مجعولة
~~ويقولون وجود كل شيء ms0364 زائد على ماهيته ومن المتفلسفة من يفرق بين الوجود
~~والواجب والممكن فيقول: الوجود الواجب عين الماهية. وأما الوجود الممكن فهو
~~زائد على الماهية. وشبهة هؤلاء ما تقدم من أن الإنسان قد يعلم ماهية الشيء
~~ولا يعلم وجوده وأن الوجود مشترك بين الموجودات وماهية كل شيء مختصة به.
~~ومن تدبر تبين له حقيقة الأمر فإنا قد بينا الفرق بين الوجود العلمي
~~والعيني؛ وهذا الفرق ثابت في الوجود والعين والثبوت والماهية وغير ذلك
~~فثبوت هذه الأمور في العلم والكتاب والكلام: ليس هو ثبوتها في الخارج عن
~~ذلك وهو ثبوت حقيقتها وماهيتها التي هي هي فالإنسان إذا تصور ماهية فقد علم
~~وجودها الذهني ولا يلزم من ذلك الوجود الحقيقي الخارجي. فقول القائل: قد
~~تصورت حقيقة الشيء وعينه ونفسه وماهيته وما علمت وجوده أو حصل وجوده العلمي
~~وما حصل وجوده العيني الحقيقي ولم يعلم ماهيته الحقيقية ولا عينه الحقيقية
~~ولا نفسه الحقيقية الخارجية فلا فرق بين لفظ وجوده ولفظ ماهيته؛ إلا أن أحد
~~اللفظين قد يعبر به عن الذهني والآخر عن الخارجي فجاء الفرق من جهة المحل
~~لا من جهة الماهية والوجود. وأما قولهم: إن الوجود مشترك والحقيقة لا
~~اشتراك فيها - فالقول فيه كذلك فإن الوجود المعين الموجود في الخارج لا
~~اشتراك فيه كما أن الحقيقة المعينة الموجودة في الخارج لا اشتراك فيها؛
~~وإنما العلم يدرك الموجود المشترك
# PageV02P157
# كما يدرك الماهية المشتركة فالمشترك ثبوته في الذهن لا في الخارج وما في
~~الخارج ليس فيه اشتراك ألبتة والذهن إن أدرك الماهية المعينة الموجودة في
~~الخارج لم يكن فيها اشتراك وإنما الاشتراك فيما يدركه من الأمور المطلقة
~~العامة وليس في الخارج شيء مطلق عام بوصف الإطلاق والعموم وإنما فيه المطلق
~~لا بشرط الإطلاق وذلك لا يوجد في الخارج إلا معينا. فينبغي للعاقل أن يفرق
~~بين ثبوت الشيء ووجوده في نفسه وبين ثبوته ووجوده في العلم فإن ذاك هو
~~الوجود العيني الخارجي الحقيقي وأما هذا فيقال له الوجود الذهني والعلمي
~~وما من شيء إلا له هذان الثبوتان ms0365 فالعلم يعبر عنه باللفظ ويكتب اللفظ بالخط
~~فيصير لكل شيء أربع مراتب: وجود في الأعيان ووجود في الأذهان ووجود في
~~اللسان ووجود في البنان وجود عيني وعلمي ولفظي ورسمي. ولهذا كان أول ما
~~أنزل الله على نبيه سورة: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} ذكر فيها النوعين فقال:
~~{اقرأ باسم ربك الذي خلق} {خلق الإنسان من علق} فذكر جميع المخلوقات
~~بوجودها العيني عموما ثم خصوصا فخص الإنسان بالخلق بعدما عم غيره ثم قال:
~~{اقرأ وربك الأكرم} {الذي علم بالقلم} {علم الإنسان ما لم يعلم} فخص
~~التعليم للإنسان بعد تعميم التعليم بالقلم وذكر القلم لأن التعليم بالقلم
~~هو الخط وهو مستلزم لتعليم اللفظ فإن الخط يطابقه وتعليم اللفظ هو البيان
~~وهو مستلزم لتعليم العلم لأن العبارة تطابق المعنى.
# PageV02P158
# فصار تعليمه بالقلم مستلزما للمراتب الثلاث: اللفظي والعلمي والرسمي؛
~~بخلاف ما لو أطلق التعليم أو ذكر تعليم العلم فقط لم يكن ذلك مستوعبا
~~للمراتب. فذكر في هذه السورة الوجود العيني والعلمي وأن الله سبحانه هو
~~معطيهما؛ فهو خالق الخلق وخالق الإنسان وهو المعلم بالقلم ومعلم الإنسان.
~~فأما إثبات وجود الشيء في الخارج قبل وجوده فهذا أمر معلوم الفساد بالعقل
~~والسمع وهو مخالف للكتاب والسنة والإجماع.
# PageV02P159
# فصل:
# فهذا أحد أصلي ابن عربي. وأما الأصل الآخر فقولهم إن وجود الأعيان نفس
~~وجود الحق وعينه وهذا انفردوا به عن جميع مثبتة الصانع من المسلمين واليهود
~~والنصارى والمجوس والمشركين وإنما هو حقيقة قول فرعون والقرامطة المنكرين
~~لوجود الصانع كما سنبينه إن شاء الله. فمن فهم هذا فهم جميع كلام ابن عربي
~~نظمه ونثره وما يدعيه من أن الحق يغتذي بالخلق لأن وجود الأعيان مغتذ
~~بالأعيان الثابتة في العدم ولهذا يقول بالجمع من حيث الوجود وبالفرق من حيث
~~الماهية والأعيان ويزعم أن هذا هو سر القدر لأن الماهيات لا تقبل إلا ما هو
~~ثابت لها في العدم في أنفسها فهي التي أحسنت وأساءت وحمدت وذمت والحق لم
~~يعطها شيئا إلا ما كانت عليه في حال العدم. فتدبر كلامه كيف ms0366 انتظم شيئين:
~~إنكار وجود الحق وإنكار خلقه لمخلوقاته فهو منكر للرب الذي خلق فلا يقر برب
~~ولا بخلق ومنكر لرب العالمين فلا رب ولا عالمون مربوبون إذ ليس إلا أعيان
~~ثابتة ووجود قائم بها فلا الأعيان مربوبة ولا الوجود مربوب ولا الأعيان
~~مخلوقة ولا الوجود مخلوق. وهذا يفرق بين المظاهر والظاهر والمجلي والمتجلي؛
~~لأن المظاهر عنده هي الأعيان الثابتة في العدم وأما الظاهر فهو وجود الخلق.
# PageV02P160
# فصل:
# وأما صاحبه الصدر الفخر الرومي فإنه لا يقول إن الوجود زائد على الماهية
~~فإنه كان أدخل في النظر والكلام من شيخه لكنه أكفر وأقل علما وإيمانا وأقل
~~معرفة بالإسلام وكلام المشايخ؛ ولما كان مذهبهم كفرا كان كل من حذق فيه كان
~~أكفر فلما رأى أن التفريق بين وجود الأشياء وأعيانها لا يستقيم وعنده أن
~~الله هو الوجود ولا بد من فرق بين هذا وهذا فرق بين المطلق والمعين فعنده
~~أن الله هو الوجود المطلق الذي لا يتعين ولا يتميز وأنه إذا تعين وتميز فهو
~~الخلق سواء تعين في مرتبة الإلهية أو غيرها. وهذا القول قد صرح فيه بالكفر
~~أكثر من الأول وهو حقيقة مذهب فرعون والقرامطة وإن كان الأول أفسد من جهة
~~تفرقته بين وجود الأشياء وثبوتها وذلك أنه على القول الأول يمكن أن يجعل
~~للحق وجودا خارجا عن أعيان الممكنات وأنه فاض عليها فيكون فيه اعتراف بوجود
~~الرب القائم بنفسه الغني عن خلقه وإن كان فيه كفر من جهة أنه جعل المخلوق
~~هو الخالق والمربوب هو الرب بل لم يثبت خلقا أصلا ومع هذا فما رأيته صرح
~~بوجود الرب متميزا عن الوجود القائم بأعيان الممكنات.
# PageV02P161
# وأما هذا فقد صرح بأنه ما ثم سوى الوجود المطلق الساري في الموجودات
~~المعينة؛ والمطلق ليس له وجود مطلق فما في الخارج جسم مطلق بشرط الإطلاق
~~ولا إنسان مطلق ولا حيوان مطلق بشرط الإطلاق بل لا يوجد إلا في شيء معين.
# والحقائق لها ثلاث اعتبارات: اعتبار العموم والخصوص والإطلاق.
# فإذا قلنا: حيوان عام أو إنسان عام أو ms0367 جسم عام أو وجود عام فهذا لا يكون
~~إلا في العلم واللسان وأما الخارج عن ذلك فما ثم شيء موجود في الخارج يعم
~~شيئين؛ ولهذا كان العموم من عوارض صفات الحي. فيقال: علم عام وإرادة عامة
~~وغضب عام وخبر عام وأمر عام. ويوصف صاحب الصفة بالعموم أيضا كما في الحديث
~~الذي في سنن أبي داود {أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بعلي وهو يدعو فقال:
~~يا علي عم فإن فضل العموم على الخصوص كفضل السماء على الأرض} وفي الحديث
~~أنه {لما نزل قوله: {وأنذر عشيرتك الأقربين} عم وخص} . رواه مسلم من حديث
~~موسى بن طلحة عن أبي هريرة. وتوصف الصفة بالعموم كما في حديث التشهد:
~~{السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فإذا قلتم ذلك فقد أصابت كل عبد
~~صالح لله في السماء والأرض} . وأما إطلاق من أطلق أن العموم من عوارض
~~الألفاظ فقط فليس كذلك إذ معاني الألفاظ القائمة بالقلب أحق بالعموم من
~~الألفاظ؛ وسائر الصفات
# PageV02P162
# كالإرادة؛ والحب؛ والبغض؛ والغضب؛ والرضا يعرض لها من العموم والخصوص ما
~~يعرض للقول وإنما المعاني الخارجة عن الذهن هي الموجودة في الخارج كقولهم:
~~مطر عام وخصب عام؛ هذه التي تنازع الناس: هل وصفها بالعموم حقيقة أو مجازا؟
~~على قولين: - (أحدهما مجاز لأن كل جزء من أجزاء المطر والخصب لا يقع إلا
~~حيث يقع الآخر فليس هناك عموم وقيل بل حقيقة لأن المطر المطلق قد عم. وأما
~~الخصوص فيعرض لها إذا كانت موجودة في الخارج فإن كل شيء له ذات وعين تختص
~~به ويمتاز بها عن غيره: أعني الحقيقة العينية الشخصية التي لا اشتراك فيها
~~مثل: هذا الرجل وهذه الحبة وهذا الدرهم وما عرض لها في الخارج فإنه يعرض
~~لها في الذهن. فإن تصور الذهنية أوسع من الحقائق الخارجية فإنها تشمل
~~الموجود والمعدوم والممتنع والمقدرات. وأما الإطلاق فيعرض لها إذا كانت في
~~الذهن بلا ريب فإن العقل يتصور إنسانا مطلقا ووجودا مطلقا. وأما في الخارج
~~فهل يتصور شيء مطلق؟ هذا فيه قولان قيل: المطلق ms0368 له وجود في الخارج فإنه جزء
~~من المعين وقيل لا وجود له في الخارج إذ ليس في الخارج إلا معين مقيد
~~والمطلق الذي يشترك فيه العدد لا يكون جزءا من المعين الذي لا يشركه فيه.
~~والتحقيق: أن المطلق بلا شرط أصلا يدخل فيه المقيد المعين وأما المطلق
# PageV02P163
# بشرط الإطلاق فلا يدخل فيه المعين المقيد وهذا كما يقول الفقهاء: الماء
~~المطلق فإنه بشرط الإطلاق فلا يدخل فيه المضاف وأما المطلق لا بشرط فيدخل
~~فيه المضاف. فإذا قلنا: الماء ينقسم إلى ثلاثة أقسام: طهور وطاهر ونجس
~~فالثلاثة أقسام الماء: الطهور هو الماء المطلق الذي لا يدخل فيه ما ليس
~~بطهور كالعصارات والمياه النجسة فالماء المقسوم هو المطلق لا بشرط والماء
~~الذي هو قسيم للماءين هو المطلق بشرط الإطلاق. لكن هذا الإطلاق والتقييد
~~الذي قاله الفقهاء في اسم الماء إنما هو في الإطلاق والتقييد اللفظي وهو ما
~~دخل في اللفظ المطلق كلفظ ماء أو في اللفظ المقيد كلفظ ماء نجس أو ماء ورد.
~~وأما ما كان كلامنا فيه أولا فإنه الإطلاق والتقييد في معاني اللفظ ففرق
~~بين النوعين فإن الناس يغلطون لعدم التفريق بين هذين غلطا كثيرا جدا وذلك
~~أن كل اسم فإما أن يكون مسماه معينا لا يقبل الشركة كأنا وهذا وزيد ويقال
~~له المعين والجزء وإما أن يقبل الشركة فهذا الذي يقبل الشركة هو المعنى
~~الكلي المطلق وله ثلاث اعتبارات كما تقدم. وأما
### | اللفظ المطلق والمقيد 
# فمثال تحرير رقبة ولم تجدوا ماء وذلك أن المعنى قد يدخل في مطلق اللفظ
~~ولا يدخل في اللفظ المطلق أي يدخل في اللفظ لا بشرط الإطلاق ولا يدخل في
~~اللفظ بشرط الإطلاق كما قلنا
# PageV02P164
# في لفظ الماء؛ فإن الماء يطلق على المني وغيره كما قال: {من ماء دافق}
~~ويقال: ماء الورد لكن هذا لا يدخل في الماء عند الإطلاق لكن عند التقييد؛
~~فإذا أخذ القدر المشترك بين لفظ الماء المطلق ولفظ الماء المقيد فهو المطلق
~~بلا شرط الإطلاق فيقال: الماء ينقسم إلى مطلق ومضاف ومورد ms0369 التقسيم ليس له
~~اسم مطلق لكن بالقرينة يقتضي الشمول والعموم وهو قولنا الماء ثلاثة أقسام.
~~فهنا أيضا ثلاثة أشياء: مورد التقسيم وهو الماء العام وهو المطلق بلا شرط
~~لكن ليس له لفظ مفرد إلا لفظ مؤلف والقسم المطلق وهو اللفظ بشرط إطلاقه
~~والثاني اللفظ المقيد وهو اللفظ بشرط تقييده. وإنما كان كذلك لأن المتكلم
~~باللفظ إما أن يطلقه أو يقيده ليس له حال ثالثة فإذا أطلقه كان له مفهوم
~~وإذا قيده كان له مفهوم ثم إذا قيده إما أن يقيده بقيد العموم أو بقيد
~~الخصوص؛ فقيد العموم كقوله: الماء ثلاثة أقسام وقيد الخصوص كقوله: ماء
~~الورد. وإذا عرف الفرق بين تقييد اللفظ وإطلاقه وبين تقييد المعنى وإطلاقه
~~عرف أن المعنى له ثلاثة أحوال: إما أن يكون أيضا مطلقا أو مقيدا بقيد
~~العموم أو مقيدا بقيد الخصوص. والمطلق من المعاني نوعان: مطلق بشرط الإطلاق
~~ومطلق لا بشرط. وكذلك الألفاظ المطلق منها قد يكون مطلقا بشرط الإطلاق
~~كقولنا الماء المطلق
# PageV02P165
# والرقبة المطلقة وقد يكون مطلقا لا بشرط الإطلاق كقولنا إنسان. فالمطلق
~~المقيد بالإطلاق لا يدخل فيه المقيد بما ينافي الإطلاق فلا يدخل ماء الورد
~~في الماء المطلق وأما المطلق لا بقيد فيدخل فيه المقيد كما يدخل الإنسان
~~الناقص في اسم الإنسان. فقد تبين أن المطلق بشرط الإطلاق من المعاني ليس له
~~وجود في الخارج فليس في الخارج إنسان مطلق بل لا بد أن يتعين بهذا أو ذاك
~~وليس فيه حيوان مطلق وليس فيه مطر مطلق بشرط الإطلاق. وأما المطلق بشرط
~~الإطلاق من الألفاظ كالماء المطلق فمسماه موجود في الخارج لأن شرط الإطلاق
~~هنا في اللفظ فلا يمنع أن يكون معناه معينا وبشرط الإطلاق هناك في المعنى
~~والمسمى المطلق بشرط الإطلاق لا يتصور إذ لكل موجود حقيقة يتميز بها وما لا
~~حقيقة له يتميز بها ليس بشيء وإذا كان له حقيقة يتميز بها فتمييزه يمنع أن
~~يكون مطلقا من كل وجه فإن المطلق من كل وجه لا تمييز له فليس لنا موجود هو ms0370
~~مطلق بشرط الإطلاق ولكن العدم المحض قد يقال: هو مطلق بشرط الإطلاق إذ ليس
~~هناك حقيقة تتميز ولا ذات تتحقق؛ حتى يقال تلك الحقيقة تمنع غيرها بحدها أن
~~تكون إياها.
# PageV02P166
# وأما المطلق من المعاني لا بشرط: فهذا إذا قيل بوجوده في الخارج فإنما
~~يوجد معينا متميزا مخصوصا والمعين المخصوص يدخل في المطلق لا بشرط ولا يدخل
~~في المطلق بشرط الإطلاق إذ المطلق لا بشرط أعم ولا يلزم إذا كان المطلق بلا
~~شرط موجودا في الخارج: أن يكون المطلق المشروط بالإطلاق موجودا في الخارج؛
~~لأن هذا أخص منه. فإذا قلنا: حيوان أو إنسان أو جسم أو وجود مطلق فإن عنينا
~~به المطلق بشرط الإطلاق فلا وجود له في الخارج وإن عنينا المطلق لا بشرط
~~فلا يوجد إلا معينا مخصوصا فليس في الخارج شيء إلا معين متميز منفصل عما
~~سواه بحده وحقيقته. فمن قال: إن وجود الحق هو الوجود المطلق دون المعين:
~~فحقيقة قوله إنه ليس للحق وجود أصلا ولا ثبوت إلا نفس الأشياء المعينة
~~المتميزة والأشياء المعينة ليست إياه فليس شيئا أصلا. وتلخيص النكتة: أنه
~~لو عنى به المطلق بشرط الإطلاق فلا وجود له في الخارج فلا يكون للحق وجود
~~أصلا وإن عنى به المطلق بلا شرط فإن قيل بعدم وجوده في الخارج فلا كلام وإن
~~قيل بوجوده فلا يوجد إلا معينا فلا يكون للحق وجود إلا وجود الأعيان. فيلزم
~~محذوران. (أحدهما أنه ليس للحق وجود سوى وجود المخلوقات. والثاني التناقض
~~وهو قوله إنه الوجود المطلق دون المعين.
# PageV02P167
# فتدبر قول هذا؛ فإنه يجعل الحق في الكائنات: بمنزلة الكلي في جزئياته
~~وبمنزلة الجنس والنوع والخاصة والفصل في سائر أعيانه الموجودة الثابتة في
~~العدم. وصاحب هذا القول: يجعل المظاهر والمراتب في المتعينات كما جعلها
~~الأول في الأعيان الثابتة في العدم.
# PageV02P168
# فصل:
# وأما التلمساني ونحوه: فلا يفرق بين ماهية ووجود ولا بين مطلق ومعين بل
~~عنده ما ثم سوى. ولا غير بوجه من الوجوه وإنما الكائنات أجزاء منه وأبعاض
~~له بمنزلة أمواج البحر في ms0371 البحر وأجزاء البيت من البيت فمن شعرهم:
# البحر لا شك عندي في توحده ... وإن تعدد بالأمواج والزبد
# فلا يغرنك ما شاهدت من صور ... فالواحد الرب ساري العين في العدد
# ومنه:
# فما البحر إلا الموج لا شيء غيره ... وإن فرقته كثرة المتعدد
# ولا ريب أن هذا القول: هو أحذق في الكفر والزندقة فإن التمييز بين الوجود
~~والماهية وجعل المعدوم شيئا أو التمييز في الخارج بين المطلق والمعين وجعل
~~المطلق شيئا وراء المعينات في الذهن قولان ضعيفان باطلان. وقد عرف من حدد
~~النظر: أن من جعل في هذه الأمور الموجودة في الخارج شيئين: - (أحدهما)
~~وجودها.
# PageV02P169
# والثاني ذواتها أو جعل لها حقيقة مطلقة موجودة زائدة على عينها الموجودة
~~فقد غلط غلطا قويا واشتبه عليه ما يأخذه من العقل من المعاني المجردة
~~المطلقة عن التعيين ومن الماهيات المجردة عن الوجود الخارجي بما هو موجود
~~في الخارج من ذلك ولم يدر أن متصورات العقل ومقدراته أوسع مما هو موجود
~~حاصل بذاته كما يتصور المعدومات والممتنعات والمشروطات ويقدر ما لا وجود له
~~ألبتة مما يمكن أو لا يمكن ويأخذ من المعينات صفات مطلقة فيه ومن الموجودات
~~ذوات متصورة فيه. لكن هذا القول أشد جهلا وكفرا بالله تعالى؛ فإن صاحبه لا
~~يفرق بين المظاهر والظاهر ولا يجعل الكثرة والتفرقة إلا في ذهن الإنسان لما
~~كان محجوبا عن شهود الحقيقة فلما انكشف غطاؤه عاين أنه لم يكن غير وأن
~~الرائي عين المرئي والشاهد عين المشهود.
# PageV02P170
# فصل:
# واعلم أن هذه المقالات: لا أعرفها لأحد من أمة قبل هؤلاء على هذا الوجه؛
~~ولكن رأيت في بعض كتب الفلسفة المنقولة عن أرسطو أنه حكى عن بعض الفلاسفة
~~قوله: إن الوجود واحد ورد ذلك وحسبك بمذهب لا يرضاه متكلمة الصابئين. وإنما
~~حدثت هذه المقالات بحدوث دولة التتار وإنما كان الكفر الحلول العام أو
~~الاتحاد أو الحلول الخاص؛ وذلك أن القسمة رباعية لأن من جعل الرب هو العبد
~~حقيقة؛ فإما أن يقول بحلوله فيه؛ أو اتحاده به وعلى التقديرين فإما أن يجعل
~~ذلك ms0372 مختصا ببعض الخلق كالمسيح أو يجعله عاما لجميع الخلق. فهذه أربعة
~~أقسام:
# الأول: هو الحلول الخاص وهو قول النسطورية من النصارى ونحوهم ممن يقول إن
~~اللاهوت حل في الناسوت وتدرع به كحول الماء في الإناء وهؤلاء حققوا كفر
~~النصارى؛ بسبب مخالطتهم للمسلمين وكان أولهم في زمن المأمون؛ وهذا قول من
~~وافق هؤلاء النصارى من غالية هذه الأمة كغالية الرافضة الذين يقولون: إنه
~~حل بعلي بن أبي طالب وأئمة أهل بيته وغالية النساك
# PageV02P171
# الذين يقولون بالحلول في الأولياء ومن يعتقدون في الولاية أو في بعضهم:
~~كالحلاج ويونس والحاكم ونحو هؤلاء.
# والثاني: هو الاتحاد الخاص وهو قول يعقوبية النصارى وهم أخبث قولا وهم
~~السودان والقبط يقولون: إن اللاهوت والناسوت اختلطا وامتزجا كاختلاط اللبن
~~بالماء وهو قول من وافق هؤلاء من غالية. المنتسبين إلى الإسلام.
# والثالث: هو الحلول العام وهو القول الذي ذكره أئمة أهل السنة والحديث عن
~~طائفة من الجهمية المتقدمين وهو قول غالب متعبدة الجهمية؛ الذين يقولون: إن
~~الله بذاته في كل مكان؛ ويتمسكون بمتشابه من القرآن كقوله: {وهو الله في
~~السماوات وفي الأرض} وقوله: {وهو معكم} والرد على هؤلاء كثير مشهور في كلام
~~أئمة السنة وأهل المعرفة وعلماء الحديث.
# الرابع: الاتحاد العام وهو قول هؤلاء الملاحدة الذين يزعمون أنه عين وجود
~~الكائنات وهؤلاء أكفر من اليهود والنصارى من وجهين: من جهة أن أولئك قالوا
~~إن الرب يتحد بعبده الذي قربه واصطفاه بعد أن لم يكونا متحدين وهؤلاء
~~يقولون: ما زال الرب هو العبد وغيره من المخلوقات ليس هو غيره. والثاني من
~~جهة أن أولئك خصوا ذلك بمن عظموه كالمسيح وهؤلاء
# PageV02P172
# جعلوا ذلك ساريا في الكلاب والخنازير والأقذار والأوساخ وإذا كان الله
~~تعالى قد قال: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} الآية.
~~فكيف بمن قال: إن الله هو الكفار والمنافقون والصبيان والمجانين والأنجاس
~~والأنتان وكل شيء وإذا كان الله قد رد قول اليهود والنصارى لما قالوا: {نحن
~~أبناء الله وأحباؤه} وقال لهم: {قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل ms0373 أنتم بشر ممن
~~خلق} الآية فكيف بمن يزعم أن اليهود والنصارى هم أعيان وجود الرب الخالق
~~ليسوا غيره ولا سواه؟ ولا يتصور أن يعذب الله إلا نفسه؟ وأن كل ناطق في
~~الكون فهو عين السامع؟ كما في قوله صلى الله عليه وسلم {إن الله تجاوز
~~لأمتي عما حدثت به أنفسها} وأن الناكح عين المنكوح حتى قال شاعرهم: - وتلتذ
~~إن مرت على جسدي يدي لأني في التحقيق لست سواكم واعلم أن هؤلاء لما كان
~~كفرهم - في قولهم: إن الله هو مخلوقاته كلها - أعظم من كفر النصارى بقولهم:
~~{إن الله هو المسيح ابن مريم} وكان النصارى ضلالا أكثرهم لا يعقلون مذهبهم
~~في التوحيد إذ هو شيء متخيل لا يعلم ولا يعقل حيث يجعلون الرب جوهرا واحدا
~~ثم يجعلونه ثلاثة جواهر ويتأولون ذلك بتعدد الخواص والأشخاص التي هي
~~الأقانيم والخواص عندهم ليست جواهر فيتناقضون مع كفرهم. كذلك هؤلاء
~~الملاحدة الاتحادية ضلال أكثرهم لا يعقلون قول
# PageV02P173
# رءوسهم ولا يفقهونه وهم في ذلك كالنصارى كلما كان الشيخ أحمق وأجهل كان
~~بالله أعرف وعندهم أعظم. ولهم حظ من عبادة الرب الذي كفروا به كالنصارى هذا
~~ما دام أحدهم في الحجاب فإذا ارتفع الحجاب عن قلبه وعرف أنه هو: فهو
~~بالخيار بين أن يسقط عن نفسه الأمر والنهي ويبقى سدى يفعل ما أحب وبين أن
~~يقوم بمرتبة الأمر والنهي لحفظ المراتب؛ وليقتدي به الناس المحجوبون وهم
~~غالب الخلق ويزعمون أن الأنبياء كانوا كذلك إذ عدوهم كاملين.
# PageV02P174
# فصل:
# مذهب هؤلاء الاتحادية كابن عربي وابن سبعين والقونوي والتلمساني: مركب من
~~ثلاثة مواد: سلب الجهمية وتعطيلهم. ومجملات الصوفية: وهو ما يوجد في كلام
~~بعضهم من الكلمات المجملة المتشابهة كما ضلت النصارى بمثل ذلك فيما يروونه
~~عن المسيح فيتبعون المتشابه ويتركون المحكم وأيضا كلمات المغلوبين على
~~عقلهم الذين تكلموا في حال سكر. ومن الزندقة الفلسفية التي هي أصل التجهم،
~~وكلامهم في الوجود المطلق والعقول والنفوس والوحي والنبوة والوجوب والإمكان
~~وما في ذلك من حق وباطل. فهذه المادة أغلب على ابن سبعين ms0374 والقونوي والثانية
~~أغلب على ابن عربي ولهذا هو أقربهم إلى الإسلام: والكل مشتركون في التجهم
~~والتلمساني أعظمهم تحقيقا لهذه الزندقة والاتحاد التي انفردوا بها وأكفرهم
~~بالله وكتبه ورسله وشرائعه واليوم الآخر.
# PageV02P175
# بيان ذلك أنه قال: هو في كان متجل بوحدته الذاتية عالما بنفسه وبما يصدر
~~عنه وأن المعلومات بأسرها كانت منكشفة في حقيقة العلم شاهدا لها. فيقال له:
~~قد أثبت علمه بما يصدر منه وبمعلومات يشهدها غير نفسه ثم ذكرت أنه عرض نفسه
~~على هذه الحقائق الكونية المشهودة المعدومة فعند ذلك عبر " بأنا " وظهرت
~~حقيقة النبوة التي ظهر فيها الحق واضحا وانعكس فيها الوجود المطلق وأنه هو
~~المسمى باسم الرحمن كما أن الأول هو المسمى باسم الله، وسقت الكلام إلى أن
~~قلت: وهو الآن على ما عليه كان فهذا الذي علم أنه يصدر عنه وكان مشهودا له
~~معدوما في نفسه هو الحق أو غيره؟ فإن كان الحق فقد لزم أن يكون الرب كان
~~معدوما وأن يكون صادرا عن نفسه ثم أنه تناقض. وإن كان غيره فقد جعلت ذلك
~~الغير هو مرآة لانعكاس الوجود المطلق وهو الرحمن فيكون الخلق هو الرحمن.
~~فأنت حائر بين أن تجعله قد علم معدوما صدر عنه فيكون له غير وليس هو الرحمن
~~وبين أن تجعل هذا الظاهر الواصف هو إياه وهو الرحمن فلا يكون معدوما ولا
~~صادرا عنه وإما أن تصف الشيء بخصائص الحق الخالق تارة وبخصائص العبد
~~المخلوق تارة فهذا مع تناقضه كفر من أغلظ الكفر وهو نظير قول النصارى:
~~اللاهوت الناسوت لكن هذا أكفر من وجوه متعددة.
# PageV02P176
# فصل:
# الوجه الأول: أن هذه الحقائق الكونية - التي ذكرت أنها كانت معدومة في
~~نفسها مشهودة أعيانها في علمه في تجليه المطلق الذي كان فيه متحدا بنفسه
~~بوحدته الذاتية - هل خلقها وبرأها وجعلها موجودة بعد عدمها أم لم تزل
~~معدومة؟ فإن كانت لم تزل معدومة: فيجب أن لا يكون شيء من الكونيات موجودا
~~وهذا مكابرة للحس؛ والعقل؛ والشرع ولا يقوله عاقل ولم يقله عاقل. وإن كانت
~~صارت موجودة ms0375 بعد عدمها: امتنع أن تكون هي إياه؛ لأن الله لم يكن معدوما
~~فيوجد. وهذا يبطل الاتحاد ووجب حينئذ أن يكون موجودا ليس هو الله بل هو
~~خلقه ومماليكه وعبيده؛ وهذا يبطل قولك وهو الآن لا شيء معه على ما عليه
~~كان.
# الثاني: أن قولك تركبت الخلقة الإلهية من كان إلى سر شأنه أو قولك: ظهر
~~الحق فيه أو نحو ذلك من الألفاظ التي يطلقها هؤلاء الاتحادية في هذا
~~الموضع. مثل قولهم: ظهر الحق وتجلى وهذه مظاهر الحق ومجاليه وهذا مظهر إلهي
~~ومجلى إلهي ونحو ذلك: أتعني به أن عين ذاته حصلت هناك؟
# PageV02P177
# أو تعني به أنه صار ظاهرا متجليا لها بحيث تعلمه؟ أو تعني به أنه ظهر
~~لخلقه بها وتجلى بها وأنه ما ثم قسم رابع؟ . فإن عنيت الأول - وهو قول
~~الاتحادية - فقد صرحت بأن عين المخلوقات - حتى الكلاب والخنازير والنجاسات
~~والشياطين والكفار - هي ذات الله أو هي وذات الله متحدتان أو ذات الله حالة
~~فيها وهذا الكفر أعظم من كفر الذين قالوا: {إن الله هو المسيح ابن مريم}
~~وإن الله ثالث ثلاثة وأن الله يلد ويولد وأن له بنين وبنات. وإذا صرحت بهذا
~~عرف المسلمون قولك فألحقوك ببني جنسك فلا حاجة إلى ألفاظ مجملة يحسبها
~~الظمآن ماء ويا ليته إذا جاءها لم يجدها شيئا بل يجدها سما ناقعا. وإن عنيت
~~أنه صار ظاهرا متجليا لها فهذا حقيقة أنه صار معلوما لها ولا ريب أن الله
~~يصير معروفا لعبده؛ لكن كلامك في هذا باطل من وجهين. من جهة أنك جعلته
~~معلوما للمعدومات التي لا وجود لها لكونه قد علمها واعتقدت أنها إذا كانت
~~معلومة يجوز أن تصير عالمة وهذا عين الباطل: من جهة أنه إذا علم أن الشيء
~~سيكون لم يجز أن يكون هذا قبل وجوده عالما قادرا فاعلا. ومن جهة أن هذا ليس
~~حكم جميع الكائنات المعلومة بل بعضها هو الذي يصح منه العلم.
# PageV02P178
# وأما إن قلت إن الله يعلم بها - لكونها آيات دالة عليه -: فهذا حق؛ وهو
~~دين ms0376 المسلمين وشهود العارفين لكنك لم تقل هذا لوجهين:
# أحدهما: أنها لا تصير آيات إلا بعد أن يخلقها ويجعلها موجودة لا في حال
~~كونها معدومة معلومة وأنت لم تثبت أنه خلقها ولا جعلها موجودة ولا أنه أعطى
~~شيئا خلقه بل جعلت نفسه هو المتجلي لها.
# الوجه الثاني: أنك قد صرحت بأنه تجلى لها وظهر لها لا أنه دل بها خلقه
~~وجعلها آيات تكون تبصرة وذكرى لكل عبد منيب والله قد أخبر في كتابه أنه
~~يجعل في هذه المصنوعات آيات والآية مثل العلامة والدلالة كما قال: {وإلهكم
~~إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} إلى قوله: {لآيات لقوم يعقلون}
~~وتارة يسميها نفسها آية كما قال تعالى: {وآية لهم الأرض الميتة أحييناها}
~~وهذا الذي ذكره الله في كتابه هو الحق. فإذا قيل في نظير ذلك: تجلى بها
~~وظهر بها كما يقال علم وعرف بها كان المعنى صحيحا؛ لكن لفظ التجلي والظهور
~~في مثل هذا الموضع غير مأثور وفيه إيهام وإجمال فإن الظهور والتجلي يفهم
~~منه الظهور والتجلي للعين لا سيما لفظ التجلي فإن استعماله في التجلي للعين
~~هو الغالب وهذا مذهب الاتحادية صرح به ابن عربي وقال: فلا تقع العين إلا
~~عليه. وإذا كان عندهم أن المرئي بالعين هو الله فهذا كفر صريح باتفاق
~~المسلمين بل قد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~{واعلموا أن أحدا
# PageV02P179
# منكم لن يرى ربه حتى يموت} ولا سيما إذا قيل: ظهر فيها وتجلى فإن اللفظ
~~يصير مشتركا بين أن تكون ذاته فيها أو تكون قد صارت بمنزلة المرآة التي
~~يظهر فيها مثال المرئي وكلاهما باطل؛ فإن ذات الله ليست في المخلوقات ولا
~~في نفس ذاته ترى المخلوقات كما يرى المرئي في المرآة ولكن ظهورها دلالتها
~~عليه وشهادتها له وأنها آيات له على نفسه وصفاته سبحانه وبحمده كما نطق
~~بذلك كتاب الله. (الوجه الثالث) أن مقارنة الألف والنون المعبر عنها " بأنا
~~" واللفظة التي هي " حقيقة النبوة " و " الروح الإضافي " هذه الأشياء داخلة ms0377
~~في مسمى أسماء الله؛ بحيث تكون مما يدخل في مسمى أسمائه الظاهرة والمضمرة
~~أم ليست داخلة في مسمى أسمائه؟ فإن كان الأول: فتكون جميع المخلوقات داخلة
~~في مسمى أسماء الله وتكون المخلوقات جزءا من الله وصفة له وإن كان الثاني:
~~فهذه الأشياء معدومة ليس لها وجود في أنفسها فكيف يتصور أن تكون موجودة لا
~~موجودة ثابتة لا ثابتة منتفية لا منتفية؟ وهذا تقسيم بين وهو أحد ما يكشف
~~حقيقة هذا التلبيس. فإن هذه الأمور التي كانت معلومة له معدومة عند نزول
~~الخلية ظهرت هذه الأمور التي ذكرها فهذه الأمور الظاهرة المعلومة بعد هذا
~~النزول قد صارت " أنا " وحقيقة نبوة وروحا إضافيا وفعل ذات ومفعول ذات
~~ومعنى وسائط فإن كان جميع ذلك في الله ففيه كفران عظيمان: كون جميع
~~المخلوقات جزءا من الله
# PageV02P180
# وكونه متغيرا هذه التغيرات التي هي من نقص إلى كمال ومن كمال إلى نقص وإن
~~كانت خارجة عن ذاته فهذه الأشياء كانت معدومة ولم يخلقها عندهم خارجة عنه
~~فكيف يكون الحال؟ . (الوجه الرابع) أن عقدة حقيقة النبوة وما معها: إما أن
~~يكون شيئا قائما بنفسه أو صفة له أو لغيره فإن كان قائما بنفسه فإما أن
~~يكون هو الله أو غيره فإن كان ذلك هو الله فيكون الله هو النقطة الظاهرة
~~وهو حقيقة النبوة وهو الروح الإضافي. وقد قال بعد هذا: إنه جعل الروح
~~الإضافي في صورة فعل ذاته وأنه أعطى محمدا عقدة نبوته فيكون قد جعل نفسه
~~صورة فعله وأعطى محمدا ذاته وهذا مع أنه من أبين الكفر وأقبحه فهو متناقض
~~فمن المعطي ومن المعطى؟ إذا كان أعطى ذاته لغيره وإن كانت هذه الأشياء
~~أعيانا قائمة بنفسها وهي غير الله - فسواء كانت ملائكة أو غيرها؛ من كل ما
~~سوى الله من الأعيان فهو خلق من خلق الله مصنوع مربوب والله خالق كل شيء
~~فهو قد جعل ظهور الحق واصفا وأنه المسمى باسم الرحمن فيكون المسمى باسم
~~الرحمن الواصف لنفسه مخلوقا وهذا كفر صريح وهو أعظم من إلحاد ms0378 الذين: {قيل
~~لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن} ؟ ومن إلحاد الذين قيل فيهم: {وهم
~~يكفرون بالرحمن} فإن أولئك كفروا باسمه وصفته مع إقرارهم برب العالمين
~~وهؤلاء أقروا بالاسم وجعلوا المسمى مخلوقا من مخلوقاته. وأما إن كان المراد
~~بهذه الحقيقة وما معها صفة: فإما أن تكون صفة لله
# PageV02P181
# أو لغيره فإن كانت صفة لله لم يجز أن تكون هي المسمى باسم الرحمن فإن ذلك
~~اسم لنفس الله لا لصفاته والسجود لله لا لصفاته والدعاء لله لا لصفاته وإن
~~كانت صفة لغيره فهذا الإلزام أعظم وأعظم. وهذا تقسيم لا محيص عنه فإن هذا
~~الملحد في أسماء الله جعل هذه العقدة التي سماها (عقدة حقيقة النبوة وجعلها
~~صورة علم الحق بنفسه وجعلها مرآة لانعكاس الوجود المطلق محلا لتميز صفاته
~~القديمة وأن الحق ظهر فيه بصورته وصفته واصفا يصف نفسه ويحيط به وهو المسمى
~~باسم الرحمن ثم ذكر أنه أعطى محمدا هذه العقدة. ومعلوم أن المسمى باسم
~~الرحمن هو المسمى باسم الله كما قال تعالى: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن
~~أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} فيكون هو سبحانه هذه العقدة التي أعطاها
~~لمحمد وإن كانت صفة له أو غيره فتكون هي الرحمن فهذا الملحد دائر بين أن
~~يكون الرحمن هو خلق من خلق الله أو صفة من صفاته وبين أن يكون الرحمن قد
~~وهبه الله لمحمد وكل من القسمين من أسمج الكفر وأبشعه. (الوجه الخامس) أن
~~قوله لهذه الحقيقة طرفان: طرف إلى الحق المواجه إليها الذي ظهر فيه الوجود
~~الأعلى واصفا وطرف إلى ظهور العالم منه وهو المسمى بالروح الإضافي. فذكر في
~~هذا الكلام ظهور الوجود وظهور العالم وقد تقدم أن الحق كان ولم يكن معه شيء
~~وهو متجل بنفسه بوحدته الذاتية وأنه لما نزلت الخلية
# PageV02P182
# الإلهية ظهرت عقدة حقيقة النبوة فصارت مرآة لانعكاس الوجود فظهر الحق فيه
~~بصورة وصفة واصفا. وقد ذكر في هذا الكلام الحق المواجه إليها والوجود
~~الأعلى الذي ظهر في هذا الحق والطرف الذي لها إلى الحق فقد ms0379 ذكر هنا ثلاثة
~~أشياء: الحق والوجود والطرف وقد جعل فيما تقدم: الحق هو الوجود المطلق الذي
~~انعكس وهو الحق الذي ظهر فيه واصفا فتارة يجعل الحق هو الوجود المطلق وتارة
~~يجعل الوجود المطلق قد ظهر في هذا الحق وهذا تناقض. ثم يقال له: هذان عندك
~~عبارة عن الرب تعالى فقد جعلته ظاهرا وجعلته مظهرا فإن عنيت بالظهور الوجود
~~فيكون الرب قد وجد مرة بعد مرة وهذا كفر شنيع فكيف يتصور تكرر وجوده؟ وكيف
~~يتصور أن يكون قد وجد في نفسه بعد أن لم يكن موجودا في نفسه؟ وإن عنيت به
~~الوضوح والتجلي فليس هناك مخلوق يظهر له ويتجلى إذ العالم بعد لم يخلق وأنت
~~قلت ظهر الحق فيه واصفا وسميته الرحمن ولم تجعل ظهوره معلوما ولا مشهودا
~~فكيف يتصور أن يكون متجليا لنفسه بعد أن لم يكن متجليا؟ فإن هذا وصف له
~~بأنه لم يكن يعلم نفسه حتى علمها. وأيضا فقد قلت: إنه كان متجليا لنفسه
~~بوحدته فهذا كفر وتناقض. (الوجه السادس) أن هذا التحير والتناقض مثل تحير
~~النصارى وتناقضهم في الأقانيم.
# PageV02P183
# فإنهم يقولون: الآب والابن وروح القدس ثلاثة آلهة وهي إله واحد. والمتدرع
~~بناسوت المسيح هو الابن ويقولون: هي الوجود والعلم والحياة والقدرة. فيقال
~~لهم: إن كانت هذه صفات فليست آلهة ولا يتصور أن يكون المتدرع بالمسيح إلها
~~إلا أن يكون هو الآب وإن كانت جواهر: وجب أن لا تكون إلها واحدا؛ لأن
~~الجواهر الثلاثة لا تكون جوهرا واحدا وقد يمثلون ذلك بقولنا زيد العالم
~~القادر الحي فهو بكونه عالما ليس هو بكونه قادرا. فإذا قيل لهم هذا كله لا
~~يمنع أن يكون ذاتا واحدة لها صفات متعددة وأنتم لا تقولون ذلك. وأيضا:
~~فالمتحد بالمسيح إذا كان إلها: امتنع أن يكون صفة وإنما يكون هو الموصوف؛
~~وأنتم لا تقولون بذاك فما هو الحق لا تقولونه: وما تقولونه ليس بحق وقد قال
~~تعالى: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق} .
~~فالنصارى حيارى متناقضون إن ms0380 جعلوا الأقنوم صفة امتنع أن يكون المسيح إلها
~~وإن جعلوه جوهرا امتنع أن يكون الإله واحدا وهم يريدون أن يجعلوا المسيح
~~الله ويجعلوه ابن الله ويجعلوا الآب والابن وروح القدس
# PageV02P184
# إلها واحدا. ولهذا وصفهم الله في القرآن بالشرك تارة وجعلهم قسما غير
~~المشركين تارة؛ لأنهم يقولون الأمرين وإن كانوا متناقضين. وهكذا حال هؤلاء
~~فإنهم يريدون أن يقولوا بالاتحاد وأنه ما ثم غير ويريدون أن يثبتوا وجود
~~العالم؛ فجعلوا ثبوت العالم في علمه وهو شاهد له وجعلوه متجليا لذلك
~~المشهود له فإذا تجلى فيه كان هو المتجلي لا غيره وكانت تلك الأعيان
~~المشهودة هي العالم.
# وهذا الرجل وابن عربي: يشتركان في هذا ولكن يفترقان من وجه آخر.
# فإن ابن عربي يقول: وجود الحق ظهر في الأعيان الثابتة في نفسها. فإن شئت
~~قلت هو الحق وإن شئت قلت هو الخلق وإن شئت قلت هو الحق والخلق وإن شئت قلت
~~لا حق من كل وجه ولا خلق من كل وجه وإن شئت قلت بالحيرة في ذلك.
# وأما هذا فإنه يقول: تجلى الأعيان المشهودة له فقد قالا في جميع الخلق ما
~~يشبه قول ملكية النصارى في المسيح حيث قالوا: بأن اللاهوت والناسوت صارا
~~جوهرا واحدا له أقنومان. وأما التلمساني فإنه لا يثبت تعددا بحال؛ فهو مثل
~~يعاقبة النصارى وهم أكفرهم والنصارى قالوا بذلك في شخص واحد وقالوا: إن
~~اللاهوت يتدرع بالناسوت بعد أن لم يكن متدرعا به.
# PageV02P185
# وهؤلاء قالوا: إنه في جميع العالم وأنه لم يزل فقالوا بعموم ذلك ولزومه
~~والنصارى قالوا بخصوصه وحدوثه حتى قال قائلهم: النصارى إنما كفروا لأنهم
~~خصصوا. وهذا المعنى: قد ذكره ابن عربي في غير موضع من الفصوص وذكر أن إنكار
~~الأنبياء على عباد الأصنام إنما كان لأجل التخصيص وإلا فالعارف المكمل من
~~عبده في كل مظهر؛ وهو العابد والمعبود؛ وأن عباد الأصنام لو تركوا عبادتهم:
~~لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منها وأن موسى إنما أنكر على هارون: لكون
~~هارون نهاهم عن عبادة العجل؛ لضيق هارون وعلم موسى ms0381 بأنهم ما عبدوا إلا الله
~~وأن هارون إنما لم يسلط على العجل ليعبدوا الله في كل صورة وأن أعظم مظهر
~~عبد فيه هو الهوى فما عبد أعظم من الهوى؛ لكن ابن عربي يثبت أعيانا ثابتة
~~في العدم. وهذا ابن حمويه إنما أثبتها مشهودة في العلم فقط وهذا القول هو
~~الصحيح؛ لكن لا يتم معه ما طلبه من الاتحاد ولهذا كان هو أبعدهم عن تحقيق
~~الاتحاد وأقرب إلى الإسلام وإن كان أكثرهم تناقضا وهذيانا فكثرة الهذيان
~~خير من كثرة الكفر. ومقتضى كلامه هذا: أنه جعل وجوده مشروطا بوجود العالم
~~وإن كان له وجود ما غير العالم كما أن نور العين مشروط بوجود الأجفان وإن
~~كان قائما بالحدقة فعلى هذا يكون الله مفتقرا إلى العالم محتاجا إليه
~~كاحتياج نور العين
# PageV02P186
# إلى الجفنين. وقد قال الله تعالى: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله
~~فقير ونحن أغنياء} إلى آخر الآية. فإذا كان هذا قوله فيمن وصفه بأنه فقير
~~إلى أموالهم ليعطيها الفقراء؛ فكيف قوله فيمن جعل ذاته مفتقرة إلى مخلوقاته
~~بحيث لولا مخلوقاته لانتشرت ذاته وتفرقت وعدمت كما ينتشر نور العين ويتفرق
~~ويعدم إذا عدم الجفن؟ . وقد قال في كتابه: {إن الله يمسك السماوات والأرض
~~أن تزولا ولئن زالتا} الآية. فمن يمسك السموات والأرض؟ وقال في كتابه: {ومن
~~آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره} الآية. وقال: {رفع السماوات بغير عمد
~~ترونها} وقال {وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يئوده حفظهما وهو العلي
~~العظيم} {ولا يئوده} لا يثقله ولا يكرثه. وقد جاء في الحديث؛ حديث أبي
~~داود: {ما السموات والأرض وما بينهما في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة
~~والكرسي في العرش كتلك الحلقة في الفلاة} وقد قال في كتابه: {وما قدروا
~~الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} الآية. وقد ثبت في الصحاح من
~~حديث أبي هريرة وابن عمر وابن مسعود: {إن الله يمسك السموات والأرض بيده}
~~فمن يكون في قبضته السموات والأرض وكرسيه قد وسع السموات والأرض ولا يئوده
~~حفظهما
# PageV02P187
# وبأمره ms0382 تقوم السماء والأرض وهو الذي يمسكهما أن تزولا أيكون محتاجا
~~إليهما مفتقرا إليهما إذا زالا تفرق وانتشر؟ . وإذا كان المسلمون يكفرون من
~~يقول: إن السموات تقله أو تظله؛ لما في ذلك من احتياجه إلى مخلوقاته فمن
~~قال: إنه في استوائه على العرش محتاج إلى العرش كاحتياج المحمول إلى حامله
~~فإنه كافر؟ لأن الله غني عن العالمين حي قيوم هو الغني المطلق وما سواه
~~فقير إليه مع أن أصل الاستواء على العرش: ثابت بالكتاب والسنة واتفاق سلف
~~الأمة وأئمة السنة بل هو ثابت في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل فكيف بمن
~~يقول إنه مفتقر إلى السموات والأرض وأنه إذا ارتفعت السموات والأرض: تفرق
~~وانتشر وعدم؟ فأين حاجته في الحمل إلى العرش من حاجة ذاته إلى ما هو دون
~~العرش؟ . ثم يقال لهؤلاء: إن كنتم تقولون بقدم السموات والأرض ودوامها:
~~فهذا كفر. وهو قول بقدم العالم وإنكار انفطار السموات والأرض وانشقاقهما
~~وإن كنتم تقولون بحدوثهما فكيف كان قبل خلقهما؟ هل كان منتشرا متفرقا
~~معدوما ثم لما خلقهما صار موجودا مجتمعا؟ هل يقول هذا عاقل؟ . فأنتم دائرون
~~بين نوعين من الكفر مع غاية الجهل والضلال فاختاروا أيهما شئتم: إن صور
~~العالم لا تزال تفنى ويحدث في العالم بدلها مثل الحيوان والنبات والمعادن
~~ومثل ما يحدثه الله في الجو من السحاب والرعد والبرق والمطر وغير ذلك فكلما
~~عدم شيء من ذلك: ينتقص من نور الحق ويتفرق
# PageV02P188
# ويعدم بقدر ما عدم من ذلك وكلما زاد شيء من ذلك: زاد نوره واجتمع ووجد.
~~وأما إن عنى أن نور الله باق بعد زوال السموات والأرض؛ لكن لا يظهر فيه شيء
~~فما الشيء الذي يظهر بعد عدم هذه الأشياء؟ وأي تأثير للسموات والأرض في حفظ
~~نور الله؟ . وقد ثبت في الصحيح عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه
~~يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل ms0383 الليل حجابه النور
~~- أو النار - لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه} وقال عبد
~~الله بن مسعود: " إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار نور السموات من نور وجهه
~~". فقد أخبر الصادق المصدوق: أن الله لو كشف حجابه لأحرقت سبحات وجهه ما
~~أدركه بصره من السموات والأرض وغيرهما فمن يكون سبحات وجهه تحرق السموات
~~والأرض وإنما حجابه هو الذي يمنع هذا الإحراق أيكون نوره إنما يحفظ
~~بالسموات والأرض؟ . (الوجه السابع قوله فالعلويات جفنها الفوقاني والسفليات
~~جفنها التحتاني والتفرقة البشرية في السفليات أهداب الجفن الفوقاني والنفس
~~الكلية سوادها والروح الأعظم بياضها. يقال له: فإذا كان العالم هو هذه
# PageV02P189
# العين: فالعين الأخرى أي شيء هي؟ وبقية الأعضاء أين هي؟ هذا لازم قولك إن
~~عنيت بالعين المتعين وإن عنيت الذات والنفس - وهو ما تعين فيه - فقد جعلت
~~نفس السموات والأرض والحيوان والملائكة: أبعاضا من الله وأجزاء منه وهذا
~~قول هؤلاء الزنادقة الفرعونية الاتحادية الذين أتبعهم الله في الدنيا لعنة
~~ويوم القيامة هم من المقبوحين. فيقال له: فعلى هذا لم يخلق الله شيئا ولا
~~هو رب العالمين لأنه إما أن يخلق نفسه أو غيره فخلقه لنفسه محال وهذا معلوم
~~بالبديهة أن الشيء لا يخلق نفسه؛ ولهذا قال تعالى: {أم خلقوا من غير شيء أم
~~هم الخالقون} ؟ يقول: أخلقوا من غير خالق أم هم خلقوا أنفسهم؟ . ولهذا قال
~~جبير بن مطعم: لما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية أحسست
~~بفؤادي قد انصدع. فقد علموا أن الخالق لا يكون هو المخلوق بالبديهة وخلقه
~~لغيره ممتنع على أصلهم؛ لأن هذه الأشياء أجزاء منه ليست غيرا له. (الوجه)
~~الثامن أنه جعل البشر أهداب جفن حقيقة الله وهم دائما يزيدون وينقصون
~~ويموتون ويحيون وفيهم الكافر والمؤمن والفاجر والبر فتكون أهداب جفن حقيقة
~~الله: لا تزال مفرقة كاشرة فاسدة ويكون المشركون واليهود والنصارى: أجفان
~~حقيقته وقد لعن من جعلهم أبناءه على سبيل الاصطفاء فكيف بمن جعلهم من نفسه؟
~~.
# PageV02P190
# (الوجه التاسع) أنه متناقض من حيث ms0384 جعل الروح بياضها والنفس الكلية سوادها
~~والسموات الجفن الأعلى والأرضون الجفن الأسفل. ومعلوم أن جفني عين الإنسان:
~~محيطان بالسواد والبياض والروح والنفس عنده هي فوق السموات والأرض ليست بين
~~السماء والأرض كما أن سواد العين وبياضها بين الجفنين فهذا التمثيل مع أنه
~~من أقبح الكفر: ففيه من الجهالة والتناقض ما تراه. (الوجه العاشر) أن النفس
~~الكلية اسم تلقاه عن الصابئة الفلاسفة. وأما الروح: فإن مقصوده بها هو الذي
~~يسمونه العقل وهو أول الصادرات وسماه هو روحا وهذا بناه على مذهب الصابئة
~~وليس هذا من دين الحنفاء وقد بينا فساد ذلك في غير هذا الموضع. لكن الصابئة
~~الفلاسفة خير من هؤلاء؛ فإنهم يقرون بواجب الوجود الذي صدرت عنه العقول
~~والنفوس والأفلاك والأرض لا يجعلونها إياه وهؤلاء يجعلونها إياه. فقولهم
~~إنما ينطبق على المعطلة مثل فرعون - وحزبه - الذي قال: {وما رب العالمين} ؟
~~وقال: {ما علمت لكم من إله غيري} وقال: {يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ
~~الأسباب} {أسباب السماوات} الآية. فإن فرعون: يقر بوجود هذا العالم ويقول:
~~ما فوقه رب ولا له خالق غيره.
# PageV02P191
# فهؤلاء إذا قالوا إنه عين السموات والأرض: فقد جحدوا ما جحده فرعون
~~وأقروا بما أقر به فرعون؛ إلا أن فرعون لم يسمه إلها ولم يقل هو الله.
~~وهؤلاء قالوا: هذا هو الله فهم مقرون بالصانع؛ لكن جعلوه هو الصنعة. فهم في
~~الحقيقة معطلون وفي اعتقادهم مقرون. وفرعون بالعكس: كان منكرا للصانع في
~~الظاهر وكان في الباطن مقرا به؛ فهو أكفر منهم؛ وهم أضل منه وأجهل؛ ولهذا
~~يعظمونه جدا. (الوجه الحادي عشر) قول القائل: بل هذا هو الحق الصريح
~~المتبع؛ لا ما يرى المنحرف عن مناهج الإسلام ودينه المتحير في بيداء ضلالته
~~وجهله. فيقال: من الذي قال هذا الحق من الأولين والآخرين؟ وهذا كتاب الله
~~من أوله إلى آخره الذي هو كلام الله ووحيه وتنزيله ليس فيه شيء من هذا ولا
~~في حديث واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أئمة الإسلام
~~ومشايخه إلا ms0385 عن هؤلاء المفترين على الله الذين هم في مشايخ الدين: نظير
~~جنكيزخان في أمر الحرب فديانتهم تشبه دولته ولعل إقراره بالصانع: خير من
~~إقرارهم؛ لكن بعضهم قد يوجب الإسلام فيكون خيرا من التتار من هذا الوجه.
~~وأما محققوهم وجمهورهم: فيجوز عندهم التهود والتنصر والإسلام
# PageV02P192
# والإشراك لا يحرمون شيئا من ذلك بل المحقق عندهم لا يحرم عليه شيء ولا
~~يجب عليه شيء. ومعلوم أن التتار الكفار: خير من هؤلاء فإن هؤلاء مرتدون عن
~~الإسلام من أقبح أهل الردة والمرتد شر من الكافر الأصلي من وجوه كثيرة وإذا
~~كان أبو بكر الصديق قاتل المرتدين بمنعهم الزكاة: فقتال هؤلاء أولى.
# وأما ما حكاه عن الذي سماه الشيخ المحقق العالم الرباني الغوث السابع (في
~~الشمعة من أنه قال: اعلم أن العالم بمجموعه حدقة عين الله التي لا تنام
~~إلخ. فالكلام عليه من وجوه. (أحدها) أن تسمية قائل مثل هذا المقال: محققا
~~وعالما وربانيا عين الضلالة والغواية بل هذا كلام لا تقوله لا اليهود ولا
~~النصارى ولا عباد الأوثان. فإن كان الذي قاله مسلوب العقل: كان حكمه حكم
~~غيره في أن الله رفع عنه القلم وإن كان عاقلا فجرأة على الله الذي يقول:
~~{وقالوا اتخذ الرحمن ولدا} {لقد جئتم شيئا إدا} {تكاد السماوات يتفطرن منه}
~~إلى آخر الآيات. وقال: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون}
~~{لا يسبقونه بالقول} إلى قوله: {الظالمين} وقال {لقد كفر الذين قالوا إن
~~الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح
~~ابن مريم} إلى قوله: {وإليه المصير} .
# PageV02P193
# فإذا كان هذا قوله فيمن يقول: إنهم أبناؤه وأحباؤه فكيف قوله فيمن يقول:
~~إنهم أهداب جفنه تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# الوجه الثاني: أن هذا الشيخ الضال - الذي قال هذا الكفر والضلال - قد نقض
~~آخر كلامه بأوله فإن لفظ العين: مشترك بين نفس الشيء وبين العضو المبصر
~~وبين مسميات أخر وإذا قال بعين الشيء فهو من العين التي بمعنى النفس أي
~~تميز ms0386 بنفسه عن غيره فإذا قال: إن العالم بمجموعه حدقة عين الله - التي لا
~~تنام - فالعين هنا بمعنى البصر. ثم قال في آخر كلامه: ونعني بعين الله ما
~~يتعين الله فيه؛ فهذا من العين بمعنى النفس وهذه العين ليس لها حدقة ولا
~~أجفان وإنما هذا بمنزلة من قال: نبعت العين وفاضت وشربنا منها واغتسلنا
~~ووزنتها في الميزان؛ فوجدتها عشرة مثاقيل؛ وذهبها خالص. وسبب هذا: أنه كان
~~كثيرا ما كان يتصرف في حروف بلا معان.
# الوجه الثالث: أنه تناقض من وجه آخر؛ فإنه إذا كان العالم هو حدقة العين؛
~~فينبغي أن يكون قد بقي من الله بقية الأعضاء غير العين فإذا قال في آخر
~~كلامه: والله هو نور العين كان الله جزءا من العين أو صفة له فقد جعل - في
~~أول كلامه - العالم جزءا من الله وفي آخر كلامه جعل الله جزءا من العالم
~~وكل من القولين كفر بل هذا أعظم من كفر الذين ذكرهم الله بقوله: {وجعلوا له
~~من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين} {أم اتخذ مما يخلق بنات
# PageV02P194
# وأصفاكم بالبنين} ؟ فإذا كان الله كفر من جعل له من عباده جزءا فكيف من
~~جعل عباده تارة جزءا منه وتارة جعله هو جزءا منهم. فلعن الله أرباب هذه
~~المقالات وانتصر لنفسه ولكتابه ولرسوله ولعباده المؤمنين منهم. الوجه
~~الرابع: أنه تناقض من جهة أخرى فإنه إذا قال: العين ما يتعين الله فيه
~~والعالم كله حدقة عينه التي لا تنام؛ فقد جعله متعينا في جميع العالم؛ فإذا
~~قال بعدها وهو نور العين بقيت سائر أجزاء العين؛ من الأجفان؛ والأهداب
~~والسواد؛ والبياض لم يتعين فيها فقد جعله متعينا فيها غير متعين فيها.
~~(الوجه الخامس) أن نور العين: مفتقر إلى العين محتاج إليها لقيامه بها فإذا
~~كان الله في العالم كالنور في العين؛ وجب أن يكون محتاجا إلى العالم. واعلم
~~أن هذا القول يشبه قول الحلولية؛ الذين يقولون: هو في العالم كالماء في
~~الصوفة وكالحياة في الجسم ونحو ذلك ويقولون: هو بذاته في كل مكان؛ ms0387 وهذا قول
~~قدماء الجهمية الذين كفرهم أئمة الإسلام وحكي عن الجهم أنه كان يقول: هو
~~مثل هذا الهواء أو قال هو هذا الهواء. وقوله أولا: هو حدقة عين الله يشبه
~~قول الاتحادية فإن الاتحادية يقولون: هو مثل الشمعة التي تتصور في صور
~~مختلفة وهي واحدة فهو عندهم الوجود؛ واختلاف أحواله كاختلاف أحوال الشمعة.
# PageV02P195
# ولهذا كان صاحب هذه المقالات: متخبطا لا يستقر عند المسلمين الموحدين
~~المخلصين ولا هو عند هؤلاء الملاحدة الاتحادية من محققيهم العارفين. فإن
~~هؤلاء كلهم من جنس النصيرية والإسماعيلية مقالات هؤلاء في الرب من جنس
~~مقالات أولئك وأولئك فيهم المتمسك بالشريعة وفيهم المتخلي عنها وهؤلاء كذلك
~~لكن أولئك أحذق في الزندقة وهم يعلمون أنهم معطلون مثل فرعون وهؤلاء جهال
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
# الوجه السادس: قوله: أن العلويات والسفليات لو ارتفعت: لانبسط نور الله
~~تعالى: بحيث لا يظهر فيه شيء أصلا؛ وهذا كلام مجمل ولا ريب أن قائل هذه
~~المقالة من المذبذبين بين الكافرين والمؤمنين لا هو من المؤمنين ولا من
~~الاتحادية المحضة؛ لكنه قد لبس الحق بالباطل وذلك أن الاتحادية يقولون إن
~~عين السموات والأرض لو زالت لعدم الله وهذا اللفظ يصرح به بعضهم وأما
~~غالبهم فيشيرون إليه إشارة وعوامهم لا يفهمون هذا من مذهب الباقين فإن
~~هؤلاء من جنس القرامطة والباطنية وأولئك إنما يصلون إلى البلاغ الأكبر الذي
~~هو آخر مراتب خواصهم. ولهذا حدثني بعض أكابر هؤلاء الاتحادية: عن صاحب هذه
~~المقالة أنه كان يقول: ليس بين التوحيد والإلحاد إلا فرق لطيف. فقلت له:
~~هذا من أبطل الباطل بل ليس بين مذهبين من الفرق أعظم مما بين التوحيد
~~والإلحاد وهذا قاله بناء على هذا الخلط واللبس الذي خلطه مثل
# PageV02P196
# قوله إن العلويات والسفليات لو ارتفعت لانبسط نور الله بحيث لا يظهر فيه
~~شيء. فيقال له: إذا ارتفعت العلويات والسفليات: فما تعني بانبساطه؟ أتعني
~~تفرقه وعدمه كما يتفرق نور العين عند عدم الأجفان؟ أم تعني أنه ينبسط شيء
~~موجود؟ وما الذي ينبسط حينئذ؟ أهو نفس الله أم ms0388 صفة من صفاته؟ وعلى أي شيء
~~ينبسط؟ وما الذي يظهر فيه أو لا يظهر؟ . فإن عنيت الأول وهو مقتضى أول
~~كلامك لأنك قلت: وإنما قلنا إن العلويات والسفليات أجفان عين الله لأنهما
~~يحافظان على ظهور النور فلو قطعت أجفان عين الإنسان؛ لتفرق نور عينه وانتشر
~~بحيث لا يرى شيئا أصلا فكذلك العلويات والسفليات لو ارتفعت: لانبسط نور
~~الله بحيث لا يظهر فيه شيء أصلا. وقد قلت: إن الله هو نور العين والروح
~~الأعظم بياضها والنفس الكلية سوادها. ومعلوم أن نور العين على ما ذكرته
~~بشرط وجوده هو الأجفان فإذا ارتفع الشرط ارتفع المشروط فيكون العالم عندك
~~شرطا في وجود الله فإذا ارتفع العالم ارتفعت حقيقة الله لانتفاء شرطه وإن
~~أثبت له ذاتا غير العالم فهذا أحد قولي الاتحادية. فإنهم تارة يجعلون وجود
~~الحق: هو عين وجود المخلوقات ليس غيرها
# PageV02P197
# وعلى هذا فلا يتصور وجوده مع عدم المخلوقات وهذا تعطيل محض للصانع وهو
~~قول القونوي والتلمساني وهو قول صاحب الفصوص في كثير من كلامه وتارة يجعلون
~~له وجودا قائما بنفسه ثم يجعلون نفس ذلك الوجود هو أيضا وجود المخلوقات
~~بمعنى أنه فاض عليها؛ وهذا أقل كفرا من الأول وإن كان كلاهما من أغلظ الكفر
~~وأقبحه. وفي كلام صاحب الفصوص وغيره - في بعض المواضع - ما يوافق هذا القول
~~وكذلك كلام هذا فإنه قد يشير إلى هذا المعنى. ثم مع ذلك: هل يجعلون وجوده
~~مشروطا بوجود العالم فيكون محتاجا إلى العالم أو لا يجعلون؟ قد يقولون هذا
~~وقد يقولون هذا.
# السابع: أنهم يمدحون الضلال والحيرة والظلم والخطأ والعذاب الذي عذب الله
~~به الأمم ويقلبون كلام الله وكلام رسوله قلبا يعلم فساده بضرورات العقول
~~مثل قول صاحب الفصوص: لو أن نوحا ما جمع لقومه بين الدعوتين لأجابوه فدعاهم
~~جهارا ثم دعاهم إسرارا - إلى أن قال: وذكر عن قومه أنهم تصاموا عن دعوته
~~لعلمهم بما يجب عليهم من إجابة دعوته فعلم العلماء بالله ما أشار إليه نوح
~~في حق قومه؛ من الثناء عليهم بلسان الذم ms0389 وعلم أنهم إنما لم يجيبوا دعوته
~~لما فيها من الفرقان والأمر قرآن لا فرقان. ومن أقيم في القرآن: لا يصغى
~~إلى الفرقان؛ وإن كان فيه. فيمدحون ويحمدون ما ذمه الله ولعنه ونهى عنه
~~ويأتون من الإفك
# PageV02P198
# والفرية على الله والإلحاد في أسماء الله وآياته بما: {تكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا} كقول صاحب الفصوص في فص نوح. {مما
~~خطيئاتهم أغرقوا} فهي التي خطت بهم فغرقوا في بحار العلم بالله وهو الحيرة.
~~{فأدخلوا نارا} في عين الماء في المحمدتين {وإذا البحار سجرت} سجرت التنور
~~إذا أوقدته {فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا} فكان الله عين أنصارهم
~~فهلكوا فيه إلى الأبد فلو أخرجتهم إلى السيف سيف الطبيعة: لنزلوا عن هذه
~~الدرجة الرفيعة وإن كان الكل لله وبالله بل هو الله. {وقال نوح رب لا تذر
~~على الأرض من الكافرين} الذين استغشوا ثيابهم وجعلوا أصابعهم في آذانهم
~~طلبا للستر لأنه دعاهم ليغفر لهم والغفر الستر {ديارا} أحدا حتى تعم
~~المنفعة كما عمت الدعوة {إنك إن تذرهم} أي تدعهم وتتركهم {يضلوا عبادك} أي
~~يحيروهم ويخرجوهم من العبودية إلى ما فيهم من أسرار الربوبية فينظروا
~~أنفسهم أربابا بعدما كانوا عند أنفسهم عبيدا فهم العبيد الأرباب {ولا
~~يلدوا} أي ما ينتجون ولا يظهرون {إلا فاجرا} أي مظهرا ما ستر {كفارا} أي
~~ساترا ما ظهر بعد ظهوره فيظهرون ما ستر ثم يسترونه بعد ظهوره فيحار الناظر
~~ولا يعرف قصد الفاجر في فجوره ولا الكافر في كفره والشخص واحد {رب اغفر لي}
~~أي استرني واستر مراحلي فيجهل مقامي وقدري كما جهل قدرك في قولك
# PageV02P199
# {وما قدروا الله حق قدره} {ولوالدي} أي من كنت نتيجة عنهما وهما العقل
~~والطبيعة {ولمن دخل بيتي} أي: قلبي {مؤمنا} مصدقا بما يكون فيه من الأخبار
~~الإلهية وهو ما حدثت به أنفسها {وللمؤمنين} من العقول {والمؤمنات} من
~~النفوس {ولا تزد الظالمين} من الظلمات أهل الغيب المكتنفين داخل الحجب
~~الظلمانية {إلا تبارا} أي هلاكا فلا يعرفون نفوسهم لشهودهم وجه الحق دونهم. ms0390
~~وهذا كله: من أقبح تبديل كلام الله وتحريفه ولقد ذم الله أهل الكتاب في
~~القرآن على ما هو دون هذا فإنه ذمهم على أنهم حرفوا الكلم عن مواضعه وأنهم:
~~{يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا}
~~{ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم
~~يعلمون} . وهؤلاء قد حرفوا كلام الله عن مواضعه أقبح تحريف وكتبوا كتب
~~النفاق والإلحاد بأيديهم وزعموا أنها من عند الله. تارة يزعمون أنهم يأخذون
~~من حيث يأخذ الملك الذي يوحي به إلى النبي فيكونون فوق النبي بدرجة. وتارة
~~يزعمون أنهم يأخذون من حيث يأخذ الله فيكون أحدهم في علمه بنفسه بمنزلة علم
~~الله به؛ لأن الأخذ من معدن واحد. وتارة يزعم أحدهم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعطاه في منامه هذا النفاق
# PageV02P200
# العظيم والإلحاد البليغ وأمره أن يخرج به إلى أمته وأنه أبرزه كما حده له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نقصان وكان جماعة من
~~الفضلاء - حتى بعض من خاطبني فيه وانتصر له - يرى أنه كان يستحل الكذب
~~ويختارون أن يقال: كان يتعمد الكذب وأن ذلك هو أهون من الكفر ثم صرحوا بأن
~~مقالته كفر وكان ممن يشهد عليه بتعمد الكذب غير واحد من عقلاء الناس
~~وفضلائهم؛ من المشايخ والعلماء. ومعلوم أن هذا من أبلغ الكذب على الله
~~ورسوله وأنه من أحق الناس بقوله: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال
~~أوحي إلي ولم يوح إليه شيء} وكثير من المتنبئين الكذابين - كالمختار بن أبي
~~عبيد وأمثاله - لم يبلغ كذبهم وافتراؤهم إلى هذا الحد. بل مسيلمة الكذاب لم
~~يبلغ كذبه وافتراؤه إلى هذا الحد وهؤلاء كلهم كان يعظم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويقر له بالرسالة؛ لكن كان يدعي أنه رسول آخر ولا ينكر وجود الرب ولا
~~ينكر القرآن في الظاهر وهؤلاء جحدوا الرب وأشركوا به كل شيء وافتروا هذه
~~الكتب التي قد يزعمون أنها أعظم ms0391 من القرآن ويفضلون نفوسهم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم من بعض الوجوه كما قد صرح به صاحب الفصوص عن خاتم الأولياء.
~~وحدثني الثقة عن الفاجر التلمساني أنه كان يقول: القرآن كله شرك ليس فيه
~~توحيد وإنما التوحيد في كلامنا.
# PageV02P201
# وأما الضلال والحيرة: فما مدح الله ذلك قط ولا قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم {زدني فيك تحيرا} ولم يرو هذا الحديث أحد من أهل العلم بالحديث ولا هو
~~في شيء من كتب الحديث ولا في شيء من كتب من يعلم الحديث؛ بل ولا من يعرف
~~الله ورسوله وكذلك احتجاجه بقوله: {كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم
~~قاموا} . وإنما هذا حال المنافقين المرتدين؛ فإن الضلال والحيرة مما ذمه
~~الله في القرآن قال الله تعالى في القرآن: {قل أندعو من دون الله ما لا
~~ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته
~~الشياطين في الأرض حيران} ؟ الآية. وهكذا يريد هؤلاء الضالون؛ المتحيرون؛
~~أن يفعلوا بالمؤمنين يريدون أن يدعوا من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~وهي المخلوقات والأوثان والأصنام وكل ما عبد من دون الله ويريدون أن يردوا
~~المؤمنين على أعقابهم يردونهم عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~والبعث بعد الموت ويصيروا حائرين ضالين {كالذي استهوته الشياطين في الأرض
~~حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا} . وقال تعالى: {ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم} إلى قوله: {يعمهون} أي يحارون. وقال تعالى: {وارتابت قلوبهم فهم
~~في ريبهم يترددون} . وقال تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم} {صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فأمر بأن
# PageV02P202
# نسأله هداية الصراط المستقيم صراط الذين أنعم عليهم المغايرين للمغضوب
~~عليهم وللضالين. وهؤلاء يذمون الصراط المستقيم ويمدحون طريق أهل الضلال
~~والحيرة مخالفة لكتب الله ورسله ولما فطر الله عليه عباده من العقول
~~والألباب.
# PageV02P203
# فصل:
# في ذكر بعض ألفاظ ابن عربي التي تبين ما ذكرنا من مذهبه فإن أكثر الناس
~~قد لا يفهمونه.
# قال في فص يوسف - بعد أن جعل العالم بالنسبة إلى الله كظل ms0392 الشخص وتناقض
~~في التشبيه -: فكل ما تدركه فهو وجود الحق في أعيان الممكنات فمن حيث هوية
~~الحق هو وجوده ومن حيث اختلاف الصور فيه هو أعيان الممكنات فكما لا يزول
~~عنه باختلاف الصور اسم الظل: كذلك لا يزول عنه باختلاف الصور اسم العالم أو
~~اسم سوى الحق فمن حيث أحدية كونه ظلا هو الحق لأنه الواحد الأحد ومن حيث
~~كثرة الصور هو العالم فتفطن وتحقق ما أوضحناه لك. وإذا كان الأمر على ما
~~ذكرته لك: فالعالم متوهم ما له وجود حقيقي وهذا معنى الخيال أي خيل لك أنه
~~أمر زائد قائم بنفسه خارج عن الوجود الحق وليس كذلك في نفس الأمر؛ ألا تراه
~~في الحس متصلا بالشخص الذي امتد عنه يستحيل عليه الانفكاك عن ذلك الاتصال؛
~~لأنه يستحيل على الشيء الانفكاك عن ذاته؛ فاعرف عينك ومن أنت وما هويتك؟
~~وما نسبتك إلى الحق وبما أنت حق وبها أنت عالم وسوى وغير؟ وما شاكل هذه
~~الألفاظ.
# PageV02P204
# وقال في أول الفصوص - بعد فص حكمة إلهية في كلمة آدمية (وفص حكمة نفسية
~~في كلمة شيثية - وقد قسم العطاء بأمر الله وإنما يكون عن سؤال وعن غير سؤال
~~وذكر القسم الذي لا يسأل لأن شيئا هو هبة الله إلى أن قال: " ومن هؤلاء من
~~يعلم أن علم الله به في جميع أحواله: هو ما كان عليه في حال ثبوت عينه قبل
~~وجودها ويعلم أن الحق لا يعطيه إلا ما أعطاه عينه من العلم به. وهو ما كان
~~عليه في حال ثبوته فيعلم علم الله به من أين حصل وما ثم صنف من أهل الله
~~أعلى وأكشف من هذا الصنف فهم الواقفون على سر القدر وهم على قسمين: منهم من
~~يعلم ذلك مجملا ومنهم من يعلم ذلك مفصلا. والذي يعلمه مفصلا: أعلى وأتم من
~~الذي يعلمه مجملا فإنه يعلم ما تعين في علم الله فيه إما بإعلام الله إياه
~~بما أعطاه عينه من العلم به وإما بأن يكشف له عن عينه الثابتة وعن انتقالات
~~الأحوال ms0393 عليها إلى ما لا يتناهى وهو أعلى فإنه يكون في علمه بنفسه بمنزلة
~~علم الله به لأن الأخذ من معدن واحد إلا أنه من جهة العبد عناية من الله
~~سبقت له هي من جملة أحوال عينه يعرفها صاحب هذا الكشف إذا أطلعه الله على
~~ذلك - أي على أحوال عينه - فإنه ليس في وسع المخلوق إذا أطلعه الله على
~~أحوال عينه الثابتة - التي تقع صورة الوجود عليها - أن يطلع في هذه الحال
~~على اطلاع الحق على هذه الأعيان الثابتة في حال عدمها لأنها نسب ذاتية لا
~~صورة لها.
# PageV02P205
# فبهذا القدر نقول: إن العناية الإلهية سبقت لهذا العبد بهذه المساواة في
~~إفادتها العلم ومن هنا يقول الله: {حتى نعلم} وهي كلمة محققة المعنى ما هي
~~كما يتوهم من ليس له هذا المشرب وغاية المنزه أن يجعل ذلك الحدوث في العلم
~~للتعلق وهو أعلى وجه يكون للمتكلم يعقله في هذه المسألة لولا أنه أثبت
~~العلم زائدا على الذات فجعل التعلق له لا للذات وبهذا انفصل عن المحقق من
~~أهل الله صاحب الكشف والشهود. ثم نرجع إلى الأعطيات فنقول: إن الأعطيات إما
~~ذاتية أو أسمائية فأما المنح والهبات والعطايا الذاتية فلا تكون أبدا إلا
~~عن تجل إلهي والتجلي من الذات لا يكون أبدا إلا لصورة استعداد العبد
~~المتجلى له وغير ذلك لا يكون فإذن المتجلى له ما رأى سوى صورته في مرآة
~~الحق وما رأى الحق ولا يمكن أن يراه مع علمه أنه ما رأى صورته إلا فيه
~~كالمرآة في الشاهد إذا رأيت الصور فيها لا تراها مع علمك أنك ما رأيت الصور
~~أو صورتك إلا فيها. فأبرز الله ذلك مثالا نصبه لتجليه الذاتي ليعلم المتجلى
~~له أنه ما رآه وما ثم مثال أقرب ولا أشبه بالرؤية والتجلي من هذا وأجهد في
~~نفسك عند ما ترى الصورة في المرآة أن ترى جرم المرآة لا تراه أبدا ألبتة
~~حتى أن بعض من أدرك مثل هذا في صورة المرئي: ذهب إلى أن الصورة المرئية بين
~~بصر ms0394 الرائي وبين المرآة هذا أعظم ما قدر عليه من العلم والأمر كما قلناه
~~وذهبنا إليه. وقد بينا هذا في الفتوحات المكية وإذا ذقت هذا: ذقت الغاية
~~التي ليس
# PageV02P206
# فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في أن ترقى أعلى من هذا
~~الدرج فما هو ثم أصلا وما بعده إلا العدم المحض فهو مرآتك في رؤيتك نفسك
~~وأنت مرآته في رؤيته أسماءه وظهور أحكامها وليست سوى عينه فاختلط الأمر
~~وانبهم فمنا من جهل في علمه فقال: والعجز عن درك الإدراك إدراك ومنا من علم
~~فلم يقل مثل هذا القول وهو أعلى القول بل أعطاه العلم السكوت ما أعطاه
~~العجز وهذا هو أعلى عالم بالله. وليس هذا العلم إلا لخاتم الرسل صلى الله
~~عليه وسلم وخاتم الأولياء وما يراه أحد من الأنبياء والرسل إلا من مشكاة
~~الرسول الخاتم صلى الله عليه وسلم ولا يراه أحد من الأولياء إلا من مشكاة
~~الولي الخاتم حتى أن الرسل لا يرونه متى رأوه إلا من مشكاة خاتم الأولياء
~~فإن الرسالة والنبوة - أعني نبوة التشريع ورسالته - ينقطعان والولاية لا
~~تنقطع أبدا. فالمرسلون من حيث كونهم أولياء: لا يرون ما ذكرناه إلا من
~~مشكاة خاتم الأولياء فكيف من دونهم من الأولياء؟ وإن كان خاتم الأولياء
~~تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه
~~ولا يناقض ما ذهبنا إليه فإنه من وجه يكون أنزل كما أنه من وجه يكون أعلى.
~~وقد ظهر في ظاهر شرعنا: ما يؤيد ما ذهبنا إليه في فضل عمر؛ في أسارى بدر
~~بالحكم فيهم وفي تأبير النخل؛ فما يلزم الكامل أن يكون له التقدم في كل
# PageV02P207
# شيء وفي كل مرتبة وإنما نظر الرجال إلى التقدم في مرتبة العلم بالله
~~هنالك مطلبهم وأما حوادث الأكوان فلا تعلق لخواطرهم بها فتحقق ما ذكرناه.
~~ولما مثل النبي صلى الله عليه وسلم النبوة بالحائط من اللبن وقد كمل سوى
~~موضع لبنة فكان النبي صلى الله عليه وسلم تلك اللبنة ms0395 غير أنه صلى الله عليه
~~وسلم لا يراها - إلا كما قال - لبنة واحدة. وأما خاتم الأولياء: فلا بد له
~~من هذه الرؤية فيرى ما مثل له رسول الله صلى الله عليه وسلم فيرى في الحائط
~~موضع لبنتين واللبن من ذهب وفضة فيرى اللبنتين اللتين ينقص الحائط عنهما
~~ويكمل بهما لبنة ذهب ولبنة فضة فلا بد من أن يرى نفسه تنطبع في موضع تينك
~~اللبنتين فيكون خاتم الأولياء تينك اللبنتين فيكمل الحائط. والسبب الموجب
~~لكونه رآها لبنتين: أنه تابع لشرع خاتم الرسل صلى الله عليه وسلم في الظاهر
~~وهو موضع اللبنة الفضة وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الأحكام كما هو آخذ عن
~~الله تعالى في السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه لأنه رأى الأمر على ما
~~هو عليه فلا بد أن يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فإنه أخذ
~~من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى به إلى الرسول. فإن فهمت ما أشرت
~~به فقد حصل لك العلم النافع فكل نبي من لدن آدم إلى آخر نبي ما منهم أحد
~~يأخذ إلا من مشكاة خاتم النبيين وإن تأخر وجود طينته
# PageV02P208
# فإنه بحقيقته موجود وهو قوله صلى الله عليه وسلم {كنت نبيا وآدم بين
~~الماء والطين} وغيره من الأنبياء ما كان نبيا إلا حين بعث. وكذلك خاتم
~~الأولياء كان وليا وآدم بين الماء والطين وغيره من الأولياء ما كان وليا
~~إلا بعد تحصيله شرائط الولاية من الأخلاق الإلهية والاتصاف بها من أجل كون
~~الله يسمى بالولي الحميد. فخاتم الرسل من حيث ولايته نسبته مع الختم
~~للولاية مثل نسبة الأنبياء والرسل معه فإنه الولي الرسول النبي. وخاتم
~~الأولياء: الولي الوارث الآخذ عن الأصل المشاهد للمراتب وهو حسنة من حسنات
~~خاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم مقدم الجماعة وسيد ولد آدم في فتح باب
~~الشفاعة؛ فعين بشفاعته حالا خاصا ما عمم؛ وفي هذه الحال الخاص تقدم على
~~الأسماء الإلهية؛ فإن الرحمن ما شفع عند المنتقم في أهل البلاء ms0396 إلا بعد
~~شفاعة الشافعين ففاز محمد بالسيادة في هذا المقام الخاص. فمن فهم المراتب
~~والمقامات لم يعسر عليه قبول مثل هذا الكلام اه.
# فهذا الفصل قد ذكر فيه حقيقة مذهبه التي يبني عليها سائر كلامه فتدبر ما
~~فيه من الكفر الذي: {تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال
~~هدا} وما فيه من جحد خلق الله وأمره وجحود ربوبيته وألوهيته وشتمه وسبه وما
~~فيه من الإزراء برسله وصديقيه والتقدم عليهم
# PageV02P209
# بالدعاوى الكاذبة التي ليس عليها حجة بل هي معلومة الفساد بأدنى عقل
~~وإيمان وأيسر ما يسمع من كتاب وقرآن وجعل الكفار والمنافقين والفراعنة هم
~~أهل الله وخاصته أهل الكشوف وذلك باطل من وجوه:
# أحدها: أنه أثبت له عينا ثابتة قبل وجوده ولسائر الموجودات وأن ذلك ثابت
~~له ولسائر أحواله وكل ما كان موجودا من الأعيان والصفات والجواهر والأعراض
~~فعينه ثابتة قبل وجوده. وهذا ضلال قد سبق إليه كما تقدم.
# الثاني: أنه جعل علم الله بالعبد إنما حصل له من علمه بتلك العين الثابتة
~~في العدم التي هي حقيقة العبد لا من نفسه المقدسة وأن علمه بالأعيان
~~الثابتة في العدم وأحوالها تمنعه أن يفعل غير ذلك وأن هذا هو سر القدر.
~~فتضمن هذا وصف الله تعالى بالفقر إلى الأعيان وغناها عنه ونفي ما استحقه
~~بنفسه من كمال علمه وقدرته ولزوم التجهيل والتعجيز وبعض ما في هذا الكلام
~~المضاهاة لما ذكره الله عمن قال فيه {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله
~~فقير ونحن أغنياء} الآية فإنه جعل حقائق الأعيان الثابتة في العدم غنية عن
~~الله في حقائقها وأعيانها وجعل الرب مفتقرا إليها في علمه بها فما استفاد
~~علمه بها إلا منها يستفيد العبد العلم بالمحسوسات من إدراكه لها مع غنى تلك
~~المدركات عن المدرك.
# PageV02P210
# والمسلمون يعلمون أن الله عالم بالأشياء قبل كونها بعلمه القديم الأزلي
~~الذي هو من لوازم نفسه المقدسة لم يستفد علمه بها منها: {ألا يعلم من خلق
~~وهو اللطيف الخبير} فقد دلت هذه الآية على وجوب علمه ms0397 بالأشياء من وجوه
~~انتظمت البراهين المذكورة لأهل النظر والاستدلال القياس العقلي من أهل
~~الكلام والفلسفة وغيرهم:
# أحدها: أنه خالق لها والخلق هو الإبداع بتقدير وذلك يتضمن تقديرها في
~~العلم قل تكونها في الخارج.
# الثاني: أن ذلك مستلزم للإرادة؛ والمشيئة والإرادة مستلزمة لتصور المراد
~~والشعور به وهذه الطريقة المشهورة عند أكثر أهل الكلام.
# الثالث: أنها صادرة عنه وهو سببها التام والعلم بأصل الأمر وسببه يوجب
~~العلم بالفرع المسبب فعلمه بنفسه مستلزم العلم بكل ما يصدر عنه.
# الرابع: أنه في نفسه لطيف يدرك الدقيق؛ خبير يدرك الخفي وهذا هو مقتضى
~~العلم بالأشياء فيجب وجود المقتضى لوجود السبب التام فهو في علمه بالأشياء
~~مستغن بنفسه عنها كما هو غني بنفسه في جميع صفاته ثم إذا رأى الأشياء بعد
~~وجودها وسمع كلام عباده ونحو ذلك؛ فإنما يدرك ما أبدع وما خلق وما هو مفتقر
~~إليه ومحتاج من جميع وجوهه لم يحتج في علمه وإدراكه إلى غيره ألبتة؛ فلا
~~يجوز القول بأن علمه بالأشياء استفاده من نفس الأشياء الثابتة الغنية في
~~ثبوتها عنه.
# PageV02P211
# وأما جحود قدرته: فلأنه جعل الرب لا يقدر إلا على تجليه في تلك الأعيان
~~الثابتة في العدم الغنية عنه فقدرته محدودة بها مقصورة عليها مع غناها عنه
~~وثبوت حقائقها بدونه؛ وهذا عنده هو السر الذي أعجز الله أن يقدر على غير ما
~~خلق فلا يقدر عنده على أن يزيد في العالم ذرة ولا ينقص منه ذرة ولا يزيد في
~~المطر قطرة ولا ينقص منه قطرة ولا يزيد في طول الإنسان ولا ينقص منه ولا
~~يغير شيئا من صفاته ولا حركاته ولا سكناته ولا ينقل حجرا عن مقره ولا يحول
~~ماء عن ممره ولا يهدي ضالا ولا يضل مهتديا ولا يحرك ساكنا ولا يسكن متحركا؛
~~ففي الجملة لا يقدر إلا على ما وجد لأن ما وجد فعينه ثابتة في العدم ولا
~~يقدر على أكثر من ظهوره في تلك الأعيان. وهذا التجهيل والتعجيز الذي ذكره
~~وزعم أنه هو سر القدر - وإن كان قد تضمن ms0398 بعض ما قاله غيره من الضلال - ففيه
~~من الكفر ما لا يرضاه غيره من الضالين. فإن القائلين بأن المعدوم شيء:
~~يقولون ذلك في كل ممكن كان أو لم يكن ولا يجعلون علمه بالأشياء مستفادا من
~~الأشياء قبل أن يكون وجودها ولا أن خلقه وقدرته مقصورة على ما علمه منها
~~فإنه يعلم أنواعا من الممكنات لم يخلقها فمعلومه من الممكنات أوسع مما خلقه
~~ولا يجعلون المانع من أن يخلق غير ما خلق هو كون الأعيان الثابتة في العدم
~~لا تقبل سوى هذا الوجود؛ بل يمكن عندهم وجودها على صفة أخرى هي أيضا من
~~الممكن الثابت في العدم. فلا يفضي قولهم لا إلى تجهيل ولا إلى تعجيز من هذا
~~الوجه؛ وإنما قد يقولون
# PageV02P212
# المانع من ذلك: أن هذا هو أكمل الوجوه وأصلحها فعلمه بأنه لا أكمل من هذا
~~يمنعه أن يريد ما ليس أكمل بحكمته فيجعلون المانع أمرا يعود إلى نفسه
~~المقدسة؛ حتى لا يجعلونه ممنوعا من غيره. فأين من لا يجعل له مانعا من غيره
~~ولا راد لقضائه ممن يجعله ممنوعا مصدودا؟ وأين من يجعله عالما بنفسه ممن
~~يجعله مستفيدا للعلم من غيره؟ وممن هو غني عنه؟ هذا مع أن أكثر الناس
~~أنكروا على من قال: ليس في الإمكان أبدع من هذا العالم.
# الثالث: أنه زعم أن من الصنف الذي جعله أعلى أهل الله من يكون في علمه
~~بمنزلة علم الله لأن الأخذ من معدن واحد إذا كشف له عن أحوال الأعيان
~~الثابتة في العدم فيعلمها من حيث علمها الله إلا أنه من جهة العبد عناية من
~~الله سبقت له هي من جملة أحوال عينه. يعرفها صاحب هذا الكشف إذا أطلعه الله
~~على ذلك فجعل علمه وعلم الله من معدن واحد.
# الرابع: أنه جعل الله عالما بها بعد أن لم يكن عالما واتبع المتشابه الذي
~~هو قوله: حتى نعلم وزعم أنها كلمة محققة المعنى بناء على أصله الفاسد أن
~~وجود العبد هو عين وجود الرب فكل مخلوق علم ما لم يكن ms0399 علمه فهو الله علم ما
~~لم يكن علمه. وهذا الكفر ما سبقه إليه كافر فإن غاية المكذب بقدر الله أن
~~يقول: إن الله علم ما لم يكن عالما؛ أما أنه يجعل كل ما تجدد لمخلوق من
~~العلم فإنما تجدد
# PageV02P213
# لله وأن الله لم يكن عالما بما علمه كل مخلوق حتى علمه ذلك المخلوق فهذا
~~لم يفتره غيره. (الخامس) أنه زعم أن التجلي الذاتي بصورة استعداد المتجلي
~~والمتجلى له ما رأى سوى صورته في مرآة الحق وأنه لا يمكن أن يرى الحق مع
~~علمه بأنه ما رأى صورته إلا فيه وضرب المثل بالمرآة؛ فجعل الحق هو المرآة
~~والصورة في المرآة هي صورته. وهذا تحقيق ما ذكرته من مذهبه: أن وجود
~~الأعيان عنده وجود الحق والأعيان كانت ثابتة في العدم فظهر فيها وجود الحق
~~فالمتجلى له وهو العبد لا يرى الوجود مجردا عن الذوات ما يرى إلا الذوات
~~التي ظهر فيها الوجود فلا سبيل له إلى رؤية الوجود أبدا. وهذا عنده هو
~~الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق وما بعده إلا العدم المحض فهو
~~مرآتك في رؤيتك نفسك وأنت مرآته في رؤيته أسماءه وظهور أحكامها. وذلك لأن
~~العبد لا يرى نفسه - التي هي عينه - إلا في وجود الحق الذي هو وجوده والعبد
~~مرآته في رؤيته أسماءه وظهور أحكامها لأن أسماء الحق عنده هي النسب
~~والإضافات التي بين الأعيان وبين وجود الحق؛ وأحكام الأسماء هي الأعيان
~~الثابتة في العدم وظهور هذه الأحكام بتجلي الحق في الأعيان. والأعيان التي
~~هي حقيقة العيان: هي مرآة الحق التي بها يرى أسماءه؛
# PageV02P214
# وظهور أحكامها فإنه إذا ظهر في الأعيان: حصلت النسبة التي بين الوجود
~~والأعيان - وهي الأسماء - وظهرت أحكامها - وهي الأعيان - ووجود هذه الأعيان
~~هو الحق؛ فلهذا قال وليست سوى عينه فاختلط الأمر وانبهم. فتدبر هذا من
~~كلامه وما يناسبه؛ لتعلم ما يعتقده من ذات الحق وأسمائه وأن ذات الحق عنده
~~هي نفس وجود المخلوقات وأسماءه هي النسب التي بين الوجود والأعيان وأحكامها
~~هي الأعيان ms0400 لتعلم كيف اشتمل كلامه على الجحود لله ولأسمائه ولصفاته وخلقه
~~وأمره وعلى الإلحاد في أسماء الله وآياته؟ فإن هذا الذي ذكره غاية الإلحاد
~~في أسماء الله وآياته؛ الآيات المخلوقة والآيات المتلوة فإنه لم يثبت له
~~اسما ولا آية إذ ليس إلا وجودا واحدا؛ وذاك ليس هو اسما ولا آية والأعيان
~~الثابتة ليست هي أسماءه ولا آياته؛ ولما أثبت شيئين فرق بينهما بالوجود
~~والثبوت - وليس بينهما فرق - اختلط الأمر عليه وانبهم. وهذا حقيقة قوله:
~~وسر مذهبه؛ الذي يدعي أنه به أعلم العالم بالله وأنه تقدم بذلك على الصديق
~~الذي جهل فقال: العجز عن درك الإدراك إدراك؛ وتقدم به على المرسلين الذين
~~ما علموا ذلك إلا من مشكاته وفيه من أنواع الكفر والضلال ما يطول عدها:
# منها: الكفر بذات الله إذ ليس عنده إلا وجود المخلوق.
# PageV02P215
# ومنها: الكفر بأسماء الله؛ فإنها ليست عنده إلا أمور عدمية فإذا قلنا:
~~{الحمد لله رب العالمين} {الرحمن الرحيم} فليس الرب عنده إلا نسبة إلى
~~الثبوت.
# السادس: أنه قال: فاختلط الأمر وانبهم أو هو على أصله الفاسد مختلط منبهم
~~وعلى أصل الهدى والإيمان متميز متبين قد بين الله بكتابه الحق من الباطل
~~والهدى من الضلال. قال: فمنا من جهل في علمه فقال: العجز عن درك الإدراك
~~إدراك وهذا الكلام مشهور عندهم نسبته إلى أبي بكر الصديق فجعله جاهلا وإن
~~كان هذا اللفظ لم يحفظ عن أبي بكر ولا هو مأثور عنه في شيء من النقول
~~المعتمدة وإنما ذكر ابن أبي الدنيا في كتاب الشكر نحوا من ذلك عن بعض
~~التابعين غير مسمى وإنما يرسل عنه إرسالا من جهة من يكثر الخطأ في
~~مراسيلهم. كما يحكون عن {عمر أنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر إذا تخاطبا كنت كالزنجي بينهما} . وهذا أيضا كذب باتفاق أهل المعرفة
~~وإنما الذي في الصحيح عن أبي سعيد الخدري قال: {خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر فقال: إن عبدا خيره الله بين الدنيا والآخرة فاختار
~~ذلك العبد ms0401 ما عند الله فبكى أبو بكر فقال: بل نفديك بأنفسنا وأموالنا} أو
~~كما قال. فجعل الناس يقولون: عجبا لهذا الشيخ يبكي أن ذكر رسول الله
# PageV02P216
# صلى الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والآخرة فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان أبو بكر هو أعلمنا به فكان أبو بكر هو
~~أعلمهم بمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومقاصده في كلامه؛ وإن كانوا
~~كلهم مشتركين في فهمه. وهذا كما في الصحيح أنه {قيل لعلي رضي الله عنه هل
~~ترك عندكم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا؟ وفي لفظ: هل عهد إليكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شيئا لما يعهده إلى الناس؟ فقال: لا والذي فلق
~~الحبة وبرأ النسمة إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة:
~~وفيها العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر} . وبهذا الحديث ونحوه من
~~الأحاديث الصحيحة: استدل العلماء على أن كل ما يذكر عن علي وأهل البيت؛ من
~~أنهم اختصوا بعلم خصهم به النبي صلى الله عليه وسلم دون غيرهم كذب عليهم
~~مثل ما يذكر منه الجفر والبطاقة والجدول وغير ذلك وما يأثره القرامطة
~~الباطنية عنهم فإنه قد كذب على جعفر الصادق رضي الله عنه ما لم يكذب على
~~غيره. وكذلك كذب على علي رضي الله عنه وغيره من أئمة أهل البيت رضي الله
~~عنهم كما قد بين هذا وبسط في غير هذا الموضع. وهكذا يكذب قوم من النساك
~~ومدعي الحقائق على أبي بكر وغيره وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاطبه
~~بحقائق يفهمها عمر مع حضوره؛ ثم قد يدعون أنهم عرفوها وتكون حقيقتها زندقة
~~وإلحادا.
# PageV02P217
# وكثير من هؤلاء الزنادقة والجهال: قد يحتج على ذلك بحديث {أبي هريرة حفظت
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جرابين: أما أحدهما فبثثته فيكم؛ وأما
~~الآخر فلو بثثته لقطعتم هذا الحلقوم} وهذا الحديث صحيح؛ لكن الجراب الآخر
~~لم يكن فيه شيء من علم الدين ومعرفة الله وتوحيده الذي ms0402 يختص به أولياؤه.
~~ولم يكن أبو هريرة من أكابر الصحابة الذين يخصون بمثل ذلك - لو كان هذا مما
~~يخص به - بل كان في ذلك الجراب أحاديث الفتن التي تكون بين المسلمين فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم بما سيكون من الفتن التي تكون بين
~~المسلمين ومن الملاحم التي تكون بينهم وبين الكفار. ولهذا لما كان مقتل
~~عثمان وفتنة ابن الزبير ونحو ذلك: قال ابن عمر: لو أخبركم أبو هريرة أنكم
~~تقتلون خليفتكم وتهدمون البيت وغير ذلك لقلتم: كذب أبو هريرة فكان أبو
~~هريرة يمتنع من التحديث بأحاديث الفتن قبل وقوعها؛ لأن ذلك مما لا يحتمله
~~رءوس الناس وعوامهم. وكذلك قد يحتجون بحديث حذيفة بن اليمان وأنه صاحب السر
~~الذي لا يعلمه غيره وحديث حذيفة معروف لكن السر الذي لا يعلمه غيره: هو
~~معرفته بأعيان المنافقين الذين كانوا في غزوة تبوك. ويقال: إنهم كانوا هموا
~~بالفتك بالنبي صلى الله عليه وسلم فأوحى الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمرهم فأخبر حذيفة بأعيانهم؛ ولهذا كان عمر لا يصلي إلا على من صلى عليه
~~حذيفة؛ لأن الصلاة على المنافقين منهي عنها. وقد ثبت في الصحيح عن حذيفة
~~أنه لما ذكر الفتن وأنه أعلم الناس بها
# PageV02P218
# بين أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخصه بحديثها ولكن حدث الناس كلهم
~~قال: " وكان أعلمنا أحفظنا ". ومما يبين هذا: أن في السنن {أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان عام الفتح قد أهدر دم جماعة: منهم عبد الله بن أبي سرح
~~فجاء به عثمان إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليبايعه فتوقف عنه النبي صلى
~~الله عليه وسلم ساعة ثم بايعه وقال: أما كان فيكم رجل رشيد ينظر إلي وقد
~~أمسكت عن هذا فيضرب عنقه؟ فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله هلا أومأت
~~إلي؟ فقال: ما ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين} فهذا ونحوه مما يبين أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يستوي ظاهره وباطنه لا يظهر للناس خلاف ما يبطنه
~~كما ms0403 تدعيه الزنادقة من المتفلسفة والقرامطة وضلال المتنسكة ونحوهم.
# السابع: أنه قال: " ومنا من علم فلم يقل مثل هذا وهو أعلى القول بل أعطاه
~~العلم والسكوت ما أعطاه العجز وهذا هو أعلى عالم بالله وليس هذا العلم إلا
~~لخاتم الرسل وخاتم الأولياء وما يراه أحد من الأولياء والرسل: إلا من مشكاة
~~الرسول الخاتم ولا يراه أحد من الأولياء إلا من مشكاة الولي الخاتم؛ حتى إن
~~الرسل لا يرونه متى رأوه إلا من مشكاة خاتم الأولياء. فإن الرسالة والنبوة
~~- أعني نبوة التشريع ورسالته - ينقطعان والولاية لا تنقطع أبدا؛ فالمرسلون
~~من كونهم أولياء: لا يرون ما ذكرناه إلا من مشكاة خاتم الأولياء فكيف من
~~دونهم من الأولياء؟ وإن كان خاتم الأولياء تابعا
# PageV02P219
# في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا
~~يناقض ما ذهبنا إليه فإنه من وجه يكون أنزل كما أنه من وجه يكون أعلى - إلى
~~قوله - ولما مثل النبي صلى الله عليه وسلم النبوة بالحائط من اللبن. ففي
~~هذا الكلام من أنواع الإلحاد والكفر وتنقيص الأنبياء والرسل ما لا تقوله لا
~~اليهود ولا النصارى؛ وما أشبهه في هذا الكلام بما ذكر في قول القائل: فخر
~~عليهم السقف من تحتهم أن هذا لا عقل ولا قرآن. وكذلك ما ذكره هنا - من أن
~~الأنبياء والرسل تستفيد من خاتم الأولياء الذي بعدهم - هو مخالف للعقل فإن
~~المتقدم لا يستفيد من المتأخر. ومخالف للشرع فإنه معلوم بالاضطرار من دين
~~الإسلام: أن الأنبياء والرسل أفضل من الأولياء الذين ليسوا أنبياء ولا
~~رسلا. وقد يزعم أن العلم - الذي هو عنده - أعلى العلم وهو القول بوحدة
~~الوجود وأن وجود الخالق هو وجود المخلوق وحقيقة تعطيل الصانع وجحده وهو
~~القول الذي يظهره فرعون فلم يكفه زعمه أن هذا حق حتى زعم أنه أعلى العلم
~~ولم يكفه ذلك حتى زعم أن الرسل إنما يرونه من مشكاة خاتم الأولياء. فجعل
~~خاتم الأولياء أعلم بالله من جميع الأنبياء والرسل وجعلهم يرون العلم بالله
~~من مشكاته. ثم ms0404 أخذ يبين ذلك فقال: فإن الرسالة والنبوة: - أعني نبوة
~~التشريع ورسالته -
# PageV02P220
# ينقطعان والولاية لا تنقطع أبدا. فالمرسلون من كونهم أولياء لا يرون ما
~~ذكرناه إلا من مشكاة خاتم الأولياء فكيف بالأولياء الذين ليسوا أنبياء ولا
~~رسلا؟ وذلك أنه لم يمكنهم أن يجعلوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم نبيا
~~ورسولا فإن هذا كفر ظاهر فزعموا أنه إنما تنقطع نبوة التشريع ورسالته يعني
~~وأما نبوة التحقيق ورسالة التحقيق - وهي الولاية عندهم - فلم تنقطع وهذه
~~الولاية عندهم هي أفضل من النبوة والرسالة ولهذا قال ابن عربي في بعض
~~كلامه: - مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي وقال في الفصوص في:
~~(كلمة عزيرية) فإذا سمعت أحدا من أهل الله تعالى يقول أو ينقل إليك عنه أنه
~~قال: الولاية أعلى من النبوة: فليس يريد ذلك القائل إلا ما ذكرناه.
# أو يقول: إن الولي فوق النبي والرسول؛ فإنه يعني بذلك في شخص واحد وهو أن
~~الرسول عليه السلام من حيث هو ولي: أتم منه من حيث هو نبي ورسول لا أن
~~الولي التابع له أعلى منه فإن التابع لا يدرك المتبوع أبدا فيما هو تابع له
~~فيه إذ لو أدركه لم يكن تابعا له ". وإذا حققوا على ذلك قالوا: إن ولاية
~~النبي فوق نبوته وإن نبوته فوق رسالته لأنه يأخذ بولايته عن الله ثم يجعلون
~~مثل ولايته ثابتة لهم ويجعلون ولاية خاتم الأولياء أعظم من ولايته وأن
~~ولاية الرسول تابعة لولاية خاتم الأولياء الذي ادعوه.
# PageV02P221
# وفي هذا الكلام أنواع قد بيناها في غير هذا الموضع: (منها) أن دعوى
~~المدعي وجود خاتم الأولياء على ما ادعوه باطل لا أصل له. ولم يذكر هذا أحد
~~من المعروفين قبل هؤلاء إلا أبو عبد الله محمد بن علي الترمذي الحكيم في
~~كتاب (ختم الولاية) وقد ذكر في هذا الكتاب ما هو خطأ وغلط مخالف للكتاب
~~والسنة والإجماع. وهو - رحمه الله تعالى وإن كان فيه فضل ومعرفة وله من
~~الكلام الحسن المقبول والحقائق النافعة أشياء محمودة - ففي كلامه من ms0405 الخطأ:
~~ما يجب رده ومن أشنعها ما ذكره في كتاب (ختم الولاية) مثل دعواه فيه أنه
~~يكون في المتأخرين من درجته عند الله أعظم من درجة أبي بكر وعمر وغيرهما.
~~ثم إنه تناقض في موضع آخر؛ لما حكى عن بعض الناس أن الولي يكون منفردا عن
~~الناس فأبطل ذلك واحتج بأبي بكر وعمر وقال: يلزم هذا أن يكون أفضل من أبي
~~بكر وعمر وأبطل ذلك. ومنها أنه ذكر في كتابه ما يشعر أن ترك الأعمال
~~الظاهرة - ولو أنها التطوعات المشروعة - أفضل في حق الكامل ذي الأعمال
~~القلبية وهذا أيضا خطأ عند أئمة الطريق فإن أكمل الخلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وما زال محافظا على ما
~~يمكنه من الأوراد والتطوعات البدنية إلى مماته.
# PageV02P222
# (ومنها) ما ادعاه من خاتم الأولياء الذي يكون في آخر الزمان وتفضيله
~~وتقديمه على من تقدم من الأولياء وأنه يكون معهم كخاتم الأنبياء مع
~~الأنبياء. وهذا ضلال واضح؛ فإن أفضل أولياء الله من هذه الأمة أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وأمثالهم من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار كما ثبت
~~ذلك بالنصوص المشهورة. وخير القرون قرنه صلى الله عليه وسلم كما في الحديث
~~الصحيح: {خير القرون قرني الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم} وفي الترمذي وغيره أنه {قال في أبي بكر وعمر: هذان سيدا كهول أهل
~~الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين} قال الترمذي حديث حسن.
~~وفي صحيح البخاري عن علي رضي الله عنه أنه قال له ابنه: يا أبت من خير
~~الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " يا بني أبو بكر " قال: ثم
~~من؟ قال: " ثم عمر " وروى بضع وثمانون نفسا عنه أنه قال: " خير هذه الأمة
~~بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ". وهذا باب واسع وقد قال تعالى: {فأولئك مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين} وهذه
~~الأربعة هي مراتب العباد: أفضلهم الأنبياء ثم الصديقون ثم الشهداء ms0406 ثم
~~الصالحون. وقد {نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يفضل أحد منا نفسه على
~~يونس بن متى -} مع قوله {ولا تكن كصاحب الحوت} وقوله {وهو مليم} - تنبيها
~~على أن غيره أولى أن لا يفضل أحد نفسه عليه ففي صحيح البخاري عن ابن
# PageV02P223
# مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا يقولن أحدكم إني خير من يونس
~~ابن متى} وفي صحيح البخاري أيضا عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{ما ينبغي لعبد أن يكون خيرا من يونس بن متى} وفي لفظ: {أن يقول: أنا خير
~~من يونس بن متى} وفي البخاري أيضا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: {من قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب} وفي الصحيحين عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال - يعني رسول الله - {لا ينبغي
~~لعبد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى} وفي الصحيحين عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم - وفي لفظ: {فيما يرويه عن ربه لا ينبغي لعبد أن يقول
~~أنا خير من يونس بن متى} وهذا فيه نهي عام. وأما ما يرويه بعض الناس أنه
~~قال: {لا تفضلوني على يونس بن متى} ويفسره باستواء حال صاحب المعراج وحال
~~صاحب الحوت: فنقل باطل وتفسير باطل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {اثبت
~~أحد فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد} وأبو بكر أفضل الصديقين. ولفظ خاتم
~~الأولياء: لا يوجد في كلام أحد من سلف الأمة ولا أئمتها ولا له ذكر في كتاب
~~الله ولا سنة رسوله وموجب هذا اللفظ أنه آخر مؤمن تقي فإن الله يقول: {ألا
~~إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} الآية " فكل من كان مؤمنا تقيا
~~كان لله وليا ". وهم على درجتين: السابقون المقربون وأصحاب اليمين
~~المقتصدون كما قسمهم الله تعالى في سورة فاطر وسورة الواقعة والإنسان
~~والمطففين.
# PageV02P224
# وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى ms0407 الله عليه وسلم أنه قال:
~~{يقول الله تعالى: من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلي عبدي
~~بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا
~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله
~~التي يمشي بها وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن
~~يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه} . فالمتقربون إلى الله بالفرائض:
~~هم الأبرار المقتصدون أصحاب اليمين والمتقربون إليه بالنوافل التي يحبها
~~بعد الفرائض. هم السابقون المقربون وإنما تكون النوافل بعد الفرائض. وقد
~~قال أبو بكر الصديق في وصيته لعمر ابن الخطاب: اعلم أن لله عليك حقا بالليل
~~لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل وأنه لا يقبل النافلة حتى
~~تؤدي الفريضة. و
### | الاتحادية يزعمون أن قرب النوافل: يوجب أن يكون عين الحق عين أعضائه 
# وأن قرب الفرائض: يوجب أن يكون الحق عين وجوده كله وهذا فاسد من وجوه
~~كثيرة بل كفر صريح كما بيناه في غير هذا الموضع. وإذا كان خاتم الأولياء
~~آخر مؤمن تقي في الدنيا فليس ذلك الرجل أفضل الأولياء ولا أكملهم بل أفضلهم
~~وأكملهم سابقوهم الذين هم أخص بأفضل الرسل من غيرهم فإنه كلما كان الولي
~~أعظم اختصاصا بالرسول وأخذا عنه وموافقة له: كان أفضل إذ الولي لا يكون
~~وليا لله إلا بمتابعة الرسول باطنا وظاهرا؛ فعلى قدر المتابعة للرسول: يكون
~~قدر الولاية لله.
# PageV02P225
# والأولياء وإن كان فيهم محدثون كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {إنه قد كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي أحد
~~فعمر} فهذا الحديث يدل على أن أول المحدثين من هذه الأمة عمر؛ وأبو بكر
~~أفضل منه إذ هو الصديق فالمحدث - وإن كان يلهم ويحدث من جهة الله تعالى
~~فعليه أن يعرض ذلك على الكتاب والسنة فإنه ليس بمعصوم كما قال أبو الحسن
~~الشاذلي: قد ضمنت لنا العصمة فيما جاء ms0408 به الكتاب والسنة ولم تضمن لنا
~~العصمة في الكشوف والإلهام. ولهذا كان عمر بن الخطاب وقافا عند كتاب الله
~~وكان أبو بكر الصديق يبين له أشياء تخالف ما يقع له كما بين له يوم
~~الحديبية ويوم موت النبي صلى الله عليه وسلم ويوم قتال مانعي الزكاة وغير
~~ذلك وكان عمر بن الخطاب يشاور الصحابة؛ فتارة يرجع إليهم وتارة يرجعون إليه
~~وربما قال القول: فترد عليه امرأة من المسلمين قوله وتبين له الحق فيرجع
~~إليها ويدع قوله كما قدر الصداق وربما يرى رأيا فيذكر له حديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيعمل به ويدع رأيه وكان يأخذ بعض السنة عمن هو دونه في
~~قضايا متعددة وكان يقول القول فيقال له: أصبت فيقول والله ما يدري عمر أصاب
~~الحق أم أخطأه؟ . فإذا كان هذا إمام المحدثين فكل ذي قلب يحدثه قلبه عن ربه
~~إلى يوم القيامة هو دون عمر فليس فيهم معصوم بل الخطأ يجوز عليهم كلهم وإن
# PageV02P226
# كان طائفة تدعي أن الولي محفوظ وهو نظير ما يثبت للأنبياء من العصمة
~~والحكيم الترمذي قد أشار إلى هذا - فهذا باطل مخالف للسنة والإجماع. ولهذا
~~اتفق المسلمون على أن كل أحد من الناس: يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإن كانوا متفاضلين في الهدى والنور والإصابة؛ ولهذا
~~كان الصديق أفضل من المحدث لأن الصديق يأخذ من مشكاة النبوة فلا يأخذ إلا
~~شيئا معصوما محفوظا. وأما المحدث فيقع له صواب وخطأ والكتاب والسنة تميز
~~صوابه من خطئه؛ وبهذا صار جمع الأولياء مفتقرين إلى الكتاب والسنة لا بد
~~لهم أن يزنوا جميع أمورهم بآثار الرسول فما وافق آثار الرسول فهو الحق وما
~~خالف ذلك فهو باطل وإن كانوا مجتهدين فيه والله تعالى يثيبهم على اجتهادهم
~~ويغفر لهم خطأهم. ومعلوم أن السابقين الأولين أعظم اهتداء واتباعا للآثار
~~النبوية فهم أعظم إيمانا وتقوى وأما آخر الأولياء: فلا يحصل له مثل ما حصل
~~لهم. والحديث الذي يروى: {مثل أمتي كمثل الغيث لا يدرى ms0409 أوله خير أم آخره؟}
~~قد تكلم في إسناده وبتقدير صحته إنما معناه يكون في آخر الأمة من يقارب
~~أولها حتى يشتبه على بعض الناس أيهما خير كما يشتبه على بعض الناس طرفا
~~الثوب مع القطع بأن الأول خير من الآخر ولهذا قال: " لا يدرى " ومعلوم أن
~~هذا السلب ليس عاما لها فإنه لا بد أن يكون معلوما أيهما أفضل.
# PageV02P227
# ثم إن هذا خاتم الأولياء صار مرتبة موهومة لا حقيقة له وصار يدعيها لنفسه
~~أو لشيخه طوائف وقد ادعاها غير واحد ولم يدعها إلا من في كلامه من الباطل
~~ما لم تقله اليهود ولا النصارى كما ادعاها صاحب الفصوص وتابعه صاحب الكلام
~~في الحروف وشيخ من أتباعهم كان بدمشق وآخر كان يزعم أنه المهدي الذي يزوج
~~بنته بعيسى ابن مريم وأنه خاتم الأولياء ويدعي هؤلاء وأمثالهم من الأمور ما
~~لا يصلح إلا لله وحده كما قد يدعي المدعي منهم لنفسه أو لشيخه ما ادعته
~~النصارى في المسيح. ثم صاحب الفصوص وأمثاله بنوا الأمر: على أن الولي يأخذ
~~عن الله بلا واسطة والنبي يأخذ بواسطة الملك فلهذا صار خاتم الأولياء أفضل
~~عندهم من هذه الجهة وهذا باطل وكذب فإن الولي لا يأخذ عن الله إلا بواسطة
~~الرسول إليه وإذا كان محدثا قد ألقي إليه شيء: وجب عليه أن يزنه بما جاء به
~~الرسول من الكتاب والسنة. وتكليم الله لعباده على ثلاثة أوجه: - من وراء
~~حجاب كما كلم موسى. وبإرسال رسول كما أرسل الملائكة إلى الأنبياء.
~~وبالإيحاء وهذا فيه للولي نصيب وأما المرتبتان الأوليان: فإنهما للأنبياء
~~خاصة فالأولياء الذين قامت عليهم الحجة بالرسل لا يأخذون علم الدين إلا
~~بتوسط رسل الله إليهم ولو لم يكن إلا عرضه على ما جاء به الرسول
# PageV02P228
# ولن يصلوا في أخذهم عن الله إلى مرتبة نبي أو رسول فكيف يكونون آخذين عن
~~الله بلا واسطة ويكون هذا الأخذ أعلى وهم لا يصلون إلى مقام تكليم موسى ولا
~~إلى مقام نزول الملائكة عليهم كما نزلت على الأنبياء؟ وهذا دين ms0410 المسلمين
~~واليهود والنصارى.
# وأما هؤلاء الجهمية الاتحادية: فبنوا على أصلهم الفاسد: أن الله هو
~~الوجود المطلق الثابت لكل موجود وصار ما يقع في قلوبهم من الخواطر - وإن
~~كانت من وساوس الشيطان - يزعمون أنهم أخذوا ذلك عن الله بلا واسطة وأنهم
~~يكلمون كما كلم موسى بن عمران وفيهم من يزعمون أن حالهم أفضل من حال موسى
~~بن عمران؛ لأن موسى سمع الخطاب من الشجرة وهم - على زعمهم - يسمعون الخطاب
~~من حي ناطق كما يذكر عن صاحب الفصوص أنه قال:
# وكل كلام في الوجود كلامه ... سواء علينا نثره ونظامه
# وأعانهم على ذلك: ما اعتقدوه من مذاهب الجهمية وأتباعهم الذين يزعمون أن
~~تكليم الله لموسى إنما كان من جنس الإلهام وأن العبد قد يرى الله في الدنيا
~~إذا زال عن عينه المانع إذ لا حجاب عندهم للرؤية منفصل عن العبد وإنما
~~الحجاب متصل به؛ فإذا ارتفع شاهد الحق. وهم لا يشاهدون إلا ما يتمثلونه من
~~الوجود المطلق الذي لا حقيقة له إلا في أذهانهم أو من الوجود المخلوق.
~~فيكون الرب المشهود عندهم - الذي
# PageV02P229
# يخاطبهم في زعمهم - لا وجود له إلا في أذهانهم أو لا وجود له إلا وجود
~~المخلوقات؛ وهذا هو التعطيل للرب تعالى ولكتبه ولرسله والبدع دهليز الكفر
~~والنفاق كما أن التشيع دهليز الرفض والرفض دهليز القرمطة والتعطيل فالكلام
~~الذي فيه تجهم هو دهليز التجهم والتجهم دهليز الزندقة والتعطيل. وقد ثبت في
~~صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {واعلموا أن أحدا منكم لن
~~يرى ربه حتى يموت} ولهذا اتفق سلف الأمة وأئمتها على أن الله يرى في الآخرة
~~وأنه لا يراه أحد في الدنيا بعينه. وفي رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه
~~كلام معروف لعائشة وابن عباس فعائشة أنكرت الرؤية وابن عباس ثبت عنه في
~~صحيح مسلم أنه قال: {رأى محمد ربه بفؤاده مرتين} وكذلك ذكر أحمد عن أبي ذر
~~وغيره أنه أثبت رؤيته بفؤاده وهذا المنصوص عن ابن عباس وأبي ذر وغيرهما هو
~~المنصوص عن أحمد ms0411 وغيره من أئمة السنة ولم يثبت عن أحد منهم إثبات الرؤية
~~بالعين في الدنيا كما لم يثبت عن أحد منهم إنكار الرؤية في الآخرة. ولكن
~~كلا القولين تقول به طوائف من الجهمية فالنفي يقول به متكلمة الجهمية
~~والإثبات يقول به بعض متصوفة الجهمية كالاتحادية وطائفة من غيرهم وهؤلاء
~~الاتحادية يجمعون بين النفي والإثبات كما يقول ابن سبعين: عين ما ترى ذات
~~لا ترى وذات لا ترى عين ما ترى. ونحو ذلك لأن مذهبهم
# PageV02P230
# مستلزم الجمع بين النقيضين فهم يقولون في عموم الكائنات ما قالته النصارى
~~في المسيح ولهذا تنوعوا في ذلك تنوع النصارى في المسيح. ومن الأنواع التي
~~في دعواهم أن خاتم الأولياء أفضل من خاتم الأنبياء من بعض الوجوه فإن هذا
~~لم يقله أبو عبد الله الحكيم الترمذي ولا غيره من المشايخ المعروفين بل
~~الرجل أجل قدرا وأعظم إيمانا من أن يفتري هذا الكفر الصريح ولكن أخطأ شبرا
~~ففرعوا على خطئه ما صار كفرا. وأعظم من ذلك: زعمهم أن الأولياء والرسل من
~~حيث ولايتهم تابعون لخاتم الأولياء وآخذون من مشكاته فهذا باطل بالعقل
~~والدين فإن المتقدم لا يأخذ من المتأخر والرسل لا يأخذون من غيرهم. وأعظم
~~من ذلك: أنه جعلهم تابعين له في العلم بالله الذي هو أشرف علومهم وأظهر من
~~ذلك أنه جعل العلم بالله هو مذهب أهل وحدة الوجود القائلين بأن وجود
~~المخلوق: هو عين وجود الخالق. فليتدبر المؤمن هذا الكفر القبيح درجة بعد
~~درجة: واستشهاده على تفضيل غير النبي عليه بقصة عمر وتأبير النخل فهل يقول
~~مسلم إن عمر كان أفضل من النبي صلى الله عليه وسلم برأيه في الأسرى؟ أو أن
~~الفلاحين الذين يحسنون صناعة التأبير أفضل من الأنبياء في ذلك؟ ثم ما قنع
~~بذلك حتى قال: فما يلزم الكامل أن يكون له التقدم في كل علم وكل مرتبة
~~وإنما نظر الرجال إلى التقدم في مرتبة العلم بالله هنالك مطلبهم.
# PageV02P231
# فقد زعم أنه أعلم بالله من خاتم الأنبياء وأن تقدمه عليه بالعلم بالله
~~وتقدم خاتم ms0412 الأنبياء عليه بالتشريع فقط؛ وهذا من أعظم الكفر الذي يقع فيه
~~غالية المتفلسفة وغالية المتصوفة وغالية المتكلمة الذين يزعمون أنهم في
~~الأمور العلمية أكمل من الرسل كالعلم بالله ونحو ذلك وأن الرسل إنما تقدموا
~~عليهم بالتشريع العام الذي جعل لصلاح الناس في دنياهم. وقد يقولون: إن
~~الشرائع قوانين عدلية وضعت لمصلحة الدنيا فأما المعارف والحقائق والدرجات
~~العالية في الدنيا والآخرة: فيفضلون فيها أنفسهم وطرقهم على الأنبياء وطرق
~~الأنبياء. وقد علم بالاضطرار من دين المسلمين: أن هذا من أعظم الكفر
~~والضلال وكان ذلك من سبب جحد حقائق ما أخبرت به الرسل من أمر الإيمان بالله
~~واليوم الآخر وزعمهم أن ما يقوله هؤلاء في هذا الباب هو الحق. وصاروا في
~~أخبار الرسل تارة يكذبونها وتارة يحرفونها وتارة يفوضونها وتارة يزعمون أن
~~الرسل كذبوا لمصلحة العموم. ثم عامة الذين يقولون هذه المقالات: يفضلون
~~الأنبياء والرسل على أنفسهم إلا الغالية منهم كما تقدم فهؤلاء من شر الناس
~~قولا واعتقادا. وقد كان عندنا شيخ من أجهل الناس كان يعظمه طائفة من
~~الأعاجم ويقال إنه خاتم الأولياء؛ يزعم أنه يفسر العلم بوجهين وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما فسره بوجه واحد وأنه هو أكمل من النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV02P232
# وهذا تلقاه من صاحب الفصوص وأمثال هذا في هذه الأوقات كثيرون وسبب ضلال
~~المتفلسفة: وأهل التصوف والكلام: الموافقة لضلالهم وليس هذا موضع الإطناب
~~في بيان ضلال هذا وإنما الغرض التنبيه على أن صاحب الفصوص وأمثاله قالوا
~~قول هؤلاء. فأما كفر من يفضل نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم - كما ذكر
~~صاحب الفصوص - فظاهر؛ ولكن من هؤلاء من لا يرى ذلك؛ ولكن يرى أن له طريقا
~~إلى الله غير اتباع الرسول ويسوغ لنفسه اتباع تلك الطريق وإن خالف شرع
~~الرسول ويحتجون بقصة موسى والخضر. ولا حجة فيها لوجهين:
# أحدهما: أن موسى لم يكن مبعوثا إلى الخضر ولا كان يجب على الخضر اتباع
~~موسى فإن موسى كان مبعوثا إلى بني إسرائيل ولهذا جاء في الحديث الصحيح: ms0413 {أن
~~موسى لما سلم على الخضر قال: وأنى بأرضك السلام؟ قال أنا موسى قال: موسى
~~بني إسرائيل؟ قال نعم قال: إنك على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه
~~وأنا على علم من الله علمنيه لا تعلمه} . ولهذا قال نبينا صلى الله عليه
~~وسلم {فضلنا على الناس بخمس: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا فأي رجل أدركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره وأحلت لي الغنائم
~~ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى
# PageV02P233
# الناس عامة} وقال: {أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر
~~وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت
~~الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة} وقد قال
~~تعالى: {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا} وقال تعالى: {قل يا أيها
~~الناس إني رسول الله إليكم جميعا} الآية. فمحمد صلى الله عليه وسلم رسول
~~الله إلى جميع الثقلين: إنسهم وجنهم عربهم وعجمهم ملوكهم وزهادهم الأولياء
~~منهم وغير الأولياء فليس لأحد الخروج عن متابعته باطنا وظاهرا ولا عن
~~متابعة ما جاء به من الكتاب والسنة في دقيق ولا جليل لا في العلوم ولا
~~الأعمال وليس لأحد أن يقول له كما قال الخضر لموسى وأما موسى فلم يكن
~~مبعوثا إلى الخضر.
# الثاني: أن قصة الخضر ليس فيها مخالفة للشريعة بل الأمور التي فعلها تباح
~~في الشريعة إذا علم العبد أسبابها كما علمها الخضر ولهذا لما بين أسبابها
~~لموسى وافقه على ذلك ولو كان مخالفا لشريعته لم يوافقه بحال. وقد بسطنا هذا
~~في غير هذا الموضع فإن خرق السفينة مضمونه أن المال المعصوم يجور للإنسان
~~أن يحفظه لصاحبه بإتلاف بعضه؛ فإن ذلك خير من ذهابه بالكلية كما جاز للراعي
~~- على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - أن يذبح الشاة؛ التي خاف عليها الموت
~~وقصة الغلام مضمونها جواز قتل الصبي الصائل ولهذا قال ابن عباس لنجدة: وأما
~~الغلمان فإن كنت تعلم ms0414 منهم ما علمه الخضر
# PageV02P234
# من ذلك الغلام فاقتلهم وإلا فلا تقتلهم. وأما إقامة الجدار ففيها فعل
~~المعروف بلا أجرة مع الحاجة إذا كان لذرية قوم صالحين. (الوجه الثامن) أنه
~~قال: ولما مثل النبي صلى الله عليه وسلم النبوة بالحائط إلى آخر كلامه وهو
~~متضمن أن العلم نوعان: (أحدهما) علم الشريعة وهو يأخذ عن الله كما يأخذ
~~النبي فإنه قال: والسبب الموجب لكونه رآها لبنتين أنه تابع لشرع خاتم الرسل
~~في الظاهر وهو موضع اللبنة الفضية وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الأحكام كما
~~هو آخذ عن الله في السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه لأنه يرى الأمر على
~~ما هو عليه فلا بد أن يراه هكذا. وهذا الذي زعمه - من أن الولي يأخذ عن
~~الله في السر ما يتبع فيه الرسل كأئمة العلماء مع أتباعهم - فيه من الإلحاد
~~ما لا يخفى على من يؤمن بالله ورسله فإن هذا يدعي أنه أوتي مثل ما أوتي رسل
~~الله ويقول إنه أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ويجعل الرسل بمنزلة معلمي الطب
~~والحساب والنحو وغير ذلك؛ إذا عرف المتعلم الدليل الذي قال به معلمه فينبغي
~~موافقته له لمشاركته له في العلم لا لأنه رسول وواسطة من الله إليه في
~~تبليغ الأمر والنهي. وهذا الكفر يشبه كفر مسيلمة الكذاب ونحوه ممن يدعي أنه
~~مشارك للرسول في الرسالة وكان يقول مؤذنه أشهد أن محمدا ومسيلمة رسولا
~~الله.
# PageV02P235
# (والنوع الثاني) علم الحقيقة وهو فيه فوق الرسول كما قال: هو موضع اللبنة
~~الذهبية في الباطن فإنه أخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي به
~~إلى الرسول فقد ادعى أن هذا العلم الذي هو موضع اللبنة الذهبية - وهو علم
~~الباطن والحقيقة - هو فيه فوق الرسول لأنه يأخذه من حيث يأخذ الملك العلم
~~الذي يوحي به إلى الرسول والرسول يأخذه من الملك وهو يأخذه من فوق الملك من
~~حيث يأخذه الملك وهذا فوق دعوى مسيلمة الكذاب فإن مسيلمة لم يدع أنه أعلى
~~من الرسول في علم ms0415 من العلوم الإلهية وهذا ادعى أنه فوقه في العلم بالله. ثم
~~قال: فإن فهمت ما أشرت به: فقد حصل لك العلم النافع. ومعلوم أن هذا الكفر
~~فوق كفر اليهود والنصارى فإن اليهود والنصارى لا ترضى أن تجعل أحدا من
~~المؤمنين فوق موسى وعيسى وهذا يزعم أنه هو وأمثاله ممن يدعي أنه خاتم
~~الأولياء أنه فوق جميع الرسل وأعلم بالله من جميع الرسل وعقلاء الفلاسفة لا
~~يرضون بهذا وإنما يقول مثل هذا غلاتهم وأهل الحمق منهم الذين هم من أبعد
~~الناس عن العقل والدين. (التاسع) قوله: فكل نبي من لدن آدم - إلى آخر الفصل
~~- تضمن أن جميع الأنبياء والرسل لا يأخذون إلا من مشكاة خاتم النبيين ليوطن
~~لنفسه بذلك أن جميع الأنبياء: لا يأخذون إلا من مشكاة خاتم الأولياء
# PageV02P236
# وكلاهما ضلال فإن الرسل ليس منهم أحد يأخذ من آخر إلا من كان مأمورا
~~باتباع شريعته كأنبياء بني إسرائيل والرسل الذين بعثوا فيهم الذين أمروا
~~باتباع التوراة كما قال تعالى: {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور} الآية.
~~وأما إبراهيم: فلم يأخذ عن موسى وعيسى. ونوح: لم يأخذ عن إبراهيم ونوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى: لم يأخذوا عن محمد وإن بشروا به وآمنوا به كما قال
~~تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة} الآية. قال
~~ابن عباس: ما بعث الله نبيا إلا أخذ عليه العهد في أمر محمد وأخذ العهد على
~~قومه ليؤمنن به ولئن بعث وهم أحياء لينصرنه. (العاشر) قوله: فإنه بحقيقته
~~موجود وهو قوله: {كنت نبيا وآدم بين الماء والطين} بخلاف غيره من الأنبياء
~~وكذلك خاتم الأولياء كان وليا وآدم بين الماء والطين: كذب واضح مخالف
~~لإجماع أئمة الدين وإن كان هذا يقوله طائفة من أهل الضلال والإلحاد. فإن
~~الله علم الأشياء وقدرها قبل أن يكونها ولا تكون موجودة بحقائقها إلا حين
~~توجد ولا فرق في ذلك بين الأنبياء وغيرهم ولم تكن حقيقته صلى الله عليه
~~وسلم موجودة قبل أن يخلق إلا كما كانت حقيقة غيره بمعنى أن ms0416 الله علمها
~~وقدرها. لكن كان ظهور خبره واسمه مشهورا أعظم من غيره فإنه كان مكتوبا
# PageV02P237
# في التوراة والإنجيل وقبل ذلك كما روى الإمام أحمد في مسنده عن العرباض
~~بن سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إني لعبد الله مكتوب خاتم
~~النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته وسأنبئكم بأول ذلك: دعوة أبي إبراهيم
~~وبشرى عيسى ورؤيا أمي رأت حين ولدتني كأنه خرج منها نورا أضاءت له قصور
~~الشام} . وحديث ميسرة الفجر: {قلت يا رسول الله متى كنت نبيا؟ وفي لفظ متى
~~كتبت نبيا؟ قال: وآدم بين الروح والجسد} وهذا لفظ الحديث. وأما قوله: {كنت
~~نبيا وآدم بين الماء والطين} فلا أصل له لم يروه أحد من أهل العلم بالحديث
~~بهذا اللفظ وهو باطل فإنه لم يكن بين الماء والطين إذ الطين ماء وتراب ولكن
~~لما خلق الله جسد آدم قبل نفخ الروح فيه: كتب نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقدرها كما ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود قال: حدثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: {إن خلق أحدكم يجعل في بطن أمه أربعين يوما
~~نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث إليه الملك فيؤمر
~~بأربع كلمات فيقال: اكتب رزقه وعمله وأجله وشقيا أو سعيدا ثم ينفخ فيه
~~الروح} وروي أنه كتب اسمه على ساق العرش ومصاريع الجنة. فأين الكتاب
~~والتقدير من وجود الحقيقة؟ . وما يروى في هذا الباب من الأحاديث: هو من هذا
~~الجنس مثل كونه كان نورا يسبح حول العرش أو كوكبا يطلع في السماء ونحو ذلك
~~كما ذكره
# PageV02P238
# ابن حمويه - صاحب ابن عربي - وذكر بعضه عمر الملا في وسيلة المتعبدين
~~وابن سبعين وأمثالهم ممن يروي الموضوعات المكذوبات باتفاق أهل المعرفة
~~بالحديث. فإن هذا المعنى رووا فيه أحاديث كلها كذب حتى أنه اجتمع بي قديما
~~شيخ معظم من أصحاب ابن حمويه يسميه أصحابه سلطان الأقطاب وتفاوضنا في كتاب
~~الفصوص وكان معظما له ولصاحبه؛ حتى أبديت له بعض ما ms0417 فيه فهاله ذلك وأخذ
~~يذكر مثل هذه الأحاديث فبينت له أن هذا كله كذب. (الحادي عشر) قوله: وخاتم
~~الأولياء كان وليا وآدم بين الماء والطين - إلى قوله - فخاتم الرسل من حيث
~~ولايته نسبته مع الختم للولاية كنسبة الأولياء والرسل معه - إلى آخر الكلام
~~- ذكر فيه ما تقدم من كون رسول الله صلى الله عليه وسلم مع هذا الختم
~~المدعى كسائر الأنبياء والرسل معه يأخذ من مشكاته العلم بالله الذي هو أعلى
~~العلم وهو وحدة الوجود أنه مقدم الجماعة وسيد ولد آدم في فتح باب الشفاعة.
~~فعين حالا خاصا ما عمم - إلى قوله - ففاز محمد بالسيادة في هذا المقام
~~الخاص. فكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: أنه قال: أنا سيد
~~ولد آدم في الشفاعة خاصة وألحد وافترى من حيث زعم أنه سيد في الشفاعة فقط
~~لا في بقية المراتب؛ بخلاف الختم المفترى فإنه سيد في العلم بالله وغير ذلك
~~من المقامات.
# PageV02P239
# ولقد كنت أقول: لو كان المخاطب لنا من يفضل إبراهيم أو موسى أو عيسى على
~~محمد صلى الله عليه وسلم: لكانت مصيبة عظيمة لا يحتملها المسلمون فكيف بمن
~~يفضل رجلا من أمة محمد على محمد وعلى جميع الأنبياء والرسل في أفضل العلوم
~~ويدعي أنهم يأخذون ذلك من مشكاته؟ وهذا العلم هو غاية الإلحاد والزندقة.
~~وهذا المفضل من أضل بني آدم وأبعدهم عن الصراط المستقيم وإن كان له كلام
~~كثير ومصنفات متعددة وله معرفة بأشياء كثيرة وله استحواذ على قلوب طوائف من
~~أصناف المتفلسفة والمتصوفة والمتكلمة والمتفقهة والعامة فإن هذا الكلام من
~~أعظم الكلام ضلالا عند أهل العلم والإيمان والله أعلم. وقد تبين أن في هذا
~~الكلام من الكفر والتنقيص بالرسل والاستخفاف بهم والغض منهم؛ بل والكفر بهم
~~وبما جاءوا به: ما لا يخفى على مؤمن وقد حدثني أحد أعيان الفضلاء: أنه سمع
~~الشيخ إبراهيم الجعبري - رحمة الله عليه - يقول: رأيت ابن عربي - وهو شيخ
~~نجس - يكذب بكل كتاب أنزله الله وبكل نبي أرسله الله. ولقد صدق ms0418 فيما قال؛
~~ولكن هذا بعض الأنواع التي ذكرها من الكفر. وكذلك قول أبي محمد بن عبد
~~السلام: هو شيخ سوء مقبوح كذاب
# PageV02P240
# يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا - هو حق عنه؛ لكنه بعض أنواع ما ذكره من
~~الكفر؛ فإن قوله: لم يكن قد تبين له حاله وتحقق وإلا فليس عنده رب وعالم
~~كما تقوله الفلاسفة الإلهيون الذين يقولون بواجب الوجود؛ وبالعالم الممكن؛
~~بل عنده وجود العالم هو وجود الله وهذا يطابق قول الدهرية الطبائعية الذين
~~ينكرون وجود الصانع مطلقا ولا يقرون بوجود واجب غير العالم. كما ذكر الله
~~عن فرعون وذويه؛ وقوله مطابق لقول فرعون لكن فرعون لم يكن مقرا بالله
~~وهؤلاء يقرون بالله ولكن يفسرونه بالوجود الذي أقر به فرعون فهم أجهل من
~~فرعون وأضل؛ وفرعون أكفر منهم: إذ في كفره من العناد والاستكبار ما ليس في
~~كفرهم كما قال تعالى: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} وقال له
~~موسى: {قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر} .
# وجماع أمر صاحب الفصوص وذويه: هدم أصول الإيمان الثلاثة؛ فإن أصول
~~الإيمان: الإيمان بالله؛ والإيمان برسله؛ والإيمان باليوم الآخر. فأما
~~الإيمان بالله: فزعموا أن وجوده وجود العالم ليس للعالم صانع غير العالم.
~~وأما الرسول فزعموا أنهم أعلم بالله منه ومن جميع الرسل ومنهم من
# PageV02P241
# يأخذ العلم بالله - الذي هو التعطيل ووحدة الوجود - من مشكاته وأنهم
~~يساوونه في أخذ العلم بالشريعة عن الله. وأما الإيمان باليوم الآخر فقد
~~قال:
# فلم يبق إلا صادق الوعد وحده ... وبالوعيد الحق عين تعاين
# وإن دخلوا دار الشقاء فإنهم ... على لذة فيها نعيم يباين
# وهذا يذكر عن بعض أهل الضلال قبله أنه قال:
# إن النار تصير لأهلها طبيعة نارية يتمتعون بها وحينئذ: فلا خوف ولا محذور
~~ولا عذاب؛ لأنه أمر مستعذب. ثم إنه في الأمر والنهي: عنده الآمر والناهي
~~والمأمور والمنهي: واحد؛ ولهذا كان أول ما قاله في الفتوحات المكية التي هي
~~أكبر كتبه:
# الرب حق والعبد حق ... يا ليت شعري من المكلف؟
# إن ms0419 قلت عبد فذاك رب ... أو قلت رب أنى يكلف؟
# وفي موضع آخر " فذاك ميت " رأيته بخطه. وهذا مبني على أصله فإن عنده ما
~~ثم عبد ولا وجود إلا وجود الرب فمن المكلف؟ وعلى أصله هو المكلف والمكلف
~~كما يقولون: أرسل من نفسه إلى نفسه رسولا.
# PageV02P242
# وكما قال ابن الفارض في قصيدته: التي نظمها على مذهبهم وسماها نظم
~~السلوك:
# إلي رسولا كنت مني مرسلا ... وذاتي بآياتي علي استدلت
# ومضمونها: هو القول بوحدة الوجود وهو مذهب ابن عربي وابن سبعين وأمثالهم
~~كما قال:
# لها صلواتي بالمقام أقيمها ... وأشهد فيها أنها لي صلت
# كلانا مصل عابد ساجد إلي ... حقيقتة بالجمع في كل سجدة
# وما كان لي صلى سواي فلم ... تكن صلاتي لغيري في أداء كل ركعة
# إلى قوله:
# وما زلت إياها وإياي ... لم تزل ولا فرق؛ بل ذاتي لذاتي أحبت
# ومثل هذا كثير والله أعلم. وحدثني صاحبنا الفقيه الصوفي أبو الحسن علي بن
~~قرباص: أنه دخل على الشيخ قطب الدين ابن القسطلاني فوجده يصنف كتابا. فقال:
~~ما هذا؟ فقال: هذا في الرد على ابن سبعين وابن الفارض وأبي الحسن الجزلي
~~والعفيف التلمساني. وحدثني عن جمال الدين ابن واصل وشمس الدين الأصبهاني:
~~أنهما كانا
# PageV02P243
# ينكران كلام ابن عربي ويبطلانه ويردان عليه وأن الأصبهاني رأى معه كتابا
~~من كتبه فقال له: إن اقتنيت شيئا من كتبه فلا تجئ إلي أو ما هذا معناه. وأن
~~ابن واصل لما ذكر كلامه في التفاحة التي انقلبت عن حوراء فتكلم معها أو
~~جامعها فقال: والله الذي لا إله إلا هو يكذب. ولقد بر في يمينه. وحدثني
~~صاحبنا العالم الفاضل أبو بكر بن سالار: عن الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد
~~- شيخ وقته - عن الإمام أبي محمد ابن عبد السلام أنهم سألوه عن ابن عربي
~~لما دخل مصر فقال: شيخ سوء كذاب مقبوح يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا وكان
~~تقي الدين يقول: هو صاحب خيال واسع. حدثني بذلك غير واحد من الفقهاء
~~المصريين ممن سمع كلام ابن دقيق العيد. ms0420 وحدثني ابن بحير عن رشيد الدين سعيد
~~وغيره أنه قال: كان يستحل الكذب هذا أحسن أحواله. وحدثني الشيخ العالم
~~العارف كمال الدين المراغي شيخ زمانه أنه لما قدم وبلغه كلام هؤلاء في
~~التوحيد قال: قرأت على العفيف التلمساني من كلامهم شيئا فرأيته مخالفا
~~للكتاب والسنة فلما ذكرت ذلك له قال: القرآن ليس فيه توحيد بل القرآن كله
~~شرك ومن اتبع القرآن لم يصل إلى التوحيد قال فقلت له: ما الفرق عندكم بين
~~الزوجة والأجنبية والأخت الكل واحد؟ قال
# PageV02P244
# لا فرق بين ذلك عندنا وإنما هؤلاء المحجوبون اعتقدوه حراما فقلنا هو حرام
~~عليهم عندهم وأما عندنا فما ثم حرام. وحدثني كمال الدين المراغي؛ أنه لما
~~تحدث مع التلمساني في هذا المذهب قال - وكنت أقرأ عليه في ذلك - فإنهم
~~كانوا قد عظموه عندنا ونحن مشتاقون إلى معرفة (فصوص الحكم فلما صار يشرحه
~~لي أقول هذا خلاف القرآن والأحاديث فقال: ارم هذا كله خلف الباب واحضر بقلب
~~صاف حتى تتلقى هذا التوحيد - أو كما قال - ثم خاف أن أشيع ذلك عنه فجاء إلي
~~باكيا وقال: استرعني ما سمعته مني. وحدثني أيضا كمال الدين أنه اجتمع
~~بالشيخ أبي العباس الشاذلي تلميذ الشيخ أبي الحسن فقال عن التلمساني: هؤلاء
~~كفار هؤلاء يعتقدون أن الصنعة هي الصانع. قال: وكنت قد عزمت على أن أدخل
~~الخلوة على يده فقلت: أنا لا آخذ عنه هذا وإنما أتعلم منه أدب الخلوة فقال
~~لي: مثلك مثل من يريد أن يتقرب إلى السلطان على يد صاحب الأتون والزبال
~~فإذا كان الزبال هو الذي يقربه إلى السلطان: كيف يكون حاله عند السلطان؟ .
~~وحدثنا أيضا قال: قال لي قاضي القضاة تقي الدين ابن دقيق العيد: إنما
~~استولت التتار على بلاد المشرق؛ لظهور الفلسفة فيهم؛ وضعف
# PageV02P245
# الشريعة فقلت له: ففي بلادكم مذهب هؤلاء الذين يقولون بالاتحاد وهو شر من
~~مذهب الفلاسفة؟ فقال: قول هؤلاء لا يقوله عاقل بل كل عاقل يعلم فساد قول
~~هؤلاء - يعني أن فساده ظاهر - فلا يذكر هذا فيما يشتبه على ms0421 العقلاء بخلاف
~~مقالة الفلاسفة فإن فيها شيئا من المعقول وإن كانت فاسدة. وحدثني تاج الدين
~~الأنباري الفقيه المصري الفاضل أنه سمع الشيخ إبراهيم الجعبري يقول: رأيت
~~ابن عربي شيخا مخضوب اللحية وهو شيخ نجس يكفر بكل كتاب أنزله الله وكل نبي
~~أرسله الله. وحدثني الشيخ رشيد الدين بن المعلم أنه قال: كنت وأنا شاب
~~بدمشق أسمع الناس يقولون عن ابن عربي والخسروشاهي: أن كلاهما زنديق - أو
~~كلاما هذا معناه - وحدثني عن الشيخ إبراهيم الجعبري: أنه حضر ابن الفارض
~~عند الموت وهو ينشد:
# إن كان منزلتي في الحب عندكم ... ما قد لقيت فقد ضيعت أيامي
# أمنية ظفرت نفسي بها زمنا ... واليوم أحسبها أضغاث أحلام
# وحدثني الفقيه الفاضل تاج الدين الأنباري أنه سمع الشيخ إبراهيم الجعبري
~~يقول: رأيت في منامي ابن عربي وابن الفارض وهما شيخان أعميان يمشيان
~~ويتعثران ويقولان كيف الطريق؟ أين الطريق؟ .
# PageV02P246
# وحدثني شهاب الدين المزي عن شرف الدين ابن الشيخ نجم الدين ابن الحكيم عن
~~أبيه أنه قال: قدمت دمشق فصادفت موت ابن عربي فرأيت جنازته كأنما ذر عليها
~~الرماد فرأيتها لا تشبه جنائز الأولياء - أو قال - فعلمت أن هذه أو نحو هذا
~~وعن أبيه عن الشيخ إسماعيل الكوراني أنه كان يقول: ابن عربي شيطان وعنه أنه
~~كان يقول عن الحريري إنه شيطان. وحدثني شهاب الدين عن القاضي شرف الدين
~~البازيلي أن أباه كان ينهاه عن كلام ابن عربي وابن الفارض وابن سبعين.
# PageV02P247
# فصل:
# في بعض ما يظهر به كفرهم وفساد قولهم. وذلك من وجوه:
# أحدها: أن حقيقة قولهم: أن الله لم يخلق شيئا ولا ابتدعه ولا برأه ولا
~~صوره؛ لأنه إذا لم يكن وجود إلا وجوده فمن الممتنع أن يكون خالقا لوجود
~~نفسه أو بارئا لذاته فإن العلم بذلك من أبين العلوم وأبدها للعقول إن الشيء
~~لا يخلق نفسه ولهذا قال سبحانه: {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون} .
~~فإنهم يعلمون أنهم لم يكونوا مخلوقين من غير خالق ويعلمون أن الشيء لا يخلق
~~نفسه فتعين أن لهم ms0422 خالقا. وعند هؤلاء الكفار الملاحدة الفرعونية. أنه ما ثم
~~شيء يكون الرب قد خلقه أو برأه أو أبدعه إلا نفسه المقدسة ونفسه المقدسة لا
~~تكون إلا مخلوقة مربوبة مصنوعة مبروءة؛ لامتناع ذلك في بدائه العقول وذلك
~~من أظهر الكفر عند جميع أهل الملل والآراء. وأما على رأي صاحب الفصوص: فما
~~ثم إلا وجوده والذوات الثابتة في العدم الغنية عنه ووجوده لا يكون مخلوقا
~~والذوات غنية عنه فلم يخلق الله شيئا.
# PageV02P248
# الثاني: أن عندهم أن الله ليس رب العالمين ولا مالك الملك إذ ليس إلا
~~وجوده وهو لا يكون رب نفسه ولا يكون الملك المملوك هو الملك المالك وقد
~~صرحوا بهذا الكفر مع تناقضه وقالوا: إنه هو ملك الملك بناء على أن وجوده
~~مفتقر إلى ذوات الأشياء وذوات الأشياء مفتقرة إلى وجوده فالأشياء مالكة
~~لوجوده فهو ملك الملك.
# الثالث: أن عندهم أن الله لم يرزق أحدا شيئا ولا أعطى أحدا شيئا ولا رحم
~~أحدا ولا أحسن إلى أحد ولا هدى أحدا. ولا أنعم على أحد نعمة ولا علم أحدا
~~علما ولا علم أحدا البيان وعندهم في الجملة: لم يصل منه إلى أحد لا خير ولا
~~شر ولا نفع ولا ضر ولا عطاء ولا منع ولا هدى ولا إضلال أصلا. وأن هذه
~~الأشياء جميعها عين نفسه ومحض وجوده فليس هناك غير يصل إليه ولا أحد سواه
~~ينتفع بها ولا عبد يكون مرزوقا أو منصورا أو مهديا. ثم على رأي صاحب
~~الفصوص: أن هذه الذوات ثابتة في العدم والذوات هي أحسنت وأساءت ونفعت وضرت
~~وهذا عنده سر القدر. وعلى رأي الباقين ما ثم ذات ثابتة غيره أصلا بل هو ذام
~~نفسه بنفسه ولا عن نفسه بنفسه وقاتل نفسه بنفسه وهو المرزوق المضروب
~~المشتوم وهو الناكح والمنكوح والآكل والمأكول وقد صرحوا بذلك تصريحا بينا.
# الرابع: أن عندهم أن الله هو الذي يركع ويسجد ويخضع ويعبد
# PageV02P249
# ويصوم ويجوع ويقوم وينام وتصيبه الأمراض والأسقام وتبتليه الأعداء ويصيبه
~~البلاء وتشتد به اللأواء وقد صرحوا بذلك؛ وصرحوا بأن ms0423 كل كرب يصيب النفوس
~~فإنه هو الذي يصيبه الكرب وأنه إذا نفس الكرب فإنما يتنفس عنه ولهذا كره
~~بعض هؤلاء - الذين هم من أكفر خلق الله وأعظمهم نفاقا وإلحادا وعتوا على
~~الله وعنادا - أن يصبر الإنسان على البلاء لأن عندهم أنه هو المصاب
~~المبتلي. وقد صرحوا بأنه موصوف بكل نقص وعيب فإنه ما ثم من يتصف بالنقائص
~~والعيوب غيره؛ فكل عيب ونقص وكفر وفسوق في العالم: فإنه هو المتصف به لا
~~متصف به غيره؛ كلهم متفقون على هذا في الوجود. ثم صاحب الفصوص يقول: إن ذلك
~~ثابت في العدم وغيره يقول: ما ثم سوى وجود الحق الذي هو متصف بهذه المعايب
~~والمثالب. (الخامس) أن عندهم أن الذين عبدوا اللات والعزى ومناة الثالثة
~~الأخرى. والذين عبدوا ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا والذين عبدوا الشعرى
~~والنجم والشمس والقمر. والذين عبدوا المسيح وعزيرا والملائكة وسائر من عبد
~~الأوثان والأصنام: من قوم نوح وعاد وثمود وقوم فرعون وبني إسرائيل وسائر
~~المشركين من العرب: ما عبدوا إلا الله ولا يتصور أن يعبدوا غير الله وقد
~~صرحوا بذلك في مواضع كثيرة مثل قول صاحب الفصوص في فص الكلمة النوحية.
# PageV02P250
# {ومكروا مكرا كبارا} لأن الدعوة إلى الله مكر بالمدعو لأنه ما عدم من
~~البداية فيدعى إلى الغاية {أدعو إلى الله} فهذا عين المكر {على بصيرة} ففيه
~~أن الأمر له كله فأجابوه مكرا كما دعاهم - إلى أن قال - فقالوا في مكرهم:
~~{لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} . فإنهم إذا
~~تركوهم جهلوا من الحق على قدر ما تركوا من هؤلاء فإن للحق في كل معبود وجها
~~خاصا يعرفه من عرفه ويجهله من جهله في المحمديين: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه} أي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي أي صورة ظهر حتى عبد وأن التفريق
~~والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوى المعنوية في الصورة
~~الروحانية. فما عبد غير الله في كل معبود؛ فالأدنى من تخيل فيه الألوهية
~~فلولا هذا التخيل ما عبد الحجر ms0424 ولا غيره. ولهذا قال تعالى: {قل سموهم} فلو
~~سموهم لسموهم حجرا وشجرا وكوكبا. ولو قيل لهم: من عبدتم؟ لقالوا: إلها
~~واحدا ما كانوا يقولون: الله ولا الإله إلا على ما تخيل؛ بل قال: هذا مجلى
~~إلهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر؛ فالأدنى صاحب التخيل يقول: {ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} والأعلى العالم يقول: {فإلهكم إله واحد فله
~~أسلموا} حيث ظهر: {وبشر المخبتين} الذين خبت نار طبيعتهم فقالوا: " إلها "
~~ولم يقولوا: " طبيعة ". وقال أيضا في فص الهارونية: ثم قال هارون لموسى:
~~{إني خشيت أن
# PageV02P251
# تقول فرقت بين بني إسرائيل} فتجعلني سببا في تفريقهم فإن عبادة العجل
~~فرقت بينهم فكان فيهم من عبده اتباعا للسامري وتقليدا له ومنهم من توقف عن
~~عبادته حتى يرجع موسى إليهم فيسألونه في ذلك فخشي هارون أن ينسب ذلك
~~التفريق بينهم إليه فكان موسى أعلم بالأمر من هارون؛ لأنه علم ما عبده
~~أصحاب العجل لعلمه بأن الله قد قضى أن لا يعبد إلا إياه وما حكم الله بشيء
~~إلا وقع فكان عتب موسى أخاه هارون: لما وقع الأمر في إنكاره وعدم اتساعه
~~فإن العارف من يرى الحق في كل شيء بل يراه عين كل شيء فكان موسى يربي هارون
~~تربية علم وإن كان أصغر منه في السن. ولذلك لما قال له هارون ما قال: رجع
~~إلى السامري فقال له: {فما خطبك يا سامري} يعني فيما صنعت من عدولك إلى
~~صورة العجل على الاختصاص وساق الكلام إلى أن قال: فكان عدم قوة إرداع هارون
~~بالفعل: أن ينفذ في أصحاب العجل بالتسليط على العجل كما سلط موسى عليه حكمة
~~من الله ظاهرة في الوجود ليعبد في كل صورة وإن ذهبت تلك الصورة بعد ذلك:
~~فما ذهبت إلا بعد ما تلبست عند عابدها بالألوهية. ولهذا ما بقي نوع من
~~الأنواع: إلا وعبد إما عبادة تأله وإما عبادة تسخير ولا بد من ذلك لمن عقل
~~وما عبد شيء من العالم إلا بعد التلبس بالرفعة عند العابد والظهور بالدرجة
~~في قلبه. ms0425
# PageV02P252
# ولذلك تسمى الحق لنا برفيع الدرجات ولم يقل رفيع الدرجة فكثر الدرجات في
~~عين واحدة فإنه قضى أن لا يعبد إلا إياه في درجات كثيرة مختلفة أعطت كل
~~درجة مجلى إلهيا عبد فيها. وأعظم مجلى عبد فيه وأعلاه الهوى كما قال:
~~{أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} فهو أعظم معبود فإنه لا يعبد شيء إلا به ولا
~~يعبد هو إلا بذاته. وفيه أقول: وحق الهوى أن الهوى: سبب الهوى ولولا الهوى
~~في القلب ما عبد الهوى ألا ترى علم الله بالأشياء ما أكمله كيف تمم في حق
~~من عبد هواه واتخذه إلها فقال: {وأضله الله على علم} والضلالة الحيرة وذلك
~~أنه لما رأى هذا العابد ما عبد إلا هواه بانقياده لطاعته فيما يأمره به من
~~عبادة من عبده من الأشخاص حتى أن عبادة الله كانت عن هوى أيضا؛ فإنه لو لم
~~يقع له في ذلك الجناب المقدس هوى وهو الإرادة بمحبة ما عبد الله ولا آثره
~~على غيره. وكذلك كل من عبد صورة ما من صور العالم واتخذها إلها ما اتخذها
~~إلا بالهوى فالعابد لا يزال تحت سلطان هواه ثم رأى المعبودات تتنوع في
~~العابدين فكل عابد أمرا ما: يكفر من يعبد سواه والذي عنده أدنى تنبه يحار
~~لاتحاد الهوى: بل لأحدية الهوى كما ذكر فإنه عين واحدة في كل عابد {وأضله
~~الله} أي حيره الله على علم؛ بأن كل عابد ما عبد إلا هواه ولا استعبده إلا
~~هواه سواء
# PageV02P253
# صادف الأمر المشروع أو لم يصادف والعارف المكمل من رأى كل معبود مجلى
~~للحق يعبد فيه. ولذلك سموه كلهم إلها مع اسمه الخاص شجر أو حجر أو حيوان؛
~~أو إنسان أو كوكب أو ملك؛ هذا اسم الشخصية فيه والألوهية مرتبة تخيل العابد
~~له أنها مرتبة معبوده وهي على الحقيقة مجلى الحق لبصر هذا العابد؛ المعتكف
~~على هذا المعبود في هذا المجلى المختص بحجر. ولهذا قال بعض من لم يعرف
~~مقاله جهالة: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} مع تسميتهم إياهم ms0426
~~آلهة كما قالوا: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} فما أنكروه بل
~~تعجبوا من ذلك فإنهم وقفوا مع كثرة الصورة ونسبة الألوهية لها فجاء الرسول
~~ودعاهم إلى إله واحد يعرف ولا يشهد بشهادتهم أنهم أثبتوه عندهم واعتقدوه في
~~قولهم: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} لعلمهم بأن تلك الصور
~~حجارة. ولذلك قامت الحجة عليهم بقوله: {قل سموهم} فما يسمونهم إلا بما
~~يعلمون أن تلك الأسماء لهم حقيقة كحجر وخشب وكوكب وأمثالها. وأما العارفون
~~بالأمر على ما هو عليه: فيظهرون بصورة الإنكار لما عبد من الصور؛ لأن
~~مرتبتهم في العلم تعطيهم أن يكونوا بحكم الوقت لحكم الرسول الذي آمنوا به
~~عليهم الذي به سموا مؤمنين فهم عباد الوقت مع علمهم بأنهم ما عبدوا من تلك
~~الصور أعيانها وإنما عبدوا الله فيها بحكم سلطان التجلي
# PageV02P254
# الذي عرفوه منهم وجهله المنكر الذي لا علم له بما يتجلى وستره العارف
~~المكمل من نبي أو رسول أو وارث عنهم. فأمرهم بالانتزاح عن تلك الصور لما
~~انتزح عنها رسول الوقت اتباعا للرسول طمعا في محبة الله إياهم بقوله: {قل
~~إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} فدعا إلى إله يصمد إليه ويعلم من
~~حيث الجملة ولا يشهد ولا تدركه الأبصار بل هو يدرك الأبصار للطفه وسريانه
~~في أعيان الأشياء فلا تدركه الأبصار كما أنها لا تدرك أرواحها المدبرة
~~أشباحها وصورها الظاهرة فهو اللطيف الخبير والخبرة ذوق والذوق تجلي والتجلي
~~في الصور فلا بد منها ولا بد منه فلا بد أن يعبده من رآه بهواه. إن فهمت
~~هذا اه. فتدبر حقيقة ما عليه هؤلاء: فإنهم أجمعوا على كل شرك في العالم
~~وعدلوا بالله كل مخلوق وجوزوا أن يعبد كل شيء ومع كونهم يعبدون كل شيء
~~فيقولون: ما عبدنا إلا الله. فاجتمع في قولهم أمران: كل شرك وكل جحود
~~وتعطيل؛ مع ظنهم أنهم ما عبدوا إلا الله؛ ومعلوم أن هذا خلاف دين المرسلين
~~كلهم؛ وخلاف دين أهل الكتاب كلهم والملل كلها؛ بل وخلاف دين المشركين ms0427 أيضا؛
~~وخلاف ما فطر الله عليه عباده مما يعقلونه بقلوبهم ويجدونه في نفوسهم وهو
~~في غاية الفساد والتناقض والسفسطة والجحود لرب العالمين. وذلك أنه علم
~~بالاضطرار: أن الرسل كانوا يجعلون ما عبده المشركون
# PageV02P255
# غير الله؛ ويجعلون عابده عابدا لغير الله مشركا بالله عادلا به جاعلا له
~~ندا فإنهم دعوا الخلق إلى عبادة الله وحده لا شريك له؛ وهذا هو دين الله؛
~~الذي أنزل به كتبه؛ وأرسل به رسله؛ وهو الإسلام العام؛ الذي لا يقبل الله
~~من الأولين والآخرين غيره؛ ولا يغفر لمن تركه بعد بلاغ الرسالة؛ كما قال:
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} . وهو الفارق بين
~~أهل الجنة وأهل النار والسعداء والأشقياء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{من كان آخر كلامه لا إله إلا الله: وجبت له الجنة} وقال: {من مات وهو يعلم
~~أن لا إله إلا الله: وجبت له الجنة} وقال: {إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد
~~عند الموت: إلا وجد روحه لها روحا وهي رأس الدين} وكما قال: {أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإذا قالوها: عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله} . وفضائل هذه الكلمة
~~وحقائقها وموقعها من الدين: فوق ما يصفه الواصفون ويعرفه العارفون؛ وهي
~~حقيقة الأمر كله؛ كما قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} فأخبر سبحانه أنه يوحي إلى كل رسول بنفي
~~الألوهية عما سواه وإثباتها له وحده. وزعم هؤلاء الملاحدة المشركون: أن كل
~~شيء يستحق الألوهية كاستحقاق الله لها وقال تعالى: {واسأل من أرسلنا من
~~قبلك من رسلنا أجعلنا من دون
# PageV02P256
# الرحمن آلهة يعبدون} وزعم هؤلاء الملاحدة أن كل شيء فإنه إله معبود؛
~~فأخبر - سبحانه - أنه لم يجعل من دون الرحمن آلهة وقال تعالى: {ولقد بعثنا
~~في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} فأمر الله سبحانه
~~بعبادته واجتناب الطاغوت. وعند هؤلاء: ms0428 أن الطواغيت جميعها فيها الله أو هي
~~الله ومن عبدها فما عبد إلا الله وقال تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم
~~الذي خلقكم والذين من قبلكم} الآيتين. فأمر سبحانه بعبادة الرب الخالق لهذه
~~الآيات؛ وعند هؤلاء الملاحدة الملاعين: هو عين هذه الآيات ونهى - سبحانه -
~~أن يجعل الناس له أندادا وعندهم هذا لا يتصور فإن الأنداد هي عينه فكيف
~~يكون ندا لنفسه؟ والذين عبدوا الأنداد فما عبدوا سواه. ثم إن هؤلاء
~~الملاحدة: احتجوا بتسمية المشركين لما عبدوه إلها كما قالوا {أجعل الآلهة
~~إلها واحدا} واعتقدوا أنهم لما سموهم آلهة كانت تسمية المشركين دليلا على
~~أن الإلهية ثابتة لهم. وهذه الحجة: قد ردها الله على المشركين في غير موضع
~~كقوله سبحانه عن هود في مخاطبته للمشركين من قومه: {أتجادلونني في أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم} الآية هذا رد لقوله: {أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر
~~ما كان يعبد آباؤنا} فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسميتهم إياها
~~آلهة
# PageV02P257
# ومعبودين تسمية ابتدعوها هم وآباؤهم ما أنزل الله بها من حجة ولا سلطان
~~والحكم ليس إلا لله وحده. وقد أمر هو - سبحانه - أن لا يعبد إلا إياه فكيف
~~يحتج بقول مشركين لا حجة لهم؟ وقد أبطل الله قولهم؟ وأمر الخلق أن لا
~~يعبدوا إلا إياه دون هذه الأوثان التي سماها المشركون آلهة وعند الملاحدة
~~عابدو الأوثان ما عبدوا إلا الله. ثم إن المشركين أنكروا على الرسول حيث
~~جاءهم ليعبدوا الله وحده ويذروا ما كان يعبد آباؤهم فإذا كانوا هم ما زالوا
~~يعبدون الله وحده كما تزعمه الملاحدة: فلم يدعوا إلى ترك ما يعبده آباؤهم؛
~~بل جاءهم - ليعبد كل شيء كان يعبده آباؤهم - هو وغيره من الأنبياء. وكذلك
~~قال سبحانه في سورة يوسف عنه: {يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله
~~الواحد القهار} {ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما
~~أنزل الله بها من سلطان} إلى قوله: {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} وقال
~~سبحانه: {أفرأيتم اللات والعزى} {ومناة الثالثة الأخرى} إلى ms0429 قوله: {ولقد
~~جاءهم من ربهم الهدى} . وهذه الثلاثة المذكورة في هذه السورة: هي الأوثان
~~العظام الكبار التي كان المشركون ينتابونها من أمصارهم؛ فاللات: كانت حذو
~~قديد بالساحل
# PageV02P258
# لأهل المدينة والعزى: كانت قريبة من عرفات لأهل مكة ومناة: كانت بالطائف
~~لثقيف وهذه الثلاث هي أمصار أرض الحجاز. أخبر - سبحانه - أن الأسماء التي
~~سماها المشركون أسماء ابتدعوها: لا حقيقة لها فهم إنما يعبدون أسماء لا
~~مسميات لها؛ لأنه ليس في المسمى من الألوهية ولا العزة ولا التقدير شيء
~~ولما ينزل الله سلطانا بهذه الأسماء؛ إن يتبع المشركون إلا ظنا لا يغني من
~~الحق شيئا؛ في أنها آلهة تنفع وتضر ويتبعوا أهواء أنفسهم. وعند الملاحدة
~~أنهم إذا عبدوا أهواءهم فقد عبدوا الله وقد قال سبحانه عن إمام الأئمة
~~وخليل الرحمن وخير البرية - بعد محمد صلى الله عليه وسلم - أنه قال لأبيه:
~~{يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا} {يا أبت إني قد
~~جاءني من العلم ما لم يأتك} - إلى قوله - {فتكون للشيطان وليا} فنهاه وأنكر
~~عليه أن يعبد الأوثان التي لا تسمع ولا تبصر ولا تغني عنه شيئا. وعلى زعم
~~هؤلاء الملحدين - فما عبدوا غير الله في كل معبود - فيكون الله هو الذي لا
~~يسمع ولا يبصر ولا يغني عنه شيئا وهو الذي نهاه عن عبادته وهو الذي أمره
~~بعبادته. وهكذا قال أحذق طواغيتهم الفاجر التلمساني في قصيدة له:
# يا عاذلي أنت تنهاني وتأمرني ... والوجد أصدق نهاء وأمار
# PageV02P259
# فإن أطعك وأعص الوجد عدت عمى ... عن العيان إلى أوهام أخبار
# وعين ما أنت تدعوني إليه إذا ... حققته تره المنهي يا جاري
# وقد قال أيضا إبراهيم لأبيه: {يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان
~~للرحمن عصيا} وعندهم أن الشيطان مجلى إلهي ينبغي تعظيمه ومن عبده فما عبد
~~غير الله وليس الشيطان غير الرحمن حتى نعصيه وقد قال سبحانه: {ألم أعهد
~~إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين} {وأن اعبدوني هذا
~~صراط مستقيم} إلى ms0430 قوله: {تعقلون} فنهاهم عن عبادة الشيطان وأمرهم بعبادة
~~الله سبحانه وحده وعندهم عبادة الشيطان هي عبادته أيضا فينبغي أن يعبد
~~الشيطان وجميع الموجودات فإنها عينه. وقال تعالى أيضا عن إمام الخلائق خليل
~~الرحمن أنه لما: {رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين}
~~{فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن
~~من القوم الضالين} {فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت
~~قال يا قوم إني بريء مما تشركون} {إني وجهت وجهي} - إلى قوله - {وهم
~~مهتدون} وقال أيضا: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا
~~لقومهم إنا برآء منكم} إلى قوله: {حتى تؤمنوا بالله وحده} وقال تعالى: {وإذ
~~قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون} {إلا الذي فطرني} . الآية
~~وقال تعالى: {أفرأيتم ما كنتم تعبدون} {أنتم وآباؤكم الأقدمون} - إلى قوله
~~- {إذ نسويكم برب العالمين}
# PageV02P260
# وقال تعالى: {إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون}
~~إلى قوله: {قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين} . فهذا الخليل الذي
~~جعله الله إمام الأئمة الذين يهتدون بأمره؛ من الأنبياء والمرسلين بعده
~~وسائر المؤمنين قال: {إني بريء مما تشركون} {إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض حنيفا} . وعند الملاحدة الذي أشركوه: هو عين الحق ليس غيره
~~فكيف يتبرأ من الله الذي وجه وجهه إليه؟ وأحد الأمرين لازم على أصلهم؛ إما
~~أن يعبده في كل شيء من المظاهر بدون تقييد ولا اختصاص - وهو حال المكمل
~~عندهم - فلا يتبرأ من شيء وإما أن يعبده في بعض المظاهر كفعل الناقصين
~~عندهم. وأما التبريء من بعض الموجودات فقد قال: إن قوم نوح لو تركوهم
~~لتركوا من الحق بقدر ما تركوا من تلك الأوثان والرسل قد تبرأت من الأوثان
~~فقد تركت الرسل من الحق شيئا كثيرا وتبرءوا من الله الذي دعوا الخلق إليه
~~والمشركون - على زعمهم - أحسن حالا من المرسلين لأن المشركين عبدوه في بعض
~~المظاهر ولم يتبرءوا من ms0431 سائرها والرسل تبرءوا منه في عامة المظاهر. ثم قول
~~إبراهيم: {وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض} باطل على أصلهم فإنه لم
~~يفطرها إذ هي ليست غيره فما أجدرهم بقوله: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا
~~من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت}
# PageV02P261
# الآية. ثم قول الخليل: {وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم
~~بالله} الآية. وهذه حجة الله التي آتاها إبراهيم على قومه بقوله: كيف أخاف
~~ما عبدتموه من دون الله؟ وهي المخلوقات المعبودة من دونه وعندهم ليست
~~معبودة من دونه ومن لم يخفها فلم يخف الله فالرسل لم يخافوا الله. وقول
~~الخليل: {أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا} لم يصح عندهم
~~فإنهم لم يشركوا بالله شيئا إذ ليس ثم غيره حتى يشركوه به بل المعبود الذي
~~عبدوه هو الله وأكثر ما فعلوه: أنهم عبدوه في بعض المظاهر وليس في هذا أنهم
~~جعلوا غيره شريكا له في العبادة. وقوله: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} وورد في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود
~~قال: {لما نزلت هذه الآية شق ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا: أينا لم يظلم نفسه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألم تسمعوا إلى
~~قول العبد الصالح {لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم} ؟} فقد أخبر الله
~~ورسوله أن الشرك ظلم عظيم وأن الأمن هو لمن آمن بالله ولم يخلط إيمانه بشرك
~~وعلى زعم هؤلاء الملاحدة: فإيمان الذين خلطوا إيمانهم بشرك: هو الإيمان
~~الكامل التام وهو إيمان المحقق العارف عندهم لأن من آمن بالله في جميع
~~مظاهره وعبده في كل موجود: هو أكمل ممن لم يؤمن به حيث لم يظهر ولم يعبده
~~إلا من حيث لا يشهد ولا يعرف وعندهم لا يتصور أن يوجد إلا في المخلوق فمن
~~لم يعبده في شيء
# PageV02P262
# من المخلوقات أصلا فما عبده في الحقيقة أصلا وإذا أطلقوا أنه عبده فهو
~~لفظ لا معنى له أي إذا فسروه بالتخصيص فيكون بالتخصيص بمعنى ms0432 أنه خصص بعض
~~المظاهر بالعبادة وهذا عندهم نقص لا من جهة ما أشركه وعبده وإنما هو من جهة
~~ما تركه فليس عندهم في الشرك ظلم ولا نقص إلا من جهة قلته وإلا فإذا كان
~~الشرك عاما كان أكمل وأفضل. وكذلك أيضا قول الخليل لقومه: {إنا برآء منكم
~~ومما تعبدون من دون الله} تبرأ عندهم من الحق الذي ظهر فيهم وفي آلهتهم
~~وكذلك كفره به ومعاداته لهم كفر بالحق عندهم ومعاداة له. ثم قوله: {حتى
~~تؤمنوا بالله وحده} كلام لا معنى له عندهم فإنهم كانوا مؤمنين بالله وحده
~~إذ لا يتصور عندهم غيره وإنما غايتهم أنهم عبدوه في بعض المظاهر وتركوا
~~بعضها من غير كفر به فيها. وكذلك سائر ما قصه عن إبراهيم من معاداته لما
~~عبده أولئك هو عندهم معاداة لله لأنه ما عبد غير الله كما زعم الملحدون
~~محتجين بقوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} قالوا. وما قضى الله شيئا
~~إلا وقع. وهذا هو الإلحاد في آيات الله وتحريف الكلم عن مواضعه والكذب على
~~الله فإن " قضى " هنا ليست بمعنى القدر والتكوين بإجماع المسلمين بل
~~وبإجماع العقلاء حتى يقال: ما قدر الله شيئا إلا وقع وإنما هي بمعنى أمر
~~وما أمر الله به فقد يكون وقد لا يكون؛ فتدبر هذا التحريف.
# PageV02P263
# وكذلك قوله ما حكم الله بشيء إلا وقع كلام مجمل؛ [فإن الحكم يكون بمعنى
~~الأمر الديني وهو الأحكام الشرعية كقوله: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا
~~بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام} الآية] (*) وقوله: {ومن أحسن من الله
~~حكما} وقوله: {ذلكم حكم الله يحكم بينكم} ويكون الحكم حكما بالحق والتكوين
~~والفعل كقوله: {فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي} وقوله:
~~{قال رب احكم بالحق} . ولهذا كان بعض السلف يقرءون ووصى ربك أن لا تعبدوا
~~إلا إياه ذكره ثعلب عن ابن عباس وذكروا أنها كذلك في بعض المصاحف ولهذا قال
~~في سياق الكلام: {وبالوالدين إحسانا} الآية وساق أمره ووصاياه إلى أن قال:
~~{ذلك مما أوحى إليك ms0433 ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم
~~ملوما مدحورا} . فختم الكلام بمثل ما فتحه به من أمره بالتوحيد ونهيه عن
~~الشرك ليس هو إخبارا أنه ما عبد أحد إلا الله وأن الله قدر ذلك وكونه وكيف
~~وقد قال: {ولا تجعل مع الله إلها آخر} ؟ وعندهم ليس في الوجود شيء يجعل
~~إلها آخر فأي شيء عبد فهو نفس الإله ليس آخر غيره. ومثل معاداة إبراهيم
~~والمؤمنين لله - على زعمهم - حيث عادى العابدين والمعبودين وما عبد غير
~~الله وما عبد الله غير الله فهو عين كل عابد وعين كل معبود فكذلك قوله
~~تعالى {لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء PageV02P264
# تلقون إليهم بالمودة} وعلى زعمهم ما لله عدو أصلا وأنه ما ثم غير ولا سوى
~~بحيث يتصور أن يكون عدو نفسه أو عدو الذوات التي لا يظهر إلا بها.
# السادس: أن عندهم أن دعوة العباد إلى الله مكر بهم كما صرح به حيث قال:
~~إن الدعوة إلى الله مكر بالمدعو فإنه ما عدم من البداية فيدعى إلى الغاية.
~~وقال أيضا صاحب الفصوص: {وبشر المخبتين} الذين خبت نار طبيعتهم فقالوا إلها
~~ولم يقولوا طبيعة: {وقد أضلوا كثيرا} أي حيروهم في تعداد الواحد بالوجوه
~~والنسب: {ولا تزد الظالمين} لأنفسهم المصطفين الذين أورثوا الكتاب فهم أول
~~الثلاثة فقدمه على المقتصد والسابق: {إلا ضلالا} أي إلا حيرة وفي المحمدي
~~زدني فيك تحيرا. {كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا} له
~~فالمحير له الدور والحركة الدورية حول القطب فلا يبرح منه وصاحب الطريق
~~المستطيل مائل خارج عن المقصود طالب ما هو فيه صاحب خيال إليه غايته فله "
~~من " و " إلى " وما بينهما وصاحب الحركة الدورية لا بدء له فيلزمه " من "
~~ولا غاية فتحكم عليه " إلى " فله الوجود الأتم وهو المؤتى جوامع الكلم اه.
# PageV02P265
# وقال بعض شعرائهم:
# ما بال عيسك لا يقر قرارها ... وإلام ضلك لا يني متنقلا؟
# فلسوف تعلم أن سيرك لم يكن ... إلا إليك إذا بلغت المنزلا
# فعندهم الإنسان هو غاية ms0434 نفسه وهو معبود نفسه وليس وراءه شيء يعبده أو
~~يقصده أو يدعوه أو يستجيب له؛ ولهذا كان قولهم حقيقة قول فرعون. وكنت أقول
~~لمن أخاطبه إن قولهم هو حقيقة قول فرعون حتى حدثني بعض من خاطبته في ذلك من
~~الثقات العارفين: أن بعض كبرائهم لما دعا هذا المحدث إلى مذهبهم وكشف له
~~حقيقة سرهم. قال: فقلت له هذا قول فرعون؟ قال: نعم ونحن على قول فرعون فقلت
~~له: الحمد لله الذي اعترفوا بهذا فإنه مع إقرار الخصم لا يحتاج إلى بينة.
~~وقد جعل صاحب الطريق المستطيل: صاحب خيال ومدح الحركة المستديرة الحائرة
~~والقرآن يأمر بالصراط المستقيم ويمدحه ويثني على أهله لا على المستدير؛ ففي
~~أم الكتاب: {اهدنا الصراط المستقيم} وقال: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
~~ولا تتبعوا السبل} وقال: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد
~~تثبيتا} الآيتين. وقال تعالى في موسى وهارون: {وآتيناهما الكتاب المستبين}
~~{وهديناهما
# PageV02P266
# الصراط المستقيم} وقال تعالى: {وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات
~~لقوم يذكرون} وقال عن إبليس: {فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم} {ثم
~~لآتينهم} الآية وقال تعالى: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا
~~من المؤمنين} . وهؤلاء الملحدون من أكابر متبعيه فإنه قعد لهم على صراط
~~الله المستقيم فصدهم عنه حتى كفروا بربهم وآمنوا أن نفوسهم هي معبودهم
~~وإلههم. وقال تعالى في حق خاتم الرسل: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} {صراط
~~الله} الآية. وأيضا فإن الله يقول: {وردوا إلى الله مولاهم الحق} وقال
~~تعالى: {إن إلينا إيابهم} {ثم إن علينا حسابهم} وقال تعالى: {إلى الله
~~مرجعكم جميعا} الآية وقال تعالى: {يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا
~~فملاقيه} وهؤلاء عندهم ما ثم إلا أنت وأنت إلى الآن مردود إلى الله وما زلت
~~مردودا إليه وليس هو شيء غيرك حتى ترد إليه أو ترجع إليه أو تكدح إليه أو
~~تلاقيه ولهذا حدثونا أن ابن الفارض لما احتضر أنشد بيتين:
# إن كان منزلتي في الحب عندكم ... ما قد لقيت: فقد ms0435 ضيعت أيامي
# أمنية ظفرت نفسي بها زمنا ... واليوم أحسبها أضغاث أحلام
# PageV02P267
# وذلك أنه كان يتوهم أنه هو الله وأنه ما ثم مرد إليه ومرجع إليه غير ما
~~كان هو عليه فلما جاءته ملائكة الله تنزع روحه من جسمه وبدا له من الله ما
~~لم يكن يحتسب تبين له أن ما كان عليه أضغاث أحلام من الشيطان. وكذلك حدثني
~~بعض أصحابنا عن بعض من أعرفه وله اتصال بهؤلاء عن الفاجر التلمساني: أنه
~~وقت الموت تغير واضطرب قال: دخلت عليه وقت الموت فوجدته يتأوه فقلت له: مم
~~تتأوه؟ فقال: من خوف الفوت فقلت سبحان الله ومثلك يخاف الفوت وأنت تدخل
~~الفقير إلى الخلوة فتوصله إلى الله في ثلاثة أيام فقال ما معناه: زال ذلك
~~كله وما وجدت لذلك حقيقة.
# السابع: أن عندهم من يدعي الإلهية من البشر كفرعون والدجال المنتظر أو
~~ادعيت فيه وهو من أولياء الله نبيا كالمسيح أو غير نبي كعلي أو ليس من
~~أولياء الله كالحاكم بمصر وغيرهم فإنه عند هؤلاء الملاحدة المنافقين يصحح
~~هذه الدعوى. وقد صرح صاحب الفصوص بتصحيح هذه الدعوى كدعوى فرعون وهم كثيرا
~~ما يعظمون فرعون فإنه لم يتقدم لهم رأس في الكفر مثله ولا يأتي متأخر لهم
~~مثل الدجال الأعور الكذاب وإذا نافقوا المؤمنين وأظهروا الإيمان قالوا: إنه
~~مات مؤمنا وأنه لا يدخل النار وقالوا: ليس في القرآن ما يدل على دخوله
~~النار.
# PageV02P268
# وأما في حقيقة أمرهم فما زال عندهم عارفا بالله بل هو الله وليس عندهم
~~نار فيها ألم أصلا كما سنذكره إن شاء الله عنهم؛ ولكن يتفطن بهذا لكون
~~البدع مظان النفاق كما أن السنن شعائر الإيمان. قال صاحب الفصوص في فص
~~الحكمة التي في " الكلمة الموسوية " لما تكلم على قوله: {وما رب العالمين}
~~قال: وهنا سر كبير فإنه أجاب بالفعل لمن سأل عن الحد الذاتي فجعل الحد
~~الذاتي عين إضافته إلى ما ظهر به من صور العالم أو ما ظهر فيه من صور
~~العالم فكأنه قال له في جواب قوله: {وما ms0436 رب العالمين} قال الذي يظهر فيه
~~صور العالمين من علو وهو السماء وسفل وهو الأرض {إن كنتم موقنين} أو يظهر
~~هو بها. فلما قال فرعون لأصحابه إنه لمجنون - كما قلنا في معنى كونه مجنونا
~~أي لمستور عنه - علم ما سألته عنه إذ لا يتصور أن يعلمه أصلا زاد موسى في
~~البيان ليعلم فرعون رتبته في العلم الإلهي؛ لعلمه بأن فرعون يعلم ذلك فقال:
~~{رب المشرق والمغرب} فجاء بما يظهر ويستر وهو الظاهر والباطن {وما بينهما}
~~وهو قوله: {وهو بكل شيء عليم} {إن كنتم تعقلون} أي إن كنتم أصحاب تقييد فإن
~~العقل للتقييد. والجواب الأول: جواب الموقنين وهم أهل الكشف والوجود فقال
~~له: {إن كنتم موقنين} أي أهل كشف ووجود فقد أعلمتكم بما تيقنتموه في كشفكم
~~ووجودكم.
# PageV02P269
# فإن لم تكونوا من هذا الصنف فقد أجبتكم بالجواب الثاني إن كنتم أهل عقل
~~وتقييد وحصرتم الحق فيما تعطيه أدلة عقولكم فظهر موسى بالوجهين ليعلم فرعون
~~فضله وصدقه وعلم موسى أن فرعون علم ذلك أو يعلم ذلك لكونه سأل عن الماهية
~~فعلم أن سؤاله ليس على اصطلاح القدماء في السؤال؛ فلذلك أجاب: فلو علم منه
~~غير ذلك لخطأه في السؤال. فلما جعل موسى المسئول عنه عين العالم: خاطبه
~~فرعون بهذا اللسان والقوم لا يشعرون فقال له: {لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك
~~من المسجونين} والسين في السجن من حروف الزوائد أي لأسترنك فإنك أجبت بما
~~أيدتني به أن أقول مثل هذا القول فإن قلت لي بلسان الإشارة: فقد جهلت يا
~~فرعون بوعيدك إياي والعين واحدة فكيف فرقت؟ فيقول فرعون: إنما فرقت المراتب
~~العين؛ ما تفرقت العين ولا انقسمت في ذاتها؛ ومرتبتي الآن التحكم فيك يا
~~موسى بالفعل وأنا أنت بالعين وأنا غيرك بالرتبة. وساق الكلام إلى أن قال:
~~ولما كان فرعون في منصب الحكم صاحب الوقت وأنه الخليفة بالسيف وأنه جار في
~~العرف الناموسي لذلك قال: {أنا ربكم الأعلى} أي وإن كان الكل أربابا بنسبة
~~ما فأنا الأعلى منهم بما أعطيته في الظاهر من التحكم ms0437 فيكم. ولما علمت
~~السحرة صدقه فيما قال لهم: لم ينكروه وأقروا له بذلك وقالوا له: {فاقض ما
~~أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} فالدولة لك
# PageV02P270
# فصح قوله: {أنا ربكم الأعلى} وإن كان عين الحق: فالصورة لفرعون فقطع
~~الأيدي والأرجل وصلب بعين حق في صورة باطل؛ لنيل مراتب لا تنال إلا بذلك
~~الفعل؛ فإن الأسباب لا سبيل إلى تعطيلها؛ لأن الأعيان الثابتة اقتضتها فلا
~~تظهر في الوجود إلا بصورة ما هي عليه في الثبوت إذ لا تبديل لكلمات الله
~~وليست كلمة الله سوى أعيان الموجودات.
# PageV02P271
# فصل:
# ومن أعظم الأصول التي يعتمدها هؤلاء الاتحادية الملاحدة المدعون للتحقيق
~~والعرفان: ما يأثرونه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {كان الله ولا شيء
~~معه وهو الآن على ما عليه كان} عند الاتحادية الملاحدة، وهذه الزيادة وهو
~~قوله: {وهو الآن على ما عليه كان} كذب مفترى على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اتفق أهل العلم بالحديث على أنه موضوع مختلق وليس هو في شيء من دواوين
~~الحديث لا كبارها ولا صغارها ولا رواه أحد من أهل العلم بإسناد لا صحيح ولا
~~ضعيف ولا بإسناد مجهول وإنما تكلم بهذه الكلمة: بعض متأخري متكلمة الجهمية
~~فتلقاها منهم هؤلاء الذين وصلوا إلى آخر التجهم - وهو التعطيل والإلحاد -.
~~ولكن أولئك قد يقولون: كان الله ولا مكان ولا زمان وهو الآن على ما عليه
~~كان فقال هؤلاء: كان الله ولا شيء معه وهو الآن على ما عليه كان وقد اعترف
~~بأن هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أعلم هؤلاء بالإسلام ابن
~~عربي فقال في كتاب: (ما لا بد للمريد منه) وكذلك جاء في السنة {كان الله
~~ولا شيء معه} قال: " وزاد العلماء وهو الآن على ما عليه كان فلم يرجع إليه
# PageV02P272
# من خلقه العالم وصف لم يكن عليه ولا عالم موجود فاعتقد فيه من التنزيه مع
~~وجود العالم ما تعتقده فيه ولا عالم ولا شيء سواه ".
# وهذا الذي قاله هو قول كثير من متكلمي أهل ms0438 القبلة.
# ولو ثبت على هذا لكان قوله من جنس قول غيره؛ لكنه متناقض ولهذا كان مقدم
~~الاتحادية الفاجر التلمساني: يرد عليه في مواضع يقرب فيها إلى المسلمين كما
~~يرد عليه المسلمون المواضع التي خرج فيها إلى الاتحاد. وإنما الحديث
~~المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم ما أخرجه البخاري عن عمران بن حصين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه
~~على الماء وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق السموات والأرض} . وهذه الزيادة
~~الإلحادية وهو قولهم: وهو الآن على ما عليه كان قصد بها المتكلمة المتجهمة
~~نفي الصفات التي وصف بها نفسه؛ من استوائه على العرش ونزوله إلى السماء
~~الدنيا وغير ذلك فقالوا: كان في الأزل ليس مستويا على العرش وهو الآن على
~~ما عليه كان فلا يكون على العرش لما يقتضي ذلك من التحول والتغير.
# ويجيبهم أهل السنة والإثبات بجوابين معروفين:
# أحدهما: أن المتجدد نسبة وإضافة بينه وبين العرش: بمنزلة المعية
# PageV02P273
# ويسميها ابن عقيل الأحوال. وتجدد النسب والإضافات متفق عليه بين جميع أهل
~~الأرض من المسلمين وغيرهم؛ إذ لا يقتضي ذلك تغيرا ولا استحالة. (والثاني)
~~أن ذلك وإن اقتضى تحولا من حال إلى حال ومن شأن إلى شأن فهو مثل مجيئه
~~وإتيانه ونزوله وتكليمه لموسى وإتيانه يوم القيامة في صورة ونحو ذلك مما
~~دلت عليه النصوص وقال به أكثر أهل السنة والحديث وكثير من أهل الكلام وهو
~~لازم لسائر الفرق. وقد ذكرنا نزاع الناس في ذلك في قاعدة الفرق بين الصفات
~~والمخلوقات والصفات الفعلية. وأما هؤلاء الجهمية الاتحادية فقالوا: وهو
~~الآن على ما عليه كان ليس معه غيره كما كان في الأزل ولا شيء معه قالوا: إذ
~~الكائنات ليست غيره ولا سواه فليس إلا هو: فليس معه شيء آخر لا أزلا ولا
~~أبدا؛ بل هو عين الموجودات ونفس الكائنات وجعلوا المخلوقات المصنوعات: هي
~~نفس الخالق البارئ المصور. وهم دائما يهذون بهذه الكلمة: {وهو الآن على ما
~~عليه كان} وهي أجل ms0439 عندهم من: {قل هو الله أحد} ومن آية الكرسي لما فيها من
~~الدلالة على الاتحاد الذي هو إلحادهم وهم يعتقدون أنها ثابتة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنها من كلامه ومن أسرار معرفته وقد بينا أنها كذب مختلق
~~على النبي صلى الله عليه وسلم لم يقلها؛ ولم يروها أحد من أهل العلم ولا هي
~~شيء من دواوين الحديث؛
# PageV02P274
# بل اتفق العارفون بالحديث على أنها موضوعة ولا تنقل هذه الزيادة عن إمام
~~مشهور في الأمة بالإمامة وإنما مخرجها ممن يعرف بنوع من التجهم وتعطيل بعض
~~الصفات ولفظ الحديث المعروف عند علماء الحديث الذي أخرجه أصحاب الصحيح:
~~{كان الله ولا شيء معه وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء} وهذا
~~إنما ينفي وجود المخلوقات من السموات والأرض وما فيهما من الملائكة والإنس
~~والجن؛ لا ينفي وجود العرش. ولهذا ذهب كثير من السلف والخلف: إلى أن العرش
~~متقدم على القلم واللوح. مستدلين بهذا الحديث وحملوا قوله: {أول ما خلق
~~الله القلم فقال له: اكتب فقال: وما أكتب؟ قال اكتب ما هو كائن إلى يوم
~~القيامة} على هذا الخلق المذكور في قوله: {وهو الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام وكان عرشه على الماء} . وهذا نظير حديث أبي رزين العقيلي المشهور
~~في كتب المسانيد والسنن أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: {يا رسول
~~الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ فقال: كان في عماء ما فوقه هواء وما
~~تحته هواء ثم خلق عرشه على الماء} فالخلق المذكور في هذا الحديث لم يدخل
~~فيه العماء وذكر بعضهم أن هذا هو السحاب المذكور في قوله: {هل ينظرون إلا
~~أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} وفي ذلك آثار معروفة.
# PageV02P275
# والدليل على أن هذا الكلام - وهو قولهم وهو الآن على ما عليه كان - كلام
~~باطل مخالف للكتاب والسنة والإجماع والاعتبار وجوه: - (أحدها) أن الله قد
~~أخبر بأنه مع عباده في غير موضع من الكتاب عموما وخصوصا مثل قوله: {هو الذي
~~خلق ms0440 السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} إلى قوله: {وهو معكم
~~أين ما كنتم} وقوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} إلى قوله: {أين
~~ما كانوا} وقوله: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} وقال: {والله
~~مع الصابرين} في موضعين وقوله: {إنني معكما أسمع وأرى} {لا تحزن إن الله
~~معنا} {وقال الله إني معكم} {إن معي ربي سيهدين} . وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا سافر يقول: {اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل
~~اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في أهلنا} فلو كان الخلق عموما وخصوصا ليسوا
~~غيره ولا هم معه بل ما معه شيء آخر: امتنع أن يكون هو مع نفسه وذاته فإن
~~المعية توجب شيئين: كون أحدهما مع الآخر فلما أخبر الله أنه مع هؤلاء علم
~~بطلان قولهم: {هو الآن على ما عليه كان} لا شيء معه؛ بل هو عين المخلوقات
~~وأيضا فإن المعية لا تكون إلا من الطرفين فإن معناها المقارنة والمصاحبة
~~فإذا كان أحد الشيئين مع الآخر: امتنع ألا يكون الآخر معه فمن الممتنع أن
~~يكون الله مع خلقه ولا يكون لهم وجود معه ولا حقيقة أصلا بل هم هو.
# PageV02P276
# (الوجه الثاني) أن الله قال في كتابه: {ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى
~~في جهنم ملوما مدحورا} وقال تعالى: {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من
~~المعذبين} وقال: {ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا
~~وجهه} . فنهاه أن يجعل أو يدعو معه إلها آخر ولم ينهه أن يثبت معه مخلوقا
~~أو يقول: إن معه عبدا مملوكا أو مربوبا فقيرا أو معه شيئا موجودا خلقه كما
~~قال: {لا إله إلا هو} ولم يقل لا موجود إلا هو أو لا هو إلا هو أو لا شيء
~~معه إلا هو: بمعنى أنه نفس الموجودات وعينها. وهذا كما قال: {وإلهكم إله
~~واحد} فأثبت وحدانيته في الألوهية ولم يقل إن الموجودات واحد فهذا التوحيد
~~الذي في ms0441 كتاب الله: هو توحيد الألوهية وهو أن لا تجعل معه ولا تدعو معه
~~إلها غيره فأين هذا من أن يجعل نفس الوجود هو إياه؟ . وأيضا: فنهيه أن يجعل
~~معه أو يدعو معه إلها آخر دليل على أن ذلك ممكن كما فعله المشركون الذين
~~دعوا مع الله آلهة أخرى فلو كانت تلك الآلهة هي إياه - ولا شيء معه أصلا -
~~امتنع أن يدعى معه آلهة أخرى. فهذه النصوص: تدل على أن معه أشياء ليست
~~بآلهة ولا يجوز أن تجعل آلهة ولا تدعى آلهة وأيضا فعند الملحدين يجوز أن
~~يعبد كل شيء؛ ويدعى كل شيء؛ إذ لا يتصور أن يعبد غيره فإنه هو الأشياء.
# PageV02P277
# فيجوز للإنسان حينئذ: أن يدعو كل شيء من الآلهة المعبودة من دون الله؛
~~وهو عند الملاحدة ما دعا معه إلها آخر فجعل نفس ما حرمه الله وجعله شركا:
~~جعله توحيدا والشرك عنده لا يتصور بحال. (الوجه الثالث) أن الله لما كان
~~ولا شيء معه: لم يكن معه سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر ولا جن ولا إنس ولا
~~دواب ولا شجر ولا جنة ولا نار ولا جبال ولا بحار. فإن كان الآن على ما عليه
~~كان: فيجب أن لا يكون معه شيء من هذه الأعيان وهذا مكابرة للعيان وكفر
~~بالقرآن والإيمان. (الوجه الرابع) أن الله كان ولا شيء معه ثم كتب في الذكر
~~كل شيء كما جاء في الحديث الصحيح فإن كان لا شيء معه فيما بعد: فما الفرق
~~بين حال الكتابة وقبلها وهو عين الكتابة واللوح عند الفراعنة الملاحدة.
# PageV02P278
# فصل:
# وزعمت طائفة من هؤلاء الاتحادية - الذين ألحدوا في أسماء الله وآياته -
~~أن فرعون كان مؤمنا وأنه لا يدخل النار وزعموا أنه ليس في القرآن ما يدل
~~على عذابه بل فيه ما ينفيه كقوله: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} قالوا:
~~فإنما أدخل آله دونه. وقوله: {يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار} قالوا
~~إنما أوردهم ولم يدخلها قالوا: ولأنه قد آمن أنه لا إله إلا الذي آمنت به
~~بنو ms0442 إسرائيل ووضع جبريل الطين في فمه لا يرد إيمان قلبه. وهذا القول كفر
~~معلوم فساده بالاضطرار من دين الإسلام لم يسبق ابن عربي إليه - فيما أعلم -
~~أحد من أهل القبلة؛ بل ولا من اليهود ولا من النصارى؛ بل جميع أهل الملل
~~مطبقون على كفر فرعون. فهذا عند الخاصة والعامة أبين من أن يستدل عليه
~~بدليل فإنه لم يكفر أحد بالله ويدعي لنفسه الربوبية والإلهية مثل فرعون.
~~ولهذا ثنى الله قصته في القرآن في مواضع فإن القصص إنما هي أمثال
# PageV02P279
# مضروبة للدلالة على الإيمان وليس في الكفار أعظم من كفره والقرآن قد دل
~~على كفره وعذابه في الآخرة في مواضع: (أحدها قوله تعالى في القصص: {فذانك
~~برهانان من ربك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين} إلى قوله:
~~{وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين} . فأخبر
~~سبحانه أنه أرسله إلى فرعون وقومه وأخبر أنهم كانوا قوما فاسقين وأخبر أنهم
~~{قالوا ما هذا إلا سحر مفترى} وأخبر أن فرعون: قال: {ما علمت لكم من إله
~~غيري} وأنه أمر باتخاذ الصرح ليطلع إلى إله موسى وأنه يظنه كاذبا وأخبر أنه
~~استكبر فرعون وجنوده وظنوا أنهم لا يرجعون إلى الله وأنه أخذ فرعون وجنوده
~~فنبذهم في اليم؛ فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وأنه جعلهم أئمة يدعون إلى
~~النار ويوم القيامة لا ينصرون وأنه أتبعهم في الدنيا لعنة ويوم القيامة هم
~~من المقبوحين. فهذا نص في أن فرعون من الفاسقين المكذبين لموسى الظالمين
~~الداعين إلى النار الملعونين في الدنيا بعد غرقهم المقبوحين في الدار
~~الآخرة. وهذا نص في أن فرعون بعد غرقه ملعون وهو في الآخرة مقبوح غير منصور
~~وهذا إخبار عن غاية العذاب وهو موافق للموضع الثاني في سورة المؤمن وهو
~~قوله: {وحاق بآل فرعون سوء العذاب}
# PageV02P280
# {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب} وهذا إخبار عن فرعون وقومه؛ أنه حاق بهم سوء العذاب في البرزخ
~~وأنهم في القيامة يدخلون أشد العذاب وهذه الآية إحدى ms0443 ما استدل به العلماء
~~على عذاب البرزخ. وإنما دخلت الشبهة على هؤلاء الجهال: لما سمعوا آل فرعون
~~فظنوا أن فرعون خارج منهم؛ وهذا تحريف للكلم عن مواضعه بل فرعون داخل في آل
~~فرعون بلا نزاع بين أهل العلم بالقرآن واللغة يتبين ذلك بوجوه: - (أحدهما)
~~أن لفظ آل فلان في الكتاب والسنة يدخل فيها ذلك الشخص مثل قوله في الملائكة
~~الذين ضافوا إبراهيم: {إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين} {إلا آل لوط إنا لمنجوهم
~~أجمعين} {إلا امرأته} ثم قال: {فلما جاء آل لوط المرسلون} {قال} يعني لوطا:
~~{إنكم قوم منكرون} وكذلك قوله: {إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم
~~بسحر} ثم قال بعد ذلك: {ولقد جاء آل فرعون النذر} {كذبوا بآياتنا كلها
~~فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر} . ومعلوم أن لوطا داخل في آل لوط في هذه المواضع،
~~وكذلك فرعون: داخل في آل فرعون المكذبين المأخوذين ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم {قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم}
# PageV02P281
# وكذلك قوله: {كما باركت على آل إبراهيم} فإبراهيم داخل في ذلك وكذلك قوله
~~للحسن: {إن الصدقة لا تحل لآل محمد} . وفي الصحيح عن عبد الله بن أبي أوفى
~~قال: {كان القوم إذا أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة يصلي عليهم
~~فأتى أبي بصدقة فقال: اللهم صل على آل أبي أوفى} وأبو أوفى هو صاحب الصدقة.
~~ونظير هذا الاسم أهل البيت فإن الرجل يدخل في أهل بيته كقول الملائكة:
~~{رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت} وقول النبي صلى الله عليه وسلم {سلمان
~~منا أهل البيت} وقوله تعالى {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت}
~~وذلك لأن آل الرجل من يئول إليه ونفسه ممن يئول إليه وأهل بيته هم من يأهله
~~وهو ممن يأهل أهل بيته. فقد تبين أن الآية التي ظنوا أنها حجة لهم: هي حجة
~~عليهم في تعذيب فرعون مع سائر آل فرعون في البرزخ وفي يوم القيامة ويبين
~~ذلك: أن الخطاب في القصة ms0444 كلها إخبار عن فرعون وقومه. قال تعالى: {ولقد
~~أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين} {إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر
~~كذاب} إلى قوله: {قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل
~~الرشاد} إلى قوله: {وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب}
~~{أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى} إلى قوله: {وحاق بآل فرعون سوء
~~العذاب} {النار
# PageV02P282
# يعرضون عليها غدوا وعشيا} إلى قوله {قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن
~~الله قد حكم بين العباد} . فأخبر عقب قوله: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب}
~~عن محاجتهم في النار وقول الضعفاء للذين استكبروا وقول المستكبرين للضعفاء:
~~{إنا كل فيها} ومعلوم أن فرعون هو رأس المستكبرين وهو الذي استخف قومه
~~فأطاعوه ولم يستكبر أحد استكبار فرعون فهو أحق بهذا النعت والحكم من جميع
~~قومه. (الموضع الثاني) - وهو حجة عليهم لا لهم - قوله تعالى تعالى:
~~{فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد} {يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم
~~النار وبئس الورد المورود} إلى قوله: {بئس الرفد المرفود} فأخبر أنه يقدم
~~قومه ولم يقل يسوقهم وأنه أوردهم النار. ومعلوم أن المتقدم إذا أورد
~~المتأخرين النار: كان هو أول من يردها وإلا لم يكن قادما؛ بل كان سائقا؛
~~يوضح ذلك أنه قال: {وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة} فعلم أنه وهم يردون
~~النار وأنهم جميعا ملعونون في الدنيا والآخرة. وما أخلق المحاج عن فرعون أن
~~يكون بهذه المثابة فإن المرء مع من أحب {والذين كفروا بعضهم أولياء بعض}
~~وأيضا فقد قال الله تعالى: {فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم
~~يونس لما آمنوا} يقول: هلا آمن قوم فنفعهم إيمانهم إلا قوم يونس.
# PageV02P283
# وقال تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض} إلى قوله: {سنة الله التي قد
~~خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون} فأخبر عن الأمم المكذبين للرسل أنهم
~~آمنوا عند رؤية البأس وأنه لم يك ينفعهم إيمانهم حينئذ وأن هذه ms0445 سنة الله
~~الخالية في عباده. وهذا مطابق لما ذكره الله في قوله لفرعون: {آلآن وقد
~~عصيت قبل وكنت من المفسدين} فإن هذا الخطاب هو استفهام إنكار أي الآن تؤمن
~~وقد عصيت قبل؟ فأنكر أن يكون هذا الإيمان نافعا أو مقبولا فمن قال: إنه
~~نافع مقبول فقد خالف نص القرآن وخالف سنة الله التي قد خلت في عباده. يبين
~~ذلك أنه لو كان إيمانه حينئذ مقبولا: لدفع عنه العذاب كما دفع عن قوم يونس
~~فإنهم لما قبل إيمانهم متعوا إلى حين فإن الإغراق هو عذاب على كفره فإذا لم
~~يكن كافرا لم يستحق عذابا. وقوله بعد هذا: {فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن
~~خلفك آية} يوجب أن يعتبر من خلفه ولو كان إنما مات مؤمنا لم يكن المؤمن مما
~~يعتبر بإهلاكه وإغراقه. وأيضا فإن {النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبره ابن
~~مسعود بقتل أبي جهل قال: هذا فرعون هذه الأمة} فضرب النبي صلى الله عليه
~~وسلم المثل في رأس الكفار المكذبين له برأس الكفار المكذبين لموسى.
# PageV02P284
# فهذا يبين أنه هو الغاية في الكفر فكيف يكون قد مات مؤمنا؟ ومعلوم أن من
~~مات مؤمنا: لا يجوز أن يوسم بالكفر ولا يوصف؛ لأن الإسلام يهدم ما كان قبله
~~وفي مسند أحمد وإسحاق وصحيح أبي حاتم عن عوف بن مالك عن عبد الله بن عمرو
~~{عن النبي صلى الله عليه وسلم في تارك الصلاة: يأتي مع قارون وفرعون وهامان
~~وأبي بن خلف} .
# PageV02P285
# سئل الشيخ الإمام الرباني شيخ الإسلام بحر العلوم إمام الأئمة ناصر السنة
~~علامة الورى وارث الأنبياء. أبو العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية - رضي
~~الله عنه -:
# عن كلمات وجدت بخط من يوثق به ذكرها عنه جماعة من الناس فيهم من انتسب
~~إلى الدين. فمن ذلك: قال بعض السلف: إن الله لطف ذاته فسماها حقا وكشفها
~~فسماها خلقا. وقال الشيخ نجم الدين ابن إسرائيل: أن الله ظهر في الأشياء
~~حقيقة واحتجب بها مجازا فمن كان من أهل الحق والجمع: شهدها مظاهر ومجالي ms0446
~~ومن كان من أهل المجاز والفرق: شهدها ستورا وحجبا قال: وقال في قصيدة له: -
# لقد حق لي رفض الوجود وأهله ... وقد علقت كفاي جمعا بموجدي
# PageV02P286
# ثم بعد مدة غير البيت بقوله:
# لقد حق لي عشق الوجود وأهله
# فسألته عن ذلك فقال: مقام البداية أن يرى الأكوان حجبا فيرفضها ثم يراها
~~مظاهر ومجالي فيحق له العشق لها كما قال بعضهم:
# أقبل أرضا سار فيها جمالها ... فكيف بدار دار فيها جمالها
# قال: وقال ابن عربي عقيب إنشاد بيتي أبي نواس:
# رق الزجاج وراقت الخمر ... وتشاكلا فتشابه الأمر
# فكأنما خمر ولا قدح ... وكأنما قدح ولا خمر
# لبس صورة العالم؛ فظاهره خلقه وباطنه حقه. وقال بعض السلف: عين ما ترى
~~ذات لا ترى وذات لا ترى عين ما ترى الله فقط والكثرة وهم. قال الشيخ قطب
~~الدين ابن سبعين: رب مالك وعبد هالك وأنتم ذلك. الله فقط والكثرة وهم. وقال
~~الشيخ محيي الدين ابن عربي:
# يا صورة أنس سرها معنائي ... ما خلقك للأمر ترى لولائي
# شئناك فأنشأناك خلقا بشرا ... لتشهدنا في أكمل الأشياء
# PageV02P287
# وفيه: طلب بعض أولاد المشايخ من والده الحج فقال له الشيخ: يا بني طف
~~ببيت ما فارقه الله طرفة عين. قال: وقيل عن رابعة العدوية: أنها حجت فقالت:
~~هذا الصنم المعبود في الأرض والله ما ولجه الله ولا خلا منه. وفيه للحلاج:
# سبحان من أظهر ناسوته ... سر سنا لاهوته الثاقب
# ثم بدا مستترا ظاهرا ... في صورة الآكل والشارب
# قال وله:
# عقد الخلائق في الإله عقائدا ... وأنا اعتقدت جمع ما اعتقدوه
# وله أيضا: بيني وبينك إني تزاحمني ... فارفع بحقك إنيي من البين
# قال: وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي الحلبي المقتول: وبهذه الإنية التي
~~طلب الحلاج رفعها تصرفت الأغيار في دمه ولذلك قال السلف: الحلاج نصف رجل
~~وذلك أنه لم ترفع له الإنية بالمعنى فرفعت له صورة. وفيه لمحيي الدين ابن
~~عربي:
# والله ما هي إلا حيرة ظهرت ... وبي حلفت وإن المقسم الله
# وقال فيه: المنقول عن عيسى عليه السلام أنه قال: إن ms0447 الله - تبارك
# PageV02P288
# وتعالى - اشتاق بأن يرى ذاته المقدسة فخلق من نوره آدم عليه السلام وجعله
~~كالمرآة ينظر إلى ذاته المقدسة فيها وإني أنا ذلك النور وآدم المرآة. قال
~~ابن الفارض في قصيدته السلوك:
# وشاهد إذا استجليت نفسك ... من ترى بغير مراء في المرآة الصقيلة
# أغيرك فيها لاح أم أنت ناظر ... إليك بها عند انعكاس الأشعة؟
# قال: وقال ابن إسرائيل الأمر أمران: أمر بواسطة وأمر بغير واسطة فالأمر
~~الذي بالوسائط رده من شاء الله وقبله من شاء الله والأمر الذي بغير واسطة
~~لا يمكن رده وهو قوله تعالى {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون} . فقال له فقير: إن الله قال لآدم بلا واسطة: لا تقرب الشجرة - فقرب
~~وأكل. فقال: صدقت وذلك أن آدم إنسان كامل؛ ولذلك قال شيخنا علي الحريري:
~~آدم صفي الله تعالى كان توحيده ظاهرا وباطنا فكان قوله لآدم " لا تقرب
~~الشجرة " ظاهرا وكان أمره " كل " باطنا فأكل فكذلك قوله تعالى. وإبليس كان
~~توحيده ظاهرا فأمر بالسجود لآدم فرآه غيرا فلم يسجد. فغير الله عليه وقال:
~~{اخرج منها} . وقال شخص لسيدي يا سيدي حسن إذا كان الله يقول لنبيه: {ليس
~~لك من الأمر شيء} أيش نكون نحن؟ فقال سيدي له: ليس الأمر كما تقول أو تظن
~~فقوله له: {ليس لك من الأمر شيء} عين الإثبات للنبي صلى الله
# PageV02P289
# عليه وسلم كقوله تعالى: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} {إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم} . وفيه لأوحد الدين
~~الكرماني:
# ما غبت عن القلب ولا عن عيني ... ما بينكم وبيننا من بين
# وقال غيره:
# لا تحسب بالصلاة والصوم تنال ... قربا ودنوا من جمال وجلال
# فارق ظلم الطبع وكن متحدا ... بالله وإلا كل دعواك محال
# وغيره للحلاج:
# إذا بلغ الصب الكمال من الهوى ... وغاب عن المذكور في سطوة الذكر
# يشاهد حقا حين يشهده الهوى ... بأن صلاة العارفين من الكفر
# وللشيخ نجم الدين ابن إسرائيل:
# الكون يناديك ألا تسمعني ... من ألف أشتاتي ومن فرقني ms0448
# انظر لتراني منظرا معتبرا ... ما في سوى وجود من أوجدني
# وله أيضا:
# ذرات وجود الكون للحق شهود ... أن ليس لموجود سوى الحق وجود
# والكون وإن تكثرت عدته ... منه وإلى علاه يبدو ويعود
# PageV02P290
# وله أيضا:
# برئت إليك من قولي وفعلي ... ومن ذاتي براءة مستقيل
# وما أنا في طراز الكون شيء ... لأني مثل ظل مستحيل
# وللعفيف التلمساني:
# أحن إليه وهو قلبي وهل يرى ... سواي أخو وجد يحن لقلبه؟
# ويحجب طرفي عنه إذ هو ناظري ... وما بعده إلا لإفراط قربه
# وقال بعض السلف: التوحيد لا لسان له والألسنة كلها لسانه. ومن ذلك أيضا:
~~التوحيد لا يعرفه إلا الواحد ولا تصح العبارة عن الواحد وذلك أنه لا يعبر
~~عنه إلا بغيره ومن أثبت غيرا فلا توحيد له. قال: وسمعت الشيخ محمد بن بشر
~~النواوي يقول: ورد سيدنا الشيخ علي الحريري إلى جامع نوى قال الشيخ محمد:
~~فجئت إليه فقبلت الأرض بين يديه وجلست فقال: يا بني وقفت مع المحبة مدة
~~فوجدتها غير المقصود؛ لأن المحبة لا تكون إلا من غير لغير وغير ما ثم ثم
~~وقفت مع التوحيد مدة فوجدته كذلك؛ لأن التوحيد لا يكون إلا من عبد لرب ولو
~~أنصف الناس ما رأوا عبدا ولا معبودا. وفيه: سمعت من الشيخ نجم الدين ابن
~~إسرائيل مما أسر إلي أنه سمع من
# PageV02P291
# شيخنا الشيخ علي الحريري في العام الذي توفي فيه قال يا نجم رأيت لهاتي
~~الفوقانية فوق السموات وحنكي تحت الأرضين ونطق لساني بلفظة لو سمعت مني ما
~~وصل إلى الأرض من دمي قطرة. فلما كان بعد ذلك بمدة قال شخص في حضرة سيدي
~~الشيخ حسن بن علي الحريري: يا سيدي حسن ما خلق الله أقل عقلا ممن ادعى أنه
~~إله مثل فرعون ونمروذ وأمثالهما فقال: إن هذه المقالة لا يقولها إلا أجهل
~~خلق الله أو أعرف خلق الله فقلت له: صدقت؛ وذلك أنه قد سمعت جدك يقول: رأيت
~~كذا وكذا؛ فذكر ما ذكره الشيخ نجم الدين عن الشيخ. وفيه قال بعض السلف: من ms0449
~~كان عين الحجاب على نفسه فلا حجاب ولا محجوب. فالمطلوب من السادة العلماء:
~~- أن يبينوا هذه الأقوال وهل هي حق أو باطل؟ وما يعرف به معناها؟ وما يبين
~~أنها حق أو باطل؟ وهل الواجب إنكارها أو إقرارها أو التسليم لمن قالها؟ وهل
~~لها وجه سائغ؟ وما الحكم فيمن اعتقد معناها إما مع المعرفة بحقيقتها؟ وإما
~~مع التسليم المجمل لمن قالها.
# PageV02P292
# والمتكلمون بها هل أرادوا معنى صحيحا يوافق العقل والنقل؟ وهل يمكن تأويل
~~ما يشكل منها وحمله على ذلك المعنى؟ وهل الواجب بيان معناها وكشف مغزاها
~~إذا كان هناك ناس يؤمنون بها ولا يعرفون حقيقتها؟ أم ينبغي السكوت عن ذلك
~~وترك الناس يعظمونها ويؤمنون بها مع عدم العلم بمعناها؟ بينوا ذلك مأجورين.
# PageV02P293
# فأجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين هذه الأقوال المذكورة: تشتمل
~~على أصلين باطلين مخالفين لدين المسلمين واليهود والنصارى مع مخالفتهما
~~للمنقول والمعقول. (أحدهما) الحلول والاتحاد وما يقارب ذلك كالقول بوحدة
~~الوجود كالذين يقولون: إن الوجود واحد فالوجود الواجب للخالق: هو الوجود
~~الممكن للمخلوق كما يقول ذلك أهل الوحدة كابن عربي وصاحبه القونوي وابن
~~سبعين وابن الفارض صاحب القصيدة التائية - نظم السلوك - وعامر البصري
~~السيواسي الذي له قصيدة تناظر قصيدة ابن الفارض. والتلمساني الذي شرح
~~(مواقف النفري وله شرح الأسماء الحسنى على طريقة هؤلاء وسعيد الفرغاني الذي
~~شرح قصيدة ابن الفارض والششتري صاحب الأزجال الذي هو تلميذ ابن سبعين وعبد
~~الله البلياني وابن أبي المنصور المتصوف المصري صاحب فك الأزرار عن أعناق
~~الأسرار وأمثالهم. ثم من هؤلاء من يفرق بين الوجود والثبوت - كما يقوله ابن
~~عربي - ويزعم
# PageV02P294
# أن الأعيان ثابتة في العدم غنية عن الله في أنفسها ووجود الحق هو وجودها
~~والخالق مفتقر إلى الأعيان في ظهور وجوده بها وهى مفتقرة إليه في حصول
~~وجودها الذي هو نفس وجوده. وقوله مركب من قول من قال المعدوم شيء وقول من
~~يقول: وجود الخالق هو وجود المخلوق ويقول: فالوجود المخلوق هو الوجود
~~الخالق والوجود الخالق هو الوجود المخلوق كما هو ms0450 مبسوط في موضع آخر. ومنهم
~~من يفرق بين الإطلاق والتعيين كما يقول القونوي ونحوه فيقولون: إن الواجب
~~هو الوجود المطلق لا بشرط وهذا لا يوجد مطلقا إلا في الأذهان لا في الأعيان
~~فما هو كلي في الأذهان لا يكون في الأعيان إلا معينا وإن قيل: إن المطلق
~~جزء من المعين لزم أن يكون وجود الخالق جزءا من وجود المخلوق والجزء لا
~~يبدع الجميع ويخلقه فلا يكون الخالق موجودا. ومنهم من قال: إن البارئ هو
~~الوجود المطلق بشرط الإطلاق كما يقول ابن سينا وأتباعه فقوله أشد فسادا.
~~فإن المطلق بشرط الإطلاق لا يكون إلا في الأذهان لا في الأعيان؛ فقول هؤلاء
~~بموافقة من هؤلاء - الذين يلزمهم التعطيل - شر من قول الذين يشبهون أهل
~~الحلول والاتحاد. وآخرون يجعلون الوجود الواجب والوجود الممكن) بمنزلة
~~المادة
# PageV02P295
# والصورة التي تقولها المتفلسفة أو قريب من ذلك كما يقوله ابن سبعين
~~وأمثاله. وهؤلاء أقوالهم فيها تناقض وفساد وهي لا تخرج عن وحدة الوجود
~~والحلول أو الاتحاد وهم يقولون بالحلول المطلق والوحدة المطلقة والاتحاد
~~المطلق؛ بخلاف من يقول بالمعين كالنصارى والغالية (من الشيعة الذين يقولون
~~بإلهية علي أو الحاكم أو الحلاج أو يونس القنيني أو غير هؤلاء ممن ادعيت
~~فيه الإلهية. فإن هؤلاء: قد يقولون بالحلول المقيد الخاص وأولئك يقولون
~~بالإطلاق والتعميم. ولهذا يقولون إن النصارى إنما كان خطؤهم في التخصيص
~~وكذلك يقولون في المشركين عباد الأصنام إنما كان خطؤهم لأنهم اقتصروا على
~~بعض المظاهر دون بعض وهم يجوزون الشرك وعبادة الأصنام مطلقا على وجه
~~الإطلاق والعموم. ولا ريب أن في قول هؤلاء من الكفر والضلال: ما هو أعظم من
~~كفر اليهود والنصارى. وهذا المذهب شائع في كثير من المتأخرين وكان طوائف من
~~الجهمية يقولون به وكلام ابن عربي في فصوص الحكم وغيره وكلام ابن سبعين
# PageV02P296
# وصاحبه الششتري وقصيدة ابن الفارض (نظم السلوك وقصيدة عامر البصري وكلام
~~العفيف التلمساني وعبد الله البلياني والصدر القونوي وكثير من شعر ابن
~~إسرائيل وما ينقل من ذلك عن شيخه الحريري؛ وكذلك نحو ms0451 منه يوجد في كلام كثير
~~من الناس غير هؤلاء هو مبني على هذا المذهب - مذهب الحلول والاتحاد ووحدة
~~الوجود -. وكثير من أهل السلوك الذين لا يعتقدون هذا المذهب: يسمعون شعر
~~ابن الفارض وغيره فلا يعرفون أن مقصوده هذا المذهب فإن هذا الباب وقع فيه
~~من الاشتباه والضلال ما حير كثيرا من الرجال. وأصل ضلال هؤلاء: أنهم لم
~~يعرفوا مباينة الله لمخلوقاته وعلوه عليها وعلموا أنه موجود فظنوا أن وجوده
~~لا يخرج عن وجودها بمنزلة من رأى شعاع الشمس فظن أنه الشمس نفسها. ولما
~~ظهرت الجهمية - المنكرة لمباينة الله وعلوه على خلقه - افترق الناس في هذا
~~الباب على أربعة أقوال: - فالسلف والأئمة يقولون: إن الله فوق سمواته مستو
~~على عرشه بائن من خلقه كما دل على ذلك الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وكما
~~علم المباينة والعلو بالمعقول الصريح الموافق للمنقول الصحيح وكما فطر الله
~~على ذلك خلقه؛ من إقرارهم به وقصدهم إياه سبحانه وتعالى.
# PageV02P297
# (والقول الثاني) قول معطلة الجهمية ونفتهم وهم الذين يقولون. لا هو داخل
~~العالم ولا خارجه ولا مباين له ولا محايث له؛ فينفون الوصفين المتقابلين
~~اللذين لا يخلو موجود عن أحدهما كما يقول ذلك أكثر المعتزلة ومن وافقهم من
~~غيرهم. (والقول الثالث) قول حلولية الجهمية الذين يقولون: إنه بذاته في كل
~~مكان كما يقول ذلك النجارية - أتباع حسين النجار - وغيرهم من الجهمية
~~وهؤلاء القائلون بالحلول والاتحاد: من جنس هؤلاء فإن الحلول أغلب على عباد
~~الجهمية وصوفيتهم وعامتهم والنفي والتعطيل أغلب على نظارهم ومتكلميهم كما
~~قيل: متكلمة الجهمية لا يعبدون شيئا ومتصوفة الجهمية يعبدون كل شيء. وذلك
~~لأن العبادة تتضمن الطلب والقصد والإرادة والمحبة وهذا لا يتعلق بمعدوم فإن
~~القلب يطلب موجودا فإذا لم يطلب ما فوق العالم: طلب ما هو فيه. وأما الكلام
~~والعلم والنظر: فيتعلق بموجود ومعدوم فإذا كان أهل الكلام والنظر يصفون
~~الرب بصفات السلب والنفي - التي لا يوصف بها إلا المعدوم - لم يكن مجرد
~~العلم والكلام ينافي عدم المعبود المذكور بخلاف القصد والإرادة والعبادة
~~فإنه ms0452 ينافي عدم المعبود. ولهذا تجد الواحد من هؤلاء - عند نظره وبحثه -
~~يميل إلى النفي وعند عبادته وتصوفه يميل إلى الحلول؛ وإذا قيل له هذا ينافي
~~ذلك قال: هذا مقتضى
# PageV02P298
# عقلي ونظري وذاك مقتضى ذوقي ومعرفتي ومعلوم أن الذوق والوجد إن لم يكن
~~موافقا للعقل والنظر وإلا لزم فسادهما أو فساد أحدهما. (والقول الرابع) قول
~~من يقول إن الله بذاته فوق العالم وهو بذاته في كل مكان وهذا قول طوائف من
~~أهل الكلام والتصوف كأبي معاذ وأمثاله وقد ذكر الأشعري في المقالات هذا عن
~~طوائف ويوجد في كلام - السالمية - كأبي طالب المكي وأتباعه: كأبي الحكم بن
~~برجان وأمثاله - ما يشير إلى نحو من هذا كما يوجد في كلامهم ما يناقض هذا.
~~وفي الجملة فالقول بالحلول أو ما يناسبه: وقع فيه كثير من متأخري الصوفية؛
~~ولهذا كان أئمة القوم يحذرون منه: كما في قول الجنيد - لما سئل عن التوحيد
~~- فقال: التوحيد إفراد الحدوث عن القدم فبين أن التوحيد أن يميز بين القديم
~~والمحدث. وقد أنكر ذلك عليه ابن عربي - صاحب الفصوص - وادعى أن الجنيد
~~وأمثاله ماتوا وما عرفوا التوحيد لما أثبتوا الفرق بين الرب والعبد بناء
~~على دعواه أن التوحيد ليس فيه فرق بين الرب والعبد وزعم أنه لا يميز بين
~~القديم والمحدث إلا من ليس بقديم ولا محدث وهذا جهل فإن المعرفة بأن هذا
~~ليس ذاك والتمييز بين هذا وذاك: لا يفتقر إلى أن يكون العارف المميز بين
~~الشيئين ليس هو أحد الشيئين؛ بل الإنسان يعلم أنه ليس هو ذلك الإنسان الآخر
~~مع أنه أحدهما فكيف لا يعلم أنه غير ربه؛ وإن كان هو أحدهما؟ .
# PageV02P299
# (الأصل الثاني) الاحتجاج بالقدر على المعاصي وعلى ترك المأمور وفعل
~~المحظور) فإن القدر يجب الإيمان به ولا يجوز الاحتجاج به على مخالفة أمر
~~الله ونهيه ووعده ووعيده. والناس - الذين ضلوا في القدر - على ثلاثة أصناف:
~~قوم آمنوا بالأمر والنهي والوعد والوعيد؛ وكذبوا بالقدر وزعموا أن من
~~الحوادث ما لا يخلقه الله كالمعتزلة ونحوهم. وقوم آمنوا بالقضاء ms0453 والقدر
~~ووافقوا أهل السنة والجماعة على أنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
~~وأنه خالق كل شيء وربه ومليكه؛ لكن عارضوا هذا بالأمر والنهي وسموا هذا
~~حقيقة وجعلوا ذلك معارضا للشريعة. وفيهم من يقول: إن مشاهدة القدر تنفي
~~الملام والعقاب وإن العارف يستوي عنده هذا وهذا. وهم في ذلك متناقضون
~~مخالفون للشرع والعقل والذوق والوجد؛ فإنهم لا يسوون بين من أحسن إليهم
~~وبين من ظلمهم ولا يسوون بين العالم والجاهل والقادر والعاجز ولا بين الطيب
~~والخبيث ولا بين العادل والظالم؛ بل يفرقون بينهما ويفرقون أيضا بموجب
~~أهوائهم وأغراضهم لا بموجب الأمر والنهي ولا يقفون لا مع القدر ولا مع
~~الأمر؛ بل كما
# PageV02P300
# قال بعض العلماء: أنت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري أي مذهب يوافق
~~هواك تمذهبت به. ولا يوجد أحد يحتج بالقدر في ترك الواجب وفعل المحرم: إلا
~~وهو متناقض لا يجعله حجة في مخالفة هواه بل يعادي من آذاه وإن كان محقا
~~ويحب من وافقه على غرضه وإن كان عدوا لله فيكون حبه وبغضه وموالاته
~~ومعاداته: بحسب هواه وغرضه وذوق نفسه ووجده لا بحسب أمر الله ونهيه ومحبته
~~وبغضه وولايته وعداوته. إذ لا يمكنه أن يجعل القدر حجة لكل أحد. فإن هذا
~~مستلزم للفساد الذي لا صلاح معه والشر الذي لا خير فيه؛ إذ لو جاز أن يحتج
~~كل أحد بالقدر لما عوقب معتد ولا اقتص من ظالم باغ ولا أخذ لمظلوم حقه من
~~ظالمه ولفعل كل أحد ما يشتهيه من غير معارض يعارضه فيه وهذا فيه من الفساد
~~ما لا يعلمه إلا رب العباد. فمن المعلوم بالضرورة: أن الأفعال تنقسم إلى ما
~~ينفع العباد وإلى ما يضرهم والله قد بعث رسوله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~المؤمنين بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
~~فمن لم يتبع شرع الله ودينه: تبع ضده من الأهواء والبدع وكان احتجاجه
~~بالقدر من الجدل بالباطل ليدحض به الحق لا من باب الاعتماد عليه ولزمه أن ms0454
~~يجعل كل من جرت عليه المقادير من أهل المعاذير.
# PageV02P301
# وإن قال: أنا أعذر بالقدر من شهده وعلم أن الله خالق فعله ومحركه لا من
~~غاب عن هذا الشهود أو كان من أهل الجحود. قيل له: فيقال لك وشهود هذا وجحود
~~هذا من القدر؟ فالقدر متناول لشهود هذا وجحود هذا؟ فإن كان هذا موجبا للفرق
~~مع شمول القدر لهما: فقد جعلت بعض الناس محمودا وبعضهم مذموما مع شمول
~~القدر لهما؟ وهذا رجوع إلى الفرق واعتصام بالأمر والنهي وحينئذ فقد نقضت
~~أصلك وتناقضت فيه وهذا لازم لكل من دخل معك فيه. ثم مع فساد هذا الأصل
~~وتناقضه: فهو قول باطل وبدعة مضلة. فمن جعل الإيمان بالقدر وشهوده عذرا في
~~ترك الواجبات وفعل المحظورات؟ بل الإيمان بالقدر حسنة من الحسنات وهذه لا
~~تنهض بدفع جميع السيئات فلو أشرك مشرك بالله وكذب رسوله ناظرا إلى أن ذلك
~~مقدر عليه: لم يكن ذلك غافرا لتكذيبه ولا مانعا من تعذيبه فإن الله لا يغفر
~~أن يشرك به سواء كان المشرك مقرا بالقدر وناظرا إليه أو مكذبا به أو غافلا
~~عنه فقد قال إبليس: {بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين}
~~فأصر واحتج بالقدر فكان ذلك زيادة في كفره وسببا لمزيد عذابه. وأما آدم
~~عليه السلام فإنه قال: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن
~~من الخاسرين} قال تعالى: {فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه
# PageV02P302
# هو التواب الرحيم} فمن استغفر وتاب كان آدميا سعيدا ومن أصر واحتج بالقدر
~~كان إبليسيا شقيا؛ وقد قال تعالى لإبليس {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم
~~أجمعين} . وهذا الموضع ضل فيه كثير من الخائضين في الحقائق فإنهم يسلكون
~~أنواعا من الحقائق التي يجدونها ويذوقونها ويحتجون بالقدر فيما خالفوا فيه
~~الأمر فيضاهئون المشركين الذين كانوا يبتدعون دينا لم يشرعه الله ويحتجون
~~بالقدر على مخالفة أمر الله. (والصنف الثالث) من الضالين في القدر: من خاصم
~~الرب في جمعه بين القضاء والقدر والأمر والنهي - كما يذكرون ذلك على لسان
~~إبليس ms0455 - وهؤلاء خصماء الله وأعداؤه. وأما أهل الإيمان: فيؤمنون بالقضاء
~~والقدر والأمر والنهي ويفعلون المأمور ويتركون المحظور ويصبرون على المقدور
~~كما قال تعالى: {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} فالتقوى
~~تتناول فعل المأمور وترك المحظور والصبر يتضمن الصبر على المقدور. وهؤلاء
~~إذا أصابتهم مصيبة في الأرض أو في أنفسهم علموا أن ذلك في كتاب وأن ما
~~أصابهم لم يكن ليخطئهم وما أخطأهم لم يكن ليصيبهم فسلموا الأمر لله وصبروا
~~على ما ابتلاهم به. وأما إذا جاء أمر الله فإنهم يسارعون في الخيرات
~~ويسابقون إلى
# PageV02P303
# الطاعات ويدعون ربهم رغبا ورهبا ويجتنبون محارمه ويحفظون حدوده ويستغفرون
~~الله ويتوبون إليه من تقصيرهم فيما أمر وتعديهم لحدوده؛ علما منهم بأن
~~التوبة فرض على العباد دائما واقتداء بنبيهم حيث يقول في الحديث الصحيح:
~~{أيها الناس توبوا إلى ربكم فوالذي نفسي بيده إني لأستغفر الله وأتوب إليه
~~في اليوم مائة مرة} وفي رواية {أكثر من سبعين مرة} وآخر سورة نزلت عليه:
~~{إذا جاء نصر الله والفتح} {ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا} {فسبح
~~بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا} . وإذا عرف هذان الأصلان: فعليهما ينبني
~~جواب ما في هذا السؤال من الكلمات ويعرف ما دخل في هذه الأمور من الضلالات.
# فقول القائل: إن الله لطف ذاته فسماها حقا وكشفها فسماها خلقا - هو من
~~أقوال أهل الوحدة والحلول والاتحاد وهو باطل؛ فإن اللطيف إن كان هو الكثيف:
~~فالحق هو الخلق ولا تلطيف ولا تكثيف وإن كان اللطيف غير الكثيف: فقد ثبت
~~الفرق بين الحق والخلق وهذا هو الحق وحينئذ فالحق لا يكون خلقا فلا يتصور
~~أن ذات الحق تكون خلقا بوجه من الوجوه كما أن ذات المخلوق لا تكون ذات
~~الخالق بوجه من الوجوه. وكذلك قول الآخر: " ظهر فيها حقيقة واحتجب عنها
~~مجازا " فإنه إن كان الظاهر غير المظاهر فقد ثبت الفرق بين الرب والعبد وإن
~~لم يكن أحدهما غير الآخر فلا يتصور ظهور ولا احتجاب.
# PageV02P304
# ثم قوله: " فمن كان من أهل الحق ms0456 شهدها مظاهر ومجالي ومن كان من أهل الفرق
~~شهدها ستورا وحجبا " كلام ينقض بعضه بعضا فإنه إن كان الوجود واحدا لم يكن
~~أحد الشاهدين غير الآخر ولم يكن الشاهد غير المشهود. ولهذا قال بعض شيوخ
~~هؤلاء: من قال إن في الكون سوى الله فقد كذب. فقال له آخر: فمن الذي كذب؟
~~فأفحمه. وهذا لأنه إذا لم يكن موجود سوى الواجب بنفسه: كان هو الذي يكذب
~~ويظلم ويأكل ويشرب وهذا يصرح به أئمة هؤلاء كما يقول صاحب الفصوص وغيره:
~~إنه موصوف بجميع صفات الذم وإنه هو الذي يمرض ويضرب وتصيبه الآفات ويوصف
~~بالمعايب والنقائص كما أنه هو الذي يوصف بنعوت المدح والذم. قال: فالعلي
~~بنفسه هو الذي يكون له جميع الصفات الثبوتية والسلبية سواء كانت محمودة
~~عقلا وشرعا وعرفا أو مذمومة عقلا وشرعا وعرفا وليس ذلك إلا لمسمى الله
~~خاصة. وقال: ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات وقد أخبر بذلك عن نفسه
~~وبصفات النفس وبصفات الذم؟ ألا ترى المخلوق يظهر بصفات الخالق وكلها حق له
~~كما أن صفات المخلوق حق للخالق.
# وقول القائل: لقد حق لي عشق الوجود وأهله
# يقتضي أنه يعشق إبليس وفرعون وهامان وكل كافر ويعشق الكلاب
# PageV02P305
# والخنازير والبول والعذرة وكل خبيث مع أنه باطل عقلا وشرعا فهو كاذب في
~~ذلك متناقض فيه فإنه لو آذاه مؤذ وآلمه ألما شديدا لأبغضه وعاداه بل اعتدى
~~في أذاه فعشق الرجل لكل موجود محال عقلا محرم شرعا.
# وما ذكر عن بعضهم من قوله " عين ما ترى ذات لا ترى وذات لا ترى عين ما
~~ترى) " هو من كلام ابن سبعين وهو من أكابر أهل الشرك والإلحاد والسحر
~~والاتحاد وكان من أفضلهم وأذكيائهم وأخبرهم بالفلسفة وتصوف المتفلسفة. وقول
~~" ابن عربي " ظاهره خلقه وباطنه حقه " هو قول أهل الحلول وهو متناقض في ذلك
~~فإنه يقول بالوحدة فلا يكون هناك موجودان؛ أحدهما باطن والآخر ظاهر
~~والتفريق بين الوجود والعين: تفريق لا حقيقة له بل هو من أقوال أهل الكذب
~~والمين.
# وقول ابن سبعين " رب مالك ms0457 وعبد هالك وأنتم ذلك؛ الله فقط والكثرة وهم) "
~~هو موافق لأصله الفاسد في أن وجود المخلوق وجود الخالق؛ ولهذا قال: وأنتم
~~ذلك. فإنه جعل العبد هالكا أي لا وجود له فلم يبق إلا وجود الرب فقال:
~~وأنتم ذلك وكذلك قال: الله فقط والكثرة وهم؛ فإنه على قوله لا موجود إلا
~~الله. ولهذا كان يقول هو وأصحابه في ذكرهم: ليس إلا الله بدل قول المسلمين
~~لا إله إلا الله.
# PageV02P306
# وكان الشيخ قطب الدين بن القسطلاني يسميهم " الليسية " ويقول: احذروا
~~هؤلاء الليسية ولهذا قال: والكثرة وهم وهذا تناقض فإن قوله " وهم " يقتضي
~~متوهما؛ فإن كان المتوهم هو الوهم فيكون الله هو الوهم؛ وإن كان المتوهم هو
~~غير الوهم فقد تعدد الوجود وكذلك إن كان المتوهم هو الله: فقد وصف الله
~~بالوهم الباطل وهذا مع أنه كفر فهو يناقض قوله: الوجود واحد وإن كان
~~المتوهم غيره فقد أثبت غير الله وهذا يناقض أصله ثم متى أثبت غيرا لزمت
~~الكثرة فلا تكون الكثرة وهما بل تكون حقا. والبيتان المذكوران عن ابن عربي
~~مع تناقضهما: مبنيان على هذا الأصل؛ فإن قوله: يا صورة أنس سرها معنائي "
~~خطاب على لسان الحق يقول لصورة الإنسان يا صورة أنس سرها معنائي؛ أي هي
~~الصورة وأنا معناها وهذا يقتضي أن المعنى غير الصورة وهو يقتضي التعدد
~~والتفريق بين المعنى والصورة فإن كان وجود المعنى هو وجود الصورة - كما
~~يصرح به - فلا تعدد؛ وإن كان وجود هذا غير وجود هذا: فهو متناقض في قوله.
~~وقوله: ما خلقك للأمر ترى لولائي
# PageV02P307
# كلام مجمل يمكن أن يريد به معنى صحيحا أي لولا الخالق لما وجد المكلفون
~~ولا خلق لأمر الله لكن قد عرف أنه لا يقول بهذا وأن مراده الوحدة والحلول
~~والاتحاد؛ ولهذا قال: - شئناك فأنشأناك خلقا بشرا كي تشهدنا في أكمل
~~الأشياء فبين أن العبيد يشهدونه في أكمل الأشياء وهي الصورة الإنسانية وهذا
~~يشير إلى الحلول - وهو حلول الحق في الخلق - لكنه متناقض في كلامه؛ فإنه لا
~~يرضى بالحلول ولا يثبت ms0458 موجودين حل أحدهما في الآخر بل عنده وجود الحال هو
~~عين وجود المحل؛ لكنه يقول بالحلول بين الثبوت والوجود فوجود الحق حل في
~~ثبوت الممكنات وثبوتها حل في وجوده؛ وهذا الكلام لا حقيقة له في نفس الأمر
~~فإنه لا فرق بين هذا وهذا؛ لكنه هو مذهبه المتناقض في نفسه.
# وأما الرجل الذي طلب من والده الحج فأمره أن يطوف بنفس الأب فقال: طف
~~ببيت ما فارقه الله طرفة عين قط ": فهذا كفر بإجماع المسلمين فإن الطواف
~~بالبيت العتيق مما أمر الله به ورسوله وأما الطواف بالأنبياء والصالحين
~~فحرام بإجماع المسلمين؛ ومن اعتقد ذلك دينا فهو كافر سواء طاف ببدنه أو
~~بقبره. وقوله: " ما فارقه الله طرفة عين قط ": إن أراد به الحلول المطلق
~~العام فهو مع بطلانه متناقض فإنه لا فرق حينئذ بين الطائف والمطوف به فلم
~~يكن طواف
# PageV02P308
# هذا بهذا أولى من العكس؛ بل هذا يستلزم أنه يطاف بالكلاب والخنازير
~~والكفار والنجاسات والأقذار وكل خبيث وكل ملعون؛ لأن الحلول والاتحاد العام
~~يتناول هذا كله. وقد قال مرة شيخهم الشيرازي لشيخه التلمساني وقد مر بكلب
~~أجرب ميت: هذا أيضا من ذات الله؟ فقال: وثم خارج عنه؟ ومر التلمساني ومعه
~~شخص بكلب فركضه الآخر برجله فقال: لا تركضه فإنه منه وهذا مع أنه من أعظم
~~الكفر والكذب الباطل في العقل والدين: فإنه متناقض فإن الراكض والمركوض
~~واحد وكذلك الناهي والمنهي فليس شيء من ذلك بأولى بالأمر والنهي من شيء ولا
~~يعقل مع الوحدة تعدد وإذا قيل مظاهر ومجالي: قيل إن كان لها وجود غير وجود
~~الظاهر والمتجلي فقد ثبت التعدد وبطلت الوحدة؛ وإن كان وجود هذا هو وجود
~~هذا: لم يبق بين الظاهر والمظهر والمتجلي فيه فرق. وإن أراد بقوله: ما
~~فارقه الله طرفة عين الحلول الخاص - كما تقوله النصارى في المسيح - لزم أن
~~يكون هذا الحلول ثابتا له من حين خلق - كما تقوله النصارى في المسيح - فلا
~~يكون ذلك حاصلا له بمعرفته وعبادته وتحقيقه وعرفانه. وحينئذ فلا يكون فرق
~~بينه ms0459 وبين غيره من الآدميين فلماذا يكون الحلول ثابتا له دون غيره؟ وهذا شر
~~من قول النصارى؛ فإن النصارى ادعوا ذلك في المسيح لكونه خلق من غير أب
~~وهؤلاء الشيوخ لم يفضلوا في نفس التخليق وإنما فضلوا بالعبادة والمعرفة
~~والتحقيق والتوحيد.
# PageV02P309
# وهذا أمر حصل لهم بعد أن لم يكن لهم فإذا كان هذا هو سبب الحلول: وجب أن
~~يكون الحلول فيهم حادثا لا مقارنا لخلقهم وحينئذ فقولهم إن الرب ما فارق
~~أبدانهم أو قلوبهم طرفة عين قط - كلام باطل كيفما قدر.
# وأما ما ذكر عن رابعة العدوية من قولها عن البيت: " إنه الصنم المعبود في
~~الأرض " فهو كذب على رابعة ولو قال هذا من قاله لكان كافرا يستتاب فإن تاب
~~وإلا قتل وهو كذب فإن البيت لا يعبده المسلمون؛ ولكن يعبدون رب البيت
~~بالطواف به والصلاة إليه وكذلك ما نقل من قولها: والله ما ولجه الله ولا
~~خلا منه كلام باطل عليها. وعلى مذهب الحلولية لا فرق بين ذاك البيت وغيره
~~في هذا المعنى فلأي مزية يطاف به ويصلى إليه ويحج دون غيره من البيوت؟ وقول
~~القائل: ما ولج الله فيه " - كلام صحيح. وأما قوله: ما خلا منه فإن أراد أن
~~ذاته حالة فيه أو ما يشبه هذا المعنى فهو باطل وهو مناقض لقوله ما ولج فيه
~~وإن أراد به أن الاتحاد ملازم له لم يتجدد له ولوج ولم يزل غير حال فيه
~~فهذا مع أنه كفر وباطل يوجب أن لا يكون للبيت مزية على غيره من البيوت إذ
~~الموجودات كلها عندهم كذلك.
# PageV02P310
# وأما البيتان المنسوبان إلى الحلاج: - سبحان من أظهر ناسوته سر سنا
~~لاهوته الثاقب حتى بدا في خلقه ظاهرا في صورة الآكل والشارب فهذه قد بين
~~بها الحلول الخاص) كما تقول النصارى في المسيح - وكان أبو عبد الله بن خفيف
~~الشيرازي - قبل أن يطلع على حقيقة أمر الحلاج - يذب عنه فلما أنشد هذين
~~البيتين قال: لعن الله من قال هذا. وقوله وله: - عقد الخلائق في الإله
~~عقائدا وأنا اعتقدت ms0460 جميع ما اعتقدوه فهذا البيت يعرف لابن عربي فإن كان قد
~~سبقه إليه الحلاج وقد تمثل هو به: فإضافته إلى الحلاج صحيحة وهو كلام
~~متناقض باطل. فإن الجمع بين النقيضين في الاعتقاد في غاية الفساد.
~~والقضيتان المتناقضتان بالسلب والإيجاب على وجه يلزم من صدق أحدهما كذب
~~الأخرى لا يمكن الجمع بينهما. وهؤلاء يزعمون أنه يثبت عندهم في الكشف ما
~~يناقض صريح العقل وأنهم يقولون بالجمع بين النقيضين وبين الضدين وأن من سلك
~~طريقهم يقول بمخالفة المعقول والمنقول ولا ريب أن هذا من أفسد ما ذهب إليه
~~أهل السفسطة.
# PageV02P311
# ومعلوم أن الأنبياء عليهم السلام أعظم من الأولياء والأنبياء جاءوا بما
~~تعجز العقول عن معرفته ولم يجيئوا بما تعلم العقول بطلانه فهم يخبرون
~~بمحارات العقول لا بمحالات العقول وهؤلاء الملاحدة يدعون أن محالات العقول
~~صحيحة وأن الجمع بين النقيضين صحيح وأن ما خالف صريح المعقول وصحيح المنقول
~~صحيح. ولا ريب أنهم أصحاب خيال وأوهام يتخيلون في نفوسهم أمورا يتخيلونها
~~ويتوهمونها فيظنونها ثابتة في الخارج وإنما هي خيالاتهم والخيال الباطل
~~يتصور فيه ما لا حقيقة له. ولهذا يقولون: أرض الحقيقة هي أرض الخيال كما
~~يقول ذلك ابن عربي وغيره؛ ولهذا يحكون حكاية ذكرها سعيد الفرغاني شارح
~~قصيدة ابن الفارض - وكان من شيوخهم. وأما قوله: - بيني وبينك إني تزاحمني
~~فارفع بحقك إنيي من البين فإن هذا الكلام يفسر بمعان ثلاثة يقوله الملحد
~~ويقوله الزنديق ويقوله الصديق. فالأول: مراده به طلب رفع ثبوت إنيته حتى
~~يقال إن وجوده هو وجود الحق وإنيته هي إنية الحق فلا يقال إنه غير الله ولا
~~سواه.
# PageV02P312
# ولهذا قال سلف هؤلاء الملاحدة: إن الحلاج نصف رجل؛ وذلك أنه لم ترفع له
~~الإنية بالمعنى فرفعت له صورة: يقولون إنه لما لم ترفع إنيته في الثبوت في
~~حقيقة شهوده رفعت صورة فقتل وهذا القول مع ما فيه من الكفر والإلحاد: فهو
~~متناقض ينقض بعضه بعضا فإن قوله: بيني وبينك إني تزاحمني خطاب لغيره وإثبات
~~إنية بينه وبين ربه؛ وهذا إثبات أمور ثلاثة ms0461 ولذلك يقول: فارفع بحقك إنيي من
~~البين طلب من غيره أن يرفع إنيته وهذا إثبات لأمور ثلاثة. وهذا المعنى
~~الباطل هو الفناء الفاسد وهو الفناء عن وجود السوى فإن هذا فيه طلب رفع
~~الإنية - وهو طلب الفناء - والفناء ثلاثة أقسام: فناء عن وجود السوى وفناء
~~عن شهود السوى وفناء عن عبادة السوى. فالأول: هو فناء أهل الوحدة الملاحدة
~~كما فسروا به كلام الحلاج - وهو أن يجعل الوجود وجودا واحدا -. وأما
~~الثاني: - وهو الفناء عن شهود السوى - فهذا هو الذي يعرض لكثير من السالكين
~~كما يحكى عن أبي يزيد وأمثاله وهو مقام الاصطلام وهو أن يغيب بموجوده عن
~~وجوده وبمعبوده عن عبادته وبمشهوده عن شهادته وبمذكوره عن ذكره فيفنى من لم
~~يكن ويبقى من لم يزل؛ وهذا كما يحكى أن
# PageV02P313
# رجلا كان يحب آخر فألقى المحبوب نفسه في الماء فألقى المحب نفسه خلفه
~~فقال: أنا وقعت فلم وقعت أنت؟ فقال: غبت بك عني فظننت أنك أني. فهذا حال من
~~عجز عن شهود شيء من المخلوقات إذا شهد قلبه وجود الخالق وهو أمر يعرض
~~لطائفة من السالكين. ومن الناس من يجعل هذا من السلوك ومنهم من يجعله غاية
~~السلوك حتى يجعلوا الغاية هو الفناء في توحيد الربوبية فلا يفرقون بين
~~المأمور والمحظور والمحبوب والمكروه. وهذا غلط عظيم غلطوا فيه بشهود القدر
~~وأحكام الربوبية عن شهود الشرع والأمر والنهي وعبادة الله وحده وطاعة رسوله
~~فمن طلب رفع إنيته بهذا الاعتبار: لم يكن محمودا على هذا ولكن قد يكون
~~معذورا. وأما النوع الثالث: وهو الفناء عن عبادة السوى - فهذا حال النبيين
~~وأتباعهم وهو أن يفنى بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه
~~وبخشيته عن خشية ما سواه وطاعته عن طاعة ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل
~~على ما سواه؛ فهذا تحقيق توحيد الله وحده لا شريك له وهو الحنيفية ملة
~~إبراهيم. ويدخل في هذا: أن يفنى عن اتباع هواه بطاعة الله فلا يحب إلا لله
~~ولا يبغض إلا لله ولا ms0462 يعطي إلا لله ولا يمنع إلا لله فهذا هو الفناء الديني
~~الشرعي الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه.
# PageV02P314
# ومن قال: فارفع بحقك إني من البين بمعنى أن يرفع هو نفسه فلا يتبع هواه
~~ولا يتوكل على نفسه وحوله وقوته بل يكون عمله لله لا لهواه وعمله بالله
~~وبقوته لا بحوله وقوته كما قال تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} فهذا حق
~~محمود. وهذا كما يحكى عن أبي يزيد أنه قال: رأيت رب العزة في المنام فقلت:
~~خدايي كيف الطريق إليك؟ قال: اترك نفسك وتعال - أي اترك اتباع هواك
~~والاعتماد على نفسك - فيكون عملك لله واستعانتك بالله كما قال تعالى:
~~{فاعبده وتوكل عليه} .
# والقول المحكي عن ابن عربي: وبي حلفت وأن المقسم الله هو أيضا من إلحادهم
~~وإفكهم: جعل نفسه حالفة بنفسه وجعل الحالف هو الله فهو الحالف والمحلوف به
~~كما يقولون: أرسل من نفسه إلى نفسه رسولا بنفسه فهو المرسل والمرسل إليه
~~والرسول. وكما قال ابن الفارض في قصيدته نظم السلوك:
# لها صلواتي بالمقام أقيمها ... وأشهد فيها أنها لي صلت
# كلانا مصل واحد ساجد إلى ... حقيقته بالجمع في كل سجدة
# PageV02P315
# وما كان بي صلى سواي ولم تكن ... صلاتي لغيري في أداء كل ركعة
# إلى أن قال:
# وما زلت إياها وإياي لم تزل ... ولا فرق بل ذاتي لذاتي أحبت
# وقد رفعت تاء المخاطب بيننا ... وفي رفعها عن فرقة الفرق رفعتي
# فإن دعيت كنت المجيب وإن أكن ... منادي أجابت من دعاني ولبت
# إلي رسولا كنت مني مرسلا ... وذاتي بآياتي علي استدلت
# وأما المنقول عن عيسى ابن مريم صلوات الله عليه فهو كذب عليه وهو كلام
~~ملحد كاذب وضعه على المسيح وهذا لم ينقله عنه مسلم ولا نصراني فإنه لا
~~يوافق قول النصارى فإن قوله: إن الله اشتاق أن يرى ذاته المقدسة فخلق من
~~نوره آدم وجعله كالمرآة ينظر إلى ذاته المقدسة فيها وإني أنا ذلك النور
~~وآدم المرآة) : فهذا الكلام - مع ما فيه من الكفر والإلحاد - متناقض وذلك
~~أن الله سبحانه ms0463 يرى نفسه كما يسمع كلام نفسه وهذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو عبد مخلوق لله - قال لأصحابه: {إني أراكم من وراء ظهري كما أراكم
~~من بين يدي} فإذا كان المخلوق قد يرى ما خلفه - وهو أبلغ من رؤية نفسه -
~~فالخالق تعالى كيف لا يرى نفسه؟ وأيضا فإن شوقه إلى رؤية نفسه حتى خلق آدم:
~~يقتضي أنه لم يكن في الأزل يرى نفسه حتى خلق آدم.
# PageV02P316
# ثم ذلك الشوق إن كان قديما: كان ينبغي أن يفعل ذلك في الأزل وإن كان
~~محدثا فلا بد من سبب يقتضي حدوثه مع أنه قد يقال: الشوق أيضا صفة نقص ولهذا
~~لم يثبت ذلك في حق الله تعالى وقد روي: {طال شوق الأبرار إلى لقائي وأنا
~~إلى لقائهم أشوق} وهو حديث ضعيف. وقوله: فخلق من نوره آدم وجعله كالمرآة
~~وأنا ذلك النور وآدم هو المرآة - يقتضي أن يكون آدم مخلوقا من المسيح وهذا
~~نقيض الواقع فإن آدم خلق قبل المسيح والمسيح خلق من مريم ومريم من ذرية آدم
~~فكيف يكون آدم مخلوقا من ذريته؟ . وإن قيل: المسيح هو نور الله فهذا القول
~~- وإن كان من جنس قول النصارى - فهو شر من قول النصارى فإن النصارى يقولون:
~~إن المسيح هو الناسوت واللاهوت الذي هو الكلمة هي جوهر الابن وهم يقولون:
~~اتحاد اللاهوت والناسوت متجدد حين خلق بدن المسيح لا يقولون: إن آدم خلق من
~~المسيح إذ المسيح عندهم اسم اللاهوت والناسوت جميعا وذلك يمتنع أن يخلق منه
~~آدم وأيضا فهم لا يقولون: إن آدم خلق من لاهوت المسيح. وأيضا فقول القائل:
~~إن آدم خلق من نور الله الذي هو المسيح؛ إن أراد به نوره الذي هو صفة لله:
~~فذاك ليس هو المسيح الذي هو قائم بنفسه؛ إذ يمتنع أن يكون القائم بنفسه صفة
~~لغيره وإن أراد بنوره ما هو نور منفصل عنه: فمعلوم أن المسيح لم يكن شيئا
~~موجودا منفصلا قبل خلق آدم فامتنع على كل تقدير أن يكون آدم مخلوقا من نور
~~الله ms0464 الذي هو المسيح.
# PageV02P317
# وأيضا فإذا كان آدم كالمرآة وهو ينظر إلى ذاته المقدسة فيها: لزم أن يكون
~~الظاهر في آدم هو مثال ذاته لا أن آدم هو ذاته ولا مثال ذاته ولا كذاته.
~~وحينئذ فإن كان المراد بذلك أن آدم يعرف الله تعالى: فيرى مثال ذاته العلمي
~~في آدم. فالرب تعالى يعرف نفسه فكان المثال العلمي إذا أمكن رؤيته كانت
~~رؤيته للعلم المطابق له القائم بذاته أولى من رؤيته للعلم القائم بآدم وإن
~~كان المراد أن آدم نفسه مثال لله: فلا يكون آدم هو المرآة؛ بل يكون هو
~~كالمثال الذي في المرآة. وأيضا فتخصيص المسيح بكونه ذلك النور: هو قول
~~النصارى الذين يخصونه بأنه الله أو ابن الله وهؤلاء الاتحادية ضموا إلى قول
~~النصارى قولهم بعموم الاتحاد حيث جعلوا في غير المسيح من جنس ما تقوله
~~النصارى في المسيح.
# وأما قول ابن الفارض: وشاهد إذا استجليت ذاتك من ترى بغير مراء في المرآة
~~الصقيلة أغيرك فيها لاح أم أنت ناظر إليك بها عند انعكاس الأشعة؟ فهذا
~~تمثيل فاسد وذلك أن الناظر في المرآة يرى مثال نفسه فيرى نفسه بواسطة
~~المرآة لا يرى نفسه بلا واسطة فقولهم بوحدة الوجود باطل وبتقدير صحته ليس
~~هذا مطابقا له.
# PageV02P318
# وأيضا فهؤلاء يقولون بعموم الوحدة والاتحاد والحلول في كل شيء، فتخصيصهم
~~بعد هذا آدم أو نحو المسيح يناقض قولهم بالعموم وإنما يخص المسيح ونحوه من
~~يقول بالاتحاد الخاص كالنصارى والغالية من الشيعة وجهال النساك ونحوهم.
~~وأيضا فلو قدر أن الإنسان يرى نفسه في المرآة: فالمرآة خارجة عن نفسه فيرى
~~نفسه أو مثال نفسه في غيره والكون عندهم ليس فيه غير ولا سوى فليس هناك
~~مظهر مغاير للظاهر ولا مرآة مغايرة للرائي. وهم يقولون: إن الكون مظاهر
~~الحق) فإن قالوا: المظاهر غير الظاهر لزم التعدد وبطلت الوحدة وإن قالوا:
~~المظاهر هي الظاهر لم يكن قد ظهر شيء في شيء ولا تجلى شيء في شيء ولا ظهر
~~شيء لشيء ولا تجلى شيء لشيء وكان قوله:
# وشاهد إذا ms0465 استجليت نفسك من ترى
# كلاما متناقضا؛ لأن هنا مخاطبا ومخاطبا ومرآة تستجلى فيها الذات فهذه
~~ثلاثة أعيان فإن كان الوجود واحدا بالعين بطل هذا الكلام وكل كلمة يقولونها
~~تنقض أصلهم.
# PageV02P319
# فصل:
# وأما ما ذكره من قول ابن إسرائيل: الأمر أمران: أمر بواسطة وأمر بغير
~~واسطة إلى آخره - فمضمونه أن الأمر الذي بواسطة هو الأمر الشرعي الديني
~~والذي بلا واسطة هو الأمر القدري الكوني؛ وجعله أحد الأمرين بواسطة والآخر
~~بغير واسطة كلام باطل فإن الأمر الديني يكون بواسطة وبغير واسطة فإن الله
~~كلم موسى وأمره بلا واسطة وكذلك كلم محمدا صلى الله عليه وسلم وأمره ليلة
~~المعراج وكذلك كلم آدم وأمره بلا واسطة وهي أوامر دينية شرعية. وأما الأمر
~~الكوني: فقول القائل إنه بلا واسطة خطأ بل الله تعالى خلق الأشياء بعضها
~~ببعض وأمر التكوين ليس هو خطابا يسمعه المكون المخلوق فإن هذا ممتنع؛ ولهذا
~~قيل: إن كان هذا خطابا له بعد وجوده لم يكن قد كون بكن؛ بل كان قد كون قبل
~~الخطاب وإن كان خطابا له قبل وجوده فخطاب المعدوم ممتنع. وقد قيل في جواب
~~هذا: إنه خطاب لمعلوم لحضوره في العلم وإن كان معدوما في العين. وأما ما
~~ذكره الفقير فهو سؤال وارد بلا ريب.
# PageV02P320
# وأما ما ذكره عن شيخه من أن آدم كان توحيده ظاهرا وباطنا فكان قوله " لا
~~تقرب " ظاهرا وكان أمره " بكل " باطنا. فيقال: إن أريد بكونه قال " كل "
~~باطنا أنه أمره بذلك في الباطن أمر تشريع ودين: فهذا كذب وكفر وإن كان أراد
~~أنه خلق ذلك وقدره وكونه: فهذا قدر مشترك بين آدم وبين سائر المخلوقات
~~فإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون. وإن قيل: إن آدم شهد الأمر
~~الكوني القدري وكان مطيعا لله بامتثاله له. كما يقول هؤلاء: إن العارف
~~الشاهد للقدر يسقط عنه الملام. فهذا مع أنه معلوم بطلانه بالضرورة من دين
~~الإسلام فهو كفر باتفاق المسلمين. فيقال: الأمر الكوني يكون موجودا قبل
~~وجود المكون لا يسمعه العبد وليس ms0466 امتثاله مقدورا له بل الرب هو الذي يخلق
~~ما كونه بمشيئته وقدرته والله تعالى ليس له شريك في الخلق والتكوين. والعبد
~~وإن كان فاعلا بمشيئته وقدرته والله خالق كل ذلك فتكوين الله للعبد ليس هو
~~أمرا لعبد موجود في الخارج يمكنه الامتثال وكذلك ما خلقه من أحواله
~~وأعماله: خلقه بمشيئته وقدرته و: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون} فكل ما كان من المكونات فهو داخل في هذا الأمر.
# PageV02P321
# وأكل آدم من الشجرة وغير ذلك من الحوادث: داخل تحت هذا كدخول آدم؛ فنفس
~~أكل آدم هو الداخل تحت هذا الأمر كما دخل آدم. فقول القائل: إنه قال لآدم
~~في الباطن: " كل " مثل قوله إنه قال للكافر اكفر وللفاسق افسق والله لا
~~يأمر بالفحشاء ولا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر ولا يوجد منه خطاب
~~باطن ولا ظاهر للكفار والفساق والعصاة: بفعل الكفر والفسوق والعصيان وإن
~~كان ذلك واقعا بمشيئته وقدرته وخلقه وأمره الكوني فالأمر الكوني ليس هو
~~أمرا للعبد أن يفعل ذلك الأمر بل هو أمر تكوين لذلك الفعل في العبد أو أمر
~~تكوين لكون العبد على ذلك الحال. فهو سبحانه الذي خلق الإنسان هلوعا {إذا
~~مسه الشر جزوعا} {وإذا مسه الخير منوعا} وهو الذي جعل المسلمين مسلمين كما
~~قال الخليل: {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك} فهو سبحانه
~~جعل العباد على الأحوال التي خلقهم عليها وأمره لهم بذلك أمر تكوين بمعنى
~~أنه قال لهم كونوا كذلك فيكونون كذلك كما قال للجماد: كن فيكون. فأمر
~~التكوين لا فرق فيه بين الجماد والحيوان وهو لا يفتقر إلى علم المأمور ولا
~~إرادته ولا قدرته لكن العبد قد يعلم ما جرى به القدر في أحواله كما يعلم ما
~~جرى به القدر في أحوال غيره وليس في ذلك علم منه بأن الله أمره في الباطن؛
~~بخلاف ما أمره في الظاهر بل أمره بالطاعة باطنا
# PageV02P322
# وظاهرا ونهاه عن المعصية باطنا وظاهرا وقدر ما يكون فيه من طاعة ومعصية
~~باطنا ms0467 وظاهرا وخلق العبد وجميع أعماله باطنا وظاهرا وكون ذلك بقوله " كن "
~~باطنا وظاهرا.
# وليس في القدر حجة لابن آدم ولا عذر بل القدر يؤمن به ولا يحتج به
~~والمحتج بالقدر فاسد العقل والدين متناقض فإن القدر إن كان حجة وعذرا: لزم
~~أن لا يلام أحد؛ ولا يعاقب ولا يقتص منه وحينئذ فهذا المحتج بالقدر يلزمه -
~~إذا ظلم في نفسه وماله وعرضه وحرمته - أن لا ينتصر من الظالم ولا يغضب عليه
~~ولا يذمه؛ وهذا أمر ممتنع في الطبيعة لا يمكن أحد أن يفعله فهو ممتنع طبعا
~~محرم شرعا. ولو كان القدر حجة وعذرا: لم يكن إبليس ملوما ولا معاقبا ولا
~~فرعون وقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم من الكفار ولا كان جهاد الكفار جائزا ولا
~~إقامة الحدود جائزا ولا قطع السارق ولا جلد الزاني ولا رجمه ولا قتل القاتل
~~ولا عقوبة معتد بوجه من الوجوه. ولما كان الاحتجاج بالقدر باطلا في فطر
~~الخلق وعقولهم: لم تذهب إليه أمة من الأمم ولا هو مذهب أحد من العقلاء
~~الذين يطردون قولهم فإنه لا يستقيم عليه مصلحة أحد لا في دنياه ولا آخرته
~~ولا يمكن اثنان أن يتعاشرا ساعة واحدة؛ إن لم يكن أحدهما ملتزما مع الآخر
~~نوعا من الشرع فالشرع نور الله في أرضه وعدله بين عباده.
# PageV02P323
# لكن الشرائع تتنوع: فتارة تكون منزلة من عند الله كما جاءت به الرسل
~~وتارة لا تكون كذلك ثم المنزلة: تارة تبدل وتغير - كما غير أهل الكتاب
~~شرائعهم - وتارة لا تغير ولا تبدل وتارة يدخل النسخ في بعضها وتارة لا
~~يدخل. وأما القدر: فإنه لا يحتج به أحد إلا عند اتباع هواه فإذا فعل فعلا
~~محرما بمجرد هواه وذوقه ووجده؛ من غير أن يكون له علم بحسن الفعل ومصلحته
~~استند إلى القدر كما قال المشركون: {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من شيء} قال الله تعالى: {كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا
~~قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن ms0468 وإن أنتم إلا تخرصون}
~~{قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} فبين أنهم ليس عندهم علم
~~بها كانوا عليه من الدين وإنما يتبعون الظن. والقوم لم يكونوا ممن يسوغ لكل
~~أحد الاحتجاج بالقدر فإنه لو خرب أحد الكعبة؛ أو شتم إبراهيم الخليل أو طعن
~~في دينهم لعادوه وآذوه كيف وقد عادوا النبي صلى الله عليه وسلم على ما جاء
~~به من الدين وما فعله هو أيضا من المقدور. فلو كان الاحتجاج بالقدر حجة
~~لكان للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. فإن كان كل ما يحدث في الوجود فهو
~~مقدر فالمحق والمبطل يشتركان في الاحتجاج بالقدر إن كان الاحتجاج به صحيحا
~~ولكن كانوا يتعمدون على
# PageV02P324
# ما يعتقدونه من جنس دينهم وهم في ذلك يتبعون الظن ليس لهم به علم بل هم
~~يخرصون. {وموسى لما قال لآدم: لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فقال آدم عليه
~~السلام - فيما قال لموسى - لم تلومني على أمر قدره الله علي قبل أن أخلق
~~بأربعين عاما؟ فحج آدم موسى} لم يكن آدم عليه السلام محتجا على فعل ما نهي
~~عنه بالقدر ولا كان موسى ممن يحتج عليه بذلك فيقبله بل آحاد المؤمنين لا
~~يفعلون مثل هذا فكيف آدم وموسى؟ . وآدم قد تاب مما فعل واجتباه ربه وهدى
~~وموسى أعلم بالله من أن يلوم من هو دون نبي على فعل تاب منه فكيف بنبي من
~~الأنبياء؟ وآدم يعلم أنه لو كان القدر حجة لم يحتج إلى التوبة ولم يجر ما
~~جرى من خروجه من الجنة وغير ذلك ولو كان القدر حجة لكان لإبليس وغيره وكذلك
~~موسى يعلم أنه لو كان القدر حجة لم يعاقب فرعون بالغرق ولا بنو إسرائيل
~~بالصعقة وغيرها كيف وقد قال موسى {رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي} وقال: {أنت
~~ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين} وهذا باب واسع. وإنما كان لوم
~~موسى لآدم من أجل المصيبة التي لحقتهم بآدم من أكل الشجرة؛ ولهذا قال:
~~{لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة} ؟ واللوم لأجل المصيبة ms0469 التي لحقت الإنسان
~~نوع واللوم لأجل الذنب الذي هو حق الله نوع آخر
# PageV02P325
# فإن الأب لو فعل فعلا افتقر به حتى تضرر بنوه فأخذوا يلومونه لأجل ما
~~لحقهم من الفقر: لم يكن هذا كلومه لأجل كونه أذنب. والعبد مأمور أن يصبر
~~على المقدور ويطيع المأمور وإذا أذنب استغفر. كما قال تعالى: {فاصبر إن وعد
~~الله حق واستغفر لذنبك} وقال تعالى: {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن
~~يؤمن بالله يهد قلبه} . قال طائفة من السلف: هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم
~~أنها من عند الله فيرضى ويسلم.
# فمن احتج بالقدر على ترك المأمور وجزع من حصول ما يكرهه من المقدور فقد
~~عكس الإيمان والدين وصار من حزب الملحدين المنافقين وهذا حال المحتجين
~~بالقدر. فإن أحدهم إذا أصابته مصيبة عظم جزعه وقل صبره فلا ينظر إلى القدر
~~ولا يسلم له وإذا أذنب ذنبا أخذ يحتج بالقدر فلا يفعل المأمور ولا يترك
~~المحظور ولا يصبر على المقدور ويدعي مع هذا أنه من كبار أولياء الله
~~المتقين وأئمة المحققين الموحدين وإنما هو من أعداء الله الملحدين وحزب
~~الشيطان اللعين. وهذا الطريق إنما يسلكه أبعد الناس عن الخير والدين
~~والإيمان تجد أحدهم أجبر الناس إذا قدر وأعظمهم ظلما وعدوانا وأذل الناس
~~إذا قهر وأعظمهم جزعا ووهنا؛ كما جربه الناس من الأحزاب البعيدين عن
~~الإيمان بالكتاب والمقاتلة من أصناف الناس.
# PageV02P326
# والمؤمن إن قدر عدل وأحسن وإن قهر وغلب صبر واحتسب كما قال كعب بن زهير
~~في قصيدته التي أنشدها للنبي صلى الله عليه وسلم - التي أولها بانت سعاد
~~إلخ - في صفة المؤمنين: - ليسوا مفاريح إن نالت رماحهم يوما وليسوا مجازيعا
~~إذا نيلوا وسئل بعض العرب عن شيء من أمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~رأيته يغلب فلا يبطر ويغلب فلا يضجر. وقد قال تعالى: {قالوا أئنك لأنت يوسف
~~قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين} وقال تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم ms0470 كيدهم شيئا} وقال
~~تعالى: {بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف
~~من الملائكة مسومين} وقال تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم
~~الأمور} فذكر الصبر والتقوى في هذه المواضع الأربعة فالصبر يدخل فيه الصبر
~~على المقدور والتقوى يدخل فيها فعل المأمور وترك المحظور. فمن رزق هذا وهذا
~~فقد جمع له الخير بخلاف من عكس فلا يتقي الله بل يترك طاعته متبعا لهواه
~~ويحتج بالقدر ولا يصبر إذا ابتلي ولا ينظر حينئذ إلى القدر فإن هذا حال
~~الأشقياء كما قال بعض العلماء: أنت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري أي
~~مذهب وافق هواك تمذهبت به.
# PageV02P327
# يقول: أنت إذا أطعت جعلت نفسك خالقا لطاعتك فتنسى نعمة الله عليك إن جعلك
~~مطيعا له وإذا عصيت لم تعترف بأنك فعلت الذنب؛ بل تجعل نفسك بمنزلة المجبور
~~عليه بخلاف مراده أو المحرك الذي لا إرادة له ولا قدرة ولا علم وكلاهما
~~خطأ. وقد ذكر أبو طالب المكي عن سهل بن عبد الله التستري أنه قال: إذا عمل
~~العبد حسنة فقال: أي ربي أنا فعلت هذه الحسنة قال له ربه أنا يسرتك لها
~~وأنا أعنتك عليها. فإن قال: أي ربي أنت أعنتني عليها ويسرتني لها قال له
~~ربه: أنت عملتها وأجرها لك. وإذا فعل سيئة فقال أي ربي أنت قدرت علي هذه
~~السيئة. قال له ربه: أنت اكتسبتها وعليك وزرها فإن قال أي ربي إني أذنبت
~~هذا الذنب وأنا أتوب منه قال له ربه: أنا قدرته عليك وأنا أغفره لك. وهذا
~~باب مبسوط في غير هذا الموضع. وقد كثر في كثير من المنتسبين إلى المشيخة
~~والتصوف شهود القدر فقط من غير شهود الأمر والنهي والاستناد إليه في ترك
~~المأمور وفعل المحظور وهذا أعظم الضلال. ومن طرد هذا القول والتزم لوازمه:
~~كان أكفر من اليهود والنصارى والمشركين لكن أكثر من يدخل في ذلك يتناقض ولا
~~يطرد قوله. وقول هذا القائل هو من هذا الباب فقوله: آدم كان أمره بكل باطنا
~~فأكل ms0471 وإبليس كان توحيده ظاهرا فأمر بالسجود لآدم فرآه غيرا فلم يسجد
# PageV02P328
# فغير الله عليه وقال: {اخرج منها} الآية - فإن هذا - مع ما فيه من
~~الإلحاد - كذب على آدم وإبليس فإن آدم اعترف بأنه هو الفاعل للخطيئة وأنه
~~هو الظالم لنفسه وتاب من ذلك ولم يقل إن الله ظلمني ولا أن الله أمرني في
~~الباطن بالأكل قال تعالى: {فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب
~~الرحيم} وقال تعالى: {قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين} وإبليس أصر واحتج بالقدر فقال: {رب بما أغويتني لأزينن
~~لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين} . وأما قوله: رآه غيرا فلم يسجد - فهذا شر
~~من الاحتجاج بالقدر فإن هذا قول أهل الوحدة الملحدين وهو كذب على إبليس فإن
~~إبليس لم يمتنع من السجود لكونه غيرا بل قال: {أنا خير منه خلقتني من نار
~~وخلقته من طين} ولم تؤمر الملائكة بالسجود لكون آدم ليس غيرا بل المغايرة
~~بين الملائكة وآدم ثابتة معروفة والله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها ثم
~~عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين} {قالوا
~~سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم} .
# وكانت الملائكة وآدم: معترفين بأن الله مباين لهم وهم مغايرون له ولهذا
~~دعوه دعاء العبد ربه فآدم يقول: {ربنا ظلمنا أنفسنا} والملائكة تقول: {لا
~~علم لنا إلا ما علمتنا} وتقول: {ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين
~~تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم} الآية وقد قال تعالى: {قل أفغير
~~الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون} وقال تعالى: {أغير الله أتخذ وليا
# PageV02P329
# فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم} وقال: {أفغير الله أبتغي حكما
~~وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا} . فلو لم يكن هناك غيره لم يكن المشركون
~~أمروه بعبادة غير الله ولا اتخاذ غير الله وليا ولا حكما فلم يكونوا
~~يستحقون الإنكار فلما أنكر عليهم ذلك دل على ثبوت غير يمكن عبادته واتخاذه
~~وليا وحكما وأنه من فعل ذلك فهو ms0472 مشرك بالله كما قال تعالى: {فلا تدع مع
~~الله إلها آخر فتكون من المعذبين} وقال: {لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد
~~مذموما مخذولا} وأمثال ذلك.
# وأما قول القائل: إن قوله: {ليس لك من الأمر شيء} عين الإثبات للنبي صلى
~~الله عليه وسلم كقوله: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} . {إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم} فهذا بناء على قول أهل
~~الوحدة والاتحاد وجعل معنى قوله: {ليس لك من الأمر شيء} أن فعلك هو فعل
~~الله لعدم المغايرة وهذا ضلال عظيم من وجوه:
# أحدهما: أن قوله: {ليس لك من الأمر شيء} نزل في سياق قوله: {ليقطع طرفا
~~من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين} {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب
~~عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون} .
# PageV02P330
# وقد ثبت في الصحيح {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو على قوم من
~~الكفار أو يلعنهم في القنوت فلما أنزل الله هذه الآية: ترك ذلك} فعلم أن
~~معناها إفراد الرب تعالى بالأمر وأنه ليس لغيره أمر؛ بل إن شاء الله تعالى
~~قطع طرفا من الكفار وإن شاء كبتهم فانقلبوا بالخسارة وإن شاء تاب عليهم وإن
~~شاء عذبهم. وهذا كما قال في الآية الأخرى: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا
~~إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء}
~~ونحو ذلك قوله تعالى {يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا} {قل
~~إن الأمر كله لله} .
# الوجه الثاني: أن قوله: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} لم يرد به أن
~~فعل العبد هو فعل الله تعالى - كما تظنه طائفة من الغالطين - فإن ذلك لو
~~كان صحيحا لكان ينبغي أن يقال لكل أحد حتى يقال للماشي: ما مشيت إذ مشيت
~~ولكن الله مشى ويقال للراكب: وما ركبت إذ ركبت ولكن الله ركب ويقال
~~للمتكلم: ما تكلمت إذ تكلمت ولكن الله تكلم ويقال مثل ذلك للآكل والشارب
~~والصائم والمصلي ونحو ذلك. ms0473 وطرد ذلك: يستلزم أن يقال للكافر ما كفرت إذ
~~كفرت ولكن الله كفر ويقال للكاذب ما كذبت إذ كذبت ولكن الله كذب. ومن قال
~~مثل هذا: فهو كافر ملحد خارج عن العقل والدين.
# PageV02P331
# ولكن معنى الآية أن {النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر رماهم ولم يكن في
~~قدرته أن يوصل الرمي إلى جميعهم فإنه إذ رماهم بالتراب وقال: شاهت الوجوه}
~~لم يكن في قدرته أن يوصل ذلك إليهم كلهم فالله تعالى أوصل ذلك الرمي إليهم
~~كلهم بقدرته. يقول: وما أوصلت إذ حذفت ولكن الله أوصل فالرمي الذي أثبته له
~~ليس هو الرمي الذي نفاه عنه فإن هذا مستلزم للجمع بين النقيضين بل نفى عنه
~~الإيصال والتبليغ وأثبت له الحذف والإلقاء وكذلك إذا رمى سهما فأوصله الله
~~إلى العدو إيصالا خارقا للعادة: كان الله هو الذي أوصله بقدرته. (الوجه
~~الثالث) أنه لو فرض أن المراد بهذه الآية أن الله خالق أفعال العباد) فهذا
~~المعنى حق وقد قال الخليل: {ربنا واجعلنا مسلمين لك} فالله هو الذي جعل
~~المسلم مسلما وقال تعالى: {إن الإنسان خلق هلوعا} {إذا مسه الشر جزوعا}
~~{وإذا مسه الخير منوعا} فالله هو الذي خلقه هلوعا لكن ليس في هذا أن الله
~~هو العبد؛ ولا أن وجود الخالق هو وجود المخلوق ولا أن الله حال في العبد.
~~فالقول بأن الله خالق أفعال العباد حق والقول بأن الخلق حال في المخلوق أو
~~وجوده وجود المخلوق باطل. وهؤلاء ينتقلون من القول بتوحيد الربوبية إلى
~~القول بالحلول والاتحاد وهذا عين الضلال والإلحاد.
# PageV02P332
# (الوجه الرابع) أن قوله تعالى {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} لم
~~يرد به إنك أنت الله) وإنما أراد إنك أنت رسول الله ومبلغ أمره ونهيه فمن
~~بايعك فقد بايع الله كما أن من أطاعك فقد أطاع الله ولم يرد بذلك أن الرسول
~~هو الله؛ ولكن الرسول أمر بما أمر الله به. فمن أطاعه فقد أطاع الله كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم {من أطاعني فقد أطاع الله ومن ms0474 أطاع أميري فقد
~~أطاعني ومن عصاني فقد عصى الله ومن عصى أميري فقد عصاني} ومعلوم أن أميره
~~ليس هو إياه. ومن ظن في قوله: {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} أن
~~المراد به أن فعلك هو فعل الله أو المراد أن الله حال فيك ونحو ذلك فهو -
~~مع جهله وضلاله بل كفره وإلحاده - قد سلب الرسول خاصيته وجعله مثل غيره
~~وذلك أنه لو كان المراد به كون الله فاعلا لفعلك: لكان هذا قدرا مشتركا
~~بينه وبين سائر الخلق وكان من بايع أبا جهل فقد بايع الله ومن بايع مسيلمة
~~الكذاب فقد بايع الله ومن بايع قادة الأحزاب فقد بايع الله وعلى هذا
~~التقدير فالمبايع هو الله أيضا فيكون الله قد بايع الله؛ إذ الله خالق لهذا
~~ولهذا وكذلك إذا قيل بمذهب أهل الحلول والوحدة والاتحاد فإنه عام عندهم في
~~هذا وهذا فيكون الله قد بايع الله. وهذا يقوله كثير من شيوخ هؤلاء الحلولية
~~الاتحادية حتى إن أحدهم إذا أمر بقتال العدو يقول: أقاتل الله؟ ما أقدر أن
~~أقاتل الله ونحو هذا
# PageV02P333
# الكلام الذي سمعناه من شيوخهم وبينا فساده لهم وضلالهم فيه غير مرة.
# وأما الحلول الخاص فليس هو قول هؤلاء؛ بل هو قول النصارى ومن وافقهم من
~~الغالية وهو باطل أيضا فإن الله سبحانه قال له: {ليس لك من الأمر شيء}
~~وقال: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه} وقال: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا}
~~وقال: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا} وقال: {لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم
~~وأثابهم فتحا قريبا} {ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما} .
~~فقوله: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} بين قوله: {إن
~~الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} ولهذا قال: {يد الله فوق أيديهم} ومعلوم
~~أن يد النبي صلى الله عليه وسلم كانت مع أيديهم كانوا يصافحونه ويصفقون على
~~يده في البيعة فعلم أن يد الله فوق أيديهم ليست هي ms0475 يد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولكن الرسول عبد الله ورسوله فبايعهم عن الله وعاهدهم وعاقدهم عن الله
~~فالذين بايعوه بايعوا الله الذي أرسله وأمره ببيعتهم. ألا ترى أن كل من وكل
~~شخصا يعقد مع الوكيل: كان ذلك عقدا مع الموكل؟ ومن وكل نائبا له في معاهدة
~~قوم فعاهدهم عن مستنيبه: كانوا معاهدين لمستنيبه؟ ومن وكل رجلا في إنكاح أو
~~تزويج: كان الموكل هو الزوج الذي وقع له العقد؟ وقد قال تعالى: {إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن
# PageV02P334
# لهم الجنة} الآية ولهذا قال في تمام الآية: {ومن أوفى بما عاهد عليه الله
~~فسيؤتيه أجرا عظيما} . فتبين أن قول ذلك الفقير هو القول الصحيح وأن الله
~~إذا كان قد قال لنبيه: {ليس لك من الأمر شيء} فأيش نكون نحن؟ وقد ثبت عنه
~~صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه قال: {لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح
~~ابن مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله} .
# وأما قول القائل:
# ما غبت عن القلب ولا عن عيني ... ما بينكم وبيننا من بين
# فهذا قول مبني على قول هؤلاء وهو باطل متناقض فإن مبناه على أنه يرى الله
~~بعينه وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {واعلموا أن
~~أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت} . وقد اتفق أئمة المسلمين على أن أحدا من
~~المؤمنين لا يرى الله بعينه في الدنيا ولم يتنازعوا إلا في النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة مع أن جماهير الأئمة على أنه لم يره بعينه في الدنيا وعلى
~~هذا دلت الآثار الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
~~وأئمة المسلمين. ولم يثبت عن ابن عباس ولا عن الإمام أحمد وأمثالهما: أنهم
~~قالوا إن محمدا رأى ربه بعينه بل الثابت عنهم إما إطلاق الرؤية وإما
~~تقييدها بالفؤاد
# PageV02P335
# وليس في شيء من أحاديث المعراج الثابتة أنه رآه بعينه وقوله: {أتاني
~~البارحة ربي في أحسن صورة} الحديث الذي رواه الترمذي وغيره إنما كان
~~بالمدينة ms0476 في المنام هكذا جاء مفسرا. وكذلك حديث أم الطفيل وحديث ابن عباس
~~وغيرهما - مما فيه رؤية ربه - إنما كان بالمدينة كما جاء مفسرا في الأحاديث
~~والمعراج كان بمكة كما قال تعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى} وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع. وقد
~~ثبت بنص القرآن أن موسى قيل له: {لن تراني} وأن رؤية الله أعظم من إنزال
~~كتاب من السماء كما قال تعالى: {يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة} فمن قال إن أحدا
~~من الناس يراه؛ فقد زعم أنه أعظم من موسى بن عمران ودعواه أعظم من دعوى من
~~ادعى أن الله أنزل عليه كتابا من السماء. والناس في رؤية الله على ثلاثة
~~أقوال: - فالصحابة والتابعون وأئمة المسلمين على أن الله يرى في الآخرة
~~بالأبصار عيانا وأن أحدا لا يراه في الدنيا بعينه؛ لكن يرى في المنام ويحصل
~~للقلوب - من المكاشفات والمشاهدات - ما يناسب حالها. ومن الناس من تقوى
~~مشاهدة قلبه حتى يظن أنه رأى ذلك بعينه؛
# PageV02P336
# وهو غالط ومشاهدات القلوب تحصل بحسب إيمان العبد ومعرفته في صورة مثالية
~~كما قد بسط في غير هذا الموضع. (والقول الثاني) قول نفاة الجهمية أنه لا
~~يرى في الدنيا ولا في الآخرة. (والثالث) قول من يزعم أنه يرى في الدنيا
~~والآخرة. وحلولية الجهمية يجمعون بين النفي والإثبات فيقولون: إنه لا يرى
~~في الدنيا ولا في الآخرة وإنه يرى في الدنيا والآخرة. وهذا قول ابن عربي -
~~صاحب الفصوص - وأمثاله؛ لأن الوجود المطلق الساري في الكائنات لا يرى وهو
~~وجود الحق عندهم. ثم من أثبت الذات قال: يرى متجليا فيها ومن فرق بين
~~المطلق والمعين قال: لا يرى إلا مقيدا بصورة. وهؤلاء قولهم دائر بين أمرين:
~~إنكار رؤية الله وإثبات رؤية المخلوقات ويجعلون المخلوق هو الخالق أو
~~يجعلون الخالق حالا في المخلوق وإلا فتفريقهم بين الأعيان الثابتة في
~~الخارج وبين وجودها: هو ms0477 قول من يقول: بأن المعدوم شيء في الخارج وهو قول
~~باطل وقد ضموا إليه أنهم جعلوا نفس وجود المخلوق هو وجود الخالق. وأما
~~التفريق بين المطلق والمعين -) مع أن المطلق لا يكون هو في الخارج مطلقا -
~~فيقتضي أن يكون الرب معدوما وهذا هو جحود الرب وتعطيله
# PageV02P337
# وإن جعلوه ثابتا في الخارج جعلوه جزءا من الموجودات فيكون الخالق جزءا من
~~المخلوق أو عرضا قائما بالمخلوق وكل هذا مما يعلم فساده بالضرورة وقد بسط
~~هذا في غير هذا الموضع. وأما تناقضه فقوله: ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما
~~بينكم وبيننا من بين يقتضي المغايرة وأن المخاطب غير المخاطب وأن المخاطب
~~له عين وقلب لا يغيب عنهما المخاطب؛ بل يشهده القلب والعين والشاهد غير
~~المشهود. وقوله: ما بينكم وبيننا من بين فيه إثبات ضمير المتكلم وضمير
~~المخاطب وهذا إثبات لاثنين وإن قالوا: هذه مظاهر ومجالي. قيل: فإن كانت
~~المظاهر والمجالي غير الظاهر والمتجلي فقد ثبتت التثنية وبطلت الوحدة وإن
~~كان هو إياها فقد بطل التعدد فالجمع بينهما تناقض.
# وقول القائل:
# فارق ظلم الطبع وكن متحدا بالله ... وإلا فكل دعواك محال
# إن أراد الاتحاد المطلق: فالمفارق هو المفارق وهو الطبع وظلم الطبع وهو
~~المخاطب بقوله: " وكن متحدا بالله " وهو المخاطب بقوله: " كل دعواك محال "
~~وهو القائل هذا القول وفي ذلك من التناقض ما لا يخفى.
# PageV02P338
# وإن أراد الاتحاد المقيد) : فهو ممتنع؛ لأن الخالق والمخلوق إذا اتحدا
~~فإن كانا بعد الاتحاد اثنين - كما كانا قبل الاتحاد - فذلك تعدد وليس
~~باتحاد. وإن كانا استحالا إلى شيء ثالث - كما يتحد الماء واللبن والنار
~~والحديد ونحو ذلك مما يثبته النصارى بقولهم في الاتحاد - لزم من ذلك أن
~~يكون الخالق قد استحال وتبدلت حقيقته كسائر ما يتحد مع غيره؛ فإنه لا بد أن
~~يستحيل. وهذا ممتنع على الله تعالى ينزه عنه؛ لأن الاستحالة تقتضي عدم ما
~~كان موجودا والرب تعالى واجب الوجود بذاته وصفاته اللازمة له يمتنع العدم
~~على شيء من ذلك ولأن صفات الرب اللازمة له ms0478 صفات كمال فعدم شيء منها نقص
~~يتعالى الله عنه ولأن اتحاد المخلوق بالخالق: يقتضي أن العبد متصف بالصفات
~~القديمة اللازمة لذات الرب وذلك ممتنع على العبد المحدث المخلوق فإن العبد
~~يلزمه الحدوث والافتقار والذل. والرب تعالى يلازمه القدم والغنى والعزة وهو
~~- سبحانه - قديم غني عزيز بنفسه يستحيل عليه نقيض ذلك فاتحاد أحدهما
~~بالآخر: يقتضي أن يكون الرب متصفا بنقيض صفاته: من الحدوث والفقر والذل
~~والعبد متصفا بنقيض صفاته من القدم والغنى الذاتي والعز الذاتي وكل ذلك
~~ممتنع وبسط هذا يطول.
# PageV02P339
# ولهذا سئل الجنيد عن التوحيد فقال: التوحيد إفراد الحدوث عن القدم فبين
~~أنه لا بد من تمييز المحدث عن القديم. ولهذا اتفق أئمة المسلمين على أن
~~الخالق بائن عن مخلوقاته ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من
~~مخلوقاته بل الرب رب والعبد عبد: {إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي
~~الرحمن عبدا} {لقد أحصاهم وعدهم عدا} {وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} . وإن
~~كان المتكلم بهذا البيت أراد الاتحاد الوصفي) : وهو أن يحب العبد ما يحبه
~~الله ويبغض ما يبغضه الله ويرضى بما يرضي الله ويغضب لما يغضب الله ويأمر
~~بما يأمر الله به وينهى عما ينهى الله عنه ويوالي من يواليه الله ويعادي من
~~يعاديه الله ويحب لله ويبغض لله ويعطي لله ويمنع لله؛ بحيث يكون موافقا
~~لربه تعالى. فهذا المعنى حق وهو حقيقة الإيمان وكماله كما في الحديث الذي
~~رواه البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يقول
~~الله تعالى: من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلي عبدي بمثل
~~أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا
~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله
~~التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه
~~ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن
# PageV02P340
# شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن ms0479 يكره الموت وأكره مساءته ولا
~~بد له منه} . وهذا الحديث يحتج به أهل الوحدة وهو حجة عليهم من وجوه كثيرة:
# منها: أنه قال: {من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة} فأثبت نفسه ووليه
~~ومعادي وليه وهؤلاء ثلاثة ثم قال: {وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت
~~عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه} فأثبت عبدا يتقرب إليه
~~بالفرائض ثم بالنوافل وأنه لا يزال يتقرب بالنوافل حتى يحبه فإذا أحبه كان
~~العبد يسمع به. ويبصر به ويبطش به ويمشي به. وهؤلاء هو عندهم قبل أن يتقرب
~~بالنوافل وبعده: هو عين العبد وعين غيره من المخلوقات فهو بطنه وفخذه لا
~~يخصون ذلك بالأعضاء الأربعة المذكورة في الحديث فالحديث مخصوص بحال مقيد
~~وهم يقولون بالإطلاق والتعميم فأين هذا من هذا.
# وكذلك قد يحتجون بما في الحديث الصحيح: {إن الله يتجلى لهم يوم القيامة
~~ثم يأتيهم في صورة غير الصورة التي رأوه فيها أول مرة فيقول: أنا ربكم
~~فيقولون: نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه.
~~ثم يأتيهم في الصورة التي رأوه فيها في أول مرة فيقول: أنا ربكم فيقولون:
~~أنت ربنا} فيجعلون هذا حجة لقولهم إنه يرى في الدنيا في كل صورة بل هو كل
~~صورة.
# PageV02P341
# وهذا الحديث حجة عليهم في هذا أيضا فإنه لا فرق عندهم بين الدنيا والآخرة
~~وهو عندهم - في الآخرة - المنكرون الذين قالوا نعوذ بالله منك هذا مكاننا
~~حتى يأتينا ربنا. وهؤلاء الملاحدة يقولون إن العارف يعرفه في كل صورة فإن
~~الذين أنكروه يوم القيامة في بعض الصور كان لقصور معرفتهم. وهذا جهل منهم
~~فإن الذين أنكروه يوم القيامة ثم عرفوه لما تجلى لهم في الصورة التي رأوه
~~فيها أول مرة هم الأنبياء والمؤمنون وكان إنكارهم مما حمدهم - سبحانه
~~وتعالى - عليه فإنه امتحنهم بذلك حتى لا يتبعوا غير الرب الذي عبدوه فلهذا
~~قال في الحديث: {وهو يسألهم ويثبتهم وقد نادى المنادي: ليتبع كل قوم ما
~~كانوا يعبدون} . ثم يقال لهؤلاء الملاحدة: ms0480 إذا كان عندكم هو الظاهر في كل
~~صورة فهو المنكر وهو المنكر كما قال بعض هؤلاء لآخر: من قال لك أن في الكون
~~سوى الله فقد كذب وقال له الآخر: فمن هو الذي كذب؟ . وذكر ابن عربي أنه دخل
~~على مريد له في الخلوة وقد جاءه الغائط فقال: ما أبصر غيره أبول عليه فقال
~~له شيخه فالذي يخرج من بطنك من أين هو؟ قال: فرجت عني. ومر شيخان منهم
~~التلمساني هذا والشيرازي على كلب أجرب ميت فقال الشيرازي للتلمساني: هذا
~~أيضا من ذاته؟ فقال التلمساني هل ثم شيء خارج عنها؟
# PageV02P342
# وكان التلمساني قد أضل شيخا زاهدا عابدا ببيت المقدس يقال له أبو يعقوب
~~المغربي المبتلى حتى كان يقول: الوجود واحد وهو الله ولا أرى الواحد ولا
~~أرى الله. ويقول: نطق الكتاب والسنة بثنوية الوجود والوجود واحد لا ثنوية
~~فيه ويجعل هذا الكلام له تسبيحا يتلوه كما يتلو التسبيح.
# وأما قول الشاعر:
# إذا بلغ الصب الكمال من الهوى ... وغاب عن المذكور في سطوة الذكر
# يشاهد حقا حين يشهده الهوى ... بأن صلاة العارفين من الكفر
# فهذا الكلام - مع أنه كفر - هو كلام جاهل لا يتصور ما يقول فإن الفناء
~~والغيب: هو أن يغيب بالمذكور عن الذكر وبالمعروف عن المعرفة وبالمعبود عن
~~العبادة؛ حتى يفنى من لم يكن ويبقى من لم يزل وهذا مقام الفناء الذي يعرض
~~لكثير من السالكين لعجزهم عن كمال الشهود المطابق للحقيقة؛ بخلاف الفناء
~~الشرعي فمضمونه الفناء بعبادته عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه
~~وبخشيته عن خشية ما سواه وبطاعته عن طاعة ما سواه فإن هذا تحقيق التوحيد
~~والإيمان.
# وأما النوع الثالث من الفناء - وهو الفناء عن وجود السوى بحيث يرى أن
~~وجود الخالق هو وجود المخلوق - فهذا هو قول هؤلاء الملاحدة أهل الوحدة.
# PageV02P343
# والمقصود هنا أن قوله: يغيب عن المذكور كلام جاهل فإن هذا لا يحمد أصلا
~~بل المحمود أن يغيب بالمذكور عن الذكر لا يغيب عن المذكور في سطوات الذكر.
~~اللهم إلا أن يريد ms0481 أنه غاب عن المذكور فشهد المخلوق وشهد أنه الخالق ولم
~~يشهد الوجود إلا واحدا ونحو ذلك من المشاهد الفاسدة؛ فهذا شهود أهل الإلحاد
~~لا شهود الموحدين ولعمري إن من شهد هذا الشهود الإلحادي فإنه يرى صلاة
~~العارفين من الكفر.
# الكون يناديك أما تسمعني من ألف أشتاتي ومن فرقني؟ انظر لتراني منظرا
~~معتبرا ما في سوى وجود من أوجدني فهو من أقوال هؤلاء الملاحدة وأقوالهم كفر
~~متناقض باطل في العقل والدين فإنه إذا لم يكن فيه إلا وجود من أوجده: كان
~~ذلك الوجود هو الكون المنادي وهو المخاطب المنادى وهو الأشتات المؤلفة
~~المفرقة وهو المخاطب الذي قيل له: انظر. وحينئذ يكون الوجود الواجب القديم
~~الأزلي: قد أوجد نفسه وفرقها وألفها. فهذا جمع بين النقيضين فإن الواجب
~~بنفسه لا يكون مفعولا مصنوعا والشيء الواحد لا يكون خالقا مخلوقا قديما
~~محدثا واجبا بنفسه واجبا بغيره فإن هذا جمع بين النقيضين.
# PageV02P344
# فالواجب هو الذي لا تقبل ذاته العدم والممكن هو الذي تقبل ذاته العدم
~~فيمتنع أن يكون الشيء الواحد قابلا للعدم غير قابل للعدم والقديم هو الذي
~~لا أول لوجوده والمحدث هو الذي له أول فيمتنع كون الشيء الواحد قديما
~~محدثا. ولولا أنه قد علم مرادهم بهذا القول: لأمكن أن يراد بذلك: ما في سوى
~~الوجود الذي خلقه من أوجدني: وتكون إضافة الوجود إلى الله) إضافة الملك لكن
~~قد علم أنه لم يرد هذا ولأن هذه العبارة لا تستعمل في هذا المعنى وإنما
~~يراد بوجود الله وجود ذاته لا وجود مخلوقاته وهكذا قول القائل: - ذات وجود
~~الكون للخلق شهود أن ليس لموجود سوى الحق وجود مراده به أن وجود الكون هو
~~نفس وجود الحق) وهذا هو قول أهل الوحدة وإلا فلو أراد أن وجود كل موجود من
~~المخلوقات هو من الحق تعالى - فليس لشيء وجود من نفسه وإنما وجوده من ربه
~~والأشياء باعتبار أنفسها لا تستحق سوى العدم وإنما حصل لها الوجود من
~~خالقها وبارئها فهي دائمة الافتقار إليه لا تستغني عنه لحظة لا ms0482 في الدنيا
~~ولا في الآخرة - لكان قد أراد معنى صحيحا وهو الذي عليه أهل العقل والدين
~~من الأولين والآخرين. وهؤلاء القائلون بالوحدة: قولهم متناقض؛ ولهذا
~~يقولون:
# PageV02P345
# الشيء ونقيضه وإلا فقوله: منه وإلا علاه يبدئ ويعيد يناقض الوحدة فمن هو
~~البادي والعائد منه وإليه إذا لم يكن إلا واحدا.
# وقوله: وما أنا في طراز الكون شيء لأني مثل ظل مستحيل يناقض الوحدة لأن
~~الظل مغاير لصاحب الظل فإذا شبه المخلوق بالظل لزم إثبات اثنين كما إذا
~~شبهه بالشعاع فإن شعاع الشمس ليس هو نفس قرص الشمس وكذلك إذا شبهه بضوء
~~السراج وغيره. والنصارى تشبه الحلول والاتحاد بهذا. (وقلت لمن حضرني منهم
~~وتكلم بشيء من هذا: فإذا كنتم تشبهون المخلوق بالشعاع الذي للشمس والنار
~~والخالق بالنار والشمس فلا فرق في هذا بين المسيح وغيره فإن كل ما سوى الله
~~- على هذا - هو بمنزلة الشعاع والضوء فما الفرق بين المسيح وبين إبراهيم
~~وموسى؟ بل ما الفرق بينه وبين سائر المخلوقات على هذا؟ . وجعلت أردد عليه
~~هذا الكلام؛ وكان في المجلس جماعة حتى فهمه فهما جيدا وتبين له وللحاضرين
~~أن قولهم باطل لا حقيقة له وأن ما أثبتوه للمسيح إما ممتنع في حق كل أحد
~~وإما مشترك بين المسيح وغيره وعلى التقديرين فتخصيص المسيح بذلك باطل.
~~(وذكرت له) أنه ما من آية جاء بها المسيح إلا وقد جاء موسى بأعظم منها
# PageV02P346
# فإن المسيح صلى الله عليه وسلم وإن كان جاء بإحياء الموتى فالموتى الذين
~~أحياهم الله على يد موسى أكثر كالذين قالوا: {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة
~~فأخذتكم الصاعقة} ثم بعثهم الله بعد موتهم كما قال: {ثم بعثناكم من بعد
~~موتكم} وكالذي ضرب ببعض البقرة وغير ذلك. وقد جاء بإحياء الموتى غير واحد
~~من الأنبياء والنصارى يصدقون بذلك. وأما جعل العصا حية: فهذا أعظم من إحياء
~~الميت فإن الميت كانت فيه حياة فردت الحياة إلى محل كانت فيه الحياة وأما
~~جعل خشبة يابسة حيوانا تبتلع العصي والحبال: فهذا أبلغ في القدرة وأندر ms0483 فإن
~~الله يحيي الموتى ولا يجعل الخشب حيات. وأما إنزال المائدة من السماء: فقد
~~كان ينزل على قوم موسى كل يوم من المن والسلوى وينبع لهم من الحجر من
~~الماء: ما هو أعظم من ذلك فإن الحلوى أو اللحم دائما هو أجل في نوعه وأعظم
~~في قدره مما كان على المائدة؛ من الزيتون والسمك وغيرهما. وذكرت له نحوا من
~~ذلك؛ مما يبين أن تخصيص المسيح بالاتحاد ودعوى الإلهية) ليس له وجه وأن
~~سائر ما يذكر فيه إما أن يكون مشتركا بينه وبين غيره من المخلوقات وإما أن
~~يكون مشتركا بينه وبين غيره من الأنبياء والرسل مع أن بعض الرسل كإبراهيم
~~وموسى: قد يكون أكمل في ذلك منه وأما
# PageV02P347
# خلقه من امرأة بلا رجل: فخلق حواء من رجل بلا امرأة أعجب من ذلك فإنه خلق
~~من بطن امرأة وهذا معتاد بخلاف الخلق من ضلع رجل فإن هذا ليس بمعتاد. فما
~~من أمر يذكر في المسيح صلى الله عليه وسلم إلا وقد شركه فيه أو فيما هو
~~أعظم منه غيره من بني آدم فعلم قطعا أن تخصيص المسيح باطل وأن ما يدعونه له
~~إن كان ممكنا فلا اختصاص له به وإن كان ممتنعا فلا وجود له فيه ولا في
~~غيره. ولهذا قال هؤلاء الاتحادية: إن النصارى إنما كفروا بالتخصيص وهذا
~~أيضا باطل فإن في الاتحاد عموما وخصوصا. والمقصود هنا أن تشبيه الاتحادية
~~أحدهم بالظل المستحيل يناقض قولهم بالوحدة) وكذلك قول الآخر: - أحن إليه
~~وهو قلبي وهل يرى سواي أخو وجد يحن لقلبه؟ ويحجب طرفي عنه إذ هو ناظري وما
~~بعده إلا لإفراط قربه هو - مع ما قصده به من الكفر والاتحاد - كلام متناقض
~~فإن حنين الشيء إلى ذاته متناقض ولهذا قال: وهل يرى سواي أخو وجد يحن
~~لقلبه؟ . وقوله: وما بعده إلا لإفراط قربه متناقض؛ فإنه لا قرب ولا بعد عند
# PageV02P348
# أهل الوحدة فإنها تقتضي اثنين يقرب أحدهما من الآخر والواحد لا يقرب من
~~ذاته ولا يبعد من ذاته.
# وأما قول القائل: ms0484 التوحيد لا لسان له والألسنة كلها لسانه فهذا أيضا من
~~قول أهل الوحدة وهو - مع كفره - قول متناقض فإنه قد علم بالاضطرار من دين
~~الإسلام أن لسان الشرك لا يكون له لسان التوحيد وأن أقوال المشركين الذين
~~قالوا: {لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا}
~~والذين قالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} والذين قالوا: {وما
~~نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين} {إن نقول إلا اعتراك بعض
~~آلهتنا بسوء} والذين قالوا: {حرقوه وانصروا آلهتكم} ونحو هؤلاء ليس هذا هو
~~لسان التوحيد. وأما تناقض هذا القول على أصلهم فإن الوجود إن كان واحدا كان
~~إثبات التعدد تناقضا فإذا قال القائل: الوجود واحد وقال الآخر: ليس بواحد؛
~~بل متعدد كان هذان القولان متناقضين فيمتنع أن يكون أحدهما هو الآخر. وإذا
~~قال قائل: الألسنة كلها لسانه: فقد صرح بالتعدد في قوله: الألسنة كلها وذلك
~~يقتضي أن لا يكون هذا اللسان هو هذا اللسان فثبت التعدد وبطلت الوحدة.
# PageV02P349
# وكل كلام لهؤلاء ولغيرهم فإنه ينقض أصلهم فإنهم مضطرون إلى إثبات التعدد.
~~فإن قالوا: الوجود واحد بمعنى أن الموجودات اشتركت في مسمى الوجود فهذا
~~صحيح؛ لكن الموجودات المشتركات في مسمى الواحد لا يكون وجود هذا عين وجود
~~هذا بل هذا اشتراك في الاسم العام الكلي كالاشتراك في الأسماء التي يسميها
~~النحاة اسم الجنس ويقسمها المنطقيون إلى جنس ونوع وفصل وخاصة وعرض عام.
~~فالاشتراك في هذه الأسماء: هو مستلزم لتباين الأعيان وكون أحد المشتركين
~~ليس هو الآخر. وهذا مما يعلم به أن وجود الحق مباين لوجود المخلوقات فإنه
~~أعظم من مباينة هذا الموجود لهذا الموجود فإذا كان وجود الفلك مباينا
~~مخالفا لوجود الذرة والبعوضة؛ فوجود الحق تعالى أعظم مباينة لوجود كل مخلوق
~~من مباينة وجود ذلك المخلوق لوجود مخلوق آخر. وهذا وغيره مما يبين بطلان
~~قول ذلك الشيخ حيث قال: لا يعرف التوحيد إلا الواحد ولا تصح العبارة عن
~~التوحيد وذلك أنه لا يعبر عنه إلا بغير ومن ms0485 أثبت غيرا فلا توحيد له. فإن
~~هذا الكلام - مع كفره - متناقض فإن قوله: لا يعرف التوحيد إلا واحد) يقتضي
~~أن هناك واحدا يعرفه وأن غيره لا يعرفه هذا تفريق بين من يعرفه ومن لا
~~يعرفه وإثبات اثنين أحدهما يعرفه والآخر لا يعرفه
# PageV02P350
# وإثبات للمغايرة بين من يعرفه ومن لا يعرفه فقوله بعد هذا: ومن أثبت غيرا
~~فلا توحيد له يناقض هذا. وقوله: إنه لا تصح العبارة عن التوحيد: كفر بإجماع
~~المسلمين فإن الله قد عبر عن توحيده ورسوله عبر عن توحيده والقرآن مملوء من
~~ذكر التوحيد؛ بل إنما أرسل الله الرسل وأنزل الكتب بالتوحيد. وقد قال
~~تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون} وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله
~~إلا أنا فاعبدون} ولو لم يكن يصح عنه عبارة لما نطق به أحد. وأفضل ما نطق
~~به الناطقون: هو التوحيد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {أفضل الذكر لا
~~إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله} وقال: {من كان آخر كلامه لا إله إلا
~~الله دخل الجنة} . لكن التوحيد الذي يشير إليه هؤلاء الملاحدة - وهو وحدة
~~الوجود - أمر ممتنع في نفسه لا يتصور تحققه في الخارج فإن الوحدة العينية
~~الشخصية تمتنع في الشيئين المتعددين ولكن الوجود واحد في نوع الوجود بمعنى
~~أن اسم الموجود اسم عام يتناول كل أحد كما أن اسم الجسم والإنسان ونحوهما:
~~يتناول كل جسم وكل إنسان وهذا الجسم ليس هو ذاك وهذا الإنسان ليس هو ذاك
~~وكذلك هذا الوجود ليس هو ذاك.
# PageV02P351
# وقوله: لا يعبر عنه إلا بغير يقال له (أولا التعبير عن التوحيد يكون
~~بالكلام والله يعبر عن توحيده بكلامه فكلام الله وعلمه وقدرته وغير ذلك من
~~صفاته: لا يطلق عليه عند السلف والأئمة القول بأنه الله ولا يطلق عليه بأنه
~~غير الله؛ لأن لفظ الغير: قد يراد به ما يباين غيره وصفات الله لا تباينه
~~ويراد به ما لم ms0486 يكن إياه وصفة الله ليست إياه ففي أحد الاصطلاحين يقال إنه
~~غيره وفي الاصطلاح الآخر لا يقال إنه غير. فلهذا لا يطلق أحدهما إلا مقرونا
~~ببيان المراد؛ لئلا يقول المبتدع إذا كانت صفة الله غيره فكل ما كان غير
~~الله فهو مخلوق فيتوسل بذلك إلى أن يجعل علم الله وقدرته وكلامه: ليس هو
~~صفة قائمة به؛ بل مخلوقة في غيره فإن هذا فيه من تعطيل صفات الخالق وجحد
~~كماله ما هو من أعظم الإلحاد وهو قول الجهمية الذين كفرهم السلف والأئمة
~~تكفيرا مطلقا؛ وإن كان الواحد المعين لا يكفر إلا بعد قيام الحجة التي يكفر
~~تاركها. وأيضا فيقال لهؤلاء الملاحدة إن لم يكن في الوجود غيره بوجه من
~~الوجوه لزم أن يكون كلام الخلق وأكلهم وشربهم ونكاحهم وزناهم وكفرهم وشركهم
~~وكل ما يفعلونه من القبائح: هو نفس وجود الله. ومعلوم أن من جعل هذا صفة
~~لله كان من أعظم الناس كفرا وضلالا فمن قال إنه عين وجود الله: كان أكفر
~~وأضل فإن الصفات والأعراض لا تكون عين الموجود القائم بنفسه وأئمة هؤلاء
~~الملاحدة كابن عربي يقول:
# PageV02P352
# وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه فيجعلون كلام المخلوقين
~~- من الكفر والكذب وغير ذلك - كلاما لله. وأما هذا الملحد فزاد على هؤلاء
~~فجعل كلام الخلق وعبادتهم نفس وجوده لم يجعل ذلك كلاما له بل نفى أن يكون
~~هذا كلاما له لئلا يثبت غيرا له.
# وقد علم بالكتاب والسنة والإجماع وبالعلوم العقلية الضرورية: إثبات غير
~~الله تعالى وأن كل ما سواه من المخلوقات فإنه غير الله تعالى ليس هو الله
~~ولا صفة من صفات الله. ولهذا أنكر الله على من عبد غيره - ولو لم يكن هناك
~~غير لما صح الإنكار - قال تعالى: {قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها
~~الجاهلون} وقال تعالى: {قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض} وقال
~~تعالى: {هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض} وقال تعالى: {أفغير
~~الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا} ms0487 .
# وكذلك قول القائل: وجدت المحبة غير المقصود؛ لأنها لا تكون إلا من غير
~~لغير وغير ما ثم ووجدت التوحيد غير المقصود؛ لأن التوحيد ما يكون إلا من
~~عبد لرب ولو أنصف الناس ما رأوا عبدا ولا معبودا: هو كلام فيه من الكفر
~~والإلحاد والتناقض ما لا يخفى.
# PageV02P353
# فإن الكتاب والسنة وإجماع المسلمين: أثبتت محبة الله لعباده المؤمنين
~~ومحبتهم له كقوله تعالى: {والذين آمنوا أشد حبا لله} وقوله: {يحبهم
~~ويحبونه} وقوله: {أحب إليكم من الله ورسوله} وقوله: {إن الله يحب المتقين}
~~{يحب المحسنين} {يحب التوابين ويحب المتطهرين} {يحب المقسطين} . وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة
~~الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا
~~يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما
~~يكره أن يلقى في النار} . وقد أجمع سلف الأمة وأئمتها على إثبات محبة الله
~~تعالى لعباده المؤمنين ومحبتهم له وهذا أصل دين الخليل إمام الحنفاء عليه
~~السلام. وأول من أظهر ذلك في الإسلام الجعد بن درهم فضحى به خالد بن عبد
~~الله القسري يوم الأضحى بواسط وقال: أيها الناس: ضحوا تقبل الله ضحاياكم
~~فإني مضح بالجعد بن درهم إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم
~~موسى تكليما تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه. وقوله:
~~المحبة ما تكون إلا من غير لغير وغير ما ثم) كلام باطل من كل وجه. فإن قوله
~~لا تكون إلا من غير ليس بصحيح فإن الإنسان يحب نفسه وليس غيرا لنفسه والله
~~يحب نفسه وقوله ما ثم غير: باطل فإن المخلوق
# PageV02P354
# غير الخالق والمؤمنون غير الله وهم يحبونه فالدعوى باطلة فكل واحدة من
~~مقدمتي الحجة باطلة - قوله لا تكون إلا من غير لغير وقوله غير ما ثم - فإن
~~الغير موجود والمحبة تكون من المحب لنفسه ولهذا كثير من الاتحادية يناقضه
~~في هذا القول ويقول كما ms0488 قال ابن الفارض. وكذلك قوله: التوحيد لا يكون إلا
~~من عبد لرب) ولو أنصف الناس ما رأوا عابدا ولا معبودا: كلا المقدمتين باطل
~~فإن التوحيد يكون من الله لنفسه فإنه يوحد نفسه بنفسه كما قال تعالى: {شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو} والقرآن مملوء من توحيد الله لنفسه فقد وحد نفسه
~~بنفسه كقوله: {وإلهكم إله واحد} وقوله: {وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين
~~إنما هو إله واحد} وقوله: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} وأمثال ذلك. وأما
~~المقدمة الثانية: فقوله إن الناس لو أنصفوا ما رأوا عابدا ولا معبودا - مع
~~أنه غاية في الكفر والإلحاد - كلام متناقض فإنه إذا لم يكن ثم عابد ولا
~~معبود بل الكل واحد: فمن هم الذين لا ينصفون؟ إن كانوا هم الله؟ فيكون الله
~~هو الذي لا ينصف وإن كانوا غير الله فقد ثبت الغير ثم إذا فسروه على كفرهم
~~وقالوا إن الله هو الذي لا ينصف وهو الذي يأكل ويشرب ويكفر كما يقول ذلك
~~كثير منهم مثل ما قال بعضهم لشيخه: الفقير إذا صح أكل بالله فقال له الآخر:
~~الفقير إذا صح أكل الله. وقد صرح ابن عربي وغيره من شيوخهم بأنه هو الذي
~~يجوع ويعطش
# PageV02P355
# ويمرض ويبول وينكح وينكح وأنه موصوف بكل نقص وعيب لأن ذلك هو الكمال
~~عندهم. كما قال في " الفصوص ": فالعلي بنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي
~~يستقصي به جميع الأمور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا
~~وعقلا وشرعا أو مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك إلا لمسمى الله خاصة
~~وقال: ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات وأخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص
~~والذم؟ ألا ترى المخلوق يظهر بصفات الخالق؟ فهي كلها من أولها إلى آخرها
~~صفات للعبد كما أن صفات العبد من أولها إلى آخرها صفات الله تعالى. وهذا
~~المتكلم بمثل هذا الكلام يتناقض فيه فإنه يقال له: فأنت الكامل في نفسك
~~الذي لا ترى عابدا ولا معبودا نعاملك بموجب مذهبك فتضرب وتوجع وتهان وتصفع
~~وإذا ms0489 تظلم ممن فعل به ذلك واشتكى وصاح منه وبكى قيل له: ما ثم غير ولا عابد
~~ولا معبود فلم يفعل بك هذا غيرك بل الضارب هو المضروب والشاتم هو المشتوم
~~والعابد هو المعبود فإن قال: تظلم من نفسه واشتكى من نفسه قيل له أيضا: فقل
~~عبد نفسه فإذا أثبت ظالما ومظلوما وهما واحد قيل له: فأثبت عابدا ومعبودا
~~وهما واحد. ثم يقال له: هذا الذي يضحك ويضرب: هو نفس الذي يبكي ويصيح؟ وهذا
~~الذي شبع وروي: هو نفس هذا الذي جاع وعطش؟ فإن اعترف بأنه
# PageV02P356
# غيره أثبت المغايرة وإذا أثبت المغايرة بين هذا وهذا فبين العابد
~~والمعبود أولى وأحرى. وإن قال: بل هو هو - عومل معاملة السوفسطائية فإن هذا
~~القول من أقبح السفسطة. فيقال: فإذا كان هو هو فنحن نضربك ونقتلك والشيء
~~قتل نفسه وأهلك نفسه. والإنسان قد يظلم نفسه بالذنوب فيقول: {ربنا ظلمنا
~~أنفسنا} لكون نفسه أمرته بالسوء والنفس أمارة بالسوء لكن جهة أمرها ليست
~~جهة فعلها بل لا بد من نوع تعدد؛ إما في الذات وإما في الصفات وكل أحد يعلم
~~بالحس والاضطرار أن هذا الرجل الذي ظلم ذاك ليس هو إياه وليس هو بمنزلة
~~الرجل الذي ظلم نفسه. وإذا كان هذا في المخلوقين: فالخالق أعظم مباينة
~~للمخلوقين من هذا لهذا. سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا. ولولا
~~أن أصحاب هذا القول كثروا وظهروا وانتشروا وهم عند كثير من الناس سادات
~~الأنام ومشايخ الإسلام وأهل التوحيد والتحقيق. وأفضل أهل الطريق حتى فضلوهم
~~على الأنبياء والمرسلين وأكابر مشايخ الدين: لم يكن بنا حاجة إلى بيان فساد
~~هذه الأقوال وإيضاح هذا الضلال. ولكن يعلم أن الضلال لا حد له وأن العقول
~~إذا فسدت: لم يبق لضلالها حد معقول فسبحان من فرق بين نوع الإنسان؛ فجعل
~~منه من هو أفضل العالمين وجعل منه من هو شر من الشياطين ولكن تشبيه هؤلاء
~~بالأنبياء
# PageV02P357
# الأولياء كتشبيه مسيلمة الكذاب بسيد أولي الألباب هو الذي يوجب جهاد
~~هؤلاء الملحدين الذين يفسدون الدنيا والدين. والمقصود ms0490 هنا: رد هذه الأقوال
~~وبيان الهدى من الضلال.
# وأما توبة من قالها وموته على الإسلام فهذا يرجع إلى الملك العلام فإن
~~الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ومن الممكنات أنه قد تاب على
~~أصحاب هذه المقالات والله تعالى غافر الذنب قابل التوب شديد العقاب والذنب
~~وإن عظم والكفر وإن غلظ وجسم فإن التوبة تمحو ذلك كله والله سبحانه لا
~~يتعاظمه ذنب أن يغفره لمن تاب بل يغفر الشرك وغيره للتائبين كما قال تعالى:
~~{قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} وهذه الآية عامة مطلقة؛ لأنها
~~للتائبين. وأما قوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} فإنها مقيدة خاصة؛ لأنها في حق غير التائبين لا يغفر لهم الشرك وما
~~دون الشرك معلق بمشيئة الله تعالى. وأما الحكاية المذكورة عن الذي قال: إنه
~~التقم العالم كله وأراد أن يقول: أنا الحق وأختها التي قيل فيها: إن
~~الإلهية لا يدعيها إلا أجهل خلق الله أو أعرف خلق الله - هو من هذا الباب.
# PageV02P358
# والفقير الذي قال: ما خلق الله أقل عقلا ممن ادعى أنه إله - مثل فرعون
~~ونمرود) وأمثالهما - هو الذي أصاب ونطق بالصواب وسدد في الخطاب. ولكن هؤلاء
~~الملاحدة يعظمون فرعون وأمثاله ويدعون أنهم خير من موسى وأمثاله حتى أنه
~~حدثني بهاء الدين عبد السيد الذي كان قاضي اليهود وأسلم وحسن إسلامه - رحمه
~~الله - وكان قد اجتمع بالشيرازي أحد شيوخ هؤلاء ودعاه إلى هذا القول وزينه
~~له فحدثني بذلك فبينت له ضلال هؤلاء وكفرهم وأن قولهم من جنس قول فرعون.
~~فقال لي: إنه لما دعاه حسن الشيرازي إلى هذا القول قال له: قولكم هذا يشبه
~~قول فرعون فقال: نعم ونحن على قول فرعون وكان عبد السيد إذ ذاك لم يسلم بعد
~~فقال: أنا لا أدع موسى وأذهب إلى فرعون قال له ولم؟ قال لأن موسى أغرق
~~فرعون. فانقطع فاحتج عليه بالنصر ms0491 القدري الذي نصر الله به موسى لا بكونه
~~كان رسولا صادقا قلت لعبد السيد: وأقر لك أنه على قول فرعون؟ قال نعم قلت
~~فمع إقرار الخصم لا يحتاج إلى بينة. أنا كنت أريد أن أبين لك أن قولهم: هو
~~قول فرعون فإذا كان قد أقر بهذا فقد حصل المقصود. فهذه المقالات وأمثالها
~~من أعظم الباطل وقد نبهنا على بعض ما به يعرف معناها وأنه باطل والواجب
~~إنكارها؛ فإن إنكار هذا المنكر الساري في كثير من المسلمين أولى من إنكار
~~دين اليهود والنصارى الذي لا يضل به المسلمون لا سيما وأقوال هؤلاء شر من
~~أقوال اليهود والنصارى وفرعون ومن عرف
# PageV02P359
# معناها واعتقدها كان من المنافقين الذين أمر الله بجهادهم بقوله تعالى:
~~{جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} والنفاق إذا عظم كان صاحبه شرا من
~~كفار أهل الكتاب وكان في الدرك الأسفل من النار. وليس لهذه المقالات وجه
~~سائغ ولو قدر أن بعضها يحتمل في اللغة معنى صحيحا فإنما يحمل عليها إذا لم
~~يعرف مقصود صاحبها وهؤلاء قد عرف مقصودهم كما عرف دين اليهود والنصارى
~~والرافضة ولهم في ذلك كتب مصنفة وأشعار مؤلفة وكلام يفسر بعضه بعضا. وقد
~~علم مقصودهم بالضرورة فلا ينازع في ذلك إلا جاهل لا يلفت إليه ويجب بيان
~~معناها وكشف مغزاها لمن أحسن الظن بها وخيف عليه أن يحسن الظن بها أو أن
~~يضل فإن ضررها على المسلمين أعظم من ضرر السموم التي يأكلونها ولا يعرفون
~~أنها سموم وأعظم من ضرر السراق والخونة الذين لا يعرفون أنهم سراق وخونة.
~~فإن هؤلاء: غاية ضررهم موت الإنسان أو ذهاب ماله وهذه مصيبة في دنياه قد
~~تكون سببا لرحمته في الآخرة وأما هؤلاء: فيسقون الناس شراب الكفر والإلحاد
~~في آنية أنبياء الله وأوليائه ويلبسون ثياب المجاهدين في سبيل الله وهم في
~~الباطن من المحاربين لله ورسوله ويظهرون كلام الكفار والمنافقين في قوالب
~~ألفاظ أولياء الله المحققين فيدخل الرجل معهم على أن يصير مؤمنا وليا لله
~~فيصير منافقا عدوا لله.
# PageV02P360
# ولقد ضربت لهم ms0492 مرة مثلا بقوم أخذوا طائفة من الحجاج ليحجوا بهم فذهبوا
~~بهم إلى قبرص لينصروهم فقال لي بعض من كان قد انكشف له ضلالهم من أتباعهم
~~لو كانوا يذهبون بنا إلى قبرص لكانوا يجعلوننا نصارى وهؤلاء كانوا يجعلوننا
~~شرا من النصارى والأمر كما قاله هذا القائل. وقد رأيت وسمعت عمن ظن هؤلاء
~~من أولياء الله وأن كلامهم كلام العارفين المحققين من هو من أهل الخير
~~والدين ما لا أحصيهم فمنهم من دخل في إلحادهم وفهمه وصار منهم؛ ومنهم من
~~كان يؤمن بما لا يعلم ويعظم ما لا يفهم ويصدق بالمجهولات. وهؤلاء هم أصلح
~~الطوائف الضالين وهم بمنزلة من يعظم أعداء الله ورسوله ولا يعلم أنهم أعداء
~~الله ورسوله ويوالي المشركين وأهل الكتاب ظانا أنهم من أهل الإيمان وأولي
~~الألباب وقد دخل بسبب هؤلاء الجهال المعظمين لهم من الشر على المسلمين ما
~~لا يحصيه إلا رب العالمين. وهذا الجواب: لم يتسع لأكثر من هذا الخطاب والله
~~أعلم بالصواب.
# PageV02P361
# وسئل:
# ما تقول السادة العلماء أئمة الدين وهداة المسلمين رضي الله عنهم أجمعين
~~في الكلام الذي تضمنه كتاب " فصوص الحكم " وما شاكله من الكلام الظاهر في
~~اعتقاد قائله: أن الرب والعبد شيء واحد ليس بينهما فرق وأن ما ثم غير كمن
~~قال في شعره: أنا وهو واحد ما معنا شيء ومثل: أنا من أهوى ومن أهوى أنا
~~ومثل: إذا كنت ليلى وليلى أنا وكقول من قال: لو عرف الناس الحق ما رأوا
~~عابدا ولا معبودا. وحقيقة هذه الأقوال لم تكن في كتاب الله عز وجل ولا في
~~السنة ولا في كلام الخلفاء الراشدين والسلف الصالحين. ويدعي القائل لذلك:
~~أنه يحب الله سبحانه وتعالى والله تعالى يقول: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله} والله سبحانه وتعالى ذكر خير
# PageV02P362
# خلقه بالعبودية في غير موضع فقال تعالى عن خاتم رسله صلى الله عليه وسلم
~~{فأوحى إلى عبده ما أوحى} وكذلك قال في حق عيسى عليه السلام {إن هو إلا عبد
~~أنعمنا عليه} وقال تعالى: {لن ms0493 يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون} - الآية. فالنصارى كفار بقولهم مثل هذا القول في عيسى بمفرده
~~فكيف بمن يعتقد هذا الاعتقاد: تارة في نفسه وتارة في الصور الحسنة: من
~~النسوان والمردان ويقولون: إن هذا الاعتقاد له سر خفي وباطن حق وإنه من
~~الحقائق التي لا يطلع عليها إلا خواص خواص الخلق. فهل في هذه الأقوال سر
~~خفي يجب على من يؤمن بالله واليوم الآخر وكتبه ورسله أن يجتهد على التمسك
~~بها والوصول إلى حقائقها - كما زعم هؤلاء - أم باطنها كظاهرها؟ وهذا
~~الاعتقاد المذكور هو حقيقة الإيمان بالله ورسوله وبما جاء به أم هو الكفر
~~بعينه؟ . وهل يجب على المسلم أن يتبع في ذلك قول علماء المسلمين ورثة
~~الأنبياء والمرسلين أم يقف مع قول هؤلاء الضالين المضلين؟ وإن ترك ما أجمع
~~عليه أئمة المسلمين ووافق هؤلاء المذكورين فماذا يكون من أمر الله له يوم
~~الدين؟ . أفتونا مأجورين أثابكم الله الكريم.
# PageV02P363
# فأجاب شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد
~~السلام ابن تيمية - رحمه الله -:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، ما تضمنه كتاب " فصوص الحكم " وما شاكله من
~~الكلام: فإنه كفر باطنا وظاهرا؛ وباطنه أقبح من ظاهره. وهذا يسمى مذهب أهل
~~الوحدة وأهل الحلول وأهل الاتحاد. وهم يسمون أنفسهم المحققين. وهؤلاء
~~نوعان: نوع يقول بذلك مطلقا كما هو مذهب صاحب الفصوص ابن عربي وأمثاله: مثل
~~ابن سبعين وابن الفارض. والقونوي والششتري والتلمساني وأمثالهم ممن يقول:
~~إن الوجود واحد ويقولون: إن وجود المخلوق هو وجود الخالق لا يثبتون موجودين
~~خلق أحدهما الآخر بل يقولون: الخالق هو المخلوق والمخلوق هو الخالق.
# PageV02P364
# ويقولون: إن وجود الأصنام هو وجود الله وإن عباد الأصنام ما عبدوا شيئا
~~إلا الله. ويقولون: إن الحق يوصف بجميع ما يوصف به المخلوق من صفات النقص
~~والذم. ويقولون: إن عباد العجل ما عبدوا إلا الله وأن موسى أنكر على هارون
~~لكون هارون أنكر عليهم عبادة العجل وأن موسى كان بزعمهم من العارفين ms0494 الذين
~~يرون الحق في كل شيء بل يرونه عين كل شيء وأن فرعون كان صادقا في قوله:
~~{أنا ربكم الأعلى} بل هو عين الحق ونحو ذلك مما يقوله صاحب الفصوص. ويقول
~~أعظم محققيهم: إن القرآن كله شرك لأنه فرق بين الرب والعبد؛ وليس التوحيد
~~إلا في كلامنا. فقيل له: فإذا كان الوجود واحدا فلم كانت الزوجة حلالا
~~والأم حراما؟ فقال: الكل عندنا واحد ولكن هؤلاء المحجوبون قالوا: حرام.
~~فقلنا: حرام عليكم. وكذلك ما في شعر ابن الفارض في قصيدته التي سماها نظم
~~السلوك كقوله:
# لها صلواتي بالمقام أقيمها ... وأشهد فيها أنها لي صلت
# كلانا مصل واحد ساجد إلى ... حقيقته بالجمع في كل سجدة
# PageV02P365
# وما كان لي صلى سواي ولم تكن ... صلاتي لغيري في أداء كل سجدة
# وقوله:
# وما زلت إياها وإياي لم تزل ... ولا فرق بل ذاتي لذاتي أحبت
# وقوله:
# إلي رسولا كنت مني مرسلا ... وذاتي بآياتي علي استدلت
# فأقوال هؤلاء ونحوها: باطنها أعظم كفرا وإلحادا من ظاهرها فإنه قد يظن أن
~~ظاهرها من جنس كلام الشيوخ العارفين أهل التحقيق والتوحيد وأما باطنها فإنه
~~أعظم كفرا وكذبا وجهلا من كلام اليهود والنصارى وعباد الأصنام. ولهذا فإن
~~كل من كان منهم أعرف بباطن المذهب وحقيقته - كان أعظم كفرا وفسقا
~~كالتلمساني؛ فإنه كان من أعرف هؤلاء بهذا المذهب وأخبرهم بحقيقته فأخرجه
~~ذلك إلى الفعل فكان يعظم اليهود والنصارى والمشركين ويستحل المحرمات ويصنف
~~للنصيرية كتبا على مذهبهم يقرهم فيها على عقيدتهم الشركية. وكذلك ابن سبعين
~~كان من أئمة هؤلاء وكان له من الكفر والسحر
# PageV02P366
# الذي يسمى السيميا والموافقة للنصارى والقرامطة والرافضة: ما يناسب
~~أصوله. فكل من كان أخبر بباطن هذا المذهب ووافقهم عليه كان أظهر كفرا
~~وإلحادا. وأما الجهال الذين يحسنون الظن بقول هؤلاء ولا يفهمونه ويعتقدون
~~أنه من جنس كلام المشايخ العارفين الذين يتكلمون بكلام صحيح لا يفهمه كثير
~~من الناس فهؤلاء تجد فيهم إسلاما وإيمانا ومتابعة للكتاب والسنة بحسب
~~إيمانهم التقليدي وتجد فيهم إقرارا لهؤلاء وإحسانا للظن بهم وتسليما لهم
~~بحسب ms0495 جهلهم وضلالهم؛ ولا يتصور أن يثني على هؤلاء إلا كافر ملحد أو جاهل
~~ضال. وهؤلاء من جنس الجهمية الذين يقولون: إن الله بذاته حال في كل مكان
~~ولكن أهل وحدة الوجود: حققوا هذا المذهب أعظم من تحقيق غيرهم من الجهمية.
~~وأما النوع الثاني: فهو قول من يقول بالحلول والاتحاد في معين كالنصارى
~~الذين قالوا بذلك في المسيح عيسى والغالية الذين يقولون بذلك في علي بن أبي
~~طالب وطائفة من أهل بيته، والحاكمية الذين يقولون بذلك في الحاكم،
~~والحلاجية الذين يقولون بذلك في الحلاج، واليونسية الذين يقولون
# PageV02P367
# بذلك في يونس وأمثال هؤلاء ممن يقول بإلهية بعض البشر وبالحلول والاتحاد
~~فيه ولا يجعل ذلك مطلقا في كل شيء. ومن هؤلاء من يقول بذلك في بعض النسوان
~~والمردان أو بعض الملوك أو غيرهم؛ فهؤلاء كفرهم شر من كفر النصارى الذين
~~قالوا: إن الله هو المسيح ابن مريم. وأما الأولون: فيقولون بالإطلاق.
~~ويقولون: النصارى إنما كفروا بالتخصيص. وأقوال هؤلاء شر من أقوال النصارى
~~وفيها من التناقض من جنس ما في أقوال النصارى؛ ولهذا يقولون بالحلول تارة
~~وبالاتحاد أخرى وبالوحدة تارة فإنه مذهب متناقض في نفسه؛ ولهذا يلبسون على
~~من لم يفهمه. فهذا كله كفر باطنا وظاهرا بإجماع كل مسلم ومن شك في كفر
~~هؤلاء بعد معرفة قولهم ومعرفة دين الإسلام فهو كافر كمن يشك في كفر اليهود
~~والنصارى والمشركين. ولكن هؤلاء يشبهون بشيء آخر وهو ما يعرض لبعض العارفين
~~في مقام الفناء والجمع والاصطلام والسكر فإنه قد يعرض لأحدهم - لقوة
~~استيلاء الوجد والذكر عليه - من الحال ما يغيب فيه عن نفسه وغيره فيغيب
~~بمعبوده عن عبادته وبمعروفه عن معرفته وبمذكوره عن ذكره وبموجوده عن وجوده.
# PageV02P368
# ومثل هذا قد يعرض لبعض المحبين لبعض المخلوقين كما يذكرون أن رجلا كان
~~يحب آخر فألقى المحبوب نفسه في اليم فألقى المحب نفسه خلفه فقال له: أنا
~~وقعت؛ فما الذي أوقعك؟ فقال: غبت بك عني. فظننت أنك أني. وينشدون: - رق
~~الزجاج وراقت الخمر وتشاكلا فتشابه الأمر فكأنما خمر ولا ms0496 قدح وكأنما قدح
~~ولا خمر وهذه الحال تعرض لكثير من السالكين وليست حالا لازمة لكل سالك ولا
~~هي أيضا غاية محمودة بل ثبوت العقل والفهم والعلم مع التوحيد باطنا وظاهرا
~~كحال نبينا صلى الله عليه وسلم وأصحابه أكمل من هذا وأتم. والمعنى الذي
~~يسمونه الفناء ينقسم ثلاثة أقسام: فناء عن عبادة السوى وفناء عن شهود السوى
~~وفناء عن وجود السوى. فالأول: أن يفنى بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبخوفه
~~عن خوف ما سواه وبرجائه عن رجاء ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل على ما
~~سواه وبمحبته عن محبة ما سواه؛ وهذا هو حقيقة التوحيد والإخلاص الذي أرسل
~~الله به رسله وأنزل به كتبه وهو تحقيق " لا إله إلا الله " فإنه يفنى من
~~قلبه كل تأله لغير الله ولا يبقى في قلبه تأله لغير الله وكل من كان أكمل
~~في هذا التوحيد كان أفضل عند الله.
# PageV02P369
# والثاني: أن يفنى عن شهود ما سوى الله وهذا الذي يسميه كثير من الصوفية
~~حال الاصطلام والفناء والجمع ونحو ذلك. وهذا فيه فضيلة من جهة إقبال القلب
~~على الله وفيه نقص من جهة عدم شهوده للأمر على ما هو عليه فإنه إذا شهد أن
~~الله رب كل شيء ومليكه وخالقه وأنه المعبود لا إله إلا هو الذي أرسل الرسل
~~وأنزل الكتب وأمر بطاعته وطاعة رسله ونهى عن معصيته ومعصية رسله فشهد حقائق
~~أسمائه وصفاته وأحكامه خلقا وأمرا: كان أتم معرفة وشهودا وإيمانا وتحقيقا
~~من أن يفنى بشهود معنى عن شهود معنى آخر وشهود التفرقة في الجمع والكثرة في
~~الوحدة وهو الشهود الصحيح المطابق. لكن إذا كان قد ورد على الإنسان ما يعجز
~~معه عن شهود هذا وهذا كان معذورا للعجز لا محمودا على النقص والجهل.
~~والثالث: الفناء عن وجود السوى؛ وهو قول الملاحدة أهل الوحدة كصاحب الفصوص
~~وأتباعه الذين يقولون: وجود الخالق هو وجود المخلوق وما ثم غير ولا سوى في
~~نفس الأمر. فهؤلاء قولهم أعظم كفرا من قول اليهود والنصارى وعباد الأصنام.
~~وأيضا ms0497 فإن ولاية الله: هي موافقته بالمحبة لما يحب والبغض لما يبغض والرضا
~~بما يرضى والسخط بما يسخط والأمر بما يأمر به والنهي عما ينهى عنه
~~والموالاة لأوليائه والمعاداة لأعدائه كما في صحيح البخاري
# PageV02P370
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يقول الله تعالى: من
~~عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت
~~عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي
~~يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها؛ فبي
~~يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعى؛ ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني
~~لأعيذنه؛ وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره
~~الموت وأكره مساءته ولا بد له منه} فهذا أصح حديث روي في الأولياء.
~~فالملاحدة والاتحادية يحتجون به على قولهم لقوله: " كنت سمعه وبصره ويده
~~ورجله " والحديث حجة عليهم من وجوه كثيرة: - منها قوله: {من عادى لي وليا
~~فقد بارزني بالمحاربة} فأثبت معاديا محاربا ووليا غير المعادي وأثبت لنفسه
~~سبحانه هذا وهذا. ومنها قوله: {وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت
~~عليه} فأثبت عبدا متقربا إلى ربه وربا افترض عليه فرائض. ومنها قوله: {ولا
~~يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه} فأثبت متقربا ومتقربا إليه ومحبا
~~ومحبوبا غيره. وهذا كله ينقض قولهم: الوجود واحد. ومنها قوله: {فإذا أحببته
~~كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر
# PageV02P371
# به} إلى آخره. فإنه جعل لعبده بعد محبته هذه الأمور وهو عندهم قبل المحبة
~~وبعدها واحد وهو عندهم هذه الأعضاء: بطنه وفرجه وشعره وكل شيء لا تعدد
~~عندهم ولا كثرة في الوجود؛ ولكن يثبتون مراتب ومجالي ومظاهر؛ فإن جعلوها
~~موجودة نقضوا قولهم. وإن جعلوها ثابتة في العدم - كما يقوله ابن عربي - أو
~~جعلوها المعينات والمطلق هو الحق - كانوا قد بنوا ذلك على قول من يقول:
~~المعدوم شيء وقول من جعل الكليات ثابتة في الخارج زائدة على المعينات. ms0498
~~والأول: قول طائفة من المعتزلة وهو قول ابن عربي. والثاني: قول طائفة من
~~الفلاسفة وهو قول القونوي صاحب ابن عربي وكلا القولين باطلان عند العقلاء
~~ولهذا كان التلمساني أحذق منهما فلم يثبت شيئا وراء الوجود. كما قيل: - وما
~~البحر إلا الموج لا شيء غيره وإن فرقته كثرة المتعدد لكن هؤلاء الضلال من
~~الفلاسفة والمعتزلة ما قالوا: وجود المخلوق هو وجود الخالق وهؤلاء الملاحدة
~~قالوا: هذا هو هذا؛ ولهذا صاروا يقولون بالحلول من وجه لكون الوجود في كل
~~الذوات أو بالعكس وبالاتحاد من وجه لاتحادهما؛ وحقيقة قولهم هي وحدة
~~الوجود.
# PageV02P372
# وفي الحديث وجوه أخرى تدل على فساد قولهم.
# والحديث حق كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فإن ولي الله لكمال
~~محبته لله وطاعته لله يبقى إدراكه لله وبالله وعمله لله وبالله؛ فما يسمعه
~~مما يحبه الحق أحبه وما يسمعه مما يبغضه الحق أبغضه وما يراه مما يحبه الحق
~~أحبه وما يراه مما يبغضه الحق أبغضه؛ ويبقى في سمعه وبصره من النور ما يميز
~~به بين الحق والباطل؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق
~~على صحته {اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني
~~نورا وعن يساري نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وأمامي نورا وخلفي نورا واجعل
~~لي نورا} . فولي الله فيه من الموافقة لله: ما يتحد به المحبوب والمكروه
~~والمأمور والمنهي ونحو ذلك فيبقى محبوب الحق محبوبه ومكروه الحق مكروهه
~~ومأمور الحق مأموره وولي الحق وليه وعدو الحق عدوه؛ بل المخلوق إذا أحب
~~المخلوق محبة تامة حصل بينهما نحو من هذا حتى قد يتألم أحدهما بتألم الآخر
~~ويلتذ بلذته. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم {مثل المؤمنين في توادهم
~~وتراحمهم وتعاطفهم: كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر
~~الجسد بالحمى والسهر} ولهذا كان المؤمن يسره ما يسر المؤمنين ويسوءه ما
~~يسوءوهم ومن لم يكن كذلك لم يكن منهم.
# PageV02P373
# فهذا الاتحاد الذي بين المؤمنين: ليس هو أن ذات ms0499 أحدهما هي بعينها ذات
~~الآخر ولا حلت فيه بل هو توافقهما واتحادهما في الإيمان بالله ورسوله وشعب
~~ذلك: مثل محبة الله ورسوله ومحبة ما يحبه الله ورسوله. فإذا كان هذا معقولا
~~بين المؤمنين: فالعبد إذا كان موافقا لربه تعالى فيما يحبه ويبغضه ويأمر به
~~وينهى عنه ونحو ذلك مما يحبه الرب من عبده: كيف تكون ذات أحدهما هي الأخرى
~~أو حالة فيها؟ . فإذا عرفت هذه الأصول من الحلول والاتحاد المطلق والمعين
~~الذي هو باطل ومما هو من أحوال أهل الإيمان ومن ولاية الله تعالى وموافقته
~~فيما يحبه ويرضاه وتوابع ذلك: تبين لك جواب مسائل السائل. وهؤلاء قد يجدون
~~من كلام بعض المشايخ - كلمات مشتبهة مجملة - فيحملونها على المعاني الفاسدة
~~كما فعلت النصارى فيما نقل لهم عن الأنبياء فيدعون المحكم ويتبعون
~~المتشابه.
# فقول القائل: إن الرب والعبد شيء واحد ليس بينهما فرق: كفر صريح لا سيما
~~إذا دخل في ذلك كل عبد مخلوق؛ وأما إذا أراد بذلك عباد الله المؤمنين
~~وأولياءه المتقين فهؤلاء يحبهم ويحبونه ويوافقونه فيما يحبه ويرضاه ويأمر
~~به؛ فقد رضي الله عنهم ورضوا عنه. ولما رضوا ما يرضى وسخطوا ما يسخط: كان
~~الحق يرضى لرضاهم ويغضب لغضبهم؛ إذ ذلك متلازم من الطرفين.
# PageV02P374
# ولا يقال في أفضل هؤلاء: إن الرب والعبد شيء واحد ليس بينهما فرق؛ لكن
~~يقال لأفضل الخلق كما قال الله تعالى: {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون
~~الله يد الله فوق أيديهم} وقال: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} وقال:
~~{والله ورسوله أحق أن يرضوه} وقال: {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله
~~في الدنيا والآخرة} وأمثال ذلك. وأما سائر العباد: فإن الله خالقهم ومالكهم
~~وربهم وخالق قدرتهم وأفعالهم ثم ما كان من أفعالهم موافقا لمحبته ورضاه:
~~كان محبا لأهله مكرما لهم وما كان منها مما يسخطه ويكرهه: كان مبغضا لأهله
~~مهينا لهم. وأفعال العباد مفعولة مخلوقة لله ليست صفة له ولا فعلا قائما
~~بذاته. وقوله تعالى {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} فمعناه: وما أوصلت ms0500 إذ
~~حذفت ولكن الله أوصل المرمي؛ فإن {النبي صلى الله عليه وسلم كان قد رمى
~~المشركين بقبضة من تراب وقال: شاهت الوجوه} فأوصلها الله إلى وجوه المشركين
~~وعيونهم؛ وكانت قدرة النبي صلى الله عليه وسلم عاجزة عن إيصالها إليهم
~~والرمي له مبدأ وهو الحذف ومنتهى وهو الوصول؛ فأثبت الله لنبيه المبدأ
~~بقوله: {إذ رميت} ونفى عنه المنتهى وأثبته لنفسه بقوله: {ولكن الله رمى}
~~وإلا فلا يجوز أن يكون المثبت عين المنفي؛ فإن هذا تناقض.
# PageV02P375
# والله تعالى - مع أنه هو خالق أفعال العباد - فإنه لا يصف نفسه بصفة من
~~قامت به تلك الأفعال؛ فلا يسمي نفسه مصليا ولا صائما ولا آكلا ولا شاربا
~~سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا. وقول القائل: " ما ثم غير "
~~إذا أراد به ما يريده أهل الوحدة أي ما ثم غير موجود سوى الله: فهذا كفر
~~صريح. ولو لم يكن ثم غير لم يقل: {أغير الله أتخذ وليا} ولم يقل {أفغير
~~الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون} فإنهم كانوا يأمرونه بعبادة الأوثان فلو
~~لم يكن غير الله لم يصح قوله: {أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون} ولم
~~يقل: {أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا} ولم يقل
~~الخليل {أفرأيتم ما كنتم تعبدون} {أنتم وآباؤكم الأقدمون} {فإنهم عدو لي
~~إلا رب العالمين} ولم يقل: {إنني براء مما تعبدون} {إلا الذي فطرني فإنه
~~سيهدين} فإن إبراهيم لم يعاد ربه ولم يتبرأ من ربه؛ فإن لم تكن تلك الآلهة
~~التي كانوا يعبدونها هم وآباؤهم الأقدمون غير الله: لكان إبراهيم قد تبرأ
~~من الله وعادى الله وحاشا إبراهيم من ذلك. وهؤلاء الملاحدة في أول أمرهم
~~ينفون الصفات ويقولون: القرآن هو الله أو غير الله. فإذا قيل لهم: غير
~~الله. قالوا: فغير الله مخلوق. وفي آخر أمرهم يقولون: ما ثم موجود غير الله
~~أو يقولون العالم لا هو الله ولا هو غيره. ويقولون:
# PageV02P376
# وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه فينكرون على أهل السنة
~~إذا أثبتوا الصفات ms0501 ولم يطلقوا عليها اسم الغير وهم لا يطلقون على المخلوقات
~~اسم الغير وقد سمعت هذا التناقض من مشايخهم فإنهم في ضلال مبين. وأما قول
~~الشاعر في شعره: أنا من أهوى ومن أهوى أنا؟ وقوله: إذا كنت ليلى وليلى أنا.
~~فهذا إنما أراد به هذا الشاعر الاتحاد الوضعي كاتحاد أحد المتحابين بالآخر
~~الذي يحب أحدهما ما يحب الآخر ويبغض ما يبغض ويقول مثل ما يقول ويفعل مثل
~~ما يفعل وهو تشابه وتماثل لا اتحاد العين بالعين إذ كان قد استغرق في
~~محبوبه حتى فني به عن رؤية نفسه كقول الآخر: غبت بك عني فظننت أنك أني فإما
~~أن يكون غالطا مستغرقا بالفناء أو يكون عنى التماثل والتشابه واتحاد
~~المطلوب والمرهوب لا الاتحاد الذاتي. فإن أراد الاتحاد الذاتي - مع عقله
~~لما يقول - فهو كاذب مفتر مستحق لعقوبة المفترين. وأما قول القائل: لو رأى
~~الناس الحق لما رأوا عابدا ولا معبودا: فهذا من جنس قول الملاحدة الاتحادية
~~الذين لا يفرقون بين الرب والعبد؛
# PageV02P377
# وقد تقدم بيان قول هؤلاء وهؤلاء يجمعون بين الضلال والغي بين شهوات الغي
~~في بطونهم وفروجهم وبين مضلات الفتن. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {إن أخوف ما أخاف عليكم شهوات الغي في بطونكم وفروجكم} حتى
~~يبلغ الأمر بأحدهم إلى أن يهوى المردان ويزعم أن الرب تعالى تجلى في أحدهم
~~ويقولون: هو الراهب في الصومعة؛ وهذه مظاهر الجمال؛ ويقبل أحدهم الأمرد
~~ويقول: أنت الله. ويذكر عن بعضهم أنه كان يأتي ابنه ويدعي أنه الله رب
~~العالمين أو أنه خلق السموات والأرض ويقول أحدهم لجليسه: أنت خلقت هذا وأنت
~~هو وأمثال ذلك. فقبح الله طائفة يكون إلهها الذي تعبده هو موطؤها الذي
~~تفترشه؛ وعليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منهم صرفا
~~ولا عدلا. ومن قال: إن لقول هؤلاء سرا خفيا وباطن حق وإنه من الحقائق التي
~~لا يطلع عليها إلا خواص خواص الخلق: فهو أحد رجلين - إما أن يكون من كبار
~~الزنادقة أهل الإلحاد ms0502 والمحال وإما أن يكون من كبار أهل الجهل والضلال.
~~فالزنديق يجب قتله؛ والجاهل يعرف حقيقة الأمر فإن أصر على هذا الاعتقاد
~~الباطل بعد قيام الحجة عليه وجب قتله.
# PageV02P378
# ولكن لقولهم سر خفي وحقيقة باطنة لا يعرفها إلا خواص الخلق. وهذا السر هو
~~أشد كفرا وإلحادا من ظاهره؛ فإن مذهبهم فيه دقة وغموض وخفاء قد لا يفهمه
~~كثير من الناس. ولهذا تجد كثيرا من عوام أهل الدين والخير والعبادة ينشد
~~قصيدة ابن الفارض ويتواجد عليها ويعظمها ظانا أنها من كلام أهل التوحيد
~~والمعرفة وهو لا يفهمها ولا يفهم مراد قائلها؛ وكذلك كلام هؤلاء يسمعه
~~طوائف من المشهورين بالعلم والدين فلا يفهمون حقيقته فإما أن يتوقفوا عنه
~~أو يعبروا عن مذهبهم بعبارة من لم يفهم حقيقة؛ وإما أن ينكروه إنكارا مجملا
~~من غير معرفة بحقيقته ونحو ذلك وهذا حال أكثر الخلق معهم. وأئمتهم إذا رأوا
~~من لم يفهم حقيقة قولهم طمعوا فيه وقالوا: هذا من علماء الرسوم وأهل الظاهر
~~وأهل القشر وقالوا: علمنا هذا لا يعرف إلا بالكشف والمشاهدة وهذا يحتاج إلى
~~شروط وقالوا: ليس هذا عشك فادرج عنه ونحو ذلك مما فيه تعظيم له وتشويق إليه
~~وتجهيل لمن لم يصل إليه. وإن رأوه عارفا بقولهم نسبوه إلى أنه منهم وقالوا:
~~هو من كبار العارفين.
# PageV02P379
# وإذا أظهر الإنكار عليهم والتكفير قالوا: هذا قام بوصف الإنكار لتكميل
~~المراتب والمجالي. وهكذا يقولون في الأنبياء ونهيهم عن عبادة الأصنام. وهذا
~~كله وأمثاله مما رأيته وسمعته منهم. فضلالهم عظيم وإفكهم كبير وتلبيسهم
~~شديد. والله تعالى يظهر ما أرسل به رسوله من الهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله وكفى بالله شهيدا والله أعلم.
# PageV02P380
### | فصل:
# فيما عليه أهل العلم والإيمان
# من الأولين والآخرين مما يشبه الاتحاد والحلول الباطل وهو حق - وإن سمي
~~حلولا أو اتحادا - وهو ما عليه أهل الإسلام وأهل السنة والجماعة وأهل
~~المعرفة واليقين من جميع الطوائف بدلالة الكتاب والسنة. أما الحلول: فلا
~~ريب أن من علم شيئا فلا بد أن يبقى في قلبه منه ms0503 أثر ونعت وليس حاله بعد
~~العلم به كحاله قبل العلم به حتى يكون العلم نسبة محضة بمنزلة العلو
~~والسفول. فإن المستعلي إذا نزل زال علوه والسافل إذا اعتلى زال سفوله
~~والعلم لا يزول؛ بل يبقى أثره بكل حال؛ فإذا كان مع العلم به يحبه أو يرجوه
~~أو يخافه: كان لهذه الأحوال أثر ونعت آخر وراء العلم والشعور وإن كانا قد
~~يتلازمان. فإذا ذكره بلسانه: كانت هذه الآثار أعظم. وإذا خضع له بسائر
~~جوارحه: كان ذلك أعظم وأعظم. وهذه المعاني هي في الأصل مشتركة في كل مدرك
~~ومدرك ومحب ومحبوب وذاكر ومذكور وسواء كان على وجه العبادة كعبادة الله
# PageV02P381
# وحده لا شريك له أو عبادة الأنداد من الذين اتخذوا من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله أو على غير وجه العبادة كمحب الإخوان والولدان والنسوان
~~والأوطان وغير ذلك من الأكوان. فالمؤمن الذي آمن بالله بقلبه وجوارحه
~~إيمانه يجمع بين علم قلبه وحال قلبه: تصديق القلب وخضوع القلب ويجمع قول
~~لسانه وعمل جوارحه وإن كان أصل الإيمان هو ما في القلب أو ما في القلب
~~واللسان؛ فلا بد أن يكون في قلبه التصديق بالله والإسلام له هذا قول قلبه
~~وهذا عمل قلبه وهو الإقرار بالله. والعلم قبل العمل والإدراك قبل الحركة
~~والتصديق قبل الإسلام والمعرفة قبل المحبة وإن كانا يتلازمان؛ لكن علم
~~القلب موجب لعمله ما لم يوجد معارض راجح وعمله يستلزم تصديقه إذ لا تكون
~~حركة إرادية ولا محبة إلا عن شعور لكن قد تكون الحركة والمحبة فيها فساد
~~إذا لم يكن الشعور والإدراك صحيحا. قال عمر بن عبد العزيز: " من عبد الله
~~بغير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح " فأما العمل الصالح بالباطن والظاهر:
~~فلا يكون إلا عن علم ولهذا أمر الله ورسوله بعبادة الله والإنابة إليه
~~وإخلاص الدين له ونحو ذلك فإن هذه الأسماء تنتظم العلم والعمل جميعا: علم
~~القلب وحاله وإن دخل في ذلك قول اللسان وعمل الجوارح أيضا فإن وجود الفروع
~~الصحيحة مستلزم لوجود الأصول؛ وهذا ms0504 ظاهر ليس الغرض هنا بسطه وإنما الغرض
~~(1) . PageV02P382
# فصل:
# وهو أن المؤمن لا بد أن يقوم بقلبه من معرفة الله والمحبة له: ما يوجب أن
~~يكون للمعروف المحبوب في قلبه من الآثار ما يشبه الحلول من بعض الوجوه لا
~~أنه حلول ذات المعروف المحبوب لكن هو الإيمان به ومعرفة أسمائه وصفاته. قال
~~الله تعالى. {نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة} الآية قال أبي بن كعب:
~~" مثل نوره في قلب المؤمن " فهذه هي الأنوار التي تحصل في قلوب المؤمنين.
~~وقد قيل في قوله تعالى {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله} إنه الكفر بذلك؛
~~فإن من كفر بالإقرار الذي هو التصديق بالله وملائكته وكتبه ورسله والإسلام
~~له: المتضمن للاعتقاد والانقياد لإيجاب الواجبات وتحريم المحرمات وإباحة
~~المباحات: فهو كافر؛ إذ المقصود لنا من إنزال الكتب وإرسال الرسل هو حصول
~~الإيمان لنا فمن كفر بهذا فهو كافر بذاك وهذا قد يسمى المثل والمثال؛ لأنه
~~قد يقال: إن العلم مثال المعلوم في العالم وكذلك الحب يكون فيه تمثيل
~~المحبوب في المحب. ثم من الناس من يدعي أن كل علم وكل حب ففيه هذا المثال
~~كما يقوله قوم من المتفلسفة ومنهم من ينكر حصول شيء من هذا المثال في شيء
~~من العلم والحب. والتحقيق: أنه قد يحصل تمثل وتخيل لبعض العالمين والمحبين
~~حتى
# PageV02P383
# يتخيل صورة المحبوب وقد لا يحصل تخيل حسي وليس هذا المثل من جنس الحقيقة
~~أصلا؛ وإنما لما كان العلم مطابقا للمعلوم وموافقا له غير مخالف له كان بين
~~المطابق والمطابق والموافق والموافق نوع تناسب وتشابه ونوع ما من أنواع
~~التمثيل فإن المثل يضرب للشيء لمشاركته إياه من بعض الوجوه وهنا قطعا
~~اشتراك ما واشتباه ما. وقد قيل في قوله تعالى {ليس كمثله شيء} وقوله: {وله
~~المثل الأعلى في السماوات والأرض} أنه هذا وفي حديث مأثور: {ما وسعني أرضي
~~ولا سمائي ووسعني قلب عبدي المؤمن النقي التقي الوداع اللين} ويقال: القلب
~~بيت الرب وهذا هو نصيب العباد من ربهم وحظهم من الإيمان به كما جاء ms0505 عن بعض
~~السلف أنه قال: إذا أحب أحدكم أن يعلم كيف منزلته عند الله؟ فلينظر كيف
~~منزلة الله من قلبه؟ فإن الله ينزل العبد من نفسه حيث أنزله العبد من قلبه.
~~وروي مرفوعا من حديث أيوب بن عبد الله بن خالد بن صفوان عن جابر بن عبد
~~الله رواه أبو يعلى الموصلي وابن أبي الدنيا في كتاب الذكر ولهذا قال أبناء
~~يعقوب: {نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسحاق} فإن ألوهية الله متفاوتة في
~~قلوبهم على درجات عظيمة تزيد وتنقص ويتفاوتون فيها تفاوتا لا ينضبط طرفاه
~~حتى قد ثبت في الصحيح {عن النبي صلى الله عليه وسلم في حق شخصين: هذا خير
~~من ملء الأرض من مثل هذا} فصار واحد
# PageV02P384
# من الآدميين خيرا من ملء الأرض من بني جنسه؛ وهذا تباين عظيم لا يحصل
~~مثله في سائر الحيوان. وإلى هذا المعنى أشار من قال: " ما سبقكم أبو بكر
~~بفضل صلاة ولا صيام ولكن بشيء وقر في قلبه ". وهو اليقين والإيمان. ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم {وزنت بالأمة فرجحت ثم وزن أبو بكر بالأمة فرجح ثم
~~وزن عمر بالأمة فرجح ثم رفع الميزان} وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه
~~عنه الصديق {أيها الناس: سلوا الله اليقين والعافية فلم يعط أحد بعد اليقين
~~خيرا من العافية} رواه الترمذي والنسائي في اليوم والليلة وابن ماجه وقال
~~رقبة بن مصقلة للشعبي: " رزقك الله اليقين الذي لا تسكن النفوس إلا إليه
~~ولا يعتمد في الدين إلا عليه ". وفي كتاب الزهد للإمام أحمد عن [سيار،
~~وحدثنا جعفر، عن عمران القصير] (1) قال {قال موسى: يا رب أين أجدك؟ قال: يا
~~موسى عند المنكسرة قلوبهم من أجلي أقترب إليها كل يوم شبرا؛ ولولا ذلك
~~لاحترقت قلوبهم} . وقد يتوسع في العبارة عن هذا المعنى حتى يقال: ما في
~~قلبي إلا الله ما عندي إلا الله كما {قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح عن الله عز وجل: أما علمت أن عبدي فلانا مرض؟ فلو عدته
~~لوجدتني ms0506 عنده} ويقال: ساكن في القلب يعمره ... لست أنساه فأذكره
# ويقال: PageV02P385
# مثالك في عيني وذكراك في فمي ... ومثواك في قلبي فأين تغيب؟
# وهذا القدر يقوى قوة عظيمة حتى يعبر عنه بالتجلي والكشف ونحو ذلك باتفاق
~~العقلاء ويحصل معه القرب منه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {أقرب ما
~~يكون العبد من ربه وهو ساجد} وقال الله تعالى في الحديث القدسي {من تقرب
~~إلي شبرا تقربت إليه ذراعا} . لكن هل في تقرب العبد إلى الله حركة إلى الله
~~أو إلى بعض الأماكن؟ اتفقوا على أنه قد تحصل حركة بدن العبد إلى بعض
~~الأمكنة المشرفة التي يظهر فيها الإيمان بالله من معرفته وذكره وعبادته
~~كالحج إلى بيته والقصد إلى مساجده ومنه قول إبراهيم: {إني ذاهب إلى ربي
~~سيهدين} . وأما حركة روحه إلى مثل السموات وغيرها من الأمكنة: فأقر به
~~جمهور أهل الإسلام وأنكره الصابئة الفلاسفة المشاءون ومن وافقهم وحركة روحه
~~أو بدنه إلى الله أقر بها أهل الفطرة وأهل السنة والجماعة وأنكرها كثير من
~~أهل الكلام. وأما القرب من الله إلى عبده: هل هو تابع لتقرب العبد وتقريبه
~~الذي هو علمه أو عمله أو هناك قرب آخر من الرب؟ . هذا فيه كلام ليس هذا
~~موضعه.
# PageV02P386
# ومن لم يثبت إلا الأول: فهم في قرب الرب على قولين:
# أحدهما: أنه تجليه وظهوره له.
# والثاني: أنه مع ذلك دنو العبد منه واقترابه الذي هو بعمله وحركته:
~~وللقرب معنى آخر: وهو التقارب بمعنى المناسبة كما يقال: هذا يقارب هذا.
~~وليس هذا موضعه.
# فصل:
# وأما ما يشبه الاتحاد: فإن الذاتين المتميزتين لا تتحد عين إحداهما بعين
~~الأخرى ولا عين صفتها بعين صفتها إلا إذا استحالتا بعد الاتحاد إلى ذات
~~ثالثة كاتحاد الماء واللبن فإنهما بعد الاتحاد شيء ثالث وليس ماء محضا ولا
~~لبنا محضا. وأما اتحادهما وبقاؤهما بعد الاتحاد على ما كانا عليه فمحال ومن
~~هنا يعلم أن الله لا يمكن أن يتحد بخلقه فإن استحالته محال؛ وإنما تتحد
~~الأسباب والأحكام في العين وتتحد الأسماء والصفات في ms0507 النوع - مثل
~~المتحاربين المتخالين الذين صار أحدهما يحب عين ما يحبه الآخر ويبغض ما
~~يبغضه ويتنعم بما يتنعم به ويتألم بما يتألم به؛ وهذا فيه مراتب ودرجات لا
~~تنضبط؛ فأسماؤهما وصفاتهما صارتا من نوع واحد.
# PageV02P387
# وعين الأحكام والأسباب المتعلقة بهما التي هي - مثلا - المحبوب والمكروه
~~هو واحد بالعين كالرسول الذي يحبه كل المؤمنين؛ فهم متحدون في محبته بمعنى
~~أن محبوبهم واحد ومحبة هذا من نوع محبته هذا؛ لا أنها عينها. فهذا في اتحاد
~~الناس بعضهم ببعض وهي الأخوة والخلة الإيمانية التي قال فيها النبي صلى
~~الله عليه وسلم {مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد
~~الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر} أخرجاه في
~~الصحيحين فجعل المؤمن مع المؤمن بمنزلة العضو مع العضو اللذين تجمعهما نفس
~~واحدة. ولهذا سمى الله الأخ المؤمن نفسا لأخيه في غير موضع من الكتاب
~~والسنة قال تعالى: {فلا تزكوا أنفسكم} وقال: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم}
~~وقال: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم} وقال:
~~{فسلموا على أنفسكم} وقال: {فاقتلوا أنفسكم} . فالعبد المؤمن إذا أناب إلى
~~ربه وعبده ووافقه حتى صار يحب ما يحب ربه ويكره ما يكره ربه ويأمر بما يأمر
~~به ربه وينهى عما ينهى عنه ربه ويرضى بما يرضي ربه ويغضب لما يغضب له ربه
~~ويعطي من أعطاه ربه ويمنع من منع ربه فهو العبد الذي قال فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما رواه أبو داود من حديث القاسم عن أبي أمامة: {من أحب
~~لله وأبغض
# PageV02P388
# لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان} وصار هذا العبد دينه كله لله
~~وأتى بما خلق له من العبادة. فقد اتحدت أحكام هذه الصفات التي له وأسبابها
~~بأحكام صفات الرب وأسبابها. وهم في ذلك على درجات؛ فإن كان نبيا كان له من
~~الموافقة لله ما ليس لغيره والمرسلون فوق ذلك وأولو العزم أعظم ونبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم له الوسيلة العظمى في كل مقام. ms0508 فهذه الموافقة هي
~~الاتحاد السائغ سواء كان واجبا أو مستحبا وفي مثل هذا جاءت نصوص الكتاب
~~والسنة. قال الله تعالى: {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق
~~أيديهم} وقال: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} وقال تعالى: {من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله} وقال تعالى: {إن الذين يؤذون الله ورسوله} وقال تعالى: {أحب
~~إليكم من الله ورسوله} وقال تعالى: {قل الأنفال لله والرسول} . ومن هذا
~~الباب قول المسيح - إن ثبت هذا اللفظ عنه - " أنا وأبي واحد من رآني فقد
~~رأى أبي " ونحو ذلك؛ فإنه مثل قوله تعالى {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون
~~الله} وقوله: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} ونحو ذلك من اللفظ الذي فيه
~~تشابه.
# PageV02P389
# فصل:
# وجاء في " أولياء الله " الذين هم المتقون نوع من هذا: فروى البخاري في
~~صحيحه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم {يقول الله تعالى: من عادى
~~لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه
~~ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه؛ فإذا أحببته كنت سمعه الذي
~~يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن
~~سألني لأعطينه؛ ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن
~~قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه} . فأول ما في
~~الحديث قوله: {من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة} فجعل معاداة عبده
~~الولي معاداة له؛ فعين عدوه عين عدو عبده وعين معاداة وليه عين معاداته
~~ليسا هما شيئين متميزين ولكن ليس الله هو عين عبده ولا جهة عداوة عبده عين
~~جهة عداوة نفسه وإنما اتفقا في النوع. ثم قال: {فإذا أحببته كنت سمعه وبصره
~~ويده ورجله} وفي رواية في غير الصحيح: {فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي
~~يمشي} فقوله:
# PageV02P390
# " بي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي " بين معنى قوله: {كنت سمعه وبصره
~~ويده ورجله} لا أنه يكون نفس الحدقة والشحمة والعصب ms0509 والقدم وإنما يبقى هو
~~المقصود بهذه الأعضاء والقوى وهو بمنزلتها في ذلك فإن العبد بحسب أعضائه
~~وقواه يكون إدراكه وحركته؛ فإذا كان إدراكه وحركته بالحق؛ ليس بمعنى خلق
~~الإدراك والحركة فإن هذا قدر مشترك فيمن يحبه وفيمن لا يحبه وإنما للمحبوب
~~الحق من الحق من هذه الإعانة بقدر ما له من المعية والربوبية والإلهية؛ فإن
~~كل واحدة من هذه الأمور عامة وخاصة. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم {يقول الله تعالى: عبدي مرضت فلم تعدني فيقول: رب كيف
~~أعودك وأنت رب العالمين؟ فيقول: أما علمت أن عبدي فلانا مرض؟ فلو عدته
~~لوجدتني عنده. عبدي جعت فلم تطعمني. فيقول: رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين؟
~~فيقول: أما علمت أن عبدي فلانا جاع؟ فلو أطعمته لوجدت ذلك عندي} ففي هذا
~~الحديث ذكر المعنيين الحقين ونفى المعنيين الباطلين وفسرهما. فقوله: " جعت
~~ومرضت " لفظ اتحاد يثبت الحق. وقوله: {لوجدتني عنده ووجدت ذلك عندي} نفي
~~للاتحاد العيني بنفي الباطل وإثبات لتمييز الرب عن العبد.
# PageV02P391
# وقوله: {لوجدتني عنده} لفظ ظرف؛ وبكل يثبت المعنى الحق من الحلول الحق؛
~~الذي هو بالإيمان لا بالذات. ويفسر قوله: {مرضت فلم تعدني} فلو كان الرب
~~عين المريض والجائع لكان إذا عاده وإذا أطعمه يكون قد وجده إياه وقد وجده
~~قد أكله. وفي قوله في المريض: {وجدتني عنده} وفي الجائع: {لوجدت ذلك عندي}
~~فرقان حسن؛ فإن المريض الذي تستحب عيادته ويجد الله عنده: هو المؤمن بربه
~~الموافق لإلهه الذي هو وليه؛ وأما الطاعم فقد يكون فيه عموم لكل جائع يستحب
~~إطعامه فإن الله يقول: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا
~~كثيرة} فمن تصدق بصدقة واجبة أو مستحبة: فقد أقرض الله سبحانه بما أعطاه
~~لعبده. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من تصدق
~~بعدل تمرة من كسب طيب - ولا يقبل الله إلا الطيب - فإن الله يأخذها بيمينه
~~فيربيها كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله حتى تكون مثل ms0510 الجبل العظيم} وقال:
~~{إن الصدقة لتقع بيد الحق قبل أن تقع بيد السائل} . لكن الأشبه: أن هذا
~~العبد المذكور في الجوع هو المذكور في المرض وهو العبد الولي الذي فيه نوع
~~اتحاد وإن كان الله يثيب على طعام الفاسق والذمي. ونظير القرض: النصر في
~~مثل قوله تعالى {وليعلم الله من ينصره
# PageV02P392
# ورسله بالغيب} وقوله: {إن تنصروا الله ينصركم} ونحو ذلك لكن النصر فيه
~~معنى؛ لكن لا يقال في مثله جعت. فقد ذكر الله في القرآن القرض والنصر وجعله
~~له هذا في الرزق وهذا في النصر وجاء في الحديث العيادة وهذه الثلاثة هي
~~المذكورة في قوله تعالى {والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس} وقوله:
~~{مستهم البأساء والضراء وزلزلوا} وإنما في الحديث أمر البأساء والضراء فقط؛
~~لأن ذلك ينفرد به الواحد المخاطب بقوله: {عبدي مرضت وجعت} فلذلك عاتبه.
~~وأما النصر: فيحتاج في العادة إلى عدد؛ فلا يعتب فيه على أحد معين غالبا أو
~~المقصود بالحديث التنبيه وفي القرآن النصر والرزق وليس فيه العيادة؛ لأن
~~النصر والقرض فيه عموم لا يختص بشخص دون شخص. وأما العيادة: فإنما تكون لمن
~~يجد الحق عنده.
# PageV02P393
# فصل:
# فهذان المعنيان صحيحان ثابتان بل هما حقيقة الدين واليقين والإيمان. أما
~~الأول - وهو كون الله في قلبه بالمعرفة والمحبة -: فهذا فرض على كل أحد ولا
~~بد لكل مؤمن منه؛ فإن أدى واجبه فهو مقتصد وإن ترك بعض واجبه فهو ظالم
~~لنفسه؛ وإن تركه كله فهو كافر بربه. وأما الثاني - وهو موافقة ربه فيما
~~يحبه ويكرهه ويرضاه ويسخطه - فهذا على الإطلاق إنما هو للسابقين المقربين:
~~الذين تقربوا إلى الله بالنوافل - التي يحبها ولم يفرضها - بعد الفرائض
~~التي يحبها ويفرضها ويعذب تاركها. ولهذا كان هؤلاء لما أتوا بمحبوب الحق من
~~الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة المنتظمة للمعارف والأحوال والأحمال:
~~أحبهم الله تعالى. فقال: {ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه}
~~فعلوا محبوبه فأحبهم فإن الجزاء من جنس العمل مناسب له مناسبة المعلول
~~لعلته. ولا يتوهم أن المراد بذلك: أن يأتي العبد بعين ms0511 كل حركة يحبها الله؛
~~فإن هذا ممتنع. وإنما المقصود أن يأتي بما يقدر عليه من الأعمال الباطنة
~~والظاهرة؛
# PageV02P394
# والباطنة يمكنه أن يأتي منها بأكثر مما يأتي به من الظاهرة كما قال بعض
~~السلف: " قوة المؤمن في قلبه وضعفه في جسمه وقوة المنافق في جسمه وضعفه في
~~قلبه " ولهذا قال صلى الله عليه وسلم {المرء مع من أحب} {وقال: إن بالمدينة
~~لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم حبسهم العذر} وقال:
~~{فهما في الأجر سواء} في حديث القادر على الإنفاق والعاجز عنه الذي قال:
~~{لو أن لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما عمل} فإنهما لما استويا في عمل
~~القلب وكان أحدهما معذور الجسم استويا في الجزاء كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {إذا مرض العبد أو سافر كتب له من العمل مثل ما كان يعمل وهو
~~صحيح مقيم} .
# PageV02P395
# فصل:
# وقد يقع بعض من غلب عليه الحال في نوع من الحلول أو الاتحاد؛ فإن الاتحاد
~~فيه حق وباطل لكن لما ورد عليه ما غيب عقله أو أفناه عما سوى محبوبه ولم
~~يكن ذلك بذنب منه: كان معذورا غير معاقب عليه ما دام غير عاقل فإن القلم
~~رفع عن المجنون حتى يفيق؛ وإن كان مخطئا في ذلك كان داخلا في قوله: {ربنا
~~لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} وقال: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به} .
~~وهذا كما يحكى أن رجلين كان أحدهما يحب الآخر فوقع المحبوب في اليم فألقى
~~الآخر نفسه خلفه. فقال: أنا وقعت فما الذي أوقعك؟ فقال: غبت بك عني فظننت
~~أنك أني. فهذه الحال تعتري كثيرا من أهل المحبة والإرادة في جانب الحق وفي
~~غير جانبه وإن كان فيها نقص وخطأ فإنه يغيب بمحبوبه عن حبه وعن نفسه
~~وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن عرفانه وبمشهوده عن شهوده وبموجوده عن وجوده
~~فلا يشعر حينئذ بالتمييز ولا بوجوده؛ فقد يقول في هذه الحال: أنا الحق أو
~~سبحاني أو ما في الجبة إلا الله ونحو ذلك وهو ms0512 سكران بوجد المحبة الذي هو
~~لذة وسرور بلا تمييز.
# PageV02P396
# وذلك السكران: يطوى ولا يروى إذا لم يكن سكره بسبب محظور. فأما إذا كان
~~السبب محظورا: لم يكن السكران معذورا وأما أهل الحلول: فمنهم من يغلب عليه
~~شهود القلب وتجليه حتى يتوهم أنه رأى الله بعيني رأسه. ولهذا ذكر ذلك طائفة
~~من العباد الأصحاء غلطا منهم وقد ثبت في صحيح مسلم عن النواس بن سمعان: {أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الدجال ودعواه الربوبية قال: واعلموا أن
~~أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت} وروي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من وجوه أخرى متعددة حسنة في حديث الدجال. فإنه لما ادعى الربوبية ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرقانين ظاهرين لكل أحد أحدهما: أنه أعور والله
~~ليس بأعور الثاني: أن أحدا منا لن يرى ربه حتى يموت وهذا إنما ذكره في
~~الدجال مع كونه كافرا؛ لأنه يظهر عليه من الخوارق التي تقوي الشبهة في قلوب
~~العامة.
# PageV02P397
# فصل:
# فإذا عرف الاتحاد المعين مما يشبه الحلول أو الاتحاد الذي فيه نوع حق
~~تبين أيضا ما في المطلق من ذلك. فنقول: لا ريب أن الله رب العالمين رب
~~السموات والأرضين وما بينهما ورب العرش العظيم رب المشرق والمغرب لا إله
~~إلا هو فاتخذه وكيلا ربكم ورب آبائكم الأولين رب الناس ملك الناس إله
~~الناس. وهو خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل خلق الزوجين الذكر والأنثى من
~~نطفة إذا تمنى. وهو رب كل شيء ومليكه وهو مالك الملك؛ يؤتي الملك من يشاء
~~وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير وهو على كل شيء
~~قدير له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى الرحمن على
~~العرش استوى له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير {ما من دابة إلا هو
~~آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم} . قلوب العباد ونواصيهم بيده وما من
~~قلب إلا وهو بين إصبعين من ms0513 أصابع الرحمن إن شاء أن يقيمه أقامه وإن شاء أن
~~يزيغه أزاغه. وهو الذي
# PageV02P398
# أضحك وأبكى وأغنى وأقنى وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وينزل
~~من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها ويبث فيها من كل دابة. وهو {الذي
~~خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} .
~~{فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا
~~حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون} {وهو
~~الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون}
~~وهو الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم وهو القائم بالقسط القائم على
~~كل نفس بما كسبت الخالق البارئ المصور. {وما من دابة في الأرض إلا على الله
~~رزقها} . وما شاء الله لا قوة إلا بالله فما شاء الله كان وما لم يشأ لم
~~يكن ولا حول ولا قوة إلا بالله ولا ملجأ منه إلا إليه. فهذه المعاني وما
~~أشبهها من معاني ربوبيته وملكه وخلقه ورزقه وهدايته ونصره وإحسانه وبره
~~وتدبيره وصنعه ثم ما يتصل بذلك من أنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وأنه
~~سميع بصير لا يشغله سمع عن سمع ولا تغلطه المسائل ولا يتبرم بإلحاح الملحين
~~يبصر دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصخرة الصماء. فهذا كله
~~حق. وهو محض توحيد الربوبية؛ وهو مع هذا قد أعطى كل شيء خلقه ثم هدى وأحسن
~~كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين.
# PageV02P399
# وهذا صنع الله الذي أتقن كل شيء والخير كله بيديه وهو أرحم الراحمين وهو
~~أرحم بعباده من الوالدة بولدها كما أقسم على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: {والله لله أرحم بعباده من هذه الوالدة بولدها} إلى نحو هذه المعاني
~~التي تقتضي شمول حكمته وإتقانه وإحسانه خلق كل شيء وسعة رحمته وعظمتها
~~وأنها سبقت غضبه كل هذا حق. فهذان الأصلان عموم خلقه وربوبيته وعموم إحسانه
~~وحكمته: ms0514 أصلان عظيمان وإن كان من الناس من يكفر ببعض الأول كالقدرية الذين
~~يخرجون أفعال العباد عن خلقه ويضيفونها إلى محض فعل ذي الاختيار أو الطبيعة
~~الذين يقطعون إضافة الفعل إلى الله سبحانه ويضيفونه إما إلى الطبع أو إلى
~~جسم فيه طبع أو إلى فلك أو إلى نفس أو غير ذلك مما هو من مخلوقاته العاجزة
~~عن إقامة نفسها فهي عن إقامة غيرها أعجز. ومن الناس من يجحد بعض الثاني أو
~~يعرض عنه متوهما خلو شيء من مخلوقاته عن إحسان خلقه وإتقانه وعن حكمته ويظن
~~قصور رحمته. وعجزها من القدرية الإبليسية أو المجوسية وغيرهم. وإذا كان
~~كذلك: فجميع الكائنات: آيات له شاهدة دالة مظهرة لما هو مستحق له من
~~الأسماء الحسنى والصفات العلى؛ وعن مقتضى أسمائه وصفاته خلق الكائنات. فإن
~~الرحم شجنة من الرحمن خلق الرحم وشق لها من اسمه؛ وهو الرازق
# PageV02P400
# ذو القوة المتين يرزق من يشاء بغير حساب وهو الهادي النصير يهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم وينصر رسله والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد. وهو الحكيم العليم الرحيم الذي أظهر من آثار علمه وحكمته ورحمته
~~ما لا يحصيه إلا هو. فهو رب العالمين والعالمون ممتلئون بما فيهم من آثار
~~أسمائه وصفاته وكل شيء يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم من الناس من يدرك
~~ما فيها من الدلالة والشهادة بالعلم والمعرفة. ومن خرق الله سمعه سمع تأويب
~~الجبال والطير وعلم منطق الطير. فإذا فسر ظهوره وتجليه بهذا المعنى: فهذا
~~صحيح ولكن لفظ الظهور والتجلي فيه إجمال كما سنبينه إن شاء الله تعالى.
~~وإذا قال القائل: ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله قبله لأنه ربه والرب متقدم
~~على العبد أو رأيت الله بعده؛ لأنه آيته ودليله وشاهده؛ والعلم بالمدلول
~~بعد الدليل أو رأيت الله فيه بمعنى ظهور آثار الصانع في صنعته فهذا صحيح.
~~بل القرآن كله يبين هذا ويدل عليه وهو دين المرسلين وسبيل الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهو اعتقاد المسلمين أهل
~~السنة ms0515 والجماعة ومن يدخل فيهم من أهل العلم والإيمان ذوي المعرفة واليقين
~~أولياء الله المتقين.
# PageV02P401
### | فصل:في الغلط في ذلك
# ثم إن كثيرا من أهل التوجه إلى الله إذا أقبلوا على ذكره وعبادته
~~والإنابة إليه: شهدوا بقلوبهم هذه الربوبية الجامعة وهذه الإحاطة العامة
~~فإنه بكل شيء محيط وهو سبحانه الحق الذي خلق السموات والأرض ومن آياته أن
~~تقوم السماء والأرض بأمره والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق
~~والأمر ما خلق السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق وهو سبحانه نور السموات
~~والأرض {الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح} الآية. وهو
~~سبحانه ليس عنده ليل ولا نهار. نور السموات من نور وجهه. هكذا قال عبد الله
~~بن مسعود: " لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل
~~الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور أو النار لو
~~كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه " هكذا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث المتفق عليه عن أبي موسى.
# PageV02P402
# فقد يشهد العبد القدر المشترك بين المصنوعات وهو الحق الموجود فيها الذي
~~هو شامل لها فيظن أنه الخالق لمطابقته له في نوع من العموم وإنما هو صنعه
~~وخلقه ثم قد يرتقي إلى حجاب من حجبه النورية أو النارية فيظن أنه هو ثم
~~يرتقي إلى نوره وما يظهر من أثر صفاته؛ فقد يقع بعض هؤلاء في نحو من مذهب
~~أهل الاتحاد المطلق العام؛ فإن تداركهم الله برحمته فاعتصموا بحبل الله
~~واتبعوا هدى الله: علموا أن هذا كله مخلوق لله وأن الخالق ليس هو المخلوق
~~وأن جميعهم عباد لله وربما قد يقع هذا في نوع من الفناء أو السكر فيكون
~~مخطئا غالطا وإن كان ذلك مغفورا له إذا كان بسبب غير محظور كما ذكرنا نظيره
~~في الاتحاد المعين.
# PageV02P403
# فصل:
# وهو كما يشهد ربوبيته وتدبيره العالم المحيط وحكمته ورحمته: فكذلك يشهد
~~إلهيته العامة؛ فإنه الذي في السماء إله وفي الأرض إله إله في السماء ms0516 وإله
~~في الأرض {يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن} وكذلك قوله: {وهو
~~الله في السماوات وفي الأرض} - الآية على أحد القولين على وقف من يقف عند
~~قوله {وفي الأرض} فإن المعنى هو في السموات الله وفي الأرض الله ليس فيهما
~~من هو الله غيره. وهذا وإن كان مشابها لقوله: {وهو الذي في السماء إله وفي
~~الأرض إله} فهو أبلغ منه. ونظيره قوله: {لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا} وقد قال: {وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم}
~~وقال تعالى: {تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم} وقال: {أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون} وقوله تعالى {ولله يسجد من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو
# PageV02P404
# والآصال} وقوله: {ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض
~~والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس} وقوله تعالى
~~{وله من في السماوات والأرض كل له قانتون} {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده
~~وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض} وقوله: {سبح لله ما في
~~السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم} {يسبح لله ما في السماوات وما في
~~الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم} ونحو ذلك - من معاني ألوهيته وخضوع
~~الكائنات وإسلامها له وافتقارها إليه وسؤالها إياه ودعاء الخلق إياه؛ إما
~~دعاء عبادة وإما دعاء مسألة وإما دعاؤهما جميعا.
# ومن أعرض عنه وقت الاختيار: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه} {أمن يجيب المضطر إذا دعاه} ونشهد أن كل معبود سواه من لدن عرشه إلى
~~قرار أرضه فإنه باطل إلا وجهه الكريم كما نشهد أنها كلها مفتقرة إليه في
~~مبدئها نشهد أنها مفتقرة إليه في منتهاها وإلا كانت باطلة. فهذه المعاني
~~التي فيها تأله الكائنات إياه وتعلقها به. والمعاني الأول التي فيها
~~ربوبيته إياهم: وخلقه لهم: يوجب أن يعلم ms0517 أنه رب الناس ملك الناس إله الناس
~~وأنه رب العالمين لا إله إلا هو والكائنات ليس لها من نفسها شيء بل هي عدم
~~محض ونفي صرف وما بها من وجود: فمنه وبه.
# PageV02P405
# ثم إنه إليه مصيرها ومرجعها؛ وهو معبودها وإلهها لا يصلح أن يعبد إلا هو
~~كما لم يخلقها إلا هو لما هو مستحقه بنفسه ومتفرد به من نعوت الإلهية التي
~~لا شريك له فيها ولا سمي له وليس كمثله شيء. فهو الأول الذي ليس قبله شيء
~~وهو الآخر الذي ليس بعده شيء وهو الظاهر الذي ليس فوقه شيء وهو الباطن الذي
~~ليس دونه شيء وهو معنا أينما كنا ونعلم أن معيته مع عباده على أنواع وهم
~~فيها درجات. وكذلك ربوبيته لهم وعبوديتهم التي هم بها معبدون له وكذلك
~~ألوهيتهم إياه وألوهيته لهم وعبادتهم التي هم بها عابدون وكذلك قربه منهم
~~وقربهم منه.
# PageV02P406
# فصل:
# فهذا فيما يشبه الاتحاد أو الحلول في معين كنبي أو رجل صالح ونحو ذلك. قد
~~بينا ما فيه من الحق المحض وما فيه من الحق الملبوس بباطل وسنبين إن شاء
~~الله ما فيه من الباطل المحض. وهذا القسم إنما يقع فيمن يعبد الله سبحانه
~~ويتولاه أو يظن به ذلك فإنه بذلك تظهر ألوهية الله في عبده وتظهر إنابة
~~العبد إلى ربه وموافقته له في محبته ورضاه وأمره ونهيه. وقد يشتبه بهذا قسم
~~آخر؛ وهو ما يظهره الرب من آثار ربوبيته في بعض عباده وإن كان ذلك ليس
~~مأمورا به ولا هو عبادة له مثل ما يعطيه من ملكه وسلطانه بعض الملوك
~~المسلطين ممن قد يكون مسلما وقد لا يكون كفرعون وجنكسخان ونحوهما وما يهبه
~~من الرزق والمال لبعض عباده وما يقسمه من الجمال لبعض عباده من الرجال
~~والنساء. وكذلك ما يهبه من العلوم والمعارف أو يهبه من الأحوال أو يعطيه
# PageV02P407
# من خوارق العادات من أنواع المكاشفات والتأثيرات سواء كان هؤلاء مؤمنين
~~أو كفارا مثل الأعور الدجال ونحوه. فإنه في هذا القسم يقوم في العبد المعين
~~من ms0518 آثار الربوبية وأحكام القدرة أكثر مما يقوم بغيره كما يقوم بالقسم الأول
~~من آثار الألوهية وأحكام الشرع أكثر مما يقوم بغيره؛ وقد يجتمع القسمان في
~~عبد كما يجتمع في الملائكة والأنبياء والأولياء: مثل نبينا صلى الله عليه
~~وسلم والمسيح ابن مريم وغيرهما. فهذا القسم وحده كاف في أحكام الكلمات
~~الكونية كالقسم الأول في أحكام الكلمات الدينية؛ فإن الحوادث إنما تكون
~~بمشيئة الله وقدرته. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ ويعوذ ويأمر
~~بالاستعاذة بكلمات الله التامات التي لا يجاوزها بر ولا فاجر. فالكلمات
~~التي بها كون الله الكائنات لا يخرج عنها بر ولا فاجر؛ فما من ملك ولا
~~سلطان ولا مال ولا جمال ولا علم ولا حال ولا كشف ولا تصرف إلا وهو بمشيئته
~~وقدرته وكلماته التامات ولكن من ذلك ما هو محبوب لله مأمور به ومنه ما هو
~~مكروه لله منهي عنه بل مباح أو عفو. وإذا كان واقعا بمشيئة الله وقدرته
~~وكلمته ولا يقدر على ذلك غيره وهو مضاف إلى الله من جهة ربوبيته وملكه.
~~فبينه وبين القسم الأول من الاشتراك والمشابهة ما أوجب أن أقواما غلطوا في
~~أمر الله فجعلوه في القسمين واحدا.
# PageV02P408
# بل غلطوا أيضا في نفس الرب فألحقوا بعض العباد المعبدين من القسم الثاني
~~ببعض العباد العابدين من القسم الأول ودخلوا في الاتحاد والحلول من هذا
~~الوجه حتى عبد من عبد فرعون والدجال وعبد آخرون الصور الجميلة ونحو ذلك
~~ويزعمون أن هذا مظاهر الجمال؛ وكفر هؤلاء بالعبادات والإيمان تارة
~~وبالمعبود أخرى. ولما كان المقصود هنا بيان الحق من ذلك أو ما فيه حق:
~~ذكرنا هذا. أما الأول: فإن الله سبحانه قد فرق بالقرآن وبالإيمان بين أمره
~~الديني وخلقه الكوني. فإن الله سبحانه خالق كل شيء ورب كل شيء ومليكه سواء
~~في ذلك الذوات وصفاتها وأفعالها وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لا
~~يخرج عن مشيئته شيء ولا يكون شيء إلا بمشيئته. وقد كذب ببعض ذلك القدرية
~~المجوسية من هذه الأمة وغيرها ms0519 وهم الذين يزعمون أن الله لم يخلق أفعال
~~عباده من الملائكة والجن والإنس والبهائم ولا يقدر على أن يفعل بعباده من
~~الخير أكثر مما فعله بهم؛ بل ولا على أفعالهم؛ فليس هو على كل شيء قدير أو
~~أن ما كان من السيئات فهو واقع على خلاف مشيئته وإرادته. وهم ضلال مبتدعة
~~مخالفون للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة؛ ولما عرف بالعقل والذوق. ثم إنه
~~قابلهم قوم شر منهم وهم القدرية المشركية الذين رأوا الأفعال
# PageV02P409
# واقعة بمشيئته وقدرته. فقالوا: {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من شيء} ولو كره الله شيئا لأزاله وما في العالم إلا ما يحبه الله
~~ويرضاه وما ثم عاص وأنا كافر برب يعصى وإن كان هذا قد عصى الأمر فقد أطاع
~~الإرادة؛ وربما استدلوا بالجبر وجعلوا العبد مجبورا والمجبور معذور والفعل
~~لله فيه لا له؛ فلا لوم عليه. فهؤلاء كافرون بكتب الله ورسله وبأمر الله
~~ونهيه وثوابه وعقابه ووعده ووعيده ودينه وشرعه كفرا لا ريب فيه وهم أكفر من
~~اليهود والنصارى بل أكفر من الصابئة والبراهمة الذين يقولون بالسياسات
~~العقلية. فإن هؤلاء كافرون بالديانات والشرائع الإلهية وبالآيات والسياسات
~~العقلية. وأما الأولون: ففي تكفيرهم تفصيل ليس هذا موضعه. وهؤلاء أعداء
~~الله وأعداء جميع رسله بل أعداء جميع عقلاء بني آدم بل أعداء أنفسهم؛ فإن
~~هذا القول لا يمكن أحدا أن يطرده ولا يعمل به ساعة من زمان إذ لازمه: أن لا
~~يدفع ظلم ظالم ولا يعاقب معتد ولا يعاقب مسيء لا بمثل إساءته ولا بأكثر
~~منها. وأكثر هؤلاء إنما يشيرون إلى ذلك عند أهواء أنفسهم لرفع الملام عنهم
~~وإلا فإذا كان لهم هذا مع أحد قابلوه وقاتلوه واعتدوا عليه أيضا ولا يقفون
# PageV02P410
# عند حد ولا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة بل هم كما قال الله {وحملها
~~الإنسان إنه كان ظلوما جهولا} ظلمة جهال مثل السبع العادي يفعلون بحكم
~~الأهواء المحضة ويدفعون عن أنفسهم الملام والعذل أو ما يجب عليهم من الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ms0520 بالجبر الباطل وبملاحظة القدر النافذ معرضين عن
~~الأمر والنهي ولا يفعلون مثل ذلك بمن اعتدى عليهم وظلمهم وآذاهم بل ولا بمن
~~قصر في حقوقهم بل ولا بمن أطاع الله: فأمر بما أمر الله به ونهى عما نهى
~~الله عنه. وقد بسطت الكلام في هؤلاء القدرية والقسم الأول وذكرت القدرية
~~الإبليسية في غير هذا الموضع؛ وإنما الغرض هنا التنبيه على معاقد الأقوال.
~~وقد فرق الله في كتابه بين القسمين بين من قام بكلماته الكونيات وبين من
~~اتبع كلماته الدينيات وذلك في أمره وإرادته وقضائه وحكمه وإذنه وبعثه
~~وإرساله؛ فقال في الأمر الديني الشرعي: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~وإيتاء ذي القربى} {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} {إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة} . وقال في الأمر الكوفي القدري: {إنما أمره إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} {أتى أمر الله فلا تستعجلوه} وكذلك قوله:
~~{وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها} على أحد الأقوال.
~~وقال في الإرادة الدينية الشرعية {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}
# PageV02P411
# {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم} {ما يريد
~~الله ليجعل عليكم من حرج} .
# وقال في الإرادة الكونية القدرية: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن
~~أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم} {أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم} .
# وبهذا الجمع والتفريق تزول الشبهة في مسألة الأمر الشرعي: هل هو مستلزم
~~للإرادة الكونية أم لا؟ فإن التحقيق أنه غير مستلزم للإرادة الكونية
~~القدرية؛ وإن كان مستلزما للإرادة الدينية الشرعية.
# وقال في الإذن الديني: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها
~~فبإذن الله} .
# وقال في الإذن الكوني: {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} .
# وقال في القضاء الديني: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} أي أمر ربك بذلك.
# وقال في القضاء الكوني: {فقضاهن سبع ms0521 سماوات في يومين} .
# وقال في الحكم الديني: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت
# PageV02P412
# لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله
~~يحكم ما يريد} وقال: {ذلكم حكم الله يحكم بينكم} وقال: {أفحكم الجاهلية
~~يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} . وقال في الحكم الكوني: {فلن
~~أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين} . وقد يجمع
~~الحكمين مثل ما في قوله: {إن الحكم إلا لله} وكذلك فعله: {والله يقضي
~~بالحق} . وقال في البعثين والإرسالين: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم}
~~{بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد} وقوله: {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا} {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات} وقد قال: {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين
~~على الكافرين تؤزهم أزا} وقال: {وأرسلنا الرياح لواقح} .
# PageV02P413
# فصل:
# وأما كفرهم بالمعبود: فإذا كان لهم في بعض المخلوقات هوى فقد يعبدونه
~~بشبهة الحلول أو الاتحاد الفاسد مثل من يعبد الصور الجميلة ويقول: هذا مظهر
~~الجمال أو الملك المطاع الجبار ويقول: هو مظهر الجلال أو مظهر رباني ونحو
~~ذلك وليس في هذه المخلوقات نوع من الاتحاد أو الحلول الحق لكن يشبه ما فيه
~~الحق من جهة؛ إذ كلاهما بالله ومن الله؛ وأنه لله؛ ولهذا يسوي بينهما أهل
~~الحلول والاتحاد المطلق كما سنبينه إن شاء الله. فهؤلاء الاتحادية
~~والحلولية - الذين يخصونه ببعض المصنوعات التي ليس فيها عبادة وإثابة -: هم
~~فرع على أولئك ليس معهم من الحق شيء ولا شبهة حق كما مع أولئك: ألفاظ
~~متشابهة عن بعض الأنبياء والصالحين ولكن مع هؤلاء قول فرعون؛ {أنا ربكم
~~الأعلى} و {ما علمت لكم من إله غيري} وقول الدجال: " أنا ربكم " ونحو ذلك.
~~فهذه الألفاظ التي معهم من ألفاظ الكفار والمنافقين ومعهم تشبيه الكونيات
~~بالدينيات والكونيات عامة لا اختصاص فيها فلهذا كان هؤلاء أدخل في الاتحاد
~~والحلول المطلق منهم في المعين اعتقادا وقولا وإن كانوا من
# PageV02P414
# جهة الحال والهوى يخصون بعض الأعيان - كما هو الواقع - لشبهة اختصاصه
~~ببعض ms0522 الأحكام الكونية. وسنتكلم عليهم إن شاء الله في الحلول الفاسد. وإنما
~~ذكرتهم هنا لما أردت أن أذكر كل ما فيه شوب اتحاد أو حلول بحق فنبهت على
~~ذلك ليفطن لموضع ضلالهم؛ فإذا علم حقيقة هذه الأمور: علم حقيقة {قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم أصدق كلمة قالها الشاعر: كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا
~~الله باطل} فإن الباطل ضد الحق؛ والله هو الحق المبين. والحق له معنيان
~~أحدهما: الموجود الثابت والثاني: المقصود النافع كقول النبي {: الوتر حق} .
# و
### | الباطل نوعان 
# أيضا:
# أحدهما: المعدوم. وإذا كان معدوما كان اعتقاد وجوده والخبر عن وجوده
~~باطلا؛ لأن الاعتقاد والخبر تابع للمعتقد المخبر عنه يصح بصحته ويبطل
~~ببطلانه؛ فإذا كان المعتقد المخبر عنه باطلا كان الاعتقاد والخبر كذلك؛ وهو
~~الكذب.
# الثاني: ما ليس بنافع ولا مفيد كقوله تعالى: {وما خلقنا السماء والأرض
~~وما بينهما باطلا} وكقول النبي {: كل لهو يلهو
# PageV02P415
# به الرجل فهو باطل إلا رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته امرأته فإنهن من
~~الحق} {وقوله عن عمر: إن هذا رجل لا يحب الباطل} وما لا منفعة فيه: فالأمر
~~به باطل وقصده وعمله باطل؛ إذ العمل به والقصد إليه والأمر به باطل. ومن
~~هذا قول العلماء: العبادات والعقود تنقسم إلى صحيح وباطل. فالصحيح: ما ترتب
~~عليه أثره وحصل به مقصوده. والباطل: ما لم يترتب عليه أثره ولم يحصل به
~~مقصوده؛ ولهذا كانت أعمال الكفار باطلا. فإن الكافر من جهة كونه كافرا
~~يعتقد ما لا وجود له ويخبر عنه فيكون ذلك باطلا ويعبد ما لا تنفعه عبادته
~~ويعمل له ويأمر به فيكون ذلك أيضا باطلا. ولكن لما كان لهم أعمال وأقوال
~~صاروا يشبهون أهل الحق؛ فلذلك قال تعالى: {والذين كفروا أعمالهم كسراب
~~بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه
~~حسابه والله سريع الحساب} وقال تعالى: {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل
~~أعمالهم} {والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق
~~من ربهم كفر عنهم ms0523 سيئاتهم وأصلح بالهم} {ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل
~~وأن الذين
# PageV02P416
# آمنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم} إلى قوله: {ولا
~~تبطلوا أعمالكم} وقال: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا}
~~وقال تعالى: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس
~~ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه
~~صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا} . فبين أن المن والأذى يبطل الصدقة
~~فيجعلها باطلا لا حقا كما يبطل الرياء وعدم الإيمان الإنفاق أيضا. وقد عمم
~~بقوله: {ولا تبطلوا أعمالكم} أي لا تجعلوها باطلة لا منفعة فيها ولا ثواب
~~ولا فائدة. وقد غلط طائفة من الناس من الاتحادية وغيرهم كابن عربي فرأوا أن
~~الحق هو الموجود فكل موجود حق. فقالوا: ما في العالم باطل؛ إذ ليس في
~~العالم عدم. قالوا: والكفر إنما هو عدم وجود الشريك مثلا. وإنما أتوا من
~~جهة اللفظ المجمل. فإن الشيء له مرتبتان: مرتبة باعتبار ذاته؛ فهو إما
~~موجود فيكون حقا؛ وإما معدوم فيكون باطلا. ومرتبة باعتبار وجوده في الأذهان
~~واللسان والبنان وهو العلم والقول
# PageV02P417
# والكتاب؛ فالاعتقاد والخبر والكتابة أمور تابعة للشيء فإن كانت مطابقة
~~موافقة كانت حقا وإلا كانت باطلا فإذا أخبرنا عن الحق الموجود أنه حق موجود
~~وعن الباطل المعدوم أنه باطل معدوم: كان الخبر والاعتقاد حقا؛ وإن كان
~~بالعكس كان باطلا؛ وإن كان الخبر والاعتقاد أمرا موجودا. فكونه حقا أو
~~باطلا باعتبار حقيقته المخبر عنها لا باعتبار نفسه. ولا يجوز إطلاق القول
~~بأنه حق لمجرد كونه موجودا إلا بقرينة تبين المراد. وهكذا العمل والقصد
~~والأمر إنما هو حق باعتبار حقيقته المقصودة فإن حصلت وكانت نافعة: كان حقا
~~وإن لم تحصل أو حصل ما لا منفعة فيه: كان باطلا. وبهذين الاعتبارين يصير في
~~الوجود ما هو من الباطل كما دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع مع ما يوافق
~~ذلك من عقل وذوق وكشف خلاف زعم هذه الطائفة الضالة المضلة. قال الله تعالى:
~~{أنزل ms0524 من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما
~~يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق
~~والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك
~~يضرب الله الأمثال} .
# PageV02P418
# شبه ما ينزل من السماء على القلوب من الإيمان والقرآن فيختلط بالشبهات
~~والأهواء المغوية بالمطر الذي يحتمل سيله الزبد وبالذهب والفضة والحديد
~~ونحوه إذا أذيب بالنار فاحتمل الزبد فقذفه بعيدا عن القلب وجعل ذلك الزبد
~~هو مثل ذلك الباطل الذي لا منفعة فيه؛ وأما ما ينفع الناس من الماء
~~والمعادن فهو مثل الحق النافع فيستقر ويبقى في القلب. وقد تقدم قوله تعالى
~~{الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم} إلى قوله: {ذلك بأن الذين
~~كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله
~~للناس أمثالهم} . فأخبر سبحانه أن سبب إضلال أعمال هؤلاء الذين كفروا حتى
~~لم تنفعهم وأن أعمال هؤلاء الذين آمنوا نفعتهم فكفرت سيئاتهم وأصلح الله
~~بالهم: أن هؤلاء اتبعوا الباطل قولا وعملا اعتقادا واقتصادا خبرا وأمرا.
~~وهؤلاء اتبعوا الحق من ربهم ولم يتبعوا ما هو من غير ربهم وإن كان حقا من
~~وجه. وهذا تحقيق ما قلناه؛ فإن الخبر والعمل تابع للمخبر عنه وللمقصود
~~بالعمل فإذا كان ذلك باطلا لا حقيقة له كان التابع كذلك وإن كان موجودا.
~~وكذلك ما تقدم من قوله: {لا تبطلوا صدقاتكم} وقوله: {ولا تبطلوا أعمالكم}
~~ونحو ذلك من إبطال ما قد مضى ووجد إنما هو عدم لعدم فائدته لا عدم ذاته؛
~~فإن ذاته انقضت كما انقضى ما لم يبطل من الأعمال فكيف
# PageV02P419
# يقال: لا باطل في الوجود؟ ثم يجعل هذا ذريعة إلى أن ذلك الموجود الذي فيه
~~الحق والباطل هو عين الله؛ لأنه هو الحق ولا يميز بين الحق الخالق والحق
~~المخلوق؟ فتدبر كيف اشتمل مثل هذا الكلام على هاتين المقدمتين الباطلتين؟
~~وكيف استزلوا عقول الضعفاء بهذه الشبهة؟ وقالوا: قوله " ألا كل شيء ما خلا
~~الله باطل ms0525 " والباطل هو المعدوم فكل ما سوى الله معدوم والموجود ليس
~~بمعدوم. فالموجود ليس فيه سوي وإنما السوي هو العدم. فإن هذا مبني على
~~المقدمتين الباطلتين. إحداهما: قولهم: إن الباطل هو المعدوم؛ فإنه ليس كذلك
~~بل المعدوم باطل وليس كل موجود باطلا بل في الموجود ما هو حق وفيه ما هو
~~باطل كما تقدم: وهو الأعمال التي لا تنفع والأخبار التي ليست بصدق وما
~~يندرج في هذين من المقاصد والعقائد. الثانية: لو كان لا باطل إلا المعدوم
~~لكان الموجود حقا وكل موجود. فقد يسمى حقا مع القرينة المفسرة باعتبار
~~وجوده وإن كان باطلا لانتفاء حقيقته التي بها جاز إطلاق الحق عليه لكن الحق
~~حقان: حق خالق وحق مخلوق.
# PageV02P420
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم - في الحديث المتفق عليه الذي رواه ابن
~~عباس - يقول: {إذا قام من الليل اللهم لك الحمد أنت رب السموات والأرض ومن
~~فيهن ولك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت قيم السموات
~~والأرض ومن فيهن أنت الحق وقولك الحق ووعدك حق والجنة حق والنار حق
~~والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك
~~خاصمت وإليك حاكمت.} وإذا ظهر أن في الوجود ما هو باطل في الحقيقة؛ ومنه ما
~~هو حق من مخلوقات الله ليس هو الله: ظهر تمويههم بقولهم: إن الباطل هو
~~السوي وهو العدم؛ وأما الموجود فهو هو. وأيضا فنفس الحديث حجة عليهم. فإن
~~قوله: " ألا كل شيء ما خلا الله باطل " لفظ عام يدخل فيه كل موجود سوى
~~الله؛ فإن لفظ: " الشيء " يعم كل الموجود بالاتفاق ويدخل فيه ما له وجود
~~ذهني أو لفظي أو رسمي كتابي وإن لم يكن له وجود حقيقي من المعدومات
~~والممتنعات؛ فهذا نص في أن كثيرا من الموجودات باطل ولا يجوز أن يراد به:
~~كل معدوم ما خلا الله فهو باطل لخمسة أوجه:
# أحدها: أنه قد استثنى الله تعالى وهو الحق المبين من لفظ إثبات ومثل هذا
~~الاستثناء يدل على ms0526 التناول بخلاف الاستثناء من غير موجب
# PageV02P421
# كقوله: {ما لهم به من علم إلا اتباع الظن} فإن ذلك لا يدل على التناول
~~فلو كان التقدير: كل معدوم ما خلا الله باطل للزم أن يكون الحق تعالى
~~معدوما وهذا أبطل الباطل.
# الثاني: أن " كل شيء " نص في الوجود لا يجوز قصرها على المعدومات
~~بالاتفاق.
# الثالث: أن المعدوم لا يدخل في لفظ " كل شيء " عند أهل السنة وعامة
~~العقلاء فضلا عن كونه يختص به.
# الرابع: أنه لو كان المعنى: كل معدوم فهو باطل لكان هذا من باب تحصيل
~~الحاصل بل لفظ " العدم " أدل على النفي من لفظ الباطل. فكيف يبين الجلي
~~بالخفي؟ . الخامس: أنه لو أراد هذا لقال: " كل ما سوى الله باطل " فإن هذه
~~العبارة أقرب إلى احتمال مراد هؤلاء الملاحدة من هذا اللفظ وإن كانت تلك
~~العبارة لا تدل أيضا على مرادهم. وإذا لم يكن معنى الحديث ما ادعوه فقد عرف
~~أن كل ما سوى الله فهو باطل بوجهي الباطل اللذين تقدم تفسيرهما.
# أحدهما - وهو المقصود النافع. والباطل ما لا منفعة في قصده وكل شيء ما
~~خلا الله - إذا كان له القصد والعمل - كان ذلك باطلا والأمر به
# PageV02P422
# باطل وهذا يشبه حال المشركين الذين كانوا يعبدون غير الله أو يعبدون الله
~~بغير أمر الله ولا شرعه. فإن قيل: فالباطل هو نفس القصد والعمل لا نفس
~~العين المقصودة. قلت: بل نفس العين المقصودة باطل بالاعتبار الذي قصدت له
~~كما جاء في الحديث: {أشهد أن كل معبود من لدن عرشك إلى قرار أرضك باطل إلا
~~وجهك الكريم} . وذلك: أنه إذا كان الباطل في الأصل هو العدم والعدم هو
~~المنفي فالشيء ينفى لانتفاء وجوده في الجملة كقوله تعالى: {لم يلد ولم
~~يولد} {ولم يكن له كفوا أحد} و {ليس كمثله شيء} وقوله: {ما اتخذ الله من
~~ولد وما كان معه من إله} وقوله {لا إله إلا الله} وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم {: لا نبي بعدي} . وقد ينفى لانتفاء فائدته ومقصوده وخاصته التي هو ms0527
~~بها هو كما ذكرناه؛ فإن ما لا فائدة فيه فهو باطل والباطل معدوم وهذا
~~{كقوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الكهان: ليسوا بشيء} ومنه قوله تعالى
~~تعالى: {يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل
~~إليكم من ربكم} . وقد ينفى الشيء لانتفاء كماله وتمامه إما مطلقا وإما
~~بالنسبة إلى غيره كقول النبي صلى الله عليه وسلم {: ليس المسكين بهذا
~~الطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان وإنما المسكين الذي
~~لا يجد غنى يغنيه
# PageV02P423
# ولا يتفطن له فيتصدق عليه ولا يسأل الناس إلحافا} . ونحو ذلك قوله في
~~المفلس والرقوب ونظائر كل من هذه الأقسام الثلاثة كثيرة. فالشيء المقصود
~~لأمر هو باطل منتف إذا انتفت فائدته ومقصوده فكل ما سوى الله لا يجوز أن
~~يكون معبودا ولا مستعانا فقد انتفى مما سوى الله هذا المعنى المقصود فهو
~~باطل وكل ما سوى الله لا يجوز أن يكون صمدا مقصودا ولا معبودا ولا فائدة في
~~قصده ولا منفعة في عبادته واستعانته: فهو باطل. وهذا واضح وهذا عموم محفوظ
~~لا يستثنى منه شيء. وبيان ذلك: أن كل ما سوى الله فإما أن يقصد لنفسه وإما
~~أن يقصد لغيره. فالمقصود لغيره: مثل ما يقصد الخبز للأكل والثوب للبس
~~والسلاح للدفع ونحو ذلك؛ وهو ما خلقه الله لنفع بني آدم من الأعيان؛ فإن
~~هذه إنما تقصد لغيرها لا لذاتها وكذلك المال الذي يقصد به جلب منفعة أو دفع
~~مضرة إنما يقصد لغيره لا لنفسه وكل ما قصد لغيره فإنما المقصود في الحقيقة
~~ذلك الغير. وهذا مراد له بحيث إن حصل ذلك الغير المقصود لنفسه وإلا كان هذا
~~مما لا فائدة فيه ولا منفعة فيكون من باب الباطل الذي ينفى ويقال فيه: ليس
~~بشيء؛ وهو باطل ويلحق بالمعدوم.
# PageV02P424
# فثبت أنه إن لم يحصل في كل قصد مقصود لنفسه وإلا كان باطلا والمقصود
~~لنفسه إن لم يكن هو الله كان باطلا؛ فإن المقصود لنفسه هو المعبود؛ ومن عبد
~~غير الله كان باطلا وعبادته ms0528 باطلة؛ لأنه لا منفعة فيه ولا في عبادته بل ذلك
~~ضرر محض. قال الله تعالى: {يدعو لمن ضره أقرب من نفعه} وهذا عام في كل
~~معبود وهذا حقيقة الدين. فإن الله إنما خلق الخلق لعبادته وحده لا شريك له
~~وسخر لهم ما في السموات وما في الأرض ليستعينوا به على عبادته؛ فمن لم
~~يستعن بهذه الأشياء على عبادته فعمله كله وقصده باطل ولا منفعة فيه بل فيه
~~الضرر. فثبت أن كل قصد ومقصود سوى الله باطل سواء كان مقصودا لنفسه أو
~~لغيره سوى الله وإنما الحق أن يقصد الله أو يقصد ما يستعان به على قصد
~~الله. وهذا تحقيق قوله: " ألا كل شيء ما خلا الله باطل " بأحد وجهي الحق
~~والباطل وهو كونه مقصودا ومطلوبا وهو أظهر وجهيه. الثاني: أن كل ما خلا
~~الله فهو معدوم بنفسه ليس له من نفسه وجود ولا حركة ولا عمل ولا نفع لغيره
~~منه إذ ذلك جميعه خلق الله وإبداعه وبرؤه وتصويره فكل الأشياء إذا تخلى
~~عنها الله فهي باطل يكفي في عدمها وبطلانها نفس تخليه عنها وأن لا يقيمها
~~هو بخلقه ورزقه؛ وإذا كانت باطلة في أنفسها - والحق إنما هو لله وبالله ومن
~~الله - صدق قول القائل: " ألا كل شيء ما خلا الله باطل " باعتبارين:
# PageV02P425
# أحدهما: أن صنعه على هذا التقدير ليس مستغنيا عنه ولا قائما بسواه ولا
~~خارجا عنه؛ فأدخل في اسمه على سبيل التبع لا لأنه جزء من المسمى وكثيرا ما
~~يدخل في الاسم الجامع والأسماء العامة أشياء على سبيل التبع لا لأنها جزء
~~من المسمى كما لو قال: بعتك هذا الفرس دخل فيه نعله. ولو قال القائل: دخل
~~زيد إلى داري كانت ثيابه داخلة في حكم اسمه وكذلك إذا قيل: حملت زيدا وركب
~~زيد على الدابة وإذا قيل: بنو هاشم: دخل فيهم مواليهم لقوله صلى الله عليه
~~وسلم {مولى القوم منهم} وقد يدخل فيهم الحليف وابن الأخت؛ وهذا مشهور في
~~كلام العرب وأهل المغازي.
# الاعتبار الثاني: أن القائل إذا قال: ms0529 جاء القوم ما خلا زيدا فإن " خلا "
~~هنا فعل ناقص من أخوات " كان " وزيدا منصوب به؛ وفيه ضمير مرفوع وذلك
~~الضمير عائد على " ما " أخت الذي وهي الموصولة؛ وهذه الجملة صلة " ما "
~~وكان تقدير الكلام: قام القوم الذين هم خلا زيدا لكن " ما " يحتمل الواحد
~~والاثنين والجميع والضمير يعود إلى لفظها أكثر من معناها. فقوله: رأيت ما
~~رأيته من الرجال: أحسن من قولك: ما رأيتهم من الرجال. وباب: ومنهم من يستمع
~~إليك أكثر وأفصح من قوله: " من يستمعون " ولهذا قوي فصار: ما خلا زيدا يقوم
~~مقام الذي خلا والذين خلوا واللاتي خلون ونحو ذلك. تقول: قامت النسوة ما
~~خلا هندا. ولفظ " ما " إما أن يكون له موضع من الإعراب وهو الوصف
# PageV02P426
# لما قبله أو النصب على الحال أو لا موضع له؛ وإذا كان التقدير: كل شيء في
~~حال خلوه عن الله باطل أو كل شيء خلا الله فهو باطل أو كل الأشياء حال
~~كونها خلت الله أو التي خلت الله باطل؛ فخلوها الله قد يتضمن معنى خلوها
~~منه. ومعلوم أنها متى خلته أي خلت منه: كانت باطلا وإنما قيامها بأن لا
~~تتخلى منه بل تتقوم به. وهذا. . . (1) في الأصل دون غيره من أدوات
~~الاستثناء.
# وأصل هذا المعنى مقصود من هذا. . . (2) في قول النبي صلى الله عليه وسلم.
# وهذا التوحيد وتفسيره المذكور في قوله: " ألا كل شيء ما خلا الله باطل "
~~هو نحو مما ذكر في قوله تعالى {كل شيء هالك إلا وجهه} بعد قوله: {فلا تكونن
~~ظهيرا للكافرين} {ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك
~~ولا تكونن من المشركين} {ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء
~~هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون} فإن ذكره ذلك بعد نهيه عن الإشراك
~~وأن يدعو معه إلها آخر وقوله: {لا إله إلا هو} يقتضي أظهر الوجهين وهو أن
~~كل شيء هالك إلا ما كان لوجهه من الأعيان والأعمال وغيرهما. روي عن أبي
~~العالية ms0530 قال: " إلا ما أريد به وجهه وعن " جعفر الصادق " إلا دينه "
~~ومعناهما واحد. PageV02P427
# وقد روي عن عبادة بن الصامت قال " يجاء بالدنيا يوم القيامة فيقال: ميزوا
~~ما كان لله منها. قال: فيماز ما كان لله منها ثم يؤمر بسائرها فيلقى في
~~النار ". وقد روي عن علي ما يعم. ففي تفسير الثعلبي عن صالح بن محمد عن
~~سليمان بن عمرو عن سالم الأفطس عن الحسن وسعيد بن جبير عن علي بن أبي طالب
~~" أن رجلا سأله فلم يعطه شيئا. فقال: أسألك بوجه الله فقال له علي. كذبت
~~ليس بوجه الله سألتني إنما وجه الله الحق ألا ترى إلى قوله: {كل شيء هالك
~~إلا وجهه} يعني الحق - ولكن سألتني بوجهك الخلق " وعن مجاهد " إلا هو " وعن
~~الضحاك " كل شيء هالك إلا الله والجنة والنار والعرش " وعن ابن كيسان " إلا
~~ملكه ". وذلك أن لفظ " الوجه " يشبه أن يكون في الأصل مثل الجهة كالوعد
~~والعدة والوزن والزنة والوصل والصلة والوسم والسمة لكن فعله حذفت فاؤها وهي
~~أخص من الفعل كالأكل والإكلة. فيكون مصدرا بمعنى التوجه والقصد كما قال
~~الشاعر: أستغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد إليه الوجه والعمل ثم إنه
~~يسمى به المفعول وهو المقصود المتوجه إليه كما في اسم الخلق ودرهم ضرب
~~الأمير ونظائره ويسمى به الفاعل المتوجه كوجه الحيوان يقال: أردت هذا الوجه
~~أي هذه الجهة والناحية. ومنه قوله: {ولله المشرق
# PageV02P428
# والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} أي قبلة الله ووجهة الله هكذا قال
~~جمهور السلف وإن عدها بعضهم في الصفات وقد يدل على الصفة بوجه فيه نظر وذلك
~~أن معنى قوله: {فأينما تولوا} أي تتولوا أي تتوجهوا وتستقبلوا يتعدى إلى
~~مفعول واحد بمعنى يتولاها. ونظير: ولي وتولى: قدم وتقدم وبين وتبين كما
~~قال: {لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} وقال: {بفاحشة مبينة} وهو الوجه الذي
~~لله والذي أمر الله أن نستقبل. فإن قوله: {ولله المشرق والمغرب} يدل على أن
~~وجه الله هناك من المشرق والمغرب الذي هو لله كما في ms0531 آية القبلة: {سيقول
~~السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق
~~والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} فلما سألوا عن سبب التولي عن القبلة
~~أخبر أن له المشرق والمغرب.
# وأما لفظ " وجهة " مثل قوله: {ولكل وجهة هو موليها} فقد يظن أيضا أنه
~~مصدر كالوجه كالوعدة مع الوعد وأنها تركت صحيحة فلم تحذف فاؤها وليس كذلك.
~~لأنه لو كان مصدرا لحذفت واوه وهو الجهة. وكان يقال ولكل جهة أو وجه وإنما
~~الفعلة هنا بمعنى المفعول كالقبلة والبدعة والذبحة ونحو ذلك. فالقبلة: ما
~~استقبل والوجهة: ما توجه إليه والبدعة: ما ابتدع والذبحة: ما ذبح؛ ولهذا صح
~~ولم تحذف فاؤه؛ لأن الحذف إنما هو من المصدر لا من
# PageV02P429
# بقية الأسماء كالصفات وما يشبهها مثل أسماء الأمكنة والأزمنة والآلات
~~والمفاعيل وغير ذلك. وأما قول بعض الفقهاء: إن الوجه مشتق من المواجهة: فلا
~~دليل عليه بل قد عارضه من قال: هو مشتق من الوجاهة؛ وكلاهما ضعيف. وإنما
~~المواجهة مشتق من الوجه كما أن المشافهة مشتق من الشفة والمناظرة - بمعنى
~~المقابلة - مشتقة من النظر والمعاينة من العين. وأما اشتقاق الوجه الذي هو
~~المتوجه. من الوجه الذي هو التوجه؛ فهذا أشبه؛ لأن توجهه: هو فعله المختص
~~به الذي لا يفتقر فيه إلى غيره بخلاف المواجهة فإنها تستدعي اثنين والإنسان
~~هو حارث همام وهمه هو توجهه وإنما يتوجه بهذا العضو إلى أي شيء أراده وتوجه
~~إليه. ومن هذا الباب قوله تعالى {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره
~~عند ربه} وقوله تعالى {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا} وقول الخليل ونبينا والمؤمنين في الصلاة: {وجهت وجهي للذي
~~فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} وقوله تعالى {قل أمر ربي
~~بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم
~~تعودون} الآية وقوله: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها} وقوله: {فأقم وجهك للدين القيم} وقوله: {وأن أقم ms0532 وجهك للدين حنيفا
~~ولا تكونن من المشركين} وقول النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P430
# للذي علمه دعاء النوم: {اللهم أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك} وقال زيد
~~بن عمرو بن نفيل: أسلمت وجهي لمن أسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا فهذه
~~ثلاثة ألفاظ: أسلم وجهه ووجه وجهه وأقام وجهه. قال قدماء المفسرين في قوله
~~تعالى أسلم وجهه أي أخلص في دينه وعمله لله وقال بعضهم: فوض أمره إلى الله
~~وقد قيل: خضع وتواضع لله. وهذا الثالث يليق بالإسلام اللازم فإن وجهه هو
~~قصده وتوجهه الذي هو أصل عمله وهو عمل قلبه الذي هو ملك بدنه فإذا توجه
~~قلبه تبعه أيضا توجه وجهه فاستتبع القصد الذي هو الأصل من القلب الذي هو
~~الأصل للعمل الذي هو تبع من الوجه وسائر البدن الذي هو تبع فيكون قد أسلم
~~عمله الباطن والظاهر وأعضاءه الباطنة والظاهرة لله؛ أي سلمه له وأخلصه لله
~~كما في الإسلام اللازم وهو قوله: {أسلمت لرب العالمين} وقوله عن بلقيس:
~~{إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين} وقوله عن إبراهيم
~~وإسماعيل: {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك} أي منقادة
~~مخلصة. وكذلك توجيه الوجه للذي فطر السموات والأرض: توجيه قصده وإرادته
~~وعبادته وذلك يستتبع الوجه وغيره وإلا فمجرد توجيه العضو من غير عمل القلب
~~لا يفيد شيئا.
# PageV02P431
# قال الزجاج في قوله: {وجهت وجهي} أي جعلت قصدي بعبادتي وتوحيدي لله رب
~~العالمين وكذلك قوله: {وأقيموا وجوهكم} فإن الوجوه التي هي المقاصد والنيات
~~التي هي عمل القلب وهي أصل الدين: تارة تقام وتارة تزاغ كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {ما من قلب من قلوب العباد إلا وهو بين أصبعين من أصابع
~~الرحمن إن شاء أن يقيمه أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه} فإقامة الوجه ضد
~~إزاغته وإمالته وهو الصراط المستقيم. فإذا قوم قصده وسدده ولم ينحرف يمينا
~~ولا شمالا كان قصده لله رب العالمين كما قال: {لا شرقية ولا غربية} وكذلك
~~قال الربيع بن أنس: " اجعلوا سجودكم ms0533 خالصا لله " فلا تسجدوا إلا لله. وروي
~~عن الضحاك وابن قتيبة " إذا حضرت الصلاة وأنتم عند مسجد فصلوا فيه ولا
~~يقولن أحدكم: أصلي في مسجدي كأنه أراد صلوا لله عند كل مسجد لا تخصوا مسجدا
~~دون مسجد. وعلى هذين القولين يتوجه ما ذكرناه. وروي عن مجاهد والسدي وابن
~~زيد: " توجهوا حيث كنتم في الصلاة إلى الكعبة ". وعلى هذا: فإقامة الوجه
~~استقبال الكعبة وهذا فيه نظر؛ فإن هذه الآية مكية والكعبة إنما فرضت في
~~المدينة إلا أن يراد بإقامة الوجه الاستقبال المأمور به.
# PageV02P432
# وإنما وقع النزاع هنا لقوله تعالى {عند كل مسجد} بخلاف قوله تعالى {فأقم
~~وجهك للدين حنيفا} . فقوله: {كل شيء هالك إلا وجهه} أي دينه وإرادته
~~وعبادته والمصدر يضاف إلى الفاعل تارة وإلى المفعول أخرى وهو قولهم: ما
~~أريد به وجهه وهو نظير قوله: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} فكل
~~معبود دون الله باطل وكل ما لا يكون لوجهه فهو هالك فاسد باطل وسياق الآية
~~يدل عليه وفيه المعنى الآخر. فإن الإلهية تستلزم الربوبية؛ ولهذا قال: {له
~~الحكم وإليه ترجعون} . وفي هذا قول آخر يقوله كثير من أهل العلم: أن الوجه
~~في مثل قوله: أسلم وجهه وأقم وجهك ووجهت وجهي: هو الوجه الظاهر كما أنه
~~كذلك بالاتفاق في قوله: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} وفي قوله: {فولوا
~~وجوهكم شطره} وفي قوله: {فاغسلوا وجوهكم} وقد جاء الوجه في صفات الله في
~~مواضع من الكتاب والسنة ليس هذا موضعها. قالوا: لكن الوجه إذا وجه: تبعه
~~سائر الإنسان وإذا أسلم: فقد أسلم سائر الإنسان وإذا أقيم فقد أقيم سائره؛
~~لأنه هو المتوجه أولا من الأعضاء الظاهرة للقاصد الطالب؛ ولهذا يذكر كثيرا
~~على وجه الاستلزام لسائر صاحبه،
# PageV02P433
# ويعبر به عنه لكن هل هذا من باب الحقيقة العرفية التي تقلب الاسم من
~~الخصوص إلى العموم أو الحقيقة اللغوية باقية وهو من باب الدلالة اللزومية؟
~~فيه قولان. وكذلك في سائر الأعضاء حتى لو قال لعبده: يدك أو رجلك حر أو قال
~~لزوجته: ms0534 يدك أو رجلك طالق إن أعطيتني ألفا ثم قطع العضو قبل الإعطاء. فمن
~~قال: إن اللفظ عبارة عن الجميع أوقع الطلاق والعتق. ومن قال: إن الاسم
~~للعضو فقط لم يسر العتق عنده إلى سائر الجملة؛ لعدم تبعيضه. وقال: إنه لا
~~يقع شيء في هذه الصورة. وإلى هذا الأصل يعود معنى قول من قال: كل شيء هالك
~~إلا وجهه كما قد قيل في قوله: {كل من عليها فان} {ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام} فإن بقاء وجهه المذوى بالجلال والإكرام: هو بقاء ذاته.
# PageV02P434
# فصل:
# وأما اتحاد ذات العبد بذات الرب بل اتحاد ذات عبد بذات عبد أو حلول حقيقة
~~في حقيقة كحلول الماء في الوعاء: فهذا باطل قطعا بل ذلك باطل في العبد مع
~~العبد؛ فإنه لا تتحد ذاته بذاته ولا تحل ذات أحدهما في ذات الآخر. وهذا هو
~~الذي وقعت فيه الاتحادية والحلولية؛ من النصارى وغيرهم؛ من غالية هذه الأمة
~~وغيرها وهو اتحاد متجدد بين ذاتين كانتا متميزتين فصارتا متحدتين أو حلول
~~إحداهما في الأخرى فهذا بين البطلان. وأبطل منه قول من يقول: ما زال واحدا
~~وما ثم تعدد أصلا. وإنما التعدد في الحجاب فلما انكشف الأمر رأيت أني أنا
~~وكل شيء هو الله سواء قال بالوحدة مطلقا أو بوحدة الوجود المطلق دون المعين
~~أو بوحدة الوجود دون الأعيان الثابتة في العدم. فهذه وما قبلها مذاهب أهل
~~الكفر والضلال كما أن الأولى مذهب أهل الإيمان والعلم والهدى. ومن كفر
~~بالحق من ذلك أو آمن بالباطل.
# PageV02P435
# فهما في طرفي نقيض. كاليهود والنصارى. وأما المؤمنون: فيؤمنون بحق ذلك
~~دون باطله وكتاب الله وسنة رسوله فيهما الهدى والنور وفيهما بيان الصراط
~~المستقيم: صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين. فأما إثبات الحق من ذلك وهو ما يحصل لأنبياء الله وأوليائه
~~الذين هم المتقون من السابقين والمقتصدين وما قد يحصل من ذلك لكل مؤمن مثل
~~محبتهم لله تعالى ومحبته لهم ورضوانهم عنه ورضوانه عنهم: فقد قال الله
~~تعالى: {فسوف يأتي الله ms0535 بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} وقال تعالى: {ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا
~~لله} وقال تعالى: {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~وأحسنوا إن الله يحب المحسنين} وقال تعالى: {بلى من أوفى بعهده واتقى فإن
~~الله يحب المتقين} وقال تعالى: {فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله
~~يحب المتقين} وقال: {فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين}
~~وقال: {فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين}
~~وقال: {فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين} وقال: {فأصلحوا
~~بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} . وقال: {إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص} وقال: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله} وقال: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم}
# PageV02P436
# إلى قوله: {أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله} وقال: {واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا} وقال: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} وقال: {أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه} وقال: {أولئك هم خير البرية} {جزاؤهم عند ربهم
~~جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه}
~~. وقال النبي {: إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي} {إن الله جميل يحب
~~الجمال} {إن الله نظيف يحب النظافة} {إن الله وتر يحب الوتر} {إن الله يحب
~~معالي الأخلاق ويكره سفسافها} وقال: {إن الله يرضى لكم ثلاثا: أن تعبدوه
~~ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من
~~ولاه الله أموركم} . وفي القرآن من ذكر الاصطفاء والاجتباء والتقريب
~~والمناجاة والمناداة والخلة ونحو ذلك: ما هو كثير وكذلك في السنة. وهذا مما
~~اتفق عليه قدماء أهل السنة والجماعة وأهل المعرفة والعبادة والعلم
~~والإيمان. ms0536 وخالف في حقيقته قوم من الملحدة المنافقين: المضارعين للصابئين
~~ومن وافقهم والمضارعين لليهود والنصارى من الجهمية أو من فيه تجهم وإن كان
~~الغالب عليه السنة.
# PageV02P437
# فتارة ينكرون أن الله يخالل أحدا أو يحب أحدا أو يواد أحدا أو يكلم أحدا
~~أو يتكلم ويحرفون الكلم عن مواضعه؛ فيفسرون ذلك تارة بإحسانه إلى عباده
~~وتارة بإرادته الإحسان إليهم وتارة ينكرون أن الله يحب أو يخالل. ويحرفون
~~الكلم عن مواضعه في محبة العبد له؛ بأنه إرادة طاعته أو محبته على إحسانه.
~~وأما إنكار الباطل: فقد نزه الله نفسه عن الوالد والولد وكفر من جعل له
~~ولدا أو والدا أو شريكا فقال تعالى في السورة التي تعدل ثلث القرآن - التي
~~هي صفة الرحمن ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل سورة من القرآن
~~ما صح في فضلها حتى أفرد الحفاظ مصنفات في فضلها كالدارقطنى وأبي نعيم وأبي
~~محمد الخلال وأخرج أصحاب الصحيح فيها أحاديث متعددة - قال فيها: {قل هو
~~الله أحد} {الله الصمد} {لم يلد ولم يولد} {ولم يكن له كفوا أحد} . وعلى
~~هذه السورة اعتماد الأئمة في التوحيد كالإمام أحمد والفضيل بن عياض وغيرهما
~~من الأئمة قبلهم وبعدهم. فنفى عن نفسه الأصول والفروع والنظراء وهي جماع ما
~~ينسب إليه المخلوق من الآدميين والبهائم والملائكة والجن بل والنبات ونحو
~~ذلك؛ فإنه
# PageV02P438
# ما من شيء من المخلوقات إلا ولا بد أن يكون له شيء يناسبه: إما أصل وإما
~~فرع وإما نظير أو اثنان من ذلك أو ثلاثة. وهذا في الآدميين والجن والبهائم
~~ظاهر. وأما الملائكة: فإنهم وإن لم يتوالدوا بالتناسل فلهم الأمثال
~~والأشباه؛ ولهذا قال سبحانه: {ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون} {ففروا
~~إلى الله} قال بعض السلف: لعلكم تتذكرون فتعلمون أن خالق الأزواج واحد.
~~ولهذا كان في هذه السورة الرد على من كفر من اليهود والنصارى والصابئين
~~والمجوس والمشركين. فإن قوله: {لم يلد} رد لقول من يقول: إن له بنين وبنات
~~من الملائكة أو البشر مثل من يقول الملائكة بنات ms0537 الله أو يقول: المسيح أو
~~عزير ابن الله كما قال تعالى عنهم: {وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا
~~له بنين وبنات بغير علم} وقال تعالى: {فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون}
~~{أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون} {ألا إنهم من إفكهم ليقولون} {ولد
~~الله وإنهم لكاذبون} {أاصطفى البنات على البنين} {ما لكم كيف تحكمون} {أفلا
~~تذكرون} {أم لكم سلطان مبين} {فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين} {وجعلوا بينه
~~وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون} وقال تعالى: {وقالت اليهود
~~عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون
~~قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون} {اتخذوا
# PageV02P439
# أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم} وقد أخبر أن هذا
~~مضاهاة لقول الذين كفروا من قبل. وقد قيل: إنهم قدماؤهم. وقيل: مشركو العرب
~~وفيهما نظر. فإن مشركي العرب الذين قالوا هذا ليسوا قبل اليهود والنصارى
~~وقدمائهم منهم فلعله الصابئون المشركون الذين كانوا قبل موسى والمسيح بأرض
~~الشام ومصر وغيرها الذين يجعلون الملائكة أولادا له كما سنبينه. وقال
~~تعالى: {ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى} وهو قول
~~من قال من العرب: إن الملائكة بنات الله. وقال تعالى: {ويجعلون لما لا
~~يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم تفترون} {ويجعلون لله
~~البنات سبحانه ولهم ما يشتهون} {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو
~~كظيم} {يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب
~~ألا ساء ما يحكمون} {للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى
~~وهو العزيز الحكيم} وقال تعالى: {وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور
~~مبين} {أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين} {وإذا بشر أحدهم بما ضرب
~~للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم} {أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام
~~غير مبين} {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب
~~شهادتهم ويسألون} .
# PageV02P440
# وهذا القدر الذي عابه الله على من ms0538 جعل الملائكة بناته من العرب مع
~~كراهتهم أن يكون لهم بنات فنظيره في النصارى؛ فإنهم يجعلون لله ولدا
~~وينزهون أكابر أهل دينهم عن أن يكون لأحدهم صاحبة أو ولدا فيجعلون لله ما
~~يكرهونه لأكابر دينهم. وقال تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا} {لقد جئتم
~~شيئا إدا} {تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا} {أن
~~دعوا للرحمن ولدا} {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا} {إن كل من في السماوات
~~والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} {لقد أحصاهم وعدهم عدا} {وكلهم آتيه يوم
~~القيامة فردا} . وقال تعالى: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا
~~على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى
~~مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما
~~الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى
~~بالله وكيلا} {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون
~~ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا} {فأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا
~~واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا}
~~.
# ف
### | نهى أهل الكتاب عن الغلو في الدين 
# وعن أن يقولوا على الله إلا الحق،
# PageV02P441
# وذكر القول الحق في المسيح ثم قال لهم: {فآمنوا بالله ورسله} لأنهم كفروا
~~بالله بتثليثهم وكفروا برسله بالاتحاد والحلول. فكفروا بأصلي الإسلام العام
~~التي هي الشهادة لله بالوحدانية في الألوهية والشهادة للرسل بالرسالة وذكر
~~أن المسيح والملائكة لا يستنكفون عن عبادته؛ لأن من الناس من جعل الملائكة
~~أولاده كالمسيح وعبدوا الملائكة والمسيح.
# ولهذا قال: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول
~~للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون} {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} فذكر الملائكة والنبيين جميعا. وقد نفى
~~في ms0539 كتابه عن نفسه الولادة ونفى اتخاذ الولد جميعا. فقال: {وقل الحمد لله
~~الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل} وقال
~~تعالى: {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله} الآية وقال: {الذي له ملك
~~السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك} وقال: {وما خلقنا
~~السماء والأرض وما بينهما لاعبين} {لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا
~~إن كنا فاعلين} {بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل
~~مما تصفون} {وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا
~~يستحسرون} {يسبحون الليل والنهار لا يفترون} {أم اتخذوا آلهة
# PageV02P442
# من الأرض هم ينشرون} {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب
~~العرش عما يصفون} وقال: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون}
~~{لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون} . ومعلوم أن الذين خرقوا له
~~بنين وبنات بغير علم والذين قالوا: ولد الله؛ وإنهم لكاذبون والذين قالوا:
~~المسيح ابن الله وعزير ابن الله: لم يرد عقلاؤهم ولادة حسية من جنس ولادة
~~الحيوان بانفصال جزء من ذكره في أنثاه يكون منه الولد. فإن النصارى
~~والصابئين متفقون على نفي ذلك وكذلك مشركو العرب ما أظن عقلاؤهم كانوا
~~يعتقدون ذلك وإنما وصفوا الولادة العقلية الروحانية مثل ما يقوله النصارى:
~~إن الجوهر الذي هو الله من وجه وهو الكلمة من وجه تدرعت بإنسان مخلوق من
~~مريم فيقولون تدرع اللاهوت بالناسوت فظاهره - وهو الدرع والقميص - بشر
~~وباطنه - وهو المتدرع - لاهوت هو الابن الذي هو الكلمة لتولد هذا من الأب
~~الذي هو جوهر الوجود.
# فهذه البنوة مركبة عندهم من أصلين::
# أحدهما: أن الجوهر الذي هو الكلمة تولد من الجوهر الذي هو الأب كتولد
~~العلم والقول من العالم القائل.
# PageV02P443
# والثاني: أن هذا الجوهر اتحد بالمسيح وتدرع به وذلك الجوهر هو الأب ms0540 من
~~وجه وهو الابن من وجه. فلهذا حكى الله عنهم تارة أنهم يقولون: المسيح ابن
~~الله. وتارة أنهم يقولون: إن الله هو المسيح ابن مريم وأما حكايته عنهم
~~أنهم قالوا: إن الله ثالث ثلاثة فالمفسرون يقولون: الله والمسيح وأمه كما
~~قال: {يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله}
~~ولهذا قال في سياق الكلام: {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل وأمه صديقة} أي غاية المسيح الرسالة وغاية أمه: الصديقية لا يبلغان
~~إلى اللاهوتية؛ فهذا حجة هذا. وهو ظاهر. ومن الناس من يزعم أن المراد بذلك
~~الأقانيم الثلاثة وهي الأب والابن وروح القدس وهذا فيه نظر. فأما قوله:
~~{وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه
~~وتعالى عما يصفون} {بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة
~~وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم} فإن قوله: {بديع السماوات والأرض} أي
~~مبدعهما كما ذكر مثل ذلك في البقرة؛ وليس المراد أنهما بديعة سماواته وأرضه
~~كما تحتمله العربية لولا السياق. لأن المقصود نفي ما زعموه من خرق البنين
~~والبنات له ومن كونه اتخذ ولدا.
# PageV02P444
# وهذا ينتفي بضده كونه أبدع السموات ثم قال: {أنى يكون له ولد} وذكر ثلاثة
~~أدلة على نفي ذلك. أحدها: كونه ليس له صاحبة؛ فهذا نفي الولادة المعهودة:
~~وقوله: {وخلق كل شيء} نفي للولادة العقلية وهي التولد؛ لأن خلق كل شيء
~~ينافي تولدها عنه. وقوله: {وهو بكل شيء عليم} يشبه - والله أعلم - أن يكون
~~لما ادعت النصارى أن المتحد به هو الكلمة التي يفسرونها بالعلم والصابئة
~~القائلون بالتولد والعلة لا يجعلونه عالما بكل شيء - ذكر أنه بكل شيء عليم
~~لإثبات هذه الصفة له ردا على الصابئة ونفيها عن غيره ردا على النصارى. وإذا
~~كان كذلك فقول من قال بتولد العقول والنفوس - التي يزعمون أنها الملائكة -
~~أظهر في كونهم يقولون إنه ولد الملائكة وأنهم بنوه وبناته فالعقول بنوه
~~والنفوس بناته: من قول النصارى. ودخل ms0541 في هذا من تفلسف من المنتسبة إلى
~~الإسلام حتى أني أعرف كبيرا لهم سئل عن العقل والنفس: فقال بمنزلة الذكر
~~والأنثى. فقد جعلهم كالابن والبنت وهم يجعلونهم متولدين عنه تولد المعلول
~~عن العلة؛ فلا يمكنه أن يفك ذاته عن معلوله ولا معلوله عنه كما لا يمكنه أن
~~يفصل نفسه عن نفسه بمنزلة شعاع الشمس مع الشمس وأبلغ.
# PageV02P445
# وهؤلاء يقولون: إن هذه الأرواح التي ولدها متصلة بالأفلاك: الشمس والقمر
~~والكواكب كاتصال اللاهوت بجسد المسيح فيعبدونها كما عبدت النصارى المسيح
~~إلا أنهم أكفر من وجوه كثيرة؛ وهم أحق بالشرك من النصارى؛ فإنهم يعبدون ما
~~يعلمون أنه منفصل عن الله وليس هو إياه ولا صفة من صفاته والنصارى يزعمون
~~أنهم ما يعبدون إلا ما اتحد بالله لا لما ولده من المعلولات. ثم من عبد
~~الملائكة والكواكب وأرواح البشر وأجسادهم: اتخذ الأصنام على صورهم
~~وطبائعهم؛ فكان ذلك أعظم أسباب عبادة الأصنام. ولهذا كان الخليل إمام
~~الحنفاء: مخاطبا لهؤلاء الذين عبدوا الكواكب والشمس والقمر والذين عبدوا
~~الأصنام مع إشراكهم واعترافهم بأصل الجميع. وقد ذكر الله قصتهم في القرآن
~~في غير موضع وأولئك هم الصابئون المشركون الذين ملكهم نمروذ. وعلماؤهم
~~الفلاسفة من اليونانيين وغيرهم الذين كانوا بأرض الشام والجزيرة والعراق
~~وغيرها وجزائر البحر قبل النصارى وكانوا بهذه البلاد في أيام بني إسرائيل
~~وهم الذين كانوا يقاتلون بني إسرائيل فيغلبون تارة ويغلبون تارة وسنحاريب
~~وبختنصر ونحوهما: هم ملوك الصابئة بعد الخليل. والنمروذ الذي كان في زمانه.
# PageV02P446
# فتبين بذلك ما في القرآن من الرد لمقالات المتقدمين قبل هذه الأمة
~~والكفار والمنافقين فيها: من إثبات الولادة لله وإن كان كثير من الناس لا
~~يفهم دلالة القرآن على هذه المقالات؛ لأن ذلك يحتاج إلى شيئين: إلى تصور
~~مقالتهم بالمعنى لا بمجرد اللفظ وإلى تصور معنى القرآن والجمع بينهما. فتجد
~~المعنى الذي عنوه قد دل القرآن على ذكره وإبطاله. وأما اتحاد الولد فيفسر
~~بعين الولادة. وهو من باب الأفعال لا من باب الصفات كما يقوله طائفة من
~~النصارى في المسيح.
# PageV02P447
# فصل: ms0542
# فهذا نفي كونه - سبحانه - والدا لشيء أو متخذا لشيء ولدا بأي وجه من وجوه
~~الولادة أو اتخاذ الولد أيا كان. وأما نفي كونه مولودا: فيتضمن نفي كونه
~~متولدا بأي نوع من التوالد من أحد من البشر وسائر ما تولد من غيره: فهو رد
~~على من قال المسيح هو الله. ورد على الدجال الذي يقول: أنه الله ورد على من
~~قال في بشر: أنه الله من غالية هذه الأمة في علي وبعض أهل البيت أو بعض
~~المشايخ كما قال قوم ذلك في علي وطائفة من أهل البيت وقالوه في الأنبياء
~~أيضا وقاله قوم في الحلاج وقوم في الحاكم بمصر وقوم في الشيخ عدي وقوم في
~~يونس القنيني وقوم يعمونه في المشايخ ويصوبون هذا كله. فقوله سبحانه: {ولم
~~يولد} نفي لهذا كله؛ فإن هؤلاء كلهم مولودون؛ والله لم يولد. ولهذا لما ذكر
~~الله المسيح في القرآن قال: ابن مريم بخلاف سائر الأنبياء كقوله: {لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله هو المسيح} وقوله: {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل} وقوله:
# PageV02P448
# {إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك} وقوله: {يا
~~عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} وقوله:
~~{وجعلنا ابن مريم وأمه آية} وقوله: {وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله} .
# وفي ذلك فائدتان:
# إحداهما: بيان أنه مولود والله لم يولد.
# والثانية: نسبته إلى مريم؛ بأنه ابنها ليس هو ابن الله.
# وأما قوله: {لن يستنكف المسيح} الآية وقوله: {وقالت اليهود عزير ابن الله
~~وقالت النصارى المسيح ابن الله} فإنه حكى قولهم الذي قالوه وهم قد نسبوه
~~إلى الله أنه ابنه فلم يضمنوا ذلك قولهم المسيح ابن مريم. وقوله: {ولم يكن
~~له كفوا أحد} نفي للشركاء والأنداد يدخل فيه كل من جعل شيئا كفوا لله في
~~شيء من خواص الربوبية مثل خلق الخلق والإلهية؛ كالعبادة له ودعائه ونحو
~~ذلك. فهذه نكت تبين اشتمال كتاب الله على إبطال قول ms0543 من يعتقد في أحد من
~~البشر الإلهية؛ باتحاد أو حلول أو غير ذلك.
# PageV02P449
# فصل:
# وأما هؤلاء الملاحدة: فإنهم لا يقتصرون في كفرهم على أنه ولد شيئا أو
~~اتخذ ولدا أو أنه بشر مولود؛ لاتحاد الرب به. فإن هذا جميعه يقتضي إثبات
~~شيئين متميزين اتحد أحدهما بالآخر أو حل فيه وهذا إنما يقوله من يقول
~~بالاتحاد الخاص المقيد أو الحلول الخاص المقيد. وهؤلاء عندهم ما ثم غيره
~~ولا سواه ولم يخلق شيئا ولا هو رب شيء ولا مالك شيء ولا له عبد ولا عابد
~~ولا داع يدعوه فيجيبه ولا مضطر يضطر إليه فيجيبه ولا سائل يسأله فيجيبه
~~وإنما يشهد العبد هذه المعاني؛ إذا كان محجوبا عن شهود الوحدة المطلقة في
~~خياله. فإذا انكشف حجاب قلبه عندهم: رأى ما ثم اثنين بوجه من الوجوه حتى
~~يكون أحدهما خالقا والآخر مخلوقا أو أحدهما عابدا والآخر ربا أو أحدهما
~~والدا والآخر مولودا أو أحدهما شريكا للآخر أو شفيعا عنده حتى يتقرب
~~بعبادته إليه.
# PageV02P450
# وهذا قول الحذاق منهم كالتلمساني وابن الفارض؛ والتلمساني أعرف بحقائق
~~قولهم.
# وأما ابن عربي فيقول: هذا كله في الذوات الثابتة في العدم لا في شيء
~~موجود فأما الوجود فلا يتصور أن يكون فيه رب وعبد وخالق ومخلوق وداع ومجيب
~~وإنما الوجود لما فاض على الأعيان فظهر فيها حصل التفرق من جهة الأعيان؛
~~كتفرق النور في الزجاج؛ لاختلاف ألوانه. فهؤلاء؛ يرد عليهم القرآن في مواضع
~~لا تحصى وقصص الله التي قصها عن فرعون الذي هو رئيسهم: يتضمن الرد عليهم؛
~~فإن فرعون أنكر رب العالمين وأن يكون لموسى إله يطلع إليه ولم ينكر هذا
~~الوجود الذي هو العالم. وكذلك هؤلاء: إنما يقرون بهذا الوجود الذي هو هذا
~~العالم فما ثم غيره عندهم ويقولون: هو الله وهو الإنسان الكبير.
# PageV02P451
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من أحمد ابن تيمية: إلى الشيخ العارف القدوة السالك الناسك أبي الفتح نصر
~~فتح الله على باطنه وظاهره ما فتح به على قلوب أوليائه ونصره ms0544 على شياطين
~~الإنس والجن في جهره وإخفائه ونهج به الطريقة المحمدية الموافقة لشرعته
~~وكشف به الحقيقة الدينية المميزة بين خلقه وطاعته وإرادته ومحبته؛ حتى يظهر
~~للناس الفرق بين الكلمات الكونية والكلمات الدينية وبين المؤمنين الصادقين
~~الصالحين ومن تشبه بهم من المنافقين كما فرق الله بينهما في كتابه وسنته.
# أما بعد، فإن الله تعالى قد أنعم على الشيخ وأنعم به نعمة باطنة وظاهرة
~~في الدين والدنيا وجعل له عند خاصة المسلمين - الذين لا يريدون علوا في
~~الأرض ولا فسادا - منزلة علية ومودة إلهية؛ لما منحه
# PageV02P452
# الله تعالى به من حسن المعرفة والقصد فإن العلم والإرادة أصل لطريق الهدى
~~والعبادة. وقد بعث الله محمدا صلى الله تعالى عليه وسلم بأكمل محبة في أكمل
~~معرفة فأخرج بمحبة الله ورسوله - التي هي أصل الأعمال - المحبة التي فيها
~~إشراك وإجمال كما قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} وقال تعالى: {قل إن كان آباؤكم
~~وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون
~~كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا
~~حتى يأتي الله بأمره} . ولهذا كانت المحبة الإيمانية هي الموجبة للذوق
~~الإيماني والوجد الديني كما في الصحيحين عن أنس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم {ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان في قلبه من كان الله
~~ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن كان
~~يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار}
~~فجعل صلى الله تعالى عليه وسلم وجود حلاوة الإيمان معلقا بمحبة الله ورسوله
~~الفاضلة وبالمحبة فيه في الله وبكراهة ضد الإيمان. وفي صحيح مسلم عن العباس
~~قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: {ذاق طعم الإيمان من رضي
~~بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا}
# PageV02P453
# فجعل ذوق طعم الإيمان معلقا بالرضى بهذه الأصول كما جعل الوجد معلقا
~~بالمحبة؛ ليفرق ms0545 صلى الله تعالى عليه وسلم بين الذوق والوجد الذي هو أصل
~~الأعمال الظاهرة وثمرة الأعمال الباطنة وبين ما أمر الله به ورسوله وبين
~~غيره كما قال سهل بن عبد الله التستري: كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة
~~فهو باطل إذ كان كل من أحب شيئا فله ذوق بحسب محبته. ولهذا طالب الله تعالى
~~مدعي محبته بقوله: {إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم} قال الحسن البصري: ادعى قوم على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أنهم يحبون الله؛ فطالبهم بهذه الآية؛ فجعل محبة العبد لله موجبة
~~لمتابعة رسوله وجعل متابعة رسوله موجبة لمحبة الرب عبده. وقد ذكر نعت
~~المحبين في قوله: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين
~~أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} فنعت
~~المحبين المحبوبين بوصف الكمال الذي نعت الله به رسوله الجامع بين معنى
~~الجلال والجمال المفرق في الملتين قبلنا: وهو الشدة والعزة على أعداء الله
~~والذلة والرحمة لأولياء الله ورسوله؛ ولهذا يوجد كثير ممن له وجد وحب مجمل
~~مطلق كما قال فيه كبير من كبرائهم:
# مشرد عن الوطن ... مبعد عن السكن
# PageV02P454
# يبكي الطول والدمن ... يهوي ولا يدري لمن
# فالشيخ - أحسن الله إليه - قد جعل الله فيه من النور والمعرفة - الذي هو
~~أصل المحبة والإرادة - ما تتميز به المحبة الإيمانية المحمدية المفصلة عن
~~المجملة المشتركة وكما يقع هذا الإجمال في المحبة يقع أيضا في التوحيد قال
~~الله تعالى في أم الكتاب التي هي مفروضة على العبد - وواجبة في كل صلاة -
~~أن يقول: {إياك نعبد وإياك نستعين} . وقد ثبت في الحديث الصحيح أن الله
~~يقول: {قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين: نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما
~~سأل فإذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين} قال الله: حمدني عبدي وإذا
~~قال: {الرحمن الرحيم} قال الله: أثنى علي عبدي وإذا قال: {مالك يوم الدين}
~~قال: مجدني عبدي أو قال فوض إلي عبدي وإذا قال: {إياك نعبد ms0546 وإياك نستعين}
~~قال: فهذه الآية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فإذا قال: {اهدنا
~~الصراط المستقيم} {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
~~قال: فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل} . ولهذا روي أن الله أنزل مائة كتاب
~~وأربعة كتب جمع معانيها في القرآن ومعاني القرآن في المفصل ومعاني المفصل
~~في أم الكتاب ومعاني
# PageV02P455
# أم الكتاب في هاتين الكلمتين: {إياك نعبد وإياك نستعين} وهذا المعنى قد
~~ثناه الله في مثل قوله: {فاعبده وتوكل عليه} وفي مثل قوله: {عليه توكلت
~~وإليه أنيب} وقوله: {عليه توكلت وإليه متاب} . {وكان النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يقول في نسكه: اللهم هذا منك ولك} . فهو سبحانه مستحق التوحيد
~~الذي هو دعاؤه وإخلاص الدين لي: دعاء العبادة بالمحبة والإنابة والطاعة
~~والإجلال والإكرام والخشية والرجاء ونحو ذلك من معاني تألهه وعبادته ودعاء
~~المسألة والاستعانة بالتوكل عليه والالتجاء إليه والسؤال له ونحو ذلك مما
~~يفعل سبحانه بمقتضى ربوبيته وهو سبحانه الأول والآخر والباطن والظاهر.
~~ولهذا جاءت الشريعة الكاملة في العبادة باسم الله وفي السؤال باسم الرب
~~فيقول المصلي والذاكر: الله أكبر وسبحان الله؛ والحمد لله ولا إله إلا الله
~~وكلمات الأذان: الله أكبر الله أكبر إلى آخرها ونحو ذلك. وفي السؤال: {ربنا
~~ظلمنا أنفسنا} {رب اغفر لي ولوالدي} {رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا
~~للمجرمين} {رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي} {ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في
~~أمرنا وثبت أقدامنا} {رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين} ونحو ذلك.
# PageV02P456
# وكثير من المتوجهين السالكين يشهد في سلوكه الربوبية والقيومية الكاملة
~~الشاملة لكل مخلوق؛ من الأعيان والصفات. وهذه الأمور قائمة بكلمات الله
~~الكونية التي كان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يستعيذ بها فيقول: {أعوذ
~~بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ
~~ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض وما يخرج
~~منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق إلا ms0547 طارقا يطرق بخير يا
~~رحمن} . فيغيب ويفنى بهذا التوحيد الرباني عما هو مأمور به أيضا ومطلوب منه
~~وهو محبوب الحق ومرضيه من التوحيد الإلهي؛ الذي هو عبادته وحده لا شريك له
~~وطاعته وطاعة رسوله والأمر بما أمر به والنهي عما نهى عنه والحب فيه والبغض
~~فيه ومن أعرض عن هذا التوحيد وأخذ بالأول: فهو يشبه القدرية المشركية الذين
~~قالوا: {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا} . ومن أخذ بالثاني دون الأول:
~~فهو من القدرية المجوسية الذين يزعمون أن الله لم يخلق أفعال العباد ولا
~~شاء جميع الكائنات كما تقول المعتزلة والرافضة ويقع في (كلام كثير من
~~المتكلمة والمتفقهة. والأول ذهب إليه طوائف من الإباحية المنحلين عن
~~الأوامر والنواهي وإنما يستعملون ذلك عند أهوائهم وإلا فهو لا يستمر وهو
~~كثير في المتألهة
# PageV02P457
# الخارجين عن الشريعة خفو العدو (1) وغيرهم؛ فإن لهم زهادات وعبادات فيها
~~ما هو غير مأمور به فيفيدهم أحوالا فيها ما هو فاسد يشبهون من بعض الوجوه
~~الرهبان وعباد البدود. ولهذا قال الشيخ عبد القادر قدس الله روحه: كثير من
~~الرجال إذا دخلوا إلى القضاء والقدر أمسكوا وأنا انفتحت لي فيه روزنة
~~فنازعت أقدار الحق بالحق للحق والولي من يكون منازعا للقدر لا من يكون
~~موافقا له. وهذا الذي قاله الشيخ تكلم به على لسان المحمدية أي أن المسلم
~~مأمور أن يفعل ما أمر الله به ويدفع ما نهى الله عنه وإن كانت أسبابه قد
~~قدرت فيدفع قدر الله بقدر الله كما جاء في الحديث الذي رواه الطبراني في
~~كتاب الدعاء عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم {إن الدعاء والبلاء
~~ليلتقيان بين السماء والأرض} وفي الترمذي {قيل يا رسول الله؟ أرأيت أدوية
~~نتداوى بها ورقى نسترقي بها وتقى نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا؟ فقال هن
~~من قدر الله} . وإلى هذين المعنيين أشار الحديث الذي رواه الطبراني أيضا عن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: {يقول الله يا ابن آدم إنما هي
~~أربع: واحدة لي وواحدة ms0548 لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي؟ فأما
~~PageV02P458
# التي لي: فتعبدني لا تشرك بي شيئا وأما التي لك فعملك أجزيك به أحوج ما
~~تكون إليه وأما التي هي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الإجابة وأما التي
~~بينك وبين خلقي فأت إلى الناس بما تحب أن يأتوه إليك} .
# ثم إن التوحيد الجامع لتوحيد الألوهية والربوبية أو توحيد أحدهما: للعبد
~~فيه ثلاث مقامات:
# أحدها: مقام الفرق والكثرة بإنعامه من كثرة المخلوقات والمأمورات.
# والثاني: مقام الجمع والفناء بحيث يغيب بمشهوده عن شهوده. وبمعبوده عن
~~عبادته وبموحده عن توحيده وبمذكوره عن ذكره وبمحبوبه عن حبه؛ فهذا فناء عن
~~إدراك السوي وهو فناء القاصرين. وأما الفناء الكامل المحمدي: فهو الفناء عن
~~عبادة السوي والاستعانة بالسوي وإرادة وجه السوي وهذا في الدرجة الثالثة
~~وهو شهود التفرقة في الجمع والكثرة في الوحدة فيشهد قيام الكائنات مع
~~تفرقها بإقامة الله تعالى وحده وربوبيته. ويرى أنه ما من دابة إلا ربي آخذ
~~بناصيتها وأنه على كل شيء وكيل وأنه رب العالمين وأن قلوب العباد ونواصيهم
~~بيده لا خالق غيره ولا نافع ولا ضار ولا معطي ولا مانع ولا حافظ ولا معز
~~ولا مذل سواه؛ ويشهد أيضا
# PageV02P459
# فعل المأمورات مع كثرتها وترك الشبهات مع كثرتها لله وحده لا شريك له.
~~وهذا هو الدين الجامع العام الذي اشترك فيه جميع الأنبياء والإسلام العام
~~والإيمان العام؛ وبه أنزلت السور المكية؛ وإليه الإشارة بقوله تعالى: {شرع
~~لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} وبقوله: {واسأل من أرسلنا من قبلك
~~من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} وبقوله تعالى: {ولقد بعثنا في
~~كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} ولهذا ترجم البخاري عليه
~~باب ما جاء أن دين الأنبياء واحد. وقد قال تعالى: {إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم ms0549 يحزنون} فجمع في الملل الأربع: {من آمن
~~بالله واليوم الآخر وعمل صالحا} وذلك قبل النسخ والتبديل. وخص في أول الآية
~~المؤمنين وهو الإيمان الخاص الشرعي الذي قال فيه: {لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا} والشرعة هي الشريعة والمنهاج هو الطريقة والدين الجامع هو الحقيقة
~~الدينية وتوحيد الربوبية هو الحقيقة الكونية فالحقيقة المقصودة الدينية
~~الموجودة الكونية متفق عليها بين الأنبياء والمرسلين.
# PageV02P460
# فأما الشرعة والمنهاج الإسلاميان فهو لأمة محمد صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: {خير أمة أخرجت للناس} وبها أنزلت السور المدنية؛ إذ في المدينة
~~النبوية شرعت الشرائع وسنت السنن ونزلت الأحكام والفرائض والحدود.
# فهذا التوحيد: هو الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب وإليه تشير مشايخ
~~الطريقة وعلماء الدين لكن بعض ذوي الأحوال قد يحصل له في حال الفناء القاصر
~~سكر وغيبة عن السوي والسكر وجد بلا تمييز. فقد يقول في تلك الحال: سبحاني
~~أو ما في الجبة إلا الله أو نحو ذلك من الكلمات التي تؤثر عن أبي يزيد
~~البسطامي أو غيره من الأصحاء وكلمات السكران تطوى ولا تروى ولا تؤدى؛ إذا
~~لم يكن سكره بسبب محظور من عبادة أو وجه منهي عنه. فأما إذا كان السبب
~~محظورا لم يكن السكران معذورا لا فرق في ذاك بين السكر الجسماني والروحاني؛
~~فسكر الأجسام بالطعام والشراب وسكر النفوس بالصور وسكر الأرواح بالأصوات.
~~وفي مثل هذا الحال: غلط من غلط بدعوى الاتحاد والحلول العيني في مثل دعوى
~~النصارى في المسيح ودعوى الغالية في علي وأهل البيت ودعوى قوم من الجهال
~~الغالية في مثل الحلاج أو الحاكم بمصر أو غيرهما وربما اشتبه عليهم الاتحاد
~~النوعي الحكمي بالاتحاد العيني الذاتي.
# PageV02P461
# فالأول كما رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم قال: {يقول الله: عبدي مرضت فلم تعدني فيقول كيف أعودك وأنت رب
~~العالمين؟ فيقول أما علمت أنه مرض عبدي فلان؛ فلو عدته لوجدتني عنده. عبدي
~~جعت فلم تطعمني فيقول ربي: كيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ فيقول: أما علمت أن
~~عبدي ms0550 فلانا جاع؛ فلو أطعمته لوجدت ذلك عندي} . ففسر ما تكلم به في هذا
~~الحديث أنه جوع عبده ومحبوبه لقوله: {لوجدت ذلك عندي} ولم يقل لوجدتني قد
~~أكلته ولقوله: {لوجدتني عنده} ولم يقل لوجدتني إياه وذلك لأن المحب يتفق هو
~~ومحبوبه بحيث يرضى أحدهما بما يرضاه الآخر ويأمر بما يأمر به ويبغض ما
~~يبغضه ويكره ما يكرهه وينهى عما ينهى عنه. وهؤلاء هم الذين يرضى الحق
~~لرضاهم ويغضب لغضبهم والكامل المطلق في هؤلاء محمد صلى الله تعالى عليه
~~وسلم. ولهذا قال تعالى فيه: {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} وقال:
~~{والله ورسوله أحق أن يرضوه} وقال {من يطع الرسول فقد أطاع الله} . " وقد
~~جاء في الإنجيل الذي بأيدي النصارى كلمات مجملة إن صح أن المسيح قالها فهذا
~~معناها كقوله أنا وأبي واحد. من رآني فقد رأى أبي " ونحو ذلك
# PageV02P462
# وبها ضلت النصارى حيث اتبعوا المتشابه كما ذكر الله عنهم في القرآن لما
~~قدم وفد نجران على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وناظروه في المسيح. وقد
~~جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم {من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب
~~إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش
~~بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي} فأخبر في
~~هذا الحديث أن الحق سبحانه إذا تقرب إليه العبد بالنوافل المستحبة التي
~~يحبها الله بعد الفرائض أحبه الحق على هذا الوجه. وقد غلط من زعم أن هذا
~~قرب النوافل وأن قرب الفرائض أن يكون هو إياه فإن الله لا يقبل نافلة حتى
~~تؤدى الفريضة فهذا القرب يجمع الفرائض والنوافل؛ فهذه المعاني وما يشبهها
~~هي أصول مذهب أهل الطريقة الإسلامية أتباع الأنبياء والمرسلين. وقد بلغني
~~أن بعض الناس ذكر عند خدمتكم الكلام في مذهب ms0551 الاتحادية وكنت قد كتبت إلى
~~خدمتكم كتابا اقتضى الحال من غير قصد أن أشرت فيه إشارة لطيفة إلى حال
~~هؤلاء ولم يكن القصد به والله واحدا بعينه وإنما الشيخ هو مجمع المؤمنين
~~فعلينا أن نعينه في الدين والدنيا بما هو اللائق به وأما هؤلاء الاتحادية
~~فقد أرسل إلى الداعي من طلب كشف حقيقة أمرهم.
# PageV02P463
# وقد كتبت في ذلك كتابا ربما يرسل إلى الشيخ وقد كتب سيدنا الشيخ عماد
~~الدين في ذلك رسائل والله تعالى يعلم - وكفى به عليما - لولا أني أرى دفع
~~ضرر هؤلاء عن أهل طريق الله تعالى السالكين إليه من أعظم الواجبات - وهو
~~شبيه بدفع التتار عن المؤمنين - لم يكن للمؤمنين بالله ورسوله حاجة إلى أن
~~تكشف أسرار الطريق وتهتك أستارها؛ ولكن الشيخ - أحسن الله تعالى إليه -
~~يعلم أن مقصود الدعوة النبوية بل المقصود بخلق الخلق وإنزال الكتب وإرسال
~~الرسل: أن يكون الدين كله لله وهو دعوة الخلائق إلى خالقهم بما قال تعالى:
~~{إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} {وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} .
~~وقال سبحانه: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} وقال
~~تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} {صراط الله الذي له ما في السماوات
~~وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور} . وهؤلاء موهوا على السالكين:
~~التوحيد - الذي أنزل الله تعالى به الكتب وبعث به الرسل - بالاتحاد الذي
~~سموه توحيدا وحقيقته تعطيل الصانع وجحود الخالق. وإنما كنت قديما ممن يحسن
~~الظن بابن عربي ويعظمه: لما رأيت في كتبه من الفوائد مثل كلامه في كثير من
~~" الفتوحات " " والكنة " " والمحكم المربوط " " والدرة الفاخرة " " ومطالع
~~النجوم " ونحو ذلك. ولم نكن بعد اطلعنا على
# PageV02P464
# حقيقة مقصوده ولم نطالع الفصوص ونحوه وكنا نجتمع مع إخواننا في الله نطلب
~~الحق ونتبعه ونكشف حقيقة الطريق فلما تبين الأمر عرفنا نحن ما يجب علينا.
~~فلما قدم من المشرق مشايخ معتبرون وسألوا عن حقيقة الطريقة الإسلامية
~~والدين الإسلامي وحقيقة حال هؤلاء: وجب البيان. وكذلك كتب إلينا من أطراف
~~الشام: رجال ms0552 سالكون أهل صدق وطلب أن أذكر النكت الجامعة لحقيقية مقصودهم.
~~والشيخ - أيده الله تعالى بنور قلبه وذكاء نفسه وحقق قصده من نصحه للإسلام
~~وأهله ولإخوانه السالكين - يفعل في ذلك ما يرجو به رضوان الله سبحانه
~~ومغفرته في الدنيا والآخرة.
# وهؤلاء الذين تكلموا في هذا الأمر: لم يعرف لهم خبر من حين ظهرت دولة
~~التتار وإلا فكان الاتحاد القديم هو الاتحاد المعين وذلك أن القسمة رباعية
~~فإن كل واحد من الاتحاد والحلول: إما معين في شخص وإما مطلق. أما الاتحاد
~~والحلول المعين: كقول النصارى والغالية في الأئمة من الرافضة وفي المشايخ
~~من جهال الفقراء والصوفية فإنهم يقولون به في معين؛ إما بالاتحاد كاتحاد
~~الماء واللبن وهو قول اليعقوبية وهم السودان ومن الحبشة والقبط؛ وإما
~~بالحلول وهو قول النسطورية وإما بالاتحاد من وجه دون وجه وهو قول
~~الملكانية.
# PageV02P465
# وأما الحلول المطلق وهو أن الله تعالى بذاته حال في كل شيء فهذا تحكيه
~~أهل السنة والسلف عن قدماء الجهمية وكانوا يكفرونهم بذلك. وأما ما جاء به
~~هؤلاء من الاتحاد العام. فما علمت أحدا سبقهم إليه إلا من أنكر وجود الصانع
~~مثل فرعون والقرامطة - وذلك أن حقيقة أمرهم أنهم يرون أن عين وجود الحق هو
~~عين وجود الخلق وأن وجود ذات الله خالق السموات والأرض هي نفس وجود
~~المخلوقات فلا يتصور عندهم أن يكون الله تعالى خلق غيره ولا أنه رب
~~العالمين ولا أنه غني وما سواه فقير. لكن تفرقوا على ثلاثة طرق وأكثر من
~~ينظر في كلامهم لا يفهم حقيقة أمرهم؛ لأنه أمر مبهم.
# (الأول) أن يقولوا: إن الذوات بأسرها كانت ثابتة في العدم ذاتها أبدية
~~أزلية حتى ذوات الحيوان والنبات والمعادن والحركات والسكنات وأن وجود الحق
~~فاض على تلك الذوات فوجودها وجود الحق وذواتها ليست ذوات الحق ويفرقون بين
~~الوجود والثبوت فما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك. ويقولون: إن الله
~~سبحانه لم يعط أحدا شيئا ولا أغنى أحدا ولا أسعده ولا أشقاه وإنما وجوده
~~فاض على الذوات فلا تحمد ms0553 إلا نفسك ولا تذم إلا نفسك.
# PageV02P466
# ويقولون: إن هذا هو سر القدر وأن الله تعالى إنما علم الأشياء من جهة
~~رؤيته لها ثابتة في العدم خارجا عن نفسه المقدسة. ويقولون: إن الله تعالى
~~لا يقدر أن يغير ذرة من العالم وأنهم قد يعلمون الأشياء من حيث علمها الله
~~سبحانه فيكون علمهم وعلم الله تعالى من معدن واحد وأنهم يكونون أفضل من
~~خاتم الرسل من بعض الوجوه؛ لأنهم يأخذون من المعدن الذي أخذ منه الملك الذي
~~يوحى به الرسل. ويقولون: إنهم لم يعبدوا غير الله ولا يتصور أن يعبدوا غير
~~الله تعالى وإن عباد الأصنام ما عبدوا إلا الله سبحانه وأن قوله تعالى
~~{وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} معنى حكم؛ لا معنى أمر فما عبد غير الله في
~~كل معبود فإن الله تعالى ما قضى بشيء إلا وقع. ويقولون: إن الدعوة إلى الله
~~تعالى مكر بالمدعو فإنه ما عدم من البداية فيدعى إلى الغاية وأن قوم نوح
~~قالوا: {لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا} لأنهم لو تركوهم لتركوا من
~~الحق بقدر ما تركوا منهم؛ لأن للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره
~~من أنكره وأن التفريق والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوى
~~المعنوية في الصورة الروحانية وأن العارف منهم يعرف من عبد وفي أي صورة ظهر
~~حتى عبد. فإن الجاهل يقول: هذا حجر وشجر والعارف يقول: هذا مجلى إلهي ينبغي
~~تعظيمه فلا يقتصر فإن النصارى إنما كفروا لأنهم خصصوا
# PageV02P467
# وإن عباد الأصنام ما أخطئوا إلا من حيث اقتصارهم على عبادة بعض المظاهر
~~والعارف يعبد كل شيء. والله يعبد أيضا كل شيء لأن الأشياء غذاؤه بالأسماء
~~والأحكام وهو غذاؤها بالوجود وهو فقير إليها وهي فقيرة إليه وهو خليل كل
~~شيء بهذا المعنى ويجعلون أسماء الله الحسنى هي مجرد نسبة وإضافة بين الوجود
~~والثبوت وليست أمورا عدمية. ويقولون: " من أسمائه الحسنى: العلي عن ماذا
~~وما ثم إلا هو؟ وعلى ماذا وما ثم غيره؟ فالمسمى محدثات وهي العلية لذاتها ms0554
~~وليست إلا هو وما نكح سوى نفسه وما ذبح سوى نفسه والمتكلم هو عين المستمع
~~". وأن موسى إنما عتب على هارون حيث نهاهم عن عبادة العجل لضيقه وعدم
~~اتساعه وأن موسى كان أوسع في العلم؛ فعلم أنهم لم يعبدوا إلا الله وأن أعلى
~~ما عبد الهوى وأن كل من اتخذ آلهه هواه فما عبد إلا الله وفرعون كان عندهم
~~من أعظم العارفين وقد صدقه السحرة في قوله: {أنا ربكم الأعلى} وفي قوله:
~~{ما علمت لكم من إله غيري} . وكنت أخاطب بكشف أمرهم لبعض الفضلاء الضالين
~~وأقول إن حقيقة أمرهم هو حقيقة قول فرعون المنكر لوجود الخالق الصانع؛ حتى
~~حدثني بعض عن كثير من كبرائهم أنهم يعترفون ويقولون نحن على قول فرعون.
# PageV02P468
# وهذه المعاني كلها هي قول صاحب الفصوص والله تعالى أعلم بما مات الرجل
~~عليه والله يغفر لجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء
~~منهم والأموات {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} .
# والمقصود: أن حقيقة ما تضمنه كتاب الفصوص المضاف إلى النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أنه جاء به: وهو ما إذا فهمه المسلم علم بالاضطرار أن جميع
~~الأنبياء والمرسلين وجميع الأولياء والصالحين بل جميع عوام أهل الملل؛ من
~~اليهود والنصارى والصابئين: يبرءون إلى الله تعالى من بعض هذا القول فكيف
~~منه كله؟ . ونعلم أن المشركين عباد الأوثان والكفار أهل الكتاب يعترفون
~~بوجود الصانع الخالق البارئ المصور - الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات
~~والنور - ربهم ورب آبائهم الأولين - رب المشرق والمغرب. ولا يقول أحد منهم
~~إنه عين المخلوقات ولا نفس المصنوعات كما يقوله هؤلاء حتى إنهم يقولون لو
~~زالت السموات والأرض زالت حقيقة الله؛ وهذا مركب من أصلين:
# أحدهما: أن المعدوم شيء ثابت في العدم - كما يقوله كثير من المعتزلة
~~والرافضة - وهو مذهب باطل بالعقل الموافق للكتاب والسنة والإجماع. وكثير من
~~متكلمة أهل الإثبات - كالقاضي أبي بكر - كفر من يقول بهذا.
# PageV02P469
# وإنما غلط هؤلاء من حيث لم يفرقوا ms0555 بين علم الله بالأشياء قبل كونها -
~~وأنها مثبتة عنده في أم الكتاب في اللوح المحفوظ - وبين ثبوتها في الخارج
~~عن علم الله تعالى فإن مذهب المسلمين أهل السنة والجماعة أن الله سبحانه
~~وتعالى كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق قبل أن يخلقها فيفرقون بين
~~الوجود العلمي وبين الوجود العيني الخارجي.
# ولهذا كان أول ما نزل على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم سورة:
~~{اقرأ باسم ربك الذي خلق} {خلق الإنسان من علق} {اقرأ وربك الأكرم} {الذي
~~علم بالقلم} {علم الإنسان ما لم يعلم} فذكر المراتب الأربع: وهي الوجود
~~العيني الذي خلقه والوجود الرسمي المطابق للفظي الدال على العلمي وبين أن
~~الله تعالى علمه. ولهذا ذكر التعليم بالقلم فإنه مستلزم للمراتب الثلاثة.
# وهذا القول - أعني قول من يقول: إن المعدوم شيء ثابت في نفسه خارج عن علم
~~الله تعالى - وإن كان باطلا ودلالته واضحة لكنه قد ابتدع في الإسلام من نحو
~~أربعمائة سنة وابن عربي وافق أصحابه وهو أحد أصلي مذهبه الذي في الفصوص.
# والأصل الثاني: أن وجود المحدثات المخلوقات: هو عين وجود الخالق ليس غيره
~~ولا سواه؛ وهذا هو الذي ابتدعه وانفرد به عن جميع من تقدمه من المشايخ
~~والعلماء وهو قول بقية الاتحادية لكن ابن عربي أقربهم إلى الإسلام وأحسن
~~كلاما في مواضع كثيرة فإنه يفرق بين الظاهر والمظاهر
# PageV02P470
# فيقر الأمر والنهي والشرائع على ما هي عليه ويأمر بالسلوك بكثير مما أمر
~~به المشايخ من الأخلاق والعبادات ولهذا كثير من العباد يأخذون من كلامه
~~سلوكهم فينتفعون بذلك وإن كانوا لا يفقهون حقائقه ومن فهمها منهم ووافقه
~~فقد تبين قوله.
# (وأما) صاحبه الصدر الرومي فإنه كان متفلسفا فهو أبعد عن الشريعة
~~والإسلام ولهذا كان الفاجر التلمساني الملقب بالعفيف يقول: كان شيخي القديم
~~متروحنا متفلسفا والآخر فيلسوفا متروحنا - يعني الصدر الرومي - فإنه كان قد
~~أخذ عنه ولم يدرك ابن عربي في كتاب مفتاح غيب الجمع والوجود وغيره يقول إن
~~الله تعالى هو الوجود المطلق والمعين كما يفرق بين الحيوان المطلق ms0556 والحيوان
~~المعين والجسم المطلق والجسم المعين؛ والمطلق لا يوجد إلا في الخارج مطلقا
~~لا يوجد المطلق إلا في الأعيان الخارجة. فحقيقة قوله: إنه ليس لله سبحانه
~~وجود أصلا ولا حقيقة ولا ثبوت إلا نفس الوجود القائم بالمخلوقات؛ ولهذا
~~يقول هو وشيخه: إن الله تعالى لا يرى أصلا وأنه ليس له في الحقيقة اسم ولا
~~صفة ويصرحون بأن ذات الكلب والخنزير والبول والعذرة: عين وجوده - تعالى
~~الله عما يقولون. (وأما) الفاجر التلمساني: فهو أخبث القوم وأعمقهم في
~~الكفر؛ فإنه لا يفرق بين الوجود والثبوت كما يفرق ابن عربي ولا يفرق بين
~~المطلق والمعين
# PageV02P471
# كما يفرق الرومي ولكن عنده ما ثم غير ولا سوى بوجه من الوجوه. وأن العبد
~~إنما يشهد السوى ما دام محجوبا فإذا انكشف حجابه رأى أنه ما ثم غير يبين له
~~الأمر. ولهذا: كان يستحل جميع المحرمات؛ حتى حكى عنه الثقات أنه كان يقول
~~البنت والأم والأجنبية شيء واحد ليس في ذلك حرام علينا وإنما هؤلاء
~~المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم. وكان يقول القرآن كله شرك ليس فيه
~~توحيد وإنما التوحيد في كلامنا. وكان يقول: أنا ما أمسك شريعة واحدة وإذا
~~أحسن القول يقول: القرآن يوصل إلى الجنة وكلامنا يوصل إلى الله تعالى؛ وشرح
~~الأسماء الحسنى على هذا الأصل الذي له. وله ديوان شعر قد صنع فيه أشياء
~~وشعره في صناعة الشعر جيد؛ ولكنه كما قيل: لحم خنزير في طبق صيني وصنف
~~للنصيرية عقيدة؛ وحقيقة أمرهم أن الحق بمنزلة البحر وأجزاء الموجودات
~~بمنزلة أمواجه: وأما ابن سبعين: فإنه في البدو والإحاطة يقول أيضا بوحدة
~~الوجود وأنه ما ثم غير وكذلك ابن الفارض في آخر نظم السلوك لكن لم يصرح هل
~~يقول بمثل قول التلمساني أو قول الرومي أو قول ابن عربي؟ وهو إلى كلام
~~التلمساني أقرب لكن ما رأيت فيهم من كفر هذا الكفر الذي
# PageV02P472
# ما كفره أحد قط مثل التلمساني وآخر يقال له البلياني من مشايخ شيراز.
# ومن شعره:
# وفي كل شيء له آية تدل على ms0557 أنه عينه
# وأيضا: وما أنت غير الكون بل أنت عينه ويفهم هذا السر من هو ذائقه
# وأيضا: وتلتذ إن مرت على جسدي يدي لأني في التحقيق لست سواكم
# وأيضا: ما بال عيسك لا يقر قرارها وإلام ظلك لا يني متنقلا فلسوف تعلم أن
~~سيرك لم يكن إلا إليك إذا بلغت المنزلا
# وأيضا: ما الأمر إلا نسق واحد ما فيه من حمد ولا ذم وإنما العادة قد خصصت
~~والطبع والشارع في الحكم وأيضا: يا عاذلي أنت تنهاني وتأمرني والوجد أصدق
~~نهاء وأمار فإن أطعك وأعص الوجد عدت عمي عن العيان إلى أوهام أخبار
# PageV02P473
# فعين ما أنت تدعوني إليه إذا حققته تره المنهي يا جاري
# وأيضا وما البحر إلا الموج لا شيء غيره وإن فرقته كثرة المتعدد
# إلى أمثال هذه الأشعار وفي النثر ما لا يحصى ويوهمون الجهال أنهم مشايخ
~~الإسلام وأئمة الهدى الذين جعل الله تعالى لهم لسان صدق في الأمة مثل سعيد
~~بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومالك بن أنس والأوزاعي
~~وإبراهيم بن أدهم وسفيان الثوري والفضيل بن عياض ومعروف الكرخي والشافعي
~~وأبي سليمان وأحمد بن حنبل وبشر الحافي وعبد الله بن المبارك وشقيق البلخي
~~ومن لا يحصى كثرة. إلى مثل المتأخرين: مثل الجنيد بن محمد القواريري وسهل
~~بن عبد الله التستري وعمر بن عثمان المكي ومن بعدهم - إلى أبي طالب المكي
~~إلى مثل الشيخ عبد القادر الكيلاني والشيخ عدي والشيخ أبي البيان والشيخ
~~أبي مدين والشيخ عقيل والشيخ أبي الوفاء والشيخ رسلان والشيخ عبد الرحيم
~~والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي وأمثال هؤلاء المشايخ الذين كانوا
~~بالحجاز والشام والعراق ومصر والمغرب وخراسان من الأولين والآخرين. كل
~~هؤلاء متفقون على تكفير هؤلاء ومن هو أرجح منهم وإن الله سبحانه
# PageV02P474
# ليس هو خلقه ولا جزءا من خلقه ولا صفة لخلقه بل هو - سبحانه وتعالى -
~~متميز بنفسه المقدسة بائن بذاته المعظمة عن مخلوقاته وبذلك جاءت الكتب
~~الأربعة الإلهية؛ من التوراة والإنجيل والزبور والقرآن وعليه فطر الله
~~تعالى عباده وعلى ms0558 ذلك دلت العقول. وكثيرا ما كنت أظن أن ظهور مثل هؤلاء
~~أكبر أسباب ظهور التتار واندراس شريعة الإسلام وأن هؤلاء مقدمة الدجال
~~الأعور الكذاب الذي يزعم أنه هو الله. فإن هؤلاء عندهم كل شيء هو الله ولكن
~~بعض الأشياء أكبر من بعض وأعظم. وأما على رأي صاحب الفصوص فإن بعض المظاهر
~~والمستجليات: يكون أعظم لعظم ذاته الثابتة في العدم؛ وأما على رأي الرومي
~~فإن بعض المتعينات يكون أكبر فإن بعض جزئيات الكلي أكبر من بعض؛ وأما على
~~البقية فالكل أجزاء منه وبعض الجزء أكبر من بعض. فالدجال عند هؤلاء: مثل
~~فرعون من كبار العارفين وأكبر من الرسل بعد نبينا محمد صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام فموسى قاتل فرعون الذي يدعي
~~الربوبية ويسلط الله تعالى مسيح الهدى - الذي قيل فيه إنه الله تعالى وهو
~~بريء من ذلك - على مسيح الضلالة الذي قال: إنه الله.
# PageV02P475
# ولهذا كان بعض الناس يعجب من كون النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال:
~~{إنه أعور} وكونه قال: {واعلموا أن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت} وابن
~~الخطيب أنكر أن يكون النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال هذا؛ لأن ظهور
~~دلائل الحدوث والنقص على الدجال؛ أبين من أن يستدل عليه بأنه أعور. فلما
~~رأينا حقيقة قول هؤلاء الاتحادية وتدبرنا ما وقعت فيه النصارى والحلولية:
~~ظهر سبب دلالة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لأمته بهذه العلامة فإنه بعث
~~رحمة للعالمين فإذا كان كثير من الخلق يجوز ظهور الرب في البشر أو يقول إنه
~~هو البشر: كان الاستدلال على ذلك بالعور دليلا على انتفاء الإلهية عنه. وقد
~~خاطبني قديما شخص من خيار أصحابنا - كان يميل إلى الاتحاد ثم تاب منه -
~~وذكر هذا الحديث فبينت له وجهه. وجاء إلينا شخص كان يقول. إنه خاتم
~~الأولياء فزعم أن الحلاج لما قال: أنا الحق كان الله تعالى هو المتكلم على
~~لسانه كما يتكلم الجني على لسان المصروع وأن الصحابة لما سمعوا كلام الله
~~تعالى ms0559 من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كان من هذا الباب؛ فبينت له فساد
~~هذا وأنه لو كان كذلك كان الصحابة بمنزلة موسى بن عمران وكان من خاطبه
~~هؤلاء أعظم من موسى؛ لأن موسى سمع الكلام الإلهي من الشجرة وهؤلاء يسمعون
~~من الجن الناطق.
# PageV02P476
# وهذا يقوله قوم من الاتحادية لكن أكثرهم جهال لا يفرقون بين الاتحاد
~~العام المطلق الذي يذهب إليه الفاجر التلمساني وذووه وبين الاتحاد المعين
~~الذي يذهب إليه النصارى والغالية.
# وقد كان سلف الأمة وسادات الأئمة؛ يرون كفر الجهمية أعظم من كفر اليهود
~~كما قال عبد الله بن المبارك والبخاري وغيرهما وإنما كانوا يلوحون تلويحا
~~وقل أن كانوا يصرحون بأن ذاته في مكان. وأما هؤلاء الاتحادية فهم أخبث
~~وأكفر من أولئك الجهمية ولكن السلف والأئمة أعلم بالإسلام وبحقائقه فإن
~~كثيرا من الناس قد لا يفهم تغليظهم في ذم المقالة حتى يتدبرها ويرزق نور
~~الهدى فلما اطلع السلف على سر القول نفروا منه. وهذا كما قال بعض الناس:
~~متكلمة الجهمية لا يعبدون شيئا ومتعبدة الجهمية يعبدون كل شيء. وذلك لأن
~~متكلمهم ليس في قلبه تأله ولا تعبد فهو يصف ربه بصفات العدم والموات. وأما
~~المتعبد ففي قلبه تأله وتعبد والقلب لا يقصد إلا موجودا لا معدوما فيحتاج
~~أن يعبد المخلوقات؛ إما الوجود المطلق وإما بعض المظاهر: كالشمس والقمر
~~والبشر والأوثان وغير ذلك فإن قول الاتحادية يجمع كل شرك في العالم وهم لا
~~يوحدون الله - سبحانه وتعالى - وإنما يوحدون القدر المشترك بينه وبين
~~المخلوقات فهم بربهم يعدلون.
# PageV02P477
# ولهذا حدثني الثقة أن ابن سبعين كان يريد الذهاب إلى الهند وقال: إن أرض
~~الإسلام لا تسعه؛ لأن الهند مشركون يعبدون كل شيء حتى النبات والحيوان.
~~وهذا حقيقة قول الاتحادية وأعرف ناسا لهم اشتغال بالفلسفة والكلام وقد
~~تألهوا على طريق هؤلاء الاتحادية؛ فإذا أخذوا يصفون الرب سبحانه بالكلام
~~قالوا ليس بكذا ليس بكذا ووصفوه بأنه ليس هو رب المخلوقات كما يقوله
~~المسلمون لكن يجحدون صفات الخالق التي جاءت بها الرسل عليهم السلام. وإذا ms0560
~~صار لأحدهم ذوق ووجد: تأله وسلك طريق الاتحادية وقال: إنه هو الموجودات
~~كلها؛ فإذا قيل له أين ذلك النفي من هذا الإثبات؟ قال: ذلك وجدي وهذا ذوقي.
~~فيقال لهذا الضال: كل ذوق ووجد لا يطابق الاعتقاد فأحدهما أو كلاهما باطل
~~وإنما الأذواق والمواجيد نتائج المعارف والاعتقادات فإن علم القلب وحاله
~~متلازمان فعلى قدر العلم والمعرفة يكون الوجد والمحبة والحال. ولو سلك
~~هؤلاء طريق الأنبياء والمرسلين عليهم السلام - الذين أمروا بعبادة الله
~~تعالى وحده لا شريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله -
~~واتبعوا طريق السابقين الأولين: لسلكوا طريق الهدى ووجدوا برد اليقين وقرة
~~العين فإن الأمر كما قال بعض الناس: إن الرسل
# PageV02P478
# جاءوا بإثبات مفصل ونفي مجمل والصابئة المعطلة جاءوا بنفي مفصل وإثبات
~~مجمل فالقرآن مملوء من قوله تعالى في الإثبات: {إن الله بكل شيء عليم} وعلى
~~كل شيء قدير وأنه سميع بصير وسع كل شيء رحمة وعلما وفي النفي {ليس كمثله
~~شيء} {ولم يكن له كفوا أحد} {هل تعلم له سميا} {سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون} {وسلام على المرسلين} . وهذا الكتاب مع أني قد أطلت فيه الكلام على
~~الشيخ - أيد الله تعالى به الإسلام ونفع المسلمين ببركة أنفاسه وحسن مقاصده
~~ونور قلبه - فإن ما فيه نكت مختصرة فلا يمكن شرح هذه الأشياء في كتاب ولكن
~~ذكرت للشيخ - أحسن الله تعالى إليه - ما اقتضى الحال أن أذكره - وحامل
~~الكتاب مستوف عجلان وأنا أسأل الله العظيم أن يصلح أمر المسلمين عامتهم
~~وخاصتهم ويهديهم إلى ما يقربهم وأن يجعل الشيخ من دعاة الخير الذين قال
~~الله سبحانه فيهم: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} .
# PageV02P479
# سئل شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# ما تقول أئمة الإسلام في الحلاج؟ وفيمن قال: أنا أعتقد ما يعتقده الحلاج
~~ماذا يجب عليه؟ ويقول: إنه قتل ظلما كما قتل بعض الأنبياء؟ ويقول: الحلاج
~~من أولياء الله فماذا يجب عليه بهذا الكلام وهل قتل بسيف الشريعة؟
# فأجاب:
# الحمد ms0561 لله، من اعتقد ما يعتقده الحلاج من المقالات التي قتل الحلاج عليها
~~فهو كافر مرتد باتفاق المسلمين؛ فإن المسلمين إنما قتلوه على الحلول
~~والاتحاد ونحو ذلك من مقالات أهل الزندقة والإلحاد كقوله: أنا الله. وقوله:
~~إله في السماء وإله في الأرض. وقد علم بالاضطرار من دين الإسلام أنه لا إله
~~إلا الله وأن الله خالق كل شيء وكل ما سواه مخلوق و {إن كل من في السماوات
~~والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} وقال تعالى: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
~~ولا تقولوا على الله إلا الحق} الآيات وقال تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن
~~الله هو المسيح ابن مريم} الآيتين. فالنصارى الذين كفرهم الله ورسوله واتفق
~~المسلمون على كفرهم بالله
# PageV02P480
# ورسوله: كان من أعظم دعواهم الحلول والاتحاد بالمسيح ابن مريم فمن قال
~~بالحلول والاتحاد في غير المسيح - كما تقوله الغالية في علي وكما تقوله
~~الحلاجية في الحلاج والحاكمية في الحاكم وأمثال هؤلاء - فقولهم شر من قول
~~النصارى لأن المسيح ابن مريم أفضل من هؤلاء كلهم. وهؤلاء من جنس أتباع
~~الدجال الذي يدعي الإلهية ليتبع مع أن الدجال يقول للسماء أمطري فتمطر
~~وللأرض أنبتي فتنبت: وللخربة أخرجي كنوزك فتخرج معه كنوز الذهب والفضة
~~ويقتل رجلا مؤمنا ثم يأمر به فيقوم ومع هذا فهو الأعور الكذاب الدجال فمن
~~ادعى الإلهية بدون هذه الخوارق: كان دون هذا الدجال. والحلاج: كانت له
~~مخاريق وأنواع من السحر وله كتب منسوبة إليه في السحر. وبالجملة فلا خلاف
~~بين الأمة أن من قال بحلول الله في البشر واتحاده به وأن البشر يكون إلها
~~وهذا من الآلهة: فهو كافر مباح الدم وعلى هذا قتل الحلاج. ومن قال: إن الله
~~نطق على لسان الحلاج وأن الكلام المسموع من الحلاج كان كلام الله وكان الله
~~هو القائل على لسانه: أنا الله فهو كافر باتفاق المسلمين؛ فإن الله لا يحل
~~في البشر ولا تكلم على لسان بشر ولكن يرسل الرسل بكلامه فيقولون عليه ما
~~أمرهم ببلاغه فيقول على ألسنة الرسل ms0562 ما أمرهم
# PageV02P481
# بقوله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {أما إن الله قال على لسان نبيه
~~سمع الله لمن حمده} . فإن كل واحد من المرسل والرسول: قد يقال إنه يقول على
~~لسان الآخر كما قال الإمام أحمد بن حنبل للمروذي: قل على لساني ما شئت وكما
~~يقال: هذا يقول على لسان السلطان كيت وكيت فمثل هذا معناه مفهوم. وأما إن
~~الله هو المتكلم على البشر كما يتكلم الجني على لسان المصروع: فهذا كفر
~~صريح وأما إذا ظهر مثل هذا القول عن غائب العقل قد رفع عنه القلم لكونه
~~مصطلما في حال من أحوال الفنا والسكر فهذا تكلم به في حال رفع عنه فيهما
~~القلم فالقول وإن كان باطلا لكن القائل غير مؤاخذ. ومثل هذا يعرض لمن
~~استولى عليه سلطان الحب مع ضعف العقل كما يقال: إن محبوبا ألقى نفسه في
~~اليم فألقى المحب نفسه خلفه فقال: أنا وقعت فلم وقعت خلفي؟ قال: غبت بك عني
~~فظننت أنك أني. وقد ينتهي بعض الناس إلى مقام يغيب فيه بمعبوده عن عبادته
~~وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته. فإذا ذهب تمييز هذا وصار غائب العقل
~~- بحيث يرفع عنه القلم - لم يكن معاقبا على ما تكلم به في هذه الحال مع
~~العلم بأنه خطأ وضلال وأنه حال ناقص؛ لا يكون لأولياء الله.
# PageV02P482
# وما يحكى عن الحلاج من ظهور كرامات له عند قتله مثل كتابة دمه على الأرض:
~~الله الله وإظهار الفرح بالقتل أو نحو ذلك: فكله كذب. فقد جمع المسلمون
~~أخبار الحلاج في مواضع كثيرة كما ذكر ثابت بن سنان في أخبار الخلفاء - وقد
~~شهد مقتله - وكما ذكر - إسماعيل بن علي الحطفي في تاريخ بغداد - وقد شهد
~~قتله - وكما ذكر الحافظ أبو بكر الخطيب في تاريخه وكما ذكر القاضي أبو يعلى
~~في المعتمد وكما ذكر القاضي أبو بكر بن الطيب وأبو محمد بن حزم وغيرهم وكما
~~ذكر أبو يوسف القزويني وأبو الفرج بن الجوزي؛ فيما جمعا من أخباره. وقد ذكر
~~الشيخ أبو عبد ms0563 الرحمن السلمي في طبقات الصوفية: إن أكثر المشايخ أخرجوه عن
~~الطريق ولم يذكره أبو القاسم القشيري في رسالته من المشايخ؛ الذين عدهم من
~~مشايخ الطريق. وما نعلم أحدا من أئمة المسلمين ذكر الحلاج بخير لا من
~~العلماء ولا من المشايخ؛ ولكن بعض الناس يقف فيه؛ لأنه لم يعرف أمره وأبلغ
~~من يحسن به الظن يقول: إنه وجب قتله في الظاهر فالقاتل مجاهد والمقتول شهيد
~~وهذا أيضا خطأ. وقول القائل: إنه قتل ظلما قول باطل فإن وجوب قتله على ما
~~أظهره من الإلحاد أمر واجب باتفاق المسلمين؛ لكن لما كان يظهر الإسلام
~~ويبطن الإلحاد إلى أصحابه: صار زنديقا فلما أخذ وحبس أظهر التوبة والفقهاء
~~متنازعون في قبول توبة الزنديق فأكثرهم لا يقبلها وهو مذهب مالك وأهل
# PageV02P483
# المدينة ومذهب أحمد في أشهر الروايتين عنه وهو أحد القولين في مذهب أبي
~~حنيفة ووجه في مذهب الشافعي؛ والقول الآخر تقبل توبته. وقد اتفقوا على أنه
~~إذا قتل مثل هذا لا يقال قتل ظلما.
# وأما قول القائل: إن الحلاج من أولياء الله.
# فالمتكلم بهذا جاهل قطعا متكلم بما لا يعلم لو لم يظهر من الحلاج أقوال
~~أهل الإلحاد - فإن ولي الله من مات على ولاية الله يحبه ويرضى عنه والشهادة
~~بهذا لغير من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة: لا تجوز عند كثير من
~~العلماء أو أكثرهم. وذهبت طائفة من السلف كابن الحنفية وعلي بن المديني:
~~إلى أنه لا يشهد بذلك لغير النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم: بل من
~~استفاض في المسلمين الثناء عليه شهد له بذلك؛ لأن {النبي صلى الله عليه
~~وسلم مر عليه بجنازة فأثنوا خيرا فقال: وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فأثنوا
~~عليها شرا فقال: وجبت وجبت قال: هذه الجنازة أثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت
~~لها الجنة وهذه الجنازة أثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار أنتم شهداء
~~الله في الأرض} . فإذا جوز أن يشهد لبعض الناس أنه ولي الله في الباطن إما
~~بنص وإما بشهادة الأمة - فالحلاج: ms0564 ليس من هؤلاء؛ فجمهور الأمة يطعن عليه
~~ويجعله من
# PageV02P484
# أهل الإلحاد - إن قدر على أنه يطلع على بعض الناس أنه ولي الله ونحو ذلك
~~مما يختص به بعض أهل الصلاح. فهذا الذي أثنى على الحلاج ووافقه على اعتقاده
~~ضال من وجوه: أحدها: أنه لا يعرف فيمن قتل بسيف الشرع على الزندقة أنه قتل
~~ظلما وكان وليا لله فقد قتل الجهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان القدري
~~ومحمد بن سعيد المصلوب وبشار بن برد الأعمى والسهروردي وأمثال هؤلاء كثير
~~ولم يقل أهل العلم والدين في هؤلاء إنهم قتلوا ظلما وأنهم كانوا من أولياء
~~الله فما بال الحلاج تفرد عن هؤلاء. وأما الأنبياء فقتلهم الكفار وكذلك
~~الصحابة الذين استشهدوا قتلهم الكفار وعثمان وعلي والحسين ونحوهم قتلهم
~~الخوارج البغاة لم يقتلوا بحكم الشرع على مذاهب فقهاء أئمة الدين كمالك
~~والشافعي وأبي حنيفة وأحمد وغيرهم. فإن الأئمة متفقون على تحريم دماء هؤلاء
~~وهم متفقون على دم الحلاج وأمثاله. الوجه الثاني: إن الإطلاع على أولياء
~~الله لا يكون إلا ممن يعرف طريق الولاية وهو الإيمان والتقوى. ومن أعظم
~~الإيمان والتقوى أن يجتنب مقالة أهل الإلحاد - كأهل الحلول والاتحاد - فمن
~~وافق الحلاج على مثل هذه المقالة لم يكن عارفا بالإيمان
# PageV02P485
# والتقوى فلا يكون عارفا بطريق أولياء الله؛ فلا يجوز أن يميز بين أولياء
~~الله وغيرهم. الثالث: إن هذا القائل قد أخبر أنه يوافقه على مقالته فيكون
~~من جنسه فشهادته له بالولاية شهادة لنفسه كشهادة اليهود والنصارى والرافضة
~~لأنفسهم على أنهم على الحق وشهادة المرء لنفسه فيما لا يعلم فيه كذبه ولا
~~صدقه مردودة فكيف يكون لنفسه ولطائفته الذين ثبت بالكتاب والسنة والإجماع
~~أنهم أهل ضلال؟ . الرابع: أن يقال: أما كون الحلاج عند الموت تاب فيما بينه
~~وبين الله أو لم يتب: فهذا غيب يعلمه الله منه وأما كونه إنما كان يتكلم
~~بهذا عند الاصطلام فليس كذلك؛ بل كان يصنف الكتب ويقوله وهو حاضر ويقظان
~~وقد تقدم أن غيبة العقل تكون عذرا في رفع القلم وكذلك ms0565 الشبهة التي ترفع
~~معها قيام الحجة: قد تكون عذرا في الظاهر. فهذا لو فرض: لم يجز أن يقال قتل
~~ظلما ولا يقال إنه موافق له على اعتقاده ولا يشهد بما لا يعلم: فكيف إذا
~~كان الأمر بخلاف ذلك وغاية المسلم المؤمن إذا عذر الحلاج أن يدعي فيه
~~الاصطلام والشبهة. وأما أن يوافقه على ما قتل عليه فهذا حال أهل الزندقة
~~والإلحاد وكذلك من لم يجوز قتل مثله فهو مارق من دين الإسلام.
# PageV02P486
# ونحن إنما علينا أن نعرف التوحيد الذي أمرنا به ونعرف طريق الله الذي
~~أمرنا به وقد علمنا بكليهما أن ما قاله الحلاج باطل وأنه يجب قتل مثله وأما
~~نفس الشخص المعين؟ هل كان في الباطن له أمر يغفر الله له به من توبة أو
~~غيرها؟ فهذا أمر إلى الله ولا حاجة لأحد إلى العلم بحقيقة ذلك والله أعلم.
# PageV02P487
# سئل شيخ الإسلام وحجة الأنام أبو العباس ابن تيمية - رضي الله عنه -:
# عمن يقول: إن ما ثم إلا الله، فقال شخص كل من قال هذا الكلام فقد كفر.
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# الحمد لله، قول القائل ما ثم إلا الله: لفظ مجمل يحتمل معنى صحيحا ومعنى
~~باطلا فإن أراد ما ثم خالق إلا الله ولا رب إلا الله ولا يجيب المضطرين
~~ويرزق العباد إلا الله فهو الذي يعطي ويمنع ويخفض ويرفع ويعز ويذل وهو الذي
~~يستحق أن يستعان به ويتوكل عليه ويستعاذ به ويلتجئ العباد إليه؛ فإنه لا
~~مانع لما أعطى ولا معطي لما منع ولا ينفع ذا الجد منه الجد كما قال تعالى
~~في فاتحة الكتاب: {إياك نعبد وإياك نستعين} وقال تعالى: {فاعبده وتوكل
~~عليه} وقال: {قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب} . فهذه
~~المعاني كلها صحيحة وهي من صريح التوحيد وبها جاء القرآن
# PageV02P488
# فالعباد لا ينبغي لهم أن يخافوا إلا الله كما قال تعالى: {فلا تخشوا
~~الناس واخشون} وقال تعالى: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا ms0566 الله ونعم الوكيل} {فانقلبوا بنعمة من
~~الله وفضل لم يمسسهم سوء} إلى قوله: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا
~~تخافوهم وخافون} . وكذلك لا ينبغي أن يرجى إلا الله قال الله تعالى: {ما
~~يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو
~~العزيز الحكيم} وقال تعالى: {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني
~~الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي
~~الله عليه يتوكل المتوكلون} . ولا ينبغي لهم أن يتوكلوا إلا على الله كما
~~قال تعالى: {وعلى الله فليتوكل المتوكلون} . ولا ينبغي لهم أن يعبدوا إلا
~~الله كما قال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} . ولا يدعوا إلا الله كما
~~قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} وقال تعالى: {فلا تدع
~~مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين} سواء كان دعاء عبادة أو دعاء مسألة.
# PageV02P489
# وأما إن أراد القائل: " ما ثم إلا الله " ما يقوله أهل الاتحاد؛ من أنه
~~ما ثم موجود إلا الله ويقولون: ليس إلا الله أي ليس موجود إلا الله
~~ويقولون: إن وجود المخلوقات هو وجود الخالق والخالق هو المخلوق والمخلوق هو
~~الخالق والعبد هو الرب والرب هو العبد ونحو ذلك من معاني الاتحادية الذين
~~لا يفرقون بين الخالق والمخلوق ولا يثبتون المباينة بين الرب والعبد ونحو
~~ذلك من المعاني التي توجد في كلام ابن عربي الطائي وابن سبعين وابن الفارض
~~والتلمساني ونحوهم من الاتحادية. وكذلك من يقول بالحلول كما يقوله الجهمية
~~الذين يقولون: إن الله بذاته في كل مكان ويجعلونه مختلطا بالمخلوقات حتى إن
~~هؤلاء يجعلونه في الكلاب والخنازير والنجاسات أو يجعلون وجود ذلك وجوده فمن
~~أراد هذه المعاني فهو ملحد ضال يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV02P490
# سئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن قوله صلى الله عليه وسلم {لا تسبوا الدهر ms0567 فإن الله هو الدهر} فهل هذا
~~موافق لما يقوله الاتحادية: بينوا لنا ذلك؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، قوله {لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر} : مروي بألفاظ أخر
~~كقوله: {يقول الله: يؤذيني ابن آدم. يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب
~~الليل والنهار} وفي لفظ: {لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر يقلب الليل
~~والنهار} وفي لفظ: {يقول ابن آدم يا خيبة الدهر وأنا الدهر} . فقوله في
~~الحديث {بيدي الأمر أقلب الليل والنهار} يبين أنه ليس المراد به أنه الزمان
~~فإنه قد أخبر أنه يقلب الليل والنهار والزمان هو الليل والنهار؛ فدل نفس
~~الحديث على أنه هو يقلب الزمان ويصرفه كما دل عليه قوله تعالى: {ألم تر أن
~~الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله
~~وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء
~~يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار} {يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة
~~لأولي الأبصار} . وإزجاء السحاب سوقه. والودق المطر.
# PageV02P491
# فقد بين سبحانه خلقه للمطر وإنزاله على الأرض فإنه سبب الحياة في الأرض
~~فإنه سبحانه جعل من الماء كل شيء حي ثم قال: {يقلب الله الليل والنهار} إذ
~~تقليبه الليل والنهار: تحويل أحوال العالم بإنزال المطر الذي هو سبب خلق
~~النبات والحيوان والمعدن وذلك سبب تحويل الناس من حال إلى حال المتضمن رفع
~~قوم وخفض آخرين. وقد أخبر سبحانه بخلقه الزمان في غير موضع كقوله: {وجعل
~~الظلمات والنور} وقوله: {وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في
~~فلك يسبحون} وقوله: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو
~~أراد شكورا} وقوله: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~لآيات لأولي الألباب} . وغير ذلك من النصوص التي تبين أنه خالق الزمان. ولا
~~يتوهم عاقل أن الله هو الزمان؛ فإن الزمان مقدار الحركة. والحركة مقدارها
~~من باب الأعراض والصفات القائمة بغيرها: كالحركة والسكون والسواد والبياض.
~~ولا يقول عاقل إن خالق ms0568 العالم هو من باب الأعراض والصفات المفتقرة إلى
~~الجواهر والأعيان فإن الأعراض لا تقوم بنفسها بل هي مفتقرة إلى محل تقوم به
~~والمفتقر إلى ما يغايره لا يوجد بنفسه بل بذلك الغير فهو محتاج إلى ما به
~~في نفسه من غيره فكيف يكون هو الخالق؟ . ثم أن يستغني بنفسه وأن يحتاج إليه
~~ما سواه وهذه صفة الخالق سبحانه فكيف يتوهم أنه من النوع الأول.
# PageV02P492
# وأهل الإلحاد - القائلون بالوحدة أو الحلول أو الاتحاد - لا يقولون إنه
~~هو الزمان ولا إنه من جنس الأعراض والصفات؛ بل يقولون هو مجموع العالم أو
~~حال في مجموع العالم. فليس في الحديث شبهة لهم لو لم يكن قد بين فيه أنه -
~~سبحانه - مقلب الليل والنهار فكيف وفي نفس الحديث أنه بيده الأمر يقلب
~~الليل والنهار. إذا تبين هذا: ف
### | للناس في الحديث قولان 
# معروفان لأصحاب أحمد وغيرهم. أحدهما: وهو قول أبي عبيد وأكثر العلماء أن
~~هذا الحديث خرج الكلام فيه لرد ما يقوله أهل الجاهلية ومن أشبههم؛ فإنهم
~~إذا أصابتهم مصيبة أو منعوا أغراضهم أخذوا يسبون الدهر والزمان يقول أحدهم
~~قبح الله الدهر الذي شتت شملنا ولعن الله الزمان الذي جرى فيه كذا وكذا.
~~وكثيرا ما جرى من كلام الشعراء وأمثالهم نحو هذا كقولهم: يا دهر فعلت كذا.
~~وهم يقصدون سب من فعل تلك الأمور ويضيفونها إلى الدهر فيقع السب على الله
~~تعالى؛ لأنه هو الذي فعل تلك الأمور وأحدثها والدهر مخلوق له هو الذي يقلبه
~~ويصرفه. والتقدير: أن ابن آدم يسب من فعل هذه الأمور وأنا فعلتها؛ فإذا سب
~~الدهر فمقصوده سب الفاعل وإن أضاف الفعل إلى الدهر فالدهر لا فعل له؛ وإنما
~~الفاعل هو الله وحده.
# PageV02P493
# وهذا كرجل قضى عليه قاض بحق أو أفتاه مفت بحق فجعل يقول: لعن الله من قضى
~~بهذا أو أفتى بهذا ويكون ذلك من قضاء النبي صلى الله عليه وسلم وفتياه فيقع
~~السب عليه وإن كان الساب - لجهله - أضاف الأمر إلى المبلغ في الحقيقة
~~والمبلغ له فعل من التبليغ ms0569 بخلاف الزمان فإن الله يقلبه ويصرفه. والقول
~~الثاني: قول نعيم بن حماد وطائفة معه من أهل الحديث والصوفية: إن الدهر من
~~أسماء الله تعالى ومعناه القديم الأزلي. ورووا في بعض الأدعية: يا دهر يا
~~ديهور يا ديهار وهذا المعنى صحيح؛ لأن الله سبحانه هو الأول ليس قبله شيء
~~وهو الآخر ليس بعده شيء؛ فهذا المعنى صحيح إنما النزاع في كونه يسمى دهرا
~~بكل حال. فقد أجمع المسلمون - وهو مما علم بالعقل الصريح - أن الله سبحانه
~~وتعالى ليس هو الدهر الذي هو الزمان أو ما يجري مجرى الزمان؛ فإن الناس
~~متفقون على أن الزمان الذي هو الليل والنهار. وكذلك ما يجري مجرى ذلك في
~~الجنة كما قال تعالى: {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا} . قالوا على مقدار
~~البكرة والعشي في الدنيا؛ وفي الآخرة يوم الجمعة يوم المزيد والجنة ليس
~~فيها شمس ولا قمر؛ ولكن تعرف الأوقات بأنوار أخر قد روي أنها تظهر من تحت
~~العرش فالزمان هنالك مقدار الحركة التي بها تظهر تلك الأنوار.
# PageV02P494
# وهل وراء ذلك جوهر قائم بنفسه سيال هو الدهر؟ هذا مما تنازع فيه الناس
~~فأثبته طائفة من المتفلسفة من أصحاب أفلاطون كما أثبتوا الكليات المجردة في
~~الخارج التي تسمى المثل الأفلاطونية والمثل المطلقة؛ وأثبتوا الهيولى التي
~~هي مادة مجردة عن الصور وأثبتوا الخلاء جوهرا قائما بنفسه. وأما جماهير
~~العقلاء من الفلاسفة وغيرهم: فيعلمون أن هذا كله لا حقيقة له في الخارج
~~وإنما هي أمور يقدرها الذهن ويفرضها فيظن الغالطون أن هذا الثابت في
~~الأذهان هو بعينه ثابت في الخارج عن الأذهان كما ظنوا مثل ذلك في الوجود
~~المطلق مع علمهم أن المطلق بشرط الإطلاق وجوده في الذهن؛ وليس في الخارج
~~إلا شيء معين وهي الأعيان وما يقوم بها من الصفات فلا مكان إلا الجسم أو ما
~~يقوم به ولا زمان إلا مقدار الحركة ولا مادة مجردة عن الصور؛ بل ولا مادة
~~مقترنة بها غير الجسم الذي يقوم به الأعراض ولا صورة إلا ما هو عرض قائم
~~بالجسم أو ms0570 ما هو جسم يقوم به العرض وهذا وأمثاله مبسوط في غير هذا الموضع.
~~وإنما المقصود التنبيه على ما يتعلق بذلك على وجه الاختصار والله أعلم.
~~PageV02P495
# الجزء الثالث
# كتاب مجمل اعتقاد السلف
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي
~~بعده.
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد
~~بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني - رضي الله عنه وأرضاه -:
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له؛ وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى
~~آله وصحبه وسلم أما بعد: فقد سألني من تعينت إجابتهم أن أكتب لهم مضمون ما
~~سمعوه مني في بعض المجالس؛ من الكلام في التوحيد والصفات وفي الشرع والقدر
~~لمسيس الحاجة إلى تحقيق هذين الأصلين، وكثرة الاضطراب
# PageV03P001
# فيهما. فإنهما مع حاجة كل أحد إليهما ومع أن أهل النظر والعلم والإرادة
~~والعباد: لا بد أن يخطر لهم في ذلك من الخواطر والأقوال ما يحتاجون معه إلى
~~بيان الهدى من الضلال لا سيما مع كثرة من خاض في ذلك بالحق تارة وبالباطل
~~تارات وما يعتري القلوب في ذلك: من الشبه التي توقعها في أنواع الضلالات
~~فالكلام في باب التوحيد والصفات: هو من باب الخبر الدائر بين النفي
~~والإثبات والكلام في الشرع والقدر: هو من باب الطلب والإرادة: الدائر بين
~~الإرادة والمحبة وبين الكراهة والبغض: نفيا وإثباتا.
# والإنسان يجد في نفسه الفرق بين النفي والإثبات؛ والتصديق والتكذيب وبين
~~الحب والبغض والحض والمنع؛ حتى إن الفرق بين هذا النوع وبين النوع الآخر
~~معروف عند العامة والخاصة ومعروف عند أصناف المتكلمين في العلم كما ذكر ذلك
~~الفقهاء في كتاب الإيمان وكما ذكره المقسمون للكلام؛ من أهل النظر والنحو
~~والبيان فذكروا أن الكلام نوعان: خبر وإنشاء، والخبر دائر بين النفي
~~والإثبات، والإنشاء أمر أو ms0571 نهي أو إباحة وإذا كان كذلك: فلا بد للعبد أن
~~يثبت لله ما يجب إثباته له من صفات الكمال وينفي عنه ما يجب نفيه عنه مما
~~يضاد هذه الحال ولا بد له في أحكامه
# PageV03P002
# من أن يثبت خلقه وأمره فيؤمن بخلقه المتضمن كمال قدرته وعموم مشيئته
~~ويثبت أمره المتضمن بيان ما يحبه ويرضاه: من القول والعمل ويؤمن بشرعه
~~وقدره إيمانا خاليا من الزلل وهذا يتضمن (التوحيد في عبادته وحده لا شريك
~~له: وهو التوحيد في القصد والإرادة والعمل والأول يتضمن (التوحيد في العلم
~~والقول كما دل على ذلك سورة {قل هو الله أحد} ودل على الآخر سورة: {قل يا
~~أيها الكافرون} وهما سورتا الإخلاص وبهما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ بعد الفاتحة في ركعتي الفجر وركعتي الطواف وغير ذلك.
# فأما الأول وهو - التوحيد في الصفات - فالأصل في هذا الباب أن يوصف الله
~~بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله: نفيا وإثباتا؛ فيثبت لله ما أثبته
~~لنفسه وينفي عنه ما نفاه عن نفسه.
# وقد علم أن طريقة سلف الأمة وأئمتها إثبات ما أثبته من الصفات من غير
~~تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل.
# وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه مع إثبات ما أثبته من الصفات من غير
~~إلحاد: لا في أسمائه ولا في آياته فإن الله تعالى ذم الذين يلحدون في
~~أسمائه وآياته كما قال تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين
~~يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون} وقال تعالى: {إن الذين يلحدون
# PageV03P003
# في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم
~~القيامة اعملوا ما شئتم} الآية. فطريقتهم تتضمن إثبات الأسماء والصفات مع
~~نفي مماثلة المخلوقات: إثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل كما قال تعالى:
~~{ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} . ففي قوله {ليس كمثله شيء} رد للتشبيه
~~والتمثيل وقوله: {وهو السميع البصير} . رد للإلحاد والتعطيل.
# والله سبحانه: بعث رسله (بإثبات مفصل ونفي مجمل فأثبتوا لله الصفات ms0572 على
~~وجه التفصيل ونفوا عنه ما لا يصلح له من التشبيه والتمثيل كما قال تعالى
~~{فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا} قال أهل اللغة: {هل تعلم له سميا}
~~أي نظيرا يستحق مثل اسمه. ويقال: مساميا يساميه وهذا معنى ما يروى عن ابن
~~عباس (هل تعلم له سميا مثيلا أو شبيها وقال تعالى {لم يلد ولم يولد} {ولم
~~يكن له كفوا أحد} وقال تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} وقال
~~تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين
~~آمنوا أشد حبا لله} وقال تعالى: {وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له
~~بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما
# PageV03P004
# يصفون} {بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل
~~شيء وهو بكل شيء عليم} ؟ وقال تعالى: {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده
~~ليكون للعالمين نذيرا} {الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن
~~له شريك في الملك} وقال تعالى: {فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون} {أم
~~خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون} {ألا إنهم من إفكهم ليقولون} {ولد الله
~~وإنهم لكاذبون} {أاصطفى البنات على البنين} {ما لكم كيف تحكمون} {أفلا
~~تذكرون} {أم لكم سلطان مبين} {فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين} {وجعلوا بينه
~~وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون} {سبحان الله عما يصفون}
~~{إلا عباد الله المخلصين} إلى قوله: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون} {وسلام
~~على المرسلين} {والحمد لله رب العالمين} . فسبح نفسه عما يصفه المفترون
~~المشركون وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من الإفك والشرك وحمد نفسه؛ إذ
~~هو سبحانه المستحق للحمد بما له من الأسماء والصفات وبديع المخلوقات وأما
~~(الإثبات المفصل: فإنه ذكر من أسمائه وصفاته ما أنزله في محكم آياته كقوله:
~~{الله لا إله إلا هو الحي القيوم} الآية بكمالها وقوله: {قل هو الله أحد}
~~{الله الصمد} السورة وقوله: {وهو العليم الحكيم} {وهو العليم القدير} {وهو
~~السميع البصير} {وهو العزيز الحكيم} {وهو الغفور الرحيم}
# PageV03P005
# {وهو الغفور ms0573 الودود} {ذو العرش المجيد} {فعال لما يريد} {هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من
~~السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير} وقوله:
~~{ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم} وقوله: {فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين} الآية
~~وقوله: {رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه} وقوله: {ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه} وقوله: {إن الذين
~~كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان
~~فتكفرون} وقوله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~والملائكة} وقوله: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا
~~طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين} وقوله: {وكلم الله موسى تكليما} وقوله:
~~{وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا} وقوله: {ويوم يناديهم فيقول
~~أين شركائي الذين كنتم تزعمون} وقوله {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له
~~كن فيكون} وقوله: {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو
~~الرحمن الرحيم} {هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن
~~المهيمن العزيز الجبار المتكبر
# PageV03P006
# سبحان الله عما يشركون} {هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى
~~يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم} .
# إلى أمثال هذه الآيات والأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أسماء الرب تعالى وصفاته فإن في ذلك من إثبات ذاته وصفاته على وجه التفصيل
~~وإثبات وحدانيته بنفي التمثيل ما هدى الله به عباده إلى سواء السبيل فهذه
~~طريقة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. وأما من زاغ وحاد عن سبيلهم
~~من الكفار والمشركين والذين أوتوا الكتاب ومن دخل في هؤلاء من الصابئة
~~والمتفلسفة والجهمية والقرامطة والباطنية ونحوهم: فإنهم على ms0574 ضد ذلك يصفونه
~~بالصفات السلبية على وجه التفصيل ولا يثبتون إلا وجودا مطلقا لا حقيقة له
~~عند التحصيل وإنما يرجع إلى وجود في الأذهان يمتنع تحققه في الأعيان فقولهم
~~يستلزم غاية التعطيل وغاية التمثيل؛ فإنهم يمثلونه بالممتنعات والمعدومات
~~والجمادات؛ ويعطلون الأسماء والصفات تعطيلا يستلزم نفي الذات. فغلاتهم
~~يسلبون عنه النقيضين فيقولون: لا موجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت ولا عالم
~~ولا جاهل لأنهم يزعمون أنهم إذا وصفوه بالإثبات شبهوه بالموجودات وإذا
~~وصفوه بالنفي شبهوه بالمعدومات
# PageV03P007
# فسلبوا النقيضين وهذا ممتنع في بداهة العقول؛ وحرفوا ما أنزل الله من
~~الكتاب وما جاء به الرسول فوقعوا في شر مما فروا منه فإنهم شبهوه
~~بالممتنعات إذ سلب النقيضين كجمع النقيضين كلاهما من الممتنعات وقد علم
~~بالاضطرار. أن الوجود لا بد له من موجد واجب بذاته غني عما سواه؛ قديم
~~أزلي؛ لا يجوز عليه الحدوث ولا العدم فوصفوه بما يمتنع وجوده فضلا عن
~~الوجوب أو الوجود أو القدم. وقاربهم طائفة من الفلاسفة وأتباعهم فوصفوه
~~بالسلوب والإضافات دون صفات الإثبات وجعلوه هو الوجود المطلق بشرط الإطلاق
~~وقد علم بصريح العقل أن هذا لا يكون إلا في الذهن لا فيما خرج عنه من
~~الموجودات وجعلوا الصفة هي الموصوف، فجعلوا العلم عين العالم مكابرة
~~للقضايا البديهات وجعلوا هذه الصفة هي الأخرى فلم يميزوا بين العلم والقدرة
~~والمشيئة جحدا للعلوم الضروريات وقاربهم طائفة ثالثة من أهل الكلام من
~~المعتزلة ومن اتبعهم؛ فأثبتوا لله الأسماء دون ما تتضمنه من الصفات فمنهم
~~من جعل العليم والقدير؛ والسميع؛ والبصير؛ كالأعلام المحضة المترادفات
~~ومنهم من قال عليم بلا علم قدير بلا قدرة سميع بصير بلا سمع ولا بصر
~~فأثبتوا الاسم دون ما تضمنه من الصفات
# PageV03P008
# والكلام على فساد مقالة هؤلاء وبيان تناقضها بصريح المعقول المطابق لصحيح
~~المنقول مذكور في غير هذه الكلمات وهؤلاء جميعهم يفرون من شيء فيقعون في
~~نظيره وفي شر منه مع ما يلزمهم من التحريف والتعطيل ولو أمعنوا النظر لسووا
~~بين المتماثلات وفرقوا بين المختلفات كما تقتضيه المعقولات؛ ولكانوا ms0575 من
~~الذين أوتوا العلم الذين يرون أنما أنزل إلى الرسول هو الحق من ربه ويهدي
~~إلى صراط العزيز الحميد. ولكنهم من أهل المجهولات المشبهة بالمعقولات
~~يسفسطون في العقليات ويقرمطون في السمعيات. وذلك أنه قد علم بضرورة العقل
~~أنه لا بد من موجود قديم غني عما سواه إذ نحن نشاهد حدوث المحدثات:
~~كالحيوان والمعدن والنبات والحادث ممكن ليس بواجب ولا ممتنع وقد علم
~~بالاضطرار أن المحدث لا بد له من محدث والممكن لا بد له من موجد كما قال
~~تعالى: {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون} فإذا لم يكونوا خلقوا من غير
~~خالق ولا هم الخالقون لأنفسهم تعين أن لهم خالقا خلقهم.
# وإذا كان من المعلوم بالضرورة أن في الوجود ما هو قديم واجب بنفسه وما هو
~~محدث ممكن يقبل الوجود والعدم: فمعلوم أن هذا موجود وهذا
# PageV03P009
# موجود ولا يلزم من اتفاقهما في مسمى الوجود أن يكون وجود هذا مثل وجود
~~هذا بل وجود هذا يخصه ووجود هذا يخصه واتفاقهما في اسم عام: لا يقتضي
~~تماثلهما في مسمى ذلك الاسم عند الإضافة والتخصيص والتقييد ولا في غيره.
~~فلا يقول عاقل إذا قيل أن العرش شيء موجود وأن البعوض شيء موجود: إن هذا
~~مثل هذا؛ لاتفاقهما في مسمى الشيء والوجود لأنه ليس في الخارج شيء موجود
~~غيرهما يشتركان فيه بل الذهن يأخذ معنى مشتركا كليا هو مسمى الاسم المطلق
~~وإذا قيل هذا موجود وهذا موجود: فوجود كل منهما يخصه لا يشركه فيه غيره؛ مع
~~أن الاسم حقيقة في كل منهما ولهذا سمى الله نفسه بأسماء وسمى صفاته بأسماء؛
~~وكانت تلك الأسماء مختصة به إذا أضيفت إليه لا يشركه فيها غيره وسمى بعض
~~مخلوقاته بأسماء مختصة بهم مضافة إليهم توافق تلك الأسماء إذا قطعت عن
~~الإضافة والتخصيص؛ ولم يلزم من اتفاق الاسمين وتماثل مسماهما واتحاده عند
~~الإطلاق والتجريد عن الإضافة والتخصيص: اتفاقهما ولا تماثل المسمى عند
~~الإضافة والتخصيص فضلا عن أن يتحد مسماهما عند الإضافة والتخصيص.
# فقد سمى الله نفسه حيا ms0576 فقال: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} وسمى بعض
~~عباده حيا؛ فقال: {يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي} وليس هذا الحي
~~مثل هذا الحي لأن قوله الحي اسم لله مختص به وقوله:
# PageV03P010
# {يخرج الحي من الميت} اسم للحي المخلوق مختص به وإنما يتفقان إذا أطلقا
~~وجردا عن التخصيص؛ ولكن ليس للمطلق مسمى موجود في الخارج ولكن العقل يفهم
~~من المطلق قدرا مشتركا بين المسميين وعند الاختصاص يقيد ذلك بما يتميز به
~~الخالق عن المخلوق والمخلوق عن الخالق ولا بد من هذا في جميع أسماء الله
~~وصفاته يفهم منها ما دل عليه الاسم بالمواطأة والاتفاق وما دل عليه
~~بالإضافة والاختصاص: المانعة من مشاركة المخلوق للخالق في شيء من خصائصه
~~سبحانه وتعالى.
# وكذلك سمى الله نفسه عليما حليما وسمى بعض عباده عليما فقال: {وبشروه
~~بغلام عليم} يعني إسحاق وسمى آخر حليما فقال: {فبشرناه بغلام حليم} يعني
~~إسماعيل وليس العليم كالعليم ولا الحليم كالحليم، وسمى نفسه سميعا بصيرا
~~فقال: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس
~~أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا} وسمى بعض
~~عباده سميعا بصيرا فقال: {إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه
~~سميعا بصيرا} وليس السميع كالسميع ولا البصير كالبصير وسمى نفسه بالرءوف
~~الرحيم. فقال: {إن الله بالناس لرءوف رحيم} وسمى بعض عباده بالرءوف الرحيم
~~فقال: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز
# PageV03P011
# عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم} وليس الرءوف كالرءوف ولا
~~الرحيم كالرحيم وسمى نفسه بالملك. فقال: {الملك القدوس} وسمى بعض عباده
~~بالملك فقال {وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا} {وقال الملك ائتوني به}
~~وليس الملك كالملك. وسمى نفسه بالمؤمن المهيمن وسمى بعض عباده بالمؤمن
~~فقال: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون} وليس المؤمن كالمؤمن وسمى
~~نفسه بالعزيز فقال: {العزيز الجبار المتكبر} وسمى بعض عباده بالعزيز فقال:
~~{قالت امرأة العزيز} وليس العزيز كالعزيز وسمى نفسه الجبار المتكبر وسمى ms0577
~~بعض خلقه بالجبار المتكبر قال: {كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار}
~~وليس الجبار كالجبار ولا المتكبر كالمتكبر ونظائر هذا متعددة وكذلك سمى
~~صفاته بأسماء وسمى صفات عباده بنظير ذلك فقال: {ولا يحيطون بشيء من علمه
~~إلا بما شاء} {أنزله بعلمه} وقال: {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين}
~~وقال: {أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة} وسمى صفة المخلوق
~~علما وقوة فقال: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} وقال: {وفوق كل ذي علم
~~عليم} وقال: {فرحوا بما عندهم من العلم} وقال: {الله الذي
# PageV03P012
# خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة} وقال:
~~{ويزدكم قوة إلى قوتكم} وقال: {والسماء بنيناها بأيد} أي بقوة وقال: {واذكر
~~عبدنا داود ذا الأيد} أي ذا القوة وليس العلم كالعلم ولا القوة كالقوة ووصف
~~نفسه بالمشيئة ووصف عبده بالمشيئة فقال: {لمن شاء منكم أن يستقيم} {وما
~~تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} وقال: {إن هذه تذكرة} {فمن شاء اتخذ
~~إلى ربه سبيلا} {وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما}
~~وكذلك وصف نفسه بالإرادة وعبده بالإرادة فقال: {تريدون عرض الدنيا والله
~~يريد الآخرة والله عزيز حكيم} ووصف نفسه بالمحبة ووصف عبده بالمحبة فقال:
~~{فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} وقال: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله} ووصف نفسه بالرضا ووصف عبده بالرضا فقال: {رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه} ومعلوم أن مشيئة الله ليست مثل مشيئة العبد، ولا إرادته
~~مثل إرادته ولا محبته مثل محبته، ولا رضاه مثل رضاه وكذلك وصف نفسه بأنه
~~يمقت الكفار ووصفهم بالمقت فقال: {إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من
~~مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون} وليس المقت مثل المقت
# PageV03P013
# وهكذا وصف نفسه بالمكر والكيد كما وصف عبده بذلك فقال: {ويمكرون ويمكر
~~الله} وقال {إنهم يكيدون كيدا} {وأكيد كيدا} وليس المكر كالمكر ولا الكيد
~~كالكيد ووصف نفسه بالعمل فقال: {أولم يروا ms0578 أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا
~~أنعاما فهم لها مالكون} ووصف عبده بالعمل فقال {جزاء بما كانوا يعملون}
~~وليس العمل كالعمل ووصف نفسه بالمناداة والمناجاة فقال: {وناديناه من جانب
~~الطور الأيمن وقربناه نجيا} وقال: {ويوم يناديهم} وقال: {وناداهما ربهما}
~~ووصف عباده بالمناداة والمناجاة فقال: {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات
~~أكثرهم لا يعقلون} وقال: {إذا ناجيتم الرسول} وقال: {إذا تناجيتم فلا
~~تتناجوا بالإثم والعدوان} وليس المناداة ولا المناجاة كالمناجاة والمناداة
~~ووصف نفسه بالتكليم في قوله: {وكلم الله موسى تكليما} وقوله: {ولما جاء
~~موسى لميقاتنا وكلمه ربه} وقوله: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من
~~كلم الله} ووصف عبده بالتكليم في قوله: {وقال الملك ائتوني به أستخلصه
~~لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين} وليس التكليم كالتكليم
~~ووصف نفسه بالتنبئة ووصف بعض الخلق بالتنبئة فقال: {وإذ أسر النبي إلى بعض
~~أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما
~~نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير} وليس الإنباء
~~كالإنباء
# PageV03P014
# ووصف نفسه بالتعليم ووصف عبده بالتعليم فقال: {الرحمن} {علم القرآن} {خلق
~~الإنسان} {علمه البيان} وقال: {تعلمونهن مما علمكم الله} وقال: {لقد من
~~الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة} وليس التعليم كالتعليم وهكذا وصف نفسه بالغضب
~~فقال: {وغضب الله عليهم ولعنهم} ووصف عبده بالغضب في قوله: {فرجع موسى إلى
~~قومه غضبان أسفا} وليس الغضب كالغضب ووصف نفسه بأنه استوى على عرشه فذكر
~~ذلك في سبعة مواضع من كتابه أنه استوى على العرش ووصف بعض خلقه بالاستواء
~~على غيره في مثل قوله: {لتستووا على ظهوره} وقوله: {فإذا استويت أنت ومن
~~معك على الفلك} وقوله: {واستوت على الجودي} وليس الاستواء كالاستواء ووصف
~~نفسه ببسط اليدين فقال: {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا
~~بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء} ووصف بعض خلقه ببسط اليد في
~~قوله: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى ms0579 عنقك ولا تبسطها كل البسط} وليس اليد كاليد
~~ولا البسط كالبسط؛ وإذا كان المراد بالبسط الإعطاء والجود: فليس إعطاء الله
~~كإعطاء خلقه ولا جوده كجودهم ونظائر هذا كثيرة.
# PageV03P015
# فلا بد من إثبات ما أثبته الله لنفسه ونفي مماثلته بخلقه فمن قال: ليس
~~لله علم ولا قوة ولا رحمة ولا كلام ولا يحب ولا يرضى ولا نادى ولا ناجى ولا
~~استوى: كان معطلا جاحدا ممثلا لله بالمعدومات والجمادات ومن قال له علم
~~كعلمي أو قوة كقوتي أو حب كحبي أو رضاء كرضاي أو يدان كيداي أو استواء
~~كاستوائي كان مشبها ممثلا لله بالحيوانات؛ بل لا بد من إثبات بلا تمثيل
~~وتنزيه بلا تعطيل ويتبين هذا (بأصلين شريفين) ومثلين مضروبين - ولله المثل
~~الأعلى - و (بخاتمة جامعة)
# PageV03P016
# فصل:
# فأما الأصلان: فأحدهما أن يقال:
# القول في بعض الصفات كالقول في بعض
# فإن كان المخاطب ممن يقول: بأن الله حي بحياة عليم بعلم قدير بقدرة سميع
~~بسمع بصير ببصر متكلم بكلام مريد بإرادة ويجعل ذلك كله حقيقة وينازع في
~~محبته ورضاه وغضبه وكراهته فيجعل ذلك مجازا ويفسره إما بالإرادة وإما ببعض
~~المخلوقات من النعم والعقوبات فيقال له: لا فرق بين ما نفيته وبين ما أثبته
~~بل القول في أحدهما كالقول في الآخر؛ فإن قلت: إن إرادته مثل إرادة
~~المخلوقين فكذلك محبته ورضاه وغضبه وهذا هو التمثيل وإن قلت: إن له إرادة
~~تليق به؛ كما أن للمخلوق إرادة تليق به قيل لك: وكذلك له محبة تليق به
~~وللمخلوق محبة تليق به وله رضا وغضب يليق به وللمخلوق رضا وغضب يليق به وإن
~~قلت: الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فيقال له: والإرادة
# PageV03P017
# ميل النفس إلى جلب منفعة أو دفع مضرة فإن قلت: هذه إرادة المخلوق قيل لك:
~~وهذا غضب المخلوق وكذلك يلزم القول في كلامه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته؛ إن
~~نفي عنه الغضب والمحبة والرضا ونحو ذلك مما هو من خصائص المخلوقين؛ فهذا
~~منتف عن السمع والبصر والكلام وجميع الصفات وإن قال: أنه لا حقيقة لهذا ms0580 إلا
~~ما يختص بالمخلوقين؛ فيجب نفيه عنه قيل له: وهكذا السمع والبصر والكلام
~~والعلم والقدرة فهذا المفرق بين بعض الصفات وبعض يقال له: فيما نفاه كما
~~يقوله هو لمنازعه فيما أثبته فإذا قال المعتزلي: ليس له إرادة ولا كلام
~~قائم به؛ لأن هذه الصفات لا تقوم إلا بالمخلوقات فإنه يبين للمعتزلي أن هذه
~~الصفات يتصف بها القديم ولا تكون كصفات المحدثات فهكذا يقول له المثبتون
~~لسائر الصفات من المحبة والرضا ونحو ذلك فإن قال: تلك الصفات أثبتها بالعقل
~~لأن الفعل الحادث دل على القدرة والتخصيص دل على الإرادة والإحكام دل على
~~العلم وهذه الصفات مستلزمة للحياة والحي لا يخلو عن السمع والبصر والكلام
~~أو ضد ذلك
# PageV03P018
# قال له سائر أهل الإثبات:
# لك جوابان: أحدهما أن يقال: عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول
~~المعين فهب أن ما سلكت من الدليل العقلي لا يثبت ذلك فإنه لا ينفيه وليس لك
~~أن تنفيه بغير دليل لأن النافي عليه الدليل كما على المثبت والسمع قد دل
~~عليه ولم يعارض ذلك معارض عقلي ولا سمعي فيجب إثبات ما أثبته الدليل السالم
~~عن المعارض المقاوم الثاني أن يقال: يمكن إثبات هذه الصفات بنظير ما أثبت
~~به تلك من العقليات فيقال نفع العباد بالإحسان إليهم دل على الرحمة كدلالة
~~التخصيص على المشيئة وإكرام الطائعين يدل على محبتهم وعقاب الكافرين يدل
~~على بغضهم كما قد ثبت بالشهادة والخبر: من إكرام أوليائه وعقاب أعدائه
~~والغايات المحمودة في مفعولاته ومأموراته - وهي ما تنتهي إليه مفعولاته
~~ومأموراته من العواقب الحميدة - تدل على حكمته البالغة؛ كما يدل التخصيص
~~على المشيئة وأولى لقوة العلة الغائية؛ ولهذا كان ما في القرآن من بيان ما
~~في مخلوقاته من النعم والحكم: أعظم مما في القرآن من بيان ما فيها من
~~الدلالة على محض المشيئة
# PageV03P019
# وإن كان المخاطب ممن ينكر الصفات ويقر بالأسماء كالمعتزلي الذي يقول: إنه
~~حي عليم قدير وينكر أن يتصف بالحياة والعلم والقدرة قيل له: لا فرق بين
~~إثبات الأسماء وإثبات الصفات فإنك ms0581 إن قلت: إثبات الحياة والعلم والقدرة
~~يقتضي تشبيها أو تجسيما لأنا لا نجد في الشاهد متصفا بالصفات إلا ما هو جسم
~~قيل لك: ولا نجد في الشاهد ما هو مسمى حي عليم قدير إلا ما هو جسم فإن نفيت
~~ما نفيت لكونك لم تجده في الشاهد إلا للجسم فانف الأسماء بل وكل شيء لأنك
~~لا تجده في الشاهد إلا للجسم فكل ما يحتج به من نفى الصفات يحتج به نافي
~~الأسماء الحسنى؛ فما كان جوابا لذلك كان جوابا لمثبتي الصفات وإن كان
~~المخاطب من الغلاة نفاة الأسماء والصفات وقال لا أقول: هو موجود ولا حي ولا
~~عليم ولا قدير؛ بل هذه الأسماء لمخلوقاته إذ هي مجاز لأن إثبات ذلك يستلزم
~~التشبيه بالموجود الحي العليم قيل له: كذلك إذا قلت: ليس بموجود ولا حي ولا
~~عليم ولا قدير كان ذلك تشبيها بالمعدومات وذلك أقبح من التشبيه بالموجودات
~~فإن قال: أنا أنفي النفي والإثبات قيل له: فيلزمك التشبيه بما اجتمع فيه
~~النقيضان من الممتنعات فإنه يمتنع أن يكون الشيء موجودا معدوما
# PageV03P020
# أو لا موجودا ولا معدوما ويمتنع أن يكون يوصف ذلك باجتماع الوجود والعدم
~~أو الحياة والموت أو العلم والجهل أو يوصف بنفي الوجود والعدم ونفي الحياة
~~والموت ونفي العلم والجهل فإن قلت إنما يمتنع نفي النقيضين عما يكون قابلا
~~لهما وهذان يتقابلان تقابل العدم والملكة؛ لا تقابل السلب والإيجاب فإن
~~الجدار لا يقال له أعمى ولا بصير ولا حي ولا ميت إذ ليس بقابل لهما قيل لك:
~~أولا هذا لا يصح في الوجود والعدم فإنهما متقابلان تقابل السلب والإيجاب
~~باتفاق العقلاء؛ فيلزم من رفع أحدهما ثبوت الآخر وأما ما ذكرته من الحياة
~~والموت والعلم والجهل: فهذا اصطلاح اصطلحت عليه المتفلسفة المشاءون
~~والاصطلاحات اللفظية ليست دليلا على نفي الحقائق العقلية وقد قال الله
~~تعالى: {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} {أموات غير
~~أحياء وما يشعرون أيان يبعثون} فسمى الجماد ميتا وهذا مشهور في لغة العرب
~~وغيرهم وقيل لك ms0582 ثانيا: فما لا يقبل الاتصاف بالحياة والموت والعمى والبصر
~~ونحو ذلك من المتقابلات أنقص مما يقبل ذلك - فالأعمى الذي يقبل الاتصاف
~~بالبصر أكمل من الجماد الذي لا يقبل واحدا منهما فأنت فررت من تشبيهه
~~بالحيوانات القابلة لصفات الكمال ووصفته بصفات الجامدات التي لا تقبل ذلك
# PageV03P021
# وأيضا فما لا يقبل الوجود والعدم: أعظم امتناعا من القابل للوجود والعدم؛
~~بل ومن اجتماع الوجود والعدم ونفيهما جميعا فما نفيت عنه قبول الوجود
~~والعدم. كان أعظم امتناعا مما نفيت عنه الوجود والعدم وإذا كان هذا ممتنعا
~~في صرائح العقول فذاك أعظم امتناعا؛ فجعلت الوجود الواجب الذي لا يقبل
~~العدم هو أعظم الممتنعات وهذا غاية التناقض والفساد وهؤلاء الباطنية منهم
~~من يصرح برفع النقيضين: الوجود والعدم؛ ورفعهما كجمعهما. ومن يقول لا أثبت
~~واحدا منهما فامتناعه عن إثبات أحدهما في نفس الأمر لا يمنع تحقق واحد
~~منهما في نفس الأمر وإنما هو كجهل الجاهل وسكوت الساكت الذي لا يعبر عن
~~الحقائق وإذا كان ما لا يقبل الوجود ولا العدم أعظم امتناعا مما يقدر قبوله
~~لهما - مع نفيهما عنه - فما يقدر لا يقبل الحياة ولا الموت ولا العلم ولا
~~الجهل ولا القدرة ولا العجز ولا الكلام ولا الخرس ولا العمى ولا البصر ولا
~~السمع ولا الصمم: أقرب إلى المعدوم الممتنع مما يقدر قابلا لهما - مع
~~نفيهما عنه - وحينئذ فنفيهما مع كونه قابلا لهما أقرب إلى الوجود والممكن
~~وما جاز لواجب الوجود - قابلا - وجب له؛ لعدم توقف صفاته على غيره؛ فإذا
~~جاز القبول وجب؛ وإذا جاز وجود القبول وجب وقد بسط هذا في موضع آخر وبين
~~وجوب اتصافه بصفات الكمال التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه وقيل له أيضا:
~~اتفاق المسميين في بعض الأسماء والصفات: ليس هو
# PageV03P022
# التشبيه والتمثيل الذي نفته الأدلة السمعيات والعقليات وإنما نفت ما
~~يستلزم اشتراكهما فيما يختص به الخالق مما يختص بوجوبه أو جوازه أو
~~امتناعه؛ فلا يجوز أن يشركه فيه مخلوق ولا يشركه مخلوق في شيء من خصائصه -
~~سبحانه وتعالى وأما ما ms0583 نفيته فهو ثابت بالشرع والعقل وتسميتك ذلك تشبيها
~~وتجسيما تمويه على الجهال الذين يظنون أن كل معنى سماه مسم بهذا الاسم يجب
~~نفيه؛ ولو ساغ هذا لكان كل مبطل يسمي الحق بأسماء ينفر عنها بعض الناس
~~ليكذب الناس بالحق المعلوم بالسمع والعقل وبهذه الطريقة: أفسدت الملاحدة
~~على طوائف الناس عقلهم ودينهم حتى أخرجوهم إلى أعظم الكفر والجهالة وأبلغ
~~الغي والضلالة وإن قال نفاة الصفات: إثبات العلم والقدرة والإرادة مستلزم
~~تعدد الصفات وهذا تركيب ممتنع قيل: وإذا قلتم: هو موجود واجب وعقل وعاقل
~~ومعقول وعاشق ومعشوق ولذيذ وملتذ ولذة. أفليس المفهوم من هذا هو المفهوم من
~~هذا؟ فهذه معان متعددة متغايرة في العقل وهذا تركيب عندكم وأنتم تثبتونه
~~وتسمونه توحيدا فإن قالوا: هذا توحيد في الحقيقة وليس هذا تركيبا ممتنعا
~~قيل لهم: واتصاف الذات بالصفات اللازمة لها توحيد في الحقيقة؛ وليس هو
~~تركيبا ممتنعا
# PageV03P023
# وذلك أنه من المعلوم في صريح العقول أنه ليس معنى كون الشيء عالما هو
~~معنى كونه قادرا ولا نفس ذاته هو نفس كونه عالما قادرا؛ فمن جوز أن تكون
~~هذه الصفة هي الموصوف فهو من أعظم الناس سفسطة ثم إنه متناقض فإنه إن جوز
~~ذلك جاز أن يكون وجود هذا هو وجود هذا فيكون الوجود واحدا بالعين لا بالنوع
~~وحينئذ فإذا كان وجود الممكن هو وجود الواجب كان وجود كل مخلوق يعدم بعدم
~~وجوده ويوجد بعد عدمه: هو نفس وجود الحق القديم الدائم الباقي الذي لا يقبل
~~العدم وإذا قدر هذا كان الوجود الواجب موصوفا بكل تشبيه وتجسيم وكل نقص وكل
~~عيب؛ كما يصرح بذلك أهل وحدة الوجود الذين طردوا هذا الأصل الفاسد وحينئذ
~~فتكون أقوال نفاة الصفات باطلة على كل تقدير وهذا باب مطرد فإن كل واحد من
~~النفاة لما أخبر به الرسول من الصفات: لا ينفي شيئا فرارا مما هو محذور إلا
~~وقد أثبت ما يلزمه فيه نظير ما فر منه فلا بد في آخر الأمر من أن يثبت
~~موجودا واجبا قديما متصفا بصفات تميزه ms0584 عن غيره ولا يكون فيها مماثلا لخلقه
~~فيقال له: هكذا القول في جمع الصفات وكل ما تثبته من الأسماء والصفات: فلا
~~بد أن يدل على قدر تتواطأ فيه المسميات ولولا ذلك لما فهم الخطاب؛ ولكن
~~نعلم أن ما اختص الله به وامتاز عن خلقه: أعظم مما يخطر بالبال أو يدور في
~~الخيال.
# PageV03P024
# وهذا يتبين بالأصل الثاني وهو أن يقال:
# القول في الصفات كالقول في الذات:
# فإن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله. فإذا كان
~~له ذات حقيقة لا تماثل الذوات. فالذات متصفة بصفات حقيقة لا تماثل سائر
~~الصفات فإذا قال السائل: كيف استوى على العرش؟ قيل له كما قال ربيعة ومالك
~~وغيرهما رضي الله عنهما الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب
~~والسؤال عن الكيفية بدعة لأنه سؤال عما لا يعلمه البشر ولا يمكنهم الإجابة
~~عنه وكذلك إذا قال: كيف ينزل ربنا إلى السماء الدنيا؟ قيل له: كيف هو؟ فإذا
~~قال: لا أعلم كيفيته قيل له: ونحن لا نعلم كيفية نزوله إذ العلم بكيفية
~~الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف وهو فرع له وتابع له؛ فكيف تطالبني
~~بالعلم بكيفية سمعه وبصره وتكليمه واستوائه ونزوله وأنت لا تعلم كيفية ذاته
~~وإذا كنت تقر بأن له حقيقة ثابتة في نفس الأمر مستوجبة لصفات الكمال
# PageV03P025
# لا يماثلها شيء فسمعه وبصره وكلامه ونزوله واستواؤه ثابت في نفس الأمر
~~وهو متصف بصفات الكمال التي لا يشابهه فيها سمع المخلوقين وبصرهم وكلامهم
~~ونزولهم واستواؤهم وهذا الكلام لازم لهم في العقليات وفي تأويل السمعيات:
~~فإن من أثبت شيئا ونفى شيئا بالعقل - إذا - ألزم فيما نفاه من الصفات التي
~~جاء بها الكتاب والسنة نظير ما يلزمه فيما أثبته ولو طولب بالفرق بين
~~المحذور في هذا وهذا: لم يجد بينهما فرقا ولهذا لا يوجد لنفاة بعض الصفات
~~دون بعض - الذين يوجبون فيما نفوه: إما التفويض؛ وإما التأويل المخالف
~~لمقتضى اللفظ - قانون مستقيم. فإذا قيل لهم: لم تأولتم هذا وأقررتم هذا
~~والسؤال فيهما واحد؟ ms0585 لم يكن لهم جواب صحيح فهذا تناقضهم في النفي وكذا
~~تناقضهم في الإثبات؛ فإن من تأول النصوص على معنى من المعاني التي يثبتها
~~فإنهم إذا صرفوا النص عن المعنى الذي هو مقتضاه إلى معنى آخر: لزمهم في
~~المعنى المصروف إليه ما كان يلزمهم في المعنى المصروف عنه فإذا قال قائل:
~~تأويل محبته ورضاه وغضبه وسخطه: هو إرادته للثواب والعقاب؛ كان ما يلزمه في
~~الإرادة نظير ما يلزمه في الحب والمقت والرضا والسخط
# PageV03P026
# ولو فسر ذلك بمفعولاته وهو ما يخلقه من الثواب والعقاب فإنه يلزمه في ذلك
~~نظير ما فر منه فإن الفعل لا بد أن يقوم أولا بالفاعل والثواب والعقاب
~~المفعول إنما يكون على فعل ما يحبه ويرضاه ويسخطه ويبغضه المثيب المعاقب
~~فهم إن أثبتوا الفعل على مثل الوجه المعقول في الشاهد للعبد مثلوا وإن
~~أثبتوه على خلاف ذلك فكذلك الصفات.
# PageV03P027
# فصل:
# وأما المثلان المضروبان: فإن الله - سبحانه وتعالى - أخبرنا عما في الجنة
~~من المخلوقات: من أصناف المطاعم والملابس والمناكح والمساكن؛ فأخبرنا أن
~~فيها لبنا وعسلا وخمرا وماء ولحما وحريرا وذهبا وفضة وفاكهة وحورا وقصورا
~~وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إلا
~~الأسماء وإذا كانت تلك الحقائق التي أخبر الله عنها هي موافقة في الأسماء
~~للحقائق الموجودة في الدنيا وليست مماثلة لها؛ بل بينهما من التباين ما لا
~~يعلمه إلا الله تعالى: فالخالق - سبحانه وتعالى - أعظم مباينة للمخلوقات
~~منه مباينة المخلوق للمخلوق ومباينته لمخلوقاته: أعظم من مباينة موجود
~~الآخرة لموجود الدنيا إذ المخلوق أقرب إلى المخلوق الموافق له في الاسم من
~~الخالق إلى المخلوق وهذا بين واضح، ولهذا افترق الناس في هذا المقام ثلاث
~~فرق:
# فالسلف والأئمة وأتباعهم: آمنوا بما أخبر الله به عن نفسه وعن اليوم
# PageV03P028
# الآخر مع علمهم بالمباينة التي بين ما في الدنيا وبين ما في الآخرة وأن
~~مباينة الله لخلقه أعظم والفريق الثاني: الذين أثبتوا ما أخبر الله به في
~~الآخرة من الثواب والعقاب ونفوا كثيرا مما أخبر ms0586 به من الصفات؛ مثل طوائف من
~~أهل الكلام والفريق الثالث: نفوا هذا وهذا كالقرامطة والباطنية والفلاسفة
~~أتباع المشائين ونحوهم من الملاحدة الذين ينكرون حقائق ما أخبر الله به عن
~~نفسه وعن اليوم الآخر، ثم إن كثيرا منهم يجعلون الأمر والنهي من هذا الباب؛
~~فيجعلون الشرائع المأمور بها والمحظورات المنهي عنها: لها تأويلات باطنة
~~تخالف ما يعرفه المسلمون منها كما يتأولون من الصلوات الخمس وصيام شهر
~~رمضان وحج البيت فيقولون: إن الصلوات الخمس معرفة أسرارهم، وإن صيام رمضان
~~كتمان أسرارهم، وإن حج البيت السفر إلى شيوخهم ونحو ذلك من التأويلات التي
~~يعلم بالاضطرار أنها كذب وافتراء على الرسل - صلوات الله عليهم - وتحريف
~~لكلام الله ورسوله عن مواضعه وإلحاد في آيات الله وقد يقولون الشرائع تلزم
~~العامة دون الخاصة فإذا صار الرجل
# PageV03P029
# من عارفيهم ومحققيهم وموحديهم: رفعوا عنه الواجبات وأباحوا له المحظورات
~~وقد يدخل في المنتسبين إلى التصوف والسلوك من يدخل في بعض هذه المذاهب
~~وهؤلاء الباطنية: هم الملاحدة الذين أجمع المسلمون على أنهم أكفر من اليهود
~~والنصارى وما يحتج به على الملاحدة أهل الإيمان والإثبات: يحتج به كل من
~~كان من أهل الإيمان والإثبات على من يشرك هؤلاء في بعض إلحادهم فإذا أثبت
~~لله تعالى الصفات ونفى عنه مماثلة المخلوقات - كما دل على ذلك الآيات
~~البينات - كان ذلك هو الحق الذي يوافق المعقول والمنقول ويهدم أساس الإلحاد
~~والضلالات والله سبحانه لا تضرب له الأمثال التي فيها مماثلة لخلقه فإن
~~الله لا مثيل له؛ بل له " المثل الأعلى " فلا يجوز أن يشرك هو والمخلوقات
~~في قياس تمثيل ولا في قياس شمول تستوي أفراده ولكن يستعمل في حقه المثل
~~الأعلى وهو أن كل ما اتصف به المخلوق من كمال فالخالق أولى به، وكل ما ينزه
~~عنه المخلوق من نقص فالخالق أولى بالتنزيه عنه، فإذا كان المخلوق منزها عن
~~مماثلة المخلوق مع الموافقة في الاسم: فالخالق أولى أن ينزه عن مماثلة
~~المخلوق، وإن حصلت موافقة في الاسم وهكذا القول في المثل الثاني،
# PageV03P030
# وهو أن ms0587 الروح التي فينا - فإنها قد وصفت بصفات ثبوتية وسلبية وقد أخبرت
~~النصوص أنها تعرج وتصعد من سماء إلى سماء وأنها تقبض من البدن وتسل منه كما
~~تسل الشعرة من العجينة والناس مضطربون فيها؛ فمنهم طوائف من أهل الكلام
~~يجعلونها جزءا من البدن أو صفة من صفاته كقول بعضهم: أنها النفس أو الريح
~~التي تردد في البدن وقول بعضهم: إنها الحياة أو المزاج أو نفس البدن ومنهم
~~طوائف من أهل الفلسفة يصفونها بما يصفون به واجب الوجود عندهم وهي أمور لا
~~يتصف بها إلا ممتنع الوجود فيقولون: لا هي داخلة في البدن ولا خارجة ولا
~~مباينة له ولا مداخلة له ولا متحركة ولا ساكنة ولا تصعد ولا تهبط ولا هي
~~جسم ولا عرض وقد يقولون: أنها لا تدرك الأمور المعينة والحقائق الموجودة في
~~الخارج وإنما تدرك الأمور الكلية المطلقة وقد يقولون: أنها لا داخل العالم
~~ولا خارجه ولا مباينة له ولا مداخلة وربما قالوا ليست داخلة في أجسام
~~العالم ولا خارجة عنها مع تفسيرهم للجسم بما لا يقبل الإشارة الحسية
~~فيصفونها بأنها لا يمكن الإشارة إليها ونحو ذلك من الصفات السلبية التي
~~تلحقها بالمعدوم والممتنع
# PageV03P031
# وإذا قيل لهم: إثبات مثل هذا ممتنع في ضرورة العقل قالوا: بل هذا ممكن
~~بدليل أن الكليات ممكنة موجودة وهي غير مشار إليها وقد غفلوا عن كون
~~الكليات لا توجد كلية إلا في الأذهان لا في العيان؛ فيعتمدون فيما يقولونه
~~في المبدأ والمعاد على مثل هذا الخيال الذي لا يخفى فساده على غالب الجهال
~~واضطراب النفاة والمثبتة في الروح كثير وسبب ذلك أن الروح - التي تسمى
~~بالنفس الناطقة عند الفلاسفة - ليست هي من جنس هذا البدن ولا من جنس
~~العناصر والمولدات منها؛ بل هي من جنس آخر مخالف لهذه الأجناس فصار هؤلاء
~~لا يعرفونها إلا بالسلوب التي توجب مخالفتها للأجسام المشهودة وأولئك
~~يجعلونها من جنس الأجسام المشهودة وكلا القولين خطأ وإطلاق القول عليها
~~بأنها جسم أو ليست بجسم يحتاج إلى تفصيل فإن لفظ الجسم للناس فيه ms0588 أقوال
~~متعددة اصطلاحية غير معناه اللغوي فإن أهل اللغة يقولون: الجسم هو الجسد
~~والبدن وبهذا الاعتبار فالروح ليست جسما؛ ولهذا يقولون: الروح والجسم؛ كما
~~قال تعالى: {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم} وقال
~~تعالى: {وزاده بسطة في العلم والجسم}
# PageV03P032
# وأما أهل الكلام: فمنهم من يقول الجسم هو الموجود؛ ومنهم من يقول: هو
~~القائم بنفسه ومنهم من يقول: هو المركب من الجواهر المفردة ومنهم من يقول:
~~هو المركب من المادة والصورة وكل هؤلاء يقولون: إنه مشار إليه إشارة حسية
~~ومنهم من يقول: ليس مركبا من هذا ولا من هذا بل هو مما يشار إليه ويقال:
~~إنه هنا أو هناك؛ فعلى هذا إن كانت الروح مما يشار إليها ويتبعها بصر الميت
~~- كما قال صلى الله عليه وسلم {أن الروح إذا خرجت تبعها البصر وأنها تقبض
~~ويعرج بها إلى السماء} - كانت الروح جسما بهذا الاصطلاح والمقصود: أن الروح
~~إذا كانت موجودة حية عالمة قادرة سميعة بصيرة: تصعد وتنزل وتذهب وتجيء ونحو
~~ذلك من الصفات، والعقول قاصرة عن تكييفها وتحديدها؛ لأنهم لم يشاهدوا لها
~~نظيرا. والشيء إنما تدرك حقيقته بمشاهدته أو مشاهدة نظيره. فإذا كانت الروح
~~متصفة بهذه الصفات مع عدم مماثلتها لما يشاهد من المخلوقات: فالخالق أولى
~~بمباينته لمخلوقاته مع اتصافه بما يستحقه من أسمائه وصفاته؛ وأهل العقول هم
~~أعجز عن أن يحدوه أو يكيفوه منهم عن أن يحدوا الروح أو يكيفوها.
# PageV03P033
# فإذا كان من نفى صفات الروح جاحدا معطلا لها ومن مثلها بما يشاهده من
~~المخلوقات جاهلا ممثلا لها بغير شكلها وهي مع ذلك ثابتة بحقيقة الإثبات
~~مستحقة لما لها من الصفات: الخالق - سبحانه وتعالى - أولى أن يكون من نفى
~~صفاته جاحدا معطلا ومن قاسه بخلقه جاهلا به ممثلا " وهو - سبحانه وتعالى -
~~ثابت بحقيقة الإثبات مستحق لما له من الأسماء والصفات.
# PageV03P034
# فصل:
# وأما الخاتمة الجامعة ففيها قواعد نافعة
### | القاعدة الأولى:
# أن الله سبحانه موصوف بالإثبات والنفي
# فالإثبات كإخباره بأنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وأنه سميع بصير
~~ونحو ms0589 ذلك والنفي كقوله لا تأخذه سنة ولا نوم وينبغي أن يعلم أن النفي ليس
~~فيه مدح ولا كمال إلا إذا تضمن إثباتا وإلا فمجرد النفي ليس فيه مدح ولا
~~كمال؛ لأن النفي المحض عدم محض؛ والعدم المحض ليس بشيء وما ليس بشيء فهو
~~كما قيل: ليس بشيء؛ فضلا عن أن يكون مدحا أو كمالا ولأن النفي المحض يوصف
~~به المعدوم والممتنع والمعدوم والممتنع لا يوصف بمدح ولا كمال.
# PageV03P035
# فلهذا كان عامة ما وصف الله به نفسه من النفي متضمنا لإثبات مدح كقوله:
~~{الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم} إلى قوله: {ولا
~~يئوده حفظهما} فنفي السنة والنوم: يتضمن كمال الحياة والقيام؛ فهو مبين
~~لكمال أنه الحي القيوم وكذلك قوله: {ولا يئوده حفظهما} أي لا يكرثه ولا
~~يثقله وذلك مستلزم لكمال قدرته وتمامها بخلاف المخلوق القادر إذا كان يقدر
~~على الشيء بنوع كلفة ومشقة فإن هذا نقص في قدرته وعيب في قوته وكذلك قوله:
~~{لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض} فإن نفي العزوب مستلزم
~~لعلمه بكل ذرة في السموات والأرض وكذلك قوله: {ولقد خلقنا السماوات والأرض
~~وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب} فإن نفي مس اللغوب الذي هو التعب
~~والإعياء دل على كمال القدرة ونهاية القوة بخلاف المخلوق الذي يلحقه من
~~التعب والكلال ما يلحقه وكذلك قوله: {لا تدركه الأبصار} إنما نفى الإدراك
~~الذي هو الإحاطة كما قاله أكثر العلماء ولم ينف مجرد الرؤية؛ لأن المعدوم
~~لا يرى وليس في كونه لا يرى مدح؛ إذ لو كان كذلك لكان المعدوم ممدوحا وإنما
~~المدح في كونه لا يحاط به وإن رئي؛ كما أنه لا يحاط به وإن علم فكما أنه
~~إذا علم لا يحاط به علما: فكذلك إذا رئي لا يحاط به رؤية
# PageV03P036
# فكان في نفي الإدراك من إثبات عظمته ما يكون مدحا وصفة كمال وكان ذلك
~~دليلا على إثبات الرؤية لا على نفيها لكنه دليل على إثبات الرؤية مع ms0590 عدم
~~الإحاطة وهذا هو الحق الذي اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها وإذا تأملت ذلك:
~~وجدت كل نفي لا يستلزم ثبوتا هو مما لم يصف الله به نفسه فالذين لا يصفونه
~~إلا بالسلوب: لم يثبتوا في الحقيقة إلها محمودا بل ولا موجودا وكذلك من
~~شاركهم في بعض ذلك كالذين قالوا لا يتكلم أو لا يرى أو ليس فوق العالم أو
~~لم يستو على العرش ويقولون: ليس بداخل العالم ولا خارجه ولا مباينا للعالم
~~ولا محايثا له؛ إذ هذه الصفات يمكن أن يوصف بها المعدوم؛ وليست هي صفة
~~مستلزمة صفة ثبوت ولهذا " قال محمود بن سبكتكين " لمن ادعى ذلك في الخالق:
~~ميز لنا بين هذا الرب الذي تثبته وبين المعدوم. وكذلك كونه لا يتكلم أو لا
~~ينزل ليس في ذلك صفة مدح ولا كمال؛ بل هذه الصفات فيها تشبيه له بالمنقوصات
~~أو المعدومات فهذه الصفات: منها ما لا يتصف به إلا المعدوم ومنها ما لا
~~يتصف به إلا الجمادات والناقص فمن قال: لا هو مباين للعالم ولا مداخل
~~للعالم فهو بمنزلة من قال: لا هو قائم بنفسه ولا بغيره ولا قديم ولا محدث
~~ولا متقدم على العالم ولا مقارن له
# PageV03P037
# ومن قال: إنه ليس بحي ولا ميت ولا سميع ولا بصير ولا متكلم لزمه أن يكون
~~ميتا أصم أعمى أبكم. فإن قال: العمى عدم البصر عما من شأنه أن يقبل البصر
~~وما لم يقبل البصر كالحائط لا يقال له أعمى ولا بصير قيل له: هذا اصطلاح
~~اصطلحتموه وإلا فما يوصف بعدم الحياة والسمع والبصر والكلام: يمكن وصفه
~~بالموت والعمى والخرس والعجمة وأيضا فكل موجود يقبل الاتصاف بهذه الأمور
~~ونقائضها فإن الله قادر على جعل الجماد حيا كما جعل عصى موسى حية ابتلعت
~~الحبال والعصي وأيضا فالذي لا يقبل الاتصاف بهذه الصفات أعظم نقصا ممن لا
~~يقبل الاتصاف بها مع اتصافه بنقائضها. فالجماد الذي لا يوصف بالبصر ولا
~~العمى ولا الكلام ولا الخرس: أعظم نقصا من الحي الأعمى الأخرس فإذا قيل: إن
~~الباري ms0591 لا يمكن اتصافه بذلك: كان في ذلك من وصفه بالنقص أعظم مما إذا وصف
~~بالخرس والعمى والصمم ونحو ذلك؛ مع أنه إذا جعل غير قابل لها كان تشبيها له
~~بالجماد الذي لا يقبل الاتصاف بواحد منها. وهذا تشبيه بالجمادات؛ لا
~~بالحيوانات، فكيف من قال ذلك غيره مما يزعم أنه تشبيه بالحي
# PageV03P038
# وأيضا فنفس نفي هذه الصفات نقص كما أن إثباتها كمال فالحياة من حيث هي هي
~~مع قطع النظر عن تعيين الموصوف بها صفة كمال، وكذلك العلم والقدرة والسمع
~~والبصر والكلام والفعل ونحو ذلك؛ وما كان صفة كمال: فهو سبحانه أحق أن يتصف
~~به من المخلوقات فلو لم يتصف به مع اتصاف المخلوق به: لكان المخلوق أكمل
~~منه.
# واعلم أن الجهمية المحضة كالقرامطة ومن ضاهاهم: ينفون عنه تعالى اتصافه
~~بالنقيضين حتى يقولون ليس بموجود ولا ليس بموجود ولا حي ولا ليس بحي ومعلوم
~~أن الخلو عن النقيضين ممتنع في بدائه العقول كالجمع بين النقيضين. وآخرون
~~وصفوه بالنفي فقط فقالوا ليس بحي ولا سميع ولا بصير؛ وهؤلاء أعظم كفرا من
~~أولئك من وجه وأولئك أعظم كفرا من هؤلاء من وجه فإذا قيل لهؤلاء هذا مستلزم
~~وصفه بنقيض ذلك كالموت والصمم والبكم قالوا إنما يلزم ذلك لو كان قابلا
~~لذلك وهذا الاعتذار يزيد قولهم فسادا وكذلك من ضاهى هؤلاء - وهم الذين
~~يقولون: ليس بداخل العالم ولا خارجه إذا قيل هذا ممتنع في ضرورة العقل كما
~~إذا قيل: ليس بقديم ولا محدث - ولا واجب ولا ممكن ولا قائم بنفسه ولا قائم
~~بغيره قالوا هذا إنما يكون إذا كان قابلا لذلك والقبول إنما يكون من
~~المتحيز فإذا انتفى التحيز انتفى قبول هذين المتناقضين.
# PageV03P039
# فيقال لهم علم الخلق بامتناع الخلو منه هذين النقيضين: هو علم مطلق لا
~~يستثنى منه موجود والتحيز المذكور: إن أريد به كون الأحياز الموجودة تحيط
~~به فهذا هو الداخل في العالم؛ وإن أريد به أنه منحاز عن المخلوقات؛ أي
~~مباين لها متميز عنها فهذا هو الخروج فالمتحيز يراد به تارة ما ms0592 هو داخل
~~العالم وتارة ما هو خارج العالم فإذا قيل ليس بمتحيز كان معناه ليس بداخل
~~العالم ولا خارجه، فهم غيروا العبارة ليوهموا من لا يفهم حقيقة قولهم أن
~~هذا معنى آخر وهو المعنى الذي علم فساده بضرورة العقل؛ كما فعل أولئك
~~بقولهم ليس بحي ولا ميت ولا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل.
# PageV03P040
# القاعدة الثانية:
# أن ما أخبر به الرسول عن ربه فإنه يجب الإيمان به - سواء عرفنا معناه أو
~~لم نعرف - لأنه الصادق المصدوق؛ فما جاء في الكتاب والسنة وجب على كل مؤمن
~~الإيمان به وإن لم يفهم معناه وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الأمة وأئمتها مع أن
~~هذا الباب يوجد عامته منصوصا في الكتاب والسنة متفق عليه بين سلف الأمة وما
~~تنازع فيه المتأخرون نفيا وإثباتا فليس على أحد بل ولا له: أن يوافق أحدا
~~على إثبات لفظه أو نفيه حتى يعرف مراده فإن أراد حقا قبل وإن أراد باطلا رد
~~وإن اشتمل كلامه على حق وباطل لم يقبل مطلقا ولم يرد جميع معناه بل يوقف
~~اللفظ ويفسر المعنى كما تنازع الناس في الجهة والتحيز وغير ذلك، فلفظ الجهة
~~قد يراد به شيء موجود غير الله فيكون مخلوقا كما إذا أريد بالجهة نفس العرش
~~أو نفس السموات وقد يراد به ما ليس بموجود غير الله تعالى كما إذا أريد
~~بالجهة ما فوق العالم ومعلوم أنه ليس في النص إثبات لفظ الجهة ولا نفيه كما
~~فيه إثبات العلو والاستواء والفوقية والعروج إليه ونحو ذلك وقد علم أن ما
~~ثم موجود
# PageV03P041
# إلا الخالق والمخلوق والخالق مباين للمخلوق - سبحانه وتعالى - ليس في
~~مخلوقاته شيء من ذاته؛ ولا في ذاته شيء من مخلوقاته. فيقال لمن نفى الجهة:
~~أتريد بالجهة أنها شيء موجود مخلوق؟ فالله ليس داخلا في المخلوقات أم تريد
~~بالجهة ما وراء العالم؟ فلا ريب أن الله فوق العالم مباين للمخلوقات وكذلك
~~يقال لمن قال الله في جهة: أتريد بذلك أن الله فوق العالم؟ أو تريد به أن
~~الله ms0593 داخل في شيء من المخلوقات؟ فإن أردت الأول فهو حق وإن أردت الثاني فهو
~~باطل وكذلك لفظ التحيز: إن أراد به أن الله تحوزه المخلوقات فالله أعظم
~~وأكبر؛ بل قد وسع كرسيه السموات والأرض وقد قال الله تعالى: {وما قدروا
~~الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} .
~~وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يقبض الله الأرض
~~ويطوي السموات بيمينه ثم يقول: أنا الملك أين ملوك الأرض؟} وفي حديث آخر:
~~{وإنه ليدحوها كما يدحو الصبيان بالكرة} وفي حديث ابن عباس: {ما السموات
~~السبع والأرضون السبع وما فيهن في يد الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم} وإن
~~أراد به أنه منحاز عن المخلوقات؛ أي مباين لها منفصل عنها ليس حالا فيها:
~~فهو سبحانه كما قال أئمة السنة: فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه.
# PageV03P042
# القاعدة الثالثة:
# إذا قال القائل: ظاهر النصوص مراد أو ظاهرها ليس بمراد فإنه يقال: لفظ
~~الظاهر فيه إجمال واشتراك فإن كان القائل يعتقد أن ظاهرها التمثيل بصفات
~~المخلوقين أو ما هو من خصائصهم فلا ريب أن هذا غير مراد؛ ولكن السلف
~~والأئمة لم يكونوا يسمون هذا ظاهرها ولا يرتضون أن يكون ظاهر القرآن
~~والحديث كفرا وباطلا والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم من أن يكون كلامه الذي
~~وصف به نفسه لا يظهر منه إلا ما هو كفر أو ضلال والذين يجعلون ظاهرها ذلك
~~يغلطون من وجهين: تارة يجعلون المعنى الفاسد ظاهر اللفظ حتى يجعلوه محتاجا
~~إلى تأويل يخالف الظاهر ولا يكون كذلك، وتارة يردون المعنى الحق الذي هو
~~ظاهر اللفظ لاعتقادهم أنه باطل (فالأول كما قالوا في قوله: {عبدي جعت فلم
~~تطعمني} الحديث وفي الأثر الآخر: {الحجر الأسود يمين الله في الأرض فمن
~~صافحه أو قبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه} وقوله: {قلوب العباد بين
~~أصبعين من أصابع الرحمن} فقالوا: قد علم أن ليس في قلوبنا أصابع الحق
# PageV03P043
# فيقال لهم: لو أعطيتم النصوص حقها من الدلالة لعلمتم أنها لم ms0594 تدل إلا على
~~حق أما (الواحد فقوله: {الحجر الأسود يمين الله في الأرض فمن صافحه وقبله
~~فكأنما صافح الله وقبل يمينه} صريح في أن الحجر الأسود ليس هو صفة لله ولا
~~هو نفس يمينه؛ لأنه قال: {يمين الله في الأرض} وقال: {فمن قبله وصافحه
~~فكأنما صافح الله وقبل يمينه} ومعلوم أن المشبه ليس هو المشبه به ففي نفس
~~الحديث بيان أن مستلمه ليس مصافحا لله؛ وأنه ليس هو نفس يمينه فكيف يجعل
~~ظاهره كفرا لأنه محتاج إلى التأويل. مع أن هذا الحديث إنما يعرف عن ابن
~~عباس؟ وأما الحديث الآخر: فهو في الصحيح مفسرا: {يقول الله عبدي جعت فلم
~~تطعمني فيقول: رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ فيقول: أما علمت أن عبدي
~~فلانا جاع فلو أطعمته لوجدت ذلك عندي عبدي مرضت فلم تعدني فيقول: رب كيف
~~أعودك وأنت رب العالمين؟ فيقول: أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلو عدته
~~لوجدتني عنده} وهذا صريح في أن الله سبحانه لم يمرض ولا يجع ولكن مرض عبده
~~وجاع عبده فجعل جوعه جوعه ومرضه مرضه مفسرا ذلك بأنك لو أطعمته لوجدت ذلك
~~عندي ولو عدته لوجدتني عنده؛ فلم يبق في الحديث لفظ يحتاج إلى تأويل
# PageV03P044
# وأما قوله {قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن} فإنه ليس في ظاهره
~~أن القلب متصل بالأصابع ولا مماس لها ولا أنها في جوفه ولا في قول القائل
~~هذا بين يدي ما يقتضي مباشرته ليديه وإذا قيل: السحاب المسخر بين السماء
~~والأرض لم يقتض أن يكون مماسا للسماء والأرض ونظائر هذا كثيرة ومما يشبه
~~هذا القول أن يجعل اللفظ نظيرا لما ليس مثله كما قيل في قوله {ما منعك أن
~~تسجد لما خلقت بيدي} ؟ فقيل هو مثل قوله: {أولم يروا أنا خلقنا لهم مما
~~عملت أيدينا أنعاما} ؟ فهذا ليس مثل هذا؛ لأنه هنا أضاف الفعل إلى الأيدي؛
~~فصار شبيها بقوله: {فبما كسبت أيديكم} وهنا أضاف الفعل إليه فقال: {لما
~~خلقت} ثم قال: {بيدي} وأيضا: فإنه هنا ذكر نفسه المقدسة ms0595 بصيغة المفرد وفي
~~اليدين ذكر لفظ التثنية كما في قوله: {بل يداه مبسوطتان} وهناك أضاف الأيدي
~~إلى صيغة الجمع فصار كقوله: {تجري بأعيننا} . وهذا في (الجمع نظير قوله:
~~{بيده الملك} وبيده الخير في (المفرد فالله سبحانه وتعالى يذكر نفسه تارة
~~بصيغة المفرد مظهرا أو مضمرا وتارة بصيغة الجمع كقوله: {إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا} وأمثال ذلك. ولا يذكر نفسه بصيغة التثنية قط؛ لأن صيغة الجمع تقتضي
~~التعظيم الذي يستحقه؛ وربما تدل على معاني أسمائه
# PageV03P045
# وأما صيغة التثنية فتدل على العدد المحصور وهو مقدس عن ذلك فلو قال: {ما
~~منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} لما كان كقوله: {مما عملت أيدينا} وهو نظير
~~قوله: {بيده الملك} وبيده الخير ولو قال خلقت بصيغة الإفراد لكان مفارقا
~~له؛ فكيف إذا قال خلقت بيدي؟ بصيغة التثنية هذا مع دلالات الأحاديث
~~المستفيضة بل المتواترة وإجماع السلف على مثل ما دل عليه القرآن كما هو
~~مبسوط في موضعه مثل قوله: {المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين
~~الرحمن وكلتا يديه يمين: الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا} وأمثال
~~ذلك وإن كان القائل يعتقد أن ظاهر النصوص المتنازع في معناها من جنس ظاهر
~~النصوص المتفق على معناها - والظاهر هو المراد في الجميع - فإن الله لما
~~أخبر أنه بكل شيء عليم وأنه على كل شيء قدير واتفق أهل السنة وأئمة
~~المسلمين على أن هذا على ظاهره وأن ظاهر ذلك مراد: كان من المعلوم أنهم لم
~~يريدوا بهذا الظاهر أن يكون علمه كعلمنا وقدرته كقدرتنا وكذلك لما اتفقوا
~~على أنه حي حقيقة عالم حقيقة قادر حقيقة؛ لم يكن مرادهم أنه مثل المخلوق
~~الذي هو حي عليم قدير؛ فكذلك إذا قالوا في قوله تعالى {يحبهم ويحبونه} {رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه} وقوله: {ثم استوى على العرش} أنه على ظاهره لم يقتض
~~ذلك أن يكون ظاهره استواء كاستواء المخلوق ولا حبا كحبه ولا رضا كرضاه
# PageV03P046
# فإن كان المستمع يظن أن ظاهر الصفات تماثل صفات المخلوقين لزمه أن لا ms0596
~~يكون شيء من ظاهر ذلك مرادا وإن كان يعتقد أن ظاهرها ما يليق بالخالق ويختص
~~به لم يكن له نفي هذا الظاهر ونفي أن يكون مرادا إلا بدليل يدل على النفي؛
~~وليس في العقل ولا السمع ما ينفي هذا إلا من جنس ما ينفي به سائر الصفات
~~فيكون الكلام في الجميع واحدا وبيان هذا أن صفاتنا منها ما هي أعيان وأجسام
~~وهي أبعاض لنا كالوجه واليد: ومنها ما هو معان وأعراض وهي قائمة بنا:
~~كالسمع والبصر والكلام والعلم والقدرة. ثم إن من المعلوم أن الرب لما وصف
~~نفسه بأنه حي عليم قدير: لم يقل المسلمون إن ظاهر هذا غير مراد لأن مفهوم
~~ذلك في حقه مثل مفهومه في حقنا؛ فكذلك لما وصف نفسه بأنه خلق آدم بيديه لم
~~يوجب ذلك أن يكون ظاهره غير مراد لأن مفهوم ذلك في حقه كمفهومه في حقنا بل
~~صفة الموصوف تناسبه. فإذا كانت نفسه المقدسة ليست مثل ذوات المخلوقين
~~فصفاته كذاته ليست كصفات المخلوقين ونسبة صفة المخلوق إليه كنسبة صفة
~~الخالق إليه وليس المنسوب كالمنسوب ولا المنسوب إليه كالمنسوب إليه؛ كما
~~قال صلى الله عليه وسلم {ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر} فشبه الرؤية
~~بالرؤية ولم يشبه المرئي بالمرئي.
# PageV03P047
# وهذا يتبين ب:
# القاعدة الرابعة:
# وهو أن كثيرا من الناس يتوهم في بعض الصفات أو كثير منها؛ أو أكثرها أو
~~كلها أنها تماثل صفات المخلوقين ثم يريد أن ينفي ذلك الذي فهمه فيقع في
~~(أربعة أنواع من المحاذير: - (أحدها كونه مثل ما فهمه من النصوص بصفات
~~المخلوقين وظن أن مدلول النصوص هو التمثيل (الثاني أنه إذا جعل ذلك هو
~~مفهومها وعطله بقيت النصوص معطلة عما دلت عليه من إثبات الصفات اللائقة
~~بالله. فيبقى مع جنايته على النصوص؛ وظنه السيئ الذي ظنه بالله ورسوله -
~~حيث ظن أن الذي يفهم من كلامهما هو التمثيل الباطل - قد عطل ما أودع الله
~~ورسوله في كلامهما من إثبات الصفات لله والمعاني الإلهية اللائقة بجلال
~~الله تعالى (الثالث أنه ينفي تلك ms0597 الصفات عن الله - عز وجل - بغير علم؛
~~فيكون معطلا لما يستحقه الرب
# PageV03P048
# الرابع: أنه يصف الرب بنقيض تلك الصفات من صفات الأموات والجمادات أو
~~صفات المعدومات فيكون قد عطل به صفات الكمال التي يستحقها الرب ومثله
~~بالمنقوصات والمعدومات وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات وجعل مدلولها هو
~~التمثيل بالمخلوقات. فيجمع في كلام الله وفي الله بين التعطيل والتمثيل
~~يكون ملحدا في أسماء الله وآياته.
# مثال ذلك أن النصوص كلها دلت على وصف الإله بالعلو والفوقية على
~~المخلوقات واستوائه على العرش - فأما علوه ومباينته للمخلوقات فيعلم بالعقل
~~الموافق للسمع؛ وأما الاستواء على العرش فطريق العلم به هو السمع. وليس في
~~الكتاب والسنة وصف له بأنه لا داخل العالم ولا خارجه ولا مباينه ولا مداخله
~~فيظن المتوهم أنه إذا وصف بالاستواء على العرش: كان استواؤه كاستواء
~~الإنسان على ظهور الفلك والأنعام؛ كقوله: {وجعل لكم من الفلك والأنعام ما
~~تركبون} {لتستووا على ظهوره} فيتخيل له أنه إذا كان مستويا على العرش كان
~~محتاجا إليه كحاجة المستوي على الفلك والأنعام فلو غرقت السفينة لسقط
~~المستوي عليها ولو عثرت الدابة لخر المستوي عليها. فقياس هذا أنه لو عدم
~~العرش لسقط الرب سبحانه وتعالى ثم يريد بزعمه أن ينفي هذا فيقول: ليس
~~استواؤه بقعود ولا استقرار
# PageV03P049
# ولا يعلم أن مسمى القعود والاستقرار يقال فيه ما يقال في مسمى الاستواء؛
~~فإن كانت الحاجة داخلة في ذلك: فلا فرق بين الاستواء والقعود والاستقرار
~~وليس هو بهذا المعنى مستويا ولا مستقرا ولا قاعدا وإن لم يدخل في مسمى ذلك
~~إلا ما يدخل في مسمى الاستواء فإثبات أحدهما ونفي الآخر تحكم وقد علم أن
~~بين مسمى الاستواء والاستقرار والقعود فروقا معروفة. ولكن المقصود هنا أن
~~يعلم خطأ من ينفي الشيء مع إثبات نظيره وكأن هذا الخطأ من خطئه في مفهوم
~~استوائه على العرش حيث ظن أنه مثل استواء الإنسان على ظهور الأنعام والفلك
~~وليس في هذا اللفظ ما يدل على ذلك؛ لأنه أضاف الاستواء إلى نفسه الكريمة
~~كما أضاف ms0598 إليه سائر أفعاله وصفاته. فذكر أنه خلق ثم استوى كما ذكر أنه قدر
~~فهدى وأنه بنى السماء بأيد وكما ذكر أنه مع موسى وهارون يسمع ويرى وأمثال
~~ذلك. فلم يذكر استواء مطلقا يصلح للمخلوق ولا عاما يتناول المخلوق كما لم
~~يذكر مثل ذلك في سائر صفاته وإنما ذكر استواء أضافه إلى نفسه الكريمة فلو
~~قدر - على وجه الفرض الممتنع - أنه هو مثل خلقه - تعالى عن ذلك - لكان
~~استواؤه مثل استواء خلقه أما إذا كان هو ليس مماثلا لخلقه بل قد علم أنه
~~الغني عن الخلق وأنه الخالق للعرش ولغيره وأن كل ما سواه مفتقر إليه
# PageV03P050
# وهو الغني عن كل ما سواه وهو لم يذكر إلا استواء يخصه لم يذكر استواء
~~يتناول غيره ولا يصلح له - كما لم يذكر في علمه وقدرته ورؤيته وسمعه وخلقه
~~إلا ما يختص به - فكيف يجوز أن يتوهم أنه إذا كان مستويا على العرش كان
~~محتاجا إليه وأنه لو سقط العرش لخر من عليه؟ سبحانه وتعالى عما يقول
~~الظالمون والجاحدون علوا كبيرا هل هذا إلا جهل محض وضلال ممن فهم ذلك
~~وتوهمه أو ظنه ظاهر اللفظ ومدلوله أو جوز ذلك على رب العالمين الغني عن
~~الخلق؟ بل لو قدر أن جاهلا فهم مثل هذا وتوهمه لبين له أن هذا لا يجوز وأنه
~~لم يدل اللفظ عليه أصلا كما لم يدل على نظائره في سائر ما وصف به الرب
~~نفسه. فلما قال سبحانه وتعالى: {والسماء بنيناها بأيد} فهل يتوهم متوهم أن
~~بناءه مثل بناء الآدمي المحتاج الذي يحتاج إلى زنبيل ومجارف وضرب لبن وجبل
~~طين وأعوان؟ ثم قد علم أن الله تعالى خلق العالم بعضه فوق بعض ولم يجعل
~~عاليه مفتقرا إلى سافله فالهواء فوق الأرض وليس مفتقرا إلى أن تحمله الأرض
~~والسحاب أيضا فوق الأرض وليس مفتقرا إلى أن تحمله والسموات فوق الأرض وليست
~~مفتقرة إلى حمل الأرض لها؛ فالعلي الأعلى رب كل شيء
# PageV03P051
# ومليكه إذا كان فوق جميع خلقه: كيف يجب أن يكون محتاجا إلى ms0599 خلقه أو عرشه؟
~~أو كيف يستلزم علوه على خلقه هذا الافتقار وهو ليس بمستلزم في المخلوقات؟
~~وقد علم أن ما ثبت لمخلوق من الغنى عن غيره فالخالق سبحانه وتعالى أحق به
~~وأولى وكذلك قوله: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور}
~~من توهم أن مقتضى هذه الآية أن يكون الله في داخل السموات فهو جاهل ضال
~~بالاتفاق، وإن كنا إذا قلنا: إن الشمس والقمر في السماء يقتضي ذلك فإن حرف
~~(في متعلق بما قبله وبما بعده - فهو بحسب المضاف إليه ولهذا يفرق بين كون
~~الشيء في المكان وكون الجسم في الحيز وكون العرض في الجسم وكون الوجه في
~~المرآة وكون الكلام في الورق فإن لكل نوع من هذه الأنواع خاصة يتميز بها عن
~~غيره وإن كان حرف (في مستعملا في ذلك فلو قال قائل: العرش في السماء أو في
~~الأرض؟ لقيل في السماء ولو قيل: الجنة في السماء أم في الأرض؟ لقيل الجنة
~~في السماء؛ ولا يلزم من ذلك أن يكون العرش داخل السموات بل ولا الجنة فقد
~~ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا سألتم الله الجنة
~~فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة وسقفها عرش الرحمن} فهذه
~~الجنة سقفها الذي هو العرش فوق الأفلاك. مع أن الجنة في
# PageV03P052
# السماء يراد به العلو سواء كانت فوق الأفلاك أو تحتها قال تعالى: {فليمدد
~~بسبب إلى السماء} وقال تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} ولما كان قد
~~استقر في نفوس المخاطبين أن الله هو العلي الأعلى؛ وأنه فوق كل شيء كان
~~المفهوم من قوله: إنه في السماء أنه في العلو وأنه فوق كل شيء. وكذلك
~~الجارية لما قال لها أين الله؟ قالت في السماء إنما أرادت العلو مع عدم
~~تخصيصه بالأجسام المخلوقة وحلوله فيها وإذا قيل: العلو فإنه يتناول ما فوق
~~المخلوقات كلها فما فوقها كلها هو في السماء ولا يقتضي هذا أن يكون هناك
~~ظرف وجودي يحيط به إذ ليس فوق ms0600 العالم شيء موجود إلا الله كما لو قيل: العرش
~~في السماء فإنه لا يقتضي أن يكون العرش في شيء آخر موجود مخلوق وإن قدر أن
~~السماء المراد بها الأفلاك: كان المراد إنه عليها كما قال: {ولأصلبنكم في
~~جذوع النخل} وكما قال: {فسيروا في الأرض} وكما قال: {فسيحوا في الأرض}
~~ويقال: فلان في الجبل وفي السطح وإن كان على أعلى شيء فيه.
# PageV03P053
# القاعدة الخامسة:
# أنا نعلم لما أخبرنا به من وجه دون وجه. فإن الله قال: {أفلا يتدبرون
~~القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} وقال: {أفلم
~~يدبروا القول} وقال: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو
~~الألباب} وقال: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} . فأمر بتدبر
~~الكتاب كله وقد قال تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن
~~أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب} وجمهور سلف
~~الأمة وخلفها على أن الوقف على قوله: {وما يعلم تأويله إلا الله} وهذا هو
~~المأثور عن أبي بن كعب وابن مسعود وابن عباس وغيرهم
# PageV03P054
# وروي عن ابن عباس أنه قال: التفسير على أربعة أوجه تفسير تعرفه العرب من
~~كلامها وتفسير لا يعذر أحد بجهالته وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه
~~إلا الله من ادعى علمه فهو كاذب وقد روي عن مجاهد وطائفة: أن الراسخين في
~~العلم يعلمون تأويله وقد قال مجاهد: عرضت المصحف على ابن عباس من فاتحته
~~إلى خاتمته أوقفه عند كل آية وأسأله عن تفسيرها ولا منافاة بين القولين عند
~~التحقيق فإن لفظ التأويل قد صار بتعدد الاصطلاحات مستعملا في ثلاثة معان:
# أحدها: وهو اصطلاح كثير من المتأخرين من المتكلمين في الفقه وأصوله: أن
~~التأويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح؛ لدليل
~~يقترن به وهذا هو الذي عناه أكثر من ms0601 تكلم من المتأخرين في تأويل نصوص
~~الصفات وترك تأويلها؛ وهل ذلك محمود أو مذموم أو حق أو باطل؟ .
# الثاني: أن التأويل بمعنى التفسير وهذا هو الغالب على اصطلاح المفسرين
~~للقرآن كما يقول ابن جرير وأمثاله - من المصنفين في التفسير - واختلف علماء
~~التأويل ومجاهد إمام المفسرين؛ قال الثوري: " إذا جاءك التفسير عن مجاهد
~~فحسبك به " وعلى تفسيره يعتمد الشافعي وأحمد والبخاري وغيرهما فإذا ذكر أنه
~~يعلم تأويل المتشابه فالمراد به معرفة تفسيره.
# PageV03P055
# الثالث من معاني التأويل: هو الحقيقة التي يؤول إليها الكلام كما قال
~~الله تعالى: {هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل
~~قد جاءت رسل ربنا بالحق} . فتأويل ما في القرآن من أخبار المعاد هو ما أخبر
~~الله به فيه مما يكون: من القيامة والحساب والجزاء والجنة والنار ونحو ذلك
~~كما قال الله تعالى في قصة يوسف لما سجد أبواه وإخوته قال: {يا أبت هذا
~~تأويل رؤياي من قبل} فجعل عين ما وجد في الخارج هو تأويل الرؤيا الثاني: هو
~~تفسير الكلام وهو الكلام الذي يفسر به اللفظ حتى يفهم معناه أو تعرف علته
~~أو دليله وهذا التأويل الثالث هو عين ما هو موجود في الخارج ومنه قول
~~عائشة. {كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم
~~ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي} يتأول القرآن يعني قوله: {فسبح بحمد ربك
~~واستغفره} وقول سفيان بن عيينة: السنة هي تأويل الأمر والنهي فإن نفس الفعل
~~المأمور به: هو تأويل الأمر به ونفس الموجود المخبر عنه هو تأويل الخبر
~~والكلام خبر وأمر ولهذا يقول أبو عبيد وغيره: الفقهاء أعلم بالتأويل من أهل
~~اللغة كما
# PageV03P056
# ذكروا ذلك في تفسير اشتمال الصماء؛ لأن الفقهاء يعلمون تفسير ما أمر به
~~ونهى عنه؛ لعلمهم بمقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم كما يعلم أتباع بقراط
~~وسيبويه ونحوهما من مقاصدهما ما لا يعلم بمجرد اللغة؛ ولكن تأويل الأمر
~~والنهي لا بد من معرفته بخلاف تأويل الخبر. إذا عرف ذلك: فتأويل ما ms0602 أخبر
~~الله تعالى به عن نفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقائق الأسماء والصفات
~~هو حقيقة لنفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقائق الصفات وتأويل ما أخبر
~~الله به تعالى من الوعد والوعيد هو نفس ما يكون من الوعد والوعيد ولهذا ما
~~يجيء في الحديث نعمل بمحكمه ونؤمن بمتشابهه لأن ما أخبر الله به عن نفسه
~~وعن اليوم الآخر فيه ألفاظ متشابهة يشبه معانيها ما نعلمه في الدنيا كما
~~أخبر أن في الجنة لحما ولبنا وعسلا وخمرا ونحو ذلك وهذا يشبه ما في الدنيا
~~لفظا ومعنى؛ ولكن ليس هو مثله ولا حقيقته فأسماء الله تعالى وصفاته أولى
~~وإن كان بينهما وبين أسماء العباد وصفاتهم تشابه أن لا يكون لأجلها الخالق
~~مثل المخلوق، ولا حقيقته كحقيقته والإخبار عن الغائب لا يفهم إن لم يعبر
~~عنه بالأسماء المعلومة معانيها في الشاهد ويعلم بها ما في الغائب بواسطة
~~العلم بما في الشاهد؛ مع العلم بالفارق المميز وأن ما أخبر الله به من
~~الغيب أعظم مما يعلم في الشاهد وفي الغائب
# PageV03P057
# ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فنحن إذا أخبرنا الله
~~بالغيب الذي اختص به: من الجنة والنار علمنا معنى ذلك وفهمنا ما أريد منا
~~فهمه بذلك الخطاب وفسرنا ذلك وأما نفس الحقيقة المخبر عنها مثل التي لم تكن
~~بعد؛ وإنما تكون يوم القيامة فذلك من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله ولهذا
~~لما سئل مالك وغيره من السلف عن قوله تعالى {الرحمن على العرش استوى}
~~قالوا: الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة،
~~وكذلك قال ربيعة شيخ مالك قبله: الاستواء معلوم والكيف مجهول ومن الله
~~البيان وعلى الرسول البلاغ وعلينا الإيمان فبين أن الاستواء معلوم وأن
~~كيفية ذلك مجهول، ومثل هذا يوجد كثيرا في كلام السلف، والأئمة ينفون علم
~~العباد بكيفية صفات الله وأنه لا يعلم كيف الله إلا الله فلا يعلم ما هو
~~إلا هو، وقد قال النبي: {لا أحصي ثناء عليك أنت ms0603 كما أثنيت على نفسك} وهذا
~~في صحيح مسلم وغيره وقال في الحديث الآخر: {اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك
~~سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في
~~علم الغيب عندك} وهذا الحديث في المسند، وصحيح أبي حاتم وقد أخبر فيه أن
~~لله من الأسماء ما استأثر به في علم الغيب عنده.
# PageV03P058
# فمعاني هذه الأسماء التي استأثر بها في علم الغيب عنده لا يعلمها غيره.
~~والله سبحانه أخبرنا أنه عليم قدير سميع بصير غفور رحيم؛ إلى غير ذلك من
~~أسمائه وصفاته. فنحن نفهم معنى ذلك ونميز بين العلم والقدرة وبين الرحمة
~~والسمع والبصر، ونعلم أن الأسماء كلها اتفقت في دلالتها على ذات الله مع
~~تنوع معانيها فهي متفقة متواطئة من حيث الذات متباينة من جهة الصفات وكذلك
~~أسماء النبي صلى الله عليه وسلم مثل محمد وأحمد والماحي والحاشر والعاقب.
~~وكذلك أسماء القرآن مثل القرآن والفرقان والهدى والنور والتنزيل والشفاء
~~وغير ذلك ومثل هذه الأسماء تنازع الناس فيها هل هي من قبيل المترادفة -
~~لاتحاد الذات - أو من قبيل المتباينة لتعدد الصفات؟ كما إذا قيل: السيف
~~والصارم والمهند وقصد بالصارم معنى الصرم وفي المهند النسبة إلى الهند؛
~~والتحقيق أنها مترادفة في الذات متباينة في الصفات ومما يوضح هذا أن الله
~~وصف القرآن كله بأنه محكم وبأنه متشابه وفي موضع آخر جعل منه ما هو محكم
~~ومنه ما هو متشابه فينبغي أن يعرف الإحكام والتشابه الذي يعمه؛ والإحكام
~~والتشابه الذي يخص بعضه قال
# PageV03P059
# الله تعالى: {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت} فأخبر أنه أحكم آياته كلها،
~~وقال تعالى: {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني} فأخبر أنه كله
~~متشابه والحكم هو الفصل بين الشيئين فالحاكم يفصل بين الخصمين، والحكم فصل
~~بين المتشابهات علما وعملا إذا ميز بين الحق والباطل والصدق والكذب والنافع
~~والضار وذلك يتضمن فعل النافع وترك الضار فيقال: حكمت السفيه وأحكمته إذا
~~أخذت على يديه وحكمت الدابة وأحكمتها إذا جعلت لها حكمة وهو ms0604 ما أحاط بالحنك
~~من اللجام وإحكام الشيء إتقانه فإحكام الكلام إتقانه بتمييز الصدق من الكذب
~~في أخباره وتمييز الرشد من الغي في أوامره، والقرآن كله محكم بمعنى الإتقان
~~فقد سماه الله حكيما بقوله: {الر تلك آيات الكتاب الحكيم} فالحكيم بمعنى
~~الحاكم؛ كما جعله يقص بقوله: {إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي
~~هم فيه يختلفون} وجعله مفتيا في قوله: {قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم
~~في الكتاب} أي ما يتلى عليكم يفتيكم فيهن وجعله هاديا ومبشرا في قوله: {إن
~~هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات} وأما
~~التشابه الذي يعمه فهو ضد الاختلاف المنفي عنه في قوله: {ولو كان
# PageV03P060
# من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} وهو الاختلاف المذكور في
~~قوله: {إنكم لفي قول مختلف} {يؤفك عنه من أفك} . فالتشابه هنا: هو تماثل
~~الكلام وتناسبه: بحيث يصدق بعضه بعضا؛ فإذا أمر بأمر لم يأمر بنقيضه في
~~موضع آخر؛ بل يأمر به أو بنظيره أو بملزوماته؛ وإذا نهى عن شيء لم يأمر به
~~في موضع آخر بل ينهى عنه أو عن نظيره أو عن ملزوماته إذا لم يكن هناك نسخ
~~وكذلك إذا أخبر بثبوت شيء لم يخبر بنقيض ذلك بل يخبر بثبوته أو بثبوت
~~ملزوماته وإذا أخبر بنفي شيء لم يثبته بل ينفيه أو ينفي لوازمه بخلاف القول
~~المختلف الذي ينقض بعضه بعضا فيثبت الشيء تارة وينفيه أخرى أو يأمر به
~~وينهى عنه في وقت واحد ويفرق بين المتماثلين فيمدح أحدهما ويذم الآخر
~~فالأقوال المختلفة هنا: هي المتضادة. والمتشابهة: هي المتوافقة وهذا
~~التشابه يكون في المعاني وإن اختلفت الألفاظ فإذا كانت المعاني يوافق بعضها
~~بعضا ويعضد بعضها بعضا ويناسب بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض ويقتضي بعضها
~~بعضا: كان الكلام متشابها؛ بخلاف الكلام المتناقض الذي يضاد بعضه بعضا فهذا
~~التشابه العام: لا ينافي الإحكام العام بل هو مصدق له فإن الكلام
# PageV03P061
# المحكم المتقن يصدق بعضه بعضا لا يناقض بعضه بعضا بخلاف الإحكام الخاص؛
~~فإنه ms0605 ضد التشابه الخاص والتشابه الخاص هو مشابهة الشيء لغيره من وجه مع
~~مخالفته له من وجه آخر بحيث يشتبه على بعض الناس إنه هو أو هو مثله وليس
~~كذلك والإحكام هو الفصل بينهما بحيث لا يشتبه أحدهما بالآخر وهذا التشابه
~~إنما يكون بقدر مشترك بين الشيئين مع وجود الفاصل بينهما ثم من الناس من لا
~~يهتدي للفصل بينهما فيكون مشتبها عليه ومنهم من يهتدي إلى ذلك؛ فالتشابه
~~الذي لا يتميز معه قد يكون من الأمور النسبية الإضافية بحيث يشتبه على بعض
~~الناس دون بعض ومثل هذا يعرف منه أهل العلم ما يزيل عنهم هذا الاشتباه كما
~~إذا اشتبه على بعض الناس ما وعدوا به في الآخرة بما يشهدونه في الدنيا فظن
~~أنه مثله فعلم العلماء أنه ليس مثله وإن كان مشبها له من بعض الوجوه ومن
~~هذا الباب الشبه التي يضل بها بعض الناس وهي ما يشتبه فيها الحق والباطل
~~حتى تشتبه على بعض الناس؛ ومن أوتي العلم بالفصل بين هذا وهذا لم يشتبه
~~عليه الحق بالباطل والقياس الفاسد إنما هو من باب الشبهات لأنه تشبيه للشيء
~~في بعض الأمور بما لا يشبهه فيه فمن عرف الفصل بين الشيئين: اهتدى للفرق
~~الذي يزول به الاشتباه
# PageV03P062
# والقياس الفاسد؛ وما من شيئين إلا ويجتمعان في شيء ويفترقان في شيء
~~فبينهما اشتباه من وجه وافتراق من وجه فلهذا كان ضلال بني آدم من قبل
~~التشابه والقياس الفاسد لا ينضبط كما قال الإمام أحمد: أكثر ما يخطئ الناس
~~من جهة التأويل والقياس؛ فالتأويل: في الأدلة السمعية، والقياس: في الأدلة
~~العقلية وهو كما قال والتأويل الخطأ إنما يكون في الألفاظ المتشابهة،
~~والقياس الخطأ إنما يكون في المعاني المتشابهة وقد وقع بنو آدم في عامة ما
~~يتناوله هذا الكلام من أنواع الضلالات حتى آل الأمر إلى من يدعي التحقيق
~~والتوحيد والعرفان منهم إلى أن اشتبه عليهم وجود الرب بوجود كل موجود فظنوا
~~أنه هو فجعلوا وجود المخلوقات عين وجود الخالق مع أنه لا شيء أبعد عن ms0606
~~مماثلة شيء وأن يكون إياه أو متحدا به؛ أو حالا فيه من الخالق مع المخلوق
~~فمن اشتبه عليه وجود الخالق بوجود المخلوقات كلها حتى ظنوا وجودها وجوده؛
~~فهم أعظم الناس ضلالا من جهة الاشتباه. وذلك أن الموجودات تشترك في مسمى
~~الوجود فرأوا الوجود واحدا ولم يفرقوا بين الواحد بالعين والواحد بالنوع
~~وآخرون توهموا أنه إذا قيل: الموجودات تشترك في مسمى الوجود لزم
# PageV03P063
# التشبيه والتركيب فقالوا: لفظ الوجود مقول بالاشتراك اللفظي فخالفوا ما
~~اتفق عليه العقلاء مع اختلاف أصنافهم من أن الوجود ينقسم إلى قديم ومحدث
~~ونحو ذلك من أقسام الموجودات وطائفة ظنت أنه إذا كانت الموجودات تشترك في
~~مسمى الوجود لزم أن يكون في الخارج عن الأذهان موجود مشترك فيه وزعموا أن
~~في الخارج عن الأذهان كليات مطلقة مثل وجود مطلق وحيوان مطلق وجسم مطلق
~~ونحو ذلك فخالفوا الحس والعقل والشرع وجعلوا ما في الأذهان ثابتا في
~~الأعيان وهذا كله من نوع الاشتباه ومن هداه الله فرق بين الأمور وإن اشتركت
~~من بعض الوجوه وعلم ما بينهما من الجمع والفرق والتشابه والاختلاف؛ وهؤلاء
~~لا يضلون بالمتشابه من الكلام لأنهم يجمعون بينه وبين المحكم الفارق الذي
~~يبين ما بينهما من الفصل والافتراق وهذا كما أن لفظ (إنا) و (نحن) وغيرهما
~~من صيغ الجمع يتكلم بها الواحد له شركاء في الفعل ويتكلم بها الواحد العظيم
~~الذي له صفات تقوم كل صفة مقام واحد وله أعوان تابعون له؛ لا شركاء له فإذا
~~تمسك النصراني بقوله تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر} ونحوه على تعدد الآلهة
~~كان المحكم كقوله تعالى: {وإلهكم إله واحد} ونحو ذلك مما لا يحتمل إلا معنى
~~واحدا يزيل ما هناك من
# PageV03P064
# الاشتباه؛ وكان ما ذكره من صيغة الجمع مبينا لما يستحقه من العظمة
~~والأسماء والصفات وطاعة المخلوقات من الملائكة وغيرهم وأما حقيقة ما دل
~~عليه ذلك من حقائق الأسماء والصفات وما له من الجنود الذين يستعملهم في
~~أفعاله فلا يعلمهم إلا هو {وما يعلم جنود ربك إلا هو} وهذا من تأويل ms0607
~~المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله بخلاف الملك من البشر إذا قال: قد أمرنا
~~لك بعطاء فقد علم أنه هو وأعوانه مثل كاتبه وحاجبه وخادمه ونحو ذلك أمروا
~~به وقد يعلم ما صدر عنه ذلك الفعل من اعتقاداته وإراداته ونحو ذلك والله -
~~سبحانه وتعالى - لا يعلم عباده الحقائق التي أخبر عنها من صفاته وصفات
~~اليوم الآخر ولا يعلمون حقائق ما أراد بخلقه وأمره من الحكمة ولا حقائق ما
~~صدرت عنه من المشيئة والقدرة وبهذا يتبين أن التشابه يكون في الألفاظ
~~المتواطئة كما يكون في الألفاظ المشتركة التي ليست بمتواطئة وإن زال
~~الاشتباه بما يميز أحد النوعين: من إضافة أو تعريف كما إذا قيل: فيها أنهار
~~من ماء فهناك قد خص هذا الماء بالجنة فظهر الفرق بينه، وبين ماء الدنيا لكن
~~حقيقة ما امتاز به ذلك الماء غير معلوم لنا وهو مع ما أعده الله لعباده
~~الصالحين - مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - من التأويل
~~الذي لا يعلمه إلا الله
# PageV03P065
# وكذلك مدلول أسمائه وصفاته الذي يختص بها التي هي حقيقة لا يعلمها إلا
~~هو؛ ولهذا كان الأئمة كالإمام أحمد وغيره ينكرون على الجهمية وأمثالهم - من
~~الذين يحرفون الكلم عن مواضعه - تأويل ما تشابه عليهم من القرآن على غير
~~تأويله كما قال أحمد: في كتابه الذي صنفه في الرد على الزنادقة والجهمية
~~فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله وإنما ذمهم لكونهم
~~تأولوه على غير تأويله وذكر في ذلك ما يشتبه عليهم معناه وإن كان لا يشتبه
~~على غيرهم وذمهم على أنهم تأولوه على غير تأويله ولم ينف مطلق لفظ التأويل
~~كما تقدم: من أن لفظ التأويل يراد به التفسير المبين لمراد الله به فذلك لا
~~يعاب بل يحمد ويراد بالتأويل الحقيقة التي استأثر الله بعلمها فذاك لا
~~يعلمه إلا هو وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع ومن لم يعرف هذا: اضطربت
~~أقواله مثل طائفة يقولون إن التأويل باطل وإنه يجب إجراء ms0608 اللفظ على ظاهره
~~ويحتجون بقوله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله} ويحتجون بهذه الآية على
~~إبطال التأويل وهذا تناقض منهم؛ لأن هذه الآية تقتضي أن هناك تأويلا لا
~~يعلمه إلا الله وهم ينفون التأويل مطلقا وجهة الغلط أن التأويل الذي استأثر
~~الله بعلمه هو الحقيقة التي لا يعلمها إلا هو.
# PageV03P066
# وأما
### | التأويل المذموم والباطل: 
# فهو تأويل أهل التحريف والبدع الذين يتأولونه على غير تأويله ويدعون صرف
~~اللفظ عن مدلوله إلى غير مدلوله بغير دليل يوجب ذلك ويدعون أن في ظاهره من
~~المحذور ما هو نظير المحذور اللازم فيما أثبتوه بالعقل ويصرفونه إلى معان
~~هي نظير المعاني التي نفوها عنه فيكون ما نفوه من جنس ما أثبتوه فإن كان
~~الثابت حقا ممكنا كان المنفي مثله وإن كان المنفي باطلا ممتنعا كان الثابت
~~مثله وهؤلاء الذين ينفون التأويل مطلقا ويحتجون بقوله تعالى: {وما يعلم
~~تأويله إلا الله} قد يظنون أنا خوطبنا في القرآن بما لا يفهمه أحد؛ أو بما
~~لا معنى له أو بما لا يفهم منه شيء وهذا مع أنه باطل فهو متناقض لأنا إذا
~~لم نفهم منه شيئا لم يجز لنا أن نقول له تأويل يخالف الظاهر ولا يوافقه؛ لا
~~مكان أن يكون له معنى صحيح وذلك المعنى الصحيح: لا يخالف الظاهر المعلوم
~~لنا فإنه لا ظاهر له على قولهم فلا تكون دلالته على ذلك المعنى دلالة على
~~خلاف الظاهر فلا يكون تأويلا ولا يجوز نفي دلالته على معان لا نعرفها على
~~هذا التقدير. فإن تلك المعاني التي دل عليها قد لا نكون عارفين بها ولأنا
~~إذا لم نفهم اللفظ ومدلوله فلأن لا نعرف المعاني التي لم يدل عليها اللفظ
~~أولى؛ لأن إشعار اللفظ بما يراد به أقوى من إشعاره بما لا يراد به؛ فإذا
~~كان اللفظ لا إشعار له بمعنى
# PageV03P067
# من المعاني ولا يفهم منه معنى أصلا لم يكن مشعرا بما أريد به فلأن لا
~~يكون مشعرا بما لم يرد به أولى فلا يجوز أن يقال: إن هذا اللفظ ms0609 متأول بمعنى
~~أنه مصروف عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح فضلا عن أن يقال: إن
~~هذا التأويل لا يعلمه إلا الله. اللهم إلا أن يراد بالتأويل ما يخالف ظاهره
~~المختص بالخلق فلا ريب أن من أراد بالظاهر هذا لا بد وأن يكون له تأويل
~~يخالف ظاهره. لكن إذا قال هؤلاء: أنه ليس لها تأويل يخالف الظاهر أو أنها
~~تجري على المعاني الظاهرة منها كانوا متناقضين وإن أرادوا بالظاهر هنا معنى
~~وهناك معنى: في سياق واحد من غير بيان كان تلبيسا وإن أرادوا بالظاهر مجرد
~~اللفظ أي تجري على مجرد اللفظ الذي يظهر من غير فهم لمعناه كان إبطالهم
~~للتأويل أو إثباته تناقضا؛ لأن من أثبت تأويلا أو نفاه فقد فهم معنى من
~~المعاني. وبهذا التقسيم يتبين تناقض كثير من الناس من نفاة الصفات ومثبتيها
~~في هذا الباب.
# PageV03P068
# القاعدة السادسة:
# أنه لقائل أن يقول: لا بد في هذا الباب من ضابط يعرف به ما يجوز على الله
~~مما لا يجوز في النفي والإثبات إذ الاعتماد في هذا الباب على مجرد نفي
~~التشبيه أو مطلق الإثبات من غير تشبيه ليس بسديد وذلك أنه ما من شيئين إلا
~~بينهما قدر مشترك وقدر مميز فالنافي إن اعتمد فيما ينفيه على أن هذا تشبيه
~~قيل له: إن أردت أنه مماثل له من كل وجه فهذا باطل؛ وإن أردت أنه مشابه له
~~من وجه دون وجه أو مشارك له في الاسم لزمك هذا في سائر ما تثبته وأنتم إنما
~~أقمتم الدليل على إبطال التشبيه والتماثل الذي فسرتموه بأنه يجوز على
~~أحدهما ما يجوز على الآخر ويمتنع عليه ما يمتنع عليه ويجب له ما يجب له
~~ومعلوم أن إثبات التشبيه بهذا التفسير مما لا يقوله عاقل يتصور ما يقول؛
~~فإنه يعلم بضرورة العقل امتناعه ولا يلزم من نفي هذا نفي التشابه من بعض
~~الوجوه كما في الأسماء والصفات المتواطئة ولكن من الناس من يجعل التشبيه
~~مفسرا بمعنى من المعاني ثم أن كل من أثبت ذلك المعنى قالوا: ms0610 إنه مشبه
~~ومنازعهم يقول: ذلك المعنى ليس من التشبيه.
# PageV03P069
# وقد يفرق بين لفظ التشبيه والتمثيل وذلك أن المعتزلة ونحوهم من نفاة
~~الصفات يقولون: كل من أثبت لله صفة قديمة فهو مشبه ممثل فمن قال إن لله
~~علما قديما أو قدرة قديمة كان عندهم مشبها ممثلا لأن القديم عند جمهورهم هو
~~أخص وصف الإله فمن أثبت له صفة قديمة فقد أثبت لله مثلا قديما ويسمونه
~~ممثلا بهذا الاعتبار ومثبتة الصفات لا يوافقونهم على هذا بل يقولون: أخص
~~وصفه ما لا يتصف به غيره مثل كونه رب العالمين وأنه بكل شيء عليم وأنه على
~~كل شيء قدير وأنه إله واحد ونحو ذلك؛ والصفة لا توصف بشيء من ذلك ثم من
~~هؤلاء الصفاتية من لا يقول في الصفات إنها قديمة بل يقول: الرب بصفاته قديم
~~ومنهم من يقول: هو قديم وصفته قديمة ولا يقول: هو وصفاته قديمان. ومنهم من
~~يقول: هو وصفاته قديمان؛ ولكن يقول: ذلك لا يقتضي مشاركة الصفة له في شيء
~~من خصائصه فإن القدم ليس من خصائص الذات المجردة بل من خصائص الذات
~~الموصوفة بصفات وإلا فالذات المجردة لا وجود لها عندهم فضلا عن أن تختص
~~بالقدم وقد يقولون: الذات متصفة بالقدم والصفات متصفة بالقدم وليست الصفات
~~إلها ولا ربا كما أن النبي محدث وصفاته محدثة وليست صفاته نبيا.
# PageV03P070
# فهؤلاء إذا أطلقوا على الصفاتية اسم التشبيه والتمثيل: كان هذا بحسب
~~اعتقادهم الذي ينازعهم فيه أولئك ثم تقول لهم أولئك: هب أن هذا المعنى قد
~~يسمى في اصطلاح بعض الناس تشبيها فهذا المعنى لم ينفه عقل ولا سمع وإنما
~~الواجب نفي ما نفته الأدلة الشرعية والعقلية والقرآن قد نفى مسمى المثل
~~والكفء والند ونحو ذلك ولكن يقولون الصفة في لغة العرب ليست مثل الموصوف
~~ولا كفؤه ولا نده فلا يدخل في النص وأما العقل: فلم ينف مسمى التشبيه في
~~اصطلاح المعتزلة وكذلك أيضا يقولون: إن الصفات لا تقوم إلا بجسم متحيز
~~والأجسام متماثلة فلو قامت به الصفات للزم أن يكون مماثلا ms0611 لسائر الأجسام
~~وهذا هو التشبيه وكذلك يقول: هذا كثير من الصفاتية الذين يثبتون الصفات
~~وينفون علوه على العرش وقيام الأفعال الاختيارية به ونحو ذلك ويقولون:
~~الصفات قد تقوم بما ليس بجسم وأما العلو على العالم فلا يصح إلا إذا كان
~~جسما فلو أثبتنا علوه للزم أن يكون جسما وحينئذ فالأجسام متماثلة فيلزم
~~التشبيه فلهذا تجد هؤلاء يسمون من أثبت العلو ونحوه مشبها ولا يسمون من
~~أثبت السمع والبصر والكلام ونحوه مشبها كما يقول صاحب الإرشاد وأمثاله.
# PageV03P071
# وكذلك يوافقهم على القول بتماثل الأجسام القاضي أبو يعلى وأمثاله من
~~مثبتة الصفات والعلو؛ لكن هؤلاء يجعلون العلو صفة خبرية كما هو أول قولي
~~القاضي أبي يعلى فيكون الكلام فيه كالكلام في الوجه وقد يقولون: أن ما
~~يثبتونه لا ينافي الجسم كما يقولونه في سائر الصفات والعاقل إذا تأمل وجد
~~الأمر فيما نفوه كالأمر فيما أثبتوه لا فرق وأصل كلام هؤلاء كلهم على أن
~~إثبات الصفات مستلزم للتجسيم والأجسام متماثلة. والمثبتون يجيبون عن هذا
~~تارة بمنع المقدمة الأولى وتارة بمنع المقدمة الثانية وتارة بمنع كل من
~~المقدمتين وتارة بالاستفصال ولا ريب أن قولهم بتماثل الأجسام قول باطل سواء
~~فسروا الجسم بما يشار إليه أو بالقائم بنفسه أو بالموجود أو بالمركب من
~~الهيولى والصورة ونحو ذلك فأما إذا فسروه بالمركب من الجواهر المفردة وعلى
~~أنها متماثلة فهذا يبنى على صحة ذلك؛ وعلى إثبات الجوهر الفرد وعلى أنه
~~متماثل وجمهور العقلاء يخالفونهم في ذلك (والمقصود هنا أنهم يطلقون التشبيه
~~على ما يعتقدونه تجسيما بناء على تماثل الأجسام والمثبتون ينازعونهم في
~~اعتقادهم؛ كإطلاق الرافضة النصب على
# PageV03P072
# من تولى أبا بكر وعمر رضي الله عنهما بناء على أن من أحبهما فقد أبغض
~~عليا رضي الله عنه ومن أبغضه فهو ناصبي وأهل السنة ينازعونهم في المقدمة
~~الأولى؛ ولهذا يقول هؤلاء: إن الشيئين لا يشتبهان من وجه ويختلفان من وجه
~~وأكثر العقلاء على خلاف ذلك وقد بسطنا الكلام على هذا في غير هذا الموضع
~~وبينا فيه حجج من يقول بتماثل ms0612 الأجسام وحجج من نفى ذلك، وبينا فساد قول من
~~يقول بتماثلها وأيضا فالاعتماد بهذا الطريق على نفي التشبيه اعتماد باطل
~~وذلك أنه إذا أثبت تماثل الأجسام فهم لا ينفون ذلك إلا بالحجة التي ينفون
~~بها الجسم وإذا ثبت أن هذا يستلزم الجسم وثبت امتناع الجسم: كان هذا وحده
~~كافيا في نفي ذلك لا يحتاج نفي ذلك إلى نفي مسمى التشبيه لكن نفي التجسيم
~~يكون مبنيا على نفي هذا التشبيه بأن يقال: لو ثبت له كذا وكذا لكان جسما؛
~~ثم يقال: والأجسام متماثلة فيجب اشتراكها فيما يجب ويجوز ويمتنع وهذا ممتنع
~~عليه. لكن حينئذ يكون من سلك هذا المسلك معتمدا في نفي التشبيه على نفي
~~التجسيم؛ فيكون أصل نفيه نفي الجسم وهذا مسلك آخر سنتكلم عليه إن شاء الله
# PageV03P073
# وإنما المقصود هنا: أن مجرد الاعتماد في نفي ما ينفى على مجرد نفي
~~التشبيه لا يفيد إذ ما من شيئين إلا يشتبهان من وجه ويفترقان من وجه بخلاف
~~الاعتماد على نفي النقص والعيب ونحو ذلك مما هو سبحانه مقدس عنه فإن هذه
~~طريقة صحيحة وكذلك إذا أثبت له صفات الكمال ونفى مماثلة غيره له فيها فإن
~~هذا نفي المماثلة فيما هو مستحق له وهذا حقيقة التوحيد: وهو أن لا يشركه
~~شيء من الأشياء فيما هو من خصائصه وكل صفة من صفات الكمال فهو متصف بها على
~~وجه لا يماثله فيه أحد؛ ولهذا كان مذهب سلف الأمة وأئمتها إثبات ما وصف به
~~نفسه من الصفات ونفي مماثلته بشيء من المخلوقات.
# فإن قيل: إن الشيء إذا شابه غيره من وجه جاز عليه ما يجوز عليه من ذلك
~~الوجه ووجب له ما وجب له وامتنع عليه ما امتنع عليه.
# قيل: هب أن الأمر كذلك ولكن إذا كان ذلك القدر المشترك لا يستلزم إثبات
~~ما يمتنع على الرب سبحانه ولا نفي ما يستحقه لم يكن ممتنعا كما إذا قيل:
~~إنه موجود حي عليم سميع بصير وقد سمي بعض المخلوقات حيا سمعيا عليما بصيرا
~~فإذا قيل: يلزم ms0613 أنه يجوز عليه ما يجوز على ذلك من جهة كونه موجودا حيا
~~عليما سميعا بصيرا قيل: لازم هذا القدر المشترك ليس ممتنعا على الرب تعالى
~~فإن ذلك لا يقتضي حدوثا ولا إمكانا ولا نقصا ولا شيئا مما ينافي صفات
~~الربوبية
# PageV03P074
# وذلك أن القدر المشترك هو مسمى الوجود أو الموجود أو الحياة أو الحي أو
~~العلم أو العليم أو السمع أو البصر أو السميع أو البصير أو القدرة أو
~~القدير والقدر المشترك مطلق كلي لا يختص بأحدهما دون الآخر؛ فلم يقع بينهما
~~اشتراك لا فيما يختص بالممكن المحدث ولا فيما يختص بالواجب القديم فإن ما
~~يختص به أحدهما يمتنع اشتراكهما فيه فإذا كان القدر المشترك الذي اشتركا
~~فيه صفة كمال كالوجود والحياة والعلم والقدرة ولم يكن في ذلك شيء مما يدل
~~على خصائص المخلوقين كما لا يدل على شيء من خصائص الخالق لم يكن في إثبات
~~هذا محذور أصلا؛ بل إثبات هذا من لوازم الوجود، فكل موجودين لا بد بينهما
~~من مثل هذا ومن نفي هذا لزمه تعطيل وجود كل موجود ولهذا لما اطلع الأئمة
~~على أن هذا حقيقة قول الجهمية سموهم معطلة وكان جهم ينكر أن يسمى الله شيئا
~~وربما قالت الجهمية هو شيء لا كالأشياء فإذا نفى القدر المشترك مطلقا لزم
~~التعطيل العام.
# والمعاني التي يوصف بها الرب تعالى كالحياة والعلم والقدرة بل الوجود
~~والثبوت والحقيقة ونحو ذلك: تجب لوازمها فإن ثبوت الملزوم يقتضي ثبوت
~~اللازم، وخصائص المخلوق التي يجب تنزيه الرب عنها ليست من لوازم ذلك أصلا
~~بل تلك من لوازم ما يختص بالمخلوق من وجود وحياة وعلم ونحو ذلك
# PageV03P075
# والله سبحانه منزه عن خصائص المخلوقين وملزومات خصائصهم وهذا الموضع من
~~فهمه فهما جيدا وتدبره: زالت عنه عامة الشبهات وانكشف له غلط كثير من
~~الأذكياء في هذا المقام وقد بسط هذا في مواضع كثيرة وبين فيها أن القدر
~~المشترك الكلي لا يوجد في الخارج إلا معينا مقيدا وأن معنى اشتراك
~~الموجودات في أمر من الأمور هو تشابهها من ms0614 ذلك الوجه وأن ذلك المعنى العام
~~يطلق على هذا وهذا؛ لأن الموجودات في الخارج لا يشارك أحدهما الآخر في شيء
~~موجود فيه بل كل موجود متميز عن غيره بذاته وصفاته وأفعاله ولما كان الأمر
~~كذلك كان كثير من الناس متناقضا في هذا المقام؛ فتارة يظن أن إثبات القدر
~~المشترك يوجب التشبيه الباطل فيجعل ذلك له حجة فيما يظن نفيه من الصفات
~~حذرا من ملزومات التشبيه وتارة يتفطن أنه لا بد من إثبات هذا على تقدير
~~فيجيب به فيما يثبته من الصفات لمن احتج به من النفاة ولكثرة الاشتباه في
~~هذا المقام: وقعت الشبهة في أن وجود الرب هل هو عين ماهيته أو زائد على
~~ماهيته؟ وهل لفظ الوجود مقول بالاشتراك اللفظي أو التواطؤ أو التشكيك؟ كما
~~وقع الاشتباه في إثبات الأحوال ونفيها
# PageV03P076
# وفي أن المعدوم هل هو شيء أم لا؟ وفي وجود الموجودات هل هو زائد على
~~ماهيتها أم لا؟ وقد كثر من أئمة النظار الاضطراب والتناقض في هذه المقامات؛
~~فتارة يقول أحدهم القولين المتناقضين ويحكي عن الناس مقالات ما قالوها؛
~~وتارة يبقى في الشك والتحير وقد بسطنا من الكلام في هذه المقامات وما وقع
~~من الاشتباه والغلط والحيرة فيها لأئمة الكلام والفلسفة ما لا تتسع له هذه
~~الجمل المختصرة وبينا أن الصواب هو أن وجود كل شيء في الخارج هو ماهيته
~~الموجودة في الخارج؛ بخلاف الماهية التي في الذهن فإنها مغايرة للموجود في
~~الخارج؛ وأن لفظ الذات والشيء والماهية والحقيقة ونحو ذلك فهذه الألفاظ
~~كلها متواطئة فإذا قيل: إنها مشككة لتفاضل معانيها فالمشكك نوع من المتواطئ
~~العام الذي يراعى فيه دلالة اللفظ على القدر المشترك سواء كان المعنى
~~متفاضلا في موارده أو متماثلا. وبينا أن المعدوم شيء أيضا في العلم والذهن
~~لا في الخارج فلا فرق بين الثبوت والوجود لكن الفرق ثابت بين الوجود العلمي
~~والعيني مع أن ما في العلم ليس هو الحقيقة الموجودة ولكن هو العلم التابع
~~للعالم القائم به وكذلك الأحوال التي تتماثل فيها الموجودات وتختلف: ms0615 لها
~~وجود في
# PageV03P077
# الأذهان وليس في الأعيان إلا الأعيان الموجودة وصفاتها القائمة بها
~~المعينة فتتشابه بذلك وتختلف به وأما هذه الجملة المختصرة فإن المقصود بها
~~التنبيه على جمل مختصرة جامعة من فهمها علم قدر نفعها وانفتح له باب الهدى
~~وإمكان إغلاق باب الضلال؛ ثم بسطها وشرحها له مقام آخر؛ إذ لكل مقام مقال "
~~والمقصود ": هنا أن الاعتماد على مثل هذه الحجة فيما ينفى عن الرب وينزه
~~عنه - كما يفعله كثير من المصنفين - خطأ لمن تدبر ذلك وهذا من طرق النفي
~~الباطلة.
# PageV03P078
# فصل:
# وأفسد من ذلك ما يسلكه نفاة الصفات أو بعضها إذا أرادوا أن ينزهوه عما
~~يجب تنزيهه عنه مما هو من أعظم الكفر مثل أن يريدوا تنزيهه عن الحزن
~~والبكاء ونحو ذلك ويريدون الرد على اليهود: الذين يقولون إنه بكى على
~~الطوفان حتى رمد وعادته الملائكة والذين يقولون بإلهية بعض البشر وأنه الله
~~فإن كثيرا من الناس يحتج على هؤلاء بنفي التجسيم والتحيز ونحو ذلك ويقولون
~~لو اتصف بهذه النقائص والآفات لكان جسما أو متحيزا وذلك ممتنع وبسلوكهم مثل
~~هذه الطريق استظهر عليهم هؤلاء الملاحدة نفاة الأسماء والصفات فإن هذه
~~الطريقة لا يحصل بها المقصود لوجوه:
# أحدها: أن وصف الله تعالى بهذه النقائص والآفات أظهر فسادا في العقل
~~والدين من نفي التحيز والتجسيم؛ فإن هذا فيه من الاشتباه والنزاع والخفاء
~~ما ليس في ذلك وكفر صاحب ذلك معلوم بالضرورة من دين الإسلام والدليل معرف
~~للمدلول ومبين له؛ فلا يجوز أن يستدل على الأظهر الأبين بالأخفى كما لا
~~يفعل مثل ذلك في الحدود.
# PageV03P079
# الوجه الثاني: أن هؤلاء الذين يصفونه بهذه الصفات: يمكنهم أن يقولوا نحن
~~لا نقول بالتجسيم والتحيز كما يقوله من يثبت الصفات وينفي التجسيم فيصير
~~نزاعهم مثل نزاع مثبتة الكلام وصفات الكمال فيصير كلام من وصف الله بصفات
~~الكمال وصفات النقص واحدا ويبقى رد النفاة على الطائفتين بطريق واحد وهذا
~~في غاية الفساد
# الثالث: أن هؤلاء ينفون صفات الكمال بمثل هذه الطريقة واتصافه بصفات
~~الكمال واجب ثابت بالعقل ms0616 والسمع فيكون ذلك دليلا على فساد هذه الطريقة
# الرابع: أن سالكي هذه الطريقة متناقضون فكل من أثبت شيئا منهم ألزمه
~~الآخر بما يوافقه فيه من الإثبات كما أن كل من نفى شيئا منهم ألزمه الآخر
~~بما يوافقه فيه من النفي. فمثبتة الصفات - كالحياة والعلم والقدرة والكلام
~~والسمع والبصر - إذا قالت لهم النفاة كالمعتزلة: هذا تجسيم؛ لأن هذه الصفات
~~أعراض والعرض لا يقوم إلا بالجسم أو لأنا لا نعرف موصوفا بالصفات إلا جسما.
~~قالت لهم المثبتة: وأنتم قد قلتم: إنه حي عليم قدير. وقلتم: ليس بجسم؛
~~وأنتم لا تعلمون موجودا حيا عالما قادرا إلا جسما فقد أثبتموه على خلاف ما
~~علمتم فكذلك نحن وقالوا لهم: أنتم أثبتم حيا عالما قادرا؛ بلا حياة ولا علم
~~ولا قدرة وهذا تناقض يعلم بضرورة العقل
# PageV03P080
# ثم هؤلاء المثبتون إذا قالوا لمن أثبت أنه يرضى ويغضب ويحب ويبغض أو من
~~وصفه بالاستواء والنزول والإتيان والمجيء أو بالوجه واليد ونحو ذلك إذا
~~قالوا: هذا يقتضي التجسيم لأنا لا نعرف ما يوصف بذلك إلا ما هو جسم قالت
~~لهم المثبتة: فأنتم قد وصفتموه بالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر
~~والكلام وهذا هكذا؛ فإذا كان هذا لا يوصف به إلا الجسم فالآخر كذلك، وإن
~~أمكن أن يوصف بأحدهما ما ليس بجسم فالآخر كذلك؛ فالتفريق بينهما تفريق بين
~~المتماثلين ولهذا لما كان الرد على من وصف الله تعالى بالنقائص بهذه الطريق
~~طريقا فاسدا: لم يسلكه أحد من السلف والأئمة فلم ينطق أحد منهم في حق الله
~~بالجسم لا نفيا ولا إثباتا ولا بالجوهر والتحيز ونحو ذلك لأنها عبارات
~~مجملة لا تحق حقا ولا تبطل باطلا ولهذا لم يذكر الله في كتابه فيما أنكره
~~على اليهود وغيرهم من الكفار: ما هو من هذا النوع؛ بل هذا هو من الكلام
~~المبتدع الذي أنكره السلف والأئمة.
# PageV03P081
# فصل:
# وأما في طرق الإثبات، فمعلوم - أيضا - أن المثبت لا يكفي في إثباته مجرد
~~نفي التشبيه إذ لو كفى في إثباته مجرد نفي التشبيه لجاز أن يوصف سبحانه ms0617 من
~~الأعضاء والأفعال بما لا يكاد يحصى مما هو ممتنع عليه - مع نفي التشبيه وأن
~~يوصف بالنقائص التي لا تجوز عليه مع نفي التشبيه كما لو وصفه مفتر عليه
~~بالبكاء والحزن والجوع والعطش مع نفي التشبيه. وكما لو قال المفتري: يأكل
~~لا كأكل العباد ويشرب لا كشربهم ويبكي ويحزن لا كبكائهم ولا حزنهم؛ كما
~~يقال يضحك لا كضحكهم ويفرح لا كفرحهم ويتكلم لا ككلامهم. ولجاز أن يقال: له
~~أعضاء كثيرة لا كأعضائهم كما قيل: له وجه لا كوجوههم ويدان لا كأيديهم. حتى
~~يذكر المعدة والأمعاء والذكر وغير ذلك مما يتعالى الله عز وجل عنه سبحانه
~~وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا. فإنه يقال لمن نفى ذلك مع إثبات
~~الصفات الخبرية وغيرها من الصفات: ما الفرق بين هذا وما أثبته إذا نفيت
~~التشبيه وجعلت مجرد نفي التشبيه كافيا في الإثبات فلا بد من إثبات فرق في
~~نفس الأمر
# PageV03P082
# فإن قال: العمدة في الفرق هو السمع فما جاء به السمع أثبته دون ما لم يجئ
~~به السمع قيل له أولا: السمع هو خبر الصادق عما هو الأمر عليه في نفسه فما
~~أخبر به الصادق فهو حق من نفي أو إثبات؛ والخبر دليل على المخبر عنه
~~والدليل لا ينعكس؛ فلا يلزم من عدمه عدم المدلول عليه فما لم يرد به السمع
~~يجوز أن يكون ثابتا في نفس الأمر وإن لم يرد به السمع؛ إذا لم يكن نفاه
~~ومعلوم أن السمع لم ينف هذه الأمور بأسمائها الخاصة فلا بد من ذكر ما
~~ينفيها من السمع وإلا فلا يجوز حينئذ نفيها كما لا يجوز إثباتها وأيضا: فلا
~~بد في نفس الأمر من فرق بين ما يثبت له وينفى فإن الأمور المتماثلة في
~~الجواز والوجوب والامتناع: يمتنع اختصاص بعضها دون بعض في الجواز والوجوب
~~والامتناع فلا بد من اختصاص المنفي عن المثبت بما يخصه بالنفي ولا بد من
~~اختصاص الثابت عن المنفي بما يخصه بالثبوت وقد يعبر عن ذلك بأن يقال: لا بد
~~من أمر يوجب ms0618 نفي ما يجب نفيه عن الله كما أنه لا بد من أمر يثبت له ما هو
~~ثابت وإن كان السمع كافيا كان مخبرا عما هو الأمر عليه في نفسه فما الفرق
~~في نفس الأمر بين هذا وهذا؟ فيقال: كلما نفي صفات الكمال الثابتة لله فهو
~~منزه عنه فإن ثبوت أحد
# PageV03P083
# الضدين يستلزم نفي الآخر فإذا علم أنه موجود واجب الوجود بنفسه وأنه قديم
~~واجب القدم: علم امتناع العدم والحدوث عليه وعلم أنه غني عما سواه فالمفتقر
~~إلى ما سواه في بعض ما يحتاج إليه لنفسه: ليس هو موجودا بنفسه بل بنفسه
~~وبذلك الآخر الذي أعطاه ما تحتاج إليه نفسه فلا يوجد إلا به. وهو سبحانه
~~غني عن كل ما سواه فكل ما نافى غناه فهو منزه عنه؛ وهو سبحانه قدير قوي فكل
~~ما نافى قدرته وقوته فهو منزه عنه وهو سبحانه حي قيوم فكل ما نافى حياته
~~وقيوميته فهو منزه عنه وبالجملة فالسمع قد أثبت له من الأسماء الحسنى وصفات
~~الكمال ما قد ورد فكل ما ضاد ذلك فالسمع ينفيه كما ينفي عنه المثل والكفؤ
~~فإن إثبات الشيء نفي لضده ولما يستلزم ضده والعقل يعرف نفي ذلك كما يعرف
~~إثبات ضده فإثبات أحد الضدين نفي للآخر ولما يستلزمه. فطرق العلم بنفي ما
~~ينزه عنه الرب متسعة لا يحتاج فيها إلى الاقتصار على مجرد نفي التشبيه
~~والتجسيم كما فعله أهل القصور والتقصير: الذين تناقضوا في ذلك وفرقوا بين
~~المتماثلين حتى أن كل من أثبت شيئا احتج عليه من نفاه بأنه يستلزم التشبيه
~~وكذلك احتج القرامطة على نفي جميع الأمور حتى نفوا النفي فقالوا:
# PageV03P084
# : لا يقال لا موجود ولا ليس بموجود ولا حي ولا ليس بحي؛ لأن ذلك تشبيه
~~بالموجود أو المعدوم فلزم نفي النقيضين: وهو أظهر الأشياء امتناعا ثم إن
~~هؤلاء يلزمهم من تشبيهه بالمعدومات والممتنعات والجمادات: أعظم مما فروا
~~منه من التشبيه بالأحياء الكاملين فطرق تنزيهه وتقديسه عما هو منزه عنه
~~متسعة لا تحتاج إلى هذا وقد تقدم أن ما ms0619 ينفى عنه - سبحانه - النفي المتضمن
~~للإثبات إذ مجرد النفي لا مدح فيه ولا كمال فإن المعدوم يوصف بالنفي
~~والمعدوم لا يشبه الموجودات وليس هذا مدحا له لأن مشابهة الناقص في صفات
~~النقص نقص مطلقا كما أن مماثلة المخلوق في شيء من الصفات تمثيل وتشبيه ينزه
~~عنه الرب تبارك وتعالى والنقص ضد الكمال؛ وذلك مثل أنه قد علم أنه حي
~~والموت ضد ذلك فهو منزه عنه؛ وكذلك النوم والسنة ضد كمال الحياة فإن النوم
~~أخو الموت وكذلك اللغوب نقص في القدرة والقوة والأكل والشرب ونحو ذلك من
~~الأمور فيه افتقار إلى موجود غيره كما أن الاستعانة بالغير والاعتضاد به
~~ونحو ذلك تتضمن الافتقار إليه والاحتياج إليه. وكل من يحتاج إلى من يحمله
~~أو يعينه على قيام ذاته وأفعاله فهو مفتقر إليه
# PageV03P085
# ليس مستغنيا عنه بنفسه فكيف من يأكل ويشرب والآكل والشارب أجوف والمصمت
~~الصمد أكمل من الآكل والشارب ولهذا كانت الملائكة صمدا لا تأكل ولا تشرب
~~وقد تقدم أن كل كمال ثبت لمخلوق فالخالق أولى به وكل نقص تنزه عنه المخلوق
~~فالخالق أولى بتنزيهه عن ذلك والسمع قد نفى ذلك في غير موضع كقوله تعالى:
~~{الله الصمد} والصمد الذي لا جوف له ولا يأكل ولا يشرب وهذه السورة هي نسب
~~الرحمن أو هي الأصل في هذا الباب وقال في حق المسيح وأمه: {ما المسيح ابن
~~مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام} فجعل
~~ذلك دليلا على نفي الألوهية فدل ذلك على تنزيهه عن ذلك بطريق الأولى
~~والأحرى والكبد والطحال ونحو ذلك: هي أعضاء الأكل والشرب فالغني المنزه عن
~~ذلك: منزه عن آلات ذلك بخلاف اليد فإنها للعمل والفعل وهو سبحانه موصوف
~~بالعمل والفعل؛ إذ ذاك من صفات الكمال؛ فمن يقدر أن يفعل أكمل ممن لا يقدر
~~على الفعل. وهو سبحانه منزه عن الصاحبة والولد وعن آلات ذلك وأسبابه وكذلك
~~البكاء والحزن: هو مستلزم الضعف والعجز الذي ينزه عنه سبحانه؛ بخلاف الفرح
~~والغضب: فإنه من صفات ms0620 الكمال فكما يوصف بالقدرة دون
# PageV03P086
# العجز وبالعلم دون الجهل وبالحياة دون الموت وبالسمع دون الصمم وبالبصر
~~دون العمى وبالكلام دون البكم: فكذلك يوصف بالفرح دون الحزن وبالضحك دون
~~البكاء ونحو ذلك وأيضا فقد ثبت بالعقل ما أثبته السمع من أنه سبحانه لا كفؤ
~~له ولا سمي له وليس كمثله شيء فلا يجوز أن تكون حقيقته كحقيقة شيء من
~~المخلوقات ولا حقيقة شيء من صفاته كحقيقة شيء من صفات المخلوقات فيعلم قطعا
~~أنه ليس من جنس المخلوقات لا الملائكة ولا السموات ولا الكواكب ولا الهواء
~~ولا الماء ولا الأرض ولا الآدميين ولا أبدانهم ولا أنفسهم ولا غير ذلك بل
~~يعلم أن حقيقته عن مماثلات شيء من الموجودات أبعد من سائر الحقائق وأن
~~مماثلته لشيء منها أبعد من مماثلة حقيقة شيء من المخلوقات لحقيقة مخلوق آخر
~~فإن الحقيقتين إذا تماثلتا: جاز على كل واحدة ما يجوز على الأخرى ووجب لها
~~ما وجب لها. فيلزم أن يجوز على الخالق القديم الواجب بنفسه ما يجوز على
~~المحدث المخلوق من العدم والحاجة وأن يثبت لهذا ما يثبت لذلك من الوجوب
~~والفناء فيكون الشيء الواحد واجبا بنفسه غير واجب بنفسه موجودا معدوما وذلك
~~جمع بين النقيضين وهذا مما يعلم به بطلان قول المشبهة الذين يقولون: بصر
~~كبصري أو يد كيدي ونحو ذلك تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
# PageV03P087
# وليس المقصود هنا استيفاء ما يثبت له ولا ما ينزه عنه واستيفاء طرق ذلك؛
~~لأن هذا مبسوط في غير هذا الموضع. وإنما المقصود هنا التنبيه على جوامع ذلك
~~وطرقه وما سكت عنه السمع نفيا وإثباتا ولم يكن في العقل ما يثبته ولا ينفيه
~~سكتنا عنه فلا نثبته ولا ننفيه. فنثبت ما علمنا ثبوته وننفي ما علمنا نفيه
~~ونسكت عما لا نعلم نفيه ولا إثباته والله أعلم.
# PageV03P088
# (ا) القاعدة السابعة:
# أن يقال: إن كثيرا مما دل عليه " السمع " يعلم " بالعقل " أيضا والقرآن
~~يبين ما يستدل به العقل ويرشد إليه وينبه عليه؛ كما ذكر الله ذلك في غير
~~موضع. فإنه ms0621 سبحانه وتعالى: بين من الآيات الدالة عليه وعلى وحدانيته وقدرته
~~وعلمه وغير ذلك: ما أرشد العباد إليه ودلهم عليه؛ كما بين أيضا ما دل على
~~نبوة أنبيائه؛ وما دل على المعاد وإمكانه فهذه المطالب هي شرعية من جهتين:
~~- من جهة أن الشارع أخبر بها. ومن جهة أنه بين الأدلة العقلية التي يستدل
~~بها عليها والأمثال المضروبة في القرآن هي " أقيسة عقلية " وقد بسط في غير
~~هذا الموضع وهي أيضا عقلية من جهة أنها تعلم بالعقل أيضا وكثير من أهل
~~الكلام يسمي هذه " الأصول العقلية " لاعتقاده أنها
# PageV03P088
# (ب) لا تعلم إلا بالعقل فقط فإن السمع هو مجرد إخبار الصادق وخبر الصادق
~~الذي هو النبي لا يعلم صدقه إلا بعد العلم بهذه الأصول بالعقل ثم إنهم قد
~~يتنازعون في الأصول التي تتوقف إثبات النبوة عليها. " فطائفة " تزعم: أن
~~تحسين العقل وتقبيحه داخل في هذه الأصول وأنه لا يمكن إثبات النبوة بدون
~~ذلك ويجعلون التكذيب بالقدر مما ينفيه العقل و " طائفة " تزعم أن حدوث
~~العالم من هذه الأصول وأن العلم بالصانع لا يمكن إلا بإثبات حدوثه وإثبات
~~حدوثه لا يمكن إلا بحدوث الأجسام، وحدوثها يعلم إما بحدوث الصفات، وإما
~~بحدوث الأفعال القائمة بها فيجعلون نفي أفعال الرب ونفي صفاته من الأصول
~~التي لا يمكن إثبات النبوة إلا بها ثم هؤلاء لا يقبلون الاستدلال بالكتاب
~~والسنة على نقيض قولهم لظنهم أن العقل عارض السمع - وهو أصله - فيجب تقديمه
~~عليه والسمع: إما أن يؤول وإما أن يفوض وهم أيضا عند التحقيق لا يقبلون
~~الاستدلال بالكتاب والسنة على وفق قولهم لما تقدم وهؤلاء يضلون من وجوه:
# PageV03P088
# (ج) (منها) : ظنهم أن السمع بطريق الخبر تارة وليس الأمر كذلك بل القرآن
~~بين من الدلائل العقلية - التي تعلم بها المطالب الدينية - ما لا يوجد مثله
~~في كلام أئمة النظر فتكون هذه المطالب: شرعية عقلية و (منها: ظنهم أن
~~الرسول لا يعلم صدقه إلا بالطريق المعينة التي سلكوها وهم مخطئون قطعا في
~~انحصار طريق تصديقه فيما ذكروه فإن طرق العلم ms0622 بصدق الرسول كثيرة كما قد بسط
~~في غير هذا الموضع و (منها: ظنهم أن تلك الطريق التي سلكوها صحيحة وقد تكون
~~باطلة (ومنها: ظنهم أن ما عارضوا به السمع معلوم بالعقل ويكونون غالطين في
~~ذلك؛ فإنه إذا وزن بالميزان الصحيح وجد ما يعارض الكتاب والسنة من
~~المجهولات؛ لا من المعقولات وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع
~~والمقصود هنا: أن من " صفات الله تعالى " ما قد يعلم بالعقل كما يعلم أنه
~~عالم وأنه قادر وأنه حي؛ كما أرشد إلى ذلك قوله: {ألا يعلم من خلق} وقد
~~اتفق النظار من مثبتة الصفات: على أنه يعلم بالعقل (عند المحققين أنه حي؛
~~عليم؛ قدير؛ مريد؛ وكذلك السمع؛ والبصر والكلام. يثبت
# PageV03P088
# (د) بالعقل عند المحققين بل وكذلك الحب والرضا والغضب. يمكن إثباته
~~بالعقل وكذلك علوه على المخلوقات ومباينته لها مما يعلم بالعقل كما أثبتته
~~بذلك الأئمة: مثل أحمد بن حنبل وغيره. ومثل: عبد العالي المكي وعبد الله بن
~~سعيد بن كلاب؛ بل وكذلك إمكان الرؤية: يثبت بالعقل، لكن منهم من أثبتها بأن
~~كل موجود تصح رؤيته ومنهم من أثبتها بأن كل قائم بنفسه يمكن رؤيته. وهذه
~~الطريق أصح من تلك وقد يمكن إثبات الرؤية بغير هذين الطريقين بتقسيم دائر
~~بين النفي والإثبات كما يقال: إن الرؤية لا تتوقف إلا على أمور وجودية فإن
~~ما لا يتوقف إلا على أمور وجودية يكون الموجود الواجب القديم: أحق به من
~~الممكن المحدث والكلام على هذه الأمور مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود
~~هنا: أن من الطرق التي يسلكها الأئمة ومن اتبعهم من نظار السنة في هذا
~~الباب: أنه لو لم يكن موصوفا بإحدى الصفتين المتقابلتين: للزم اتصافه
~~بالأخرى؛ فلو لم يوصف بالحياة لوصف بالموت؛ ولو لم يوصف
# PageV03P088
# (ه) بالقدرة لوصف بالعجز؛ ولو لم يوصف بالسمع والبصر والكلام لوصف بالصمم
~~والخرس والبكم وطرد ذلك أنه لو لم يوصف بأنه مباين للعالم لكان داخلا فيه.
~~فسلب إحدى الصفتين المتقابلتين عنه يستلزم ثبوت الأخرى وتلك صفة نقص ينزه ms0623
~~عنها الكامل من المخلوقات فتنزيه الخالق عنها أولى. وهذه الطريق غير قولنا
~~إن هذه صفات كمال يتصف بها المخلوق؛ فالخالق أولى فإن طريق إثبات صفات
~~الكمال بأنفسها مغاير لطريق إثباتها بنفي ما يناقضها وقد اعترض طائفة من
~~النفاة على هذه الطريقة باعتراض مشهور لبسوا به على الناس؛ حتى صار كثير من
~~أهل الإثبات يظن صحته ويضعف الإثبات به مثل ما فعل من فعل ذلك من النظار
~~حتى الآمدي وأمثاله (1) مع أنه أصل قول القرامطة الباطنية وأمثالهم من
~~الجهمية. فقالوا: القول بأنه لو لم يكن متصفا بهذه الصفات؛ كالسمع والبصر
~~والكلام مع كونه حيا: لكان متصفا بما يقابلها.
# فالتحقيق فيه متوقف على بيان حقيقة المتقابلين وبيان أقسامهما فنقول:
~~PageV03P088
# (و) أما المتقابلان فلا يجتمعان في شيء واحد من جهة واحدة وهو إما ألا
~~يصح اجتماعهما في الصدق ولا في الكذب: أو يصح ذلك في أحد الطرفين؛ ولأنهما
~~متقابلان بالسلب والإيجاب وهو تقابل التناقض؛ والتناقض هو اختلاف القضيتين
~~بالسلب والإيجاب على وجه لا يجتمعان في الصدق ولا في الكذب لذاتيهما؛
~~كقولنا: زيد حيوان زيد ليس بحيوان. ومن خاصة استحالة اجتماع طرفيه في الصدق
~~والكذب: أنه لا واسطة بين الطرفين ولا استحالة لأحد الطرفين من جهة واحدة
~~ولا يصح اجتماعهما في الصدق ولا في الكذب؛ إذ كون الموجود واجبا بنفسه
~~وممكنا بنفسه. لا يجتمعان ولا يرتفعان فإذا جعلتم هذا التقسيم: وهما "
~~النقيضان ما لا يجتمعان ولا يرتفعان " فهذان لا يجتمعان ولا يرتفعان وليس
~~هما السلب والإيجاب فلا يصح حصر النقيضين - اللذين لا يجتمعان ولا يرتفعان
~~- في السلب والإيجاب وحينئذ فقد ثبت وصفان - شيئان - لا يجتمعان ولا
~~يرتفعان؛ وهو خارج عن الأقسام الأربعة على هذا فمن جعل الموت معنى وجوديا:
~~فقد يقول إن كون الشيء لا يخلو من الحياة والموت هو من هذا الباب؛ وكذلك
~~العلم والجهل والصمم والبكم ونحو ذلك
# PageV03P088
# (ز) (الوجه الثاني) : أن يقال: هذا القسيم يتداخل؛ فإن العدم والملكة:
~~يدخل في السلب والإيجاب وغايته أنه نوع منه والمتضايفان يدخلان في
~~المتضادين إنما ms0624 هما نوع منه فإن قال: أعني بالسلب والإيجاب: فلا يدخل في
~~العدم والملكة - وهو أن يسلب عن الشيء ما ليس بقابل له - ولهذا جعل من
~~خواصه أنه لا استحالة لأحد طرفيه. إلى آخره قيل له: عن هذا جوابان: -
~~أحدهما: أن غاية هذا أن السلب ينقسم إلى نوعين: أحدهما: سلب ما يمكن اتصاف
~~الشيء به والثاني: سلب ما لا يمكن اتصافه به. فيقال: الأول إثبات ما يمكن
~~اتصافه ولا يجب والثاني: إثبات ما يجب اتصافه به؛ فيكون المراد به سلب
~~ممتنع. وإثبات الواجب. كقولنا زيد حيوان فإن هذا إثبات واجب، وزيد ليس بحجر
~~فإن هذا سلب ممتنع وعلى هذا التقدير فالممكنات التي تقبل الوجود والعدم -
~~كقولنا المثلث إما موجود وإما معدوم - يكون من قسم العدم والملكة وليس
~~كذلك. فإن
# PageV03P088
# (ح) ذلك القسم يخلو فيه الموصوف الواحد على المتقابلين جميعا ولا يخلو
~~شيء من الممكنات عن الوجود والعدم. وأيضا فإنه على هذا التقدير - فصفات
~~الرب كلها واجبة له - فإذا قيل إما أن يكون حيا أو عليما أو سميعا أو بصيرا
~~أو متكلما؛ أو لا يكون: كان مثل قولنا: إما أن يكون موجودا؛ وإما أن لا
~~يكون. وهذا متقابل تقابل السلب والإيجاب فيكون الآخر مثله وبهذا يحصل
~~المقصود. فإن قيل: هذا لا يصح حتى يعلم إمكان قبوله لهذه الصفات: قيل له
~~هذا إنما اشتركا فيما أمكن أن يثبت له ويزول كالحيوان؛ فأما الرب تعالى:
~~فإنه بتقدير ثبوتها له فهي واجبة ضرورة؛ فإنه لا يمكن اتصافه بها وبعدمها
~~باتفاق العقلاء. فإن ذلك يوجب أن يكون تارة حيا وتارة ميتا وتارة أصم وتارة
~~سميعا وهذا يوجب اتصافه بالنقائص؛ وذلك منتف قطعا؛ بخلاف من نفاها وقال: إن
~~نفيها ليس بنقص لظنه أنه لا يقبل الاتصاف بها فإن من قال هذا لا يمكنه أن
~~يقول: إنه مع إمكان الاتصاف بها لا يكون نفيها نقصا فإن فساد هذا معلوم
~~بالضرورة. وقيل له أيضا: أنت في تقابل السلب والإيجاب إن اشترطت العلم
~~بإمكان الطرفين: لم يصح أن تقول واجب ms0625 الوجود؛ إما موجود وإما معدوم؛
# PageV03P088
# (ط) والممتنع الوجود إما موجود وإما معدوم؛ لأن أحد الطرفين هنا معلوم
~~الوجود. والآخر معلوم الامتناع وإن اشترطت العلم بإمكان أحدهما صح أن تقول
~~إما أن يكون حيا وإما ألا يكون؛ وإما أن يكون سميعا بصيرا وإما أن لا يكون؛
~~لأن النفي إن كان ممكنا صح التقسيم وإن كان ممتنعا: كان الإثبات واجبا وحصل
~~المقصود فإن قيل: هذا يفيد أن هذا التأويل يقابل السلب والإيجاب ونحن نسلم
~~ذلك كما ذكر في الاعتراض؛ لكن غايته: أنه إما سميع وإما ليس بسميع وإما
~~بصير وإما ليس ببصير؛ والمنازع يختار النفي فيقال له: على هذا التقدير:
~~فالمثبت واجب؛ والمسلوب ممتنع. فإما أن تكون هذه الصفات واجبة له وإما أن
~~تكون ممتنعة عليه والقول بالامتناع لا وجه له؛ إذ لا دليل عليه بوجه. بل قد
~~يقال: نحن نعلم بالاضطرار بطلان الامتناع؛ فإنه لا يمكن أن يستدل على
~~امتناع ذلك إلا بما يستدل به على إبطال أصل الصفات؛ وقد علم فساد ذلك
~~وحينئذ فيجب القول بوجوب هذه الصفات له. واعلم أن هذا يمكن أن يجعل طريقة
~~مستقلة في إثبات صفات الكمال له فإنها إما واجبة له وإما ممتنعة عليه
~~والثاني باطل فتعين الأول؛ لأن كونه قابلا
# PageV03P088
# (ى) لها خاليا عنها يقتضي أن يكون ممكنا وذلك ممتنع في حقه وهذه طريقة
~~معروفة لمن سلكها من النظار (الجواب الثاني أن يقال: فعلى هذا إذا قلنا زيد
~~إما عاقل وإما غير عاقل؛ وإما عالم وإما ليس بعالم وإما حي وإما غير حي
~~وإما ناطق وإما غير ناطق. وأمثال ذلك مما فيه سلب الصفة عن محل قابل لها لم
~~يكن هذا داخلا في قسم تقابل السلب والإيجاب ومعلوم أن هذا خلاف المعلوم
~~بالضرورة وخلاف اتفاق العقلاء وخلاف ما ذكروه في المنطق وغيره. ومعلوم أن
~~مثل هذه القضايا تتناقض بالسلب والإيجاب على وجه يلزم منه صدق إحداهما كذب
~~الأخرى فلا يجتمعان في الصدق والكذب فهذه شروط التناقض موجود فيها. وغاية
~~فرقهم أن يقولوا إذا قلنا: ms0626 هو إما بصير وإما ليس ببصير: كان إيجابا وسلبا
~~وإذا قلنا: إما بصير؛ وإما أعمى: كان ملكة وعدما وهذه منازعة لفظية وإلا
~~فالمعنى في الموضعين سواء. فعلم أن ذلك نوع من تقابل السلب والإيجاب وهذا
~~يبطل قولهم في حد ذلك التقابل: أنه لا استحالة لأحد الطرفين إلى الآخر فإن
~~الاستحالة هنا ممكنة كإمكانها إذا عبر بلفظ العمى (الوجه الثالث أن يقال:
~~التقسيم الحاصر أن يقال: المتقابلان إما أن
# PageV03P088
# (ك) يختلفا بالسلب والإيجاب وإما أن لا يختلفا بذلك بل يكونان إيجابيين
~~أو سلبيين. فالأول هو النقيضان. والثاني إما أن يمكن خلو المحل عنهما وإما
~~أن لا يمكن والأول: هما الضدان كالسواد والبياض. والثاني: هما في معنى
~~النقيضين وإن كانا ثبوتيين كالوجوب والإمكان والحدوث والقدم والقيام بالنفس
~~والقيام بالغير والمباينة والمجانبة ونحو ذلك ومعلوم أن الحياة والموت
~~والصمم والبكم والسمع: ليس مما إذا خلا الموصوف عنهما وصف بوصف ثالث بينهما
~~كالحمرة بين السواد والبياض فعلم أن الموصوف لا يخلو عن أحدهما فإذا انتفى
~~تعين الآخر (الوجه الرابع: المحل الذي لا يقبل الاتصاف بالحياة والعلم
~~والقدرة والكلام ونحوها: أنقص من المحل الذي يقبل ذلك ويخلو عنها ولهذا كان
~~الحجر ونحوه أنقص من الحي الأعمى وحينئذ فإذا كان البارئ منزها عن نفي هذه
~~الصفات؛ مع قبوله لها فتنزيهه عن امتناع قبوله لها أولى وأحرى إذ بتقدير
~~قبوله لها يمتنع منع المتقابلين واتصافه بالنقائص ممتنع فيجب اتصافه بصفات
~~الكمال وبتقدير عدم قبوله
# PageV03P088
# (ل) لا يمكن اتصافه لا بصفات الكمال ولا بصفات النقص وهذا أشد امتناعا
~~فثبت أن اتصافه بذلك ممكن وأنه واجب له وهو المطلوب. وهذا في غاية الحسن
~~(الوجه الخامس. أن يقال: أنتم جعلتم تقابل العدم والملكة فيما يمكن اتصافه
~~بثبوت فإذا عنيتم بالإمكان الإمكان الخارجي - هو أن يعلم ثبوت ذلك في
~~الخارج - كان هذا باطلا لوجهين: - أحدهما: أنه يلزمكم أن تكون الجامدات لا
~~توصف بأنها لا حية ولا ميتة ولا ناطقة ولا صامتة وهو قولكم - لكن هذا
~~اصطلاح محض - وألا تصفوا هذه الجمادات ms0627 بالموت والصمت وقد جاء القرآن بذلك.
~~قال تعالى: {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} {أموات
~~غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون} فهذا في " الأصنام " وهي من الجمادات
~~وقد وصفت بالموت والعرب تقسم الأرض إلى الحيوان والموتان قال أهل اللغة:
~~الموتان بالتحريك خلاف الحيوان يقال: اشتر الموتان ولا تشتر الحيوان أي
~~اشتر الأرض والدور؛ ولا تشتر الرقيق والدواب؛ وقالوا أيضا: الموات ما لا
~~روح فيه فإن قيل: فهذا إنما يسمى مواتا باعتبار قوله " للحياة " التي هي
~~إحياء الأرض: قيل وهذا يقتضي أن الحياة أعم من حياة الحيوان وأن الجماد
~~يوصف بالحياة إذا كان قابلا للزرع والعمارة؛ والخرس ضد النطق والعرب تقول
# PageV03P088
# (م) " لبن أخرس " أي خاثر لا صوت له في الإناء " وسحابة خرساء " ليس فيها
~~رعد ولا برق " وعلم أخرس " إذا لم يسمع له في الجبل صوت صدى " ويقال: "
~~كتيبة خرساء " قال أبو عبيدة: هي التي صمتت من كثرة الدروع ليس له فقاقع
~~وأبلغ من ذلك الصمت والسكوت؛ فإنه يوصف به القادر على النطق إذا تركه؛
~~بخلاف الخرس فإنه عجز عن النطق. ومع هذا فالعرب تقول: " ما له صامت ولا
~~ناطق " فالصامت الذهب والفضة والناطق الإبل والغنم فالصامت من اللبن:
~~الخاثر والصموت: الدرع التي صمت إذا لم يسمع له صوت. ويقولون: دابة عجماء
~~وخرساء لما لا تنطق ولا يمكن منها النطق في العادة ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم {العجماء جبار} وكذلك في " العمياء " تقول العرب: عمى الموج يعمي
~~عما إذا رمى بالقذى والزبد؛ و " الأعميان " السيل والجمل الهائج. وعمى عليه
~~الأمر إذا التبس ومنه قوله تعالى {فعميت عليهم الأنباء يومئذ} وهذه الأمثلة
~~قد يقال في بعضها إنه عدم ما يقبل المحل الاتصاف به كالصوت؛ ولكن فيها ما
~~لا يقبل كموت الأصنام. الثاني: أن الجامدات يمكن اتصافها بذلك فإن الله
~~سبحانه قادر أن يخلق في الجمادات حياة كما جعل عصى موسى حية تبتلع الحبال
~~والعصي - وإذا كان
# PageV03P088
# (ن) في إمكان العادات: كان ذلك مما قد علم ms0628 بالتواتر - وأنتم أيضا قائلون
~~به في مواضع كثيرة وإذا كان الجمادات يمكن اتصافها بالحياة وتوابع الحياة
~~ثبت أن جميع الموجودات يمكن اتصافها بذلك فيكون الخالق أولى بهذا الإمكان
~~وإن عنيتم الإمكان الذهني - وهو عدم العلم بالامتناع - فهذا حاصل في حق
~~الله فإنه لا يعلم امتناع اتصافه بالسمع والبصر والكلام (الوجه السادس أن
~~يقال: هب أنه لا بد من العلم بالإمكان الخارجي فإمكان الوصف للشيء يعلم
~~تارة بوجوه له أو بوجوده لنظيره أو بوجوده لما هو الشيء أولى بذلك منه
~~ومعلوم أن الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام: ثابت للموجودات
~~المخلوقة وممكن لها. فإمكانها للخالق تعالى أولى وأحرى؛ فإنها صفات كمال.
~~وهو قابل للاتصاف بالصفات؛ وإذا كانت ممكنة في حقه فلو لم يتصف بها لاتصف
~~بأضدادها (الوجه السابع أن يقال: مجرد سلب هذه الصفات نقص لذاته سواء سميت
~~عمى وصمما وبكما أو لم تسم. والعلم بذلك ضروري فأما إذا قدرنا موجودين
~~أحدهما يسمع ويبصر ويتكلم والآخر ليس كذلك: كان الأول أكمل من الثاني ولهذا
~~عاب الله سبحانه من عبد ما تنتفي فيه هذه الصفات؛ فقال تعالى عن
# PageV03P088
# (س) إبراهيم الخليل: {لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا}
~~وقال أيضا في قصته: {فاسألوهم إن كانوا ينطقون} وقال تعالى عنه: {هل
~~يسمعونكم إذ تدعون} {أو ينفعونكم أو يضرون} {قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك
~~يفعلون} {قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون} {أنتم وآباؤكم الأقدمون} {فإنهم عدو
~~لي إلا رب العالمين} وكذلك في قصة موسى في العجل: {ألم يروا أنه لا يكلمهم
~~ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين} وقال تعالى: {وضرب الله مثلا رجلين
~~أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل
~~يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم} فقابل بين الأبكم العاجز
~~وبين الآمر بالعدل: الذي هو على صراط مستقيم.
# PageV03P088
# فصل:
# وأما الأصل الثاني - وهو التوحيد في العبادات - المتضمن للإيمان بالشرع
~~والقدر جميعا. فنقول: لا بد من الإيمان بخلق الله وأمره ms0629 فيجب الإيمان بأن
~~الله خالق كل شيء وربه ومليكه وأنه على كل شيء قدير وأنه ما شاء كان وما لم
~~يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة إلا بالله وقد علم ما سيكون قبل أن يكون وقدر
~~المقادير وكتبها حيث شاء كما قال تعالى: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في
~~السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير} وفي الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق
~~السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء} . ويجب الإيمان بأن
~~الله أمر بعبادته وحده لا شريك له كما خلق الجن والإنس لعبادته وبذلك أرسل
~~رسله وأنزل كتبه وعبادته تتضمن
# PageV03P089
# كمال الذل والحب له وذلك يتضمن كمال طاعته {من يطع الرسول فقد أطاع الله}
~~وقد قال تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} وقال تعالى: {إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} وقال تعالى:
~~{واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} {وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} وقال
~~تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه} وقال تعالى: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
~~إني بما تعملون عليم} {وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون} فأمر
~~الرسل بإقامة الدين وأن لا يتفرقوا فيه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الحديث الصحيح: " {إنا معاشر الأنبياء ديننا واحد والأنبياء إخوة لعلات
~~وإن أولى الناس بابن مريم لأنا؛ إنه ليس بيني وبينه نبي} وهذا الدين هو دين
~~الإسلام الذي لا يقبل الله دينا غيره لا من الأولين ولا من الآخرين فإن
~~جميع الأنبياء على دين الإسلام قال الله تعالى عن نوح {واتل عليهم نبأ نوح ms0630
~~إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري
# PageV03P090
# بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم} إلى قوله: {وأمرت أن
~~أكون من المسلمين} . وقال عن إبراهيم: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه
~~نفسه} إلى قوله؛ {إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين} إلى قوله:
~~{فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} وقال عن موسى: {يا قوم إن كنتم آمنتم بالله
~~فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين} وقال في خبر المسيح: {وإذ أوحيت إلى
~~الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون} وقال فيمن
~~تقدم من الأنبياء: {يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا} وقال عن
~~بلقيس أنها قالت: {رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين}
~~فالإسلام يتضمن الاستسلام لله وحده؛ فمن استسلم له ولغيره كان مشركا ومن لم
~~يستسلم له كان مستكبرا عن عبادته والمشرك به والمستكبر عن عبادته كافر
~~والاستسلام له وحده يتضمن عبادته وحده وطاعته وحده. فهذا دين الإسلام الذي
~~لا يقبل الله غيره؛ وذلك إنما يكون بأن يطاع في كل وقت بفعل ما أمر به في
~~ذلك الوقت؛ فإذا أمر في أول الأمر باستقبال
# PageV03P091
# الصخرة ثم أمرنا ثانيا باستقبال الكعبة: كان كل من الفعلين حين أمر به
~~داخلا في الإسلام فالدين هو الطاعة والعبادة له في الفعلين؛ وإنما تنوع بعض
~~صور الفعل وهو وجه المصلى فكذلك الرسل دينهم واحد وإن تنوعت الشرعة
~~والمنهاج والوجه والمنسك؛ فإن ذلك لا يمنع أن يكون الدين واحدا كما لم يمنع
~~ذلك في شريعة الرسول الواحد والله تعالى جعل من دين الرسل: أن أولهم يبشر
~~بآخرهم ويؤمن به وآخرهم يصدق بأولهم ويؤمن به قال الله تعالى: {وإذ أخذ
~~الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال
~~فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين} قال ابن عباس: لم يبعث الله نبيا إلا أخذ
~~عليه الميثاق لئن بعث محمد ms0631 وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه وأمره أن يأخذ
~~الميثاق على أمته لئن بعث محمد وهم أحياء ليؤمنن به ولينصرنه وقال تعالى:
~~{وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
~~فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا} وجعل الإيمان متلازما وكفر من قال: إنه آمن ببعض وكفر
~~ببعض
# PageV03P092
# قال الله تعالى: {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين
~~الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا}
~~{أولئك هم الكافرون حقا} وقال تعالى: {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض
~~فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون
~~إلى أشد العذاب} إلى قوله: {تعملون} وقد قال لنا: {قولوا آمنا بالله وما
~~أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي
~~موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون}
~~{فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق
~~فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم} فأمرنا أن نقول: آمنا بهذا كله ونحن له
~~مسلمون فمن بلغته رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فلم يقر بما جاء به لم يكن
~~مسلما ولا مؤمنا؛ بل يكون كافرا وإن زعم أنه مسلم أو مؤمن. كما ذكروا أنه
~~لما أنزل الله تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين} قالت اليهود والنصارى: فنحن مسلمون: فأنزل الله: {ولله
~~على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} فقالوا: لا نحج فقال تعالى: {ومن
~~كفر فإن الله غني عن العالمين} فإن الاستسلام لله لا يتم إلا بالإقرار بما
~~له على عباده من حج البيت؛ كما
# PageV03P093
# قال صلى الله عليه وسلم " {بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج
~~البيت} ولهذا لما وقف النبي ms0632 صلى الله عليه وسلم بعرفة أنزل الله تعالى:
~~{اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} وقد
~~تنازع الناس فيمن تقدم من أمة موسى وعيسى هل هم مسلمون أم لا؟ " وهو نزاع
~~لفظي " فإن الإسلام الخاص الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم
~~المتضمن لشريعة القرآن: ليس عليه إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم والإسلام
~~اليوم عند الإطلاق يتناول هذا وأما الإسلام العام المتناول لكل شريعة بعث
~~الله بها نبيا فإنه يتناول إسلام كل أمة متبعة لنبي من الأنبياء.
# ورأس الإسلام مطلقا شهادة أن لا إله إلا الله وبها بعث جميع الرسل كما
~~قال تعالى {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}
~~وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون} وقال عن الخليل: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما
~~تعبدون} {إلا الذي فطرني فإنه سيهدين} {وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم
~~يرجعون} وقال تعالى عنه: {أفرأيتم ما كنتم تعبدون} {أنتم وآباؤكم الأقدمون}
~~{فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} وقال تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في
~~إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله
~~كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
# PageV03P094
# العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله} وقال {واسأل من أرسلنا من قبلك
~~من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} ؟ وذكر عن رسله: كنوح وهود
~~وصالح وغيرهم أنهم قالوا لقومهم: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} وقال عن
~~أهل الكهف: {إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى} {وربطنا على قلوبهم إذ
~~قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا
~~شططا} إلى قوله: {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا} وقد قال سبحانه: {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} ذكر ذلك في موضعين من
~~كتابه وقد بين في كتابه الشرك بالملائكة، والشرك ms0633 بالأنبياء، والشرك
~~بالكواكب، والشرك بالأصنام - وأصل الشرك الشرك بالشيطان - فقال عن النصارى:
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} وقال تعالى: {وإذ
~~قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله
~~قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم
~~ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب} {ما قلت لهم إلا ما
~~أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم} وقال تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه
# PageV03P095
# الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله}
~~إلى قوله: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر
~~بعد إذ أنتم مسلمون} ؟ فبين أن اتخاذ الملائكة والنبيين أربابا كفر ومعلوم
~~أن أحدا من الخلق لم يزعم أن الأنبياء والأحبار والرهبان والمسيح ابن مريم
~~شاركوا الله في خلق السموات والأرض. بل ولا زعم أحد من الناس أن العالم له
~~صانعان متكافئان في الصفات والأفعال. بل ولا أثبت أحد من بني آدم إلها
~~مساويا لله في جميع صفاته بل عامة المشركين بالله: مقرون بأنه ليس شريكه
~~مثله بل عامتهم يقرون أن الشريك مملوك له سواء كان ملكا أو نبيا أو كوكبا
~~أو صنما؛ كما كان مشركو العرب يقولون في تلبيتهم: " لبيك لا شريك لك إلا
~~شريكا هو لك تملكه وما ملك " فأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد
~~وقال: " {لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك
~~لا شريك لك} وقد ذكر أرباب المقالات: ما جمعوا من مقالات الأولين والآخرين
~~في الملل والنحل والآراء والديانات فلم ينقلوا عن أحد إثبات شريك مشارك له
~~في خلق جميع المخلوقات ولا مماثل له في جميع الصفات؛ بل من أعظم
# PageV03P096
# ما نقلوا في ذلك قول الثنوية الذين يقولون بالأصلين " النور " و " الظلمة
~~" وأن ms0634 النور خلق الخير، والظلمة خلقت الشر ثم ذكروا لهم في الظلمة قولين:
~~أحدهما: أنها محدثة فتكون من جملة المخلوقات له والثاني: أنها قديمة لكنها
~~لم تفعل إلا الشر فكانت ناقصة في ذاتها وصفاتها ومفعولاتها عن النور وقد
~~أخبر سبحانه عن المشركين من إقرارهم بأن الله خالق المخلوقات ما بينه في
~~كتابه فقال: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم
~~ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة
~~هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون} وقال تعالى: {قل
~~لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون} {سيقولون لله قل أفلا تذكرون} {قل من
~~رب السماوات السبع ورب العرش العظيم} {سيقولون لله قل أفلا تتقون} إلى قوله
~~{فأنى تسحرون} إلى قوله {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب
~~كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون} وقال: {وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} وبهذا وغيره: يعرف ما وقع من الغلط في مسمى
~~التوحيد فإن عامة
# PageV03P097
# المتكلمين الذين يقررون التوحيد في كتب الكلام والنظر: غايتهم أن يجعلوا
~~التوحيد (ثلاثة أنواع) . فيقولون: هو واحد في ذاته لا قسيم له، وواحد في
~~صفاته لا شبيه له، وواحد في أفعاله لا شريك له وأشهر الأنواع الثلاثة عندهم
~~هو الثالث وهو " توحيد الأفعال " وهو أن خالق العالم واحد وهم يحتجون على
~~ذلك بما يذكرونه من دلالة التمانع وغيرها ويظنون أن هذا هو التوحيد
~~المطلوب، وأن هذا هو معنى قولنا لا إله إلا الله حتى قد يجعلوا معنى
~~الإلهية القدرة على الاختراع ومعلوم أن المشركين من العرب الذين بعث إليهم
~~محمد صلى الله عليه وسلم أولا: لم يكونوا يخالفونه في هذا بل كانوا يقرون
~~بأن الله خالق كل شيء حتى إنهم كانوا يقرون بالقدر أيضا وهم مع هذا مشركون
~~فقد تبين أن ليس في العالم من ينازع في أصل هذا الشرك؛ ولكن غاية ما يقال: ms0635
~~إن من الناس من جعل بعض الموجودات خلقا لغير الله كالقدرية وغيرهم؛ لكن
~~هؤلاء يقرون بأن الله خالق العباد وخالق قدرتهم وإن قالوا إنهم خلقوا
~~أفعالهم وكذلك أهل الفلسفة والطبع والنجوم الذين يجعلون أن بعض المخلوقات
~~مبدعة لبعض الأمور هم مع الإقرار بالصانع يجعلون هذه الفاعلات مصنوعة
# PageV03P098
# مخلوقة لا يقولون إنها غنية عن الخالق مشاركة له في الخلق فأما من أنكر
~~الصانع فذاك جاحد معطل للصانع كالقول الذي أظهر فرعون والكلام الآن مع
~~المشركين بالله المقرين بوجوده فإن هذا التوحيد الذي قرروه لا ينازعهم فيه
~~هؤلاء المشركون بل يقرون به مع أنهم مشركون كما ثبت بالكتاب والسنة
~~والإجماع وكما علم بالاضطرار من دين الإسلام وكذلك " النوع الثاني " - وهو
~~قولهم: لا شبيه له في صفاته - فإنه ليس في الأمم من أثبت قديما مماثلا له
~~في ذاته سواء قال إنه يشاركه. أو قال: إنه لا فعل له؛ بل من شبه به شيئا من
~~مخلوقاته فإنما يشبهه به في بعض الأمور وقد علم بالعقل امتناع أن يكون له
~~مثل في المخلوقات يشاركه فيما يجب أو يجوز أو يمتنع عليه؛ فإن ذلك يستلزم
~~الجمع بين النقيضين كما تقدم وعلم أيضا بالعقل أن كل موجودين قائمين
~~بأنفسهما فلا بد بينهما من قدر مشترك كاتفاقهما في مسمى الوجود والقيام
~~بالنفس والذات ونحو ذلك فإن نفي ذلك يقتضي التعطيل المحض وإنه لا بد من
~~إثبات خصائص الربوبية وقد تقدم الكلام على ذلك ثم إن الجهمية من المعتزلة
~~وغيرهم أدرجوا نفي الصفات في مسمى التوحيد فصار من قال: إن لله علما أو
~~قدرة أو إنه يرى في الآخرة أو إن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق يقولون:
~~إنه مشبه ليس بموحد
# PageV03P099
# وزاد عليهم غلاة الفلاسفة والقرامطة فنفوا أسماءه الحسنى وقالوا: من قال
~~إن الله عليم قدير عزيز حكيم: فهو مشبه ليس بموحد وزاد عليهم غلاة الغلاة
~~وقالوا: لا يوصف بالنفي ولا الإثبات؛ لأن في كل منهما تشبيها له وهؤلاء
~~كلهم وقعوا من جنس التشبيه فيما هو شر مما ms0636 فروا منه فإنهم شبهوه بالممتنعات
~~والمعدومات والجمادات فرارا من تشبيههم - بزعمهم - له بالأحياء ومعلوم أن
~~هذه الصفات الثابتة لله لا تثبت له على حد ما يثبت لمخلوق أصلا وهو سبحانه
~~وتعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله فلا فرق بين
~~إثبات الذات وإثبات الصفات؛ فإذا لم يكن في إثبات الذات إثبات مماثلة
~~للذوات: لم يكن في إثبات الصفات إثبات مماثلة له في ذلك فصار هؤلاء الجهمية
~~المعطلة يجعلون هذا توحيدا؛ ويجعلون مقابل ذلك التشبيه، ويسمون أنفسهم
~~الموحدين وكذلك " النوع الثالث " وهو قولهم: هو واحد لا قسيم له في ذاته أو
~~لا جزء له أو لا بعض له؛ لفظ مجمل فإن الله سبحانه أحد صمد لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد؛ فيمتنع عليه أن يتفرق أو يتجزأ أو يكون قد ركب من
~~أجزاء؛ لكنهم يدرجون في هذا اللفظ نفي علوه على عرشه ومباينته لخلقه
~~وامتيازه عنهم ونحو ذلك من المعاني المستلزمة لنفيه وتعطيله ويجعلون ذلك من
~~التوحيد
# PageV03P100
# فقد تبين أن ما يسمونه توحيدا: فيه ما هو حق، وفيه ما هو باطل ولو كان
~~جميعه حقا؛ فإن المشركين إذا أقروا بذلك كله لم يخرجوا من الشرك الذي وصفهم
~~به في القرآن وقاتلهم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بل لا بد أن يعترفوا
~~أنه لا إله إلا الله وليس المراد (بالإله) هو القادر على الاختراع كما ظنه
~~من ظنه من أئمة المتكلمين حيث ظنوا أن الإلهية هي القدرة على الاختراع دون
~~غيره وأن من أقر بأن الله هو القادر على الاختراع دون غيره فقد شهد أن لا
~~إله إلا هو. فإن المشركين كانوا يقرون بهذا وهم مشركون كما تقدم بيانه بل
~~الإله الحق هو الذي يستحق بأن يعبد فهو إله بمعنى مألوه؛ لا إله بمعنى آله؛
~~والتوحيد أن يعبد الله وحده لا شريك له والإشراك أن يجعل مع الله إلها آخر
~~وإذا تبين أن غاية ما يقرره هؤلاء النظار؛ أهل الإثبات للقدر المنتسبون ms0637 إلى
~~السنة إنما هو توحيد الربوبية وأن الله رب كل شيء ومع هذا فالمشركون كانوا
~~مقرين بذلك مع أنهم مشركون وكذلك طوائف من أهل التصوف والمنتسبين إلى
~~المعرفة والتحقيق والتوحيد: غاية ما عندهم من التوحيد هو شهود هذا التوحيد
~~وأن يشهد أن الله رب كل شيء ومليكه وخالقه لا سيما إذا غاب العارف بموجوده
~~عن
# PageV03P101
# وجوده وبمشهوده عن شهوده وبمعروفه عن معرفته ودخل في فناء توحيد الربوبية
~~بحيث يفنى من لم يكن ويبقى من لم يزل فهذا عندهم هو الغاية التي لا غاية
~~وراءها ومعلوم أن هذا هو تحقيق ما أقر به المشركون من التوحيد ولا يصير
~~الرجل بمجرد هذا التوحيد مسلما فضلا عن أن يكون وليا لله أو من سادات
~~الأولياء وطائفة من أهل التصوف والمعرفة: يقررون هذا التوحيد مع إثبات
~~الصفات فيفنون في توحيد الربوبية مع إثبات الخالق للعالم المباين
~~لمخلوقاته، وآخرون يضمون هذا إلى نفي الصفات فيدخلون في التعطيل مع هذا،
~~وهذا شر من حال كثير من المشركين وكان جهم ينفي الصفات ويقول بالجبر فهذا
~~تحقيق قول جهم لكنه إذا أثبت الأمر والنهي والثواب والعقاب: فارق المشركين
~~من هذا الوجه لكن جهما ومن اتبعه يقول بالإرجاء؛ فيضعف الأمر والنهي
~~والثواب والعقاب عنده.
# والنجارية والضرارية وغيرهم: يقربون من جهم في مسائل القدر والإيمان مع
~~مقاربتهم له أيضا في نفي الصفات.
# PageV03P102
# والكلابية والأشعرية: خير من هؤلاء في باب الصفات فإنهم يثبتون لله
~~الصفات العقلية، وأئمتهم يثبتون الصفات الخبرية في الجملة كما فصلت أقوالهم
~~في غير هذا الموضع وأما في باب القدر ومسائل الأسماء والأحكام فأقوالهم
~~متقاربة. والكلابية هم أتباع أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب الذي سلك
~~الأشعري خطته وأصحاب ابن كلاب كالحارث المحاسبي، وأبي العباس القلانسي
~~ونحوهما. خير من الأشعرية في هذا وهذا فكلما كان الرجل إلى السلف والأئمة
~~أقرب كان قوله أعلى وأفضل والكرامية قولهم في الإيمان قول منكر لم يسبقهم
~~إليه أحد حيث جعلوا الإيمان قول اللسان وإن كان مع عدم تصديق القلب فيجعلون ms0638
~~المنافق مؤمنا؛ لكنه يخلد في النار فخالفوا الجماعة في الاسم دون الحكم،
~~وأما في الصفات والقدر والوعيد فهم أشبه من أكثر طوائف الكلام التي في
~~أقوالها مخالفة للسنة وأما المعتزلة فهم ينفون الصفات ويقاربون قول جهم
~~لكنهم
# PageV03P103
# ينفون القدر؛ فهم وإن عظموا الأمر والنهي والوعد والوعيد؛ وغلوا فيه؛ فهم
~~يكذبون بالقدر ففيهم نوع من الشرك من هذا الباب، والإقرار بالأمر والنهي
~~والوعد والوعيد مع إنكار القدر خير من الإقرار بالقدر مع إنكار الأمر
~~والنهي والوعد والوعيد ولهذا لم يكن في زمن الصحابة والتابعين من ينفي
~~الأمر والنهي والوعد والوعيد وكان قد نبغ فيهم القدرية كما نبغ فيهم
~~الخوارج: الحرورية وإنما يظهر من البدع أولا ما كان أخفى وكلما ضعف من يقوم
~~بنور النبوة قويت البدعة فهؤلاء المتصوفون الذين يشهدون الحقيقة الكونية مع
~~إعراضهم عن الأمر والنهي: شر من القدرية المعتزلة ونحوهم: أولئك يشبهون
~~المجوس وهؤلاء يشبهون المشركين الذين قالوا: {لو شاء الله ما أشركنا ولا
~~آباؤنا ولا حرمنا من شيء} والمشركون شر من المجوس فهذا أصل عظيم على المسلم
~~أن يعرفه؛ فإنه أصل الإسلام الذي يتميز به أصل الإيمان من أهل الكفر وهو
~~الإيمان بالوحدانية والرسالة: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله. وقد وقع كثير من الناس في الإخلال بحقيقة هذين الأصلين أو أحدهما مع
~~ظنه أنه في غاية التحقيق والتوحيد والعلم والمعرفة.
# PageV03P104
# فإقرار المشرك بأن الله رب كل شيء ومليكه وخالقه: لا ينجيه من عذاب الله
~~إن لم يقترن به إقراره بأنه لا إله إلا الله فلا يستحق العبادة أحد إلا هو؛
~~وأن محمدا رسول الله فيجب تصديقه فيما أخبر وطاعته فيما أمر فلا بد من
~~الكلام في هذين الأصلين:
# الأصل الأول " توحيد الإلهية "
# فإنه سبحانه أخبر عن المشركين كما تقدم بأنهم أثبتوا وسائط بينهم وبين
~~الله يدعونهم ويتخذونهم شفعاء بدون إذن الله قال تعالى: {ويعبدون من دون
~~الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون
~~الله بما لا يعلم ms0639 في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون}
~~فأخبر أن هؤلاء الذين اتخذوا هؤلاء شفعاء مشركون وقال تعالى عن مؤمن يس
~~{وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون} {أأتخذ من دونه آلهة إن يردن
~~الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون} {إني إذا لفي ضلال مبين}
~~{إني آمنت بربكم فاسمعون} وقال تعالى: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول
~~مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم
~~فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون} فأخبر سبحانه عن
~~شفعائهم أنهم زعموا أنهم فيهم شركاء، وقال تعالى: {أم اتخذوا من دون الله
~~شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون} {قل لله الشفاعة جميعا له
~~ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون} وقال تعالى: {ما لكم من
# PageV03P105
# دونه من ولي ولا شفيع} وقال تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى
~~ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} وقال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه} وقال تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون} {لا
~~يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون} وقال تعالى: {وكم من ملك في
~~السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى}
~~وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير} {ولا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من
~~دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان
~~محذورا} قال طائفة من السلف: كان قوم يدعون العزير والمسيح والملائكة فأنزل
~~الله هذه الآية يبين فيها أن الملائكة والأنبياء يتقربون إلى الله ويرجون ms0640
~~رحمته ويخافون عذابه ومن تحقيق التوحيد: أن يعلم أن الله تعالى أثبت له حقا
~~لا يشركه فيه مخلوق؛ كالعبادة والتوكل والخوف والخشية والتقوى كما قال
~~تعالى: {لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا} وقال تعالى: {إنا
~~أنزلنا
# PageV03P106
# إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين} وقال تعالى: {قل إني أمرت
~~أن أعبد الله مخلصا له الدين} وقال تعالى: {قل أفغير الله تأمروني أعبد
~~أيها الجاهلون} إلى قوله: {الشاكرين} وكل من الرسل يقول لقومه: {اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره} وقد قال تعالى في التوكل: {وعلى الله فتوكلوا إن
~~كنتم مؤمنين} {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} وقال: {قل حسبي الله عليه يتوكل
~~المتوكلون} وقال تعالى: {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا
~~الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} . فقال في الإتيان:
~~{ما آتاهم الله ورسوله} وقال في التوكل: {وقالوا حسبنا الله} ولم يقل:
~~ورسوله؛ لأن الإتيان هو الإعطاء الشرعي وذلك يتضمن الإباحة والإحلال الذي
~~بلغه الرسول فإن الحلال ما أحله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه قال تعالى:
~~{وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} وأما الحسب فهو الكافي
~~والله وحده كاف عبده كما قال تعالى: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد
~~جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} فهو وحده
~~حسبهم كلهم، وقال تعالى: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين}
~~أي حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين هو الله فهو كافيكم كلكم
# PageV03P107
# وليس المراد أن الله والمؤمنين حسبك كما يظنه بعض الغالطين إذ هو وحده
~~كاف نبيه وهو حسبه ليس معه من يكون هو وإياه حسبا للرسول وهذا في اللغة
~~كقول الشاعر:
# فحسبك والضحاك سيف مهند
# وتقول العرب: حسبك وزيدا درهم أي يكفيك وزيدا جميعا درهم وقال في الخوف
~~والخشية والتقوى: {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم
~~الفائزون} فأثبت الطاعة لله والرسول وأثبت الخشية والتقوى لله وحده كما قال
~~نوح عليه ms0641 السلام {إني لكم نذير مبين} {أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون} فجعل
~~العبادة والتقوى لله وحده وجعل الطاعة للرسول؛ فإنه من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله. وقد قال تعالى: {فلا تخشوا الناس واخشون} وقال تعالى: {فلا تخافوهم
~~وخافون إن كنتم مؤمنين} وقال الخليل عليه السلام {وكيف أخاف ما أشركتم ولا
~~تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق
~~بالأمن إن كنتم تعلمون} {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون} وفي الصحيحين عن ابن مسعود أنه قال: لما نزلت هذه الآية
~~شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: وأينا لم يظلم
~~نفسه؟
# PageV03P108
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم " {إنما هو الشرك أولم تسمعوا إلى قول
~~العبد الصالح: إن الشرك لظلم عظيم} . وقال تعالى: {فإياي فارهبون} {وإياي
~~فاتقون} ومن هذا الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته: "
~~{من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولن يضر الله
~~شيئا.} وقال: " {ولا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله
~~ثم شاء محمد} ففي الطاعة: قرن اسم الرسول باسمه بحرف الواو، وفي المشيئة:
~~أمر أن يجعل ذلك بحرف " ثم " وذلك لأن طاعة الرسول طاعة لله فمن أطاع
~~الرسول فقد أطاع الله، وطاعة الله طاعة الرسول بخلاف المشيئة فليست مشيئة
~~أحد من العباد مشيئة لله، ولا مشيئة الله مستلزمة لمشيئة العباد بل ما شاء
~~الله كان وإن لم يشأ الناس، وما شاء الناس لم يكن إن لم يشأ الله.
# الأصل الثاني: حق الرسول صلى الله عليه وسلم.
# فعلينا أن نؤمن به ونطيعه ونتبعه ونرضيه ونحبه ونسلم لحكمه وأمثال
# PageV03P109
# ذلك قال تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} وقال تعالى: {والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه} وقال تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم
~~من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا ms0642 حتى يأتي الله بأمره} وقال تعالى:
~~{فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا
~~مما قضيت ويسلموا تسليما} وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله} وأمثال ذلك.
# PageV03P110
# فصل:
# وإذا ثبت هذا: فمن المعلوم أنه يجب الإيمان بخلق الله وأمره: بقضائه
~~وشرعه. وأهل الضلال الخائضون في القدر انقسموا إلى ثلاث فرق: مجوسية
~~ومشركية وإبليسية فالمجوسية: الذين كذبوا بقدر الله وإن آمنوا بأمره ونهيه؛
~~فغلاتهم أنكروا العلم والكتاب ومقتصدوهم أنكروا عموم مشيئته وخلقه وقدرته
~~وهؤلاء هم المعتزلة ومن وافقهم والفرقة الثانية: المشركية الذين أقروا
~~بالقضاء والقدر وأنكروا الأمر والنهي؛ قال تعالى: {سيقول الذين أشركوا لو
~~شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء} فمن احتج على تعطيل الأمر
~~والنهي بالقدر فهو من هؤلاء وهذا قد كثر فيمن يدعي الحقيقة من المتصوفة
~~والفرقة الثالثة: وهم الإبليسية الذين أقروا بالأمرين لكن جعلوا هذا
~~متناقضا من الرب - سبحانه وتعالى - وطعنوا في حكمته وعدله كما يذكر ذلك عن
~~إبليس مقدمهم؛ كما نقله أهل المقالات ونقل عن أهل الكتاب.
# PageV03P111
# والمقصود أن هذا مما تقوله أهل الضلال؛ وأما أهل الهدى والفلاح: فيؤمنون
~~بهذا وهذا ويؤمنون بأن الله خالق كل شيء وربه ومليكه وما شاء كان وما لم
~~يشأ لم يكن وهو على كل شيء قدير وأحاط بكل شيء علما وكل شيء أحصاه في إمام
~~مبين ويتضمن هذا الأصل من إثبات علم الله وقدرته ومشيئته ووحدانيته
~~وربوبيته وأنه خالق كل شيء وربه ومليكه: ما هو من أصول الإيمان. ومع هذا
~~فلا ينكرون ما خلقه الله من الأسباب التي يخلق بها المسببات؛ كما قال
~~تعالى: {حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا
~~به من كل الثمرات} وقال تعالى: {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام}
~~وقال تعالى: {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا} فأخبر أنه يفعل بالأسباب ومن
~~قال: إنه يفعل عندها لا بها فقد خالف ما جاء به القرآن وأنكر ما ms0643 خلقه الله
~~من القوى والطبائع وهو شبيه بإنكار ما خلقه الله من القوى التي في الحيوان
~~التي يفعل الحيوان بها مثل قدرة العبد كما أن من جعلها هي المبدعة لذلك فقد
~~أشرك بالله وأضاف فعله إلى غيره وذلك أنه ما من سبب من الأسباب إلا وهو
~~مفتقر إلى سبب آخر في حصول مسببه ولا بد من مانع يمنع مقتضاه إذا لم يدفعه
~~الله عنه فليس في
# PageV03P112
# الوجود شيء واحد يستقل بفعل شيء إذا شاء إلا الله وحده قال تعالى: {ومن
~~كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون} أي فتعلمون أن خالق الأزواج واحد ولهذا
~~من قال: إن الله لا يصدر عنه إلا واحد - لأن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد -
~~كان جاهلا فإنه ليس في الوجود واحد صدر عنه وحده شيء - لا واحد ولا اثنان -
~~إلا الله الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون
~~فالنار التي خلق الله فيها حرارة لا يحصل الإحراق إلا بها وبمحل يقبل
~~الاحتراق؛ فإذا وقعت على السمندل والياقوت ونحوهما لم تحرقهما وقد يطلى
~~الجسم بما يمنع إحراقه والشمس التي يكون عنها الشعاع لا بد من جسم يقبل
~~انعكاس الشعاع عليه فإذا حصل حاجز من سحاب أو سقف: لم يحصل الشعاع تحته وقد
~~بسط هذا في غير هذا الموضع والمقصود هنا: أنه لا بد من " الإيمان بالقدر "
~~فإن الإيمان بالقدر من تمام التوحيد كما قال ابن عباس: هو نظام التوحيد فمن
~~وحد الله وآمن بالقدر تم توحيده ومن وحد الله، وكذب بالقدر نقض توحيده ولا
~~بد من الإيمان بالشرع وهو الإيمان بالأمر والنهي والوعد والوعيد كما بعث
~~الله بذلك رسله وأنزل كتبه
# PageV03P113
# والإنسان مضطر إلى شرع في حياته الدنيا فإنه لا بد له من حركة يجلب بها
~~منفعته، وحركة يدفع بها مضرته؛ والشرع هو الذي يميز بين الأفعال التي تنفعه
~~والأفعال التي تضره وهو عدل الله في خلقه، ونوره بين عباده؛ فلا يمكن
~~للآدميين أن يعيشوا بلا شرع يميزون به بين ما ms0644 يفعلونه ويتركونه. وليس
~~المراد بالشرع مجرد العدل بين الناس في معاملاتهم بل الإنسان المنفرد لا بد
~~له من فعل وترك؛ فإن الإنسان همام حارث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم "
~~{أصدق الأسماء حارث وهمام} وهو معنى قولهم متحرك بالإرادات فإذا كان له
~~إرادة فهو متحرك بها ولا بد أن يعرف ما يريده هل هو نافع له أو ضار؟ وهل
~~يصلحه أو يفسده؟ وهذا قد يعرف بعضه الناس بفطرتهم كما يعرفون انتفاعهم
~~بالأكل والشرب وكما يعرفون ما يعرفون من العلوم الضرورية بفطرتهم وبعضهم
~~يعرفونه بالاستدلال كالذي يهتدون به بعقولهم وبعضه لا يعرفونه إلا بتعريف
~~الرسل وبيانهم لهم وهدايتهم لهم وفي هذا المقام تكلم الناس في أن الأفعال
~~هل يعرف حسنها وقبيحها بالعقل أم ليس لها حسن ولا قبيح يعرف بالعقل؟ كما قد
~~بسط في غير هذا الموضع وبينا ما وقع في هذا الموضع من الاشتباه. فإنهم
~~اتفقوا على أن كون الفعل يلائم الفاعل أو ينافره يعلم بالعقل وهو
# PageV03P114
# أن يكون الفاعل سببا لما يحبه الفاعل ويلتذ به وسببا لما يبغضه ويؤذيه
~~وهذا القدر يعلم بالعقل تارة وبالشرع أخرى وبهما جميعا أخرى؛ لكن معرفة ذلك
~~على وجه التفصيل ومعرفة الغاية التي تكون عاقبة الأفعال: من السعادة
~~والشقاوة في الدار الآخرة لا تعرف إلا بالشرع فما أخبرت به الرسل من تفاصيل
~~اليوم الآخر وأمرت به من تفاصيل الشرائع لا يعلمه الناس بعقولهم كما أن ما
~~أخبرت به الرسل من تفصيل أسماء الله وصفاته لا يعلمه الناس بعقولهم وإن
~~كانوا قد يعلمون بعقولهم جمل ذلك وهذا التفصيل الذي يحصل به الإيمان وجاء
~~به الكتاب هو ما دل عليه قوله تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما
~~كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
~~عبادنا} وقوله تعالى {قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي
~~إلي ربي إنه سميع قريب} وقوله تعالى {قل إنما أنذركم بالوحي} ولكن توهمت
~~طائفة أن للحسن والقبح معنى ms0645 غير هذا وأنه يعلم بالعقل وقابلتهم طائفة أخرى
~~ظنت أن ما جاء به الشرع من الحسن والقبح: يخرج عن هذا فكلا الطائفتين
~~اللتين أثبتتا الحسن والقبح العقليين أو الشرعيين وأخرجتاه عن هذا القسم
~~غلطت
# PageV03P115
# ثم إن كلتا الطائفتين لما كانتا تنكر أن يوصف الله بالمحبة والرضا والسخط
~~والفرح ونحو ذلك مما جاءت به النصوص الإلهية ودلت عليه الشواهد العقلية:
~~تنازعوا بعد اتفاقهم على أن الله لا يفعل ما هو منه قبيح هل ذلك ممتنع
~~لذاته وأنه لا يتصور قدرته على ما هو قبيح وأنه سبحانه منزه عن ذلك لا
~~يفعله لمجرد القبح العقلي الذي أثبتوه؟ على قولين والقولان في الانحراف من
~~جنس القولين المتقدمين أولئك لم يفرقوا في خلقه وأمره بين الهدى والضلال
~~والطاعة والمعصية والأبرار والفجار وأهل الجنة وأهل النار والرحمة والعذاب؛
~~فلا جعلوه محمودا على ما فعله من العدل أو ما تركه من الظلم ولا ما فعله من
~~الإحسان والنعمة وما تركه من التعذيب والنقمة والآخرون نزهوه بناء على
~~القبح العقلي الذي أثبتوه ولا حقيقة له وسووه بخلقه فيما يحسن ويقبح،
~~وشبهوه بعباده فيما يأمر به وينهى عنه فمن نظر إلى القدر فقط وعظم الفناء
~~في توحيد الربوبية ووقف عند الحقيقة الكونية: لم يميز بين العلم والجهل
~~والصدق والكذب والبر والفجور والعدل والظلم والطاعة والمعصية والهدى
~~والضلال والرشاد والغي وأولياء الله وأعدائه وأهل الجنة وأهل النار وهؤلاء
~~مع أنهم مخالفون بالضرورة لكتب الله ودينه وشرائعه فهم
# PageV03P116
# مخالفون أيضا لضرورة الحس والذوق وضرورة العقل والقياس فإن أحدهم لا بد
~~أن يلتذ بشيء ويتألم بشيء فيميز بين ما يأكل ويشرب وما لا يأكل ولا يشرب
~~وبين ما يؤذيه من الحر والبرد وما ليس كذلك وهذا التمييز بين ما ينفعه
~~ويضره هو الحقيقة الشرعية الدينية.
# ومن ظن أن البشر ينتهي إلى حد يستوي عنده الأمران دائما: فقد افترى وخالف
~~ضرورة الحس؛ ولكن قد يعرض للإنسان بعض الأوقات عارض كالسكر والإغماء ونحو
~~ذلك مما يشغل عن الإحساس ببعض الأمور فأما أن يسقط ms0646 إحساسه بالكلية مع وجود
~~الحياة فيه فهذا ممتنع فإن النائم لم يفقد إحساس نفسه بل يرى في منامه ما
~~يسوءه تارة وما يسره أخرى فالأحوال التي يعبر عنها بالاصطلام والفناء
~~والسكر ونحو ذلك إنما تتضمن عدم الإحساس ببعض الأشياء دون بعض فهي مع نقص
~~صاحبها - لضعف تمييزه - لا تنتهي إلى حد يسقط فيه التمييز مطلقا ومن نفى
~~التمييز في هذا المقام مطلقا وعظم هذا المقام فقد غلط في الحقيقة الكونية
~~والدينية: قدرا وشرعا وغلط في خلق الله وفي أمره حيث ظن أن وجود هذا؛ لا
~~وجود له وحيث ظن أنه ممدوح ولا مدح في عدم التمييز: العقل والمعرفة. وإذا
~~سمعت بعض الشيوخ يقول: أريد أن لا أريد أو أن العارف لا حظ له وأنه يصير
~~كالميت بين يدي الغاسل ونحو ذلك فهذا إنما يمدح
# PageV03P117
# منه سقوط إرادته التي يؤمر بها وعدم حظه الذي لا يؤمر بطلبه وأنه كالميت
~~في طلب ما لم يؤمر بطلبه وترك دفع ما لم يؤمر بدفعه ومن أراد بذلك أنه تبطل
~~إرادته بالكلية وأنه لا يحس باللذة والألم؛ والنافع والضار فهذا مخالف
~~لضرورة الحس والعقل. ومن مدح هذا فهو مخالف لضرورة الدين والعقل.
# والفناء يراد به ثلاثة أمور:
# أحدها: هو الفناء الديني الشرعي الذي جاءت به الرسل وأنزلت به الكتب وهو
~~أن يفنى عما لم يأمر الله به بفعل ما أمر الله به: فيفنى عن عبادة غيره
~~بعبادته وعن طاعة غيره بطاعته وطاعة رسوله وعن التوكل على غيره بالتوكل
~~عليه وعن محبة ما سواه بمحبته ومحبة رسوله؛ وعن خوف غيره بخوفه بحيث لا
~~يتبع العبد هواه بغير هدى من الله، وبحيث يكون الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما كما قال تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم
~~من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره} فهذا كله هو
~~مما أمر الله به ورسوله وأما (الفناء الثاني: وهو الذي يذكره بعض الصوفية
~~وهو ms0647 أن يفنى عن شهود ما سوى الله تعالى فيفنى بمعبوده عن عبادته وبمذكوره
~~عن ذكره
# PageV03P118
# وبمعروفه عن معرفته بحيث قد يغيب عن شهود نفسه لما سوى الله تعالى فهذا
~~حال ناقص قد يعرض لبعض السالكين وليس هو من لوازم طريق الله ولهذا لم يعرف
~~مثل هذا للنبي صلى الله عليه وسلم وللسابقين الأولين ومن جعل هذا نهاية
~~السالكين فهو ضال ضلالا مبينا وكذلك من جعله من لوازم طريق الله فهو مخطئ
~~بل هو من عوارض طريق الله التي تعرض لبعض الناس دون بعض ليس هو من اللوازم
~~التي تحصل لكل سالك وأما الثالث: فهو الفناء عن وجود السوي بحيث يرى أن
~~وجود المخلوق هو عين وجود الخالق وأن الوجود واحد بالعين فهو قول أهل
~~الإلحاد والاتحاد الذين هم من أضل العباد وأما مخالفتهم لضرورة العقل
~~والقياس: فإن الواحد من هؤلاء لا يمكنه أن يطرد قوله فإنه إذا كان مشاهدا
~~للقدر من غير تمييز بين المأمور والمحظور فعومل بموجب ذلك مثل أن يضرب
~~ويجاع حتى يبتلى بعظيم الأوصاب والأوجاع فإن لام من فعل ذلك به وعابه فقد
~~نقض قوله وخرج عن أصل مذهبه وقيل له: هذا الذي فعله مقضي مقدور فخلق الله
~~وقدره ومشيئته: متناول لك وله وهو يعمكما فإن كان القدر حجة لك فهو حجة
~~لهذا وإلا فليس بحجة لا لك ولا له فقد تبين بضرورة العقل فساد قول من ينظر
~~إلى القدر ويعرض
# PageV03P119
# عن الأمر والنهي والمؤمن مأمور بأن يفعل المأمور ويترك المحظور ويصبر على
~~المقدور كما قال تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} . وقال في
~~قصة يوسف: {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} فالتقوى فعل
~~ما أمر الله به وترك ما نهى الله عنه ولهذا قال الله تعالى: {فاصبر إن وعد
~~الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار} فأمره مع الاستغفار
~~بالصبر؛ فإن العباد لا بد لهم من الاستغفار أولهم وآخرهم قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: ms0648 " {يا أيها الناس توبوا إلى ربكم فوالذي
~~نفسي بيده إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة} وقال:
~~" {إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم مائة مرة} .
~~وكان يقول " {اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به
~~مني؛ اللهم اغفر لي خطئي وعمدي وهزلي وجدي وكل ذلك عندي؛ اللهم اغفر لي ما
~~قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت
~~المؤخر} وقد ذكر عن آدم أبي البشر أنه استغفر ربه وتاب إليه فاجتباه ربه
~~فتاب عليه وهداه؛ وعن إبليس أبي الجن - لعنه الله - أنه أصر متعلقا بالقدر
~~فلعنه وأقصاه فمن أذنب وتاب وندم فقد أشبه أباه ومن أشبه أباه فما ظلم
# PageV03P120
# قال الله تعالى: {وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا} {ليعذب الله
~~المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما} ولهذا قرن الله سبحانه بين التوحيد
~~والاستغفار في غير آية كما قال تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر
~~لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} وقال تعالى: {فاستقيموا إليه واستغفروه} وقال
~~تعالى: {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} {ألا تعبدوا إلا
~~الله إنني لكم منه نذير وبشير} {وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم
~~متاعا حسنا إلى أجل مسمى} وفي الحديث الذي رواه ابن أبي عاصم وغيره: "
~~{يقول الشيطان أهلكت الناس بالذنوب وأهلكوني بلا إله إلا الله والاستغفار؛
~~فلما رأيت ذلك بثثت فيهم الأهواء فهم يذنبون ولا يتوبون لأنهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا} وقد ذكر سبحانه عن ذي النون أنه نادى في الظلمات أن لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين قال تعالى: {فاستجبنا له ونجيناه من
~~الغم وكذلك ننجي المؤمنين} قال النبي صلى الله عليه وسلم " {دعوة أخي ذي
~~النون ما دعا بها مكروب إلا فرج الله كربه} وجماع ذلك أنه لا بد له في
~~الأمر من أصلين ولا بد له في ms0649 القدر من أصلين.
# PageV03P121
# ففي " الأمر " عليه الاجتهاد في الامتثال علما وعملا فلا تزال تجتهد في
~~العلم بما أمر الله به والعمل بذلك. ثم عليه أن يستغفر ويتوب من تفريطه في
~~المأمور وتعديه الحدود ولهذا كان من المشروع أن يختم جميع الأعمال
~~بالاستغفار فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا
~~وقد قال الله تعالى: {والمستغفرين بالأسحار} فقاموا بالليل وختموه
~~بالاستغفار، وآخر سورة نزلت قول الله تعالى {إذا جاء نصر الله والفتح}
~~{ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا} {فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان
~~توابا} وفي الصحيح أنه كان صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه
~~وسجوده: " {سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي} يتأول القرآن وأما في
~~" القدر " فعليه أن يستعين بالله في فعل ما أمر به ويتوكل عليه ويدعوه؛
~~ويرغب إليه ويستعيذ به ويكون مفتقرا إليه في طلب الخير وترك الشر وعليه أن
~~يصبر على المقدور ويعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن
~~ليصيبه؛ وإذا آذاه الناس علم أن ذلك مقدر عليه ومن هذا الباب احتجاج آدم
~~وموسى لما قال: يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه
~~وأسجد لك ملائكته؛ لماذا أخرجتنا
# PageV03P122
# ونفسك من الجنة؟ فقال له آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه فبكم
~~وجدت مكتوبا علي من قبل أن أخلق: {وعصى آدم ربه فغوى} قال: بكذا وكذا فحج
~~آدم موسى وذلك أن موسى لم يكن عتبه لآدم لأجل الذنب فإن آدم قد كان تاب منه
~~والتائب من الذنب كمن لا ذنب له؛ ولكن لأجل المصيبة التي لحقتهم من ذلك.
~~وهم مأمورون أن ينظروا إلى القدر في المصائب وأن يستغفروا من المعائب كما
~~قال تعالى: {فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك} فمن راعى الأمر والقدر
~~كما ذكر: كان عابدا لله مطيعا له مستعينا به متوكلا عليه من الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين؛ وحسن أولئك رفيقا.
# وقد جمع ms0650 الله سبحانه بين هذين الأصلين في مواضع كقوله: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} وقوله: {فاعبده وتوكل عليه} وقوله: {عليه توكلت وإليه أنيب} وقوله:
~~{ومن يتق الله يجعل له مخرجا} {ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله
~~فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا} فالعبادة لله
~~والاستعانة به {وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند الأضحية
# PageV03P123
# اللهم منك ولك} فما لم يكن بالله لا يكون؛ فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله
~~وما لم يكن بالله فلا ينفع ولا يدوم.
# ولا بد في عبادته من أصلين.
# أحدهما إخلاص الدين له والثاني موافقة أمره الذي بعث به رسله؛ ولهذا كان
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعائه: اللهم اجعل عملي كله صالحا
~~واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لأحد فيه شيئا؛ وقال الفضيل بن عياض في قوله
~~تعالى {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} قال: أخلصه وأصوبه قالوا يا أبا علي: ما
~~أخلصه وأصوبه؟ قال: إذا كان العمل خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان
~~صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا؛ والخالص أن يكون لله
~~والصواب أن يكون على السنة ولهذا ذم الله المشركين في القرآن على اتباع ما
~~شرع لهم شركاؤهم من الدين ما لم يأذن به الله من عبادة غيره وفعل ما لم
~~يشرعه من الدين كما قال تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
~~يأذن به الله} كما ذمهم على أنهم حرموا ما لم يحرمه الله. والدين الحق أنه
~~لا حرام إلا ما حرمه الله ولا دين إلا ما شرعه.
# ثم إن الناس في عبادته واستعانته على أربعة أقسام:
# PageV03P124
# فالمؤمنون المتقون هم له وبه يعبدونه ويستعينونه. وطائفة تعبده من غير
~~استعانة ولا صبر فتجد عند أحدهم تحريا للطاعة والورع ولزوم السنة؛ لكن ليس
~~لهم توكل واستعانة وصبر؛ بل فيهم عجز وجزع. وطائفة فيهم استعانة وتوكل وصبر
~~من غير استقامة على الأمر ولا متابعة للسنة فقد ms0651 يمكن أحدهم ويكون له نوع من
~~الحال باطنا وظاهرا ويعطى من المكاشفات والتأثيرات ما لم يعطه الصنف الأول
~~ولكن لا عاقبة له فإنه ليس من المتقين والعاقبة للتقوى؛ فالأولون لهم دين
~~ضعيف ولكنه مستمر باق؛ إن لم يفسده صاحبه بالجزع والعجز؛ وهؤلاء لأحدهم حال
~~وقوة ولكن لا يبقى له إلا ما وافق فيه الأمر واتبع فيه السنة وشر الأقسام
~~من لا يعبده ولا يستعينه؛ فهو لا يشهد أن علمه لله ولا أنه بالله فالمعتزلة
~~ونحوهم - من القدرية الذين أنكروا القدر - هم في تعظيم الأمر والنهي والوعد
~~والوعيد خير من هؤلاء الجبرية القدرية الذين يعرضون عن الشرع والأمر والنهي
~~والصوفية هم في القدر ومشاهدة توحيد الربوبية: خير من المعتزلة ولكن فيهم
~~من فيه نوع بدع مع إعراض عن بعض الأمر والنهي. والوعد والوعيد
# PageV03P125
# حتى يجعلوا الغاية هي مشاهدة توحيد الربوبية والفناء في ذلك ويصيرون أيضا
~~معتزلين لجماعة المسلمين وسنتهم فهم معتزلة من هذا الوجه وقد يكون ما وقعوا
~~فيه من البدعة شرا من بدعة أولئك المعتزلة وكلتا الطائفتين نشأت من البصرة.
~~وإنما دين الله ما بعث به رسله وأنزل به كتبه وهو الصراط المستقيم وهو
~~طريقة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خير القرون وأفضل الأمة وأكرم
~~الخلق على الله تعالى بعد النبيين، قال تعالى: {والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} فرضي
~~عن السابقين الأولين رضا مطلقا ورضي عن التابعين لهم بإحسان وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة: " {خير القرون القرن الذي بعثت
~~فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم} وكان عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه يقول: من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه
~~الفتنة؛ أولئك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبر هذه الأمة قلوبا
~~وأعمقها علما وأقلها تكلفا؛ قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وإقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا على الهدى ms0652
~~المستقيم.
# PageV03P126
# وقال حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما يا معشر القراء استقيموا وخذوا طريق
~~من كان قبلكم فوالله لئن اتبعتموهم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن أخذتم يمينا
~~وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا وقد قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه {خط
~~لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وخط حوله خطوطا عن يمينه وشماله ثم
~~قال: هذا سبيل الله وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ثم قرأ {وأن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} } وقد
~~أمرنا سبحانه أن نقول في صلاتنا {اهدنا الصراط المستقيم} {صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} وقال النبي صلى الله عليه وسلم "
~~{اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون} وذلك أن اليهود عرفوا الحق ولم يتبعوه
~~والنصارى عبدوا الله بغير علم. ولهذا كان يقال: تعوذوا بالله من فتنة
~~العالم الفاجر والعابد الجاهل فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون؛ وقال تعالى:
~~{فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} {ومن أعرض عن ذكري
~~فإن له معيشة ضنكا} قال ابن عباس رضي الله عنهما تكفل الله لمن قرأ القرآن
~~وعمل بما فيه أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة وقرأ هذه الآية
# PageV03P127
# وكذلك قوله تعالى {الم} {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} {الذين
~~يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} {والذين يؤمنون بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون} {أولئك على هدى من ربهم
~~وأولئك هم المفلحون} فأخبر أن هؤلاء مهتدون مفلحون وذلك خلاف المغضوب عليهم
~~والضالين فنسأل الله العظيم أن يهدينا وسائر إخواننا صراطه المستقيم؛ صراط
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك
~~رفيقا وحسبنا الله ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# PageV03P128
# سأل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# أحد قضاة واسط أن يكتب له عقيدة تكون عمدة له وأهل بيته.
# فأجابه:
# بسم الله الرحمن ms0653 الرحيم
# الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى
~~بالله شهيدا؛ وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له: إقرارا به
~~وتوحيدا؛ وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم
~~تسليما مزيدا.
# أما بعد: فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة إلى قيام الساعة - أهل
~~السنة والجماعة - وهو: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد
~~الموت والإيمان بالقدر: خيره وشره.
# ومن الإيمان بالله: الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه
# PageV03P129
# به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف
~~ولا تمثيل بل يؤمنون بأن الله سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} .
~~فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في
~~أسماء الله وآياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لأنه سبحانه لا
~~سمي له ولا كفو له ولا ند له ولا يقاس بخلقه - سبحانه وتعالى - فإنه سبحانه
~~أعلم بنفسه وبغيره وأصدق قيلا وأحسن حديثا من خلقه ثم رسله صادقون مصدوقون؛
~~بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون ولهذا قال سبحانه وتعالى: سبحان ربك
~~رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين فسبح نفسه
~~عما وصفه به المخالفون للرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص
~~والعيب وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والإثبات فلا
~~عدول لأهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون؛ فإنه الصراط المستقيم صراط
~~الذين أنعم الله عليهم: من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وقد دخل
~~في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الإخلاص التي تعدل
# PageV03P130
# ثلث القرآن حيث يقول: {قل هو الله أحد} {الله الصمد} {لم يلد ولم يولد}
~~{ولم يكن له كفوا أحد} وما وصف به نفسه في أعظم آية في كتابه حيث يقول:
~~{الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات
~~وما ms0654 في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يئوده
~~حفظهما وهو العلي العظيم} ولهذا كان من قرأ هذه الآية في ليلة لم يزل عليه
~~من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح وقوله سبحانه: {وتوكل على الحي الذي
~~لا يموت} وقوله سبحانه: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء
~~عليم} وقوله: {وهو الحكيم الخبير} {يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما
~~ينزل من السماء وما يعرج فيها} {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم
~~ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا
~~رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين} وقوله: {وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه} وقوله: {لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء
~~علما}
# PageV03P131
# وقوله: {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} وقوله: {ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير} وقوله: {إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا}
~~وقوله: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله} وقوله: {ولو
~~شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا
~~فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما
~~يريد} وقوله: {أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد
~~وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد} وقوله: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} وقوله:
~~{وأحسنوا إن الله يحب المحسنين} {وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} {فما
~~استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين} {إن الله يحب التوابين
~~ويحب المتطهرين} وقوله: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}
~~وقوله: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} وقوله: {إن ms0655 الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص} . وقوله: {وهو الغفور الودود}
~~وقوله: بسم الله الرحمن الرحيم {ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما} {وكان
~~بالمؤمنين رحيما} {ورحمتي وسعت كل شيء} {كتب ربكم على نفسه الرحمة} {إن
~~الله غفور رحيم} {فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين}
# PageV03P132
# وقوله: {رضي الله عنهم ورضوا عنه} وقوله: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه} وقوله: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط
~~الله وكرهوا رضوانه} وقوله: {فلما آسفونا انتقمنا منهم} وقوله: {ولكن كره
~~الله انبعاثهم فثبطهم} وقوله: {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون}
~~وقوله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي
~~الأمر} وقوله {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض
~~آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك} {كلا إذا دكت الأرض دكا دكا} {وجاء ربك
~~والملك صفا صفا} {ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا} وقوله:
~~{ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} {كل شيء هالك إلا وجهه} وقوله: {ما
~~منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم
~~ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء} وقوله: {واصبر لحكم ربك
~~فإنك بأعيننا} {وحملناه على ذات ألواح ودسر} {تجري بأعيننا جزاء لمن كان
~~كفر} {وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني} وقوله: {قد سمع الله قول التي
~~تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير}
~~{لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير
# PageV03P133
# ونحن أغنياء} {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم
~~يكتبون} وقوله: {إنني معكما أسمع وأرى} وقوله: {ألم يعلم بأن الله يرى}
~~{الذي يراك حين تقوم} {وتقلبك في الساجدين} {إنه هو السميع العليم} {وقل
~~اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون} وقوله: {وهو شديد المحال}
~~وقوله: {ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين} وقوله {ومكروا مكرا ومكرنا
~~مكرا وهم لا يشعرون} وقوله: {إنهم يكيدون ms0656 كيدا} {وأكيد كيدا} وقوله: {إن
~~تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا} {وليعفوا
~~وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم} وقوله: {ولله العزة
~~ولرسوله} وقوله عن إبليس: {فبعزتك لأغوينهم أجمعين} وقوله: {تبارك اسم ربك
~~ذي الجلال والإكرام} وقوله: {فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا} {ولم
~~يكن له كفوا أحد} {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} {ومن الناس من يتخذ
~~من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} {وقل الحمد
~~لله الذي لم يتخذ
# PageV03P134
# ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا}
~~{يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير} {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا} {الذي له
~~ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء
~~فقدره تقديرا} {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله
~~بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون} {عالم الغيب والشهادة
~~فتعالى عما يشركون} {فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون}
~~{قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن
~~تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}
~~وقوله: {الرحمن على العرش استوى} {ثم استوى على العرش} في ستة مواضع: في
~~سورة الأعراف قوله: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش} وقال في سورة يونس عليه السلام {إن ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} وقال في سورة الرعد:
~~{الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش} وقال في سورة
~~طه: {الرحمن على العرش استوى} وقال في سورة الفرقان: {ثم استوى على العرش
~~الرحمن} وقال في ms0657 سورة الم السجدة: {الله الذي خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما
# PageV03P135
# في ستة أيام ثم استوى على العرش} وقال في سورة الحديد: {هو الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} وقوله: {يا عيسى إني
~~متوفيك ورافعك إلي} {بل رفعه الله إليه} {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه} {يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب} {أسباب السماوات
~~فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا} {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم
~~الأرض فإذا هي تمور} {أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون
~~كيف نذير} وقوله: {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج
~~فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير} {ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو
~~معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم}
~~وقوله: {لا تحزن إن الله معنا} {إنني معكما أسمع وأرى} {إن الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون} {واصبروا إن الله مع الصابرين} {كم من فئة قليلة
~~غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين} وقوله: {ومن أصدق من الله
~~حديثا} {ومن أصدق من الله قيلا} {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم} {وتمت
~~كلمة ربك صدقا وعدلا} {وكلم الله
# PageV03P136
# موسى تكليما} {منهم من كلم الله} {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه}
~~{وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا} {وإذ نادى ربك موسى أن ائت
~~القوم الظالمين} {وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة} {ويوم
~~يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون} {ويوم يناديهم فيقول ماذا
~~أجبتم المرسلين} {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله}
~~{وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم
~~يعلمون} {يريدون أن يبدلوا ms0658 كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل}
~~{واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته} {إن هذا القرآن يقص على
~~بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون} . {وهذا كتاب أنزلناه مبارك} {لو
~~أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله} {وإذا بدلنا
~~آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا
~~يعلمون} {قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى
~~للمسلمين} {ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه
~~أعجمي وهذا لسان عربي مبين} وقوله: {وجوه يومئذ ناضرة} {إلى ربها ناظرة}
~~{على الأرائك ينظرون} {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} {لهم ما يشاءون فيها
~~ولدينا مزيد} . وهذا الباب في كتاب الله تعالى كثير من تدبر القرآن طالبا
~~للهدى منه تبين له طريق الحق.
# PageV03P137
# فصل:
# في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فالسنة تفسر القرآن وتبينه، وتدل عليه وتعبر عنه؛ وما وصف الرسول صلى
~~الله عليه وسلم به ربه عز وجل من الأحاديث الصحاح التي تلقاها أهل المعرفة
~~بالقبول وجب الإيمان بها كذلك. مثل قوله صلى الله عليه وسلم " {ينزل ربنا
~~إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني
~~فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له} ؟ " متفق عليه وقوله
~~صلى الله عليه وسلم " {لله أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم براحلته} الحديث
~~متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم " {يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما
~~الآخر كلاهما يدخل الجنة} متفق عليه
# PageV03P138
# وقوله: {عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر إليكم أزلين قنطين فيظل
~~يضحك يعلم أن فرجكم قريب} حديث حسن وقوله {لا تزال جهنم يلقى فيها وهي
~~تقول: هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها رجله - وفي رواية: عليها قدمه -
~~فينزوي بعضها إلى بعض وتقول: قط قط} متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم "
~~{يقول الله تعالى: يا آدم فيقول: لبيك وسعديك. فينادي ms0659 بصوت: إن الله يأمرك
~~أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار} متفق عليه، وقوله: {ما منكم من أحد إلا
~~سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان} وقوله صلى الله عليه وسلم في رقية
~~المريض: {ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك أمرك في السماء والأرض كما
~~رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الأرض. اغفر لنا حوبنا وخطايانا؛ أنت رب
~~الطيبين أنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع؛ فيبرأ} حديث
~~حسن. رواه أبو داود وغيره وقوله: {ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء}
~~حديث صحيح وقوله: {والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما أنتم
~~عليه} حديث حسن رواه أبو داود وغيره {وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية:
~~أين الله؟ قالت: في السماء. قال: من أنا؟ قالت أنت رسول الله. قال: أعتقها
~~فإنها مؤمنة} رواه مسلم
# PageV03P139
# وقوله: {أفضل الإيمان: أن تعلم أن الله معك حيثما كنت} حديث حسن وقوله: "
~~{إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصق قبل وجهه ولا عن يمينه فإن الله قبل
~~وجهه ولكن عن يساره أو تحت قدمه} متفق عليه وقوله: " {اللهم رب السموات
~~السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة
~~والإنجيل والقرآن؛ أعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها أنت
~~الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء؛ وأنت الظاهر فليس فوقك شيء
~~وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عني الدين وأغنني من الفقر} رواه مسلم وقوله
~~لما رفع أصحابه أصواتهم بالذكر: " {أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا
~~تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا قريبا إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم
~~من عنق راحلته} متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم " {إنكم سترون ربكم كما
~~ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على
~~صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها: فافعلوا} متفق عليه. إلى أمثال هذه
~~الأحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله ms0660 عليه وسلم عن ربه بما يخبر به.
# PageV03P140
# فإن الفرقة الناجية - أهل السنة والجماعة - يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما
~~أخبر الله به في كتابه العزيز من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا
~~تمثيل؛ بل هم الوسط في فرق الأمة كما أن الأمة هي الوسط في الأمم. فهم وسط
~~في (باب صفات الله سبحانه وتعالى بين أهل التعطيل الجهمية؛ وأهل التمثيل
~~المشبهة. وهم وسط في (باب أفعال الله تعالى بين القدرية والجبرية وفي باب
~~(وعيد الله بين المرجئة والوعيدية: من القدرية وغيرهم وفي (باب أسماء
~~الإيمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية (وفي أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج
# PageV03P141
# فصل:
# وقد دخل فيما ذكرناه من الإيمان بالله: الإيمان بما أخبر الله به في
~~كتابه وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم وأجمع عليه سلف الأمة: من أنه
~~سبحانه فوق سمواته على عرشه علي على خلقه وهو سبحانه معهم أينما كانوا يعلم
~~ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله: {هو الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل
~~من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير} وليس
~~معنى قوله: {وهو معكم} أنه مختلط بالخلق فإن هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف
~~ما أجمع عليه سلف الأمة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق؛ بل القمر آية من
~~آيات الله من أصغر مخلوقاته هو موضوع في السماء؛ وهو مع المسافر وغير
~~المسافر أينما كان؛ وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع
~~إليهم إلى غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله سبحانه
~~- من أنه فوق العرش وأنه معنا - حق على حقيقته لا يحتاج إلى تحريف ولكن
~~يصان عن الظنون
# PageV03P142
# الكاذبة مثل أن يظن أن ظاهر قوله: {في السماء} أن السماء تقله أو تظله؛
~~وهذا باطل بإجماع أهل العلم والإيمان؛ فإن الله ms0661 قد وسع كرسيه السموات
~~والأرض وهو الذي يمسك السموات والأرض أن تزولا ويمسك السماء أن تقع على
~~الأرض إلا بإذنه. {ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره} .
# فصل:
# وقد دخل في ذلك: الإيمان بأنه قريب من خلقه مجيب كما جمع بين ذلك في
~~قوله: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} الآية
~~وقوله صلى الله عليه وسلم للصحابة لما رفعوا أصواتهم بالذكر: {أيها الناس
~~اربعوا على أنفسكم؛ فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا؛ إن الذي تدعونه أقرب إلى
~~أحدكم من عنق راحلته} وما ذكر في الكتاب والسنة - من قربه ومعيته - لا
~~ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فإنه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو
~~علي في دنوه قريب في علوه.
# PageV03P143
# فصل:
# ومن الإيمان بالله وكتبه: الإيمان بأن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق
~~منه بدأ وإليه يعود؛ وأن الله تعالى تكلم به حقيقة وأن هذا القرآن الذي
~~أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره؛ ولا
~~يجوز إطلاق القول بأنه حكاية عن كلام الله أو عبارة عنه بل إذا قرأه الناس
~~أو كتبوه بذلك في المصاحف: لم يخرج بذلك عن أن يكون كلام الله تعالى حقيقة
~~فإن الكلام إنما يضاف حقيقة إلى من قاله مبتدئا لا إلى من قاله مبلغا
~~مؤديا. وهو كلام الله؛ حروفه ومعانيه؛ ليس كلام الله الحروف دون المعاني
~~ولا المعاني دون الحروف.
# فصل:
# وقد دخل أيضا فيما ذكرناه من الإيمان به وبكتبه وبرسله: الإيمان بأن
~~المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بأبصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس دونها
~~سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته يرونه سبحانه وهم في
~~عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى.
# PageV03P144
# فصل:
# ومن الإيمان باليوم الآخر: الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم مما يكون بعد الموت: فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر وبنعيمه فأما
~~الفتنة: فإن الناس يفتنون في ms0662 قبورهم. فيقال للرجل: " {من ربك وما دينك ومن
~~نبيك؟ فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة
~~فيقول المؤمن: الله ربي والإسلام ديني ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيي وأما
~~المرتاب فيقول: هاه هاه لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بمرزبة
~~من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء إلا الإنسان ولو سمعها الإنسان لصعق} ثم
~~بعد هذه الفتنة: إما نعيم وإما عذاب إلى أن تقوم القيامة الكبرى فتعاد
~~الأرواح إلى الأجساد وتقوم القيامة التي أخبر الله بها في كتابه وعلى لسان
~~رسوله وأجمع عليها المسلمون فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة
~~غرلا وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق. وتنصب الموازين فتوزن فيها أعمال
~~العباد {فمن ثقلت موازينه فأولئك
# PageV03P145
# هم المفلحون} {ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم
~~خالدون} . وتنشر الدواوين - وهي صحائف الأعمال - فآخذ كتابه بيمينه وآخذ
~~كتابه بشماله أو من وراء ظهره كما قال سبحانه وتعالى: {وكل إنسان ألزمناه
~~طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا} {اقرأ كتابك كفى
~~بنفسك اليوم عليك حسيبا} . ويحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره
~~بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة وأما الكفار: فلا يحاسبون محاسبة من
~~توزن حسناته وسيئاته؛ فإنه لا حسنات لهم ولكن تعد أعمالهم وتحصى فيوقفون
~~عليها ويقررون بها ويجزون بها. وفي عرصة القيامة: الحوض المورود لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل آنيته عدد نجوم
~~السماء طوله شهر وعرضه شهر من يشرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا والصراط
~~منصوب على متن جهنم - وهو الجسر الذي بين الجنة والنار - يمر الناس عليه
~~على قدر أعمالهم فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق الخاطف ومنهم
~~من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد
# PageV03P146
# ومنهم من يمر كركاب الإبل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم
~~من يزحف زحفا ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم؛ فإن الجسر عليه كلاليب تخطف ms0663
~~الناس بأعمالهم فمن مر على الصراط دخل الجنة. فإذا عبروا عليه وقفوا على
~~قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فإذا هذبوا ونقوا أذن لهم في
~~دخول الجنة وأول من يستفتح باب الجنة: محمد صلى الله عليه وسلم وأول من
~~يدخل الجنة من الأمم: أمته.
# وله صلى الله عليه وسلم - في القيامة - ثلاث شفاعات: -
# أما الشفاعة الأولى: فيشفع في أهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد أن تتراجع
~~الأنبياء: آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم عن الشفاعة حتى تنتهي
~~إليه وأما الشفاعة الثانية: فيشفع في أهل الجنة أن يدخلوا الجنة؛ وهاتان
~~الشفاعتان خاصتان له وأما الشفاعة الثالثة: فيشفع فيمن استحق النار وهذه
~~الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم فيشفع فيمن استحق النار أن لا
~~يدخلها ويشفع فيمن دخلها أن يخرج منها ويخرج الله تعالى من النار أقواما
~~بغير
# PageV03P147
# شفاعة بل بفضله ورحمته ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من أهل الدنيا فينشئ
~~الله لها أقواما فيدخلهم الجنة وأصناف ما تضمنته الدار الآخرة من الحساب
~~والثواب والعقاب والجنة والنار، وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من
~~السماء، والآثار من العلم المأثورة عن الأنبياء، وفي العلم الموروث عن محمد
~~من ذلك: ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده.
# وتؤمن الفرقة الناجية - أهل السنة والجماعة - بالقدر: خيره وشره والإيمان
~~بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين: - فالدرجة الأولى: الإيمان بأن
~~الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به أزلا وعلم
~~جميع أحوالهم من الطاعات والمعاصي والأرزاق والآجال ثم كتب الله في اللوح
~~المحفوظ مقادير الخلق: {فأول ما خلق الله القلم قال له: اكتب. قال: ما
~~أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة فما أصاب الإنسان لم يكن
~~ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه جفت الأقلام وطويت الصحف} كما قال سبحانه
~~وتعالى: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك
~~على الله يسير} وقال: {ما أصاب من
# PageV03P148
# مصيبة في الأرض ولا ms0664 في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على
~~الله يسير} وهذا التقدير - التابع لعلمه سبحانه - يكون في مواضع جملة
~~وتفصيلا فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء: وإذا خلق جسد الجنين قبل نفخ
~~الروح فيه بعث إليه ملكا؛ فيؤمر بأربع كلمات فيقال له: اكتب رزقه وأجله
~~وعمله وشقي أو سعيد؛ ونحو ذلك فهذا القدر قد كان ينكره غلاة القدرية قديما
~~ومنكره اليوم قليل وأما الدرجة الثانية: فهو مشيئة الله النافذة وقدرته
~~الشاملة وهو الإيمان بأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وأنه ما في
~~السموات والأرض من حركة ولا سكون إلا بمشيئة الله سبحانه لا يكون في ملكه
~~إلا ما يريد وأنه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات.
~~فما من مخلوق في الأرض ولا في السماء إلا الله خالقه سبحانه لا خالق غيره
~~ولا رب سواه ومع ذلك فقد أمر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته.
~~وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين ويرضى عن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء
~~ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد
# PageV03P149
# والعباد فاعلون حقيقة والله خالق أفعالهم؛ والعبد هو المؤمن والكافر
~~والبر والفاجر والمصلي والصائم؛ وللعباد قدرة على أعمالهم ولهم إرادة؛
~~والله خالقهم وخالق قدرتهم وإرادتهم كما قال تعالى: {لمن شاء منكم أن
~~يستقيم} {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} وهذه الدرجة من القدر:
~~يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه
~~الأمة ويغلو فيها قوم من أهل الإثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره
~~ويخرجون عن أفعال الله وأحكامه حكمها ومصالحها.
# PageV03P150
# فصل:
# ومن أصول أهل السنة: أن الدين والإيمان قول وعمل: قول القلب واللسان،
~~وعمل القلب واللسان والجوارح وأن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وهم
~~مع ذلك لا يكفرون أهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج؛ بل
~~الأخوة الإيمانية ثابتة مع المعاصي كما قال سبحانه وتعالى ms0665 في آية القصاص:
~~{فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف} وقال: {وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب
~~المقسطين} {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم}
# ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الإيمان بالكلية ولا يخلدونه في النار كما
~~تقوله المعتزلة بل الفاسق يدخل في اسم الإيمان في مثل قوله تعالى {فتحرير
~~رقبة مؤمنة} . وقد لا يدخل في اسم الإيمان المطلق كما في قوله تعالى {إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا} وقوله صلى الله عليه وسلم:
# PageV03P151
# {لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن
~~ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس
~~إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن} . ويقولون: هو مؤمن ناقص الإيمان
~~أو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته؛ فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم
# فصل:
# ومن أصول أهل السنة والجماعة: سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " كما وصفهم الله به في قوله تعالى {والذين جاءوا من
~~بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} وطاعة النبي في قوله: " {لا
~~تسبوا أصحابي. فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد
~~أحدهم ولا نصيفه} . ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والإجماع: من فضائلهم
~~ومراتبهم. فيفضلون من أنفق من قبل الفتح - وهو صلح الحديبية - وقاتل على من
~~أنفق من بعده وقاتل ويقدمون المهاجرين على الأنصار ويؤمنون بأن {الله قال
~~لأهل
# PageV03P152
# بدر - وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر -: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم} وبأنه
~~لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~بل قد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا أكثر من ألف ms0666 وأربعمائة. ويشهدون
~~بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة كالعشرة وكثابت بن
~~قيس بن شماس وغيرهم من الصحابة. ويقرون بما تواتر به النقل عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وعن غيره من أن خير هذه الأمة
~~بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنهم كما
~~دلت عليه الآثار وكما أجمع الصحابة رضي الله عنهم على تقديم عثمان في
~~البيعة مع أن بعض أهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي - رضي الله
~~عنهما بعد اتفاقهم على تقديم أبي بكر وعمر - أيهما أفضل فقدم قوم عثمان
~~وسكتوا أو ربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا؛ لكن استقر أمر أهل السنة
~~على تقديم عثمان وإن كانت هذه المسألة - مسألة عثمان وعلي - ليست من الأصول
~~التي يضلل المخالف فيها عند جمهور أهل السنة لكن المسألة التي يضلل المخالف
~~فيها هي " مسألة الخلافة " وذلك أنهم يؤمنون بأن الخليفة بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ومن طعن في خلافة أحد من
~~هؤلاء الأئمة فهو أضل من حمار أهله.
# PageV03P153
# ويحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم
~~وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غدير خم: {أذكركم الله في
~~أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي} وقال أيضا للعباس عمه - وقد اشتكى إليه
~~أن بعض قريش يجفو بني هاشم - فقال: {والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم
~~لله ولقرابتي} وقال: {إن الله اصطفى بني إسماعيل واصطفى من بني إسماعيل
~~كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني
~~هاشم} .
# ويتولون أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين ويؤمنون
~~بأنهن أزواجه في الآخرة خصوصا خديجة رضي الله عنها أم أكثر أولاده وأول من
~~آمن به وعاضده على أمره وكان لها منه المنزلة العالية والصديقة بنت الصديق
~~رضي الله عنهما التي قال فيها ms0667 النبي صلى الله عليه وسلم " {فضل عائشة على
~~النساء كفضل الثريد على سائر الطعام} .
# ويتبرءون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم. ومن طريقة
~~النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل ويمسكون عما شجر بين الصحابة.
# PageV03P154
# ويقولون: إن هذه الآثار المروية في مساويهم منها ما هو كذب ومنها ما قد
~~زيد فيه ونقص وغير عن وجهه والصحيح منه: هم فيه معذورون إما مجتهدون مصيبون
~~وإما مجتهدون مخطئون وهم مع ذلك لا يعتقدون أن كل واحد من الصحابة معصوم عن
~~كبائر الإثم وصغائره؛ بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق
~~والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم إن صدر حتى إنه يغفر لهم من السيئات
~~ما لا يغفر لمن بعدهم لأن لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن
~~بعدهم وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " إنهم خير القرون " "
~~وإن المد من أحدهم إذا تصدق به كان أفضل من جبل أحد ذهبا ممن بعدهم " ثم
~~إذا كان قد صدر من أحدهم ذنب فيكون قد تاب منه أو أتى بحسنات تمحوه أو غفر
~~له بفضل سابقته أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم أحق الناس
~~بشفاعته أو ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. فإذا كان هذا في الذنوب
~~المحققة فكيف بالأمور التي كانوا فيها مجتهدين: إن أصابوا فلهم أجران وإن
~~أخطئوا فلهم أجر واحد والخطأ مغفور لهم؟ ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم
~~قليل نزر مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الإيمان بالله ورسوله
~~والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح
# PageV03P155
# ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما من الله به عليهم من الفضائل علم
~~يقينا أنهم خير الخلق بعد الأنبياء لا كان ولا يكون مثلهم وأنهم هم الصفوة
~~من قرون هذه الأمة التي هي خير الأمم وأكرمها على الله تعالى.
# ومن أصول أهل السنة والجماعة: التصديق بكرامات الأولياء وما يجري الله
~~على أيديهم من خوارق العادات ms0668 في أنواع العلوم والمكاشفات وأنواع القدرة
~~والتأثيرات كالمأثور عن سالف الأمم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الأمة
~~من الصحابة والتابعين وسائر قرون الأمة وهي موجودة فيها إلى يوم القيامة.
# PageV03P156
# فصل:
# ثم من طريقة أهل السنة والجماعة: اتباع آثار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم باطنا وظاهرا، واتباع سبيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار
~~واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: " {عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم
~~ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة} . ويعلمون أن أصدق
~~الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ويؤثرون كلام
~~الله على كلام غيره من كلام أصناف الناس ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه
~~وسلم على هدي كل أحد وبهذا سموا أهل الكتاب والسنة.
# وسموا أهل الجماعة؛ لأن الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة؛ وإن كان لفظ
~~الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين؛ " والإجماع " هو الأصل الثالث
~~الذي يعتمد عليه في العلم والدين. وهم يزنون بهذه الأصول الثلاثة جميع ما
~~عليه الناس من أقوال وأعمال باطنة أو ظاهرة مما له تعلق بالدين؛ والإجماع
~~الذي ينضبط: هو ما كان عليه السلف الصالح؛ إذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت
~~الأمة.
# PageV03P157
# فصل:
# ثم هم مع هذه الأصول: يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه
~~الشريعة. ويرون إقامة الحج والجهاد والجمع والأعياد مع الأمراء أبرارا
~~كانوا أو فجارا ويحافظون على الجماعات. ويدينون بالنصيحة للأمة ويعتقدون
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم " {المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا
~~وشبك بين أصابعه صلى الله عليه وسلم} وقوله: " {مثل المؤمنين في توادهم
~~وتراحمهم وتعاطفهم: كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد
~~بالحمى والسهر} ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر
~~القضاء ويدعون إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال ويعتقدون معنى قوله: "
~~{أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا} . ويندبون إلى أن تصل من قطعك، وتعطي
~~من حرمك، وتعفو عمن ظلمك؛ ويأمرون ms0669 ببر الوالدين، وصلة الأرحام وحسن الجوار
~~والإحسان إلى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك؛ وينهون عن
~~الفخر
# PageV03P158
# والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق أو بغير حق؛ ويأمرون بمعالي
~~الأخلاق وينهون عن سفسافها وكل ما يقولونه أو يفعلونه من هذا أو غيره:
~~فإنما هم فيه متبعون للكتاب والسنة. " وطريقتهم " هي دين الإسلام الذي بعث
~~الله به محمدا. لكن لما {أخبر النبي أن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة
~~كلها في النار إلا واحدة - وهي الجماعة -} وفي حديث عنه أنه قال: " {هم من
~~كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي} صار المتمسكون بالإسلام المحض
~~الخالص عن الشوب: هم أهل السنة والجماعة؛ وفيهم الصديقون والشهداء
~~والصالحون ومنهم أعلام الهدى؛ ومصابيح الدجى؛ أولوا المناقب المأثورة
~~والفضائل المذكورة؛ وفيهم الأبدال: الأئمة الذين أجمع المسلمون على هدايتهم
~~ودرايتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي: " {لا تزال طائفة من
~~أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة} .
~~فنسأل الله العظيم أن يجعلنا منهم وأن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا ويهب
~~لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا.
# PageV03P159
# قال - رحمه الله تعالى -:
# بسم الله الرحمن الرحيم {الحمد لله رب العالمين} {الرحمن الرحيم} {مالك
~~يوم الدين} وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا ظهير له ولا
~~معين. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ الذي أرسله إلى الخلق أجمعين صلى الله
~~عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وعلى سائر عباد الله الصالحين أما
~~بعد: فقد سئلت غير مرة أن أكتب ما حضرني ذكره مما جرى في المجالس الثلاثة
~~المعقودة للمناظرة في أمر الاعتقاد بمقتضى ما ورد به كتاب السلطان من
~~الديار المصرية إلى نائبه أمير البلاد. لما سعى إليه قوم من الجهمية؛
~~والاتحادية؛ والرافضة وغيرهم من ذوي الأحقاد. فأمر الأمير بجمع القضاة
~~الأربعة؛ قضاة المذاهب الأربعة؛ وغيرهم من نوابهم؛ والمفتين والمشايخ؛ ممن
~~له حرمة وبه اعتداد. ms0670 وهم لا يدرون
# PageV03P160
# ما قصد بجمعهم في هذا الميعاد وذلك يوم الاثنين ثامن رجب المبارك عام خمس
~~وسبعمائة فقال لي: هذا المجلس عقد لك فقد ورد مرسوم السلطان بأن أسألك عن
~~اعتقادك وعما كتبت به إلى الديار المصرية من الكتب التي تدعو بها الناس إلى
~~الاعتقاد. وأظنه قال: وأن أجمع القضاة والفقهاء وتتباحثون في ذلك.
# فقلت: أما الاعتقاد: فلا يؤخذ عني ولا عمن هو أكبر مني؛ بل يؤخذ عن الله
~~ورسوله وما أجمع عليه سلف الأمة؛ فما كان في القرآن وجب اعتقاده وكذلك ما
~~ثبت في الأحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم وأما الكتب فما كتبت إلى
~~أحد كتابا ابتداء أدعوه به إلى شيء من ذلك ولكني كتبت أجوبة أجبت بها من
~~يسألني: من أهل الديار المصرية وغيرهم وكان قد بلغني أنه زور علي كتاب إلى
~~الأمير ركن الدين الجاشنكير أستاذ دار السلطان يتضمن ذكر عقيدة محرفة ولم
~~أعلم بحقيقته؛ لكن علمت أنه مكذوب. وكان يرد علي من مصر وغيرها من يسألني
~~عن مسائل في الاعتقاد وغيره فأجيبه بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة
# PageV03P161
# فقال: نريد أن تكتب لنا عقيدتك. فقلت: اكتبوا. فأمر الشيخ كمال الدين: أن
~~يكتب؛ فكتب له جمل الاعتقاد في أبواب الصفات والقدر ومسائل الإيمان والوعيد
~~والإمامة والتفضيل. وهو أن اعتقاد أهل السنة والجماعة: الإيمان بما وصف
~~الله به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا
~~تمثيل وأن القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود والإيمان بأن
~~الله خالق كل شيء من أفعال العباد وغيرها وأنه ما شاء الله كان وما لم يشأ
~~لم يكن وأنه أمر بالطاعة وأحبها ورضيها؛ ونهى عن المعصية وكرهها. والعبد
~~فاعل حقيقة والله خالق فعله وأن الإيمان والدين قول وعمل يزيد وينقص وأن لا
~~نكفر أحدا من أهل القبلة بالذنوب ولا نخلد في النار من أهل الإيمان أحدا
~~وأن الخلفاء بعد رسول الله أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وأن مرتبتهم ms0671 في
~~الفضل كترتيبهم في الخلافة ومن قدم عليا على عثمان: فقد أزرى بالمهاجرين
~~والأنصار وذكرت هذا أو نحوه؛ فإني الآن قد بعد عهدي ولم أحفظ لفظ ما
~~أمليته؛ لكنه كتب إذ ذاك ثم قلت للأمير والحاضرين: أنا أعلم أن أقواما
~~يكذبون علي؛ كما قد كذبوا علي غير مرة. وإن أمليت الاعتقاد من حفظي: ربما
~~يقولون كتم بعضه؛
# PageV03P162
# أو داهن ودارى؛ فأنا أحضر عقيدة مكتوبة؛ من نحو سبع سنين قبل مجيء التتر
~~إلى الشام. وقلت قبل حضورها كلاما قد بعد عهدي به وغضبت غضبا شديدا؛ لكني
~~أذكر أني قلت: أنا أعلم أن أقواما كذبوا علي وقالوا للسلطان أشياء وتكلمت
~~بكلام احتجت إليه؛ مثل أن قلت: من قام بالإسلام أوقات الحاجة غيري؟ ومن
~~الذي أوضح دلائله وبينه؟ وجاهد أعداءه وأقامه لما مال؟ حين تخلى عنه كل
~~أحد؛ ولا أحد ينطق بحجته ولا أحد يجاهد عنه وقمت مظهرا لحجته مجاهدا عنه
~~مرغبا فيه؟ فإذا كان هؤلاء يطمعون في الكلام في فكيف يصنعون بغيري ولو أن
~~يهوديا طلب من السلطان الإنصاف: لوجب عليه أن ينصفه؛ وأنا قد أعفو عن حقي
~~وقد لا أعفو؛ بل قد أطلب الإنصاف منه وأن يحضر هؤلاء الذين يكذبون؛
~~ليوافقوا على افترائهم وقلت كلاما أطول من هذا الجنس؛ لكن بعد عهدي به
~~فأشار الأمير إلى كاتب الدرج محيي الدين: بأن يكتب ذلك. وقلت أيضا: كل من
~~خالفني في شيء مما كتبته فأنا أعلم بمذهبه منه وما أدري هل قلت هذا قبل
~~حضورها أو بعده؛ لكنني قلت أيضا بعد حضورها وقراءتها: ما ذكرت فيها فصلا:
~~إلا وفيه مخالف من المنتسبين إلى القبلة وكل جملة فيها خلاف لطائفة من
~~الطوائف ثم
# PageV03P163
# أرسلت من أحضرها ومعها كراريس بخطي من المنزل فحضرت " العقيدة الواسطية "
~~وقلت لهم: هذه كان سبب كتابتها أنه قدم علي من أرض واسط بعض قضاة نواحيها -
~~شيخ يقال له " رضي الدين الواسطي " من أصحاب الشافعي - قدم علينا حاجا وكان
~~من أهل الخير والدين وشكا ما الناس فيه بتلك البلاد وفي دولة ms0672 التتر من غلبة
~~الجهل والظلم ودروس الدين والعلم وسألني أن أكتب له عقيدة تكون عمدة له
~~ولأهل بيته فاستعفيت من ذلك وقلت: قد كتب الناس عقائد متعددة؛ فخذ بعض
~~عقائد أئمة السنة فألح في السؤال وقال: ما أحب إلا عقيدة تكتبها أنت فكتبت
~~له هذه العقيدة وأنا قاعد بعد العصر وقد انتشرت بها نسخ كثيرة؛ في مصر؛
~~والعراق؛ وغيرهما. فأشار الأمير بأن لا أقرأها أنا لرفع الريبة وأعطاها
~~لكاتبه الشيخ كمال الدين فقرأها على الحاضرين حرفا حرفا والجماعة الحاضرون
~~يسمعونها ويورد المورد منهم ما شاء ويعارض فيما شاء والأمير أيضا: يسأل عن
~~مواضع فيها وقد علم الناس ما كان في نفوس طائفة من الحاضرين من الخلاف
~~والهوى ما قد علم الناس بعضه وبعضه بسبب الاعتقاد وبعضه بغير ذلك. ولا يمكن
~~ذكر ما جرى من الكلام والمناظرات: في هذه المجالس فإنه
# PageV03P164
# كثير لا ينضبط؛ لكن أكتب ملخص ما حضرني من ذلك مع بعد العهد بذلك ومع أنه
~~كان يجري رفع أصوات ولغط لا ينضبط. فكان مما اعترض علي بعضهم - لما ذكر في
~~أولها ومن الإيمان بالله: الإيمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله من غير
~~تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فقال: - ما المراد بالتحريف والتعطيل؟
~~ومقصوده أن هذا ينفي التأويل الذي أثبته أهل التأويل الذي هو صرف اللفظ عن
~~ظاهره؛ إما وجوبا وإما جوازا فقلت: تحريف الكلم عن مواضعه كما ذمه الله
~~تعالى في كتابه وهو إزالة اللفظ عما دل عليه من المعنى مثل تأويل بعض
~~الجهمية لقوله تعالى {وكلم الله موسى تكليما} أي جرحه بأظافير الحكمة
~~تجريحا ومثل تأويلات القرامطة والباطنية وغيرهم: من الجهمية والرافضة
~~والقدرية وغيرهم فسكت وفي نفسي ما فيها.
# وذكرت في غير هذا المجلس: أني عدلت عن لفظ التأويل إلى لفظ التحريف؛ لأن
~~التحريف اسم جاء القرآن بذمه وأنا تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب
~~والسنة فنفيت ما ذمه الله من التحريف ولم أذكر فيها لفظ التأويل بنفي ولا
~~إثبات؛ لأنه لفظ له عدة ms0673 معان كما بينته في موضعه من القواعد
# PageV03P165
# فإن معنى لفظ " التأويل " في كتاب الله: غير معنى لفظ التأويل في اصطلاح
~~المتأخرين؛ من أهل الأصول والفقه وغير معنى لفظ التأويل في اصطلاح كثير من
~~أهل التفسير والسلف؛ لأن من المعاني التي قد تسمى تأويلا ما هو صحيح منقول
~~عن بعض السلف؛ فلم أنف ما تقوم الحجة على صحته فإذا ما قامت الحجة على صحته
~~وهو منقول عن السلف: فليس من التحريف وقلت له أيضا: ذكرت في النفي التمثيل
~~ولم أذكر التشبيه؛ لأن التمثيل نفاه الله بنص كتابه حيث قال: {ليس كمثله
~~شيء} وقال: {هل تعلم له سميا} وكان أحب إلي من لفظ ليس في كتاب الله ولا في
~~سنة رسوله وإن كان قد يعنى بنفيه معنى صحيح كما قد يعنى به معنى فاسد ولما
~~ذكرت أنهم لا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا
~~يلحدون في أسماء الله وآياته: جعل بعض الحاضرين يتمعض من ذلك؛ لاستشعاره ما
~~في ذلك من الرد الظاهر عليه؛ ولكن لم يتوجه له ما يقوله؛ وأراد أن يدور
~~بالأسئلة التي أعلمها: فلم يتمكن لعلمه بالجواب ولما ذكرت آية الكرسي: أظنه
~~سأل الأمير عن قولنا: لا يقربه شيطان حتى يصبح فذكرت حديث أبي هريرة في
~~الذي كان يسرق صدقة الفطر وذكرت أن البخاري رواه في صحيحه وأخذوا يذكرون
~~نفي التشبيه والتجسيم ويطنبون في هذا ويعرضون لما ينسبه بعض الناس إلينا من
~~ذلك
# PageV03P166
# فقلت: قولي من غير تكييف ولا تمثيل: ينفي كل باطل وإنما اخترت هذين
~~الاسمين؛ لأن التكييف مأثور نفيه عن السلف كما قال ربيعة، ومالك وابن عيينة
~~وغيرهم - المقالة التي تلقاها العلماء بالقبول - الاستواء معلوم والكيف
~~مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة " فاتفق هؤلاء السلف: على أن
~~التكييف غير معلوم لنا فنفيت ذلك اتباعا لسلف الأمة. وهو أيضا منفي بالنص
~~فإن تأويل آيات الصفات يدخل فيها حقيقة الموصوف وحقيقة صفاته وهذا من
~~التأويل الذي لا يعلمه إلا الله كما قد قررت ms0674 ذلك في قاعدة مفردة ذكرتها في
~~التأويل والمعنى والفرق بين علمنا بمعنى الكلام وبين علمنا بتأويله وكذلك
~~التمثيل: منفي بالنص والإجماع القديم مع دلالة العقل على نفيه ونفي
~~التكييف، إذ كنه الباري غير معلوم للبشر، وذكرت في ضمن ذلك كلام الخطابي
~~الذي نقل أنه مذهب السلف وهو إجراء آيات الصفات وأحاديث الصفات على ظاهرها
~~مع نفي الكيفية والتشبيه عنها، إذ الكلام في الصفات فرع على الكلام في
~~الذات، يحتذى فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فإذا كان إثبات الذات: إثبات وجود
~~لا إثبات تكييف فكذلك إثبات الصفات: إثبات وجود لا إثبات تكييف
# PageV03P167
# فقال أحد كبار المخالفين: فحينئذ يجوز أن يقال: هو جسم لا كالأجسام فقلت
~~له أنا وبعض الفضلاء الحاضرين: إنما قيل إنه يوصف الله بما وصف به نفسه
~~وبما وصفه به رسوله وليس في الكتاب والسنة أن الله جسم حتى يلزم هذا السؤال
~~وأخذ بعض القضاة الحاضرين والمعروفين بالديانة: يريد إظهار أن ينفي عنا ما
~~يقول وينسبه البعض إلينا فجعل يزيد في المبالغة في نفي التشبيه والتجسيم
~~فقلت: ذكرت فيها في غير موضع من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا
~~تمثيل وقلت في صدرها: ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه
~~وبما وصفه به رسوله محمد من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل
~~ثم قلت: وما وصف الرسول به ربه من الأحاديث الصحاح التي تلقاها أهل المعرفة
~~بالقبول وجب الإيمان بها كذلك إلى أن قلت: إلى أمثال هذه الأحاديث الصحاح
~~التي يخبر فيها رسول الله بما يخبر به فإن الفرقة الناجية - أهل السنة
~~والجماعة -: يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما أخبر الله في كتابه من غير تحريف
~~ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم وسط في فرق الأمة كما أن الأمة هي
~~الوسط في الأمم
# PageV03P168
# فهم وسط في باب صفات الله بين أهل التعطيل الجهمية وبين أهل التمثيل
~~المشبهة ولما رأى هذا الحاكم العدل: ممالأتهم وتعصبهم ورأى قلة العارف
~~الناصر وخافهم ms0675 قال: أنت صنفت اعتقاد الإمام أحمد فتقول هذا اعتقاد أحمد
~~يعني والرجل يصنف على مذهبه فلا يعترض عليه فإن هذا مذهب متبوع وغرضه بذلك
~~قطع مخاصمة الخصوم فقلت: ما جمعت إلا عقيدة السلف الصالح جميعهم ليس للإمام
~~أحمد اختصاص بهذا، والإمام أحمد إنما هو مبلغ العلم الذي جاء به النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولو قال أحمد من تلقاء نفسه ما لم يجئ به الرسول لم نقبله
~~وهذه عقيدة محمد وقلت مرات: قد أمهلت كل من خالفني في شيء منها ثلاث سنين
~~فإن جاء بحرف واحد عن أحد من القرون الثلاثة - التي أثنى عليها النبي صلى
~~الله عليه وسلم حيث قال: " {خير القرون القرن الذي بعثت فيه ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم} - يخالف ما ذكرته فأنا أرجع عن ذلك وعلي أن آتي
~~بنقول جميع الطوائف - عن القرون الثلاثة توافق ما ذكرته - من الحنفية،
~~والمالكية، والشافعية، والحنبلية، والأشعرية، وأهل الحديث، والصوفية،
~~وغيرهم
# PageV03P169
# وقلت أيضا: في غير هذا المجلس: الإمام أحمد - رحمه الله - لما انتهى إليه
~~من السنة ونصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر مما انتهى إلى غيره
~~وابتلي بالمحنة والرد على أهل البدع أكثر من غيره: كان كلامه وعلمه في هذا
~~الباب أكثر من غيره فصار إماما في السنة أظهر من غيره وإلا فالأمر كما قاله
~~بعض شيوخ المغاربة - العلماء الصلحاء - قال: المذهب لمالك والشافعي والظهور
~~لأحمد بن حنبل يعني أن الذي كان عليه أحمد عليه جميع أئمة الإسلام وإن كان
~~لبعضهم من زيادة العلم والبيان وإظهار الحق ودفع الباطل ما ليس لبعض ولما
~~جاء فيها: وما وصف به النبي ربه في الأحاديث الصحاح: التي تلقاها أهل العلم
~~بالقبول ولما جاء حديث أبى سعيد - المتفق عليه في الصحيحين عن النبي يقول
~~الله يوم القيامة: " {يا آدم فيقول: لبيك وسعديك. فينادي بصوت: إن الله
~~يأمرك أن تبعث بعثا إلى النار} الحديث - سألهم الأمير هل هذا الحديث صحيح؟
~~فقلت: نعم. هو في الصحيحين ولم يخالف في ذلك أحد واحتاج المنازع ms0676 إلى
~~الإقرار به ووافق الجماعة على ذلك.
# وطلب الأمير الكلام في مسألة الحرف والصوت، لأن ذلك طلب منه
# فقلت: هذا الذي يحكيه كثير من الناس عن الإمام أحمد وأصحابه أن صوت
~~القارئين ومداد المصاحف قديم أزلي - كما نقله فخر الدين بن الخطيب (*)
~~PageV03P170
# وغيره - كذب مفترى لم يقل ذلك أحمد ولا أحد من علماء المسلمين، لا من
~~أصحاب أحمد ولا غيرهم وأخرجت كراسا قد أحضرته مع العقيدة فيه ألفاظ أحمد
~~مما ذكره الشيخ أبو بكر الخلال في كتاب السنة عن الإمام أحمد وما جمعه
~~صاحبه أبو بكر المروذي من كلام الإمام أحمد وكلام أئمة زمانه وسائر أصحابه:
~~أن من قال لفظي بالقرآن مخلوق: فهو جهمي ومن قال غير مخلوق: فهو مبتدع.
~~قلت: وهذا هو الذي نقله الأشعري في كتاب المقالات عن أهل السنة وأصحاب
~~الحديث وقال: إنه يقول به. قلت: فكيف بمن يقول: لفظي قديم؟ فكيف بمن يقول:
~~صوتي غير مخلوق؟ فكيف بمن يقول: صوتي قديم؟ ونصوص الإمام أحمد في الفرق بين
~~تكلم الله بصوت وبين صوت العبد كما نقله البخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق
~~أفعال العباد وغيره من أئمة السنة وأحضرت جواب مسألة كنت سئلت عنها قديما،
~~فيمن حلف بالطلاق في مسألة " الحرف والصوت " ومسألة " الظاهر في العرش "
~~فذكرت من الجواب القديم في هذه المسألة وتفصيل القول فيها وأن إطلاق القول
~~أن
# PageV03P171
# القرآن هو الحرف والصوت أو ليس بحرف ولا صوت: كلاهما بدعة حدثت بعد
~~المائة الثالثة وقلت: هذا جوابي. وكانت هذه المسألة: قد أرسل بها طائفة من
~~المعاندين المتجهمة ممن كان بعضهم حاضرا في المجلس فلما وصل إليهم الجواب
~~أسكتهم وكانوا قد ظنوا أني إن أجبت بما في ظنهم أن أهل السنة تقوله: حصل
~~مقصودهم من الشناعة وإن أجبت بما يقولونه هم: حصل مقصودهم من الموافقة،
~~فلما أجيبوا بالفرقان الذي عليه أهل السنة وليس هو ما يقولونه هم ولا ما
~~ينقلونه عن أهل السنة، إذ قد يقوله بعض الجهال بهتوا لذلك، وفيه: أن القرآن
~~كله كلام الله حروفه ms0677 ومعانيه ليس القرآن اسما لمجرد الحروف ولا لمجرد
~~المعاني. وقلت في ضمن الكلام لصدر الدين بن الوكيل - لبيان كثرة تناقضه
~~وأنه لا يستقر على مقالة؛ واحدة وإنما يسعى في الفتن والتفريق بين المسلمين
~~- عندي عقيدة للشيخ أبي البيان. فيها أن من قال: إن حرفا من القرآن مخلوق
~~فقد كفر. وقد كتبت عليها بخطك أن هذا مذهب الشافعي وأئمة أصحابه وأنك تدين
~~الله بها فاعترف بذلك فأنكر عليه الشيخ كمال الدين بن الزملكاني ذلك. فقال
~~ابن الوكيل: هذا نص الشافعي. وراجعه في ذلك مرارا فلما اجتمعنا في المجلس
~~الثاني: ذكر لابن الوكيل أن ابن درباس نقل في كتاب
# PageV03P172
# الانتصار عن الشافعي مثل ما نقلت فلما كان في المجلس الثالث: أعاد ابن
~~الوكيل الكلام في ذلك. فقال الشيخ كمال الدين لصدر الدين بن الوكيل: قد قلت
~~في ذلك المجلس للشيخ تقي الدين: أنه من قال إن حرفا من القرآن مخلوق فهو
~~كافر، فأعاده مرارا فغضب هنا الشيخ كمال الدين غضبا شديدا ورفع صوته. وقال:
~~هذا يكفر أصحابنا المتكلمين الأشعرية الذين يقولون: إن حروف القرآن مخلوقة
~~مثل إمام الحرمين وغيره وما نصبر على تكفير أصحابنا. فأنكر ابن الوكيل أنه
~~قال ذلك. وقال: ما قلت ذلك، وإنما قلت أن من أنكر حرفا من القرآن فقد كفر.
~~فرد ذلك عليه الحاضرون وقالوا: ما قلت إلا كذا وكذا وقالوا: ما ينبغي لك أن
~~تقول قولا وترجع عنه. وقال بعضهم: ما قال هذا. فلما حرفوا: قال ما سمعناه
~~قال هذا، حتى قال نائب السلطان: واحد يكذب وآخر يشهد والشيخ كمال الدين
~~مغضب فالتفت إلى قاضي القضاة نجم الدين الشافعي يستصرخه للانتصار على ابن
~~الوكيل حيث كفر أصحابه. فقال القاضي نجم الدين: ما سمعت هذا. فغضب الشيخ
~~كمال الدين وقال كلاما لم أضبط لفظه إلا أن معناه: أن هذا غضاضة على
~~الشافعي وعار عليهم أن أئمتهم يكفرون ولا ينتصر لهم. ولم أسمع من الشيخ
~~كمال الدين ما قال في حق القاضي نجم الدين واستثبت غيري ممن حضر هل ms0678 سمع منه
~~في حقه شيئا؟ فقالوا: لا. لكن القاضي اعتقد
# PageV03P173
# أن التعيير لأجله ولكونه قاضي المذهب ولم ينتصر لأصحابه وأن الشيخ كمال
~~الدين قصده ذلك. فغضب قاضي القضاة نجم الدين. وقال: اشهدوا علي أني عزلت
~~نفسي وأخذ يذكر ما يستحق به التقديم والاستحقاق وعفته عن التكلم في أعراض
~~الجماعة ويستشهد بنائب السلطان في ذلك. وقلت له كلاما مضمونه تعظيمه
~~واستحقاقه، لدوام المباشرة في هذه الحال. ولما جاءت مسألة القرآن: " ومن
~~الإيمان به الإيمان بأن القرآن كلام الله. غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود "
~~نازع بعضهم في كونه " منه بدأ وإليه يعود " وطلبوا تفسير ذلك. فقلت: أما
~~هذا القول: فهو المأثور الثابت عن السلف مثل ما نقله عمرو بن دينار قال: "
~~أدركت الناس منذ سبعين سنة يقولون: الله الخالق وما سواه مخلوق، إلا القرآن
~~فإنه كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود ". وقد جمع غير واحد ما في
~~ذلك من الآثار عن النبي والصحابة والتابعين كالحافظ أبي الفضل بن ناصر
~~والحافظ أبي عبد الله المقدسي وأما معناه: فإن قولهم: منه بدأ. أي هو
~~المتكلم به وهو الذي أنزله من لدنه ليس هو كما تقول الجهمية: أنه خلق في
~~الهوى أو غيره أو بدأ من عند غيره. وأما إليه يعود: فإنه يسري به في آخر
~~الزمان من المصاحف والصدور فلا
# PageV03P174
# يبقى في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف ووافق على ذلك غالب
~~الحاضرين وسكت المنازعون. وخاطبت بعضهم في غير هذا المجلس بأن أريته
~~العقيدة التي جمعها الإمام القادري التي فيها أن القرآن كلام الله خرج منه
~~فتوقف في هذا اللفظ. فقلت: هكذا قال النبي: " {ما تقرب العباد إلى الله
~~بمثل ما خرج منه} يعني القرآن وقال خباب بن الأرت: يا هنتاه تقرب إلى الله
~~بما استطعت فلن يتقرب إليه بشيء أحب إليه مما خرج منه. وقال أبو بكر الصديق
~~- لما قرأ قرآن مسيلمة الكذاب - إن هذا الكلام لم يخرج من إل - يعني رب -.
~~وجاء فيها: ومن الإيمان به: الإيمان ms0679 بأن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق
~~منه بدأ وإليه يعود وأن الله تكلم به حقيقة وأن هذا القرآن - الذي أنزله
~~الله على محمد - هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز إطلاق القول
~~بأنه حكاية عن كلام الله أو عبارة، بل إذا قرأه الناس أو كتبوه في المصاحف:
~~لم يخرج بذلك عن أن يكون كلام الله، فإن الكلام إنما يضاف حقيقة إلى من
~~قاله مبتدئا لا إلى من قاله مبلغا مؤديا فتمعض بعضهم من إثبات كونه كلام
~~الله حقيقة بعد تسليمه أن الله تعالى تكلم به حقيقة
# PageV03P175
# ثم إنه سلم ذلك لما بين له أن المجاز يصح نفيه وهذا لا يصح نفيه ولما بين
~~له أن أقوال المتقدمين المأثورة عنهم، وشعر الشعراء المضاف إليهم: هو
~~كلامهم حقيقة فلا يكون نسبة القرآن إلى الله بأقل من ذلك. فوافق الجماعة
~~كلهم على ما ذكر في مسألة القرآن وأن الله تكلم حقيقة وأن القرآن كلام الله
~~حقيقة لا كلام غيره. ولما ذكر فيها: أن الكلام إنما يضاف حقيقة إلى من قاله
~~مبتدئا لا إلى من قاله مبلغا مؤديا: استحسنوا هذا الكلام وعظموه وأخذ أكبر
~~الخصوم يظهر تعظيم هذا الكلام كابن الوكيل وغيره وأظهر الفرح بهذا التلخيص
~~وقال: إنك قد أزلت عنا هذه الشبهة وشفيت الصدور ويذكر أشياء من هذا النمط.
~~ولما جاء ما ذكر من الإيمان باليوم الآخر وتفصيله ونظمه: استحسنوا ذلك
~~وعظموه.
# وكذلك لما جاء ذكر الإيمان بالقدر وأنه على درجتين إلى غير ذلك مما فيها
~~من القواعد الجليلة. وكذا لما جاء ذكر الكلام في الفاسق الملي وفي الإيمان،
~~لكن اعترض على ذلك بما سأذكره.
# PageV03P176
# وكان مجموع ما اعترض به المنازعون المعاندون بعد انقضاء قراءة جميعها
~~والبحث فيها عن أربعة أسئلة: - الأول: قولنا ومن أصول الفرقة الناجية: أن
~~الإيمان والدين قول وعمل يزيد وينقص قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان
~~والجوارح. قالوا: فإذا قيل إن هذا من أصول الفرقة الناجية خرج عن الفرقة
~~الناجية من لم يقل بذلك: مثل أصحابنا ms0680 المتكلمين الذين يقولون إن الإيمان هو
~~التصديق ومن يقول الإيمان هو التصديق والإقرار وإذا لم يكونوا من الناجين:
~~لزم أن يكونوا هالكين. وأما الأسئلة الثلاثة: وهي التي كانت عمدتهم
~~فأوردوها على قولنا وقد دخل فيما ذكرناه من الإيمان بالله: الإيمان بما
~~أخبر الله في كتابه وتواتر عن رسول الله وأجمع عليه سلف الأمة، من أنه
~~سبحانه فوق سمواته على عرشه علي على خلقه وهو معهم أينما كانوا يعلم ما هم
~~عاملون كما جمع بين ذلك في قوله تعالى {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من
~~السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير} . وليس
~~معنى قوله: {وهو معكم} أنه مختلط بالخلق فإن هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف
~~ما أجمع عليه سلف الأمة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق
# PageV03P177
# بل القمر آية من آيات الله من أصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع
~~المسافر أينما كان وغير المسافر، وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن
~~عليهم مطلع إليهم إلى غير ذلك من معاني ربوبيته. وكل هذا الكلام الذي ذكره
~~الله تعالى من أنه فوق العرش وأنه معنا حق على حقيقته لا يحتاج إلى تحريف،
~~ولكن يصان على الظنون الكاذبة. السؤال الثاني: قال بعضهم: نقر باللفظ
~~الوارد مثل حديث العباس حديث الأوعال والله فوق العرش، ولا نقول فوق
~~السموات ولا نقول على العرش. وقالوا أيضا: نقول: {الرحمن على العرش استوى}
~~ولا نقول الله على العرش استوى ولا نقول مستو وأعادوا هذا المعنى مرارا، أي
~~أن اللفظ الذي ورد يقال اللفظ بعينه ولا يبدل بلفظ يرادفه ولا يفهم له معنى
~~أصلا. ولا يقال: إنه يدل على صفة لله أصلا، ونبسط الكلام في هذا في المجلس
~~الثاني كما سنذكره إن شاء الله تعالى. السؤال الثالث: قالوا: التشبيه
~~بالقمر فيه تشبيه كون الله في السماء بكون القمر في السماء. السؤال الرابع: ms0681
~~قالوا: قولك حق على حقيقته الحقيقة هي المعنى اللغوي ولا يفهم من الحقيقة
~~اللغوية إلا استواء الأجسام وفوقيتها، ولم تضع العرب ذلك إلا لها، فإثبات
~~الحقيقة هو محض التجسيم ونفي التجسيم مع هذا تناقض أو مصانعة
# PageV03P178
# فأجبتهم عن الأسئلة بأن قولي اعتقاد الفرقة الناجية هي الفرقة التي وصفها
~~النبي بالنجاة حيث قال: " {تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة اثنتان وسبعون
~~في النار وواحدة في الجنة وهي من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي} .
~~فهذا الاعتقاد: هو المأثور عن النبي وأصحابه رضي الله عنهم وهم ومن اتبعهم
~~الفرقة الناجية فإنه قد ثبت عن غير واحد من الصحابة أنه قال: الإيمان يزيد
~~وينقص وكل ما ذكرته في ذلك فإنه مأثور عن الصحابة بالأسانيد الثابتة لفظه
~~ومعناه وإذا خالفهم من بعدهم لما يضر في ذلك. ثم قلت لهم: وليس كل من خالف
~~في شيء من هذا الاعتقاد يجب أن يكون هالكا فإن المنازع قد يكون مجتهدا
~~مخطئا يغفر الله خطأه وقد لا يكون بلغه في ذلك من العلم ما تقوم به عليه
~~الحجة وقد يكون له من الحسنات ما يمحو الله به سيئاته، وإذا كانت ألفاظ
~~الوعيد المتناولة له لا يجب أن يدخل فيها المتأول والقانت وذو الحسنات
~~الماحية والمغفور له وغير ذلك: فهذا أولى، بل موجب هذا الكلام أن من اعتقد
~~ذلك نجا في هذا الاعتقاد ومن اعتقد ضده فقد يكون ناجيا وقد لا يكون ناجيا
~~كما يقال من صمت نجا. وأما السؤال الثاني: فأجبتهم أولا بأن كل لفظ قلته
~~فهو مأثور عن النبي مثل لفظ فوق السموات ولفظ على العرش وفوق
# PageV03P179
# العرش وقلت: اكتبوا الجواب فأخذ الكاتب في كتابته، ثم قال بعض الجماعة:
~~قد طال المجلس اليوم فيؤخر هذا إلى مجلس آخر وتكتبون أنتم الجواب وتحضرونه
~~في ذلك المجلس. فأشار بعض الموافقين بأن يتمم الكلام بكتابة الجواب، لئلا
~~تنتشر أسئلتهم واعتراضهم وكان الخصوم لهم غرض في تأخير كتابة الجواب
~~ليستعدوا لأنفسهم ويطالعوا ويحضروا من غاب من أصحابهم ويتأملوا العقيدة ms0682
~~فيما بينهم، ليتمكنوا من الطعن والاعتراض، فحصل الاتفاق على أن يكون تمام
~~الكلام يوم الجمعة وقمنا على ذلك. وقد أظهر الله من قيام الحجة وبيان
~~المحجة: ما أعز الله به السنة والجماعة وأرغم به أهل البدعة والضلالة وفي
~~نفوس كثير من الناس أمور لما يحدث في المجلس الثاني وأخذوا في تلك الأيام
~~يتأملونها ويتأملون ما أجبت به في مسائل تتعلق بالاعتقاد مثل المسألة
~~الحموية في الاستواء والصفات الخبرية وغيرها.
# PageV03P180
# فصل:
# فلما كان المجلس الثاني يوم الجمعة في اثني عشر رجب وقد أحضروا أكثر
~~شيوخهم ممن لم يكن حاضرا ذلك المجلس وأحضروا معهم زيادة " صفي الدين الهندي
~~" وقالوا: هذا أفضل الجماعة وشيخهم في علم الكلام وبحثوا فيما بينهم
~~واتفقوا وتواطئوا وحضروا بقوة واستعداد غير ما كانوا عليه، لأن المجلس
~~الأول أتاهم بغتة وإن كان أيضا بغتة للمخاطب الذي هو المسئول والمجيب
~~والمناظر. فلما اجتمعنا: وقد أحضرت ما كتبته من الجواب عن أسئلتهم المتقدمة
~~الذي طلبوا تأخيره إلى اليوم: حمدت الله بخطبة الحاجة، خطبة ابن مسعود رضي
~~الله عنه ثم قلت: إن الله تعالى أمرنا بالجماعة والائتلاف ونهانا عن الفرقة
~~والاختلاف. وقال لنا في القرآن: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا}
~~وقال: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} وقال: {ولا
~~تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} .
# PageV03P181
# وربنا واحد وكتابنا واحد ونبينا واحد، وأصول الدين لا تحتمل التفرق
~~والاختلاف، وأنا أقول ما يوجب الجماعة بين المسلمين وهو متفق عليه بين
~~السلف، فإن وافق الجماعة فالحمد لله، وإلا فمن خالفني بعد ذلك: كشفت له
~~الأسرار وهتكت الأستار وبينت المذاهب الفاسدة التي أفسدت الملل والدول،
~~وأنا أذهب إلى سلطان الوقت على البريد وأعرفه من الأمور ما لا أقوله في هذا
~~المجلس فإن للسلم كلاما وللحرب كلاما. وقلت: لا شك أن الناس يتنازعون، يقول
~~هذا أنا حنبلي ويقول هذا أنا أشعري ويجري بينهم تفرق وفتن واختلاف على أمور
~~لا يعرفون حقيقتها. وأنا قد أحضرت ما يبين اتفاق المذاهب فيما ms0683 ذكرته وأحضرت
~~(كتاب تبيين كذب المفتري فيما ينسب إلى الشيخ أبي الحسن الأشعري - رحمه
~~الله - تأليف الحافظ أبي القاسم بن عساكر - رحمه الله -. وقلت: لم يصنف في
~~أخبار الأشعري المحمودة كتاب مثل هذا، وقد ذكر فيه لفظه الذي ذكره في كتابه
~~" الإبانة ". فلما انتهيت إلى ذكر المعتزلة: سأل الأمير عن معنى المعتزلة
~~فقلت: كان الناس في قديم الزمان قد اختلفوا في الفاسق الملي وهو أول اختلاف
~~حدث في الملة هل هو كافر أو مؤمن؟ فقالت الخوارج: إنه كافر. وقالت الجماعة:
# PageV03P182
# إنه مؤمن. وقالت طائفة: نقول هو فاسق لا مؤمن ولا كافر ننزله منزلة بين
~~المنزلتين، وخلدوه في النار واعتزلوا حلقة الحسن البصري وأصحابه - رحمه
~~الله تعالى - فسموا معتزلة. وقال الشيخ الكبير بجبته وردائه: ليس كما قلت،
~~ولكن أول مسألة اختلف فيها المسلمون مسألة الكلام وسمي المتكلمون متكلمين
~~لأجل تكلمهم في ذلك وكان أول من قالها عمرو بن عبيد ثم خلفه بعد موته عطاء
~~بن واصل هكذا قال وذكر نحوا من هذا. فغضبت عليه وقلت: أخطأت، وهذا كذب
~~مخالف للإجماع. وقلت له: لا أدب ولا فضيلة، لا تأدبت معي في الخطاب، ولا
~~أصبت في الجواب ثم قلت: الناس اختلفوا في مسألة الكلام في خلافة المأمون
~~وبعدها في أواخر المائة الثانية وأما المعتزلة فقد كانوا قبل ذلك بكثير في
~~زمن عمرو بن عبيد بعد موت الحسن البصري في أوائل المائة الثانية ولم يكن
~~أولئك قد تكلموا في مسألة الكلام ولا تنازعوا فيها وإنما أول بدعتهم تكلمهم
~~في مسائل الأسماء والأحكام والوعيد. فقال: هذا ذكره الشهرستاني في كتاب
~~الملل والنحل. فقلت: الشهرستاني ذكر ذلك في اسم المتكلمين لم سموا متكلمين؟
~~لم يذكره في اسم المعتزلة
# PageV03P183
# والأمير إنما سأل عن اسم المعتزلة وأنكر الحاضرون عليه وقالوا: غلطت.
~~وقلت: في ضمن كلامي أنا أعلم كل بدعة حدثت في الإسلام وأول من ابتدعها وما
~~كان سبب ابتداعها. وأيضا فما ذكره الشهرستاني ليس بصحيح في اسم المتكلمين
~~فإن المتكلمين كانوا يسمون بهذا الاسم قبل منازعتهم في مسألة ms0684 الكلام وكانوا
~~يقولون عن واصل بن عطاء: إنه متكلم ويصفونه بالكلام ولم يكن الناس اختلفوا
~~في مسألة الكلام. وقلت أنا وغيري: إنما هو واصل بن عطاء، أي: لا عطاء بن
~~واصل كما ذكره المعترض قلت: وواصل لم يكن بعد موت عمرو بن عبيد وإنما كان
~~قرينه. وقد روي أن واصلا تكلم مرة بكلام فقال عمرو بن عبيد: لو بعث نبي ما
~~كان يتكلم بأحسن من هذا، وفصاحته مشهورة حتى قيل إنه كان ألثغ وكان يحترز
~~عن الراء حتى قيل له: أمر الأمير أن يحفر بئر. فقال: أوعز القائد أن يقلب
~~قليب في الجادة. ولما انتهى الكلام إلى ما قاله الأشعري: قال الشيخ المقدم
~~فيهم لا ريب أن الإمام أحمد إمام عظيم القدر ومن أكبر أئمة الإسلام لكن قد
~~انتسب إليه أناس ابتدعوا أشياء.
# PageV03P184
# فقلت: أما هذا فحق وليس هذا من خصائص أحمد بل ما من إمام إلا وقد انتسب
~~إليه أقوام هو منهم بريء قد انتسب إلى مالك أناس مالك بريء منهم وانتسب إلى
~~الشافعي أناس هو بريء منهم وانتسب إلى أبي حنيفة أناس هو بريء منهم، وقد
~~انتسب إلى موسى عليه السلام أناس هو منهم بريء، وانتسب إلى عيسى عليه
~~السلام أناس هو منهم بريء، وقد انتسب إلى علي بن أبي طالب أناس هو بريء
~~منهم، ونبينا قد انتسب إليه من القرامطة والباطنية وغيرهم من أصناف
~~الملاحدة والمنافقين من هو بريء منهم. وذكر في كلامه، أنه انتسب إلى أحمد
~~ناس من الحشوية والمشبهة ونحو هذا الكلام. فقلت: المشبهة والمجسمة في غير
~~أصحاب الإمام أحمد أكثر منهم فيهم، هؤلاء أصناف الأكراد كلهم شافعية وفيهم
~~من التشبيه والتجسيم ما لا يوجد في صنف آخر وأهل جيلان فيهم شافعية
~~وحنبلية. قلت: وأما الحنبلية المحضة فليس فيهم من ذلك ما في غيرهم. وكان من
~~تمام الجواب أن الكرامية المجسمة كلهم حنفية وتكلمت على لفظ الحشوية - ما
~~أدري جوابا عن سؤال الأمير أو غيره أو عن غير جواب - فقلت: هذا اللفظ أول
~~من ابتدعه ms0685 المعتزلة، فإنهم يسمون الجماعة
# PageV03P185
# والسواد الأعظم الحشو، كما تسميهم الرافضة الجمهور، وحشو الناس: هم عموم
~~الناس وجمهورهم وهم غير الأعيان المتميزين يقولون هذا من حشو الناس كما
~~يقال هذا من جمهورهم. وأول من تكلم بهذا عمرو بن عبيد، وقال: كان عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنه حشويا: فالمعتزلة سموا الجماعة حشوا كما تسميهم
~~الرافضة الجمهور. وقلت - لا أدري في المجلس الأول أو الثاني - أول من قال
~~إن الله جسم هشام بن الحكم الرافضي. وقلت لهذا الشيخ: من في أصحاب الإمام
~~أحمد - رحمه الله - حشوي بالمعنى الذي تريده؟ الأثرم أبو داود المروذي
~~الخلال، أبو بكر عبد العزيز، أبو الحسن التميمي بن حامد، القاضي أبو يعلى،
~~أبو الخطاب بن عقيل؟ ورفعت صوتي وقلت: سمهم قل لي منهم؟ من هم؟ . أبكذب ابن
~~الخطيب وافترائه على الناس في مذاهبهم تبطل الشريعة وتندرس معالم الدين؟
~~كما نقل هو وغيره عنهم أنهم يقولون: إن القرآن القديم هو أصوات القارئين
~~ومداد الكاتبين وأن الصوت والمداد قديم أزلي من قال هذا؟ وفي أي كتاب وجد
~~هذا عنهم؟ قل لي. وكما نقل عنهم أن الله لا يرى في الآخرة باللزوم الذي
~~ادعاه والمقدمة التي نقلها عنهم، وأخذت أذكر ما يستحقه هذا الشيخ من أنه
~~كبير الجماعة
# PageV03P186
# وشيخهم وأن فيه من العقل والدين ما يستحق أن يعامل بموجبه؛ وأمرت بقراءة
~~العقيدة جميعها عليه؛ فإنه لم يكن حاضرا في المجلس الأول إنما أحضروه في
~~الثاني انتصارا به. وحدثني الثقة عنه بعد خروجه من المجلس أنه اجتمع به
~~وقال له: أخبرني عن هذا المجلس فقال: ما لفلان ذنب ولا لي فإن الأمير سأل
~~عن شيء فأجابه عنه فظننته سأل عن شيء آخر. وقال: قلت لهم أنتم ما لكم على
~~الرجل اعتراض فإنه نصر ترك التأويل، وأنتم تنصرون قول التأويل وهما قولان
~~للأشعري. وقال: أنا أختار قول ترك التأويل، وأخرج وصيته التي أوصى بها
~~وفيها قول ترك التأويل. قال الحاكي لي: فقلت له: بلغني عنك أنك قلت في آخر
~~المجلس - لما أشهد ms0686 الجماعة على أنفسهم بالموافقة - لا تكتبوا عني نفيا ولا
~~إثباتا فلم ذاك؟ فقال: لوجهين: أحدهما: أني لم أحضر قراءة جميع العقيدة في
~~المجلس الأول. والثاني: لأن أصحابي طلبوني لينتصروا بي فما كان يليق أن
~~أظهر مخالفتهم فسكت عن الطائفتين.
# PageV03P187
# وأمرت غير مرة أن يعاد قراءة العقيدة جميعها على هذا الشيخ فرأى بعض
~~الجماعة أن ذلك تطويل وأنه لا يقرأ عليه إلا الموضع الذي لهم عليه سؤال
~~وأعظمه لفظ الحقيقة فقرءوه عليه؛ فذكر هو بحثا حسنا يتعلق بدلالة اللفظ
~~فحسنته ومدحته عليه وقلت: لا ريب أن الله حي حقيقة عليم حقيقة سميع حقيقة
~~بصير حقيقة وهذا متفق عليه بين أهل السنة والصفاتية من جميع الطوائف؛ ولو
~~نازع بعض أهل البدع في بعض ذلك: فلا ريب أن الله موجود والمخلوق موجود ولفظ
~~الوجود سواء كان مقولا عليهما بطريق الاشتراك اللفظي فقط أو بطريق التواطؤ
~~المتضمن للاشتراك لفظا ومعنى أو بالتشكيك الذي هو نوع من التواطؤ. فعلى كل
~~قول: فالله موجود حقيقة والمخلوق موجود حقيقة، ولا يلزم من إطلاق الاسم على
~~الخالق والمخلوق بطريق الحقيقة محذور، ولم أرجح في ذلك المقام قولا من هذه
~~الثلاثة على الآخر؛ لأن غرضي تحصل على كل مقصودي. وكان مقصودي تقرير ما
~~ذكرته على قول جميع الطوائف وأن أبين اتفاق السلف ومن تبعهم على ما ذكرت
~~وأن أعيان المذاهب الأربعة والأشعري وأكابر أصحابه على ما ذكرته؛ فإنه قبل
~~المجلس الثاني: اجتمع بي من أكابر علماء الشافعية والمنتسبين إلى الأشعرية
~~والحنفية وغيرهم ممن عظم خوفهم من هذا المجلس وخافوا انتصار الخصوم فيه
~~وخافوا على نفوسهم أيضا
# PageV03P188
# من تفرق الكلمة فلو أظهرت الحجة التي ينتصر بها ما ذكرته أو لم يكن من
~~أئمة أصحابهم من يوافقها لصارت فرقة ولصعب عليهم أن يظهروا في المجالس
~~العامة الخروج عن أقوال طوائفهم بما في ذلك من تمكن أعدائهم من أغراضهم.
~~فإذا كان من أئمة مذاهبهم من يقول ذلك وقامت عليه الحجة وبان أنه مذهب
~~السلف: أمكنهم إظهار القول به مع ما يعتقدونه في ms0687 الباطن. من أنه الحق حتى
~~قال لي بعض الأكابر من الحنفية - وقد اجتمع بي - لو قلت هذا مذهب أحمد وثبت
~~على ذلك لانقطع النزاع.
# ومقصوده أنه يحصل دفع الخصوم عنك بأنه مذهب متبوع ويستريح المنتصر
~~والمنازع من إظهار الموافقة. فقلت: لا والله؛ ليس لأحمد بن حنبل في هذا
~~اختصاص وإنما هذا اعتقاد سلف الأمة وأئمة أهل الحديث؛ وقلت أيضا هذا اعتقاد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل لفظ ذكرته فأنا أذكر به آية أو حديثا أو
~~إجماعا سلفيا وأذكر من ينقل الإجماع عن السلف من جميع طوائف المسلمين
~~والفقهاء الأربعة والمتكلمين وأهل الحديث والصوفية. وقلت لمن خاطبني من
~~أكابر الشافعية - لأبين أن ما ذكرته هو قول السلف وقول أئمة أصحاب الشافعي
~~وأذكر قول الأشعري وأئمة أصحابه التي ترد على هؤلاء الخصوم ولينتصرن كل
~~شافعي وكل من قال بقول الأشعري
# PageV03P189
# الموافق لمذهب السلف وأبين أن القول المحكي عنه في تأويل الصفات الخبرية
~~قول لا أصل له في كلامه وإنما هو قول طائفة من أصحابه فللأشعرية قولان ليس
~~للأشعري قولان.
# فلما ذكرت في المجلس أن جميع أسماء الله التي سمي بها المخلوق كلفظ
~~الوجود الذي هو مقول بالحقيقة على الواجب والممكن على الأقوال الثلاثة:
~~تنازع كبيران هل هو مقول بالاشتراك أو بالتواطؤ؟ فقال أحدهما: هو متواطئ
~~وقال الآخر هو مشترك؛ لئلا يلزم التركيب. وقال هذا: قد ذكر فخر الدين أن
~~هذا النزاع مبني على أن وجوده هل هو عين ماهيته أم لا؟ . فمن قال إن وجود
~~كل شيء عين ماهيته قال: إنه مقول بالاشتراك ومن قال إن وجوده قدر زائد على
~~ماهيته قال: إنه مقول بالتواطؤ. فأخذ الأول يرجح قول من يقول: إن الوجود
~~زائد على الماهية؛ لينصر أنه مقول بالتواطؤ. فقال الثاني: ليس مذهب الأشعري
~~وأهل السنة أن وجوده عين ماهيته فأنكر الأول ذلك. فقلت: أما متكلمو أهل
~~السنة فعندهم أن وجود كل شيء عين ماهيته؛
# PageV03P190
# وأما القول الآخر فهو قول المعتزلة إن وجود كل شيء قدر زائد على ماهيته ms0688
~~وكل منهما أصاب من وجه فإن الصواب أن هذه الأسماء مقولة بالتواطؤ كما قد
~~قررته في غير هذا الموضع وأجبت عن شبهة التركيب بالجوابين المعروفين. وأما
~~بناء ذلك على كون وجود الشيء عين ماهيته أو ليس عينه: فهو من الغلط المضاف
~~إلى ابن الخطيب فإنا وإن قلنا إن وجود الشيء عين ماهيته: لا يجب أن يكون
~~الاسم مقولا عليه وعلى نظيره بالاشتراك اللفظي فقط كما في جميع أسماء
~~الأجناس. فإن اسم السواد مقول على هذا السواد وهذا السواد بالتواطؤ وليس
~~عين هذا السواد هو عين هذا السواد إذ الاسم دال على القدر المشترك بينهما
~~وهو المطلق الكلي؛ لكنه لا يوجد مطلقا بشرط الإطلاق إلا في الذهن ولا يلزم
~~من ذلك نفي القدر المشترك بين الأعيان الموجودة في الخارج فإنه على ذلك
~~تنتفي الأسماء المتواطئة وهي جمهور الأسماء الموجودة في الغالب (وهي أسماء
~~الأجناس اللغوية وهو الاسم المطلق على الشيء وعلى كل ما أشبهه سواء كان اسم
~~عين أو اسم صفة جامدا أو مشتقا وسواء كان جنسا منطقيا أو فقهيا أو لم يكن.
~~بل اسم الجنس في اللغة يدخل فيه الأجناس والأصناف والأنواع ونحو ذلك. وكلها
~~أسماء متواطئة وأعيان مسمياتها في الخارج متميزة. وطلب بعضهم إعادة قراءة
~~الأحاديث المذكورة في العقيدة؛ ليطعن في
# PageV03P191
# بعضها فعرفت مقصوده. فقلت: كأنك قد استعددت للطعن في حديث الأوعال: حديث
~~العباس بن عبد المطلب - وكانوا قد تعنتوا حتى ظفروا بما تكلم به زكي الدين
~~عبد العظيم من قول البخاري في تأريخه: عبد الله بن عميرة لا يعرف له سماع
~~من الأحنف - فقلت: هذا الحديث مع أنه رواه أهل السنن كأبي داود وابن ماجه
~~والترمذي وغيرهم: فهو مروي من طريقين مشهورين فالقدح في أحدهما لا يقدح في
~~الآخر. فقال: أليس مداره على ابن عميرة وقد قال البخاري: لا يعرف له سماع
~~من الأحنف؟ . فقلت: قد رواه إمام الأئمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي
~~اشترط فيه أنه لا يحتج فيه إلا بما نقله العدل عن العدل موصولا ms0689 إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قلت والإثبات مقدم على النفي، والبخاري إنما نفى معرفة
~~سماعه من الأحنف لم ينف معرفة الناس بهذا فإذا عرف غيره - كإمام الأئمة ابن
~~خزيمة - ما ثبت به الإسناد: كانت معرفته وإثباته مقدما على نفي غيره وعدم
~~معرفته. ووافق الجماعة على ذلك وأخذ بعض الجماعة يذكر من المدح ما لا يليق
~~أن أحكيه وأخذوا يناظرون في أشياء لم تكن في العقيدة ولكن لها تعلق بما
~~أجبت به في مسائل ولها تعلق بما قد يفهمونه من
# PageV03P192
# العقيدة. فأحضر بعض أكابرهم " كتاب الأسماء والصفات " للبيهقي - رحمه
~~الله تعالى - فقال: هذا فيه تأويل الوجه عن السلف فقلت: لعلك تعني قوله
~~تعالى {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} فقال: نعم. قد قال
~~مجاهد والشافعي يعني قبلة الله. فقلت: نعم: هذا صحيح عن مجاهد والشافعي
~~وغيرهما وهذا حق وليست هذه الآية من آيات الصفات. ومن عدها في الصفات فقد
~~غلط كما فعل طائفة؛ فإن سياق الكلام يدل على المراد حيث قال: {ولله المشرق
~~والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} والمشرق والمغرب الجهات. والوجه هو
~~الجهة؛ يقال أي وجه تريده؟ أي أي جهة وأنا أريد هذا الوجه أي هذه الجهة كما
~~قال تعالى: {ولكل وجهة هو موليها} ولهذا قال: {فأينما تولوا فثم وجه الله}
~~أي تستقبلوا وتتوجهوا والله أعلم. وصلى الله على محمد.
# PageV03P193
# [نقل الشيخ علم الدين: أن الشيخ - قدس الله روحه - قال: - في مجلس نائب
~~السلطنة الأفرم - لما سأله عن اعتقاده وكان الشيخ أحضر عقيدته " الواسطية "
~~قال - هذه كتبتها من نحو سبع سنين قبل مجيء التتار إلى الشام؛ فقرئت في
~~المجلس. ثم نقل علم الدين عن الشيخ أنه قال: كان سبب كتابتها أن بعض قضاة
~~واسط من أهل الخير والدين شكا ما الناس فيه - ببلادهم في دولة التتر - من
~~غلبة الجهل والظلم] (*) ودروس الدين والعلم؛ وسألني أن أكتب له " عقيدة "
~~فقلت له: قد كتب الناس عقائد أئمة السنة؛ فألح في السؤال، وقال: ما أحب إلا
~~عقيدة تكتبها أنت. ms0690 فكتبت له هذه العقيدة - وأنا قاعد بعد العصر فأشار
~~الأمير لكاتبه فقرأها على الحاضرين حرفا حرفا فاعترض بعضهم على قولي فيها:
~~ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله: من غير تحريف
~~ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. ومقصوده أن هذا ينفي التأويل الذي هو صرف
~~اللفظ عن ظاهره: إما وجوبا وإما جوازا. PageV03P194
# فقلت: إني عدلت عن لفظ التأويل إلى لفظ التحريف؛ لأن التحريف اسم جاء
~~القرآن بذمه؛ وأنا تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب والسنة فنفيت ما ذمه
~~الله من التحريف ولم أذكر فيها لفظ التأويل؛ لأنه لفظ له عدة معان؛ كما
~~بينته في موضعه من القواعد. فإن معنى لفظ التأويل في كتاب الله غير لفظ
~~التأويل في اصطلاح المتأخرين من أهل الأصول والفقه. وغير معنى لفظ التأويل
~~في اصطلاح كثير من أهل التفسير والسلف. وقلت لهم ذكرت في النفي التمثيل ولم
~~أذكر التشبيه؛ لأن التمثيل نفاه الله بنص كتابه حيث قال: {ليس كمثله شيء} .
~~وأخذوا يذكرون نفي التشبيه والتجسيم ويطنبون في هذا ويعرضون بما ينسبه بعض
~~الناس إلينا من ذلك. فقلت قولي من غير تكييف ولا تمثيل ينفي كل باطل؛ وإنما
~~اخترت هذين الاسمين: لأن التكييف مأثور نفيه عن السلف كما قال ربيعة ومالك
~~وابن عيينة وغيرهم المقالة - التي تلقاها العلماء بالقبول - الاستواء معلوم
~~والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة فاتفق هؤلاء السلف على أن
~~الكيف غير معلوم لنا فنفيت ذلك اتباعا لسلف الأمة. وهو أيضا منفي بالنص.
~~فإن تأويل آيات الصفات يدخل فيها حقيقة
# PageV03P195
# الموصوف وحقيقة صفاته غير معلومة وهذا من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله
~~كما قررت ذلك في قاعدة مفردة ذكرتها في " التأويل والمعنى " والفرق بين
~~علمنا بمعنى الكلام وبين علمنا بتأويله. وكذلك التمثيل منفي بالنص والإجماع
~~القديم مع دلالة العقل على نفيه ونفي التكييف؛ إذ كنه الباري غير معلوم
~~للبشر. وذكرت في ضمن ذلك كلام الخطابي الذي نقل أنه مذهب السلف: وهو "
~~إجراء آيات الصفات وأحاديثها على ظاهرها ms0691 مع نفي الكيفية والتشبيه عنها؛ إذ
~~الكلام في الصفات فرع الكلام في الذات: يحتذى حذوه ويتبع فيه مثاله فإذا
~~كان إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات تكييف؛ فكذلك إثبات الصفات إثبات وجود
~~لا إثبات تكييف ". فقال أحد كبراء المخالفين فحينئذ يجوز أن يقال هو جسم؛
~~لا كالأجسام. فقلت له أنا وبعض الفضلاء إنما قيل: إنه يوصف الله بما وصف به
~~نفسه وبما وصفه به رسوله وليس في الكتاب والسنة أن الله جسم حتى يلزم هذا.
~~وأول من قال إن الله جسم: هشام بن الحكم الرافضي. وأما قولنا: فهم الوسط في
~~فرق الأمة كما أن الأمة هي الوسط في الأمم. فهم وسط في باب صفات الله بين
~~أهل التعطيل الجهمية وأهل التمثيل المشبهة فقيل لي أنت صنفت اعتقاد الإمام
~~أحمد وأرادوا قطع النزاع لكونه مذهبا متبوعا.
# PageV03P196
# فقلت: ما خرجت إلا عقيدة السلف الصالح جميعهم؛ ليس للإمام أحمد اختصاص
~~بهذا. وقلت: قد أمهلت من خالفني في شيء منها ثلاث سنين فإن جاء بحرف واحد
~~عن القرون الثلاثة يخالف ما ذكرته فأنا أرجع عن ذلك وعلي أن آتي بنقول جميع
~~الطوائف عن القرون الثلاثة يوافق ما ذكرته من الحنفية والمالكية والشافعية
~~والحنبلية والأشعرية وأهل الحديث وغيرهم. ثم طلب المنازع الكلام في (مسألة
~~الحرف والصوت فقلت: هذا الذي يحكى عن أحمد وأصحابه أن صوت القارئين ومداد
~~المصاحف قديم أزلي كذب مفترى لم يقل ذلك أحمد ولا أحد من علماء المسلمين.
~~وأخرجت كراسا وفيه ما ذكره أبو بكر الخلال في " كتاب السنة " عن الإمام
~~أحمد وما جمعه صاحبه أبو بكر المروذي من كلام أحمد وكلام أئمة زمانه في أن
~~من قال: لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال: غير مخلوق فهو مبتدع. قلت:
~~فكيف بمن يقول لفظي أزلي؟ فكيف بمن يقول صوتي قديم فقال المنازع: إنه انتسب
~~إلى أحمد أناس من الحشوية والمشبهة ونحو هذا الكلام فقلت: المشبهة والمجسمة
~~في غير أصحاب الإمام أحمد أكثر منهم فيهم: فهؤلاء أصناف الأكراد كلهم
~~شافعية وفيهم من التشبيه ms0692 والتجسيم ما لا يوجد في صنف آخر، وأهل جيلان فيهم
~~شافعية وحنبلية؛ وأما الحنبلية المحضة فليس فيهم من ذلك ما في غيرهم
~~والكرامية المجسمة كلهم حنفية.
# PageV03P197
# وقلت له: من في أصحابنا حشوي بالمعنى الذي تريده؟ الأثرم أبو داود
~~المروذي الخلال، أبو بكر عبد العزيز أبو الحسن التميمي بن حامد القاضي، أبو
~~يعلى أبو الخطاب بن عقيل؛ ورفعت صوتي وقلت: سمهم قل لي من منهم؟ . أبكذب
~~ابن الخطيب وافترائه على الناس في مذاهبهم تبطل الشريعة وتندرس معالم الدين
~~كما نقل هو وغيره عنهم أنهم يقولون: القرآن القديم هو أصوات القارئين ومداد
~~الكاتبين؛ وأن الصوت والمداد قديم أزلي. من قال هذا؟ وفي أي كتاب وجد عنهم
~~هذا؟ قل: لي. وكما نقل عنهم أن الله لا يرى في الآخرة باللزوم الذي ادعاه
~~والمقدمة التي نقلها عنهم.
# ولما جاءت " مسألة القرآن " وأنه كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه
~~يعود: نازع بعضهم في كونه منه بدأ وإليه يعود وطلبوا تفسير ذلك فقلت: أما
~~هذا القول: فهو المأثور والثابت عن السلف. مثل ما نقله عمرو بن دينار قال:
~~أدركت الناس منذ سبعين سنة يقولون: الله الخالق وما سواه مخلوق؛ إلا القرآن
~~فإنه كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود. ومعنى منه بدأ أي هو المتكلم
~~به وهو الذي أنزله من لدنه ليس هو كما تقوله الجهمية أنه خلق في الهواء أو
~~غيره وبدأ من غيره. وأما إليه يعود: فإنه يسري به في آخر الزمان من المصاحف
~~والصدور
# PageV03P198
# فلا يبقى في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف. ووافق على ذلك غالب
~~الحاضرين. فقلت: هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم " {ما تقرب العباد إلى
~~الله بمثل ما خرج منه} ": يعني القرآن. وقال خباب بن الأرت: يا هنتاه تقرب
~~إلى الله بما استطعت؛ فلن يتقرب إلى الله بشيء أحب إليه مما خرج منه. وقلت:
~~وأن الله تكلم به حقيقة، وأن هذا القرآن الذي أنزله الله على محمد صلى الله
~~عليه وسلم هو كلام الله ms0693 حقيقة؛ لا كلام غيره ولا يجوز إطلاق القول بأنه
~~حكاية عن كلام الله أو عبارة؛ بل إذا قرأ الناس القرآن أو كتبوه في المصاحف
~~لم يخرج بذلك عن أن يكون كلام الله تعالى حقيقة. فإن الكلام إنما يضاف
~~حقيقة إلى من قاله مبتدئا. لا إلى من قاله مبلغا مؤديا. فامتعض بعضهم من
~~إثبات كونه كلام الله حقيقة بعد تسليمه أن الله تكلم به حقيقة ثم إنه سلم
~~ذلك لما بين له أن المجاز يصح نفيه؛ وهذا لا يصح نفيه وأن أقوال المتقدمين
~~المأثورة عنهم وشعر الشعراء المضاف إليهم هو كلامهم حقيقة. ولما ذكرت فيها
~~أن الكلام إنما يضاف حقيقة إلى من قاله مبتدئا لا إلى من قاله مبلغا
~~استحسنوا هذا الكلام وعظموه. وذكرت ما أجمع عليه سلف الأمة من أنه سبحانه
~~فوق العرش وأنه معنا حق على حقيقته؛ لا يحتاج إلى تحريف ولكن يصان عن
~~الظنون الكاذبة
# PageV03P199
# وليس معنى قوله {وهو معكم أين ما كنتم} أنه مختلط بالخلق فإن هذا لا
~~توجبه اللغة وهو خلاف ما أجمع عليه سلف الأمة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق
~~بل القمر آية من آيات الله من أصغر مخلوقاته؛ وهو موضوع في السماء وهو مع
~~المسافر أينما كان.
# ولما ذكرت: أن جميع أسماء الله التي يسمى بها المخلوق - كلفظ " الوجود ":
~~الذي هو مقول بالحقيقة على الواجب والممكن: تنازع كبيران هل هو مقول
~~بالاشتراك أو بالتواطؤ؟ فقال أحدهما هو متواطئ. وقال آخر هو مشترك لئلا
~~يلزم التركيب. وقال هذا: قد ذكر فخر الدين أن هذا النزاع مبني على أن وجوده
~~هل هو عين ماهيته أم لا؟ فمن قال: إن وجود كل شيء عين ماهيته قال: إنه مقول
~~بالاشتراك ومن قال إن وجوده قدر زائد على ماهيته قال: إنه مقول بالتواطؤ
~~فأخذ الأول يرجح قول من يقول: إن الوجود زائد على الماهية لينصر أنه مقول
~~بالتواطؤ فقال الثاني: مذهب الأشعري وأهل السنة أن وجوده عين ماهيته؛ فأنكر
~~الأول ذلك. فقلت: أما متكلمو أهل السنة فعندهم أن ms0694 وجود كل شيء عين ماهيته؛
~~وأما القول الآخر: فهو قول المعتزلة: أن وجود كل شيء قدر زائد على ماهيته.
~~وكل منهما أصاب من وجه؛ فإن الصواب أن هذه الأسماء مقولة بالتواطؤ. كما قد
~~قررته في غير هذا الموضع.
# PageV03P200
# وأما بناء ذلك على كون وجود الشيء عين ماهيته أو ليس عين وجود ماهيته فهو
~~من الغلط المضاف إلى ابن الخطيب؛ فإنا وإن قلنا إن وجود الشيء عين ماهيته:
~~لا يجب أن يكون الاسم مقولا عليه وعلى غيره بالاشتراك اللفظي فقط؛ كما في
~~جميع أسماء الأجناس: فإن اسم السواد مقول على هذا السواد وهذا السواد
~~بالتواطؤ وليس عين هذا السواد هو عين هذا السواد؛ إذ الاسم دال على القدر
~~المشترك بينهما وهو المطلق الكلي؛ لكنه لا يوجد مطلقا بشرط الإطلاق إلا في
~~الذهن. ولا يلزم من ذلك نفي القدر المشترك بين الأعيان الموجودة في الخارج
~~فإنه على ذلك تنتفي " الأسماء المتواطئة " وهي جمهور الأسماء الموجودة في
~~اللغات وهي " أسماء الأجناس اللغوية " وهو الاسم المعلق على الشيء وما
~~أشبهه - سواء كان اسم عين أو اسم صفة جامدا أو مشتقا وسواء كان جنسا منطقيا
~~أو فقهيا أو لم يكن. بل اسم الجنس في اللغة تدخل فيه الأجناس والأصناف
~~والأنواع ونحو ذلك. وكلها أسماء متواطئة وأعيان مسمياتها في الخارج متميزة.
~~قال الذهبي: ثم وقع الاتفاق على أن هذا معتقد سلفي جيد (*) . PageV03P201
# وكتب عبد الله ابن تيمية لأخيه زين الدين:
# بسم الله الرحمن الرحيم من أخيه " عبد الله ابن تيمية " إلى الشيخ الإمام
~~العالم الفاضل الصدر الكبير " زين الدين " زينه الله تعالى بحلية أوليائه
~~وأكرمه في الدنيا والآخرة بكرامة أصفيائه وجعل له البشرى بالنصر الأكبر على
~~أعدائه وأوزعه شكر النعماء؛ خصوصا أفضل نعمائه: بما من الله به سبحانه من
~~النصر العزيز للإسلام وللسنة وأهلها على حزب الشيطان وأوليائه. أما بعد:
~~فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو وهو للحمد أهل، وأصلي على نبيه
~~محمد عليه أفضل الصلاة والسلام. وأعرفه بما من الله سبحانه علينا ms0695 وعلى
~~المسلمين أجمعين بالنصر الأكبر والفتح المبين. وهو وإن كانت العقول تعجز عن
~~دركه على التفضيل والألسن عن وصفه عن التكميل. لكن نذكر منه ما يسر الله
~~سبحانه ملخصا خاليا عن التطويل.
# PageV03P202
# وهو أنه - لما كان يوم الاثنين الثامن من رجب - جمع نائب السلطان القضاة
~~الأربعة ونوابهم والمفتين والمشايخ: نجم الدين، وشمس الدين وتقي الدين،
~~وجمال الدين، وجلال الدين: نائب نجم الدين، وشمس الدين بن العز: نائب شمس
~~الدين، وعز الدين: نائب تقي الدين، ونجم الدين: نائب جمال الدين، والشيخ
~~كمال الدين بن الزملكاني، والشيخ كمال الدين بن الشرشي، وابن الوكيل من
~~الشافعية، والشيخ برهان الدين بن عبد الحق من الحنفية، والشيخ شمس الدين
~~الحريري من المالكية، والشيخ شهاب الدين المجد من الشافعية، والشيخ محمد بن
~~قوام، والشيخ محمد بن إبراهيم الأرموي. ثم سأل نائب السلطان عن الاعتقاد.
~~فقال: ليس الاعتقاد لي ولا لمن هو أكبر مني؛ بل الاعتقاد يؤخذ عن الله
~~سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وما أجمع عليه سلف الأمة. يؤخذ من
~~كتاب الله تعالى، ومن أحاديث البخاري ومسلم وغيرهما من الأحاديث المعروفة
~~وما ثبت عن سلف الأمة. فقال الأمير نريد أن تكتب لنا صورة الاعتقاد فقال
~~الشيخ: إذا قلت الساعة شيئا من حفظي: قد يقول الكذابون قد كتم بعضه أو
~~داهن. بل أنا أحضر ما كتبته قبل هذا المجلس بسنين متعددة قبل مجيء التتار.
~~فأحضرت " الواسطية " وسبب تسميتها بذلك: أن الذي طلبها من الشيخ رجل من
~~قضاة واسط - من أصحاب الشافعي - قدم حاجا من نحو عشر سنين وكان فيه صلاح
~~كبير وديانة كبيرة فالتمس من الشيخ أن يكتب له عقيدة فقال له
# PageV03P203
# الشيخ: الناس قد كتبوا في هذا الباب شيئا كثيرا فخذ بعض عقائد أهل السنة
~~فقال: أحب أن تكتب لي أنت. فكتب له - وهو قاعد في مجلسه بعد العصر هذه "
~~العقيدة ". ذكر الشيخ للأمير معنى هذا الكلام ثم قرئت على الحاضرين من
~~أولها إلى آخرها كلمة كلمة وبحث في مواضع منها، وفيهم من في ms0696 قلبه من الشيخ
~~ما لا يعلمه إلا الله وكان ظنهم أنهم إذا تكلموا معه في هذا الكتاب أظهروا
~~أنه يخالف ما عليه أهل السنة والجماعة. وأوردوا ثلاثة أسئلة - في ثلاث
~~مواضع - وهي " تسميتها باعتقاد أهل الفرقة الناجية " وقول: " استوى حقيقة "
~~وقول: " فوق السموات " فقال الشيخ للكاتب الذي أقعده نائب السلطان وهو
~~الشيخ كمال الدين بن الزملكاني: اكتب جوابها - وكان المجلس قد طال من الضحى
~~إلى قريب العصر - فأشاروا بتأخير ذلك إلى مجلس ثان - وهو يوم الجمعة ثاني
~~عشر رجب - فاجتمعوا هم وحضر معهم الصفي الهندي وحضرت أنا المجلس الثاني؛
~~وما علمت بالمجلس الأول حين حضروا - وقد كانوا بحثوا في تلك الأيام بالفصوص
~~وطالعوه - واتفقوا على أنهم لا يبقوا ممكنا. فلما حضرت بعد صلاة الجمعة
~~واستقر المجلس: أثنى الناس على الصفي الهندي وقال جماعة منهم هو شيخ
~~الجماعة وكبيرهم في هذا؛ وعليه اشتغل الناس في هذا الفن واتفقوا على أنه
~~يتكلم مع الشيخ وحده فإذا فرغ تكلم واحد بعد واحد.
# PageV03P204
# فخطب الشيخ فحمد الله وأثنى عليه بخطبة ابن مسعود رضي الله عنه ثم قال:
~~إن الله تعالى أمرنا بالجماعة والائتلاف، ونهى عن الفرقة والاختلاف وربنا
~~واحد، ورسولنا واحد، وكتابنا واحد وديننا واحد؛ وأصول الدين ليس بين السلف
~~وأئمة الإسلام فيها خلاف؛ ولا يحل فيها الافتراق لأن الله تعالى يقول:
~~{واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} ويقول: {إن الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا لست منهم في شيء} . وهذا الباب قد تنازع الناس فيه؛ ويقول هذا:
~~أنا حنبلي ويقول هذا: أنا أشعري وقد أحضرت كتب الأشعري وكتب أكابر أصحابه:
~~مثل كتب أبي بكر بن الباقلاني وأحضرت أيضا من نقل مذاهب السلف: من المالكية
~~والشافعية والحنبلية وأهل الحديث وشيوخ الصوفية وأنهم كلهم متفقون على
~~اعتقاد واحد. وكذلك أحضر نقل شيوخ أصحاب أبي حنيفة: مثل محمد بن الحسن
~~والطحاوي وما ذكروه من الصفات وغيرها في أصول الدين وقرأ فصلا مما ذكره
~~الحافظ ابن عساكر في كتابه " الإبانة " وأنه يقول بقول الإمام أحمد. وأحضر
~~" كتاب التمهيد ms0697 " للقاضي أبي بكر بن الباقلاني. وأحضر " النقول " عن مالك
~~وأكابر أصحابه: مثل ابن أبي زيد والقاضي عبد الوهاب وغيرهما من كبار أصحاب
~~مالك بتصريحهم أن الله مستو بذاته على العرش. وقال أما الذي أذكره فهو مذهب
~~السلف وأحضر ألفاظهم وألفاظ من
# PageV03P205
# نقل مذاهبهم من الطوائف الأربعة وأهل الحديث والمتكلمين والصوفية وأذكر
~~موافقة ذلك من الكتاب والسنة وأنه ليس في ذلك ما ينفيه العقل وإن كان الله
~~تعالى يجمع قلوب الجماعة على ذلك فالحمد لله رب العالمين؛ وإن خالف مخالف
~~لذلك كان في كلام الآخر ما أقوله وأكشف الأسرار وأهتك الأستار وأبين ما
~~يحتاج إليه بيانه وأجتمع بالسلطان وأقول له كلاما آخر. وكان يوما عظيما
~~مشهودا بين فيه للحاضرين من البحث والنقل أمرا عظيما وبحث عن أشياء خارجة
~~عن " العقيدة الواسطية " لما أحضر لهم جوابه: في مسألة القرآن ومسألة
~~الاستواء - لما سئل عنها قديما من نحو اثنتي عشرة سنة - وقرأ عليهم من ذلك
~~الجواب وسألوه عن ألفاظ في المسألة " الحموية " وأوردوا عليه جميع ما في
~~أنفسهم من الأجوبة وقالوا هذا سؤالنا وما بقي في أنفسنا شيء فلما أجاب
~~الشيخ عن أسئلتهم وافقوه وانفصل المجلس على ذلك وكان قال لهم كل من خالف
~~شيئا مما قلته فليكتب بخطه خلافه ولينقل فيما خالف في ذلك عن السلف؛ أو
~~يكتب كل شخص عقيدة وتعرض هذه العقائد على ولاة الأمور ويعرف أيها الموافق
~~للكتاب والسنة. وقال أيضا من جاء بحرف واحد عن السلف بخلاف ما ذكرت فأنا
~~أصير إليه وأنا أحضر نقل جميع الطوائف أنهم ذكروا مذهب السلف كما وضعته
~~وأنا موافق السلف
# PageV03P206
# ومناظر على ذلك؛ وجميع أئمة الطوائف من الحنفية والمالكية والشافعية
~~والحنبلية والأشعرية وأهل الحديث والصوفية موافقون ما أقوله. وسألوه عن
~~الظاهر هل هو موافق أم لا؟ فقال هذا ليس في " العقيدة " وأنا أتبرع بالجواب
~~عن أكثر من حكى مذهب السلف - كالخطابي وأبي بكر الخطيب والبغوي وأبي بكر
~~وأبي القاسم التميمي وأبي الحسن الأشعري وابن الباقلاني وأبي عثمان
~~الصابوني وأبي عمر بن عبد ms0698 البر والقاضي أبي يعلى والسيف الآمدي وغيرهم في
~~نفي الكيفية والتشبيه عنها وأن الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات:
~~يحتذى فيه حذوه ويتبع فيه مثاله؛ فإذا كان إثبات الذات إثبات وجود لإثبات
~~كيفية؛ فكذلك إثبات الصفات: إثبات وجود لا إثبات كيفية.
# وقد نقل طائفة. . . (1) (*) أن مذهب السلف أن الظاهر غير مراد. قال:
~~والجمع بين النقلين أن الظاهر لفظ مشترك؛ فالظاهر الذي لا يليق إلا
~~بالمخلوق غير مراد وأما الظاهر اللائق بجلال الله تعالى وعظمته فهو مراد:
~~أنه هو المراد في أسماء الله تعالى، وصفاته مثل الحي والعليم والقدير
~~والسميع والبصير؛ وجرت بحوث دقيقة لا يفهمها إلا قليل من الناس. وبين أن
~~الله تعالى فوق عرشه على الوجه الذي يليق بجلاله؛ ولا أقول PageV03P207
# فوقه كالمخلوق على المخلوق كما تقوله المشبهة ولا يقال إنه لا فوق
~~السموات ولا على العرش رب كما تقوله المعطلة الجهمية بل يقال إنه فوق
~~سمواته على عرشه بائن من خلقه. وتكلم على لفظ الجهة؛ وأنه معنى مشترك وعلى
~~لفظ الحقيقة. وسئل عن مسألة القرآن والصوت فأجاب بالتفصيل وكان أجاب به
~~قديما - فقال: من قال إن صوت العبد بالقرآن ومداد المصحف قديم فهو مخطئ ضال
~~ولم يقل بهذا أحد من علماء أصحاب الإمام أحمد ولا غيرهم. وما نقل عنهم أنهم
~~يقولون ليس القرآن إلا الصوت المسموع من القارئ والمداد الذي في المصحف وهو
~~مع ذلك قديم فهذا كذب مفترى. ما قاله أحمد وأحضر نصوص الإمام أحمد وأصحابه
~~وأصحاب مالك والشافعي والأشعري وغيرهم: أن من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق
~~فهو مبتدع، فكيف بمن يقول صوتي به غير مخلوق أو يقول صوتي به قديم وحرر
~~الكلام فيها وإن إطلاق القول بنفي الحرف بدعة: لم يتكلم به الإمام أحمد ولا
~~غيره من الأئمة المتبوعين. بل مذهب السلف أن القرآن كلام الله: حروفه
~~ومعانيه؛ والكلام يضاف حقيقة إلى من قاله مبتدئا؛ لا إلى من قاله مبلغا
~~مؤديا وأن الله تكلم بصوت وذكر حديث أبي سعيد رضي الله عنه الذي ms0699 في
~~الصحيحين. فأخذ نائب
# PageV03P208
# المالكي يقول: أنت تقول: إن الله ينادي بصوت فقال له الشيخ: هكذا قال
~~نبيك إن كنت مؤمنا به، وهكذا قال محمد بن عبد الله إن كان رسولا عندك. وجعل
~~نائب السلطان كلما ذكر حديثا وعزاه إلى الصحيحين يقول لهم: هكذا قاله النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقولون نعم. فيقول فمن قال بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم أي شيء يقال له. وقال له كل شيء قلته من عندك قلته؟ فقال بل أنقله
~~جميعا عن نبي الأمة صلى الله عليه وسلم وأبين أن طوائف الإسلام تنقله عن
~~السلف كما نقلته وأن أئمة الإسلام عليه وأنا أناظر عليه وأعلم كل من
~~يخالفني بمذهبه. وانزعج الشيخ انزعاجا عظيما على نائب المالكي والصفي
~~الهندي وأسكتهما سكوتا لم يتكلما بعده بما يذكر. وجزئيات الأمور لا يتسع
~~لها هذا الورق، وبعد المجلس حمل بعض الشافعية النقل من تفسير القرطبي بأن
~~السلف لم ينكر أحد منهم أن الله تعالى استوى على العرش حقيقة وأنهم لا
~~يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون إلا بما أخبرت به رسله، وخص العرش بذلك لأنه
~~أعظم المخلوقات وإنما جهلوا كيفية الاستواء وأنه لا تعلم حقيقته؛ كما قال
~~مالك رحمه الله الاستواء معلوم - يعني في اللغة - والكيف مجهول، والإيمان
~~به واجب والسؤال عنه بدعة فقال المالكي ما كنا نعرف هذا.
# PageV03P209
# وبعد المجلس حصل من ابن الوكيل وغيره: من الكذب والاختلاق والتناقض بما
~~عليه الحال ما لا يوصف. فجميع ما يرد إليك مما يناقض ما ذكرت: من الأكاذيب؛
~~والاختلاقات فتعلم ذلك. ولم ندر إلى الآن كيف وقع الأمر في مصر؛ إلا ما في
~~كتاب السلطان أنه بلغنا أن الشيخ فلانا كتب عقيدة يدعو إليها وأن بعض الناس
~~أنكرها فليعقد له مجلس لذلك ولتطالع ما يقع وتكشف أنت ذلك كشفا شافيا
~~وتعرفنا به. والسلام عليك ورحمة الله وبركاته وعلى الشيخ الإمام الكبير
~~العالم الفاضل قرة العين عز الدين أفضل السلام وكذلك كل فرد من الأهل
~~والأصحاب والمعارف والسلام.
# PageV03P210
# قال الإمام أبو العباس: ms0700 أحمد ابن تيمية في " جواب ". ورقة أرسلت إليه في
~~السجن في رمضان سنة ست وسبعمائة.
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات
~~أعمالنا. من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله: أرسله بالهدى ودين
~~الحق؛ ليظهره على الدين كله، وكفى بالله شهيدا. صلى الله عليه وآله وسلم
~~تسليما. أما بعد قد وصلت " الورقة " التي فيها رسالة الشيخين الجليلين
~~العالمين الناسكين القدوتين. أيدهما الله وسائر الإخوان بروح منه وكتب في
~~قلوبهم الإيمان وأدخلهم مدخل صدق وأخرجهم مخرج صدق وجعلهم ممن ينصر به
~~السلطان: سلطان العلم والحجة والبيان والبرهان. وسلطان القدرة والنصر
~~بالسنان والأعوان. وجعلهم من أوليائه المتقين وجنده الغالبين: لمن ناوأهم
~~من الأقران ومن أئمة المتقين: الذين جمعوا بين الصبر
# PageV03P211
# والإيقان؛ والله محقق ذلك ومنجز وعده في السر والإعلان؛ ومنتقم من حزب
~~الشيطان: لعباد الرحمن. لكن بما اقتضته حكمته ومضت به سنته. من الابتلاء
~~والامتحان. الذي يخلص الله به أهل الصدق والإيمان من أهل النفاق والبهتان؛
~~إذ قد دل كتابه على أنه لا بد من الفتنة لكل من الداعي إلى الإيمان
~~والعقوبة لذوي السيئات والطغيان قال الله تعالى: {الم} {أحسب الناس أن
~~يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون} {ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن
~~الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} . {أم حسب الذين يعملون السيئات أن
~~يسبقونا ساء ما يحكمون} . فأنكر سبحانه على من يظن أن أهل السيئات يفوتون
~~الطالب وأن مدعي الإيمان يتركون بلا فتنة تميز بين الصادق والكاذب، وأخبر
~~في كتابه أن الصدق في الإيمان لا يكون إلا بالجهاد في سبيله فقال تعالى:
~~{قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} إلى قوله {إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله أولئك هم الصادقون} . وأخبر في كتابه بخسران المنقلب على وجهه
~~عند الفتنة الذي يعبد الله فيها على حرف ms0701 وهو الجانب والطرف الذي لا يستقر
~~من هو عليه بل لا يثبت الإيمان إلا عند وجود ما يهواه من خير الدنيا قال
~~تعالى: {ومن الناس من يعبد الله
# PageV03P212
# على حرف} الآية وقال تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} . وقال تعالى: {ولنبلونكم حتى نعلم
~~المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم} . وأخبر سبحانه أنه عند وجود
~~المرتدين؛ فلا بد من وجود المحبين المحبوبين المجاهدين فقال {من يرتد منكم
~~عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} الآية. وهؤلاء هم الشاكرون
~~لنعمة الإيمان الصابرون على الامتحان كما قال تعالى: {وما محمد إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على
~~عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين} {وما كان لنفس أن تموت إلا
~~بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة
~~نؤته منها وسنجزي الشاكرين} {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا
~~لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين} {وما
~~كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت
~~أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين} {فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب
~~الآخرة والله يحب المحسنين} . فإذا أنعم الله على الإنسان بالصبر والشكر:
~~كان جميع ما يقضي الله له من القضاء خيرا له؛ كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم " {لا يقضي الله للمؤمن من قضاء إلا كان خيرا له: إن أصابته سراء فشكر
~~كان خيرا له وإن أصابته ضراء
# PageV03P213
# فصبر كان خيرا له} " والصابر الشكور هو المؤمن الذي ذكره الله في غير
~~موضع من كتابه. ومن لم ينعم الله عليه بالصبر والشكر فهو بشر حال وكل واحد
~~من السراء والضراء في حقه يفضي إلى قبيح المآل؛ فكيف إذا كان ذلك في الأمور
~~العظيمة التي هي من محن الأنبياء والصديقين وفيها تثبيت أصول الدين، وحفظ
~~الإيمان والقرآن من كيد أهل النفاق والإلحاد ms0702 والبهتان. فالحمد لله حمدا
~~كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله.
~~والله هو المسئول أن يثبتكم وسائر المؤمنين بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة ويتم عليكم نعمه الباطنة والظاهرة وينصر دينه وكتابه وعباده
~~المؤمنين على الكافرين والمنافقين: الذي أمرنا بجهادهم والإغلاظ عليهم في
~~كتابه المبين. وأنتم فابشروا من أنواع الخير والسرور بما لم يخطر في
~~الصدور. وشأن هذه " القضية " وما يتعلق بها أكبر مما يظنه من لا يراعي إلا
~~جزئيات الأمور. ولهذا كان فيما خاطبت به أمين الرسول علاء الدين الطيبرسي
~~أن قلت: هذه " القضية " ليس الحق فيها لي بل لله ولرسوله وللمؤمنين من شرق
~~الأرض إلى مغربها؛ وأنا لا يمكنني أن أبدل الدين ولا أنكس راية المسلمين.
~~ولا أرتد عن دين الإسلام لأجل فلان وفلان.
# PageV03P214
# نعم يمكنني أن لا أنتصر لنفسي ولا أجازي من أساء إلي وافترى علي ولا أطلب
~~حظي ولا أقصد إيذاء أحد بحقي وهذا كله مبذول مني ولله الحمد ونفسي طيبة
~~بذلك وكنت قد قلت له الضرر في هذه " القضية " ليس علي؛ بل عليكم. فإن الذين
~~أثاروها من أعداء الإسلام: الذين يبغضونه ويبغضون أولياءه والمجاهدين عنه
~~ويختارون انتصار أعدائه من التتار ونحوهم. وهم دبروا عليكم حيلة يفسدون بها
~~ملتكم ودولتكم وقد ذهب بعضهم إلى بلدان التتار وبعضهم مقيم بالشام وغيره؛
~~ولهذه القضية أسرار لا يمكنني أن أذكرها ولا أسمي من دخل في ذلك حتى
~~تشاوروا نائب السلطان فإن أذن في ذلك ذكرت لك ذلك وإلا فلا يقال ذلك له وما
~~أقوله فاكشفوه أنتم فاستعجب من ذلك وقال يا مولانا: ألا تسمي لي أنت أحدا؟
~~فقلت: وأنا لا أفعل ذلك فإن هذا لا يصلح. لكن تعرفون من حيث الجملة أنهم
~~قصدوا فساد دينكم ودنياكم. وجعلوني إماما تسترا؛ لعلمهم بأني أواليكم وأسعى
~~في صلاح دينكم ودنياكم وسوف إن شاء الله ينكشف الأمر. قلت له وإلا فأنا على
~~أي شيء أخاف إن قتلت كنت من أفضل الشهداء وكان علي الرحمة والرضوان ms0703 إلى يوم
~~القيامة وكان على من قتلني اللعنة الدائمة في الدنيا والعذاب في الآخرة
~~ليعلم كل من يؤمن بالله ورسوله أني إن قتلت
# PageV03P215
# لأجل دين الله وإن حبست فالحبس في حقي من أعظم نعم الله علي ووالله ما
~~أطيق أن أشكر نعمة الله علي في هذا الحبس وليس لي ما أخاف الناس عليه لا
~~أقطاعي ولا مدرستي ولا مالي ولا رياستي وجاهي. وإنما الخوف عليكم إذا ذهب
~~ما أنتم فيه من الرياسة والمال وفسد دينكم الذي تنالون به سعادة الدنيا
~~والآخرة وهذا كان مقصود العدو الذي أثار هذه الفتنة. وقلت: هؤلاء الذين
~~بمصر من الأمراء والقضاة والمشايخ: إخواني وأصحابي؛ أنا ما أسأت إلى أحد
~~منهم قط ومازلت محسنا إليهم فأي شيء بيني وبينهم ولكن لبس عليهم المنافقون
~~أعداء الإسلام. وأنا أقول لكم - لكن لم يتفق أني قلت هذا له - إن في
~~المؤمنين من يسمع كلام المنافقين ويطيعهم؛ وإن لم يكن منافقا كما قال
~~تعالى: {وفيكم سماعون لهم} وقد قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم {ولا تطع
~~الكافرين والمنافقين ودع أذاهم} . والنفاق له شعب ودعائم؛ كما أن للإيمان
~~شعبا ودعائم؛ ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {آية
~~المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان} وفيهما أيضا أنه
~~قال: " {أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه
~~خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر وإذا
~~ائتمن خان} ".
# PageV03P216
# وقلت له: هذه القضية أكبر مما في نفوسكم؛ فإن طائفة من هؤلاء الأعداء
~~ذهبوا إلى بلاد التتر. فقال: إلى بلاد التتر؟ فقلت نعم. هم من أحرص الناس
~~على تحريك الشر عليكم إلى أمور أخرى لا يصلح أن أذكرها لك. وكان قد قال لي:
~~فأنت تخالف المذاهب الأربعة؛ وذكر حكم القضاة الأربعة فقلت له: بل الذي
~~قلته عليه الأئمة الأربعة المذاهب وقد أحضرت في الشام أكثر من خمسين كتابا:
~~من كتب الحنفية والمالكية والشافعية ms0704 وأهل الحديث، والمتكلمين والصوفية كلها
~~توافق ما قلته بألفاظه؛ وفي ذلك نصوص سلف الأمة وأئمتها. ولم يستطع
~~المنازعون مع طول تفتيشهم كتب البلد وخزائنه أن يخرجوا ما يناقض ذلك عن أحد
~~من أئمة الإسلام وسلفه. وكان لما أعطاني الدرج. فتأملته فقلت له: هذا كله
~~كذب؛ إلا كلمة واحدة. وهي أنه استوى على العرش حقيقة؛ لكن بلا تكييف ولا
~~تشبيه. قلت وهذا هو في " العقيدة " بهذا اللفظ بلا تكييف ولا تمثيل ولا
~~تحريف ولا تعطيل. فقال: فاكتب خطك بهذا. قلت: هذا مكتوب قبل ذلك في "
~~العقيدة " ولم أقل: بما يناقضه؛ فأي فائدة في تجديد الخط. وقلت: هذا اللفظ
~~قد حكى إجماع أهل السنة والجماعة عليه غير واحد من العلماء: المالكية
~~والشافعية وأهل الحديث وغيرهم؛ وما في علماء الإسلام من ينكر ذلك إلا هؤلاء
~~الخصوم.
# PageV03P217
# قلت: فإن هؤلاء يقولون: ما فوق العرش رب يدعى ولا فوق السماء إله يعبد؛
~~وما هناك إلا العدم المحض والنفي الصرف وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم
~~يعرج به إلى الله تعالى؛ ولكن صعد إلى السماء ونزل. وأن الداعي لا يرفع
~~يديه إلى الله. ومنهم من يقول: إن الله هو هذا الوجود؛ وأنا الله؛ وأنت
~~الله؛ والكلب والخنزير والعذرة ويقول: إن الله حال في ذلك. فاستعظم ذلك
~~وهاله أن أحدا يقول هذا. فقال " هؤلاء " يعني ابن مخلوف وذويه فقلت: هؤلاء
~~ما سمعت كلامهم ولا خاطبوني بشيء؛ فما يحل لي أن أقول عنهم ما لم أعلمه؛
~~ولكن هذا قول الذين نازعوني بالشام وناظروني وصرحوا لي بذلك وصرح أحدهم
~~بأنه لا يقبل من الرسول صلى الله عليه وسلم ما يقوله في هذا الباب مما
~~يخالفهم. وجعل الرجل في أثناء الكلام يصغي لما أقوله ويعيه: لما رأى غضبي
~~ولهذا بلغني من غير وجه أنه خرج فرحا مسرورا بما سمعه مني. وقال: هذا على
~~الحق وهؤلاء قد ضيعوا الله وإلا فأين هو الله؟ وهكذا يقول كل ذي فطرة
~~سليمة. كما قاله: جمال الدين الأخرم للملك الكامل لما خاطبه الملك الكامل ms0705
~~في أمر هؤلاء فقال له الأخرم: هؤلاء قد ضيعوا إلهك فاطلب لك إلها تعبده،
~~ومن المعلوم باتفاق المسلمين أن الله حي حقيقة عليم حقيقة قدير حقيقة سميع
~~حقيقة بصير حقيقة إلى غير ذلك من أسمائه وصفاته وإنما ينكر ذلك
# PageV03P218
# الفلاسفة الباطنية. فيقولون: نطلق عليه هذه الأسماء ولا نقول إنها حقيقة.
~~وغرضهم بذلك جواز نفيها فإنهم يقولون: لا حي حقيقة ولا ميت حقيقة ولا عالم
~~ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز ولا سميع ولا أصم. فإذا قالوا إن هذه الأسماء
~~مجاز: أمكنهم نفي ذلك لأن علامة المجاز صحة نفيه. فكل من أنكر أن يكون
~~اللفظ حقيقة لزمه جواز إطلاق نفيه فمن أنكر أن يكون استوى على العرش حقيقة
~~فإنه يقول ليس الرحمن على العرش استوى كما أن من قال إن لفظ الأسد للرجل
~~الشجاع والحمار للبليد ليس بحقيقة فإنه يلزمه صحة نفيه. فيقول: هذا ليس
~~بأسد ولا بحمار ولكنه آدمي وهؤلاء يقولون لهم لا يستوي الله على العرش.
~~كقول إخوانهم ليس هو بسميع ولا بصير ولا متكلم؛ لأن هذه الألفاظ عندهم
~~مجاز. فيأتون إلى محض ما أخبرت به الرسل عن الله سبحانه يقابلونه بالنفي
~~والرد؛ كما يقابله المشركون بالتكذيب؛ لكن هؤلاء لا ينفون اللفظ مطلقا.
~~وقال الطلمنكي أحد أئمة المالكية - قبل ابن عبد البر والباجي وطب قتهما -
~~في " كتاب الوصول إلى معرفة الأصول ": أجمع المسلمون من أهل السنة على أن
~~معنى {وهو معكم أين ما كنتم} ونحو ذلك من القرآن: أن ذلك علمه وأن الله فوق
~~السموات بذاته مستو على العرش كيف شاء. وقال أيضا: قال أهل السنة: في قول
~~الله تعالى: {الرحمن على العرش
# PageV03P219
# استوى} إن الاستواء من الله على عرشه المجيد على الحقيقة؛ لا على المجاز.
~~وقال ابن عبد البر في " التمهيد " - شرح الموطأ وهو أشرف كتاب صنف في فنه -
~~لما تكلم على حديث النزول قال: هذا حديث ثابت لا يختلف أهل الحديث في صحته.
~~وفيه دليل على أن الله في السماء على العرش من فوق سبع سموات كما ms0706 قالت
~~الجماعة وهو من حجتهم على المعتزلة في قولهم إنه في كل مكان؛ وليس على
~~العرش. قال: والدليل على صحة ما قاله: أهل الحق قول الله تعالى: {الرحمن
~~على العرش استوى} وقال: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} وقال
~~{تعرج الملائكة والروح إليه} وقال {يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي} وذكر
~~آيات. إلى أن قال: وهذا أشهر عند العامة والخاصة من أن يحتاج إلى أكثر من
~~حكايته لأنه اضطرار لم يوقفهم عليه أحد ولا خالفهم فيه مسلم. وهذا مثل ما
~~ذكر محمد بن طاهر عن أبي جعفر الهمداني أنه حضر مجلس بعض المتكلمين فقال: "
~~كان الله ولا عرش " فقال: يا أستاذ دعنا من ذكر العرش. أخبرنا عن هذه
~~الضرورات التي نجدها في قلوبنا ما قال عارف قط يا الله إلا وجد في قلبه
~~ضرورة تطلب العلو لا تلتفت يمنة ولا يسرة. فضرب بيده على رأسه وقال: حيرني
~~الهمداني، حيرني الهمداني: أراد الشيخ أن إقرار
# PageV03P220
# الفطر بأن معبودها ومدعوها فوق: هو أمر ضروري عقلي فطري لم تستفده من
~~مجرد السمع بخلاف الاستواء على العرش - بعد خلق السموات والأرض في ستة أيام
~~- فإن هذا علم من جهة السمع. ولهذا
### | لا تعرف أيام الأسبوع إلا من جهة المقرين بالنبوات 
# فأما من لا يعرف ذلك كالترك المشركين فليس في لغتهم أسماء أيام الأسبوع.
~~وهذا من حكمة اجتماع أهل كل ملة في يوم واحد في الأسبوع كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم " {اليوم لنا، وغدا لليهود وبعد غد للنصارى} ". وبسط ابن
~~عبد البر الكلام في ذلك. إلى أن قال: وأما احتجاجهم بقوله تعالى: {ما يكون
~~من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم} فلا حجة فيه لهم؛ لأن
~~علماء الصحابة والتابعين قالوا في تأويل هذه الآية: هو على العرش وعلمه في
~~كل مكان وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله: قال أبو عمر: أهل السنة مجمعون
~~على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها وحملها
~~على الحقيقة؛ لا ms0707 على المجاز؛ إلا أنهم لا يكيفون شيئا ولا يحدون فيه صفة
~~محصورة. وأما أهل البدع: الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها؛ ولا
~~يحمل شيئا منها على الحقيقة ويزعمون أن من أقر بها مشبه وهم - عند من أقر
~~بها - نافون للمعبود والحق ما نطق به كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وهم أئمة الجماعة.
# PageV03P221
# وقال أيضا الذي عليه أهل السنة وأئمة الفقه والأثر: في هذه المسألة وما
~~أشبهها: الإيمان بما جاء عن النبي والتصديق بذلك وترك التحديد والكيفية في
~~شيء منه. وقال السجزي في " الإبانة " وأئمتنا كالثوري ومالك وابن عيينة،
~~وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وابن المبارك والفضيل وأحمد وإسحاق: متفقون على
~~أن الله سبحانه بذاته فوق العرش وأن علمه بكل مكان وأنه يرى يوم القيامة
~~بالأبصار فوق العرش وأنه ينزل إلى سماء الدنيا وأنه يغضب ويرضى ويتكلم بما
~~شاء. فمن خالف شيئا من ذلك فهو منهم بريء وهم منه برآء. وقال الشيخ عبد
~~القادر في " الغنية " أما معرفة الصانع بالآيات والدلالات - على وجه
~~الاختصار - فهو أن يعرف ويتيقن أن الله واحد أحد صمد. إلى أن قال: وهو بجهة
~~العلو مستو على العرش محتو على الملك محيط علمه بالأشياء. قال: ولا يجوز
~~وصفه بأنه في كل مكان؛ بل يقال: إنه في السماء على العرش. إلى أن قال:
~~وينبغي إطلاق صفة الاستواء من غير تأويل وأنه استواء الذات على العرش. قال:
~~وكونه على العرش في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل بلا تكييف. وذكر الشيخ "
~~نصر المقدسي " في " كتاب الحجة " عن ابن أبي حاتم قال: سألت أبي وأبا زرعة
~~عن مذاهب أهل السنة؟ فقالا أدركنا العلماء في جميع
# PageV03P222
# الأمصار: حجازا وعراقا ومصر وشاما ويمنا؛ فكان من مذاهبهم: أن الإيمان
~~قول وعمل يزيد وينقص. والقرآن كلام الله منزل؛ غير مخلوق بجميع جهاته إلى
~~أن قال: وإن الله على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف. أحاط بكل شيء علما. ms0708 وقال الشيخ نصر في
~~أثناء الكتاب إن قال قائل قد ذكرت ما يجب على أهل الإسلام: من اتباع كتاب
~~الله وسنة رسول الله، وما أجمع عليه الأئمة والعلماء. فاذكر مذهبهم وما
~~أجمعوا عليه. فالجواب: أن الذي أدركنا عليه أهل العلم ومن بلغني قوله من
~~غيرهم. فذكر مجمل " اعتقاد أهل السنة " وفيه: وأن الله مستو على عرشه بائن
~~من خلقه. كما قال: في كتابه. وقال أبو الحسن الكرجي الشافعي في " قصيدته
~~المشهورة في السنة ":
# عقيدتهم أن الإله بذاته ... على عرشه مع علمه بالغوائب
# وقال القرطبي - صاحب التفسير الكبير - في قوله تعالى {ثم استوى على العرش
~~الرحمن} قال هذه " مسألة الاستواء " وللعلماء فيها كلام. فذكر قول
~~المتكلمين. ثم قال: كان السلف الأول لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك.
~~بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله، كما نطق به كتابه وأخبرت
# PageV03P223
# به رسله. قال: ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة،
~~وإنما جهلوا كيفية الاستواء. فإنه لا تعلم حقيقته. ثم قال: بعد أن حكى
~~أربعة عشر قولا - وأظهر الأقوال ما تظاهرت عليه الآي والأخبار والفضلاء
~~الأخيار: أن الله على عرشه كما أخبر في كتابه وعلى لسان نبيه بلا كيف. بائن
~~من جميع خلقه. هذا مذهب السلف الصالح فيما نقله الثقات عنهم. ولما اجتمعنا
~~بدمشق وأحضر فيما أحضر كتب أبي الحسن الأشعري: مثل " المقالات " و "
~~الإبانة " وأئمة أصحابه كالقاضي أبي بكر وابن فورك والبيهقي وغيرهم. وأحضر
~~كتاب " الإبانة " وما ذكر ابن عساكر في كتاب " تبيين كذب المفتري فيما نسب
~~إلى الأشعري " وقد نقله بخطه أبو زكريا النووي. وقال فيه: فإن قال قائل: قد
~~أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة: فع
~~رفونا قولكم الذي به تقولون. قيل له: قولنا: التمسك بكتاب الله وسنة رسوله
~~وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث. ونحن بذلك معتصمون وبما كان
~~يقول أحمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته قائلون ولما خالف
~~قوله مجانبون، لأنه الإمام الفاضل الذي أبان الله به ms0709 الحق عند ظهور الضلال
~~وأوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين.
# PageV03P224
# وذكر الاعتقاد الذي ذكره في " المقالات " عن أهل السنة ثم احتج على أبواب
~~الأصول مثل " مسألة القرآن " " والرؤية " " والصفات "
# ثم قال: باب ذكر الاستواء.
# فإن قال قائل: ما تقولون في الاستواء: قيل بأن الله مستو على عرشه. كما
~~قال سبحانه: {الرحمن على العرش استوى} وقال: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه} وقال سبحانه: {بل رفعه الله إليه} وقال فرعون: {يا هامان ابن
~~لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب} {أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه
~~كاذبا} كذب موسى في قوله إن الله فوق السموات. وقال: {أأمنتم من في السماء
~~أن يخسف بكم الأرض} والسموات فوقها العرش وإنما أراد العرش الذي هو على
~~السموات ألا ترى أن الله ذكر السموات فقال: {وجعل القمر فيهن نورا} لم يرد
~~أن القمر يملؤهن جميعا وأنه فيهن جميعا. ورأينا المسلمين جميعا يرفعون
~~أيديهم إذا دعوا نحو العرش. قال وقد قال قائلون: من المعتزلة والجهمية
~~والحرورية إن معنى قوله {الرحمن على العرش استوى} أي استولى وملك وقهر.
~~والله في كل مكان، وجحدوا أن يكون الله على عرشه كما قاله أهل الحق. قال:
~~ولو كان كما قالوا: كان لا فرق بين العرش وبين الأرض السابعة السفلى؛ لأن
~~الله قادر على كل شيء وقدر ذلك.
# PageV03P225
# وساق الكلام إلى أن قال: ومما يؤكد لكم أن الله مستو على عرشه دون
~~الأشياء كلها ما نقله أهل الرواية عن رسول الله من قوله " {ينزل الله إلى
~~سماء الدنيا كل ليلة فيقول هل من سائل فأعطيه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ حتى
~~يطلع الفجر} " ثم ذكر الأحاديث. وقال تعالى {يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي
~~ومطهرك من الذين كفروا} قال: وأجمعت الأمة على أن الله رفع عيسى إلى
~~السماء. وذكر دلائل. إلى أن قال: كل ذلك يدل على أن الله ليس في خلقه ولا
~~خلقه فيه وأنه عز وجل مستو على عرشه جل وعز وتعالى عما ms0710 يقول الظالمون علوا
~~كبيرا. جل عما يقول الذين لم يثبتوا له في وصفهم له حقيقة ولا أوجبوا له
~~بذكرهم إياه وحدانية، إذا كان كلامهم يؤول إلى التعطيل وجميع أوصافهم على
~~النفي في التأويل: يريدون بذلك فيما زعموا التنزيه ونفي التشبيه، فنعوذ
~~بالله من تنزيه يوجب النفي والتعطيل، وهذا باب واسع لا يحصر فيه كلام
~~العلماء من جميع الطوائف وما في ذلك من الدلائل العقلية والنقلية وما يعارض
~~ذلك أيضا من حجج النفاة والجواب عنها، وقد كتبت في هذا ما يجيء عدة مجلدات
~~وذكرت فيها مقالات الطوائف جميعها، وحججها الشرعية والعقلية واستوعبت ما
~~ذكره الرازي في كتاب " تأسيس التقديس " " ونهاية العقول " وغير ذلك، حتى
~~أتيت على مذاهب
# PageV03P226
# الفلاسفة المشائين أصحاب أرسطو وغير المشائين متقدميهم ومتأخريهم: كأفضل
~~متأخريهم " ابن سينا " وأوحدهم في زمانه " أبي البركات " وذكرت حججهم. فإني
~~أعلم أن هذا الباب قد كثر فيه الاضطراب وحار فيه طوائف من الفضلاء
~~الأذكياء؛ لتعارض الأدلة عندهم. وقررت الأدلة اللفظية الصحيحة وميزت بينها
~~وبين الشبهات الفاسدة، مع ما يجيء في ضمن ذلك من أصول عظيمة وقواعد جسيمة.
~~من أولها - وهو من أجل الأمور عند كثير من الناس - من تقرير استدارة
~~الأفلاك. فإني قررت ذلك وذكرت كلام من ذكر إجماع المسلمين على ذلك: مثل ابن
~~المنادي وابن حزم وابن الجوزي وما يتعلق بذلك من الأمور الحسابية السمعية
~~من الكتاب والسنة إلى أمثال ذلك مما يطول وصفه. وأيضا لما كنت في البرج ذكر
~~لي أن بعض الناس علق مؤاخذة على الفتيا " الحموية " وأرسلت إلي وقد كتبت
~~فيما بلغ مجلدات ولا حول ولا قوة إلا بالله. والناس يعلمون أنه كان بين
~~الحنبلية والأشعرية وحشة ومنافرة. وأنا كنت من أعظم الناس تأليفا لقلوب
~~المسلمين وطلبا لاتفاق كلمتهم واتباعا لما أمرنا به من الاعتصام بحبل الله
~~وأزلت عامة ما كان في النفوس من الوحشة وبينت لهم أن الأشعري كان من أجل
~~المتكلمين المنتسبين
# PageV03P227
# إلى الإمام أحمد رحمه الله ونحوه المنتصرين لطريقه كما يذكر الأشعري ذلك
~~في كتبه. وكما قال ms0711 أبو إسحاق الشيرازي: إنما نفقت الأشعرية عند الناس
~~بانتسابهم إلى الحنابلة وكان أئمة الحنابلة المتقدمين كأبي بكر عبد العزيز
~~وأبي الحسن التميمي ونحوهما يذكرون كلامه في كتبهم بل كان عند متقدميهم
~~كابن عقيل عند المتأخرين، لكن ابن عقيل له اختصاص بمعرفة الفقه وأصوله وأما
~~الأشعري فهو أقرب إلى أصول أحمد من ابن عقيل وأتبع لها فإنه كلما كان عهد
~~الإنسان بالسلف أقرب كان أعلم بالمعقول والمنقول. وكنت أقرر هذا للحنبلية -
~~وأبين أن الأشعري، وإن كان من تلامذة المعتزلة ثم تاب، فإنه كان تلميذ
~~الجبائي ومال إلى طريقة ابن كلاب وأخذ عن زكريا الساجي أصول الحديث
~~بالبصرة، ثم لما قدم بغداد أخذ عن حنبلية بغداد أمورا أخرى، وذلك آخر أمره
~~كما ذكره هو وأصحابه في كتبهم. وكذلك ابن عقيل كان تلميذ ابن الوليد وابن
~~التبان المعتزليين ثم تاب من ذلك، وتوبته مشهورة بحضرة الشريف أبي جعفر.
~~وكما أن في أصحاب أحمد من يبغض ابن عقيل ويذمه: فالذين يذمون الأشعري ليسوا
~~مختصين بأصحاب أحمد بل في جمع الطوائف من هو كذلك. ولما أظهرت كلام الأشعري
~~- ورآه الحنبلية - قالوا: هذا خير من
# PageV03P228
# كلام الشيخ الموفق وفرح المسلمون باتفاق الكلمة. وأظهرت ما ذكره ابن
~~عساكر في مناقبه أنه لم تزل الحنابلة والأشاعرة متفقين إلى زمن القشيري
~~فإنه لما جرت تلك الفتنة ببغداد تفرقت الكلمة ومعلوم أن في جميع الطوائف من
~~هو زائغ ومستقيم. مع أني في عمري إلى ساعتي هذه لم أدع أحدا قط في أصول
~~الدين إلى مذهب حنبلي وغير حنبلي، ولا انتصرت لذلك، ولا أذكره في كلامي،
~~ولا أذكر إلا ما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها. وقد قلت لهم غير مرة: أنا
~~أمهل من يخالفني ثلاث سنين إن جاء بحرف واحد عن أحد من أئمة القرون الثلاثة
~~يخالف ما قلته فأنا أقر بذلك. وأما ما أذكره فأذكره عن أئمة القرون الثلاثة
~~بألفاظهم وبألفاظ من نقل إجماعهم من عامة الطوائف. هذا مع أني دائما ومن
~~جالسني يعلم ذلك مني: أني من أعظم الناس ms0712 نهيا عن أن ينسب معين إلى تكفير
~~وتفسيق ومعصية، إلا إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من
~~خالفها كان كافرا تارة وفاسقا أخرى وعاصيا أخرى وإني أقرر أن الله قد غفر
~~لهذه الأمة خطأها: وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية القولية والمسائل
~~العملية. وما زال السلف يتنازعون في كثير من هذه المسائل ولم يشهد أحد منهم
~~على أحد لا بكفر ولا بفسق ولا معصية كما أنكر شريح قراءة من قرأ {بل عجبت
~~ويسخرون} وقال: إن الله لا يعجب، فبلغ ذلك إبراهيم النخعي
# PageV03P229
# فقال إنما شريح شاعر يعجبه علمه. كان عبد الله أعلم منه وكان يقرأ {بل
~~عجبت} . وكما نازعت عائشة وغيرها من الصحابة في رؤية محمد ربه وقالت: من
~~زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية ومع هذا لا نقول لابن عباس
~~ونحوه من المنازعين لها: إنه مفتر على الله. وكما نازعت في سماع الميت كلام
~~الحي وفي تعذيب الميت ببكاء أهله وغير ذلك. وقد آل الشر بين السلف إلى
~~الاقتتال. مع اتفاق أهل السنة على أن الطائفتين جميعا مؤمنتان، وأن
~~الاقتتال لا يمنع العدالة الثابتة لهم، لأن المقاتل وإن كان باغيا فهو
~~متأول والتأويل يمنع الفسوق. وكنت أبين لهم أنما نقل لهم عن السلف والأئمة
~~من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضا حق، لكن يجب التفريق بين
~~الإطلاق والتعيين. وهذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول
~~الكبار وهي مسألة " الوعيد " فإن نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله {إن
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} الآية وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله
~~كذا. فإن هذه مطلقة عامة. وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا: فهو
~~كذا. ثم الشخص المعين يلتغي حكم الوعيد فيه: بتوبة أو حسنات ماحية أو مصائب
~~مكفرة أو شفاعة مقبولة.
# PageV03P230
# والتكفير هو من الوعيد. فإنه وإن كان القول تكذيبا لما قاله الرسول، لكن
~~قد يكون الرجل حديث عهد بإسلام أو نشأ ببادية ms0713 بعيدة. ومثل هذا لا يكفر بجحد
~~ما يجحده حتى تقوم عليه الحجة. وقد يكون الرجل لا يسمع تلك النصوص أو سمعها
~~ولم تثبت عنده أو عارضها عنده معارض آخر أوجب تأويلها، وإن كان مخطئا، وكنت
~~دائما أذكر الحديث الذي في الصحيحين في الرجل الذي قال: " {إذا أنا مت
~~فأحرقوني ثم اسحقوني، ثم ذروني في اليم فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني
~~عذابا ما عذبه أحدا من العالمين، ففعلوا به ذلك فقال الله له: ما حملك على
~~ما فعلت. قال خشيتك: فغفر له} ". فهذا رجل شك في قدرة الله وفي إعادته إذا
~~ذري، بل اعتقد أنه لا يعاد، وهذا كفر باتفاق المسلمين، لكن كان جاهلا لا
~~يعلم ذلك وكان مؤمنا يخاف الله أن يعاقبه فغفر له بذلك. والمتأول من أهل
~~الاجتهاد الحريص على متابعة الرسول أولى بالمغفرة من مثل هذا.
# PageV03P231
# فصل:
# ما ذكرتم من لين الكلام والمخاطبة بالتي هي أحسن: فأنتم تعلمون أني من
~~أكثر الناس استعمالا لهذا، لكن كل شيء في موضعه حسن، وحيث أمر الله ورسوله
~~بالإغلاظ على المتكلم لبغيه وعدوانه على الكتاب والسنة: فنحن مأمورون
~~بمقابلته، لم نكن مأمورين أن نخاطبه بالتي هي أحسن. ومن المعلوم أن الله
~~تعالى يقول: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} فمن كان
~~مؤمنا فإنه الأعلى بنص القرآن. وقال: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} وقال:
~~{إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين} {كتب الله لأغلبن أنا
~~ورسلي} والله محقق وعده لمن هو كذلك كائنا من كان. ومما يجب أن يعلم أنه لا
~~يسوغ في العقل ولا الدين طلب رضا المخلوقين لوجهين:
# أحدهما: أن هذا غير ممكن. كما قال الشافعي رضي الله عنه رضا الناس غاية
~~لا تدرك. فعليك بالأمر الذي يصلحك فالزمه ودع ما سواه ولا تعانه.
# والثاني: أنا مأمورون بأن نتحرى رضا الله ورسوله. كما قال تعالى:
# PageV03P232
# {والله ورسوله أحق أن يرضوه} وعلينا أن نخاف الله فلا نخاف أحدا إلا الله
~~كما قال تعالى: {فلا تخافوهم وخافون إن كنتم ms0714 مؤمنين} . وقال: {فلا تخشوا
~~الناس واخشون} وقال: {فإياي فارهبون} {وإياي فاتقون} . فعلينا أن نخاف الله
~~ونتقيه في الناس، فلا نظلمهم بقلوبنا ولا جوارحنا ونؤدي إليهم حقوقهم
~~بقلوبنا وجوارحنا، ولا نخافهم في الله فنترك ما أمر الله به ورسوله خيفة
~~منهم. ومن لزم هذه الطريقة كانت العاقبة له كما كتبت عائشة إلى معاوية: "
~~أما بعد: فإنه من التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه
~~الناس وعاد حامده من الناس ذاما، ومن التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله
~~عنه وأرضى عنه الناس ". فالمؤمن لا تكون فكرته وقصده إلا رضا ربه واجتناب
~~سخطه والعاقبة له ولا حول ولا قوة إلا بالله. هذا مع أن المرسل فرح بهذه
~~الأمور جوانيه في الباطن وكل ما يظهره فإنه مراءاة لقرينه، وإلا فهما في
~~الباطن متباينان. وثم أمور تعرفها خاصتهم، ويكفيك الطيبرسي قد تواتر عنه
~~الفرح والاستبشار بما جرى مع أنه المخاصم المغلظ عليه. وهذا سواء كان أو لم
~~يكن. الأصل الذي يجب اتباعه هو الأول وقول النبي " {لا تبدءوهم بقتال وإن
~~أكثبوكم فارموهم بالنبل} ". على الرأس والعين ولم نرم إلا بعد أن قصدوا
~~شرنا وبعد أن أكثبونا ولهذا نفع الله بذلك.
# PageV03P233
# فصل:
# ما ذكرتم من أني أطلب تفويض الحكم إلى شخص معين " فهذا لا يصلح، بل فيه
~~ضرر على ذلك الشخص وعلي وفساد عام، وذلك أنكم تعلمون عن القاضي " بدر الدين
~~" أني كنت من أعظم الناس موالاة له ومناصرة ومعاونة له ومدافعة لأعدائه عنه
~~في أمور متعددة، بل ما أعلم أحدا أكثر في مخالصة له ومعاونة. وذلك لله وحده
~~لا لرغبة، ولا لرهبة مني. وقطعة قوية مما حصل لي من الأذى - بدمشق وبمصر
~~أيضا - إنما هو بسبب انتصاري له ولنوابه: مثل الزرعي والتبريزي وغيرهما من
~~حاشيته وتنويهي بمحاسنه في مصر أيضا قد عرفت بذلك فإنه حزب الردى وغيره
~~يعادوني على ذلك. والله يعلم أن منزلته عندي ومكانته من قلبي ليست قريبة من
~~منزلة غيره فضلا عن أن تكون مثلها. وحاشا لله أن ms0715 يشبه بدر الدين بمن فرق
~~الله بينه وبينه من وجوه كثيرة زائدة. وفي سنن أبي داود عن {عائشة قالت:
~~أمرنا رسول الله أن ننزل الناس منازلهم} ".
# PageV03P234
# وعندي من أظلم الناس من يقرن بينه وبين غيره في مرتبة واحدة بالشام أو
~~بمصر وما زال بدر الدين مظلوما بمثل هذا من الإقران وأنا أعتقد من أعظم ما
~~أتقرب به إلى الله نصره وموالاته ومعاونته. . . (1) أنتم تعرفون في هذا
~~خصوصا بهذه الديار فإنه ينبغي أن تكون معاونة له ومناصرة له أكثر مما كانت
~~بالشام، لأن في كثير من هؤلاء من النفرة عنه والكذب والفجور ما ليس في
~~غيرهم. فأنا أحب وأختار كل ما فيه علو قدره في الدنيا والدين. ولا أحب أن
~~أجعله غرضا لسهام الأعداء. بل ما عملت معه ومع غيره وما أعمل معهم فأجري
~~فيه على الله الذي يقول: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} {ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره} . ولهذا لما ذكر الطيبرسي القضاة وأجملهم: قلت له إنما دخل في
~~هذه القضية " ابن مخلوف " وذاك رجل كذاب فاجر قليل العلم والدين، فجعل
~~يتبسم لما جعلت أقول هذا كأنه يعرفه وكأنه مشهور بقبح السيرة. وقلت ما لابن
~~مخلوف والدخول في هذا؟ هل ادعى أحد علي دعوى مما يحكم به؟ أم هذا الذي
~~تكلمت فيه هو من أمر العلم العام؟ : مثل تفسير القرآن ومعاني الأحاديث
~~والكلام في الفقه وأصول الدين. وهذه المرجع فيها PageV03P235
# إلى من كان من أهل العلم بها والتقوى لله فيها، وإن كان السلطان والحاكم
~~من أهل ذلك تكلم فيها من هذه الجهة وإذ عزل الحاكم لم ينعزل ما يستحقه من
~~ذلك كالإفتاء ونحوه ولم يقيد الكلام في ذلك بالولاية. وإن كان السلطان
~~والحاكم ليس من أهل العلم بذلك ولا التقوى فيه لم يحل له الكلام فيه، فضلا
~~عن أن يكون حاكما. وابن مخلوف ليس من أهل العلم بذلك ولا التقوى فيه. قلت:
~~فأما القاضي بدر الدين فحاشا لله. ذاك فيه من الفضيلة والديانة ما يمنعه أن
~~يدخل في ms0716 هذا الحكم المخالف لإجماع المسلمين من بضعة وعشرين وجها. قلت ومن
~~أصر على أن هذا الحكم الذي حكم به ابن مخلوف هو حكم شرع محمد: فهو بعد قيام
~~الحجة عليه كافر. فإن صبيان المسلمين يعلمون بالاضطرار من دين الإسلام أن
~~هذا الحكم لا يرضى به اليهود ولا النصارى، فضلا عن المسلمين. وذكرت له بعض
~~الوجوه الذي يعلم بها فساد هذا الحكم، وهي مكتوبة مع " الشرف محمد ". وكذلك
~~نزهت القاضي " شمس الدين السروجي " عن الدخول في مثل هذا الحكم. وقلت له
~~أنتم ما كان مقصودكم الحكم الشرعي، وإنما كان مقصودكم دفع
# PageV03P236
# ما سمعتموه من تهمة الملك، ولما علمت الحكام أن في القضية أمر الملك
~~أحجموا وخافوا من الكلام خوفا يعذرهم الله فيه أو لا يعذرهم. لكن لولا هذا
~~لتكلموا بأشياء. ولو كان هذا الحكم شاذا أو فيه غرض لذي سيف لكان عجائب.
~~فقالوا يا مولانا من يتكلم في أمر الملك. نحن ما نتكلم. دعنا من الكلام في
~~الملك. فقلت: أيها النائم أخليكم من الملك وهذه الفتنة التي قد ملأتم بها
~~الدنيا هل أثارها إلا ذلك ونحن قد سمعنا هذا بدمشق. لكن ما اعتقدنا أن
~~عاقلا يصدق بذلك. وهؤلاء القوم بعد أن خرج من أنفسهم تهمة الملك إذا ذكر
~~لهم بعض ما يقوله المنازعون لي يستعظمونه جدا ويرون مقابلة قائلها بأعظم
~~العقوبة فإن الله سبحانه يقول: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا} . فيعلم أني لو أطلب هذا ذهبت
~~الطيور بي وببدر الدين كل مذهب، وقيل إن بيننا في الباطن اتفاقات. فأنا
~~أعمل معه ما أرجو جزاءه من الله وهو يعمل بموجب دينه. وأيضا " فبدر الدين "
~~لا يحتمل من كلام الناس وأذاهم - ما يفعله مثل هؤلاء - رجل له منصب وله
~~أعداء وأنا - ولا حول ولا قوة إلا بالله - فقد فعلوا غاية ما قدروا عليه
~~وما بقي إلا نصر الله الذي وعد به رسوله والذين آمنوا في الحياة الدنيا
~~ويوم يقوم الأشهاد.
# PageV03P237
# وأيضا فيعلم أن هذا ms0717 إما أن يتعلق بالحكم أو لا فإن تعلق به لم يكن للخصم
~~المدعى عليه أن يختار حكم حاكم معين، بل يجب إلى من يحكم بالعلم والعدل،
~~وإن لم يتعلق بالحاكم فذاك أبعد. وأيضا فأنا لم يدع علي دعوى يختص بها
~~الحاكم من الحدود والحقوق: مثل قتل أو قذف أو مال ونحوه، بل في مسائل العلم
~~الكلية: مثل التفسير والحديث والفقه وغير ذلك. وهذا فيه ما اتفقت عليه
~~الأمة وفيه ما تنازعت فيه. والأمة إذا تنازعت - في معنى آية أو حديث أو حكم
~~خبري أو طلبي - لم يكن صحة أحد القولين وفساد الآخر ثابتا بمجرد حكم حاكم،
~~فإنه إنما ينفذ حكمه في الأمور المعينة دون العامة. ولو جاز هذا لجاز أن
~~يحكم حاكم بأن قوله تعالى {يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} هو الحيض والأطهار
~~ويكون هذا حكما يلزم جميع الناس، قوله أو يحكم بأن اللمس في قوله تعالى {أو
~~لامستم النساء} هو الوطء، والمباشرة فيما دونه أو بأن الذي بيده عقدة
~~النكاح هو الزوج أو الأب والسيد. وهذا لا يقوله أحد. وكذلك الناس إذا
~~تنازعوا في قوله: {الرحمن على العرش استوى} فقال: هو استواؤه بنفسه وذاته
~~فوق العرش ومعنى الاستواء معلوم ولكن كيفيته مجهولة. وقال قوم: ليس فوق
~~العرش رب ولا هناك شيء أصلا. ولكن
# PageV03P238
# معنى الآية: أنه قدر على العرش ونحو ذلك. لم يكن حكم الحاكم لصحة أحد
~~القولين، وفساد الآخر مما فيه فائدة. ولو كان كذلك لكان من ينصر القول
~~الآخر يحكم بصحته إذ يقول: وكذلك باب العبادات: مثل كون مس الذكر ينقض أو
~~لا، وكون العصر يستحب تعجيلها أو تأخيرها والفجر يقنت فيه دائما أو لا أو
~~يقنت عند النوازل ونحو ذلك. والذي على السلطان في مسائل النزاع بين الأمة
~~أحد أمرين. إما أن يحملهم كلهم على ما جاء به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف
~~الأمة. لقوله تعالى {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} . وإذا
~~تنازعوا فهم كلامهم: إن كان ممن يمكنه فهم الحق فإذا تبين له ms0718 ما جاء به
~~الكتاب والسنة دعا الناس إليه وأن يقر الناس على ما هم عليه. كما يقرهم على
~~مذاهبهم العملية. فأما إذا كانت البدعة ظاهرة - تعرف العامة أنها مخالفة
~~للشريعة - كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والجهمية. فهذه على السلطان
~~إنكارها؛ لأن علمها عام، كما عليه الإنكار على من يستحل الفواحش والخمر
~~وترك الصلاة ونحو ذلك. ومع هذا فقد يكثر أهل هذه الأهواء في بعض الأمكنة
~~والأزمنة حتى
# PageV03P239
# يصير بسبب كثرة كلامهم مكافئا - عند الجهال - لكلام أهل العلم والسنة حتى
~~يشتبه الأمر على من يتولى أمر هؤلاء فيحتاج حينئذ إلى من يقوم بإظهار حجة
~~الله وتبيينها حتى تكون العقوبة بعد الحجة. وإلا فالعقوبة قبل الحجة ليست
~~مشروعة: قال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} . ولهذا قال الفقهاء
~~في البغاة إن الإمام يراسلهم فإن ذكروا شبهة بينها وإن ذكروا مظلمة أزالها
~~كما أرسل علي ابن عباس إلى الخوارج فناظرهم حتى رجع منهم أربعة آلاف وكما
~~طلب عمر بن عبد العزيز دعاة القدرية والخوارج فناظرهم حتى ظهر لهم الحق
~~وأقروا به، ثم بعد موته نقض غيلان القدري التوبة فصلب. وأما إلزام السلطان
~~في مسائل النزاع بالتزام قول بلا حجة من الكتاب والسنة: فهذا لا يجوز
~~باتفاق المسلمين ولا يفيد حكم حاكم بصحة قول دون قول في مثل ذلك، إلا إذا
~~كان معه حجة يجب الرجوع إليها فيكون كلامه قبل الولاية وبعدها سواء وهذا
~~بمنزلة الكتب التي يصنفها في العلم. نعم الولاية قد تمكنه من قول حق ونشر
~~علم قد كان يعجز عنه بدونها، وباب القدرة والعجز غير باب الاستحقاق وعدمه.
~~نعم للحاكم إثبات ما قاله زيد أو عمرو ثم بعد ذلك إن كان ذلك القول مختصا
~~به كان مما يحكم فيه الحكام،
# PageV03P240
# وإن كان من الأقوال العامة كان من باب مذاهب الناس. فأما كون هذا القول
~~ثابتا عند زيد ببينة أو إقرار أو خط: فهذا يتعلق بالحكام. ولا ريب أن مثل "
~~بدر الدين " من أعدل الناس وأحبهم في أهل الصدق والعدل ومن أشد ms0719 الناس بغضا
~~لشهود الزور ولو كان متمكنا منهم لعمل أشياء فهذا لو احتيج فيه إلى مثل "
~~بدر الدين " لكان هو الحاكم الذي ينبغي أن يتولاه، دون من هو مشهور
~~بالفجور. لكن هذه المحاضر التي عندهم ما تساوي مدادها وهم يعرفون كذبها
~~وبطلانها وأنا لا أكره المحاقة عليها عنده ليثبت عنده الحق دون الباطل، فإن
~~كان يجيب إلى ذلك فيا حبذا لكني أخاف أن يحصل له أذى في بالقدح في بعض
~~الناس. فهو يستخير الله فيما يفعله والله يخير له في جميع الأمور. بل أختار
~~أنا وغيري المحاقة على ذلك عند بعض نوابه كالقاضي " جمال الدين الزرعي "
~~فإنه من عدول القضاة وإلا " فبدر الدين " أجل قدرا من أن يكلف ذلك لو كنت
~~محتاجا إلى ذلك. فأما: والأمر ظهر عند الخاصة والعامة فلا يحتاج إليه كما
~~قلت " للطيبرسي ": الكتاب من السلطان الذي كتب على لسان السلطان وأخبر عن
~~ذلك بجميع ما أخبر من الكذب ومخالفة الشريعة: أمور عظيمة بنحو عشرة أوجه
~~والكتاب الذي كتب على لسان " غازان " كان أقرب إلى الشريعة من هذا الكتاب
~~الذي كتب على لسان السلطان. وسواء
# PageV03P241
# بأن فعل ذلك أو لم يفعله فإني أعتقد وأدين الله بأن نصره ومعاونته على
~~البر والتقوى وعلى نفوذ صدقه وعدله دون كذب الغير وظلمه، وعلى رفع قدره على
~~الغير من أعظم الواجبات ولا حول ولا قوة إلا بالله. وقد أرسل إلي الشيخ "
~~نصر " يعرض علي إن كنت أختار إحضار المحاضر لأتمكن من القدح فيها. فقلت له
~~في الجواب: هي أحقر وأقل من أن يحتاج دفعها إلى حضورها فإني قد بينت بضعة
~~وعشرين وجها أن هذا الحاكم خارج عن شريعة الإسلام بإجماع المسلمين: أهل
~~المذاهب الأربعة وغيرهم.
# PageV03P242
# فصل:
# ومما ينبغي أن تعلمه: أن القوم مستضعفون عن المحاقة إلى الغاية - ابن
~~مخلوف وغيره - وقد أداروا الرأي بينهم وعلموا أنهم عند المحاقة مقهورون
~~متهوكون. والطيبرسي طلب مني غير مرة ترك المحاقة. فقلت له: أنا ما بغيت على
~~أحد ولا قلت لأحد: وافقني على اعتقادي وإلا ms0720 فعلت بك ولا أكرهت أحدا بقول
~~ولا عمل، بل ما كتبت في ذلك شيئا قط إلا أن يكون جواب استفتاء بعد إلحاح
~~السائل واحتراقه وكثرة مراجعته ولا عادتي مخاطبة الناس في هذا ابتداء.
~~وهؤلاء هم الذين دعوا الناس إلى ما دعوهم إليه وأكرموهم عليه: فيبينون
~~للناس ما الذي أمروهم به وما الذي نهوهم عنه. فإن كانوا أمروهم بما أمرهم
~~الله به ورسوله: فالسمع والطاعة لله ولرسوله ولمن أمر بما أمر الله به
~~ورسوله. وإن كانوا أمروا بحق وباطل ونهوا عن حق وباطل وأمروا ونهوا عن أمور
~~لا يعرفون حقيقتها. كانوا بذلك من الجاهلين الظالمين وكان الحاكم بذلك من
~~القاضيين اللذين في النار ولم تجز طاعتهم في ذلك بل تحرم.
# PageV03P243
# وأنا لو شئت المحاقة كانت أمور عظيمة، لكن من أنكر شيئا مما قلته فليقل:
~~إني أنكر كذا ويكتب خطه بما أنكره ويوجه إنكاره له وأنا أكتب خطي بالجواب
~~ويعرض الكلامان على جميع علماء المسلمين - شرقا وغربا - وأنا قائل ذلك. وقد
~~قلت قبل ذلك بدمشق: هذه الإنكارات المجملة لا تفيد شيئا بل من أنكر شيئا
~~فليكتب خطه بما أنكره وبحجته وأنا أكتب خطي بجواب ذلك ويرى أهل العلم
~~والإيمان الكلامين فهذا هو الطريق في الأمور العامة. وأما الألفاظ التي لا
~~تكتب فيكثر فيها التخليط والزيادة والنقصان كما قد وقع وقد قلت فيما قلته
~~للطيبرسي: هذا الأمر الذي عملتموه فساد في ملتكم ودولتكم وشريعتكم والكتاب
~~" السلطاني " الذي كتب على لسان السلطان فيه من الكذب عليكم ومخالفة
~~الشريعة أمور كثيرة تزيد على عشرة أوجه. وكتاب " غازان " الذي قرئ على منبر
~~الشام أقرب إلى شريعة الإسلام من هذا الذي كتب على لسان سلطان المسلمين
~~وقرئ على منابر الإسلام، فإذا كان بحضورهم يكتب على الكذب عليكم وعلى
~~القضاة ويبدل دين الإسلام فكيف فيما سوى ذلك مما غاب عنكم؟ وكذلك أرسلت مع
~~الفتاح إلى نائب السلطان أقول هذا الاعتقاد عندكم وهو الذي بحثه علماء
~~الشام فمن كان منكرا منه شيئا فليبينه.
# PageV03P244
# ومما يجب أن يعلم أن الذي ms0721 يريد أن ينكر على الناس ليس له أن ينكر إلا
~~بحجة وبيان، إذ ليس لأحد أن يلزم أحدا بشيء ولا يحظر على أحد شيئا بلا حجة
~~خاصة، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله. الذي أوجب على
~~الخلق طاعته فيما أدركته عقولهم وما لم تدركه وخبره مصدق فيما علمناه وما
~~لم نعلمه وأما غيره إذا قال هذا صواب أو خطأ فإن لم يبين ذلك بما يجب به
~~اتباعه فأول درجات الإنكار أن يكون المنكر عالما بما ينكره وما يقدر الناس
~~عليه فليس لأحد من خلق الله كائنا من كان أن يبطل قولا أو يحرم فعلا إلا
~~بسلطان الحجة وإلا كان ممن قال الله فيه: {إن الذين يجادلون في آيات الله
~~بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه} وقال فيه: {الذين
~~يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا
~~كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار} . هذا وأنا في سعة صدر لمن يخالفني
~~فإنه وإن تعدى حدود الله في بتكفير أو تفسيق أو افتراء أو عصبية جاهلية.
~~فأنا لا أتعدى حدود الله فيه. بل أضبط ما أقوله وأفعله وأزنه بميزان العدل
~~وأجعله مؤتما بالكتاب الذي أنزله الله وجعله هدى للناس حاكما فيما اختلفوا
~~فيه. قال الله تعالى {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه} . وقال
~~تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
# PageV03P245
# والرسول} الآية. وقال تعالى {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط} . وذلك أنك ما جزيت من عصى الله فيك
~~بمثل أن تطيع الله فيه {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} . وقال
~~تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط}
~~وإن أرادوا أن ينكروا بما شاءوا من حجج عقلية أو سمعية فأنا أجيبهم إلى ذلك
~~كله وأبينه بيانا يفهمه الخاص والعام أن ms0722 الذي أقوله: هو الموافق لضرورة
~~العقل والفطرة وأنه الموافق للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وأن المخالف
~~لذلك هو المخالف لصريح المعقول وصحيح المنقول، فلو كنت أنا المبتدئ
~~بالإنكار والتحديث بمثل هذا: لكانت الحجة متوجهة عليهم فكيف إذا كان الغير
~~هو المبتدئ بالإنكار {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل}
~~الآيتين {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين} {إنهم لهم المنصورون} {وإن
~~جندنا لهم الغالبون} {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم
~~يقوم الأشهاد} . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعلى سائر الجماعة وتخص
~~" بدر الدين " بأكرم تحية وسلام وتوقفه على هذه الأوراق إن شئت، فإنه كان
~~يقول في بعض الأمور: ما عن المحبوب. سر محجوب وبشر بكل
# PageV03P246
# ما يسر الله به عباده المؤمنين وينتقم به من الكافرين والمنافقين، فإني
~~أعرف جملا مما يتجرعه هو وذووه من أهل الترؤس بالباطل من ذوي الكذب
~~والمحال. والله ناصر دينه وناصر عباده المؤمنين على مناوئيهم بالباطل لكن
~~ليس هذا موضع الإخبار بتفاصيل سارة. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV03P247
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا. من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، ونشهد أن لا إله
~~إلا الله، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله - صلى الله عليه وسلم تسليما. أما
~~بعد: فقد وصلت ورقتك التي ذكرت فيها إخبارك الشيخ باجتماع الرسول بي وما
~~أخبرته من الكلام وأن الشيخ قال: " اعلم أني والله قد عظم عندي كيف وقعت
~~الصورة على هذا إلى آخره. وأنه قال: تجتمع بالشيخ وتتفق معه - على ما يراه
~~هو ويختاره. إن يكن كما قلت أو غيره - فتسلم عليه وتقول له: أما هذه القضية
~~ليس لي فيها غرض معين أصلا ولست فيها إلا واحدا من المسلمين. لي ما لهم
~~وعلي ما عليهم،
# PageV03P248
# وليس لي ولله الحمد حاجة إلى شيء معين يطلب من المخلوق ولا في ضرر ms0723 يطلب
~~زواله من المخلوق بل أنا في نعمة من الله سابغة ورحمة عظيمة أعجز عن شكرها.
~~ولكن علي أن أطيع الله ورسوله وأطيع أولي الأمر إذا أمروني بطاعة الله،
~~فإذا أمروني بمعصية الله فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. هكذا دل عليه "
~~الكتاب " و " السنة " واتفق عليه " أئمة الأمة " قال الله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} . وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~{لا طاعة لمخلوق في معصية الله} " " {إنما الطاعة في المعروف} " وأن أصبر
~~على جور الأئمة وأن لا أخرج عليهم في فتنة؛ لما في الصحيح عن ابن عباس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " {من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر
~~عليه فإنه من فارق الجماعة قيد شبر فمات فميتته جاهلية} ". ومأمور أيضا مع
~~ذلك أن أقول: أو أقوم: بالحق حيث ما كنت، لا أخاف في الله لومة لائم كما
~~أخرجا في الصحيحين عن عبادة بن الصامت قال: " {بايعنا رسول الله على السمع
~~والطاعة في يسرنا وعسرنا ومنشطنا ومكرهنا، وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر
~~أهله، وأن
# PageV03P249
# نقول - أو نقوم - بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم} ". فبايعهم
~~على هذه " الأصول الثلاثة الجامعة " وهي الطاعة في طاعة الله، وإن كان
~~الآمر ظالما، وترك منازعة الأمر أهله، والقيام بالحق بلا مخافة من الخلق.
~~والله سبحانه قد أمر في كتابه عند تنازع الأمة بالرد إلى الله ورسوله، لم
~~يأمر عند التنازع إلى شيء معين أصلا. وقد قال الأئمة: إن أولي الأمر صنفان
~~العلماء والأمراء. وهذا يدخل فيه مشايخ الدين وملوك المسلمين: كل منهم يطاع
~~فيما إليه من الأمر. كما يطاع هؤلاء بما يؤمرون به من العبادات ويرجع إليهم
~~في معاني القرآن والحديث، والإخبار عن الله، وكما يطاع هؤلاء في الجهاد
~~وإقامة الحد وغير ذلك: مما يباشرونه ms0724 من الأفعال التي أمرهم الله بها. وإذا
~~اتفق هؤلاء على أمر فإجماعهم حجة قاطعة فإن أمة محمد صلى الله عليه وسلم لا
~~تجتمع على ضلالة وإن تنازعوا فالمرد إلى الكتاب والسنة. وهذه القضية قد جرى
~~فيها ما جرى مما ليس هذا موضع ذكره. وكنت تبلغني بخطابك وكتابك عن الشيخ ما
~~تبلغني. وقد رأيت وسمعت موافقتي على كل ما فيه طاعة الله ورسوله، وعدم
~~التفاتي إلى المطالبة بحظوظي أو مقابلة من يؤذيني وتيقنت هذا مني فما الذي
~~يطلب من المسلم فوق هذا وأشرت بترك المخافة ولين الجانب وأنا مجيب إلى هذا
~~كله. فجاء الفتاح أولا فقال: يسلم عليك النائب. وقال: إلى متى يكون المقام
# PageV03P250
# في الحبس؟ . أما تخرج؟ هل أنت مقيم على تلك الكلمة أم لا؟ . وعلمت أن
~~الفتاح ليس في استقلاله بالرسالة مصلحة لأمور لا تخفى. فقلت له: سلم على
~~النائب وقل له أنا ما أدري ما هذه الكلمة؟ وإلى الساعة لم أدر على أي شيء
~~حبست؟ ولا علمت ذنبي؟ . وأن جواب هذه الرسالة لا يكون مع خدمتك، بل يرسل من
~~ثقاته - الذين يفهمون ويصدقون - أربعة أمراء؛ ليكون الكلام معهم مضبوطا عن
~~الزيادة والنقصان. فأنا قد علمت ما وقع في هذه القصة من الأكاذيب. فجاء بعد
~~ذلك الفتاح ومعه شخص ما عرفته لكن ذكر لي أنه يقال له علاء الدين الطيبرسي
~~ورأيت الذين عرفوه أثنوا عليه بعد ذلك خيرا وذكروه بالحسنى، لكنه لم يقل
~~ابتداء من الكلام: ما يحتمل الجواب بالحسنى فلم يقل الكلمة التي أنكرت: كيت
~~وكيت ولا استفهم هل أنت مجيب إلى كيت وكيت. ولو قال ما قال: - من الكذب علي
~~والكفر والمجادلة - على الوجه الذي يقتضي الجواب بالحسنى لفعلت ذلك فإن
~~الناس يعلمون أني من أطول الناس روحا وصبرا على مر الكلام وأعظم الناس عدلا
~~في المخاطبة لأقل الناس، دع (لولاة الأمور لكنه جاء مجيء المكره على أن
~~أوافق إلى ما دعا إليه وأخرج درجا فيه
# PageV03P251
# من الكذب والظلم والدعاء إلى معصية الله والنهي عن طاعته ما ms0725 الله به عليم
~~وجعلت كلما أردت أن أجيبه وأحمله رسالة يبلغها لا يريد أن يسمع شيئا من ذلك
~~ويبلغه بل لا يريد إلا ما مضمونه الإقرار بما ذكر والتزام عدم العود إليه
~~والله تعالى يقول: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين
~~ظلموا منهم} . فمتى ظلم المخاطب لم نكن مأمورين أن نجيبه بالتي هي أحسن بل
~~قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه - لعروة بن مسعود بحضرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما قال: إني لأرى أوباشا من الناس خليقا أن يفروا ويدعوك - امصص
~~بظر اللات أنحن نفر عنه وندعه ومعلوم أن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين من
~~كانوا. وقد قال تعالى: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم
~~مؤمنين} . فمن كان مؤمنا فهو الأعلى كائنا من كان. ومن حاد الله ورسوله فقد
~~قال تعالى: {إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين} . وأنا أو غيري
~~من أي القسمين كنت فإن الله يعاملني وغيري بما وعده فإن قوله الحق {وعد
~~الله لا يخلف الله وعده} فقلت له في ضمن الكلام: الحق في هذه القصة ليس لي،
~~ولكن لله ولرسوله ولسائر المؤمنين من شرق الأرض إلى غربها. وأنا لا أعني
~~تبديل الدين وتغييره، وليس لأجلك، أو أجل غيرك أرتد عن دين الإسلام: وأقر
~~بالكفر والكذب والبهتان. راجعا عنه أو موافقا عليه.
# PageV03P252
# ولما رأيته يلح في الأمر بذلك أغلظت عليه في الكلام. وقلت دع هذا الفشار
~~وقم رح في شغلك. فأنا ما طلبت منكم أن تخرجوني - وكانوا قد أغلقوا الباب
~~القائم الذي يدخل منه إلى الباب المطبق - فقلت أنا افتحوا لي الباب حتى
~~أنزل يعني فرغ الكلام. وجعل غير مرة يقول لي: أتخالف المذاهب الأربعة فقلت:
~~أنا ما قلت: إلا ما يوافق المذاهب الأربعة، ولم يحكم علي أحد من الحكام إلا
~~ابن مخلوف وأنت كنت ذلك اليوم حاضرا. وقلت له أنت وحدك تحكم أو أنت وهؤلاء.
~~فقال: بل أنا وحدي فقلت له: أنت خصمي، فكيف تحكم علي؟ فقال: كذا ms0726 ومد صوته
~~وانزوى إلى الزاوية. وقال: قم، قم. فأقاموني وأمروا بي إلى الحبس ثم جعلت
~~أقول: أنا وإخوتي غير مرة: أنا أرجع وأجيب وإن كنت أنت الحاكم وحدك. فلم
~~يقبل ذلك مني. فلما ذهبوا بي إلى الحبس حكم بما حكم به وأثبت ما أثبت وأمر
~~في الكتاب السلطاني بما أمر به فهل يقول أحد من اليهود أو النصارى دع
~~المسلمين إن هذا حبس بالشرع فضلا عن أن يقال: شرع محمد بن عبد الله. وهذا
~~مما يعلم الصبيان الصغار بالاضطرار من دين الإسلام أنه مخالف لشرع محمد بن
~~عبد الله. وهذا الحاكم هو وذووه دائما يقولون فعلنا ما فعلنا بشرع محمد بن
~~عبد الله.
# PageV03P253
# وهذا الحكم مخالف لشرع الله - الذي أجمع المسلمون عليه - من أكثر من
~~عشرين وجها. ثم النصارى في حبس حسن: يشركون فيه بالله ويتخذون فيه الكنائس
~~فيا ليت حبسنا كان من جنس حبس النصارى ويا ليتنا سوينا بالمشركين وعباد
~~الأوثان بل لأولئك الكرامة ولنا الهوان. فهل يقول من يؤمن بالله واليوم
~~الآخر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بهذا. وبأي ذنب حبس إخوتي في
~~دين الإسلام غير الكذب والبهتان ومن قال: إن ذلك فعل بالشرع فقد كفر بإجماع
~~المسلمين. وقلت له في ضمن الكلام أنت لو ادعى عليك رجل بعشرة دراهم وأنت
~~حاضر في البلد، غير ممتنع من حضور مجلس الحاكم لم يكن للحاكم أن يحكم عليك
~~في غيبتك هذا في الحقوق فكيف بالعقوبات التي يحرم فيها ذلك بإجماع
~~المسلمين. ثم هذا الرجل قد ظهر كذبه غير مرة. ذلك اليوم كذب علي في أكثر ما
~~قاله وهذه الورقة التي أمر بكتابتها أكثرها كذب والكتاب السلطاني الذي كتب
~~بأمره مخالف للشريعة من نحو عشرة أوجه وفيه من الكذب على المجلس الذي عقد
~~أمور عظيمة قد علمها الخاص والعام. فإذا كان الكتاب
# PageV03P254
# الذي كتب على لسان السلطان وقرئ على منابر الإسلام أخبر فيه عن أهل
~~المجلس: من الأمراء والقضاة بما هو من أظهر الكذب والبهتان، فكيف فيما غاب ms0727
~~عنهم. قلت وهو دائما يقول عني: إني أقول إن الله في زاوية ولد ولدا وهذا
~~كله كذب. وشهرته بالكذب والفجور يعلمه الخاص والعام. فهل يصلح مثل هذا أن
~~يحكم في أصول الدين ومعاني الكتاب والسنة وهو لا يعرف ذلك ورأيته هنا يتبسم
~~تبسم العارف بصحة ما قلته فكأن سيرة هذا الحاكم مشهورة بالشر بين المسلمين.
~~وأخذ يقول لي: هذه المحاضر ووجدوا بخطك فقلت أنت كنت حاضرا ذلك اليوم. هل
~~أراني أحد ذلك اليوم خطأ أو محضرا؟ أو قيل لي شهد عليك بكذا أو سمع لي
~~كلام، بل حين شرعت أحمد الله وأثني عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم "
~~{كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم} " منعوني من حمد الله.
~~وقالوا: لا تحمد الله بل أجب. فقلت لابن مخلوف: ألك أجيب أو لهذا المدعي؟
~~وكان كل منهما قد ذكر كلاما أكثره كذب. فقال: أجب المدعي. فقلت: فأنت وحدك
~~تحكم أو أنت وهؤلاء القضاة فقال: بل أنا وحدي. فقلت: فأنت خصمي فكيف يصح
~~حكمك علي فلم تطلب مني الاستفسار عن وجه المخاصمة؟ ، فإن هذا كان
# PageV03P255
# خصما: من وجوه متعددة معروفة عند جميع المسلمين. ثم قلت: أما ما كان بخطي
~~فأنا مقيم عليه. وأما المحاضر: فالشهود فيها فيهم من الأمور القادحة في
~~شهادتهم وجوه متعددة تمنع قبول شهادتهم بإجماع المسلمين والذي شهدوا به فقد
~~علم المسلمون خاصتهم وعامتهم بالشام وغيره ضد ما شهدوا به. وهذا القاضي "
~~شرف الدين " بن المقدسي قد سمع منه الناس العدول أنه كان يقول أنا على
~~عقيدة فلان حتى قبل موته بثلاث دخلت عليه فيما يرى مع طائفة فقال قدامهم:
~~أنا أموت على عقيدتك يا فلان، لست على عقيدة هؤلاء يعني الخصوم، وكذلك
~~القاضي شهاب الدين الخولي غير مرة يقول: في قفاك أنا على عقيدته. والقاضي "
~~إمام الدين " قد شهد على العدول أنه قال ما ظهر في كلامه شيء ومن تكلم فيه
~~عزرته. وقال لي في أثناء كلامه: فقد قال بعض القضاة: أنهم أنزلوك ms0728 عن
~~الكرسي. فقلت: هذا من أظهر الكذب الذي يعلمه جميع الناس ما أنزلت من الكرسي
~~قط ولا استتابني أحد قط عن شيء ولا استرجعني. وقلت قد وصل إليكم المحضر
~~الذي فيه خطوط مشايخ الشام وسادات الإسلام - والكتاب الذي فيه كلام الحكام:
~~الذين هم خصومي كجمال الدين المالكي، وجلال الدين الحنفي وما ذكروا فيه مما
~~يناقض
# PageV03P256
# هذه المحاضر. وقول المالكي ما بلغني قط أنه استتيب ولا منع من فتيا ولا
~~أنزل ولا كذا ولا كذا. ولا ثبت عليه عندي قط شيء يقدح في دينه وكذلك قول
~~سائر العلماء والحكام في غيبتي. وأما الشهادات ففيها أمور عظيمة فتدبروها
~~فكيف وشهود المحضر فيهم من موانع الشهادة أمور تقال عند الحاجة.
# PageV03P257
# فصل معترض:
# ذكرت في ورقتك أنك قلت للشيخ: في نفسي أن تطلب لي المحاضر حتى ينظر هو
~~فيها. فإن كان له دافع وإلا فالجماعة كلهم معذورون، وهذا مما لا حاجة إليه
~~أصلا وهذه المحاضر أقل وأحقر من أن يحتاج الرد عليها إلى حضرتها فإني قد
~~بينت - ببضع وعشرين وجها: أن هذا الحكم خارج عن شريعة الإسلام بإجماع
~~المسلمين: المذاهب الأربعة وسائر أئمة الدين. وقلت للرسول: ما لابن مخلوف
~~ونحوه في أن يتعرض إلى علم الدين الذي غيره أعلم به منه: مثل تفسير القرآن
~~وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ومقالات السلف وأصول الدين التي لا
~~يعرفها وهذه الأمور إنما يرجع فيها إلى من يعرفها فإن كان السلطان، أو
~~نائبه الحاكم يعرفها كان في ذلك كسائر العارفين بها وإلا فلا أمر لهم فيها،
~~كما لا يراجع في الاستفتاء إلا من يحسن الفتيا. وقلت له أنا لم يصدر مني قط
~~إلا جواب مسائل، وإفتاء مستفت مما كاتبت أحدا أبدا ولا خاطبته في شيء من
~~هذا، بل يجيئني الرجل المسترشد المستفتي بما أنزل الله على رسوله، فيسألني
~~مع بعده، وهو محترق على طلب الهدى
# PageV03P258
# أفيسعني في ديني أن أكتمه العلم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " {من
~~سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجمه الله يوم ms0729 القيامة بلجام من نار} ". وقد قال
~~الله تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه
~~للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} أفعلى أمرك أمتنع عن
~~جواب المسترشد لأكون كذلك؟ وهل يأمرني بهذا السلطان أو غيره من المسلمين؟ .
~~ولكن أنتم ما كان مقصودكم إلا دفع أمر الملك لم بلغكم من الأكاذيب فقال يا
~~مولانا: دع أمر الملك. أحد ما يتكلم في الملك. فقلت: " إيه " الساعة ما بقي
~~أحد يتكلم في الملك وهل قامت هذه الفتنة إلا لأجل ذلك؟ ونحن سمعنا - بهذا -
~~ونحن بالشام أن المثير لها تهمة الملك لكن ما اعتقدنا أن أحدا يصدق هذا.
~~وذكرت له أن هذه القصة ليس ضررها علي فإني أنا من أي شيء أخاف إن قتلت كنت
~~من أفضل الشهداء وكان ذلك سعادة في حقي: يترضى بها علي إلى يوم القيامة
~~ويلعن الساعي في ذلك إلى يوم القيامة فإن جمع أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~يعلمون أني أقتل على الحق الذي بعث الله به رسوله. وإن حبست فوالله إن حبسي
~~لمن أعظم نعم الله علي وليس لي ما أخاف الناس عليه: لا مدرسة ولا إقطاع ولا
~~مال ولا رئاسة ولا شيئا من الأشياء.
# PageV03P259
# ولكن هذه القصة ضررها يعود عليكم: فإن الذين سعوا فيها من الشام أنا أعلم
~~أن قصدهم فيها كيدكم وفساد ملتكم ودولتكم. وقد ذهب بعضهم إلى بلاد التتر
~~وبعضهم مقيم هناك. فهم الذين قصدوا فساد دينكم ودنياكم وجعلوني إماما
~~بالتستر، لعلمهم بأني أواليكم وأنصح لكم وأريد لكم خير الدنيا والآخرة.
~~والقضية لها أسرار كلما جاءت تنكشف، وإلا فأنا لم يكن بيني وبين أحد بمصر
~~عداوة ولا بغض ومازلت محبا لهم، مواليا لهم: أمرائهم ومشايخهم وقضاتهم.
~~فقال لي فما الذي أقوله لنائب السلطان؟ فقلت: سلم عليه وبلغه كل ما سمعت.
~~فقال: هذا كثير. فقلت: ملخصه أن الذي في هذا الدرج أكثره كذب. وأما هذه
~~الكلمة " استوى حقيقة " فهذه قد ذكر غير واحد من علماء الطوائف - المالكية
~~وغير ms0730 المالكية - أنه أجمع عليها أهل السنة والجماعة، وما أنكر ذلك أحد من
~~سلف الأمة ولا أئمتها. بل ما علمت عالما أنكر ذلك، فكيف أترك ما أجمع عليه
~~أهل السنة ولم ينكره أحد من العلماء. وأشرت بذلك إلى أمور: منها ما ذكره
~~الإمام " أبو عمر الطلمنكي " وهو أحد أئمة المالكية قبل الباجي وابن عبد
~~البر وهذه الطبقة. قال: وأجمع المسلمون من أهل السنة أن معنى {وهو معكم أين
~~ما كنتم} ونحو ذلك من القرآن: أن ذلك علمه وأن الله فوق السموات بذاته مستو
~~على عرشه كيف شاء. وقال
# PageV03P260
# أيضا: قال أهل السنة في قول الله {الرحمن على العرش استوى} إن الاستواء
~~من الله على عرشه المجيد على الحقيقة لا على المجاز. وقال أبو عبد الله
~~القرطبي صاحب التفسير المشهور في قوله تعالى {ثم استوى على العرش} قال: هذه
~~" مسألة الاستواء " للعلماء فيها كلام وأجزاء، وقد بينا أقوال العلماء فيها
~~في كتاب " الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى " وذكرنا فيها أربعة عشر قولا.
~~إلى أن قال: وقد كان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا
~~ينطقون بذلك بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى. كما نطق به كتابه
~~وأخبرت رسله. قال: ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة.
~~وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته، وإنما جهلوا كيفية الاستواء: فإنه لا
~~تعلم حقيقته. كما قال مالك " الاستواء معلوم " يعني في اللغة والكيف مجهول
~~والسؤال عن هذا بدعة. وكذا قالت أم سلمة رضي الله عنها. وقال هذا الشيخ
~~المشهور بمصر وغيرها في كتاب " شرح الأسماء " قال: وذكر الإمام أبو بكر
~~محمد بن الحسن الحضرمي القيرواني الذي له الرسالة التي سماها " برسالة
~~الأسماء إلى مسألة الاستواء " لما ذكر اختلاف المتأخرين في الاستواء - قول
~~" الطبري يعني أبا جعفر صاحب التفسير الكبير وأبي محمد بن أبي زيد، والقاضي
~~عبد الوهاب، وجماعة من شيوخ الحديث والفقه. قال: وهو ظاهر بعض كتب القاضي
~~أبي بكر " وأبي الحسن يعني
# PageV03P261
# الأشعري وحكاه عنه يعني ms0731 القاضي أبا بكر القاضي عبد الوهاب أيضا: وهو أنه
~~سبحانه مستو على العرش بذاته. وأطلقوا في بعض الأماكن فوق عرشه. قال الإمام
~~أبو بكر وهو الصحيح الذي أقول به، من غير تحديد ولا تمكن في مكان ولا كون
~~فيه ولا مماسة. قال الشيخ أبو عبد الله: هذا قول القاضي أبي بكر في " كتاب
~~تمهيد الأوائل " له وقاله الأستاذ أبو بكر بن فورك في " شرح أوائل الأدلة "
~~له. وهو قول أبي عمر بن عبد البر والطلمنكي وغيرهما من الأندلسيين، وقول
~~الخطابي في " شعار الدين " ثم قال بعد أن حكى أربعة عشر قولا: وأظهر
~~الأقوال ما تظاهرت عليه الآي والأخبار والفضلاء الأخيار. إن الله على عرشه
~~كما أخبر في كتابه وعلى لسان نبيه، بلا كيف بائن من جميع خلقه هذا مذهب
~~السلف الصالح فيما نقله عنهم الثقات. هذا كله لفظه. وقال الشيخ أبو نصر
~~السجزي في كتاب " الإبانة " له: وأئمتنا - كسفيان الثوري ومالك بن أنس
~~وسفيان بن عيينة وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وعبد الله بن المبارك، وفضيل
~~بن عياض، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه - متفقون على أن الله سبحانه
~~بذاته فوق العرش وأن علمه بكل مكان وأنه يرى يوم القيامة بالأبصار فوق
~~العرش وأنه ينزل إلى سماء الدنيا وأنه يغضب ويرضى ويتكلم بما شاء. فمن خالف
~~شيئا من ذلك فهو منهم بريء وهم منه براء.
# PageV03P262
# وقال أبو بكر بن عبد البر في " كتاب التمهيد " في شرح الموطأ - وهو أجل
~~ما صنف في فنه: لما تكلم على حديث النزول قال: هذا حديث ثابت من جهة النقل
~~صحيح الإسناد لا يختلف أهل الحديث في صحته وهو حديث منقول من طرق سوى هذه
~~من أخبار العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على أن الله في
~~السماء على العرش من فوق سبع سموات كما قالت: الجماعة. وهو من حجتهم على
~~المعتزلة في قولهم إن الله بكل مكان وليس على العرش. قال في الدليل على صحة
~~ما قاله أهل الحق قول ms0732 الله {الرحمن على العرش استوى} وقال {إليه يصعد الكلم
~~الطيب} وقال {تعرج الملائكة والروح إليه} وقال لعيسى {إني متوفيك ورافعك
~~إلي} وذكر آيات. إلى أن قال: وهذا أشهر عند العامة والخاصة من أن يحتاج إلى
~~أكثر من حكايته، لأنه اضطرار لم يوقفهم عليه أحد ولا خالفهم فيه مسلم وبسط
~~الكلام في ذلك. إلى أن قال: وأما احتجاجهم بقوله تعالى: {ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا
~~هو معهم أين ما كانوا} فلا حجة لهم في ظاهر الآية، لأن علماء الصحابة
~~والتابعين - الذين حمل عنهم التأويل - قالوا في تأويل هذه الآية: هو على
~~العرش وعلمه في كل مكان، وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله.
# PageV03P263
# وذكر عن الضحاك بن مزاحم أنه قال في قوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة} قال:
~~هو على عرشه وعلمه معهم أينما كانوا. وعن سفيان الثوري مثل ذلك. وعن ابن
~~مسعود قال: الله فوق العرش ولا يخفى عليه شيء من أعمالكم. قال أبو عمر بن
~~عبد البر: أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن
~~والسنة والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم لا يكيفون
~~شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة، وأما أهل البدع الجهمية والمعتزلة
~~كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة ويزعمون أن من
~~أقر بها مشبه وهم عند من أقر بها نافون للمعبود والحق فيها ما قال
~~القائلون: بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهم أئمة
~~الجماعة وقال أبو عمر: الذي عليه أهل السنة وأئمة الفقه والأثر في هذه
~~المسألة وما أشبهها الإيمان بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها
~~والتصديق بذلك وترك التحديد والكيفية في شيء منه. وقال الشيخ العارف أبو
~~محمد عبد القادر بن أبي صالح الكيلاني في كتاب " الغنية " له: أما معرفة
~~الصانع بالآيات والدلالات - على وجه الاختصار - فهو أن يعرف ms0733 ويتيقن أن الله
~~واحد أحد. إلى أن قال وهو بجهة العلو مستو على العرش محتو على الملك محيط
~~علمه بالأشياء. قال: ولا يجوز وصفه بأنه في كل مكان، بل يقال إنه في السماء
~~على العرش. كما قال {الرحمن على العرش استوى} وذكر الآيات والأحاديث إلى أن
~~قال: وينبغي إطلاق صفة الاستواء
# PageV03P264
# من غير تأويل وأنه استواء الذات على العرش. قال وكونه على العرش مذكور في
~~كل كتاب أنزل على نبي أرسل بلا كيف. وذكر كلاما طويلا. وقال الإمام أبو
~~الحسن الكرجي الشافعي في مقدمته المشهورة في " اعتقاد أهل السنة " وهي
~~منقولة من خط الشيخ أبي عمرو بن الصلاح:
# عقيدتهم أن الإله بذاته ... على عرشه مع علمه بالغوائب
# وهذه الآثار لم أذكرها كلها للرسول لكن هي مما أشرت إليه بقولي: إني لم
~~أقل شيئا من نفسي وإنما قلت ما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها وهذا الموضع
~~يضيق بها في ذلك من كلام الأمة فقال لي: نعم هو مستو على العرش حقيقة بذاته
~~بلا تكييف ولا تشبيه. قلت نعم وهذا هو في " العقيدة " فقال فاكتب هذه
~~الساعة أو قال اكتب هذا أو نحو هذا فقلت هذا هو مكتوب بهذا اللفظ في
~~العقيدة التي عندكم التي بحثت بدمشق واتفق عليها المسلمون فأي شيء هو الذي
~~أريده؟ وقلت له: أنا قد أحضرت أكثر من خمسين كتابا - من كتب أهل الحديث
~~والتصوف والمتكلمين والفقهاء الأربعة: الحنفية والمالكية والشافعية
~~والحنبلية - توافق ما قلت. وقلت: أنا أمهل من خالفني ثلاث سنين أن يجيء
~~بحرف واحد عن أئمة الإسلام يخالف ما قلته. فما الذي أصنعه؟ فلما خرج
~~الطيبرسي والفتاح عاد الفتاح بعد ساعة فقال: يسلم عليك
# PageV03P265
# نائب السلطان وقال: فاكتب لنا الآن " عقيدة " بخطك فقلت: سلم على نائب
~~السلطان، وقل له: لو كتبت الساعة شيئا لقال القائل: قد زاد ونقص أو غير
~~الاعتقاد وهكذا بدمشق لما طلبوا الاعتقاد لم أتهم إلا بشيء قد كتب متقدما.
~~قلت: وهذا الاعتقاد هو الذي قرئ بالشام في المجالس الثلاثة وقد أرسله إليكم ms0734
~~نائبكم مع البريد والجميع عندكم ثم أرسل لكم مع العمري ثانيا لما جاء
~~الكتاب الثاني ما قاله: القضاة والعلماء والمحضر وكتاب البخاري الذي قرأه
~~المزي، والاعتقاد ليس هو شيئا أبتدئه من عندي حتى يكون كل يوم لي اعتقاد
~~وهو ذلك الاعتقاد بعينه والنسخة بعينها. فانظروا فيها فراح، ثم عاد، وطلب
~~أن أكتب بخطي أي شيء كان. فقلت فما الذي أكتبه قال مثل العفو وألا تتعرض
~~لأحد. فقلت: نعم هذا أنا مجيب إليه، ليس غرضي في إيذاء أحد، ولا الانتقام
~~منه ولا مؤاخذته. وأنا عاف عمن ظلمني. وأردت أن أكتب هذا ثم قلت مثل هذا ما
~~جرت العادة بكتابته فإن عفو الإنسان عن حقه لا يحتاج إلى هذا. وتعلم أن
~~الأمر لما جرى على هذا الوجه كاد بعض القلوب يتغير على الشيخ وظنوا أن هذا
~~الدرج قد أقر به، وأن ذلك يناقض ما كان يقوله ويرسل به. فجعلت أنا وأخي
~~ندفع ذلك. ونقول: هذا من فعل ابن مخلوف وقد تحققت أنا أن ذلك من عمل ابن
~~مخلوف. ويعرف الشيخ أن مثل هذه القضية التي قد اشتهرت وانتشرت لا تندفع
# PageV03P266
# على هذا الوجه، فأنا أبذل غاية ما وسعني من الإحسان، وترك الانتقام،
~~وتأليف القلوب، لكن هو يعرف خلقا كثيرا ممن بالديار المصرية، وأن الإنسان
~~لا ينجو من شرهم وظلمهم إلا بأخذ طريقين: أحدهما مستقر، والآخر متقلب.
~~(الأول: أن يكون له من الله تأييد وسلطان والتجاء إليه واستعانة به وتوكل
~~عليه واستغفار له وطاعة له: يدفع به عنه شر شياطين الإنس والجن. وهذه
~~الطريقة هي الثابتة الباقية. والطريق الثاني: إن جاء من ذي جاه، فإنهم
~~يراعون ذا الجاه ما دام جاهه قائما فإذا انقلب جاهه كانوا من أعظم الناس
~~قياما عليه هم بأعيانهم، حتى إنهم قد يضربون القاضي بالمقارع ونحو ذلك مما
~~لا يكاد يعرف لغيرهم أعداؤه ومبغضوه كثيرون وقد دخل في إثباتات وأملاك وغير
~~ذلك متعلقة بالدولة وغير الدولة. فلو حصل من ذوي الجاه من له غرض في نقض
~~أحكامه ونقل الأملاك ms0735 كان ذلك من أيسر الأمور عليه: أما أن يكتب ردته،
~~وأحكام المرتد لا تنفذ لأنه قد علم منه الخاص والعام أنه جعل ما فعل في هذه
~~القضية شرع محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، والإنسان متى حلل الحرام
~~- المجمع عليه - أو حرم الحلال - المجمع عليه - أو بدل الشرع - المجمع عليه
~~- كان كافرا مرتدا باتفاق الفقهاء. وفي مثل هذا
# PageV03P267
# نزل قوله على أحد القولين: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} أي هو المستحل للحكم بغير ما أنزل الله، ولفظ الشرع يقال في عرف
~~الناس على ثلاثة معان: " الشرع المنزل " وهو ما جاء به الرسول وهذا يجب
~~اتباعه ومن خالفه وجبت عقوبته. والثاني " الشرع المؤول " وهو آراء العلماء
~~المجتهدين فيها كمذهب مالك ونحوه. فهذا يسوغ اتباعه ولا يجب ولا يحرم، وليس
~~لأحد أن يلزم عموم الناس به ولا يمنع عموم الناس منه. والثالث " الشرع
~~المبدل " وهو الكذب على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أو على الناس
~~بشهادات الزور ونحوها والظلم البين فمن قال إن هذا من شرع الله فقد كفر بلا
~~نزاع. كمن قال: إن الدم والميتة حلال - ولو قال هذا مذهبي ونحو ذلك. فلو
~~كان الذي حكم به ابن مخلوف هو مذهب مالك أو الأشعري، لم يكن له أن يلزم
~~جميع الناس به ويعاقب من لم يوافقه عليه باتفاق الأمة، فكيف والقول الذي
~~يقوله ويلزم به هو خلاف نص مالك وأئمة أصحابه وخلاف نص الأشعري وأئمة
~~أصحابه: كالقاضي أبي بكر وأبي الحسن الطبري،
# PageV03P268
# وأبي بكر بن فورك وأبي القاسم القشيري وأبي بكر البيهقي؟ وغير هؤلاء،
~~كلهم مصرحون بمثل ما قلناه، وبنقيض ما قاله. ولهذا اصطلحت الحنبلية
~~والأشعرية واتفق الناس كلهم. ولما رأى الحنبلية كلام أبي الحسن الأشعري
~~قالوا: هذا خير من كلام الشيخ الموفق وزال ما كان في القلوب من الأضغان
~~وصار الفقهاء من الشافعية وغيرهم: يقولون الحمد لله على اتفاق كلمة
~~المسلمين. ثم لو فرض أن هذا الذي حكم فيه مما يسوغ فيه الاجتهاد: ms0736 لم يكن له
~~أن ينقض حكم غيره فكيف إذا نقض حكم حكام الشام جميعهم بلا شبهة، بل بما
~~يخالف دين المسلمين بإجماع المسلمين ولو زعم زاعم أن حكام الشام مكرهون،
~~ففيهم من يصرح بعدم الإكراه غير واحد وهؤلاء بمصر كانوا أظهر إكراها لما
~~اشتهر عند الناس أنه فعل ذلك لأجل غرض الدولة المتعلق بالملك وأنه لولا ذلك
~~لتكلم الحكام بأشياء وهذا ثابت عن حكام مصر. فكيف وهذا الحكم الذي حكم به
~~مخالف لشريعة الإسلام من بضعة وعشرين وجها؟ وعامتها بإجماع المسلمين،
~~والوجوه مكتوبة مع الشرف محمد فينبغي أن يعرف الشيخ " نصر " بحقيقة الأمر
~~وباطن القضية ليطبها بتدبيره. فأنا ليس مرادي إلا طاعة الله ورسوله وما
~~يخاف على المصريين إلا من بعضهم في بعض: كما جرت به العادة. وقد سمعتم ما
~~جرى بدمشق - مع أن
# PageV03P269
# أولئك أقرب إلى الاتفاق - من تجديد القاضي المذكور إسلامه عند القاضي
~~الآخر. وأنا لما كنت هناك كان هذا الآذن " يحيى الحنفي " فذهب إلى القاضي
~~تقي الدين الحنبلي وجدد إسلامه وحكم بحقن دمه لما قام عليه بعض أصحابهم في
~~أشياء. وكان من مدة لما كان القاضي حسام الدين الحنفي مباشرا لقضاء الشام:
~~أراد أن يحلق لحية هذا الأذرعي وأحضر الموسى والحمار ليركبه ويطوف به فجاء
~~أخوه عرفني ذلك فقمت إليه ولم أزل به حتى كف عن ذلك. وجرت أمور لم أزل فيها
~~محسنا إليهم. وهذه الأمور ليست من فعلي ولا فعل أمثالي. نحن إنما ندخل فيما
~~يحبه الله ورسوله والمؤمنون، ليس لنا غرض مع أحد، بل نجزي بالسيئة الحسنة
~~ونعفو ونغفر. وهذه القضية قد انتشرت وظهر ما فعل فيها وعلمه الخاص والعام.
~~فلو تغيرت الأحوال حتى جاء أمير أو وزير له في نقل ملك قد أثبته أو حكم به:
~~لكان هذا عند المصريين من أسهل ما يكون. فيثبتون ردته والمرتد أحكامه
~~مردودة باتفاق العلماء ويعود ضرره على الذين أعانوه ونصروه بالباطل من أهل
~~الدولة وغيرهم. وهذا أمر كبير لا ينبغي إهماله. فالشيخ خبير يعرف عواقب
~~الأمور.
# PageV03P270
# وأنا ms0737 والله من أعظم الناس معاونة على إطفاء كل شر فيها وفي غيرها وإقامة
~~كل خير، وابن مخلوف لو عمل مهما عمل والله ما أقدر على خير إلا وأعمله معه
~~ولا أعين عليه عدوه قط. ولا حول ولا قوة إلا بالله. هذه نيتي وعزمي، مع
~~علمي بجميع الأمور. فإني أعلم أن الشيطان ينزغ بين المؤمنين ولن أكون عونا
~~للشيطان على إخواني المسلمين. ولو كنت خارجا لكنت أعلم بماذا أعاونه، لكن
~~هذه مسألة قد فعلوها زورا والله يختار للمسلمين جميعهم ما فيه الخيرة في
~~دينهم ودنياهم. ولن ينقطع الدور وتزول الحيرة إلا بالإنابة إلى الله
~~والاستغفار والتوبة وصدق الالتجاء. فإنه سبحانه لا ملجأ منه إلا إليه، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله.
# وأما ما ذكرت عن الشيخ " نصر " أنه قال: كنت أوثر أن لا يحسوا به إلا وقد
~~خرج خشية أن يعلم فلان وفلان فيطلعوا ويتكلموا. فتكثر الغوغاء والكلام
~~فعرفه أن كل من قال حقا: فأنا أحق من سمع الحق والتزمه وقبله. سواء كان
~~حلوا أو مرا وأنا أحق أن يتوب من ذنوبه التي صدرت منه، بل وأحق بالعقوبة
~~إذا كنت أضل المسلمين عن دينهم. وقد قلت فيما مضى: ما ينبغي لأحد أن يحمله
~~تحننه لشخص وموالاته له على أن يتعصب معه بالباطل أو يعطل لأجله حدود الله
~~تعالى، بل قد قال
# PageV03P271
# النبي صلى الله عليه وسلم " {من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد
~~الله في أمره} ". وهذا الذي يخافه - من قيام " العدو " ونحوه في المحضر
~~الذي قدم به من الشام إلى ابن مخلوف فيما يتعلق بالاستغاثة بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم - إن أظهروه كان وباله عليهم ودل على أنهم مشركون لا يفرقون بين
~~دين المسلمين ودين النصارى. فإن المسلمين متفقون على ما علموه بالاضطرار من
~~دين الإسلام أن العبد لا يجوز له أن يعبد ولا يدعو ولا يستغيث ولا يتوكل
~~إلا على الله، وأن من عبد ملكا مقربا أو نبيا مرسلا أو دعاه أو استغاث به
~~فهو مشرك. ms0738 فلا يجوز عند أحد من المسلمين أن يقول القائل يا جبرائيل أو يا
~~ميكائيل أو يا إبراهيم أو يا موسى أو يا رسول الله اغفر لي أو ارحمني أو
~~ارزقني أو انصرني أو أغثني أو أجرني من عدوي أو نحو ذلك، بل هذا كله من
~~خصائص الإلهية. وهذه مسائل شريفة معروفة قد بينها العلماء وذكروا الفرق بين
~~حقوق الله التي يختص بها [دون] (1) الرسل. والحقوق التي له ولرسله، كما
~~يميز سبحانه بين ذلك في مثل قوله: {وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا}
~~فالتعزير والتوقير للرسول، والتسبيح بكرة وأصيلا لله. PageV03P272
# وكما قال: {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} .
~~فالطاعة لله ولرسوله والخشية والتقوى لله وحده وكما يقول المرسلون: {أن
~~اعبدوا الله واتقوه وأطيعون} فيجعلون العبادة والتقوى لله وحده ويجعلون لهم
~~الطاعة قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} {وأنه لما قام
~~عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا} {قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به
~~أحدا} {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} {قل إني لن يجيرني من الله أحد
~~ولن أجد من دونه ملتحدا} . وقال تعالى: {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من
~~المعذبين} . وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من
~~ظهير} {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} وقال تعالى. {من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه} وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا
~~يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا}
~~وقال تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم
~~وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} . وقال
~~تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس
~~كونوا ms0739 عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب
~~وبما كنتم
# PageV03P273
# تدرسون} {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر
~~بعد إذ أنتم مسلمون} فمن اتخذ الملائكة والنبيين أربابا فقد كفر بعد إسلامه
~~باتفاق المسلمين؛ ولأجل هذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ المساجد
~~على القبور وعن أن يجعل لله ندا في خصائص الربوبية: ففي الصحيحين عنه أنه
~~قال: " {لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} " يحذر ما
~~فعلوا وفي الصحيح عنه أنه قال: " {إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور
~~مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك} وفي السنن عنه أنه
~~قال: " {لا تتخذوا قبري عيدا} ". وروي عنه أنه قال: " {اللهم لا تجعل قبري
~~وثنا يعبد} ". {وقال له رجل: ما شاء الله وشئت، فقال: أجعلتني لله ندا؟ قل
~~ما شاء الله وحده} ". ولهذا قال العلماء: من زار قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإنه لا يستلمه ولا يقبله ولا يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق: الذي
~~يستلم ويقبل منه الركن الأسود ويستلم الركن اليماني. ولهذا اتفق العلماء
~~على أنه لا يشرع تقبيل شيء من الأحجار ولا استلامه - إلا الركنان اليمانيان
~~- حتى " مقام إبراهيم " الذي بمكة لا يقبل ولا يتمسح به فكيف بما سواه من
~~المقامات والمشاهد
# PageV03P274
# وأنت لما ذكرت في ذلك اليوم هذا قلت لك هذا من أصول الإسلام. فإذا كان
~~القاضي لا يفرق بين دين الإسلام ودين النصارى الذين يدعون المسيح وأمه فكيف
~~أصنع أنا؟ .
# ولكن من يتخذ نفيسة ربا ويقول: إنها تجير الخائف وتغيث الملهوف وأنا في
~~حسبها ويسجد لها ويتضرع في دعائها مثل ما يتضرع في دعاء رب الأرض والسموات
~~ويتوكل على حي قد مات ولا يتوكل على الحق الذي لا يموت، فلا ريب أن إشراكه
~~بمن هو أفضل منها يكون أقوى. قال تعالى: {قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير
~~ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون} {سيقولون لله قل فأنى تسحرون} . وحديث {معاذ
~~لما رجع ms0740 من الشام فسجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما هذا يا معاذ
~~فقال: رأيتهم في الشام يسجدون لأساقفتهم ويذكرون ذلك عن أنبيائهم فقال يا
~~معاذ: أرأيت لو مررت بقبري أكنت ساجدا له؟ قال لا قال: فلا تسجد لي، فلو
~~كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها} . فمن لا ينهى
~~الضالين عن مثل هذا الشرك المحرم بإجماع المسلمين. كيف ينهى عما هو أقل
~~منه؟ ومن دعا رجلا أو امرأة من دون الله فهو مضاه لمن اتخذ المسيح وأمه
~~إلهين من دون الله. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV03P275
# أنه قال: " {لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم، فإنما أنا عبد
~~فقولوا عبد الله ورسوله} ". بل من سوغ أن يدعى المخلوق ومنع من دعاء الخالق
~~الذي فيه تحقيق صمديته وإلهيته فقد ناقض " الإسلام " في النفي والإثبات:
~~وهو شهادة أن لا إله إلا الله. وأما حقوق رسول الله - بأبي هو وأمي - مثل
~~تقديم محبته على النفس والأهل والمال، وتعزيره وتوقيره وإجلاله وطاعته
~~واتباع سنته وغير ذلك فعظيمة جدا. [وكذلك مما يشرع التوسل به في الدعاء كما
~~في الحديث الذي رواه الترمذي وصححه أن {النبي صلى الله عليه وسلم علم شخصا
~~أن يقول: اللهم إني أسألك وأتوسل إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا
~~رسول الله إني أتوسل بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها اللهم فشفعه في} " فهذا
~~التوسل به حسن] (*) . وأما دعاؤه والاستغاثة به: فحرام. والفرق بين هذين
~~متفق عليه بين المسلمين. المتوسل إنما يدعو الله ويخاطبه ويطلب منه لا يدعو
~~غيره إلا على سبيل استحضاره، لا على سبيل الطلب منه وأما الداعي والمستغيث
~~فهو الذي يسأل المدعو ويطلب منه ويستغيثه ويتوكل عليه والله هو رب العالمين
~~PageV03P276
# ومالك الملك وخالق كل شيء وهو الذي يجيب المضطر إذا دعاه وهو القريب الذي
~~يجيب دعوة الداعي إذا دعاه وهو سميع الدعاء سبحانه وتعالى: عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا. وأنا قد صنفت كتابا كبيرا سميته " الصارم المسلول ms0741 على
~~شاتم الرسول " وذكرت في هذه المسألة ما لم أعرف أحدا سبق إليه. وكذلك هذه "
~~القواعد الإيمانية " قد كتبت فيها فصولا هي من أنفع الأشياء في أمر الدين.
~~ومما ينبغي أن يعرف به الشيخ أني أخاف أن القضية تخرج عن أمره بالكلية
~~ويكون فيها ما فيه ضرر عليه وعلى ابن مخلوف ونحوهما، فإنه قد طلب مني ما
~~يجعل سببا لذلك ولم أجب إليه فإني إنما أنا لون واحد والله ما غششتهما قط
~~ولو غششتهما كتمت ذلك. وأنا مساعد لهما على كل بر وتقوى. ولا ريب أن الأصل
~~الذي تصلح عليه الأمور رجوع كل شخص إلى الله وتوبته إليه في هذا العشر
~~المبارك. فإذا حسنت السرائر أصلح الله الظواهر. فإن الله مع الذين اتقوا
~~والذين هم محسنون وهذه قضية كبيرة كلما كانت تزداد ظهورا تزداد انتشارا.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والحمد لله وحده وصلى الله على محمد
~~وآله وسلم تسليما.
# PageV03P277
# قال شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية - رحمه الله -:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى وتقدس: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون} {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا
~~وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم
~~تهتدون} {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر وأولئك هم المفلحون} {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
~~جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم} {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} قال ابن
~~عباس وغيره: تبيض وجوه أهل السنة والجماعة، وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة
~~{فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون} {وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون} .
# PageV03P278
# وفي الترمذي عن أبي أمامة الباهلي {عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الخوارج أنهم كلاب أهل النار} وقرأ هذه الآية {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} ms0742
~~قال الإمام أحمد بن حنبل: صح الحديث في الخوارج من عشرة أوجه، وقد خرجها
~~مسلم في صحيحه وخرج البخاري طائفة منها. قال النبي صلى الله عليه وسلم "
~~{يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم. يقرءون
~~القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية - وفي
~~رواية - يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان} ".
# والخوارج هم أول من كفر المسلمين يكفرون بالذنوب، ويكفرون من خالفهم في
~~بدعتهم ويستحلون دمه وماله. وهذه حال أهل البدع يبتدعون بدعة ويكفرون من
~~خالفهم فيها. وأهل السنة والجماعة يتبعون الكتاب والسنة ويطيعون الله
~~ورسوله فيتبعون الحق ويرحمون الخلق.
# وأول بدعة حدثت في الإسلام بدعة الخوارج والشيعة حدثتا في أثناء خلافة
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فعاقب الطائفتين. أما الخوارج فقاتلوه
~~فقتلهم وأما الشيعة فحرق غاليتهم بالنار وطلب قتل عبد الله بن سبأ فهرب منه
~~وأمر بجلد من يفضله على أبي بكر وعمر. وروي عنه من وجوه كثيرة أنه قال: خير
~~هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر، ورواه عنه البخاري في صحيحه.
# PageV03P279
# فصل:
# ومن أصول أهل السنة والجماعة أنهم يصلون الجمع والأعياد والجماعات لا
~~يدعون الجمعة والجماعة كما فعل أهل البدع من الرافضة وغيرهم فإن كان الإمام
~~مستورا لم يظهر منه بدعة ولا فجور صلى خلفه الجمعة والجماعة باتفاق الأئمة
~~الأربعة وغيرهم من أئمة المسلمين ولم يقل أحد من الأئمة إنه لا تجوز الصلاة
~~إلا خلف من علم باطن أمره بل ما زال المسلمون من بعد نبيهم يصلون خلف
~~المسلم المستور ولكن إذا ظهر من المصلي بدعة أو فجور وأمكن الصلاة خلف من
~~يعلم أنه مبتدع أو فاسق مع إمكان الصلاة خلف غيره فأكثر أهل العلم يصححون
~~صلاة المأموم وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة وهو أحد القولين في مذهب مالك
~~وأحمد. وأما إذا لم يمكن الصلاة إلا خلف المبتدع أو الفاجر كالجمعة التي
~~إمامها مبتدع أو فاجر وليس هناك جمعة أخرى فهذه تصلى خلف المبتدع والفاجر
~~عند عامة ms0743 أهل السنة والجماعة. وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل
~~وغيرهم من أئمة أهل السنة بلا خلاف عندهم. وكان بعض الناس إذا كثرت الأهواء
~~يحب أن لا يصلي إلا خلف من يعرفه على سبيل الاستحباب كما نقل ذلك عن أحمد
~~أنه ذكر ذلك لمن سأله. ولم يقل أحمد إنه لا تصح إلا خلف من أعرف حاله.
# PageV03P280
# ولما قدم أبو عمرو عثمان بن مرزوق إلى ديار مصر وكان ملوكها في ذلك
~~الزمان مظهرين للتشيع وكانوا باطنية ملاحدة وكان بسبب ذلك قد كثرت البدع
~~وظهرت بالديار المصرية - أمر أصحابه أن لا يصلوا إلا خلف من يعرفونه لأجل
~~ذلك ثم بعد موته فتحها ملوك السنة مثل صلاح الدين وظهرت فيها كلمة السنة
~~المخالفة للرافضة ثم صار العلم والسنة يكثر بها ويظهر. فالصلاة خلف المستور
~~جائزة باتفاق علماء المسلمين ومن قال إن الصلاة محرمة أو باطلة خلف من لا
~~يعرف حاله فقد خالف إجماع أهل السنة والجماعة، وقد كان الصحابة رضوان الله
~~عليهم يصلون خلف من يعرفون فجوره كما صلى عبد الله بن مسعود وغيره من
~~الصحابة خلف الوليد بن عقبة بن أبي معيط وكان قد يشرب الخمر وصلى مرة الصبح
~~أربعا وجلده عثمان بن عفان على ذلك. وكان عبد الله بن عمر وغيره من الصحابة
~~يصلون خلف الحجاج بن يوسف. وكان الصحابة والتا بعون يصلون خلف ابن أبي عبيد
~~وكان متهما بالإلحاد وداعيا إلى الضلال.
# PageV03P281
# فصل:
# ولا يجوز تكفير المسلم بذنب فعله ولا بخطأ أخطأ فيه كالمسائل التي تنازع
~~فيها أهل القبلة فإن الله تعالى قال {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله
~~وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير} وقد ثبت في الصحيح أن الله
~~تعالى أجاب هذا الدعاء وغفر للمؤمنين خطأهم. والخوارج المارقون الذين أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم قاتلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~أحد الخلفاء الراشدين. واتفق على قتالهم أئمة الدين من ms0744 الصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم. ولم يكفرهم علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وغيرهما من
~~الصحابة بل جعلوهم مسلمين مع قتالهم ولم يقاتلهم علي حتى سفكوا الدم الحرام
~~وأغاروا على أموال المسلمين فقاتلهم لدفع ظلمهم وبغيهم لا لأنهم كفار.
~~ولهذا لم يسب حريمهم ولم يغنم أموالهم. وإذا كان هؤلاء الذين ثبت ضلالهم
~~بالنص والإجماع لم يكفروا مع أمر الله ورسوله بقتالهم فكيف بالطوائف
~~المختلفين الذين اشتبه عليهم الحق في مسائل غلط فيها من هو أعلم منهم؟ فلا
~~يحل لأحد من هذه
# PageV03P282
# الطوائف أن تكفر الأخرى ولا تستحل دمها ومالها وإن كانت فيها بدعة محققة
~~فكيف إذا كانت المكفرة لها مبتدعة أيضا؟ وقد تكون بدعة هؤلاء أغلظ والغالب
~~أنهم جميعا جهال بحقائق ما يختلفون فيه. والأصل أن دماء المسلمين وأموالهم
~~وأعراضهم محرمة من بعضهم على بعض لا تحل إلا بإذن الله ورسوله. قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما خطبهم في حجة الوداع " {إن دماءكم وأموالكم
~~وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا} " وقال "
~~{كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه} ". وقال " {من صلى صلاتنا
~~واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فهو المسلم له ذمة الله ورسوله} " وقال " {إذا
~~التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا
~~القاتل فما بال المقتول؟ قال: إنه أراد قتل صاحبه} " وقال: " {لا ترجعوا
~~بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض} " وقال " {إذا قال المسلم لأخيه يا كافر
~~فقد باء بها أحدهما} " وهذه الأحاديث كلها في الصحاح. و
### | إذا كان المسلم متأولا في القتال أو التكفير لم يكفر بذلك 
# كما {قال عمر بن الخطاب لحاطب بن أبي بلتعة: يا رسول الله دعني أضرب عنق
~~هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه قد شهد بدرا وما يدريك أن
~~الله قد اطلع
# PageV03P283
# على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم؟} وهذا في الصحيحين.
~~وفيهما أيضا: من حديث الإفك: {أن أسيد بن الحضير. قال لسعد بن عبادة: ms0745 إنك
~~منافق تجادل عن المنافقين واختصم الفريقان فأصلح النبي صلى الله عليه وسلم
~~بينهم} . فهؤلاء البدريون فيهم من قال لآخر منهم: إنك منافق ولم يكفر النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا هذا ولا هذا بل شهد للجميع بالجنة. وكذلك ثبت في
~~الصحيحين عن {أسامة بن زيد أنه قتل رجلا بعد ما قال لا إله إلا الله وعظم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لما أخبره وقال يا أسامة أقتلته بعد ما قال
~~لا إله إلا الله؟ وكرر ذلك عليه حتى قال أسامة: تمنيت أني لم أكن أسلمت إلا
~~يومئذ} . ومع هذا لم يوجب عليه قودا ولا دية ولا كفارة لأنه كان متأولا ظن
~~جواز قتل ذلك القائل لظنه أنه قالها تعوذا. فهكذا السلف قاتل بعضهم بعضا من
~~أهل الجمل وصفين ونحوهم وكلهم مسلمون مؤمنون كما قال تعالى: {وإن طائفتان
~~من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا
~~إن الله يحب المقسطين} فقد بين الله تعالى أنهم مع اقتتالهم وبغي بعضهم على
~~بعض إخوة مؤمنون وأمر بالإصلاح بينهم بالعدل.
# PageV03P284
# ولهذا كان السلف مع الاقتتال يوالي بعضهم بعضا موالاة الدين، لا يعادون
~~كمعاداة الكفار فيقبل بعضهم شهادة بعض ويأخذ بعضهم العلم عن بعض ويتوارثون
~~ويتناكحون ويتعاملون بمعاملة المسلمين بعضهم مع بعض، مع ما كان بينهم من
~~القتال والتلاعن وغير ذلك. وقد ثبت في الصحيح أن {النبي صلى الله عليه وسلم
~~سأل ربه أن لا يهلك أمته بسنة عامة فأعطاه ذلك وسأله أن لا يسلط عليهم عدوا
~~من غيرهم فأعطاه ذلك وسأله أن لا يجعل بأسهم بينهم فلم يعط ذلك} " وأخبر أن
~~الله لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم يغلبهم كلهم حتى يكون بعضهم يقتل بعضا
~~وبعضهم يسبي بعضا. وثبت في الصحيحين {لما نزل قوله تعالى {قل هو القادر على
~~أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} قال أعوذ بوجهك {أو من تحت أرجلكم} قال أعوذ
~~بوجهك {أو ms0746 يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} قال هاتان أهون} ". هذا مع أن
~~الله أمر بالجماعة والائتلاف ونهى عن البدعة والاختلاف وقال: {إن الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} وقال النبي صلى الله عليه وسلم "
~~{عليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة} " وقال: " {الشيطان
# PageV03P285
# مع الواحد وهو من الاثنين أبعد} " وقال: " {الشيطان ذئب الإنسان كذئب
~~الغنم والذئب إنما يأخذ القاصية والنائية من الغنم} ". فالواجب على المسلم
~~إذا صار في مدينة من مدائن المسلمين أن يصلي معهم الجمعة والجماعة ويوالي
~~المؤمنين ولا يعاديهم وإن رأى بعضهم ضالا أو غاويا وأمكن أن يهديه ويرشده
~~فعل ذلك وإلا فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها وإذا كان قادرا على أن يولي في
~~إمامة المسلمين الأفضل ولاه وإن قدر أن يمنع من يظهر البدع والفجور منعه.
~~وإن لم يقدر على ذلك فالصلاة خلف الأعلم بكتاب الله وسنة نبيه الأسبق إلى
~~طاعة الله ورسوله أفضل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:
~~" {يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة
~~فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة. فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم
~~سنا} ". وإن كان في هجره لمظهر البدعة والفجور مصلحة راجحة هجره كما هجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا حتى تاب الله عليهم. وأما
~~إذا ولى غيره بغير إذنه وليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية كان تفويت هذه
~~الجمعة والجماعة جهلا وضلالا وكان قد رد بدعة ببدعة. حتى إن المصلي الجمعة
~~خلف الفاجر اختلف الناس في إعادته الصلاة وكرهها أكثرهم حتى قال أحمد بن
~~حنبل في رواية عبدوس: من أعادها فهو مبتدع. وهذا أظهر القولين لأن الصحابة
~~لم يكونوا يعيدون الصلاة إذا صلوا خلف
# PageV03P286
# أهل الفجور والبدع ولم يأمر الله تعالى قط أحدا إذا صلى كما أمر بحسب
~~استطاعته أن يعيد الصلاة. ولهذا كان أصح قولي العلماء أن من صلى بحسب
~~استطاعته أن لا يعيد حتى المتيمم لخشية البرد ومن عدم ms0747 الماء والتراب إذا
~~صلى بحسب حاله والمحبوس وذووا الأعذار النادرة والمعتادة والمتصلة
~~والمنقطعة لا يجب على أحد منهم أن يعيد الصلاة إذا صلى الأولى بحسب
~~استطاعته. وقد ثبت في الصحيح أن الصحابة صلوا بغير ماء ولا تيمم لما فقدت
~~عائشة عقدها ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالإعادة بل أبلغ من ذلك
~~أن من كان يترك الصلاة جهلا بوجوبها لم يأمره بالقضاء فعمر وعمار لما أجنبا
~~وعمر لم يصل وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة لم يأمرهما بالقضاء وأبو ذر لما
~~كان يجنب ولا يصلي لم يأمره بالقضاء والمستحاضة لما استحاضت حيضة شديدة
~~منكرة منعتها الصلاة والصوم لم يأمرها بالقضاء. والذين أكلوا في رمضان حتى
~~يتبين لأحدهم الحبل الأبيض من الحبل الأسود لم يأمرهم بالقضاء وكانوا قد
~~غلطوا في معنى الآية فظنوا أن قوله تعالى {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر} هو الحبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم " {إنما هو
~~سواد الليل وبياض النهار} " ولم يأمرهم بالقضاء، والمسيء في صلاته لم يأمره
~~بإعادة ما تقدم من الصلوات والذين صلوا إلى بيت المقدس بمكة والحبشة
~~وغيرهما بعد أن نسخت (بالأمر بالصلاة إلى الكعبة وصاروا يصلون إلى الصخرة
~~حتى بلغهم
# PageV03P287
# النسخ لم يأمرهم بإعادة ما صلوا وإن كان هؤلاء أعذر من غيرهم لتمسكهم
~~بشرع منسوخ.
# وقد اختلف العلماء في خطاب الله ورسوله هل يثبت حكمه في حق العبيد قبل
~~البلاغ؟ على ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره. قيل يثبت وقيل لا يثبت وقيل
~~يثبت المبتدأ دون الناسخ. والصحيح ما دل عليه القرآن في قوله تعالى {وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا} وقوله {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل} وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم " {ما أحد أحب إليه العذر
~~من الله من أجل ذلك أرسل الرسل مبشرين ومنذرين} ". فالمتأول والجاهل
~~المعذور ليس حكمه حكم المعاند والفاجر بل قد جعل الله لكل شيء قدرا.
# PageV03P288
# فصل:
# أجمع المسلمون على شهادة أن لا إله إلا الله ms0748 وأن محمدا رسول الله وأن ذلك
~~حق يجزم به المسلمون ويقطعون به ولا يرتابون وكل ما علمه المسلم وجزم به
~~فهو يقطع به وإن كان الله قادرا على تغييره فالمسلم يقطع بما يراه ويسمعه
~~ويقطع بأن الله قادر على ما يشاء وإذا قال المسلم أنا أقطع بذلك فليس مراده
~~أن الله لا يقدر على تغييره بل من قال إن الله لا يقدر على مثل إماتة الخلق
~~وإحيائهم من قبورهم وعلى تسيير الجبال وتبديل الأرض غير الأرض فإنه يستتاب
~~فإن تاب وإلا قتل. والذين يكرهون لفظ القطع من أصحاب أبي عمرو بن مرزوق هم
~~قوم أحدثوا ذلك من عندهم ولم يكن هذا الشيخ ينكر هذا، ولكن أصل هذا أنهم
~~كانوا يستثنون في الإيمان كما نقل ذلك عن السلف فيقول أحدهم: أنا مؤمن إن
~~شاء الله ويستثنون في أعمال البر فيقول أحدهم. صليت إن شاء الله. ومراد
~~السلف من ذلك الاستثناء إما لكونه لا يقطع بأنه فعل الواجب كما أمر الله
~~ورسوله فيشك في قبول الله لذلك فاستثنى ذلك أو للشك في العاقبة أو يستثني
~~لأن الأمور جميعها إنما تكون بمشيئة الله كقوله تعالى: {لتدخلن
# PageV03P289
# المسجد الحرام إن شاء الله} مع أن الله علم بأنهم يدخلون لا شك في ذلك أو
~~لئلا يزكي أحدهم نفسه. وكان أولئك يمتنعون عن القطع في مثل هذه الأمور ثم
~~جاء بعدهم قوم جهال فكرهوا لفظ القطع في كل شيء ورووا في ذلك أحاديث مكذوبة
~~وكل من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أصحابه أو واحد من علماء
~~المسلمين أنه كره لفظ القطع في الأمور المجزوم بها فقد كذب عليه. وصار
~~الواحد من هؤلاء يظن أنه إذا أقر بهذه الكلمة فقد أقر بأمر عظيم في الدين
~~وهذا جهل وضلال من هؤلاء الجهال لم يسبقهم إلى هذا أحد من طوائف المسلمين
~~ولا كان شيخهم أبو عمرو بن مرزوق ولا أصحابه في حياته ولا خيار أصحابه بعد
~~موته يمتنعون من هذا اللفظ مطلقا بل إنما فعل ms0749 هذا طائفة من جهالهم. كما أن
~~طائفة أخرى زعموا أن من سب الصحابة لا يقبل الله توبته وإن تاب ورووا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " {سب أصحابي ذنب لا يغفر} " وهذا الحديث
~~كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يروه أحد من أهل العلم ولا هو في
~~شيء من كتب المسلمين المعتمدة وهو مخالف للقرآن لأن الله قال {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} هذا في حق من لم يتب. وقال في
~~حق التائبين {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
# PageV03P290
# من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} فثبت
~~بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أن كل من تاب تاب الله عليه.
~~ومعلوم أن من سب الرسول من الكفار المحاربين، وقال: هو ساحر أو شاعر أو
~~مجنون أو معلم أو مفتر وتاب تاب الله عليه. وقد كان طائفة يسبون النبي من
~~أهل الحرب ثم أسلموا وحسن إسلامهم وقبل النبي منهم: منهم أبو سفيان بن
~~الحارث بن عبد المطلب بن عم النبي وعبد الله بن سعد بن أبي سرح وكان قد
~~ارتد وكان يكذب على النبي ويقول: أنا كنت أعلمه القرآن ثم تاب وأسلم وبايعه
~~النبي على ذلك. وإذا قيل: سب الصحابة حق لآدمي. قيل: المستحل لسبهم
~~كالرافضي يعتقد ذلك دينا كما يعتقد الكافر سب النبي دينا. فإذا تاب وصار
~~يحبهم ويثني عليهم ويدعو لهم محا الله سيئاته بالحسنات. ومن ظلم إنسانا
~~فقذفه أو اغتابه أو شتمه ثم تاب قبل الله توبته. لكن إن عرف المظلوم مكنه
~~من أخذ حقه وإن قذفه أو اغتابه ولم يبلغه ففيه قولان للعلماء هما روايتان
~~عن أحمد: أصحهما أنه لا يعلمه أني اغتبتك وقد قيل بل يحسن إليه في غيبته
~~كما أساء إليه في غيبته. كما قال الحسن البصري: كفارة الغيبة أن تستغفر لمن
~~اغتبته. فإذا كان الرجل قد سب الصحابة أو غير الصحابة ms0750 وتاب فإنه يحسن إليهم
~~بالدعاء لهم والثناء عليهم بقدر
# PageV03P291
# ما أساء إليهم والحسنات يذهبن السيئات. كما أن الكافر الذي كان يسب النبي
~~ويقول إنه كذاب إذا تاب وشهد أن محمدا رسول الله الصادق المصدوق وصار يحبه
~~ويثني عليه ويصلي عليه: كانت حسناته ماحية لسيئاته، والله تعالى {يقبل
~~التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون} وقد قال تعالى {حم}
~~{تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم} {غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب
~~ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير} وصلى الله على محمد وصحبه وسلم.
# PageV03P292
# سئل شيخ الإسلام - قدس الله روحه -: (*)
# هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مسائل في أصول الدين لم ينقل عن
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فيها كلام أم لا؟ فإن قيل بالجواز: فما
~~وجهه؟ وقد فهمنا منه عليه السلام النهي عن الكلام في بعض المسائل. وإذا قيل
~~بالجواز: فهل يجب ذلك؟ وهل نقل عنه عليه السلام ما يقتضي وجوبه؟ وهل يكفي
~~في ذلك ما يصل إليه المجتهد من غلبة الظن أو لا بد من الوصول إلى القطع؟
~~وإذا تعذر عليه الوصول إلى القطع فهل يعذر في ذلك أو يكون مكلفا به؟ وهل
~~ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحالة هذه أم لا؟ وإذا قيل بالوجوب: فما
~~الحكمة في أنه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من الوقوع في المهالك - وقد
~~كان عليه السلام حريصا على هدي أمته؟ والله أعلم. PageV03P293
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين
# أما المسألة الأولى: فقول السائل - هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من
~~مسائل في أصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد فيها كلام أم لا؟ - سؤال ورد
~~بحسب ما عهد من الأوضاع المبتدعة الباطلة. فإن المسائل التي هي من أصول
~~الدين - التي تستحق أن تسمى أصول الدين - أعني الدين الذي أرسل الله به
~~رسوله وأنزل به كتابه: لا يجوز أن يقال: لم ينقل عن النبي فيها كلام؛ بل
~~هذا كلام متناقض في نفسه إذ كونها ms0751 من أصول الدين يوجب أن تكون من أهم أمور
~~الدين؛ وأنها مما يحتاج إليه الدين، ثم نفي نقل الكلام فيها عن الرسول يوجب
~~أحد أمرين. إما أن الرسول أهمل الأمور المهمة التي يحتاج الدين إليها فلم
~~يبينها، أو أنه بينها فلم تنقلها الأمة، وكلا هذين باطل قطعا. وهو من أعظم
~~مطاعن المنافقين في الدين؛ وإنما يظن هذا وأمثاله من هو جاهل بحقائق ما جاء
~~به الرسول أو جاهل بما يعقله الناس بقلوبهم أو جاهل بهما جميعا. فإن جهله
~~بالأول: يوجب عدم علمه بما اشتمل عليه ذلك من أصول الدين وفروعه. وجهله
~~بالثاني: يوجب أن يدخل في الحقائق المعقولة ما يسميه هو
# PageV03P294
# وأشكاله عقليات؛ وإنما هي جهليات. وجهله بالأمرين: يوجب أن يظن من أصول
~~الدين ما ليس منها من المسائل والوسائل الباطلة وأن يظن عدم بيان الرسول
~~لما ينبغي أن يعتقد في ذلك كما هو الواقع لطوائف من أصناف الناس حذاقهم
~~فضلا عن عامتهم. وذلك أن أصول الدين إما أن تكون مسائل يجب اعتقادها قولا
~~أو قولا وعملا كمسائل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعاد. أو دلائل
~~هذه المسائل.
# أما القسم الأول: فكل ما يحتاج الناس إلى معرفته واعتقاده والتصديق به من
~~هذه المسائل فقد بينه الله ورسوله بيانا شافيا قاطعا للعذر. إذ هذا من أعظم
~~ما بلغه الرسول البلاغ المبين، وبينه للناس وهو من أعظم ما أقام الله به
~~الحجة على عباده فيه بالرسل الذين بينوه وبلغوه. وكتاب الله الذي نقل
~~الصحابة ثم التابعون عن الرسول لفظه ومعانيه، والحكمة التي هي سنة رسول
~~الله التي نقلوها أيضا عن الرسول مشتملة من ذلك على غاية المراد وتمام
~~الواجب والمستحب. والحمد لله الذي بعث إلينا رسولا من أنفسنا يتلو علينا
~~آياته ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة؛ الذي أكمل لنا الدين وأتم علينا
~~النعمة ورضي لنا الإسلام دينا؛ الذي أنزل الكتاب تفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة
~~وبشرى
# PageV03P295
# للمسلمين {ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء
~~وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} . وإنما ms0752 يظن عدم اشتمال الكتاب والحكمة على بيان
~~ذلك من كان ناقصا في عقله وسمعه ومن له نصيب من قول أهل النار الذين قالوا:
~~{لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} وإن كان ذلك كثيرا في كثير
~~من المتفلسفة والمتكلمة وجهال أهل الحديث والمتفقهة والمتصوفة.
# وأما القسم الثاني وهو دلائل هذه المسائل الأصولية " فإنه وإن كان يظن
~~طوائف من المتكلمين والمتفلسفة أن الشرع إنما يدل بطريق الخبر الصادق.
~~فدلالته موقوفة على العلم بصدق المخبر ويجعلون ما يبنى عليه صدق المخبر
~~معقولات محضة. فقد غلطوا في ذلك غلطا عظيما؛ بل ضلوا ضلالا مبينا في ظنهم:
~~أن دلالة الكتاب والسنة إنما هي بطريق الخبر المجرد؛ بل الأمر ما عليه سلف
~~الأمة وأئمتها - أهل العلم والإيمان - من أن الله سبحانه وتعالى بين من
~~الأدلة العقلية التي يحتاج إليها في العلم بذلك ما لا يقدر أحد من هؤلاء
~~قدره. ونهاية ما يذكرونه جاء القرآن بخلاصته على أحسن وجه وذلك كالأمثال
~~المضروبة التي يذكرها الله تعالى في كتابه التي قال فيها {ولقد ضربنا للناس
~~في هذا القرآن من كل مثل} فإن الأمثال المضروبة هي " الأقيسة العقلية "
~~سواء كانت قياس شمول أو قياس تمثيل. ويدخل في ذلك ما يسمونه براهين وهو
# PageV03P296
# القياس الشمولي المؤلف من المقدمات اليقينية وإن كان لفظ البرهان في
~~اللغة أعم من ذلك كما سمى الله آيتي موسى برهانين. ومما يوضح هذا أن العلم
~~الإلهي لا يجوز أن يستدل فيه بقياس تمثيل يستوي فيه الأصل والفرع ولا بقياس
~~شمولي تستوي أفراده؛ فإن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء فلا يجوز أن
~~يمثل بغيره ولا يجوز أن يدخل هو وغيره تحت قضية كلية تستوي أفرادها - ولهذا
~~لما سلك طوائف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الأقيسة في المطالب الإلهية
~~لم يصلوا بها إلى يقين بل تناقضت أدلتهم وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة
~~والاضطراب؛ لما يرونه من فساد أدلتهم أو تكافئها. ولكن يستعمل في ذلك قياس
~~الأولى سواء كان تمثيلا أو شمولا كما قال ms0753 تعالى: {ولله المثل الأعلى} مثل
~~أن نعلم أن كل كمال ثبت للممكن أو المحدث لا نقص فيه بوجه من الوجوه: وهو
~~ما كان كمالا للموجود غير مستلزم للعدم فالواجب القديم أولى به. وكل كمال
~~لا نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت نوعه للمخلوق - المربوب المعلول المدبر
~~فإنما استفاده من خالقه وربه ومدبره - فهو أحق به منه. وأن كل نقص وعيب في
~~نفسه - وهو ما تضمن سلب هذا الكمال إذا وجب نفيه عن شيء ما من أنواع
~~المخلوقات والمحدثات والممكنات - فإنه يجب نفيه عن الرب تبارك وتعالى بطريق
~~الأولى. وأنه أحق بالأمور الوجودية من كل موجود وأما الأمور العدمية
~~فالممكن بها أحق ونحو ذلك.
# PageV03P297
# ومثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والأئمة في مثل هذه المطالب
~~كما استعمل نحوها الإمام أحمد. ومن قبله وبعده من أئمة أهل الإسلام وبمثل
~~ذلك جاء القرآن في تقرير " أصول الدين " من مسائل التوحيد والصفات والمعاد
~~ونحو ذلك. ومثال ذلك أنه سبحانه لما أخبر بالمعاد؛ والعلم به تابع للعلم
~~بإمكانه فإن الممتنع لا يجوز أن يكون بين سبحانه إمكانه أتم بيان؛ ولم يسلك
~~في ذلك ما يسلكه " طوائف من أهل الكلام " حيث يثبتون الإمكان الخارجي بمجرد
~~الإمكان الذهني فيقولون: هذا ممكن لأنه لو قدر وجوده لم يلزم من تقدير
~~وجوده محال فإن الشأن في هذه المقدمة فمن أين يعلم أنه لا يلزم من تقدير
~~وجوده محال. والمحال هنا أعم من المحال لذاته أو لغيره والإمكان الذهني
~~حقيقته عدم العلم بالامتناع. وعدم العلم بالامتناع لا يستلزم العلم
~~بالإمكان الخارجي؛ بل يبقى الشيء في الذهن غير معلوم الامتناع. ولا معلوم
~~الإمكان الخارجي وهذا هو الإمكان الذهني. فالله سبحانه وتعالى لم يكتف في
~~بيان إمكان المعاد بهذا. إذ يمكن أن يكون الشيء ممتنعا ولو لغيره وإن لم
~~يعلم الذهن امتناعه؛ بخلاف الإمكان الخارجي. فإنه إذا علم بطل أن يكون
~~ممتنعا. والإنسان يعلم الإمكان الخارجي: تارة بعلمه بوجود الشيء وتارة
~~بعلمه بوجود نظيره وتارة بعلمه بوجود ما هو أبلغ ms0754 منه فإن وجود الشيء دليل
~~على أن ما هو دونه أولى بالإمكان منه.
# PageV03P298
# ثم إنه إذا بين كون الشيء ممكنا فلا بد من بيان قدرة الرب عليه وإلا
~~فمجرد العلم بإمكانه لا يكفي في إمكان وقوعه إن لم تعلم قدرة الرب على ذلك.
~~فبين سبحانه هذا كله بمثل قوله: {أولم يروا أن الله الذي خلق السموات
~~والأرض قادر على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا
~~كفورا} وقوله {أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى
~~وهو الخلاق العليم} وقوله {أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم
~~يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير} . وقوله
~~{لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس} فإنه من المعلوم ببداهة العقول
~~أن خلق السموات والأرض أعظم من خلق أمثال بني آدم والقدرة عليه أبلغ - وأن
~~هذا الأيسر أولى بالإمكان والقدرة من ذلك. وكذلك استدلاله على ذلك بالنشأة
~~الأولى في مثل قوله: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه} ولهذا
~~قال بعد ذلك: {وله المثل الأعلى في السماوات والأرض} وقال: {إن كنتم في ريب
~~من البعث فإنا خلقناكم من تراب} الآية. وكذلك ما ذكره في قوله {وضرب لنا
~~مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم} {قل يحييها الذي أنشأها أول
~~مرة} الآيات. فإن قوله تعالى {من يحيي العظام وهي رميم} قياس حذفت إحدى
~~مقدمتيه لظهورها والأخرى سالبة كلية قرن معها دليلها وهو المثل المضروب
~~الذي ذكره بقوله:
# PageV03P299
# {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم} وهذا استفهام
~~إنكار متضمن للنفي: أي لا أحد يحيي العظام وهي رميم. فإن كونها رميما يمنع
~~عنده إحياءها لمصيرها إلى حال اليبس والبرودة: المنافية للحياة التي مبناها
~~على الحرارة والرطوبة ولتفرق أجزائها واختلاطها بغيرها ولنحو ذلك من
~~الشبهات. والتقدير هذه العظام رميم ولا أحد يحيي العظام وهي رميم فلا أحد
~~يحييها ولكن هذه السالبة كاذبة ومضمونها امتناع ms0755 الإحياء. وبين سبحانه
~~إمكانه من وجوه ببيان إمكان ما هو أبعد من ذلك وقدرته عليه فقال {يحييها
~~الذي أنشأها أول مرة} وقد أنشأها من التراب ثم قال: {وهو بكل خلق عليم}
~~ليبين علمه بما تفرق من الأجزاء واستحال. ثم قال: {الذي جعل لكم من الشجر
~~الأخضر نارا} فبين أنه أخرج النار الحارة اليابسة من البارد الرطب وذلك
~~أبلغ في المنافاة لأن اجتماع الحرارة والرطوبة أيسر من اجتماع الحرارة
~~واليبوسة؛ فالرطوبة تقبل من الانفعال ما لا تقبله اليبوسة. ثم قال: {أوليس
~~الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم} وهذه مقدمة معلومة
~~بالبديهة - ولهذا جاء فيها باستفهام التقرير الدال على أن ذلك مستقر معلوم
~~عند المخاطب كما قال سبحانه {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن
~~تفسيرا} ثم بين قدرته العامة بقوله {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون} .
# PageV03P300
# وفي هذا الموضع وغيره من القرآن من الأسرار وبيان الأدلة القطعية على
~~المطالب الدينية ما ليس هذا موضعه وإنما الغرض التنبيه. وكذلك ما استعمله
~~سبحانه في تنزيهه وتقديسه عما أضافوه إليه من الولادة سواء سموها حسية أو
~~عقلية كما تزعمه النصارى من تولد الكلمة - التي جعلوها جوهر الابن - منه
~~وكما تزعمه الفلاسفة الصابئون من تولد العقول العشرة والنفوس الفلكية
~~التسعة: التي هم مضطربون فيها هل هي جواهر أو أعراض؟ وقد يجعلون العقول
~~بمنزلة الذكور، والنفوس بمنزلة الإناث ويجعلون ذلك آباءهم وأمهاتهم وآلهتهم
~~وأربابهم القريبة، وعلمهم بالنفوس أظهر لوجود الحركة الدورية الدالة على
~~الحركة الإرادية الدالة على النفس المحركة لكن أكثرهم يجعلون النفس الفلكية
~~عرضا لا جوهرا قائما بنفسه وذلك شبيه بقول مشركي العرب وغيرهم: الذين جعلوا
~~له بنين وبنات. قال تعالى {وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين
~~وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون} وقال تعالى {ألا إنهم من إفكهم
~~ليقولون} {ولد الله وإنهم لكاذبون} وكانوا يقولون الملائكة بنات الله كما
~~يزعم هؤلاء: أن العقول أو العقول والنفوس " هي الملائكة " وهي متولدة عن
~~الله فقال الله ms0756 تعالى: {ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون} {وإذا
~~بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم} {يتوارى من القوم من سوء ما بشر
~~به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون} {للذين لا يؤمنون
~~بالآخرة مثل السوء ولله المثل
# PageV03P301
# الأعلى وهو العزيز الحكيم} إلى قوله {ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم
~~الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون} وقال تعالى {أم
~~اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين} {وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا
~~ظل وجهه مسودا وهو كظيم} {أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين}
~~{وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~ويسألون} . وقال تعالى {أفرأيتم اللات والعزى} إلى قوله {ألكم الذكر وله
~~الأنثى} {تلك إذا قسمة ضيزى} أي جائرة وغير ذلك في القرآن. فبين سبحانه أن
~~الرب الخالق أولى بأن ينزه عن الأمور الناقصة منكم فكيف تجعلون له ما
~~تكرهون أن يكون لكم وتستخفون من إضافته إليكم مع أنه واقع لا محالة ولا
~~تنزهونه عن ذلك وتنفونه عنه وهو أحق بنفي المكروهات المنقصات منكم. وكذلك
~~قوله في التوحيد {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من
~~شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم} أي كخيفة
~~بعضكم بعضا كما في قوله {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم} وفي قوله {لولا إذ
~~سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا} وفي قوله {ولا تلمزوا أنفسكم}
~~وفي قوله {فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم} وفي قوله {ولا تخرجون أنفسكم
~~من دياركم} إلى قوله {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم} فإن المراد في هذا كله
~~من نوع واحد. فبين سبحانه أن المخلوق لا يكون مملوكه شريكه فيما له حتى
~~يخاف مملوكه كما يخاف نظيره
# PageV03P302
# بل تمتنعون أن يكون المملوك لكم نظيرا فكيف ترضون لي أن تجعلوا ما هو
~~مخلوقي ومملوكي شريكا لي: يدعى ويعبد - كما أدعى وأعبد - كما كانوا يقولون
~~في تلبيتهم لبيك لا شريك ms0757 لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك - وهذا باب واسع
~~عظيم جدا ليس هذا موضعه.
# وإنما الغرض التنبيه على أن في القرآن والحكمة النبوية عامة أصول الدين
~~من المسائل والدلائل: التي تستحق أن تكون أصول الدين. وأما ما يدخله بعض
~~الناس في هذا المسمى من الباطل فليس ذلك من أصول الدين؛ وإن أدخله فيه مثل
~~" المسائل " والدلائل " الفاسدة: مثل نفي الصفات والقدر ونحو ذلك من
~~المسائل. ومثل " الاستدلال " على حدوث العالم بحدوث " الأعراض " التي هي
~~صفات الأجسام القائمة بها: إما الأكوان وإما غيرها وتقرير المقدمات التي
~~يحتاج إليها هذا الدليل: من إثبات " الأعراض " التي هي الصفات أولا أو
~~إثبات " بعضها " كالأكوان التي هي الحركة والسكون والاجتماع والافتراق "
~~وإثبات حدوثها " ثانيا بإبطال ظهورها بعد الكمون، وإبطال انتقالها من محل
~~إلى محل - ثم إثبات " امتناع خلو الجسم " ثالثا؛ إما عن كل جنس من أجناس
~~الأعراض: بإثبات أن الجسم قابل لها وأن القابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده؛
~~وإما عن الأكوان - وإثبات " امتناع حوادث لا أول لها " رابعا وهو مبني على
~~مقدمتين:
# PageV03P303
# إحداهما: أن الجسم لا يخلو عن " الأعراض " التي هي الصفات (والثانية أن
~~ما لا يخلو عن " الصفات " التي هي الأعراض فهو محدث لأن الصفات التي هي
~~الأعراض لا تكون إلا محدثة وقد يفرضون ذلك في بعض الصفات التي هي الأعراض
~~كالأكوان وما لا يخلو عن جنس الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا تتناهى.
~~فهذه الطريقة مما يعلم بالاضطرار أن محمدا لم يدع الناس بها إلى الإقرار
~~بالخالق ونبوة أنبيائه ولهذا قد اعترف حذاق " أهل الكلام " كالأشعري وغيره
~~بأنها ليست طريقة الرسل وأتباعهم ولا سلف الأمة وأئمتها وذكروا أنها محرمة
~~عندهم. بل المحققون على أنها طريقة باطلة وأن مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم
~~يمنع ثبوت المدعي بها مطلقا. ولهذا تجد من اعتمد عليها في أصول دينه فأحد
~~الأمرين له لازم؛ إما أن يطلع على ضعفها، ويقابل بينها وبين أدلة القائلين
~~بقدم العالم فتتكافأ عنده الأدلة أو يرجح هذا تارة وهذا تارة. ms0758 كما هو حال
~~طوائف منهم. وإما أن يلتزم لأجلها لوازم معلومة الفساد في الشرع والعقل.
~~كما التزم جهم لأجلها فناء الجنة والنار والتزم أبو الهذيل لأجلها انقطاع
~~حركات أهل الجنة. والتزم قوم لأجلها - كالأشعري وغيره - أن الماء والهواء
~~والنار له طعم ولون وريح ونحو ذلك. والتزم قوم لأجلها وأجل غيرها: أن جميع
~~" الأعراض " كالطعم واللون وغيرهما لا يجوز بقاؤها بحال لأنهم احتاجوا إلى
~~جواب النقض
# PageV03P304
# الوارد عليهم لما أثبتوا الصفات لله مع الاستدلال على حدوث الأجسام
~~بصفاتها. فقالوا: صفات " الأجسام " أعراض أي أنها تعرض وتزول فلا تبقى بحال
~~بخلاف صفات الله فإنها باقية. وأما جمهور عقلاء بني آدم فقالوا: هذه مخالفة
~~للمعلوم بالحس. والتزم طوائف من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم لأجلها نفي
~~صفات الرب مطلقا أو نفي بعضها لأن الدال عندهم على حدوث هذه الأشياء هو
~~قيام الصفات بها والدليل يجب طرده. والتزموا حدوث كل موصوف بصفة قائمة به
~~وهو أيضا في غاية الفساد والضلال. ولهذا التزموا القول بخلق القرآن وإنكار
~~رؤية الله في الآخرة وعلوه على عرشه. إلى أمثال ذلك من اللوازم التي
~~التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جعلها المعتزلة ومن اتبعهم أصل دينهم
~~فهذه داخلة فيما سماه هؤلاء أصول الدين ولكن ليست في الحقيقة من أصول الدين
~~الذي شرعه الله لعباده. وأما الدين الذي قال الله فيه {أم لهم شركاء شرعوا
~~لهم من الدين ما لم يأذن به الله} فذاك له أصول وفروع بحسبه. وإذا عرف أن
~~مسمى أصول الدين في عرف الناطقين بهذا الاسم فيه إجمال وإبهام - لما فيه من
~~الاشتراك بحسب الأوضاع والاصطلاحات - تبين أن الذي هو عند الله ورسوله
~~وعباده المؤمنين أصول الدين فهو موروث عن
# PageV03P305
# الرسول. وأما من شرع دينا لم يأذن به الله فمعلوم أن أصوله المستلزمة له
~~لا يجوز أن تكون منقولة عن النبي إذ هو باطل وملزوم الباطل باطل كما أن
~~لازم الحق حق. وهذا التقسيم ينبه أيضا على مراد السلف والأئمة بذم الكلام
~~وأهله: إذ ذلك يتناول ms0759 لمن استدل بالأدلة الفاسدة أو استدل على المقالات
~~الباطلة. فأما من قال الحق الذي أذن الله فيه حكما ودليلا فهو من أهل العلم
~~والإيمان. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
# وأما مخاطبة أهل اصطلاح باصطلاحهم ولغتهم فليس بمكروه - إذا احتيج إلى
~~ذلك وكانت المعاني صحيحة - كمخاطبة العجم: من الروم والفرس والترك بلغتهم
~~وعرفهم فإن هذا جائز حسن للحاجة. وإنما كرهه الأئمة إذا لم يحتج إليه ولهذا
~~قال النبي لأم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص - وكانت صغيرة ولدت بأرض
~~الحبشة لأن أباها كان من المهاجرين إليها فقال لها - {يا أم خالد هذا سنا}
~~والسنا بلسان الحبشة الحسن؛ لأنها كانت من أهل هذه اللغة. وكذلك يترجم
~~القرآن والحديث لمن يحتاج إلى تفهيمه إياه بالترجمة وكذلك يقرأ المسلم ما
~~يحتاج إليه من كتب الأمم وكلامهم بلغتهم. ويترجمها بالعربية. كما أمر النبي
~~زيد بن ثابت أن يتعلم كتاب اليهود ليقرأ له ويكتب له ذلك حيث لم يأمن من
~~اليهود عليه.
# PageV03P306
# فالسلف والأئمة لم يكرهوا الكلام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة
~~كلفظ " الجوهر " و " العرض " و " الجسم " وغير ذلك؛ بل لأن المعاني التي
~~يعبرون عنها بهذه العبارات فيها من الباطل المذموم في الأدلة والأحكام ما
~~يجب النهي عنه لاشتمال هذه الألفاظ على معان مجملة في النفي والإثبات. كما
~~قال الإمام أحمد في وصفه لأهل البدع فقال: هم مختلفون في الكتاب مخالفون
~~للكتاب متفقون على مخالفة الكتاب يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويلبسون على
~~جهال الناس بما يتكلمون به من المتشابه. فإذا عرفت المعاني التي يقصدونها
~~بأمثال هذه العبارات ووزنت بالكتاب والسنة: بحيث يثبت الحق الذي أثبته
~~الكتاب والسنة وينفي الباطل الذي نفاه الكتاب والسنة كان ذلك هو الحق؛
~~بخلاف ما سلكه أهل الأهواء من التكلم بهذه الألفاظ: نفيا وإثباتا: في
~~الوسائل والمسائل؛ من غير بيان التفصيل والتقسيم الذي هو الصراط المستقيم.
~~وهذا من مثارات الشبهة، فإنه لا يوجد في كلام النبي ولا أحد من الصحابة
~~والتابعين ولا أحد من الأئمة المتبوعين: أنه علق ms0760 بمسمى لفظ " الجوهر " "
~~والجسم " " والتحيز " والعرض " ونحو ذلك شيئا من أصول الدين: لا الدلائل
~~ولا المسائل؛ والمتكلمون بهذه العبارات يختلف مرادهم بها، تارة لاختلاف
~~الوضع، وتارة لاختلافهم في المعنى الذي هو مدلول اللفظ كمن يقول " الجسم "
~~هو المؤلف ثم يتنازعون هل هو الجوهر الواحد بشرط تأليفه؟
# PageV03P307
# أو الجوهران فصاعدا؟ أو الستة؟ أو الثمانية؟ أو غير ذلك؟ ومن يقول هو
~~الذي يمكن فرض الأبعاد الثلاثة فيه وأنه مركب من المادة والصورة، ومن يقول
~~هو الموجود أو الموجود القائم بنفسه؛ وأن الموجود لا يكون إلا كذلك. والسلف
~~والأئمة - الذين ذموا وبدعوا الكلام في الجوهر والجسم والعرض تضمن كلامهم
~~ذم من يدخل المعاني التي يقصدها هؤلاء بهذه الألفاظ في أصول الدين: في
~~دلائله وفي مسائله: نفيا وإثباتا. فأما إذا عرف المعاني الصحيحة الثابتة
~~بالكتاب والسنة، وعبر عنها لمن يفهم بهذه الألفاظ؛ ليتبين ما وافق الحق من
~~معاني هؤلاء وما خالفه، فهذا عظيم المنفعة وهو من الحكم بالكتاب بين الناس
~~فيما اختلفوا فيه كما قال تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه}
~~وهو مثل الحكم بين سائر الأمم بالكتاب فيما اختلفوا فيه من المعاني التي
~~يعبرون عنها بوضعهم وعرفهم. وذلك يحتاج إلى معرفة معاني الكتاب والسنة.
~~ومعرفة معاني هؤلاء بألفاظهم، ثم اعتبار هذه المعاني بهذه المعاني ليظهر
~~الموافق والمخالف.
# وأما قول السائل فإن قيل بالجواز: فما وجهه وقد فهمنا منه عليه السلام
~~النهي عن الكلام في بعض المسائل؟ فيقال قد تقدم الاستفسار والتفصيل في جواب
~~السؤال وأن ما هو في الحقيقة أصول الدين الذي بعث الله به رسوله
# PageV03P308
# فلا يجوز أن ينهى عنها بحال بخلاف ما سمي أصول الدين وليس هو أصولا في
~~الحقيقة. لا دلائل ولا مسائل، أو هو أصول لدين لم يشرعه الله بل شرعه من
~~شرع من الدين ما لم يأذن به الله.
# وأما ما ذكره السائل من نهيه فالذي جاء به الكتاب والسنة النهي عن أمور
~~منها ms0761 القول على الله بلا علم كقوله {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
~~وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} وقوله {ولا تقف ما ليس لك به علم} .
~~ومنها أن يقال عليه غير الحق كقوله {ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا
~~يقولوا على الله إلا الحق} وقوله {لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله
~~إلا الحق} ومنها الجدل بغير علم كقوله {ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به
~~علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم} ومنها الجدل في الحق بعد ظهوره كقوله
~~{يجادلونك في الحق بعدما تبين} . ومنها الجدل بالباطل كقوله {وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق} . ومنها الجدل في آياته كقوله {ما يجادل في آيات
~~الله إلا الذين كفروا} وقوله {الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم
~~كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا} وقوله {إن في صدورهم إلا كبر ما هم
~~ببالغيه} وقوله {ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص} ونحو ذلك
~~قوله {والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب
# PageV03P309
# له حجتهم داحضة عند ربهم} وقوله {وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال}
~~وقوله {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير} . ومن
~~الأمور التي نهى الله عنها في كتابه التفرق والاختلاف كقوله: {واعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} إلى قوله {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا
~~من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم} {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه}
~~. قال ابن عباس تبيض وجوه أهل السنة والجماعة وتسود وجوه أهل البدعة
~~والفرقة، وقال تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء}
~~وقال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله} إلى قوله {ولا تكونوا من المشركين} {من الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا} وقد ذم أهل التفرق والاختلاف في مثل قوله {وما ms0762 اختلف الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} وفي مثل قوله {ولا
~~يزالون مختلفين} {إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} وفي مثل قوله {وإن الذين
~~اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد} . وكذلك سنة رسول الله توافق كتاب الله
~~كالحديث المشهور عنه الذي روى مسلم بعضه عن عبد الله بن عمرو وسائره معروف
~~في مسند أحمد وغيره من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده {أن رسول
# PageV03P310
# الله خرج على أصحابه - وهم يتناظرون في القدر - ورجل يقول: ألم يقل الله:
~~كذا ورجل يقول: ألم يقل الله: كذا فكأنما فقئ في وجهه حب الرمان فقال أبهذا
~~أمرتم إنما هلك من كان قبلكم بهذا: ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وإنما نزل
~~كتاب الله ليصدق بعضه بعضا لا ليكذب بعضه بعضا انظروا ما أمرتم به فافعلوه
~~وما نهيتم عنه فاجتنبوه} هذا الحديث أو نحوه. وكذلك قوله: {المراء في
~~القرآن كفر} وكذلك ما أخرجاه في الصحيحين عن عائشة {أن النبي قرأ قوله: {هو
~~الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله}
~~فقال النبي: إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله
~~فاحذروهم} . وأما أن يكون الكتاب أو السنة نهى عن معرفة المسائل التي يدخل
~~فيما يستحق أن يكون من أصول دين الله فهذا لا يكون اللهم إلا أن ننهى عن
~~بعض ذلك في بعض الأحوال مثل مخاطبة شخص بما يعجز عنه فهمه فيضل، كقول عبد
~~الله بن مسعود " ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة
~~لبعضهم " وكقول علي رضي الله عنه " حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون
~~أتحبون أن يكذب الله ورسوله ". أو مثل قول حق يستلزم فسادا
# PageV03P311
# أعظم من تركه فيدخل في قوله {من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم
~~يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان} رواه مسلم.
# وأما ms0763 قول السائل إذا قيل بالجواز فهل يجب؟ وهل نقل عنه عليه السلام ما
~~يقتضي وجوبه. فيقال: لا ريب أنه يجب على كل أحد أن يؤمن بما جاء به الرسول
~~إيمانا عاما مجملا ولا ريب أن معرفة ما جاء به الرسول على التفصيل فرض على
~~الكفاية فإن ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله، وداخل في تدبر القرآن
~~وعقله وفهمه وعلم الكتاب والحكمة، وحفظ الذكر والدعاء إلى سبيل الرب
~~بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن ونحو ذلك - مما أوجبه
~~الله على المؤمنين - فهو واجب على الكفاية منهم.
# وأما ما يجب على أعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرهم ومعرفتهم وحاجتهم، وما
~~أمر به أعيانهم فلا يجب على العاجز عن سماع بعض العلم أو عن فهم دقيقه ما
~~يجب على القادر على ذلك ويجب على من سمع النصوص وفهمها من علم التفصيل ما
~~لا يجب على من لم يسمعها ويجب على المفتي والمحدث والمجادل ما لا يجب على
~~من ليس كذلك. وأما قوله هل يكفي في ذلك ما يصل إليه المجتهد من غلبة الظن
~~أو لا بد
# PageV03P312
# من الوصول إلى القطع؟ فيقال: الصواب في ذلك التفصيل.
# فإنه وإن كان طوائف من أهل الكلام يزعمون أن المسائل الخبرية التي قد
~~يسمونها مسائل الأصول يجب القطع فيها جميعها ولا يجوز الاستدلال فيها بغير
~~دليل يفيد اليقين، وقد يوجبون القطع فيها كلها على كل أحد، فهذا الذي قالوه
~~على إطلاقه وعمومه: خطأ مخالف للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وأئمتها. ثم
~~هم مع ذلك من أبعد الناس عما أوجبوه فإنهم كثيرا ما يحتجون فيها بالأدلة
~~التي يزعمونها قطعيات وتكون في الحقيقة من الأغلوطات فضلا عن أن تكون من
~~الظنيات؛ حتى إن الشخص الواحد منهم كثيرا ما يقطع بصحة حجة في موضع ويقطع
~~ببطلانها في موضع آخر بل منهم من غاية كلامه كذلك؛ وحتى قد يدعي كل من
~~المتناظرين العلم الضروري بنقيض ما ادعاه الآخر. وأما التفصيل فما أوجب
~~الله فيه العلم واليقين وجب فيه ما ms0764 أوجبه الله من ذلك كقوله {اعلموا أن
~~الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم} وقوله {فاعلم أنه لا إله إلا الله
~~واستغفر لذنبك} وكذلك يجب الإيمان بما أوجب الله الإيمان به. وقد تقرر في
~~الشريعة أن الوجوب معلق باستطاعة العبد كقوله {فاتقوا الله ما استطعتم}
~~وقوله صلى الله عليه وسلم {إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم} أخرجاه
~~في الصحيحين.
# PageV03P313
# فإذا كان كثير مما تنازعت فيه الأمة - من هذه المسائل الدقيقة - قد يكون
~~عند كثير من الناس مشتبها لا يقدر فيه على دليل يفيده اليقين؛ لا شرعي ولا
~~غيره لم يجب على مثل هذا في ذلك ما لا يقدر عليه وليس عليه أن يترك ما يقدر
~~عليه من اعتقاد قوي غالب على ظنه لعجزه عن تمام اليقين؛ بل ذلك هو الذي
~~يقدر عليه. لا سيما إذا كان مطابقا للحق. فالاعتقاد المطابق للحق ينفع
~~صاحبه ويثاب عليه ويسقط به الفرض إذا لم يقدر على أكثر منه. لكن ينبغي أن
~~يعرف أن عامة من ضل في هذا الباب أو عجز فيه عن معرفة الحق: فإنما هو
~~لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول وترك النظر والاستدلال الموصل إلى
~~معرفته فلما أعرضوا عن كتاب الله ضلوا، كما قال تعالى: {فإما يأتينكم مني
~~هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى} قال ابن عباس تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما
~~فيه أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة ثم قرأ هذه الآية. وكما في
~~الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي عن النبي أنه قال {ستكون فتن قلت
~~فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما
~~بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن
~~ابتغى الهدى في غيره أضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو
~~الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به ms0765 الأهواء ولا تلتبس به
# PageV03P314
# الألسن ولا تنقضي عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تشبع منه العلماء وفي
~~رواية ولا تختلف به الآراء وهو الذي لم تنته الجن إذ سمعته أن قالوا: {إنا
~~سمعنا قرآنا عجبا} {يهدي إلى الرشد} من قال به صدق ومن عمل به أجر ومن حكم
~~به عدل ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم} . قال تعالى: {وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} وقال تعالى: {المص}
~~{كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه} إلى قوله: {اتبعوا ما أنزل إليكم
~~من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء} وقال تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك
~~فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} {أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من
~~قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين} {أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب
~~لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات
~~الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون}
~~. فذكر سبحانه أنه سيجزي الصادف عن آياته مطلقا - سواء كان مكذبا أو لم يكن
~~- سوء العذاب بما كانوا يصدفون: يبين ذلك أن كل من لم يقر بما جاء به
~~الرسول فهو كافر، سواء اعتقد كذبه أو استكبر عن الإيمان به أو أعرض عنه
~~اتباعا لما يهواه أو ارتاب فيما جاء به فكل مكذب بما جاء به فهو كافر. وقد
~~يكون كافرا من لا يكذبه إذا لم يؤمن به. ولهذا أخبر الله في غير موضع من
~~كتابه بالضلال والعذاب لمن ترك اتباع ما أنزله وإن كان له نظر وجدل واجتهاد
~~في عقليات وأمور غير ذلك وجعل
# PageV03P315
# ذلك من نعوت الكفار والمنافقين قال تعالى: {وجعلنا لهم سمعا وأبصارا
~~وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا
~~يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} وقال تعالى: {فلما
~~جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به ms0766
~~يستهزئون} {فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به
~~مشركين} {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في
~~عباده وخسر هنالك الكافرون} وقال تعالى: {الذين يجادلون في آيات الله بغير
~~سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا} . وقال تعالى: {إن في
~~صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله} والسلطان هو الحجة المنزلة من
~~عند الله كما قال تعالى: {أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به
~~يشركون} وقال تعالى {أم لكم سلطان مبين} {فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين}
~~وقال تعالى: {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من
~~سلطان} . وقد طالب سبحانه من اتخذ دينا بقوله {ائتوني بكتاب من قبل هذا أو
~~أثارة من علم} . فالكتاب: الكتاب، والأثارة كما قال من قال من السلف: هي
~~الرواية والإسناد. وقالوا: هي الخط أيضا. إذ الرواية والإسناد يكتب بالخط
~~وذلك لأن الأثارة من الأثر، فالعلم الذي يقوله من يقبل قوله يؤثر بالإسناد
~~ويقيد بالخط فيكون كل ذلك من آثاره.
# PageV03P316
# وقال تعالى في نعت المنافقين: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن
~~يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} {وإذا قيل لهم تعالوا إلى
~~ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا} {فكيف إذا
~~أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا
~~وتوفيقا} {أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في
~~أنفسهم قولا بليغا} . وفي هذه الآيات أنواع من العبر من الدلالة على ضلال
~~من يحاكم إلى غير الكتاب والسنة وعلى نفاقه وإن زعم أنه يريد التوفيق بين
~~الأدلة الشرعية وبين ما يسميه هو " عقليات " من الأمور المأخوذة عن بعض
~~الطواغيت من المشركين وأهل الكتاب وغير ذلك من أنواع الاعتبار. فمن كان
~~خطؤه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القرآن ms0767 والإيمان مثلا أو لتعديه حدود
~~الله بسلوك السبل التي نهى عنها أو لاتباع هواه بغير هدى من الله: فهو
~~الظالم لنفسه وهو من أهل الوعيد؛ بخلاف المجتهد في طاعة الله ورسوله باطنا
~~وظاهرا الذي يطلب الحق باجتهاده كما أمره الله ورسوله؛ فهذا مغفور له خطؤه.
~~كما قال تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله} إلى قوله: {لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
# PageV03P317
# ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} . وقد ثبت في صحيح مسلم {أن الله
~~قال قد فعلت} وكذلك ثبت فيه من حديث ابن عباس {أن النبي لم يقرأ بحرف من
~~هاتين الآيتين ومن سورة الفاتحة إلا أعطى ذلك} . فهذا يبين استجابة هذا
~~الدعاء للنبي والمؤمنين وأن الله لا يؤاخذهم إن نسوا أو أخطئوا.
# وأما قول السائل هل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق - والحال هذه - فيقال:
~~هذه العبارة وإن كثر تنازع الناس فيها نفيا وإثباتا فينبغي أن يعرف أن
~~الخلاف المحقق فيها نوعان:
# أحدهما: ما اتفق الناس على جوازه ووقوعه؛ وإنما تنازعوا في إطلاق القول
~~عليه بأنه لا يطاق.
# والثاني: ما اتفقوا على أنه لا يطاق؛ لكن تنازعوا في جواز الأمر به ولم
~~يتنازعوا في عدم وقوعه. فإما أن يكون أمر اتفق أهل العلم والإيمان على أنه
~~لا يطاق وتنازعوا في وقوع الأمر به؛ فليس كذلك.
# فالنوع الأول: كتنازع المتكلمين من مثبتة القدر ونفاته في " استطاعة
~~العبد " وهي قدرته وطاقته. هل يجب أن تكون مع الفعل لا قبله أو يجب أن تكون
~~متقدمة على الفعل أو يجب أن تكون معه وإن كانت متقدمة عليه.؟ فمن قال
~~بالأول لزمه أن يكون كل عبد لم يفعل ما أمر به قد كلف ما لا يطيقه
# PageV03P318
# إذا لم يكن عنده قدرة إلا مع الفعل. ولهذا كان الصواب الذي عليه محققو
~~المتكلمين وأهل الفقه والحديث والتصوف وغيرهم ما دل عليه القرآن وهو ms0768 أن "
~~الاستطاعة " التي هي مناط الأمر والنهي وهي المصححة للفعل لا يجب أن تقارن
~~الفعل. وأما " الاستطاعة " التي يجب معها وجود الفعل فهي مقارنة له. "
~~فالأولى " كقوله {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} . وقول
~~{النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين: صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا
~~فإن لم تستطع فعلى جنب} ومعلوم أن الحج والصلاة تجب على المستطيع سواء فعل
~~أو لم يفعل. فعلم أن هذه الاستطاعة لا تجب أن تكون مع الفعل. " والثانية "
~~كقوله تعالى: {ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون} . قوله تعالى
~~{وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا} {الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري
~~وكانوا لا يستطيعون سمعا} على قول من يفسر الاستطاعة بهذه وأما على تفسير
~~السلف والجمهور فالمراد بعدم الاستطاعة مشقة ذلك عليهم وصعوبته على نفوسهم،
~~فنفوسهم لا تستطيع إرادته؛ وإن كانوا قادرين على فعله لو أرادوه وهذه حال
~~من صده هواه ورأيه الفاسد عن استماع كتب الله المنزلة واتباعها: فقد أخبر
~~أنه لا يستطيع ذلك وهذه " الاستطاعة " هي المقارنة للفعل الموجبة له.
# PageV03P319
# وأما " الأولى " فلولا وجودها لم يثبت التكليف بقوله: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} وقوله تعالى {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا
~~وسعها} وأمثال ذلك فهؤلاء المفرطون والمعتدون في أصول الدين إذا لم
~~يستطيعوا سمع ما أنزل إلى الرسول فهم من هذا القسم. وكذلك أيضا تنازعهم في
~~" المأمور به " الذي علم الله أنه لا يكون أو أخبر مع ذلك أنه لا يكون، فمن
~~الناس من يقول إن هذا غير مقدور عليه، كما أن غالية القدرية يمنعون أن
~~يتقدم علم الله وخبره وكتابه بأنه لا يكون. وذلك لاتفاق الفريقين على أن
~~خلاف المعلوم لا يكون ممكنا ولا مقدورا عليه، وقد خالفهم في ذلك جمهور
~~الناس. وقالوا: هذا منقوض عليهم بقدرة الله تعالى وقالوا إن الله يعلمه على
~~ما هو عليه فيعلمه ممكنا مقدورا للعبد؛ غير واقع ولا كائن: لعدم إرادة
~~العبد له أو لبغضه إياه ونحو ذلك لا ms0769 لعجزه عنه وهذا النزاع يزول بتنويع
~~القدرة عليه كما تقدم فإنه غير مقدور القدرة المقارنة للفعل وإن كان مقدور
~~" القدرة المصححة للفعل " التي هي مناط الأمر والنهي. (وأما النوع الثاني
~~فكاتفاقهم على أن العاجز عن الفعل لا يطيقه كما لا يطيق الأعمى والأقطع
~~والزمن نقط المصحف وكتابته والطيران فمثل هذا النوع قد اتفقوا على أنه غير
~~واقع في الشريعة.
# PageV03P320
# وإنما تنازعوا في جواز الأمر به عقلا حتى نازع بعضهم في " الممتنع لذاته
~~كالجمع بين الضدين والنقيضين هل يجوز الأمر به من جهة العقل مع أن ذلك لم
~~يرد في الشريعة؟ ومن غلا فزعم وقوع هذا الضرب في الشريعة - كمن يزعم أن أبا
~~لهب كلف بأن يؤمن بأنه لا يؤمن - فهو مبطل في ذلك عند عامة أهل القبلة من
~~جميع الطوائف. بل إذا قدر أنه أخبر بصليه النار - المستلزم لموته على الكفر
~~- وأنه أسمع هذا الخطاب: ففي هذا الحال انقطع تكليفه ولم ينفعه الإيمان
~~حينئذ كإيمان من يؤمن بعد معاينة العذاب قال تعالى: {فلم يك ينفعهم إيمانهم
~~لما رأوا بأسنا} وقال تعالى: {آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين} .
~~والمقصود هنا التنبيه على أن النزاع في هذا الأصل يتنوع تارة إلى الفعل
~~المأمور به وتارة إلى جواز الأمر. ومن هنا شبه من شبه من المتكلمين على
~~الناس حيث جعل القسمين قسما واحدا وادعى تكليف ما لا يطاق مطلقا: لوقوع بعض
~~الأقسام التي لا يجعلها عامة المسلمين من باب ما لا يطاق. والنزاع فيها لا
~~يتعلق بمسائل الأمر والنهي؛ وإنما يتعلق بمسائل القضاء والقدر. ثم إنه جعل
~~جواز هذا القسم مستلزما لجواز القسم الذي اتفق المسلمون على أنه غير مقدور
~~عليه وقاس أحد النوعين بالآخر. وذلك من " الأقيسة " التي اتفق المسلمون؛ بل
~~وسائر أهل الملل؛ بل وسائر العقلاء على بطلانها - فإن من قاس الصحيح
~~المأمور بالأفعال - كقوله إن القدرة مع الفعل أو أن الله
# PageV03P321
# علم أنه لا يفعل - على العاجز الذي لو أراد الفعل لم يقدر عليه فقد جمع
~~بين ما يعلم ms0770 الفرق بينهما بالاضطرار عقلا ودينا وذلك من مثارات الأهواء بين
~~القدرية وإخوانهم الجبرية وإذا عرف هذا فإطلاق القول بتكليف ما لا يطاق من
~~البدع الحادثة في الإسلام. كإطلاق القول: بأن الناس مجبورون على أفعالهم
~~وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها على إنكار ذلك وذم من يطلقه؛ وإن قصد به الرد
~~على " القدرية " الذين لا يقرون بأن الله خالق أفعال العباد ولا بأنه شاء
~~الكائنات. وقالوا هذا رد بدعة ببدعة، وقابل الفاسد بالفاسد والباطل
~~بالباطل؛ ولولا أن هذا الجواب لا يحتمل البسط لذكرت من نصوص أقوالهم في ذلك
~~ما يبين ردهم لذلك. وأما إذا فصل مقصود القائل وبين بالعبارة التي لا يشتبه
~~فيها الحق بالباطل: ما هو الحق وميز بين الحق والباطل: كان هذا من الفرقان
~~وخرج المبين حينئذ مما ذم به أمثال هؤلاء الذين وصفتهم الأئمة بأنهم
~~مختلفون في كتاب الله مخالفون لكتاب الله متفقون على ترك كتاب الله وأنهم
~~يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويحرفون الكلم عن مواضعه ويخدعون جهال الناس
~~بما يشبهون عليهم، ولهذا كان يدخل عندهم المجبرة في مسمى القدرية المذمومين
~~لخوضهم في القدر بالباطل إذ هذا جماع المعنى الذي ذمت به القدرية ولهذا
~~ترجم الإمام أبو بكر الخلال في " كتاب السنة " فقال: (الرد على القدرية
~~وقولهم إن الله
# PageV03P322
# أجبر العباد على المعاصي، ثم روي عن عمرو بن عثمان عن بقية بن الوليد
~~قال: سألت الزبيدي والأوزاعي عن الجبر؛ فقال الزبيدي: أمر الله أعظم وقدرته
~~أعظم من أن يجبر أو يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده على ما أحب.
~~وقال الأوزاعي: ما أعرف للجبر أصلا في القرآن ولا في السنة؛ فأهاب أن أقول
~~ذلك؛ ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القرآن والحديث عن
~~رسول الله؛ وإنما وضعت هذا مخافة أن يرتاب رجل تابعي من أهل الجماعة
~~والتصديق. فهذان الجوابان اللذان ذكرهما هذان الإمامان في عصر تابعي
~~التابعين من أحسن الأجوبة. أما " الزبيدي " فمحمد بن الوليد صاحب الزهري
~~فإنه قال: أمر الله أعظم وقدرته أعظم من أن ms0771 يجبر أو يعضل فنفى الجبر وذلك
~~لأن الجبر المعروف في اللغة هو إلزام الإنسان بخلاف رضاه، كما تقول الفقهاء
~~في " باب النكاح " هل تجبر المرأة على النكاح أو لا تجبر؟ وإذا عضلها الولي
~~ماذا تصنع؟ فيعنون بجبرها إنكاحها بدون رضاها واختيارها ويعنون بعضلها
~~منعها مما ترضاه وتختاره. فقال: الله أعظم من أن يجبر أو يعضل؛ لأن الله
~~سبحانه قادر على أن يجعل العبد محبا راضيا لما يفعله ومبغضا وكارها لما
~~يتركه. كما هو الواقع فلا يكون العبد مجبورا على ما يختاره ويرضاه ويريده
~~وهي: " أفعاله
# PageV03P323
# الاختيارية " ولا يكون معضولا عما يتركه فيبغضه ويكرهه ولا يريده وهي "
~~تركه الاختيارية ". وأما " الأوزاعي " فإنه منع من إطلاق هذا اللفظ وإن عنا
~~به هذا المعنى حيث لم يكن له أصل في الكتاب والسنة: فيفضي إلى إطلاق لفظ
~~مبتدع ظاهر في إرادة الباطل، وذلك لا يسوغ. وإن قيل: إنه أريد به معنى
~~صحيح. قال الخلال: أنبأنا المروذي قال سمعت بعض المشيخة يقول: سمعت عبد
~~الرحمن بن مهدي يقول: أنكر سفيان الثوري الجبر، وقال: الله تعالى جبل
~~العباد. قال المروذي: أظنه أراد قول النبي صلى الله عليه وسلم لأشج عبد
~~القيس - يعني قوله الذي في صحيح مسلم - {إن فيك لخلقين يحبهما الله الحلم
~~والأناة. فقال: أخلقين تخلقت بهما أم خلقين جبلت عليهما. فقال: بل خلقين
~~جبلت عليهما فقال: الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله تعالى} .
~~ولهذا احتج البخاري وغيره على خلق الأفعال بقوله تعالى: {إن الإنسان خلق
~~هلوعا} {إذا مسه الشر جزوعا} {وإذا مسه الخير منوعا} فأخبر تعالى أنه خلق
~~الإنسان على هذه الصفة. وجواب الأوزاعي أقوم من جواب الزبيدي؛ لأن الزبيدي
~~نفى الجبر، والأوزاعي منع إطلاقه إذ هذا اللفظ يحتمل معنى صحيحا فنفيه قد
~~يقتضي نفي الحق والباطل كما ذكر الخلال ما ذكره عبد الله بن أحمد في كتاب
~~السنة " فقال: ثنا
# PageV03P324
# محمد بن بكار ثنا أبو معشر حدثنا يعلى عن محمد بن كعب أنه قال إنما سمي
~~الجبار لأنه يجبر الخلق على ms0772 ما أراد. فإذا امتنع من إطلاق اللفظ المجمل
~~المحتمل المشتبه زال المحذور وكان أحسن من نفيه وإن كان ظاهرا في المحتمل
~~المعنى الفاسد خشية أن يظن أنه ينفي المعنيين جميعا. وهكذا يقال في نفي
~~الطاقة على المأمور: فإن إثبات الجبر في المحظور نظير سلب الطاقة في
~~المأمور. وهكذا كان يقول الإمام أحمد وغيره من أئمة السنة: قال الخلال:
~~أنبأنا الميموني قال سمعت أبا عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - يناظر خالد
~~بن خداش يعني في القدر - فذكروا رجلا فقال أبو عبد الله: إنما أكره من هذا
~~أن يقول أجبر الله. وقال أنبأنا المروذي قلت لأبي عبد الله رجل يقول إن
~~الله أجبر العباد: فقال هكذا لا تقل. وأنكر هذا وقال يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء. وقال أنبأنا المروذي قال كتب إلى عبد الوهاب في أمر حسن بن خلف
~~العكبري وقال إنه تنزه عن ميراث أبيه؛ فقال رجل قدري: إن الله لم يجبر
~~العباد على المعاصي فرد عليه أحمد بن رجاء فقال: إن الله جبر العباد على ما
~~أراد، أراد بذلك إثبات القدر، فوضع أحمد بن علي كتابا: يحتج فيه فأدخلته
~~على أبي عبد الله فأخبرته بالقصة فقال: ويضع كتابا وأنكر عليهما جميعا: علي
~~ابن رجاء حين قال جبر العباد، وعلى القدري الذي قال: لم يجبر، وأنكر على
~~أحمد بن علي في وضعه الكتاب واحتجاجه، وأمر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال
# PageV03P325
# لي: يجب على ابن رجاء أن يستغفر ربه لما قال " جبر العباد ". فقلت لأبي
~~عبد الله فما الجواب في هذه المسألة؟ قال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء.
~~قال المروذي في هذه المسألة؟ إنه سمع أبا عبد الله لما أنكر على الذي قال:
~~" لم يجبر "، وعلى من رد عليه جبر فقال أبو عبد الله: كلما ابتدع رجل بدعة
~~اتسعوا في جوابها، وقال: يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثه، وأنكر على من رد
~~بشيء من جنس الكلام؛ إذا لم يكن له فيها إمام مقدم. قال المروذي فما كان
~~بأسرع من ms0773 أن قدم أحمد بن علي من عكبر ومعه مشيخة وكتاب من أهل عكبر فأدخلت
~~أحمد بن علي على أبي عبد الله. فقال: يا أبا عبد الله هو ذا الكتاب ادفعه
~~إلى أبي بكر حتى يقطعه، وأنا أقوم على منبر عكبر وأستغفر الله - عز وجل -
~~فقال: أبو عبد الله لي: ينبغي أن تقبلوا منه فرجعوا إليه، وقد بسطنا الكلام
~~في هذا المقام في غير هذا الموضع وتكلمنا على الأصل الفاسد الذي ظنه
~~المتفرقون من أن إثبات المعنى الحق الذي يسمونه جبرا ينافي الأمر والنهي.
~~حتى جعله القدرية منافيا للأمر والنهي مطلقا. وجعله طائفة من الجبرية
~~منافيا لحسن الفعل وقبحه وجعلوا ذلك مما اعتمدوه في نفي حسن الفعل وقبحه
~~القائم به المعلوم بالعقل؛ ومن المعلوم أنه لا ينافي ذلك. إلا كما ينافيه
~~بمعنى كون الفعل ملائما للفاعل ونافعا له؛ وكونه منافيا للفاعل وضارا له.
# PageV03P326
# سئل شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية - رحمه الله تعالى -:
# ما الذي يجب على المكلف اعتقاده؟ وما الذي يجب عليه علمه؟ وما هو العلم
~~المرغب فيه؟ وما هو اليقين؟ وكيف يحصل؟ وما العلم بالله؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أما قوله: ما الذي يجب على المكلف اعتقاده فهذا
~~فيه إجمال وتفصيل. أما الإجمال فإنه يجب على المكلف أن يؤمن بالله ورسوله،
~~ويقر بجميع ما جاء به الرسول: من أمر الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر، وما أمر به الرسول ونهى بحيث يقر بجميع ما أخبر به وما أمر
~~به. فلا بد من تصديقه فيما أخبر؛ والانقياد له فيما أمر. وأما التفصيل فعلى
~~كل مكلف أن يقر بما ثبت عنده؛ من أن الرسول أخبر به وأمر به وأما ما أخبر
~~به الرسول ولم يبلغه أنه أخبر به؛ ولم يمكنه العلم بذلك؛ فهو لا يعاقب على
~~ترك الإقرار به مفصلا وهو داخل في إقراره
# PageV03P327
# بالمجمل العام ثم إن قال خلاف ذلك متأولا كان مخطئا يغفر له خطؤه؛ إذا لم
~~يحصل منه تفريط ولا عدوان ولهذا يجب على العلماء من ms0774 الاعتقاد ما لا يجب على
~~آحاد العامة، ويجب على من نشأ بدار علم وإيمان من ذلك ما لا يجب على من نشأ
~~بدار جهل. وأما ما علم ثبوته بمجرد القياس العقلي دون الرسالة؛ فهذا لا
~~يعاقب إن لم يعتقده. وأما قول طائفة من أهل الكلام: إن الصفات الثابتة
~~بالعقل هي التي يجب الإقرار بها؛ ويكفر تاركها بخلاف ما ثبت بالسمع؛ فإنهم
~~تارة ينفونه وتارة يتأولونه أو يفوضون معناه وتارة يثبتونه لكن يجعلون
~~الإيمان والكفر متعلقا بالصفات العقلية فهذا لا أصل له عن سلف الأمة
~~وأئمتها إذ الإيمان والكفر هما من الأحكام التي ثبتت بالرسالة؛ وبالأدلة
~~الشرعية يميز بين المؤمن والكافر؛ لا بمجرد الأدلة العقلية.
# وأما قوله: ما الذي يجب عليه علمه؟ فهذا أيضا يتنوع فإنه يجب على كل مكلف
~~أن يعلم ما أمر الله به فيعلم ما أمر بالإيمان به؟ وما أمر بعلمه؛ بحيث لو
~~كان له ما تجب فيه الزكاة لوجب عليه تعلم علم الزكاة، ولو كان له ما يحج به
~~لوجب عليه تعلم علم الحج وكذلك أمثال ذلك. ويجب على عموم الأمة علم جميع ما
~~جاء به الرسول بحيث لا يضيع من العلم الذي بلغه النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمته شيء وهو ما دل
# PageV03P328
# عليه الكتاب والسنة لكن القدر الزائد على ما يحتاج إليه المعين فرض على
~~الكفاية: إذا قامت به طائفة سقط عن الباقين. وأما " العلم المرغب فيه جملة
~~" فهو العلم الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم أمته لكن يرغب كل شخص في
~~العلم الذي هو إليه أحوج؛ وهو له أنفع وهذا يتنوع؛ فرغبة عموم الناس في
~~معرفة الواجبات والمستحبات من الأعمال والوعد والوعيد أنفع لهم. وكل شخص
~~منهم يرغب في كل ما يحتاج إليه من ذلك ومن وقعت في قلبه شبهة فقد تكون
~~رغبته في عمل ينافيها أنفع من غير ذلك.
# وأما " اليقين " فهو طمأنينة القلب، واستقرار العلم فيه وهو معنى ما
~~يقولون: " ماء يقن " إذا استقر عن الحركة، وضد اليقين الريب. وهو نوع ms0775 من
~~الحركة والاضطراب يقال: رابني يريبني ومنه في الحديث: {أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مر بظبي حاقف فقال لا يريبه أحد} ثم اليقين ينتظم منه أمران: علم
~~القلب، وعمل القلب. فإن العبد قد يعلم علما جازما بأمر؛ ومع هذا فيكون في
~~قلبه حركة واختلاج من العمل الذي يقتضيه ذلك العلم كعلم العبد أن الله رب
~~كل شيء ومليكه؛ ولا خالق غيره؛ وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن؛ فهذا قد
~~تصحبه الطمأنينة إلى الله والتوكل عليه وقد لا يصحبه العمل بذلك؛ إما لغفلة
~~القلب عن هذا العلم والغفلة هي ضد العلم التام، وإن لم تكن ضدا لأصل العلم،
~~وإما للخواطر التي تسنح في القلب من الالتفات إلى الأسباب وإما لغير ذلك.
# PageV03P329
# وفي الحديث المشهور الذي رواه أبو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {سلوا الله اليقين والعافية فما أعطي أحد بعد اليقين شيئا خيرا من
~~العافية فسلوهما الله} فأهل اليقين إذا ابتلوا ثبتوا؛ بخلاف غيرهم فإن
~~الابتلاء قد يذهب إيمانه أو ينقصه. قال تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون
~~بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} ألا ترى إلى قوله تعالى {الذين
~~قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا
~~الله ونعم الوكيل} . فهذه حال هؤلاء. وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها
~~وكان الله بما تعملون بصيرا} إلى قوله: {هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا
~~زلزالا شديدا} {وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله
~~ورسوله إلا غرورا} . وقال تعالى: {وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما
~~جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب} الآيتين.
~~وأما كيف يحصل اليقين فبثلاثة أشياء: أحدها: تدبر القرآن. والثاني: تدبر
~~الآيات التي يحدثها الله في الأنفس والآفاق التي تبين أنه حق.
# PageV03P330
# والثالث: العمل بموجب العلم قال تعالى: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي
~~أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم ms0776 يكف بربك أنه على كل شيء شهيد} والضمير
~~عائد على القرآن. كما قال تعالى: {قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم
~~به من أضل ممن هو في شقاق بعيد} {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق} الآية. وأما قول طائفة من المتفلسفة ومن تبعهم من
~~المتكلمة والمتصوفة: أن الضمير عائد إلى الله؛ وأن المراد ذكر طريق معرفته
~~بالاستدلال بالعقل؛ فتفسير الآية بذلك خطأ من وجوه كثيرة وهو مخالف لما
~~اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها. فبين سبحانه أنه يرى الآيات المشهودة ليبين
~~صدق الآيات المسموعة مع أن شهادته بالآيات المسموعة كافية لأنه سبحانه لم
~~يدل عباده بالقرآن بمجرد الخبر - كما يظنه طوائف من أهل الكلام يظنون أن
~~دلالة القرآن إنما هو بطريق الخبر، والخبر موقوف على العلم بصدق المخبر
~~الذي هو الرسول، والعلم بصدقه موقوف على إثبات الصانع؛ والعلم بما يجب
~~ويجوز ويمتنع عليه؛ والعلم بجواز بعثة الرسل؛ والعلم بالآيات الدالة على
~~صدقهم ويسمون هذه الأصول العقليات؛ لأن السمع عندهم موقوف عليها وهذا غلط
~~عظيم وهو من أعظم ضلال طوائف من أهل الكلام والبدع، فإن الله سبحانه بين في
~~كتابه كل ما يحتاج إليه في أصول الدين قرر فيه
# PageV03P331
# التوحيد؛ والنبوة؛ والمعاد بالبراهين التي لا ينتهي إلى تحقيقها نظر؛
~~خلاف المتكلمين من المسلمين والفلاسفة وأتباعهم، واحتج فيه بالأمثال
~~الصمدية؛ التي هي المقاييس العقلية المفيدة لليقين وقد بسطنا الكلام في غير
~~هذا الموضع. وأما الآيات المشهودة فإن ما يشهد وما يعلم بالتواتر: من
~~عقوبات مكذبي الرسل ومن عصاهم، ومن نصر الرسل وأتباعهم على الوجه الذي وقع
~~وما علم من إكرام الله تعالى لأهل طاعته وجعل العاقبة له وانتقامه من أهل
~~معصيته وجعل الدائرة عليهم: فيه عبرة تبين أمره ونهيه؛ ووعده ووعيده؛ وغير
~~ذلك مما يوافق القرآن. ولهذا قال تعالى: {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل
~~الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا} إلى قوله: {فاعتبروا يا
~~أولي الأبصار} . فهذا بين الاعتبار في أصول ms0777 الدين وإن كان قد تناول
~~الاعتبار في فروعه وكذلك قوله: {قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل
~~في سبيل الله وأخرى كافرة} إلى قوله: {إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار} .
~~وأما العمل، فإن العمل بموجب العلم يثبته ويقرره ومخالفته تضعفه؛ بل قد
~~تذهبه قال الله تعالى: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} وقال تعالى: {ونقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة} وقال تعالى: {ولو أنهم
# PageV03P332
# فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا} الآيات. وقال: {قد جاءكم
~~من الله نور وكتاب مبين} {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام} الآية.
~~وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم} الآية.
# وأما العلم فيراد به في الأصل نوعان: أحدهما: العلم به نفسه؛ وبما هو
~~متصف به من نعوت الجلال والإكرام وما دلت عليه أسماؤه الحسنى. وهذا العلم
~~إذا رسخ في القلب أوجب خشية الله لا محالة فإنه لا بد أن يعلم أن الله يثيب
~~على طاعته؛ ويعاقب على معصيته؛ كما شهد به القرآن والعيان وهذا معنى قول
~~أبي حيان التيمي - أحد أتباع التابعين - العلماء ثلاثة: عالم بالله ليس
~~عالما بأمر الله، وعالم بأمر الله ليس عالما بالله، وعالم بالله وبأمر
~~الله. فالعالم بالله الذي يخشى الله والعالم بأمر الله الذي يعرف الحلال
~~والحرام. وقال رجل للشعبي: أيها العالم فقال: إنما العالم من يخشى الله.
~~وقال - عبد الله بن مسعود: كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار بالله جهلا.
~~والنوع الثاني يراد بالعلم بالله: العلم بالأحكام الشرعية كما في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم {أنه ترخص في شيء فبلغه أن أقواما تنزهوا عنه
# PageV03P333
# فقال: ما بال أقوام يتنزهون عن أشياء أترخص فيها والله إني لأعلمكم بالله
~~وأخشاكم له} وفي رواية {والله إني لأخشاكم لله وأعلمكم بحدوده} فجعل العلم
~~به هو العلم بحدوده. وقريب من ذلك قول بعض التابعين في صفة أمير المؤمنين
~~علي بن ms0778 أبي طالب - رضي الله عنه حيث قال: إن كان الله في صدري لعظيما وإن
~~كنت بذات الله لعليما أراد بذلك أحكام الله، فإن لفظ الذات في لغتهم لم يكن
~~كلفظ الذات في اصطلاح المتأخرين بل يراد به ما يضاف إلى الله كما قال خبيب
~~رضي الله عنه. وذلك في ذات الإله وإن يشأ يبارك على أوصال شلو ممزع ومنه
~~الحديث: {لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات كلها في ذات الله} . ومنه قوله
~~تعالى {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم} {وهو عليم بذات الصدور} ونحو ذلك.
~~فإن ذات تأنيث (ذو) وهو يستعمل مضافا يتوصل به إلى الوصف بالأجناس فإذا كان
~~الموصوف مذكرا قيل ذو كذا؛ وإن كان مؤنثا قيل ذات كذا كما يقال ذات سوار.
~~فإن قيل أصيب فلان في ذات الله فالمعنى في جهته ووجهته: أي فيما أمر به
~~وأحبه؛ ولأجله. ثم إن الصفات لما كانت مضافة إلى النفس فيقال في النفس أيضا
~~إنها ذات علم وقدرة وكلام ونحو ذلك حذفوا الإضافة وعرفوها فقالوا: الذات
~~الموصوفة
# PageV03P334
# أي النفس الموصوفة فإذا قال هؤلاء المؤكدون " الذات " فإنما يعنون به
~~النفس الحقيقية؛ التي لها وصف ولها صفات. والصفة والوصف تارة يراد به
~~الكلام الذي يوصف به الموصوف؛ كقول الصحابي في {قل هو الله أحد} أحبها
~~لأنها صفة الرحمن وتارة يراد به المعاني التي دل عليها الكلام: كالعلم
~~والقدرة. والجهمية والمعتزلة وغيرهم تنكر هذه وتقول: إنما الصفات مجرد
~~العبارة التي يعبر بها عن الموصوف. والكلابية ومن اتبعهم من الصفاتية قد
~~يفرقون بين الصفة والوصف فيجعلون الوصف هو القول؛ والصفة المعنى القائم
~~بالموصوف. وأما جماهير الناس فيعلمون أن كل واحد من لفظ الصفة والوصف مصدر
~~في الأصل؛ كالوعد والعدة؛ والوزن والزنة؛ وأنه يراد به تارة هذا؛ وتارة
~~هذا. ولما كان أولئك الجهمية ينفون أن يكون لله وصف قائم به: علم أو قدرة؛
~~أو إرادة أو كلام - وقد أثبتها المسلمون - صاروا يقولون: هؤلاء أثبتوا صفات
~~زائدة على الذات. وقد صار طائفة من مناظريهم الصفاتية يوافقونهم على هذا ms0779
~~الإطلاق ويقولون: الصفات زائدة على الذات التي وصفوا - لها صفات ووصف -
~~فيشعرون الناس أن هناك ذاتا متميزة عن الصفات وأن لها صفات متميزة عن
~~الذات. ويشنع نفاة الصفات بشناعات ليس هذا موضعها وقد بينا فسادها في غير
~~هذا الموضع.
# PageV03P335
# والتحقيق أن الذات الموصوفة لا تنفك عن الصفات أصلا ولا يمكن وجود ذات
~~خالية عن الصفات. فدعوى المدعي وجود حي عليم قدير بصير بلا حياة ولا علم
~~ولا قدرة؛ كدعوى قدرة وعلم وحياة لا يكون الموصوف بها حيا عليما قديرا بل
~~دعوى شيء موجود قائم بنفسه قديم أو محدث عري عن جميع الصفات ممتنع في صريح
~~العقل. ولكن الجهمية المعتزلة وغيرهم؛ لما أثبتوا ذاتا مجردة عن الصفات صار
~~مناظرهم يقول: أنا أثبت الصفات زائدة على ما أثبتموه من الذات؛ أي لا أقتصر
~~على مجرد إثبات ذات بلا صفات. ولم يعن بذلك أنه في الخارج ذات ثابتة
~~بنفسها؛ ولا مع ذلك صفات هي زائدة على هذه الذات متميزة عن الذات ولهذا كان
~~من الناس من يقول: الصفات غير الذات. كما يقوله المعتزلة؛ والكرامية؛ ثم
~~المعتزلة تنفيها: والكرامية تثبتها. ومنهم من يقول: الصفة لا هي الموصوف
~~ولا هي غيره. كما يقوله طوائف من الصفاتية كأبي الحسن الأشعري وغيره. ومنهم
~~من يقول كما قالت الأئمة: لا نقول الصفة هي الموصوف؛ ولا نقول: هي غيره؛
~~لأنا لا نقول: لا هي هو؛ ولا هي غيره فإن لفظ الغير فيه إجمال قد يراد به
~~المباين للشيء أو ما قارن أحدهما الآخر؛ وما قاربه بوجود أو زمان أو مكان؛
~~ويراد بالغير: أن ما جاز العلم بأحدهما مع عدم العلم بالآخر.
# PageV03P336
# وعلى الأول فليست الصفة غير الموصوف ولا بعض الجملة غيرها. وعلى الثاني
~~فالصفة غير الموصوف وبعض الجملة غيرها. فامتنع السلف والأئمة من إطلاق لفظ
~~الغير على الصفة نفيا أو إثباتا؛ لما في ذلك من الإجمال والتلبيس؛ حيث صار
~~الجهمي يقول: القرآن هو الله أو غير الله، فتارة يعارضونه بعلمه فيقولون:
~~علم الله هو الله أو غيره؛ إن كان ms0780 ممن يثبت العلم؛ أو لا يمكنه نفيه. وتارة
~~يحلون الشبهة ويثبتون خطأ الإطلاقين: النفي والإثبات لما فيه من التلبيس بل
~~يستفصل السائل فيقال له: إن أردت بالغير ما يباين الموصوف فالصفة لا
~~تباينه؛ فليست غيره. وإن أردت بالغير ما يمكن فهم الموصوف على سبيل
~~الإجمال؛ وإن لم يكن هو فهو غير بهذا الاعتبار والله تعالى أعلم وصلى الله
~~على محمد.
# PageV03P337
# فصل:
# ولما أعرض كثير من أرباب الكلام والحروف وأرباب العمل والصوت عن القرآن
~~والإيمان: تجدهم في العقل على طريق كثير من المتكلمة يجعلون العقل وحده أصل
~~علمهم ويفردونه ويجعلون الإيمان والقرآن تابعين له. والمعقولات عندهم هي
~~الأصول الكلية الأولية المستغنية بنفسها عن الإيمان والقرآن. وكثير من
~~المتصوفة يذمون العقل ويعيبونه ويرون أن الأحوال العالية والمقامات الرفيعة
~~لا تحصل إلا مع عدمه ويقرون من الأمور بما يكذب به صريح العقل. ويمدحون
~~السكر والجنون والوله وأمورا من المعارف والأحوال التي لا تكون إلا مع زوال
~~العقل والتمييز كما يصدقون بأمور يعلم بالعقل الصريح بطلانها ممن لم يعلم
~~صدقه وكلا الطرفين مذموم، بل العقل شرط في معرفة العلوم وكمال وصلاح
~~الأعمال وبه يكمل العلم
# PageV03P338
# والعمل؛ لكنه ليس مستقلا بذلك؛ بل هو غريزة في النفس وقوة فيها بمنزلة
~~قوة البصر التي في العين؛ فإن اتصل به نور الإيمان والقرآن كان كنور العين
~~إذا اتصل به نور الشمس والنار. وإن انفرد بنفسه لم يبصر الأمور التي يعجز
~~وحده عن دركها وإن عزل بالكلية: كانت الأقوال والأفعال مع عدمه: أمورا
~~حيوانية قد يكون فيها محبة ووجد وذوق كما قد يحصل للبهيمة. فالأحوال
~~الحاصلة مع عدم العقل ناقصة والأقوال المخالفة للعقل باطلة. والرسل جاءت
~~بما يعجز العقل عن دركه. لم تأت بما يعلم بالعقل امتناعه لكن المسرفون فيه
~~قضوا بوجوب أشياء وجوازها وامتناعها لحجج عقلية بزعمهم اعتقدوها حقا وهي
~~باطل وعارضوا بها النبوات وما جاءت به والمعرضون عنه صدقوا بأشياء باطلة
~~ودخلوا في أحوال وأعمال فاسدة وخرجوا عن التمييز الذي فضل الله به بني آدم
~~على غيرهم. ms0781 وقد يقترب من كل من الطائفتين بعض أهل الحديث تارة بعزل العقل
~~عن محل ولايته وتارة بمعارضة السنن به. فهذا الانحراف الذي بين الحرفية
~~والصوتية في العقل التمييزي بمنزلة الانحراف الذي بينهم في الوجد القلبي
~~فإن الصوتية صدقوا وعظموه وأسرفوا
# PageV03P339
# فيه حتى جعلوه هو الميزان وهو الغاية كما يفعل أولئك في العقل والحرفية
~~أعرضت عن ذلك وطعنت فيه ولم تعده من صفات الكمال. وسبب ذلك أن أهل الحرف
~~لما كان مطلوبهم العلم وبابه هو العقل وأهل الصوت لما كان مطلوبهم العمل
~~وبابه الحب: صار كل فريق يعظم ما يتعلق به ويذم الآخر مع أنه لا بد من علم
~~وعمل: عقل علمي. وعمل ذهني وحب. تمييز وحركة. قال وحال. حرف وصوت. وكلاهما
~~إذا كان موزونا بالكتاب والسنة كان هو الصراط المستقيم والحمد لله رب
~~العالمين وصلى الله على محمد وآله وسلم.
# PageV03P340
# قال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -
# فصل:
# وإذا كانت الشهادتان هي أصل الدين، وفرعه، وسائر دعائمه وشعبه داخلة
~~فيهما، فالعبادة متعلقة بطاعة الله ورسوله كما قال تعالى: {ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين} وقال في الآية المشروعة في خطبة الحاجة: {يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} {يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع
~~الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} . وفي الخطبة: {من يطع الله ورسوله فقد
~~رشد ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئا} وقال: {ومن يطع
~~الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} وقال: {ومن يطع الله
~~ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم}
~~{ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} .
~~وكذلك علق الأمور بمحبة الله ورسوله كقوله: {أحب إليكم من الله
# PageV03P341
# ورسوله} وبرضا الله ورسوله كقوله: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} وتحكيم
~~الله ورسوله كقوله: {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم} وقوله: {وإذا
~~قيل لهم تعالوا إلى ما ms0782 أنزل الله وإلى الرسول} وأمر عند التنازع بالرد إلى
~~الله والرسول فقال: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} وجعل المغانم لله والرسول فقال:
~~{يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول} ونظائر هذا متعددة. فتعليق
~~الأمور من المحبة والبغضة والموالاة والمعاداة والنصرة والخذلان والموافقة
~~والمخالفة والرضا والغضب والعطاء والمنع؛ بما يخالف هذه الأصول المنزلة من
~~عند الله مما هو " أخص منها " أو " أعم منها " أو " أعم من وجه وأخص من وجه
~~" فالأعم: ما عليه المتفلسفة ومن اتبعهم - من ضلال المتكلمة والمتصوفة
~~والممالك المؤسسة على ذلك كملك الترك وغيرهم. - في تسويغ التدين بغير ما
~~جاء به محمد رسول الله وإن عظم محمدا وجعل دينه أفضل الأديان وكذلك من سوغ
~~النجاة والسعادة بعد مبعثه بغير شريعته. و " الأعم من وجه الأخص من وجه ":
~~مثل الأنساب. والقبائل؛ والأجناس العربية والفارسية والرومية والتركية أو
~~الأمصار والبلاد.
# PageV03P342
# و " الأخص مطلقا ": الانتساب إلى جنس معين من أجناس بعض شرائع الدين
~~كالتجند للمجاهدين والفقه للعلماء والفقر والتصوف للعباد. أو الانتساب إلى
~~بعض فرق هذه الطوائف كإمام معين أو شيخ أو ملك أو متكلم من رءوس المتكلمين
~~أو مقالة أو فعل تتميز به طائفة أو شعار هذه الفرق من اللباس من عمائم أو
~~غيرها كما يتعصب قوم للخرقة أو اللبسة يعنون الخرقة الشاملة للفقهاء
~~والفقراء أو المختصة بأحد هذين أو بعض طوائف أحد هؤلاء أو لباس التجند أو
~~نحو ذلك. كل ذلك من أمور الجاهلية المفرقة بين الأمة؛ وأهلها خارجون عن
~~السنة والجماعة داخلون في البدع والفرقة؛ بل دين الله تعالى: أن يكون رسوله
~~محمد صلى الله عليه وسلم هو المطاع أمره ونهيه المتبوع في محبته ومعصيته
~~ورضاه وسخطه وعطائه ومنعه وموالاته ومعاداته ونصره وخذلانه. ويعطي كل شخص
~~أو نوع من أنواع العالم من الحقوق: ما أعطاهم إياه الرسول. فالمقرب من قربه
~~والمقصى من أقصاه والمتوسط من وسطه ويحب من هذه الأمور: أعيانها وصفاتها ما
~~يحبه الله ورسوله منها ويكره ms0783 منها ما كرهه الله ورسوله منها ويترك منها -
~~لا محبوبا ولا مكروها - ما تركه الله ورسوله كذلك - لا محبوبا ولا مكروها.
~~ويؤمر منها بما أمر الله به ورسوله وينهى عما نهى الله عنه ورسوله
# PageV03P343
# ويباح منها ما أباحه الله ورسوله ويعفى عما عفا الله عنه ورسوله ويفضل
~~منها ما فضله الله ورسوله ويقدم ما قدمه الله ورسوله ويؤخر ما أخره الله
~~ورسوله ويرد ما تنوزع منها إلى الله ورسوله. فما وضح اتبع وما اشتبه بين
~~فيه. وما كان منها من الاجتهاديات المتنازع فيها التي أقرها الله ورسوله
~~كاجتهاد الصحابة في تأخير العصر عن وقتها يوم قريظة أو فعلها في وقتها فلم
~~يعنف النبي صلى الله عليه وسلم واحدة من الطائفتين وكما قطع بعضهم نخل بني
~~النضير وبعضهم لما يقطع فأقر الله الأمرين. وكما ذكر الله عن داود وسليمان:
~~أنهما حكما في الحرث ففهم الحكومة أحدهما وأثنى على كل منهما بالعلم والحكم
~~به. وكما قال صلى الله عليه وسلم {إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا
~~اجتهد فأخطأ فله أجر} . فما وسعه الله ورسوله وسع وما عفا الله عنه ورسوله
~~عفا عنه. وما اتفق عليه المسلمون من إيجاب، أو تحريم أو استحباب أو إباحة
~~أو عفو بعضهم لبعض عما أخطأ فيه وإقرار بعضهم لبعض فيما اجتهدوا به فهو مما
~~أمر الله به ورسوله؛ فإن الله ورسوله أمر بالجماعة ونهى عن الفرقة. ودل على
~~أن الأمة لا تجتمع على ضلالة على ما هو مسطور في مواضعه.
# PageV03P344
# وسئل شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - قدس الله روحه -:
# عن قوله صلى الله عليه وسلم " تفترق أمتي ثلاثة وسبعين فرقة ". ما الفرق؟
~~وما معتقد كل فرقة من هذه الصنوف؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، الحديث صحيح مشهور في السنن والمساند؛ كسنن أبي داود والترمذي
~~والنسائي وغيرهم ولفظه {افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة كلها في النار
~~إلا واحدة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة
~~وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في ms0784 النار إلا واحدة} وفي لفظ
~~{على ثلاث وسبعين ملة} وفي رواية {قالوا: يا رسول الله من الفرقة الناجية؟
~~قال: من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي} وفي رواية قال {هي الجماعة
~~يد الله على الجماعة} . ولهذا وصف الفرقة الناجية بأنها أهل السنة والجماعة
~~وهم الجمهور الأكبر والسواد الأعظم.
# PageV03P345
# وأما الفرق الباقية فإنهم أهل الشذوذ والتفرق والبدع والأهواء ولا تبلغ
~~الفرقة من هؤلاء قريبا من مبلغ الفرقة الناجية فضلا عن أن تكون بقدرها بل
~~قد تكون الفرقة منها في غاية القلة. وشعار هذه الفرق مفارقة الكتاب والسنة
~~والإجماع. فمن قال بالكتاب والسنة والإجماع كان من أهل السنة والجماعة.
~~وأما تعيين هذه الفرق فقد صنف الناس فيهم مصنفات وذكروهم في كتب المقالات؛
~~لكن الجزم بأن هذه الفرقة الموصوفة. . . (1) هي إحدى الثنتين والسبعين لا
~~بد له من دليل فإن الله حرم القول بلا علم عموما؛ وحرم القول عليه بلا علم
~~خصوصا؛ فقال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم
~~والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون} وقال تعالى: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا
~~طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين} {إنما يأمركم بالسوء
~~والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} وقال تعالى: {ولا تقف ما ليس
~~لك به علم} . وأيضا فكثير من الناس يخبر عن هذه الفرق بحكم الظن والهوى
~~فيجعل طائفته والمنتسبة إلى متبوعه الموالية له هم أهل السنة والجماعة؛
~~ويجعل من خالفها أهل البدع وهذا ضلال مبين. فإن أهل الحق والسنة لا يكون
~~متبوعهم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا
~~وحي يوحى فهو الذي يجب تصديقه في كل ما أخبر؛ وطاعته في كل ما أمر وليست
~~PageV03P346
# هذه المنزلة لغيره من الأئمة بل كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن ms0785 جعل شخصا من الأشخاص غير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أحبه ووافقه كان من أهل السنة والجماعة ومن خالفه كان من
~~أهل البدعة والفرقة - كما يوجد ذلك في الطوائف من اتباع أئمة في الكلام في
~~الدين وغير ذلك - كان من أهل البدع والضلال والتفرق. وبهذا يتبين أن أحق
~~الناس بأن تكون هي الفرقة الناجية أهل الحديث والسنة؛ الذين ليس لهم متبوع
~~يتعصبون له إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أعلم الناس بأقواله
~~وأحواله وأعظمهم تمييزا بين صحيحها وسقيمها وأئمتهم فقهاء فيها وأهل معرفة
~~بمعانيها واتباعا لها: تصديقا وعملا وحبا وموالاة لمن والاها ومعاداة لمن
~~عاداها الذين يروون المقالات المجملة إلى ما جاء به من الكتاب والحكمة؛ فلا
~~ينصبون مقالة ويجعلونها من أصول دينهم وجمل كلامهم إن لم تكن ثابتة فيما
~~جاء به الرسول بل يجعلون ما بعث به الرسول من الكتاب والحكمة هو الأصل الذي
~~يعتقدونه ويعتمدونه. وما تنازع فيه الناس من مسائل الصفات والقدر والوعيد
~~والأسماء والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك يردونه إلى الله
~~ورسوله ويفسرون الألفاظ المجملة التي تنازع فيها أهل التفرق والاختلاف؛ فما
~~كان من معانيها موافقا للكتاب والسنة أثبتوه؛ وما كان منها مخالفا للكتاب
~~والسنة
# PageV03P347
# أبطلوه؛ ولا يتبعون الظن وما تهوى الأنفس فإن اتباع الظن جهل واتباع هوى
~~النفس بغير هدى من الله ظلم. وجماع الشر الجهل والظلم قال الله تعالى:
~~{وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا} إلى آخر السورة. وذكر التوبة لعلمه
~~سبحانه وتعالى أنه لا بد لكل إنسان من أن يكون فيه جهل وظلم ثم يتوب الله
~~على من يشاء فلا يزال العبد المؤمن دائما يتبين له من الحق ما كان جاهلا به
~~ويرجع عن عمل كان ظالما فيه. وأدناه ظلمه لنفسه كما قال تعالى: {الله ولي
~~الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} وقال تعالى {هو الذي ينزل على
~~عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور} وقال تعالى {الر} {كتاب
~~أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات ms0786 إلى النور} . ومما ينبغي أيضا أن يعرف
~~أن الطوائف المنتسبة إلى متبوعين في أصول الدين والكلام: على درجات منهم من
~~يكون قد خالف السنة في أصول عظيمة ومنهم من يكون إنما خالف السنة في أمور
~~دقيقة. ومن يكون قد رد على غيره من الطوائف الذين هم أبعد عن السنة منه؛
~~فيكون محمودا فيما رده من الباطل وقاله من الحق؛ لكن يكون قد جاوز العدل في
~~رده بحيث جحد بعض الحق وقال بعض الباطل فيكون قد رد بدعة كبيرة ببدعة أخف
~~منها؛ ورد بالباطل باطلا بباطل أخف منه وهذه حال أكثر أهل الكلام المنتسبين
~~إلى السنة والجماعة.
# PageV03P348
# ومثل هؤلاء إذا لم يجعلوا ما ابتدعوه قولا يفارقون به جماعة المسلمين؛
~~يوالون عليه ويعادون؛ كان من نوع الخطأ. والله سبحانه وتعالى يغفر للمؤمنين
~~خطأهم في مثل ذلك. ولهذا وقع في مثل هذا كثير من سلف الأمة وأئمتها: لهم
~~مقالات قالوها باجتهاد وهي تخالف ما ثبت في الكتاب والسنة؛ بخلاف من والى
~~موافقه وعادى مخالفه وفرق بين جماعة المسلمين وكفر وفسق مخالفه دون موافقه
~~في مسائل الآراء والاجتهادات؛ واستحل قتال مخالفه دون موافقه فهؤلاء من أهل
~~التفرق والاختلافات. ولهذا كان أول من فارق جماعة المسلمين من أهل البدع "
~~الخوارج " المارقون. وقد صح الحديث في الخوارج عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من عشرة أوجه خرجها مسلم في صحيحه؛ وخرج البخاري منها غير وجه. وقد قاتلهم
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فلم
~~يختلفوا في قتالهم كما اختلفوا في قتال الفتنة يوم الجمل وصفين إذ كانوا في
~~ذلك ثلاثة أصناف: صنف قاتلوا مع هؤلاء؛ وصنف قاتلوا مع هؤلاء؛ وصنف أمسكوا
~~عن القتال وقعدوا. وجاءت النصوص بترجيح هذه الحال. فالخوارج لما فارقوا
~~جماعة المسلمين وكفروهم واستحلوا قتالهم جاءت السنة
# PageV03P349
# بما جاء فيهم؛ كقول النبي صلى الله عليه وسلم {يحقر أحدكم صلاته مع
~~صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القرآن لا يجاوز
~~حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق ms0787 السهم من الرمية أينما لقيتموهم
~~فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة} . وقد كان
~~أولهم خرج على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى قسمة النبي صلى
~~الله عليه وسلم {قال: يا محمد اعدل فإنك لم تعدل فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم لقد خبت وخسرت إن لم أعدل فقال له بعض أصحابه: دعني يا رسول الله
~~أضرب عنق هذا المنافق فقال: إنه يخرج من ضئضئ هذا أقوام يحقر أحدكم صلاته
~~مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم} الحديث. فكان مبدأ البدع
~~هو الطعن في السنة بالظن والهوى؛ كما طعن إبليس في أمر ربه برأيه وهواه.
~~وأما تعيين الفرق الهالكة فأقدم من بلغنا أنه تكلم في تضليلهم يوسف بن
~~أسباط ثم عبد الله بن المبارك وهما - إمامان جليلان من أجلاء أئمة المسلمين
~~قالا: أصول البدع أربعة: الروافض والخوارج والقدرية والمرجئة. فقيل لابن
~~المبارك: والجهمية؟ فأجاب: بأن أولئك ليسوا من أمة محمد. وكان يقول: إنا
~~لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية. وهذا الذي
~~قاله اتبعه عليه طائفة من العلماء من أصحاب أحمد وغيرهم قالوا:
# PageV03P350
# إن الجهمية كفار فلا يدخلون في الاثنتين والسبعين فرقة كما لا يدخل فيهم
~~- المنافقون الذين يبطنون الكفر ويظهرون الإسلام وهم الزنادقة. وقال آخرون
~~من أصحاب أحمد وغيرهم: بل الجهمية داخلون في الاثنتين والسبعين فرقة وجعلوا
~~أصول البدع خمسة فعلى قول هؤلاء: يكون كل طائفة من " المبتدعة الخمسة "
~~اثنا عشر فرقة وعلى قول الأولين: يكون كل طائفة من " المبتدعة الأربعة "
~~ثمانية عشر فرقة. وهذا يبنى على أصل آخر وهو " تكفير أهل البدع " فمن أخرج
~~الجهمية منهم لم يكفرهم فإنه لا يكفر سائر أهل البدع بل يجعلهم من أهل
~~الوعيد بمنزلة الفساق والعصاة، ويجعل قوله هم في النار مثل ما جاء في سائر
~~الذنوب مثل أكل مال اليتيم وغيره كما قال تعالى: {إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا} . ومن أدخلهم فيهم فهم ms0788 على
~~قولين: منهم من يكفرهم كلهم وهذا إنما قاله بعض المستأخرين المنتسبين إلى
~~الأئمة أو المتكلمين. وأما السلف والأئمة فلم يتنازعوا في عدم تكفير "
~~المرجئة " و " الشيعة " المفضلة ونحو ذلك ولم تختلف نصوص أحمد في أنه لا
~~يكفر هؤلاء وإن كان من أصحابه من حكى في تكفير جميع أهل البدع - من هؤلاء
~~وغيرهم - خلافا
# PageV03P351
# عنه أو في مذهبه حتى أطلق بعضهم تخليد هؤلاء وغيرهم وهذا غلط على مذهبه
~~وعلى الشريعة. ومنهم من لم يكفر أحدا من هؤلاء إلحاقا لأهل البدع بأهل
~~المعاصي قالوا: فكما أن من أصول أهل السنة والجماعة أنهم لا يكفرون أحدا
~~بذنب فكذلك لا يكفرون أحدا ببدعة.
# والمأثور عن السلف والأئمة إطلاق أقوال بتكفير " الجهمية المحضة " الذين
~~ينكرون الصفات وحقيقة قولهم أن الله لا يتكلم ولا يرى؛ ولا يباين الخلق؛
~~ولا له علم ولا قدرة ولا سمع ولا بصر ولا حياة بل القرآن مخلوق وأهل الجنة
~~لا يرونه كما لا يراه أهل النار وأمثال هذه المقالات. وأما الخوارج
~~والروافض ففي تكفيرهم نزاع وتردد عن أحمد وغيره. وأما القدرية الذين ينفون
~~الكتابة والعلم فكفروهم ولما يكفروا من أثبت العلم ولم يثبت خلق الأفعال.
~~وفصل الخطاب في هذا الباب بذكر أصلين:
# أحدهما: أن يعلم أن الكافر في نفس الأمر من أهل الصلاة لا يكون إلا
~~منافقا فإن الله منذ بعث محمدا صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه القرآن وهاجر
~~إلى المدينة صار الناس ثلاثة أصناف: مؤمن به وكافر به مظهر الكفر
# PageV03P352
# ومنافق مستخف بالكفر. ولهذا ذكر الله هذه الأصناف الثلاثة في أول سورة
~~البقرة ذكر أربع آيات في نعت المؤمنين؛ وآيتين في الكفار؛ وبضع عشر آية في
~~المنافقين. وقد ذكر الله الكفار والمنافقين في غير موضع من القرآن كقوله:
~~{ولا تطع الكافرين والمنافقين} . وقوله: {إن الله جامع المنافقين والكافرين
~~في جهنم جميعا} . وقوله: {فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا} .
~~وعطفهم على الكفار ليميزهم عنهم بإظهار الإسلام وإلا فهم في الباطن شر من
~~الكفار كما قال تعالى: ms0789 {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} . وكما
~~قال: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله
~~ورسوله} . وكما قال: {قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما
~~فاسقين} {وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا
~~يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون} . وإذا كان كذلك
~~فأهل البدع فيهم المنافق الزنديق فهذا كافر ويكثر مثل هذا في الرافضة
~~والجهمية فإن رؤساءهم كانوا منافقين زنادقة. وأول من ابتدع الرفض كان
~~منافقا. وكذلك التجهم فإن أصله زندقة ونفاق. ولهذا كان الزنادقة المنافقون
~~من القرامطة الباطنية المتفلسفة وأمثالهم يميلون إلى الرافضة والجهمية
~~لقربهم منهم. ومن أهل البدع من يكون فيه إيمان باطنا وظاهرا لكن فيه جهل
~~وظلم
# PageV03P353
# حتى أخطأ ما أخطأ من السنة؛ فهذا ليس بكافر ولا منافق ثم قد يكون منه
~~عدوان وظلم يكون به فاسقا أو عاصيا؛ وقد يكون مخطئا متأولا مغفورا له خطؤه؛
~~وقد يكون مع ذلك معه من الإيمان والتقوى ما يكون معه من ولاية الله بقدر
~~إيمانه وتقواه فهذا أحد الأصلين. والأصل الثاني: أن المقالة تكون كفرا:
~~كجحد وجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج وتحليل الزنا والخمر والميسر ونكاح
~~ذوات المحارم ثم القائل بها قد يكون بحيث لم يبلغه الخطاب وكذا لا يكفر به
~~جاحده كمن هو حديث عهد بالإسلام أو نشأ ببادية بعيدة لم تبلغه شرائع
~~الإسلام فهذا لا يحكم بكفره بجحد شيء مما أنزل على الرسول إذا لم يعلم أنه
~~أنزل على الرسول ومقالات الجهمية هي من هذا النوع فإنها جحد لما هو الرب
~~تعالى عليه ولما أنزل الله على رسوله. وتغلط مقالاتهم من ثلاثة أوجه:
~~أحدها: أن النصوص المخالفة لقولهم في الكتاب والسنة والإجماع كثيرة جدا
~~مشهورة وإنما يردونها بالتحريف. الثاني: أن حقيقة قولهم تعطيل الصانع وإن
~~كان منهم من لا يعلم أن قولهم مستلزم تعطيل الصانع، فكما أن أصل الإيمان
~~الإقرار بالله فأصل الكفر الإنكار لله.
# PageV03P354
# الثالث: أنهم ms0790 يخالفون ما اتفقت عليه الملل كلها وأهل الفطر السليمة كلها؛
~~لكن مع هذا قد يخفى كثير من مقالاتهم على كثير من أهل الإيمان حتى يظن أن
~~الحق معهم لما يوردونه من الشبهات. ويكون أولئك المؤمنون مؤمنين بالله
~~ورسوله باطنا وظاهرا؛ وإنما التبس عليهم واشتبه هذا كما التبس على غيرهم من
~~أصناف المبتدعة فهؤلاء ليسوا كفارا قطعا بل قد يكون منهم الفاسق والعاصي؛
~~وقد يكون منهم المخطئ المغفور له؛ وقد يكون معه من الإيمان والتقوى ما يكون
~~معه به من ولاية الله بقدر إيمانه وتقواه. وأصل قول أهل السنة الذي فارقوا
~~به الخوارج والجهمية والمعتزلة والمرجئة أن الإيمان يتفاضل ويتبعض؛ كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من
~~إيمان} وحينئذ فتتفاضل ولاية الله وتتبعض بحسب ذلك. وإذا عرف أصل البدع
~~فأصل قول الخوارج أنهم يكفرون بالذنب، ويعتقدون ذنبا ما ليس بذنب، ويرون
~~اتباع الكتاب دون السنة التي تخالف ظاهر الكتاب - وإن كانت متواترة -
~~ويكفرون من خالفهم ويستحلون منه لارتداده عندهم ما لا يستحلونه من الكافر
~~الأصلي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم {يقتلون أهل الإسلام ويدعون
~~أهل الأوثان} ولهذا كفروا عثمان وعليا وشيعتهما؛ وكفروا أهل صفين -
~~الطائفتين - في نحو ذلك من المقالات الخبيثة.
# PageV03P355
# وأصل قول الرافضة: أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على علي نصا قاطعا
~~للعذر؛ وأنه إمام معصوم ومن خالفه كفر؛ وأن المهاجرين والأنصار كتموا النص
~~وكفروا بالإمام المعصوم؛ واتبعوا أهواءهم وبدلوا الدين وغيروا الشريعة
~~وظلموا واعتدوا؛ بل كفروا إلا نفرا قليلا: بضعة عشر أو أكثر ثم يقولون: إن
~~أبا بكر وعمر ونحوهما ما زالا منافقين. وقد يقولون: بل آمنوا ثم كفروا.
~~وأكثرهم يكفر من خالف قولهم ويسمون أنفسهم المؤمنين ومن خالفهم كفارا
~~ويجعلون مدائن الإسلام التي لا تظهر فيها أقوالهم دار ردة أسوأ حالا من
~~مدائن المشركين والنصارى ولهذا يوالون اليهود والنصارى والمشركين على بعض
~~جمهور المسلمين. وعلى معاداتهم ومحاربتهم: كما عرف من موالاتهم الكفار
~~المشركين ms0791 على جمهور المسلمين؛ ومن موالاتهم الإفرنج النصارى على جمهور
~~المسلمين؛ ومن موالاتهم اليهود على جمهور المسلمين. ومنهم ظهرت أمهات
~~الزندقة والنفاق كزندقة القرامطة الباطنية وأمثالهم ولا ريب أنهم أبعد
~~طوائف المبتدعة عن الكتاب والسنة ولهذا كانوا هم المشهورين عند العامة
~~بالمخالفة للسنة فجمهور العامة لا تعرف ضد السني إلا الرافضي فإذا قال
~~أحدهم: أنا سني فإنما معناه لست رافضيا. ولا ريب أنهم شر من الخوارج: لكن
~~الخوارج كان لهم في مبدأ الإسلام سيف على أهل الجماعة وموالاتهم الكفار
~~أعظم من سيوف
# PageV03P356
# الخوارج فإن القرامطة والإسماعيلية ونحوهم من أهل المحاربة لأهل الجماعة
~~وهم منتسبون إليهم وأما الخوارج فهم معروفون بالصدق؛ والروافض معروفون
~~بالكذب. والخوارج مرقوا من الإسلام وهؤلاء نابذوا الإسلام. وأما القدرية
~~المحضة فهم خير من هؤلاء بكثير وأقرب إلى الكتاب والسنة لكن المعتزلة
~~وغيرهم من القدرية هم جهمية أيضا وقد يكفرون من خالفهم ويستحلون دماء
~~المسلمين فيقربون من أولئك. وأما المرجئة فليسوا من هذه البدع المغلظة بل
~~قد دخل في قولهم طوائف من أهل الفقه والعبادة؛ وما كانوا يعدون إلا من أهل
~~السنة؛ حتى تغلظ أمرهم بما زادوه من الأقوال المغلظة. ولما كان قد نسب إلى
~~الإرجاء والتفضيل قوم مشاهير متبعون: تكلم أئمة السنة المشاهير في ذم
~~المرجئة المفضلة تنفيرا عن مقالتهم كقول سفيان الثوري: من قدم عليا على أبي
~~بكر والشيخين فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار؛ وما أرى يصعد له إلى الله عمل
~~مع ذلك. أو نحو هذا القول. قاله لما نسب إلى تقديم على بعض أئمة الكوفيين.
~~وكذلك قول أيوب السختياني: من قدم عليا ع لي عثمان فقد أزرى بالمهاجرين
~~والأنصار قاله لما بلغه ذلك عن بعض أئمة الكوفيين. وقد روي أنه رجع عن ذلك.
~~وكذلك قول الثوري ومالك والشافعي وغيرهم في ذم المرجئة لما نسب إلى الإرجاء
~~بعض المشهورين.
# PageV03P357
# وكلام الإمام أحمد في هذا الباب جار على كلام من تقدم من أئمة الهدى ليس
~~له قول ابتدعه ولكن أظهر السنة وبينها؛ وذب عنها وبين حال مخالفيها وجاهد
~~عليها؛ ms0792 وصبر على الأذى فيها لما أظهرت الأهواء والبدع؛ وقد قال الله تعالى:
~~{وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} فالصبر
~~واليقين بهما تنال الإمامة في الدين فلما قام بذلك قرنت باسمه من الإمامة
~~في السنة ما شهر به وصار متبوعا لمن بعده كما كان تابعا لمن قبله. وإلا
~~فالسنة هي ما تلقاه الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقاه عنهم
~~التابعون ثم تابعوهم إلى يوم القيامة وإن كان بعض الأئمة بها أعلم وعليها
~~أصبر. والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم. والله أعلم.
# PageV03P358
# فصل:
# قاعدة:
# الانحراف عن الوسط كثير في أكثر الأمور في أغلب الناس. مثل تقابلهم في
~~بعض الأفعال يتخذها بعضهم دينا واجبا أو مستحبا أو مأمورا به في الجملة.
~~وبعضهم يعتقدها حراما مكروها أو محرما أو منهيا عنه في الجملة. مثال ذلك "
~~سماع الغناء " فإن طائفة من المتصوفة والمتفقرة تتخذه دينا وإن لم تقل
~~بألسنتها أو تعتقد بقلوبها أنه قربة - فإن دينهم حال؛ لا اعتقاد: فحالهم
~~وعملهم هو استحسانها في قلوبهم ومحبتهم لها ديانة وتقربا إلى الله. وإن كان
~~بعضهم قد يعتقد ذلك وقوله بلسانه. وفيهم من يعتقد ويقول: ليس قربة - لكن
~~حالهم هو كونه قربة ونافعا في الدين ومصلحا للقلوب. ويغلو فيه من يغلو؛ حتى
~~يجعل التاركين له كلهم خارجين عن ولاية الله وثمراتها من المنازل العلية.
# PageV03P359
# وبإزائهم من ينكر جميع أنواع الغناء ويحرمه ولا يفصل بين غناء الصغير
~~والنساء في الأفراح وغناء غيرهن وغنائهن في غير الأفراح. ويغلو من يغلو في
~~فاعليه حتى يجعلهم كلهم فساقا أو كفارا. وهذان الطرفان من اتخاذ ما ليس
~~بمشروع دينا أو تحريم ما لم يحرم دين الجاهلية والنصارى: الذي عابه الله
~~عليهم كما قال تعالى: {وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من
~~شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء} وقال تعالى فيما رواه مسلم
~~في صحيحه من حديث عياض بن حمار: {إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين
~~وحرمت عليهم ما ms0793 أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا} وقال
~~في حق النصارى: {ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق} .
~~ومثال ذلك: أن يحصل من بعضهم " تقصير في المأمور " أو " اعتداء في المنهي
~~": إما من جنس الشبهات وإما من جنس الشهوات: فيقابل ذلك بعضهم بالاعتداء في
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أو بالتقصير في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر. والتقصير والاعتداء: إما في المأمور به والمنهي عنه شرعا وإما في
~~نفس أمر الناس ونهيهم: هو الذي استحق به أهل الكتاب العقوبة حيث قال: {ضربت
~~عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من
~~الله
# PageV03P360
# ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون} فجعل ذلك بالمعصية والاعتداء. والمعصية: مخالفة الأمر
~~وهو التقصير والاعتداء مجاوزة الحد. وكذلك يضمن كل " مؤتمن على مال " إذا
~~قصر وفرط في ما أمر به وهو المعصية إذا اعتدى بخيانة أو غيرها؛ ولهذا قال:
~~{ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} فالإثم هو المعصية والله أعلم. وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحرم محارم فلا
~~تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن أشياء رحمة لكم من غير نسيان فلا
~~تسألوا عنها} فالمعصية تضييع الفرائض وانتهاك المحارم: وهو مخالفة الأمر
~~والنهي والاعتداء مجاوزة حدود المباحات. وقال تعالى: {يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} فالمعصية مخالفة
~~أمره ونهيه والاعتداء مجاوزة ما أحله إلى ما حرمه وكذلك قوله - والله أعلم
~~-: {ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا} فالذنوب: المعصية والإسراف:
~~الاعتداء ومجاوزة الحد. واعلم أن " مجاوزة الحد " هي نوع من مخالفة النهي
~~لأن اعتداء الحد محرم منهي عنه فيدخل في قسم المنهي عنه؛ لكن المنهي عنه
~~قسمان: منهي عنه مطلقا كالكفر فهذا فعله إثم ومنهي عنه.
# PageV03P361
# وقسم أبيح منه أنواع ومقادير وحرم الزيادة على تلك الأنواع والمقادير
~~فهذا فعله عدوان. وكذلك قد يحصل العدوان ms0794 في المأمور به كما يحصل في المباح
~~فإن الزيادة على المأمور به قد يكون عدوانا محرما وقد يكون مباحا مطلقا وقد
~~يكون مباحا إلى غاية فالزيادة عليها عدوان. ولهذا التقسيم قيل في " الشريعة
~~" هي الأمر والنهي والحلال والحرام والفرائض والحدود والسنن والأحكام. "
~~فالفرائض " هي المقادير في المأمور به. و " الحدود " النهايات لما يجوز من
~~المباح المأمور به وغير المأمور به.
# PageV03P362
# وقال شيخ الإسلام: قدس الله روحه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من أحمد ابن تيمية إلى من يصل إليه هذا الكتاب من المسلمين المنتسبين إلى
~~السنة والجماعة؛ المنتمين إلى جماعة الشيخ العارف القدوة. أبي البركات عدي
~~بن مسافر الأموي " - رحمه الله - ومن نحا نحوهم - وفقهم الله لسلوك سبيله
~~وأعانهم على طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وجعلهم معتصمين بحبله
~~المتين؛ مهتدين لصراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وجنبهم طريق أهل الضلال والاعوجاج؛ الخارجين عما بعث الله به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم من الشرعة والمنهاج؛ حتى يكونوا ممن أعظم الله
~~عليهم المنة؛ بمتابعة الكتاب والسنة. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
~~فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو وهو للحمد أهل؛ وهو
# PageV03P363
# على كل شيء قدير. ونسأله أن يصلي على خاتم النبيين وسيد ولد آدم - صلى
~~الله عليه وسلم - وأكرم الخلق على ربه وأقربهم إليه زلفى؛ وأعظمهم عنده
~~درجة؛ محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
~~أما بعد: فإن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله وكفى بالله شهيدا وأنزل عليه الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه من الكتاب ومهيمنا عليه وأكمل له ولأمته الدين وأتم عليهم النعمة
~~وجعلهم خير أمة أخرجت للناس فهم يوفون سبعين أمة هم خيرها وأكرمها على
~~الله. وجعلهم أمة وسطا أي عدلا خيارا ولذلك جعلهم شهداء على الناس هداهم
~~لما بعث به رسله جميعهم من الدين الذي شرعه لجميع خلقه ثم خصهم بعد ذلك بما
~~ميزهم به ms0795 وفضلهم من الشرعة والمنهاج الذي جعله لهم. (فالأول مثل " أصول
~~الإيمان " وأعلاها وأفضلها هو " التوحيد " وهو شهادة أن لا إله إلا الله،
~~كما قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون} وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت} وقال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا
~~من دون الرحمن آلهة يعبدون} وقال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم
# PageV03P364
# وموسى وعيسى} وقال تعالى: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
~~إني بما تعملون عليم} {وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون} . ومثل
~~الإيمان بجميع كتب الله وجميع رسله كما قال تعالى: {قولوا آمنا بالله وما
~~أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي
~~موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون}
~~ومثل قوله تعالى {وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم} ومثل
~~قوله تعالى {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك
~~ربنا وإليك المصير} إلى آخرها. ومثل الإيمان باليوم الآخر وما فيه من
~~الثواب والعقاب كما أخبر عن إيمان من تقدم من مؤمني الأمم به حيث قال: {إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر
~~وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} ومثل أصول
~~الشرائع كما ذكر في سورة " الأنعام " و " الأعراف " و " سبحان " وغيرهن من
~~السور المكية: من أمره بعبادته وحده لا شريك له وأمره ببر الوالدين وصلة
~~الأرحام والوفاء بالعهود والعدل في المقال؛ وتوفية الميزان والمكيال؛
~~وإعطاء السائل والمحروم؛ وتحريم قتل النفس بغير
# PageV03P365
# الحق وتحريم الفواحش ما ظهر منها وما بطن؛ وتحريم الإثم والبغي بغير الحق
~~وتحريم الكلام في الدين ms0796 بغير علم؛ مع ما يدخل في التوحيد من إخلاص الدين
~~لله والتوكل على الله والرجاء لرحمة الله والخوف من الله والصبر لحكم الله
~~والقيام لأمر الله؛ وأن يكون الله ورسوله أحب إلى العبد من أهله وماله
~~والناس أجمعين. إلى غير ذلك من أصول الإيمان التي أنزل الله ذكرها في مواضع
~~من القرآن كالسور المكية وبعض المدنية. (وأما الثاني فما أنزله الله في
~~السور المدنية من شرائع دينه وما سنه الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته، فإن
~~الله سبحانه أنزل عليه الكتاب والحكمة وامتن على المؤمنين بذلك وأمر أزواج
~~نبيه بذكر ذلك فقال: {وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن
~~تعلم} وقال: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} وقال: {واذكرن ما يتلى في
~~بيوتكن من آيات الله والحكمة} . قال غير واحد من السلف: الحكمة هي السنة.
~~لأن الذي كان يتلى في بيوت أزواجه رضي الله عنهن سوى القرآن هو سننه صلى
~~الله عليه وسلم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم {ألا وإني أوتيت الكتاب ومثله
~~معه} وقال حسان بن عطية: كان جبريل عليه السلام ينزل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالسنة كما ينزل بالقرآن فيعلمه إياها كما يعلمه القرآن.
# PageV03P366
# وهذه " الشرائع " التي هدى الله بها هذا النبي وأمته مثل: الوجهة والمنسك
~~والمنهاج وذلك مثل الصلوات الخمس في أوقاتها بهذا العدد وهذه القراءة
~~والركوع والسجود واستقبال الكعبة. ومثل فرائض الزكاة ونصبها التي فرضها في
~~أموال المسلمين: من الماشية والحبوب والثمار والتجارة والذهب والفضة ومن
~~جعلت له؛ حيث يقول: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها
~~والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من
~~الله والله عليم حكيم} . ومثل صيام شهر رمضان ومثل حج البيت الحرام ومثل
~~الحدود التي حدها لهم: في المناكح والمواريث والعقوبات والمبايعات ومثل
~~السنن التي سنها لهم: من الأعياد والجمعات والجماعات في المكتوبات
~~والجماعات في الكسوف والاستسقاء وصلاة الجنازة والتراويح. وما ms0797 سنه لهم في
~~العادات مثل: المطاعم والملابس والولادة والموت ونحو ذلك: من السنن والآداب
~~والأحكام التي هي حكم الله ورسوله بينهم: في الدماء والأموال والأبضاع
~~والأعراض والمنافع والأبشار وغير ذلك من الحدود والحقوق إلى غير ذلك مما
~~شرعه لهم على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
# PageV03P367
# وحبب إليهم الإيمان وزينه في قلوبهم؛ فجعلهم متبعين لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم وعصمهم أن يجتمعوا على ضلالة كما ضلت الأمم قبلهم؛ إذ كانت كل أمة إذا
~~ضلت أرسل الله تعالى رسولا إليهم؛ كما قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} وقال تعالى {وإن من أمة إلا خلا
~~فيها نذير} .
# ومحمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء لا نبي بعده فعصم الله أمته أن
~~تجتمع على ضلالة.
# وجعل فيها من تقوم به الحجة إلى يوم القيامة، ولهذا كان إجماعهم حجة كما
~~كان الكتاب والسنة حجة. ولهذا امتاز أهل الحق من هذه الأمة والسنة
~~والجماعة: عن أهل الباطل؛ الذين يزعمون أنهم يتبعون الكتاب ويعرضون عن سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعما مضت عليه جماعة المسلمين. فإن الله أمر
~~في كتابه باتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولزوم سبيله وأمر بالجماعة
~~والائتلاف ونهى عن الفرقة والاختلاف فقال تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله} وقال تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} وقال تعالى:
~~{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} وقال
~~تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} . وقال تعالى: {واعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا تفرقوا} وقال تعالى:
# PageV03P368
# {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} وقال تعالى: {ولا
~~تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين
~~القيمة} وقال تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق ms0798 بكم عن سبيله} وقال تعالى في أم الكتاب: {اهدنا الصراط المستقيم}
~~{صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} . وقد صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون} . فأمر
~~سبحانه في " أم الكتاب " التي لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في
~~الزبور ولا في الفرقان مثلها والتي أعطيها نبينا صلى الله عليه وسلم من كنز
~~تحت العرش التي لا تجزئ صلاة إلا بها: أن نسأله أن يهدينا الصراط المستقيم
~~صراط الذين أنعم عليهم غير المغضوب عليهم: كاليهود ولا الضالين كالنصارى.
~~وهذا " الصراط المستقيم " هو دين الإسلام المحض وهو ما في كتاب الله تعالى
~~وهو " السنة والجماعة " فإن السنة المحضة هي دين الإسلام المحض فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم روي عنه من وجوه متعددة رواها أهل السنن والمسانيد
~~كالإمام أحمد وأبي داود والترمذي وغيرهم أنه قال: {ستفترق هذه
# PageV03P369
# الأمة على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة} وفي
~~رواية {من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي} . وهذه الفرقة الناجية "
~~أهل السنة " وهم وسط في النحل؛ كما أن ملة الإسلام وسط في الملل فالمسلمون
~~وسط في أنبياء الله ورسله وعباده الصالحين؛ لم يغلوا فيهم كما غلت النصارى
~~فاتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون، ولا جفوا عنهم
~~كما جفت اليهود؛ فكانوا يقتلون الأنبياء بغير حق ويقتلون الذين يأمرون
~~بالقسط من الناس وكلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم كذبوا فريقا وقتلوا
~~فريقا. بل المؤمنون آمنوا برسل الله وعزروهم ونصروهم ووقروهم وأحبوهم
~~وأطاعوهم ولم يعبدوهم ولم يتخذوهم أربابا كما قال تعالى: {ما كان لبشر أن
~~يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون
~~الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون} {ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون} ms0799 .
# ومن ذلك أن المؤمنين توسطوا في " المسيح " فلم يقولوا هو الله ولا ابن
~~الله
# PageV03P370
# ولا ثالث ثلاثة كما تقوله النصارى ولا كفروا به وقالوا على مريم بهتانا
~~عظيما حتى جعلوه ولد بغية كما زعمت اليهود بل قالوا هذا عبد الله ورسوله
~~وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول وروح منه. وكذلك المؤمنون " وسط في
~~شرائع دين الله " فلم يحرموا على الله أن ينسخ ما شاء ويمحو ما شاء. ويثبت
~~كما قالته اليهود كما حكى الله تعالى ذلك عنهم بقوله: {سيقول السفهاء من
~~الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها} وبقوله: {وإذا قيل لهم آمنوا
~~بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا
~~لما معهم} . ولا جوزوا لأكابر علمائهم وعبادهم أن يغيروا دين الله فيأمروا
~~بما شاءوا وينهوا عما شاءوا كما يفعله النصارى كما ذكر الله ذلك عنهم
~~بقوله: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} . قال {عدي بن حاتم
~~رضي الله عنه قلت: يا رسول الله ما عبدوهم؟ قال: ما عبدوهم؛ ولكن أحلوا لهم
~~الحرام فأطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فأطاعوهم} . والمؤمنون قالوا: " لله
~~الخلق والأمر " فكما لا يخلق غيره لا يأمر غيره. وقالوا: سمعنا وأطعنا؛
~~فأطاعوا كل ما أمر الله به. وقالوا: {إن الله يحكم ما يريد} . وأما المخلوق
~~فليس له أن يبدل أمر الخالق تعالى ولو كان عظيما. وكذلك في صفات الله
~~تعالى: فإن اليهود وصفوا الله تعالى بصفات المخلوق
# PageV03P371
# الناقصة؛ فقالوا: هو فقير ونحن أغنياء. وقالوا: يد الله مغلولة. وقالوا:
~~إنه تعب من الخلق فاستراح يوم السبت. إلى غير ذلك. والنصارى وصفوا المخلوق
~~بصفات الخالق المختصة به فقالوا: إنه يخلق ويرزق؛ ويغفر ويرحم ويتوب على
~~الخلق ويثيب ويعاقب. والمؤمنون آمنوا بالله سبحانه وتعالى ليس له سمي ولا
~~ند ولم يكن له كفوا أحد وليس كمثله شيء. فإنه رب العالمين وخالق كل شيء وكل
~~ما سواه عباد له فقراء إليه {إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا} {لقد أحصاهم وعدهم ms0800 عدا} {وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} . ومن ذلك أمر
~~الحلال والحرام. فإن اليهود كما قال الله تعالى: {فبظلم من الذين هادوا
~~حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} فلا يأكلون ذوات الظفر؛ مثل الإبل والبط. ولا
~~شحم الثرب والكليتين؛ ولا الجدي في لبن أمه. إلى غير ذلك مما حرم عليهم من
~~الطعام واللباس وغيرهما؛ حتى قيل: إن المحرمات عليهم ثلاثمائة وستون نوعا.
~~والواجب عليهم مئتان وثمانية وأربعون أمرا وكذلك شدد عليهم في النجاسات حتى
~~لا يؤاكلوا الحائض ولا يجامعوها في البيوت. وأما النصارى فاستحلوا الخبائث
~~وجميع المحرمات وباشروا جميع النجاسات وإنما قال لهم المسيح {ولأحل لكم بعض
~~الذي حرم عليكم}
# PageV03P372
# ولهذا قال تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} . وأما المؤمنون فكما نعتهم الله به في
~~قوله: {ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم
~~بآياتنا يؤمنون} {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم
~~الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم
~~فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم
~~المفلحون} . وهذا باب يطول وصفه. وهكذا أهل السنة والجماعة في الفرق. فهم
~~في " باب أسماء الله وآياته وصفاته " وسط بين " أهل التعطيل " الذين يلحدون
~~في أسماء الله وآياته ويعطلون حقائق ما نعت الله به نفسه؛ حتى يشبهوه
~~بالعدم والموات وبين " أهل التمثيل " الذين يضربون له الأمثال ويشبهونه
~~بالمخلوقات. فيؤمن أهل السنة والجماعة بما وصف الله به نفسه وما وصفه به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف وتمثيل.
~~وهم في " باب خلقه وأمره " وسط بين المكذبين بقدرة الله؛ الذين
# PageV03P373
# لا يؤمنون بقدرته الكاملة ومشيئته الشاملة وخلقه لكل شيء؛ وبين المفسدين
~~لدين الله الذين يجعلون العبد ليس له مشيئة ولا قدرة ولا ms0801 عمل. فيعطلون
~~الأمر والنهي والثواب والعقاب فيصيرون بمنزلة المشركين الذين قالوا: {لو
~~شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء} . فيؤمن أهل السنة بأن
~~الله على كل شيء قدير. فيقدر أن يهدي العباد ويقلب قلوبهم وأنه ما شاء الله
~~كان وما لم يشأ لم يكن، فلا يكون في ملكه ما لا يريد ولا يعجز عن إنقاذ
~~مراده وأنه خالق كل شيء من الأعيان والصفات والحركات. ويؤمنون أن العبد له
~~قدرة ومشيئة وعمل وأنه مختار ولا يسمونه مجبورا؛ إذ المجبور من أكره على
~~خلاف اختياره والله سبحانه جعل العبد مختارا لما يفعله فهو مختار مريد
~~والله خالقه وخالق اختياره وهذا ليس له نظير. فإن الله ليس كمثله شيء لا في
~~ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله. وهم في " باب الأسماء والأحكام والوعد
~~الوعيد " وسط بين الوعيدية؛ الذين يجعلون أهل الكبائر من المسلمين مخلدين
~~في النار ويخرجونهم من الإيمان بالكلية ويكذبون بشفاعة النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وبين المرجئة الذين يقولون: إيمان الفساق مثل إيمان الأنبياء
~~والأعمال الصالحة ليست من الدين والإيمان. ويكذبون بالوعيد والعقاب
~~بالكلية.
# PageV03P374
# فيؤمن أهل السنة والجماعة بأن فساق المسلمين معهم بعض الإيمان وأصله وليس
~~معهم جميع الإيمان الواجب الذي يستوجبون به الجنة وأنهم لا يخلدون في
~~النار. بل يخرج منها من كان في قلبه مثقال حبة من إيمان أو مثقال خردلة من
~~إيمان وأن النبي صلى الله عليه وسلم ادخر شفاعته لأهل الكبائر من أمته. وهم
~~أيضا في " أصحاب رسول الله " صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم وسط بين
~~الغالية. الذين يغالون في علي رضي الله عنه فيفضلونه على أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما ويعتقدون أنه الإمام المعصوم دونهما وأن الصحابة ظلموا وفسقوا،
~~وكفروا الأمة بعدهم كذلك وربما جعلوه نبيا أو إلها وبين الجافية الذين
~~يعتقدون كفره وكفر عثمان رضي الله عنهما ويستحلون دماءهما ودماء من
~~تولاهما. ويستحبون سب علي وعثمان ونحوهما ويقدحون في خلافة علي رضي الله
~~عنه وإمامته. وكذلك في سائر " أبواب ms0802 السنة " هم وسط. لأنهم متمسكون بكتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما اتفق عليه السابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان.
# PageV03P375
# فصل:
# وأنتم أصلحكم الله قد من الله عليكم بالانتساب إلى الإسلام الذي هو دين
~~الله وعافاكم الله مما ابتلى به من خرج عن الإسلام من المشركين وأهل
~~الكتاب. والإسلام أعظم النعم وأجلها فإن الله لا يقبل من أحد دينا سواه
~~{ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} .
~~وعافاكم الله بانتسابكم إلى السنة من أكثر البدع المضلة مثل كثير من بدع
~~الروافض والجهمية والخوارج والقدرية بحيث جعل عندكم من البغض لمن يكذب
~~بأسماء الله وصفاته وقضائه وقدره أو يسب أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما هو من طريقة أهل السنة والجماعة وهذا من أكبر نعم الله على من أنعم
~~عليه بذلك فإن هذا من تمام الإيمان وكمال الدين ولهذا كثر فيكم من أهل
~~الصلاح والدين وأهل القتال المجاهدين ما لا يوجد مثله في طوائف المبتدعين
~~وما زال في عساكر المسلمين المنصورة وجنود الله المؤيدة منكم من يؤيد الله
~~به الدين ويعز به المؤمنين. وفي أهل الزهادة والعبادة منكم من له الأحوال
~~الزكية والطريقة المرضية وله المكاشفات والتصرفات.
# PageV03P376
# وفيكم من أولياء الله المتقين من له لسان صدق في العالمين فإن قدماء
~~المشايخ الذين كانوا فيكم مثل الملقب بشيخ الإسلام " أبي الحسن علي بن أحمد
~~بن يوسف القرشي الهكاري " وبعده الشيخ العارف القدوة عدي بن مسافر الأموي "
~~ومن سلك سبيلهما فيهم من الفضل والدين والصلاح والاتباع للسنة ما عظم الله
~~به أقدارهم ورفع به منارهم. والشيخ عدي " - قدس الله روحه - كان من أفاضل
~~عباد الله الصالحين وأكابر المشايخ المتبعين وله من الأحوال الزكية
~~والمناقب العلية ما يعرفه أهل المعرفة بذلك. وله في الأمة صيت مشهور، ولسان
~~صدق مذكور وعقيدته المحفوظة عنه لم يخرج فيها عن عقيدة من تقدمه من المشايخ
~~الذين سلك سبيلهم كالشيخ الإمام الصالح " أبي الفرج عبد الواحد بن ms0803 محمد بن
~~علي الأنصاري الشيرازي ثم " الدمشقي " وكشيخ الإسلام الهكاري " ونحوهما.
~~وهؤلاء المشايخ لم يخرجوا في الأصول الكبار عن أصول " أهل السنة والجماعة "
~~بل كان لهم من الترغيب في أصول أهل السنة والدعاء إليها والحرص على نشرها
~~ومنابذة من خالفها مع الدين والفضل والصلاح ما رفع الله به أقدارهم وأعلى
~~منارهم، وغالب ما يقولونه في أصولها الكبار جيد مع أنه لا بد وأن يوجد في
~~كلامهم وكلام نظرائهم من المسائل
# PageV03P377
# المرجوحة والدلائل الضعيفة؛ كأحاديث لا تثبت ومقاييس لا تطرد (مع ما
~~يعرفه أهل البصيرة، وذلك أن كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا سيما المتأخرون من الأمة الذين لم يحكموا معرفة الكتاب
~~والسنة والفقه فيهما ويميزوا بين صحيح الأحاديث وسقيمها وناتج المقاييس
~~وعقيمها مع ما ينضم إلى ذلك من غلبة الأهواء وكثرة الآراء وتغلظ الاختلاف
~~والافتراق وحصول العداوة والشقاق. فإن هذه الأسباب ونحوها مما يوجب " قوة
~~الجهل والظلم " اللذين نعت الله بهما الإنسان في قوله: {وحملها الإنسان إنه
~~كان ظلوما جهولا} فإذا من الله على الإنسان بالعلم والعدل أنقذه من هذا
~~الضلال وقد قال سبحانه: {والعصر} {إن الإنسان لفي خسر} {إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} وقد قال تعالى: {وجعلنا
~~منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} . وأنتم تعلمون -
~~أصلحكم الله - أن " السنة " التي يجب اتباعها ويحمد أهلها ويذم من خالفها:
~~هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم: في أمور الاعتقادات وأمور العبادات
~~وسائر أمور الديانات. وذلك إنما يعرف بمعرفة أحاديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم الثابتة عنه في أقواله وأفعاله وما تركه من قول وعمل. ثم ما كان عليه
~~السابقون والتابعون لهم بإحسان.
# PageV03P378
# وذلك " في دواوين الإسلام المعروفة ": مثل صحيحي البخاري ومسلم وكتب
~~السنن. مثل سنن أبي داود والنسائي وجامع الترمذي وموطأ الإمام مالك ومثل
~~المسانيد المعروفة؛ كمثل مسند الإمام أحمد وغيره. ويوجد في كتب " التفاسير
~~" و " المغازي " وسائر " كتب الحديث " جملها وأجزائها من الآثار ما ms0804 يستدل
~~ببعضها على بعض. وهذا أمر قد أقام الله له من أهل المعرفة من اعتنى به حتى
~~حفظ الله الدين على أهله. وقد جمع طوائف من العلماء الأحاديث والآثار
~~المروية في أبواب " عقائد أهل السنة " مثل: حماد بن سلمة وعبد الرحمن بن
~~مهدي وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي؛ وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم في
~~طبقتهم. ومثلها ما بوب عليه البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجه وغيرهم
~~في كتبهم. ومثل مصنفات أبي بكر الأثرم وعبد الله بن أحمد وأبي بكر الخلال
~~وأبي القاسم الطبراني وأبي الشيخ الأصبهاني وأبي بكر الآجري وأبي الحسن
~~الدارقطني وأبي عبد الله بن منده وأبي القاسم اللالكائي وأبي عبد الله ابن
~~بطة؛ وأبي عمرو الطلمنكي وأبي نعيم الأصبهاني وأبي بكر البيهقي وأبي ذر
~~الهروي. وإن كان يقع في بعض هذه المصنفات من الأحاديث الضعيفة ما يعرفه أهل
~~المعرفة. وقد يروي كثير من الناس: في الصفات وسائر أبواب الاعتقادات
# PageV03P379
# وعامة أبواب الدين: أحاديث كثيرة تكون مكذوبة موضوعة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهي قسمان: - منها ما يكون كلاما باطلا لا يجوز أن يقال
~~فضلا عن أن يضاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم. والقسم الثاني من الكلام:
~~ما يكون قد قاله بعض السلف أو بعض العلماء أو بعض الناس ويكون حقا. أو مما
~~يسوغ فيه الاجتهاد أو مذهبا لقائله فيعزى إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهذا كثير عند من لا يعرف الحديث مثل المسائل التي وضعها الشيخ " أبو الفرج
~~عبد الواحد بن محمد بن علي الأنصاري " وجعلها محنة يفرق فيها بين السني
~~والبدعي وهي " مسائل معروفة " عملها بعض الكذابين وجعل لها إسنادا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وجعلها من كلامه وهذا يعلمه من له أدنى معرفة أنه
~~مكذوب مفترى. وهذه المسائل وإن كان غالبها موافقا لأصول السنة ففيها ما إذا
~~خالفه الإنسان لم يحكم بأنه مبتدع مثل أول نعمة أنعم بها على عبده فإن هذه
~~المسألة فيها نزاع بين أهل السنة والنزاع ms0805 فيها لفظي؛ لأن مبناها على أن
~~اللذة التي يعقبها ألم؛ هل تسمى نعمة أم لا؟ وفيها أيضا أشياء مرجوحة.
~~فالواجب أن يفرق بين الحديث الصحيح والحديث الكذب فإن السنة هي الحق دون
~~الباطل؛ وهي الأحاديث الصحيحة دون الموضوعة: فهذا " أصل عظيم " لأهل
~~الإسلام عموما ولمن يدعي السنة خصوصا.
# PageV03P380
# فصل:
# وقد تقدم أن دين الله وسط بين الغالي فيه، والجافي عنه. والله تعالى ما
~~أمر عباده بأمر إلا اعترض الشيطان فيه بأمرين لا يبالي بأيهما ظفر: إما
~~إفراط فيه وإما تفريط فيه. وإذا كان الإسلام الذي هو دين الله لا يقبل من
~~أحد سواه قد اعترض الشيطان كثيرا ممن ينتسب إليه؛ حتى أخرجه عن كثير من
~~شرائعه؛ بل أخرج طوائف من أعبد هذه الأمة وأورعها عنه حتى مرقوا منه كما
~~يمرق السهم من الرمية. وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال المارقين منه؛
~~فثبت عنه في الصحاح وغيرها من رواية أمير المؤمنين " علي بن أبي طالب وأبي
~~سعيد الخدري وسهل بن حنيف وأبي ذر الغفاري وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن
~~عمر وابن مسعود " رضي الله عنهم وغير هؤلاء. {أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذكر الخوارج فقال يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع
~~قراءتهم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم
~~من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم أو فقاتلوهم؛ فإن في قتلهم أجرا عند
~~الله لمن قتلهم يوم القيامة لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد} وفي رواية {شر
~~قتيل تحت أديم السماء خير
# PageV03P381
# قتيل من قتلوه} وفي رواية {لو يعلم الذين يقاتلونهم ما زوي لهم على لسان
~~محمد صلى الله عليه وسلم لنكلوا عن العمل} . وهؤلاء لما خرجوا في خلافة
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قاتلهم هو وأصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وتحضيضه على
~~قتالهم. واتفق على قتالهم جميع أئمة الإسلام. وهكذا كل من فارق جماعة
~~المسلمين وخرج عن سنة رسول ms0806 الله صلى الله عليه وسلم وشريعته من أهل الأهواء
~~المضلة والبدع المخالفة. ولهذا قاتل المسلمون أيضا " الرافضة " الذين هم شر
~~من هؤلاء وهم الذين يكفرون جماهير المسلمين مثل الخلفاء الثلاثة وغيرهم.
~~ويزعمون أنهم هم المؤمنون ومن سواهم كافر ويكفرون من يقول: إن الله يرى في
~~الآخرة أو يؤمن بصفات الله وقدرته الكاملة ومشيئته الشاملة ويكفرون من
~~خالفهم في بدعهم التي هم عليها. فإنهم يمسحون القدمين ولا يمسحون على الخف
~~ويؤخرون الفطور والصلاة إلى طلوع النجم ويجمعون بين الصلاتين من غير عذر
~~ويقنتون في الصلوات الخمس ويحرمون الفقاع وذبائح أهل الكتاب وذبائح من
~~خالفهم من المسلمين لأنهم عندهم كفار ويقولون على الصحابة رضي
# PageV03P382
# الله عنهم أقوالا عظيمة لا حاجة إلى ذكرها هنا إلى أشياء أخر، فقاتلهم
~~المسلمون بأمر الله ورسوله. فإذا كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وخلفائه الراشدين قد انتسب إلى الإسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة؛ حتى
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم فيعلم أن المنتسب إلى الإسلام أو
~~السنة في هذه الأزمان قد يمرق أيضا من الإسلام والسنة حتى يدعي السنة من
~~ليس من أهلها بل قد مرق منها وذلك " بأسباب ": - منها الغلو الذي ذمه الله
~~تعالى في كتابه حيث قال: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على
~~الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم
~~وروح منه} إلى قوله: {وكفى بالله وكيلا} وقال تعالى. {قل يا أهل الكتاب لا
~~تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا
~~وضلوا عن سواء السبيل} وقال النبي صلى الله عليه وسلم {إياكم والغلو في
~~الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين} وهو حديث صحيح. ومنها
~~التفرق والاختلاف الذي ذكره الله تعالى في كتابه العزيز: ومنها أحاديث تروى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي كذب عليه باتفاق أهل المعرفة يسمعها
~~الجاهل بالحديث فيصدق بها لموافقة ظنه وهواه.
# PageV03P383
# " وأضل ms0807 الضلال " اتباع الظن والهوى كما قال الله تعالى في حق من ذمهم:
~~{إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى} وقال في حق
~~نبيه صلى الله عليه وسلم {والنجم إذا هوى} {ما ضل صاحبكم وما غوى} {وما
~~ينطق عن الهوى} {إن هو إلا وحي يوحى} فنزهه عن الضلال والغواية اللذين هما
~~الجهل والظلم فالضال هو الذي لا يعلم الحق والغاوي الذي يتبع هواه. وأخبر
~~أنه ما ينطق عن هوى النفس؛ بل هو وحي أوحاه الله إليه فوصفه بالعلم ونزهه
~~عن الهوى. وأنا أذكر جوامع من أصول الباطل التي ابتدعها طوائف ممن ينتسب
~~إلى السنة وقد مرق منها وصار من أكابر الظالمين. وهي فصول:
# PageV03P384
# الفصل الأول:
# أحاديث رووها في الصفات زائدة على الأحاديث التي في دواوين الإسلام مما
~~نعلم باليقين القاطع أنها كذب وبهتان بل كفر شنيع. وقد يقولون من أنواع
~~الكفر ما لا يروون فيه حديثا؛ مثل حديث يروونه: {إن الله ينزل عشية عرفة
~~على جمل أورق يصافح الركبان ويعانق المشاة} .
# وهذا من أعظم الكذب على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وقائله من أعظم
~~القائلين على الله غير الحق ولم يرو هذا الحديث أحد من علماء المسلمين أصلا
~~بل أجمع علماء المسلمين وأهل المعرفة بالحديث على أنه مكذوب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وقال أهل العلم - كابن قتيبة وغيره - هذا وأمثاله إنما
~~وضعه الزنادقة الكفار ليشينوا به على أهل الحديث ويقولون: إنهم يروون مثل
~~هذا. وكذلك حديث آخر: فيه {أنه رأى ربه حين أفاض من مزدلفة يمشي أمام
~~الحجيج وعليه جبة صوف} أو ما يشبه هذا البهتان والافتراء على الله الذي لا
~~يقوله من عرف الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
# PageV03P385
# وهكذا حديث فيه {أن الله يمشي على الأرض فإذا كان موضع خضرة قالوا: هذا
~~موضع قدميه} ويقرءون قوله تعالى {فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض
~~بعد موتها} هذا أيضا كذب باتفاق العلماء. ولم يقل الله فانظر إلى آثار خطى
~~الله ms0808 وإنما قال: آثار رحمة الله ورحمته هنا النبات. وهكذا أحاديث في بعضها
~~{أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه في الطواف} وفي بعضها {أنه رآه وهو
~~خارج من مكة} وفي بعضها {أنه رآه في بعض سكك المدينة} إلى أنواع أخر. وكل
~~حديث فيه {أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينه في الأرض} فهو كذب
~~باتفاق المسلمين وعلمائهم هذا شيء لم يقله أحد من علماء المسلمين ولا رواه
~~أحد منهم.
# وإنما كان النزاع بين الصحابة في أن محمدا صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه
~~ليلة المعراج؟ فكان ابن عباس رضي الله عنهما وأكثر علماء السنة يقولون: إن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة المعراج وكانت عائشة رضي الله عنها
~~وطائفة معها تنكر ذلك ولم ترو عائشة رضي الله عنها في ذلك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم شيئا ولا سألته عن ذلك. ولا نقل في ذلك عن الصديق رضي الله
~~عنه كما يروونه ناس من الجهال: {أن أباها سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: نعم. وقال لعائشة: لا} فهذا الحديث كذب باتفاق العلماء. ولهذا ذكر
~~القاضي " أبو يعلى " وغيره: أنه اختلفت الرواية عن الإمام
# PageV03P386
# أحمد - رحمه الله - هل يقال: إن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني
~~رأسه؟ أو يقال بعين قلبه. أو يقال: رآه ولا يقال بعيني رأسه ولا بعين قلبه؟
~~على ثلاث روايات. وكذلك الحديث الذي رواه أهل العلم أنه قال: {رأيت ربي في
~~صورة كذا وكذا} يروى من طريق ابن عباس ومن طريق أم الطفيل وغيرهما وفيه
~~{أنه وضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله على صدري} هذا الحديث لم يكن
~~ليلة المعراج، فإن هذا الحديث كان بالمدينة. وفي الحديث: {أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نام عن صلاة الصبح ثم خرج إليهم وقال: رأيت كذا وكذا} وهو
~~في رواية من لم يصل خلفه إلا بالمدينة كأم الطفيل وغيرها، والمعراج إنما
~~كان من مكة باتفاق أهل العلم، وبنص القرآن ms0809 والسنة المتواترة كما قال الله
~~تعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى}
~~فعلم أن هذا الحديث كان رؤيا منام بالمدينة كما جاء مفسرا في كثير من طرقه
~~{إنه كان رؤيا منام} مع أن رؤيا الأنبياء وحي لم يكن رؤيا يقظة ليلة
~~المعراج. وقد اتفق المسلمون على أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ير ربه
~~بعينيه في الأرض وأن الله لما ينزل له إلى الأرض وليس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قط حديث فيه {أن الله نزل له إلى الأرض} بل الأحاديث الصحيحة:
~~{أن الله يدنو عشية عرفة} وفي رواية {إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى
# PageV03P387
# ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من
~~يستغفرني فأغفر له؟} .
# وثبت في الصحيح: {أن الله يدنو عشية عرفة} وفي رواية {إلى سماء الدنيا
~~فيباهي الملائكة بأهل عرفة فيقول: انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا ما
~~أراد هؤلاء} ؟ وقد روي {أن الله ينزل ليلة النصف من شعبان} إن صح الحديث
~~فإن هذا مما تكلم فيه أهل العلم. وكذلك ما روى بعضهم: {أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما نزل من حراء تبدى له ربه على كرسي بين السماء والأرض} غلط
~~باتفاق أهل العلم، بل الذي في الصحاح: {أن الذي تبدى له الملك الذي جاءه
~~بحراء في أول مرة وقال له: اقرأ فقلت: لست بقارئ فأخذني فغطني حتى بلغ مني
~~الجهد؛ ثم أرسلني فقال: اقرأ فقلت: لست بقارئ فأخذني فغطني حتى بلغ مني
~~الجهد؛ ثم أرسلني فقال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} {خلق الإنسان من علق}
~~{اقرأ وربك الأكرم} {الذي علم بالقلم} {علم الإنسان ما لم يعلم} } فهذا أول
~~ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم جعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحدث عن فترة الوحي. قال: {فبينا أنا أمشي إذ سمعت صوتا؛ فرفعت رأسي فإذا
~~الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض} رواه جابر رضي
~~الله عنه في ms0810 الصحيحين. فأخبر أن الملك الذي جاءه بحراء رآه بين السماء
~~والأرض وذكر أنه رعب
# PageV03P388
# منه فوقع في بعض الروايات الملك فظن القارئ أنه الملك وأنه الله وهذا غلط
~~وباطل. وبالجملة أن كل حديث فيه {أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه
~~بعينيه في الأرض} وفيه {أنه نزل له إلى الأرض} وفيه {أن رياض الجنة من
~~خطوات الحق} وفيه {أنه وطئ على صخرة بيت المقدس} كل هذا كذب باطل باتفاق
~~علماء المسلمين من أهل الحديث وغيرهم. وكذلك كل من ادعى أنه رأى ربه بعينيه
~~قبل الموت فدعواه باطل باتفاق أهل السنة والجماعة؛ لأنهم اتفقوا جميعهم على
~~أن أحدا من المؤمنين لا يرى ربه بعيني رأسه حتى يموت. وثبت ذلك في صحيح
~~مسلم عن النواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه لما ذكر الدجال
~~قال: واعلموا أن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت} . وكذلك روي هذا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من وجوه أخر: يحذر أمته فتنة الدجال وبين لهم " أن أحدا
~~منهم لن يرى ربه حتى يموت " فلا يظنن أحد أن هذا الدجال الذي رآه هو ربه.
~~ولكن الذي يقع لأهل حقائق الإيمان من المعرفة بالله ويقين القلوب ومشاهدتها
~~وتجلياتها هو على مراتب كثيرة؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم {لما سأله
~~جبريل عليه السلام عن الإحسان قال: الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم
~~تكن تراه فإنه يراك} .
# PageV03P389
# وقد يرى المؤمن ربه في المنام في صور متنوعة على قدر إيمانه ويقينه؛ فإذا
~~كان إيمانه صحيحا لم يره إلا في صورة حسنة وإذا كان في إيمانه نقص رأى ما
~~يشبه إيمانه ورؤيا المنام لها حكم غير رؤيا الحقيقة في اليقظة ولها " تعبير
~~وتأويل " لما فيها من الأمثال المضروبة للحقائق. وقد يحصل لبعض الناس في
~~اليقظة أيضا من الرؤيا نظير ما يحصل للنائم في المنام: فيرى بقلبه مثل ما
~~يرى النائم. وقد يتجلى له من الحقائق ما يشهده بقلبه فهذا كله يقع في
~~الدنيا. وربما ms0811 غلب أحدهم ما يشهده قلبه وتجمعه حواسه فيظن أنه رأى ذلك
~~بعيني رأسه حتى يستيقظ فيعلم أنه منام وربما علم في المنام أنه منام. فهكذا
~~من العباد من يحصل له مشاهدة قلبية تغلب عليه حتى تفنيه عن الشعور بحواسه
~~فيظنها رؤية بعينه وهو غالط في ذلك وكل من قال من العباد المتقدمين أو
~~المتأخرين أنه رأى ربه بعيني رأسه فهو غالط في ذلك بإجماع أهل العلم
~~والإيمان. نعم رؤية الله بالأبصار هي للمؤمنين في الجنة وهي أيضا للناس في
~~عرصات القيامة؛ كما تواترت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال:
~~{إنكم سترون ربكم كما ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب وكما ترون
~~القمر ليلة البدر صحوا ليس دونه سحاب} .
# PageV03P390
# وقال صلى الله عليه وسلم {جنات الفردوس أربع: جنتان من ذهب آنيتهما
~~وحليتهما وما فيهما، وجنتان من فضة آنيتهما وحليتهما وما فيهما. وما بين
~~القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن}
~~وقال صلى الله عليه وسلم {إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد: يا أهل الجنة
~~إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون: ما هو؟ ألم يبيض وجوهنا
~~ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار؛ فيكشف الحجاب فينظرون إليه
~~فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه وهي الزيادة} . وهذه الأحاديث
~~وغيرها في الصحاح؛ وقد تلقاها السلف والأئمة بالقبول؛ واتفق عليها أهل
~~السنة والجماعة؛ وإنما يكذب بها أو يحرفها " الجهمية " ومن تبعهم من
~~المعتزلة والرافضة ونحوهم: الذين يكذبون بصفات الله تعالى وبرؤيته وغير ذلك
~~وهم المعطلة شرار الخلق والخليقة. ودين الله وسط بين تكذيب هؤلاء بما أخبر
~~به رسوله صلى الله عليه وسلم في الآخرة؛ وبين تصديق الغالية؛ بأنه يرى
~~بالعيون في الدنيا وكلاهما باطل. وهؤلاء الذين يزعم أحدهم أنه يراه بعيني
~~رأسه في الدنيا هم ضلال كما تقدم فإن ضموا إلى ذلك أنهم يرونه في بعض
~~الأشخاص: إما بعض الصالحين أو بعض المردان أو بعض الملوك أو غيرهم ms0812 عظم
~~ضلالهم
# PageV03P391
# وكفرهم وكانوا حينئذ أضل من النصارى الذين يزعمون أنهم رأوه في صورة عيسى
~~ابن مريم. بل هم أضل من أتباع الدجال الذي يكون في آخر الزمان ويقول للناس
~~أنا ربكم ويأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت ويقول للخربة: أخرجي كنوزك
~~فتتبعه كنوزها وهذا هو الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم أمته. وقال:
~~{ما من خلق آدم إلى قيام الساعة فتنة أعظم من الدجال} وقال: {إذا جلس أحدكم
~~في الصلاة فليستعذ بالله من أربع ليقل: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم
~~وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات وأعوذ بك من فتنة
~~المسيح الدجال} . فهذا ادعى الربوبية وأتى بشبهات فتن بها الخلق حتى قال
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم {إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور واعلموا أن
~~أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت} فذكر لهم علامتين ظاهرتين يعرفهما جميع
~~الناس؛ لعلمه صلى الله عليه وسلم بأن من الناس من يضل فيجوز أن يرى ربه في
~~الدنيا في صورة البشر كهؤلاء الضلال الذين يعتقدون ذلك وهؤلاء قد يسمون "
~~الحلولية " و " الاتحادية ". وهم صنفان: - " قوم " يخصونه بالحلول أو
~~الاتحاد في بعض الأشياء. كما يقوله النصارى
# PageV03P392
# في المسيح عليه السلام والغالية في علي رضي الله عنه ونحوه؛ وقوم في
~~أنواع من المشايخ وقوم في بعض الملوك وقوم في بعض الصور الجميلة؛ إلى غير
~~ذلك من الأقوال التي هي شر من مقالة النصارى. و " صنف " يعمون فيقولون
~~بحلوله أو اتحاده في جميع الموجودات - حتى الكلاب والخنازير والنجاسات
~~وغيرها - كما يقول ذلك قوم من الجهمية ومن تبعهم من الاتحادية: كأصحاب ابن
~~عربي وابن سبعين وابن الفارض والتلمساني والبلياني وغيرهم ". ومذهب جميع
~~المرسلين ومن تبعهم من المؤمنين وأهل الكتب أن الله سبحانه خالق العالمين
~~ورب السموات والأرض وما بينهما؛ ورب العرش العظيم والخلق جميعهم عباده وهم
~~فقراء إليه. وهو سبحانه فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه؛ ومع هذا فهو
~~معهم أينما كانوا؛ كما قال سبحانه وتعالى: ms0813 {هو الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل
~~من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير} .
~~فهؤلاء " الضلال الكفار " الذين يزعم أحدهم أنه يرى ربه بعينيه وربما زعم
~~أنه جالسه وحادثه أو ضاجعه وربما يعين أحدهم آدميا إما شخصا؛
# PageV03P393
# أو صبيا؛ أو غير ذلك؛ ويزعم أنه كلمهم يستتابون. فإن تابوا وإلا ضربت
~~أعناقهم وكانوا كفارا؛ إذ هم أكفر من اليهود والنصارى {الذين قالوا إن الله
~~هو المسيح ابن مريم} فإن المسيح رسول كريم وجيه عند الله في الدنيا والآخرة
~~ومن المقربين فإذا كان الذين قالوا: إنه هو الله وإنه اتحد به أو حل فيه قد
~~كفرهم وعظم كفرهم؛ بل الذين قالوا إنه اتخذ ولدا حتى قال: {وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا} {لقد جئتم شيئا إدا} {تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا} {أن دعوا للرحمن ولدا} {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا}
~~{إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} فكيف بمن يزعم في شخص
~~من الأشخاص أنه هو؟ هذا أكفر من الغالية الذين يزعمون أن عليا رضي الله عنه
~~أو غيره من أهل البيت هو الله، وهؤلاء هم " الزنادقة " الذين حرقهم علي -
~~رضي الله عنه - بالنار وأمر بأخاديد خدت لهم عند باب كندة وقذفهم فيها بعد
~~أن أجلهم ثلاثا ليتوبوا فلما لم يتوبوا أحرقهم بالنار واتفقت الصحابة - رضي
~~الله عنهم - على قتلهم لكن ابن عباس - رضي الله عنهما - كان مذهبه أن
~~يقتلوا بالسيف بلا تحريق وهو قول أكثر العلماء وقصتهم معروفة عند العلماء.
# PageV03P394
# فصل:
# وكذلك الغلو في بعض المشايخ: إما في الشيخ عدي " ويونس القتي أو الحلاج
~~وغيرهم؛ بل الغلو في علي بن أبى طالب - رضي الله عنه - ونحوه بل الغلو في
~~المسيح عليه السلام ونحوه. فكل من غلا في حي؛ أو في رجل صالح كمثل علي -
~~رضي الله عنه - أو " عدي " أو نحوه؛ أو فيمن ms0814 يعتقد فيه الصلاح؛ كالحلاج أو
~~الحاكم الذي كان بمصر أو يونس القتي ونحوهم وجعل فيه نوعا من الإلهية مثل
~~أن يقول: كل رزق لا يرزقنيه الشيخ فلان ما أريده أو يقول إذا ذبح شاة: باسم
~~سيدي، أو يعبده بالسجود له أو لغيره أو يدعوه من دون الله تعالى؛ مثل أن
~~يقول: يا سيدي فلان اغفر لي أو ارحمني أو انصرني أو ارزقني أو أغثني أو
~~أجرني أو توكلت عليك أو أنت حسبي؛ أو أنا في حسبك؛ أو نحو هذه الأقوال
~~والأفعال؛ التي هي من خصائص الربوبية التي لا تصلح إلا لله تعالى فكل هذا
~~شرك وضلال يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل، فإن الله إنما أرسل الرسل وأنزل
~~الكتب لنعبد الله وحده لا شريك له ولا نجعل مع الله إلها آخر.
# PageV03P395
# والذين كانوا يدعون مع الله آلهة أخرى - مثل: الشمس والقمر والكواكب
~~والعزير والمسيح والملائكة واللات والعزى، ومناة الثالثة الأخرى، ويغوث
~~ويعوق ونسر أو غير ذلك - لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق الخلائق؛ أو أنها
~~تنزل المطر أو أنها تنبت النبات وإنما كانوا يعبدون الأنبياء والملائكة
~~والكواكب والجن والتماثيل المصورة لهؤلاء أو يعبدون قبورهم ويقولون: إنما
~~نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى. ويقولون: هم شفعاؤنا عند الله، فأرسل الله
~~رسله تنهى أن يدعى أحد من دونه لا دعاء عبادة؛ ولا دعاء استغاثة. وقال
~~تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا} {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} . قال طائفة من السلف: كان
~~أقوام يدعون المسيح وعزيرا والملائكة؛ فقال الله لهم: هؤلاء الذين تدعونهم
~~يتقربون إلي كما تتقربون ويرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما
~~تخافون عذابي، وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من
~~ظهير} {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} فأخبر ms0815 سبحانه: أن ما يدعى من
~~دون الله ليس له مثقال ذرة
# PageV03P396
# في الملك ولا شرك في الملك وأنه ليس له من الخلق عون يستعين به وأنه لا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا بإذنه. وقال تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني
~~شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} وقال تعالى: {أم
~~اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون} {قل
~~لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون} وقال تعالى:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض} الآية. وعبادة
~~الله وحده: هي أصل الدين وهو التوحيد الذي بعث الله به الرسل وأنزل به
~~الكتب فقال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة يعبدون} وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت} وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} .
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد ويعلمه أمته حتى {قال له
~~رجل: ما شاء الله وشئت. فقال: أجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده} وقال:
~~{لا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد؛ ولكن ما شاء الله ثم شاء محمد} ونهى عن
~~الحلف بغير الله فقال: {من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت}
# PageV03P397
# وقال: {من حلف بغير الله فقد أشرك} وقال: {لا تطروني كما أطرت النصارى
~~عيسى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله} . ولهذا اتفق العلماء
~~على أنه ليس لأحد أن يحلف بمخلوق كالكعبة ونحوها. ونهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن السجود له ولما سجد بعض أصحابه نهاه عن ذلك وقال: {لا يصلح السجود
~~إلا لله} وقال: {لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد
~~لزوجها} وقال لمعاذ بن جبل - رضي الله عنه ms0816 -: {أرأيت لو مررت بقبري أكنت
~~ساجدا له؟ قال: لا. قال: فلا تسجد لي} . ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~اتخاذ القبور مساجد؛ فقال في مرض موته: {لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا} قالت عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك
~~لأبرز قبره؛ ولكن كره أن يتخذ مسجدا. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال قبل أن يموت بخمس: {إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا
~~فلا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم
~~تبلغني} ولهذا اتفق أئمة الإسلام على أنه لا يشرع بناء المسجد على القبور،
~~ولا تشرع الصلاة عند القبور؛ بل كثير من العلماء يقول الصلاة عندها باطلة.
# PageV03P398
# والسنة في زيارة قبور المسلمين نظير الصلاة عليهم قبل الدفن قال الله
~~تعالى في كتابه عن المنافقين {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على
~~قبره} فكان دليل الخطاب أن المؤمنين يصلى عليهم ويقام على قبورهم. وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: {السلام
~~عليكم أهل دار قوم مؤمنين. وإنا إن شاء الله بكم لاحقون يرحم الله
~~المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا
~~تحرمنا أجرهم؛ ولا تفتنا بعدهم؛ واغفر لنا ولهم} . وذلك أن من أكبر أسباب
~~عبادة الأوثان كان التعظيم للقبور بالعبادة ونحوها، قال الله تعالى في
~~كتابه: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق
~~ونسرا} . قال طائفة من السلف: كانت هذه أسماء قوم صالحين؛ فلما ماتوا عكفوا
~~على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم وعبدوها. ولهذا اتفق العلماء على أن من سلم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره أنه لا يتمسح بحجرته ولا يقبلها لأن
~~التقبيل والاستلام إنما يكون لأركان بيت الله الحرام فلا يشبه بيت المخلوق
~~ببيت الخالق. وكذلك الطواف والصلاة والاجتماع للعبادات إنما تقصد في بيوت
~~الله وهي المساجد التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها ms0817 اسمه. فلا تقصد بيوت
~~المخلوقين فتتخذ عيدا كما قال صلى الله عليه وسلم {لا تتخذوا بيتي عيدا} كل
~~هذا لتحقيق
# PageV03P399
# التوحيد الذي هو أصل الدين ورأسه الذي لا يقبل الله عملا إلا به ويغفر
~~لصاحبه ولا يغفر لمن تركه وكما قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما} ولهذا
~~كانت كلمة التوحيد أفضل الكلام، وأعظمه فأعظم آية في القرآن آية الكرسي
~~{الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم} . وقال صلى الله
~~عليه وسلم ( {من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة} . والإله: الذي
~~يألهه القلب عبادة له واستعانة ورجاء له وخشية وإجلالا وإكراما.
# PageV03P400
# فصل:
# ومن ذلك الاقتصاد في السنة؛ واتباعها كما جاءت - بلا زيادة ولا نقصان -
~~مثل الكلام: في (القرآن)
# و (سائر الصفات) فإن مذهب سلف الأمة وأهل السنة أن القرآن كلام الله؛
~~منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود. هكذا قال غير واحد من السلف. روي عن
~~سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار - وكان من التابعين الأعيان - قال: ما زلت
~~أسمع الناس يقولون ذلك. والقرآن الذي أنزله الله على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم هو هذا القرآن الذي يقرءوه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم وهو كلام
~~الله لا كلام غيره؛ وإن تلاه العباد وبلغوه بحركاتهم وأصواتهم. فإن الكلام
~~لمن قاله مبتدئا لا لمن قاله مبلغا مؤديا قال الله تعالى: {وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه} وهذا القرآن في
~~المصاحف كما قال تعالى: {بل هو قرآن مجيد} {في لوح محفوظ} وقال تعالى:
~~{يتلو صحفا مطهرة} {فيها كتب قيمة} . وقال: {إنه لقرآن كريم} {في كتاب
~~مكنون} . والقرآن كلام الله بحروفه ونظمه ومعانيه كل ذلك يدخل في القرآن
~~وفي كلام الله. وإعراب الحروف هو من تمام الحروف؛ كما قال النبي
# PageV03P401
# صلى الله عليه وسلم {من قرأ القرآن فأعربه فله بكل حرف عشر حسنات} وقال ms0818
~~أبو بكر وعمر رضي الله عنهما حفظ إعراب القرآن أحب إلينا من حفظ بعض حروفه.
~~وإذا كتب المسلمون مصحفا فإن أحبوا أن لا ينقطوه ولا يشكلوه جاز ذلك؛ كما
~~كان الصحابة يكتبون المصاحف من غير تنقيط ولا تشكيل؛ لأن القوم كانوا عربا
~~لا يلحنون. وهكذا هي المصاحف التي بعث بها عثمان رضي الله عنه إلى الأمصار
~~في زمن التابعين. ثم فشا " اللحن " فنقطت المصاحف وشكلت بالنقط الحمر ثم
~~شكلت بمثل خط الحروف؛ فتنازع العلماء في كراهة ذلك. وفيه خلاف عن الإمام
~~أحمد - رحمه الله - وغيره من العلماء قيل: يكره ذلك لأنه بدعة: وقيل: لا
~~يكره للحاجة إليه. وقيل يكره النقط دون الشكل لبيان الإعراب. والصحيح أنه
~~لا بأس به. والتصديق بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يتكلم
~~بصوت؛ وينادي آدم عليه السلام بصوت؛ إلى أمثال ذلك من الأحاديث. فهذه
~~الجملة كان عليها سلف الأمة وأئمة السنة. وقال أئمة السنة: القرآن كلام
~~الله تعالى غير مخلوق. حيث تلي وحيث
# PageV03P402
# كتب. فلا يقال لتلاوة العبد بالقرآن: إنها مخلوقة لأن ذلك يدخل فيه
~~القرآن المنزل ولا يقال: غير مخلوقة لأن ذلك يدخل فيه أفعال العباد. ولم
~~يقل قط أحد من أئمة السلف: أن أصوات العباد بالقرآن قديمة بل أنكروا على من
~~قال: لفظ العبد بالقرآن غير مخلوق. وأما من قال: إن المداد قديم: فهذا من
~~أجهل الناس وأبعدهم عن السنة، قال الله تعالى: {قل لو كان البحر مدادا
~~لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} فأخبر
~~أن المداد يكتب به كلماته. وكذلك من قال ليس القرآن في المصحف؛ وإنما في
~~المصحف مداد وورق أو حكاية وعبارة. فهو مبتدع ضال. بل القرآن الذي أنزله
~~الله على محمد صلى الله عليه وسلم هو ما بين الدفتين. والكلام في المصحف -
~~على الوجه الذي يعرفه الناس - له خاصة يمتاز بها عن سائر الأشياء. وكذلك من
~~زاد على السنة فقال: إن ألفاظ العباد وأصواتهم قديمة فهو مبتدع ضال. ms0819 كمن
~~قال: إن الله لا يتكلم بحرف ولا بصوت فإنه أيضا مبتدع منكر للسنة. وكذلك من
~~زاد وقال: إن المداد قديم فهو ضال. كمن قال: ليس في المصاحف كلام الله.
# PageV03P403
# وأما من زاد على ذلك من الجهال الذين يقولون: إن الورق والجلد والوتد
~~وقطعة من الحائط: كلام الله فهو بمنزلة من يقول: ما تكلم الله بالقرآن ولا
~~هو كلامه. هذا الغلو من جانب الإثبات يقابل التكذيب من جانب النفي وكلاهما
~~خارج عن السنة والجماعة. وكذلك إفراد الكلام في النقطة والشكلة بدعة نفيا
~~وإثباتا وإنها حدثت هذه البدعة من مائة سنة أو أكثر بقليل فإن من قال: إن
~~المداد الذي تنقط به الحروف ويشكل به قديم فهو ضال جاهل ومن قال: إن إعراب
~~حروف القرآن ليس من القرآن فهو ضال مبتدع. بل الواجب أن يقال: هذا القرآن
~~العربي هو كلام الله، وقد دخل في ذلك حروفه بإعرابها كما دخلت معانيه،
~~ويقال: ما بين اللوحين جميعه كلام الله. فإن كان المصحف منقوطا مشكولا أطلق
~~على ما بين اللوحين جميعه أنه كلام الله. وإن كان غير منقوط ولا مشكول:
~~كالمصاحف القديمة التي كتبها الصحابة؛ كان أيضا ما بين اللوحين هو كلام
~~الله. فلا يجوز أن تلقى الفتنة بين المسلمين بأمر محدث ونزاع لفظي لا حقيقة
~~له ولا يجوز أن يحدث في الدين ما ليس منه.
# PageV03P404
# فصل:
# وكذلك يجب الاقتصاد والاعتدال في أمر " الصحابة " و " القرابة " - رضي
~~الله عنهم - فإن الله تعالى أثنى على أصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم من
~~السابقين والتابعين لهم بإحسان. وأخبر أنه رضي عنهم ورضوا عنه؛ وذكرهم في
~~آيات من كتابه؛ مثل قوله تعالى {محمد رسول الله والذين معه أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج
~~شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما} وقال ms0820 تعالى: {لقد رضي
~~الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة
~~عليهم وأثابهم فتحا قريبا} . وفي الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما
~~بلغ مد أحدهم ولا نصيفه} . وقد اتفق أهل السنة والجماعة على ما تواتر عن
~~أمير المؤمنين علي بن أبي
# PageV03P405
# طالب - رضي الله عنه - أنه قال: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر
~~رضي الله عنهما واتفق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة عثمان
~~بعد عمر رضي الله عنهما وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {خلافة
~~النبوة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا} وقال صلى الله عليه وسلم {عليكم بسنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ
~~وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة} . وكان أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه آخر الخلفاء الراشدين المهديين. وقد اتفق عامة أهل السنة
~~من العلماء والعباد والأمراء والأجناد على أن يقولوا: أبو بكر ثم عمر؛ ثم
~~عثمان؛ ثم علي رضي الله عنهم. ودلائل ذلك وفضائل الصحابة ك ثير؛ ليس هذا
~~موضعه. وكذلك نؤمن " بالإمساك عما شجر بينهم " ونعلم أن بعض المنقول في ذلك
~~كذب. وهم كانوا مجتهدين؛ إما مصيبين لهم أجران؛ أو مثابين على عملهم الصالح
~~مغفور لهم خطؤهم؛ وما كان لهم من السيئات - وقد سبق لهم من الله الحسنى -
~~فإن الله يغفرها لهم: إما بتوبة أو بحسنات ماحية أو مصائب مكفرة؛ أو غير
~~ذلك. فإنهم خير قرون هذه الأمة كما قال صلى الله عليه وسلم {خير القرون
~~قرني الذي بعثت فيهم؛ ثم الذين يلونهم} وهذه خير أمة أخرجت للناس.
# PageV03P406
# ونعلم مع ذلك أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان أفضل وأقرب إلى الحق
~~من معاوية وممن قاتله معه لما ثبت في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري - رضي
~~الله عنه - عن النبي صلى الله ms0821 عليه وسلم أنه قال: {تمرق مارقة على حين فرقة
~~من المسلمين تقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق} . وفي هذا الحديث دليل على
~~أنه مع كل طائفة حق؛ وأن عليا رضي الله عنه أقرب إلى الحق. وأما الذين
~~قعدوا عن القتال في الفتنة؛ كسعد بن أبي وقاص وابن عمر وغيرهما رضي الله
~~عنهم فاتبعوا النصوص التي سمعوها في ذلك عن القتال في الفتنة وعلى ذلك أكثر
~~أهل الحديث. وكذلك " آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم " لهم من الحقوق
~~ما يجب رعايتها فإن الله جعل لهم حقا في الخمس والفيء وأمر بالصلاة عليهم
~~مع الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لنا: {قولوا: اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. وبارك على
~~محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد} . وآل محمد هم
~~الذين حرمت عليهم الصدقة هكذا قال الشافعي وأحمد بن حنبل؛ وغيرهما من
~~العلماء - رحمهم الله - فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن الصدقة لا
~~تحل لمحمد ولا لآل محمد} وقد قال الله تعالى في كتابه: {إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} وحرم الله عليهم الصدقة لأنها
# PageV03P407
# أوساخ الناس وقد قال بعض السلف: حب أبي بكر وعمر إيمان؛ وبغضهما نفاق.
~~وفي المسانيد والسنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للعباس - لما شكا
~~إليه جفوة قوم لهم قال: {والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتى يحبوكم من
~~أجلي} . وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن الله اصطفى
~~بني إسماعيل؛ واصطفى بني كنانة من بني إسماعيل؛ واصطفى قريشا من كنانة
~~واصطفى بني هاشم من قريش؛ واصطفاني من بني هاشم} . وقد كانت الفتنة لما
~~وقعت بقتل عثمان وافتراق الأمة بعده صار قوم ممن يحب عثمان ويغلو فيه ينحرف
~~عن علي رضي الله عنه مثل كثير من أهل الشام؛ ممن كان إذ ذاك يسب عليا رضي
~~الله عنه ويبغضه. ms0822 وقوم ممن يحب عليا رضي الله عنه ويغلو فيه ينحرف عن عثمان
~~رضي الله عنه مثل كثير من أهل العراق؛ ممن كان يبغض عثمان ويسبه رضي الله
~~عنه. ثم تغلظت بدعتهم بعد ذلك؛ حتى سبوا أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وزاد
~~البلاء بهم حينئذ. والسنة محبة عثمان وعلي جميعا وتقديم أبي بكر وعمر
~~عليهما رضي الله
# PageV03P408
# عنهم لما خصهما الله به من الفضائل التي سبقا بها عثمان وعليا جميعا. وقد
~~نهى الله في كتابه عن التفرق والتشتت؛ وأمر بالاعتصام بحبله. فهذا موضع يجب
~~على المؤمن أن يتثبت فيه ويعتصم بحبل الله فإن السنة مبناها على العلم
~~والعدل؛ والاتباع لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فالرافضة لما
~~كانت تسب " الصحابة " صار العلماء يأمرون بعقوبة من يسب الصحابة ثم كفرت
~~الصحابة وقالت عنهم أشياء قد ذكرنا حكمهم فيها في غير هذا الموضع. ولم يكن
~~أحد إذ ذاك يتكلم في " يزيد بن معاوية " ولا كان الكلام فيه من الدين ثم
~~حدثت بعد ذلك أشياء فصار قوم يظهرون لعنة يزيد بن معاوية. وربما كان غرضهم
~~بذلك التطرق إلى لعنة غيره فكره أكثر أهل السنة لعنة أحد بعينه فسمع بذلك
~~قوم ممن كان يتسنن؛ فاعتقد أن يزيد كان من كبار الصالحين وأئمة الهدى. وصار
~~الغلاة فيه على طرفي نقيض هؤلاء يقولون: إنه كافر زنديق وإنه قتل ابن بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتل الأنصار وأبناءهم بالحرة ليأخذ بثأر أهل
~~بيته الذين قتلوا كفارا مثل جده لأمه عتبة بن ربيعة وخاله الوليد؛ وغيرهما
~~ويذكرون عنه من الاشتهار بشرب الخمر وإظهار الفواحش أشياء.
# PageV03P409
# وأقوام يعتقدون أنه كان إماما عادلا هاديا مهديا وأنه كان من الصحابة أو
~~أكابر الصحابة وأنه كان من أولياء الله تعالى. وربما اعتقد بعضهم أنه كان
~~من الأنبياء ويقولون: من وقف في يزيد وقفه الله على نار جهنم. ويروون عن
~~الشيخ " حسن بن عدي " أنه كان كذا وكذا وليا؛ ومن وقفوا فيه وقفوا على
~~النار: لقولهم في يزيد. وفي ms0823 زمن الشيخ حسن زادوا أشياء باطلة نظما ونثرا.
~~وغلوا في الشيخ عدي " وفي يزيد " بأشياء مخالفة لما كان عليه الشيخ عدي "
~~الكبير - قدس الله روحه - فإن طريقته كانت سليمة لم يكن فيها من هذه البدع
~~وابتلوا بروافض عادوهم وقتلوا الشيخ حسنا وجرت فتن لا يحبها الله ولا
~~رسوله. وهذا الغلو في يزيد من الطرفين خلاف لما أجمع عليه أهل العلم
~~والإيمان. فإن يزيد بن معاوية ولد في خلافة عثمان بن عفان - رضي الله عنه -
~~ولم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولا كان من الصحابة باتفاق العلماء؛ ولا
~~كان من المشهورين بالدين والصلاح وكان من شبان المسلمين؛ ولا كان كافرا ولا
~~زنديقا؛ وتولى بعد أبيه على كراهة من بعض المسلمين ورضا من بعضهم وكان فيه
~~شجاعة وكرم ولم يكن مظهرا للفواحش كما يحكي عنه خصومه. وجرت في إمارته أمور
~~عظيمة: - أحدها مقتل الحسين رضي الله عنه وهو لم يأمر بقتل الحسين ولا أظهر
# PageV03P410
# الفرح بقتله؛ ولا نكت بالقضيب على ثناياه - رضي الله عنه - ولا حمل رأس
~~الحسين - رضي الله عنه - إلى الشام لكن أمر بمنع الحسين رضي الله عنه
~~وبدفعه عن الأمر. ولو كان بقتاله فزاد النواب على أمره؛ وحض الشمر بن ذي
~~الجوشن على قتله لعبيد الله بن زياد؛ فاعتدى عليه عبيد الله بن زياد فطلب
~~منهم الحسين رضي الله عنه أن يجيء إلى يزيد؛ أو يذهب إلى الثغر مرابطا؛ أو
~~يعود إلى مكة. فمنعوه رضي الله عنه إلا أن يستأسر لهم وأمر عمر بن سعد
~~بقتاله - فقتلوه مظلوما - له ولطائفة من أهل بيته. رضي الله عنهم وكان قتله
~~- رضي الله عنه - من المصائب العظيمة فإن قتل الحسين، وقتل عثمان قبله:
~~كانا من أعظم أسباب الفتن في هذه الأمة وقتلتهما من شرار الخلق عند الله.
~~ولما قدم أهلهم رضي الله عنهم على يزيد بن معاوية أكرمهم وسيرهم إلى
~~المدينة، وروي عنه أنه لعن ابن زياد على قتله. وقال: كنت أرضى من طاعة أهل
~~العراق بدون قتل الحسين لكنه مع ms0824 هذا لم يظهر منه إنكار قتله، والانتصار له
~~والأخذ بثأره: كان هو الواجب عليه فصار أهل الحق يلومونه على تركه للواجب
~~مضافا إلى أمور أخرى. وأما خصومه فيزيدون عليه من الفرية أشياء.
# PageV03P411
# وأما الأمر الثاني: فإن أهل المدينة النبوية نقضوا بيعته وأخرجوا نوابه
~~وأهله فبعث إليهم جيشا؛ وأمره إذا لم يطيعوه بعد ثلاث أن يدخلها بالسيف
~~ويبيحها ثلاثا فصار عسكره في المدينة النبوية ثلاثا يقتلون وينهبون ويفتضون
~~الفروج المحرمة. ثم أرسل جيشا إلى مكة المشرفة فحاصروا مكة وتوفي يزيد وهم
~~محاصرون مكة وهذا من العدوان والظلم الذي فعل بأمره. ولهذا كان الذي عليه
~~معتقد أهل السنة وأئمة الأمة أنه لا يسب ولا يحب قال صالح بن أحمد بن حنبل
~~" قلت لأبي: إن قوما يقولون: إنهم يحبون يزيد. قال: يا بني وهل يحب يزيد
~~أحد يؤمن بالله واليوم الآخر؟ فقلت: يا أبت فلماذا لا تلعنه؟ قال: يا بني
~~ومتى رأيت أباك يلعن أحدا؟ . وروي عنه قيل له: أتكتب الحديث عن يزيد بن
~~معاوية؟ فقال: لا، ولا كرامة أوليس هو الذي فعل بأهل المدينة ما فعل؟ .
~~فيزيد عند علماء أئمة المسلمين ملك من الملوك. لا يحبونه محبة الصالحين
~~وأولياء الله؛ ولا يسبونه، فإنهم لا يحبون لعنة المسلم المعين؛ لما روى
~~البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه {أن رجلا كان يدعى حمارا
~~وكان يكثر شرب الخمر وكان كلما أتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم ضربه.
~~فقال
# PageV03P412
# رجل: لعنه الله ما أكثر ما يؤتى به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله} . ومع هذا فطائفة
~~من أهل السنة يجيزون لعنه لإنهم يعتقدون أنه فعل من الظلم ما يجوز لعن
~~فاعله. وطائفة أخرى ترى محبته لأنه مسلم تولى على عهد الصحابة؛ وبايعه
~~الصحابة. ويقولون: لم يصح عنه ما نقل عنه وكانت له محاسن أو كان مجتهدا
~~فيما فعله. والصواب هو ما عليه الأئمة: من أنه لا يخص بمحبة ms0825 ولا يلعن. ومع
~~هذا فإن كان فاسقا أو ظالما فالله يغفر للفاسق والظالم لا سيما إذا أتى
~~بحسنات عظيمة. وقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: {أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له} وأول
~~جيش غزاها كان أميرهم يزيد بن معاوية وكان معه أبو أيوب الأنصاري رضي الله
~~عنه. وقد يشتبه يزيد بن معاوية بعمه يزيد بن أبي سفيان فإن يزيد بن أبي
~~سفيان كان من الصحابة، وكان من خيار الصحابة وهو خير آل حرب، وكان أحد
~~أمراء الشام الذين بعثهم أبو بكر رضي الله عنه في فتوح الشام ومشى أبو بكر
~~في ركابه يوصيه مشيعا له فقال له: يا خليفة رسول الله: إما أن تركب وإما أن
~~أنزل. فقال: لست براكب ولست بنازل إني أحتسب خطاي هذه
# PageV03P413
# في سبيل الله. فلما توفي بعد فتوح الشام في خلافة عمر ولى عمر رضي الله
~~عنه مكانه أخاه معاوية وولد له يزيد في خلافة عثمان بن عفان وأقام معاوية
~~بالشام إلى أن وقع ما وقع، فالواجب الاقتصار في ذلك، والإعراض عن ذكر يزيد
~~بن معاوية وامتحان المسلمين به فإن هذا من البدع المخالفة لأهل السنة
~~والجماعة فإنه بسبب ذلك اعتقد قوم من الجهال أن يزيد بن معاوية من الصحابة
~~وأنه من أكابر الصالحين وأئمة العدل وهو خطأ بين.
# PageV03P414
# فصل:
# وكذلك التفريق بين الأمة وامتحانها بما لم يأمر الله به ولا رسوله: مثل
~~أن يقال للرجل: أنت شكيلي، أو قرفندي، فإن هذه أسماء باطلة ما أنزل الله
~~بها من سلطان وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا في
~~الآثار المعروفة عن سلف الأئمة لا شكيلي ولا قرفندي. والواجب على المسلم
~~إذا سئل عن ذلك أن يقول: لا أنا شكيلي ولا قرفندي؛ بل أنا مسلم متبع لكتاب
~~الله وسنة رسوله. وقد روينا عن معاوية بن أبي سفيان: أنه سأل عبد الله بن
~~عباس رضي الله عنهما فقال: أنت على ms0826 ملة علي أو ملة عثمان؟ فقال: لست على
~~ملة علي ولا على ملة عثمان بل أنا على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكذلك كان كل من السلف يقولون: كل هذه الأهواء في النار: ويقول أحدهم: ما
~~أبالي أي النعمتين أعظم؟ على أن هداني الله للإسلام أو أن جنبني هذه
~~الأهواء، والله تعالى قد سمانا في القرآن: المسلمين المؤمنين عباد الله فلا
~~نعدل عن الأسماء التي سمانا الله بها إلى أسماء أحدثها قوم - وسموها هم
~~وآباؤهم - ما أنزل الله بها من سلطان.
# PageV03P415
# بل الأسماء التي قد يسوغ التسمي بها مثل انتساب الناس إلى إمام كالحنفي
~~والمالكي والشافعي والحنبلي أو إلى شيخ كالقادري والعدوي ونحوهم أو مثل
~~الانتساب إلى القبائل: كالقيسي واليماني وإلى الأمصار كالشامي والعراقي
~~والمصري. فلا يجوز لأحد أن يمتحن الناس بها ولا يوالي بهذه الأسماء ولا
~~يعادي عليها بل أكرم الخلق عند الله أتقاهم من أي طائفة كان.
# وأولياء الله الذين هم أولياؤه: هم الذين آمنوا وكانوا يتقون فقد أخبر
~~سبحانه أن أولياءه هم المؤمنون المتقون وقد بين المتقين في قوله تعالى {ليس
~~البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم
~~الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك
~~الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} والتقوى هي فعل ما أمر الله به وترك ما نهى
~~الله عنه. وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن حال أولياء الله وما صاروا
~~به أولياء ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: {يقول الله - تبارك وتعالى -: من عادى لي وليا فقد بارزني
# PageV03P416
# بالمحاربة وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي
~~يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي
~~يبصر به ويده التي ms0827 يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي
~~يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء
~~أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له
~~منه} . فقد ذكر في هذا الحديث أن التقرب إلى الله تعالى على درجتين:
~~(إحداهما) : التقرب إليه بالفرائض. (والثانية) : هي التقرب إلى الله
~~بالنوافل بعد أداء الفرائض. فالأولى درجة " المقتصدين " الأبرار أصحاب
~~اليمين. والثانية درجة " السابقين " المؤمنين كما قال الله تعالى: {إن
~~الأبرار لفي نعيم} {على الأرائك ينظرون} {تعرف في وجوههم نضرة النعيم}
~~{يسقون من رحيق مختوم} {ختامه مسك} {وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} . قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما يمزج لأصحاب اليمين مزجا ويشربه المقربون صرفا.
~~وقد ذكر الله هذا المعنى في عدة مواضع من كتابه فكل من آمن بالله ورسوله
~~واتقى الله فهو من أولياء الله.
# PageV03P417
# والله سبحانه قد أوجب موالاة المؤمنين بعضهم لبعض وأوجب عليهم معاداة
~~الكافرين.
# فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء
~~بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين} {فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا
~~دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في
~~أنفسهم نادمين} {ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم
~~إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين} {يا أيها الذين آمنوا من يرتد
~~منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة
~~على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله واسع عليم} {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} {ومن يتول الله ورسوله
~~والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} . فقد أخبر سبحانه أن ولي المؤمن
~~هو الله ورسوله، وعباده المؤمنين وهذا عام في كل مؤمن موصوف بهذه الصفة
~~سواء كان من أهل ms0828 نسبة أو بلدة أو مذهب أو طريقة أو لم يكن وقال الله تعالى:
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} وقال تعالى: {إن الذين آمنوا
~~وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك
~~بعضهم أولياء بعض} إلى
# PageV03P418
# قوله {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم} وقال
~~تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} إلى قوله تعالى {فأصلحوا بينهما
~~بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين
~~أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون} . وفي الصحاح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال. {مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد
~~الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر} وفي الصحاح
~~أيضا أنه قال: {المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه} وفي
~~الصحاح أيضا أنه قال: {والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب
~~لنفسه} وقال صلى الله عليه وسلم {المسلم أخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه}
~~وأمثال هذه النصوص في الكتاب والسنة كثيرة. وقد جعل الله فيها عباده
~~المؤمنين بعضهم أولياء بعض وجعلهم إخوة وجعلهم متناصرين متراحمين متعاطفين
~~وأمرهم سبحانه بالائتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال: {واعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} . وقال: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
~~لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله} الآية. فكيف يجوز مع هذا لأمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم أن تفترق وتختلف
# PageV03P419
# حتى يوالي الرجل طائفة ويعادي طائفة أخرى بالظن والهوى؛ بلا برهان من
~~الله تعالى. وقد برأ الله نبيه صلى الله عليه وسلم ممن كان هكذا. فهذا فعل
~~أهل البدع؛ كالخوارج الذين فارقوا جماعة المسلمين واستحلوا دماء من خالفهم.
~~وأما أهل السنة والجماعة فهم معتصمون بحبل الله وأقل ما في ذلك أن يفضل
~~الرجل من يوافقه على هواه وإن كان غيره أتقى لله منه. وإنما الواجب أن يقدم
~~من قدمه الله ورسوله، ويؤخر من أخره الله ورسوله، ويحب ما أحبه الله
~~ورسوله، ويبغض ما أبغضه الله ورسوله؛ وينهى ms0829 عما نهى الله عنه ورسوله وأن
~~يرضى بما رضي الله به ورسوله؛ وأن يكون المسلمون يدا واحدة فكيف إذا بلغ
~~الأمر ببعض الناس إلى أن يضلل غيره ويكفره وقد يكون الصواب معه وهو الموافق
~~للكتاب والسنة؛ ولو كان أخوه المسلم قد أخطأ في شيء من أمور الدين فليس كل
~~من أخطأ يكون كافرا ولا فاسقا بل قد عفا الله لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان
~~{وقد قال تعالى في كتابه في دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين:
~~{ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} وثبت في الصحيح أن الله قال: قد
~~فعلت} . لا سيما وقد يكون من يوافقكم في أخص من الإسلام مثل أن يكون مثلكم
# PageV03P420
# على مذهب الشافعي " أو منتسبا إلى الشيخ عدي " ثم بعد هذا قد يخالف في
~~شيء وربما كان الصواب معه فكيف يستحل عرضه ودمه أو ماله؟ مع ما قد ذكر الله
~~تعالى من حقوق المسلم والمؤمن. وكيف يجوز التفريق بين الأمة بأسماء مبتدعة
~~لا أصل لها في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟ وهذا التفريق
~~الذي حصل من الأمة علمائها ومشايخها؛ وأمرائها وكبرائها هو الذي أوجب تسلط
~~الأعداء عليها. وذلك بتركهم العمل بطاعة الله ورسوله كما قال تعالى: {ومن
~~الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم
~~العداوة والبغضاء} . فمتى ترك الناس بعض ما أمرهم الله به وقعت بينهم
~~العداوة والبغضاء وإذا تفرق القوم فسدوا وهلكوا وإذا اجتمعوا صلحوا وملكوا؛
~~فإن الجماعة رحمة والفرقة عذاب. وجماع ذلك في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون} {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} إلى قوله: {ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم
~~المفلحون} فمن الأمر بالمعروف: الأمر بالائتلاف والاجتماع؛ والنهي
# PageV03P421
# عن الاختلاف والفرقة ومن النهي عن المنكر إقامة الحدود على من خرج من
~~شريعة الله تعالى. فمن اعتقد في ms0830 بشر أنه إله؛ أو دعا ميتا؛ أو طلب منه
~~الرزق والنصر والهداية وتوكل عليه أو سجد له فإنه يستتاب. فإن تاب وإلا
~~ضربت عنقه. ومن فضل أحدا من " المشايخ " على النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~اعتقد أن أحدا يستغني عن طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم استتيب. فإن
~~تاب وإلا ضربت عنقه. وكذلك من اعتقد أن أحدا من " أولياء الله " يكون مع
~~محمد صلى الله عليه وسلم كما كان الخضر مع موسى عليه السلام فإنه يستتاب
~~فإن تاب وإلا ضربت عنقه؛ لأن الخضر لم يكن من أمة موسى عليه السلام ولا كان
~~يجب عليه طاعته بل قال له: إني على علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه؛
~~وأنت على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه. وكان مبعوثا إلى بني
~~إسرائيل. كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم {وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة
~~وبعثت إلى الناس عامة} . ومحمد صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى جميع الثقلين:
~~إنسهم وجنهم، فمن اعتقد أنه يسوغ لأحد الخروج عن شريعته وطاعته فهو كافر
~~يجب قتله.
# PageV03P422
# وكذلك من كفر المسلمين أو استحل دماءهم وأموالهم ببدعة ابتدعها ليست في
~~كتاب الله ولا سنة رسوله فإنه يجب نهيه عن ذلك وعقوبته بما يزجره ولو
~~بالقتل أو القتال. فإنه إذا عوقب المعتدون من جميع الطوائف، وأكرم المتقون
~~من جميع الطوائف؛ كان ذلك من أعظم الأسباب التي ترضي الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم. وتصلح أمر المسلمين. ويجب على أولي الأمر وهم علماء كل طائفة
~~وأمراؤها ومشايخها أن يقوموا على عامتهم ويأمروهم بالمعروف وينهوهم عن
~~المنكر؛ فيأمرونهم بما أمر الله به ورسوله وينهونهم عما نهى الله عنه
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم. (فالأول مثل شرائع الإسلام: وهي الصلوات الخمس
~~في مواقيتها وإقامة الجمعة والجماعات من الواجبات والسنن الراتبات:
~~كالأعياد وصلاة الكسوف والاستسقاء والتراويح وصلاة الجنائز وغير ذلك. وكذلك
~~الصدقات المشروعة والصوم المشروع وحج البيت الحرام. ومثل الإيمان بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والإيمان ms0831 بالقدر خيره وشره؛ ومثل
~~الإحسان وهو أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. ومثل سائر
~~ما أمر الله به ورسوله من الأمور الباطنة والظاهرة ومثل إخلاص الدين لله
~~والتوكل على الله وأن يكون الله ورسوله أحب إليه مما
# PageV03P423
# سواهما، والرجاء لرحمة الله، والخشية من عذابه والصبر لحكم الله والتسليم
~~لأمر الله ومثل: صدق الحديث والوفاء بالعهود وأداء الأمانات إلى أهلها، وبر
~~الوالدين وصلة الأرحام، والتعاون على البر والتقوى والإحسان إلى الجار
~~واليتيم والمسكين وابن السبيل والصاحب والزوجة والمملوك والعدل في المقال
~~والفعال؛ ثم الندب إلى مكارم الأخلاق؛ مثل أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك
~~وتعفو عمن ظلمك؛ قال الله تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح
~~فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين} {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم
~~من سبيل} {إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق
~~أولئك لهم عذاب أليم} {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور} . وأما "
~~المنكر " الذي نهى الله عنه ورسوله فأعظمه الشرك بالله وهو أن يدعو مع الله
~~إلها آخر؛ إما الشمس وإما القمر أو الكواكب؛ أو ملكا من الملائكة أو نبيا
~~من الأنبياء؛ أو رجلا من الصالحين أو أحدا من الجن أو تماثيل هؤلاء أو
~~قبورهم أو غير ذلك مما يدعى من دون الله تعالى أو يستغاث به أو يسجد له فكل
~~هذا وأشباهه من الشرك الذي حرمه الله على لسان جميع رسله. وقد حرم الله قتل
~~النفس بغير حقها وأكل أموال الناس بالباطل إما
# PageV03P424
# بالغصب وإما بالربا أو الميسر كالبيوع والمعاملات التي نهى عنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكذلك قطيعة الرحم وعقوق الوالدين وتطفيف المكيال
~~والميزان والإثم والبغي بغير الحق. وكذلك مما حرمه الله تعالى أن يقول
~~الرجل على الله ما لا يعلم مثل أن يروي عن الله ورسوله أحاديث يجزم بها وهو
~~لا يعلم صحتها أو يصف الله بصفات لم ينزل بها كتاب من الله ولا أثارة ms0832 من
~~علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كانت من صفات النفي والتعطيل مثل
~~قول الجهمية: إنه ليس فوق العرش ولا فوق السموات؛ وإنه لا يرى في الآخرة؛
~~وإنه لا يتكلم ولا يحب ونحو ذلك مما كذبوا به الله ورسوله أو كانت من صفات
~~الإثبات والتمثيل مثل من يزعم أنه يمشي في الأرض أو يجالس الخلق أو أنهم
~~يرونه بأعينهم أو أن السموات تحويه وتحيط به أو أنه سار في مخلوقاته إلى
~~غير ذلك من أنواع الفرية على الله. وكذلك العبادات المبتدعة التي لم يشرعها
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من
~~الدين ما لم يأذن به الله} فإن الله شرع لعباده المؤمنين عبادات؛ فأحدث لهم
~~الشيطان عبادات ضاهاها بها مثل أنه شرع لهم عبادة الله وحده لا شريك له؛
~~فشرع لهم شركاء؛ وهي عبادة ما سواه والإشراك به. وشرع لهم الصلوات الخمس
~~وقراءة القرآن فيها والاستماع
# PageV03P425
# له؛ والاجتماع لسماع القرآن خارج الصلاة أيضا فأول سورة أنزلها على نبيه
~~صلى الله عليه وسلم {اقرأ باسم ربك الذي خلق} أمر في أولها بالقراءة؛ وفي
~~آخرها بالسجود بقوله تعالى: {واسجد واقترب} . ولهذا كان أعظم الأذكار التي
~~في الصلاة قراءة القرآن؛ وأعظم الأفعال السجود لله وحده لا شريك له وقال
~~تعالى: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} وقال تعالى: {وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} . وكان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا اجتمعوا أمروا واحدا منهم أن يقرأ والباقي يستمعون وكان عمر
~~بن الخطاب يقول لأبي موسى رضي الله عنهما ذكرنا ربنا. فيقرأ وهم يستمعون
~~{ومر النبي صلى الله عليه وسلم بأبي موسى رضي الله عنه وهو يقرأ؛ فجعل
~~يستمع لقراءته فقال: يا أبا موسى: مررت بك البارحة فجعلت أستمع لقراءتك
~~فقال: لو علمت لحبرته لك تحبيرا وقال: لله أشد أذنا أي استماعا إلى الرجل
~~يحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته} . وهذا هو سماع المؤمنين
~~وسلف ms0833 الأمة وأكابر المشايخ كمعروف الكرخي والفضيل بن عياض وأبي سليمان
~~الداراني ونحوهم. وهو سماع المشايخ
# PageV03P426
# المتأخرين الأكابر كالشيخ عبد القادر والشيخ عدي بن مسافر والشيخ أبي
~~مدين وغيرهم من المشايخ - رحمهم الله -. وأما المشركون فكان سماعهم كما
~~ذكره الله تعالى في كتابه؛ بقوله تعالى: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا
~~مكاء وتصدية} . قال السلف: المكاء الصفير. والتصدية التصفيق باليد فكان
~~المشركون يجتمعون في المسجد الحرام يصفقون ويصوتون يتخذون ذلك عبادة وصلاة
~~فذمهم الله على ذلك وجعل ذلك من الباطل الذي نهى عنه.
# فمن اتخذ نظير هذا السماع عبادة وقربة يتقرب بها إلى الله فقد ضاهى هؤلاء
~~في بعض أمورهم وكذلك لم تفعله القرون الثلاثة التي أثنى عليها النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا فعله أكابر المشايخ.
# وأما سماع الغناء على وجه اللعب فهذا من خصوصية الأفراح للنساء والصبيان
~~كما جاءت به الآثار فإن دين الإسلام واسع لا حرج فيه. وعماد الدين الذي لا
~~يقوم إلا به هو الصلوات الخمس المكتوبات ويجب على المسلمين من الاعتناء بها
~~ما لا يجب من الاعتناء بغيرها. كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب إلى
~~عماله: إن أهم أمركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها
~~كان لما سواها من عمله أشد إضاعة.
# PageV03P427
# وهي أول ما أوجبه الله من العبادات والصلوات الخمس تولى الله إيجابها
~~بمخاطبة رسوله ليلة المعراج وهي آخر ما وصى به النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمته وقت فراق الدنيا جعل يقول: {الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم} وهي أول
~~ما يحاسب عليه العبد من عمله؛ وآخر ما يفقد من الدين. فإذا ذهبت ذهب الدين
~~كله؛ وهي عمود الدين فمتى ذهبت سقط الدين. قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله} وقد
~~قال الله في كتابه: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف
~~يلقون غيا} . قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وغيره: إضاعتها تأخيرها
~~عن وقتها؛ ms0834 ولو تركوها كانوا كفارا. وقال تعالى: {حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى} والمحافظة عليها: فعلها في أوقاتها وقال تعالى: {فويل
~~للمصلين} {الذين هم عن صلاتهم ساهون} وهم الذين يؤخرونها حتى يخرج الوقت.
~~وقد اتفق المسلمون على أنه لا يجوز تأخير صلاة النهار إلى الليل ولا تأخير
~~صلاة الليل إلى النهار؛ لا لمسافر ولا لمريض ولا غيرهما. لكن يجوز عند
~~الحاجة أن. يجمع المسلم بين صلاتي النهار وهي الظهر والعصر في وقت إحداهما
~~ويجمع بين صلاتي الليل وهي المغرب والعشاء في وقت إحداهما وذلك لمثل
~~المسافر والمريض وعند المطر ونحو ذلك من الأعذار.
# PageV03P428
# وقد أوجب الله على المسلمين أن يصلوا بحسب طاقتهم كما قال الله تعالى:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} فعلى الرجل أن يصلي بطهارة كاملة وقراءة كاملة
~~وركوع وسجود كامل فإن كان عادما للماء؛ أو يتضرر باستعماله لمرض أو برد أو
~~غير ذلك؛ وهو محدث أو جنب يتيمم الصعيد الطيب؛ وهو التراب. يمسح به وجهه
~~ويديه ويصلي؛ ولا يؤخرها عن وقتها باتفاق العلماء. وكذلك إذا كان محبوسا أو
~~مقيدا أو زمنا أو غير ذلك صلى على حسب حاله؛ وإذا كان بإزاء عدوه صلى أيضا
~~صلاة الخوف قال الله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم
~~عدوا مبينا} {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك} إلى
~~قوله: {وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم} إلى قوله: {فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة
~~إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} . ويجب على أهل القدرة من
~~المسلمين أن يأمروا بالصلاة كل أحد من الرجال والنساء حتى الصبيان. قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {مروهم بالصلاة لسبع؛ واضربوهم على تركها لعشر؛
~~وفرقوا بينهم في المضاجع} . والرجل البالغ إذا امتنع من صلاة واحدة من
~~الصلوات الخمس أو ترك بعض فرائضها المتفق عليها، فإنه يستتاب فإن تاب وإلا
~~قتل، فمن العلماء من
# PageV03P429
# يقول: يكون مرتدا كافرا لا يصلى عليه ولا يدفن بين المسلمين. ومنهم من ms0835
~~يقول يكون كقاطع الطريق وقاتل النفس والزاني المحصن. وأمر الصلاة عظيم
~~شأنها أن تذكر ههنا فإنها قوام الدين وعماده وتعظيمه تعالى لها في كتابه
~~فوق جميع العبادات؛ فإنه سبحانه يخصها بالذكر تارة ويقرنها بالزكاة تارة
~~وبالصبر تارة وبالنسك تارة كقوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة}
~~وقوله: {واستعينوا بالصبر والصلاة} وقوله: {فصل لربك وانحر} وقوله: {إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا
~~أول المسلمين} . وتارة يفتتح بها أعمال البر ويختمها بها؛ كما ذكره في سورة
~~{سأل سائل} وفي أول سورة " المؤمنون ". قال تعالى: {قد أفلح المؤمنون}
~~{الذين هم في صلاتهم خاشعون} {والذين هم عن اللغو معرضون} {والذين هم
~~للزكاة فاعلون} {والذين هم لفروجهم حافظون} {إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين} {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} {والذين
~~هم لأماناتهم وعهدهم راعون} {والذين هم على صلواتهم يحافظون} {أولئك هم
~~الوارثون} {الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون} فنسأل الله العظيم أن
~~يجعلنا وإياكم من الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته والحمد لله وحده، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا. PageV03P430
# الجزء الرابع
# كتاب مفصل الاعتقاد
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي
~~بعده.
# سئل شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - قدس الله روحه -:
# ما قولكم في مذهب السلف في الاعتقاد ومذهب غيرهم من المتأخرين؟ ما الصواب
~~منهما؟ وما تنتحلونه أنتم من المذهبين؟ وفي أهل الحديث: هل هم أولى بالصواب
~~من غيرهم؟ وهل هم المرادون بالفرقة الناجية؟ وهل حدث بعدهم علوم جهلوها
~~وعلمها غيرهم؟ .
# فأجاب: - الحمد لله. هذه المسائل بسطها يحتمل مجلدات لكن نشير إلى المهم
~~منها والله الموفق. قال الله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير
# PageV04P001
# سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} . وقد شهد الله
~~لأصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم بإحسان بالإيمان. فعلم قطعا أنهم
~~المراد بالآية ms0836 الكريمة فقال تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات
~~تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} وقال تعالى: {لقد
~~رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل
~~السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا} . فحيث تقرر أن من اتبع غير سبيلهم ولاه
~~الله ما تولى وأصلاه جهنم. فمن سبيلهم في الاعتقاد: " الإيمان بصفات الله
~~تعالى وأسمائه " التي وصف بها نفسه وسمى بها نفسه في كتابه وتنزيله أو على
~~لسان رسوله من غير زيادة عليها ولا نقص منها ولا تجاوز لها ولا تفسير لها
~~ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها ولا تشبيه لها بصفات المخلوقين؛ ولا سمات
~~المحدثين بل أمروها كما جاءت وردوا علمها إلى قائلها؛ ومعناها إلى المتكلم
~~بها. وقال بعضهم - ويروى عن الشافعي -: " آمنت بما جاء عن الله وبما جاء عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله ". وعلموا أن المتكلم بها
~~صادق لا شك في صدقه فصدقوه ولم يعلموا حقيقة معناها فسكتوا عما لم يعلموه.
~~وأخذ ذلك الآخر عن الأول ووصى بعضهم
# PageV04P002
# بعضا بحسن الاتباع والوقوف حيث وقف أولهم وحذروا من التجاوز لهم والعدول
~~عن طريقتهم وبينوا لنا سبيلهم ومذهبهم ونرجو أن يجعلنا الله تعالى ممن
~~اقتدى بهم في بيان ما بينوه؛ وسلوك الطريق الذي سلكوه. والدليل على أن
~~مذهبهم ما ذكرناه: أنهم نقلوا إلينا القرآن العظيم وأخبار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نقل مصدق لها مؤمن بها قابل لها؛ غير مرتاب فيها؛ ولا شاك
~~في صدق قائلها ولم يفسروا ما يتعلق بالصفات منها ولا تأولوه ولا شبهوه
~~بصفات المخلوقين إذ لو فعلوا شيئا من ذلك لنقل عنهم ولم يجز أن يكتم
~~بالكلية. إذ لا يجوز التواطؤ على كتمان ما يحتاج إلى نقله ومعرفته لجريان
~~ذلك في القبح مجرى التواطؤ على نقل الكذب وفعل ما لا يحل. بل بلغ من
~~مبالغتهم في السكوت عن هذا: أنهم كانوا إذا رأوا ms0837 من يسأل عن المتشابه
~~بالغوا في كفه تارة بالقول العنيف؛ وتارة بالضرب وتارة بالإعراض الدال على
~~شدة الكراهة لمسألته. ولذلك لما بلغ عمر - رضي الله عنه - أن صبيغا يسأل عن
~~المتشابه أعد له عراجين النخل فبينما عمر يخطب قام فسأله عن: {والذاريات
~~ذروا} {فالحاملات وقرا} وما بعدها. فنزل عمر فقال: " لو وجدتك محلوقا لضربت
~~الذي فيه عيناك بالسيف " ثم أمر به فضرب ضربا شديدا وبعث به إلى البصرة
~~وأمرهم أن لا يجالسوه فكان بها كالبعير الأجرب لا يأتي مجلسا إلا قالوا: "
~~عزمة أمير المؤمنين " فتفرقوا عنه حتى تاب وحلف بالله ما بقي يجد مما كان
~~في نفسه شيئا فأذن عمر في مجالسته
# PageV04P003
# فلما خرجت الخوارج أتي فقيل له: هذا وقتك فقال: لا نفعتني موعظة العبد
~~الصالح.
# ولما سئل " مالك بن أنس " - رحمه الله تعالى - فقيل له: يا أبا عبد الله
~~{الرحمن على العرش استوى} كيف استوى؟ فأطرق مالك وعلاه الرحضاء - يعني
~~العرق - وانتظر القوم ما يجيء منه فيه. فرفع رأسه إلى السائل وقال: "
~~الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة
~~وأحسبك رجل سوء ". وأمر به فأخرج. ومن أول الاستواء بالاستيلاء فقد أجاب
~~بغير ما أجاب به مالك وسلك غير سبيله. وهذا الجواب من مالك - رحمه الله -
~~في الاستواء شاف كاف في جميع الصفات. مثل النزول والمجيء واليد والوجه
~~وغيرها. فيقال في مثل النزول: النزول معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب
~~والسؤال عنه بدعة. وهكذا يقال في سائر الصفات إذ هي بمثابة الاستواء الوارد
~~به الكتاب والسنة. وثبت عن محمد بن الحسن - صاحب أبي حنيفة - أنه قال: "
~~اتفق الفقهاء كلهم من الشرق والغرب: على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي
~~جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير
~~تفسير ولا
# PageV04P004
# وصف ولا تشبيه فمن فسر شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفارق الجماعة. فإنهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن آمنوا بما في ms0838
~~الكتاب والسنة ثم سكتوا. فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة " انتهى. فانظر
~~- رحمك الله - إلى هذا الإمام كيف حكى الإجماع في هذه المسألة ولا خير فيما
~~خرج عن إجماعهم. ولو لزم التجسيم من السكوت عن تأويلها لفروا منه. وأولوا
~~ذلك؛ فإنهم أعرف الأمة بما يجوز على الله وما يمتنع عليه. وثبت عن إسماعيل
~~بن عبد الرحمن الصابوني أنه قال: " إن أصحاب الحديث المتمسكين بالكتاب
~~والسنة يعرفون ربهم - تبارك وتعالى - بصفاته التي نطق بها كتابه وتنزيله
~~وشهد له بها رسوله؛ على ما وردت به الأخبار الصحاح ونقله العدول الثقات.
~~ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه ولا يكيفونها تكييف المشبه ولا
~~يحرفون الكلم عن مواضعه تحريف المعتزلة والجهمية. وقد أعاذ الله " أهل
~~السنة " من التحريف والتكييف ومن عليهم بالتفهيم والتعريف حتى سلكوا سبيل
~~التوحيد والتنزيه وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه واكتفوا بنفي النقائص
~~بقوله عز من قائل: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} وبقوله تعالى: {ولم
~~يكن له كفوا أحد} ". وقال سعيد بن جبير: " ما لم يعرفه البدريون فليس من
~~الدين ". وثبت عن الربيع بن سليمان أنه قال: سألت الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -
# PageV04P005
# عن صفات الله تعالى؟ فقال: " حرام على العقول أن تمثل الله تعالى؛ وعلى
~~الأوهام أن تحده وعلى الظنون أن تقطع؛ وعلى النفوس أن تفكر؛ وعلى الضمائر
~~أن تعمق وعلى الخواطر أن تحيط وعلى العقول أن تعقل إلا ما وصف به نفسه أو
~~على لسان نبيه " عليه الصلاة والسلام. وثبت عن الحسن البصري أنه قال: " لقد
~~تكلم مطرف على هذه الأعواد بكلام ما قيل قبله ولا يقال بعده. قالوا: وما هو
~~يا أبا سعيد؟ قال: " الحمد لله الذي من الإيمان به: الجهل بغير ما وصف به
~~نفسه ". وقال سحنون " من العلم بالله السكوت عن غير ما وصف به نفسه ". وثبت
~~عن الحميدي أبي بكر عبد الله بن الزبير - أنه قال: " أصول السنة " - فذكر
~~أشياء - ثم قال: وما نطق به القرآن والحديث مثل: {وقالت اليهود يد الله
~~مغلولة غلت أيديهم} ومثل: ms0839 {والسماوات مطويات بيمينه} وما أشبه هذا من
~~القرآن والحديث لا نزيد فيه ولا نفسره ونقف على ما وقف عليه القرآن والسنة
~~ونقول: {الرحمن على العرش استوى} ومن زعم غير هذا فهو جهمي ". فمذهب السلف
~~رضوان الله عليهم إثبات الصفات وإجراؤها على ظاهرها ونفي الكيفية عنها. لأن
~~الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات وإثبات الذات إثبات وجود؛ لا
~~إثبات كيفية فكذلك إثبات الصفات. وعلى
# PageV04P006
# هذا مضى السلف كلهم، ولو ذهبنا نذكر ما اطلعنا عليه من كلام السلف في ذلك
~~لخرجنا عن المقصود في هذا الجواب. فمن كان قصده الحق وإظهار الصواب اكتفى
~~بما قدمناه ومن كان قصده الجدال والقيل والقال والمكابرة لم يزده التطويل
~~إلا خروجا عن سواء السبيل والله الموفق.
# وقد ثبت ما ادعيناه من مذهب السلف رضوان الله عليهم بما نقلناه جملة عنهم
~~وتفصيلا واعتراف العلماء من أهل النقل كلهم بذلك. ولم أعلم عن أحد منهم
~~خلافا في هذه المسألة بل لقد بلغني عمن ذهب إلى التأويل لهذه الآيات
~~والأخبار من أكابرهم: الاعتراف بأن مذهب السلف فيها ما قلناه. ورأيته لبعض
~~شيوخهم في كتابه قال: " اختلف أصحابنا في أخبار الصفات فمنهم من أمرها كما
~~جاءت من غير تفسير ولا تأويل مع نفي التشبيه عنها. وهو مذهب السلف " فحصل
~~الإجماع على صحة ما ذكرناه بقول المنازع والحمد لله. وما أحسن ما جاء عن "
~~عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة " أنه قال: " عليك بلزوم السنة فإنها
~~لك بإذن الله عصمة. فإن السنة إنما جعلت ليستن بها ويقتصر عليها وإنما سنها
~~من قد علم ما في خلافها من الزلل والخطإ والحمق والتعمق. فارض لنفسك بما
~~رضوا به لأنفسهم. فإنهم عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا. ولهم كانوا على
~~كشفها أقوى. وبتفصيلها لو كان فيها أحرى
# PageV04P007
# وإنهم لهم السابقون وقد بلغهم عن نبيهم ما يجري من الاختلاف بعد القرون
~~الثلاثة؛ فلئن كان الهدى ما أنتم عليه لقد سبقتموهم إليه ولئن قلتم حدث حدث
~~بعدهم فما أحدثه إلا من اتبع ms0840 غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم واختار ما نحته
~~فكره على ما تلقوه عن نبيهم؛ وتلقاه عنهم من تبعهم بإحسان. ولقد وصفوا منه
~~ما يكفي؛ وتكلموا منه بما يشفي. فمن دونهم مقصر؛ ومن فوقهم مفرط. لقد قصر
~~دونهم أناس فجفوا؛ وطمح آخرون فغلوا؛ وإنهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم
~~".
# PageV04P008
# فصل:
# وأما كونهم أعلم ممن بعدهم وأحكم وأن مخالفهم أحق بالجهل والحشو. فنبين
~~ذلك بالقياس المعقول؛ من غير احتجاج بنفس الإيمان بالرسول كما قال الله:
~~{سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق} فأخبر: أنه
~~سيريهم الآيات المرئية المشهودة حتى يتبين لهم أن القرآن حق. ثم قال: {أولم
~~يكف بربك أنه على كل شيء شهيد} أي بإخبار الله ربك في القرآن وشهادته بذلك.
~~فنقول: من المعلوم أن أهل الحديث يشاركون كل طائفة فيما يتحلون به من صفات
~~الكمال ويمتازون عنهم بما ليس عندهم. فإن المنازع لهم لا بد أن يذكر فيما
~~يخالفهم فيه طريقا أخرى؛ مثل المعقول والقياس والرأي والكلام والنظر
~~والاستدلال والمحاجة والمجادلة والمكاشفة والمخاطبة والوجد والذوق ونحو
~~ذلك. وكل هذه الطرق لأهل الحديث صفوتها وخلاصتها: فهم أكمل الناس عقلا؛
~~وأعدلهم قياسا وأصوبهم رأيا وأسدهم كلاما وأصحهم نظرا وأهداهم استدلالا
~~وأقومهم جدلا وأتمهم فراسة وأصدقهم إلهاما وأحدهم بصرا ومكاشفة وأصوبهم
~~سمعا
# PageV04P009
# ومخاطبة وأعظمهم وأحسنهم وجدا وذوقا. وهذا هو للمسلمين بالنسبة إلى سائر
~~الأمم ولأهل السنة والحديث بالنسبة إلى سائر الملل. فكل من استقرأ أحوال
~~العالم وجد المسلمين أحد وأسد عقلا وأنهم ينالون في المدة اليسيرة من حقائق
~~العلوم والأعمال أضعاف ما يناله غيرهم في قرون وأجيال وكذلك أهل السنة
~~والحديث تجدهم كذلك متمتعين. وذلك لأن اعتقاد الحق الثابت يقوي الإدراك
~~ويصححه قال تعالى: {والذين اهتدوا زادهم هدى} وقال: {ولو أنهم فعلوا ما
~~يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا} {وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما}
~~{ولهديناهم صراطا مستقيما} . وهذا يعلم تارة بموارد النزاع بينهم وبين
~~غيرهم فلا تجد مسألة خولفوا فيها إلا وقد تبين أن الحق معهم. ms0841 وتارة بإقرار
~~مخالفيهم ورجوعهم إليهم دون رجوعهم إلى غيرهم أو بشهادتهم على مخالفيهم
~~بالضلال والجهل. وتارة بشهادة المؤمنين الذين هم شهداء الله في الأرض.
~~وتارة بأن كل طائفة تعتصم بهم فيما خالفت فيه الأخرى وتشهد بالضلال على كل
~~من خالفها أعظم مما تشهد به عليهم. فأما شهادة المؤمنين الذين هم شهداء
~~الله في الأرض: فهذا أمر ظاهر معلوم بالحس والتواتر لكل من سمع كلام
~~المسلمين لا تجد في الأمة عظم أحد تعظيما أعظم مما عظموا به ولا تجد غيرهم
~~يعظم إلا بقدر ما وافقهم فيه كما لا ينقص إلا بقدر ما خالفهم.
# PageV04P010
# حتى إنك تجد المخالفين لهم كلهم وقت الحقيقة يقر بذلك كما قال الإمام
~~أحمد: " آية ما بيننا وبينهم يوم الجنائز " فإن الحياة بسبب اشتراك الناس
~~في المعاش يعظم الرجل طائفته فأما وقت الموت فلا بد من الاعتراف بالحق من
~~عموم الخلق. ولهذا لم يعرف في الإسلام مثل جنازته: مسح المتوكل موضع الصلاة
~~عليه فوجد ألف ألف وستمائة ألف؛ سوى من صلى في الخانات والبيوت وأسلم يومئذ
~~من اليهود والنصارى عشرون ألفا. وهو إنما نبل عند الأمة باتباع الحديث
~~والسنة. وكذلك الشافعي وإسحاق وغيرهما إنما نبلوا في الإسلام باتباع أهل
~~الحديث والسنة. وكذلك البخاري وأمثاله إنما نبلوا بذلك وكذلك مالك
~~والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة وغيرهم إنما نبلوا في عموم الأمة وقبل قولهم
~~لما وافقوا فيه الحديث والسنة وما تكلم فيمن تكلم فيه منهم إلا بسبب
~~المواضع التي لم يتفق له متابعتها من الحديث والسنة إما لعدم بلاغها إياه
~~أو لاعتقاده ضعف دلالتها أو رجحان غيرها عليها. وكذلك المسائل الاعتقادية
~~الخبرية؛ لم ينبل أحد من الطوائف ورءوسهم عند الأمة إلا بما معه من الإثبات
~~والسنة فالمعتزلة أولا - وهم فرسان الكلام - إنما يحمدون ويعظمون عند
~~أتباعهم وعند من يغضي عن مساوئهم لأجل محاسنهم عند المسلمين بما وافقوا فيه
~~مذهب أهل الإثبات والسنة والحديث وردهم على الرافضة بعض ما خرجوا فيه عن
~~السنة والحديث: من إمامة الخلفاء
# PageV04P011
# وعدالة الصحابة وقبول الأخبار وتحريف ms0842 الكلم عن مواضعه والغلو في علي ونحو
~~ذلك. وكذلك الشيعة المتقدمون كانوا يرجحون على المعتزلة بما خالفوهم فيه من
~~إثبات الصفات والقدر والشفاعة ونحو ذلك وكذلك كانوا يستحمدون بما خالفوا
~~فيه الخوارج من تكفير علي وعثمان وغيرهما وما كفروا به المسلمين من الذنوب
~~ويستحمدون بما خالفوا فيه المرجئة من إدخال الواجبات في الإيمان. ولهذا
~~قالوا بالمنزلة وإن لم يهتدوا إلى السنة المحضة. وكذلك متكلمة أهل الإثبات
~~مثل الكلابية والكرامية والأشعرية إنما قبلوا واتبعوا واستحمدوا إلى عموم
~~الأمة بما أثبتوه من أصول الإيمان من إثبات الصانع وصفاته وإثبات النبوة
~~والرد على الكفار من المشركين وأهل الكتاب وبيان تناقض حججهم وكذلك
~~استحمدوا بما ردوه على الجهمية والمعتزلة؛ والرافضة والقدرية من أنواع
~~المقالات التي يخالفون فيها أهل السنة والجماعة. فحسناتهم نوعان: إما
~~موافقة أهل السنة والحديث. وإما الرد على من خالف السنة والحديث ببيان
~~تناقض حججهم. ولم يتبع أحد مذهب الأشعري ونحوه إلا لأحد هذين الوصفين أو
~~كليهما. وكل من أحبه وانتصر له من المسلمين وعلمائهم فإنما يحبه وينتصر له
# PageV04P012
# بذلك. فالمصنف في مناقبه الدافع للطعن واللعن عنه - كالبيهقي؛ والقشيري
~~أبي القاسم؛ وابن عساكر الدمشقي - إنما يحتجون لذلك بما يقوله من أقوال أهل
~~السنة والحديث أو بما رده من أقوال مخالفيهم لا يحتجون له عند الأمة
~~وعلمائها وأمرائها إلا بهذين الوصفين ولولا أنه كان من أقرب بني جنسه إلى
~~ذلك لألحقوه بطبقته الذين لم يكونوا كذلك كشيخه الأول " أبي علي "؛ وولده "
~~أبي هاشم ". لكن كان له من موافقة مذهب السنة والحديث في الصفات؛ والقدر
~~والإمامة؛ والفضائل والشفاعة والحوض والصراط والميزان وله من الردود على
~~المعتزلة والقدرية؛ والرافضة والجهمية وبيان تناقضهم: ما أوجب أن يمتاز
~~بذلك عن أولئك؛ ويعرف له حقه وقدره {قد جعل الله لكل شيء قدرا} وبما وافق
~~فيه السنة والحديث صار له من القبول والأتباع ما صار. لكن الموافقة التي
~~فيها قهر المخالف وإظهار فساد قوله: هي من جنس المجاهد المنتصر.
# فالراد على أهل البدع مجاهد حتى كان " يحيى بن يحيى ms0843 " يقول: " الذب عن
~~السنة أفضل من الجهاد " والمجاهد قد يكون عدلا في سياسته وقد لا يكون وقد
~~يكون فيه فجور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " {إن الله يؤيد هذا الدين
~~بالرجل الفاجر وبأقوام لا خلاق لهم} " ولهذا مضت السنة بأن يغزى مع كل أمير
~~برا كان أو فاجرا والجهاد عمل مشكور لصاحبه في الظاهر لا محالة
# PageV04P013
# وهو مع النية الحسنة مشكور باطنا وظاهرا ووجه شكره: نصره للسنة والدين
~~فهكذا المنتصر للإسلام والسنة يشكر على ذلك من هذا الوجه. فحمد الرجال عند
~~الله ورسوله وعباده المؤمنين بحسب ما وافقوا فيه دين الله وسنة رسوله وشرعه
~~من جميع الأصناف؛ إذ الحمد إنما يكون على الحسنات. والحسنات: هي ما وافق
~~طاعة الله ورسوله من التصديق بخبر الله والطاعة لأمره، وهذا هو السنة.
~~فالخير كله - باتفاق الأمة - هو فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم.
~~وكذلك ما يذم من يذم من المنحرفين عن السنة والشريعة وطاعة الله ورسوله إلا
~~بمخالفة ذلك. ومن تكلم فيه من العلماء والأمراء وغيرهم إنما تكلم فيه أهل
~~الإيمان بمخالفته السنة والشريعة.
# وبهذا ذم السلف والأئمة أهل الكلام والمتكلمين الصفاتية كابن كرام؛ وابن
~~كلاب والأشعري. وما تكلم فيه من تكلم من أعيان الأمة وأئمتها المقبولين
~~فيها من جميع طوائف الفقهاء؛ وأهل الحديث والصوفية إلا بما يقولون إنهم
~~خالفوا فيه السنة والحديث لخفائه عليهم أو إعراضهم عنه أو لاقتضاء أصل قياس
~~- مهدوه - رد ذلك كما يقع نحو ذلك في المسائل [العلمية] (*) . PageV04P014
# فإن مخالفة المسلم الصحيح الإيمان النص إنما يكون لعدم علمه به أو
~~لاعتقاده صحة ما عارضه لكن هو فيما ظهر من السنة وعظم أمره يقع بتفريط من
~~المخالف وعدوان فيستحق من الذم ما لا يستحقه في النص الخفي وكذلك فيما يوقع
~~الفرقة والاختلاف؛ يعظم فيه أمر المخالفة للسنة. ولهذا اهتم كثير من الملوك
~~والعلماء بأمر الإسلام وجهاد أعدائه حتى صاروا يلعنون الرافضة والجهمية
~~وغيرهم على المنابر؛ حتى لعنوا كل طائفة رأوا فيها بدعة. فلعنوا الكلابية
~~والأشعرية: كما ms0844 كان في مملكة الأمير " محمود بن سبكتكين " وفي دولة
~~السلاجقة ابتداء وكذلك الخليفة القادر؛ ربما اهتم بذلك واستشار المعتزلة من
~~الفقهاء ورفعوا إليه أمر القاضي " أبي بكر " ونحوه وهموا به حتى كان يختفي
~~وإنما تستر بمذهب الإمام أحمد وموافقته ثم ولى النظام وسعوا في رفع اللعنة
~~واستفتوا من استفتوه من فقهاء العراق كالدامغاني الحنفي وأبي إسحاق
~~الشيرازي وفتواهما حجة على من بخراسان من الحنفية والشافعية. وقد قيل: إن
~~أبا إسحاق استعفى من ذلك فألزموه وأفتوا بأنه لا يجوز لعنتهم ويعزر من
~~يلعنهم وعلل الدامغاني: بأنهم طائفة من المسلمين. وعلل أبو إسحاق - مع ذلك
~~-: بأن لهم ذبا وردا على أهل البدع المخالفين للسنة فلم يمكن المفتي أن
~~يعلل رفع الذم إلا بموافقة السنة والحديث. [وكذلك رأيت في فتاوى الفقيه أبي
~~محمد فتوى طويلة فيها أشياء حسنة قد سئل بها عن مسائل متعددة قال فيها] (*)
~~: PageV04P015
# ولا يجوز شغل المساجد بالغناء والرقص ومخالطة المردان ويعزر فاعله تعزيرا
~~بليغا رادعا وأما لبس الحلق والدمالج والسلاسل والأغلال والتختم بالحديد
~~والنحاس فبدعة وشهرة. وشر الأمور محدثاتها وهي لهم في الدنيا وهي لباس أهل
~~النار وهي لهم في الآخرة إن ماتوا على ذلك. ولا يجوز السجود لغير الله من
~~الأحياء والأموات ولا تقبيل القبور ويعزر فاعله. ومن لعن أحدا من المسلمين
~~عزر على ذلك تعزيرا بليغا. والمؤمن لا يكون لعانا وما أقر به من عود اللعنة
~~عليه قال: ولا تحل الصلاة عند القبور ولا المشي عليها من الرجال والنساء
~~ولا تعمل مساجد للصلاة فإنه " {اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد} ". قال: وأما لعن العلماء لأئمة الأشعرية فمن لعنهم عزر. وعادت
~~اللعنة عليه فمن لعن من ليس أهلا للعنة وقعت اللعنة عليه. والعلماء أنصار
~~فروع الدين والأشعرية أنصار أصول الدين. قال: وأما دخولهم النيران فمن لا
~~يتمسك بالقرآن فإنه فتنة لهم ومضلة لمن يراهم كما يفتتن الناس بما يظهر على
~~يدي الدجال فإنه من ظهر على يديه خارق فإنه يوزن بميزان الشرع فإن كان على ms0845
~~الاستقامة كان ما ظهر على يديه كرامة ومن لم يكن على الاستقامة كان ذلك
~~فتنة كما يظهر على يدي الدجال من إحياء الميت وما يظهر من جنته وناره. فإن
~~الله يضل من لا خلاق له بما يظهر على يدي هؤلاء.
# PageV04P016
# وأما من تمسك بالشرع الشريف: فإنه لو رأى من هؤلاء من يطير في الهواء؛ أو
~~يمشي على الماء؛ فإنه يعلم أن ذلك فتنة للعباد. انتهى. فالفقيه أبو محمد
~~أيضا إنما منع اللعن وأمر بتعزير اللاعن لأجل ما نصروه من " أصول الدين "
~~وهو ما ذكرناه من موافقة القرآن والسنة والحديث والرد على من خالف القرآن
~~والسنة والحديث. ولهذا كان الشيخ أبو إسحاق يقول: " إنما نفقت الأشعرية عند
~~الناس بانتسابهم إلى الحنابلة " وهذا ظاهر عليه وعلى أئمة أصحابه في كتبهم
~~ومصنفاتهم قبل وقوع الفتنة القشيرية ببغداد ولهذا قال أبو القاسم بن عساكر
~~في مناقبه: " ما زالت الحنابلة والأشاعرة في قديم الدهر متفقين غير مفترقين
~~حتى حدثت فتنة " ابن القشيري " ثم بعد حدوث الفتنة وقبلها لا تجد من يمدح
~~الأشعري بمدحة؛ إلا إذا وافق السنة والحديث ولا يذمه من يذمه إلا بمخالفة
~~السنة والحديث. وهذا إجماع من جميع هذه الطوائف على تعظيم السنة والحديث
~~واتفاق شهاداتهم على أن الحق في ذلك. ولهذا تجد أعظمهم موافقة لأئمة السنة
~~والحديث أعظم عند جميعهم ممن هو دونه. فالأشعري نفسه لما كان أقرب إلى قول
~~الإمام أحمد ومن قبله من أئمة السنة كان عندهم أعظم من أتباعه والقاضي "
~~أبو بكر بن الباقلاني " لما كان أقربهم إلى ذلك كان أعظم عندهم من غيره.
~~وأما مثل الأستاذ أبي المعالي؛
# PageV04P017
# وأبي حامد؛ ونحوهما ممن خالفوا أصوله في مواضع فلا تجدهم يعظمون إلا بما
~~وافقوا فيه السنة والحديث وأكثر ذلك تقلدوه من مذهب الشافعي في الفقه
~~الموافق للسنة والحديث ومما ذكروه في الأصول مما يوافق السنة والحديث وما
~~ردوه مما يخالف السنة والحديث. وبهذا القدر ينتحلون السنة وينحلونها وإلا
~~لم يصح ذلك. وكانت الرافضة والقرامطة - علماؤها وأمراؤها - قد استظهرت في
~~أوائل ms0846 الدولة السلجوقية حتى غلبت على الشام والعراق وأخرجت الخليفة القائم
~~ببغداد إلى تكريت وحبسوه بها في فتنة البساسيري المشهورة فجاءت بعد ذلك
~~السلجوقية حتى هزموهم وفتحوا الشام والعراق وقهروهم بخراسان وحجروهم بمصر.
~~وكان في وقتهم من الوزراء مثل: " نظام الملك " ومن العلماء مثل: " أبي
~~المعالي الجويني " فصاروا بما يقيمونه من السنة ويردونه من بدعة هؤلاء
~~ونحوهم لهم من المكانة عند الأمة بحسب ذلك. وكذلك المتأخرون من أصحاب مالك
~~الذين وافقوه: " كأبي الوليد الباجي " والقاضي " أبي بكر بن العربي "
~~ونحوهما لا يعظمون إلا بموافقة السنة والحديث وأما الأكابر: مثل " ابن حبيب
~~" و " ابن سحنون " ونحوهما؛ فلون آخر. وكذلك أبو محمد بن حزم فيما صنفه من
~~الملل والنحل إنما يستحمد بموافقة
# PageV04P018
# السنة والحديث مثل ما ذكره في مسائل " القدر " و " الإرجاء " ونحو ذلك
~~بخلاف ما انفرد به من قوله في التفضيل بين الصحابة. وكذلك ما ذكره في " باب
~~الصفات " فإنه يستحمد فيه بموافقة أهل السنة والحديث لكونه يثبت في
~~الأحاديث الصحيحة ويعظم السلف وأئمة الحديث ويقول إنه موافق للإمام أحمد في
~~مسألة القرآن وغيرها ولا ريب أنه موافق له ولهم في بعض ذلك.
# لكن الأشعري ونحوه أعظم موافقة للإمام أحمد بن حنبل ومن قبله من الأئمة
~~في القرآن والصفات وإن كان " أبو محمد بن حزم " في مسائل الإيمان والقدر
~~أقوم من غيره وأعلم بالحديث وأكثر تعظيما له ولأهله من غيره لكن قد خالط من
~~أقوال الفلاسفة والمعتزلة في مسائل الصفات ما صرفه عن موافقة أهل الحديث في
~~معاني مذهبهم في ذلك فوافق هؤلاء في اللفظ وهؤلاء في المعنى. وبمثل هذا صار
~~يذمه من يذمه من الفقهاء والمتكلمين وعلماء الحديث باتباعه لظاهر لا باطن
~~له كما نفى المعاني في الأمر والنهي والاشتقاق وكما نفى خرق العادات ونحوه
~~من عبادات القلوب. مضموما إلى ما في كلامه من الوقيعة في الأكابر والإسراف
~~في نفي المعاني ودعوى متابعة الظواهر. وإن كان له من الإيمان والدين
~~والعلوم الواسعة الكثيرة ما لا يدفعه إلا مكابر؛ ويوجد في كتبه ms0847 من كثرة
~~الاطلاع على الأقوال والمعرفة بالأحوال؛
# PageV04P019
# والتعظيم لدعائم الإسلام ولجانب الرسالة ما لا يجتمع مثله لغيره.
~~فالمسألة التي يكون فيها حديث يكون جانبه فيها ظاهر الترجيح. وله من
~~التمييز بين الصحيح والضعيف والمعرفة بأقوال السلف ما لا يكاد يقع مثله
~~لغيره من الفقهاء. وتعظيم أئمة الأمة وعوامها للسنة والحديث وأهله في
~~الأصول والفروع من الأقوال والأعمال: أكثر من أن يذكر هنا.
# وتجد الإسلام والإيمان كلما ظهر وقوي كانت السنة وأهلها أظهر وأقوى وإن
~~ظهر شيء من الكفر والنفاق ظهرت البدع بحسب ذلك مثل: دولة المهدي والرشيد
~~ونحوهما ممن كان يعظم الإسلام والإيمان ويغزو أعداءه من الكفار والمنافقين.
~~كان أهل السنة في تلك الأيام أقوى وأكثر وأهل البدع أذل وأقل. فإن المهدي
~~قتل من المنافقين الزنادقة من لا يحصي عدده إلا الله، والرشيد كان كثير
~~الغزو والحج. وذلك أنه لما انتشرت الدولة العباسية وكان في أنصارها من أهل
~~المشرق والأعاجم طوائف من الذين نعتهم النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: "
~~{الفتنة هاهنا} "؛ ظهر حينئذ كثير من البدع وعربت أيضا إذ ذاك طائفة من كتب
~~الأعاجم - من المجوس الفرس والصابئين الروم والمشركين الهند - وكان المهدي
~~من خيار خلفاء بني العباس وأحسنهم إيمانا وعدلا وجودا فصار يتتبع المنافقين
~~الزنادقة كذلك. وكان خلفاء بني العباس أحسن تعاهدا للصلوات في أوقاتها من
~~بني أمية
# PageV04P020
# فإن أولئك كانوا كثير الإضاعة لمواقيت الصلاة كما جاءت فيهم الأحاديث: "
~~{سيكون بعدي أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا
~~صلاتكم معهم نافلة} ".
# لكن كانت البدع في القرون الثلاثة الفاضلة مقموعة وكانت الشريعة أعز
~~وأظهر وكان القيام بجهاد أعداء الدين من الكافرين والمنافقين أعظم.
# وفي دولة " أبي العباس المأمون " ظهر " الخرمية " ونحوهم من المنافقين
~~وعرب من كتب الأوائل المجلوبة من بلاد الروم ما انتشر بسببه مقالات
~~الصابئين وراسل ملوك المشركين من الهند ونحوهم حتى صار بينه وبينهم مودة.
~~فلما ظهر ما ظهر من الكفر والنفاق في المسلمين وقوي ما قوي من حال المشركين
~~وأهل الكتاب؛ كان من ms0848 أثر ذلك: ما ظهر من استيلاء الجهمية؛ والرافضة؛ وغيرهم
~~من أهل الضلال وتقريب الصابئة ونحوهم من المتفلسفة. وذلك بنوع رأي يحسبه
~~صاحبه عقلا وعدلا وإنما هو جهل وظلم إذ التسوية بين المؤمن والمنافق؛
~~والمسلم والكافر أعظم الظلم وطلب الهدى عند أهل الضلال أعظم الجهل فتولد من
~~ذلك محنة الجهمية حتى امتحنت الأمة بنفي الصفات والتكذيب بكلام الله ورؤيته
~~وجرى من محنة الإمام أحمد وغيره ما جرى مما يطول وصفه. وكان في أيام "
~~المتوكل " قد عز الإسلام حتى ألزم أهل الذمة بالشروط
# PageV04P021
# العمرية؛ وألزموا الصغار فعزت السنة والجماعة وقمعت الجهمية والرافضة
~~ونحوهم.
# وكذلك في أيام " المعتضد " والمهدي (*) والقادر وغيرهم من الخلفاء الذين
~~كانوا أحمد سيرة وأحسن طريقة من غيرهم. وكان الإسلام في زمنهم أعز وكانت
~~السنة بحسب ذلك. وفي دولة " بني بويه " ونحوهم: الأمر بالعكس فإنهم كان
~~فيهم أصناف المذاهب المذمومة. قوم منهم زنادقة وفيهم قرامطة كثيرة ومتفلسفة
~~ومعتزلة ورافضة وهذه الأشياء كثيرة فيهم غالبة عليهم. فحصل في أهل الإسلام
~~والسنة في أيامهم من الوهن ما لم يعرف حتى استولى النصارى على ثغور الإسلام
~~وانتشرت القرامطة في أرض مصر والمغرب والمشرق وغير ذلك وجرت حوادث كثيرة.
~~ولما كانت مملكة محمود بن سبكتكين من أحسن ممالك بني جنسه: كان الإسلام
~~والسنة في مملكته أعز فإنه غزا المشركين من أهل الهند ونشر من العدل ما لم
~~ينشره مثله. فكانت السنة في أيامه ظاهرة والبدع في أيامه مقموعة. وكذلك
~~السلطان " نور الدين محمود " الذي كان بالشام؛ عز أهل الإسلام والسنة في
~~زمنه وذل الكفار وأهل البدع ممن كان بالشام ومصر وغيرهما من الرافضة
~~والجهمية ونحوهم. وكذلك ما كان في زمنه من خلافة بني العباس PageV04P022
# ووزارة ابن هبيرة لهم فإنه كان من أمثل وزراء الإسلام. ولهذا كان له من
~~العناية بالإسلام والحديث ما ليس لغيره. وما يوجد من إقرار أئمة الكلام
~~والفلسفة وشهادتهم على أنفسهم وعلى بني جنسهم بالضلال ومن شهادة أئمة
~~الكلام والفلسفة بعضهم على بعض كذلك؛ فأكثر من أن يحتمله هذا الموضع وكذلك ms0849
~~ما يوجد من رجوع أئمتهم إلى مذهب عموم أهل السنة وعجائزهم كثير وأئمة السنة
~~والحديث لا يرجع منهم أحد لأن " الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه
~~أحد " وكذلك ما يوجد من شهادتهم لأهل الحديث بالسلامة والخلاص من أنواع
~~الضلال وهم لا يشهدون لأهل البدع إلا بالضلال. وهذا باب واسع كما قدمناه.
~~وجميع الطوائف المتقابلة من أهل الأهواء تشهد لهم بأنهم أصلح من الآخرين
~~وأقرب إلى الحق فنجد كلام أهل النحل فيهم وحالهم معهم بمنزلة كلام أهل
~~الملل مع المسلمين وحالهم معهم.
# وإذا قابلنا بين الطائفتين - أهل الحديث وأهل الكلام - فالذي يعيب بعض
~~أهل الحديث وأهل الجماعة بحشو القول: إنما يعيبهم بقلة المعرفة؛ أو بقلة
~~الفهم. أما الأول: فبأن يحتجوا بأحاديث ضعيفة أو موضوعة؛ أو بآثار لا تصلح
~~للاحتجاج. وأما الثاني: فبأن لا يفهموا معنى الأحاديث الصحيحة بل قد يقولون
~~القولين المتناقضين ولا يهتدون للخروج من ذلك.
# PageV04P023
# والأمر راجع إلى شيئين: - إما زيادة أقوال غير مفيدة يظن أنها مفيدة
~~كالأحاديث الموضوعة وإما أقوال مفيدة لكنهم لا يفهمونها إذ كان اتباع
~~الحديث يحتاج أولا إلى صحة الحديث. وثانيا إلى فهم معناه كاتباع القرآن.
~~فالخلل يدخل عليهم من ترك إحدى المقدمتين. ومن عابهم من الناس فإنما يعيبهم
~~بهذا. ولا ريب أن هذا موجود في بعضهم يحتجون بأحاديث موضوعة في مسائل "
~~الأصول والفروع " وبآثار مفتعلة وحكايات غير صحيحة ويذكرون من القرآن
~~والحديث ما لا يفهمون معناه وربما تأولوه على غير تأويله؛ ووضعوه على غير
~~موضعه. ثم إنهم بهذا المنقول الضعيف والمعقول السخيف قد يكفرون ويضللون
~~ويبدعون أقواما من أعيان الأمة ويجهلونهم ففي بعضهم من التفريط في الحق
~~والتعدي على الخلق ما قد يكون بعضه خطأ مغفورا وقد يكون منكرا من القول
~~وزورا وقد يكون من البدع والضلالات التي توجب غليظ العقوبات فهذا لا ينكره
~~إلا جاهل أو ظالم وقد رأيت من هذا عجائب. لكن هم بالنسبة إلى غيرهم في ذلك
~~كالمسلمين بالنسبة إلى بقية الملل ولا ريب أن في كثير من المسلمين من ms0850 الظلم
~~والجهل والبدع والفجور ما لا يعلمه إلا من أحاط بكل شيء علما لكن كل شر
~~يكون في بعض المسلمين فهو في غيرهم
# PageV04P024
# أكثر وكل خير يكون في غيرهم فهو فيهم أعلى وأعظم وهكذا أهل الحديث
~~بالنسبة إلى غيرهم. وبيان ذلك: أن ما ذكر من فضول الكلام الذي لا يفيد مع
~~اعتقاد أنه طريق إلى التصور والتصديق - هو في أهل الكلام والمنطق أضعاف
~~أضعاف أضعاف ما هو في أهل الحديث؛ فبإزاء احتجاج أولئك بالحديث الضعيف
~~احتجاج هؤلاء بالحدود والأقيسة الكثيرة العقيمة؛ التي لا تفيد معرفة؛ بل
~~تفيد جهلا وضلالا وبإزاء تكلم أولئك بأحاديث لا يفهمون معناها تكلف هؤلاء
~~من القول بغير علم ما هو أعظم من ذلك وأكثر وما أحسن قول الإمام أحمد: "
~~ضعيف الحديث خير من رأي فلان ". ثم لأهل الحديث من المزية: أن ما يقولونه
~~من الكلام الذي لا يفهمه بعضهم هو كلام في نفسه حق وقد آمنوا بذلك وأما
~~المتكلمة: فيتكلفون من القول ما لا يفهمونه ولا يعلمون أنه حق وأهل الحديث
~~لا يستدلون بحديث ضعيف في نقض أصل عظيم من أصول الشريعة بل إما في تأييده؛
~~وإما في فرع من الفروع وأولئك يحتجون بالحدود والمقاييس الفاسدة في نقض
~~الأصول الحقة الثابتة.
# إذا عرف هذا فقد قال الله تعالى عن أتباع الأئمة من أهل الملل المخالفين
~~للرسل: {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم} وقال تعالى:
# PageV04P025
# {يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسول}
~~إلى قوله: {والعنهم لعنا كبيرا} ومثل هذا في القرآن كثير. وإذا كانت "
~~سعادة الدنيا والآخرة " هي باتباع المرسلين. فمن المعلوم أن أحق الناس
~~بذلك: هم أعلمهم بآثار المرسلين وأتبعهم لذلك فالعالمون بأقوالهم وأفعالهم
~~المتبعون لها هم أهل السعادة في كل زمان ومكان وهم الطائفة الناجية من أهل
~~كل ملة وهم أهل السنة والحديث من هذه الأمة. فإنهم يشاركون سائر الأمة فيما
~~عندهم من أمور الرسالة ويمتازون عنهم بما اختصوا به من العلم الموروث عن
~~الرسول؛ مما يجهله ms0851 غيرهم أو يكذب به. والرسل - صلوات الله وسلامه عليهم -
~~عليهم البلاغ المبين وقد بلغوا البلاغ المبين. وخاتم الرسل محمد صلى الله
~~عليه وسلم أنزل الله كتابه مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه؛ فهو
~~الأمين على جميع الكتب وقد بلغ أبين البلاغ وأتمه وأكمله وكان أنصح الخلق
~~لعباد الله وكان بالمؤمنين رءوفا رحيما بلغ الرسالة وأدى الأمانة وجاهد في
~~الله حق جهاده وعبد الله حتى أتاه اليقين. فأسعد الخلق وأعظمهم نعيما
~~وأعلاهم درجة: أعظمهم اتباعا وموافقة له علما وعملا. وأما غير أتباعه من
~~أهل الكلام؛ فالكلام في أقيستهم التي هي حججهم
# PageV04P026
# وبراهينهم على معارفهم وعلومهم وهذا يدخل فيه كل من خالف شيئا من السنة
~~والحديث؛ من المتكلمين والفلاسفة. فالكلام في هذا المقام واسع لا ينضبط هنا
~~لكن المعلوم من حيث الجملة: أن الفلاسفة والمتكلمين من أعظم بني آدم حشوا
~~وقولا للباطل وتكذيبا للحق في مسائلهم ودلائلهم؛ لا يكاد - والله أعلم -
~~تخلو لهم مسألة واحدة عن ذلك.
# وأذكر أني قلت مرة لبعض من كان ينتصر لهم من المشغوفين بهم - وأنا إذ ذاك
~~صغير قريب العهد من الاحتلام - كل ما يقوله هؤلاء ففيه باطل إما في الدلائل
~~وإما في المسائل إما أن يقولوا مسألة تكون حقا لكن يقيمون عليها أدلة ضعيفة
~~وإما أن تكون المسألة باطلا. فأخذ ذلك المشغوف بهم يعظم هذا وذكر " مسألة
~~التوحيد " فقلت: التوحيد حق. لكن اذكر ما شئت من أدلتهم التي تعرفها حتى
~~أذكر لك ما فيه. فذكر بعضها بحروفه حتى فهم الغلط وذهب إلى ابنه - وكان
~~أيضا من المتعصبين لهم - فذكر ذلك له قال فأخذ يعظم ذلك علي فقلت: أنا لا
~~أشك في التوحيد ولكن أشك في هذا الدليل المعين. ويدلك على ذلك أمور: -
~~أحدها: أنك تجدهم أعظم الناس شكا واضطرابا وأضعف الناس علما ويقينا وهذا
~~أمر يجدونه في أنفسهم ويشهده الناس منهم وشواهد ذلك أعظم من أن تذكر هنا.
~~وإنما فضيلة أحدهم باقتداره على الاعتراض والقدح والجدل ومن المعلوم: أن
~~الاعتراض والقدح ليس بعلم ولا ms0852 فيه منفعة وأحسن
# PageV04P027
# أحوال صاحبه: أن يكون بمنزلة العامي وإنما العلم في جواب السؤال. ولهذا
~~تجد غالب حججهم تتكافأ إذ كل منهم يقدح في أدلة الآخر.
# وقد قيل: إن الأشعري - مع أنه من أقربهم إلى السنة والحديث وأعلمهم بذلك
~~- صنف في آخر عمره كتابا في تكافؤ الأدلة يعني أدلة علم الكلام فإن ذلك هو
~~صناعته التي يحسن الكلام فيها وما زال أئمتهم يخبرون بعدم الأدلة والهدي في
~~طريقهم كما ذكرناه عن أبي حامد وغيره حتى قال أبو حامد الغزالي " أكثر
~~الناس شكا عند الموت أهل الكلام ". وهذا أبو عبد الله الرازي من أعظم الناس
~~في هذا الباب - باب الحيرة والشك والاضطراب - لكن هو مسرف في هذا الباب؛
~~بحيث له نهمة في التشكيك دون التحقيق بخلاف غيره؛ فإنه يحقق شيئا ويثبت على
~~نوع من الحق لكن بعض الناس قد يثبت على باطل محض بل لا بد فيه من نوع من
~~الحق. وكان من فضلاء المتأخرين وأبرعهم في الفلسفة والكلام: ابن واصل
~~الحموي كان يقول: " أستلقي على قفاي وأضع الملحفة على نصف وجهي ثم أذكر
~~المقالات وحجج هؤلاء وهؤلاء واعتراض هؤلاء وهؤلاء حتى يطلع الفجر ولم يترجح
~~عندي شيء " ولهذا أنشد الخطابي:
# حجج تهافت كالزجاج تخالها ... حقا وكل كاسر مكسور
# فإذا كانت هذه حال حججهم فأي لغو باطل وحشو يكون أعظم من هذا؟
# PageV04P028
# وكيف يليق بمثل هؤلاء أن ينسبوا إلى الحشو أهل الحديث والسنة؟ الذين هم
~~أعظم الناس علما ويقينا وطمأنينة وسكينة؛ وهم الذين يعلمون؛ ويعلمون أنهم
~~يعلمون؛ وهم بالحق يوقنون لا يشكون ولا يمترون. فأما ما أوتيه علماء أهل
~~الحديث وخواصهم من اليقين والمعرفة والهدى: فأمر يجل عن الوصف. ولكن عند
~~عوامهم من اليقين والعلم النافع ما لم يحصل منه شيء لأئمة المتفلسفة
~~المتكلمين. وهذا ظاهر مشهود لكل أحد. غاية ما يقوله أحدهم: أنهم جزموا بغير
~~دليل وصمموا بغير حجة وإنما معهم التقليد. وهذا القدر قد يكون في كثير من
~~العامة. لكن جزم العلم غير جزم الهوى. فالجازم بغير علم يجد ms0853 من نفسه أنه
~~غير عالم بما جزم به والجازم بعلم يجد من نفسه أنه عالم؛ إذ كون الإنسان
~~عالما وغير عالم مثل كونه سامعا ومبصرا وغير سامع ومبصر فهو يعلم من نفسه
~~ذلك: مثل ما يعلم من نفسه كونه محبا ومبغضا ومريدا وكارها؛ ومسرورا
~~ومحزونا؛ ومنعما ومعذبا؛ وغير ذلك. ومن شك في كونه يعلم مع كونه يعلم - فهو
~~بمنزلة من جزم بأنه علم وهو لا يعلم وذلك نظير من شك في كونه سمع ورأى؛ أو
~~جزم بأنه سمع ورأى ما لم يسمعه ويراه. والغلط أو الكذب يعرض للإنسان في كل
~~واحد من طرفي النفي والإثبات لكن هذا الغلط أو الكذب العارض لا يمنع أن
~~يكون الإنسان جازما بما لا يشك فيه من ذلك كما يجزم بما يجده من الطعوم
~~والأراييح وإن كان قد يعرض له من الانحراف ما يجد به الحلو مرا.
# PageV04P029
# فالأسباب العارضة لغلط الحس الباطن أو الظاهر والعقل: بمنزلة المرض
~~العارض لحركة البدن والنفس والأصل هو الصحة في الإدراك وفي الحركة. فإن
~~الله خلق عباده على الفطرة. وهذه الأمور يعلم الغلط فيها بأسبابها الخاصة؛
~~كالمرة الصفراء العارضة للطعم وكالحول في العين ونحو ذلك وإلا فمن حاسب
~~نفسه على ما يجزم به وجد أكثر الناس الذين يجزمون بما لا يجزم به إنما
~~جزمهم لنوع من الهوى كما قال تعالى: {وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم}
~~وقال: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} . ولهذا تجد اليهود يصممون
~~ويصرون على باطلهم لما في نفوسهم من الكبر والحسد والقسوة وغير ذلك من
~~الأهواء. وأما النصارى فأعظم ضلالا منهم وإن كانوا في العادة والأخلاق أقل
~~منهم شرا فليسوا جازمين بغالب ضلالهم بل عند الاعتبار تجد من ترك الهوى من
~~الطائفتين ونظر نوع نظر تبين له الإسلام حقا. والمقصود هنا: أن معرفة
~~الإنسان بكونه يعلم أو لا يعلم: مرجعه إلى وجود نفسه عالمة. ولهذا لا نحتج
~~على منكر العلم إلا بوجودنا نفوسنا عالمة؛ كما احتجوا على منكري الأخبار
~~المتواترة بأنا نجد ms0854 نفوسنا عالمة بذلك وجازمة به كعلمنا وجزمنا بما
~~أحسسناه. وجعل المحققون وجود العلم بخبر من الأخبار هو الضابط في حصول
~~التواتر؛ إذ لم يحدوه بعدد ولا صفة؛ بل متى حصل العلم كان هو المعتبر،
~~والإنسان يجد نفسه عالمة وهذا حق.
# PageV04P030
# فإنه لا يجوز أن يستدل الإنسان على كونه عالما بدليل فإن علمه بمقدمات
~~ذلك الدليل يحتاج إلى أن يجد نفسه عالمة بها فلو احتاج علمه بكونه عالما
~~إلى دليل أفضى إلى الدور أو التسلسل؛ ولهذا لا يحس الإنسان بوجود العلم عند
~~وجود سببه إن كان بديهيا؛ أو إن كان نظريا إذا علم المقدمتين. وبهذا استدل
~~على منكري إفادة النظر العلم وإن كان في هذه المسألة تفصيل ليس هذا موضعه.
~~فالغرض: أن من نظر في دليل يفيد العلم وجد نفسه عالمة عند علمه بذلك الدليل
~~كما يجد نفسه سامعة رائية عند الاستماع للصوت والترائي للشمس أو الهلال أو
~~غير ذلك. والعلم يحصل في النفس كما تحصل سائر الإدراكات والحركات بما يجعله
~~الله من الأسباب وعامة ذلك بملائكة الله تعالى. فإن الله سبحانه ينزل بها
~~على قلوب عباده من العلم والقوة وغير ذلك ما يشاء. ولهذا {قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لحسان: اللهم أيده بروح القدس} " وقال تعالى: {كتب في
~~قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} وقال صلى الله عليه وسلم " {من طلب القضاء
~~واستعان عليه وكل إليه ومن لم يطلب القضاء ولم يستعن عليه أنزل الله عليه
~~ملكا يسدده} " وقال عبد الله بن مسعود: " كنا نتحدث أن السكينة تنطق على
~~لسان عمر " وقال ابن مسعود أيضا: " إن للملك لمة وللشيطان لمة فلمة الملك:
~~إيعاد بالخير وتصديق بالحق. ولمة الشيطان إيعاد بالشر وتكذيب بالحق " وهذا
~~الكلام الذي قاله ابن مسعود هو محفوظ
# PageV04P031
# عنه وربما رفعه بعضهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وهو كلام جامع لأصول
~~ما يكون من العبد من علم وعمل من شعور وإرادة. وذلك: أن العبد له قوة
~~الشعور والإحساس والإدراك وقوة الإرادة والحركة وإحداهما أصل الثانية
~~مستلزمة لها. ms0855 والثانية مستلزمة للأولى ومكملة لها. فهو بالأولى يصدق بالحق
~~ويكذب بالباطل وبالثانية يحب النافع الملائم له؛ ويبغض الضار المنافي له.
~~والله سبحانه خلق عباده على الفطرة التي فيها معرفة الحق والتصديق به
~~ومعرفة الباطل والتكذيب به ومعرفة النافع الملائم والمحبة له ومعرفة الضار
~~المنافي والبغض له بالفطرة. فما كان حقا موجودا صدقت به الفطرة وما كان حقا
~~نافعا عرفته الفطرة فأحبته واطمأنت إليه. وذلك هو المعروف وما كان باطلا
~~معدوما كذبت به الفطرة فأبغضته الفطرة فأنكرته. قال تعالى: {يأمرهم
~~بالمعروف وينهاهم عن المنكر} . والإنسان كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم
~~حيث قال: " {أصدق الأسماء حارث وهمام} " فهو دائما يهم ويعمل لكنه لا يعمل
~~إلا ما يرجو نفعه أو دفع مضرته ولكن قد يكون ذلك الرجاء مبنيا على اعتقاد
~~باطل إما في نفس المقصود: فلا يكون نافعا ولا ضارا وإما في الوسيلة: فلا
~~تكون طريقا إليه. وهذا جهل. وقد يعلم أن هذا الشيء يضره ويفعله ويعلم أنه
~~ينفعه ويتركه؛ لأن ذلك العلم عارضه ما في نفسه من طلب لذة أخرى أو دفع ألم
~~آخر جاهلا ظالما حيث قدم هذا على ذاك. ولهذا قال أبو العالية: " سألت أصحاب
~~محمد
# PageV04P032
# صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى {إنما التوبة على الله للذين يعملون
~~السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب} ؟ فقالوا. كل من عصى الله فهو جاهل وكل من
~~تاب قبل الموت فقد تاب من قريب ". وإذا كان الإنسان لا يتحرك إلا راجيا.
~~وإن كان راهبا خائفا لم يسع إلا في النجاة ولم يهرب إلا من الخوف فالرجاء
~~لا يكون إلا بما يلقى في نفسه من الإيعاد بالخير الذي هو طلب المحبوب أو
~~فوات المكروه فكل بني آدم له اعتقاد؛ فيه تصديق بشيء وتكذيب بشيء وله قصد
~~وإرادة لما يرجوه مما هو عنده محبوب ممكن الوصول إليه أو لوجود المحبوب
~~عنده؛ أو لدفع المكروه عنه. والله خلق العبد يقصد الخير فيرجوه بعمله فإذا
~~كذب بالحق فلم يصدق به ولم يرج الخير فيقصده ويعمل ms0856 له: كان خاسرا بترك
~~تصديق الحق وطلب الخير فكيف إذا كذب بالحق وكره إرادة الخير؟ فكيف إذا صدق
~~بالباطل وأراد الشر؟ فذكر عبد الله بن مسعود أن لقلب ابن آدم لمة من الملك
~~ولمة من الشيطان فلمة الملك تصديق بالحق وهو ما كان من غير جنس الاعتقاد
~~الفاسد ولمة الشيطان هو تكذيب بالحق وإيعاد بالشر وهو ما كان من جنس إرادة
~~الشر وظن وجوده: إما مع رجائه إن كان مع هوى نفس وإما مع خوفه إن كان غير
~~محبوب لها. وكل من الرجاء والخوف مستلزم للآخر.
# PageV04P033
# فمبدأ العلم الحق والإرادة الصالحة: من لمة الملك. ومبدأ الاعتقاد الباطل
~~والإرادة الفاسدة: من لمة الشيطان. قال الله تعالى: {الشيطان يعدكم الفقر
~~ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا} وقال تعالى: {إنما ذلكم
~~الشيطان يخوف أولياءه} أي: يخوفكم أولياءه وقال تعالى: {وإذ زين لهم
~~الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم} . والشيطان
~~وسواس خناس إذا ذكر العبد ربه خنس فإذا غفل عن ذكره وسوس فلهذا كان ترك ذكر
~~الله سببا ومبدأ لنزول الاعتقاد الباطل والإرادة الفاسدة في القلب ومن ذكر
~~الله تعالى: تلاوة كتابه وفهمه ومذاكرة العلم كما قال معاذ بن جبل: "
~~ومذاكرته تسبيح ".
# وقد تنازع أهل الكلام في حصول العلم في القلب عقب النظر في الدليل فقال
~~بعضهم: ذلك على سبيل التولد. وقال المنكرون للتولد: بل ذلك بفعل الله
~~تعالى. والنظر إما متضمن للعلم وإما موجب له. وهذا ينصره المنتسبون للسنة
~~من المتكلمين ومن وافقهم من الفقهاء من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم
~~وقالت المتفلسفة: بل ذلك يحصل بطريق الفيض من العقل الفعال عند استعداد
~~النفس لقبول الفيض. وقد يزعمون أن العقل الفعال هو " جبريل ". فأما قول
~~القائلين " إن ذلك بفعل الله " فهو صحيح بناء على أن الله هو معلم كل علم
~~وخالق كل شيء؛ لكن هذا كلام مجمل ليس فيه بيان لنفس السبب
# PageV04P034
# الخاص وأما قول القائلين بالتولد: فبعضه حق وبعضه باطل فإن كان دعواهم أن
~~العلم ms0857 المتولد هو حاصل بمجرد قدرة العبد؛ فذلك باطل قطعا ولكن هو حاصل
~~بأمرين: قدرة العبد والسبب الآخر كالقوة التي في السهم والقبول الذي في
~~المحل. ولا ريب أن النظر هو بسبب ولكن الشأن فيما به يتم حصول العلم. وأما
~~زعم المتفلسفة أنه بالعقل الفعال: فمن الخرافات التي لا دليل عليها. وأبطل
~~من ذلك زعمهم: أن ذلك هو جبريل وزعمهم: أن كل ما يحصل في عالم العناصر من
~~الصور الجسمانية وكمالاتها: فهو من فيضه وبسببه فهو من أبطل الباطل. ولكن
~~إضافتهم ذلك إلى أمور روحانية: صحيح في الجملة. فإن الله سبحانه وتعالى
~~يدبر أمر السموات والأرض بملائكته التي هي السفراء في أمره ولفظ " الملك "
~~يدل على ذلك. وبذلك أخبرت الأنبياء وقد شهد الكتاب والسنة من ذلك بما لا
~~يتسع هذا الموضع لذكره كما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في ملائكة تخليق
~~الجنين وغيره. وأما تخصيص روح واحد متصل بفلك القمر يكون هو رب هذا العالم
~~فهذا باطل. وليس هذا موضع استقصاء ذلك ولكن لا بد أن يعلم أن المبدأ في
~~شعور النفس وحركتها: هم الملائكة أو الشياطين فالملك يلقي التصديق بالحق
~~والأمر بالخير والشيطان يلقي التكذيب بالحق والأمر بالشر. والتصديق
~~والتكذيب مقرونان بنظر الإنسان؛ كما أن الأمر والنهي مقرونان بإرادته.
# PageV04P035
# فإذا كان النظر في دليل هاد - كالقرآن - وسلم من معارضات الشيطان. تضمن
~~ذلك النظر العلم والهدى. ولهذا أمر العبد بالاستعاذة من الشيطان الرجيم عند
~~القراءة. وإذا كان النظر في دليل مضل والناظر يعتقد صحته؛ بأن تكون مقدمتاه
~~أو إحداهما متضمنة للباطل أو تكون المقدمات صحيحة لكن التأليف ليس بمستقيم:
~~فإنه يصير في القلب بذلك اعتقاد فاسد وهو غالب شبهات أهل الباطل المخالفين
~~للكتاب والسنة من المتفلسفة والمتكلمين ونحوهم. فإذا كان الناظر لا بد له
~~من منظور فيه. والنظر في نفس المتصور المطلوب حكمه لا يفيد علما؛ بل ربما
~~خطر له بسبب ذلك النظر أنواع من الشبهات؛ يحسبها أدلة لفرط تعطش القلب إلى
~~معرفة حكم تلك المسألة وتصديق ذلك التصور. وأما ms0858 النظر المفيد للعلم: فهو ما
~~كان في دليل هاد. والدليل الهادي - على العموم والإطلاق - هو " كتاب الله "
~~و " سنة نبيه " فإن الذي جاءت به الشريعة من نوعي النظر: هو ما يفيد وينفع
~~ويحصل الهدى وهو بذكر الله وما نزل من الحق. فإذا أراد النظر والاعتبار في
~~الأدلة المطلقة من غير تعيين مطلوب فذلك النظر في كتاب الله وتدبره؛ كما
~~قال تعالى: {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين} {يهدي به الله من اتبع
~~رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط
~~مستقيم} . وقال تعالى: {وكذلك أوحينا
# PageV04P036
# إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا
~~نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} {صراط الله الذي له
~~ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور} . وأما النظر في
~~مسألة معينة وقضية معينة؛ لطلب حكمها والتصديق بالحق فيها؛ والعبد لا يعرف
~~ما يدله على هذا أو هذا: فمجرد هذا النظر لا يفيد. بل قد يقع له تصديقات
~~يحسبها حقا وهي باطل. وذلك من إلقاء الشيطان. وقد يقع له تصديقات تكون حقا
~~وذلك من إلقاء الملك. وكذلك إذا كان النظر في الدليل الهادي وهو القرآن فقد
~~يضع الكلم مواضعه ويفهم مقصود الدليل فيهتدي بالقرآن وقد لا يفهمه أو يحرف
~~الكلم عن مواضعه فيضل به ويكون ذلك من الشيطان. كما قال تعالى: {وننزل من
~~القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا} وقال: {يضل
~~به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين} وقال: {فأما الذين آمنوا
~~فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون} {وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى
~~رجسهم} وقال: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر
~~وهو عليهم عمى} وقال: {هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين} . فالناظر في
~~الدليل بمنزلة المترائي للهلال قد يراه وقد لا يراه لعشى في بصره وكذلك
~~أعمى القلب.
# PageV04P037
# وأما الناظر في المسألة: ms0859 فهذا يحتاج إلى شيئين: إلى أن يظفر بالدليل
~~الهادي وإلى أن يهتدي به وينتفع. فأمره الشرع بما يوجب أن ينزل على قلبه
~~الأسباب الهادية ويصرف عنه الأسباب المعوقة: وهو ذكر الله تعالى والغفلة
~~عنه. فإن الشيطان وسواس خناس فإذا ذكر العبد ربه خنس وإذا غفل عن ذكر الله
~~وسوس. و " ذكر الله " يعطي الإيمان وهو أصل الإيمان. والله سبحانه هو رب كل
~~شيء ومليكه وهو معلم كل علم وواهبه فكما أن نفسه أصل لكل شيء موجود فذكره
~~والعلم به أصل لكل علم وذكره في القلب. والقرآن يعطي العلم المفصل فيزيد
~~الإيمان كما قال " جندب بن عبد الله البجلي " وغيره من الصحابة: " تعلمنا
~~الإيمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا إيمانا " ولهذا كان أول ما أنزل الله على
~~نبيه: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} فأمره أن يقرأ باسم الله؛ فتضمن هذا الأمر
~~بذكر الله وما نزل من الحق وقال: {باسم ربك الذي خلق} {خلق الإنسان من علق}
~~{اقرأ وربك الأكرم} {الذي علم بالقلم} {علم الإنسان ما لم يعلم} . فذكر
~~سبحانه أنه خلق أكرم الأعيان الموجودة عموما وخصوصا وهو الإنسان وأنه
~~المعلم للعلم عموما وخصوصا للإنسان وذكر التعليم بالقلم الذي هو آخر
~~المراتب ليستلزم تعليم القول وتعليم العلم الذي في القلب.
# PageV04P038
# وحقيقة الأمر: أن العبد مفتقر إلى ما يسأله من العلم والهدى طالب سائل
~~فبذكر الله والافتقار إليه يهديه الله ويدله كما قال: " {يا عبادي كلكم ضال
~~إلا من هديته فاستهدوني أهدكم} " وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~" {اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما أختلف فيه
~~من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم} ". ومما يوضح ذلك: أن
~~الطالب للعلم بالنظر والاستدلال والتفكر والتدبر لا يحصل له ذلك إن لم ينظر
~~في دليل يفيده العلم بالمدلول عليه ومتى كان العلم مستفادا بالنظر فلا بد
~~أن يكون عند الناظر من العلم المذكور الثابت في قلبه ما ms0860 لا يحتاج حصوله إلى
~~نظر؛ فيكون ذلك المعلوم أصلا وسببا للتفكر الذي يطلب به معلوما آخر ولهذا
~~كان الذكر متعلقا بالله لأنه سبحانه هو الحق المعلوم وكان التفكر في
~~مخلوقاته كما قال الله تعالى: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
~~ويتفكرون في خلق السماوات والأرض} . وقد جاء الأثر: " {تفكروا في المخلوق
~~ولا تتفكروا في الخالق} "؛ لأن التفكير والتقدير يكون في الأمثال المضروبة
~~والمقاييس وذلك يكون في الأمور المتشابهة وهي المخلوقات.
# PageV04P039
# وأما الخالق - جل جلاله سبحانه وتعالى - فليس له شبيه ولا نظير فالتفكر
~~الذي مبناه على القياس ممتنع في حقه وإنما هو معلوم بالفطرة فيذكره العبد.
~~وبالذكر وبما أخبر به عن نفسه: يحصل للعبد من العلم به أمور عظيمة؛ لا تنال
~~بمجرد التفكير والتقدير - أعني من العلم به نفسه؛ فإنه الذي لا تفكير فيه.
~~فأما العلم بمعاني ما أخبر به ونحو ذلك: فيدخل فيها التفكير والتقدير كما
~~جاء به الكتاب والسنة ولهذا كان كثير من أرباب العبادة والتصوف يأمرون
~~بملازمة الذكر ويجعلون ذلك هو باب الوصول إلى الحق. وهذا حسن إذا ضموا إليه
~~تدبر القرآن والسنة واتباع ذلك وكثير من أرباب النظر والكلام يأمرون
~~بالتفكر والنظر ويجعلون ذلك هو الطريق إلى معرفة الحق. والنظر صحيح إذا كان
~~في حق ودليل كما تقدم فكل من الطريقين فيها حق لكن يحتاج إلى الحق الذي في
~~الأخرى ويجب تنزيه كل منهما عما دخل فيها من الباطل وذلك كله باتباع ما جاء
~~به المرسلون؛ وقد بسطنا الكلام في هذا في غير هذا الموضع؛ وبينا طرق أهل
~~العبادة والرياضة والذكر؛ وطريق أهل الكلام والنظر والاستدلال؛ وما في كل
~~منهما من مقبول ومردود؛ وبينا ما جاءت به الرسالة من الطريق الكاملة
~~الجامعة لكل حق. وليس هذا موضع بسط ذلك.
# PageV04P040
# وإنما المقصود هنا: أن الإنسان محس بأنه عالم: يجد ذلك ويعرفه بغير واسطة
~~أحد؛ كما يحس بغير ذلك. و
### | حصول العلم في القلب 
# كحصول الطعام في الجسم فالجسم يحس بالطعام والشراب؛ وكذلك القلوب تحس بما
~~يتنزل إليها ms0861 من العلوم التي هي طعامها وشرابها كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم " {إن كل آدب يحب أن تؤتى مأدبته وإن مأدبة الله هي القرآن} " وكما
~~قال تعالى: {أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا
~~رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله} وفي
~~الصحيحين عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {مثل ما بعثني
~~الله به من الهدى والعلم: كمثل غيث أصاب أرضا وكانت منها طائفة قبلت الماء
~~فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها طائفة أمسكت الماء فسقى الناس
~~وزرعوا وكانت منها طائفة إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل
~~من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به من الهدى والعلم ومثل من لم
~~يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به} ". فضرب مثل الهدى والعلم
~~الذي ينزل على القلوب بالماء الذي ينزل على الأرض. وكما أن لله ملائكة
~~موكلة بالسحاب والمطر فله ملائكة موكلة بالهدى والعلم. هذا رزق القلوب
~~وقوتها وهذا رزق الأجساد وقوتها قال الحسن
# PageV04P041
# البصري في قوله تعالى {ومما رزقناهم ينفقون} قال: " إن من أعظم النفقة
~~نفقة العلم " أو نحو هذا الكلام وفي أثر آخر: " {نعمت العطية ونعمت الهدية:
~~الكلمة من الخير يسمعها الرجل فيهديها إلى أخ له مسلم} ". وفي أثر آخر عن
~~أبي الدرداء: " {ما تصدق عبد بصدقة أفضل من موعظة يعظ بها إخوانا له مؤمنين
~~فيتفرقون وقد نفعهم الله بها} " أو ما يشبه هذا الكلام. وعن كعب بن عجرة
~~قال: " {ألا أهدي لك هدية؟ فذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم} ".
~~وروى ابن ماجه في سننه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~{أفضل الصدقة أن يتعلم الرجل علما ثم يعلمه أخاه المسلم} " وقال معاذ بن
~~جبل: " عليكم بالعلم فإن طلبه عبادة وتعلمه لله حسنة وبذله لأهله قربة
~~وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة والبحث عنه جهاد ومذاكرته تسبيح ". ولهذا كان
~~معلم الخير ms0862 يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحر والله وملائكته يصلون
~~على معلم الناس الخير لما في ذلك من عموم النفع لكل شيء. وعكسه كاتموا
~~العلم فإنهم يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون قال طائفة من السلف: " إذا كتم
~~الناس العلم. فعمل بالمعاصي احتبس القطر فتقول البهائم: اللهم [العن] (*)
~~عصاة بني آدم فإنا منعنا القطر بسبب ذنوبهم ". وإذا كان علم الإنسان بكونه
~~عالما مرجعه إلى وجوده ذلك وإحساسه في نفسه بذلك - وهذا أمر موجود بالضرورة
~~- لم يكن لهم أن يخبروا عما PageV04P042
# في نفوس الناس: بأنه ليس بعلم بغير حجة فإن عدم وجودهم من نفوسهم ذلك لا
~~يقتضي أن الناس لم يجدوا ذلك لا سيما إذا كان المخبرون يخبرون عن اليقين
~~الذي في أنفسهم؛ عمن لا يشكون في علمه وصدقه ومعرفته بما يقول. وهذا حال
~~أئمة المسلمين وسلف الأمة وحملة الحجة فإنهم يخبرون بما عندهم من اليقين
~~والطمأنينة والعلم الضروري كما في الحكاية المحفوظة عن " نجم الدين الكبرى
~~" لما دخل عليه متكلمان أحدهما أبو عبد الله الرازي. والآخر: من متكلمي
~~المعتزلة وقالا: يا شيخ بلغنا: أنك تعلم علم اليقين. فقال: نعم أنا أعلم
~~علم اليقين. فقالا: كيف يمكن ذلك ونحن من أول النهار إلى الساعة نتناظر فلم
~~يقدر أحدنا أن يقيم على الآخر دليلا؟ - وأظن الحكاية في تثبيت الإسلام -
~~فقال: ما أدري ما تقولان. ولكن أنا أعلم علم اليقين فقالا: صف لنا علم
~~اليقين فقال: علم اليقين - عندنا - واردات ترد على النفوس تعجز النفوس عن
~~ردها فجعلا يقولان: واردات ترد على النفوس تعجز النفوس عن ردها ويستحسنان
~~هذا الجواب. وذلك لأن طريق أهل الكلام تقسيم العلوم إلى ضروري وكسبي أو
~~بديهي ونظري. فالنظري الكسبي: لا بد أن يرد إلى مقدمات ضرورية أو بديهية
~~فتلك لا تحتاج إلى دليل وإلا لزم الدور أو التسلسل. والعلم الضروري: هو
~~الذي
# PageV04P043
# يلزم نفس المخلوق لزوما لا يمكنه الانفكاك عنه فالمرجع في كونه ضروريا
~~إلى أنه يعجز عن دفعه عن نفسه. فأخبر الشيخ: أن علومهم ضرورية وأنها ترد ms0863
~~على النفوس على وجه تعجز عن دفعه فقالا له: ما الطريق إلى ذلك؟ فقال:
~~تتركان ما أنتما فيه وتسلكان ما أمركما الله به من الذكر والعبادة. فقال
~~الرازي: أنا مشغول عن هذا. وقال المعتزلي: أنا قد احترق قلبي بالشبهات وأحب
~~هذه الواردات فلزم الشيخ مدة ثم خرج من محل عبادته وهو يقوله: والله يا
~~سيدي ما الحق إلا فيما يقوله هؤلاء المشبهة - يعني: المثبتين للصفات؛ فإن
~~المعتزلة يسمون الصفاتية مشبهة - وذلك أنه علم علما ضروريا لا يمكنه دفعه
~~عن قلبه أن رب العالم لا بد أن يتميز عن العالم وأن يكون بائنا منه له صفات
~~تختص به وأن هذا الرب الذي تصفه الجهمية إنما هو عدم محض. وهذا موضع
~~الحكاية المشهورة عن الشيخ العارف أبي جعفر الهمداني لأبي المعالي الجويني
~~لما أخذ يقول على المنبر: كان الله ولا عرش فقال: يا أستاذ دعنا من ذكر
~~العرش - يعني: لأن ذلك إنما جاء في السمع - أخبرنا عن هذه الضرورة التي
~~نجدها في قلوبنا فإنه ما قال عارف قط " يا الله " إلا وجد من قلبه ضرورة
~~تطلب العلو لا تلتفت يمنة ولا يسرة فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا؟ قال:
~~فلطم أبو المعالي على رأسه وقال: حيرني الهمداني حيرني الهمداني ونزل.
# PageV04P044
# وذلك لأن نفس استوائه على العرش بعد أن خلق السموات والأرض في ستة أيام
~~علم بالسمع. الذي جاءت به الرسل كما أخبر الله به في القرآن والتوراة. وأما
~~كونه عاليا على مخلوقاته بائنا منهم: فهذا أمر معلوم بالفطرة الضرورية التي
~~يشترك فيها جميع بني آدم. وكل من كان بالله أعرف وله أعبد ودعاؤه له أكثر
~~وقلبه له أذكر كان علمه الضروري بذلك أقوى وأكمل فالفطرة مكملة بالفطرة
~~المنزلة فإن الفطرة تعلم الأمر مجملا والشريعة تفصله وتبينه وتشهد بما لا
~~تستقل الفطرة به. فهذا هذا. والله أعلم.
# PageV04P045
# فصل:
# والحاصل: أن كل من استحكم في بدعته يرى أن قياسه يطرد؛ لما فيه من
~~التسوية بين المتماثلين عنده - وإن استلزم ذلك كثرة مخالفة النصوص - وهذا ms0864
~~موجود في المسائل العلمية الخبرية والمسائل العملية الإرادية: تجد المتكلم
~~قد يطرد قياسه طردا مستمرا فيكون في ظاهر الأمر أجود ممن نقضها وتجد المستن
~~الذي شاركه في ذلك القياس قد يقول ما يناقض ذلك القياس في مواضع؛ مع
~~استشعار التناقض تارة وبدون استشعاره تارة وهو الأغلب. وربما يخيل بفروق
~~ضعيفة فهو في نقض علته والتفريق بين المتماثلين فيها يظهر أنه دون الأول في
~~العلم والخبرة وطرد القول وليس كذلك؛ بل هو خير من الأول. فإن ذلك القياس
~~الذي اشتركا فيه كان فاسدا في أصله: لمخالفة النص والقياس الصحيح فالذي
~~طرده أكثر فسادا وتناقضا من هذا الذي نقضه. وهذا شأن كل من وافق غيره على
~~قياس ليس هو في نفس الأمر بحق وكان أحدهما من النصوص في مواضع ما يخالف ذلك
~~القياس وهذا يسميه الفقهاء في مواضع كثيرة: الاستحسان. فتجد القائلين
~~بالاستحسان الذي تركوا فيه القياس لنص خيرا من الذين طردوا القياس وتركوا
~~النص.
# PageV04P046
# ولهذا يروى عن أبي حنيفة أنه قال: لا تأخذوا بمقاييس زفر فإنكم إن أخذتم
~~بمقاييسه حرمتم الحلال وحللتم الحرام " فإن زفر كان كثير الطرد لما يظنه من
~~القياس مع قلة علمه بالنصوص. وكان أبو يوسف نظره بالعكس؛ كان أعلم بالحديث
~~منه ولهذا توجد المسائل التي يخالف فيها زفر أصحابه عامتها قياسية ولا يكون
~~إلا قياسا ضعيفا عند التأمل وتوجد المسائل التي يخالف فيها أبو يوسف أبا
~~حنيفة واتبعه محمد عليها؛ عامتها اتبع فيها النصوص والأقيسة الصحيحة لأن
~~أبا يوسف رحل بعد موت أبي حنيفة إلى الحجاز واستفاد من علم السنن التي كانت
~~عندهم ما لم تكن مشهورة بالكوفة وكان يقول: " لو رأى صاحبي ما رأيت لرجع
~~كما رجعت " لعلمه بأن صاحبه ما كان يقصد إلا اتباع الشريعة لكن قد يكون عند
~~غيره من علم السنن ما لم يبلغه. وهذا أيضا حال كثير من الفقهاء بعضهم مع
~~بعض فيما وافقوا عليه من قياس لم تثبت صحته بالأدلة المعتمدة فإن الموافقة
~~فيه توجب طرده ثم أهل النصوص قد ينقضونه ms0865 والذين لا يعلمون النصوص يطردونه.
~~وكذلك هذه حال أكثر متكلمة أهل الإثبات مع متكلمة النفاة؛ في مسائل الصفات
~~والقدر وغير ذلك قد يوافقونهم على قياس فيه نفي ثم يطرده أولئك فينفون به
~~ما أثبتته النصوص والمثبتة لا تفعل ذلك
# PageV04P047
# بل لا بد من القول بموجب النص فربما قالوا ببعض معناها وربما فرقوا بفرق
~~ضعيف. وأصل ذلك: موافقة أولئك على القياس الضعيف وذلك في مثل مسائل الجسم
~~والجوهر وغير ذلك. وهكذا تجد هذا حال من أعان ظالما في الأفعال فإن الأفعال
~~لا تقع إلا عن إرادة؛ فالظالم يطرد إرادته فيصيب من أعانه أو يصيب ظلما لا
~~يختاره هذا فيريد المعين أن ينقض الطرد ويخص علته ولهذا يقال: من أعان
~~ظالما بلي به وهذا عام في جميع الظلمة من أهل الأقوال والأعمال؛ وأهل البدع
~~والفجور. وكل من خالف الكتاب والسنة من خبر أو أمر أو عمل فهو ظالم. فإن
~~الله أرسل رسله ليقوم الناس بالقسط ومحمد صلى الله عليه وسلم أفضلهم وقد
~~بين الله سبحانه له من القسط ما لم يبينه لغيره وأقدره على ما لم يقدر عليه
~~غيره فصار يفعل ويأمر بما لا يأمر به غيره ويفعله. وذلك أن بني آدم في كثير
~~من المواضع قد لا يعلمون حقيقة القسط ولا يقدرون على فعله بل ما كان إليه
~~أقرب وبه أشبه كان أمثل وهي الطريقة المثلى وقد بسطنا هذا في مواضع قال
~~تعالى: {وأقيموا الوزن بالقسط} وقال: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} وقال:
~~{فاتقوا الله
# PageV04P048
# ما استطعتم} وقال صلى الله عليه وسلم " {إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم} ". والمقصود: أن ما عند عوام المؤمنين وعلمائهم أهل السنة
~~والجماعة من المعرفة واليقين والطمأنينة والجزم الحق والقول الثابت والقطع
~~بما هم عليه أمر لا ينازع فيه إلا من سلبه الله العقل والدين. وهب أن
~~المخالف لا يسلم ذلك فلا ريب أنهم يخبرون عن أنفسهم بذلك ويقولون: إنهم
~~يجدون ذلك. وهو وطائفته يخبرون بضد ذلك ولا يجدون عندهم إلا الريب. فأي
~~الطائفتين ms0866 أحق بأن يكون كلامها موصوفا بالحشو؟ أو يكون أولى بالجهل والضلال
~~والإفك والمحال؟ . وكلام المشايخ والأئمة من أهل السنة والفقه والمعرفة في
~~هذا الباب أعظم من أن نطيل به الخطاب.
# PageV04P049
# الوجه الثاني:
# أنك تجد أهل الكلام أكثر الناس انتقالا من قول إلى قول وجزما بالقول في
~~موضع وجزما بنقيضه وتكفير قائله في موضع آخر وهذا دليل عدم اليقين. فإن
~~الإيمان كما قال فيه قيصر لما سأل أبا سفيان عمن أسلم مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم " هل يرجع أحد منهم عن دينه سخطة له بعد أن يدخل فيه؟ قال: لا.
~~قال: وكذلك الإيمان إذا خالط بشاشته القلوب لا يسخطه أحد " ولهذا قال بعض
~~السلف - عمر بن عبد العزيز أو غيره -: " من جعل دينه غرضا للخصومات أكثر
~~التنقل ". وأما أهل السنة والحديث فما يعلم أحد من علمائهم ولا صالح عامتهم
~~رجع قط عن قوله واعتقاده بل هم أعظم الناس صبرا على ذلك وإن امتحنوا بأنواع
~~المحن وفتنوا بأنواع الفتن وهذه حال الأنبياء وأتباعهم من المتقدمين كأهل
~~الأخدود ونحوهم وكسلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين وغيرهم من الأئمة حتى
~~كان مالك رحمه الله يقول: " لا تغبطوا أحدا لم يصبه في هذا الأمر بلاء ".
~~يقول: إن الله لا بد أن يبتلي المؤمن فإن صبر رفع درجته كما قال تعالى:
~~{الم} أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون {ولقد فتنا الذين
~~من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا
# PageV04P050
# وليعلمن الكاذبين} وقال تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا
~~وكانوا بآياتنا يوقنون} وقال تعالى: {والعصر} {إن الإنسان لفي خسر} {إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} . ومن صبر من
~~أهل الأهواء على قوله فذاك لما فيه من الحق إذ لا بد في كل بدعة - عليها
~~طائفة كبيرة - من الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ويوافق عليه
~~أهل السنة والحديث: ما يوجب قبولها إذ الباطل المحض لا يقبل بحال.
# وبالجملة: فالثبات والاستقرار في أهل الحديث والسنة أضعاف أضعاف ms0867 أضعاف ما
~~هو عند أهل الكلام والفلسفة؛ بل المتفلسف أعظم اضطرابا وحيرة في أمره من
~~المتكلم.
# لأن عند المتكلم من الحق الذي تلقاه عن الأنبياء ما ليس عند المتفلسف
~~ولهذا تجد مثل " أبي الحسين البصري " وأمثاله أثبت من مثل " ابن سينا "
~~وأمثاله. وأيضا تجد أهل الفلسفة والكلام أعظم الناس افتراقا واختلافا مع
~~دعوى كل منهم أن الذي يقوله حق مقطوع به قام عليه البرهان. وأهل السنة
~~والحديث أعظم الناس اتفاقا وائتلافا وكل من كان من الطوائف إليهم أقرب كان
~~إلى الاتفاق والائتلاف أقرب فالمعتزلة أكثر اتفاقا وائتلافا من المتفلسفة
~~إذ للفلاسفة في الإلهيات والمعاد والنبوات بل وفي الطبيعيات والرياضيات
~~وصفات الأفلاك: من الأقوال ما لا يحصيه إلا ذو الجلال.
# PageV04P051
# وقد ذكر من جمع مقالات الأوائل مثل " أبي الحسن الأشعري " في كتاب
~~المقالات ومثل القاضي " أبي بكر " في كتاب الدقائق من مقالاتهم بقدر ما
~~يذكره الفارابي وابن سينا؛ وأمثالهما أضعافا مضاعفة. وأهل الإثبات من
~~المتكلمين - مثل الكلابية والكرامية والأشعرية - أكثر اتفاقا وائتلافا من
~~المعتزلة فإن في المعتزلة من الاختلافات وتكفير بعضهم بعضا حتى ليكفر
~~التلميذ أستاذه من جنس ما بين الخوارج وقد ذكر من صنف في فضائح المعتزلة من
~~ذلك ما يطول وصفه ولست تجد اتفاقا وائتلافا إلا بسبب اتباع آثار الأنبياء
~~من القرآن والحديث وما يتبع ذلك ولا تجد افتراقا واختلافا إلا عند من ترك
~~ذلك وقدم غيره عليه قال تعالى: {ولا يزالون مختلفين} {إلا من رحم ربك ولذلك
~~خلقهم} فأخبر أن أهل الرحمة لا يختلفون وأهل الرحمة هم أتباع الأنبياء قولا
~~وفعلا وهم أهل القرآن والحديث من هذه الأمة فمن خالفهم في شيء فاته من
~~الرحمة بقدر ذلك. ولهذا لما كانت الفلاسفة أبعد عن اتباع الأنبياء كانوا
~~أعظم اختلافا والخوارج والمعتزلة والروافض لما كانوا أيضا أبعد عن السنة
~~والحديث كانوا أعظم افتراقا في هذه لا سيما الرافضة فإنه يقال: إنهم أعظم
~~الطوائف اختلافا وذلك لأنهم أبعد الطوائف عن السنة والجماعة بخلاف المعتزلة
~~فإنهم أقرب إلى ذلك منهم.
# PageV04P052
# وأبو محمد ms0868 بن قتيبة - في أول كتاب مختلف الحديث - لما ذكر أهل الحديث
~~وأئمتهم وأهل الكلام وأئمتهم: كفى بذكر أئمة هؤلاء ووصف أقوالهم وأعمالهم؛
~~ووصف أئمة هؤلاء وأقوالهم وأفعالهم بما يبين لكل أحد: أن أهل الحديث هم أهل
~~الحق والهدى وأن غيرهم أولى بالضلال والجهل والحشو والباطل. وأيضا
~~المخالفون لأهل الحديث هم مظنة فساد الأعمال: إما عن سوء عقيدة ونفاق وإما
~~عن مرض في القلب وضعف إيمان. ففيهم من ترك الواجبات واعتداء الحدود
~~والاستخفاف بالحقوق وقسوة القلب ما هو ظاهر لكل أحد وعامة شيوخهم يرمون
~~بالعظائم وإن كان فيهم من هو معروف بزهد وعبادة ففي زهد بعض العامة من أهل
~~السنة وعبادته ما هو أرجح مما هو فيه. ومن المعلوم أن العلم أصل العمل وصحة
~~الأصول توجب صحة الفروع والرجل لا يصدر عنه فساد العمل إلا لشيئين: إما
~~الحاجة؛ وإما الجهل فأما العالم بقبح الشيء الغني عنه فلا يفعله اللهم إلا
~~من غلب هواه عقله واستولت عليه المعاصي فذاك لون آخر وضرب ثان. وأيضا فإنه
~~لا يعرف من أهل الكلام أحد إلا وله في الإسلام مقالة يكفر قائلها عموم
~~المسلمين حتى أصحابه وفي التعميم ما يغني عن التعيين فأي فريق
# PageV04P053
# أحق بالحشو والضلال من هؤلاء؟ وذلك يقتضي وجود الردة فيهم كما يوجد
~~النفاق فيهم كثيرا. وهذا إذا كان في المقالات الخفية فقد يقال: إنه فيها
~~مخطئ ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها؛ لكن ذلك يقع في طوائف منهم
~~في الأمور الظاهرة التي تعلم العامة والخاصة من المسلمين أنها من دين
~~المسلمين؛ بل اليهود والنصارى يعلمون: أن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث بها
~~وكفر مخالفها؛ مثل أمره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة أحد
~~سوى الله من الملائكة والنبيين والشمس والقمر والكواكب والأصنام وغير ذلك؛
~~فإن هذا أظهر شعائر الإسلام ومثل أمره بالصلوات الخمس وإيجابه لها وتعظيم
~~شأنها ومثل معاداته لليهود والنصارى والمشركين والصابئين والمجوس ومثل
~~تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ونحو ذلك. ثم تجد كثيرا من ms0869 رؤسائهم
~~وقعوا في هذه الأمور فكانوا مرتدين وإن كانوا قد يتوبون من ذلك ويعودون إلى
~~الإسلام فقد حكي عن الجهم بن صفوان: أنه ترك الصلاة أربعين يوما لا يرى
~~وجوبها؛ كرؤساء العشائر مثل الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن ونحوهم ممن ارتد
~~عن الإسلام ودخل فيه ففيهم من كان يتهم بالنفاق ومرض القلب وفيهم من لم يكن
~~كذلك. أو يقال: هم لما فيهم من العلم يشبهون بعبد الله بن أبي سرح الذي كان
# PageV04P054
# كاتب الوحي فارتد ولحق بالمشركين فأهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه عام
~~الفتح ثم أتى به عثمان إليه فبايعه على الإسلام. فمن صنف في مذهب المشركين
~~ونحوهم أحسن أحواله أن يكون مسلما. فكثير من رءوس هؤلاء هكذا تجده تارة
~~يرتد عن الإسلام ردة صريحة وتارة يعود إليه مع مرض في قلبه ونفاق وقد يكون
~~له حال ثالثة يغلب الإيمان فيها النفاق لكن قل أن يسلموا من نوع نفاق
~~والحكايات عنهم بذلك مشهورة. وقد ذكر ابن قتيبة من ذلك طرفا في أول مختلف
~~الحديث وقد حكى أهل المقالات لبعضهم عن بعض من ذلك طرفا كما يذكره أبو عيسى
~~الوراق والنوبختي وأبو الحسن الأشعري والقاضي أبو بكر بن الباقلاني وأبو
~~عبد الله الشهرستاني وغيرهم ممن يذكر مقالات أهل الكلام. وأبلغ من ذلك: أن
~~منهم من يصنف في دين المشركين والردة عن الإسلام كما صنف الرازي كتابه في
~~عبادة الكواكب والأصنام وأقام الأدلة على حسن ذلك ومنفعته ورغب فيه وهذه
~~ردة عن الإسلام باتفاق المسلمين وإن كان قد يكون تاب منه وعاد إلى الإسلام.
# ومن العجب: أن أهل الكلام يزعمون أن أهل الحديث والسنة أهل تقليد ليسوا
~~أهل نظر واستدلال وأنهم ينكرون حجة العقل. وربما حكي إنكار النظر عن بعض
~~أئمة السنة وهذا مما ينكرونه عليهم.
# PageV04P055
# فيقال لهم: ليس هذا بحق. فإن أهل السنة والحديث لا ينكرون ما جاء به
~~القرآن هذا أصل متفق عليه بينهم. والله قد أمر بالنظر والاعتبار والتفكر
~~والتدبر في غير آية ولا يعرف عن ms0870 أحد من سلف الأمة ولا أئمة السنة وعلمائها
~~أنه أنكر ذلك بل كلهم متفقون على الأمر بما جاءت به الشريعة من النظر
~~والتفكر والاعتبار والتدبر وغير ذلك ولكن وقع اشتراك في لفظ " النظر
~~والاستدلال " ولفظ " الكلام " فإنهم أنكروا ما ابتدعه المتكلمون من باطل
~~نظرهم وكلامهم واستدلالهم فاعتقدوا أن إنكار هذا مستلزم لإنكار جنس النظر
~~والاستدلال. وهذا كما أن طائفة من أهل الكلام يسمي ما وضعه " أصول الدين "
~~وهذا اسم عظيم والمسمى به فيه من فساد الدين ما الله به عليم. فإذا أنكر
~~أهل الحق والسنة ذلك قال المبطل: قد أنكروا أصول الدين. وهم لم ينكروا ما
~~يستحق أن يسمى أصول الدين وإنما أنكروا ما سماه هذا أصول الدين وهي أسماء
~~سموها هم وآباؤهم بأسماء ما أنزل الله بها من سلطان فالدين ما شرعه الله
~~ورسوله وقد بين أصوله وفروعه ومن المحال أن يكون الرسول قد بين فروع الدين
~~دون أصوله كما قد بينا هذا في غير هذا الموضع فهكذا لفظ النظر والاعتبار
~~والاستدلال ". وعامة هذه الضلالات إنما تطرق من لم يعتصم بالكتاب والسنة
~~كما كان
# PageV04P056
# الزهري يقول: كان علماؤنا يقولون: الاعتصام بالسنة هو النجاة " وقال مالك
~~" السنة سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ". وذلك أن السنة
~~والشريعة والمنهاج: هو الصراط المستقيم الذي يوصل العباد إلى الله.
~~والرسول: هو الدليل الهادي الخريت في هذا الصراط كما قال تعالى: {إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} {وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} . وقال
~~تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} {صراط الله الذي له ما في السماوات
~~وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور} وقال تعالى: {وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} {وقال عبد الله بن
~~مسعود خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم
~~قال: هذا سبيل الله وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه. ثم قرأ:
~~{وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق ms0871 بكم عن سبيله} } .
~~وإذا تأمل العاقل - الذي يرجو لقاء الله - هذا المثال وتأمل سائر الطوائف
~~من الخوارج ثم المعتزلة ثم الجهمية والرافضة ومن أقرب منهم إلى السنة من
~~أهل الكلام مثل الكرامية والكلابية والأشعرية وغيرهم وأن كلا منهم له سبيل
~~يخرج به عما عليه الصحابة وأهل الحديث ويدعي أن سبيله هو الصواب - وجدت
~~أنهم المراد بهذا المثال الذي ضربه المعصوم الذي لا يتكلم عن الهوى. إن هو
~~إلا وحي يوحى. والعجب أن من هؤلاء من يصرح بأن عقله إذا عارضه الحديث - لا
~~سيما
# PageV04P057
# في أخبار الصفات - حمل الحديث على عقله وصرح بتقديمه على الحديث وجعل
~~عقله ميزانا للحديث فليت شعري هل عقله هذا كان مصرحا بتقديمه في الشريعة
~~المحمدية فيكون من السبيل المأمور باتباعه أم هو عقل مبتدع جاهل ضال حائر
~~خارج عن السبيل؟ فلا حول ولا قوة إلا بالله.
# وهؤلاء الاتحادية وأمثالهم إنما أتوا من قلة العلم والإيمان بصفات الله
~~التي يتميز بها عن المخلوقات وقلة اتباع السنة وطريقة السلف في ذلك بل قد
~~يعتقدون من التجهم ما ينافي السنة تلقيا لذلك عن متفلسف أو متكلم فيكون ذلك
~~الاعتقاد صادا لهم عن سبيل الله كلما أرادت قلوبهم أن تتقرب إلى ربها وتسلك
~~الصراط المستقيم إليه وتعبده - كما فطروا عليه وكما بلغتهم الرسل من علوه
~~وعظمته - صرفتهم تلك العوائق المضلة عن ذلك حتى تجد خلقا من مقلدة الجهمية
~~يوافقهم بلسانه وأما قلبه فعلى الفطرة والسنة وأكثرهم لا يفهمون ما النفي
~~الذي يقولونه بألسنتهم؟ بل يجعلونه تنزيها مطلقا مجملا. ومنهم من لا يفهم
~~قول الجهمية. بل يفهم من النفي معنى صحيحا ويعتقد أن المثبت يثبت نقيض ذلك
~~ويسمع من بعض الناس ذكر ذلك. مثل أن يفهم من قولهم: ليس في جهة ولا له مكان
~~ولا هو في السماء: أنه ليس في جوف السموات وهذا معنى صحيح؛ وإيمانه بذلك حق
~~ولكن
# PageV04P058
# يظن أن الذين قالوا هذا النفي اقتصروا على ذلك وليس كذلك. بل مرادهم: أنه
~~ما فوق العرش شيء أصلا ولا فوق ms0872 السموات إلا عدم محض؛ ليس هناك إله يعبد ولا
~~رب يدعى ويسأل ولا خالق خلق الخلائق ولا عرج بالنبي إلى ربه أصلا هذا
~~مقصودهم.
# وهذا هو الذي أوقع الاتحادية في قولهم: هو نفس الموجودات؛ إذ لم تجد
~~قلوبهم موجودا إلا هذه الموجودات؛ إذا لم يكن فوقها شيء آخر وهذا من
~~المعارف الفطرية الشهودية الوجودية: أنه ليس إلا هذا الوجود المخلوق؛ أو
~~وجود آخر مباين له متميز عنه لا سيما إذا علموا أن الأفلاك مستديرة وأن
~~الأعلى هو المحيط. فإنهم يعلمون أنه ليس إلا هذا الوجود المخلوق؛ أو موجود
~~فوقه. فإذا اعتقدوا مع ذلك أنه ليس هناك وجود آخر ولا فوق العالم شيء؛ لزم
~~أن يقولوا: هو هذا الوجود المخلوق؛ كما قال الاتحادية. وهذه بعينها هي حجة
~~الاتحادية. وهذا بعينه هو مشرب قدماء الجهمية وحدثائهم كما يقولون: هو في
~~كل مكان وليس هو في مكان. ولا يختص بشيء. يجمعون دائما بين القولين
~~المتناقضين لأنهم يريدون إثبات موجود؛ وليس عندهم شيء فوق العالم. فتعين أن
~~يكون هو العالم أو يكون فيه. ثم يريدون إثبات شيء غير المخلوق؛
# PageV04P059
# فيقولون: ليس هو في العالم كما ليس خارجا عنه؛ أو يقولون: هو وجود
~~المخلوقات دون أعيانها أو يقولون: هو الوجود المطلق فيثبتونه فيما يثبتون
~~إذا كانت قلوبهم متشابهة في النفي والتعطيل وهو إنكار موجود حقيقي مباين
~~للمخلوقات عال عليها. وإنما يفترقون فيما يثبتونه ويكرهون فطرهم وعقولهم
~~على قبول المحال المتناقض فيقولون: هو في العالم وليس هو فيه أو هو العالم
~~وليس إياه أو يغلبون الإثبات فيقولون: بل هو نفس الوجود أو النفي فيقولون:
~~ليس في العالم ولا خارجا عنه أو يدينون بالإثبات في حال وبالنفي في حال إذا
~~غلب على أحدهم عقله غلب النفي وهو أنه ليس في العالم وإذا غلب عليه الوجد
~~والعبادة رجح الإثبات وهو أنه في هذا الوجود أو هو هو لا تجد جهميا إلا على
~~أحد هذه الوجوه الأربعة وإن تنوعوا فيما يثبتونه - كما ذكرته لك - فهم
~~مشتركون في التعطيل. وقد ms0873 رأيت منهم ومن كتبهم؛ وسمعت منهم وممن يخبر عنهم
~~من ذلك ما شاء الله. وكلهم على هذه الأحوال ضالون عن معبودهم وإلههم
~~وخالقهم. ثم رأيت كلام السلف والأئمة كلهم يصفونهم بمثل ذلك. فمن الله
~~علينا باتباع سبيل المؤمنين وآمنا بالله وبرسوله. وكل هؤلاء يجد نفسه
~~مضطربة في هذا الاعتقاد لتناقضه في نفسه. وإنما يسكن بعض اضطرابه نوع تقليد
~~لمعظم عنده أو خوفه من مخالفة أصحابه أو زعمه أن هذا من حكم الوهم والخيال
~~دون العقل.
# PageV04P060
# وهذا التناقض في إثبات هذا الموجود الذي ليس بخارج عن العالم ولا هو
~~العالم الذي ترده فطرهم وشهودهم وعقولهم؛ غير ما في الفطرة من الإقرار
~~بصانع فوق العالم فإن هذا إقرار الفطرة بالحق المعروف وذاك إنكار الفطرة
~~بالباطل المنكر.
# ومن هذا الباب: ما ذكره محمد بن طاهر المقدسي في حكايته المعروفة: أن
~~الشيخ أبا جعفر الهمداني حضر مرة والأستاذ أبو المعالي يذكر على المنبر: "
~~كان الله ولا عرش " ونفى الاستواء - على ما عرف من قوله وإن كان في آخر
~~عمره رجع عن هذه العقيدة ومات على دين أمه وعجائز نيسابور - قال فقال الشيخ
~~أبو جعفر " يا أستاذ دعنا من ذكر العرش - يعني لأن ذلك إنما جاء في السمع -
~~أخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا: ما قال عارف قط " يا الله "
~~إلا وجد من قلبه معنى يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فكيف ندفع هذه
~~الضرورة عن قلوبنا؟ ". فصرخ أبو المعالي ووضع يده على رأسه وقال. " حيرني
~~الهمداني ". أو كما قال ونزل. فهذا الشيخ تكلم بلسان جميع بني آدم فأخبر أن
~~العرش والعلم باستواء الله عليه إنما أخذ من جهة الشرع وخبر الكتاب والسنة
~~بخلاف الإقرار بعلو الله على الخلق من غير تعيين عرش ولا استواء فإن هذا
~~أمر فطري ضروري نجده في قلوبنا نحن وجميع من يدعو الله تعالى فكيف ندفع هذه
~~الضرورة عن قلوبنا.
# PageV04P061
# {والجارية التي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم أين الله؟ قالت: في
~~السماء قال: أعتقها فإنها ms0874 مؤمنة} جارية أعجمية أرأيت من فقهها وأخبرها بما
~~ذكرته؟ وإنما أخبرت عن الفطرة التي فطرها الله تعالى عليها وأقرها النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ذلك وشهد لها بالإيمان. فليتأمل العاقل ذلك يجده
~~هاديا له على معرفة ربه والإقرار به كما ينبغي؛ لا ما أحدثه المتعمقون
~~والمتشدقون ممن سول لهم الشيطان وأملى لهم. ومن أمثلة ذلك: أن الذين لبسوا
~~الكلام بالفلسفة من أكابر المتكلمين تجدهم يعدون من الأسرار المصونة
~~والعلوم المخزونة: ما إذا تدبره من له أدنى عقل ودين وجد فيه من الجهل
~~والضلال ما لم يكن يظن أنه يقع فيه هؤلاء حتى قد يكذب بصدور ذلك عنهم مثل
~~تفسير حديث المعراج الذي ألفه أبو عبد الله الرازي الذي احتذى فيه حذو ابن
~~سينا وعين القضاة الهمداني فإنه روى حديث المعراج. بسياق طويل وأسماء عجيبة
~~وترتيب لا يوجد في شيء من كتب المسلمين لا في الأحاديث الصحيحة ولا الحسنة
~~ولا الضعيفة المروية عند أهل العلم. وإنما وضعه بعض السؤال والطرقية أو بعض
~~شياطين الوعاظ أو بعض الزنادقة. ثم إنه مع الجهل بحديث المعراج - الموجود
~~في كتب الحديث والتفسير والسيرة وعدوله عما يوجد في هذه الكتب إلى ما لم
~~يسمع من عالم ولا يوجد
# PageV04P062
# في أثارة من علم - فسره بتفسير الصابئة الضالة المنجمين وجعل معراج
~~الرسول ترقيه بفكره إلى الأفلاك وأن الأنبياء الذين رآهم هم الكواكب: فآدم
~~هو القمر وإدريس هو الشمس والأنهار الأربعة هي العناصر الأربعة وأنه عرف
~~الوجود الواجب المطلق ثم إنه يعظم ذلك ويجعله من الأسرار والمعارف التي يجب
~~صونها عن أفهام المؤمنين وعلمائهم حتى إن طائفة ممن كانوا يعظمونه لما رأوا
~~ذلك تعجبوا منه غاية التعجب وجعل بعض المتعصبين له يدفع ذلك حتى أروه
~~النسخة بخط بعض المشايخ المعروفين الخبيرين بحاله وقد كتبها في ضمن كتابه
~~الذي سماه: " المطالب العالية " وجمع فيه عامة آراء الفلاسفة والمتكلمين.
# وتجد أبا حامد الغزالي - مع أن له من العلم بالفقه والتصوف والكلام
~~والأصول وغير ذلك مع الزهد والعبادة وحسن القصد وتبحره ms0875 في العلوم الإسلامية
~~أكثر من أولئك - يذكر في كتاب " الأربعين " ونحوه كتابه: " المضنون به على
~~غير أهله "؛ فإذا طلبت ذلك الكتاب واعتقدت فيه أسرار الحقائق وغاية المطالب
~~وجدته قول الصابئة المتفلسفة بعينه قد غيرت عباراتهم وترتيباتهم ومن لم
~~يعلم حقائق مقالات العباد ومقالات أهل الملل يعتقد أن ذاك هو السر الذي كان
~~بين النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وأنه هو الذي يطلع عليه المكاشفون
~~الذين أدركوا الحقائق بنور إلهي. فإن أبا حامد كثيرا ما يحيل في كتبه على
~~ذلك النور الإلهي وعلى ما يعتقد
# PageV04P063
# أنه يوجد للصوفية والعباد برياضتهم وديانتهم من إدراك الحقائق وكشفها لهم
~~حتى يزنوا بذلك ما ورد به الشرع. وسبب ذلك أنه كان قد علم بذكائه وصدق طلبه
~~ما في طريق المتكلمين والمتفلسفة من الاضطراب. وآتاه الله إيمانا مجملا -
~~كما أخبر به عن نفسه - وصار يتشوف إلى تفصيل الجملة فيجد في كلام المشايخ
~~والصوفية ما هو أقرب إلى الحق؛ وأولى بالتحقيق من كلام الفلاسفة والمتكلمين
~~والأمر كما وجده لكن لم يبلغه من الميراث النبوي الذي عند خاصة الأمة من
~~العلوم والأحوال: وما وصل إليه السابقون الأولون من العلم والعبادة حتى
~~نالوا من المكاشفات العلمية والمعاملات العبادية ما لم ينله أولئك. فصار
~~يعتقد أن تفصيل تلك الجملة يحصل بمجرد تلك الطريق حيث لم يكن عنده طريق
~~غيرها لانسداد الطريقة الخاصة السنية النبوية عنه بما كان عنده من قلة
~~العلم بها ومن الشبهات التي تقلدها عن المتفلسفة والمتكلمين حتى حالوا بها
~~بينه وبين تلك الطريقة. ولهذا كان كثير الذم لهذه الحوائل ولطريقة العلم.
~~وإنما ذاك لعلمه الذي سلكه والذي حجب به عن حقيقة المتابعة للرسالة. وليس
~~هو بعلم وإنما هو عقائد فلسفية وكلامية كما قال السلف: " العلم بالكلام هو
~~الجهل "؛ وكما قال أبو يوسف: " من طلب العلم بالكلام تزندق ".
# PageV04P064
# ولهذا صار طائفة ممن يرى فضيلته وديانته يدفعون وجود هذه الكتب عنه حتى
~~كان الفقيه أبو محمد بن عبد السلام - فيما علقه عنه - ينكر أن يكون " بداية
~~الهداية ms0876 " من تصنيفه؛ ويقول: إنما هو تقول عليه مع أن هذه الكتب مقبولها
~~أضعاف مردودها والمردود منها أمور مجملة وليس فيها عقائد ولا أصول الدين.
~~وأما " المضنون به على غير أهله " فقد كان طائفة أخرى من العلماء يكذبون
~~ثبوته عنه وأما أهل الخبرة به وبحاله فيعلمون أن هذا كله كلامه لعلمهم
~~بمواد كلامه ومشابهة بعضه بعضا ولكن كان هو وأمثاله - كما قدمت - مضطربين
~~لا يثبتون على قول ثابت. لأن عندهم من الذكاء والطلب ما يتشوفون به إلى
~~طريقة خاصة الخلق ولم يقدر لهم سلوك طريق خاصة هذه الأمة الذين ورثوا عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم العلم والإيمان وهم أهل حقائق الإيمان والقرآن -
~~كما قدمناه - وأهل الفهم لكتاب الله والعلم والفهم لحديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأتباع هذا العلم بالأحوال والأعمال المناسبة لذلك كما جاءت
~~به الرسالة.
# ولهذا كان الشيخ " أبو عمرو بن الصلاح " يقول - فيما رأيته بخطه -: أبو
~~حامد كثر القول فيه ومنه. فأما هذه الكتب - يعني المخالفة للحق - فلا يلتفت
~~إليها. وأما الرجل فيسكت عنه ويفوض أمره إلى الله.
# PageV04P065
# ومقصوده: أنه لا يذكر بسوء لأن عفو الله عن الناسي والمخطئ وتوبة المذنب
~~تأتي على كل ذنب وذلك من أقرب الأشياء إلى هذا وأمثاله ولأن مغفرة الله
~~بالحسنات منه ومن غيره وتكفيره الذنوب بالمصائب تأتي على محقق الذنوب فلا
~~يقدم الإنسان على انتفاء (*) ذلك في حق معين إلا ببصيرة لا سيما مع كثرة
~~الإحسان والعلم الصحيح والعمل الصالح والقصد الحسن. وهو يميل إلى الفلسفة
~~لكنه أظهرها في قالب التصوف والعبارات الإسلامية. ولهذا فقد رد عليه علماء
~~المسلمين حتى أخص أصحابه أبو بكر بن العربي فإنه قال: " شيخنا أبو حامد دخل
~~في بطن الفلاسفة ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر ". وقد حكي عنه من القول
~~بمذاهب الباطنية ما يوجد تصديق ذلك في كتبه. ورد عليه أبو عبد الله المازري
~~في كتاب أفرده ورد عليه أبو بكر الطرطوشي ورد عليه أبو الحسن المرغيناني
~~رفيقه رد عليه كلامه في مشكاة ms0877 الأنوار ونحوه ورد عليه الشيخ أبو البيان
~~والشيخ أبو عمرو بن الصلاح وحذر من كلامه في ذلك هو وأبو زكريا النواوي
~~وغيرهما ورد عليه ابن عقيل وابن الجوزي وأبو محمد المقدسي وغيرهم.
# وهذا باب واسع فإن الخارجين عن طريقة السابقين الأولين من PageV04P066
# المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان لهم في كلام الرسول ثلاث طرق:
# طريقة التخييل وطريقة التأويل وطريقة التجهيل.
# فأهل التخييل هم الفلاسفة والباطنية الذين يقولون: إنه خيل أشياء لا
~~حقيقة لها في الباطن وخاصية النبوة عندهم التخييل. (وطريقة التأويل) طريقة
~~المتكلمين من الجهمية والمعتزلة وأتباعهم يقولون: إن ما قاله له تأويلات
~~تخالف ما دل عليه اللفظ وما يفهم منه وهو - وإن كان لم يبين مراده ولا بين
~~الحق الذي يجب اعتقاده - فكان مقصوده أن هذا يكون سببا للبحث بالعقل حتى
~~يعلم الناس الحق بعقولهم ويجتهدوا في تأويل ألفاظه إلى ما يوافق قولهم
~~ليثابوا على ذلك فلم يكن قصده لهم البيان والهداية والإرشاد والتعليم بل
~~قصده التعمية والتلبيس ولم يعرفهم الحق حتى ينالوا الحق بعقلهم ويعرفوا
~~حينئذ أن كلامه لم يقصد به البيان فيجعلوا حالهم في العلم مع عدمه خيرا من
~~حالهم مع وجوده. وأولئك المتقدمون كابن سينا وأمثاله ينكرون على هؤلاء
~~ويقولون: ألفاظه كثيرة صريحة لا تقبل التأويل لكن كان قصده التخييل وأن
~~يعتقد الناس الأمر على خلاف ما هو عليه.
# وأما الصنف الثالث الذين يقولون: إنهم أتباع السلف فيقولون: إنه لم يكن
~~الرسول يعرف معنى ما أنزل عليه من هذه الآيات ولا أصحابه
# PageV04P067
# يعلمون معنى ذلك بل لازم قولهم: أنه هو نفسه لم يكن يعرف معنى ما تكلم به
~~من أحاديث الصفات بل يتكلم بكلام لا يعرف معناه والذين ينتحلون مذهب السلف
~~يقولون: إنهم لم يكونوا يعرفون معاني النصوص بل يقولون ذلك في الرسول. وهذا
~~القول من أبطل الأقوال ومما يعتمدون عليه من ذلك ما فهموه من قوله تعالى
~~{وما يعلم تأويله إلا الله} ويظنون أن التأويل هو المعنى الذي يسمونه هم
~~تأويلا وهو مخالف للظاهر. ثم هؤلاء ms0878 قد يقولون: تجري النصوص على ظاهرها
~~وتأويلها لا يعلمه إلا الله ويريدون بالتأويل: ما يخالف الظاهر وهذا تناقض
~~منهم. وطائفة يريدون بالظاهر ألفاظ النصوص فقط والطائفتان غالطتان في فهم
~~الآية. وذلك أن لفظ " التأويل " قد صار بسبب تعدد الاصطلاحات له ثلاثة
~~معان:
# أحدها: أن يراد بالتأويل حقيقة ما يئول إليه الكلام وإن وافق ظاهره. وهذا
~~هو المعنى الذي يراد بلفظ التأويل في الكتاب والسنة كقوله تعالى: {هل
~~ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل
~~ربنا بالحق} ومنه {قول عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن
~~يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم ربنا ولك الحمد اللهم اغفر لي يتأول
~~القرآن} .
# PageV04P068
# والثاني يراد بلفظ التأويل: " التفسير " وهو اصطلاح كثير من المفسرين
~~ولهذا قال مجاهد - إمام أهل التفسير: إن " الراسخين في العلم " يعلمون
~~تأويل المتشابه فإنه أراد بذلك تفسيره وبيان معانيه وهذا مما يعلمه
~~الراسخون.
# والثالث أن يراد بلفظ " التأويل ": صرف اللفظ عن ظاهره الذي يدل عليه
~~ظاهره إلى ما يخالف ذلك لدليل منفصل يوجب ذلك. وهذا التأويل لا يكون إلا
~~مخالفا لما يدل عليه اللفظ ويبينه. وتسمية هذا تأويلا لم يكن في عرف السلف
~~وإنما سمى هذا وحده تأويلا طائفة من المتأخرين الخائضين في الفقه وأصوله
~~والكلام وظن هؤلاء أن قوله تعالى {وما يعلم تأويله إلا الله} يراد به هذا
~~المعنى ثم صاروا في هذا التأويل على طريقين: قوم يقولون: إنه لا يعلمه إلا
~~الله. وقوم يقولون: إن الراسخين في العلم يعلمونه وكلتا الطائفتين مخطئة.
# فإن هذا التأويل في كثير من المواضع - أو أكثرها وعامتها - من باب تحريف
~~الكلم عن مواضعه من جنس تأويلات القرامطة والباطنية. وهذا هو التأويل الذي
~~اتفق سلف الأمة وأئمتها على ذمه وصاحوا بأهله من أقطار الأرض ورموا في
~~آثارهم بالشهب. وقد صنف الإمام أحمد كتابا في الرد على هؤلاء وسماه: " الرد
~~على
# PageV04P069
# الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله
~~" فعاب أحمد عليهم ms0879 أنهم يفسرون القرآن بغير ما هو معناه. ولم يقل أحمد ولا
~~أحد من الأئمة: إن الرسول لم يكن يعرف معاني آيات الصفات وأحاديثها ولا
~~قالوا: إن الصحابة والتابعين لهم بإحسان لم يعرفوا تفسير القرآن ومعانيه.
~~كيف؟ وقد أمر الله بتدبر كتابه قال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك
~~ليدبروا آياته} ولم يقل: بعض آياته وقال: {أفلا يتدبرون القرآن} وقال:
~~{أفلم يدبروا القول} وأمثال ذلك في النصوص التي تبين أن الله يحب أن يتدبر
~~الناس القرآن كله وأنه جعله نورا وهدى لعباده ومحال أن يكون ذلك مما لا
~~يفهم معناه وقد قال أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين كانوا يقرئوننا
~~القرآن - عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود - أنهم قالوا: " كنا إذا تعلمنا
~~من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم نجاوزها حتى نتعلم ما فيها من
~~العلم والعمل " قالوا: " فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا " وهذه الأمور
~~مبسوطة في غير هذا الموضع. والمقصود هنا: أن من يقول في الرسول وبيانه
~~للناس مما هو من قول الملاحدة فكيف يكون قوله في السلف؟ حتى يدعي اتباعه
~~وهو مخالف للرسول والسلف عند نفسه وعند طائفته فإنه قد أظهر من قول النفاة
~~ما كان الرسول يرى عدم إظهاره لما فيه من فساد الناس. وأما عند أهل العلم
~~والإيمان فلا.
# PageV04P070
# وقول النفاة باطل باطنا وظاهرا والرسول صلى الله عليه وسلم ومتبعوه
~~منزهون عن ذلك بل مات صلى الله عليه وسلم وتركنا على المحجة البيضاء ليلها
~~كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك. وأخبرنا أن: " كل ما حدث بعده من محدثات
~~الأمور فهو بدعة وكل بدعة ضلالة ". وربما أنشد بعض أهل الكلام بيت مجنون
~~بني عامر: وكل يدعي وصلا لليلى وليلى لا تقر لهم بذاكا فمن قال من الشعر ما
~~هو حكمة أو تمثل ببيت من الشعر فيما تبين له أنه حق كان قريبا. أما إثبات
~~الدعوى بمجرد كلام منظوم من شعر أو غيره فيقال لصاحبه: ينبغي أن تبين أن
~~السلف لا يقرون بمن انتحلتهم. وهذا ظاهر فيما ms0880 ذكره هو وغيره ممن يقولون عن
~~السلف ما لم يقولوه ولا ينقله عنهم أحد له معرفة بحالهم وعدل فيما نقل فإن
~~الناقل لا بد أن يكون عالما عدلا. فإن فرض أن أحدا نقل مذهب السلف كما
~~يذكره؛ فإما أن يكون قليل المعرفة بآثار السلف كأبي المعالي وأبي حامد
~~الغزالي وابن الخطيب وأمثالهم ممن لم يكن لهم من المعرفة بالحديث ما يعدون
~~به من عوام أهل الصناعة فضلا عن خواصها ولم يكن الواحد من هؤلاء يعرف
~~البخاري ومسلما وأحاديثهما إلا بالسماع كما يذكر ذلك العامة ولا يميزون بين
~~الحديث الصحيح المتواتر
# PageV04P071
# عند أهل العلم بالحديث وبين الحديث المفترى المكذوب وكتبهم أصدق شاهد
~~بذلك ففيها عجائب. وتجد عامة هؤلاء الخارجين عن منهاج السلف من المتكلمة
~~والمتصوفة يعترف بذلك إما عند الموت وإما قبل الموت والحكايات في هذا كثيرة
~~معروفة. هذا أبو الحسن الأشعري: نشأ في الاعتزال أربعين عاما يناظر عليه ثم
~~رجع عن ذلك وصرح بتضليل المعتزلة وبالغ في الرد عليهم. وهذا أبو حامد
~~الغزالي مع فرط ذكائه وتألهه ومعرفته بالكلام والفلسفة وسلوكه طريق الزهد
~~والرياضة والتصوف ينتهي في هذه المسائل إلى الوقف والحيرة ويحيل في آخر
~~أمره على طريقة أهل الكشف وإن كان بعد ذلك رجع إلى طريقة أهل الحديث وصنف "
~~إلجام العوام عن علم الكلام ".
# وكذلك أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي قال في كتابه الذي صنفه في أقسام
~~اللذات: " لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي
~~عليلا ولا تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن: أقرأ في الإثبات
~~{الرحمن على العرش استوى} {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}
~~وأقرأ في النفي {ليس كمثله شيء} {ولا يحيطون
# PageV04P072
# به علما} {هل تعلم له سميا} ثم قال: ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي]
~~وكان يتمثل كثيرا: نهاية إقدام العقول عقال ... وأكثر سعي العالمين ضلال
# وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبال
# ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
# وهذا إمام ms0881 الحرمين ترك ما كان ينتحله ويقرره واختار مذهب السلف. وكان
~~يقول: " يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو أني عرفت أن الكلام يبلغ بي إلى
~~ما بلغ ما اشتغلت به " وقال عند موته: " لقد خضت البحر الخضم وخليت أهل
~~الإسلام وعلومهم ودخلت فيما نهوني عنه. والآن: إن لم يتداركني ربي برحمته
~~فالويل لابن الجويني وها أنذا أموت على عقيدة أمي - أو قال -: عقيدة عجائز
~~نيسابور ". وكذلك قال أبو عبد الله محمد بن عبد الكريم الشهرستاني: " أخبر
~~أنه لم يجد عند الفلاسفة والمتكلمين إلا الحيرة والندم " وكان ينشد: لعمري
~~لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم أر إلا واضعا كف حائر
~~على ذقن أو قارعا سن نادم وابن الفارض - من متأخري الاتحادية صاحب القصيدة
~~التائية المعروفة " بنظم السلوك " وقد نظم فيها الاتحاد نظما رائق اللفظ
~~فهو أخبث من لحم
# PageV04P073
# خنزير في صينية من ذهب.
# وما أحسن تسميتها بنظم الشكوك الله أعلم بها وبما اشتملت عليه وقد نفقت
~~كثيرا وبالغ أهل العصر في تحسينها والاعتداد بما فيها من الاتحاد - لما
~~حضرته الوفاة أنشد:
# إن كان منزلتي في الحب عندكم ... ما قد لقيت فقد ضيعت أيامي
# أمنية ظفرت نفسي بها زمنا ... واليوم أحسبها أضغاث أحلام
# ولقد كان من أصول الإيمان: أن يثبت الله العبد بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة كما قال تعالى: {ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة
~~كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء} {تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها
~~ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون} {ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة
~~اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار} {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
~~في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء} .
~~والكلمة: أصل العقيدة. فإن الاعتقاد هو الكلمة التي يعتقدها المرء وأطيب
~~الكلام والعقائد: كلمة التوحيد واعتقاد أن لا إله إلا الله. وأخبث الكلام
~~والعقائد: كلمة الشرك وهو اتخاذ إله مع الله. فإن ذلك باطل لا حقيقة له
~~ولهذا قال ms0882 سبحانه: {ما لها من قرار} ولهذا كان كلما بحث الباحث وعمل العامل
~~على هذه الكلمات والعقائد الخبيثة لا يزداد إلا ضلالا وبعدا عن الحق وعلما
~~ببطلانها كما قال تعالى: {والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن
~~ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع
# PageV04P074
# الحساب} {أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات
~~بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له
~~من نور} . فذكر سبحانه مثلين: - (أحدهما: مثل الكفر والجهل المركب الذي
~~يحسبه صاحبه موجودا وفي الواقع يكون خيالا معدوما كالسراب وأن القلب عطشان
~~إلى الحق كعطش الجسد إلى الماء. فإذا طلب ما ظنه ماء وجده سرابا ووجد الله
~~عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب. وهكذا تجد عامة هؤلاء الخارجين عن
~~السنة والجماعة. (والمثل الثاني: مثل الكفر والجهل البسيط الذي لا يتبين
~~فيه صاحبه حقا ولا يرى فيه هدى والكفر المركب مستلزم للبسيط وكل كفر فلا بد
~~فيه من جهل مركب. فضرب الله سبحانه المثلين بذلك ليبين حال الاعتقاد الفاسد
~~ويبين حال عدم معرفة الحق - وهو يشبه حال المغضوب عليهم والضالين - حال
~~المصمم على الباطل حتى يحل به العذاب وحال الضال الذي لا يرى طريق الهدى.
~~فنسأل الله العظيم أن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة
~~وأن يرزقنا الاعتصام بالكتاب والسنة.
# PageV04P075
# ومن أمثلة ما ينسبه كثير من أتباع المشايخ والصوفية إلى المشايخ
~~الصادقين: من الكذب والمحال أو يكون من كلامهم المتشابه الذي تأولوه على
~~غير تأويله أو يكون من غلطات بعض الشيوخ وزلاتهم أو من ذنوب بعضهم وخطئهم
~~مثل: كثير من البدع والفجور الذي يفعله بعضهم بتأويل سائغ أو بوجه غير سائغ
~~فيعفى عنه أو يتوب منه أو يكون له حسنات يغفر له بها أو مصائب يكفر عنه بها
~~أو يكون من كلام المتشبهين بأولياء الله من ذوي الزهادات والعبادات
~~والمقامات وليس هو من أولياء الله المتقين ms0883 بل من الجاهلين الظالمين
~~المعتدين أو المنافقين أو الكافرين. وهذا كثير ملأ العالم تجد كل قوم يدعون
~~من الاختصاص بالأسرار والحقائق ما لا يدعي المرسلون وأن ذلك عند خواصهم وأن
~~ذلك لا ينبغي أن يقابل إلا بالتسليم ويحتجون لذلك بأحاديث موضوعة وتفسيرات
~~باطلة. مثل قولهم عن عمر: " إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحدث هو وأبو
~~بكر بحديث وكنت كالزنجي بينهما " فيجعلون عمر مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصديقه كالزنجي وهو حاضر يسمع الكلام. ثم يدعي أحدهم أنه علم ذلك بما قذف
~~في قلبه ويدعي كل منهم: أن ذلك هو ما يقوله من الزور والباطل ولو ذكرت ما
~~في هذا الباب من أصناف الدعاوى الباطلة لطال. فمنهم من يجعل للشيخ قصائد
~~يسميها " جنيب القرآن " ويكون وجده بها وفرحه بمضمونها أعظم من القرآن
~~ويكون فيها من الكذب والضلال أمور.
# PageV04P076
# ومنهم من يجعل له قصائد في الاتحاد وأنه خالق جميع الخلق وأنه خلق
~~السموات والأرض وأنه يسجد له ويعبد. ومنهم من يصف ربه في قصائده بما نقل في
~~الموضوعات من أصناف التمثيل والتكييف والتجسيم التي هي كذب مفترى وكفر
~~صريح: مثل مواكلته ومشاربته ومماشاته ومعانقته ونزوله إلى الأرض وقعوده في
~~بعض رياض الأرض ونحو ذلك. ويجعل كل منهم ذلك من الأسرار المخزونة والعلوم
~~المصونة التي تكون لخواص أولياء الله المتقين. ومن أمثلة ذلك: أنك تجد عند
~~الرافضة والمتشيعة ومن أخذ عنهم من دعوى علوم الأسرار والحقائق التي يدعون
~~أخذها عن أهل البيت إما من العلوم الدينية وإما من علم الحوادث الكائنة ما
~~هو عندهم من أجل الأمور التي يجب التواصي بكتمانها والإيمان بما لا يعلم
~~حقيقته من ذلك. وجميعها كذب مختلق وإفك مفترى. فإن هذه الطائفة " الرافضة "
~~من أكثر الطوائف كذبا وادعاء للعلم المكتوم ولهذا انتسبت إليهم الباطنية
~~والقرامطة.
# وهؤلاء خرج أولهم في زمن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وصاروا يدعون أنه خص بأسرار من العلوم والوصية حتى كان يسأله عن ذلك خواص
~~أصحابه فيخبرهم بانتفاء ms0884 ذلك. ولما بلغه أن ذلك قد قيل كان يخطب الناس وينفي
~~ذلك عن نفسه.
# PageV04P077
# وقد خرج أصحاب الصحيح كلام علي هذا من غير وجه مثل ما في الصحيح عن " أبي
~~جحيفة " قال: " سألت عليا هل عندكم شيء ليس في القرآن؟ فقال: لا والذي فلق
~~الحبة وبرأ النسمة ما عندنا إلا ما في القرآن إلا فهما يعطيه الله الرجل في
~~كتابه وما في هذه الصحيفة. قلت: وما في الصحيفة؟ قال: العقل وفكاك الأسير
~~وأن لا يقتل مسلم بكافر " ولفظ البخاري " هل عندكم شيء من الوحي غير ما في
~~كتاب الله؟ قال: لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما أعلمه إلا فهما يعطيه
~~الله رجلا في القرآن ". وفي الصحيحين عن إبراهيم التيمي عن أبيه - وهذا من
~~أصح إسناد على وجه الأرض - عن علي قال: " ما عندنا شيء إلا كتاب الله وهذه
~~الصحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين عير إلى ثور "
~~وفي رواية لمسلم " خطبنا علي بن أبي طالب فقال: من زعم أن عندنا كتابا
~~نقرؤه إلا كتاب الله وما في هذه الصحيفة - قال: وصحيفته معلقة في قراب سيفه
~~- فقد كذب فيها أسنان الإبل وأشياء من الجراحات وفيها قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {المدينة حرام} الحديث.
# وأما الكذب والأسرار التي يدعونها عن جعفر الصادق: فمن أكبر الأشياء كذبا
~~حتى يقال: ما كذب على أحد ما كذب على جعفر رضي الله عنه. ومن هذه الأمور
~~المضافة كتاب " الجفر " الذي يدعون أنه كتب فيه
# PageV04P078
# الحوادث والجفر: ولد الماعز. يزعمون أنه كتب ذلك في جلده وكذلك كتاب "
~~البطاقة " الذي يدعيه ابن الحلي ونحوه من المغاربة ومثل كتاب: " الجدول "
~~في الهلال و " الهفت " عن جعفر وكثير من تفسير القرآن وغيره.
# ومثل كتاب " رسائل إخوان الصفا " الذي صنفه جماعة في دولة بني بويه
~~ببغداد وكانوا من الصابئة المتفلسفة المتحنفة جمعوا بزعمهم بين دين الصابئة
~~المبدلين وبين الحنيفية وأتوا بكلام المتفلسفة وبأشياء من الشريعة وفيه من
~~الكفر والجهل شيء كثير ومع هذا فإن ms0885 طائفة من الناس - من بعض أكابر قضاة
~~النواحي - يزعم أنه من كلام جعفر الصادق. وهذا قول زنديق وتشنيع جاهل.
~~[ومثل ما يذكره بعض العامة من ملاحم " ابن غنضب "؛ ويزعمون أنه كان معلما
~~للحسن والحسين. وهذا شيء لم يكن في الوجود باتفاق أهل العلم وملاحم " ابن
~~غنضب " إنما صنفها بعض الجهال في دولة نور الدين ونحوها وهو شعر فاسد يدل
~~على أن ناظمه جاهل] . وكذلك عامة هذه الملاحم المروية بالنظم ونحوه عامتها
~~من الأكاذيب وقد أحدث في زماننا من القضاة والمشايخ غير واحدة منها وقد
~~قررت بعض هؤلاء على ذلك بعد أن ادعى قدمها وقلت له: بل أنت صنفتها ولبستها
~~PageV04P079
# على بعض ملوك المسلمين لما كان المسلمون محاصري عكة وكذلك غيره من القضاة
~~وغيرهم لبسوا على غير هذا الملك.
# وباب
### | الكذب في الحوادث الكونية أكثر منه في الأمور الدينية 
# لأن تشوف الذين يغلبون الدنيا على الدين إلى ذلك أكثر وإن كان لأهل الدين
~~إلى ذلك تشوف لكن تشوفهم إلى الدين أقوى وأولئك ليس لهم من الفرقان بين
~~الحق والباطل من النور ما لأهل الدين. فلهذا كثر الكذابون في ذلك ونفق منه
~~شيء كثير وأكلت به أموال عظيمة بالباطل وقتلت به نفوس كثيرة من المتشوفة
~~إلى الملك ونحوها. ولهذا ينوعون طرق الكذب في ذلك ويتعمدون الكذب فيه: تارة
~~بالإحالة على الحركات والأشكال الجسمانية الإلهية من حركات الأفلاك
~~والكواكب. والشهب والرعود والبروق والرياح وغير ذلك وتارة بما يحدثونه هم
~~من الحركات والأشكال كالضرب بالرمل والحصا والشعير والقرعة باليد ونحو ذلك
~~مما هو من جنس الاستقسام بالأزلام؛ فإنهم يطلبون علم الحوادث بما يفعلونه
~~من هذا الاستقسام بها سواء كانت قداحا أو حصى أو غير ذلك مما ذكره أهل
~~العلم بالتفسير. فكل ما يحدثه الإنسان بحركة من تغيير شيء من الأجسام
~~ليستخرج به علم ما يستقبله فهو من هذا الجنس؛ بخلاف الفأل الشرعي وهو الذي
~~كان
# PageV04P080
# يعجب النبي صلى الله عليه وسلم وهو أن يخرج متوكلا على الله فيسمع الكلمة
~~الطيبة: {وكان يعجبه الفأل ويكره ms0886 الطيرة} لأن الفأل تقوية لما فعله بإذن
~~الله والتوكل عليه والطيرة معارضة لذلك فيكره للإنسان أن يتطير وإنما تضر
~~الطيرة من تطير لأنه أضر نفسه. فأما المتوكل على الله فلا. وليس المقصود
~~ذكر هذه الأمور وسبب إصابتها تارة وخطئها تارات. وإنما الغرض: أنهم يتعمدون
~~فيها كذبا كثيرا من غير أن تكون قد دلت على ذلك دلالة كما يتعمد خلق كثير
~~الكذب في الرؤيا التي منها الرؤيا الصالحة وهي جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة وكما كانت الجن تخلط بالكلمة تسمعها من السماء مائة كذبة ثم تلقيها
~~إلى الكهان. ولهذا ثبت في صحيح مسلم {عن معاوية بن الحكم السلمي قال: قلت:
~~يا رسول الله إني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالإسلام وإن منا رجالا
~~يأتون الكهان. قال: فلا تأتهم. قال: قلت: ومنا رجال يتطيرون. قال: ذاك شيء
~~يجدونه في صدورهم فلا يصدهم. قال: قلت: ومنا رجال يخطون. قال: كان نبي من
~~الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك} . فإذا كان ما هو من أجزاء النبوة ومن
~~أخبار الملائكة ما قد يتعمد فيه الكذب الكثير فكيف بما هو في نفسه مضطرب لا
~~يستقر على أصل؟ فلهذا تجد عامة من في دينه فساد يدخل في الأكاذيب الكونية
~~مثل أهل الاتحاد. فإن ابن عربي - في كتاب " عنقاء مغرب " وغيره - أخبر
~~بمستقبلات كثيرة
# PageV04P081
# عامتها كذب وكذلك ابن سبعين وكذلك الذين استخرجوا مدة بقاء هذه الأمة من
~~حساب الجمل من حروف المعجم الذي ورثوه من اليهود ومن حركات الكواكب الذي
~~ورثوه من الصابئة؛ كما فعل أبو نصر الكندي وغيره من الفلاسفة؛ وكما فعل بعض
~~من تكلم في تفسير القرآن من أصحاب الرازي؛ ومن تكلم في تأويل وقائع النساك
~~من المائلين إلى التشيع. وقد رأيت من أتباع هؤلاء طوائف يدعون أن هذه
~~الأمور من الأسرار المخزونة والعلوم المصونة وخاطبت في ذلك طوائف منهم وكنت
~~أحلف لهم أن هذا كذب مفترى وأنه لا يجري من هذه الأمور شيء وطلبت مباهلة
~~بعضهم - لأن ذلك كان متعلقا بأصول الدين ms0887 - وكانوا من الاتحادية الذين يطول
~~وصف دعاويهم. فإن شيخهم الذي هو عارف وقته وزاهده عندهم: كانوا يزعمون أنه
~~هو المسيح الذي ينزل وأن معنى ذلك نزول روحانية عيسى عليه السلام وأن أمه
~~اسمها مريم وأنه يقوم بجمع الملل الثلاث: وأنه يظهر مظهرا أكمل من مظهر
~~محمد وغيره من المرسلين. ولهم مقالات من أعظم المنكرات يطول ذكرها ووصفها.
# ثم إن من عجيب الأمر: أن هؤلاء المتكلمين المدعين لحقائق الأمور العلمية
~~والدينية المخالفين للسنة والجماعة يحتج كل منهم بما يقع له من حديث
# PageV04P082
# موضوع أو مجمل لا يفهم معناه وكلما وجد أثرا فيه إجمال نزله على رأيه
~~فيحتج بعضهم بالمكذوب مثل المكذوب المنسوب إلى عمر " كنت كالزنجي " ومثل ما
~~يروونه من " سر المعراج " وما يروونه من " أن أهل الصفة سمعوا المناجاة من
~~حيث لا يشعر الرسول. فلما نزل الرسول أخبروه فقال: من أين سمعتم؟ فقالوا:
~~كنا نسمع الخطاب ". حتى أني لما بينت لطائفة - تمشيخوا وصاروا قدوة للناس
~~-: أن هذا كذب ما خلقه الله قط. قلت: ويبين لك ذلك أن المعراج كان بمكة بنص
~~القرآن وبإجماع المسلمين والصفة إنما كانت بالمدينة فمن أين كان بمكة أهل
~~صفة؟ . وكذلك احتجاجهم بأن أهل الصفة قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه مع المشركين لما انتصروا وزعموا أنهم مع الله ليحتجوا بذلك على
~~متابعة الواقع سواء كان طاعة لله أو معصية وليجعلوا حكم دينه هو ما كان كما
~~قال الذين أشركوا: {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا} وأمثال هذه
~~الموضوعات كثيرة. وأما المجملات: فمثل احتجاجهم بنهي بعض الصحابة عن ذكر
~~بعض خفي العلم كقول علي رضي الله عنه " حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما
~~ينكرون أتحبون أن يكذب الله ورسوله؟ " وقول عبد الله بن مسعود:
# PageV04P083
# " ما من رجل يحدث قوما بحديث لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم " وقول
~~عبد الله بن عباس في تفسير الآيات: " ما يؤمنك أني لو أخبرتك بتفسيرها كفرت
~~وكفرك بها تكذيبك بها ". وهذه الآثار حق لكن ينزل كل منهم ذاك ms0888 الذي لم يحدث
~~به على ما يدعيه هو من الأسرار والحقائق التي إذا كشفت وجدت من الباطل
~~والكفر والنفاق حتى إن أبا حامد الغزالي " في منهاج القاصدين " وغيره هو
~~وأمثاله تمثل بما يروى عن علي بن الحسين أنه قال: يا رب جوهر علم لو أبوح
~~به لقيل لي: أنت ممن يعبد الوثنا ولاستحل رجال مسلمون دمي يرون أقبح ما
~~يأتونه حسنا فإذا كانت هذه طرق هؤلاء الذين يدعون من التحقيق وعلوم الأسرار
~~ما خرجوا به عن السنة والجماعة وزعموا أن تلك العلوم الدينية أو الكونية
~~مختصة بهم فآمنوا بمجملها ومتشابهها وأنهم منحوا من حقائق العبادات وخالص
~~الديانات ما لم يمنح الصدر الأول حفاظ الإسلام وبدور الملة ولم يتجرءوا
~~عليها برد وتكذيب مع ظهور الباطل فيها تارة. وخفائه أخرى. فمن المعلوم أن
~~العقل والدين يقتضيان أن جانب النبوة والرسالة أحق بكل تحقيق وعلم ومعرفة
~~وإحاطة بأسرار الأمور وبواطنها. هذا لا ينازع فيه مؤمن. ونحن الآن في
~~مخاطبة من في قلبه إيمان.
# PageV04P084
# وإذا كان الأمر كذلك فأعلم الناس بذلك أخصهم بالرسول وأعلمهم بأقواله
~~وأفعاله وحركاته وسكناته ومدخله ومخرجه وباطنه وظاهره وأعلمهم بأصحابه
~~وسيرته وأيامه وأعظمهم بحثا عن ذلك وعن نقلته وأعظمهم تدينا به واتباعا له
~~واقتداء به. وهؤلاء هم أهل السنة والحديث حفظا له ومعرفة بصحيحه وسقيمه
~~وفقها فيه وفهما يؤتيه الله إياه في معانيه وإيمانا وتصديقا. وطاعة
~~وانقيادا واقتداء واتباعا مع ما يقترن بذلك من قوة عقلهم وقياسهم وتمييزهم
~~وعظيم مكاشفاتهم ومخاطباتهم. فإنهم أسد الناس نظرا وقياسا ورأيا وأصدق
~~الناس رؤيا وكشفا. أفلا يعلم من له أدنى عقل ودين أن هؤلاء أحق بالصدق
~~والعلم والإيمان والتحقيق ممن يخالفهم وأن عندهم من العلوم ما ينكرها
~~الجاهل والمبتدع وأن الذي عندهم هو الحق المبين وأن الجاهل بأمرهم والمخالف
~~لهم هو الذي معه من الحشو ما معه ومن الضلال كذلك. وهذا باب يطول شرحه. فإن
~~النفوس لها من الأقوال والأفعال ما لا يحصره إلا ذو الجلال. والأقوال
~~إخبارات وإنشاءات كالأمر والنهي. فأحسن الحديث وأصدقه ms0889 كتاب الله. خبره أصدق
~~الخبر وبيانه أوضح البيان وأمره أحكم الأمر {فبأي حديث بعد الله وآياته
~~يؤمنون} ، وكل
# PageV04P085
# من اتبع كلاما أو حديثا - مما يقال: إنه يلهمه صاحبه ويوحى إليه أو أنه
~~ينشئه ويحدثه مما يعارض به القرآن - فهو من أعظم الظالمين ظلما. ولهذا لما
~~ذكر الله سبحانه قول الذين ما قدروا الله حق قدره حيث أنكروا الإنزال على
~~البشر ذكر المتشبهين به المدعين لمماثلته من الأقسام الثلاثة. فإن المماثل
~~له: إما أن يقول: إن الله أوحى إلي أو يقول: أوحي إلي وألقي إلي وقيل لي
~~ولا يسمي القائل. أو يضيف ذلك إلى نفسه ويذكر أنه هو المنشئ له. ووجه
~~الحصر: أنه إما أن يحذف الفاعل أو يذكره وإذا ذكره فإما أن يجعله من قول
~~الله أو من قول نفسه. فإنه إذا جعله من كلام الشياطين لم يقبل منه وما جعله
~~من كلام الملائكة فهو داخل فيما يضيفه إلى الله وفيما حذف فاعله فقال
~~تعالى: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه
~~شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله} . وتدبر كيف جعل الأولين في حيز الذي
~~جعله وحيا من الله ولم يسم الموحي؟ فإنهما من جنس واحد في ادعاء جنس
~~الإنباء وجعل الآخر في حيز الذي ادعى أن يأتي بمثله ولهذا قال: {ممن افترى
~~على الله كذبا} ثم قال: {ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله} فالمفتري للكذب
~~والقائل: أوحي إلي ولم يوح إليه شيء: من جملة الاسم الأول وقد قرن به الاسم
~~الآخر فهؤلاء الثلاثة المدعون لشبه النبوة. وقد تقدم قبلهم المكذب للنبوة.
# PageV04P086
# فهذا يعم جميع أصول الكفر التي هي تكذيب الرسل أو مضاهاتهم كمسيلمة
~~الكذاب وأمثاله. وهذه هي " أصول البدع " التي نردها نحن في هذا المقام لأن
~~المخالف للسنة يرد بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم أو يعارض قول
~~الرسول بما يجعله نظيرا له: من رأي أو كشف أو نحو ذلك.
# فقد تبين أن الذين يسمون هؤلاء ms0890 وأئمتهم حشوية هم أحق بكل وصف مذموم
~~يذكرونه وأئمة هؤلاء أحق بكل علم نافع وتحقيق وكشف حقائق واختصاص بعلوم لم
~~يقف عليها هؤلاء الجهال المنكرون عليهم المكذبون لله ورسوله. فإن نبزهم
~~بالحشوية: إن كان لأنهم يروون الأحاديث بلا تمييز؛ فالمخالفون لهم أعظم
~~الناس قولا لحشو الآراء والكلام الذي لا تعرف صحته بل يعلم بطلانه وإن كان:
~~لأن فيهم عامة لا يميزون؛ فما من فرقة من تلك الفرق إلا ومن أتباعها من
~~أجهل الخلق وأكفرهم وعوام هؤلاء هم عمار المساجد بالصلوات وأهل الذكر
~~والدعوات وحجاج البيت العتيق والمجاهدون في سبيل الله وأهل الصدق والأمانة
~~وكل خير في العالم. فقد تبين لك أنهم أحق بوجوه الذم وأن هؤلاء أبعد عنها
~~وأن الواجب على الخلق أن يرجعوا إليهم؛ فيما اختصهم الله به من الوراثة
~~النبوية التي لا توجد إلا عندهم.
# PageV04P087
# وأيضا فينبغي النظر في الموسومين بهذا الاسم وفي الواسمين لهم به: أيهما
~~أحق؟ وقد علم أن هذا الاسم مما اشتهر عن النفاة ممن هم مظنة الزندقة كما
~~ذكر العلماء - كأبي حاتم وغيره - أن علامة الزنادقة تسميتهم لأهل الحديث
~~حشوية. ونحن نتكلم بالأسماء التي لا نزاع فيها مثل: لفظ " الإثبات؛ والنفي
~~" فنقول: من المعلوم أن هذا من تلقيب بعض الناس لأهل الحديث الذين يقرونه
~~على ظاهره. فكل من كان عنه أبعد كان أعظم ذما بذلك: كالقرامطة ثم الفلاسفة
~~ثم المعتزلة وهم يذمون بذلك المتكلمة الصفاتية من الكلابية والكرامية
~~والأشعرية والفقهاء والصوفية وغيرهم. فكل من اتبع النصوص وأقرها سموه بذلك
~~ومن قال بالصفات العقلية مثل: العلم والقدرة؛ دون الخبرية ونحو ذلك سمى
~~مثبتة الصفات الخبرية حشوية كما يفعل أبو المعالي الجويني وأبو حامد
~~الغزالي ونحوهما. ولطريقة أبي المعالي كان أبو محمد يتبعه في فقهه وكلامه
~~لكن أبو محمد كان أعلم بالحديث وأتبع له من أبي المعالي وبمذاهب الفقهاء.
~~وأبو المعالي أكثر اتباعا للكلام وهما في العربية متقاربان. وهؤلاء يعيبون
~~منازعهم إما لجمعه حشو الحديث من غير تمييز بين صحيحه وضعيفه. أو لكون
~~اتباع الحديث في ms0891 مسائل الأصول من مذهب
# PageV04P088
# الحشو: لأنها مسائل علمية والحديث لا يفيد ذلك؛ لأن اتباع النصوص مطلقا
~~في المباحث الأصولية الكلامية حشو؛ لأن النصوص لا تفي بذلك؛ فالأمر راجع
~~إلى أحد أمرين: إما ريب في الإسناد أو في المتن: إما لأنهم يضيفون إلى
~~الرسول ما لم يعلم أنه قاله كأخبار الآحاد ويجعلون مقتضاها العلم وإما
~~لأنهم يجعلون ما فهموه من اللفظ معلوما وليس هو بمعلوم لما في الأدلة
~~اللفظية من الاحتمال. ولا ريب أن هذا عمدة كل زنديق ومنافق يبطل العلم بما
~~بعث الله به رسوله. تارة يقول: لا نعلم أنهم قالوا ذلك وتارة يقول: لا نعلم
~~ما أرادوا بهذا القول. ومتى انتفى العلم بقولهم أو بمعناه: لم يستفد من
~~جهتهم علم فيتمكن بعد ذلك أن يقول ما يقول من المقالات وقد أمن على نفسه أن
~~يعارض بآثار الأنبياء؛ لأنه قد وكل ثغرها بذينك الدامحين الدافعين لجنود
~~الرسول عنه الطاعنين لمن احتج بها. وهذا القدر بعينه هو عين الطعن في نفس
~~النبوة؛ وإن كان يقر بتعظيمهم وكمالهم: إقرار من لا يتلقى من جهتهم علما
~~فيكون الرسول عنده بمنزلة خليفة: يعطي السكة والخطبة رسما ولفظا كتابة
~~وقولا من غير أن يكون له أمر أو نهي مطاع. فله صورة الإمامة بما جعل له من
~~السكة والخطبة وليس له حقيقتها. وهذا القدر - وإن استجازه كثير من الملوك -
~~لعجز بعض الخلفاء عن
# PageV04P089
# القيام بواجبات الإمارة من الجهاد والسياسة كما يفعل ذلك كثير من نواب
~~الولاة لضعف مستنيبه وعجزه؟ فيتركب من تقدم ذي المنصب والبيت وقوة نائبه
~~صلاح الأمر أو فعل ذلك لهوى ورغبة في الرئاسة ولطائفته دون من هو أحق بذلك
~~منه وسلك مسلك المتغلبين بالعدوان - فمن المعلوم أن المؤمن بالله ورسوله لا
~~يستجيز أن يقول في الرسالة: إنها عاجزة عن تحقيق العلم وبيانه حتى يكون
~~الإقرار بها مع تحقيق العلم الإلهي من غيرها موجبا لصلاح الدين ولا يستجيز
~~أن يتعدى عليها بالتقدم بين يدي الله ورسوله ويقدم علمه وقوله على علم
~~الرسول وقوله ولا ms0892 يستجيز أن يسلط عليها التأويلات العقلية ويدعي أن ذلك من
~~كمال الدين وأن الدين لا يكون كاملا إلا بذلك. وأحسن أحواله: أن يدعي أن
~~الرسول كان عالما بأن ما أخبر به له تأويلات وتبيان غير ما يدل عليه ظاهر
~~قوله ومفهومه وأنه ما ترك ذلك إلا لأنه ما كان يمكنه البيان بين أولئك
~~الأعراب ونحوهم وأنه وكل ذلك إلى عقول المتأخرين وهذا هو الواقع منهم. فإن
~~المتفلسفة تقول: إن الرسل لم يتمكنوا من بيان الحقائق لأن إظهارها يفسد
~~الناس ولا تحتمل عقولهم ذلك ثم قد يقولون: إنهم عرفوها. وقد يقول بعضهم: لم
~~يعرفوها. أو أنا أعرف بها منهم ثم يبينونها هم بالطرق القياسية الموجودة
~~عندهم. ولم يعقلوا أنه إن كان العلم بها ممكنا فهو ممكن لهم كما يدعون أنه
~~ممكن لهم وإلا فلا سبيل لهم إلى معرفتها بإقرارهم. وكذلك التعبير
# PageV04P090
# وبيان العلم بالخطاب والكتاب إن لم يكن ممكنا فلا يمكنكم ذلك وأنتم
~~تتكلمون وتكتبون علمكم في الكتب. وإن كان ذلك ممكنا فلا يصح قولكم: " لم
~~يمكن الرسل ذلك ". وإن قلتم: يمكن الخطاب بها مع خاصة الناس دون عامتهم -
~~وهذا قولهم - فمن المعلوم: أن علم الرسل يكون عند خاصتهم كما يكون علمكم
~~عند خاصتكم. ومن المعلوم: أن كل من كان بكلام المتبوع وأحواله وبواطن أموره
~~وظواهرها أعلم وهو بذلك أقوم: كان أحق بالاختصاص به. ولا ريب أن أهل الحديث
~~أعلم الأمة وأخصها بعلم الرسول وعلم خاصته: مثل الخلفاء الراشدين وسائر
~~العشرة. ومثل: أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وعبد الله بن
~~سلام وسلمان الفارسي وأبي الدرداء وعبادة بن الصامت وأبي ذر الغفاري؛ وعمار
~~بن ياسر؛ وحذيفة بن اليمان ومثل سعد بن معاذ؛ وأسيد بن حضير وسعد بن عبادة
~~وعباد بن بشر وسالم مولى أبي حذيفة وغير هؤلاء: ممن كان أخص الناس بالرسول
~~وأعلمهم بباطن أموره وأتبعهم لذلك. فعلماء الحديث أعلم الناس بهؤلاء
~~وببواطن أمورهم وأتبعهم لذلك. فيكون عندهم العلم: علم خاصة الرسول وبطانته
~~كما أن خواص الفلاسفة ms0893 يعلمون علم
# PageV04P091
# أئمتهم وخواص المتكلمين يعلمون علم أئمتهم وخواص القرامطة والباطنية
~~يعلمون علم أئمتهم وكذلك أئمة الإسلام مثل أئمة العلماء فإن خاصة كل إمام
~~أعلم بباطن أموره مثل مالك بن أنس: فإن ابن القاسم لما كان أخص الناس به
~~وأعلمهم ببطن أمره اعتمد أتباعه على روايته حتى إنه تؤخذ عنه مسائل السر
~~التي رواها ابن أبي الغمر وإن طعن بعض الناس فيها وكذلك أبو حنيفة: فأبو
~~يوسف ومحمد وزفر أعلم الناس به وكذلك غيرهما. وقد يكتب العالم كتابا أو
~~يقول قولا فيكون بعض من لم يشافهه به أعلم بمقصوده من بعض من شافهه به كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم {فرب مبلغ أوعى من سامع} لكن بكل حال لا بد
~~أن يكون المبلغ من الخاصة العالمين بحال المبلغ عنه كما يكون في أتباع
~~الأئمة من هو أفهم لنصوصهم من بعض أصحابهم.
# ومن المستقر في أذهان المسلمين: أن ورثة الرسل وخلفاء الأنبياء هم الذين
~~قاموا بالدين علما وعملا ودعوة إلى الله والرسول فهؤلاء أتباع الرسول حقا
~~وهم بمنزلة الطائفة الطيبة من الأرض التي زكت فقبلت الماء فأنبتت الكلأ
~~والعشب الكثير فزكت في نفسها وزكى الناس بها. وهؤلاء هم الذين جمعوا بين
~~البصيرة في الدين والقوة على الدعوة ولذلك كانوا ورثة الأنبياء الذين قال
~~الله تعالى فيهم: {واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي
~~والأبصار}
# PageV04P092
# فالأيدي القوة في أمر الله والأبصار البصائر في دين الله فبالبصائر يدرك
~~الحق ويعرف وبالقوة يتمكن من تبليغه وتنفيذه والدعوة إليه. فهذه الطبقة كان
~~لها قوة الحفظ والفهم والفقه في الدين والبصر والتأويل؛ ففجرت من النصوص
~~أنهار العلوم واستنبطت منها كنوزها ورزقت فيها فهما خاصا كما قال أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد سئل: " هل خصكم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بشيء دون الناس؟ فقال: لا؛ والذي فلق الحبة وبرأ النسمة؛
~~إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه. فهذا الفهم هو بمنزلة الكلأ والعشب
~~الذي أنبتته الأرض الطيبة. وهو الذي تميزت ms0894 به هذه الطبقة عن الطبقة
~~الثانية؛ وهي التي حفظت النصوص فكان همها حفظها وضبطها؛ فوردها الناس
~~وتلقوها بالقبول؛ واستنبطوا منها واستخرجوا كنوزها واتجروا فيها؛ وبذروها
~~في أرض قابلة للزرع والنبات؛ ورووها كل بحسبه. {قد علم كل أناس مشربهم} .
~~وهؤلاء الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم {نضر الله امرأ سمع مقالتي
~~فوعاها؛ ثم أداها كما سمعها؛ فرب حامل فقه وليس بفقيه؛ ورب حامل فقه إلى من
~~هو أفقه منه} . وهذا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما حبر الأمة؛ وترجمان
~~القرآن. مقدار ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم لا يبلغ نحو العشرين
~~حديثا الذي
# PageV04P093
# يقول فيه: " سمعت ورأيت " وسمع الكثير من الصحابة وبورك له في فهمه
~~والاستنباط منه حتى ملأ الدنيا علما وفقها قال أبو محمد بن حزم: وجمعت
~~فتواه في سبعة أسفار كبار وهي بحسب ما بلغ جامعها وإلا فعلم ابن عباس
~~كالبحر وفقهه واستنباطه وفهمه في القرآن بالموضع الذي فاق به الناس وقد
~~سمعوا ما سمع وحفظوا القرآن كما حفظه ولكن أرضه كانت من أطيب الأراضي
~~وأقبلها للزرع فبذر فيها النصوص فأنبتت من كل زوج كريم وذلك فضل الله يؤتيه
~~من يشاء والله ذو الفضل العظيم. وأين تقع فتاوى ابن عباس وتفسيره واستنباطه
~~من فتاوى أبي هريرة وتفسيره؟ وأبو هريرة أحفظ منه؛ بل هو حافظ الأمة على
~~الإطلاق: يؤدي الحديث كما سمعه ويدرسه بالليل درسا؛ فكانت همته مصروفة إلى
~~الحفظ وتبليغ ما حفظه كما سمعه وهمة ابن عباس: مصروفة إلى التفقه
~~والاستنباط وتفجير النصوص وشق الأنهار منها واستخراج كنوزها. وهكذا ورثتهم
~~من بعدهم: اعتمدوا في دينهم على استنباط النصوص لا على خيال فلسفي ولا رأي
~~قياسي ولا غير ذلك من الآراء المبتدعات. لا جرم كانت الدائرة والثناء الصدق
~~والجزاء العاجل والآجل: لورثة الأنبياء التابعين لهم في الدنيا والآخرة.
~~فإن المرء على دين خليله {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} .
# PageV04P094
# وبكل حال: فهم أعلم الأمة بحديث الرسول وسيرته ومقاصده وأحواله. ونحن لا
~~نعني بأهل ms0895 الحديث المقتصرين على سماعه أو كتابته أو روايته بل نعني بهم: كل
~~من كان أحق بحفظه ومعرفته وفهمه ظاهرا وباطنا واتباعه باطنا وظاهرا وكذلك
~~أهل القرآن. وأدنى خصلة في هؤلاء: محبة القرآن والحديث والبحث عنهما وعن
~~معانيهما والعمل بما علموه من موجبهما. ففقهاء الحديث أخبر بالرسول من
~~فقهاء غيرهم وصوفيتهم أتبع للرسول من صوفية غيرهم وأمراؤهم أحق بالسياسة
~~النبوية من غيرهم وعامتهم أحق بموالاة الرسول من غيرهم.
# ومن المعلوم: أن المعظمين للفلسفة والكلام المعتقدين لمضمونهما هم أبعد
~~عن معرفة الحديث وأبعد عن اتباعه من هؤلاء. هذا أمر محسوس بل إذا كشفت
~~أحوالهم وجدتهم من أجهل الناس بأقواله صلى الله عليه وسلم وأحواله وبواطن
~~أموره وظواهرها حتى لتجد كثيرا من العامة أعلم بذلك منهم ولتجدهم لا يميزون
~~بين ما قاله الرسول وما لم يقله بل قد لا يفرقون بين حديث متواتر عنه وحديث
~~مكذوب موضوع عليه. وإنما يعتمدون في موافقته على ما يوافق قولهم سواء كان
~~موضوعا أو غير موضوع فيعدلون إلى أحاديث يعلم خاصة الرسول بالضرورة
~~اليقينية أنها مكذوبة عليه عن أحاديث يعلم خاصته بالضرورة اليقينية أنها
~~قوله وهم
# PageV04P095
# لا يعلمون مراده بل غالب هؤلاء لا يعلمون معاني القرآن فضلا عن الحديث بل
~~كثير منهم لا يحفظون القرآن أصلا. فمن لا يحفظ القرآن ولا يعرف معانيه ولا
~~يعرف الحديث ولا معانيه من أين يكون عارفا بالحقائق المأخوذة عن الرسول
~~وإذا تدبر العاقل وجد الطوائف كلها كلما كانت الطائفة إلى الله ورسوله أقرب
~~كانت بالقرآن والحديث أعرف وأعظم عناية وإذا كانت عن الله وعن رسوله أبعد
~~كانت عنهما أنأى حتى تجد في أئمة علماء هؤلاء من لا يميز بين القرآن وغيره
~~بل ربما ذكرت عنده آية فقال: لا نسلم صحة الحديث وربما قال: لقوله عليه
~~السلام كذا وتكون آية من كتاب الله. وقد بلغنا من ذلك عجائب وما لم يبلغنا
~~أكثر. وحدثني: ثقة أنه تولى مدرسة مشهد الحسين بمصر بعض أئمة المتكلمين رجل
~~يسمى شمس الدين الأصبهاني شيخ الأيكي فأعطوه جزءا ms0896 من الربعة فقرأ: بسم الله
~~الرحمن الرحيم {المص} حتى قيل له: ألف لام ميم صاد.
# فتأمل هذه الحكومة العادلة ليتبين لك أن الذين يعيبون أهل الحديث ويعدلون
~~عن مذهبهم جهلة زنادقة منافقون بلا ريب. ولهذا لما بلغ الإمام أحمد عن "
~~ابن أبي قتيلة " أنه ذكر عنده أهل الحديث بمكة فقال: قوم سوء. فقام الإمام
~~أحمد - وهو ينفض ثوبه ويقول: زنديق زنديق زنديق. ودخل بيته. فإنه عرف
~~مغزاه.
# PageV04P096
# وعيب المنافقين للعلماء بما جاء به الرسول قديم من زمن المنافقين الذين
~~كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وأما أهل العلم فكانوا يقولون: هم
~~" الأبدال " لأنهم أبدال الأنبياء وقائمون مقامهم حقيقة ليسوا من المعدمين
~~الذين لا يعرف لهم حقيقة كل منهم يقوم مقام الأنبياء في القدر الذي ناب
~~عنهم فيه: هذا في العلم والمقال وهذا في العبادة والحال وهذا في الأمرين
~~جميعا. وكانوا يقولون: هم الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة الظاهرون على
~~الحق. لأن الهدى ودين الحق الذي بعث الله به رسله معهم. وهو الذي وعد الله
~~بظهوره على الدين كله وكفى بالله شهيدا.
# PageV04P097
# فصل:
# وتلخيص النكتة: أن الرسل إما أنهم علموا الحقائق الخبرية والطلبية أو لم
~~يعلموها وإذا علموها: فإما أنه كان يمكنهم بيانها بالكلام والكتاب أو لا
~~يمكنهم ذلك وإذا أمكنهم ذلك البيان: فإما أن يمكن للعامة وللخاصة أو للخاصة
~~فقط. فإن قال: إنهم لم يعلموها وإن الفلاسفة والمتكلمين أعلم بها منهم
~~وأحسن بيانا لها منهم؛ فلا ريب أن هذا قول الزنادقة المنافقين. وسنتكلم
~~معهم بعد هذا؛ إذا الخطاب هنا لبيان أن هذا قول الزنادقة وأنه لا يقوله إلا
~~منافق أو جاهل. وإن قال: إن الرسل مقصدهم صلاح عموم الخلق وعموم الخلق لا
~~يمكنهم فهم هذه الحقائق الباطنة فخاطبوهم بضرب الأمثال لينتفعوا بذلك
~~وأظهروا الحقائق العقلية في القوالب الحسية؛ فتضمن خطابهم عن الله وعن
~~اليوم الآخر: من التخييل والتمثيل للمعقول بصورة المحسوس ما ينتفع به عموم
~~الناس في أمر الإيمان بالله وبالمعاد. وذلك يقرر في النفوس من عظمة الله ms0897
~~وعظمة اليوم الآخر ما يحض النفوس على عبادة الله وعلى الرجاء والخوف؛
~~فينتفعون
# PageV04P098
# بذلك وينالون السعادة بحسب إمكانهم واستعدادهم؛ إذ هذا الذي فعلته الرسل
~~هو غاية الإمكان في كشف الحقائق لعموم النوع البشري ومقصود الرسل: حفظ
~~النوع البشري وإقامة مصلحة معاشه ومعاده. فمعلوم: أن هذا قول حذاق الفلاسفة
~~مثل الفارابي وابن سينا وغيرهما وهو قول كل حاذق وفاضل من المتكلمين في
~~القدر الذي يخالف فيه أهل الحديث. فالفارابي يقول: " إن خاصة النبوة جودة
~~تخييل الأمور المعقولة في الصور المحسوسة " أو نحو هذه العبارة. وابن سينا
~~يذكر هذا المعنى في مواضع ويقول: " ما كان يمكن موسى بن عمران مع أولئك
~~العبرانيين ولا يمكن محمدا مع أولئك العرب الجفاة أن يبينا لهم الحقائق على
~~ما هي عليه فإنهم كانوا يعجزون عن فهم ذلك وإن فهموه على ما هو عليه انحلت
~~عزماتهم عن اتباعه لأنهم لا يرون فيه من العلم ما يقتضي العمل ". وهذا
~~المعنى يوجد في كلام أبي حامد الغزالي وأمثاله ومن بعده: طائفة منه في
~~الإحياء وغير الإحياء وكذلك في كلام الرازي. وأما الاتحادية ونحوهم من
~~المتكلمين: فعليه مدارهم ومبنى كلام الباطنية والقرامطة عليه لكن هؤلاء
~~ينكرون ظواهر الأمور العملية
# PageV04P099
# والعلمية جميعا وأما غير هؤلاء فلا ينكرون العمليات الظاهرة المتواترة
~~لكن قد يجعلونها لعموم الناس لا لخصوصهم كما يقولون مثل ذلك في الأمور
~~الخبرية. ومدار كلامهم: على أن الرسالة متضمنة لمصلحة العموم علما وعملا.
~~وأما الخاصة فلا. وعلى هذا يدور كلام أصحاب " رسائل إخوان الصفا " وسائر
~~فضلاء المتفلسفة. ثم منهم من يوجب اتباع الأمور العملية من الأمور الشرعية
~~وهؤلاء كثيرون في متفقهتهم ومتصوفتهم وعقلاء فلاسفتهم. وإلى هنا كان ينتهي
~~علم ابن سينا إذ تاب والتزم القيام بالواجبات الناموسية. فإن قدماء
~~الفلاسفة كانوا يوجبون اتباع النواميس التي وضعها أكابر حكماء البلاد فلأن
~~يوجبوا اتباع نواميس الرسل أولى. فإنهم - كما قال ابن سينا -: " اتفق
~~فلاسفة العالم على أنه لم يقرع العالم ناموس أفضل من هذا الناموس المحمدي
~~".
# وكل عقلاء الفلاسفة متفقون على أنه ms0898 أكمل وأفضل النوع البشري وأن جنس
~~الرسل أفضل من جنس الفلاسفة المشاهير ثم قد يزعمون أن الرسل والأنبياء
~~حكماء كبار وأن الفلاسفة الحكماء أنبياء صغار وقد يجعلونهم صنفين. وليس هذا
~~موضع شرح ذلك. فقد تكلمنا عليه في غير هذا الموضع. وإنما الغرض: أن هؤلاء
~~الأساطين من الفلاسفة والمتكلمين غاية
# PageV04P100
# ما يقولون: هذا القول ونحن ذكرنا الأمر على وجه التقسيم العقلي الحاصر
~~لئلا يخرج عنه قسم ليتبين أن المخالف لعلماء الحديث علما وعملا: إما جاهل
~~وإما منافق والمنافق جاهل وزيادة كما سنبينه إن شاء الله. والجاهل هنا فيه
~~شعبة نفاق وإن كان لا يعلم بها فالمنكر لذلك جاهل منافق. فقلنا: إن من زعم
~~أنه وكبار طائفته أعلم من الرسل بالحقائق وأحسن بيانا لها: فهذا زنديق
~~منافق إذا أظهر الإيمان بهم باتفاق المؤمنين. وسيجيء الكلام معه. وإن قال:
~~إن الرسل كانوا أعظم علما وبيانا لكن هذه الحقائق لا يمكن علمها أو لا يمكن
~~بيانها مطلقا أو يمكن الأمران للخاصة. قلنا: فحينئذ لا يمكنكم أنتم ما عجزت
~~عنه الرسل من العلم والبيان. إن قلتم: لا يمكن علمها. قلنا: فأنتم وأكابركم
~~لا يمكنكم علمها بطريق الأولى. وإن قلتم: لا يمكنهم بيانها. قلنا: فأنتم
~~وأكابركم لا يمكنكم بيانها. وإن قلتم: يمكن ذلك للخاصة دون العامة. قلنا:
~~فيمكن ذلك من الرسل للخاصة دون العامة.
# PageV04P101
# فإن ادعوا أنه لم يكن في خاصة أصحاب الرسل من يمكنهم فهم ذلك: جعلوا
~~السابقين الأولين دون المتأخرين في العلم والإيمان. وهذا من مقالات
~~الزنادقة؛ لأنه قد جعل بعض الأمم الأوائل من اليونان والهند ونحوهم أكمل
~~عقلا وتحقيقا للأمور الإلهية وللعبادية من هذه الأمة. فهذا من مقالات
~~المنافقين الزنادقة؛ إذ المسلمون متفقون على أن هذه الأمة خير الأمم
~~وأكملهم وأن أكمل هذه الأمة وأفضلها هم سابقوها.
# وإذا سلم ذلك فأعلم الناس بالسابقين وأتبعهم لهم: هم أهل الحديث وأهل
~~السنة. ولهذا قال الإمام أحمد في رسالة عبدوس بن مالك: " أصول السنة عندنا:
~~التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0899 والاقتداء بهم
~~وترك البدع وكل بدعة ضلالة. والسنة عندنا: آثار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن أي دلالات على معناه.
# ولهذا ذكر العلماء: أن
### | الرفض أساس الزندقة 
# وأن أول من ابتدع الرفض إنما كان منافقا زنديقا وهو عبد الله بن سبأ فإنه
~~إذا قدح في السابقين الأولين فقد قدح في نقل الرسالة أو في فهمها أو في
~~اتباعها. فالرافضة تقدح تارة في علمهم بها وتارة في اتباعهم لها - وتحيل
~~ذلك على أهل البيت وعلى المعصوم الذي ليس له وجود في الوجود. والزنادقة من
~~الفلاسفة والنصيرية وغيرهم: يقدحون تارة في النقل: وهو
# PageV04P102
# قول جهالهم. وتارة يقدحون في فهم الرسالة: وهو قول حذاقهم كما يذهب إليه
~~أكابر الفلاسفة والاتحادية ونحوهم. حتى كان التلمساني مرة مريضا فدخل عليه
~~شخص ومعه بعض طلبة الحديث فأخذ يتكلم على قاعدته في الفكر: أنه حجاب وأن
~~الأمر مداره على الكشف وغرضه كشف الوجود المطلق فقال ذلك الطالب: فما معنى
~~قول أم الدرداء: " أفضل عمل أبي الدرداء: التفكر؟ " فتبرم بدخول مثل هذا
~~عليه وقال للذي جاء به: كيف يدخل علي مثل هذا؟ ثم قال: أتدري يا بني ما مثل
~~أبي الدرداء وأمثاله؟ مثلهم: مثل أقوام سمعوا كلاما وحفظوه لنا حتى نكون
~~نحن الذين نفهمه ونعرف مراد صاحبه ومثل بريد حمل كتابا من السلطان إلى
~~نائبه أو نحو ذلك؛ فقد طال عهدي بالحكاية حدثني بها الذي دخل عليه وهو ثقة
~~يعرف ما يقول في هذا. وكان له في هذه الفنون جولان كثير. وكذلك ابن سينا
~~وغيره: يذكر من التنقص بالصحابة ما ورثه من أبيه وشيعته القرامطة؛ حتى
~~تجدهم إذا ذكروا في آخر الفلسفة حاجة النوع الإنساني إلى الإمامة عرضوا
~~بقول الرافضة الضلال لكن أولئك يصرحون من السب بأكثر مما يصرح به هؤلاء.
# ولهذا تجد بين " الرافضة " " والقرامطة " " والاتحادية " اقترانا
~~واشتباها. يجمعهم أمور. منها: الطعن في خيار هذه الأمة وفيما عليه أهل
~~السنة والجماعة وفيما
# PageV04P103
# استقر من أصول الملة وقواعد الدين ويدعون باطنا امتازوا ms0900 به واختصوا به
~~عمن سواهم ثم هم مع ذلك متلاعنون متباغضون مختلفون كما رأيت وسمعت من ذلك
~~ما لا يحصى كما قال الله عن النصارى: {ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا
~~ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم
~~القيامة} وقال عن اليهود: {وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة
~~كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله} . وكذلك المتكلمون المخلطون الذين
~~يكونون تارة مع المسلمين - وإن كانوا مبتدعين - وتارة مع الفلاسفة
~~الصابئين. وتارة مع الكفار المشركين. وتارة يقابلون بين الطوائف وينتظرون
~~لمن تكون الدائرة. وتارة يتحيرون بين الطوائف. وهذه الطائفة الأخيرة قد
~~كثرت في كثير ممن انتسب إلى الإسلام من العلماء والأمراء وغيرهم لا سيما
~~لما ظهر المشركون من الترك على أرض الإسلام بالمشرق في أثناء المائة
~~السابعة.
# وكان كثير ممن ينتسب إلى الإسلام فيه من النفاق والردة ما أوجب تسليط
~~المشركين وأهل الكتاب على بلاد المسلمين. فتجد أبا عبد الله الرازي يطعن في
~~دلالة الأدلة اللفظية على اليقين وفي إفادة الأخبار للعلم. وهذان هما
~~مقدمتا الزندقة كما قدمناه. ثم يعتمد فيما أقر به من أمور الإسلام على ما
~~علم بالاضطرار من دين الإسلام مثل العبادات والمحرمات الظاهرة وكذلك
~~الإقرار بمعاد الأجساد - بعد الاطلاع على التفاسير والأحاديث - يجعل العلم
~~بذلك مستفادا من أمور كثيرة؛ فلا يعطل تعطيل
# PageV04P104
# الفلاسفة؛ الصابئين ولا يقر إقرار الحنفاء العلماء المؤمنين. وكذلك "
~~الصحابة " وإن كان يقول بعدالتهم فيما نقلوه وبعلمهم في الجملة لكن يزعم في
~~مواضع: أنهم لم يعلموا شبهات الفلاسفة وما خاضوا فيه إذ لم يجد مأثورا عنهم
~~التكلم بلغة الفلاسفة ويجعل هذا حجة له في الرد على من زعم. . . (1) .
# وكذلك هذه المقالات لا تجدها إلا عند أجهل المتكلمين في العلم وأظلمهم من
~~هؤلاء المتكلمة والمتفلسفة والمتشيعة والاتحادية في " الصحابة " مثل قول
~~كثير من العلماء والمتأمرة: أنا أشجع منهم وإنهم لم يقاتلوا مثل العدو الذي
~~قاتلناه ولا باشروا الحروب مباشرتنا ولا ساسوا سياستنا وهذا لا تجده إلا في
~~أجهل الملوك وأظلمهم. فإنه ms0901 إن أراد أن نفس ألفاظهم وما يتوصلون به إلى بيان
~~مرادهم من المعاني لم يعلموه: فهذا لا يضرهم؛ إذ العلم بلغات الأمم ليس مما
~~يجب على الرسل وأصحابهم بل يجب منه ما لا يتم التبليغ إلا به؛ فالمتوسطون
~~بينهم من التراجمة يعلمون لفظ كل منهما ومعناه. فإن كان المعنيان واحدا
~~كالشمس والقمر وإلا علموا ما بين المعنيين من الاجتماع والافتراق فينقل لكل
~~منهما مراد صاحبه؛ كما يصور المعاني ويبين ما بين المعنيين من التماثل
~~والتشابه والتقارب. PageV04P105
# فالصحابة كانوا يعلمون ما جاء به الرسول. وفيما جاء به بيان الحجة على
~~بطلان كفر كل كافر وبيان ذلك بقياس صحيح أحق وأحسن بيانا من مقاييس أولئك
~~الكفار؛ كما قال تعالى: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا}
~~أخبر سبحانه أن الكفار لا يأتونه بقياس عقلي لباطلهم إلا جاءه الله بالحق
~~وجاءه من البيان والدليل وضرب المثل بما هو أحسن تفسيرا وكشفا وإيضاحا للحق
~~من قياسهم. وجميع ما تقوله الصابئة والمتفلسفة وغيرهم من الكفار - من حكم
~~أو دليل - يندرج فيما علمه الصحابة. وهذه الآية ذكرها الله تعالى بعد قوله:
~~{وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا} {وكذلك جعلنا لكل
~~نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا} فبين أن من هجر القرآن فهو
~~من أعداء الرسول وأن هذه العداوة أمر لا بد منه ولا مفر عنه ألا ترى إلى
~~قوله تعالى {ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول
~~سبيلا} {يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا} {لقد أضلني عن الذكر بعد إذ
~~جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا} . والله تعالى قد أرسل نبيه محمدا صلى
~~الله عليه وسلم إلى جميع العالمين وضرب الأمثال فيما أرسله به لجميعهم كما
~~قال تعالى: {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون}
~~فأخبر أنه ضرب لجميع الناس في هذا القرآن من كل مثل.
# PageV04P106
# ولا ريب أن
### | الألفاظ في المخاطبات تكون بحسب الحاجات؛ 
# كالسلاح في المحاربات. فإذا كان عدو ms0902 المسلمين - في تحصنهم وتسلحهم - على
~~صفة غير الصفة التي كانت عليها فارس والروم: كان جهادهم بحسب ما توجبه
~~الشريعة التي مبناها على تحري ما هو لله أطوع وللعبد أنفع وهو الأصلح في
~~الدنيا والآخرة. وقد يكون الخبير بحروبهم أقدر على حربهم ممن ليس كذلك لا
~~لفضل قوته وشجاعته ولكن لمجانسته لهم كما يكون الأعجمي المتشبه بالعرب -
~~وهم خيار العجم - أعلم بمخاطبة قومه الأعاجم من العربي وكما يكون العربي
~~المتشبه بالعجم - وهم أدنى العرب - أعلم بمخاطبة العرب من العجمي. فقد جاء
~~في الحديث: {خيار عجمكم: المتشبهون بعربكم. وشرار عربكم المتشبهون بعجمكم}
~~. ولهذا لما حاصر النبي صلى الله عليه وسلم الطائف رماهم بالمنجنيق؛
~~وقاتلهم قتالا لم يقاتل غيرهم مثله في المزاحفة: كيوم بدر وغيره وكذلك لما
~~حوصر المسلمون عام الخندق اتخذوا من الخندق ما لم يحتاجوا إليه في غير
~~الحصار. وقيل: إن سلمان أشار عليهم بذلك فسلموا ذلك له لأنه طريق إلى فعل
~~ما أمر الله به ورسوله.
# وقد قررنا في قاعدة " السنة والبدعة ": أن البدعة في الدين هي ما لم
~~يشرعه
# PageV04P107
# الله ورسوله وهو ما لم يأمر به أمر إيجاب ولا استحباب. فأما ما أمر به
~~أمر إيجاب أو استحباب وعلم الأمر به بالأدلة الشرعية: فهو من الدين الذي
~~شرعه الله وإن تنازع أولو الأمر في بعض ذلك. وسواء كان هذا مفعولا على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو لم يكن فما فعل بعده بأمره - من قتال المرتدين
~~والخوارج المارقين وفارس والروم والترك وإخراج اليهود والنصارى من جزيرة
~~العرب وغي ر ذلك - هو من سنته. ولهذا كان عمر بن عبد العزيز يقول: " سن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سننا: الأخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال
~~لطاعة الله وقوة على دين الله. ليس لأحد تغييرها ولا النظر في رأي من
~~خالفها؛ من اهتدى بها فهو مهتد. ومن استنصر بها فهو منصور. ومن خالفها
~~واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرا ".
~~فسنة خلفائه الراشدين: هي مما ms0903 أمر الله به ورسوله وعليه أدلة شرعية مفصلة
~~ليس هذا موضعها. فكما أن الله بين في كتابه مخاطبة أهل الكتاب وإقامة الحجة
~~عليهم بما بينه من أعلام رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وبما في كتبهم من
~~ذلك وما حرفوه وبدلوه من دينهم وصدق بما جاءت به الرسل قبله؛ حتى إذا سمع
~~ذلك الكتابي العالم المنصف وجد ذلك كله من أبين الحجة وأقوم البرهان.
# PageV04P108
# والمناظرة والمحاجة لا تنفع إلا مع العدل والإنصاف وإلا فالظالم يجحد
~~الحق الذي يعلمه: وهو المسفسط والمقرمط أو يمتنع عن الاستماع والنظر في
~~طريق العلم: وهو المعرض عن النظر والاستدلال. فكما أن الإحساس الظاهر لا
~~يحصل للمعرض ولا يقوم للجاحد فكذلك الشهود الباطن لا يحصل للمعرض عن النظر
~~والبحث. بل طالب العلم يجتهد في طلبه من طرقه. ولهذا سمي مجتهدا كما يسمى
~~المجتهد في العبادة وغيرها مجتهدا كما قال بعض السلف: " ما المجتهد فيكم
~~إلا كاللاعب فيهم " وقال أبي بن كعب وابن مسعود: " اقتصاد في سنة خير من
~~اجتهاد في بدعة " وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {إذا اجتهد الحاكم
~~فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر} وقال معاذ بن جبل ويروى مرفوعا
~~وهو محفوظ عن معاذ: {عليكم بالعلم. فإن تعليمه حسنة وطلبه عبادة ومذاكرته
~~تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لأهله قربة} فجعل
~~الباحث عن العلم مجاهدا في سبيل الله. ولما كانت المحاجة لا تنفع إلا مع
~~العدل قال تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين
~~ظلموا منهم} فالظالم ليس علينا أن نجادله بالتي هي أحسن. وإذا حصل من مسلمة
~~أهل الكتاب الذين علموا ما عندهم بلغتهم وترجموا لنا بالعربية انتفع بذلك
~~في مناظرتهم ومخاطبتهم كما كان عبد الله بن سلام
# PageV04P109
# وسلمان الفارسي وكعب الأحبار وغيرهم يحدثون بما عندهم من العلم وحينئذ
~~يستشهد بما عندهم على موافقة ما جاء به الرسول ويكون حجة عليهم من وجه وعلى
~~غيرهم من وجه آخر كما بيناه في موضعه. ms0904
# والألفاظ العبرية تقارب العربية بعض المقاربة كما تتقارب الأسماء في
~~الاشتقاق الأكبر. وقد سمعت ألفاظ التوراة بالعبرية من مسلمة أهل الكتاب
~~فوجدت اللغتين متقاربتين غاية التقارب حتى صرت أفهم كثيرا من كلامهم العبري
~~بمجرد المعرفة بالعربية. والمعاني الصحيحة إما مقاربة لمعاني القرآن أو
~~مثلها أو بعينها وإن كان في القرآن من الألفاظ والمعاني خصائص عظيمة. فإذا
~~أراد المجادل منهم أن يذكر ما يطعن في القرآن بنقل أو عقل مثل أن ينقل عما
~~في كتبهم عن الأنبياء ما يخالف ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم أو خلاف
~~ما ذكره الله في كتبهم كزعمهم للنبي صلى الله عليه وسلم أن الله أمرهم
~~بتحميم الزاني دون رجمه: أمكن للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أن
~~يطلبوا التوراة ومن يقرءوها بالعربية ويترجمها من ثقات التراجمة كعبد الله
~~بن سلام ونحوه لما قال لحبرهم: " ارفع يدك عن آية الرجم " فإذا هي تلوح.
~~ورجم النبي صلى الله عليه وسلم الزانيين منهما بعد أن أقام عليهم الحجة من
~~كتابهم. وذلك أنه موافق لما أنزل الله عليه من الرجم وقال: {اللهم إني
# PageV04P110
# أول من أحيا أمرك إذ أماتوه} ولهذا قال ابن عباس - في قوله: {إنا أنزلنا
~~التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا} قال -: محمد صلى
~~الله عليه وسلم من النبيين الذين أسلموا وهو لم يحكم إلا بما أنزل الله
~~عليه كما قال: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} . وكذلك يمكن أن يقرأ من
~~نسخة مترجمة بالعربية قد ترجمها الثقات بالخط واللفظ العربيين يعلم بهما ما
~~عندهم بواسطة المترجمين الثقات من المسلمين أو ممن يعلم خطهم منا: كزيد بن
~~ثابت ونحوه لما أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتعلم ذلك والحديث معروف
~~في السنن وقد احتج به البخاري في (باب ترجمة الحاكم وهل يجوز ترجمان؟ قال:
~~وقال خارجة بن زيد بن ثابت {عن زيد بن ثابت: أن النبي أمره أن يتعلم كتاب
~~اليهود حتى كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم كتبه وأقرأته كتبهم ms0905 إذا كتبوا
~~إليه} . والمكاتبة بخطهم والمخاطبة بلغتهم: من جنس واحد وإن كانا قد
~~يجتمعان وقد ينفرد أحدهما عن الآخر مثل كتابة اللفظ العربي بالخط العبري
~~وغيره من خطوط الأعاجم وكتابة اللفظ العجمي بالخط العربي وقيل: يكتفى بذلك.
~~ولهذا قال سبحانه: {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على
~~نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين} .
~~فأمرنا أن نطلب منهم إحضار التوراة وتلاوتها إن كانوا صادقين في نقل
# PageV04P111
# ما يخالف ذلك فإنهم كانوا: يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما
~~هو من الكتاب ويكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ويكذبون في
~~كلامهم وكتابهم. فلهذا لا تقبل الترجمة إلا من ثقة.
# فإذا احتج أحدهم على خلاف القرآن برواية عن الرسل المتقدمين مثل الذي
~~يروى عن موسى أنه قال: " تمسكوا بالسبت ما دامت السموات والأرض " أمكننا أن
~~نقول لهم: في أي كتاب هذا؟ أحضروه - وقد علمنا أن هذا ليس في كتبهم وإنما
~~هو مفترى مكذوب وعندهم النبوات التي هي مئتان وعشرون و (كتاب المثنوي الذي
~~معناه المثناة وهي التي جعلها عبد الله بن عمرو فينا من أشراط الساعة فقال:
~~" لا تقوم الساعة حتى يقرأ فيهم بالمثناة ليس أحد يغيرها قيل: وما المثناة؟
~~قال: ما استكتب من غير كتاب الله ". وكذلك إذا سئلوا عما في الكتاب من ذكر
~~أسماء الله وصفاته لتقام الحجة عليهم وعلى غيرهم بموافقة الأنبياء
~~المتقدمين لمحمد صلى الله عليه وسلم فحرفوا الكلم عن مواضعه: أمكن معرفة
~~ذلك كما تقدم. وإن ذكروا حجة عقلية فهمت أيضا مما في القرآن بردها إليه:
~~مثل إنكارهم للنسخ بالعقل حتى قالوا: لا ينسخ ما حرمه ولا ينهى عما أمر به.
~~فقال تعالى: {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها}
# PageV04P112
# قال البراء بن عازب - كما في الصحيحين - " هم اليهود " فقال سبحانه: {قل
~~لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} . فذكر ما في النسخ من
~~تعليق الأمر بالمشيئة الإلهية ms0906 ومن كون الأمر الثاني قد يكون أصلح وأنفع
~~فقوله: {يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} بيان للأصلح الأنفع وقوله: {من
~~يشاء} رد للأمر إلى المشيئة. وعلى بعض ما في الآية اعتماد جميع المتكلمين
~~حيث قالوا: التكليف إما تابع لمحض المشيئة كما يقوله قوم أو تابع للمصلحة
~~كما يقوله قوم. وعلى التقديرين فهو جائز. ثم إنه سبحانه بين وقوع النسخ
~~بتحريم الحلال في التوراة بأنه أحل لإسرائيل أشياء ثم حرمها في التوراة وأن
~~هذا كان تحليلا شرعيا بخطاب لم يكونوا استباحوه بمجرد البقاء على الأصل حتى
~~لا يكون رفعه نسخا كما يدعيه قوم منهم وأمر بطلب التوراة في ذلك. وهكذا
~~وجدناه فيها كما حدثنا بذلك مسلمة أهل الكتاب في غير موضع.
# وهكذا مناظرة الصابئة الفلاسفة والمشركين ونحوهم فإن الصابئي الفيلسوف
~~إذا ذكر ما عند قدماء الصابئة الفلاسفة من الكلام - الذي عرب وترجم
~~بالعربية وذكره - إما صرفا وإما على الوجه الذي تصرف فيه متأخروهم بزيادة
~~أو نقصان وبسط واختصار ورد بعضه وإتيان بمعان
# PageV04P113
# أخر ليست فيه ونحو ذلك - فإن ذكر ما لا يتعلق بالدين مثل مسائل " الطب "
~~و " الحساب " المحض التي يذكرون فيها ذلك وكتب من أخذ عنهم مثل: محمد بن
~~زكريا الرازي وابن سينا ونحوهما من الزنادقة الأطباء ما غايته: انتفاع
~~بآثار الكفار والمنافقين في أمور الدنيا فهذا جائز. كما يجوز السكنى في
~~ديارهم ولبس ثيابهم وسلاحهم وكما تجوز معاملتهم على الأرض كما عامل النبي
~~صلى الله عليه وسلم يهود خيبر وكما استأجر النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~وأبو بكر لما خرجا من مكة مهاجرين " ابن أريقط " - رجلا من بني الديل -
~~هاديا خريتا والخريت الماهر بالهداية وائتمناه على أنفسهما ودوابهما
~~وواعداه غار ثور صبح ثالثة وكانت خزاعة عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مسلمهم وكافرهم وكان يقبل نصحهم. وكل هذا في الصحيحين وكان أبو طالب
~~ينصر النبي صلى الله عليه وسلم ويذب عنه مع شركه وهذا كثير. فإن المشركين
~~وأهل الكتاب فيهم المؤتمن كما قال تعالى: {ومن أهل ms0907 الكتاب من إن تأمنه
~~بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه
~~قائما} ولهذا جاز ائتمان أحدهم على المال وجاز أن يستطب المسلم الكافر إذا
~~كان ثقة نص على ذلك الأئمة كأحمد وغيره إذ ذلك من قبول خبرهم فيما يعلمونه
~~من أمر الدنيا وائتمان لهم على ذلك وهو جائز إذا لم يكن فيه مفسدة راجحة
~~مثل ولايته على المسلمين وعلوه عليهم ونحو ذلك. فأخذ علم الطب من كتبهم مثل
~~الاستدلال بالكافر على الطريق واستطبابه
# PageV04P114
# بل هذا أحسن. لأن كتبهم لم يكتبوها لمعين من المسلمين حتى تدخل فيها
~~الخيانة ليس هناك حاجة إلى أحد منهم بالخيانة بل هي مجرد انتفاع بآثارهم
~~كالملابس والمساكن والمزارع والسلاح ونحو ذلك. وإن ذكروا ما يتعلق " بالدين
~~" فإن نقلوه عن الأنبياء كانوا فيه كأهل الكتاب وأسوأ حالا وإن أحالوا
~~معرفته على القياس العقلي فإن وافق ما في القرآن فهو حق وإن خالفه ففي
~~القرآن بيان بطلانه بالأمثال المضروبة كما قال تعالى: {ولا يأتونك بمثل إلا
~~جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} ففي القرآن الحق والقياس البين الذي يبين بطلان
~~ما جاءوا به من القياس وإن كان ما يذكرونه مجملا فيه الحق - وهو الغالب على
~~الصابئة المبدلين مثل " أرسطو " وأتباعه وعلى من اتبعهم من الآخرين - قبل
~~الحق ورد الباطل والحق من ذلك لا يكون بيان صفة الحق فيه كبيان صفة الحق في
~~القرآن. فالأمر في هذا موقوف على معرفة القرآن ومعانيه وتفسيره وترجمته.
# و
### | الترجمة والتفسير " ثلاث طبقات ":
# أحدها: ترجمة مجرد اللفظ مثل نقل اللفظ بلفظ مرادف ففي هذه الترجمة تريد
~~أن تعرف أن الذي يعني بهذا اللفظ عند هؤلاء هو بعينه الذي يعني باللفظ عند
~~هؤلاء. فهذا علم نافع. إذ كثير من الناس يقيد المعنى باللفظ فلا يجرده عن
~~اللفظين جميعا.
# PageV04P115
# والثاني: ترجمة المعنى وبيانه بأن يصور المعنى للمخاطب فتصوير المعنى له
~~وتفهيمه إياه قدر زائد على ترجمة اللفظ كما يشرح للعربي كتابا عربيا قد سمع
~~ألفاظه العربية لكنه لم يتصور ms0908 معانيه ولا فهمها وتصوير المعنى يكون بذكر
~~عينه أو نظيره إذ هو تركيب صفات من مفردات يفهمها المخاطب يكون ذلك المركب
~~صور ذلك المعنى: إما تحديدا وإما تقريبا. (الدرجة الثالثة: بيان صحة ذلك
~~وتحقيقه بذكر الليل والقياس الذي يحقق ذلك المعنى إما بدليل مجرد وإما
~~بدليل يبين علة وجوده. وهنا قد يحتاج إلى ضرب أمثلة ومقاييس تفيده التصديق
~~بذلك المعنى كما يحتاج في " الدرجة الثانية " إلى أمثلة تصور له ذلك
~~المعنى. وقد يكون نفس تصوره مفيدا للعلم بصدقه. وإذا كفى تصور معناه في
~~التصديق به لم يحتج إلى قياس ومثل ودليل آخر. فإذا عرف القرآن هذه المعرفة:
~~فالكلام الذي يوافقه أو يخالفه من كلام أهل الكتاب والصابئين والمشركين لا
~~بد فيه من الترجمة للفظ والمعنى أيضا. وحينئذ فالقرآن فيه تفصيل كل شيء كما
~~قال تعالى: {ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء}
~~وقال {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} . ومعلوم أن الأمة مأمورة بتبليغ
~~القرآن لفظه ومعناه كما أمر بذلك
# PageV04P116
# الرسول ولا يكون تبليغ رسالة الله إلا كذلك وأن تبليغه إلى العجم قد
~~يحتاج إلى ترجمة لهم فيترجم لهم بحسب الإمكان. والترجمة قد تحتاج إلى ضرب
~~أمثال لتصوير المعاني فيكون ذلك من تمام الترجمة.
# وإذا كان من المعلوم: أن أكثر المسلمين بل أكثر المنتسبين منهم إلى العلم
~~لا يقومون بترجمة القرآن وتفسيره وبيانه؛ فلأن يعجز غيرهم عن ترجمة ما عنده
~~وبيانه أولى بذلك. لأن عقل المسلمين أكمل وكتابهم أقوم قيلا وأحسن حديثا
~~ولغتهم أوسع لا سيما إذا كانت تلك المعاني غير محققة؛ بل فيها باطل كثير.
~~فإن ترجمة المعاني الباطلة وتصويرها صعب. لأنه ليس لها نظير من الحق من كل
~~وجه. فإذا سئلنا عن كلام يقولونه: هل هو حق أو باطل؟ ومن أين يتبين الحق
~~فيه والباطل. قلنا: - من القول - بالحجة والدليل؛ كما كان المشركون وأهل
~~الكتاب يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسائل أو يناظرونه وكما
~~كانت الأمم تجادل رسلها. إذ كثير ms0909 من الناس يدعي موافقة الشريعة للفلسفة.
# مثال ذلك: إذا ذكروا " العقول العشرة " " والنفوس التسعة " وقالوا: إن
~~العقل الأول هو الصادر الأول عن الواجب بذاته وأنه من لوازم ذاته ومعلول له
~~وكذلك الثاني عن الأول وإن لكل فلك عقلا ونفسا.
# PageV04P117
# قيل: قولكم " عقل ونفس " لغة لكم فلا بد من ترجمتها وإن كان اللفظ عربيا
~~فلا بد من ترجمة المعنى. فيقولون: " العقل " هو الروح المجردة عن المادة -
~~وهي الجسد وعلائقها - سموه عقلا ويسمونه مفارقا ويسمون تلك: المفارقات
~~للمواد؛ لأنها مفارقة للأجساد؛ كما أن روح الإنسان إذا فارقت جسده كانت
~~مفارقة للمادة التي هي الجسد. " والنفس ": هي الروح المدبرة للجسم مثل نفس
~~الإنسان إذا كانت في جسمه. فمتى كانت في الجسم كانت محركة له. فإذا فارقته
~~صارت عقلا محضا: أي يعقل العلوم من غير تحريك بشيء من الأجسام فهذه العقول
~~والنفوس.
# وهذا الذي ذكرناه من أحسن الترجمة عن معنى
### | العقل والنفس 
# وأكثرهم لا يحصلون ذلك.
# قالوا: وأثبتنا لكل فلك نفسا: لأن الحركة اختيارية فلا تكون إلا لنفس.
~~ولكل نفس عقلا: لأن العقل كامل لا يحتاج إلى حركة والمتحرك يطلب الكمال فلا
~~بد أن يكون فوقه ما يشبه به وما يكون علة له.
# ولهذا كانت حركة أنفسنا للتشبه بما فوقنا من العقول. وكل ذلك تشبه بواجب
~~الوجود بحسب الإمكان. والأول لا يصدر عنه إلا عقل. لأن النفس تقتضي جسما
~~والجسم فيه
# PageV04P118
# كثرة والصادر عنه لا يكون إلا واحدا. ولهم في الصدور اختلاف كثير ليس هذا
~~موضعه. قيل لهم: أما إثباتكم أن في السماء أرواحا: فهذا يشبه ما في القرآن
~~وغيره من كتب الله؛ ولكن ليست هي " الملائكة " كما يقول الذين يزعمون منكم
~~أنهم آمنوا بما أنزل على الرسول وما أنزل من قبله.
# ويقولون: ما أردنا إلا الإحسان والتوفيق بين الشريعة والفلسفة فإنهم
~~قالوا: العقول والنفوس عند الفلاسفة: هي الملائكة عند الأنبياء وليس كذلك
~~لكن تشبهها من بعض الوجوه.
# فإن اسم الملائكة والملك يتضمن أنهم رسل الله كما قال تعالى: {جاعل
~~الملائكة رسلا} وكما قال: ms0910 {والمرسلات عرفا} فالملائكة رسل الله في تنفيذ
~~أمره الكوني الذي يدبر به السموات والأرض كما قال تعالى: {حتى إذا جاء
~~أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون} وكما قال: {بلى ورسلنا لديهم
~~يكتبون} وأمره الديني الذي تنزل به الملائكة فإنه قال: {ينزل الملائكة
~~بالروح من أمره على من يشاء من عباده} وقال تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه
~~الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي
~~حكيم} وقال تعالى: {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} . وملائكة الله
~~لا يحصي عددهم إلا الله كما قال تعالى: {وما جعلنا أصحاب
# PageV04P119
# النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين
~~أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب
~~والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا
~~كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا هو} . وقيل
~~لهم: الذي في الكتاب والسنة من ذكر الملائكة وكثرتهم أمر لا يحصر حتى قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع
~~أصابع إلا ملك قائم أو قاعد أو راكع؛ أو ساجد} وقال الله تعالى: {تكاد
~~السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في
~~الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم} . فمن جعلهم عشرة أو تسعة عشر أو زعم
~~أن التسعة عشر الذين على سقر: هم العقول والنفوس؛ فهذا من جهله بما جاء عن
~~الله ورسوله. وضلاله في ذلك بين: إذا لم تتفق الأسماء في صفة المسمى ولا في
~~قدره كما تكون الألفاظ المترادفة. وإنما اتفق المسميان في كون كل منهما
~~روحا متعلقا بالسموات. وهذا من بعض صفات ملائكة السموات فالذي أثبتوه هو
~~بعض
# PageV04P120
# الصفات لبعض الملائكة وهو بالنسبة إلى الملائكة وصفاتهم وأقدارهم
~~وأعدادهم في غاية القلة أقل مما يؤمن به السامرة من الأنبياء بالنسبة إلى
~~الأنبياء؛ إذ هم لا يؤمنون بنبي بعد ms0911 موسى ويوشع. كيف؟ وهم لم يثبتوا
~~للملائكة من الصفة إلا مجرد ما علموه من نفوسهم مجرد العلم للعقول والحركة
~~الإرادية للنفوس. ومن المعلوم أن الملائكة لهم من العلوم والأحوال
~~والإرادات والأعمال ما لا يحصيه إلا ذو الجلال ووصفهم في القرآن بالتسبيح
~~والعبادة لله أكثر من أن يذكر هنا كما ذكر تعالى في خطابه للملائكة وأمره
~~لهم بالسجود لآدم. وقوله تعالى {فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له
~~بالليل والنهار وهم لا يسأمون} وقوله تعالى {إن الذين عند ربك لا يستكبرون
~~عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون} وقوله تعالى {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا
~~سبحانه بل عباد مكرمون} {لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} {يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون} {ومن يقل
~~منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين} وقوله تعالى:
~~{الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} وقوله تعالى {الذين يحملون العرش
~~ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به
# PageV04P121
# ويستغفرون للذين آمنوا} . وقوله تعالى {كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله} . وقوله تعالى {إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة
~~آلاف من الملائكة منزلين} {بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا
~~يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين} . وقوله تعالى {إذ يوحي ربك
~~إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا} . وقوله تعالى {ثم أنزل الله
~~سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها} . وقال تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم
~~ريحا وجنودا لم تروها} وقوله تعالى {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق} وقوله تعالى {الذين تتوفاهم
~~الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم} وقوله تعالى {إن الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة
~~التي كنتم توعدون} وقوله: {حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا
~~يفرطون} وقوله تعالى {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل ms0912 بكم} وقوله تعالى {في
~~صحف مكرمة} {مرفوعة مطهرة} {بأيدي سفرة} {كرام بررة} . وقوله تعالى {وإن
~~عليكم لحافظين} {كراما كاتبين} {يعلمون ما تفعلون} وقوله تعالى {أم يحسبون
~~أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون} وقوله تعالى {ما يلفظ
~~من قول إلا لديه رقيب عتيد} وقوله تعالى {والصافات صفا} {فالزاجرات زجرا}
~~{فالتاليات ذكرا} وقوله تعالى {فاستفتهم ألربك
# PageV04P122
# البنات ولهم البنون} {أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون} {ألا إنهم من
~~إفكهم ليقولون} {ولد الله وإنهم لكاذبون} - إلى قوله تعالى - {وإنا لنحن
~~الصافون} {وإنا لنحن المسبحون} . وفي الصحيحين عن جابر بن سمرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: {ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ قال: يتمون
~~الصف الأول ويتراصون في الصف} وفي الصحيحين عن قتادة عن أنس عن مالك بن
~~صعصعة في حديث المعراج {عن النبي صلى الله عليه وسلم - لما ذكر صعوده إلى
~~السماء السابعة - قال: فرفع لي البيت المعمور؛ فسألت جبريل؟ فقال: هذا
~~البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك؛ إذا خرجوا لم يعودوا آخر ما
~~عليهم} . وقال البخاري: وقال همام عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا أمن القارئ فأمنوا فإنه من وافق تأمينه
~~تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه} وفي الرواية الأخرى في الصحيحين
~~{إذا قال: آمين فإن الملائكة في السماء تقول: آمين} . وفي الصحيح أيضا عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {إذا قال
~~الإمام: سمع الله لمن حمده؛ فقولوا: اللهم ربنا ولك الحمد فإنه من وافق
~~قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه} وفي
# PageV04P123
# الصحيح عن عروة {عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أنها سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الملائكة تنزل في العنان - وهو السحاب -
~~فتذكر الأمر قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه؛ فتوحيه إلى
~~الكهان فيكذبون معها مائة كذبة من عند أنفسهم} . وفي الصحيحين ms0913 عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن لله ملائكة سيارة فضلاء يتبعون مجالس
~~الذكر. فإذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا بأجنحتهم حتى
~~يملئوا ما بينهم وبين السماء الدنيا فإذا تفرقوا عرجوا وصعدوا إلى السماء
~~فيسألهم الله - وهو أعلم - من أين جئتم؟ فيقولون: جئنا من عند عباد لك في
~~الأرض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسألونك. قال: وما يسألوني؟
~~قالوا: يسألونك جنتك. قال: وهل رأوا جنتي؟ قالوا: لا أي رب قال: فكيف لو
~~رأوا جنتي؟ قالوا: ويستجيرونك. قال: ومم يستجيرونني؟ قالوا: من نارك. قال:
~~وهل رأوا ناري؟ قالوا: يا رب لا. قال: فكيف لو رأوا ناري؟ قالوا:
~~ويستغفرونك. قال فيقول: قد غفرت لهم وأعطيتهم ما سألوا وأجرتهم مما
~~استجاروا قال: يقولون: رب فيهم فلان عبد خطاء إنما مر فجلس معهم. قال.
~~فيقول: وله قد غفرت هم القوم لا يشقى بهم جليسهم} .
# PageV04P124
# وفي الصحيحين {عن عروة عن عائشة حدثته: أنها قالت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد؟ قال: لقد لقيت من قومك ما لقيت:
~~وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد
~~كلال فلم يجبني إلى ما أردت فانطلقت وأنا مهموم على وجهي فلم أستفق إلا
~~وأنا بقرن الثعالب فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلتني فنظرت فإذا فيها
~~جبريل فناداني فقال: إن الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث
~~الله إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم
~~قال: يا محمد فقال: ذلك فيما شئت إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا
~~يشرك به شيئا} . وأمثال هذه الأحاديث الصحاح مما فيها ذكر الملائكة الذين
~~في السموات وملائكة الهواء والجبال وغير ذلك كثيرة. وكذلك الملائكة
~~المتصرفون في أمور بني آدم مثل قوله صلى ms0914 الله عليه وسلم في الحديث المتفق
~~عليه - حديث الصادق المصدوق - إذ يقول: {ثم يبعث إليه الملك فيؤمر بأربع
~~كلمات فيقال: اكتب رزقه وأجله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح} وفي الصحيح
~~حديث البراء بن عازب قال: {قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان: اهجهم - أو
~~هاجهم - وجبريل معك} وفي الصحيح أيضا {أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:
~~أجب عني اللهم أيده
# PageV04P125
# بروح القدس} وفي الصحيح عن أنس قال: " كأني أنظر إلى غبار ساطع في سكة
~~بني غنم موكب جبريل " وفي الصحيحين عن عائشة: أن {الحارث بن هشام قال: يا
~~رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ قال: أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده
~~علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي
~~ما يقول} . وإتيان جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم تارة في صورة أعرابي
~~وتارة في صورة دحية الكلبي ومخاطبته وإقراؤه إياه كثيرا: أعظم من أن يذكر
~~هنا.
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم {يتعاقبون
~~فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر والعصر ثم يعرج
~~الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم - وهو أعلم بهم - كيف تركتم عبادي؟ فيقولون:
~~تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون} . وفي الصحيحين {عن عائشة قالت:
~~حشوت للنبي صلى الله عليه وسلم وسادة فيها تماثيل كأنها نمرقة فجاء فقام
~~وجعل يتغير وجهه فقلت: ما لنا يا رسول الله؟ قال: ما بال هذه الوسادة؟
~~قالت: وسادة جعلتها لك لتضطجع عليها قال: أما علمت أن الملائكة لا تدخل
~~بيتا فيه صورة إن من صنع الصور يعذب يوم القيامة يقال: أحيوا ما خلقتم} وفي
~~الصحيحين
# PageV04P126
# {عن ابن عباس قال: سمعت أبا طلحة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة تماثيل} . وكذلك في
~~الصحيحين {عن عبد الله بن عمر قال: وعد النبي صلى الله عليه وسلم جبريل
~~فقال: إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا ms0915 صورة} وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في
~~مصلاه الذي صلى فيه: اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث} . وأمثال هذه
~~النصوص التي يذكر فيها من أصناف الملائكة وأوصافهم وأفعالهم: ما يمنع أن
~~تكون على ما يذكرونه من " العقول والنفوس " أو أن يكون جبريل هو " العقل
~~الفعال " وتكون ملائكة الآدميين هي القوى الصالحة والشياطين هي القوى
~~الفاسدة كما يزعم هؤلاء.
# وأيضا فزعمهم أن العقول والنفوس - التي جعلوها الملائكة وزعموا أنها
~~معلولة عن الله صادرة عن ذاته صدور المعلول عن علته - هو قول بتولدها عن
~~الله. وأن الله ولد الملائكة. وهذا مما رده الله ونزه نفسه عنه وكذب قائله
~~وبين كذبه بقوله: {لم يلد ولم يولد} {ولم يكن له كفوا أحد} وقال تعالى:
~~{ألا إنهم من إفكهم ليقولون} {ولد الله وإنهم لكاذبون} {أاصطفى البنات على
~~البنين} {ما لكم كيف تحكمون} {أفلا تذكرون} {أم لكم سلطان مبين} {فأتوا
~~بكتابكم إن كنتم صادقين} وبقوله: {وجعلوا لله شركاء
# PageV04P127
# الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون}
~~وقوله تعالى {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون} {لا يسبقونه
~~بالقول وهم بأمره يعملون} {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون} وقال تعالى: {لن يستنكف المسيح أن يكون
~~عبدا لله ولا الملائكة المقربون} وقال تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا}
~~{لقد جئتم شيئا إدا} {تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال
~~هدا} {أن دعوا للرحمن ولدا} {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا} {إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} {لقد أحصاهم وعدهم عدا} {وكلهم آتيه
~~يوم القيامة فردا} . فأخبر أنهم معبدون. أي مذللون مصرفون مدينون مقهورون
~~ليسوا كالمعلول المتولد تولدا لازما لا يتصور أن يتغير عن ذلك. وأخبر أنهم
~~عباد لله لا يشبهون به كما يشبه المعلول بالعلة والولد بالوالد كما يزعمه
~~هؤلاء الصابئون. وقال تعالى: {وقالوا ms0916 اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في
~~السماوات والأرض كل له قانتون} {بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون} فأخبر أنه يقتضي كل شيء بقوله " كن " لا بتولد المعلول
~~عنه. وكذلك قال سبحانه: {وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين
~~وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون} {بديع السماوات والأرض أنى يكون
~~له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم} .
# PageV04P128
# فأخبر أن التولد لا يكون إلا عن أصلين كما تكون النتيجة عن مقدمتين وكذلك
~~سائر المعلولات المعلومة لا يحدث المعلول إلا باقتران ما تتم به العلة.
~~فأما الشيء الواحد وحده فلا يكون علة ولا والدا قط لا يكون شيء في هذا
~~العالم إلا عن أصلين ولو أنهما الفاعل والقابل كالنار والحطب والشمس والأرض
~~فأما الواحد وحده فلا يصدر عنه شيء ولا يتولد. فبين القرآن أنهم أخطئوا
~~طريق القياس في العلة والتولد حيث جعلوا العالم يصدر عنه بالتعليل والتولد.
~~وكذلك قال: {ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون} ؟ خلاف قولهم: إن الصادر
~~عنه واحد. وهذا وفاء بما ذكره الله تعالى من قوله: {ولا يأتونك بمثل إلا
~~جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} إذ قد تكفل بذلك في حق كل من خرج عن اتباع
~~الرسول فقال تعالى: {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين
~~نذيرا} (فذكر) الوحدانية والرسالة إلى قوله: {ويوم يعض الظالم على يديه
~~يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا} {يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا
~~خليلا} {لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا} فكل
~~من خرج عن اتباع الرسول فهو ظالم بحسب ذلك. والمبتدع ظالم بقدر ما خالف من
~~سنته {وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا} {وكذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا} {وقال الذين كفروا لولا
~~نزل
# PageV04P129
# عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا} {ولا يأتونك
~~بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} . وهؤلاء ms0917 الصابئة قد أتوا بمثل وهو
~~قولهم: " الواحد لا يصدر عنه ويتولد عنه إلا واحد والرب واحد فلا يصدر عنه
~~إلا واحد يتولد عنه " فأتى الله بالحق وأحسن تفسيرا وبين أن الواحد لا يصدر
~~عنه شيء ولا يتولد عنه شيء أصلا وأنه لم يتولد عنه شيء ولم يصدر عنه شيء
~~ولكن خلق كل شيء خلقا وأنه خلق من كل شيء زوجين اثنين. ولهذا قال مجاهد -
~~وذكره البخاري في صحيحه - في الشفع والوتر: " أن الشفع هو الخلق فكل مخلوق
~~له نظير والوتر هو الله الذي لا شبيه له " فقال: {أنى يكون له ولد ولم تكن
~~له صاحبة} . وذلك أن الآثار الصادرة عن العلل والمتولدات في الموجودات لا
~~بد فيها من شيئين (أحدهما: يكون كالأب. (والآخر: يكون كالأم القابلة. وقد
~~يسمون ذلك الفاعل والقابل كالشمس مع الأرض والنار مع الحطب فأما صدور شيء
~~واحد عن شيء واحد فهذا لا وجود له في الوجود أصلا. وأما تشبيههم ذلك
~~بالشعاع مع الشمس وبالصوت - كالطنين - مع الحركة والنقر فهو أيضا حجة لله
~~ورسوله والمؤمنين عليهم. وذلك: أن الشعاع إن
# PageV04P130
# أريد به نفس ما يقوم بالشمس: فذلك صفة من صفاتها وصفات الخالق ليست
~~مخلوقة ولا هي من العالم الذي فيه الكلام. وإن أريد بالشعاع ما ينعكس على
~~الأرض: فذلك لا بد فيه من شيئين وهما الشمس التي تجري مجرى الأب الفاعل
~~والأرض التي تجري مجرى الأم القابلة. وهي الصاحبة للشمس. وكذلك الصوت لا
~~يتولد إلا عن جسمين يقرع أحدهما الآخر أو يقلع عنه فيتولد الصوت الموجود في
~~أجسام العالم عن أصلين يقرع أحدهما الآخر أو يقلع عنه. فمهما احتجوا به من
~~القياس فالذي جاء الله به هو الحق وأحسن تفسيرا وأحسن بيانا وإيضاحا للحق
~~وكشفا له. وأيضا فجعلها علة تامة لما تحتها ومؤكدة له وموجبة له حتى
~~يجعلونها مبادئنا ويجعلونها لنا كالآباء والأمهات وربما جعلوا العقل هو
~~الأب والنفس هي الأم. وربما قال بعضهم: " الوالدان " العقل والطبيعة كما
~~قال صاحب الفصوص في قول نوح {اغفر لي ولوالدي} ms0918 أي من كنت نتيجة عنهما وهما
~~العقل والطبيعة. وحتى يسمونها الأرباب والآلهة الصغرى ويعبدونها. وهو كفر
~~مخالف لما جاءت به الرسل.
# PageV04P131
# وبهذا وصف بعض السلف الصابئة بأنهم يعبدون الملائكة. وكذلك في الكتب
~~المعربة عن قدمائهم: أنهم كانوا يسمونها الآلهة والأرباب الصغرى كما كانوا
~~يعبدون الكواكب أيضا. والقرآن ينفي أن تكون أربابا أو أن تكون آلهة ويكون
~~لها غير ما للرسول الذي لا يفعل إلا بعد أمر مرسله ولا يشفع إلا بعد أن
~~يؤذن له في الشفاعة. وقد رد الله ذلك على من زعمه من العرب والروم وغيرهم
~~من الأمم فقال تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} وقال تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا
~~سبحانه بل عباد مكرمون} {لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} وقال تعالى:
~~{قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير} {ولا تنفع الشفاعة عنده
~~إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو
~~العلي الكبير} . وقد تقدم بعض الأحاديث في صعق الملائكة إذا قضى الله
~~بالأمر الكوني أو بالوحي الديني. وقال تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا
~~تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} وقال تعالى:
~~{بل عباد مكرمون} الآية.
# PageV04P132
# وقال تعالى: {وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين
~~ذلك وما كان ربك نسيا} وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا
~~يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا}
~~نزلت الآية في الذين يدعون الملائكة والنبيين. واستقصاء القول في ذلك ليس
~~هذا موضعه. فإن الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم " بجوامع الكلم
~~". فالكلم التي في القرآن جامعة محيطة كلية عامة لما كان متفرقا ms0919 منتشرا في
~~كلام غيره. ثم إنه يسمي كل شيء بما يدل على صفته المناسبة للحكم المذكور
~~المبين وما يبين وجه دلالته. فإن تنزيهه نفسه عن الولد والولادة واتخاذ
~~الولد: أعم وأقوم من نفيه بلفظ العلة. فإن العلة أصلها التغيير كالمرض الذي
~~يحيل البدن عن صحته والعليل ضد الصحيح. وقد قيل: إنه لا يقال " معلول " إلا
~~في الشرب يقال: شرب الماء علا بعد نهل وعللته إذا سقيته مرة ثانية.
# وأما استعمال اسم " العلة " في الموجب للشيء أو المقتضي له فهو من عرف
~~أهل الكلام وهي - وإن كان بينهما وبين العلة اللغوية مناسبة من جهة التغير
~~- فالمناسبة في لفظ " التولد " أظهر. ولهذا كان في الخطاب أشهر. يقول
~~الناس:
# PageV04P133
# هذا الأمر يتولد عنه كذا وهذا يولد كذا وقد تولد عن ذلك الأمر كيت وكيت:
~~لكل سبب اقتضى مسببا من الأقوال والأعمال حتى أهل الطبائع يقولون: "
~~الأركان والمولدات " يريدون ما يتولد عن الأصول الأربعة - التراب والماء
~~والهواء والنار - من معدن ونبات وحيوان. فنفيه سبحانه عن نفسه أن يلد شيئا
~~اقتضى أن لا يتولد عنه شيء ونفيه أن يتخذ ولدا يقتضي أنه لم يفعل ذلك بشيء
~~من خلقه على سبيل التكريم وأن العباد لا يصلح أن يتخذ شيئا منهم بمنزلة
~~الولد. وهذا يبطل دعوى من يدعي مثل ذلك في المسيح وغيره ومن يقول: {نحن
~~أبناء الله} ومن يقول: الفلسفة هي التشبه بالإله. فإن الولد يكون من جنس
~~والده ويكون نظيرا له وإن كان فرعا له. ولهذا كان هؤلاء القائلون بهذه
~~المعاني من أعظم الخلق قولا بالتشبيه والتمثيل وجعل الأنداد له والعدل
~~والتسوية. ولهذا كانت الفلاسفة الذين يقولون بصدور العقول والنفوس عنه على
~~وجه التولد والتعليل يجعلونها له أندادا ويتخذونها آلهة وأربابا بل قد لا
~~يعبدون إلا إياها ولا يدعون سواها ويجعلونها هي المبدعة لما سواها مما
~~تحتها. فالحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. و {تبارك
~~الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا} {الذي له ملك السماوات
~~والأرض
# PageV04P134
# ولم ms0920 يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا} (1) .
# فإن هؤلاء جعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم و
~~" الجن " قد قيل: إنه يعم الملائكة؛ كما قيل في قوله: {وجعلوا بينه وبين
~~الجنة نسبا} وإن كان قد قيل في سبب ذلك: زعم بعض مشركي العرب: أن الله صاهر
~~إلى الجن فولدت الملائكة. فقد كانوا يعبدون الملائكة أيضا كما عبدتها
~~الصابئة الفلاسفة كما قال تعالى: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون} وقال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا
~~ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون} {قالوا سبحانك أنت ولينا من
~~دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} يعني أن الملائكة لم تأمرهم
~~بذلك وإنما أمرتهم بذلك الجن ليكونوا عابدين للشياطين التي تتمثل لهم كما
~~يكون للأصنام شياطين.
# وكما تنزل الشياطين على بعض من يعبد الكواكب ويرصدها حتى تنزل عليه صورة
~~فتخاطبه. وهو شيطان من الشياطين. ولهذا قال تعالى: {ألم أعهد إليكم يا بني
~~آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين} {وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم}
~~{ولقد أضل منكم جبلا كثيرا PageV04P135
# أفلم تكونوا تعقلون} وقال: {أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو
~~بئس للظالمين بدلا} فهم وإن لم يقصدوا عبادة الشيطان وموالاته ولكنهم في
~~الحقيقة يعبدونه ويوالونه. فقد تبين أن هؤلاء الفلاسفة الصابئة المبتدعة
~~مؤمنون بقليل مما جاءت به الرسل في أمر الملائكة؛ في صفتهم وأقدارهم. وذلك:
~~أن هؤلاء القوم إنما سلكوا سبيل الاستدلال بالحركات الفلكية والقياس على
~~نفوسهم؛ مع ما جحدوه وجهلوه من خلق الله وإبداعه. وسبب ذلك: ما ذكره طائفة
~~ممن جمع أخبارهم: أن أساطينهم الأوائل: كفيثاغورس وسقراط؛ وأفلاطون كانوا
~~يهاجرون إلى أرض الأنبياء بالشام؛ ويتلقون عن لقمان الحكيم ومن بعده من
~~أصحاب داود وسليمان وأن أرسطو لم يسافر إلى أرض الأنبياء؛ ولم يكن عنده من
~~العلم بأثارة الأنبياء ما عند سلفه. وكان عنده قدر يسير من الصابئية
~~الصحيحة فابتدع لهم هذه التعاليم القياسية ms0921 وصارت قانونا مشى عليه أتباعه
~~واتفق أنه قد يتكلم في طبائع الأجسام أو في صورة المنطق أحيانا بكلام صحيح.
~~" وأما الأولون " فلم يوجد لهم مذهب تام مبتدع بمنزلة مبتدعة المتكلمين في
~~المسلمين مثل: أبي الهذيل وهشام بن الحكم ونحوهما ممن وضع مذهبا
# PageV04P136
# في " أبواب أصول الدين " فاتبعه على ذلك طائفة. إذ كان أئمة المسلمين -
~~مثل مالك وحماد بن زيد والثوري ونحوهم - إنما تكلموا بما جاءت به الرسالة
~~وفيه الهدى والشفاء فمن لم يكن له علم بطريق المسلمين: يعتاض عنه بما عند
~~هؤلاء. وهذا سبب ظهور البدع في كل أمة وهو خفاء سنن المرسلين فيهم. وبذلك
~~يقع الهلاك. ولهذا كانوا يقولون: الاعتصام بالسنة نجاة قال مالك رحمه الله
~~" السنة مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك " وهذا حق. فإن
~~سفينة نوح إنما ركبها من صدق المرسلين واتبعهم وأن من لم يركبها فقد كذب
~~المرسلين. واتباع السنة هو اتباع الرسالة التي جاءت من عند الله فتابعها
~~بمنزلة من ركب مع نوح السفينة باطنا وظاهرا. والمتخلف عن اتباع الرسالة
~~بمنزلة المتخلف عن اتباع نوح عليه السلام وركوب السفينة معه. وهكذا إذا
~~تدبر المؤمن العليم سائر مقالات الفلاسفة وغيرهم من الأمم التي فيها ضلال
~~وكفر وجد القرآن والسنة كاشفين لأحوالهم مبينين لحقهم مميزين بين حق ذلك
~~وباطله. والصحابة كانوا أعلم الخلق بذلك كما كانوا أقوم الخلق بجهاد الكفار
~~والمنافقين كما قال فيهم عبد الله بن مسعود: " من كان منكم مستنا فليستن
~~بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة. أولئك أصحاب محمد: كانوا أبر هذه
~~الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا قوم اختارهم الله
# PageV04P137
# لصحبة نبيه وإقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا على
~~الهدى المستقيم ". فأخبر عنهم بكمال بر القلوب مع كمال عمق العلم. وهذا
~~قليل في المتأخرين كما يقال: " من العجائب فقيه صوفي وعالم زاهد " ونحو
~~ذلك. فإن أهل بر القلوب وحسن الإرادة وصلاح المقاصد يحمدون على سلامة
~~قلوبهم من الإرادات المذمومة ويقترن بهم كثيرا عدم ms0922 المعرفة وإدراك حقائق
~~أحوال الخلق التي توجب الذم للشر والنهي عنه والجهاد في سبيل الله وأهل
~~التعمق في العلوم قد يدركون من معرفة الشرور والشبهات ما يوقعهم في أنواع
~~الغي والضلالات وأصحاب محمد كانوا أبر الخلق قلوبا وأعمقهم علما. ثم إن
~~أكثر المتعمقين في العلم من المتأخرين يقترن بتعمقهم التكلف المذموم من
~~المتكلمين والمتعبدين: وهو القول والعمل بلا علم وطلب ما لا يدرك. وأصحاب
~~محمد كانوا - مع أنهم أكمل الناس علما نافعا وعملا صالحا - أقل الناس تكلفا
~~يصدر عن أحدهم الكلمة والكلمتان من الحكمة أو من المعارف ما يهدي الله بها
~~أمة وهذا من منن الله على هذه الأمة. وتجد غيرهم يحشون الأوراق من التكلفات
~~والشطحات ما هو من أعظم الفضول المبتدعة والآراء المخترعة لم يكن لهم في
~~ذلك سلف إلا رعونات النفوس المتلقاة ممن ساء قصده في الدين.
# PageV04P138
# ويروى أن الله سبحانه قال للمسيح: {إني سأخلق أمة أفضلها على كل أمة وليس
~~لها علم ولا حلم فقال المسيح: أي رب كيف تفضلهم على جميع الأمم وليس لهم
~~علم ولا حلم؟ قال: أهبهم من علمي وحلمي} وهذا من خواص متابعة الرسول. فأيهم
~~كان له أتبع كان في ذلك أكمل كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر
~~لكم والله غفور رحيم} {لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل
~~الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم} . وكذلك في
~~الصحيحين من {حديث أبي موسى وعبد الله بن عمر مثلنا ومثل الأمم قبلنا:
~~كالذي استأجر أجراء فقال: من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط قيراط؟
~~فعملت اليهود؛ ثم قال. من يعمل لي إلى صلاة العصر على قيراط قيراط؟ فعملت
~~النصارى. ثم قال: من يعمل لي إلى غروب الشمس على قيراطين قيراطين؟ فعملت
~~المسلمون. فغضبت اليهود والنصارى. وقالوا: نحن أكثر عملا وأقل أجرا؟ قال:
~~فهل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا: لا قال: ms0923 فهو فضلي أوتيه من أشاء} . فدل
~~الكتاب والسنة على أن الله يؤتي أتباع هذا الرسول من فضله ما لم يؤته لأهل
~~الكتابين قبلهم فكيف بمن هو دونهم من الصابئة؟ دع مبتدعة الصابئة من
~~المتفلسفة ونحوهم.
# PageV04P139
# ومن المعلوم: أن أهل الحديث والسنة أخص بالرسول وأتباعه. فلهم من فضل
~~الله وتخصيصه إياهم بالعلم والحلم وتضعيف الأجر ما ليس لغيرهم كما قال بعض
~~السلف: " أهل السنة في الإسلام كأهل الإسلام في الملل ". فهذا الكلام تنبيه
~~على ما يظنه أهل الجهالة والضلالة من نقص الصحابة في العلم والبيان أو اليد
~~والسنان. وبسط هذا لا يتحمله هذا المقام. والمقصود: التنبيه على أن كل من
~~زعم بلسان حاله أو مقاله: أن طائفة غير أهل الحديث أدركوا من حقائق الأمور
~~الباطنة الغيبية في أمر الخلق والبعث والمبدأ والمعاد وأمر الإيمان بالله
~~واليوم الآخر وتعرف واجب الوجود والنفس الناطقة والعلوم والأخلاق التي تزكو
~~بها النفوس وتصلح وتكمل دون أهل الحديث فهو - إن كان من المؤمنين بالرسل -
~~فهو جاهل فيه شعبة قوية من شعب النفاق وإلا فهو منافق خالص من الذين {وإذا
~~قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم
~~السفهاء ولكن لا يعلمون} وقد يكون من {الذين يجادلون في آيات الله بغير
~~سلطان أتاهم} ومن {والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة
~~عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد} . وقد يبين ذلك بالقياس العقلي الصحيح
~~الذي لا ريب فيه - وإن كان ذلك ظاهرا بالفطرة لكل سليم الفطرة - فإنه متى
~~كان الرسول أكمل الخلق وأعلمهم
# PageV04P140
# بالحقائق وأقومهم قولا وحالا: لزم أن يكون أعلم الناس به أعلم الخلق بذلك
~~وأن يكون أعظمهم موافقة له واقتداء به أفضل الخلق. ولا يقال: هذه الفطرة
~~يغيرها ما يوجد في المنتسبين إلى السنة والحديث من تفريط وعدوان لأنه يقال:
~~إن ذلك في غيرهم أكثر والواجب مقابلة الجملة بالجملة في المحمود والمذموم
~~هذه هي المقابلة العادلة. وإنما غير الفطرة قلة المعرفة بالحديث والسنة
~~واتباع ذلك ms0924 مع ما يوجد في المخالفين لها من نوع تحقيق لبعض العلم وإحسان
~~لبعض العمل. فيكون ذلك شبهة في قبول غيره وترجيح صاحبه. ولا غرض لنا في ذكر
~~الأشخاص. وقد ذكر أبو محمد بن قتيبة في أول كتاب " مختلف الحديث " وغيره من
~~العلماء في هذا الباب ما لا يحصى من الأمور المبينة لما ذكرناه. وإنما
~~المقصود: ذكر نفس الطريقة العلمية والعملية التي تعرف بحقائق الأمور
~~الخبرية النظرية وتوصل إلى حقائق الأمور الإرادية العملية. فمتى كان غير
~~الرسول قادرا على علم بذلك أو بيان له أو محبة لإفادة ذلك؟ فالرسول أعلم
~~بذلك وأحرص على الهدى وأقدر على بيانه منه. وكذلك أصحابه من بعده وأتباعهم.
~~وهذه صفات الكمال والعلم والإرادة والإحسان والقدرة عليه كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في دعاء الاستخارة:
# PageV04P141
# {اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم. فإنك
~~تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب} . فعلمنا صلى الله عليه
~~وسلم أن نستخير الله بعلمه فيعلمنا من علمه ما نعلم به الخير ونستقدره
~~بقدرته فيجعلنا قادرين. إذ الاستفعال هو طلب الفعل كما قال في الحديث
~~الصحيح: يقول الله تعالى: {يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني
~~أطعمكم يا عبادي: كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم} . فاستهداء الله
~~طلب أن يهدينا واستطعامه طلب أن يطعمنا هذا قوت القلوب وهذا قوت الأجسام
~~وكذلك استخارته بعلمه واستقداره بقدرته. ثم قال: {وأسألك من فضلك العظيم}
~~فهذا السؤال من جوده ومنه وعطائه وإحسانه الذي يكون بمشيئته ورحمته وحنانه.
~~ولهذا قال: {فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم} ولم يقل: إني لا أرحم
~~نفسي؛ لأنه في مقام الاستخارة يريد الخير لنفسه ويطلب ذلك. لكنه لا يعلمه
~~ولا يقدر عليه إن لم يعلمه الله إياه ويقدره عليه. فإذا كان الرسول أعلم
~~الخلق بالحقائق الخبرية والطلبية وأحب الخلق للتعليم والهداية والإفادة
~~وأقدر الخلق على البيان والعبارة: امتنع أن يكون من هو دونه أفاد خواصه
~~معرفة الحقائق أعظم مما أفادها الرسول لخواصه؛
# PageV04P142
# فامتنع ms0925 أن يكون عند أحد من الطوائف من معرفة الحقائق ما ليس عند علماء
~~الحديث. وإذا لم يكن في الطوائف من هو أعلم بالحقائق وأبين لها منه: وجب أن
~~يكون كل ما يذمون به من جهل بعضهم هو في طائفة المخالف الذام لهم أكثر.
~~فيكون الذام لهم جاهلا ظالما فيه شعبة نفاق؛ إذا كان مؤمنا. وهذا هو
~~المقصود. ثم إن هذا الذي بيناه مشهود بالقلب أعلم ذلك في كل أحد ممن أعرف
~~مفصلا. وهذه جملة يمكن تفصيلها من وجوه كثيرة؛ لكن ليس هذا موضعه.
# PageV04P143
# فصل:
# وأما قول من قال إن الحشوية على ضربين أحدهما: لا يتحاشى من الحشو
~~والتشبيه والتجسيم. والآخر: تستر بمذهب السلف. ومذهب السلف إنما هو التوحيد
~~والتنزيه؛ دون التشبيه والتجسيم وكذا جميع المبتدعة يزعمون هذا فيهم كما
~~قال القائل: وكل يدعي وصلا لليلى وليلى لا تقر لهم بذاكا فهذا الكلام فيه
~~حق وباطل. فمن الحق الذي فيه: ذم من يمثل الله بمخلوقاته ويجعل صفاته من
~~جنس صفاتهم. وقد قال الله تعالى: {ليس كمثله شيء} وقال تعالى: {ولم يكن له
~~كفوا أحد} وقال: {هل تعلم له سميا} . وقد بسطنا القول في ذلك وذكرنا
~~الدلالات العقلية التي دل عليها كتاب الله في نفي ذلك وبينا منه ما لم
~~يذكره النفاة الذين يتسمون بالتنزيه ولا يوجد في كتبهم ولا يسمع من أئمتهم؛
~~بل عامة حججهم التي يذكرونها حجج ضعيفة. لأنهم يقصدون إثبات حق وباطل فلا
~~يقوم على ذلك حجة مطردة
# PageV04P144
# سليمة عن الفساد بخلاف من اقتصد في قوله وتحرى القول السديد. فإن الله
~~يصلح عمله كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا} {يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم} . وفيه من الحق الإشارة إلى
~~الرد على من انتحل مذهب السلف مع الجهل بمقالهم أو المخالفة لهم بزيادة أو
~~نقصان. فتمثيل الله بخلقه والكذب على السلف من الأمور المنكرة سواء سمي ذلك
~~حشوا أو لم يسم. وهذا يتناول كثيرا من غالية المثبتة الذين يروون أحاديث
~~موضوعة في الصفات ms0926 مثل حديث " عرق الخيل " و " نزوله عشية عرفة على الجمل
~~الأورق حتى يصافح المشاة ويعانق الركبان " " وتجليه لنبيه في الأرض " أو "
~~رؤيته له على كرسي بين السماء والأرض " أو " رؤيته إياه في الطواف " أو "
~~في بعض سكك المدينة " إلى غير ذلك من الأحاديث الموضوعة. فقد رأيت من ذلك
~~أمورا من أعظم المنكرات والكفران. وأحضر لي غير واحد من الناس من الأجزاء
~~والكتب ما فيه من ذلك ما هو من الافتراء على الله وعلى رسوله. وقد وضع لتلك
~~الأحاديث أسانيد؛ حتى إن منهم من عمد إلى كتاب صنفه " الشيخ أبو الفرج
~~المقدسي " فيما يمتحن به السني من البدعي. فجعل ذلك الكتاب مما أوحاه الله
~~إلى نبيه ليلة المعراج وأمره أن يمتحن به الناس فمن أقر به فهو سني ومن لم
~~يقر به فهو بدعي وزادوا فيه على الشيخ أبي الفرج أشياء لم يقلها هو ولا
~~عاقل. والناس المشهورون قد يقول أحدهم من المسائل
# PageV04P145
# والدلائل ما هو حق أو فيه شبهة حق. فإذا أخذ الجهال ذلك فغيروه صار فيه
~~من الضلال ما هو من أعظم الإفك والمحال. والمقصود: أن كلامه فيه حق وفيه من
~~الباطل أمور: - (أحدها قوله: " لا يتحاشى من الحشو والتجسيم " ذم للناس
~~بأسماء ما أنزل الله بها من سلطان. والذي مدحه زين وذمه شين: هو الله.
~~والأسماء التي يتعلق بها المدح والذم من الدين: لا تكون إلا من الأسماء
~~التي أنزل الله بها سلطانه ودل عليها الكتاب والسنة أو الإجماع كالمؤمن
~~والكافر والعالم والجاهل والمقتصد والملحد. فأما هذه " الألفاظ الثلاثة "
~~فليست في كتاب الله ولا في حديث عن رسول الله ولا نطق بها أحد من سلف الأمة
~~وأئمتها لا نفيا ولا إثباتا. وأول من ابتدع الذم بها " المعتزلة " الذين
~~فارقوا جماعة المسلمين فاتباع سبيل المعتزلة دون سبيل سلف الأمة ترك للقول
~~السديد الواجب في الدين واتباع لسبيل المبتدعة الضالين. وليس فيها ما يوجد
~~عن بعض السلف ذمه إلا لفظ " التشبيه " فلو اقتصر عليه لكان له قدوة من
~~السلف الصالح ms0927 ولو ذكر الأسماء التي نفاها الله في القرآن مثل لفظ " الكفؤ
~~والند والسمي " وقال: " منهم من لا يتحاشى من التمثيل ونحوه ": لكان قد ذم
~~بقول نفاه الله في كتابه ودل القرآن على ذم قائله ثم ينظر: هل قائله موصوف
~~بما وصفه به من الذم أم لا؟ .
# PageV04P146
# فأما الأسماء التي لم يدل الشرع على ذم أهلها ولا مدحهم فيحتاج فيها إلى
~~مقامين:
# أحدهما: بيان المراد بها.
# والثاني: بيان أن أولئك مذمومون في الشريعة. والمعترض عليه له أن يمنع
~~المقامين فيقول: لا نسلم أن الذين عنيتهم داخلون في هذه الأسماء التي
~~ذممتها ولم يقم دليل شرعي على ذمها وإن دخلوا فيها. فلا نسلم أن كل من دخل
~~في هذه الأسماء فهو مذموم في الشرع.
# الوجه الثاني: أن هذا الضرب الذي قلت: " إنه لا يتحاشى من الحشو والتشبيه
~~والتجسيم " إما أن تدخل فيه مثبتة الصفات الخبرية التي دل عليها الكتاب
~~والسنة أو لا تدخلهم. فإن أدخلتهم كنت ذاما لكل من أثبت الصفات الخبرية.
~~ومعلوم أن هذا مذهب عامة السلف ومذهب أئمة الدين. بل أئمة المتكلمين يثبتون
~~الصفات الخبرية في الجملة. وإن كان لهم فيها طرق كأبي سعيد بن كلاب وأبي
~~الحسن الأشعري وأئمة أصحابه: كأبي عبد الله بن مجاهد وأبي الحسن الباهلي
~~والقاضي أبي بكر بن الباقلاني وأبي إسحاق الإسفراييني وأبي بكر بن فورك
~~وأبي محمد بن اللبان وأبي علي بن شاذان وأبي القاسم القشيري وأبي بكر
~~البيهقي وغير هؤلاء. فما من هؤلاء إلا من
# PageV04P147
# يثبت من الصفات الخبرية ما شاء الله تعالى. وعماد المذهب عنهم: إثبات كل
~~صفة في القرآن. وأما الصفات التي في الحديث: فمنهم من يثبتها ومنهم من لا
~~يثبتها. فإذا كنت تذم جميع أهل الإثبات من سلفك وغيرهم لم يبق معك إلا
~~الجهمية: من المعتزلة ومن وافقهم على نفي الصفات الخبرية: من متأخري
~~الأشعرية ونحوهم. ولم تذكر حجة تعتمد. فأي ذم لقوم في أنهم لا يتحاشون مما
~~عليه سلف الأمة وأئمتها وأئمة الذام لهم؟ وإن لم تدخل في اسم ms0928 " الحشوية "
~~من يثبت الصفات الخبرية لم ينفعك هذا الكلام بل قد ذكرت أنت في غير هذا
~~الموضع هذا القول. وإذا كان الكلام لا يخرج به الإنسان عن أن يذم نفسه أو
~~يذم سلفه - الذين يقر هو بإمامتهم وأنهم أفضل ممن اتبعهم - كان هو المذموم
~~بهذا الذم على التقديرين. وكان له نصيب من الخوارج الذين قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأولهم: {لقد خبت وخسرت إن لم أعدل} يقول: إذا كنت مقرا
~~بأني رسول الله وأنت تزعم أني أظلم فأنت خائب خاسر. وهكذا من ذم من يقر
~~بأنهم خيار الأمة وأفضلها وأن طائفته إنما تلقت العلم والإيمان منهم. هو
~~خائب خاسر في هذا الذم. وهذه حال الرافضة في ذم الصحابة.
# PageV04P148
# الوجه الثالث قوله: " والآخر يتستر بمذهب السلف " إن أردت بالتستر
~~الاستخفاء بمذهب السلف؛ فيقال: ليس مذهب السلف مما يتستر به إلا في بلاد
~~أهل البدع؛ مثل بلاد الرافضة والخوارج. فإن المؤمن المستضعف هناك قد يكتم
~~إيمانه واستنانه؛ كما كتم مؤمن آل فرعون إيمانه؛ وكما كان كثير من المؤمنين
~~يكتم إيمانه. حين كانوا في دار الحرب. فإن كان هؤلاء في بلد أنت لك فيه
~~سلطان - وقد تستروا بمذهب السلف - فقد ذممت نفسك؛ حيث كنت من طائفة يستر
~~مذهب السلف عندهم؛ وإن كنت من المستضعفين المستترين بمذهب السلف فلا معنى
~~لذم نفسك. وإن لم تكن منهم ولا من الملأ فلا وجه لذم قوم بلفظ " التستر ".
~~وإن أردت بالتستر: أنهم يجتنون به ويتقون به غيرهم ويتظاهرون به حتى إذا
~~خوطب أحدهم قال: أنا على مذهب السلف - وهذا الذي أراده. والله أعلم - فيقال
~~له: لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه بل يجب قبول
~~ذلك منه بالاتفاق. فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا. فإن كان موافقا له
~~باطنا وظاهرا: فهو بمنزلة المؤمن الذي هو على الحق باطنا وظاهرا. وإن كان
~~موافقا له في الظاهر فقط دون الباطن: فهو بمنزلة المنافق. فتقبل منه
~~علانيته وتوكل سريرته إلى الله. فإنا لم نؤمر ms0929 أن ننقب عن قلوب الناس ولا
~~نشق بطونهم.
# PageV04P149
# وأما قوله: " مذهب السلف إنما هو التوحيد والتنزيه دون التجسيم والتشبيه
~~".
# فيقال له: لفظ " التوحيد والتنزيه والتشبيه والتجسيم " ألفاظ قد دخلها
~~الاشتراك بسبب اختلاف اصطلاحات المتكلمين وغيرهم. وكل طائفة تعني بهذه
~~الأسماء ما لا يعنيه غيرهم. فالجهمية من المعتزلة وغيرهم يريدون " بالتوحيد
~~والتنزيه ": نفي جميع الصفات " وبالتجسيم والتشبيه ": إثبات شيء منها حتى
~~إن من قال: " إن الله يرى " أو " إن له علما " فهو عندهم مشبه مجسم. وكثير
~~من المتكلمة الصفاتية يريدون بالتوحيد والتنزيه: نفي الصفات الخبرية أو
~~بعضها وبالتجسيم والتشبيه إثباتها أو بعضها. والفلاسفة تعني بالتوحيد: ما
~~تعنيه المعتزلة وزيادة حتى يقولون: ليس له إلا صفة سلبية أو إضافية أو
~~مركبة منهما. والاتحادية تعني بالتوحيد: أنه هو الوجود المطلق ولغير هؤلاء
~~فيه اصطلاحات أخرى. وأما التوحيد الذي بعث الله به الرسل وأنزل به الكتب:
~~فليس هو متضمنا شيئا من هذه الاصطلاحات بل أمر الله عباده أن يعبدوه وحده
~~لا يشركوا
# PageV04P150
# به شيئا فلا يكون لغيره نصيب فيما يختص به من العبادة وتوابعها - هذا في
~~العمل. وفي القول: هو الإيمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله. فإن كنت
~~تعني أن مذهب السلف: هو التوحيد بالمعنى الذي جاء به الكتاب والسنة: فهذا
~~حق. وأهل الصفات الخبرية لا يخالفون هذا. وإن عنيت أن مذهب السلف: هو
~~التوحيد والتنزيه الذي يعنيه بعض الطوائف: فهذا يعلم بطلانه كل من تأمل
~~أقوال السلف الثابتة عنهم الموجودة في كتب آثارهم؛ فليس في كلام أحد من
~~السلف كلمة توافق ما تختص به هذه الطوائف ولا كلمة تنفي الصفات الخبرية.
~~ومن المعلوم: أن مذهب السلف إن كان يعرف بالنقل عنهم فليرجع في ذلك إلى
~~الآثار المنقولة عنهم وإن كان إنما يعرف بالاستدلال المحض بأن يكون كل من
~~رأى قولا عنده هو الصواب قال: " هذا قول السلف لأن السلف لا يقولون إلا
~~الصواب وهذا هو الصواب " فهذا هو الذي يجرئ المبتدعة على أن يزعم كل منهم:
~~أنه على مذهب السلف فقائل ms0930 هذا القول قد عاب نفسه بنفسه حيث انتحل مذهب
~~السلف بلا نقل عنهم بل بدعواه: أن قوله هو الحق. وأما أهل الحديث: فإنما
~~يذكرون مذهب السلف بالنقول المتواترة
# PageV04P151
# يذكرون من نقل مذهبهم من علماء الإسلام وتارة يروون نفس قولهم في هذا
~~الباب كما سلكناه في جواب الاستفتاء. فإنا لما أردنا أن نبين مذهب السلف
~~ذكرنا طريقين: أحدهما: أنا ذكرنا ما تيسر من ذكر ألفاظهم ومن روى ذلك من
~~أهل العلم بالأسانيد المعتبرة. والثاني: أنا ذكرنا من نقل مذهب السلف من
~~جميع طوائف المسلمين من طوائف الفقهاء الأربعة ومن أهل الحديث والتصوف وأهل
~~الكلام كالأشعري وغيره. فصار مذهب السلف منقولا بإجماع الطوائف وبالتواتر
~~لم نثبته بمجرد دعوى الإصابة لنا والخطأ لمخالفنا كما يفعل أهل البدع. ثم
~~لفظ " التجسيم " لا يوجد في كلام أحد من السلف لا نفيا ولا إثباتا فكيف يحل
~~أن يقال: مذهب السلف نفي التجسيم أو إثباته بلا ذكر لذلك اللفظ ولا لمعناه
~~عنهم؟ . وكذلك لفظ " التوحيد " بمعنى نفي شيء من الصفات لا يوجد في كلام
~~أحد من السلف. وكذلك لفظ " التنزيه " بمعنى نفي شيء من الصفات الخبرية لا
~~يوجد في كلام أحد من السلف.
# PageV04P152
# نعم لفظ " التشبيه " موجود في كلام بعضهم وتفسيره معه كما قد كتبناه عنهم
~~وأنهم أرادوا بالتشبيه تمثيل الله بخلقه دون نفي الصفات التي في القرآن
~~والحديث. وأيضا فهذا الكلام لو كان حقا في نفسه لم يكن مذكورا بحجة تتبع.
~~وإنما هو مجرد دعوى على وجه الخصومة التي لا يعجز عنها من يستجيز ويستحسن
~~أن يتكلم بلا علم ولا عدل. ثم إنه يدل على قلة الخبرة بمقالات الناس من أهل
~~السنة والبدعة فإنه قال: " وكذا جميع المبتدعة يزعمون أنهم على مذهب السلف
~~" فليس الأمر كذلك بل الطوائف المشهورة بالبدعة كالخوارج والروافض لا يدعون
~~أنهم على مذهب السلف بل هؤلاء يكفرون جمهور السلف. فالرافضة تطعن في أبي
~~بكر وعمر وعامة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان وسائر أئمة الإسلام. فكيف يزعمون أنهم على مذهب ms0931 السلف ولكن ينتحلون
~~مذهب أهل البيت كذبا وافتراء. وكذلك الخوارج قد كفروا عثمان وعليا وجمهور
~~المسلمين من الصحابة والتابعين؛ فكيف يزعمون أنهم على مذهب السلف؟ . (الوجه
~~الرابع) أن هذا الاسم ليس له ذكر في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا كلام أحد
~~من الصحابة والتابعين ولا من أئمة المسلمين ولا شيخ أو عالم
# PageV04P153
# مقبول عند عموم الأمة. فإذا لم يكن ذلك لم يكن في الذم به لا نص ولا
~~إجماع ولا ما يصح تقليده للعامة. فإذا كان الذم بلا مستند للمجتهد ولا
~~للمقلدين عموما كان في غاية الفساد والظلم؛ إذ لو ذم به بعض من يصلح لبعض
~~العامة تقليده لم يكن له أن يحتج به؛ إذ المقلد الآخر لمن يصلح له تقليده
~~لا يذم به. ثم مثل أبي محمد وأمثاله لم يكن يستحل أن يتكلم في كثير من فروع
~~الفقه بالتقليد فكيف يجوز له التكلم في أصول الدين بالتقليد؟ والنكتة: أن
~~الذام به إما مجتهد وإما مقلد أما المجتهد فلا بد له من نص أو إجماع أو
~~دليل يستنبط من ذلك. فإن الذم والحمد من الأحكام الشرعية. وقد قدمنا بيان
~~ذلك. وذكرنا أن الحمد والذم والحب والبغض والوعد والوعيد والموالاة
~~والمعاداة ونحو ذلك من أحكام الدين. لا يصلح إلا بالأسماء التي أنزل الله
~~بها سلطانه. فأما تعليق ذلك بأسماء مبتدعة فلا يجوز بل ذلك من باب شرع دين
~~لم يأذن به الله. وأنه لا بد من معرفة حدود ما أنزل الله على رسوله.
~~والمعتزلة أيضا تفسق من الصحابة والتابعين طوائف وتطعن في كثير منهم وفيما
~~رووه من الأحاديث التي تخالف آراءهم وأهواءهم بل تكفر أيضا من يخالف أصولهم
~~التي انتحلوها من السلف والخلف فلهم من الطعن في علماء
# PageV04P154
# السلف وفي علمهم ما ليس لأهل السنة والجماعة. وليس انتحال مذهب السلف من
~~شعائرهم وإن كانوا يقررون خلافة الخلفاء الأربعة. ويعظمون من أئمة الإسلام
~~وجمهورهم ما لا يعظمه أولئك فلهم من القدح في كثير منهم ما ليس هذا موضعه.
~~" وللنظام " من القدح ms0932 في الصحابة ما ليس هذا موضعه. وإن كان من أسباب
~~انتقاص هؤلاء المبتدعة للسلف ما حصل في المنتسبين إليهم من نوع تقصير
~~وعدوان وما كان من بعضهم من أمور اجتهادية الصواب في خلافها فإن ما حصل من
~~ذلك صار فتنة للمخالف لهم: ضل به ضلالا كبيرا: فالمقصود هنا: أن المشهورين
~~من الطوائف - بين أهل السنة والجماعة - العامة بالبدعة ليسوا منتحلين للسلف
~~بل أشهر الطوائف بالبدعة: الرافضة حتى إن العامة لا تعرف من شعائر البدع
~~إلا الرفض والسني في اصطلاحهم: من لا يكون رافضيا. وذلك لأنهم أكثر مخالفة
~~للأحاديث النبوية ولمعاني القرآن وأكثر قدحا في سلف الأمة وأئمتها وطعنا في
~~جمهور الأمة من جميع الطوائف فلما كانوا أبعد عن متابعة السلف كانوا أشهر
~~بالبدعة.
# فعلم أن
### | شعار أهل البدع: 
# هو ترك انتحال اتباع السلف. ولهذا قال الإمام أحمد في رسالة عبدوس بن
~~مالك: " أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ".
# PageV04P155
# وأما متكلمة أهل الإثبات من الكلابية والكرامية والأشعرية مع الفقهاء
~~والصوفية و أهل الحديث: فهؤلاء في الجملة لا يطعنون في السلف؛ بل قد
~~يوافقونهم في أكثر جمل مقالاتهم لكن كل من كان بالحديث من هؤلاء أعلم كان
~~بمذهب السلف أعلم وله أتبع. وإنما يوجد تعظيم السلف عند كل طائفة بقدر
~~استنانها وقلة ابتداعها. أما أن يكون انتحال السلف من شعائر أهل البدع:
~~فهذا باطل قطعا. فإن ذلك غير ممكن إلا حيث يكثر الجهل ويقل العلم. يوضح
~~ذلك: أن كثيرا من أصحاب أبي محمد من أتباع أبي الحسن الأشعري يصرحون
~~بمخالفة السلف - في مثل مسألة الإيمان. ومسألة تأويل الآيات والأحاديث -
~~يقولون: " مذهب السلف: أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. وأما المتكلمون من
~~أصحابنا: فمذهبهم كيت وكيت " وكذلك يقولون: " مذهب السلف: أن هذه الآيات
~~والأحاديث الواردة في الصفات لا تتأول. والمتكلمون يريدون تأويلها إما
~~وجوبا وإما جوازا " ويذكرون الخلاف بين السلف وبين أصحابهم المتكلمين. هذا
~~منطوق ألسنتهم ومسطور كتبهم. أفلا عاقل يعتبر؟ ومغرور يزدجر؟ : إن السلف
~~ثبت ms0933 عنهم ذلك حتى بتصريح المخالف ثم يحدث مقالة تخرج عنهم. أليس هذا صريحا:
~~إن السلف كانوا ضالين عن التوحيد والتنزيه وعلمه المتأخرون وهذا فاسد
~~بضرورة العلم الصحيح والدين المتين.
# PageV04P156
# وأيضا فقد ينصر المتكلمون أقوال السلف تارة وأقوال المتكلمين تارة كما
~~يفعله غير واحد مثل أبي المعالي الجويني وأبي حامد الغزالي والرازي وغيرهم.
~~ولازم المذهب الذي ينصرونه تارة أنه هو المعتمد. فلا يثبتون على دين واحد
~~وتغلب عليهم الشكوك. وهذا عادة الله فيمن أعرض عن الكتاب والسنة. وتارة
~~يجعلون إخوانهم المتأخرين أحذق وأعلم من السلف ويقولون: " طريقة السلف أسلم
~~وطريقة هؤلاء أعلم وأحكم " فيصفون إخوانهم بالفضيلة في العلم والبيان
~~والتحقيق والعرفان والسلف بالنقص في ذلك والتقصير فيه أو الخطأ والجهل.
~~وغايتهم عندهم: أن يقيموا أعذارهم في التقصير والتفريط. ولا ريب أن هذا
~~شعبة من الرفض فإنه وإن لم يكن تكفيرا للسلف - كما يقوله من يقوله من
~~الرافضة والخوارج - ولا تفسيقا لهم - كما يقوله من يقوله من المعتزلة
~~والزيدية وغيرهم - كان تجهيلا لهم وتخطئة وتضليلا ونسبة لهم إلى الذنوب
~~والمعاصي وإن لم يكن فسقا فزعما: أن أهل القرون المفضولة في الشريعة أعلم
~~وأفضل من أهل القرون الفاضلة. ومن المعلوم بالضرورة لمن تدبر الكتاب والسنة
~~وما اتفق عليه أهل السنة والجماعة من جميع الطوائف: أن خير قرون هذه الأمة
~~- في الأعمال والأقوال والاعتقاد وغيرها من كل فضيلة أن خيرها -: القرن
~~الأول ثم
# PageV04P157
# الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من غير وجه وأنهم أفضل من الخلف في كل فضيلة: من علم وعمل وإيمان وعقل ودين
~~وبيان وعبادة وأنهم أولى بالبيان لكل مشكل. هذا لا يدفعه إلا من كابر
~~المعلوم بالضرورة من دين الإسلام وأضله الله على علم؛ كما قال عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه " من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات. فإن الحي لا
~~تؤمن عليه الفتنة أولئك أصحاب محمد: أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما
~~وأقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه ms0934 وإقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم
~~وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم " وقال غيره: " عليكم بآثار
~~من سلف فإنهم جاءوا بما يكفي وما يشفي ولم يحدث بعدهم خير كامن لم يعلموه
~~". هذا وقد قال صلى الله عليه وسلم {لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه
~~حتى تلقوا ربكم} فكيف يحدث لنا زمان فيه الخير في أعظم المعلومات وهو معرفة
~~الله تعالى؟ هذا لا يكون أبدا. وما أحسن ما قال الشافعي رحمه الله في
~~رسالته: " هم فوقنا في كل علم وعقل ودين وفضل وكل سبب ينال به علم أو يدرك
~~به هدى ورأيهم لنا خير من رأينا لأنفسنا " وأيضا فيقال لهؤلاء الجهمية
~~الكلابية - كصاحب هذا الكلام أبي محمد وأمثاله - كيف تدعون طريقة السلف
~~وغاية ما عند السلف: أن يكونوا
# PageV04P158
# موافقين لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فإن عامة ما عند السلف من العلم
~~والإيمان: هو ما استفادوه من نبيهم صلى الله عليه وسلم الذي أخرجهم الله به
~~من الظلمات إلى النور وهداهم به إلى صراط العزيز الحميد الذي قال الله فيه:
~~{هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور} وقال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم} {لئلا يعلم أهل
~~الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله} وقال تعالى: {لقد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} وقال تعالى: {وكذلك أوحينا
~~إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا
~~نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} {صراط الله الذي له
~~ما في السماوات وما في الأرض} . وأبو محمد وأمثاله قد سلكوا مسلك الملاحدة
~~الذين يقولون: إن الرسول لم يبين الحق في باب التوحيد ولا بين للناس ما هو
~~الأمر عليه في نفسه ms0935 بل أظهر للناس خلاف الحق والحق: إما كتمه وإما أنه كان
~~غير عالم به.
# فإن هؤلاء الملاحدة من المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من المخالفين لما جاء به
~~الرسول في الأمور العلمية كالتوحيد والمعاد وغير ذلك يقولون: إن الرسول
~~أحكم الأمور العملية المتعلقة بالأخلاق والسياسة المنزلية والمدنية
# PageV04P159
# وأتى بشريعة عملية هي أفضل شرائع العالم ويعترفون بأنه لم يقرع العالم
~~ناموس أفضل من ناموسه ولا أكمل منه. فإنهم رأوا حسن سياسته للعالم وما
~~أقامه من سنن العدل ومحاه من الظلم. وأما الأمور العلمية التي أخبر بها -
~~من صفات الرب وأسمائه وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والجنة والنار -
~~فلما رأوها تخالف ما هم عليه صاروا في الرسول فريقين. فغلاتهم يقولون: إنه
~~لم يكن يعرف هذه المعارف؛ وإنما كان كماله في الأمور العملية. العبادات
~~والأخلاق. وأما الأمور العلمية: فالفلاسفة أعلم بها منه؛ بل ومن غيره من
~~الأنبياء. وهؤلاء يقولون: إن عليا كان فيلسوفا وأنه كان أعلم بالعلميات من
~~الرسول وأن هارون كان فيلسوفا وكان أعلم بالعلميات من موسى. وكثير منهم
~~يعظم فرعون ويسمونه أفلاطون القبطي ويدعون أن صاحب مدين الذي تزوج موسى
~~ابنته - الذي يقول بعض الناس إنه شعيب - يقول هؤلاء: إنه أفلاطون أستاذ
~~أرسطو ويقولون: إن أرسطو هو الخضر - إلى أمثال هذا الكلام الذي فيه من
~~الجهل والضلال ما لا يعلمه إلا ذو الجلال. أقل ما فيه جهلهم بتواريخ
~~الأنبياء. فإن أرسطو باتفاقهم كان وزيرا
# PageV04P160
# للإسكندر بن فيلبس المقدوني الذي تؤرخ به اليهود والنصارى التاريخ
~~الرومي. وكان قبل المسيح بنحو ثلاثمائة سنة. وقد يظنون أن هذا هو " ذو
~~القرنين " المذكور في القرآن وأن أرسطو كان وزيرا لذي القرنين المذكور في
~~القرآن وهذا جهل. فإن هذا الإسكندر بن فيلبس لم يصل إلى بلاد الترك ولم يبن
~~السد وإنما وصل إلى بلاد الفرس. وذو القرنين المذكور في القرآن وصل إلى شرق
~~الأرض وغربها وكان متقدما على هذا يقال: إن اسمه الإسكندر بن دارا وكان
~~موحدا مؤمنا؛ وذاك مشركا: كان يعبد هو وقومه الكواكب والأصنام ويعانون ms0936
~~السحر كما كان أرسطو وقومه من اليونان مشركين يعبدون الأصنام ويعانون السحر
~~ولهم في ذلك مصنفات وأخبارهم مشهورة وآثارهم ظاهرة بذلك. فأين هذا من هذا.
~~والمقصود هنا: بيان ما يقوله هؤلاء الفلاسفة الباطنية فيما جاء به الرسول.
~~و (الفريق الثاني منهم يقولون: إن الرسول كان يعلم الحق الثابت في نفس
~~الأمر في التوحيد والمعاد ويعرف أن الرب ليس له صفة ثبوتية وأنه لا يرى ولا
~~يتكلم وأن الأفلاك قديمة أزلية لم تزل ولا تزال وأن الأبدان لا تقوم وأنه
~~ليس لله ملائكة هم أحياء ناطقون ينزلون بالوحي
# PageV04P161
# من عنده ويصعدون إليه؛ ولكن يقول بما عليه هؤلاء الباطنية في الباطن لكن
~~ما كان يمكنه إظهار ذلك للعامة. لأن هذا إذا ظهر لم تقبله عقولهم وقلوبهم
~~بل ينكرونه وينفرون منه. فأظهر لهم من التخييل والتمثيل ما ينتفعون به في
~~دينهم وإن كان في ذلك تلبيس عليهم وتجهيل لهم واعتقادهم الأمر على خلاف ما
~~هو عليه؛ لما في ذلك من المصلحة لهم. ويجعلون أئمة الباطنية - كبني عبيد بن
~~ميمون القداح الذين ادعوا أنهم من ولد محمد بن إسماعيل بن جعفر؛ ولم يكونوا
~~من أولاده؛ بل كان جدهم يهوديا ربيبيا لمجوسي وأظهروا التشيع. ولم يكونوا
~~في الحقيقة على دين واحد من الشيعة: لا الإمامية ولا الزيدية؛ بل ولا
~~الغالية الذين يعتقدون إلهية علي أو نبوته؛ بل كانوا شرا من هؤلاء كلهم.
~~ولهذا كثر تصانيف علماء المسلمين في كشف أسرارهم وهتك أستارهم وكثر غزو
~~المسلمين لهم. وقصصهم معروفة. وابن سينا وأهل بيته كانوا من أتباع هؤلاء
~~على عهد حاكمهم المصري. ولهذا دخل ابن سينا في الفلسفة. وهؤلاء يجعلون محمد
~~بن إسماعيل هو الإمام المكتوم وأنه نسخ شرع محمد بن عبد الله بن عبد المطلب
~~ويقولون: إن هؤلاء الإسماعيلية كانوا أئمة معصومين؛ بل قد يقولون: إنهم
~~أفضل من الأنبياء وقد يقولون. إنهم آلهة يعبدون. ولهذا أرسل الحاكم غلامه "
~~هشتكير " الدرزي إلى وادي تيم الله بن ثعلبة
# PageV04P162
# بالشام؛ فأضل أهل تلك الناحية وبقاياه فيهم إلى اليوم يقولون ms0937 بإلهية
~~الحاكم وقد أخرجهم عن دين الإسلام فلا يرون الصلوات الخمس ولا صيام شهر
~~رمضان ولا حج البيت الحرام ولا تحريم ما حرمه الله ورسوله من الميتة والدم
~~ولحم الخنزير والخمر وغير ذلك. وهؤلاء يدعون المستجيب لهم أولا إلى التشيع
~~والتزام ما توجبه الرافضة وتحريم ما يحرمونه؛ ثم بعد هذا ينقلونه درجة بعد
~~درجة حتى ينقلونه في الآخر إلى الانسلاخ من الإسلام وأن المقصود: هو معرفة
~~أسرارهم وهو العلم الذي به تكمل النفس كما تقوله الفلاسفة الملاحدة. فمن
~~حصل له هذا العلم وصل إلى الغاية وسقطت عنه العبادات التي تجب على العامة
~~كالصلوات الخمس وصيام رمضان وحج البيت وحلت له المحرمات التي لا تحل لغيره.
~~فهؤلاء يجعلون الرسول صلى الله عليه وسلم - إذا عظموه وقالوا: كان كاملا في
~~العلم - من جنس رءوسهم الملاحدة وأنه كان يظهر للعامة خلاف ما يبطنه
~~للخاصة. وقد بينا من فساد أقوالهم في غير هذا الموضع ما لا يناسبه هذا
~~المقام. فإن المقصود هنا: أن هؤلاء النفاة للعلو وللصفات الخبرية كصاحب
~~اللمعة وأمثاله يقولون في الرسول من جنس قول هؤلاء: إن الذي أظهره ليس هو
~~الحق الثابت في نفس الأمر لأن ذلك ما كان يمكنه إظهاره للعامة. فإذا
# PageV04P163
# كانوا يقولون هذا في الرسول نفسه فكيف قولهم في أتباعه " من سلف الأمة "
~~من الصحابة والتابعين؟ . ومن كان هذا أصل قوله في الرسول والسابقين الأولين
~~من المهاجرين والأنصار: كان مخالفا لهم لا موافقا لا سيما إذا أظهر النفي
~~الذي كان الرسول وخواص أصحابه عنده يبطنونه ولا يظهرونه. فإنه يكون مخالفا
~~لهم أيضا. وهذا المسلك يراه عامة النفاة كابن رشد الحفيد وغيره. وفي كلام
~~أبي حامد الغزالي من هذا قطعة كبيرة. وابن عقيل وأمثاله قد يقولون أحيانا
~~هذا لكن ابن عقيل الغالب عليه إذا خرج عن السنة أن يميل إلى التجهم
~~والاعتزال في أول أمره؛ بخلاف آخر ما كان عليه. فقد خرج إلى السنة المحضة.
# وأبو حامد يميل إلى الفلسفة لكنه أظهرها في قالب التصوف والعبارات
~~الإسلامية ولهذا رد ms0938 عليه علماء المسلمين حتى أخص أصحابه أبو بكر بن العربي
~~فإنه قال: " شيخنا أبو حامد دخل في بطن الفلاسفة ثم أراد أن يخرج منهم فما
~~قدر " وقد حكي عنه من القول بمذاهب الباطنية ما يوجد تصديق ذلك في كتبه ورد
~~عليه العلماء المذكورون قبل.
# PageV04P164
# فصل:
# ثم قال المعترض: قال أبو الفرج بن الجوزي في الرد على الحنابلة: " إنهم
~~أثبتوا لله سبحانه عينا وصورة ويمينا وشمالا ووجها زائدا على الذات وجبهة
~~وصدرا ويدين ورجلين وأصابع وخنصرا وفخذا وساقا وقدما وجنبا وحقوا وخلفا
~~وأماما وصعودا ونزولا وهرولة وعجبا؛ لقد كملوا هيئة البدن وقالوا: يحمل على
~~ظاهره وليست بجوارح ومثل هؤلاء لا يحدثون فإنهم يكابرون العقول وكأنهم
~~يحدثون الأطفال ".
# قلت: الكلام على هذا فيه أنواع:
# الأول: بيان ما فيه من التعصب بالجهل والظلم قبل الكلام في المسألة
~~العلمية.
# الثاني: بيان أنه رد بلا حجة ولا دليل أصلا.
# الثالث: بيان ما فيه من ضعف النقل والعقل.
# أما " أولا ": فإن هذا المصنف الذي نقل منه كلام أبي الفرج لم يصنفه
# PageV04P165
# في الرد على الحنابلة كما ذكر هذا وإنما رد به - فيما ادعاه - على بعضهم.
~~وقصد أبا عبد الله بن حامد والقاضي أبا يعلى وشيخه أبا الحسن بن الزاغوني
~~ومن تبعهم؛ وإلا فجنس الحنابلة لم يتعرض أبو الفرج للرد عليهم ولا حكى عنهم
~~ما أنكره؛ بل هو يحتج في مخالفته لهؤلاء بكلام كثير من الحنبلية كما يذكره
~~من كلام التميميين. مثل رزق الله التميمي وأبي الوفا بن عقيل. ورزق الله
~~كان يميل إلى طريقة سلفه كجده أبي الحسن التميمي وعمه أبي الفضل التميمي
~~والشريف أبي علي بن أبي موسى هو صاحب أبي الحسن التميمي وقد ذكر عنه أنه
~~قال: " لقد خري القاضي أبو يعلى على الحنابلة خرية لا يغسلها الماء "
~~وسنتكلم على هذا بما ييسره الله متحرين للكلام بعلم وعدل. ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله: فما زال في الحنبلية من يكون ميله إلى نوع من الإثبات الذي
~~ينفيه طائفة أخرى منهم ومنهم من يمسك عن ms0939 النفي والإثبات جميعا. ففيهم جنس
~~التنازع الموجود في سائر الطوائف لكن نزاعهم في مسائل الدق؛ وأما الأصول
~~الكبار فهم متفقون عليها ولهذا كانوا أقل الطوائف تنازعا وافتراقا لكثرة
~~اعتصامهم بالسنة والآثار لأن للإمام أحمد في باب أصول الدين من الأقوال
~~المبينة لما تنازع فيه الناس ما ليس لغيره. وأقواله مؤيدة بالكتاب والسنة
~~واتباع سبيل السلف الطيب. ولهذا كان جميع من ينتحل السنة من طوائف الأمة -
~~فقهائها ومتكلمتها وصوفيتها - ينتحلونه.
# PageV04P166
# ثم قد يتنازع هؤلاء في بعض المسائل. فإن هذا أمر لا بد منه في العالم
~~والنبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر بأن هذا لا بد من وقوعه وأنه لما سأل
~~ربه أن لا يلقي بأسهم بينهم منع ذلك. فلا بد في الطوائف المنتسبة إلى السنة
~~والجماعة من نوع تنازع لكن لا بد فيهم من طائفة تعتصم بالكتاب والسنة كما
~~أنه لا بد أن يكون بين المسلمين تنازع واختلاف لكنه لا يزال في هذه الأمة
~~طائفة قائمة بالحق لا يضرها من خالفها ولا من خذلها حتى تقوم الساعة. ولهذا
~~لما كان أبو الحسن الأشعري وأصحابه منتسبين إلى السنة والجماعة: كان منتحلا
~~للإمام أحمد ذاكرا أنه مقتد به متبع سبيله. وكان بين أعيان أصحابه من
~~الموافقة والمؤالفة لكثير من أصحاب الإمام أحمد ما هو معروف حتى إن أبا بكر
~~عبد العزيز يذكر من حجج أبي الحسن في كلامه مثل ما يذكر من حجج أصحابه لأنه
~~كان عنده من متكلمة أصحابه.
# وكان من أعظم المائلين إليهم التميميون: أبو الحسن التميمي وابنه وابن
~~ابنه ونحوهم؛ وكان بين أبي الحسن التميمي وبين القاضي أبي بكر بن الباقلاني
~~من المودة والصحبة ما هو معروف مشهور. ولهذا اعتمد الحافظ أبو بكر البيهقي
~~في كتابه الذي صنفه في مناقب الإمام أحمد - لما ذكر اعتقاده - اعتمد على ما
~~نقله من كلام أبي الفضل عبد الواحد بن أبي الحسن التميمي. وله في هذا الباب
~~مصنف ذكر فيه من اعتقاد أحمد ما فهمه؛ ولم يذكر فيه ألفاظه وإنما ذكر جمل
~~الاعتقاد ms0940 بلفظ نفسه وجعل يقول: " وكان أبو عبد الله ". وهو بمنزلة من يصنف
# PageV04P167
# كتابا في الفقه على رأي بعض الأئمة ويذكر مذهبه بحسب ما فهمه ورآه وإن
~~كان غيره بمذهب ذلك الإمام أعلم منه بألفاظه وأفهم لمقاصده؛ فإن الناس في
~~نقل مذاهب الأئمة قد يكونون بمنزلتهم في نقل الشريعة. ومن المعلوم: أن
~~أحدهم يقول: حكم الله كذا أو حكم الشريعة كذا بحسب ما اعتقده عن صاحب
~~الشريعة؛ بحسب ما بلغه وفهمه وإن كان غيره أعلم بأقوال صاحب الشريعة
~~وأعماله وأفهم لمراده. فهذا أيضا من الأمور التي يكثر وجودها في بني آدم.
~~ولهذا قد تختلف الرواية في النقل عن الأئمة كما يختلف بعض أهل الحديث في
~~النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم.
~~فلا يجوز أن يصدر عنه خبران متناقضان في الحقيقة. ولا أمران متناقضان في
~~الحقيقة إلا وأحدهما ناسخ والآخر منسوخ. وأما غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~فليس بمعصوم. فيجوز أن يكون قد قال خبرين متناقضين. وأمرين متناقضين ولم
~~يشعر بالتناقض. لكن إذا كان في المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يحتاج إلى تمييز ومعرفة - وقد تختلف الروايات حتى يكون بعضها أرجح من بعض
~~والناقلون لشريعته بالاستدلال بينهم اختلاف كثير - لم يستنكر وقوع نحو من
~~هذا في غيره؛ بل هو أولى بذلك. لأن الله قد ضمن حفظ الذكر الذي أنزله على
~~رسوله ولم يضمن حفظ ما يؤثر عن غيره. لأن ما بعث الله به رسوله من الكتاب
~~والحكمة هو هدى الله الذي جاء من عند الله وبه يعرف سبيله وهو حجته على
~~عباده؛
# PageV04P168
# فلو وقع فيه ضلال لم يبين لسقطت حجة الله في ذلك وذهب هداه وعميت سبيله؛
~~إذ ليس بعد هذا النبي نبي آخر ينتظر ليبين للناس ما اختلفوا فيه؛ بل هذا
~~الرسول آخر الرسل. وأمته خير الأمم. ولهذا لا يزال فيها طائفة قائمة على
~~الحق بإذن الله. لا يضرها من خالفها ولا من خذلها. حتى تقوم الساعة.
# الوجه الثاني: ms0941 أن أبا الفرج نفسه متناقض في هذا الباب: لم يثبت على قدم
~~النفي ولا على قدم الإثبات؛ بل له من الكلام في الإثبات نظما ونثرا ما أثبت
~~به كثيرا من الصفات التي أنكرها في هذا المصنف. فهو في هذا الباب مثل كثير
~~من الخائضين في هذا الباب من أنواع الناس يثبتون تارة وينفون أخرى في مواضع
~~كثيرة من الصفات كما هو حال أبي الوفاء بن عقيل وأبي حامد الغزالي.
# الوجه الثالث: أن باب الإثبات ليس مختصا بالحنبلية ولا فيهم من الغلو ما
~~ليس في غيرهم؛ بل من استقرأ مذاهب الناس وجد في كل طائفة من الغلاة في
~~النفي والإثبات ما لا يوجد مثله في الحنبلية ووجد من مال منهم إلى نفي باطل
~~أو إثبات باطل
# PageV04P169
# فإنه لا يسرف إسراف غيرهم من المائلين إلى النفي والإثبات؛ بل تجد في
~~الطوائف من زيادة النفي الباطل والإثبات الباطل ما لا يوجد مثله في
~~الحنبلية. وإنما وقع الاعتداء في النفي والإثبات فيهم مما دب إليهم من
~~غيرهم الذين اعتدوا حدود الله بزيادة في النفي والإثبات إذ أصل السنة
~~مبناها على الاقتصاد والاعتدال دون البغي والاعتداء. وكان علم " الإمام
~~أحمد وأتباعه " له من الكمال والتمام على الوجه المشهور بين الخاص والعام
~~ممن له بالسنة وأهلها نوع إلمام وأما أهل الجهل والضلال: الذين لا يعرفون
~~ما بعث الله به الرسول ولا يميزون بين صحيح المنقول وصريح المعقول وبين
~~الروايات المكذوبة والآراء المضطربة: فأولئك جاهلون قدر الرسول والسابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار الذين نطق بفضلهم القرآن فهم بمقادير الأئمة
~~المخالفين لهؤلاء أولى أن يكونوا جاهلين إذ كانوا أشبه بمن شاق الرسول
~~واتبع غير سبيل المؤمنين من أهل العلم والإيمان وهم في هذه الأحوال إلى
~~الكفر أقرب منهم للإيمان: تجد أحدهم يتكلم في " أصول الدين وفروعه " بكلام
~~من كأنه لم ينشأ في دار الإسلام ولا سمع ما عليه أهل العلم والإيمان ولا
~~عرف حال سلف هذه الأمة وما أوتوه من كمال العلوم النافعة والأعمال الصالحة
~~ولا عرف مما ms0942 بعث الله به نبيه ما يدله على الفرق بين الهدى والضلال والغي
~~والرشاد.
# PageV04P170
# وتجد وقيعة هؤلاء في " أئمة السنة وهداة الأمة " من جنس وقيعة الرافضة
~~ومن معهم من المنافقين في أبي بكر وعمر؛ وأعيان المهاجرين والأنصار؛ ووقيعة
~~اليهود والنصارى ومن تبعهم من منافقي هذه الأمة في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ووقيعة الصابئة والمشركين من الفلاسفة وغيرهم في الأنبياء والمرسلين
~~وقد ذكر الله في كتابه من كلام الكفار والمنافقين في الأنبياء والمرسلين
~~وأهل العلم والإيمان ما فيه عبرة للمعتبر؛ وبينة للمستبصر؛ وموعظة للمتهوك
~~المتحير.
# وتجد عامة أهل الكلام ومن أعرض عن جادة السلف - إلا من عصم الله - يعظمون
~~أئمة الاتحاد بعد تصريحهم في كتبهم بعبارات الاتحاد ويتكلفون لها محامل غير
~~ما قصدوه. ولهم في قلوبهم من الإجلال والتعظيم والشهادة بالإمامة والولاية
~~لهم وأنهم أهل الحقائق: ما الله به عليم. هذا ابن عربي يصرح في فصوصه: أن
~~الولاية أعظم من النبوة؛ بل أكمل من الرسالة ومن كلامه: مقام النبوة في
~~برزخ فويق الرسول ودون الولي وبعض أصحابه يتأول ذلك بأن ولاية النبي أفضل
~~من نبوته وكذلك ولاية الرسول أفضل من رسالته أو يجعلون ولايته حاله مع الله
~~ورسالته حاله مع الخلق وهذا من بليغ الجهل. فإن الرسول إذا خاطب الخلق
~~وبلغهم الرسالة لم يفارق الولاية بل هو ولي
# PageV04P171
# الله في تلك الحال كما هو ولي الله في سائر أحواله فإنه ولي الله ليس
~~عدوا له في شيء من أحواله. وليس حاله في تبليغ الرسالة دون حاله إذا صلى
~~ودعا الله وناجاه. وأيضا: فما يقول هذا المتكلف في قول هذا المعظم: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لبنة من فضة وهو لبنتان من ذهب وفضة ويزعم أن
~~لبنة محمد صلى الله عليه وسلم هي العلم الظاهر ولبنتاه: الذهب علم الباطن
~~والفضة علم الظاهر وأنه يتلقى ذلك بلا واسطة؛ ويصرح في فصوصه أن رتبة
~~الولاية أعظم من رتبة النبوة لأن الولي يأخذ بلا واسطة والنبي بواسطة
~~فالفضيلة التي زعم أنه امتاز بها ms0943 على النبي صلى الله عليه وسلم أعظم عنده
~~مما شاركه فيه. وبالجملة: فهو لم يتبع النبي صلى الله عليه وسلم في شيء
~~فإنه أخذ بزعمه عن الله ما هو متابعه فيه في الظاهر كما يوافق المجتهد
~~المجتهد والرسول الرسول فليس عنده من اتباع الرسول والتلقي عنه شيء أصلا لا
~~في الحقائق الخبرية ولا في الحقائق الشرعية. وأيضا: فإنه لم يرض أن يكون
~~معه كموسى مع عيسى وكالعالم مع العالم في الشرع الذي وافقه فيه بل ادعى أنه
~~يأخذ ما أقره عليه من الشرع من الله في الباطن فيكون أخذه للشرع عن الله
~~أعظم من أخذ الرسول.
# PageV04P172
# وأما ما ادعى امتيازه به عنه وافتقار الرسول إليه - وهو موضع اللبنة
~~الذهبية - فزعم أنه يأخذه عن المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى به إلى
~~الرسول. فهذا كما ترى في حال هذا الرجل وتعظيم بعض المتأخرين له. وصرح
~~الغزالي بأن قتل من ادعى أن رتبة الولاية أعلى من رتبة النبوة أحب إليه من
~~قتل مائة كافر لأن ضرر هذا في الدين أعظم. ولا نطيل الكلام في هذا المقام
~~لأنه ليس المقصود هنا. وأيضا فأسماء الله وأسماء صفاته عندهم شرعية سمعية
~~لا تطلق بمجرد الرأي فهم في الامتناع من هذه الأسماء أحق بالعذر ممن امتنع
~~من تسمية صفاته أعراضا. وذلك أن الصفات التي لنا: منها ما هو عرض كالعلم
~~والقدرة ومنها ما هو جسم وجوهر قائم بنفسه كالوجه واليد وتسمية هذه جوارح
~~وأعضاء أخص من تسميتها أجساما لما في ذلك من معنى الاكتساب والانتفاع
~~والتصرف وجواز التفريق والبعضية.
# PageV04P173
# الوجه الرابع: أن هذا السؤال لا يختص بهؤلاء بل إثبات جنس هذه الصفات قد
~~اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها من أهل الفقه والحديث والتصوف والمعرفة وأئمة
~~أهل الكلام من الكلابية والكرامية والأشعرية كل هؤلاء يثبتون لله صفة الوجه
~~واليد ونحو ذلك. وقد ذكر الأشعري في كتاب المقالات أن هذا مذهب أهل الحديث
~~وقال: إنه به يقول. فقال في جملة مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث: " جملة
~~مقالة ms0944 أهل السنة وأصحاب الحديث: الإقرار بكذا وكذا وأن الله على عرشه استوى
~~وأن له يدين بلا كيف كما قال: {خلقت بيدي} وكما قال: {بل يداه مبسوطتان}
~~وأن له عينين بلا كيف كما قال: {تجري بأعيننا} وأن له وجها كما قال: {ويبقى
~~وجه ربك ذو الجلال والإكرام} . وقد قدمنا فيما تقدم أن جميع أئمة الطوائف
~~هم من أهل الإثبات وما من شيء ذكره أبو الفرج وغيره مما هو موجود في
~~الحنبلية - سواء كان الصواب فيه مع المثبت أو مع النافي أو كان فيه تفصيل -
~~إلا وذلك موجود فيما شاء الله
# PageV04P174
# من أهل الحديث والصوفية والمالكية والشافعية والحنفية ونحوهم؛ بل هو
~~موجود في الطوائف التي لا تنتحل السنة والجماعة والحديث ولا مذهب السلف مثل
~~الشيعة وغيرهم ففيهم في طرفي الإثبات والنفي ما لا يوجد في هذه الطوائف.
~~وكذلك في أهل الكتابين - أهل التوراة والإنجيل - توجد هذه المذاهب
~~المتقابلة في النفي والإثبات وكذلك الصابئة من الفلاسفة وغيرهم لهم تقابل
~~في النفي والإثبات حتى إن منهم من يثبت ما لا يثبته كثير من متكلمة
~~الصفاتية ولكن جنس الإثبات على المتبعين للرسل أغلب: من الذين آمنوا
~~واليهود والنصارى والصابئة المهتدين وجنس النفي على غير المتبعين للرسل
~~أغلب: من المشركين والصابئة المبتدعة. وقد ذكرنا في غير هذا الجواب مذهب
~~سلف الأمة وأئمتها بألفاظها وألفاظ من نقل ذلك من جميع الطوائف: بحيث لا
~~يبقى لأحد من الطوائف اختصاص بالإثبات.
# ومن ذلك: ما ذكره شيخ الحرمين: أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي في
~~كتابه الذي سماه " الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول إلزاما لذوي البدع
~~والفضول " وكان من أئمة الشافعية - ذكر فيه من كلام الشافعي ومالك والثوري
~~وأحمد بن حنبل والبخاري - صاحب الصحيح -
# PageV04P175
# وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك والأوزاعي والليث بن سعد وإسحاق بن
~~راهويه في أصول السنة ما يعرف به اعتقادهم. وذكر في تراجمهم ما فيه تنبيه
~~على مراتبهم ومكانتهم في الإسلام وذكر " أنه اقتصر في النقل عنهم - دون
~~غيرهم - لأنهم هم المقتدى بهم ms0945 والمرجوع شرقا وغربا إلى مذاهبهم ولأنهم أجمع
~~لشرائط القدوة والإمامة من غيرهم وأكثر لتحصيل أسبابها وأدواتها: من جودة
~~الحفظ والبصيرة والفطنة والمعرفة بالكتاب والسنة والإجماع والسند والرجال
~~والأحوال ولغات العرب ومواضعها والتاريخ والناسخ والمنسوخ والمنقول
~~والمعقول والصحيح والمدخول في الصدق والصلابة وظهور الأمانة والديانة: ممن
~~سواهم ". قال: " وإن قصر واحد منهم في سبب منها جبر تقصيره قرب عصره من
~~الصحابة والتابعين لهم بإحسان باينوا هؤلاء بهذا المعنى من سواهم فإن غيرهم
~~من الأئمة - وإن كانوا في منصب الإمامة - لكن أخلوا ببعض ما أشرت إليه
~~مجملا من شرائطها إذ ليس هذا موضعا لبيانها ". قال: " ووجه ثالث لا بد من
~~أن نبين فيه فنقول: إن في النقل عن هؤلاء إلزاما للحجة على كل من ينتحل
~~مذهب إمام يخالفه في العقيدة فإن أحدهما لا محالة يضلل صاحبه أو يبدعه أو
~~يكفره فانتحال مذهبه - مع مخالفته
# PageV04P176
# له في العقيدة - مستنكر والله شرعا وطبعا فمن قال: أنا شافعي الشرع أشعري
~~الاعتقاد قلنا له: هذا من الأضداد لا بل من الارتداد إذ لم يكن الشافعي
~~أشعري الاعتقاد. ومن قال: أنا حنبلي في الفروع معتزلي في الأصول قلنا: قد
~~ضللت إذا عن سواء السبيل فيما تزعمه إذ لم يكن أحمد معتزلي الدين والاجتهاد
~~". قال: " وقد افتتن أيضا خلق من المالكية بمذاهب الأشعرية وهذه والله سبة
~~وعار وفلتة تعود بالوبال والنكال وسوء الدار على منتحل مذاهب هؤلاء الأئمة
~~الكبار فإن مذهبهم ما رويناه: من تكفيرهم: الجهمية والمعتزلة والقدرية
~~والواقفية وتكفيرهم اللفظية ". وبسط الكلام في مسألة اللفظ إلى أن قال -: "
~~فأما غير ما ذكرناه من الأئمة: فلم ينتحل أحد مذهبهم فلذلك لم نتعرض للنقل
~~عنهم ". قال: " فإن قيل: فهلا اقتصرتم إذا على النقل عمن شاع مذهبه وانتحل
~~اختياره من أصحاب الحديث وهم الأئمة: الشافعي ومالك والثوري وأحمد إذ لا
~~نرى أحدا ينتحل مذهب الأوزاعي والليث وسائرهم؟ . - قلنا: لأن من ذكرناه من
~~الأئمة - سوى هؤلاء - أرباب المذاهب في الجملة إذ كانوا قدوة في عصرهم ثم
~~اندرجت مذاهبهم الآخرة تحت مذاهب ms0946 الأئمة المعتبرة. وذلك أن ابن عيينة كان
~~قدوة ولكن لم يصنف في
# PageV04P177
# الذي كان يختاره من الأحكام وإنما صنف أصحابه وهم الشافعي وأحمد وإسحاق
~~فاندرج مذهبه تحت مذاهبهم. وأما الليث بن سعد فلم يقم أصحابه بمذهبه قال
~~الشافعي: " لم يرزق الأصحاب " إلا أن قوله يوافق قول مالك أو قول الثوري لا
~~يخطئهما؛ فاندرج مذهبه تحت مذهبهما. وأما الأوزاعي فلا نرى له في أعم
~~المسائل قولا إلا ويوافق قول مالك أو قول الثوري أو قول الشافعي: فاندرج
~~اختياره أيضا تحت اختيار هؤلاء. وكذلك اختيار إسحاق يندرج تحت مذهب أحمد
~~لتوافقهما. قال: " فإن قيل: فمن أين وقعت على هذا التفصيل والبيان في
~~اندراج مذاهب هؤلاء تحت مذاهب الأئمة؟ قلت: من التعليقة للشيخ أبي حامد
~~الإسفرائيني التي هي ديوان الشرائع وأم البدائع: في بيان الأحكام ومذاهب
~~العلماء الأعلام وأصول الحجج العظام؛ في المختلف والمؤتلف. قال: " وأما
~~اختيار أبي زرعة وأبي حاتم في الصلاة والأحكام - مما قرأته وسمعته من
~~مجموعيهما - فهو موافق لقول أحمد ومندرج تحته وذلك مشهور. وأما البخاري فلم
~~أر له اختيارا ولكن سمعت محمد بن طاهر الحافظ يقول: استنبط البخاري في
~~الاختيارات مسائل موافقة لمذهب أحمد وإسحاق. فلهذه المعاني نقلنا عن
~~الجماعة الذين سميناهم دون غيرهم إذ هم أرباب
# PageV04P178
# المذاهب في الجملة ولهم أهلية الاقتداء بهم لحيازتهم شرائط الإمامة وليس
~~من سواهم في درجتهم وإن كانوا أئمة كبراء قد ساروا بسيرهم.
# ثم ذكر بعد ذلك الفصل الثاني عشر: في ذكر خلاصة تحوي مناصيص الأئمة بعد
~~أن أفرد لكل منهم فصلا - قال: " لما تتبعت أصول ما صح لي روايته فعثرت فيها
~~بما قد ذكرت من عقائد الأئمة فرتبتها عند ذلك على ترتيب الفصول التي أثبتها
~~وافتتحت كل " فصل " بنيف من المحامد يكون لإمامتهم إحدى الشواهد داعية إلى
~~اتباعهم ووجوب وفاقهم وتحريم خلافهم وشقاقهم فإن اتباع من ذكرناه من الأئمة
~~في الأصول في زماننا بمنزلة اتباع الإجماع الذي يبلغنا عن الصحابة
~~والتابعين إذ لا يسع مسلما خلافه ولا يعذر فيه فإن الحق لا ms0947 يخرج عنهم لأنهم
~~الأدلاء وأرباب مذاهب هذه الأمة والصدور والسادة والعلماء القادة أولوا
~~الدين والديانة والصدق والأمانة والعلم الوافر والاجتهاد الظاهر ولهذا
~~المعنى اقتدوا بهم في الفروع فجعلوهم فيها وسائل بينهم وبين الله حتى صاروا
~~أرباب المذاهب في المشارق والمغارب فليرضوا كذلك بهم في الأصول فيما بينهم
~~وبين ربهم وبما نصوا عليه ودعوا إليه ". قال: " فإنا نعلم قطعا أنهم أعرف
~~قطعا بما صح من معتقد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بعده لجودة
~~معارفهم وحيازتهم شرائط الإمامة ولقرب عصرهم من الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه كما بيناه في أول الكتاب ".
# PageV04P179
# قال: " ثم أردت - ووافق مرادي سؤال بعض الإخوان - أن أذكر خلاصة مناصيصهم
~~متضمنة بعض ألفاظهم. فإنها أقرب إلى الحفظ وهي اللباب لما ينطوي عليه
~~الكتاب فاستعنت بمن عليه التكلان وقلت: إن الذي آثرناه من مناصيصهم يجمعه
~~فصلان:
# أحدهما: في
### | بيان السنة وفضلها. 
# والثاني: في هجران البدعة وأهلها.
# أما الفصل الأول: فاعلم أن " السنة " طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والتسنن بسلوكها وإصابتها وهي " أقسام ثلاثة ": أقوال وأعمال وعقائد.
~~فالأقوال: نحو الأذكار والتسبيحات المأثورة. والأفعال: مثل سنن الصلاة
~~والصيام والصدقات المذكورة ونحو السير المرضية والآداب المحكية فهذان
~~القسمان في عداد التأكيد والاستحباب واكتساب الأجر والثواب. والقسم الثالث:
~~سنة العقائد وهي من الإيمان إحدى القواعد ". قال: " وها أنا ذا أذكر بعون
~~الله خلاصة ما نقلته عنهم مفرقا وأضيف إليه ما دون في كتب الأصول مما لم
~~يبلغني عنهم مطلقا وأرتبها مرشحة وببعض مناصيصهم موشحة بأوجز لفظ على قدر
~~وسعي ليسهل حفظه على من يريد أن يعي فأقول: ليعلم المستن أن سنة العقائد
~~على " ثلاثة أضرب ": ضرب يتعلق بأسماء الله وذاته وصفاته. وضرب يتعلق برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصحبه ومعجزاته وضرب يتعلق بأهل الإسلام في أولاهم
~~وأخراهم.
# PageV04P180
# أما الضرب الأول: فلنعتقد أن لله أسماء وصفات قديمة غير مخلوقة جاء بها
~~كتابه وأخبر بها الرسول أصحابه فيما رواه الثقات وصححه النقاد الأثبات ودل
~~القرآن المبين والحديث الصحيح المتين ms0948 على ثبوتها. قال رحمه الله تعالى "
~~وهي أن الله تعالى أول لم يزل وآخر لا يزال أحد قديم وصمد كريم عليم حليم
~~علي عظيم رفيع مجيد وله بطش شديد وهو يبدئ ويعيد فعال لما يريد قوي قدير
~~منيع نصير {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} إلى سائر أسمائه وصفاته من
~~النفس والوجه والعين والقدم واليدين والعلم والنظر والسمع والبصر والإرادة
~~والمشيئة والرضى والغضب والمحبة والضحك والعجب والاستحياء؛ والغيرة
~~والكراهة والسخط والقبض والبسط والقرب والدنو والفوقية والعلو والكلام
~~والسلام والقول والنداء والتجلي واللقاء والنزول؛ والصعود والاستواء وأنه
~~تعالى في السماء وأنه على عرشه بائن من خلقه. قال مالك: إن الله في السماء
~~وعلمه في كل مكان " وقال عبد الله بن المبارك " نعرف ربنا فوق سبع سمواته
~~على العرش بائنا من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية إنه ههنا - وأشار إلى
~~الأرض " وقال سفيان الثوري: {وهو معكم أين ما كنتم} قال: " علمه " قال
~~الشافعي: إنه على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء " قال أحمد: " إنه
~~مستو على العرش عالم بكل مكان " وإنه ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف
~~شاء وإنه يأتي يوم القيامة كيف شاء
# PageV04P181
# وإنه يعلو على كرسيه والإيمان بالعرش والكرسي وما ورد فيهما من الآيات
~~والأخبار. وأن الكلم الطيب يصعد إليه وتعرج الملائكة والروح إليه وأنه خلق
~~آدم بيديه وخلق القلم وجنة عدن وشجرة طوبى بيديه وكتب التوراة بيديه وأن
~~كلتا يديه يمين. وقال ابن عمر: " خلق الله بيديه أربعة أشياء: آدم والعرش
~~والقلم وجنة عدن وقال لسائر الخلق: كن فكان " وأنه يتكلم بالوحي كيف يشاء
~~قالت عائشة رضي الله عنها " لشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في
~~بوحي يتلى ". وأن القرآن كلام الله بجميع جهاته منزل غير مخلوق ولا حرف منه
~~مخلوق منه بدأ وإليه يعود قال عبد الله بن المبارك: " من كفر بحرف من
~~القرآن فقد كفر ومن قال: لا أؤمن بهذه اللام فقد كفر " وأن الكتب المنزلة
~~على الرسل مائة - وأربعة ms0949 كتب - كلام الله غير مخلوق قال أحمد: وما في اللوح
~~المحفوظ وما في المصاحف وتلاوة الناس وكيفما يقرأ وكيفما يوصف فهو كلام
~~الله غير مخلوق " قال البخاري: " وأقول: في المصحف قرآن وفي صدور الرجال
~~قرآن فمن قال غير هذا يستتاب؛ فإن تاب وإلا فسبيله سبيل الكفر ". قال وذكر
~~الشافعي المعتقد بالدلائل فقال " لله أسماء وصفات جاء بها
# PageV04P182
# كتابه؛ وأخبر بها نبيه أمته؛ لا يسع أحدا من خلق الله قامت عليه الحجة
~~ردها - إلى أن قال - نحو إخبار الله سبحانه إيانا أنه سميع بصير وأن له
~~يدين لقوله: {بل يداه مبسوطتان} وأن له يمينا بقوله: {والسماوات مطويات
~~بيمينه} وأن له وجها لقوله: {كل شيء هالك إلا وجهه} وقوله: {ويبقى وجه ربك
~~ذو الجلال والإكرام} وأن له قدما لقوله: {حتى يضع الرب فيها قدمه} يعني
~~جهنم. وأنه يضحك من عبده المؤمن {لقوله صلى الله عليه وسلم للذي قتل في
~~سبيل الله: إنه لقي الله وهو يضحك إليه} وأنه يهبط كل ليلة إلى سماء الدنيا
~~لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وأنه ليس بأعور {لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ ذكر الدجال فقال: إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور} وأن
~~المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بأبصارهم كما يرون القمر ليلة البدر وأن له
~~إصبعا لقوله صلى الله عليه وسلم {ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع
~~الرحمن} . قال: " وسوى ما نقله الشافعي أحاديث جاءت في الصحاح والمسانيد
~~وتلقتها الأمة بالقبول والتصديق نحو ما في الصحيح من حديث الذات وقوله: {لا
~~شخص أغير من الله} وقوله: {أتعجبون من غيرة سعد؟ والله لأنا أغير من سعد
~~والله أغير مني} وقوله: {ليس أحد أحب إليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه
~~وليس أحد أغير من الله من أجل ذلك حرم
# PageV04P183
# الفواحش ما ظهر منها وما بطن} وقوله: {يد الله ملأى} وقوله: {بيده الأخرى
~~الميزان يخفض ويرفع} وقوله: {إن الله يقبض يوم القيامة الأرضين وتكون
~~السموات بيمينه ثم يقول: أنا الملك} ms0950 . ونحوه قوله: {ثلاث حثيات من حثيات
~~الرب} وقوله: {لما خلق آدم مسح ظهره بيمينه} وقوله في {حديث أبي رزين: قلت:
~~يا رسول الله فما يفعل ربنا بنا إذا لقيناه؟ قال: تعرضون عليه بادية له
~~صفحاتكم لا يخفى عليه منكم خافية فيأخذ ربك بيده غرفة من الماء فينضح قبلكم
~~فلعمر إلهك ما يخطئ وجه أحدكم منها قطرة} أخرجه أحمد في المسند. وحديث:
~~{القبضة التي يخرج بها من النار قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما
~~فيلقيهم في نهر من أنهار الجنة يقال له. نهر الحياة} . ونحو الحديث: {رأيت
~~ربي في أحسن صورة} ونحو قوله: {خلق آدم على صورته} وقوله: {يدنو أحدكم من
~~ربه حتى يضع كنفه عليه} وقوله: {كلم أباك كفاحا} وقوله: {ما منكم من أحد
~~إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان يترجم له} وقوله: {يتجلى لنا ربنا
~~يوم القيامة ضاحكا} . وفي حديث المعراج في الصحيح: {ثم دنا الجبار رب العزة
~~فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى} وقوله: {كتب كتابا فهو عنده فوق
~~العرش
# PageV04P184
# إن رحمتي سبقت غضبي} وقوله: {لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول: هل من مزيد؟
~~حتى يضع رب العزة فيها قدمه - وفي رواية: رجله - فينزوي بعضها إلى بعض
~~وتقول: قد قد وفي رواية قط قط بعزتك} . ونحو قوله: {فيأتيهم الله في صورته
~~التي يعرفون فيقول: أنا ربكم فيقولون: أنت ربنا} وقوله: {يحشر الله العباد
~~فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا الملك أنا الديان} . إلى
~~غيرها من الأحاديث هالتنا أو لم تهلنا بلغتنا أو لم تبلغنا اعتقادنا فيها
~~وفي الآي الواردة في الصفات: أنا نقبلها ولا نحرفها ولا نكيفها ولا نعطلها
~~ولا نتأولها وعلى العقول لا نحملها وبصفات الخلق لا نشبهها ولا نعمل رأينا
~~وفكرنا فيها ولا نزيد عليها ولا ننقص منها بل نؤمن بها ونكل علمها إلى
~~عالمها كما فعل ذلك السلف الصالح وهم القدوة لنا في كل علم. روينا عن إسحاق
~~أنه قال: " لا نزيل صفة مما وصف الله ms0951 بها نفسه أو وصفه بها الرسول عن جهتها
~~لا بكلام ولا بإرادة إنما يلزم المسلم الأداء ويوقن بقلبه أن ما وصف الله
~~به نفسه في القرآن إنما هي صفاته ولا يعقل نبي مرسل ولا ملك مقرب تلك
~~الصفات إلا بالأسماء التي عرفهم الرب عز وجل. فإما أن يدرك أحد من بني آدم
~~تلك الصفات فلا يدركه أحد - الحديث إلى آخره
# PageV04P185
# ". وكما روينا عن مالك والأوزاعي وسفيان؛ والليث وأحمد بن حنبل أنهم
~~قالوا في الأحاديث في الرؤية والنزول: " أمروها كما جاءت ". وكما روي عن
~~محمد بن الحسن - صاحب أبي حنيفة - أنه قال في الأحاديث التي جاءت: {إن الله
~~يهبط إلى السماء الدنيا} ونحو هذا من الأحاديث: إن هذه الأحاديث قد رواها
~~الثقات فنحن نرويها ونؤمن بها. ولا نفسرها ". انتهى كلام الكرخي رحمه الله
~~تعالى. والعجب أن هؤلاء المتكلمين إذا احتج عليهم بما في الآيات والأحاديث
~~من الصفات قال: قالت الحنابلة: إن الله: كذا وكذا بما فيه تشنيع وترويج
~~لباطلهم والحنابلة اقتفوا أثر السلف وساروا بسيرهم ووقفوا بوقوفهم بخلاف
~~غيرهم والله الموفق. النوع الثاني أن هذا الكلام ليس فيه من الحجة والدليل
~~ما يستحق أن يخاطب به أهل العلم. فإن الرد بمجرد الشتم والتهويل لا يعجز
~~عنه أحد. والإنسان لو أنه يناظر المشركين وأهل الكتاب: لكان عليه أن يذكر
~~من الحجة ما يبين به الحق الذي معه والباطل الذي معهم. فقد قال الله عز وجل
~~لنبيه
# PageV04P186
# صلى الله عليه وسلم {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم
~~بالتي هي أحسن} وقال تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} .
~~فلو كان خصم من يتكلم بهذا الكلام - سواء كان المتكلم به أبو الفرج أو غيره
~~من أشهر الطوائف بالبدع كالرافضة - لكان ينبغي أن يذكر الحجة ويعدل عما لا
~~فائدة فيه إذ كان في مقام الرد عليهم دع (1) والمنازعون له - كما ادعاه -
~~هم عند جميع الناس أعلم منه بالأصول والفروع. وهو في كلامه ورده لم يأت
~~بحجة أصلا لا حجة سمعية ولا ms0952 عقلية. وإنما اعتمد تقليد طائفة من أهل الكلام
~~- قد خالفها أكثر منها من أهل الكلام - فقلدهم فيما زعموا أنه حجة عقلية
~~كما فعل هذا المعترض. ومن يرد على الناس بالمعقول إن لم يبين حجة عقلية
~~وإلا كان قد أحال الناس على المجهولات كمعصوم الرافضة وغوث الصوفية. فأما
~~قوله: " إن مثل هؤلاء لا يحدثون " فيقال له: قد بعث الله الرسل إلى جميع
~~الخلق ليدعوهم إلى الله. فمن الذي أسقط الله مخاطبته من الناس؟ دع من تعرف
~~أنت وغيرك ممن فضلهم الله ما ليس هذا موضعه. ولو أراد سفيه أن يرد على
~~الراد بمثل رده لم يعجز عن ذلك. وكذلك قوله: " إنهم يكابرون العقول ".
~~فنقول: المكابرة للعقول PageV04P187
# إما أن تكون في إثبات ما أثبتوه وإما أن تكون في تناقضهم بجمع (1) من
~~إثبات هذه الأمور ونفي الجوارح. أما الأول: فباطل. فإن المجسمة المحضة التي
~~تصرح بالتجسيم المحض وتغلو فيه لم يقل أحد قط: إن قولها مكابرة للعقول ولا
~~قال أحد. إنهم لا يخاطبون؛ بل الذين ردوا على غالية المجسمة - مثل هشام بن
~~الحكم وشيعته - ولم يردوا عليهم من الحجج العقلية إلا بحجج تحتاج إلى نظر
~~واستدلال. والمنازع لهم - وإن كان مبطلا في كثير مما يقوله - فقد قابلهم
~~بنظير حججهم ولم يكونوا عليه بأظهر منه عليهم إذ مع كل طائفة حق وباطل.
~~وإذا كان مثل " أبي الفرج بن الجوزي " إنما يعتمد في نفي هذه الأمور على ما
~~يذكره نفاة النظار فأولئك لا يكادون يزعمون في شيء من النفي والإثبات أنه
~~مكابرة للمعقول؛ حتى جاحدوا الصانع الذين هم أجهل الخلق وأضلهم وأكفرهم
~~وأعظمهم خلافا للعقول لا يزعم أكثر هؤلاء الذين انتصر بهم أبو الفرج: أن
~~قولهم مكابرة للمعقول بل يزعمون أن العلم بفساد قولهم إنما يعلم بالنظر
~~والاستدلال. وهذا القول - وإن كان يقوله جل هؤلاء النفاة من أهل الكلام -
~~فليس هو طريقة مرضية. لكن المقصود: أن هؤلاء النفاة لا يزعمون أن العلم
~~بفساد PageV04P188
# قول المثبتة معلوم بالضرورة ولا أن قولهم مكابرة للعقل وإن شنعوا عليهم ms0953
~~بأشياء ينفر عنها كثير من الناس فذاك ليستعينوا بنفرة النافرين على دفعهم
~~وإخماد قولهم؛ لا لأن نفور النافرين عنهم يدل على حق أو باطل ولا لأن قولهم
~~مكابرة للعقل أو معلوم بضرورة العقل أو ببديهته فساده. هذا لم أعلم أحدا من
~~أئمة النفاة أهل النظر يدعيه في شيء من أقواله المثبتة وإن كان فيها من
~~الغلو ما فيها. ومن المعلوم أن مجرد نفور النافرين أو محبة الموافقين: لا
~~يدل على صحة قوله ولا فساده إلا إذا كان ذلك بهدى من الله بل الاستدلال
~~بذلك هو استدلال باتباع الهوى بغير هدى من الله. فإن اتباع الإنسان لما
~~يهواه هو أخذ القول والفعل الذي يحبه ورد القول والفعل الذي يبغضه بلا هدى
~~من الله قال تعالى: {وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم} وقال: {فإن لم
~~يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله} وقال تعالى لداود: {ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله} وقال تعالى:
~~{فإن شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا
~~يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون} وقال تعالى: {قل يا أهل الكتاب لا تغلوا
~~في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا
~~عن سواء السبيل} وقال تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود
# PageV04P189
# ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم
~~بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير} . فمن اتبع أهواء
~~الناس بعد العلم الذي بعث الله به رسوله وبعد هدى الله الذي بينه لعباده:
~~فهو بهذه المثابة. ولهذا كان السلف يسمون أهل البدع والتفرق - المخالفين
~~للكتاب والسنة - أهل الأهواء: حيث قبلوا ما أحبوه وردوا ما أبغضوه بأهوائهم
~~بغير هدى من الله. وأما قول المعترض عن أبي الفرج: " وكأنهم يخاطبون
~~الأطفال " فلم تخاطب الحنابلة إلا بما ورد عن الله ورسوله وأصحابه
~~والتابعين لهم بإحسان الذين هم أعرف بالله وأحكامه وسلمنا لهم ms0954 أمر الشريعة
~~وهم قدوتنا فيما أخبروا عن الله وشرعه. وقد أنصف من أحال عليهم وقد شاقق من
~~خرج عن طريقتهم وادعى أن غيرهم أعلم بالله منهم أو أنهم علموا وكتموا وأنهم
~~لم يفهموا ما أخبروا به أو أن عقل غيرهم في (باب معرفة الله أتم وأكمل
~~وأعلم مما نقلوه وعقلوه وقد قدمنا ما فيه كفاية في هذا الباب والله الموفق.
~~{ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} .
# PageV04P190
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله وقدس سره -:
# فصل:
# الأقوال نوعان: أقوال ثابتة عن الأنبياء فهي معصومة؛ يجب أن يكون معناها
~~حقا عرفه من عرفه وجهله من جهله والبحث عنها إنما هو عما أرادته الأنبياء؛
~~فمن كان مقصوده معرفة مرادهم من الوجه الذي يعرف مرادهم فقد سلك طريق الهدى
~~ومن قصد أن يجعل ما قالوه تبعا له؛ فإن وافقه قبله وإلا رده وتكلف له من
~~التحريف ما يسميه تأويلا مع أنه يعلم بالضرورة أن كثيرا من ذلك أو أكثره لم
~~ترده الأنبياء فهو محرف للكلم عن مواضعه لا طالب لمعرفة التأويل الذي يعرفه
~~الراسخون في العلم. النوع الثاني: ما ليس منقولا عن الأنبياء فمن سواهم ليس
~~معصوما فلا يقبل كلامه ولا يرد إلا بعد تصور مراده ومعرفة صلاحه من فساده
# PageV04P191
# فمن قال من أهل الكلام: إنه لا يفعل الأشياء بالأسباب؛ بل يفعل عندها لا
~~بها ولا يفعل لحكمة ولا في الأفعال المأمور بها ما لأجله كانت حسنة ولا
~~المنهي عنها ما لأجله كانت سيئة فهذا مخالف لنصوص القرآن والسنة وإجماع
~~الأمة من السلف.
# وأول من قاله في الإسلام جهم بن صفوان الذي أجمعت الأمة على ضلالته؛ فإنه
~~أول من أنكر الأسباب والطبائع كما أنه أول من ظهر عنه القول بنفي الصفات
~~وأول من قال بخلق كلام الله وإنكار رؤيته في الآخرة. ونصوص الكتاب والسنة
~~في إبطال هذا كثيرة جدا كقوله: {قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم}
~~فسلب النار طبيعتها. وقوله: {لنخرج به حبا ونباتا} وقوله: {حتى إذا أقلت
~~سحابا ms0955 ثقالا} فأخبر أن الرياح تقل السحاب أي تحمله فجعل هذا الجماد فاعلا
~~بطبعه. وقال: {اهتزت وربت وأنبتت} فجعلها فاعلة بطبعها. وقوله: {فأنبتنا
~~فيها من كل زوج كريم} وهو الكثير المنفعة والزوج الصنف. والأدلة في ذلك
~~كثيرة يخبر فيها أنه يخلق بالأسباب والحكم وأخبر أنه قائم بالقسط وأنه لا
~~يظلم الناس شيئا فلا يضع شيئا في غير موضعه ولا يسوي بين مختلفين ولا يفرق
~~بين متماثلين كما قال: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم} الآية.
~~وقال: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض} الآية
~~وقال: {أفنجعل المسلمين
# PageV04P192
# كالمجرمين} الآية. وقال: {وما يستوي الأعمى والبصير} {ولا الظلمات} الآية
~~وغيرها كثير. وقوله: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي} الآية. فدلت هذه
~~الآية وغيرها: على أن ما أمرهم به هو معروف في نفسه تعرفه القلوب فهو مناسب
~~لها مصلح لفسادها؛ ليس معنى كونه معروفا أنه مأمور به إذ هذا قدر مشترك
~~فعلم أن ما يأمر به رسوله مختص وما نهى عنه مختص بأنه منكر محذور وما يحله
~~مختص بأنه طيب وما يحرمه مختص بأنه خبيث ومثل هذا كثير في القرآن وغيره من
~~الكتب كالتوراة والإنجيل والزبور والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV04P193
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -::
# الاستدلال بكون الشيء بدعة على كراهيته (*) قاعدة عظيمة عامة وتمامها
~~بالجواب عما يعارضها.
# فإن من الناس من يقول: البدع تنقسم إلى قسمين لقول عمر: نعمت البدعة
~~وبأشياء أحدثت بعده صلى الله عليه وسلم وليست مكروهة: للأدلة من الإجماع
~~والقياس. وربما ضم إلى ذلك من لم يحكم أصول العلم ما عليه كثير من الناس من
~~العادة؛ بمنزلة من إذا قيل لهم: {تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول
~~قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا} . وما أكثر من يحتج به من المنتسبين إلى
~~علم أو عبادة بحجج ليست من أصول العلم وقد يبدي ذووا العلم له مستندا من
~~الأدلة الشرعية؛ والله يعلم أن قوله لها وعمله بها: ليس مستندا إلى ذلك؛
~~وإنما يذكرها دفعا لمن يناظره. والمجادلة المحمودة: ms0956 إنما هي إبداء المدارك
~~التي هي مستند الأقوال والأعمال PageV04P194
# وأما إظهار غير ذلك: فنوع من النفاق في العلم والعمل وهذه " قاعدة " دلت
~~عليها السنة والإجماع مع الكتاب قال الله تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم
~~من الدين ما لم يأذن به الله} . فمن ندب إلى شيء يتقرب به إلى الله أو
~~أوجبه بقوله أو فعله من غير أن يشرعه الله: فقد شرع من الدين ما لم يأذن به
~~الله ومن اتبعه في ذلك: فقد اتخذ شريكا لله شرع في الدين ما لم يأذن به
~~الله وقد يغفر له لأجل تأويل إذا كان مجتهدا: الاجتهاد الذي يعفى معه عن
~~المخطئ؛ لكن لا يجوز اتباعه في ذلك كما قال تعالى: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله} . فمن أطاع أحدا في دين لم يأذن الله به: من
~~تحليل أو تحريم أو استحباب أو إيجاب: فقد لحقه من هذا الذم نصيب كما يلحق
~~الآمر الناهي. ثم قد يكون كل منهما معفوا عنه. فيتخلف الذم لفوات شرطه أو
~~وجود مانعه. وإن كان المقتضي له قائما ويلحق الذم من تبين له الحق؛ فتركه
~~أو قصر في طلبه فلم يتبين له أو أعرض عن طلبه لهوى أو كسل ونحو ذلك. وأيضا:
~~فإن الله عاب على المشركين شيئين: - " أحدهما ": أنهم أشركوا به ما لم ينزل
~~به سلطانا.
# " الثاني ": تحريمهم ما لم يحرمه الله كما بينه صلى الله عليه وسلم في
~~حديث
# PageV04P195
# عياض عند مسلم وقال تعالى: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا
~~ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء} فجمعوا بين الشرك والتحريم والشرك يدخل فيه
~~كل عبادة لم يأذن الله بها فإن المشركين يزعمون أن عبادتهم إما واجبة؛ وإما
~~مستحبة: ثم منهم من عبد غير الله ليتقرب به إلى الله ومنهم من ابتدع دينا
~~عبد به الله كما أحدثت النصارى من العبادات.
# و
### | أصل الضلال في أهل الأرض 
# إنما نشأ من هذين إما اتخاذ دين لم يشرعه الله أو تحريم ما لم يحرمه.
# ولهذا كان ms0957 الأصل الذي بنى عليه أحمد وغيره مذاهبهم. أن الأعمال " عبادات
~~وعادات "؛ فالأصل في العبادات لا يشرع منها إلا ما شرعه الله؛ والأصل في
~~العادات لا يحظر منها إلا ما حظره الله وهذه المواسم المحدثة إنما نهي عنها
~~لما أحدث فيها من الدين الذي يتقرب به.
# PageV04P196
# سئل شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - قدس الله روحه -
# عن رجل قال: إذا كان المسلمون مقلدين والنصارى مقلدين واليهود مقلدين:
~~فكيف وجه الرد على النصارى واليهود وإبطال مذهبهم والحالة هذه؟ وما الدليل
~~القاطع على تحقيق حق المسلمين وإبطال باطل الكافرين؟ .
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# الحمد لله، هذا القائل كاذب ضال في هذا القول وذلك أن التقليد المذموم هو
~~قبول قول الغير بغير حجة؛ كالذين ذكر الله عنهم أنهم {وإذا قيل لهم اتبعوا
~~ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا} قال تعالى: {أولو كان
~~آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون} وقال: {إنهم ألفوا آباءهم ضالين} {فهم
~~على آثارهم يهرعون} ونظائر هذا في القرآن كثير. فمن اتبع دين آبائه وأسلافه
~~لأجل العادة التي تعودها وترك اتباع الحق
# PageV04P197
# الذي يجب اتباعه: فهذا هو المقلد المذموم وهذه حال اليهود والنصارى؛ بل
~~أهل البدع والأهواء في هذه الأمة الذين اتبعوا شيوخهم ورؤساءهم في غير
~~الحق؛ كما قال تعالى: {يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا
~~الله وأطعنا الرسول} {وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا
~~السبيل} {ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا} وقال تعالى. {ويوم
~~يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا} {يا ويلتى ليتني
~~لم أتخذ فلانا خليلا} إلى قوله: {خذولا} . وقال تعالى: {إذ تبرأ الذين
~~اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب} إلى قوله: {وما
~~هم بخارجين من النار} وقال تعالى: {وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء
~~للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار} إلى
~~قوله: {إن الله قد حكم بين العباد} وأمثال ذلك مما فيه بيان أن من ms0958 أطاع
~~مخلوقا في معصية الله: كان له نصيب من هذا الذم والعقاب. والمطيع للمخلوق
~~في معصية الله ورسوله: إما أن يتبع الظن؛ وإما أن يتبع ما يهواه وكثير
~~يتبعهما. وهذه حال كل من عصى رسول الله: من المشركين وأهل الكتاب؛ من
~~اليهود والنصارى ومن أهل البدع والفجور من هذه الأمة كما قال تعالى:
# PageV04P198
# {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان} إلى
~~قوله: {ولقد جاءهم من ربهم الهدى} و " السلطان " هو الكتاب المنزل من عند
~~الله وهو الهدى الذي جاءهم من عند الله كما قال تعالى: {أم أنزلنا عليهم
~~سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون} وقال: {إن الذين يجادلون في آيات
~~الله بغير سلطان أتاهم} إلى قوله: {ببالغيه} . وقال لبني آدم: {فإما
~~يأتينكم مني هدى} إلى قوله: {ولعذاب الآخرة أشد وأبقى} . وبيان ذلك: أن
~~الشخص إما أن يبين له أن ما بعث الله به رسوله حق ويعدل عن ذلك إلى اتباع
~~هواه أو يحسب أن ما هو عليه من ترك ذلك هو الحق فهذا متبع للظن والأول متبع
~~لهواه. . . (1) اجتماع الأمرين: قال تعالى في صفة الأولين: {فإنهم لا
~~يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} وقال تعالى: {وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين} وقال تعالى:
~~{الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} إلى قوله: {ليكتمون
~~الحق وهم يعلمون} . وقال تعالى في صفة الأخسرين: {قل هل ننبئكم بالأخسرين
~~أعمالا} PageV04P199
# الآية وقال: {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي
~~من يشاء} . فالأول: حال المغضوب عليهم الذين يعرفون الحق ولا يتبعونه كما
~~هو موجود في اليهود. والثاني: حال الذين يعملون بغير علم قال تعالى: {وإن
~~كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم} وقال تعالى: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير
~~هدى من الله} . وكل من يخالف الرسل هو مقلد متبع لمن لا يجوز له اتباعه
~~وكذلك من اتبع الرسول بغير بصيرة ولا تبين وهو الذي يسلم بظاهره من غير ms0959 أن
~~يدخل الإيمان إلى قلبه كالذي يقال له في القبر: من ربك؟ (1) وما دينك؟ وما
~~نبيك؟ . فيقول: هاه هاه لا أدري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته - هو مقلد -
~~فيضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء إلا الإنسان ولو سمعها
~~الإنسان لصعق؛ أي لمات. وقد قال تعالى: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} فمن لم يدخل الإيمان في
~~قلبه وكان مسلما في الظاهر: فهو من المقلدين المذمومين. فإذا تبين أن
~~المقلد مذموم - وهو من اتبع هوى من لا يجوز اتباعه - كالذي يترك طاعات رسل
~~الله ويتبع ساداته وكبراءه أو يتبع الرسول ظاهرا PageV04P200
# من غير إيمان في قلبه: تبين أن اليهود والنصارى كلهم مقلدون تقليدا
~~مذموما وكذلك المنافقون من هذه الأمة.
# وأما أهل البدع: ففيهم بر وفجور وبيان ذلك من وجوه:
# أحدها: أن اليهود والنصارى الذين يزعمون أنهم يتبعون موسى وعيسى صلى الله
~~عليهما وسلم إنما يتبعونهم لأجل أنهم رسل الله وما من طريق تثبت بها نبوة
~~موسى وعيسى إلا ومحمد صلى الله عليه وسلم أولى وأحرى. مثال ذلك: إذا قال
~~اليهود والنصارى: قد ثبت بالنقل المتواتر أن موسى وعيسى مع دعواه النبوة
~~ظهرت على يديه الآيات الدالة على صدقه وأنه جاء من الدين والشريعة ما يعلم
~~أنه لم يجئ به مفتر كذاب - ظهرت على يديه الآيات الدالة على صدقه - وإنما
~~يجيء به مع دعوى النبوة نبي صادق. قيل له: كل من هاتين الطريقتين دليل يثبت
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بطريق الأولى. فإنه من المعلوم أن الذين
~~نقلوا ما دعا إليه محمد صلى الله عليه وسلم من الدين والشريعة ونقلوا ما
~~جاء به من الآيات المعجزات: أعظم من الذين نقلوا مثل ذلك عن موسى وعيسى وما
~~جاء به من هذين النوعين: أعظم مما جاء به موسى وعيسى؛ بل من نظر بعقله في
~~هذا الوقت إلى ما عند المسلمين من العلم النافع والعمل الصالح وما عند
~~اليهود والنصارى: علم أن بينهما ms0960
# PageV04P201
# من الفرق أعظم مما بين العرم والعرق. فإن الذي عند المسلمين: من توحيد
~~الله ومعرفة أسمائه وصفاته وملائكته وأنبيائه ورسله ومعرفة اليوم الآخر
~~وصفة الجنة والنار والثواب والعقاب والوعد والوعيد: أعظم وأجل بكثير مما
~~عند اليهود والنصارى. وهذا بين لكل من يبحث عن ذلك. وما عند المسلمين من
~~العبادات الظاهرة والباطنة: مثل الصلوات الخمس؛ وغيرها من الصلوات؛
~~والأذكار والدعوات: أعظم وأجل مما عند أهل الكتاب. وما عندهم من الشريعة في
~~المعاملات والمناكحات والأحكام والحدود والعقوبات: أعظم وأجل مما عند أهل
~~الكتاب. فالمسلمون فوقهم في كل علم نافع وعمل صالح وهذا يظهر لكل أحد بأدنى
~~نظر لا يحتاج إلى كثير سعي. والمسلمون متفقون على أن كل هدى وخير يحصل لهم:
~~فإنما حصل بنبيهم صلى الله عليه وسلم؛ فكيف يمكن مع هذا أن يكون موسى وعيسى
~~نبيين ومحمد صلى الله عليه وسلم ليس بنبي وأن اليهود والنصارى على الحق؟ .
# PageV04P202
# فما هم عليه من الهدى ودين الحق: أعظم مما عند اليهود والنصارى؛ وذلك
~~إنما تلقوه من نبيهم.
# وهذا القدر يعترف به كل عاقل - من اليهود والنصارى - يعترفون بأن دين
~~المسلمين حق وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن من أطاعه منهم دخل
~~الجنة بل يعترفون بأن دين الإسلام خير من دينهم؛ كما أطبقت على ذلك
~~الفلاسفة كما قال ابن سينا وغيره: أجمع فلاسفة العالم على أنه لا يقرع
~~العالم ناموس أعظم من هذا الناموس؛ لكن من لم يتبعه يعلل نفسه بأنه لا يجب
~~عليه اتباعه؛ لأنه رسول إلى العرب الأميين دون أهل الكتاب؛ لأنه إن كان
~~دينه حقا فديننا أيضا حق والطريق إلى الله تعالى متنوعة ويشبهون ذلك بمذاهب
~~الأئمة فإنه وإن كان أحد المذاهب يرجح على الآخر فأهل المذاهب الأخرى ليسوا
~~كفارا ولا من أهل الكتاب. هذه الشبهة التي يضل بها المتكايسون من أهل
~~الكتاب والمتفلسفة ونحوهم وبطلانها ظاهر؛ فإنه كما علم علما ضروريا متواترا
~~أنه دعا المشركين إلى الإيمان فقد علم بمثل ذلك أنه دعا أهل الكتاب إلى
~~الإيمان ms0961 به وأنه جاهد أهل الكتاب كما جاهد المشركين؛ فجاهد بني قينقاع وبني
~~النضير وقريظة وأهل خيبر وهؤلاء كلهم يهود وسبى ذريتهم ونساءهم وغنم
~~أموالهم وأنه غزا النصارى عام تبوك بنفسه وبسراياه؛ حتى قتل في محاربتهم
~~زيد بن محمد
# PageV04P203
# مولاه الذي كان تبناه وجعفر وغيرهما من أهله وأنه ضرب الجزية على نصارى
~~نجران. وكذلك خلفاؤه الراشدون من بعده: جاهدوا أهل الكتاب وقاتلوا من
~~قاتلهم وضربوا الجزية على من أعطاها منهم عن يد وهم صاغرون. وهذا القرآن
~~الذي يعرف كل أحد أنه الكتاب الذي جاء به: مملوء من دعوة أهل الكتاب إلى
~~اتباعه ويكفر من لم يتبعه منهم ويذمه ويلعنه؛ والوعيد له كما في تكفير من
~~لم يتبعه من المشركين وذمه والوعيد كما قال تعالى: {يا أيها الذين أوتوا
~~الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم} الآية وفي القرآن من قوله يا أهل
~~الكتاب يا بني إسرائيل: ما لا يحصى إلا بكلفة. وقال تعالى: {لم يكن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين} الآية. إلى قوله. {خير البرية} ومثل
~~هذا في القرآن كثير جدا. وقد قال تعالى: {قل يا أيها الناس إني رسول الله
~~إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض} وقال تعالى: {وما أرسلناك إلا
~~كافة للناس} . واستفاض عنه صلى الله عليه وسلم {فضلت على الأنبياء بخمس}
~~ذكر فيها أنه قال: {كان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة} بل
~~تواتر عنه صلى الله عليه وسلم أنه بعث إلى الجن والإنس؛ فإذا علم بالاضطرار
~~بالنقل المتواتر - الذي تواتر كما تواتر ظهور دعوته - أنه دعا أهل الكتاب
~~إلى
# PageV04P204
# الإيمان به وأنه حكم بكفر من لم يؤمن به منهم وأنه أمر بقتالهم حتى
~~يسلموا أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وأنه قاتلهم بنفسه وسراياه وأنه
~~ضرب الجزية عليهم وقتل مقاتلتهم وسبى ذراريهم وغنم أموالهم. فحاصر بني
~~قينقاع ثم أجلاهم إلى أذرعات وحاصر بني النضير ثم أجلاهم إلى خيبر؛ وفي ذلك
~~أنزل الله سورة الحشر. ثم حاصر بني قريظة لما نقضوا ms0962 العهد وقتل رجالهم وسبى
~~حريمهم وأخذ أموالهم وقد ذكره الله تعالى في سورة الأحزاب؛ وقاتل أهل خيبر
~~حتى فتحها وقتل من قتل من رجالهم وسبى من سبى من حريمهم وقسم أرضهم بين
~~المؤمنين وقد ذكرها الله تعالى في سورة الفتح؛ وضرب الجزية على النصارى
~~وفيهم أنزل الله سورة آل عمران؛ وغزا النصارى عام تبوك وفيها أنزل الله
~~سورة براءة. وفي عامة السور المدنية؛ مثل البقرة وآل عمران والنساء
~~والمائدة وغير ذلك من السور المدنية من دعوة أهل الكتاب وخطابهم ما لا تتسع
~~هذه الفتوى لعشره. ثم خلفاؤه بعده أبو بكر وعمر ومن معهما من المهاجرين
~~والأنصار الذي يعلم أنهم كانوا أتبع الناس له وأطوعهم لأمره وأحفظهم لعهده؛
~~وقد غزوا الروم كما غزوا فارس وقاتلوا أهل الكتاب كما قاتلوا المجوس
~~فقاتلوا من قاتلهم وضربوا الجزية على من أداها منهم عن يد وهم صاغرون.
# PageV04P205
# ومن الأحاديث الصحيحة عنه قوله صلى الله عليه وسلم {والذي نفسي بيده لا
~~يسمع بي من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي: إلا دخل النار} .
~~قال سعيد بن جبير: تصديق ذلك في كتاب الله تعالى: {ومن يكفر به من الأحزاب
~~فالنار موعده} ومعنى الحديث متواتر عنه معلوم بالاضطرار فإذا كان الأمر
~~كذلك: لزم بأنه رسول الله إلى كل الطوائف؛ فإنه يقرر بأنه رسول الله إلى
~~أهل الكتاب وغيرهم؛ فإن رسول الله لا يكذب ولا يقاتل الناس على طاعته بغير
~~أمر الله ولا يستحل دماءهم وأموالهم وديارهم بغير إذن الله. فمن قال: إن
~~الله أمره بذلك وفعله ولم يكن الله أمره بذلك: كان كاذبا مفتريا ظالما:
~~{ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء} وكان
~~مع كونه ظالما مفتريا: من أعظم المريدين علوا في الأرض وفسادا وكان أشر من
~~الملوك الجبابرة الظالمين؛ فإن الملوك الجبابرة الذين يقاتلون الناس على
~~طاعتهم: لا يقولون إنا رسل الله إليكم ومن أطاعنا دخل الجنة ومن عصانا دخل
~~النار؛ بل فرعون وأمثاله لا يدخلون ms0963 في مثل هذا ولا يدخل في هذا إلا نبي
~~صادق أو متنبئ كذاب؛ كمسيلمة والأسود وأمثالهما. فإذا علم أنه نبي كيف ما
~~كان: لزم أن يكون ما أخبر به عن الله حقا وإذا كان رسول الله وجبت طاعته في
~~كل ما يأمر به كما قال تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله}
~~وإذا أخبر أنه رسول الله إلى أهل الكتاب
# PageV04P206
# وأنه تجب عليهم طاعته: كان ذلك حقا؛ ومن أقر بأنه رسول الله وأنكر أن
~~يكون مرسلا إلى أهل الكتاب بمنزلة من يقول: إن موسى كان رسولا ولم يكن يجب
~~أن يدخل أرض الشام ولا يخرج بني إسرائيل من مصر وأن الله لم يأمره بذلك وأن
~~الله لم يأمره بالسبت ولا أنزل عليه التوراة ولا كلمه على الطور ومن يقول
~~إن عيسى كان رسول الله لم يبعث إلى بني إسرائيل ولا كان يجب على بني
~~إسرائيل طاعته وأنه ظلم اليهود وأمثال ذلك من المقالات التي هي أكفر
~~المقالات. ولهذا قال تعالى: {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن
~~يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض} إلى قوله: {والذين
~~آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم} الآية. وقال لبني إسرائيل:
~~{أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض} إلى قوله: {وما الله بغافل عما
~~تعملون} . فهذه الطريقة الواضحة البينة القاطعة: يبين بها لكل مسلم ويهودي
~~ونصراني أن دين المسلمين هو الحق دون اليهود والنصارى؛ فإنها مبنية على
~~مقدمتين: - (إحداهما: أن نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته وهدى أمته
~~أبين وأوضح تعلم بكل طريق تعلم بها نبوة موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام
~~وزيادة؛ فلا يمكن القول بأنهما نبيين دونه لأجل ذلك؛ وإن شاء الرجل استدل
~~على ذلك بنفس الدعوة وما جاء به وإن شاء بالكتاب الذي بعث به وإن شاء
# PageV04P207
# بما عليه أمته وإن شاء بما بعث به من المعجزات فكل طريق من هذه الطرق إذا
~~تبين بها نبوة موسى وعيسى: كانت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بها أبين ms0964
~~وأكمل. (والمقدمة الثانية: أنه أخبر أن رسالته عامة إلى أهل الأرض من
~~المشركين وأهل الكتاب وأنه لم يكن مرسلا إلى بعض الناس دون بعض وهذا أمر
~~معلوم بالضرورة والنقل المتواتر والدلائل القطعية. وأما اليهود والنصارى:
~~فأصل دينهم حق كما قال تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون} لكن كل من الدينين مبدل منسوخ؛ فإن اليهود بدلوا
~~وحرفوا ثم نسخ بقية شريعتهم بالمسيح صلى الله عليه وسلم. ونفس الكتب التي
~~بأيدي اليهود والنصارى - مثل نبوة الأنبياء وهي أكثر من عشرين نبوة وغيرها
~~- تبين أنهم بدلوا وأن شريعتهم تنسخ وتبين صحة رسالة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فإن فيها من الإعلام والدلائل على نبوة خاتم المرسلين: ما قد صنف فيه
~~العلماء مصنفات وفيها أيضا من التناقض والاختلاف ما يبين أيضا وقوع التبديل
~~وفيها من الأخبار من نحو بعدها ما يبين أنها منسوخة؛ فعندهم ما يدل على هذه
~~المطالب. وقد ناظرنا غير واحد
# PageV04P208
# من أهل الكتاب وبينا لهم ذلك وأسلم من علمائهم وخيارهم طوائف وصاروا
~~يناظرون أهل دينهم ويبينون ما عندهم من الدلائل على نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ولكن هذه الفتيا لا تحتمل غير ذلك. وهذا من الحكمة في إبقاء أهل
~~الكتاب بالجزية؛ إذ عندهم من الشواهد والدلائل على نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وعندهم من الشواهد على ما أخبر به من الإيمان بالله واليوم الآخر: ما
~~يبين أن محمدا صلى الله عليه وسلم جاء بالدين الذي بعثت به الرسل قبله
~~وأخبر من توحيد الله وصفاته بمثل ما أخبرت به الأنبياء قبله. قال تعالى:
~~{قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على
~~مثله} وقوله: {قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب} وقال
~~تعالى: {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك}
~~. والنبي صلى الله عليه وسلم لم ms0965 يشك ولم يسأل؛ ولكن هذا حكم معلق بشرط
~~والمعلق بالشرط يعدم عند عدمه وفي ذلك سعة لمن شك أو أراد أن يحتج أو يزداد
~~يقينا.
# PageV04P209
# فصل:
# فهذه الطريقة بينة في مناظرة أهل الكتاب؛ وأما إن كان المخاطب لا يقر
~~بنبوة نبي من الأنبياء؛ لا موسى ولا عيسى ولا غيرهما: فللمخاطبة طرق منها:
~~أن نسلك في الكلام بين أهل الملل وغيرهم - من المشركين والصابئين
~~والمتفلسفة والبراهمة وغيرهم - نظير الكلام بين المسلمين وأهل الكتاب.
~~فنقول: من المعلوم لكل عاقل له أدنى نظر وتأمل: أن أهل الملل أكمل في
~~العلوم النافعة والأعمال الصالحة؛ ممن ليس من أهل الملل؛ فما من خير يوجد
~~عند غير المسلمين من أهل الملل: إلا عند المسلمين ما هو أكمل منه وعند أهل
~~الملل ما لا يوجد عند غيرهم وذلك أن العلوم والأعمال نوعان:
# نوع يحصل بالعقل: كعلم الحساب والطب وكالصناعة من الحياكة والخياطة
~~والتجارة ونحو ذلك. فهذه الأمور عند أهل الملل كما هي عند غيرهم؛ بل هم
~~فيها أكمل فإن علوم المتفلسفة - من علوم المنطق والطبيعة والهيئة وغير ذلك
~~- من متفلسفة الهند واليونان وعلوم فارس والروم؛ لما صارت إلى المسلمين:
~~هذبوها ونقحوها؛ لكمال عقولهم وحسن ألسنتهم وكان
# PageV04P210
# كلامهم فيها أتم وأجمع وأبين وهذا يعرفه كل عاقل وفاضل؛ وأما ما لا يعلم
~~بمجرد العقل كالعلوم الإلهية وعلوم الديانات: فهذه مختصة بأهل الملل وهذه
~~منها ما يمكن أن يقام عليه أدلة عقلية؛ فالآيات الكتابية مستنبطة من
~~الرسالة. فالرسل هدوا الخلق وأرشدوهم إلى دلالة العقول عليها فهي عقلية
~~شرعية فليس لمخالف الرسول أن يقول هذه لم تعلم إلا بخبرهم؛ فإثبات خبرهم
~~بها دور؛ بل يقال بعدالتهم وإرشادهم وتبيينهم للمعقول: صارت معلومة بالعقل
~~والأمثال المضروبة والأقيسة العقلية. وبهذه العلوم: يعلم صحة ما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وبطلان قول من خالفوه. (النوع الثاني: ما لا
~~يعلم إلا بخبر الرسل فهذا يعلم بوجوه: - منها: اتفاق الرسل على الإخبار به
~~من غير تواطؤ ولا اتفاق بينهم فإن المخبر إما أن يكون صادقا ms0966 خبره مطابقا
~~لمخبره وإما أن لا يكون وإذا لم يكن خبره مطابقا لمخبره: فإما أن يكون
~~متعمدا للكذب وإما أن يكون مخطئا فإذا قدر عدم الخطأ والتعمد: كان خبره
~~صدقا لا محالة. ومعلوم أنه إذا أخبر واحد عن علوم طويلة فيها تفاصيل كثيرة:
~~لا يمكن في العادة خطؤهم وأخبر غيره قبل ذلك مع الجزم بأنهما لم يتواطآ ولا
~~يمكن أن يقال إنه يمكن الكذب في مثل ذلك: أفاد خبرهما العلم وإن لم يعلم
# PageV04P211
# حالهما فلو ناجى رجلا بحضرة رجال وحدث بحديث طويل فيه أسرار تتعلق به وفي
~~رجل بتلك الأمور الأسرار ثم جاء آخر قد علمنا أنه لم يتفق مع المخبر الأول
~~فأخبر عن تلك المناجاة والأسرار مثل ما أخبر به الأول: جزمنا قطعا بصدقهما.
~~ومعلوم أن موسى أخبر بما أخبر به قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم وقبل
~~أن يبعث المسيح. ومعلوم أيضا لكل من كان عالما بحال محمد صلى الله عليه
~~وسلم أنه نشأ بين قوم أميين لا يقرءون كتابا ولا يعلمون علوم الأنبياء وأنه
~~لم يكن عندهم من يعلم ما في التوراة والإنجيل ونبوة الأنبياء. وقد أخبر
~~محمد صلى الله عليه وسلم من توحيد الله وصفاته وأسمائه وملائكته وعرشه
~~وكرسيه وأنبيائه ورسله وأخبارهم وأخبار مكذبيهم: بنظير ما يوجد في كتب
~~الأنبياء من التوراة وغيرها. فمن تدبر التوراة والقرآن: علم أنهما جميعا
~~يخرجان من مشكاة واحدة كما ذكر ذلك النجاشي وكما قال ورقة بن نوفل: هذا هو
~~الناموس الذي كان يأتي موسى. ولهذا قرن الله تعالى بين التوراة والقرآن في
~~مثل هذا في قوله: {لولا
# PageV04P212
# أوتي مثل ما أوتي موسى أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل} إلى قوله: {إن
~~كنتم صادقين} وقالت الجن: {إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين
~~يديه} الآية. وقال: {أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله
~~كتاب موسى إماما ورحمة} وقال: {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل
~~الله على بشر من ms0967 شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس}
~~إلى قوله: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه} . فهذه الطريقة:
~~كل من علم ما جاء به موسى والنبيون قبله وبعده وما جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم علم علما يقينا أنهم كلهم مخبرون عن الله صادقون في الإخبار وأنه
~~يمتنع - والعياذ بالله - خلاف الصدق من خطأ وكذب. ومن الطرق: الطرق الواضحة
~~القاطعة المعلومة إلى قيام الساعة بالتواتر من أحوال أتباع الأنبياء وأحوال
~~من كذبهم وكفر بهم حال نوح وقومه وهود وقومه وصالح وقومه وحال إبراهيم
~~وقومه وحال موسى وفرعون وحال محمد صلى الله عليه وسلم وقومه. وهذا الطريق
~~قد بينها الله في غير موضع من كتابه كقوله: {كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب
~~من بعدهم} إلى قوله: {فكيف كان عقاب} وقال: {وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم
~~نوح وعاد وثمود} {وقوم إبراهيم وقوم لوط}
# PageV04P213
# {وأصحاب مدين وكذب موسى} إلى قوله: {فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة}
~~إلى قوله: {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون
~~بها} وقوله {وإنكم لتمرون عليهم مصبحين} {وبالليل أفلا تعقلون} وقال {إن في
~~ذلك لآيات للمتوسمين} . فبين أنه تارك آثار القوم المعذبين للمشاهدة ويستدل
~~بذلك على عقوبة الله لهم وقال تعالى: {وكم أهلكنا من القرون} الآيتين. فذكر
~~طريقين يعلم بهما ذلك.
# أحدهما: ما يعاين ويعقل بالقلوب.
# والثاني: ما يسمع. فإنه قد تواتر عند كل أحد حال الأنبياء ومصدقهم
~~ومكذبهم وعاينوا من آثارهم ما دل على أنه سبحانه عاقب مكذبهم وانتقم منه
~~وأنهم كانوا على الحق الذي يحبه ويرضاه وأن من كذبهم كان على الباطل الذي
~~يغضب الله على أهله وأن طاعة الرسل طاعة لله ومعصيتهم معصية لله. ومن الطرق
~~أيضا أن يعلم ما تواتر من معجزاتهم الباهرة وآياتهم القاهرة وأنه يمتنع أن
~~تكون المعجزة على يد مدعي النبوة وهو كذاب من غير تناقض ولا تعارض كما هو
~~مبسوط؛ في غير هذا الموضع.
# PageV04P214
# ومن الطرق: أن الرسل جاءوا ms0968 من العلوم النافعة والأعمال الصالحة بما هو
~~معلوم عند كل عاقل لبيب ولا ينكره إلا جاهل غاو. وهذه الفتيا لا تسع البسط
~~الكثير فإذا تبين صدقهم وجب التصديق في كل ما أخبروا به. ووجب الحكم بكفر
~~من آمن ببعض وكفر ببعض. والله سبحانه وتعالى أعلم. والحمد لله رب العالمين
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين.
# PageV04P215
# سئل شيخ الإسلام أبو العباس بن تيمية - قدس الله روحه -:
# عن " الروح " هل هي قديمة أو مخلوقة؟ وهل يبدع من يقول بقدمها أم لا؟ وما
~~قول أهل السنة فيها وما المراد بقوله عز وجل: {قل الروح من أمر ربي} ؟ هل
~~المفوض إلى الله تعالى أمر ذاتها أو صفاتها أو مجموعهما؟ بينوا ذلك من
~~الكتاب والسنة.
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# الحمد لله رب العالمين، روح الآدمي مخلوقة مبدعة باتفاق سلف الأمة
~~وأئمتها وسائر أهل السنة وقد حكى إجماع العلماء على أنها مخلوقة غير واحد
~~من أئمة المسلمين مثل " محمد بن نصر المروزي " الإمام المشهور الذي هو أعلم
~~أهل زمانه بالإجماع والاختلاف أو من أعلمهم. وكذلك " أبو محمد بن قتيبة "
~~قال في " كتاب اللقط " لما تكلم على خلق الروح قال: النسم الأرواح. قال:
~~وأجمع الناس على أن الله خالق الجثة
# PageV04P216
# وبارئ النسمة أي خالق الروح. وقال أبو إسحاق بن شاقلا فيما أجاب به في
~~هذه المسألة سألت رحمك الله عن الروح مخلوقة أو غير مخلوقة قال: هذا مما لا
~~يشك فيه من وفق للصواب إلى أن قال: والروح من الأشياء المخلوقة وقد تكلم في
~~هذه المسألة طوائف من أكابر العلماء والمشايخ وردوا على من يزعم أنها غير
~~مخلوقة. وصنف الحافظ أبو عبد الله بن منده في ذلك كتابا كبيرا في " الروح
~~والنفس " وذكر فيه من الأحاديث والآثار شيئا كثيرا؛ وقبله الإمام محمد بن
~~نصر المروزي وغيره والشيخ أبو يعقوب الخراز وأبو يعقوب النهرجوري والقاضي
~~أبو يعلى وغيرهم؛ وقد نص على ذلك الأئمة الكبار واشتد نكيرهم على من يقول
~~ذلك في روح عيسى بن مريم لا سيما ms0969 في روح غيره كما ذكره أحمد في كتابه في
~~الرد على " الزنادقة والجهمية " فقال في أوله: الحمد لله الذي جعل في كل
~~زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى ويصبرون منهم
~~على الأذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله أهل العمى؛ فكم من
~~قتيل لإبليس قد أحيوه وكم من ضال تائه قد هدوه فما أحسن أثرهم على الناس
~~وأقبح أثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين؛ وانتحال المبطلين
~~وتأويل الجاهلين الذين عقدوا ألوية البدعة وأطلقوا عقال الفتنة؛ فهم
~~مختلفون في الكتاب؛ مخالفون للكتاب؛ متفقون على مخالفة الكتاب؛ يقولون على
~~الله؛ وفي الله؛ وفي كتاب
# PageV04P217
# الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما
~~يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين وتكلم على ما يقال: إنه متعارض من
~~القرآن إلى أن قال: " وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس إلى المتشابه من
~~القرآن والحديث وأضلوا بشرا كثيرا فكان مما بلغنا من أمر الجهم عدو الله:
~~أنه كان من أهل خراسان من أهل الترمذ وكان صاحب خصومات وكلام كان أكثر
~~كلامه في الله فلقي أناسا من المشركين يقال لهم (السمنية) فعرفوا الجهم
~~فقالوا له نكلمك فإن ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وإن ظهرت حجتك علينا:
~~دخلنا في دينك. فكان مما كلموا به الجهم أن قالوا: ألست تزعم أن لك إلها؟
~~قال الجهم: بلى (1) : فقالوا له: فهل رأيت إلهك؟ قال: لا. قالوا: فهل سمعت
~~كلامه؟ قال: لا. قالوا: فهل شممت له رائحة؟ قال: لا. قالوا له: فوجدت له
~~مجسا؟ قال: لا. قالوا: فما يدريك أنه إله؟ قال: فتحير الجهم فلم يدر من
~~يعبد أربعين يوما ثم إنه استدرك حجة مثل حجة زنادقة النصارى وذلك أن زنادقة
~~النصارى يزعمون أن الروح الذي في عيسى هو روح الله من ذاته فإذا أراد أن
~~يحدث أمرا دخل في بعض خلقه فتكلم على لسان خلقه فيأمر بما شاء وينهى عما
~~شاء وهو روح غائب عن الأبصار. فاستدرك ms0970 الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال
~~للسمني: ألست تزعم أن فيك روحا؟ قال بلى (2) . قال: فهل رأيت روحك؟ قال:
~~لا. قال: فهل سمعت PageV04P218
# كلامه؟ قال: لا. قال: فوجدت له حسا ومجسا؟ قال: لا. قال: كذلك الله لا
~~يرى له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له رائحة وهو غائب عن الأبصار ولا يكون
~~في مكان دون مكان. وساق الإمام أحمد الكلام في " القرآن " و " الرؤية "
~~وغير ذلك إلى أن قال: ثم إن الجهم ادعى أمرا فقال: إنا وجدنا آية في كتاب
~~الله تدل على القرآن أنه مخلوق فقلنا: أي آية؟ قال: قول الله: {إنما المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه} وعيسى مخلوق.
~~فقلنا إن الله منعك الفهم في القرآن عيسى تجري عليه ألفاظ لا تجري على
~~القرآن لأنه يسميه مولودا وطفلا وصبيا وغلاما يأكل ويشرب وهو مخاطب بالأمر
~~والنهي يجري عليه الوعد والوعيد ثم هو من ذرية نوح ومن ذرية إبراهيم ولا
~~يحل لنا أن نقول في القرآن ما نقول في عيسى هل سمعتم الله يقول في القرآن
~~ما قال في عيسى؟ ولكن المعنى في قول الله: {إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول
~~الله وكلمته ألقاها إلى مريم} فالكلمة التي ألقاها إلى مريم حين قال له:
~~كن؛ فكان عيسى بكن وليس عيسى هو الكن ولكن بالكن كان فالكن من الله قول
~~وليس الكن مخلوقا. وكذب النصارى والجهمية على الله في أمر عيسى وذلك أن
~~الجهمية قالوا: عيسى روح الله وكلمته إلا أن الكلمة مخلوقة وقالت النصارى:
# PageV04P219
# عيسى روح الله من ذات الله وكلمة الله من ذات الله كما يقال: إن هذه
~~الخرقة من هذا الثوب. وقلنا نحن: إن عيسى بالكلمة كان وليس هو الكلمة. قال:
~~وقول الله: وروح منه يقول من أمره كان الروح فيه كقوله: {وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض جميعا منه} يقول من أمره وتفسير روح الله: أنها روح
~~بكلمة الله خلقها الله كما يقال: عبد الله وسماء ms0971 الله فقد ذكر الإمام أحمد:
~~إن زنادقة النصارى هم الذين يقولون: إن روح عيسى من ذات الله وبين أن إضافة
~~الروح إليه إضافة ملك وخلق كقولك: عبد الله وسماء الله؛ لا إضافة صفة إلى
~~موصوف فكيف بأرواح سائر الآدميين؟ وبين أن هؤلاء الزنادقة الحلولية يقولون
~~بأن الله إذا أراد أن يحدث أمرا دخل في بعض خلقه. وقال الشيخ أبو سعيد
~~الخراز أحد أكابر المشايخ الأئمة من أقران الجنيد فيما صنفه في أن الأرواح
~~مخلوقة وقد احتج بأمور منها: لو لم تكن مخلوقة لما أقرت بالربوبية. وقد قال
~~لهم حين أخذ الميثاق - وهم أرواح في أشباح: كالذر - {ألست بربكم قالوا بلى
~~شهدنا} وإنما خاطب الروح مع الجسد وهل يكون الرب إلا لمربوب؟ قال: ولأنها
~~لو لم تكن مخلوقة ما كان على النصارى لوم في عبادتهم عيسى ولا حين قالوا:
~~إنه ابن الله وقالوا: هو الله.
# PageV04P220
# قال: ولأنه لو كان الروح غير مخلوق ما دخلت النار ولأنها لو كانت غير
~~مخلوقة لما حجبت عن الله ولا غيبت في البدن ولا ملكها ملك الموت ولما كانت
~~صورة توصف؛ ولأنها لو لم تكن مخلوقة لم تحاسب ولم تعذب ولم تتعبد ولم تخف
~~ولم ترج. ولأن أرواح المؤمنين تتلألأ وأرواح الكفار سود مثل الحمم. وقال
~~صلى الله عليه وسلم {أرواح الشهداء في حواصل طير خضر ترتع في الجنة وتأوي
~~في فناء العرش. وأرواح الكفار في برهوت} . وقال الشيخ أبو يعقوب النهرجوري:
~~هذه الأرواح من أمر الله مخلوقة. خلقها الله من الملكوت كما خلق آدم من
~~التراب وكل عبد نسب روحه إلى ذات الله أخرجه ذلك إلى التعطيل والذين نسبوا
~~الأرواح إلى ذات الله هم أهل الحلول الخارجون إلى الإباحة وقالوا إذا صفت
~~أرواحنا من أكدار نفوسنا فقد اتصلنا؛ وصرنا أحرارا ووضعت عنا العبودية
~~وأبيح لنا كل شيء من اللذات من النساء والأموال وغير ذلك. وهم زنادقة هذه
~~الأمة وذكر عدة مقالات لها وللزنادقة. قلت: واعلم أن القائلين بقدم الروح
~~صنفان: (صنف من الصابئة الفلاسفة يقولون: ms0972 هي قديمة أزلية لكن ليست من
# PageV04P221
# ذات الرب كما يقولون ذلك: في العقول والنفوس الفلكية ويزعم من دخل من أهل
~~الملل فيهم أنها هي الملائكة. وصنف من زنادقة هذه الأمة وضلالها من
~~المتصوفة والمتكلمة والمحدثة يزعمون أنها من ذات الله وهؤلاء أشر قولا من
~~أولئك وهؤلاء جعلوا الآدمي نصفين: نصف لاهوت وهو روحه. ونصف ناسوت وهو
~~جسده: نصفه رب ونصفه عبد. وقد كفر الله النصارى بنحو من هذا القول في
~~المسيح فكيف بمن يعم ذلك في كل أحد؟ حتى في فرعون: وهامان وقارون وكل ما دل
~~على أن الإنسان عبد مخلوق مربوب وأن الله ربه وخالقه ومالكه وإلهه فهو يدل
~~على أن روحه مخلوقة. فإن الإنسان عبارة عن البدن والروح معا بل هو بالروح
~~أخص منه بالبدن وإنما البدن مطية للروح كما قال أبو الدرداء. إنما بدني
~~مطيتي فإن رفقت بها بلغتني وإن لم أرفق بها لم تبلغني. وقد رواه ابن منده
~~وغيره عن ابن عباس قال: لا تزال الخصومة يوم القيامة بين الخلق حتى تختصم
~~الروح والبدن فتقول الروح للبدن: أنت عملت السيئات: فيقول البدن للروح: أنت
~~أمرتني؛ فيبعث الله ملكا يقضي بينهما؛ فيقول: إنما مثلكما كمثل مقعد وأعمى
~~دخلا بستانا؛ فرأى المقعد فيه ثمرا معلقا؛ فقال للأعمى: إني أرى ثمرا ولكن
# PageV04P222
# لا أستطيع النهوض إليه وقال الأعمى: لكني أستطيع النهوض إليه ولكني لا
~~أراه؛ فقال له المقعد: تعال فاحملني حتى أقطفه؛ فحمله وجعل يأمره فيسير به
~~إلى حيث يشاء فقطع الثمرة؛ قال " الملك ": فعلى أيهما العقوبة؟ فقالا
~~عليهما جميعا قال فكذلك أنتما. وأيضا فقد استفاضت الأحاديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأن الأرواح تقبض وتنعم وتعذب ويقال لها: اخرجي أيتها الروح
~~الطيبة كانت في الجسد الطيب: اخرجي أيتها الروح الخبيثة كانت في الجسد
~~الخبيث ويقال للأولى أبشري بروح وريحان ويقال للثانية: أبشري بحميم وغساق
~~وآخر من شكله أزواج. وأن أرواح المؤمنين تعرج إلى السماء وأن أرواح الكفار
~~لا تفتح لها أبواب السماء. وفي صحيح مسلم عن عبد ms0973 الله بن شقيق عن {أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: إذا خرجت روح المؤمن تلقاها ملكان يصعدان بها قال
~~حماد فذكر من طيب ريحها وذكر المسك؛ قال فيقول أهل السماء: روح طيبة جاءت
~~من قبل الأرض صلى الله عليك وعلى جسد كنت تعمرينه؛ فينطلق به إلى ربه؛ ثم
~~يقول: انطلقوا به إلى آخر الأجل؛ قال: وإن الكافر إذا خرجت روحه قال حماد
~~وذكر من نتنها وذكر لعنا فيقول أهل السماء: روح خبيثة جاءت من قبل الأرض
~~قال فيقال: انطلقوا به إلى آخر الأجل. قال أبو هريرة رضي الله عنه فلما ذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم النتن رد على أنفه ريطة كانت عليه} .
# PageV04P223
# وفي {حديث المعراج الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى آدم وأرواح
~~بنيه عن يمينه وشماله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما علونا السماء
~~فإذا رجل عن يمينه أسودة وعن شماله أسودة قال فإذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا
~~نظر قبل شماله بكى قال: مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قال قلت: يا
~~جبريل من هذا؟ قال: هذا آدم صلى الله عليه وسلم وهذه الأسودة عن يمينه
~~وشماله نسم بنيه فأهل اليمين أهل الجنة والأسودة التي عن شماله أهل النار
~~فإذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى} . وقد ثبت أيضا أن أرواح
~~المؤمنين والشهداء وغيرهم في الجنة قال الإمام أحمد في رواية حنبل أرواح
~~الكفار في النار وأرواح المؤمنين في الجنة والأبدان في الدنيا يعذب الله من
~~يشاء؛ ويرحم بعفوه من يشاء وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن أرواح
~~الموتى: أتكون في أفنية قبورها؟ أم في حواصل طير؟ أم تموت كما تموت
~~الأجساد؟ فقال قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {نسمة المؤمن
~~إذا مات طائر تعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه} . وقد
~~روي عن عبد الله بن عمرو أنه قال: أرواح المؤمنين في أجواف طير خضر
~~كالزرازير يتعارفون فيها ويرزقون ms0974 من ثمرها قال: وقال بعض الناس: أرواح
~~الشهداء في أجواف طير خضر تأوي إلى قناديل في الجنة معلقة بالعرش. وقد روى
~~مسلم في صحيحه عن مسروق قال: سألنا عبد الله - يعني ابن
# PageV04P224
# مسعود - عن هذه الآية: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون} فقال: أما إنا قد سألنا عن ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: {إن أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح
~~في الجنة حيث تشاء؛ ثم تأوي إلى تلك القناديل فاطلع عليهم ربك اطلاعة فقال:
~~هل تشتهون شيئا؟ فقالوا: أي شيء نشتهي ونحن نسرح في الجنة حيث نشاء؟ - ففعل
~~بهم ذلك ثلاث مرات - فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا قالوا: يا رب
~~نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى فلما رأى أن
~~ليس لهم حاجة تركوا} . وقد قال الله تعالى: {يا أيتها النفس المطمئنة}
~~{ارجعي إلى ربك راضية مرضية} {فادخلي في عبادي} {وادخلي جنتي} فخاطبها
~~بالرجوع إلى ربها وبالدخول في عباده ودخول جنته وهذا تصريح بأنها مربوبة.
~~والنفس هنا هي الروح التي تقبض وإنما تتنوع صفاتها كما {قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح - لما ناموا عن صلاة الفجر في السفر - قال: إن
~~الله قبض أرواحنا حيث شاء وردها حيث شاء - وفي رواية - قبض أنفسنا حيث شاء}
~~وقال تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك
~~التي قضى عليها الموت} والمقبوض المتوفى هي الروح كما في صحيح مسلم عن {أم
~~سلمة قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي سلمة وقد شق بصره
~~فأغمضه ثم قال: إن الروح إذا قبض تبعه البصر فضج ناس من أهله فقال:
# PageV04P225
# لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون ثم قال:
~~اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين
~~واغفر لنا وله يا رب العالمين وأفسح له ms0975 في قبره ونور له فيه} . وروى مسلم
~~أيضا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {ألم تروا أن
~~الإنسان إذا مات شخص بصره قالوا: بلى. قال: فكذلك حين يتبع بصره نفسه}
~~فسماه تارة روحا وتارة نفسا. وروى أحمد بن حنبل وابن ماجه. عن شداد بن أوس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إذا حضرتم موتاكم فأغمضوا البصر؛
~~فإن البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فإنه يؤمن على ما يقول أهل الميت} .
~~ودلائل هذا الأصل وبيان مسمى " الروح والنفس " وما فيه من الاشتراك كثير لا
~~يحتمله هذا الجواب وقد بسطناه في غير هذا الموضع. فقد بان بما ذكرناه أن من
~~قال: إن أرواح بني آدم قديمة غير مخلوقة فهو من أعظم أهل البدع الحلولية
~~الذين يجر قولهم إلى التعطيل بجعل العبد هو الرب وغير ذلك من البدع الكاذبة
~~المضلة.
# وأما قوله تعالى {قل الروح من أمر ربي} فقد قيل إن الروح هنا ليس هو روح
~~الآدمي وإنما هو ملك في قوله {يوم يقوم الروح والملائكة صفا}
# PageV04P226
# وقوله: {تعرج الملائكة والروح إليه} وقوله: {تنزل الملائكة والروح فيها
~~بإذن ربهم} . وقيل: بل هو روح الآدمي والقولان مشهوران وسواء كانت الآية
~~تعمهما أو تتناول أحدهما فليس فيها ما يدل على أن الروح غير مخلوقة لوجهين:
~~أحدهما أن الأمر في القرآن يراد به المصدر تارة ويراد به المفعول تارة أخرى
~~وهو المأمور به؛ كقوله تعالى: {أتى أمر الله فلا تستعجلوه} وقوله: {وكان
~~أمر الله قدرا مقدورا} وهذا في لفظ غير الأمر؛ كلفظ الخلق والقدرة والرحمة
~~والكلمة وغير ذلك. ولو قيل إن الروح بعض أمر الله أو جزء من أمر الله. ونحو
~~ذلك مما هو صريح في أنها بعض أمر الله؛ لم يكن المراد بلفظ الأمر إلا
~~المأمور به لا المصدر؛ لأن الروح عين قائمة بنفسها؛ تذهب وتجيء وتنعم وتعذب
~~وهذا لا يتصور أن يكون مسمى مصدر أمر يأمر أمرا. وهذا قول سلف الأمة
~~وأئمتها وجمهورها. ومن قال من المتكلمين إن ms0976 الروح عرض قائم بالجسم؛ فليس
~~عنده مصدر أمر يأمر أمرا. والقرآن إذا سمي أمر الله فالقرآن كلام " الله "
~~والكلام اسم مصدر كلم يكلم تكليما وكلاما وتكلم تكلما وكلاما. فإذا سمي
~~أمرا بمعنى المصدر كان ذلك مطابقا لا سيما والكلام نوعان: أمر وخبر.
# PageV04P227
# أما الأعيان القائمة بأنفسها فلا تسمى أمرا لا بمعنى المفعول به وهو
~~المأمور به كما سمي المسيح كلمة لأنه مفعول بالكلمة وكما يسمى المقدور قدرة
~~والجنة رحمة والمطر رحمة في مثل قوله: {فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي
~~الأرض بعد موتها} وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه أنه
~~قال للجنة: {أنت رحمتي أرحم بك من شئت} وقوله: {إن الله خلق الرحمة - يوم
~~خلقها - مائة رحمة} ونظائر ذلك كثيرة وهذا جواب أبي سعيد الخراز قال: فإن
~~قيل: قد قال تعالى: {قل الروح من أمر ربي} وأمره منه قيل أمره تعالى هو
~~المأمور به المكون بتكوين المكون له.
# وكذلك قال ابن قتيبة في (كتاب المشكل) : أقسام الروح فقال: هي روح
~~الأجسام التي يقبضها الله عند الممات والروح جبريل. قال تعالى: {نزل به
~~الروح الأمين} وقال: {وأيدناه بروح القدس} أي جبريل. والروح فيما ذكره
~~المفسرون ملك عظيم من ملائكة الله تعالى يقوم وحده فيكون صفا وتقوم
~~الملائكة صفا وقال تعالى: {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي} قال:
~~ونسب الروح إلى الله لأنه بأمره أو لأنه بكلمته. والوجه الثاني: أن لفظة
~~(من) في اللغة قد تكون لبيان الجنس كقولهم. باب من حديد. وقد تكون لابتداء
~~الغاية كقولهم. خرجت من مكة فقوله تعالى {قل الروح من أمر ربي} ليس نصا في
~~أن الروح بعض الأمر ومن
# PageV04P228
# جنسه بل قد تكون لابتداء الغاية إذ كونت بالأمر وصدرت عنه وهذا معنى جواب
~~الإمام أحمد في قوله. وروح منه حيث قال: (وروح منه) يقول: من أمره كان
~~الروح منه كقوله: {وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه} ونظير
~~هذا أيضا قوله. {وما بكم من نعمة ms0977 فمن الله} . فإذا كانت المسخرات والنعم من
~~الله ولم تكن بعض ذاته بل منه صدرت لم يجب أن يكون معنى قوله في المسيح.
~~روح منه. أنها بعض ذات الله. ومعلوم أن قوله: {وروح منه} أبلغ من قوله:
~~{الروح من أمر ربي} فإذا كان قوله وروح منه لا يمنع أن يكون مخلوقا ولا
~~يوجب أن يكون بعضا له فقوله: {الروح من أمر ربي} أولى بأن لا يمنع أن يكون
~~مخلوقا ولا يوجب أن يكون ذلك بعضا له بل ولا بعضا من أمره. وهذا الوجه
~~يتوجه إذا كان الأمر هو الأمر الذي هو صفة من صفات الله فهذان الجوابان كل
~~منهما مستقل ويمكن أن يجعل منهما جواب مركب فيقال: قوله: {الروح من أمر
~~ربي} إما أن يراد بالأمر المأمور به أو صفة لله تعالى وإن أريد به الأول
~~أمكن أن تكون الروح بعض ذلك فتكون مخلوقة. وإن أريد بالأمر صفة (الله) كان
~~قوله الروح من أمر ربي كقوله وروح منه وقوله: جميعا منه ونحو ذلك. وإنما
~~نشأت الشبهة حيث ظن الظان أن الأمر صفة لله قديمة وأن روح
# PageV04P229
# بني آدم بعض تلك الصفة ولم تدل الآية على واحد من المقدمتين والله سبحانه
~~أعلم. وقد يجيء اسم الروح في القرآن بمعنى آخر كقوله: {وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا} وقوله: {كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} ونحو ذلك.
~~فالقرآن الذي أنزله الله كلامه ولكن ليس الكلام في هذا مما يتعلق بالسؤال.
# وأما قول السائل هل المفوض إلى الله أمر ذاتها أو صفاتها أو مجموعهما؟
~~فليس هذا من خصائص الكلام في الروح؛ بل لا يجوز لأحد أن يقفو ما ليس له به
~~علم ولا يقول على الله ما لا يعلم. قال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم
~~إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا} . وقال تعالى. {قل إنما
~~حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن ms0978 تقولوا على الله ما لا تعلمون} . وقال
~~تعالى: {ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق} وقد
~~قالت الملائكة لما قال لهم: {أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين} {قالوا
~~سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم} وقد قال موسى
~~للخضر: {هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا} وقال الخضر لموسى لما نقر
~~العصفور في البحر: ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور
~~من هذا البحر.
# PageV04P230
# وليس في الكتاب والسنة أن المسلمين نهوا أن يتكلموا في الروح بما دل عليه
~~الكتاب والسنة لا في ذاتها ولا في صفاتها وأما الكلام بغير علم فذلك محرم
~~في كل شيء ولكن قد ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود أن {النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان في بعض سكك المدينة فقال بعضهم. سلوه عن الروح. وقال بعضهم لا
~~تسألوه فيسمعكم ما تكرهون قال فسألوه وهو متكئ على العسيب فأنزل الله هذه
~~الآية} . فبين بذلك أن ملك الرب عظيم وجنوده وصفة ذلك وقدرته أعظم من أن
~~يحيط به الآدميون وهم لم يؤتوا من العلم إلا قليلا فلا يظن من يدعي العلم
~~أنه يمكنه أن يعلم كل ما سئل عنه ولا كل ما في الوجود فما يعلم جنود ربك
~~إلا هو.
# PageV04P231
# سئل الشيخ - رحمه الله -:
# عن قائل يقول: إن لم يتبين لي حقيقة ماهية الجن وكنه صفاتهم؛ وإلا فلا
~~أتبع العلماء في شيء.
# فأجاب:
# أما كونه لم يتبين له كيفية الجن وماهياتهم؛ فهذا ليس فيه إلا إخباره
~~بعدم علمه لم ينكر وجودهم؛ إذ وجودهم ثابت بطرق كثيرة غير دلالة الكتاب
~~والسنة فإن من الناس من رآهم وفيهم من رأى من رآهم وثبت ذلك عنده بالخبر
~~واليقين. ومن الناس من كلمهم وكلموه ومن الناس من يأمرهم وينهاهم ويتصرف
~~فيهم: وهذا يكون للصالحين وغير الصالحين ولو ذكرت ما جرى لي ولأصحابي معهم:
~~لطال الخطاب. وكذلك ما جرى لغيرنا؛ لكن الاعتماد على الأجوبة العلمية يكون
~~على ms0979 ما يشترك الناس في علمه لا يكون بما يختص بعلمه المجيب إلا أن يكون
~~الجواب لمن يصدقه فيما يخبر به.
# PageV04P232
# سئل الشيخ - رحمه الله -:
# عن الجان المؤمنين: هل هم مخاطبون " بفروع الإسلام " كالصوم والصلاة وغير
~~ذلك من العبادات؟ أو هم مخاطبون بنفس التصديق لا غير؟
# فأجاب:
# لا ريب أنهم مأمورون بأعمال زائدة على التصديق ومنهيون عن أعمال غير
~~التكذيب فهم مأمورون بالأصول والفروع بحسبهم فإنهم ليسوا مماثلي الإنس في
~~الحد والحقيقة فلا يكون ما أمروا به ونهوا عنه مساويا لما على الإنس في
~~الحد لكنهم مشاركون الإنس في جنس التكليف بالأمر والنهي والتحليل والتحريم.
~~وهذا ما لم أعلم فيه نزاعا بين المسلمين. وكذلك لم يتنازعوا أن أهل الكفر
~~والفسوق والعصيان منهم يستحقون لعذاب النار كما يدخلها من الآدميين؛ لكن
~~تنازعوا في أهل الإيمان منهم؛ فذهب الجمهور من أصحاب مالك والشافعي وأحمد
~~وأبي يوسف ومحمد: إلى أنهم يدخلون الجنة. وروي في حديث رواه الطبراني {أنهم
~~يكونون في ربض الجنة. يراهم الإنس من حيث لا يرونهم} .
# PageV04P233
# وذهب طائفة منهم أبو حنيفة - فيما نقل عنه - إلى أن المطيعين منهم يصيرون
~~ترابا كالبهائم ويكون ثوابهم النجاة من النار. وهل فيهم رسل أم ليس فيهم
~~إلا نذر؟ على قولين: فقيل: فيهم رسل لقوله تعالى {يا معشر الجن والإنس ألم
~~يأتكم رسل منكم} . وقيل: الرسل من الإنس؛ والجن فيهم النذر وهذا أشهر؛ فإنه
~~أخبر عنهم باتباع دين محمد صلى الله عليه وسلم وأنهم {ولوا إلى قومهم
~~منذرين} {قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى} الآية قالوا
~~وقوله: {ألم يأتكم رسل منكم} كقوله: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} وإنما
~~يخرج من المالح وكقوله {وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا} والقمر في
~~واحدة. وأما التكليف بالأمر والنهي والتحليل والتحريم: فدلائله كثيرة مثل
~~ما في مسلم عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم " {أتاني
~~داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن فانطلقوا فأرانا آثارهم وآثار
~~نيرانهم وسألوه الزاد فقال: لكم كل عظم ms0980 ذكر اسم الله عليه يقع في أيدكم
~~أوفر ما يكون وكل بعرة علف لدوابكم؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تستنجوا بالعظم والروث} وذلك لئلا يفسد عليهم طعامهم وعلفهم وهنا يبين أنما
~~أباح لهم من ذلك ما ذكر اسم الله عليه دون ما لم يذكر اسم الله عليه.
# PageV04P234
# وقال تعالى: {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم} إلى قوله. {إني أخاف الله
~~والله شديد العقاب} فأخبر عن الشيطان أنه يخاف الله والعقوبة إنما تكون على
~~ترك مأمور أو فعل محظور وليس هو هنا التصديق. وأيضا فإبليس الذي هو أبو
~~الجن. لم تكن معصيته تكذيبا فإن الله أمره بالسجود وقد علم أن الله أمره
~~ولم يكن بينه وبين الله رسول يكذبه ولما امتنع عن السجود لآدم عاقبه الله
~~العقوبة البليغة؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم " {إذا سجد ابن آدم
~~اعتزل الشيطان يبكي} الحديث. وقد قال تعالى في قصة سليمان: {ولسليمان الريح
~~غدوها شهر ورواحها شهر} إلى قوله. {عذاب السعير} وقد جعل في ذلك ما أمرهم
~~به من طاعة سليمان وقد قال تعالى عن إبليس. إنه عصى ولم يقل كذب وقد قال
~~تعالى. عن الجن. {يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى} إلى قوله.
~~{ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض} الآية. فأمروا بإجابة داعي
~~الله الذي هو الرسول. والإجابة والاستجابة هي طاعة الأمر والنهي وهي
~~العبادة التي خلق لها الثقلان؛ كما قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون} . ومن قال " إن العبادة " هي المعرفة الفطرية الموجودة فيها وأن
~~ذلك هو الإيمان وهو داخل في الثقلين فقط: فإن ذلك لو كان كذلك لم يكن في
~~الثقلين كافر والله أخبر بكفر إبليس وغيره من الجن والإنس وقد قال تعالى:
# PageV04P235
# {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} وأخبر أنه يملؤها منه ومن
~~أتباعه وهذا يبين أنه لا يدخلها إلا من اتبعه فعلم أن من يدخلها من الكفار
~~والفساق من أتباع إبليس؛ ومعلوم أن الكفار ليسوا بمؤمنين ولا عارفين ms0981 الله
~~معرفة يكونون بها مؤمنين. ولكن اللام لبيان الجملة الشرعية المتعلقة
~~بالإرادة الشرعية كما في قوله تعالى {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر} وقوله {يريد الله ليبين لكم} الآية. وقد تكون لبيان العاقبة الكونية
~~كما في قوله: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} الآية؛ وهذا كقوله
~~تعالى: {ولا يزالون مختلفين} {إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} أي خلق قوما
~~للاختلاف. وقوما للرحمة وقال: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس}
~~فاللام في قوله تعالى {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} وإن كانت هي
~~اللام في هذه الآية فإن مدلولها لام إرادة الفاعل ومقصوده ولهذا تنقسم في
~~كتاب الله إلى إرادة دينية وإرادة كونية؛ كما تنقسم في كتاب الله تعالى
~~الكلمات والأمر والحكم والقضاء والتحريم والإذن وغير ذلك. وأيضا فقوله
~~تعالى {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا} إلى قوله: {وشهدوا على أنفسهم أنهم
# PageV04P236
# كانوا كافرين} . فبين أن الثقلين جميعا تلت عليهم الرسل آيات الله ولهذا
~~لما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة على الصحابة قال " للجن كانوا "
~~الحديث. دعاهم إلى طاعة الله لما فيه من الأمر والنهي؛ لا إلى مجرد حديث لا
~~طاعة معه فإن مثل هذا التصديق كان مع إبليس فلم يغن عنه من الله شيئا.
~~والدلائل الدالة على هذا الأصل وما في الحديث والآثار: من كون الجن يحجون
~~ويصلون ويجاهدون وأنهم يعاقبون على الذنب: كثيرة جدا. وقد قال تعالى فيما
~~أخبر عنهم {وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا} قالوا مذاهب
~~شتى مسلمين ويهود ونصارى وشيعة وسنة.
# فأخبر أن منهم الصالحين ومنهم دون الصالحين فيكون: إما مطيعا في ذلك
~~فيكون مؤمنا وإما عاصيا في ذلك فيكون كافرا ولا ينقسم مؤمن إلى صالح وإلى
~~غير صالح فإن غير الصالح لا يعتقد صلاحه لترك الطاعات فالصالح هو القائم
~~بما وجب عليه؛ ودون الصالح لا بد أن يكون عاصيا في بعض ما أمر به وهو ms0982 قسم
~~غير الكافر فإن الكافر لا يوصف بمثل ذلك وهذا يبين أن فيهم من يترك بعض
~~الواجبات والله أعلم.
# PageV04P237
# سئل - رحمه الله -:
# عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم {إن النطفة تكون أربعين يوما نطفة ثم
~~أربعين يوما علقة ثم أربعين مضغة ثم يكون التصوير والتخطيط والتشكيل} ثم
~~ورد عن حذيفة بن أسيد: {أنه إذا مر للنطفة اثنتان وأربعون ليلة بعث الله
~~تعالى إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم يقول
~~يا رب أذكر أم أنثى؟ شقي أم سعيد؟ فما الرزق وما الأجل؟} وذكر الحديث فما
~~الجمع بين الحديثين؟ ؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أما الحديث الأول فهو في الصحيحين عن عبد الله بن
~~مسعود قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق: {إن
~~أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون
~~مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات: بكتب
~~رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد. فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل
~~أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع
# PageV04P238
# فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل
~~أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل
~~أهل الجنة فيدخلها} . وفي طريق آخر: وفي رواية. {ثم يبعث الله ملكا ويؤمر
~~بأربع كلمات ويقال اكتب عمله وأجله ورزقه وشقي أو سعيد. ثم ينفخ فيه الروح}
~~فهذا الحديث الصحيح ليس فيه ذكر التصوير متى يكون؛ لكن فيه أن الملك يكتب
~~رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد. قبل نفخ الروح وبعد أن يكون مضغة. وحديث
~~أنس بن مالك الذي في الصحيح يوافق هذا وهو مرفوع قال: {إن الله عز وجل وكل
~~بالرحم ملكا فيقول: أي رب نطفة أي رب علقة أي رب مضغة فإذا أراد الله أن
~~يقضي خلقها قال الملك: أي رب ذكر أم أنثى؟ شقي أو سعيد؟ فما الرزق ms0983 فما
~~الأجل؟ فيكتب كذلك في بطن أمه} . فبين في هذا أن الكتابة تكون بعد أن يكون
~~مضغة. وأما حديث حذيفة بن أسيد فهو من أفراد مسلم ولفظه. " سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " {إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة. بعث الله
~~إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها. ثم يقول يا رب
~~أذكر أم أنثى؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك؛ ثم يقول يا رب رزقه؟ فيقضي
~~ربك ما شاء ويكتب الملك؛ ثم يقول. يا رب أجله؟ فيقضي
# PageV04P239
# ربك ما شاء ويكتب الملك؛ ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على ما
~~أمر ولا ينقص} . فهذا الحديث فيه أن تصويرها بعد اثنتين وأربعين ليلة وأنه
~~بعد تصويرها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها يقول الملك يا رب
~~أذكر أم أنثى؟ ومعلوم أنها لا تكون لحما وعظما حتى تكون مضغة. فهذا موافق
~~لذلك الحديث في أن كتابة الملك تكون بعد ذلك إلا أن يقال: المراد تقدير
~~اللحم والعظام. وقد روي هذا الحديث بألفاظ فيها إجمال بعضها أبين من بعض؛
~~فمن ذلك ما رواه مسلم أيضا عن حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: {إن النطفة تكون في الرحم أربعين ليلة؛ ثم يتسور عليها الذي يخلقها
~~فيقول: يا رب أذكر؛ أم أنثى؟ فيجعله الله ذكرا؛ أو أنثى. ثم يقول: يا رب
~~سوي أو غير سوي؟ فيجعله الله تعالى سويا أو غير سوي ثم يقول: يا رب ما أجله
~~وخلقه؟ ثم يجعله الله شقيا أو سعيدا} . فهذا فيه بيان أن كتابة رزقه وأجله
~~وشقاوته وسعادته. بعد أن يجعله ذكرا أو أنثى وسويا أو غير سوي. وفي لفظ
~~لمسلم قال: {يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم بأربعين ليلة أو
~~بخمس وأربعين ليلة. فيقول: يا رب أشقي؛ أو سعيد؟ فيكتب. يا رب أذكر أم
~~أنثى؟ فيكتب رزقه ويكتب عمله وأثره وأجله؛
# PageV04P240
# ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص} فهذا اللفظ فيه تقديم كتابة
~~السعادة والشقاوة؛ ولكن ms0984 يشعر بأن ذلك يكتب بحيث مضت الأربعون. ولكن هذا
~~اللفظ لم يحفظه رواته كما حفظ غيره. ولهذا شك أبعد الأربعين؛ أو خمس
~~وأربعين؟ وغيره إنما ذكر أربعين أو اثنين وأربعين. وهو الصواب؛ لأن من ذكر
~~اثنين وأربعين ذكر طرفي الزمان ومن قال أربعين حذفهما ومثل هذا كثير في ذكر
~~الأوقات فقدم المؤخر وأخر المقدم. أو يقال: إنه لم يذكر ذلك بحرف (ثم فلا
~~تقتضي ترتيبا وإنما قصد أن هذه الأشياء تكون بعد الأربعين. وحينئذ فيقال:
~~أحد الأمرين لازم؛ إما أن تكون هذه الأمور عقيب الأربعين ثم تكون عقب
~~المائة والعشرين؛ ولا محذور في الكتابة مرتين؛ ويكون المكتوب (أولا فيه
~~كتابة الذكر والأنثى. أو يقال: إن ألفاظ هذا الحديث لم تضبط حق الضبط.
~~ولهذا اختلفت رواته في ألفاظه؛ ولهذا أعرض البخاري عن روايته وقد يكون أصل
~~الحديث صحيحا ويقع في بعض ألفاظه اضطراب فلا يصلح حينئذ أن يعارض بها ما
~~ثبت في الحديث الصحيح المتفق عليه؛ الذي لم تختلف ألفاظه؛ بل قد صدقه غيره
~~من الحديث الصحيح؛ فقد تلخص الجواب أنما عارض الحديث المتفق عليه: إما أن
~~يكون موافقا له في الحقيقة؛ وإما أن يكون
# PageV04P241
# غير محفوظ فلا معارضة ولا ريب أن ألفاظه لم تضبط كما تقدم ذكر الاختلاف
~~فيها؛ وأقر بها اللفظ الذي فيه تقدم التصوير على تقدير الأجل والعمل
~~والشقاوة والسعادة وغاية ما يقال فيه إنه يقتضي أنه قد يخلق في الأربعين
~~الثانية قبل دخوله في الأربعين الثالثة وهذا لا يخالف الحديث الصحيح ولا
~~نعلم أنه باطل؛ بل قد ذكر النساء: أن الجنين يخلق بعد الأربعين وأن الذكر
~~يخلق قبل الأنثى. وهذا يقدم على قول من قال من الفقهاء: إن الجنين لا يخلق
~~في أقل من واحد وثمانين يوما فإن هذا إنما بنوه على أن التخليق إنما يكون
~~إذا صار مضغة ولا يكون مضغة إلا بعد الثمانين؛ والتخليق ممكن قبل ذلك وقد
~~أخبر به من أخبر من النساء ونفس العلقة يمكن تخليقها. والله أعلم وصلى الله
~~على محمد وعلى ms0985 آله وصحبه وسلم.
# PageV04P242
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# ردا لقول من قال: كل مولود على ما سبق له في علم الله أنه سائر إليه:
# معلوم أن جميع المخلوقات بهذه المثابة؛ فجميع البهائم هي مولودة على ما
~~سبق في علم الله لها؛ وحينئذ فيكون كل مخلوق مخلوقا على الفطرة. وأيضا: فلو
~~كان المراد ذلك لم يكن لقوله {فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه} معنى:
~~فإنهما فعلا به ما هو الفطرة التي ولد عليها فلا فرق بين التهويد والتنصير.
~~ثم قال: فتمثيله صلى الله عليه وسلم بالبهيمة التي ولدت جمعاء؛ ثم جدعت:
~~يبين أن أبويه غيرا ما ولد عليه. ثم يقال: وقولكم خلقوا خالين من المعرفة
~~والإنكار من غير أن تكون الفطرة تقتضي واحدا منهما؛ بل يكون القلب كاللوح
~~الذي يقبل كتابة الإيمان والكفر وليس هو لأحدهما أقبل منه للآخر فهذا قول
~~فاسد جدا.
# PageV04P243
# فحينئذ لا فرق بالنسبة إلى الفطرة بين المعرفة والإنكار والتهويد
~~والتنصير والإسلام؛ وإنما ذلك بحسب الأسباب فكان ينبغي أن يقال: فأبواه
~~يسلمانه ويهودانه وينصرانه؛ فلما ذكر أن أبويه يكفرانه وذكر الملل الفاسدة
~~دون الإسلام: علم أن حكمه في حصول سبب مفصل غير حكم الكفر. ثم قال: ففي
~~الجملة كل ما كان قابلا للمدح والذم على السواء لا يستحق مدحا ولا ذما
~~والله تعالى يقول: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها}
~~. وأيضا: فالنبي صلى الله عليه وسلم شبهها بالبهيمة المجتمعة الخلق وشبه ما
~~يطرأ عليها من الكفر بجدع الأنف ومعلوم أن كمالها محمود ونقصها مذموم فكيف
~~تكون قبل النقص لا محمودة ولا مذمومة؟ والله أعلم.
# PageV04P244
# سئل:
# عن قوله صلى الله عليه وسلم - {كل مولود يولد على الفطرة} ما معناه؟ :
~~أراد فطرة الخلق أم فطرة الإسلام؟ . وفي قوله: {الشقي من شقي في بطن أمه}
~~الحديث. هل ذلك خاص أو عام. وفي البهائم والوحوش هل يحييها الله يوم
~~القيامة أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، أما قوله صلى الله عليه وسلم {كل مولود يولد على الفطرة
~~فأبواه يهودانه أو ينصرانه ms0986 أو يمجسانه} فالصواب أنها فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها وهي فطرة الإسلام وهي الفطرة التي فطرهم عليها يوم قال: {ألست
~~بربكم قالوا بلى} . وهي السلامة من الاعتقادات الباطلة والقبول للعقائد
~~الصحيحة. فإن حقيقة " الإسلام " أن يستسلم لله؛ لا لغيره وهو معنى لا إله
~~إلا الله وقد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك فقال: {كما تنتج
~~البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟} بين أن سلامة القلب من النقص
~~كسلامة البدن وأن العيب حادث طارئ. وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروى عن الله: {إني خلقت عبادي حنفاء
~~فاجتالتهم الشياطين وحرمت
# PageV04P245
# عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا} . ولهذا
~~ذهب الإمام أحمد رضي الله عنه في المشهور عنه: إلى أن الطفل متى مات أحد
~~أبويه الكافرين حكم بإسلامه؛ لزوال الموجب للتغيير عن أصل الفطرة. وقد روي
~~عنه؛ وعن ابن المبارك وعنهما: أنهم قالوا " يولد على ما فطر عليه من شقاوة
~~وسعادة " وهذا القول لا ينافي الأول فإن الطفل يولد سليما وقد علم الله أنه
~~سيكفر فلا بد أن يصير إلى ما سبق له في أم الكتاب كما تولد البهيمة جمعاء
~~وقد علم الله أنها ستجدع. وهذا معنى ما جاء في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغلام الذي قتله
~~الخضر: طبع يوم طبع كافرا؛ ولو ترك لأرهق أبويه طغيانا وكفرا} يعني طبعه
~~الله في أم الكتاب أي كتبه وأثبته كافرا؛ أي أنه إن عاش كفر بالفعل. ولهذا
~~{لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن يموت من أطفال المشركين وهو
~~صغير قال: الله أعلم بما كانوا عاملين} أي الله يعلم من يؤمن منهم ومن يكفر
~~لو بلغوا. ثم إنه قد جاء في حديث إسناده مقارب عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ms0987 " {إذا كان يوم القيامة فإن الله يمتحنهم
~~ويبعث إليهم رسولا في عرصة القيامة فمن أجابه أدخله الجنة ومن عصاه أدخله
~~النار} فهنالك يظهر فيهم ما علمه الله سبحانه ويجزيهم على ما ظهر من العلم
~~وهو إيمانهم وكفرهم؛ لا على مجرد العلم.
# PageV04P246
# وهذا أجود ما قيل في أطفال المشركين وعليه تتنزل جميع الأحاديث. ومثل
~~الفطرة مع الحق: مثل ضوء العين مع الشمس وكل ذي عين لو ترك بغير حجاب لرأى
~~الشمس والاعتقادات الباطلة العارضة من تهود وتنصر وتمجس: مثل حجاب يحول بين
~~البصر ورؤية الشمس. وكذلك أيضا كل ذي حس سليم يحب الحلو إلا أن يعرض في
~~الطبيعة فساد يحرفه حتى يجعل الحلو في فمه مرا. ولا يلزم من كونهم مولودين
~~على الفطرة أن يكونوا حين الولادة معتقدين للإسلام بالفعل فإن الله أخرجنا
~~من بطون أمهاتنا لا نعلم شيئا ولكن سلامة القلب وقبوله وإرادته للحق: الذي
~~هو الإسلام بحيث لو ترك من غير مغير لما كان إلا مسلما. وهذه القوة العلمية
~~العملية التي تقتضي بذاتها الإسلام ما لم يمنعها مانع: هي فطرة الله التي
~~فطر الناس عليها.
# وأما الحديث المذكور: فقد صح عن ابن مسعود أنه كان يقول: " الشقي من شقي
~~في بطن أمه والسعيد من وعظ بغيره " وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال:
~~حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق - {إن أحدكم يجمع
~~خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك،
# PageV04P247
# ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات فيقال: اكتب
~~رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد. ثم ينفخ فيه الروح} . وهذا عام في كل نفس
~~منفوسة قد علم الله سبحانه - بعلمه الذي هو صفة له - الشقي من عباده
~~والسعيد وكتب سبحانه ذلك في اللوح المحفوظ ويأمر الملك أن يكتب حال كل
~~مولود ما بين خلق جسده ونفخ الروح فيه إلى كتب أخر يكتبها الله ليس هذا
~~موضعها. ومن أنكر العلم القديم في ذلك فهو كافر.
# وأما ms0988 البهائم فجميعها يحشرها الله سبحانه كما دل عليه الكتاب والسنة. قال
~~تعالى: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما
~~فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون} وقال تعالى: {وإذا الوحوش
~~حشرت} وقال تعالى: {ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة
~~وهو على جمعهم إذا يشاء قدير} وحرف (إذا إنما يكون لما يأتي لا محالة.
~~والأحاديث في ذلك مشهورة فإن الله عز وجل يوم القيامة يحشر البهائم ويقتص
~~لبعضها من بعض ثم يقول لها: كوني ترابا. فتصير ترابا. فيقول الكافر حينئذ
~~{يا ليتني كنت ترابا} ومن قال إنها لا تحيا فهو مخطئ في ذلك أقبح خطأ؛ بل
~~هو ضال أو كافر والله أعلم.
# PageV04P248
# وقال أيضا - رحمه الله -::
# {كل مولود يولد على الفطرة} فإنه سبحانه فطر القلوب على أن ليس في
~~محبوباتها ومراداتها ما تطمئن إليه وتنتهي إليه إلا الله؛ وإلا فكلما أحبه
~~المحب يجد من نفسه أن قلبه يطلب سواه ويحب أمرا غيره يتألهه ويصمد إليه
~~ويطمئن إليه ويرى ما يشبهه من أجناسه؛ ولهذا قال: {ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب} .
# PageV04P249
# قال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# فصل:
# ذكر الله الحفظة الموكلين ببني آدم الذين يحفظونهم ويكتبون أعمالهم: في
~~مواضع من كتابه. قال تعالى: {وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم} {وهو القاهر فوق
~~عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا
~~يفرطون} . وقال تعالى: {سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف
~~بالليل وسارب بالنهار} {له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر
~~الله} . وقال تعالى: {كلا بل تكذبون بالدين} {وإن عليكم لحافظين} {كراما
~~كاتبين} {يعلمون ما تفعلون} . وقال تعالى: {والسماء والطارق} {وما أدراك ما
~~الطارق} {النجم الثاقب} {إن كل نفس لما عليها حافظ} وقال تعالى: {ولقد
~~خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} ms0989 {إذ
~~يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد} {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد} وقال تعالى
# PageV04P250
# {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا} . وقال تعالى: {وترى كل أمة
~~جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون} {هذا كتابنا
~~ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} وقال تعالى: {ويقولون يا
~~ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما
~~عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا} وقال تعالى: {وكل شيء فعلوه في الزبر} {وكل
~~صغير وكبير مستطر} وقال تعالى. . . (1) . PageV04P251
# سئل شيخ الإسلام:
# هل الملائكة الموكلون بالعبد هم الموكلون دائما أم كل يوم ينزل الله إليه
~~ملكين غير أولئك؟ وهل هو موكل بالعبد ملائكة بالليل وملائكة بالنهار؟ وقوله
~~عز وجل: {وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت
~~توفته رسلنا وهم لا يفرطون} فما معنى الآية
# فأجاب:
# الحمد لله، الملائكة أصناف؛ منهم من هو موكل بالعبد دائما. ومنهم ملائكة
~~يتعاقبون بالليل والنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر؛ فيسألهم -
~~وهو أعلم بهم - كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم
~~يصلون ومنهم ملائكة فضل عن كتاب الناس يتبعون مجالس الذكر. (وأعمال العباد
~~تجمع جملة وتفصيلا فترفع أعمال الليل قبل أعمال النهار وأعمال النهار قبل
~~أعمال الليل تعرض الأعمال على الله في كل يوم اثنين وخميس فهذا كله مما
~~جاءت به الأحاديث الصحيحة وأما إنه كل يوم تبدل عليه الملكان: فهذا لم
~~يبلغنا فيه شيء. والله أعلم.
# PageV04P252
# سئل:
# عن قوله صلى الله عليه وسلم {إذا هم العبد بالحسنة فلم يعملها كتبت له
~~حسنة} الحديث. فإذا كان الهم سرا بين العبد وبين ربه فكيف تطلع الملائكة
~~عليه؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، قد روي عن سفيان بن عيينة في جواب هذه المسألة قال: {إنه إذا
~~هم بحسنة شم الملك رائحة طيبة وإذا هم بسيئة شم رائحة خبيثة} . والتحقيق: ms0990
~~أن الله قادر أن يعلم الملائكة بما في نفس العبد كيف شاء كما هو قادر على
~~أن يطلع بعض البشر على ما في الإنسان. فإذا كان بعض البشر قد يجعل الله له
~~من الكشف ما يعلم به أحيانا ما في قلب الإنسان: فالملك الموكل بالعبد أولى
~~بأن يعرفه الله ذلك. وقد قيل في قوله تعالى {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد}
~~أن المراد به الملائكة: والله قد جعل الملائكة تلقي في نفس العبد الخواطر
~~كما قال عبد الله بن مسعود: " إن للملك لمة وللشيطان لمة فلمة الملك تصديق
~~بالحق ووعد
# PageV04P253
# بالخير ولمة الشيطان تكذيب بالحق وإيعاد بالشر ". وقد ثبت عنه في الصحيح
~~أنه قال: {ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الملائكة وقرينه من الجن
~~قالوا: وإياك يا رسول الله؟ قال: وأنا إلا أن الله قد أعانني عليه فلا
~~يأمرني إلا بخير} . فالسيئة التي يهم بها العبد إذا كانت من إلقاء الشيطان:
~~علم بها الشيطان. والحسنة التي يهم بها العبد إذا كانت من إلقاء الملك: علم
~~بها الملك أيضا بطريق الأولى وإذا علم بها هذا الملك: أمكن علم الملائكة
~~الحفظة لأعمال بني آدم.
# PageV04P254
# سئل:
# عن عرض الأديان عند الموت: هل لذلك أصل في الكتاب والسنة أم لا؟ وقوله
~~صلى الله عليه وسلم {إنكم لتفتنون في قبوركم} ما المراد بالفتنة؟ وإذا ارتد
~~العبد - والعياذ بالله - هل يجازى بأعماله الصالحة قبل الردة أم لا؟ أفتونا
~~مأجورين
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أما عرض الأديان على العبد وقت الموت فليس هو
~~أمرا عاما لكل أحد ولا هو أيضا منتفيا عن كل أحد بل من الناس من تعرض عليه
~~الأديان قبل موته؛ ومنهم من لا تعرض عليه وقد وقع ذلك لأقوام. وهذا كله من
~~فتنة المحيا والممات التي أمرنا أن نستعيذ منها في صلاتنا: منها: ما في
~~الحديث الصحيح {أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نستعيذ في صلاتنا من
~~أربع: من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ms0991 ومن فتنة
~~المسيح الدجال} . ولكن وقت الموت أحرص ما يكون الشيطان على إغواء بني آدم؛
~~لأنه وقت الحاجة.
# PageV04P255
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {الأعمال بخواتيمها}
~~وقال صلى الله عليه وسلم {إن العبد ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه
~~وبينها إلا ذراع؛ فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن
~~العبد ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع؛ فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها} . ولهذا روي: {أن الشيطان أشد ما
~~يكون على ابن آدم حين الموت يقول لأعوانه: دونكم هذا فإنه إن فاتكم لن
~~تظفروا به أبدا} . وحكاية عبد الله بن أحمد بن حنبل مع أبيه وهو يقول: لا
~~بعد. لا بعد: مشهورة. ولهذا يقال: إن من لم يحج يخاف عليه من ذلك لما روى
~~أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من ملك زادا
~~أو راحلة تبلغه إلى بيت الله الحرام ولم يحج: فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء
~~نصرانيا} . قال الله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا
~~ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} قال عكرمة لما نزلت هذه الآية: {ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} قالت
~~اليهود والنصارى نحن مسلمون. فقال الله لهم: {ولله على الناس حج البيت}
~~فقالوا لا نحجه فقال الله تعالى {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} .
# PageV04P256
# وأما الفتنة في القبور فهي الامتحان والاختبار للميت حين يسأله الملكان
~~فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم " محمد "؟ فيثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت فيقول المؤمن: الله ربي والإسلام ديني ومحمد
~~نبيي. ويقول: هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى فآمنا به واتبعناه.
~~فينتهرانه انتهارة شديدة - وهي آخر فتنه التي يفتن بها المؤمن - فيقولان
~~له: كما قالا أولا. وقد تواترت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~هذه الفتنة من ms0992 حديث البراء بن عازب وأنس بن مالك وأبي هريرة وغيرهم رضي
~~الله عنهم وهي عامة للمكلفين؛ إلا النبيين فقد اختلف فيهم. وكذلك اختلف في
~~غير المكلفين كالصبيان والمجانين. فقيل: لا يفتنون لأن المحنة إنما تكون
~~للمكلفين وهذا قول القاضي وابن عقيل. وعلى هذا فلا يلقنون بعد الموت. وقيل
~~يلقنون ويفتنون أيضا وهذا قول أبي حكيم وأبي الحسن بن عبدوس ونقله عن
~~أصحابه وهو مطابق لقول من يقول: إنهم يكلفون يوم القيامة كما هو قول أكثر
~~أهل العلم وأهل السنة من أهل الحديث والكلام. وهو الذي ذكره أبو الحسن
~~الأشعري رضي الله عنه عن أهل السنة واختاره وهو مقتضى نصوص الإمام أحمد.
# وأما " الردة عن الإسلام " بأن يصير الرجل كافرا مشركا أو كتابيا
# PageV04P257
# فإنه إذا مات على ذلك حبط عمله باتفاق العلماء كما نطق بذلك القرآن في
~~غير موضع. كقوله: {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت
~~أعمالهم في الدنيا والآخرة} وقوله: {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله}
~~وقوله: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} وقوله: {لئن أشركت ليحبطن
~~عملك} . ولكن تنازعوا فيما: إذا ارتد؛ ثم عاد إلى الإسلام. هل تحبط الأعمال
~~التي عملها قبل الردة أم لا تحبط إلا إذا مات مرتدا؟ على قولين مشهورين؛
~~هما قولان في مذهب الإمام أحمد والحبوط: مذهب أبي حنيفة ومالك. والوقوف:
~~مذهب الشافعي. وتنازع الناس أيضا في " المرتد ". هل يقال كان له إيمان صحيح
~~يحبط بالردة؟ أم يقال بل بالردة تبينا أن إيمانه كان فاسدا؟ وأن الإيمان
~~الصحيح لا يزول ألبتة؟ على قولين لطوائف الناس وعلى ذلك يبنى قول المستثنى:
~~أنا مؤمن - إن شاء الله - هل يعود الاستثناء إلى كمال الإيمان؟ أو يعود إلى
~~الموافاة في المآل والله أعلم.
# PageV04P258
# وسئل:
# هل جميع الخلق حتى - الملائكة - يموتون؟
# فأجاب:
# الذي عليه أكثر الناس، أن جميع الخلق يموتون (*) حتى الملائكة وحتى
~~عزرائيل ملك الموت. وروي في ذلك حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
~~والمسلمون واليهود والنصارى متفقون على إمكان ذلك وقدرة ms0993 الله عليه؛ وإنما
~~يخالف في ذلك طوائف من المتفلسفة أتباع " أرسطو " وأمثالهم ومن دخل معهم من
~~المنتسبين إلى الإسلام أو اليهود والنصارى: كأصحاب " رسائل إخوان الصفا "
~~وأمثالهم ممن زعم أن " الملائكة " هي العقول والنفوس وأنه لا يمكن موتها
~~بحال بل هي عندهم آلهة وأرباب لهذا العالم والقرآن وسائر الكتب: تنطق بأن
~~الملائكة عبيد مدبرون كما قال سبحانه: {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله
~~ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا}
~~. وقال تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون} {لا
~~يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى} وقال: {وكم PageV04P259
# من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن
~~يشاء ويرضى} . والله سبحانه قادر على أن يميتهم ثم يحييهم كما هو قادر على
~~إماتة البشر والجن ثم إحيائهم. وقد قال سبحانه: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم
~~يعيده وهو أهون عليه} . وقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من غير وجه وعن غير واحد من الصحابة أنه قال: {إن الله إذا تكلم
~~بالوحي أخذ الملائكة مثل الغشي} وفي رواية {إذا سمعت الملائكة كلامه صعقوا}
~~وفي رواية {سمعت الملائكة كجر السلسلة على الصفوان فيصعقون فإذا فزع عن
~~قلوبهم أي أزيل الفزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق فينادون:
~~الحق الحق} فقد أخبر في هذه الأحاديث الصحيحة أنهم يصعقون صعق الغشي؛ فإذا
~~جاز عليهم صعق الغشي جاز صعق الموت؛ وهؤلاء المتفلسفة لا يجوزون لا هذا ولا
~~هذا؛ وصعق الغشي هو مثل صعق موسى عليه السلام قال تعالى: {فلما تجلى ربه
~~للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا} .
# والقرآن قد أخبر بثلاث نفخات: نفخة الفزع ذكرها في سورة النمل في قوله:
~~{ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله} .
# PageV04P260
# ونفخة الصعق والقيام ذكرهما في قوله: {ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ms0994
~~ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون}
# وأما الاستثناء فهو متناول لمن في الجنة من الحور العين فإن الجنة ليس
~~فيها موت ومتناول لغيرهم. ولا يمكن الجزم بكل من استثناه الله فإن الله
~~أطلق في كتابه. وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن
~~الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فأجد موسى آخذا بساق العرش فلا
~~أدري هل أفاق قبلي أم كان ممن استثناه الله؟} وهذه الصعقة قد قيل إنها
~~رابعة وقيل إنها من المذكورات في القرآن. وبكل حال: النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد توقف في موسى وهل هو داخل في الاستثناء فيمن استثناه الله أم لا؟
~~فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخبر بكل من استثنى الله: لم يمكنا
~~نحن أن نجزم بذلك وصار هذا مثل العلم بوقت الساعة وأعيان الأنبياء وأمثال
~~ذلك مما لم يخبر به وهذا العلم لا ينال إلا بالخبر. والله أعلم وصلى الله
~~على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV04P261
# قال شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية - رحمه الله -:
# فصل:
# مذهب سائر المسلمين بل وسائر أهل الملل إثبات " القيامة الكبرى " وقيام
~~الناس من قبورهم والثواب والعقاب: هناك وإثبات الثواب والعقاب في البرزخ -
~~ما بين الموت إلى يوم القيامة - هذا قول السلف قاطبة وأهل السنة والجماعة؛
~~وإنما أنكر ذلك في البرزخ قليل من أهل البدع. لكن من أهل الكلام من يقول:
~~هذا إنما يكون على البدن فقط كأنه ليس عنده نفس تفارق البدن؛ كقول من يقول
~~ذلك من المعتزلة والأشعرية. ومنهم من يقول: بل هو على النفس فقط. بناء على
~~أنه ليس في البرزخ عذاب على البدن ولا نعيم كما يقول ذلك ابن ميسرة وابن
~~حزم.
# PageV04P262
# ومنهم من يقول: بل البدن ينعم ويعذب بلا حياة فيه كما قاله طائفة من أهل
~~الحديث وابن الزاغوني يميل إلى هذا في مصنفه في حياة الأنبياء في قبورهم
~~وقد بسط الكلام على ms0995 هذا في مواضع. والمقصود هنا: أن كثيرا من أهل الكلام
~~ينكر أن يكون للنفس وجود بعد الموت ولا ثواب ولا عقاب ويزعمون أنه لم يدل
~~على ذلك القرآن والحديث كما أن الذين أنكروا عذاب القبر والبرزخ مطلقا
~~زعموا أنه لم يدل على ذلك القرآن وهو غلط؛ بل القرآن قد بين في غير موضع
~~بقاء النفس بعد فراق البدن وبين النعيم والعذاب في البرزخ. وهو سبحانه
~~وتعالى في السورة الواحدة يذكر " القيامة الكبرى " و " الصغرى " كما في
~~سورة الواقعة فإنه ذكر في أولها القيامة الكبرى وأن الناس يكونون أزواجا
~~ثلاثة كما قال تعالى: {إذا وقعت الواقعة} {ليس لوقعتها كاذبة} {خافضة
~~رافعة} {إذا رجت الأرض رجا} {وبست الجبال بسا} {فكانت هباء منبثا} {وكنتم
~~أزواجا ثلاثة} . ثم إنه في آخرها ذكر القيامة الصغرى بالموت وأنهم ثلاثة
~~أصناف بعد الموت فقال: {فلولا إذا بلغت الحلقوم} {وأنتم حينئذ تنظرون}
~~{ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون} {فلولا إن كنتم غير مدينين}
~~{ترجعونها إن كنتم صادقين} {فأما إن كان من المقربين} {فروح وريحان وجنة
~~نعيم} {وأما إن كان من أصحاب اليمين} {فسلام لك من أصحاب اليمين} {وأما إن
~~كان من المكذبين الضالين}
# PageV04P263
# {فنزل من حميم} {وتصلية جحيم} فهذا فيه أن النفس تبلغ الحلقوم وأنهم لا
~~يمكنهم رجعها وبين حال المقربين وأصحاب اليمين والمكذبين حينئذ. وفي سورة
~~القيامة: ذكر أيضا القيامتين فقال: {لا أقسم بيوم القيامة} ثم قال: {ولا
~~أقسم بالنفس اللوامة} وهي نفس الإنسان. وقد قيل: إن النفس تكون لوامة وغير
~~لوامة وليس كذلك. بل نفس كل إنسان لوامة فإنه ليس بشر إلا يلوم نفسه ويندم
~~إما في الدنيا وإما في الآخرة فهذا إثبات النفس. ثم ذكر معاد البدن فقال:
~~{أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه} {بلى قادرين على أن نسوي بنانه} {بل يريد
~~الإنسان ليفجر أمامه} {يسأل أيان يوم القيامة} . ووصف حال القيامة إلى
~~قوله: {تظن أن يفعل بها فاقرة} . ثم ذكر الموت فقال {كلا إذا بلغت التراقي}
~~وهذا إثبات للنفس وأنها تبلغ التراقي كما قال ms0996 هناك: {بلغت الحلقوم}
~~والتراقي متصلة بالحلقوم. ثم قال {وقيل من راق} يرقيها وقيل: من صاعد يصعد
~~بها إلى الله؟ والأول أظهر؛ لأن هذا قبل الموت فإنه قال: {وظن أنه الفراق}
~~فدل على أنهم يرجونه ويطلبون له راقيا يرقيه وأيضا فصعودها لا يفتقر إلى
~~طلب من يرقى بها فإن لله ملائكة يفعلون ما يؤمرون والرقية أعظم الأدوية
~~فإنها دواء
# PageV04P264
# روحاني؛ ولهذا {قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفة المتوكلين: لا
~~يسترقون} والمراد أنه يخاف الموت ويرجو الحياة بالراقي؛ ولهذا قال: {وظن
~~أنه الفراق} ثم قال: {والتفت الساق بالساق} {إلى ربك يومئذ المساق} فدل على
~~نفس موجودة قائمة بنفسها تساق إلى ربها والعرض القائم بغيره لا يساق ولا
~~بدن الميت فهذا نص في إثبات نفس تفارق البدن تساق إلى ربها كما نطقت بذلك
~~الأحاديث المستفيضة في قبض روح المؤمن وروح الكافر. ثم ذكر بعد هذا صفة
~~الكافر بقوله مع هذا الوعيد الذي قدمه: {فلا صدق ولا صلى} وليس المراد أن
~~كل نفس من هذه النفوس كذلك. وكذلك سورة " ق " هي في ذكر وعيد القيامة ومع
~~هذا قال فيها: {وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد} ثم قال بعد
~~ذلك: {ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد} فذكر القيامتين: الصغرى والكبرى
~~وقوله: {وجاءت سكرة الموت بالحق} أي جاءت بما بعد الموت من ثواب وعقاب وهو
~~الحق الذي أخبرت به الرسل ليس مراده أنها جاءت بالحق الذي هو الموت؛ فإن
~~هذا مشهور لم ينازع فيه ولم يقل أحد: إن الموت باطل حتى يقال: جاءت بالحق.
~~وقوله: {ذلك ما كنت منه تحيد} فالإنسان وإن كره الموت فهو يعلم أنه تلاقيه
~~ملائكته وهذا كقوله: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} واليقين
# PageV04P265
# ما بعد الموت كما قال {النبي صلى الله عليه وسلم أما عثمان بن مظعون فقد
~~جاءه اليقين من ربه} وإلا فنفس الموت - مجرد عما بعده - أمر مشهور لم ينازع
~~فيه أحد حتى يسمى يقينا. وذكر عذاب القيامة والبرزخ معا في غير موضع: ذكره
~~في ms0997 قصة آل فرعون فقال: {وحاق بآل فرعون سوء العذاب} {النار يعرضون عليها
~~غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} وقال في قصة قوم
~~نوح: {مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا}
~~مع إخبار نوح لهم بالقيامة في قوله: {والله أنبتكم من الأرض نباتا} {ثم
~~يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا} .
# وقد ذكرنا في غير موضع: أن الرسل قبل محمد أنذروا بالقيامة الكبرى تكذيبا
~~لمن نفى ذلك من المتفلسفة وقال عن المنافقين: {سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى
~~عذاب عظيم} قال غير واحد من العلماء: المرة الأولى في الدنيا والثانية في
~~البرزخ؛ {ثم يردون إلى عذاب عظيم} في الآخرة. وقال تعالى في الأنعام: {ولو
~~ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم
~~اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته
~~تستكبرون} {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء
~~ظهوركم} وهذه صفة حال الموت وقوله:
# PageV04P266
# {أخرجوا أنفسكم} دل على وجود النفس التي تخرج من البدن وقوله: {اليوم
~~تجزون عذاب الهون} دل على وقوع الجزاء عقب الموت. وقال تعالى في الأنفال:
~~{ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا
~~عذاب الحريق} {ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد} وهذا ذوق له
~~بعد الموت. وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه: {أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما أتى المشركين يوم بدر في القليب ناداهم: يا فلان يا فلان هل وجدتم ما
~~وعد ربكم حقا؟ فقد وجدت ما وعدني ربي حقا} . وهذا دليل على وجودهم وسماعهم
~~وأنهم وجدوا ما وعدوه بعد الموت من العذاب وأما نفس قتلهم فقد علمه الأحياء
~~منهم. وقال تعالى في سورة النساء: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا} وهذا خطاب لهم إذا توفتهم
~~الملائكة؛ وهم لا ms0998 يعاينون الملائكة إلا وقد يئسوا من الدنيا ومعلوم أن
~~البدن لم يتكلم لسانه؛ بل هو شاهد: يعلم أن الذي يخاطب الملائكة هو النفس
~~والمخاطب لا يكون عرضا. وقال تعالى في النحل: {الذين تتوفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم فألقوا السلم
# PageV04P267
# ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون} {فادخلوا أبواب
~~جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين} وهذا إلقاء للسلم إلى حين الموت
~~وقول للملائكة ما كنا نعمل من سوء وهذا إنما يكون من النفس. وقد قال في
~~النحل: {الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما
~~كنتم تعملون} وقال في السجدة: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل
~~عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون}
~~{نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم
~~فيها ما تدعون} وقد ذكروا أن هذا التنزل عند الموت. وقال تعالى في سورة آل
~~عمران: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون} {فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون} {يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله
~~لا يضيع أجر المؤمنين} وقال قبل ذلك في سورة البقرة: {ولا تقولوا لمن يقتل
~~في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون} . وأيضا فقال تعالى: {الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت
~~ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى} وهذا
# PageV04P268
# بيان لكون النفس تقبض وقت الموت؛ ثم منها ما يمسك فلا يرسل إلى بدنه: وهو
~~الذي قضى عليه الموت ومنها ما يرسل إلى أجل مسمى. وهذا إنما يكون في شيء
~~يقوم بنفسه لا في عرض قائم بغيره فهو بيان لوجود النفس المفارقة بالموت.
~~والأحاديث الصحيحة توافق هذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم {باسمك ربي
~~وضعت جنبي وبك أرفعه فإن أمسكت نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ
~~به عبادك الصالحين} ms0999 . وقال - لما ناموا عن صلاة الصبح -: {إن الله قبض
~~أرواحنا حيث شاء} . وقال تعالى: {وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم
~~تعملون} {وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت
~~توفته رسلنا وهم لا يفرطون} {ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم
~~وهو أسرع الحاسبين} فهذا توف لها بالنوم إلى أجل الموت الذي ترجع فيه إلى
~~الله وإخبار أن الملائكة تتوفاها بالموت ثم يردون إلى الله والبدن وما يقوم
~~به من الأعراض لا يرد إنما يرد الروح. وهو مثل قوله في يونس: {وردوا إلى
~~الله} وقال تعالى: {إن إلى ربك الرجعى} وقال تعالى: {يا أيتها النفس
~~المطمئنة} {ارجعي إلى ربك
# PageV04P269
# راضية مرضية} {فادخلي في عبادي} {وادخلي جنتي} وقال تعالى. {قل يتوفاكم
~~ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون} وتوفي الملك إنما يكون لما هو
~~موجود قائم بنفسه؛ وإلا فالعرض القائم بغيره لا يتوفى فالحياة القائمة
~~بالبدن لا تتوفى بل تزول وتعدم كما تعدم حركته وإدراكه. وقال تعالى في
~~المؤمنين {حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون} {لعلي أعمل صالحا فيما
~~تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون} فقوله:
~~{ارجعون} طلب لرجع النفس إلى البدن كما قال في الواقعة: {فلولا إن كنتم غير
~~مدينين} {ترجعونها إن كنتم صادقين} وهو يبين أن النفس موجودة تفارق البدن
~~بالموت قال تعالى: {إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون} .
~~آخره. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV04P270
# سئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن " الروح المؤمنة " أن الملائكة تتلقاها وتصعد بها إلى السماء التي
~~فيها الله.
# فأجاب:
# أما الحديث المذكور في " قبض روح المؤمن وأنه يصعد بها إلى السماء التي
~~فيها الله ": فهذا حديث معروف جيد الإسناد وقوله " فيها الله " بمنزلة قوله
~~تعالى {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم ms1000 الأرض فإذا هي تمور} {أم أمنتم من
~~في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير} وبمنزلة ما ثبت في
~~الصحيح {أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجارية معاوية بن الحكم: أين الله
~~قالت: في السماء قال: من أنا قالت أنت رسول الله. قال: أعتقها فإنها مؤمنة}
~~. وليس المراد بذلك أن السماء تحصر الرب وتحويه كما تحوي الشمس والقمر
~~وغيرهما فإن هذا لا يقوله مسلم ولا يعتقده عاقل فقد قال سبحانه وتعالى:
~~{وسع كرسيه السماوات والأرض} والسموات في الكرسي كحلقة ملقاة في أرض فلاة
~~والكرسي في العرش كحلقة ملقاة في أرض فلاة والرب
# PageV04P271
# سبحانه فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه؛ ليس في مخلوقاته شيء من ذاته
~~ولا في ذاته شيء من مخلوقاته. وقال تعالى: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} وقال:
~~{فسيحوا في الأرض} وقال: {يتيهون في الأرض} وليس المراد أنهم في جوف النخل
~~وجوف الأرض؛ بل معنى ذلك أنه فوق السموات وعليها بائن من المخلوقات كما
~~أخبر في كتابه عن نفسه أنه خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش. وقال: {يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي} وقال تعالى: {تعرج الملائكة
~~والروح إليه} وقال: {بل رفعه الله إليه} . وأمثال ذلك في الكتاب والسنة
~~وجواب هذه المسألة مبسوط في غير هذا الموضع.
# PageV04P272
### | سئل:
# هل يتكلم الميت في قبره؟ :
# فقال:
# وأما سؤال السائل هل يتكلم الميت في قبره فجوابه أنه يتكلم وقد يسمع أيضا
~~من كلمه؛ كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إنهم
~~يسمعون قرع نعالهم} وثبت عنه في الصحيح {أن الميت يسأل في قبره؛ فيقال له:
~~من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت فيقول:
~~الله ربي والإسلام ديني ومحمد نبيي. ويقال له: ما تقول في هذا الرجل الذي
~~بعث فيكم؟ فيقول المؤمن: هو عبد الله ورسوله جاءنا بالبينات والهدى فآمنا
~~به واتبعناه؛ وهذا تأويل قوله تعالى {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
~~في الحياة الدنيا وفي الآخرة} ms1001 } . وقد صح عن {النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنها نزلت في عذاب القبر وكذلك يتكلم المنافق فيقول: هاه هاه لا أدري سمعت
~~الناس يقولون شيئا فقلته؛ فيضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء
~~إلا الإنسان.} وثبت عنه في الصحيح أنه قال: {لولا أن لا تدافنوا لسألت الله
~~أن يسمعكم عذاب القبر مثل الذي أسمع} وثبت عنه في الصحيح أنه {نادى
~~المشركين يوم بدر: لما ألقاهم في القليب. وقال: ما أنتم بأسمع لما أقول
~~منهم} . والآثار في هذا كثيرة منتشرة والله أعلم.
# PageV04P273
# سئل شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -:
# عن سؤال منكر ونكير الميت إذا مات تدخل الروح في جسده ويجلس ويجاوب منكرا
~~ونكيرا فيحتاج موتا ثانيا
# فأجاب:
# عود الروح إلى بدن الميت في القبر ليس مثل عودها إليه في هذه الحياة
~~الدنيا؛ وإن كان ذاك قد يكون أكمل من بعض الوجوه كما أن النشأة الأخرى ليست
~~مثل هذه النشأة؛ وإن كانت أكمل منها بل كل موطن في هذه الدار وفي البرزخ
~~والقيامة: له حكم يخصه؛ ولهذا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الميت يوسع
~~له في قبره ويسأل ونحو ذلك وإن كان التراب قد لا يتغير فالأرواح تعاد إلى
~~بدن الميت وتفارقه. وهل يسمى ذلك موتا؟ فيه قولان. قيل يسمى ذلك موتا.
~~وتأولوا على ذلك قوله تعالى {ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} قيل إن
~~الحياة الأولى في هذه الدار والحياة الثانية في القبر.
# PageV04P274
# والموتة الثانية في القبر والصحيح أن هذه الآية كقوله: {وكنتم أمواتا
~~فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم} فالموتة الأولى قبل هذه الحياة والموتة
~~الثانية بعد هذه الحياة. وقوله تعالى {ثم يحييكم} بعد الموت. قال تعالى:
~~{منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى} وقال: {قال فيها تحيون
~~وفيها تموتون ومنها تخرجون} . فالروح تتصل بالبدن متى شاء الله تعالى
~~وتفارقه متى شاء الله تعالى لا يتوقت ذلك بمرة ولا مرتين والنوم أخو الموت.
~~ولهذا {كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا أوى إلى فراشه: باسمك اللهم ms1002
~~أموت وأحيا} {وكان إذا استيقظ يقول: الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا
~~وإليه النشور} فقد سمى النوم موتا والاستيقاظ حياة. وقد قال تعالى: {الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت
~~ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى} فبين أنه يتوفى الأنفس على نوعين: فيتوفاها حين
~~الموت ويتوفى الأنفس التي لم تمت بالنوم ثم إذا ناموا فمن مات في منامه
~~أمسك نفسه ومن لم يمت أرسل نفسه. ولهذا {كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~أوى إلى فراشه قال: باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه فإن أمسكت نفسي فارحمها
~~وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين} . والنائم يحصل له في
~~منامه لذة وألم وذلك يحصل للروح والبدن حتى
# PageV04P275
# إنه يحصل له في منامه من يضربه؛ فيصبح والوجع في بدنه ويرى في منامه أنه
~~أطعم شيئا طيبا فيصبح وطعمه في فمه وهذا موجود. فإذا كان النائم يحصل لروحه
~~وبدنه من النعيم والعذاب ما يحس به - والذي إلى جنبه لا يحس به - حتى قد
~~يصيح النائم من شدة الألم؛ أو الفزع الذي يحصل له ويسمع اليقظان صياحه وقد
~~يتكلم إما بقرآن وإما بذكر وإما بجواب. واليقظان يسمع ذلك وهو نائم عينه
~~مغمضة ولو خوطب لم يسمع فكيف ينكر حال المقبور الذي أخبر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أنه يسمع قرع نعالهم؟ وقال: {ما أنتم أسمع لما أقول منهم} .
~~والقلب يشبه القبر؛ ولهذا {قال صلى الله عليه وسلم لما فاتته صلاة العصر
~~يوم الخندق: ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارا} وفي لفظ: {قلوبهم وقبورهم
~~نارا} وفرق بينهما في قوله: {بعثر ما في القبور} {وحصل ما في الصدور} وهذا
~~تقريب وتقرير لإمكان ذلك. ولا يجوز أن يقال: ذلك الذي يجده الميت من النعيم
~~والعذاب - مثلما - يجده النائم في منامه؛ بل ذلك النعيم والعذاب أكمل وأبلغ
~~وأتم. وهو نعيم حقيقي وعذاب حقيقي ولكن يذكر هذا المثل لبيان إمكان ذلك إذا
~~قال السائل: الميت لا يتحرك في قبره والتراب لا ms1003 يتغير ونحو ذلك مع أن هذه
~~المسألة لها بسط يطول وشرح لا تحتمله هذه الورقة والله أعلم. وصلى الله على
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV04P276
# و
### | سئل:
# عن الصغير وعن الطفل إذا مات، هل يمتحن؟
# إلخ. . .
# (1) الوقوف فيهم وأن يقال: الله أعلم بما كانوا عاملين ولبسطه موضع آخر.
~~وإذا مات الطفل فهل يمتحن في قبره ويسأله منكر ونكير؟ فيه قولان في مذهب
~~أحمد وغيره. أحدهما: أنه لا يمتحن وأن المحنة إنما تكون على من كلف في
~~الدنيا قاله طائفة منهم القاضي أبو يعلى وابن عقيل. والثاني: أنهم يمتحنون
~~ذكره أبو حكيم الهمداني وأبو الحسن بن عبدوس ونقله عن أصحاب الشافعي. وعلى
~~هذا التفصيل " تلقين الصغير والمجنون ": من قال إنه يمتحن في القبر لقنه
~~ومن قال لا يمتحن لم يلقنه. وقد روى مالك وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~{أنه صلى الله عليه وسلم صلى على طفل. فقال: اللهم قه عذاب القبر وفتنة
~~القبر} وهذا القول موافق لقول من قال: إنهم يمتحنون في الآخرة وإنهم مكلفون
~~يوم القيامة كما هو قول أكثر أهل العلم PageV04P277
# وأهل السنة من أهل الحديث والكلام وهو الذي ذكره أبو الحسن الأشعري عن
~~أهل السنة واختاره وهو مقتضى نصوص الإمام أحمد والله أعلم.
# وإذا دخل أطفال المؤمنين الجنة فأرواحهم وأرواح غيرهم من المؤمنين في
~~الجنة وإن كانت درجاتهم متفاضلة والصغار يتفاضلون بتفاضل آبائهم وتفاضل
~~أعمالهم - إذا كانت لهم أعمال - فإن إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليس هو كغيره والأطفال الصغار يثابون على ما يفعلونه من الحسنات وإن كان
~~القلم مرفوعا عنهم في السيئات؛ كما ثبت في الصحيح: {أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رفعت إليه امرأة صبيا من محفة فقالت: ألهذا حج؟ قال: نعم. ولك أجر}
~~رواه مسلم في صحيحه. وفي السنن أنه {قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها
~~لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع} وكانوا يصومون الصغار يوم عاشوراء وغيره
~~فالصبي يثاب على صلاته وصومه وحجه وغير ذلك من أعماله ويفضل بذلك على من لم ms1004
~~يعمل كعمله وهذا غير ما يفعل به إكراما لأبويه كما أنه في النعم الدنيوية
~~قد ينتفع بما يكسبه وبما يعطيه أبواه ويتميز بذلك على من ليس كذلك. وأرواح
~~المؤمنين في الجنة كما جاءت بذلك الآثار وهو كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم {نسمة المؤمن تعلق من الجنة} أي تأكل ولم يوقت في ذلك وقت قبل يوم
~~القيامة.
# PageV04P278
# والأرواح مخلوقة بلا شك وهي لا تعدم ولا تفنى؛ ولكن موتها مفارقة الأبدان
~~وعند النفخة الثانية تعاد الأرواح إلى الأبدان. وأهل الجنة الذين يدخلونها
~~على صورة أبيهم آدم عليه السلام طول أحدهم ستون ذراعا. كما ثبت ذلك في
~~الأحاديث الصحيحة. وقد قال بعض الناس: إن أطفال الكفار يكونون خدم أهل
~~الجنة ولا أصل لهذا القول. وقد ثبت في الصحيحين أن الجنة يبقى فيها فضل عن
~~أهل الدنيا فينشئ الله لها خلقا آخر فيسكنهم الجنة فإذا كان يسكن من ينشئه
~~من الجنة من غير ولد آدم في فضول الجنة فكيف بمن دخلها من ولد آدم وأسكن في
~~غير فضولها؟ فليسوا أحق بأن يكونوا من أهل الجنة؛ ممن ينشأ بعد ذلك ويسكن
~~فضولها. وأما الورود المذكور في قوله تعالى {وإن منكم إلا واردها} فقد فسره
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح رواه مسلم في صحيحه عن جابر:
~~{بأنه المرور على الصراط} والصراط هو الجسر؛ فلا بد من المرور عليه لكل من
~~يدخل الجنة من كان صغيرا في الدنيا ومن لم يكن. (والولدان الذين يطوفون على
~~أهل الجنة: خلق من خلق الجنة ليسوا من أبناء الدنيا؛ بل أبناء أهل الدنيا
~~إذا دخلوا الجنة كمل خلقهم كأهل الجنة على صورة آدم أبناء ثلاث وثلاثين في
~~طول ستين ذراعا؛ كما تقدم. وقد روي أن العرض سبعة أذرع. والله أعلم.
# PageV04P279
# سئل الشيخ - رحمه الله -:
# عن الصغير هل يحيا ويسأل أو يحيا ولا يسأل؟ وبماذا يسأل عنه؟ وهل يستوي
~~في الحياة والسؤال من يكلف ومن لا يكلف؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أما من ليس مكلفا كالصغير ms1005 والمجنون فهل يمتحن في
~~قبره ويسأله منكر ونكير؟ على قولين للعلماء. أحدهما: أنه يمتحن وهو قول
~~أكثر أهل السنة ذكره أبو الحسن بن عبدوس عنهم وذكره أبو حكيم النهرواني
~~وغيرهما. والثاني أنه لا يمتحن في قبره كما ذكره القاضي أبو يعلى وابن عقيل
~~وغيرهما. قالوا لأن المحنة إنما تكون لمن يكلف في الدنيا. ومن قال بالأول:
~~يستدل بما في الموطأ عن أبي هريرة رضي الله عنه {أنه صلى الله عليه وسلم
~~صلى على صغير لم يعمل خطيئة قط فقال: اللهم قه عذاب القبر وفتنة القبر}
~~وهذا يدل على أنه يفتن.
# PageV04P280
# وأيضا: فهذا مبني على أن أطفال الكفار الذين لم يكلفوا في الدنيا يكلفون
~~في الآخرة كما وردت بذلك أحاديث متعددة وهو القول الذي حكاه أبو الحسن
~~الأشعري عن أهل السنة والجماعة فإن النصوص عن الأئمة كالإمام أحمد وغيره:
~~الوقف في أطفال المشركين كما ثبت في الصحيحين عن {النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه سئل عنهم فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين} . وثبت في صحيح البخاري من
~~حديث سمرة أن منهم من يدخل الجنة. وثبت في صحيح مسلم أن الغلام الذي قتله
~~الخضر طبع يوم طبع كافرا فإن كان الأطفال وغيرهم فيهم شقي وسعيد: فإذا كان
~~ذلك لامتحانهم في الدنيا لم يمنع امتحانهم في القبور؛ لكن هذا مبني على أنه
~~لا يشهد لكل معين من أطفال المؤمنين بأنه في الجنة وإن شهد لهم مطلقا ولو
~~شهد لهم مطلقا. فالطفل الذي ولد بين المسلمين قد يكون منافقا بين مؤمنين.
~~والله أعلم
# PageV04P281
# سئل شيخ الإسلام - قدس الله روحه وهو بمصر -:
# عن " عذاب القبر ". هل هو على النفس والبدن أو على النفس؛ دون البدن؟
~~والميت يعذب في قبره حيا أم ميتا؟ وإن عادت الروح إلى الجسد أم لم تعد فهل
~~يتشاركان في العذاب والنعيم؟ أو يكون ذلك على أحدهما دون الآخر؟
# فأجاب - رضي الله عنه وجعل جنة الفردوس منقلبه ومثواه آمين -:
# الحمد لله رب العالمين، بل العذاب والنعيم على النفس والبدن جميعا باتفاق
~~أهل ms1006 السنة والجماعة تنعم النفس وتعذب منفردة عن البدن وتعذب متصلة بالبدن
~~والبدن متصل بها فيكون النعيم والعذاب عليهما في هذه الحال مجتمعين كما
~~يكون للروح منفردة عن البدن. وهل يكون العذاب والنعيم للبدن بدون الروح؟
~~هذا فيه قولان مشهوران
# PageV04P282
# لأهل الحديث والسنة والكلام وفي المسألة أقوال شاذة ليست من أقوال أهل
~~السنة والحديث؛ قول من يقول: إن النعيم والعذاب لا يكون إلا على الروح؛ وأن
~~البدن لا ينعم ولا يعذب. وهذا تقوله " الفلاسفة " المنكرون لمعاد الأبدان؛
~~وهؤلاء كفار بإجماع المسلمين. ويقوله كثير من " أهل الكلام " من المعتزلة
~~وغيرهم: الذين يقولون: لا يكون ذلك في البرزخ وإنما يكون عند القيام من
~~القبور. وقول من يقول: إن الروح بمفردها لا تنعم ولا تعذب وإنما الروح هي
~~الحياة وهذا يقوله طوائف من أهل الكلام من المعتزلة وأصحاب أبي الحسن
~~الأشعري كالقاضي أبي بكر وغيرهم؛ وينكرون أن الروح تبقى بعد فراق البدن.
~~وهذا قول باطل؛ خالفه الأستاذ أبو المعالي الجويني وغيره؛ بل قد ثبت في
~~الكتاب والسنة واتفاق سلف الأمة أن الروح تبقى بعد فراق البدن وأنها منعمة
~~أو معذبة. " والفلاسفة " الإلهيون يقولون بهذا لكن ينكرون معاد الأبدان
~~وهؤلاء يقرون بمعاد الأبدان؛ لكن ينكرون معاد الأرواح ونعيمها وعذابها بدون
~~الأبدان؛ وكلا القولين خطأ وضلال لكن قول الفلاسفة أبعد عن أقوال أهل
~~الإسلام وإن كان قد يوافقهم عليه من يعتقد أنه متمسك بدين الإسلام بل من
~~يظن أنه من أهل المعرفة والتصوف والتحقيق والكلام.
# PageV04P283
# والقول الثالث: الشاذ. قول من يقول إن البرزخ ليس فيه نعيم ولا عذاب بل
~~لا يكون ذلك حتى تقوم القيامة الكبرى كما يقول ذلك من يقوله من المعتزلة
~~ونحوهم الذين ينكرون عذاب القبر ونعيمه بناء على أن الروح لا تبقى بعد فراق
~~البدن وأن البدن لا ينعم ولا يعذب.
# فجميع هؤلاء الطائفتين ضلال في أمر البرزخ لكنهم خير من الفلاسفة؛ لأنهم
~~يقرون بالقيامة الكبرى.
# فإذا عرفت هذه الأقوال الثلاثة الباطلة فاعلم أن مذهب " سلف الأمة
~~وأئمتها " أن الميت إذا مات يكون ms1007 في نعيم أو عذاب وأن ذلك يحصل لروحه
~~ولبدنه وأن الروح تبقى بعد مفارقة البدن منعمة أو معذبة وأنها تتصل بالبدن
~~أحيانا فيحصل له معها النعيم والعذاب. ثم إذا كان يوم القيامة الكبرى أعيدت
~~الأرواح إلى أجسادها وقاموا من قبورهم لرب العالمين. ومعاد الأبدان متفق
~~عليه عند المسلمين واليهود والنصارى وهذا كله متفق عليه عند علماء الحديث
~~والسنة. وهل يكون للبدن دون الروح نعيم أو عذاب؟ أثبت ذلك طائفة منهم
~~وأنكره أكثرهم.
# PageV04P284
# ونحن نذكر ما يبين ما ذكرناه فأما أحاديث عذاب القبر ومسألة منكر ونكير
~~فكثيرة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما في الصحيحين عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما {أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال: إنهما
~~ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما: فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر
~~فكان لا يستتر من بوله ثم دعا بجريدة رطبة فشقها نصفين ثم غرز في كل قبر
~~واحدة. فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال: لعله يخفف عنهما ما لم
~~ييبسا} . وفي صحيح مسلم عن زيد بن ثابت {قال: بينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حائط لبني النجار على بغلة - ونحن معه - إذ جالت به فكادت تلقيه
~~فإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة. فقال من يعرف هذه القبور؟ فقال رجل أنا.
~~قال: فمتى هؤلاء؟ قال: ماتوا في الإشراك. فقال: إن هذه الأمة تبتلى في
~~قبورها؛ فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع
~~منه ثم أقبل علينا بوجهه فقال: تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا: نعوذ
~~بالله من عذاب القبر. قال: تعوذوا بالله من عذاب النار قالوا: نعوذ بالله
~~من عذاب النار. قال: تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قالوا:
~~نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قال: تعوذوا بالله من فتنة
~~الدجال قالوا: نعوذ بالله من فتنة الدجال} . وفي صحيح مسلم وسائر السنن عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ms1008
# PageV04P285
# صلى الله عليه وسلم قال: {إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليقل أعوذ
~~بالله من أربع: من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن
~~فتنة المسيح الدجال} . وفي صحيح مسلم وغيره عن {ابن عباس رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من
~~القرآن اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من
~~فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات} . وفي صحيح البخاري
~~ومسلم عن {أبي أيوب الأنصاري قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجبت
~~الشمس. فقال: يهود يعذبون في قبورهم} . وفي الصحيحين عن {عائشة رضي الله
~~عنها قالت: دخلت علي عجوز من عجائز يهود المدينة فقالت: إن أهل القبور
~~يعذبون في قبورهم. قالت: فكذبتها ولم أنعم أن أصدقها قالت: فخرجت فدخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله عجوز من عجائز أهل
~~المدينة دخلت علي فزعمت أن أهل القبور يعذبون في قبورهم. فقال: صدقت. إنهم
~~يعذبون عذابا يسمعه البهائم كلها فما رأيته بعد في صلاة إلا يتعوذ من عذاب
~~القبر.} وفي صحيح أبي حاتم البستي عن {أم مبشر رضي الله عنها قالت: دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا في حائط وهو يقول: تعوذوا بالله من عذاب
# PageV04P286
# القبر فقلت: يا رسول الله للقبر عذاب؟ فقال: إنهم ليعذبون في قبورهم
~~عذابا تسمعه البهائم} . قال بعضهم: ولهذا السبب يذهب الناس بدوابهم إذا
~~مغلت إلى قبور اليهود والنصارى والمنافقين؛ كالإسماعيلية والنصيرية وسائر
~~القرامطة: من بني عبيد وغيرهم الذين بأرض مصر والشام وغيرهما؛ فإن أهل
~~الخيل يقصدون قبورهم لذلك كما يقصدون قبور اليهود والنصارى. والجهال تظن
~~أنهم من ذرية فاطمة وأنهم من أولياء الله وإنما هو من هذا القبيل. فقد قيل:
~~إن الخيل إذا سمعت عذاب القبر حصلت لها من الحرارة ما يذهب بالمغل. والحديث
~~في هذا كثير لا يتسع له هذا السؤال. وأحاديث المسألة ms1009 كثيرة أيضا كما في
~~الصحيحين والسنن عن {البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: المسلم إذا سئل في قبره شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله؛ فذلك قول الله تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة} } وفي لفظ: {نزلت في عذاب القبر يقال له من ربك؟
~~فيقول: ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد. وذلك قول الله تعالى: {يثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله
~~الظالمين ويفعل الله ما يشاء} .} وهذا الحديث قد رواه أهل السنن والمسانيد
~~مطولا كما في سنن أبي داود
# PageV04P287
# وغيره عن {البراء بن عازب رضي الله عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار. فانتهينا إلى القبر ولما يلحد فجلس
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأنما على رءوسنا الطير وفي يده عود
~~ينكت به الأرض؛ فرفع رأسه فقال: استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين أو
~~ثلاثا. وذكر صفة قبض الروح وعروجها إلى السماء ثم عودها إليه. إلى أن قال:
~~وإنه ليسمع خفق نعالهم إذا ولوا مدبرين حين يقال له يا هذا من ربك؟ وما
~~دينك؟ ومن نبيك؟} . وفي لفظ: {فيأتيه ملكان فيجلسانه ويقولان له: من ربك؟
~~فيقول: ربي الله. فيقولان له: ما دينك؟ فيقول ديني الإسلام. فيقولان. ما
~~هذا الرجل الذي أرسل فيكم؟ قال: فيقول. هو رسول الله. فيقولان: وما يدريك؟
~~فيقول: قرأت كتاب الله وآمنت به وصدقت به فذلك قول الله: {يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل
~~الله ما يشاء} قال: فينادي مناد من السماء أن صدق عبدي فافرشوا له في الجنة
~~وألبسوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة قال: فيأتيه من روحها وطيبها
~~قال: ويفسح له مد بصره قال: وإن الكافر فذكر موته. وقال: وتعاد روحه إلى
~~جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له: من ربك؟ ms1010 فيقول هاه هاه لا أدري.
~~فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: هاه. هاه لا أدري فينادي مناد من السماء أن
~~كذب عبدي فافرشوا له من النار وألبسوه من النار
# PageV04P288
# وافتحوا له بابا إلى النار قال: ويأتيه من حرها وسمومها قال: ويضيق عليه
~~قبره حتى تختلف فيه أضلاعه قال: ثم يقيض له أعمى أبكم معه مرزبة من حديد لو
~~ضرب بها جبل لصار ترابا قال: فيضربه بها ضربة يسمعها ما بين المشرق والمغرب
~~إلا الثقلين فيصير ترابا. ثم تعاد فيه الروح} . فقد صرح الحديث بإعادة
~~الروح إلى الجسد وباختلاف أضلاعه وهذا بين في أن العذاب على الروح والبدن
~~مجتمعين. وقد روي مثل حديث البراء في قبض الروح والمسألة والنعيم والعذاب
~~رواه أبو هريرة وحديثه في المسند وغيره ورواه أبو حاتم بن حبان في صحيحه عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن {النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الميت إذا
~~وضع في قبره يسمع خفق نعالهم إذا ولوا عنه مدبرين فإن كان مؤمنا كانت
~~الصلاة عند رأسه وكان الصيام عن يمينه وكانت الصدقة عن شماله وكان فعل
~~الخير من الصدقة والصلة والمعروف والإحسان عند رجليه فيأتيه الملكان من قبل
~~رأسه؛ فتقول الصلاة: ما قبلي مدخل. ثم يؤتى عن يمينه ويقول الصيام: ما قبلي
~~مدخل. ثم يؤتى عن يساره فتقول الزكاة: ما قبلي مدخل. ثم يؤتى من قبل رجليه
~~فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والإحسان: ما قبلي مدخل فيقول
~~له: اجلس. فيجلس قد مثلت له الشمس وقد أصغت للغروب. فيقول: دعوني حتى أصلي.
~~فيقولون: إنك ستصلي. أخبرنا عما نسألك عنه أرأيتك هذا الرجل الذي كان فيكم
~~ما تقولون فيه؟ وماذا
# PageV04P289
# تشهد به عليه؟ فيقول: محمد. نشهد أنه رسول الله جاء بالحق من عند الله.
~~فيقال له: على ذلك حييت وعلى ذلك تبعث إن شاء الله. ثم يفتح له باب إلى
~~الجنة. فيقال: هذا مقعدك وما أعد الله لك فيها؛ فيزداد غبطة وسرورا؛ ثم
~~يفسح له في قبره سبعون ذراعا وينور له ms1011 فيه ويعاد الجسد لما بدئ منه وتجعل
~~روحه نسم طير يعلق في شجر الجنة قال: فذلك قوله تعالى {يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل
~~الله ما يشاء} } . وذكر في الكفر ضد ذلك أنه {قال: يضيق عليه قبره إلى أن
~~تختلف فيه أضلاعه فتلك المعيشة الضنك التي قال الله تعالى: {له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى} } هذا الحديث أخصر. وحديث البراء المتقدم أطول ما
~~في السنن فإنهم اختصروه لذكر ما فيه من عذاب القبر وهو في المسند وغيره
~~بطوله. وهو حديث حسن ثابت {يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه: إن العبد
~~المؤمن إذا كان في إقبال من الآخرة وانقطاع من الدنيا: نزلت إليه ملائكة
~~بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس معهم كفن من أكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة
~~فيجلسون منه مد البصر؛ ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه. فيقول: أيتها
~~النفس الطيبة اخرجي إلى مغفرة ورضوان قال: فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من
~~في السقاء فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين
# PageV04P290
# حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وذلك الحنوط فيخرج منها كأطيب نفحة
~~مسك وجدت على وجه الأرض قال: فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من
~~الملائكة إلا قالوا ما هذه الروح الطيبة فيقولون: فلان بن فلان بأحسن
~~أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا فينتهون به إلى السماء الدنيا
~~فيستفتحون له فيفتح له قال: فيشيعه من كل سماء مقربوها إلى السماء التي
~~تليها حتى ينتهوا بها إلى السماء السابعة. فيقول: اكتبوا كتاب عبدي في
~~عليين وأعيدوه إلى الأرض فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة
~~أخرى قال: فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه} وذكر المسألة كما
~~تقدم {قال: ويأتيه رجل حسن الوجه طيب الريح فيقول له: أبشر بالذي يسرك فهذا
~~يومك الذي قد كنت توعد فيقول له: من أنت فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير
~~فيقول: أنا عملك الصالح. فيقول: رب أقم ms1012 الساعة رب أقم الساعة رب أقم الساعة
~~حتى أرجع إلى أهلي ومالي} قال: {وإن العبد الكافر إذا كان في إقبال من
~~الآخرة وانقطاع من الدنيا: نزل إليه من السماء ملائكة سود الوجوه معهم
~~المسوح فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول
~~أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى سخط الله وغضبه فتفرق في أعضائه كلها
~~فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول؛ فتتقطع معها العروق والعصب
~~قال: فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها
~~في تلك المسوح قال: فيخرج منها كأنتن ما يكون من جيفة وجدت على وجه الأرض
~~فيصعدون بها
# PageV04P291
# فلا يمرون بها على ملاء من الملائكة إلا قالوا: ما هذه الروح الخبيثة؟
~~فيقولون: فلان بن فلان؛ بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا؛ حتى
~~ينتهوا إلى السماء الدنيا فيستفتحون لها فلا يفتح لها ثم قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم {لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل
~~في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين} ثم يقول الله تعالى: اكتبوا كتابه في
~~سجين - في الأرض السفلى - قال: فتطرح روحه طرحا ثم قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم {أو تهوي به الريح في مكان سحيق} قال: فتعاد روحه في جسده؛
~~فيأتيه ملكان فيجلسانه؛ فيقولان له: من ربك؟ فيقول: هاه؛ هاه؛ لا أدري}
~~وساق الحديث كما تقدم إلى أن قال {: ويأتيه رجل قبيح الوجه منتن الريح؛
~~فيقول: أبشر بالذي يسوءك؛ هذا عملك الذي قد كنت توعد؛ فيقول: من أنت فوجهك
~~الوجه الذي لا يأتي بالخير؟ قال: أنا عملك السوء. فيقول: رب لا تقم الساعة
~~ثلاث مرات} . ففي هذا الحديث أنواع من العلم: منها: أن الروح تبقى بعد
~~مفارقة البدن؛ خلافا لضلال المتكلمين؛ وأنها تصعد وتنزل خلافا لضلال
~~الفلاسفة؛ وأنها تعاد إلى البدن وأن الميت يسأل فينعم أو يعذب كما سأل عنه
~~أهل السؤال وفيه أن عمله الصالح أو السيئ يأتيه في صورة حسنة أو قبيحة. وفي ms1013
~~الصحيحين عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي
# PageV04P292
# صلى الله عليه وسلم قال: {إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه
~~ليسمع خفق نعالهم أتاه ملكان فيقررانه. فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل
~~محمد؟ فأما المؤمن فيقول أشهد أنه محمد عبد الله ورسوله قال: فيقول انظر
~~إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيراهما كليهما} قال قتادة: وذكر لنا أنه يفسح له في قبره
~~سبعون ذراعا ويملأ عليه خضرا إلى يوم يبعثون ". ثم نرجع إلى حديث أنس
~~{ويأتيان الكافر والمنافق فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا
~~أدري كنت أقول كما يقول الناس. فيقول: لا دريت ولا تليت. ثم يضرب بمطارق من
~~حديد بين أذنيه فيصيح صيحة فيسمعها من عليها غير الثقلين} . وروى الترمذي
~~وأبو حاتم في صحيحه - وأكثر اللفظ له - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:
~~{قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قبر أحدكم الإنسان: أتاه ملكان
~~أسودان أزرقان يقال لهما منكر والآخر نكير. فيقولان له: ما كنت تقول في هذا
~~الرجل محمد؟ فهو قائل: ما كان يقول؛ فإن كان مؤمنا قال: هو عبد الله ورسوله
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. فيقولان: إنا كنا
~~لنعلم أنك تقول ذلك. ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا وينور له فيه. ويقال
~~له: نم. فيقول: أرجع إلى أهلي فأخبرهم. فيقولان له: نم. كنومة العروس: الذي
~~لا يوقظه إلا أحب أهله إليه حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك. وإن كان منافقا
~~قال:
# PageV04P293
# لا أدري كنت أسمع الناس يقولون شيئا فقلته. فيقولان: إنا كنا نعلم أنك
~~تقول ذلك. ثم يقال للأرض: التئمي عليه فتلتئم عليه حتى تختلف فيها أضلاعه
~~فلا يزال معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك} وهذا الحديث فيه اختلاف
~~أضلاعه وغير ذلك مما يبين أن البدن نفسه يعذب. وعن أبي هريرة رضي ms1014 الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إذا احتضر الميت أتته الملائكة بحريرة
~~بيضاء. فيقولون. اخرجي كأطيب ريح المسك حتى إنه ليناوله بعضهم بعضا حتى
~~يأتوا به باب السماء. فيقولون: ما أطيب هذا الريح متى جاءتكم من الأرض؟
~~فيأتون به أرواح المؤمنين فلهم أشد فرحا به من أحدكم بغائبه يقدم عليه
~~يسألونه ماذا فعل فلان فيقولون دعوه فإنه في غم الدنيا فإذا قال إنه أتاكم
~~قالوا ذهب إلى أمه الهاوية. وأن الكافر إذا احتضر أتته ملائكة العذاب بمسح.
~~فيقولون: اخرجي مسخوطا عليك إلى عذاب الله فتخرج كأنتن جيفة حتى يأتوا به
~~أرواح الكفار} رواه النسائي والبزار رواه مسلم مختصرا عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه. وعند الكافر ونتن رائحة روحه فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ريطة كانت عليه على أنفه هكذا. والريطة: ثوب رقيق لين مثل الملاءة. وأخرجه
~~أبو حاتم في صحيحه وقال: {إن المؤمن إذا حضره الموت حضرت ملائكة الرحمة
~~فإذا قبضت نفسه جعلت في حريرة بيضاء فتنطلق بها إلى باب السماء فيقولون ما
~~وجدنا ريحا أطيب من هذه الرائحة فيقال: دعوه
# PageV04P294
# يسترح فإنه كان في غم الدنيا. فيقال: ما فعل فلان ما فعلت فلانة؟ وأما
~~الكافر إذا قبضت روحه ذهب بها إلى الأرض تقول خزنة الأرض: ما وجدنا ريحا
~~أنتن من هذه فيبلغ بها في الأرض السفلى} ففي هذه الأحاديث ونحوها اجتماع
~~الروح والبدن في نعيم القبر وعذابه وأما انفراد الروح وحدها فقد تقدم بعض
~~ذلك. وعن كعب بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إنما
~~نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه إلى جسده يوم يبعثه} رواه
~~النسائي ورواه مالك والشافعي كلاهما. وقوله " يعلق " بالضم أي يأكل وقد نقل
~~هذا في غير هذا الحديث. فقد أخبرت هذه النصوص أن الروح تنعم مع البدن الذي
~~في القبر - إذا شاء الله - وإنما تنعم في الجنة وحدها وكلاهما حق. وقد روى
~~ابن أبي الدنيا في كتاب ذكر الموت عن ms1015 مالك بن أنس قال: " بلغني أن الروح
~~مرسلة تذهب حيث شاءت " وهذا يوافق ما روي: " أن الروح قد تكون على أفنية
~~القبور " كما قال مجاهد: إن الأرواح تدوم على القبور سبعة أيام يوم يدفن
~~الميت لا تفارق ذلك وقد تعاد الروح إلى البدن في غير وقت المسألة " كما في
~~الحديث الذي صححه ابن عبد البر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ما
~~من رجل يمر بقبر الرجل الذي كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله
~~عليه روحه حتى يرد عليه السلام} .
# PageV04P295
# وفي سنن أبي داود وغيره عن أوس بن أوس الثقفي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {إن خير أيامكم يوم الجمعة فأكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة
~~وليلة الجمعة؛ فإن صلاتكم معروضة علي. قالوا: يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا
~~عليك وقد أرمت فقال: إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء} . وهذا
~~الباب فيه من الأحاديث والآثار ما يضيق هذا الوقت عن استقصائه مما يبين أن
~~الأبدان التي في القبور تنعم وتعذب - إذا شاء الله ذلك - كما يشاء وأن
~~الأرواح باقية بعد مفارقة البدن ومنعمة ومعذبة. ولهذا أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالسلام على الموتى كما ثبت في الصحيح والسنن {أنه كان يعلم
~~أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين
~~وإنا إن شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين
~~نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر
~~لنا ولهم} . وقد انكشف لكثير من الناس ذلك حتى سمعوا صوت المعذبين في
~~قبورهم ورأوهم بعيونهم يعذبون في قبورهم في آثار كثيرة معروفة ولكن لا يجب
~~ذلك أن يكون دائما على البدن في كل وقت؛ بل يجوز أن يكون في حال دون حال.
# PageV04P296
# وفي الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه {أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ترك قتلى بدر ثلاثا ثم أتاهم فقام عليهم فقال: يا أبا جهل ms1016 بن هشام يا أمية
~~بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة أليس قد وجدتم ما وعدكم ربكم
~~حقا؟ فإني وجدت ما وعدني ربي حقا فسمع عمر رضي الله عنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم. فقال: يا رسول الله كيف يسمعون وقد جيفوا؟ فقال: والذي نفسي
~~بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا ثم أمر بهم
~~فسحبوا فألقوا في قليب بدر.} وقد أخرجاه في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما {أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف على قليب بدر فقال هل وجدتم ما
~~وعدكم ربكم حقا؟ وقال إنهم ليسمعون الآن ما أقول فذكر ذلك لعائشة فقالت:
~~وهم ابن عمر. إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنهم ليعلمون الآن أن
~~الذي قلت لهم هو الحق ثم قرأت قوله تعالى {إنك لا تسمع الموتى} حتى قرأت
~~الآية} . وأهل العلم بالحديث والسنة: اتفقوا على صحة ما رواه أنس وابن عمر
~~وإن كانا لم يشهدا بدرا فإن أنسا روى ذلك عن أبي طلحة وأبو طلحة شهد بدرا.
~~كما روى أبو حاتم في صحيحه عن أنس عن أبي طلحة رضي الله عنه {أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في
~~طوى من أطواء بدر وكان إذا ظهر على قوم أحب أن يقيم في عرصتهم ثلاث ليال:
# PageV04P297
# فلما كان اليوم الثالث: أمر براحلته فشد عليها فحركها ثم مشى وتبعه
~~أصحابه. وقالوا: ما نراه ينطلق إلا لبعض حاجته؛ حتى قام على شفاء الركى؛
~~فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم يا فلان بن فلان أيسركم أنكم أطعتم
~~الله ورسوله؟ فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. فهل وجدتم ما وعدكم ربكم
~~حقا؟ قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله ما تكلم من أجساد ولا أرواح فيها.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده؛ ما أنتم بأسمع لما أقول
~~منهم} . قال قتادة: أحياهم الله حتى سمعهم توبيخا ms1017 وتصغيرا ونقمة وحسرة
~~وتنديما. وعائشة تأولت فيما ذكرته كما تأولت أمثال ذلك. والنص الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مقدم على تأويل من تأول من أصحابه وغيره وليس في
~~القرآن ما ينفي ذلك فإن قوله: {إنك لا تسمع الموتى} إنما أراد به السماع
~~المعتاد الذي ينفع صاحبه فإن هذا مثل ضرب للكفار والكفار تسمع الصوت لكن لا
~~تسمع سماع قبول بفقه واتباع كما قال تعالى: {ومثل الذين كفروا كمثل الذي
~~ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء} . فهكذا الموتى الذين ضرب لهم المثل لا
~~يجب أن ينفى عنهم جميع السماع المعتاد أنواع السماع كما لم ينف ذلك عن
~~الكفار؛ بل قد انتفى عنهم السماع المعتاد الذي ينتفعون به وأما سماع آخر
~~فلا ينفى عنهم.
# PageV04P298
# وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أن الميت يسمع خفق نعالهم إذا ولوا مدبرين
~~فهذا موافق لهذا فكيف يدفع ذلك؟ ومن العلماء من قال: إن الميت في قبره لا
~~يسمع ما دام ميتا كما قالت عائشة. واستدلت به من القرآن وأما إذا أحياه
~~الله فإنه يسمع كما قال قتادة: أحياهم الله له. وإن كانت تلك الحياة لا
~~يسمعون بها كما نحن لا نرى الملائكة والجن ولا نعلم ما يحس به الميت في
~~منامه وكما لا يعلم الإنسان ما في قلب الآخر وإن كان قد يعلم ذلك من أطلعه
~~الله عليه. وهذه جملة يحصل بها مقصود السائل وإن كان لها من الشرح والتفصيل
~~ما ليس هذا موضعه فإن ما ذكرناه من الأدلة البينة على ما سأل عنه ما لا
~~يكاد مجموعا. والله أعلم. وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV04P299
# قال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# سأل سائل: بماذا يخاطب الناس يوم البعث؟ وهل يخاطبهم الله تعالى بلسان
~~العرب؟ وهل يصح أن لسان أهل النار الفارسية وأن لسان أهل الجنة العربية
# فأجبته بعد:
# الحمد لله رب العالمين، لا يعلم بأي لغة يتكلم الناس يومئذ ولا بأي لغة
~~يسمعون خطاب الرب جل وعلا؛ لأن الله تعالى لم ms1018 يخبرنا بشيء من ذلك ولا رسوله
~~عليه الصلاة والسلام ولم يصح أن الفارسية لغة الجهنميين ولا أن العربية لغة
~~أهل النعيم الأبدي ولا نعلم نزاعا في ذلك بين الصحابة رضي الله عنهم بل
~~كلهم يكفون عن ذلك لأن الكلام في مثل هذا من فضول القول ولا قال الله تعالى
~~لأصحاب الثرى ولكن حدث في ذلك خلاف بين المتأخرين. فقال ناس: يتخاطبون
~~بالعربية. وقال آخرون إلا أهل النار فإنهم يجيبون بالفارسية وهي لغتهم في
~~النار.
# PageV04P300
# وقال آخرون: يتخاطبون بالسريانية لأنها لغة آدم وعنها تفرعت اللغات. وقال
~~آخرون: إلا أهل الجنة فإنهم يتكلمون بالعربية. وكل هذه الأقوال لا حجة
~~لأربابها لا من طريق عقل ولا نقل بل هي دعاوى عارية عن الأدلة والله سبحانه
~~وتعالى أعلم وأحكم.
# PageV04P301
### | سئل:
# عن الميزان، هل هو عبارة عن العدل؟ أم له كفتان؟
# فأجاب:
# " الميزان " هو ما يوزن به الأعمال وهو غير العدل كما دل على ذلك الكتاب
~~والسنة مثل قوله تعالى {فمن ثقلت موازينه} {ومن خفت موازينه} وقوله: {ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة} . وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: {كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى
~~الرحمن: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم} " {وقال عن ساقي عبد الله بن
~~مسعود: لهما في الميزان أثقل من أحد} وفي الترمذي وغيره حديث البطاقة وصححه
~~الترمذي والحاكم وغيرهما: {في الرجل الذي يؤتى به فينشر له تسعة وتسعون
~~سجلا كل سجل منها مد البصر فيوضع في كفة ويؤتى له ببطاقة فيها شهادة أن لا
~~إله إلا الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم فطاشت السجلات وثقلت البطاقة}
~~. وهذا وأمثاله مما يبين أن الأعمال توزن بموازين تبين بها رجحان الحسنات
~~على السيئات وبالعكس فهو ما به تبين العدل. والمقصود بالوزن العدل كموازين
~~الدنيا. وأما كيفية تلك الموازين فهو بمنزلة كيفية سائر ما أخبرنا به من
~~الغيب.
# PageV04P302
# قال الشيخ:
# وأطفال الكفار أصح الأقوال فيهم: " الله أعلم بما كانوا عاملين " كما
~~أجاب بذلك النبي صلى الله عليه ms1019 وسلم في الحديث الصحيح وطائفة من أهل الحديث
~~وغيرهم قالوا: إنهم كلهم في النار. وذكر أنه من نصوص أحمد وهو غلط على
~~أحمد. وطائفة جزموا بأنهم كلهم في الجنة واختار ذلك أبو الفرج ابن الجوزي
~~وغيره واحتجوا بحديث فيه {رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى إبراهيم
~~الخليل وعنده أطفال المؤمنين قيل يا رسول الله وأطفال المشركين؟ قال:
~~وأطفال المشركين} ". والصواب أن يقال: " الله أعلم بما كانوا عاملين " ولا
~~نحكم لمعين منهم بجنة ولا نار وقد جاء في عدة أحاديث: {أنهم يوم القيامة في
~~عرصات القيامة يؤمرون وينهون فمن أطاع دخل الجنة ومن عصى دخل النار} . وهذا
~~هو الذي ذكره أبو الحسن الأشعري عن أهل السنة والجماعة. والتكليف إنما
~~ينقطع بدخول دار الجزاء وهي الجنة والنار.
# PageV04P303
# وأما عرصات القيامة فيمتحنون فيها كما يمتحنون في البرزخ. فيقال لأحدهم:
~~من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ وقال تعالى: {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى
~~السجود فلا يستطيعون} الآية. وقد ثبت في الصحاح من غير وجه حديث تجلي الله
~~لعباده في الموقف إذا قيل: {ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون؛ فيتبع المشركون
~~آلهتهم ويبقى المؤمنون فيتجلى لهم الرب في غير الصورة التي يعرفون فينكرونه
~~ثم يتجلى لهم في الصورة التي يعرفونها فيسجد له المؤمنون وتبقى ظهور
~~المنافقين كقرون البقر يريدون السجود فلا يستطيعون. وذكر قوله: {يوم يكشف
~~عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون} } الآية. والكلام على هذه الأمور
~~مبسوط في غير هذا الموضع والله أعلم.
# PageV04P304
### | سئل عن الكفار:
# هل يحاسبون يوم القيامة أم لا؟
# فأجاب:
# هذه " المسألة " تنازع فيها المتأخرون من أصحاب أحمد وغيرهم فممن قال
~~إنهم لا يحاسبون: أبو بكر عبد العزيز وأبو الحسن التميمي والقاضي أبو يعلى
~~وغيرهم وممن قال: إنهم يحاسبون: أبو حفص البرمكي من أصحاب أحمد وأبو سليمان
~~الدمشقي وأبو طالب المكي. وفصل الخطاب أن الحساب يراد به عرض أعمالهم عليهم
~~وتوبيخهم عليها ويراد بالحساب موازنة الحسنات بالسيئات. فإن أريد بالحساب
~~المعنى الأول فلا ريب أنهم يحاسبون بهذا ms1020 الاعتبار. وإن أريد المعنى الثاني
~~فإن قصد بذلك أن الكفار تبقى لهم حسنات يستحقون بها الجنة فهذا خطأ ظاهر.
~~وإن أريد أنهم يتفاوتون في العقاب؛ فعقاب من كثرت سيئاته أعظم من
# PageV04P305
# عقاب من قلت سيئاته ومن كان له حسنات خفف عنه العذاب كما أن أبا طالب أخف
~~عذابا من أبي لهب. وقال تعالى: {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم
~~عذابا فوق العذاب} وقال تعالى {إنما النسيء زيادة في الكفر} والنار دركات
~~فإذا كان بعض الكفار عذابه أشد عذابا من بعض - لكثرة سيئاته وقلة حسناته -
~~كان الحساب لبيان مراتب العذاب لا لأجل دخولهم الجنة.
# PageV04P306
# سئل شيخ الإسلام أبو العباس تقي الدين بن تيمية - قدس الله روحه -:
# عن العبد المؤمن هل يكفر بالمعصية أم لا؟
# فأجاب:
# لا يكفر بمجرد الذنب فإنه ثبت بالكتاب والسنة وإجماع السلف أن الزاني غير
~~المحصن يجلد ولا يقتل والشارب يجلد والقاذف يجلد والسارق يقطع. ولو كانوا
~~كفارا لكانوا مرتدين ووجب قتلهم وهذا خلاف الكتاب والسنة وإجماع السلف.
# PageV04P307
# سئل:
# عن رجل مسلم يعمل عملا يستوجب أن يبنى له قصر في الجنة ويغرس له غراس
~~باسمه. ثم يعمل ذنوبا يستوجب بها النار فإذا دخل النار كيف يكون اسمه أنه
~~في الجنة وهو في النار.
# فأجاب:
# إن تاب عن ذنوبه توبة نصوحا، فإن الله يغفر له ولا يحرمه ما كان وعده؛ بل
~~يعطيه ذلك. وإن لم يتب وزنت حسناته وسيئاته فإن رجحت حسناته على سيئاته كان
~~من أهل الثواب وإن رجحت سيئاته على حسناته كان من أهل العذاب. وما أعد له
~~من الثواب يحبط حينئذ بالسيئات التي زادت على حسناته كما أنه إذا عمل سيئات
~~استحق بها النار ثم عمل بعدها حسنات: تذهب السيئات والله أعلم.
# PageV04P308
# و
### | سئل:
# عن الشفاعة في " أهل الكبائر " من أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وهل
~~يدخلون الجنة أم لا؟ .
# فأجاب:
# إن أحاديث الشفاعة في " أهل الكبائر " ثابتة متواترة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد اتفق عليها السلف من الصحابة وتابعيهم بإحسان وأئمة ms1021
~~المسلمين؛ وإنما نازع في ذلك أهل البدع من الخوارج والمعتزلة ونحوهم. ولا
~~يبقى في النار أحد في قلبه مثقال ذرة من إيمان بل كلهم يخرجون من النار
~~ويدخلون الجنة ويبقى في الجنة فضل. فينشئ الله لها خلقا آخر يدخلهم الجنة
~~كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV04P309
# و
### | سئل:
# عن " أطفال المؤمنين " هل يدومون على حالتهم التي ماتوا عليها؟ أم يكبرون
~~ويتزوجون؟
# وكذلك البنات هل يتزوجن؟
# الجواب:
# الحمد لله، إذا دخلوا الجنة دخلوها كما يدخلها الكبار على صورة أبيهم آدم
~~طوله ستون ذراعا في عرض سبعة أذرع ويتزوجون كما يتزوج الكبار. ومن مات من
~~النساء ولم يتزوجن فإنها تزوج في الآخرة. وكذلك من مات من الرجال فإنه
~~يتزوج في الآخرة. والله تعالى أعلم.
# PageV04P310
# سئل الشيخ - رحمه الله -:
# هل يتناسل أهل الجنة؟ . " والولدان " هل هم ولدان أهل الجنة؟ وما حكم
~~الأولاد وأرواح أهل الجنة والنار إذا خرجت من الجسد هل تكون في الجنة تنعم؟
~~أم تكون في مكان مخصوص إلى حيث يبعث الله الجسد؟ وما حكم ولد الزنا إذا مات
~~يكون من أهل الأعراف أو في الجنة؟ وما الصحيح في أولاد المشركين هل هم من
~~أهل النار أو من أهل الجنة؟ وهل تسمى الأيام في الآخرة كما تسمى في الدنيا
~~مثل السبت والأحد.
# فأجاب:
# " الولدان " الذين يطوفون على أهل الجنة خلق من خلق الجنة؛ ليسوا بأبناء
~~أهل الدنيا بل أبناء أهل الدنيا إذا دخلوا الجنة يكمل خلقهم كأهل الجنة على
~~صورة آدم أبناء ثلاث وثلاثين سنة في طول ستين ذراعا. وقد روي أيضا أن العرض
~~سبعة أذرع. وأرواح المؤمنين في الجنة وأرواح الكافرين في النار؛ تنعم أرواح
~~المؤمنين وتعذب أرواح الكافرين إلى أن تعاد إلى الأبدان.
# PageV04P311
# و " ولد الزنا " إن آمن وعمل صالحا دخل الجنة وإلا جوزي بعمله كما يجازى
~~غيره والجزاء على الأعمال؛ لا على النسب وإنما يذم ولد الزنا لأنه مظنة أن
~~يعمل عملا خبيثا كما يقع كثيرا. كما تحمد الأنساب الفاضلة لأنها مظنة عمل
~~الخير؛ ms1022 فأما إذا ظهر العمل فالجزاء عليه وأكرم الخلق عند الله أتقاهم. وأما
~~" أولاد المشركين " فأصح الأجوبة فيهم جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما في الصحيحين " {ما من مولود إلا يولد على الفطرة} " الحديث {قيل يا
~~رسول الله أرأيت من يموت من أطفال المشركين وهو صغير؟ قال: الله أعلم بما
~~كانوا عاملين} " فلا يحكم على معين منهم لا بجنة ولا بنار. ويروى " {أنهم
~~يوم القيامة يمتحنون في عرصات القيامة فمن أطاع الله حينئذ دخل الجنة ومن
~~عصى دخل النار} ". ودلت الأحاديث الصحيحة أن بعضهم في الجنة وبعضهم في
~~النار. والجنة ليس فيها شمس ولا قمر ولا ليل ولا نهار لكن تعرف البكرة
~~والعشية بنور يظهر من قبل العرش والله أعلم.
# PageV04P312
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل قيل له: إنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم " {أن أهل الجنة
~~يأكلون ويشربون ويتمتعون ولا يبولون ولا يتغوطون} " فقال: من أكل وشرب: بال
~~وتغوط. ثم قيل له: إن في الجنة طيورا إذا اشتهى صار قدامه على أي صورة أراد
~~من الأطعمة وغيرها فقال: هذا فشار. هل بجحده هذا يكفر ويجب قتله أم لا؟
# فأجاب:
# الأكل والشرب في الجنة ثابت بكتاب الله وسنة رسوله وإجماع المسلمين. وهو
~~معلوم بالاضطرار من دين الإسلام وكذلك الطيور والقصور في الجنة بلا ريب كما
~~وصف ذلك في الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك إن
~~أهل الجنة لا يبولون ولا يتغوطون ولا يبصقون لم يخالف من المؤمنين بالله
~~ورسوله أحد وإنما المخالف في ذلك أحد رجلين: إما كافر وإما منافق. أما
~~الكافر فإن اليهود والنصارى ينكرون الأكل والشرب والنكاح في
# PageV04P313
# الجنة يزعمون أن أهل الجنة إنما يتمتعون بالأصوات المطربة والأرواح
~~الطيبة مع نعيم الأرواح وهم يقرون مع ذلك بحشر الأجساد مع الأرواح ونعيمها
~~وعذابها. وأما طوائف من الكفار وغيرهم من الصابئة والفلاسفة ومن وافقهم
~~فيقرون بحشر الأرواح فقط وأن النعيم والعذاب للأرواح فقط. وطوائف من الكفار
~~والمشركين وغيرهم ينكرون المعاد بالكلية فلا يقرون لا ms1023 بمعاد الأرواح؛ ولا
~~الأجساد. وقد بين الله تعالى في كتابه على لسان رسوله أمر معاد الأرواح
~~والأجساد ورد على الكافرين والمنكرين لشيء من ذلك بيانا في غاية التمام
~~والكمال. وأما المنافقون من هذه الأمة الذين لا يقرون بألفاظ القرآن والسنة
~~المشهورة فإنهم يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون هذه أمثال ضربت لنفهم
~~المعاد الروحاني وهؤلاء مثل القرامطة الباطنية الذين قولهم مؤلف من قول
~~المجوس والصابئة ومثل المتفلسفة الصابئة المنتسبين إلى الإسلام وطائفة ممن
~~ضاهوهم: من كاتب أو متطبب أو متكلم أو متصوف كأصحاب " رسائل إخوان الصفا "
~~وغيرهم أو منافق. وهؤلاء كلهم كفار يجب قتلهم باتفاق أهل الإيمان؛ فإن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم قد بين ذلك بيانا شافيا قاطعا للعذر
# PageV04P314
# وتواتر ذلك عند أمته خاصها وعامها وقد ناظره بعض اليهود في جنس هذه
~~المسألة وقال: {يا محمد أنت تقول: إن أهل الجنة يأكلون ويشربون ومن يأكل
~~ويشرب لا بد له من خلاء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم رشح كرشح المسك} ".
~~ويجب على ولي الأمر قتل من أنكر ذلك ولو أظهر التصديق بألفاظه فكيف بمن
~~ينكر الجميع؟ والله أعلم.
# PageV04P315
# سئل - رحمه الله -:
# هل أهل الجنة يأكلون ويشربون وينكحون بتلذذ كالدنيا؟ وهل تبعث هذه
~~الأجسام بعينها؟ وهل عيسى حي أم ميت؟ وهل إذا نزل يحكم بشريعة محمد صلى
~~الله عليه وسلم أم بشريعته الأولى أم تحدث له شريعة؟
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# أما أهل الجنة فيأكلون ويشربون وينكحون متنعمين بذلك بإجماع المسلمين كما
~~نطق به الكتاب والسنة وإنما ينكر ذلك من ينكره من اليهود والنصارى. وهذه
~~الأجساد هي التي تبعث كما نطق به الكتاب والسنة. وعيسى حي في السماء لم يمت
~~بعد. وإذا نزل من السماء لم يحكم إلا بالكتاب والسنة؛ لا بشيء يخالف ذلك
~~والله أعلم.
# PageV04P316
# قال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -
# فصل:
# وأفضل " الأنبياء " بعد محمد صلى الله عليه وسلم " إبراهيم الخليل " كما
~~ثبت في صحيح مسلم عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم " {أنه خير البرية}
~~". وكذلك قال ms1024 العلماء: منهم الربيع بن خثيم قال: لا أفضل على نبينا أحدا
~~ولا أفضل على إبراهيم بعد نبينا أحدا. PageV04P317
# سئل - رحمه الله تعالى -:
# فيمن يقول: إن غير الأنبياء يبلغ درجتهم بحيث يأمنون مكر الله هل يأثم
~~بهذا الاعتقاد؟.
# فأجاب:
# من اعتقد أن في أولياء الله من لا يجب عليه اتباع المرسلين وطاعتهم فهو
~~كافر يستتاب فإن تاب وإلا قتل مثل من يعتقد أن في أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم من يستغني عن متابعته كما استغنى الخضر عن متابعة موسى فإن موسى لم
~~تكن دعوته عامة بخلاف محمد صلى الله عليه وسلم فإنه مبعوث إلى كل أحد فيجب
~~على كل أحد متابعة أمره وإذا كان من اعتقد سقوط طاعته عنه كافرا؛ فكيف من
~~اعتقد أنه أفضل منه؟ أو أنه يصير مثله. وأما من اعتقد أن من الأولياء من
~~يعلم أنه من أهل الجنة كما بشر غير واحد من الصحابة بالجنة وكما قد يعرف
~~الله بعض الأولياء أنه من أهل الجنة فهذا لا يكفر. ومع هذا فلا بد له من
~~خشية الله تعالى والله أعلم.
# PageV04P318
# سئل الشيخ - رحمه الله -:
# عن رجل قال: إن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون من الكبائر دون
~~الصغائر فكفره رجل بهذه فهل قائل ذلك مخطئ أو مصيب؟ وهل قال أحد منهم بعصمة
~~الأنبياء مطلقا؟ وما الصواب في ذلك؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، ليس هو كافرا باتفاق أهل الدين ولا هذا من مسائل
~~السب المتنازع في استتابة قائله بلا نزاع كما صرح بذلك القاضي عياض وأمثاله
~~مع مبالغتهم في القول بالعصمة وفي عقوبة الساب؛ ومع هذا فهم متفقون على أن
~~القول بمثل ذلك ليس هو من مسائل السب والعقوبة فضلا أن يكون قائل ذلك كافرا
~~أو فاسقا؛ فإن القول بأن الأنبياء معصومون عن الكبائر دون الصغائر هو قول
~~أكثر علماء الإسلام وجميع الطوائف حتى إنه قول أكثر أهل الكلام كما ذكر "
~~أبو الحسن الآمدي " أن هذا قول أكثر الأشعرية وهو أيضا قول أكثر أهل
~~التفسير والحديث والفقهاء بل ms1025 هو لم ينقل عن السلف والأئمة والصحابة
~~والتابعين وتابعيهم إلا ما يوافق هذا القول ولم ينقل عنهم ما يوافق القول.
~~. . (1) PageV04P319
# وإنما نقل ذلك القول في العصر المتقدم عن الرافضة ثم عن بعض المعتزلة ثم
~~وافقهم عليه طائفة من المتأخرين. وعامة ما ينقل عن جمهور العلماء أنهم غير
~~معصومين عن الإقرار على الصغائر ولا يقرون عليها ولا يقولون إنها لا تقع
~~بحال وأول من نقل عنهم من طوائف الأمة القول بالعصمة مطلقا وأعظمهم قولا
~~لذلك: الرافضة فإنهم يقولون بالعصمة حتى ما يقع على سبيل النسيان والسهو
~~والتأويل. وينقلون ذلك إلى من يعتقدون إمامته وقالوا بعصمة علي والاثني عشر
~~ثم " الإسماعيلية " الذين كانوا ملوك القاهرة وكانوا يزعمون أنهم خلفاء
~~علويون فاطميون وهم عند أهل العلم من ذرية عبيد الله القداح كانوا هم
~~وأتباعهم يقولون بمثل هذه العصمة لأئمتهم ونحوهم مع كونهم كما قال فيهم أبو
~~حامد الغزالي - في كتابه الذي صنفه في الرد عليهم - قال: ظاهر مذهبهم الرفض
~~وباطنه الكفر المحض. وقد صنف " القاضي أبو يعلى " وصف مذاهبهم في كتبه
~~وكذلك غير هؤلاء من علماء المسلمين فهؤلاء وأمثالهم من الغلاة القائلين
~~بالعصمة وقد يكفرون من ينكر القول بها وهؤلاء الغالية هم كفار باتفاق
~~المسلمين فمن كفر القائلين بتجويز الصغائر عليهم كان مضاهيا لهؤلاء
~~الإسماعيلية والنصيرية والرافضة والاثني عشرية. ليس هو قول أحد من أصحاب
~~أبي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا المتكلمين - المنتسبين إلى السنة
~~المشهورين - كأصحاب
# PageV04P320
# أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب وأبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري
~~وأبي عبد الله محمد بن كرام وغير هؤلاء. ولا أئمة التفسير ولا الحديث ولا
~~التصوف. ليس التكفير بهذه المسألة قول هؤلاء فالمكفر بمثل ذلك يستتاب فإن
~~تاب وإلا عوقب على ذلك عقوبة تردعه وأمثاله عن مثل هذا إلا أن يظهر منه ما
~~يقتضي كفره وزندقته فيكون حكمه حكم أمثاله. وكذلك المفسق بمثل هذا القول
~~يجب أن يعزر بعد إقامة الحجة عليه؛ فإن هذا تفسيق لجمهور أئمة الإسلام.
~~وأما التصويب والتخطئة في ms1026 ذلك فهو من كلام العلماء الحافظين من علماء
~~المسلمين المنتسبين إلى السنة والجماعة. وتفصيل القول في ذلك يحتاج إلى بسط
~~طويل لا تحتمله هذا الفتوى. والله أعلم؟ .
# PageV04P321
# سئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجلين تنازعا في أمر نبي الله " عيسى ابن مريم " - عليه السلام - فقال
~~أحدهما: إن عيسى ابن مريم توفاه الله ثم رفعه إليه؛ وقال الآخر: بل رفعه
~~إليه حيا. فما الصواب في ذلك. وهل رفعه بجسده أو روحه أم لا؟ وما الدليل
~~على هذا وهذا؟ وما تفسير قوله تعالى {إني متوفيك ورافعك إلي} ؟
# فأجاب:
# الحمد لله، عيسى عليه السلام حي وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " {ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا وإماما مقسطا فيكسر
~~الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية} " وثبت في الصحيح عنه " {أنه ينزل على
~~المنارة البيضاء شرقي دمشق وأنه يقتل الدجال} ". ومن فارقت روحه جسده لم
~~ينزل جسده من السماء وإذا أحيي فإنه يقوم من قبره. وأما قوله تعالى {إني
~~متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا} فهذا دليل على أنه لم يعن بذلك
~~الموت؛ إذ لو أراد بذلك الموت لكان عيسى في ذلك كسائر المؤمنين؛ فإن الله
~~يقبض أرواحهم ويعرج بها إلى السماء فعلم أن ليس في ذلك خاصية. وكذلك قوله:
~~{ومطهرك من الذين كفروا} ولو
# PageV04P322
# كان قد فارقت روحه جسده لكان بدنه في الأرض كبدن سائر الأنبياء أو غيره
~~من الأنبياء. وقد قال تعالى في الآية الأخرى: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن
~~شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن
~~وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه} فقوله هنا: {بل رفعه الله إليه} يبين
~~أنه رفع بدنه وروحه كما ثبت في الصحيح أنه ينزل بدنه وروحه؛ إذ لو أريد
~~موته لقال: وما قتلوه وما صلبوه؛ بل مات. [فقوله: {بل رفعه الله إليه} يبين
~~أنه رفع بدنه وروحه كما ثبت في الصحيح أنه ينزل بدنه وروحه] (*) . ولهذا
~~قال من قال ms1027 من العلماء: {إني متوفيك} أي قابضك أي قابض روحك وبدنك يقال:
~~توفيت الحساب واستوفيته ولفظ التوفي لا يقتضي نفسه توفي الروح دون البدن
~~ولا توفيهما جميعا إلا بقرينة منفصلة. وقد يراد به توفي النوم كقوله تعالى:
~~{الله يتوفى الأنفس حين موتها} وقوله: {وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما
~~جرحتم بالنهار} وقوله: {حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا} وقد ذكروا في
~~صفة توفي المسيح ما هو مذكور في موضعه. والله تعالى أعلم. PageV04P323
# سئل الشيخ - رحمه الله تعالى -:
# هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تبارك وتعالى أحيا له أبويه
~~حتى أسلما على يديه ثم ماتا بعد ذلك؟
# فأجاب:
# لم يصح ذلك عن أحد من أهل الحديث؛ بل أهل المعرفة متفقون على أن ذلك كذب
~~مختلق وإن كان قد روى في ذلك أبو بكر - يعني الخطيب - في كتابه " السابق
~~واللاحق " وذكره أبو القاسم السهيلي في " شرح السيرة " بإسناد فيه مجاهيل
~~وذكره أبو عبد الله القرطبي في " التذكرة " وأمثال هذه المواضع فلا نزاع
~~بين أهل المعرفة أنه من أظهر الموضوعات كذبا كما نص عليه أهل العلم وليس
~~ذلك في الكتب المعتمدة في الحديث؛ لا في الصحيح ولا في السنن ولا في
~~المسانيد ونحو ذلك من كتب الحديث المعروفة ولا ذكره أهل كتب المغازي
~~والتفسير وإن كانوا قد يروون الضعيف مع الصحيح. لأن ظهور كذب ذلك لا يخفى
~~على متدين فإن مثل هذا لو وقع لكان مما تتوافر الهمم والدواعي على نقله
~~فإنه من أعظم الأمور خرقا للعادة من وجهين:
# PageV04P324
# من جهة إحياء الموتى: ومن جهة الإيمان بعد الموت. فكان نقل مثل هذا أولى
~~من نقل غيره فلما لم يروه أحد من الثقات علم أنه كذب. والخطيب البغدادي هو
~~في كتاب " السابق واللاحق " مقصوده أن يذكر من تقدم ومن تأخر من المحدثين
~~عن شخص واحد سواء كان الذي يروونه صدقا أو كذبا وابن شاهين يروي الغث
~~والسمين. والسهيلي إنما ذكر ذلك بإسناد فيه مجاهيل. ثم هذا خلاف الكتاب
~~والسنة الصحيحة ms1028 والإجماع. قال الله تعالى: {إنما التوبة على الله للذين
~~يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله
~~عليما حكيما} {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت
~~قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار} . فبين الله تعالى: أنه لا
~~توبة لمن مات كافرا. وقال تعالى: {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا
~~سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون} فأخبر أن سنته في
~~عباده أنه لا ينفع الإيمان بعد رؤية البأس؛ فكيف بعد الموت؟ ونحو ذلك من
~~النصوص. وفي صحيح مسلم: " {أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أين أبي؟
~~قال: إن أباك في النار. فلما أدبر دعاه فقال: إن أبي وأباك في النار} ".
~~وفي صحيح مسلم أيضا أنه قال: " {استأذنت ربي أن أزور قبر أمي
# PageV04P325
# فأذن لي واستأذنته في أن أستغفر لها فلم يأذن لي. فزوروا القبور فإنها
~~تذكر الآخرة} ". وفي الحديث الذي في المسند وغيره قال: " {إن أمي مع أمك في
~~النار} " فإن قيل: هذا في عام الفتح والإحياء كان بعد ذلك في حجة الوداع
~~ولهذا ذكر ذلك من ذكره وبهذا اعتذر صاحب التذكرة وهذا باطل لوجوه: -
~~(الأول: إن الخبر عما كان ويكون لا يدخله نسخ كقوله في أبي لهب: {سيصلى
~~نارا ذات لهب} وكقوله في الوليد: {سأرهقه صعودا} . وكذلك في: " {إن أبي
~~وأباك في النار} " و " {إن أمي وأمك في النار} " وهذا ليس خبرا عن نار يخرج
~~منها صاحبها كأهل الكبائر؛ لأنه لو كان كذلك لجاز الاستغفار لهما ولو كان
~~قد سبق في علم الله إيمانهما لم ينهه عن ذلك فإن الأعمال بالخواتيم ومن مات
~~مؤمنا فإن الله يغفر له فلا يكون الاستغفار له ممتنعا. (الثاني: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم زار قبر أمه لأنها كانت بطريقه " بالحجون " عند مكة عام
~~الفتح وأما أبوه فلم يكن هناك ولم يزره إذ كان مدفونا بالشام في غير طريقه
~~فكيف يقال: أحيي له؟ . (الثالث: إنهما لو ms1029 كانا مؤمنين إيمانا ينفع كانا أحق
~~بالشهرة والذكر من عميه: حمزة والعباس؛ وهذا أبعد مما يقوله الجهال من
~~الرافضة ونحوهم
# PageV04P326
# من أن أبا طالب آمن ويحتجون بما في " السيرة " من الحديث الضعيف وفيه أنه
~~تكلم بكلام خفي وقت الموت. ولو أن العباس ذكر أنه آمن لما كان {قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم عمك الشيخ الضال كان ينفعك فهل نفعته بشيء؟ فقال: وجدته
~~في غمرة من نار فشفعت فيه حتى صار في ضحضاح من نار في رجليه نعلان من نار
~~يغلي منهما دماغه ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار} ". هذا باطل
~~مخالف لما في الصحيح وغيره فإنه كان آخر شيء قاله: هو على ملة عبد المطلب
~~وأن العباس لم يشهد موته مع أن ذلك لو صح لكان أبو طالب أحق بالشهرة من
~~حمزة والعباس فلما كان من العلم المتواتر المستفيض بين الأمة خلفا عن سلف
~~أنه لم يذكر أبو طالب ولا أبواه في جملة من يذكر من أهله المؤمنين كحمزة
~~والعباس وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم كان هذا من أبين الأدلة
~~على أن ذلك كذب. (الرابع: أن الله تعالى قال {قد كانت لكم أسوة حسنة في
~~إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم} - إلى قوله - {لأستغفرن
~~لك وما أملك لك من الله من شيء} الآية. وقال تعالى {وما كان استغفار
~~إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه}
~~. فأمر بالتأسي بإبراهيم والذين معه؛ إلا في وعد إبراهيم لأبيه بالاستغفار.
~~وأخبر أنه لما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه والله أعلم.
# PageV04P327
# سئل - رحمه الله -:
# عن هذه الأحاديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى " موسى " عليه السلام
~~وهو يصلي في قبره ورآه وهو يطوف بالبيت ورآه في السماء؛ وكذلك بعض
~~الأنبياء. وهل إذا مات أحد يبقى له عمل؟ والحديث أنه ينقطع عمله. وهل ينتفع
~~بهذه الصلاة والطواف؟ وهل رأى الأنبياء بأجسادهم في هذه الأماكن أم
~~بأرواحهم؟
# فأجاب: ms1030
# الحمد لله رب العالمين، أما رؤيا موسى عليه السلام في الطواف فهذا كان
~~رؤيا منام لم يكن ليلة المعراج كذلك جاء مفسرا كما رأى المسيح أيضا ورأى
~~الدجال. وأما رؤيته ورؤية غيره من الأنبياء ليلة المعراج في السماء لما رأى
~~آدم في السماء الدنيا ورأى يحيى وعيسى في السماء الثانية ويوسف في الثالثة
~~وإدريس في الرابعة وهارون في الخامسة وموسى في السادسة وإبراهيم في السابعة
~~أو بالعكس فهذا رأى أرواحهم مصورة في صور أبدانهم. وقد قال بعض الناس: لعله
~~رأى نفس الأجساد المدفونة في القبور؛ وهذا ليس بشيء.
# PageV04P328
# لكن " عيسى " صعد إلى السماء بروحه وجسده وكذلك قد قيل في " إدريس ".
~~وأما " إبراهيم " " وموسى " وغيرهما فهم مدفونون في الأرض. والمسيح - صلى
~~الله عليه وسلم وعلى سائر النبيين - لا بد أن ينزل إلى الأرض على المنارة
~~البيضاء شرقي دمشق فيقتل الدجال ويكسر الصليب ويقتل الخنزير كما ثبت ذلك في
~~الأحاديث الصحيحة؛ ولهذا كان في السماء الثانية مع أنه أفضل من يوسف وإدريس
~~وهارون؛ لأنه يريد النزول إلى الأرض قبل يوم القيامة بخلاف غيره. وآدم كان
~~في سماء الدنيا لأن نسم بنيه تعرض عليه: أرواح السعداء - والأشقياء لا تفتح
~~لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط - فلا بد
~~إذا عرضوا عليه أن يكون قريبا منهم. وأما كونه رأى موسى قائما يصلي في قبره
~~ورآه في السماء أيضا فهذا لا منافاة بينهما فإن أمر الأرواح من جنس أمر
~~الملائكة. في اللحظة الواحدة تصعد وتهبط كالملك ليست في ذلك كالبدن. وقد
~~بسطت الكلام على أحكام الأرواح بعد مفارقة الأبدان في غير هذا الموضع وذكرت
~~بعض ما في ذلك من الأحاديث والآثار والدلائل.
# PageV04P329
# وهذه الصلاة ونحوها مما يتمتع بها الميت ويتنعم بها كما يتنعم أهل الجنة
~~بالتسبيح فإنهم يلهمون التسبيح كما يلهم الناس في الدنيا النفس؛ فهذا ليس
~~من عمل التكليف الذي يطلب له ثواب منفصل بل نفس هذا العمل هو من النعيم
~~الذي تتنعم به الأنفس وتتلذذ به. وقول النبي ms1031 صلى الله عليه وسلم " {إذا مات
~~ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو
~~له} يريد به العمل الذي يكون له ثواب لم يرد به نفس العمل الذي يتنعم به
~~فإن أهل الجنة يتنعمون بالنظر إلى الله ويتنعمون بذكره وتسبيحه ويتنعمون
~~بقراءة القرآن ويقال لقارئ القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا
~~فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها. ويتنعمون بمخاطبتهم لربهم ومناجاته وإن كانت
~~هذه الأمور في الدنيا أعمالا يترتب عليها الثواب؛ فهي في الآخرة أعمال
~~يتنعم بها صاحبها أعظم من أكله وشربه ونكاحه وهذه كلها أعمال أيضا؛ والأكل
~~والشرب والنكاح في الدنيا مما يؤمر به ويثاب عليه مع النية الصالحة وهو في
~~الآخرة نفس الثواب الذي يتنعم به والله أعلم. وهذا قدر ما احتملته هذه
~~الورقة فإن هذه المسائل لها بسط طويل.
# PageV04P330
# سئل الشيخ - رحمه الله -:
# عن " الذبيح " من ولد خليل الله إبراهيم عليه السلام هل هو: إسماعيل أو
~~إسحاق؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، هذه المسألة فيها مذهبان مشهوران للعلماء وكل
~~منهما مذكور عن طائفة من السلف وذكر أبو يعلى في ذلك روايتين عن أحمد ونصر
~~أنه إسحاق اتباعا لأبي بكر عبد العزيز وأبو بكر اتبع محمد بن جرير. ولهذا
~~يذكر أبو الفرج ابن الجوزي: أن أصحاب أحمد ينصرون أنه إسحاق وإنما ينصره
~~هذان ومن اتبعهما ويحكى ذلك عن مالك نفسه لكن خالفه طائفة من أصحابه. وذكر
~~الشريف أبو علي بن أبي موسى: أن الصحيح في مذهب أحمد أنه إسماعيل وهذا هو
~~الذي رواه عبد الله بن أحمد عن أبيه قال: مذهب أبي أنه إسماعيل وفي الجملة
~~فالنزاع فيها مشهور لكن الذي يجب القطع به أنه إسماعيل وهذا الذي عليه
~~الكتاب والسنة والدلائل المشهورة وهو الذي تدل عليه التوراة التي بأيدي أهل
~~الكتاب.
# PageV04P331
# وأيضا فإن فيها أنه قال لإبراهيم: اذبح ابنك وحيدك. وفي ترجمة أخرى:
~~بكرك. وإسماعيل هو الذي كان وحيده وبكره باتفاق المسلمين وأهل الكتاب لكن
~~أهل الكتاب ms1032 حرفوا فزادوا إسحاق فتلقى ذلك عنهم من تلقاه وشاع عند بعض
~~المسلمين أنه إسحاق وأصله من تحريف أهل الكتاب. ومما يدل على أنه إسماعيل
~~قصة الذبيح المذكورة في سورة الصافات. قال تعالى: {فبشرناه بغلام حليم} وقد
~~انطوت البشارة على ثلاث. على أن الولد غلام ذكر وأنه يبلغ الحلم وأنه يكون
~~حليما. وأي حلم أعظم من حلمه حين عرض عليه أبوه الذبح فقال: {ستجدني إن شاء
~~الله من الصابرين} ؟ وقيل: لم ينعت الله الأنبياء بأقل من الحلم وذلك لعزة
~~وجوده ولقد نعت إبراهيم به في قوله تعالى {إن إبراهيم لأواه حليم} {إن
~~إبراهيم لحليم أواه منيب} لأن الحادثة شهدت بحلمهما: {فلما بلغ معه السعي
~~قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما
~~تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين} - إلى قوله - {وفديناه بذبح عظيم}
~~{وتركنا عليه في الآخرين} {سلام على إبراهيم} {كذلك نجزي المحسنين} {إنه من
~~عبادنا المؤمنين} {وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين} {وباركنا عليه وعلى
~~إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين} . فهذه القصة تدل على أنه
~~إسماعيل من وجوه: - (أحدها: أنه بشره بالذبيح وذكر قصته أولا فلما استوفى
~~ذلك قال:
# PageV04P332
# {وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين} {وباركنا عليه وعلى إسحاق} فبين أنهما
~~بشارتان: بشارة بالذبيح وبشارة ثانية بإسحاق وهذا بين. (الثاني: أنه لم
~~يذكر قصة الذبيح في القرآن إلا في هذا الموضع وفي سائر المواضع يذكر
~~البشارة بإسحاق خاصة كما في سورة هود: من قوله تعالى {وامرأته قائمة فضحكت
~~فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب} فلو كان الذبيح إسحاق لكان خلفا
~~للوعد في يعقوب. وقال تعالى: {فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام
~~عليم} {فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم} وقال تعالى في
~~سورة الحجر: {قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم} {قال أبشرتموني على أن
~~مسني الكبر فبم تبشرون} {قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين} ولم يذكر
~~أنه الذبيح ثم لما ذكر البشارتين جميعا: البشارة ms1033 بالذبيح والبشارة بإسحاق
~~بعده كان هذا من الأدلة على أن إسحاق ليس هو الذبيح. ويؤيد ذلك أنه ذكر
~~هبته وهبة يعقوب لإبراهيم في رحمه الله {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا
~~جعلنا صالحين} وقوله: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة
~~والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين} ولم يذكر
~~الله الذبيح.
# الوجه الثالث: أنه ذكر في الذبيح أنه غلام حليم ولما ذكر البشارة بإسحاق
~~ذكر البشارة بغلام عليم في غير هذا الموضع والتخصيص لا بد له من حكمة،
# PageV04P333
# وهذا مما يقوي اقتران الوصفين والحلم هو مناسب للصبر الذي هو خلق الذبيح.
~~وإسماعيل وصف بالصبر في قوله تعالى. {وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من
~~الصابرين} وهذا أيضا وجه ثالث فإنه قال في الذبيح: {يا أبت افعل ما تؤمر
~~ستجدني إن شاء الله من الصابرين} وقد وصف الله إسماعيل أنه من الصابرين
~~ووصف الله تعالى إسماعيل أيضا بصدق الوعد في قوله تعالى {إنه كان صادق
~~الوعد} لأنه وعد أباه من نفسه الصبر على الذبح فوفى به. الوجه الرابع: أن
~~البشارة بإسحاق كانت معجزة؛ لأن العجوز عقيم؛ ولهذا قال الخليل عليه السلام
~~{أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون} وقالت امرأته: {أألد وأنا عجوز
~~وهذا بعلي شيخا} وقد سبق أن البشارة بإسحاق في حال الكبر وكانت البشارة
~~مشتركة بين إبراهيم وامرأته. وأما البشارة بالذبيح فكانت لإبراهيم عليه
~~السلام وامتحن بذبحه دون الأم المبشرة به وهذا مما يوافق ما نقل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الصحيح وغيره: من أن إسماعيل لما ولدته هاجر
~~غارت سارة فذهب إبراهيم
# PageV04P334
# بإسماعيل وأمه إلى مكة وهناك أمر بالذبح. وهذا مما يؤيد أن هذا الذبيح
~~دون ذلك. ومما يدل على أن الذبيح ليس هو إسحاق أن الله تعالى قال:
~~{فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب} فكيف يأمر بعد ذلك بذبحه؟ والبشارة
~~بيعقوب تقتضي أن إسحاق يعيش ويولد له يعقوب ولا خلاف بين الناس أن قصة
~~الذبيح كانت قبل ولادة يعقوب بل ms1034 يعقوب إنما ولد بعد موت إبراهيم عليه
~~السلام وقصة الذبيح كانت في حياة إبراهيم بلا ريب. ومما يدل على ذلك: أن
~~قصة الذبيح كانت بمكة {والنبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة كان قرنا
~~الكبش في الكعبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم للسادن: إني آمرك أن تخمر
~~قرني الكبش فإنه لا ينبغي أن يكون في القبلة ما يلهي المصلي} . ولهذا جعلت
~~منى محلا للنسك من عهد إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام وهما اللذان بنيا
~~البيت بنص القرآن. ولم ينقل أحد أن إسحاق ذهب إلى مكة لا من أهل الكتاب ولا
~~غيرهم لكن بعض المؤمنين من أهل الكتاب يزعمون أن قصة الذبح كانت بالشام
~~فهذا افتراء. فإن هذا لو كان ببعض جبال الشام لعرف ذلك
# PageV04P335
# الجبل وربما جعل منسكا كما جعل المسجد الذي بناه إبراهيم وما حوله من
~~المشاعر. وفي المسألة دلائل أخرى على ما ذكرناه وأسئلة أوردها طائفة كابن
~~جرير والقاضي أبي يعلى والسهيلي ولكن لا يتسع هذا الموضع لذكرها والجواب
~~عنها. والله عز وجل أعلم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد وآله
~~وصحبه وسلم تسليما.
# PageV04P336
# وسئل - رحمه الله -:
# عن " الخضر " و " إلياس ": هل هما معمران؟ بينوا لنا رحمكم الله تعالى.
# فأجاب:
# إنهما ليسا في الأحياء؛ ولا معمران (*) ؛ وقد سأل إبراهيم الحربي أحمد بن
~~حنبل عن تعمير الخضر وإلياس وأنهما باقيان يريان ويروى عنهما فقال الإمام
~~أحمد: من أحال على غائب لم ينصف منه؛ وما ألقى هذا إلا شيطان. وسئل "
~~البخاري " عن الخضر وإلياس: هل هما في الأحياء؟ فقال: كيف يكون هذا وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {لا يبقى على رأس مائة سنة ممن هو على وجه الأرض
~~أحد} "؟ وقال أبو الفرج ابن الجوزي: قوله تعالى {وما جعلنا لبشر من قبلك
~~الخلد} وليس هما في الأحياء والله أعلم. PageV04P337
# سئل الشيخ - رحمه الله -:
# هل كان الخضر عليه السلام نبيا أو وليا؟ وهل هو حي إلى الآن؟ وإن كان حيا
~~فما تقولون فيما روي عن النبي صلى ms1035 الله عليه وسلم أنه قال: " {لو كان حيا
~~لزارني} " هل هذا الحديث صحيح أم لا؟
# فأجاب:
# أما نبوته: فمن بعد مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يوح إليه ولا
~~إلى غيره من الناس وأما قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فقد اختلف في
~~نبوته (*) ومن قال إنه نبي: لم يقل إنه سلب النبوة؛ بل يقول هو كإلياس نبي؛
~~لكنه لم يوح إليه في هذه الأوقات وترك الوحي إليه في مدة معينة ليس نفيا
~~لحقيقة النبوة كما لو فتر الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم في أثناء مدة
~~رسالته. وأكثر العلماء على أنه لم يكن نبيا مع أن نبوة من قبلنا يقرب كثير
~~منها من الكرامة والكمال في الأمة. وإن كان كل واحد من النبيين أفضل من كل
~~PageV04P338
# واحد من الصديقين كما رتبه القرآن وكما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " {ما طلعت الشمس ولا غربت على أحد بعد النبيين والمرسلين أفضل من
~~أبي بكر الصديق} " وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال " {إن كان الرجل
~~ليسمع الصوت فيكون نبيا} ". وفي هذه الأمة من يسمعه ويرى الضوء وليس بنبي؛
~~لأن ما يراه ويسمعه يجب أن يعرضه على ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
~~فإن وافقه فهو حق وإن خالفه تيقن أن الذي جاء من عند الله يقين لا يخالطه
~~ريب ولا يحوجه أن يشهد عليه بموافقة غيره. وأما حياته: فهو حي. والحديث
~~المذكور لا أصل له ولا يعرف له إسناد بل المروي في مسند الشافعي وغيره: أنه
~~اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن قال إنه لم يجتمع بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقد قال ما لا علم له به فإنه من العلم الذي لا يحاط به. ومن
~~احتج على وفاته بقول النبي صلى الله عليه وسلم " {أرأيتكم ليلتكم هذه فإنه
~~على رأس مائة سنة لا يبقى على وجه الأرض ممن هو عليها اليوم أحد} " فلا حجة
~~فيه فإنه يمكن أن ms1036 يكون الخضر إذ ذاك على وجه الأرض. ولأن الدجال - وكذلك
~~الجساسة - الصحيح أنه كان حيا موجودا
# PageV04P339
# على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو باق إلى اليوم لم يخرج وكان في
~~جزيرة من جزائر البحر. فما كان من الجواب عنه كان هو الجواب عن الخضر وهو
~~أن يكون لفظ الأرض لم يدخل في هذا الخبر أو يكون أراد صلى الله عليه وسلم
~~الآدميين المعروفين وأما من خرج عن العادة فلم يدخل في العموم كما لم تدخل
~~الجن وإن كان لفظا ينتظم الجن والإنس. وتخصيص مثل هذا من مثل هذا العموم
~~كثير معتاد. والله أعلم.
# PageV04P340
# وسئل:
# عن النبي صلى الله عليه وسلم هل يعلم وقت الساعة؟
# فأجاب:
# أما الحديث المسئول عنه كونه صلى الله عليه وسلم " يعلم وقت الساعة " فلا
~~أصل له ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحديد وقت الساعة نص أصلا بل قد
~~قال تعالى: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا
~~يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض} أي خفي على أهل السموات
~~والأرض وقال تعالى لموسى: {إن الساعة آتية أكاد أخفيها} قال ابن عباس
~~وغيره: أكاد أخفيها من نفسي فكيف أطلع عليها؟ وفي الصحيحين من حديث أبي
~~هريرة وهو في مسلم من حديث عمر {أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: متى
~~الساعة؟ قال: ما المسئول عنها بأعلم من السائل} ". فأخبر أنه ليس بأعلم بها
~~من السائل وكان السائل في صورة أعرابي ولم يعلم أنه جبريل إلا بعد أن ذهب
~~وحين أجابه لم يكن يظنه إلا أعرابيا فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~قال عن نفسه: إنه ليس بأعلم بالساعة من
# PageV04P341
# أعرابي فكيف يجوز لغيره أن يدعي علم ميقاتها وإنما أخبر الكتاب والسنة
~~بأشراطها وهي علاماتها وهي كثيرة تقدم بعضها وبعضها لم يأت بعد. ومن تكلم
~~في وقتها المعين مثل الذي صنف كتابا سماه " الدر المنظم في معرفة الأعظم "
~~وذكر فيه عشر دلالات بين فيها وقتها والذين ms1037 تكلموا على ذلك من " حروف
~~المعجم " والذي تكلم في " عنقاء مغرب " وأمثال هؤلاء فإنهم وإن كان لهم
~~صورة عظيمة عند أتباعهم فغالبهم كاذبون مفترون وقد تبين لديهم من وجوه
~~كثيرة أنهم يتكلمون بغير علم؛ وإن ادعوا في ذلك الكشف ومعرفة الأسرار وقد
~~قال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي
~~بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون} .
# PageV04P342
# سئل شيخ الإسلام:
# عن صالحي بني آدم والملائكة أيهما أفضل
# فأجاب:
# بأن صالحي البشر أفضل باعتبار كمال النهاية والملائكة أفضل باعتبار
~~البداية فإن الملائكة الآن في الرفيق الأعلى منزهون عما يلابسه بنو آدم
~~مستغرقون في عبادة الرب ولا ريب أن هذه الأحوال الآن أكمل من أحوال البشر.
~~وأما يوم القيامة بعد دخول الجنة فيصير صالحو البشر أكمل من حال الملائكة.
~~قال ابن القيم: وبهذا التفصيل يتبين سر التفضيل وتتفق أدلة الفريقين ويصالح
~~كل منهم على حقه (*) . PageV04P343
# وسئل: عن " المطيعين " من أمة محمد صلى الله عليه وسلم هل هم أفضل من
~~الملائكة؟
# فأجاب:
# قد ثبت عن عبد الله بن عمرو أنه قال: {إن الملائكة قالت: يا رب جعلت بني
~~آدم يأكلون في الدنيا ويشربون ويتمتعون فاجعل لنا الآخرة كما جعلت لهم
~~الدنيا قال: لا أفعل ثم أعادوا عليه قال: لا أفعل ثم أعادوا عليه مرتين أو
~~ثلاثا فقال: وعزتي لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له: كن فكان}
~~ذكره عثمان بن سعيد الدارمي ورواه عبد الله بن أحمد في كتاب " السنن " (*)
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. وعن عبد الله بن سلام أنه قال: ما خلق
~~الله خلقا أكرم عليه من محمد فقيل له: ولا جبريل ولا ميكائيل فقال للسائل:
~~" أتدري ما جبريل وما ميكائيل؟ إنما جبريل وميكائيل خلق مسخر كالشمس والقمر
~~وما خلق الله خلقا أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم " وما علمت عن أحد
~~من الصحابة ما يخالف ذلك. وهذا ms1038 هو المشهور عند المنتسبين إلى السنة من
~~أصحاب الأئمة الأربعة وغيرهم وهو: أن الأنبياء والأولياء أفضل من الملائكة.
~~ولنا في هذه المسألة " مصنف " مفرد ذكرنا فيه الأدلة من الجانبين.
~~PageV04P344
# سئل الشيخ - رحمه الله -: عن " آدم " لما خلقه الله ونفخ فيه من روحه
~~وأسجد له ملائكته: هل سجد ملائكة السماء والأرض؟ أم ملائكة الأرض خاصة؟ وهل
~~كان جبرائيل وميكائيل مع من سجد؟ وهل كانت الجنة التي سكنها جنة الخلد
~~الموجودة؟ أم جنة في الأرض خلقها الله له؟ ولما أهبط هل أهبط من السماء إلى
~~الأرض؟ أم من أرض إلى أرض مثل بني إسرائيل.
# فأجاب:
# الحمد لله. بل أسجد له جميع الملائكة كما نطق بذلك القرآن في قوله تعالى
~~{فسجد الملائكة كلهم أجمعون} فهذه ثلاث صيغ مقررة للعموم وللاستغراق؛ فإن
~~قوله: {الملائكة} يقتضي جميع الملائكة؛ فإن اسم الجمع المعرف بالألف واللام
~~يقتضي العموم: كقوله: " رب الملائكة والروح " فهو رب جميع الملائكة
# الثاني: {كلهم} وهذا من أبلغ العموم.
# الثالث قوله: {أجمعون} وهذا توكيد للعموم. فمن قال إنه لم يسجد له جميع
~~الملائكة؛ بل ملائكة الأرض فقد رد القرآن
# PageV04P345
# بالكذب والبهتان وهذا القول ونحوه ليس من أقوال المسلمين واليهود
~~والنصارى؛ وإنما هو من أقوال الملاحدة المتفلسفة الذين يجعلون " الملائكة "
~~قوى النفس الصالحة " والشياطين " قوى النفس الخبيثة ويجعلون سجود الملائكة
~~طاعة القوى للعقل وامتناع الشياطين عصيان القوى الخبيثة للعقل؛ ونحو ذلك من
~~المقالات التي يقولها أصحاب " رسائل إخوان الصفا " وأمثالهم من القرامطة
~~الباطنية ومن سلك سبيلهم من ضلال المتكلمة والمتعبدة. وقد يوجد نحو هذه
~~الأقوال في أقوال المفسرين التي لا إسناد لها يعتمد عليه. ومذهب المسلمين
~~واليهود والنصارى: ما أخبر الله به في القرآن ولم يكن في المأمورين بالسجود
~~أحد من الشياطين؛ لكن أبوهم إبليس هو كان مأمورا فامتنع وعصى وجعله بعض
~~الناس من الملائكة لدخوله في الأمر بالسجود وبعضهم من الجن لأن له قبيلا
~~وذرية ولكونه خلق من نار والملائكة خلقوا من نور. والتحقيق: أنه كان منهم
~~باعتبار صورته وليس منهم باعتبار أصله ولا ms1039 باعتبار مثاله ولم يخرج من
~~السجود لآدم أحد من الملائكة: لا جبرائيل ولا ميكائيل ولا غيرهما. وما ذكره
~~صاحب خواص القرآن وأمثاله من خلاف فأقوالهم باطلة قد بينا فسادها وبطلانها
~~بكلام مبسوط ليس هذا موضعه. وهذا مما استدل به أهل السنة على أن آدم وغيره
~~من الأنبياء والأولياء
# PageV04P346
# أفضل من جميع الملائكة؛ لأن الله أمر الملائكة بالسجود له إكراما له؛
~~ولهذا قال إبليس: {أرأيتك هذا الذي كرمت علي} فدل على أن آدم كرم على من
~~سجد له. و " الجنة " التي أسكنها آدم وزوجته عند سلف الأمة وأهل السنة
~~والجماعة: هي جنة الخلد ومن قال: إنها جنة في الأرض بأرض الهند أو بأرض جدة
~~أو غير ذلك فهو من المتفلسفة والملحدين أو من إخوانهم المتكلمين المبتدعين
~~فإن هذا يقوله من يقوله من المتفلسفة والمعتزلة. والكتاب والسنة يردان هذا
~~القول وسلف الأمة وأئمتها متفقون على بطلان هذا القول. قال تعالى: {وإذ
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين}
~~{وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} إلى قوله: {وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض
~~عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين} فقد أخبر أنه سبحانه أمرهم بالهبوط
~~وأن بعضهم عدو لبعض ثم قال: {ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين} . وهذا
~~يبين أنهم لم يكونوا في الأرض وإنما أهبطوا إلى الأرض؛ فإنهم لو كانوا في
~~الأرض وانتقلوا إلى أرض أخرى كانتقال قوم موسى من أرض إلى أرض لكان مستقرهم
~~ومتاعهم إلى حين في الأرض قبل الهبوط وبعده؛ وكذلك قال في الأعراف لما قال
~~إبليس {أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين} {قال فاهبط منها فما يكون
~~لك أن تتكبر فيها} .
# PageV04P347
# فقوله: {فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها} يبين اختصاص السماء
~~بالجنة بهذا الحكم؛ فإن الضمير في قوله: {منها} عائد إلى معلوم غير مذكور
~~في اللفظ وهذا بخلاف قوله: {اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم} فإنه لم يذكر
~~هناك ما أهبطوا فيه وقال هنا: {اهبطوا} لأن ms1040 الهبوط يكون من علو إلى سفل
~~وعند أرض السراة حيث كان بنو إسرائيل حيال السراة المشرفة على المصر الذي
~~يهبطون إليه ومن هبط من جبل إلى واد قيل له: هبط. (وأيضا فإن بني إسرائيل
~~كانوا يسيرون ويرحلون والذي يسير ويرحل إذا جاء بلدة يقال: نزل فيها؛ لأن
~~في عادته أنه يركب في سيره فإذا وصل نزل عن دوابه. يقال: نزل العسكر بأرض
~~كذا ونزل القفل بأرض كذا؛ لنزولهم عن الدواب. ولفظ النزول كلفظ الهبوط فلا
~~يستعمل هبط إلا إذا كان من علو إلى سفل. وقوله: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم
~~تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} {قال اهبطوا} الآيتين. فقوله هنا بعد
~~قوله: {اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين} يبين
~~أنهم هبطوا إلى الأرض من غيرها وقال: {فيها تحيون وفيها تموتون ومنها
~~تخرجون} دليل على أنهم لم يكونوا قبل ذلك بمكان فيه يحيون وفيه يموتون ومنه
~~يخرجون وإنما صاروا إليه لما أهبطوا من الجنة.
# PageV04P348
# والنصوص في ذلك كثيرة وكذلك كلام السلف والأئمة. وفي الصحيحين عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {احتج آدم وموسى
~~فقال موسى: يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك
~~ملائكته فلماذا أخرجتنا وذريتك من الجنة؟ فقال له آدم: أنت موسى الذي
~~اصطفاك الله برسالته وكلامه فهل تجد في التوراة: وعصى آدم ربه فغوى؟ قال
~~نعم قال: فلماذا تلومني على أمر قدره الله علي قبل أن أخلق؟ فقال: فحج آدم
~~موسى} " وموسى إنما لام آدم لما حصل له وذريته بالخروج من الجنة من المشقة
~~والنكد فلو كان ذلك بستانا في الأرض لكان غيره من بساتين الأرض يعوض عنه.
~~(وآدم عليه السلام احتج بالقدر؛ لأن العبد مأمور على أن يصبر على ما قدره
~~الله من المصائب ويتوب إليه ويستغفره من الذنوب والمعائب. والله أعلم.
# PageV04P349
# قال شيخ الإسلام:
# فصل في المسألة المشهورة بين الناس في " التفضيل بين الملائكة والناس "
# قال: الكلام ms1041 إما أن يكون في التفضيل بين الجنس: الملك والبشر؛ أو بين
~~صالحي الملك والبشر. أما الأول وهو أن يقال: أيما أفضل: الملائكة أو البشر؟
~~فهذه كلمة تحتمل أربعة أنواع: (*)
# النوع الأول أن يقال: هل كل واحد من آحاد الناس أفضل من كل واحد من آحاد
~~الملائكة؟ فهذا لا يقوله عاقل فإن في الناس: الكفار والفجار والجاهلين
~~والمستكبرين والمؤمنين وفيهم من هو مثل البهائم والأنعام السائمة بل
~~الأنعام أحسن حالا من هؤلاء كما نطق بذلك القرآن في مواضع مثل قوله تعالى.
~~{إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون} وقال
# PageV04P350
# تعالى: {إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون} وقال: {ولقد
~~ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا
~~يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم
~~الغافلون} والدواب جمع دابة وهو كل ما دب في سماء وأرض من إنس وجن وملك
~~وبهيمة ففي القرآن ما يدل على تفضيل البهائم على كثير من الناس في خمس
~~آيات. وقد وضع " ابن المرزبان " كتاب (تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس
~~الثياب وقد جاء في ذلك من المأثور ما لا نستطيع إحصاءه مثل ما في مسند
~~أحمد: {رب مركوبة أكثر ذكرا من راكبها} ". وفضل البهائم عليهم من وجوه:
~~أحدها: أن البهيمة لا سبيل لها إلى كمال وصلاح أكثر مما تصنعه والإنسان له
~~سبيل لذلك فإذا لم يبلغ صلاحه وكماله الذي خلق له بان نقصه وخسرانه من هذا
~~الوجه. وثانيها: أن البهائم لها أهواء وشهوات: بحسب إحساسها وشعورها ولم
~~تؤت تمييزا وفرقانا بين ما ينفعها ويضرها والإنسان قد أوتي ذلك. وهذا الذي
~~يقال: الملائكة لهم عقول بلا شهوات والبهائم لها شهوات بلا عقول والإنسان
~~له شهوات وعقل. فمن غلب عقله شهوته فهو أفضل من الملائكة أو مثل الملائكة
~~ومن غلبت شهوته عقله فالبهائم خير منه. PageV04P351
# وثالثها: أن هؤلاء لهم العقاب والنكال والخزي على ما يأتونه من الأعمال
~~الخبيثة فهذا ms1042 يقتل وهذا يعاقب وهذا يقطع وهذا يعذب ويحبس هذا في العقوبات
~~المشروعة. وأما العقوبات المقدرة فقوم أغرقوا وقوم أهلكوا بأنواع العذاب
~~وقوم ابتلوا بالملوك الجائرة: تحريقا وتغريقا وتمثيلا وخنقا وعمى. والبهائم
~~في أمان من ذلك. ورابعها: أن لفسقة الجن والإنس في الآخرة من الأهوال
~~والنار والعذاب والأغلال وغير ذلك مما أمنت منه البهائم ما بين فضل البهائم
~~على هؤلاء إذا أضيف إلى حال هؤلاء. وخامسها: أن البهائم جميعها مؤمنة بالله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم مسبحة بحمده قانتة له وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم " {أنه ليس على وجه الأرض شيء إلا وهو يعلم أني رسول الله إلا
~~فسقة الجن والإنس} ". النوع الثاني أنه يقال: مجموع الناس أفضل من مجموع
~~الملائكة من غير توزيع الأفراد وهذا على القول بتفضيل صالحي البشر على
~~الملائكة فيه نظر؛ لا علم لي بحقيقته فإنا نفضل مجموع القرن الثاني على
~~القرن الثالث مع علمنا أن كثيرا من أهل القرن الثالث أفضل من كثير من أهل
~~القرن الثاني.
# PageV04P352
# النوع الثالث أنا إذا قابلنا الفاضل بالفاضل والذي يلي الفاضل بمن يليه
~~من الجنس الآخر فأي القبيلين أفضل؟ فهذا مع القول بتفضيل صالحي البشر يقال:
~~لا شك أن المفضولين من الملائكة أفضل من كثير من البشر وفاضل البشر أفضل من
~~فاضليهم لكن التفاوت الذي بين " فاضل الطائفتين " أكثر والتفاوت بين "
~~مفضولهم " هذا غير معلوم والله أعلم بخلقه. النوع الرابع أن يقال: حقيقة
~~الملك والطبيعة الملكية أفضل أم حقيقة البشر والطبيعة البشرية؟ وهذا كما
~~أنا نعلم أن حقيقة الحي إذ هو حي أفضل من الميت وحقيقة القوة والعلم من حيث
~~هي كذلك أفضل من حقيقة الضعف والجهل وحقيقة الذكر أفضل من حقيقة الأنثى
~~وحقيقة الفرس أفضل من حقيقة الحمار وكان في نوع المفضول ما هو خير من كثير
~~من أعيان النوع الفاضل: كالحمار والفأرة والفرس الزمن والمرأة الصالحة مع
~~الرجل الفاجر والقوي الفاجر مع الضعيف الزمن. والوجه في انحصار القسمة في
~~هذه الأنواع - فإن كثيرا من الكلمات المهمة ms1043 تقع الفتيا فيها مختلفة والرأي
~~مشتبها لفقد التمييز والتفضيل - أن كل شيء إما أن نقيده من جهة الخصوص أو
~~العموم أو الإطلاق. فإذا قلت: بشر
# PageV04P353
# وملك. إما أن تريد هذا البشر الواحد فيكون خاصا أو جميع جنس البشر فيكون
~~عاما أو تريد البشر مطلقا مجردا عن قيد العموم والخصوص وضبطه القليل
~~والكثير والنوع الأول في التفضيل عموما وخصوصا والثاني عموما والثالث خصوصا
~~والرابع في الحقيقة المطلقة المجردة. فنقول حينئذ: المسألة على هذا الوجه
~~لست أعلم فيها مقالة سابقة مفسرة وربما ناظر بعض الناس على تفضيل الملك
~~وبعضهم على تفضيل البشر وربما اشتبهت هذه المسألة بمسألة التفضيل بين
~~الصالح وغيره. لكن الذي سنح لي - والله أعلم بالصواب - أن حقيقة الملك أكمل
~~وأرفع وحقيقة الإنسان أسهل وأجمع. وتفسير ذلك: أنا إذا اعتبرنا الحقيقتين
~~وصفاتهما النفسية والتبعية: اللازمة الغالبة الحياة والعلم والقدرة: في
~~اللذات والشهوات وجدنا أولا خلق الملك أعظم صورة ومحله أرفع وحياته أشد
~~وعلمه أكثر وقواه أشد وطهارته ونزاهته أتم ونيل مطالبه أيسر وأتم وهو عن
~~المنافي والمضاد أبعد لكن تجد هذه الصفات للإنسان - بحسب حقيقته - منها
~~أوفر حظا ونصيبا من الحياة والخلق والعلم والقدرة والطهارة وغير ذلك. وله
~~أشياء ليست للملك من إدراكه دقيق الأشياء: حسا وعقلا وتمتعه بما يدركه
~~ببدنه وقلبه وهو يأكل ويشرب وينكح ويتمنى ويتغذى
# PageV04P354
# ويتفكر إلى غير ذلك من الأحوال التي لا يشاركه فيها الملك. لكن حظ الملك
~~من القدر المشترك الذي بينهما أكثر وما اشتركا فيه من الأمور أفضل بكثير
~~مما اختص به الإنسان. " مثاله ": مثل رجل معه مائة دينار وآخر معه خمسون
~~درهما أو خمسون دينارا أو خمسون فلسا وإذا كان الأمر كذلك ففصل الجواب كما
~~سبق. وإن أردت الإطلاق: فالحقيقة الملكية بلوازمها أفضل من الحقيقة
~~الإنسانية بلوازمها هذا لا شك فيه فإنما يلزم حقيقة الإنسان من حياة وحس
~~وعلم وعمل ونيل لذة وإدراك شهوة ليست بشيء. وإنما تعددت أصنافه إلى ما يشبه
~~حقيقة الملك؛ كحال من علم من كل شيء طرفا ليس بالكثير ms1044 إلى حال من أتقن
~~العلم بالله وبأسمائه وآياته ولا يشبه حال من معه درهم إلى حال من معه درة
~~ولا يشبه حال من يسوس الناس كلهم إلى حال من يسوس إنسانا وفرسا. وقد دل على
~~هذا دلالة بينة قوله تعالى {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر
~~ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا} فدل على أنهم لم
~~يفضلوا على الجميع وقوله: {ممن} للتبعيض. فإن قلت: هذا الاستدلال مفهوم
~~للمخالف وأنت مخالف لهذا منازع فيه.
# PageV04P355
# فيقال لك: تخصيص الكثير بالذكر لا يدل على مخالفة غيره بنفي ولا إثبات
~~وأيضا فإن مفهومه: أنهم لم يفضلوا على ما سوى الكثير فإذا لم يفضلوا فقد
~~يساوون بهم وقد يفضل أولئك عليهم فإن الأحوال ثلاثة: إما أن يفضلوا على من
~~بقي أو يفضل أولئك عليهم أو يساوون بهم. قال: واختلاف الحقائق والذوات لا
~~بد أنها تؤثر في اختلاف الأحكام والصفات وإذا اختلفت حقيقة البشر والملك
~~فلا بد أن يكون أحد الحقيقتين أفضل فإن كونهما متماثلتين متفاضلتين ممتنع.
~~وإذا ثبت أن أحدهما أفضل بهذه القضية المعقولة؛ وثبت عدم فضل البشر بتلك
~~الكلمة الإلهية؛ ثبت فضل الملك وهو المطلوب.
# وقد ذكر جماعة من المنتسبين إلى السنة: أن الأنبياء وصالح البشر أفضل من
~~الملائكة. وذهبت المعتزلة إلى تفضيل الملائكة على البشر وأتباع الأشعري على
~~قولين: منهم من يفضل الأنبياء والأولياء ومنهم من يقف ولا يقطع فيهما بشيء.
~~وحكي عن بعض متأخريهم أنه مال إلى قول المعتزلة وربما حكي ذلك عن بعض من
~~يدعي السنة ويواليها. وذكر لي عن بعض من تكلم في أعمال القلوب أنه قال: أما
~~الملائكة المدبرون للسموات والأرض وما بينهما والموكلون ببني آدم؛ فهؤلاء
~~أفضل
# PageV04P356
# من هؤلاء الملائكة. وأما الكروبيون الذين يرتفعون عن ذلك فلا أحد أفضل
~~منهم وربما خص بعضهم نبينا صلى الله عليه وسلم. واستثناؤه من عموم البشر
~~إما تفضيلا على جميع أعيان الملائكة أو على المدبرين منهم أمر العالم. هذا
~~ما بلغني من كلمات الآخرين في هذه المسألة. ms1045 وكنت أحسب أن القول فيها محدث
~~حتى رأيتها أثرية سلفية صحابية فانبعثت الهمة إلى تحقيق القول فيها فقلنا
~~حينئذ بما قاله السلف فروى أبو يعلى الموصلي في " كتاب التفسير " المشهور
~~له عن عبد الله بن سلام - وكان عالما بالكتاب الأول والكتاب الثاني - إذ
~~كان كتابيا وقد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بحسن الخاتمة ووصية معاذ
~~عند موته وأنه أحد العلماء الأربعة الذين يبتغى العلم عندهم. قال: ما خلق
~~الله خلقا أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم الحديث عنه. قلت: ولا
~~جبرائيل ولا ميكائيل قال: يا ابن أخي أوتدري ما جبرائيل وميكائيل؟ إنما
~~جبرائيل وميكائيل خلق مسخر مثل: الشمس والقمر؛ وما خلق الله تعالى خلقا
~~أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم. وروى عبد الله في " التفسير " (*)
~~وغيره عن معمر عن زيد بن أسلم أنه قال: {قالت الملائكة: يا ربنا جعلت لبني
~~آدم الدنيا يأكلون فيها ويشربون فاجعل لنا الآخرة. فقال: وعزتي لا أجعل
~~صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان} . PageV04P357
# وكذلك قصة سجود الملائكة كلهم أجمعين لآدم ولعن الممتنع عن السجود له
~~وهذا تشريف وتكريم له. وقد قال بعض الأغبياء: إن السجود إنما كان لله وجعل
~~آدم قبلة لهم يسجدون إليه كما يسجد إلى الكعبة؛ وليس في هذا تفضيل له
~~عليهم؛ كما أن السجود إلى الكعبة ليس فيه تفضيل للكعبة على المؤمن عند الله
~~بل حرمة المؤمن عند الله أفضل من حرمتها وقالوا: السجود لغير الله محرم بل
~~كفر. والجواب: أن السجود كان لآدم بأمر الله وفرضه بإجماع من يسمع قوله
~~ويدل على ذلك وجوه: - أحدها: قوله لآدم: ولم يقل: إلى آدم. وكل حرف له معنى
~~ومن التمييز في اللسان أن يقال: سجدت له وسجدت إليه. كما قال تعالى: {لا
~~تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون} وقال
~~{ولله يسجد من في السماوات والأرض} .
# وأجمع المسلمون على: أن السجود لغير الله محرم وأما الكعبة فقد كان النبي ms1046
~~صلى الله عليه وسلم يصلي إلى بيت المقدس ثم صلى إلى الكعبة وكان يصلي إلى
~~عنزة ولا يقال لعنزة وإلى عمود شجرة ولا يقال لعمود ولا لشجرة؛ والساجد
~~للشيء يخضع له بقلبه ويخشع له بفؤاده؛ وأما الساجد إليه فإنما يولي وجهه
~~وبدنه إليه ظاهرا كما يولي وجهه إلى بعض
# PageV04P358
# النواحي إذا أمه كما قال: {فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره} . والثاني: أن آدم لو كان قبلة لم يمتنع إبليس من السجود أو
~~يزعم أنه خير منه. فإن القبلة قد تكون أحجارا وليس في ذلك تفضيل لها على
~~المصلين إليها وقد يصلي الرجل إلى عنزة وبعير وإلى رجل ولا يتوهم أنه مفضل
~~بذلك فمن أي شيء فر الشيطان؟ هذا هو العجب العجيب والثالث: أنه لو جعل آدم
~~قبلة في سجدة واحدة لكانت القبلة وبيت المقدس أفضل منه بآلاف كثيرة إذ جعلت
~~قبلة دائمة في جميع أنواع الصلوات؛ فهذه القصة الطويلة التي قد جعلت علما
~~له ومن أفضل النعم عليه وجاءت إلى العالم بأن الله رفعه بها وامتن عليه ليس
~~فيها أكثر من أنه جعله كالكعبة في بعض الأوقات مع أن بعض ما أوتيه من
~~الإيمان والعلم والقرب من الرحمن أفضل بكثير من الكعبة؛ والكعبة إنما وضعت
~~له ولذريته؛ أفيجعل من جسيم النعم عليه أو يشبه به في شيء نزرا قليلا جدا
~~هذا ما لا يقوله عاقل. وأما قولهم: لا يجوز السجود لغير الله. فيقال لهم:
~~إن قيلت هذه الكلمة على الجملة فهي كلمة عامة تنفي بعمومها جواز السجود
~~لآدم وقد دل دليل خاص على أنهم سجدوا له والعام لا يعارض ما قابله من
~~الخاص. وثانيها: أن السجود لغير الله حرام علينا وعلى الملائكة. أما الأول
~~فلا دليل وأما الثاني فما الحجة فيه؟
# PageV04P359
# وثالثها أنه حرام أمر الله به أو حرام لم يأمر به والثاني حق ولا شفاء
~~فيه وأما الأول فكيف يمكن أن يحرم بعد أن أمر الله تعالى به؟ ورابعها: أبو
~~يوسف وإخوته خروا له سجدا ms1047 ويقال: كانت تحيتهم؛ فكيف يقال: إن السجود حرام
~~مطلقا؟ وقد كانت البهائم تسجد للنبي صلى الله عليه وسلم والبهائم لا تعبد
~~الله. فكيف يقال يلزم من السجود لشيء عبادته؟ وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم. {ولو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها} لعظم
~~حقه عليها ومعلوم أنه لم يقل: لو كنت آمرا أحدا أن يعبد.
# وسابعها (1) : وفيه التفسير أن يقال: أما الخضوع والقنوت بالقلوب
~~والاعتراف بالربوبية والعبودية فهذا لا يكون على الإطلاق إلا لله سبحانه
~~وتعالى وحده وهو في غيره ممتنع باطل. وأما السجود فشريعة من الشرائع إذ
~~أمرنا الله تعالى أن نسجد له ولو أمرنا أن نسجد لأحد من خلقه غيره لسجدنا
~~لذلك الغير طاعة لله عز وجل إذ أحب أن نعظم من سجدنا له ولو لم يفرض علينا
~~السجود لم يجب ألبتة فعله فسجود الملائكة لآدم عبادة لله وطاعة له وقربة
~~يتقربون بها إليه وهو لآدم تشريف وتكريم وتعظيم. وسجود إخوة يوسف له تحية
~~وسلام ألا ترى أن يوسف لو سجد لأبويه تحية لم يكره له. PageV04P360
# ولم يأت أن آدم سجد للملائكة بل لم يؤمر آدم وبنوه بالسجود إلا لله رب
~~العالمين ولعل ذلك - والله أعلم بحقائق الأمور - لأنهم أشرف الأنواع وهم
~~صالحو بني آدم ليس فوقهم أحد يحسن السجود له إلا لله رب العالمين وهم أكفاء
~~بعضهم لبعض فليس لبعضهم مزية بقدر ما يصلح له السجود ومن سواهم فقد سجد لهم
~~من الملائكة للأب الأقوم ومن البهائم للابن الأكرم. وأما قولهم: لم يسبق
~~لآدم ما يوجب الإكرام له بالسجود فلغو من القول هذي به بعض من اعتزل
~~الجماعة فإن نعم الله تعالى وأياديه وآلائه على عباده ليست بسبب منهم ولو
~~كانت بسبب منهم فهو المنعم بذلك السبب فهو المنعم به ويشكرهم على نعمه؛ وهو
~~أيضا باطل على قاعدتهم لا حاجة لنا إلى بيانه هاهنا. وقوله: {وله يسجدون}
~~فإنه إن سلم أنه يفيد الحصر فالقصد منه - والله أعلم - الفضل بينهم وبين
~~البشر ms1048 الذين يشركون بربهم ويعبدون غيره فأخبرهم أن الملائكة لا تعبد غيره
~~ثم هذا عام وتلك الآية خاصة فيستثنى آدم ثم يقال: السجود على ضربين سجود
~~عبادة محضة وسجود تشريف. فأما الأول فلا يكون إلا لله وأما الثاني فلم قلت
~~إنه كذلك؟ والآية محمولة على الأول توفيقا بين الدلائل. وأما السؤال الثاني
~~فروي عن بعض الأولين: أن الملائكة الذين
# PageV04P361
# سجدوا لآدم ملائكة في الأرض فقط؛ لا ملائكة السموات. ومنهم من يقول:
~~ملائكة السموات دون الكروبيين وانتحى ذلك بعض المتأخرين واستنكر سجود
~~الأعليين من الملائكة لآدم مع عدم التفاتهم إلى ما سوى الله ورووا في ذلك:
~~" إن من خلق الله خلق لا يدرون: أخلق آدم أم لا "؟ ونزع بقوله: {أستكبرت أم
~~كنت من العالين} والعالون هم ملائكة السماء وملائكة السماء لم يؤمروا
~~بالسجود لآدم فاعلم أن هذه المقالة أولا ليس معها ما يوجب قبولها؛ لا مسموع
~~ولا معقول إلا خواطر وسوانح ووساوس مادتها من عرش إبليس يستفزهم بصوته ليرد
~~عنهم النعمة التي حرص على ردها عن أبيهم قديما أو مقالة قد قالها من يقول
~~الحق والباطل لكن معنا ما يوجب ردها من وجوه. أحدها: أنه خلاف ما عليه
~~العامة من أهل العلم بالكتاب والسنة وإذا كان لا بد من التقليد فتقليدهم
~~أولى. وثانيها: أنه خلاف ظاهر الكتاب العزيز وخلاف نصه فإن الاسم المجموع
~~المعرف بالألف واللام يوجب استيعاب الجنس قال تعالى: {وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم} فسجود الملائكة يقتضي جميع الملائكة هذا مقتضى اللسان الذي
~~نزل به القرآن فالعدول عن موجب القول العام إلى الخصوص لا بد له من دليل
~~يصلح له وهو معدوم.
# PageV04P362
# وثالثها: أنه قال: {فسجد الملائكة كلهم أجمعون} فلو لم يكن الاسم الأول
~~يقتضي الاستيعاب والاستغراق لكان توكيده بصيغة كل موجبة لذلك ومقتضية له ثم
~~لو لم يفد تلك الإفادة لكان قوله أجمعون توكيدا وتحقيقا بعد توكيد وتحقيق
~~ومن نازع في موجب الأسماء العامة فإنه لا ينازع فيها بعد توكيدها بما يفيد
~~العموم بل إنما يجاء بصيغة التوكيد قطعا ms1049 لاحتمال الخصوص وأشباهه. وقد بلغني
~~عن بعض السلف أنه قال: ما ابتدع قوم بدعة إلا في القرآن ما يردها ولكن لا
~~يعلمون فلعل قوله: {كلهم أجمعون} جيء به لزعم زاعم يقول: إنما سجد له بعض
~~الملائكة لا كلهم وكانت هذه الكلمة ردا لمقالة هؤلاء. ومن اختلج في سره وجه
~~الخصوص بعد هذا التحقيق والتوكيد فليعز نفسه في الاستدلال بالقرآن والفهم
~~فإنه لا يثق بشيء يؤخذ منه يا ليت شعري لو كانت الملائكة كلهم سجدوا وأراد
~~الله أن يخبرنا بذلك فأي كلمة أتم وأعم أم يأتي قول يقال: أليس هذا من أبين
~~البيان؟ .
# ورابعها: أن هذه الكلمة تكررت في القرآن وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حديث الشفاعة {وأسجد لك ملائكته} وكذلك في محاجة موسى وآدم ومن الناس من
~~يقول: إن القول العام إذا قرن به الخاص وجب أن يقرن به البيان فلا يجوز
~~تأخيره عنه لئلا يقع السامع في اعتقاد الجهل؛ ولم يقترن بشيء من هذه
~~الكلمات دليل تخصيص فوجب القطع بالعموم. وقال آخرون - وهو الأصوب -: يجوز
~~تأخير البيان عن وقت الخطاب
# PageV04P363
# لكن بعد البحث عن دليل التخصيص والله أعلم. فيجب القول بالعموم وإذا كانت
~~القصة قد تكررت وليس فيها ما يدل على الخصوص فليس دعوى الخصوص فيها من
~~البهتان. وأما إنكارهم لسجود الكروبيين فليس بشيء لأنهم سجدوا طاعة وعبادة
~~لربهم وزاد قائل ذلك أنهم أفضل من آدم إذا ثبت أنهم لم يسجدوا والحكايات
~~المرسلة لا تقيم حقا ولا تهدم باطلا؛ وتفسيرهم {العالين} بالكروبيين قول في
~~كتاب الله سبحانه وتعالى بلا علم ولا يعرف ذلك عن إمام متبع. ولا في اللفظ
~~دليل عليه وقيل: {أستكبرت} أطلبت أن تكون كبيرا من هذا الوقت؟ أم كنت عاليا
~~قبل ذلك؟ ولا حاجة بنا إلى تفسير كلام الله بآرائنا والله أعلم بتفسيره.
~~وهاهنا (سؤال ثالث وهو: أن السجود له قد يكون الساجدون سجدوا له مع فضلهم
~~عليه فإن الفاضل قد يخدم المفضول فنقول: اعلم أن منفعة الأعلى للأدنى غير
~~مستنكرة؛ فإن سيد القوم ms1050 خادمهم فالنبي صلى الله عليه وسلم أفضل الناس وأنفع
~~الناس للناس لكن منفعته في الحقيقة يعود إليه ثوابها وتمام التقرب إلى الله
~~يحصل بنفع خلقه فهذا يصلح أن يورد على من احتج بتدبيرهم لنا ففضلهم علينا
~~لكثرة منفعتهم لنا وأما نفس السجود فلا منفعة فيه للسجود له إلا مجرد تعظيم
~~وتشريف وتكريم ولا يصلح ألبتة أن يكون من هو أفضل أسفل ممن دونه وتحته في
~~الشرف والمحقق؛ لا المتوهم؛ فافهم هذا فإن تحته سرا.
# PageV04P364
# الدليل الثاني: قوله قصصا عن إبليس: {أرأيتك هذا الذي كرمت علي} ؟ . فإن
~~هذا نص في تكريم آدم على إبليس إذ أمر بالسجود له. الدليل الثالث: إن الله
~~تعالى خلق آدم بيده كما ذكر ذلك في الكتاب والسنة والملائكة لم يخلقهم بيده
~~بل بكلمته وهذا يقوله جميع من يدعي الإسلام سنيهم ومبتدعهم - بل وعليه أهل
~~الكتاب فإن الناس في يدي الله على ثلاثة أقوال: - أما أهل السنة فيقولون:
~~يدا الله صفتان من صفات ذاته حكمها حكم جميع صفاته: من حياته وعلمه وقدرته
~~وإرادته وكلامه. فيثبتون جميع صفاته التي وصف بها نفسه ووصفه بها أنبياؤه
~~وإن شاركت أسماء صفاته أسماء صفات غيره. كما أن له أسماء قد يسمى بها غيره
~~مثل: رءوف رحيم عليم سميع بصير حليم صبور شكور قدير مؤمن علي عظيم كبير مع
~~نفي المشابهة في الحقيقة والمماثلة كما في قوله تعالى {ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير} جمعت هذه الآية بين الإثبات والتنزيه ونسبة صفاته إليه
~~كنسبة خلقه إليه والنسبة والإضافة تشابه النسبة والإضافة. ومن هذا الوجه
~~جاء الاشتراك في أسمائه وأسماء صفاته كما شبهت الرؤية برؤية الشمس والقمر
~~تشبيها للرؤية لا للمرئي كما ضرب مثله مع عباده المملوكين كمثل بعض خلقه مع
~~مملوكيهم وله المثل الأعلى في السموات فتدبر
# PageV04P365
# هذا فإنه مجلاة شبهة ومصفاة كدر فجميع ما نسمعه وينسب إليه ويضاف: من
~~الأسماء والصفات: هو كما يليق بالله ويصلح لذاته. والفريقان الآخران - أهل
~~التشبيه والتمثيل -: منهم من يقول: يد كيدي - تعالى الله عن ذلك ms1051 - وأهل
~~النفي والتعطيل يقولون: اليدان هما: النعمتان والقدرتان والله أكبر كبيرا.
~~وبكل حال اتفق هؤلاء كلهم على أن لآدم فضيلة ومزية ليست لغيره إذ خلقه
~~بيده. (الوجه الثالث: إن ذلك معدود في النعم التي أنعم الله بها على آدم
~~حين قال له موسى: " خلقك الله بيده ". وكذلك يقال له: يوم القيامة؛ وإنما
~~ذكروا ذلك له في النعم التي خصه الله بها من بين المخلوقين دون الذي شورك
~~فيها فهذا بيان واضح دليل على فضله على سائر الخلق كما ذكر زيد بن أسلم أن
~~الله تعالى قال للملائكة: " {لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن
~~فكان} ". (الدليل الرابع: ما احتج به بعض أصحابنا على تفضيل الأنبياء على
~~الملائكة بقوله: {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على
~~العالمين} وقوله: {ولقد اخترناهم على علم على العالمين} واسم {العالمين}
~~يتناول الملائكة والجن والإنس وفيه نظر؟ لأن أصناف العالمين قد يراد به
# PageV04P366
# جميع أصناف الخلق كما في قوله تعالى {الحمد لله رب العالمين} وقد يراد به
~~الآدميون فقط على اختلاف أصنافهم كما في قوله تعالى {أتأتون الذكران من
~~العالمين} {أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين} وهم كانوا لا
~~يأتون البهائم ولا الجن. وقد يراد بالعالمين أهل زمن واحد كما في قوله:
~~{اخترناهم على علم على العالمين} . فقوله: {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل
~~إبراهيم وآل عمران} الآية. تحتمل جميع أصناف الخلق ويحتمل أن المراد بنو
~~آدم فقط. وللمحتج بها أن يقول: اسم العالمين عام لجميع أصناف المخلوقات
~~التي بها يعلم الله وهي آيات له ودلالات عليه لا سيما أولو العلم منهم مثل:
~~الملائكة فيجب إجراء الاسم على عمومه إلا إذا قام دليل يوجب الخصوص. وقد
~~احتج أيضا بقوله: {ولقد كرمنا بني آدم} الآية. وهو دليل ضعيف بل هو بالضد
~~كما قررناه. (الدليل الخامس: قوله: {إني جاعل في الأرض خليفة} وفيها دليل
~~على تفضيل الخليفة من وجهين: " أولهما " أن الخليفة يفضل على من هو خليفة
~~عليه ms1052 وقد كان في الأرض ملائكة وهذا غايته أن يفضل على من في الأرض من
~~الملائكة. " وثانيهما ": أن الملائكة طلبت من الله تعالى أن يكون
# PageV04P367
# الاستخلاف فيهم والخليفة منهم حيث قالوا: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء} الآية. فلولا أن الخلافة درجة عالية أعلى من درجاتهم لما طلبوها
~~وغبطوا صاحبها.
# الدليل السابع (1) : تفضيل بني آدم عليهم بالعلم حين سألهم الله عز وجل
~~عن علم الأسماء فلم يجيبوه؛ واعترفوا أنهم لا يحسنونها فأنبأهم آدم بذلك؛
~~وقد قال تعالى: {هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} .
# والدليل الثامن (2) : وهو أول الأحاديث ما رواه حماد بن سلمة عن أبي
~~المهزم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {لزوال الدنيا
~~على الله أهون من قتل رجل مؤمن والمؤمن أكرم على الله من الملائكة الذين
~~عنده} ". وهذا نص في أن المؤمنين أكرم على الله من الملائكة المقربين. ثم
~~ذكر ما رواه الخلال عن {أبي هريرة: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وذكر كلاما قال في آخره: ادنوا ووسعوا لمن خلفكم فدنا الناس وانضم بعضهم
~~إلى بعض فقال رجل: أنوسع للملائكة أو للناس؟ قال: للملائكة إنهم إذا كانوا
~~معكم لم يكونوا من بين أيديكم ولا من خلفكم ولكن عن أيمانكم وشمائلكم.
~~قالوا: ولم لا يكونون من بين أيدينا ومن خلفنا؟ أمن فضلنا عليهم أو من
~~فضلهم علينا؟ قال: نعم. أنتم أفضل من الملائكة} ". PageV04P368
# رواه الخلال وفيه القطع بفضل البشر على الملائكة لكن لا يعرف حال إسناده
~~فهو موقوف على صحة إسناده. وروى عبد الله بن أحمد في " كتاب السنة " عن
~~عروة بن رويم قال: أخبرني الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم {أن
~~الملائكة قالوا: ربنا خلقتنا وخلقت بني آدم فجعلتهم يأكلون ويشربون ويلبسون
~~ويأتون النساء ويركبون الدواب وينامون ويستريحون ولم تجعل لنا شيئا من ذلك
~~فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة} . وذكر الحديث مرفوعا كما تقدم موقوفا عن
~~زيد بن أسلم عن أبيه. وزيد بن أسلم زيد في علمه وفقهه وورعه ms1053 حتى إن كان علي
~~بن الحسين ليدع مجالس قومه ويأتي مجلسه فلامه الزهري في ذلك فقال: إنما
~~يجلس حيث ينتفع؛ أو قال يجد صلاح قلبه. وقد كان يحضر مجلسه نحو أربعمائة
~~طالب للعلم أدنى خصلة فيهم الباذل ما في يده من الدنيا ولا يستأثر بعضهم
~~على بعض فلا يقول مثل هذا القول إلا عن. . . (1) بين والكذب على الله عز
~~وجل أعظم من الكذب على رسوله. وأقل ما في هذه الآثار أن السلف الأولين
~~كانوا يتناقلون بينهم: أن صالحي البشر أفضل من الملائكة من غير نكير منهم
~~لذلك ولم يخالف أحد PageV04P369
# منهم في ذلك إنما ظهر الخلاف بعد تشتت الأهواء بأهلها وتفرق الآراء فقد
~~كان ذلك كالمستقر عندهم.
# الدليل الحادي عشر (1) : أحاديث المباهاة مثل: {إن الله تعالى ينزل كل
~~ليلة إلى سماء الدنيا وعشية عرفة فيباهي ملائكته بالحاج وكذلك يباهي بهم
~~المصلين يقول: انظروا إلى عبادي قد قضوا فريضة وهم ينتظرون أخرى} وكلا
~~الحديثين في صحيح مسلم. والمباهاة لا تكون إلا بالأفاضل. فإن قيل هذه
~~الأخبار رواها آحاد غير مشهورين ولا هي بتلك الشهرة فلا توجب علما والمسألة
~~علمية. قلنا: " أولا " من قال إن المطلق في هذه القضية اليقين الذي لا يمكن
~~نقيضه؟ بل يكفي فيها الظن الغالب وهو حاصل. ثم ما المراد بقوله: علمية؟
~~أتريد أنه لا علم؟ فهذا مسلم. ولكن كل عقل راجح يستند إلى دليل فإنه علم
~~وإن كان فرقة من الناس لا يسمون علما إلا ما كان يقينا لا يقبل الانتقاض
~~وقد قال تعالى: {فإن علمتموهن مؤمنات} وقد استوفى القول في ذلك في غير هذا
~~الموضع فإن أريد علمية: لأن المطلوب الاستيقان؛ فهذا لغو من القول لا دليل
~~عليه ولو كان حقا لوجب الإمساك عن الكلام في كل أمر غير علمي إلا باليقين
~~وهو تهافت بين. ثم نقول: هي بمجموعها وانضمام بعضها إلى بعض ومجيئها من
~~PageV04P370
# طرق متباينة قد توجب اليقين لأولي الخبرة بعلم الإسناد وذوي البصيرة
~~بمعرفة الحديث ورجاله فإن هذا علم اختصوا به كما اختص ms1054 كل قوم بعلم؛ وليس من
~~لوازم حصول العلم لهم حصوله لغيرهم إلا أن يعلموا ما علموا مما به يميزون
~~بين صحيح الحديث وضعيفه. والعلوم على اختلاف أصنافها وتباين صفاتها لا توجب
~~اشتراك العقلاء فيها لا سيما السمعيات الخبريات وإن زعم فرقة من أولي الجدل
~~أن الضروريات يجب الاشتراك فيها فإن هذا حق في بعض الضروريات؛ لا في جميعها
~~مع تجويزنا عدم الاشتراك في شيء من الضروريات لكن جرت سنة الاشتراك بوقوع
~~الاشتراك في بعضها فغلط أقوام فجعلوا وجوب الاشتراك في جميعها فجحدوا كثيرا
~~من العلم الذي اختص به غيرهم. ثم نقول: لو فرضنا أنها لا تفيد العلم وإنما
~~تفيد ظنا غالبا؛ أو أن المطلوب هو الاستيقان؛ فنقول: المطلوب حاصل بغير هذه
~~الأحاديث وإنما هي مؤكدة مؤيدة لتجتمع أجناس الأدلة على هذه المقالة.
# الدليل الثاني عشر (1) : قد كان السلف يحدثون الأحاديث المتضمنة فضل
~~صالحي البشر على الملائكة وتروى على رءوس الناس ولو كان هذا منكرا لأنكروه
~~فدل على اعتقادهم ذلك. وهذا إن لم يفد اليقين القاطع فإن بعض الظن لم يقصر
~~عن القوي PageV04P371
# الغالب وربما اختلف ذلك باختلاف الناس واختلاف أحوالهم.
# الدليل الثالث عشر (1) : وهو البحث الكاشف عن حقيقة المسألة - وهو أن
~~نقول: التفضيل إذا وقع بين شيئين فلا بد من معرفة الفضيلة ما هي؟ ثم ينظر
~~أيهما أولى بها؟ . وأيضا فإنا إنما تكلمنا في تفضيل صالحي البشر إذا كملوا
~~ووصلوا إلى غايتهم وأقصى نهايتهم وذلك إنما يكون إذا دخلوا الجنة ونالوا
~~الزلفى وسكنوا الدرجات العلى وحياهم الرحمن وخصهم بمزيد قربه وتجلى لهم؛
~~يستمتعون بالنظر إلى وجهه الكريم وقامت الملائكة في خدمتهم بإذن ربهم.
~~فلينظر الباحث في هذا الأمر فإن أكثر الغالطين لما نظروا في الصنفين رأوا
~~الملائكة بعين التمام والكمال ونظروا الآدمي وهو في هذه الحياة الخسيسة
~~الكدرة التي لا تزن عند الله جناح بعوضة وليس هذا بالإنصاف. فأقول: فضل أحد
~~الذاتين على الأخرى إنما هو بقربها من الله تعالى ومن مزيد اصطفائه وفضل
~~اجتبائه لنا وإن كنا نحن لا ms1055 ندرك حقيقة ذلك. هذا على سبيل الإجمال وعلى حسب
~~الأمور التي هي في نفسها خبر محض وكمال صرف مثل الحياة والعلم والقدرة
~~والزكاة والطهارة والطيب والبراءة من النقائص والعيوب فنتكلم على الفضلين:
~~(أما الأول: فإن جنة عدن خلقها الله تعالى وغرسها بيده ولم يطلع على
~~PageV04P372
# ما فيها ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا وقال لها: تكلمي فقالت: قد أفلح
~~المؤمنون. جاء ذلك في أحاديث عديدة وأنه ينظر إليها في كل سحر وهي داره
~~فهذه كرامة الله تعالى لعباده المؤمنين التي لم يطلع عليها أحد من الملائكة
~~ومعلوم أن الأعلين مطلعون على الأسفلين من غير عكس ولا يقال: هذا في حق
~~المرسلين فإنها إنما بنيت لهم لكن لم يبلغوا بعد إبان سكناها وإنما هي معدة
~~لهم؛ فإنهم ذاهبون إلى كمال ومنتقلون إلى علو وارتفاع وهو جزاؤهم وثوابهم.
~~وأما الملائكة فإن حالهم اليوم شبيهة بحالهم بعد ذلك فإن ثوابهم متصل وليست
~~الجنة مخلوقة (*) وتصديق هذا قوله تعالى {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة
~~أعين} . فحقيقة ما أعده الله لأوليائه غيب عن الملائكة وقد غيب عنهم أولا
~~حال آدم في النشأة الأولى وغيرها. وفضل عباد الله الصالحين يبين فضل الواحد
~~من نوعهم؛ فالواحد من نوعهم إذا ثبت فضلهم على جميع الأعيان والأشخاص ثبت
~~فضل نوعهم على جميع الأنواع إذ من الممتنع ارتفاع شخص من أشخاص النوع
~~المفضول إلى أن يفوق جميع الأشخاص والأنواع الفاضلة فإن هذا تبديل الحقائق
~~وقلب الأعيان عن صفاتها النفسية؛ لكن ربما فاق بعض أشخاص النوع الفاضل مع
~~PageV04P373
# امتياز ذلك عليه بفضل نوعه وحقيقته كما أن في بعض الخيل ما هو خير من بعض
~~الخيل ولا يكون خيرا من جميع الخيل. إذا تبين هذا فقد حدث العلماء المرضيون
~~وأولياؤه المقبولون: أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسه ربه على
~~العرش معه. روى ذلك محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد؛ في تفسير: {عسى أن يبعثك
~~ربك مقاما محمودا} وذكر ذلك من وجوه أخرى مرفوعة وغير مرفوعة قال ms1056 ابن جرير:
~~وهذا ليس مناقضا لما استفاضت به الأحاديث من أن المقام المحمود هو الشفاعة
~~باتفاق الأئمة من جميع من ينتحل الإسلام ويدعيه لا يقول إن إجلاسه على
~~العرش منكرا (*) - وإنما أنكره بعض الجهمية ولا ذكره في تفسير الآية منكر
~~-. وإذا ثبت فضل فاضلنا على فاضلهم ثبت فضل النوع على النوع أعني صالحنا
~~عليهم. " وأما الذوات " فإن ذات آدم خلقها الله بيده وخلقها الله على صورته
~~ونفخ فيه من روحه ولم يثبت هذا لشيء من الذوات وهذا بحر يغرق فيه السابح لا
~~يخوضه إلا كل مؤيد بنور الهداية وإلا وقع إما في تمثيل أو في تعطيل. فليكن
~~ذو اللب على بصيرة أن وراء علمه مرماة بعيدة وفوق كل ذي علم عليم. وليوقن
~~كل الإيقان بأن ما جاءت به الآثار النبوية حق ظاهرا وباطنا وإن قصر عنه
~~عقله ولم يبلغه علمه {فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون} فلا
~~تلجن باب إنكار ورود إمساك وإغماض - ردا PageV04P374
# لظاهره وتعجبا من باطنه - حفظا لقواعدك التي كتبتها بقواك وضبطتها بأصولك
~~التي عقلتك عن جناب مولاك. إياك مما يخالف المتقدمين من التنزيه وتوق
~~التمثيل والتشبيه ولعمري إن هذا هو الصراط المستقيم؛ الذي هو أحد من السيف؛
~~وأدق من الشعر ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور.
# وأما الصفات التي تتفاضل فمن ذلك الحياة السرمدية والبقاء الأبدي في
~~الدار الآخرة وليس للملك أكثر من هذا؛ وإن كانت حياتنا هذه منغوصة بالموت
~~فقد أسلفت أن التفضيل إنما يقع بعد كمال الحقيقتين حتى لا يبقى إلا البقاء
~~وغير ذلك من العلم الذي امتازت به الملائكة. فنقول: غير منكر اختصاص كل
~~قبيل من العلم بما ليس للآخر فإن الوحي للرسل على أنحاء كما قال تعالى:
~~{وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي
~~بإذنه ما يشاء} فبين أن الكلام للبشر على ثلاثة أوجه: منها واحد يكون بتوسط
~~الملك. ووجهان آخران ليس للملك فيهما وحي وأين الملك ms1057 من ليلة المعراج ويوم
~~الطور وتعليم الأسماء وأضعاف ذلك؟ . ولو ثبت أن علم البشر في الدنيا لا
~~يكون إلا على أيدي الملائكة - وهو والله باطل - فكيف يصنعون بيوم القيامة
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV04P375
# " {فيفتح الله علي من محامده والثناء عليه بأشياء يلهمنيها لم يفتحها على
~~أحد قبلي} ". وإذا تبين هذا: أن العلم مقسوم من الله؛ وليس كما زعم هذا
~~الغبي بأنه لا يكون إلا بأيدي الملائكة على الإطلاق وهو قول بلا علم بل
~~الذي يدل عليه القرآن أن الله تعالى اختص آدم بعلم لم يكن عند الملائكة وهو
~~علم الأسماء الذي هو أشرف العلوم وحكم بفضله عليهم لمزيد العلم فأين العدول
~~عن هذا الموضع إلى بنيات الطريق؟ ومنها القدرة. وزعم بعضهم أن الملك أقوى
~~وأقدر وذكر قصة جبرائيل بأنه شديد القوى وأنه حمل قرية قوم لوط على ريشة من
~~جناحه فقد آتى الله بعض عباده أعظم من ذلك فأغرق جميع أهل الأرض بدعوة نوح
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم " {إن من عباد الله من لو أقسم على الله
~~لأبره} " {ورب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره} وهذا عام
~~في كل الأشياء وجاء تفسير ذلك في آثار: إن من عباد الله من لو أقسم على
~~الله أن يزيل جبلا أو الجبال عن أماكنها لأزالها وأن لا يقيم القيامة لما
~~أقامها وهذا مبالغة. ولا يقال: إن ذلك يفضل بقوة خلقت فيه وهذا بدعوة
~~يدعوها لأنهما في الحقيقة يؤولان إلى واحد هو مقصود القدرة ومطلوب القوة
~~وما من
# PageV04P376
# أجله يفضل القوي على الضعيف. ثم هب أن هذا في الدنيا فكيف تصنعون في
~~الآخرة؟ وقد جاء في الأثر: " {يا عبدي أنا أقول للشيء كن فيكون أطعني أجعلك
~~تقول للشيء كن فيكون يا عبدي أنا الحي الذي لا يموت أطعني أجعلك حيا لا
~~تموت} " وفي أثر: " {إن المؤمن تأتيه التحف من الله: من الحي الذي لا يموت
~~إلى الحي الذي لا يموت} " فهذه غاية ليس وراءها مرمى كيف ms1058 لا وهو بالله يسمع
~~وبه يبصر وبه يبطش وبه يمشي؟ فلا يقوم لقوته قوة. وأما الطهارة والنزاهة
~~والتقديس والبراءة عن النقائص والمعائب والطاعة التامة الخاصة لله التي ليس
~~معها معصية ولا سهو ولا غفلة وإنما أفعالهم وأقوالهم على وفق الأمر فقد قال
~~قائل من أين للبشر هذه الصفات؟ وهذه الصفات على الحقيقة هي أسباب الفضل كما
~~قيل: لا أعدل بالسلامة شيئا. فالجواب من وجوه:
# أحدها: إنا إذا نظرنا إلى هذه الأحوال في الآخرة كانت في الآخرة للمؤمنين
~~على أكمل حال وأتم وجه وقد قدمنا أن الكلام ليس في تفضيلهم في هذه الحياة
~~فقط بل عند الكمال والتمام والاستقرار في دار الحيوان وفيه وجه قاطع لكل ما
~~كان من جنس هذا الكلام فأين هم من أقوام تكون وجوههم مثل القمر ومثل الشمس
~~لا يبولون ولا يتمخطون ولا يبصقون ما فيهم ذرة من العيب ولا من النقص
# الوجه الثاني: إن هذا بعينه هو الدليل على فضل الآدمي والملائكة
# PageV04P377
# مخلوقون على طريقة واحدة وصفة لازمة لا سبيل إلى انفكاكهم عنها والبشر
~~بخلاف ذلك. (الوجه الثالث: أن ما يقع من صالحي البشر من الزلات والهفوات
~~ترفع لهم به الدرجات وتبدل لهم السيئات حسنات فإن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين ومنهم من يعمل سيئة تكون سبب دخول الجنة ولو لم يكن - العفو أحب
~~إليه لما ابتلي بالذنب أكرم الخلق عليه وكذلك فرحه بتوبة عبيده وضحكه من
~~علم العبد أنه لا يغفر الذنوب إلا الله فافهم هذا فإنه من أسرار الربوبية
~~وبه ينكشف سبب مواقعة المقربين الذنوب. (الوجه الرابع: ما روي: " أن
~~الملائكة لما استعظمت خطايا بني آدم ألقى الله تعالى على بعضهم الشهوة
~~فواقعوا الخطيئة " وهو احتجاج من الله تعالى على الملائكة، وأما العبادة
~~فقد قالوا إن الملائكة دائمو العبادة والتسبيح ومنهم قيام لا يقعدون وقعود
~~لا يقومون وركوع لا يسجدون وسجود لا يركعون {يسبحون الليل والنهار لا
~~يفترون} . والجواب: أن الفضل بنفس العمل وجودته لا بقدره وكثرته كما قال
~~تعالى: {إنا جعلنا ما على ms1059 الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا} وقال:
~~{إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا} ورب تسبيحة من إنسان أفضل من ملء الأرض من
~~عمل غيره وكان إدريس يرفع له في اليوم مثل عمل جميع أهل
# PageV04P378
# الأرض؛ وإن الرجلين ليكونان في الصف وأجر ما بين صلاتهما كما بين السماء
~~والأرض. وقد روي: " {أن أنين المذنبين أحب إلي من زجل المسبحين} ". وقد
~~قالوا: إن علماء الآدميين مع وجود المنافي والمضاد أحسن وأفضل. ثم هم في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس؛ وأما النفع
~~المتعدي والنفع للخلق وتدبير العالم فقد قالوا هم تجري أرزاق العباد على
~~أيديهم وينزلون بالعلوم والوحي ويحفظون ويمسكون وغير ذلك من أفعال
~~الملائكة. والجواب: أن صالح البشر لهم مثل ذلك وأكثر منه ويكفيك من ذلك
~~شفاعة الشافع المشفع في المذنبين وشفاعته في البشر كي يحاسبوا وشفاعته في
~~أهل الجنة حتى يدخلوا الجنة. ثم بعد ذلك تقع شفاعة الملائكة وأين هم من
~~قوله: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} ؟ وأين هم عن الذين: {ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} ؟ وأين هم ممن يدعون إلى الهدى ودين الحق؛ ومن
~~سن سنة حسنة؟ وأين هم من قوله صلى الله عليه وسلم " {إن من أمتي من يشفع في
~~أكثر من ربيعة ومضر} "؟ وأين هم من الأقطاب والأوتاد والأغواث؛ والأبدال
~~والنجباء؟ (1) .
# فهذا - هداك الله - وجه التفضيل بالأسباب المعلومة؛ ذكرنا منه أنموذجا
~~PageV04P379
# نهجنا به السبيل وفتحنا به الباب إلى درك فضائل الصالحين من تدبر ذلك
~~وأوتي منه حظا رأى وراء ذلك ما لا يحصيه إلا الله وإنما عدل عن ذلك قوم لم
~~يكن لهم من القول والعلم إلا ظاهره ولا من الحقائق إلا رسومها؛ فوقعوا في
~~بدع وشبهات وتاهوا في مواقف ومجازات وها نحن نذكر ما احتجوا به. (الحجة
~~الأولى: قوله تعالى {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون} والذي يريد إثبات ذل الأعاظم وانقياد الأكابر: إنما يبدأ بالأدنى
~~فالأدنى مترقيا إلى الأعلى فالأعلى ليرقى المخاطب في فهم ms1060 عظمة من انقيد له
~~وأطيع درجة درجة؛ وإلا فلو فوجئ بانقياد الأعظم ابتداء: لما حصل تبين مراتب
~~العظمة؛ ولو وقع ذكر الأدنى بعد ذلك ضائعا؛ بل يكون رجوعا ونقصا. ولهذا جرت
~~فطرة الخلق أن يقال: فلان لا يأتيني وفلان يأتيني أي كيف يستنكف عن الإتيان
~~إلي؟ وفلان أكرم منه وأعظم وهو يأتيني ولا يقال لا يأبى فلان أن يكرمك ولا
~~من هو فوقه. فالانتقال من المسيح إلى الملائكة دليل على فضلهم؛ كيف وقد
~~نعتوا بالقرب الذي هو عين الفضائل و " الجواب ": زعم القاضي أن هذا ليس من
~~عطف الأعلى على الأدنى؛ وإنما هو عطف ساذج. قال: وذلك أن قوما عبدوا المسيح
~~وزعموا أنه ابن الله سبحانه وقوما عبدوا الملائكة وزعموا أنها بنات الله
~~كما حكى الله تعالى
# PageV04P380
# عن الفريقين فبين الله تعالى في هذه: أن هؤلاء الذين عبدتموهم من دوني هم
~~عبادي لن يستنكفوا عن عبادتي وأنهما لو استنكفا عن عبادتي لعذبتهما عذابا
~~أليما والمسيح هو الظاهر وهو من نوع البشر وهذا الكلام فيه نظر. والله أعلم
~~بحقيقته. ثم نقول: إن كان هذا هو المراد فلا كلام وإن أريد أن الانتقال من
~~الأدنى إلى الأعلى: فاعلم - نور الله قلبك وشرح صدرك للإسلام - أن للملائكة
~~خصائص ليست للبشر؛ لا سيما في الدنيا. هذا ما لا يستريب فيه لبيب أنهم
~~اليوم على مكان وأقرب إلى الله وأظهر جسوما وأعظم خلقا وأجمل صورا وأطول
~~أعمارا وأيمن آثارا إلى غير ذلك من الخصال الحميدة مما نعلمه ومما لا
~~نعلمه. وللبشر أيضا خصائص ومزايا؛ لكن الكلام في مجموع كل واحدة من
~~المزيتين أيهما أفضل: هذا طريق ممهد لهذه الآية وما بعدها. وهو وراء ذلك؛
~~فحيث جرى ما يوجب تفضيل الملك فلما تميزوا به واختصوا به من الأمور التي لا
~~تنبغي لمن دونهم فيها أن يتفضل عليهم فيما هو من أسبابها. وذلك أن المسيح
~~لو فرض استنكافه عن عبادة الله: فإنما هو لما أيده الله من الآيات كما أبرأ
~~الأكمه والأبرص وأحيا الموتى وغير ذلك؛ ولأنه ms1061 خرج في خلقه عن بني آدم وفي
~~عزوفه عن الدنيا وما فيها: أعطي الزهد؛ وما من صفة من هذه الصفات إلا
~~والملائكة أظهر منه فيها فإنهم كلهم خلقوا من
# PageV04P381
# غير أبوين ومن غير أم؛ وقد كان فرس جبريل يحيى به التراب الذي يمر عليه؛
~~وعلم ما يدخر العباد في بيوتهم على الملائكة سهل. وفي حديث {أبرص وأقرع
~~وأعمى: أن الملك مسح عليهم فبرءوا} " فهذه الأمور التي من أجلها عبد المسيح
~~وجعل ابن الله عز وجل للملائكة منها أوفر نصيب وأعلى منها وأعظم مما للمسيح
~~وهم لا يستنكفون عن عبادته فهو أحق خلق أن لا يستنكف؛ وأما القرب من الله
~~والزلفى لديه فأمور وراء هذه الآيات. وأيضا فأقصى ما فيها تفضيلهم على
~~المسيح؛ إذ هو في هذه الحياة الدنيا؛ وأما إذا استقر في الآخرة وكان ما كان
~~مما لست أذكر: فمن أين يقال إنهم هناك أفضل منه؟ . (الحجة الثانية: قوله
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم
~~الغيب ولا أقول لكم إني ملك} ومثله في هود فالاحتجاج في هذا من وجوه: -
~~أحدها: أنه قرن استقرار خزائنه وعلم الغيب بنفي القول بأنه ملك وسلبها عن
~~نفسه في نسق واحد فإذا كان حال من يعلم الغيب ويقدر على الخزائن أفضل من
~~حال من لا يكون كذلك: وجب أن يكون حال الملك أفضل من حال من ليس بملك وإن
~~كان نبينا كما في الآية. وثانيها: أنه إنما نفى عن نفسه حالا أعظم من حاله
~~الثابتة ولم ينف حالا
# PageV04P382
# دون حاله؛ لأن من اتصف بالأعلى فهو على ما دونه أقدر؛ فدل على أن حال
~~الملك أفضل من حاله أن يكون ملكا وهو المطلوب. وثالثها: ما ذكر القاضي أنه
~~لولا ما استقر في نفوس المخاطبين من أن الملك أعظم؛ لما حسن مواجهتهم بسلب
~~شيء هو دون مرتبته وهذا الاعتقاد الذي كان في نفوس المخاطبين: أمر قرروا
~~عليه ولم ينكره عليهم فثبت أنه حق. والجواب من وجوه: (أحدها: أنه ms1062 نفى أن
~~يكون عالما بالغيب وعنده خزائن الله ونفى أن يكون ملكا لا يأكل ولا يشرب
~~ولا يتمتع؛ وإذا نفى ذلك عن نفسه: لم يجب أن يكون الملك أفضل منه ألا ترى
~~أنه لو قال: ولا أنا كاتب ولا أنا قارئ لم يدل على أن الكاتب والقارئ أفضل
~~ممن ليس بكاتب ولا قارئ فلم يكن في الآية حجة. وأيضا ما قال القاضي إنهم
~~طلبوا صفات الألوهية وهي العلم والقدرة والغنى: وهي: أن يكون عالما بكل شيء
~~قديرا على كل شيء غنيا عن كل شيء - فسلب عن نفسه صفات الألوهية ولهذا
~~قالوا: {مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق} وقال تعالى: محتجا
~~عنه: {وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق} فكأنهم أرادوا منه صفة الملائكة أن يكون
# PageV04P383
# متلبسا بها فإن الملائكة صمد لا يأكلون ولا يشربون والبشر لهم أجواف
~~يأكلون ويشربون؛ فكان الأمر إلى هذه الصفة وهذا بين إن شاء الله. (وثانيها:
~~أن الآخر أكمل في أمر من الأمور فنفى عن نفسه حال الملك في ذلك ولم يلزم أن
~~يكون له فضيلة يمتاز بها وقد تقدم مثل هذا فيما ذكر من حال الملك وعظمته
~~وأنه ليس للبشر من نوعه مثله؛ ولكن لم لا قلت من غير نوعه للبشر ما هو أفضل
~~منه؟ . ولهذا إذا سئل الإنسان عما يعجز عنه: قد يقول لست بملك وإن كان
~~المؤمن أفضل من حال الجن والملك من الملوك. (وثالثها أن أقصى ما فيه تفضيل
~~الملك في تلك الحال ولو سلم ذلك لم ينف أن يكون فيما بعد أفضل من الملك؛
~~ولهذا تزيد قدرته وعلمه وغناه في الآخرة وهذا كما لو قال الصبي: لا أقول
~~إني شيخ ولا أقول إني عالم ومن الممكن ترقيه إلى ذلك وأكمل منه. (الحجة
~~الثالثة: قول إبليس لآدم وحواء: {إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين}
~~تقديره كراهة أن تكونا أو لئلا تكونا؛ فلولا أن كونهما ملكين حالة هي أكمل
~~من كونهما بشرين: لما أغراهما ms1063 بها ولما ظنا أنها هي الحالة العليا؛ ولهذا
~~قرنها بالخلود والخالد أفضل من الفاني والملك أطول حياة من الآدمي فيكون
~~أعظم عبادة وأفضل من الآدمي.
# PageV04P384
# والجواب من وجوه:
# أحدها: ما ذكره القاضي أن قوله: {إلا أن تكونا ملكين} ظن أن الملائكة خير
~~منهما كما ظن أنه خير من آدم وكان مخطئا. وقوله: {أو تكونا من الخالدين}
~~ظنا منه أنهما يؤثران الخلود؛ لما في ذلك من السلامة من الأمراض والأسقام
~~والأوجاع والآفات والموت؛ لأن الخالد في الجنة هذه حاله ولم يخرج هذا مخرج
~~التفضيل على الأنبياء ألا ترى أن الحور والولدان المخلوقين في الجنة خالدون
~~فيها وليسوا بأفضل من الأنبياء؟ وثانيها أن الملك أفضل من بعض الوجوه وكذلك
~~الخلود آثر عندهما فمالا إليه.
# وثالثها: أن حالهما تلك كانت حال ابتداء لا حال انتهاء فإنهما في
~~الانتهاء قد صارا إلى الخلود الذي لا حظر فيه ولا معه ولا يعقبه زوال وكذلك
~~يصيران في الانتهاء إلى حال هي أفضل وأكمل من حال الملك الذي أراداها أولا
~~وهذا بين.
# الحجة الرابعة: قوله تعالى: {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس}
~~فبدأ بهم والابتداء إنما يكون بالأفضل والأشرف فالأفضل والأشرف كما بدأ
~~بذلك في قوله: {فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين} فبدأ بالأكمل والأفضل.
# PageV04P385
# والجواب: أن الابتداء قد يكون كثيرا بغير الأفضل بل يبتدأ بالشيء لأسباب
~~متعددة كما في قوله تعالى {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح
~~وإبراهيم} ولم يدل ذلك على أن نوحا أفضل من إبراهيم والنبي صلى الله عليه
~~وسلم أفضل؛ وكذلك قوله: {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات} لا
~~يدل على أن المسلم أفضل من المؤمن؛ فلعله - والله أعلم - إنما بدأ بهم لأن
~~الملائكة أسبق خلقا ورسالة؛ فإنهم أرسلوا إلى الجن والإنس؛ فذكر الأول
~~فالأول: في الخلق والرسالة: على ترتيبهم في الوجود. وقد قال تعالى: {يهب
~~لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور} والذكور أفضل من الإناث. وقال:
~~{والتين والزيتون} {والشمس وضحاها} الآيات. و {فيهما فاكهة ms1064 ونخل ورمان} إلى
~~غير ذلك ولم يدل التقديم في شيء من هذه المواضع على فضل المبدوء به فعلم أن
~~التقديم ليس لازما للفضل. (الحجة الخامسة: قوله تعالى {فلما رأينه أكبرنه
~~وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم} فدل على أن
~~الملك أفضل من البشر وهن إنما أردن أن يتبين لهن حال هي أعظم من حال البشر.
~~وقد أجابوا عنه بجوابين. أحدهما أنهن لم يعتقدن أن الملائكة أحسن من جميع
~~النبيين وإن لم يروهم لمخبر
# PageV04P386
# أخبرهم فسكن إلى خبره فلما هالهن حسنه قلن: {ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك
~~كريم} لأن هذا الحسن ليس بصفة بشر. وثانيهما: أنهن اعتقدن أن الملائكة خير
~~من النبيين فكان هذا الاعتقاد خطأ منهن ولا يقال إنه لما لم يقرن بالإنكار
~~دل على أنه حق فإن قولهن: {ما هذا بشرا} خطأ. وقولهن: {إن هذا إلا ملك
~~كريم} خطأ أيضا في غيبتهن (*) عنه أنه بشر وإثباتهن أنه ملك وإن لم يقرن
~~بالإنكار: دل على أنه حق وأن قولهن: {ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم} خطأ
~~في نفيهن عنه البشرية وإثباتهن له الملائكية؛ وإن لم يقرن بالإنكار لغيبة
~~عقولهن عند رؤيته فلم يلمن في تلك الحال على ذلك. وأقول أيضا: إن النسوة لم
~~يكن يقصدن أنه نبي؛ بل ولا أنه من الصالحين إذ ذاك ولم يشهدن له فضلا على
~~غيره من البشر في الصلاح والدين وإنما شهدن بالفضل في الجمال والحسن وسباهن
~~جماله فشبهنه بحال الملائكة وليس هذا من التفضيل في شيء من الذي نريد. ثم
~~نقول: إذا كان التفضيل بالجمال حقا: فقد ثبت أن أهل الجنة تدخل الزمرة
~~الأولى ووجوههم كالشمس والذين يلونهم كالقمر الحديث؛ فهذه حال السعداء عند
~~المنتهى وإن كان في الجمال والملك تفضيل: فإنما هو في هذه الحياة الدنيا؛
~~لعلم علمه النساء وأكثر الناس. PageV04P387
# وأما ما فضل الله عباده الصالحين وما أعده الله من الكرامة: فأكثر الناس
~~عنه بمعزل ليس لهم نظر إليه وكذلك ما ms1065 آتاهم الله من العلم الذي غبطتهم
~~الملائكة به من أول ما خلقهم وهو مما به يفضلون. فهذا الجواب وما قبله.
~~(الحجة السادسة: قوله تعالى {إنه لقول رسول كريم} {ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين} {مطاع ثم أمين} فهذه صفة جبرائيل. ثم قال: {وما صاحبكم بمجنون} فوصف
~~جبرائيل بالكرم والرسالة والقوة والتمكين عنده وأنه مطاع وأنه أمين فوصفه
~~بهذه الصفات الفاضلة ثم عطف عليه بقوله: {وما صاحبكم بمجنون} فأضاف الرسول
~~البشري إلينا وسلب عنه الجنون وأثبت له رؤية جبرائيل ونفى عنه البخل
~~والتهمة وفي هذا تفاوت عظيم بين البشر والملائكة وبين الصفات والنعم وهذا
~~قاله بعض المعتزلة زل به عن سواء السبيل. والجواب: أولا: أين هو من قوله:
~~{ألم نشرح لك صدرك} إلى آخرها وقوله: {والضحى} {والليل إذا سجى} ؟ وقوله:
~~{إنا فتحنا لك فتحا مبينا} الآيات: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} ؟ .
~~وأين هو عن قصة المعراج التي تأخر فيها جبرائيل عن مقامه؟ ثم أين هو عن
~~الخلة؟ وهو التقريب؛ فهذا نزاع من لم يقدر النبي صلى الله عليه وسلم قدره.
# PageV04P388
# ثم نقول ثانيا: لما كان جبرائيل هو الذي جاء بالرسالة وهو صاحب الوحي وهو
~~غيب عن الناس؛ لم يروه بأبصارهم ولم يسمعوا كلامه بآذانهم وزعم زاعمون أن
~~الذي يأتيه شيطان يعلمه ما يقول أو أنه إنما يعلمه إياه بعض الإنس. أخبر
~~الله العباد أن الرسول الذي جاء به ونعته أحسن النعت. وبين حاله أحسن
~~البيان وذلك كله إنما هو تشريف لمحمد صلى الله عليه وسلم ونفى عنه ما زعموه
~~وتقرير للرسالة؛ إذ كان هو صاحبه الذي يأتي بالوحي فقال: {إنه لقول رسول
~~كريم} أي أن الرسول البشري لم ينطق به من عند نفسه وإنما هو مبلغ يقول ما
~~قيل له؛ فكان في اسم الرسول إشارة إلى محض التوسط والسعاية. ثم وصفه
~~بالصفات التي تنفي كل عيب؛ من القوة والمكنة والأمانة والقرب من الله
~~سبحانه فلما استقر حال الرسول الملكي بين أنه من جهته وأنه لا يجيء إلا
~~بالخير. وكان الرسول ms1066 البشري معلوم ظاهره عندهم وهو الذي يبلغهم الرسالة
~~ولولا هؤلاء لما أطاقوا الأخذ عن الرسول الملكي؛ وإنما قال: {صاحبكم} إشارة
~~إلى أنه قد صحبكم سنين قبل ذلك ولا سابقة له بما تقولون فيه وترمونه؛ من
~~الجنون والسحر وغير ذلك؛ وأنه لولا سابقته وصحبته إياكم لما استطعتم الأخذ
~~عنه؛ ألا تسمعه يقول:
# PageV04P389
# {ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا} - تمييزا - من المرسلين؛ ثم حقق رسالته
~~بأنه رأى جبرائيل وأنه مؤتمن على ما يأخذه عنه فقام أمر الرسالة بهاتين
~~الصفتين وجاء على الوجه الأبلغ والأكمل والأصلح. وقد احتجوا بآيات تقدم
~~التنبيه على مقاصدها؛ من وصف الملائكة بالتسبيح والطاعة والعبادة وغير ذلك.
~~(الحجة السابعة: الحديث المشهور الصحيح عن الله عز وجل أنه قال: {من ذكرني
~~في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه} ". والملأ
~~الذي يذكر الله الذاكر فيه هم: (الملائكة وقد نطق الحديث بأنهم أفضل من
~~الملأ الذين يذكر العبد فيهم ربه وخير منهم وقد قال بعضهم: وكم من ملإ ذكر
~~الله فيه والرسول حاضر فيهم؛ بل وقع ذلك في مجالس الرسول كلهم فأين العدول
~~عن هذا الحديث الصحيح الجواب: أن هذا الحديث صحيح وهو أجود وأقوى ما احتجوا
~~به وقد أجابوا عنه بوجهين:
# أحدهما أضعف من الآخر وهو أن الخير يجوز أن يرجع إلى الذكر لا إلى
~~المذكور فيهم تقديره ذكرته ذكرا خيرا من ذكره لأن ذكر الله كلامه وهذا ليس
~~بشيء فإن الخير مجرور صفة للملإ وقد وصل بقوله منهم ولم يقل منه ولولا ذلك
~~المعنى لقيل ذكرته في ملإ خيرا
# PageV04P390
# منه بالنصب وصلة الضمير الذكر. وهذا من أوضح الكلام لمن له فقه بالعربية
~~ونعوذ بالله من التنطع. (وثانيهما أنه محمول على ملأ خير منه ليس فيهم نبي
~~فإن الحديث عام عموما مقصودا شاملا كيف لا؛ والأنبياء والأولياء هم أهل
~~الذكر ومجالسهم مجالس الرحمة؟ فكيف يجيء استثناؤهم؟ لكن هنا أوجه متوجهة: -
~~(أحدها: " أن الملأ الأعلى " الذين يذكر الله من ذكره فيهم: هم صفوة
~~الملائكة وأفضلهم والذاكر ms1067 فيهم للعبد هو الله يقال ينبغي أن يفرض على
~~موازنة أفضل بني آدم يجتمعون في مجلس نبيه صلى الله عليه وسلم وإن كان أفضل
~~البشر لكن الذين حوله ليس أفضل من بقي من البشر الفضلاء فإن الرسل
~~والأنبياء أفضل منهم. (وثانيها: أن مجلس أهل الأرض إن كان فيه جماعة من
~~الأنبياء يذكر العبد فيهم ربه: فالله تعالى يذكر العبد في جماعات من
~~الملائكة أكثر من أولئك فيقع الخير للكثرة التي لا يقوم لها شيء فإن
~~الجماعة كلما كثروا كانوا خيرا من القليل. (وثالثها: أنه لعله في الملإ
~~الأعلى جماعة من الأنبياء يذكر الله العبد فيهم؛ فإن أرواحهم هناك.
# PageV04P391
# ورابعها: أن من الناس من فرق بين الخير والأفضل فيقال الخير للأنفع
# وخامسها: أنه لا يدل على أن الملأ الأعلى أفضل من هؤلاء الذاكرين إلا في
~~هذه الدنيا وفي هذه الحال لأنهم لم يكملوا بعد ولم يصلحوا أن يصيروا أفضل
~~من الملأ الأعلى فالملأ الأعلى خير منهم في هذه الحالة كما يكون الشيخ
~~العاقل خيرا من عامة الصبيان لأنه إذ ذاك فيه من الفضل ما ليس في الصبيان
~~ولعل في الصبيان في عاقبته أفضل منه بكثير ونحن إنما نتكلم على عاقبة الأمر
~~ومستقره. فليتدبر هذا فإنه جواب معتمد إن شاء الله؛ والله سبحانه أعلم
~~بحقائق خلقه وأفاضلهم وأحكم في تدبيرهم ولا حول ولا قوة إلا بالله. هذا ما
~~تيسر تعليقه وأنا عجلان في حين من الزمان والله المستعان وهو المسئول أن
~~يهدي قلوبنا ويسدد ألسنتنا وأيدينا والحمد لله رب العالمين.
# PageV04P392
# سئل شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -:
# عن " خديجة " " وعائشة ": أمي المؤمنين أيتهما أفضل؟
# فأجاب:
# بأن سبق خديجة وتأثيرها في أول الإسلام؛ ونصرها وقيامها في الدين لم
~~تشركها فيه عائشة ولا غيرها من أمهات المؤمنين. وتأثير عائشة في آخر
~~الإسلام وحمل الدين وتبليغه إلى الأمة؛ وإدراكها من العلم ما لم تشركها فيه
~~خديجة ولا غيرها مما تميزت به عن غيرها.
# PageV04P393
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# وأفضل نساء هذه الأمة " خديجة " و " عائشة ms1068 " و " فاطمة ". وفي تفضيل
~~بعضهن على بعض نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه. وخديجة وعائشة من أزواجه. فإذا
~~قيل بهذا الاعتبار: إن جملة " أزواجه " أفضل من جملة " بناته " كان صحيحا؛
~~لأن أزواجه أكثر عددا والفاضلة فيهن أكثر من الفاضلة في بناته.
# PageV04P394
# وقال شيخ الإسلام:
# فصل:
# وأما " نساء النبي صلى الله عليه وسلم " فلم يقل: إنهن أفضل من العشرة
~~إلا أبو محمد بن حزم وهو قول شاذ لم يسبقه إليه أحد وأنكره عليه من بلغه من
~~أعيان العلماء ونصوص الكتاب والسنة تبطل هذا القول. وحجته التي احتج بها
~~فاسدة؛ فإنه احتج على ذلك بأن المرأة مع زوجها في درجته في الجنة ودرجة
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعلى الدرجات فيكون أزواجه في درجته وهذا يوجب
~~عليه: أن يكون أزواجه أفضل من الأنبياء جميعهم وأن تكون زوجة كل رجل من أهل
~~الجنة أفضل ممن هو مثله وأن يكون من يطوف على النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الولدان ومن يزوج به من الحور العين أفضل من الأنبياء والمرسلين وهذا كله
~~مما يعلم بطلانه عموم المؤمنين. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام} " فإنما
~~ذكر فضلها على النساء فقط. وقد ثبت
# PageV04P395
# في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {كمل من الرجال كثير؛
~~ولم يكمل من النساء إلا عدد قليل إما اثنتان أو أربع} " وأكثر أزواجه لسن
~~من ذلك القليل. والأحاديث المفضلة للصحابة كقوله صلى الله عليه وسلم " {لو
~~كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا} " يدل على أنه ليس في
~~الأرض أهل: لا من الرجال ولا من النساء أفضل عنده من أبي بكر وكذلك ما ثبت
~~في الصحيح عن علي أنه قال: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر. وما دل
~~على هذا من النصوص التي لا يتسع لها هذا الموضع. وبالجملة فهذا قول شاذ لم
~~يسبق إليه أحد من السلف وأبو ms1069 محمد مع كثرة علمه وتبحره وما يأتي به من
~~الفوائد العظيمة: له من الأقوال المنكرة الشاذة ما يعجب منه كما يعجب مما
~~يأتي به من الأقوال الحسنة الفائقة وهذا كقوله: إن مريم نبية وإن آسية نبية
~~وإن أم موسى نبية. وقد ذكر القاضي أبو بكر والقاضي أبو يعلى وأبو المعالي
~~وغيرهم: الإجماع على أنه ليس في النساء نبية والقرآن والسنة دلا على ذلك:
~~كما في قوله: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى}
~~وقوله: {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة} ذكر
~~أن غاية ما انتهت إليه أمه: الصديقية وهذا مبسوط في غير هذا الموضع.
# PageV04P396
# وقال شيخ الإسلام:
# فصل:
# وأما أبو بكر والخضر فهذا يبنى على نبوة الخضر وأكثر العلماء على أنه ليس
~~بنبي وهو اختيار أبي علي بن أبي موسى وغيره من العلماء فعلى هذا أبو بكر
~~وعمر أفضل منه. والقول الثاني: أنه نبي. واختاره أبو الفرج ابن الجوزي
~~وغيره؛ فعلى هذا هو أفضل من أبي بكر؛ لكن النبي صلى الله عليه وسلم وعيسى
~~ابن مريم هما أفضل منه بالاتفاق ومحمد في أول هذه الأمة وعيسى في آخرها.
# PageV04P397
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجلين اختلفا فقال أحدهما: أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنهما - أعلم وأفقه من علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وقال الآخر: بل
~~علي بن أبي طالب أعلم وأفقه من أبي بكر وعمر. فأي القولين أصوب؟ وهل هذان
~~الحديثان: وهما قوله: صلى الله عليه وسلم " {أقضاكم علي} " وقوله: " {أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها} " صحيحان؟ وإذا كانا صحيحين؛ فهل فيهما دليل أن
~~عليا أعلم وأفقه من أبي بكر وعمر - رضي الله عنهم أجمعين؟ وإذا ادعى مدع:
~~أن إجماع المسلمين على أن عليا رضي الله عنه أعلم وأفقه من أبي بكر وعمر -
~~رضي الله عنهم أجمعين - يكون محقا أو مخطئا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، لم يقل أحد من علماء المسلمين المعتبرين: إن عليا أعلم وأفقه
~~من أبي ms1070 بكر وعمر بل ولا من أبي بكر وحده. ومدعي الإجماع على ذلك من أجهل
~~الناس وأكذبهم؛ بل ذكر غير واحد من العلماء إجماع العلماء على أن أبا بكر
~~الصديق أعلم من علي. منهم الإمام منصور بن عبد الجبار السمعاني المروذي؛
~~أحد أئمة السنة من أصحاب الشافعي ذكر في كتابه: " تقويم الأدلة على الإمام
~~"
# PageV04P398
# إجماع علماء السنة على أن أبا بكر أعلم من علي. وما علمت أحدا من الأئمة
~~المشهورين ينازع في ذلك. وكيف وأبو بكر الصديق كان بحضرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم يفتي ويأمر وينهي ويقضي ويخطب كما كان يفعل ذلك إذا خرج هو وأبو
~~بكر يدعو الناس إلى الإسلام ولما هاجرا جميعا ويوم حنين وغير ذلك من
~~المشاهد والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت يقره على ذلك ويرضى بما يقول ولم
~~تكن هذه المرتبة لغيره. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في مشاورته لأهل
~~العلم والفقه والرأي من أصحابه: يقدم في الشورى أبا بكر وعمر فهما اللذان
~~يتقدمان في الكلام والعلم بحضرة الرسول عليه السلام على سائر أصحابه. مثل
~~قصة مشاورته في أسرى بدر. فأول من تكلم في ذلك أبو بكر وعمر؛ وكذلك غير
~~ذلك. وقد روي في الحديث أنه قال لهما: " {إذا اتفقتما على أمر لم أخالفكما}
~~" ولهذا كان قولهما حجة في أحد قولي العلماء وهو إحدى الروايتين عن أحمد -
~~وهذا بخلاف قول عثمان وعلي. وفي السنن عنه أنه قال " {اقتدوا باللذين من
~~بعدي: أبي بكر وعمر} ". ولم يجعل هذا لغيرهما بل ثبت عنه أنه قال: " {عليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها
~~بالنواجذ وإياكم ومحدثات
# PageV04P399
# الأمور: فإن كل بدعة ضلالة} " فأمر باتباع سنة الخلفاء الراشدين. وهذا
~~يتناول الأئمة الأربعة. وخص أبا بكر وعمر بالاقتداء بهما. ومرتبة المقتدى
~~به في أفعاله وفيما سنه للمسلمين: فوق سنة المتبع فيما سنه فقط. وفي صحيح
~~مسلم أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فقال: " {إن يطع
~~القوم أبا بكر وعمر يرشدوا} ms1071 . وقد ثبت عن ابن عباس: أنه كان يفتي من كتاب
~~الله. فإن لم يجد فبما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإن لم يجد أفتى
~~بقول أبي بكر وعمر؛ ولم يكن يفعل ذلك بعثمان وعلي. و " ابن عباس " حبر
~~الأمة وأعلم الصحابة وأفقههم في زمانه؛ وهو يفتي بقول أبي بكر وعمر: مقدما
~~لقولهما على قول غيرهما من الصحابة. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال " {اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل} . وأيضا فأبو بكر وعمر كان
~~اختصاصهما بالنبي صلى الله عليه وسلم فوق اختصاص غيرهما. وأبو بكر كان أكثر
~~اختصاصا. فإنه كان يسمر عنده عامة الليل يحدثه في العلم والدين ومصالح
~~المسلمين. كما روى أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عمر قال: " {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمر
~~عند أبي بكر في الأمر من أمور المسلمين وأنا معه} . وفي الصحيحين عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر: أن أصحاب الصفة كانوا
# PageV04P400
# ناسا فقراء؛ وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {من كان عنده طعام
~~اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس أو بسادس وأن أبا
~~بكر جاء بثلاثة وانطلق نبي الله صلى الله عليه وسلم بعشرة؛ وأن أبا بكر
~~تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبث حتى صليت العشاء ثم رجع فلبث حتى
~~نعس رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضى من الليل ما شاء الله
~~قالت امرأته ما حبسك عن أضيافك قال أو ما عشيتهم قالت أبوا حتى تجيء: عرضوا
~~عليهم العشاء فغلبوهم} . وذكر الحديث. وفي رواية: " {كان يتحدث إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى الليل} . وفي سفر الهجرة لم يصحبه غير أبي بكر؛
~~ويوم بدر لم يبق معه في العريش غيره وقال: " {إن أمن الناس علينا في صحبته
~~وذات يده أبو بكر؛ ولو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا}
~~. وهذا من ms1072 أصح الأحاديث المستفيضة في الصحاح من وجوه كثيرة. وفي الصحيحين
~~عن أبي الدرداء قال: " {كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل
~~أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبته فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أما صاحبكم فقد غامر فسلم وقال: إني كان بيني وبين ابن الخطاب شيء فأسرعت
~~إليه ثم ندمت فسألته أن يغفر لي فأبى علي فأتيتك فقال: يغفر الله لك ثلاثا
~~ثم إن عمر ندم فأتى منزل أبي بكر فلم يجده فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فجعل وجه النبي صلى الله عليه وسلم يتمعر وغضب حتى
# PageV04P401
# أشفق أبو بكر وقال أنا كنت أظلم يا رسول الله: مرتين فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن الله بعثني إليكم فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدقت وواساني بنفسه
~~وماله فهل أنتم تاركوا لي صاحبي فهل أنتم تاركوا لي صاحبي} فما أوذي بعدها.
~~قال البخاري. غامر سبق بالخير. وفي الصحيحين عن ابن عباس قال: {وضع عمر على
~~سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل أن يرفع؛ وأنا فيهم فلم
~~يرعني إلا رجل قد أخذ بمنكبي من ورائي فالتفت فإذا هو علي؛ وترحم على عمر
~~وقال: ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقى الله عز وجل بعمله منك؛ وأيم الله إن
~~كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك. وذلك أني كنت كثيرا ما أسمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول جئت أنا وأبو بكر وعمر ودخلت أنا وأبو بكر وعمر وخرجت
~~أنا وأبو بكر وعمر فإن كنت أرجو أو أظن أن يجعلك الله معهما} . وفي
~~الصحيحين وغيرهما أنه {لما كان يوم أحد قال أبو سفيان لما أصيب المسلمون:
~~أفي القوم محمد؟ أفي القوم محمد؟ أفي القوم محمد؟ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تجيبوه فقال أفي القوم ابن أبي قحافة؟ أفي القوم ابن أبي قحافة؟
~~أفي القوم ابن أبي قحافة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجيبوه. فقال
~~أفي القوم ابن الخطاب؟ أفي القوم ms1073 ابن الخطاب؟ أفي القوم ابن الخطاب؟ فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تجيبوه. فقال لأصحابه: أما هؤلاء فقد
# PageV04P402
# كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه أن قال: كذبت عدو الله إن الذين عددت لأحياء
~~وقد بقي لك ما يسوءك} الحديث. فهذا أمير الكفار في تلك الحال إنما سأل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر؛ دون غيرهم: لعلمه بأنهم رءوس
~~المسلمين. النبي ووزيراه. ولهذا سأل الرشيد مالك بن أنس عن منزلتهما من
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حياته فقال: منزلتهما منه في حياته كمنزلتهما
~~منه بعد مماته. وكثرة الاختصاص والصحبة - مع كمال المودة والائتلاف والمحبة
~~والمشاركة في العلم والدين: تقتضي أنهما أحق بذلك من غيرهما. وهذا ظاهر بين
~~لمن له خبرة بأحوال القوم. أما الصديق فإنه مع قيامه بأمور من العلم والفقه
~~عجز عنها غيره - حتى بينها لهم - لم يحفظ له قول مخالف نصا. هذا يدل على
~~غاية البراعة. وأما غيره فحفظت له أقوال كثيرة خالفت النص لكون تلك النصوص
~~لم تبلغهم. والذي وجد من موافقة " عمر " للنصوص أكثر من موافقة علي وهذا
~~يعرفه من عرف مسائل العلم وأقوال العلماء فيها. وذلك مثل نفقة المتوفى عنها
~~زوجها: فإن قول عمر هو الذي وافق النص دون القول الآخر. وكذلك " مسألة
~~الحرام " قول عمر وغيره فيها: هو الأشبه بالنصوص من القول الآخر وقد ثبت في
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {قد كان في الأمم
# PageV04P403
# قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فعمر} وفي الصحيحين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " {رأيت كأني أتيت بقدح لبن فشربت حتى أني لأرى الري
~~يخرج من أظفاري ثم ناولت فضلي عمر فقالوا ما أولته يا رسول الله قال:
~~العلم} وفي الترمذي وغيره أنه قال: {لو لم أبعث فيكم لبعث عمر} . وأيضا فإن
~~الصديق استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم على " الصلاة " التي هي عمود
~~الإسلام وعلى إقامة " المناسك " التي ليس في مسائل العبادات أشكل منها
~~وأقام المناسك قبل ms1074 أن يحج النبي صلى الله عليه وسلم. فنادى أن لا يحج بعد
~~العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فأردفه بعلي بن أبي طالب لينبذ العهد إلى
~~المشركين؛ فلما لحقه قال: أمير. أو مأمور. قال: بل مأمور؛ فأمر أبا بكر على
~~علي بن أبي طالب وكان علي ممن أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يسمع ويطيع
~~في الحج وأحكام المسافرين وغير ذلك لأبي بكر وكان هذا بعد غزوة تبوك التي
~~استخلف عليا فيها على المدينة ولم يكن بقي بالمدينة من الرجال إلا منافق أو
~~معذور أو مذنب؛ فلحقه علي فقال: أتخلفني مع النساء والصبيان فقال: " أما
~~ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ": بين بذلك أن استخلاف علي على
~~المدينة لا يقتضي نقص المرتبة فإن موسى قد استخلف هارون وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم دائما يستخلف رجالا؛ لكن كان يكون بها رجال: وعام تبوك خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم بجميع المسلمين ولم يأذن لأحد في التخلف عن
~~الغزاة؛ لأن العدو كان شديدا والسفر
# PageV04P404
# بعيدا وفيها أنزل الله سورة براءة. وكتاب أبي بكر في الصدقات أجمع الكتب
~~وأوجزها ولهذا عمل به عامة الفقهاء وكتاب غيره فيه ما هو متقدم منسوخ فدل
~~ذلك على أنه أعلم بالسنة الناسخة. وفي الصحيحين عن أبي سعيد قال: وكان أبو
~~بكر أعلمنا برسول الله صلى الله عليه وسلم وأيضا فالصحابة في زمن أبي بكر
~~لم يكونوا يتنازعون في مسألة إلا فصلها بينهم أبو بكر وارتفع النزاع فلا
~~يعرف بينهم في زمانه مسألة واحدة تنازعوا فيها إلا ارتفع النزاع بينهم
~~بسببه كتنازعهم في وفاته صلى الله عليه وسلم ومدفنه وفي ميراثه وفي تجهيز
~~جيش أسامة وقتال مانعي الزكاة؛ وغير ذلك من المسائل الكبار؛ بل كان خليفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم: يعلمهم؛ ويقومهم ويبين لهم ما تزول معه
~~الشبهة فلم يكونوا معه يختلفون. وبعده لم يبلغ علم أحد وكماله علم أبي بكر
~~وكماله؛ فصاروا يتنازعون في بعض المسائل. كما تنازعوا في الجد ms1075 والإخوة؛ وفي
~~الحرام وفي الطلاق الثلاث؛ وفي غير ذلك من المسائل المعروفة: مما لم يكونوا
~~يتنازعون فيه على عهد أبي بكر وكانوا يخالفون عمر وعثمان وعليا: في كثير من
~~أقوالهم؛ ولم يعرف أنهم خالفوا أبا بكر في شيء مما كان يفتي فيه ويقضي.
~~وهذا يدل على غاية العلم. وقام مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقام
~~الإسلام؛ فلم يخل بشيء منه؛ بل أدخل الناس من الباب الذي خرجوا منه؛ مع
~~كثرة المخالفين من المرتدين وغيرهم وكثرة الخاذلين فكمل به من علمهم ودينهم
~~ما لا يقاومه فيه
# PageV04P405
# أحد حتى قام الدين كما كان. وكانوا يسمون أبا بكر خليفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. ثم بعد هذا سموا عمر وغيره أمير المؤمنين. قال السهيلي
~~وغيره من العلماء: ظهر قوله: {لا تحزن إن الله معنا} في أبي بكر: في اللفظ
~~كما ظهر في المعنى فكانوا يقولون: محمد رسول الله وأبو بكر خليفة رسول
~~الله؛ ثم انقطع هذا الاتصال اللفظي بموته فلم يقولوا لمن بعده: خليفة رسول
~~الله. وأيضا " فعلي بن أبي طالب " تعلم من أبي بكر بعض السنة؛ بخلاف أبي
~~بكر فإنه لم يتعلم من علي بن أبي طالب كما في الحديث المشهور الذي في السنن
~~حديث صلاة التوبة عن علي قال: كنت إذا سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم
~~حديثا ينفعني الله منه بما شاء أن ينفعني فإذا حدثني غيره استحلفته فإذا
~~حلف لي صدقته وحدثني أبو بكر - وصدق أبو بكر - عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال {ما من مسلم يذنب ذنبا ثم يتوضأ ويحسن الوضوء ويصلي ركعتين ويستغفر
~~الله إلا غفر الله له} . ومما يبين لك هذا أن أئمة علماء الكوفة الذين
~~صحبوا عمر وعليا كعلقمة والأسود وشريح القاضي وغيرهم كانوا يرجحون قول عمر
~~على قول علي. وأما تابعوا أهل المدينة ومكة والبصرة فهذا عندهم أظهر وأشهر
~~من أن يذكر وإنما الكوفة ظهر فيها فقه علي وعلمه بحسب مقامه فيها مدة
~~خلافته. وكل شيعة علي الذين ms1076 صحبوه لا يعرف عن أحد منهم أنه قدمه على أبي
~~بكر
# PageV04P406
# وعمر: لا في فقه ولا علم ولا غيرهما؛ بل كل " شيعته " الذين قاتلوا معه
~~عدوه كانوا مع سائر المسلمين يقدمون أبا بكر وعمر؛ إلا من كان علي ينكر
~~عليه ويذمه مع قلتهم في عهد علي وخمولهم: كانوا (ثلاث طوائف: طائفة غلت فيه
~~كالتي ادعت فيه الإلهية وهؤلاء حرقهم علي بالنار. وطائفة كانت تسب أبا بكر
~~وكان رأسهم عبد الله بن سبأ فلما بلغ عليا ذلك طلب قتله فهرب منه: وطائفة
~~كانت تفضله على أبي بكر وعمر قال: لا يبلغني عن أحد منكم أنه فضلني على أبي
~~بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري. وقد روي عن علي من نحو ثمانين وجها وأكثر
~~أنه قال على منبر الكوفة: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر. وقد ثبت
~~في صحيح البخاري وغيره من رواية رجال همدان خاصة - التي يقول فيها علي. ولو
~~كنت بوابا على باب جنة لقلت لهمدان ادخلي بسلام من رواية سفيان الثوري عن
~~منذر الثوري وكلاهما من همدان. رواه البخاري عن محمد بن كثير. قال: حدثنا
~~سفيان الثوري حدثنا: جامع بن شداد حدثنا: أبو يعلى منذر الثوري عن محمد بن
~~الحنفية قال قلت لأبي: يا أبت من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فقال: يا بني: أوما تعرف فقلت: لا. فقال: أبو بكر. قلت: ثم من؟ قال:
~~ثم عمر.
# PageV04P407
# وهذا يقوله لابنه: الذي لا يتقيه ولخاصته؛ ويتقدم بعقوبة من يفضله
~~عليهما. والمتواضع لا يجوز له أن يتقدم بعقوبة كل من قال الحق ولا يجوز أن
~~يسميه مفتريا. ورأس الفضائل العلم؛ وكل من كان أفضل من غيره من الأنبياء
~~والصحابة وغيرهم: فإنه أعلم منه. قال تعالى: {هل يستوي الذين يعلمون والذين
~~لا يعلمون} والدلائل على ذلك كثيرة وكلام العلماء في ذلك كثير. وأما قوله "
~~{أقضاكم علي} " فلم يروه أحد من أهل الكتب الستة ولا أهل المسانيد
~~المشهورة؛ لا أحمد ولا غيره بإسناد صحيح ولا ضعيف. وإنما ms1077 يروى من طريق من
~~هو معروف بالكذب ولكن قال عمر بن الخطاب: أبي أقرؤنا وعلي أقضانا وهذا قاله
~~بعد موت أبي بكر. والذي في الترمذي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~{أعلم أمتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأعلمها بالفرائض زيد بن ثابت}
~~وليس فيه ذكر علي والحديث الذي فيه ذكر علي مع ضعفه: فيه أن معاذ بن جبل
~~أعلم بالحلال والحرام وزيد بن ثابت أعلم بالفرائض. فلو قدر صحة هذا الحديث:
~~لكان الأعلم بالحلال والحرام أوسع علما من الأعلم بالقضاء لأن الذي يختص
~~بالقضاء إنما هو فصل الخصومات في الظاهر مع جواز أن يكون الباطن بخلافه كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم " {إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن
~~بحجته من بعض وإنما أقضي بنحو ما أسمع. فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا
~~يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار} فقد أخبر سيد القضاة أن قضاءه
# PageV04P408
# لا يحل الحرام بل يحرم على المسلم أن يأخذ بقضائه ما قضى له به من حق
~~الغير. وعلم الحلال والحرام يتناول الظاهر والباطن: فكان الأعلم به أعلم
~~بالدين. وأيضا فالقضاء نوعان: (أحدهما الحكم عند تجاحد الخصمين مثل أن يدعي
~~أحدهما أمرا يكذبه الآخر فيه فيحكم فيه بالبينة ونحوها. (والثاني ما لا
~~يتجاحدان فيه - يتصادقان - ولكن لا يعلمان ما يستحق كل منهما كتنازعهما: في
~~قسم فريضة أو فيما يجب لكل من الزوجين على الآخر أو فيما يستحقه كل من
~~الشريكين ونحو ذلك. فهذا الباب هو من أبواب الحلال والحرام. فإذا أفتاهما
~~من يرضيان بقوله كفاهما ذلك ولم يحتاجا إلى من يحكم بينهما وإنما يحتاجان
~~إلى حاكم عند التجاحد وذاك إنما يكون في الأغلب مع الفجور. وقد يكون مع
~~النسيان؛ فأما الحلال والحرام فيحتاج إليه كل أحد من بر وفاجر وما يختص
~~بالقضاء لا يحتاج إليه إلا قليل من الأبرار. ولهذا لما أمر أبو بكر عمر أن
~~يقضي بين الناس مكث حولا لم يتحاكم اثنان في شيء ولو عد ms1078 مجموع ما قضى النبي
~~صلى الله عليه وسلم من هذا النوع لم يبلغ عشر حكومات فأين هذا من كلامه في
~~الحلال والحرام الذي هو قوام دين الإسلام. يحتاج إليه الخاص والعام.
# PageV04P409
# وقوله: " {أعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل} أقرب إلى الصحة باتفاق
~~علماء الحديث من قوله أقضاكم علي لو كان مما يحتج به وإذا كان ذلك أصح
~~إسنادا وأظهر دلالة: علم أن المحتج بذلك على أن عليا أعلم من معاذ بن جبل
~~جاهل. فكيف من أبي بكر وعمر اللذين هما أعلم من معاذ بن جبل مع أن الحديث
~~الذي فيه ذكر معاذ وزيد يضعفه بعضهم ويحسنه بعضهم. وأما الحديث الذي فيه
~~ذكر علي فإنه ضعيف. وأما حديث " {أنا مدينة العلم} فأضعف وأوهى ولهذا إنما
~~يعد في الموضوعات المكذوبات وإن كان الترمذي قد رواه. ولهذا ذكره ابن
~~الجوزي في الموضوعات وبين أنه موضوع من سائر طرقه. والكذب يعرف من نفس
~~متنه؛ لا يحتاج إلى النظر في إسناده: فإن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان
~~" {مدينة العلم} لم يكن لهذه المدينة إلا باب واحد ولا يجوز أن يكون المبلغ
~~عنه واحدا؛ بل يجب أن يكون المبلغ عنه أهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم
~~للغائب ورواية الواحد لا تفيد العلم إلا مع قرائن وتلك القرائن إما أن تكون
~~منتفية؛ وإما أن تكون خفية عن كثير من الناس أو أكثرهم فلا يحصل لهم العلم
~~بالقرآن والسنة المتواترة؛ بخلاف النقل المتواتر: الذي يحصل به العلم للخاص
~~والعام. وهذا الحديث إنما افتراه زنديق أو جاهل: ظنه مدحا؛ وهو مطرق
~~الزنادقة إلى القدح في علم الدين - إذ لم يبلغه إلا واحد من الصحابة.
# PageV04P410
# ثم إن هذا خلاف المعلوم بالتواتر: فإن جميع مدائن المسلمين بلغهم العلم
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير طريق علي رضي الله عنه. أما أهل
~~المدينة ومكة فالأمر فيهم ظاهر وكذلك أهل الشام والبصرة - فإن هؤلاء لم
~~يكونوا يروون عن علي إلا شيئا قليلا وإنما غالب علمه كان في أهل ms1079 الكوفة ومع
~~هذا فقد كانوا تعلموا القرآن والسنة قبل أن يتولى عثمان فضلا عن خلافة علي.
~~وكان أفقه أهل المدينة وأعلمهم تعلموا الدين في خلافة عمر وقبل ذلك لم
~~يتعلم أحد منهم من علي شيئا إلا من تعلم منه لما كان باليمن كما تعلموا
~~حينئذ من معاذ بن جبل. وكان مقام معاذ بن جبل في أهل اليمن وتعليمه لهم
~~أكثر من مقام علي وتعليمه ولهذا روى أهل اليمن عن معاذ أكثر مما رووه عن
~~علي وشريح وغيره من أكابر التابعين إنما تفقهوا على معاذ. ولما قدم علي
~~الكوفة كان شريح قاضيا فيها قبل ذلك. وعلي وجد على القضاء في خلافته شريحا
~~وعبيدة السلماني وكلاهما تفقه على غيره. فإذا كان علم الإسلام انتشر في "
~~مدائن الإسلام ": بالحجاز والشام واليمن والعراق وخراسان ومصر والمغرب قبل
~~أن يقدم إلى الكوفة ولما صار إلى الكوفة عامة ما بلغه من العلم بلغه غيره
~~من الصحابة ولم يختص علي بتبليغ شيء من العلم إلا وقد اختص غيره بما هو
~~أكثر منه.
# PageV04P411
# " فالتبليغ العام " الحاصل بالولاية حصل لأبي بكر وعمر وعثمان منه أكثر
~~مما حصل لعلي. " وأما الخاص ": فابن عباس كان أكثر فتيا منه وأبو هريرة
~~أكثر رواية منه وعلي أعلم منهما؛ كما أن أبا بكر وعمر وعثمان أعلم منهما
~~أيضا. فإن الخلفاء الراشدين قاموا من تبليغ العلم العام بما كان الناس أحوج
~~إليه مما بلغه من بلغ بعض العلم الخاص. وأما ما يرويه أهل الكذب والجهل من
~~اختصاص علي بعلم انفرد به عن الصحابة فكله باطل وقد ثبت عنه في الصحيح أنه
~~قيل له: " {هل عندكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء فقال لا والذي
~~فلق الحبة وبرأ النسمة إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه
~~الصحيفة وكان فيها عقول الديات - أي: أسنان الإبل التي تجب فيه الدية -
~~وفيها فكاك الأسير وفيها لا يقتل مسلم بكافر} . وفي لفظ: " {هل عهد إليكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى ms1080 الناس فنفى ذلك} إلى غير
~~ذلك من الأحاديث عنه التي تدل على أن كل من ادعى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خصه بعلم فقد كذب عليه. وما يقوله بعض الجهال أنه شرب من غسل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأورثه علم الأولين والآخرين:. من أقبح الكذب البارد
~~فإن شرب غسل الميت ليس بمشروع ولا شرب علي شيئا ولو كان هذا يوجب العلم
~~لشركه في ذلك كل من حضر. ولم يرو هذا أحد من أهل العلم.
# PageV04P412
# وكذلك ما يذكر: أنه كان عنده علم باطن امتاز به عن أبي بكر وعمر وغيرهما:
~~فهذا من مقالات الملاحدة الباطنية ونحوهم: الذين هم أكفر منهم بل فيهم من
~~الكفر ما ليس في اليهود والنصارى كالذين يعتقدون إلهيته ونبوته وأنه كان
~~أعلم من النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كان معلما للنبي صلى الله عليه وسلم
~~في الباطن ونحو هذه المقالات: التي إنما يقولها الغلاة في الكفر والإلحاد
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV04P413
# سئل شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل متمسك بالسنة ويحصل له ريبة في تفضيل الثلاثة على " علي " لقوله
~~له: " {أنت مني وأنا منك} وقوله: " {أنت مني بمنزلة هارون من موسى} وقوله:
~~" {لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله} . . إلخ " وقوله: " {من كنت مولاه
~~فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه} . . إلخ " وقوله: " {أذكركم
~~الله في أهل بيتي} وقوله سبحانه: {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم} الآية
~~وقوله تعالى {هل أتى على الإنسان} الآية؟ وقوله: {هذان خصمان اختصموا في
~~ربهم} الآية.
# فأجاب:
# يجب أن يعلم أولا أن التفضيل إذا ثبت للفاضل من الخصائص ما لا يوجد مثله
~~للمفضول فإذا استويا وانفرد أحدهما بخصائص كان أفضل وأما الأمور المشتركة
~~فلا توجب تفضيله على غيره. وإذا كان كذلك ففضائل الصديق - رضي الله عنه -
~~التي تميز بها لم يشركه
# PageV04P414
# فيها غيره وفضائل علي مشتركة وذلك أن قوله: " {لو كنت متخذا من أهل الأرض
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا} وقوله: " {لا يبقى في المسجد خوخة إلا سدت؛ ms1081
~~إلا خوخة أبي بكر} وقوله: " {إن أمن الناس علي في صحبته وذات يده أبو بكر}
~~وهذا فيه ثلاث خصائص لم يشركه فيها أحد: (الأولى: أنه ليس لأحد منهم عليه
~~في صحبته وماله مثل ما لأبي بكر. (الثانية: قوله: " {لا يبقى في المسجد} .
~~. . إلخ " وهذا تخصيص له دون سائرهم؛ وأراد بعض الكذابين أن يروي لعلي مثل
~~ذلك والصحيح لا يعارضه الموضوع (الثالثة: قوله: " {لو كنت متخذا خليلا} نص
~~في أنه لا أحد من البشر استحق الخلة لو أمكنت إلا هو ولو كان غيره أفضل منه
~~لكان أحق بها لو تقع. وكذلك أمره له أن يصلي بالناس مدة مرضه من الخصائص؛
~~وكذلك تأميره له في المدينة على الحج ليقيم السنة ويمحق آثار الجاهلية فإنه
~~من خصائصه وكذلك قوله في الحديث الصحيح " {ادع أباك وأخاك حتى أكتب لأبي
~~بكر كتابا} وأمثال هذه الأحاديث كثيرة تبين أنه لم يكن في الصحابة من
~~يساويه؛ وأما قوله: " {أنت مني وأنا منك} فقد قالها لغيره وقالها لسلمان
~~والأشعريين. وقال تعالى: {ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم} وقوله صلى
~~الله عليه وسلم " {من غشنا فليس منا ومن حمل علينا السلاح فليس منا} يقتضي
~~أن من يترك
# PageV04P415
# هذه الكبائر يكون منا فكل مؤمن كامل الإيمان فهو من النبي والنبي منه
~~وقوله في ابنة حمزة: ( {أنت مني وأنا منك} وقوله لزيد: ( {أنت أخونا
~~ومولانا} لا يختص بزيد بل كل مواليه كذلك. وكذلك قوله: " {لأعطين الراية} .
~~. إلخ " هو أصح حديث يروى في فضله وزاد فيه بعض الكذابين أنه أخذها أبو بكر
~~وعمر فهربا وفي الصحيح أن عمر قال: ما أحببت الإمارة إلا يومئذ فهذا الحديث
~~رد على الناصبة الواقعين في علي وليس هذا من خصائصه بل كل مؤمن كامل
~~الإيمان يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال تعالى: {فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه} وهم الذين قاتلوا أهل الردة وإمامهم أبو بكر وفي
~~الصحيح " {أنه سأله: أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة. قال: فمن الرجال؟ قال:
~~أبوها} وهذا من خصائصه. ms1082 وأما قوله: " {أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
~~من موسى} قاله في غزوة تبوك لما استخلفه على المدينة فقيل استخلفه لبغضه
~~إياه وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا غزا استخلف رجلا من أمته وكان
~~بالمدينة رجال من المؤمنين القادرين وفي غزوة تبوك لم يأذن لأحد فلم يتخلف
~~أحد إلا لعذر أو عاص. فكان ذلك الاستخلاف ضعيفا فطعن به المنافقون بهذا
~~السبب فبين له أني لم أستخلفك لنقص عندي؛ فإن موسى استخلف هارون وهو شريكه
~~في الرسالة أفما ترضى بذلك؟ ومعلوم أنه استخلف غيره قبله وكانوا منه بهذه
# PageV04P416
# المنزلة فلم يكن هذا من خصائصه ولو كان هذا الاستخلاف أفضل من غيره لم
~~يخف على علي ولحقه يبكي. ومما بين ذلك أنه بعد هذا أمر عليه أبا بكر سنة
~~تسع وكونه بعثه لنبذ العهود ليس من خصائصه؛ لأن العادة لما جرت أنه لا ينبذ
~~العهود ولا يعقدها إلا رجل من أهل بيته: فأي شخص من عترته نبذها حصل
~~المقصود ولكنه أفضل بني هاشم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أحق
~~الناس بالتقدم من سائرهم فلما أمر أبا بكر بعد قوله: " {أما ترضى} . . .
~~إلخ " علمنا أنه لا دلالة فيه على أنه بمنزلة هارون من كل وجه وإنما شبهه
~~به في الاستخلاف خاصة وذلك ليس من خصائصه. وقد شبه النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبا بكر بإبراهيم وعيسى وشبه عمر بنوح وموسى - عليهم الصلاة والسلام -
~~لما أشارا في الأسرى وهذا أعظم من تشبيه علي بهارون ولم يوجب ذلك أن يكونا
~~بمنزلة أولئك الرسل وتشبيه الشيء بالشيء لمشابهته في بعض الوجوه كثير في
~~الكتاب والسنة وكلام العرب. وأما قوله: " {من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم
~~وال من والاه} . . . إلخ " فهذا ليس في شيء من الأمهات؛ إلا في الترمذي
~~وليس فيه إلا: " {من كنت مولاه فعلي مولاه} وأما الزيادة فليست في الحديث.
~~وسئل عنها الإمام أحمد فقال: زيادة كوفية ولا ريب أنها كذب لوجوه:
# PageV04P417
# أحدها: أن الحق لا يدور مع معين إلا ms1083 النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لو
~~كان كذلك لوجب اتباعه في كل ما قال ومعلوم أن عليا ينازعه الصحابة وأتباعه
~~في مسائل وجد فيها النص يوافق من نازعه: كالمتوفى عنها زوجها وهي حامل.
~~وقوله: " {اللهم انصر من نصره} . . إلخ " خلاف الواقع؛ قاتل معه أقوام يوم
~~" صفين " فما انتصروا وأقوام لم يقاتلوا فما خذلوا: " كسعد " الذي فتح
~~العراق لم يقاتل معه وكذلك أصحاب معاوية وبني أمية الذين قاتلوه فتحوا
~~كثيرا من بلاد الكفار ونصرهم الله. وكذلك قوله: " {اللهم وال من والاه وعاد
~~من عاداه} مخالف لأصل الإسلام؛ فإن القرآن قد بين أن المؤمنين إخوة مع
~~قتالهم وبغي بعضهم على بعض وقوله: " {من كنت مولاه فعلي مولاه} فمن أهل
~~الحديث من طعن فيه كالبخاري وغيره؛ ومنهم من حسنه فإن كان قاله فلم يرد به
~~ولاية مختصا بها؛ بل ولاية مشتركة وهي ولاية الإيمان التي للمؤمنين
~~والموالاة ضد المعاداة ولا ريب أنه يجب موالاة المؤمنين على سواهم ففيه رد
~~على النواصب. وحديث " {التصدق بالخاتم في الصلاة} كذب باتفاق أهل المعرفة
~~وذلك مبين بوجوه كثيرة مبسوطة في غير هذا الموضع. وأما قوله: يوم غدير خم:
~~أذكركم الله في أهل بيتي فليس من الخصائص
# PageV04P418
# بل هو مساو لجميع أهل البيت وأبعد الناس عن هذه الوصية الرافضة؛ فإنهم
~~يعادون العباس وذريته؛ بل يعادون جمهور أهل البيت ويعينون الكفار عليهم
~~وأما آية " المباهلة " فليست من الخصائص بل دعا عليا وفاطمة وابنيهما ولم
~~يكن ذلك لأنهم أفضل الأمة بل لأنهم أخص أهل بيته كما في حديث الكساء: "
~~{اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا} . فدعا لهم وخصهم.
~~و " الأنفس " يعبر عنها بالنوع الواحد كقوله: {ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا} وقال: {فاقتلوا أنفسكم} أي يقتل بعضكم بعضا وقوله: " {أنت
~~مني وأنا منك} ليس المراد أنه من ذاته ولا ريب أنه أعظم الناس قدرا من
~~الأقارب؛ فله من مزية القرابة والإيمان ما لا يوجد لبقية القرابة فدخل في
~~ذلك المباهلة وذلك لا يمنع أن يكون في غير ms1084 الأقارب من هو أفضل منه لأن
~~المباهلة وقعت في الأقارب وقوله: {هذان خصمان} الآية فهي مشتركة بين علي
~~وحمزة وعبيدة بل وسائر البدريين يشاركونهم فيها. وأما سورة: {هل أتى على
~~الإنسان} فمن قال إنها نزلت فيه وفي فاطمة وابنيهما فهذا كذب؛ لأنها مكية
~~والحسن والحسين إنما ولدا في المدينة وبتقدير صحته فليس فيه أنه من أطعم
~~مسكينا ويتيما وأسيرا أفضل الصحابة بل الآية عامة مشتركة فيمن فعل هذا وتدل
~~على استحقاقه للثواب على هذا العمل مع أن غيره من الأعمال من الإيمان بالله
~~والصلاة في وقتها والجهاد أفضل منه.
# PageV04P419
# وسئل: عمن يقول: لا أفضل عليا على غيره؛ وإذا ذكر " علي " صلى عليه مفردا
~~هل يجوز له أن يخصه بالصلاة دون غيره؟
# فأجاب:
# ليس لأحد أن يخص أحدا بالصلاة عليه دون النبي صلى الله عليه وسلم لا أبا
~~بكر ولا عمر ولا عثمان ولا عليا ومن فعل ذلك فهو مبتدع بل إما أن يصلي
~~عليهم كلهم أو يدع الصلاة عليهم كلهم. بل المشروع أن يقول: " اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى
~~آل محمد كما باركت على إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد ". ومن قال: لا
~~أفضل عليا على غيره فهو مخطئ مخالف للأدلة الشرعية. والله أعلم.
# PageV04P420
# سئل: عن قول الشيخ " أبي محمد عبد الله بن أبي زيد " في آخر عقيدته وأن
~~خير القرون القرن الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآمنوا به ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وأفضل " الصحابة " الخلفاء الراشدون
~~المهديون أبو بكر وعمر وعثمان وعلي. فما الدليل على تفضيل أبي بكر على عمر؟
~~وتفضيل عمر على عثمان وعثمان على علي؟ فإذا تبين ذلك فهل تجب عقوبة من يفضل
~~المفضول على الفاضل أم لا؟ . بينوا لنا ذلك: بيانا مبسوطا مأجورين إن شاء
~~الله تعالى.
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أما تفضيل أبي بكر ثم عمر على عثمان وعلي. فهذا
~~متفق عليه بين أئمة المسلمين المشهورين ms1085 بالإمامة في العلم والدين: من
~~الصحابة والتابعين وتابعيهم؛ وهو مذهب مالك وأهل المدينة والليث بن سعد
~~وأهل مصر والأوزاعي وأهل الشام؛ وسفيان الثوري وأبي حنيفة وحماد بن زيد
~~وحماد بن سلمة وأمثالهم من أهل العراق. وهو مذهب الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي
~~عبيد وغير هؤلاء: من أئمة الإسلام الذين لهم لسان صدق في الأمة. وحكى مالك
~~إجماع أهل المدينة على ذلك فقال ما أدركت أحدا ممن أقتدي به يشك في تقديم
~~أبي بكر وعمر.
# PageV04P421
# وهذا مستفيض عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب. وفي صحيح البخاري عن محمد
~~بن الحنفية أنه قال لأبيه علي بن أبي طالب: يا أبت من خير الناس بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال يا بني أوما تعرف قلت: لا. قال: أبو بكر. قلت:
~~ثم من؟ قال: عمر. ويروى هذا عن علي بن أبي طالب من نحو ثمانين وجها وأنه
~~كان يقوله على منبر الكوفة؛ بل قال: لا أوتى بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر
~~إلا جلدته حد المفتري. فمن فضله على أبي بكر وعمر جلد بمقتضى قوله - رضي
~~الله عنه - ثمانين سوطا. وكان سفيان يقول من فضل عليا على أبي بكر فقد أزرى
~~بالمهاجرين؛ وما أرى أنه يصعد له إلى الله عمل - وهو مقيم على ذلك. وفي
~~الترمذي وغيره روي هذا التفضيل: عن النبي صلى الله عليه وسلم وأنه قال: "
~~{يا علي هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين؛ إلا النبيين
~~والمرسلين} وقد استفاض في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~غير وجه: من حديث أبي سعيد وابن عباس وجندب بن عبد الله وابن الزبير
~~وغيرهم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " {لو كنت متخذا من أهل الأرض
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله} يعني نفسه. وفي الصحيح
~~أنه قال على المنبر: " {إن أمن الناس علي في صحبته وذات يده. أبو بكر؛ ولو
~~كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل ms1086 الله.
~~ألا لا يبقين في المسجد خوخة إلا سدت إلا خوخة
# PageV04P422
# أبي بكر} . وهذا صريح في أنه لم يكن عنده من أهل الأرض من يستحق المخالة
~~لو كانت ممكنة من المخلوقين إلا أبا بكر. فعلم أنه لم يكن عنده أفضل منه
~~ولا أحب إليه منه وكذلك في الصحيح أنه {قال عمرو بن العاص: أي الناس أحب
~~إليك؟ قال: عائشة. قال: فمن الرجال؟ قال: أبوها} . وكذلك في الصحيح أنه قال
~~لعائشة: " {ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه
~~الناس من بعدي ثم قال يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر} . وفي الصحيح عنه
~~{أن امرأة قالت يا رسول الله: أرأيت إن جئت فلم أجدك - كأنها تعني الموت -
~~قال: فأتي أبا بكر} . وفي السنن عنه أنه قال: {اقتدوا باللذين من بعدي أبي
~~بكر وعمر} . وفي الصحيح عنه أنه كان في سفر فقال: {إن يطع القوم أبا بكر
~~وعمر يرشدوا} . وفي السنن عنه أنه قال: " {رأيت كأني وضعت في كفة والأمة في
~~كفة فرجحت بالأمة ثم وضع أبو بكر في كفة والأمة في كفة فرجح أبو بكر ثم وضع
~~عمر في كفة والأمة في كفة فرجح عمر} . وفي الصحيح أنه {كان بين أبي بكر
~~وعمر كلام فطلب أبو بكر من عمر أن يستغفر له فلم يفعل. فجاء أبو بكر إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك. فقال: اجلس يا أبا بكر يغفر الله لك
~~وندم عمر فجاء إلى منزل أبي بكر فلم يجده فجاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فغضب النبي صلى الله عليه وسلم. وقال: أيها الناس إني جئت إليكم فقلت:
~~إني رسول الله فقلتم: كذبت وقال أبو بكر صدقت. فهل أنتم تاركو لي صاحبي؟
~~فهل أنتم تاركو لي صاحبي؟ فهل أنتم تاركو لي
# PageV04P423
# صاحبي؟ فما أوذي بعدها} وقد تواتر في الصحيح والسنن أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما مرض قال: " {مروا أبا بكر فليصل بالناس: مرتين أو ثلاثا حتى
~~قال: إنكن لأنتن صواحب يوسف ms1087 مروا أبا بكر أن يصلي بالناس} . فهذا التخصيص
~~والتكرير والتوكيد: في تقديمه في الإمامة على سائر الصحابة مع حضور عمر
~~وعثمان وعلي وغيرهم مما بين للأمة تقدمه عنده - صلى الله عليه وسلم - على
~~غيره. وفي الصحيح {أن جنازة عمر لما وضعت جاء علي بن أبي طالب يتخلل الصفوف
~~ثم قال: لأرجو أن يجعلك الله مع صاحبيك فإني كثيرا ما كنت أسمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: دخلت أنا وأبو بكر وعمر وخرجت أنا وأبو بكر وعمر
~~وذهبت أنا وأبو بكر وعمر} . فهذا يبين ملازمتهما للنبي صلى الله عليه وسلم
~~في مدخله ومخرجه وذهابه. ولذلك قال " مالك " للرشيد: لما قال له: يا أبا
~~عبد الله أخبرني عن منزلة أبي بكر وعمر: من النبي صلى الله عليه وسلم؟
~~فقال: يا أمير المؤمنين منزلتهما منه في حياته كمنزلتهما منه بعد وفاته
~~فقال شفيتني يا مالك؟ وهذا يبين أنه كان لهما من اختصاصهما بصحبته
~~ومؤازرتهما له على أمره ومباطنتهما: مما يعلمه بالاضطرار كل من كان عالما
~~بأحوال النبي صلى الله عليه وسلم وأقواله وأفعاله وسيرته مع أصحابه. ولهذا
~~لم يتنازع في هذا أحد من أهل العلم بسيرته وسنته وأخلاقه؛ وإنما
# PageV04P424
# ينفي هذا أو يقف فيه من لا يكون عالما بحقيقة أمور النبي صلى الله عليه
~~وسلم - وإن كان له نصيب من كلام أو فقه أو حساب أو غير ذلك - أو من يكون قد
~~سمع أحاديث مكذوبة: تناقض هذه الأمور المعلومة بالاضطرار عند الخاصة من أهل
~~العلم فتوقف في الأمر أو رجح غير أبي بكر. وهذا كسائر الأمور المعلومة
~~بالاضطرار عند أهل العلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان غيرهم
~~يشك فيها أو ينفيها: كالأحاديث المتواترة عندهم في شفاعته وحوضه وخروج أهل
~~الكبائر من النار والأحاديث المتواترة عندهم: في الصفات والقدر والعلو
~~والرؤية وغير ذلك من الأصول التي اتفق عليها أهل العلم بسنته كما تواترت
~~عندهم عنه؛ وإن كان غيرهم لا يعلم ذلك كما تواتر عند الخاصة - من أهل العلم
~~عنه ms1088 - الحكم بالشفعة وتحليف المدعى عليه ورجم الزاني المحصن واعتبار النصاب
~~في السرقة وأمثال ذلك من الأحكام التي ينازعهم فيها بعض أهل البدع. ولهذا
~~كان أئمة الإسلام متفقين على تبديع من خالف في مثل هذه الأصول؛ بخلاف من
~~نازع في مسائل الاجتهاد التي لم تبلغ هذا المبلغ في تواتر السنن عنه:
~~كالتنازع بينهم في الحكم بشاهد ويمين وفي القسامة والقرعة وغير ذلك من
~~الأمور التي لم تبلغ هذا المبلغ. وأما " عثمان وعلي ": فهذه دون تلك. فإن
~~هذه كان قد حصل فيها نزاع
# PageV04P425
# فإن سفيان الثوري وطائفة من أهل الكوفة: رجحوا عليا على عثمان ثم رجع عن
~~ذلك سفيان وغيره. وبعض أهل المدينة توقف في عثمان وعلي وهي إحدى الروايتين
~~عن مالك؛ لكن الرواية الأخرى عنه تقديم عثمان على علي كما هو مذهب سائر
~~الأئمة: كالشافعي وأبي حنيفة وأصحابه وأحمد بن حنبل وأصحابه؛ وغير هؤلاء من
~~أئمة الإسلام. حتى إن هؤلاء تنازعوا فيمن يقدم عليا على عثمان هل يعد من
~~أهل البدعة؟ على قولين هما روايتان عن أحمد. وقد قال أيوب السختياني وأحمد
~~بن حنبل والدارقطني: من قدم عليا على عثمان فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار.
~~وأيوب هذا إمام أهل السنة وإمام أهل البصرة روى عنه مالك في الموطأ؛ وكان
~~لا يروي عن أهل العراق وروي أنه سئل عن الرواية عنه فقال: ما حدثتكم عن أحد
~~إلا وأيوب أفضل منه. وذكره أبو حنيفة فقال: لقد رأيته قعد مقعدا في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكرته إلا اقشعر جسمي. والحجة لهذا ما
~~أخرجاه في الصحيحين وغيرهما {عن ابن عمر أنه قال: كنا نفاضل على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. كنا نقول أبو بكر ثم عمر ثم عثمان. وفي بعض الطرق
~~يبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره} . وأيضا فقد ثبت بالنقل
~~الصحيح في صحيح البخاري وغير البخاري أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لما
~~جعل الخلافة شورى في ستة أنفس: عثمان وعلي
# PageV04P426
# وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن ms1089 بن عوف - ولم يدخل معهم سعيد بن زيد وهو
~~أحد العشرة المشهود لهم بالجنة وكان من بني عدي - قبيلة عمر - وقال عن ابنه
~~عبد الله: يحضركم عبد الله وليس له في الأمر شيء ووصى أن يصلي صهيب بعد
~~موته حتى يتفقوا على واحد. فلما توفي عمر واجتمعوا عند المنبر. قال طلحة:
~~ما كان لي من هذا الأمر فهو لعثمان. وقال الزبير: ما كان لي من هذا الأمر
~~فهو لعلي. وقال سعد ما كان لي من هذا الأمر فهو لعبد الرحمن بن عوف. فخرج
~~ثلاثة وبقي ثلاثة. فاجتمعوا فقال عبد الرحمن بن عوف: يخرج منا واحد ويولي
~~واحدا فسكت عثمان وعلي. فقال عبد الرحمن: أنا أخرج. وروي أنه قال عليه عهد
~~الله وميثاقه أن يولي أفضلهما. ثم قام عبد الرحمن بن عوف ثلاثة أيام
~~بلياليها: يشاور المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان ويشاور أمهات
~~المؤمنين؛ ويشاور أمراء الأمصار - فإنهم كانوا في المدينة حجوا مع عمر
~~وشهدوا موته - حتى قال عبد الرحمن بن عوف: إن لي ثلاثا ما اغتمضت بنوم.
~~فلما كان اليوم الثالث قال لعثمان: عليك عهد الله وميثاقه إن وليتك لتعدلن
~~ولئن وليت عليا لتسمعن ولتطيعن؟ قال: نعم. وقال لعلي: عليك عهد الله
~~وميثاقه إن وليتك لتعدلن ولئن وليت عثمان لتسمعن ولتطيعن؟ قال: نعم. فقال:
~~إني رأيت الناس لا يعدلون بعثمان. فبايعه علي وعبد الرحمن وسائر المسلمين:
~~بيعة رضى واختيار من غير رغبة أعطاهم إياها ولا رهبة خوفهم بها.
# PageV04P427
# وهذا إجماع منهم على تقديم عثمان على علي. فلهذا قال أيوب وأحمد بن حنبل
~~والدارقطني " من قدم عليا على عثمان فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار " فإنه
~~وإن لم يكن عثمان أحق بالتقديم وقد قدموه كانوا إما جاهلين بفضله وإما
~~ظالمين بتقديم المفضول من غير ترجيح ديني. ومن نسبهم إلى الجهل والظلم فقد
~~أزرى بهم. ولو زعم زاعم أنهم قدموا عثمان لضغن كان في نفس بعضهم على علي
~~وأن أهل الضغن كانوا ذوي شوكة ونحو ذلك مما يقوله أهل الأهواء: فقد نسبهم
~~إلى العجز ms1090 عن القيام بالحق وظهور أهل الباطل منهم على أهل الحق. هذا وهم في
~~أعز ما كانوا وأقوى ما كانوا. فإنه حين مات عمر كان (الإسلام: من القوة
~~والعز والظهور والاجتماع والائتلاف فيما لم يصيروا في مثله قط. وكان (عمر
~~أعز أهل الإيمان وأذل أهل الكفر والنفاق إلى حد بلغ في القوة والظهور مبلغا
~~لا يخفى على من له أدنى معرفة بالأمور. فمن جعلهم في مثل هذه الحال جاهلين
~~أو ظالمين أو عاجزين عن الحق فقد أزرى بهم وجعل خير أمة أخرجت للناس على
~~خلاف ما شهد الله به لهم. وهذا هو أصل " مذهب الرافضة " فإن الذي ابتدع
~~الرفض كان يهوديا أظهر الإسلام نفاقا ودس إلى الجهال دسائس يقدح بها في أصل
~~الإيمان. ولهذا كان الرفض أعظم أبواب النفاق والزندقة. فإنه يكون الرجل
~~واقفا ثم يصير
# PageV04P428
# مفضلا ثم يصير سبابا ثم يصير غاليا ثم يصير جاحدا معطلا. ولهذا انضمت إلى
~~الرافضة " أئمة الزنادقة " من الإسماعيلية والنصيرية وأنواعهم من القرامطة
~~والباطنية والدرزية وأمثالهم من طوائف الزندقة والنفاق. فإن القدح في خير
~~القرون الذين صحبوا الرسول قدح في الرسول عليه السلام كما قال مالك وغيره
~~من أئمة العلم: هؤلاء طعنوا في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~طعنوا في أصحابه ليقول القائل: رجل سوء كان له أصحاب سوء ولو كان رجلا
~~صالحا لكان أصحابه صالحين. وأيضا فهؤلاء الذين نقلوا القرآن والإسلام
~~وشرائع النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين نقلوا فضائل علي وغيره فالقدح
~~فيهم يوجب أن لا يوثق بما نقلوه من الدين وحينئذ فلا تثبت فضيلة؛ لا لعلي
~~ولا لغيره و " الرافضة " جهال ليس لهم عقل ولا نقل ولا دين ولا دنيا
~~منصورة. فإنه لو طلب منهم الناصبي - الذي يبغض عليا؛ ويعتقد فسقه أو كفره
~~كالخوارج وغيرهم أن يثبتوا إيمان علي؛ وفضله لم يقدروا على ذلك بل تغلبهم
~~الخوارج. فإن فضائل علي إنما نقلها الصحابة الذين تقدح فيهم الرافضة. فلا
~~يتيقن له فضيلة معلومة على أصلهم. فإذا طعنوا في بعض ms1091 الخلفاء - بما يفترونه
~~عليهم من أنهم طلبوا الرياسة وقاتلوا على ذلك - كان طعن الخوارج في علي
~~بمثل ذلك وأضعافه أقرب من دعوى ذلك على من أطيع بلا قتال. ولكن الرافضة
~~جهال متبعون الزنادقة.
# PageV04P429
# " والقرآن " قد أثنى على " الصحابة " في غير موضع كقوله تعالى:
~~{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه} . وقوله تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل
~~أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى} .
~~وقال تعالى {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم
~~ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك
~~مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى
~~على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار} وقال تعالى: {لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم
~~وأثابهم فتحا قريبا} . وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " {لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة} . وفي الصحيحين عن أبي
~~سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي
~~بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه} . وقد ثبت
~~عنه في الصحيح من غير وجه أنه قال: " {خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم} . وهذه الأحاديث مستفيضة بل متواترة في
~~فضائل الصحابة والثناء عليهم وتفضيل قرنهم على من بعدهم من القرون. فالقدح
~~فيهم قدح في القرآن والسنة. ولهذا تكلم الناس في تكفير الرافضة بما قد
~~بسطناه في غير هذا الموضع. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV04P430
# وسئل: - رضي الله عنه عما شجر بين الصحابة: علي ومعاوية وطلحة وعائشة -
~~هل يطالبون به أم لا؟
# فأجاب:
# قد ثبت بالنصوص الصحيحة أن عثمان وعليا وطلحة والزبير وعائشة من أهل
~~الجنة. بل قد ثبت في الصحيح " {أنه لا يدخل النار ms1092 أحد بايع تحت الشجرة} .
~~وأبو موسى الأشعري وعمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان هم من الصحابة ولهم
~~فضائل ومحاسن. وما يحكى عنهم كثير منه كذب؛ والصدق منه إن كانوا فيه
~~مجتهدين: فالمجتهد إذا أصاب فله أجران وإذا أخطأ فله أجر وخطؤه يغفر له.
# PageV04P431
# وإن قدر أن لهم ذنوبا فالذنوب لا توجب دخول النار مطلقا إلا إذا انتفت
~~الأسباب المانعة من ذلك وهي عشرة. منها: - التوبة ومنها الاستغفار ومنها
~~الحسنات الماحية ومنها المصائب المكفرة ومنها شفاعة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومنها شفاعة غيره ومنها دعاء المؤمنين ومنها ما يهدى للميت من الثواب
~~والصدقة والعتق ومنها فتنة القبر ومنها أهوال القيامة. وقد ثبت في الصحيحين
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {خير القرون القرن الذي بعثت فيه
~~ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم} . وحينئذ فمن جزم في واحد من هؤلاء بأن
~~له ذنبا يدخل به النار قطعا فهو كاذب مفتر. فإنه لو قال ما لا علم له به
~~لكان مبطلا فكيف إذا قال ما دلت الدلائل الكثيرة على نقيضه؟ فمن تكلم فيما
~~شجر بينهم - وقد نهى الله عنه: من ذمهم أو التعصب لبعضهم بالباطل - فهو
~~ظالم معتد. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~{تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين بالحق} وقد
~~ثبت عنه في الصحيح أنه قال عن الحسن: " {إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به
~~بين فئتين عظيمتين من المسلمين} .
# PageV04P432
# وفي الصحيحين عن عمار أنه قال: " {تقتله الفئة الباغية} وقد قال تعالى في
~~القرآن: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما
~~على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا
~~بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} . فثبت بالكتاب والسنة وإجماع
~~السلف على أنهم مؤمنون مسلمون وأن علي بن أبي طالب والذين معه كانوا أولى
~~بالحق من الطائفة المقاتلة له والله أعلم.
# PageV04P433
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
# فائدة
# ومما ينبغي ms1093 أن يعلم أنه وإن كان المختار الإمساك عما شجر بين الصحابة
~~والاستغفار للطائفتين جميعا وموالاتهم؛ فليس من الواجب اعتقاد أن كل واحد
~~من العسكر لم يكن إلا مجتهدا متأولا كالعلماء بل فيهم المذنب والمسيء وفيهم
~~المقصر في الاجتهاد لنوع من الهوى لكن إذا كانت السيئة في حسنات كثيرة كانت
~~مرجوحة مغفورة. " وأهل السنة " تحسن القول فيهم وتترحم عليهم وتستغفر لهم
~~لكن لا يعتقدون العصمة من الإقرار على الذنوب وعلى الخطأ في الاجتهاد إلا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن سواه فيجوز عليه الإقرار على الذنب
~~والخطأ لكن هم كما قال تعالى: {أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا
~~ونتجاوز عن سيئاتهم} الآية. وفضائل الأعمال إنما هي بنتائجها وعواقبها لا
~~بصورها.
# PageV04P434
### | فصل: في أعداء الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين
# الخلفاء الراشدون الأربعة ابتلوا بمعاداة بعض المنتسبين إلى الإسلام من
~~أهل القبلة ولعنهم وبغضهم وتكفيرهم فأبو بكر وعمر أبغضتهما الرافضة
~~ولعنتهما دون غيرهم من الطوائف؛ ولهذا قيل للإمام أحمد: من الرافضي؟ قال:
~~الذي يسب أبا بكر وعمر. وبهذا سميت الرافضة؛ فإنهم رفضوا زيد بن علي لما
~~تولى الخليفتين أبا بكر وعمر لبغضهم لهما فالمبغض لهما هو الرافضي وقيل:
~~إنما سموا رافضة لرفضهم أبا بكر وعمر. " وأصل الرفض " من المنافقين
~~الزنادقة فإنه ابتدعه ابن سبأ الزنديق وأظهر الغلو في علي بدعوى الإمامة
~~والنص عليه وادعى العصمة له ولهذا لما كان مبدؤه من النفاق قال بعض السلف:
~~حب أبي بكر وعمر إيمان وبغضهما نفاق وحب بني هاشم إيمان وبغضهم نفاق. وقال
~~عبد الله بن مسعود: حب أبي بكر وعمر ومعرفة فضلهما من السنة أي من شريعة
~~النبي صلى الله عليه وسلم التي أمر بها فإنه قال: " {اقتدوا باللذين من
~~بعدي: أبي بكر وعمر} ولهذا كان معرفة فضلهما على من بعدهما واجبا لا يجوز
~~التوقف فيه بخلاف عثمان وعلي ففي جواز التوقف فيهما قولان: وكذلك هل يسوغ
~~الاجتهاد في تفضيل علي على عثمان؟ فيه روايتان: (إحداهما: لا يسوغ ذلك فمن
~~فضل عليا على عثمان خرج ms1094 من السنة إلى البدعة لمخالفته لإجماع الصحابة ولهذا
~~قيل: من قدم عليا على عثمان فقد
# PageV04P435
# أزرى بالمهاجرين والأنصار. يروى ذلك عن غير واحد: منهم أيوب السختياني
~~وأحمد بن حنبل والدارقطني. والثانية: لا يبدع من قدم عليا لتقارب حال عثمان
~~وعلي إذ السنة هي الشريعة وهي ما شرعه الله ورسوله من الدين وهو ما أمر به
~~أمر إيجاب أو استحباب فلا يجوز اعتقاد ضد ذلك لكن يجوز ترك المستحب من غير
~~أن يجوز اعتقاد ترك استحبابه؛ ومعرفة استحبابه فرض على الكفاية؛ لئلا يضيع
~~شيء من الدين. فلما قامت " الأدلة الشرعية " على وجوب اتباع أبي بكر وعمر
~~وتقديمهما لم يجز ترك ذلك. وأما (عثمان فأبغضه أو سبه أو كفره أيضا - مع
~~الرافضة - طائفة من الشيعة الزيدية والخوارج. وأما (علي فأبغضه وسبه أو
~~كفره الخوارج وكثير من بني أمية وشيعتهم الذين قاتلوه وسبوه. فالخوارج تكفر
~~عثمان وعليا وسائر أهل الجماعة. وأما " شيعة علي " الذين شايعوه بعد
~~التحكيم و " شيعة معاوية " التي شايعته بعد التحكيم فكان بينهما من التقابل
~~وتلا عن بعضهم وتكافر بعضهم ما كان ولم تكن الشيعة التي كانت مع علي يظهر
~~منها تنقص لأبي بكر وعمر ولا فيها من يقدم عليا على أبي بكر وعمر ولا كان
~~سب عثمان شائعا فيها وإنما كان يتكلم به بعضهم فيرد عليه آخر. وكذلك تفضيل
~~علي عليه لم يكن مشهورا فيها بخلاف سب علي فإنه كان
# PageV04P436
# شائعا في أتباع معاوية؛ ولهذا كان علي وأصحابه أولى بالحق وأقرب إلى الحق
~~من معاوية وأصحابه كما في الصحيحين عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " {تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين فتقتلهم أولى الطائفتين
~~بالحق} . وروي في الصحيح أيضا: " {أدنى الطائفتين إلى الحق} . وكان سب علي
~~ولعنه من البغي الذي استحقت به الطائفة أن يقال لها: الطائفة الباغية؛ كما
~~رواه البخاري في صحيحه عن خالد الحذاء {عن عكرمة قال: قال لي ابن عباس
~~ولابنه علي: انطلقا إلى أبي سعيد واسمعا من حديثه فانطلقنا فإذا ms1095 هو في حائط
~~يصلحه فأخذ رداءه فاحتبى به ثم أنشأ يحدثنا حتى إذا أتى علي ذكر بناء
~~المسجد فقال: كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين فرآه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فجعل ينفض التراب عنه ويقول: ويح عمار تقتله الفئة الباغية
~~يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار قال: يقول عمار: أعوذ بالله من الفتن}
~~. ورواه مسلم عن أبي سعيد أيضا قال: أخبرني من هو خير مني أبو قتادة {أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمار - حين جعل يحفر الخندق - جعل يمسح
~~رأسه ويقول: بؤس ابن سمية تقتله فئة باغية} . ورواه مسلم أيضا عن أم سلمة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {تقتل عمارا الفئة الباغية} . وهذا
~~أيضا يدل على صحة إمامة علي ووجوب طاعته وأن الداعي إلى طاعته داع إلى
~~الجنة والداعي إلى مقاتلته داع إلى النار - وإن كان متأولا - وهو
# PageV04P437
# دليل على أنه لم يكن يجوز قتال علي وعلى هذا فمقاتله مخطئ وإن كان متأولا
~~أو باغ بلا تأويل وهو أصح (القولين لأصحابنا وهو الحكم بتخطئة من قاتل عليا
~~وهو مذهب الأئمة الفقهاء الذين فرعوا على ذلك قتال البغاة المتأولين. وكذلك
~~أنكر يحيى بن معين على الشافعي استدلاله بسيرة علي في قتال البغاة
~~المتأولين قال: أيجعل طلحة والزبير بغاة؟ رد عليه الإمام أحمد فقال ويحك
~~وأي شيء يسعه أن يضع في هذا المقام: يعني إن لم يقتد بسيرة علي في ذلك لم
~~يكن معه سنة من الخلفاء الراشدين في قتال البغاة. والقول الثاني: أن كلا
~~منهما مصيب وهذا بناء على قول من يقول: كل مجتهد مصيب. وهو قول طوائف من
~~أهل الكلام من المعتزلة والأشعرية. وفيها قول ثالث: أن المصيب واحد لا
~~بعينه ذكر الأقوال الثلاثة ابن حامد والقاضي وغيرهما. وهذا القول يشبه قول
~~المتوقفين في خلافة علي من أهل البصرة وأهل الحديث وأهل الكلام: كالكرامية
~~الذين يقولون: كلاهما كان إماما ويجوزون عقد الخلافة لاثنين. لكن المنصوص
~~عن أحمد تبديع من توقف في خلافة ms1096 علي وقال: هو أضل من حمار أهله وأمر
~~بهجرانه ونهى عن مناكحته ولم يتردد أحمد ولا أحد من أئمة السنة في أنه ليس
~~غير علي أولى بالحق منه ولا شكوا في ذلك. فتصويب أحدهما لا بعينه تجويز لأن
~~يكون غير علي أولى منه بالحق وهذا لا يقوله إلا مبتدع ضال فيه نوع من النصب
~~وإن كان متأولا؛ لكن قد
# PageV04P438
# يسكت بعضهم عن تخطئة أحد كما يمسكون عن ذمه والطعن عليه إمساكا عما شجر
~~بينهم وهذا يشبه قول من يصوب الطائفتين. ولم يسترب أئمة السنة وعلماء
~~الحديث: أن عليا أولى بالحق وأقرب إليه كما دل عليه النص؛ وإن استرابوا في
~~وصف الطائفة الأخرى بظلم أو بغي؛ ومن وصفها بالظلم والبغي - لما جاء من
~~حديث عمار - جعل المجتهد في ذلك من أهل التأويل. يبقى أن يقال: فالله تعالى
~~قد أمر بقتال الطائفة الباغية فيكون قتالها كان واجبا مع علي والذين قعدوا
~~عن القتال هم جملة أعيان الصحابة: كسعد وزيد وابن عمر وأسامة ومحمد بن
~~مسلمة وأبي بكرة وهم يروون النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم في القعود
~~عن القتال في الفتنة وقوله صلى الله عليه وسلم " {القاعد فيها خير من
~~القائم والقائم فيها خير من الساعي والساعي فيها خير من الموضع} وقوله:
~~{يوشك أن يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر
~~بدينه من الفتن} وأمره لصاحب السيف عند الفتنة " {أن يتخذ سيفا من خشب}
~~وبحديث أبي بكرة للأحنف بن قيس لما أراد أن يذهب ليقاتل مع علي وهو قوله:
~~صلى الله عليه وسلم " {إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في
~~النار} الحديث. والاحتجاج على ذلك بقوله: " {لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض} وهذا مذهب أهل الحديث وعامة أئمة السنة حتى قال: لا يختلف
~~أصحابنا أن قعود علي عن القتال كان أفضل
# PageV04P439
# له لو قعد وهذا ظاهر من حاله في تلومه في القتال وتبرمه به ومراجعة الحسن
~~ابنه له في ذلك وقوله له: ألم أنهك ms1097 يا أبت؟ وقوله: لله در مقام قامه سعد بن
~~مالك وعبد الله بن عمر إن كان برا إن أجره لعظيم وإن كان إثما إن خطأه
~~ليسير. وهذا يعارض وجوب طاعته وبهذا احتجوا على الإمام أحمد في ترك التربيع
~~بخلافته فإنه لما أظهر ذلك قال له بعضهم: إذا قلت كان إماما واجب الطاعة
~~ففي ذلك طعن على طلحة والزبير حيث لم يطيعاه بل قاتلاه فقال لهم: أحمد: إني
~~لست من حربهم في شيء: يعني أن ما تنازع فيه علي وإخوانه لا أدخل بينهم فيه؛
~~لما بينهم من الاجتهاد والتأويل الذي هم أعلم به مني وليس ذلك من مسائل
~~العلم التي تعنيني حتى أعرف حقيقة حال كل واحد منهم وأنا مأمور بالاستغفار
~~لهم وأن يكون قلبي لهم سليما ومأمور بمحبتهم وموالاتهم ولهم من السوابق
~~والفضائل ما لا يهدر؛ ولكن اعتقاد خلافته وإمامته ثابت بالنص وما ثبت بالنص
~~وجب اتباعه وإن كان بعض الأكابر تركه كما أن إمامة " عثمان " وخلافته ثابتة
~~إلى حين انقراض أيامه وإن كان في تخلف بعضهم عن طاعته أو نصرته؛ وفي مخالفة
~~بعضهم له: من التأويل ما فيه إذ كان أهون ما جرى في خلافة علي. وهذا الموضع
~~هو الذي تنازع فيه اجتهاد السلف والخلف فمن قوم يقولون: بوجوب القتال مع
~~علي كما فعله من قاتل معه وكما يقول كثير
# PageV04P440
# من أهل الكلام والرأي الذين صنفوا في قتال أهل البغي حيث أوجبوا القتال
~~معه؛ لوجوب طاعته ووجوب قتال البغاة ومبدأ ترتيب ذلك من فقهاء الكوفة
~~واتبعهم آخرون. ومن قوم يقولون: بل المشروع ترك القتال في الفتنة كما جاءت
~~به النصوص الكثيرة المشهورة كما فعله من فعله من القاعدين عن القتال لإخبار
~~النبي صلى الله عليه وسلم " {أن ترك القتال في الفتنة خير} و " {أن الفرار
~~من الفتن باتخاذ غنم في رءوس الجبال خير من القتال فيها} وكنهيه لمن نهاه
~~عن القتال فيها وأمره باتخاذ سيف من خشب ولكون علي لم يذم القاعدين عن
~~القتال معه بل ربما غبطهم في ms1098 آخر الأمر. ولأجل هذه النصوص لا يختلف أصحابنا
~~أن ترك علي القتال كان أفضل؛ لأن النصوص صرحت بأن القاعد فيها خير من
~~القائم والبعد عنها خير من الوقوع فيها قالوا: ورجحان العمل يظهر برجحان
~~عاقبته ومن المعلوم أنهم إذا لم يبدءوه بقتال فلو لم يقاتلهم لم يقع أكثر
~~مما ووقع من خروجهم عن طاعته لكن بالقتال زاد البلاء وسفكت الدماء وتنافرت
~~القلوب وخرجت عليه الخوارج وحكم الحكمان حتى سمي منازعه بأمير المؤمنين
~~فظهر من المفاسد ما لم يكن قبل القتال ولم يحصل به مصلحة راجحة. وهذا دليل
~~على أن تركه كان أفضل من فعله فإن فضائل الأعمال إنما هي
# PageV04P441
# بنتائجها وعواقبها والقرآن إنما فيه قتال الطائفة الباغية بعد الاقتتال؛
~~فإنه قال تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي} الآية. فلم يأمر بالقتال ابتداء مع
~~واحدة من الطائفتين؛ لكن أمر بالإصلاح وبقتال الباغية. و " إن قيل "
~~الباغية يعم الابتداء والبغي بعد الاقتتال. قيل: فليس في الآية أمر لأحدهما
~~بأن تقاتل الأخرى وإنما هو أمر لسائر المؤمنين بقتال الباغية والكلام هنا:
~~إنما هو في أن فعل القتال من علي لم يكن مأمورا به بل كان تركه أفضل وأما
~~إذا قاتل لكون القتال جائزا وإن كان تركه أفضل أو لكونه مجتهدا فيه وليس
~~بجائز في الباطن: فهنا الكلام في وجوب القتال معه للطائفة الباغية أو
~~الإمساك عن القتال في الفتنة وهو موضع تعارض الأدلة واجتهاد العلماء
~~والمجاهدين من المؤمنين بعد الجزم بأنه وشيعته أولى الطائفتين بالحق فيمكن
~~وجهان: (أحدهما: أن الأمر بقتال الطائفة الباغية مشروط بالقدرة والإمكان.
~~إذ ليس قتالهم بأولى من قتال المشركين والكفار ومعلوم أن ذلك مشروط بالقدرة
~~والإمكان فقد تكون المصلحة المشروعة أحيانا هي التآلف بالمال والمسالمة
~~والمعاهدة كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة والإمام إذا اعتقد
~~وجود القدرة ولم تكن حاصلة كان الترك في نفس الأمر أصلح.
# PageV04P442
# ومن رأى أن هذا القتال مفسدته أكثر من مصلحته: علم ms1099 أنه قتال فتنة فلا تجب
~~طاعة الإمام فيه إذ طاعته إنما تجب في ما لم يعلم المأمور أنه معصية بالنص
~~فمن علم أن هذا هو قتال الفتنة - الذي تركه خير من فعله - لم يجب عليه أن
~~يعدل عن نص معين خاص إلى نص عام مطلق في طاعة أولي الأمر ولا سيما وقد أمر
~~الله تعالى عند التنازع بالرد إلى الله والرسول. ويشهد لذلك أن الرسول أخبر
~~بظلم الأمراء بعده وبغيهم ونهى عن قتالهم لأن ذلك غير مقدور؛ إذ مفسدته
~~أعظم من مصلحته؛ كما نهي المسلمون في أول الإسلام عن القتال كما ذكره
~~بقوله: {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم} وكما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه مأمورين بالصبر على أذى المشركين والمنافقين والعفو
~~والصفح عنهم حتى يأتي الله بأمره. الوجه الثاني: أنها صارت باغية في أثناء
~~الحال بما ظهر منها من نصب إمام وتسميته أمير المؤمنين ومن لعن إمام الحق
~~ونحو ذلك. فإن هذا بغي بخلاف الاقتتال قبل ذلك فإنه كان قتال فتنة؛ وهو
~~سبحانه قد ذكر اقتتال الطائفتين من المؤمنين ثم قال: {فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى} فلما أمر بالقتال إذا بغت إحدى الطائفتين المقتتلتين دل على أن
~~الطائفتين المقتتلتين قد تكون إحداهما باغية في حال دون حال. فما ورد من
~~النصوص بترك القتال في الفتنة: يكون قبل البغي وما ورد من الوصف بالبغي
~~يكون بعد ذلك؛ وحينئذ يكون القتال مع علي واجبا لما
# PageV04P443
# حصل البغي وعلى هذا يتأول ما روى ابن عمر " {إذا حمل على القتال في ذلك}
~~وحينئذ فبعد التحكيم والتشيع وظهور البغي لم يقاتلهم علي ولم تطعه الشيعة
~~في القتال ومن حينئذ ذمت الشيعة بتركهم النصر مع وجوبه وفي ذلك الوقت سموا
~~شيعة وحينئذ صاروا مذمومين بمعصية الإمام الواجب الطاعة وهو أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب ولما تركوا ما يجب من نصره صاروا أهل باطل وظلم إذ ذاك
~~يكون تارة لترك الحق وتارة لتعدي الحق. فصار حينئذ شيعة عثمان الذين مع
~~معاوية ms1100 أرجح منهم؛ ولهذا انتصروا عليهم؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم " {لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على من خالفهم} وبذلك استدل معاوية
~~وقام مالك بن يخامر فروي عن معاذ بن جبل أنهم بالشام. وعلي هو من الخلفاء
~~الراشدين ومعاوية أول الملوك فالمسألة هي من هذا الجنس وهو قتال الملوك
~~المسلطين مع أهل عدل واتباع لسيرة الخلفاء الراشدين فإن كثيرا من الناس
~~يبادر إلى الأمر بذلك؛ لاعتقاده أن في ذلك إقامة العدل ويغفل عن كون ذلك
~~غير ممكن بل تربو مفسدته على مصلحته. ولهذا كان مذهب (أهل الحديث ترك
~~الخروج بالقتال على الملوك البغاة والصبر على ظلمهم إلى أن يستريح بر أو
~~يستراح من فاجر؛ وقد يكون هذا من أسرار القرآن في كونه لم يأمر بالقتال
~~ابتداء؛ وإنما أمر بقتال الطائفة الباغية بعد اقتتال الطائفتين وأمر
~~بالإصلاح بينهما فإنه إذا اقتتلت طائفتان من أهل
# PageV04P444
# الأهواء: كقيس ويمن - إذ الآية نزلت في نحو ذلك - فإنه يجب الإصلاح
~~بينهما وإلا وجب على السلطان والمسلمين أن يقاتلوا الباغية؛ لأنهم قادرون
~~على ذلك فيجب عليهم أداء هذا الواجب وهذا يبين رجحان القول ابتداء ففي
~~الحال الأول لم تكن القدرة تامة على القتال ولا البغي حاصلا ظاهرا وفي
~~الحال الثاني حصل البغي وقوي العجز وهو أولى الطائفتين بالحق وأقربهما إليه
~~مطلقا والأخرى موصوفة بالبغي كما جاء ذلك في الحديث الصحيح من حديث أبي
~~سعيد كما تقدم. وقد كان معاوية والمغيرة وغيرهما يحتجون لرجحان الطائفة
~~الشامية بما هو في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {لا
~~تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى
~~تقوم الساعة} فقام مالك بن يخامر فقال: سمعت معاذ بن جبل يقول: " {وهم
~~بالشام} فقال معاوية: وهذا مالك بن يخامر يذكر أنه سمع معاذا يقول. وهم
~~بالشام وهذا الذي في الصحيحين من حديث معاوية فيهما أيضا نحوه من حديث
~~المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {لا تزال ms1101 من أمتي أمة
~~ظاهرة على الحق حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك} وهذا يحتجون به في رجحان
~~أهل الشام بوجهين: " أحدهما ": أنهم الذين ظهروا وانتصروا وصار الأمر إليهم
~~بعد الاقتتال والفتنة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " {لا يضرهم من
~~خالفهم} وهذا يقتضي
# PageV04P445
# أن الطائفة القائمة بالحق من هذه الأمة هي الظاهرة المنصورة فلما انتصر
~~هؤلاء كانوا أهل الحق. " والثاني " أن النصوص عينت أنهم بالشام كقول معاذ
~~وكما روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~" {لا يزال أهل الغرب ظاهرين} قال الإمام أحمد: وأهل الغرب هم أهل الشام.
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مقيما بالمدينة فما يغرب عنها فهو
~~غربه وما يشرق عنها فهو شرقه وكان يسمي أهل نجد وما يشرق عنها أهل المشرق
~~كما قال ابن عمر: قدم رجلان من أهل المشرق فخطبا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم " {إن من البيان لسحرا} . وقد استفاضت السنن عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في " الشر " أن أصله من المشرق: كقوله: " {الفتنة من هاهنا الفتنة من
~~هاهنا} ويشير إلى المشرق وقوله صلى الله عليه وسلم " {رأس الكفر نحو
~~المشرق} ونحو ذلك. فأخبر أن الطائفة المنصورة القائمة على الحق من أمته
~~بالمغرب وهو الشام وما يغرب عنها والفتنة ورأس الكفر بالمشرق وكان أهل
~~المدينة يسمون أهل الشام أهل المغرب ويقولون عن الأوزاعي: أنه إمام أهل
~~المغرب ويقولون عن سفيان الثوري ونحوه: إنه مشرقي إمام أهل المشرق وهذا لأن
~~منتهى الشام عند الفرات هو على مسامتة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم طول
~~كل منهما وبعد ذلك حران والرقة ونحوهما على مسامتة مكة؛ ولهذا كانت قبلتهم
~~أعدل
# PageV04P446
# القبلة بمعنى أنهم يستقبلون الركن الشامي ويستدبرون القطب الشامي من غير
~~انحراف إلى ذات اليمين كأهل العراق ولا إلى ذات الشمال: كأهل الشام. قالوا:
~~فإذا دلت هذه النصوص على أن الطائفة القائمة بالحق من أمته التي لا يضرها
~~خلاف المخالف ولا خذلان الخاذل ms1102 هي بالشام كان هذا معارضا لقوله: " {تقتل
~~عمارا الفئة الباغية} ولقوله: " {تقتلهم أولى الطائفتين بالحق} وهذا من حجة
~~من يجعل الجميع سواء والجميع مصيبين أو يمسك عن الترجيح وهذا أقرب. وقد
~~احتج به من هؤلاء على أولئك لكن هذا القول مرغوب عنه وهو من أقوال النواصب
~~فهو مقابل بأقوال الشيعة والروافض هؤلاء أهل الأهواء وإنما نتكلم هنا مع
~~أهل العلم والعدل. ولا ريب أن هذه النصوص لا بد من الجمع بينها والتأليف
~~فيقال: أما قوله صلى الله عليه وسلم " {لا يزال أهل الغرب ظاهرين} ونحو ذلك
~~مما يدل على ظهور أهل الشام وانتصارهم فهكذا وقع وهذا هو الأمر؛ فإنهم ما
~~زالوا ظاهرين منتصرين. وأما قوله عليه السلام " {لا تزال طائفة من أمتي
~~قائمة بأمر الله} ومن هو ظاهر فلا يقتضي أن لا يكون فيهم من فيه بغي ومن
~~غيره أولى بالحق منهم بل فيهم هذا وهذا. وأما قوله: " {تقتلهم أولى
~~الطائفتين بالحق} فهذا دليل على أن عليا
# PageV04P447
# ومن معه كان أولى بالحق إذ ذاك من الطائفة الأخرى وإذا كان الشخص أو
~~الطائفة مرجوحا في بعض الأحوال لم يمنع أن يكون قائما بأمر الله وأن يكون
~~ظاهرا بالقيام بأمر الله عن طاعة الله ورسوله وقد يكون الفعل طاعة وغيره
~~أطوع منه. وأما كون بعضهم باغيا في بعض الأوقات؛ مع كون بغيه خطأ مغفورا أو
~~ذنبا مغفورا: فهذا أيضا لا يمنع ما شهدت به النصوص؛ وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخبر عن جملة أهل الشام وعظمتهم ولا ريب أن جملتهم كانوا أرجح في
~~عموم الأحوال. وكذلك عمر بن الخطاب كان يفضلهم في مدة خلافته على أهل
~~العراق حتى قدم الشام غير مرة وامتنع من الذهاب إلى العراق واستشار فأشار
~~عليه أنه لا يذهب إليها وكذلك حين وفاته لما طعن أدخل عليه أهل المدينة
~~أولا وهم كانوا إذ ذاك أفضل الأمة ثم أدخل عليه أهل الشام ثم أدخل عليه أهل
~~العراق وكانوا آخر من دخل عليه - هكذا في الصحيح. وكذلك الصديق ms1103 كانت عنايته
~~بفتح الشام أكثر من عنايته بفتح العراق حتى قال: لكفر من كفور الشام أحب
~~إلي من فتح مدينة بالعراق. والنصوص التي في كتاب الله وسنة رسوله وأصحابه
~~في فضل الشام وأهل الغرب على نجد والعراق وسائر أهل المشرق أكثر من أن تذكر
~~هنا بل عن
# PageV04P448
# النبي صلى الله عليه وسلم من النصوص الصحيحة في ذم المشرق وأخباره " {بأن
~~الفتنة ورأس الكفر منه} ما ليس هذا موضعه وإنما كان فضل المشرق عليهم بوجود
~~أمير المؤمنين علي وذاك كان أمرا عارضا؛ ولهذا لما ذهب علي ظهر منهم من
~~الفتن والنفاق والردة والبدع: ما يعلم به أن أولئك كانوا أرجح. وكذلك أيضا
~~لا ريب أن في أعيانهم من العلماء والصالحين من هو أفضل من كثير من أهل
~~الشام كما كان علي وابن مسعود وعمار وحذيفة ونحوهم أفضل من أكثر من بالشام
~~من الصحابة لكن مقابلة الجملة وترجيحها لا يمنع اختصاص الطائفة الأخرى بأمر
~~راجح. والنبي صلى الله عليه وسلم ميز أهل الشام بالقيام بأمر الله دائما
~~إلى آخر الدهر وبأن الطائفة المنصورة فيهم إلى آخر الدهر فهو إخبار عن أمر
~~دائم مستمر فيهم مع الكثرة والقوة وهذا الوصف ليس لغير الشام من أرض
~~الإسلام؛ فإن الحجاز - التي هي أصل الإيمان نقص في آخر الزمان: منها العلم
~~والإيمان والنصر والجهاد وكذلك اليمن والعراق والمشرق. وأما الشام فلم يزل
~~فيها العلم والإيمان ومن يقاتل عليه منصورا مؤيدا في كل وقت فهذا هذا والله
~~أعلم. وهذا يبين رجحان الطائفة الشامية من بعض الوجوه مع أن عليا كان أولى
# PageV04P449
# بالحق ممن فارقه ومع أن عمارا قتلته الفئة الباغية كما جاءت به النصوص
~~فعلينا أن نؤمن بكل ما جاء من عند الله ونقر بالحق كله ولا يكون لنا هوى
~~ولا نتكلم بغير علم؛ بل نسلك سبل العلم والعدل وذلك هو اتباع الكتاب
~~والسنة؛ فأما من تمسك ببعض الحق دون بعض فهذا منشأ الفرقة والاختلاف. ولهذا
~~لما اعتقدت طوائف من الفقهاء وجوب القتال مع علي جعلوا ذلك ms1104 " قاعدة فقهية "
~~فيما إذا خرجت طائفة على الإمام بتأويل سائغ وهي عنده راسلهم الإمام فإن
~~ذكروا مظلمة أزالها عنهم وإن ذكروا شبهة بينها فإن رجعوا وإلا وجب قتالهم
~~عليه وعلى المسلمين. ثم إنهم أدخلوا في هذه القاعدة " قتال الصديق لمانعي
~~الزكاة " و " قتال علي للخوارج المارقين "؛ وصاروا فيمن يتولى أمور
~~المسلمين من الملوك والخلفاء وغيرهم يجعلون أهل العدل من اعتقدوه لذلك ثم
~~يجعلون المقاتلين له بغاة لا يفرقون بين قتال الفتنة المنهي عنه والذي تركه
~~خير من فعله كما يقع بين الملوك والخلفاء وغيرهم وأتباعهم: كاقتتال الأمين
~~والمأمون وغيرهما؛ وبين قتال " الخوارج " الحرورية والمرتدة والمنافقين "
~~كالمزدكية " ونحوهم. وهذا تجده في الأصل من رأي بعض فقهاء أهل الكوفة
~~وأتباعهم ثم الشافعي وأصحابه ثم كثير من أصحاب أحمد الذين صنفوا باب قتال
~~أهل البغي نسجوا على منوال أولئك تجدهم هكذا فإن الخرقي نسج على منوال
# PageV04P450
# المزني، والمزني نسج على منوال مختصر محمد بن الحسن وإن كان ذلك في بعض
~~التبويب والترتيب. والمصنفون في الأحكام: يذكرون قتال البغاة والخوارج
~~جميعا وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم في " قتال البغاة " حديث إلا حديث
~~كوثر بن حكيم عن نافع وهو موضوع. وأما كتب الحديث المصنفة مثل: صحيح
~~البخاري والسنن فليس فيها إلا قتال أهل الردة والخوارج وهم أهل الأهواء
~~وكذلك كتب السنة المنصوصة عن الإمام أحمد ونحوه. وكذلك - فيما أظن - كتب
~~مالك وأصحابه ليس فيها باب قتال البغاة وإنما ذكروا أهل الردة وأهل الأهواء
~~وهذا هو الأصل الثابت بكتاب الله وسنة رسوله وهو الفرق بين القتال لمن خرج
~~عن الشريعة والسنة فهذا الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم. وأما القتال
~~لمن لم يخرج إلا عن طاعة إمام معين فليس في النصوص أمر بذلك فارتكب الأولون
~~ثلاثة محاذير: - الأول: قتال من خرج عن طاعة ملك معين وإن كان قريبا منه
~~ومثله - في السنة والشريعة - لوجود الافتراق والافتراق هو الفتنة.
# PageV04P451
# والثاني: التسوية بين هؤلاء وبين المرتدين عن بعض شرائع الإسلام.
# والثالث: التسوية بين هؤلاء ms1105 وبين قتال الخوارج المارقين من الإسلام كما
~~يمرق السهم من الرمية؛ ولهذا تجد تلك الطائفة يدخلون في كثير من أهواء
~~الملوك وولاة الأمور ويأمرون بالقتال معهم لأعدائهم بناء على أنهم أهل
~~العدل وأولئك البغاة؛ وهم في ذلك بمنزلة المتعصبين لبعض أئمة العلم أو أئمة
~~الكلام أو أئمة المشيخة على نظرائهم مدعين أن الحق معهم أو أنهم أرجح بهوى
~~قد يكون فيه تأويل بتقصير لا بالاجتهاد وهذا كثير في علماء الأمة وعبادها
~~وأمرائها وأجنادها وهو من البأس الذي لم يرفع من بينها؛ فنسأل الله العدل؛
~~فإنه لا حول ولا قوة إلا به. ولهذا كان أعدل الطوائف " أهل السنة " أصحاب
~~الحديث. وتجد هؤلاء إذا أمروا بقتال من مرق من الإسلام أو ارتد عن بعض
~~شرائعه يأمرون أن يسار فيه بسيرة علي في قتال طلحة والزبير؛ لا يسبى لهم
~~ذرية ولا يغنم لهم مال ولا يجهز لهم على جريح ولا يقتل لهم أسير ويتركون ما
~~أمر به النبي صلى الله عليه وسلم وسار به علي في قتال الخوارج وما أمر الله
~~به رسوله وسار به الصديق في قتال مانعي الزكاة فلا يجمعون بين ما فرق الله
~~بينه من المرتدين والمارقين وبين المسلمين المسيئين؛ ويفرقون بين ما جمع
~~الله بينه من الملوك والأئمة المتقاتلين على الملك وإن كان بتأويل. والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV04P452
# سئل الشيخ - رحمه الله -:
# عن إسلام " معاوية بن أبي سفيان " متى كان؟ وهل كان إيمانه كإيمان غيره
~~أم لا؟ وما قيل فيه غير ذلك؟ .
# فأجاب:
# إيمان " معاوية بن أبي سفيان " - رضي الله عنه - ثابت بالنقل المتواتر
~~وإجماع أهل العلم على ذلك؛ كإيمان أمثاله ممن آمن عام فتح مكة مثل أخيه "
~~يزيد " بن أبي سفيان ومثل سهيل بن عمرو وصفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل
~~والحارث بن هشام. وأبي أسد بن أبي العاص بن أمية وأمثال هؤلاء. فإن هؤلاء
~~يسمون " الطلقاء ": فإنهم آمنوا عام فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة قهرا
~~وأطلقهم ومن عليهم وأعطاهم وتألفهم وقد روي: أن معاوية ms1106 بن أبي سفيان أسلم
~~قبل ذلك وهاجر كما أسلم خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعثمان بن طلحة
~~الحجبي - قبل فتح مكة - وهاجروا إلى المدينة فإن كان هذا صحيحا فهذا من
~~المهاجرين.
# PageV04P453
# وأما إسلامه عام الفتح مع من ذكر فمتفق عليه بين العلماء؛ سواء كان أسلم
~~قبل ذلك أو لم يكن إسلامه إلا عام فتح مكة؛ ولكن بعض الكذابين زعم: أنه عير
~~أباه بإسلامه وهذا كذب بالاتفاق من أهل العلم بالحديث. وكان هؤلاء
~~المذكورون من أحسن الناس إسلاما وأحمدهم سيرة: لم يتهموا بسوء ولم يتهمهم
~~أحد من أهل العلم بنفاق كما اتهم غيرهم؛ بل ظهر منهم من حسن الإسلام وطاعة
~~الله ورسوله وحب الله ورسوله والجهاد في سبيل الله وحفظ حدود الله: ما دل
~~على حسن إيمانهم الباطن وحسن إسلامهم ومنهم من أمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم واستعمله نائبا له كما استعمل عتاب بن أسيد أميرا على مكة نائبا عنه
~~وكان من خيار المسلمين كان يقول: يا أهل مكة والله لا يبلغني أن أحدا منكم
~~قد تخلف عن الصلاة إلا ضربت عنقه. وقد استعمل النبي صلى الله عليه وسلم "
~~أبا سفيان " بن حرب - أبا معاوية - على نجران نائبا له وتوفي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبو سفيان عامله على نجران. وكان معاوية أحسن إسلاما من
~~أبيه باتفاق أهل العلم كما أن أخاه " يزيد بن أبي سفيان " كان أفضل منه ومن
~~أبيه؛ ولهذا استعمله أبو بكر الصديق رضي الله عنه على قتال النصارى حين فتح
~~الشام وكان هو أحد الأمراء الذين استعملهم أبو بكر الصديق ووصاه بوصية
~~معروفة نقلها أهل العلم واعتمدوا عليها وذكرها
# PageV04P454
# مالك في الموطأ وغيره ومشى أبو بكر رضي الله عنه في ركابه مشيعا له فقال
~~له: يا خليفة رسول الله إما أن تركب وإما أن أنزل فقال: لست بنازل ولست
~~براكب أحتسب خطاي هذه في سبيل الله عز وجل. وكان عمرو بن العاص أحد الأمراء
~~وأبو عبيدة بن الجراح أيضا وقدم عليهم خالد بن الوليد لشجاعته ms1107 ومنفعته في
~~الجهاد. فلما توفي أبو بكر ولى عمر بن الخطاب أبا عبيدة أميرا على الجميع؛
~~لأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان شديدا في الله فولى أبا عبيدة لأنه كان
~~لينا. وكان أبو بكر رضي الله عنه لينا وخالد شديدا على الكفار فولى اللين
~~الشديد وولى الشديد اللين؛ ليعتدل الأمر وكلاهما فعل ما هو أحب إلى الله
~~تعالى في حقه فإن نبينا صلى الله عليه وسلم أكمل الخلق وكان شديدا على
~~الكفار والمنافقين ونعته الله تعالى بأكمل الشرائع كما قال الله تعالى في
~~نعت أمته: {أشداء على الكفار رحماء بينهم} وقال فيهم: {أذلة على المؤمنين
~~أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} . وقد ثبت
~~في الصحيح: {أن النبي صلى الله عليه وسلم لما استشار أصحابه في أسارى بدر
~~وأشار عليه أبو بكر أن يأخذ الفدية منهم وإطلاقهم وأشار عليه عمر بضرب
~~أعناقهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يلين قلوب رجال فيه حتى
~~تكون ألين من البز ويشدد قلوب رجال فيه حتى تكون أشد من الصخر وإن مثلك يا
~~أبا بكر مثل إبراهيم الخليل إذ قال: {فمن تبعني فإنه مني ومن
# PageV04P455
# عصاني فإنك غفور رحيم} ومثل عيسى بن مريم إذ قال: {إن تعذبهم فإنهم عبادك
~~وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} ومثلك يا عمر مثل نوح عليه السلام إذ
~~قال: {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} ومثل موسى بن عمران إذ قال:
~~{ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب
~~الأليم} } وكانا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كما نعتهما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكانا هما وزيريه من أهل الأرض. وقد ثبت في الصحيح عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما {أن سرير عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما وضع وجاء
~~الناس يصلون عليه قال ابن عباس: فالتفت فإذا علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~فقال: والله ما على وجه الأرض ms1108 أحد أحب إلي من أن ألقى الله تعالى بعمله من
~~هذا الميت. والله إني لأرجو أن يحشرك الله مع صاحبيك فإني كثيرا ما كنت
~~أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول. دخلت أنا وأبو بكر وعمر وخرجت أنا
~~وأبو بكر وعمر وذهبت أنا وأبو بكر وعمر} . ثم ثبت في الصحيح أنه {لما كان
~~يوم أحد انهزم أكثر المسلمين فإذا أبو سفيان وكان القوم المرام (1) إذ قال:
~~أفي القوم محمد؟ أفي القوم محمد؟ أفي القوم محمد؟ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تجيبوه ثم قال: أفي PageV04P456
# القوم ابن أبي قحافة؟ أفي القوم ابن أبي قحافة؟ أفي القوم ابن أبي قحافة؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال: أفي القوم ابن الخطاب؟ أفي
~~القوم ابن الخطاب؟ أفي القوم ابن الخطاب؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تجيبوه} الحديث بطوله فهذا أبو سفيان قائد الأحزاب لم يسأل إلا عن هؤلاء
~~الثلاثة: عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما لعلمه
~~بأن هؤلاء هم رءوس عسكر المسلمين. وقال الرشيد لمالك بن أنس: أخبرني عن
~~منزلة أبي بكر وعمر من النبي صلى الله عليه وسلم فقال: منزلتهما منه في
~~حياته كمنزلتهما بعد وفاته فقال: شفيتني يا مالك فلما توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واستخلف أبا بكر جعل الله تعالى فيه من الشدة ما لم يكن فيه
~~قبل ذلك حتى فاق عمر في ذلك حتى قاتل أهل الردة بعد أن جهز جيش أسامة وكان
~~ذلك تكميلا له لكمال النبي صلى الله عليه وسلم الذي صار خليفة له. ولما
~~استخلف عمر جعل الله فيه من الرأفة والرحمة ما لم يكن فيه قبل ذلك تكميلا
~~له حتى صار أمير المؤمنين ولهذا استعمل هذا خالدا؛ وهذا أبا عبيدة. وكان
~~يزيد بن أبي سفيان على الشام؛ إلى أن ولي عمر؛ فمات يزيد بن أبي سفيان؛
~~فاستعمل عمر معاوية مكان أخيه يزيد بن أبي سفيان وبقي معاوية
# PageV04P457
# على ولايته تمام خلافته ms1109 وعمر ورعيته تشكره وتشكر سيرته فيهم وتواليه
~~وتحبه لما رأوا من حلمه وعدله؛ حتى أنه لم يشكه منهم مشتك ولا تظلمه منهم
~~متظلم، ويزيد بن معاوية ليس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ولد
~~في خلافة عثمان؛ وإنما سماه يزيد باسم عمه من الصحابة. وقد شهد معاوية؛
~~وأخوه يزيد؛ وسهيل بن عمرو؛ والحارث بن هشام وغيرهم من مسلمة الفتح مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم غزوة حنين؛ ودخلوا في قوله تعالى {ثم أنزل الله
~~سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا
~~وذلك جزاء الكافرين} وكانوا من المؤمنين الذين أنزل الله سكينته عليهم مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغزوة الطائف لما حاصروا الطائف ورماها بالمنجنيق
~~وشهدوا النصارى بالشام وأنزل الله فيها سورة براءة؛ وهي غزوة العسرة التي
~~جهز فيها عثمان بن عفان رضي الله عنه جيش العسرة بألف بعير في سبيل الله
~~تعالى فاعوزت وكملها بخمسين بعيرا فقال النبي: " {ما ضر عثمان ما فعل بعد
~~اليوم} " وهذا آخر مغازي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن فيها قتال. وقد
~~غزا النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من عشرين غزاة بنفسه ولم
# PageV04P458
# يكن القتال إلا في تسع غزوات: بدر وأحد وبني المصطلق والخندق وذي قرد
~~وغزوة الطائف وأعظم جيش جمعه النبي صلى الله عليه وسلم كان بحنين والطائف
~~وكانوا اثني عشر ألفا. وأعظم جيش غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم جيش تبوك
~~فإنه كان كثيرا لا يحصى غير أنه لم يكن فيه قتال. وهؤلاء المذكورون دخلوا
~~في قوله تعالى {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة
~~من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى} فإن هؤلاء الطلقاء
~~مسلمة الفتح: هم ممن أنفق من بعد الفتح وقاتل وقد وعدهم الله الحسنى فإنهم
~~أنفقوا بحنين والطائف وقاتلوا فيهما رضي الله عنهم. وهم أيضا داخلون فيمن
~~رضي الله عنهم حيث قال تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم ms1110 بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} فإن السابقين هم الذين
~~أسلموا قبل الحديبية كالذين بايعوه تحت الشجرة الذين أنزل الله فيهم: {لقد
~~رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} كانوا أكثر من ألف وأربعمائة
~~وكلهم من أهل الجنة كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " {لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة} " وكان فيهم حاطب بن أبي بلتعة
~~وكانت له سيئات
# PageV04P459
# معروفة مثل مكاتبته للمشركين بأخبار النبي صلى الله عليه وسلم وإساءته
~~إلى مماليكه وقد ثبت في الصحيح {أن مملوكه جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: والله يا رسول الله لا بد أن يدخل حاطب النار. فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم كذبت. إنه شهد بدرا والحديبية} ". وثبت في الصحيح أنه
~~{لما كتب إلى المشركين يخبرهم بمسير النبي صلى الله عليه وسلم إليهم أرسل
~~علي بن أبي طالب والزبير إلى المرأة التي كان معها الكتاب فأتيا بها فقال:
~~ما هذا يا حاطب فقال: والله يا رسول الله ما فعلت ذلك ارتدادا عن ديني ولا
~~رضيت بالكفر بعد الإسلام ولكن كنت امرأ ملصقا في قريش لم أكن من أنفسهم
~~وكان من معك من أصحابك لهم بمكة قرابات يحمون بها أهاليهم فأحببت إذ فاتني
~~ذلك أن أتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي فقال عمر بن الخطاب: دعني أضرب عنق
~~هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه قد شهد بدرا وما يدريك أن
~~الله قال: اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم} . وفي هذا الحديث بيان أن الله يغفر
~~لهؤلاء السابقين - كأهل بدر والحديبية - من الذنوب العظيمة بفضل سابقتهم
~~وإيمانهم وجهادهم؛ ما لا يجوز لأحد أن يعاقبهم بها كما لم تجب معاقبة حاطب
~~مما كان منه. وهذا مما يستدل به على أن ما جرى بين علي وطلحة والزبير
~~ونحوهم:
# PageV04P460
# فإنه إما أن يكون اجتهادا لا ذنب فيه فلا كلام. فقد ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " {إذا اجتهد الحاكم فأصاب ms1111 فله أجران وإذا اجتهد
~~فأخطأ فله أجر} ". وإن كان هناك ذنب فقد ثبت أن هؤلاء رضي الله عنهم وغفر
~~لهم ما فعلوه؛ فلا يضرهم ما وقع منهم من الذنوب إن كان قد وقع ذنب؛ بل إن
~~وقع من أحدهم ذنب كان الله محاه بسبب قد وقع من الأسباب التي يمحص الله بها
~~الذنوب، مثل أن يكون قد تاب فيتوب الله عليه أو كان له حسنات تمحو السيئات
~~أو يكون قد كفر عنه ببلاء ابتلاه به فإنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " {ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا غم
~~ولا حزن ولا أذى إلا كفر الله من خطاياه} ". وأما من بعد هؤلاء السابقين
~~الأولين وهم الذين أسلموا بعد الحديبية فهؤلاء دخلوا في قوله تعالى {وكلا
~~وعد الله الحسنى} وفي قوله تعالى {والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه} وقد أسلم قبل فتح مكة خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعثمان بن
~~طلحة الحجبي وغيرهم. وأسلم بعد الطلقاء أهل الطائف وكانوا آخر الناس إسلاما
~~وكان منهم عثمان بن أبي العاص الثقفي الذي أمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~على أهل الطائف وكان من خيار الصحابة؛ مع تأخر إسلامه.
# PageV04P461
# فقد يتأخر إسلام الرجل ويكون أفضل من بعض من تقدمه بالإسلام كما تأخر
~~إسلام عمر فإنه يقال: إنه أسلم تمام الأربعين وكان ممن فضله الله على كثير
~~ممن أسلم قبله وكان عثمان وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف أسلموا
~~قبل عمر على يد أبي بكر وتقدمهم عمر. وأول من أسلم من الرجال الأحرار
~~البالغين أبو بكر ومن الأحرار الصبيان علي ومن الموالي زيد بن حارثة ومن
~~النساء خديجة أم المؤمنين وهذا باتفاق أهل العلم. وقد قال الله تعالى: {إن
~~الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا
~~ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض} إلى قوله تعالى {والذين آمنوا وهاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون ms1112 حقا لهم مغفرة
~~ورزق كريم} {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم} . فهذه
~~عامة. وقال تعالى: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون}
~~{والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في
~~صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون} {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا
# PageV04P462
# الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف
~~رحيم} . فهذه الآية والتي قبلها: تتناول من دخل فيها بعد السابقين الأولين
~~إلى يوم القيامة؛ فكيف لا يدخل فيها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذين آمنوا به وجاهدوا معه؟ . وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح: " {المهاجر من هجر ما نهى الله عنه} " فمن كان قد أسلم من الطلقاء
~~وهجر ما نهى الله عنه كان له معنى هذه الهجرة فدخل في قوله تعالى {والذين
~~آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم} كما دخل في قوله تعالى
~~{وكلا وعد الله الحسنى} . وقد قال تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء
~~على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل
~~كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم
~~الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما} فهذا
~~يتناول الذين آمنوا مع الرسول مطلقا. وقد استفاض عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الصحاح وغيرها من غير
# PageV04P463
# وجه أنه قال: " {خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم} ". وثبت عنه في الصحيح {أنه كان بين عبد الرحمن وبين خالد
~~كلام فقال: يا خالد لا تسبوا أصحابي. فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق
~~مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه} ms1113 " قال ذلك لخالد ونحوه ممن أسلم
~~بعد الحديبية بالنسبة إلى السابقين الأولين. يقول: إذا أنفق أحدكم مثل أحد
~~ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصف مده. وهؤلاء الذين أسلموا بعد الحديبية دخلوا
~~في قوله تعالى {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة
~~من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى} بهذه المنزلة. وكيف
~~يكون بعد أصحابه؟ والصحبة اسم جنس تقع على من صحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قليلا أو كثيرا لكن كل منهم له من الصحبة بقدر ذلك فمن صحبه سنة أو شهرا أو
~~يوما أو ساعة أو رآه مؤمنا فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {يغزوا فئام من الناس فيقولون: هل
~~فيكم من صحب النبي صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ: هل فيكم من رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم؛ فيفتح لهم؛ ثم يغزوا فئام من الناس
~~فيقولون: هل فيكم من صحب من صحب رسول الله
# PageV04P464
# صلى الله عليه وسلم؟ - وفي لفظ - هل فيكم من رأى من رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم فيفتح لهم ثم يغزوا فئام من الناس فيقولون:
~~هل فيكم من رأى من رأى من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ - وفي لفظ -
~~من صحب من صحب من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم؛ فيفتح
~~لهم} " وفي بعض الطرق فيذكر في الطبقة الرابعة كذلك. فقد علق النبي صلى
~~الله عليه وسلم الحكم بصحبته وعلق برؤيته وجعل فتح الله على المسلمين بسبب
~~من رآه مؤمنا به. وهذه الخاصية لا تثبت لأحد غير الصحابة؛ ولو كانت أعمالهم
~~أكثر من أعمال الواحد من أصحابه صلى الله عليه وسلم.
# PageV04P465
# فصل:
# إذا تبين هذا؛ فمن المعلوم أن الطريق التي بها يعلم إيمان الواحد من
~~الصحابة هي الطريق التي بها يعلم إيمان نظرائه والطريق التي تعلم بها صحبته
~~هي الطريق التي يعلم بها ms1114 صحبة أمثاله. فالطلقاء الذين أسلموا عام الفتح
~~مثل: معاوية وأخيه يزيد وعكرمة بن أبي جهل؛ وصفوان بن أمية والحارث بن
~~هشام؛ وسهيل بن عمرو. وقد ثبت بالتواتر عند الخاصة إسلامهم وبقاؤهم على
~~الإسلام إلى حين الموت. ومعاوية أظهر إسلاما من غيره فإنه تولى أربعين سنة؛
~~عشرين سنة نائبا لعمر وعثمان مع ما كان في خلافة علي رضي الله عنه وعشرين
~~سنة مستوليا؛ وأنه تولى سنة ستين بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بخمسين
~~سنة. وسلم إليه الحسن بن علي رضي الله عنهما الأمر عام أربعين الذي يقال له
~~عام الجماعة؛ لاجتماع الكلمة وزوال الفتنة بين المسلمين. وهذا الذي فعله
~~الحسن رضي الله عنه مما أثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في
~~صحيح البخاري وغيره عن أبي بكر - رضي الله عنه - أن النبي
# PageV04P466
# صلى الله عليه وسلم قال: " {إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين
~~عظيمتين من المسلمين} " فجعل النبي صلى الله عليه وسلم مما أثنى به على
~~ابنه الحسن ومدحه على أن أصلح الله تعالى به بين فئتين عظيمتين من المسلمين
~~وذلك حين سلم الأمر إلى معاوية وكان قد سار كل منهما إلى الآخر بعساكر
~~عظيمة. فلما أثنى النبي صلى الله عليه وسلم على الحسن بالإصلاح وترك القتال
~~دل على أن الإصلاح بين تلك الطائفتين كان أحب إلى الله تعالى من فعله فدل
~~على أن الاقتتال لم يكن مأمورا به ولو كان معاوية كافرا لم تكن تولية كافر
~~وتسليم الأمر إليه مما يحبه الله ورسوله؛ بل دل الحديث على أن معاوية
~~وأصحابه كانوا مؤمنين؛ كما كان الحسن وأصحابه مؤمنين؛ وأن الذي فعله الحسن
~~كان محمودا عند الله تعالى محبوبا مرضيا له ولرسوله. وهذا كما ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري أنه قال: " {تمرق
~~مارقة على حين فرقة من الناس فتقتلهم أولى الطائفتين بالحق وفي لفظ فتقتلهم
~~أدناهم إلى الحق} " فهذا الحديث الصحيح دليل على أن كلتا ms1115 الطائفتين
~~المقتتلتين - علي وأصحابه ومعاوية وأصحابه - على حق وأن عليا وأصحابه كانوا
~~أقرب إلى الحق من معاوية وأصحابه. فإن علي بن أبي طالب هو الذي قاتل
~~المارقين وهم " الخوارج الحرورية " الذين كانوا من شيعة علي ثم خرجوا عليه
~~وكفروه وكفروا من والاه ونصبوا له العداوة وقاتلوه ومن معه. وهم الذين أخبر
~~عنهم النبي
# PageV04P467
# صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة المستفيضة؛ بل المتواترة حيث قال
~~فيهم: " {يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم
~~يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من
~~الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله يوم القيامة
~~آيتهم أن فيهم رجلا مخدج اليدين له عضل عليها شعرات تدردر} ". وهؤلاء هم
~~الذين نصبوا العداوة لعلي ومن والاه وهم الذين استحلوا قتله وجعلوه كافرا
~~وقتله أحد رءوسهم " عبد الرحمن بن ملجم المرادي " فهؤلاء النواصب الخوارج
~~المارقون إذ قالوا: إن عثمان وعلي بن أبي طالب ومن معهما كانوا كفارا
~~مرتدين فإن من حجة المسلمين عليهم ما تواتر من إيمان الصحابة وما ثبت
~~بالكتاب والسنة الصحيحة من مدح الله تعالى لهم وثناء الله عليهم ورضاه عنهم
~~وإخباره بأنهم من أهل الجنة ونحو ذلك من النصوص ومن لم يقبل هذه الحجج لم
~~يمكنه أن يثبت إيمان علي بن أبي طالب وأمثاله. فإنه لو قال هذا الناصبي
~~للرافضي: إن عليا كان كافرا أو فاسقا ظالما وأنه قاتل على الملك: لطلب
~~الرياسة؛ لا للدين وأنه قتل " من أهل الملة " من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالجمل وصفين وحروراء ألوفا مؤلفة ولم يقاتل بعد وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم كافرا ولا فتح مدينة بل قاتل أهل القبلة ونحو هذا الكلام - الذي
~~تقوله النواصب المبغضون لعلي رضي الله عنه -
# PageV04P468
# لم يمكن أن يجيب هؤلاء النواصب إلا أهل السنة والجماعة؛ الذين يحبون
~~السابقين الأولين كلهم ويوالونهم. فيقولون لهم: أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة
~~والزبير ونحوهم ثبت بالتواتر إيمانهم وهجرتهم وجهادهم. وثبت في القرآن ثناء ms1116
~~الله عليهم والرضى عنهم وثبت بالأحاديث الصحيحة ثناء النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليهم خصوصا وعموما كقوله في الحديث المستفيض عنه: " {لو كنت متخذا من
~~أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا} " وقوله: " {إنه قد كان في الأمم
~~قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فعمر} " وقوله عن عثمان: " {ألا أستحي
~~ممن تستحي منه الملائكة} "؟ وقوله لعلي: " {لأعطين الراية رجلا يحب الله
~~ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه} " وقوله: " {لكل نبي حواريون
~~وحواري الزبير} " وأمثال ذلك. وأما الرافضي فلا يمكنه إقامة الحجة على من
~~يبغض عليا من النواصب كما يمكن ذلك أهل السنة الذين يحبون الجميع. فإنه إن
~~قال: إسلام علي معلوم بالتواتر. قال له: وكذلك إسلام أبي بكر وعمر وعثمان
~~ومعاوية وغيرهم وأنت تطعن في هؤلاء إما في إسلامهم؛ وإما في عدالتهم. فإن
~~قال: إيمان علي ثبت بثناء النبي صلى الله عليه وسلم. قلنا له: هذه الأحاديث
~~إنما نقلها الصحابة الذين تطعن أنت فيهم ورواة فضائلهم: سعد بن أبي
# PageV04P469
# وقاص وعائشة وسهل بن سعد الساعدي وأمثالهم والرافضة تقدح في هؤلاء. فإن
~~كانت رواية هؤلاء وأمثالهم ضعيفة بطل كل فضيلة تروى لعلي ولم يكن للرافضة
~~حجة وإن كانت روايتهم صحيحة ثبتت فضائل علي وغيره؛ ممن روى هؤلاء فضائله:
~~كأبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم. فإن قال الرافضي: فضائل علي متواترة عند
~~الشيعة - كما يقولون: إن النص عليه بالإمامة متواتر - قيل له أما " الشيعة
~~" الذين ليسوا من الصحابة: فإنهم لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~سمعوا كلامه ونقلهم نقل مرسل منقطع إن لم يسنده إلى الصحابة لم يكن صحيحا.
~~والصحابة الذين تواليهم الرافضة نفر قليل - بضعة عشر وإما نحو ذلك - وهؤلاء
~~لا يثبت التواتر بنقلهم لجواز التواطؤ على مثل هذا العدد القليل، والجمهور
~~الأعظم من الصحابة الذين نقلوا فضائلهم تقدح الرافضة فيهم؛ ثم إذا جوزوا
~~على الجمهور الذين أثنى عليهم القرآن الكذب والكتمان فتجويز ذلك على نفر
~~قليل أولى وأجوز. وأيضا فإذا قال الرافضي: إن أبا بكر وعمر ms1117 وعثمان كان
~~قصدهم الرياسة والملك فظلموا غيرهم بالولاية. قال لهم: هؤلاء لم يقاتلوا
~~مسلما على الولاية وإنما قاتلوا المرتدين والكفار وهم الذين كسروا كسرى
~~وقيصر وفتحوا بلاد فارس وأقاموا الإسلام وأعزوا الإيمان وأهله وأذلوا الكفر
~~وأهله.
# PageV04P470
# وعثمان هو دون أبي بكر وعمر في المنزلة. ومع ذلك فقد طلبوا قتله وهو في
~~ولايته فلم يقاتل المسلمين ولا قتل مسلما على ولايته؛ فإن جوزت على هؤلاء
~~أنهم كانوا ظالمين في ولايتهم أعداء الرسول: كانت حجة الناصبي عليك أظهر.
~~وإذا أسأت القول في هؤلاء ونسبتهم إلى الظلم والمعاداة للرسول وطائفته: كان
~~ذلك حجة للخوارج النواصب المارقين عليك. فإنهم يقولون: أيما أولى أن ينسب
~~إلى طلب الرياسة: من قاتل المسلمين على ولايته - ولم يقاتل الكفار -
~~وابتدأهم بالقتال ليطيعوه؛ وهم لا يطيعونه وقتل من " أهل القبلة " الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويحجون البيت العتيق؛ ويصومون شهر رمضان
~~ويقرءون القرآن ألوفا مؤلفة؛ ومن لم يقاتل مسلما؛ بل أعزوا أهل الصلاة
~~والزكاة ونصروهم وآووهم أو من قتل وهو في ولايته لم يقاتل ولم يدفع عن نفسه
~~حتى قتل في داره وبين أهله رضي الله عنه؟ فإن جوزت على مثل هذا أن يكون
~~ظالما للملك ظالما للمسلمين بولايته فتجويز هذا على من قاتل على الولاية
~~وقتل المسلمين عليها أولى وأحرى. وبهذا وأمثاله يتبين أن الرافضة أمة ليس
~~لها عقل صريح؛ ولا نقل صحيح ولا دين مقبول؛ ولا دنيا منصورة بل هم من أعظم
~~الطوائف كذبا وجهلا ودينهم يدخل على المسلمين كل زنديق ومرتد كما دخل فيهم
~~النصيرية؛
# PageV04P471
# والإسماعيلية وغيرهم فإنهم يعمدون إلى خيار الأمة يعادونهم وإلى أعداء
~~الله من اليهود والنصارى والمشركين يوالونهم ويعمدون إلى الصدق الظاهر
~~المتواتر يدفعونه وإلى الكذب المختلق الذي يعلم فساده يقيمونه؛ فهم كما قال
~~فيهم الشعبي - وكان من أعلم الناس بهم - لو كانوا من البهائم لكانوا حمرا
~~ولو كانوا من الطير لكانوا رخما. ولهذا كانوا أبهت الناس وأشدهم فرية مثل
~~ما يذكرون عن معاوية. فإن معاوية ثبت بالتواتر أنه أمره النبي صلى الله ms1118
~~عليه وسلم كما أمر غيره وجاهد معه وكان أمينا عنده يكتب له الوحي وما اتهمه
~~النبي صلى الله عليه وسلم في كتابة الوحي. وولاه عمر بن الخطاب الذي كان من
~~أخبر الناس بالرجال وقد ضرب الله الحق على لسانه وقلبه ولم يتهمه في
~~ولايته. وقد ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أباه أبا سفيان إلى أن مات
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو على ولايته فمعاوية خير من أبيه وأحسن إسلاما
~~من أبيه باتفاق المسلمين وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ولى أباه فلأن
~~تجوز ولايته بطريق الأولى والأحرى؛ ولم يكن من أهل الردة قط ولا نسبه أحد
~~من أهل العلم إلى الردة فالذين ينسبون هؤلاء إلى الردة هم الذين ينسبون أبا
~~بكر وعمر وعثمان وعامة أهل بدر وأهل بيعة الرضوان وغيرهم من السابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان إلى ما لا يليق بهم.
# PageV04P472
# والذين نسبوا هؤلاء إلى الردة يقول بعضهم: إنه مات ووجهه إلى الشرق
~~والصليب على وجهه وهذا مما يعلم كل عاقل أنه من أعظم الكذب والفرية عليه.
~~ولو قال قائل هذا فيمن هو دون معاوية من ملوك بني أمية وبني العباس كعبد
~~الملك بن مروان وأولاده وأبي جعفر المنصور وولديه - الملقبين بالمهدي
~~والهادي - والرشيد وأمثالهم من الذين تولوا الخلافة وأمر المؤمنين؛ فمن نسب
~~واحدا من هؤلاء إلى الردة وإلى أنه مات على دين النصارى لعلم كل عاقل أنه
~~من أعظم الناس فرية فكيف يقال مثل هذا في معاوية وأمثاله من الصحابة. بل
~~يزيد ابنه مع ما أحدث من الأحداث من قال فيه: إنه كافر مرتد فقد افترى
~~عليه. بل كان ملكا من ملوك المسلمين كسائر ملوك المسلمين وأكثر الملوك لهم
~~حسنات ولهم سيئات وحسناتهم عظيمة وسيئاتهم عظيمة فالطاعن في واحد منهم دون
~~نظرائه إما جاهل وإما ظالم. وهؤلاء لهم ما لسائر المسلمين منهم من تكون
~~حسناته أكثر من سيئاته ومنهم من قد تاب من سيئاته ومنهم من كفر الله عنه
~~ومنهم من قد ms1119 يدخله الجنة ومنهم من قد يعاقبه لسيئاته ومنهم من قد يتقبل
~~الله فيه شفاعة نبي أو غيره من الشفعاء فالشهادة لواحد من هؤلاء بالنار هو
~~من أقوال أهل البدع والضلال.
# PageV04P473
# وكذلك قصد لعنة أحد منهم بعينه ليس هو من أعمال الصالحين والأبرار. وقد
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {لعن الله الخمرة وعاصرها
~~ومعتصرها وحاملها وساقيها وشاربها وبائعها ومشتريها وآكل ثمنها} ". وصح
~~عنه: {أنه كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يكثر شربها يدعى
~~حمارا وكان كلما أتي به النبي صلى الله عليه وسلم جلده فأتى به إليه ليجلده
~~فقال رجل: لعنه الله ما أكثر ما يؤتى به النبي صلى الله عليه وسلم. فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله} ". وقد لعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم شارب الخمر عموما ونهى عن لعنة المؤمن المعين. كما أنا
~~نقول ما قال الله تعالى: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون
~~في بطونهم نارا} فلا ينبغي لأحد أن يشهد لواحد بعينه أنه في النار لإمكان
~~أن يتوب أو يغفر له الله بحسنات ماحية أو مصائب مكفرة أو شفاعة مقبولة أو
~~يعفو الله عنه أو غير ذلك. فهكذا الواحد من الملوك أو غير الملوك وإن كان
~~صدر منه ما هو ظلم فإن ذلك لا يوجب أن نلعنه ونشهد له بالنار. ومن دخل في
~~ذلك كان من أهل البدع والضلال؛ فكيف إذا كان للرجل حسنات عظيمة يرجى له بها
~~المغفرة مع ظلمه كما ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه
# PageV04P474
# قال: " {أول جيش يغزو قسطنطينية مغفور له} " وأول جيش غزاها كان أميرهم "
~~يزيد بن معاوية " وكان معه في الغزاة أبو أيوب الأنصاري وتوفي هناك وقبره
~~هناك إلى الآن. ولهذا كان المقتصدون من أئمة السلف يقولون في يزيد وأمثاله:
~~إنا لا نسبهم ولا نحبهم أي لا نحب ما صدر منهم من ظلم. والشخص الواحد يجتمع
~~فيه ms1120 حسنات وسيئات وطاعات ومعاص وبر وفجور وشر فيثيبه الله على حسناته
~~ويعاقبه على سيئاته إن شاء أو يغفر له ويحب ما فعله من الخير ويبغض ما فعله
~~من الشر. فأما من كانت سيئاته صغائر فقد وافقت المعتزلة على أن الله
~~يغفرها. وأما صاحب الكبيرة فسلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة لا
~~يشهدون له بالنار بل يجوزون أن الله يغفر له كما قال تعالى: {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} فهذه في حق من لم يشرك فإنه
~~قيدها بالمشيئة وأما قوله تعالى {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا} فهذا في حق من تاب ولذلك
~~أطلق وعم. والخوارج والمعتزلة يقولون: إن صاحب الكبيرة يخلد في النار ثم
~~إنهم
# PageV04P475
# قد يتوهمون في بعض الأخيار أنه من أهل الكبائر كما تتوهم الخوارج في
~~عثمان وعلي وأتباعهما أنهم مخلدون في النار كما يتوهم بعض ذلك في مثل
~~معاوية وعمرو بن العاص وأمثالهما ويبنون مذاهبهم على مقدمتين باطلتين:
# إحداهما: أن فلانا من أهل الكبائر.
# والثانية: أن كل صاحب كبيرة يخلد في النار. وكلا القولين باطل. وأما
~~الثاني فباطل على الإطلاق. وأما الأول فقد يعلم بطلانه وقد يتوقف فيه. ومن
~~قال عن معاوية وأمثاله؛ ممن ظهر إسلامه وصلاته وحجه وصيامه أنه لم يسلم
~~وأنه كان مقيما على الكفر فهو بمنزلة من يقول ذلك في غيره كما لو ادعى مدع
~~ذلك في العباس وجعفر وعقيل وفي أبي بكر وعمر وعثمان. وكما لو ادعى أن الحسن
~~والحسين ليسا ولدي علي بن أبي طالب إنما هما أولاد سلمان الفارسي ولو ادعى
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج ابنتي أبي بكر وعمر ولم يزوج بنتيه
~~عثمان؛ بل إنكار إسلام معاوية أقبح من إنكار هذه الأمور فإن منها ما لا
~~يعرفه إلا العلماء. وأما إسلام معاوية وولايته على المسلمين والإمارة
~~والخلافة فأمر يعرفه جماهير الخلق ولو أنكر منكر إسلام علي أو ms1121 ادعى بقاءه
~~على الكفر؛ لم يحتج
# PageV04P476
# عليه إلا بمثل ما يحتج به على من أنكر إسلام أبي بكر؛ وعمر؛ وعثمان
~~ومعاوية وغيرهم. وإن كان بعضهم أفضل من بعض فتفاضلهم لا يمنع اشتراكهم في
~~ظهور إسلامهم. وأما قول القائل: إيمان معاوية كان نفاقا؛ فهو أيضا من الكذب
~~المختلق. فإنه ليس في علماء المسلمين من اتهم معاوية بالنفاق؛ بل العلماء
~~متفقون على حسن إسلامه؛ وقد توقف بعضهم في حسن إسلام أبي سفيان - أبيه -
~~وأما معاوية؛ وأخوه يزيد فلم يتنازعوا في حسن إسلامهما كما لم يتنازعوا في
~~حسن إسلام عكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو وصفوان بن أمية وأمثالهم من
~~مسلمة الفتح وكيف يكون رجلا متوليا على المسلمين أربعين سنة نائبا ومستقلا
~~يصلي بهم الصلوات الخمس ويخطب ويعظهم ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر
~~ويقيم فيهم الحدود ويقسم بينهم فيأهم ومغانمهم وصدقاتهم ويحج بهم ومع هذا
~~يخفي نفاقه عليهم كلهم؟ وفيهم من أعيان الصحابة جماعة كثيرة. بل أبلغ من
~~هذا أنه - ولله الحمد - لم يكن من الخلفاء الذين لهم ولاية عامة من خلفاء
~~بني أمية وبني العباس أحد يتهم بالزندقة والنفاق وبنو أمية لم ينسب أحد
~~منهم إلى الزندقة والنفاق وإن كان قد ينسب الرجل منهم إلى نوع من البدعة أو
~~نوع من الظلم لكن لم ينسب أحد منهم من أهل العلم إلى زندقة ونفاق.
# PageV04P477
# وإنما كان المعروفون بالزندقة والنفاق بني عبيد القداح الذين كانوا بمصر
~~والمغرب وكانوا يدعون أنهم علويون وإنما كانوا من ذرية الكفار فهؤلاء قد
~~اتفق أهل العلم على رميهم بالزندقة والنفاق وكذلك رمي بالزندقة والنفاق قوم
~~من ملوك النواحي الخلفاء من بني بويه وغير بني بويه؛ فأما خليفة عام
~~الولاية في الإسلام فقد طهر الله المسلمين أن يكون ولي أمرهم زنديقا منافقا
~~فهذا مما ينبغي أن يعلم ويعرف فإنه نافع في هذا الباب. واتفق العلماء على
~~أن معاوية أفضل ملوك هذه الأمة فإن الأربعة قبله كانوا خلفاء نبوة وهو أول
~~الملوك؛ كان ملكه ملكا ورحمة كما جاء في الحديث: ms1122 " {يكون الملك نبوة ورحمة
~~ثم تكون خلافة ورحمة ثم يكون ملك ورحمة ثم ملك وجبرية ثم ملك عضوض} " وكان
~~في ملكه من الرحمة والحلم ونفع المسلمين ما يعلم أنه كان خيرا من ملك غيره.
~~وأما من قبله فكانوا خلفاء نبوة فإنه قد ثبت عنه النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " {تكون خلافة النبوة ثلاثين سنة ثم تصير ملكا} " وكان أبو بكر
~~وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم هم الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون
~~الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم " {عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
# PageV04P478
# الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور
~~فإن كل محدثة بدعة} ". وقد تنازع كثير من الناس في خلافة علي؛ وقالوا:
~~زمانه زمان فتنة لم يكن في زمانه جماعة وقالت طائفة: يصح أن يولى خليفتان
~~فهو خليفة ومعاوية خليفة؛ لأن الأمة لم تتفق عليه ولم تنتظم في خلافته.
~~والصحيح الذي عليه الأئمة: أن عليا رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين بهذا
~~الحديث فزمان علي كان يسمي نفسه أمير المؤمنين والصحابة تسميه بذلك. قال
~~الإمام أحمد بن حنبل: " من لم يربع بعلي رضي الله عنه في الخلافة فهو أضل
~~من حمار أهله " ومع هذا فلكل خليفة مرتبة. فأبو بكر وعمر لا يوازنهما أحد
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " {اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر
~~وعمر} " ولم يكن نزاع بين شيعة علي الذين صحبوه في تقديم أبي بكر وعمر وثبت
~~عن علي من وجوه كثيرة أنه قال: لا أوتى برجل يفضلني على أبي بكر وعمر إلا
~~جلدته حد المفتري. وإنما كانوا يتنازعون في عثمان وعلي رضي الله عنهما لكن
~~ثبت تقديم عثمان على علي باتفاق السابقين على مبايعة (عثمان طوعا بلا كره؛
~~بعد أن جعل عمر الشورى في ستة: عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد
# PageV04P479
# وعبد الرحمن بن عوف. وتركها " ثلاثة " وهم: طلحة والزبير وسعد. فبقيت في
~~" ثلاثة " عثمان وعلي وعبد الرحمن. فولي أحدهما فبقي عبد الرحمن يشاور
~~المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان ms1123 ثلاثة أيام ثم أخبر أنهم لم
~~يعدلوا بعثمان. ونقل وفاته وولايته: حديث طويل فمن أراده فعليه بأحاديث
~~الثقات. والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وسلم.
# PageV04P480
# قال شيخ الإسلام رحمه الله:
# فصل: افترق الناس في " يزيد " بن معاوية بن أبي سفيان ثلاث فرق: طرفان
~~ووسط.
# فأحد الطرفين قالوا: إنه كان كافرا منافقا وأنه سعى في قتل سبط رسول الله
~~تشفيا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتقاما منه وأخذا بثأر جده عتبة
~~وأخي جده شيبة وخاله الوليد بن عتبة وغيرهم ممن قتلهم أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب وغيره يوم بدر وغيرها؛ وقالوا: تلك أحقاد
~~بدرية وآثار جاهلية وأنشدوا عنه:
# لما بدت تلك الحمول وأشرفت ... تلك الرءوس على ربي جيرون
# نعق الغراب فقلت نح أو لا تنح ... فلقد قضيت من النبي ديوني
# وقالوا: إنه تمثل بشعر ابن الزبعرى الذي أنشده يوم أحد:
# ليت أشياخي ببدر شهدوا ... جزع الخزرج من وقع الأسل
# PageV04P481
# قد قتلنا الكثير من أشياخهم ... وعدلناه ببدر فاعتدل
# وأشياء من هذا النمط. وهذا القول سهل على الرافضة الذين يكفرون أبا بكر
~~وعمر وعثمان؛ فتكفير يزيد أسهل بكثير.
# والطرف الثاني يظنون أنه كان رجلا صالحا وإمام عدل وأنه كان من " الصحابة
~~" الذين ولدوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وحمله على يديه وبرك عليه
~~وربما فضله بعضهم على أبي بكر وعمر. وربما جعله بعضهم نبيا ويقولون عن "
~~الشيخ عدي " أو حسن المقتول - كذبا عليه - إن سبعين وليا صرفت وجوههم عن
~~القبلة لتوقفهم في يزيد. وهذا قول غالية العدوية والأكراد ونحوهم من
~~الضلال. فإن الشيخ عديا كان من بني أمية وكان رجلا صالحا عابدا فاضلا ولم
~~يحفظ عنه أنه دعاهم إلا إلى السنة التي يقولها غيره كالشيخ " أبي الفرج "
~~المقدسي فإن عقيدته موافقة لعقيدته؛ لكن زادوا في السنة أشياء كذب وضلال من
~~الأحاديث الموضوعة والتشبيه الباطل والغلو في الشيخ عدي وفي يزيد والغلو في
~~ذم الرافضة بأنه لا تقبل لهم توبة وأشياء أخر. وكلا ms1124 القولين ظاهر البطلان
~~عند من له أدنى عقل وعلم بالأمور وسير المتقدمين؛ ولهذا لا ينسب إلى أحد من
~~أهل العلم المعروفين بالسنة ولا إلى ذي عقل من العقلاء الذين لهم رأي
~~وخبرة.
# PageV04P482
# والقول الثالث: أنه كان ملكا من ملوك المسلمين له حسنات وسيئات ولم يولد
~~إلا في خلافة عثمان ولم يكن كافرا؛ ولكن جرى بسببه ما جرى من مصرع " الحسين
~~" وفعل ما فعل بأهل الحرة ولم يكن صاحبا ولا من أولياء الله الصالحين وهذا
~~قول عامة أهل العقل والعلم والسنة والجماعة. ثم افترقوا (ثلاث فرق: فرقة
~~لعنته وفرقة أحبته وفرقة لا تسبه ولا تحبه وهذا هو المنصوص عن الإمام أحمد
~~وعليه المقتصدون من أصحابه وغيرهم من جميع المسلمين. قال صالح بن أحمد: قلت
~~لأبي إن قوما يقولون إنهم يحبون يزيد فقال: يا بني وهل يحب يزيد أحد يؤمن
~~بالله واليوم الآخر؟ فقلت: يا أبت فلماذا لا تلعنه؟ فقال: يا بني ومتى رأيت
~~أباك يلعن أحدا. وقال مهنا: سألت أحمد عن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان.
~~فقال: هو الذي فعل بالمدينة ما فعل قلت: وما فعل؟ قال: قتل من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفعل. قلت: وما فعل؟ قال: نهبها قلت: فيذكر عنه
~~الحديث؟ قال: لا يذكر عنه حديث. وهكذا ذكر القاضي أبو يعلى وغيره. وقال أبو
~~محمد المقدسي لما سئل عن يزيد: فيما بلغني لا يسب ولا يحب. وبلغني أيضا أن
~~جدنا أبا عبد الله ابن تيمية سئل عن يزيد. فقال: لا تنقص ولا تزد. وهذا
~~أعدل الأقوال فيه وفي أمثاله وأحسنها.
# PageV04P483
# أما ترك سبه ولعنته فبناء على أنه لم يثبت فسقه الذي يقتضي لعنه أو بناء
~~على أن الفاسق المعين لا يلعن بخصوصه إما تحريما وإما تنزيها. فقد ثبت في
~~صحيح البخاري عن عمر في قصة " حمار " الذي تكرر منه شرب الخمر وجلده لما
~~لعنه بعض الصحابة قال النبي صلى الله عليه وسلم " {لا تلعنه فإنه يحب الله
~~ورسوله} " وقال: " {لعن المؤمن كقتله} " متفق عليه. هذا ms1125 مع أنه قد ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن الخمر وشاربها فقد ثبت أن النبي لعن
~~عموما شارب الخمر ونهى في الحديث الصحيح عن لعن هذا المعين. وهذا كما أن
~~نصوص الوعيد عامة في أكل أموال اليتامى والزاني والسارق فلا نشهد بها عامة
~~على معين بأنه من أصحاب النار؛ لجواز تخلف المقتضي عن المقتضى لمعارض راجح:
~~إما توبة؛ وإما حسنات ماحية؛ وإما مصائب مكفرة؛ وإما شفاعة مقبولة؛ وإما
~~غير ذلك كما قررناه في غير هذا الموضع. فهذه ثلاثة مآخذ. ومن اللاعنين من
~~يرى أن ترك لعنته مثل ترك سائر المباحات من فضول القول لا لكراهة في
~~اللعنة. وأما ترك محبته فلأن المحبة الخاصة إنما تكون للنبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين؛ وليس واحدا منهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "
~~{المرء مع من أحب} " ومن آمن بالله واليوم الآخر: لا يختار أن يكون مع يزيد
~~ولا مع أمثاله من الملوك؛ الذين ليسوا بعادلين.
# PageV04P484
# ولترك المحبة " مأخذان ": أحدهما: أنه لم يصدر عنه من الأعمال الصالحة ما
~~يوجب محبته فبقي واحدا من الملوك المسلطين. ومحبة أشخاص هذا النوع ليست
~~مشروعة؛ وهذا المأخذ ومأخذ من لم يثبت عنده فسقه اعتقد تأويلا. والثاني:
~~أنه صدر عنه ما يقتضي ظلمه وفسقه في سيرته؛ وأمر الحسين وأمر أهل الحرة.
~~وأما الذين لعنوه من العلماء كأبي الفرج بن الجوزي وإلكيا الهراسي وغيرهما:
~~فلما صدر عنه من الأفعال التي تبيح لعنته ثم قد يقولون هو فاسق وكل فاسق
~~يلعن. وقد يقولون بلعن صاحب المعصية وإن لم يحكم بفسقه كما لعن أهل صفين
~~بعضهم بعضا في القنوت فلعن علي وأصحابه في قنوت الصلاة رجالا معينين من أهل
~~الشام؛ وكذلك أهل الشام لعنوا مع أن المقتتلين من أهل التأويل السائغ:
~~العادلين والباغين: لا يفسق واحد منهم. وقد يلعن لخصوص ذنوبه الكبار؛ وإن
~~كان لا يلعن سائر الفساق كما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنواعا من
~~أهل المعاصي وأشخاصا من العصاة؛ وإن لم يلعن جميعهم فهذه (ثلاثة ms1126 مآخذ
~~للعنته. وأما الذين سوغوا محبته أو أحبوه كالغزالي والدستي فلهم مأخذان:
# PageV04P485
# أحدهما: أنه مسلم ولي أمر الأمة على عهد الصحابة وتابعه بقاياهم وكانت
~~فيه خصال محمودة وكان متأولا فيما ينكر عليه من أمر الحرة وغيره فيقولون:
~~هو مجتهد مخطئ ويقولون: إن أهل الحرة هم نقضوا بيعته أولا وأنكر ذلك عليهم
~~ابن عمر وغيره وأما قتل الحسين فلم يأمر به ولم يرض به بل ظهر منه التألم
~~لقتله وذم من قتله ولم يحمل الرأس إليه وإنما حمل إلى ابن زياد. (والمأخذ
~~الثاني: أنه قد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " {أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له} " وأول جيش غزاها كان
~~أميره يزيد. " والتحقيق ". أن هذين القولين يسوغ فيهما الاجتهاد؛ فإن
~~اللعنة لمن يعمل المعاصي مما يسوغ فيها الاجتهاد وكذلك محبة من يعمل حسنات
~~وسيئات بل لا يتنافى عندنا أن يجتمع في الرجل الحمد والذم والثواب والعقاب؛
~~كذلك لا يتنافى أن يصلى عليه ويدعى له وأن يلعن ويشتم أيضا باعتبار وجهين.
~~فإن أهل السنة: متفقون على أن فساق أهل الملة - وإن دخلوا النار أو استحقوا
~~دخولها فإنهم - لا بد أن يدخلوا الجنة فيجتمع فيهم الثواب والعقاب؛ ولكن
~~الخوارج والمعتزلة تنكر ذلك وترى أن من استحق الثواب لا يستحق العقاب ومن
~~استحق العقاب لا يستحق الثواب. والمسألة مشهورة؛ وتقريرها في غير هذا
~~الموضع.
# PageV04P486
# وأما جواز الدعاء للرجل وعليه فبسط هذه المسألة في الجنائز فإن موتى
~~المسلمين يصلى عليهم برهم وفاجرهم وإن لعن الفاجر مع ذلك بعينه أو بنوعه
~~لكن الحال الأول أوسط وأعدل؛ وبذلك أجبت مقدم المغل بولاي؛ لما قدموا دمشق
~~في الفتنة الكبيرة وجرت بيني وبينه وبين غيره مخاطبات؛ فسألني. فيما سألني:
~~ما تقولون في يزيد؟ فقلت: لا نسبه ولا نحبه فإنه لم يكن رجلا صالحا فنحبه
~~ونحن لا نسب أحدا من المسلمين بعينه. فقال: أفلا تلعنونه؟ أما كان ظالما؟
~~أما قتل الحسين؟ . فقلت له: نحن إذا ذكر الظالمون كالحجاج بن يوسف ms1127 وأمثاله:
~~نقول كما قال الله في القرآن: ألا لعنة الله على الظالمين ولا نحب أن نلعن
~~أحدا بعينه؛ وقد لعنه قوم من العلماء؛ وهذا مذهب يسوغ فيه الاجتهاد؛ لكن
~~ذلك القول أحب إلينا وأحسن. وأما من قتل " الحسين " أو أعان على قتله أو
~~رضي بذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين؛ لا يقبل الله منه صرفا
~~ولا عدلا. قال: فما تحبون أهل البيت؟ قلت: محبتهم عندنا فرض واجب يؤجر عليه
~~فإنه قد ثبت عندنا في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم {قال: خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بغدير يدعى خما بين مكة والمدينة فقال: أيها الناس إني تارك
~~فيكم الثقلين كتاب الله فذكر كتاب الله وحض عليه ثم قال: وعترتي
# PageV04P487
# أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي} " قلت لمقدم:
~~ونحن نقول في صلاتنا كل يوم: " اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد " قال مقدم: فمن يبغض أهل البيت؟ قلت: من أبغضهم
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا.
~~ثم قلت للوزير المغولي لأي شيء قال عن يزيد وهذا تتري؟ قال: قد قالوا له إن
~~أهل دمشق نواصب قلت بصوت عال: يكذب الذي قال هنا ومن قال هذا: فعليه لعنة
~~الله، والله ما في أهل دمشق نواصب وما علمت فيهم ناصبيا ولو تنقص أحد عليا
~~بدمشق لقام المسلمون عليه لكن كان - قديما لما كان بنو أمية ولاة البلاد -
~~بعض بني أمية ينصب العداوة لعلي ويسبه وأما اليوم فما بقي من أولئك أحد.
# PageV04P488
# سئل:
# عن جماعة اجتمعوا على أمور متنوعة في الفساد؛ ومنهم من يقول: إن الدين
~~فسد من قبل " هذه " وهو من حين أخذت الخلافة من علي بن أبي طالب فإن الذين
~~تولوا مكانه لم يكونوا أهلا للولاية فلم تصح توليتهم ولم يصح للمسلمين بعد
~~ذلك عقد ms1128 من عقودهم لا عقد نكاح ولا غيره وأن جميع من تزوج بعد تلك الواقعة
~~فنكاحه فاسد؛ وكذلك العقود جميعها فاسدة والولايات وغيرها. ويزعم قائل هذا:
~~أن الله صليب وأن كل حرف من الجلالة على رأس خط من خطوط الصليب ويقرر للناس
~~أن اليهود والنصارى على حق وكذلك المجوس وغيرهم.
# فأجاب: - رحمه الله تعالى -: أما هذا الجاهل فهو شبيه في جهله بالرافضة
~~الذين يكذبون؛ وخرافاتهم التي لا تروج إلا على جاهل لا يعرف أصول الإسلام
~~كالذين ذكروا في هذا السؤال. وقيل إنهم يقولون إن الدين فسد من حين أخذت
~~الخلافة من علي وذلك
# PageV04P489
# من حين موت النبي صلى الله عليه وسلم وأن الخلفاء الراشدين لم يكونوا
~~أهلا للولاية وأن عقود المسلمين باطلة وأن الله صليب ويقرر دين اليهود
~~والنصارى والمجوس: فإن هذا زنديق من شر الزنادقة من جنس قرامطة الباطنية
~~كالنصيرية والإسماعيلية وأتباعهم. ولهذا يتكلم بالتناقض فإن من يقرر دين
~~اليهود والنصارى والمجوس ويطعن في دين الخلفاء الراشدين المهديين والسابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار: لا يكون إلا من أجهل الناس وأكفرهم ولو كان
~~من المؤمنين الذين يعلمون أن هذه الأمة خير أمة أخرجت للناس وأن خير الأمة
~~القرن الأول ثم الذين يلونه ثم الذين يلونه؛ لما كان مقررا لدين الكفار
~~طاعنا في دين المهاجرين والأنصار والرد على هذا ونحوه مبسوط في غير هذا
~~الموضع. وقد ذكرنا في ذلك في الرد على الرافضة ما لا يتسع له هذا الموضع.
~~ومثل هذا القول لا يقوله من يؤمن بأن محمدا رسول الله فنجيب من يقر أن
~~محمدا رسول الله فنبين له مما جاء به ما يزيل شبهته فأما من يطعن في نبوته
~~فنكلمه من وجه آخر ولكل مقام مقال.
# PageV04P490
# سئل - رحمه الله -:
# هل يصح عند أهل العلم: أن عليا رضي الله عنه قاتل الجن في البئر؟ ومد يده
~~يوم خيبر فعبر العسكر عليها وأنه حمل في الأحزاب فافترقت قدامه سبع عشرة
~~فرقة وخلف كل فرقة رجل يضرب بالسيف يقول أنا علي وأنه كان له ms1129 سيف يقال له
~~ذو الفقار وكان يمتد ويقصر وأنه ضرب به مرحبا وكان على رأسه جرن من رخام
~~فقصم له ولفرسه بضربة واحدة ونزلت الضربة في الأرض ومناد ينادي في الهواء:
~~لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي وأنه رمى في المنجنيق إلى حصن الغراب
~~وأنه بعث إلى كل نبي سرا وبعث مع النبي صلى الله عليه وسلم جهرا وأنه كان
~~يحمل في خمسين ألفا وفي عشرين ألفا وفي ثلاثين ألفا وحده وأنه لما برز إليه
~~مرحب من خيبر ضربه ضربة واحدة فقده طولا وقد الفرس عرضا ونزل السيف في
~~الأرض ذراعين أو ثلاثة وأنه مسك حلقة باب خيبر وهزها فاهتزت المدينة ووقع
~~من على السور شرفات فهل صح من ذلك شيء
# فأجاب:
# الحمد لله، هذه الأمور المذكورة كذب مختلق باتفاق أهل العلم والإيمان
# PageV04P491
# لم يقاتل علي ولا غيره من الصحابة الجن ولا قاتل الجن أحد من الإنس؛ لا
~~في بئر ذات العلم ولا غيرها. والحديث المروي في قتاله للجن موضوع مكذوب
~~باتفاق أهل المعرفة ولم يقاتل علي قط على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعسكر كان خمسين ألفا أو ثلاثين ألفا فضلا عن أن يكون وحده قد حمل فيهم
~~ومغازيه التي شهدها مع رسول الله وقاتل فيها كانت تسعة: بدرا وأحدا والخندق
~~وخيبر وفتح مكة ويوم حنين وغيرها. وأكثر ما يكون المشركون في الأحزاب وهي
~~الخندق وكانوا محاصرين للمدينة ولم يقتتلوا هم والمسلمون كلهم وإنما كان
~~يقتتل قليل منهم وقليل من الكفار وفيها قتل علي عمرو بن عبد ود العامري ولم
~~يبارز علي وحده قط إلا واحدا ولم يبارز اثنين. وأما مرحب يوم خيبر: فقد ثبت
~~في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {لأعطين الراية رجلا يحب
~~الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه} " فأعطاها لعلي وكانت
~~أيام خيبر أياما متعددة؛ وحصونها فتح على يد علي رضي الله عنه بعضها. وقد
~~روي أثر أنه قتل مرحبا وروي أنه قتله محمد بن ms1130 مسلمة ولعلهما مرحبان وقتله
~~القتل المعتاد ولم يقده جميعه ولا قد الفرس ولا نزل
# PageV04P492
# السيف إلى الأرض ولا نزل لعلي ولا لغيره سيف من السماء ولا مد يده ليعبر
~~الجيش ولا اهتز سور خيبر لقلع الباب ولا وقع شيء من شرفاته وإن خيبر لم تكن
~~مدينة وإنما كانت حصونا متفرقة ولهم مزارع. ولكن المروي أنه ما قلع باب
~~الحصن حتى عبره المسلمون ولا رمى في منجنيق قط وعامة هذه المغازي التي تروى
~~عن علي وغيره: قد زادوا فيها أكاذيب كثيرة؛ مثل ما يكذبون في سيرة عنترة
~~والأبطال وجميع الحروب التي حضرها علي رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاثة حروب الجمل وصفين وحرب أهل النهروان. والله أعلم.
# PageV04P493
# سئل:
# عمن قال: إن عليا قاتل الجن في البئر؟ وأنه حمل على اثني عشر ألفا
~~وهزمهم؟ .
# فأجاب:
# لم يحمل أحد من الصحابة وحده لا في اثني عشر ألفا ولا في عشرة آلاف لا
~~علي ولا غيره؛ بل أكثر عدد اجتمع على النبي صلى الله عليه وسلم هم الأحزاب
~~الذين حاصروه بالخندق وكانوا قريبا من هذه العدة وقتل علي رجلا من الأحزاب
~~اسمه " عمرو بن عبد ود العامري ". ولم يقاتل أحد من الإنس للجن لا علي ولا
~~غيره بل علي كان أجل قدرا من ذلك والجن الذين يتبعون الصحابة يقاتلون كفار
~~الجن لا يحتاجون في ذلك إلى قتال الصحابة معهم.
# PageV04P494
# سئل:
# عن " {فاطمة أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت: يا رسول الله إن
~~عليا يقوم الليالي كلها إلا ليلة الجمعة فإنه يصلي الوتر ثم ينام إلى أن
~~يطلع الفجر فقال: إن الله يرفع روح علي كل ليلة جمعة تسبح في السماء إلى
~~طلوع الفجر} " فهل ذلك صحيح أم لا؟ وهل هذا صحيح عن علي أنه قال: اسألوني
~~عن طرق السماء فإني أعرف بها من طرق الأرض؟
# فأجاب: وأما الحديث المذكور عن علي فكذب؛ ما رواه أحد من أهل العلم. وأما
~~قوله: اسألوني عن طرق السماء فإنه قاله ms1131 ولم يرد بذلك طريقا للهدى؛ وإنما
~~يريد بمثل هذا الكلام الأعمال الصالحة التي يتقرب بها والله أعلم.
# PageV04P495
# سئل - رحمه الله -:
# عن رجل قال عن " علي " بن أبي طالب - رضي الله عنه - إنه ليس من أهل
~~البيت ولا تجوز الصلاة عليه والصلاة عليه بدعة
# فأجاب:
# أما كون علي بن أبي طالب من أهل البيت فهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين
~~وهو أظهر عند المسلمين من أن يحتاج إلى دليل؛ بل هو أفضل أهل البيت وأفضل
~~بني هاشم بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت {عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أدار كساءه على علي وفاطمة وحسن وحسين فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي
~~فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا} ". وأما الصلاة عليه منفردا فهذا ينبني
~~على أنه هل يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم منفردا؟ مثل أن يقول:
~~اللهم صل على عمر أو علي. وقد تنازع العلماء في ذلك. فذهب مالك والشافعي
~~وطائفة من الحنابلة: إلى أنه لا يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~منفردا كما روي عن ابن عباس أنه قال: لا أعلم الصلاة تنبغي على أحد إلا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV04P496
# وذهب الإمام أحمد وأكثر أصحابه إلى أنه لا بأس بذلك؛ لأن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه قال لعمر بن الخطاب: صلى الله عليك. وهذا القول أصح وأولى.
~~ولكن إفراد واحد من الصحابة والقرابة كعلي أو غيره بالصلاة عليه دون غيره
~~مضاهاة للنبي صلى الله عليه وسلم بحيث يجعل ذلك شعارا معروفا باسمه: هذا هو
~~البدعة.
# PageV04P497
# سئل شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# هل صح عند أحد من أهل العلم والحديث أو من يقتدى به في دين الإسلام أن
~~أمير المؤمنين " علي بن أبي طالب " - رضي الله عنه - قال: إذا أنا مت
~~فأركبوني فوق ناقتي وسيبوني فأينما بركت ادفنوني. فسارت ولم يعلم أحد قبره؟
~~فهل صح ذلك أم لا؟ وهل عرف أحد من أهل العلم أين دفن أم لا؟ وما كان ms1132 سبب
~~قتله؟ وفي أي وقت كان؟ ومن قتله؟ . ومن قتل الحسين؟ وما كان سبب قتله؟ وهل
~~صح أن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم سبوا؟ وأنهم أركبوا على الإبل عراة
~~ولم يكن عليهم ما يسترهم فخلق الله تعالى للإبل التي كانوا عليها سنامين
~~استتروا بها. وأن الحسين لما قطع رأسه داروا به في جميع البلاد وأنه حمل
~~إلى دمشق وحمل إلى مصر ودفن بها؟ وأن يزيد بن معاوية هو الذي فعل هذا بأهل
~~البيت فهل صح ذلك أم لا؟ . وهل قائل هذه المقالات مبتدع بها في دين الله؟
~~وما الذي يجب عليه إذا
# PageV04P498
# تحدث بهذا بين الناس؟ وهل إذا أنكر هذا عليه منكر هل يسمى آمرا بالمعروف
~~ناهيا عن المنكر أم لا؟ أفتونا مأجورين وبينوا لنا بيانا شافيا.
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أما ما ذكر من توصية أمير المؤمنين " علي بن أبي
~~طالب " - رضي الله عنه - إذا مات أركب فوق دابته وتسيب ويدفن حيث تبرك وأنه
~~فعل ذلك به؛ فهذا كذب مختلق باتفاق أهل العلم. لم يوص علي بشيء من ذلك ولا
~~فعل به شيء من ذلك ولم يذكر هذا أحد من المعروفين بالعلم والعدل وإنما يقول
~~ذلك من ينقل عن بعض الكذابين. ولا يحل أن يفعل هذا بأحد من موتى المسلمين
~~ولا يحل لأحد أن يوصي بذلك بل هذا مثلة بالميت ولا فائدة في هذا الفعل؛
~~فإنه إن كان المقصود تعمية قبره فلا بد إذا بركت الناقة من أن يحفر له قبر
~~ويدفن فيه وحينئذ يمكن أن يحفر له قبر ويدفن به بدون هذه المثلة القبيحة
~~وهو أن يترك ميتا على ظهر دابة تسير في البرية. وقد تنازع العلماء في "
~~موضع قبره ". والمعروف عند أهل العلم أنه دفن بقصر الإمارة بالكوفة؛ وأنه
~~أخفي قبره لئلا ينبشه " الخوارج " الذين كانوا يكفرونه ويستحلون قتله؛ فإن
~~الذي قتله واحد من الخوارج وهو عبد الرحمن
# PageV04P499
# بن ملجم المرادي وكان قد تعاهد هو وآخران على قتل علي وقتل معاوية وقتل
~~عمرو بن ms1133 العاص؛ فإنهم يكفرون هؤلاء كلهم وكل من لا يوافقهم على أهوائهم.
~~وقد تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بذمهم خرج مسلم في صحيحه
~~حديثهم من عشرة أوجه وخرجه البخاري من عدة أوجه وخرجه أصحاب السنن والمساند
~~من أكثر من ذلك. قال صلى الله عليه وسلم فيهم: " {يحقر أحدكم صلاته مع
~~صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم؛ يقرءون القرآن لا يجاوز
~~حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لئن أدركتهم لأقتلنهم
~~قتل عاد - وفي رواية - أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن
~~قتلهم عند الله يوم القيامة يقتلون أهل الإسلام} ". وهؤلاء اتفق الصحابة -
~~رضي الله عنهم - على قتالهم لكن الذي باشر قتالهم وأمر به علي - رضي الله
~~عنه - كما في الصحيحين عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~{تمرق مارقة على حين فرقة من الناس تقتلهم أولى الطائفتين بالحق} " فقتلهم
~~علي - رضي الله عنه - بالنهروان وكانوا قد اجتمعوا في مكان يقال له: "
~~حروراء " ولهذا يقال لهم الحرورية. وأرسل إليهم ابن عباس فناظرهم حتى رجع
~~منهم نحو نصفهم ثم إن الباقين قتلوا " عبد الله بن خباب " وأغاروا على سرح
~~المسلمين فأمر
# PageV04P500
# علي الناس بالخروج إلى قتالهم وروى لهم أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقتالهم وذكر العلامة التي فيهم: أن فيهم رجلا مخدج اليدين ناقص اليد على
~~ثديه مثل البضعة من اللحم تدردر. ولما قتلوا وجد فيهم هذا المنعوت. فلما
~~اتفق الخوارج - الثلاثة - على قتل أمراء المسلمين الثلاثة: قتل عبد الرحمن
~~بن ملجم " عليا " رضي الله عنه يوم الجمعة سابع عشر شهر رمضان عام أربعين
~~اختبأ له فحين خرج لصلاة الفجر ضربه؛ وكانت السنة أن الخلفاء ونوابهم
~~الأمراء الذين هم ملوك المسلمين هم الذين يصلون بالمسلمين الصلوات الخمس
~~والجمع والعيدين والاستسقاء والكسوف ونحو ذلك كالجنائز: فأمير الحرب هو
~~أمير الصلاة الذي هو إمامها. وأما الذي أراد قتل " معاوية " فقالوا: إنه
~~جرحه فقال الطبيب: إنه يمكن علاجك لكن لا يبقى لك نسل؛ ويقال: إنه ms1134 من حينئذ
~~اتخذ معاوية المقصورة في المسجد واقتدى به الأمراء ليصلوا فيها هم وحاشيتهم
~~خوفا من وثوب بعض الناس على أمير المؤمنين وقتله وإن كان قد فعل فيها مع
~~ذلك ما لا يسوغ وكره من كره الصلاة في نحو هذه المقاصير. وأما الذي أراد
~~قتل " عمرو بن العاص " فإن عمرا كان قد استخلف ذلك اليوم رجلا - اسمه خارجة
~~- فظن الخارجي أنه عمرو فقتله فلما تبين له قال: أردت عمرا وأراد الله
~~خارجة فصارت مثلا.
# PageV04P501
# فقيل إنهم كتموا قبر " علي " وقبر " معاوية " وقبر " عمرو " خوفا عليهم
~~من الخوارج ولهذا دفنوا معاوية داخل الحائط القبلي من المسجد الجامع في قصر
~~الإمارة الذي كان يقال له الخضراء وهو الذي تسميه العامة قبر " هود ": وهود
~~باتفاق العلماء لم يجئ إلى دمشق بل قبره ببلاد اليمن حيث بعث؛ وقيل بمكة
~~حيث هاجر؛ ولم يقل أحد: إنه بدمشق. وأما " معاوية " الذي هو خارج " باب
~~الصغير " فإنه معاوية بن يزيد الذي تولى نحو أربعين يوما وكان فيه زهد
~~ودين. فعلي دفن هناك وعفا قبره فلذلك لم يظهر قبره. وأما المشهد الذي
~~بالنجف فأهل المعرفة متفقون على أنه ليس بقبر علي بل قيل إنه قبر المغيرة
~~بن شعبة ولم يكن أحد يذكر أن هذا قبر علي ولا يقصده أحد أكثر من ثلاثمائة
~~سنة؛ مع كثرة المسلمين: من أهل البيت والشيعة وغيرهم وحكمهم بالكوفة. وإنما
~~اتخذوا ذلك مشهدا في ملك بني بويه - الأعاجم - بعد موت علي بأكثر من
~~ثلاثمائة سنة ورووا حكاية فيها: أن الرشيد كان يأتي إلى تلك وأشياء لا تقوم
~~بها حجة.
# وأما السؤال عن سبي أهل البيت وإركابهم الإبل حتى نبت لها سنامان وهي
~~البخاتي ليستتروا بذلك فهذا من أقبح الكذب وأبينه؛ وهو مما افتراه الزنادقة
# PageV04P502
# والمنافقون الذين مقصودهم الطعن في الإسلام وأهله: من أهل البيت وغيرهم
~~فإن من سمع مثل هذا وشهرته وما فيه من الكذب قد يظن أو يقول: إن المنقول
~~إلينا من معجزات الأنبياء وكرامات الأولياء هو من هذا الجنس ثم إذا تبين ms1135 أن
~~الأمة سبت أهل بيت نبيها: كان فيها من الطعن في خير أمة أخرجت للناس ما لا
~~يعلمه إلا الله؛ إذ كل عاقل يعلم أن الإبل البخاتي كانت مخلوقة موجودة قبل
~~أن يبعث الله النبي صلى الله عليه وسلم وقبل وجود أهل البيت كوجود غيرها من
~~الإبل والغنم والبقر والخيل والبغال والمعز. وإنما هذا الكذب نظير كذبهم
~~بأن عليا - رضي الله عنه - نصب يده بخيبر فوطئته البغلة فقال لها قطع الله
~~نسلك فإن كل عاقل يعلم أن البغلة لم يكن لها نسل قط. هذا مع أنهم لم يكن
~~معهم بخيبر بغلة بل لم يكن للمسلمين بغال وأول بغلة صارت لهم التي أهداها
~~المقوقس - صاحب مصر - للنبي صلى الله عليه وسلم حتى مات وهي عنده. وفي صحيح
~~مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {صنفان من أهل
~~النار من أمتي لم أرهما بعد: نساء كاسيات مائلات مميلات على رءوسهن مثل
~~أسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. ورجال معهم سياط مثل أذناب
~~البقر يضربون بها عباد الله} ". فالنبي صلى الله عليه وسلم شبه أصحاب
~~العصائب الكبار التي ستكون بعد موته بأسنمة البخاتي فلولا أنهم كانوا
~~يعرفونها لم يفهموا وهذه العصائب قد
# PageV04P503
# ظهرت بعده بمدة طويلة في هذا الزمان ونحوه ثم إن البخاتي لا يستتر راكبها
~~إذا كان عاريا ولو شاء الله أن يستتر من عري - بغير حق - لستره بما يصلح له
~~كما ستر إبراهيم الخليل لما جرد وألقي في المنجنيق. ومما يبين ظهور الكذب
~~في هذا أن المسلمين ما زالوا يسبون الكفار من أهل الكتاب وغيرهم ومع هذا
~~فما علم أنهم قط كانوا يرحلون النساء مجردات بادية أبدانهن بل غاية ما يظهر
~~من المرأة المسبية وجهها أو يداها أو قدمها. ولم يعلم في الإسلام أن أهل
~~البيت سبى أحد منهم أحد من المسلمين في وقت من الأوقات؛ مع العلم بأنهم من
~~أهل البيت اللهم إلا أن يقع في أثناء ما تسبيه المسلمون من لا يعلم ms1136 أنه من
~~أهل البيت كامرأة سباها العدو ثم استنقذها المسلمون وإذا تبين أنها كانت
~~حرة الأصل أرسلوها وإن كان في ضمن ذلك من لا يعرف من يخفي نسبها ويستحل
~~منها ما حرم الله من هو زنديق منافق فالله أعلم بحقيقة ذلك لكن لم يكن شيء
~~من ذلك علانية في الإسلام قط. وهذا مما يقوله هؤلاء الجهال أن الحجاج بن
~~يوسف قتل الأشراف وأراد قطع دابرهم وهذا من الجهل بأحوال الناس؛ فإن الحجاج
~~مع كونه مبيرا سفاكا للدماء قتل خلقا كثيرا لم يقتل من أشراف بني هاشم أحدا
~~قط بل سلطانه عبد الملك بن مروان نهاه عن التعرض لبني هاشم وهم الأشراف
~~وذكر أنه أتى إلى الحرب لما تعرضوا لهم يعني لما قتل الحسين.
# PageV04P504
# ولا يعلم في خلافة عبد الملك والحجاج نائبه على العراق أنه قتل أحدا من
~~بني هاشم. والذي يذكر لنا السبي أكثر ما يذكر مقتل الحسين وحمل أهله إلى
~~يزيد لكنهم جهال بحقيقة ما جرى حتى يظن الظان منهم أن أهله حملوا إلى مصر
~~وأنهم قتلوا بمصر وأنهم كانوا خلقا كثيرا حتى إن منهم من إذا رأى موتى
~~عليهم آثار القتل قال: هؤلاء من السبي الذين قتلوا؛ وهذا كله جهل وكذب.
~~والحسين - رضي الله عنه ولعن من قتله ورضي بقتله - قتل يوم عاشوراء عام
~~واحد وستين.
# وكان الذي حض على قتله الشمر بن ذي الجوشن صار يكتب في ذلك إلى نائب
~~السلطان على العراق عبيد الله بن زياد؛ وعبيد الله هذا أمر - بمقاتلة
~~الحسين - نائبه عمر بن سعد بن أبي وقاص بعد أن طلب الحسين منهم ما طلبه
~~آحاد المسلمين لم يجئ معه مقاتلة؛ فطلب منهم أن يدعوه إلى أن يرجع إلى
~~المدينة أو يرسلوه إلى يزيد بن عمه أو يذهب إلى الثغر يقاتل الكفار
~~فامتنعوا إلا أن يستأسر لهم أو يقاتلوه فقاتلوه حتى قتلوه وطائفة من أهل
~~بيته وغيرهم. ثم حملوا ثقله وأهله إلى يزيد بن معاوية إلى دمشق ولم يكن
~~يزيد أمرهم بقتله ولا ظهر منه ms1137 سرور بذلك ورضى به بل قال كلاما فيه ذم لهم؛
~~حيث نقل عنه أنه قال: لقد كنت أرضى من طاعة أهل العراق بدون قتل الحسين
~~وقال:
# PageV04P505
# لعن الله ابن مرجانة - يعني عبيد الله بن زياد - والله لو كان بينه وبين
~~الحسين رحم لما قتله - يريد بذلك الطعن في استلحاقه حيث كان أبوه زياد
~~استلحق حتى كان ينتسب إلى أبي سفيان صخر بن حرب - وبنو أمية وبنو هاشم
~~كلاهما بنو عبد مناف. وروي أنه لما قدم على يزيد ثقل الحسين وأهله ظهر في
~~داره البكاء والصراخ لذلك وأنه أكرم أهله وأنزلهم منزلا حسنا وخير ابنه
~~عليا بين أن يقيم عنده وبين أن يذهب إلى المدينة فاختار المدينة. والمكان
~~الذي يقال له سجن علي بن الحسين بجامع دمشق باطل لا أصل له. لكنه مع هذا لم
~~يقم حد الله على من قتل الحسين رضي الله عنه ولا انتصر له بل قتل أعوانه
~~لإقامة ملكه وقد نقل عنه أنه تمثل في قتل الحسين بأبيات تقتضي من قائلها
~~الكفر الصريح كقوله:
# لما بدت تلك الحمول وأشرفت ... تلك الرءوس إلى ربي جيروني
# نعق الغراب فقلت نح أو لا تنح ... فلقد قضيت من النبي ديوني
# وهذا الشعر كفر.
# ولا ريب أن " يزيد " تفاوت الناس فيه فطائفة تجعله كافرا؛ بل تجعله هو
~~وأباه كافرين؛ بل يكفرون مع ذلك أبا بكر وعمر ويكفرون عثمان وجمهور
~~المهاجرين والأنصار وهؤلاء الرافضة من أجهل خلق الله وأضلهم وأعظمهم
# PageV04P506
# كذبا على الله عز وجل ورسوله والصحابة والقرابة وغيرهم؛ فكذبهم على يزيد
~~مثل كذبهم على أبي بكر وعمر وعثمان؛ بل كذبهم على يزيد أهون بكثير. وطائفة
~~تجعله من أئمة الهدى وخلفاء العدل وصالح المؤمنين وقد يجعله بعضهم من
~~الصحابة وبعضهم يجعله نبيا. وهذا أيضا من أبين الجهل والضلال؛ وأقبح الكذب
~~والمحال بل كان ملكا من ملوك المسلمين له حسنات وسيئات والقول فيه كالقول
~~في أمثاله من الملوك. وقد بسطنا القول في هذا في غير هذا الموضع. وأما
~~الحسين - رضي الله عنه - فقتل بكربلاء ms1138 قريب من الفرات ودفن جسده حيث قتل
~~وحمل رأسه إلى قدام عبيد الله بن زياد بالكوفة هذا الذي رواه البخاري في
~~صحيحه وغيره من الأئمة. وأما حمله إلى الشام إلى يزيد: فقد روي ذلك من وجوه
~~منقطعة لم يثبت شيء منها بل في الروايات ما يدل على أنها من الكذب المختلق
~~فإنه يذكر فيها أن " يزيد " جعل ينكت بالقضيب على ثناياه؛ وأن بعض الصحابة
~~الذين حضروه - كأنس بن مالك وأبي برزة - أنكر ذلك وهذا تلبيس. فإن الذي جعل
~~ينكت بالقضيب إنما كان عبيد الله بن زياد؛ هكذا في الصحيح والمساند. وإنما
~~جعلوا مكان عبيد الله بن زياد " يزيد " وعبيد الله لا ريب أنه أمر بقتله
~~وحمل الرأس إلى بين يديه. ثم إن ابن زياد قتل بعد ذلك لأجل ذلك
# PageV04P507
# ومما يوضح ذلك أن الصحابة المذكورين كأنس وأبي برزة لم يكونوا بالشام
~~وإنما كانوا بالعراق حينئذ وإنما الكذابون جهال بما يستدل به على كذبهم.
~~وأما حمله إلى مصر فباطل باتفاق الناس وقد اتفق العلماء كلهم على أن هذا
~~المشهد الذي بقاهرة مصر الذي يقال له " مشهد الحسين " باطل ليس فيه رأس
~~الحسين ولا شيء منه وإنما أحدث في أواخر دولة " بني عبيد الله بن القداح "
~~الذين كانوا ملوكا بالديار المصرية مائتي عام إلى أن انقرضت دولتهم في أيام
~~" نور الدين محمود " وكانوا يقولون: إنهم من أولاد فاطمة ويدعون الشرف وأهل
~~العلم بالنسب يقولون ليس لهم نسب صحيح ويقال: إن جدهم كان ربيب الشريف
~~الحسيني فادعوا الشرف لذلك. فأما مذاهبهم وعقائدهم فكانت منكرة باتفاق أهل
~~العلم بدين الإسلام وكانوا يظهرون التشيع وكان كثير من كبرائهم وأتباعهم
~~يبطنون مذهب القرامطة الباطنية وهو من أخبث مذاهب أهل الأرض أفسد من اليهود
~~والنصارى ولهذا كان عامة من انضم إليهم أهل الزندقة والنفاق والبدع:
~~المتفلسفة والمباحية والرافضة وأشباه هؤلاء ممن لا يستريب أهل العلم
~~والإيمان في أنه ليس من أهل العلم والإيمان. فأحدث هذا " المشهد " في
~~المائة الخامسة نقل من عسقلان. وعقيب ذلك بقليل انقرضت دولة ms1139 الذين ابتدعوه
~~بموت العاضد آخر ملوكهم.
# PageV04P508
# والذي رجحه أهل العلم في موضع رأس الحسين بن علي - رضي الله عنهما - هو
~~ما ذكره الزبير بن بكار في كتاب " أنساب قريش " والزبير بن بكار هو من أعلم
~~الناس وأوثقهم في مثل هذا ذكر أن الرأس حمل إلى المدينة النبوية ودفن هناك
~~وهذا مناسب. فإن هناك قبر أخيه الحسن وعم أبيه العباس وابنه علي وأمثالهم.
~~قال أبو الخطاب بن دحية - الذي كان يقال له: " ذو النسبين بين دحية والحسين
~~" في كتاب " العلم المشهور في فضل الأيام والشهور " - لما ذكر ما ذكره
~~الزبير بن بكار عن محمد بن الحسن: أنه قدم برأس الحسين وبنو أمية مجتمعون
~~عند عمرو بن سعيد فسمعوا الصياح فقالوا: ما هذا؟ فقيل: نساء بني هاشم يبكين
~~حين رأين رأس الحسين بن علي قال: وأتى برأس الحسين بن علي فدخل به على عمرو
~~فقال: والله لوددت أن أمير المؤمنين لم يبعث به إلي قال ابن دحية: فهذا
~~الأثر يدل أن الرأس حمل إلى المدينة ولم يصح فيه سواه والزبير أعلم أهل
~~النسب وأفضل العلماء بهذا السبب قال: وما ذكر من أنه في عسقلان في مشهد
~~هناك فشيء باطل لا يقبله من معه أدنى مسكة من العقل والإدراك فإن بني أمية
~~- مع ما أظهروه من القتل والعداوة والأحقاد - لا يتصور أن يبنوا على الرأس
~~مشهدا للزيارة. هذا؛ وأما ما افتعله " بنو عبيد " في أيام إدبارهم وحلول
~~بوارهم وتعجيل دمارهم؛ في أيام الملقب " بالقاسم عيسى بن الظافر " وهو الذي
~~عقد له بالخلافة
# PageV04P509
# وهو ابن خمس سنين وأيام لأنه ولد يوم الجمعة الحادي من المحرم سنة أربع
~~وأربعين وخمسمائة وبويع له صبيحة قتل أبيه الظافر يوم الخميس سلخ المحرم
~~سنة تسع وأربعين وخمسمائة وله من العمر ما قدمنا فلا تجوز عقوده ولا عهوده
~~وتوفي وله من العمر إحدى عشرة سنة وستة أشهر وأيام لأنه توفي لليلة الجمعة
~~لثلاث عشرة ليلة بقيت من رجب سنة خمس وخمسين وخمسمائة فافتعل في أيامه بناء
~~المشهد المحدث بالقاهرة ms1140 ودخول الرأس مع المشهدي العسقلاني أمام الناس
~~ليتوطن في قلوب العامة ما أورد من الأمور الظاهرة وذلك شيء افتعل قصدا أو
~~نصب غرضا وقضوا ما في نفوسهم لاستجلاب العامة عرضا والذي بناه " طلائع بن
~~رزيك " الرافضي. وقد ذكره جميع من ألف في مقتل الحسين أن الرأس المكرم ما
~~غرب قط وهذا الذي ذكره أبو الخطاب بن دحية في أمر هذا المشهد وأنه مكذوب
~~مفترى هو أمر متفق عليه عند أهل العلم. والكلام في هذا الباب وأشباهه متسع
~~فإنه بسبب مقتل عثمان ومقتل الحسين وأمثالهما جرت فتن كثيرة؛ وأكاذيب
~~وأهواء؛ ووقع فيها طوائف من المتقدمين والمتأخرين وكذب على أمير المؤمنين
~~عثمان وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب أنواع من الأكاذيب يكذب بعضها شيعتهم
~~ونحوهم ويكذب بعضها مبغضوهم لا سيما بعد مقتل عثمان فإنه عظم الكذب
~~والأهواء.
# PageV04P510
# وقيل في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب مقالات من الجانبين؛ علي بريء
~~منها. وصارت البدع والأهواء والكذب تزداد حتى حدث أمور يطول شرحها، مثل ما
~~ابتدعه كثير من المتأخرين يوم عاشورا فقوم يجعلونه مأتما يظهرون فيه
~~النياحة والجزع وتعذيب النفوس وظلم البهائم وسب من مات من أولياء الله
~~والكذب على أهل البيت وغير ذلك من المنكرات المنهي عنها بكتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم واتفاق المسلمين. والحسين رضي الله عنه أكرمه
~~الله تعالى بالشهادة في هذا اليوم وأهان بذلك من قتله أو أعان على قتله أو
~~رضي بقتله وله أسوة حسنة بمن سبقه من الشهداء فإنه وأخوه سيدا شباب أهل
~~الجنة وكانا قد تربيا في عز الإسلام لم ينالا من الهجرة والجهاد والصبر على
~~الأذى في الله ما ناله أهل بيته فأكرمهما الله تعالى بالشهادة تكميلا
~~لكرامتهما ورفعا لدرجاتهما وقتله مصيبة عظيمة والله سبحانه قد شرع
~~الاسترجاع عند المصيبة بقوله تعالى: {وبشر الصابرين} {الذين إذا أصابتهم
~~مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون} {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
~~وأولئك هم المهتدون} . وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ms1141
~~" {ما من مسلم يصاب بمصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في
~~مصيبتي واخلف لي خيرا منها إلا آجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها} ".
~~ومن أحسن ما يذكر هنا: أنه قد روى الإمام أحمد وابن ماجه عن فاطمة بنت
# PageV04P511
# الحسين عن أبيها الحسين - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " {ما من مسلم يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وإن قدمت فيحدث عندها
~~استرجاعا كتب الله له مثلها يوم أصيب} " هذا حديث رواه عن الحسين ابنته
~~فاطمة التي شهدت مصرعه. وقد علم أن المصيبة بالحسين تذكر مع تقادم العهد
~~فكان في محاسن الإسلام أن بلغ هو هذه السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو أنه كلما ذكرت هذه المصيبة يسترجع لها فيكون للإنسان من الأجر مثل
~~الأجر يوم أصيب بها المسلمون. وأما من فعل مع تقادم العهد بها ما نهى عنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند حدثان العهد بالمصيبة فعقوبته أشد مثل لطم
~~الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية. ففي الصحيحين عن عبد الله بن
~~مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " {ليس منا
~~من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية} ". وفي الصحيحين عن أبي
~~موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: {أنا بريء مما برئ منه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بريء من الحالقة؛
~~والصالقة؛ والشاقة} ". وفي صحيح مسلم عن أبي مالك الأشعري: {أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر
~~بالأحساب
# PageV04P512
# والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت وقال: النائحة
~~إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب}
~~". والآثار في ذلك متعددة. فكيف إذا انضم إلى ذلك ظلم المؤمنين ولعنهم
~~وسبهم وإعانة أهل الشقاق والإلحاد على ما يقصدونه للدين من الفساد وغير ذلك
~~مما لا يحصيه إلا الله تعالى. وقوم ms1142 من المتسننة رووا ورويت لهم أحاديث
~~موضوعة بنوا عليها ما جعلوه شعارا في هذا اليوم يعارضون به شعار ذلك القوم
~~فقابلوا باطلا بباطل وردوا بدعة ببدعة وإن كانت إحداهما أعظم في الفساد
~~وأعون لأهل الإلحاد مثل الحديث الطويل الذي روي فيه: " {من اغتسل يوم
~~عاشوراء لم يمرض ذلك العام ومن اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد ذلك العام} "
~~وأمثال ذلك من " الخضاب يوم عاشوراء والمصافحة فيه " ونحو ذلك فإن هذا
~~الحديث ونحوه كذب مختلق باتفاق من يعرف علم الحديث وإن كان قد ذكره بعض أهل
~~الحديث وقال: إنه صحيح وإسناده على شرط الصحيح فهذا من الغلط الذي لا ريب
~~فيه كما هو مبين في غير هذا الموضع. ولم يستحب أحد من أئمة المسلمين
~~الاغتسال يوم عاشوراء ولا الكحل فيه والخضاب وأمثال ذلك ولا ذكره أحد من
~~علماء المسلمين الذين يقتدى بهم
# PageV04P513
# ويرجع إليهم في معرفة ما أمر الله به ونهى عنه ولا فعل ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي. ولا ذكر مثل هذا
~~الحديث في شيء من الدواوين التي صنفها علماء الحديث لا في المسندات: كمسند
~~أحمد وإسحاق وأحمد بن منيع [و] (*) الحميدي والدالاني وأبو يعلى الموصلي؛
~~وأمثالها. ولا في المصنفات على الأبواب: كالصحاح؛ والسنن. ولا في الكتب
~~المصنفة الجامعة للمسند والآثار مثل موطأ مالك ووكيع وعبد الرزاق وسعيد بن
~~منصور؛ وابن أبي شيبة؛ وأمثالها. ثم إن أهل الأهواء ظنت أن من يفعل هذا أنه
~~يفعله على سبيل نصب العداوة لأهل البيت والاشتفاء منهم فعارضهم من تسنن
~~وأجاب عن ذلك بإجابة بين فيها براءتهم من النصب واستحقاقهم لموالاة أهل
~~البيت وأنهم أحق بذلك من غيرهم. وهذا حق. لكن دخلت عليهم الشبهة والغلط في
~~ظنهم أن هذه الأفعال حسنة مستحبة والله أعلم بمن ابتدأ وضع ذلك وابتداعه هل
~~كان قصده عداوة أهل البيت أو عداوة غيرهم؟ فالهدى بغير هدى من الله - أو
~~غير ذلك - ضلالة. ونحن علينا أن نتبع ما أنزل إلينا ms1143 من ربنا من الكتاب
~~والحكمة ونلزم الصراط المستقيم؛ صراط الذين أنعم الله عليهم؛ من النبيين
~~والصديقين PageV04P514
# والشهداء؛ والصالحين. ونعتصم بحبل الله جميعا ولا نتفرق؛ ونأمر بما أمر
~~الله به وهو " المعروف " وننهى عما نهى عنه وهو " المنكر "؛ وأن نتحرى
~~الإخلاص لله في أعمالنا؛ فإن هذا هو دين " الإسلام " قال الله تعالى: {بلى
~~من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
~~وقال تعالى: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا} . وقال تعالى: {وإذا فعلوا فاحشة قالوا
~~وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون
~~على الله ما لا تعلمون} {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد
~~وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون} {فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون} .
~~وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون} - إلى قوله - {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} قال ابن عباس: تبيض وجوه
~~أهل السنة والجماعة وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة. وقال تعالى {إن الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء}
# PageV04P515
# وقال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} . وليس الكذب في هذا " المشهد "
~~وحده؛ بل المشاهد المضافة إلى الأنبياء وغيرهم كذب مثل القبر الذي يقال له:
~~" قبر نوح " قريب من بعلبك في سفح جبل لبنان ومثل القبر الذي في قبلة مسجد
~~جامع دمشق الذي يقال له: " قبر هود " فإنما هو قبر معاوية بن أبي سفيان
~~ومثل القبر الذي في شرقي دمشق الذي يقال له: " قبر أبي بن كعب " فإن أبيا
~~لم يقدم دمشق باتفاق العلماء. وكذلك ما يذكر في دمشق من قبور " أزواج النبي
~~" صلى الله عليه وسلم وإنما توفين بالمدينة النبوية. وكذلك ما يذكر في مصر
~~من قبر " علي ms1144 بن الحسين " أو " جعفر الصادق " أو نحو ذلك هو كذب باتفاق أهل
~~العلم فإن علي بن الحسين وجعفرا الصادق إنما توفيا بالمدينة وقد قال عبد
~~العزيز الكناني: - الحديث المعروف - ليس في قبور الأنبياء ما ثبت إلا قبر "
~~نبينا " قال غيره: وقبر " الخليل " أيضا. وسبب اضطراب أهل العلم بأمر
~~القبور أن ضبط ذلك ليس من الدين فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى أن
~~تتخذ القبور مساجد فلما لم يكن معرفة ذلك من الدين لم يجب ضبطه.
# PageV04P516
# فأما العلم الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم فإنه مضبوط ومحروس
~~كما قال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} وفي الصحاح عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " {لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا
~~يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة} ". وأصل هذا الكذب هو
~~الضلال والابتداع والشرك فإن الضلال ظنوا أن شد الرحال إلى هذه المشاهد؛
~~والصلاة عندها والدعاء والنذر لها؛ وتقبيلها واستلامها وغير ذلك من أعمال
~~البر والدين حتى رأيت كتابا كبيرا قد صنفه بعض أئمة الرافضة " محمد بن
~~النعمان " الملقب بالشيخ المفيد شيخ الملقب بالمرتضى وأبي جعفر الطوسي سماه
~~" الحج إلى زيارة المشاهد " ذكر فيه من الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأهل بيته وزيارة هذه المشاهد والحج إليها ما لم يذكر مثله في الحج إلى بيت
~~الله الحرام. وعامة ما ذكره من أوضح الكذب وأبين البهتان حتى أني رأيت في
~~ذلك من الكذب والبهتان أكثر مما رأيته من الكذب في كثير من كتب اليهود
~~والنصارى وهذا إنما ابتدعه وافتراه في الأصل قوم من المنافقين والزنادقة؛
~~ليصدوا به الناس عن سبيل الله. ويفسدوا عليهم دين الإسلام وابتدعوا لهم أصل
~~الشرك المضاد لإخلاص الدين لله كما ذكره ابن عباس وغيره من السلف في قوله
~~تعالى عن قوم نوح: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا
# PageV04P517
# ولا يغوث ويعوق ونسرا} {وقد أضلوا كثيرا} قالوا هذه أسماء قوم صالحين
~~كانوا ms1145 في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم. وقد ذكر
~~ذلك البخاري في صحيحه وبسطه وبينه في أول كتابه في قصص الأنبياء وغيرها.
~~ولهذا صنف طائفة من الفلاسفة الصابئين المشركين في تقرير هذا الشرك ما
~~صنفوه واتفقوا هم والقرامطة الباطنية على المحادة لله ولرسوله حتى فتنوا
~~أمما كثيرة وصدوهم عن دين الله. وأقل ما صار شعارا لهم تعطيل المساجد
~~وتعظيم المشاهد فإنهم يأتون من تعظيم المشاهد وحجها والإشراك بها ما لم
~~يأمر الله به ولا رسوله ولا أحد من أئمة الدين؛ بل نهى الله عنه ورسوله
~~عباده المؤمنين. وأما المساجد التي أمر الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه
~~فيخربونها فتارة لا يصلون جمعة ولا جماعة بناء على ما أصلوه من شعب النفاق
~~وهو أن الصلاة لا تصح إلا خلف معصوم ونحو ذلك من ضلالتهم. وأول من ابتدع
~~القول بالعصمة لعلي وبالنص عليه في الخلافة: هو رأس هؤلاء المنافقين " عبد
~~الله بن سبأ " الذي كان يهوديا فأظهر الإسلام وأراد فساد دين الإسلام كما
~~أفسد بولص دين النصارى وقد أراد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قتل هذا لما
~~بلغه أنه يسب أبا بكر وعمر حتى هرب منه
# PageV04P518
# كما أن عليا حرق الغالية الذين ادعوا فيه الإلهية وقال في المفضلة: لا
~~أوتى بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته جلد المفتري. فهؤلاء الضالون
~~المفترون أتباع الزنادقة المنافقون يعطلون شعار الإسلام وقيام عموده وأعظمه
~~سنن الهدى التي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الإفك والبهتان
~~فلا يصلون جمعة ولا جماعة. ومن يعتقد هذا فقد يسوي بين المشاهد والمساجد
~~حتى يجعل العبادة: كالصلاة والدعاء والقراءة والذكر وغير ذلك مشروعا عند
~~المقابر كما هو مشروع في المساجد وربما فضل بحاله أو بقاله: العبادة عند
~~القبور والمشاهد على العبادة في بيوت الله التي هي المساجد حتى تجد أحدهم
~~إذا أراد الاجتهاد في الدعاء والتوبة ونحو ذلك قصد قبر من يعظمه كشيخه أو
~~غير شيخه فيجتهد عنده في الدعاء والتضرع ms1146 والخشوع والرقة ما لا يفعله مثله
~~في المساجد ولا في الأسحار ولا في سجوده لله الواحد القهار. وقد آل الأمر
~~بكثير من جهالهم إلى أن صاروا يدعون الموتى ويستغيثون بهم كما تستغيث
~~النصارى بالمسيح وأمه فيطلبون من الأموات تفريج الكربات وتيسير الطلبات
~~والنصر على الأعداء ورفع المصائب والبلاء وأمثال ذلك مما لا يقدر عليه إلا
~~رب الأرض والسماء. حتى أن أحدهم إذا أراد الحج لم يكن أكثر همه الفرض الذي
~~فرضه
# PageV04P519
# الله عليه وهو " حج بيت الله الحرام " وهو شعار الحنيفية ملة إبراهيم
~~إمام أهل دين الله بل يقصد المدينة. ولا يقصد ما رغب فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الصلاة في مسجده حيث قال في الحديث الصحيح: " {صلاة في مسجدي
~~هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام} "؛ ولا يهتم بما أمر
~~الله به من الصلاة والسلام على رسوله حيث كان ومن طاعة أمره واتباع سنته
~~وتعزيره وتوقيره وهو أن يكون أحب إليه من أهله وماله والناس أجمعين بل أن
~~يكون أحب إليه من نفسه؛ بل يقصد من زيارة قبره أو قبر غيره ما لم يأمر الله
~~به ورسوله ولا فعله أصحابه ولا استحسنه أئمة الدين. وربما كان مقصوده بالحج
~~من زيارة قبره أكثر من مقصوده بالحج وربما سوى بين القصدين وكل هذا ضلال عن
~~الدين باتفاق المسلمين بل نفس السفر لزيارة قبر من القبور - قبر نبي أو
~~غيره - منهي عنه عند جمهور العلماء حتى أنهم لا يجوزون قصد الصلاة فيه بناء
~~على أنه سفر معصية؛ لقوله الثابت في الصحيحين: " {لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا} " وهو أعلم الناس
~~بمثل هذه المسألة. وكل حديث يروى في زيارة القبر فهو ضعيف بل موضوع بل قد
# PageV04P520
# كره مالك وغيره من أئمة المدينة أن يقول القائل: زرت قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإنما المسنون السلام عليه إذا أتى قبره صلى الله عليه وسلم وكما
~~كان الصحابة والتابعون يفعلون إذا أتوا قبره؛ ms1147 كما هو مذكور في غير هذا
~~الموضع. ومن ذلك الطواف بغير الكعبة وقد اتفق المسلمون على أنه لا يشرع
~~الطواف إلا بالبيت المعمور فلا يجوز الطواف بصخرة بيت المقدس ولا بحجرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا بالقبة التي في جبل عرفات ولا غير ذلك. وكذلك
~~اتفق المسلمون على أنه لا يشرع الاستلام ولا التقبيل إلا للركنين
~~اليمانيين؛ فالحجر الأسود يستلم ويقبل واليماني يستلم. وقد قيل: إنه يقبل
~~وهو ضعيف. وأما غير ذلك فلا يشرع استلامه ولا تقبيله؛ كجوانب البيت
~~والركنين الشاميين؛ ومقام إبراهيم والصخرة والحجرة النبوية وسائر قبور
~~الأنبياء والصالحين. وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " {قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد} " وفي رواية لمسلم: " {لعن الله اليهود والنصارى؛ اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد} "
# PageV04P521
# وفي الصحيحين أيضا عن عائشة وابن عباس قالا: {لما نزل برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه: فإذا اغتم بها كشفها عنه وجهه؛
~~فقال وهو كذلك: لعن الله اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} "
~~يحذر ما صنعوا. وفي الصحيحين أيضا عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه: " {لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد} ولولا ذلك أبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا. وفي
~~صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله قال: {سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل موته بخمس وهو يقول: إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل؛ فإن الله
~~اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت
~~أبا بكر خليلا ألا وإن من كان قبلكم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك} ". وفي صحيح مسلم عن أبي مرثد
~~الغنوي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " {لا تجلسوا على القبور ولا
~~تصلوا إليها} ". وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه ms1148 - قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " {الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام} " رواه أهل
~~السنن؛
# PageV04P522
# كأبي داود والترمذي وابن ماجه وعلله بعضهم بأنه روي مرسلا وصححه الحافظ
~~(*) . وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: {لما اشتكى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذكر له بعض نسائه أنها رأت كنيسة بأرض الحبشة يقال لها:
~~مارية. وكانت أم سلمة وأم حبيبة أتيا أرض الحبشة؛ فذكرتا من حسنها وتصاوير
~~فيها فرفع رأسه فقال: أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا
~~وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله} ". وعن ابن عباس - رضي
~~الله عنه - قال: " {لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور
~~والمتخذين عليها المساجد والسرج} ". رواه أهل السنن: كأبي داود والنسائي
~~والترمذي. وقال حديث حسن وفي بعض النسخ صحيح. وفي موطأ مالك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " {اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد} "؛ وفي سنن أبي
~~داود عنه أنه قال: " {لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر} ".
~~وأما العبادات في المساجد: كالصلاة والقراءة والدعاء. ونحو ذلك: فقد قال
~~تعالى: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في
~~PageV04P523
# خرابها} وقال تعالى: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر
~~وأقام الصلاة} الآية. وفي الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {إذا
~~رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان} فإن الله تعالى يقول: {إنما
~~يعمر مساجد الله من آمن بالله} الآية. وقال تعالى: {قل أمر ربي بالقسط
~~وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد} الآية. وقال تعالى. {وأن المساجد لله فلا
~~تدعوا مع الله أحدا} وقال تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها
~~اسمه} الآية. وقال تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} . وفي
~~الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {صلاة الرجل في المسجد تفضل على
~~صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين درجة - وفي لفظ - صلاة الجماعة أفضل من
~~صلاة أحدكم بخمس وعشرين درجة} ms1149 ". وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " {أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما
~~فيهما لأتوهما ولو حبوا ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيصلي
~~بالناس ثم أنطلق برجال معي معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق
~~عليهم بيوتهم بالنار} ". وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه
~~قال: {أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال: يا رسول الله إنه ليس
~~لي قائد يقودني إلى المسجد فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرخص له
~~فيصلي في بيته فرخص
# PageV04P524
# له فلما ولى دعاه فقال: هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم. قال: فأجب} ".
~~وفيه أيضا عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: من سره أن يلقى الله غدا
~~مسلما فليحافظ على هذه الصلوات حيث ينادي بهن. فإن الله شرع لنبيكم سنن
~~الهدى وإنهن من سنن الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف
~~في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر
~~فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة
~~يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها خطيئة ولقد رأيتنا وما يتخلف
~~عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادي بين رجلين حتى
~~يقام في الصف. وهذا باب واسع قد نبهنا بما كتبناه على سبيل الهدى في هذا
~~الأمر الفارق بين أهل التوحيد الحنفاء أهل ملة إبراهيم المتبعين لدين الله
~~الذي بعث به رسله وأنزل به كتبه وبين من لبس الحق بالباطل وشاب الحنيفية
~~بالإشراك. قال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون} وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} .
# PageV04P525
# وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} وقال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا ms1150 الله مخلصين له الدين حنفاء}
~~الآية. وقال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} {منيبين
~~إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين} {من الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون} . والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV04P526
# قال شيخ الإسلام رحمه الله:
# فصل:
# وأما " الصحابة " و " التابعون ": فقال غير واحد من الأئمة: إن كل من صحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أفضل ممن لم يصحبه مطلقا؛ وعينوا ذلك في مثل
~~معاوية وعمر بن عبد العزيز؛ مع أنهم معترفون بأن سيرة عمر بن عبد العزيز
~~أعدل من سيرة معاوية قالوا: لكن ما حصل لهم بالصحبة من الدرجة أمر لا
~~يساويه ما يحصل لغيرهم بعلمه. واحتجوا بما في الصحيحين أنه قال: " {لا
~~تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا لما بلغ مد
~~أحدهم ولا نصيفه} " قالوا: فإذا كان جبل أحد ذهبا لا يبلغ نصف مد أحدهم كان
~~في هذا من التفاضل ما يبين أنه لم يبلغ أحد مثل منازلهم التي أدركوها بصحبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وفي المسألة بسط وبيان لا يحتمله هذا المكان.
# PageV04P527
# سئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجلين تنازعا في ساب " أبي بكر "؛ أحدهما يقول: يتوب الله عليه وقال
~~الآخر: لا يتوب الله عليه؟ .
# فأجاب:
# الصواب الذي عليه أئمة المسلمين أن كل من تاب تاب الله عليه كما قال الله
~~تعالى: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} فقد ذكر في هذه الآية أنه
~~يغفر للتائب الذنوب جميعا؛ ولهذا أطلق وعمم. وقال في الآية الأخرى: {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} فهذا في غير التائب
~~ولهذا قيد وخصص. وليس سب بعض الصحابة بأعظم من سب الأنبياء؛ أو سب الله
~~تعالى و " اليهود والنصارى " الذين يسبون نبينا سرا ms1151 بينهم إذا تابوا
~~وأسلموا قبل ذلك منهم باتفاق المسلمين والحديث الذي يروى: " {سب صحابتي ذنب
~~لا يغفر} ": كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم والشرك الذي لا يغفره
~~الله يغفره
# PageV04P528
# لمن تاب باتفاق المسلمين وما يقال: إن في ذلك حقا لآدمي يجاب عنه من "
~~وجهين ": (أحدهما: أن الله قد أمر بتوبة " السارق " و " الملقب " ونحوهما
~~من الذنوب التي تعلق بها حقوق العباد كقوله: {والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم} {فمن تاب من بعد
~~ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم} وقال: {ولا تنابزوا
~~بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون} ومن
~~توبة مثل هذا أن يعوض المظلوم من الإحسان إليه بقدر إساءته إليه. (الوجه
~~الثاني: أن هؤلاء متأولون؛ فإذا تاب الرافضي من ذلك واعتقد فضل الصحابة
~~وأحبهم ودعا لهم: فقد بدل الله السيئة بالحسنة كغيره من المذنبين.
# PageV04P529
# وسئل: عن " جماعة " اجتمعوا على أمور متنوعة في الفساد ومنهم من إذا قرئ
~~عليه أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي يكون راويها " عبد الله بن
~~مسعود "؛ أو قيل له: هذا مذهب عبد الله بن مسعود شرع في تنقيصه وأخذ يقدح
~~فيه ويجعله ضعيف الرواية ويزعم أنه كان بين الصحابة منقوصا حتى أن بعضهم لم
~~يثبت في المصاحف قراءته وأنه كان يحذف من القرآن المعوذتين؟
# فأجاب رحمه الله:
# " ابن مسعود " - رضي الله عنه - من أجلاء الصحابة وأكابرهم حتى كان يقول
~~فيه عمر بن الخطاب: كنيف ملئ علما. وقال أبو موسى: ما كنا نعد " عبد الله
~~بن مسعود " إلا من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ من كثرة ما نرى
~~دخوله وخروجه. وقال له صلى الله عليه وسلم " {إذنك علي أن ترفع الحجاب وأن
~~تسمع بسوادي حتى أنهاك} " وفي السنن: " {اقتدوا بالذين من بعدي: أبي بكر
~~وعمر وتمسكوا بهدي ابن أم عبد} ". وفي الصحيح {من سره أن يقرأ القرآن غضا
~~كما أنزل فليقرأ على قراءة ابن ms1152 أم عبد} ولما فتح العراق بعثه عليهم ليعلمهم
~~الكتاب والسنة فهو أعلم الصحابة
# PageV04P530
# الذين بعثهم إلى العراق وقال فيه أبو موسى: لا تسألوني عن شيء ما دام هذا
~~الحبر فيكم. وكان ابن مسعود يقول: لو أعلم أن أحدا أعلم بكتاب الله مني
~~تبلغه الإبل لأتيته. وهو أحد الثلاثة الذين سماهم معاذ بن جبل عند - موته
~~لما بكى مالك بن يخامر السكسكي فقال له معاذ بن جبل: ما يبكيك؟ فقال: والله
~~ما أبكي على رحم بيني وبينك ولا على دنيا أصيبها منك ولكن أبكي على العلم
~~والإيمان اللذين كنت أتعلمهما منك فقال: إن العلم والإيمان مكانهما من
~~ابتغاهما وجدهما اطلب العلم عند " أربعة " فإن أعياك هؤلاء؛ فسائر أهل
~~الأرض أعجز فسمى له " ابن مسعود " و " أبي بن كعب " و " عبد الله بن سلام "
~~وأظن الرابع " أبا الدرداء ". وسئل علي عن علماء الناس؟ فقال: واحد بالعراق
~~ابن مسعود. وابن مسعود في العلم من طبقة عمر وعلي وأبي ومعاذ. وهو من
~~الطبقة الأولى من علماء الصحابة؛ فمن قدح فيه أو قال: هو ضعيف الرواية فهو
~~من جنس الرافضة الذين يقدحون في أبي بكر وعمر وعثمان وذلك يدل على إفراط
~~جهله بالصحابة أو زندقته ونفاقه.
# PageV04P531
# سئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل يناظر مع آخر في " مسألة المصراة " وردها إذا أراد المشتري فاستدل
~~من ادعى جواز الرد بحديث أبي هريرة المتفق عليه؛ فعارضه الخصم بأن قال: "
~~أبو هريرة " لم يكن من فقهاء الصحابة. وقد أنكر عليه عمر بن الخطاب كثرة
~~الرواية ونهاه عن الحديث وقال: إن عدت تحدث فعلت وفعلت وكذا أنكر عليه ابن
~~عباس وعائشة أشياء. فهل ما ذكره الخصم صحيح أم لا؟ وما يجب على من تكلم في
~~أبي هريرة بهذا الكلام؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا الراد مخطئ من وجوه:
# أحدها: قوله إنه لم يكن من فقهاء الصحابة؛ فإن عمر بن الخطاب ولى أبا
~~هريرة على البحرين؛ وهم خيار المسلمين الذين هاجر وفدهم إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهم وفد " عبد القيس ms1153 ". وكان أبو هريرة - أميرهم - هو الذي
~~يفتيهم بدقيق الفقه؛ مثل " مسألة
# PageV04P532
# المطلقة " دون الثلاث؛ إذا تزوجت زوجا أصابها هل تعود إلى الأول على
~~الثلاث؟ - كما هو قول ابن عباس وابن عمر وهو مذهب أبي حنيفة ورواية عن عمر
~~بناء على أن إصابة الزوج تهدم ما دون الثلاث كما هدمت الثلاث - أو تعود على
~~ما بقي؟ كما هو قول عمر وغيره من أكابر الصحابة وهو مذهب مالك والشافعي
~~وأحمد في المشهور عنه؛ بناء على أن إصابة الزوج الثاني إنما هي غاية
~~التحريم الثابت بالطلاق الثلاث فهو الذي يرتفع بها والمطلقة دون الثلاث لم
~~تحرم فلا ترفع الإصابة منها شيئا؛ فأفتى أبو هريرة بهذا القول. ثم سأل عمر
~~فأقره على ذلك وقال: لو أفتيت بغيره لأوجعتك ضربا. وكذلك أفتى أبو هريرة في
~~دقائق " مسائل الفقه " مع فقهاء الصحابة؛ كابن عباس وغيره من أشهر الأمور.
~~وأقواله المنقولة في فتاويه تدل على ذلك. وإذا كان عمر وعلي أفقه من عمران
~~بن حصين وأبي موسى الأشعري: لم يخرجا بذلك من الفقه وكذلك إذا كان معاذ
~~وابن مسعود ونحوهما أفقه من أبي هريرة وعبد الله بن عمر ونحوهما: لم يخرجا
~~بذلك من الفقه. (الثاني أن يقال لهذا المعترض: جميع علماء الأمة عملت بحديث
~~أبي هريرة فيما يخالف القياس والظاهر كما عملوا جميعهم بحديثه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " {لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها} ".
~~وعمل أبو حنيفة
# PageV04P533
# مع الشافعي وأحمد وغيرهما بحديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم " {من أكل
~~أو شرب ناسيا فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه} " مع أن القياس عند أبي
~~حنيفة أنه يفطر؛ فترك القياس لحديث أبي هريرة ونظائر ذلك تطول. ومالك مع
~~الشافعي وأحمد عملوا بحديث أبي هريرة في غسل الإناء من ولوغ الكلب سبعا مع
~~أن القياس عند مالك أنه لا يغسل؛ لأنه طاهر عنده بل الأئمة يتركون القياس
~~لما هو دون حديث أبي هريرة كما ترك أبو حنيفة القياس في مسألة " القهقهة "
~~بحديث مرسل ms1154 لا يعرف من رواه من الصحابة وحديث أبي هريرة أثبت منه باتفاق
~~الأمة. (الثالث أن يقال: المحدث إذا حفظ اللفظ الذي سمعه لم يضره أن لا
~~يكون فقيها كالملقنين بحروف القرآن وألفاظ التشهد والأذان ونحو ذلك. وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم " {نضر الله امرأ سمع حديثا فبلغه إلى من لم يسمعه
~~فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه} " وهذا بين في أنه
~~يؤخذ حديثه الذي فيه الفقه من حامله الذي ليس بفقيه؛ ويأخذ عمن هو دونه في
~~الفقه؛ وإنما يحتاج في الرواية إلى الفقه إذا كان قد روي بالمعنى فخاف أن
~~غير الفقيه يغير المعنى وهو لا يدري. و " أبو هريرة " كان من أحفظ الأمة
~~وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم " بالحفظ " قال: فلم أنس شيئا سمعته
~~بعد؛ ولهذا روى حديث المصراة وغيره بلفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV04P534
# الرابع: أن الصحابة كلهم كانوا يأخذون بحديث أبي هريرة كعمر وابن عمر
~~وابن عباس وعائشة ومن تأمل كتب الحديث عرف ذلك.
# الخامس: أن أحدا من الصحابة لا يطعن في شيء رواه أبو هريرة بحيث قال: إنه
~~أخطأ في هذا الحديث؛ لا عمر ولا غيره؛ بل كان لأبي هريرة مجلس إلى حجرة
~~عائشة فيحدث ويقول: يا صاحبة الحجرة هل تنكرين مما أقول شيئا؟ فلما قضت
~~عائشة صلاتها لم تنكر مما رواه لكن قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن يسرد الحديث سردكم ولكن كان يحدث حديثا لو عده العاد لحفظه. فأنكرت
~~صفة الأداء لا ما أداه. وكذلك ابن عمر قيل له: هل تنكر مما يحدث أبو هريرة
~~شيئا؟ فقال: لا ولكن أخبر وجبنا. فقال أبو هريرة ما ذنبي إن كنت حفظت
~~ونسوا. وكانوا يستعظمون كثرة روايته حتى يقول بعضهم أكثر أبو هريرة؛ حتى
~~{قال أبو هريرة: الناس يقولون أكثر أبو هريرة والله الموعد؛ أما إخواني من
~~المهاجرين: فكان يشغلهم الصفق بالأسواق. وأما إخواني من الأنصار: فكان
~~يشغلهم عمل أموالهم، ms1155 وكنت امرأ مسكينا ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكنت أشهد إذا غابوا وأحفظ إذا نسوا؛ ولقد حدثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حديثا. ثم قال: أيكم يبسط ثوبه فبسطت ثوبي. فدعا لي. فلم أنس بعد شيئا
~~سمعته منه صلى الله عليه وسلم} .
# PageV04P535
# وروي عنه أنه كان يجزئ الليل " ثلاثة أجزاء ": ثلثا يصلي وثلثا يكرر على
~~الحديث وثلثا ينام. فقد بين أن سبب حفظه ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقطع العلائق ودعاؤه له. وكان عمر بن الخطاب يستدعي الحديث من أبي هريرة
~~ويسأله عنه ولم ينهه عن رواية ما يحتاج إليه من العلم الذي سمعه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا توعده على ذلك. ولكن كان عمر يحب التثبت في
~~الرواية؛ حتى لا يجترئ الناس فيزاد في الحديث. ولهذا طلب من أبي موسى
~~الأشعري من يوافقه على حديث الاستئذان؛ مع أن أبا موسى من أكابر الصحابة
~~وثقاتهم باتفاق الأئمة. (السادس: أن الصحابة كانوا يرجعون في مسائل الفقه
~~إلى من هو دون أبي هريرة في الفقه كما رجع عمر بن الخطاب إلى حمل بن مالك
~~وغيره في " دية الجنين " وكما رجع عثمان بن عفان إلى الفريعة بنت مالك في
~~لزوم المتوفى عنها " لمنزل الوفاة " وكما رجع عمر بن الخطاب وغيره في "
~~توريث المرأة من دية زوجها " إلى الضحاك بن سفيان الكلابي وكما رجع زيد بن
~~ثابت وغيره إلى امرأة من الأنصار في سقوط طواف الوداع عن الحائض.
# PageV04P536
# وكذلك ابن مسعود لما أفتى " المفوضة المتوفى عنها " بمهر المثل؛ فقام
~~رجال من أشجع فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في بروع بنت واشق
~~بمثل ما قضيت به؛ ففرح عبد الله بذلك فرحا شديدا وأبو بكر الصديق ورث الجدة
~~بحديث المغيرة بن شعبة ومحمد بن سلمة ونظائر هذا كثيرة. (السابع: أن يقال:
~~المخالف لحديث أبي هريرة في " المصراة " يقول: إنه يخالف الأصول أو قياس
~~الأصول. فيقال له: بل القول فيه كالقول في نظائره التي اتبعت فيها النصوص ms1156
~~فهذا الحديث ورد فيما يخالف غيره لا فيما يماثل غيره؛ والقياس هو التسوية
~~بين المتماثلين والتفريق بين المختلفين؛ وذلك أن من خالفه يقول: إنه أثبت
~~الرد بالمعيب وقدر بدل المتلف؛ بل إن كان من المثليات ضمن بمثله وإلا
~~فقيمته وهذا مضمون بغير مثل ولا قيمة وجعل الضمان على المشتري والخراج
~~بالضمان. فيقال له: الرد يثبت بالتدليس ويثبت باختلاف الصفة باتفاق الأئمة
~~" والمدلس " الذي أظهر أن المبيع على صفة وليس هو عليها كالواصف لها بلسانه
~~وهذا النوع من الخيار غير خيار الرد بالعيب.
# PageV04P537
# ويقال له: المشتري لم يضمن اللبن الحادث على ملكه. ولكن ضمن ما في الضرع؛
~~فإنه لما اشترى المصراة وفيها لبن تلف عنده: كان عليه ضمانه؛ وإنما قدر
~~الشارع البدل لأنه اختلط اللبن القديم باللبن الحادث فلم يبق يعرف مقدار
~~اللبن القديم. فلهذا لم يمكن ضمانه بمثله ولا بقيمته فقدر الشارع في ذلك
~~بدلا يقطع به النزاع كما قدر ديات النفس وديات الأعضاء ومنافعها ونحو ذلك
~~من المقدرات التي يقطع بها نزاع الناس فإنه إذا أمكن العلم بمقدار الحق:
~~كان هو الواجب. وإذا تعذر ذلك شرع الشارع ما هو أمثل الطرق وأقربها إلى
~~الحق. فتارة يأمر بالخرص إذا تعذر الكيل أو الوزن؛ إقامة للظن مقام العلم
~~عند تعذر العلم ويأمر بالاستهام لتعيين المستحق عند كمال الإبهام. وتارة
~~يقدر بدل الاستحقاق إذا لم يكن طريق آخر لقطع الشقاق؛ ورد المشتري للصاع
~~بدل ما أخذ من اللبن من هذا الباب. وفي المسألة حكاية ثانية ذكرها " أبو
~~سعيد بن السمعاني " عن الشيخ العارف يوسف الهمداني عن الشيخ الفقيه أبي
~~إسحاق الشيرازي عن القاضي أبي الطيب الطبري قال: كنا جلوسا بالجامع ببغداد
~~فجاء خراساني سألنا عن المصراة. فأجبناه فيها واحتججنا بحديث أبي هريرة
~~فطعن في أبي هريرة
# PageV04P538
# فوقعت حية من السقف وجاءت حتى دخلت الحلقة وذهبت إلى ذلك الأعجمي فضربته
~~فقتلته. ونظير هذه ما ذكره الطبراني في " كتاب السنة " عن زكريا بن يحيى
~~الساجي قال: كنا نختلف إلى بعض الشيوخ لسماع حديث رسول ms1157 الله صلى الله عليه
~~وسلم فاسترعنا في المشي ومعنا شاب ماجن. فقال: ارفعوا أرجلكم عن أجنحة
~~الملائكة. لا تكسروها. قال: فما زال حتى جفته رجلاه ولهذا نظائر نسأل الله
~~تعالى الاعتصام بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واتباع ما أقام من
~~دليله والله سبحانه أعلم.
# PageV04P539
# وسئل أيضا: رحمه الله تعالى عن فرقة من المسلمين يقرون بالشهادتين
~~ويصومون ويحجون ويخرجون الزكاة ويجاهدون أنفسهم في مرضاة الله غير أنهم
~~يكفرون سابي صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرجوا لأحد توبة إذا تاب
~~وأن المصر على ذلك مخلد في النار ومن قال بتوبتهم يسموهم " الرجوية " ولا
~~يصلون إلا مع من يتحققون عقيدته وما يتفوه أحدهم من شيء أو يسأل عن شيء إلا
~~يقول: إن شاء الله. فهل هم مصيبون في أفعالهم؟ أم مخطئون في أقوالهم؟
# فأجاب:
# الحمد لله، هؤلاء قوم مسلمون لهم ما لأمثالهم من المسلمين يثيبهم الله
~~على إيمانهم بالله ورسوله وطاعتهم لله ورسوله؛ ولا يذهب بذلك إيمانهم
~~وتقواهم بما غلطوا فيه من هذه المسائل كسائر طوائف المسلمين الذين أصابوا
~~في جمهور ما يعتقدونه ويعملونه؛ وقد غلطوا في قليل من ذلك فهؤلاء بمنزلة
~~أمثالهم من المسلمين.
# PageV04P540
# وقولهم: إن توبة ساب الصحابة لا تقبل وأنه مخلد في النار خطأ بل الذي
~~عليه " السلف والأئمة ": كالأئمة الأربعة وغيرهم: أن توبة الرافضي تقبل كما
~~تقبل توبة أمثاله والحديث الذي يروى: " {سب صحابتي ذنب لا يغفر} " حديث
~~باطل لم يروه أحد من أهل العلم ولو قدر صحته فالمراد به من لم يتب فإن الله
~~يأخذ حق الصحابة منه. وأما من تاب فقد قال الله تعالى: {قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا} وهذا
~~في حق التائب: أخبر أنه يغفر جميع الذنوب وساب الصحابة إذا كان يعتقد جواز
~~ذلك فهذا مبتدع ضال كسائر الضلال والحق في ذلك لله كمن سب الرسول معتقدا
~~أنه ساحر أو كاذب فإذا أسلم هذا قبل الله إسلامه. كذلك الرافضي إذا ms1158 تبين له
~~الحق وتاب قبل الله منه وإن كان يقر بتحريم ذلك فهذا ظالم كمن قذف غيره
~~واغتابه ومظالم العباد تصح التوبة منها ويدعو لهم ويثني عليهم بقدر ما
~~لعنهم وسبهم فإن الحسنات يذهبن السيئات. وإذا قال القائل: هذا حجر؛ وقال:
~~لا أقطع بأن هذا حجر فهذا مخطئ؛ لكن إن كان مراده أني إذا قطعت بأنه حجر
~~فقد جعلت الله عاجزا عن تغييره فإنه يقال له: بل هو الآن حجر قطعا والله
~~قادر
# PageV04P541
# على تغييره وإن كان مراده بقوله إن شاء الله أن الله قادر على تغييره
~~فهذا المعنى صحيح؛ وإن كان شاكا في كونه حجرا فهذا متجاهل يعزر على ذلك.
~~وتجوز الصلاة خلف كل مسلم مستور باتفاق الأئمة الأربعة وسائر أئمة المسلمين
~~فمن قال: لا أصلي جمعة ولا جماعة إلا خلف من أعرف عقيدته في الباطن فهذا
~~مبتدع مخالف للصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة المسلمين الأربعة وغيرهم.
~~والله أعلم. PageV04P542
# الجزء الخامس
# كتاب الأسماء والصفات
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي
~~بعده
# سئل شيخ الإسلام: العالم الرباني تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد
~~السلام بن تيمية - رحمه الله تعالى -:
# ما قول السادة العلماء أئمة الدين في " آيات الصفات " كقوله تعالى:
~~{الرحمن على العرش استوى} وقوله: {ثم استوى على العرش} وقوله: {ثم استوى
~~إلى السماء وهي دخان} إلى غير ذلك من آيات الصفات و " أحاديث الصفات "
~~كقوله: صلى الله عليه وسلم {إن قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن}
~~وقوله: {يضع الجبار قدمه في النار} إلى غير ذلك وما قالت العلماء فيه
~~وابسطوا القول في ذلك مأجورين إن شاء الله تعالى.
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# الحمد لله رب العالمين، قولنا فيها ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV05P005
# والسابقون الأولون: من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان؛ وما
~~قاله أئمة الهدى بعد هؤلاء الذين أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهذا
~~هو الواجب على جميع الخلق في هذا الباب وغيره؛ فإن الله ms1159 سبحانه وتعالى بعث
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق؛ ليخرج الناس من الظلمات إلى
~~النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد وشهد له بأنه بعثه داعيا إليه
~~بإذنه وسراجا منيرا وأمره أن يقول: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة
~~أنا ومن اتبعني} . فمن المحال في العقل والدين أن يكون السراج المنير الذي
~~أخرج الله به الناس من الظلمات إلى النور وأنزل معه الكتاب بالحق؛ ليحكم
~~بين الناس فيما اختلفوا فيه وأمر الناس أن يردوا ما تنازعوا فيه من أمر
~~دينهم إلى ما بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو إلى الله وإلى سبيله بإذنه
~~على بصيرة وقد أخبر الله بأنه أكمل له ولأمته دينهم وأتم عليهم نعمته -
~~محال مع هذا وغيره: أن يكون قد ترك باب الإيمان بالله والعلم به ملتبسا
~~مشتبها ولم يميز بين ما يجب لله من الأسماء الحسنى والصفات العليا وما يجوز
~~عليه وما يمتنع عليه. فإن معرفة هذا أصل الدين وأساس الهداية وأفضل وأوجب
~~ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وأدركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك
~~الرسول وأفضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولا
# PageV05P006
# ومن المحال أيضا أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم أمته كل شيء
~~حتى الخراءة وقال: {تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها
~~بعدي إلا هالك} وقال فيما صح عنه أيضا: {ما بعث الله من نبي إلا كان حقا
~~عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم} . وقال
~~أبو ذر: لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في
~~السماء إلا ذكر لنا منه علما. وقال {عمر بن الخطاب: قام فينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقاما فذكر بدء الخلق؛ حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل
~~النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه} رواه البخاري. ومحال مع
~~تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين - وإن ms1160 دقت - أن يترك تعليمهم ما
~~يقولونه بألسنتهم ويعتقدونه في قلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي
~~معرفته غاية المعارف وعبادته أشرف المقاصد والوصول إليه غاية المطالب. بل
~~هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الإلهية فكيف يتوهم من في قلبه
~~أدنى مسكة من إيمان وحكمة أن لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول على
~~غاية التمام ثم إذا كان قد وقع ذلك منه: فمن المحال أن يكون خير أمته وأفضل
~~قرونها قصروا في هذا الباب زائدين فيه أو ناقصين عنه. ثم من المحال أيضا أن
~~تكون القرون الفاضلة - القرن الذي بعث فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - كانوا غير
# PageV05P007
# عالمين وغير قائلين في هذا الباب بالحق المبين لأن ضد ذلك إما عدم العلم
~~والقول وإما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق. وكلاهما ممتنع.
# أما الأول: فلأن من في قلبه أدنى حياة وطلب للعلم أو نهمة في العبادة
~~يكون البحث عن هذا الباب والسؤال عنه ومعرفة الحق فيه أكبر مقاصده وأعظم
~~مطالبه؛ أعني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب وصفاته. وليست
~~النفوس الصحيحة إلى شيء أشوق منها إلى معرفة هذا الأمر. وهذا أمر معلوم
~~بالفطرة الوجدية فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي - الذي هو من أقوى
~~المقتضيات - أن يتخلف عنه مقتضاه في أولئك السادة في مجموع عصورهم هذا لا
~~يكاد يقع في أبلد الخلق وأشدهم إعراضا عن الله وأعظمهم إكبابا على طلب
~~الدنيا والغفلة عن ذكر الله تعالى؛ فكيف يقع في أولئك؟ وأما كونهم كانوا
~~معتقدين فيه غير الحق أو قائليه: فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال
~~القوم. ثم الكلام في هذا الباب عنهم: أكثر من أن يمكن سطره في هذه الفتوى
~~وأضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه ولا يجوز أيضا أن يكون الخالفون أعلم من
~~السالفين كما قد يقوله بعض الأغبياء ممن لم يقدر قدر السلف؛ بل ولا عرف
~~الله ورسوله والمؤمنين به حقيقة المعرفة المأمور بها: من ms1161 أن " طريقة السلف
~~أسلم
# PageV05P008
# وطريقة الخلف أعلم وأحكم " - وإن كانت هذه العبارة إذا صدرت من بعض
~~العلماء قد يعني بها معنى صحيحا. فإن هؤلاء المبتدعين الذين يفضلون طريقة
~~الخلف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم على طريقة السلف: إنما أتوا من حيث ظنوا:
~~أن طريقة السلف هي مجرد الإيمان بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك
~~بمنزلة الأميين الذين قال الله فيهم: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا
~~أماني} وأن طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها
~~بأنواع المجازات وغرائب اللغات. فهذا الظن الفاسد أوجب " تلك المقالة "
~~التي مضمونها نبذ الإسلام وراء الظهر وقد كذبوا على طريقة السلف وضلوا في
~~تصويب طريقة الخلف؛ فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم. وبين
~~الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف. وسبب ذلك اعتقادهم أنه ليس في نفس الأمر
~~صفة دلت عليها هذه النصوص بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها إخوانهم من
~~الكافرين؛ فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الأمر وكان مع ذلك لا بد
~~للنصوص من معنى بقوا مترددين بين الإيمان باللفظ وتفويض المعنى - وهي التي
~~يسمونها طريقة السلف - وبين صرف اللفظ إلى معان بنوع تكلف - وهي التي
~~يسمونها طريقة الخلف - فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع؛
~~فإن النفي إنما اعتمدوا فيه
# PageV05P009
# على أمور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكلم عن مواضعه.
~~فلما ابتنى أمرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين الكاذبتين: كانت النتيجة
~~استجهال السابقين الأولين واستبلاههم واعتقاد أنهم كانوا قوما أميين بمنزلة
~~الصالحين من العامة؛ لم يتبحروا في حقائق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقائق
~~العلم الإلهي وأن الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله. ثم هذا القول
~~إذا تدبره الإنسان وجده في غاية الجهالة؛ بل في غاية الضلالة. كيف يكون
~~هؤلاء المتأخرون - لا سيما والإشارة بالخلف إلى ضرب من المتكلمين الذين كثر
~~في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم وأخبر الواقف على نهاية
~~إقدامهم بما انتهى إليه أمرهم حيث يقول:
# لعمري لقد طفت المعاهد ms1162 كلها ... وسيرت طرفي بين تلك المعالم
# فلم أر إلا واضعا كف حائر ... على ذقن أو قارعا سن نادم
# وأقروا على أنفسهم بما قالوه متمثلين به أو منشئين له فيما صنفوه من
~~كتبهم كقول بعض رؤسائهم:
# نهاية إقدام العقول عقال ... وأكثر سعي العالمين ضلال
# وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبال
# ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
# PageV05P010
# لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية؛ فما رأيتها تشفي عليلا ولا
~~تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في الإثبات: {الرحمن على
~~العرش استوى} {إليه يصعد الكلم الطيب} واقرأ في النفي: {ليس كمثله شيء}
~~{ولا يحيطون به علما} ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي اه. ويقول الآخر
~~منهم: لقد خضت البحر الخضم وتركت أهل الإسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني
~~عنه والآن إن لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان وها أنا أموت على عقيدة
~~أمي اه. ويقول الآخر منهم: أكثر الناس شكا عند الموت أصحاب الكلام. ثم
~~هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف إذا حقق عليهم الأمر: لم يوجد عندهم من
~~حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك على عين ولا أثر
~~كيف يكون هؤلاء المحجوبون المفضلون المنقوصون المسبوقون الحيارى المتهوكون:
~~أعلم بالله وأسمائه وصفاته وأحكم في باب ذاته وآياته من السابقين الأولين
~~من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان من ورثة الأنبياء وخلفاء
~~الرسل وأعلام الهدى ومصابيح الدجى الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق
~~الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به على سائر
~~أتباع الأنبياء فضلا عن سائر الأمم الذين لا كتاب لهم وأحاطوا من حقائق
~~المعارف وبواطن الحقائق بما لو جمعت حكمة غيرهم إليها لاستحيا من يطلب
~~المقابلة
# PageV05P011
# ثم كيف يكون خير قرون الأمة أنقص في العلم والحكمة - لا سيما العلم بالله
~~وأحكام أسمائه وآياته - من هؤلاء الأصاغر بالنسبة إليهم؟ أم كيف يكون أفراخ
~~المتفلسفة وأتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود
~~والنصارى ms1163 والصابئين وأشكالهم وأشباههم: أعلم بالله من ورثة الأنبياء وأهل
~~القرآن والإيمان وإنما قدمت " هذه المقدمة " لأن من استقرت هذه المقدمة
~~عنده عرف طريق الهدى أين هو في هذا الباب وغيره وعلم أن الضلال والتهوك
~~إنما استولى على كثير من المتأخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم وإعراضهم
~~عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى وتركهم البحث
~~عن طريقة السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله
~~بإقراره على نفسه وبشهادة الأمة على ذلك وبدلالات كثيرة؛ وليس غرضي واحدا
~~معينا وإنما أصف نوع هؤلاء ونوع هؤلاء. وإذا كان كذلك: فهذا كتاب الله من
~~أوله إلى آخره وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من أولها إلى آخرها ثم عامة
~~كلام الصحابة والتابعين ثم كلام سائر الأئمة: مملوء بما هو إما نص وإما
~~ظاهر في أن الله سبحانه وتعالى هو العلي الأعلى وهو فوق كل شيء وهو على كل
~~شيء وإنه فوق العرش وأنه فوق السماء: مثل قوله تعالى {إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه} {إني متوفيك ورافعك إلي} {أأمنتم من في السماء
~~أن يخسف بكم الأرض} {أم أمنتم
# PageV05P012
# من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا} {بل رفعه الله إليه} {تعرج الملائكة
~~والروح إليه} {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه} {يخافون ربهم
~~من فوقهم} {ثم استوى على العرش} في ستة مواضع {الرحمن على العرش استوى} {يا
~~هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب} {أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى
~~وإني لأظنه كاذبا} {تنزيل من حكيم حميد} {منزل من ربك بالحق} إلى أمثال ذلك
~~مما لا يكاد يحصى إلا بكلفة. وفي الأحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى إلا
~~بالكلفة مثل قصة معراج الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ربه ونزول الملائكة
~~من عند الله وصعودها إليه؛ وقوله في الملائكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل
~~والنهار: فيخرج الذين باتوا فيكم إلى ربهم فيسألهم وهو أعلم بهم. وفي
~~الصحيح في حديث الخوارج: {ألا تأمنوني وأنا أمين من ms1164 في السماء يأتيني خبر
~~السماء صباحا ومساء} وفي حديث الرقية الذي رواه أبو داود وغيره {ربنا الله
~~الذي في السماء تقدس اسمك أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في السماء اجعل
~~رحمتك في الأرض اغفر لنا حوبنا وخطايانا أنت رب الطيبين أنزل رحمة من رحمتك
~~وشفاء من شفائك على هذا الوجع} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إذا
~~اشتكى أحد منكم أو اشتكى أخ له فليقل: ربنا الله الذي في السماء} وذكره.
~~وقوله في حديث الأوعال {والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم
# PageV05P013
# ما أنتم عليه} رواه أحمد وأبو داود وغيرهما وقوله في الحديث الصحيح
~~للجارية {أين الله؟ قالت في السماء قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله قال:
~~أعتقها فإنها مؤمنة} . وقوله في الحديث الصحيح: {إن الله لما خلق الخلق كتب
~~في كتاب موضوع عنده فوق العرش إن رحمتي سبقت غضبي} وقوله في حديث قبض الروح
~~{حتى يعرج بها إلى السماء التي فيها الله تعالى} . {وقول عبد الله بن رواحة
~~الذي أنشده للنبي صلى الله عليه وسلم وأقره عليه:
# شهدت بأن وعد الله حق ... وأن النار مثوى الكافرينا
# وأن العرش فوق الماء طاف ... وفوق العرش رب العالمينا}
# وقول {أمية بن أبي الصلت الثقفي الذي أنشد للنبي صلى الله عليه وسلم هو
~~وغيره من شعره فاستحسنه وقال: آمن شعره وكفر قلبه حيث قال:
# مجدوا الله فهو للمجد أهل ... ربنا في السماء أمسى كبيرا
# بالبناء الأعلى الذي سبق الناس ... وسوى فوق السماء سريرا
# شرجعا ما يناله بصر العي ... ن ترى دونه الملائك صورا}
# وقوله في الحديث الذي في المسند: {إن الله حيي كريم يستحيي من عبده إذا
~~رفع يديه إليه أن يردهما صفرا} . وقوله في الحديث: {يمد يديه إلى السماء
# PageV05P014
# يا رب يا رب} إلى أمثال ذلك مما لا يحصيه إلا الله مما هو من أبلغ
~~المتواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينا من أبلغ العلوم
~~الضرورية أن الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله ألقى إلى أمته ms1165
~~المدعوين - أن الله سبحانه على العرش وأنه فوق السماء كما فطر الله على ذلك
~~جميع الأمم عربهم وعجمهم في الجاهلية والإسلام؛ إلا من اجتالته الشياطين عن
~~فطرته. ثم عن السلف في ذلك من الأقوال ما لو جمع لبلغ مائين أو ألوفا.
# ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من
~~سلف الأمة - لا من الصحابة ولا من التابعين لهم بإحسان ولا عن الأئمة الذين
~~أدركوا زمن الأهواء والاختلاف - حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا. ولم
~~يقل أحد منهم قط إن الله ليس في السماء ولا إنه ليس على العرش ولا إنه
~~بذاته في كل مكان ولا إن جميع الأمكنة بالنسبة إليه سواء ولا إنه لا داخل
~~العالم ولا خارجه ولا إنه لا متصل ولا منفصل ولا إنه لا تجوز الإشارة
~~الحسية إليه بالأصابع ونحوها؛ بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الله أن
~~{النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في أعظم مجمع
~~حضره الرسول صلى الله عليه وسلم جعل يقول: ألا هل بلغت؟ فيقولون: نعم.
~~فيرفع إصبعه إلى السماء ثم ينكبها إليهم ويقول: اللهم اشهد غير مرة} وأمثال
~~ذلك كثيرة. فلئن كان الحق ما يقوله هؤلاء السالبون النافون للصفات الثابتة
~~في
# PageV05P015
# الكتاب والسنة؛ من هذه العبارات ونحوها؛ دون ما يفهم من الكتاب والسنة
~~إما نصا وإما ظاهرا فكيف يجوز على الله تعالى ثم على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ثم على خير الأمة: أنهم يتكلمون دائما بما هو إما نص وإما ظاهر في
~~خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا
~~ولا ظاهرا؛ حتى يجيء أنباط الفرس والروم وفروخ اليهود والنصارى والفلاسفة
~~يبينون للأمة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكلف أو كل فاضل أن يعتقدها.
~~لئن كان ما يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك
~~أحيلوا في معرفته على مجرد عقولهم ms1166 وأن يدفعوا بما اقتضى قياس عقولهم ما دل
~~عليه الكتاب والسنة نصا أو ظاهرا؛ لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة:
~~أهدى لهم وأنفع على هذا التقدير؛ بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في
~~أصل الدين. فإن حقيقة الأمر على ما يقوله هؤلاء: إنكم يا معشر العباد لا
~~تطلبوا معرفة الله عز وجل وما يستحقه من الصفات نفيا وإثباتا لا من الكتاب
~~ولا من السنة ولا من طريق سلف الأمة. ولكن انظروا أنتم فما وجدتموه مستحقا
~~له من الصفات فصفوه به - سواء كان موجودا في الكتاب والسنة أو لم يكن - وما
~~لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به.
# PageV05P016
# ثم هم ههنا فريقان: أكثرهم يقولون: ما لم تثبته عقولكم فانفوه - ومنهم من
~~يقول: بل توقفوا فيه - وما نفاه قياس عقولكم - الذي أنتم فيه مختلفون
~~ومضطربون اختلافا أكثر من جميع من على وجه الأرض - فانفوه وإليه عند
~~التنازع فارجعوا. فإنه الحق الذي تعبدتكم به؛ وما كان مذكورا في الكتاب
~~والسنة مما يخالف قياسكم هذا أو يثبت ما لم تدركه عقولكم - على طريقة
~~أكثرهم - فاعلموا أني أمتحنكم بتنزيله لا لتأخذوا الهدى منه؛ لكن لتجتهدوا
~~في تخريجه على شواذ اللغة ووحشي الألفاظ وغرائب الكلام. أو أن تسكتوا عنه
~~مفوضين علمه إلى الله مع نفي دلالته على شيء من الصفات؛ هذا حقيقة الأمر
~~على رأي هؤلاء المتكلمين. وهذا الكلام قد رأيته صرح بمعناه طائفة منهم وهو
~~لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه ومضمونه: أن كتاب الله لا يهتدي به في
~~معرفة الله وأن الرسول معزول عن التعليم والإخبار بصفات من أرسله وأن الناس
~~عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه إلى الله والرسول؛ بل إلى مثل ما
~~كانوا عليه في الجاهلية وإلى مثل ما يتحاكم إليه من لا يؤمن بالأنبياء
~~كالبراهمة والفلاسفة - وهم المشركون - والمجوس وبعض الصابئين. وإن كان هذا
~~الرد لا يزيد الأمر إلا شدة؛ ولا يرتفع الخلاف به؛ إذ لكل فريق طواغيت
~~يريدون أن يتحاكموا إليهم وقد أمروا أن ms1167 يكفروا بهم. وما أشبه حال هؤلاء
~~المتكلمين بقوله سبحانه وتعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون
# PageV05P017
# أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى
~~الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} {وإذا
~~قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك
~~صدودا} {فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن
~~أردنا إلا إحسانا وتوفيقا} . فإن هؤلاء إذا دعوا إلى ما أنزل الله من
~~الكتاب وإلى الرسول - والدعاء إليه بعد وفاته هو الدعاء إلى سنته - أعرضوا
~~عن ذلك وهم يقولون: إنا قصدنا الإحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها
~~والتوفيق بين الدلائل العقلية والنقلية. ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها
~~دلائل: إنما تقلدوا أكثرها عن طاغوت من طواغيت المشركين أو الصابئين أو بعض
~~ورثتهم الذين أمروا أن يكفروا بهم مثل فلان وفلان أو عمن قال كقولهم؛
~~لتشابه قلوبهم. قال الله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} {كان الناس أمة
~~واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين
~~الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه} الآية. ولازم هذه المقالة: أن لا
~~يكون الكتاب هدى للناس ولا بيانا ولا شفاء
# PageV05P018
# لما في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازع لأنا نعلم بالاضطرار أن ما
~~يقوله هؤلاء المتكلفون: إنه الحق الذي يجب اعتقاده: لم يدل عليه الكتاب
~~والسنة لا نصا ولا ظاهرا. وإنما غاية المتحذلق أن يستنتج هذا من قوله: {ولم
~~يكن له كفوا أحد} {هل تعلم له سميا} . وبالاضطرار يعلم كل عاقل أن من دل
~~الخلق على أن الله ليس على العرش ولا فوق السموات ونحو ذلك بقوله: {هل تعلم
~~له سميا} لقد أبعد النجعة وهو إما ملغز وإما مدلس لم يخاطبهم بلسان عربي
~~مبين. ولازم هذه المقالة: أن يكون ترك الناس بلا رسالة: خيرا لهم في أصل ms1168
~~دينهم. لأن مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد؛ وإنما الرسالة زادتهم عمى
~~وضلالة. يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول يوما من الدهر ولا أحد من سلف
~~الأمة: هذه الآيات والأحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه. ولكن اعتقدوا الذي
~~تقتضيه مقاييسكم أو اعتقدوا كذا وكذا. فإنه الحق وما خالف ظاهره فلا
~~تعتقدوا ظاهره أو انظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاقبلوه وما لا فتوقفوا
~~فيه أو انفوه؟ . ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخبر أن أمته ستفترق
~~على ثلاث
# PageV05P019
# وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون. ثم قال: {إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به
~~لن تضلوا: كتاب الله} . وروي عنه أنه قال في صفة الفرقة الناجية {هم من كان
~~على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي} . فهلا قال من تمسك بالقرآن أو بدلالة
~~القرآن أو بمفهوم القرآن أو بظاهر القرآن في باب الاعتقادات: فهو ضال؟
~~وإنما الهدى رجوعكم إلى مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون
~~الثلاثة - في هذه المقالة - وإن كان قد نبغ أصلها في أواخر عصر التابعين.
~~ثم أصل هذه المقالة - مقالة التعطيل للصفات - إنما هو مأخوذ عن تلامذة
~~اليهود والمشركين وضلال الصابئين؛ فإن أول من حفظ عنه أنه قال هذه المقالة
~~في الإسلام - أعني أن الله سبحانه وتعالى ليس على العرش حقيقة وأن معنى
~~استوى بمعنى استولى ونحو ذلك - هو الجعد بن درهم وأخذها عنه الجهم بن
~~صفوان؛ وأظهرها فنسبت مقالة الجهمية إليه. وقد قيل إن الجعد أخذ مقالته عن
~~أبان بن سمعان وأخذها أبان عن طالوت بن أخت لبيد بن الأعصم وأخذها طالوت من
~~لبيد بن الأعصم: اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV05P020
# وكان الجعد بن درهم هذا - فيما قيل - من أهل حران وكان فيهم خلق كثير من
~~الصابئة والفلاسفة - بقايا أهل دين نمرود والكنعانيين الذين صنف بعض
~~المتأخرين في سحرهم - ونمرود هو ملك الصابئة الكلدانيين المشركين كما أن
~~كسرى ملك الفرس والمجوس وفرعون ملك مصر والنجاشي ملك الحبشة وبطليموس ملك ms1169
~~اليونان وقيصر ملك الروم. فهو اسم جنس لا اسم علم. فكانت الصابئة - إلا
~~قليلا منهم - إذ ذاك على الشرك وعلماؤهم هم الفلاسفة وإن كان الصابئ قد لا
~~يكون مشركا؛ بل مؤمنا بالله واليوم الآخر كما قال الله تعالى: {إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل
~~صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} . وقال: {إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل
~~صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} . لكن كثيرا منهم أو أكثرهم كانوا
~~كفارا أو مشركين؛ كما أن كثيرا من اليهود والنصارى بدلوا وحرفوا وصاروا
~~كفارا أو مشركين فأولئك الصابئون - الذين كانوا إذ ذاك - كانوا كفارا أو
~~مشركين وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل.
# PageV05P021
# ومذهب النفاة من هؤلاء في الرب: أنه ليس له إلا صفات سلبية أو إضافية أو
~~مركبة منهما وهم الذين بعث إليهم إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم فيكون
~~الجعد قد أخذها عن الصابئة الفلاسفة. وكذلك أبو نصر الفارابي دخل حران وأخذ
~~عن فلاسفة الصابئين تمام فلسفته وأخذها الجهم أيضا - فيما ذكره الإمام أحمد
~~وغيره - لما ناظر " السمنية " بعض فلاسفة الهند - وهم الذين يجحدون من
~~العلوم ما سوى الحسيات - فهذه أسانيد جهم ترجع إلى اليهود والصابئين
~~والمشركين والفلاسفة الضالون هم إما من الصابئين وإما من المشركين. ثم لما
~~عربت الكتب الرومية واليونانية في حدود المائة الثانية: زاد البلاء؛ مع ما
~~ألقى الشيطان في قلوب الضلال ابتداء من جنس ما ألقاه في قلوب أشباههم. ولما
~~كان في حدود المائة الثالثة: انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها
~~مقالة الجهمية؛ بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته وكلام الأئمة مثل مالك
~~وسفيان بن عيينة وابن المبارك وأبي يوسف والشافعي وأحمد وإسحاق والفضيل بن
~~عياض وبشر الحافي وغيرهم: كثير في ذمهم وتضليلهم.
# PageV05P022
# وهذه التأويلات الموجودة اليوم بأيدي الناس - مثل أكثر التأويلات التي
~~ذكرها أبو بكر بن فورك في كتاب التأويلات وذكرها أبو عبد الله محمد ms1170 بن عمر
~~الرازي في كتابه الذي سماه " تأسيس التقديس " ويوجد كثير منها في كلام خلق
~~كثير غير هؤلاء مثل أبي علي الجبائي وعبد الجبار بن أحمد الهمداني وأبي
~~الحسين البصري وأبي الوفاء بن عقيل وأبي حامد الغزالي وغيرهم - هي بعينها
~~تأويلات بشر المريسي التي ذكرها في كتابه؛ وإن كان قد يوجد في كلام بعض
~~هؤلاء رد التأويل وإبطاله أيضا ولهم كلام حسن في أشياء. فإنما بينت أن عين
~~تأويلاتهم هي عين تأويلات بشر المريسي ويدل على ذلك كتاب الرد الذي صنفه
~~عثمان بن سعيد الدارمي أحد الأئمة المشاهير في زمان البخاري صنف كتابا
~~سماه: (رد عثمان بن سعيد على الكاذب العنيد فيما افترى على الله في التوحيد
~~حكى فيه هذه التأويلات بأعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي أن المريسي
~~أقعد بها وأعلم بالمنقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين الذين اتصلت إليهم من
~~جهته وجهة غيره ثم رد ذلك عثمان بن سعيد بكلام إذا طالعه العاقل الذكي: علم
~~حقيقة ما كان عليه السلف وتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم.
~~ثم إذا رأى الأئمة - أئمة الهدى - قد أجمعوا على ذم المريسية وأكثرهم
# PageV05P023
# كفروهم أو ضللوهم وعلم أن هذا القول الساري في هؤلاء المتأخرين هو مذهب
~~المريسي: تبين الهدى لمن يريد الله هدايته ولا حول ولا قوة إلا بالله.
~~والفتوى لا تحتمل البسط في هذا الباب وإنما أشير إشارة إلى مبادئ الأمور
~~والعاقل يسير وينظر. وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن
~~أن نذكر ههنا إلا قليلا منه؛ مثل كتاب السنن للالكائي والإبانة لابن بطة
~~والسنة لأبي ذر الهروي والأصول لأبي عمرو الطلمنكي وكلام أبي عمر بن عبد
~~البر والأسماء والصفات للبيهقي وقبل ذلك السنة للطبراني ولأبي الشيخ
~~الأصبهاني ولأبي عبد الله بن منده ولأبي أحمد العسال الأصبهانيين. وقبل ذلك
~~السنة للخلال والتوحيد لابن خزيمة وكلام أبي العباس بن سريج والرد على
~~الجهمية لجماعة: مثل البخاري وشيخه عبد الله بن محمد بن عبد الله الجعفي
~~وقبل ذلك ms1171 السنة لعبد الله بن أحمد والسنة لأبي بكر بن الأثرم والسنة لحنبل
~~وللمروزي ولأبي داود السجستاني ولابن أبي شيبة والسنة لأبي بكر بن أبي عاصم
~~وكتاب خلق أفعال العباد للبخاري وكتاب الرد على الجهمية لعثمان بن سعيد
~~الدارمي وغيرهم. وكلام أبي العباس عبد العزيز المكي صاحب الحيدة في الرد
~~على الجهمية وكلام نعيم بن حماد الخزاعي وكلام غيرهم وكلام الإمام أحمد بن
~~حنبل
# PageV05P024
# وإسحاق بن راهويه ويحيى بن سعيد ويحيى بن يحيى النيسابوري وأمثالهم.
~~وقبل: لعبد الله بن المبارك وأمثاله وأشياء كثيرة. وعندنا من الدلائل
~~السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره. وأنا أعلم أن المتكلمين
~~النفاة لهم شبهات موجودة ولكن لا يمكن ذكرها في الفتوى فمن نظر فيها وأراد
~~إبانة ما ذكروه من الشبه فإنه يسير. فإذا كان أصل هذه المقالة - مقالة
~~التعطيل والتأويل - مأخوذا عن تلامذة المشركين والصابئين واليهود فكيف تطيب
~~نفس مؤمن - بل نفس عاقل - أن يأخذ سبيل هؤلاء المغضوب عليهم أو الضالين
~~ويدع سبيل الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
# PageV05P025
# فصل:
# ثم القول الشامل في جميع هذا الباب: أن يوصف الله بما وصف به نفسه أو
~~وصفه به رسوله وبما وصفه به السابقون؛ الأولون لا يتجاوز القرآن والحديث
~~قال الإمام أحمد رضي الله عنه لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن والحديث. ومذهب السلف: أنهم
~~يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن
~~غير تكييف ولا تمثيل ونعلم أن ما وصف الله به من ذلك فهو حق ليس فيه لغز
~~ولا أحاجي؛ بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه؛ لا سيما إذا
~~كان المتكلم أعلم الخلق بما يقول وأفصح الخلق في بيان العلم وأفصح الخلق في
~~البيان والتعريف والدلالة والإرشاد. وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شيء لا في
~~نفسه المقدسة المذكورة بأسمائه وصفاته ولا في أفعاله فكما نتيقن أن ms1172 الله
~~سبحانه له ذات حقيقة وله أفعال حقيقة: فكذلك له صفات حقيقة وهو ليس كمثله
~~شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله وكل ما أوجب نقصا أو حدوثا فإن
~~الله منزه عنه حقيقة فإنه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه ويمتنع
~~عليه الحدوث لامتناع العدم
# PageV05P026
# عليه واستلزام الحدوث سابقة العدم؛ ولافتقار المحدث إلى محدث ولوجوب
~~وجوده بنفسه سبحانه وتعالى. ومذهب السلف بين التعطيل والتمثيل فلا يمثلون
~~صفات الله بصفات خلقه كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه ولا ينفون عنه ما وصف
~~به نفسه ووصفه به رسوله. فيعطلوا أسماءه الحسنى وصفاته العليا ويحرفوا
~~الكلم عن مواضعه ويلحدوا في أسماء الله وآياته. وكل واحد من فريقي التعطيل
~~والتمثيل: فهو جامع بين التعطيل والتمثيل. أما المعطلون فإنهم لم يفهموا من
~~أسماء الله وصفاته إلا ما هو اللائق بالمخلوق ثم شرعوا في نفي تلك
~~المفهومات؛ فقد جمعوا بين التعطيل والتمثيل مثلوا أولا وعطلوا آخرا وهذا
~~تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من أسمائه وصفاته بالمفهوم من أسماء خلقه
~~وصفاتهم وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الأسماء والصفات اللائقة بالله
~~سبحانه وتعالى. فإنه إذا قال القائل: لو كان الله فوق العرش للزم إما أن
~~يكون أكبر من العرش أو أصغر أو مساويا وكل ذلك من المحال ونحو ذلك من
~~الكلام: فإنه لم يفهم من كون الله على العرش إلا ما يثبت لأي جسم كان على
~~أي جسم كان وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم. إما استواء يليق بجلال الله
~~تعالى ويختص به فلا يلزمه شيء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم
~~من سائر الأجسام وصار هذا مثل قول المثل: إذا كان للعالم صانع فإما أن
# PageV05P027
# يكون جوهرا أو عرضا. وكلاهما محال؛ إذ لا يعقل موجود إلا هذان. وقوله:
~~إذا كان مستويا على العرش فهو مماثل لاستواء الإنسان على السرير أو الفلك؛
~~إذ لا يعلم الاستواء إلا هكذا فإن كليهما مثل وكليهما عطل حقيقة ما وصف
~~الله به نفسه وامتاز الأول بتعطيل كل ms1173 اسم للاستواء الحقيقي وامتاز الثاني
~~بإثبات استواء هو من خصائص المخلوقين.
# والقول الفاصل: هو ما عليه الأمة الوسط؛ من أن الله مستو على عرشه استواء
~~يليق بجلاله ويختص به فكما أنه موصوف بأنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير
~~وأنه سميع بصير ونحو ذلك. ولا يجوز أن يثبت للعلم والقدرة خصائص الأعراض
~~التي لعلم المخلوقين وقدرتهم فكذلك هو سبحانه فوق العرش ولا يثبت لفوقيته
~~خصائص فوقية المخلوق على المخلوق ولوازمها. واعلم أنه ليس في العقل الصريح
~~ولا في شيء من النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريق السلفية أصلا؛ لكن هذا
~~الموضع لا يتسع للجواب عن الشبهات الواردة على الحق فمن كان في قلبه شبهة
~~وأحب حلها فذلك سهل يسير. ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الأمة - من
~~المتأولين لهذا الباب - في أمر مريج فإن من أنكر الرؤية يزعم أن العقل
~~يحيلها وأنه مضطر فيها إلى التأويل ومن يحيل أن لله علما وقدرة وأن يكون
~~كلامه غير مخلوق ونحو
# PageV05P028
# ذلك يقول: إن العقل أحال ذلك فاضطر إلى التأويل؛ بل من ينكر حقيقة حشر
~~الأجساد والأكل والشرب الحقيقي في الجنة: يزعم أن العقل أحال ذلك وأنه مضطر
~~إلى التأويل ومن يزعم أن الله ليس فوق العرش: يزعم أن العقل أحال ذلك وأنه
~~مضطر إلى التأويل. ويكفيك دليلا على فساد قول هؤلاء: إنه ليس لواحد منهم
~~قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل بل منهم من يزعم أن العقل جوز وأوجب ما يدعي
~~الآخر أن العقل أحاله. فيا ليت شعري بأي عقل يوزن الكتاب والسنة؟ فرضي الله
~~عن الإمام مالك بن أنس حيث قال: " أوكلما جاءنا رجل أجدل من رجل تركنا ما
~~جاء به جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هؤلاء ". وكل من هؤلاء
~~مخصوم بما خصم به الآخر وهو من وجوه: - (أحدها بيان أن العقل لا تحيل ذلك.
~~و (الثاني أن النصوص الواردة لا تحتمل التأويل. و (الثالث أن عامة هذه
~~الأمور قد علم أن الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها ms1174 بالاضطرار كما أنه جاء
~~بالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان. فالتأويل الذي يحيلها عن هذا بمنزلة تأويل
~~القرامطة والباطنية في الحج والصلاة والصوم وسائر ما جاءت به النبوات.
~~(الرابع: أن يبين أن العقل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص؛ وإن
# PageV05P029
# كان في النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن درك التفصيل وإنما يعلمه
~~مجملا إلى غير ذلك من الوجوه. على أن الوجوه الأساطين من هؤلاء الفحول:
~~معترفون بأن العقل لا سبيل له إلى اليقين في عامة المطالب الإلهية. وإذا
~~كان هكذا فالواجب تلقي علم ذلك من النبوات على ما هو عليه ومن المعلوم
~~للمؤمنين أن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق؛
~~ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا وأنه بين للناس ما أخبرهم به من
~~أمور الإيمان بالله واليوم الآخر. والإيمان بالله واليوم الآخر: يتضمن
~~الإيمان بالمبدأ والمعاد وهو الإيمان بالخلق والبعث كما جمع بينهما في قوله
~~تعالى {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} وقال
~~تعالى: {ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة} وقال تعالى: {وهو الذي يبدأ
~~الخلق ثم يعيده} وقد بين الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من أمر
~~الإيمان بالله واليوم الآخر ما هدى الله به عباده وكشف به مراده. ومعلوم
~~للمؤمنين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم من غيره بذلك وأنصح من
~~غيره للأمة وأفصح من غيره عبارة وبيانا بل هو أعلم الخلق بذلك وأنصح الخلق
~~للأمة وأفصحهم فقد اجتمع في حقه كمال العلم والقدرة والإرادة. ومعلوم أن
~~المتكلم أو الفاعل إذا كمل علمه وقدرته وإرادته:
# PageV05P030
# كمل كلامه وفعله وإنما يدخل النقص إما من نقص علمه وإما من عجزه عن بيان
~~علمه وإما لعدم إرادته البيان. والرسول هو الغاية في كمال العلم والغاية في
~~كمال إرادة البلاغ المبين والغاية في قدرته على البلاغ المبين - ومع وجود
~~القدرة التامة والإرادة الجازمة: يجب وجود المراد؛ فعلم قطعا أن ما بينه من
~~أمر الإيمان بالله واليوم ms1175 الآخر: حصل به مراده من البيان وما أراده من
~~البيان فهو مطابق لعلمه وعلمه بذلك أكمل العلوم. فكل من ظن أن غير الرسول
~~أعلم بهذا منه أو أكمل بيانا منه أو أحرص على هدي الخلق منه: فهو من
~~الملحدين لا من المؤمنين. والصحابة والتابعون لهم بإحسان ومن سلك سبيلهم في
~~هذا الباب على سبيل الاستقامة.
# وأما المنحرفون عن طريقهم: فهم " ثلاث طوائف ": أهل التخييل وأهل التأويل
~~وأهل التجهيل.
# فأهل التخييل: هم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف ومتفقه.
~~فإنهم يقولون: إن ما ذكره الرسول من أمر الإيمان بالله واليوم الآخر إنما
~~هو تخييل للحقائق لينتفع به الجمهور لا أنه بين به الحق ولا هدى به الخلق
~~ولا أوضح به الحقائق. ثم هم على قسمين: منهم من يقول: إن الرسول لم يعلم
~~الحقائق على ما هي عليه. ويقولون: إن من الفلاسفة الإلهية من علمها وكذلك
~~من الأشخاص
# PageV05P031
# الذين يسمونهم الأولياء من علمها ويزعمون أن من الفلاسفة والأولياء من هو
~~أعلم بالله واليوم الآخر من المرسلين. وهذه مقالة غلاة الملحدين من
~~الفلاسفة والباطنية: باطنية الشيعة وباطنية الصوفية. ومنهم من يقول: بل
~~الرسول علمها لكن لم يبينها وإنما تكلم بما يناقضها وأراد من الخلق فهم ما
~~يناقضها؛ لأن مصلحة الخلق في هذه الاعتقادات التي لا تطابق الحق. ويقول
~~هؤلاء: يجب على الرسول أن يدعو الناس إلى اعتقاد التجسيم مع أنه باطل وإلى
~~اعتقاد معاد الأبدان مع أنه باطل ويخبرهم بأن أهل الجنة يأكلون ويشربون مع
~~أن ذلك باطل. قالوا: لأنه لا يمكن دعوة الخلق إلا بهذه الطريق التي تتضمن
~~الكذب لمصلحة العباد. فهذا قول هؤلاء في نصوص الإيمان بالله واليوم الآخر.
~~(وأما الأعمال فمنهم من يقرها ومنهم من يجريها هذا المجرى. ويقول: إنما
~~يؤمر بها بعض الناس دون بعض ويؤمر بها العامة دون الخاصة فهذه طريقة
~~الباطنية الملاحدة والإسماعيلية ونحوهم. (وأما أهل التأويل فيقولون: إن
~~النصوص الواردة في الصفات لم يقصد بها الرسول أن يعتقد الناس الباطل ولكن
~~قصد بها معاني ولم ms1176 يبين لهم تلك المعاني ولا دلهم عليها؛ ولكن أراد أن
~~ينظروا فيعرفوا الحق بعقولهم ثم يجتهدوا في صرف تلك النصوص عن مدلولها
~~ومقصوده امتحانهم وتكليفهم
# PageV05P032
# وإتعاب أذهانهم وعقولهم في أن يصرفوا كلامه عن مدلوله ومقتضاه ويعرف الحق
~~من غير جهته وهذا قول المتكلمة والجهمية والمعتزلة ومن دخل معهم في شيء من
~~ذلك. والذين قصدنا الرد في هذه الفتيا عليهم: هم هؤلاء؛ إذ كان نفور الناس
~~عن الأولين مشهورا بخلاف هؤلاء فإنهم تظاهروا بنصر السنة في مواضع كثيرة
~~وهم - في الحقيقة - لا للإسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا؛ لكن أولئك
~~الملاحدة ألزموهم في النصوص - نصوص المعاد - نظير ما ادعوه في نصوص الصفات.
~~فقالوا لهم: نحن نعلم بالاضطرار أن الرسل جاءت بمعاد الأبدان وقد علمنا
~~فساد الشبه المانعة منه. وأهل السنة يقولون لهم: ونحن نعلم بالاضطرار أن
~~الرسل جاءت بإثبات الصفات. ونصوص الصفات في الكتب الإلهية: أكثر وأعظم من
~~نصوص المعاد. ويقولون لهم: معلوم أن مشركي العرب وغيرهم كانوا ينكرون
~~المعاد وقد أنكروه على الرسول وناظروه عليه؛ بخلاف الصفات فإنه لم ينكر
~~شيئا منها أحد من العرب. فعلم أن إقرار العقول بالصفات: أعظم من إقرارها
~~بالمعاد وأن إنكار المعاد أعظم من إنكار الصفات فكيف يجوز مع هذا أن يكون
~~ما أخبر به من الصفات ليس كما أخبر به وما أخبر به من المعاد هو على ما
~~أخبر به
# PageV05P033
# وأيضا؛ فقد علم أنه صلى الله عليه وسلم قد ذم أهل الكتاب على ما حرفوه
~~وبدلوه ومعلوم أن التوراة مملوءة من ذكر الصفات فلو كان هذا مما بدل وحرف
~~لكان إنكار ذلك عليهم أولى فكيف وكانوا إذا ذكروا بين يديه الصفات يضحك
~~تعجبا منهم وتصديقا لها ولم يعبهم قط بما تعيب النفاة أهل الإثبات مثل لفظ
~~التجسيم والتشبيه ونحو ذلك؛ بل عابهم بقولهم: {يد الله مغلولة} وقولهم: {إن
~~الله فقير ونحن أغنياء} وقولهم: إنه استراح لما خلق السموات والأرض فقال
~~تعالى: {ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من
~~لغوب} . والتوراة ms1177 مملوءة من الصفات المطابقة للصفات المذكورة في القرآن
~~والحديث؛ وليس فيها تصريح بالمعاد كما في القرآن. فإذا جاز أن تتأول الصفات
~~التي اتفق عليها الكتابان فتأويل المعاد الذي انفرد به أحدهما أولى والثاني
~~مما يعلم بالاضطرار من دين الرسول أنه باطل فالأول أولى بالبطلان. (وأما
~~الصنف الثالث وهم (أهل التجهيل فهم كثير من المنتسبين إلى السنة واتباع
~~السلف. يقولون: إن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعرف معاني ما أنزل الله
~~إليه من آيات الصفات ولا جبريل يعرف معاني الآيات ولا السابقون الأولون
~~عرفوا ذلك. وكذلك قولهم في أحاديث الصفات: إن معناها لا يعلمه إلا الله مع
~~أن الرسول تكلم بها ابتداء فعلى قولهم تكلم بكلام لا يعرف معناه.
# PageV05P034
# وهؤلاء يظنون أنهم اتبعوا قوله تعالى {وما يعلم تأويله إلا الله} فإنه
~~وقف أكثر السلف على قوله: {وما يعلم تأويله إلا الله} . وهو وقف صحيح لكن
~~لم يفرقوا بين معنى الكلام وتفسيره؛ وبين " التأويل " الذي انفرد الله
~~تعالى بعلمه؛ وظنوا أن التأويل المذكور في كلام الله تعالى هو " التأويل "
~~المذكور في كلام المتأخرين وغلطوا في ذلك. فإن لفظ " التأويل " يراد به
~~ثلاث معان: " فالتأويل " في اصطلاح كثير من المتأخرين هو: صرف اللفظ عن
~~الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن بذلك فلا يكون معنى
~~اللفظ الموافق لدلالة ظاهره تأويلا على اصطلاح هؤلاء؛ وظنوا أن مراد الله
~~تعالى بلفظ التأويل ذلك وأن للنصوص تأويلا يخالف مدلولها لا يعلمه إلا الله
~~ولا يعلمه المتأولون. ثم كثير من هؤلاء يقولون: تجري على ظاهرها فظاهرها
~~مراد مع قولهم: إن لها تأويلا بهذا المعنى لا يعلمه إلا الله. وهذا تناقض
~~وقع فيه كثير من هؤلاء المنتسبين إلى السنة: من أصحاب " الأئمة الأربعة "
~~وغيرهم.
# والمعنى الثاني " أن التأويل " هو تفسير الكلام - سواء وافق ظاهره أو لم
~~يوافقه - وهذا هو " التأويل " في اصطلاح جمهور المفسرين وغيرهم. وهذا "
~~التأويل " يعلمه الراسخون في العلم وهو موافق لوقف من وقف
# PageV05P035
# من السلف عند قوله: {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في ms1178 العلم} كما
~~نقل ذلك عن ابن عباس ومجاهد ومحمد بن جعفر بن الزبير ومحمد بن إسحاق وابن
~~قتيبة وغيرهم وكلا القولين حق باعتبار. كما قد بسطناه في موضع آخر؛ ولهذا
~~نقل عن ابن عباس هذا وهذا وكلاهما حق. والمعنى الثالث أن التأويل هو
~~الحقيقة التي يؤول الكلام إليها - وإن وافقت ظاهره - فتأويل ما أخبر الله
~~به في الجنة - من الأكل والشرب واللباس والنكاح وقيام الساعة وغير ذلك - هو
~~الحقائق الموجودة أنفسها؛ لا ما يتصور من معانيها في الأذهان ويعبر عنه
~~باللسان وهذا هو " التأويل " في لغة القرآن كما قال تعالى عن يوسف أنه قال:
~~{يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا} وقال تعالى: {هل ينظرون
~~إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا
~~بالحق} وقال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} .
# وهذا التأويل هو الذي لا يعلمه إلا الله. وتأويل " الصفات " هو الحقيقة
~~التي انفرد الله تعالى بعلمها وهو الكيف المجهول الذي قال فيه السلف -
~~كمالك وغيره -: الاستواء معلوم والكيف مجهول؛ فالاستواء معلوم - يعلم معناه
~~ويفسر ويترجم بلغة أخرى - وهو من
# PageV05P036
# التأويل الذي يعلمه الراسخون في العلم وأما كيفية ذلك الاستواء فهو
~~التأويل الذي لا يعلمه إلا الله تعالى. وقد روي عن ابن عباس ما ذكره عبد
~~الرزاق وغيره في تفسيرهم عنه أنه قال: تفسير القرآن على أربعة أوجه: -
~~تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر أحد بجهالته وتفسير يعلمه
~~العلماء وتفسير لا يعلمه إلا الله عز وجل فمن ادعى علمه فهو كاذب. وهذا كما
~~قال تعالى: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون}
~~. وقال النبي صلى الله عليه وسلم {يقول الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين
~~ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر} . وكذلك علم وقت الساعة
~~ونحو ذلك فهذا من التأويل الذي لا يعلمه ms1179 إلا الله تعالى. وإن كنا نفهم
~~معاني ما خوطبنا به ونفهم من الكلام ما قصد إفهامنا إياه كما قال تعالى:
~~{أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} وقال: {أفلم يدبروا القول} فأمر
~~بتدبر القرآن لا بتدبر بعضه. وقال أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين
~~كانوا يقرءوننا القرآن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم
~~كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يتجاوزوها حتى
~~يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل
~~جميعا.
# PageV05P037
# وقال مجاهد: عرضت المصحف على ابن عباس رضي الله عنهما من فاتحته إلى
~~خاتمته أقف عند كل آية وأسأله عنها. وقال الشعبي: ما ابتدع أحد بدعة إلا
~~وفي كتاب الله بيانها وقال مسروق: ما سئل أصحاب محمد عن شيء إلا وعلمه في
~~القرآن ولكن علمنا قصر عنه. وهذا باب واسع قد بسط في موضعه.
# والمقصود هنا: التنبيه على أصول " المقالات الفاسدة " التي أوجبت الضلالة
~~في باب العلم والإيمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وأن من جعل
~~الرسول غير عالم بمعاني القرآن الذي أنزل إليه ولا جبريل - جعله غير عالم
~~بالسمعيات ولم يجعل القرآن هدى ولا بيانا للناس. ثم هؤلاء ينكرون العقليات
~~في هذا الباب بالكلية فلا يجعلون عند الرسول وأمته في " باب معرفة الله عز
~~وجل " لا علوما عقلية ولا سمعية؛ وهم قد شاركوا الملاحدة في هذه من وجوه
~~متعددة وهم مخطئون فيما نسبوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وإلى السلف من
~~الجهل كما أخطأ في ذلك أهل التحريف والتأويلات الفاسدة وسائر أصناف
~~الملاحدة. ونحن نذكر من " ألفاظ السلف " بأعيانها " وألفاظ من نقل مذهبهم "
~~- إلى غير ذلك من الوجوه بحسب ما يحتمله هذا الموضع - ما يعلم به مذهبهم.
# PageV05P038
# روى أبو بكر البيهقي في " الأسماء والصفات " بإسناد صحيح عن الأوزاعي
~~قال: كنا - والتابعون متوافرون -: نقول إن الله - تعالى ذكره - فوق عرشه
~~ونؤمن بما وردت فيه السنة من صفاته. وقد حكى الأوزاعي - وهو أحد " الأئمة
~~الأربعة ms1180 " في عصر تابع التابعين: الذين هم " مالك " إمام أهل الحجاز و "
~~الأوزاعي " إمام أهل الشام و " الليث " إمام أهل مصر و " الثوري " إمام أهل
~~العراق - حكى شهرة القول في زمن التابعين بالإيمان بأن الله تعالى فوق
~~العرش وبصفاته السمعية. وإنما قال الأوزاعي هذا بعد ظهور مذهب جهم المنكر
~~لكون الله فوق عرشه والنافي لصفاته؛ ليعرف الناس أن مذهب السلف خلاف ذلك.
~~وروى أبو بكر الخلال في " كتاب السنة " عن الأوزاعي قال: سئل مكحول والزهري
~~عن تفسير الأحاديث فقالا: - أمروها كما جاءت. وروى أيضا عن الوليد بن مسلم
~~قال: سألت مالك بن أنس وسفيان الثوري والليث بن سعد والأوزاعي: عن الأخبار
~~التي جاءت في الصفات. فقالوا: أمروها كما جاءت. وفي رواية: فقالوا أمروها
~~كما جاءت بلا كيف. فقولهم - رضي الله عنهم - " أمروها كما جاءت " رد على
~~المعطلة وقولهم: " بلا كيف " رد على الممثلة. والزهري ومكحول: هما أعلم
~~التابعين في زمانهم
# PageV05P039
# والأربعة الباقون أئمة الدنيا في عصر تابعي التابعين ومن طبقتهم حماد بن
~~زيد وحماد بن سلمة وأمثالهما. وروى أبو القاسم الأزجي بإسناده عن مطرف بن
~~عبد الله قال سمعت مالك بن أنس إذا ذكر عنده من يدفع أحاديث الصفات يقول:
~~قال " عمر بن عبد العزيز ": سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمر
~~بعده سننا. الأخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة على دين
~~الله ليس لأحد من خلق الله تعالى تغييرها ولا النظر في شيء خالفها من اهتدى
~~بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين
~~ولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرا. وروى الخلال بإسناد - كلهم
~~أئمة ثقات - عن سفيان بن عيينة. قال: سئل ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن قوله:
~~{الرحمن على العرش استوى} كيف استوى. قال: الاستواء غير مجهول والكيف غير
~~معقول ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق. وهذا
~~الكلام مروي عن " مالك بن أنس " تلميذ ربيعة بن أبي عبد الرحمن من غير وجه. ms1181
~~(منها: ما رواه أبو الشيخ الأصبهاني وأبو بكر البيهقي عن يحيى بن يحيى؛
~~قال: كنا عند مالك بن أنس؛ فجاء رجل فقال يا أبا عبد الله:
# PageV05P040
# {الرحمن على العرش استوى} كيف استوى؟ فأطرق مالك برأسه حتى علاه الرحضاء
~~ثم قال: الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه
~~بدعة. وما أراك إلا مبتدعا؛ ثم أمر به أن يخرج. فقول ربيعة ومالك: الاستواء
~~غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب موافق لقول الباقين: أمروها
~~كما جاءت بلا كيف فإنما نفوا علم الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفة. ولو كان
~~القوم قد آمنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه - على ما يليق بالله - لما
~~قالوا: الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ولما قالوا: أمروها كما جاءت
~~بلا كيف فإن الاستواء حينئذ لا يكون معلوما بل مجهولا بمنزلة حروف المعجم.
~~وأيضا: فإنه لا يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا لم يفهم عن اللفظ معنى؛
~~وإنما يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا أثبتت الصفات. وأيضا: فإن من ينفي
~~الصفات الخبرية - أو الصفات مطلقا - لا يحتاج إلى أن يقول بلا كيف فمن قال:
~~إن الله ليس على العرش لا يحتاج أن يقول بلا كيف فلو كان مذهب السلف نفي
~~الصفات في نفس الأمر لما قالوا بلا كيف. وأيضا: فقولهم: أمروها كما جاءت
~~يقتضي إبقاء دلالتها على ما هي عليه فإنها جاءت ألفاظ دالة على معان؛ فلو
~~كانت دلالتها منتفية لكان الواجب أن
# PageV05P041
# يقال: أمروا لفظها مع اعتقاد أن المفهوم منها غير مراد؛ أو أمروا لفظها
~~مع اعتقاد أن الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة وحينئذ فلا تكون قد أمرت كما
~~جاءت ولا يقال حينئذ بلا كيف؛ إذ نفي الكيف عما ليس بثابت لغو من القول.
# وروى الأثرم في " السنة " وأبو عبد الله بن بطة في " الإبانة " وأبو عمرو
~~الطلمنكي وغيرهم بإسناد صحيح عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة
~~الماجشون - وهو أحد " أئمة المدينة الثلاثة " الذين هم مالك بن ms1182 أنس وابن
~~الماجشون وابن أبي ذئب - وقد سئل عما جحدت به الجهمية: " أما بعد: فقد فهمت
~~ما سألت فيما تتابعت الجهمية ومن خلفها في صفة " الرب العظيم " الذي فاقت
~~عظمته الوصف والتدبر وكلت الألسن عن تفسير صفته وانحصرت العقول دون معرفة
~~قدرته وردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسئة وهي حسيرة. وإنما أمروا
~~بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير وإنما يقال " كيف " لمن لم يكن مرة ثم
~~كان. فأما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فإنه لا يعلم كيف هو
~~إلا هو. وكيف يعرف قدر من لم يبدأ ومن لا يموت ولا يبلى؟ وكيف يكون لصفة
~~شيء منه حد أو منتهى - يعرفه عارف أو يحد قدره واصف؟ - على أنه الحق المبين
~~لا حق أحق منه ولا شيء أبين منه. الدليل على عجز العقول عن تحقيق صفته
~~عجزها عن تحقيق
# PageV05P042
# صفة أصغر خلقه لا تكاد تراه صغرا يجول ويزول ولا يرى له سمع ولا بصر؛ لما
~~يتقلب به ويحتال من عقله أعضل بك وأخفى عليك مما ظهر من سمعه وبصره فتبارك
~~الله أحسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم {ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير} . اعرف - رحمك الله - غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه
~~بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها؛ إذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما
~~لم يصف؟ هل تستدل بذلك على شيء من طاعته أو تزدجر به عن شيء من معصيته؟
~~فأما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد {استهوته الشياطين في
~~الأرض حيران} فصار يستدل - بزعمه - على جحد ما وصف الرب وسمى من نفسه بأن
~~قال: لا بد إن كان له كذا من أن يكون له كذا فعمى عن البين بالخفي فجحد ما
~~سمى الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتى
~~جحد قول الله عز وجل: {وجوه يومئذ ناضرة} {إلى ربها ناظرة} فقال: لا يراه
~~أحد ms1183 يوم القيامة فجحد والله أفضل كرامة الله التي أكرم بها أولياءه يوم
~~القيامة من النظر إلى وجهه ونضرته إياهم {في مقعد صدق عند مليك مقتدر} قد
~~قضى أنهم لا يموتون فهم بالنظر إليه ينضرون. إلى أن قال: - وإنما جحد رؤية
~~الله يوم القيامة إقامة للحجة الضالة المضلة؛ لأنه
# PageV05P043
# قد عرف أنه إذا تجلى لهم يوم القيامة رأوا منه ما كانوا به قبل ذلك
~~مؤمنين وكان له جاحدا. {وقال المسلمون: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم
~~القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية الشمس ليس
~~دونها سحاب. قالوا: لا. قال: فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه
~~سحاب؟ قالوا: لا. قال: فإنكم ترون ربكم يومئذ كذلك} . وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم {لا تمتلئ النار حتى يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط
~~وينزوي بعضها إلى بعض} {وقال لثابت بن قيس: لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك
~~البارحة} {وقال فيما بلغنا إن الله تعالى ليضحك من أزلكم وقنوطكم وسرعة
~~إجابتكم فقال له رجل من العرب إن ربنا ليضحك؟ قال: نعم قال لا نعدم من رب
~~يضحك خيرا} . إلى أشباه لهذا مما لا نحصيه. وقال تعالى: {وهو السميع
~~البصير} {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} وقال تعالى: {ولتصنع على عيني} وقال
~~تعالى: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} وقال تعالى: {والأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} . فوالله
~~ما دلهم على عظم ما وصفه من نفسه وما تحيط به قبضته: إلا صغر نظيرها منهم
~~عندهم إن ذلك الذي ألقي في روعهم وخلق على معرفة قلوبهم
# PageV05P044
# فما وصف الله من نفسه وسماه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم سميناه
~~كما سماه ولم نتكلف منه صفة ما سواه - لا هذا ولا هذا - لا نجحد ما وصف ولا
~~نتكلف معرفة ما لم يصف. اعلم - رحمك الله - أن العصمة في الدين أن تنتهي في
~~الدين حيث انتهى بك ولا تجاوز ما ms1184 قد حد لك فإن من قوام الدين معرفة المعروف
~~وإنكار المنكر فما بسطت عليه المعرفة وسكنت إليه الأفئدة وذكر أصله في
~~الكتاب والسنة وتوارثت علمه الأمة: فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما وصف
~~من نفسه عيبا؛ ولا تتكلفن بما وصف لك من ذلك قدرا. وما أنكرته نفسك ولم تجد
~~ذكره في كتاب ربك ولا في حديث عن نبيك - من ذكر صفة ربك - فلا تكلفن علمه
~~بعقلك؛ ولا تصفه بلسانك؛ واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه فإن تكلفك
~~معرفة ما لم يصف من نفسه مثل إنكار ما وصف منها؛ فكما أعظمت ما جحده
~~الجاحدون مما وصف من نفسه: فكذلك أعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف
~~منها. فقد - والله - عز المسلمون؛ الذين يعرفون المعروف وبهم يعرف؛ وينكرون
~~المنكر وبإنكارهم ينكر؛ يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما
~~بلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره
~~ولا تسمية غيره من الرب مؤمن.
# PageV05P045
# وما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما
~~سمي وما وصف الرب تعالى من نفسه. والراسخون في العلم - الواقفون حيث انتهى
~~علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه التاركون لما ترك من ذكرها - لا
~~ينكرون صفة ما سمي منها جحدا ولا يتكلفون وصفه بما لم يسم تعمقا؛ لأن الحق
~~ترك ما ترك وتسمية ما سمى ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله
~~جهنم وساءت مصيرا وهب الله لنا ولكم حكما وألحقنا بالصالحين ". وهذا كله
~~كلام ابن الماجشون الإمام " فتدبره وانظر كيف أثبت الصفات ونفى علم الكيفية
~~- موافقا لغيره من الأئمة - وكيف أنكر على من نفى الصفات بأنه يلزمهم من
~~إثباتها كذا وكذا كما تقوله الجهمية - أنه يلزم أن يكون جسما أو عرضا فيكون
~~محدثا.
# وفي كتاب " الفقه الأكبر " المشهور عند أصحاب أبي حنيفة؛ الذي رووه
~~بالإسناد عن أبي مطيع " الحكم بن عبد الله ms1185 البلخي " قال: سألت أبا حنيفة عن
~~الفقه الأكبر فقال: لا تكفرن أحدا بذنب ولا تنف أحدا به من الإيمان؛ وتأمر
~~بالمعروف وتنهى عن المنكر؛ وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم
~~يكن ليصيبك ولا تتبرأ من أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~توالي أحدا دون أحد؛ وأن ترد أمر عثمان وعلي إلى الله عز وجل.
# PageV05P046
# قال أبو حنيفة: الفقه الأكبر في الدين خير من الفقه في العلم؛ ولأن يفقه
~~الرجل كيف يعبد ربه خير له من أن يجمع العلم الكثير. قال أبو مطيع: " الحكم
~~بن عبد الله " قلت: أخبرني عن أفضل الفقه. قال: تعلم الرجل الإيمان
~~والشرائع والسنن والحدود واختلاف الأئمة. وذكر مسائل " الإيمان " ثم ذكر
~~مسائل " القدر " والرد على القدرية بكلام حسن ليس هذا موضعه. ثم قال: قلت:
~~فما تقول فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيتبعه على ذلك أناس فيخرج
~~على الجماعة هل ترى ذلك؟ قال لا. قلت: ولم وقد أمر الله ورسوله بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وهو فريضة واجبة؟ قال هو كذلك؛ لكن ما يفسدون
~~أكثر مما يصلحون من سفك الدماء واستحلال الحرام. قال: وذكر الكلام في قتل
~~الخوارج والبغاة. إلى أن قال: قال أبو حنيفة عمن قال: لا أعرف ربي في
~~السماء أم في الأرض: فقد كفر لأن الله يقول: {الرحمن على العرش استوى}
~~وعرشه فوق سبع سموات. قلت: فإن قال إنه على العرش استوى ولكنه يقول لا أدري
~~العرش في السماء أم في الأرض؟ قال هو كافر؛ لأنه أنكر أن يكون في السماء؛
~~لأنه تعالى في أعلى عليين وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل - وفي لفظ - سألت
~~أبا حنيفة عمن يقول لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض. قال قد كفر. قال
~~لأن الله
# PageV05P047
# يقول: {الرحمن على العرش استوى} وعرشه فوق سبع سموات قال فإنه يقول على
~~العرش استوى ولكن لا يدري العرش في الأرض أو في السماء قال إذا أنكر أنه في
~~السماء فقد ms1186 كفر. ففي هذا الكلام المشهور عن أبي حنيفة عند أصحابه: أنه كفر
~~الواقف الذي يقول: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض؛ فكيف يكون الجاحد
~~النافي الذي يقول ليس في السماء؛ أو ليس في السماء ولا في الأرض؟ واحتج على
~~كفره بقوله: {الرحمن على العرش استوى} قال: وعرشه فوق سبع سموات. وبين بهذا
~~أن قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} يبين أن الله فوق السموات فوق
~~العرش وأن الاستواء على العرش دل على أن الله بنفسه فوق العرش. ثم إنه أردف
~~ذلك بتكفير من قال إنه على العرش استوى ولكن توقف في كون العرش في السماء
~~أم في الأرض قال: لأنه أنكر أنه في السماء؛ لأن الله في أعلى عليين؛ وأنه
~~يدعى من أعلى لا من أسفل. وهذا تصريح من أبي حنيفة بتكفير من أنكر أن يكون
~~الله في السماء؛ واحتج على ذلك بأن الله في أعلى عليين وأنه يدعى من أعلى
~~لا من أسفل وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية فإن القلوب مفطورة على
~~الإقرار بأن الله
# PageV05P048
# في العلو وعلى أنه يدعى من أعلى لا من أسفل وقد جاء اللفظ الآخر صريحا
~~عنه بذلك. فقال: إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر. وروى هذا اللفظ بإسناد
~~عنه شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري الهروي في " كتاب الفاروق " وروى
~~أيضا ابن أبي حاتم: أن هشام بن عبيد الله الرازي - صاحب محمد بن الحسن -
~~قاضي الري حبس رجلا في التجهم فتاب؛ فجيء به إلى هشام ليطلقه فقال: الحمد
~~الله على التوبة؛ فامتحنه هشام؛ فقال: أتشهد أن الله على عرشه بائن من
~~خلقه؟ فقال: أشهد أن الله على عرشه؛ ولا أدري ما بائن من خلقه. فقال: ردوه
~~إلى الحبس فإنه لم يتب. وروي أيضا عن يحيى بن معاذ الرازي " أنه قال: إن
~~الله على العرش بائن من الخلق وقد أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا؛ لا
~~يشك في هذه المقالة إلا جهمي رديء ضليل وهالك مرتاب يمزج الله بخلقه ويخلط ms1187
~~منه الذات بالأقذار والأنتان. وروي أيضا عن ابن المديني لما سئل ما قول أهل
~~الجماعة؟ قال: يؤمنون بالرؤية والكلام وأن الله فوق السموات على العرش
~~استوى؛ فسئل عن قوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} فقال: اقرأ ما
~~قبلها: {ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض} .
# PageV05P049
# وروي أيضا عن أبي عيسى الترمذي قال: هو على العرش كما وصف في كتابه؛
~~وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان. وروي عن أبي زرعة الرازي أنه لما سئل عن
~~تفسير قوله: {الرحمن على العرش استوى} فقال: تفسيره كما يقرأ هو على العرش
~~وعلمه في كل مكان؛ ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله. وروى أبو القاسم
~~اللالكائي " الحافظ. الطبري؛ صاحب أبي حامد الإسفرائيني في كتابه المشهور
~~في " أصول السنة " بإسناده عن محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة قال: اتفق
~~الفقهاء كلهم - من المشرق إلى المغرب - على الإيمان بالقرآن والأحاديث؛
~~التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل:
~~من غير تفسير؛ ولا وصف ولا تشبيه؛ فمن فسر اليوم شيئا منها فقد خرج مما كان
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة؛ فإنهم لم يصفوا ولم يفسروا؛
~~ولكن أفتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا؛ فمن قال: بقول جهم فقد فارق
~~الجماعة لأنه قد وصفه بصفة لا شيء. محمد بن الحسن أخذ عن أبي حنيفة ومالك
~~وطبقتهما من العلماء. وقد حكى هذا الإجماع وأخبر أن الجهمية تصفه بالأمور
~~السلبية غالبا أو دائما. وقوله من غير تفسير: أراد به تفسير " الجهمية
~~المعطلة " الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون
~~من الأثبات.
# PageV05P050
# وروى البيهقي وغيره بإسناد صحيح عن أبي عبيد القاسم بن سلام قال: هذه
~~الأحاديث التي يقول فيها {ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره} {وإن جهنم لا
~~تمتلئ حتى يضع ربك فيها قدمه} {والكرسي موضع القدمين} وهذه الأحاديث في "
~~الرؤية " هي عندنا حق حملها الثقات بعضهم عن بعض؛ ms1188 غير أنا إذا سئلنا عن
~~تفسيرها لا نفسرها وما أدركنا أحدا يفسرها.
# أبو عبيد أحد الأئمة الأربعة: الذين هم الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد؛
~~وله من المعرفة بالفقه واللغة والتأويل: ما هو أشهر من أن يوصف وقد كان في
~~الزمان الذي ظهرت فيه الفتن والأهواء وقد أخبر أنه ما أدرك أحدا من العلماء
~~يفسرها: أي تفسير الجهمية. وروى اللالكائي والبيهقي بإسنادهما عن عبد الله
~~بن المبارك: أن رجلا قال له يا أبا عبد الرحمن إني أكره الصفة - عنى صفة
~~الرب - فقال له عبد الله بن المبارك: وأنا أشد الناس كراهية لذلك ولكن إذا
~~نطق الكتاب بشيء قلنا به وإذا جاءت الآثار بشيء جسرنا عليه ونحو هذا. أراد
~~ابن المبارك: أنا نكره أن نبتدئ بوصف الله من تلقاء أنفسنا حتى يجيء به
~~الكتاب والآثار. وروى عبد الله بن أحمد وغيره بأسانيد صحاح عن ابن المبارك
~~أنه قيل له:
# PageV05P051
# بماذا نعرف ربنا؟ قال: بأنه فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه ولا نقول
~~كما تقول الجهمية إنه ههنا في الأرض - وهكذا قال الإمام أحمد وغيره. وروي
~~بإسناد صحيح عن سليمان بن حرب الإمام سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء الجهمية.
~~فقال: إنما يحاولون أن يقولوا ليس في السماء شيء. وروى ابن أبي حاتم في
~~كتاب " الرد على الجهمية " عن سعيد بن عامر الضبعي - إمام أهل البصرة علما
~~ودينا من شيوخ الإمام أحمد - أنه ذكر عنده الجهمية فقال: أشر قولا من
~~اليهود والنصارى وقد أجمع اليهود والنصارى وأهل الأديان مع المسلمين على أن
~~الله على العرش وهم قالوا: ليس على شيء. وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة إمام
~~الأئمة من لم يقل: إن الله فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه وجب أن يستتاب
~~فإن تاب وإلا ضربت عنقه ثم ألقي على مزبلة لئلا يتأذى بريحه أهل القبلة ولا
~~أهل الذمة ذكره عنه الحاكم بإسناد صحيح. وروى عبد الله بن الإمام أحمد
~~بإسناده عن عباد بن العوام - الواسطي إمام أهل واسط من طبقة ms1189 شيوخ الشافعي
~~وأحمد - قال: كلمت بشرا المريسي وأصحاب بشر؛ فرأيت آخر كلامهم ينتهي أن
~~يقولوا: ليس في السماء شيء. وعن عبد الرحمن بن مهدي الإمام المشهور أنه
~~قال: ليس في أصحاب
# PageV05P052
# الأهواء شر من أصحاب جهم يدورون على أن يقولوا: ليس في السماء شيء أرى
~~والله أن لا يناكحوا ولا يوارثوا. وروى عبد الرحمن بن أبي حاتم في " كتاب
~~الرد على الجهمية " عن عبد الرحمن بن مهدي قال: أصحاب جهم يريدون أن يقولوا
~~إن الله لم يكلم موسى ويريدون أن يقولوا: ليس في السماء شيء وإن الله ليس
~~على العرش أرى أن يستتابوا فإن تابوا وإلا قتلوا. وعن الأصمعي قال: قدمت
~~امرأة جهم فنزلت بالدباغين فقال رجل عندها: الله على عرشه. فقالت: محدود
~~على محدود فقال الأصمعي: كفرت بهذه المقالة. وعن عاصم بن علي بن عاصم - شيخ
~~أحمد والبخاري وطبقتهما - قال: ناظرت جهميا؛ فتبين من كلامه أن لا يؤمن أن
~~في السماء ربا. وروى الإمام أحمد بن حنبل الشيباني قال: أخبرنا سريج بن
~~النعمان قال: سمعت عبد الله بن نافع الصائغ قال: سمعت مالك بن أنس يقول:
~~الله في السماء وعلمه في كل مكان؛ لا يخلو من علمه مكان. وقال الشافعي:
~~خلافة أبي بكر الصديق حق قضاه الله في السماء وجمع عليه قلوب عباده.
# PageV05P053
# وفي الصحيح عن أنس بن مالك قال: كانت زينب تفتخر على أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم تقول " زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سموات ". وهذا
~~مثل قول الشافعي. وقصة أبي يوسف - صاحب أبي حنيفة - مشهورة في استتابة بشر
~~المريسي حتى هرب منه لما أنكر أن يكون الله فوق عرشه قد ذكرها ابن أبي حاتم
~~وغيره.
# وقال أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي زمنين " الإمام المشهور من
~~أئمة المالكية في كتابه الذي صنفه في " أصول السنة " قال فيه: باب الإيمان
~~بالعرش قال: " ومن قول أهل السنة أن الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو
~~والارتفاع فوق جميع ما خلق ثم استوى عليه ms1190 كيف شاء كما أخبر عن نفسه في
~~قوله: {الرحمن على العرش استوى} وقوله: {ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في
~~الأرض} الآية. فسبحان من بعد وقرب بعلمه فسمع النجوى. وذكر حديث {أبي رزين
~~العقيلي؛ قلت يا رسول الله أين ربنا قبل أن يخلق السموات والأرض؟ قال:
# PageV05P054
# في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء ثم خلق عرشه على الماء} قال محمد:
~~العماء السحاب الكثيف المطبق - فيما ذكره الخليل - وذكر آثارا أخر.
# ثم قال: باب الإيمان بالكرسي قال محمد بن عبد الله: " ومن قول أهل السنة
~~أن الكرسي بين يدي العرش وأنه موضع القدمين. ثم ذكر {حديث أنس الذي فيه
~~التجلي يوم الجمعة في الآخرة وفيه فإذا كان يوم الجمعة هبط من عليين على
~~كرسيه ثم يحف الكرسي على منابر من ذهب مكللة بالجواهر؛ ثم يجيء النبيون
~~فيجلسون عليها} . وذكر ما ذكره: يحيى بن سالم " صاحب التفسير المشهور ":
~~حدثني العلاء بن هلال عن عمار الدهني؛ عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: إن الكرسي الذي وسع السموات والأرض لموضع القدمين؛ ولا
~~يعلم قدر العرش إلا الذي خلقه. وذكر من حديث أسد بن موسى؛ ثنا حماد بن سلمة
~~عن زر عن ابن مسعود قال: ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة
~~عام وبين كل سماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام
~~وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم
~~ما أنتم عليه.
# ثم قال في باب الإيمان بالحجب قال: ومن قول أهل السنة إن الله بائن
# PageV05P055
# من خلقه يحتجب عنهم بالحجب فتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
~~{كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا} وذكر آثارا في الحجب.
# ثم قال في باب الإيمان بالنزول قال: ومن قول أهل السنة أن الله ينزل إلى
~~سماء الدنيا ويؤمنون بذلك من غير أن يحدوا فيه حدا وذكر الحديث من طريق
~~مالك وغيره. إلى أن قال: وأخبرني وهب عن ابن ms1191 وضاح عن الزهري عن ابن عباد.
~~قال: ومن أدركت من المشايخ مالك وسفيان وفضيل بن عياض وعيسى بن المبارك
~~ووكيع: كانوا يقولون: إن النزول حق قال ابن وضاح: وسألت يوسف بن عدي عن
~~النزول قال: نعم أومن به ولا أحد فيه حدا وسألت عنه ابن معين فقال: نعم أقر
~~به ولا أحد فيه حدا. قال محمد: وهذا الحديث يبين أن الله عز وجل على العرش
~~في السماء دون الأرض وهو أيضا بين في كتاب الله وفي غير حديث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال تعالى: {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج
~~إليه} وقال تعالى: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور}
~~{أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا} وقال تعالى: {إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه} وقال: {وهو القاهر فوق عباده} وقال تعالى: {يا
~~عيسى إني متوفيك ورافعك إلي} وقال: {بل رفعه الله إليه} . وذكر من طريق
~~مالك: {قول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية: أين الله؟
# PageV05P056
# قالت في السماء. قال من أنا؟ قالت أنت رسول الله. قال: فأعتقها} . قال
~~والأحاديث مثل هذا كثيرة جدا فسبحان من علمه بما في السماء كعلمه بما في
~~الأرض لا إله إلا هو العلي العظيم. وقال قبل ذلك في " الإيمان بصفات الله
~~تعالى وأسمائه " قال: واعلم بأن أهل العلم بالله وبما جاءت به أنبياؤه
~~ورسله يرون الجهل بما لم يخبر به عن نفسه علما والعجز عن ما لم يدع إليه
~~إيمانا وأنهم إنما ينتهون من وصفه بصفاته وأسمائه إلى حيث انتهى في كتابه
~~على لسان نبيه. وقد قال - وهو أصدق القائلين - {كل شيء هالك إلا وجهه}
~~وقال: {قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم} وقال: {ويحذركم
~~الله نفسه} وقال: {فإذا سويته ونفخت فيه من روحي} وقال: {فإنك بأعيننا}
~~وقال: {ولتصنع على عيني} وقال: {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم
~~ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان} وقال: {والأرض جميعا قبضته ms1192 يوم
~~القيامة} الآية. وقال: {إنني معكما أسمع وأرى} وقال: {وكلم الله موسى
~~تكليما} . وقال تعالى: {الله نور السماوات والأرض} الآية وقال: {الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم} الآية. وقال: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن}
~~ومثل هذا في القرآن كثير
# PageV05P057
# فهو تبارك وتعالى نور السموات والأرض كما أخبر عن نفسه وله وجه ونفس وغير
~~ذلك مما وصف به نفسه ويسمع ويرى ويتكلم هو الأول لا شيء قبله والآخر الباقي
~~إلى غير نهاية ولا شيء بعده والظاهر العالي فوق كل شيء والباطن بطن علمه
~~بخلقه فقال: {وهو بكل شيء عليم} قيوم حي لا تأخذه سنة ولا نوم. وذكر: "
~~أحاديث الصفات " ثم قال: فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه ووصفه
~~بها نبيه وليس في شيء منها تحديد ولا تشبيه ولا تقدير {ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير} لم تره العيون فتحده كيف هو؟ ولكن رأته القلوب في حقائق
~~الإيمان اه.
# وكلام الأئمة في هذا الباب أطول وأكثر من أن تسع هذه الفتيا عشره. وكذلك
~~كلام الناقلين لمذهبهم. مثل ما ذكره أبو سليمان الخطابي في رسالته المشهورة
~~في " الغنية عن الكلام وأهله " قال: " فأما ما سألت عنه من الصفات وما جاء
~~منها في الكتاب والسنة فإن مذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها ونفي
~~الكيفية والتشبيه عنها وقد نفاها قوم فأبطلوا ما أثبته الله وحققها قوم من
~~المثبتين فخرجوا في ذلك إلى ضرب من التشبيه والتكييف وإنما القصد في سلوك
~~الطريقة المستقيمة بين الأمرين ودين الله تعالى بين الغالي فيه والجافي
~~والمقصر عنه.
# PageV05P058
# والأصل في هذا: أن الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات ويحتذى في
~~ذلك حذوه ومثاله. فإذا كان معلوما أن إثبات الباري سبحانه إنما هو إثبات
~~وجود لا إثبات كيفية فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد
~~وتكييف. فإذا قلنا يد وسمع وبصر وما أشبهها فإنما هي صفات أثبتها الله
~~لنفسه؛ ولسنا نقول: إن معنى اليد القوة أو النعمة ولا معنى السمع والبصر
~~العلم؛ ms1193 ولا نقول إنها جوارح ولا نشبهها بالأيدي والأسماع والأبصار التي هي
~~جوارح وأدوات للفعل ونقول: إن القول إنما وجب بإثبات الصفات؛ لأن التوقيف
~~ورد بها؛ ووجب نفي التشبيه عنها لأن الله ليس كمثله شيء؛ وعلى هذا جرى قول
~~السلف في أحاديث الصفات " هذا كله كلام الخطابي.
# وهكذا قاله أبو بكر الخطيب الحافظ في رسالة له أخبر فيها أن مذهب السلف
~~على ذلك. وهذا الكلام الذي ذكره الخطابي قد نقل نحوا منه من العلماء من لا
~~يحصى عددهم مثل أبي بكر الإسماعيلي والإمام يحيى بن عمار السجزي وشيخ
~~الإسلام أبي إسماعيل الهروي صاحب " منازل السائرين " و " ذم الكلام " وهو
~~أشهر من أن يوصف وشيخ الإسلام أبي عثمان الصابوني وأبي عمر بن عبد البر
~~النمري إمام المغرب وغيرهم.
# PageV05P059
# وقال أبو نعيم الأصبهاني صاحب " الحلية " في عقيدة له قال في أولها: "
~~طريقتنا طريقة المتبعين الكتاب والسنة وإجماع الأمة؛ قال فمما اعتقدوه أن
~~الأحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش واستواء الله
~~يقولون بها؛ ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وأن الله بائن من
~~خلقه والخلق بائنون منه: لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو على عرشه في
~~سمائه دون أرضه وخلقه ". وقال الحافظ أبو نعيم في كتابه " محجة الواثقين
~~ومدرجة الوامقين " تأليفه: " وأجمعوا أن الله فوق سمواته عال على عرشه مستو
~~عليه لا مستول عليه كما تقول الجهمية إنه بكل مكان؛ خلافا لما نزل في
~~كتابه: " {أأمنتم من في السماء} {إليه يصعد الكلم الطيب} {الرحمن على العرش
~~استوى} له العرش المستوي عليه والكرسي الذي وسع السموات والأرض وهو قوله:
~~{وسع كرسيه السماوات والأرض} . وكرسيه جسم والأرضون السبع والسموات السبع
~~عند الكرسي كحلقة في أرض فلاة؛ وليس كرسيه علمه كما قالت الجهمية؛ بل يوضع
~~كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه؛ كما قاله النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنه - تعالى وتقدس - يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده
~~والملائكة صفا صفا؛ كما قال تعالى: {وجاء ربك والملك ms1194 صفا صفا} وزاد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأنه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين
~~عباده فيغفر لمن يشاء من
# PageV05P060
# مذنبي الموحدين ويعذب من يشاء. كما قال تعالى: {فيغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء} . وقال الإمام العارف معمر بن أحمد الأصبهاني - شيخ الصوفية في حدود
~~المائة الرابعة في بلاده - قال: أحببت أن أوصي أصحابي بوصية من السنة
~~وموعظة من الحكمة؛ وأجمع ما كان عليه أهل الحديث والأثر بلا كيف وأهل
~~المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتأخرين قال فيها: " وإن الله استوى على
~~عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول. وأنه
~~عز وجل مستو على عرشه بائن من خلقه والخلق منه بائنون؛ بلا حلول ولا ممازجة
~~ولا اختلاط ولا ملاصقة؛ لأنه الفرد البائن من الخلق الواحد الغني عن الخلق.
~~وإن الله عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضى ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلى
~~لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا كيف شاء: {فيقول:
~~هل من داع فأستجيب له؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من تائب فأتوب عليه؟ حتى
~~يطلع الفجر} ونزول الرب إلى السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل. فمن أنكر
~~النزول أو تأول فهو مبتدع ضال وسائر الصفوة من العارفين على هذا " اه. وقال
~~الشيخ الإمام أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال في " كتاب السنة " ثنا
~~أبو بكر الأثرم ثنا إبراهيم بن الحارث يعني العبادي حدثنا الليث
# PageV05P061
# بن يحيى قال: سمعت إبراهيم بن الأشعث - قال أبو بكر هو صاحب الفضيل -
~~قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: ليس لنا أن نتوهم في الله كيف هو؟ لأن الله
~~تعالى وصف نفسه فأبلغ فقال: {قل هو الله أحد} {الله الصمد} {لم يلد ولم
~~يولد} {ولم يكن له كفوا أحد} فلا صفة أبلغ مما وصف به نفسه. وكل هذا النزول
~~والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع؛ كما يشاء أن ينزل وكما يشاء أن يباهي
~~وكما يشاء أن يضحك وكما يشاء أن يطلع. ms1195 فليس (لنا أن نتوهم كيف وكيف؟ . فإذا
~~قال الجهمي: أنا أكفر برب يزول عن مكانه. فقل: بل أومن برب يفعل ما يشاء.
~~ونقل هذا عن الفضيل جماعة منهم البخاري في " أفعال العباد ". ونقل شيخ
~~الإسلام بإسناده في كتابه " الفاروق " فقال: ثنا يحيى بن عمار ثنا أبي ثنا
~~يوسف بن يعقوب ثنا حرمي بن علي البخاري وهانئ بن النضر عن الفضيل. وقال
~~عمرو بن عثمان المكي في كتابه الذي سماه " التعرف بأحوال العباد والمتعبدين
~~" قال: (باب ما يجيء به الشيطان للتائبين وذكر أنه يوقعهم في القنوط ثم في
~~الغرور وطول الأمل ثم في التوحيد. فقال: " من أعظم ما يوسوس في " التوحيد "
~~بالتشكل أو في صفات الرب بالتمثيل والتشبيه أو بالجحد لها والتعطيل. فقال
~~بعد ذكر حديث الوسوسة:
# PageV05P062
# واعلم رحمك الله أن كل ما توهمه قلبك أو سنح في مجاري فكرك أو خطر في
~~معارضات قلبك من حسن أو بهاء أو ضياء أو إشراق أو جمال أو سنح مسائل أو شخص
~~متمثل: فالله تعالى بغير ذلك؛ بل هو تعالى أعظم وأجل وأكبر ألا تسمع لقوله:
~~{ليس كمثله شيء} وقوله: {ولم يكن له كفوا أحد} أي لا شبيه ولا نظير ولا
~~مساوي ولا مثل أولم تعلم أنه لما تجلى للجبل تدكدك لعظم هيبته؟ وشامخ
~~سلطانه؟ فكما لا يتجلى لشيء إلا اندك: كذلك لا يتوهمه أحد إلا هلك. فرد بما
~~بين الله في كتابه من نفسه عن نفسه التشبيه والمثل والنظير والكفؤ. فإن
~~اعتصمت بها وامتنعت منه أتاك من قبل التعطيل لصفات الرب - تعالى وتقدس - في
~~كتابه وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم فقال لك: إذا كان موصوفا بكذا أو
~~وصفته أوجب له التشبيه فأكذبه؛ لأنه اللعين إنما يريد أن يستزلك ويغويك
~~ويدخلك في صفات الملحدين الزائغين الجاحدين لصفة الرب تعالى. واعلم - رحمك
~~الله تعالى - أن الله تعالى واحد لا كالآحاد فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم
~~يكن له كفوا أحد - إلى أن قال - خلصت له الأسماء السنية فكانت واقعة في
~~قديم ms1196 الأزل بصدق الحقائق لم يستحدث تعالى صفة كان منها خليا واسما كان منه
~~بريا تبارك وتعالى؛ فكان هاديا سيهدي وخالقا سيخلق ورازقا سيرزق وغافرا
~~سيغفر وفاعلا سيفعل ولم يحدث له
# PageV05P063
# الاستواء إلا وقد كان في صفة أنه سيكون ذلك الفعل فهو يسمى به في جملة
~~فعله. كذلك قال الله تعالى: {وجاء ربك والملك صفا صفا} بمعنى أنه سيجيء؛
~~فلم يستحدث الاسم بالمجيء وتخلف الفعل لوقت المجيء فهو جاء سيجيء ويكون
~~المجيء منه موجودا بصفة لا تلحقه الكيفية ولا التشبيه لأن ذلك فعل الربوبية
~~فيستحسر العقل وتنقطع النفس عند إرادة الدخول في تحصيل كيفية المعبود فلا
~~تذهب في أحد الجانبين؛ لا معطلا ولا مشبها وارض لله بما رضي به لنفسه وقف
~~عند خبره لنفسه مسلما مستسلما مصدقا؛ بلا مباحثة التنفير ولا مناسبة
~~التنقير. إلى أن قال: " فهو تبارك وتعالى القائل: أنا الله لا الشجرة
~~الجائي قبل أن يكون جائيا؛ لا أمره المتجلي لأوليائه في المعاد؛ فتبيض به
~~وجوههم وتفلج به على الجاحدين حجتهم المستوي على عرشه بعظمة جلاله فوق كل
~~مكان - تبارك وتعالى - الذي كلم موسى تكليما. وأراه من آياته فسمع موسى
~~كلام الله؟ لأنه قربه نجيا. تقدس أن يكون كلامه مخلوقا أو محدثا أو مربوبا
~~الوارث بخلقه لخلقه السميع لأصواتهم الناظر بعينه إلى أجسامهم يداه
~~مبسوطتان وهما غير نعمته خلق آدم ونفخ فيه من روحه - وهو أمره - تعالى
~~وتقدس أن يحل بجسم أو يمازج بجسم أو يلاصق به تعالى عن ذلك علوا كبيرا
~~الشائي له المشيئة العالم له العلم الباسط يديه بالرحمة النازل كل ليلة إلى
~~سماء الدنيا ليتقرب
# PageV05P064
# إليه خلقه بالعبادة وليرغبوا إليه بالوسيلة القريب في قربه من حبل الوريد
~~البعيد في علوه من كل مكان بعيد ولا يشبه بالناس. إلى أن قال: {إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} . القائل: {أأمنتم من في السماء أن يخسف
~~بكم الأرض فإذا هي تمور} {أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا}
~~تعالى وتقدس أن يكون في الأرض كما هو ms1197 في السماء جل عن ذلك علوا كبيرا " اه.
# وقال الإمام أبو عبد الله الحارث بن إسماعيل بن أسد المحاسبي في كتابه
~~المسمى " فهم القرآن " قال في كلامه على الناسخ والمنسوخ وأن النسخ لا يجوز
~~في الأخبار قال: لا يحل لأحد أن يعتقد أن مدح الله وصفاته ولا أسماءه يجوز
~~أن ينسخ منها شيء. إلى أن قال: وكذلك لا يجوز إذا أخبر أن صفاته حسنة عليا
~~أن يخبر بذلك أنها دنية سفلى فيصف نفسه بأنه جاهل ببعض الغيب بعد أن أخبر
~~أنه عالم بالغيب وأنه لا يبصر ما قد كان ولا يسمع الأصوات ولا قدرة له ولا
~~يتكلم ولا كلام كان منه وأنه تحت الأرض لا على العرش جل وعلا عن ذلك. فإذا
~~عرفت ذلك واستيقنته: علمت ما يجوز عليه النسخ وما لا يجوز فإن تلوت آية في
~~ظاهر تلاوتها تحسب أنها ناسخة لبعض أخباره كقوله عن فرعون: {حتى إذا أدركه
~~الغرق قال آمنت} الآيات وقال: {حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين}
# PageV05P065
# وقال: قد تأول قوم: أن الله عنى أن ينجيه ببدنه من النار لأنه آمن عند
~~الغرق وقال: إنما ذكر الله أن قوم فرعون يدخلون النار دونه وقال: {فأوردهم
~~النار} وقال: {وحاق بآل فرعون سوء العذاب} ولم يقل بفرعون. قال: وهكذا
~~الكذب على الله؛ لأن الله تعالى يقول: {فأخذه الله نكال الآخرة والأولى}
~~كذلك قوله: {فليعلمن الله الذين صدقوا} فأقر التلاوة على استئناف العلم من
~~الله عز وجل عن أن يستأنف علما بشيء لأنه من ليس له علم بما يريد أن يصنعه
~~لم يقدر أن يصنعه - نجده ضرورة - قال: {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير}
~~قال: وإنما قوله {حتى نعلم المجاهدين} إنما يريد حتى نراه فيكون معلوما
~~موجودا؛ لأنه لا جائز أن يكون يعلم الشيء معدوما من قبل أن يكون؛ ويعلمه
~~موجودا كان قد كان؛ فيعلم في وقت واحد معدوما موجودا وإن لم يكن وهذا محال.
~~وذكر كلاما في هذا في الإرادة. إلى أن قال: وكذلك قوله: {إنا معكم مستمعون} ms1198
~~ليس معناه أن يحدث له سمعا ولا تكلف بسمع ما كان من قولهم وقد ذهب قوم من "
~~أهل السنة " أن الله استماعا في ذاته فذهبوا إلى أن ما يعقل من أنه يحدث
~~منهم علم سمع لما كان من قول؛ لأن المخلوق إذا سمع حدث له عقل فهم عما
~~أدركته أذنه من الصوت. وكذلك قوله: {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله}
~~لا يتحدث بصرا محدثا في ذاته وإنما يحدث الشيء فيراه مكونا كما لم يزل
~~يعلمه قبل كونه.
# PageV05P066
# إلى أن قال: " وكذلك قوله تعالى {وهو القاهر فوق عباده} وقوله: {الرحمن
~~على العرش استوى} وقوله: {أأمنتم من في السماء} وقوله: {إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه} . وقال: {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم
~~يعرج إليه} وقال: {تعرج الملائكة والروح إليه} وقال لعيسى: {إني متوفيك
~~ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا} الآية وقال: {بل رفعه الله إليه} وقال:
~~{إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته} . وذكر الآلهة: أن لو كان آلهة
~~لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا حيث هو فقال: {قل لو كان معه آلهة كما يقولون
~~إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا} أي طلبه وقال: {سبح اسم ربك الأعلى} . قال
~~أبو عبد الله: فلن ينسخ ذلك لهذا أبدا. كذلك قوله: {وهو الذي في السماء إله
~~وفي الأرض إله} وقوله: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} وقوله: {وهو الله في
~~السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم} وقوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا
~~هو رابعهم} الآية فليس هذا بناسخ لهذا ولا هذا ضد لذلك. واعلم أن هذه
~~الآيات ليس معناها أن الله أراد الكون بذاته فيكون في أسفل الأشياء أو
~~ينتقل فيها لانتقالها ويتبعض فيها على أقدارها ويزول عنها عند فنائها جل
~~وعز عن ذلك وقد نزع بذلك بعض أهل الضلال؛ فزعموا أن الله
# PageV05P067
# تعالى في كل مكان بنفسه كائنا كما هو على العرش؛ لا فرقان بين ذلك ثم
~~أحالوا في النفي بعد تثبيت ما يجوز عليه في قولهم ما نفوه؛ ms1199 لأن كل من يثبت
~~شيئا في المعنى ثم نفاه بالقول لم يغن عنه نفيه بلسانه واحتجوا بهذه الآيات
~~أن الله تعالى في كل شيء بنفسه كائنا ثم نفوا معنى ما أثبتوه فقالوا: لا
~~كالشيء في الشيء. قال: " أبو عبد الله لنا قوله: {حتى نعلم} {فسيرى الله}
~~{إنا معكم مستمعون} فإنما معناه حتى يكون الموجود فيعلمه موجودا ويسمعه
~~مسموعا ويبصره مبصرا لا على استحداث علم ولا سمع ولا بصر. وأما قوله: {وإذا
~~أردنا} إذا جاء وقت كون المراد فيه. وإن قوله: {على العرش استوى} {وهو
~~القاهر فوق عباده} الآية. {أأمنتم من في السماء} {إذا لابتغوا إلى ذي العرش
~~سبيلا} فهذا وغيره مثل قوله: {تعرج الملائكة والروح إليه} {إليه يصعد الكلم
~~الطيب} هذا منقطع يوجب أنه فوق العرش فوق الأشياء كلها منزه عن الدخول في
~~خلقه لا يخفى عليه منهم خافية؛ لأنه أبان في هذه الآيات أنه أراد أنه بنفسه
~~فوق عباده؛ لأنه قال: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض} يعني فوق
~~العرش والعرش على السماء؛ لأن من قد كان فوق كل شيء على السماء في السماء
~~وقد قال مثل ذلك في قوله: {فسيحوا في الأرض} يعني على الأرض؛ لا يريد
~~الدخول في جوفها وكذلك قوله: {يتيهون في الأرض} يعني على الأرض؛ لا يريد
~~الدخول في جوفها وكذلك قوله: {لأصلبنكم في جذوع النخل} يعني فوقها عليها.
# PageV05P068
# وقال {أأمنتم من في السماء} ثم فصل فقال: {أن يخسف بكم الأرض} ولم يصل
~~فلم يكن لذلك معنى - إذا فصل قوله: {من في السماء} ثم استأنف التخويف
~~بالخسف - إلا أنه على عرشه فوق السماء. وقال تعالى: {يدبر الأمر من السماء
~~إلى الأرض ثم يعرج إليه} وقال: {تعرج الملائكة والروح إليه} . فبين عروج
~~الأمر وعروج الملائكة ثم وصف وقت صعودها بالارتفاع صاعدة إليه فقال: {في
~~يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} فقال: صعودها إليه وفصله من قوله إليه كقول
~~القائل: أصعد إلى فلان في ليلة أو يوم وذلك أنه في العلو وإن صعودك إليه في ms1200
~~يوم فإذا صعدوا إلى العرش فقد صعدوا إلى الله عز وجل وإن كانوا لم يروه ولم
~~يساووه في الارتفاع في علوه فإنهم صعدوا من الأرض وعرجوا بالأمر إلى العلو
~~قال تعالى: {بل رفعه الله إليه} ولم يقل عنده. وقال فرعون: {يا هامان ابن
~~لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب} {أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى} ثم استأنف
~~الكلام فقال: {وإني لأظنه كاذبا} فيما قال لي إن إلهه فوق السموات. فبين
~~الله سبحانه وتعالى أن فرعون ظن بموسى أنه كاذب فيما قال: وعمد لطلبه حيث
~~قاله مع الظن بموسى أنه كاذب ولو أن موسى قال: إنه في كل مكان بذاته لطلبه
~~في بيته أو في بدنه أو حشه. فتعالى الله عن ذلك ولم يجهد نفسه ببنيان الصرح
# PageV05P069
# قال أبو عبد الله: وأما الآي التي يزعمون أنها قد وصلها - ولم يقطعها كما
~~قطع الكلام الذي أراد به أنه على عرشه - فقال: {ألم تر أن الله يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض} فأخبر بالعلم ثم أخبر أنه مع كل مناج ثم ختم الآية
~~بالعلم بقوله: {إن الله بكل شيء عليم} . فبدأ بالعلم وختم بالعلم: فبين أنه
~~أراد أنه يعلمهم حيث كانوا؛ لا يخفون عليه ولا يخفى عليه مناجاتهم. ولو
~~اجتمع القوم في أسفل وناظر إليهم في العلو. فقال: إني لم أزل أراكم وأعلم
~~مناجاتكم لكان صادقا - ولله المثل الأعلى أن يشبه الخلق - فإن أبوا إلا
~~ظاهر التلاوة وقالوا: هذا منكم دعوى خرجوا عن قولهم في ظاهر التلاوة؛ لأن
~~من هو مع الاثنين فأكثر؛ هو معهم لا فيهم ومن كان مع شيء خلا جسمه وهذا
~~خروج من قولهم. وكذلك قوله تعالى {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} لأن ما
~~قرب من الشيء ليس هو في الشيء ففي ظاهر التلاوة على دعواهم أنه ليس في حبل
~~الوريد. وكذلك قوله: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} لم يقل في
~~السماء ثم قطع - كما قال: {أأمنتم من في السماء} ثم قطع فقال: {أن يخسف بكم ms1201
~~الأرض} - فقال: {وهو الذي في السماء إله} يعني إله أهل السماء وإله أهل
~~الأرض وذلك موجود في " اللغة " تقول: فلان أمير في خراسان وأمير في بلخ
~~وأمير في سمرقند؛ وإنما هو في موضع واحد ويخفى عليه ما وراؤه فكيف العالي
~~فوق الأشياء لا يخفى عليه شيء من الأشياء يدبره فهو إله فيهما
# PageV05P070
# إذ كان مدبرا لهما وهو على عرشه وفوق كل شيء تعالى عن الأشباه والأمثال "
~~اه.
# وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن خفيف في كتابه الذي سماه " اعتقاد
~~التوحيد بإثبات الأسماء والصفات " قال في آخر خطبته: فاتفقت أقوال
~~المهاجرين والأنصار في توحيد الله عز وجل ومعرفة أسمائه وصفاته وقضائه قولا
~~واحدا وشرعا ظاهرا وهم الذين نقلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~حتى قال {عليكم بسنتي} وذكر الحديث وحديث {لعن الله من أحدث حدثا} قال:
~~فكانت كلمة الصحابة على الاتفاق من غير اختلاف - وهم الذين أمرنا بالأخذ
~~عنهم إذ لم يختلفوا بحمد الله تعالى في أحكام التوحيد وأصول الدين من "
~~الأسماء والصفات " كما اختلفوا في الفروع ولو كان منهم في ذلك اختلاف لنقل
~~إلينا؛ كما نقل سائر الاختلاف - فاستقر صحة ذلك عند خاصتهم وعامتهم؛ حتى
~~أدوا ذلك إلى التابعين لهم بإحسان فاستقر صحة ذلك عند العلماء المعروفين؛
~~حتى نقلوا ذلك قرنا بعد قرن؛ لأن الاختلاف كان عندهم في الأصل كفر ولله
~~المنة. ثم إني قائل - وبالله أقول - إنه لما اختلفوا في أحكام التوحيد وذكر
~~الأسماء والصفات على خلاف منهج المتقدمين من الصحابة والتابعين فخاضوا في
~~ذلك من لم يعرفوا بعلم الآثار ولم يعقلوا قولهم بذكر الأخبار وصار معولهم
~~على أحكام هوى حسن النفس المستخرجة من سوء الظن به على مخالفة السنة
~~والتعلق منهم بآيات لم يسعدهم فيها ما وافق النفوس فتأولوا على ما وافق
~~هواهم
# PageV05P071
# وصححوا بذلك مذهبهم: احتجت إلى الكشف عن صفة المتقدمين ومأخذ المؤمنين
~~ومنهاج الأولين؛ خوفا من الوقوع في جملة أقاويلهم التي حذر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمته ومنع المستجيبين له ms1202 حتى حذرهم. ثم ذكر: أبو عبد الله
~~خروج النبي صلى الله عليه وسلم وهم يتنازعون في القدر وغضبه وحديث {لا
~~ألفين أحدكم} وحديث {ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة} فإن الناجية ما كان
~~عليه هو وأصحابه؛ ثم قال: فلزم الأمة قاطبة معرفة ما كان عليه الصحابة ولم
~~يكن الوصول إليه إلا من جهة التابعين لهم بإحسان؛ المعروفين بنقل الأخبار
~~ممن لا يقبل المذاهب المحدثة. فيتصل ذلك قرنا بعد قرن ممن عرفوا بالعدالة
~~والأمانة الحافظين على الأمة ما لهم وما عليهم من إثبات السنة. إلى أن قال:
~~فأول ما نبتدئ به ما أوردنا هذه المسألة من أجلها ذكر " أسماء الله عز وجل
~~" في كتابه وما بين صلى الله عليه وسلم من " صفاته " في سنته وما وصف به عز
~~وجل مما سنذكر قول القائلين بذلك مما لا يجوز لنا في ذلك أن نرده إلى أحكام
~~عقولنا بطلب الكيفية بذلك ومما قد أمرنا بالاستسلام له - إلى أن قال: - ثم
~~إن الله تعرف إلينا بعد إثبات الوحدانية والإقرار بالألوهية: أن ذكر تعالى
~~في كتابه بعد التحقيق بما بدأ من أسمائه وصفاته وأكد عليه السلام بقوله
# PageV05P072
# فقبلوا منه كقبولهم لأوائل التوحيد من ظاهر قوله لا إله إلا الله. إلى أن
~~قال بإثبات نفسه بالتفصيل من المجمل. فقال: لموسى عليه السلام {واصطنعتك
~~لنفسي} وقال: {ويحذركم الله نفسه} . ولصحة ذلك واستقرار ما جاء به المسيح
~~عليه السلام فقال: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} وقال عز وجل:
~~{كتب ربكم على نفسه الرحمة} . وأكد عليه السلام صحة إثبات ذلك في سنته
~~فقال: {يقول الله عز وجل: من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي} وقال: {كتب
~~كتابا بيده على نفسه: إن رحمتي غلبت غضبي} وقال: {سبحان الله رضا نفسه}
~~وقال في محاجة آدم لموسى: {أنت الذي اصطفاك الله واصطنعك لنفسه} فقد صرح
~~بظاهر قوله: أنه أثبت لنفسه نفسا وأثبت له الرسول ذلك فعلى من صدق الله
~~ورسوله اعتقاد ما أخبر به عن نفسه ويكون ذلك مبنيا ms1203 على ظاهر قوله: {ليس
~~كمثله شيء} . ثم قال: " فعلى المؤمنين خاصتهم وعامتهم قبول كل ما ورد عنه
~~عليه السلام بنقل العدل عن العدل حتى يتصل به صلى الله عليه وسلم وإن مما
~~قضى الله علينا في كتابه ووصف به نفسه ووردت السنة بصحة ذلك أن قال: {الله
~~نور السماوات والأرض} ثم قال عقيب ذلك: {نور على نور} وبذلك دعاه
# PageV05P073
# صلى الله عليه وسلم {أنت نور السموات والأرض} ثم ذكر حديث أبي موسى:
~~{حجابه النور - أو النار - لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره
~~من خلقه} وقال: سبحات وجهه جلاله ونوره نقله عن الخليل وأبي عبيد وقال: قال
~~عبد الله بن مسعود: نور السموات نور وجهه. ثم قال: ومما ورد به النص أنه حي
~~وذكر قوله تعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} . والحديث: {يا حي يا
~~قيوم برحمتك أستغيث} . قال: ومما تعرف الله إلى عباده أن وصف نفسه أن له
~~وجها موصوفا بالجلال والإكرام فأثبت لنفسه وجها - وذكر الآيات. ثم ذكر حديث
~~أبي موسى المتقدم فقال في هذا الحديث من أوصاف الله عز وجل لا ينام موافق
~~لظاهر الكتاب: {لا تأخذه سنة ولا نوم} وأن له " وجها " موصوفا بالأنوار وأن
~~له " بصرا " كما علمنا في كتابه أنه سميع بصير. ثم ذكر الأحاديث في إثبات
~~الوجه وفي إثبات السمع والبصر والآيات الدالة على ذلك. ثم قال: ثم إن الله
~~تعالى تعرف إلى عباده المؤمنين أن قال: له يدان قد بسطهما بالرحمة وذكر
~~الأحاديث في ذلك ثم ذكر شعر أمية بن أبي الصلت.
# PageV05P074
# ثم ذكر حديث: {يلقى في النار وتقول: هل من مزيد؟ حتى يضع فيها رجله} وهي
~~رواية البخاري وفي رواية أخرى يضع عليها قدمه. ثم ما رواه مسلم البطين عن
~~ابن عباس: أن الكرسي موضع القدمين وأن العرش لا يقدر قدره إلا الله وذكر
~~قول مسلم البطين نفسه وقول السدي وقول وهب بن منبه وأبي مالك وبعضهم يقول:
~~موضع قدميه وبعضهم يقول واضع رجليه عليه. ثم قال: ms1204 " فهذه الروايات قد رويت
~~عن هؤلاء من صدر هذه الأمة موافقة لقول النبي صلى الله عليه وسلم متداولة
~~في الأقوال ومحفوظة في الصدر ولا ينكر خلف عن السلف ولا ينكر عليهم أحد من
~~نظرائهم نقلتها الخاصة والعامة مدونة في كتبهم إلى أن حدث في آخر الأمة من
~~قلل الله عددهم ممن حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مجالستهم
~~ومكالمتهم وأمرنا أن لا نعود مرضاهم ولا نشيع جنائزهم فقصد هؤلاء إلى هذه
~~الروايات فضربوها بالتشبيه وعمدوا إلى الأخبار فعملوا في دفعها إلى أحكام
~~المقاييس وكفر المتقدمين وأنكروا على الصحابة والتابعين؛ وردوا على الأئمة
~~الراشدين فضلوا وأضلوا عن سواء السبيل. ثم ذكر: المأثور عن ابن عباس وجوابه
~~لنجدة الحروري؛ ثم حديث " الصورة " وذكر أنه صنف فيه كتابا مفردا واختلاف
~~الناس في تأويله.
# PageV05P075
# ثم قال: " وسنذكر أصول السنة وما ورد من الاختلاف فيما نعتقده مما خالفنا
~~فيه أهل الزيغ وما وافقنا فيه أصحاب الحديث من المثبتة - إن شاء الله -. ثم
~~ذكر الخلاف في الإمامة واحتج عليها وذكر اتفاق المهاجرين والأنصار على
~~تقديم " الصديق " وأنه أفضل الأمة. ثم قال: وكان الاختلاف في " خلق الأفعال
~~" هل هي مقدرة أم لا؟ قال: وقولنا فيها أن أفعال العباد مقدرة معلومة وذكر
~~إثبات القدر. ثم ذكر الخلاف في أهل " الكبائر " ومسألة " الأسماء والأحكام
~~" وقال: قولنا فيها إنهم مؤمنون على الإطلاق وأمرهم إلى الله إن شاء عذبهم
~~وإن شاء عفا عنهم. وقال: أصل " الإيمان " موهبة يتولد منها أفعال العباد
~~فيكون أصل التصديق والإقرار والأعمال وذكر الخلاف في زيادة الإيمان
~~ونقصانه. وقال: قولنا إنه يزيد وينقص. قال: ثم كان الاختلاف في القرآن
~~مخلوقا وغير مخلوق فقولنا وقول أئمتنا إن القرآن كلام الله غير مخلوق وإنه
~~صفة الله منه بدأ قولا وإليه يعود حكما. ثم ذكر الخلاف في الرؤية وقال:
~~قولنا وقول أئمتنا فيما نعتقد أن الله يرى في القيامة وذكر الحجة. ثم قال:
~~اعلم رحمك الله أني ذكرت أحكام الاختلاف على ما ورد من ترتيب المحدثين في
~~كل ms1205 الأزمنة وقد بدأت أن أذكر أحكام الجمل من العقود. فنقول: ونعتقد: أن
~~الله عز وجل له عرش وهو على عرشه فوق سبع سمواته
# PageV05P076
# بكل أسمائه وصفاته؛ كما قال: {الرحمن على العرش استوى} {يدبر الأمر من
~~السماء إلى الأرض} ولا نقول إنه في الأرض كما هو في السماء على عرشه لأنه
~~عالم بما يجري على عباده {ثم يعرج إليه} . إلى أن قال: " ونعتقد أن الله
~~تعالى خلق الجنة والنار وإنهما مخلوقتان للبقاء؛ لا للفناء. إلى أن قال:
~~ونعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم عرج بنفسه إلى سدرة المنتهى. إلى أن
~~قال: " ونعتقد أن الله قبض قبضتين فقال: " هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار ".
# ونعتقد أن للرسول صلى الله عليه وسلم " حوضا " ونعتقد أنه أول شافع وأول
~~مشفع وذكر " الصراط " و " الميزان " و " الموت " وأن المقتول قتل بأجله
~~واستوفى رزقه. إلى أن قال: " ومما نعتقد أن الله ينزل كل ليلة إلى سماء
~~الدنيا في ثلث الليل الآخر؛ فيبسط يده فيقول: " ألا هل من سائل " الحديث
~~وليلة النصف من شعبان وعشية عرفة وذكر الحديث في ذلك. قال: ونعتقد أن الله
~~تعالى كلم موسى تكليما. واتخذ إبراهيم خليلا وأن الخلة غير الفقر؛ لا كما
~~قال أهل البدع. ونعتقد أن الله تعالى خص محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤية.
~~واتخذه خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا. ونعتقد أن الله تعالى اختص بمفتاح
~~خمس من الغيب لا يعلمها إلا الله {إن الله عنده علم الساعة} الآية.
# PageV05P077
# ونعتقد المسح على الخفين: ثلاثا للمسافر ويوما وليلة للمقيم ونعتقد الصبر
~~على السلطان من قريش؛ ما كان من جور أو عدل. ما أقام الصلاة من الجمع
~~والأعياد. والجهاد معهم ماض إلى يوم القيامة. والصلاة في الجماعة حيث ينادى
~~لها واجب؛ إذا لم يكن عذر أو مانع والتراويح سنة؛ ونشهد أن من ترك الصلاة
~~عمدا فهو كافر والشهادة والبراءة بدعة والصلاة على من مات من أهل القبلة
~~سنة؛ ولا ننزل أحدا جنة ولا نارا حتى يكون الله ينزلهم؛ والمراء والجدال في
~~الدين بدعة. ms1206 ونعتقد أن ما شجر بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرهم إلى الله ونترحم على عائشة ونترضى عنها؛ والقول في اللفظ والملفوظ؛
~~وكذلك في الاسم والمسمى بدعة؛ والقول في الإيمان مخلوق أو غير مخلوق بدعة.
~~واعلم أني ذكرت اعتقاد أهل السنة على ظاهر ما ورد عن الصحابة والتابعين
~~مجملا من غير استقصاء؛ إذ تقدم القول من مشايخنا المعروفين من أهل الإبانة
~~والديانة إلا أني أحببت أن أذكر " عقود أصحابنا المتصوفة " فيما أحدثته
~~طائفة نسبوا إليهم ما قد تخرصوا من القول بما نزه الله تعالى المذهب وأهله
~~من ذلك. إلى أن قال: وقرأت لمحمد بن جرير الطبري في كتاب سماه " التبصير "
~~كتب بذلك إلى أهل طبرستان في اختلاف عندهم؛ وسألوه أن يصنف لهم
# PageV05P078
# ما يعتقده ويذهب إليه؛ فذكر في كتابه اختلاف القائلين برؤية الله تعالى؛
~~فذكر عن طائفة إثبات الرؤية في الدنيا والآخرة. ونسب هذه المقالة إلى "
~~الصوفية " قاطبة لم يخص طائفة. فبين أن ذلك على جهالة منه بأقوال المخلصين
~~منهم؛ وكان من نسب إليه ذلك القول - بعد أن ادعى على الطائفة - ابن أخت عبد
~~الواحد بن زيد؛ والله أعلم بمحله عند المخلصين؛ فكيف بابن أخته. وليس إذا
~~أحدث الزائغ في نحلته قولا نسب إلى الجملة؛ كذلك في الفقهاء والمحدثين ليس
~~من أحدث قولا في الفقه؛ وليس فيه حديث يناسب ذلك؛ ينسب ذلك إلى جملة
~~الفقهاء والمحدثين. واعلم أن لفظ " الصوفية " وعلومهم تختلف فيطلقون
~~ألفاظهم على موضوعات لهم ومرموزات وإشارات تجري فيما بينهم فمن لم يداخلهم
~~على التحقيق ونازل ما هم عليه رجع عنهم وهو خاسئ وحسير. ثم ذكر إطلاقهم لفظ
~~" الرؤية " بالتقييد. فقال: كثيرا ما يقولون رأيت الله يقول. وذكر عن جعفر
~~بن محمد قوله لما سئل: هل رأيت الله حين عبدته؟ قال رأيت الله ثم عبدته.
~~فقال السائل كيف رأيته؟ فقال: لم تره الأبصار بتحديد الأعيان؛ ولكن رؤية
~~القلوب بتحقيق الإيقان ثم قال: " وإنه تعالى يرى في الآخرة كما أخبر في
~~كتابه وذكره رسوله صلى الله عليه ms1207 وسلم. هذا قولنا وقول أئمتنا دون الجهال
~~من أهل الغباوة فينا.
# PageV05P079
# وإن مما نعتقده أن الله حرم على المؤمنين دماءهم وأموالهم وأعراضهم وذكر
~~ذلك في حجة الوداع فمن زعم أنه يبلغ مع الله إلى درجة يبيح الحق له ما حظر
~~على المؤمنين - إلا المضطر على حال يلزمه إحياء للنفس لو بلغ العبد ما بلغ
~~من العلم والعبادات - فذلك كفر بالله وقائل ذلك قائل بالإباحة وهم
~~المنسلخون من الديانة. وإن مما نعتقده ترك إطلاق تسمية " العشق " على الله
~~تعالى وبين أن ذلك لا يجوز لاشتقاقه ولعدم ورود الشرع به. وقال: أدنى ما
~~فيه إنه بدعة وضلالة وفيما نص الله من ذكر المحبة كفاية.
# وإن مما نعتقده: أن الله لا يحل في المرئيات وأنه المتفرد بكمال أسمائه
~~وصفاته بائن من خلقه مستو على عرشه وأن القرآن كلامه غير مخلوق - حيث ما
~~تلي ودرس وحفظ - ونعتقد أن الله تعالى اتخذ إبراهيم خليلا واتخذ نبينا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا وحبيبا والخلة لهما منه على خلاف ما قاله
~~المعتزلة: إن الخلة الفقر والحاجة. إلى أن قال: " والخلة والمحبة صفتان لله
~~هو موصوف بهما ولا تدخل أوصافه تحت التكييف والتشبيه وصفات الخلق من المحبة
~~والخلة جائز عليها الكيف؛ فأما صفاته تعالى فمعلومة في العلم وموجودة في
~~التعريف قد انتفى عنهما التشبيه فالإيمان به واجب واسم الكيفية عن ذلك
~~ساقط.
# PageV05P080
# ومما نعتقده أن الله أباح المكاسب والتجارات والصناعات وإنما حرم الله
~~الغش والظلم وأما من قال بتحريم تلك المكاسب فهو ضال مضل مبتدع؛ إذ ليس
~~الفساد والظلم والغش من التجارات والصناعات في شيء إنما حرم الله ورسوله
~~الفساد؛ لا الكسب والتجارات؛ فإن ذلك على أصل الكتاب والسنة جائز إلى يوم
~~القيامة وإن مما نعتقد أن الله لا يأمر بأكل الحلال ثم يعدمهم الوصول إليه
~~من جميع الجهات؛ لأن ما طالبهم به موجود إلى يوم القيامة؛ والمعتقد أن
~~الأرض تخلو من الحلال والناس يتقلبون في الحرام؛ فهو مبتدع ضال إلا أنه يقل
~~في موضع ويكثر في ms1208 موضع؛ لا أنه مفقود من الأرض.
# ومما نعتقده أنا إذا رأينا من ظاهره جميل لا نتهمه في مكسبه وماله
~~وطعامه؛ جائز أن يؤكل طعامه والمعاملة في تجارته؛ فليس علينا الكشف عما
~~قاله. فإن سأل سائل على سبيل الاحتياط؛ جاز إلا من داخل الظلمة. ومن ينزع
~~عن الظلم وأخذ الأموال بالباطل ومعه غير ذلك: فالسؤال والتوقي؛ كما سأل
~~الصديق غلامه؛ فإن كان معه من المال سوى ذلك مما هو خارج عن تلك الأموال
~~فاختلطا فلا يطلق عليه الحلال ولا الحرام إلا أنه مشتبه؛ فمن سأل استبرأ
~~لدينه كما فعل الصديق. وأجاز ابن مسعود وسلمان الأكل منه وعليه التبعة
~~والناس طبقات والدين الحنيفية السمحة.
# وإن مما نعتقد أن العبد ما دام أحكام الدار جارية عليه فلا يسقط عنه
# PageV05P081
# الخوف والرجاء وكل من ادعى " الأمن " فهو جاهل بالله وبما أخبر به عن
~~نفسه: {فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون} وقد أفردت كشف عورات من قال
~~بذلك. ونعتقد: أن العبودية لا تسقط عن العبد ما عقل وعلم ما له وما عليه
~~فيبقى على أحكام القوة والاستطاعة؛ إذ لم يسقط الله ذلك عن الأنبياء
~~والصديقين والشهداء والصالحين ومن زعم أنه قد خرج عن رق العبودية إلى فضاء
~~الحرية بإسقاط العبودية والخروج إلى أحكام الأحدية المسدية بعلائق الآخرية:
~~فهو كافر لا محالة؛ إلا من اعتراه علة أو رأفة؛ فصار معتوها أو مجنونا أو
~~مبرسما وقد اختلط عقله أو لحقه غشية يرتفع عنه بها أحكام العقل وذهب عنه
~~التمييز والمعرفة؛ فذلك خارج عن الملة مفارق للشريعة. ومن زعم الإشراف على
~~الخلق: يعلم مقاماتهم ومقدارهم عند الله - بغير الوحي المنزل من قول رسول
~~صلى الله عليه وسلم - فهو خارج عن الملة ومن ادعى أنه يعرف مآل الخلق
~~ومنقلبهم وعلى ماذا يموتون عليه ويختم لهم - بغير الوحي من قول الله وقول
~~رسوله - فقد باء بغضب من الله. و " الفراسة " حق على أصول ما ذكرناه وليس
~~ذلك مما رسمناه في شيء ومن زعم أن صفاته تعالى بصفاته - ويشير في ms1209 ذلك إلى
~~غير آية العظمة والتوفيق والهداية - وأشار إلى صفاته عز وجل القديمة: فهو
~~حلولي قائل باللاهوتية والالتحام وذلك كفر لا محالة.
# PageV05P082
# ونعتقد أن الأرواح كلها مخلوقة. ومن قال إنها غير مخلوقة فقد ضاهى قول
~~النصارى - النسطورية - في المسيح وذلك كفر بالله العظيم. ومن قال: إن شيئا
~~من صفات الله حال في العبد؛ أو قال بالتبعيض على الله فقد كفر؛ والقرآن
~~كلام الله ليس بمخلوق ولا حال في مخلوق؛ وأنه كيفما تلي وقرئ وحفظ: فهو صفة
~~الله عز وجل؛ وليس الدرس من المدروس ولا التلاوة من المتلو لأنه عز وجل
~~بجميع صفاته وأسمائه غير مخلوق ومن قال بغير ذلك فهو كافر.
# ونعتقد أن القراءة " الملحنة " بدعة وضلالة. وأن " القصائد " بدعة.
~~ومجراها على قسمين: فالحسن من ذلك من ذكر آلاء الله ونعمائه وإظهار نعت
~~الصالحين وصفة المتقين فذلك جائز وتركه والاشتغال بذكر الله والقرآن والعلم
~~أولى به وما جرى على وصف المرئيات ونعت المخلوقات فاستماع ذلك على الله كفر
~~واستماع الغناء والربعيات على الله كفر والرقص بالإيقاع ونعت الرقاصين على
~~أحكام الدين فسق وعلى أحكام التواجد والغناء لهو ولعب. وحرام على كل من
~~يسمع القصائد والربعيات الملحنة - الجائي بين أهل الأطباع - على أحكام
~~الذكر إلا لمن تقدم له العلم بأحكام التوحيد ومعرفة أسمائه وصفاته وما يضاف
~~إلى الله تعالى من ذلك؛ وما لا يليق به عز وجل مما هو منزه عنه فيكون
~~استماعه كما قال: {الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} الآية.
# PageV05P083
# وكل من جهل ذلك وقصد استماعه على الله على غير تفصيله فهو كفر لا محالة
~~فكل من جمع القول وأصغى بالإضافة إلى الله فغير جائز إلا لمن عرف بما وصفت
~~من ذكر الله ونعمائه وما هو موصوف به عز وجل مما ليس للمخلوقين فيه نعت ولا
~~وصف؛ بل ترك ذلك أولى وأحوط والأصل في ذلك أنها بدعة والفتنة فيها غير
~~مأمونة على استماع الغناء. و " الربعيات " بدعة وذلك مما أنكره المطلبي
~~ومالك والثوري ويزيد بن هارون وأحمد بن حنبل وإسحاق ms1210 والاقتداء بهم أولى من
~~الاقتداء بمن لا يعرفون في الدين ولا لهم قدم عند المخلصين. وبلغني أنه قيل
~~لبشر بن الحارث: إن أصحابك قد أحدثوا شيئا يقال له القصائد. قال مثل أيش؟
~~قال مثل قوله: اصبري يا نفس حتى تسكني دار الجليل فقال: حسن وأين يكون
~~هؤلاء الذين يستمعون ذلك؟ قال قلت ببغداد فقال كذبوا - والله الذي لا إله
~~غيره - لا يسكن ببغداد من يستمع ذلك. قال أبو عبد الله: ومما نقول - وهو
~~قول أئمتنا - إن الفقير إذا احتاج وصبر ولم يتكفف إلى وقت يفتح الله له كان
~~أعلى فمن عجز عن الصبر كان السؤال أولى به على قوله صلى الله عليه وسلم
~~{لأن يأخذ أحدكم حبله} الحديث ونقول: إن ترك المكاسب غير جائز إلا بشرائط
~~موسومة من التعفف والاستغناء
# PageV05P084
# عما في أيدي الناس؛ ومن جعل السؤال حرفة - وهو صحيح - فهو مذموم في
~~الحقيقة خارج. ونقول: إن المستمع إلى " الغناء والملاهي " فإن ذلك كما قال
~~عليه السلام {الغناء ينبت النفاق في القلب} وإن لم يكفر فهو فسق لا محالة.
# والذي نختار: قول أئمتنا: إن
### | ترك المراء في الدين 
# والكلام في الإيمان مخلوق أو غير مخلوق ومن زعم أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم واسط يؤدي وأن المرسل إليهم أفضل: فهو كافر بالله ومن قال بإسقاط
~~الوسائط على الجملة فقد كفر اه.
# ومن متأخريهم الشيخ الإمام أبو محمد عبد القادر بن أبي صالح الجيلاني "
~~قال في كتاب " الغنية ": أما معرفة الصانع بالآيات والدلالات على وجه
~~الاختصار فهو أن يعرف ويتيقن أن الله واحد أحد. إلى أن قال: وهو بجهة العلو
~~مستو على العرش محتو على الملك محيط علمه بالأشياء {إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه} {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم
~~كان مقداره ألف سنة مما تعدون} ولا يجوز وصفه بأنه في كل مكان؛ بل يقال إنه
~~في السماء على العرش كما قال: {الرحمن على العرش استوى} .
# PageV05P085
# وذكر آيات وأحاديث إلى أن قال: وينبغي إطلاق ms1211 صفة الاستواء من غير تأويل
~~وأنه استواء الذات على العرش (قال: وكونه على العرش: مذكور في كل كتاب أنزل
~~على كل نبي أرسل بلا كيف وذكر كلاما طويلا لا يحتمله هذا الموضع وذكر في
~~سائر الصفات نحو هذا. ولو ذكرت ما قاله العلماء في هذا لطال الكتاب جدا.
~~قال أبو عمر بن عبد البر ": روينا عن مالك بن أنس وسفيان الثوري وسفيان بن
~~عيينة والأوزاعي ومعمر بن راشد " في أحاديث الصفات " أنهم كلهم قالوا:
~~أمروها كما جاءت؛ قال أبو عمر: ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من نقل
~~الثقات أو جاء عن أصحابه رضي الله عنهم فهو علم يدان به؛ وما أحدث بعدهم
~~ولم يكن له أصل فيما جاء عنهم فهو بدعة وضلالة. وقال في " شرح الموطأ " لما
~~تكلم على حديث النزول قال: هذا حديث ثابت النقل صحيح من جهة الإسناد ولا
~~يختلف أهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق - سوى هذه - من أخبار العدول عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على أن الله في السماء على العرش استوى
~~من فوق سبع سموات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم على " المعتزلة " في
~~قولهم: إن الله تعالى في كل مكان بذاته المقدسة. قال: والدليل على صحة ما
~~قال أهل الحق قول الله - وذكر بعض الآيات -
# PageV05P086
# إلى أن قال: وهذا أشهر وأعرف عند العامة والخاصة من أن يحتاج إلى أكثر من
~~حكايته لأنه اضطرار لم يوقفهم عليه أحد ولا أنكره عليهم مسلم. وقال أبو عمر
~~بن عبد البر أيضا: أجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل
~~قالوا في تأويل قوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} هو على العرش
~~وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله وقال أبو عمر أيضا: أهل
~~السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان
~~بها وحملها على الحقيقة؛ لا على المجاز إلا إنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا
~~يحدون فيه صفة ms1212 محصورة. وأما أهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج:
~~فكلهم ينكرونها ولا يحملون شيئا منها على الحقيقة ويزعمون أن من أقر بها
~~مشبه وهم عند من أقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القائلون: بما نطق
~~به كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أئمة الجماعة. هذا
~~كلام ابن عبد البر إمام أهل المغرب.
# وفي عصره الحافظ " أبو بكر البيهقي " مع توليه للمتكلمين من أصحاب أبي
~~الحسن الأشعري وذبه عنهم قال: في كتابه " الأسماء والصفات ". باب ما جاء في
~~إثبات اليدين صفتين - لا من حيث الجارحة - لورود خبر
# PageV05P087
# الصادق به قال الله تعالى: {يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي}
~~وقال: {بل يداه مبسوطتان} . وذكر الأحاديث الصحاح في هذا الباب مثل قوله في
~~غير حديث في حديث الشفاعة: {يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده} ومثل
~~قوله في الحديث المتفق عليه: {أنت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك الألواح
~~بيده} وفي لفظ: {وكتب لك التوراة بيده} ومثل ما في صحيح مسلم {أنه سبحانه
~~غرس كرامة أوليائه في جنة عدن بيده} ومثل قوله صلى الله عليه وسلم {تكون
~~الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفأ أحدكم خبزته
~~في السفر؛ نزلا لأهل الجنة} . وذكر أحاديث مثل قوله: {بيدي الأمر} {والخير
~~في يديك} {والذي نفس محمد بيده} و {أن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء
~~النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل} وقوله: {المقسطون عند الله على
~~منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين} وقوله: {يطوي الله السموات
~~يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون؟ أين
~~المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين بشماله ثم يقول أنا الملك أين الجبارون؟ أين
~~المتكبرون؟} . وقوله: {يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار
~~أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه وعرشه على
~~الماء
# PageV05P088
# وبيده الأخرى القسط يخفض ويرفع} وكل هذه الأحاديث في الصحاح. وذكر أيضا
~~قوله: ms1213 {إن الله لما خلق آدم قال له ويداه مقبوضتان اختر أيهما شئت. قال:
~~اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة} وحديث {إن الله لما خلق آدم مسح
~~على ظهره بيده} إلى أحاديث أخر ذكرها من هذا النوع. ثم قال " البيهقي ":
~~أما المتقدمون من هذه الأمة فإنهم لم يفسروا ما كتبنا من الآيات والأخبار
~~في هذا الباب؛ وكذلك قال في " الاستواء على العرش " وسائر الصفات الخبرية؛
~~مع أنه يحكي قول بعض المتأخرين. وقال القاضي أبو يعلى في كتاب " إبطال
~~التأويل " لا يجوز رد هذه الأخبار ولا التشاغل بتأويلها والواجب حملها على
~~ظاهرها وأنها صفات الله لا تشبه صفات سائر الموصوفين بها من الخلق؛ ولا
~~يعتقد التشبيه فيها؛ لكن على ما روي عن الإمام أحمد وسائر الأئمة. وذكر بعض
~~كلام الزهري ومكحول ومالك والثوري والأوزاعي والليث وحماد بن زيد وحماد بن
~~سلمة وسفيان بن عيينة والفضيل بن عياض ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي والأسود
~~بن سالم وإسحاق بن راهويه وأبي عبيد ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم في هذا
~~الباب. وفي حكاية ألفاظهم طول.
# PageV05P089
# إلى أن قال: ويدل على إبطال التأويل: أن الصحابة ومن بعدهم من التابعين
~~حملوها على ظاهرها؛ ولم يتعرضوا لتأويلها ولا صرفوها عن ظاهرها؛ فلو كان
~~التأويل سائغا لكانوا أسبق إليه؛ لما فيه من إزالة التشبيه ورفع الشبهة.
# وقال أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري " المتكلم صاحب الطريقة المنسوبة
~~إليه في الكلام في كتابه الذي صنفه في " اختلاف المصلين ومقالات الإسلاميين
~~" وذكر فرق الروافض والخوارج والمرجئة والمعتزلة وغيرهم. ثم قال (مقالة أهل
~~السنة وأصحاب الحديث جملة. قول أصحاب الحديث وأهل السنة: الإقرار بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله تعالى؛ وما رواه الثقات عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يردون شيئا من ذلك وأن الله واحد أحد فرد صمد
~~لا إله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وأن محمدا عبده ورسوله وأن الجنة حق
~~وأن النار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث ms1214 من في القبور وأن
~~الله على عرشه كما قال: {الرحمن على العرش استوى} وأن له يدين بلا كيف كما
~~قال: {خلقت بيدي} وكما قال: {بل يداه مبسوطتان} وأن له عينين بلا كيف كما
~~قال {تجري بأعيننا} وأن له وجها كما قال: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام} . وأن أسماء الله تعالى لا يقال: إنها غير الله كما قالت
~~المعتزلة والخوارج. وأقروا أن لله علما كما قال: {أنزله بعلمه} وكما قال:
~~{وما تحمل من أنثى ولا
# PageV05P090
# تضع إلا بعلمه} وأثبتوا له السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته
~~المعتزلة وأثبتوا لله القوة كما قال: {أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد
~~منهم قوة} وذكر مذهبهم في القدر. إلى أن قال: ويقولون: إن القرآن كلام الله
~~غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف من قال باللفظ وبالوقف فهو مبتدع عندهم
~~لا يقال اللفظ بالقرآن مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقرون أن الله يرى
~~بالأبصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر يراه المؤمنون ولا يراه
~~الكافرون؛ لأنهم عن الله محجوبون قال عز وجل: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون} وذكر قولهم في الإسلام والإيمان والحوض والشفاعة وأشياء. إلى أن
~~قال: ويقرون بأن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا يشهدون
~~على أحد من أهل الكبائر بالنار. إلى أن قال: وينكرون الجدل والمراء في
~~الدين والخصومة والمناظرة فيما يتناظر فيه أهل الجدل ويتنازعون فيه من
~~دينهم ويسلمون الروايات الصحيحة كما جاءت به الآثار الصحيحة التي جاءت بها
~~الثقات عدل عن عدل حتى ينتهي ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يقولون كيف ولا لم؟ لأن ذلك بدعة عندهم. إلى أن قال: ويقرون أن الله يجيء
~~يوم القيامة كما قال تعالى: {وجاء ربك والملك
# PageV05P091
# صفا صفا} وأن الله يقرب من خلقه كيف شاء؛ كما قال: {ونحن أقرب إليه من
~~حبل الوريد} إلى أن قال: ويرون مجانبة كل داع إلى بدعة والتشاغل بقراءة
~~القرآن وكتابة الآثار والنظر في الآثار؛ ms1215 والنظر في الفقه مع الاستكانة
~~والتواضع؛ وحسن الخلق مع بذل المعروف؛ وكف الأذى وترك الغيبة والنميمة
~~والشكاية وتفقد المآكل والمشارب. قال: فهذه جملة ما يأمرون به ويستسلمون
~~إليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول وإليه نذهب؛ وما توفيقنا إلا
~~بالله وهو المستعان.
# وقال الأشعري أيضا في " اختلاف أهل القبلة في العرش " فقال: قال أهل
~~السنة وأصحاب الحديث: إن الله ليس بجسم؛ ولا يشبه الأشياء وإنه استوى على
~~العرش؛ كما قال: {الرحمن على العرش استوى} ولا نتقدم بين يدي الله في
~~القول؛ بل نقول استوى بلا كيف وإن له وجها كما قال: {ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام} . وأن له يدين كما قال {خلقت بيدي} وأن له عينين كما قال:
~~{تجري بأعيننا} وأنه يجيء يوم القيامة هو وملائكته كما قال: {وجاء ربك
~~والملك صفا صفا} . وأنه ينزل إلى سماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا
~~شيئا إلا ما وجدوه في
# PageV05P092
# الكتاب أو جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالت
~~المعتزلة: إن الله استوى على العرش بمعنى استولى وذكر مقالات أخرى.
# وقال أيضا أبو الحسن الأشعري في كتابه الذي سماه " الإبانة في أصول
~~الديانة " وقد ذكر أصحابه أنه آخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند
~~من يطعن عليه - فقال: - (فصل في إبانة قول أهل الحق والسنة. فإن قال قائل
~~قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة؛
~~فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون. قيل له: قولنا
~~الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا وما روي
~~عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به أبو
~~عبد الله أحمد بن حنبل - نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته - قائلون
~~ولما خالف قوله مخالفون؛ لأنه الإمام الفاضل؛ والرئيس الكامل؛ الذي أبان
~~الله به الحق ودفع به الضلال؛ وأوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ
~~الزائغين وشك الشاكين؛ فرحمة الله عليه من إمام مقدم ms1216 وجليل معظم وكبير
~~مفهم. " وجملة قولنا " أنا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به
~~من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرد من
~~ذلك شيئا؛
# PageV05P093
# وأن الله واحد لا إله إلا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا؛ وأن "
~~محمدا عبده ورسوله " أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وأن
~~الجنة حق والنار حق وأن الساعة آتية وأن الله يبعث من في القبور. وأن الله
~~مستو على عرشه كما قال: {الرحمن على العرش استوى} وأن له وجها كما قال:
~~{ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} وأن له يدين بلا كيف كما قال: {خلقت
~~بيدي} وكما قال: {بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء} وأن له عينين بلا كيف
~~كما قال: {تجري بأعيننا} - وأن من زعم أن أسماء الله غيره كان ضالا وذكر
~~نحوا مما ذكر في الفرق إلى أن قال: ونقول إن الإسلام أوسع من الإيمان وليس
~~كل إسلام إيمانا وندين بأن الله يقلب القلوب بين إصبعين من أصابع الله عز
~~وجل وأنه عز وجل يضع السموات على أصبع والأرضين على أصبع كما جاءت الرواية
~~الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. إلى أن قال: " وإن الإيمان " قول
~~وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتى ينتهي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~- إلى أن قال: ونصدق بجميع الروايات التي أثبتها أهل النقل من النزول إلى
~~سماء الدنيا وأن الرب عز وجل يقول {هل من سائل؟ هل من مستغفر؟} وسائر ما
~~نقلوه وأثبتوه خلافا لما قال أهل الزيغ والتضليل:
# PageV05P094
# ونعول فيما اختلفنا فيه إلى كتاب ربنا وسنة نبينا وإجماع المسلمين وما
~~كان في معناه ولا نبتدع في دين الله ما لم يأذن لنا به ولا نقول على الله
~~ما لا نعلم. ونقول إن الله يجيء يوم القيامة كما قال: {وجاء ربك والملك صفا
~~صفا} وإن الله يقرب ms1217 من عباده كيف شاء كما قال: {ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد} وكما قال: {ثم دنا فتدلى} {فكان قاب قوسين أو أدنى} . إلى أن قال:
~~وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقي مما لم نذكره بابا بابا. ثم تكلم على
~~أن الله يرى واستدل على ذلك؛ ثم تكلم على أن القرآن غير مخلوق واستدل على
~~ذلك ثم تكلم على من وقف في القرآن وقال لا أقول: إنه مخلوق ولا غير مخلوق
~~ورد عليه. ثم قال: (باب ذكر الاستواء على العرش فقال إن قال قائل ما تقولون
~~في الاستواء؟ قيل له: نقول إن الله مستو على عرشه كما قال: {الرحمن على
~~العرش استوى} وقال تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}
~~وقال تعالى {بل رفعه الله إليه} وقال تعالى: {يدبر الأمر من السماء إلى
~~الأرض ثم يعرج إليه} وقال تعالى حكاية عن فرعون {يا هامان ابن لي صرحا لعلي
~~أبلغ الأسباب}
# PageV05P095
# {أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا} كذب موسى في قوله
~~إن الله فوق السموات وقال تعالى: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض}
~~فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات قال {أأمنتم من في
~~السماء} لأنه مستو على العرش الذي هو فوق السموات وكل ما علا فهو سماء
~~فالعرش أعلى السموات وليس إذا قال {أأمنتم من في السماء} يعني جميع السموات
~~وإنما أراد العرش الذي هو أعلى السموات ألا ترى أن الله عز وجل ذكر السموات
~~فقال تعالى: {وجعل القمر فيهن نورا} ولم يرد أن القمر يملؤهن وأنه فيهن
~~جميعا ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء: لأن الله
~~على عرشه الذي هو فوق السموات فلولا أن الله على العرش لم يرفعوا أيديهم
~~نحو العرش كما لا يحطونها إذا دعوا إلى الأرض. ثم قال:
# فصل:
# وقد قال القائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية إن معنى قوله {الرحمن
~~على العرش استوى} أنه استولى وقهر وملك وأن الله عز وجل في كل مكان وجحدوا
~~أن ms1218 يكون الله على عرشه كما قال أهل الحق وذهبوا في
# PageV05P096
# الاستواء إلى القدرة فلو كان كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والأرض
~~السابعة؛ لأن الله قادر على كل شيء والأرض فالله قادر عليها وعلى الحشوش
~~وعلى كل ما في العالم فلو كان الله مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء - وهو
~~عز وجل مستول على الأشياء كلها - لكان مستويا على العرش وعلى الأرض وعلى
~~السماء وعلى الحشوش والأقذار؛ لأنه قادر على الأشياء مستول عليها وإذا كان
~~قادرا على الأشياء كلها ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول: إن الله مستو
~~على الحشوش والأخلية لم يجز أن يكون الاستواء على العرش الاستيلاء الذي هو
~~عام في الأشياء كلها ووجب أن يكون معنى الاستواء يختص العرش دون الأشياء
~~كلها. وذكر دلالات من القرآن والحديث والإجماع والعقل. ثم قال: (باب الكلام
~~في الوجه والعينين والبصر واليدين وذكر الآيات في ذلك. ورد على المتأولين
~~لها بكلام طويل لا يتسع هذا الموضع لحكايته: مثل قوله فإن سئلنا أتقولون
~~لله يدان؟ قيل: نقول ذلك وقد دل عليه قوله تعالى: {يد الله فوق أيديهم}
~~وقوله تعالى {لما خلقت بيدي} وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {إن
~~الله مسح ظهر آدم بيده فاستخرج منه ذريته وخلق جنة عدن بيده وكتب التوراة
~~بيده} وقد جاء في الخبر المذكور عن النبي صلى الله عليه وسلم {أن الله خلق
~~آدم بيده وخلق جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبى بيده}
# PageV05P097
# وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة أهل الخطاب أن يقول القائل عملت كذا
~~بيدي ويريد بها النعمة وإذا كان الله إنما خاطب العرب بلغتها وما يجري
~~مفهوما في كلامها ومعقولا في خطابها وكان لا يجوز في خطاب أهل البيان أن
~~يقول القائل: فعلت كذا بيدي ويعني بها النعمة: بطل أن يكون معنى قوله تعالى
~~{بيدي} النعمة. وذكر كلاما طويلا في تقرير هذا ونحوه.
# وقال القاضي أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني المتكلم - وهو أفضل ms1219
~~المتكلمين المنتسبين إلى الأشعري؛ ليس فيهم مثله لا قبله ولا بعده - قال في
~~" كتاب الإبانة " تصنيفه: فإن قال قائل: فما الدليل على أن لله وجها ويدا؟
~~قيل له قوله: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} وقوله تعالى {ما منعك أن
~~تسجد لما خلقت بيدي} فأثبت لنفسه وجها ويدا. فإن قال: فلم أنكرتم أن يكون
~~وجهه ويده جارحة إن كنتم لا تعقلون وجها ويدا إلا جارحة؟ قلنا لا يجب هذا
~~كما لا يجب إذا لم نعقل حيا عالما قادرا إلا جسما أن نقضي نحن وأنتم بذلك
~~على الله سبحانه وتعالى وكما لا يجب في كل شيء كان قائما بذاته أن يكون
~~جوهرا؛ لأنا وإياكم لم نجد قائما بنفسه في شاهدنا إلا كذلك
# PageV05P098
# وكذلك الجواب لهم إن قالوا: يجب أن يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره
~~وسائر صفات ذاته عرضا واعتلوا بالوجود. وقال: " فإن قال فهل تقولون إنه في
~~كل مكان "؟ . قيل له: معاذ الله بل مستو على عرشه كما أخبر في كتابه فقال:
~~{الرحمن على العرش استوى} وقال الله تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه} وقال: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور}
~~. قال: ولو كان في كل مكان لكان في بطن الإنسان وفمه والحشوش والمواضع التي
~~يرغب عن ذكرها؛ ولوجب أن يزيد بزيادة الأمكنة إذا خلق منها ما لم يكن وينقص
~~بنقصانها إذا بطل منها ما كان؛ ولصح أن يرغب إليه إلى نحو الأرض وإلى خلفنا
~~وإلى يميننا وإلى شمالنا وهذا قد أجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله.
~~وقال أيضا في هذا الكتاب: صفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها: هي
~~الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والإرادة والبقاء والوجه
~~والعينان واليدان والغضب والرضا. وقال في " كتاب التمهيد " كلاما أكثر من
~~هذا - لكن ليست النسخة حاضرة عندي - وكلامه وكلام غيره من المتكلمين في مثل
~~هذا الباب كثير لمن يطلبه وإن كنا مستغنين بالكتاب والسنة وآثار السلف عن
~~كل كلام.
# PageV05P099
# " وملاك الأمر " أن ms1220 يهب الله للعبد حكمة وإيمانا بحيث يكون له عقل ودين
~~حتى يفهم ويدين ثم نور الكتاب والسنة يغنيه عن كل شيء؛ ولكن كثيرا من الناس
~~قد صار منتسبا إلى بعض طوائف المتكلمين ومحسنا للظن بهم دون غيرهم ومتوهما
~~أنهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم؛ فلو أتى بكل آية ما تبعها حتى
~~يؤتى بشيء من كلامهم. ثم هم مع هذا مخالفون لأسلافهم غير متبعين لهم؛ فلو
~~أنهم أخذوا بالهدى: الذي يجدونه في كلام أسلافهم لرجي لهم مع الصدق في طلب
~~الحق أن يزدادوا هدى ومن كان لا يقبل الحق إلا من طائفة معينة؛ ثم لا يتمسك
~~بما جاءت به من الحق: ففيه شبه من اليهود الذين قال الله فيهم: {وإذا قيل
~~لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو
~~الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين} فإن
~~اليهود قالوا لا نؤمن إلا بما أنزل علينا. قال الله تعالى لهم {فلم تقتلون
~~أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين} أي إن كنتم مؤمنين بما أنزل عليكم يقول
~~سبحانه وتعالى لا لما جاءتكم به أنبياؤكم تتبعون ولا لما جاءتكم به سائر
~~الأنبياء تتبعون ولكن إنما تتبعون أهواءكم فهذا حال من لم يقبل الحق لا من
~~طائفته ولا من غيرها مع كونه يتعصب لطائفته بلا برهان من الله ولا بيان.
# وكذلك قال أبو المعالي الجويني في كتابه " الرسالة النظامية " اختلف
~~مسالك العلماء في هذه الظواهر؛ فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في آي
# PageV05P100
# الكتاب وما يصح من السنن وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل وإجراء
~~الظواهر على مواردها وتفويض معانيها إلى الرب. فقال: والذي نرتضيه رأيا
~~وندين الله به عقيدة: اتباع سلف الأمة والدليل السمعي القاطع في ذلك إجماع
~~الأمة وهو حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة. وقد درج صحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها - وهم صفوة الإسلام
~~والمستقلون بأعباء ms1221 الشريعة وكانوا لا يألون جهدا في ضبط قواعد الملة
~~والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون إليه منها - فلو كان تأويل هذه
~~الظواهر مسوغا أو محتوما: لأوشك أن يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع
~~الشريعة وإذا انصرم عصرهم وعصر التابعين على الإضراب عن التأويل: كان ذلك
~~هو الوجه المتبع فحق على ذي الدين أن يعتقد تنزه الباري عن صفات المحدثين
~~ولا يخوض في تأويل المشكلات ويكل معناها إلى الرب تعالى؛ فليجر آية
~~الاستواء والمجيء. وقوله {لما خلقت بيدي} {ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام} وقوله: {تجري بأعيننا} وما صح من أخبار الرسول كخبر النزول وغيره
~~على ما ذكرناه. قلت: وليعلم السائل أن الغرض " من هذا الجواب " ذكر ألفاظ
~~بعض الأئمة الذين نقلوا مذهب السلف في هذا الباب؛ وليس كل من ذكرنا شيئا من
~~قوله - من المتكلمين وغيرهم - يقول بجميع ما نقوله في هذا الباب وغيره؛
~~ولكن الحق يقبل من كل من تكلم به؛ وكان معاذ بن جبل يقول في كلامه.
# PageV05P101
# المشهور عنه؛ الذي رواه أبو داود في سننه: اقبلوا الحق من كل من جاء به؛
~~وإن كان كافرا - أو قال فاجرا - واحذروا زيغة الحكيم. قالوا: كيف نعلم أن
~~الكافر يقول كلمة الحق؟ قال: إن على الحق نورا أو قال كلاما هذا معناه.
~~فأما تقرير ذلك بالدليل وإماطة ما يعرض من الشبه وتحقيق الأمر على وجه يخلص
~~إلى القلب ما يبرد به من اليقين ويقف على مواقف آراء العباد في هذه المهامه
~~فما تتسع له هذه الفتوى وقد كتبت شيئا من ذلك قبل هذا وخاطبت ببعض ذلك بعض
~~من يجالسنا وربما أكتب - إن شاء الله - في ذلك ما يحصل به المقصود. وجماع
~~الأمر في ذلك: أن الكتاب والسنة يحصل منهما كمال الهدى والنور لمن تدبر
~~كتاب الله وسنة نبيه وقصد اتباع الحق وأعرض عن تحريف الكلم عن مواضعه
~~والإلحاد في أسماء الله وآياته. ولا يحسب الحاسب أن شيئا من ذلك يناقض بعضه
~~بعضا ألبتة؛ مثل أن يقول القائل: ما في الكتاب والسنة ms1222 من أن الله فوق العرش
~~يخالفه الظاهر من قوله: {وهو معكم أين ما كنتم} . وقوله صلى الله عليه وسلم
~~{إذ قام أحدكم إلى الصلاة فإن الله قبل وجهه} ونحو ذلك فإن هذا غلط.
# PageV05P102
# وذلك أن الله معنا حقيقة وهو فوق العرش حقيقة كما جمع الله بينهما في
~~قوله سبحانه وتعالى: {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج
~~فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير} . فأخبر أنه فوق العرش
~~يعلم كل شيء وهو معنا أينما كنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~الأوعال: {والله فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه} . وذلك أن كلمة (مع في
~~اللغة إذا أطلقت فليس ظاهرها في اللغة إلا المقارنة المطلقة؛ من غير وجوب
~~مماسة أو محاذاة عن يمين أو شمال؛ فإذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على
~~المقارنة في ذلك المعنى. فإنه يقال: ما زلنا نسير والقمر معنا أو والنجم
~~معنا. ويقال: هذا المتاع معي لمجامعته لك؛ وإن كان فوق رأسك. فالله مع خلقه
~~حقيقة وهو فوق عرشه حقيقة. ثم هذه " المعية " تختلف أحكامها بحسب الموارد
~~فلما قال: {يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها} إلى قوله: {وهو معكم أين
~~ما كنتم} . دل ظاهر الخطاب على أن حكم هذه المعية ومقتضاها أنه مطلع عليكم؛
~~شهيد عليكم ومهيمن عالم بكم. وهذا معنى قول السلف: إنه معهم بعلمه وهذا
~~ظاهر الخطاب وحقيقته.
# PageV05P103
# وكذلك في قوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} إلى قوله: {هو
~~معهم أين ما كانوا} الآية. ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه في
~~الغار: {لا تحزن إن الله معنا} كان هذا أيضا حقا على ظاهره ودلت الحال على
~~أن حكم هذه المعية هنا معية الاطلاع والنصر والتأييد. وكذلك قوله تعالى {إن
~~الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} وكذلك قوله لموسى وهارون: {إنني
~~معكما ms1223 أسمع وأرى} . هنا المعية على ظاهرها وحكمها في هذه المواطن النصر
~~والتأييد. وقد يدخل على صبي من يخيفه فيبكي فيشرف عليه أبوه من فوق السقف
~~فيقول: لا تخف؛ أنا معك أو أنا هنا؛ أو أنا حاضر ونحو ذلك. ينبهه على
~~المعية الموجبة بحكم الحال دفع المكروه؛ ففرق بين معنى المعية وبين
~~مقتضاها؛ وربما صار مقتضاها من معناها. فيختلف باختلاف المواضع. فلفظ "
~~المعية " قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضع يقتضي في كل موضع أمورا لا
~~يقتضيها في الموضع الآخر؛ فإما أن تختلف دلالتها بحسب المواضع أو تدل على
~~قدر مشترك بين جميع مواردها - وإن امتاز كل موضع بخاصية - فعلى التقديرين
~~ليس مقتضاها أن تكون ذات الرب عز وجل مختلطة بالخلق حتى يقال قد صرفت عن
~~ظاهرها.
# PageV05P104
# ونظيرها من بعض الوجوه " الربوبية والعبودية " فإنهما وإن اشتركتا في أصل
~~الربوبية والعبودية فلما قال: {برب العالمين} {رب موسى وهارون} كانت ربوبية
~~موسى وهارون لها اختصاص زائد على الربوبية العامة للخلق؛ فإن من أعطاه الله
~~من الكمال أكثر مما أعطى غيره فقد ربه ورباه ربوبية وتربية أكمل من غيره.
~~وكذلك قوله: {عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا} و {سبحان الذي أسرى
~~بعبده ليلا} . فإن العبد تارة يعني به المعبد فيعم الخلق كما في قوله: {إن
~~كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} وتارة يعني به العابد فيخص؛
~~ثم يختلفون فمن كان أعبد علما وحالا كانت عبوديته أكمل؛ فكانت الإضافة في
~~حقه أكمل مع أنها حقيقة في جميع المواضع. ومثل هذه الألفاظ يسميها بعض
~~الناس " مشككة " لتشكك المستمع فيها هل هي من قبيل الأسماء المتواطئة أو من
~~قبيل المشتركة في اللفظ فقط والمحققون يعلمون أنها ليست خارجة عن جنس
~~المتواطئة؛ إذ واضع اللغة إنما وضع اللفظ بإزاء القدر المشترك وإن كانت
~~نوعا مختصا من المتواطئة فلا بأس بتخصيصها بلفظ. ومن علم أن " المعية "
~~تضاف إلى كل نوع من أنواع المخلوقات - كإضافة
# PageV05P105
# الربوبية مثلا - وأن الاستواء على الشيء ليس إلا للعرش وأن الله ms1224 يوصف
~~بالعلو والفوقية الحقيقية ولا يوصف بالسفول ولا بالتحتية قط لا حقيقة ولا
~~مجازا: علم أن القرآن على ما هو عليه من غير تحريف. ثم من توهم أن كون الله
~~في السماء بمعنى أن السماء تحيط به وتحويه فهو كاذب - إن نقله عن غيره -
~~وضال - إن اعتقده في ربه - وما سمعنا أحدا يفهم هذا من اللفظ ولا رأينا
~~أحدا نقله عن واحد ولو سئل سائر المسلمين هل تفهمون من قول الله ورسوله "
~~إن الله في السماء " إن السماء تحويه لبادر كل أحد منهم إلى أن يقول هذا
~~شيء لعله لم يخطر ببالنا. وإذا كان الأمر هكذا: فمن التكلف أن يجعل ظاهر
~~اللفظ شيئا محالا لا يفهمه الناس منه ثم يريد أن يتأوله؛ بل عند الناس " أن
~~الله في السماء " " وهو على العرش " واحد؛ إذ السماء إنما يراد به العلو
~~فالمعنى أن الله في العلو لا في السفل وقد علم المسلمون أن كرسيه سبحانه
~~وتعالى وسع السموات والأرض وأن الكرسي في العرش كحلقة ملقاة بأرض فلاة وأن
~~العرش خلق من مخلوقات الله لا نسبة له إلى قدرة الله وعظمته فكيف يتوهم بعد
~~هذا أن خلقا يحصره ويحويه؟ وقد قال سبحانه: {ولأصلبنكم في جذوع النخل}
~~وقال: {فسيروا في الأرض} بمعنى (على ونحو ذلك وهو كلام عربي حقيقة لا مجازا
~~وهذا يعلمه من عرف حقائق معاني الحروف وأنها متواطئة في الغالب لا مشتركة.
# PageV05P106
# وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم {إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الله قبل
~~وجهه فلا يبصق قبل وجهه} الحديث. حق على ظاهره وهو سبحانه فوق العرش وهو
~~قبل وجه المصلي؛ بل هذا الوصف يثبت للمخلوقات. فإن الإنسان لو أنه يناجي
~~السماء أو يناجي الشمس والقمر لكانت السماء والشمس والقمر فوقه وكانت أيضا
~~قبل وجهه. وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بذلك - ولله المثل
~~الأعلى ولكن المقصود بالتمثيل بيان جواز هذا وإمكانه؛ لا تشبيه الخالق
~~بالمخلوق - فقال النبي صلى الله عليه وسلم {ما منكم من أحد إلا سيرى ms1225 ربه
~~مخليا به فقال له أبو رزين العقيلي: كيف يا رسول الله وهو واحد ونحن جميع؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم سأنبئك بمثل ذلك في آلاء الله هذا القمر
~~كلكم يراه مخليا به وهو آية من آيات الله؛ فالله أكبر} أو كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وقال: {إنكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر} فشبه
~~الرؤية بالرؤية وإن لم يكن المرئي مشابها للمرئي فالمؤمنون إذا رأوا ربهم
~~يوم القيامة وناجوه كل يراه فوقه قبل وجهه؛ كما يرى الشمس والقمر ولا
~~منافاة أصلا. ومن كان له نصيب من المعرفة بالله والرسوخ في العلم بالله:
~~يكون إقراره للكتاب والسنة على ما هما عليه أوكد.
# PageV05P107
# واعلم أن من المتأخرين من يقول: مذهب السلف إقرارها على ما جاءت به مع
~~اعتقاد أن ظاهرها غير مراد وهذا اللفظ " مجمل " فإن قوله: ظاهرها غير مراد
~~يحتمل أنه أراد بالظاهر نعوت المخلوقين وصفات المحدثين؛ مثل أن يراد بكون "
~~الله قبل وجه المصلي " أنه مستقر في الحائط الذي يصلي إليه وإن " الله معنا
~~" ظاهره أنه إلى جانبنا ونحو ذلك فلا شك أن هذا غير مراد. ومن قال: إن مذهب
~~السلف أن هذا غير مراد فقد أصاب في المعنى لكن أخطأ بإطلاق القول بأن هذا
~~ظاهر الآيات والأحاديث فإن هذا المحال ليس هو الظاهر على ما قد بيناه في
~~غير هذا الموضع. اللهم إلا أن يكون هذا المعنى الممتنع صار يظهر لبعض الناس
~~فيكون القائل لذلك مصيبا بهذا الاعتبار معذورا في هذا الإطلاق. فإن الظهور
~~والبطون قد يختلف باختلاف أحوال الناس وهو من الأمور النسبية. وكان أحسن من
~~هذا أن يبين لمن اعتقد أن هذا هو الظاهر أن هذا ليس هو الظاهر حتى يكون قد
~~أعطى كلام الله وكلام رسوله حقه لفظا ومعنى. وإن كان الناقل عن السلف أراد
~~بقوله: الظاهر غير مراد عندهم أن المعاني التي تظهر من هذه الآيات
~~والأحاديث مما يليق بجلال الله وعظمته ولا يختص بصفة المخلوقين بل هي واجبة
~~لله أو ms1226 جائزة عليه جوازا ذهنيا أو جوازا خارجيا
# PageV05P108
# غير مراد فهذا قد أخطأ فيما نقله عن السلف أو تعمد الكذب؛ فما يمكن أحد
~~قط أن ينقل عن واحد من السلف ما يدل - لا نصا ولا ظاهرا - أنهم كانوا
~~يعتقدون أن الله ليس فوق العرش ولا أن الله ليس له سمع ولا بصر ولا يد
~~حقيقة. وقد رأيت هذا المعنى ينتحله بعض من يحكيه عن السلف ويقولون إن طريقة
~~أهل التأويل هي في الحقيقة طريقة السلف - بمعنى أن الفريقين اتفقوا على أن
~~هذه الآيات والأحاديث لم تدل على صفات الله سبحانه وتعالى - ولكن السلف
~~أمسكوا عن تأويلها والمتأخرون رأوا المصلحة في تأويلها لمسيس الحاجة إلى
~~ذلك ويقولون: الفرق بين الطريقين أن هؤلاء قد يعينون المراد بالتأويل
~~وأولئك لا يعينون لجواز أن يراد غيره. وهذا القول على الإطلاق كذب صريح على
~~السلف: أما في كثير من الصفات فقطعا: مثل أن الله تعالى فوق العرش فإن من
~~تأمل كلام السلف المنقول عنهم - الذي لم يحك هنا عشره - علم بالاضطرار أن
~~القوم كانوا مصرحين بأن الله فوق العرش حقيقة وأنهم ما اعتقدوا خلاف هذا قط
~~وكثير منهم قد صرح في كثير من الصفات بمثل ذلك. والله يعلم أني بعد البحث
~~التام ومطالعة ما أمكن من كلام السلف ما رأيت كلام أحد منهم يدل - لا نصا
~~ولا ظاهرا ولا بالقرائن - على نفي الصفات الخبرية
# PageV05P109
# في نفس الأمر؛ بل الذي رأيته أن كثيرا من كلامهم يدل - إما نصا وإما
~~ظاهرا - على تقرير جنس هذه الصفات ولا أنقل عن كل واحد منهم إثبات كل صفة؛
~~بل الذي رأيته أنهم يثبتون جنسها في الجملة؛ وما رأيت أحدا منهم نفاها.
~~وإنما ينفون التشبيه وينكرون على المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه؛ مع
~~إنكارهم على من ينفي الصفات أيضا؛ كقول نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري:
~~من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما
~~وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها. وكانوا إذا ms1227 رأوا الرجل قد أغرق في نفي
~~التشبيه من غير إثبات الصفات قالوا: هذا جهمي معطل؛ وهذا كثير جدا في
~~كلامهم فإن الجهمية والمعتزلة إلى اليوم يسمون من أثبت شيئا من الصفات
~~مشبها - كذبا منهم وافتراء - حتى إن منهم من غلا ورمى الأنبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم بذلك حتى قال ثمامة بن الأشرس من رؤساء الجهمية: ثلاثة من
~~الأنبياء مشبهة؛ موسى حيث قال: {إن هي إلا فتنتك} وعيسى حيث قال: {تعلم ما
~~في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} ومحمد صلى الله عليه وسلم حيث قال: {ينزل
~~ربنا} . وحتى إن جل المعتزلة تدخل عامة الأئمة: مثل مالك وأصحابه والثوري
~~وأصحابه والأوزاعي وأصحابه والشافعي وأصحابه وأحمد وأصحابه وإسحاق بن
~~راهويه وأبي عبيد وغيرهم في قسم المشبهة.
# PageV05P110
# وقد صنف أبو إسحاق إبراهيم بن عثمان بن درباس الشافعي جزءا سماه: " تنزيه
~~أئمة الشريعة عن الألقاب الشنيعة " ذكر فيه كلام السلف وغيرهم في معاني هذا
~~الباب وذكر أن أهل البدع كل صنف منهم يلقب " أهل السنة " بلقب افتراه -
~~يزعم أنه صحيح على رأيه الفاسد - كما أن المشركين كانوا يلقبون النبي
~~بألقاب افتروها. فالروافض تسميهم نواصب والقدرية يسمونهم مجبرة والمرجئة
~~تسميهم شكاكا والجهمية تسميهم مشبهة وأهل الكلام يسمونهم حشوية ونوابت
~~وغثاء وغثرا إلى أمثال ذلك. كما كانت قريش تسمي النبي صلى الله عليه وسلم
~~تارة مجنونا وتارة شاعرا وتارة كاهنا وتارة مفتريا. قالوا فهذه علامة الإرث
~~الصحيح والمتابعة التامة فإن السنة هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه اعتقادا واقتصادا وقولا وعملا؛ فكما أن المنحرفين عنه يسمونهم
~~بأسماء مذمومة مكذوبة - وإن اعتقدوا صدقها بناء على عقيدتهم الفاسدة -
~~فكذلك التابعون له على بصيرة الذين هم أولى الناس به في المحيا والممات؛
~~باطنا وظاهرا. وأما الذين وافقوه ببواطنهم وعجزوا عن إقامة الظواهر والذين
~~وافقوه بظواهرهم وعجزوا عن تحقيق البواطن والذين وافقوه ظاهرا وباطنا بحسب
~~الإمكان: فلا بد للمنحرفين عن سنته أن يعتقدوا فيهم نقصا يذمونهم به
# PageV05P111
# ويسمونهم بأسماء مكذوبة - وإن اعتقدوا صدقها - كقول الرافضي: ms1228 من لم يبغض
~~أبا بكر - رضي الله عنه - وعمر: فقد أبغض عليا؛ لأنه لا ولاية لعلي إلا
~~بالبراءة منهما ثم يجعل من أحب أبا بكر وعمر ناصبيا؛ بناء على هذه الملازمة
~~الباطلة التي اعتقدها صحيحة أو عاند فيها وهو الغالب. وكقول القدري: من
~~اعتقد أن الله أراد الكائنات وخلق أفعال العباد: فقد سلب من العباد
~~الاختيار والقدرة وجعلهم مجبورين كالجمادات التي لا إرادة لها ولا قدرة.
~~وكقول الجهمي: من قال إن الله فوق العرش: فقد زعم أنه محصور وأنه جسم مركب
~~محدود وأنه مشابه لخلقه. وكقول الجهمية المعتزلة: من قال إن لله علما وقدرة
~~فقد زعم أنه جسم مركب وأنه مشبه؛ لأن هذه الصفات أعراض والعرض لا يقوم إلا
~~بجوهر متحيز وكل متحيز جسم مركب أو جوهر فرد ومن قال ذلك فهو مشبه لأن
~~الأجسام متماثلة. ومن حكى عن الناس " المقالات " وسماهم بهذه الأسماء
~~المكذوبة - بناء على عقيدته التي هم مخالفون له فيها - فهو وربه والله من
~~ورائه بالمرصاد ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله.
# PageV05P112
# وجماع الأمر: أن الأقسام الممكنة في آيات الصفات وأحاديثها " ستة أقسام "
~~كل قسم عليه طائفة من أهل القبلة. " قسمان " يقولان: تجري على ظواهرها. و "
~~قسمان " يقولان: هي على خلاف ظاهرها. و " قسمان " يسكتون. أما الأولون
~~فقسمان: (أحدهما من يجريها على ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين
~~فهؤلاء المشبهة ومذهبهم باطل أنكره السلف وإليهم يتوجه الرد بالحق.
~~(الثاني: من يجريها على ظاهرها اللائق بجلال الله كما يجري ظاهر اسم العليم
~~والقدير والرب والإله والموجود والذات ونحو ذلك؛ على ظاهرها اللائق بجلال
~~الله؛ فإن ظواهر هذه الصفات في حق المخلوق إما جوهر محدث وإما عرض قائم به.
~~فالعلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والرضا والغضب ونحو ذلك: في حق
~~العبد أعراض؛ والوجه واليد والعين في حقه أجسام فإذا كان
# PageV05P113
# الله موصوفا عند عامة أهل الإثبات بأن له علما وقدرة وكلاما ومشيئة - وإن
~~لم يكن ذلك عرضا؛ يجوز عليه ما يجوز على صفات المخلوقين - جاز أن يكون وجه ms1229
~~الله ويداه صفات ليست أجساما يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين. وهذا
~~هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام
~~الباقين لا يخالفه؛ وهو أمر واضح فإن الصفات كالذات. فكما أن ذات الله
~~ثابتة حقيقة من غير أن تكون من جنس المخلوقات فصفاته ثابتة حقيقية من غير
~~أن تكون من جنس صفات المخلوقات. فمن قال: لا أعقل علما ويدا إلا من جنس
~~العلم واليد المعهودين. قيل له: فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين؛
~~ومن المعلوم أن صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته؛ فمن لم يفهم من
~~صفات الرب - الذي ليس كمثله شيء - إلا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله
~~ودينه. وما أحسن ما قال بعضهم: إذا قال لك الجهمي كيف استوى أو كيف ينزل
~~إلى سماء الدنيا أو كيف يداه ونحو ذلك فقل له: كيف هو في ذاته؟ فإذا قال لك
~~لا يعلم ما هو إلا هو وكنه الباري تعالى غير معلوم للبشر. فقل له: فالعلم
~~بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف؛ فكيف يمكن أن تعلم كيفية صفة
~~لموصوف
# PageV05P114
# لم تعلم كيفيته وإنما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة على الوجه الذي
~~ينبغي لك. بل هذه " المخلوقات في الجنة " قد ثبت عن ابن عباس أنه قال: ليس
~~في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء وقد أخبر الله تعالى: أنه لا تعلم نفس
~~ما أخفي لهم من قرة أعين وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن في الجنة ما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فإذا كان نعيم الجنة وهو خلق من
~~خلق الله كذلك فما ظنك بالخالق سبحانه وتعالى. وهذه " الروح " التي في بني
~~آدم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وإمساك النصوص عن بيان كيفيتها؛ أفلا
~~يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالى؟ مع أنا نقطع بأن الروح في
~~البدن وأنها تخرج منه وتعرج إلى السماء؛ وأنها تسل منه وقت النزع كما ms1230 نطقت
~~بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم - حيث
~~نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث
~~رأوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي أن تكون هذه
~~الصفات ثابتة لها بحسبها إلا أن يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص؛ فيكونون
~~قد أخطئوا في اللفظ وأنى لهم بذلك. ولا نقول إنها مجرد جزء من أجزاء البدن
~~كالدم والبخار مثلا؛ أو صفة من
# PageV05P115
# صفات البدن والحياة وأنها مختلفة الأجساد ومساوية لسائر الأجساد في الحد
~~والحقيقة كما يقول طوائف من أهل الكلام بل نتيقن أن الروح عين موجودة غير
~~البدن؛ وأنها ليست مماثلة له؛ وهي موصوفة بما نطقت به النصوص حقيقة لا
~~مجازا؛ فإذا كان مذهبنا في حقيقة " الروح " وصفاتها بين المعطلة والممثلة:
~~فكيف الظن بصفات رب العالمين؟ . وأما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها؛ أعني
~~الذين يقولون: ليس لها في الباطن مدلول هو صفة الله تعالى قط وأن الله لا
~~صفة له ثبوتية؛ بل صفاته إما سلبية وإما إضافية وإما مركبة منهما أو يثبتون
~~بعض الصفات - وهي الصفات السبعة أو الثمانية أو الخمسة عشر - أو يثبتون
~~الأحوال دون الصفات ويقرون من الصفات الخبرية بما في القرآن دون الحديث على
~~ما قد عرف من مذاهب المتكلمين. فهؤلاء قسمان: قسم يتأولونها ويعينون المراد
~~مثل قولهم: استوى بمعنى استولى؛ أو بمعنى علو المكانة والقدر أو بمعنى ظهور
~~نوره للعرش؛ أو بمعنى انتهاء الخلق إليه؛ إلى غير ذلك من معاني المتكلمين.
~~وقسم يقولون: الله أعلم بما أراد بها؛ لكنا نعلم أنه لم يرد إثبات صفة
~~خارجية عما علمناه:
# وأما القسمان الواقفان:
# PageV05P116
# فقوم يقولون: يجوز أن يكون ظاهرها المراد اللائق بجلال الله؛ ويجوز أن لا
~~يكون المراد صفة الله ونحو ذلك.
# وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم. وقوم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون
~~على تلاوة القرآن وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم وألسنتهم عن هذه التقديرات.
~~فهذه " الأقسام الستة " لا يمكن أن يخرج الرجل عن قسم منها. والصواب في
~~كثير ms1231 من آيات الصفات وأحاديثها؛ القطع بالطريقة الثابتة كالآيات والأحاديث
~~الدالة على أن الله - سبحانه وتعالى - فوق عرشه ويعلم طريقة الصواب في هذا
~~وأمثاله بدلالة الكتاب والسنة والإجماع على ذلك؛ دلالة لا تحتمل النقيض؛
~~وفي بعضها قد يغلب على الظن ذلك مع احتمال النقيض وتردد المؤمن في ذلك هو
~~بحسب ما يؤتاه من العلم والإيمان ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور.
~~ومن اشتبه عليه ذلك أو غيره فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن {عائشة رضي
~~الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام يصلي من الليل
~~قال: اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون؛ اهدني لما اختلف فيه
~~من الحق بإذنك؛ إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم} وفي رواية لأبي داود:
~~{أنه كان يكبر في صلاته ثم يقول ذلك} .
# PageV05P117
# فإذا افتقر العبد إلى الله ودعاه وأدمن النظر في كلام الله وكلام رسوله
~~وكلام الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين: انفتح له طريق الهدى؛ ثم إن كان
~~قد خبر نهايات أقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب؛ وعرف أن غالب ما
~~يزعمونه برهانا هو شبهة ورأى أن غالب ما يعتمدونه يؤول إلى دعوى لا حقيقة
~~لها؛ أو شبهة مركبة من قياس فاسد؛ أو قضية كلية لا تصح إلا جزئية؛ أو دعوى
~~إجماع لا حقيقة له؛ أو التمسك في المذهب والدليل بالألفاظ المشتركة. ثم إن
~~ذلك إذا ركب بألفاظ كثيرة طويلة غريبة عمن لم يعرف اصطلاحهم - أوهمت الغر
~~ما يوهمه السراب للعطشان - ازداد إيمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة
~~فإن " الضد يظهر حسنه الضد " وكل من كان بالباطل أعلم كان للحق أشد تعظيما
~~وبقدره أعرف إذا هدي إليه. فأما المتوسطون من المتكلمين فيخاف عليهم ما لا
~~يخاف على من لم يدخل فيه وعلى من قد أنهاه نهايته فإن من لم يدخل فيه فهو
~~في عافية ومن أنهاه فقد عرف الغاية فما بقي يخاف ms1232 من شيء آخر فإذا ظهر له
~~الحق وهو عطشان إليه قبله وأما المتوسط فيتوهم بما يتلقاه من المقالات
~~المأخوذة تقليدا لمعظمة هؤلاء. وقد قال بعض الناس: أكثر ما يفسد الدنيا:
~~نصف متكلم ونصف
# PageV05P118
# متفقه ونصف متطبب ونصف نحوي هذا يفسد الأديان وهذا يفسد البلدان وهذا
~~يفسد الأبدان وهذا يفسد اللسان. ومن علم أن المتكلمين من المتفلسفة وغيرهم
~~في الغالب {لفي قول مختلف} {يؤفك عنه من أفك} يعلم الذكي منهم والعاقل: أنه
~~ليس هو فيما يقوله على بصيرة وأن حجته ليست ببينة وإنما هي كما قيل فيها: -
~~حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور ويعلم العليم البصير بهم أنهم
~~من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال: حكمي في أهل الكلام
~~أن يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القبائل والعشائر ويقال: هذا جزاء
~~من أعرض عن الكتاب والسنة وأقبل على الكلام. ومن وجه آخر إذا نظرت إليهم
~~بعين القدر - والحيرة مستولية عليهم والشيطان مستحوذ عليهم - رحمتهم وترفقت
~~بهم؛ أوتوا ذكاء وما أوتوا ذكاء وأعطوا فهوما وما أعطوا علوما وأعطوا سمعا
~~وأبصارا وأفئدة {فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ
~~كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} . ومن كان عليما
~~بهذه الأمور: تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم
# PageV05P119
# حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا أهله وعابوهم وعلم أن من ابتغى
~~الهدى في غير الكتاب والسنة لم يزدد من الله إلا بعدا. فنسأل الله العظيم
~~أن يهدينا صراطه المستقيم صراط الذين أنعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين آمين. والحمد لله رب العالمين وصلاته وسلامه على محمد خاتم النبيين
~~وآله وصحبه أجمعين.
# PageV05P120
# سئل شيخ الإسلام: - قدس الله روحه -: (*)
# عن " علو الله تعالى واستوائه على عرشه "؟
# فأجاب:
# قد وصف الله تعالى نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله " بالعلو والاستواء على
~~العرش والفوقية " في كتابه في آيات كثيرة حتى قال بعض أكابر أصحاب الشافعي:
~~في القرآن " ألف دليل " أو أزيد: تدل على ms1233 أن الله تعالى عال على الخلق وأنه
~~فوق عباده. وقال غيره: فيه " ثلاثمائة " دليل تدل على ذلك؛ مثل قوله: {إن
~~الذين عند ربك} {وله من في السماوات والأرض ومن عنده} فلو كان المراد بأن
~~معنى عنده في قدرته - كما يقول الجهمي - لكان الخلق كلهم عنده؛ فإنهم كلهم
~~في قدرته ومشيئته ولم يكن فرق بين من في السموات ومن في الأرض ومن عنده.
~~كما أن الاستواء على العرش لو كان المراد به الاستيلاء عليه لكان مستويا
~~على جميع المخلوقات ولكان مستويا على العرش قبل أن يخلقه دائما والاستواء
~~PageV05P121
# مختص بالعرش بعد خلق السموات والأرض كما أخبر بذلك في كتابه؛ فدل على أنه
~~تارة كان مستويا عليه وتارة لم يكن مستويا عليه؛ ولهذا كان العلو من الصفات
~~المعلومة بالسمع مع العقل؛ والشرع عند الأئمة المثبتة وأما الاستواء على
~~العرش: فمن الصفات المعلومة بالسمع فقط دون العقل. والمقصود: أنه تعالى وصف
~~نفسه بالمعية وبالقرب. و " المعية " معيتان: عامة وخاصة. فالأولى قوله
~~تعالى {وهو معكم أين ما كنتم} . والثانية قوله تعالى {إن الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون} إلى غير ذلك من الآيات. وأما " القرب " فهو كقوله:
~~{فإني قريب} وقوله: {ونحن أقرب إليه منكم} . وافترق الناس في هذا المقام
~~(أربع فرق: " فالجهمية " النفاة الذين يقولون: لا هو داخل العالم ولا خارج
~~العالم ولا فوق ولا تحت؛ لا يقولون بعلوه ولا بفوقيته؛ بل الجميع عندهم
~~متأول أو مفوض وجميع أهل البدع قد يتمسكون بنصوص؛ كالخوارج والشيعة
~~والقدرية والمرجئة وغيرهم؛ إلا الجهمية؛ فإنه ليس معهم عن الأنبياء كلمة
~~واحدة توافق ما يقولونه من النفي. ولهذا قال ابن المبارك ويوسف بن أسباط: "
~~الجهمية " خارجون عن
# PageV05P122
# الثلاث وسبعين فرقة وهذا أعدل الوجهين لأصحاب أحمد ذكرهما أبو عبد الله
~~ابن حامد وغيره. (وقسم ثان يقولون: إنه بذاته في كل مكان كما يقول ذلك
~~النجارية وكثير من الجهمية عبادهم وصوفيتهم وعوامهم. ويقولون: إنه عين وجود
~~المخلوقات. كما يقوله: " أهل الوحدة " القائلون بأن الوجود واحد ومن يكون
~~قوله مركبا من ms1234 الحلول والاتحاد. وهم يحتجون بنصوص " المعية " و " القرب "
~~ويتأولون نصوص العلو والاستواء وكل نص يحتجون به حجة عليهم؛ فإن " المعية "
~~أكثرها خاصة بأنبيائه وأوليائه وعندهم أنه في كل مكان وفي نصوصهم ما يبين
~~نقيض قولهم؛ فإنه قال: {سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم}
~~فكل من في السموات والأرض يسبح والمسبح غير المسبح. وقال: {له ملك السماوات
~~والأرض} فبين أن الملك له؛ ثم قال: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو
~~بكل شيء عليم} . وفي الصحيح: {أنت الأول فليس قبلك شيء} . . . إلخ. فإذا
~~كان هو الأول: كان هناك ما يكون بعده وإذا كان آخرا كان هناك ما الرب بعده
~~وإذا كان ظاهرا ليس فوقه شيء كان هناك ما الرب ظاهر عليه وإذا كان باطنا
~~ليس دونه شيء كان هناك أشياء نفى عنها أن تكون دونه.
# PageV05P123
# ولهذا قال ابن عربي: من أسمائه الحسنى العلي على من يكون عليا وما ثم إلا
~~هو وعن ماذا يكون عليا وما هو إلا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين
~~الموجودات؛ فالمسمى محدثات هي العلية هي لذاتها وليست إلا هو. قال الخراز:
~~وهو وجه من وجوه الحق ولسان من ألسنته ينطق عن نفسه بأن الله يعرف بجمعه
~~بين الأضداد فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره؛ وما ثم من تراه
~~غيره؛ وما ثم من يبطن عنه سواه فهو ظاهر لنفسه وهو باطن عن نفسه وهو المسمى
~~أبو سعيد الخراز اه. و " المعية " لا تدل على الممازجة والمخالطة وكذلك لفظ
~~" القرب " فإن عند الحلولية أنه في حبل الوريد كما هو عندهم في سائر
~~الأعيان؛ وكل هذا كفر وجهل بالقرآن. (الثالث: قول من يقول: هو فوق العرش
~~وهو في كل مكان ويقول: أنا أقر بهذه النصوص وهذه لا أصرف واحدا منها عن
~~ظاهره؛ وهذا قول طوائف ذكرهم الأشعري في " المقالات الإسلامية " وهو موجود
~~في كلام طائفة من السالمية والصوفية ويشبه هذا ما في كلام أبي طالب المكي
~~وابن برجان وغيرهما مع ms1235 ما في كلام أكثرهم من التناقض. ولهذا كان أبو علي
~~الأهوازي - الذي صنف مثالب ابن أبي بشر ورد على أبي القاسم بن عساكر - هو
~~من السالمية.
# PageV05P124
# وكذلك ذكر الخطيب البغدادي: أن جماعة أنكروا على أبي طالب بعض كلامه في
~~الصفات. وهذا " الصنف الثالث " وإن كان أقرب إلى التمسك بالنصوص وأبعد عن
~~مخالفتها من الصنفين الأولين؛ فإن الأول لم يتبع شيئا من النصوص؛ بل خالفها
~~كلها. و " الثاني " ترك النصوص الكثيرة المحكمة المبينة وتعلق بنصوص قليلة
~~اشتبهت عليه معانيها. وأما هذا الصنف فيقول: أنا اتبعت النصوص كلها؛ لكنه
~~غالط أيضا؛ فكل من قال: إن الله بذاته في كل مكان فهو مخالف للكتاب والسنة؛
~~وإجماع سلف الأمة وأئمتها مع مخالفته لما فطر الله عليه عباده؛ ولصريح
~~المعقول وللأدلة الكثيرة. وهؤلاء يقولون أقوالا متناقضة. يقولون: إنه فوق
~~العرش. ويقولون: نصيب العرش منه كنصيب قلب العارف؛ كما يذكر مثل ذلك أبو
~~طالب وغيره ومعلوم أن قلب العارف نصيبه منه المعرفة والإيمان؛ وما يتبع
~~ذلك. فإن قالوا: إن العرش كذلك نقضوا قولهم: إنه نفسه فوق العرش. وإن قالوا
~~بحلوله بذاته في قلوب العارفين؛ كان ذلك قولا بالحلول الخاص.
# PageV05P125
# وقد وقع طائفة من الصوفية - حتى صاحب " منازل السائرين " في توحيده
~~المذكور في آخر المنازل - في مثل هذا الحلول؛ ولهذا كان أئمة القوم يحذرون
~~عن مثل هذا. سئل الجنيد عن التوحيد. فقال: هو إفراد الحدوث عن القدم. فبين
~~أنه لا بد للموحد من التمييز بين القديم الخالق والمحدث المخلوق فلا يخلط
~~أحدهما بالآخر. وهؤلاء يقولون في أهل المعرفة ما قالته النصارى في المسيح
~~والشيعة في أئمتها؛ وكثير من الحلولية والإباحية ينكر على الجنيد وأمثاله
~~من شيوخ أهل المعرفة المتبعين للكتاب والسنة ما قالوه من نفي الحلول وما
~~قالوه في إثبات الأمر والنهي ويرى أنهم لم يكملوا معرفة الحقيقة كما كملها
~~هو وأمثاله من الحلولية والإباحية. (الرابع هم " سلف الأمة وأئمتها " أئمة
~~أهل العلم والدين من شيوخ العلم والعبادة؛ فإنهم أثبتوا وآمنوا بجميع ما
~~جاء به الكتاب والسنة ms1236 من غير تحريف للكلم عن مواضعه؛ أثبتوا أن الله فوق
~~سمواته على عرشه؛ بائن من خلقه وهم بائنون منه. وهو أيضا مع العباد عموما
~~بعلمه ومع أنبيائه وأوليائه بالنصر والتأييد والكفاية وهو أيضا قريب مجيب؛
~~ففي آية النجوى دلالة على أنه عالم بهم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: {اللهم أنت الصاحب في السفر؛
# PageV05P126
# والخليفة في الأهل} فهو مع المسافر في سفره ومع أهله في وطنه؛ ولا يلزم
~~من هذا أن تكون ذاته مختلطة بذواتهم كما قال: {محمد رسول الله والذين معه}
~~أي على الإيمان. لا أن ذاته في ذاتهم؛ بل هم مصاحبون له. وقوله: {فأولئك مع
~~المؤمنين} يدل على موافقتهم في الإيمان وموالاتهم؛ فالله تعالى عالم بعباده
~~وهو معهم أينما كانوا وعلمه بهم من لوازم المعية؛ كما قالت المرأة: زوجي
~~طويل النجاد؛ عظيم الرماد؛ قريب البيت من الناد فهذا كله حقيقة ومقصودها:
~~أن تعرف لوازم ذلك وهو طول القامة والكرم بكثرة الطعام؛ وقرب البيت من موضع
~~الأضياف. وفي القرآن: {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا
~~لديهم يكتبون} فإنه يراد برؤيته وسمعه إثبات علمه بذلك وأنه يعلم هل ذلك
~~خير أو شر؟ فيثيب على الحسنات ويعاقب على السيئات. وكذلك إثبات القدرة على
~~الخلق؛ كقوله: {وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء} وقوله: {أم حسب
~~الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون} والمراد التخويف بتوابع
~~السيئات ولوازمها: من العقوبة والانتقام. وهكذا كثير مما يصف الرب نفسه
~~بالعلم بأعمال العباد؛ تحذيرا وتخويفا ورغبة للنفوس في الخير. ويصف نفسه
~~بالقدرة والسمع والرؤية والكتاب فمدلول اللفظ مراد منه وقد أريد أيضا لازم
~~ذلك المعنى. فقد أريد ما يدل
# PageV05P127
# عليه اللفظ في أصل اللغة بالمطابقة والالتزام؛ فليس اللفظ مستعملا في
~~اللازم فقط بل أريد به مدلوله الملزوم وذلك حقيقة. وأما " القرب " فذكره
~~تارة بصيغة المفرد كقوله: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب} وفي
~~الحديث: {أربعوا على أنفسكم} إلى أن قال {إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من
~~عنق ms1237 راحلته} . وتارة بصيغة الجمع كقوله: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد}
~~وهذا مثل قوله: {نتلوا عليك} و {نقص عليك} و {علينا جمعه وقرآنه} و {علينا
~~بيانه} فالقراءة هنا حين يسمعه من جبريل والبيان هنا بيانه لمن يبلغه
~~القرآن. ومذهب سلف الأمة وأئمتها وخلفها: أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع
~~القرآن من جبريل وجبريل سمعه من الله عز وجل وأما قوله: نتلوا ونقص ونحوه؛
~~فهذه الصيغة في كلام العرب للواحد العظيم؛ الذي له أعوان يطيعونه فإذا فعل
~~أعوانه فعلا بأمره قال: نحن فعلنا. كما يقول الملك: نحن فتحنا هذا البلد.
~~وهو منا هذا الجيش ونحو ذلك. ومن هذا الباب قوله تعالى: {الله يتوفى
~~الأنفس} فإنه سبحانه يتوفاها برسله الذين مقدمهم ملك الموت كما قال {توفته
~~رسلنا} {قل يتوفاكم ملك الموت} وكذلك ذوات الملائكة تقرب من المحتضر.
~~وقوله: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} .
# PageV05P128
# فإنه سبحانه وتعالى هو وملائكته: يعلمون ما توسوس به نفس العبد من حسنة
~~وسيئة والهم في النفس قبل العمل. فقوله: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} هو
~~قرب ذوات الملائكة وقرب علم الله؛ فذاتهم أقرب إلى قلب العبد من حبل
~~الوريد؛ فيجوز أن يكون بعضهم أقرب إلى بعضه من بعض؛ ولهذا قال في تمام
~~الآية: {إذ يتلقى المتلقيان} فقوله (إذ) ظرف. فأخبر أنهم أقرب إليه من حبل
~~الوريد حين يتلقى المتلقيان ما يقول. فهذا كله خبر عن الملائكة. وقوله:
~~{فإني قريب} " وهو أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته " هذا إنما جاء في الدعاء
~~لم يذكر أنه قريب من العباد في كل حال وإنما ذكر ذلك في بعض الأحوال كما في
~~الحديث: {أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد} ونحو ذلك. وقوله: {من تقرب
~~إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ومن أتاني
~~يمشي أتيته هرولة} فقرب الشيء من الشيء مستلزم لقرب الآخر منه؛ لكن قد يكون
~~قرب الثاني هو اللازم من قرب الأول ويكون منه أيضا قرب بنفسه. (فالأول: كمن
~~تقرب ms1238 إلى مكة أو حائط الكعبة فكلما قرب منه قرب الآخر منه من غير أن يكون
~~منه فعل.
# PageV05P129
# والثاني: كقرب الإنسان إلى من يتقرب هو إليه كما تقدم في هذا الأثر "
~~الإلهي ". فتقرب العبد إلى الله وتقريبه له نطقت به نصوص متعددة مثل قوله:
~~{أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب} ونحو ذلك فهذا قرب
~~الرب نفسه إلى عبيده وهو مثل نزوله إلى سماء الدنيا. وفي الحديث الصحيح:
~~{إن الله تعالى يدنو عشية عرفة ويباهي الملائكة بأهل عرفة} فهذا القرب كله
~~خاص في بعض الأحوال دون بعض وليس في الكتاب والسنة - قط - قرب ذاته من جميع
~~المخلوقات في كل حال؛ فعلم بذلك بطلان قول الحلولية؛ فإنهم عمدوا إلى الخاص
~~المقيد فجعلوه عاما مطلقا؛ كما جعل إخوانهم الاتحادية ذلك في مثل قوله:
~~{كنت سمعه} وقوله {فيأتيهم في صورة غير صورته} وأن الله تعالى قال على لسان
~~نبيه: {سمع الله لمن حمده} وكل هذه النصوص حجة عليهم. فإذا تبين ذلك؛
~~فالداعي والساجد يوجه روحه إلى الله تعالى؛ والروح لها عروج يناسبها. فتقرب
~~إلى الله بلا ريب بحسب تخلصها من الشوائب فيكون الله عز وجل منها قريبا
~~قربا يلزم من تقربها؛ ويكون منه قرب آخر؛ كقربه عشية عرفة وفي جوف الليل
~~وإلى من تقرب منه شبرا تقرب منه ذراعا. والناس في آخر الليل يكون في قلوبهم
~~من التوجه والتقرب والرقة ما لا يوجد في غير
# PageV05P130
# ذلك الوقت. وهذا مناسب لنزوله إلى سماء الدنيا وقوله: {هل من داع؟ هل من
~~سائل؟ هل من تائب} ؟ . ثم إن هذا النزول: هل هو كدنوه عشية عرفة؟ لا يحصل
~~لغير الحاج في سائر البلاد - إذ ليس بها وقوف مشروع ولا مباهاة الملائكة
~~وكما أن تفتيح أبواب الجنة وتغليق أبواب النار وتصفيد الشياطين إذا دخل شهر
~~رمضان: إنما هو للمسلمين الذين يصومون رمضان؛ لا الكفار الذين لا يرون له
~~حرمة وكذلك اطلاعه يوم بدر وقوله لهم: {اعملوا ما شئتم} كان مختصا بأولئك -
~~أم هو عام؟ فيه كلام ليس ms1239 هذا موضعه. والكلام في هذا القرب: من جنس الكلام
~~في نزوله كل ليلة ودنوه عشية عرفة وتكليمه لموسى من الشجرة وقوله: {أن بورك
~~من في النار ومن حولها} . وقد ذكرنا في غير هذا الموضع ما قاله السلف في
~~مثل ذلك: مثل حماد بن زيد وإسحاق بن راهويه وغيرهما؛ من أنه ينزل إلى سماء
~~الدنيا ولا يخلو منه العرش وبينا أن هذا هو الصواب؛ وإن كان طائفة ممن يدعي
~~السنة يظن خلو العرش منه.
# وقد صنف أبو القاسم عبد الرحمن بن منده في ذلك مصنفا وزيف قول من قال:
~~ينزل ولا يخلو منه العرش وضعف ما قيل في ذلك: عن أحمد بن حنبل
# PageV05P131
# في رسالته إلى مسدد وطعن في هذه الرسالة. وقال: إنها مكذوبة على أحمد
~~وتكلم على راويها " البردعي أحمد بن محمد ". وقال: إنه مجهول لا يعرف في
~~أصحاب أحمد. وطائفة تقف لا تقول: يخلو ولا: لا يخلو وتنكر على من يقول ذلك.
~~منهم: الحافظ عبد الغني المقدسي. وأما من يتوهم أن السموات تنفرج ثم تلتحم
~~فهذا من أعظم الجهل وإن وقع فيه طائفة من الرجال. والصواب: قول " السلف ":
~~أنه ينزل ولا يخلو منه العرش وروح العبد في بدنه لا تزال ليلا ونهارا إلى
~~أن يموت ووقت النوم تعرج وقد تسجد تحت العرش وهي لم تفارق جسده. وكذلك أقرب
~~ما يكون من ربه وهو ساجد وروحه في بدنه وأحكام الأرواح مخالف لأحكام
~~الأبدان فكيف بالملائكة فكيف برب العالمين. والليل يختلف: فيكون ثلث الليل
~~بالمشرق قبل ثلثه بالمغرب ونزوله الذي أخبر به رسوله إلى سماء هؤلاء في ثلث
~~ليلهم وإلى سماء هؤلاء في ثلث ليلهم. لا يشغله شأن عن شأن وكذلك سبحانه لا
~~يشغله سمع عن سمع. ولا تغلطه المسائل؛ بل هو سبحانه يكلم العباد يوم
~~القيامة ويحاسبهم لا يشغله هذا عن هذا.
# PageV05P132
# وقد قيل لابن عباس: كيف يكلمهم يوم القيامة كلهم في ساعة واحدة؟ قال: كما
~~يرزقهم كلهم في ساعة واحدة. والله سبحانه في الدنيا يسمع دعاء الداعين
~~ويجيب السائلين ms1240 مع اختلاف اللغات وفنون الحاجات والواحد منا قد يكون له قوة
~~سمع يسمع كلام عدد كثير من المتكلمين كما أن بعض المقرئين يسمع قراءة عدة؛
~~لكن لا يكون إلا عددا قليلا قريبا منه ويجد في نفسه قربا ودنوا وميلا إلى
~~بعض الناس الحاضرين والغائبين دون بعض ويجد تفاوت ذلك الدنو والقرب. و "
~~الرب تعالى " واسع عليم وسع سمعه الأصوات كلها وعطاؤه الحاجات كلها. ومن
~~الناس من غلط فظن أن قربه من جنس حركة بدن الإنسان: إذا مال إلى جهة انصرف
~~عن الأخرى وهو يجد عمل روحه يخالف عمل بدنه؛ فيجد نفسه تقرب من نفوس كثيرين
~~من الناس؛ من غير أن ينصرف قربها إلى هذا عن قربها إلى هذا. و " بالجملة "
~~فقرب الرب من قلوب المؤمنين وقرب قلوبهم منه: أمر معروف لا يجهل؛ فإن
~~القلوب تصعد إليه على قدر ما فيها من الإيمان والمعرفة والذكر والخشية
~~والتوكل. وهذا متفق عليه بين الناس كلهم؛ بخلاف القرب
# PageV05P133
# الذي قبله؛ فإن هذا ينكره الجهمي الذي يقول: ليس فوق السموات رب يعبد ولا
~~إله يصلى له ويسجد وهذا كفر وفند. و " الأول ": ينكره الكلابية ومن يقول:
~~لا تقوم الأمور الاختيارية به ومن أتباع الأشعري من أصحاب أحمد وغيره من
~~يجعل الرضا والغضب والفرح والمحبة: هي الإرادة وتارة يجعلونها صفات أخر
~~قديمة غير الإرادة. ثم قال بعد كلام طويل: هذا يبين أن كل من أقر بالله
~~فعنده من الإيمان بحسب ذلك ثم من لم تقم عليه الحجة بما جاءت به الأخبار:
~~لم يكفر بجحده. وهذا يبين أن عامة أهل الصلاة مؤمنون بالله ورسوله؛ وإن
~~اختلفت اعتقاداتهم في معبودهم وصفاته؛ إلا من كان منافقا يظهر الإيمان
~~بلسانه ويبطن الكفر بالرسول؛ فهذا ليس بمؤمن. وكل من أظهر الإسلام ولم يكن
~~منافقا فهو مؤمن. له من الإيمان بحسب ما أوتيه من ذلك وهو ممن يخرج من
~~النار ولو كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان ويدخل في هذا جميع المتنازعين
~~في الصفات والقدر على اختلاف عقائدهم؛ ولو كان لا ms1241 يدخل الجنة إلا من يعرف
~~الله كما يعرفه نبيه صلى الله عليه وسلم لم تدخل أمته الجنة؛ فإنهم أو
~~أكثرهم لا يستطيعون هذه المعرفة؛ بل يدخلون الجنة وتكون منازلهم متفاضلة
~~بحسب إيمانهم ومعرفتهم.
# PageV05P134
# وإذا كان الرجل قد حصل له إيمان يعبد الله به وأتي آخر بأكثر من ذلك عجز
~~عنه الأول لم يحمل ما لا يطيق وإن يحصل له بذلك فتنة: لم يحدث بحديث يكون
~~له فيه فتنة. فهذا " أصل عظيم " في تعليم الناس ومخاطبتهم والخطاب العام
~~بالنصوص التي اشتركوا في سماعها؛ كالقرآن والحديث المشهور وهم مختلفون في
~~معنى ذلك. والله تعالى أعلم.
# PageV05P135
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله أيضا -:
# عن علو الله على سائر مخلوقاته؟ .
# فأجاب:
# أما " علو الله تعالى على سائر مخلوقاته " وأنه كامل الأسماء الحسنى
~~والصفات العلى: فالذي يدل عليه منها " الكتاب " قوله تعالى {إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} وقوله: {إني متوفيك ورافعك إلي} وقوله:
~~{أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور} {أم أمنتم من في
~~السماء أن يرسل عليكم حاصبا} ؟ وقوله: {بل رفعه الله إليه} وقوله: {تعرج
~~الملائكة والروح إليه} وقوله: {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج
~~إليه} وقوله: {يخافون ربهم من فوقهم} . وقوله: {ثم استوى على العرش} في ستة
~~مواضع؛ وقوله: {الرحمن على العرش استوى} وقوله إخبارا عن فرعون: {وقال
~~فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى
~~إله موسى} وقوله: {تنزيل من حكيم حميد} وقوله: {منزل من ربك بالحق} وأمثال
~~ذلك.
# PageV05P136
# والذي يدل عليه من " السنة " قصة معراج الرسول إلى ربه ونزول الملائكة من
~~عند الله وصعودها إليه وقوله: في الملائكة الذين يتعاقبون في الليل
~~والنهار: {فيعرج الذين باتوا فيكم إلى ربهم فيسألهم وهو أعلم بهم} . وفي
~~حديث الخوارج: {ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء} وفي حديث الرقية:
~~{ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك} وفي حديث الأوعال: {والعرش فوق ذلك
~~والله فوق عرشه وهو يعلم ما أنتم عليه} وفي حديث ms1242 قبض الروح {حتى يعرج بها
~~إلى السماء التي فيها الله} . وفي " سنن أبي داود " عن جبير بن مطعم قال:
~~{أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي فقال: يا رسول الله جهدت الأنفس
~~وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فإنا نستشفع بك على الله ونستشفع
~~بالله عليك؛ فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه
~~وقال: ويحك أتدري ما الله؟ إن الله لا يستشفع به على أحد من خلقه شأن الله
~~أعظم من ذلك إن الله على عرشه وإن عرشه على سمواته وأرضه كهكذا وقال
~~بأصابعه مثل القبة} . وفي الصحيح عن جابر بن عبد الله؛ {أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما خطب خطبة عظيمة يوم عرفات في أعظم جمع حضره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جعل يقول: ألا هل بلغت؟ فيقولون: نعم. فيرفع إصبعه إلى
~~السماء
# PageV05P137
# وينكبها إليهم ويقول: اللهم اشهد غير مرة} . وحديث {الجارية لما سألها:
~~أين الله؟ قالت: في السماء. فأمر بعتقها وعلل ذلك بإيمانها} . وأمثاله
~~كثيرة. وأما الذي يدل عليه من " الإجماع " ففي الصحيح عن أنس بن مالك - رضي
~~الله عنه - قال: كانت زينب تفتخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول
~~زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماواته.
# وروى عبد الله بن أحمد وغيره بأسانيد صحاح عن ابن المبارك أنه قيل له: بم
~~نعرف ربنا؟ قال: بأنه فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه ولا نقول كما قالت
~~الجهمية: إنه هاهنا في الأرض.
# وبإسناد صحيح عن سليمان بن حرب - الإمام - سمعت حماد بن زيد - وذكر
~~الجهمية - فقال: إنما يحاولون أن يقولوا: ليس في السماء شيء.
# وروى ابن أبي حاتم عن سعيد بن عامر الضبعي - إمام أهل البصرة علما ودينا
~~- أنه ذكر عنده الجهمية فقال: هم شر قولا من اليهود والنصارى وقد اجتمع أهل
~~الأديان مع المسلمين على أن الله تعالى على العرش وقالوا هم: ليس على العرش
~~شيء.
# وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة - إمام ms1243 الأئمة -: من لم يقل: إن الله فوق
~~سمواته على عرشه بائن من خلقه وجب أن يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه ثم
~~ألقي على مزبلة لئلا يتأذى به أهل القبلة ولا أهل الذمة.
# PageV05P138
# وروى " الإمام أحمد " قال: أنا شريح بن النعمان قال: سمعت عبد الله بن
~~نافع الصائغ قال: سمعت مالك بن أنس يقول: الله في السماء وعلمه في كل مكان؛
~~لا يخلو من علمه مكان. وحكى الأوزاعي - أحد الأئمة الأربعة في عصر تابعي
~~التابعين الذين هم مالك إمام أهل الحجاز والأوزاعي إمام أهل الشام والليث
~~إمام أهل مصر والثوري إمام أهل العراق؛ حكى - شهرة القول في زمن التابعين
~~بالإيمان بأن الله تعالى فوق العرش وبصفاته السمعية وإنما قاله بعد ظهور
~~جهم المنكر لكون الله فوق عرشه النافي لصفاته ليعرف الناس أن مذهب السلف
~~خلافه. وروى الخلال بأسانيد - كلهم أئمة - عن سفيان بن عيينة قال: سئل
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} كيف
~~استوى؟ قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة ومن
~~الرسول البلاغ وعلينا التصديق. وهذا مروي: عن مالك بن أنس تلميذ ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن أو نحوه. وقال الشافعي: خلافة أبي بكر حق قضاه الله تعالى
~~في سمائه وجمع عليه قلوب عباده. ولو يجمع ما قاله الشافعي في هذا الباب
~~لكان فيه كفاية؛ ومن أصحاب الشافعي عبد العزيز بن يحيى الكناني المكي له
~~كتاب: " الرد على الجهمية " وقرر فيه "
# PageV05P139
# " مسألة العلو " وأن الله تعالى فوق عرشه. والأئمة في الحديث والفقه
~~والسنة والتصوف المائلون إلى الشافعي ما من أحد منهم إلا له كلام فيما
~~يتعلق بهذا الباب ما هو معروف يطول ذكره. وفي كتاب: " الفقه الأكبر "
~~المشهور عن أبي حنيفة يروونه بأسانيد عن أبي مطيع " الحكم بن عبد الله "
~~قال: سألت أبا حنيفة عن " الفقه الأكبر " فقال: لا تكفرن أحدا بذنب؛ إلى أن
~~قال: عمن قال: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض فقد كفر؛ لأن الله يقول: ms1244
~~{الرحمن على العرش استوى} وعرشه فوق سبع سموات - قلت: فإن قال: إنه على
~~العرش ولكن لا أدري العرش في السماء أم في الأرض. قال: هو كافر - وإنه يدعي
~~من أعلى لا من أسفل. وسئل علي بن المديني عن قوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم} الآية؟ قال: اقرأ ما قبله {ألم تر أن الله يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض} الآية. وروي عن أبي عيسى الترمذي قال: هو على العرش
~~كما وصف في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان. وأبو يوسف لما بلغه عن
~~المريسي أنه ينكر الصفات الخبرية وأن الله فوق عرشه؛ أراد ضربه فهرب؛ فضرب
~~رفيقه ضربا بشعا وعن أصحاب أبي حنيفة في هذا الباب ما لا يحصى.
# PageV05P140
# ونقل أيضا عن مالك: أنه نص على استتابة الدعاة إلى " مذهب جهم " ونهى عن
~~الصلاة خلفهم. ومن أصحابه محمد بن عبد الله بن أبي زمنين الإمام المشهور
~~قال: في الكتاب الذي صنفه في " أصول السنة ".
# باب الإيمان بالعرش
# قال: ومن قول أهل السنة إن الله خلق العرش وخصه بالعلو والارتفاع فوق
~~جميع ما خلق ثم استوى عليه كيف شاء كما أخبر عن نفسه في قوله: {الرحمن على
~~العرش استوى} إلى أن قال: فسبحان من بعد فلا يري وقرب بعلمه وقدرته. وأما
~~أحمد بن حنبل وأصحابه فهم أشهر في هذا الباب؛ وبه ائتم أبو الحسن علي بن
~~إسماعيل الأشعري المتكلم - صاحب الطريقة المنسوبة إليه - قال:
# فصل في إبانة قول أهل الحق والسنة فإن قال قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة؛
~~والقدرية؛ والجهمية؛ والحرورية والرافضة؛ والمرجئة فعرفونا قولكم الذي
~~تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له: قولنا الذي نقول به وديانتنا التي
~~بها ندين الله: التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا محمد وما روي عن الصحابة
~~والتابعين وأئمة الحديث. ونحن بذلك معتصمون. وبما كان يقول أبو عبد الله
~~أحمد بن حنبل - نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته - قائلون ولما خالف
~~قوله مخالفون؛ لأنه الإمام
# PageV05P141
# الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان ms1245 الله به الحق عند ظهور الضلال وأوضح به
~~المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين؛ فرحمة الله عليه
~~من إمام مقدم؛ وجليل معظم وكبير مفهم. وجملة قولنا: بأنا نقر بالله؛
~~وملائكته؛ وكتبه؛ ورسله؛ وبما جاءوا به من عند الله؛ وبما رواه الثقات عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيئا وأن الله واحد لا إله إلا
~~هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى
~~ودين الحق وأن الجنة حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في
~~القبور. وأن الله مستو على عرشه كما قال: {الرحمن على العرش استوى} ونعود
~~فيما اختلفنا فيه إلى كتاب ربنا وسنة نبينا وإجماع المسلمين؛ إلى أن قال:
~~(باب ذكر الاستواء على العرش إلى أن قال: فإن قال قائل: فما تقولون في
~~الاستواء؟ قيل له: إن الله مستو على عرشه كما قال: {الرحمن على العرش
~~استوى} .
# PageV05P142
# فصل:
# وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية: إن معنى قوله: {الرحمن
~~على العرش استوى} أنه استولى وملك وقهر وأنه في كل مكان. وجحدوا أن يكون
~~على عرشه كما قال أهل الحق وذهبوا بالاستواء إلى القدرة؛ فلو كان هذا كما
~~ذكروا كان لا فرق بين العرش والأرض السابعة؛ لأن الله قادر على كل شيء. إلى
~~أن قال - وأكثروا في هذا - وقد اتفق الأئمة جميعهم من المشرق والمغرب على
~~الإيمان بالقرآن: والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر
~~اليوم شيئا من ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق
~~الجماعة؛ فإنهم لم يصفوا ولم يفسروا؛ ولكن أقروا بما في الكتاب والسنة ثم
~~سكتوا؛ فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة؛ فإنه وصفه بصفة لا شيء.
# PageV05P143
# فصل:
# والمبطل لتأويل من تأول استوى بمعنى استولى وجوه:
# أحدها: أن هذا التفسير لم يفسره أحد من ms1246 السلف من سائر المسلمين من
~~الصحابة والتابعين فإنه لم يفسره أحد في الكتب الصحيحة عنهم بل أول من قال
~~ذلك: بعض الجهمية والمعتزلة؛ كما ذكره أبو الحسن الأشعري في كتاب "
~~المقالات " وكتاب " الإبانة ".
# الثاني: أن معنى هذه الكلمة مشهور؛ ولهذا لما سئل ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن ومالك بن أنس عن قوله: {الرحمن على العرش استوى} قالا: الاستواء
~~معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة. ولا يريد أن:
~~الاستواء معلوم في اللغة دون الآية - لأن السؤال عن الاستواء في الآية كما
~~يستوي الناس.
# الثالث: أنه إذا كان معلوما في اللغة التي نزل بها القرآن كان معلوما في
~~القرآن.
# PageV05P144
# الرابع: أنه لو لم يكن معنى الاستواء في الآية معلوما لم يحتج أن يقول:
~~الكيف مجهول لأن نفي العلم بالكيف لا ينفي إلا ما قد علم أصله كما نقول إنا
~~نقر بالله ونؤمن به ولا نعلم كيف هو.
# الخامس: الاستيلاء سواء كان بمعنى القدرة أو القهر أو نحو ذلك هو عام في
~~المخلوقات كالربوبية والعرش وإن كان أعظم المخلوقات ونسبة الربوبية إليه لا
~~تنفي نسبتها إلى غيره كما في قوله: {قل من رب السماوات السبع ورب العرش
~~العظيم} وكما في دعاء الكرب؛ فلو كان استوى بمعنى استولى - كما هو عام في
~~الموجودات كلها - لجاز مع إضافته إلى العرش أن يقال: استوى على السماء وعلى
~~الهوى والبحار والأرض وعليها ودونها ونحوها؛ إذ هو مستو على العرش. فلما
~~اتفق المسلمون على أنه يقال: استوى على العرش ولا يقال: استوى على هذه
~~الأشياء مع أنه يقال استولى على العرش والأشياء علم أن معنى استوى خاص
~~بالعرش ليس عاما كعموم الأشياء.
# السادس؛ أنه أخبر بخلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~وأخبر أن عرشه كان على الماء قبل خلقها وثبت ذلك في صحيح البخاري عن عمران
~~بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال {كان الله ولا شيء غيره وكان عرشه
~~على الماء وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق ms1247 السموات والأرض} مع أن العرش كان
~~مخلوقا قبل ذلك فمعلوم أنه ما زال مستوليا عليه
# PageV05P145
# قبل وبعد فامتنع أن يكون الاستيلاء العام هذا الاستيلاء الخاص بزمان كما
~~كان مختصا بالعرش. (السابع: أنه لم يثبت أن لفظ استوى في اللغة بمعنى
~~استولى؛ إذ الذين قالوا ذلك عمدتهم البيت المشهور:
# ثم استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق
# ولم يثبت نقل صحيح أنه شعر عربي وكان غير واحد من أئمة اللغة أنكروه
~~وقالوا: إنه بيت مصنوع لا يعرف في اللغة وقد علم أنه لو احتج بحديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لاحتاج إلى صحته فكيف ببيت من الشعر لا يعرف
~~إسناده وقد طعن فيه أئمة اللغة؛ وذكر عن الخليل كما ذكره أبو المظفر في
~~كتابه " الإفصاح " قال: سئل الخليل هل وجدت في اللغة استوى بمعنى استولى؟
~~فقال: هذا ما لا تعرفه العرب؛ ولا هو جائز في لغتها وهو إمام في اللغة على
~~ما عرف من حاله فحينئذ حمله على ما لا يعرف حمل باطل.
# الثامن: أنه روي عن جماعة من أهل اللغة أنهم قالوا: لا يجوز استوى بمعنى
~~استولى إلا في حق من كان عاجزا ثم ظهر والله سبحانه لا يعجزه شيء والعرش لا
~~يغالبه في حال فامتنع أن يكون بمعنى استولى. فإذا تبين هذا فقول الشاعر: ثم
~~استوى بشر على العراق
# PageV05P146
# لفظ مجازي لا يجوز حمل الكلام عليه إلا مع قرينة تدل على إرادته واللفظ
~~المشترك بطريق الأولى ومعلوم أنه ليس في الخطاب قرينة أنه أراد بالآية
~~الاستيلاء. " وأيضا " فأهل اللغة قالوا: لا يكون استوى بمعنى استولى إلا
~~فيما كان منازعا مغالبا فإذا غلب أحدهما صاحبه قيل: استولى؛ والله لم
~~ينازعه أحد في العرش فلو ثبت استعماله في هذا المعنى الأخص مع النزاع في
~~إرادة المعنى الأعم لم يجب حمله عليه بمجرد قول بعض أهل اللغة مع تنازعهم
~~فيه وهؤلاء ادعوا أنه بمعنى استولى في اللغة مطلقا والاستواء في القرآن في
~~غير موضع مثل قوله: {استويت أنت ومن ms1248 معك على الفلك} {واستوت على الجودي}
~~{لتستووا على ظهوره} وفي حديث عدي: {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى
~~بدابته فلما وضع رجله في الغرز قال: بسم الله. فلما استوى على ظهرها قال:
~~الحمد لله} . (التاسع: أنه لو ثبت أنه من اللغة العربية لم يجب أن يكون من
~~لغة العرب العرباء ولو كان من لفظ بعض العرب العرباء لم يجب أن يكون من لغة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله؛ ولو كان من لغته لكان بالمعنى المعروف
~~في الكتاب والسنة وهو الذي يراد به ولا يجوز أن يراد معنى آخر. (العاشر:
~~أنه لو حمل على هذا المعنى لأدى إلى محذور يجب تنزيه بعض الأئمة
# PageV05P147
# عنه؛ فضلا عن الصحابة؛ فضلا عن الله ورسوله؛ فلو كان الكلام في الكتاب
~~والسنة كلاما نفهم منه معنى ويريدون به آخر لكان في ذلك تدليس وتلبيس ومعاذ
~~الله أن يكون ذلك فيجب أن يكون استعمال هذا الشاعر هذا اللفظ في هذا المعنى
~~ليس حقيقة بالاتفاق؛ بل حقيقة في غيره ولو كان حقيقة فيه للزم الاشتراك
~~المجازي فيه وإذا كان مجازا عن بعض العرب أو مجازا اخترعه من بعده أفتترك
~~اللغة التي يخاطب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته. (الحادي عشر: أن
~~هذا اللفظ - الذي تكرر في الكتاب والسنة والدواعي متوفرة على فهم معناه من
~~الخاصة والعامة عادة ودينا - إن جعل الطريق إلى فهمه بيت شعر أحدث فيؤدي
~~إلى محذور؛ فلو حمل على معنى هذا البيت للزم تخطئة الأئمة الذين لهم مصنفات
~~في الرد على من تأول ذلك؛ ولكان يؤدي إلى الكذب على الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم والصحابة والأئمة وللزم أن الله امتحن عباده بفهم هذا دون هذا مع
~~ما تقرر في نفوسهم وما ورد به نص الكتاب والسنة؛ والله سبحانه لا يكلف نفسا
~~إلا وسعها وهذا مستحيل على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والصحابة
~~والأئمة. (الثاني عشر: أن معنى الاستواء معلوم علما ظاهرا بين الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم فيكون التفسير ms1249 المحدث بعده باطلا قطعا وهذا قول يزيد بن
~~هارون الواسطي؛ فإنه قال: إن من قال: {الرحمن على العرش استوى}
# PageV05P148
# خلاف ما تقرر في نفوس العامة فهو جهمي. ومنه قول مالك: الاستواء معلوم
~~وليس المراد أن هذا اللفظ في القرآن معلوم كما قال بعض الناس: استوى أم لا؟
~~أو أنه سئل عن الكيفية ومالك جعلها معلومة. والسؤال عن النزول ولفظ
~~الاستواء ليس بدعة ولا الكلام فيه؛ فقد تكلم فيه الصحابة والتابعون وإنما
~~البدعة السؤال عن الكيفية. ومن أراد أن يزداد في هذه القاعدة نورا فلينظر
~~في شيء من الهيئة وهي الإحاطة والكروية ولا بد من ذكر الإحاطة ليعلم ذلك.
# PageV05P149
# فصل:
# اعلم أن " الأرض " قد اتفقوا على أنها كروية الشكل وهي في الماء المحيط
~~بأكثرها؛ إذ اليابس السدس وزيادة بقليل والماء أيضا مقبب من كل جانب للأرض
~~والماء الذي فوقها بينه وبين السماء كما بيننا وبينها مما يلي رءوسنا وليس
~~تحت وجه الأرض إلا وسطها ونهاية التحت المركز؛ فلا يكون لنا جهة بينة إلا
~~جهتان: العلو والسفل وإنما تختلف الجهات باختلاف الإنسان. فعلو الأرض وجهها
~~من كل جانب. وأسفلها ما تحت وجهها - ونهاية المركز - هو الذي يسمى محط
~~الأثقال فمن وجه الأرض والماء من كل وجهة إلى المركز يكون هبوطا ومنه إلى
~~وجهها صعودا وإذا كانت سماء الدنيا فوق الأرض محيطة بها فالثانية كروية
~~وكذا الباقي. والكرسي فوق الأفلاك كلها والعرش فوق الكرسي ونسبة الأفلاك
~~وما فيها بالنسبة إلى الكرسي كحلقة في فلاة والجملة بالنسبة إلى العرش
~~كحلقة في فلاة. والأفلاك مستديرة بالكتاب والسنة والإجماع؛ فإن لفظ " الفلك
~~" يدل على الاستدارة ومنه قوله تعالى {وكل في فلك يسبحون} قال ابن عباس: في
~~فلكة كفلكة المغزل. ومنه قولهم: تفلك ثدي الجارية إذا استدار. وأهل الهيئة
~~والحساب متفقون على ذلك.
# PageV05P150
# وأما " العرش " فإنه مقبب؛ لما روي في السنن لأبي داود عن جبير بن مطعم
~~قال؛ {أتى رسول الله صلى الله عليه أعرابي فقال: يا رسول الله جهدت الأنفس
~~وجاع العيال وذكر الحديث إلى أن ms1250 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~على عرشه وإن عرشه على سمواته وأرضه كهكذا} وقال بأصبعه مثل القبة. ولم
~~يثبت أنه فلك مستدير مطلقا بل ثبت أنه فوق الأفلاك وأن له قوائم: كما جاء
~~في الصحيحين عن أبي سعيد قال: {جاء رجل من اليهود إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد لطم وجهه فقال: يا محمد إن رجلا من أصحابك لطم وجهي. فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ادعوه فدعوه. فقال: لم لطمت وجهه؟ فقال: يا رسول
~~الله إني مررت بالسوق وهو يقول: والذي اصطفى موسى على البشر. فقلت: يا خبيث
~~وعلى محمد فأخذتني غضبة فلطمته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروا
~~بين الأنبياء؛ فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فإذا أنا
~~بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور}
~~. وفي " علوه " قوله صلى الله عليه وسلم {إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس
~~فإنه وسط الجنة وأعلاها وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة} -. فقد
~~تبين بهذه الأحاديث أنه أعلى المخلوقات وسقفها وأنه مقبب وأن له
# PageV05P151
# قوائم وعلى كل تقدير فهو فوق سواء كان محيطا بالأفلاك أو غير ذلك؛ فيجب
~~أن يعلم أن العالم العلوي والسفلي بالنسبة إلى الخالق - سبحانه وتعالى - في
~~غاية الصغر؛ لقوله تعالى {وما قدروا الله حق قدره} الآية.
# قاعدة عظيمة في إثبات علوه تعالى:
# وهو واجب بالعقل الصريح والفطرة الإنسانية الصحيحة. وهو أن يقال: كان
~~الله ولا شيء معه ثم خلق العالم؛ فلا يخلو إما أن يكون خلقه في نفسه وانفصل
~~عنه وهذا محال: تعالى الله عن مماسة الأقذار وغيرها وإما أن يكون خلقه
~~خارجا عنه ثم دخل فيه وهذا محال أيضا تعالى أن يحل في خلقه - وهاتان لا
~~نزاع فيهما بين أحد من المسلمين - وإما أن يكون خلقه خارجا عن نفسه الكريمة
~~ولم يحل فيه فهذا هو الحق الذي لا يجوز غيره ولا يليق بالله إلا هو. وهذه
~~القاعدة للإمام أحمد ms1251 من حججه على الجهمية في زمن المحنة. وذكر الأشعري في "
~~المقالات " مقالة محمد بن كلاب الذي ائتم به الأشعري: أنه يعرف بالعقل أن
~~الله فوق العالم والاستواء بالسمع وبأخبار الرسل الذين بعثوا بتكميل الفطر
~~ولا تبديل لفطرة الله وجاءت الشريعة بها خلافا لأهل الضلال من الفلاسفة
~~وغيرهم فإنهم قلبوا الحقائق. اه.
# PageV05P152
# سئل شيخ الإسلام فريد الزمان بحر العلوم تقي الدين أبو العباس أحمد بن
~~تيمية -رحمه الله -:
# عن رجلين تباحثا في " مسألة الإثبات للصفات والجزم بإثبات العلو على
~~العرش ".
# فقال أحدهما: لا يجب على أحد معرفة هذا ولا البحث عنه؛ بل يكره له كما
~~قال الإمام مالك للسائل: وما أراك إلا رجل سوء. وإنما يجب عليه أن يعرف
~~ويعتقد أن الله تعالى واحد في ملكه وهو رب كل شيء وخالقه ومليكه؛ بل ومن
~~تكلم في شيء من هذا فهو مجسم حشوي. فهل هذا القائل لهذا الكلام مصيب أم
~~مخطئ؟ فإذا كان مخطئا فما الدليل على أنه يجب على الناس أن يعتقدوا إثبات
~~الصفات والعلو على العرش - الذي هو أعلى المخلوقات - ويعرفوه؟ وما معنى
~~التجسيم والحشو؟ . أفتونا وابسطوا القول بسطا شافيا يزيل الشبهات في هذا
~~مثابين مأجورين إن شاء الله تعالى.
# PageV05P153
# فأجاب: الحمد لله رب العالمين، يجب على الخلق الإقرار بما جاء به النبي
~~صلى الله عليه وسلم فما جاء به القرآن العزيز أو السنة المعلومة وجب على
~~الخلق الإقرار به جملة وتفصيلا عند العلم بالتفصيل؛ فلا يكون الرجل مؤمنا
~~حتى يقر بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهو تحقيق شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله. فمن شهد أنه رسول الله شهد أنه صادق فيما
~~يخبر به عن الله تعالى فإن هذا حقيقة الشهادة بالرسالة؛ إذ الكاذب ليس
~~برسول فيما يكذبه وقد قال الله تعالى: {ولو تقول علينا بعض الأقاويل}
~~{لأخذنا منه باليمين} {ثم لقطعنا منه الوتين} . و " بالجملة " فهذا معلوم
~~بالاضطرار من دين الإسلام؛ لا يحتاج إلى تقريره هنا؛ وهو الإقرار بما جاء
~~به ms1252 النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما جاء به من القرآن والسنة كما قال الله
~~تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}
~~وقال تعالى: {كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم
~~ويعلمكم الكتاب والحكمة} . وقال تعالى: {واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل
~~عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به} وقال تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا
~~ليطاع بإذن الله} وقال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا
# PageV05P154
# في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} وقال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول} . ومما جاء به الرسول: رضاه عن السابقين الأولين؛
~~وعمن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين؛ كما قال تعالى: {والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} . ومما
~~جاء به الرسول: إخباره بأنه تعالى قد أكمل الدين بقوله سبحانه: {اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} . ومما جاء به
~~الرسول أمر الله له بالبلاغ المبين كما قال تعالى: {وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين} وقال تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم}
~~وقال تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته والله يعصمك من الناس} . ومعلوم أنه قد بلغ الرسالة كما أمر ولم
~~يكتم منها شيئا؛ فإن كتمان ما أنزله الله إليه يناقض موجب الرسالة؛ كما أن
~~الكذب يناقض موجب الرسالة. ومن المعلوم من دين المسلمين أنه معصوم من
~~الكتمان لشيء من الرسالة كما أنه معصوم من الكذب فيها. والأمة تشهد له بأنه
~~بلغ الرسالة كما أمره الله وبين ما أنزل إليه من ربه وقد أخبر الله بأنه قد
~~أكمل الدين؛ وإنما
# PageV05P155
# كمل بما بلغه؛ إذ الدين لم يعرف إلا بتبليغه فعلم ms1253 أنه بلغ جميع الدين
~~الذي شرعه الله لعباده كما قال صلى الله عليه وسلم {تركتكم على البيضاء
~~ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك} . وقال: {ما تركت من شيء يقربكم
~~إلى الجنة إلا وقد حدثتكم به وما تركت من شيء يبعدكم عن النار إلا وقد
~~حدثتكم به} . وقال أبو ذر: لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر
~~يقلب جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه علما. إذا تبين هذا: فقد وجب على كل
~~مسلم تصديقه فيما أخبر به عن الله تعالى: من " أسماء الله وصفاته " مما جاء
~~في القرآن وفي السنة الثابتة عنه كما كان عليه السابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار؛ والذين اتبعوهم بإحسان الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه.
~~فإن هؤلاء هم الذين تلقوا عنه القرآن والسنة وكانوا يتلقون عنه ما في ذلك
~~من العلم والعمل كما قال أبو عبد الرحمن السلمي: لقد {حدثنا الذين كانوا
~~يقرئوننا القرآن كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا
~~تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما
~~فيها من العلم والعمل قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا} . وقد
~~قام عبد الله بن عمر - وهو من أصاغر الصحابة - في تعلم البقرة ثماني سنين
~~وإنما ذلك لأجل الفهم والمعرفة. وهذا معلوم من وجوه:
# PageV05P156
# أحدها أن العادة المطردة التي جبل الله عليها بني آدم توجب اعتناءهم
~~بالقرآن - المنزل عليهم - لفظا ومعنى؛ بل أن يكون اعتناؤهم بالمعنى أوكد
~~فإنه قد علم أنه من قرأ كتابا في الطب أو الحساب أو النحو أو الفقه أو غير
~~ذلك؛ فإنه لا بد أن يكون راغبا في فهمه وتصور معانيه فكيف بمن قرءوا كتاب
~~الله تعالى المنزل إليهم الذي به هداهم الله وبه عرفهم الحق والباطل والخير
~~والشر والهدى والضلال والرشاد والغي. فمن المعلوم أن رغبتهم في فهمه وتصور
~~معانيه أعظم الرغبات؛ بل إذا سمع المتعلم من العالم حديثا فإنه يرغب في
~~فهمه؛ فكيف بمن يسمعون كلام ms1254 الله من المبلغ عنه؛ بل ومن المعلوم أن رغبة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في تعريفهم معاني القرآن أعظم من رغبته في
~~تعريفهم حروفه فإن معرفة الحروف بدون المعاني لا تحصل المقصود إذا اللفظ
~~إنما يراد للمعنى. (الوجه الثاني أن الله سبحانه وتعالى قد حضهم على تدبره
~~وتعقله واتباعه في غير موضع كما قال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك
~~ليدبروا آياته} . وقال تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها}
~~وقال تعالى: {أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين} وقال
~~تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا} . فإذا كان قد حض الكفار والمنافقين على تدبره: علم أن معانيه مما
~~يمكن
# PageV05P157
# الكفار والمنافقين فهمها ومعرفتها فكيف لا يكون ذلك ممكنا للمؤمنين؛ وهذا
~~يبين أن معانيه كانت معروفة بينة لهم.
# الوجه الثالث أنه قال تعالى: {إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون}
~~وقال تعالى: {إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} فبين أنه أنزله عربيا
~~لأن يعقلوا والعقل لا يكون إلا مع العلم بمعانيه. (الوجه الرابع أنه ذم من
~~لا يفهمه فقال تعالى: {وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة حجابا مستورا} {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا}
~~وقال تعالى: {فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا} فلو كان المؤمنون
~~لا يفقهونه أيضا لكانوا مشاركين للكفار والمنافقين فيما ذمهم الله تعالى
~~به. (الوجه الخامس أنه ذم من لم يكن حظه من السماع إلا سماع الصوت دون فهم
~~المعنى واتباعه فقال تعالى: {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع
~~إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون} وقال تعالى: {أم تحسب أن أكثرهم
~~يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} وقال تعالى: {ومنهم
~~من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال
~~آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم} وأمثال ذلك.
# PageV05P158
# وهؤلاء المنافقون سمعوا صوت ms1255 الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفهموا
~~وقالوا: ماذا قال آنفا؟ أي الساعة وهذا كلام من لم يفقه قوله فقال تعالى:
~~{أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم} . فمن جعل السابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان غير عالمين بمعاني
~~القرآن جعلهم بمنزلة الكفار والمنافقين فيما ذمهم الله تعالى عليه.
# الوجه السادس أن الصحابة رضي الله عنهم فسروا للتابعين القرآن كما قال
~~مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس من أوله إلى آخره أقف عند كل آية منه
~~وأسأله عنها. ولهذا قال سفيان الثوري: إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به
# وكان ابن مسعود يقول: لو أعلم أحدا أعلم بكتاب الله مني تبلغه الإبل
~~لأتيته وكل واحد من أصحاب ابن مسعود وابن عباس نقل عنه من التفسير ما لا
~~يحصيه إلا الله. والنقول بذلك عن الصحابة والتابعين ثابتة معروفة عند أهل
~~العلم بها. فإن قال قائل: قد اختلفوا في تفسير القرآن اختلافا كثيرا؛ ولو
~~كان ذلك معلوما عندهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا فيه.
# PageV05P159
# فيقال: الاختلاف الثابت عن الصحابة؛ بل وعن أئمة التابعين في القرآن
~~أكثره لا يخرج عن وجوه: - (أحدها أن يعبر كل منهم عن معنى الاسم بعبارة غير
~~عبارة صاحبه فالمسمى واحد وكل اسم يدل على معنى لا يدل عليه الاسم الآخر مع
~~أن كلاهما حق؛ بمنزلة تسمية الله تعالى بأسمائه الحسنى وتسمية الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بأسمائه وتسمية القرآن العزيز بأسمائه فقال تعالى: {قل
~~ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} . فإذا قيل:
~~الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام فهي كلها أسماء لمسمى واحد سبحانه
~~وتعالى وإن كان كل اسم يدل على نعت لله تعالى لا يدل عليه الاسم الآخر.
~~ومثال " هذا التفسير " كلام العلماء في تفسير {الصراط المستقيم} فهذا يقول:
~~هو الإسلام وهذا يقول هو القرآن أي اتباع القرآن وهذا يقول: السنة والجماعة
~~وهذا يقول: طريق العبودية وهذا يقول: طاعة الله ورسوله. ومعلوم أن الصراط
~~يوصف بهذه الصفات ms1256 كلها ويسمى بهذه الأسماء كلها ولكن كل واحد منهم دل
~~المخاطب على النعت الذي به يعرف الصراط وينتفع بمعرفة ذلك النعت.
# PageV05P160
# الوجه الثاني أن يذكر كل منهم من تفسير " الاسم " بعض أنواعه أو أعيانه
~~على سبيل التمثيل للمخاطب؛ لا على سبيل الحصر والإحاطة كما لو سأل أعجمي عن
~~معنى لفظ " الخبز " فأرى رغيفا وقيل هذا هو فذاك مثال للخبز وإشارة إلى
~~جنسه؛ لا إلى ذلك الرغيف خاصة. ومن هذا ما جاء عنهم في قوله تعالى {فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} . فالقول الجامع أن " الظالم
~~لنفسه " هو المفرط بترك مأمور أو فعل محظور و " المقتصد ": القائم بأداء
~~الواجبات وترك المحرمات و " السابق بالخيرات ": بمنزلة المقرب الذي يتقرب
~~إلى الله بالنوافل بعد الفرائض حتى يحبه الحق. ثم إن كلا منهم يذكر نوعا من
~~هذا. فإذا قال القائل: " الظالم " المؤخر للصلاة عن وقتها و " المقتصد "
~~المصلي لها في وقتها و " السابق " المصلي لها في أول وقتها حيث يكون
~~التقديم أفضل. وقال آخر: " الظالم لنفسه " هو البخيل الذي لا يصل رحمه ولا
~~يؤدي زكاة ماله و " المقتصد " القائم بما يجب عليه من الزكاة وصلة الرحم
~~وقرى الضيف والإعطاء في النائبة و " السابق " الفاعل المستحب بعد الواجب
~~كما
# PageV05P161
# فعل الصديق الأكبر حين جاء بماله كله؛ ولم يكن مع هذا يأخذ من أحد شيئا.
~~وقال آخر: " الظالم لنفسه " الذي يصوم عن الطعام لا عن الآثام و " المقتصد
~~" الذي يصوم عن الطعام والآثام و " السابق " الذي يصوم عن كل ما لا يقربه
~~إلى الله تعالى - وأمثال ذلك - لم تكن هذه الأقوال متنافية بل كل ذكر نوعا
~~مما تناولته الآية. (الوجه الثالث: أن يذكر أحدهم لنزول الآية " سببا "
~~ويذكر الآخر " سببا " آخر - لا ينافي الأول - ومن الممكن نزولها لأجل
~~السببين جميعا أو نزولها مرتين: مرة لهذا ومرة لهذا. وأما ما صح عن السلف
~~أنهم: اختلفوا فيه " اختلاف تناقض " فهذا قليل بالنسبة إلى ما لم يختلفوا
~~فيه كما أن تنازعهم في بعض مسائل السنة - كبعض مسائل ms1257 الصلاة والزكاة
~~والصيام والحج والفرائض والطلاق ونحو ذلك - لا يمنع أن يكون أصل هذه السنن
~~مأخوذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وجملها منقولة عنه بالتواتر. وقد تبين
~~أن الله تعالى أنزل عليه الكتاب والحكمة؛ وأمر أزواج نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أن يذكرن ما يتلى في بيوتهن (من آيات الله والحكمة) .
# PageV05P162
# وقد قال غير واحد من السلف: إن " الحكمة " هي السنة؛ وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم {ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه} . فما ثبت عنه من السنة فعلينا
~~اتباعه؛ سواء قيل إنه في القرآن؛ ولم نفهمه نحن أو قيل ليس في القرآن؛ كما
~~أن ما اتفق عليه السابقون الأولون والذين اتبعوهم بإحسان؛ فعلينا أن نتبعهم
~~فيه؛ سواء قيل إنه كان منصوصا في السنة ولم يبلغنا ذلك أو قيل إنه مما
~~استنبطوه واستخرجوه باجتهادهم من الكتاب والسنة.
# PageV05P163
# فصل:
# فإذا تبين ذلك: فوجوب إثبات " العلو لله تعالى " ونحوه يتبين من وجوه: -
# أحدها أن يقال: إن القرآن والسنن المستفيضة المتواترة وغير المتواترة
~~وكلام السابقين والتابعين وسائر القرون الثلاثة: مملوء بما فيه إثبات العلو
~~لله تعالى على عرشه بأنواع من الدلالات ووجوه من الصفات وأصناف من
~~العبارات؛ تارة يخبر أنه خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش. وقد ذكر الاستواء على العرش في سبعة مواضع. وتارة يخبر بعروج
~~الأشياء وصعودها وارتفاعها إليه كقوله تعالى: {بل رفعه الله إليه} {إني
~~متوفيك ورافعك إلي} {تعرج الملائكة والروح إليه} وقوله تعالى {إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} . وتارة يخبر بنزولها منه أو من عنده
~~كقوله تعالى: {والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق} {قل
~~نزله روح القدس من ربك بالحق} {حم. تنزيل من الرحمن الرحيم} {حم. تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز الحكيم} .
# PageV05P164
# وتارة يخبر " بأنه العلي الأعلى " كقوله تعالى: {سبح اسم ربك الأعلى}
~~وقوله: {وهو العلي العظيم} . وتارة يخبر بأنه في " السماء " كقوله تعالى:
~~{أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور} {أم أمنتم من في ms1258
~~السماء أن يرسل عليكم حاصبا} . فذكر السماء دون الأرض ولم يعلق بذلك ألوهية
~~أو غيرها كما ذكر في قوله تعالى {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله}
~~وقال تعالى {وهو الله في السماوات وفي الأرض} . وكذلك قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء؟} {وقال للجارية: أين الله؟
~~قالت في السماء. قال: أعتقها فإنها مؤمنة} . وتارة يجعل بعض الخلق " عنده "
~~دون بعض كقوله تعالى: {وله من في السماوات والأرض} . ويخبر عمن عنده
~~بالطاعة كقوله: {إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله
~~يسجدون} فلو كان موجب العندية معنى عاما كدخولهم تحت قدرته ومشيئته وأمثال
~~ذلك: لكان كل مخلوق عنده؛ ولم يكن أحد مستكبرا عن عبادته بل مسبحا له ساجدا
~~وقد قال تعالى: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} وهو
# PageV05P165
# سبحانه وصف الملائكة بذلك ردا على الكفار المستكبرين عن عبادته وأمثال
~~هذا في القرآن لا يحصى إلا بكلفة. وأما الأحاديث والآثار عن " الصحابة
~~والتابعين " فلا يحصيها إلا الله تعالى. فلا يخلو إما أن يكون ما اشتركت
~~فيه هذه النصوص من إثبات علو الله نفسه على خلقه هو الحق أو الحق نقيضه؛ إذ
~~الحق لا يخرج عن النقيضين؛ وإما أن يكون نفسه فوق الخلق؛ أو لا يكون فوق
~~الخلق - كما تقول الجهمية -. ثم تارة يقولون: لا فوقهم ولا فيهم ولا داخل
~~العالم ولا خارجه ولا مباين ولا محايث وتارة يقولون: هو بذاته في كل مكان
~~وفي المقالتين كلتيهما يدفعون أن يكون هو نفسه فوق خلقه. فإما أن يكون الحق
~~إثبات ذلك؛ أو نفيه فإن كان نفي ذلك هو الحق فمعلوم أن القرآن لم يبين هذا
~~قط - لا نصا ولا ظاهرا - ولا الرسول ولا أحد من الصحابة والتابعين وأئمة
~~المسلمين؛ لا أئمة المذاهب الأربعة ولا غيرهم ولا يمكن أحد أن ينقل عن واحد
~~من هؤلاء أنه نفى ذلك أو أخبر به. وأما ما نقل من الإثبات عن هؤلاء: فأكثر
~~من أن يحصى أو ms1259 يحصر
# PageV05P166
# فإن كان الحق هو النفي - دون الإثبات - والكتاب والسنة والإجماع إنما دل
~~على الإثبات ولم يذكر النفي أصلا: لزم أن يكون الرسول والمؤمنون لم ينطقوا
~~بالحق في هذا الباب؛ بل نطقوا بما يدل - إما نصا وإما ظاهرا - على الضلال
~~والخطأ المناقض للهدى والصواب. ومعلوم أن من اعتقد هذا في " الرسول
~~والمؤمنين " فله أوفر حظ من قوله تعالى {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين
~~له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} .
~~فإن القائل إذا قال: هذه النصوص أريد بها خلاف ما يفهم منها أو خلاف ما دلت
~~عليه أو أنه لم يرد إثبات علو الله نفسه على خلقه؛ وإنما أريد بها علو
~~المكانة ونحو ذلك - كما قد بسطنا الكلام على هذا في غير هذا الموضع. فيقال
~~له: فكان يجب أن يبين للناس الحق الذي يجب التصديق (به باطنا وظاهرا؛ بل
~~ويبين لهم ما يدلهم على أن هذا الكلام لم يرد به مفهومه ومقتضاه؛ فإن غاية
~~ما يقدر أنه تكلم بالمجاز المخالف للحقيقة والباطن المخالف للظاهر. ومعلوم
~~باتفاق العقلاء: أن المخاطب المبين إذا تكلم بمجاز فلا بد أن يقرن بخطابه
~~ما يدل على إرادة المعنى المجازي؛ فإذا كان الرسول المبلغ المبين الذي بين
~~للناس ما نزل إليهم يعلم أن المراد بالكلام خلاف مفهومه ومقتضاه كان
# PageV05P167
# عليه أن يقرن بخطابه ما يصرف القلوب عن فهم المعنى الذي لم يرد؛ لا سيما
~~إذا كان باطلا لا يجوز اعتقاده في الله فإن عليه أن ينهاهم عن أن يعتقدوا
~~في الله ما لا يجوز اعتقاده إذا كان ذلك مخوفا عليهم؛ ولو لم يخاطبهم بما
~~يدل على ذلك فكيف إذا كان خطابه هو الذي يدلهم على ذلك الاعتقاد الذي تقول
~~النفاة: هو اعتقاد باطل؟ . فإذا لم يكن في الكتاب ولا السنة ولا كلام أحد
~~من السلف والأئمة ما يوافق قول النفاة أصلا؛ بل هم دائما لا يتكلمون إلا
~~بالإثبات امتنع حينئذ أن لا يكون مرادهم الإثبات وأن يكون النفي ms1260 هو الذي
~~يعتقدونه ويعتمدونه وهم لم يتكلموا به قط ولم يظهروه؛ وإنما أظهروا ما
~~يخالفه وينافيه وهذا كلام مبين؛ لا مخلص لأحد عنه؛ لكن للجهمية المتكلمة
~~هنا كلام وللجهمية المتفلسفة كلام. أما " المتفلسفة والقرامطة " فيقولون؛
~~إن الرسل كلموا الخلق بخلاف ما هو الحق وأظهروا لهم خلاف ما يبطنون وربما
~~يقولون إنهم كذبوا لأجل مصلحة العامة فإن مصلحة العامة لا تقوم إلا بإظهار
~~الإثبات وإن كان في نفس الأمر باطلا. وهذا مع ما فيه من الزندقة البينة
~~والكفر الواضح: قول متناقض في نفسه فإنه يقال: لو كان الأمر كما تقولون
~~والرسل من جنس رؤسائكم؛
# PageV05P168
# لكان خواص الرسل يطلعون على ذلك؛ ولكانوا يطلعون خواصهم على هذا الأمر؛
~~فكأن يكون النفي مذهب خاصة الأمة وأكملها عقلا وعلما ومعرفة والأمر بالعكس؛
~~فإن من تأمل كلام " السلف والأئمة " وجد أعلم الأمة - عند الأمة - كأبي بكر
~~وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود ومعاذ بن جبل وعبد الله بن سلام وسلمان
~~الفارسي وأبي بن كعب وأبي الدرداء وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد
~~الله بن عمرو وأمثالهم؛ هم أعظم الخلق إثباتا. وكذلك أفضل التابعين: مثل
~~سعيد بن المسيب وأمثاله والحسن البصري وأمثاله وعلي بن الحسين وأمثاله
~~وأصحاب ابن مسعود وأصحاب ابن عباس وهم من أجل التابعين. بل النقول عن هؤلاء
~~في الإثبات يجبن عن إثباته كثير من الناس وعلى ذلك تأول يحيى بن عمار
~~وصاحبه شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري ما يروى: {أن من العلم كهيئة
~~المكنون لا يعرفه إلا أهل العلم بالله فإذا ذكروه لم ينكره إلا أهل الغرة
~~بالله} تأولوا ذلك على ما جاء من الإثبات؛ لأن ذلك ثابت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والسابقين والتابعين لهم بإحسان بخلاف النفي فإنه لا يوجد
~~عنهم ولا يمكن حمله عليه. وقد جمع علماء الحديث من المنقول عن السلف في
~~الإثبات ما لا يحصي
# PageV05P169
# عدده إلا رب السموات ولم يقدر أحد أن يأتي عنهم في النفي بحرف واحد إلا
~~أن يكون من الأحاديث المختلفة ms1261 التي ينقلها من هو من أبعد الناس عن معرفة
~~كلامهم. ومن هؤلاء من يتمسك " بمجملات " سمعها: بعضها كذب وبعضها صدق مثل
~~ما ينقلونه عن عمر أنه قال: {كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~يتحدثان وكنت كالزنجي بينهما} .
# فهذا كذب باتفاق أهل العلم بالأثر؛ وبتقدير صدقه فهو مجمل. فإذا قال أهل
~~الإثبات كان ما يتكلمان فيه من هذا الباب لموافقته ما نقل عنهما كان أولى
~~من قول النفاة إنهما يتكلمان بالنفي. وكذلك حديث جراب {أبي هريرة لما قال:
~~حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جرابين: أما أحدهما فبثثته فيكم وأما
~~الآخر فلو بثثته لقطعتم هذا البلعوم.} فإن هذا حديث صحيح؛ لكنه مجمل. وقد
~~جاء مفسرا: أن الجراب الآخر كان فيه حديث الملاحم والفتن ولو قدر أن فيه ما
~~يتعلق بالصفات فليس فيه ما يدل على النفي؛ بل الثابت المحفوظ من أحاديث أبي
~~هريرة كحديث " إتيانه يوم القيامة " وحديث " النزول " و " الضحك " وأمثال
~~ذلك كلها على الإثبات؛ ولم ينقل عن أبي هريرة حرف واحد من جنس قول النفاة.
# وأما " الجهمية المتكلمة " فيقولون: إن القرينة الصارفة لهم عما دل عليه
~~الخطاب هو العقل؛ فاكتفى بالدلالة العقلية الموافقة لمذهب النفاة.
# PageV05P170
# فيقال لهم " أولا ": فحينئذ إذا كان ما تكلم به إنما يفيدهم مجرد الضلال؛
~~وإنما يستفيدون الهدى من عقولهم: كان الرسول قد نصب لهم أسباب الضلال ولم
~~ينصب لهم أسباب الهدى وأحالهم في الهدى على نفوسهم فيلزم على قولهم أن
~~تركهم في الجاهلية خير لهم من هذه الرسالة التي لم تنفعهم؛ بل ضرتهم. ويقال
~~لهم " ثانيا ": فالرسول صلى الله عليه وسلم قد بين الإثبات الذي هو أظهر في
~~العقل من قول النفاة؛ مثل ذكره لخلق الله وقدرته ومشيئته وعلمه ونحو ذلك -
~~من الأمور التي تعلم بالعقل - أعظم مما يعلم نفي الجهمية وهو لم يتكلم بما
~~يناقض هذا الإثبات فكيف يحيلهم على مجرد العقل في النفي الذي هو أخفى وأدق؟
~~وكلامه لم يدل عليه؛ بل دل على نقيضه وضده ومن نسب هذا ms1262 إلى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فالله حسيبه على ما يقول. و " المراتب ثلاث ": إما أن يتكلم
~~بالهدى أو بالضلال أو يسكت عنهما. ومعلوم أن السكوت عنهما خير من التكلم
~~بما يضل وهنا يعرف بالعقل أن الإثبات لم يسكت عنه؛ بل بينه وكان ما جاء به
~~السمع موافقا للعقل؛ فكان الواجب فيما ينفيه العقل أن يتكلم فيه بالنفي؛
~~كما فعل فيما يثبته العقل وإذا لم يفعل ذلك كان السكوت عنه أسلم للأمة. أما
~~إذا تكلم فيه بما يدل على الإثبات وأراد منهم أن لا يعتقدوا إلا النفي؛
~~لكون مجرد عقولهم تعرفهم به فإضافة هذا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~أعظم أبواب الزندقة والنفاق.
# PageV05P171
# ويقال لهم " ثالثا " من الذي سلم لكم أن العقل يوافق مذهب النفاة؛ بل
~~العقل الصريح إنما يوافق ما أثبته الرسول وليس بين المعقول الصريح والمنقول
~~الصحيح تناقض أصلا وقد بسطنا هذا في " مواضع " بينا فيها أن ما يذكرون من
~~المعقول المخالف لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم إنما هو جهل وضلال
~~تقلده متأخروهم عن متقدميهم وسموا ذلك عقليات وإنما هي جهليات ومن طلب منه
~~تحقيق ما قاله أئمة الضلال بالمعقول لم يرجع إلا إلى مجرد تقليدهم. فهم
~~يكفرون بالشرع ويخالفون العقل تقليدا لمن توهموا أنه عالم بالعقليات. وهم
~~مع " أئمتهم الضلال " كقوم فرعون معه حيث قال الله تعالى {فاستخف قومه
~~فأطاعوه} وقال تعالى عنه: {واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا
~~أنهم إلينا لا يرجعون} {فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان
~~عاقبة الظالمين} {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون}
~~{وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين} وفرعون هو
~~إمام النفاة. ولهذا صرح محققو النفاة بأنهم على قوله كما يصرح به الاتحادية
~~من الجهمية النفاة؛ إذ هو أنكر العلو وكذب موسى فيه وأنكر تكليم الله لموسى
~~قال تعالى: {وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب} {أسباب
~~السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني ms1263 لأظنه كاذبا} .
# PageV05P172
# والله تعالى قد أخبر عن فرعون أنه أنكر " الصانع " بلسانه فقال: {وما رب
~~العالمين} وطلب أن يصعد ليطلع إلى إله موسى فلو لم يكن موسى أخبره أن إلهه
~~فوق لم يقصد ذلك؛ فإنه هو لم يكن مقرا به فإذا لم يخبره موسى به لم يكن
~~إثبات العلو لا منه ولا من موسى؛ فلا يقصد الاطلاع ولا يحصل به ما قصده من
~~التلبيس على قومه بأنه صعد إلى إله موسى؛ ولكان صعوده إليه كنزوله إلى
~~الآبار والأنهار وكان ذلك أهون عليه؛ فلا يحتاج إلى تكلف الصرح. {ونبينا
~~صلى الله عليه وسلم لما عرج به ليلة الإسراء وجد في السماء الأولى آدم عليه
~~السلام وفي الثانية يحيى وعيسى ثم في الثالثة يوسف ثم في الرابعة إدريس ثم
~~في الخامسة هارون ثم وجد موسى وإبراهيم ثم عرج إلى ربه ففرض عليه خمسين
~~صلاة ثم رجع إلى موسى. فقال له: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك فإن
~~أمتك لا تطيق ذلك قال: فرجعت إلى ربي فسألته التخفيف لأمتي وذكر أنه رجع
~~إلى موسى ثم رجع إلى ربه مرارا} فصدق موسى في أن ربه فوق السموات وفرعون
~~كذب موسى في ذلك. " والجهمية النفاة ": موافقون لآل فرعون أئمة الضلال. و "
~~أهل السنة والإثبات ": موافقون لآل إبراهيم أئمة الهدى وقال تعالى: {ووهبنا
~~له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين} {وجعلناهم أئمة يهدون
# PageV05P173
# بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا
~~عابدين} وموسى ومحمد من آل إبراهيم؛ بل هم سادات آل إبراهيم صلوات الله
~~عليهم أجمعين.
# الوجه الثاني: في تبيين وجوب الإقرار بالإثبات وعلو الله على السموات أن
~~يقال: من المعلوم أن الله تعالى أكمل الدين وأتم النعمة؛ وأن الله أنزل
~~الكتاب تبيانا لكل شيء؛ وأن معرفة ما يستحقه الله وما ينزه عنه هو من أجل
~~أمور الدين وأعظم أصوله؛ وأن بيان هذا وتفصيله أولى من كل شيء. فكيف يجوز
~~أن يكون هذا الباب لم يبينه الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفصله ms1264 ولم يعلم
~~أمته ما يقولون في هذا الباب وكيف يكون الدين قد كمل وقد تركوا على الطريقة
~~البيضاء وهم لا يدرون بماذا يعرفون ربهم: أبما تقوله النفاة أو بأقوال أهل
~~الإثبات (الوجه الثالث) أن يقال: كل من فيه أدنى محبة للعلم أو أدنى محبة
~~للعبادة: لا بد أن يخطر بقلبه هذا الباب ويقصد فيه الحق ومعرفة الخطأ من
~~الصواب فلا يتصور أن يكون الصحابة والتابعون كلهم كانوا معرضين عن هذا لا
~~يسألون عنه ولا يشتاقون إلى معرفته ولا تطلب قلوبهم الحق وهم ليلا ونهارا
~~يتوجهون بقلوبهم إليه ويدعونه تضرعا وخيفة ورغبا ورهبا والقلوب مجبولة
~~مفطورة على طلب العلم بهذا ومعرفة الحق فيه وهي مشتاقة إليه أكثر من شوقها
~~إلى كثير من الأمور ومع الإرادة الجازمة والقدرة يجب حصول
# PageV05P174
# المراد وهم قادرون على سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم وسؤال بعضهم بعضا.
~~وقد سألوه عما هو دون هذا: سألوه هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فأجابهم {وسأله
~~أبو رزين: أيضحك ربنا؟ فقال: نعم فقال: لن نعدم من رب يضحك خيرا} . ثم إنهم
~~لما سألوه عن (الرؤية) قال: {إنكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر} فشبه
~~الرؤية بالرؤية؛ لا المرئي بالمرئي. والنفاة لا يقولون يرى كما ترى الشمس
~~والقمر؛ بل قولهم الحقيقي أنه لا يرى بحال ومن قال يرى موافقة لأهل الإثبات
~~ومنافقة لهم: فسر الرؤية بمزيد علم فلا تكون كرؤية الشمس والقمر. والمقصود
~~هنا: أنهم لا بد أن يسألوه عن ربهم الذي يعبدونه وإذا سألوه فلا بد أن
~~يجيبهم. ومن المعلوم بالاضطرار أن ما تقوله الجهمية النفاة لم ينقل عن أحد
~~من أهل التبليغ عنه وإنما نقلوا عنه ما يوافق قول أهل الإثبات. (الوجه
~~الرابع أن يقال: إما أن يكون الله يحب منا أن نعتقد قول النفاة أو نعتقد
~~قول أهل الإثبات أو لا نعتقد واحدا منهما. فإن كان مطلوبه منا اعتقاد قول
~~النفاة: وهو أنه لا داخل العالم ولا خارجه؛ وأنه ليس فوق
# PageV05P175
# السموات رب ولا على العرش إله وأن محمدا ms1265 صلى الله عليه وسلم لم يعرج به
~~إلى الله وإنما عرج به إلى السموات فقط لا إلى الله وأن الملائكة لا تعرج
~~إلى الله بل إلى ملكوته وأن الله لا ينزل منه شيء ولا يصعد إليه شيء وأمثال
~~ذلك. وإن كانوا يعبرون عن ذلك بعبارات مبتدعة فيها إجمال وإبهام وإيهام
~~كقولهم ليس بمتحيز ولا جسم ولا جوهر ولا هو في جهة ولا مكان؛ وأمثال هذه
~~العبارات التي تفهم منها العامة تنزيه الرب تعالى عن النقائص ومقصدهم بها
~~أنه ليس فوق السموات رب؛ ولا على العرش إله يعبد ولا عرج بالرسول إلى الله.
~~و (المقصود: أنه إن كان الذي يحبه الله لنا أن نعتقد هذا النفي؛ فالصحابة
~~والتابعون أفضل منا فقد كانوا يعتقدون هذا النفي والرسول صلى الله عليه
~~وسلم كان يعتقده وإذا كان الله ورسوله يرضاه لنا وهو إما واجب علينا أو
~~مستحب لنا؛ فلا بد أن يأمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بما هو واجب علينا
~~ويندبنا إلى ما هو مستحب لنا ولا بد أن يظهر عنه وعن المؤمنين ما فيه إثبات
~~لمحبوب الله ومرضيه وما يقرب إليه؛ لا سيما مع قوله عز وجل: {اليوم أكملت
~~لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي} لا سيما والجهمية تجعل هذا أصل الدين وهو
~~عندهم " التوحيد " الذي لا يخالفه إلا شقي فكيف لا يعلم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أمته التوحيد؟ وكيف لا يكون " التوحيد " معروفا عند الصحابة
~~والتابعين؟ . والفلاسفة والمعتزلة
# PageV05P176
# ومن اتبعهم يسمون مذهب النفاة " التوحيد " وقد سمى صاحب المرشدة أصحابه
~~الموحدين؛ إذ عندهم مذهب النفاة هو " التوحيد ". وإذا كان كذلك: كان من
~~المعلوم أنه لا بد أن يبينه الرسول صلى الله عليه وسلم وقد علم بالاضطرار
~~أن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يتكلموا بمذهب النفاة. فعلم أنه
~~ليس بواجب ولا مستحب؛ بل علم أنه ليس من " التوحيد " الذي شرعه الله تعالى
~~لعباده. وإن كان يحب منا مذهب الإثبات؛ وهو الذي أمرنا به؛ فلا بد أيضا أن
~~يبين ذلك لنا.
# ومعلوم ms1266 أن في الكتاب والسنة من إثبات " العلو والصفات " أعظم مما فيهما
~~من إثبات الوضوء والتيمم والصيام وتحريم ذوات المحارم؛ وخبيث المطاعم؛ ونحو
~~ذلك من " الشرائع ". فعلى قول أهل الإثبات يكون الدين كاملا والرسول صلى
~~الله عليه وسلم مبلغا مبينا؛ والتوحيد عن السلف مشهورا معروفا. والكتاب
~~والسنة يصدق بعضه بعضا؛ والسلف خير هذه الأمة وطريقهم أفضل الطرق. والقرآن
~~كله حق ليس فيه إضلال ولا دل على كفر ومحال؛ بل هو الشفاء والهدى والنور.
~~وهذه كلها لوازم ملتزمة ونتائج مقبولة؛ فقولهم مؤتلف غير مختلف ومقبول غير
~~مردود.
# PageV05P177
# وإن كان الذي يحبه الله منا أن لا نثبت ولا ننفي؛ بل نبقى في الجهل
~~البسيط وفي ظلمات بعضها فوق بعض لا نعرف الحق من الباطل ولا الهدى من
~~الضلال ولا الصدق من الكذب؛ بل نقف بين المثبتة والنفاة موقف الشاكين
~~الحيارى {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} لا مصدقين ولا
~~مكذبين: لزم من ذلك أن يكون الله يحب منا عدم العلم بما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وعدم العلم بما يستحقه الله سبحانه وتعالى من الصفات
~~التامات وعدم العلم بالحق من الباطل ويحب منا الحيرة والشك. ومن المعلوم أن
~~الله لا يحب الجهل ولا الشك ولا الحيرة ولا الضلال؛ وإنما يحب الدين والعلم
~~واليقين. وقد ذم " الحيرة " بقوله تعالى: {قل أندعو من دون الله ما لا
~~ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته
~~الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله
~~هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين} {وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي
~~إليه تحشرون} . وقد أمرنا الله تعالى أن نقول: {اهدنا الصراط المستقيم}
~~{صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} . وفي صحيح مسلم
~~وغيره عن عائشة رضي الله عنها {أن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV05P178
# كان إذا قام من الليل يصلي يقول: اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل؛ فاطر
~~السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم ms1267 بين عبادك فيما كانوا فيه
~~يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط
~~مستقيم} . فهو صلى الله عليه وسلم يسأل ربه أن يهديه لما اختلف فيه من الحق
~~فكيف يكون محبوب الله عدم الهدى في مسائل الخلاف؟ وقد قال الله تعالى له:
~~{وقل رب زدني علما} . وما يذكره بعض الناس عنه أنه قال: {زدني فيك تحيرا}
~~كذب باتفاق أهل العلم بحديثه صلى الله عليه وسلم بل هذا سؤال من هو حائر
~~وقد سأل المزيد من الحيرة ولا يجوز لأحد أن يسأل ويدعو بمزيد الحيرة إذا
~~كان حائرا؛ بل يسأل الهدى والعلم؛ فكيف بمن هو هادي الخلق من الضلالة؟ .
~~وإنما ينقل مثل هذا عن بعض الشيوخ الذين لا يقتدى بهم في مثل هذا إن صح
~~النقل عنه، وقول هؤلاء الواقفة الذين لا يثبتون ولا ينفون وينكرون الجزم
~~بأحد القولين: يلزم عليه أمور:
# أحدها أن من قال هذا: فعليه أن ينكر على النفاة؛ فإنهم ابتدعوا ألفاظا
~~ومعاني لا أصل لها في الكتاب ولا في السنة. وأما المثبتة إذا اقتصروا على
~~النصوص: فليس له الإنكار عليهم وهؤلاء
# PageV05P179
# الواقفة هم في الباطن يوافقون النفاة أو يقرونهم وإنما يعارضون المثبتة
~~فعلم أنهم أقروا أهل البدعة وعادوا أهل السنة.
# الثاني أن يقال: عدم العلم بمعاني القرآن والحديث ليس مما يحبه الله
~~ورسوله فهذا القول باطل.
# الثالث أن يقال: الشك والحيرة ليست محمودة في نفسها باتفاق المسلمين.
~~غاية ما في الباب أن من لم يكن عنده علم بالنفي ولا الإثبات يسكت. فأما من
~~علم الحق بدليله الموافق لبيان رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم فليس للواقف
~~الشاك الحائر أن ينكر على هذا العالم الجازم المستبصر المتبع للرسول العالم
~~بالمنقول والمعقول.
# الرابع أن يقال: السلف كلهم أنكروا على الجهمية النفاة وقالوا بالإثبات
~~وأفصحوا به وكلامهم في الإثبات والإنكار على النفاة أكثر من أن يمكن إثباته
~~في هذا المكان وكلام الأئمة المشاهير: مثل مالك والثوري والأوزاعي وأبي
~~حنيفة وحماد بن زيد وحماد بن ms1268 سلمة وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع بن الجراح
~~والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبي عبيد وأئمة أصحاب مالك وأبي
~~حنيفة والشافعي وأحمد: موجود كثير لا يحصيه أحد. وجواب مالك في ذلك صريح في
~~الإثبات فإن السائل قال له: يا أبا عبد الله {الرحمن على العرش استوى} كيف
~~استوى؟ فقال مالك: الاستواء
# PageV05P180
# معلوم والكيف مجهول وفي لفظ: استواؤه معلوم - أو معقول - والكيف غير
~~معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة. فقد أخبر رضي الله عنه بأن نفس
~~الاستواء معلوم وأن كيفية الاستواء مجهولة وهذا بعينه قول أهل الإثبات.
~~وأما " النفاة " فما يثبتون استواء حتى تجهل كيفيته؛ بل عند هذا القائل
~~الشاك وأمثاله أن الاستواء مجهول: غير معلوم وإذا كان الاستواء مجهولا لم
~~يحتج أن يقال: الكيف مجهول لا سيما إذا كان الاستواء منتفيا فالمنتفي
~~المعدوم لا كيفية له حتى يقال: هي مجهولة أو معلومة. وكلام مالك صريح في
~~إثبات الاستواء وأنه معلوم وأن له كيفية؛ لكن تلك الكيفية مجهولة لنا لا
~~نعلمها نحن. ولهذا بدع السائل الذي سأله عن هذه الكيفية فإن السؤال إنما
~~يكون عن أمر معلوم لنا ونحن لا نعلم كيفية استوائه وليس كل ما كان معلوما
~~وله كيفية تكون تلك الكيفية معلومة لنا يبين ذلك أن المالكية وغير المالكية
~~نقلوا عن مالك أنه قال: الله في السماء وعلمه في كل مكان حتى ذكر ذلك مكي -
~~خطيب قرطبة - في " كتاب التفسير " الذي جمعه من كلام مالك ونقله أبو عمرو
~~الطلمنكي وأبو عمر بن عبد البر وابن أبي زيد في المختصر وغير واحد ونقله
~~أيضا عن مالك غير هؤلاء ممن لا يحصى عددهم: مثل أحمد بن حنبل وابنه عبد
~~الله والأثرم والخلال والآجري وابن بطة وطوائف
# PageV05P181
# غير هؤلاء من المصنفين في السنة ولو كان مالك من الواقفة أو النفاة لم
~~ينقل هذا الإثبات. والقول الذي قاله مالك: قاله قبله ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن - شيخه - كما رواه عنه سفيان بن عيينة. وقال عبد العزيز بن عبد الله
~~بن ms1269 أبي سلمة الماجشون كلاما طويلا يقرر مذهب الإثبات ويرد على النفاة قد
~~ذكرناه في غير هذا الموضع.
# وكلام المالكية في ذم الجهمية النفاة مشهور في كتبهم وكلام أئمة المالكية
~~وقدمائهم في الإثبات كثير مشهور؛ حتى علماءهم حكوا إجماع أهل السنة
~~والجماعة على أن الله بذاته فوق عرشه وابن أبي زيد إنما ذكر ما ذكره سائر
~~أئمة السلف ولم يكن من أئمة المالكية من خالف ابن أبي زيد في هذا. وهو إنما
~~ذكر هذا في مقدمة الرسالة لتلقن لجميع المسلمين؛ لأنه عند أئمة السنة من
~~الاعتقادات التي يلقنها كل أحد. ولم يرد على " ابن أبي زيد " في هذا إلا من
~~كان من أتباع الجهمية النفاة لم يعتمد من خالفه على أنه بدعة ولا أنه مخالف
~~للكتاب والسنة؛ ولكن زعم من خالف ابن أبي زيد وأمثاله أن ما قاله مخالف
~~للعقل. وقالوا: إن ابن أبي زيد لم يكن يحسن فن الكلام الذي يعرف فيه ما
~~يجوز على الله عز وجل وما لا يجوز.
# PageV05P182
# والذين أنكروا على ابن أبي زيد وأمثاله من المتأخرين تلقوا هذا الإنكار
~~عن متأخري الأشعرية - كأبي المعالي وأتباعه - وهؤلاء تلقوا هذا الإنكار عن
~~الأصول التي شاركوا فيها المعتزلة ونحوهم من الجهمية فالجهمية - من
~~المعتزلة وغيرهم - هم أصل هذا الإنكار. وسلف الأمة وأئمتها متفقون على
~~الإثبات رادون على الواقفة والنفاة مثل ما رواه البيهقي وغيره عن الأوزاعي
~~قال: كنا - والتابعون متوافرون - نقول: إن الله فوق عرشه ونؤمن بما وردت به
~~السنة من صفاته. وقال أبو مطيع البلخي في كتاب " الفقه الأكبر " المشهور:
~~سألت أبا حنيفة عمن يقول لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض. قال: قد كفر؛
~~لأن الله عز وجل يقول: {الرحمن على العرش استوى} وعرشه فوق سبع سمواته فقلت
~~إنه يقول على العرش استوى ولكن لا يدري العرش في السماء أو في الأرض؛ فقال
~~إذا أنكر أنه في السماء كفر؛ لأنه تعالى في أعلى عليين؛ وأنه يدعى من أعلى
~~لا من أسفل. وقال عبد الله بن نافع ms1270 كان مالك بن أنس يقول: الله في السماء
~~وعلمه في كل مكان. وقال معدان: سألت سفيان الثوري عن قوله تعالى {وهو معكم
~~أين ما كنتم} قال علمه. وقال حماد بن زيد فيما ثبت عنه من غير وجه رواه ابن
~~أبي حاتم والبخاري
# PageV05P183
# وعبد الله بن أحمد وغيرهم: إنما يدور كلام الجهمية على أن يقولوا ليس في
~~السماء شيء وقال علي بن الحسن بن شقيق قلت لعبد الله بن المبارك: بماذا
~~نعرف ربنا؟ قال؛ بأنه فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه. قلت بحد؟ قال: بحد
~~لا يعلمه غيره وهذا مشهور عن ابن المبارك ثابت عنه من غير وجه؛ وهو أيضا
~~صحيح ثابت عن أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وغير واحد من الأئمة. وقال رجل
~~لعبد الله بن المبارك: يا أبا عبد الرحمن قد خفت الله من كثرة ما أدعو على
~~الجهمية. قال: لا تخف فإنهم يزعمون أن إلهك الذي في السماء ليس بشيء. وقال
~~جرير بن عبد الحميد؛ كلام الجهمية أوله شهد وآخره سم وإنما يحاولون أن
~~يقولوا ليس في السماء إله رواه ابن أبي حاتم. ورواه هو وغيره بأسانيد ثابتة
~~عن عبد الرحمن بن مهدي قال: إن الجهمية أرادوا أن ينفوا أن يكون الله عز
~~وجل كلم موسى بن عمران وأن يكون على العرش أرى أن يستتابوا فإن تابوا وإلا
~~ضربت أعناقهم. وقال يزيد بن هارون: من زعم أن الله على العرش استوى على
~~خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي. وقال سعيد بن عامر الضبعي - وذكر
~~عنده الجهمية فقال - هم أشر قولا من اليهود والنصارى قد أجمع أهل الأديان
~~مع المسلمين على أن الله على العرش وقالوا هم ليس عليه شيء.
# PageV05P184
# وقال عباد بن العوام الواسطي: كلمت بشرا المريسي وأصحابه فرأيت آخر
~~كلامهم ينتهي إلى أن يقولوا ليس في السماء شيء أرى والله أن لا يناكحوا ولا
~~يوارثوا. وهذا كثير في كلامهم. وهكذا ذكر أهل الكلام الذين ينقلون مقالات
~~الناس " مقالة أهل السنة وأهل الحديث " كما ms1271 ذكره أبو الحسن الأشعري في
~~كتابه الذي صنفه في " اختلاف المصلين ومقالات الإسلاميين " فذكر فيه أقوال
~~الخوارج والروافض والمعتزلة والمرجئة وغيرهم. ثم قال: ذكر " مقالة أهل
~~السنة وأصحاب الحديث " وجملة قولهم: الإقرار بالله عز وجل وملائكته وكتبه
~~ورسله وبما جاء من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يردون من ذلك شيئا - إلى أن قال - وأن الله على عرشه كما قال:
~~{الرحمن على العرش استوى} وأن له يدين بلا كيف كما قال تعالى {لما خلقت
~~بيدي} وأقروا أن لله علما كما قال: {أنزله بعلمه} {وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه} وأثبتوا السمع والبصر؛ ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته
~~المعتزلة وقالوا: إنه لا يكون في الأرض من خير ولا شر إلا ما شاء الله وإن
~~الأشياء تكون بمشيئة الله كما قال {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} إلى أن
~~قال: ويقولون إن القرآن كلام الله غير مخلوق؛ ويصدقون بالأحاديث التي جاءت
~~عن رسول الله
# PageV05P185
# صلى الله عليه وسلم مثل: {إن الله ينزل إلى سماء الدنيا فيقول: هل من
~~مستغفر فأغفر له؟} كما جاء في الحديث. ويقرون أن الله يجيء يوم القيامة كما
~~قال: {وجاء ربك والملك صفا صفا} وأن الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال:
~~{ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} وذكر أشياء كثيرة إلى أن قال: فهذه جملة ما
~~يأمرون به ويستعملونه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول وإليه نذهب.
# قال الأشعري أيضا في " مسألة الاستواء " قال أهل السنة وأصحاب الحديث ليس
~~بجسم ولا يشبه الأشياء وأنه على عرشه كما قال: {الرحمن على العرش استوى}
~~ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله في القول بل نقول استوى بلا كيف وأن له يدين
~~بلا كيف كما قال تعالى: {لما خلقت بيدي} . وأن الله ينزل إلى سماء الدنيا
~~كما جاء في الحديث. قال: وقالت المعتزلة استوى على عرشه بمعنى استولى.
# وقال الأشعري أيضا في كتابه " الإبانة في أصول الديانة " في ms1272 باب الاستواء
~~إن قال قائل: ما تقولون في الاستواء؟ قيل: نقول له إن الله مستو على عرشه
~~كما قال: {الرحمن على العرش استوى} وقال: {إليه يصعد الكلم الطيب} وقال:
~~{بل رفعه الله إليه} . وقال حكاية عن فرعون: {يا هامان ابن لي صرحا لعلي
~~أبلغ الأسباب} {أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا} كذب
~~فرعون موسى في قوله:
# PageV05P186
# إن الله فوق السموات. وقال الله تعالى: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم
~~الأرض فإذا هي تمور} فالسموات فوقها العرش وكل ما علا فهو سماء وليس إذا
~~قال: {أأمنتم من في السماء} يعني جميع السموات وإنما أراد العرش الذي هو
~~أعلى السموات ألا ترى أنه ذكر السموات فقال: {وجعل القمر فيهن نورا} ولم
~~يرد أنه يملأ السموات جميعا؟ ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا دعوا
~~نحو السماء؛ لأن الله مستو على العرش الذي هو فوق السموات فلولا أن الله
~~على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش.
# وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية: أن معنى استوى استولى
~~وملك وقهر وأن الله في كل مكان وجحدوا أن يكون الله على عرشه كما قال أهل
~~الحق وذهبوا في الاستواء إلى القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين
~~العرش والأرض السابعة؛ لأن الله قادر على كل شيء والأرض فالله قادر عليها
~~وعلى الحشوش والأخلية فلو كان مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء لجاز أن
~~يقال: هو مستو على الأشياء كلها ولما لم يجز عند أحد من المسلمين أن يقال:
~~إن الله مستو على الأشياء كلها وعلى الحشوش والأخلية بطل أن يكون معنى
~~الاستواء على العرش الاستيلاء الذي هو عام في الأشياء كلها. وقد نقل هذا عن
~~الأشعري غير واحد من أئمة أصحابه كابن فورك والحافظ ابن عساكر في كتابه
~~الذي جمعه في " تبيين كذب المفتري فيما ينسب
# PageV05P187
# إلى الشيخ أبي الحسن الأشعري " وذكر اعتقاده الذي ذكره في أول " الإبانة
~~" وقوله فيه: فإن قال قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية
~~والحرورية والرافضة ms1273 والمرجئة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي
~~بها تدينون قيل له: قولنا الذي به نقول وديانتنا التي ندين بها التمسك
~~بكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة
~~والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه أحمد بن حنبل -
~~نضر الله وجهه - قائلون ولما خالف قوله مجانبون؛ لأنه الإمام الفاضل
~~والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق عند ظهور الضلال وأوضح المنهاج به
~~وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من إمام
~~مقدم وكبير مفهم وعلى جميع أئمة المسلمين. " وجملة قولنا ": إنا نقر بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذكر ما تقدم وغيره من جمل كثيرة أوردت في غير هذا
~~الموضع.
# وقال أبو بكر الآجري في " كتاب الشريعة " الذي يذهب إليه أهل العلم: أن
~~الله تعالى على عرشه فوق سمواته وعلمه محيط بكل شيء قد أحاط بجميع ما خلق
~~في السموات العلى وجميع ما في سبع أرضين يرفع إليه أفعال العباد. فإن قال
~~قائل: أي شيء معنى قوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة
~~إلا هو سادسهم} الآية قيل له علمه والله على عرشه وعلمه محيط
# PageV05P188
# بهم؛ كذا فسره أهل العلم. والآية يدل أولها وآخرها أنه العلم وهو على
~~عرشه هذا قول المسلمين. والقول الذي قاله الشيخ " محمد بن أبي زيد " وأنه
~~فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه قد تأوله بعض المبطلين بأن رفع
~~المجيد. ومراده أن الله هو المجيد بذاته وهذا مع أنه جهل واضح فإنه بمنزلة
~~أن يقال: الرحمن بذاته والرحيم بذاته والعزيز بذاته. وقد قال ابن أبي زيد
~~في خطبة " الرسالة " أيضا على العرش استوى وعلى الملك احتوى ففرق بين
~~الاستواء والاستيلاء على قاعدة الأئمة المتبوعين ومع هذا فقد صرح ابن أبي
~~زيد في " المختصر " بأن الله في سمائه دون أرضه هذا لفظه والذي قاله ابن ms1274
~~أبي زيد ما زالت تقوله أئمة أهل السنة من جميع الطوائف. وقد ذكر أبو عمرو
~~الطلمنكي الإمام في كتابه الذي سماه " الوصول إلى معرفة الأصول ": أن أهل
~~السنة والجماعة متفقون على أن الله استوى بذاته على عرشه. وكذلك ذكره محمد
~~بن عثمان بن أبي شيبة حافظ الكوفة في طبقة البخاري ونحوه ذكر ذلك عن أهل
~~السنة والجماعة. وكذلك ذكره يحيى بن عمار السجستاني الإمام في رسالته
~~المشهورة في السنة التي كتبها إلى ملك بلاده.
# PageV05P189
# وكذلك ذكر أبو نصر السجزي الحافظ في كتاب " الإبانة " له. قال: وأئمتنا
~~كالثوري ومالك وابن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وابن المبارك وفضيل
~~بن عياض وأحمد وإسحاق: متفقون على أن الله فوق العرش بذاته؛ وأن علمه بكل
~~مكان وكذلك ذكر شيخ الإسلام الأنصاري وأبو العباس الطرقي والشيخ عبد القادر
~~الجيلي ومن لا يحصي عدده إلا الله من أئمة الإسلام وشيوخه.
# وقال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني - صاحب " حلية الأولياء " وغير ذلك من
~~المصنفات المشهورة في الاعتقاد الذي جمعه: - طريقنا طريق السلف المتبعين
~~الكتاب والسنة وإجماع الأمة. قال: ومما اعتقدوه أن الله لم يزل كاملا بجميع
~~صفاته القديمة لا يزول ولا يحول؛ لم يزل عالما بعلم بصيرا ببصر سميعا بسمع
~~متكلما بكلام وأحدث الأشياء من غير شيء وأن القرآن كلام الله. وكذلك سائر
~~كتبه المنزلة كلامه غير مخلوق وأن القرآن من جميع الجهات مقروءا ومتلوا
~~ومحفوظا ومسموعا ومكتوبا وملفوظا كلام الله حقيقة لا حكاية ولا ترجمة وأنه
~~بألفاظنا كلام الله غير مخلوق وأن الواقفة واللفظية من الجهمية وأن من قصد
~~القرآن بوجه من الوجوه يريد به خلق كلام الله فهو عندهم من الجهمية وأن
~~الجهمي عندهم كافر. وذكر أشياء إلى أن قال:
# PageV05P190
# وأن الأحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في " العرش واستواء
~~الله عليه " يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل وأن الله بائن من
~~خلقه والخلق بائنون منه؛ لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو على عرشه في
~~سمائه دون ms1275 أرضه. وذكر سائر اعتقاد السلف وإجماعهم على ذلك. وقال يحيى بن
~~عثمان في " رسالته ": لا نقول كما قالت الجهمية إنه بداخل الأمكنة وممازج
~~كل شيء ولا نعلم أين هو؛ بل نقول هو بذاته على عرشه وعلمه محيط بكل شيء
~~وسمعه وبصره وقدرته مدركة لكل شيء وهو معنى قوله: {وهو معكم أين ما كنتم} .
~~وقال الشيخ العارف معمر بن أحمد " شيخ الصوفية: في هذا العصر أحببت أن أوصي
~~أصحابي بوصية من السنة وأجمع ما كان عليه أهل الحديث وأهل المعرفة والتصوف
~~من المتقدمين والمتأخرين؛ فذكر أشياء من الوصية إلى أن قال فيها: وإن الله
~~استوى على عرشه بلا كيف ولا تأويل والاستواء معلوم والكيف مجهول؛ وإنه مستو
~~على عرشه بائن من خلقه والخلق بائنون منه بلا حلول ولا ممازجة ولا ملاصقة
~~وإنه عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضى ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلى
~~لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا كيف شاء بلا كيف
~~ولا تأويل ومن أنكر النزول أو تأول فهو مبتدع ضال.
# PageV05P191
# وقال الإمام أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني النيسابوري في
~~كتاب " الرسالة في السنة " له: ويعتقد أصحاب الحديث ويشهدون أن الله فوق
~~سبع سمواته على عرشه كما نطق به كتابه وعلماء الأمة وأعيان سلف الأمة؛ لم
~~يختلفوا أن الله تعالى على عرشه وعرشه فوق سمواته. قال: وإمامنا أبو عبد
~~الله الشافعي احتج في كتابه " المبسوط " في مسألة إعتاق الرقبة المؤمنة في
~~الكفارة وأن الرقبة الكافرة لا يصح التكفير بها بخبر {معاوية بن الحكم وأنه
~~أراد أن يعتق الجارية السوداء عن الكفارة؛ وسأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن إعتاقه إياها فامتحنها ليعرف أنها مؤمنة أم لا فقال لها: أين ربك؟
~~فأشارت إلى السماء فقال: أعتقها فإنها مؤمنة} فحكم بإيمانها لما أقرت أن
~~ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية. وقال الحافظ أبو بكر
~~البيهقي: " باب القول في الاستواء ": قال الله تعالى: {الرحمن على العرش
~~استوى} {ثم استوى على العرش} {وهو القاهر ms1276 فوق عباده} {يخافون ربهم من
~~فوقهم} {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} {أأمنتم من في السماء}
~~وأراد من فوق السماء؛ كما قال: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} بمعنى على جذوع
~~النخل. وقال {فسيحوا في الأرض} أي على الأرض وكل ما علا فهو سماء والعرش
~~أعلى السموات. فمعنى الآية أأمنتم من على العرش كما صرح به في سائر الآيات.
~~قال:
# PageV05P192
# وفيما كتبنا من الآيات دلالة على إبطال قول من زعم من الجهمية: أن الله
~~بذاته في كل مكان وقوله: {وهو معكم أين ما كنتم} إنما أراد بعلمه لا بذاته.
~~وقال أبو عمر بن عبد البر في " شرح الموطأ " لما تكلم على حديث النزول قال:
~~هذا حديث لم يختلف أهل الحديث في صحته وفيه دليل أن الله في السماء على
~~العرش من فوق سبع سموات؛ كما قالت الجماعة؛ وهو من حجتهم على المعتزلة قال:
~~وهذا أشهر عند الخاصة والعامة وأعرف من أن يحتاج إلى أكثر من حكايته؛ لأنه
~~اضطرار لم يوقفهم عليه أحد؛ ولا أنكره عليهم مسلم. وقال أبو عمر أيضا: أجمع
~~علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله: {ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} هو على العرش وعلمه في كل مكان؛ وما
~~خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله. فهذا ما تلقاه الخلف عن السلف؛ إذ لم ينقل
~~عنهم غير ذلك؛ إذ هو الحق الظاهر الذي دلت عليه الآيات القرآنية والأحاديث
~~النبوية؛ فنسأل الله العظيم أن يختم لنا بخير ولسائر المسلمين وأن لا يزيغ
~~قلوبنا بعد إذ هدانا؛ بمنه وكرمه إنه أرحم الراحمين والحمد لله وحده.
# PageV05P193
# سئل شيخ الإسلام ركن الشريعة أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد
~~السلام بن تيمية " - قدس الله روحه ونور ضريحه -:
# عن قول الله عز وجل: {الرحمن على العرش استوى} وقوله صلى الله عليه وسلم
~~{ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا} هل الاستواء والنزول حقيقة أم لا؟ وما
~~معنى كونه حقيقة؟ وهل الحقيقة استعمال اللفظ فيما وضع له كما ms1277 يقوله
~~الأصوليون أم لا؟ وما يلزم من كون آيات الصفات حقيقة؟ .
# فأجاب: الحمد لله رب العالمين، القول في الاستواء والنزول كالقول في سائر
~~الصفات التي وصف الله بها نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فإن الله تعالى " سمى نفسه بأسماء ووصف نفسه بصفات " سما نفسه: حيا
~~عليما حكيما قديرا سميعا بصيرا غفورا رحيما إلى سائر أسمائه الحسنى. قال
~~الله تعالى: {وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى} وقال: {ولا يحيطون
~~بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض}
# PageV05P194
# وقال: {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} وقال: {والسماء بنيناها بأيد}
~~أي بقوة وقال: {ورحمتي وسعت كل شيء} . وقال عن ملائكته: {ربنا وسعت كل شيء
~~رحمة وعلما} وقال: {رضي الله عنهم ورضوا عنه} وقال: {ورضوان من الله أكبر}
~~وقال: {وغضب الله عليهم ولعنهم} وقال: {سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة
~~الدنيا} وقال تعالى: {وكلم الله موسى تكليما} وقال: {منهم من كلم الله}
~~وقال: {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا} وقال: {إنني معكما أسمع وأرى} وقال:
~~{وكان الله سميعا بصيرا} وقال: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} وقال
~~تعالى: {يحبهم ويحبونه} وقال تعالى: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل
~~من الغمام والملائكة} وقال تعالى: {وجاء ربك والملك صفا صفا} . وأمثال ذلك؛
~~فالقول في بعض هذه الصفات كالقول في بعض. ومذهب سلف الأمة وأئمتها أن يوصف
~~الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف
~~ولا تعطيل؛ ولا تكييف ولا تمثيل. فلا يجوز نفي صفات الله تعالى التي وصف
~~بها نفسه؛ ولا يجوز تمثيلها بصفات المخلوقين؛ بل هو سبحانه {ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير} ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله.
# PageV05P195
# وقال نعيم بن حماد الخزاعي: من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف
~~الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ورسوله تشبيها. ومذهب السلف ms1278
~~بين مذهبين وهدى بين ضلالتين: إثبات الصفات ونفي مماثلة المخلوقات؛ فقوله
~~تعالى: {ليس كمثله شيء} رد على أهل التشبيه والتمثيل. وقوله: {وهو السميع
~~البصير} - رد على أهل النفي والتعطيل فالممثل أعشى والمعطل أعمى: الممثل
~~يعبد صنما والمعطل يعبد عدما. وقد اتفق جميع أهل الإثبات على أن الله حي
~~حقيقة عليم حقيقة قدير حقيقة سميع حقيقة بصير حقيقة مريد حقيقة متكلم
~~حقيقة؛ حتى المعتزلة النفاة للصفات قالوا: إن الله متكلم حقيقة؛ كما قالوا
~~- مع سائر المسلمين - إن الله عليم حقيقة قدير حقيقة؛ بل ذهب طائفة منهم
~~كأبي العباس الناشي إلى أن هذه الأسماء حقيقة لله مجاز للخلق. وأما جمهور
~~المعتزلة مع المتكلمة الصفاتية - من الأشعرية الكلابية والكرامية والسالمية
~~وأتباع الأئمة الأربعة من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية وأهل
~~الحديث والصوفية - فإنهم يقولون: إن هذه الأسماء حقيقة للخالق سبحانه
~~وتعالى؛ وإن كانت تطلق على خلقه حقيقة أيضا. ويقولون: إن له علما حقيقة
~~وقدرة حقيقة وسمعا حقيقة وبصرا حقيقة.
# PageV05P196
# وإنما ينكر أن تكون هذه الأسماء حقيقة النفاة من القرامطة الإسماعيلية
~~الباطنية ونحوهم من المتفلسفة الذين ينفون عن الله الأسماء الحسنى ويقولون:
~~ليس بحي ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز ولا موجود ولا معدوم؛ فهؤلاء
~~ومن ضاهاهم ينفون أن تكون له حقيقة ثم يقول بعضهم: إن هذه الأسماء لبعض
~~المخلوقات وأنها ليست له حقيقة ولا مجازا. وهؤلاء الذين يسميهم المسلمون
~~الملاحدة؛ لأنهم ألحدوا في أسماء الله وآياته وقد قال الله تعالى: {ولله
~~الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا
~~يعملون} وقال تعالى: {إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا} وهؤلاء شر
~~من المشركين الذين أخبر الله عنهم بقوله: {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن
~~قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا} وقال تعالى: {كذلك
~~أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك وهم
~~يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب} . فإن
~~أولئك المشركين إنما أنكروا اسم ms1279 الرحمن فقط وهم لا ينكرون أسماء الله
~~وصفاته؛ ولهذا كانوا عند المسلمين أكفر من اليهود والنصارى. ولو كانت أسماء
~~الله وصفاته مجازا يصح نفيها عند الإطلاق؛ لكان يجوز أن الله ليس بحي ولا
~~عليم ولا قدير ولا سميع ولا بصير ولا يحبهم ولا يحبونه ولا استوى على
~~العرش؛ ونحو ذلك. ومعلوم بالاضطرار من دين الإسلام أنه لا يجوز إطلاق النفي
~~على ما أثبته
# PageV05P197
# الله تعالى من الأسماء الحسنى والصفات؛ بل هذا جحد للخالق وتمثيل له
~~بالمعدومات وقد قال أبو عمر بن عبد البر: أهل السنة مجمعون على الإقرار
~~بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا
~~على المجاز؛ إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك. ولا يحدون فيه صفة محصورة
~~وأما " أهل البدع " من الجهمية والمعتزلة والخوارج فينكرونها ولا يحملونها
~~على الحقيقة ويزعمون أن من أقر بها مشبه وهم عند من أقر بها نافون للمعبود
~~لا مثبتون. والحق فيما قاله القائلون بما نطق به الكتاب والسنة وهم وأئمة
~~الجماعة. وهذا الذي حكاه ابن عبد البر عن المعتزلة ونحوهم هو في بعض ما
~~ينفونه من الصفات وأما فيما يثبتونه من الأسماء والصفات كالحي والعليم
~~والقدير والمتكلم فهم يقولون: إن ذلك حقيقة ومن أنكر أن يكون شيء من هذه
~~الأسماء والصفات حقيقة إنما أنكره لجهله مسمى الحقيقة أو لكفره وتعطيله لما
~~يستحقه رب العالمين وذلك أنه قد يظن أن إطلاق ذلك يقتضي أن يكون المخلوق
~~مماثلا للخالق فيقال له: هذا باطل؛ فإن الله موجود حقيقة والعبد موجود
~~حقيقة؛ وليس هذا مثل هذا والله تعالى له ذات حقيقة والعبد له ذات حقيقة
~~وليس ذاته كذوات المخلوقات. وكذلك له علم وسمع وبصر حقيقة وللعبد علم وسمع
~~وبصر حقيقة؛ وليس
# PageV05P198
# علمه وسمعه وبصره مثل علم الله وسمعه وبصره ولله كلام حقيقة وللعبد كلام
~~حقيقة؛ وليس كلام الخالق مثل كلام المخلوقين. ولله تعالى استواء على عرشه
~~حقيقة وللعبد استواء على الفلك حقيقة؛ وليس استواء الخالق كاستواء
~~المخلوقين؛ فإن الله لا يفتقر إلى ms1280 شيء ولا يحتاج إلى شيء بل هو الغني عن كل
~~شيء. والله تعالى يحمل العرش وحملته بقدرته ويمسك السموات والأرض أن تزولا.
~~فمن ظن أن قول الأئمة: إن الله مستو على عرشه حقيقة يقتضي أن يكون استواؤه
~~مثل استواء العبد على الفلك والأنعام لزمه أن يكون قولهم: إن الله له علم
~~حقيقة وسمع حقيقة وبصر حقيقة وكلام حقيقة يقتضي أن يكون علمه وسمعه وبصره
~~وكلامه مثل المخلوقين وسمعهم وبصرهم وكلامهم.
# PageV05P199
# فصل:
# وأما قول السائل: ما معنى كون ذلك حقيقة؟ " فالحقيقة " هو اللفظ المستعمل
~~فيما وضع له وقد يراد بها المعنى الموضوع للفظ الذي يستعمل اللفظ فيه.
~~فالحقيقة أو المجاز هي من عوارض الألفاظ في اصطلاح أهل الأصول وقد يجعلونه
~~من عوارض المعاني لكن الأول أشهر وهذه الأسماء والصفات لم توضع لخصائص
~~المخلوقين عند الإطلاق ولا عند الإضافة إلى الله تعالى ولكن عند الإضافة
~~إليهم. فاسم العلم يستعمل مطلقا ويستعمل مضافا إلى العبد كقوله: {شهد الله
~~أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط} ويستعمل مضافا إلى
~~الله كقوله: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} فإذا أضيف العلم إلى
~~المخلوق لم يصلح أن يدخل فيه علم الخالق سبحانه ولم يكن علم المخلوق كعلم
~~الخالق وإذا أضيف إلى الخالق كقوله: {أنزله بعلمه} لم يصلح أن يدخل فيه علم
~~المخلوقين ولم يكن علمه كعلمهم. وإذا قيل: العلم مطلقا أمكن تقسيمه فيقال:
~~العلم ينقسم إلى العلم القديم والعلم المحدث؛ فلفظ العلم عام فيهما متناول
~~لهما بطريق الحقيقة وكذلك إذا
# PageV05P200
# قيل: الوجود ينقسم إلى قديم ومحدث وواجب وممكن؛ وكذلك إذا قيل في
~~الاستواء: ينقسم إلى استواء الخالق واستواء المخلوق؛ وكذلك إذا قيل:
~~الإرادة والرحمة والهبة تنقسم إلى إرادة الله ومحبته ورحمته وإرادة العبد
~~ومحبته ورحمته. فمن ظن أن " الحقيقة " إنما تتناول صفة العبد المخلوقة
~~المحدثة دون صفة الخالق كان في غاية الجهل؛ فإن صفة الله أكمل وأتم وأحق
~~بهذه الأسماء الحسنى فلا نسبة بين صفة العبد وصفة الرب كما لا نسبة ms1281 بين
~~ذاته وذاته فكيف يكون العبد مستحقا للأسماء الحسنى حقيقة: فيستحق أن يقال
~~له: عالم قادر سميع بصير؛ والرب لا يستحق ذلك إلا مجازا ومعلوم أن كل كمال
~~حصل للمخلوق فهو من الرب سبحانه وتعالى وله المثل الأعلى؛ فكل كمال حصل
~~للمخلوق فالخالق أحق به؛ وكل نقص تنزه عنه المخلوق فالخالق أحق أن ينزه
~~عنه؛ ولهذا كان الله " المثل الأعلى " فإنه لا يقاس بخلقه ولا يمثل بهم ولا
~~تضرب له الأمثال. فلا يشترك هو والمخلوق في قياس تمثيل بمثل؛ ولا في قياس
~~شمول تستوي أفراده بل {وله المثل الأعلى في السماوات والأرض} . ومن الناس
~~من يسمي هذه الأسماء " المشككة " لكون المعنى في أحد المحلين أكمل منه في
~~الآخر فإن الوجود بالواجب أحق منه بالممكن والبياض بالثلج أحق منه بالعاج
~~وأسماؤه وصفاته من هذا الباب؛ فإن الله تعالى يوصف بها على
# PageV05P201
# وجه لا يماثل أحدا من المخلوقين وإن كان بين كل قسمين قدرا مشتركا وذلك
~~القدر المشترك هو مسمى اللفظ عند الإطلاق فإذا قيد بأحد المحلين تقيد به.
~~فإذا قيل: وجود وماهية وذات كان هذا الاسم متناولا للخالق والمخلوق وإن كان
~~الخالق أحق به من المخلوق وهو حقيقة فيهما. فإذا قيل: وجود الله وماهيته
~~وذاته اختص هذا بالله؛ ولم يبق للمخلوق دخول في هذا المسمى وكان حقيقة لله
~~وحده. وكذلك إذا قيل وجود المخلوق وذاته اختص ذلك بالمخلوق وكان حقيقة
~~للمخلوق. فإذا قيل: وجود العبد وماهيته وحقيقته لم يدخل الخالق في هذا
~~المسمى وكان حقيقة للمخلوق وحده. والجاهل يظن أن اسم الحقيقة إنما يتناول
~~المخلوق وحده وهذا ضلال معلوم الفساد بالضرورة في " العقول " و " الشرائع "
~~و " اللغات " فإنه من المعلوم بالضرورة أن بين كل موجودين قدرا مشتركا
~~وقدرا مميزا والدال على ما به الاشتراك وحده لا يستلزم ما به الامتياز
~~ومعلوم بالضرورة من دين المسلمين أن الله مستحق للأسماء الحسنى وقد سمى بعض
~~عباده ببعض تلك الأسماء كما سمى العبد سميعا بصيرا وحيا وعليما وحكيما
~~ورءوفا رحيما وملكا وعزيزا ومؤمنا وكريما ms1282 وغير ذلك. مع العلم بأن الاتفاق
~~في الاسم لا يوجب مماثلة الخالق بالمخلوق وإنما يوجب الدلالة على أن بين
~~المسميين قدرا مشتركا فقط؛ مع أن المميز الفارق أعظم من المشترك الجامع.
# PageV05P202
# وأما " اللغات " فإن جميع أهل اللغات - من العرب والروم والفرس والترك
~~والبربر وغيرهم - يقع مثل هذا في لغاتهم وهو حقيقة في لغات جميع الأمم؛ بل
~~يعلمون أن الله أحق بأن يكون قادرا فاعلا من العبد؛ وأن استحقاق اسم الرب
~~القادر له حقيقة أعظم من استحقاق العبد لذلك وكذلك غيره من الأسماء الحسنى.
# وقول الناس: إن بين المسميين قدرا مشتركا لا يريدون بأن يكون في الخارج
~~عن الأذهان أمرا مشتركا بين الخالق والمخلوق؛ فإنه ليس بين مخلوق ومخلوق في
~~الخارج شيء مشترك بينهما فكيف بين الخالق والمخلوق؛ وإنما توهم هذا من
~~توهمه من أهل " المنطق اليوناني " ومن اتبعهم حتى ظنوا أن في الخارج ماهيات
~~مطلقة مشتركة بين الأعيان المحسوسة ثم منهم من يجردها عن الأعيان كأفلاطون؛
~~ومنهم من يقول: لا تنفك عن الأعيان: كأرسطو وابن سينا وأشباههما. وقد بسطنا
~~الكلام على ذلك في غير هذا الموضع وبينا ما دخل على من اتبعهم من الضلال في
~~هذا الموضع في " المنطق والإلهيات " حتى إن طوائف من النظار قالوا: إنا إذا
~~قلنا: إن وجود الرب عين ماهيته - كما هو قول أهل الإثبات ومتكلمة أهل
~~الصفات: كابن كلاب والأشعري وغيرهما - يلزم من ذلك أن يكون لفظ " الوجود "
~~مقولا عليهما بالاشتراك اللفظي كما ذكره أبو عبد الله الرازي عن الأشعري
~~وأبي الحسين البصري وغيرهم؛ وليس هذا مذهبهم؛
# PageV05P203
# بل مذهبهم: أن لفظ " الوجود " مقول بالتواطؤ وأنه ينقسم إلى قديم ومحدث
~~مع قولهم: إن وجود الرب عين ماهيته؛ فإن لفظ الوجود عندهم كلفظ الماهية.
~~وكما أن الماهية والذات تنقسم إلى قديمة ومحدثة وماهية الرب عين ذاته فكذلك
~~الوجود ينقسم إلى قديم ومحدث ووجود الرب عين ذاته ووجود العبد عين ذاته
~~وذات الشيء هي ماهيته. فاللفظ من الألفاظ المتواطئة ولكن بالإضافة يخص أحد
~~المسميين والمسميان إذا اشتركا في ms1283 مسمى الوجود والذات والماهية لم يكن
~~بينهما في الخارج أمر مشترك يكون زائدا على خصوصية كل واحد كما يظنه أرسطو
~~وابن سينا والرازي وأمثالهم؛ بل ليس في الخارج وجود مطلق ولا ماهية مطلقة
~~ولا ذات مطلقة. أما المطلق بشرط الإطلاق فقد اتفق هؤلاء وغيرهم على أنه ليس
~~بموجود في الخارج وأن على تقدير ثبوته عن أفلاطون وأتباعه هو قول باطل
~~ضرورة. وأما المطلق لا بشرط فقد يظن أنه في الخارج وأنه جزء من المعين وهذا
~~غلط؛ بل ليس في الخارج إلا المعينات وليس في الخارج مطلق يكون جزء معين لكن
~~هؤلاء يريدون بالجزء ما هو صفة ذاتية للموصوف؛ بناء على أن
# PageV05P204
# الموصوف مركب من تلك الصفات التي يسمونها الأجزاء الذاتية. كما يقولون:
~~الإنسان مركب من الحيوان والناطق؛ أو من الحيوانية والناطقية؛ وهذا التركيب
~~تركيب ذهني؛ فالماهية المركبة في الذهن مركبة من هذه الأمور وهي أجزاء تلك
~~الماهية. وأما الحقيقة الموجودة في الخارج فهي موصوفة بهذه الصفات؛ ولكن
~~كثيرا من هؤلاء اشتبه عليه الوجود الذهني بالخارجي وهذا الغلط وقع كثيرا في
~~أقوال المتفلسفة؛ فأوائلهم كأصحاب فيثاغورس كانوا يقولون بوجود أعداد مجردة
~~عن المعدودات في الخارج؛ وأصحاب أفلاطون يقولون: بوجود المثل الأفلاطونية
~~وهي الحقائق المطلقة عن المعينات في الخارج. وهذه الحقائق مقارنة للمعينات
~~في الخارج كما أثبتوا جواهر عقلية؛ وهي المجردات: كالمادة والهيولى؛
~~والعقول والنفوس على قول بعضهم. ومن هذا الباب تفريقهم بين الصفات الذاتية
~~المتقدمة للماهية التي تتركب منها الأنواع ويسمونها الأجناس والفصول؛ وبين
~~الصفات العارضة اللازمة للماهية التي يسمونها خواصا وأعراضا عامة؛ وهذه
~~الخمسة هي الكليات وهي الجنس والفصل والنوع والعرض العام والخاصة وقد وقع
~~بسبب ذلك من الغلط في " منطقهم " وفي " الإلهيات " ما ضل به كثير من الخلق؛
~~وقد نبهنا على ذلك في غير هذا الموضع بما لا يتسع له هذا الموضع؛ ولهذا كان
~~لفظ المركب
# PageV05P205
# عندهم يقال على خمسة معان: على المركب من الوجود والماهية والمركب من
~~الذات والصفات والمركب من الخاص والعام والمركب من المادة والصورة
~~والقائلون ms1284 بالجوهر الفرد يثبتون التركيب من الجواهر المفردة. والمحققون من
~~أهل العلم يعلمون أن تسمية مثل هذه المعاني تركيبا أمر اصطلاحي وهو إما أمر
~~ذهني لا وجود له في الخارج وإما أن يعود إلى صفات متعددة قائمة بالموصوف
~~وهذا حق. فإن مذهب أهل السنة والجماعة: إثبات الصفات لله تعالى؛ بل صفات
~~الكمال لازمة لذاته يمتنع ثبوت ذاته بدون صفات الكمال اللازمة له؛ بل يمتنع
~~تحقق ذات من الذوات عرية عن جميع الصفات وهذا كله مبسوط في غير هذا الموضع.
~~والمقصود هنا: أنه إذا قيل هذا إنسان فالمشار إليه بهذا المسمى بإنسان؛
~~وليس الإنسان المطلق جزءا من هذا وليس الإنسان هنا إلا مقيدا وإنما يوجد
~~مطلقا في الذهن؛ لا في الخارج. وإذا قيل هذا في الإنسانية فالمعنى أن
~~بينهما تشابها فيها؛ لا أن هناك شيئا موجودا في الأعيان يشتركان فيه.
~~فليتدبر اللبيب هذا فإنه يحل شبهات كثيرة ومن فهم هذا الموضع تبين له غلط
~~من جعل هذه الأسماء مقولة بالاشتراك اللفظي لا المعنوي وغلط من جعل أسماء
~~الله تعالى أعلاما محضة لا تدل على معان ومن زعم أن في الخارج
# PageV05P206
# حقائق مطلقة يشترك فيها الأعيان وعلم أن ما يستحق الرب لنفسه لا يشركه
~~فيه غيره بوجه من الوجوه ولا يماثله شيء من المخلوقات في شيء من الصفات.
~~وأما المخلوق فقد يماثله غيره في صفاته لكن لا يشركه في غير ما يستحقه منها
~~والأسماء المتواطئة المقولة على هذا وهذا حقيقة في هذا وهذا. فإذا كانت
~~عامة لهما تناولتهما وإن كانت مطلقة لم يمنع تصورهما من اشتراكهما فيها وإن
~~كانت مقيدة اختصت بمحلها. فإذا قال: وجود الله وذات الله وعلم الله وقدرة
~~الله وسمع الله وبصر الله وإرادة الله. وكلام الله؛ ورحمة الله وغضب الله
~~واستواء الله ونزول الله ومحبة الله؛ وإرادة الله ونحو ذلك كانت هذه
~~الأسماء كلها حقيقة لله تعالى من غير أن يدخل فيها شيء من المخلوقات ومن
~~غير أن يماثله فيها شيء من المخلوقات. وإذا قال: وجود العبد وذاته وماهيته ms1285
~~وعلمه وقدرته وسمعه وبصره وكلامه واستواؤه؛ ونزوله: كان هذا حقيقة للعبد
~~مختصة به من غير أن تماثل صفات الله تعالى. بل أبلغ من ذلك أن الله أخبر أن
~~في الجنة من المطاعم والمشارب والملابس والمناكح ما ذكره في كتابه كما أخبر
~~أن فيها لبنا؛ وعسلا وخمرا ولحما؛ وحريرا وذهبا وفضة وحورا وقصورا ونحو ذلك
~~وقد قال ابن عباس: ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء.
# PageV05P207
# فتلك الحقائق التي في الآخرة ليست مماثلة لهذه الحقائق التي في الدنيا
~~وإن كانت مشابهة لها من بعض الوجوه والاسم يتناولها حقيقة. ومعلوم أن
~~الخالق أبعد عن مشابهة المخلوق فكيف يجوز أن يظن أن فيما أثبته الله تعالى
~~من أسمائه وصفاته مماثلا لمخلوقاته؟ وأن يقال: ليس ذلك بحقيقة وهل يكون أحق
~~بهذه الأسماء الحسنى والصفات العليا من رب السموات والأرض مع أن مباينته
~~للمخلوقات أعظم من مباينة كل مخلوق. والجاهل يضل بقول المتكلمين: إن العرب
~~وضعوا لفظ الاستواء لاستواء الإنسان على المنزل أو الفلك أو استواء السفينة
~~على الجودي ونحو ذلك من استواء بعض المخلوقات فهذا كما يقول القائل: إنما
~~وضعوا لفظ السمع والبصر والكلام لما يكون محله حدقة وأجفانا وأصمخة وأذنا
~~وشفتين وهذا ضلال في الشرع وكذب وإنما وضعوا لفظ الرحمة والعلم والإرادة
~~لما يكون محله مضغة لحم وفؤاد وهذا كله جهل منه. فإن العرب إنما وضعت
~~للإنسان ما أضافته إليه فإذا قالت: سمع العبد وبصره وكلامه وعلمه وإرادته
~~ورحمته فما يخص به يتناول ذلك خصائص العبد. وإذا قيل: سمع الله وبصره
~~وكلامه وعلمه وإرادته ورحمته كان هذا متناولا لما يخص به الرب لا يدخل في
~~ذلك شيء من خصائص المخلوقين فمن ظن أن هذا الاستواء إذا كان حقيقة يتناول
~~شيئا من صفات المخلوقين مع كون النص قد خصه بالله كان جاهلا جدا بدلالات
~~اللغات ومعرفة الحقيقة والمجاز.
# PageV05P208
# وهؤلاء الجهال يمثلون في ابتداء فهمهم صفات الخالق بصفات المخلوق: ثم
~~ينفون ذلك ويعطلونه فلا يفهمون من ذلك إلا ما يختص بالمخلوق وينفون مضمون
~~ذلك ms1286 ويكونون قد جحدوا ما يستحقه الرب من خصائصه وصفاته وألحدوا في أسماء
~~الله وآياته وخرجوا عن القياس العقلي والنص الشرعي فلا يبقى بأيديهم لا
~~معقول صريح ولا منقول صحيح ثم لا بد لهم من إثبات بعض ما يثبته أهل الإثبات
~~من الأسماء والصفات فإذا أثبتوا البعض ونفوا البعض قيل لهم: ما الفرق بين
~~مما أثبتموه ونفيتموه؟ ولم كان هذا حقيقة ولم يكن هذا حقيقة؟ لم يكن لهم
~~جواب أصلا وظهر بذلك جهلهم وضلالهم شرعا وقدرا. وقد تدبرت كلام عامة من
~~ينفي شيئا مما أثبته الرسل من الأسماء والصفات فوجدتهم كلهم متناقضين؛
~~فإنهم يحتجون لما نفوه بنظير ما يحتج به النافي لما أثبتوه؛ فيلزمهم إما
~~إثبات الأمرين وإما نفيهما؛ فإذا نفوهما فلا بد لهم أن يقولوا بالواجب
~~الوجود وعدمه جميعا وهذا نهاية هؤلاء النفاة الملاحدة الغلاة من القرامطة
~~وغلاة المتفلسفة؛ فإنهم إذا أخذوا ينفون النقيضين جميعا؛ فالنقيضان كما
~~أنهما لا يجتمعان؛ فلا يرتفعان. ومن جهة إن ما يسلبون عنه النقيضين لا بد
~~أن يتصوروه وأن يعبروا عنه؛ فإن التصديق مسبوق بالتصور ومتى تصوروه وعبروا
~~عنه كقولهم الثابت والواجب أو أي شيء قالوه لزمهم فيه من إثبات القدر
~~المشترك نظير ما يلزمهم فيما نفوه
# PageV05P209
# ولا يمكن أن يتصور شيء من ذلك مع قولهم: أسماء الله مقولة بالاشتراك
~~اللفظي فقط. فإن المشتركين اشتراكا لفظيا لا معنويا كلفظ المشترى المقول
~~على الكوكب والمبتاع وسهيل المقول على الكوكب وعلى ابن عمرو فإنه إذا سمع
~~المستمع قائلا يقول له: جاءني سهيل بن عمرو وهذا هو المشتري لهذه السلعة لم
~~يفهم من هذا اللفظ كوكبا أصلا إلا أن يعرف أن اللفظ موضوع له فإذا لم تكن
~~أسماؤه متواطئة لم يفهم العباد من أسمائه شيئا أصلا إلا أن يعرفوا ما يخص
~~ذاته وهم لم يعرفوا ما يخص ذاته فلم يعرفوا شيئا.
# ثم إن العلم بانقسام الوجود إلى قديم ومحدث وأمثال ذلك علم ضروري فالقادح
~~سوفسطائي. وكذلك العلم بأن بين الاسمين قدرا مشتركا علم ضروري. وإذا قيل:
~~إن اللفظ ms1287 حقيقة فيهما لم يحتج ذلك إلى أن يكون أهل اللغة قد تكلموا باللفظ
~~مطلقا فعبروا عن المعنى المطلق المشترك؛ فإن المعاني التي لا تكون إلا
~~مضافة إلى غيرها: كالحياة والعلم والقدرة والاستواء؛ بل واليد وغير ذلك مما
~~لا يكون إلا صفة قائمة بغيره أو جسما قائما بغيره بحيث لا يوجد في الخارج
~~مجردا عن محله. ولكن أهل النظر لما أرادوا تجريد المعاني الكلية المطلقة
~~عبروا عنها بالألفاظ الكلية المطلقة وأهل اللغة في ابتداء خطابهم يقولون -
~~مثلا -: جاء زيد وهذا وجه زيد؛ ويشيرون إلى ما قام به من المجيء والوجه
~~فيفهم المخاطب ذلك.
# PageV05P210
# ثم يقولون تارة أخرى: جاء عمرو ورأيت وجه عمرو وجاء الفرس ورأيت وجه
~~الفرس فيفهم المستمع أن بين هذه قدرا مشتركا وقدرا مميزا وأن لعمرو مجيئا
~~ووجها نسبته إليه كنسبة مجيء زيد ووجهه إليه فإذا علم أن عمرا مثل زيد علم
~~أن مجيئه مثل مجيئه ووجهه مثل وجهه وإن علم أن الفرس ليست مثل زيد بل
~~تشابهه من بعض الوجوه علم أن مجيئها ووجهها ليس مجيء زيد ووجهه بل تشبهه في
~~بعض الوجوه. وكذلك إذا قيل: جاءت الملائكة ورأت الأنبياء وجوه الملائكة علم
~~أن للملائكة مجيئا ووجوها نسبتها إليها كنسبة مجيء الإنسان ووجهه إليه ثم
~~معرفته بحقيقة ذلك تبع معرفته بحقيقة الملائكة؛ فإن كان لا يعرف الملائكة:
~~إلا من جهة الجملة ولا يتصور كيفيتهم كان ذلك في مجيئهم ووجوههم لا يعرفها
~~إلا من حيث الجملة ولا يتصور كيفيتها. وكذلك إذا قيل: جاءت الجن فاللفظ في
~~جميع هذه المواضع يدل على معانيها بطريق الحقيقة بل إذا قيل: حقيقة الملك
~~وماهيته ليست مثل حقيقة الجني وماهيته كان لفظ الحقيقة والماهية مستعملا
~~فيهما على سبيل الحقيقة وكان من الأسماء المتواطئة مع أن المسميات قد صرح
~~فيها بنفي التماثل. وكذلك إذا قيل خمر الدنيا ليس كمثل خمر الآخرة ولا
~~ذهبها مثل ذهبها ولا لبنها مثل لبنها ولا
# PageV05P211
# عسلها مثل عسلها كان قد صرح في ذلك بنفي التماثل مع أن الاسم مستعمل فيها ms1288
~~على سبيل الحقيقة. ونظائر هذا كثيرة؛ فإنه لو قال القائل: هذا المخلوق ما
~~هو مثل هذا المخلوق وهذا الحيوان الذي هو الناطق ليس مثل الحيوان الذي هو
~~الصامت أو هذا اللون الذي هو الأبيض ليس مثل الأسود أو الموجود الذي هو
~~الخالق ليس هو مثل الموجود الذي هو المخلوق ونحو ذلك كانت هذه الأسماء
~~مستعملة على سبيل الحقيقة في المسميين الذين صرح بنفي التماثل بينهما
~~فالأسماء المتواطئة إنما تقتضي أن يكون بين المسميين قدرا مشتركا وإن كان
~~المسميان مختلفين أو متضادين.
# فمن ظن أن أسماء الله تعالى وصفاته إذا كانت حقيقة لزم أن يكون مماثلا
~~للمخلوقين وأن صفاته مماثلة لصفاتهم كان من أجهل الناس وكان أول كلامه
~~سفسطة وآخره زندقة لأنه يقتضي نفي جميع أسماء الله تعالى وصفاته وهذا هو
~~غاية الزندقة والإلحاد. ومن فرق بين صفة وصفة مع تساويهما في أسباب الحقيقة
~~والمجاز: كان متناقضا في قوله متهافتا في مذهبه مشابها لمن آمن ببعض الكتاب
~~وكفر ببعض. وإذا تأمل اللبيب الفاضل هذه الأمور تبين له أن مذهب السلف
~~والأئمة
# PageV05P212
# في غاية الاستقامة والسداد والصحة والاطراد وأنه مقتضى المعقول الصريح
~~والمنقول الصحيح وأن من خالفه كان مع تناقض قوله المختلف الذي يؤفك عنه من
~~أفك خارجا عن موجب العقل والسمع مخالفا للفطرة والسمع والله يتم نعمته
~~علينا وعلى سائر إخواننا المسلمين المؤمنين ويجمع لنا ولهم خير الدنيا
~~والآخرة. وهذا لا تعلق له بصفات الله تعالى قال بعضهم: قد قال الله تعالى:
~~{واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا
~~يكلمهم ولا يهديهم سبيلا} فقد ذم الله من اتخذ إلها جسدا؛ و " الجسد " هو
~~الجسم؛ فيكون الله قد ذم من اتخذ إلها هو جسم. وإثبات هذه الصفات يستلزم أن
~~يكون جسما وهذا منتف بهذا الدليل الشرعي. فهذا خلاصة ما يقوله من يزعم أنه
~~يعتمد في ذلك على الشرع فيقال له: هذا باطل من وجوه: (أحدها أن هذا إذا دل
~~إنما يدل على نفي أن ms1289 يكون جسدا؛ لا على نفي أن يكون جسما والجسم في اصطلاح
~~هؤلاء - نفاة الصفات - أعم من الجسد. فإن الجسم ينقسم عندهم إلى كثيف
~~ولطيف؛ بخلاف الجسد. فإن أردت بقولك الجسم اللغوي - وهو الذي قال أهل اللغة
~~إنه هو
# PageV05P213
# الجسد - قيل لك: لا يلزم من إثبات الاستواء على العرش أن يكون جسدا وهو
~~الجسم اللغوي. فإنا نعلم بالضرورة أن الهواء يعلو على الأرض وليس هو بجسد؛
~~والجسد هو الجسم اللغوي. فقول القائل: لو كان مستويا على العرش لكان جسما.
~~والجسم هو الجسد والجسد منتف بالشرع: كلام ملبس. فإنه إن عنى بالجسم الجسد:
~~كانت المقدمة الأولى ممنوعة؛ فإن عاقلا لا يقول إنه لو كان فوق العرش لكان
~~جسدا؛ ولا يقول عاقل إنه لو كان له علم وقدرة: لكان جسدا ولا يقول عاقل:
~~إنه لو كان يرى ويتكلم لكان جسدا وبدنا. فإن الملائكة لهم علم وقدرة وترى
~~وتتكلم وكذلك الجن وكذلك الهواء يعلو على غيره وليس بجسد. وإن عنى بالجسم
~~ما يعنيه أهل الكلام؛ من أنه الذي يشار إليه وجعلوا كل ما يشار إليه جسما
~~وكل ما يرى جسما أو كل ما يمكن أنه يرى أو يوصف بالصفات فهو جسم أو كل ما
~~يعلو على غيره ويكون فوقه فهو جسم. فيقال له: فالجسد والجسم بهذا التفسير
~~الكلامي ليس هو جسدا في لغة العرب؛ بل هو منقسم إلى غليظ ورقيق إلى ما هو
~~جسد وإلى ما ليس بجسد.
# PageV05P214
# ولذا يقول الفقهاء: النجاسة إن كانت متجسدة كالميتة فحكمها كذا وإن كانت
~~غير متجسدة كالبول فحكمها كذا. وإذا قدر أن الدليل على أنه ليس بجسد لم
~~يلزم أن لا يكون جسما بهذا الاصطلاح؛ لأن الجسم أعم عندهم من الجسد ولا
~~يلزم من نفي الخاص نفي العام؛ كما إذا قلت ليس هو بإنسان فإنه لا يلزم أنه
~~ليس بحيوان. فلفظ الجسم فيه اشتراك بين معناه في اللغة ومعناه في عرف أهل
~~الكلام؛ فإذا كان معناه في اللغة هو معنى الجسد - وهذا منتف بما ذكر من
~~الدليل - بطل ms1290 قول من نفى الاستواء بالذات؛ أو غيره من الصفات. بأنه لو كان
~~موصوفا بذلك: لكان جسما فإن التلازم حينئذ منتف فإحدى المقدمتين باطلة؛ إما
~~الأولى وإما الثانية. ونظير هذا أن يقول: لو كان له علم وقدرة لكان محلا
~~للأعراض وما كان محلا للأعراض فهو محل الآفات والعيوب فلا يكون قدوسا ولا
~~سلاما لأن أهل اللغة قالوا: العرض بالتحريك ما يعرض للإنسان من مرض ونحوه
~~فلو جاز أن تقوم به هذه لكان تعالى وتقدس معيبا ناقصا وهو سبحانه مقدس عن
~~ذلك؛ إذ هو السلام القدوس. فيقال: لفظ العرض مشترك بين ما ذكر من معناه في
~~اللغة وبين معناه في عرف أهل الكلام فإن معناه - عند من يسمي العلم والقدرة
# PageV05P215
# مطلقا عرضا - ما قام بغيره كالحياة والعلم والقدرة والحركة. والسكون ونحو
~~ذلك. وآخرون يقولون: هو ما لا يبقى زمانين. ويقولون: إن صفات الخالق باقية
~~بخلاف ما يقوم بالمخلوقات من الصفات؛ فإنها لا تبقى زمانين. والمقصود هنا:
~~أنه إذا قال لو قام به العلم والقدرة لكان عرضا وما قام به العرض قامت به
~~الآفات كلام فيه تلبيس؛ فإن إحدى المقدمتين باطلة. فإن لفظ العرض إن فسر
~~بالصفة فالمقدمة الثانية باطلة؛ وإن فسر بما يعرض للإنسان من المرض ونحوه
~~فالمقدمة الأولى باطلة. ونظير ذلك أن يقول: لو كان قد استوى على العرش لكان
~~قد أحدث حدثا وقامت به الحوادث؛ لأن الاستواء فعل حادث - كان بعد أن لم يكن
~~- فلو قام به الاستواء لقامت به الحوادث ومن قامت به الحوادث فقد أحدث حدثا
~~والله تعالى منزه عن ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم {لعن الله من أحدث
~~حدثا أو آوى محدثا} ولقوله: {وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة} .
~~فإنه يقال له: الحادث في اللغة ما كان بعد أن لم يكن والله تعالى يفعل ما
~~يشاء؛ فما من فعل يفعله إلا وقد حدث بعد أن لم يكن.
# PageV05P216
# وأما المحدثات التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم فهي المحدثات في
~~الدين وهو أن يحدث الرجل ms1291 بدعة في الدين لم يشرعها الله والإحداث في الدين
~~مذموم من العباد والله يحدث ما يشاء لا معقب لحكمه. فاللفظ المشتبه المجمل
~~إذا خص في الاستدلال وقع فيه الضلال والإضلال. وقد قيل إن أكثر اختلاف
~~العقلاء من جهة اشتراك الأسماء.
# الوجه الثاني: في بيان بطلان ما ذكر من الاستدلال أن يقال: إن الله
~~سبحانه منزه أن يكون من جنس شيء من المخلوقات: لا أجساد الآدميين ولا
~~أرواحهم ولا غير ذلك من المخلوقات؛ فإنه لو كان من جنس شيء من ذلك بحيث
~~تكون حقيقته كحقيقته للزم أن يجوز على كل منهما ما يجوز على الآخر ويجب له
~~ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع عليه وهذا ممتنع؛ لأنه يستلزم أن يكون
~~القديم الواجب الوجود بنفسه؛ غير قديم واجب الوجود بنفسه وأن يكون المخلوق
~~الذي يمتنع غناه غنيا يمتنع افتقاره إلى الخالق؛ وأمثال ذلك من الأمور
~~المتناقضة والله تعالى نزه نفسه أن يكون له كفؤ أو مثل أو سمي أو ند.
# فهذه الأدلة الشرعية والعقلية يعلم بها تنزه الله تعالى أن يكون من جنس
~~أجساد الآدميين أو غيرها من المخلوقات؛ لكن المستدل على ذلك بقوله:
# PageV05P217
# {واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار} استدل بحجة ضعيفة
~~فإن " الجسد " وإن كان قد قال الجوهري وغيره: إن الجسد هو البدن يقال منه
~~تجسد كما يقال: من الجسم تجسم والجسد أيضا الزعفران ونحوه من الصبغ وهو
~~الدم أيضا. كما قال النابغة:
# وما أريق على الأصنام من جسد
# فليس المراد بالجسد في القرآن لا هذا ولا هذا فليس المراد من العجل أن له
~~بدنا مثل بدن الآدميين ولا بدنا كأبدان البقر فإن العجل لم يكن كذلك والعرب
~~تقول جسد به الدم يجسد جسدا إذا لصق به فهو جاسد وجسد. قال الشاعر:
# ساعد به جسد مورس ... من الدماء مائع ويبس
# والجسد الأحمر والجسد ما أشبع صبغه من الثياب؛ لكمال ما لصق به من الصبغ
~~فاللفظ فيه معنى التكاثف والتلاصق؛ ولهذا يقول الفقهاء نجاسة متجسدة ms1292 وغير
~~متجسدة وهو في القرآن يراد به الجسد المصمت المتلاصق المتكاثف أو الذي لا
~~حياة فيه. وقد ذكر الله تعالى لفظة الجسد في أربعة مواضع. فقال تعالى: {وما
~~جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام} وقال تعالى:
# PageV05P218
# {وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب} وقال: {واتخذ قوم موسى من بعده من
~~حليهم عجلا جسدا له خوار} وقال تعالى: {فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار} كأنه
~~عجل مصمت لا جوف له. وقد يقال: إنه لا حياة فيه خار خورة. ولم يقل عجلا له
~~جسد له بدن له جسم؛ لأنه من المعلوم أن كل عجل له جسد هو بدنه وهو جسمه
~~والعجل المعروف جسد فيه روح. والمقصود: أن ما أخرجه كان جسدا مصمتا لا روح
~~فيه حتى تبين نقصه وأنه كان مسلوب الحياة والحركة. وقد روي: أنه إنما خار
~~خورة واحدة وقد يقال: إن أريد بالجسد المصمت أو الغليظ ونحوه فلم قيل إن
~~ذلك ذكر لبيان نقصه من هذا الوجه؛ بل من هذا الوجه ضلوا به وإنما كان النقص
~~من جهة {أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا} وقد يقال: إذا كان لا حياة فيه
~~فالنقص كان فيه من جهة عدم الحياة وغيرها من صفات الكمال؛ لا من جهة كونه
~~له بدن أو ليس له بدن؛ فالآدمي له بدن. ولو أخرج لهم عجلا كسائر العجول أو
~~آدميا كاملا أو فرسا حيا أو جملا أو غير ذلك من الحيوان: لكان أيضا له بدن
~~ولكن ذلك أعجوبة عظيمة وكانت الفتنة به أشد؛ ولكن الله سبحانه بين أن
~~المخرج كان موصوفا بصفات النقص يحقق ذلك.
# PageV05P219
# الوجه الثالث: وهو أنه سبحانه قال: {ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم
~~سبيلا} فلم يذكر فيما عابه به كونه ذا جسد؛ ولكن ذكر فيما عابه به {أنه لا
~~يكلمهم ولا يهديهم سبيلا} ولو كان مجرد كونه ذا بدن عيبا ونقصا لذكر ذلك.
~~فعلم أن الآية تدل على نقص حجة من يحتج بها على أن كون الشيء ذا بدن عيبا
~~ونقصا وهذه الحجة نظير ms1293 احتجاجهم بالأفول فإنهم غيروا معناه في اللغة وجعلوه
~~الحركة فظنوا أن إبراهيم احتج بذلك على كونه ليس رب العالمين ولو كان كما
~~ذكروه: لكان حجة عليهم لا لهم. (الوجه الرابع) : أن الله تعالى وصفه بكونه
~~عجلا جسدا له خوار ثم قال: {ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا} وقال
~~في السورة الأخرى: {فكذلك ألقى السامري} {فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار
~~فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي} {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك
~~لهم ضرا ولا نفعا} فلم يقتصر في وصفه على مجرد كونه جسدا. بل وصفه بأن له
~~خوارا وبين أنه لا يكلمهم ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا. فالموجب لنقصه إما أن
~~يكون مجموع الصفات أو بعضها أو كل واحد منها؛ فإن كان المجموع لم يدل على
~~أن نقصها واحدة نقص وإن كان بعضها فليس كونه جسدا بأولى من كونه له خوار.
~~وليس هذا وهذا بأولى من كونه مسلوب
# PageV05P220
# التكلم والقدرة على النفع والضر وإن كان كل منهما؛ فمعلوم أنهم إنما ضلوا
~~بخواره ونحو ذلك. والله تعالى إنما احتج عليهم بعدم التكلم والقدرة على
~~النفع والضر. (الوجه الخامس) : أنه ليس في القرآن دلالة على أن كونه جسدا
~~وكونه له خوار صفة نقص؛ وإنما الذي دل عليه القرآن أن كونه لا يكلمهم ولا
~~يقدر على نفعهم وضرهم نقص يبين ذلك: أن الخوار هو الصوت والإنسان الذي
~~يصوت؛ ويقال: خار يخور الثور وهو يكلم غيره وقد يهديه السبيل. والله سبحانه
~~بين أن صفات العجل ناقصة عن صفات الإنسان الذي يكلم غيره ويهديه؛ فالعابد
~~أكمل من المعبود يبين هذا أنه لو كلمهم لكان أيضا مصوتا فلو كان ذكر الصوت
~~لبيان نقصه لبطل الاستدلال بقوله تعالى: {ألم يروا أنه لا يكلمهم} فإن
~~تكليمه لهم لو كلمهم إنما كان يكون بصوت يسمعونه منه. فعلم أن ذكر التصويت
~~لم يكن لكونه صفة نقص فكذلك ذكر الجسد. وبالجملة: من ذكر أن القرآن دل على
~~هذا وهذا هو العيب الذي عابه به وجعله ms1294 دليلا على نفي إلهيته؛ فقد قال على
~~القرآن ما لا يدل عليه؛ بل هو على نقيضه أدل.
# PageV05P221
# الوجه السادس: أن الله تعالى ذكر عن الخليل صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا} وقال تعالى: {قال
~~هل يسمعونكم إذ تدعون} {أو ينفعونكم أو يضرون} {قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك
~~يفعلون} فاحتج على نفي إلهيتها بكونها لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر؛
~~مع كون كل منهما له بدن وجسم سواء كان حجرا أو غيره. فلو كان مجرد هذا
~~الاحتجاج كافيا لذكره إبراهيم الخليل وغيره من الأنبياء عليهم أفضل الصلاة
~~والسلام؛ بل إنما احتجوا بمثل ما احتج الله به من نفي صفات الكمال عنها:
~~كالتكلم والقدرة والحركة وغير ذلك.
# الوجه السابع: أن يقال: ما ذكره الله تعالى إما أن يكون دالا على أن
~~الإله سبحانه موصوف ببعض هذه الصفات؛ وإما أن لا يدل. فإن لم يدل بطل ما
~~ذكروه؛ وإن دل فهو يدل على إثبات صفات الكمال لله تعالى وهو التكليم للعباد
~~والسمع والبصر والقدرة والنفع والضر. وهذا يقتضي أن تكون الآيات دليلا على
~~إثبات الصفات؛ لا على نفيها، ونفاة الصفات إنما نفوها لزعمهم أن إثباتها
~~يقتضي التجسيم والتجسيد. فالآيات التي احتجوا بها هي عليهم لا لهم. وهذا
~~أمر قد وجدناه مطردا في عامة ما يحتج به نفاة الصفات من الآيات فإنما تدل
~~على نقيض مطلوبهم لا على مطلوبهم.
# PageV05P222
# الوجه الثامن: أنه إذا كان كل جسم جسدا وكل ما عبد من دون الله تعالى من
~~الشمس والقمر والكواكب والأوثان وغير ذلك: أجساما وهي أجساد فإن كان الله
~~ذكر هذا في العجل لينفي به عنه الإلهية: لزم أن يطرد هذا الدليل في جميع
~~المعبودات. ومعلوم أن الله لم يذكر هذا في غير العجل: أنه ذكر كونه جسدا
~~لبيان سبب افتتانهم به لا أنه جعل ذلك هو الحجة عليهم؛ بل احتج عليهم بكونه
~~لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا.
# الوجه التاسع: أنه ms1295 سبحانه قال في الأعراف: {ألهم أرجل يمشون بها أم لهم
~~أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها} وللناس في
~~هذه الآية قولان:
# أحدهما: أنه وصفهم بهذه النقائص ليبين أن العابد أكمل من المعبود.
# الثاني: أنه ذكر ذلك لأن المعبود يجب أن يكون موصوفا بنقيض هذه الصفات
~~فإن قيل بالقول الأول أمكن أن يقال بمثله في آية العجل. فلا يكون فيه تعرض
~~لصفات الإله؛ وإن قيل بالثاني: وجب أن يتصف الرب تعالى بما نفاه عن
~~الأصنام. وحينئذ: فإن كانت هذه الأمور أجساما كانت هذه الدلالة معارضة
# PageV05P223
# لما ذكر في تلك الآية وإن لم تكن أجساما بطل نفيهم لها عن الله تعالى؛
~~ووجب أن يوصف الله عز وجل بما جاء به الكتاب والسنة من الأيدي وغيرها ولا
~~يجب أن تكون أجساما ولا يكون تجسيما وإذا لم يكن هذا تجسيما فإثبات العلو
~~أولى أن لا يكون تجسيما فدل على أنه لا يكون تجسيما فدل على أن الشرع مناقض
~~لما ذكروه. (الوجه العاشر) : أن يقال: دلالة الكتاب والسنة على إثبات صفات
~~الكمال وأنه نفسه فوق العرش أعظم من أن تحصر؛ كقوله: {إليه يصعد الكلم
~~الطيب} وقوله: {بل رفعه الله إليه} وقوله: {تعرج الملائكة والروح إليه}
~~وقوله: {إن الذين عند ربك} . وقد قيل: إن ذلك يبلغ ثلاثمائة آية وهي دلائل
~~جلية بينة مفهومة: من القرآن معقولة: من كلام الله تعالى. فإن كان إثبات
~~هذا يستلزم أن يكون الله جسما وجسدا: لم يمكن دفع موجب هذه النصوص بما ذكر
~~في قصة العجل؛ لأنه ليس فيها أن مجرد كونه جسدا هو النقص - الذي عابه الله
~~وجعله مانعا من إلهيته - وإن كان إثبات العلو والصفات لا يستلزم أن يكون
~~جسما وجسدا بطل أصل كلامهم؛ في - أن عمدتهم - أن إثبات العلو يقتضي التجسيم
~~والتجسد؛ فإذا سلموا أنه لا يستلزم التجسيم والتجسد؛ لم يكن لهم دليل على
~~نفي ذلك.
# PageV05P224
# وحينئذ فإذا دلت قصة العجل أو غيرها على امتناع كون الرب تعالى جسدا أو
~~جسما؛ ms1296 لم يكن بين النصوص منافاة؛ بل يوصف بأنه نفسه فوق العرش وينفي عنه ما
~~يجب نفيه عنه سبحانه وتعالى. والمقصود: أن الشرع ليس فيه ما يوافق النفاة
~~للعلو وغيره من الصفات؛ بوجه من الوجوه. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV05P225
# قال شيخ الإسلام:
# فصل في الجمع بين " علو الرب عز وجل وبين قربه ": من داعيه وعابديه.
# فنقول: قد وصف الله نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله بالعلو والاستواء على
~~العرش والفوقية في كتابه في آيات كثيرة حتى قال بعض كبار أصحاب الشافعي: في
~~القرآن ألف دليل أو أزيد تدل على أن الله عال على الخلق وأنه فوق عباده.
~~وقال غيره: فيه ثلاثمائة دليل تدل على ذلك مثل قوله: {إن الذين عند ربك}
~~{وله من في السماوات والأرض ومن عنده} فلو كان المراد بأن معنى " عنده " في
~~قدرته كما يقول الجهمية لكان الخلق كلهم في قدرته ومشيئته؛ لم يكن فرق بين
~~من في السموات ومن في الأرض ومن عنده؛ كما أن الاستواء لو كان المراد به
~~الاستيلاء لكان مستويا على جميع المخلوقات؛ ولكان مستويا على العرش قبل أن
~~يخلقه دائما. والاستواء مختص بالعرش بعد خلق السموات والأرض كما أخبر بذلك
~~في
# PageV05P226
# كتابه؛ فدل على أنه تارة كان مستويا عليه وتارة لم يكن مستويا عليه؛
~~ولهذا كان العلو من الصفات المعلومة بالسمع مع العقل عند أئمة المثبتة وأما
~~الاستواء على العرش فمن الصفات المعلومة بالسمع لا بالعقل. والمقصود: أنه
~~تعالى وصف نفسه أيضا بالمعية والقرب. والمعية معيتان: عامة وخاصة. فالأولى
~~كقوله: {وهو معكم أين ما كنتم} والثانية كقوله: {إن الله مع الذين اتقوا
~~والذين هم محسنون} إلى غير ذلك من الآيات. وأما " القرب " فهو كقوله: {فإني
~~قريب} . وقوله: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} {ونحن أقرب إليه منكم} وقد
~~افترق الناس في هذا المقام " أربع فرق ". " فالجهمية النفاة " الذين
~~يقولون: ليس داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت لا يقولون بعلوه
~~ولا بفوقيته بل الجميع عندهم متأول أو مفوض. وجميع أهل البدع ms1297 قد يتمسكون
~~بنصوص: كالخوارج والشيعة والقدرية والرافضة والمرجئة وغيرهم؛ إلا الجهمية
~~فإنهم ليس معهم عن الأنبياء كلمة واحدة توافق ما يقولونه من النفي؛ ولهذا
~~قال ابن المبارك ويوسف بن أسباط:
# PageV05P227
# إن الجهمية خارجون عن الثلاث والسبعين فرقة وهذا أحد الوجهين لأصحاب أحمد
~~ذكرهما أبو عبد الله بن حامد وغيره. " وقسم ثان " يقولون: إنه بذاته في كل
~~مكان كما يقول النجارية وكثير من الجهمية - عبادهم وصوفيتهم وعوامهم -
~~يقولون: إنه عين وجود المخلوقات كما يقوله " أهل الوحدة " القائلون بأن
~~الوجود واحد ومن يكون قوله مركبا من الحلول والاتحاد؛ وهم يحتجون بنصوص "
~~المعية والقرب "؛ ويتأولون نصوص " العلو والاستواء ". وكل نص يحتجون به حجة
~~عليهم؛ فإن المعية أكثرها خاصة بأنبيائه وأوليائه وعندهم أنه في كل مكان.
~~وفي النصوص ما يبين نقيض قولهم؛ فإنه قال: {سبح لله ما في السماوات والأرض
~~وهو العزيز الحكيم} فكل من في السموات والأرض يسبح والمسبح غير المسبح ثم
~~قال: {له ملك السماوات} فبين أن الملك له. ثم قال: {هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} . وفي الصحيح: {أنت الأول فليس قبلك شيء
~~وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك
~~شيء؛} فإذا كان هو الأول كان هناك ما يكون بعده وإذا كان آخرا كان هناك ما
~~الرب بعده وإذا كان ظاهرا ليس فوقه شيء كان هناك ما الرب ظاهر عليه وإذا
~~كان باطنا ليس دونه شيء كان هناك أشياء نفي عنها أن تكون دونه.
# PageV05P228
# ولهذا قال " ابن عربي ": من أسمائه الحسنى " العلي " على من يكون عليا
~~وما ثم إلا هو وعلى ماذا يكون عليا وما يكون إلا هو؛ فعلوه لنفسه وهو من
~~حيث الوجود عين الموجودات فالمسمى محدثات هي العلية لذاتها وليست إلا هو.
~~ثم قال: قال الخراز: وهو وجه من وجوه الحق ولسان من ألسنته ينطق عن نفسه
~~بأن الله يعرف بجمعه بين الأضداد؛ فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال
~~ظهوره وما ثم من تراه غيره ms1298 وما ثم من بطن عنه سواه؛ فهو ظاهر لنفسه وهو
~~باطن عن نفسه وهو المسمى " أبو سعيد الخراز ".
# " والمعية " لا تدل على الممازجة والمخالطة وكذلك لفظ القرب؛ فإن عند
~~الحلولية أنه في حبل الوريد كما هو عندهم في سائر الأعيان وكل هذا كفر وجهل
~~بالقرآن. " والقسم الثالث " من يقول: هو فوق العرش وهو في كل مكان. ويقول:
~~أنا أقر بهذه النصوص وهذه لا أصرف واحدا منها عن ظاهره. وهذا قول طوائف
~~ذكرهم الأشعري في " المقالات الإسلامية " وهو موجود في كلام طائفة من
~~السالمية والصوفية. ويشبه هذا ما في كلام أبي طالب المكي وابن برجان
~~وغيرهما مع ما في كلام أكثرهما من التناقض؛ ولهذا لما كان أبو علي الأهوازي
~~- الذي صنف " مثالب ابن أبي بشر " ورد على أبي القاسم بن عساكر - هو من
~~السالمية وكذلك ذكر " الخطيب البغدادي ": أن جماعة أنكروا على أبي طالب
~~كلامه في الصفات.
# PageV05P229
# وهذا الصنف الثالث وإن كان أقرب إلى التمسك بالنصوص وأبعد عن مخالفتها من
~~الصنفين الأولين. فإن الأول لم يتبع شيئا من النصوص؛ بل خالفها كلها.
~~والثاني ترك النصوص الكثيرة المحكمة المبينة وتعلق بنصوص قليلة اشتبهت عليه
~~معانيها. وأما هذا الصنف فيقول: أنا اتبعت النصوص كلها لكنه غالط أيضا. فكل
~~من قال: إن الله بذاته في كل مكان فهو مخالف للكتاب والسنة وإجماع سلف
~~الأمة وأئمتها مع مخالفته لما فطر الله عليه عباده ولصريح المعقول وللأدلة
~~الكثيرة. وهؤلاء يقولون أقوالا متناقضة يقولون: إنه فوق العرش. ويقولون:
~~نصيب العرش منه كنصيب قلب العارف كما يذكر مثل ذلك أبو طالب وغيره. ومعلوم
~~أن قلب العارف نصيبه منه المعرفة والإيمان وما يتبع ذلك فإن قالوا: إن
~~العرش كذلك نقضوا قولهم: إنه نفسه فوق العرش. وإن قالوا بحلوله بذاته في
~~قلوب العارفين كان هذا قولا بالحلول الخالص. وقد وقع في ذلك طائفة من "
~~الصوفية " حتى صاحب " منازل السائرين " في توحيده المذكور في آخر المنازل
~~في مثل هذا الحلول؛ ولهذا كان أئمة القوم يحذرون من مثل هذا. سئل " الجنيد
~~" عن ms1299 التوحيد فقال: هو إفراد الحدوث عن القدم. فبين أنه لا بد للموحد من
~~التمييز بين القديم الخالق والمحدث المخلوق
# PageV05P230
# فلا يختلط أحدهما بالآخر وهؤلاء يقولون في أهل المعرفة ما قالته النصارى
~~في المسيح والشيعة في أئمتها؛ وكثير من الحلولية والإباحية ينكر على الجنيد
~~وأمثاله من شيوخ أهل المعرفة المتبعين للكتاب والسنة ما قالوه من نفي
~~الحلول وما قالوه في إثبات الأمر والنهي ويرى أنهم لم يكملوا معرفة الحقيقة
~~كما كملها هو وأمثاله من الحلولية والإباحية. وأما " القسم الرابع " فهم
~~سلف الأمة وأئمتها: أئمة العلم والدين من شيوخ العلم والعبادة فإنهم أثبتوا
~~وآمنوا بجميع ما جاء به الكتاب والسنة كله من غير تحريف للكلم أثبتوا أن
~~الله تعالى فوق سمواته وأنه على عرشه بائن من خلقه وهم منه بائنون وهو أيضا
~~مع العباد عموما بعلمه ومع أنبيائه وأوليائه بالنصر والتأييد والكفاية وهو
~~أيضا قريب مجيب؛ ففي آية النجوى دلالة على أنه عالم بهم. وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: {اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل} فهو
~~سبحانه مع المسافر في سفره ومع أهله في وطنه ولا يلزم من هذا أن تكون ذاته
~~مختلطة بذواتهم كما قال: {محمد رسول الله والذين معه} أي (معه على الإيمان)
~~لا أن ذاتهم في ذاته بل هم مصاحبون له. وقوله: {فأولئك مع المؤمنين} يدل
~~على موافقتهم في الإيمان وموالاتهم فالله تعالى عالم بعباده وهو معهم أينما
~~كانوا وعلمه بهم من لوازم المعية؛ كما قالت المرأة: زوجي طويل النجاد عظيم
~~الرماد قريب البيت من الناد: فهذا كله
# PageV05P231
# حقيقة ومقصودها: أن تعرف لوازم ذلك وهو طول القامة والكرم بكثرة الطعام
~~وقرب البيت من موضع الأضياف. وفي القرآن: {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم}
~~الآية فإنه يراد برؤيته وسمعه إثبات علمه بذلك؛ وأنه يعلم هل ذلك خير أم شر
~~فيثيب على الحسنات ويعاقب على السيئات. وكذلك إثبات القدرة على الخلق
~~كقوله: {وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء} وقوله: {أم حسب الذين
~~يعملون السيئات أن ms1300 يسبقونا ساء ما يحكمون} والمراد التخويف بتوابع السيئات
~~ولوازمها من العقوبة والانتقام. وهكذا كثيرا ما يصف الرب نفسه بالعلم
~~وبالأعمال: تحذيرا وتخويفا وترغيبا للنفوس في الخير. ويصف نفسه بالقدرة
~~والسمع والرؤية والكتاب فمدلول اللفظ مراد منه وقد أريد أيضا لازم ذلك
~~المعنى؛ فقد أريد ما يدل عليه اللفظ في أصل اللغة بالمطابقة وبالالتزام؛
~~فليس اللفظ مستعملا في اللازم فقط بل أريد به مدلوله الملزوم وذلك حقيقة.
~~وأما لفظ " القرب " فقد ذكره تارة بصيغة المفرد وتارة بصيغة الجمع؛
# PageV05P232
# فالأول إنما جاء في إجابة الداعي: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب
~~دعوة الداع} وكذلك في الحديث: {أربعوا على أنفسكم؛ فإنكم لا تدعون أصم ولا
~~غائبا إنما تدعون سميعا قريبا إن الذي تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته}
~~وجاء بصيغة الجمع في قوله: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} وهذا مثل قوله:
~~{نتلوا عليك} {نحن نقص عليك} {فإذا قرأناه} و {إن علينا جمعه وقرآنه} و
~~{علينا بيانه} . فالقرآن هنا حين يسمعه من جبريل والبيان هنا بيانه لمن
~~يبلغه القرآن. ومذهب سلف الأمة وأئمتها وخلفها: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سمع القرآن من جبريل وجبريل سمعه من الله عز وجل. وأما قوله. {نتلوا}
~~و {نقص} {فإذا قرأناه} فهذه الصيغة في كلام العرب للواحد العظيم الذي له
~~أعوان يطيعونه فإذا فعل أعوانه فعلا بأمره قال: نحن فعلنا: كما يقول الملك:
~~نحن فتحنا هذا البلد وهزمنا هذا الجيش ونحو ذلك؛ لأنه إنما يفعل بأعوانه
~~والله تعالى رب الملائكة وهم لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون ولا يعصون
~~الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وهو مع هذا خالقهم وخالق أفعالهم وقدرتهم
~~وهو غني عنهم؛ وليس هو كالملك الذي يفعل أعوانه بقدرة وحركة يستغنون بها
~~عنه فكان قوله لما فعله بملائكته: نحن فعلنا أحق وأولى من قول بعض الملوك.
# PageV05P233
# وهذا اللفظ هو من " المتشابه " الذي ذكر أن النصارى احتجوا به على النبي
~~صلى الله عليه وسلم على التثليث لما وجدوا في القرآن {إنا فتحنا لك} ms1301 ونحو
~~ذلك؛ فذمهم الله حيث تركوا المحكم من القرآن: أن الإله واحد وتمسكوا
~~بالمتشابه الذي يحتمل الواحد الذي معه نظيره: والذي معه أعوانه الذين هم
~~عبيده وخلقه واتبعوا المتشابه يبتغون بذلك الفتنة وهي فتنة القلوب بتوهم
~~آلهة متعددة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم
~~فإنهما قولان للسلف وكلاهما حق. فمن قال: إن الراسخين في العلم لا يعلمون
~~تأويله قال: - إن تأويله ما يؤول إليه وهو ما أخبر القرآن عنه في قوله إنا
~~ونحن - هم الملائكة الذين هم عباد الرحمن الذين يدبر بهم أمر السماء والأرض
~~وأولئك لا يعلم عددهم إلا الله ولا يعلم صفتهم غيره ولا يعلم كيف يأمرهم
~~يفعلون إلا هو قال تعالى: {وما يعلم جنود ربك إلا هو} وكل من الملائكة وإن
~~علم حال نفسه وغيره؛ فلا يعلم جميع الملائكة ولا جميع ما خلق الله من ذلك.
~~ومن قال: إن الراسخين يعلمون تأويله قال: " التأويل " هو التفسير وهو إعلام
~~الناس بالخطاب. فالراسخون في العلم يعلمون تفسير القرآن كله وما بين الله
~~من معانيه كما استفاضت بذلك الآثار عن السلف. فالراسخون في العلم يعلمون أن
~~قوله:
# PageV05P234
# (نحن) إن الله فعل ذلك بملائكته وإن كانوا لا يعرفون عدد الملائكة ولا
~~أسماءهم ولا صفاتهم وحقائق ذواتهم؛ ليس الراسخون كالجهال الذين لا يعرفون
~~(إنا) و (نحن) ؛ بل يقولون: ألفاظا لا يعرفون معانيها أو يجوزون أن تكون
~~الآلهة ثلاثة متعددة أو واحدا لا أعوان له. ومن هذا قول الله تعالى: {الله
~~يتوفى الأنفس} فإنه سبحانه يتوفاها برسله كما قال: {توفته رسلنا} {يتوفاكم
~~ملك الموت} فإنه يتوفاها برسله الذين مقدمهم ملك الموت. وقوله: {فإذا
~~قرأناه فاتبع قرآنه} هو قراءة جبريل له عليه والله قرأه بواسطة جبريل كما
~~قال: {أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} فهو مكلم لمحمد بلسان جبريل
~~وإرساله إليه وهذا ثابت للمؤمنين كما قال تعالى {قد نبأنا الله من أخباركم}
~~وإنباء الله لهم إنما كان بواسطة محمد إليهم. وكذلك قوله: {قولوا آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا} {وما ms1302 أنزل عليكم من الكتاب والحكمة} فهو أنزل على
~~المؤمنين بواسطة محمد. وكذلك ذوات الملائكة تقرب من ذات المحتضر؛ وقوله:
~~{ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} فإنه سبحانه هو وملائكته يعلمون ما توسوس
~~به نفس العبد كما ثبت في الصحيحين: {إذا هم العبد بحسنة فلم يعملها قال
~~الله لملائكته: اكتبوها له حسنة فإن عملها قال: اكتبوها له عشر حسنات وإذا
~~هم بسيئة}
# PageV05P235
# إلى آخر الحديث. فالملائكة يعلمون ما يهم به من حسنة وسيئة و " الهم "
~~إنما يكون في النفس قبل العمل. وأبلغ من ذلك أن الشيطان يجري من ابن آدم
~~مجرى الدم، وهو يوسوس له بما يهواه فيعلم ما تهواه نفسه. فقوله: {ونحن أقرب
~~إليه من حبل الوريد} هو قرب ذوات الملائكة وقرب علم الله منه وهو رب
~~الملائكة والروح وهم لا يعلمون شيئا إلا بأمره؛ فذاتهم أقرب إلى قلب العبد
~~من حبل الوريد فيجوز أن يكون بعضهم أقرب إليه من بعض؛ ولهذا قال في تمام
~~الآية: {إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد} {ما يلفظ من قول
~~إلا لديه رقيب عتيد} وهذا كقوله: {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى
~~ورسلنا لديهم يكتبون} فقوله إذ ظرف فأخبر أنهم {أقرب إليه من حبل الوريد}
~~حين يتلقى المتلقيان ما يقول {عن اليمين} قعيد {وعن الشمال قعيد} ثم قال
~~{ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} أي شاهد لا يغيب. فهذا كله خبر عن
~~الملائكة فقوله: {فإني قريب} و {هو أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته} فهذا
~~إنما جاء في الدعاء لم يذكر أنه قريب من العباد في كل حال وإنما ذكر ذلك في
~~بعض الأحوال وقد قال في الحديث: {أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد} .
~~وقال تعالى: {واسجد واقترب} والمراد القرب من الداعي في سجوده كما قال:
~~{وأما السجود فأكثروا فيه من الدعاء فقمن أن يستجاب لكم} فأمر
# PageV05P236
# بالاجتهاد في الدعاء في السجود مع قرب العبد من ربه وهو ساجد. وقد أمر
~~المصلي أن يقول في سجوده: ms1303 {سبحان ربي الأعلى} رواه أهل السنن. وكذلك حديث
~~ابن مسعود: {إذا سجد العبد فقال في سجوده: سبحان ربي الأعلى ثلاثا فقد تم
~~سجوده وذلك أدناه} رواه أبو داود. وفي حديث حذيفة الذي رواه مسلم: {أنه صلى
~~الله عليه وسلم صلى بالليل صلاة قرأ فيها بالبقرة والنساء وآل عمران ثم ركع
~~ثم سجد نحو قراءته يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم وفي سجوده: سبحان ربي
~~الأعلى} وذلك أن السجود غاية الخضوع والذل من العبد وغاية تسفيله وتواضعه:
~~بأشرف شيء فيه لله - وهو وجهه - بأن يضعه على التراب فناسب في غاية سفوله
~~أن يصف ربه بأنه الأعلى، والأعلى أبلغ من العلي؛ فإن العبد ليس له من نفسه
~~شيء؛ هو باعتبار نفسه عدم محض وليس له من الكبرياء والعظمة نصيب. وكذلك في
~~" العلو في الأرض " ليس للعبد فيه حق؛ فإنه سبحانه ذم من يريد العلو في
~~الأرض: كفرعون وإبليس. وأما المؤمن فيحصل له العلو بالإيمان؛ لا بإرادته له
~~كما قال تعالى: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} .
~~فلما كان السجود غاية سفول العبد وخضوعه سبح اسم ربه الأعلى فهو سبحانه
~~الأعلى والعبد الأسفل كما أنه الرب والعبد العبد وهو الغني والعبد
# PageV05P237
# الفقير وليس بين الرب والعبد إلا محض العبودية فكلما كملها قرب العبد
~~إليه؛ لأنه سبحانه بر جواد محسن يعطي العبد ما يناسبه فكلما عظم فقره إليه
~~كان أغنى؛ وكلما عظم ذله له كان أعز؛ فإن النفس - لما فيها من أهوائها
~~المتنوعة وتسويل الشيطان لها - تبعد عن الله حتى تصير ملعونة بعيدة من
~~الرحمة. " واللعنة " هي البعد؛ ومن أعظم ذنوبها إرادة العلو في الأرض؛
~~والسجود فيه غاية سفولها؛ قال تعالى: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين} . وفي الصحيح: {لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر}
~~وقال لإبليس {فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها} وقال: {وكلمة الله هي
~~العليا} فهذا وصف لها ثابت. لكن من أراد أن يعلي غيرها جوهد وقال: {من قاتل
~~لتكون ms1304 كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله} . و " كلمة الله " هي خبره
~~وأمره: فيكون أمره مطاعا مقدما على أمر غيره وخبره مطاعا مقدما على خبر
~~غيره وقال: {ويكون الدين كله لله} " والدين " هو العبادة والطاعة والذل
~~ونحو ذلك يقال: دنته فدان: أي ذللته فذل. كما قيل:
# هو دان أذكر هو الدي ... ن دراكا بغزوة وصيال
# ثم دانت بعد الرباب وكانت ... كعذاب عقوبة الأقوال
# PageV05P238
# فإذا كانت العبادة والطاعة والذل له تحقق أنه أعلى في نفوس العباد عندهم
~~كما هو الأعلى في ذاته كما تصير كلمته هي العليا في نفوسهم كما هي العليا
~~في نفسها وكذلك التكبير يراد به أن يكون عند العبد أكبر من كل شيء؛ كما قال
~~صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم: {يا عدي ما يفرك؟ أيفرك أن يقال: لا إله
~~إلا الله؟ فهل تعلم من إله إلا الله؟ يا عدي ما يفرك؟ أيفرك أن يقال: الله
~~أكبر؟ فهل من شيء أكبر من الله؟} وهذا يبطل قول من جعل أكبر بمعنى كبير.
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {إنا معاشر الأنبياء ديننا واحد} وهو
~~الإسلام وهو الاستسلام لله؛ لا لغيره بأن تكون العبادة والطاعة له والذل
~~وهو حقيقة لا إله إلا الله. ولا ريب أن ما سوى هذا لا يقبل وهو سبحانه يطاع
~~في كل زمان بما أمر به في ذلك الزمان؛ فلا إسلام بعد مبعث محمد صلى الله
~~عليه وسلم إلا فيما جاء به وطاعته وهي ملة إبراهيم التي لا يرغب عنها إلا
~~من سفه نفسه وهو " الأمة " الذي يؤتم به كما أن " القدوة " هو الذي يقتدى
~~به وهو " الإمام " كما في قوله {إني جاعلك للناس إماما} وهو " القانت "
~~والقنوت دوام الطاعة وهو الذي يطيع الله دائما والحنيف المستقيم إلى ربه
~~دون ما سواه.
# وقوله: {من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ومن تقرب إلي ذراعا
# PageV05P239
# تقربت إليه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة} فقرب الشيء من الشيء مستلزم
~~لقرب الآخر منه لكن قد يكون ms1305 قرب الثاني هو اللازم من قرب الأول ويكون منه
~~أيضا قرب بنفسه فالأول كمن تقرب إلى مكة أو حائط الكعبة فكلما قرب منه قرب
~~الآخر منه من غير أن يكون منه فعل والثاني كقرب الإنسان إلى من يتقرب هو
~~إليه كما تقدم في هذا الأثر الإلهي فتقرب العبد إلى الله وتقريبه له نطقت
~~به نصوص متعددة مثل قوله: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب} {فأما إن كان من المقربين} {عينا يشرب بها المقربون} {ولا الملائكة
~~المقربون} {ومن المقربين} {وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضته عليه}
~~الحديث. وفي الحديث {أقرب ما يكون العبد من ربه في جوف الليل الآخر} . وقد
~~بسطنا الكلام على هذه الأحاديث ومقالات الناس في هذا المعنى في " جواب
~~الأسئلة المصرية على الفتيا الحموية " فهذا قرب الرب نفسه إلى عبده وهو مثل
~~نزوله إلى السماء الدنيا. وفي الحديث الصحيح: {إن الله يدنو عشية عرفة}
~~الحديث فهذا القرب كله خاص وليس في الكتاب والسنة قط قرب ذاته من جميع
~~المخلوقات في كل حال؛ فعلم بذلك بطلان قول الحلولية؛ فإنهم عمدوا إلى الخاص
~~المقيد فجعلوه عاما مطلقا كما جعل إخوانهم " الاتحادية " ذلك في مثل قوله:
~~{كنت سمعه} وفي قوله: {فيأتيهم في صورة غير صورته} وإن الله قال على لسان
~~نبيه: {سمع الله لمن حمده} .
# PageV05P240
# وكل هذه النصوص حجة عليهم؛ فإذا فصل تبين ذلك؛ فالداعي والساجد يوجه روحه
~~إلى الله والروح لها عروج يناسبها فتقرب من الله تعالى بلا ريب بحسب تخلصها
~~من الشوائب فيكون الله عز وجل منها قريبا قربا يلزم من قربها ويكون منه قرب
~~آخر كقربه عشية عرفة وفي جوف الليل وإلى من تقرب منه شبرا تقرب منه ذراعا
~~وفي الزهد لأحمد عن عمران القصير {أن موسى عليه السلام قال: يا رب أين
~~أبغيك؟ قال: ابغني عند المنكسرة قلوبهم إني أدنو منهم كل يوم باعا لولا ذلك
~~لانهدموا} فقد يشبه هذا قوله: {قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين} إلى
~~آخره. وظاهر قوله: {فإني ms1306 قريب} يدل على أن القرب نعته ليس هو مجرد ما يلزم
~~من قرب الداعي والساجد ودنوه عشية عرفة هو لما يفعله الحاج ليلتئذ من
~~الدعاء والذكر والتوبة؛ وإلا فلو قدر أن أحدا لم يقف بعرفة لم يحصل منه
~~سبحانه ذلك الدنو إليهم. فإنه يباهي الملائكة بأهل عرفة فإذا قدر أنه ليس
~~هناك أحد لم يحصل؛ فدل ذلك على قربه منهم بسبب تقربهم إليه كما دل عليه
~~الحديث الآخر. والناس في آخر الليل يكون في قلوبهم من التوجه والتقرب
~~والرقة ما لا يوجد في غير ذلك الوقت وهذا مناسب لنزوله إلى السماء الدنيا
~~وقوله: {هل من داع؟ هل من سائل؟ هل من تائب} . ثم إن هذا النزول هل هو
~~كدنوه عشية عرفة معلق بأفعال؟ فإن في بلاد
# PageV05P241
# الكفر ليس فيهم من يقوم الليل فلا يحصل لهم هذا النزول كما أن دنوه عشية
~~عرفة لا يحصل لغير الحجاج في سائر البلاد؛ إذ ليس لها وقوف مشروع ولا
~~مباهاة الملائكة وكما أن تفتيح أبواب الجنة وتغليق أبواب النار وتصفيد
~~الشياطين إذا دخل شهر رمضان - إنما هو للمسلمين الذين يصومونه لا الكفار
~~الذين لا يرون له حرمة. وكذلك اطلاعه يوم بدر وقوله لهم: {اعملوا ما شئتم}
~~كان مختصا بأولئك أم هو عام؟ فيه كلام ليس هذا موضعه. والكلام في هذا "
~~القرب " من جنس الكلام في نزوله كل ليلة ودنوه عشية عرفة وتكليمه لموسى من
~~الشجرة وقوله {أن بورك من في النار ومن حولها} وقد بسط الكلام على هذا في
~~غير هذا الموضع وذكرنا ما قاله السلف في ذلك: كحماد بن زيد وإسحاق وغيرهما
~~من أنه ينزل إلى السماء الدنيا ولا يخلو منه العرش وبينا أن هذا هو الصواب
~~وإن كان طائفة ممن يدعي السنة يظن خلو العرش منه وقد صنف أبو القاسم عبد
~~الرحمن بن منده في ذلك مصنفا وزيف قول من قال: إنه ينزل ولا يخلو منه العرش
~~وضعف ما نقل في ذلك عن أحمد في رسالة مسدد وقال: إنها مكذوبة على أحمد ms1307
~~وتكلم على راويها البردعي أحمد بن محمد وقال: إنه مجهول لا يعرف في أصحاب
~~أحمد. " وطائفة " تقف لا تقول: يخلو ولا: لا يخلو وتنكر على من يقول ذلك
# PageV05P242
# منهم الحافظ عبد الغني المقدسي. وأما من يتوهم أن السموات تنفرج ثم تلتحم
~~فهذا من أعظم الجهل؛ وإن وقع فيه طائفة من الرجال. وأما من لا يعتقد أن
~~الله فوق العرش فهو لا يعتقد نزوله: لا بخلو ولا بغير خلو وقال بعض أكابرهم
~~لبعض المثبتين: ينزل أمره. فقال: من عند من ينزل؟ أنت ليس عندك هناك أحد؛
~~أثبت أنه هناك ثم قل: ينزل أمره. وهذا نظير قول إسحاق بن راهويه بحضرة
~~الأمير عبد الله بن طاهر. والصواب قول السلف: أنه ينزل ولا يخلو منه العرش
~~وروح العبد في بدنه لا تزال ليلا ونهارا إلى أن يموت ووقت النوم تعرج وقد
~~تسجد تحت العرش وهي لم تفارق جسده وكذلك {أقرب ما يكون العبد من ربه وهو
~~ساجد} وروحه في بدنه وأحكام الأرواح مخالف لأحكام الأبدان؛ فكيف بالملائكة؟
~~فكيف برب العالمين؟ . والليل يختلف فيكون - ثلثه بالمشرق قبل أن يكون ثلثه
~~بالمغرب ونزوله الذي أخبر به رسوله إلى سماء هؤلاء في ثلث ليلهم وإلى سماء
~~هؤلاء في ثلث ليلهم لا يشغله شأن عن شأن وكذلك قربه من الداعي المتقرب إليه
~~والساجد لكل واحد بحسبه حيث كان وأين كان والرجلان يسجدان في موضع واحد
~~ولكل واحد قرب يخصه لا يشركه فيه الآخر.
# PageV05P243
# والنصوص الواردة فيها الهدى والشفاء والذي بلغها بلاغا مبينا هو أعلم
~~الخلق بربه وأنصحهم لخلقه وأحسنهم بيانا؛ وأعظمهم بلاغا؛ فلا يمكن أحدا أن
~~يعلم ويقول: مثل ما علمه الرسول، وقاله. وكل من من الله عليه ببصيرة في
~~قلبه تكون معه معرفة بهذا؛ ثم قال تعالى: {ويرى الذين أوتوا العلم الذي
~~أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد} وقال في ضدهم:
~~{والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله
~~على صراط مستقيم} . وقوله تعالى {الظاهر} ms1308 ضمن معنى العالي كما قال: {فما
~~اسطاعوا أن يظهروه} ويقال: ظهر الخطيب على المنبر وظاهر الثوب أعلاه بخلاف
~~بطانته. وكذلك ظاهر البيت أعلاه وظاهر القول ما ظهر منه وبان وظاهر الإنسان
~~خلاف باطنه فكلما علا الشيء ظهر؛ ولهذا قال: {أنت الظاهر فليس فوقك شيء}
~~فأثبت الظهور وجعل موجب الظهور أنه ليس فوقه شيء ولم يقل ليس شيء أبين منك
~~ولا أعرف. وبهذا تبين خطأ من فسر (الظاهر) بأنه المعروف كما يقوله من يقول
~~الظاهر بالدليل الباطن بالحجاب كما في كلام أبي الفرج وغيره فلم يذكر مراد
~~الله ورسوله وإن كان الذي ذكره له معنى صحيح وقال: {أنت الباطن فليس دونك
~~شيء} فيهما معنى الإضافة لا بد أن يكون البطون والظهور لمن
# PageV05P244
# يظهر ويبطن وإن كان فيهما معنى التجلي والخفاء ومعنى آخر كالعلو في
~~الظهور فإنه سبحانه لا يوصف بالسفول. وقد بسطنا هذا في الإحاطة لكن إنما
~~يظهر من الجهة العالية علينا فهو يظهر علما بالقلوب وقصدا له ومعاينة إذا
~~رئي يوم القيامة وهو باد عال ليس فوقه شيء ومن جهة أخرى يبطن فلا يقصد منها
~~ولا يشهد وإن لم يكن شيء أدنى منه؛ فإنه من ورائهم محيط فلا شيء دونه
~~سبحانه.
# PageV05P245
# فصل: في تمام الكلام في القرب
# والرب سبحانه لا يشغله سمع عن سمع ولا تغلطه المسائل بل هو سبحانه يكلم
~~العباد يوم القيامة ويحاسبهم لا يشغله هذا عن هذا. قيل لابن عباس: كيف
~~يكلمهم يوم القيامة كلهم في ساعة واحدة؟ قال: كما يرزقهم في ساعة واحدة وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم {ما منكم من أحد إلا سيخلو به ربه كما يخلو أحدكم
~~بالقمر ليلة البدر} . والله سبحانه في الدنيا يسمع دعاء الداعين ويجيب
~~السائلين؛ مع اختلاف اللغات وفنون الحاجات. والواحد منا قد يكون له قوة سمع
~~يسمع كلام عدد كثير من المتكلمين كما أن بعض المقرئين يسمع قراءة عدة؛ لكن
~~لا يكون إلا عددا قليلا قريبا منه والواحد منا يجد في نفسه قربا ودنوا
~~وميلا إلى بعض الناس ms1309 الحاضرين والغائبين؛ دون بعض ويجد تفاوت ذلك الدنو
~~والقرب. والرب تعالى واسع عليم وسع سمعه الأصوات كلها وعطاؤه الحاجات كلها.
# PageV05P246
# ومن الناس من غلط فظن أن قربه من جنس حركة بدن الإنسان إذا مال إلى جهة
~~انصرف عن الأخرى وهو يجد عمل روحه يخالف عمل بدنه فيجد نفسه تقرب من نفوس
~~كثير من الناس؛ من غير أن ينصرف قربها إلى هذا عن قربها إلى هذا. وكذلك يجد
~~في نفسه خضوعا لبعض الناس ومحبة ويجد فيها نأيا وبعدا عن آخرين وارتفاعا
~~وإقبالا على قوم وإعراضا عن قوم غير ما هو قائم بالبدن. ففي الجملة: ما نطق
~~به الكتاب والسنة من قرب الرب من عابديه وداعيه هو مقيد مخصوص؛ لا مطلق عام
~~لجميع الخلق فبطل قول الحلولية كما قال: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب}
~~فهذا قربه من داعيه. وأما قربه من عابديه ففي مثل قوله: {أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب} . وقوله: {ما تقرب إلي عبدي بمثل أداء
~~ما افترضته عليه} وقال: {من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا} فهذا قربه إلى
~~عبده وقرب عبده إليه؛ ودنوه عشية عرفة إلى السماء الدنيا لا يخرج عن
~~القسمين؛ فإنه صلى الله عليه وسلم قال: {أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة} فدنوه
~~لدعائهم. وأما نزوله إلى سماء الدنيا كل ليلة؛ فإن كان لمن يدعوه ويسأله
~~ويستغفره فإن ذلك الوقت يحصل فيه من قرب الرب إلى عابديه ما لا يحصل في
~~غيره
# PageV05P247
# فهو من هذا وإن كان مطلقا فيكون بسبب الزمان كونه يصلح لهذا وإن لم يقع
~~فيه. ونظيره " ساعة الإجابة " يوم الجمعة روي أنها مقيدة بفعل الجمعة وهي
~~من حين يصعد الإمام على المنبر إلى أن تنقضي الصلاة؛ ولهذا تكون مقيدة بفعل
~~الجمعة فمن لم يصل الجمعة لغير عذر ويعتقد وجوبها لم يكن له فيها نصيب وأما
~~من كانت عادته الجمعة ثم مرض أو سافر فإنه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح
~~مقيم وكذلك المحبوس ونحوه فهؤلاء لهم مثل أجر من ms1310 شهد الجمعة فيكون دعاؤهم
~~كدعاء من شهدها. وقد تكون الرحمة التي تنزل على الحجاج عشية عرفة وعلى من
~~شهد الجمعة تنتشر بركاتها إلى غيرهم من أهل الأعذار فيكون لهم نصيب من
~~إجابة الدعاء وحظ مع من شهد ذلك كما في شهر رمضان فهذا موجود لمن يحبهم
~~ويحب ما هم فيه من العبادة فيحصل لقلبه تقرب إلى الله ويود لو كان معهم.
~~وأما الكافر والمنافق الذي لا يرى الحج برا ولا الجمعة فرضا وبرا بل هو
~~معرض عن محبة ذلك وإرادته فهذا قلبه بعيد عن رحمة الله فإن رحمة الله قريب
~~من المحسنين وهذا ليس منهم. وروي في ساعة الجمعة أنها آخر النهار فيكون
~~سببها الوقت. وقد ثبت في الصحيح {أن في الليل ساعة يستجاب الدعاء فيها كما
~~في يوم الجمعة وذلك كل ليلة وأقرب ما يكون العبد من ربه في جوف الليل
~~الآخر} .
# PageV05P248
# فصل:
# وأما قرب الرب من قلوب المؤمنين وقرب قلوبهم منه: فهذا أمر معروف لا
~~يجهل؛ فإن القلوب تصعد إليه على قدر ما فيها من الإيمان والمعرفة والذكر
~~والخشية والتوكل وهذا متفق عليه بين الناس كلهم؛ بخلاف القرب الذي قبله؛
~~فإن هذا ينكره الجهمي الذي يقول: ليس فوق السموات رب يعبد ولا إله يصلى له
~~ويسجد وهذا كفر وفند. والأول تنكره الكلابية ومن يقول: لا تقوم الأمور
~~الاختيارية به. ومن أتباع " الأشعري " من أصحاب أحمد وغيره من يجعل الرضا
~~والغضب والفرح والمحبة: هي الإرادة. وتارة يجعلونها صفات أخرى قديمة غير
~~الإرادة وهذا القرب الذي في القلب المتفق عليه هو قرب المثال العلمي في
~~الحقيقة وذلك مستلزم لمحبته؛ فإن من أحب شخصا تمثل في قلبه ووجده قريبا إلى
~~قلبه وإذا ذكره حضر في قلبه وقد يحصل للإنسان بمحبوبه المخلوق فناء عن نفسه
~~كما قال القائل: غبت بك عني فظننت أنك أني
# PageV05P249
# ومنه قول القائل: حاضر في القلب أبصره ... لست أنساه فأذكره
# وقول الآخر: مثالك في عيني وذكرك في فمي ... ومثواك في قلبي فأين تغيب
# وهذا هو " المثل الأعلى " الذي ms1311 قال الله فيه: {وله المثل الأعلى} وكقوله:
~~{وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} {وهو الله في السماوات وفي الأرض}
~~وهو " المثل " في قوله: {ليس كمثله شيء} فإنه سبحانه لا يماثله شيء أصلا
~~فنفسه المقدسة لا يماثلها شيء من الموجودات وصفاتها لا يماثلها شيء من
~~الصفات وما في القلوب من معرفته لا يماثله شيء من المعارف ومحبته لا
~~يماثلها شيء فله " المثل الأعلى " كما أنه في نفسه الأعلى. وقد قال تعالى:
~~{مثلهم كمثل الذي استوقد نارا} {ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة
~~الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن
~~لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير} وغير ذلك.
# PageV05P250
# ويشبه مثل هذا بمثل هذا وذلك يتضمن تشبيه ذات هذا بذات هذا؛ فإن الخبر عن
~~الأشياء إنما يكون بعد معرفتها وهو سبحانه أخبر أولا عن " المثل العلمي "
~~الذي يسمى الصورة الذهنية ثم إذا كان الخبر صادقا فإنه يستدل به على أن
~~الحقيقة مطابقة لما تصوره؛ ولهذا كان الناس إنما يعبرون عن الشيء ويصفونه
~~بما يعرفونه وتتنوع أسماؤه عندهم لتنوع ما يعرفونه من صفاته. ومن رأى الله
~~عز وجل في المنام فإنه يراه في صورة من الصور بحسب حال الرائي إن كان صالحا
~~رآه في صورة حسنة؛ ولهذا رآه النبي صلى الله عليه وسلم في أحسن صورة. و "
~~المشاهدات " التي قد تحصل لبعض العارفين في اليقظة كقول ابن عمر لابن
~~الزبير لما خطب إليه ابنته في الطواف: أتحدثني في النساء ونحن نتراءى الله
~~عز وجل في طوافنا وأمثال ذلك إنما يتعلق بالمثال العلمي المشهود لكن رؤية
~~النبي صلى الله عليه وسلم لربه فيها كلام ليس هذا موضعه؛ فإن ابن عباس قال:
~~رآه بفؤاده مرتين. فالنبي صلى الله عليه وسلم مخصوص بما لم يشركه فيه غيره.
~~وهذا المثال العلمي يتنوع في القلوب بحسب المعرفة بالله والمحبة له تنوعا
~~لا ينحصر؛ بل الخلق في إيمانهم " بالله " و " كتابه " و " رسوله " متنوعون؛
# PageV05P251
# فلكل منهم في قلبه للكتاب والرسول ms1312 مثال علمي بحسب معرفته مع اشتراكهم في
~~الإيمان بالله وبكتابه وبرسوله - فهم متنوعون في ذلك متفاضلون. وكذلك
~~إيمانهم بالمعاد والجنة والنار وغير ذلك من أمور الغيب وكذلك ما يخبر به
~~الناس بعضهم بعضا من أمور الغيب هو كذلك بل يشاهدون الأمور ويسمعون الأصوات
~~وهم متنوعون في الرؤية والسماع فالواحد منهم يتبين له من حال المشهود ما لم
~~يتبين للآخر حتى قد يختلفون فيثبت هذا ما لا يثبت الآخر فكيف فيما أخبروا
~~به من الغيب. والنبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم عن الغيب بأحاديث كثيرة
~~وليس كلهم سمعها مفصلة والذين سمعوا ما سمعوا ليس كلهم فهم مراده بل هم
~~متفاضلون في السمع والفهم كتفاضل معرفتهم وإيمانهم بحسب ذلك حتى يثبت أحدهم
~~أمورا كثيرة والآخر لا يثبتها لا سيما من علق بقلبه شبه النفاة؛ فهو ينفي
~~ما أثبته الكتاب والسنة وما عليه أهل الحق. وهذا يبين لك أن هؤلاء كلهم
~~مؤمنون بالله وكتابه ورسوله واليوم الآخر - وإن كانوا متفاضلين في الإيمان
~~- إلا من شاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى واتبع غير سبيل المؤمنين. ثم
~~هم يتفاضلون في العلم والإرادة فإذا كان أحدهم أكثر محبة لله وذكرا وعبادة
~~كان الإيمان عنده أقوى وأرسخ من حيث المحبة والعبادة لله وإن كان لغيره من
~~العلم بالأسماء والصفات ما ليس له.
# PageV05P252
# فصاحب المحبة والذكر والتأله يحصل له من حضور الرب في قلبه وأنسه به ما
~~لا يحصل لمن ليس مثله. وكذلك الإيمان بالرسول قد يكون أحد الشخصين أعلم
~~بصفاته والآخر أكثر محبة له وكذلك الأشخاص - المشهورون - قد يكون الرجل
~~أعلم بما رأى والآخر أكثر محبة له و {الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها
~~ائتلف وما تناكر منها اختلف} وتعارفها تناسبها وتشابهها فيما تعلمه وتحبه
~~وتكرهه. وكثير من هؤلاء العباد الذي يشهد قلبه الصورة المثالية ويفنى فيما
~~شهده يظن أنه رأى الله بعينه؛ لأنه لما استولى على قلبه سلطان الشهود ولم
~~يبق له عقل يميز به والمشاهد للأمور هو القلب لكن تارة شاهدها بواسطة الحس ms1313
~~الظاهر وتارة بنفسه فلا يبقى أيضا يميز بين الشهودين فإن غاب عن الفرق بين
~~الشهودين ظن أنه رآه بعينه؛ وإن غاب عن الفرق بين الشاهد والمشهود ظن أنه
~~هو كما يحكى عن أبي يزيد أنه قال: ليس في الجبة إلا الله. وكما قال الآخر:
~~غبت بك عني؛ فظننت أنك أني وكان المحبوب قد ألقى نفسه في الماء فألقى المحب
~~نفسه خلفه. وهذا كله من قوة شهود القلب وضعف العقل بمنزلة ما يراه النائم؛
~~فإنه لغيبة عقله بالنوم يظن أن ما يراه هو بعينه الظاهرة وما يسمعه يسمعه
# PageV05P253
# بأذنه الظاهرة وما يتكلم به يتكلم به بلسانه بالحس الظاهر؛ وعينه مغمضة
~~ولسانه ساكت. وقد يقوى تصوره الخيالي في النوم حتى يتصل بالحس الظاهر فيبقى
~~النائم يقرأ بلسانه ويتكلم بلسانه تبعا لخياله ومع هذا فعقله غائب لا يشعر
~~بذلك كما يحصل مثل ذلك للسكران والمجنون وغيرهما. ولهذا جاءت الشريعة بأن
~~القلم مرفوع عن النائم والمجنون والمغمى عليه ولم يختلفوا إلا فيمن زال
~~عقله بسبب محرم. وهذا يبين أن كل من أقر بالله فعنده من الإيمان بحسب ذلك
~~ثم من لم تقم عليه الحجة بما جاءت به الأخبار لم يكفر بجحده وهذا يبين أن
~~عامة أهل الصلاة مؤمنون بالله ورسوله - وإن اختلفت اعتقاداتهم في معبودهم
~~وصفاته - إلا من كان منافقا - يظهر الإيمان بلسانه ويبطن الكفر بالرسول -
~~فهذا ليس بمؤمن؛ وكل من أظهر الإسلام ولم يكن منافقا فهو مؤمن له من
~~الإيمان بحسب ما أوتيه من ذلك وهو ممن يخرج من النار ولو كان في قلبه مثقال
~~ذرة من الإيمان ويدخل في هذا جميع المتنازعين في الصفات والقدر على اختلاف
~~عقائدهم. ولو كان لا يدخل الجنة إلا من يعرف الله كما يعرفه نبيه صلى الله
~~عليه وسلم لم تدخل أمته الجنة؛ فإنهم - أو أكثرهم - لا يستطيعون هذه
~~المعرفة؛ بل يدخلونها
# PageV05P254
# وتكون منازلهم متفاضلة بحسب إيمانهم ومعرفتهم وإذا كان الرجل قد حصل له
~~إيمان يعرف الله به وأتى آخر بأكثر من ذلك عجز عنه لم يحمل ms1314 ما لا يطيق وإن
~~كان يحصل له بذلك فتنة لم يحدث بحديث يكون له فيه فتنة. فهذا أصل عظيم في
~~تعليم الناس ومخاطبتهم بالخطاب العام بالنصوص التي اشتركوا في سماعها:
~~كالقرآن والحديث المشهور وهم مختلفون في معنى ذلك. والله أعلم. وصلى الله
~~على محمد وآله وصحبه.
# PageV05P255
# سئل شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية - رحمه الله -:
# عن رجلين اختلفا في الاعتقاد، فقال أحدهما: من لا يعتقد أن الله سبحانه
~~وتعالى في السماء فهو ضال. وقال الآخر: إن الله سبحانه لا ينحصر في مكان
~~وهما شافعيان فبينوا لنا ما نتبع من عقيدة " الشافعي " رضي الله عنه وما
~~الصواب في ذلك؟
# الجواب:
# الحمد لله، اعتقاد الشافعي - رضي الله عنه - واعتقاد " سلف الإسلام " (*)
~~كمالك والثوري والأوزاعي وابن المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه؛ وهو
~~اعتقاد المشايخ المقتدى بهم كالفضيل بن عياض وأبي سليمان الداراني وسهل بن
~~عبد الله التستري وغيرهم. فإنه ليس بين هؤلاء الأئمة وأمثالهم نزاع في أصول
~~الدين. وكذلك أبو حنيفة - رحمة الله عليه - فإن الاعتقاد الثابت عنه في
~~التوحيد والقدر ونحو ذلك موافق لاعتقاد هؤلاء واعتقاد هؤلاء هو ما كان عليه
~~الصحابة والتابعون لهم بإحسان وهو ما نطق به الكتاب والسنة. PageV05P256
# قال الشافعي في أول خطبة " الرسالة ": الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه
~~وفوق ما يصفه به خلقه. فبين - رحمه الله - أن الله موصوف بما وصف به نفسه
~~في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. وكذلك قال أحمد بن حنبل: لا
~~يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير
~~تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يثبتون له ما أثبته لنفسه من
~~الأسماء الحسنى والصفات العليا ويعلمون أنه {ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير} لا في صفاته ولا في ذاته ولا في أفعاله. إلى أن قال: وهو الذي خلق
~~السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش؛ وهو الذي كلم
~~موسى ms1315 تكليما؛ وتجلى للجبل فجعله دكا؛ ولا يماثله شيء من الأشياء في شيء من
~~صفاته فليس كعلمه علم أحد ولا كقدرته قدرة أحد ولا كرحمته رحمة أحد ولا
~~كاستوائه استواء أحد ولا كسمعه وبصره سمع أحد ولا بصره ولا كتكليمه تكليم
~~أحد ولا كتجليه تجلي أحد. والله سبحانه قد أخبرنا أن في الجنة لحما ولبنا
~~وعسلا وماء وحريرا وذهبا. وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا
~~مما في الآخرة إلا الأسماء.
# PageV05P257
# فإذا كانت هذه المخلوقات الغائبة ليست مثل هذه المخلوقات المشاهدة - مع
~~اتفاقها في الأسماء - فالخالق أعظم علوا ومباينة لخلقه من مباينة المخلوق
~~للمخلوق وإن اتفقت الأسماء. وقد سمى نفسه حيا عليما سميعا بصيرا وبعضها
~~رءوفا رحيما؛ وليس الحي كالحي ولا العليم كالعليم ولا السميع كالسميع ولا
~~البصير كالبصير ولا الرءوف كالرءوف ولا الرحيم كالرحيم. وقال في سياق حديث
~~الجارية المعروف: {أين الله؟ قالت: في السماء} لكن ليس معنى ذلك أن الله في
~~جوف السماء وأن السموات تحصره وتحويه فإن هذا لم يقله أحد من سلف الأمة
~~وأئمتها؛ بل هم متفقون على أن الله فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه؛ ليس
~~في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته. وقد قال مالك بن
~~أنس: إن الله فوق السماء وعلمه في كل مكان - إلى أن قال -: فمن اعتقد أن
~~الله في جوف السماء محصور محاط به وأنه مفتقر إلى العرش أو غير العرش - من
~~المخلوقات - أو أن استواءه على عرشه كاستواء المخلوق على كرسيه: فهو ضال
~~مبتدع جاهل ومن اعتقد أنه ليس فوق السموات إله يعبد ولا على العرش رب يصلى
~~له ويسجد وأن محمدا لم يعرج به إلى ربه؛ ولا نزل القرآن من عنده: فهو معطل
~~فرعوني ضال مبتدع - وقال - بعد كلام طويل - والقائل الذي قال: من لم يعتقد
~~أن الله في السماء فهو ضال:
# PageV05P258
# إن أراد بذلك من لا يعتقد أن الله في جوف السماء بحيث تحصره وتحيط به:
~~فقد أخطأ. وإن أراد ms1316 بذلك من لم يعتقد ما جاء به الكتاب والسنة واتفق عليه
~~سلف الأمة وأئمتها من أن الله فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه: فقد أصاب
~~فإنه من لم يعتقد ذلك يكون مكذبا للرسول صلى الله عليه وسلم متبعا لغير
~~سبيل المؤمنين؛ بل يكون في الحقيقة معطلا لربه نافيا له؛ فلا يكون له في
~~الحقيقة إله يعبده ولا رب يسأله ويقصده. وهذا قول الجهمية ونحوهم من أتباع
~~فرعون المعطل. والله قد فطر العباد - عربهم وعجمهم - على أنهم إذا دعوا
~~الله توجهت قلوبهم إلى العلو ولا يقصدونه تحت أرجلهم. ولهذا قال بعض
~~العارفين: ما قال عارف قط: يا الله إلا وجد في قلبه - قبل أن يتحرك لسانه -
~~معنى يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة. وذكر من بعد كلام طويل - الحديث:
~~{كل مولود يولد على الفطرة} . ولأهل الحلول والتعطيل في هذا الباب شبهات
~~يعارضون بها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما أجمع سلف الأمة
~~وأئمتها؛ وما فطر الله عليه عباده وما دلت عليه الدلائل العقلية الصحيحة.
~~فإن هذه الأدلة كلها متفقة
# PageV05P259
# على أن الله فوق مخلوقاته عال عليها قد فطر الله على ذلك العجائز
~~والصبيان والأعراب في الكتاب؛ كما فطرهم على الإقرار بالخالق تعالى. وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {كل مولود يولد على الفطرة؛
~~فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل
~~تحسون فيها من جدعاء؟} ثم يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم: {فطرة الله التي
~~فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله} . وهذا معنى قول عمر بن عبد العزيز:
~~عليك بدين الأعراب والصبيان في الكتاب وعليك بما فطرهم الله عليه فإن الله
~~فطر عباده على الحق والرسل بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها لا بتحويل الفطرة
~~وتغييرها. وأما أعداء الرسل كالجهمية الفرعونية ونحوهم: فيريدون أن يغيروا
~~فطرة الله ويوردون على الناس شبهات بكلمات مشتبهات لا يفهم كثير من الناس
~~مقصودهم بها؛ ولا يحسن أن يجيبهم. وأصل ضلالتهم تكلمهم بكلمات مجملة؛ لا ms1317
~~أصل لها في كتابه؛ ولا سنة رسوله؛ ولا قالها أحد من أئمة المسلمين كلفظ
~~التحيز والجسم والجهة ونحو ذلك. فمن كان عارفا بحل شبهاتهم بينها ومن لم
~~يكن عارفا بذلك فليعرض عن كلامهم ولا يقبل إلا ما جاء به الكتاب والسنة كما
~~قال: {وإذا رأيت الذين
# PageV05P260
# يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره} . ومن يتكلم في
~~الله وأسمائه وصفاته بما يخالف الكتاب والسنة فهو من الخائضين في آيات الله
~~بالباطل. وكثير من هؤلاء ينسب إلى أئمة المسلمين ما لم يقولوه؛ فينسبون إلى
~~الشافعي وأحمد بن حنبل ومالك وأبي حنيفة: من الاعتقادات ما لم يقولوا.
~~ويقولون لمن اتبعهم: هذا اعتقاد الإمام الفلاني؛ فإذا طولبوا بالنقل الصحيح
~~عن الأئمة تبين كذبهم. وقال الشافعي: حكمي في أهل الكلام: أن يضربوا
~~بالجريد والنعال ويطاف بهم في القبائل والعشائر ويقال: هذا جزاء من ترك
~~الكتاب والسنة وأقبل على الكلام. قال أبو يوسف القاضي: من طلب الدين
~~بالكلام تزندق. قال أحمد: ما ارتدى أحد بالكلام فأفلح. قال بعض العلماء:
~~المعطل يعبد عدما والممثل يعبد صنما. المعطل أعمى والممثل أعشى؛ ودين الله
~~بين الغالي فيه والجافي عنه. وقد قال تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا}
~~والسنة في الإسلام كالإسلام في الملل. انتهى والحمد لله رب العالمين.
# PageV05P261
# سئل شيخ الإسلام:
# عمن يعتقد " الجهة " هل هو مبتدع أو كافر أو لا؟
# فأجاب:
# أما من اعتقد الجهة؛ فإن كان يعتقد أن الله في داخل المخلوقات تحويه
~~المصنوعات وتحصره السموات ويكون بعض المخلوقات فوقه وبعضها تحته فهذا مبتدع
~~ضال. وكذلك إن كان يعتقد أن الله يفتقر إلى شيء يحمله - إلى العرش أو غيره
~~- فهو أيضا مبتدع ضال. وكذلك إن جعل صفات الله مثل صفات المخلوقين فيقول:
~~استواء الله كاستواء المخلوق أو نزوله كنزول المخلوق ونحو ذلك فهذا مبتدع
~~ضال؛ فإن الكتاب والسنة مع العقل دلت على أن الله لا تماثله المخلوقات في
~~شيء من الأشياء ودلت على أن الله غني عن كل شيء ودلت على أن الله مباين
~~المخلوقات ms1318 عال عليها. وإن كان يعتقد أن الخالق تعالى بائن عن المخلوقات
~~وأنه فوق سمواته على عرشه بائن من مخلوقاته ليس في مخلوقاته شيء من ذاته
~~ولا في ذاته شيء من مخلوقاته؛ وأن الله غني عن العرش وعن كل ما سواه لا
~~يفتقر إلى شيء من
# PageV05P262
# المخلوقات؛ بل هو مع استوائه على عرشه يحمل العرش وحملة العرش بقدرته ولا
~~يمثل استواء الله باستواء المخلوقين؛ بل يثبت الله ما أثبته لنفسه من
~~الأسماء والصفات وينفى عنه مماثلة المخلوقات ويعلم أن الله ليس كمثله شيء:
~~لا في ذاته ولا في صفاته ولا أفعاله. فهذا مصيب في اعتقاده موافق لسلف
~~الأمة وأئمتها. فإن مذهبهم أنهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل
~~فيعلمون أن الله بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وأنه خلق السموات والأرض
~~وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش وأنه كلم موسى تكليما وتجلى
~~للجبل فجعله دكا هشيما. ويعلمون أن الله ليس كمثله شيء في جميع ما وصف به
~~نفسه؛ وينزهون الله عن صفات النقص والعيب ويثبتون له صفات الكمال ويعلمون
~~أنه ليس له كفؤ أحد في شيء من صفات الكمال قال نعيم بن حماد الخزاعي: من
~~شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف
~~الله به نفسه ولا رسوله تشبيها. والله أعلم
# PageV05P263
### | حكاية مناظرة في الجهة والتحيز
# صورة ما طلب من الشيخ تقي الدين ابن تيمية - رحمه الله ورضي عنه - حين
~~جيء به من دمشق على البريد واعتقل بالجب بقلعة الجبل بعد عقد المجلس بدار
~~النيابة وكان وصوله يوم الخميس السادس والعشرين من شهر رمضان وعقد المجلس
~~يوم الجمعة السابع والعشرين منه بعد صلاة الجمعة وفيه اعتقل رحمة الله
~~عليه. وصورة ما طلب منه أن يعتقد نفي الجهة عن الله والتحيز؛ وأن لا يقول:
~~إن كلام الله حرف وصوت قائم به؛ ms1319 بل هو معنى قائم بذاته؛ وأنه سبحانه وتعالى
~~لا يشار إليه بالأصابع إشارة حسية ويطلب منه أن لا يتعرض لأحاديث الصفات
~~وآياتها عند العوام ولا يكتب بها إلى البلاد ولا في الفتاوى المتعلقة بها.
# فأجاب عن ذلك:
# أما قول القائل: يطلب منه أن يعتقد نفي الجهة عن الله والتحيز: فليس في
~~كلامي إثبات هذا اللفظ لأن إطلاق هذا اللفظ نفيا بدعة وأنا لم أقل إلا ما
~~جاء به الكتاب والسنة واتفق عليه الأمة. فإن أراد قائل هذا القول: أنه ليس
~~فوق السموات رب ولا فوق العرش
# PageV05P264
# إله وأن محمدا لم يعرج به إلى ربه وما فوق العالم إلا العدم المحض؛ فهذا
~~باطل مخالف لإجماع سلف الأمة. وإن أراد بذلك أن الله لا تحيط به مخلوقاته
~~ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور مصرح به في كلامي؛ فإني قائله فما
~~الفائدة في تجديده؟ . وأما قول القائل: لا يقول إن كلام الله حرف وصوت قائم
~~به؛ بل هو معنى قائم بذاته: فليس في كلامي هذا أيضا ولا قلته قط؛ بل قول
~~القائل: إن القرآن حرف وصوت قائم به بدعة وقوله معنى قائم بذاته: بدعة لم
~~يقل أحد من السلف لا هذا ولا هذا وأنا ليس في كلامي شيء من البدع؛ بل في
~~كلامي ما أجمع عليه السلف أن القرآن كلام الله غير مخلوق. وأما قول القائل:
~~لا يشار إليه بالأصابع إشارة حسية فليس هذا اللفظ في كلامي؛ بل في كلامي
~~إنكار ما ابتدعه المبتدعون من الألفاظ النافية مثل قوله إنه لا يشار إليه
~~فإن هذا النفي أيضا بدعة. فإن أراد القائل أنه لا يشار إليه من أن الله ليس
~~محصورا في المخلوقات وغير ذلك من المعاني الصحيحة: فهذا حق؛ وإن أراد أن من
~~دعا الله لا يرفع إليه يديه؛ فهذا خلاف ما تواترت به السنن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وما فطر الله عليه عباده من رفع الأيدي إلى الله في الدعاء.
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله يستحي ms1320 من عبده إذا رفع يديه أن
~~يردهما صفرا} .
# PageV05P265
# وإذا سمى المسمي ذلك إشارة حسية وقال: إنه لا يجوز. لم يقبل ذلك منه.
~~وأما قول القائل: لا يتعرض لأحاديث الصفات وآياتها عند العوام: فأنا ما
~~فاتحت عاميا في شيء من ذلك قط. وأما الجواب بما بعث الله به رسوله للمسترشد
~~المستهدي؛ فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {من سئل عن علم يعلمه فكتمه
~~ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار} . وقال تعالى: {إن الذين يكتمون ما
~~أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم
~~الله ويلعنهم اللاعنون} . ولا يؤمر العالم بما يوجب لعنة الله عليه والله
~~أعلم.
# والحمد لله رب العالمين.
# PageV05P266
# سئل شيخ الإسلام - رحمه الله - عن هذه الأبيات:
# يا سادة العلماء أفتونا بما ... يشفي الغليل فماء صبري آسن
# عن قول ناظم عقد أصل عقيدة ... في حق حق الحق ليس يداهن
# يا منكرا أن الإله مباين ... للخلق يا مفتون بل يا فاتن
# هب قد ضللت فأين أنت فإن تكن ... أنت المباين فهو أيضا بائن
# أو قلت لست مباينا قلنا إذن ... فبالاتحاد أو الحلول تشاحن
# أو قلت يلزم منه شيء داخلا ... قلنا نعم ما الرب فينا ساكن
# إن قلت يلزم أنه في حيز ... أو صار في جهة فعقلك واهن
# فلقد كذبت فإنه لا حيز ... إلا مكان وهو منه بائن
# وكذا الجهات فإنها عدمية ... في حقه والحق في ذا بائن
# PageV05P267
# إذ ليس فوق الحق ذات غيره ... حتى تقدر وهو فيها قاطن
# أو قلت ما هو داخل أو خارج ... هذا يدل بأن ما هو كائن
# إذ قد جمعت نقائضا ووصفته ... عدما بها هل أنت عنها ظاعن
# ما قال ما هو ظاهر أو باطن ... لكنه هو ظاهر هو باطن
# فارجع وتب من قال مثلك إنه ... لمعطل والكفر فيه كامن
# وتفضلوا بجوابه من نظمكم ... هل صادق فيما ادعى أو ماين
# فصلا بفصل ظاهر فالله لل ... مفتي المصيب بخير آخر ضامن
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# الحمد لله رب العالمين، جواب المنازعين ms1321 عن مثل هذا الكلام أنهم يقولون
~~هذا الكلام يتضمن شيئين:
# أحدهما: الاستدلال على أن الرب تعالى مباين للعالم خارج عنه.
# والثاني: الجواب عن حجة من نفى ذلك واستدل بأن ذلك يستلزم القول بالتحيز
~~والجهة وهما باطلان وبطلان اللازم يقتضي بطلان الملزوم. فأما استدلاله فإن
~~مضمونه أنك إما أن تكون مباينا للخالق وإما أن لا تكون مباينا فإن قلت: إنك
~~مباين لزم أيضا أن يكون مباينا لك؛ لأن
# PageV05P268
# المباينة من باب المفاعلة التي يلزم من ثبوتها من أحد الجانبين ثبوتها في
~~الجانب الآخر عقلا، وكذلك هو في اللغة إلا في مواضع قيل إنها مستثناة بل
~~متأولة: مثل قولهم: عاقبت اللص وداققت النعل وعافاك الله ونحو ذلك. فإن
~~قلت: لست مباينا له لزمك القول بالحلول أو الاتحاد؛ فإنه ما لم يكن مباينا
~~لغيره متميزا عنه كان مجامعا له مداخلا له بحيث هو يحايثه ويجامعه ويداخله
~~كما تحايث الصفة محلها الذي قامت به والصفة المشاركة لها بالقيام به؛ فإن
~~التفاحة مثلا طعمها ولونها ليس هو بمباين لها بل هو محايث لها ومجامع لها
~~وذلك الطعم محايث اللون، والمباينة هي المفارقة وهي ضد المجامعة فلما كانت
~~الصفة التي تسمى العرض تحايث محلها - الذي يسمى الجسم - وتحايث عرضا آخر
~~كان من المعلوم أن مثل هذا منتف عن الله سبحانه وتعالى؛ فإنه ليس بعرض ولا
~~صفة من الصفات؛ بل هو قائم بنفسه مستغن عن محل يقوم به فلا يجوز عليه
~~محايثة المخلوقات والحلول؛ إذ القول بنفي الجسم مع إثبات هذا التقسيم تناقض
~~بين. وإذا كان هذا القول مستلزما للتجسيم لزمه ما يلزم القائلين بالتجسيم
~~وقد خاطب نفاة ذلك بأنهم مفتونون وفاتنون وادعى أن من قال ذلك فإنه معطل
~~وأن " الكفر في قوله كامن ". وهذا يستلزم تكفير من نفى التجسيم وقد علم ما
~~في القول من الوبال العظيم. قالت المثبتة نحن نجيبكم بجوابين: إجمالي
~~وتفصيلي.
# PageV05P269
# أما الجواب الإجمالي فإنا نقول قولكم: " لا نسلم أن هذه القضية ضرورية "
~~منع غير مقبول؛ فإن المقدمات الضرورية لا يجوز منعها ولو ms1322 جاز منع الضروريات
~~لم يمكن الاستدلال ولا إقامة حجة على منكر؛ فإن المستدل غايته أن يستدل
~~بدليل مؤلف من مقدمات ضرورية؛ فلو جاز منع الضرورية لم يصح الاستدلال؛
~~وكذلك ما ذكره من الاستدلال على أنها ليست بضرورية أو ليست بصحيحة لا يقبل
~~أيضا؛ فإن الضروريات هي الأصل للنظريات؛ فلو جاز القدح في الضروريات
~~بالنظريات لكان ذلك قدحا في الأصل بفرعه وذلك يستلزم بطلان الفرع والأصل
~~جميعا؛ فإن الفرع إذا كان فاسدا لم تجز المعارضة به وإن كان صحيحا لزم أن
~~يكون أصله صحيحا؛ فلا يجوز أن يكون قادحا في الأصل. فثبت أنه على التقديرين
~~لا يجوز معارضة الضروريات بالنظريات. فإن قيل: فهب أنه لا يجوز في المقدمات
~~الضرورية أن تمانع ولا أن تعارض بالنظريات؛ فإذا ادعى المستدل على أن
~~المقدمة ضرورية فهل يكون قوله حجة على مناظره. قيل: ليس مجرد دعواه
~~الضرورية حجة على خصمه لكن من علم أن القضية ضرورية فقد حصل له العلم بذلك
~~وهو لا يكابر نفسه؛ وسواء علمها غيره أو لم يعلمها؛ وسواء سلمها له أو
~~نازعه فيها. فما علمه هو ضرورة لا يمكنه أن يشك فيه.
# PageV05P270
# وأما طريق إلزامه لمنازعه فإنه يستشهد على ذلك بتسليم أرباب العقول
~~السليمة التي لم يعارضها عقد ولا قصد يخالف فطرتها فإذا كان أهل العقول
~~السليمة التي لا هوى لها ولا اعتقاد يخالف ذلك تقر بأن هذه القضية معلومة
~~عندهم بالضرورة علم أن الأمر كذلك وأن المنازع فيها قد تغيرت فطرته التي
~~فطر عليها لاعتقاد أو هوى فإن الحس كما قد يعرض له ما يوجب غلطه فكذلك
~~العقل يعرض له ما يوجب غلطه. ومما يبين أن هذه القضية حق أن جميع الكتب
~~المنزلة من السماء وجميع الأنبياء جاءوا بما يوافقها لا بما يخالفها وكذلك
~~" سلف هذه الأمة " من الصحابة والتابعين وتابعيهم يوافقون مقتضاها؛ لا
~~يخالفونها. ولم يخالف هذه القضية الضرورية من له في الأمة لسان صدق؛ بل
~~أكثر أهل الكلام والفلسفة يقولون بموجبها وإنما خالفها طائفة من المتفلسفة
~~وطائفة من ms1323 المتكلمين: كالمعتزلة ومن اتبعهم؛ والذين خالفوها - عقلاؤهم
~~وعلماؤهم - تناقضوا في ذلك وادعوا الضرورة في قضايا من جنسها وهي أبين منها
~~ومن أنكر منهم ذلك أدى به الأمر إلى جحد عامة الضروريات والحسيات فالمنكر
~~لهذه القضية الضرورية هو بين أمرين: إما أن يستلزم جحد عامة الضروريات وإما
~~أن يقر بقضايا - من جنسها ضرورية - دون هذه في القوة والجلاء يبين ذلك أن
~~الذين قالوا: إن الخالق سبحانه ليس هو جسم ولا متحيز تنازعوا بعد ذلك: هل
~~هو فوق العالم أم ليس فوق العالم؟ فقال طوائف
# PageV05P271
# كثيرة: هو فوق العالم بل هو فوق العرش وهو مع هذا ليس بجسم ولا متحيز.
~~وهذا يقوله طوائف من الكلابية والكرامية والأشعرية وطوائف من أتباع الأئمة
~~من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية وأهل الحديث والصوفية وهذا هو
~~الذي حكاه الأشعري عن أهل الحديث والسنة. وقال طوائف منهم: ليس فوق العالم
~~ولا فوق العالم شيء أصلا ولا فوق العرش شيء. وهذا قول الجهمية والمعتزلة
~~وطوائف من متأخري الأشعرية والفلاسفة النفاة؛ والقرامطة الباطنية أو أنه في
~~كل مكان بذاته كما يقول ذلك طوائف من عبادهم ومتكلميهم وصوفيتهم وعامتهم.
~~ومنهم من يقول: ليس هو داخلا فيه ولا خارجا عنه ولا حالا فيه وليس في مكان
~~من الأمكنة؛ فهؤلاء ينفون عنه الوصفين المتقابلين جميعا وهذا قول طوائف من
~~متكلميهم ونظارهم. و (الأول هو الغالب على عامتهم وعبادهم وأهل المعرفة
~~والتحقيق منهم و (الثاني هو الغالب على نظارهم ومتكلميهم وأهل البحث منهم
~~والقياس فيهم. وكثير منهم يجمع بين القولين؛ ففي حال نظره وبحثه يقول بسلب
~~الوصفين المتقابلين كليهما فيقول: لا هو داخل العالم ولا خارجه. وفي حال
~~تعبده وتألهه يقول بأنه في كل مكان ولا يخلو منه شيء حتى يصرحون
# PageV05P272
# بالحلول في كل موجود - من البهائم وغيرها - بل " بالاتحاد " بكل شيء؛ بل
~~يقولون " بالوحدة " التي معناها أنه عين وجود الموجودات. وسبب ذلك: أن
~~الدعاء والعبادة والقصد والإرادة والتوجه يطلب موجودا؛ بخلاف النظر والبحث
~~والكلام؛ فإن العلم والكلام والبحث والقياس والنظر يتعلق بالموجود والمعدوم ms1324
~~فإذا لم يكن القلب في عبادة وتوجه ودعاء سهل عليه النفي والسلب وأعرض عن
~~الإثبات بخلاف ما إذا كان في حال الدعاء والعبادة فإنه يطلب موجودا يقصده
~~ويسأله ويعبده والسلب لا يقتضي إلا النفي والعدم فلا ينفي في السلب ما يكون
~~مقصودا أو معبودا. فالمخالف لهذا النظم إذا كان من النفاة للمتقابلين يقول:
~~أنا أقول: لا هو مباين ولا أقول بالحلول والاتحاد فلم قلت: إني إذا لم أقل
~~بالمباينة يلزمني القول بالحلول أو الاتحاد؟ هذا هو الذي يقوله أئمة النفاة
~~لمثل هذا الناظم؛ وحينئذ فيقول المثبتة القائلون بالمباينة والخروج - ومن
~~قال من النفاة إنه في كل مكان - وهو الظاهر من قولهم وقول محققيهم وعارفيهم
~~- نحن نعلم بالضرورة أن الموجود إما أن يكون مباينا لغيره. وإما أن يكون
~~محايثا ونعلم بالضرورة أن من أثبت موجودين ليس أحدهما داخلا في الآخر -
~~محايثا له - ولا خارجا عنه - مباينا له - فقد خالف ضرورة العقل؛ وهذا العلم
~~مركوز في فطر جميع الناس إلا من يقلد قول النفاة.
# PageV05P273
# ونفي هذين جميعا هو من أقوال القرامطة الباطنية الذين هم أئمة الجهمية؛
~~فإن جهما مع القرامطة وغلاة المتفلسفة يقولون: لا نقول: هو شيء ولا ليس
~~بشيء كما يقولون: لا نقول: هو موجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت ولا عالم ولا
~~جاهل ولا قديم ولا محدث. وأمثال ذلك. وهذه المقالات فسادها معلوم بالضرورة
~~العقلية وإن كان قد تواطأ عليها جماعة كثيرة؛ فإن الجماعة الذين يقلدون
~~مذهبا تلقاه بعضهم عن بعض - يجوز اتفاقهم على جحد الضروريات كما يجوز
~~الاتفاق على الكذب مع المواطئة والاتفاق؛ ولهذا يوجد في أهل المذاهب
~~الباطلة كالنصارى والرافضة والفلاسفة من يصر على القول الذي يعلم فساده
~~بالضرورة. وإنما الممتنع ما يمتنع على " أهل التواتر " وهو اتفاق الجماعة
~~العظيمة على الكذب من غير مواطأة ولا اتفاق فيمتنع عليهم جحد ما يعلم ثبوته
~~بالاضطرار وإثبات ما يعلم نفيه بالاضطرار؛ لأن هذا اتفاق على الكذب. وأهل
~~التواتر لا يتصور منهم الكذب؛ فأما إذا لقنوا قولا بشبهة وحجج واعتقدوا ms1325
~~صحته جاز أن يصروا على اعتقاده وإن كان مخالفا لضرورة العقل وإن كانوا
~~جماعة عظيمة؛ ولهذا يطبع الله على قلوب الكفار فلا يعرفون الحق قال الله
~~تعالى: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة} وقال تعالى:
~~{فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} وقال تعالى: {كذلك يطبع الله على كل قلب
~~متكبر جبار}
# PageV05P274
# وإنما تؤخذ الضروريات من القلوب السليمة والعقول المستقيمة: التي لم تمرض
~~بما تقلدته من العقائد وتعودته من المقاصد.
# والمثبتة يقولون: من ذكر له قول النفاة - من أجناس بني آدم السليمة الفطر
~~- علم بالضرورة فساده؛ وكلما كان أذكى واحد ذهنا كان علمه بفساده أشد؛ بل
~~هم يقولون: إن العلم بالقضية المعينة المطلوب إثباتها " وهو علو الله تعالى
~~على العالم " معلوم بالفطرة والضرورة ويعلمون بطلان نقيضها بالفطرة
~~والضرورة؛ فيعلمون بالضرورة القضية العامة والقضية الخاصة فيعلمون أن
~~الخالق فوق العالم ويعلمون امتناع وجود موجودين ليس أحدهما مباينا للآخر
~~ولا مداخلا له ويعلمون أنه إذا لم يكن مباينا كان مداخلا محايثا فيلزم
~~الحلول والاتحاد. ولا ريب أن هذا هو الذي عليه جماهير الأمم من بني آدم أما
~~من يثبت العلو والمباينة فقوله ظاهر وأما الذين لا يقرون بالعلو والمباينة
~~فجمهورهم لا يعلمون ضد ذلك إلا أنه في كل مكان ولو عرض عليهم نفي هذا وهذا
~~لم يتصوروه ولم يعقلوه وبهذا احتج أهل الحلول والاتحاد - من محققيهم -
~~كالصدر القونوي وأمثاله على نفاة ذلك منهم فقال: قد سلمتم لنا أنه ليس خارج
~~العالم ولا مباينا له؛ وما لم يكن كذلك لم يعقل إلا أن يكون وجود الممكنات
~~أو في وجود الممكنات؛ إذ لا يعقل إلا هذا؛ أو هذا. ثم هذا وأمثاله يقولون:
~~هو الوجود المطلق وإن فرق ما بينه وبين الأشياء فرق ما بين
# PageV05P275
# المطلق والمعين وهذا يشبه الفرق بين جنس الإنسان وأعيان الناس وجنس
~~الحيوان وأعيان الحيوان فيكون الرب مثل الجنس أو العرض العام لسائر
~~الموجودات. ومعلوم أن هذا لا يكون له وجود متميز بنفسه مباين للمخلوقات؛ إذ
~~الكليات - كالجنس والنوع والفصل ms1326 والخاصة والعرض العام - لا توجد في الخارج
~~منفصلة عن الأعيان الموجودة. وهذا معلوم بالضرورة ومتفق عليه بين العقلاء
~~وإنما يحكى الخلاف في ذلك عن شيعة أفلاطون " ونحوه: الذين يقولون بإثبات "
~~المثل الأفلاطونية " وهي الكليات المجردة عن الأعيان خارج الذهن وعن شيعة "
~~فيثاغورس " في إثبات العدد المطلق خارج الذهن. والمعلم الأول " أرسطو "
~~وأتباعه متفقون على بطلان قول هؤلاء وهؤلاء فلو ظنوا أن الباري تعالى هو
~~الوجود المطلق بهذا الاعتبار لوقعوا فيما فروا منه؛ فإن هذا يستلزم مباينته
~~لوجود المخلوقات وانفصاله عنها؛ مع أن عاقلا لا يقول: إن صفة تكون مبدعة
~~للموصوف ولا إن " الكليات " هي المبدعة لمعيناتها. والمقصود هنا أن جماهير
~~الخلائق من مثبتة علو الله على خلقه ومن نفاة ذلك على اختلاف أصنافهم
~~يقولون بإثبات هذا التقسيم والحصر وهو أن الشيء إما أن يكون مباينا لغيره
~~وإما أن يكون محايثا مداخلا؛ فإذا انتفى أحدهما ثبت الآخر. ويقولون: إن هذا
~~معلوم بالضرورة قال النفاة: لا نسلم أن هذه القضية
# PageV05P276
# ضرورية؛ بدليل أنا نعقل الإنسانية المشتركة بين الأناسي وغيرها من
~~الكليات المعقولة وغيرها وليست داخل العالم ولا خارجه وأيضا فإن أرسطو
~~وأتباعه من الفلاسفة. وطائفة من أهل الكلام أثبتوا أن النفس الناطقة كذلك
~~والعقول والنفوس ولم يكونوا قائلين بما يعلم فساده بالضرورة. وأيضا فإن
~~العقل الصريح يعلم تقسيم الشيء إلى مباين ومحايث وما ليس بمباين ولا محايث
~~وتقسيمه إلى داخل وخارج وما ليس بداخل ولا خارج وتقسيمه إلى متحيز وقائم
~~بالمتحيز وما ليس بمتحيز ولا قائم بمتحيز. ولا يعلم فساد هذا التقسيم
~~بالاضطرار كما يعلم أن الواحد نصف الاثنين. وأيضا فهذا الذي ذكرتموه من
~~لزوم المباينة والمحايثة والدخول والخروج إنما يعقل فيما هو جسم متحيز فإذا
~~قدرنا متحيزين لزم أن يكون أحدهما إما داخلا في الآخر أو خارجا منه فأما
~~إذا قدرنا موجودا ليس بجسم ولا متحيز لم يمنع أن يكون مباينا لغيره ولا
~~محايثا له ولا داخلا فيه ولا خارجا عنه بل ينفى عن القسمين وحينئذ فهذا
~~التقسيم والحصر يستلزم كون ms1327 الباري جسما متحيزا في جهة وذلك باطل. ولا نريد
~~بالتحيز أن يكون قد أحاط به " حيز " وجودي كما أجاب عنه الناظم ولا بالجهة
~~أن يكون في " أين " موجود كما أجاب الناظم أيضا بل نريد بالتحيز الذي في
~~الجهة أن يكون بحيث يشار إليه بالحس أنه هاهنا أو هناك
# PageV05P277
# ولا ريب أن ما كان فوق العالم فلا بد أن يشار إليه بأنه هناك وهذا هو
~~القول بالتحيز والجهة عندنا. وإذا كان هذا التقسيم مستلزما لإثبات الجهة
~~والتحيز لم يكن هذا التقسيم صحيحا إلا أن يكون القول بالجهة والتحيز صحيحا
~~والناظم لم يذكر دليلا على صحة القول بالتحيز والجهة والجسم.
# ثم نقول الأدلة النظرية الدالة على نفي التحيز والجهة والجسم تنفي صحة
~~هذا التقسيم والحصر؛ فإنه إذا قدر موجود ليس بجسم ولا متحيز ولا في جهة
~~أمكن أن يعقل أنه ليس مباينا لغيره ولا محايثا له وإذا كان كذلك فكلما ينفى
~~القول بالتجسيم يبطل هذا الاستدلال. وكذلك " الاتحاد " فإن الاتحاد إذا كان
~~مع بقاء الاثنين على ما كانا عليه فلا اتحاد بل هما اثنان باقيان على
~~صفاتهما كما كانا وإن عنى به استحالة إلى نوع ثالث كما يتحد الماء واللبن
~~والماء والخمر فيصيران نوعا ثالثا لا هو ماء محض ولا لبن محض فهذا لا يكون
~~إلا بعد استحالة أحدهما وفساد يعرض لذاته والله تعالى منزه عن ذلك؛ فإنه هو
~~واجب الوجود بنفسه قديم بذاته وصفاته لا يجوز عليه عدم شيء من صفاته فيمتنع
~~في حقه الاستحالة والفساد بمضمون الدليل أن المخلوق إما أن يكون مباينا
~~للخالق والخالق مباين وإما أن يلزم الحلول والاتحاد وهما باطلان فتعين
~~الأول.
# PageV05P278
# واعتراض المنازع على هذا يكون بعد بيان معنى المباينة؛ فإن أهل الكلام
~~والنظر يطلقون المباينة بإزاء " ثلاثة " معان؛ بل " أربعة ".
# أحدها المباينة المقابلة للمماثلة والمشابهة والمقاربة
# والثاني: المباينة المقابلة للمحايثة والمجامعة والمداخلة والمخارجة
~~والمخالطة.
# والثالث المباينة المقابلة للمماسة والملاصقة؛ فهذه المباينة أخص من التي
~~قبلها؛ فإن ما باين الشيء فلم يداخله قد يكون مماسا له ms1328 متصلا به وقد يكون
~~منفصلا عنه غير مجاور له هذه المباينة الثالثة ومقابلها تستعمل فيما يقوم
~~بنفسه خاصة: كالأجسام فيقال: هذه العين إما أن تكون مماسة لهذه وإما أن
~~تكون مباينة. وأما المباينة التي قبلها وما يقابلها فإنها تعم ما يقوم
~~بنفسه وما يقوم بغيره والعرض القائم بنفسه ليس مباينا له. ولا يقال: إنه
~~مماس له فيقال: هذا اللون إما أن يكون مباينا لهذه العين أو لهذا الطعم
~~وإما أن يكون محايثا له مجامعا مداخلا ونحو ذلك من العبارات؛ وإن استعمل
~~مستعمل لفظ المماسة والملاصقة في قيام الصفة بموصوفها كان ذلك نزاعا لفظيا.
# وأما النوع الأول فكما يروى عن الحسن البصري أنه قال: رأيناهم متقاربين
~~في العافية فإذا جاء البلاء تباينوا تباينا عظيما أي تفاضلوا وتفاوتوا.
~~ويقال: هذا قد بان عن نظرائه أي خرج عن مماثلتهم ومشابهتهم ومقاربتهم بما
~~امتاز به من الفضائل. ويقال: بين هذا وهذا بون بعيد وبين بعيد.
# PageV05P279
# والنوع الثاني كقول عبد الله بن المبارك لما قيل له: بماذا نعرف ربنا
~~قال: بأنه فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية:
~~إنه هاهنا. وكذلك قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه والبخاري وابن خزيمة
~~وعثمان بن سعيد وخلق كثير من أئمة السلف رضي الله عنهم - ولم ينقل عن أحد
~~من السلف خلاف ذلك. وحبس هشام بن عبيد الله الرازي - صاحب محمد بن الحسن -
~~رجلا حتى يقول: الرحمن على العرش استوى ثم أخرجه وقد أقر بذلك فقال: أتقول
~~إنه مباين؟ فقال: لا. فقال: ردوه فإنه جهمي فالمباينة في كلام هؤلاء الأئمة
~~وأمثالهم لم يريدوا بها عدم المماثلة فإن هذا لم ينازع فيه أحد ولا ألزموا
~~الناس بأن يقروا بالمباينة الخاصة فإنهم قالوا: بائن من خلقه ولم يقولوا:
~~بائن من العرش وحده فجعلوا المباينة بين المخلوقات عموما ودخل في ذلك العرش
~~وغيره فإنه من المخلوقات فعلم أنهم لم يتعرضوا في هذه المباينة لإثبات
~~ملاصقة ولا نفيها. ولكن قد يقول بعض النفاة: أنا أريد بالمباينة عدم ms1329
~~المحايثة والمداخلة فقط من غير أن أدخل في ذلك معنى الخروج. وقد يوصف
~~المعدوم بمثل هذه المباينة فيقول: إن المعدوم مباين للموجود بهذا الاعتبار
~~وهذا معنى " رابع " من معاني المباينة. وإذا عرف أن " المباينة " قد يريد
~~بها الناس هذا وهذا فلا ريب أن
# PageV05P280
# " المعنى الأول " ثابت باتفاق الناس؛ فإنهم متفقون على أن الله تبارك
~~وتعالى ليس له مثل من الموجودات وأن مباينته للمخلوقين في صفاتهم أعظم من
~~مباينة كل مخلوق لمخلوق وأنه أعظم وأكبر من أن يكون مماثلا لشيء من
~~المخلوقات أو مقاربا له في صفاته؛ لكن هذا المعنى ليس هو الذي قصده الناظم
~~ولا قصد أيضا " المعنى الثالث " لأنه جعل نفي المباينة يستلزم الحلول
~~والاتحاد وهذا إنما هو " المعنى الثاني " وإلا " فالمعنى الثالث " نفيه
~~يستلزم الملاصقة والمماسة والناظم لم يذكر ذلك. وهذا المعنى " الثالث "
~~يستلزم الثاني من غير عكس؛ فإن المباينة الخاصة المقابلة للملاصقة صفة
~~تستلزم المباينة العامة المقابلة للمداخلة والمحايثة من غير عكس. وإذا عرف
~~أن الناظم أراد هذه المباينة العامة وهي المباينة المشهورة في اللغة وكلام
~~الناس وكلام العلماء فإن المنازعين له يقولون: لا نسلم أنه إذا لم يكن
~~مباينا لزم الحلول أو الاتحاد؛ فإن هذا مثل قول القائل: إذا لم يكن خارجا
~~عن العالم كان داخلا فيه وقد علم أن المخالف له يقول: لا هو داخل العالم
~~ولا هو خارجه فكذلك يقول: لا مباين ولا محايث ولا مجامع ولا مفارق ويقول:
~~إنما نفيت المباينة والمحايثة جميعا والحلول والاتحاد يدخلان في المحايثة
~~فلا أسلم إذا لم أكن مباينا للخالق أن يكون حالا في أو متحدا بي. وهذا
~~معلوم من قول النفاة؛ فإن " النفاة " الذين يقولون: إن الخالق ليس فوق
~~العالم ولا خارجا عنه مباينا له منهم من يقول: إنه حال فيه أو متحد به
# PageV05P281
# وقد وافقهم على ذلك طائفة من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية
~~ومتأخري أهل الحديث والصوفية. ثم هؤلاء الذين ينفون علوه بنفسه على العالم
~~هم في رؤيته على قولين: منهم من يقول: إنه تجوز رؤيته ms1330 وذلك واقع في الآخرة
~~وهذا قول كل من انتسب إلى السنة والجماعة من طوائف أهل الكلام وغيرهم
~~كالكلابية والكرامية والأشعرية وقول أهل الحديث قاطبة وشيوخ الصوفية وهو
~~المشهور عند أتباع الأئمة الأربعة وغيرهم من الفقهاء وعامة هؤلاء يثبتون
~~الصفات؛ كالعلم والقدرة ونحو ذلك. ومنهم طائفة ينفون الصفات مع دعواهم أنهم
~~يثبتون الرؤية: كابن حزم وأبي حامد في بعض أقواله. و (القول الثاني قول من
~~ينكر الرؤية كالمعتزلة وأمثالهم من الجهمية المحضة من المتفلسفة والقرامطة
~~وغيرهم وكذلك ينفون الصفات ويقولون بإثبات ذات بلا صفات وهل يوصف بالأحوال؟
~~على قولين. أو يقولون بإثبات وجود مطلق بشرط الإطلاق لا يوصف بشيء من
~~الأمور الثبوتية كما هو قول ابن سينا وأمثاله مع قولهم في أصولهم المنطقية:
~~إن المطلق بشرط الإطلاق يوجد في الخارج لكنه هل هو نفس المعين أو كلي مقارب
~~للمعين.
# PageV05P282
# فالصواب عندهم هو الأول ولكن الثاني هو قول كثير من أهل المنطق مع تناقض
~~أقوالهم في ذلك وبنوا على هذا من الجهالات ما لا يحصيه إلا الله تعالى؛ كما
~~قد بسط في غير هذا الموضع وعلى هذا فإذا جعل هو الموجود المطلق لا بشرط.
~~وقيل: إن المطلق جزء من المعين ملازم له كان الوجود الواجب جزءا من
~~الموجودات الممكنة وإذا قيل: ليس في الخارج مطلق مغاير للأعيان الموجودة
~~وهو الصواب. إذ ليس في هذا الإنسان جواهر بعدد ما يوصف فإذا قيل هو جسم
~~حساس قائم متحرك بالإرادة ناطق لم يكن في الإنسان المعين جواهر قائمة
~~بأنفسها غير ذلك المعين وهذا المعلوم بالضرورة. وعلى هذا فإذا قيل إن الحق
~~هو الوجود المطلق لا بشرط كان الوجود الواجب هو عين وجود الممكنات فلا يكون
~~هناك موجودان أحدهما واجب والآخر ممكن وهذا قول أهل الوحدة وهو تصريح بنفي
~~واجب الوجود المبدع للموجودات الممكنة وتصريح بأن الوجود الواجب يقبل العدم
~~والحدوث كما نشاهده من حدوث الحوادث وعدمها وهذا مع أنه كفر صريح فهو من
~~أعظم الجهل القبيح وكل من قال: إن الرب وجود مطلق لزمته هذه ms1331 الأقوال ونحوها
~~التي مضمونها نفي وجوده؛ وكذلك إثبات ذات مجردة عن جميع الصفات أمر يقدره
~~الذهن وإلا فوجوده في الخارج ممتنع ولفظ ذات يقتضي ذلك؛ فإن ذات هي في
~~الأصل تأنيث ذو وأصل الكلمة ذات الصفات أي: النفس ذات الصفات فلفظ الذات
~~معناه الصاحبة والمستلزمة للصفات هذا من جهة اللفظ.
# PageV05P283
# وأما من جهة المعنى فلأن كل موجود لا بد له من حقيقة يختص بها يتميز بها
~~عما سواه وكل من الموجودات يقال له: ذات فكلها مشتركة في مسمى الذات كما هي
~~مشتركة في مسمى الوجود فلا بد أن يكون لكل من الذاتين ما تختص به عن الأخرى
~~كما أنه لا بد لكل من الموجودين ما يميزه عن الآخر فإذا قدر ذات مطلقة لا
~~اختصاص لها كان ذلك ممتنعا كوجود مطلق لا اختصاص له. فلا بد أن تختص كل ذات
~~بما يخصها وذلك الذي يخصها ما توصف به من الخصائص فذات لا حقيقة لها توصف
~~بها محال. والكلام على هذا مبسوط في غير هذا الموضع. والمقصود: التنبيه على
~~مجامع مقالات الناس في هذا المقام وإن جميع الناس يلزمهم القول بهذه القضية
~~الضرورية التي ذكرها أهل الإثبات وهو امتناع وجود موجودين ليس أحدهما داخلا
~~في الآخر ولا خارجا عنه ولا مباينا له ولا محايثا له وامتناع وجود موجود لا
~~يشار إليه ولا إلى محله وإن من أنكر هذه القضية لزمه أحد أمرين: إما
~~الإقرار بقضايا ضرورية هذه أبين منها. وإما جحد عامة القضايا الضرورية
~~الحسية. وذكرت مقالات الناس ليتبين مناظرة بعضهم لبعض في هذا المقام. فيقول
~~المثبتون لمباينة الله: مستو على عرشه ليس بجسم ولا متحيز فاستواؤه على
~~عرشه ثابت بالسمع وعلوه ومباينته معلوم بالعقل مع السمع.
# PageV05P284
# وإذا لم يكن متحيزا بطلت دلائل النفاة لكونه على العرش: كقولهم؛ إما أن
~~يكون أكبر من العرش وإما أن يكون أصغر وإما أن يكون مساويا للعرش. وكقولهم:
~~إذا كان كذلك كان له مقدار مخصوص فيستدعي مخصصا ونحو ذلك؛ فإن المثبتة تقول
~~لهم: هذا إنما يلزم ms1332 إذا كان جسما متحيزا؛ فأما إذا كان فوق العرش ولم يكن
~~جسما متحيزا لم يلزم شيء من هذه اللوازم.
# وحينئذ فنفاة العلو هم بين أمرين: إن سلموا أنه على العرش مع أنه ليس
~~بجسم ولا متحيز بطل كل دليل لهم على نفي علوه على عرشه؛ فإنهم إنما بنوا
~~ذلك على أن علوه على العرش مستلزم لكونه جسما متحيزا واللازم منتف فينتفي
~~الملزوم؛ فإذا لم تثبت الملازمة لم يكن لهم دليل على النفي ولا يبقى للنصوص
~~الواردة في الكتاب والسنة - بإثبات علوه على العالم ما يعارضها وهذا هو
~~المطلوب. وإن قالوا: متى قلتم: على العرش لزم أن يكون متحيزا أو جوهرا
~~منفردا وإثبات العلو على العرش مع نفي التحيز معلوم الفساد بالضرورة. قيل
~~لهم: لا ريب أن هذا القول أقرب إلى المعقول من إثبات موجود لا داخل العالم
~~ولا خارجه؛ فإنا إذا عرضنا على عقول العقلاء قول قائلين: أحدهما يقول بوجود
~~موجود خارج لا داخل العالم ولا خارجه وآخر يقول بوجود موجود خارج العالم
~~وليس بجسم كان القول الأول أبعد عن المعقول
# PageV05P285
# وكانت الفطرة والضرورة للأول أعظم إنكارا فإن كان حكم هذه الفطرة
~~والضرورة مقبولا لزم بطلان الأول وإن لم يكن مقبولا لم يجز إنكارهم للقول
~~الثاني وعلى التقديرين لا يبقى لهم حجة على أنه ليس بخارج العالم وهو
~~المطلوب. وهذا تقرير لا حيلة لهم فيه يبين به تناقض أصولهم وأنهم يقبلون
~~حكم الفطرة ويردونه بالتشهي والتحكم؛ بل يردون من أحكام الفطرة والضرورة ما
~~هو أقوى وأبين وأبده للعقول مما يقبلونه. والمقصود هنا بيان أنه مباين
~~للعالم خارج عنه وهم إنما ينفون ذلك بأنه يستلزم أن يكون متحيزا: إما جسما
~~وإما جوهرا منفردا وذلك أنه إن كان ما يحاذي هذا الجانب من العرش غير ما
~~يحاذي هذا الجانب كان منقسما وكان جسما وإن لم يكن غيره كان في الصغر
~~بمنزلة الجوهر الفرد وهذا لا يقوله عاقل. فإذا قال لهم طوائف من المثبتة:
~~يمكن أن يكون فوق العرش ولا يقبل إثبات هذه ms1333 المحاذاة ولا نفيها؛ لأن ذلك
~~إنما يكون أن لو كان متحيزا؛ فإذا لم يكن متحيزا أمكن أن يكون فوق العالم
~~ولا يوصف بإثبات ذلك ولا بنفيه وقالوا: إثبات العلو مع عدم المحاذاة
~~والمسامتة غير معقول أو معلوم الفساد.
# PageV05P286
# فيقال لهم: إثبات الوجود مع عدم المباينة والمحايثة والدخول والخروج أبعد
~~عن العقل وأبين فسادا في المعقول، وكل عاقل سليم الفطرة إذا عرضت عليه وجود
~~موجود خارج العالم غير محايث للعالم ووجود موجود لا داخل العالم ولا خارجه
~~تكون نفرة فطرته عن الثاني أعظم وإن قدر أن فطرته تقبل الثاني فقبولها
~~للأول أعظم. وحينئذ فما يذكره النفاة من إمكان وجود موجود لا داخل العالم
~~ولا خارجه: إما أن يكون مقبولا وإما أن لا يكون. فإن لم يكن مقبولا بطل أصل
~~قولهم وإن كان مقبولا فكلما دل على ذلك كانت دلالته على إمكان وجود موجود
~~خارج العالم ليس بمتحيز أقوى وأظهر؛ فإنه إذا ثبت أن هذا ممكن في العقل
~~فذاك أولى بالإمكان وإذا كان ذلك ممكنا لم يكن ما يذكرونه من الأدلة على
~~نفي التحيز نافيا لعلوه على العالم وارتفاعه على عرشه فلا يكون لهم دليل
~~على نفي ذلك وهذا هو المطلوب. فإذا بطل ما ينفون به ذلك - فمعلوم أن
~~السمعيات تدل على ذلك إما دلالة قطعية وإما ظاهرة والظواهر التي لا معارض
~~لها لا يجوز صرفها عن ظواهرها؛ فكيف إذا قيل: إن العلو والمباينة معلوم
~~بالفطرة والضرورة والأدلة العقلية النظرية كما هو مبسوط في موضعه. ومما
~~يوضح هذا أن النفاة إذا أثبتوا موجودا لا داخل العالم ولا خارجه فإنهم لا
~~يثبتونه بضرورة - لا وجوده ولا إمكان وجوده - بل كلاهما يثبتونه
# PageV05P287
# بالنظر؛ بخلاف المثبتة فإنهم يقولون: امتناع هذا معلوم بالضرورة. وقد
~~يقولون: علو الخالق معلوم أيضا بالفطرة التي فطر الناس عليها التي هي من
~~أقوى العلوم الضرورية؛ فإن ما فطر الناس عليه من المعارف أقوى من كونهم
~~مضطرين إليه من المعارف التي لا يضطرون إليها إلا بعد تصور طرفيها؛ أو بعد
~~نوع من ms1334 التأمل. والضروري قد يفسر بما يلزم نفس المخلوق لزوما لا يمكنه
~~الانفكاك عنه وقد يفسر بما يحصل للعبد بدون كسبه واختياره. والمقصود أن
~~القول بوجود موجود لا داخل العالم ولا خارجه لم يقل أحد من العقلاء إنه
~~معلوم بالضرورة وكذلك سائر لوازم هذا القول: مثل كونه ليس بجسم ولا متحيز
~~ونحو ذلك؛ لم يقل أحد من العقلاء: إن هذا النفي معلوم بالضرورة؛ بل عامة ما
~~يدعى في ذلك أنه من العلوم النظرية والعلوم النظرية لا بد أن تنتهي إلى
~~مقدمات ضرورية؛ وإلا لزم " الدور القبلي " و " التسلسل " فيما له مبدأ حادث
~~وكل هذين معلوم الفساد بالضرورة متفق على فساده بين العقلاء. وإذا كان
~~كذلك؛ فما من مقدمة ضرورية يبنى عليها الإمكان أو الإثبات: كوجود موجود لا
~~داخل العالم ولا خارجه؛ إلا وانتفاء هذه النتيجة أقوى في العقل من تلك
~~المقدمة والجزم بكونها ضرورية أقوى من الجزم بكون مقدمة الدليل المعارض
~~ضرورية
# PageV05P288
# يوضح ذلك: أن المعارض غايته أن يقول: لو كان خارج العالم لكان جسما أو
~~لكان متحيزا وذلك منتف فلا يكون خارج العالم؛ والدليل الذي ينفون به ذلك:
~~مقدماته فيها من الخفاء والاشتباه ما لا يخفى على من نظر في ذلك. وبسبب ما
~~فيها من الخفاء والاشتباه أحسن الظن بها كثير من الناس وحسن ظنهم بها مستند
~~إلى تقليد من قالها؛ لا إلى جزم عقولهم بها؛ فهم ينهون العامة عن تقليد
~~الرسل فيما أخبرت به من صفات الله تعالى؛ لزعمهم أن العقل عارضها؛ مع الجزم
~~بأن الرسل لا تقول إلا حقا. وهم يقلدون رءوسهم في معارضة ذلك بمقدمات
~~يزعمونها عقليات وأتباعهم لم تجزم بها عقولهم لكنهم يقلدون رءوسهم فيها.
~~ولهذا تجدهم إذا حققوا الأمر فيها ونوزعوا فيها وبين لهم مستند المنع فيها
~~لجئوا إلى الجهل الصريح فإما أن يحيلوا بالجواب على من مات وغاب - وهو عند
~~التحقيق أوغل منهم في الارتياب والاضطراب - وإما أن يخرجوا عما يجب في
~~المناظرة والجدال إلى حال أهل الظلم وسفهاء الرجال. وإما أن يتوهموا أن ms1335 هذا
~~كفر يخالف الدين. وهم في قولهم قد خالفوا الكتاب والرسول واتبعوا غير سبيل
~~المؤمنين وقالوا ما لم يقله أحد من الصحابة والتابعين ولا غيرهم من أئمة
~~المسلمين. ومما يوضح الأمر في ذلك أن النفاة ليس لهم دليل واحد اتفقوا على
# PageV05P289
# مقدماته؛ بل كل طائفة تقدح في دليل الأخرى؛ فالفلاسفة تقدح في دليل
~~المعتزلة على نفي الصفات؛ بل على نفي الجسم والتحيز ونحو ذلك؛ لأن دليل
~~المعتزلة مبني على أن القديم لا يكون محلا للصفات والحركات فلا يكون جسما
~~ولا متحيزا؛ لأن الصفات أعراض وهم يستدلون على حدوث الجسم بحدوث الأعراض
~~والحركات وأن الجسم لا يخلو منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث. بل
~~الأشعري نفسه ذكر في رسالته إلى أهل الثغر: أن هذا الدليل الذي استدلوا به
~~على حدوث العالم - وهو الاستدلال على حدوث الأجسام بحدوث أعراضها - هو دليل
~~محرم في شرائع الأنبياء لم يستدل به أحد من الرسل وأتباعهم وذكر في مصنف له
~~آخر بيان عجز المعتزلة عن إقامة الدليل على نفي أنه جسم وأبو حامد الغزالي
~~وغيره من أئمة النظر بينوا فساد طريق الفلاسفة التي نفوا بها الصفات وبينوا
~~عجزهم عن إقامة دليل على نفي أنه جسم؛ بل وعجزهم عن إقامة دليل على التوحيد
~~وأنه لا يمكن نفي الجسم إلا بالطريق الأول الذي هو طريق المعتزلة الذي ذكر
~~فيه الأشعري ما ذكر. فإذا كان كل من أذكياء النظار وفضلائهم يقدح في مقدمات
~~دليل الفريق الآخر الذي يزعم أنه بني عليه النفي كان في هذا دليل على أن
~~تلك المقدمات ليست ضرورية؛ إذ الضروريات لا يمكن القدح فيها وإن قيل: إن
~~هؤلاء
# PageV05P290
# قدحوا في هذه المقدمات الضرورية. قيل: فإذا جوزتم على أئمة النفاة أن
~~يقدحوا بالباطل في المقدمات الضرورية فالتي يستدل بها أهل الإثبات أولى
~~وأحرى. وقد بسط في غير هذا الموضع الكلام على أدلة النفاة ومقدمات تلك
~~الأدلة على وجه التفصيل بحيث يبين لكل ذي عقل خروج أصحابها عن سواء السبيل
~~وأنهم قوم سفسطوا في العقليات ms1336 وقرمطوا في السمعيات ليس معهم على نفيهم لا
~~عقل ولا سمع ولا رأي سديد ولا شرع؛ بل معهم شبهات يظنها من يتأملها بينات
~~{كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده
~~فوفاه حسابه والله سريع الحساب} . ولهذا تغلب عليهم الحيرة والارتياب والشك
~~والاضطراب. وقد صارت تلك الشبهات عندهم مقدمات مسلمة يظنونها عقليات أو
~~برهانيات وإنما هي مسلمات لما فيها من الاشتراك والاشتباه فلا تجد لهم
~~مقدمة إلا وفيها ألفاظ مشتبهة فيها من الإجمال والالتباس ما يضل بها من يضل
~~من الناس وكيف تكون النتيجة المثبتة بمثل هذه المقدمات دافعة لتلك القضايا
~~الضروريات؟ وهذا الذي قد نبه عليه في هذا المقام: كلما أمعن الناظر فيه
~~وفيما تكلم أهل النفي فيه: ازداد بصيرة ومعرفة بما فيه؛ فإنه لا يتصور أن
~~يبنى النفي على مقدمات ضرورية تساوي في جزم العقل بها مقدمات أهل الإثبات
~~الجازمة
# PageV05P291
# لفساد نتيجتهم وهو قولهم: إنه موجود لا داخل العالم ولا خارجه جزما لا
~~يساويه فيه جزم العقل بالمقدمات التي تبنى عليها هذه النتيجة الثابتة؛
~~امتنع أن يزول ذلك الجزم العقلي الضروري بنتيجة مقدمات ليست مثله في الجزم.
~~وهذا الكلام قبل النظر في تلك المقدمات المعارضة لهذا الجزم هل هي صحيحة أو
~~فاسدة وإنما المقصود هنا أنه لا يصلح للمناظرة ولا يقبل في المناظرة أن
~~يعارض هذا الجزم المستقر في الفطرة بما يزعمه من الأدلة النظرية وهذا
~~المقام كاف في دفعه؛ وإن لم تحل شبهاته كما يكفي في دفع السوفسطائي أن
~~يقال: إنما تنفيه قضايا ضرورية فلا يقبل نفيها بما يذكر من الشبه النظرية.
# وأما الجواب الثاني التفصيلي: فهو بيان فساد حجج النفاة على إمكان ما
~~ادعوه. قالت المثبتة: ما ذكرتموه من الحجج على إثبات موجود لا داخل العالم
~~ولا خارجه حجج سوفسطائي. أما الإنسانية المشتركة بين الأناسي ونحوها من "
~~الكليات " فهذه لا يقال إنها موجودة خارج الذهن لا داخل العالم ولا خارجه؛
~~فإنها أمور ثابتة في الذهن والتصور وإذا قيل إنها موجودة ms1337 في الخارج فلا بد
~~أن تكون عينا قائمة بنفسها أو صفة قائمة بالعين. ولا ريب أنها لا توجد في
~~الخارج كلية مطلقة بشرط ما هو معقول بشرط الإطلاق وإنما توجد في الخارج
~~معينة مشخصة.
# PageV05P292
# فقول القائل: إن التفتيش يخرج من المحسوس ما هو معقول: إن أراد به أنه
~~معقول ثابت في العقل فما هو ثابت في العقل ليس هو الموجود في الخارج بعينه.
~~وإن أراد أن في المحسوس الموجود في الخارج أمرا معقولا ليس هو في الذهن
~~فهذا باطل؛ فليس في الإنسان المعين إلا ما هو معين وهو هذا الإنسان المعين
~~- بدنه وروحه وصفاته - وهذا كله أمر معين؛ مقيد مشخص ليس هو كليا ولا
~~مطلقا. وما ذكره مع إثبات المتباينين - عقولا ونفوسا - لا داخل العالم ولا
~~خارجه ليس بحجة بل هم مخصومون بهذه الحجة وغيرها كما يخصم بها نظراؤهم؛ لا
~~سيما وقولهم بذلك أبين فسادا وأدحض حجة من أقوال نفاة الصفات والعلو فكيف
~~يستدل على القول بما هو أضعف منه وأبعد عن الحق وقد علم أن عامة العقلاء من
~~أهل الملل وغيرهم يردون هذا عليهم. وأما قوله: إنهم لم يكونوا بذلك قائلين
~~ما يعلم فساده بالضرورة؛ فليس الأمر كذلك؛ بل المثبتة الذين يقولون: إن
~~الموجودين لا بد أن يكونا متباينين أو متحايثين يقولون: إن ما ادعاه هؤلاء
~~مما يخالف هذا معلوم الفساد بالضرورة. بل أئمة " أهل الكلام " النافون
~~للعلو يدعون العلم الضروري: بأن الممكن إما جسم أو قائم بجسم وإنما أثبته
~~هؤلاء المتفلسفة من موجودات
# PageV05P293
# ممكنة ليست أجساما ولا أعراضا قائمة بالأجسام: كالعقل والنفس والهيولى
~~والصورة التي يدعون أنها جواهر عقلية موجودة خارج الذهن ليست أجساما ولا
~~أعراضا لأجسام. فإن أئمة " أهل النظر " يقولون: إن فساد هذا معلوم
~~بالضرورة. كما ذكر ذلك أبو المعالي الجويني وأمثاله من أئمة النظر والكلام.
~~ومن لم يهتد لهذا كالشهرستاني والرازي والآمدي ونحوهم فهم ناظروا الفلاسفة
~~مناظرة ضعيفة ولم يثبتوا فساد أصولهم كما بين ذلك أئمة النظر الذين هم أجل
~~منهم وسلم هؤلاء للفلاسفة مناظرة ms1338 ضعيفة ولم يبينوا فساد أصولهم؛ إلى مقدمات
~~باطلة استزلوهم بها عن أشياء من الحق بخلاف أئمة أهل النظر كالقاضي أبي بكر
~~وأبي المعالي الجويني وأبي حامد الغزالي وأبي الحسين البصري وأبي عبد الله
~~بن الهيصم الكرامي وأبي الوفاء علي بن عقيل. ومن قبل هؤلاء: مثل أبي علي
~~الجبائي وابنه أبي هاشم وأبي الحسن الأشعري والحسن بن يحيى النوبختي. ومن
~~قبل هؤلاء: كأبي عبد الله محمد بن كرام وابن كلاب وجعفر بن مبشر وجعفر بن
~~حرب وأبي إسحاق النظام وأبي الهذيل العلاف وعمرو بن بحر الجاحظ؛ وهشام
~~الجواليقي وهشام بن الحكم وحسين بن محمد النجار وضرار بن عمرو الكوفي وأبي
~~عيسى محمد بن عيسى
# PageV05P294
# برغوث وحفص الفرد وغير هؤلاء ممن لا يحصيهم إلا الله من أئمة أهل النظر
~~والكلام؛ فإن مناظرة هؤلاء للمتفلسفة خير من مناظرة أولئك. وهؤلاء وغيرهم
~~لا يسلمون للفلاسفة إمكان وجود ممكن لا هو جسم ولا قائم بجسم. بل قد صرح
~~أئمتهم بأن بطلان هذا " القسم الثالث " معلوم بالضرورة بل قد بين أبو محمد
~~عبد الله بن سعيد بن كلاب إمام الصفاتية: كأبي العباس القلانسي وأبي الحسن
~~الأشعري وأبي عبد الله بن مجاهد وغيرهم من انحصار الموجودات في المباين
~~والمحايث وأن قول من أثبت موجودا غير مباين ولا محايث معلوم الفساد
~~بالضرورة مثل ما بين أولئك انحصار الممكنات في الأجسام وأعراضها وأبلغ.
~~وطوائف من النظار قالوا؛ ما ثم موجود إلا جسم أو قائم بجسم - إذا فسر الجسم
~~بالمعنى الاصطلاحي؛ لا اللغوي كما هو مستقر في فطر العامة. وهذا قول كثير
~~من الفلاسفة أو أكثرهم وكذلك أيضا الأئمة الكبار كالإمام أحمد في رده على
~~الجهمية وعبد العزيز المكي في رده على الجهمية وغيرهما بينوا أن ما ادعاه
~~النفاة من إثبات قسم ثالث ليس بمباين ولا محايث معلوم الفساد بصريح العقل
~~وأن هذه من القضايا البينة التي يعلمها العقلاء بعقولهم وإثبات لفظ الجسم
~~ونفيه بدعة لم يتكلم به أحد من السلف والأئمة؛ كما لم يثبتوا
# PageV05P295
# لفظ التحيز ولا نفوه ولا ms1339 لفظ الجهة ولا نفوه ولكن أثبتوا الصفات التي جاء
~~بها الكتاب والسنة ونفوا مماثلة المخلوقات. ومن نظر في كلام الناس في هذا
~~الباب وجد عامة المشهورين بالعقل والعلم يصرحون بأن إثبات وجود موجود لا
~~محايث للآخر ولا مباين ونحو ذلك معلوم [الفساد أو البطلان] (*) بصريح العقل
~~وضرورته.
# وأما الحجة الثالثة فقوله: إن العقل يقسم المعلوم إلى مباين ومحايث وما
~~ليس بمباين ولا محايث ونظائره. فيقال له: التقسيم المعلوم إلى واجب وممكن
~~وما ليس بواجب ولا ممكن وإلى قديم ومحدث وما ليس بقديم ولا محدث وإلى قائم
~~بنفسه وقائم بغيره وما ليس بقائم بنفسه ولا بغيره وأمثال ذلك من تقديرات
~~الذهن. ومعلوم أن مثل ذلك لا يدل على إمكان ذلك في الخارج فليس كل ما فرضه
~~الذهن من الأقسام والتقديرات في الأذهان يكون ممكنا أو موجودا في الأعيان
~~بل الذهن يقسم ما يخطر له إلى واجب وممتنع وممكن وإلى موجود ومعدوم؛ فالذهن
~~يقدر كل ما يخطر بالبال ومعلوم أن في ذلك من الممتنعات ما لا يجوز وجوده
~~خارج الذهن. وأما قوله: إن التقسيم إلى مباين ومحايث لا يعلم فساده كما لا
~~يعلم فساد أن الواحد نصف الاثنين. فنقول: إن القضايا الضرورية ليس من شرطها
~~أن PageV05P296
# تكون مفرداتها بينة لكل أحد؛ بل شرطها أن تكون مفرداتها إذا تصورت جزم
~~العقل بها وتصور الواحد نصف الاثنين بين لكل أحد؛ فلهذا كان التصديق التابع
~~له أبين من غيره ولهذا لم يكن هذا في العقل كبيان أن خمسة وخمسين وربعا
~~وثمنا: نصف مائة وعشرة ونصف وربع وكلاهما ضروري. ونظائر هذا كثيرة ومعنى
~~المباين والمحايث ليس بينا ابتداء إذ اللفظ فيه إجمال كما تقدم ولكن إذا
~~بين معناه لأهل العقل جزموا بانتفاء " قسم ثالث " كما أن معنى القديم
~~والمحدث والواجب والممكن والجوهر والعرض ونحو ذلك؛ لما لم يكن بينا بنفسه
~~لعامة العقلاء لم يجزموا بانحصار الموجود في هذين القسمين؛ فإذا بين لهم
~~المعنى جزموا بذلك. فإذا قيل للعقلاء: موجودان قائمان بأنفسهما لا يكون هذا
~~خارجا عن ms1340 الآخر مباينا له ولا داخلا فيه ولا بعيدا ولا قريبا منه ولا بعيدا
~~عنه ولا فوقه ولا تحته ولا عن يمينه ولا عن يساره ولا أمامه ولا وراءه ولا
~~يتصور أن يشير أحدهما إلى الآخر ولا يذهب إليه ولا يقرب منه ولا يبعد عنه
~~ولا يتحرك إليه ولا عنه ولا يقبل إليه ولا يعرض عنه ولا يحتجب عنه ولا
~~يتجلى له ولا يظهر لعينه ولا يستتر عنه. وأمثال هذه المعاني التي يقولها
~~النفاة علم العقلاء بالاضطرار امتناع وجود مثل هذين.
# PageV05P297
# وأما قول المعارض: إن هذا إنما يعقل فيما هو جسم متحيز فإذا قدر ما ليس
~~بجسم ولا متحيز خلا عن هذين القسمين ولم تنحصر القسمة حينئذ في أحدهما.
~~فيقال: أولا لفظ " الجسم " و " الحيز " و " الجهة " ألفاظ فيها إجمال
~~وإبهام وهي ألفاظ " اصطلاحية " وقد يراد بها معان متنوعة ولم يرد الكتاب
~~والسنة في هذه الألفاظ لا بنفي ولا إثبات ولا جاء عن أحد من سلف الأمة
~~وأئمتها فيها نفي ولا إثبات أصلا؛ فالمعارضة بها ليست معارضة بدلالة شرعية؛
~~لا من كتاب ولا من سنة ولا إجماع؛ بل ولا أثر لا عن صاحب أو تابع ولا إمام
~~من المسلمين بل الأئمة الكبار أنكروا على المتكلمين بها وجعلوها من أهل
~~الكلام الباطل المبتدع؛ وقالوا فيهم أقوالا غليظة معروفة عن الأئمة؛ كقول
~~الشافعي رحمه الله حكمي في أهل الكلام: أن يضربوا بالجريد والنعال ويطاف
~~بهم في القبائل والعشائر؛ ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على
~~الكلام. وبالجملة فمعلوم أن الألفاظ " نوعان ": لفظ ورد في الكتاب والسنة
~~أو الإجماع؛ فهذا اللفظ يجب القول بموجبه سواء فهمنا معناه أو لم نفهمه؛
~~لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقول إلا حقا والأمة لا تجتمع على ضلالة.
# PageV05P298
# والثاني: لفظ لم يرد به دليل شرعي كهذه الألفاظ التي تنازع فيها أهل
~~الكلام والفلسفة هذا يقول: هو متحيز. وهذا يقول. ليس بمتحيز وهذا يقول: هو
~~في جهة. وهذا يقول: ليس هو في جهة. وهذا يقول: هو ms1341 جسم أو جوهر. وهذا يقول:
~~ليس بجسم ولا جوهر. فهذه الألفاظ ليس على أحد أن يقول فيها بنفي ولا إثبات
~~حتى يستفسر المتكلم بذلك فإن بين أنه أثبت حقا أثبته وإن أثبت باطلا رده
~~وإن نفى باطلا نفاه وإن نفى حقا لم ينفه وكثير من هؤلاء يجمعون في هذه
~~الأسماء بين الحق والباطل: في النفي والإثبات. فمن قال: إنه في جهة وأراد
~~بذلك أنه داخل محصور في شيء من المخلوقات - كائنا من كان - لم يسلم إليه
~~هذا الإثبات وهذا قول الحلولية. وإن قال: إنه مباين للمخلوقات فوقها لم
~~يمانع في هذا الإثبات؛ بل هذا ضد قول الحلولية. ومن قال: ليس في جهة فإن
~~أراد أنه ليس مباينا للعالم ولا فوقه لم يسلم له هذا النفي. وكذلك لفظ
~~المتحيز يراد به ما أحاط به شيء موجود كقوله تعالى {أو متحيزا إلى فئة}
~~ويراد به ما انحاز عن غيره وباينه. فمن قال: إن الله متحيز
# PageV05P299
# بالمعنى الأول لم يسلم له ومن أراد أنه مباين للمخلوقات سلم له المعنى
~~وإن لم يطلق اللفظ. إذا تبين هذا: فإذا قال هذا قائل: هذا التقسيم معلوم
~~بالاضطرار فقيل له: هذا إنما يعقل في متحيز أو ذي جهة ولم يكن هذا قادحا
~~فيما علم بالاضطرار بل يقول: إما أن يكون هذا لازما وإما أن لا يكون. فإن
~~لم يكن لازما بطل السؤال وإن كان لازما فلازم الضروري حق؛ فإن القضايا
~~الضرورية إذا كانت مستلزمة لأمور دل ذلك على صحة تلك اللوازم ولم يكن
~~الاستدلال على بطلانها بنفي تلك اللوازم؛ لأن نفيها نظري والنظري لا يقدح
~~في الضروري. وقوله: إذا قدر موجود ليس بمتحيز ولا في جهة يصح فيه هذا
~~التقسيم فيقال له: ثبوته على هذا التقدير لا يقتضي ثبوته في نفس الأمر إلا
~~أن يكون التقدير ثابتا في نفس الأمر وهذا التقسيم ينفي ثبوت هذا التقدير في
~~نفس الأمر وإذا كان التقسيم معلوما بالاضطرار كان من لوازم ذلك انتفاء هذا
~~التقدير فلا يقبل إثبات هذا التقدير بالنظر؛ ms1342 لأن ذلك يتضمن القدح في
~~الضروري بالنظري. وإذا لم يكن إلى إثبات هذا التقدير سبيل لم يضر فساد
~~التقسيم بتقدير ثبوته؛ لأن ذلك يتضمن فساد التقسيم بتقدير ثبوت ما لم يثبت
~~ولا يمكن إثباته
# PageV05P300
# وأيضا فلو قدر أن إثبات هذا التقدير ممكن كان هذا من باب المعارضة؛ لا من
~~باب منع شيء من المقدمات والمعارضة تحتاج إلى إقامة الدليل ابتداء وسوف
~~نتكلم على ذلك. ولو قال المعترض: أنا أمنع صحة التقسيم وأجعل هذا سند منعي
~~لم يصح؛ لأنه يقال: المنع إما أن يكون مقدمة لم يدل عليها والمستدل قد بين
~~صحة التقسيم بالضرورة فلا يصح منعه لكن إذا أثبت إمكان وجود موجود لا داخل
~~العالم ولا خارجه كان هذا استدلالا على نقيض قول المنازع وحينئذ يكون غاصبا
~~لمنصب الاستدلال؛ فإن الغصب هو منع المقدمة بإثبات نقيض المطلوب. وحقيقته
~~أنه يقول: لو صح دليل المستدل لفسد مذهبي ومذهبي لم يفسد لكيت وكيت؛ فهذا
~~غصب لمنصب الاستدلال فلا يقبل. وهكذا هذا: إذا منع التقسيم بإثبات هذا
~~التقدير؛ فهذا التقدير هو مذهبه. إذ يدعي وجود موجود لا يقبل هذا التقسيم
~~وهذا محل النزاع. فإذا استدل على إمكانه كان غاصبا فلا يقبل منه فتبين أن
~~الدلالة تامة. وصار هذا الاعتراض بمنزلة أن يقال: إذا قدر موجود ليس بقديم
~~ولا محدث لم يصح تقسيم الموجود إلى محدث وقديم؛ وإذا قدر موجود ليس بواجب
~~ولا ممكن ولا قائم بنفسه ولا قائم بغيره لم يصح تقسيم الموجود إلى الواجب
~~والممكن والقائم بنفسه والقائم بغيره ومعلوم أن التقسيم المعلوم
# PageV05P301
# بالاضطرار لا يفسد بتقدير نقيضه أو ما يستلزم نقيضه وإنما يفسد التقسيم
~~بثبوت ما يناقضه فإذا كان المناقض لا يعلم إلا بالنظر لم يصح أن يكون
~~مناقضا فعلم أن هذا من باب معارضة الضروري بالنظري فلا يكون مقبولا ولا
~~يكون حقا.
# ثم للناس في هذا المقام أربعة أجوبة: قول من يقول: هذا التقسيم معقول
~~مطلقا - وهذا التقدير لا أتكلم في ثبوته ولا نفيه؛ لأن ذلك يقدح في
~~الضروريات بالنظريات ms1343 وذلك غير مقبول بمنزلة حجج السوفسطائية. فإن ما علمناه
~~بالاضطرار وقدح فيه بعض الناس بالنظر والجدل لم يكن علينا أن نجيب عن
~~المعارض جوابا مفصلا يبين حله بل يكفينا أن نعلم أنه فاسد لأنه عارض
~~الضروري وما عارضه فهو فاسد - وهذا جواب خلق كثير من أهل الحديث والفقه
~~والكلام وغيرهم عن مثل هذا. وهؤلاء يقول أحدهم: لا أقول: إنه متحيز ولا غير
~~متحيز؛ ولا في جهة ولا في غير جهة بل أعلم أنه مباين للعالم وأنه يمتنع أن
~~يكون لا مباينا ولا مداخلا. وهذا كما قال القرمطي الباطني: لا أقول: هو
~~موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز؛ لأن ذلك من صفات
~~الأجسام. فإن الجسم ينقسم إلى حي وميت وعالم وجاهل وقادر وعاجز وموجود
~~ومعدوم فإذا
# PageV05P302
# قدرنا ما ليس بجسم لم يكن عالما ولا جاهلا ولا قادرا ولا عاجزا ولا حيا
~~ولا ميتا كان كلام القرمطي هذا بمنزلة كلام هؤلاء الجهمية؛ أنه لا داخل
~~العالم ولا خارجه. وقول جهم والقرامطة من جنس واحد؛ كما نقله عن الفريقين
~~أصحاب المقالات وقالوا: إنه لا يقال: هو شيء ولا ليس بشيء. فمن نفى عنه هذه
~~المتقابلات التي لا بد للموجود من أحدهما لمن يمكنه قطع القرامطة؛ ولهذا
~~كانت مناظرة هؤلاء للقرامطة مناظرة ضعيفة كما هو مبسوط في موضعه. (الجواب
~~الثاني: قول من يقول؛ بل أقول: إنه ليس بمتحيز ولا في جهة وأقول مع ذلك:
~~إنه مباين للعالم. وهذا قول من يقول: إنه فوق العالم وليس بجسم ولا جوهر
~~ولا متحيز؛ كما يقول ذلك من يقوله من الكلابية والأشعرية، والكرامية ومن
~~وافقهم من الفقهاء أتباع الأئمة الأربعة وأهل الحديث والصوفية. فإذا قيل
~~لهؤلاء: إثبات مباين ليس بمتحيز مخالف لضرورة العقل قالوا: إثبات موجود لا
~~محايث ولا مباين أظهر فسادا في ضرورة العقل من هذا؛ فإن كان قضاء العقل
~~مقبولا كان قولكم فاسدا وحينئذ حصل المطلوب من كونه مباينا للعالم. وإن كان
~~قضاء العقل مردودا بطلت حجتكم على إبطال قولنا: إنه ms1344 فوق العالم مباين له
~~وليس بجسم ولا جوهر وإذا لم يكن ثم حجة على بطلان
# PageV05P303
# كونه فوق العالم لم يجز نفي ذلك؛ وحينئذ فالسمعيات قد دلت على ذلك مع
~~الفطرة فلزم على هذا التقدير أن يكون مباينا للعالم. فهذا " تحقيق جيد " قد
~~تقدم التنبيه عليه أيضا؛ فإن هؤلاء النفاة يجعلون العقل حجة لهم ولا
~~يجعلونه حجة عليهم ويحتجون على خصومهم بقضايا ضرورية ويخالفونهم في القضايا
~~الضرورية فيما هو أبين منها وكل ما يطعنون به حجة على مخالفتهم: مثل قولهم:
~~هذا من قضايا الوهم والخيال؛ لا من قضايا العقل فيطعن به في حجتهم هذه.
~~فيقال: نفيكم لوجود موجود مباين ليس بجسم ولا متحيز هو من قضايا الوهم
~~والخيال؛ لا من قضايا العقل فليتدبر الفاضل هذا المقام. (الجواب الثالث:
~~قول من يلتزم أنه متحيز أو في جهة أو أنه جسم ويقول: لا دلالة على نفي شيء
~~من ذلك وأدلة النفاة لذلك أدلة فاسدة. فإنهم متفقون على أن نفي ذلك ليس
~~معلوما بالضرورة وإنما يدعون النظر ونفاة ذلك لم يتفقوا على دليل واحد بل
~~كل واحد منهم يطعن في دليل الآخر - فالفلاسفة الذين ينفون ذلك بناء على نفي
~~الصفات يطعن النفاة من أهل الكلام مع غيرهم - من العقلاء وأهل الإثبات - في
~~أدلتهم بالطعون المعروفة التي تبين فساد أدلتهم، والمتكلمون الذين ينفون
~~ذلك يطعنون على الفلاسفة النفاة - مع غيرهم من العقلاء وأهل الإثبات - في
~~أدلتهم وهو الدليل المبني على حدوث ما قامت به الأعراض والأفعال.
# PageV05P304
# والكلام على أقوال أهل الإثبات المثبتة لفساد أدلة النفاة وما في هذه
~~المواضع من الأقوال المشتبهة والكلام الدقيق والبحوث العقلية: مبسوط مذكور
~~في غير هذا الموضع. (الجواب الرابع: جواب أهل الاستفصال وهم الذين يقولون:
~~لفظ " التحيز " و " الجهة " و " الجوهر " ونحو ذلك ألفاظ مجملة ليس لها أصل
~~في كتاب الله ولا في سنة رسول الله ولا قالها أحد من سلف الأمة وأئمتها: في
~~حق الله تعالى؛ لا نفيا ولا إثباتا. وحينئذ فإطلاق القول بنفيها أو إثباتها
~~ليس من مذهب ms1345 " أهل السنة والجماعة " بلا ريب ولا عليه دليل شرعي؛ بل
~~الإطلاق من الطرفين مما ابتدعه " أهل الكلام " الخائضون في ذلك فإذا تكلمنا
~~معهم بالبحث العقلي استفصلناهم عما أرادوه بهذه الألفاظ. فإن قال المثبت:
~~المراد بكونه متحيزا وجسما وفي جهة: إنه في جوف المخلوقات؛ أو إن المخلوقات
~~تحوزه أو إنه يماثلها أو يجوز عليه ما يجوز عليها ونحو ذلك. فهذا باطل.
~~ومباينته للعالم لا يقتضي أن يكون على هذا التقدير متحيزا ولا في جهة ولا
~~جسما. وإن قال النافي لذلك: إن ما كان فوق العالم فهو في جهة وهو متحيز وهو
~~جسم وذلك محال.
# PageV05P305
# قيل له: نفي أنه مباين للعالم باطل وملزوم الباطل باطل فإذا كان نفي
~~مسميات هذه الألفاظ ملزوما لنفي المباينة كان نفيها باطلا؛ والأدلة
~~المذكورة على نفي مسماها بهذا الاعتبار باطلة. ويقول المثبت نفي مباينته
~~للعالم وعلوه على خلقه باطل؛ بل هذه الأمور مستلزمة لتكذيب الرسول فيما
~~أثبته لربه وأخبر به عنه وهو كفر أيضا لكن ليس كل من تكلم بالكفر يكفر حتى
~~تقوم عليه الحجة المثبتة لكفره فإذا قامت عليه الحجة كفر حينئذ؛ بل نفي هذه
~~الأمور مستلزم للتكفير للرسول فيما أثبته لربه وأخبر به عنه؛ بل نفي للصانع
~~وتعطيل له في الحقيقة. وإذا كان نفي هذه الأشياء مستلزما للكفر بهذا
~~الاعتبار وقد نفاها طوائف كثيرة من أهل الإيمان فلازم المذهب ليس بمذهب؛
~~إلا أن يستلزمه صاحب المذهب فخلق كثير من الناس ينفون ألفاظا أو يثبتونها
~~بل ينفون معاني أو يثبتونها ويكون ذلك مستلزما لأمور هي كفر وهم لا يعلمون
~~بالملازمة بل يتناقضون وما أكثر تناقض الناس لا سيما في هذا الباب وليس
~~التناقض كفرا. ويقول الناظم: أنا أخبرت أن من قال ذلك: هو مفتون وفاتن وهذا
~~حق؛ لأنه فتن غيره بقوله وفتنه غيره؛ وليس كل من فتن يكون كافرا وادعيت أن
~~من قال ذلك كان قوله مستلزما للتعطيل؛ فيكون الكفر كامنا
# PageV05P306
# في قوله. والكامن في الشيء لا يجب أن يكون ظاهرا فيه ولو كان الكفر ظاهرا ms1346
~~في قوله للزم تكفير القائل. أما إذا كان كامنا وهو خفي لم يكفر به من لم
~~يعلم حقيقة ما تضمنه من الكفر وإن كان متضمنا للكفر ومستلزما له.
# وأما لفظ " التجسيم " فهذا لفظ مجمل لا أصل له في الشرع؛ فنفيه وإثباته
~~يفتقر إلى تفصيل ودليل كما تقدم. وأما إن قال المثبت لذلك: المراد به أنه
~~فوق العالم ومباين له. قيل له: هذا المعنى صحيح وإن قال النافي لذلك:
~~المراد أنه لا تحوزه المخلوقات ولا تماثله. قيل له: هذا المعنى صحيح. ولا
~~منافاة بين قوليكما؛ فإنه فوق العالم مباين له والمخلوقات لا تحصره ولا
~~تحوزه ولا يفتقر إلى العرش ولا غيره؛ مع أنه عال عليها مباين لها وليس
~~مماثلا لها ولا يجوز عليه ما يجوز عليها. فهذه المعاني صحيحة من النافي
~~والمثبت مقبولة؛ وتلك المعاني منهما مردودة والحمد لله رب العالمين. ولأن
~~هذا الذي يجيب به أهل الإثبات للدهرية: من أنه سبحانه تقوم به الأفعال التي
~~يشاؤها ويقدر عليها وبذلك يخلق المخلوقات المنفصلة عنه مطابق لما جاءت به
~~الآثار المأثورة عن الرسل صلوات الله عليهم فإن الله أخبر أنه خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش. وقبل: استوائه
# PageV05P307
# على العرش: {استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو
~~كرها قالتا أتينا طائعين} فهذا ونحوه مما جاء في مبدأ الخلق. وأما الإعادة
~~فقد قال تعالى: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} . وقد ثبت في الصحيح عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يقبض الله الأرض ويطوي
~~السماء بيمينه؛ ثم يقول: أنا الملك؛ أين ملوك الأرض؟} وفي الصحيحين عن ابن
~~عمر: {أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على المنبر هذه الآية ثم قال: يطوي
~~الله السموات بيمينه ويقبض الأرض بيده الأخرى ثم يقول: أنا الملك أنا
~~القدوس أنا السلام أنا المؤمن؛ أنا المهيمن؛ أنا العزيز أنا الجبار؛ أنا
~~المتكبر؛ أنا الذي ms1347 بدأت الدنيا ولم تكن شيئا أنا الذي أعيدها وجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقبض بيديه ويبسطهما. والمنبر يتحرك من أسفله حتى
~~إني لأقول أساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم.} وعن ابن عباس أنه قال:
~~" ما السموات السبع والأرضون السبع وما فيهن في يد الرحمن إلا كخردلة في كف
~~أحدكم " وروي أنه قال: " يرمي بها كما يرمي الصبي بالكرة ". فهذا يبين أن
~~الأفلاك لا نسبة لها إلى قدرة الله تعالى مع كونه سبحانه وتعالى يطوي
~~السماء ويقبض الأرض.
# PageV05P308
# وفي الصحيحين عن {ابن مسعود أن رجلا من اليهود قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إن الله إذا كان يوم القيامة فإنه يمسك السماء على إصبع والأرض على
~~إصبع والشجر والثرى على إصبع والجبال على إصبع والخلائق على إصبع. قال:
~~فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا لقول الحبر؛ ثم قرأ قوله
~~تعالى {وما قدروا الله حق قدره} الآية.} فهذا بين من عمل الرب تبارك وتعالى
~~ما يدفع شبه المتفلسفة.
# PageV05P309
# فصل: (*)
# وهذا " التقسيم " الذي ذكره السائل هو معروف في كلام السلف والأئمة
~~يحتجون به على الجهمية النفاة: كمباينته لخلقه وعلوه على عرشه قال (الإمام
~~أحمد في كتابه الذي كتبه في " الرد على الجهمية والزنادقة ". (بيان ما
~~أنكرت الجهمية الضلال أن يكون الله على العرش وقد قال تعالى: {الرحمن على
~~العرش استوى} وقال: {خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش}
~~فقالوا هو تحت الأرض السابعة كما هو على العرش فهو على العرش وفي السموات
~~وفي الأرض وفي كل مكان لا يخلو منه مكان ولا يكون في مكان دون مكان ويتلون
~~آيات من القرآن: {وهو الله في السماوات وفي الأرض} . قلنا: قد عرف المسلمون
~~أماكن كثيرة ليس فيها من عظيم الرب شيء فقالوا: أي شيء؟ قلنا: أحشاؤكم
~~وأجوافكم وأجواف الخنازير والحشوش والأماكن القذرة ليس فيها من عظيم الرب
~~شيء؛ وقد أخبرنا أنه في السماء فقال: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم
~~الأرض فإذا هي تمور} وقد ms1348 قال جل ثناؤه: {إليه يصعد الكلم الطيب} وقال
~~تعالى: {إني متوفيك ورافعك إلي} PageV05P310
# وقال تعالى: {بل رفعه الله إليه} وقال تعالى: {وله من في السماوات والأرض
~~ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته} الآية. وقال تعالى: {يخافون ربهم من
~~فوقهم} وقال تعالى: {ذي المعارج} {تعرج الملائكة والروح إليه} وقال تعالى:
~~{وهو القاهر فوق عباده} وقال تعالى: {وهو العلي العظيم} . قال فهذا خبر
~~الله أنه في السماء. ووجدنا كل شيء في أسفل مذموما يقول جل ثناؤه: {إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار} وقال تعالى: {وقال الذين كفروا ربنا
~~أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين}
~~. وقلنا لهم: أليس تعلمون أن إبليس مكانه مكان والشياطين مكانهم مكان؟ .
~~فلم يكن الله ليجتمع هو وإبليس في مكان واحد ولكن معنى قوله عز وجل: {وهو
~~الله في السموات وفي الأرض} يقول: هو إله من في السموات وإله من في الأرض
~~وهو الله على العرش وقد أحاط علمه بما دون العرش؛ لا يخلو من علم الله مكان
~~ولا يكون علم الله في مكان دون مكان وذلك قوله: {لتعلموا أن الله على كل
~~شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} . وقال من الاعتبار في ذلك: لو أن
~~رجلا كان في يده قدح من قوارير صاف وفيه شيء صاف لكان نظر ابن آدم قد أحاط
~~بالقدح من غير أن
# PageV05P311
# يكون ابن آدم في القدح والله - وله المثل الأعلى - قد أحاط بجميع خلقه من
~~غير أن يكون في شيء من خلقه. وخصلة أخرى: لو أن رجلا بنى دارا بجميع
~~مرافقها ثم أغلق بابها وخرج. كان ابن آدم لا يخفى عليه كم بيت في داره وكم
~~سعة كل بيت من غير أن يكون صاحب الدار في جوف الدار فالله عز وجل - وله
~~المثل الأعلى - قد أحاط بجميع ما خلق وعلم كيف هو؟ وما هو؟ من غير أن يكون
~~في شيء مما خلق. وما تأول الجهمية من قول الله عز وجل: {ما يكون من ms1349 نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم} فقالوا: إن الله عز وجل معنا وفينا. وقلنا: لم قطعتم
~~الخبر من قوله؟ إن الله يقول: {ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا
~~أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم} يعني بعلمه فيهم {أين ما كانوا ثم
~~ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم} ففتح الخبر بعلمه
~~وختمه بعلمه. ويقال للجهمي: إن الله إذا كان معنا بعظمة نفسه: هل يغفر الله
~~لكم فيما بينه وبين خلقه؟ فإن قال نعم فقد زعم أن الله تعالى مباين خلقه
~~وأن خلقه دونه. وإن قال: لا كفر. قال: وإذا أردت أن تعلم أن الجهمي كاذب
~~على الله حين زعم أنه في كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان فقل له: أليس
~~الله كان ولا شيء؟
# PageV05P312
# فيقول: نعم. فقل له: حين خلق الشيء خلقه في نفسه أو خارجا عن نفسه؟ فإنه
~~يصير إلى " ثلاثة أقاويل ": واحد منها: إن زعم أن الله خلق الخلق في نفسه
~~قد كفر حين زعم أنه خلق الجن والإنس والشياطين في نفسه. وإن قال: خلقهم
~~خارجا من نفسه ثم دخل فيهم: كان هذا أيضا كفرا حين زعم أنه دخل في مكان رجس
~~وقذر رديء. وإن قال: خلقهم خارجا عن نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن قوله أجمع
~~وهو قول أهل السنة. فقد بين الإمام أحمد ما هو معلوم بالعقل الصريح والفطرة
~~البديهية؛ من أنه لا بد أن يكون خلق الخلق داخلا في نفسه أو خارجا عنه وأنه
~~إذا كان خارجا عن نفسه فإما أن يكون حل فيه بعد ذلك أو لم يزل مباينا فذكر
~~الأقسام الثلاثة. وقال أيضا في أثناء كلامه: فلما ظهرت الحجة على الجهمي
~~بما ادعى على الله أنه مع خلقه في كل شيء من غير أن يكون مماسا للشيء ولا
~~مباينا له فقلنا إذا كان غير مباين أليس هو ms1350 مماسا؟ قال: لا. قلنا: فكيف
~~يكون في شيء غير
# PageV05P313
# مماس له ولا مباين؟ فلم يحسن الجواب. فقال: بلا كيف. فخدع الجهال بهذه
~~الكلمة وموه عليهم. وكذلك قال عبد العزيز المكي صاحب الشافعي صاحب " الحيدة
~~" المشهورة في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية قال: باب قول الجهمية في
~~قول الله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} . زعمت الجهمية أن قول الله:
~~{الرحمن على العرش استوى} إنما المعنى استولى كقول العرب استوى فلان على
~~مصر استوى على الشام يريد استولى عليها.
# باب البيان لذلك:
# يقال له: أيكون خلق من خلق الله أتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه فإذا
~~قال: لا. قيل: فمن زعم ذلك قال: من زعم ذلك فهو كافر. يقال له: يلزمك أن
~~تقول: إن العرش قد أتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه وذلك أن الله أخبر
~~أنه خلق العرش قبل خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على عرشه بعد
~~خلقه السموات والأرض قال الله عز وجل: {الذي خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا} وقوله:
~~{الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون
# PageV05P314
# بحمد ربهم} وقوله: {ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات} وقوله؛ {ثم
~~استوى إلى السماء وهي دخان} فأخبر أنه استوى على العرش فيلزمك أن تقول:
~~المدة الذي كان العرش فيها قبل خلق السموات والأرض ليس الله بمستول عليه إذ
~~كان {ثم استوى على العرش} معناه عندك استولى فإنما استولى بزعمك في ذلك
~~الوقت لا قبله. وقد روي عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا: بشرتنا فأعطنا. قال: اقبلوا البشرى
~~يا أهل اليمن قالوا؛ قبلنا فأخبرنا عن أول هذا الأمر كيف كان؟ قال: كان
~~الله قبل كل شيء وكان عرشه على الماء وكتب في اللوح ذكر كل شيء} " وروي عن
~~{أبي رزين العقيلي - وكان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم مسألته - أنه قال:
~~يا رسول الله: أين كان ms1351 ربنا قبل أن يخلق السموات والأرض؟ قال: في عماء فوقه
~~هواء وتحته هواء} . فيقال: أخبرني كيف استوى على العرش؟ أهو كما يقول:
~~استوى فلان على السرير؛ فيكون السرير قد حوى فلانا وحده إذا كان عليه؟
~~فيلزمك أن تقول: إن العرش قد حوى الله وحده إذا كان عليه؛ لأنا لا نعقل
~~الشيء على الشيء إلا هكذا.
# PageV05P315
# فيقال: أما قولك: كيف استوى؟ فإن الله تعالى لا يجري عليه كيف وقد أخبرنا
~~أنه {استوى على العرش} ولم يخبرنا كيف استوى. لأنه لم يخبرهم كيف ذلك ولم
~~تره العيون في الدنيا فتصفه بما رأت وحرم عليهم أن يقولوا عليه ما لا
~~يعلمون فآمنوا بخبره عن الاستواء ثم ردوا علم كيف استوى إلى الله تعالى.
~~ولكن يلزمك أيها الجهمي أن تقول: إن الله تعالى محدود وقد حوته الأماكن إذ
~~زعمت في دعواك أنه في الأماكن؛ لأنه لا يعقل شيء في مكان إلا والمكان قد
~~حواه كما تقول العرب: فلان في البيت والماء في الجب فالبيت قد حوى فلانا
~~والجب قد حوى الماء. ويلزمك أشنع من ذلك؛ لأنك قلت أفظع مما قالت به
~~النصارى وذلك أنهم قالوا: إن الله عز وجل في عيسى وعيسى بدن إنسان واحد
~~فكفروا بذلك وقيل لهم: ما عظمتم الله إذ جعلتموه في بطن مريم. وأنتم
~~تقولون: إنه في كل مكان وفي بطون النساء كلهن وبدن عيسى وأبدان الناس كلهم.
~~ويلزمك أيضا أن تقول: إنه في أجواف الكلاب والخنازير لأنها أماكن وعندك أنه
~~في كل مكان تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. قال: فلما شنعت مقالته قال:
~~أقول: إن الله في كل مكان لا كالشيء
# PageV05P316
# في الشيء ولا كالشيء على الشيء ولا كالشيء خارجا عن الشيء ولا مباينا
~~للشيء. قال: يقال له: أصل قولك القياس والمعقول فقد دللت بالقياس والمعقول
~~على أنك لا تعبد شيئا؛ لأنه لو كان شيئا داخلا في القياس والمعقول لأن يكون
~~داخلا في الشيء أو خارجا عنه فلما لم يكن في قولك شيئا استحال أن يكون
~~الشيء في ms1352 الشيء أو خارجا من الشيء فوصفت - لعمري - ملتبسا لا وجود له وهو
~~دينك وأصل مقالتك التعطيل. فهذا " عبد العزيز المكي " قد بين أن القياس
~~والمعقول يوجب أن ما لا يكون داخلا في الشيء ولا خارجا منه فإنه لا يكون
~~شيئا وأن ذلك صفة المعدوم الذي لا وجود له فالقياس هو الأدلة العقلية
~~والمعقول العلوم الضرورية. وكذلك قال: " أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب
~~" إمام المتكلمة الصفاتية: كالقلانسي والأشعري وأتباعه فيما جمعه أبو بكر
~~بن فورك من كلام الأشعري أيضا فذكر ابن فورك كلام ابن كلاب أنه قال: وأخرج
~~من النظر والخبر قول من قال: لا هو في العالم ولا خارج منه فنفاه نفيا
~~مستويا؛ لأنه لو قيل له: صفه بالعدم ما قدر أن يقول فيه أكثر من هذا ورد
~~أخبار الله نصا وقال في ذلك ما لا يجوز في نص ولا معقول وزعم أن هذا هو
~~التوحيد الخالص والنفي الخالص عندهم هو الإثبات الخالص وهم عند أنفسهم
~~قياسون.
# PageV05P317
# قال: فإن قالوا: هذا إفصاح بخلو الأماكن منه وانفراد العرش به قيل: إن
~~كنتم تعنون بخلو الأماكن من تدبيره وأنه عالم فلا. وإن كنتم تذهبون إلى
~~خلوه من استوائه عليها كما استوى على العرش فنحن لا نحتشم أن نقول: استوى
~~الله على العرش ونحتشم أن نقول: استوى على الأرض واستوى على الجدار وفي صدر
~~البيت. وقال أبو محمد بن كلاب أيضا: يقال لهم: أهو فوق ما خلق: فإن قالوا:
~~نعم. قيل: ما تعنون بقولكم إنه فوق ما خلق فإن قالوا: بالقدرة والعزة. قيل
~~لهم: ليس هذا سؤالنا. وإن قالوا: المسألة خطأ. قيل لهم: فليس هو فوق فإن
~~قالوا: نعم ليس هو فوق قيل لهم: وليس هو تحت فإن قالوا: ولا تحت أعدموه؛
~~لأن ما كان لا تحت ولا فوق فعدم. وإن قالوا: هو تحت وهو فوق قيل لهم: فوق
~~تحت وتحت فوق. وقال ابن كلاب أيضا: يقال لهم: إذا قلنا: الإنسان لا مماس
~~ولا مباين للمكان فهذا محال فلا بد ms1353 من نعم قيل لهم. فهو لا مباين ولا مماس؟
~~فإذا قالوا نعم قيل لهم: فهو بصفة المحال الذي لا يكون ولا يثبت في الوهم؟
~~فإذا قالوا: نعم قيل: فينبغي أن يكون بصفة المحال من كل جهة كما كان بصفة
~~المحال من هذه الجهة. وقيل لهم: أليس لا يقال لما هو ثابت في الإنسان لا
~~مماس ولا مباين؟
# PageV05P318
# فإذا قالوا: نعم قيل: فأخبرونا عن معبودكم مماس هو أو مباين؟ فإذا قالوا:
~~لا يوصف بهما قيل لهم: فصفة إثبات الخالق كصفة عدم المخلوق فلم لا يقولون
~~عدم كما يقولون للإنسان عدم؛ إذا وصفتموه بصفة العدم؟ . وقيل لهم: إذا كان
~~عدم المخلوق وجودا له كان جهل المخلوق علما له؛ لأنكم وصفتم العدم الذي هو
~~للمخلوق وجودا له وإذا كان العدم وجودا كان الجهل علما والعجز قدرة. وقال
~~ابن كلاب أيضا: ورسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صفوة الله من خلقه
~~وخيرته من بريته وأعلمهم جميعا يجيز " الأين " ويقوله ويستصوب قول القائل:
~~إنه في السماء وشهد له بالإيمان عند ذلك؛ وجهم بن صفوان وأصحابه لا يجيزون
~~" الأين " ويحرمون القول به. قال: ولو كان خطأ كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحق بالإنكار له وكان ينبغي أن يقول لها: لا تقولي ذلك فتوهمي أنه عز
~~وجل محدود وأنه في مكان دون مكان. ولكن قولي إنه في كل مكان؛ لأنه هو
~~الصواب دون ما قلت. كلا فلقد أجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع علمه
~~بما فيه وأنه أصوب الإيمان بل الأمر الذي يجب به الإيمان لقائله ومن أجله
~~شهد لها بالإيمان حين قالته وكيف يكون الحق في خلاف ذلك والكتاب ناطق به
~~وشاهد له؟ قال: ولو لم يشهد بصحة مذهب الجماعة في هذا الفن خاصة إلا ما
~~ذكرنا
# PageV05P319
# من هذه الأمور لكان فيه ما يكفي وقد غرس في تبينه في الفطرة ومعارف
~~الآدميين من ذلك ما لا شيء أبين منه ولا أوكد؛ لأنك لا تسأل أحدا من الناس
~~عنه عربيا ولا عجميا ms1354 ولا مؤمنا ولا كافرا فتقول: أين ربك؟ إلا قال في
~~السماء. إن أفصح أو أومأ بيده أو أشار بطرفه - إن كان لا يفصح؛ ولا يشير
~~إلى غير ذلك من أرض ولا سهل ولا جبل. ولا رأينا أحدا إذا دعاه إلا رافعا
~~يده إلى السماء ولا وجدنا أحدا غير الجهمية يسأل عن ربه فيقول: في كل مكان
~~كما يقولون وهم يدعون أنهم أفضل الناس كلهم فتاهت العقول وسقطت الأخبار
~~واهتدى جهم ورجلان معه نعوذ بالله من مضلات الفتن. فهذا وأمثاله كلام ابن
~~كلاب وأبي الحسن الأشعري وأتباعه وعنه أخذ الحارث المحاسبي هذا وقد ذكر
~~الحارث المحاسبي في كتاب " فهم القرآن " هو وغيره من ذلك ما هو مذكور في
~~غير هذا الموضع؛ فإن كلام السلف والأئمة في ذلك كثير والله أعلم.
# PageV05P320
# سئل شيخ الإسلام أحمد بن تيمية قدس الله روحه ما يقول سيدنا وشيخنا - شيخ
~~الإسلام وقدوة الأنام أيده الله ورضي عنه -:
# في رجلين تنازعا في " حديث النزول ": أحدهما مثبت والآخر ناف.
# فقال المثبت: ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل
~~الآخر فقال النافي: كيف ينزل؟ فقال المثبت: ينزل بلا كيف فقال النافي: يخلو
~~منه العرش أم لا يخلو؟ فقال المثبت: هذا قول مبتدع ورأي مخترع فقال النافي:
~~ليس هذا جوابي بل هو حيدة عن الجواب فقال له المثبت: هذا جوابك. فقال
~~النافي: إنما ينزل أمره ورحمته فقال المثبت: أمره ورحمته ينزلان كل ساعة
~~والنزول قد وقت له رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلث الليل الآخر فقال
~~النافي: الليل لا يستوي وقته في البلاد فقد يكون الليل في بعض البلاد
# PageV05P321
# خمس عشرة ساعة ونهارها تسع ساعات ويكون في بعض البلاد ست عشرة ساعة
~~والنهار ثمان ساعات وبالعكس؛ فوقع الاختلاف في طول الليل وقصره بحسب
~~الأقاليم والبلاد وقد يستوي الليل والنهار في بعض البلاد وقد يطول الليل في
~~بعض البلاد حتى يستوعب أكثر الأربع وعشرين ساعة ويبقى النهار عندهم وقت
~~يسير؛ فيلزم على هذا أن يكون ثلث الليل ms1355 دائما ويكون الرب دائما نازلا إلى
~~السماء. والمسئول إزالة الشبه والإشكال وقمع أهل الضلال.
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# الحمد لله رب العالمين، أما القائل الأول الذي ذكر نص النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقد أصاب فيما قال فإن هذا القول الذي قاله؛ قد استفاضت به السنة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم واتفق سلف الأمة وأئمتها وأهل العلم بالسنة
~~والحديث على تصديق ذلك وتلقيه بالقبول. ومن قال ما قاله الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فقوله حق وصدق وإن كان لا يعرف حقيقة ما اشتمل عليه من المعاني؛
~~كمن قرأ القرآن ولم يفهم ما فيه من المعاني؛ فإن أصدق الكلام كلام الله
~~وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا
~~الكلام وأمثاله علانية وبلغه الأمة تبليغا عاما لم يخص به أحدا دون أحد ولا
~~كتمه عن أحد وكانت الصحابة والتابعون تذكره وتأثره وتبلغه
# PageV05P322
# وترويه في المجالس الخاصة والعامة واشتملت عليه كتب الإسلام التي تقرأ في
~~المجالس الخاصة والعامة: " كصحيحي البخاري ومسلم " " وموطأ مالك " " ومسند
~~الإمام أحمد " " وسنن أبي داود " والترمذي " والنسائي " وأمثال ذلك من كتب
~~المسلمين. لكن من فهم من هذا الحديث وأمثاله ما يجب تنزيه الله عنه كتمثيله
~~بصفات المخلوقين ووصفه بالنقص المنافي لكماله الذي يستحقه؛ فقد أخطأ في ذلك
~~وإن أظهر ذلك منع منه وإن زعم أن الحديث يدل على ذلك ويقتضيه فقد أخطأ أيضا
~~في ذلك. فإن وصفه سبحانه وتعالى في هذا الحديث بالنزول هو كوصفه بسائر
~~الصفات؛ كوصفه بالاستواء إلى السماء وهي دخان ووصفه بأنه خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش ووصفه بالإتيان والمجيء في مثل قوله
~~تعالى {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} وقوله:
~~{هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك}
~~وقوله: {وجاء ربك والملك صفا صفا} وكذلك قوله تعالى {خلق السماوات والأرض
~~وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش} وقوله: ms1356 {والسماء بنيناها بأيد}
~~وقوله: {الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من
~~يفعل من ذلكم من شيء} وقوله: {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج
~~إليه} وأمثال ذلك من الأفعال التي
# PageV05P323
# وصف الله تعالى بها نفسه التي تسميها النحاة أفعالا متعدية وهي غالب ما
~~ذكر في القرآن أو يسمونها لازمة لكونها لا تنصب المفعول به بل لا تتعدى
~~إليه إلا بحرف الجر: كالاستواء إلى السماء وعلى العرش والنزول إلى السماء
~~الدنيا ونحو ذلك. فإن الله وصف نفسه بهذه الأفعال. ووصف نفسه بالأقوال
~~اللازمة والمتعدية في مثل قوله: {وإذ قال ربك للملائكة} وقوله: {وكلم الله
~~موسى تكليما} وقوله تعالى {وناداهما ربهما} وقوله: {ويوم يناديهم فيقول
~~ماذا أجبتم المرسلين} وقوله: {والله يقول الحق وهو يهدي السبيل} وقوله:
~~{الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من الله
~~حديثا} وقوله: {الله نزل أحسن الحديث} وقوله: {وتمت كلمة ربك الحسنى على
~~بني إسرائيل بما صبروا} وقوله: {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا} وقوله: {ولقد
~~صدقكم الله وعده} . وكذلك وصف نفسه بالعلم والقوة والرحمة؛ ونحو ذلك كما في
~~قوله: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} وقوله: {إن الله هو الرزاق ذو
~~القوة المتين} وقوله: {ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما} وقوله: {ورحمتي وسعت
~~كل شيء} ونحو ذلك مما وصف به نفسه في كتابه وما صح عن رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فإن القول في جميع ذلك من جنس واحد.
# PageV05P324
# ومذهب سلف الأمة وأئمتها أنهم يصفونه بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى
~~الله عليه وسلم في النفي والإثبات. والله سبحانه وتعالى قد نفى عن نفسه
~~مماثلة المخلوقين فقال الله تعالى: {قل هو الله أحد} {الله الصمد} {لم يلد
~~ولم يولد} {ولم يكن له كفوا أحد} فبين أنه لم يكن أحد كفوا له وقال تعالى:
~~{هل تعلم له سميا} فأنكر أن يكون له سمي وقال تعالى: {فلا تجعلوا لله
~~أندادا} وقال تعالى: ms1357 {فلا تضربوا لله الأمثال} وقال تعالى: {ليس كمثله شيء}
~~. ففيما أخبر به عن نفسه: من تنزيهه عن الكفؤ والسمي والمثل والند وضرب
~~الأمثال له؛ بيان أن لا مثل له في صفاته؛ ولا أفعاله؛ فإن التماثل في
~~الصفات والأفعال يتضمن التماثل في الذات فإن الذاتين المختلفتين يمتنع
~~تماثل صفاتهما وأفعالهما إذ تماثل الصفات والأفعال يستلزم تماثل الذوات فإن
~~الصفة تابعة للموصوف بها والفعل أيضا تابع للفاعل؛ بل هو مما يوصف به
~~الفاعل فإذا كانت الصفتان متماثلتين كان الموصوفان متماثلين حتى إنه يكون
~~بين الصفات من التشابه والاختلاف بحسب ما بين الموصوفين: كالإنسانين كما
~~كانا من نوع واحد فتختلف مقاديرهما وصفاتهما بحسب اختلاف ذاتيهما ويتشابه
~~ذلك بحسب تشابه ذلك. كذلك إذا قيل: بين الإنسان والفرس تشابه من جهة أن هذا
~~حيوان وهذا
# PageV05P325
# حيوان واختلاف من جهة أن هذا ناطق وهذا صاهل وغير ذلك من الأمور؛ كان بين
~~الصفتين من التشابه والاختلاف بحسب ما بين الذاتين: وذلك أن الذات المجردة
~~عن الصفة لا توجد إلا في الذهن فالذهن يقدر ذاتا مجردة عن الصفة ويقدر
~~وجودا مطلقا لا يتعين وأما الموجودات في أنفسها فلا يمكن فيها وجود ذات
~~مجردة عن كل صفة ولا وجود مطلق لا يتعين ولا يتخصص.
# وإذا قال من قال من أهل الإثبات للصفات: " أنا أثبت صفات الله زائدة على
~~ذاته ": فحقيقة ذلك أنا نثبتها زائدة على ما أثبتها النفاة من الذات. فإن
~~النفاة اعتقدوا ثبوت ذات مجردة عن الصفات فقال أهل الإثبات: نحن نقول
~~بإثبات صفات زائدة على ما أثبته هؤلاء. وأما الذات نفسها الموجودة فتلك لا
~~يتصور أن تتحقق بلا صفة أصلا بل هذا بمنزلة من قال: أثبت إنسانا؛ لا حيوانا
~~ولا ناطقا ولا قائما بنفسه ولا بغيره ولا له قدرة ولا حياة ولا حركة ولا
~~سكون أو نحو ذلك أو قال: أثبت نخلة ليس لها ساق ولا جذع ولا ليف ولا غير
~~ذلك؛ فإن هذا يثبت ما لا حقيقة له في الخارج ولا يعقل.
# ولهذا كان السلف والأئمة ms1358 يسمون نفاة الصفات " معطلة " لأن حقيقة قولهم
~~تعطيل ذات الله تعالى؛ وإن كانوا هم قد لا يعلمون أن قولهم مستلزم للتعطيل؛
~~بل يصفونه بالوصفين المتناقضين فيقولون: هو موجود قديم واجب؛ ثم ينفون
# PageV05P326
# لوازم وجوده؛ فيكون حقيقة قولهم: موجود ليس بموجود حق ليس بحق خالق ليس
~~بخالق فينفون عنه النقيضين: إما تصريحا بنفيهما وإما إمساكا عن الإخبار
~~بواحد منهما. ولهذا كان محققوهم " وهم القرامطة " ينفون عنه النقيضين فلا
~~يقولون: موجود ولا لا موجود ولا حي ولا لا حي ولا عالم ولا لا عالم. قالوا:
~~لأن وصفه بالإثبات تشبيه له بالموجودات ووصفه بالنفي فيه تشبيه له
~~بالمعدومات. فآل بهم إغراقهم في نفي التشبيه إلى أن وصفوه بغاية التعطيل.
~~ثم إنهم لم يخلصوا مما فروا منه بل يلزمهم على قياس قولهم أن يكونوا قد
~~شبهوه بالممتنع الذي هو أخس من الموجود والمعدوم الممكن. ففروا في زعمهم من
~~تشبيهه بالموجودات والمعدومات ووصفوه بصفات الممتنعات التي لا تقبل الوجود
~~بخلاف المعدومات الممكنات. وتشبيهه بالممتنعات شر من تشبيهه بالموجودات
~~والمعدومات الممكنات. وما فر منه هؤلاء الملاحدة ليس بمحذور. فإنه إذا سمي
~~حقا موجودا قائما بنفسه حيا عليما رءوفا رحيما وسمي المخلوق بذلك؛ لم يلزم
~~من ذلك أن يكون مماثلا للمخلوق أصلا. ولو كان هذا حقا لكان كل موجود مماثلا
~~لكل موجود؛ ولكان كل معدوم مماثلا لكل معدوم. ولكان كل ما ينفى عنه شيء من
~~الصفات مماثلا لكل ما ينفى عنه ذلك الوصف.
# PageV05P327
# فإذا قيل: السواد موجود كان على قول هؤلاء قد جعلنا كل موجود مماثلا
~~للسواد. وإذا قلنا: البياض معدوم كنا قد جعلنا كل معدوم مماثلا للبياض.
~~ومعلوم أن هذا في غاية الفساد ويكفي هذا خزيا لحزب الإلحاد. وإذا لم يلزم
~~مثل ذلك في السواد الذي له أمثال بلا ريب؛ فإذا قيل في خالق العالم إنه
~~موجود لا معدوم حي لا يموت قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم فمن أين يلزم أن يكون
~~مماثلا لكل موجود ومعدوم وحي وقائم؛ ولكل ما ينفى عنه العدم وما ينفى ms1359 عنه
~~صفة العدم وما ينفى عنه الموت والنوم كأهل الجنة الذين لا ينامون ولا
~~يموتون وذلك أن هذه الأسماء العامة المتواطئة التي تسميها النحاة أسماء
~~الأجناس سواء اتفقت معانيها في محالها أو تفاضلت كالسواد ونحوه؛ وسواء سميت
~~مشككة وقيل: إن المشككة نوع من المتواطئة - إما أن تستعمل " مطلقة وعامة "
~~كما إذا قيل الموجود ينقسم إلى واجب وممكن وقديم ومحدث وخالق ومخلوق والعلم
~~ينقسم إلى قديم ومحدث. وإما أن تستعمل " خاصة معينة " كما إذا قيل: وجود
~~زيد وعمرو وعلم زيد وعمرو وذات زيد وعمرو. فإذا استعملت خاصة معينة دلت على
~~ما يختص به المسمى لم تدل على ما يشركه فيه غيره في الخارج؛ فإن ما يختص به
~~المسمى لا شركة فيه بينه وبين غيره.
# PageV05P328
# فإذا قيل: علم زيد ونزول زيد واستواء زيد ونحو ذلك؛ لم يدل هذا إلا على
~~ما يختص به زيد من علم ونزول واستواء ونحو ذلك لم يدل على ما يشركه فيه
~~غيره. لكن لما علمنا أن زيدا نظير عمرو وعلمنا أن علمه نظير علمه ونزوله
~~نظير نزوله واستواءه نظير استوائه فهذا علمناه من جهة القياس والمعقول
~~والاعتبار لا من جهة دلالة اللفظ فإذا كان هذا في صفات المخلوق؛ فذلك في
~~الخالق أولى. فإذا قيل: علم الله وكلام الله ونزوله واستواؤه ووجوده وحياته
~~ونحو ذلك؛ لم يدل ذلك على ما يشركه فيه أحد من المخلوقين بطريق الأولى؛ ولم
~~يدل ذلك على مماثلة الغير له في ذلك كما دل في زيد وعمرو لأنا هناك علمنا
~~التماثل من جهة الاعتبار والقياس لكون زيد مثل عمرو؛ وهنا نعلم أن الله لا
~~مثل له ولا كفو ولا ند؛ فلا يجوز أن نفهم من ذلك أن علمه مثل علم غيره ولا
~~كلامه مثل كلام غيره ولا استواءه مثل استواء غيره ولا نزوله مثل نزول غيره
~~ولا حياته مثل حياة غيره.
# ولهذا كان مذهب السلف والأئمة إثبات الصفات ونفي مماثلتها لصفات
~~المخلوقات. فالله تعالى موصوف بصفات الكمال الذي لا نقص فيه منزه عن صفات ms1360
~~النقص مطلقا ومنزه عن أن يماثله غيره في صفات كماله. فهذان المعنيان جمعا
~~التنزيه وقد دل عليهما قوله تعالى: {قل هو الله أحد} {الله الصمد} . فالاسم
~~" الصمد " يتضمن صفات الكمال والاسم " الأحد " يتضمن نفي المثل كما قد بسط
~~الكلام على ذلك في تفسير هذه السورة.
# PageV05P329
# فالقول في صفاته كالقول في ذاته والله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته
~~ولا في صفاته ولا في أفعاله؛ لكن يفهم من ذلك أن نسبة هذه الصفة إلى
~~موصوفها كنسبة هذه الصفة إلى موصوفها. فعلم الله وكلامه ونزوله واستواؤه هو
~~كما يناسب ذاته ويليق بها كما أن صفة العبد هي كما تناسب ذاته وتليق بها
~~ونسبة صفاته إلى ذاته كنسبة صفات العبد إلى ذاته؛ ولهذا قال بعضهم: إذا قال
~~لك السائل: كيف ينزل أو كيف استوى أو كيف يعلم أو كيف يتكلم ويقدر ويخلق؟
~~فقل له: كيف هو في نفسه؟ فإذا قال: أنا لا أعلم كيفية ذاته؛ فقل له: وأنا
~~لا أعلم كيفية صفاته فإن العلم بكيفية الصفة يتبع العلم بكيفية الموصوف.
~~فهذا إذا استعملت هذه الأسماء والصفات على وجه التخصيص والتعيين - وهذا هو
~~الوارد في الكتاب والسنة - وأما إذا قيلت مطلقة وعامة - كما يوجد في كلام
~~النظار: الموجود ينقسم إلى قديم ومحدث والعلم ينقسم إلى قديم ومحدث ونحو
~~ذلك - فهذا مسمى اللفظ المطلق والعام والعلم معنى مطلق وعام والمعاني لا
~~تكون مطلقة وعامة إلا في الأذهان لا في الأعيان؛ فلا يكون موجود وجودا
~~مطلقا أو عاما إلا في الذهن ولا يكون مطلق أو عام إلا في الذهن ولا يكون
~~إنسان أو حيوان مطلق وعام إلا في الذهن؛ وإلا فلا تكون الموجودات في أنفسها
~~إلا معينة مخصوصة متميزة عن غيرها. فليتدبر العاقل هذا المقام الفارق فإنه
~~زل فيه خلق من أولي النظر الخائضين
# PageV05P330
# في الحقائق حتى ظنوا أن هذه المعاني العامة المطلقة الكلية تكون موجودة
~~في الخارج كذلك؛ وظنوا أنا إذا قلنا: إن الله عز وجل موجود حي عليم والعبد
~~موجود حي عليم؛ أنه ms1361 يلزم وجود موجود في الخارج يشترك فيه الرب والعبد وأن
~~يكون ذلك الموجود بعينه في العبد والرب بل وفي كل موجود ولا بد أن يكون
~~للرب ما يميزه عن المخلوق فيكون فيه جزءان:
# أحدهما: لكل مخلوق وهو القدر المشترك بينه وبين سائر الموجودات.
# والثاني: يختص به وهو المميز له عن سائر الموجودات ثم لا يذكرون فيما
~~يختص به إلا ما يلزم فيه مثل ذلك.
# فإذا قالوا: يمتاز بذاته أو بحقيقته أو ماهيته أو نحو ذلك؛ كان ذلك
~~بمنزلة قولهم يمتاز بوجوده؛ فإن الذات والحقيقة والماهية تستعمل مطلقا
~~ومعينا كلفظ الوجود سواء. وهذا المقام حار فيه طوائف من أئمة النظار حتى
~~قال طائفة: إن لفظ الوجود وغيره مقول بالاشتراك اللفظي فقط وحكوا ذلك عن كل
~~من قال بنفي الأحوال - وهم عامة أهل الإثبات - فصار مضمون نقلهم أن مذهب
~~عامة أهل الإسلام ومتكلمة الإثبات - كابن كلاب والأشعري وابن كرام وغيرهم
~~بل ومحققي المعتزلة: كأبي الحسين البصري وغيره - أن لفظ الموجود وغيره -
~~مما يسمى الله به ويسمى به المخلوق - إنما يقال بالاشتراك اللفظي فقط من
~~غير أن يكون بين المسميين معنى عام: كلفظ المشتري إذا سمي به المبتاع
~~والكوكب ولفظ سهيل المقول على الكوكب والرجل
# PageV05P331
# وهذا النقل غلط عظيم عمن نقلوه عنه فإن هؤلاء متفقون على أن هذه الأسماء
~~عامة متواطئة - كالتواطؤ العام الذي يدخل فيه المشكك - تقبل التقسيم
~~والتنويع وذلك لا يكون إلا في الأسماء المتواطئة كما نقول: الموجود ينقسم
~~إلى قديم ومحدث وواجب وممكن. بل هؤلاء الناقلون بأعيانهم: كأبي عبد الله
~~الرازي وأمثاله من المتأخرين يجمعون في كلامهم بين دعوى الاشتراك اللفظي
~~فقط وبين هذا التقسيم في هذه الأسماء؛ مع قولهم إن التقسيم لا يكون إلا في
~~الألفاظ المتواطئة المشتركة لفظا ومعنى لا يكون في المشترك اشتراكا لفظيا.
~~ومن جملتها التي يسمونها المشككة لا يكون التقسيم في الأسماء التي ليس
~~بينها معنى مشترك عام. فهذا تناقض هؤلاء الذين هم من أشهر المتأخرين -
~~بالنظر والتحقيق للفلسفة والكلام قد ضلوا في هذا النقل ms1362 - وهذا البحث في مثل
~~هذا الأصل ضلال لا يقع فيه أضعف العوام - وذلك لما تلقوه عن بعض أهل المنطق
~~من القواعد الفاسدة التي هي عن الهدى والرشد حائدة؛ حيث ظنوا أن الكليات
~~المطلقة ثابتة في الخارج جزءا من المعينات؛ وأن ذلك يقتضي تركيب المعين من
~~ذلك الكلي المشترك ومما يختص به؛ فلزمهم على هذا القول أن يكون الرب تعالى
~~الواجب الوجود مركبا من الوجود المشترك ومما يختص به من الوجوب أو الوجود
~~أو الماهية. مع أنه من المشهور عند أهل المنطق أن الكليات إنما تكون كليات
~~في الأذهان لا في الأعيان.
# PageV05P332
# ومن هداه الله تعالى يعلم أن الموجودات لا تشترك في شيء موجود فيها أصلا؛
~~بل كل موجود متميز بنفسه وبما له من الصفات والأفعال وأنا إذا قلنا: إن هذا
~~الإنسان حي متكلم أو حيوان ناطق ونحو ذلك؛ لم يكن ما له من الحيوانية أو
~~الناطقية أو النطق والحياة مشتركا بينه وبين غيره بل له ما يخصه ولغيره ما
~~يخصه ولكن تشابها وتماثلا بحسب تشابه حيوانيتهما ونطقيتهما وغير ذلك من
~~صفاتهما. ومن قال: إن الإنسان مركب مما به الاشتراك: وهو الحيوانية وما به
~~من الامتياز: وهو النطق؛ فإن أراد بذلك أن هذا تركيب ذهني - فإنا إذا
~~تصورنا في أذهاننا حيوانا ناطقا؛ كان الحيوان جزء هذا المعنى الذهني والنطق
~~جزأه الآخر وكان الحيوان جزءا له أشباه أكثر من أشباه الناطق. وإذا تصورنا
~~مسمى حيوان ومسمى ناطق؛ كان مسمى الحيوان يعم الإنسان وغيره وكان مسمى
~~الناطق يخصه - فدعوى التركيب في هذه المعاني الذهنية صحيح لكن ليس هذا
~~ضابطا. بل هو بحسب ما يتصوره الإنسان سواء كان تصوره حقا أو باطلا. ومتى
~~أريد بجزء الماهية الداخل فيها ما يدخل في هذا التصور وبجزئها الخارج عنها
~~اللازم لوجودها ما يدل عليه هذا اللفظ بالتضمن والالتزام وأراد بتمام
~~الماهية ما يدل عليه هذا بالمطابقة؛ فهذا صحيح لكن هذا لا يقتضي أن
# PageV05P333
# تكون الحقائق الموجودة في الخارج مركبة من الصفات الخاصة والعامة ولا أن
~~يكون بعض ms1363 صفاتها اللازمة داخلة في الحقيقة ذاتيا لها وبعضها خارجا عن
~~الحقيقة عارضا لها؛ كما يزعمه أهل المنطق اليوناني. وهذا الموضع مما ضلوا
~~فيه وضل بسبب ضلالهم فيه الطوائف الذين اتبعوهم في ذلك من النظار وقلدهم في
~~ذلك من لم يفهم حقيقة قولهم ولوازمه ولم يتصوره تصورا تاما. وإن أرادوا
~~بالتركيب أنه موصوف بالحياة والنطق - وإحدى الصفتين يوجد نظيرها في سائر
~~الحيوان والأخرى مختصة بالإنسان - فهذا معنى صحيح. وإن أرادوا به أن
~~حيوانيته مشتركة بينه وبين غيره فقد غلطوا فإن حيوانية كل حيوان كناطقية كل
~~ناطق وذلك مختص بمحله. وكذلك إن أرادوا بالتركيب أن هنا موجودا موصوفا بأنه
~~حيوان غير الموجود الموصوف بأنه ناطق وصاهل وأن الإنسان مركب من هذا
~~الموجود وهذا الموجود والفرس مركب من هذا الموجود وهذا الموجود؛ فقد غلطوا
~~بل لا موجود إلا هذا الإنسان الموصوف بأنه حيوان ناطق وهذا الفرس الموصوف
~~بأنه حيوان صاهل وكذلك سائر الحيوانات والموجودات. فقول القائل: الإنسان
~~مركب من هذا وهذا إذا أريد به أن هنا شيئا
# PageV05P334
# مركبا وأن له جزأين متباينين هو مركب منهما؛ كان جاهلا بل هو شيء واحد
~~موصوف بصفتين لا يوجد إلا بصفتيه ولا توجد صفتاه إلا به. وهذا المعنى صحيح:
~~وهو أن الإنسان موصوف بأنه حيوان وأنه ناطق حقيقة وأنه ذات مستلزمة لصفاتها
~~لا يوجد الموصوف بدون صفته اللازمة له. لكن هذا ليس في الخارج تركيبا، وليس
~~في الخارج صفة لازمة ذاتية وأخرى عرضية لازمة للماهية وأخرى لازمة لوجوده
~~بل ليس في الخارج إلا الموجود المعين وصفاته تنقسم إلى: لازمة له وعارضة
~~وهو لا يوجد بدون شيء من صفاته اللازمة؛ فليس فيها ما هو لازم للذات
~~الموجودة في الخارج ولكن ليس بلازم لها بل لازم للموجود في الخارج؛ كما يظن
~~ذلك من يظنه من المنطقيين. وأصل خطئهم أنه اشتبه عليهم ما يتصور في الأذهان
~~بما يوجد في الأعيان فإن الذهن يتصور المثلث قبل وجوده في الخارج وظنوا أن
~~الماهية مغايرة للوجود وهو صحيح إذا فسرت الماهية بما يتصوره ms1364 الذهن. وأما
~~أن يكون في الخارج مثلث: له ماهية ثابتة في الخارج غير الشيء الموجود في
~~الخارج؛ فهذا غلط بين. فإذا فهم هذا في صفة المخلوق؛ فالخالق أبعد عما سماه
~~هؤلاء تركيبا.
# PageV05P335
# فإذا قيل: إن الله سبحانه وتعالى حي عليم قدير؛ فهو موصوف بأنه الحي
~~العليم القدير. وإذا قيل: هو موجود واجب بنفسه؛ فهو سبحانه موصوف بالوجود
~~والوجوب فلا مشاركة بينه وبين غيره في شيء موجود ولا هو مركب من جزأين؛ ولا
~~صفات مقومة تكون أجزاء لوجوده ولا نحو ذلك مما يدعى من التركيب الذي هو
~~ممتنع في المخلوق؛ فهو في الخالق أشد امتناعا. ولكن لفظ التركيب مجمل يدخل
~~عند هؤلاء فيه اتصاف الموصوف بصفاته اللازمة له وليس هذا هو المعقول من لفظ
~~التركيب وهؤلاء أحدثوا اصطلاحا لهم في لفظ التركيب لم يسبقهم إليه أحد من
~~أهل اللغة؛ ولا من طوائف أهل العلم فجعلوا لفظ التركيب يتناول " خمسة أنواع
~~":
# أحدها: التركيب من الوجود والماهية؛ لظنهم أن وجود كل ممكن في الخارج غير
~~ماهيته ومتى أريد بجزء الماهية الداخل فيها يدخل في هذا المتصور ويلازمها
~~الخارج عنها ما يلزم هذا التصور. وهذان المعنيان هما ما يدل عليه اللفظ.
# والثاني: التركيب من الجنس والفصل كقولهم: إن الإنسان مركب من الحيوانية
~~والناطقية وقد يضمون إلى ذلك التركيب من المعنى العام والخاص؛ يسمى تركيبا
~~من جنس وفصل أو من خاصة وعرض عام.
# الثالث: التركيب من الذات والصفات كمسمى الحي العالم القادر
# PageV05P336
# وتركيب الجسم من أجزائه الحسية عند من يقول إنه مركب من الجواهر المفردة
~~(1) ، أو تركيبه من الجزأين العقليين عند من يقول إنه مركب من المادة
~~والصورة. وأما التركيب " الأول " و " الثاني " فنازعهم جمهور العقلاء في
~~ثبوتهما في الخارج ويقولون: ليس في الخارج تركيب بهذا الاعتبار. والتركيب "
~~الرابع " و " الخامس ": فيه نزاع مشهور بين العقلاء منهم من يثبت في الجسم
~~أحد التركيبين ومنهم من يقول ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا. وأما "
~~الرابع " فيوافقهم على ثبوته جماهير العقلاء ما أعلم من ينازعهم ms1365 فيه نزاعا
~~معنويا (*) ؛ لكن حكي عن طائفة من أهل النظر؛ كعبد الرحمن بن كيسان الأصم
~~وغيره؛ أنهم نفوا الأعراض ولم يثبتوا الأعراض زائدة على الجسم ونفوا كون
~~الحركة زائدة على الجسم. وخالفهم الأكثرون في ذلك. وهذا - والله أعلم -
~~نزاع لفظي وهو أن مسمى الجسم هل يتناول الجسم بأعراضه أم تكون الأعراض
~~زائدة على مسمى الجسم؟ وإلا فعاقل لا ينكر وجود الطعم واللون والرائحة
~~والحركة وغير ذلك من الصفات القائمة بالموصوفات. PageV05P337
# وهذا يشبه نزاع الناس في أن الصفات هل هي زائدة على الذات أم لا؟ فمن
~~أراد بالذات " الذات المجردة " فالصفات زائدة عليها ومن أراد بالذات "
~~الذات الموصوفة " فليست الصفات مباينة للذات الموصوفة بصفاتها اللازمة لها.
~~ثم إن هؤلاء زعموا أنهم ينفون هذه الأنواع؛ فأما " الأنواع الأربعة " فمن
~~قال: إنها منتفية عن المخلوق فهي عن الخالق أشد انتفاء؛ وأما " النوع
~~الرابع ": فمن نازع في أن الصفات هل هي زائدة على الذات أم لا؟ فهذا نزاع
~~لفظي ومن نازع في ثبوت هذه الصفات في نفس الأمر ونفى أن يكون لله علم وقدرة
~~ومشيئة وجعل هذه الصفة هي الأخرى والصفة هي الموصوف: فهذا قوله معلوم
~~الفساد بعد التصور التام. وإذا علم أنه سبحانه حي عليم قدير ومعنى كونه حيا
~~ليس معنى كونه عليما ومعنى كونه عليما ليس معنى كونه قديرا؛ فهذا هو إثبات
~~الصفات. فإن قال القائل؛ إن معنى كونه عليما هو معنى كونه مريدا قديرا حيا؛
~~فهذا مكابرة. وكذلك إذا ادعى أن هذه المعاني هي معنى الذات الموصوفة بها.
~~وإن اعترف بثبوت هذه المعاني لله وقال: أنا أنفي أن يكون الله مفتقرا إلى
~~ذوات أو معان بها يصير حيا عالما قادرا: فهذا مناظرة منه لمثبتة الأحوال
# PageV05P338
# كالقاضي أبي بكر وأبي يعلى وغيرهما ممن يقول: إن له علما وعالمية؛
~~وعالميته معنى زائد على علمه. وهذا القول: قول بعض الصفاتية؛ وجمهورهم
~~ينكرون هذا. ويقولون: بل معنى العلم هو معنى العالم.
# وفي مسائل الصفات " ثلاثة أمور ":
# أحدها: الخبر عنه بأنه حي عليم قدير؛ فهذا متفق ms1366 على إثباته وهذا يسمى
~~الحكم.
# والثاني: أن هذه معان قائمة بذاته وهذا أيضا أثبته مثبتة الصفات السلف
~~والأئمة والمنتسبون إلى السنة من عامة الطوائف.
# والثالث: الأحوال. وهو العالمية والقادرية وهذه قد تنازع فيها مثبتو
~~الصفات ونفاتها؛ فأبو هاشم وأتباعه يثبتون الأحوال دون الصفات والقاضي أبو
~~بكر وأتباعه يثبتون الأحوال والصفات وأكثر الجهمية والمعتزلة ينفون الأحوال
~~والصفات.
# وأما جماهير " أهل السنة " فيثبتون الصفات دون الأحوال وهذا لبسطه موضع
~~آخر.
# PageV05P339
# والمقصود هنا: الكلام على التركيب لفظا ومعنى وبيان أن هؤلاء لهم فيه
~~اصطلاح مخالف لجمهور العقلاء وأنهم مضطرون إلى الإقرار بثبوت ما نفوه ولكن
~~هؤلاء يقولون: هذا اشتراك والاشتراك تشبيه ويقولون: هذه أجزاء وهذا تركيب
~~من هذه الأجزاء ثم إنهم لا يقدرون على نفي هذا الذي سموه اشتراكا وتشبيها
~~ولا على نفي هذه الأمور التي سموها أجزاء وتركيبا وتقسيما فإنهم يقولون: هو
~~عاقل ومعقول وعقل ولذيذ ولذة وملتذ وعاشق ومعشوق وعشق. وقد يقولون: هو عالم
~~قادر مريد ثم يقولون: العلم هو القدرة والقدرة هي الإرادة؛ فيجعلون كل صفة
~~هي الأخرى. ويقولون: العلم هو العالم - وقد يقولون: هو المعلوم - فيجعلون
~~الصفة هي الموصوف أو هي المخلوقات. وهذه أقوال رؤسائهم وهي في غاية الفساد
~~في صريح المعقول؛ فهم مضطرون إلى الإقرار بما يسمونه تشبيها وتركيبا
~~ويزعمون أنهم ينفون التشبيه والتركيب والتقسيم؛ فليتأمل اللبيب كذبهم
~~وتناقضهم وحيرتهم وضلالهم؛ ولهذا يئول بهم الأمر إلى الجمع بين النقيضين أو
~~الخلو عن النقيضين. ثم إنهم ينفون عن الله ما وصف به نفسه وما وصفه به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم لزعمهم أن ذلك تشبيه وتركيب. ويصفون أهل الإثبات
~~بهذه الأسماء وهم الذين ألزموها بمقتضى أصولهم ولا حيلة لهم في دفعها. فهم:
~~كما قال القائل: رمتني بدائها وانسلت
# PageV05P340
# وهم لم يقصدوا هذا التناقض؛ ولكن أوقعتهم فيه قواعدهم الفاسدة المنطقية
~~التي زعموا فيها تركيب الموصوفات من صفاتها ووجود الكليات المشتركة في
~~أعيانها. فتلك القواعد المنطقية الفاسدة التي جعلوها قوانين تمنع مراعاتها
~~الذهن أن يضل في فكره أوقعتهم في هذا الضلال ms1367 والتناقض. ثم إن هذه القوانين
~~فيها ما هو صحيح لا ريب فيه؛ وذلك يدل على تناقضهم وجهلهم فإنهم قد قرروا
~~في القوانين المنطقية: أن الكلي هو الذي لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه؛
~~بخلاف الجزئي. وقرروا أيضا أن الكليات لا تكون كلية إلا في الأذهان: دون
~~الأعيان. وأن المطلق بشرط الإطلاق لا يكون إلا في الذهن وهذه قوانين صحيحة.
~~ثم يدعون ما ادعاه أفضل متأخريهم أن الواجب الوجود هو الوجود المطلق بشرط
~~الإطلاق عن كل أمر ثبوتي. أو كما يقوله طائفة منهم: إنه الوجود المطلق بشرط
~~الإطلاق عن كل أمر ثبوتي وسلبي؛ كما يقول ذلك من يقوله من الملاحدة
~~الباطنية المنتسبين إلى التشيع والمنتسبين إلى التصوف. أو يقوله طائفة
~~ثالثة: إنه الوجود المطلق لا بشرط كما تقوله طائفة منهم. وهم متفقون على أن
~~المطلق بشرط الإطلاق عن الأمور الوجودية والعدمية
# PageV05P341
# لا يكون في الخارج موجودا.
# فالمطلق بشرط الإطلاق عن كل أمر ثبوتي؛ أولى أن لا يكون موجودا. فإن
~~المقيد بسلب الوجود والعدم نسبته إليهما سواء والمقيد بسلب الوجود يختص
~~بالعدم دون الوجود والمطلق لا بشرط إنما يوجد مطلقا في الأذهان. وإذا قيل:
~~هو موجود في الخارج؛ فذلك بمعنى أنه يوجد في الخارج مقيدا لا أنه يوجد في
~~الخارج مطلقا فإن هذا باطل؛ وإن كانت طائفة تدعيه. فمن تصور هذا تصورا
~~تاما؛ علم بطلان قولهم وهذا حق معلوم بالضرورة. فهذا القانون الصحيح لم
~~ينتفعوا به في إثبات وجود الرب؛ بل جعلوه مطلقا بشرط الإطلاق عن النقيضين
~~أو عن الأمور الوجودية. أو لا بشرط وذلك لا يتصور إلا في الأذهان.
~~والقوانين الفاسدة أوقعتهم في ذلك التناقض والهذيان وهم يفرون من التشبيه
~~بوجه من الوجوه؛ ثم يقولون: الوجود ينقسم إلى: واجب وممكن فهما مشتركان في
~~مسمى الوجود وكذلك لفظ الماهية والحقيقة والذات. ومهما قيل: هو ينقسم إلى
~~واجب وممكن. ومورد التقسيم مشترك بين الأقسام فقد اشتركت الأقسام في المعنى
~~العام الكلي الشامل لما تشابهت فيه فهذا تشبيه يقولون به وهم يزعمون أنهم ms1368
~~ينفون كل ما يسمى تشبيها حتى نفوا الأسماء فكان الغلاة من الجهمية
~~والباطنية لا يسمونه شيئا فرارا من ذلك.
# PageV05P342
# وأي شيء أثبتوه؛ لزمهم فيه مثل ذلك وإلا لزم أن لا يكون وجود واجب الوجود
~~ممكنا وقديما ومحدثا وأن المحدث والممكن لا بد له من قديم ومن المعلوم
~~بالاضطرار أن الوجود فيه محدث ممكن وأن المحدث الممكن لا بد له من قديم
~~واجب بنفسه؛ فثبوت النوعين ضروري لا بد منه. وحقيقة الأمر أن لفظ المطلق قد
~~يعنى به ما هو كلي لا يمنع تصور معناه من وقوع الشركة فيه. ويمتنع أن يكون
~~شيء موجود في الخارج قائما بنفسه أو صفة لغيره بهذا الاعتبار؛ فضلا عن أن
~~يكون رب العالمين الأحد الصمد كذلك. وقد يراد بالمطلق: المجرد عن الصفات
~~الثبوتية أو عن الثبوتية والسلبية جميعا؛ والمطلق لا بشرط الإطلاق. وهذا
~~إذا قدر جعل معينا خاصا لا كليا فإنه يمتنع وجوده في الخارج أعظم من امتناع
~~الكليات المطلقة بشرط لكونها كلية. فإن تلك الكليات لها جزئيات موجودة في
~~الخارج والكليات مطابقة لها. وأما وجود شيء مجرد عن أن يوصف بصفة ثبوتية
~~وسلبية؛ فهذا يمتنع تحققه في الخارج كليا وجزئيا. وكذلك المجرد عن أن يوصف
~~بصفة ثبوتية بل هذا أولى بالامتناع منه. وإذا كان هذا قد شارك سائر
~~الموجودات في مسمى الوجود ولم يميز عنها إلا بالقيود السلبية وهي قد امتازت
~~عنه بالقيود الوجودية؛
# PageV05P343
# كان كل ممكن في الوجود أكمل من هذا الذي زعموا أنه واجب الوجود فإن
~~الوجود الكلي مشترك بينه وبينها ولم يميز عنها إلا بعدم وامتازت عنه بوجود
~~فكان ما امتازت به عنه أكمل مما امتاز به هو عنها إذ الوجود أكمل من العدم.
~~وأما إذا قيل: هو الوجود لا بشرط. فهذا هو الوجود الكلي والطبيعي المطابق
~~لكل موجود وهذا لا يكون كليا إلا في الذهن. وأما في الخارج؛ فلا يوجد إلا
~~معينا. ومن الناس من قال: إن هذا الكلي جزء من المعينات. فإن كان الأول هو
~~الصواب؛ لزم أن يكون ms1369 الموجود الواجب معدوما في الخارج أو أن يكون عين
~~الواجب عين الممكن كما يقوله من يقوله من القائلين بوحدة الوجود وإن كان
~~الثاني هو الصواب؛ لزم أن يكون وجوده جزءا من كل موجود؛ فيكون الواجب
~~الوجود جزءا من وجود الممكنات. ومن المعلوم بصريح العقل أن جزء الشيء لا
~~يكون هو الخالق له كله بل يمتنع أن يكون خالقا لنفسه فضلا عن أن يكون خالقا
~~لما هو بعضه إذ الكل أعظم من الجزء فإذا امتنع أن يكون خالقا للجزء؛
~~فامتناع كونه خالقا للكل أظهر وأظهر. فصحيح المنطق لم ينتفعوا به في معرفة
~~الله وباطل المنطق أوقعهم في غاية الكذب والجهل بالله {ومن لم يجعل الله له
~~نورا فما له من نور} و {الله ولي
# PageV05P344
# الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت
~~يخرجونهم من النور إلى الظلمات} . وهو القائل: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات
~~وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس
~~شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز}
~~وهو القائل: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل
~~معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا
~~الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا
~~لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} . وقد
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا قام من الليل ما رواه مسلم في
~~صحيحه: {اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم
~~الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون؛ اهدني لما
~~اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم} .
# PageV05P345
# فصل:
# وتمام الكلام في هذا الباب أنك تعلم أنا لا نعلم ما غاب عنا إلا بمعرفة
~~ما شهدناه فنحن نعرف أشياء بحسنا الظاهر أو الباطن وتلك معرفة معينة مخصوصة
~~ثم إنا بعقولنا نعتبر الغائب بالشاهد فيبقى في أذهاننا قضايا عامة ms1370 كلية ثم
~~إذا خوطبنا بوصف ما غاب عنا لم نفهم ما قيل لنا إلا بمعرفة المشهود لنا.
~~فلولا أنا نشهد من أنفسنا جوعا وعطشا وشبعا وريا وحبا وبغضا ولذة وألما
~~ورضى وسخطا لم نعرف حقيقة ما نخاطب به إذا وصف لنا ذلك وأخبرنا به عن
~~غيرنا. وكذلك لو لم نعلم ما في الشاهد: حياة وقدرة وعلما وكلاما لم نفهم ما
~~نخاطب به إذا وصف الغائب عنا بذلك. وكذلك لو لم نشهد موجودا لم نعرف وجود
~~الغائب عنا فلا بد فيما شهدناه وما غاب عنا من قدر مشترك هو مسمى اللفظ
~~المتواطئ. فبهذه الموافقة والمشاركة والمشابهة والمواطأة نفهم الغائب
~~ونثبته وهذا خاصة العقل. ولولا ذلك لم نعلم إلا ما نحسه ولم نعلم أمورا
~~عامة ولا أمورا غائبة عن إحساسنا الظاهرة والباطنة ولهذا من لم يحس الشيء
~~ولا نظيره لم يعرف حقيقته.
# PageV05P346
# ثم إن الله تعالى أخبرنا بما وعدنا به في الدار الآخرة من النعيم والعذاب
~~وأخبرنا بما يؤكل ويشرب وينكح ويفرش وغير ذلك. فلولا معرفتنا بما يشبه ذلك
~~في الدنيا؛ لم نفهم ما وعدنا به؛ ونحن نعلم مع ذلك أن تلك الحقائق ليست مثل
~~هذه؛ حتى قال ابن عباس رضي الله عنه ليس في الدنيا مما في الجنة إلا
~~الأسماء وهذا تفسير قوله {وأتوا به متشابها} على أحد الأقوال. فبين هذه
~~الموجودات في الدنيا وتلك الموجودات في الآخرة مشابهة وموافقة واشتراك من
~~بعض الوجوه وبه فهمنا المراد وأحببناه ورغبنا فيه أو أبغضناه ونفرنا عنه
~~وبينهما مباينة ومفاضلة لا يقدر قدرها في الدنيا. وهذا من التأويل الذي لا
~~نعلمه نحن بل يعلمه الله تعالى؛ ولهذا كان قول من قال: " إن المتشابه لا
~~يعلم تأويله إلا الله " حقا وقول من قال: " إن الراسخين في العلم يعلمون
~~تأويله " حقا. وكلا القولين مأثور عن السلف من الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان. فالذين قالوا إنهم يعلمون تأويله مرادهم بذلك أنهم يعلمون تفسيره
~~ومعناه وإلا فهل يحل لمسلم أن يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان ms1371
~~يعرف معنى ما يقوله ويبلغه من الآيات والأحاديث بل كان يتكلم بألفاظ لها
~~معان لا يعرف معانيها ومن قال: إنهم لا يعرفون تأويله؛ أرادوا به الكيفية
~~الثابتة التي اختص
# PageV05P347
# الله بعلمها: ولهذا كان السلف: كربيعة ومالك بن أنس وغيرهما يقولون:
~~الاستواء معلوم والكيف مجهول. وهذا قول سائر السلف كابن الماجشون والإمام
~~أحمد بن حنبل وغيرهم. وفي غير ذلك من الصفات. فمعنى الاستواء معلوم وهو
~~التأويل والتفسير الذي يعلمه الراسخون والكيفية هي التأويل المجهول لبني
~~آدم وغيرهم الذي لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى. وكذلك ما وعد به في
~~الجنة تعلم العباد تفسير ما أخبر الله به وأما كيفيته فقد قال تعالى: {فلا
~~تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: " {يقول الله تعالى: أعددت لعبادي
~~الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر} ".
# فما أخبرنا الله به من صفات المخلوقين: نعلم تفسيره ومعناه ونفهم الكلام
~~الذي خوطبنا به ونعلم معنى العسل واللحم واللبن والحرير والذهب والفضة
~~ونفرق بين مسميات هذه الأسماء وأما حقائقها على ما هي عليه فلا يمكن أن
~~نعلمها نحن ولا نعلم متى تكون الساعة. وتفصيل ما أعد الله عز وجل لعباده لا
~~يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل. بل هذا من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله
~~تبارك وتعالى. فإذا كان هذا في هذين المخلوقين فالأمر بين الخالق والمخلوق
~~أعظم؛
# PageV05P348
# فإن مباينة الله لخلقه وعظمته وكبرياءه وفضله: أعظم وأكبر مما بين مخلوق
~~ومخلوق. فإذا كانت صفات ذلك المخلوق مع مشابهتها لصفات هذا المخلوق: بينهما
~~من التفاضل والتباين ما لا نعلمه في الدنيا - ولا يمكن أن نعلمه؛ بل هو من
~~التأويل الذي لا يعلمه إلا الله تبارك وتعالى - فصفات الخالق عز وجل أولى
~~أن يكون بينها وبين صفات المخلوق من التباين والتفاضل ما لا يعلمه إلا الله
~~تبارك وتعالى وأن يكون هذا من التأويل الذي لا يعلمه كل أحد بل ms1372 منه ما
~~يعلمه الراسخون ومنه ما يعلمه الأنبياء والملائكة ومنه ما لا يعلمه إلا
~~الله. كما روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: إن التفسير على أربعة
~~أوجه: تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر أحد بجهالته وتفسير
~~تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه إلا الله من ادعى علمه فهو كاذب. ولفظ "
~~التأويل " في كلام السلف لا يراد به إلا التفسير أو الحقيقة الموجودة في
~~الخارج التي يؤول إليها: كما في قوله تعالى {هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي
~~تأويله} الآية. وأما استعمال التأويل: بمعنى أنه صرف اللفظ عن الاحتمال
~~الراجح إلى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به أو متأخر أو لمطلق الدليل؛
~~فهذا اصطلاح
# PageV05P349
# بعض المتأخرين؛ ولم يكن في لفظ أحد من السلف ما يراد منه بالتأويل هذا
~~المعنى. ثم لما شاع هذا بين المتأخرين: صاروا يظنون أن هذا هو التأويل في
~~قوله تعالى {وما يعلم تأويله إلا الله} . ثم طائفة تقول: لا يعلمه إلا الله
~~وقالت طائفة: بل يعلمه الراسخون. وكلتا الطائفتين غالطة؛ فإن هذا لا حقيقة
~~له بل هو باطل والله يعلم انتفاءه وأنه لم يرده. وهذا مثل تأويلات القرامطة
~~الباطنية والجهمية وغيرهم من أهل الإلحاد والبدع. وتلك التأويلات باطلة
~~والله لم يردها بكلامه وما لم يرده لا نقول إنه يعلم أنه مراده فإن هذا كذب
~~على الله عز وجل. والراسخون في العلم لا يقولون على الله تبارك وتعالى
~~الكذب؛ وإن كنا مع ذلك قد علمنا بطريق خبر الله عز وجل عن نفسه - بل وبطريق
~~الاعتبار أن الله المثل الأعلى - أن الله يوصف بصفات الكمال: موصوف بالحياة
~~والعلم والقدرة وهذه صفات كمال. والخالق أحق بها من المخلوق. فيمتنع أن
~~يتصف المخلوق بصفات الكمال دون الخالق. ولولا أن هذه الأسماء والصفات تدل
~~على معنى مشترك كلي: يقتضي من المواطأة والموافقة والمشابهة ما به تفهم
~~وتثبت هذه المعاني لله؛ لم نكن قد عرفنا عن الله شيئا ولا صار في قلوبنا
~~إيمان به ولا علم ولا معرفة ولا محبة ms1373
# PageV05P350
# ولا إرادة لعبادته ودعائه وسؤاله ومحبته وتعظيمه. فإن جميع هذه الأمور لا
~~تكون إلا مع العلم ولا يمكن العلم إلا بإثبات " تلك المعاني " التي فيها من
~~الموافقة والمواطأة ما به حصل لنا ما حصل من العلم لما غاب عن شهودنا. ومن
~~فهم هذه الحقائق الشريفة والقواعد الجليلة النافعة؛ حصل له من العلم
~~والمعرفة والتحقيق والتوحيد والإيمان وانجاب عنه من الشبه والضلال والحيرة
~~مما يصير به في هذا الباب من أفضل الذين أنعم الله عليهم غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين ومن سادة أهل العلم والإيمان وتبين له أن القول في بعض " صفات
~~الله " كالقول في سائرها وأن القول في صفاته كالقول في " ذاته " وأن من
~~أثبت صفة دون صفة مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مع مشاركة أحدهما
~~الأخرى فيما به نفاها؛ كان متناقضا. فمن نفى النزول والاستواء أو الرضى
~~والغضب أو العلم والقدرة أو اسم العليم أو القدير أو اسم الموجود فرارا
~~بزعمه من تشبيه تركيب وتجسيم؛ فإنه يلزمه فيما أثبته نظير ما ألزمه لغيره
~~فيما نفاه هو وأثبت المثبت. فكل ما يستدل به على نفي النزول والاستواء
~~والرضى والغضب: يمكن منازعه أن يستدل بنظيره على نفي الإرادة؛ والسمع
~~والبصر والقدرة والعلم. وكل ما يستدل به على نفي القدرة والعلم والسمع
~~والبصر: يمكن منازعه أن يستدل بنظيره على نفي العليم والقدير والسميع
~~والبصير. وكل ما يستدل به على نفي هذه الأسماء: يمكن منازعه أن يستدل به
~~على نفي الموجود والواجب.
# PageV05P351
# ومن المعلوم بالضرورة أنه لا بد من موجود قديم واجب بنفسه يمتنع عليه
~~العدم؛ فإن الموجود: إما ممكن ومحدث؛ وإما واجب وقديم. والممكن المحدث لا
~~يوجد إلا بواجب قديم فإذا كان ما يستدل به على نفي الصفات الثابتة يستلزم
~~نفي الموجود الواجب القديم ونفي ذلك يستلزم نفي الموجود مطلقا؛ علم أن من
~~عطل شيئا من الصفات الثابتة بمثل هذا الدليل كان قوله مستلزما تعطيل
~~الموجود المشهود. ومثال ذلك: أنه إذا قال: النزول والاستواء ونحو ذلك من
~~صفات الأجسام ms1374 فإنه لا يعقل النزول والاستواء إلا لجسم مركب والله سبحانه
~~منزه عن هذه اللوازم؛ فيلزم تنزيهه عن الملزوم. أو قال؛ هذه حادثة والحوادث
~~لا تقوم إلا بجسم مركب وكذلك إذا قال: الرضا والغضب والفرح والمحبة ونحو
~~ذلك هو من صفات الأجسام. فإنه يقال له: وكذلك الإرادة والسمع والبصر والعلم
~~والقدرة: من صفات الأجسام فإنا كما لا نعقل ما ينزل ويستوي ويغضب ويرضى إلا
~~جسما؛ لم نعقل ما يسمع ويبصر ويريد ويعلم ويقدر إلا جسما. فإذا قيل: سمعه
~~ليس كسمعنا وبصره ليس كبصرنا وإرادته ليست كإرادتنا وكذلك علمه وقدرته: قيل
~~له: وكذلك رضاه ليس كرضانا وغضبه ليس كغضبنا وفرحه ليس كفرحنا ونزوله
~~واستواؤه ليس كنزولنا واستوائنا.
# PageV05P352
# فإذا قال: لا يعقل في الشاهد غضب إلا غليان دم القلب لطلب الانتقام ولا
~~يعقل نزول إلا الانتقال والانتقال يقتضي تفريغ حيز وشغل آخر فلو كان ينزل؛
~~لم يبق فوق العرش رب. قيل: ولا يعقل في الشاهد إرادة إلا ميل القلب إلى جلب
~~ما يحتاج إليه وينفعه ويفتقر فيه إلى ما سواه ودفع ما يضره والله سبحانه
~~وتعالى كما أخبر عن نفسه المقدسة في حديثه الإلهي: {يا عبادي إنكم لن
~~تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني} فهو منزه عن الإرادة التي لا
~~يعقل في الشاهد. إلا هي. وكذلك السمع لا يعقل في الشاهد إلا بدخول صوت في
~~الصماخ وذلك لا يكون إلا في أجوف؛ والله سبحانه أحد صمد منزه عن مثل ذلك بل
~~وكذلك البصر والكلام لا يعقل في الشاهد إلا في محل أجوف؛ والله سبحانه أحد
~~صمد منزه عن ذلك. قال ابن مسعود وابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وخلق من
~~السلف: " الصمد " الذي لا جوف له. وقال آخرون: هو السيد الذي كمل في سؤدده
~~وكلا القولين حق؛ فإن لفظ " الصمد " في اللغة يتناول هذا وهذا والصمد في
~~اللغة السيد؛ " والصمد " أيضا المصمد والمصمد المصمت وكلاهما معروف في
~~اللغة.
# PageV05P353
# ولهذا قال يحيى بن أبي كثير: الملائكة صمد والآدميون جوف. وهذا أيضا دليل
~~آخر؛ ms1375 فإنه إذا كانت الملائكة - وهم مخلوقون من النور كما ثبت في صحيح مسلم
~~عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " {خلقت
~~الملائكة من نور وخلق الجان من نار؛ وخلق آدم مما وصف لكم} " فإذا كانوا
~~مخلوقين من نور؛ وهم لا يأكلون ولا يشربون؛ بل هم صمد ليسوا جوفا كالإنسان
~~وهم يتكلمون ويسمعون ويبصرون ويصعدون وينزلون كما ثبت ذلك بالنصوص الصحيحة
~~وهم مع ذلك لا تماثل صفاتهم وأفعالهم صفات الإنسان وفعله؛ فالخالق تعالى
~~أعظم مباينة لمخلوقاته من مباينة الملائكة للآدميين؛ فإن كليهما مخلوق.
~~والمخلوق أقرب إلى مشابهة المخلوق من المخلوق إلى الخالق سبحانه وتعالى.
~~وكذلك " روح ابن آدم " تسمع وتبصر وتتكلم وتنزل وتصعد كما ثبت ذلك بالنصوص
~~الصحيحة والمعقولات الصريحة ومع ذلك فليست صفاتها وأفعالها كصفات البدن
~~وأفعاله. فإذا لم يجز أن يقال: إن صفات الروح وأفعالها مثل صفات الجسم الذي
~~هو الجسد وهي مقرونة به وهما جميعا الإنسان فإذا لم يكن روح الإنسان مماثلا
~~للجسم الذي هو بدنه؛ فكيف يجوز أن يجعل الرب تبارك وتعالى وصفاته وأفعاله
~~مثل الجسم وصفاته وأفعاله؟!
# فإن أراد النافي التزام أصله؛ وقال: أنا أقول ليس له كلام يقوم به؛ بل
# PageV05P354
# كلامه مخلوق؛ قيل له: فيلزمك في السمع والبصر فإن البصريين من المعتزلة
~~يثبتون الإدراك. فإن قال: أنا أقول بقول البغداديين منهم - فلا أثبت له
~~سمعا ولا بصرا ولا كلاما يقوم به؛ بل أقول كلامه مخلوق من مخلوقاته لأن
~~إثبات ذلك تجسيم وتشبيه بل ولا أثبت له إرادة كما لا يثبتها البغداديون؛ بل
~~أجعلها سلبا أو إضافة فأقول: معنى كونه مريدا أنه غير مغلوب ولا مكره أو
~~بمعنى كونه خالقا وآمرا - قيل له: فيلزمك ذلك في كونه حيا عالما قادرا فإن
~~المعتزلة مطبقة على إثبات أنه حي عالم قادر وقيل له: أنت لا تعرف حيا عالما
~~قادرا إلا جسما؛ فإذا جعلته حيا عالما قادرا؛ لزمك التجسيم والتشبيه. فإن
~~زاد في التعطيل وقال: أنا لا أقول بقول المعتزلة؛ بل بقول الجهمية ms1376 المحضة
~~والباطنية من الفلاسفة والقرامطة فأنفي الأسماء مع الصفات ولا أسميه حيا
~~ولا عالما ولا قادرا ولا متكلما إلا مجازا بمعنى السلب والإضافة: أي هو ليس
~~بجاهل ولا عاجز وجعل غيره عالما قادرا - قيل له: فيلزمك ذلك في كونه موجودا
~~واجبا بنفسه قديما فاعلا؛ فإن جهما قد قيل: إنه كان يثبت كونه فاعلا قادرا؛
~~لأن الإنسان عنده ليس بقادر ولا فاعل فلا تشبيه عنده في ذلك. وإذا وصل إلى
~~هذا المقام؛ فلا بد له أن يقول بقول طائفة منهم فيقول:
# PageV05P355
# أنا لا أصفه بصفة وجود ولا عدم فلا أقول موجود ولا معدوم أو لا موجود ولا
~~غير موجود بل أمسك عن النقيضين فلا أتكلم لا بنفي ولا إثبات. وإما أن يقول:
~~أنا لا أصفه قط بأمر ثبوتي بل بالسلبي؛ فلا أقول موجود بل أقول ليس بمعدوم.
~~وإما أن يقال: بل هو معدوم؛ فالقسمة حاصرة. فإنه؛ إما أن يصفه بأمر ثبوتي
~~فيلزمه ما ألزمه لغيره من التشبيه والتجسيم وإما أن يقول لا أصفه بالثبوت
~~بل بسلب العدم فلا أقول موجود بل ليس بمعدوم.
# وإما أن يلتزم التعطيل المحض فيقول: ما ثم وجود واجب؛ فإن قال بالأول
~~وقال لا أثبت واحدا من النقيضين: لا الوجود ولا العدم. قيل: هب أنك تتكلم
~~بذلك بلسانك؛ ولا تعتقد بقلبك واحدا من الأمرين بل تلتزم الإعراض عن معرفة
~~الله وعبادته وذكره فلا تذكره قط ولا تعبده ولا تدعوه ولا ترجوه ولا تخافه؛
~~فيكون جحدك له أعظم من جحد إبليس الذي اعترف به فامتناعك من إثبات أحد
~~النقيضين لا يستلزم رفع النقيضين في نفس الأمر؛ فإن النقيضين لا يمكن
~~رفعهما؛ بل في نفس الأمر لا بد أن يكون الشيء - أي شيء كان - إما موجودا
~~وإما معدوما إما أن يكون وإما ألا يكون وليس بين النفي والإثبات واسطة
~~أصلا. ونحن نذكر ما في نفس الأمر سواء جحدته أنت أو اعترفت به وسواء
# PageV05P356
# ذكرته أو أعرضت عنه؛ فإعراض الإنسان عن رؤية الشمس والقمر والكواكب
~~والسماء لا يدفع وجودها ولا ms1377 يدفع ثبوت أحد النقيضين؛ بل بالضرورة " الشمس "
~~إما موجودة وإما معدومة فإعراض قلبك ولسانك عن ذكر الله كيف يدفع وجوده
~~ويوجب رفع النقيضين فلا بد أن يكون إما موجودا وإما معدوما في نفس الأمر.
~~وكذلك من قال: أنا لا أقول موجود؛ بل أقول ليس بمعدوم؛ فإنه يقال: سلب أحد
~~النقيضين إثبات للآخر فأنت غيرت العبارة؛ إذ قول القائل: ليس بمعدوم يستلزم
~~أن يكون موجودا فأما إذا لم يكن معدوما؛ إما أن يكون موجودا؛ وإما ألا يكون
~~لا موجودا ولا معدوما. وهذا " القسم الثالث " يوجب رفع النقيضين وهو مما
~~يعلم فساده بالضرورة فوجب أنه إذا لم يكن معدوما أن يكون موجودا. وإن قال:
~~بل ألتزم أنه معدوم؛ قيل له: فمن المعلوم بالمشاهدة والعقل وجود موجودات
~~ومن المعلوم أيضا أن منها ما هو حادث بعد أن لم يكن - كما نعلم نحن أنا
~~حادثون بعد عدمنا وأن السحاب حادث والمطر والنبات حادث والدواب حادثة
~~وأمثال ذلك من الآيات التي نبه الله تعالى عليها بقوله: {إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع
~~الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد
# PageV05P357
# موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء
~~والأرض لآيات لقوم يعقلون} وهذه الحوادث المشهورة يمتنع أن تكون واجبة
~~الوجود بذاتها؛ فإن ما وجب وجوده بنفسه امتنع عدمه ووجب قدمه وهذه كانت
~~معدومة ثم وجدت؛ فدل وجودها بعد عدمها على أنها يمكن وجودها ويمكن عدمها
~~فإن كليهما قد تحقق فيها؛ فعلم بالضرورة اشتمال الوجود على موجود محدث
~~ممكن. فنقول حينئذ: الموجود والمحدث الممكن لا بد له من موجد قديم واجب
~~بنفسه؛ فإنه يمتنع وجود المحدث بنفسه كما يمتنع أن يخلق الإنسان نفسه وهذا
~~من أظهر المعارف الضرورية؛ فإن الإنسان بعد قوته ووجوده لا يقدر أن يزيد في
~~ذاته عضوا ولا قدرا فلا يقصر الطويل ولا يطول القصير ولا يجعل رأسه أكبر
~~مما هو ولا أصغر وكذلك أبواه لا ms1378 يقدران على شيء من ذلك. ومن المعلوم
~~بالضرورة أن الحادث بعد عدمه لا بد له من محدث وهذه قضية ضرورية معلومة
~~بالفطرة حتى للصبيان؛ فإن الصبي لو ضربه ضارب وهو غافل لا يبصره لقال: من
~~ضربني؟ فلو قيل له: لم يضربك أحد؛ لم يقبل عقله أن تكون الضربة حدثت من غير
~~محدث؛ بل يعلم أنه لا بد للحادث من محدث؛ فإذا قيل: فلان ضربك؛ بكى حتى
~~يضرب ضاربه؛ فكان في فطرته الإقرار
# PageV05P358
# بالصانع وبالشرع الذي مبناه على العدل ولهذا قال تعالى: {أم خلقوا من غير
~~شيء أم هم الخالقون} . " وفي الصحيحين {عن جبير بن مطعم أنه لما قدم في
~~فداء أسارى بدر قال: وجدت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور
~~قال: فلما سمعت هذه الآية {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون} ؟ أحسست
~~بفؤادي قد انصدع} . وذلك أن هذا تقسيم حاصر ذكره الله بصيغة استفهام
~~الإنكار ليبين أن هذه المقدمات معلومة بالضرورة لا يمكن جحدها يقول: {أم
~~خلقوا من غير شيء} أي: من غير خالق خلقهم؛ أم هم خلقوا أنفسهم وهم يعلمون
~~أن كلا النقيضين باطل؛ فتعين أن لهم خالقا خلقهم سبحانه وتعالى. وهنا طرق
~~كثيرة مثل أن يقال: الوجود إما قديم وإما محدث والمحدث لا بد له من قديم
~~والموجود إما واجب وإما ممكن والممكن لا بد له من واجب ونحو ذلك. وعلى كل
~~تقدير فقد لزم أن الوجود فيه موجود قديم واجب بنفسه وموجود ممكن محدث كائن
~~بعد أن لم يكن. وهذان قد اشتركا في مسمى الوجود وهو لا يعقل موجودا في
~~الشاهد إلا جسما؛ فلزمه ما ألزمه لغيره من التشبيه والتجسيم الذي ادعاه.
# فعلم أن من نفى شيئا من صفات الله بمثل هذه الطريقة فإن نفيه باطل
# PageV05P359
# ولو لم يرد الشرع بإثبات ذلك ولا دل أيضا عليه العقل. فكيف ينفى بمثل ذلك
~~ما دل الشرع والعقل على ثبوته فيتبين أن كل من نفى شيئا من الصفات - لأن
~~ذلك يستلزم التشبيه والتجسيم - لزمه ما ms1379 ألزم به غيره وحينئذ فيكون الجواب
~~مشاركا. وأيضا فإذا كان هذا لازما على كل تقدير؛ علم أن الاستدلال به على
~~نفي الملزوم باطل فإن الملزوم موجود لا يمكن نفيه بحال؛ ولهذا لا يوجد
~~الاستدلال بمثل هذا في كلام أحد من سلف الأمة وأئمتها وإنما هو مما أحدثته
~~الجهمية والمعتزلة وتلقاه عنهم كثير من الناس: ينفي عن الرب ما يجب نفيه عن
~~الرب؛ مثل أن ينفي عنه النقائص التي يجب تنزيه الرب عنها: كالجهل والعجز
~~والحاجة وغير ذلك. وهذا تنزيه صحيح؛ ولكن يستدل عليه بأن ذلك يستلزم
~~التجسيم والتشبيه فيعارض بما أثبته؛ فيلزمه التناقض. ومن هنا دخلت "
~~الملاحدة الباطنية " على المسلمين حتى ردوا عن الإسلام خلقا عظيما صاروا
~~يقولون لمن نفى شيئا عن الرب - مثل من ينفي بعض الصفات أو جميعها أو
~~الأسماء الحسنى - ألم تنف هذا؟ لئلا يلزم التشبيه والتجسيم فيقول: بلى
~~فيقول: وهذا اللازم يلزمك فيما أثبته؛ فيحتاج أن يوافقهم على النفي شيئا
~~بعد شيء حتى ينتهي أمره إلى أن لا يعرف الله بقلبه؛ ولا يذكره بلسانه ولا
~~يعبده ولا يدعوه وإن كان لا يجزم بعدمه بل يعطل نفسه عن الإيمان به وقد عرف
~~تناقض هؤلاء.
# PageV05P360
# وإن التزم تعطيله وجحده موافقة لفرعون؛ كان تناقضه أعظم؛ فإنه يقال له:
~~فهذا العالم الموجود إذا لم يكن له صانع كان قديما أزليا واجبا بنفسه - ومن
~~المعلوم أن فيه حوادث كثيرة كما تقدم - وحينئذ ففي الوجود قديم ومحدث وواجب
~~وممكن وحينئذ فيلزمك أن يكون ثم موجودان: أحدهما قديم واجب. والآخر محدث
~~ممكن؛ فيلزمك ما فررت منه من التشبيه والتجسيم بل هذا يلزمك بصريح قولك فإن
~~العالم المشهود جسم تقوم به الحركات فإن الفلك جسم وكذلك الشمس والقمر
~~والكواكب أجسام تقوم بها الحركات والصفات؛ فجحدت رب العالمين لئلا تجعل
~~القديم الواجب جسما تقوم به الصفات والحركات ثم في آخر أمرك جعلت القديم
~~الأزلي الواجب الوجود بنفسه أجساما متعددة تشبه غيرها من وجوه كثيرة تقوم
~~بها الصفات والحركات مع ما فيها من الافتقار والحاجة. فإن ms1380 الشمس والقمر
~~والكواكب محتاجة إلى محالها التي هي فيها ومواضعها التي تحملها وتدور بها
~~والأفلاك كل منها محتاج إلى ما سواه إلى غير ذلك من دلائل نقصها وحاجتها.
# PageV05P361
# والمقصود هنا: أن هذا الذي فر من أن يجعل القديم الواجب موجودا - وموصوفا
~~بصفات الكمال لئلا يلزم ما ذكره من التشبيه والتجسيم وجعل نفي هذا اللازم
~~دليلا على نفي ما جعله ملزوما له - لزمه في آخر الأمر ما فر منه من جعله
~~الموجود الواجب جسما يشبه غيره مع أنه وصفه بصفات النقص التي يجب تنزيه
~~الرب عنها ومع أنه جحد الخالق جل جلاله؛ فلزمه مع الكفر الذي هو أعظم من
~~كفر عامة المشركين فإنهم كانوا يقرون بالصانع مع عبادتهم لما سواه ولزمه مع
~~هذا أنه من أجهل بني آدم وأفسدهم عقلا ونظرا وأشدهم تناقضا. وهكذا يفعل
~~الله بالذين يلحدون في أسمائه وآياته - مع دعوى النظر والمعقول والبرهان
~~والقياس كفرعون وأتباعه - قال الله تعالى: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا
~~وسلطان مبين} {إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب} {فلما جاءهم
~~بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما
~~كيد الكافرين إلا في ضلال} {وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف
~~أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد} {وقال موسى إني عذت بربي وربكم
~~من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب} {وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه
~~أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا
~~فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف
~~كذاب} {يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين
# PageV05P362
# في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى
~~وما أهديكم إلا سبيل الرشاد} {وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم
~~الأحزاب} {مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما
~~للعباد} {ويا قوم إني أخاف عليكم ms1381 يوم التناد} {يوم تولون مدبرين ما لكم من
~~الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد} {ولقد جاءكم يوسف من قبل
~~بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من
~~بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب} {الذين يجادلون في آيات الله
~~بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على
~~كل قلب متكبر جبار} {وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب}
~~{أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء
~~عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب} . وقال تعالى: {إنا لننصر
~~رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} {يوم لا ينفع
~~الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار} {ولقد آتينا موسى الهدى
~~وأورثنا بني إسرائيل الكتاب} {هدى وذكرى لأولي الألباب} {فاصبر إن وعد الله
~~حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار} {إن الذين يجادلون في
~~آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ
~~بالله إنه هو السميع البصير} .
# PageV05P363
# وسبب ذلك أن لفظ " الجسم " و " التشبيه " فيه إجمال واشتباه كما سنبينه
~~إن شاء الله تعالى؛ فإن هؤلاء النفاة لا يريدون بالجسم الذي نفوه ما هو
~~المراد بالجسم في اللغة فإن الموصوف بالصفات لا يجب أن يكون هو الجسم الذي
~~في اللغة كما نقله أهل اللغة باتفاق العقلاء وسنأتي بذلك؛ وإنما يريدون
~~بالجسم ما اعتقدوه أنه مركب من أجزاء واعتقدوا أن كل ما تقوم به الصفات فهو
~~مركب من أجزاء وهذا الاعتقاد باطل. بل الرب موصوف بالصفات وليس جسما مركبا
~~لا من الجواهر المفردة ولا من المادة والصورة كما يدعون كما سنبينه إن شاء
~~الله تعالى؛ فلا يلزم من ثبوت الصفات لزوم ما ادعوه من المحال بل غلطوا في
~~هذا التلازم. وأما ما هو لازم لا ريب فيه؛ فذاك يجب إثباته لا يجوز نفيه عن
~~الله ms1382 تعالى. فكان غلطهم باستعمال لفظ مجمل وإحدى المقدمتين باطلة: إما
~~الأولى وإما الثانية كما سيأتي إن شاء الله تعالى. وهذه قواعد مختصرة جامعة
~~وهي مبسوطة في مواضع أخرى.
# PageV05P364
# فصل:
# إذا تبين هذا فقول السائل: كيف ينزل؟ بمنزلة قوله: كيف استوى؟ وقوله: كيف
~~يسمع؟ وكيف يبصر؟ وكيف: يعلم ويقدر؟ وكيف يخلق ويرزق؟ وقد تقدم الجواب عن
~~مثل هذا السؤال من أئمة الإسلام مثل: مالك بن أنس وشيخه ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن؛ فإنه قد روي من غير وجه أن سائلا سأل مالكا عن قوله: {الرحمن على
~~العرش استوى} كيف استوى؟ فأطرق مالك حتى علاه الرحضاء ثم قال: الاستواء
~~معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا رجل
~~سوء ثم أمر به فأخرج. ومثل هذا الجواب ثابت عن ربيعة شيخ مالك وقد روي هذا
~~الجواب عن أم سلمة رضي الله عنها موقوفا ومرفوعا ولكن ليس إسناده مما يعتمد
~~عليه وهكذا سائر الأئمة قولهم يوافق قول مالك: في أنا لا نعلم كيفية
~~استوائه كما لا نعلم كيفية ذاته ولكن نعلم المعنى الذي دل عليه الخطاب
~~فنعلم معنى الاستواء ولا نعلم كيفيته وكذلك نعلم معنى النزول ولا نعلم
~~كيفيته ونعلم معنى السمع والبصر والعلم والقدرة ولا نعلم كيفية ذلك ونعلم
~~معنى الرحمة والغضب والرضا والفرح والضحك ولا نعلم كيفية ذلك.
# PageV05P365
# وأما سؤال السائل: هل يخلو منه العرش أم لا يخلو منه؟ - وإمساك المجيب عن
~~هذا لعدم علمه بما يجيب به فإنه إمساك عن الجواب بما لم يعلم حقيقته -
~~وسؤال السائل له عن هذا إن كان نفيا لما أثبته الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فخطأ منه وإن كان استرشادا فحسن وإن كان تجهيلا للمسئول؛ فهذا فيه تفصيل.
~~فإن المثبت الذي لم يثبت إلا ما أثبته الرسول صلى الله عليه وسلم ونفى علمه
~~بالكيفية؛ فقوله سديد لا يرد عليه سؤاله والمعترض الذي يعترض عليه بهذا
~~السؤال؛ اعتراضه باطل فإن ذلك لا يقدح في جواب المجيب.
# وقول المسئول: هذا قول مبتدع ورأي مخترع ms1383 - حيدة منه عن الجواب - يدل على
~~جهله بالجواب السديد؛ ولكن لا يدل هذا على أن نفي المعترض لما أخبر به
~~الرسول حق ولا على أن تأويله بنزول أمره ورحمته تأويل صحيح. ومما يبين ذلك:
~~أن هذا المعترض إما أن يقر بأن الله فوق العرش وإما أن لا يكون مقرا بذلك.
~~فإن لم يكن مقرا بذلك؛ كان قوله: هل يخلو العرش منه أم لا يخلو؟ كلاما
~~باطلا؛ لأن هذا التقسيم فرع ثبوت كونه على العرش. وإن قال المعترض: أنا
~~ذكرت هذا التقسيم لأنفي نزوله وأنفي العلو - لأنه إن قال: يخلو منه العرش
~~لزم أن يخلو من استوائه على العرش وعلوه عليه وأن لا يكون وقت النزول هو
~~العلي الأعلى بل يكون في جوف العالم والعالم محيط به. وإن قال: إن العرش لا
~~يخلو منه قيل له: فإذا لم يخل العرش منه لم يكن قد نزل فإن نزوله بدون خلو
~~العرش منه لا يعقل - فيقال لهذا المعترض:
# PageV05P366
# هذا الاعتراض باطل لا ينفعك لأن الخالق سبحانه وتعالى موجود بالضرورة
~~والشرع والعقل والاتفاق. فهو إما أن يكون مباينا للعالم فوقه وإما أن يكون
~~مداخلا للعالم محايثا وإما أن يكون لا هذا ولا هذا. فإن قلت: إنه محايث
~~للعالم بطل قولك فإنك إذا جوزت نزوله وهو بذاته في كل مكان؛ لم يمتنع عندك
~~خلو ما فوق العرش منه بل هو دائما خال منه لأنه هناك ليس عندك شيء ثم يقال
~~لك: وهل يعقل مع هذا أن يكون في كل مكان وأنه مع هذا ينزل إلى السماء
~~الدنيا؟ فإن قلت: نعم؛ قيل لك: فإذا نزل هل يخلو منه بعض الأمكنة أو لا
~~يخلو؟ فإن قلت: يخلو منه بعض الأمكنة؛ كان هذا نظير خلو العرش منه. فإن
~~قلت: لا يخلو منه مكان؛ كان هذا نظير كون العرش لا يخلو منه. فإن جوزت هذا؛
~~كان لخصمك أن يجوز هذا. فقد لزمك على قولك ما يلزم منازعك بل قولك أبعد عن
~~المعقول لأن نزول من هو فوق العالم أقرب ms1384 إلى المعقول من نزول من هو حال في
~~جميع العالم فإن نزول هذا لا يعقل بحال وما فررت منه من الحلول وقعت في
~~نظيره بل منازعك الذي يجوز أن يكون فوق العالم وهو أعظم عنده من العالم
~~وينزل إلى العالم أشد تعظيما لله منك ويقال له: هل يعقل موجودان قائمان
~~بأنفسهما أحدهما محايث للآخر؟ فإن قال: لا؛ بطل قوله. وإن قال: نعم؛ قيل
~~له: فليعقل أنه فوق العرش وأنه ينزل إلى السماء الدنيا ولا يخلو منه العرش
~~فإن هذا أقرب إلى العقل مما إذا قلت: إنه حال في العالم.
# PageV05P367
# وإن قلت؛ إنه لا مباين للعالم ولا مداخل له؛ قيل لك: فهل يعقل موجودان
~~قائمان بأنفسهما ليس أحدهما مباينا للآخر ولا محايثا له؟ فإن جمهور العقلاء
~~يقولون: إن فساد هذا معلوم بالضرورة فإذا قال: نعم يعقل ذلك فيقال له: فإن
~~جاز وجود موجود قائم بنفسه ليس هو مباينا للعالم ولا محايثا له فوجود مباين
~~للعالم ينزل إلى العالم ولا يخلو منه ما فوق العالم أقرب إلى المعقول؛ فإنك
~~إن كنت لا تثبت من الوجود إلا ما تعقل له حقيقة في الخارج فأنت لا تعقل في
~~الخارج موجودين قائمين بأنفسهما ليس أحدهما داخلا في الآخر ولا محايثا له
~~وإن كنت تثبت ما لا تعقل حقيقته في الخارج فوجود موجودين أحدهما مباين
~~للآخر أقرب إلى المعقول؛ ونزول هذا من غير خلو ما فوق العرش منه أقرب إلى
~~المعقول من كونه لا فوق العالم ولا داخل العالم فإن حكمت بالقياس؛ فالقياس
~~عليك لا لك؛ وإن لم تحكم به؛ لم يصح استدلالك على منازعك به. وأما قول
~~السائل: ليس هذا جوابي بل هو حيدة عن الجواب: فيقال له: الجواب على " وجهين
~~" جواب معترض ناف لنزوله وعلوه وجواب مثبت لنزوله وعلوه وأنت لم تسأل سؤال
~~مستفت بل سألت سؤال معترض ناف. وقد تبين لك أن هذا الاعتراض ساقط لا ينفعك
~~فإنه سواء قيل: إنه يخلو منه العرش أو قيل لا يخلو منه العرش ليس في ذلك ms1385 ما
~~يصحح قولك إنه لا داخل العالم ولا خارجه ولا قولك إنه بذاته في كل مكان.
~~وإذا
# PageV05P368
# بطل هذان القولان تعين " الثالث " وهو: أنه سبحانه وتعالى فوق سمواته على
~~عرشه بائن من خلقه وإذا كان كذلك؛ بطل قول المعترض. هذا إن كان المعترض غير
~~مقر بأنه فوق العرش وقد سئل بعض أئمة نفاة العلو عن النزول فقال: ينزل
~~أمره. فقال له السائل: فمن ينزل؟ ما عندك فوق العالم شيء فممن ينزل الأمر؟
~~. من العدم المحض فبهت. وإن كان المعترض من المثبتة للعلو ويقول: إن الله
~~فوق العرش؛ لكن لا يقر بنزوله؛ بل يقول بنزول ملك أو يقول بنزول أمره الذي
~~هو مأمور به وهو مخلوق من مخلوقاته؛ فيجعل النزول مفعولا محدثا يحدثه الله
~~في السماء كما يقال مثل ذلك في استوائه على العرش؛ فيقال له: هذا التقسيم
~~يلزمك فإنك إن قلت: إذا نزل يخلو منه العرش؛ لزم المحذور الأول وإن قلت: لا
~~يخلو منه العرش؛ أثبت نزولا مع عدم خلو العرش منه وهذا لا يعقل على أصلك.
~~وإن قال: إنما أثبت ذلك في بعض مخلوقاته؛ قيل له: أي شيء أثبته مع عدم فعل
~~اختياري يقوم بنفسه كان غير معقول من هذا الخطاب؛ لا يمكن أن يراد به أصلا
~~مع تحريف الكلم عن مواضعه؛ فجمعت بين شيئين: بين أن مما أثبته لا يمكن أن
~~يعقل من خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم وبين أنك حرفت كلام الرسول صلى
~~الله عليه وسلم. فإن قلت: الذي ينزل ملك. قيل: هذا باطل من وجوه:
# PageV05P369
# منها: أن الملائكة لا تزال تنزل بالليل والنهار إلى الأرض كما قال تعالى:
~~{ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده} وقال تعالى: {وما
~~نتنزل إلا بأمر ربك} . وفي " الصحيحين " عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل
~~وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج إليه الذين
~~باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو أعلم ms1386 بهم: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: أتيناهم
~~وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون} . وكذلك ثبت في الصحيح عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن لله ملائكة سياحين فضلا يتتبعون
~~مجالس الذكر. فإذا مروا على قوم يذكرون الله تعالى ينادون: هلموا إلى
~~حاجتكم فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا. قال فيسألهم ربهم - وهو أعلم
~~بهم -: ما يقول عبادي؟ قال فيقولون: يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك} .
~~وفي رواية لمسلم: {إن لله ملائكة سيارة فضلا عن كتاب الناس يتبعون مجالس
~~الذكر فإذا وجدوا مجلسا فيه ذكر؛ قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا حتى يملئوا ما
~~بينهم وبين سماء الدنيا فإذا تفرقوا عرجوا أو صعدوا إلى السماء. قال:
~~فيسألهم الله عز وجل - وهو أعلم بهم -: من أين جئتم؟ فيقولون: جئنا
# PageV05P370
# من عند عبادك في الأرض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسألونك} .
~~الحديث بطوله. (الوجه الثاني أنه قال فيه: {من يسألني فأعطيه؟ من يدعوني
~~فأستجيب له؟ من يستغفرني فأغفر له؟} . وهذه العبارة لا يجوز أن يقولها ملك
~~عن الله بل الذي يقول الملك: ما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: {إذا أحب الله العبد نادى جبريل إني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل
~~ثم ينادي في السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه؛ فيحبه أهل السماء ثم يوضع له
~~القبول في الأرض} وذكر في البغض مثل ذلك. فالملك إذا نادى عن الله لا يتكلم
~~بصيغة المخاطب؛ بل يقول: إن الله أمر بكذا أو قال كذا. وهكذا إذا أمر
~~السلطان مناديا ينادي فإنه يقول: يا معشر الناس أمر السلطان بكذا ونهى عن
~~كذا ورسم بهذا لا يقول أمرت بكذا ونهيت عن كذا بل لو قال ذلك بودر إلى
~~عقوبته. وهذا تأويل من التأويلات القديمة للجهمية فإنهم تأولوا تكليم الله
~~لموسى عليه السلام بأنه أمر ملكا فكلمه فقال لهم أهل السنة: لو كلمه ملك لم
~~يقل {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} بل كان يقول كما قال المسيح
~~عليه السلام {ما قلت لهم ms1387 إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم} .
~~فالملائكة رسل الله إلى الأنبياء تقول كما كان جبريل عليه السلام يقول
# PageV05P371
# لمحمد صلى الله عليه وسلم {وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما
~~خلفنا وما بين ذلك} ويقول: إن الله يأمرك بكذا ويقول كذا لا يمكن أن يقول
~~ملك من الملائكة {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} ولا يقول {من
~~يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟} ولا يقول {لا
~~يسأل عن عبادي غيري} كما رواه النسائي وابن ماجه وغيرهما وسندهما صحيح أنه
~~يقول: {لا أسأل عن عبادي غيري} . وهذا أيضا مما يبطل حجة بعض الناس فإنه
~~احتج بما رواه النسائي في بعض طرق الحديث أنه يأمر مناديا فينادي فإن هذا
~~إن كان ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن الرب يقول ذلك ويأمر مناديا
~~بذلك؛ لا أن المنادي يقول {من يدعوني فأستجيب له؟} ومن روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن المنادي يقول ذلك فقد علمنا أنه يكذب على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. فإنه - مع أنه خلاف اللفظ المستفيض المتواتر الذي نقلته
~~الأمة خلفا عن سلف - فاسد في المعقول فعلم أنه من كذب بعض المبتدعين كما
~~روى بعضهم ينزل بالضم وكما قرأ بعضهم ( {وكلم الله موسى تكليما} ) ونحو ذلك
~~من تحريفهم اللفظ والمعنى. وإن تأول ذلك بنزول رحمته أو غير ذلك قيل:
~~الرحمة التي تثبتها إما أن تكون عينا قائمة بنفسها وإما أن تكون صفة قائمة
~~في غيرها.
# PageV05P372
# فإن كانت عينا وقد نزلت إلى السماء الدنيا لم يمكن أن تقول من يدعوني
~~فأستجيب له؟ كما لا يمكن الملك أن يقول ذلك. وإن كانت صفة من الصفات فهي لا
~~تقوم بنفسها؛ بل لا بد لها من محل. ثم لا يمكن الصفة أن تقول هذا الكلام
~~ولا محلها. ثم إذا نزلت الرحمة إلى السماء الدنيا ولم تنزل إلينا فأي منفعة
~~لنا في ذلك؟ وإن قال: بل الرحمة ما ينزله ms1388 على قلوب قوام الليل في تلك
~~الساعة من حلاوة المناجاة والعبادة وطيب الدعاء والمعرفة وما يحصل في
~~القلوب من مزيد المعرفة بالله والإيمان به وذكره وتجليه لقلوب أوليائه فإن
~~هذا أمر معروف يعرفه قوام الليل قيل له: حصول هذا في القلوب حق لكن هذا
~~ينزل إلى الأرض إلى قلوب عباده لا ينزل إلى السماء الدنيا ولا يصعد بعد
~~نزوله وهذا الذي يوجد في القلوب يبقى بعد طلوع الفجر؛ لكن هذا النور
~~والبركة والرحمة التي في القلوب هي من آثار ما وصف به نفسه من نزوله بذاته
~~سبحانه وتعالى. كما وصف نفسه " بالنزول عشية عرفة " في عدة أحاديث صحيحة
~~وبعضها في " صحيح مسلم " عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم
~~عرفة وأنه عز وجل ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء؟} وعن
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إذا
~~كان يوم عرفة إن الله ينزل إلى سماء الدنيا يباهي بأهل عرفة الملائكة
~~فيقول: انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا
# PageV05P373
# ضاحين من كل فج عميق} وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم {إن الله ينزل إلى السماء الدنيا يباهي بأهل عرفة الملائكة
~~ويقول: انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا} فوصف أنه يدنو عشية عرفة إلى
~~السماء الدنيا ويباهي الملائكة بالحجيج فيقول انظروا إلى عبادي أتوني شعثا
~~غبرا ما أراد هؤلاء؟ فإنه من المعلوم أن الحجيج عشية عرفة ينزل على قلوبهم
~~من الإيمان والرحمة والنور والبركة ما لا يمكن التعبير عنه لكن ليس هذا
~~الذي في قلوبهم هو الذي يدنو إلى السماء الدنيا ويباهي الملائكة بالحجيج.
~~والجهمية ونحوهم من المعطلة: إنما يثبتون مخلوقا بلا خالق وأثرا بلا مؤثر
~~ومفعولا بلا فاعل وهذا معروف من أصولهم وهذا من فروع أقوال الجهمية. وأيضا
~~فيقال له: وصف نفسه ms1389 بالنزول كوصفه في القرآن بأنه {خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش} وبأنه استوى إلى السماء وهي دخان وبأنه نادى
~~موسى وناجاه في البقعة المباركة من الشجرة وبالمجيء والإتيان في قوله:
~~{وجاء ربك والملك صفا صفا} وقال: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو
~~يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك} . والأحاديث المتواترة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في إتيان الرب يوم القيامة كثيرة وكذلك إتيانه لأهل الجنة يوم
~~الجمعة وهذا مما احتج به السلف على من ينكر الحديث فبينوا له أن القرآن
~~يصدق معنى هذا الحديث كما احتج به إسحاق
# PageV05P374
# بن راهويه على بعض الجهمية بحضرة الأمير عبد الله بن طاهر: أمير خراسان.
~~قال أبو عبد الله الرباطي: حضرت مجلس الأمير عبد الله بن طاهر ذات يوم وحضر
~~إسحاق بن راهويه فسئل عن حديث النزول أصحيح هو؟ فقال: نعم فقال له بعض قواد
~~عبد الله: يا أبا يعقوب أتزعم أن الله ينزل كل ليلة؟ قال: نعم قال: كيف
~~ينزل؟ قال أثبته فوق حتى أصف لك النزول فقال له الرجل: أثبته فوق فقال له
~~إسحاق: قال الله تعالى: {وجاء ربك والملك صفا صفا} فقال الأمير عبد الله بن
~~طاهر: يا أبا يعقوب هذا يوم القيامة فقال إسحاق: أعز الله الأمير ومن يجيء
~~يوم القيامة من يمنعه اليوم.
# ثم بعد هذا إذا نزل هل يخلو منه العرش أو لا يخلو؟ " هذه مسألة أخرى "
~~تكلم فيها أهل الإثبات. فمنهم من قال: لا يخلو منه العرش ونقل ذلك عن
~~الإمام أحمد بن حنبل في رسالته إلى مسدد وعن إسحاق بن راهويه وحماد بن زيد
~~وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم. ومنهم من أنكر ذلك وطعن في هذه الرسالة
~~وقال: راويها عن أحمد بن حنبل مجهول لا يعرف. والقول الأول معروف عند
~~الأئمة كحماد بن زيد وإسحاق بن راهويه
# PageV05P375
# وغيرهما قال الخلال في " كتاب السنة ": حدثنا جعفر بن محمد الفريابي ثنا
~~أحمد بن محمد المقدمي ثنا سليمان بن حرب قال: سأل ms1390 بشر بن السري حماد بن زيد
~~فقال: يا أبا إسماعيل الحديث الذي جاء: {ينزل ربنا إلى سماء الدنيا} يتحول
~~من مكان إلى مكان؟ فسكت حماد بن زيد ثم قال: هو في مكانه يقرب من خلقه كيف
~~شاء. ورواه ابن بطة في كتاب " الإبانة " فقال: حدثني أبو القاسم حفص بن عمر
~~الأردبيلي حدثنا أبو حاتم الرازي حدثنا سليمان بن حرب قال سأل بشر بن السري
~~حماد بن زيد فقال: يا أبا إسماعيل الحديث الذي جاء {ينزل الله إلى سماء
~~الدنيا} أيتحول من مكان إلى مكان؟ فسكت حماد بن زيد ثم قال: هو في مكانه
~~يقرب من خلقه كيف شاء. وقال ابن بطة: وحدثنا أبو بكر النجاد ثنا أحمد بن
~~علي الأبار ثنا علي بن خشرم قال: قال إسحاق بن راهويه: دخلت على عبد الله
~~بن طاهر فقال: ما هذه الأحاديث التي تروونها قلت: أي شيء أصلح الله الأمير؟
~~قال: تروون أن الله ينزل إلى السماء الدنيا قلت: نعم رواها الثقات الذين
~~يروون الأحكام. قال: أينزل ويدع عرشه؟ قال: فقلت: يقدر أن ينزل من غير أن
~~يخلو العرش منه. قال: نعم. قلت: ولم تتكلم في هذا وقد رواها اللكائي أيضا
~~بإسناد منقطع واللفظ مخالف لهذا. وهذا الإسناد أصح وهذه والتي قبلها
~~حكايتان صحيحتان رواتهما أئمة ثقات. فحماد بن زيد يقول: هو في مكانه يقرب
~~من خلقه كيف شاء فأثبت قربه إلى خلقه مع
# PageV05P376
# كونه فوق عرشه وعبد الله بن طاهر - وهو من خيار من ولي الأمر بخراسان كان
~~يعرف أن الله فوق العرش وأشكل عليه أنه ينزل لتوهمه أن ذلك يقتضي أن يخلو
~~منه العرش فأقره الإمام إسحاق على أنه فوق العرش وقال له: يقدر أن ينزل من
~~غير أن يخلو منه العرش؟ فقال له الأمير: نعم فقال له إسحاق: لم تتكلم في
~~هذا؟ يقول: فإذا كان قادرا على ذلك لم يلزم من نزوله خلو العرش منه فلا
~~يجوز أن يعترض على النزول بأنه يلزم منه خلو العرش وكان هذا أهون من ms1391 اعتراض
~~من يقول: ليس فوق العرش شيء فينكر هذا وهذا. ونظيره ما رواه أبو بكر الأثرم
~~في " السنة " قال: حدثنا إبراهيم بن الحارث يعني العبادي قال: حدثني الليث
~~بن يحيى قال: سمعت إبراهيم بن الأشعث يقول: سمعت الفضيل بن عياض يقول: إذا
~~قال الجهمي أنا أكفر برب يزول عن مكانه فقل: أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء.
~~أراد الفضيل بن عياض رحمه الله مخالفة الجهمي الذي يقول إنه لا تقوم به
~~الأفعال الاختيارية فلا يتصور منه إتيان ولا مجيء ولا نزول ولا استواء ولا
~~غير ذلك من الأفعال الاختيارية القائمة به. فقال الفضيل: إذا قال لك
~~الجهمي: أنا أكفر برب يزول عن مكانه فقل: أنا أؤمن برب يفعل ما شاء. فأمره
~~أن يؤمن بالرب الذي يفعل ما يشاء من الأفعال القائمة بذاته التي يشاؤها لم
~~يرد من المفعولات المنفصلة عنه. ومثل ذلك يروى عن الأوزاعي وغيره من السلف
~~أنهم قالوا في حديث النزول يفعل الله ما يشاء. قال اللالكائي: حدثنا المسير
~~بن عثمان حدثنا
# PageV05P377
# أحمد بن الحسين: ثنا أحمد بن علي الأبار قال: سمعت يحيى بن معين يقول:
~~إذا سمعت الجهمي يقول: أنا أكفر برب ينزل؛ فقل: أنا أؤمن برب يفعل ما يريد:
~~فإن بعض من يعظمهم وينفي قيام الأفعال الاختيارية به - كالقاضي أبي بكر ومن
~~اتبعه وابن عقيل والقاضي عياض وغيرهم - يحمل كلامهم على أن مرادهم بقولهم:
~~" يفعل ما يشاء " أن يحدث شيئا منفصلا عنه من دون أن يقوم به هو فعل أصلا.
~~وهذا أوجبه أصلان لهم: (أحدهما أن الفعل عندهم هو المفعول والخلق هو
~~المخلوق، فهم يفسرون أفعاله المتعدية مثل قوله تعالى {خلق السموات والأرض}
~~وأمثاله: إن ذلك وجد بقدرته من غير أن يكون منه فعل قام بذاته بل حاله قبل
~~أن يخلق وبعد ما خلق سواء لم يتجدد عندهم إلا إضافة ونسبة وهي أمر عدمي؛ لا
~~وجودي كما يقولون مثل ذلك في كونه يسمع أصوات العباد ويرى أعمالهم وفي كونه
~~كلم موسى وغيره وكونه أنزل القرآن أو ms1392 نسخ منه ما نسخ؛ وغير ذلك فإنه لم
~~يتجدد عندهم إلا مجرد " نسبة " و " إضافة " الخالق والمخلوق وهي أمر عدمي
~~لا وجودي. وهكذا يقولون: في استوائه على العرش إذا قالوا: إنه فوق العرش
~~وهذا قول ابن عقيل وغيره وهو أول قولي القاضي أبي يعلى. ويسمي ابن عقيل هذه
~~" النسبة " الأحوال؛ ولعله يشبهها " بالأحوال " التي يثبتها من يثبتها من
~~النظار
# PageV05P378
# ويقولون هي لا موجودة ولا معدومة كما يقول ذلك أبو هاشم والقاضيان: أبو
~~بكر وأبو يعلى وأبو المعالي الجويني في أول قوليه. وأكثر الناس خالفوهم في
~~هذا الأصل وأثبتوا له تعالى فعلا قائما بذاته وخلقا غير المخلوق - ويسمى
~~التكوين - وهو الذي يقول به قدماء الكلابية كما ذكره الثقفي والضبعي
~~وغيرهما من أصحاب أبي بكر محمد بن خزيمة في العقيدة التي كتبوها وقرءوها
~~على أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة لما وقع بينهم النزاع في " مسألة
~~القرآن ". وهو آخر قولي القاضي أبي يعلى وجمهور الحنفية والحنبلية وأئمة
~~المالكية والشافعية وهو الذي ذكره البغوي في " شرح السنة " عن أهل السنة
~~وذكره البخاري إجماع العلماء كما بسط ذلك في مواضع أخر. و " الأصل الثاني
~~": نفيهم أن تقوم به أمور تتعلق بقدرته ومشيئته ويسمون ذلك " حلول الحوادث
~~". فلما كانوا نفاة لهذا امتنع عندهم أن يقوم به فعل اختياري يحصل بقدرته
~~ومشيئته؛ لا لازم ولا متعد؛ لا نزول ولا مجيء ولا استواء ولا إتيان ولا خلق
~~ولا إحياء ولا إماتة ولا غير ذلك. فلهذا فسروا قول السلف بالنزول بأنه يفعل
~~ما يشاء على أن مرادهم حصول مخلوق منفصل؛ لكن كلام السلف صريح في أنهم لم
~~يريدوا ذلك وإنما أرادوا الفعل الاختياري الذي يقوم به.
# PageV05P379
# والفضيل بن عياض رحمه الله لم يرد أنه يخلو منه العرش؛ بل أراد مخالفة
~~الجهمية؛ فإن قوله: " يفعل ما يشاء " لا يتضمن أنه لا بد أن يكون تحت العرش
~~بل كلامه من جنس كلام أمثاله من السلف: كالأوزاعي وحماد بن زيد وغيرهما.
~~ومنهم من أنكر ما روي عن أحمد في رسالته ms1393 إلى مسدد وقال: راويها عن أحمد
~~مجهول لا يعرف في أصحاب أحمد من اسمه أحمد بن محمد البردعي. وأهل الحديث في
~~هذا على " ثلاثة أقوال ": منهم من ينكر أن يقال: يخلو أو لا يخلو كما يقول
~~ذلك الحافظ عبد الغني المقدسي وغيره. ومنهم من يقول: بل يخلو منه العرش،
~~وقد صنف أبو القاسم عبد الرحمن بن أبي عبد الله محمد بن منده مصنفا في
~~الإنكار على من قال: لا يخلو منه العرش وسماه: " الرد على من زعم أن الله
~~في كل مكان وعلى من زعم أن الله ليس له مكان وعلى من تأول النزول على غير
~~النزول ". وذكر أنه سئل عن حديث أخرجه أبو سعيد النقاش في " أقوال أهل
~~السنة " عن أبي الحسن محمد بن علي المروزي عن محمد بن إبراهيم الدينوري عن
~~علي بن أحمد بن محمد بن موسى عن أحمد بن محمد البردعي التميمي قال: لما
~~أشكل على مسدد بن مسرهد أمر السنة وما وقع فيه الناس من " القدر "
# PageV05P380
# و " الرفض " و " الاعتزال " و " الإرجاء " و " القرآن " كتب إلى " أحمد
~~بن حنبل ": أن اكتب إلي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب إليه: بسم
~~الله الرحمن الرحيم أما بعد ثم ذكر فيها؛ وينزل الله إلى السماء الدنيا ولا
~~يخلو منه العرش وعن حديث روي عن إسحاق بن راهويه في هذا المعنى. وزعم عبد
~~الرحمن أن هذا اللفظ لفظ منكر في الحديث عنهما وعن غيرهما وحكمه عند أهل
~~الأثر حكم حديث منكر وقال: أحمد بن محمد البردعي مجهول لا يعرف في أصحاب
~~أحمد من اسمه " أحمد بن محمد ": فيمن روى عن أحمد بن محمد بن حنبل كأحمد بن
~~محمد بن هانئ وأبي بكر الأثرم وأحمد بن محمد بن الحجاج وأبي بكر المروذي
~~(*) وأحمد بن محمد بن عيسى البراني القاضي وأحمد بن محمد الصائغ وأحمد بن
~~محمد بن غالب القاص غلام خليل وأحمد بن محمد بن مزيد الوراق. وزاد ابن
~~الجوزي: أحمد بن محمد بن خالد أبا بكر القاضي ms1394 وأحمد بن خالد أبا العباس
~~البراني وأحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة وأحمد بن محمد بن عبد الله بن
~~صالح الأسدي وأحمد بن محمد بن عبد الحميد الكوفي وأحمد بن محمد بن يحيى
~~الكحال وأحمد بن محمد بن البخاري وأحمد بن محمد بن بطة PageV05P381
# وذكر أحمد بن الحسن أبا الحسن الترمذي؛ وأحمد بن سعيد وقيل: أبو الأشعبة
~~الترمذي. وذكر في المحمدين: محمد بن إسماعيل الترمذي قال: ولم يعد هذا فيمن
~~روى عن مسدد أيضا. قال: وهذا الحديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جماعة من الصحابة على لفظ واحد منهم: أبو بكر الصديق وعلي بن أبي طالب وعبد
~~الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعثمان بن أبي العاص
~~ومعاذ بن جبل وأبو أمامة وعقبة بن عامر وأبو ثعلبة المروذي ورفاعة بن عرابة
~~الجهني وعبادة بن الصامت وعمر بن عبسة وأبو هريرة وأبو الدرداء وأبو موسى
~~الأشعري وجابر بن عبد الله وجبير بن مطعم وأنس بن مالك وعائشة وأم سلمة
~~وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين ولم يقل أحد منهم هذا اللفظ؛ ولا من رواه من
~~الصحابة والتابعين والأئمة بعدهم. ثم ساق الأحاديث بألفاظها؛ وذكر أن أحدا
~~منهم لم يقل هذا اللفظ. قال: وهو لفظ موافق لرأي من زعم أنه لا يخلو منه
~~مكان ورأى من زعم أنه ليس له مكان. قال: وتأويل من تأول النزول على غير
~~النزول مخالف لقول من قال: ينزل ربنا إلى السماء الدنيا كل ليلة ولقوله:
~~فلا يزال كذلك إلى الفجر. قلت: القائلون بذلك لم يقولوا: إن هذا اللفظ في
~~الحديث؛ وليس في
# PageV05P382
# الحديث أيضا أنه لا يخلو منه العرش أو يخلو منه العرش؛ كما يدعيه المدعون
~~لذلك فليس في الحديث لا لفظ المثبتين لذلك ولا لفظ النفاة له. وهؤلاء
~~يقولون: إنهم يتأولون النزول على غير النزول؛ بل قد يكون من هؤلاء من ينفي
~~نزولا يقوم به ويجعل النزول مخلوقا منفصلا عنه؛ وعامة رد ابن منده المستقيم
~~إنما يتناول ms1395 هؤلاء؛ لكنه زاد زيادات نسب لأجلها إلى البدعة؛ ولهذا كانوا
~~يفضلون أباه أبا عبد الله عليه وكان إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي وغيره
~~يتكلمون فيه في ذلك كما هو معروف عنهم. قال عبد الرحمن: قال أبي في الرد
~~على من تأول النزول على غير النزول واحتج في إبطال الأخبار الصحاح بأحاديث
~~موضوعة وادعى المدبر أنه يقول بحديث النزول فحرفه على من حضر مجلسه وأنكر
~~في خطبته ما أنزل الله في كتابه من حجته وما بين الرسول صلى الله عليه وسلم
~~من أنه ينزل بذاته وتأول النزول على معنى الأمر والنهي؛ لا حقيقة النزول.
~~وزعم أن أئمتهم العارفين بالأصول ينزهون الله عن التنقلات فأبطل جميع ما
~~أخرج في هذا الباب إذ كان مذهبه غير ظاهر الحديث واعتماده على التأويل
~~الباطل والمعقول الفاسد. وقوله تعالى {ليس كمثله شيء} نفى التشبيه من جميع
~~الجهات وكل المعاني ولكن البائس المسكين لم يجد الطريق إلى ثلب الأئمة إلا
~~بهذا الطريق الذي هو
# PageV05P383
# به أولى ثم قصد تعليل حديث النزول بما لا يعد علة ولا خلافا من قول
~~الراوي " ينزل " و " يقول إذا مضى نصف الليل " وقال بعضهم " ثلث الليل ونصف
~~الليل " قال ابن منده وليس هذا اختلافا ولكنه جهل واحتج معها بحديث محمد بن
~~يزيد بن سنان عن أبيه عن زيد بن أبي أنيسة عن طارق عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إنه يأمر مناديا ينادي كل
~~ليلة ". وهذا حديث موضوع موافق لمذهبه. زعم أن يحيى بن سعيد القطان وابن
~~مهدي والبخاري ومسلما؛ أخرجوا في كتبهم مثل هؤلاء الضعفاء المتروكين ترددا
~~منه وجهلا وأعاد حديث أبي هشام الرفاعي عن حفص. رواه محاضر وغير واحد قال
~~{إن الله ينزل كل ليلة} . وكذلك حديث طارق رواه عن عبيد الله بن عمر. عن
~~زيد بن أبي أنيسة عن طارق. عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس قوله {إن الله
~~ينزل كل ليلة} . وأما حديث الحسن؛ عن عثمان بن ms1396 أبي العاص فقد تقدم الكلام
~~عليه فيما ذكرنا؛ وليس في هذه الأحاديث ولا رواتها ما يصح؛ قال ولو سكت عن
~~معرفة الحديث كان أجمل به وأحسن؛ إذ قد سلب الله معرفته وأرسخ في قلبه
~~تبطيل الأخبار الصحاح واعتماد معقوله الفاسد.
# PageV05P384
# قلت فهذا نقل عبد الرحمن لكلام أبيه وأبوه أعلم منه وأفقه وأسد قولا. ثم
~~قال أبو القاسم عبد الرحمن بن أبي عبد الله بن منده هذا. قال: حدثنا محمد
~~بن محمد بن الحسن ثنا عبد الله بن محمد الوراق ثنا زكريا بن يحيى الساجي ثم
~~قال عبد الرحمن: حدثني أحمد بن نصر قال: كنت عند سليمان بن حرب فجاء إليه
~~رجل كلامي من أصحاب الكلام فقال له: تقولون إن الله على عرشه لا يزول؛ ثم
~~تروون أن الله ينزل إلى السماء الدنيا؟ فقال: عن حماد بن زيد: إن الله على
~~عرشه ولكن يقرب من خلقه كيف شاء. قال عبد الرحمن: ومن زعم أن حماد بن زيد
~~وسليمان بن حرب أرادا بقولهما يقرب من خلقه كيف شاء؛ أرادا أن لا يزول عن
~~مكانه؛ فقد نسبهما إلى خلاف ما ورد في الكتاب والسنة. قال: وحدثنا عبد
~~الصمد بن محمد المعاصمي ببلخ أنبأنا إبراهيم بن أحمد المستملي قال أنبأنا
~~عبد الله بن أحمد بن حراش قال حدثنا أحمد بن الحسن بن زياد حدثنا إبراهيم
~~بن الأشعث قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: إذا قال لك الجهمي: أنا لا أؤمن
~~برب يزول عن مكانه فقال له أنا أومن برب يفعل ما يشاء. قال: رواه جماعة عن
~~فضيل بن عياض. قال: ولم يرد به أحد أن الله يفعل ما ذهب إليه الزنادقة فلا
~~يبقى خلاف بين من يقول: أنا أكفر برب ينزل ويصعد وبين من يقول: أنا أومن
~~برب لا يخلو منه العرش في إبطال ما نطق به
# PageV05P385
# الكتاب والسنة. ثم روي بإسناده عن الفضيل بن عياض إذا قال الجهمي أنا
~~أكفر برب ينزل ويصعد فقل آمنت: برب يفعل ما يشاء. قلت: زكريا بن يحيى ms1397
~~الساجي أخذ عنه أبو الحسن الأشعري ما أخذه من أصول أهل السنة والحديث وكثير
~~مما نقل في كتاب " مقالات الإسلاميين " من مذهب أهل السنة والحديث وذكر
~~عنهم ما ذكره حماد بن زيد من أنه فوق العرش وأنه يقرب من خلقه كيف شاء.
~~ومعنى ذلك عنده وعند من ينفي قيام الأفعال الاختيارية بذاته: أنه يخلق
~~أعراضا في بعض المخلوقات يسميها نزولا كما قال: إنه يخلق في العرش معنى
~~يسميه استواء. وهو عند الأشعري تقريب العرش إلى ذاته من غير أن يقوم به فعل
~~بل يجعل أفعاله اللازمة كالنزول والاستواء كأفعاله المتعدية كالخلق
~~والإحسان وكل ذلك عنده هو المفعول المنفصل عنه.
# والأشعري وأئمة أصحابه كالقاضي أبي بكر وغيره يقولون: إن الله فوق العرش
~~بذاته ولكن يقولون في النزول ونحوه من الأفعال هذا القول بناء على أصلهم في
~~نفي قيام الحوادث به والسلف الذين قالوا يفعل ما يشاء وينزل كيف شاء وكما
~~شاء والفضيل بن عياض الذي قال: إذا قال لك الجهمي أنا أكفر برب يزول عن
~~مكانه فقل أنا أومن برب يفعل ما يشاء مرادهم نقيض هذا القول. ورد أبي عبد
~~الله بن منده متناول لهؤلاء وعلى هذا فلا يبقى
# PageV05P386
# خلاف بين من يقول ينزل ويصعد وبين من ينفي ذلك وذلك لأن الأفعال المنفصلة
~~لم ينازع فيها أحد من المسلمين فعلم أن مراد هؤلاء إثبات الفعل الاختياري
~~القائم به؛ ولكنهم مع هذا ليس في كلامهم أنهم كانوا يعتقدون خلو العرش منه
~~وأنه لا يبقى فوق العرش؛ كما ذكره عبد الرحمن وزعم أنه معنى الحديث. وروى
~~بإسناده من " كتاب السنة " لعبد الله بن أحمد بن حنبل قال أخبرنا محمد بن
~~محمد بن الحسن؛ حدثني أبي ثنا أحمد بن محمد بن عمر اللبناني ثنا عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل ثنا أبي ثنا موسى بن داود أبو معمر ثنا عباد بن العوام
~~قال: قدم علينا شريك فسألته عن الحديث {إن الله ينزل ليلة النصف من شعبان}
~~. قلنا: إن قوما ينكرون هذه الأحاديث قال فما ms1398 يقولون؟ قلنا: يطعنون فيها
~~فقال: إن الذين جاءوا بهذه الأحاديث هم الذين جاءوا بالقرآن وبالصلاة
~~وبالحج وبالصوم فما يعرف الله إلا بهذه الأحاديث. قال: وأما حديث إسحاق بن
~~راهويه فرواه إسماعيل الترمذي وذكر عن ابن أبي حاتم أنهم تكلموا فيه. قال:
~~والحديث حدث به أحمد بن موسى بن بريدة عن أحمد بن عبد الله بن محمد بن بشير
~~عن الترمذي:
# PageV05P387
# سمعت إسحاق بن راهويه يقول: اجتمعت الجهمية إلى عبد الله بن طاهر يوما
~~فقالوا له: أيها الأمير؛ إنك تقدم إسحاق وتكرمه وتعظمه وهو كافر يزعم أن
~~الله عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا كل ليلة ويخلو منه العرش. قال: فغضب
~~عبد الله وبعث إلي فدخلت عليه وسلمت؛ فلم يرد علي السلام غضبا ولم يستجلسني
~~ثم رفع رأسه وقال لي: ويلك يا إسحاق ما يقول هؤلاء؟ قال: قلت لا أدري قال:
~~تزعم أن الله سبحانه وتعالى ينزل إلى السماء الدنيا في كل ليلة ويخلو منه
~~العرش؟ فقلت أيها الأمير لست أنا قلته قاله النبي صلى الله عليه وسلم ثنا
~~أبو بكر بن عياش عن إسحاق عن الأغر بن مسلم أنه قال: أشهد على أبي هريرة
~~وأبي سعيد أنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ينزل
~~الله إلى سماء الدنيا في كل ليلة فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ . من يسألني
~~فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له} ولكن مرهم يناظروني. قال فلما ذكرت له النبي
~~صلى الله عليه وسلم سكن غضبه وقال لي اجلس فجلست. فقلت: مرهم أيها الأمير
~~يناظروني. قال ناظروه قال فقلت لهم: يستطيع أن ينزل ولا يخلو منه العرش أم
~~لا يستطيع؟ قال: فسكتوا وأطرقوا رءوسهم. فقلت: أيها الأمير مرهم يجيبوا
~~فسكتوا. فقال ويحك يا إسحاق ماذا سألتهم قال: قلت: أيها الأمير قل لهم
~~يستطيع أن ينزل؛ ولا يخلو منه العرش أم لا؟ قال فأيش هذا؟ قلت: إن زعموا
~~أنه لا يستطيع أن ينزل إلا أن يخلو منه العرش؟ فقد زعموا أن الله عاجز مثلي
~~ومثلهم وقد ms1399 كفروا. وإن زعموا أنه يستطيع
# PageV05P388
# أن ينزل ولا يخلو منه العرش فهو ينزل إلى السماء الدنيا كيف يشاء ولا
~~يخلو منه المكان. قال عبد الرحمن: والصحيح مما جرى بين إسحاق وعبد الله بن
~~طاهر ما أخبرنا أبي ثنا أبو عثمان عمرو بن عبد الله البصري ثنا محمد بن
~~حاتم سمعت إسحاق بن إبراهيم بن مخلد يقول: قال لي عبد الله بن طاهر: يا أبا
~~يعقوب هذه الأحاديث التي تروونها في النزول - يعني وغير ذلك - ما هي؟ قلت:
~~أيها الأمير هذه أحاديث جاءت مجيء الأحكام والحلال والحرام ونقلها العلماء
~~فلا يجوز أن ترد؛ هي كما جاءت بلا كيف. فقال عبد الله: صدقت ما كنت أعرف
~~وجوهها إلى الآن قال عبد الرحمن: ولا يخلو منه المكان كيفية تهدم النزول
~~وتبطل قول من يقول: هي كما جاءت بلا كيف؛ فيقال: بل مخاطبة إسحاق لعبد الله
~~بن طاهر كان فيها زيادة على هذه الرواية كما ثبت ذلك في غير هذه الرواية؛
~~ولكن هذه المخاطبات والمناظرات ينقل منها هذا ما لا ينقل غيره: كما نقلوا
~~في مناظرة أحمد بن حنبل وغيره هذا ينقل ما لا ينقله هذا: كما نقل صالح وعبد
~~الله والمروذي وغيرهم وكلهم ثقات وإسحاق بسط الكلام مع ابن طاهر. قال الشيخ
~~أبو عثمان النيسابوري " الصابوني " الملقب بشيخ الإسلام في رسالته في السنة
~~قال: ويعتقد أهل الحديث ويشهدون أن الله سبحانه وتعالى
# PageV05P389
# فوق سبع سمواته على عرشه كما نطق به كتابه في قوله: {إن ربكم الله الذي
~~خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} وذكر عدة آيات من
~~ذلك؛ فإن هذا ذكره الله في سبعة مواضع من القرآن قال: وأهل الحديث يثبتون
~~في ذلك ما أثبته الله تعالى ويؤمنون به ويصدقون الرب جل جلاله في خبره
~~ويطلقون ما أطلقه الله سبحانه من استوائه على عرشه ويمرون ذلك على ظاهره
~~ويكلون علمه إلى الله تعالى و {يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا
~~أولو الألباب} . وروي بإسناده من ms1400 طريقين أن مالك بن أنس سئل عن قوله:
~~{الرحمن على العرش استوى} كيف استوى؛ فقال: الاستواء غير مجهول والكيف غير
~~معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا ضالا؛ وأمر أن يخرج
~~من المجلس. وروي بإسناده الثابت عن عبد الله بن المبارك أنه قال: نعرف ربنا
~~بأنه فوق سبع سمواته بائن من خلقه؛ ولا نقول كما قالت الجهمية: بأنه هاهنا
~~وأشار بيده إلى الأرض. وقال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ - يعني الحافظ -
~~في كتاب " التاريخ " الذي جمعه لأهل نيسابور وفي كتاب " معرفة أصول الحديث
~~" اللذين جمعهما ولم يسبق إلى مثلهما قال: سمعت أبا جعفر محمد بن صالح بن
~~هانئ سمعت الإمام أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول: من لم يقر بأن الله
~~على عرشه قد
# PageV05P390
# استوى فوق سبع سمواته؛ فهو كافر به حلال الدم يستتاب فإن تاب؛ وإلا ضربت
~~عنقه وألقي على بعض المزابل. قال الشيخ أبو عثمان: ويثبت أصحاب الحديث نزول
~~الرب كل ليلة إلى السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل
~~ولا تكييف بل يثبتون ما أثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم وينتهون فيه
~~إليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره على ظاهره؛ ويكلون علمه إلى الله
~~سبحانه وتعالى وكذلك يثبتون ما أنزل الله في كتابه من ذكر المجيء والإتيان
~~المذكورين في قوله تعالى {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام}
~~وقوله عز وجل {وجاء ربك والملك صفا صفا} وقال: أخبرنا أبو بكر بن زكريا
~~سمعت أبا حامد الشرقي سمعت حمدان السلمي وأبا داود الخفاف قالا: سمعنا
~~إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول: قال لي الأمير عبد الله بن طاهر: يا أبا
~~يعقوب هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل
~~ليلة إلى السماء الدنيا كيف ينزل؟ قال: قلت: أعز الله الأمير لا يقال لأمر
~~الرب كيف إنما ينزل بلا كيف. قال: وسمعت أبا عبد الله الحافظ يقول: سمعت
~~أبا زكريا يحيى بن ms1401 محمد العنبري سمعت إبراهيم بن أبي طالب سمعت أحمد بن
~~سعيد بن إبراهيم أبا عبد الله الرباطي يقول: حضرت مجلس الأمير عبد الله بن
~~طاهر ذات يوم
# PageV05P391
# وحضر إسحاق بن إبراهيم رحمه الله فسئل عن حديث النزول أصحيح هو؟ قال: نعم
~~فقال له بعض قواد عبد الله: يا أبا يعقوب أتزعم أن الله ينزل كل ليلة قال:
~~نعم قال: كيف ينزل؟ فقال إسحاق: أثبته فوق. فقال أثبته فوق. فقال إسحاق:
~~قال الله عز وجل: {وجاء ربك والملك صفا صفا} فقال الأمير عبد الله: هذا يوم
~~القيامة فقال إسحاق: أعز الله الأمير من يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم
~~وقال أبو عثمان: قرأت في رسالة أبي بكر الإسماعيلي إلى أهل جيلان أن الله
~~ينزل إلى السماء الدنيا على ما صح به الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد قال الله عز وجل: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام}
~~وقال: {وجاء ربك والملك صفا صفا} نؤمن بذلك كله على ما جاء بلا كيف فلو شاء
~~سبحانه أن يبين كيف ذلك فعل؛ فانتهينا إلى ما أحكمه وكففنا عن الذي يتشابه
~~إذ كنا قد أمرنا به في قوله: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن
~~أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب} . وروى عبد
~~الرحمن بن منده بإسناده عن حرب بن إسماعيل قال: سألت إسحاق بن إبراهيم قلت:
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم {ينزل الله إلى السماء الدنيا} قال: نعم
~~ينزل الله كل ليلة إلى السماء الدنيا كما شاء وكيف شاء. وقال
# PageV05P392
# عن حرب: لا يجوز الخوض في أمر الله تعالى كما يجوز الخوض في فعل
~~المخلوقين لقول الله تعالى: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} . وروي أيضا عن
~~حرب قال: هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب ms1402 الحديث والأثر وأهل السنة المعروفين
~~بها وهو مذهب أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه والحميدي وغيرهم. كان قولهم:
~~إن الله ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء {ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير} . وروي أيضا عن حرب: قال: قال إسحاق بن إبراهيم: لا
~~يجوز لأحد أن يتوهم على الخالق بصفاته وأفعاله توهم ما يجوز التفكر والنظر
~~في أمر المخلوقين؛ وذلك أنه يمكن أن يكون موصوفا بالنزول كل ليلة إذا مضى
~~ثلثاها إلى السماء الدنيا كما شاء ولا يسأل كيف نزوله لأنه الخالق يصنع كيف
~~شاء. وروى أيضا عن محمد بن سلام قال: سأل فضالة عبد الله بن المبارك عن
~~النزول ليلة النصف من شعبان؛ فقال عبد الله: يا ضعيف تجد خداي خوشيركن:
~~ينزل كيف شاء. وروي عن ابن المبارك قال: من قال لك يا مشبه فاعلم أنه جهمي
~~وقال عبد الرحمن بن منده: إياك أن تكون فيمن يقول: أنا أومن برب يفعل ما
~~يشاء ثم تنفي ما في الكتاب والسنة مما شاء الله وأوجب على خلقه
# PageV05P393
# الإيمان به: أفاعيله كل ليلة أن ينزل بذاته من العرش إلى السماء الدنيا
~~والزنادقة ينكرونه بزعمهم أن الله لا يخلو منه مكان. وروي حديث مرفوع من
~~طريق نعيم بن حماد عن جرير عن ليث عن بشر عن أنس: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: {إذا أراد الله أن ينزل عن عرشه نزل بذاته} . قلت: ضعف أبو
~~القاسم إسماعيل التيمي وغيره من الحفاظ هذا اللفظ مرفوعا ورواه ابن الجوزي
~~في " الموضوعات " وقال أبو القاسم التيمي: " ينزل " معناه صحيح أنا أقر به
~~لكن لم يثبت مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم (*) وقد يكون المعنى
~~صحيحا وإن كان اللفظ نفسه ليس بمأثور؛ كما لو قيل: إن الله هو بنفسه وبذاته
~~خلق السموات والأرض وهو بنفسه وذاته كلم موسى تكليما وهو بنفسه وذاته استوى
~~على العرش؛ ونحو ذلك من أفعاله التي فعلها هو بنفسه وهو نفسه فعلها.
~~فالمعنى صحيح؛ وليس كل ما بين ms1403 به معنى القرآن والحديث من اللفظ يكون من
~~القرآن ومرفوعا. فهذا تلخيص ما ذكره عبد الرحمن بن منده مع أنه استوعب طرق
~~هذا الحديث وذكر ألفاظه مثل قوله: {ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا
~~إذا مضى ثلث الليل الأول فيقول: أنا الملك من ذا الذي يسألني فأعطيه؟ من ذا
~~الذي يدعوني فأستجيب له؟ من ذا الذي يستغفرني فأغفر له؟ فلا يزال
~~PageV05P394
# كذلك إلى الفجر} وفي لفظ: {إذا بقي من الليل ثلثاه يهبط الرب إلى سماء
~~الدنيا وفي لفظ حتى ينشق الفجر ثم يرتفع وفي رواية يقول: لا أسأل عن عبادي
~~غيري من ذا الذي يسألني فأعطيه؟} وفي رواية عمرو بن عبسة: {أن الرب يتدلى
~~في جوف الليل إلى السماء الدنيا وفي لفظ: حتى ينشق الفجر ثم يرتفع} وذكر
~~نزوله عشية عرفة من عدة طرق وكذلك ليلة النصف من شعبان وذكر نزوله يوم
~~القيامة في ظلل من الغمام وحديث يوم المزيد في يوم الجمعة من أيام الآخرة
~~وما فيه من ذكر نزوله وارتفاعه وأمثال ذلك من الأحاديث وهو ينكر على من
~~يقول إنه لا يخلو منه العرش ويجعل هذا مثل قول من يقول: إنه في كل مكان ومن
~~يقول: إنه ليس في مكان. وكلامه من جنس كلام طائفة تظن أنه لا يمكن إلا أحد
~~القولين: قول من يقول: إنه ينزل نزولا يخلو منه العرش. وقول من يقول: ما ثم
~~نزول أصلا كقول من يقول: ليس له فعل يقوم بذاته باختياره. وهاتان "
~~الطائفتان " ليس عندهما نزول إلا النزول الذي يوصف به أجساد العباد الذي
~~يقتضي تفريغ مكان وشغل آخر. ثم منهم من ينفي النزول عنه ينزهه عن مثل ذلك.
~~ومنهم من أثبت له نزولا من هذا الجنس يقتضي تفريغ مكان وشغل آخر؛ فأولئك
~~يقولون: هذا القول باطل؛ فتعين الأول؛ كما يقول من يقابلهم ذلك القول باطل
~~فتعين الثاني. وهو يحمل كلام السلف " يفعل
# PageV05P395
# ما يشاء " على أنه نزول يخلو منه العرش ومن يقابله يحمله أن المراد مفعول
~~منفصل عن الله. " وفي ms1404 الجملة ": فالقائلون بأنه يخلو منه العرش طائفة قليلة
~~من أهل الحديث. وجمهورهم على أنه لا يخلو منه العرش وهو المأثور عن الأئمة
~~المعروفين بالسنة ولم ينقل عن أحد منهم بإسناد صحيح ولا ضعيف أن العرش يخلو
~~منه وما ذكره عبد الرحمن من تضعيف تلك الرواية عن إسحاق فقد ذكرنا الرواية
~~الأخرى الثابتة التي رواها ابن بطة وغيره وذكرنا أيضا اللفظ الثابت عن
~~سليمان بن حرب عن حماد بن زيد؛ رواه الخلال وغيره. وأما " رسالة أحمد بن
~~حنبل " إلى مسدد بن مسرهد فهي مشهورة عند أهل الحديث والسنة من أصحاب أحمد
~~وغيرهم تلقوها بالقبول وقد ذكرها أبو عبد الله بن بطة في كتاب " الإبانة "
~~واعتمد عليها غير واحد كالقاضي أبي يعلى وكتبها بخطه.
# PageV05P396
# فصل:
# وقد تأول قوم - من المنتسبين إلى " السنة والحديث " - حديث النزول وما
~~كان نحوه من النصوص التي فيها فعل الرب اللازم: كالإتيان والمجيء والهبوط
~~ونحو ذلك ونقلوا في ذلك قولا لمالك ولأحمد بن حنبل حتى ذكر المتأخرون من
~~أصحاب أحمد - كأبي الحسن بن الزاغوني وغيره - عن أحمد في تأويل هذا الباب
~~روايتين؛ بخلاف غير هذا الباب فإنه لم ينقل عنه في تأويله نزاعا. وطرد ابن
~~عقيل الروايتين في " التأويل " في غير هذه الصفة؛ وهو تارة يوجب التأويل
~~وتارة يحرمه وتارة يسوغه. والتأويل عنده تارة " للصفات الخبرية مطلقا "
~~ويسميها الإضافات - لا الصفات - موافقة لمن أخذ ذلك عنه من المعتزلة كأبي
~~علي بن الوليد وأبي القاسم بن التبان - وكانا من أصحاب أبي الحسين البصري -
~~وأبو الفرج بن الجوزي مع ابن عقيل على ذلك في بعض كتبه مثل " كف التشبيه
~~بكف التنزيه " ويخالفه في بعض كتبه.
# PageV05P397
# والأكثرون من أصحاب أحمد لم يثبتوا عنه نزاعا في التأويل لا في هذه
~~الصفات ولا في غيرها. وأما ما حكاه أبو حامد الغزالي عن بعض الحنبلية: أن
~~أحمد لم يتأول إلا " ثلاثة أشياء ": {الحجر الأسود يمين الله في الأرض}
~~{وقلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن} {وإني أجد نفس الرحمن من قبل
~~اليمن} فهذه الحكاية ms1405 كذب على أحمد لم ينقلها أحد عنه بإسناد؛ ولا يعرف أحد
~~من أصحابه نقل ذلك عنه. وهذا الحنبلي الذي ذكر عنه أبو حامد مجهول لا يعرف
~~لا علمه بما قال ولا صدقه فيما قال. وأيضا: وقع النزاع بين أصحابه. هل
~~اختلف اجتهاده في تأويل المجيء والإتيان والنزول ونحو ذلك؟ لأن حنبلا نقل
~~عنه في " المحنة " أنهم لما احتجوا عليه بقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~{تجيء البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف}
~~ونحو ذلك من الحديث الذي فيه إتيان القرآن ومجيئه. وقالوا له: لا يوصف
~~بالإتيان والمجيء إلا مخلوق؛ فعارضهم أحمد بقوله: - وأحمد وغيره من أئمة
~~السنة - فسروا هذا الحديث بأن المراد به مجيء ثواب البقرة وآل عمران كما
~~ذكر مثل ذلك من مجيء الأعمال في القبر وفي القيامة والمراد منه ثواب
~~الأعمال. والنبي صلى الله عليه وسلم قال: {اقرءوا البقرة وآل عمران فإنهما
~~يجيئان يوم القيامة كأنهما غيايتان أو غمامتان أو فرقان من طير صواف يحاجان
# PageV05P398
# عن أصحابهما} وهذا الحديث في الصحيح: فلما أمر بقراءتهما وذكر مجيئهما
~~يحاجان عن القارئ: علم أنه أراد بذلك قراءة القارئ لهما وهو عمله وأخبر
~~بمجيء عمله الذي هو التلاوة لهما في الصورة التي ذكرها كما أخبر بمجيء غير
~~ذلك من الأعمال. وهذا فيه كلام مبسوط في غير هذا الموضع: هل يقلب الله
~~العمل جوهرا قائما بنفسه أم الأعراض لا تنقلب جواهر؟ وكذلك قوله: {يؤتى
~~بالموت في صورة كبش أملح} . والمقصود هنا: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~أخبر بمجيء القرآن في هذه الصورة أراد به الإخبار عن قراءة القارئ؛ التي هي
~~عمله وذلك هو ثواب قارئ القرآن؛ ليس المراد به أن نفس كلامه الذي تكلم به
~~وهو قائم بنفسه يتصور صورة غمامتين. فلم يكن في هذا حجة للجهمية على ما
~~ادعوه. ثم إن الإمام أحمد في المحنة عارضهم بقوله تعالى: {هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام} قال قيل: إنما يأتي أمره هكذا ms1406 نقل حنبل؛ ولم
~~ينقل هذا غيره ممن نقل مناظرته في " المحنة " كعبد الله بن أحمد وصالح بن
~~أحمد والمروذي وغيره؛ فاختلف أصحاب أحمد في ذلك. فمنهم من قال: غلط حنبل لم
~~يقل أحمد هذا. وقالوا حنبل له غلطات معروفة وهذا منها وهذه طريقة أبي إسحاق
~~بن شاقلا.
# PageV05P399
# ومنهم من قال: بل أحمد قال ذلك على سبيل الإلزام لهم. يقول: إذا كان أخبر
~~عن نفسه بالمجيء والإتيان ولم يكن ذلك دليلا على أنه مخلوق؛ بل تأولتم ذلك
~~على أنه جاء أمره فكذلك قولوا: جاء ثواب القرآن لا أنه نفسه هو الجائي فإن
~~التأويل هنا ألزم فإن المراد هنا الإخبار بثواب قارئ القرآن وثوابه عمل له
~~لم يقصد به الإخبار عن نفس القرآن. فإذا كان الرب قد أخبر بمجيء نفسه ثم
~~تأولتم ذلك بأمره فإذا أخبر بمجيء قراءة القرآن فلأن تتأولوا ذلك بمجيء
~~ثوابه بطريق الأولى والأحرى. وإذا قاله لهم على سبيل الإلزام لم يلزم أن
~~يكون موافقا لهم عليه وهو لا يحتاج إلى أن يلتزم هذا. فإن هذا الحديث له
~~نظائر كثيرة في مجيء أعمال العباد والمراد مجيء قراءة القارئ التي هي عمله
~~وأعمال العباد مخلوقة وثوابها مخلوق. ولهذا قال أحمد وغيره من السلف: أنه
~~يجيء ثواب القرآن والثواب إنما يقع على أعمال العباد لا على صفات الرب
~~وأفعاله. وذهب " طائفة ثالثة " من أصحاب أحمد إلى أن أحمد قال هذا: ذلك
~~الوقت وجعلوا هذا رواية عنه ثم من يذهب منهم إلى التأويل - كابن عقيل وابن
~~الجوزي وغيرهما - يجعلون هذه عمدتهم. حتى يذكرها أبو الفرج بن الجوزي في
~~تفسيره؛ ولا يذكر من كلام أحمد والسلف ما يناقضها.
# PageV05P400
# ولا ريب أن المنقول المتواتر عن أحمد يناقض هذه الرواية ويبين أنه لا
~~يقول: إن الرب يجيء ويأتي وينزل أمره بل هو ينكر على من يقول ذلك. والذين
~~ذكروا عن أحمد في تأويل النزول ونحوه من " الأفعال " لهم قولان: منهم من
~~يتأول ذلك بالقصد؛ كما تأول بعضهم قوله: {ثم استوى إلى السماء} بالقصد وهذا
~~هو ms1407 الذي ذكره ابن الزاغوني. ومنهم من يتأول ذلك بمجيء أمره ونزول أمره وهو
~~المذكور في رواية حنبل. وطائفة من أصحاب أحمد وغيرهم - كالقاضي أبي يعلى
~~وغيره ممن يوافق أبا الحسن الأشعري - على أن " الفعل " هو المفعول؛ وأنه لا
~~يقوم بذاته فعل اختياري. يقولون: معنى النزول والاستواء وغير ذلك: أفعال
~~يفعلها الرب في المخلوقات. وهذا هو المنصوص عن أبي الحسن الأشعري وغيره
~~قالوا: الاستواء فعل فعله في العرش كان به مستويا وهذا قول أبي الحسن بن
~~الزاغوني. وهؤلاء يدعون أنهم وافقوا السلف؛ وليس الأمر كذلك. كما قد بسط في
~~موضعه. وكذلك ذكرت هذه رواية عن مالك رويت من طريق كاتبه حبيب بن
# PageV05P401
# أبي حبيب؛ لكن هذا كذاب باتفاق أهل العلم بالنقل لا يقبل أحد منهم نقله
~~عن مالك. ورويت من طريق أخرى ذكرها ابن عبد البر وفي إسنادها من لا نعرفه.
# واختلف أصحاب أحمد وغيرهم من المنتسبين إلى السنة والحديث: في النزول
~~والإتيان والمجيء وغير ذلك. هل يقال إنه بحركة وانتقال؟ أم يقال بغير حركة
~~وانتقال؟ أم يمسك عن الإثبات والنفي؟ على " ثلاثة أقوال " ذكرها القاضي أبو
~~يعلى في كتاب " اختلاف الروايتين والوجهين ".
# فالأول قول أبي عبد الله بن حامد وغيره.
# والثاني: قول أبي الحسن التميمي وأهل بيته.
# والثالث: قول أبي عبد الله بن بطة وغيره. ثم هؤلاء فيهم من يقف عن إثبات
~~اللفظ مع الموافقة على المعنى وهو قول كثير منهم كما ذكر ذلك أبو عمر بن
~~عبد الرحمن وغيره (*) . ومنهم من يمسك عن إثبات المعنى مع اللفظ وهم في
~~المعنى منهم من يتصوره مجملا ومنهم من يتصوره مفصلا؛ إما مع الإصابة وإما
~~مع الخطأ. والذين أثبتوا هذه رواية عن " أحمد " هم وغيرهم - ممن ينتسب إلى
~~السنة والحديث - لهم في تأويل ذلك قولان: PageV05P402
# أحدهما: أن المراد به إثبات أمره ومجيء أمره. والثاني: أن المراد بذلك
~~عمده وقصده. وهكذا تأول هؤلاء قوله تعالى {ثم استوى إلى السماء وهي دخان}
~~قالوا قصد وعمد. وهذا تأويل طائفة من أهل العربية منهم أبو محمد ms1408 عبد الله
~~بن قتيبة ذكر في كتاب " مختلف الحديث " له: الذي رد فيه على أهل الكلام
~~الذين يطعنون في الحديث. فقال: قالوا حديث في التشبيه يكذبه القرآن
~~والإجماع. قالوا رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {ينزل الله -
~~تبارك وتعالى - إلى السماء الدنيا في ثلث الليل الآخر فيقول: هل من داع؟
~~فأستجيب له. أو مستغفر؟ فأغفر له} و {ينزل عشية عرفة إلى أهل عرفة} . و
~~{ينزل ليلة النصف من شعبان} . وهذا خلاف لقوله تعالى {ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا
~~هو معهم أين ما كانوا} وقوله: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} .
~~فقد أجمع الناس أنه يكون بكل مكان. ولا يشغله شأن عن شأن. ونحن نقول في
~~قوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} أنه معهم بالعلم بما هم عليه
~~كما تقول لرجل وجهته إلى بلد شاسع ووكلته بأمر من أمرك:
# PageV05P403
# احذر التقصير والإغفال لشيء مما تقدمت فيه إليك؛ فإني معك؛ يريد أنه لا
~~يخفى علي تقصيرك أو جدك بالإشراف عليك؛ والبحث عن أمورك؛ فإذا جاز هذا في
~~المخلوق والذي لا يعلم الغيب: فهو في الخالق الذي يعلم الغيب أجوز. وكذلك
~~هو بكل مكان يراك لا يخفى عليه شيء مما في الأماكن هو فيها بالعلم بها
~~والإحاطة فكيف يسوغ لأحد أن يقول: إنه بكل مكان على الحلول مع قوله:
~~{الرحمن على العرش استوى} أي استقر؟ قال الله تعالى: {فإذا استويت أنت ومن
~~معك على الفلك} أي استقررت ومع قوله: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه} ؟ . وكيف يصعد إليه شيء هو معه أو يرتفع إليه عمل هو عنده؟ وكيف
~~تعرج الملائكة والروح يوم القيامة؟ وتعرج بمعنى تصعد يقال عرج إلى السماء
~~إذا صعد والله ذو المعارج والمعارج الدرج. فما هذه الدرج؟ فإلى من تؤدي
~~الملائكة الأعمال إذا كان بالمحل الأعلى مثله بالمحل الأدنى ولو أن هؤلاء
~~رجعوا إلى فطرهم وما ms1409 ركبت عليه خلقتهم من معرفة الخالق: لعلموا أن الله هو
~~العلي وهو الأعلى وبالمكان الرفيع وأن القلوب عند الذكر تسمو نحوه والأيدي
~~ترتفع بالدعاء إليه. ومن العلو يرجى الفرج ويتوقع النصر والرزق.
# PageV05P404
# وهناك الكرسي والعرش والحجب والملائكة. يقول الله تبارك وتعالى {وله من
~~في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون} {يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون} . وقال في الشهداء: {أحياء عند ربهم يرزقون} قيل
~~لهم شهداء: لأنهم يشهدون ملكوت الله واحدهم شهيد كما يقال: عليم وعلماء
~~وكفيل وكفلاء. وقال عز وجل: {لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا} أي
~~لاتخذنا ذلك عندنا لا عندكم؛ لأن زوجة الرجل وولده يكونان عنده بحضرته لا
~~عند غيره. والأمم كلها؛ عجمها وعربها تقول: إن الله عز وجل في السماء ما
~~تركت على فطرتها ولم تنقل عن ذلك بالتعليم. وفي الحديث {أن رجلا أتى إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأمة أعجمية للعتق فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أين الله؟ قالت: في السماء. قال من أنا؟ قالت أنت رسول الله؛
~~فقال هي مؤمنة وأمره بعتقها} .
# وقال أمية بن أبي الصلت:
# مجدوا الله فهو للمجد أهل ... ربنا في السماء أمسى كبيرا
# بالبناء الأعلى الذي سبق الناس ... وسوى فوق السماء سريرا
# شرجعا ما يناله بصر العين ... ترى دونه الملائك صورا
# PageV05P405
# وصورا جمع أصور وهو المائل العنق وهكذا قيل في حملة العرش صور وكل من حمل
~~شيئا ثقيلا على كاهله أو على منكبه لم يجد بدا من أن يميل عنقه. وفي "
~~الإنجيل " أن المسيح عليه السلام قال: لا تحلفوا بالسماء فإنها كرسي الله.
~~وقال للحواريين: إن أنتم غفرتم للناس فإن أباكم - الذي في السماء - يغفر
~~لكم كلكم انظروا إلى طير السماء: فإنهن لا يزرعن ولا يحصدن ولا يجمعن في
~~الأهواء وأبوكم الذي في السماء هو الذي يرزقهم أفلستم أفضل منهن؟ ومثل هذا
~~من الشواهد كثير يطول به الكتاب. قال ابن قتيبة: وأما قوله تعالى {وهو الذي
~~في السماء إله وفي الأرض ms1410 إله} فليس في ذلك ما يدل على الحلول بهما وإنما
~~أراد أنه إله السماء ومن فيها وإله الأرض ومن فيها. ومثل هذا من الكلام
~~قولك: هو بخراسان أمير وبمصر أمير؛ فالإمارة تجتمع له فيهما وهو حال
~~بأحدهما أو بغيرهما. هذا واضح لا يخفى. فإن قال لنا: كيف النزول منه جل
~~وعز؟ قلنا لا نحكم على النزول منه بشيء؛ ولكنا نبين كيف النزول منا وما
~~تحتمله اللغة من هذا اللفظ والله أعلم بما أراد.
# PageV05P406
# والنزول منا يكون بمعنيين: أحدهما: الانتقال من مكان إلى مكان كنزولك من
~~الجبل إلى الحضيض ومن السطح إلى الدار. والمعنى الآخر: إقبالك إلى الشيء
~~بالإرادة والنية. كذلك الهبوط والارتفاع والبلوغ والمصير وأشباه هذا من
~~الكلام. ومثال ذلك إن سألك سائل عن محل قوم من الأعراب - وهو لا يريد
~~المصير إليهم - فتقول له: إذا صرت إلى جبل كذا فانزل منه وخذ يمينا وإذا
~~صرت إلى وادي كذا فاهبط فيه ثم خذ شمالا وإذا سرت إلى أرض كذا فاعل هضبة
~~هناك حتى تشرف عليهم؛ وأنت لا تريد في شيء مما تقوله افعله ببدنك إنما تريد
~~افعله بنيتك وقصدك. وقد يقول القائل: بلغت إلى الأحزاب تشتمهم وصرت إلى
~~الخلفاء تطعن عليهم وجئت إلى العلم تزهد فيه ونزلت عن معالي الأخلاق إلى
~~الدناءة؛ ليس يراد في شيء من هذا انتقال الجسم وإنما يراد به القصد إلى
~~الشيء بالإرادة والعزم والنية، وكذلك قوله: {إن الله مع الذين اتقوا والذين
~~هم محسنون} لا يراد به أنه معهم بالحلول؛ ولكن بالنصر والتوفيق والحياطة.
~~وكذلك قوله عز وجل: {من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا
~~تقربت منه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة} .
# PageV05P407
# قال: ثنا عن عبد المنعم عن أبيه عن وهب بن منبه {أن موسى عليه السلام لما
~~نودي من الشجرة {فاخلع نعليك} أسرع الإجابة وتابع التلبية وما كان ذلك إلا
~~استئناسا منه بالصوت وسكونا إليه. وقال: إني أسمع صوتك وأحس حسك ولا أدري
~~مكانك فأين أنت؟ . قال: أنا فوقك ms1411 وأمامك وخلفك ومحيط بك وأقرب إليك من
~~نفسك} يريد أني أعلم بك منك؛ لأنك إذا نظرت إلى ما بين يديك خفي عليك ما
~~وراءك وإذا سموت بطرفك إلى ما هو فوقك ذهب عنك علم ما تحتك وأنا لا يخفى
~~علي خافية منك في جميع أحوالك. ونحو هذا قول رابعة العابدة العدوية قالت:
~~شغلوا قلوبهم عن الله بحب الدنيا ولو تركوها لجالت في الملكوت ثم رجعت
~~إليهم بطرف الفائدة ولم ترد أن أبدانهم وقلوبهم تجول في السماء بالحلول؛
~~ولكن تجول هناك بالفكر والقصد والإقبال. وكذلك قول أبي ممندية الأعرابي
~~قال: اطلعت في النار فرأيت الشعراء لهم كظيظ يعني التقاء وأنشد فيه: - جياد
~~بها صرعى لهن كظيظ ولو قال قائل في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{اطلعت في الجنة PageV05P408
# فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء} إن
~~اطلاعه فيها كان بالفكرة والإقبال كان حسنا. قلت: وتأويل المجيء والإتيان
~~والنزول ونحو ذلك - بمعنى القصد والإرادة ونحو ذلك - هو قول طائفة. وتأولوا
~~ذلك في قوله تعالى {ثم استوى إلى السماء} وجعل ابن الزاغوني وغيره ذلك: هو
~~إحدى الروايتين عن أحمد. والصواب: أن جميع هذه التأويلات مبتدعة لم يقل أحد
~~من الصحابة شيئا منها ولا أحد من التابعين لهم بإحسان؛ وهي خلاف المعروف
~~المتواتر عن أئمة السنة والحديث: أحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة. ولكن
~~بعض الخائضين بالتأويلات الفاسدة يتشبث بألفاظ تنقل عن بعض الأئمة وتكون
~~إما غلطا أو محرفة؛ كما تقدم من أن قول الأوزاعي وغيره من أئمة السلف في
~~النزول " يفعل الله ما يشاء " فسره بعضهم أن النزول مفعول مخلوق منفصل عن
~~الله وأنهم أرادوا بقولهم: (يفعل الله ما يشاء) هذا المعنى وليس الأمر
~~كذلك؛ كما تقدمت الإشارة إليه. [وآخرون - كالقاضي أبي يعلى في " إبطال
~~التأويل " - قالوا لم يرد الأوزاعي أن النزول من صفات الفعل وإنما أراد
~~بهذا الكلام بقوله: يفعل الله ما يشاء وشبهوا ذلك (*) بقوله تعالى: {وقالوا
~~اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل
# PageV05P409
# عباد مكرمون} ms1412 {لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} {يعلم ما بين أيديهم
~~وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون} فزعموا أن قوله "
~~سبحانه ": ليس تنزيها له عن اتخاذ الولد] (*) - بناء على أصلهم الفاسد وهو:
~~أن الرب لا ينزه عن فعل من الأفعال - بل يجوز عليه كل ما يقدر عليه. وكذلك
~~جعلوا قول الأوزاعي وغيره: إن النزول ليس بفعل يشاؤه الله؛ لأنه عندهم من
~~صفات الذات لا من صفات الفعل بناء على أصلهم وأن الأفعال الاختيارية لا
~~تقوم بذات الله. فلو كان صفة فعل لزم أن لا يقوم بذاته؛ بل يكون منفصلا
~~عنه. وهؤلاء يقولون: النزول من صفات الذات ومع هذا فهو عندهم أزلي كما
~~يقولون مثل ذلك في الاستواء والمجيء والإتيان والرضى والغضب والفرح والضحك
~~وسائر ذلك: إن هذا جميعه صفات ذاتية لله وإنها قديمة أزلية لا تتعلق
~~بمشيئته واختياره؛ بناء على أصلهم الذي وافقوا فيه ابن كلاب وهو أن الرب لا
~~يقوم بذاته ما يتعلق بمشيئته واختياره؛ بل من هؤلاء من يقول إنه لا يتكلم
~~بمشيئته وقدرته ولا يقوم به فعل يحدث بمشيئته واختياره. بل من هؤلاء من
~~يقول إن الفعل قديم أزلي وإنه مع ذلك يتعلق بمشيئته وقدرته وأكثر العقلاء
~~يقولون فساد هذا معلوم بضرورة العقل؛ كما قالوا PageV05P410
# مثل ذلك في قول من قال من المتفلسفة: إن الفلك قديم أزلي وإنه أبدعه
~~بقدرته ومشيئته. وجمهور العقلاء يقولون: الشيء المعين من الأعيان والصفات
~~إذا كان حاصلا بمشيئة الرب وقدرته لم يكن أزليا. فلما كان من أصل ابن كلاب
~~ومن وافقه كالحارث المحاسبي وأبي العباس القلانسي وأبي الحسن الأشعري
~~والقضاة أبي بكر بن الطيب وأبي يعلى بن الفراء وأبي جعفر السماني وأبي
~~الوليد الباجي وغيرهم من الأعيان؛ كأبي المعالي الجويني وأمثاله؛ وأبي
~~الوفاء بن عقيل وأبي الحسن بن الزاغوني وأمثالهما: أن الرب لا يقوم به ما
~~يكون بمشيئته وقدرته ويعبرون عن هذا بأنه لا تحله الحوادث ووافقوا في ذلك
~~الجهم بن صفوان وأتباعه من الجهمية والمعتزلة صاروا فيما ms1413 ورد في الكتاب
~~والسنة من صفات الرب على أحد قولين: إما أن يجعلوها كلها مخلوقات منفصلة
~~عنه. فيقولون: كلام الله مخلوق بائن عنه؛ لا يقوم به كلام. وكذلك رضاه
~~وغضبه وفرحه ومجيئه وإتيانه ونزوله وغير ذلك هو مخلوق منفصل عنه لا يتصف
~~الرب بشيء يقوم به عندهم. وإذا قالوا هذه الأمور من صفات الفعل: فمعناه
~~أنها منفصلة عن الله بائنة وهي مضافة إليه؛ لا أنها صفات قائمة به.
# PageV05P411
# ولهذا يقول كثير منهم: إن هذه آيات الإضافات وأحاديث الإضافات وينكرون
~~على من يقول آيات الصفات وأحاديث الصفات وإما أن يجعلوا جميع هذه المعاني
~~قديمة أزلية ويقولون نزوله ومجيئه وإتيانه وفرحه وغضبه ورضاه؛ ونحو ذلك:
~~قديم أزلي كما يقولون: إن القرآن قديم أزلي. ثم منهم من يجعله معنى واحدا
~~ومنهم من يجعله حروفا أو حروفا وأصواتا قديمة أزلية مع كونه مرتبا في نفسه.
~~ويقولون: فرق بين ترتيب وجوده وترتيب ماهيته كما قد بسطنا الكلام على هذه
~~الأمور في غير هذا الموضع على هذه الأقوال وقائليها؛ وأدلتها السمعية
~~والعقلية في غير هذا الموضع. والمقصود هنا: أنه ليس شيء من هذه الأقوال قول
~~الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا قول أئمة المسلمين المشهورين بالإمامة -
~~أئمة السنة والجماعة وأهل الحديث - كالأوزاعي ومالك بن أنس وحماد بن زيد
~~وحماد بن سلمة وعبد الله بن المبارك والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهويه وأمثالهم؛ بل أقوال السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ومن سلك
~~سبيلهم من أئمة الدين وعلماء المسلمين: موجودة في الكتب التي ينقل فيها
~~أقوالهم بألفاظها بالأسانيد المعروفة عنهم. كما يوجد ذلك في كتب كثيرة مثل
~~كتاب " السنة " " والرد على الجهمية "
# PageV05P412
# لمحمد بن عبد الله الجعفي شيخ البخاري؛ ولأبي داود السجستاني ولعبد الله
~~بن أحمد بن حنبل ولأبي بكر الأثرم ولحنبل بن إسحاق ولحرب الكرماني ولعثمان
~~بن سعيد الدارمي ولنعيم بن حماد الخزاعي ولأبي بكر الخلال ولأبي بكر بن
~~خزيمة ولعبد الرحمن بن أبي حاتم ولأبي القاسم الطبراني ولأبي الشيخ
~~الأصبهاني ولأبي عبد الله بن منده ms1414 ولأبي عمرو الطلمنكي وأبي عمر بن عبد
~~البر. وفي كتب التفسير المسندة قطعة كبيرة من ذلك مثل تفسير عبد الرزاق
~~وعبد بن حميد ودحيم وسنيد وابن جرير الطبري وأبي بكر بن المنذر؛ وتفسير عبد
~~الرحمن بن أبي حاتم؛ وغير ذلك من كتب التفسير التي ينقل فيها ألفاظ الصحابة
~~والتابعين في معاني القرآن بالأسانيد المعروفة. فإن معرفة مراد الرسول
~~ومراد الصحابة هو أصل العلم وينبوع الهدى؛ وإلا فكثير ممن يذكر مذهب السلف
~~ويحكيه لا يكون له خبرة بشيء من هذا الباب كما يظنون أن مذهب السلف في آيات
~~الصفات وأحاديثها. أنه لا يفهم أحد معانيها؛ لا الرسول ولا غيره ويظنون أن
~~هذا معنى قوله: {وما يعلم تأويله إلا الله} مع نصرهم للوقف على ذلك؛
~~فيجعلون مضمون مذهب السلف أن الرسول بلغ قرآنا لا يفهم معناه؛ بل تكلم
~~بأحاديث الصفات وهو لا يفهم معناها وأن جبريل كذلك؛ وأن الصحابة والتابعين
~~كذلك.
# PageV05P413
# وهذا ضلال عظيم وهو أحد أنواع الضلال في كلام الله والرسول صلى الله عليه
~~وسلم ظن أهل التخييل وظن أهل التحريف والتبديل وظن أهل التجهيل. وهذا مما
~~بسط الكلام عليه في مواضع. والله يهدينا وسائر إخواننا إلى صراطه المستقيم
~~صراط الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك
~~رفيقا. والمقصود هنا: الكلام على من يقول ينزل ولا يخلو منه العرش وإن أهل
~~الحديث في هذا على ثلاثة أقوال: منهم من ينكر أن يقال: يخلو أو لا يخلو كما
~~يقول ذلك الحافظ عبد الغني وغيره. ومنهم من يقول: بل يخلو منه العرش وقد
~~صنف عبد الرحمن بن منده مصنفا في الإنكار على من قال: لا يخلو من العرش أو
~~لا يخلو منه العرش - كما تقدم بعض كلامه -. وكثير من أهل الحديث يتوقف عن
~~أن يقول يخلو أو لا يخلو. وجمهورهم على أنه لا يخلو منه العرش. وكثير منهم
~~يتوقف عن أن يقال: يخلو أو لا يخلو لشكهم في ذلك وأنهم لم يتبين لهم جواب
~~أحد الأمرين وأما مع كون الواحد ms1415 منهم قد ترجح عنده أحد الأمرين لكن يمسك في
~~ذلك لكونه ليس في الحديث
# PageV05P414
# ولما يخاف من الإنكار عليه. وأما الجزم بخلو العرش فلم يبلغنا إلا عن
~~طائفة قليلة منهم. والقول الثالث - وهو الصواب وهو المأثور عن سلف الأمة
~~وأئمتها - أنه لا يزال فوق العرش ولا يخلو العرش منه مع دنوه ونزوله إلى
~~السماء الدنيا ولا يكون العرش فوقه. وكذلك يوم القيامة كما جاء به الكتاب
~~والسنة وليس نزوله كنزول أجسام بني آدم من السطح إلى الأرض بحيث يبقى السقف
~~فوقهم بل الله منزه عن ذلك وسنتكلم عليه إن شاء الله وهذه المسألة تحتاج
~~إلى بسط.
# وأما قول النافي: إنما ينزل أمره ورحمته؛ فهذا غلط لوجوه وقد تقدم
~~التنبيه على ذلك على تقدير كون النفاة من المثبتة للعلو. وأما إذا كان من
~~النفاة للعلو والنزول جميعا؛ فيجاب أيضا بوجوه: (أحدها: أن الأمر والرحمة
~~إما أن يراد بها أعيان قائمة بنفسها كالملائكة وإما أن يراد بها صفات
~~وأعراض. فإن أريد الأول. فالملائكة تنزل إلى الأرض في كل وقت وهذا خص
~~النزول بجوف الليل وجعل منتهاه سماء الدنيا والملائكة لا يختص نزولهم لا
~~بهذا الزمان ولا بهذا المكان. وإن أريد صفات وأعراض مثل ما يحصل في قلوب
~~العابدين في وقت السحر من الرقة والتضرع وحلاوة العبادة ونحو ذلك؛ فهذا
~~حاصل في الأرض ليس منتهاه السماء الدنيا.
# PageV05P415
# الثاني: أن في الحديث الصحيح {أنه ينزل إلى السماء الدنيا ثم يقول لا
~~أسأل عن عبادي غيري} ومعلوم أن هذا كلام الله الذي لا يقوله غيره.
# الثالث: أنه قال: {ينزل إلى السماء الدنيا فيقول: من ذا الذي يدعوني
~~فأستجيب له؟ من ذا الذي يسألني فأعطيه؟ من ذا الذي يستغفرني فأغفر له؟ حتى
~~يطلع الفجر} ومعلوم أنه لا يجيب الدعاء ويغفر الذنوب ويعطي كل سائل سؤاله
~~إلا الله وأمره ورحمته لا تفعل شيئا من ذلك.
# الرابع: نزول أمره ورحمته لا تكون إلا منه؛ وحينئذ فهذا يقتضي أن يكون هو
~~فوق العالم فنفس تأويله يبطل مذهبه؛ ولهذا قال ms1416 بعض النفاة لبعض المثبتين:
~~ينزل أمره ورحمته؛ فقال له المثبت: فممن ينزل ما عندك فوق شيء؛ فلا ينزل
~~منه لا أمر ولا رحمة ولا غير ذلك فبهت النافي وكان كبيرا فيهم. (الخامس:
~~أنه قد روي في عدة أحاديث: " ثم يعرج " وفي لفظ " ثم يصعد ".
# السادس: أنه إذا قدر أن النازل بعض الملائكة وأنه ينادي عن الله كما حرف
~~بعضهم لفظ الحديث فرواه " ينزل " من الفعل الرباعي المتعدي أنه يأمر مناديا
~~ينادي؛ لكان الواجب أن يقول: من يدعو الله فيستجيب له؟ من يسأله فيعطيه؟ من
~~يستغفره فيغفر له؟ كما ثبت في " الصحيحين " " وموطأ
# PageV05P416
# مالك و " مسند أحمد بن حنبل " وغير ذلك عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا أحب الله العبد نادى في السماء يا
~~جبريل إني أحب فلانا فأحبه؛ فيحبه جبريل؛ ثم ينادي جبريل: إن الله يحب
~~فلانا فأحبوه؛ فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض} وقال في البغض
~~مثل ذلك. فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم الفرق بين نداء الله ونداء
~~جبريل فقال في نداء الله: {يا جبريل إني أحب فلانا فأحبه} وقال في نداء
~~جبريل {إن الله يحب فلانا فأحبوه} وهذا موجب اللغة التي بها خوطبنا بل
~~وموجب جميع اللغات فإن ضمير المتكلم لا يقوله إلا المتكلم. فأما من أخبر عن
~~غيره فإنما يأتي باسمه الظاهر وضمائر الغيبة. وهم يمثلون نداء الله بنداء
~~السلطان ويقولون: قد يقال: نادى السلطان إذا أمر غيره بالنداء - وهذا كما
~~قالت الجهمية المحضة في تكليم الله لموسى: إنه أمر غيره فكلمه لم يكن هو
~~المتكلم. فيقال لهم: إن السلطان إذا أمر غيره أن ينادي أو يكلم غيره أو
~~يخاطبه؛ فإن المنادي ينادي: معاشر الناس أمر السلطان بكذا أو رسم بكذا لا
~~يقول إني أنا أمرتكم بذلك. ولو تكلم بذلك لأهانه الناس ولقالوا: من أنت حتى
~~تأمرنا والمنادي كل ليلة يقول: {من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟
~~من يستغفرني فأغفر له؟} كما ms1417 في ندائه
# PageV05P417
# لموسى عليه السلام {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة
~~لذكري} وقال: {أنا الله رب العالمين} . ومعلوم أن الله لو أمر ملكا أن
~~ينادي كل ليلة أو ينادي موسى لم يقل الملك: " من يدعوني فأستجيب له؟ من
~~يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟ " ولا يقول: " لا أسأل عن عبادي غيري
~~".
# وأما قول المعترض: إن الليل يختلف باختلاف البلدان والفصول في التقدم
~~والتأخر والطول والقصر. فيقال له: الجواب عن هذا كالجواب عن قولك: هل يخلو
~~منه العرش أو لا يخلو منه؟ وذلك أنه إذا جاز أنه ينزل ولا يخلو منه العرش؛
~~فتقدم النزول وتأخره وطوله وقصره كذلك؛ بناء على أن هذا نزول لا يقاس بنزول
~~الخلق. وجماع الأمر أن الجواب عن مثل هذا السؤال يكون بأنواع. (أحدها: أن
~~يبين أن المنازع النافي يلزمه من اللوازم ما هو أبعد عن المعقول الذي يعترف
~~به مما يلزم المثبت فإن كان مما يحتج به من المعقول حجة صحيحة؛ لزم بطلان
~~النفي فيلزم الإثبات؛ إذ الحق لا يخلو عن النقيضين. وإن كان باطلا؛ لم يبطل
~~به الإثبات فلا يعارض ما ثبت بالفطرة العقلية والشرعة النبوية وهذا كما إذا
~~قال: لو كان فوق العرش لكان جسما وذلك ممتنع؛ فيقال له: للناس هنا ثلاثة
~~أقوال:
# PageV05P418
# منهم من يقول: هو فوق العرش وليس بجسم.
# ومنهم من يقول: هو فوق العرش وهو جسم.
# ومنهم من يقول: هو فوق العرش ولا أقول هو جسم ولا ليس بجسم ثم من هؤلاء
~~من يسكت عن هذا النفي والإثبات؛ لأن كليهما بدعة في الشرع. ومنهم من يستفصل
~~عن مسمى الجسم. فإن فسر بما يجب تنزيه الرب عنه نفاه وبين أن علوه على
~~العرش لا يستلزم ذلك وإن فسر بما يتصف الرب به لم ينف ذلك المعنى. فالجسم
~~في اللغة هو البدن والله منزه عن ذلك وأهل الكلام قد يريدون بالجسم ما هو
~~مركب من الجواهر المفردة أو من المادة والصورة. وكثير منهم ينازع في كون
~~الأجسام المخلوقة مركبة ms1418 من هذا وهذا؛ بل أكثر العقلاء من بني آدم عندهم أن
~~السموات ليست مركبة لا من الجواهر المفردة ولا من المادة والصورة؛ فكيف
~~يكون رب العالمين مركبا من هذا وهذا؟ فمن قال: إن الله جسم وأراد بالجسم
~~هذا المركب؛ فهو مخطئ في ذلك. ومن قصد نفي هذا التركيب عن الله؛ فقد أصاب
~~في نفيه عن الله لكن ينبغي أن يذكر عبارة تبين مقصوده. ولفظ التركيب قد
~~يراد به أنه ركبه مركب أو أنه كانت أجزاؤه متفرقة فاجتمع أو أنه يقبل
~~التفريق والله منزه عن ذلك كله.
# PageV05P419
# وقد يراد بلفظ الجسم والمتحيز ما يشار إليه بمعنى أن الأيدي ترفع إليه في
~~الدعاء وأنه يقال: هو هنا وهناك ويراد به القائم بنفسه ويراد به الموجود.
~~ولا ريب أن الله موجود قائم بنفسه وهو عند السلف وأهل السنة ترفع الأيدي
~~إليه في الدعاء وهو فوق العرش. فإذا سمى المسمي ما يتصف بهذه المعاني جسما؛
~~كان كتسمية الآخر ما يتصف بأنه حي عالم قادر جسما وتسمية الآخر ما له حياة
~~وعلم وقدرة جسما. ومعلوم أن هؤلاء كلهم ينازعون في ثلاث مقامات: (أحدها أن
~~تسمية ما يتصف بهذه الصفات بالجسم بدعة في الشرع واللغة؛ فلا أهل اللغة
~~يسمون هذا جسما بل الجسم عندهم هو البدن كما نقله غير واحد من أئمة اللغة
~~وهو مشهور في كتب اللغة. قال الجوهري في " صحاحه " المشهور: قال أبو زيد:
~~الجسم الجسد وكذلك الجسمان والجثمان وقال الأصمعي: الجسم والجثمان الجسد
~~والجثمان الشخص قال: والأجسم الأضخم بالبدن وقال ابن السكيت: تجسمت الأمر
~~أي ركبت أجسمه وجسيمه أي معظمه قال: وكذلك تجسمت الرجل والجبل أي ركبت
~~أجسمه. وقد ذكر الله لفظ الجسم في موضعين من القرآن؛ في قوله تعالى {وزاده
~~بسطة في العلم والجسم} وفي قوله تعالى {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم} والجسم
~~قد يفسر بالصفة القائمة بالمحل وهو القدر والغلظ كما يقال هذا الثوب
# PageV05P420
# له جسم وهذا ليس له جسم أي له غلظ وضخامة بخلاف هذا وقد يراد بالجسم نفس
~~الغلظ والضخم. ms1419 وقد ادعى طوائف من أهل الكلام النفاة أن الجسم في اللغة هو
~~المؤلف المركب وأن استعمالهم لفظ الجسم في كل ما يشار إليه موافق للغة؛
~~قالوا: لأن كل ما يشار إليه؛ فإنه يتميز منه شيء عن شيء وكل ما كان كذلك؛
~~فهو مركب من الجواهر المنفردة التي كل واحد منها جزء لا يتجزأ ولا يتميز
~~منه جانب عن جانب أو من المادة والصورة اللذين هما جوهران عقليان كما يقول
~~ذلك بعض الفلاسفة. قالوا: وإذا كان هذا مركبا مؤلفا؛ فالجسم في لغة العرب
~~هو المؤلف المركب بدليل أنهم يقولون: رجل جسيم وزيد أجسم من عمرو إذا كثر
~~ذهابه في الجهات وليس يقصدون بالمبالغة في قولهم: أجسم وجسيم إلا كثرة
~~الأجزاء المنضمة والتأليف؛ لأنهم لا يقولون: أجسم فيمن كثرت علومه وقدره
~~وسائر تصرفاته وصفاته غير الاجتماع حتى إذا كثر الاجتماع فيه بتزايد أجزائه
~~قيل: أجسم ورجل جسيم؛ فدل ذلك على أن قولهم: جسم؛ مفيد للتأليف. فهذا أصل
~~قول هؤلاء النفاة وهو مبني على أصلين: سمعي لغوي ونظري عقلي فطري. أما
~~السمعي اللغوي فقولهم: إن أهل اللغة يطلقون لفظ الجسم على المركب
# PageV05P421
# واستدلوا عليه بقوله: هو أجسم إذا كان أغلظ وأكثر ذهابا في الجهات وأن
~~هذا يقتضي أنهم اعتبروا كثرة الأجزاء. فيقال: أما " المقدمة الأولى " وهو:
~~أن أهل اللغة يسمون كل ما كان له مقدار بحيث يكون أكبر من غيره أو أصغر؛
~~جسما؛ فهذا لا يوجد في لغة العرب ألبتة ولا يمكن أحد أن ينقل عنهم أنهم
~~يسمون الهواء الذي بين السماء والأرض جسما ولا يسمون روح الإنسان جسما. بل
~~من المشهور أنهم يفرقون بين الجسم والروح؛ ولهذا قال تعالى {وإذا رأيتهم
~~تعجبك أجسامهم} يعني أبدانهم دون أرواحهم الباطنة. وقد ذكر نقلة اللغة أن
~~الجسم عندهم هو الجسد. ومن المعروف في اللغة أن هذا اللفظ يتضمن الغلظ
~~والكثافة فلا يسمون الأشياء القائمة بنفسها إذا كانت لطيفة كالهواء وروح
~~الإنسان وإن كان لذلك مقدار يكون به بعضه أكبر من بعض لكن لا يسمى في ms1420 اللغة
~~ذلك جسما ولا يقولون في زيادة أحدهما على الآخر: هذا أجسم من هذا ولا
~~يقولون هذا المكان الواسع أجسم من هذا المكان الضيق؛ وإن كان أكبر منه وإن
~~كانت أجزاؤه زائدة على أجزائه عند من يقول بأنه مركب من الأجزاء. فليس كل
~~ما هو مركب عندهم من الأجزاء يسمى جسما ولا يوجد في الكلام قبض جسمه ولا
~~صعد بجسمه إلى السماء ولا أن الله يقبض
# PageV05P422
# أجسامنا حيث يشاء ويردها حيث شاء: إنما يسمون ذلك روحا ويفرقون بين مسمى
~~الروح ومسمى الجسم كما يفرقون بين البدن والروح وكما يفرقون بين الجسد
~~والروح فلا يطلقون لفظ الجسم على الهواء؛ فلفظ الجسم عندهم يشبه لفظ الجسد؛
~~قال الجوهري: الجسد البدن تقول فيه تجسد كما تقول في الجسم تجسم؛ كما تقدم
~~نقله عن أئمة اللغة أن الجسم هو الجسد. فعلم أن هذين اللفظين مترادفان أو
~~قريب من الترادف؛ ولهذا يقولون لهذا الثوب جسد؛ كما يقولون له جسم إذا كان
~~غليظا ثخينا صفيقا وتقول العلماء النجاسة قد تكون مستجسدة كالدم والميتة
~~وقد لا تكون مستجسدة كالرطوبة ويسمون الدم جسدا كما قال النابغة: - فلا
~~لعمر الذي قد زرته حججا ... وما أريق على الأنصاب من جسد
# كما يقولون: له جسم، فبطل ما ذكروه عن اللغة أن كل ما يتميز منه شيء عن
~~شيء يسمونه جسما. " المقدمة الثانية ": أنه لو سلم ذلك فقولهم: إن هذا "
~~جسم " يطلقونه عند تزايد الأجزاء هو مبني على أن الأجسام مركبة من الجواهر
~~المنفردة: وهذا لو قدر أنه صحيح؛ فأهل اللغة لم يعتبروه ولا قال أحد منهم
~~ذلك؛ فعلم أنهم إنما لحظوا غلظه وكثافته. وأما كونهم اعتبروا كثرة الأجزاء
~~وقلتها: فهذا لا يتصوره
# PageV05P423
# أكثر عقلاء بني آدم فضلا عن أن ينقل عن أهل اللغة قاطبة أنهم أرادوا ذلك
~~بقولهم جسيم وأجسم. والمعنى المشهور في اللغة لا يكون مسماه ما لا يفهمه
~~إلا بعض الناس وإثبات الجواهر المنفردة أمر خص به بعض الناس؛ فلا يكون مسمى
~~الجسم في اللغة ما لا يعرفه إلا ms1421 بعض الناس وهو المركب من ذلك. وأما " الأصل
~~الثاني العقلي " فقولهم؛ إن كل ما يشار إليه بأنه هنا أو هناك؛ فإنه مركب
~~من الجواهر المنفردة أو من المادة والصورة. وهذا بحث عقلي وأكثر عقلاء بني
~~آدم - من أهل الكلام وغير أهل الكلام - ينكرون أن يكون ذلك مركبا من
~~الجواهر المنفردة أو من المادة والصورة وإنكار ذلك قول ابن كلاب وأتباعه من
~~الكلابية - وهو إمام الأشعري في مسائل الصفات - وهو قول الهشامية والنجارية
~~والضرارية وبعض الكرامية. وهؤلاء الذين أثبتوا " الجوهر الفرد " زعموا أنا
~~لا نعلم: لا بالحس ولا بالضرورة أن الله أبدع شيئا قائما بنفسه وأن جميع ما
~~نشهده مخلوق - من السحاب والمطر والحيوان والنبات والمعدن وبني آدم وغير
~~بني آدم - فإن ما فيه أنه أحدث أكوانا في الجواهر المنفردة كالجمع والتفريق
~~والحركة والسكون وأنكر هؤلاء أن يكون الله لما خلقنا أحدث أبداننا قائمة
~~بأنفسها أو شجرا وثمرا أو شيئا آخر قائما بنفسه وإنما أحدث عندهم أعراضا.
~~وأما الجواهر المنفردة فلم تزل موجودة. ثم من يقول: إنها محدثة منهم من
~~يقول: إنهم علموا حدوثها بأنها لم تخل من الحوادث وما لم يخل من الحوادث؛
~~فهو حادث.
# PageV05P424
# قالوا: فبهذا " الدليل العقلي " وأمثاله علمنا أنه ما أبدع شيئا قائما
~~بنفسه؛ لأنا نشهده من حلول الحوادث المشهودة كالسحاب والمطر. وهؤلاء في "
~~معاد الأبدان " يتكلمون فيه على هذا الأصل: فمنهم من يقول يفرق الأجزاء ثم
~~يجمعها. ومنهم من يقول: يعدمها ثم يعيدها. واضطربوا ههنا فيما إذا أكل
~~حيوان حيوانا فكيف يعاد؟ وادعى بعضهم أن الله يعدم جميع أجزاء العالم؛
~~ومنهم من يقول: هذا ممكن لا نعلم ثبوته ولا انتفاءه. ثم " المعاد " عندهم
~~يفتقر أن يبتدئ هذه الجواهر والجهم بن صفوان منهم يقول بعدمها بعد ذلك
~~ويقول بفناء الجنة والنار لامتناع دوام الحوادث عنده في المستقبل كامتناع
~~دوامها في الماضي وأبو الهذيل العلاف يقول بعدم الحركات وهؤلاء ينكرون
~~استحالة الأجسام بعضها إلى بعض أو انقلاب جنس إلى جنس بل الجواهر عندهم
~~متماثلة والأجسام مركبة منها وما ms1422 ثم إلا تغيير التركيب فقط لا انقلاب ولا
~~استحالة. ولا ريب أن جمهور العقلاء من المسلمين وغيرهم على إنكار هذا
~~والأطباء والفقهاء ممن يقول باستحالة الأجسام بعضها إلى بعض كما هو موجود
~~في كتبهم. والأجسام عندهم ليست متماثلة؛ بل الماء يخالف الهواء والهواء
~~يخالف التراب وأبدان الناس تخالف النبات؛ ولهذا صارت النفاة إذا أثبت أحد
~~شيئا من الصفات؛ كان ذلك مستلزما لأن يكون الموصوف عندهم جسما - وعندهم
~~الأجسام متماثلة - فصاروا يسمونه مشبها بهذه المقدمات التي تلزمهم مثل
# PageV05P425
# ما ألزموه لغيرهم وهي متناقضة لا يتصور أن ينتظم منها قول صحيح وكلها
~~مقدمات ممنوعة عند جماهير العقلاء وفيها من تغيير اللغة والمعقول ما دخل
~~بسبب هذه الأغاليط والشبهات حتى يبقى الرجل حائرا لا يهون عليه إبطال عقله
~~ودينه والخروج عن الإيمان والقرآن؛ فإن ذلك كله متطابق على إثبات الصفات.
~~ولا يهون عليه التزام ما يلزمونه من كون الرب مركبا من الأجزاء ومماثلا
~~للمخلوقات؛ فإنه يعلم أيضا بطلان هذا وإن الرب عز وجل يجب تنزيهه عن هذا؛
~~فإنه سبحانه أحد صمد و " الأحد " ينفي التمثيل و " الصمد " ينفي أن يكون
~~قابلا للتفريق والتقسيم والبعضية سبحانه وتعالى فضلا عن كونه مؤلفا مركبا:
~~ركب وألف من الأجزاء؛ فيفهمون من يخاطبون أن ما وصف به الرب نفسه لا يعقل
~~إلا في بدن مثل بدن الإنسان بل وقد يصرحون بذلك ويقولون: الكلام لا يكون
~~إلا من صورة مركبة مثل فم الإنسان ونحو ذلك مما يدعونه. وإذا قال " النفاة
~~" لهم: متى قلتم إنه يرى؛ لزم أن يكون مركبا مؤلفا؛ لأن المرئي لا يكون إلا
~~بجهة من الرائي وما يكون بجهة من الرائي لا يكون إلا جسما والجسم مؤلف مركب
~~من الأجزاء. أو قالوا: إن الرب إذا تكلم بالقرآن أو غيره من الكلام؛ لزم
~~ذلك وإذا كان فوق العرش؛ لزم ذلك وصار المسلم العارف بما قاله الرسول صلى
~~الله عليه وسلم يعلم أن الله يرى في الآخرة لما تواتر عنده من الأخبار عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك ms1423
# PageV05P426
# وكذلك يعلم أن الله تكلم بالقرآن وغيره من الكلام ويعلم أن الله فوق
~~العرش بما تواتر عنده عن الرسول بما يدل على ذلك مع ما يوافق ذلك من
~~القضايا الفطرية التي خلق الله عليها عباده. وإذا قالوا له: - هذا يستلزم
~~أن يكون الله مركبا من الأجزاء المنفردة والمركب لا بد له من مركب؛ فيلزم
~~أن يكون الله محدثا؛ إذ المركب يفتقر إلى أجزائه وأجزاؤه تكون غيره وما
~~افتقر إلى غيره؛ لم يكن غنيا واجب الوجود بنفسه - حيروه وشككوه إن لم
~~يجعلوه مكذبا لما جاء به الرسول مرتدا عن بعض ما كان عليه من الإيمان مع أن
~~تشككه وحيرته تقدح في إيمانه ودينه وعلمه وعقله. فيقال لهم: أما كون الرب
~~سبحانه وتعالى مركبا ركبه غيره. فهذا من أظهر الأمور فسادا وهذا معلوم
~~فساده بضرورة العقل. ومن قال هذا فهو من أكفر الناس وأجهلهم وأشدهم محاربة
~~لله وليس في الطوائف المشهورين من يقول بهذا. وكذلك إذا قيل: هو مؤلف أو
~~مركب - بمعنى أنه كانت أجزاؤه متفرقة فجمع بينها كما يجمع بين أجزاء
~~المركبات من الأطعمة والأدوية والثياب والأبنية - فهذا التركيب من اعتقده
~~في الله؛ فهو من أكفر الناس وأضلهم؛ ولم يعتقده أحد من الطوائف المشهورة في
~~الأمة. بل أكثر العقلاء عندهم أن مخلوقات
# PageV05P427
# الرب ليست مركبة هذا التركيب وإنما يقول بهذا من يثبت الجواهر المنفردة.
# وكذلك من زعم أن الرب مركب مؤلف بمعنى أنه يقبل التفريق والانقسام
~~والتجزئة فهذا من أكفر الناس وأجهلهم وقوله شر من قول الذين يقولون: إن لله
~~ولدا بمعنى أنه انفصل منه جزء فصار ولدا له وقد بسطنا الكلام على هذا في
~~تفسير {قل هو الله أحد} وفي غير ذلك. وكذلك إذا قيل: هو جسم بمعنى أنه مركب
~~من الجواهر المنفردة أو المادة والصورة؛ فهذا باطل بل هو أيضا باطل في
~~المخلوقات فكيف في الخالق سبحانه وتعالى وهذا مما يمكن أن يكون قد قاله بعض
~~المجسمة الهشامية والكرامية وغيرهم ممن يحكى عنهم التجسيم؛ إذ من هؤلاء من
~~يقول: ms1424 إن كل جسم فإنه مركب من الجواهر المنفردة ويقولون مع ذلك: إن الرب
~~جسم وأظن هذا قول بعض الكرامية فإنهم يختلفون في إثبات الجوهر الفرد وهم
~~متفقون على أنه سبحانه جسم. لكن يحكى عنهم نزاع في المراد بالجسم؛ هل
~~المراد به أنه موجود قائم بنفسه أو المراد به أنه مركب؟ فالمشهور عن أبي
~~الهيصم وغيره من نظارهم أنه يفسر مراده؛ بأنه موجود قائم بنفسه مشار إليه
~~لا بمعنى أنه مؤلف مركب. وهؤلاء ممن اعترف نفاة الجسم بأنهم لا يكفرون؛
~~فإنهم لم يثبتوا معنى فاسدا في حق الله تعالى لكن قالوا إنهم أخطئوا في
~~تسمية كل ما هو قائم بنفسه أو ما هو
# PageV05P428
# موجود جسما من جهة اللغة؛ قالوا: فإن أهل اللغة لا يطلقون لفظ الجسم إلا
~~على المركب. والتحقيق: أن كلا الطائفتين مخطئة على اللغة: أولئك الذين
~~يسمون كل ما هو قائم بنفسه جسما وهؤلاء الذين سموا كل ما يشار إليه وترفع
~~الأيدي إليه جسما وادعوا أن كل ما كان كذلك فهو مركب؛ وأن أهل اللغة يطلقون
~~لفظ الجسم على كل ما كان مركبا. فالخطأ في اللغة والابتداع في الشرع: مشترك
~~بين الطائفتين. وأما المعاني: فمن أثبت من الطائفتين ما نفاه الله ورسوله
~~أو نفى ما أثبت الله ورسوله؛ فهو مخطئ عقلا كما هو مخطئ شرعا. بل أولئك
~~يقولون لهم: نحن وأنتم اتفقنا على أن القائم بنفسه يسمى جسما في غير محل
~~النزاع ثم ادعيتم أن الخالق القائم بنفسه يختص بما يمنع هذه التسمية التي
~~اتفقنا نحن وأنتم عليها؛ فبينا أنه لا يختص لأن ذلك مبني على أن الأجسام
~~مركبة ونحن نمنع ذلك ونقول: ليست مركبة من الجواهر المنفردة. ولهذا كره
~~السلف والأئمة - كالإمام أحمد وغيره - أن ترد البدعة بالبدعة فكان أحمد في
~~مناظرته للجهمية لما ناظروه على أن القرآن مخلوق وألزمه " أبو عيسى محمد بن
~~عيسى برغوث " أنه إذا كان غير مخلوق لزم أن يكون الله جسما وهذا منتف؛ فلم
~~يوافقه أحمد: لا على نفي ذلك ولا على إثباته؛ ms1425 بل قال: {قل هو الله أحد}
~~{الله الصمد} {لم يلد ولم يولد} {ولم يكن له كفوا أحد} .
# PageV05P429
# ونبه أحمد على أن هذا اللفظ لا يدرى ما يريدون به. وإذا لم يعرف مراد
~~المتكلم به لم يوافقه؛ لا على إثباته ولا على نفيه. فإن ذكر معنى أثبته
~~الله ورسوله أثبتناه وإن ذكر معنى نفاه الله ورسوله نفيناه باللسان العربي
~~المبين ولم نحتج إلى ألفاظ مبتدعة في الشرع محرفة في اللغة ومعانيها
~~متناقضة في العقل؛ فيفسد الشرع واللغة والعقل؛ كما فعل أهل البدع من أهل
~~الكلام الباطل المخالف للكتاب والسنة. وكذلك أيضا لفظ " الجبر " كره السلف
~~أن يقال جبر وأن يقال: ما جبر؛ فروى الخلال في كتاب " السنة " عن أبي إسحاق
~~الفزاري - الإمام - قال: قال الأوزاعي: أتاني رجلان فسألاني عن القدر
~~فأحببت أن آتيك بهما تسمع كلامهما وتجيبهما. قلت: رحمك الله أنت أولى
~~بالجواب. قال: فأتاني الأوزاعي ومعه الرجلان فقال: تكلما فقالا: قدم علينا
~~ناس من أهل القدر فنازعونا في القدر - ونازعناهم حتى بلغ بنا وبهم الجواب؛
~~إلى أن قلنا: إن الله قد جبرنا على ما نهانا عنه وحال بيننا وبين ما أمرنا
~~به ورزقنا ما حرم علينا فقال: أجبهما يا أبا إسحاق قلت رحمك الله أنت أولى
~~بالجواب فقال أجبهما؛ فكرهت أن أخالفه؛ فقلت: يا هؤلاء إن الذين آتوكم بما
~~أتوكم به قد ابتدعوا بدعة وأحدثوا حدثا وإني أراكم قد خرجتم من البدعة إلى
~~مثل ما خرجوا إليه؛ فقال أجبت وأحسنت يا أبا إسحاق. وروي أيضا عن بقية بن
~~الوليد قال: سألت الزبيدي والأوزاعي عن الجبر؛ فقال الزبيدي: أمر الله أعظم
~~وقدرته أعظم من أن يجبر أو يعضل ولكن
# PageV05P430
# يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده على ما أحب. وقال الأوزاعي: ما أعرف للجبر
~~أصلا من القرآن والسنة؛ فأهاب أن أقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق
~~والجبل فهذا يعرف في القرآن والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما
~~وضعت هذا مخافة أن يرتاب رجل من أهل الجماعة والتصديق. وروي عن أبي ms1426 بكر
~~المروذي قال: قلت لأبي عبد الله: تقول إن الله أجبر العباد؟ فقال: هكذا لا
~~تقول وأنكر هذا وقال: يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء. وقال المروذي: كتب
~~إلى عبد الوهاب في أمر حسين بن خلف العكبري وقال: إنه تنزه عن ميراث أبيه.
~~فقال رجل قدري: إن الله لم يجبر العباد على المعاصي؛ فرد عليه أحمد بن رجاء
~~فقال: إن الله جبر العباد - أراد بذلك إثبات القدر - فوضع أحمد بن علي
~~كتابا يحتج فيه. فأدخلته على أبي عبد الله وأخبرته بالقصة قال: ويضع كتابا
~~وأنكر عليهما جميعا: على ابن رجاء حين قال: جبر العباد وعلى القدري الذي
~~قال: لم يجبر وأنكر على أحمد بن علي وضعه الكتاب واحتجاجه وأمر بهجرانه
~~لوضعه الكتاب. وقال لي: يجب على ابن رجاء أن يستغفر ربه لما قال: جبر
~~العباد. فقلت لأبي عبد الله: فما الجواب في هذه المسألة؟ فقال: يضل الله من
~~يشاء ويهدي من يشاء. قال الخلال: وأخبرنا المروذي في هذه المسألة أنه سمع
~~أبا عبد الله لما أنكر على الذي قال: لم يجبر وعلى من رد عليه جبر؛ فقال
~~أبو عبد الله: كلما ابتدع
# PageV05P431
# رجل بدعة اتسعوا في جوابها. وقال: يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة وأنكر
~~على من رد شيئا من جنس الكلام إذا لم يكن له فيه إمام تقدم. قال المروذي:
~~فما كان بأسرع من أن قدم أحمد بن علي من عكبرا ومعه نسخة وكتاب من أهل
~~عكبرا (*) فأدخلت أحمد بن علي على أبي عبد الله؛ فقال: يا أبا عبد الله هذا
~~الكتاب ادفعه إلى أبي بكر حتى يقطعه وأنا أقوم على منبر عكبرا وأستغفر
~~الله؛ فقال أبو عبد الله لي: ينبغي أن تقبلوا منه وارجعوا إليه. قال
~~المروزي: سمعت بعض المشيخة يقول: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: أنكر سفيان
~~الثوري جبر وقال: الله تعالى جبل العباد. قال المروذي: أظنه أراد قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس. قلت هذه الأمور مبسوطة في غير هذا
~~الموضع ms1427 وإنما المقصود التنبيه على أن السلف كانوا يراعون لفظ القرآن
~~والحديث فيما يثبتونه وينفونه عن الله من صفاته وأفعاله فلا يأتون بلفظ
~~محدث مبتدع في النفي والإثبات بل كل معنى صحيح فإنه داخل فيما أخبر به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم. والألفاظ المبتدعة ليس لها ضابط بل كل قوم
~~يريدون بها معنى غير المعنى الذي أراده أولئك كلفظ الجسم والجهة والحيز
~~والجبر ونحو ذلك؛ بخلاف ألفاظ الرسول فإن مراده بها يعلم كما يعلم مراده
~~بسائر ألفاظه ولو يعلم الرجل مراده لوجب عليه الإيمان بما قاله مجملا. ولو
~~قدر معنى صحيح - والرسول صلى الله عليه وسلم لم يخبر PageV05P432
# به - لم يحل لأحد أن يدخله في دين المسلمين بخلاف ما أخبر به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فإن التصديق به واجب. والأقوال المبتدعة تضمنت تكذيب كثير
~~مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك يعرفه من عرف مراد الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ومراد أصحاب تلك الأقوال المبتدعة. ولما انتشر الكلام
~~المحدث ودخل فيه ما يناقض الكتاب والسنة وصاروا يعارضون به الكتاب والسنة؛
~~صار بيان مرادهم بتلك الألفاظ وما احتجوا به لذلك من لغة وعقل يبين للمؤمن
~~ما يمنعه أن يقع في البدعة والضلال أو يخلص منها - إن كان قد وقع - ويدفع
~~عن نفسه في الباطن والظاهر ما يعارض إيمانه بالرسول صلى الله عليه وسلم من
~~ذلك وهذا مبسوط في موضعه. والمقصود هنا: أن ما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لا يدفع بالألفاظ المجملة كلفظ التجسيم وغيره مما قد يتضمن معنى باطلا
~~والنافي له ينفي الحق والباطل. فإذا ذكرت المعاني الباطلة نفرت القلوب.
~~وإذا ألزموه ما يلزمونه من التجسيم - الذي يدعونه نفر إذا قالوا له: هذا
~~يستلزم التجسيم؛ لأن هذا لا يعقل إلا في جسم - لم يحسن نقض ما قالوه ولم
~~يحسن حله وكلهم متناقضون. وحقيقة كلامهم أن ما وصف به الرب نفسه لا يعقل
~~منه إلا ما يعقل في
# PageV05P433
# قليل من المخلوقات التي نشهدها كأبدان بني آدم. وهذا ms1428 في غاية الجهل؛ فإن
~~من المخلوقات مخلوقات لم نشهدها كالملائكة والجن حتى أرواحنا. ولا يلزم أن
~~يكون ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم مماثلا لها فكيف يكون مماثلا
~~لما شاهدوه. وهذا الكلام في لفظ الجسم من حيث " اللغة ". وأما " الشرع "
~~فمعلوم أنه لم ينقل عن أحد من الأنبياء: ولا الصحابة ولا التابعين ولا سلف
~~الأمة أن الله جسم أو أن الله ليس بجسم؛ بل النفي والإثبات بدعة في الشرع.
~~وأما من جهة العقل فبينهم نزاع فيما اتفقوا على تسميته جسما: كالسماء
~~والأرض والريح والماء ونحو ذلك مما يشار إليه ويختص بجهة وهو متحيز. قد
~~تنازعوا هل هو مركب من جواهر لا تقبل القسمة أو من مادة وصورة أو لا من هذا
~~ولا من هذا؟ وأكثر العقلاء على القول الثالث. وكل من القولين الأولين قاله
~~طائفة من النظار. والأول كثير في أهل الكلام والثاني كثير في الفلاسفة؛ لكن
~~قول الطائفتين باطل معلوم بالعقل بطلانه عند أهل القول الثالث.
# وإذا كان كذلك، فإذا قال القائل: أنا أقول إنه فوق العرش وإنه ترفع
~~الأيدي إليه ونحو ذلك؛ وليس كل ما كان كذلك كان مركبا من أجزاء مفردة
# PageV05P434
# ولا من المادة والصورة العقليين؛ كان الكلام مع هذا في التلازم. فإذا قال
~~الثاني: بل كل ما كان فوق غيره وكل ما كان يشار إليه بالأيدي؛ فلا يكون إلا
~~مركبا إما من هذا؛ وإما من هذا: كان هذا بمنزلة قول الآخر: كل ما كان حيا
~~قادرا عالما؛ فلا يكون إلا مركبا هذا التركيب أو كل ما كان له حياة وعلم
~~وقدرة؛ فلا يكون إلا مركبا هذا التركيب أو كل ما كان سميعا بصيرا متكلما
~~فلا يكون إلا مركبا هذا التركيب بناء على أن كل موجود قائم بنفسه هو جسم
~~وكل جسم فهو مركب هذا التركيب. ومعلوم أن هذا باطل عند جماهير العلماء
~~والعقلاء باتفاقهم؛ فإني لا أعلم طائفة من العقلاء المعتبرين أنهم قالوا:
~~هو جسم؛ وهو مركب هذا التركيب بل الذي أعرف أنهم قالوا: ms1429 هو جسم كالهشامية
~~والكرامية لا يفسرون كلهم الجسم بما هو مركب هذا التركيب بل إنما نقل هذا
~~عن بعضهم وقد ينقل عن بعضهم مقالات ينكرها بعضهم: كما نقل عن مقاتل بن
~~سليمان وهشام بن الحكم مقالات ردية. ومن الناس من رد هذا النقل عن مقاتل بن
~~سليمان فرده كثير من الناس. وأما النقل عن هشام فرده كثير من أتباعه. ومن
~~قدر أنه قال ذلك من الناس؛ فقوله باطل كسائر من قال على الله الباطل؛ كما
~~حكي عن بعض اليهود والرافضة والمجسمة وإنهم يصفونه بالنقائص التي تعالى
~~الله عنها؛ كوصفه أنه أجوف وأنه بكى حتى رمد وعادته الملائكة وعض أصابعه
~~حتى خرج منها الدم وأنه ينزل عشية عرفة على جمل أورق.
# PageV05P435
# وأمثال هذه الأقوال التي فيها الافتراء على الله تعالى ووصفه بالنقائص ما
~~يعلم بطلانه بصريح المعقول وصحيح المنقول.
# وهكذا إذا قال القائل: إنه لو نزل إلى سماء الدنيا؛ للزم الحركة
~~والانتقال والحركة والانتقال من خصائص الأجسام أو قال: للزم أن يخلو منه
~~العرش وذلك محال؛ فإن للناس في هذا ثلاثة أقوال. (أحدها قول من يقول: ينزل
~~وليس بجسم. وقول من يقول: ينزل وهو جسم. وقول من لا ينفي الجسم ولا يثبته؛
~~إما إمساكا عنهما لكون ذلك بدعة وتلبيسا كما تقدم وإما مع تفصيل المراد
~~وإقرار الحق وبطلان الباطل وبيان الصواب من المعاني العقلية التي اشتبهت في
~~هذا؛ مثل أن يقال: النزول والصعود والمجيء والإتيان ونحو ذلك مما هو أنواع
~~جنس الحركة لا نسلم أنه مخصوص بالجسم الصناعي الذي يتكلم المتكلمون في
~~إثباته ونفيه بل يوصف به ما هو أعم من ذلك. ثم هنا طريقان: أحدهما أن هذه
~~الأمور توصف بها الأجسام والأعراض فيقال: جاء البرد وجاء الحر وجاءت الحمى
~~ونحو ذلك من الأعراض. وإذا كانت الأعراض توصف بالمجيء والإتيان؛ علم أن ذلك
~~ليس من خصائص الأجسام فلا يجوز أن يوصف بهذه
# PageV05P436
# الأفعال حقيقة مع أنه ليس بجسم وهذه طريقة الأشعري ومن تبعه من نظار أهل
~~الحديث وأتباع الأئمة الأربعة وغيرهم ms1430 كالقاضي أبي يعلى وغيره وهذا معنى ما
~~حكاه في " المقالات " عن أهل السنة والحديث. ولهذا كان قول ابن كلاب
~~والأشعري والقلانسي ومن وافقهم من أتباع الأئمة الأربعة وغيرهم من أصحاب
~~أحمد وغيرهم؛ إن الاستواء فعل يفعله الرب في العرش. وكذلك يقولون في
~~النزول: ومعنى ذلك أنه يحدث في العرش قربا فيصير مستويا عليه من غير أن
~~يقوم به - نفسه - فعل اختياري سواء قالوا: إن الفعل هو المفعول أو لم
~~يقولوا بذلك وكذلك النزول عندهم؛ فهم يجعلون الأفعال اللازمة بمنزلة
~~الأفعال المتعدية وذلك لأنهم اعتقدوا أنه لا يقوم به فعل اختياري لأن ذلك
~~حادث؛ فقيامه به يستلزم أن تقوم به الحوادث فنفوا ذلك لهذا الأصل الذي
~~اعتقدوه. (الطريق الثاني: أن يقال: المجيء والإتيان والصعود والنزول توصف
~~به روح الإنسان التي تفارقه بالموت وتسمى النفس وتوصف به الملائكة وليس
~~نزول الروح وصعودها من جنس نزول البدن وصعوده؛ فإن روح المؤمن تصعد إلى فوق
~~السموات ثم تهبط إلى الأرض فيما بين قبضها ووضع الميت في قبره. وهذا زمن
~~يسير لا يصعد البدن إلى ما فوق السموات ثم ينزل إلى الأرض في مثل هذا
~~الزمان.
# PageV05P437
# وكذلك صعودها ثم عودها إلى البدن في النوم واليقظة ولهذا يشبه بعض الناس
~~نزولها إلى القبر بالشعاع لكن ليس هذا مثالا مطابقا. فإن نفس الشمس لا تنزل
~~والشعاع الذي يظهر على الأرض هو عرض من الأعراض يحدث بسبب الشمس ليس هو
~~الشمس ولا صفة قائمة بها والروح نفسها تصعد وتنزل؛ ففي الحديث المشهور حديث
~~البراء بن عازب رضي الله عنه في قبض الروح وفتنة القبر - وقد رواه الإمام
~~أحمد وغيره ورواه أبو داود أيضا واختصره وكذلك النسائي وابن ماجه ورواه أبو
~~عوانة في " صحيحه " بطوله وفي روايته عن زاذان: سمعت البراء وذلك يبطل قول
~~من قال: إنه لم يسمعه منه. ورواه الحاكم في " صحيحه " من حديث أبي معاوية
~~قال: حدثنا الأعمش ثنا المنهال بن عمرو عن أبي عمرو زاذان {عن البراء بن
~~عازب رضي الله عنهما قال: خرجنا مع ms1431 رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة
~~فانتهينا إلى القبر ولما يلحد} وذكر الحديث بطوله ورواه الحاكم أيضا من
~~حديث محمد بن الفضل قال: حدثنا الأعمش فذكره. وقال في آخره: حدثنا فضيل
~~حدثني أبي عن أبي حازم عن أبي هريرة بهذا الحديث إلا أنه قال: {أرقد رقدة
~~كرقدة من لا يوقظه إلا أحب الناس إليه} . قال: وقد رواه شعبة وزائدة
~~وغيرهما عن الأعمش ورواه مؤمل عن
# PageV05P438
# الثوري عنه قال: وهو على شرطهما قد احتجا بالمنهال بن عمرو قال: وقد روى
~~ابن جرير عن شعبة عن أبي إسحاق عن البراء قال: " ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم المؤمن والكافر " ثم ذكر طرفا من حديث القبر وقد رواه الإمام أحمد في
~~" مسنده " عن عبد الرزاق حدثنا معمر عن يونس بن خباب عن المنهال بن عمرو
~~الحديث بطوله. قال: وكذلك أبو خالد الدالاني وعمرو بن قيس الملائي والحسن
~~بن عبيد الله النخعي عن المنهال ورواه شعيب بن صفوان عن يونس بن خباب فقال؛
~~عن المنهال عن زاذان عن أبي البختري قال: سمعت البراء قال: وهذا وهم من
~~شعيب فقد رواه معمر ومهدي بن ميمون وعباد بن عباد عن يونس التامر. وقال
~~الحافظ أبو نعيم الأصبهاني: وأما حديث البراء رواه المنهال بن عمرو عن
~~زاذان عن البراء فحديث مشهور رواه عن المنهال الجم الغفير ورواه عن البراء:
~~عدي بن ثابت ومحمد بن عقبة وغيرهما ورواه عن زاذان عطاء بن السائب. قال:
~~وهو حديث أجمع رواة الأثر على شهرته واستفاضته وقال الحافظ أبو عبد الله بن
~~منده: هذا الحديث إسناده متصل مشهور رواه جماعة عن البراء. وقال الإمام
~~أحمد في " المسند " حدثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن المنهال ابن عمرو عن
~~زاذان {عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: خرجنا
# PageV05P439
# مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى
~~القبر ولما يلحد فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأن على
~~رءوسنا الطير وفي يده عود ms1432 ينكت به الأرض فرفع رأسه فقال: استعيذوا بالله من
~~عذاب القبر مرتين أو ثلاثا ثم قال: إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من
~~الدنيا وإقبال من الآخرة نزل عليه من السماء ملائكة بيض الوجوه كأن وجوههم
~~الشمس معهم كفن من أكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتى يجلسون منه مد بصره
~~ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول: أيتها النفس الطيبة اخرجي إلى
~~مغفرة من الله ورضوان. قال: فتخرج فتسيل كما تسيل القطرة من في السقاء
~~فيأخذها. فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في
~~ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط ويخرج منها ريح كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه
~~الأرض فيصعدون بها؛ فلا يمرون - يعني بها - على ملأ من الملائكة بين السماء
~~والأرض؛ إلا قالوا: ما هذه الروح الطيبة؟ فيقولون: فلان بن فلان بأحسن
~~أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا حتى ينتهوا به إلى السماء الدنيا
~~فيستفتحون له فيفتح له فيشيعه من كل سماء مقربوها إلى السماء التي تليها
~~حتى ينتهوا به إلى السماء السابعة فيقول الله تعالى: اكتبوا كتاب عبدي في
~~عليين وأعيدوه إلى الأرض؛ فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة
~~أخرى قال: فتعاد روحه فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له: من ربك؟ فيقول:
~~الله ربي فيقولان له وما دينك؟ فيقول:
# PageV05P440
# ديني الإسلام فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول: هو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيقولان له: وما علمك؟ فيقول: قرأت كتاب الله
~~فآمنت به وصدقت؛ فينادي مناد من السماء: أن صدق عبدي فأفرشوه من الجنة
~~وألبسوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة قال: فيأتيه من روحها وطيبها
~~ويفسح له في قبره مد بصره. قال: فيأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب
~~الريح؛ فيقول: أبشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول له: من أنت
~~فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير؟ فيقول: أنا عملك الصالح. فيقول: رب أقم
~~الساعة حتى أرجع إلى أهلي ومالي. وقال ms1433 وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع
~~من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل عليه من السماء ملائكة سود الوجوه معهم
~~المسوح فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول:
~~أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى سخط من الله وغضب قال: فتتفرق في جسده
~~فينزعها كما ينزع السفود من الصوف المبلول فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في
~~يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح ويخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت
~~على وجه الأرض فيصعدون بها فلا يمرون على ملأ من الملائكة إلا قالوا: ما
~~هذه الروح الخبيثة؟ فيقولون: فلان بن فلان بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها
~~في الدنيا حتى ينتهي بها إلى السماء الدنيا. فيستفتح له فلا يفتح له. ثم
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون
# PageV05P441
# الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} فيقول الله: اكتبوا كتابه في سجين في
~~الأرض السفلى فتطرح روحه طرحا. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {ومن
~~يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان
~~سحيق} فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له: من ربك؟
~~فيقول: هاه هاه لا أدري. فيقولان له ما دينك؟ فيقول: هاه هاه لا أدري.
~~فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول: هاه هاه لا أدري. فينادي
~~مناد من السماء أن كذب عبدي فأفرشوه من النار وألبسوه من النار وافتحوا له
~~بابا إلى النار؛ فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه
~~ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول: أبشر بالذي يسوءك هذا
~~يومك الذي كنت توعد فيقول: ومن أنت فوجهك الوجه الذي يجيء بالشر؟ فيقول:
~~أنا عملك الخبيث. فيقول: رب لا تقم الساعة} . قلت: هذا قد رواه عن البراء
~~بن عازب غير واحد غير زاذان منهم: عدي بن ثابت ومحمد بن عقبة ومجاهد. قال
~~الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسحاق ms1434 بن منده في كتاب " الروح والنفس ":
~~حدثنا محمد بن يعقوب بن يوسف ثنا محمد بن إسحاق الصغاني ثنا أبو النضر هاشم
~~بن قاسم ثنا عيسى بن المسيب عن عدي بن ثابت {عن البراء بن عازب قال: خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
# PageV05P442
# جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر ولما يلحد فجلس وجلسنا حوله كأن
~~على أكتافنا فلق الصخر وعلى رءوسنا الطير فأزم قليلا - والإزمام السكوت -
~~فلما رفع رأسه قال: إن المؤمن إذا كان في قبل من الآخرة ودبر من الدنيا
~~وحضره ملك الموت؛ نزلت عليه ملائكة من السماء معهم كفن من الجنة وحنوط من
~~الجنة فيجلسون منه مد بصره. وجاءه ملك الموت فجلس عند رأسه ثم يقول: اخرجي
~~أيتها النفس الطيبة اخرجي إلى رحمة الله ورضوانه؛ فتسيل نفسه كما تقطر
~~القطرة من السقاء. فإذا خرجت نفسه صلى عليه كل ملك بين السماء والأرض إلا
~~الثقلين ثم يصعد به إلى السماء فتفتح له السماء ويشيعه مقربوها إلى السماء
~~الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة إلى العرش مقربو كل
~~سماء. فإذا انتهى إلى العرش كتب كتابه في عليين فيقول الرب عز وجل: ردوا
~~عبدي إلى مضجعه فإني وعدتهم أني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم
~~تارة أخرى فيرد إلى مضجعه فيأتيه منكر ونكير يثيران الأرض بأنيابهما
~~ويفحصان الأرض بأشعارهما فيجلسانه ثم يقال له: يا هذا من ربك؟ فيقول: الله
~~ربي فيقولان: صدقت. ثم يقال له: ما دينك؟ فيقول: الإسلام فيقولان له صدقت.
~~ثم يقال له من نبيك؟ فيقول محمد رسول الله؛ فيقولان: صدقت. ثم يفسح له في
~~قبره مد بصره ويأتيه رجل حسن الوجه طيب الريح فيقول له: جزاك الله خيرا
~~فوالله ما علمت إن كنت لسريعا في طاعة الله بطيئا عن معصية الله فيقول:
~~وأنت جزاك الله خيرا فمن أنت؟ فقال: أنا عملك الصالح. ثم يفتح له باب إلى
# PageV05P443
# الجنة فينظر إلى مقعده ومنزله منها حتى تقوم الساعة. وإن الكافر إذا كان
~~في انقطاع من الدنيا وإقبال ms1435 من الآخرة وحضره ملك الموت؛ نزل عليه من السماء
~~ملائكة معهم كفن من نار وحنوط من نار. قال: فيجلسون منه مد بصره وجاء ملك
~~الموت فجلس عند رأسه ثم قال: اخرجي أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى غضب الله
~~وسخطه؛ فتتفرق روحه في جسده كراهة أن تخرج لما ترى وتعاين؛ فيستخرجها كما
~~يستخرج السفود من الصوف المبلول فإذا خرجت نفسه لعنه كل شيء بين السماء
~~والأرض إلا الثقلين ثم يصعد به إلى السماء الدنيا فتغلق دونه؛ فيقول الرب
~~تبارك وتعالى: ردوا عبدي إلى مضجعه فإني وعدتهم أني منها خلقتهم وفيها
~~أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى؛ فترد روحه إلى مضجعه؛ فيأتيه منكر ونكير
~~يثيران الأرض بأنيابهما ويفحصان الأرض بأشعارهما أصواتهما كالرعد القاصف
~~وأبصارهما كالبرق الخاطف؛ فيجلسانه ثم يقولان له: من ربك؟ فيقول: لا أدري؛
~~فينادى من جانب القبر لا دريت؛ فيضربانه بمرزبة من حديد لو اجتمع عليها من
~~بين الخافقين لم تقل ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه ويأتيه رجل قبيح
~~الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول: جزاك الله شرا؛ فوالله ما علمت إن كنت
~~بطيئا عن طاعة الله سريعا في معصية الله فيقول: من أنت؟ فيقول أنا عملك
~~الخبيث ثم يفتح له باب إلى النار فينظر إلى مقعده فيها حتى تقوم الساعة} .
~~وقال ابن منده: رواه الإمام أحمد بن حنبل ومحمود بن غيلان وغيرهما عن أبي
~~النضر.
# PageV05P444
# ومن ذلك حديث ابن أبي ذئب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار عن
~~أبي هريرة. وقد رواه الإمام أحمد في " مسنده " وغيره. وقال الحافظ أبو نعيم
~~الأصبهاني: هذا حديث متفق على عدالة ناقليه: اتفق الإمامان: محمد بن
~~إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج على ابن أبي ذئب ومحمد بن عمرو بن عطاء
~~وسعيد بن يسار وهم من شرطهما ورواه المتقدمون الكبار عن ابن أبي ذئب مثل
~~ابن أبي فديك وعنه دحيم بن إبراهيم. قلت: وقد رواه عن ابن أبي ذئب غير واحد
~~ولكن هذا سياق حديث ابن أبي فديك لتقدمه؛ قال ms1436 ابن أبي فديك: حدثني محمد بن
~~أبي ذئب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: {إن الميت تحضره الملائكة؛ فإذا كان الرجل
~~الصالح فيقولون: اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة
~~وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان قال: فيقولون ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها
~~إلى السماء الدنيا فيستفتح لها فيقال: من هذا؟ فيقولون: فلان فيقولون:
~~مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وأبشري بروح وريحان
~~ورب غير غضبان. فيقال لها ذلك حتى ينتهى بها إلى السماء التي فيها الله عز
~~وجل. وإذا كان الرجل السوء قال: اخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد
~~الخبيث. اخرجي ذميمة وأبشري بحميم وغساق وآخر من شكله
# PageV05P445
# أزواج. فيقولون ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال:
~~من هذا؟ فيقال: فلان فيقولون: لا مرحبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد
~~الخبيث ارجعي ذميمة فإنها لن تفتح لك أبواب السماء؛ فترسل بين السماء
~~والأرض فتصير إلى قبره. فيجلس الرجل الصالح في قبره غير فزع ولا مشغوف ثم
~~يقال: ما كنت تقول في الإسلام؟ (1) . فيقول: ما هذا الرجل؟ فيقول: محمد
~~رسول الله جاءنا بالبينات من قبل الله فآمنا وصدقنا} . وذكر تمام الحديث.
~~والمقصود أن في حديث أبي هريرة قوله: " فيصير إلى قبره " كما في حديث
~~البراء بن عازب وحديث أبي هريرة روي من طرق تصدق حديث البراء بن عازب وفي
~~بعض طرقه سياق حديث البراء بطوله كما ذكره الحاكم مع أن سائر الأحاديث
~~الصحيحة المتواترة تدل على عود الروح إلى البدن؛ إذ المسألة للبدن بلا روح
~~قول قاله طائفة من الناس وأنكره الجمهور وكذلك السؤال للروح بلا بدن قاله
~~ابن ميسرة وابن حزم. ولو كان كذلك لم يكن للقبر بالروح اختصاص. وزعم ابن
~~حزم أن " العود " لم يروه إلا زاذان عن البراء وضعفه وليس الأمر كما قاله
~~بل رواه غير زاذان عن البراء وروي عن ms1437 غير البراء مثل عدي بن ثابت وغيره.
~~وقد جمع الدارقطني طرقه في مصنف مفرد مع أن زاذان PageV05P446
# من الثقات روى عن أكابر الصحابة كعمر وغيره وروى له مسلم في " صحيحه "
~~وغيره؛ قال يحيى بن معين: هو ثقة وقال حميد بن هلال وقد سئل عنه فقال هو
~~ثقة لا يسأل عن مثل هؤلاء وقال ابن عدي أحاديثه لا بأس بها إذا روى عنه ثقة
~~وكان يتبع الكرابيسي وإنما رماه من رماه بكثرة كلامه. وأما المنهال بن عمرو
~~فمن رجال البخاري وحديث " عود الروح " قد رواه عن غير البراء أيضا وحديث
~~زاذان مما اتفق السلف والخلف على روايته وتلقيه بالقبول.
# وأرواح المؤمنين في الجنة وإن كانت مع ذلك قد تعاد إلى البدن؛ كما أنها
~~تكون في البدن ويعرج بها إلى السماء كما في حال النوم. أما كونها في الجنة
~~ففيه أحاديث عامة؛ وقد نص على ذلك أحمد وغيره من العلماء واحتجوا بالأحاديث
~~المأثورة العامة وأحاديث خاصة في النوم وغيره. فالأول مثل حديث الزهري
~~المشهور الذي رواه مالك عن الزهري في " موطئه " وشعيب بن أبي حمزة وغيرهما
~~وقد رواه الإمام أحمد في " المسند " وغيره. قال الزهري: أخبرنا عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن كعب بن مالك أن كعب بن مالك الأنصاري - وهو أحد الثلاثة
~~الذين تيب عليهم - كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {إنما
~~نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده} فأخبر أنه
~~يعلق في شجر الجنة حتى يرجع إلى جسده
# PageV05P447
# يعني في النشأة الآخرة. قال أبو عبد الله ابن منده: ورواه يونس والزبيدي
~~والأوزاعي وابن إسحاق. وقال عمرو بن دينار وابن أخي الزهري عن الزهري عن
~~عبد الرحمن بن كعب عن أبيه قال. . . قال صالح بن كيسان وابن أخي الزهري عن
~~الزهري عن عبد الرحمن بن كعب أنه بلغه أن كعبا قال. . . رواه الإمام أحمد
~~والنسائي وابن ماجه والترمذي وقال: حديث حسن صحيح. قلت: وفي الحديث المشهور
~~حديث محمد بن عمرو عن أبي ms1438 سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رواه أبو حاتم في " صحيحه " وقد رواه أيضا الأئمة. قال {إن الميت ليسمع خفق
~~نعالهم حين يولون عنه. فإن كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه وكان الصيام عن
~~يمينه وكانت الزكاة عن يساره وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف
~~والإحسان إلى الناس عند رجليه. فيؤتى من عند رأسه فتقول الصلاة: ما قبلي
~~مدخل ثم يؤتى عن يمينه فيقول الصيام: ما قبلي مدخل ثم يؤتى عن يساره فتقول
~~الزكاة: ما قبلي مدخل ثم يؤتى من قبل رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة
~~والصلة والمعروف والإحسان إلى الناس: ما قبلي مدخل. فيقال له: اجلس فيجلس
~~قد مثلت له الشمس وقد دنت للغروب فيقال له: ما هذا الرجل الذي كان فيكم ما
~~تقول فيه؟ فيقول: دعوني حتى أصلي؛ فيقولون: إنك ستفعل أخبرنا عما
# PageV05P448
# نسألك عنه. فقال: عم تسألوني؟ فيقولون: ما تقول في هذا الرجل الذي كان
~~فيكم؛ ما تشهد عليه به؟ فيقول: أشهد أنه رسول الله وأنه جاء بالحق من عند
~~الله؛ فيقال: على ذلك حييت وعلى ذلك مت وعلى ذلك تبعث إن شاء الله تعالى ثم
~~يفتح له بابا من أبواب الجنة فيقال له: ذلك مقعدك منها وما أعد الله لك
~~فيها؛ فيزداد غبطة وسرورا ثم يفتح له باب من أبواب النار فيقال له ذلك
~~مقعدك منها وما أعد الله لك فيها لو عصيت ربك فيزداد غبطة وسرورا؛ ثم يفسح
~~له في قبره سبعون ذراعا وينور له فيه. ويعاد جسده كما بدئ وتجعل نسمته في
~~نسم الطيب وهي طير تعلق في شجر الجنة. وفي لفظ: وهو في طير يعلق في شجر
~~الجنة قال أبو هريرة: قال الله تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} وفي لفظ ثم يعاد الجسد إلى ما بدئ
~~منه} . وهذه الإعادة هي المذكورة في قوله تعالى {منها خلقناكم وفيها نعيدكم
~~ومنها نخرجكم تارة أخرى} ليست هي النشأة الثانية. ورواه الحاكم في " صحيحه ms1439
~~" عن معمر عن قتادة عن قسامة بن زهير عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال {إن المؤمن إذا احتضر أتته ملائكة الرحمة بحريرة بيضاء
~~فيقولون: اخرجي راضية مرضيا عنك إلى روح وريحان ورب غير غضبان؛ فتخرج كأطيب
~~ريح مسك حتى إنهم ليناوله بعضهم
# PageV05P449
# بعضا يشمونه حتى يأتوا به باب السماء فيقولون: ما أطيب هذه الريح التي
~~جاءتكم من الأرض وكلما أتوا سماء قالوا ذلك حتى يأتوا به أرواح المؤمنين
~~فلهم أفرح به من أحدكم بغائبه إذا قدم عليه فيسألونه: ما فعل فلان؟ قال:
~~فيقولون: دعوه حتى يستريح فإنه كان في غم الدنيا فإذا قال لهم: ما أتاكم
~~فإنه قد مات؛ يقولون: ذهب به إلى أمه الهاوية. وأما الكافر فإن ملائكة
~~العذاب تأتيه فتقول: اخرجي ساخطة مسخوطا عليك إلى عذاب الله وسخطه فتخرج
~~كأنتن ريح جيفة فينطلقون به إلى باب الأرض فيقولون: ما أنتن هذه الريح كلما
~~أتوا على أرض قالوا ذلك حتى يأتوا به أرواح الكفار} . قال الحاكم: تابعه
~~هشام الدستوائي عن قتادة. وقال همام بن يحيى؛ عن قتادة عن أبي الجوزاء عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. والكل صحيح وشاهدها حديث
~~البراء بن عازب. وكذلك رواه الحافظ أبو نعيم من حديث القاسم بن الفضل
~~الحذائي كما رواه معمر. قال: ورواه أبو موسى وبندار عن معاذ بن هشام عن
~~أبيه عن قتادة مثله مرفوعا. ومن أصحاب قتادة من رواه موقوفا ورواه همام عن
~~قتادة عن أبي الجوزاء عن أبي هريرة؛ مرفوعا نحوه. وقد روى هذا الحديث
~~النسائي والبزار في " مسنده " وأبو حاتم في " صحيحه "
# PageV05P450
# وقد روى مسلم في " صحيحه " عن أبي هريرة قال {إذا خرجت روح المؤمن تلقاها
~~ملكان فصعدا بها فذكر من طيب ريحها وذكر المسك. قال: فيقول أهل السماء: روح
~~طيبة جاءت من قبل الأرض؛ صلى الله عليك وعلى جسد كنت تعمرينه؛ فينطلق بها
~~إلى ربه ثم يقال: انطلقوا به إلى آخر الأجل. قال: وإن الكافر إذا خرجت روحه
~~وذكر ms1440 من نتنها وذكر لعنا فيقول أهل السماء: روح خبيثة جاءت من قبل الأرض.
~~قال: فيقال: انطلقوا به إلى آخر الأجل. قال أبو هريرة: فرد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ريطة كانت عليه على أنفه هكذا} . وقد ثبت في الصحيح {عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول عند النوم باسمك ربي وضعت جنبي وبك
~~أرفعه إن أمسكت نفسي فاغفر لها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك
~~الصالحين} وفي الصحيح أيضا أنه كان يقول {اللهم أنت خلقت نفسي وأنت تتوفاها
~~لك مماتها ومحياها فإن أمسكتها فارحمها؛ وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به
~~عبادك الصالحين} . ففي هذه الأحاديث من صعود الروح إلى السماء وعودها إلى
~~البدن: ما بين أن صعودها نوع آخر ليس مثل صعود البدن ونزوله. وروينا عن
~~الحافظ أبي عبد الله محمد بن منده في كتاب " الروح والنفس " حدثنا أحمد بن
~~محمد بن إبراهيم ثنا عبد الله بن الحسن الحراني ثنا أحمد
# PageV05P451
# بن شعيب ثنا موسى بن أيمن عن مطرف عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير هذه الآية: {الله يتوفى الأنفس
~~حين موتها والتي لم تمت في منامها} قال: تلتقي أرواح الأحياء في المنام
~~بأرواح الموتى ويتساءلون بينهم فيمسك الله أرواح الموتى ويرسل أرواح
~~الأحياء إلى أجسادها. وروى الحافظ أبو محمد ابن أبي حاتم في " تفسيره "
~~حدثنا عبد الله بن سليمان ثنا الحسن؛ ثنا عامر عن الفرات؛ ثنا أسباط عن
~~السدي {والتي لم تمت في منامها} . قال: يتوفاها في منامها. قال: فتلتقي روح
~~الحي وروح الميت فيتذاكران ويتعارفان. قال: فترجع روح الحي إلى جسده في
~~الدنيا إلى بقية أجله في الدنيا. قال: وتريد روح الميت أن ترجع إلى جسده
~~فتحبس. وهذا أحد القولين وهو أن قوله: {فيمسك التي قضى عليها الموت} أريد
~~بها أن من مات قبل ذلك لقي روح الحي. والقول الثاني - وعليه الأكثرون - أن
~~كلا من النفسين: الممسكة والمرسلة توفيتا وفاة النوم وأما التي ms1441 توفيت وفاة
~~الموت فتلك قسم ثالث؛ وهي التي قدمها بقوله: {الله يتوفى الأنفس حين موتها}
~~وعلى هذا يدل الكتاب والسنة؛ فإن الله قال: {الله يتوفى الأنفس حين موتها
~~والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل
~~مسمى} فذكر إمساك التي قضى عليها الموت من هذه الأنفس التي توفاها بالنوم
~~وأما التي
# PageV05P452
# توفاها حين موتها فتلك لم يصفها بإمساك ولا إرسال ولا ذكر في الآية
~~التقاء الموتى بالنيام. والتحقيق أن الآية تتناول النوعين؛ فإن الله ذكر
~~توفيتين: توفي الموت وتوفي النوم وذكر إمساك المتوفاة وإرسال الأخرى.
~~ومعلوم أنه يمسك كل ميتة سواء ماتت في النوم أو قبل ذلك؛ ويرسل من لم تمت.
~~وقوله: {يتوفى الأنفس حين موتها} يتناول ما ماتت في اليقظة وما ماتت في
~~النوم؛ فلما ذكر التوفيتين ذكر أنه يمسكها في أحد التوفيتين ويرسلها في
~~الأخرى؛ وهذا ظاهر اللفظ ومدلوله بلا تكلف. وما ذكر من التقاء أرواح النيام
~~والموتى لا ينافي ما في الآية؛ وليس في لفظها دلالة عليه؛ لكن قوله: {فيمسك
~~التي قضى عليها الموت} يقتضي أنه يمسكها لا يرسلها كما يرسل النائمة؛ سواء
~~توفاها في اليقظة أو في النوم؛ ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم {اللهم
~~أنت خلقت نفسي وأنت تتوفاها؛ لك مماتها ومحياها؛ فإن أمسكتها فارحمها وإن
~~أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين} فوصفها بأنها في حال توفي
~~النوم إما ممسكة وإما مرسلة. وقال ابن أبي حاتم: ثنا أبي ثنا عمر بن عثمان؛
~~ثنا بقية؛ ثنا صفوان بن عمرو حدثني سليم بن عامر الحضرمي أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أعجب من رؤيا الرجل أنه
~~يبيت فيرى الشيء
# PageV05P453
# لم يخطر له على بال؛ فتكون رؤياه كأخذ باليد ويرى الرجل الشيء؛ فلا تكون
~~رؤياه شيئا؛ فقال علي بن أبي طالب: أفلا أخبرك بذلك يا أمير المؤمنين؟ إن
~~الله يقول: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك ms1442
~~التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى} فالله يتوفى الأنفس كلها
~~فما رأت - وهي عنده في السماء - فهو الرؤيا الصادقة وما رأت - إذا أرسلت
~~إلى أجسادها - تلقتها الشياطين في الهواء فكذبتها فأخبرتها بالأباطيل وكذبت
~~فيها؛ فعجب عمر من قوله. وذكر هذا أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده في
~~كتاب " الروح والنفس " وقال: هذا خبر مشهور عن صفوان بن عمرو وغيره ولفظه.
~~قال علي بن أبي طالب: يا أمير المؤمنين؛ يقول الله تعالى: {الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل
~~الأخرى إلى أجل مسمى} والأرواح يعرج بها في منامها فما رأت وهي في السماء
~~فهو الحق فإذا ردت إلى أجسادها تلقتها الشياطين في الهواء فكذبتها. فما رأت
~~من ذلك فهو الباطل. قال الإمام أبو عبد الله بن منده: وروي عن أبي الدرداء
~~قال: روى ابن لهيعة عن عثمان بن نعيم الرعيني عن أبي عثمان الأصبحي عن أبي
~~الدرداء قال: إذا نام الإنسان عرج بروحه حتى يؤتى بها العرش قال: فإن كان
~~طاهرا أذن لها بالسجود وإن كان جنبا لم يؤذن لها بالسجود. رواه زيد بن
~~الحباب وغيره.
# PageV05P454
# وروى ابن منده حديث علي وعمر رضي الله عنهما مرفوعا حدثنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن محمد ثنا محمد بن شعيب ثنا ابن عياش بن أبي إسماعيل وأنا الحسن
~~بن علي أنا عبد الرحمن بن محمد ثنا قتيبة والرازي ثنا محمد بن حميد ثنا أبو
~~زهير عبد الرحمن بن مغراء الدوسي ثنا الأزهر بن عبد الله الأزدي عن محمد بن
~~عجلان عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: {لقي عمر بن الخطاب علي بن
~~أبي طالب فقال: يا أبا الحسن ربما شهدت وغبنا وربما شهدنا وغبت ثلاثة أشياء
~~أسألك عنهن فهل عندك منهن علم؟ فقال علي بن أبي طالب: وما هن؟ قال: الرجل
~~يحب الرجل ولم ير منه خيرا: والرجل يبغض الرجل ولم ير منه شرا. فقال: نعم
~~سمعت ms1443 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الأرواح جنود مجندة تلتقي في
~~الهواء فتشام فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف قال عمر: واحدة.
~~قال عمر: والرجل يحدث الحديث إذ نسيه فبينما هو قد نسيه إذ ذكره. فقال: نعم
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من القلوب قلب إلا وله سحابة
~~كسحابة القمر فبينما القمر يضيء إذ تجللته سحابة فأظلم؛ إذ تجلت عنه فأضاء؛
~~وبينما القلب يتحدث إذ تجللته فنسي إذ تجلت عنه فذكر. قال عمر: اثنتان.
~~قال: والرجل يرى الرؤيا: فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب. فقال: نعم سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من عبد ينام فيمتلئ نوما إلا عرج بروحه
~~إلى العرش فالذي لا يستيقظ دون العرش فتلك الرؤيا التي تصدق والذي يستيقظ
~~دون العرش
# PageV05P455
# فهي الرؤيا التي تكذب. فقال عمر: ثلاث كنت في طلبهن؛ فالحمد لله الذي
~~أصبتهن قبل الموت.} ورواه من وجه ثالث: أن ابن عباس سأل عنه عمر فقال:
~~حدثنا أحمد بن سليمان بن أيوب ثنا يزيد بن محمد بن عبد الصمد ثنا آدم بن
~~أبي إياس ثنا إسماعيل بن عياش عن ثعلبة بن مسلم الخثعمي عن ابن أبي طلحة
~~القرشي أن ابن عباس رضي الله عنه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يا أمير
~~المؤمنين أشياء أسألك عنها؟ قال: سل عما شئت؛ فقال: يا أمير المؤمنين مم
~~يذكر الرجل ومم ينسى؟ ومم تصدق الرؤيا ومم تكذب؟ فقال له عمر أما قولك مم
~~يذكر الرجل ومم ينسى؛ فإن على القلب طخاة مثل طخاة القمر فإذا تغشت القلب
~~نسي ابن آدم فإذا تجلت عن القلب ذكر مما كان ينسى. وأما مم تصدق الرؤيا ومم
~~تكذب؛ فإن الله يقول: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها} فمن دخل منها في ملكوت السماء فهي التي تصدق وما كان منها دون
~~ملكوت السماء فهي التي تكذب. قلت: وفي هذين الطريقين ذكر أن التي تكذب ما
~~لم ms1444 يكمل وصولها إلى العلو. وفي الأول ذكر أن ذلك يكون مما يحصل بعد رجوعها.
~~وكلا الأمرين ممكن؛ فإن الحكم يختلف لفوات شرطه أو وجود مانعه عن ذلك. قال
~~عكرمة ومجاهد إذا نام الإنسان فإن له سببا تجري فيه الروح
# PageV05P456
# وأصله في الجسد. فتبلغ حيث شاء الله فما دام ذاهبا فإن الإنسان نائم.
~~فإذا رجع إلى البدن انتبه الإنسان؛ فكان بمنزلة شعاع هو ساقط بالأرض وأصله
~~متصل بالشمس. قال ابن منده: وأخبرت عن عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي عن
~~علي بن يزيد السمرقندي - وكان من أهل العلم والأدب وله بصر بالطب والتعبير
~~- قال: إن الأرواح تمتد من منخر الإنسان ومراكبها وأصلها في بدن الإنسان
~~فلو خرج الروح لمات كما أن السراج لو فرقت بينها وبين الفتيلة لطفئت. ألا
~~ترى أن تركب النار في الفتيلة وضوءها وشعاعها ملأ البيت فكذلك الروح تمتد
~~من منخر الإنسان في منامه حتى تأتي السماء وتجول في البلدان وتلتقي مع
~~أرواح الموتى. فإذا رآها الملك الموكل بأرواح العباد أراه ما أحب أن يراه
~~وكان المرء في اليقظة عاقلا ذكيا صدوقا لا يلتفت في اليقظة إلى شيء من
~~الباطل رجع إليه روحه فأدى إلى قلبه الصدق بما أراه الله عز وجل على حسب
~~صدقه. وإن كان خفيفا نزقا يحب الباطل والنظر إليه فإذا نام وأراه الله أمرا
~~من خير أو شر رجع روحه فحيث ما رأى شيئا من مخاريق الشيطان أو باطلا وقف
~~عليه كما يقف في يقظته وكذلك يؤدي إلى قلبه فلا يعقل ما رأى لأنه خلط الحق
~~بالباطل؛ فلا يمكن معبر يعبر له وقد اختلط الحق بالباطل. قال الإمام ابن
~~منده: ومما يشهد لهذا الكلام ما ذكرناه عن عمر وعلي وأبي الدرداء رضي الله
~~عنهم. قلت: وخرج ابن قتيبة في كتاب " تعبير الرؤيا " قال: حدثني
# PageV05P457
# حسين بن حسن المروزي أخبرنا ابن المبارك عبد الله ثنا المبارك {عن الحسن
~~أنه قال: أنبئت أن العبد إذا نام وهو ساجد يقول الله تبارك وتعالى: انظروا
~~إلى عبدي روحه ms1445 عندي وجسده في طاعتي} . وإذا كانت الروح تعرج إلى السماء مع
~~أنها في البدن. علم أنه ليس عروجها من جنس عروج البدن الذي يمتنع هذا فيه.
~~وعروج الملائكة ونزولها من جنس عروج الروح ونزولها لا من جنس عروج البدن
~~ونزوله. وصعود الرب عز وجل فوق هذا كله وأجل من هذا كله؛ فإنه تعالى أبعد
~~عن مماثلة كل مخلوق من مماثلة مخلوق لمخلوق. وإذا قيل: الصعود والنزول
~~والمجيء والإتيان أنواع جنس الحركة؛ قيل: والحركة أيضا أصناف مختلفة فليست
~~حركة الروح كحركة البدن ولا حركة الملائكة كحركة البدن. والحركة يراد بها
~~انتقال البدن والجسم من حيز ويراد بها أمور أخرى كما يقوله كثير من
~~الطبائعية والفلاسفة: منها الحركة في الكم كحركة النمو والحركة في الكيف
~~كحركة الإنسان من جهل إلى علم وحركة اللون أو الثياب من سواد إلى بياض
~~والحركة في الأين كالحركة تكون بالأجسام النامية من النبات والحيوان: في
~~النمو والزيادة أو في الذبول والنقصان؛ وليس هناك انتقال جسم من حيز إلى
~~حيز. ومن قال: إن الجواهر المفردة تنتقل؛ فقوله غلط كما هو مبسوط في موضعه.
# PageV05P458
# وكذلك الأجسام تنتقل ألوانها وطعومها وروائحها فيسود الجسم بعد ابيضاضه
~~ويحلو بعد مرارته بعد أن لم يكن كذلك. وهذه حركات واستحالات وانتقالات وإن
~~لم يكن في ذلك انتقال جسم من حيز إلى حيز وكذلك الجسم الدائر في موضع واحد
~~كالدولاب والفلك هو بجملته لا يخرج من حيزه وإن لم يزل متحركا. وهذه
~~الحركات كلها في الأجسام وأما في الأرواح فالنفس تنتقل من بغض إلى حب ومن
~~سخط إلى رضا. ومن كراهة إلى إرادة ومن جهل إلى علم ويجد الإنسان من حركات
~~نفسه وانتقالاتها وصعودها ونزولها ما يجده. وذلك من جنس آخر غير جنس حركات
~~بدنه. وإذا عرف هذا؛ فإن للملائكة من ذلك ما يليق بهم؛ وإن ما يوصف به الرب
~~تبارك وتعالى هو أكمل وأعلى وأتم من هذا كله؛ وحينئذ فإذا قال السلف
~~والأئمة: كحماد بن زيد وإسحاق بن راهويه وغيرهما من أئمة أهل السنة ms1446 أنه
~~ينزل ولا يخلو منه العرش؛ لم يجز أن يقال: إن ذلك ممتنع بل إذا كان المخلوق
~~يوصف من ذلك بما يستحيل من مخلوق آخر فالروح توصف من ذلك بما يستحيل اتصاف
~~البدن به كان جواز ذلك في حق الرب تبارك وتعالى أولى من جوازه من المخلوق
~~كأرواح الآدميين والملائكة.
# ومن ظن أن ما يوصف به الرب عز وجل لا يكون إلا مثل ما توصف به أبدان بني
~~آدم. فغلطه أعظم من غلط من ظن أن ما توصف به الروح مثل ما توصف به الأبدان.
# PageV05P459
# وأصل هذا أن " قربه سبحانه ودنوه من بعض مخلوقاته " لا يستلزم أن تخلو
~~ذاته من فوق العرش؛ بل هو فوق العرش ويقرب من خلقه كيف شاء؛ كما قال ذلك من
~~قاله من السلف؛ وهذا كقربه إلى موسى لما كلمه من الشجرة قال تعالى: {إذ قال
~~موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم
~~تصطلون} {فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب
~~العالمين} {يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم} {وألق عصاك فلما رآها تهتز
~~كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون}
~~{إلا من ظلم} وقال في السورة الأخرى {فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس
~~من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر
~~أو جذوة من النار لعلكم تصطلون} {فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في
~~البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين} وقال
~~تعالى: {واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا} {وناديناه من
~~جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا} فأخبر أنه ناداه من جانب الطور وأنه قربه
~~نجيا وقال تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى
~~بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون} {وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى
~~موسى الأمر وما كنت من الشاهدين} {ولكنا أنشأنا ms1447 قرونا فتطاول عليهم العمر
~~وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين} {وما كنت
~~بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من
~~قبلك لعلهم يتذكرون} وقال تعالى:
# PageV05P460
# {هل أتاك حديث موسى} {إذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى} {اذهب إلى فرعون
~~إنه طغى} {فقل هل لك إلى أن تزكى} {وأهديك إلى ربك فتخشى} {فأراه الآية
~~الكبرى} . وقال ابن أبي حاتم في " تفسيره ": حدثنا علي بن الحسين حدثنا
~~عثمان بن أبي شيبة حدثنا معاوية بن هشام حدثنا شريك عن عطاء عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال في قوله تعالى {فلما جاءها نودي أن
~~بورك من في النار ومن حولها} قال. كان ذلك النار قال الله من في النور
~~ونودي أن بورك من في النور. حدثنا علي بن الحسين؛ ثنا محمد بن حمزة؛ ثنا
~~علي بن الحسين بن واقد؛ عن أبيه عن يزيد النحوي أن عكرمة حدثني عن ابن عباس
~~{أن بورك من في النار} قال: كان ذلك النار نوره {ومن حولها} أي بورك من في
~~النور ومن حول النور. وكذلك روي بإسناده من تفسير عطية عن ابن عباس: {فلما
~~جاءها نودي أن بورك من في النار} يعني نفسه قال: كان نور رب العالمين في
~~الشجرة ومن حولها. حدثنا أبي؛ ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري؛ ثنا أبو
~~معاوية؛ عن شيبان؛ عن عكرمة: {أن بورك من في النار} قال: كان الله في نوره.
~~حدثنا أبو زرعة ثنا ابن أبي شيبة ثنا علي بن جعفر المدائني عن ورقاء عن
~~عطاء بن السائب؛ عن سعيد بن جبير: {أن بورك من في النار} قال: ناداه وهو في
~~النور.
# PageV05P461
# حدثنا علي بن الحسين المنجاني؛ ثنا سعيد بن أبي مريم؛ ثنا مفضل بن أبي
~~فضالة حدثني ابن ضمرة: {فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها}
~~قال: إن موسى كان على شاطئ الوادي - إلى أن قال - فلما قام أبصر النار ms1448 فسار
~~إليها فلما أتاها {نودي أن بورك من في النار} قال: إنها لم تكن نارا ولكن
~~كان نور الله وهو الذي كان في ذلك النور وإنما كان ذلك النور منه؛ وموسى
~~حوله. حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان ثنا مكي بن إبراهيم ثنا موسى
~~بن عبيدة؛ عن محمد بن كعب في قوله عز وجل {أن بورك من في النار ومن حولها}
~~قال: النار نور الرحمة؛ قال: ضوء من الله تعالى {ومن حولها} موسى
~~والملائكة. وروي بإسناده عن ابن عباس {ومن حولها} قال: الملائكة. قال: وروي
~~عن عكرمة والحسن وسعيد بن جبير وقتادة مثل ذلك. وروي عن السدي وحده {أن
~~بورك من في النار} قال: كان في النار ملائكة. وفي " صحيح مسلم " عن أبي
~~عبيدة {عن أبي موسى قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع
~~كلمات فقال: إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع
~~إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل
# PageV05P462
# عمل الليل حجابه النور - أو النار - لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى
~~إليه بصره من خلقه} . ثم قرأ أبو عبيدة: {أن بورك من في النار ومن حولها} .
~~وذكر من تفسير الوالبي عن ابن عباس {أن بورك من في النار} يقول: قدس وعن
~~مجاهد: {أن بورك من في النار} بوركت النار. كذلك كان يقول ابن عباس وفي
~~السورة الأخرى: ذكر أنه ناداه من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من
~~الشجرة وقوله {من الشجرة} هو بدل من قوله {من شاطئ الوادي الأيمن} فالشجرة
~~كانت فيه وقال أيضا: {وناديناه من جانب الطور الأيمن} والطور هو الجبل
~~فالنداء كان من الجانب الأيمن من الطور ومن الوادي فإن شاطئ الوادي جانبه
~~وقال {وما كنت بجانب الغربي} أي بالجانب الغربي وجانب المكان الغربي؛ فدل
~~على أن هذا الجانب الأيمن هو الغربي لا الشرقي فذكر أن النداء كان من موضع
~~معين وهو الوادي المقدس طوى من شاطئ الوادي الأيمن من جانب الطور ms1449 الأيمن من
~~الشجرة. وذكر أنه قربه نجيا فناداه وناجاه وذلك المنادي له والمناجي له هو
~~الله رب العالمين لا غيره ونداؤه ومناجاته قائمة به ليس ذلك مخلوقا منفصلا
~~عنه كما يقوله من يقول: إن الله لا يقوم به كلام؛ بل كلامه منفصل عنه
~~مخلوق؛ وهو سبحانه وتعالى ناداه وناجاه ذلك الوقت كما دل عليه القرآن لا
~~كما يقوله من يقول: لم يزل مناديا مناجيا له ولكن ذلك الوقت خلق فيه إدراك
~~النداء القديم الذي لم يزل ولا يزال.
# PageV05P463
# فهذان قولان مبتدعان لم يقل واحدا منها أحد من السلف. وإذا كان المنادي
~~هو الله رب العالمين وقد ناداه من موضع معين وقربه إليه؛ دل ذلك على ما
~~قاله السلف من قربه ودنوه من موسى عليه السلام مع أن هذا قرب مما دون
~~السماء. وقد جاء أيضا من حديث وهب بن منبه وغيره من الإسرائيليات قربه من
~~أيوب عليه السلام وغيره من الأنبياء عليهم السلام ولفظه - الذي ساقه البغوي
~~- أنه أظله غمام ثم نودي: يا أيوب؟ أنا الله يقول: أنا قد دنوت منك أنزل
~~منك قريبا لكن الإسرائيليات إنما تذكر على وجه المتابعة لا على وجه
~~الاعتماد عليها وحدها وهو سبحانه وتعالى قد وصف نفسه في كتابه وفي سنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بقربه من الداعي وقربه من المتقرب إليه فقال تبارك
~~وتعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} . وثبت
~~في " الصحيحين {عن أبي موسى أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
~~فكانوا يرفعون أصواتهم بالتكبير؛ فقال: أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم
~~لا تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا قريبا إن الذي تدعونه أقرب إلى
~~أحدكم من عنق راحلته} . " وفي الصحيحين " {عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول الله تعالى: من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ومن تقرب إلي ذراعا
~~تقربت إليه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة} .
# PageV05P464
# وقربه من العباد بتقربهم إليه مما يقر به جميع من يقول: إنه ms1450 فوق العرش
~~سواء قالوا مع ذلك: إنه تقوم به الأفعال الاختيارية أو لم يقولوا. وأما من
~~ينكر ذلك: - فمنهم من يفسر قرب العباد بكونهم يقاربونه ويشابهونه من بعض
~~الوجوه فيكونون قريبين منه وهذا تفسير أبي حامد والمتفلسفة؛ فإنهم يقولون:
~~الفلسفة هي التشبه بالإله على قدر الطاقة. ومنهم من يفسر قربهم بطاعتهم
~~ويفسر قربه بإثابته. وهذا تفسير جمهور الجهمية؛ فإنهم ليس عندهم قرب ولا
~~تقريب أصلا. ومما يدخل في معاني القرب - وليس في الطوائف من ينكره - قرب
~~المعروف والمعبود إلى قلوب العارفين العابدين؛ فإن كل من أحب شيئا فإنه لا
~~بد أن يعرفه ويقرب من قلبه والذي يبغضه يبعد من قلبه. لكن هذا ليس المراد
~~به أن ذاته نفسها تحل في قلوب العارفين العابدين وإنما في القلوب معرفته
~~وعبادته ومحبته والإيمان به؛ ولكن العلم يطابق المعلوم. وهذا الإيمان الذي
~~في القلوب هو " المثل الأعلى " الذي له في السموات والأرض وهو معنى قوله
~~تعالى {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} وقوله {وهو الله في السماوات
~~وفي الأرض} .
# PageV05P465
# وقد غلط في هذه الآية طائفة من الصوفية والفلاسفة وغيرهم: فجعلوه حلول
~~الذات واتحادها بالعابد والعارف من جنس قول النصارى في المسيح وهو قول باطل
~~كما قد بسط في موضعه. والذين يثبتون تقريبه العباد إلى ذاته هو القول
~~المعروف للسلف والأئمة وهو قول الأشعري وغيره من الكلابية؛ فإنهم يثبتون
~~قرب العباد إلى ذاته وكذلك يثبتون استواءه على العرش بذاته ونحو ذلك
~~ويقولون: الاستواء فعل فعله في العرش فصار مستويا على العرش. وهذا أيضا قول
~~ابن عقيل وابن الزاغوني وطوائف من أصحاب أحمد وغيرهم.
# وأما دنوه نفسه وتقربه من بعض عباده؛ فهذا يثبته من يثبت قيام الأفعال
~~الاختيارية بنفسه ومجيئه يوم القيامة ونزوله واستوائه على العرش. وهذا مذهب
~~أئمة السلف وأئمة الإسلام المشهورين وأهل الحديث والنقل عنهم بذلك متواتر.
~~وأول من أنكر هذا في الإسلام " الجهمية " ومن وافقهم من المعتزلة وكانوا
~~ينكرون الصفات والعلو على العرش ثم جاء ابن كلاب فخالفهم في ذلك وأثبت ms1451
~~الصفات والعلو على العرش لكن وافقهم على أنه لا تقوم به الأمور الاختيارية؛
~~ولهذا أحدث قوله في القرآن: إنه قديم لم يتكلم به بقدرته. ولا يعرف هذا
~~القول عن أحد من السلف؛ بل المتواتر عنهم أن القرآن كلام الله غير
# PageV05P466
# مخلوق وأن الله يتكلم بمشيئته وقدرته كما ذكرت ألفاظهم في كتب كثيرة في
~~مواضع غير هذا. فالذين يثبتون أنه كلم موسى بمشيئته وقدرته كلاما قائما به؛
~~هم الذين يقولون إنه يدنو ويقرب من عباده بنفسه. وأما من قال: القرآن مخلوق
~~أو قديم فأصل هؤلاء أنه لا يمكن أن يقرب من شيء ولا يدنو إليه. فمن قال
~~منهم: بهذا مع هذا؛ كان من تناقضه؛ فإنه لم يفهم أصل القائلين بأنه قديم.
~~وأهل الكلام قد يعرفون من حقائق أصولهم ولوازمها ما لا يعرفه من وافقهم على
~~أصل المقالة ولم يعرف حقيقتها ولوازمها؛ فلذا يوجد كثير من الناس يتناقض
~~كلامه في هذا الباب. فإن نصوص الكتاب والسنة وآثار السلف متظاهرة بالإثبات
~~وليس على النفي دليل واحد: لا من كتاب ولا من سنة ولا من أثر؛ وإنما أصله
~~قول الجهمية فلما جاء ابن كلاب فرق ووافقه كثير من الناس على ذلك فصار كثير
~~من الناس يقر بما جاء عن السلف وما دل عليه الكتاب والسنة وبما يقوله
~~النفاة مما يناقض ذلك ولا يهتدي للتناقض {والله يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم} . وبهذا يحصل الجواب عما احتج به من قال: إن ثلث الليل يختلف
~~باختلاف البلاد. وهذا قد احتج به طائفة وجعلوا هذا دليلا على ما يتأولون
~~عليه حديث النزول. وهذا الذي ذكروه إنما يصح إذا جعل نزوله من جنس
# PageV05P467
# نزول أجسام الناس من السطح إلى الأرض وهو يشبه قول من قال: يخلو العرش
~~منه بحيث يصير بعض المخلوقات فوقه وبعضها تحته. فإذا قدر النزول هكذا كان
~~ممتنعا؛ لما ذكروه من أنه لا يزال تحت العرش في غالب الأوقات أو جميعها فإن
~~بين طرفي العمارة نحو ليلة؛ فإنه يقال: بين ابتداء العمارة من المشرق
~~ومنتهاها ms1452 من المغرب مقدار مائة وثمانين درجة فلكية وكل خمس عشرة فهي ساعة
~~معتدلة والساعة المعتدلة هي ساعة من اثنتي عشرة ساعة بالليل أو النهار إذا
~~كان الليل والنهار متساويين - كما يستويان في أول الربيع الذي تسميه العرب
~~الصيف وأول الخريف الذي تسميه الربيع - بخلاف ما إذا كان أحدهما أطول من
~~الآخر وكل واحد اثنتا عشرة ساعة؛ فهذه الساعات مختلفة في الطول والقصر
~~فتغرب الشمس عن أهل المشرق قبل غروبها عن أهل المغرب كما تطلع على هؤلاء
~~قبل هؤلاء بنحو اثنتي عشرة ساعة أو أكثر. فإن الشمس على أي موضع كانت
~~مرتفعة من الأرض الارتفاع التام كما يكون عند نصف النهار فإنها تضيء على ما
~~أمامها وخلفها من المشرق والمغرب تسعين درجة شرقية وتسعين غربية والمجموع
~~مقدار حركتها: اثنتا عشرة ساعة ستة شرقية وستة غربية وهو النهار المعتدل.
~~ولا يزال لها هذا النهار لكن يخفى ضوءها بسبب ميلها إلى جانب الشمال
# PageV05P468
# والجنوب؛ فإن المعمور من الأرض من الناحية الشمالية من الأرض التي هي
~~شمال خط الاستواء المحاذي لدائرة معتدل النهار التي نسبتها إلى القطبين -
~~الشمالي والجنوبي - نسبة واحدة؛ ولهذا يقال في حركة الفلك إنها على ذلك
~~المكان دولابية مثل الدولاب وإنها عند القطبين رحاوية تشبه حركة الرحى
~~وإنها في المعمور من الأرض حمائلية تشبه حمائل السيوف. والمعمور المسكون من
~~الأرض يقال: إنه بضع وستون درجة أكثر من السدس بقليل. والكلام على هذا
~~لبسطه موضع آخر: ذكرنا فيه دلالة الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين
~~وسائر من تبعهم من علماء المسلمين على أن " الفلك " مستدير. وقد ذكر إجماع
~~علماء المسلمين على ذلك غير واحد منهم الإمام أبو الحسين بن المنادي الذي
~~له نحو " أربعمائة مصنف " وهو من الطبقة الثانية من أصحاب أحمد وأبو محمد
~~بن حزم وأبو الفرج بن الجوزي وغيرهم. والمقصود هنا: أن الشمس إذا طلعت على
~~أول البلاد الشرقية فإنه حينئذ يكون إما وقت غروبها وإما قريبا من وقت
~~غروبها على آخر البلاد الغربية فإنها تكون بحيث يكون الضوء أمامها تسعين ms1453
~~درجة وخلفها تسعين درجة؛ فهذا منتهى نورها. فإذا طلعت عليهم كان بينها
~~وبينهم تسعون درجة وكذلك على كل بلد تطلع عليه؛ والحاسب يفرق بين الدرجات
~~كما يفرق بين الساعات فإن الساعات المختلفة الزمانية كل واحد منها خمس عشرة
~~درجة بحسب ذلك الزمان
# PageV05P469
# فيكون بينها وبين المغرب أيضا تسعون درجة من ناحية المغرب وإذا صار بينها
~~وبين مكان تسعون درجة غربية غابت كما تطلع إذا كان بينها وبينهم تسعون درجة
~~شرقية وإذا توسطت عليهم - وهو وقت استوائها قبل أن تدلك وتزيغ ويدخل وقت
~~الظهر - كان لها تسعون درجة شرقية وتسعون درجة غربية. وإذا كان كذلك -
~~والنزول المذكور في الحديث النبوي على قائله أفضل الصلاة والسلام الذي اتفق
~~عليه الشيخان: البخاري ومسلم واتفق علماء الحديث على صحته هو: " إذا بقي
~~ثلث الليل الآخر " وأما رواية النصف والثلثين فانفرد بها مسلم في بعض طرقه
~~وقد قال الترمذي: إن أصح الروايات عن أبي هريرة: " إذا بقي ثلث الليل الآخر
~~". وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية جماعة كثيرة من الصحابة
~~كما ذكرنا قبل هذا؛ فهو حديث متواتر عند أهل العلم بالحديث والذي لا شك فيه
~~إذا بقي ثلث الليل الآخر. فإن كان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر "
~~النزول " أيضا إذا مضى ثلث الليل الأول وإذا انتصف الليل؛ فقوله حق وهو
~~الصادق المصدوق؛ ويكون النزول أنواعا ثلاثة: الأول إذا مضى ثلث الليل الأول
~~ثم إذا انتصف وهو أبلغ ثم إذا بقي ثلث الليل وهو أبلغ الأنواع الثلاثة.
~~ولفظ " الليل والنهار " في كلام الشارع إذا أطلق فالنهار من طلوع الفجر
# PageV05P470
# كما في قوله سبحانه وتعالى: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل}
~~وكما في قوله صلى الله عليه وسلم {صم يوما وأفطر يوما} وقوله: {كالذي يصوم
~~النهار ويقوم الليل} ونحو ذلك فإنما أراد صوم النهار من طلوع الفجر وكذلك
~~وقت صلاة الفجر وأول وقت الصيام بالنقل المتواتر المعلوم للخاصة والعامة
~~والإجماع الذي لا ريب فيه بين الأمة وكذلك في مثل قوله ms1454 صلى الله عليه وسلم
~~{صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خفت الصبح فأوتر بركعة} . ولهذا قال العلماء -
~~كالإمام أحمد بن حنبل وغيره - إن صلاة الفجر من صلاة النهار. وأما إذا قال
~~الشارع صلى الله عليه وسلم " نصف النهار " فإنما يعني به النهار المبتدئ من
~~طلوع الشمس؛ لا يريد قط - لا في كلامه ولا في كلام أحد من علماء المسلمين
~~بنصف النهار - النهار الذي أوله من طلوع الفجر؛ فإن نصف هذا يكون قبل
~~الزوال؛ ولهذا غلط بعض متأخري الفقهاء - لما رأى كلام العلماء أن الصائم
~~المتطوع يجوز له أن ينوي التطوع قبل نصف النهار؛ وهل يجوز له بعده؟ على
~~قولين هما روايتان عن أحمد - ظن أن المراد بالنهار هنا نهار الصوم الذي
~~أوله طلوع الفجر. وسبب غلطه في ذلك أنه لم يفرق بين مسمى النهار إذا أطلق
~~وبين مسمى نصف النهار فالنهار الذي يضاف إليه نصف في كلام الشارع وعلماء
~~أمته هو من طلوع الشمس والنهار المطلق في وقت الصلاة والصيام من طلوع
~~الفجر. والنبي صلى الله عليه وسلم لما أخبر بالنزول إذا بقي ثلث الليل فهذا
~~الليل
# PageV05P471
# المضاف إليه الثلث يظهر أنه من جنس النهار المضاف إليه النصف - وهو الذي
~~ينتهي إلى طلوع الشمس وكذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم {وقت العشاء
~~إلى نصف الليل أو إلى الثلث} فهو هذا الليل. وكذلك الفقهاء إذا أطلقوا ثلث
~~الليل ونصفه؛ فهو كإطلاقهم نصف النهار. وهكذا أهل الحساب لا يعرفون غير
~~هذا. وقد يقال: بل هو الليل المنتهي بطلوع الفجر كما في الحديث الصحيح:
~~{أفضل القيام قيام داود؛ كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه} واليوم
~~المعتاد المشروع إلى طلوع الشمس بل إلى طلوع الفجر. فإن كان المراد بالحديث
~~هذا وحينئذ فإذا قدر ثلث الليل في أول المشرق يكون قبل طلوع الشمس عليهم
~~بأربع ساعات وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء
~~الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني ms1455
~~فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟ حتى يطلع الفجر} - فقد أخبر بدوامه إلى طلوع
~~الفجر وفي رواية: " إلى أن ينصرف القارئ من صلاة الفجر ". وقد قال تعالى:
~~{وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} تشهده ملائكة الليل والنهار وقد
~~قيل: يشهده الله وملائكته. وإذا كان هذا النزول يدوم نحو سدس عند أولئك؛
~~فهكذا هو عند كل قوم إذا مضى ثلثا ليلهم يدوم عندهم سدس الزمان وأما النزول
~~الذي في النصف أو الثلثين: فإنه يدوم ربع الزمان أو ثلثه فهو أكثر دواما من
~~ذلك.
# PageV05P472
# وإن أريد الليل المنتهي بطلوع الشمس؛ كان وقت النزول أقل من ذلك فيكون
~~قريبا من ثمن الزمان وتسعه وعلى رواية النصف والثلث يكون قريبا من سدسه
~~وربعه وأكثر من ذلك. ومعلوم أن زمن ثلث ليل البلد الشرقي قبل ثلث ليل البلد
~~الغربي كما قد عرف والعمارة طولها اثنتا عشرة ساعة مائة وثمانون درجة فلو
~~قدر أن لكل مقدار ساعة - وهو خمس عشرة درجة من المعمور - ثلثا غير ثلث
~~مقدار الساعة الأخرى لكان المعمور ستة وثلاثين ثلثا والنزول يدوم في كل ثلث
~~مقدار سدس الزمان فيلزم أن يكون النزول يدوم ليلا ونهارا أنه يدوم بقدر
~~الليل والنهار ست مرات إذا قدر أن لكل طول ساعة من المعمور ثلثا فكيف
~~النزول الإلهي إلى السماء الدنيا لدعاء عباده الساكنين في الأرض؟ . فكل أهل
~~بلد من البلاد يبقى نزوله ودعاؤه لهم: هل من سائل؟ هل من داع؟ هل من
~~مستغفر؟ سدس الزمان والبلاد من المشرق إلى المغرب كثيرة. والإسلام ولله
~~الحمد قد انتشر من المشرق إلى المغرب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح: {زويت لي الأرض مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي
~~منها} . وإنما ذكرنا هذا لأنه قد يقال: إن هذا " النزول والدعاء " إنما هو
~~لعباده المؤمنين الذين يعبدونه ويسألونه ويستغفرونه؛ كما أن " نزول عشية
# PageV05P473
# عرفة " إنما هو لعباده المؤمنين الذين يحجون إليه وكما أن رمضان إذا دخل
~~فتحت أبواب الجنة لعباده المؤمنين الذين يصومون رمضان ms1456 وعنهم تغلق أبواب
~~النار وتصفد شياطينهم " وأما الكفار " الذين يستحلون إفطار شهر رمضان ولا
~~يرون له حرمة ومزية فلا تفتح لهم فيه أبواب الجنة ولا تغلق عنهم فيه أبواب
~~النار ولا تصفد شياطينهم. وليس المقصود هنا بسط هذا المعنى بل المقصود أن
~~النزول إن كان خاصا بالمؤمنين؛ فهم ولله الحمد من أقصى المشرق إلى أقصى
~~المغرب وإن كان عاما؛ فهو أبلغ فعلى كل تقدير لا بد أن يدوم النزول الإلهي
~~على أهل كل بلد مقدار سدس الزمان أو أكثر. فإنه إذا قيل ليل صيفهم قصير قيل
~~وليل شتائهم طويل فيعادل هذا هذا وما نقص من ليل صيفهم زيد في ليل شتائهم
~~ولهذا جاء في الأثر {الشتاء ربيع المؤمن: يصوم نهاره ويقوم ليله} . وإذا
~~كان كذلك - فلو كان النزول كما يتخيله بعض الجهال من أنه يصير تحت السموات
~~وفوق السماء الدنيا وتحت العرش مقدار ثلث الليل على كل بلد - لم يكن اللازم
~~أنه لا يزال تحت العرش وتحت السموات فقط فإن هذا إنما يكون وحده هو اللازم
~~إذا كان كل سدس من المعمور لهم كلهم ثلث واحد؛ وكان المجموع ستة أثلاث فإذا
~~قدر بقاؤه على هؤلاء مقدار ثلث ثم على هؤلاء الآخرين مقدار ثلث لزم أن لا
~~يزال تحت العرش أو تحت السموات أو حيث تخيل الجاهل أن الله محصور فيه؛ فلا
~~يكون قط فوق العرش.
# PageV05P474
# وأما إذا كان لكل بلد ثلث غير الثلث الآخر وأن أول كل بلد بعد الثلث
~~الآخر يقدر ما بينهما وكذلك آخر ثلث ليل البلد الشرقي ينقضي قبل انقضاء ثلث
~~ليل البلد الغربي. وأيضا إن كانت مداخلة فلا بد أن يدوم النزول على كل بلد
~~ثلث ليلهم إلى طلوع فجرهم؛ فيلزم من ذلك أن يقدر أثلاث بقدر عدد البلاد.
~~وأيضا فكما أن ثلث الليل يختلف بطول البلد فهو يختلف بعرضها أيضا. فكلما
~~كان البلد أدخل في الشمال؛ كان ليله في الشتاء أطول وفي الصيف أقصر. وما
~~كان قريبا من خط الاستواء يكون ليله في الشتاء أقصر ms1457 من ليل ذاك وليله في
~~الصيف أطول من ليل ذاك؛ فيكون ليلهم ونهارهم أقرب إلى التساوي. وحينئذ
~~فالنزول الإلهي لكل قوم هو مقدار ثلث ليلهم فيختلف مقداره بمقادير الليل في
~~الشمال والجنوب كما اختلف في المشرق والمغرب. وأيضا فإنه إذا صار ثلث الليل
~~عند قوم؛ فبعده بلحظة ثلث الليل عند ما يقاربهم من البلاد؛ فيحصل النزول
~~الإلهي الذي أخبر به الصادق المصدق أيضا عند أولئك إذا بقي ثلث ليلهم وهكذا
~~إلى آخر العمارة. فلو كان كما توهمه الجاهل من أنه يكون تحت العرش وتكون
~~فوقه السماء وتحته السماء؛ لكان هذا ممتنعا من وجوه كثيرة.
# PageV05P475
# " منها " أنه لا يكون فوق العرش قط بل لا يزال تحته " ومنها " أنه يجب
~~على هذا التقدير أن يكون الزمان بقدر ما هو مرات كثيرة جدا ليقع كذلك "
~~ومنها " أنه مع دوام نزوله إلى سماء هؤلاء إلى طلوع فجرهم إن أمكن مع ذلك
~~أن يكون قد نزل على غيرهم أيضا ممن ثلث ليلهم يخالف ثلث هؤلاء في التقديم
~~والتأخير والطول والقصر. فهذا خلاف ما تخيلوه فإنهم لا يمكنهم أن يتخيلوا
~~نازلا كنزول العباد من يكون نازلا على سماء هؤلاء ثلث ليلهم وهو أيضا في
~~تلك الساعة نازلا على سماء آخرين مع أنه يجب أن يتقدم على أولئك أو يتأخر
~~عنهم أو يزيد أو يقصر. وحكي عن بعض الجهال أنه قيل له: فالسموات كيف حالها
~~عند نزوله؟ قال: يرفعها ثم يضعها وهو قادر على ذلك. فهؤلاء الذين يتخيلون
~~ما وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم به ربه أنه مثل صفات أجسامهم كلهم
~~ضالون؛ ثم يصيرون قسمين. " قسم " علموا أن ذلك باطل وظنوا أن هذا ظاهر النص
~~ومدلوله وأنه لا يفهم منه معنى إلا ذلك؛ فصاروا: إما أن يتأولوه تأويلا
~~يحرفون به الكلم عن مواضعه. وإما أن يقولوا: لا يفهم منه شيء ويزعمون أن
~~هذا " مذهب السلف ".
# PageV05P476
# ويقولون: إن قوله: {وما يعلم تأويله إلا الله} يدل على أن معنى المتشابه
~~لا يعلمه إلا الله والحديث منه متشابه ms1458 - كما في القرآن - وهذا من متشابه
~~الحديث؛ فيلزمهم أن يكون الرسول الذي تكلم بحديث النزول لم يدر هو ما يقول
~~ولا ما عني بكلامه - وهو المتكلم به ابتداء. فهل يجوز لعاقل أن يظن هذا
~~بأحد من عقلاء بني آدم فضلا عن الأنبياء فضلا عن أفضل الأولين والآخرين
~~وأعلم الخلق وأفصح الخلق وأنصح الخلق للخلق صلى الله عليه وسلم وهم مع ذلك
~~يدعون أنهم أهل السنة وأن هذا القول الذي يصفون به الرسول وأمته هو قول أهل
~~السنة. ولا ريب أنهم لم يتصوروا حقيقة ما قالوه ولوازمه. ولو تصوروا ذلك
~~لعلموا أنه يلزمهم ما هو من أقبح أقوال الكفار في الأنبياء وهم لا يرتضون
~~مقالة من ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم ولو تنقصه أحد لاستحلوا قتله وهم
~~مصيبون في استحلال قتل من يقدح في الأنبياء عليهم السلام وقولهم يتضمن أعظم
~~القدح؛ لكن لم يعرفوا ذلك. ولازم القول ليس بقول فإنهم لو عرفوا أن هذا
~~يلزمهم ما التزموه. " وقسم ثان " من الممثلين لله بخلقه لما رأوا أن قول
~~هؤلاء منكر وأن قول الرسول صلى الله عليه وسلم حق قالوا مثل تلك الجهالات:
~~من أنه تصير فوقه سماء وتحته سماء أو أن السموات ترتفع ثم تعود ونحو ذلك
~~مما يظهر بطلانه لمن له أدنى عقل ولب.
# PageV05P477
# وقد ثبت في " الصحيحين " أنه ينزل وفي لفظ: {: ينزل كل ليلة إلى السماء
~~الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر} وفي حديث آخر: {أقرب ما يكون الرب من
~~عبده في جوف الليل الآخر} وفي صحيح مسلم: {إن الله ينزل إلى سماء الدنيا
~~حين يمضي ثلث الليل} وفي صحيح مسلم أيضا: {إذا مضى شطر الليل أو ثلثاه ينزل
~~الله إلى سماء الدنيا} فما ذكر من تقدم اختلاف الليل في البلاد يبطل قول من
~~يظن أنه يخلو منه العرش ويصير تحت العرش أو تحت السماء. وأما " النزول "
~~الذي لا يكون من جنس نزول أجسام العباد؛ فهذا لا يمتنع أن يكون في وقت واحد
~~لخلق كثير ويكون قدره لبعض الناس ms1459 أكثر بل لا يمتنع أن يقرب إلى خلق من
~~عباده دون بعض فيقرب إلى هذا الذي دعاه دون هذا الذي لم يدعه. وجميع ما وصف
~~به الرب عز وجل نفسه من القرب فليس فيه ما هو عام لجميع المخلوقات كما في
~~المعية؛ فإن المعية وصف نفسه فيها بعموم وخصوص. وأما قربه مما يقرب منه فهو
~~خاص لمن يقرب منه كالداعي والعابد وكقربه عشية عرفة ودنوه إلى السماء
~~الدنيا لأجل الحجاج وإن كانت تلك العشية بعرفة قد تكون وسط النهار في بعض
~~البلاد وتكون ليلا في بعض البلاد؛ فإن تلك البلاد لم يدن إليها ولا إلى
~~سمائها الدنيا وإنما دنا إلى السماء الدنيا التي على الحجاج وكذلك نزوله
~~بالليل. وهذا كما أن حسابه لعباده يوم القيامة يحاسبهم كلهم في ساعة واحدة
~~وكل
# PageV05P478
# منهم يخلو به كما يخلو الرجل بالقمر ليلة البدر فيقرره بذنوبه وذلك
~~المحاسب لا يرى أنه يحاسب غيره. كذلك {قال أبو رزين: للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد إلا سيخلو به ربه
~~كما يخلو أحدكم بالقمر ليلة البدر قال: يا رسول الله كيف؟ ونحن جميع وهو
~~واحد فقال: سأنبئك بمثل ذلك في آلاء الله: هذا القمر كلكم يراه مخليا به؛
~~فالله أكبر} . وقال رجل لابن عباس رضي الله عنه كيف يحاسب الله العباد في
~~ساعة واحدة؟ قال: كما يرزقهم في ساعة واحدة. وكذلك ما ثبت في " صحيح مسلم "
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يقول الله: قسمت الصلاة
~~بيني وبين عبدي نصفين: فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال
~~العبد: {الحمد لله رب العالمين} قال الله: حمدني عبدي فإذا قال العبد:
~~{الرحمن الرحيم} قال الله: أثنى علي عبدي فإذا قال العبد: {مالك يوم الدين}
~~قال الله: مجدني عبدي فإذا قال العبد: {إياك نعبد وإياك نستعين} قال: هذه
~~بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم}
~~{صراط الذين أنعمت عليهم ms1460 غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال: هؤلاء لعبدي
~~ولعبدي ما سأل} . فهذا يقوله سبحانه وتعالى: لكل مصل قرأ الفاتحة فلو صلى
~~الرجل ما صلى من الركعات قيل له ذلك وفي تلك الساعة يصلي من يقرأ الفاتحة
~~من
# PageV05P479
# لا يحصي عدده إلا الله وكل واحد منهم يقول الله له كما يقول لهذا كما
~~يحاسبهم كذلك فيقول لكل واحد ما يقول له من القول في ساعة واحدة وكذلك سمعه
~~لكلامهم يسمع كلامهم كله مع اختلاف لغاتهم وتفنن حاجاتهم؛ يسمع دعاءهم سمع
~~إجابة ويسمع كل ما يقولونه سمع علم وإحاطة لا يشغله سمع عن سمع ولا تغلطه
~~المسائل ولا يتبرم بإلحاح الملحين فإنه سبحانه هو الذي خلق هذا كله وهو
~~الذي يرزق هذا كله وهو الذي يوصل الغذاء إلى كل جزء من البدن على مقداره
~~وصفته المناسبة له وكذلك من الزرع. وكرسيه قد وسع السموات والأرض ولا يئوده
~~حفظهما فإذا كان لا يئوده خلقه ورزقه على هذه التفاصيل فكيف يئوده العلم
~~بذلك أو سمع كلامهم أو رؤية أفعالهم أو إجابة دعائهم سبحانه وتعالى عما
~~يقول الظالمون علوا كبيرا {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} وهذه الآية مما
~~تبين خطأ هؤلاء فإنه سبحانه وتعالى قال: {وما قدروا الله حق قدره والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما
~~يشركون} وقد ثبت في " الصحيحين " من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يقبض الله الأرض ويطوي السموات بيمينه ويقول
~~أنا الملك أنا الملك أين ملوك الأرض} .
# PageV05P480
# وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما أبلغ من ذلك والسياق لمسلم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {يطوي الله السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده
~~اليمنى ثم يطوي الأرضين بشماله ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون أين
~~المتكبرون} ؟ رواه عن أبي بكر بن أبي شيبة ورواه عثمان بن أبي شيبة قال:
~~{يطوي الله السموات يوم ms1461 القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك
~~أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوي الأرضين ثم يأخذهن بشماله فيقول: أنا
~~الملك أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟} . وفي حديث عبد الله بن مقسم {عن عبد
~~الله بن عمر قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو يقول: يأخذ
~~الجبار سمواته وأرضه - وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها - ويقول: أنا الرحمن
~~أنا الملك أنا القدوس أنا السلام أنا المؤمن أنا المهيمن أنا العزيز أنا
~~الجبار أنا المتكبر أنا الذي بدأت الدنيا ولم تك شيئا أنا الذي أعيدها أين
~~الجبارون أين المتكبرون؟ ويتميل رسول الله على يمينه وعلى شماله حتى نظرت
~~إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه حتى إني أقول أساقط هو برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟} رواه ابن منده وابن خزيمة وعثمان بن سعيد الدارمي وسعيد
~~بن منصور وغيرهم من الأئمة الحفاظ النقاد الجهابذة. فإذا كان سبحانه يطوي
~~السموات كلها بيمينه وهذا قدرها عنده - كما
# PageV05P481
# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ما السموات السبع والأرضون السبع وما
~~فيهن وما بينهن في يد الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم وهو سبحانه بين لنا من
~~عظمته بقدر ما نعقله كما قال عبد العزيز الماجشون: والله ما دلهم على عظيم
~~ما وصف من نفسه وما تحيط به قبضته إلا صغر نظيرها منهم عندهم - إن ذلك الذي
~~ألقى في روعهم وخلق على معرفته قلوبهم. وقد قال تعالى: {لا تدركه الأبصار
~~وهو يدرك الأبصار} قال ابن أبي حاتم في " تفسيره ": حدثنا أبو زرعة ثنا
~~منجاب بن الحارث ثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن عطية العوفي عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه {عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله سبحانه وتعالى:
~~{لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} قال: لو أن الجن والإنس والشياطين
~~والملائكة؛ منذ خلقوا إلى أن فنوا صفوا صفا واحدا ما أحاطوا بالله أبدا} -
~~فمن هذه عظمته كيف يحصره مخلوق من المخلوقات سماء أو غير سماء؟ حتى يقال: ms1462
~~إنه إذا نزل إلى السماء الدنيا صار العرش فوقه أو يصير شيء من المخلوقات
~~يحصره ويحيط به سبحانه وتعالى. فإذا قال القائل: هو قادر على ما يشاء؛ قيل:
~~فقل: هو قادر على أن ينزل سبحانه وتعالى وهو فوق عرشه وإذا استدللت بمطلق
~~القدرة والعظمة من غير تمييز فما كان أبلغ في القدرة والعظمة؛ فهو أولى بأن
~~يوصف به مما ليس
# PageV05P482
# كذلك؛ فإن من توهم العظيم الذي لا أعظم منه يقدر على أن يصغر حتى يحيط به
~~مخلوقه الصغير وجعل هذا من باب القدرة والعظمة؛ فقوله: إنه ينزل مع بقاء
~~عظمته وعلوه على العرش؛ أبلغ في القدرة والعظمة وهو الذي فيه موافقة الشرع
~~والعقل.
# وهذا كما قد يقوله طائفة " منهم أبو طالب المكي " قال: إن شاء وسعه أدنى
~~شيء وإن شاء لم يسعه شيء وإن أراد عرفه كل شيء وإن لم يرد لم يعرفه شيء؛ إن
~~أحب وجد عند كل شيء وإن لم يحب لم يوجد عند شيء وقد جاوز الحد والمعيار
~~وسبق القيل والأقدار ذو صفات لا تحصى؛ وقدر لا يتناهى؛ ليس محبوسا في صورة
~~ولا موقوفا بصفة ولا محكوما عليه بكلم ولا يتجلى بوصف مرتين ولا يظهر في
~~صورة لاثنين؛ ولا يرد منه بمعنى واحد كلمتان؛ بل لكل تجل منه صورة ولكل عبد
~~عند ظهوره صفة وعن كل نظرة كلام؛ وبكل كلمة إفهام ولا نهاية لتجليه؛ ولا
~~غاية لأوصافه. قلت: أبو طالب رحمه الله هو وأصحابه " السالمية " أتباع
~~الشيخ أبي الحسن بن سالم صاحب سهل بن عبد الله التستري - لهم من المعرفة
~~والعبادة والزهد واتباع السنة والجماعة في عامة المسائل المشهورة لأهل
~~السنة ما هم معروفون به وهم منتسبون إلى إمامين عظيمين في السنة: الإمام
~~أحمد بن حنبل وسهل بن عبد الله التستري ومنهم من تفقه على مذهب مالك بن أنس
~~كبيت الشيخ أبي محمد وغيرهم وفيهم من هو على مذهب الشافعي.
# PageV05P483
# فالذين ينتسبون إليهم أو يعظمونهم ويقصدون متابعتهم أئمة هدى رضوان الله
~~عليهم أجمعين. وهم في ذلك كأمثالهم ms1463 من أهل السنة والجماعة. وقل طائفة من
~~المتأخرين إلا وقع في كلامها نوع غلط لكثرة ما وقع من شبه أهل البدع؛ ولهذا
~~يوجد في كثير من المصنفات في أصول الفقه وأصول الدين والفقه والزهد
~~والتفسير والحديث؛ من يذكر في الأصل العظيم عدة أقوال ويحكي من مقالات
~~الناس ألوانا والقول الذي بعث الله به رسوله لا يذكره؛ لعدم علمه به لا
~~لكراهته لما عليه الرسول. وهؤلاء وقع في كلامهم أشياء أنكروا بعض ما وقع من
~~كلام أبي طالب في الصفات - من نحو الحلول وغيره - أنكرها عليهم أئمة العلم
~~والدين ونسبوهم إلى الحلول من أجلها؛ ولهذا تكلم أبو القاسم بن عساكر في
~~أبي علي الأهوازي لما صنف هذا مثالب أبي الحسن الأشعري وهذا مناقبه وكان
~~أبو علي الأهوازي من السالمية فنسبهم طائفة إلى الحلول. والقاضي أبو يعلى
~~له كتاب صنفه في الرد على السالمية. وهم فيما ينازعهم المنازعون فيه -
~~كالقاضي أبي يعلى وغيره وكأصحاب الأشعري وغيرهم من ينازعهم - من جنس تنازع
~~الناس تارة يرد عليهم حق وباطل؛ وتارة يرد عليهم حق من حقهم وتارة يرد باطل
~~بباطل وتارة يرد باطل بحق.
# PageV05P484
# وكذلك ذكر الخطيب البغدادي في " تاريخه " أن جماعة من العلماء أنكروا بعض
~~ما وقع في كلام أبي طالب في الصفات. وما وقع في كلام أبي طالب من الحلول
~~سرى بعضه إلى غيره من الشيوخ الذين أخذوا عنه كأبي الحكم بن برجان ونحوه.
~~وأما أبو إسماعيل الأنصاري صاحب " منازل السائرين " فليس في كلامه شيء من
~~الحلول العام لكن في كلامه شيء من الحلول الخاص في حق العبد العارف الواصل
~~إلى ما سماه هو: " مقام التوحيد " وقد باح منه بما لم يبح به أبو طالب لكن
~~كنى عنه. وأما " الحلول العام " ففي كلام أبي طالب قطعة كبيرة منه؛ مع
~~تبريه من لفظ الحلول فإنه ذكر كلاما كثيرا حسنا في التوحيد كقوله: عالم لا
~~يجهل قادر لا يعجز، حي لا يموت قيوم لا يغفل حليم لا يسفه سميع بصير ملك لا
~~يزول ملكه قديم ms1464 بغير وقت آخر بغير حد كائن لم يزل إلى أن قال: وإنه أمام كل
~~شيء ووراء كل شيء وفوق كل شيء ومع كل شيء ويسمع كل شيء وأقرب إلى كل شيء من
~~ذلك الشيء وإنه مع ذلك غير محل للأشياء وإن الأشياء ليست محلا له وإنه على
~~العرش استوى كيف شاء بلا تكييف ولا تشبيه وإنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء
~~قدير وبكل شيء
# PageV05P485
# محيط. وذكر كلاما آخر يتعلق بالمخلوقات وإحاطة بعضها ببعض بحسب ما رآه ثم
~~قال: والله جل جلاله وعظم شأنه هو ذات منفرد بنفسه متوحد بأوصافه بائن من
~~جميع خلقه لا يحل الأجسام ولا تحله الأعراض ليس في ذاته سواه ولا في سواه
~~من ذاته شيء ليس في الخلق إلا الخلق ولا في الذات إلا الخالق. قلت: وهذا
~~ينفي الحلول كما نفاه أولا.
# ثم قال:
# فصل: شهادة التوحيد ووصف توحيد الموقنين
# فشهادة الموقن يقينه أن الله هو الأول من كل شيء وأقرب من كل شيء فهو
~~المعطي المانع الهادي المضل لا معطي ولا مانع ولا ضار ولا نافع إلا الله
~~كما لا إله إلا الله ويشهد قرب الله منه ونظره إليه وقدرته عليه وحيطته به؛
~~فسبق نظره وهمه إلى الله قبل كل شيء ويذكره في كل شيء ويخلو قلبه له من كل
~~شيء ويرجع إليه بكل شيء ويتأله إليه دون كل شيء ويعلم أن الله أقرب إلى
~~القلب من وريده وأقرب إلى الروح من حياته وأقرب إلى البصر من نظره وأقرب
~~إلى اللسان من ريقه - بقرب هو وصفه لا يتقرب ولا يقرب - وأنه تعالى على
~~العرش في ذلك كله وأنه رفيع الدرجات من الثرى؛ كما هو رفيع الدرجات من
~~العرش وأن قربه من الثرى ومن كل شيء كقربه
# PageV05P486
# من العرش وأن العرش غير ملاصق له بحس ولا تمكن فيه ولا يذكر فيه بوجس ولا
~~ناظر إليه بعين ولا يحاط به فيدرك لأنه تعالى محتجب بقدرته عن جميع بريته؛
~~ولا نصيب للعرش منه إلا كنصيب موقن عالم ms1465 به؛ واجد لما أوجده منه من أن الله
~~عليه وأن العرش مطمئن به وأن الله محيط بعرشه فوق كل شيء وفوق تحت كل شيء
~~فهو فوق الفوق تحت التحت لا يحد بتحت فيكون له فوق؛ لأنه العلي الأعلى. أين
~~كان لا يخلو من علمه وقدرته مكان. ولا يحد بمكان. ولا يفقد من مكان ولا
~~يوجد بمكان؛ فالتحت للأسفل والفوق للأعلى وهو سبحانه فوق كل فوق في العلو
~~وفوق كل تحت في السمو: هو فوق ملائكة الثرى كما هو فوق ملائكة العرش
~~والأماكن الممكنات؛ ومكانه مشيئته ووجوده قدرته والعرش والثرى فما بينهما:
~~هو حد للخلق الأسفل والأعلى بمنزلة خردلة في قبضته وهو أعلى من ذلك محيط
~~بجميع ذلك كما لا يدركه العقل ولا يكيفه الوهم ولا نهاية لعلوه ولا فوق
~~لسموه ولا بعد في دنوه. إلى أن قال: وإن الله لا يحجبه شيء عن شيء ولا يبعد
~~عليه شيء قريب من كل شيء بوصفه وهو القدرة والدراك والأشياء مبعدة
~~بأوصافها:
# PageV05P487
# وهو البعد والحجب فالبعد والإبعاد حكم مشيئته والحدود والأقطار حجب
~~بريته. إلى أن قال: {وهو الله في السماوات وفي الأرض} {ثم استوى على العرش}
~~{وهو معكم أين ما كنتم} غير متصل بالخلق ولا مفارق وغير مماس للكون ولا
~~متباعد بل منفرد بنفسه متوحد بوصفه لا يزدوج إلى شيء ولا يقترن به شيء أقرب
~~من كل شيء بقرب هو وصفه وهو محيط بكل شيء بحيطة هي نعته وهو مع كل شيء وفوق
~~كل شيء وأمام كل شيء ووراء كل شيء؛ بعلوه ودنوه وهو قربه؛ فهو وراء الحول
~~الذي هو وراء حملة العرش وهو أقرب من حبل الوريد الذي هو الروح وهو مع ذلك
~~فوق كل شيء وهو محيط بكل شيء وليس هو تعالى في هذا مكانا لشيء ولا مكانا له
~~شيء وليس كمثله في كل هذا شيء لا شريك له في ملكه ولا معين له في خلقه ولا
~~نظير له في عباده ولا شبيه له في إيجاده وهو أول في آخريته بأولية ms1466 هي صفته
~~وآخر في أوليته بآخرية هي نعته وباطن في ظهوره بباطنية هي قربه وظاهر في
~~باطنيته بظهور هو علوه؛ لم يزل كذلك أولا ولا يزال كذلك آخرا ولم يزل كذلك
~~باطنا؛ ولا يزال كذلك ظاهرا. إلى أن قال: هو على عرشه بإخباره لنفسه؛
~~فالعرش حد خلقه الأعلى وهو غير محدود بعرشه؛ والعرش محتاج إلى مكان؛ والرب
~~عز وجل غير محتاج إليه؛ كما قال تعالى: {الرحمن على العرش استوى} الرحمن
~~اسم والاستواء
# PageV05P488
# نعته متصل بذاته والعرش خلقه منفصل عن صفاته؛ ليس بمضطر إلى مكان يسعه
~~ولا حامل يحمله. إلى أن قال: وهو لا يسعه غير مشيئته ولا يظهر إلا في أنوار
~~صفته ولا يوجد إلا في سعة البسطة. فإذا قبض أخفى ما أبدى؛ وإذا بسط أعاد ما
~~أخفى. وكذلك جعله في كل رسم كون؛ وفعله بكل اسم مكان؛ ومما جل فظهر ومما دق
~~فاستتر. لا يسعه غير مشيئته بقربه. ولا يعرف إلا بشهوده. ولا يرى إلا
~~بنوره؛ هذا لأوليائه اليوم بالغيب في القلوب ولهم ذلك عند المشاهدة
~~بالأبصار ولا يعرف إلا بمشيئته إن شاء وسعه أدنى شيء وإن لم يشأ لم يسعه كل
~~شيء. إن أراد عرفه كل شيء وإن لم يرد لم يعرفه شيء إن أحب وجد عند كل شيء.
~~وإن لم يحب لم يوجد بشيء. وذكر تمام كلامه كما حكيناه من قبل. قلت: وهذا
~~الذي ذكره من قربه وإطلاقه وأنه لا يتجلى بوصف مرتين ولا يظهر في صورة
~~لاثنين هو حكم ما يظهر لبعض السالكين من قربه إلى قلوبهم وتجليه لقلوبهم -
~~لا أن هذا هو وصفه في نفس الأمر وأنه كما تحصل هذه التجليات المختلفة تحصل
~~يوم القيامة للعيون -. وهذا الموضع مما يقع الغلط فيه لكثير من السالكين؛
~~يشهدون أشياء بقلوبهم فيظنون أنها موجودة في الخارج هكذا حتى إن فيهم خلقا
~~منهم من المتقدمين والمتأخرين يظنون أنهم يرون الله بعيونهم؛ لما يغلب على
~~قلوبهم
# PageV05P489
# من المعرفة والذكر والمحبة يغيب بشهوده فيما حصل لقلوبهم ويحصل لهم فناء
~~واصطلام فيظنون ms1467 أن هذا هو أمر مشهود بعيونهم ولا يكون ذلك إلا في القلب
~~ولهذا ظن كثير منهم أنه يرى الله بعينه في الدنيا.
# وهذا مما وقع لجماعة من المتقدمين والمتأخرين وهو غلط محض حتى أورث مما
~~يدعيه هؤلاء شكا عند أهل النظر والكلام الذين يجوزون رؤية الله في الجملة
~~وليس لهم من المعرفة بالسنة ما يعرفون به هل يقع في الدنيا أو لا يقع؟
~~فمنهم من يذكر في وقوعها في الدنيا قولين ومنهم من يقول يجوز ذلك. وهذا كله
~~ضلال فإن أئمة السنة والجماعة متفقون على أن الله لا يراه أحد بعينه في
~~الدنيا ولم يتنازعوا إلا في نبينا صلى الله عليه وسلم خاصة. وقد روي نفي
~~رؤيتنا له في الدنيا عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة أوجه: منها ما
~~رواه مسلم في " صحيحه {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما ذكر الدجال
~~قال: واعلموا أن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت} وموسى بن عمران عليه
~~السلام قد سأل الرؤية فذكر الله سبحانه قوله: {لن تراني} وما أصاب موسى من
~~الصعق. وهؤلاء: منهم من يقول: إن موسى رآه وإن الجبل كان حجابه فلما جعل
~~الجبل دكا رآه وهذا يوجد في كلام أبي طالب ونحوه. ومنهم من يجعل الرائي هو
~~المرئي؛ فهو الله فيذكرون اتحادا وأنه أفنى موسى عن نفسه حتى
# PageV05P490
# كان الرائي هو المرئي فما رآه عندهم موسى بل رأى نفسه بنفسه وهذا يدعونه
~~لأنفسهم. والاتحاد والحلول باطل. وعلى قول من يقول به إنما هذا في الباطن
~~والقلب؛ لا في الظاهر؛ فإن غاية ذلك ما تقوله النصارى في المسيح ولم يقولوا
~~إن أحدا رأى اللاهوت الباطن المتدرع بالناسوت. وهذا الغلط يقع كثيرا في
~~السالكين. يقع لهم أشياء في بواطنهم فيظنونها في الخارج؛ في ذلك بمنزلة
~~الغالطين من نظار المتفلسفة ونحوهم؛ حيث يتصورون أشياء بعقولهم كالكليات
~~والمجردات ونحو ذلك فيظنونها ثابتة في الخارج وإنما هي في نفوسهم؛ ولهذا
~~يقول أبو القاسم السهيلي وغيره: نعوذ بالله من قياس ms1468 فلسفي وخيال صوفي.
~~ولهذا يوجد التناقض الكثير في كلام هؤلاء وهؤلاء. وأما الذين جمعوا الآراء
~~الفلسفية الفاسدة والخيالات الصوفية الكاسدة كابن عربي وأمثاله؛ فهم من أضل
~~أهل الأرض. ولهذا كان الجنيد رضي الله عنه سيد الطائفة إمام هدى فكان قد
~~عرف ما يعرض لبعض السالكين فلما سئل عن التوحيد قال: التوحيد إفراد الحدوث
~~عن القدم. فبين أنه يميز المحدث عن القديم تحذيرا عن الحلول والاتحاد.
~~فجاءت
# PageV05P491
# الملاحدة كابن عربي ونحوه فأنكروا هذا الكلام على الجنيد؛ لأنه يبطل
~~مذهبهم الفاسد. والجنيد وأمثاله أئمة هدى ومن خالفه في ذلك فهو ضال. وكذلك
~~غير الجنيد من الشيوخ تكلموا فيما يعرض للسالكين وفيما يرونه في قلوبهم من
~~الأنوار وغير ذلك؛ وحذروهم أن يظنوا أن ذلك هو ذات الله تعالى. وقد خطب
~~عروة بن الزبير من عبد الله بن عمر ابنته وهو في الطواف؛ فقال: أتحدثني في
~~النساء ونحن نتراءى الله في طوافنا فهذا كله وما أشبهه لم يريدوا به أن
~~القلب ترفع جميع الحجب بينه وبين الله حتى تكافح الروح ذات الله كما يرى هو
~~نفسه؛ فإن هذا لا يمكن لأحد في الدنيا ومن جوز ذلك إنما جوزه للنبي صلى
~~الله عليه وسلم كقول ابن عباس: رأى محمد ربه بفؤاده مرتين ولكن هذا التجلي
~~يحصل بوسائط بحسب إيمان العبد ومعرفته وحبه؛ ولهذا تتنوع أحوال الناس في
~~ذلك كما تتنوع رؤيتهم لله تعالى في المنام فيراه كل إنسان بحسب إيمانه ويرى
~~في صور متنوعة. فهذا الذي قاله أبو طالب وهؤلاء: إذا قيل مثله فيما يحصل في
~~القلوب كان مقاربا مع أن في بعض ذلك نظرا. وإما أن يقال: إن الرب تعالى في
~~نفسه هو كذلك فليس الأمر كذلك.
# أما قوله: أقرب إلى الروح من حياته وأقرب إلى البصر من نظره وإلى
# PageV05P492
# اللسان من ريقه بقرب هو وصفه، وقوله: أقرب من حبل الوريد، فهذا ليس في
~~كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا قاله أحد من السلف: لا
~~من الصحابة ولا من ms1469 التابعين لهم بإحسان ولا الأئمة الأربعة وأمثالهم من
~~أئمة المسلمين ولا الشيوخ المقتدى بهم من شيوخ المعرفة والتصوف. وليس في
~~القرآن وصف الرب تعالى بالقرب من كل شيء أصلا بل قربه الذي في القرآن خاص
~~لا عام؛ كقوله تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان} فهو سبحانه قريب ممن دعاه. وكذلك ما في " الصحيحين " {عن أبي موسى
~~الأشعري أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكانوا يرفعون
~~أصواتهم بالتكبير؛ فقال: يا أيها الناس؛ اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون
~~أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا قريبا إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من
~~عنق راحلته} فقال: " إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم " لم يقل إنه قريب إلى
~~كل موجود وكذلك قول صالح عليه السلام {فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب
~~مجيب} هو كقول شعيب {واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود}
~~ومعلوم أن قوله {قريب مجيب} مقرون بالتوبة والاستغفار أراد به قريب مجيب
~~لاستغفار المستغفرين التائبين إليه كما أنه رحيم ودود بهم وقد قرن القريب
~~بالمجيب. ومعلوم أنه لا يقال إنه مجيب لكل موجود وإنما الإجابة لمن سأله
~~ودعاه فكذلك قربه سبحانه وتعالى.
# PageV05P493
# وأسماء الله المطلقة كاسمه: السميع والبصير والغفور والشكور والمجيب
~~والقريب لا يجب أن تتعلق بكل موجود؛ بل يتعلق كل اسم بما يناسبه واسمه
~~العليم لما كان كل شيء يصلح أن يكون معلوما تعلق بكل شيء. وأما قوله تعالى
~~{ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد}
~~{إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد} {ما يلفظ من قول إلا لديه
~~رقيب عتيد} وقوله: {فلولا إذا بلغت الحلقوم} {وأنتم حينئذ تنظرون} {ونحن
~~أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون} فالمراد به قربه إليه بالملائكة وهذا هو
~~المعروف عن المفسرين المتقدمين من السلف قالوا: ملك الموت أدنى إليه من
~~أهله ولكن لا تبصرون الملائكة وقد قال طائفة: {ونحن أقرب إليه} بالعلم وقال
~~بعضهم: ms1470 بالعلم والقدرة ولفظ بعضهم بالقدرة والرؤية. وهذه الأقوال ضعيفة
~~فإنه ليس في الكتاب والسنة وصفه بقرب عام من كل موجود حتى يحتاجوا أن
~~يقولوا بالعلم والقدرة والرؤية؛ ولكن بعض الناس لما ظنوا أنه يوصف بالقرب
~~من كل شيء تأولوا ذلك بأنه عالم بكل شيء قادر على كل شيء. وكأنهم ظنوا أن
~~لفظ " القرب " مثل لفظ " المعية " فإن لفظ المعية في سورة
# PageV05P494
# الحديد والمجادلة في قوله تعالى {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من
~~السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير} وقوله
~~تعالى {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا
~~أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم
~~القيامة} . وقد ثبت عن السلف أنهم قالوا: هو معهم بعلمه.
# وقد ذكر ابن عبد البر وغيره أن هذا إجماع من الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان ولم يخالفهم فيه أحد يعتد بقوله وهو مأثور عن ابن عباس والضحاك
~~ومقاتل بن حيان وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وغيرهم. قال ابن أبي حاتم في "
~~تفسيره " حدثنا أبي ثنا إسماعيل بن إبراهيم بن معمر عن نوح بن ميمون
~~المضروب عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس في قوله:
~~{وهو معكم أين ما كنتم} قال هو على العرش وعلمه معهم. قال: وروي عن سفيان
~~الثوري أنه قال: علمه معهم. وقال: حدثنا أبي قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم
~~الدورقي حدثنا نوح بن ميمون المضروب ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان عن
~~الضحاك بن مزاحم؛ في قوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} إلى قوله
~~{أين ما كانوا}
# PageV05P495
# قال: هو على العرش وعلمه معهم. ورواه بإسناد آخر عن مقاتل بن حيان هذا
~~وهو ثقة في التفسير ليس بمجروح كما جرح مقاتل بن سليمان. وقال ms1471 عبد الله بن
~~أحمد: ثنا أبي ثنا نوح بن ميمون المضروب عن بكير بن معروف ثنا أبو معاوية
~~عن مقاتل بن حيان عن الضحاك في قوله تعالى {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين
~~ما كانوا} قال: هو على العرش وعلمه معهم. وقال علي بن الحسن بن شقيق: حدثنا
~~عبد الله بن موسى صاحب عبادة ثنا معدان - قال ابن المبارك: إن كان أحد
~~بخراسان من الأبدال فمعدان - قال: سألت سفيان الثوري عن قوله {وهو معكم أين
~~ما كنتم} قال: علمه. وقال حنبل بن إسحاق في كتاب " السنة ": قلت لأبي عبد
~~الله أحمد بن حنبل: ما معنى قوله تعالى {وهو معكم أين ما كنتم} و {ما يكون
~~من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} إلى قوله تعالى {إلا هو معهم أين ما كانوا}
~~قال: علمه عالم الغيب والشهادة محيط بكل شيء شاهد. علام الغيوب يعلم الغيب
~~ربنا على العرش بلا حد ولا صفة وسع كرسيه السموات والأرض. وقد بسط الإمام
~~أحمد الكلام على معنى المعية في " الرد على الجهمية ". ولفظ المعية في كتاب
~~الله جاء عاما كما في هاتين الآيتين وجاء خاصا كما في قوله:
# PageV05P496
# {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} وقوله: {إنني معكما أسمع
~~وأرى} وقوله: {لا تحزن إن الله معنا} . فلو كان المراد أنه بذاته مع كل
~~شيء؛ لكان التعميم يناقض التخصيص؛ فإنه قد علم أن قوله: {لا تحزن إن الله
~~معنا} أراد به تخصيصه وأبا بكر دون عدوهم من الكفار وكذلك قوله: {إن الله
~~مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} خصهم بذلك دون الظالمين والفجار. وأيضا
~~فلفظ " المعية " ليست في لغة العرب ولا شيء من القرآن يراد بها اختلاط إحدى
~~الذاتين بالأخرى؛ كما في قوله: {محمد رسول الله والذين معه} وقوله: {فأولئك
~~مع المؤمنين} وقوله: {اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} وقوله: {وجاهدوا
~~معكم} . ومثل هذا كثير؛ فامتنع أن يكون قوله: {وهو ms1472 معكم} يدل على أن ذاته
~~مختلطة بذوات الخلق. وأيضا فإنه افتتح الآية بالعلم وختمها بالعلم فكان
~~السياق يدل على أنه أراد أنه عالم بهم. وقد بسط الكلام عليه في موضع آخر
~~وبين أن لفظ المعية في اللغة - وإن اقتضى المجامعة والمصاحبة والمقارنة -
~~فهو إذا كان مع العباد لم يناف ذلك علوه على عرشه ويكون حكم معيته في كل
~~موطن بحسبه فمع الخلق كلهم بالعلم والقدرة والسلطان ويخص بعضهم بالإعانة
~~والنصر والتأييد. وقد قال ابن أبي حاتم: قرأت على محمد بن الفضل. حدثنا
~~محمد بن علي بن الحسن بن شقيق ثنا محمد بن مزاحم ثنا بكير بن معروف: عن
~~مقاتل بن سليمان
# PageV05P497
# في قوله تعالى {يعلم ما يلج في الأرض} من المطر {وما يخرج منها} من
~~النبات {وما ينزل من السماء} من القطر {وما يعرج فيها} ما يصعد إلى السماء
~~من الملائكة {وهو معكم أين ما كنتم} يعني بقدرته وسلطانه وعلمه معكم أينما
~~كنتم. وبهذا الإسناد عن مقاتل بن سليمان قال: بلغنا والله أعلم في قوله
~~تعالى. {هو الأول} قال قبل كل شيء {والآخر} قال: بعد كل شيء {والظاهر} قال:
~~فوق كل شيء {والباطن} قال: أقرب من كل شيء؛ وإنما نعني بالقرب بعلمه وقدرته
~~وهو فوق عرشه {وهو بكل شيء عليم} يعلم نجواهم ويسمع كلامهم ثم ينبئهم يوم
~~القيامة بكل شيء نطقوا به سيئ أو حسن. وهذا ليس مشهورا عن مقاتل كشهرة
~~الأول الذي روي عنه من وجوه لم يجزم بما قاله بل قال: بلغنا وهو الذي فسر
~~الباطن بالقريب ثم فسر القرب بالعلم والقدرة ولا حاجة إلى هذا. وقد ثبت في
~~" الصحيح " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أنت الأول فليس قبلك شيء
~~وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك
~~شيء} وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة وأبي ذر رضي الله
~~عنهما في تفسير هذه الأسماء وحديث " الإدلاء " ما قد بسطنا القول عليه في
~~مسألة الإحاطة. ms1473
# PageV05P498
# وكذلك هذا الحديث ذكره قتادة في تفسيره؛ وهو يبين أنه ليس معنى الباطن
~~أنه القرب ولا لفظ الباطن يدل على ذلك ولا لفظ القرب في الكتاب والسنة على
~~جهة العموم كلفظ المعية ولا لفظ القرب في اللغة والقرآن كلفظ المعية فإنه
~~إذا قال: هذا مع هذا؛ فإنه يعني به المجامعة والمقارنة والمصاحبة ولا يدل
~~على قرب إحدى الذاتين من الأخرى ولا اختلاطها بها؛ فلهذا كان إذا قيل: هو
~~معهم؛ دل على أن علمه وقدرته وسلطانه محيط بهم وهو مع ذلك فوق عرشه؛ كما
~~أخبر القرآن والسنة بهذا. وقال تعالى: {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من
~~السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم} فأخبر سبحانه أنه مع علوه على
~~عرشه يعلم كل شيء فلا يمنعه علوه عن العلم بجميع الأشياء. وكذلك في حديث "
~~الأوعال " الذي في " السنن {قال النبي صلى الله عليه وسلم والله فوق عرشه
~~ويعلم ما أنتم عليه} ولم يأت في لفظ القرب مثل ذلك أنه قال: هو فوق عرشه
~~وهو قريب من كل شيء؛ بل قال: {إن رحمة الله قريب من المحسنين} وقال: {وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إن الذي تدعونه سميع قريب} . قال
~~ابن أبي حاتم: ثنا أبي ثنا يحيى بن المغيرة ثنا جرير عن عبدة بن
# PageV05P499
# أبي برزة السجستاني عن الصلت بن حكيم عن أبيه عن جده قال: {جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد
~~فنناديه؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: {وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي}
~~} . إذا أمرتهم أن يدعوني فدعوني أستجيب لهم. ولا يقال في هذا: قريب بعلمه
~~وقدرته؛ فإنه عالم بكل شيء قادر ms1474 على كل شيء وهم لم يشكوا في ذلك ولم يسألوا
~~عنه وإنما سألوا عن قربه إلى من يدعوه ويناجيه؛ ولهذا قال تعالى: {وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} فأخبر أنه قريب مجيب.
~~وطائفة من أهل السنة تفسر " القرب " في الآية والحديث بالعلم؛ لكونه هو
~~المقصود فإنه إذا كان يعلم ويسمع دعاء الداعي حصل مقصوده وهذا هو الذي
~~اقتضى أن يقول من يقول: إنه قريب من كل شيء بمعنى العلم والقدرة؛ فإن هذا
~~قد قاله بعض السلف كما تقدم عن مقاتل بن حيان وكثير من الخلف؛ لكن لم يقل
~~أحد منهم إن نفس ذاته قريبة من كل شيء. وهذا المعنى يقر به جميع المسلمين؛
~~من يقول: إنه فوق العرش ومن يقول إنه ليس فوق العرش. وقد ذكر ابن أبي حاتم
~~بإسناده عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون قال: {الرحمن على
~~العرش استوى} يعلم وهو كذلك ما توسوس به
# PageV05P500
# أنفسنا منا؛ وهو بذلك أقرب إلينا من حبل الوريد وكيف لا يكون كذلك وهو
~~أعلم بما توسوس به أنفسنا منا فكيف بحبل الوريد وكذلك قال أبو عمرو
~~الطلمنكي قال: ومن سأل عن قوله: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} فاعلم أن
~~ذلك كله على معنى العلم به والقدرة عليه والدليل من ذلك صدر الآية؛ فقال
~~الله تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من
~~حبل الوريد} لأن الله لما كان عالما بوسوسته؛ كان أقرب إليه من حبل الوريد
~~وحبل الوريد لا يعلم ما توسوس به النفس. ويلزم الملحد على اعتقاده أن يكون
~~معبوده مخالطا لدم الإنسان ولحمه وأن لا يجرد الإنسان تسمية المخلوق حتى
~~يقول: خالق ومخلوق لأن معبوده بزعمه داخل حبل الوريد من الإنسان وخارجه فهو
~~على قوله ممتزج به غير مباين له. قال: وقد أجمع المسلمون من أهل السنة على
~~أن الله على عرشه بائن من جميع خلقه وتعالى الله عن قول أهل الزيغ وعما
~~يقول الظالمون ms1475 علوا كبيرا. قال: وكذلك الجواب في قوله فيمن يحضره الموت
~~{ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون} أي بالعلم به والقدرة عليه إذ لا
~~يقدرون له على حيلة
# PageV05P501
# ولا يدفعون عنه الموت وقد قال تعالى: {توفته رسلنا وهم لا يفرطون} وقال
~~تعالى: {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم} . قلت: وهكذا ذكر غير واحد من
~~المفسرين مثل الثعلبي وأبي الفرج ابن الجوزي وغيرهما في قوله: {ونحن أقرب
~~إليه من حبل الوريد} وأما في قوله {ونحن أقرب إليه منكم} فذكر أبو الفرج
~~القولين: إنهم الملائكة وذكره عن أبي صالح عن ابن عباس وإنه القرب بالعلم.
~~وهؤلاء كلهم مقصودهم أنه ليس المراد أن ذات الباري جل وعلا قريبة من وريد
~~العبد ومن الميت ولما ظنوا أن المراد قربه وحده دون قرب الملائكة فسروا ذلك
~~بالعلم والقدرة كما في لفظ المعية ولا حاجة إلى هذا؛ فإن المراد بقوله:
~~{ونحن أقرب إليه منكم} أي بملائكتنا في الآيتين وهذا بخلاف لفظ المعية؛
~~فإنه لم يقل: ونحن معه بل جعل نفسه هو الذي مع العباد وأخبر أنه ينبئهم يوم
~~القيامة بما عملوا وهو نفسه الذي خلق السموات والأرض وهو نفسه الذي استوى
~~على العرش فلا يجعل لفظ مثل لفظ مع تفريق القرآن بينهما. وكذلك قال أبو
~~حامد موافقا لأبي طالب المكي في بعض ما قال مخالفا له في البعض؛ فإنه من
~~نفاة علو الله نفسه على العرش وإنما المراد عنده أنه قادر عليه مستول عليه
~~أو أنه أفضل منه. قال: وإنه مستو على العرش على الوجه الذي قاله
# PageV05P502
# والمعنى الذي أراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول
~~والانتقال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطيف قدرته مقهورون في
~~قبضته وهو فوق العرش وفوق كل شيء إلى تخوم الثرى؛ فوقيته لا تزيده قربا إلى
~~العرش والسماء بل هو رفيع الدرجات عن العرش كما أنه رفيع الدرجات عن الثرى
~~وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد وهو على كل ms1476
~~شيء شهيد إذ لا يماثل قربه قرب الأجسام كما لا تماثل ذاته ذات الأجسام وأنه
~~لا يحل في شيء ولا يحل فيه شيء إلى أن قال: وإنه بائن بصفاته من خلقه ليس
~~في ذاته سواه ولا في سواه ذاته. قلت: فالفوقية التي ذكرها في القدرة
~~والاستيلاء " فوقية القدرة " وهو أنه أفضل المخلوقات " والقرب " الذي ذكره
~~هو العلم أو هو العلم والقدرة. وثبوت علمه وقدرته واستيلائه على كل شيء هو
~~مما اتفق عليه المسلمون وتفسير قربه بهذا قاله جماعة من العلماء لظنهم أن
~~القرب في الآية هو قربه وحده: ففسروها بالعلم لما رأوا ذلك عاما. قالوا: هو
~~قريب من كل موجود بمعنى العلم وهذا لا يحتاج إليه كما تقدم. وقوله: {ونحن
~~أقرب إليه من حبل الوريد} لا يجوز أن يراد به مجرد العلم؛ فإن من كان
~~بالشيء أعلم من غيره لا يقال: إنه أقرب إليه من غيره لمجرد علمه به ولا
~~لمجرد قدرته عليه.
# PageV05P503
# ثم إنه سبحانه وتعالى عالم بما يسر من القول وما يجهر به وعالم بأعماله؛
~~فلا معنى لتخصيص حبل الوريد بمعنى أنه أقرب إلى العبد منه؛ فإن حبل الوريد
~~قريب إلى القلب ليس قريبا إلى قوله الظاهر وهو يعلم ظاهر الإنسان وباطنه.
~~قال تعالى: {وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور} {ألا يعلم من
~~خلق وهو اللطيف الخبير} وقال تعالى: {يعلم السر وأخفى} وقال تعالى: {ألم
~~يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب} وقال تعالى: {أم
~~يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون} . وقال تعالى:
~~{ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو
~~معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم}
~~ومما يدل على أن القرب ليس المراد به العلم؛ أنه قال تعالى: {ولقد خلقنا
~~الإنسان ونعلم ما توسوس ms1477 به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} {إذ يتلقى
~~المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد} فأخبر أنه يعلم ما توسوس به نفسه ثم
~~قال: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} فأثبت العلم؛ وأثبت القرب وجعلهما
~~شيئين فلا يجعل أحدهما هو الآخر. وقيد القرب بقوله: {إذ يتلقى المتلقيان عن
~~اليمين وعن الشمال قعيد} {ما يلفظ من قول إلا لديه}
# PageV05P504
# وأما من ظن أن المراد بذلك قرب ذات الرب من حبل الوريد أو أن ذاته أقرب
~~إلى الميت من أهله؛ فهذا في غاية الضعف؛ وذلك أن الذين يقولون: إنه في كل
~~مكان أو أنه قريب من كل شيء بذاته لا يخصون بذلك شيئا دون شيء ولا يمكن
~~مسلما أن يقول: إن الله قريب من الميت دون أهله ولا إنه قريب من حبل الوريد
~~دون سائر الأعضاء. وكيف يصح هذا الكلام على أصلهم وهو عندهم في جميع بدن
~~الإنسان؛ أو قريب من جميع بدن الإنسان أو هو في أهل الميت كما هو في الميت؛
~~فكيف يقول ونحن أقرب إليه منكم إذا كان معه ومعهم على وجه واحد وهل يكون
~~أقرب إلى نفسه من نفسه وسياق الآيتين يدل على أن المراد الملائكة؛ فإنه
~~قال: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} {إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن
~~الشمال قعيد} {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} فقيد القرب بهذا الزمان
~~وهو زمان تلقي المتلقيين قعيد عن اليمين وقعيد عن الشمال وهما الملكان
~~الحافظان اللذان يكتبان كما قال: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} .
~~ومعلوم أنه لو كان المراد قرب ذات الرب لم يختص ذلك بهذه الحال ولم يكن
~~لذكر القعيدين والرقيب والعتيد معنى مناسب. وكذلك قوله في الآية الأخرى:
~~{فلولا إذا بلغت الحلقوم} {وأنتم حينئذ
# PageV05P505
# تنظرون} {ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون} فلو أراد قرب ذاته لم يخص
~~ذلك بهذه الحال ولا قال: {ولكن لا تبصرون} فإن هذا إنما يقال إذا كان هناك
~~من يجوز أن يبصر في بعض الأحوال ms1478 ولكن نحن لا نبصره والرب تعالى لا يراه في
~~هذه الحال؛ لا الملائكة ولا البشر. وأيضا فإنه قال: {ونحن أقرب إليه منكم}
~~فأخبر عمن هو أقرب إلى المحتضر من الناس الذين عنده في هذه الحال. وذات
~~الرب سبحانه وتعالى إذا قيل: هي في مكان أو قيل: قريبة من كل موجود؛ لا
~~يختص بهذا الزمان والمكان والأحوال؛ ولا يكون أقرب إلى شيء من شيء. ولا
~~يجوز أن يراد به قرب الرب الخاص كما في قوله: {وإذا سألك عبادي عني فإني
~~قريب} فإن ذاك إنما هو قربه إلى من دعاه أو عبده وهذا المحتضر قد يكون
~~كافرا أو فاجرا أو مؤمنا أو مقربا؛ ولهذا قال تعالى: {فأما إن كان من
~~المقربين} {فروح وريحان وجنة نعيم} {وأما إن كان من أصحاب اليمين} {فسلام
~~لك من أصحاب اليمين} {وأما إن كان من المكذبين الضالين} {فنزل من حميم}
~~{وتصلية جحيم} ومعلوم أن مثل هذا المكذب لا يخصه الرب بقربه منه دون من
~~حوله وقد يكون حوله قوم مؤمنون. وإنما هم الملائكة الذين يحضرون عند المؤمن
~~والكافر كما قال تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} وقال:
~~{ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم} وقال:
~~{ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو
# PageV05P506
# أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله
~~غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون} وقال تعالى: {حتى إذا جاء أحدكم الموت
~~توفته رسلنا وهم لا يفرطون} وقال تعالى: {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل
~~بكم ثم إلى ربكم ترجعون} . ومما يدل على ذلك أنه ذكره بصيغة الجمع فقال:
~~{ونحن أقرب إليه منكم} {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} وهذا كقوله سبحانه
~~{نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون} وقال {نحن نقص عليك
~~أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن} وقال: {إن علينا جمعه وقرآنه}
~~{فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} {ثم إن علينا بيانه} . فإن مثل هذا اللفظ إذا
~~ذكره الله تعالى في كتابه دل ms1479 على أن المراد أنه سبحانه يفعل ذلك بجنوده
~~وأعوانه من الملائكة؛ فإن صيغة نحن يقولها المتبوع المطاع العظيم الذي له
~~جنود يتبعون أمره وليس لأحد جند يطيعونه كطاعة الملائكة ربهم وهو خالقهم
~~وربهم فهو سبحانه العالم بما توسوس به نفسه وملائكته تعلم؛ فكان لفظ نحن
~~هنا هو المناسب. وكذلك قوله: {ونعلم ما توسوس به نفسه} فإنه سبحانه يعلم
~~ذلك وملائكته يعلمون ذلك كما ثبت في " الصحيحين " عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {إذا هم العبد بحسنة كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له عشر
# PageV05P507
# حسنات. وإذا هم بسيئة لم تكتب عليه فإن عملها كتبت عليه سيئة واحدة وإن
~~تركها لله كتبت حسنة} . فالملك يعلم ما يهم به العبد من حسنة وسيئة وليس
~~ذلك من علمهم بالغيب الذي اختص الله به وقد روي عن ابن عيينة أنهم يشمون
~~رائحة طيبة فيعلمون أنه هم بحسنة ويشمون رائحة خبيثة فيعلمون أنه هم بسيئة
~~وهم وإن شموا رائحة طيبة ورائحة خبيثة فعلمهم لا يفتقر إلى ذلك بل ما في
~~قلب ابن آدم يعلمونه بل ويبصرونه ويسمعون وسوسة نفسه؛ بل الشيطان يلتقم
~~قلبه فإذا ذكر الله خنس وإذا غفل قلبه عن ذكره وسوس؛ ويعلم هل ذكر الله أم
~~غفل عن ذكره ويعلم ما تهواه نفسه من شهوات الغي فيزينها له. وقد ثبت في "
~~الصحيح " عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذكر صفية رضي الله عنها {أن
~~الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم} . وقرب الملائكة والشيطان من قلب ابن
~~آدم مما تواترت به الآثار سواء كان العبد مؤمنا أو كافرا. وإما أن تكون ذات
~~الرب في قلب كل أحد كافر أو مؤمن فهذا باطل لم يقله أحد من سلف الأمة ولا
~~نطق به كتاب ولا سنة بل الكتاب والسنة وإجماع السلف مع العقل يناقض ذلك.
~~ولهذا لما ذكر الله سبحانه قربه من داعيه وعابديه قال: {وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} فهنا هو نفسه سبحانه
# PageV05P508
# وتعالى ms1480 القريب الذي يجيب دعوة الداع لا الملائكة؛ وكذلك قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته: {إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا
~~إنما تدعون سميعا قريبا إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته} .
~~وذلك لأن الله سبحانه قريب من قلب الداعي فهو أقرب إليه من عنق راحلته.
~~وقربه من قلب الداعي له معنى متفق عليه بين أهل الإثبات الذين يقولون: إن
~~الله فوق العرش ومعنى آخر فيه نزاع. فالمعنى المتفق عليه عندهم يكون
~~بتقريبه قلب الداعي إليه كما يقرب إليه قلب الساجد؛ كما ثبت في " الصحيح ":
~~{أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد} فالساجد يقرب الرب إليه فيدنو قلبه
~~من ربه وإن كان بدنه على الأرض. ومتى قرب أحد الشيئين من الآخر صار الآخر
~~إليه قريبا بالضرورة. وإن قدر أنه لم يصدر من الآخر تحرك بذاته كما أن من
~~قرب من مكة قربت مكة منه. وقد وصف الله أنه يقرب إليه من يقربه من الملائكة
~~والبشر فقال: {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون}
~~وقال: {والسابقون السابقون} {أولئك المقربون} وقال تعالى: {فأما إن كان من
~~المقربين} {فروح وريحان وجنة نعيم} وقال تعالى: {عينا يشرب بها المقربون}
~~وقال: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب} وقال:
~~{وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا} .
# PageV05P509
# وأما قرب الرب قربا يقوم به بفعله القائم بنفسه فهذا تنفيه الكلابية ومن
~~يمنع قيام الأفعال الاختيارية بذاته. وأما السلف وأئمة الحديث والسنة فلا
~~يمنعون ذلك وكذلك كثير من أهل الكلام. فنزوله كل ليلة إلى السماء الدنيا
~~ونزوله عشية عرفة ونحو ذلك هو من هذا الباب؛ ولهذا حد النزول بأنه إلى
~~السماء الدنيا وكذلك تكليمه لموسى عليه السلام فإنه لو أريد مجرد تقريب
~~الحجاج وقوام الليل إليه لم يخص نزوله بسماء الدنيا كما لم يخص ذلك في
~~إجابة الداعي وقرب العابدين له قال تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
~~أجيب دعوة الداع إذا دعان} . وقال: {من ms1481 تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا}
~~وهذه الزيادة تكون على الوجه المتفق عليه بزيادة تقريبه للعبد إليه جزاء
~~على تقربه باختياره. فكلما تقرب العبد باختياره قدر شبر زاده الرب قربا
~~إليه حتى يكون كالمتقرب بذراع. فكذلك قرب الرب من قلب العابد وهو ما يحصل
~~في قلب العبد من معرفة الرب والإيمان به وهو المثل الأعلى؛ وهذا أيضا لا
~~نزاع فيه؛ وذلك أن العبد يصير محبا لما أحب الرب مبغضا لما أبغض مواليا لمن
~~يوالي؛ معاديا لمن يعادي؛ فيتحد مراده مع المراد المأمور به الذي يحبه الله
~~ويرضاه. وهذا مما يدخل في موالاة العبد لربه وموالاة الرب لعبده. فإن
~~الولاية ضد العداوة و " الولاية " تتضمن المحبة والموافقة و " العداوة "
~~تتضمن البغض
# PageV05P510
# والمخالفة. وقد ثبت في " صحيح البخاري " عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يقول الله تعالى: من عادى لي وليا فقد
~~بارزني بالمحاربة وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضته عليه ولا يزال
~~عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه؛ فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به
~~وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي
~~يبصر وبي يبطش وبي يمشي؛ ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما
~~ترددت في شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن: يكره الموت وأكره
~~مساءته ولا بد له منه} . فأخبر سبحانه وتعالى أنه يقرب العبد بالفرائض ولا
~~يزال يتقرب بالنوافل حتى يحبه الله فيصير العبد محبوبا لله كما قال تعالى:
~~{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} وقال تعالى: {فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه} وقال تعالى: {وأحسنوا إن الله يحب المحسنين} وقال
~~تعالى: {فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين} وقال: {فما
~~استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين} وقال تعالى: {إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين} وقال تعالى: {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله
~~صفا كأنهم بنيان مرصوص} وقال تعالى: {فيه رجال ms1482 يحبون أن يتطهروا والله يحب
~~المطهرين} وقال تعالى: {وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين} .
# PageV05P511
# فقد أخبر أنه يحب المتبعين لرسوله والمجاهدين في سبيله وأنه يحب المتقين
~~والصابرين والتوابين والمتطهرين وهو سبحانه يحب كل ما أمر به أمر إيجاب أو
~~استحباب. وقوله: {ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد}
~~يقتضي أنه سبحانه وجنده الموكلين بذلك يعلمون ما يوسوس به العبد نفسه كما
~~قال: {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون} فهو
~~يسمع ومن يشاء من الملائكة يسمعون ومن شاء من الملائكة. وأما الكتابة فرسله
~~يكتبون كما قال ههنا: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} وقال تعالى:
~~{إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم} فأخبر بالكتابة بقوله نحن؛
~~لأن جنده يكتبون بأمره. وفصل في تلك الآية بين السماع والكتابة لأنه يسمع
~~بنفسه وأما كتابة الأعمال فتكون بأمره والملائكة يكتبون. فقوله: {ونحن أقرب
~~إليه من حبل الوريد} مثل قوله: {ونكتب ما قدموا وآثارهم} لما كانت ملائكته
~~متقربين إلى العبد بأمره كما كانوا يكتبون عمله بأمره قال ذلك وقربه من كل
~~أحد بتوسط الملائكة كتكليمه كل أحد بتوسط الرسل؛ كما قال تعالى: {وما كان
~~لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما
~~يشاء} .
# PageV05P512
# فهذا تكليمه لجميع عباده بواسطة الرسل؛ وذاك قربه إليهم عند الاحتضار
~~وعند الأقوال الباطنة في النفس والظاهرة على اللسان وقال تعالى: {وإن عليكم
~~لحافظين} {كراما كاتبين} {يعلمون ما تفعلون} .
# وقد غلط طائفة ظنوا أنه نفسه الذي يسمع منه القرآن وهو الذي يقرؤه بنفسه
~~بلا واسطة عند قراءة كل قارئ كما غلطوا في القرب وهم طائفة من متأخري أهل
~~الحديث ومتأخري الصوفية. ومن الناس من يفسر قول القائلين: بأنه أقرب إلى كل
~~شيء من نفس ذلك الشيء؛ بأن الأشياء معدومة من جهة أنفسها وإنما هي موجودة
~~بخلق الرب سبحانه وتعالى لها وهي باقية بإبقائه وهو سبحانه وتعالى ما شاء
~~كان وما لم ms1483 يشأ لم يكن؛ فلا موجود إلا بإيجاده؛ ولا باق إلا بإبقائه. فلو
~~قدر أنه لم يشأ خلقها وتكوينها لكانت باقية على العدم لا وجود لها أصلا؛
~~فصار هو أقرب إليها من ذواتها؛ فتكوين الشيء وخلقه وإيجاده هو فعل الرب
~~سبحانه وتعالى وبه كان الشيء موجودا وكان ذاتا محققة في الخارج. والموجود
~~دائما محتاج إلى خالقه لا يستغني عنه طرفة عين فكان موجودا بنسبته إلى
~~خالقه ومعدوما بنسبته إلى نفسه فإنه بالنظر إلى نفسه لا يستحق إلا العدم؛
~~فكان الرب أقرب إلى المخلوقات من المخلوقات إلى أنفسها بهذا الاعتبار. وقد
~~يفسر بعضهم قوله تعالى {كل شيء هالك إلا وجهه} بهذا المعنى؛ فإن الأشياء
~~كلها بالنظر إلى أنفسها عدم محض؛ ونفي صرف؛ وإنما هي موجودة
# PageV05P513
# تامة بالوجه الذي لها إلى الخالق وهو تعلقها به وبمشيئته وقدرته فباعتبار
~~هذا الوجه كانت موجودة وبالوجه الذي يلي أنفسها لا تكون إلا معدومة. وقد
~~يفسرون بذلك قول لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# ولا يقال: هذه المقالة صحيحة في نفسها فإنها لولا خلق الله للأشياء لم
~~تكن موجودة ولولا إبقاؤه لها لم تكن باقية. وقد تكلم النظار في سبب
~~افتقارها إليه هل هو الحدوث - فلا تحتاج إلا في حال الإحداث كما يقول ذلك
~~من يقوله من الجهمية والمعتزلة ونحوهم - أو هو الإمكان الذي يظن أنه يكون
~~بلا حدوث بل بكون الممكن المعلول قديما أزليا ويمكن افتقارها في حال البقاء
~~بلا حدوث كما يقوله ابن سينا وطائفة؟ . وكلا القولين خطأ كما قد بسط في
~~موضعه وبين أن الإمكان والحدوث متلازمان كما عليه جماهير العقلاء من
~~الأولين والآخرين حتى قدماء الفلاسفة كأرسطو وأتباعه؛ فإنهم أيضا يقولون:
~~إن كل ممكن فهو محدث وإنما خالفهم في ذلك ابن سينا وطائفة. ولهذا أنكر ذلك
~~عليه إخوانه من الفلاسفة كابن رشد وغيره والمخلوقات مفتقرة إلى الخالق
~~فالفقر وصف لازم لها دائما لا تزال مفتقرة إليه.
# PageV05P514
# والإمكان والحدوث دليلان على الافتقار؛ لا أن هذين الوصفين جعلا الشيء
~~مفتقرا بل فقر الأشياء ms1484 إلى خالقها لازم لها لا يحتاج إلى علة كما أن غنى
~~الرب لازم لذاته لا يفتقر في اتصافه بالغنى إلى علة وكذلك المخلوق لا يفتقر
~~في اتصافه بالفقر إلى علة بل هو فقير لذاته لا تكون ذاته إلا فقيرة فقرا
~~لازما لها ولا يستغنى إلا بالله. وهذا من معاني (الصمد) وهو الذي يفتقر
~~إليه كل شيء ويستغني عن كل شيء. بل الأشياء مفتقرة من جهة ربوبيته ومن جهة
~~إلهيته؛ فما لا يكون به لا يكون وما لا يكون له لا يصلح ولا ينفع ولا يدوم.
~~وهذا تحقيق قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} . فلو لم يخلق شيئا بمشيئته
~~وقدرته لم يوجد شيء وكل الأعمال إن لم تكن لأجله - فيكون هو المعبود
~~المقصود المحبوب لذاته - وإلا كانت أعمالا فاسدة؛ فإن الحركات تفتقر إلى
~~العلة الغائية كما افتقرت إلى العلة الفاعلية؛ بل العلة الغائية بها صار
~~الفاعل فاعلا ولولا ذلك لم يفعل. فلولا أنه المعبود المحبوب لذاته لم يصلح
~~قط شيء من الأعمال والحركات بل كان العالم يفسد وهذا معنى قوله: {لو كان
~~فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} ولم يقل لعدمتا؛ وهذا معنى قول لبيد: ألا كل
~~شيء ما خلا الله باطل
# PageV05P515
# وهو كالدعاء المأثور: {أشهد أن كل معبود من لدن عرشك إلى قرار أرضك باطل
~~إلا وجهك الكريم} . ولفظ " الباطل " يراد به المعدوم ويراد به ما لا ينفع
~~كقول النبي صلى الله عليه وسلم {كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل إلا رميه
~~بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته لزوجته فإنهن من الحق} . {وقوله عن عمر رضي
~~الله عنه إن هذا الرجل لا يحب الباطل} ومنه قول القاسم بن محمد لما سئل عن
~~الغناء قال: إذا ميز الله يوم القيامة الحق من الباطل في أيهما يجعل
~~الغناء؟ قال السائل: من الباطل؛ قال: {فماذا بعد الحق إلا الضلال} . ومنه
~~قوله تعالى {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} . فإن
~~الآلهة موجودة ولكن عبادتها ودعاؤها باطل لا ينفع؛ والمقصود منها لا ms1485 يحصل؛
~~فهو باطل واعتقاد ألوهيتها باطل أي غير مطابق واتصافها بالإلهية في أنفسها
~~باطل لا بمعنى أنه معدوم. ومنه قوله تعالى {بل نقذف بالحق على الباطل
~~فيدمغه فإذا هو زاهق} وقوله: {وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
~~زهوقا} فإن الكذب باطل لأنه غير مطابق وكل فعل ما لا ينفع باطل لأنه ليس له
~~غاية موجودة محمودة.
# PageV05P516
# فقول النبي صلى الله عليه وسلم {أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد: ألا كل
~~شيء ما خلا الله باطل} هذا معناه. أن كل معبود من دون الله باطل كقوله:
~~{ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} وقال تعالى: {قل من
~~يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} {فذلكم
~~الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون} وقد قال قبل هذا:
~~{وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون} كما قال في
~~الأنعام: {حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون} {ثم ردوا
~~إلى الله مولاهم الحق} وقال: {ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين
~~آمنوا اتبعوا الحق من ربهم} . ودخل عثمان أو غيره على ابن مسعود - وهو مريض
~~- فقال: كيف تجدك؟ قال أجدني مردودا إلى الله مولاي الحق. قال تعالى: {يوم
~~تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون} {يومئذ يوفيهم الله
~~دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين} وقد أقروا بوجوده في الدنيا
~~لكن في ذلك اليوم يعلمون أنه الحق المبين دون ما سواه؛ ولهذا قال: {هو
~~الحق} بصيغة الحصر فإنه يومئذ لا يبقى أحد يدعي فيه الإلهية ولا أحد يشرك
~~بربه أحدا.
# PageV05P517
# فصل:
# وإذا عرف تنزيه الرب عن صفات النقص مطلقا فلا يوصف بالسفول ولا علو شيء
~~عليه بوجه من الوجوه بل هو العلي الأعلى الذي لا يكون إلا أعلى وهو الظاهر
~~الذي ليس فوقه شيء كما أخبر النبي ms1486 صلى الله عليه وسلم وأنه ليس كمثله شيء
~~فيما يوصف به من الأفعال اللازمة والمتعدية لا النزول ولا الاستواء ولا غير
~~ذلك؛ فيجب مع ذلك إثبات ما أثبته لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله والأدلة
~~العقلية الصحيحة توافق ذلك لا تناقضه؛ ولكن السمع والعقل يناقضان البدع
~~المخالفة للكتاب والسنة والسلف؛ بل الصحابة والتابعون لهم بإحسان كانوا
~~يقرون أفعاله من الاستواء والنزول وغيرهما على ما هي عليه. قال أبو محمد بن
~~أبي حاتم في " تفسيره " ثنا عصام بن الرواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع
~~عن أبي العالية {ثم استوى إلى السماء} يقول: ارتفع. قال: وروي عن الحسن
~~يعني البصري والربيع بن أنس مثله كذلك. وذكر البخاري في " صحيحه " في "
~~كتاب التوحيد " قال: قال أبو العالية:
# PageV05P518
# {استوى إلى السماء} ارتفع فسوى خلقهن. وقال مجاهد: {استوى على العرش} علا
~~على العرش. وكذلك ذكر ابن أبي حاتم في " تفسيره " في قوله: {ثم استوى على
~~العرش} وروي بهذا الإسناد عن أبي العالية وعن الحسن وعن الربيع مثل قول أبي
~~العالية. وروي بإسناده {ثم استوى على العرش} قال: في اليوم السابع. وقال
~~أبو عمرو الطلمنكي: وأجمعوا - يعني أهل السنة والجماعة - على أن لله عرشا
~~وعلى أنه مستو على عرشه وعلمه وقدرته وتدبيره بكل ما خلقه قال: فأجمع
~~المسلمون من أهل السنة على أن معنى: {وهو معكم أين ما كنتم} ونحو ذلك في
~~القرآن أن ذلك علمه وأن الله فوق السموات بذاته مستو على عرشه كيف شاء.
~~قال: وقال أهل السنة في قوله: {الرحمن على العرش استوى} الاستواء من الله
~~على عرشه المجيد على الحقيقة لا على المجاز واستدلوا بقول الله: {فإذا
~~استويت أنت ومن معك على الفلك} وبقوله: {لتستووا على ظهوره} وبقوله:
~~{واستوت على الجودي} . إلا أن المتكلمين من أهل الإثبات في هذا على أقوال:
~~فقال مالك رحمه الله إن الاستواء معقول والكيف مجهول والإيمان به واجب
~~والسؤال عنه بدعة. وقال عبد الله بن المبارك ومن تابعه من أهل العلم وهم
~~كثير: إن معنى ms1487 استوى على العرش: استقر وهو قول القتيبي وقال غير هؤلاء:
~~استوى أي ظهر. وقال
# PageV05P519
# أبو عبيدة معمر بن المثنى: استوى بمعنى علا وتقول العرب: استويت على ظهر
~~الفرس بمعنى علوت عليه واستويت على سقف البيت بمعنى علوت عليه ويقال:
~~استويت على السطح بمعناه وقال الله تعالى: {فإذا استويت أنت ومن معك على
~~الفلك} وقال: {لتستووا على ظهوره} وقال {واستوت على الجودي} وقال: {استوى
~~على العرش} بمعنى علا على العرش. وقول الحسن: وقول مالك من أنبل جواب وقع
~~في هذه المسألة وأشده استيعابا لأن فيه نبذ التكييف وإثبات الاستواء
~~المعقول وقد ائتم أهل العلم بقوله واستجودوه واستحسنوه. ثم تكلم على فساد
~~قول من تأول استوى بمعنى استولى. وقال الثعلبي وقال الكلبي ومقاتل: {ثم
~~استوى على العرش} يعني استقر قال وقال أبو عبيدة؛ صعد. وقيل استولى. وقيل:
~~ملك. واختار هو ما حكاه عن الفراء وجماعة أن معناه أقبل على خلق العرش وعمد
~~إلى خلقه قال: ويدل عليه قوله: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان} أي عمد إلى
~~خلق السماء. وهذا الوجه من أضعف الوجوه؛ فإنه قد أخبر أن العرش كان على
~~الماء قبل خلق السموات والأرض وكذلك ثبت في " صحيح البخاري " عن عمران بن
~~حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {كان الله ولم يكن شيء قبله
~~وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق السموات والأرض} .
# PageV05P520
# فإذا كان العرش مخلوقا قبل خلق السموات والأرض فكيف يكون استواؤه عمده
~~إلى خلقه له؟ لو كان هذا يعرف في اللغة: أن استوى على كذا بمعنى أنه عمد
~~إلى فعله وهذا لا يعرف قط في اللغة لا حقيقة ولا مجازا لا في نظم ولا في
~~نثر.
# ومن قال: استوى بمعنى عمد: ذكره في قوله: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان}
~~لأنه عدي بحرف الغاية كما يقال: عمدت إلى كذا وقصدت إلى كذا ولا يقال: عمدت
~~على كذا ولا قصدت عليه مع أن ما ذكر في تلك الآية لا يعرف في ms1488 اللغة أيضا
~~ولا هو قول أحد من مفسري السلف؛ بل المفسرون من السلف قولهم بخلاف ذلك كما
~~قدمناه عن بعضهم. وإنما هذا القول وأمثاله ابتدع في الإسلام لما ظهر إنكار
~~أفعال الرب التي تقوم به ويفعلها بقدرته ومشيئته واختياره؛ فحينئذ صار يفسر
~~القرآن من يفسره بما ينافي ذلك كما يفسر سائر أهل البدع القرآن على ما
~~يوافق أقاويلهم. وأما أن ينقل هذا التفسير عن أحد من السلف فلا بل أقوال
~~السلف الثابتة عنهم متفقة في هذا الباب؛ لا يعرف لهم فيه قولان؛ كما قد
~~يختلفون أحيانا في بعض الآيات. وإن اختلفت عباراتهم فمقصودهم واحد وهو
~~إثبات علو الله على العرش. فإن قيل إذا كان الله لا يزال عاليا على
~~المخلوقات كما تقدم فكيف يقال: ثم ارتفع إلى السماء وهي دخان؟ أو يقال: ثم
~~علا على العرش؟ قيل: هذا كما أخبر
# PageV05P521
# أنه ينزل إلى السماء الدنيا ثم يصعد وروي " ثم يعرج " هو سبحانه لم يزل
~~فوق العرش فإن صعوده من جنس نزوله. وإذا كان في نزوله لم يصر شيء من
~~المخلوقات فوقه؛ فهو سبحانه يصعد وإن لم يكن منها شيء فوقه. وقوله: {ثم
~~استوى إلى السماء} إنما فسروه بأنه ارتفع لأنه قال قبل هذا؛ {أئنكم لتكفرون
~~بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين} {وجعل فيها
~~رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين}
~~{ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا
~~أتينا طائعين} {فقضاهن سبع سماوات في يومين} وهذه نزلت في سورة (حم) بمكة.
~~ثم أنزل الله في المدينة سورة البقرة {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا
~~فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون} {هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم} فلما ذكر
~~أن استواءه إلى السماء كان بعد أن خلق الأرض وخلق ما فيها؛ تضمن معنى
~~الصعود لأن السماء فوق الأرض فالاستواء إليها ms1489 ارتفاع إليها. فإن قيل: فإذا
~~كان إنما استوى على العرش بعد أن خلق السموات والأرض في ستة أيام فقبل ذلك
~~لم يكن على العرش؟ قيل الاستواء علو خاص فكل مستو على شيء عال عليه وليس كل
~~عال على شيء مستو عليه. ولهذا لا يقال لكل ما كان عاليا على غيره إنه مستو
~~عليه واستوى عليه
# PageV05P522
# ولكن كل ما قيل فيه إنه استوى على غيره؛ فإنه عال عليه: والذي أخبر الله
~~أنه كان بعد خلق السموات والأرض " الاستواء " لا مطلق العلو مع أنه يجوز
~~أنه كان مستويا عليه قبل خلق السموات والأرض لما كان عرشه على الماء ثم لما
~~خلق هذا العالم كان عاليا عليه ولم يكن مستويا عليه؛ فلما خلق هذا العالم
~~استوى عليه؛ فالأصل أن علوه على المخلوقات وصف لازم له كما أن عظمته
~~وكبرياءه وقدرته كذلك وأما " الاستواء " فهو فعل يفعله سبحانه وتعالى
~~بمشيئته وقدرته؛ ولهذا قال فيه: {ثم استوى} . ولهذا كان الاستواء من الصفات
~~السمعية المعلومة بالخبر. وأما علوه على المخلوقات فهو عند أئمة أهل
~~الإثبات من الصفات العقلية المعلومة بالعقل مع السمع وهذا اختيار أبي محمد
~~بن كلاب وغيره وهو آخر قولي القاضي أبي يعلى وقول جماهير أهل السنة والحديث
~~ونظار المثبتة. وهذا الباب ونحوه إنما اشتبه على كثير من الناس؛ لأنهم
~~صاروا يظنون أن ما وصف الله عز وجل به من جنس ما توصف به أجسامهم فيرون ذلك
~~يستلزم الجمع بين الضدين؛ فإن كونه فوق العرش مع نزوله يمتنع في مثل
~~أجسامهم لكن مما يسهل عليهم معرفة إمكان هذا معرفة أرواحهم وصفاتها
~~وأفعالها وأن الروح قد تعرج من النائم إلى السماء وهي لم تفارق البدن كما
~~قال تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك
~~التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى} وكذلك الساجد قال
# PageV05P523
# النبي صلى الله عليه وسلم {أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد} . وكذلك
~~تقرب الروح إلى الله في غير حال السجود مع أنها ms1490 في بدنه. ولهذا يقول بعض
~~السلف: القلوب جوالة: قلب يجول حول العرش وقلب يجول حول الحش. وإذا قبضت
~~الروح عرج بها إلى الله في أدنى زمان ثم تعاد إلى البدن فتسأل وهي في
~~البدن. ولو كان الجسم هو الصاعد النازل لكان ذلك في مدة طويلة وكذلك ما وصف
~~النبي صلى الله عليه وسلم من حال الميت في قبره وسؤال منكر ونكير له
~~والأحاديث في ذلك كثيرة. وقد ثبت في " الصحيحين " من حديث البراء بن عازب
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا أقعد الميت في
~~قبره أتي ثم شهد أن لا إله إلا الله فذلك قوله: {يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} } . وكذلك في " صحيح البخاري "
~~وغيره عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن العبد إذا
~~وضع في قبره - وذهب أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم - أتاه ملكان فأقعداه
~~فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل محمد؟ فيقول أشهد أنه عبد الله
~~ورسوله. فيقول له انظر إلى مقعدك من النار أبدلك الله به مقعدا من الجنة.
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا.
# PageV05P524
# وأما الكافر والمنافق فيقول: هاه هاه لا أدري كنت أقول ما يقول الناس
~~سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيقال له: لا دريت ولا تليت ويضرب بمطرقة من
~~حديد بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين} . والناس في مثل
~~هذا على " ثلاثة أقوال " منهم من ينكر إقعاد الميت مطلقا لأنه قد أحاط
~~ببدنه من الحجارة والتراب ما لا يمكن قعوده معه وقد يكون في صخر يطبق عليه
~~وقد يوضع على بدنه ما يكشف فيوجد بحاله ونحو ذلك. ولهذا صار بعض الناس إلى
~~أن عذاب القبر إنما هو على الروح فقط كما يقوله ابن ميسرة وابن حزم. وهذا
~~قول منكر عند عامة أهل السنة والجماعة. وصار آخرون إلى أن نفس البدن يقعد
~~على ما فهموه من النصوص. وصار آخرون ms1491 يحتجون بالقدرة وبخبر الصادق ولا
~~ينظرون إلى ما يعلم بالحس والمشاهدة وقدرة الله حق وخبر الصادق حق؛ لكن
~~الشأن في فهمهم. وإذا عرف أن النائم يكون نائما وتقعد روحه وتقوم وتمشي
~~وتذهب وتتكلم وتفعل أفعالا وأمورا بباطن بدنه مع روحه ويحصل لبدنه وروحه
~~بها نعيم وعذاب؛ مع أن جسده مضطجع؛ وعينيه مغمضة وفمه مطبق
# PageV05P525
# وأعضاءه ساكنة وقد يتحرك بدنه لقوة الحركة الداخلة وقد يقوم ويمشي ويتكلم
~~ويصيح لقوة الأمر في باطنه؛ كان هذا مما يعتبر به أمر الميت في قبره؛ فإن
~~روحه تقعد وتجلس وتسأل وتنعم وتعذب وتصيح وذلك متصل ببدنه؛ مع كونه مضطجعا
~~في قبره. وقد يقوى الأمر حتى يظهر ذلك في بدنه وقد يرى خارجا من قبره
~~والعذاب عليه وملائكة العذاب موكلة به فيتحرك بدنه ويمشي ويخرج من قبره وقد
~~سمع غير واحد أصوات المعذبين في قبورهم وقد شوهد من يخرج من قبره وهو معذب
~~ومن يقعد بدنه أيضا إذا قوي الأمر لكن هذا ليس لازما في حق كل ميت؛ كما أن
~~قعود بدن النائم لما يراه ليس لازما لكل نائم بل هو بحسب قوة الأمر. وقد
~~عرف أن أبدانا كثيرة لا يأكلها التراب كأبدان الأنبياء وغير الأنبياء من
~~الصديقين وشهداء أحد وغير شهداء أحد والأخبار بذلك متواترة. لكن المقصود أن
~~ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من إقعاد الميت مطلقا هو متناول لقعودهم
~~ببواطنهم وإن كان ظاهر البدن مضطجعا. ومما يشبه هذا إخباره صلى الله عليه
~~وسلم بما رآه ليلة المعراج من الأنبياء في السموات وأنه رأى آدم وعيسى
~~ويحيى ويوسف وإدريس وهارون وموسى وإبراهيم صلوات الله وسلامه عليهم وأخبر
~~أيضا أنه رأى موسى قائما يصلي في قبره؛ وقد رآه أيضا في السموات. ومعلوم أن
~~أبدان الأنبياء في القبور إلا عيسى وإدريس. وإذا كان موسى قائما يصلي في
~~قبره ثم رآه في السماء
# PageV05P526
# السادسة مع قرب الزمان؛ فهذا أمر لا يحصل للجسد. ومن هذا الباب أيضا نزول
~~الملائكة صلوات الله عليهم وسلامه: جبريل وغيره. فإذا عرف ms1492 أن ما وصفت به
~~الملائكة وأرواح الآدميين من جنس الحركة والصعود والنزول وغير ذلك لا يماثل
~~حركة أجسام الآدميين وغيرها مما نشهده بالأبصار في الدنيا وأنه يمكن فيها
~~ما لا يمكن في أجسام الآدميين كان ما يوصف به الرب من ذلك أولى بالإمكان
~~وأبعد عن مماثلة نزول الأجسام بل نزوله لا يماثل نزول الملائكة وأرواح بني
~~آدم وإن كان ذلك أقرب من نزول أجسامهم. وإذا كان قعود الميت في قبره ليس هو
~~مثل قعود البدن فما جاءت به الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم من لفظ "
~~القعود والجلوس " في حق الله تعالى كحديث جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيرهما أولى أن لا يماثل صفات أجسام
~~العباد.
# PageV05P527
# فصل:
# نزاع الناس في معنى " حديث النزول " وما أشبهه في الكتاب والسنة من
~~الأفعال اللازمة المضافة إلى الرب سبحانه وتعالى مثل المجيء والإتيان
~~والاستواء إلى السماء وعلى العرش بل وفي الأفعال المتعدية مثل الخلق
~~والإحسان والعدل وغير ذلك هو ناشئ عن نزاعهم في أصلين:
# أحدهما: أن الرب تعالى هل يقوم به فعل من الأفعال؛ فيكون خلقه للسموات
~~والأرض فعلا فعله غير المخلوق أو أن فعله هو المفعول والخلق هو المخلوق؟
~~على قولين معروفين: والأول هو المأثور عن السلف وهو الذي ذكره البخاري في
~~كتاب خلق أفعال العباد " عن العلماء مطلقا ولم يذكر فيه نزاعا. وكذلك ذكره
~~البغوي وغيره مذهب أهل السنة وكذلك ذكره أبو علي الثقفي والضبعي وغيرهما من
~~أصحاب ابن خزيمة في " العقيدة " التي اتفقوا هم وابن خزيمة على أنها مذهب
~~أهل السنة وكذلك ذكره الكلاباذي في كتاب " التعرف لمذهب
# PageV05P528
# التصوف " أنه مذهب الصوفية وهو مذهب الحنفية وهو مشهور عندهم وبعض
~~المصنفين في " الكلام " كالرازي ونحوه ينصب الخلاف في ذلك معهم فيظن الظان
~~أن هذا مما انفردوا به وهو قول السلف قاطبة وجماهير الطوائف وهو قول جمهور
~~أصحاب أحمد متقدموهم كلهم وأكثر المتأخرين منهم وهو أحد قولي القاضي أبي
~~يعلى. وكذلك هو قول ms1493 أئمة المالكية والشافعية وأهل الحديث وأكثر أهل الكلام:
~~كالهشامية أو كثير منهم والكرامية كلهم وبعض المعتزلة وكثير من أساطين
~~الفلاسفة: متقدميهم ومتأخريهم. وذهب آخرون من أهل الكلام الجهمية وأكثر
~~المعتزلة والأشعرية إلى أن الخلق هو نفس المخلوق وليس لله عند هؤلاء صنع
~~ولا فعل ولا خلق ولا إبداع إلا المخلوقات أنفسها وهو قول طائفة من الفلاسفة
~~المتأخرين؛ إذا قالوا بأن الرب مبدع كابن سينا وأمثاله. و (الحجة المشهورة
~~لهؤلاء المتكلمين أنه لو كان خلق المخلوقات بخلق لكان ذلك الخلق إما قديما
~~وإما حادثا. فإن كان قديما لزم قدم كل مخلوق وهذا مكابرة. وإن كان حادثا
~~فإن قام بالرب لزم قيام الحوادث به وإن لم يقم به كان الخلق قائما بغير
~~الخالق وهذا ممتنع. وسواء قام به أو لم يقم به يفتقر ذلك الخلق إلى خلق آخر
~~ويلزم التسلسل هذا عمدتهم. و (جواب السلف والجمهور عنها بمنع مقدماتها كل
~~طائفة تمنع مقدمة ويلزمهم ذلك إلزاما لا محيد لهم عنه.
# PageV05P529
# أما الأولى فقولهم: لو كان قديما لزم قدم المخلوق؛ يمنعهم ذلك من يقول:
~~بأن الخلق فعل قديم يقوم بالخالق والمخلوق محدث كما يقول ذلك من يقوله من
~~الكلابية والحنفية والحنبلية والشافعية والمالكية والصوفية وأهل الحديث
~~وقالوا: أنتم وافقتمونا على أن إرادته قديمة أزلية مع تأخر المراد كذلك
~~الخلق هو قديم أزلي وإن كان المخلوق متأخرا. ومهما قلتموه في الإرادة
~~ألزمناكم نظيره في الخلق. وهذا جواب إلزامي جدلي لا حيلة لهم فيه. وأما
~~المقدمة الثانية وهي قولهم: لو كان حادثا قائما بالرب لزم قيام الحوادث وهو
~~ممتنع؛ فقد منعهم ذلك السلف وأئمة أهل الحديث وأساطين الفلاسفة وكثير من
~~متقدميهم ومتأخريهم وكثير من أهل الكلام: كالهشامية والكرامية؛ وقالوا: لا
~~نسلم انتفاء اللازم وسيأتي الكلام إن شاء الله تعالى على ذلك في " الأصل
~~الثاني ". وأما الثالث فقولهم: إن لم تقم به فهو محال؛ فهذا لم يمنعهم إياه
~~إلا طوائف من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم فمنهم من قال: بل الخلق يقوم
~~بالمخلوق ومنهم من يقول: ms1494 بل الخلق ليس في محل كما تقول المعتزلة البصريون:
~~فعل بإرادة لا في محل وهذا ممتنع لا أعرفه عن أحد من السلف وأهل الحديث
~~والفقهاء والصوفية والفلاسفة.
# PageV05P530
# وأما المقدمة الرابعة وهي قولهم: الخلق الحادث يفتقر إلى خلق آخر؛ فقد
~~منعهم من ذلك عامة من يقول بخلق حادث من أهل الحديث والكلام والفلسفة
~~والفقه والتصوف وغيرهم: كأبي معاذ التومني وزهير الإبري والهشامية
~~والكرامية وداود بن علي الأصبهاني وأصحابه وأهل الحديث والسلف الذين ذكرهم
~~البخاري وغيره وقالوا: إذا خلق السموات والأرض بخلق لم يلزم أن يحتاج ذلك
~~الخلق إلى خلق آخر ولكن ذلك الخلق يحصل بقدرته ومشيئته وإن كان ذلك الخلق
~~حادثا. والدليل على فساد إلزامهم أن الحادث إما أن يكفي في حصوله القدرة
~~والمشيئة وإما أن لا يكفي. فإن لم يكف ذلك؛ بطل قولهم إن المخلوقات تحدث
~~بمجرد القدرة والإرادة بلا خلق وإذا بطل قولهم؛ تبين أنه لا بد للمخلوق من
~~خالق خلقه وهو المطلوب. وإن كفى في حصول المخلوق القدرة والمشيئة جاز حصول
~~هذا الخلق الذي يخلق به المخلوقات بالقدرة والمشيئة ولم يحتج إلى خلق آخر؛
~~فتبين أنه على كل تقدير؛ لا يلزم أن يقال: خلقت المخلوقات بلا خلق بل يجوز
~~أن يقال: خلقت بخلق وهو المطلوب. وتبين أن النفاة ليس لهم قط حجة مبنية على
~~مقدمة إلا وقد نقضوا تلك المقدمة في موضع آخر؛ فمقدمات حجتهم كلها منتقضة.
~~وأيضا فمن المعقول أن المفعول المنفصل الذي يفعله الفاعل لا يكون إلا
# PageV05P531
# بفعل يقوم بذاته. وأما نفس فعله القائم بذاته فلا يفتقر إلى فعل آخر بل
~~يحصل بقدرته ومشيئته؛ ولهذا كان القائلون بهذا يقولون: إن الخلق حادث ولا
~~يقولون هو مخلوق؛ وتنازعوا هل يقال: إنه محدث؟ على قولين. وكذلك يقولون:
~~إنه يتكلم بمشيئته وقدرته وكلامه هو حديث وهو أحسن الحديث. وليس بمخلوق
~~باتفاقهم ويسمى حديثا وحادثا. وهل يسمى محدثا؟ على قولين لهم. ومن كان من
~~عادته أنه لا يطلق لفظ المحدث إلا على المخلوق المنفصل - كما كان هذا
~~الاصطلاح هو المشهور ms1495 عند المتناظرين الذين تناظروا في القرآن في محنة
~~الإمام أحمد رحمه الله وكانوا لا يعرفون للمحدث معنى إلا المخلوق المنفصل -
~~فعلى هذا الاصطلاح لا يجوز عند أهل السنة أن يقال القرآن محدث بل من قال
~~إنه محدث فقد قال إنه مخلوق. ولهذا أنكر الإمام أحمد هذا الإطلاق على "
~~داود " لما كتب إليه أنه تكلم بذلك؛ فظن الذين يتكلمون بهذا الاصطلاح أنه
~~أراد هذا فأنكره أئمة السنة. وداود نفسه لم يكن هذا قصده بل هو وأئمة
~~أصحابه متفقون على أن كلام الله غير مخلوق وإنما كان مقصوده أنه قائم
~~بنفسه؛ هو قول غير واحد من أئمة السلف وهو قول البخاري وغيره. والنزاع في
~~ذلك بين أهل السنة " لفظي "؛ فإنهم متفقون على أنه ليس بمخلوق منفصل
~~ومتفقون على أن كلام الله قائم بذاته وكان أئمة السنة:
# PageV05P532
# كأحمد وأمثاله والبخاري وأمثاله وداود وأمثاله وابن المبارك وأمثاله وابن
~~خزيمة وعثمان بن سعيد الدارمي وابن أبي شيبة وغيرهم؛ متفقين على أن الله
~~يتكلم بمشيئته وقدرته؛ ولم يقل أحد منهم أن القرآن قديم؛ وأول من شهر عنه
~~أنه قال ذلك هو ابن كلاب. وكان " الإمام أحمد " يحذر من الكلابية وأمر بهجر
~~الحارث المحاسبي لكونه كان منهم. وقد قيل عن الحارث أنه رجع في القرآن عن
~~قول ابن كلاب وأنه كان يقول: إن الله يتكلم بصوت. وممن ذكر ذلك عنه
~~الكلاباذي في كتاب " التعرف لمذهب التصوف ". والمقصود هنا: أن قول القائل:
~~لو كان خلقه للأشياء ليس هو الأشياء لافتقر الخلق إلى خلق آخر فيكون الخلق
~~مخلوقا: ممنوع. بل الخلق يحصل بقدرة الرب ومشيئته والمخلوق يحصل بالخلق.
~~وأما المقدمة الخامسة وهو أن ذلك يفضي إلى التسلسل؛ فهذه المقدمة تقال على
~~وجهين: (أحدهما أن الخلق يفتقر إلى خلق آخر وذلك الخلق إلى خلق آخر كما
~~تقدم. والثاني أن يقال: هب أنه لا يفتقر إلى خلق لكن يفتقر إلى سبب يحصل به
~~الخلق. وإن لم يسم ذلك خلقا وذلك السبب إنما تم عند وجود
# PageV05P533
# الخلق؛ فتمامه حادث وكل حادث فلا ms1496 بد له من سبب؛ إذ لو كان ذلك الخلق لا
~~يفتقر إلى سبب حادث للزم وجود الحادث بلا سبب حادث. وإن قيل: إن السبب
~~التام قديم؛ لزم من ذلك تأخر المسبب عن سببه التام؛ وهذا ممتنع. وهنا
~~للقائلين بأن
### | الخلق غير المخلوق 
# وأن الخلق حادث أربعة أجوبة:
# أحدها: قول من يقول: الخلق الحادث لا يفتقر إلى سبب حادث لا إلى خلق ولا
~~إلى غيره؛ قالوا: أنتم يا معشر المنازعين كلكم يقول إنه قد يحدث حادث بلا
~~سبب حادث فإنه من قال: المخلوق غير الخلق؛ فالمخلوقات كلها حادثة عنده بلا
~~سبب حادث ومن قال: الخلق قديم فلا ريب أن القديم لا اختصاص له بوقت معين؛
~~فالمخلوق الحادث في وقته المعين له لم يحصل له سبب حادث. قالوا: وإذا كان
~~هذا لازما على كل تقدير؛ لم يخص بجوابه بل نقول المخلوق حدث بالخلق والخلق
~~حصل بقدرة الله ومشيئته القديمة من غير افتقار إلى سبب آخر وهذا قول كثير
~~من الطوائف من أهل الحديث والكلام كالكرامية وغيرهم. الجواب الثاني قول من
~~يقول من المعتزلة: إن الخلق الحادث قائم بالمخلوق أو قائم لا بمحل كما
~~يقولون في الإرادة إنها حادثة لا في محل من غير سبب اقتضى حدوثها بل أحدثها
~~بمجرد القدرة.
# PageV05P534
# الجواب الثالث: جواب معمر وأصحابه الذين يسمون " أهل المعاني " فإنهم
~~يقولون بالتسلسل في آن واحد فيقولون: إن الخلق له خلق وللخلق خلق وللخلق
~~خلق آخر وهلم جرا لا إلى نهاية وذلك موجود كله في آن واحد وهذا مشهور عنهم.
~~و (الجواب الرابع قول من يقول: الخلق الحادث يفتقر إلى سبب حادث وكذلك ذلك
~~السبب وهلم جرا. وهذا يستلزم دوام نوع ذلك وهذا غير ممتنع؛ فإن مذهب السلف
~~أن الله لم يزل متكلما إذا شاء وكلماته لا نهاية لها وكل كلام مسبوق بكلام
~~قبله لا إلى نهاية محدودة وهو سبحانه يتكلم بقدرته ومشيئته. وكذلك يقولون:
~~الحي لا يكون إلا فعالا كما قاله البخاري وذكره عن نعيم بن حماد. وعثمان بن
~~سعيد وابن خزيمة ms1497 وغيرهم ولا يكون إلا متحركا كما قال عثمان بن سعيد الدارمي
~~وغيره وكل منهما يذكر أن ذلك مذهب أهل السنة. وهكذا يقول ذلك من أساطين
~~الفلاسفة من ذكر قوله بذلك في غير هذا الموضع من متقدميهم ومتأخريهم. قالوا
~~وهذا تسلسل في الآثار والبرهان إنما دل على امتناع التسلسل في المؤثرين فإن
~~هذا مما يعلم فساده بصريح المعقول وهو مما اتفق العقلاء على امتناعه كما
~~بسط الكلام عليه في موضع آخر.
# PageV05P535
# فأما كونه سبحانه وتعالى يتكلم كلمات لا نهاية لها وهو يتكلم بمشيئته
~~وقدرته فهذا هو الذي يدل عليه صحيح المنقول وصريح المعقول وهو مذهب سلف
~~الأمة وأئمتها والفلاسفة توافق على دوام هذا النوع وقدماء أساطينهم يوافقون
~~على قيام ذلك بذات الله كما يقوله أئمة المسلمين وسلفهم. والذين قالوا إن
~~ذلك ممتنع هم أهل الكلام المحدث في الإسلام من الجهمية والمعتزلة وهم الذين
~~استدلوا على حدوث كل ما تقوم به الحوادث بامتناع حوادث لا أول لها. ومن هنا
~~يظهر.
# الأصل الثاني الذي تبنى عليه أفعال الرب تعالى اللازمة والمتعدية وهو أنه
~~سبحانه هل تقوم به الأمور الاختيارية المتعلقة بقدرته ومشيئته أم لا؟ فمذهب
~~السلف وأئمة الحديث وكثير من طوائف الكلام والفلاسفة جواز ذلك. وذهب نفاة
~~الصفات من الجهمية والمعتزلة والفلاسفة والكلابية من مثبتة الصفات إلى
~~امتناع قيام ذلك به. أما " نفاة الصفات " فإنهم ينفون هذا وغيره ويقولون:
~~هذا كله أعراض والأعراض لا تقوم إلا بجسم والأجسام محدثة فلو قامت به
~~الصفات؛ لكان محدثا. أما " الكلابية " فإنهم يقولون: نحن نقول تقوم به
~~الصفات ولا نقول هي أعراض فإن العرض لا يبقى زمانين وصفات الرب تبارك
~~وتعالى عندنا باقية بخلاف الأعراض القائمة بالمخلوقات؛ فإن الأعراض عندنا
~~لا تبقى زمانين.
# PageV05P536
# وأما جمهور العقلاء فنازعوهم في هذا وقالوا: بل السواد والبياض الذي كان
~~موجودا من ساعة هو هذا السواد بعينه كما قد بسط في غير هذا الموضع إذ
~~المقصود هنا التنبيه على مقالات الطوائف في هذا الأصل. قالت " الكلابية ":
~~وأما الحوادث فلو قامت به للزم ms1498 أن لا يخلو منها فإن القابل للشيء لا يخلو
~~عنه وعن ضده. وإذا لم يخل منها لزم أن يكون حادثا فإن هذا هو الدليل على
~~حدوث الأجسام. هذا عمدتهم في هذا الأصل؛ والذين خالفوهم قد يمنعون
~~المقدمتين كليهما وقد يمنعون واحدة منهما. وكثير من أهل الكلام والحديث
~~منعوا الأولى: كالهشامية والكرامية؛ وأبي معاذ وزهير الإبري وكذلك الرازي
~~والآمدي وغيرهما من الأشعرية منعوا المقدمة الأولى وبينوا فسادها؛ وأنه لا
~~دليل لمن ادعاها على دعواه. بل قد يكون الشيء قابلا للشيء وهو خال منه ومن
~~ضده كما هو الموجود؛ فإن القائلين بهذا الأصل التزموا أن كل جسم له طعم
~~ولون وريح؛ وغير ذلك من أجناس الأعراض التي تقبلها الأجسام. فقال جمهور
~~العقلاء: هذا مكابرة ظاهرة؛ ودعوى بلا حجة وإنما التزمته الكلابية لأجل هذا
~~الأصل. وأما (المقدمة الثانية؛ وهو منع دوام نوع الحادث فهذه يمنعها أئمة
~~السنة والحديث القائلون بأن الله يتكلم بمشيئته وقدرته؛ وأن كلماته لا
~~نهاية لها؛ والقائلون بأنه لم يزل فعالا؛ كما يقوله البخاري وغيره. والذين
~~يقولون
# PageV05P537
# الحركة من لوازم الحياة فيمتنع وجود حياة بلا حركة أصلا؛ كما يقوله
~~الدارمي وغيره وقد روى الثعلبي في " تفسيره " بإسناده عن جعفر بن محمد
~~الصادق رضي الله عنه أنه سئل عن قوله تعالى {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا} لم
~~خلق الله الخلق؟ فقال: لأن الله كان محسنا بما لم يزل فيما لم يزل إلى ما
~~لم يزل فأراد الله أن يفيض إحسانه إلى خلقه وكان غنيا عنهم لم يخلقهم لجر
~~منفعة ولا لدفع مضرة ولكن خلقهم وأحسن إليهم وأرسل إليهم الرسل حتى يفصلوا
~~بين الحق والباطل فمن أحسن كافأه بالجنة ومن عصى كافأه بالنار. وقال ابن
~~عباس رضي الله عنه في قوله تعالى {وكان الله غفورا رحيما} {وكان الله عليما
~~حكيما} ونحو ذلك قال: كان ولم يزل ولا يزال. ويمنعها أيضا جمهور الفلاسفة
~~ولكن الجهمية والمعتزلة والكلابية والكرامية يقولون بامتناعها وهي من
~~الأصول الكبار التي يبتنى عليها الكلام في كلام الله تعالى وفي خلقه. ms1499 وهذا
~~القول هو أصل الكلام المحدث في الإسلام الذي ذمه السلف والأئمة. فإن أصحاب
~~هذا الكلام في الجهمية والمعتزلة ومن اتبعهم ظنوا أن معنى كون الله خالقا
~~لكل شيء - كما دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه أهل الملل من المسلمين
~~واليهود والنصارى وغيرهم - أنه سبحانه وتعالى لم يزل معطلا
# PageV05P538
# لا يفعل شيئا ولا يتكلم بشيء أصلا بل هو وحده موجود بلا كلام يقوله ولا
~~فعل يفعله. ثم إنه أحدث ما أحدث من كلامه ومفعولاته المنفصلة عنه. فأحدث
~~العالم. وظنوا أن ما جاءت به الرسل واتفق عليه أهل الملل - من أن كل ما سوى
~~الله مخلوق والله خالق كل شيء - هذا معناه وأن ضد هذا قول من قال بقدم
~~العالم أو بقدم مادته فصاروا في كتبهم الكلامية لا يذكرون إلا قولين.
~~أحدهما: قول المسلمين وغيرهم من أهل الملل أن العالم محدث ومعناه عندهم ما
~~تقدم. والثاني: قول الدهرية الذين يقولون: العالم قديم وصاروا يحكون في كتب
~~الكلام والمقالات أن مذهب أهل الملل قاطبة من المسلمين واليهود والنصارى
~~وغيرهم أن الله كان فيما لم يزل لا يفعل شيئا ولا يتكلم بشيء ثم إنه أحدث
~~العالم؛ ومذهب الدهرية أن العالم قديم. والمشهور عن القائلين بقدم العالم
~~أنه لا صانع له؛ فينكرون الصانع جل جلاله. وقد ذكر أهل المقالات أن أول من
~~قال من الفلاسفة بقدم العالم " أرسطو " صاحب التعاليم الفلسفية: المنطقي
~~والطبيعي والإلهي. وأرسطو وأصحابه القدماء يثبتون في كتبهم العلة الأولى
~~ويقولون: إن الفلك يتحرك للتشبه بها؛ فهي علة له بهذا الاعتبار إذ لولا
~~وجود من تشبه به الفلك لم يتحرك وحركته
# PageV05P539
# من لوازم وجوده فلو بطلت حركته لفسد. ولم يقل أرسطو: إن العلة الأولى
~~أبدعت الأفلاك؛ ولا قال هو موجب بذاته كما يقوله من يقول من متأخري
~~الفلاسفة كابن سينا وأمثاله ولا قال: إن الفلك قديم وهو ممكن بذاته؛ بل كان
~~عندهم ما عند سائر العقلاء أن الممكن هو الذي يمكن وجوده وعدمه ولا يكون
~~كذلك إلا ما كان محدثا والفلك عندهم ms1500 ليس بممكن بل هو قديم لم يزل وحقيقة
~~قولهم إنه واجب لم يزل ولا يزال. فلهذا لا يوجد في عامة كتب الكلام
~~المتقدمة القول بقدم العالم إلا عمن ينكر الصانع. فلما أظهر من أظهر من
~~الفلاسفة كابن سينا وأمثاله أن العالم قديم عن علة موجبة بالذات قديمة صار
~~هذا قولا آخر للقائلين بقدم العالم أزالوا به ما كان يظهر من شناعة قولهم
~~من إنكار صانع العالم وصاروا أيضا يطلقون ألفاظ المسلمين من أنه مصنوع
~~ومحدث ونحو ذلك ولكن مرادهم بذلك أنه معلول قديم أزلي لا يريدون بذلك. أن
~~الله أحدث شيئا بعد أن لم يكن وإذا قالوا: إن الله خالق كل شيء فهذا معناه
~~عندهم؛ فصار المتأخرون من المتكلمين يذكرون هذا القول والقول المعروف عن
~~أهل الكلام في معنى حدوث العالم الذي يحكونه عن أهل الملل كما تقدم كما
~~يذكر ذلك الشهرستاني والرازي والآمدي وغيرهم. وهذا الأصل الذي ابتدعه
~~الجهمية ومن اتبعهم من أهل الكلام من امتناع
# PageV05P540
# دوام فعل الله وهو الذي بنوا عليه أصول دينهم وجعلوا ذلك أصل دين
~~المسلمين فقالوا: الأجسام لا تخلو من الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو
~~حادث أو ما لا يسبق الحوادث فهو حادث لأن ما لا يخلو عنها ولا يسبقها يكون
~~معها أو بعدها وما كان مع الحوادث أو بعدها فهو حادث. وكثير منهم لا يذكر
~~على ذلك دليلا لكون ذلك ظاهرا إذ لم يفرقوا بين نوع الحوادث وبين الحادث
~~المعين. لكن من تفطن منهم للفرق فإنه يذكر دليلا على ذلك بأن يقول: الحوادث
~~لا تدوم بل يمتنع وجود حوادث لا أول لها. ومنهم من يمنع أيضا وجود حوادث لا
~~آخر لها كما يقول ذلك إماما هذا الكلام: الجهم بن صفوان وأبو الهذيل: ولما
~~كان حقيقة هذا القول أن الله سبحانه لم يكن قادرا على الفعل في الأزل؛ بل
~~صار قادرا على الفعل بعد أن لم يكن قادرا عليه؛ كان هذا مما أنكره المسلمون
~~على هؤلاء حتى إنه كان من البدع التي ms1501 ذكروها: من بدع الأشعري في الفتنة
~~التي جرت بخراسان لما أظهروا لعنة أهل البدع والقصة مشهورة. ثم إن أهل
~~الكلام وأئمتهم كالنظام والعلاف وغيرهما من شيوخ المعتزلة والجهمية ومن
~~اتبعهم من سائر الطوائف يقولون: إن دين الإسلام إنما يقوم على هذا الأصل
~~وأنه لا يعرف أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بهذا
# PageV05P541
# الأصل؛ فإن معرفة الرسول متوقفة على معرفة المرسل فلا بد من إثبات العلم
~~بالصانع أولا ومعرفة ما يجوز عليه وما لا يجوز عليه. قالوا: وهذا لا يمكن
~~معرفته إلا بهذه الطريقة فإنه لا سبيل إلى معرفة الصانع فيما زعموا إلا
~~بمعرفة مخلوقاته ولا سبيل إلى معرفة حدوث المخلوقات إلا بهذه الطريق فيما
~~زعموا ويقول أكثرهم: أول ما يجب على الإنسان معرفة الله؛ ولا يمكن معرفته
~~إلا بهذا الطريق. ويقول كثير منهم: إن هذه طريقة إبراهيم الخليل عليه
~~السلام المذكورة في قوله {لا أحب الآفلين} قالوا: فإن إبراهيم استدل
~~بالأفول - وهو الحركة والانتقال - على أن المتحرك لا يكون إلها. قالوا:
~~ولهذا يجب تأويل ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم مخالفا لذلك من وصف
~~الرب بالإتيان والمجيء والنزول وغير ذلك؛ فإن كونه نبيا لم يعرف إلا بهذا
~~الدليل العقلي فلو قدح في ذلك لزم القدح في دليل نبوته فلم يعرف أنه رسول
~~الله وهذا ونحوه هو الدليل العقلي الذي يقولون إنه عارض السمع والعقل.
~~ونقول إذا تعارض السمع والعقل امتنع تصديقهما وتكذيبهما وتصديق السمع دون
~~العقل؛ لأن العقل هو أصل السمع فلو جرح أصل الشرع كان جرحا له. ولأجل هذه
~~الطريق أنكرت الجهمية والمعتزلة الصفات والرؤية وقالوا:
# PageV05P542
# القرآن مخلوق؛ ولأجلها قالت الجهمية بفناء الجنة والنار؛ ولأجلها قال
~~العلاف بفناء حركاتهم؛ ولأجلها فرع كثير من أهل الكلام؛ كما قد بسط في غير
~~هذا الموضع. فقال لهم الناس: أما قولكم إن هذه الطريق هي الأصل في معرفة
~~دين الإسلام ونبوة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا مما يعلم فساده
~~بالاضطرار من دين الإسلام. فإنه من المعلوم لكل ms1502 من علم حال الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه وما جاء به من الإيمان والقرآن أنه لم يدع الناس بهذه
~~الطريق أبدا ولا تكلم بها أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان فكيف
~~تكون هي أصل الإيمان والذي جاء بالإيمان وأفضل الناس إيمانا لم يتكلموا بها
~~ألبتة ولا سلكها منهم أحد. والذين علموا أن هذه طريق مبتدعة حزبان؛ (حزب
~~ظنوا أنها صحيحة في نفسها لكن أعرض السلف عنها لطول مقدماتها وغموضها وما
~~يخاف على سالكها من الشك والتطويل. وهذا قول جماعة كالأشعري في رسالته إلى
~~الثغر والخطابي والحليمي والقاضي أبي يعلى وابن عقيل وأبي بكر البيهقي وغير
~~هؤلاء. (والثاني: قول من يقول: بل هذه الطريقة باطلة في نفسها ولهذا ذمها
~~السلف وعدلوا عنها. وهذا قول أئمة السلف كابن المبارك والشافعي وأحمد
# PageV05P543
# بن حنبل وإسحاق بن راهويه؛ وأبي يوسف ومالك بن أنس وابن الماجشون عبد
~~العزيز وغير هؤلاء من السلف. وحفص الفرد لما ناظر الشافعي في مسألة القرآن
~~- وقال القرآن مخلوق وكفره الشافعي - كان قد ناظره بهذه الطريقة. وكذلك أبو
~~عيسى محمد بن عيسى برغوث - كان من المناظرين للإمام أحمد بن حنبل في مسألة
~~القرآن بهذه الطريقة.
# وقد ذكر الإمام أحمد في رده على الجهمية مما عابه عليهم أنهم يقولون إن
~~الله لا يتكلم ولا يتحرك. وأما عبد الله بن المبارك فكان مبتلى بهؤلاء في
~~بلاده ومذهبه في مخالفتهم كثير وكذلك الماجشون في الرد عليهم وكلام السلف
~~في الرد على هؤلاء كثير وقال لهم الناس: إن هذا الأصل الذي ادعيتم إثبات
~~الصانع به وأنه لا يعرف أنه خالق للمخلوقات إلا به هو بعكس ما قلتم بل هذا
~~الأصل يناقض كون الرب خالقا للعالم ولا يمكن مع القول به القول بحدوث
~~العالم؛ ولا الرد على الفلاسفة. فالمتكلمون الذين ابتدعوه وزعموا أنهم به
~~نصروا الإسلام وردوا به على أعدائه كالفلاسفة؛ لا للإسلام نصروا ولا لعدوه
~~كسروا بل كان ما ابتدعوه مما أفسدوا به حقيقة الإسلام على من اتبعهم
~~فأفسدوا عقله ودينه
# PageV05P544
# واعتدوا به ms1503 على من نازعهم من المسلمين وفتحوا لعدو الإسلام بابا إلى
~~مقصوده. فإن حقيقة قولهم - إن الرب لم يكن قادرا ولا كان الكلام والفعل
~~ممكنا له ولم يزل كذلك دائما مدة أو تقدير مدة لا نهاية لها ثم إنه تكلم
~~وفعل من غير سبب اقتضى ذلك وجعلوا مفعوله هو فعله وجعلوا فعله وإرادة فعله
~~قديمة أزلية والمفعول متأخرا وجعلوا القادر يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا
~~مرجح - وكل هذا خلاف المعقول الصريح وخلاف الكتاب والسنة وأنكروا صفاته
~~ورؤيته وقالوا كلامه مخلوق؛ وهو خلاف دين الإسلام. والذين اتبعوهم وأثبتوا
~~الصفات قالوا يريد جميع المرادات بإرادة واحدة وكل كلام تكلم به أو يتكلم
~~به إنما هو شيء واحد لا يتعدد ولا يتبعض وإذا رئي رئي لا بمواجهة ولا
~~بمعاينة وإنه لم يسمع ولم ير الأشياء حتى وجدت؛ ثم لما وجدت لم يقم به أمر
~~موجود؛ بل حاله قبل أن يسمع ويبصر كحاله بعد ذلك؛ إلى أمثال هذه الأقوال
~~التي تخالف المعقول الصريح والمنقول الصحيح. ثم لما رأت " الفلاسفة " أن
~~هذا مبلغ علم هؤلاء وأن هذا هو الإسلام الذي عليه هؤلاء وعلموا فساد هذا
~~أظهروا قولهم بقدم العالم واحتجوا بأن تجدد الفعل بعد أن لم يكن ممتنع؛ بل
~~لا بد لكل متجدد من سبب حادث
# PageV05P545
# وليس هناك سبب؛ فيكون الفعل دائما ثم ادعوا دعوى كاذبة لم يحسن أولئك أن
~~يبينوا فسادها وهو: أنه إذا كان دائما؛ لزم قدم الأفلاك والعناصر. ثم إنهم
~~لما أرادوا تقرير " النبوة " جعلوها فيضا يفيض على نفس النبي من العقل
~~الفعال أو غيره؛ من غير أن يكون رب العالمين يعلم له رسولا معينا ولا يميز
~~بين موسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم أجمعين ولا يعلم الجزئيات ولا نزل
~~من عنده ملك بل جبريل هو خيال يتخيل في نفس النبي أو هو العقل الفعال
~~وأنكروا: أن تكون السموات والأرض خلقت في ستة أيام وأن السموات تنشق وتنفطر
~~وغير ذلك مما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. وزعموا أن ما جاء ms1504 به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إنما أراد به خطاب الجمهور مما يخيل إليهم بما
~~ينتفعون به من غير أن يكون الأمر في نفسه كذلك ومن غير أن تكون الرسل بينت
~~الحقائق وعلمت الناس ما الأمر عليه. ثم منهم من يفضل الفيلسوف على النبي
~~صلى الله عليه وسلم. و " حقيقة قولهم " أن الأنبياء كذبوا لما ادعوه من نفع
~~الناس وهل كانوا جهالا على قولين لهم. إلى غير ذلك من أنواع الإلحاد والكفر
~~الصريح والكذب البين على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الأنبياء صلوات
~~الله وسلامه عليهم أجمعين.
# PageV05P546
# وقد بين في غير هذا الموضع: أن هؤلاء أكفر من اليهود والنصارى بعد النسخ
~~والتبديل وإن تظاهروا بالإسلام؛ فإنهم يظهرون من مخالفة الإسلام أعظم مما
~~كان يظهره المنافقون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال حذيفة
~~بن اليمان رضي الله عنه المنافقون اليوم شر من المنافقين على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. قيل: ولم ذلك؟ قال: لأنهم كانوا يسرون نفاقهم وهم
~~اليوم يعلنونه. ولم يكن على عهد حذيفة من وصل إلى هذا النفاق ولا إلى قريب
~~منه؛ فإن هؤلاء إنما ظهروا في الإسلام في أثناء " الدولة العباسية " وآخر "
~~الدولة الأموية " لما عربت الكتب اليونانية ونحوها وقد بسط الرد عليهم في
~~غير هذا الموضع. والمقصود هنا: أن هؤلاء المتكلمين الذين زعموا أنهم ردوا
~~عليهم لم يكن الأمر كما قالوه بل هم فتحوا لهم دهليز الزندقة ولهذا يوجد
~~كثير ممن دخل في هؤلاء الملاحدة إنما دخل من باب أولئك المتكلمين: كابن
~~عربي وابن سبعين وغيرهما. وإذا قام من يرد على هؤلاء الملاحدة فإنهم
~~يستنصرون ويستعينون بأولئك المتكلمين المبتدعين ويعينهم أولئك على من ينصر
~~الله ورسوله؛ فهم جندهم على محاربة الله ورسوله كما قد وجد ذلك عيانا.
~~ودعواهم أن هذه طريقة إبراهيم الخليل في قوله: {لا أحب الآفلين} كذب ظاهر
~~على إبراهيم؛ فإن الأفول هو التغيب والاحتجاب باتفاق أهل اللغة والتفسير
~~وهو من الأمور الظاهرة في اللغة وسواء أريد بالأفول ms1505 ذهاب ضوء
# PageV05P547
# القمر والكواكب بطلوع الشمس أو أريد به سقوطه من جانب المغرب؛ فإنه إذا
~~طلعت الشمس يقال: إنها غابت الكواكب واحتجبت وإن كانت موجودة في السماء
~~ولكن طمس ضوء الشمس نورها. وهذا مما ينحل به الإشكال الوارد على الآية في
~~طلوع الشمس بعد أفول القمر وإبراهيم عليه السلام لم يقل: {لا أحب الآفلين}
~~لما رأى الكوكب يتحرك؛ والقمر والشمس بل إنما قال ذلك حين غاب واحتجب. فإن
~~كان إبراهيم قصد بقوله الاحتجاج بالأفول على نفي كون الآفل رب العالمين -
~~كما ادعوه - كانت قصة إبراهيم حجة عليهم؛ فإنه لم يجعل بزوغه وحركته في
~~السماء إلى حين المغيب دليلا على نفي ذلك؛ بل إنما جعل الدليل مغيبه. فإن
~~كان ما ادعوه من مقصوده من الاستدلال صحيحا فإنه حجة على نقيض مطلوبهم وعلى
~~بطلان كون الحركة دليل الحدوث. لكن الحق أن إبراهيم لم يقصد هذا ولا كان
~~قوله: {هذا ربي} أنه رب العالمين ولا اعتقد أحد من بني آدم أن كوكبا من
~~الكواكب خلق السموات والأرض وكذلك الشمس والقمر ولا كان المشركون قوم
~~إبراهيم يعتقدون ذلك؛ بل كانوا مشركين بالله يعبدون الكواكب ويدعونها
~~ويبنون لها الهياكل ويعبدون فيها أصنامهم وهو دين الكلدانيين والكشدانيين
~~والصابئين المشركين؛ لا الصابئين الحنفاء وهم الذين صنف صاحب " السر
~~المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم " كتابه على دينهم.
# PageV05P548
# وهذا دين كان كثير من أهل الأرض عليه بالشام والجزيرة والعراق وغير ذلك
~~وكانوا قبل ظهور دين المسيح عليه السلام وكان جامع دمشق وجامع حران وغيرهما
~~موضع بعض هياكلهم: هذا هيكل المشتري وهذا هيكل الزهرة. وكانوا يصلون إلى
~~القطب الشمالي؛ وبدمشق محاريب قديمة إلى الشمال. والفلاسفة اليونانيون
~~كانوا من جنس هؤلاء المشركين يعبدون الكواكب والأصنام ويصنعون السحر وكذلك
~~أهل مصر وغيرهم. وجمهور المشركين كانوا مقرين برب العالمين والمنكر له قليل
~~مثل فرعون ونحوه. وقوم إبراهيم كانوا مقرين بالصانع ولهذا قال لهم إبراهيم
~~الخليل: {أفرأيتم ما كنتم تعبدون} {أنتم وآباؤكم الأقدمون} {فإنهم عدو لي
~~إلا رب العالمين} فعادى كل ما يعبدونه إلا ms1506 رب العالمين وقال تعالى: {قد
~~كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم
~~ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء
~~أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك
~~من الله من شيء} وقال الخليل عليه السلام {أتعبدون ما تنحتون} {والله خلقكم
~~وما تعملون} وقال تعالى في سورة الأنعام؛ {فلما أفلت قال يا قوم إني بريء
~~مما تشركون} {إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين} {وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هداني ولا أخاف ما تشركون
~~به إلا أن
# PageV05P549
# يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون} {وكيف أخاف ما أشركتم
~~ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق
~~بالأمن إن كنتم تعلمون} {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون} قال الله تعالى: {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه
~~نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم} .
# ولما فسر هؤلاء " الأفول " بالحركة وفتحوا باب تحريف الكلم عن مواضعه
~~دخلت الملاحدة من هذا الباب ففسر ابن سينا وأمثاله من الملاحدة الأفول
~~بالإمكان الذي ادعوه حيث قالوا: إن الأفلاك قديمة أزلية وهي مع ذلك ممكنة
~~وكذلك ما فيها من الكواكب والنيرين. قالوا: فقول إبراهيم {لا أحب الآفلين}
~~أي لا أحب الممكن المعلول وإن كان قديما أزليا. وأين في لفظ الأفول ما يدل
~~على هذا المعنى؟ ولكن هذا شأن المحرفين للكلم عن مواضعه. وجاء بعدهم من جنس
~~من زاد في التحريف فقال: المراد " بالكواكب والشمس والقمر " هو النفس
~~والعقل الفعال والعقل الأول وقد ذكر ذلك أبو حامد الغزالي في بعض كتبه
~~وحكاه عن غيره في بعضها. وقال هؤلاء الكواكب والشمس والقمر لا يخفى على
~~عاقل أنها ليست رب العالمين بخلاف النفس والعقل. ودلالة لفظ الكوكب والشمس
~~والقمر على هذه المعاني لو كانت موجودة
# PageV05P550
# من عجائب تحريفات الملاحدة الباطنية كما ms1507 يتأولون العلميات مع العمليات
~~ويقولون: الصلوات الخمس معرفة أسرارنا وصيام رمضان كتمان أسرارنا والحج هو
~~الزيارة لشيوخنا المقدسين. وفتح لهم هذا الباب " الجهمية والرافضة " حيث
~~صار بعضهم يقول: الإمام المبين علي بن أبي طالب والشجرة الملعونة في القرآن
~~بنو أمية والبقرة المأمور بذبحها عائشة واللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين.
~~وقد شاركهم في نحو هذه التحريفات طائفة من الصوفية وبعض المفسرين كالذين
~~يقولون: {والتين والزيتون} {وطور سينين} {وهذا البلد الأمين} أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي رضي الله عنهم وكذلك قوله: {كزرع أخرج شطأه} أبو بكر {فآزره}
~~عمر {فاستغلظ} هو عثمان {فاستوى على سوقه} هو علي. وقول بعض الصوفية: {اذهب
~~إلى فرعون إنه طغى} هو القلب {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} هي النفس.
~~وأمثال هذه التحريفات. لكن منها ما يكون معناه صحيحا وإن لم يكن هو المراد
~~باللفظ وهو الأكثر في إشارات الصوفية. وبعض ذلك لا يجعل تفسيرا؛ بل يجعل من
~~باب الاعتبار والقياس وهذه طريقة صحيحة علمية كما في قوله تعالى {لا يمسه
~~إلا المطهرون} وقول النبي صلى الله عليه وسلم {لا تدخل الملائكة بيتا فيه
~~كلب} . فإذا كان ورقه {لا يمسه إلا المطهرون} فمعانيه لا يهتدي بها إلا
~~القلوب
# PageV05P551
# الطاهرة وإذا كان الملك لا يدخل بيتا فيه كلب فالمعاني التي تحبها
~~الملائكة لا تدخل قلبا فيه أخلاق الكلاب المذمومة ولا تنزل الملائكة على
~~هؤلاء وهذا لبسطه موضع آخر.
# والمقصود أن أولئك المبتدعة من أهل الكلام لما فتحوا " باب القياس الفاسد
~~في العقليات والتأويل الفاسد في السمعيات "؛ صار ذلك دهليزا للزنادقة
~~الملحدين إلى ما هو أعظم من ذلك من السفسطة في العقليات والقرمطة في
~~السمعيات وصار كل من زاد في ذلك شيئا دعاه إلى ما هو شر منه؛ حتى انتهى
~~الأمر بالقرامطة إلى إبطال الشرائع المعلومة كلها كما قال لهم رئيسهم
~~بالشام: قد أسقطنا عنكم العبادات فلا صوم ولا صلاة ولا حج ولا زكاة. ولهذا
~~قال من قال من السلف: البدع بريد الكفر والمعاصي بريد النفاق.
# ولما اعتقد أئمة الكلام المبتدع ms1508 أن معنى كون الله خالقا لكل شيء هو ما
~~تقدم: أنه لم يزل غير فاعل لشيء ولا متكلم بشيء حتى أحدث العالم؛ لزمهم أن
~~يقولوا: إن القرآن أو غيره من كلام الله مخلوق منفصل بائن عنه. فإنه لو كان
~~له كلام قديم أو كلام غير مخلوق؛ لزم قدم العالم على الأصل الذي أصلوه لأن
~~الكلام قد عرف العقلاء أنه إنما يكون بقدرة المتكلم ومشيئته. وأما كلام
~~يقوم بذات المتكلم بلا قدرة ولا مشيئة؛ فهذا لم يكن يتصوره
# PageV05P552
# أحد من العقلاء ولا نعرف أن أحدا قاله بل ولا يخطر ببال جماهير الناس حتى
~~أحدث القول به ابن كلاب. وإنما ألجأه إلى هذا: أن أولئك المتكلمين لما
~~أظهروا موجب أصلهم وهو القول بأن القرآن مخلوق أظهروا ذلك في أوائل المائة
~~الثانية فلما سمع ذلك علماء الأمة أنكروا ذلك ثم صار كلما ظهر قولهم أنكره
~~العلماء - وكلام السلف والأئمة في إنكار ذلك مشهور متواتر - إلى أن صار
~~لهؤلاء المتكلمين الكلام المحدث في دولة المأمون عز وأدخلوه في ذلك وألقوا
~~إليه الحجج التي لهم. وقالوا إما أن يكون العالم مخلوقا أو قديما. وهذا
~~الثاني كفر ظاهر معلوم فساده بالعقل والشرع. وإذا كان العالم مخلوقا محدثا
~~بعد أن لم يكن؛ لم يبق قديم إلا الله وحده. فلو كان العالم قديما؛ لزم أن
~~يكون مع الله قديم آخر. وكذلك الكلام إن كان قائما بذاته؛ لزم دوام الحوادث
~~وقيامها بالرب وهذا يبطل الدليل الذي اشتهر بينهم على حدوث العالم. وإن كان
~~منفصلا عنه لزم وجود المخلوق في الأزل؛ وهذا قول بقدم العالم. فلما امتحن
~~الناس بذلك واشتهرت هذه المحنة وثبت الله من ثبته من أئمة السنة؛ وكان
~~الإمام - الذي ثبته الله وجعله إماما للسنة حتى صار أهل العلم بعد ظهور
~~المحنة يمتحنون الناس به فمن وافقه كان سنيا وإلا كان بدعيا - هو الإمام
~~أحمد بن حنبل فثبت على أن القرآن كلام الله غير مخلوق.
# PageV05P553
# وكان " المأمون " لما صار إلى الثغر بطرسوس كتب بالمحنة كتابا إلى نائبه
~~بالعراق ms1509 " إسحاق بن إبراهيم " فدعا العلماء والفقهاء والقضاة؛ فامتنعوا عن
~~الإجابة والموافقة فأعاد عليه الجواب فكتب كتابا ثانيا يقول فيه عن
~~القاضيين: بشر بن الوليد وعبد الرحمن بن إسحاق إن لم يجيبا فاضرب أعناقهما
~~ويقول عن الباقين إن لم يجيبوا فقيدهم فأرسلهم إلي. فأجاب القاضيان وذكرا
~~لأصحابهما أنهما مكرهان وأجاب أكثر الناس قبل أن يقيدهم لما رأوا الوعيد
~~ولم يجب ستة أنفس فقيدهم فلما قيدوا أجاب الباقون إلا اثنين: أحمد بن حنبل
~~ومحمد بن نوح النيسابوري؛ فأرسلوهما مقيدين إليه؛ فمات محمد بن نوح في
~~الطريق ومات المأمون قبل أن يصل أحمد إليه وتولى أخوه أبو إسحاق وتولى
~~القضاء أحمد بن أبي دؤاد وأقام أحمد بن حنبل في الحبس من سنة ثماني عشرة
~~إلى سنة عشرين. ثم إنهم طلبوه وناظروه أياما متعددة فدفع حججهم وبين فسادها
~~وأنهم لم يأتوا على ما يقولونه بحجة لا من كتاب ولا من سنة ولا من أثر وأنه
~~ليس لهم أن يبتدعوا قولا ويلزموا الناس بموافقتهم عليه ويعاقبوا من خالفهم.
~~وإنما يلزم الناس ما ألزمهم الله ورسوله؛ ويعاقب من عصى الله ورسوله؛ فإن
~~الإيجاب والتحريم والثواب والعقاب والتكفير والتفسيق هو إلى الله ورسوله؛
~~ليس لأحد في هذا حكم وإنما على الناس إيجاب ما أوجبه الله ورسوله؛ وتحريم
# PageV05P554
# ما حرمه الله ورسوله وتصديق ما أخبر الله به ورسوله. وجرت في ذلك أمور
~~يطول شرحها. ولما اشتهر هذا وتبين للناس باطن أمرهم؛ وأنهم معطلة للصفات
~~يقولون: إن الله لا يرى ولا له علم ولا قدرة وإنه ليس فوق العرش رب؛ ولا
~~على السموات إله؛ وإن محمدا لم يعرج به إلى ربه إلى غير ذلك من أقوال
~~الجهمية النفاة؛ كثر رد الطوائف عليهم بالقرآن والحديث والآثار تارة؛
~~وبالكلام الحق تارة؛ وبالباطل تارة. وكان ممن انتدب للرد عليهم أبو محمد
~~عبد الله بن سعيد بن كلاب وكان له فضل وعلم ودين. ومن قال: إنه ابتدع ما
~~ابتدعه ليظهر دين النصارى في المسلمين - كما يذكره طائفة في مثالبه ويذكرون
~~أنه أوصى أخته ms1510 بذلك - فهذا كذب عليه. وإنما افترى هذا عليه المعتزلة
~~والجهمية الذين رد عليهم؛ فإنهم يزعمون أن من أثبت الصفات فقد قال بقول
~~النصارى. وقد ذكر مثل ذلك عنهم الإمام أحمد في الرد على الجهمية؛ وصار ينقل
~~هذا من ليس من المعتزلة من السالمية ويذكره أهل الحديث والفقهاء الذين
~~ينفرون عنه لبدعته في القرآن؛ ويستعينون بمثل هذا الكلام الذي هو من افتراء
~~الجهمية والمعتزلة عليه. ولا يعلم هؤلاء أن الذين ذموه بمثل هذا هم شر منه
~~وهو خير وأقرب إلى السنة منهم.
# PageV05P555
# وكان " أبو الحسن الأشعري " لما رجع عن الاعتزال سلك طريقة أبي محمد بن
~~كلاب فصار طائفة ينتسبون إلى السنة والحديث من السالمية وغيرهم كأبي علي
~~الأهوازي يذكرون في مثالب أبي الحسن أشياء هي من افتراء المعتزلة وغيرهم
~~عليه لأن الأشعري بين من تناقض أقوال المعتزلة وفسادها ما لم يبينه غيره
~~حتى جعلهم في قمع السمسمة. " وابن كلاب " لما رد على الجهمية لم يهتد لفساد
~~أصل الكلام المحدث الذي ابتدعوه في دين الإسلام بل وافقهم عليه. وهؤلاء
~~الذين يذمون ابن كلاب والأشعري بالباطل هم من أهل الحديث. والسالمية من
~~الحنبلية والشافعية والمالكية وغيرهم كثير منهم موافق لابن كلاب والأشعري
~~على هذا موافق للجهمية على أصل قولهم الذي ابتدعوه. وهم إذا تكلموا في "
~~مسألة القرآن " وأنه غير مخلوق أخذوا كلام ابن كلاب والأشعري فناظروا به
~~المعتزلة والجهمية وأخذوا كلام الجهمية والمعتزلة فناظروا به هؤلاء وركبوا
~~قولا محدثا من قول هؤلاء وهؤلاء لم يذهب إليه أحد من السلف ووافقوا ابن
~~كلاب والأشعري وغيرهما على قولهم: إن القرآن قديم واحتجوا بما ذكره هؤلاء
~~على فساد قول المعتزلة والجهمية وغيرهم. وهم مع هؤلاء. وجمهور المسلمين
~~يقولون: إن القرآن العربي كلام الله وقد تكلم الله به بحرف وصوت فقالوا: إن
~~الحروف والأصوات قديمة الأعيان أو الحروف
# PageV05P556
# بلا أصوات وإن الباء والسين والميم مع تعاقبها في ذاتها فهي أزلية
~~الأعيان لم تزل ولا تزال؛ كما بسطت الكلام على أقوال الناس في القرآن في
~~موضع آخر. والمقصود ms1511 هنا التنبيه على أصل مقالات الطوائف وابن كلاب أحدث ما
~~أحدثه لما اضطره إلى ذلك من دخول أصل كلام الجهمية في قلبه وقد بين فساد
~~قولهم بنفي علو الله ونفي صفاته. وصنف كتبا كثيرة في أصل التوحيد والصفات
~~وبين أدلة كثيرة عقلية على فساد قول الجهمية وبين فيها أن علو الله على
~~خلقه ومباينته لهم من المعلوم بالفطرة والأدلة العقلية القياسية كما دل على
~~ذلك الكتاب والسنة. وكذلك ذكرها الحارث المحاسبي في كتاب " فهم القرآن "
~~وغيره؛ بين فيه من علو الله واستوائه على عرشه ما بين به فساد قول النفاة؛
~~وفرح الكثير من النظار الذين فهموا أصل قول المتكلمين وعلموا ثبوت الصفات
~~لله وأنكروا القول بأن كلامه مخلوق؛ فرحوا بهذه الطريقة التي سلكها ابن
~~كلاب: كأبي العباس القلانسي وأبي الحسن الأشعري والثقفي؛ ومن تبعهم: كأبي
~~عبد الله بن مجاهد وأصحابه والقاضي أبي بكر وأبي إسحاق الإسفراييني وأبي
~~بكر بن فورك وغير هؤلاء. وصار هؤلاء يردون على المعتزلة ما رده عليهم ابن
~~كلاب والقلانسي
# PageV05P557
# والأشعري وغيرهم من مثبتة الصفات فيبينون فساد قولهم: بأن القرآن مخلوق
~~وغير ذلك وكان في هذا من كسر سورة المعتزلة والجهمية ما فيه ظهور شعار
~~السنة وهو القول بأن القرآن كلام الله غير مخلوق وأن الله يرى في الآخرة
~~وإثبات الصفات والقدر وغير ذلك من أصول السنة. لكن " الأصل العقلي " الذي
~~بنى عليه ابن كلاب قوله في كلام الله وصفاته هو أصل الجهمية والمعتزلة
~~بعينه وصاروا إذا تكلموا في خلق الله السموات والأرض وغير ذلك من المخلوقات
~~إنما يتكلمون بالأصل الذي ابتدعه الجهمية ومن اتبعهم؛ فيقولون قول أهل
~~الملة كما نقله أولئك ويقررونه بحجة أولئك. وكانت " محنة الإمام أحمد " سنة
~~عشرين ومائتين وفيها شرعت القرامطة الباطنية يظهرون قولهم فإن كتب الفلاسفة
~~قد عربت وعرف الناس أقوالهم. فلما رأت الفلاسفة أن القول المنسوب إلى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وأهل بيته هو هذا القول الذي يقوله المتكلمون
~~الجهمية ومن اتبعهم ورأوا أن هذا القول الذي يقولونه فاسد من ms1512 جهة العقل؛
~~طمعوا في تغيير الملة. فمنهم من أظهر إنكار الصانع وأظهر الكفر الصريح
~~وقاتلوا المسلمين وأخذوا الحجر الأسود كما فعلته قرامطة البحرين. وكان
~~قبلهم قد فعل بابك الخرمي مع المسلمين ما هو مشهور. وقد ذكر القاضي أبو بكر
~~بن الباقلاني وغيره من كشف أسرار
# PageV05P558
# " الباطنية " وهتك أستارهم فإنه كان منهم من النفاة الباطنية الخرمية.
~~وصاروا يحتجون في كلامهم وكتبهم بحجج قد ذكرها أرسطو وأتباعه من الفلاسفة
~~وهو أن الحركة يمتنع أن يكون لها ابتداء ويمتنع أن يكون للزمان ابتداء
~~ويمتنع أن يصير الفاعل فاعلا بعد أن لم يكن فاعلا؛ فصار هؤلاء الفلاسفة
~~وهؤلاء المتكلمون كلاهما يستدل على قوله بالحركة. فأرسطو وأتباعه يقولون:
~~إن الحركة يمتنع أن يحدث نوعها بعد أن لم يكن ويمتنع أن يصير الفاعل فاعلا
~~بعد أن لم يكن؛ ولأنه من المعلوم بصريح المعقول أن الذات إذا كانت لا تفعل
~~شيئا ثم فعلت بعد أن لم تفعل؛ فلا بد من حدوث حادث من الحوادث وإلا فإذا
~~قدرت على حالها وكانت لا تفعل فهي الآن لا تفعل فإذا كانت الآن تفعل؛ لزم
~~دوام فعلها. ويقولون: قبل وبعد مستلزم للزمان فمن قال بحدوث الزمان لزمه
~~القول بقدمه من حيث هو قائل بحدوثه. ويقولون: الزمان مقدار الحركة فيلزم من
~~قدمه قدمها ويلزم من قدم الحركة قدم المتحرك - وهو الجسم - فيلزم ثبوت جسم
~~قديم ثم يجعلون ذلك الجسم القديم هو الفلك؛ ولكن ليس لهم على هذا حجة كما
~~قد بسط في موضع آخر. وصار المتكلمون من الجهمية والمعتزلة والكلابية
~~والكرامية يردون عليهم ويدعون أن القادر المختار يرجح أحد المقدورين
~~المتماثلين على الآخر المماثل له بلا سبب أصلا وعلى هذا الأصل بنوا كون
~~الله خالقا للمخلوقات.
# PageV05P559
# ثم نفاة الصفات يقولون: رجح بمجرد القدرة وكذلك أصل القدرية. والمعتزلة
~~جمعت بين الأمرين. وأما المثبتة كالكلابية والكرامية فيدعون أنه رجح بمشيئة
~~قديمة أزلية. وكلا القولين مما ينكره جمهور العقلاء. ولهذا صار كثير من
~~المصنفين في هذا الباب كالرازي ومن قبله من أئمة الكلام والفلسفة -
~~كالشهرستاني ms1513 ومن قبله من طوائف الكلام والفلسفة - لا يوجد عندهم إلا العلة
~~الفلسفية أو القادرية المعتزلية أو الإرادية الكلابية. وكل من الثلاثة منكر
~~في العقل والشرع؛ ولهذا كانت بحوث الرازي في مسألة القادر المختار في غاية
~~الضعف من جهة المسلمين وهي على قول الدهرية أظهر دلالة. واحتج أهل الكلام
~~المبتدع بأنه يمتنع وجود حوادث لا أول لها ويقولون: لو وجدت حوادث لا أول
~~لها؛ لكنا إذا قدرنا ما وجد قبل الطوفان وما وجد قبل الهجرة وقابلنا
~~بينهما؛ فإما أن يتساويا - وهو ممتنع - لأنه يكون الزائد مثل الناقص وإما
~~أن يتفاضلا فيكون فيما لا يتناهى تفاضلا وهو ممتنع. ويذكرون حججا أخرى قد
~~بسط الكلام عليها في غير هذا الموضع. وقد تكلم الناس في هذه " الحجة "
~~ونحوها وبينوا فسادها؛ بأن التفاضل إنما يقع من الطرف المتناهي لا من الطرف
~~الذي لا يتناهى وبأن هذا
# PageV05P560
# منقوض بالحوادث المستقبلة؛ فإن كون الحادث ماضيا أو مستقبلا أمر إضافي؛
~~ولهذا منع أئمة هذا القول - كجهم والعلاف - وجود حوادث لا تتناهى في
~~المستقبل وقال جهم بفناء الجنة والنار وقال العلاف بفناء الحركات وهذا كله
~~مبسوط في موضع آخر. وصار " طائفة أخرى " قد عرفت كلام هؤلاء وكلام هؤلاء -
~~كالرازي والآمدي وغيرهما - يصنفون الكتب الكلامية فينصرون فيها ما ذكره
~~المتكلمون المبتدعون عن أهل الملة من " حدوث العالم " بطريقة المتكلمين
~~المبتدعة هذه وهو امتناع حوادث لا أول لها ثم يصنفون الكتب الفلسفية كتصنيف
~~الرازي " المباحث الشرقية " ونحوها؛ ويذكر فيها ما احتج به المتكلمون على
~~امتناع حوادث لا أول لها وأن الزمان والحركة والجسم لها بداية ثم ينقض ذلك
~~كله ويجيب عنه ويقرر حجة من قال: إن ذلك لا بداية له. وليس هذا تعمدا منه
~~لنصر الباطل؛ بل يقول بحسب ما توافقه الأدلة العقلية في نظره وبحثه. فإذا
~~وجد في المعقول بحسب نظره ما يقدح به في كلام الفلاسفة قدح به فإن من شأنه
~~البحث المطلق بحسب ما يظهر له فهو يقدح في كلام هؤلاء بما يظهر له أنه قادح
~~فيه من ms1514 كلام هؤلاء وكذلك يصنع بالآخرين ومن الناس من يسيء به الظن وهو أنه
~~يتعمد الكلام الباطل؛ وليس
# PageV05P561
# كذلك بل تكلم بحسب مبلغه من العلم والنظر والبحث في كل مقام بما يظهر له
~~وهو متناقض في عامة ما يقوله؛ يقرر هنا شيئا ثم ينقضه في موضع آخر؛ لأن
~~المواد العقلية التي كان ينظر فيها من كلام أهل الكلام المبتدع المذموم عند
~~السلف ومن كلام الفلاسفة الخارجين عن الملة يشتمل على كلام باطل - كلام
~~هؤلاء وكلام هؤلاء: - فيقرر كلام طائفة بما يقرر به ثم ينقضه في موضع آخر
~~بما ينقض به. ولهذا اعترف في آخر عمره فقال: لقد تأملت الطرق الكلامية
~~والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق
~~" طريقة القرآن " اقرأ في الإثبات: {الرحمن على العرش استوى} {إليه يصعد
~~الكلم الطيب} واقرأ في النفي {ليس كمثله شيء} {ولا يحيطون به علما} ومن جرب
~~مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. والآمدي تغلب عليه الحيرة والوقف في عامة
~~الأصول الكبار حتى إنه أورد على نفسه سؤالا في تسلسل العلل وزعم أنه لا
~~يعرف عنه جوابا وبنى إثبات الصانع على ذلك؛ فلا يقرر في كتبه لا إثبات
~~الصانع ولا حدوث العالم ولا وحدانية الله ولا النبوات ولا شيئا من الأصول
~~التي يحتاج إلى معرفتها. والرازي - وإن كان يقرر بعض ذلك - فالغالب على ما
~~يقرره أنه ينقضه في موضع آخر لكن هو أحرص على تقرير الأصول التي يحتاج إلى
~~معرفتها من
# PageV05P562
# الآمدي. ولو جمع ما تبرهن في العقل الصريح من كلام هؤلاء وهؤلاء لوجد
~~جميعه موافقا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ووجد صريح المعقول
~~مطابقا لصحيح المنقول. لكن لم يعرف هؤلاء حقيقة ما جاء به الرسول وحصل
~~اضطراب في المعقول به؛ فحصل نقص في معرفة السمع والعقل وإن كان هذا النقص
~~هو منتهى قدرة صاحبه لا يقدر على إزالته فالعجز يكون عذرا للإنسان في أن
~~الله لا يعذبه إذا اجتهد الاجتهاد التام. هذا على قول السلف والأئمة في أن ms1515
~~من اتقى الله ما استطاع إذا عجز عن معرفة بعض الحق لم يعذب به. وأما من قال
~~من الجهمية ونحوهم: إنه قد يعذب العاجزين ومن قال من المعتزلة ونحوهم من
~~القدرية: إن كل مجتهد فإنه لا بد أن يعرف الحق وإن من لم يعرفه فلتفريطه لا
~~لعجزه فهما قولان ضعيفان وبسببهما صارت الطوائف المختلفة من أهل القبلة
~~يكفر بعضهم بعضا ويلعن بعضهم بعضا. فيقال " لأرسطو وأتباعه " ممن رأى دوام
~~الفاعلية ولوازمها: العقل الصريح لا يدل على قدم شيء بعينه من العالم: لا
~~فلك ولا غيره؛ وإنما يدل على أن الرب لم يزل فاعلا. وحينئذ فإذا قدر أنه لم
~~يزل يخلق شيئا بعد شيء كان كل ما سواه مخلوقا محدثا مسبوقا بالعدم ولم يكن
~~من العالم شيء قديم وهذا التقدير ليس معكم ما يبطله فلماذا تنفونه ونفس قدر
~~الفعل هو
# PageV05P563
# المسمى بالزمان فإن الزمان إذا قيل: إنه مقدار الحركة كان جنس الزمان
~~مقدار جنس الحركة لا يتعين في ذلك أن يكون مقدار حركة الشمس أو الفلك.
# وأهل الملل متفقون على أن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام وخلق ذلك
~~من مادة كانت موجودة قبل هذه السموات والأرض وهو الدخان الذي هو البخار كما
~~قال تعالى: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو
~~كرها قالتا أتينا طائعين} وهذا الدخان هو بخار الماء الذي كان حينئذ موجودا
~~كما جاءت بذلك الآثار عن الصحابة والتابعين وكما عليه أهل الكتاب كما ذكر
~~هذا كله في موضع آخر. وتلك الأيام لم تكن مقدار حركة هذه الشمس وهذا الفلك؛
~~فإن هذا مما خلق في تلك الأيام بل تلك الأيام مقدرة بحركة أخرى. وكذلك إذا
~~شق الله هذه السموات وأقام القيامة وأدخل أهل الجنة الجنة قال تعالى: {ولهم
~~رزقهم فيها بكرة وعشيا} . وقد جاءت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأنه تبارك وتعالى يتجلى لعباده المؤمنين يوم الجمعة وأن أعلاهم منزلة من
~~يرى الله تعالى كل يوم مرتين وليس في الجنة ms1516 شمس ولا قمر ولا هناك حركة فلك
~~بل ذلك الزمان مقدر بحركات كما جاء في الآثار أنهم يعرفون ذلك بأنوار تظهر
~~من جهة العرش.
# PageV05P564
# وإذا كان مدلول الدليل العقلي أنه لا بد أنه قديم تقوم به الأفعال شيئا
~~بعد شيء فهذا إنما يناقض قول المبتدعة من أهل الملل الذين ابتدعوا الكلام
~~المحدث - الذي ذمه السلف والأئمة - الذين قالوا: إن الرب لم يزل معطلا عن
~~الفعل والكلام. فصار ما علمته العقلاء من أصناف الأمم من الفلاسفة وغيرهم
~~بصريح المعقول هو عاضد وناصر لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم على من
~~ابتدع في ملته ما يخالف أقواله. وكان ما علم بالشرع مع صريح العقل أيضا راد
~~لما يقوله الفلاسفة الدهرية من قدم شيء من العالم مع الله بل القول " بقدم
~~العالم " قول اتفق جماهير العقلاء على بطلانه؛ فليس أهل الملة وحدهم تبطله
~~بل أهل الملل كلهم وجمهور من سواهم من المجوس وأصناف المشركين: مشركي العرب
~~ومشركي الهند وغيرهم من الأمم. وجماهير أساطين الفلاسفة كلهم معترفون بأن
~~هذا العالم محدث كائن بعد أن لم يكن بل وعامتهم معترفون بأن الله خالق كل
~~شيء والعرب المشركون كلهم كانوا يعترفون بأن الله خالق كل شيء وأن هذا
~~العالم كله مخلوق والله خالقه وربه وهذه الأمور مبسوطة في موضعها. والمقصود
~~هنا الكلام على ما يحتاج إليه من معرفة " حديث النزول " وأمثاله وهما "
~~الأصلان المتقدمان " ومن تمام الأصل الثاني لفظ " الحركة " هل يوصف الله
~~بها أم يجب نفيه عنه؟ اختلف فيه المسلمون وغيرهم من أهل الملل
# PageV05P565
# وغير أهل الملل من أهل الحديث وأهل الكلام وأهل الفلسفة وغيرهم على ثلاثة
~~أقوال. وهذه الثلاثة موجودة في أصحاب الأئمة الأربعة من أصحاب الإمام أحمد
~~وغيرهم. وقد ذكر القاضي أبو يعلى الأقوال الثلاثة عن أصحاب الإمام أحمد في
~~" الروايتين والوجهين " وغير ذلك من الكتب. وقبل ذلك ينبغي أن يعرف أن لفظ
~~الحركة والانتقال والتغير والتحول ونحو ذلك ألفاظ مجملة؛ فإن المتكلمين
~~إنما يطلقون لفظ الحركة على الحركة المكانية وهو ms1517 انتقال الجسم من مكان إلى
~~مكان بحيث يكون قد فرغ الحيز الأول وشغل الثاني: كحركة أجسامنا من حيز إلى
~~حيز وحركة الهواء والماء والتراب والسحاب من حيز إلى حيز؛ بحيث يفرغ الأول
~~ويشغل الثاني؛ فأكثر المتكلمين لا يعرفون للحركة معنى إلا هذا. ومن هنا
~~نفوا ما جاءت به النصوص من أنواع جنس الحركة؛ فإنهم ظنوا أن جميعها إنما
~~تدل على هذا وكذلك من أثبتها وفهم منها كلها هذا كالذين فهموا من نزوله إلى
~~السماء الدنيا أنه يبقى فوقه بعض مخلوقاته فلا يكون هو الظاهر الذي ليس
~~فوقه شيء ولا يكون هو العلي الأعلى ويلزمهم أن لا يكون مستويا على العرش
~~بحال كما تقدم. والفلاسفة يطلقون لفظ " الحركة " على كل ما فيه تحول من حال
~~إلى حال. ويقولون أيضا: حقيقة الحركة هي الحدوث أو الحصول والخروج من القوة
~~إلى الفعل يسيرا يسيرا بالتدريج. قالوا: وهذه العبارات دالة على معنى
~~الحركة
# PageV05P566
# وقد يحدون بها الحركة. وهم متنازعون في الرب تعالى هل تقوم به جنس
~~الحركة؟ على قولين. وأصحاب " أرسطو " جعلوا الحركة مختصة بالأجسام ويصفون
~~النفس بنوع من الحركة؛ وليست عندهم جسما فيتناقضون. وكانت الحركة عندهم "
~~ثلاثة أنواع " فزاد ابن سينا فيها قسما رابعا فصارت " أربعة ". ويجعلون
~~الحركة جنسا تحته أنواع: حركة في الكيف وحركة في الكم. وحركة في الوضع
~~وحركة في الأين. " فالحركة في الكيف " هي تحول الشيء من صفة إلى صفة؛ مثل
~~اسوداده واحمراره واخضراره واصفراره ومثل مصيره حلوا وحامضا ومثل تغير
~~رائحته؛ وكذلك في النفوس كعلم الإنسان بعد جهله وحبه بعد بغضه وإيمانه بعد
~~كفره وفرحه بعد حزنه ورضاه بعد غضبه؛ كل هذه الأحوال النفسانية حركة في
~~الكيف وهذا مما احتج به من جوز منهم الحركة؛ فإن إرادته لإحداث الشيء عندهم
~~حركة. و " الحركة في الكم " مثل امتداد الشيء مثل كبر الحيوان بعد صغره
~~وطوله بعد قصره ومثل امتداد الشجر والنبات وامتداد عروقه في الأرض وأغصانه
~~في الهواء فهذا حركة في المقدار والكمية؛ كما أن الأول حركة في الصفات
~~والكيفية. ms1518
# PageV05P567
# وأما " الحركة في الوضع "؛ فمثل دوران الشيء في موضع واحد؛ كدوران "
~~الفلك " و " المنجنون " الذي يسمى الدولاب وكحركة الرحى وغير ذلك فإنه لا
~~ينتقل من حيز إلى حيز؛ بل حيزه واحد لكن يختلف في أوضاعه فيكون الجزء منه
~~تارة محاذيا للجهة العليا فيصير محاذيا للجهة السفلى؛ أو للجهة اليمنى
~~فيصير محاذيا للجهة اليسرى. وهذا النوع يقولون: إن ابن سينا زاده.
~~(والرابع: الحركة في الأين وهي الحركة المكانية وهو انتقاله من حيز إلى
~~حيز. وأما عموم أهل اللغة فيطلقون لفظ الحركة على جنس الفعل. فكل من فعل
~~فعلا فقد تحرك عندهم؛ ويسمون أحوال النفس حركة فيقولون: تحركت فيه المحبة
~~وتحركت فيه الحمية وتحرك غضبه وتوصف هذه الأحوال بالحركة والسكون: فيقال:
~~سكن غضبه قال تعالى: {ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح} فوصف الغضب
~~بالسكوت وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه ومعاوية بن قرة وعكرمة: (ولما
~~سكن بالنون وعلى القراءة المشهورة (بالتاء قال المفسرون: سكت الغضب أي سكن.
~~وكذلك قال أهل اللغة؛ الزجاج وغيره. قال الجوهري: سكت الغضب مثل سكن؛
~~فالسكون أخص؛ فكل
# PageV05P568
# ساكت ساكن وليس كل ساكن ساكتا وإذا وصف بالسكون دل على أنه كان متحركا؛
~~وهذا وصف للأعراض النفسانية بالحركة والسكون. والأشعري قد استدل على أن
~~الحركة وأنواعها لا تختص بالأجسام بما وجد من استعمالهم ذلك في الأعراض؛
~~قال: فإنهم يقولون: جاءت الحمى وجاء البرد وجاءت العافية وجاء الشتاء وجاء
~~الحر. ونحو ذلك مما يوصف بالمجيء والإتيان من الأعراض. ومجيء هذه الأعراض
~~هو حدوث وتغير وتحول من حال إلى حال. فإن قيل: ما وصف بالحركة والسكون من
~~هذه الأعراض فإنما هو لتحرك المحل الحامل لذلك العرض - وإلا فالعرض لا يقوم
~~بنفسه ولا يفارق محله؛ فإن الحمى والحر والبرد يقوم بالهواء الذي يحمل الحر
~~والبرد. وكذلك الغضب هو غليان دم القلب لطلب الانتقام وهذا حركة الدم؛ فإذا
~~سكن غليان الدم سكن الغضب. قيل: ليس الأمر كذلك؛ بل هذا يستعمل فيما يحدث
~~من الأعراض في المحل شيئا فشيئا وإن لم يكن ms1519 هناك جسم ينتقل معه كما تقدم من
~~الحركة في الكيفيات والصفات؛ فإن الماء إذا سخن حدثت فيه الحرارة وسخن
~~الوعاء الذي فيه الماء من غير انتقال جسم حار إليه وإذا وضع الماء المسخن
~~في المكان البارد برد من غير انتقال جسم بارد إليه. وكذلك الحمى حرارة أو
~~برودة تقوم بالبدن من غير أن ينتقل إلى كل جزء
# PageV05P569
# من البدن جسم حار أو بارد. والغضب - وإن كان بعض الناس يقول: إنه غليان
~~دم القلب فهو - صفة تقوم بنفس الغضبان غير غليان دم القلب؛ وإنما ذلك أثره؛
~~فإن حرارة الغضب تسخن الدم حتى يغلي. فإن مبدأ الغضب من النفس هي التي تتصف
~~به أولا ثم يسري ذلك إلى الجسم وكذلك الحزن والفرح وسائر الأحوال
~~النفسانية. والحزن يوجب دخول الدم؛ ولهذا يصفر لون الحزين وهو من الأحوال
~~النفسانية؛ لكن الحزين يستشعر العجز عن دفع المكروه الذي أصابه وييأس من
~~ذلك؛ فيغور دمه والغضبان يستشعر قدرته على الدفع أو المعاقبة؛ فينبسط دمه.
~~والحركة والسكون والطمأنينة التي توصف بها النفس ليست مماثلة لما يوصف به
~~الجسم قال تعالى: {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} والاطمئنان هو السكون؛ قال
~~الجوهري: اطمأن الرجل اطمئنانا وطمأنينة: أي سكن قال تعالى: {يا أيتها
~~النفس المطمئنة} {ارجعي إلى ربك راضية مرضية} وكذلك للقلوب سكينة تناسبها.
~~قال تعالى: {هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم} . وكذلك " الريب " حركة النفس للشك ومنه الحديث: {أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مر بظبي حاقف فقال لا يريبه أحد} ويقال: رابني منه ريب و
~~{دع ما يريبك إلى ما لا يريبك} وقال: {الكذب ريبة والصدق طمأنينة} فجعل
~~الطمأنينة ضد الريبة وكذلك اليقين ضد الريب. واليقين يتضمن معنى
# PageV05P570
# الطمأنينة والسكون ومنه ماء يقن وكذلك يقال: انزعج. وأزعجه فانزعج أي
~~أقلقه ويقال ذلك لمن قلقت نفسه ولمن قلق بنفسه وبدنه حتى فارق مكانه؛ وكذلك
~~يقال: قلقت نفسه؛ واضطربت نفسه ونحو ذلك من أنواع الحركة. ويسمى ما يألفه
~~جنس الإنسان ويحبه سكنا؛ لأنه يسكن إليه. ms1520 ويقال: فلان يسكن إلى فلان ويطمئن
~~إليه ويقال: القلب يسكن إلى فلان ويطمئن إليه إذا كان مأمونا معروفا
~~بالصدق؛ فإن الصدق يورث الطمأنينة والسكون. وقد سميت الزوجة سكنا قال
~~تعالى: {خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة}
~~وقال: {وجعل منها زوجها ليسكن إليها} فيسكن الرجل إلى المرأة بقلبه وبدنه
~~جميعا. وقد يكون بدن الشخص ساكنا ونفسه متحركة حركة قوية وبالعكس قد يسكن
~~قلبه وبدنه متحرك. والمحب للشيء المشتاق إليه يوصف بأنه متحرك إليه؛ ولهذا
~~يقال: العشق حركة نفس فارغة. فالقلوب تتحرك إلى الله تعالى بالمحبة
~~والإنابة والتوجه وغير ذلك من أعمال القلوب وإن كان البدن لا يتحرك إلى
~~فوق. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {أقرب ما يكون العبد من ربه وهو
~~ساجد} . ومع هذا فبدنه أسفل ما يكون. فينبغي أن يعرف أن الحركة جنس تحته
~~أنواع مختلفة باختلاف الموصوفات بذلك. وما يوصف به نفس الإنسان من إرادة
~~ومحبة وكراهة وميل ونحو ذلك
# PageV05P571
# كلها فيها تحول النفس من حال إلى حال وعمل للنفس وذلك حركة لها بحسبها؛
~~ولهذا يعبر عن هذه المعاني بألفاظ الحركة فيقال: فلان يهفو إلى فلان كما
~~قيل:
# يهفو إلى البان من قلبي نوازعه ... وما بي البان بل من دارة البان
# وهذا اللفظ يستعمل في حركة الشيء الخفيف بسرعة كما يقال: هفا الطائر
~~بجناحه أي خفق وطار وهفا الشيء في الهواء إذا ذهب كالصوفة ونحوها (*) ومر
~~الظبي يهفو أي يطفر ومنه قيل للزلة: هفوة كما سميت زلة والزلة حركة خفيفة
~~وكذلك الهفوة. وكذلك يسمى المحب المشتاق الذي صار حبه أقوى من العلاقة "
~~صبا " وحاله صبابة وهو رقة الشوق وحرارته والصب المحب المشتاق وذلك لانصباب
~~قلبه إلى المحبوب كما ينصب الماء الجاري والماء ينصب من الجبل أي ينحدر.
~~فلما كان في انحداره يتحرك حركة لا يرده شيء سميت حركة الصب " صبابة " وهذا
~~يستعمل في المحبة المحمودة والمذمومة. ومنه الحديث: {أن أبا عبيدة رضي الله
~~عنه لما أرسله النبي صلى الله عليه وسلم في ms1521 سرية بكى صبابة وشوقا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم} . والصبابة والصب متفقان في الاشتقاق الأكبر. والعرب
~~تعاقب بين الحرف المعتل PageV05P572
# والحرف المضعف كما يقولون: تقضى البازي وتقضض وصبا يصبو: معناه مال وسمي
~~الصبي صبيا لسرعة ميله. قال الجوهري: والصبي أيضا من الشوق يقال منه تصابى
~~وصبا يصبو صبوة وصبوا أي مال إلى الجهل والفتوة وأصبته الجارية. وقد يستعمل
~~هذا في الميل المحمود على قراءة من قرأ: {إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والنصارى والصابئين} بلا همزة في قراءة نافع فإنه لا يهمز " الصابئين " في
~~جميع القرآن. وبعضهم قد حمده الله تعالى؛ وكذلك يقال: حن إليه حنينا؛ ومنه
~~حنا في الاشتقاق الأكبر يحنو عليه حنوا. قال الجوهري: حنوت عليه عطفت عليه
~~ويحني عليه أي يعطف مثل تحنن كما قال الشاعر:
# تحنى عليك النفس من لاعج الهوى ... فكيف تحنيها وأنت تهينها
# وقال: الحنين: الشوق وتوقان النفس ويقال حن إليه يحن حنينا فهو حان
~~والحنان الرحمة يقال حن عليه يحن حنانا ومنه قوله تعالى {وحنانا من لدنا
~~وزكاة} والحنان بالتشديد: ذو الرحمة وتحنن عليه ترحم والعرب تقول: حنانيك
~~يا رب وحنانك بمعنى واحد أي رحمتك وهذا كلام الجوهري.
# وفي الأثر في تفسير " الحنان المنان ": أن الحنان هو الذي يقبل على من
~~أعرض عنه والمنان الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال وهذا باب واسع.
# PageV05P573
# والمقصود هنا أن هذا كله من أنواع جنس الحركة العامة والحركة العامة هي
~~التحول من حال إلى حال؛ ومنه قولنا: لا حول ولا قوة إلا بالله. وفي "
~~الصحيحين " {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي موسى رضي الله عنه
~~ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ قال: بلى قال: لا حول ولا قوة إلا بالله}
~~. وفي " صحيح مسلم " وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إذا قال
~~المؤذن: الله أكبر؛ فقال الرجل: الله أكبر فقال: أشهد أن لا إله إلا الله؛
~~فقال: أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال: أشهد أن محمدا رسول الله؛ فقال:
~~أشهد أن ms1522 محمدا رسول الله ثم قال: حي على الصلاة؛ فقال: لا حول ولا قوة إلا
~~بالله ثم قال: حي على الفلاح فقال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال: الله
~~أكبر الله أكبر فقال: الله أكبر الله أكبر} . فلفظ الحول يتناول كل تحول من
~~حال إلى حال والقوة هي القدرة على ذلك التحول؛ فدلت هذه الكلمة العظيمة على
~~أنه ليس للعالم العلوي والسفلي حركة وتحول من حال إلى حال ولا قدرة على ذلك
~~إلا بالله. ومن الناس من يفسر ذلك بمعنى خاص فيقول: لا حول من معصيته إلا
~~بعصمته. ولا قوة على طاعته إلا بمعونته. والصواب الذي عليه الجمهور هو
~~التفسير الأول وهو الذي يدل عليه
# PageV05P574
# اللفظ فإن الحول لا يختص بالحول عن المعصية وكذلك القوة لا تختص بالقوة
~~على الطاعة بل لفظ الحول يعم كل تحول. ومنه لفظ " الحيلة " ووزنها فعلة
~~بالكسر وهي النوع المختص من الحول كما يقال: الجلسة والقعدة واللبسة
~~والإكلة والضجعة ونحو ذلك بالكسر هي النوع الخاص وهو بالفتح المرة الواحدة.
~~فالحيلة أصلها حولة لكن لما جاءت الواو الساكنة بعد كسرة قلبت ياء كما في
~~لفظ ميزان وميقات وميعاد وزنه مفعال؛ وقياسه موزان وموقات؛ لكن لما جاءت
~~الواو الساكنة بعد كسرة قلبت ياء قال تعالى: {إلا المستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة} من الحيل؛ فإنها نكرة في سياق النفي
~~فتعم جميع أنواع الحيل. وكذلك لفظ " القوة " قال تعالى: {الله الذي خلقكم
~~من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة} ولفظ القوة قد
~~يراد به ما كان في القدرة أكمل من غيره؛ فهو قدرة أرجح من غيرها أو القدرة
~~التامة. ولفظ " القوة " قد يعم القوة التي في الجمادات بخلاف لفظ القدرة؛
~~فلهذا كان المنفي بلفظ القوة أشمل وأكمل. فإذا لم تكن قوة إلا به لم تكن
~~قدرة إلا به بطريق الأولى. وهذا باب واسع. والمقصود هنا أن الناس متنازعون
~~في جنس " الحركة العامة " التي تتناول ما يقوم بذات ms1523 الموصوف من الأمور
~~الاختيارية كالغضب والرضا والفرح
# PageV05P575
# وكالدنو والقرب والاستواء والنزول بل والأفعال المتعدية كالخلق والإحسان
~~وغير ذلك على ثلاثة أقوال: (أحدها قول من ينفي ذلك مطلقا وبكل معنى فلا
~~يجوز أن يقوم بالرب شيء من الأمور الاختيارية. فلا يرضى على أحد بعد أن لم
~~يكن راضيا عنه ولا يغضب عليه بعد أن لم يكن غضبان ولا يفرح بالتوبة بعد
~~التوبة؛ ولا يتكلم بمشيئته وقدرته إذا قيل إن ذلك قائم بذاته. وهذا القول
~~أول من عرف به هم " الجهمية والمعتزلة " وانتقل عنهم إلى الكلابية
~~والأشعرية والسالمية ومن وافقهم من أتباع الأئمة الأربعة: كأبي الحسن
~~التميمي وابنه أبي الفضل وابن ابنه رزق الله؛ والقاضي أبي يعلى وابن عقيل
~~وأبي الحسن بن الزاغوني وأبي الفرج بن الجوزي؛ وغير هؤلاء من أصحاب أحمد -
~~وإن كان الواحد من هؤلاء قد يتناقض كلامه - وكأبي المعالي الجويني وأمثاله
~~من أصحاب الشافعي وكأبي الوليد الباجي وطائفة من أصحاب مالك وكأبي الحسن
~~الكرخي وطائفة من أصحاب أبي حنيفة. (والقول الثاني: إثبات ذلك وهو قول
~~الهشامية والكرامية وغيرهم من طوائف أهل الكلام الذين صرحوا بلفظ الحركة.
~~وأما الذين أثبتوها بالمعنى العام حتى يدخل في ذلك قيام الأمور والأفعال
# PageV05P576
# الاختيارية بذاته؛ فهذا قول طوائف غير هؤلاء: كأبي الحسين البصري وهو
~~اختيار أبي عبد الله بن الخطيب الرازي وغيره من النظار وذكر طائفة: أن هذا
~~القول لازم لجميع الطوائف. وذكر عثمان بن سعيد الدارمي إثبات لفظ الحركة في
~~كتاب نقضه على بشر المريسي ونصره على أنه قول أهل السنة والحديث وذكره حرب
~~بن إسماعيل الكرماني: لما ذكر مذهب أهل السنة والأثر عن أهل السنة والحديث
~~قاطبة وذكر ممن لقي منهم على ذلك: أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه؛ وعبد
~~الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور. وهو قول أبي عبد الله بن حامد
~~وغيره. وكثير من أهل الحديث والسنة يقول: المعنى صحيح لكن لا يطلق هذا
~~اللفظ لعدم مجيء الأثر به كما ذكر ذلك أبو عمر بن عبد البر وغيره في ms1524 كلامهم
~~على حديث النزول. والقول المشهور عن السلف عند أهل السنة والحديث: هو
~~الإقرار بما ورد به الكتاب والسنة من أنه يأتي وينزل وغير ذلك من الأفعال
~~اللازمة. قال " أبو عمرو الطلمنكي ": أجمعوا - يعني أهل السنة والجماعة -
~~على أن
# PageV05P577
# الله يأتي يوم القيامة والملائكة صفا صفا لحساب الأمم وعرضها كما يشاء
~~وكيف يشاء قال تعالى: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~والملائكة وقضي الأمر} وقال تعالى: {وجاء ربك والملك صفا صفا} . قال:
~~وأجمعوا على أن الله ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا على ما أتت به الآثار
~~كيف شاء لا يحدون في ذلك شيئا ثم روى بإسناده عن محمد بن وضاح قال: وسألت
~~يحيى بن معين عن النزول فقال نعم. أقر به ولا أحد فيه حدا. (والقول الثالث
~~الإمساك عن النفي والإثبات وهو اختيار كثير من أهل الحديث والفقهاء
~~والصوفية - كابن بطة وغيره. وهؤلاء فيهم من يعرض بقلبه عن تقدير أحد
~~الأمرين ومنهم من يميل بقلبه إلى أحدهما ولكن لا يتكلم لا بنفي ولا بإثبات.
~~والذي يجب القطع به أن الله ليس كمثله شيء في جميع ما يصف به نفسه. فمن
~~وصفه بمثل صفات المخلوقين في شيء من الأشياء فهو مخطئ قطعا كمن قال إنه
~~ينزل فيتحرك وينتقل كما ينزل الإنسان من السطح إلى أسفل الدار كقول من
~~يقول: إنه يخلو منه العرش؛ فيكون نزوله تفريغا لمكان وشغلا لآخر؛ فهذا باطل
~~يجب تنزيه الرب عنه كما تقدم.
# PageV05P578
# وهذا هو الذي تقوم على نفيه وتنزيه الرب عنه الأدلة الشرعية والعقلية؛
~~فإن الله سبحانه وتعالى أخبر أنه الأعلى وقال: {سبح اسم ربك الأعلى} . فإن
~~كان لفظ العلو لا يقتضي علو ذاته فوق العرش؛ لم يلزم أن يكون على العرش.
~~وحينئذ فلفظ النزول ونحوه يتأول قطعا إذ ليس هناك شيء يتصور منه النزول.
~~وإن كان لفظ العلو يقتضي علو ذاته فوق العرش فهو سبحانه الأعلى من كل شيء
~~كما أنه أكبر من كل شيء. فلو صار تحت شيء من ms1525 العالم لكان بعض مخلوقاته أعلى
~~منه ولم يكن هو الأعلى وهذا خلاف ما وصف به نفسه. وأيضا فقد أخبر: أنه خلق
~~السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش فإن لم يكن استواؤه على
~~العرش يتضمن أنه فوق العرش؛ لم يكن الاستواء معلوما وجاز حينئذ ألا يكون
~~فوق العرش شيء؛ فيلزم تأويل النزول وغيره. وإن كان يتضمن أنه فوق العرش
~~فيلزم استواؤه على العرش وقد أخبر أنه استوى عليه لما خلق السموات والأرض
~~في ستة أيام وأخبر بذلك عند إنزال القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم بعد
~~ذلك بألوف من السنين ودل
# PageV05P579
# كلامه على أنه عند نزول القرآن مستو على عرشه فإنه قال: {هو الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما
~~يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله
~~بما تعملون بصير} . وفي حديث الأوعال الذي رواه أهل السنن كأبي داود
~~والترمذي وغيرهما لما مرت سحابة قال النبي صلى الله عليه وسلم {أتدرون ما
~~هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم قال: السحاب قالوا: السحاب قال: والمزن:
~~قالوا: والمزن وذكر السموات وعددها وكم بين كل سماءين ثم قال: والله فوق
~~عرشه وهو يعلم ما أنتم عليه} . وكذلك في حديث جبير بن مطعم الذي رواه أبو
~~داود وغيره عن جبير بن مطعم قال: {أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي
~~فقال: يا رسول الله جهدت الأنفس وجاع العيال وهلكت الأموال وهلكت الأنعام؛
~~فاستسق الله لنا فإنا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويحك أتدري ما تقول وسبح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه ثم قال: ويحك أتدري ما الله؟
~~إن الله على عرشه وعرشه على سمواته مثل القبة وأشار بيده} .
# PageV05P580
# وهذا إخبار عن أنه سبحانه فوق العرش في تلك الحال كما دل عليه القرآن كما
~~أخبر ms1526 أنه استوى على العرش وأنه معنا أينما كنا. وكونه معنا أمر خاص؛ فكذلك
~~كونه مستويا على العرش. وكذلك سائر النصوص تبين وصفه بالعلو على عرشه في
~~هذا الزمان؛ فعلم أن الرب سبحانه لم يزل عاليا على عرشه. فلو كان في نصف
~~الزمان أو كله تحت العرش أو تحت بعض المخلوقات؛ لكان هذا مناقضا لذلك.
~~وأيضا فقد ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم وغيره {عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يقول: اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء؛ وأنت الآخر فليس
~~بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء} وهذا نص في
~~أن الله ليس فوقه شيء وكونه الظاهر صفة لازمة له مثل كونه الأول والآخر
~~وكذلك الباطن فلا يزال ظاهرا ليس فوقه شيء ولا يزال باطنا ليس دونه شيء.
~~وأيضا فحديث أبي ذر وأبي هريرة وقتادة المذكور في تفسير هذه " الأسماء
~~الأربعة " الذي فيه ذكر الإدلاء قد ذكرناه في " مسألة الإحاطة " وهو مما
~~يبين أن الله لا يزال عاليا على المخلوقات مع ظهوره وبطونه وفي حال نزوله
~~إلى السماء الدنيا.
# PageV05P581
# وأيضا فقد قال تعالى: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} فمن هذه عظمته
~~يمتنع أن يحصره شيء من مخلوقاته. وعن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير
~~هذه الآية أحاديث صحيحة اتفق أهل العلم بالحديث على صحتها وتلقيها.اه
~~PageV05P582
# الجزء السادس
# الجزء الثاني من كتاب الأسماء والصفات
# وقال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - قدس الله روحه -:
# فصل:
# تقرب العبد إلى الله في مثل قوله: {واسجد واقترب} وقوله: {اتقوا الله
~~وابتغوا إليه الوسيلة} وقوله: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة}
~~وقوله: {فأما إن كان من المقربين} . وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~يروي عن ربه: {من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا} الحديث. وقوله: {ما تقرب
~~إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~أحبه} الحديث. وكذلك ms1527 " القربان " كقوله: {إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما}
~~. وقوله: {حتى يأتينا بقربان تأكله النار} . ونحو ذلك - لا ريب أنه بعلوم
~~وأعمال يفعلها العبد وفي ذلك حركة منه وانتقال من حال إلى حال.
# PageV06P005
# ثم لا يخلو مع ذلك: إما أن روحه وذاته تتحرك أو لا تتحرك: وإذا تحركت:
~~فإما أن تكون حركتها إلى ذات الله أو إلى شيء آخر وإذا كانت إلى ذات الله
~~بقي النظر في قرب الله إليه ودنوه وإتيانه ومجيئه؛ إما جزاء على قرب العبد
~~وإما ابتداء كنزوله إلى سماء الدنيا.
# فالأول: قول " المتفلسفة " الذين يقولون: إن الروح لا داخل البدن ولا
~~خارجه وإنها لا توصف بالحركة ولا بالسكون وقد تبعهم على ذلك قوم ممن ينتسب
~~إلى الملة. فهؤلاء عندهم قرب العبد ودنوه إزالة النقائص والعيوب عن نفسه
~~وتكميلها بالصفات الحسنة الكريمة حتى تبقى مقاربة للرب مشابهة له من جهة
~~المعنى ويقولون: الفلسفة التشبه بالإله على قدر الطاقة؛ فأما حركة الروح
~~فممتنعة عندهم. وكذلك يقولون: في قرب الملائكة. والذي أثبتوه من تزكية
~~النفس عن العيوب وتكميلها بالمحاسن حق في نفسه؛ لكن نفيهم ما زاد على ذلك
~~خطأ؛ لكنهم يعترفون بحركة جسمه إلى المواضع التي تظهر فيها آثار الرب
~~كالمساجد والسموات والعارفين. وعند هؤلاء معراج النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما هو انكشاف حقائق الكون له كما فسره بذلك ابن سينا ومن اتبعه كعين
~~القضاة (1) (*) وابن الخطيب في " المطالب العالية ". PageV06P006
# الثاني: قول المتكلمة الذين يقولون: إن الله ليس فوق العرش. وإن نسبة
~~العرش والكرسي إليه سواء وإنه لا داخل العالم ولا خارجه؛ لكن يثبتون حركة
~~العبد والملائكة فيقولون: قرب العبد إلى الله حركة ذاته إلى الأماكن
~~المشرفة عند الله وهي السموات وحملة العرش والجنة وبذلك يفسرون معراج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويتفق هؤلاء والذين قبلهم في حركة بدن العبد إلى
~~الأماكن المشرفة كثبوت " العبادات " وإنما النزاع في حركة نفسه. ويسلم
~~الأولون " حركة النفس " بمعنى تحولها من حال إلى حال؛ لا بمعنى الانتقال من
~~موضع إلى موضع واتفاقهم على ms1528 حركة الجسم وحركة الروح أيضا عند الآخرين إلى
~~كل مكان تظهر فيه معرفة الله كالسموات والمساجد وأولياء الله ومواضع أسماء
~~الله وآياته فهو حركة إلى. . . (1)
# الثالث: قول: " أهل السنة والجماعة " الذين يثبتون أن الله على العرش وأن
~~حملة العرش أقرب إليه ممن دونهم وأن ملائكة السماء العليا أقرب إلى الله من
~~ملائكة السماء الثانية وأن النبي صلى الله عليه وسلم لما عرج به إلى السماء
~~صار يزداد قربا إلى ربه بعروجه وصعوده وكان عروجه إلى الله لا إلى مجرد خلق
~~من خلقه وأن روح المصلي تقرب إلى الله في السجود وإن كان بدنه متواضعا.
~~وهذا هو الذي دلت عليه نصوص الكتاب. PageV06P007
# ثم " قرب الرب من عبده " هل هو من لوازم هذا القرب كما أن المتقرب إلى
~~الشيء الساكن كالبيت المحجوج والجدار والجبل كلما قربت منه قرب منك؟ أو هو
~~قرب آخر يفعله الرب كما أنك إذا قربت إلى الشيء المتحرك إليك تحرك أيضا
~~إليك فمنك فعل ومنه فعل آخر. هذا فيه قولان " لأهل السنة " مبنيان على ما
~~تقدم من قاعدة الصفات الفعلية كمسألة النزول وغيرها وقد تقدم الكلام في
~~ذلك. وعلى هذا فما روي من قرب الرب إلى خواص عباده وتجليه لقلوبهم كما في "
~~الزهد لأحمد " أن موسى قال: يا رب أين أجدك؟ قال: " عند المنكسرة قلوبهم من
~~أجلي أقترب إليها كل يوم شبرا ولولا ذلك لاحترقت ". هذا القرب عند
~~المتفلسفة والجهمية هو مجرد ظهوره وتجليه لقلب العبد فهو قرب المثال. ثم
~~المتفلسفة لا تثبت حركة الروح والجهمية تسلم جواز حركة الروح إلى مكان عال
~~وأما أهل السنة فعندهم مع التجلي والظهور تقرب ذات العبد إلى ذات ربه وفي
~~جواز دنو ذات الله القولان وقد بسطت هذا في غير هذا الموضع.
# وعلى مذهب " النفاة " من المتكلمة لا يكون إتيان الرب ومجيئه ونزوله إلا
~~تجليه وظهوره لعبده. إذا ارتفعت الحجب المتصلة بالعبد المانعة من المشاهدة
~~الباطنة أو الظاهرة بمنزلة الذي كان أعمى أو أعمش فزال عماه فرأى الشمس
# PageV06P008
# والقمر فيقول: جاءني ms1529 الشمس والقمر وهذا قول " النفاة " من المتفلسفة
~~والمعتزلة والأشعرية؛ لكن الأشعرية يثبتون من الرؤية ما لا يثبته المعتزلة
~~ومنهم من يوافقهم في المعنى الذي قصدوه. وأما على مذهب " أهل السنة
~~والجماعة " من السلف وأهل الحديث وأهل المعرفة ومن اتبعهم من الفقهاء
~~والصوفية والعامة وأهل الكلام أيضا؛ فإن نزوله وإتيانه ومجيئه قد يكون
~~بحركة من العبد وقرب منه ودنو إليه وهو قدر زائد على انكشاف بصيرة العبد
~~فإن هذا علم وعندهم يكون ذلك بعلم من العبد وبعمل منه فهو كشف وعمل. ولا
~~ينكر الأشعرية ونحوهم من أهل الكلام أن يكون من العبد حركة فإن ذلك ممكن
~~وإنما قد ينكرون حركته إلى الله كما تقدم. وقد شبه بعضهم مجيء الله بقوله:
~~{واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} أي الموقن به من الموت وما بعده. قلت: هذا
~~مثل قوله: {فإذا جاءت الطامة الكبرى} وقوله: {فإذا جاءت الصاخة} وقوله:
~~{فقد جاء أشراطها} وجعل في ذلك هو ظهوره وتجليه. قلت: وليس هو مجرد ظهوره
~~وتجليه وإن كان متضمنا لذلك؛ بل هو متضمن لحركة العبد إليه ثم إن كان ساكنا
~~كان مجيئه من لوازم مجيء العبد إليه وإن كان فيه حركة كان مجيئه بنفسه أيضا
~~وإن كان العبد ذاهبا إليه وهكذا
# PageV06P009
# مجيء اليقين ومجيء الساعة (1) ، وفي جانب الربوبية يكون بكشف حجب ليست
~~متصلة بالعبد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {حجابه النور - أو النار -
~~لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه} فهي حجب تحجب العباد عن
~~الإدراك كما قد يحجب الغمام والسقوف عنهم الشمس والقمر. فإذا زالت تجلت
~~الشمس والقمر. وأما حجبها لله عن أن يرى ويدرك فهذا لا يقوله مسلم؛ فإن
~~الله لا يخفى عليه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء. وهو يرى دبيب النملة
~~السوداء على الصخرة الصماء في الليلة السوداء ولكن يحجب أن تصل أنواره إلى
~~مخلوقاته كما قال: {لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه}
~~فالبصر يدرك الخلق كلهم وأما السبحات فهي محجوبة بحجابه النور ms1530 أو النار.
~~والجهمية لا تثبت له حجبا أصلا؛ لأنه عندهم ليس فوق العرش ويروون الأثر
~~المكذوب عن علي " أنه سمع قصابا يحلف لا والذي احتجب بسبع سموات فعلاه
~~بالدرة فقال: يا أمير المؤمنين أكفر عن يميني؟ قال لا؛ ولكنك حلفت بغير
~~الله ". فهذا لا يعرف له إسناد ولو ثبت كان علي قد فهم من المتكلم أنه عنى
~~أنه محتجب عن إدراكه لخلقه فهذا باطل قطعا؛ بخلاف احتجابه عن إدراك خلقه
~~له. PageV06P010
# ويدل على ذلك الحديث الصحيح: {إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد يا أهل
~~الجنة: إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه. فيقولون: ما هو؟ ألم يبيض
~~وجوهنا. ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب
~~فينظرون إليه فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه وهي الزيادة} . وعند
~~من أثبت الرؤية من المتجهمة أن حجاب كل أحد معه وكشفه خلق الإدراك فيه لا
~~أنه حجاب منفصل. وأما إتيانه ونزوله ومجيئه بحركة منه وانتقال: فهذا فيه
~~القولان لأهل السنة من أصحابنا وغيرهم والله أعلم. والحمد لله رب العالمين
~~وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما.
# PageV06P011
# وقال الشيخ - رحمه الله تعالى -:
# الذين يجعلون الفلسفة هي التشبيه بالإله على قدر الطاقة. ويوجد " هذا
~~التفسير " في كلام طائفة كأبي حامد الغزالي وأمثاله: ولا يثبت هؤلاء قربا
~~حقيقيا - وهو القرب المعلوم المعقول - ومن جعل قرب عباده المقربين ليس
~~إليه؛ وإنما هو إلى ثوابه وإحسانه فهو معطل مبطل. وذلك أن ثوابه وإحسانه
~~يصل إليهم ويصلون إليه. ويباشرهم ويباشرونه بدخوله فيهم ودخولهم فيه بالأكل
~~واللباس. فإذا كانوا يكونون في نفس جنته ونعيمه وثوابه كيف يجعل أعظم
~~الغايات قربهم من إحسانه ولا سيما والمقربون هم فوق أصحاب اليمين الأبرار.
~~الذين كتابهم في عليين {وما أدراك ما عليون} {كتاب مرقوم} {يشهده المقربون}
~~{إن الأبرار لفي نعيم} {على الأرائك ينظرون} {تعرف في وجوههم نضرة النعيم}
~~{يسقون من رحيق مختوم} {ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} {ومزاجه من
~~تسنيم} {عينا يشرب بها المقربون} . قال ابن عباس: ms1531 {يشرب بها المقربون} صرفا
~~وتمزج لأصحاب اليمين مزجا.
# PageV06P012
# فقد أخبر أن الأبرار في نفس النعيم وأنهم يسقون من الشراب الذي وصفه الله
~~تعالى ويجلسون على الأرائك ينظرون فكيف يقال: إن المقربين - الذين هم أعلى
~~من هؤلاء بحيث يشربون صرفها ويمزج لهؤلاء مزجا - إنما تقريبهم هو مجرد
~~النعيم الذي أولئك فيه؟ هذا مما يعلم فساده بأدنى تأمل. (المسألة الثانية
~~في " قربه " الذي هو من لوازم ذاته: مثل العلم والقدرة فلا ريب أنه قريب
~~بعلمه وقدرته وتدبيره من جميع خلقه لم يزل بهم عالما ولم يزل عليهم قادرا
~~هذا مذهب جميع أهل السنة وعامة الطوائف إلا من ينكر علمه القديم من القدرية
~~والرافضة ونحوهم أو ينكر قدرته على الشيء قبل كونه من الرافضة والمعتزلة
~~وغيرهم. " وأما قربه بنفسه من مخلوقاته " قربا لازما في وقت دون وقت؛ ولا
~~يختص به شيء: فهذا فيه للناس قولان. فمن يقول هو بذاته في كل مكان يقول
~~بهذا ومن لا يقول بهذا لهم أيضا فيه قولان. (أحدهما إثبات هذا القرب وهو
~~قول طائفة من المتكلمين والصوفية وغيرهم يقولون: هو فوق العرش ويثبتون هذا
~~القرب. وقوم يثبتون هذا القرب؛ دون كونه على العرش. وإذا كان قرب عباده منه
~~نفسه وقربه منهم ليس ممتنعا عند الجماهير من السلف وأتباعهم من أهل الحديث
~~والفقهاء والصوفية وأهل الكلام لم يجب أن يتأول كل نص فيه
# PageV06P013
# ذكر قربه من جهة امتناع القرب عليه ولا يلزم من جواز القرب عليه أن يكون
~~كل موضع ذكر فيه قربه يراد به قربه بنفسه بل يبقى هذا من الأمور الجائزة
~~وينظر في النص الوارد فإن دل على هذا حمل عليه وإن دل على هذا حمل عليه
~~وهذا كما تقدم في لفظ الإتيان والمجيء. وإن كان في موضع قد دل عندهم على
~~أنه هو يأتي ففي موضع آخر دل على أنه يأتي بعذابه كما في قوله تعالى {فأتى
~~الله بنيانهم من القواعد} وقوله تعالى {فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا} .
~~فتدبر هذا فإنه كثيرا ما يغلط الناس ms1532 في هذا الموضع إذا تنازع النفاة
~~والمثبتة في صفة ودلالة نص عليها يريد المريد أن يجعل ذلك اللفظ - حيث ورد
~~- دالا على الصفة وظاهرا فيها. ثم يقول النافي: وهناك لم تدل على الصفة فلا
~~تدل هنا. وقد يقول بعض المثبتة: دلت هنا على الصفة فتكون دالة هناك؛ بل لما
~~رأوا بعض النصوص تدل على الصفة جعلوا كل آية فيها ما يتوهمون أنه يضاف إلى
~~الله تعالى - إضافة صفة - من آيات الصفات. كقوله تعالى: {فرطت في جنب الله}
~~. وهذا يقع فيه طوائف من المثبتة والنفاة وهذا من أكبر الغلط فإن الدلالة
~~في كل موضع بحسب سياقه. وما يحف به من القرائن اللفظية والحالية
# PageV06P014
# وهذا موجود في أمر المخلوقين يراد بألفاظ الصفات منهم في مواضع كثيرة غير
~~الصفات. وأنا أذكر لهذا مثالين نافعين (أحدهما صفة الوجه فإنه لما كان
~~إثبات هذه الصفة مذهب أهل الحديث والمتكلمة الصفاتية: من الكلابية
~~والأشعرية والكرامية وكان نفيها مذهب الجهمية: من المعتزلة وغيرهم ومذهب
~~بعض الصفاتية من الأشعرية وغيرهم صار بعض الناس من الطائفتين كلما قرأ آية
~~فيها ذكر الوجه جعلها من موارد النزاع فالمثبت يجعلها من الصفات التي لا
~~تتأول بالصرف والنافي يرى أنه إذا قام الدليل على أنها ليست صفة فكذلك
~~غيرها. (مثال ذلك قوله تعالى {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه
~~الله} . أدخلها في آيات الصفات طوائف من المثبتة والنفاة حتى عدها " أولئك
~~" كابن خزيمة مما يقرر إثبات الصفة وجعل " النافية " تفسيرها بغير الصفة
~~حجة لهم في موارد النزاع. ولهذا لما اجتمعنا في المجلس المعقود وكنت قد
~~قلت: أمهلت كل من خالفني ثلاث سنين إن جاء بحرف واحد عن السلف يخالف شيئا
~~مما ذكرته كانت له الحجة وفعلت وفعلت وجعل المعارضون يفتشون الكتب فظفروا
~~بما ذكره البيهقي في كتاب " الأسماء والصفات " في قوله تعالى {ولله المشرق
~~والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} فإنه ذكر عن مجاهد والشافعي أن المراد
~~قبلة الله فقال أحد كبرائهم - في المجلس الثاني - قد أحضرت نقلا عن السلف
~~بالتأويل ms1533 فوقع في قلبي ما أعد فقلت: لعلك قد ذكرت ما روي
# PageV06P015
# في قوله تعالى {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} قال:
~~نعم. قلت: المراد بها قبلة الله فقال: قد تأولها مجاهد والشافعي وهما من
~~السلف. ولم يكن هذا السؤال يرد علي؛ فإنه لم يكن شيء مما ناظروني فيه صفة
~~الوجه ولا أثبتها لكن طلبوها من حيث الجملة وكلامي كان مقيدا كما في
~~الأجوبة فلم أر إحقاقهم في هذا المقام بل قلت هذه الآية ليست من آيات
~~الصفات أصلا ولا تندرج في عموم قول من يقول: لا تؤول آيات الصفات. قال:
~~أليس فيها ذكر الوجه فلما قلت: المراد بها قبلة الله. قال: أليست هذه من
~~آيات الصفات؟ قلت: لا. ليست من موارد النزاع فإني إنما أسلم أن المراد
~~بالوجه - هنا - القبلة فإن " الوجه " هو الجهة في لغة العرب يقال: قصدت هذا
~~الوجه وسافرت إلى هذا " الوجه " أي: إلى هذه الجهة وهذا كثير مشهور فالوجه
~~هو الجهة. وهو الوجه: كما في قوله تعالى {ولكل وجهة هو موليها} أي متوليها
~~فقوله تعالى: {وجهة هو موليها} كقوله: {فأينما تولوا فثم وجه الله} كلتا
~~الآيتين في اللفظ والمعنى متقاربتان وكلاهما في شأن القبلة والوجه والجهة
~~هو الذي ذكر في الآيتين: أنا نوليه: نستقبله. قلت: والسياق يدل عليه لأنه
~~قال: {فأينما تولوا} وأين من الظروف وتولوا أي تستقبلوا. فالمعنى: أي موضع
~~استقبلتموه فهنالك وجه الله فقد جعل وجه الله في المكان الذي يستقبله هذا
~~بعد قوله: {ولله المشرق والمغرب} وهي الجهات كلها كما في الآية الأخرى: {قل
~~لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} .
# PageV06P016
# فأخبر أن الجهات له فدل على أن الإضافة إضافة تخصيص وتشريف؛ كأنه قال جهة
~~الله وقبلة الله. ولكن من الناس من يسلم أن المراد بذلك جهة الله أي قبلة
~~الله ولكن يقول: هذه الآية تدل على الصفة وعلى أن العبد يستقبل ربه كما جاء
~~في الحديث: {إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الله قبل وجهه} وكما في قوله: ms1534
~~{لا يزال الله مقبلا على عبده بوجهه ما دام مقبلا عليه فإذا انصرف صرف وجهه
~~عنه} ويقول: إن الآية دلت على المعنيين. فهذا شيء آخر ليس هذا موضعه.
~~والغرض أنه إذا قيل: " فثم قبلة الله " لم يكن هذا من التأويل المتنازع
~~فيه؛ الذي ينكره منكرو تأويل آيات الصفات؛ ولا هو مما يستدل به عليهم
~~المثبتة فإن هذا المعنى صحيح في نفسه والآية دالة عليه وإن كانت دالة على
~~ثبوت صفة فذاك شيء آخر ويبقى دلالة قولهم: {فثم وجه الله} على فثم قبلة
~~الله هل هو من باب تسمية القبلة وجها باعتبار أن الوجه والجهة واحد؟ أو
~~باعتبار أن من استقبل وجه الله فقد استقبل قبلة الله؟ فهذا فيه بحوث ليس
~~هذا موضعها. (والمثال الثاني: لفظة " الأمر " فإن الله تعالى لما أخبر
~~بقوله: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} وقال: {ألا له الخلق
~~والأمر} واستدل طوائف من السلف على أن الأمر غير مخلوق بل هو كلامه وصفة من
~~صفاته بهذه الآية وغيرها صار كثير من الناس يطرد ذلك في لفظ الأمر حيث ورد
~~فيجعله صفة طردا للدلالة ويجعل دلالته على غير الصفة نقضا لها
# PageV06P017
# وليس الأمر كذلك؛ فبينت في بعض رسائلي: أن الأمر وغيره من الصفات يطلق
~~على الصفة تارة وعلى متعلقها أخرى؛ " فالرحمة " صفة لله ويسمى ما خلق رحمة
~~والقدرة من صفات الله تعالى ويسمى " المقدور " قدرة ويسمى تعلقها "
~~بالمقدور " قدرة والخلق من صفات الله تعالى ويسمى خلقا والعلم من صفات الله
~~ويسمى المعلوم أو المتعلق علما؛ فتارة يراد الصفة وتارة يراد متعلقها وتارة
~~يراد نفس التعلق. و " الأمر " مصدر فالمأمور به يسمى أمرا ومن هذا الباب
~~سمي عيسى - صلى الله عليه وسلم - كلمة؛ لأنه مفعول بالكلمة وكائن بالكلمة
~~وهذا هو الجواب عن سؤال الجهمية لما قالوا: عيسى كلمة الله فهو مخلوق
~~والقرآن إذا كان كلام الله لم يكن إلا مخلوقا؛ فإن عيسى ليس هو نفس كلمة
~~الله وإنما سمي بذلك لأنه خلق بالكلمة على خلاف ms1535 سنة المخلوقين فخرقت فيه
~~العادة وقيل له: كن فكان. والقرآن نفس كلام الله. فمن تدبر ما ورد في " باب
~~أسماء الله تعالى وصفاته " وإن دلالة ذلك في بعض المواضع على ذات الله. أو
~~بعض صفات ذاته لا يوجب أن يكون ذلك هو مدلول اللفظ حيث ورد حتى يكون ذلك
~~طردا للمثبت ونقضا للنافي؛ بل ينظر في كل آية وحديث بخصوصه وسياقه وما يبين
~~معناه من القرآن والدلالات فهذا أصل عظيم مهم نافع في باب فهم الكتاب
~~والسنة والاستدلال بهما مطلقا ونافع في معرفة الاستدلال والاعتراض والجواب
~~وطرد الدليل ونقضه فهو
# PageV06P018
# نافع في كل علم خبري أو إنشائي وفي كل استدلال أو معارضة: من الكتاب
~~والسنة وفي سائر أدلة الخلق. فإذا كان العبد لا يمتنع أن يتقرب من ربه وأن
~~يقرب منه ربه بأحد المعنيين المتقدمين أو بكليهما؛ لم يمتنع حمل النص على
~~ذلك إذا كان دالا عليه فإن لم يكن دالا عليه لم يجز حمله وإن احتمل هذا
~~المعنى وهذا المعنى وقف. فجواز إرادة المعنى في الجملة غير كونه هو المراد
~~بكل نص. وأما قربه اللازم من عباده: بعلمه وقدرته وتدبيره فقد تقدم. وتقدم
~~ذكر الخلاف في قربه بنفسه قربا لازما وعرف المتفق عليه والمختلف فيه: من
~~قربه العارض واللازم؛ فقوله سبحانه: {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به
~~نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} من الناس طوائف عندهم لا يحتاج إلى
~~تأويل ومنهم من يحوجها إلى التأويل. ثم أقول هذه الآية لا تخلو إما أن يراد
~~بها قربه سبحانه؛ أو قرب ملائكته؛ كما قد اختلف الناس في ذلك فإن أريد بها
~~قرب الملائكة فقوله: {إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد} فيكون
~~الله سبحانه وتعالى قد أخبر بعلمه هو سبحانه بما في نفس الإنسان وأخبر بقرب
~~الملائكة الكرام الكاتبين منه. ودليل ذلك قوله تعالى {ونحن أقرب إليه من
~~حبل الوريد إذ يتلقى} ففسر ذلك بالقرب الذي هو حين يتلقى المتلقيان وبأي
~~معنى فسر؛ فإن علمه وقدرته عام ms1536 التعلق وكذلك نفسه سبحانه لا يختص بهذا
~~الوقت وتكون هذه
# PageV06P019
# الآية مثل قوله تعالى {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا
~~لديهم يكتبون} ومنه قوله في أول السورة: {قد علمنا ما تنقص الأرض منهم
~~وعندنا كتاب حفيظ} . وعلى هذا فالقرب لا مجاز فيه. وإنما الكلام في قوله
~~تعالى {ونحن أقرب} حيث عبر بها عن ملائكته ورسله أو عبر بها عن نفسه أو عن
~~ملائكته ولكن قرب كل بحسبه. فقرب الملائكة منه تلك الساعة وقرب الله تعالى
~~منه مطلق؛ كالوجه الثاني إذا أريد به الله تعالى أي: نحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد؛ فيرجع هذا إلى القرب الذاتي اللازم. وفيه القولان. (أحدهما: إثبات
~~ذلك وهو قول طائفة من المتكلمين والصوفية. (والثاني: أن القرب هنا بعلمه؛
~~لأنه قد قال: {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه
~~من حبل الوريد} فذكر لفظ العلم هنا دل على القرب بالعلم. ومثل هذه الآية
~~حديث أبي موسى {: إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا قريبا إن
~~الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته} فالآية لا تحتاج إلى تأويل
~~القرب في حق الله تعالى إلا على هذا القول وحينئذ فالسياق دل عليه ومما دل
~~عليه السياق هو ظاهر الخطاب؛ فلا يكون من موارد النزاع. وقد تقدم أنا لا
~~نذم كل ما يسمى تأويلا مما فيه كفاية وإنما
# PageV06P020
# نذم تحريف الكلم عن مواضعه ومخالفة الكتاب والسنة والقول في القرآن
~~بالرأي. (وتحقيق الجواب هو أن يقال: إما أن يكون قربه بنفسه القرب اللازم
~~ممكنا أو لا يكون. فإن كان ممكنا لم تحتج الآية إلى تأويل وإن لم يكن ممكنا
~~حملت الآية على ما دل عليه سياقها وهو قربه بعلمه. وعلى هذا القول فإما أن
~~يكون هذا هو ظاهر الخطاب الذي دل عليه السياق أو لا يكون. فإن كان هو ظاهر
~~الخطاب فلا كلام؛ إذ لا تأويل حينئذ. وإن لم يكن ظاهر الخطاب؛ فإنما حمل
~~على ذلك لأن الله تعالى قد ms1537 بين في غير موضع من كتابه أنه على العرش وأنه
~~فوق فكان ما ذكره في كتابه في غير موضع أنه فوق العرش مع ما قرنه بهذه
~~الآية من العلم دليلا على أنه أراد قرب العلم؛ إذ مقتضى تلك الآيات ينافي
~~ظاهر هذه الآية على هذا التقدير والصريح يقضي على الظاهر ويبين معناه.
~~ويجوز باتفاق المسلمين أن تفسر إحدى الآيتين بظاهر الأخرى ويصرف الكلام عن
~~ظاهره؛ إذ لا محذور في ذلك عند أحد من أهل السنة وإن سمي تأويلا وصرفا عن
~~الظاهر فذلك لدلالة القرآن عليه ولموافقة السنة والسلف عليه؛ لأنه تفسير
~~القرآن بالقرآن؛ ليس تفسيرا له بالرأي. والمحذور إنما هو صرف القرآن عن
~~فحواه بغير دلالة من الله ورسوله والسابقين كما تقدم. وللإمام أحمد - رحمه
~~الله تعالى - رسالة في هذا النوع وهو ذكر
# PageV06P021
# الآيات التي يقال: بينها معارضة وبيان الجمع بينها وإن كان فيه مخالفة
~~لما يظهر من إحدى الآيتين أو حمل إحداهما على المجاز. وكلامه في هذا أكثر
~~من كلام غيره من الأئمة المشهورين؛ فإن كلام غيره أكثر ما يوجد في المسائل
~~العملية وأما المسائل العلمية فقليل. وكلام الإمام أحمد كثير في المسائل
~~العلمية والعملية لقيام الدليل من القرآن والسنة على ذلك ومن قال: إن مذهبه
~~نفي ذلك فقد افترى عليه والله أعلم. والكلام على قوله تعالى: {وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} مثل قوله صلى الله عليه
~~وسلم {إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا قريبا؛ إن الذي تدعونه
~~أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته} فمن حمله على قرب نفسه قربا لازما أو عارضا
~~فلا كلام ومن قال: المراد كونه يسمع دعاءهم ويستجيب لهم وما يتبع ذلك. قال:
~~دل عليه السياق فلا يكون خلاف الظاهر. أو يقول: دل عليه ما في القرآن
~~والسنة من النصوص التي تدل على أنه فوق العرش فيكون تفسير القرآن وتأويله
~~بالكتاب والسنة وهذا لا محذور فيه. واعلم أن من الناس من سلك هذا المسلك في
~~نفس ms1538 " المعية " ويقول: إنه محمول على ما دل عليه السياق. وإن كان خلاف ظاهر
~~الإطلاق أو محمول على خلاف الظاهر لدلالة الآيات أن الله فوق العرش ويجعل
~~بعض القرآن يفسر بعضا لكن نحن بينا أنه ليس في ظاهر المعية ما يوجب ذلك؛
~~لأنا وجدنا جميع
# PageV06P022
# استعمالات " مع " في الكتاب والسنة لا توجب اتصالا واختلاطا فلم يكن بنا
~~حاجة إلى أن نجعل ظاهره الملاصقة ثم نصرفه. فأما لفظ " القرب " فهو مثل لفظ
~~" الدنو " وضد القرب البعد فاللفظ ظاهر في اللغة. فإما أن يحمل عليه وإما
~~أن يحمل على ما يقال إنه الظاهر الذي دل عليه السياق أو على خلاف الظاهر
~~لدلالة بقية النصوص. وقد روى الطبراني وغيره: أن {ناسا سألوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه؟ فأنزل الله تعالى:
~~{وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} } . وصلى الله
~~على محمد.
# PageV06P023
# وقال رحمه الله:
# فصل:
# قد كتبت قبل هذا في الجزء الثاني من المرتب: الكلام في " قرب العبد من
~~ربه " وذهابه إليه و " قرب الرب من عبده " وتجلي الرب له وظهوره وما يعترف
~~به المتفلسفة من ذلك؛ ثم المتكلمة ثم أهل السنة وأن ما يثبته هؤلاء من الحق
~~يثبته أهل السنة. ثم يثبت أهل السنة " أشياء " لا يعرفها أهل البدعة؛
~~لجهلهم وضلالهم؛ إذ كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله. ثم
~~المعاني الذي يثبتها هؤلاء من الحق ويتأولون النصوص عليها حسنة صحيحة جيدة؛
~~لكن الضلال جاء من جهة نفيهم ما زاد عليها وذلك مثل إثبات المتفلسفة "
~~لواجب الوجود " وأن الروح غير البدن " وأنها باقية بعد فراق البدن وأنها
~~منعمة أو معذبة: نعيما وعذابا روحانيين. وكذلك ما يثبتونه من قوى البدن
~~والنفس الصالحة وغير الصالحة: كل ذلك حق؛ لكن زعمهم أن لا معنى للنصوص إلا
~~ذلك وأن لا حق وراء ذلك
# PageV06P024
# وأن " الجنة " و " النار " عبارة عن ذلك؛ وإنما الوصف المذكور في الكتب
~~الإلهية أمثال مضروبة لتفهيم المعاد الروحاني وأن " الملائكة " و " الجن "
~~هي ms1539 أعراض وهي قوى النفس الصالحة والفاسدة وأن " الروح " لا تتحرك؛ وإنما
~~ينكشف له حقائق الكون فيكون ذلك قربها إلى الله وأن معراج النبي هو من هذا
~~الباب هذا النفي والتكذيب كفر. وكذلك ما يثبته المتكلمة: من أن العبد يتقرب
~~ببدنه وروحه إلى " الأماكن المفضلة " التي يظهر فيها نور الرب كالسموات
~~والمساجد وكذلك الملائكة فهذا صحيح؛ لكن دعواهم أنهم لا يتقربون إلى ذات
~~الله وأن الله ليس على العرش؛ هذا باطل. وإنما الصواب إثبات ذلك وإثبات ما
~~جاءت به النصوص أيضا من قرب العبد إلى ربه وتجلي الرب لعباده بكشف الحجب
~~المتصلة بهم والمنفصلة عنهم وأن القرب والتجلي فيه علم العبد الذي هو ظهور
~~الحق له وعمل العبد الذي هو دنوه إلى ربه. وقد تكلمت في دنو الرب وقربه وما
~~فيه من النزاع بين أهل السنة. ثم بعض المتسننة والجهال: إذا رأوا ما يثبته
~~أولئك من الحق: قد يفرون من التصديق به؛ وإن كان لا منافاة بينه وبين ما
~~ينازعون أهل السنة في ثبوته؛ بل الجميع صحيح. وربما كان الإقرار بما اتفق
~~على إثباته أهم من الإقرار بما حصل فيه نزاع؛ إذ ذلك أظهر وأبين وهو أصل
~~للمتنازع فيه؛ فيحصل بعض الفتنة في نوع
# PageV06P025
# تكذيب ونفي حال أو اعتقاد كحال المبتدعة فيبقى الفريقان في بدعة وتكذيب
~~ببعض موجب النصوص وسبب ذلك أن قلوب المثبتة تبقى متعلقة بإثبات ما نفته
~~المبتدعة. وفيهم نفرة عن قول المبتدعة؛ بسبب تكذيبهم بالحق ونفيهم له
~~فيعرضون عن ما يثبتونه من الحق أو ينفرون منه أو يكذبون به كما قد يصير بعض
~~جهال المتسننة في إعراضه عن بعض فضائل علي وأهل البيت؛ إذا رأى أهل البدعة
~~يغلون فيها؛ بل بعض المسلمين يصير في الإعراض عن فضائل موسى وعيسى بسبب
~~اليهود والنصارى بعض ذلك حتى يحكى عن قوم من الجهال أنهم ربما شتموا المسيح
~~إذا سمعوا النصارى يشتمون نبينا في الحرب. [وعن بعض الجهال أنه قال: سبوا
~~عليا كما سبوا عتيقكم كفر بكفر؛ وإيمان بإيمان] (*) . ومثال ذلك في ms1540 " باب
~~الصفات " أن العبد إذا عرف ربه وأحبه؛ بل لو عرف غير الله وأحبه وتألهه؛
~~يبقى ذلك المعروف المحبوب المعظم في القلب واللسان وقد تقوى به شدة الوجد
~~والمحبة والتعظيم حتى يستغرق به ويفنى به عن نفسه.
# كما قيل إن رجلا كان يحب آخر؛ فوقع المحبوب في اليم. فألقى الآخر نفسه
~~خلفه فقال: أنا وقعت فما الذي أوقعك؟ فقال: غبت بك عني فظننت أنك أني. وهذا
~~كما قيل:
# مثالك في عيني وذكراك في فمي ... ومثواك في قلبي فأين تغيب PageV06P026
# وقال آخر:
# ساكن في القلب يعمره ... لست أنساه فأذكره
# هو مولى قد رضيت به ... ونصيبي منه أوفره
# ولقوة الاتصال: زعم بعض الناس أن العالم والعارف يتحد بالمعلوم المعروف
~~وآخرون يرون أن المحب قد يتحد بالمحبوب. وهذا إما غلط؛ وإما توسع في
~~العبارة فإنه نوع اتحاد: هو اتحاد في عين المتعلقات من نوع اتحاد في
~~المطلوب والمحبوب والمأمور به والمرضي والمسخوط؛ واتحاد في نوع الصفات من
~~الإرادة والمحبة والأمر والنهي والرضا والسخط بمنزلة اتحاد الشخصين
~~المتحابين. وهذا له تفصيل نذكره في غير هذا الموضع. وإنما المقصود هنا: أن
~~المعروف المحبوب في قلب العارف المحب: له أحكام وأخبار صادقة؛ كقوله تعالى:
~~{وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} وقوله تعالى {وله المثل الأعلى في
~~السماوات والأرض} وقوله تعالى {وأنه تعالى جد ربنا} وقوله: {سبح اسم ربك
~~الأعلى} . وقوله في الاستفتاح: {سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى
~~جدك؛ ولا إله غيرك} . ويحصل لقلوب العارفين به استواء وتجل لا يزول عنها
~~يقر به كل أحد؛ لكن أهل السنة يقرون بكثير مما لا يعرفه أهل البدعة؛ كما
~~يقرون باستوائه على العرش.
# PageV06P027
# ومثل قوله صلى الله عليه وسلم {عبدي مرضت فلم تعدني فيقول: أي رب كيف
~~أعودك وأنت رب العالمين؟ فيقول: أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلو عدته
~~لوجدتني عنده} . فقد أخبر أنه عند عبده؛ وجعل مرضه مرضه والإنسان قد تكون
~~عنده محبة وتعظيم لأمير أو عالم أو مكان: بحيث يغلب على قلبه ويكثر من ms1541 ذكره
~~وموافقته في أقواله وأعماله فيقال: إن أحدهما الآخر كما يقال: أبو يوسف أبو
~~حنيفة. ويشبه هذا من بعض الوجوه: ظهور الأجسام المستنيرة وغيرها في الأجسام
~~الشفافة كالمرآة المصقولة والماء الصافي ونحو ذلك. بحيث ينظر الإنسان في
~~الماء الصافي السماء والشمس والقمر والكواكب. كما قال بعضهم:
# إذا وقع السماء على صفاء ... كدر أنى يحركه النسيم
# ترى فيه السماء بلا امتراء ... كذاك البدر يبدو والنجوم
# وكذاك قلوب أرباب التجلي ... يرى في صفوها الله العظيم
# وكذلك نرى في المرآة صورة ما يقابلها من الشمس والقمر والوجوه وغير ذلك.
# PageV06P028
# ثم قد يحاذي تلك المرآة مرآة أخرى فترى فيها الصورة التي رئيت في الأولى
~~ويتسلل الأمر فيه. وهذه المرائي المنعكسة تشبه من وجه بعيد ظهور اسم
~~المحبوب المعظم في الورق بالخط والكتابة سواء كان بمداد أو بتنقير أو بغير
~~ذلك فإنه هنا لم يظهر إلا حروف اسمه في جسم لا حس له ولا حركة وفي الأجسام
~~الصقلية ظهرت صورته؛ لكن من غير شعور بالمظهر ولا حركة فالأول مظهر اسمه
~~وهذا مظهر ذاته. وأما في قلوب العباد وأرواحهم: فيظهر المعروف المحبوب
~~المعظم وأسماؤه في القلب الذي يعلمه ويحبه. وذلك نوع أكمل وأرفع من غيره بل
~~ليس له نظير. وإلى ذلك أشار بقوله: {كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح
~~منه} وهو الذي قال: {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله} وقال: {فإن آمنوا
~~بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا} وكذلك قوله: {ليس كمثله شيء} وقوله: {مثل
~~الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل} .
# PageV06P029
# فصل:
# فهذا القدر لا يخالف فيه عاقل فإنه أمر محسوس مدرك وهو أقل مراتب الإقرار
~~بالله؛ بل الإقرار بوجود أي شيء كان وأقل مراتب عبادته ومحبته والتقرب إليه
~~ثم مع ذلك هل يتحرك القلب. والروح العارفة المحبة أم لا حركة لها إلا مجرد
~~التحول من صفة إلى صفة؟ .
# الأول مذهب عامة المسلمين. وجمهور الخلق.
# والثاني قول المتفلسفة ومن اتبعهم؛ إذ عندهم أن الروح لا داخل البدن ولا
~~خارجه ولا تتحرك ms1542 ولا تسكن. وأما الجمهور فيقرون بتحركها نحو المحبوب
~~المطلوب كائنا ما كان. ويقر جمهور المتكلمين بأنها تتحرك إلى المواضع
~~المشرفة التي تظهر فيها آثار المحبوب وأنواره كتحرك قلوب العارفين وأبدانهم
~~إلى السموات وإلى المساجد ونحو ذلك. وكذلك تحرك ذلك إلى ذات المحبوب من
~~المخلوقين كالأنبياء والملائكة وغيرهم وكل من الفريقين يقر بتجلي الرب
~~وظهوره لقلوب العارفين وهو
# PageV06P030
# عندهم حصول الإيمان والعلم والمعرفة في قلوبهم بدلا من الكفر والجهل؛ وهو
~~حصول المثل والحد والاسم في السماء والأرض. وأما حركة روح العبد أو بدنه
~~إلى ذات الرب فلا يقر به من كذب بأن الله فوق العرش من هؤلاء المعطلة
~~الجهمية الذين كان السلف يكفرونهم ويرون بدعتهم أشد البدع ومنهم من يراهم
~~خارجين عن الثنتين والسبعين فرقة: مثل من قال إنه في كل مكان أو إنه لا
~~داخل العالم ولا خارجه؛ لكن عموم المسلمين وسلف الأمة وأهل السنة من جميع
~~الطوائف تقر بذلك؛ فيكون العبد متقربا بحركة روحه وبدنه إلى ربه مع إثباتهم
~~أيضا التقرب منهما إلى الأماكن المشرفة وإثباتهم أيضا تحول روحه وبدنه من
~~حال إلى حال. (فالأول مثل معراج النبي صلى الله عليه وسلم وعروج روح العبد
~~إلى ربه وقربه من ربه في السجود وغير ذلك. (والثاني: مثل الحج إلى بيته
~~وقصده في المساجد. (والثالث: مثل ذكره له ودعائه ومحبته وعبادته وهو في
~~بيته؛ لكن في هذين يقرون أيضا بقرب الروح أيضا إلى الله نفسه فيجمعون بين
~~الأنواع كلها.
# PageV06P031
# وأما تجليه لعيون عباده فأقر به المتكلمون الصفاتية؛ كالأشعرية
~~والكلابية. ومن نفى منهم علو الرب على العرش قال: هو بخلق الإدراك في
~~عيونهم ورفع الحجب المانعة. وأما أهل السنة: فيقرون بذلك وبأنه يرفع حجبا
~~منفصلة عن العبد حتى يرى ربه كما جاء في الأحاديث الصحيحة.
# PageV06P032
# سئل شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - رحمه الله -:
# عمن يقول: إن النصوص تظاهرت ظواهرها على ما هو جسم أو يشعر به والعقل دل
~~على تنزيه الباري عز وجل عنه؛ فالأسلم للمؤمن أن يقول: هذا " متشابه " لا
~~يعلم ms1543 تأويله إلا الله. فقال له قائل: هذا لا بد له من ضابط وهو الفرق في
~~الصفات بين المتشابه وغيره؛ لأن دعوى التأويل في كل الصفات باطل وربما أفضى
~~إلى الكفر ويلزم منه أن لا يعلم لصفة من صفاته معنى فلا بد حينئذ من الفرق
~~بين ما يتأول وما لا يتأول فقال: كل ما دل دليل العقل على أنه تجسيم كان
~~ذلك متشابها. فهل هذا صحيح أم لا؟ ابسطوا القول في ذلك.
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، هذه " مسألة " كبيرة عظيمة القدر اضطرب فيها
~~خلائق من الأولين والآخرين من أوائل المائة الثانية من الهجرة النبوية فأما
~~المائة الأولى فلم يكن بين المسلمين اضطراب في هذا وإنما نشأ ذلك في أوائل
~~المائة الثانية لما ظهر " الجعد بن درهم " وصاحبه " الجهم بن صفوان " ومن
~~اتبعهما من المعتزلة وغيرهم على إنكار الصفات.
# PageV06P033
# فظهرت مقالة الجهمية النفاة - نفاة الصفات - قالوا: لأن إثبات الصفات
~~يستلزم التشبيه والتجسيم والله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك؛ لأن " الصفات "
~~التي هي العلم والقدرة والإرادة ونحو ذلك أعراض ومعان تقوم بغيرها والعرض
~~لا يقوم إلا بجسم والله تعالى ليس بجسم؛ لأن الأجسام لا تخلو من الأعراض
~~الحادثة وما لا يخلو من الحوادث فهو محدث. قالوا: وبهذا استدللنا على حدوث
~~الأجسام؛ فإن بطل هذا بطل الاستدلال على حدوث الأجسام فيبطل الدليل على
~~حدوث العالم فيبطل الدليل على إثبات الصفات. قالوا: وإذا كانت الأعراض التي
~~هي الصفات لا تقوم إلا بجسم والجسم مركب من أجزائه والمركب مفتقر إلى غيره
~~ولا يكون غنيا عن غيره واجب الوجود بنفسه والله تعالى غني عن غيره واجب
~~الوجود بنفسه. قالوا: ولأن الجسم محدود متناه؛ فلو كان له صفات لكان محدودا
~~متناهيا؛ وذلك لا بد أن يكون له مخصص خصصه بقدر دون قدر وما افتقر إلى مخصص
~~لم يكن غنيا قديما واجب الوجود بنفسه. قالوا: ولأنه لو قامت به الصفات لكان
~~جسما ولو كان جسما لكان مماثلا لسائر الأجسام فيجوز عليه ما يجوز عليها
~~ويمتنع عليه ما يمتنع ms1544 عليها وذلك ممتنع على الله تعالى.
# PageV06P034
# وزاد الجهم في ذلك هو والغلاة - من القرامطة والفلاسفة - نحو ذلك فقالوا:
~~وليس له اسم كالشيء والحي والعليم ونحو ذلك؛ لأنه إذا كان له اسم من هذه
~~الأسماء لزم أن يكون متصفا بمعنى الاسم كالحياة والعلم؛ فإن صدق المشتق
~~مستلزم لصدق المشتق منه؛ وذلك يقتضي قيام الصفات به وذلك محال؛ ولأنه إذا
~~سمي بهذه الأسماء فهي مما يسمى به غيره. والله منزه عن مشابهة الغير. وزاد
~~آخرون بالغلو فقالوا: لا يسمى بإثبات ولا نفي ولا يقال: موجود ولا لا موجود
~~ولا حي ولا لا حي؛ لأن في الإثبات تشبيها له بالموجودات وفي النفي تشبها له
~~بالمعدومات وكل ذلك تشبيه. فلما ظهر هؤلاء الجهمية أنكر السلف والأئمة
~~مقالتهم وردوها وقابلوها بما تستحق من الإنكار الشرعي وكانت خفية إلى أن
~~ظهرت وقويت شوكة الجهمية في أواخر " المائة الأولى " وأوائل " الثانية " في
~~دولة أولاد الرشيد فامتحنوا الناس المحنة المشهورة التي دعوا الناس فيها
~~إلى القول بخلق القرآن ولوازم ذلك: مثل إنكار الرؤية والصفات بناء على أن
~~القرآن هو من جملة الأعراض؛ فلو قام بذات الله لقامت به الأعراض فيلزم
~~التشبيه والتجسيم. وحدث مع الجهمية قوم شبهوا الله تعالى بخلقه؛ فجعلوا
~~صفاته من جنس صفات المخلوقين فأنكر السلف والأئمة على الجهمية المعطلة وعلى
~~المشبهة الممثلة وكان إمام المعتزلة " أبو الهذيل العلاف " ونحوه من نفاة
~~الصفات قالوا: يقتضي أن يكون جسما والله تعالى منزه عن ذلك. قال هؤلاء: بل
~~هو جسم والجسم
# PageV06P035
# هو القائم بنفسه أو الموجود أو غير ذلك من المقالات وطعنوا في أدلة نفاة
~~الجسم بكلام طويل لا يتسع له الجواب هنا. ثم من هؤلاء من قال: هو جسم
~~كالأجسام ومنهم من وصفه بخصائص المخلوقات وحكي عن كل واحدة من الطائفتين
~~مقالات شنيعة. وجاء " أبو محمد بن كلاب فقال هو وأتباعه: هو الموصوف
~~بالصفات ولكن ليست الصفات أعراضا؛ إذ هي قديمة باقية لا تعرض ولا تزول ولكن
~~لا يوصف بالأفعال القائمة به كالحركات؛ لأنها تعرض وتزول. فقال ms1545 ابن كرام
~~وأتباعه: لكنه موصوف بالصفات وإن قيل إنها أعراض وموصوف بالأفعال القائمة
~~بنفسه وإن كانت حادثة. ولما قيل لهم: هذا يقتضي أن يكون جسما [قالوا: نعم
~~هو جسم كالأجسام] (*) وليس ذلك ممتنعا دائما وإنما الممتنع أن يشابه
~~المخلوقات فيما يجب ويجوز ويمتنع ومنهم من قال: أطلق لفظ الجسم لا معناه.
~~وبين هؤلاء المتكلمين النظار بحوث طويلة مستوفاة في غير هذا الموضع. وأما "
~~السلف والأئمة " فلم يدخلوا مع طائفة من الطوائف فيما ابتدعوه من نفي أو
~~إثبات بل اعتصموا بالكتاب والسنة ورأوا ذلك هو الموافق لصريح العقل فجعلوا
~~كل لفظ جاء به الكتاب والسنة من أسمائه وصفاته حقا يجب الإيمان به وإن لم
~~تعرف حقيقة معناه وكل لفظ أحدثه الناس فأثبته قوم ونفاه آخرون فليس علينا
~~أن نطلق إثباته ولا نفيه حتى نفهم مراد المتكلم فإن كان PageV06P036
# مراده حقا موافقا لما جاءت به الرسل والكتاب والسنة: من نفي أو إثبات
~~قلنا به؛ وإن كان باطلا مخالفا لما جاء به الكتاب والسنة من نفي أو إثبات
~~منعنا القول به ورأوا أن الطريقة التي جاء بها القرآن هي الطريقة الموافقة
~~لصريح المعقول وصحيح المنقول وهي طريقة الأنبياء والمرسلين. وأن الرسل
~~صلوات الله عليهم جاءوا بنفي مجمل وإثبات مفصل؛ ولهذا قال سبحانه وتعالى:
~~{سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين}
~~فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه
~~من النقص والعيب وطريقة الرسل هي ما جاء بها القرآن والله تعالى في القرآن
~~يثبت الصفات على وجه التفصيل وينفي عنه - على طريق الإجمال - التشبيه
~~والتمثيل. فهو في القرآن يخبر أنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وأنه عزيز
~~حكيم غفور رحيم وأنه سميع بصير وأنه غفور ودود وأنه تعالى - على عظم ذاته -
~~يحب المؤمنين ويرضى عنهم ويغضب على الكفار ويسخط عليهم وأنه خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش وأنه كلم موسى تكليما وأنه تجلى
~~للجبل فجعله دكا؛ وأمثال ms1546 ذلك. ويقول في النفي {ليس كمثله شيء} {هل تعلم له
~~سميا} {فلا تضربوا لله الأمثال} {قل هو الله أحد} {الله الصمد} {لم يلد ولم
~~يولد} {ولم يكن له كفوا أحد} فيثبت الصفات وينفي مماثلة المخلوقات.
# PageV06P037
# ولما كانت طريقة السلف: أن يصفوا الله بما وصف به نفسه ربما وصفه به
~~رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. ومخالفو الرسل
~~يصفونه بالأمور السلبية: ليس كذا ليس كذا. فإذا قيل لهم: فأثبتوه. قالوا:
~~هو وجود مطلق أو ذات بلا صفات. وقد علم " بصريح المعقول " أن المطلق بشرط
~~الإطلاق لا يوجد إلا في الأذهان؛ لا في الأعيان وأن المطلق لا بشرط لا يوجد
~~في الخارج مطلقا لا يوجد إلا معينا ولا يكون للرب عندهم حقيقة مغايرة
~~للمخلوقات بل إما أن يعطلوه أو يجعلوه وجود المخلوقات أو جزأها أو وصفها
~~والألفاظ المجملة يكفون عن معناها. فإذا قال قوم: إن الله في جهة أو حيز
~~وقال قوم: إن الله ليس في جهة ولا حيز استفهموا كل واحد من القائلين عن
~~مراده؛ فإن لفظ الجهة والحيز فيه إجمال واشتراك. فيقولون: ما ثم موجود إلا
~~الخالق والمخلوق والله تعالى منزه بائن عن مخلوقاته؛ فإنه سبحانه خلق
~~المخلوقات بائنة عنه متميزة عنه خارجة عن ذاته ليس في مخلوقاته شيء من ذاته
~~ولا في ذاته شيء من مخلوقاته ولو لم يكن مباينا لكان إما مداخلا لها حالا
~~فيها أو محلا لها والله تعالى منزه عن ذلك. وإما أن لا يكون مباينا لها ولا
~~مداخلا لها فيكون معدوما والله تعالى منزه عن ذلك. والجهمية نفاة الصفات
~~تارة يقولون بما يستلزم الحلول والاتحاد أو يصرحون
# PageV06P038
# بذلك وتارة بما يستلزم الجحود والتعطيل فنفاتهم لا يعبدون شيئا ومثبتتهم
~~يعبدون كل شيء ويقال أيضا فإذا كان ما ثم موجود إلا الخالق والمخلوق
~~فالخالق بائن عن المخلوق. فإذا قال القائل: هو في جهة أو ليس في جهة. قيل
~~له: الجهة أمر موجود أو معدوم فإن كان أمرا موجودا؛ ولا موجود إلا الخالق ms1547
~~والمخلوق والخالق بائن عن المخلوق لم يكن الرب في جهة موجودة مخلوقة. وإن
~~كانت الجهة أمرا معدوما بأن يسمى ما وراء العالم جهة فإذا كان الخالق
~~مباينا العالم وكان ما وراء العالم جهة مسماة وليس هو شيئا موجودا كان الله
~~في جهة معدومة بهذا الاعتبار. لكن لا فرق بين قول القائل: هو في معدوم؛
~~وقوله ليس في شيء غيره؛ فإن المعدوم ليس شيئا باتفاق العقلاء. ولا ريب أن
~~لفظ الجهة يريدون به تارة معنى موجودا وتارة معنى معدوما بل المتكلم الواحد
~~يجمع في كلامه بين هذا وهذا فإذا أزيل الاحتمال ظهر حقيقة الأمر فإذا قال
~~القائل: لو كان في جهة لكانت قديمة معه. قيل له: هذا إذا أريد بالجهة أمر
~~موجود سواه فالله ليس في جهة بهذا الاعتبار. وإذا قال: لو رئي لكان في جهة
~~وذلك محال؛ قيل له: إن أردت بذلك: لكان في جهة موجودة فذلك محال؛ فإن
~~الموجود يمكن رؤيته وإن لم يكن في موجود غيره: كالعالم فإنه يمكن رؤية سطحه
~~وليس هو في عالم آخر. وإن قال: أردت أنه لا بد أن يكون فيما يسمى جهة ولو
~~معدوما؛ فإنه إذا كان
# PageV06P039
# مباينا للعالم سمي ما وراء العالم جهة. قيل له: فلم قلت: إنه إذا كان في
~~جهة بهذا الاعتبار كان ممتنعا؟ فإذا قال: لأن ما باين العالم ورئي لا يكون
~~إلا جسما أو متحيزا عاد القول إلى لفظ الجسم والمتحيز كما عاد إلى لفظ
~~الجهة. فيقال له: المتحيز يراد به ما حازه غيره ويراد به ما بان عن غيره -
~~فكان متحيزا عنه - فإن أردت بالمتحيز الأول لم يكن سبحانه متحيزا لأنه بائن
~~عن المخلوقات لا يحوزه غيره وإن أردت الثاني فهو سبحانه بائن عن المخلوقات
~~منفصل عنها ليس هو حالا فيها ولا متحدا بها.
# فبهذا التفصيل يزول الاشتباه والتضليل وإلا فكل من نفى شيئا من الأسماء
~~والصفات سمي من أثبت ذلك مجسما قائلا بالتحيز والجهة. فالمعتزلة ونحوهم
~~يسمون الصفاتية - الذين يقولون: إن الله تعالى حي بحياة عليم ms1548 بعلم قدير
~~بقدرة سميع بسمع بصير ببصر متكلم بكلام يسمونهم - مجسمة مشبهة حشوية
~~والصفاتية هم السلف والأئمة وجميع الطوائف المثبتة للصفات: كالكلابية
~~والكرامية والأشعرية والسالمية وغيرهم من طوائف الأمة قالت نفاة الصفات من
~~الجهمية والمعتزلة وطائفة من الفلاسفة لهؤلاء: إذا أثبتم له حياة وقدرة
~~وكلاما فهذه أعراض والأعراض لا تقوم إلا بجسم وإذا قلتم: يرى فالرؤية لا
~~تكون إلا لمعاين في جهة وهذا يستلزم التجسيم. فإذا قالت الأشعرية ومن
~~اتبعهم: نحن نثبت هذه الصفات ولا نسميها أعراضا؛ لأن العرض ما يعرض لمحله
~~وهذه الصفات باقية لا تزول. قالت لهم النفاة: هذا نزاع لفظي؛ فإن العرض
~~عندكم ينقسم إلى لازم لمحله لا يفارقه - ما دام
# PageV06P040
# المحل موجودا - وإلى ما يجوز أن يفارق محله فالأول كالتحيز للجسم بل
~~وكالحيوانية والناطقية للإنسان فإنه ما دام إنسانا لا تفارقه هذه الصفة.
~~وأما قولكم: إن العرض لا يبقى زمانين فهذا شيء انفردتم به من بين سائر
~~العقلاء: وكابرتم به الحس لتنجوا بالمغاليط عن هذه الإلزامات المفحمة ثم
~~إنكم تقولون بتجدد أمثاله فهذا هو معنى بقاء العرض وهذا كما قلتم إنه يرى
~~بلا مواجهة ولا مدابرة ولا يتوجه إليه الرائي بجهة من جهاته فهذا أيضا مما
~~انفردتم به عن العقلاء وكابرتم به الحس والعقل. قالت لهم النفاة: فأثبتم ما
~~يستلزم التجسيم والتشبيه والحشو أو نفيتم التلازم فخالفتم صريح العقل
~~والضرورة. ولهذا صار حذاقكم إلى أنكم في الحقيقة موافقون لنا على نفي رؤية
~~الله تعالى ولكن أظهرتم إثباتها لكونه المشهور عند " الحشوية " المشهورين
~~بالسنة والجماعة؛ ليقال: إنكم منهم أو أثبتم ذلك تناقضا منكم فأنتم دائرون
~~بين المناقضة والمداهنة. فإن كان الرجل ممن يوافق نفاة الصفات ويثبت أسماء
~~الله الحسنى - كما تفعل المعتزلة وهم أئمة الكلام - سماه نفاة أسماء الله
~~الحسنى مشبها حشويا مجسما: كما فعلت القرامطة الحاكمية الباطنية وغيرهم
~~وقالوا: إذا قلتم إنه موجود عليم حي قدير فهذا هو القول بالتشبيه والتجسيم
~~والحشو فإن ذلك مشابهة لغيره من المخلوقات ولأنه لا يعقل موجود حي عليم
~~قدير إلا ms1549 جسما ولأن هذه الأسماء تستلزم الصفات. والصفات تستلزم التجسيم.
# PageV06P041
# فإن كان الرجل ممن ينفي الأسماء والصفات - كما تفعله غلاة الجهمية
~~والقرامطة والفلاسفة - فلا بد له أن يثبت أنه موجود. وحينئذ فتقول له
~~النفاة: أنت مجسم مشبه حشوي؛ لأنه إذا كان موجودا فقد شاركه غيره في معنى
~~الوجود وهو التشبيه؛ لأنه لا يعقل موجود إلا جسم أو قائم بجسم؛ فحينئذ
~~يحتاج أن يقول: لا موجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت أو لا موجود ولا لا
~~موجود ولا حي ولا لا حي فيلزم نفي النقيضين جميعا وما هو في معنى النقيضين
~~وذلك من أعظم الأمور الباطلة في بديهة العقل مع أنه يلزم على قياس قولهم
~~تشبيهه بالممتنعات؛ لأن ما ليس بموجود ولا معدوم لا يكون له حقيقة أصلا -
~~لا موجودة ولا معدومة - بل هو أمر مقدر في الأذهان لا يتحقق في الأعيان هذا
~~مع ما التزمه من الكفر الصريح. ولو قدر أنه نفى الوجود الواجب القديم
~~بالكلية لكان مع الكفر الذي هو أصل كل كفر قد كابر القضايا الضرورية فإنا
~~نشهد الموجودات ونعلم أن كل موجود إما قديم وإما محدث وإما واجب موجود
~~بنفسه وإما ممكن بنفسه موجود بغيره. وكل محدث وممكن بنفسه موجود بغيره فلا
~~بد له من قديم واجب بنفسه فالوجود بالضرورة يستلزم إثبات موجود قديم. ومن
~~الوجود ما هو ممكن محدث: كما نشهده في المحدثات من الحيوان والنبات. فإذا
~~علم بضرورة العقول أن الوجود فيه ما هو موجود قديم واجب بنفسه وفيه ما هو
~~محدث موجود ممكن بنفسه فهذان الموجودان اتفقا في مسمى
# PageV06P042
# الوجود وامتاز واحد منهما عن الآخر بخصوص وجوده فمن لم يثبت ما بين
~~الموجودين من الاتفاق وما بينهما من الافتراق وإلا لزمه أن تكون الموجودات
~~كلها قديمة واجبة بأنفسها أو محدثة ممكنة مفتقرة إلى غيرها وكلاهما معلوم
~~الفساد بالاضطرار. فتعين إثبات الاتفاق من وجه والامتياز من وجه ونحن نعلم
~~أن ما امتاز به الخالق الموجود عن سائر الموجودات أعظم مما تمتاز به سائر
~~الموجودات بعضها ms1550 عن بعض فإذا كان " الملك " و " البعوض " قد اشتركا في مسمى
~~الوجود والحي مع تفاوت ما بينهما فالخالق سبحانه أولى بمباينته للمخلوقات؛
~~وإن حصلت الموافقة في بعض الأسماء والصفات.
# PageV06P043
# فصل:
# إذا ظهرت هذه المقدمة تبين لنا أن قول القائل: كل ما قام دليل العقل على
~~أنه يدل على التجسيم كان متشابها جواب لا ينقطع به النزاع ولا يحصل به
~~الانتفاع ولا يحصل به الفرق بين الصحيح والسقيم والزائغ والقويم. وذلك أنه
~~ما من ناف ينفي شيئا من الأسماء والصفات إلا وهو يزعم: أنه قد قام عنده
~~دليل العقل على أنه يدل على التجسيم فيكون متشابها فيلزم حينئذ أن تكون
~~جميع الأسماء والصفات متشابهات وحينئذ فيلزم التعطيل المحض وأن لا يفهم من
~~أسماء الله تعالى وصفاته معنى ولا يميز بين معنى الحي والعليم والقدير
~~والرحيم والجبار والسلام ولا بين معنى الخلق والاستواء وبين الإماتة
~~والإحياء ولا بين المجيء والإتيان وبين العفو والغفران. بيان ذلك: أن من
~~نفى الصفات من الجهمية والمعتزلة والقرامطة الباطنية ومن وافقهم من
~~الفلاسفة يقولون؛ إذا قلتم؛ إن القرآن غير مخلوق وإن لله تعالى علما وقدرة
~~وإرادة فقد قلتم بالتجسيم؛ فإنه قد قام دليل العقل على أن هذا يدل على
~~التجسيم؛ لأن هذه معاني لا تقوم بنفسها: لا تقوم إلا بغيرها سواء سميت
~~صفاتا أو أعراضا أو غير ذلك.
# PageV06P044
# قالوا: ونحن لا نعقل قيام المعنى إلا بجسم فإثبات معنى يقوم بغير جسم غير
~~معقول. فإن قال المثبت: بل هذه المعاني يمكن قيامها بغير جسم كما أمكن
~~عندنا وعندكم إثبات عالم قادر ليس بجسم. قالت المثبتة: الرضا والغضب والوجه
~~واليد والاستواء والمجيء وغير ذلك: فأثبتوا هذه الصفات أيضا وقولوا: إنها
~~تقوم بغير جسم. فإن قالوا: لا يعقل رضا وغضب؛ إلا ما يقوم بقلب هو جسم ولا
~~نعقل وجها ويدا إلا ما هو بعض من جسم. قيل لهم: ولا نعقل علما إلا ما هو
~~قائم بجسم ولا قدرة إلا ما هو قائم بجسم ولا نعقل سمعا وبصرا وكلاما إلا ما ms1551
~~هو قائم بجسم. فلم فرقتم بين المتماثلين؟ وقلتم: إن هذه يمكن قيامها بغير
~~جسم وهذه لا يمكن قيامها إلا بجسم وهما في المعقول سواء. فإن قالوا: الغضب
~~هو غليان دم القلب لطلب الانتقام: والوجه هو ذو الأنف والشفتين واللسان
~~والخد؛ أو نحو ذلك. قيل لهم: إن كنتم تريدون غضب العبد ووجه العبد فوزانه
~~أن يقال لكم: ولا يعقل بصر إلا ما كان بشحمة. ولا سمع إلا ما كان بصماخ ولا
~~كلام إلا ما كان بشفتين ولسان؛ ولا إرادة إلا ما كان لاجتلاب منفعة أو
~~استدفاع مضرة؛ وأنتم تثبتون للرب السمع والبصر والكلام والإرادة على خلاف
~~صفات العبد؛ فإن كان ما تثبتونه مماثلا لصفات العبد لزمكم التمثيل في
~~الجميع وإن كنتم تثبتونه على الوجه اللائق بجلال الله تعالى من غير مماثلة
~~بصفات المخلوقات فأثبتوا الجميع على هذا الوجه المحدود؛ ولا فرق بين صفة
~~وصفة؛ فإن ما نفيتموه
# PageV06P045
# من الصفات يلزمكم فيه نظير ما أثبتموه فإما أن تعطلوا الجميع وهو ممتنع؛
~~وإما أن تمثلوه بالمخلوقات وهو ممتنع وإما أن تثبتوا الجميع على وجه يختص
~~به لا يماثله فيه غيره. وحينئذ فلا فرق بين صفة وصفة فالفرق بينهما بإثبات
~~أحدهما ونفي الآخر فرارا من التشبيه والتجسيم قول باطل يتضمن الفرق بين
~~المتماثلين والتناقض في المقالتين. فإن قال: دليل العقل دل على أحدهما دون
~~الآخر كما يقال: إنه دل على الحياة والعلم والإرادة؛ دون الرضا والغضب ونحو
~~ذلك. فالجواب من وجوه: (أحدها: أن عدم الدليل لا يستلزم عدم المدلول عليه؛
~~فهب أنه لم يعلم بالعقل ثبوت أحدها فإنه لا يعلم نفيه بالعقل أيضا ولا
~~بالسمع فلا يجوز نفيه؛ بل الواجب إثباته إن قام دليل على إثباته وإلا توقف
~~فيه. (الثاني: أن يقال: إنه يمكن إقامة دليل العقل على حبه وبغضه وحكمته
~~ورحمته وغير ذلك من صفاته؛ كما يقام على مشيئته كما قد بين في غير هذا
~~الموضع. (الثالث: أن يقال: السمع دل على ذلك والعقل لا ينفيه فيجب العمل
~~بالدليل السالم عن المعارض. فإن ms1552 عاد فقال: بل العقل ينفي ذلك؛ لأن هذه
~~الصفات تستلزم التجسيم والعقل ينفي التجسيم. قيل له: القول في هذه الصفات
~~التي تنفيها كالقول في الصفات التي أثبتها؛ فإن كان هذا مستلزما
# PageV06P046
# للتجسيم فكذلك الآخر وإن لم يكن مستلزما للتجسيم فكذلك الآخر. فدعوى
~~المدعي الفرق بينهما بأن أحدهما يستلزم التشبيه أو التجسيم دون الآخر تفريق
~~بين المتماثلين وجمع بين النقيضين؛ فإن ما نفاه في أحدهما أثبته في الآخر
~~وما أثبته في أحدهما نفاه في الآخر فهو يجمع بين النقيضين. ولهذا قال
~~المحققون: كل من نفى شيئا من الأسماء والصفات الثابتة بالكتاب والسنة فإنه
~~متناقض لا محالة؛ فإن دليل نفيه فيما نفاه هو بعينه يقال فيما أثبته فإن
~~كان دليل العقل صحيحا بالنفي وجب نفي الجميع وإن لم يكن لم يجب نفي شيء من
~~ذلك فإثبات شيء ونفي نظيره تناقض باطل. فإن قال المعتزلي: إن الصفات تدل
~~على التجسيم؛ لأن الصفات أعراض لا تقوم إلا بجسم؛ فلهذا تأولت نصوص الصفات
~~دون الأسماء. قيل له: يلزمك ذلك في الأسماء؛ فإن ما به استدللت على أن من
~~له حياة وعلم وقدرة لا يكون إلا جسما يستدل به خصمك على أن العليم القدير
~~الحي لا يكون إلا جسما. فيقال لك: إثبات حي عليم قدير لا يخلو إما أن
~~يستلزم التجسيم أو لا يستلزم فإن استلزم لزمك إثبات الجسم فلا يكون لرؤيته
~~محدودا على التقديرين وإن لم يستلزم أمكن أن يقال: إن إثبات العلم والقدرة
~~والإرادة لا يستلزم التجسيم فإن كان هذا لا يستلزم فهذا لا يستلزم وإن كان
~~هذا يستلزم فهذا يستلزم فلا فرق بينهما وإن فرق فهو تناقض جلي. فإن قال
~~الجهمي والقرمطي والفلسفي الموافق لهما: أنا أنفي الأسماء
# PageV06P047
# والصفات معا قيل له: لا يمكنك أن تنفي جميع الأسماء؛ إذ لا بد من إشارة
~~القلب وتعبير اللسان عما تثبته. فإن قلت: ثابت موجود محقق معلوم قديم واجب.
~~أي شيء قلت كنت قد سميته وهب أنك لا تنطق بلسانك: إما أن تثبت بقلبك موجودا
~~واجبا ms1553 قديما وإما أن لا تثبته فإن لم تثبته كان الوجود خاليا عن موجد واجب
~~قديم وحينئذ فتكون الموجودات كلها محدثة ممكنة وبالاضطرار يعلم أن المحدث
~~الممكن لا يوجد إلا بقديم واجب فصار نفيك له مستلزما لإثباته ثم هذا هو
~~الكفر والتعطيل الصريح الذي لا يقول به عاقل. وإن قلت: أنا لا أخطر ببالي
~~النظر في ذلك ولا أنطق فيه بلساني. قيل لك: إعراض قلبك عن العلم ولسانك عن
~~النطق لا يقتضي قلب الحقائق ولا عدم الموجودات؛ فإن ما كان حقا موجودا
~~ثابتا في نفسك فهو كذلك علمته أو جهلته وذكرته أو نسيته وذلك لا يقتضي إلا
~~الجهل بالله تعالى والغفلة عن ذكر الله والإعراض عنه والكفر به وذلك لا
~~يقتضي أنه في نفسه ليس حقا موجودا له الأسماء الحسنى والصفات العلى. ولا
~~ريب أن هذا هو غاية القرامطة الباطنية والمعطلة الدهرية أنهم يبقون في ظلمة
~~الجهل وضلال الكفر؛ لا يعرفون الله ولا يذكرونه ليس لهم دليل على نفيه ونفي
~~أسمائه وصفاته؛ فإن هذا جزم بالنفي وهم لا يجزمون ولا دليل لهم على النفي؛
~~وقد أعرضوا عن أسمائه وآياته وصاروا جهالا به؛ كافرين به غافلين عن ذكره؛
~~موتى القلوب عن معرفته ومحبته وعبادته.
# PageV06P048
# ثم إذا فعلوا ذلك بزعمهم لئلا يقعوا في " التشبيه والتجسيم " قيل لهم: ما
~~فررتم إليه شر مما فررتم عنه فإن الإقرار بالصانع على أي وجه كان خير من
~~نفيه. وأيضا فإن هذا العالم المشهود: كالسماء والأرض إن كان قديما واجبا
~~بنفسه فقد جعلتم الجسم المشهود قديما واجبا بنفسه وهذا شر مما فررتم منه.
~~وإن لم يكن قديما واجبا بنفسه لزم أن يكون له صانع قديم واجب بنفسه وحينئذ
~~تتضح معرفته وذكره بأن إثبات الرب بالقلب واللسان حق لا ريب فيه سمعا
~~وعقلا؛ فإن كان ذلك مستلزما لما سميتموه تشبيها وتجسيما فلازم الحق حق وإن
~~لم يكن مستلزما له أمكنكم إثباته بدون هذا الكلام. فظهر تناقض النفاة كيف
~~صرفت عليهم الدلالات وظهر تناقض من يثبت بعض الصفات دون بعض. ms1554 فإن قالت "
~~النفاة ": إنما نفينا الصفات لأن دليلنا على حدوث العالم وإثبات الصانع دل
~~على نفيها؛ فإن الصانع أثبتناه بحدوث العالم وحدوث العالم إنما أثبتناه
~~بحدوث الأجسام والأجسام إنما أثبتنا حدوثها بحدوث الصفات التي هي الأعراض.
~~أو قالوا: إنما أثبتنا حدوثها بحدوث الأفعال التي هي الحركات وإن القابل
~~لها لا يخلو منها وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث؛ أو أن ما قبل المجيء
~~والإتيان والنزول كان موصوفا بالحركة وما اتصف بالحركة لم يخل منها أو من
~~السكون الذي هو ضدها وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث فإذا ثبت حدوث
~~الأجسام قلنا: إن المحدث لا بد له من محدث فأثبتنا الصانع بهذا؛
# PageV06P049
# فلو وصفناه بالصفات أو بالأفعال القائمة به لجاز أن تقوم الأفعال والصفات
~~بالقديم وحينئذ فلا يكون دليلا على حدوث الأجسام فيبطل دليل إثبات الصفات.
~~فيقال لهم: الجواب من وجوه: (أحدها: أن بطلان هذا الدليل المعين لا يستلزم
~~بطلان جميع الأدلة وإثبات الصانع له طرق كثيرة لا يمكن ضبط تفاصيلها وإن
~~أمكن ضبط جملها. الثاني: أن هذا الدليل لم يستدل به أحد من الصحابة
~~والتابعين ولا من أئمة المسلمين فلو كانت معرفة الرب عز وجل والإيمان به
~~موقوفة عليه للزم أنهم كانوا غير عارفين بالله ولا مؤمنين به وهذا من أعظم
~~الكفر باتفاق المسلمين. الثالث: أن الأنبياء والمرسلين لم يأمروا أحدا
~~بسلوك هذا السبيل فلو كانت المعرفة موقوفة عليه وهي واجبة لكان واجبا وإن
~~كانت مستحبة كان مستحبا ولو كان واجبا أو مستحبا لشرعه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولو كان مشروعا لنقلته الصحابة.
# PageV06P050
### | فصل: في جمل " مقالات الطوائف " و " موادهم "
# أما باب الصفات والتوحيد: فالنفي فيه في الجملة قول " الفلاسفة والمعتزلة
~~وغيرهم من الجهمية " وإن كان بين الفلاسفة والمعتزلة نوع فرق؛ وكذلك بين
~~البغداديين والبصريين اختلاف في السمع والبصر هل هو علم أو إدراك غير
~~العلم؟ وفي الإرادة. وهذا المذهب الذي يسميه السلف: قول جهم لأنه أول من
~~أظهره في الإسلام وقد بينت إسناده فيه في ms1555 غير هذا الموضع؛ أنه متلقى من
~~الصابئة الفلاسفة والمشركين البراهمة واليهود السحرة. والإثبات في الجملة
~~مذهب " الصفاتية " من الكلابية والأشعرية والكرامية وأهل الحديث وجمهور
~~الصوفية والحنبلية وأكثر المالكية والشافعية إلا الشاذ منهم وكثير من
~~الحنفية أو أكثرهم وهو قول [السلفية] (*) ؛ لكن الزيادة في الإثبات إلى حد
~~التشبيه هو قول الغالية من الرافضة ومن جهال أهل الحديث وبعض المنحرفين.
~~وبين نفي الجهمية وإثبات المشبهة مراتب. PageV06P051
# " فالأشعرية " وافق بعضهم في الصفات الخبرية وجمهورهم وافقهم في الصفات
~~الحديثية؛ وأما في الصفات القرآنية فلهم قولان: فالأشعري والباقلاني
~~وقدماؤهم يثبتونها وبعضهم يقر ببعضها؛ وفيهم تجهم من جهة أخرى فإن الأشعري
~~شرب كلام الجبائي شيخ المعتزلة ونسبته في الكلام إليه متفق عليها عند
~~أصحابه وغيرهم؛ وابن الباقلاني أكثر إثباتا بعد الأشعري في " الإبانة "
~~وبعد ابن الباقلاني ابن فورك فإنه أثبت بعض ما في القرآن. و " أما الجويني
~~" ومن سلك طريقته: فمالوا إلى مذهب المعتزلة؛ فإن أبا المعالي كان كثير
~~المطالعة لكتب أبي هاشم قليل المعرفة بالآثار فأثر فيه مجموع الأمرين.
~~والقشيري تلميذ ابن فورك؛ فلهذا تغلظ مذهب الأشعري من حينئذ ووقع بينه وبين
~~الحنبلية تنافر بعد أن كانوا متوالفين أو متسالمين. و " أما الحنبلية فأبو
~~عبد الله بن حامد قوي في الإثبات جاد فيه ينزع لمسائل الصفات الخبرية؛ وسلك
~~طريقه صاحبه القاضي أبو يعلى؛ لكنه ألين منه وأبعد عن الزيادة في الإثبات.
~~وأما أبو عبد الله بن بطة فطريقته طريقة المحدثين المحضة كأبي بكر
# PageV06P052
# الآجري في " الشريعة " واللالكائي في السنن والخلال مثله قريب منه وإلى
~~طريقته يميل الشيخ أبو محمد ومتأخرو المحدثين. [و " أما التميميون " كأبي
~~الحسن وابن أبي الفضل وابن رزق الله] (*) فهم أبعد عن الإثبات وأقرب إلى
~~موافقة غيرهم وألين لهم؛ ولهذا تتبعهم الصوفية ويميل إليهم فضلاء الأشعرية:
~~كالباقلاني والبيهقي؛ فإن عقيدة أحمد التي كتبها أبو الفضل هي التي اعتمدها
~~البيهقي مع أن القوم ماشون على السنة. وأما ابن عقيل فإذا انحرف وقع في
~~كلامه مادة قوية معتزلية في الصفات والقدر وكرامات الأولياء؛ بحيث ms1556 يكون
~~الأشعري أحسن قولا منه وأقرب إلى السنة. فإن الأشعري ما كان ينتسب إلا إلى
~~مذهب أهل الحديث وإمامهم عنه أحمد بن حنبل وقد ذكر أبو بكر عبد العزيز
~~وغيره في مناظراته: ما يقتضي أنه عنده من متكلمي أهل الحديث لم يجعله
~~مباينا لهم؛ وكانوا قديما متقاربين إلا أن فيهم من ينكر عليه ما قد ينكرونه
~~على من خرج منهم إلى شيء من الكلام؛ لما في ذلك من البدعة؛ مع أنه في أصل
~~مقالته ليس على السنة المحضة بل هو مقصر عنها تقصيرا معروفا. و " الأشعرية
~~" فيما يثبتونه من السنة فرع على الحنبلية كما أن متكلمة الحنبلية - فيما
~~يحتجون به من القياس العقلي - فرع عليهم؛ وإنما وقعت الفرقة بسبب فتنة
~~القشيري. PageV06P053
# ولا ريب أن " الأشعرية " الخراسانيين كانوا قد انحرفوا إلى التعطيل.
~~وكثير من الحنبلية زادوا في الإثبات. وصنف القاضي أبو يعلى كتابه في "
~~إبطال التأويل " رد فيه على ابن فورك شيخ القشيري وكان الخليفة وغيره
~~مائلين إليه؛ فلما صار للقشيرية دولة بسبب السلاجقة جرت تلك الفتنة وأكثر
~~الحق فيها كان مع الفرائية مع نوع من الباطل وكان مع القشيرية فيها نوع من
~~الحق مع كثير من الباطل. فابن عقيل إنما وقع في كلامه المادة المعتزلية
~~بسبب شيخه أبي علي بن الوليد وأبي القاسم بن التبان المعتزليين؛ ولهذا له
~~في كتابه " إثبات التنزيه " وفي غيره كلام يضاهي كلام المريسي ونحوه لكن له
~~في الإثبات كلام كثير حسن وعليه استقر أمره في كتاب " الإرشاد " مع أنه قد
~~يزيد في الإثبات لكن مع هذا فمذهبه في الصفات قريب من مذهب قدماء الأشعرية
~~والكلابية في أنه يقر ما دل عليه القرآن والخبر المتواتر ويتأول غيره؛
~~ولهذا يقول بعض الحنبلية أنا أثبت متوسطا بين تعطيل ابن عقيل وتشبيه ابن
~~حامد. والغزالي في كلامه مادة فلسفية كبيرة بسبب كلام ابن سينا في " الشفا
~~" وغيره؛ " ورسائل إخوان الصفا " وكلام أبي حيان التوحيدي. وأما المادة
~~المعتزلية في كلامه فقليلة أو معدومة كما أن المادة الفلسفية في كلام ابن ms1557
~~عقيل قليلة أو معدومة
# PageV06P054
# وكلامه في " الإحياء " غالبه جيد لكن فيه مواد فاسدة: مادة فلسفية ومادة
~~كلامية ومادة من ترهات الصوفية؛ ومادة من الأحاديث الموضوعة. وبينه وبين
~~ابن عقيل قدر مشترك من جهة تناقض المقالات في الصفات؛ فإنه قد يكفر في أحد
~~الصفات بالمقالة التي ينصرها في المصنف الآخر؛ وإذا صنف على طريقة طائفة
~~غلب عليه مذهبها. وأما ابن الخطيب فكثير الاضطراب جدا لا يستقر على حال
~~وإنما هو بحث وجدل بمنزلة الذي يطلب ولم يهتد إلى مطلوبه؛ بخلاف أبي حامد
~~فإنه كثيرا ما يستقر. و " الأشعرية " الأغلب عليهم أنهم مرجئة في " باب
~~الأسماء والأحكام ". جبرية في " باب القدر "؛ وأما في الصفات فليسوا جهمية
~~محضة بل فيهم نوع من التجهم. و " المعتزلة " وعيدية في " باب الأسماء
~~والأحكام ". قدرية في " باب القدر ". جهمية محضة - واتبعهم على ذلك متأخرو
~~الشيعة وزادوا عليهم الإمامة والتفضيل وخالفوهم في الوعيد - وهم أيضا يرون
~~الخروج على الأئمة. وأما " الأشعرية " فلا يرون السيف موافقة لأهل الحديث
~~وهم في الجملة أقرب المتكلمين إلى مذهب أهل السنة والحديث. و " الكلابية
~~وكذلك الكرامية " فيهم قرب إلى أهل السنة والحديث وإن كان في مقالة كل من
~~الأقوال ما يخالف أهل السنة والحديث.
# PageV06P055
# وأما " السالمية " فهم والحنبلية كالشيء الواحد إلا في مواضع مخصوصة تجري
~~مجرى اختلاف الحنابلة فيما بينهم وفيهم تصوف ومن بدع من أصحابنا هؤلاء يبدع
~~أيضا التسمي في الأصول بالحنبلية وغير ذلك ولا يرى أن يتسمى أحد في الأصول
~~إلا بالكتاب والسنة وهذه " طريقة جيدة " لكن هذا مما يسوغ فيه الاجتهاد؛
~~فإن مسائل الدق في الأصول لا يكاد يتفق عليها طائفة؛ إذ لو كان كذلك لما
~~تنازع في بعضها السلف من الصحابة والتابعين وقد ينكر الشيء في حال دون حال.
~~وعلى شخص دون شخص. وأصل هذا ما قد ذكرته في غير هذا الموضع: أن المسائل
~~الخبرية قد يكون بمنزلة المسائل العملية؛ وإن سميت تلك " مسائل أصول " وهذه
~~" مسائل فروع " فإن هذه تسمية محدثة قسمها طائفة من الفقهاء والمتكلمين؛
~~وهو على ms1558 المتكلمين والأصوليين أغلب؛ لا سيما إذا تكلموا في مسائل التصويب
~~والتخطئة.
# وأما جمهور الفقهاء المحققين والصوفية فعندهم أن الأعمال أهم وآكد من
~~مسائل الأقوال المتنازع فيها؛ فإن الفقهاء كلامهم إنما هو فيها وكثيرا ما
~~يكرهون الكلام في كل مسألة ليس فيها عمل كما يقوله مالك وغيره من أهل
~~المدينة (1) ، بل الحق أن الجليل من كل واحد من الصنفين " مسائل أصول "
~~والدقيق " مسائل فروع ". PageV06P056
# فالعلم بوجوب الواجبات كمباني الإسلام الخمس وتحريم المحرمات الظاهرة
~~المتواترة كالعلم بأن الله على كل شيء قدير وبكل شيء عليم وأنه سميع بصير
~~وأن القرآن كلام الله ونحو ذلك من القضايا الظاهرة المتواترة؛ ولهذا من جحد
~~تلك الأحكام العملية المجمع عليها كفر كما أن من جحد هذه كفر. وقد يكون
~~الإقرار بالأحكام العملية أوجب من الإقرار بالقضايا القولية؛ بل هذا هو
~~الغالب فإن القضايا القولية يكفي فيها الإقرار بالجمل؛ وهو الإيمان بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والإيمان بالقدر خيره وشره. وأما
~~الأعمال الواجبة: فلا بد من معرفتها على التفصيل؛ لأن العمل بها لا يمكن
~~إلا بعد معرفتها مفصلة؛ ولهذا تقر الأمة من يفصلها على الإطلاق وهم
~~الفقهاء؛ وإن كان قد ينكر على من يتكلم في تفصيل الجمل القولية؛ للحاجة
~~الداعية إلى تفصيل الأعمال الواجبة وعدم الحاجة إلى تفصيل الجمل التي وجب
~~الإيمان بها مجملة. وقولنا: إنها قد تكون بمنزلتها يتضمن أشياء: (منها:
~~أنها تنقسم إلى قطعي وظني. و (منها: أن المصيب وإن كان واحدا فالمخطئ قد
~~يكون معفوا عنه وقد يكون مذنبا وقد يكون فاسقا وقد يكون كالمخطئ في الأحكام
~~العملية
# PageV06P057
# سواء؛ لكن تلك لكثرة فروعها والحاجة إلى تفريعها: اطمأنت القلوب بوقوع
~~التنازع فيها والاختلاف بخلاف هذه؛ لأن الاختلاف هو مفسدة لا يحتمل إلا
~~لدرء ما هو أشد منه. فلما دعت الحاجة إلى تفريع الأعمال وكثرة فروعها وذلك
~~مستلزم لوقوع النزاع اطمأنت القلوب فيها إلى النزاع؛ بخلاف الأمور الخبرية؛
~~فإن الاتفاق قد وقع فيها على الجمل؛ فإذا فصلت بلا نزاع فحسن؛ وإن وقع
~~التنازع في ms1559 تفصيلها فهو مفسدة من غير حاجة داعية إلى ذلك. ولهذا ذم أهل
~~الأهواء والخصومات وذم أهل الجدل في ذلك والخصومة فيه؛ لأنه شر وفساد من
~~غير حاجة داعية إليه؛ لكن هذا القدر لا يمنع تفصيلها ومعرفة دقها وجلها.
~~والكلام في ذلك إذا كان بعلم ولا مفسدة فيه ولا يوجب أيضا تكفير كل من أخطأ
~~فيها إلا أن تقوم فيه شروط التكفير هذا لعمري في الاختلاف الذي هو تناقض
~~حقيقي. فأما سائر وجوه الاختلاف كاختلاف التنوع والاختلاف الاعتباري
~~واللفظي فأمره قريب وهو كثير أو غالب على الخلاف في المسائل الخبرية. وأما
~~" الصوفية والعباد " بل وغالب العامة فالاعتبار عندهم بنفس الأعمال الصالحة
~~وتركها؛ فإذا وجدت - دخل الرجل بذلك فيهم - وإن أخطأ في
# PageV06P058
# بعض المسائل الخبرية - وإلا لم يدخل ولو أصاب فيها؛ بل هم معرضون عن
~~اعتبارها والأصول عندهم هي. . . (1) ، ويسمون هذه الأصول. . . (2) . ومما
~~يتصل بذلك: أن المسائل الخبرية العلمية قد تكون واجبة الاعتقاد وقد تجب في
~~حال دون حال وعلى قوم دون قوم؛ وقد تكون مستحبة غير واجبة وقد تستحب لطائفة
~~أو في حال كالأعمال سواء. وقد تكون معرفتها مضرة لبعض الناس فلا يجوز
~~تعريفه بها كما قال علي - رضي الله عنه -: " حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا
~~ما ينكرون؛ أتحبون أن يكذب الله ورسوله " وقال ابن مسعود رضي الله عنه " ما
~~من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم ". وكذلك قال
~~ابن عباس - رضي الله عنه - لمن سأله عن قوله تعالى: {الله الذي خلق سبع
~~سماوات} . الآية فقال: ما يؤمنك أني لو أخبرتك بتفسيرها لكفرت؟ وكفرك
~~تكذيبك بها. وقال لمن سأله عن قوله تعالى {تعرج الملائكة والروح إليه في
~~يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} هو يوم أخبر الله به؛ الله أعلم به ومثل هذا
~~كثير عن السلف. فإذا كان العلم " بهذه المسائل " قد يكون نافعا وقد يكون
~~ضارا لبعض الناس تبين لك أن القول قد ينكر في حال دون حال ومع شخص
~~PageV06P059
# دون شخص؛ وإن العالم قد ms1560 يقول القولين الصوابين كل قول مع قوم؛ لأن ذلك هو
~~الذي ينفعهم؛ مع أن القولين صحيحان لا منافاة بينهما؛ لكن قد يكون قولهما
~~جميعا فيه ضرر على الطائفتين؛ فلا يجمعهما إلا لمن لا يضره الجمع. وإذا
~~كانت قد تكون قطعية. وقد تكون اجتهادية: سوغ اجتهاديتها ما سوغ في المسائل
~~العملية وكثير من تفسير القرآن أو أكثره من هذا الباب؛ فإن الاختلاف في
~~كثير من التفسير هو من باب المسائل العلمية الخبرية لا من باب العملية؛ لكن
~~قد تقع الأهواء في المسائل الكبار كما قد تقع في مسائل العمل. وقد ينكر أحد
~~القائلين على القائل الآخر قوله إنكارا يجعله كافرا أو مبتدعا فاسقا يستحق
~~الهجر وإن لم يستحق ذلك وهو أيضا اجتهاد. وقد يكون ذلك التغليظ صحيحا في
~~بعض الأشخاص أو بعض الأحوال لظهور السنة التي يكفر من خالفها؛ ولما في
~~القول الآخر من المفسدة الذي يبدع قائله؛ فهذه أمور ينبغي أن يعرفها
~~العاقل؛ فإن القول الصدق إذا قيل: فإن صفته الثبوتية اللازمة أن يكون
~~مطابقا للمخبر. أما كونه عند المستمع معلوما أو مظنونا أو مجهولا أو قطعيا
~~أو ظنيا أو يجب قبوله أو يحرم أو يكفر جاحده أو لا يكفر؛ فهذه أحكام عملية
~~تختلف باختلاف الأشخاص والأحوال.
# PageV06P060
# فإذا رأيت إماما قد غلظ على قائل مقالته أو كفره فيها فلا يعتبر هذا حكما
~~عاما في كل من قالها إلا إذا حصل فيه الشرط الذي يستحق به التغليظ عليه
~~والتكفير له؛ فإن من جحد شيئا من الشرائع الظاهرة وكان حديث العهد بالإسلام
~~أو ناشئا ببلد جهل لا يكفر حتى تبلغه الحجة النبوية. وكذلك العكس إذا رأيت
~~المقالة المخطئة قد صدرت من إمام قديم فاغتفرت؛ لعدم بلوغ الحجة له؛ فلا
~~يغتفر لمن بلغته الحجة ما اغتفر للأول فلهذا يبدع من بلغته أحاديث عذاب
~~القبر ونحوها إذا أنكر ذلك ولا تبدع عائشة ونحوها ممن لم يعرف بأن الموتى
~~يسمعون في قبورهم؛ فهذا أصل عظيم فتدبره فإنه نافع. وهو أن ينظر في " شيئين
~~في المقالة ms1561 " هل هي حق؟ أم باطل؟ أم تقبل التقسيم فتكون حقا باعتبار باطلا
~~باعتبار؟ وهو كثير وغالب؟ . ثم النظر الثاني في حكمه إثباتا أو نفيا أو
~~تفصيلا واختلاف أحوال الناس فيه فمن سلك هذا المسلك أصاب الحق قولا وعملا
~~وعرف إبطال القول وإحقاقه وحمده فهذا هذا والله يهدينا ويرشدنا إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه.
# PageV06P061
# فصل:
# قد عرف أن الأشياء لها وجود في " الأعيان " ووجود في " الأذهان " ووجود
~~في " اللسان " ووجود في " البنان " وهو: العيني والعلمي واللفظي والرسمي.
~~ثم قال: من قال: إن الوجود العيني والعلمي لا يختلف باختلاف الأعصار
~~والأمصار والأمم؛ بخلاف اللفظي والرسمي فإن اللغات تختلف باختلاف الأمم
~~كالعربية والفارسية والرومية والتركية. وهذا قد يذكره بعضهم في " كلام الله
~~تعالى " أنه هو المعنى الذي لا يختلف باختلاف الأمم دون الحروف التي تختلف؛
~~كما هو قول الكلابية والأشعرية ويضمون إلى ذلك أن كتبه إنما اختلفت لاختلاف
~~لفظها فقط؛ فكلامه بالعبرية هو التوراة وبالعربية هو القرآن كما يقولون: إن
~~" المعنى القديم " يكون أمرا ونهيا وخبرا؛ فهذه صفات عارضة له؛ لا أنواع
~~له. ويذكر بعضهم هذا القول مطلقا في " أصول الفقه " في مسائل اللغات ويذكره
~~بعضهم في مسألة الاسم والمسمى وأسماء الله الحسنى كأبي حامد.
# PageV06P062
# قلت: وهذا القول فيه نظر وبعضه باطل؛ وذلك أن ألفاظ اللغات (منها متفق
~~عليه كالتنور وكما يوجد من الأسماء المتحدة في اللغات. ومنها: متنوع كأكثر
~~اللغات واختلافها اختلاف تنوع لا تضاد؛ كاختلاف الاسمين للمسمى الواحد.
~~وكذلك معاني اللغات؛ فإن " المعنى الواحد " الذي تعلمه الأمم؛ وتعبر عنه كل
~~أمة بلسانها؛ قد يكون ذلك المعنى واحدا بالنوع في الأمم؛ بحيث لا يختلف كما
~~يختلف اللفظ الواحد بالعربية. وقد يكون تصور ذلك المعنى متنوعا في الأمم
~~مثل: أن يعلمه أحدهم بنعت ويعبر عنه باعتبار ذلك النعت وتعلمه الأمة الأخرى
~~بنعت آخر وتعبر عنه باعتبار ذلك النعت كما هو الواقع في أسماء الله وأسماء
~~رسوله وكتابه وكثير من الأسماء المعبر بها عن الأشياء المتفق على علمها في
~~الجملة " فتكري وخداي ونست شك ms1562 " ونحو ذلك. وإن كانت أسماء لله تعالى فليس
~~معناها مطابقا من كل وجه لمعنى اسم الله؛ وكذلك " بيغنير وبهشم " ونحو ذلك.
~~ولهذا إذا تأملت الألفاظ التي يترجم بها القرآن - من الألفاظ الفارسية
~~والتركية وغيرها - تجد بين المعاني نوع فرق وإن كانت متفقة في الأصل كما أن
~~اللغتين متفقتان في الصوت وإن اختلفتا في تأليفه؛ وقد تجد التفاوت بينها
~~أكثر من التفاوت بين الألفاظ " المتكافئة " - الواقعة بين المترادفة
~~والمتباينة - كالصارم والمهند؛ وكالريب والشك والمور والحركة والصراط
~~والطريق.
# PageV06P063
# وتختلف اللغتان أيضا في قدر ذلك المعنى وعمومه وخصوصه؛ كما تختلف في
~~حقيقته ونوعه وتختلف أيضا في كيفيته وصفته وغير ذلك. بل الناطقان بالاسم
~~الواحد باللغة الواحدة يتصور أحدهما منه ما لم يتصور الآخر حقيقته وكميته
~~وكيفيته وغير ذلك؛ فإذا كان المعنى المدلول عليه بالاسم الواحد لا يتحد من
~~كل وجه في قلب الناطقين؛ بل ولا في قلب الناطق الواحد في الوقتين؛ فكيف
~~يقال إنه يجب اتحاده في اللغات المتعددة. يوضح ذلك أن ما تعلمه الملائكة
~~منه ليس على حد ما يعلمه البشر وما يعلمه الله فيه ليس على حد ما تعلمه
~~الملائكة؛ لكن الاختلاف اختلاف تنوع لا تضاد. وأما قول من قال: إن معاني
~~الكتب المنزلة سواء ففساده معلوم بالاضطرار فإنا لو عبرنا عن معاني القرآن
~~بالعبرية وعن معاني التوراة بالعربية لكان أحد المعنيين ليس هو الآخر بل
~~يعلم بالاضطرار تنوع معاني الكتب واختلافها اختلاف تنوع أعظم من اختلاف
~~حروفها؛ لما بين العربية والعبرية من التفاوت؛ وكذلك معاني البقرة ليست هي
~~معاني آل عمران. وأبعد من ذلك جعل الأمر هو الخبر. ولا ينكر أن هذه
~~المختلفات قد تشترك في حقيقة ما كما أن اللغات تشترك في حقيقة ما فإن جاز
~~أن يقال: إنها واحدة مع تنوعها: فكذلك اللغات سواء بل اختلاف المعاني أشد.
~~أما دعوى كون أحدهما صفة حقيقية والأخرى وضعية: فليس كذلك
# PageV06P064
# وهذا موضع ينتفع به في " الأسماء واللغات " و " في أصول الدين " و "
~~الفقه " وفي معرفة " ترجمة اللغات ". وأيضا: لم يجر ms1563 العرف بأن اللغة
~~الواحدة واللفظ الواحد يكون النطق به من جميع الناطقين على حد واحد ليس فيه
~~تفاوت أصلا فإن حصل المقصود بالجميع فكذلك المعنى الواحد فإن اللغات وإن
~~اختلفت فقد يحصل أصل المقصود بالترجمة فكذلك المعاني: فإن الترجمة تكون في
~~اللفظ والمعنى. ولهذا سمى المسلمون ابن عباس ترجمان القرآن وهو يترجم
~~اللفظ.
# PageV06P065
# فصل:
# مما يبين أن طريقة اتباع الأنبياء من " أهل السنة " هي الموصلة إلى الحق
~~دون طريقة من خالفهم من الفلاسفة والمتكلمين: أن المقصود هو العلم وطريقه
~~هو الدليل والأنبياء جاءوا بالإثبات المفصل والنفي المجمل كإثبات الصفات
~~لله مفصلة ونفي الكفؤ عنه. و " الفلاسفة " يجيئون بالنفي المفصل: ليس بكذا
~~ولا كذا. فإذا جاء الإثبات أثبتوا وجودا مجملا واضطربوا في " أول مقامات
~~ثبوته " وهو أن وجوده هو عين ذاته أو صفة ذاتية لها أو عرضية؟ ونحو ذلك من
~~النزاعات الذهنية اللفظية. ومعلوم أن النفي لا وجود له ولا يعلم النفي
~~والعدم إلا بعد العلم بالثبوت والوجود حتى إن طائفة من المتكلمين نفوا
~~العلم بالمعدوم إلا إذا جعل شيئا لأن العلم - فيما زعموا - لا بد أن يتعلق
~~بشيء والتحقيق أن العلم بالعدم يحصل بواسطة العلم بالموجود فإذا علمنا أنه
~~" لا إله إلا الله " تصورنا إلها موجودا. وعلمنا عدم ما تصورناه إلا عن
~~الله. وكذلك سائر ما ننفيه لا بد أن نتصوره أولا ثم ننفيه ولا نتصوره إلا
# PageV06P066
# بعد تصور شيء موجود ثم نتصور ما شابهه أو ما يتركب من أجزائه كتصور بحر
~~زئبق وجبل ياقوت وآلهة متعددة ونحو ذلك: ثم ننفيه؛ وإلا فتصور معدوم مبتدع
~~لا يناسب الموجودات بوجه لا يمكن العقل إبداعه؛ سواء كان من العلوم النظرية
~~أو العلمية كتصور الفاعل ما يفعله قبل فعله. فإنه في الحقيقة تصور معدوم؛
~~ليوجد؛ كما أن غيره تصور معدوم ممكن أو ممتنع يوجد أو لا يوجد فالمعدوم
~~الفعلي وغير الفعلي لا يبتدعه عقل الإنسان من غير مادة وجودية كما لا تبدع
~~قدرته شيئا من غير مادة وجودية وإنما الإبداع من خصائص الربوبية. ms1564 وكيف
~~يعلم؟ وكيف يفعل؟ باب آخر. فتبين بهذا: أن العلم بالموجود وصفاته هو الأصل
~~وأن العلم بالعدم المطلق والمقيد تبع له وفرع عليه. وأيضا فالعلم بالعدم لا
~~فائدة للعالم به إلا لتمام العلم بالموجود وتمام الموجود في نفسه؛ إذ تصور
~~" لا شيء " لا يستفيد به العالم صفة كمال لكن علمه بانتفاء النقائص مثلا عن
~~الموجود علم بكماله. وكذلك العلم بنفي الشركاء عنه علم بوحدانيته التي هي
~~من الكمال وكذلك تصور ما يراد فعله مفض إلى وجود الفعل وتصور ما يراد تركه
~~مفض إلى الترك الذي هو عدم الشر الذي يكمل الموجود بعدمه. وذلك أن هذا الذي
~~ذكرته في العلم والقول يقال مثله في الإرادة والعمل؛ فإن الإرادة متوجهة
~~إلى الموجود بنفسه الذي هو الفعل ومتوجهة إلى العدم الذي هو الترك على طريق
~~التبع لدفع الفساد عن المقصود الموجود.
# PageV06P067
# سئل شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# قال السائل: المسئول من علماء الإسلام والسادة الأعلام - أحسن الله
~~ثوابهم وأكرم نزلهم ومآبهم - أن يرفعوا حجاب الإجمال ويكشفوا قناع الإشكال
~~عن " مقدمة " جميع أرباب الملل والنحل متفقون عليها ومستندون في آرائهم
~~إليها؛ حاشا مكابرا منهم معاندا وكافرا بربوبية الله جاحدا. وهي أن يقال: "
~~هذه صفة كمال فيجب لله إثباتها وهذه صفة نقص فيتعين انتفاؤها " لكنهم في
~~تحقيق مناطها في أفراد الصفات متنازعون وفي تعيين الصفات لأجل القسمين
~~مختلفون. " فأهل السنة " يقولون: إثبات السمع والبصر والحياة والقدرة
~~والعلم والكلام وغيرها من " الصفات الخبرية " كالوجه واليدين والعينين
~~والغضب والرضا و " الصفات الفعلية " - كالضحك والنزول والاستواء - صفات
~~كمال وأضدادها صفات نقصان.
# PageV06P068
# " والفلاسفة " تقول: اتصافه بهذه الصفات إن أوجب له كمالا فقد استكمل
~~بغيره فيكون ناقصا بذاته وإن أوجب له نقصا لم يجز اتصافه بها. " والمعتزلة
~~" يقولون: لو قامت بذاته صفات وجودية لكان مفتقرا إليها وهي مفتقرة إليه
~~فيكون الرب مفتقرا إلى غيره؛ ولأنها أعراض لا تقوم إلا بجسم. والجسم مركب
~~والمركب ممكن محتاج وذلك عين النقص. ويقولون أيضا: لو قدر على العباد
~~أعمالهم وعاقبهم عليها: كان ظالما وذلك ms1565 نقص. وخصومهم يقولون: لو كان في
~~ملكه ما لا يريده لكان ناقصا. " والكلابية ومن تبعهم " ينفون صفات أفعاله
~~ويقولون: لو قامت به لكان محلا للحوادث. والحادث إن أوجب له كمالا فقد عدمه
~~قبله وهو نقص وإن لم يوجب له كمالا لم يجز وصفه به. " وطائفة منهم " ينفون
~~صفاته الخبرية لاستلزامها التركيب المستلزم للحاجة والافتقار. وهكذا نفيهم
~~أيضا لمحبته لأنها مناسبة بين المحب والمحبوب ومناسبة الرب للخلق نقص: وكذا
~~رحمته لأن الرحمة رقة تكون في الراحم وهي ضعف وخور في الطبيعة وتألم على
~~المرحوم وهو نقص. وكذا غضبه لأن الغضب غليان دم القلب طلبا للانتقام. وكذا
~~نفيهم لضحكه وتعجبه لأن الضحك خفة روح تكون لتجدد ما يسر واندفاع ما يضر.
~~والتعجب استعظام للمتعجب منه.
# PageV06P069
# و " منكرو النبوات " يقولون: ليس الخلق بمنزلة أن يرسل إليهم رسولا كما
~~أن أطراف الناس ليسوا أهلا أن يرسل السلطان إليهم رسولا. و " المشركون "
~~يقولون: عظمة الرب وجلاله يقتضي أن لا يتقرب إليه إلا بواسطة وحجاب فالتقرب
~~إليه ابتداء من غير شفاء ووسائط غض من جنابه الرفيع. هذا وإن القائلين بهذه
~~" المقدمة " لا يقولون بمقتضاها ولا يطردونها فلو قيل لهم: أيما أكمل؟ ذات
~~توصف بسائر أنواع الإدراكات: من الشم والذوق واللمس أم ذات لا توصف بها
~~كلها؟ لقالوا الأولى أكمل ولم يصفوا بها كلها الخالق. و (بالجملة فالكمال
~~والنقص من الأمور النسبية والمعاني الإضافية فقد تكون الصفة كمالا لذات
~~ونقصا لأخرى وهذا نحو الأكل والشرب والنكاح: كمال للمخلوق نقص للخالق وكذا
~~التعاظم والتكبر والثناء على النفس: كمال للخالق نقص للمخلوق وإذا كان
~~الأمر كذلك فلعل ما تذكرونه من صفات الكمال إنما يكون كمالا بالنسبة إلى
~~الشاهد ولا يلزم أن يكون كمالا للغائب كما بين؛ لا سيما مع تباين الذاتين.
~~وإن قلتم: نحن نقطع النظر عن متعلق الصفة وننظر فيها هل هي كمال أو نقص؟
~~فلذلك نحيل الحكم عليها بأحدهما لأنها قد تكون كمالا لذات نقصا لأخرى على
~~ما ذكر.
# PageV06P070
# وهذا من العجب أن " مقدمة " وقع عليها الإجماع ms1566 هي منشأ الاختلاف والنزاع
~~فرضي الله عمن بين لنا بيانا يشفي العليل ويجمع بين معرفة الحكم وإيضاح
~~الدليل إنه تعالى سميع الدعاء وأهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# الحمد لله، الجواب عن هذا السؤال مبني على " مقدمتين ". (إحداهما أن يعلم
~~أن الكمال ثابت لله بل الثابت له هو أقصى ما يمكن من الأكملية بحيث لا يكون
~~وجود كمال لا نقص فيه إلا وهو ثابت للرب تعالى يستحقه بنفسه المقدسة وثبوت
~~ذلك مستلزم نفي نقيضه؛ فثبوت الحياة يستلزم نفي الموت وثبوت العلم يستلزم
~~نفي الجهل وثبوت القدرة يستلزم نفي العجز وأن هذا الكمال ثابت له بمقتضى
~~الأدلة العقلية والبراهين اليقينية مع دلالة السمع على ذلك. ودلالة القرآن
~~على الأمور (نوعان: (أحدهما خبر الله الصادق فما أخبر الله ورسوله به فهو
~~حق كما أخبر الله به. و (الثاني دلالة القرآن بضرب الأمثال وبيان الأدلة
~~العقلية الدالة على المطلوب. فهذه دلالة شرعية عقلية فهي " شرعية " لأن
~~الشرع دل عليها وأرشد إليها؛ و " عقلية " لأنها تعلم صحتها بالعقل. ولا
~~يقال: إنها لم تعلم إلا بمجرد الخبر.
# PageV06P071
# وإذا أخبر الله بالشيء ودل عليه بالدلالات العقلية: صار مدلولا عليه
~~بخبره. ومدلولا عليه بدليله العقلي الذي يعلم به فيصير ثابتا بالسمع والعقل
~~وكلاهما داخل في دلالة القرآن التي تسمى " الدلالة الشرعية ". وثبوت " معنى
~~الكمال " قد دل عليه القرآن بعبارات متنوعة دالة على معاني متضمنة لهذا
~~المعنى. فما في القرآن من إثبات الحمد له وتفصيل محامده وأن له المثل
~~الأعلى وإثبات معاني أسمائه ونحو ذلك: كله دال على هذا المعنى. وقد ثبت لفظ
~~" الكامل " فيما رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس في تفسير: {قل هو الله أحد}
~~{الله الصمد} أن " الصمد " هو المستحق للكمال وهو السيد الذي كمل في سؤدده
~~والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكم الذي قد
~~كمل في حكمه والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته
~~والعالم الذي قد ms1567 كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو الشريف الذي
~~قد كمل في أنواع الشرف والسؤدد وهو الله سبحانه وتعالى. وهذه صفة لا تنبغي
~~إلا له ليس له كفؤ ولا كمثله شيء. وهكذا سائر صفات الكمال ولم يعلم أحد من
~~الأمة نازع في هذا المعنى؛ بل هذا المعنى مستقر في فطر الناس؛ بل هم
~~مفطورون عليه فإنهم كما أنهم مفطورون على الإقرار بالخالق؛ فإنهم مفطورون
~~على أنه أجل وأكبر وأعلى وأعلم وأعظم وأكمل من كل شيء.
# PageV06P072
# وقد بينا في غير هذا الموضع أن الإقرار بالخالق وكماله يكون فطريا ضروريا
~~في حق من سلمت فطرته وإن كان مع ذلك تقوم عليه الأدلة الكثيرة وقد يحتاج
~~إلى الأدلة عليه كثير من الناس عند تغير الفطرة وأحوال تعرض لها. وأما لفظ
~~" الكامل ": فقد نقل الأشعري عن الجبائي أنه كان يمنع أن يسمى الله كاملا
~~ويقول: الكامل الذي له أبعاض مجتمعة. وهذا النزاع إن كان في المعنى فهو
~~باطل؛ وإن كان في اللفظ فهو نزاع لفظي. والمقصود هنا أن ثبوت الكمال له
~~ونفي النقائص عنه مما يعلم بالعقل. وزعمت " طائفة من أهل الكلام " كأبي
~~المعالي والرازي والآمدي وغيرهم: أن ذلك لا يعلم إلا بالسمع الذي هو "
~~الإجماع " وأن نفي الآفات والنقائص عنه لم يعلم إلا بالإجماع وجعلوا الطريق
~~التي بها نفوا عنه ما نفوه إنما هو نفي مسمى الجسم ونحو ذلك؛ وخالفوا ما
~~كان عليه شيوخ متكلمة الصفاتية؛ كالأشعري والقاضي أبي بكر وأبي إسحاق ومن
~~قبلهم من السلف والأئمة في إثبات السمع والبصر والكلام له بالأدلة العقلية
~~وتنزيهه عن النقائص بالأدلة العقلية. ولهذا صار هؤلاء يعتمدون في إثبات هذه
~~الصفات على مجرد السمع ويقولون: إذا كنا نثبت هذه الصفات بناء على نفي
~~الآفات ونفي الآفات إنما يكون بالإجماع الذي هو دليل سمعي والإجماع إنما
~~يثبت بأدلة سمعية من الكتاب
# PageV06P073
# والسنة قالوا: والنصوص المثبتة للسمع والبصر والكلام: أعظم من الآيات
~~الدالة على كون الإجماع حجة فالاعتماد في إثباتها ابتداء على الدليل السمعي
~~الذي ms1568 هو القرآن أولى وأحرى. والذي اعتمدوا عليه في النفي من نفي مسمى
~~التحيز ونحوه - مع أنه بدعة في الشرع لم يأت به كتاب ولا سنة؛ ولا أثر عن
~~أحد من الصحابة والتابعين - هو متناقض في العقل لا يستقيم في العقل؛ فإنه
~~ما من أحد ينفي شيئا خوفا من كون ذلك يستلزم أن يكون الموصوف به جسما إلا
~~قيل له فيما أثبته نظير ما قاله فيما نفاه؛ وقيل له فيما نفاه نظير ما
~~يقوله فيما أثبته؛ كالمعتزلة لما أثبتوا أنه حي عليم قدير؛ وقالوا: إنه لا
~~يوصف بالحياة والعلم والقدرة والصفات؛ لأن هذه أعراض لا يوصف بها إلا ما هو
~~جسم؛ ولا يعقل موصوف إلا جسم. فقيل لهم: فأنتم وصفتموه بأنه حي عليم قدير
~~ولا يوصف شيء بأنه عليم حي قدير إلا ما هو جسم ولا يعقل موصوف بهذه الصفات
~~إلا ما هو جسم فما كان جوابكم عن الأسماء كان جوابنا عن الصفات فإن جاز أن
~~يقال بل يسمى بهذه الأسماء ما ليس بجسم جاز أن يقال: فكذلك يوصف بهذه
~~الصفات ما ليس بجسم وأن يقال: هذه الصفات ليست أعراضا وإن قيل: لفظ الجسم "
~~مجمل " أو " مشترك " وأن المسمى بهذه الأسماء لا يجب أن يماثله غيره ولا أن
~~يثبت له خصائص غيره؛ جاز أن يقال: الموصوف بهذه الصفات لا يجب أن يماثله
~~غيره ولا أن يثبت له خصائص غيره.
# PageV06P074
# وكذلك إذا قال نفاة الصفات المعلومة بالشرع أو بالعقل مع الشرع كالرضا
~~والغضب والحب والفرح ونحو ذلك: هذه الصفات لا تعقل إلا لجسم. قيل لهم هذه
~~بمنزلة الإرادة والسمع: والبصر والكلام فما لزم في أحدهما لزم في الآخر
~~مثله. وهكذا نفاة الصفات من الفلاسفة ونحوهم إذا قالوا ثبوت هذه الصفات
~~يستلزم كثرة المعاني فيه وذلك يستلزم كونه جسما أو مركبا قيل لهم: هذا كما
~~أثبتم أنه موجود واجب قائم بنفسه وأنه عاقل ومعقول وعقل ولذيذ وملتذ ولذة
~~وعاشق ومعشوق وعشق ونحو ذلك. فإن قالوا: هذه ترجع إلى معنى واحد قيل لهم:
~~إن ms1569 كان هذا ممتنعا بطل الفرق وإن كان ممكنا أمكن أن يقال في تلك مثل هذه
~~فلا فرق بين صفة وصفة. والكلام على ثبوت الصفات وبطلان أقوال النفاة مبسوط
~~في غير هذا الموضع. والمقصود هنا: أن نبين أن ثبوت الكمال لله معلوم بالعقل
~~وأن نقيض ذلك منتف عنه فإن الاعتماد في الإثبات والنفي على هذه الطريق
~~مستقيم في العقل والشرع؛ دون تلك خلاف ما قاله هؤلاء المتكلمون.
# وجمهور أهل الفلسفة والكلام: يوافقون على أن الكمال لله ثابت بالعقل
~~والفلاسفة تسميه التمام وبيان ذلك من وجوه:
# PageV06P075
# منها أن يقال: قد ثبت أن الله قديم بنفسه واجب الوجود بنفسه قيوم بنفسه
~~خالق بنفسه إلى غير ذلك من خصائصه. والطريقة المعروفة في وجوب الوجود تقال
~~في جميع هذه المعاني. فإذا قيل: الوجود إما واجب وإما ممكن والممكن لا بد
~~له من واجب فيلزم ثبوت الواجب على التقديرين فهو مثل أن يقال: الموجود إما
~~قديم وإما حادث والحادث لا بد له من قديم فيلزم ثبوت القديم على التقديرين
~~والموجود إما غني وإما فقير والفقير لا بد له من الغني فلزم وجود الغني على
~~التقديرين. والموجود إما قيوم بنفسه وإما غير قيوم وغير القيوم لا بد له من
~~القيوم؛ فلزم ثبوت القيوم على التقديرين. والموجود إما مخلوق وإما غير
~~مخلوق والمخلوق لا بد له من خالق غير مخلوق؛ فلزم ثبوت الخالق غير المخلوق
~~على التقديرين ونظائر ذلك متعددة. ثم يقال: هذا الواجب القديم الخالق إما
~~أن يكون ثبوت الكمال الذي لا نقص فيه للممكن الوجود ممكنا له وإما أن لا
~~يكون. والثاني ممتنع؛ لأن هذا ممكن للموجود المحدث الفقير الممكن؛ فلأن
~~يمكن للواجب الغني القديم بطريق الأولى والأحرى؛ فإن كلاهما موجود. والكلام
~~في الكمال الممكن الوجود الذي لا نقص فيه. فإذا كان الكمال الممكن الوجود
~~ممكنا للمفضول فلأن يمكن للفاضل بطريق الأولى؛ لأن ما كان ممكنا لما هو في
~~وجوده ناقص فلأن يمكن لما هو
# PageV06P076
# في وجوده أكمل منه بطريق الأولى لا سيما وذلك أفضل من ms1570 كل وجه فيمتنع
~~اختصاص المفضول من كل وجه بكمال لا يثبت للأفضل من كل وجه بل ما قد ثبت من
~~ذلك للمفضول فالفاضل أحق به؛ فلأن يثبت للفاضل بطريق الأولى. ولأن ذلك
~~الكمال إنما استفاده المخلوق من الخالق والذي جعل غيره كاملا هو أحق
~~بالكمال منه؛ فالذي جعل غيره قادرا أولى بالقدرة والذي علم غيره أولى
~~بالعلم والذي أحيا غيره أولى بالحياة. والفلاسفة توافق على هذا ويقولون: كل
~~كمال للمعلول فهو من آثار العلة والعلة أولى به. وإذا ثبت إمكان ذلك له؛
~~فما جاز له من ذلك الكمال الممكن الوجود فإنه واجب له لا يتوقف على غيره
~~فإنه لو توقف على غيره لم يكن موجودا له إلا بذلك الغير وذلك الغير إن كان
~~مخلوقا له لزم " الدور القبلي " الممتنع؛ فإن ما في ذلك الغير من الأمور
~~الوجودية فهي منه ويمتنع أن يكون كل من الشيئين فاعلا للآخر وهذا هو "
~~الدور القبلي " فإن الشيء يمتنع أن يكون فاعلا لنفسه فلأن يمتنع أن يكون
~~فاعلا لفاعله بطريق الأولى والأحرى. وكذلك يمتنع أن يكون كل من الشيئين
~~فاعلا لما به يصير الآخر فاعلا ويمتنع أن يكون كل من الشيئين معطيا للآخر
~~كماله؛ فإن معطي الكمال أحق بالكمال؛ فيلزم أن يكون كل منهما أكمل من الآخر
~~وهذا ممتنع لذاته فإن كون هذا أكمل يقتضي أن هذا أفضل من هذا وهذا أفضل من
~~هذا وفضل أحدهما يمنع مساواة الآخر له فلأن يمنع كون الآخر أفضل بطريق
~~الأولى.
# PageV06P077
# وأيضا فلو كان كماله موقوفا على ذلك الغير: للزم أن يكون كماله موقوفا
~~على فعله لذلك الغير وعلى معاونة ذلك الغير في كماله ومعاونة ذلك الغير في
~~كماله موقوف عليه؛ إذ فعل ذلك الغير وأفعاله موقوفة على فعل المبدع لا
~~تفتقر إلى غيره فيلزم أن لا يكون كماله موقوفا على غيره. فإذا قيل: كماله
~~موقوف على مخلوقه: لزم أن لا يتوقف على مخلوقه وما كان ثبوته مستلزما لعدمه
~~كان باطلا من نفسه. وأيضا فذلك الغير كل كمال له ms1571 فمنه وهو أحق بالكمال منه
~~ولو قيل يتوقف كماله عليه لم يكن متوقفا إلا على ما هو من نفسه وذلك متوقف
~~عليه لا على غيره. وإن قيل: ذلك الغير ليس مخلوقا بل واجبا آخر قديما
~~بنفسه. فيقال: إن كان أحد هذين هو المعطي دون العكس فهو الرب والآخر عبده.
~~وإن قيل: بل كل منهما يعطي للآخر الكمال: لزم " الدور في التأثير " وهو
~~باطل وهو من " الدور القبلي " لا من " الدور المعي الاقتراني " فلا يكون
~~هذا كاملا حتى يجعله الآخر كاملا والآخر لا يجعله كاملا حتى يكون في نفسه
~~كاملا؛ لأن جاعل الكامل كاملا أحق بالكمال ولا يكون الآخر كاملا حتى يجعله
~~كاملا فلا يكون واحد منهما كاملا بالضرورة؛ فإنه لو قيل لا يكون كاملا حتى
~~يجعل نفسه كاملا ولا يجعل نفسه كاملا حتى يكون كاملا لكان ممتنعا؛ فكيف إذا
~~قيل حتى يجعل ما يجعله كاملا كاملا. وإن قيل: كل واحد له آخر يكمله إلى غير
~~نهاية: لزم " التسلسل
# PageV06P078
# في المؤثرات " وهو باطل بالضرورة واتفاق العقلاء. فإن تقدير مؤثرات لا
~~تتناهى: ليس فيها مؤثر بنفسه لا يقتضي وجود شيء منها ولا وجود جميعها ولا
~~وجود اجتماعها والمبدع للموجودات لا بد أن يكون موجودا بالضرورة. فلو قدر
~~أن هذا كامل فكماله ليس من نفسه بل من آخر وهلم جرا؛ للزم أن لا يكون لشيء
~~من هذه الأمور كمال؛ ولو قدر أن الأول كامل لزم الجمع بين النقيضين وإذا
~~كان كماله بنفسه لا يتوقف على غيره: كان الكمال له واجبا بنفسه وامتنع تخلف
~~شيء من الكمال الممكن عنه؛ بل ما جاز له من الكمال وجب له كما أقر بذلك
~~الجمهور من أهل الفقه والحديث والتصوف والكلام والفلسفة وغيرهم؛ بل هذا
~~ثابت في مفعولاته فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وكان ممتنعا بنفسه أو
~~ممتنعا لغيره؛ فما ثم إلا موجود واجب إما بنفسه وإما بغيره أو معدوم إما
~~لنفسه وإما لغيره والممكن إن حصل مقتضيه التام: وجب بغيره وإلا كان ممتنعا
~~لغيره؛ ms1572 والممكن بنفسه: إما واجب لغيره وإما ممتنع لغيره. وقد بين الله
~~سبحانه أنه أحق بالكمال من غيره وأن غيره لا يساويه في الكمال في مثل قوله
~~تعالى {أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون} ؟ وقد بين أن الخلق صفة كمال
~~وأن الذي يخلق أفضل من الذي لا يخلق وأن من عدل هذا بهذا فقد ظلم. وقال
~~تعالى: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه
# PageV06P079
# منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون} فبين أن كونه مملوكا عاجزا صفة نقص وأن القدرة والملك والإحسان صفة
~~كمال وأنه ليس هذا مثل هذا وهذا لله وذاك لما يعبد من دونه. وقال تعالى:
~~{وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما
~~يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم} وهذا
~~مثل آخر. فالأول مثل العاجز عن الكلام وعن الفعل الذي لا يقدر على شيء.
~~والآخر المتكلم الآمر بالعدل الذي هو على صراط مستقيم فهو عادل في أمره
~~مستقيم في فعله. فبين أن التفضيل بالكلام المتضمن للعدل والعمل المستقيم
~~فإن مجرد الكلام والعمل قد يكون محمودا وقد يكون مذموما. فالمحمود هو الذي
~~يستحق صاحبه الحمد فلا يستوي هذا والعاجز عن الكلام والفعل. وقال تعالى:
~~{ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم
~~فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون} .
~~يقول تعالى: إذا كنتم أنتم لا ترضون بأن المملوك يشارك مالكه لما في ذلك من
~~النقص والظلم فكيف ترضون ذلك لي وأنا أحق بالكمال والغنى منكم؟ .
# PageV06P080
# وهذا يبين أنه تعالى أحق بكل كمال من كل أحد وهذا كقوله: {وإذا بشر أحدهم
~~بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم} {يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه
~~على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون} {للذين لا يؤمنون ms1573 بالآخرة
~~مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم} {ولو يؤاخذ الله الناس
~~بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} {ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن
~~لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون} حيث كانوا يقولون: الملائكة
~~بنات الله وهم يكرهون أن يكون لأحدهم بنت فيعدون هذا نقصا وعيبا. والرب
~~تعالى أحق بتنزيهه عن كل عيب ونقص منكم؛ فإن له " المثل الأعلى " فكل كمال
~~ثبت للمخلوق: فالخالق أحق بثبوته منه إذا كان مجردا عن النقص وكل ما ينزه
~~عنه المخلوق من نقص وعيب: فالخالق أولى بتنزيهه عنه. وقال تعالى: {هل يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون} وهذا يبين أن العالم أكمل ممن لا يعلم.
~~وقال تعالى: {وما يستوي الأعمى والبصير} {ولا الظلمات ولا النور} {ولا الظل
~~ولا الحرور} فبين أن البصير أكمل والنور أكمل والظل أكمل؛ وحينئذ فالمتصف
~~به أولى. {ولله المثل الأعلى} . وقال تعالى: {واتخذ قوم موسى من بعده من
~~حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه
~~وكانوا ظالمين} فدل
# PageV06P081
# ذلك على أن عدم التكلم والهداية نقص وأن الذي يتكلم ويهدي: أكمل ممن لا
~~يتكلم ولا يهدي والرب أحق بالكمال. وقال تعالى: {قل هل من شركائكم من يهدي
~~إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي
~~إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون} فبين سبحانه بما هو مستقر في الفطر أن
~~الذي يهدي إلى الحق أحق بالاتباع ممن لا يهتدي إلا أن يهديه غيره؛ فلزم أن
~~يكون الهادي بنفسه هو الكامل؛ دون الذي لا يهتدي إلا بغيره. وإذا كان لا بد
~~من وجود الهادي لغير المهتدي بنفسه فهو الأكمل وقال تعالى في الآية الأخرى:
~~{أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا} فدل على أن
~~الذي يرجع إليه القول ويملك الضر والنفع: أكمل منه. ms1574 وقال إبراهيم لأبيه:
~~{يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا} فدل على أن السميع
~~البصير الغني أكمل وأن المعبود يجب أن يكون كذلك. ومثل هذا في القرآن متعدد
~~من وصف الأصنام بسلب " صفات الكمال " كعدم التكلم والفعل وعدم الحياة ونحو
~~ذلك مما يبين أن المتصف بذلك منتقص معيب كسائر الجمادات وأن هذه الصفات لا
~~تسلب إلا عن ناقص معيب.
# PageV06P082
# وأما " رب الخلق " الذي هو أكمل من كل موجود فهو أحق الموجودات بصفات
~~الكمال وأنه لا يستوي المتصف بصفات الكمال والذي لا يتصف بها؛ وهو يذكر أن
~~الجمادات في العادة لا تقبل الاتصاف بهذه الصفات. فمن جعل الواجب الوجود لا
~~يقبل الاتصاف: فقد جعله من جنس الأصنام الجامدة التي عابها الله تعالى وعاب
~~عابديها. ولهذا كانت " القرامطة الباطنية " من أعظم الناس شركا وعبادة لغير
~~الله؛ إذ كانوا لا يعتقدون في إلههم أنه يسمع أو يبصر أو يغني عنهم شيئا.
~~والله سبحانه لم يذكر هذه النصوص لمجرد تقرير صفات الكمال له بل ذكرها
~~لبيان أنه المستحق للعبادة دون ما سواه فأفاد (الأصلين اللذين بهما يتم
~~التوحيد: وهما إثبات صفات الكمال ردا على أهل التعطيل وبيان أنه المستحق
~~للعبادة لا إله إلا هو ردا على المشركين. والشرك في العالم أكثر من
~~التعطيل؛ ولا يلزم من إثبات " التوحيد " المنافي للإشراك إبطال قول أهل
~~التعطيل؛ ولا يلزم من مجرد الإثبات المبطل لقول المعطلة الرد على المشركين
~~إلا ببيان آخر. والقرآن يذكر فيه الرد على المعطلة تارة؛ كالرد على فرعون
~~وأمثاله؛ ويذكر فيه الرد على المشركين وهذا أكثر لأن القرآن شفاء لما في
~~الصدور. ومرض الإشراك أكثر في الناس من مرض التعطيل وأيضا فإن الله سبحانه
# PageV06P083
# أخبر أن له الحمد وأنه حميد مجيد وأن له الحمد في الأولى والآخرة وله
~~الحكم ونحو ذلك من أنواع المحامد. و " الحمد نوعان ": حمد على إحسانه إلى
~~عباده. وهو من الشكر؛ وحمد لما يستحقه هو بنفسه من نعوت كماله وهذا الحمد
~~لا يكون إلا ms1575 على ما هو في نفسه مستحق للحمد وإنما يستحق ذلك من هو متصف
~~بصفات الكمال وهي أمور وجودية فإن الأمور العدمية المحضة لا حمد فيها ولا
~~خير ولا كمال. ومعلوم أن كل ما يحمد فإنما يحمد على ما له من صفات الكمال
~~فكل ما يحمد به الخلق فهو من الخالق والذي منه ما يحمد عليه هو أحق بالحمد
~~فثبت أنه المستحق للمحامد الكاملة وهو أحق من كل محمود بالحمد والكمال من
~~كل كامل وهو المطلوب.
# PageV06P084
# فصل:
# وأما " المقدمة الثانية " فنقول: لا بد من اعتبار أمرين:
# أحدهما: أن يكون الكمال ممكن الوجود.
# والثاني: أن يكون سليما عن النقص؛ فإن النقص ممتنع على الله لكن بعض
~~الناس قد يسمي ما ليس بنقص نقصا؛ فهذا يقال له إنما الواجب إثبات ما أمكن
~~ثبوته من الكمال السليم عن النقص فإذا سميت أنت هذا نقصا وقدر أن انتفاءه
~~يمتنع لم يكن نقصه من الكمال الممكن ولم يكن هذا عند من سماه نقصا من النقص
~~الممكن انتفاؤه. فإذا قيل: خلق المخلوقات في الأزل صفة كمال فيجب أن تثبت
~~له قيل: وجود المخلوقات كلها أو واحد منها يستلزم الحوادث كلها؛ أو واحد
~~منها في الأزل ممتنع. ووجود الحوادث المتعاقبة كلها في آن واحد ممتنع سواء
~~قدر ذلك الآن ماضيا أو مستقبلا؛ فضلا عن أن يكون أزليا وما يستلزم الحوادث
~~المتعاقبة يمتنع وجوده في آن واحد فضلا عن أن يكون أزليا فليس هذا ممكن
~~الوجود فضلا عن أن يكون كمالا؛ لكن فعل الحوادث شيئا بعد شيء أكمل من
~~التعطيل عن فعلها بحيث لا يحدث شيئا بعد أن لم يكن؛ فإن الفاعل القادر على
~~الفعل أكمل من الفاعل العاجز عن الفعل.
# PageV06P085
# فإذا قيل: لا يمكنه إحداث الحوادث بل مفعوله لازم لذاته: كان هذا نقصا
~~بالنسبة إلى القادر الذي يفعل شيئا بعد شيء وكذلك إذا قيل: جعل الشيء
~~الواحد متحركا ساكنا موجودا معدوما صفة كمال قيل هذا ممتنع لذاته. وكذلك
~~إذا قيل: إبداع قديم واجب بنفسه صفة كمال. قيل: هذا ms1576 ممتنع لنفسه فإن كونه
~~مبدعا يقتضي أن لا يكون واجبا بنفسه؛ بل واجبا بغيره؛ فإذا قيل هو واجب
~~موجود بنفسه وهو لم يوجد إلا بغيره: كان هذا جمعا بين النقيضين. وكذلك إذا
~~قيل: الأفعال القائمة والمفعولات المنفصلة عنه - إذا كان اتصافه بها صفة
~~كمال فقد فاتته في الأزل؛ وإن كان صفة نقص فقد لزم اتصافه بالنقائص. قيل:
~~الأفعال المتعلقة بمشيئته وقدرته يمتنع أن يكون كل منها أزليا. وأيضا: فلا
~~يلزم أن يكون وجود هذه في الأزل صفة كمال؛ بل الكمال أن توجد حيث اقتضت
~~الحكمة وجودها. وأيضا: فلو كانت أزلية لم تكن موجودة شيئا بعد شيء. فقول
~~القائل: فيما حقه أن يوجد شيئا بعد شيء فينبغي أن يكون في الأزل: جمع بين
~~النقيضين. وأمثال هذا كثير. فلهذا قلنا الكمال الممكن الوجود؛ فما هو ممتنع
~~في نفسه فلا حقيقة له؛ فضلا عن أن يقال: هو موجود. أو يقال: هو كمال
~~للموجود.
# PageV06P086
# وأما الشرط الآخر وهو قولنا: الكمال الذي لا يتضمن نقصا - على التعبير
~~بالعبارة السديدة - أو الكمال الذي لا يتضمن نقصا يمكن انتفاؤه - على عبارة
~~من يجعل ما ليس بنقص نقصا. فاحترز عما هو لبعض المخلوقات كمال دون بعض وهو
~~نقص بالإضافة إلى الخالق لاستلزامه نقصا - كالأكل والشرب مثلا. فإن الصحيح
~~الذي يشتهي الأكل والشرب من الحيوان أكمل من المريض الذي لا يشتهي الأكل
~~والشرب لأن قوامه بالأكل والشرب. فإذا قدر غير قابل له: كان ناقصا عن
~~القابل لهذا الكمال؛ لكن هذا يستلزم حاجة الآكل والشارب إلى غيره وهو ما
~~يدخل فيه من الطعام والشراب وهو مستلزم لخروج شيء منه كالفضلات وما لا
~~يحتاج إلى دخول شيء فيه أكمل ممن يحتاج إلى دخول شيء فيه وما يتوقف كماله
~~على غيره أنقص مما لا يحتاج في كماله إلى غيره فإن الغني عن شيء أعلى من
~~الغني به. والغني بنفسه أكمل من الغني بغيره. ولهذا كان من الكمالات ما هو
~~كمال للمخلوق وهو نقص بالنسبة إلى الخالق وهو كل ما كان مستلزما لإمكان ms1577
~~العدم عليه المنافي لوجوبه وقيوميته أو مستلزما للحدوث المنافي لقدمه أو
~~مستلزما لفقره المنافي لغناه.
# PageV06P087
# فصل:
# إذا تبين هذا: تبين أن ما جاء به " الرسول " هو الحق الذي يدل عليه
~~المعقول وأن أولى الناس بالحق أتبعهم له وأعظمهم له موافقة " وهم سلف الأمة
~~وأئمتها " الذين أثبتوا ما دل عليه الكتاب والسنة من الصفات ونزهوه عن
~~مماثلة المخلوقات. فإن الحياة والعلم والقدرة. والسمع والبصر والكلام: صفات
~~كمال ممكنة بالضرورة ولا نقص فيها فإن من اتصف بهذه الصفات فهو أكمل ممن لا
~~يتصف بها؛ والنقص في انتفائها لا في ثبوتها؛ والقابل للاتصاف بها كالحيوان
~~أكمل ممن لا يقبل الاتصاف بها كالجمادات. وأهل الإثبات يقولون للنفاة: لو
~~لم يتصف بهذه الصفات لاتصف بأضدادها من الجهل والبكم والعمى والصمم. فقال
~~لهم النفاة: هذه الصفات متقابلة تقابل العدم والملكة لا تقابل السلب
~~والإيجاب والمتقابلان تقابل العدم والملكة إنما يلزم من انتفاء أحدهما ثبوت
~~الآخر إذا كان المحل قابلا لهما كالحيوان الذي لا يخلو إما أن
# PageV06P088
# يكون أعمى وإما أن يكون بصيرا؛ لأنه قابل لهما بخلاف الجماد فإنه لا يوصف
~~لا بهذا ولا بهذا. فيقول لهم أهل الإثبات: هذا باطل من وجوه: أحدها أن
~~يقال: الموجودات " نوعان ": نوع يقبل الاتصاف بالكمال كالحي. ونوع لا يقبله
~~كالجماد. ومعلوم أن القابل للاتصاف بصفات الكمال أكمل ممن لا يقبل ذلك.
~~وحينئذ: فالرب إن لم يقبل الاتصاف بصفات الكمال لزم انتفاء اتصافه بها وأن
~~يكون القابل لها - وهو الحيوان الأعمى الأصم الذي لا يقبل السمع والبصر -
~~أكمل منه فإن القابل للسمع والبصر - في حال عدم ذلك - أكمل ممن لا يقبل
~~ذلك. فكيف المتصف بها فلزم من ذلك أن يكون مسلوبا لصفات الكمال - على قولهم
~~- ممتنعا عليه صفات الكمال. فأنتم فررتم من تشبيهه بالأحياء: فشبهتموه
~~بالجمادات وزعمتم أنكم تنزهونه عن النقائص: فوصفتموه بما هو أعظم النقص.
~~(الوجه الثاني أن يقال: هذا التفريق بين السلب والإيجاب وبين العدم
~~والملكة: أمر اصطلاحي؛ وإلا فكل ما ليس بحي فإنه يسمى ميتا كما قال تعالى: ms1578
~~{والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} {أموات غير أحياء
~~وما يشعرون أيان يبعثون} .
# PageV06P089
# الوجه الثالث أن يقال: نفس سلب هذه الصفات نقص وإن لم يقدر هناك ضد ثبوتي
~~فنحن نعلم بالضرورة أن ما يكون حيا عليما قديرا متكلما سميعا بصيرا أكمل
~~ممن لا يكون كذلك وأن ذلك لا يقال سميع ولا أصم كالجماد وإذا كان مجرد
~~إثبات هذه الصفات من الكمال ومجرد سلبها من النقص: وجب ثبوتها لله تعالى؛
~~لأنه كمال ممكن للموجود ولا نقص فيه بحال؛ بل النقص في عدمه. وكذلك إذا
~~قدرنا موصوفين بهذه الصفات. (أحدهما يقدر على التصرف بنفسه؛ فيأتي ويجيء
~~وينزل ويصعد ونحو ذلك من أنواع الأفعال القائمة به (والآخر يمتنع ذلك منه
~~فلا يمكن أن يصدر منه شيء من هذه الأفعال: كان هذا القادر على الأفعال التي
~~تصدر عنه أكمل ممن يمتنع صدورها عنه. وإذا قيل قيام هذه الأفعال يستلزم
~~قيام الحوادث به: كان كما إذا قيل قيام الصفات به يستلزم قيام الأعراض به.
~~ولفظ (الأعراض والحوادث لفظان مجملان فإن أريد بذلك ما يعقله أهل اللغة من
~~أن الأعراض والحوادث هي الأمراض والآفات كما يقال: فلان قد عرض له مرض شديد
~~وفلان قد أحدث حدثا عظيما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {إياكم ومحدثات
~~الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة}
# PageV06P090
# وقال: {لعن الله من أحدث حدثا أو آوى محدثا} وقال: {إذا أحدث أحدكم فلا
~~يصلي حتى يتوضأ} . ويقول الفقهاء: الطهارة " نوعان " طهارة الحدث وطهارة
~~الخبث. ويقول أهل الكلام: اختلف الناس في " أهل الأحداث " من أهل القبلة:
~~كالربا والسرقة وشرب الخمر. ويقال فلان به عارض من الجن وفلان حدث له مرض.
~~فهذه من النقائص التي ينزه الله عنها. وإن أريد بالأعراض والحوادث اصطلاح
~~خاص فإنما أحدث ذلك الاصطلاح من أحدثه من أهل الكلام وليست هذه لغة العرب
~~ولا لغة أحد من الأمم؛ لا لغة القرآن ولا غيره؛ ولا العرف العام ولا اصطلاح
~~أكثر الخائضين في العلم؛ بل مبتدعو هذا ms1579 الاصطلاح: هم من أهل البدع المحدثين
~~في الأمة الداخلين في ذم النبي صلى الله عليه وسلم. وبكل حال فمجرد هذا
~~الاصطلاح وتسمية هذه أعراضا وحوادث: لا يخرجها عن أنها من الكمال الذي يكون
~~المتصف به أكمل ممن لا يمكنه الاتصاف بها. أو يمكنه ذلك ولا يتصف به. و "
~~أيضا " فإذا قدر اثنان أحدهما موصوف بصفات الكمال التي هي أعراض وحوادث على
~~اصطلاحهم؛ كالعلم والقدرة والفعل والبطش والآخر يمتنع أن يتصف بهذه الصفات
~~التي هي أعراض وحوادث: كان الأول أكمل كما أن الحي المتصف بهذه الصفات:
~~أكمل من الجمادات.
# PageV06P091
# وكذلك إذا قدر " اثنان " أحدهما يحب نعوت الكمال ويفرح بها ويرضاها
~~والآخر لا فرق عنده بين صفات الكمال وصفات النقص؛ فلا يحب لا هذا ولا هذا
~~ولا يرضى لا هذا ولا هذا ولا يفرح لا بهذا ولا بهذا: كان الأول أكمل من
~~الثاني. ومعلوم أن الله تبارك وتعالى يحب المحسنين والمتقين والصابرين
~~والمقسطين ويرضى عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وهذه كلها صفات كمال.
~~وكذلك إذا قدر اثنان: أحدهما ببعض المتصف بضد الكمال كالظلم والجهل والكذب
~~ويغضب على من يفعل ذلك والآخر لا فرق عنده بين الجاهل الكاذب الظالم وبين
~~العالم الصادق العادل لا يبغض لا هذا ولا هذا ولا يغضب لا على هذا ولا على
~~هذا: كان الأول أكمل. وكذلك إذا قدر اثنان أحدهما يقدر أن يفعل بيديه ويقبل
~~بوجهه. والآخر لا يمكنه ذلك: إما لامتناع أن يكون له وجه ويدان وإما
~~لامتناع الفعل والإقبال عليه باليدين والوجه: كان الأول أكمل. فالوجه
~~واليدان: لا يعدان من صفات النقص في شيء مما يوصف بذلك ووجه كل شيء بحسب ما
~~يضاف إليه وهو ممدوح به لا مذموم كوجه النهار ووجه الثوب ووجه القوم ووجه
~~الخيل ووجه الرأي وغير ذلك؛ وليس الوجه المضاف إلى غيره هو نفس المضاف إليه
~~في شيء من موارد الاستعمال سواء قدر الاستعمال حقيقة أو مجازا.
# PageV06P092
# " فإن قيل ": من يمكنه الفعل بكلامه أو بقدرته بدون يديه أكمل ممن يفعل
~~بيديه. قيل: ms1580 من يمكنه الفعل بقدرته أو تكليمه إذا شاء وبيديه إذا شاء: هو
~~أكمل ممن لا يمكنه الفعل إلا بقدرته أو تكليمه ولا يمكنه أن يفعل باليد.
~~ولهذا كان " الإنسان " أكمل من الجمادات التي تفعل بقوى فيها كالنار والماء
~~فإذا قدر اثنان أحدهما لا يمكنه الفعل إلا بقوة فيه والآخر يمكنه الفعل
~~بقوة فيه وبكلامه فهذا أكمل. فإذا قدر آخر يفعل بقوة فيه وبكلامه وبيديه
~~إذا شاء فهو أكمل وأكمل وأما صفات النقص فمثل النوم فإن الحي اليقظان أكمل
~~من النائم والوسنان. والله لا تأخذه سنة ولا نوم وكذلك من يحفظ الشيء بلا
~~اكتراث أكمل ممن يكرثه ذلك؛ والله تعالى وسع كرسيه السموات والأرض ولا
~~يئوده حفظهما. وكذلك من يفعل ولا يتعب: أكمل ممن يتعب. والله تعالى خلق
~~السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسه من لغوب. ولهذا وصف الرب
~~بالعلم دون الجهل والقدرة دون العجز والحياة دون الموت والسمع والبصر
~~والكلام دون الصمم والعمى والبكم والضحك دون البكاء والفرح دون الحزن.
# PageV06P093
# وأما الغضب مع الرضا والبغض مع الحب فهو أكمل ممن لا يكون منه إلا الرضا
~~والحب دون البغض والغضب للأمور المذمومة التي تستحق أن تذم وتبغض. ولهذا
~~كان اتصافه بأنه يعطي ويمنع ويخفض ويرفع ويعز ويذل: أكمل من اتصافه بمجرد
~~الإعطاء والإعزاز والرفع؛ لأن الفعل الآخر - حيث تقتضي الحكمة ذلك - أكمل
~~مما لا يفعل إلا أحد النوعين ويخل بالآخر في المحل المناسب له ومن اعتبر
~~هذا الباب وجده على قانون الصواب والله الهادي لأولي الألباب.
# PageV06P094
# فصل:
# وأما قول ملاحدة " المتفلسفة " وغيرهم: إن اتصافه بهذه الصفات إن أوجب له
~~كمالا فقد استكمل بغيره فيكون ناقصا بذاته وإن أوجب له نقصا لم يجز اتصافه
~~بها. فيقال: قد تقدم أن الكمال المعين هو الكمال الممكن الوجود الذي لا نقص
~~فيه. وحينئذ فقول القائل يكون ناقصا بذاته إن أراد به أن يكون بدون هذه
~~الصفات ناقصا فهذا حق؛ لكن من هذا فررنا وقدرنا أنه لا بد من صفات الكمال
~~وإلا كان ms1581 ناقصا. وإن أراد به أنه إنما صار كاملا بالصفات التي اتصف بها فلا
~~يكون كاملا بذاته المجردة عن هذه الصفات. فيقال أولا: هذا إنما يتوجه أنه
~~لو أمكن وجود ذات مجردة عن هذه الصفات أو أمكن وجود ذات كاملة مجردة عن هذه
~~الصفات فإذا كان أحد هذين ممتنعا امتنع كماله بدون هذه الصفات فكيف إذا كان
~~كلاهما ممتنعا؟ فإن وجود ذات كاملة بدون هذه الصفات ممتنع فإنا نعلم
~~بالضرورة أن " الذات " التي لا تكون حية عليمة قديرة سميعة بصيرة متكلمة:
~~ليست أكمل من الذات التي لا تكون حية عليمة سميعة بصيرة متكلمة. وإذا كان
~~صريح العقل يقضي بأن الذات المسلوبة هذه الصفات ليست مثل
# PageV06P095
# الذات المتصفة؛ فضلا عن أن تكون أكمل منها ويقضي بأن الذات المتصفة بها
~~أكمل علم بالضرورة امتناع كمال الذات بدون هذه الصفات فإن قيل بعد ذلك لا
~~تكون ذاته ناقصة مسلوبة الكمال إلا بهذه الصفات. قيل: الكمال بدون هذه
~~الصفات ممتنع وعدم الممتنع ليس نقصا وإنما النقص عدم ما يمكن. وأيضا فإذا
~~ثبت أنه يمكن اتصافه بالكمال وما اتصف به وجب له وامتنع تجرد ذاته عن هذه
~~الصفات؛ فكان تقدير ذاته منفكة عن هذه الصفات تقديرا ممتنعا. وإذا قدر
~~للذات تقدير ممتنع وقيل إنها ناقصة بدونه: كان ذلك مما يدل على امتناع ذلك
~~التقدير؛ لا على امتناع نقيضه كما لو قيل: إذا مات كان ناقصا فهذا يقتضي
~~وجوب كونه حيا كذلك إذا كان تقدير ذاته خالية عن هذه الصفات يوجب أن تكون
~~ناقصة: كان ذلك مما يستلزم أن يوصف بهذه الصفات. وأيضا فقول القائل: اكتمل
~~بغيره ممنوع؛ فإنا لا نطلق على صفاته أنها غيره ولا أنها ليست غيره؛ على ما
~~عليه " أئمة السلف " كالإمام أحمد بن حنبل وغيره وهو اختيار حذاق المثبتة؛
~~كابن كلاب وغيره. ومنهم من يقول: أنا لا أطلق عليها أنها ليست هي هو ولا
~~أطلق عليها أنها ليست غيره ولا أجمع بين السلبين فأقول لا هي هو ولا هي
~~غيره. وهو اختيار طائفة ms1582 من المثبتة كالأشعري؛ وأظن أن قول أبي الحسن
~~التميمي هو هذا أو ما يشبه هذا.
# PageV06P096
# ومنهم من يجوز إطلاق هذا السلب وهذا السلب: في إطلاقهما جميعا كالقاضي
~~أبي بكر والقاضي أبي يعلى. ومنشأ هذا أن لفظ " الغير " يراد به المغاير
~~للشيء ويراد به ما ليس هو إياه وكان في إطلاق الألفاظ المجملة إيهام لمعاني
~~فاسدة. ونحن نجيب بجواب علمي فنقول: قول القائل: يتكمل بغيره. أيريد به
~~بشيء منفصل عنه أم يريد بصفة لوازم ذاته؟ أما الأول فممتنع. وأما الثاني
~~فهو حق ولوازم ذاته لا يمكن وجود ذاته بدونها؛ كما لا يمكن وجودها بدونه
~~وهذا كمال بنفسه لا بشيء مباين لنفسه. وقد نص الأئمة - كأحمد بن حنبل وغيره
~~- وأئمة المثبتة كأبي محمد بن كلاب وغيره على أن القائل إذا قال: الحمد
~~لله. أو قال: دعوت الله وعبدته. أو قال: بالله. فاسم الله متناول لذاته
~~المتصفة بصفاته؛ وليست صفاته زائدة على مسمى أسمائه الحسنى. وإذا قيل: هل
~~صفاته زائدة على الذات أم لا؟ قيل: إن أريد بالذات المجردة التي يقر بها
~~نفاة الصفات فالصفات زائدة عليها وإن أريد بالذات الذات الموجودة في الخارج
~~فتلك لا تكون موجودة إلا بصفاتها اللازمة. والصفات ليست زائدة على الذات
~~المتصفة بالصفات وإن كانت زائدة على الذات التي يقدر تجردها عن الصفات.
# PageV06P097
# فصل:
# وأما قول القائل: لو قامت به صفات وجودية لكان مفتقرا إليها وهي مفتقرة
~~إليه فيكون الرب مفتقرا إلى غيره فهو من جنس السؤال الأول. فيقال أولا: قول
~~القائل: " لو قامت به صفات وجودية لكان مفتقرا إليها " يقتضي إمكان جوهر
~~تقوم به الصفات؛ وإمكان ذات لا تقوم بها الصفات؛ فلو كان أحدهما ممتنعا
~~لبطل هذا الكلام فكيف إذا كان كلاهما ممتنعا؟ فإن تقدير ذات مجردة عن جميع
~~الصفات إنما يمكن في الذهن لا في الخارج كتقدير وجود مطلق لا يتعين في
~~الخارج. ولفظ " ذات " تأنيث ذو وذلك لا يستعمل إلا فيما كان مضافا إلى غيره
~~فهم يقولون: فلان ذو علم وقدرة ونفس ذات علم وقدرة. ms1583 وحيث جاء في القرآن أو
~~لغة العرب لفظ " ذو " ولفظ " ذات " لم يجئ إلا مقرونا بالإضافة كقوله
~~{فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم} وقوله: {عليم بذات الصدور} .
# وقول خبيب رضي الله عنه: وذلك في ذات الإله. . . .
# PageV06P098
# ونحو ذلك. لكن لما صار النظار يتكلمون في هذا الباب قالوا: إنه يقال إنها
~~ذات علم وقدرة ثم إنهم قطعوا هذا اللفظ عن الإضافة وعرفوه؛ فقالوا: " الذات
~~" وهي لفظ مولد ليس من لفظ العرب العرباء ولهذا أنكره طائفة من أهل العلم؛
~~كأبي الفتح بن برهان وابن الدهان وغيرهما وقالوا: ليست هذه اللفظة عربية
~~ورد عليهم آخرون كالقاضي وابن عقيل وغيرهما. (وفصل الخطاب: أنها ليست من
~~العربية العرباء بل من المولدة كلفظ الموجود ولفظ الماهية والكيفية ونحو
~~ذلك فهذا اللفظ يقتضي وجود صفات تضاف الذات إليها فيقال: ذات علم وذات قدرة
~~وذات كلام والمعنى كذلك فإنه لا يمكن وجود شيء قائم بنفسه في الخارج لا
~~يتصف بصفة ثبوتية أصلا؛ بل فرض هذا في الخارج كفرض عرض يقوم بنفسه لا
~~بغيره. ففرض عرض قائم بنفسه لا صفة له كفرض صفة لا تقوم بغيرها وكلاهما
~~ممتنع فما هو قائم بنفسه فلا بد له من صفة وما كان صفة فلا بد له من قائم
~~بنفسه متصف به. ولهذا سلم المنازعون أنهم لا يعلمون قائما بنفسه لا صفة له
~~سواء سموه جوهرا أو جسما أو غير ذلك ويقولون: وجود جوهر معرى عن جميع
# PageV06P099
# الأعراض ممتنع فمن قدر إمكان موجود قائم بنفسه لا صفة له فقد قدر ما لا
~~يعلم وجوده في الخارج ولا يعلم إمكانه في الخارج فكيف إذا علم أنه ممتنع في
~~الخارج عن الذهن. وكلام نفاة الصفات جميعه يقتضي أن ثبوته ممتنع وإنما يمكن
~~فرضه في العقل فالعقل يقدره في نفسه كما يقدر ممتنعات لا يعقل وجودها في
~~الوجود ولا إمكانها في الوجود. وأيضا " فالرب تعالى " إذا كان اتصافه بصفات
~~الكمال ممكنا - وما أمكن له وجب - امتنع أن يكون مسلوبا صفات الكمال ففرض
~~ذاته بدون صفاته اللازمة الواجبة ms1584 له فرض ممتنع. وحينئذ فإذا كان فرض عدم
~~هذا ممتنعا عموما وخصوصا: فقول القائل: يكون مفتقرا إليها وتكون مفتقرة
~~إليه إنما يعقل مثل هذا في شيئين. يمكن وجود كل واحد منهما دون الآخر فإذا
~~امتنع هذا بطل هذا التقدير. ثم يقال له: ما تعني بالافتقار؟ أتعني أن الذات
~~تكون فاعلة للصفات مبدعة لها أو بالعكس؟ أم تعني التلازم وهو أن لا يكون
~~أحدهما إلا بالآخر؟ فإن عنيت افتقار المفعول إلى الفاعل فهذا باطل فإن الرب
~~ليس بفاعل لصفاته اللازمة له بل لا يلزمه شيء معين من أفعاله ومفعولاته.
~~فكيف تجعل صفاته مفعولة له وصفاته لازمة لذاته ليست من مفعولاته؟ وإن عنيت
~~التلازم فهو حق.
# PageV06P100
# وهذا كما يقال: لا يكون موجودا إلا أن يكون قديما واجبا بنفسه ولا يكون
~~عالما قادرا إلا أن يكون حيا فإذا كانت صفاته ملازمة (لذاته كان ذلك أبلغ
~~في الكمال من جواز التفريق بينهما فإنه لو جاز وجوده بدون صفات الكمال: لم
~~يكن الكمال واجبا له بل ممكنا له؛ وحينئذ فكان يفتقر في ثبوتها له إلى غيره
~~وذلك نقص ممتنع عليه كما تقدم بيانه؛ فعلم أن التلازم بين الذات وصفات
~~الكمال: هو كمال الكمال.
# PageV06P101
# فصل:
# وأما القائل: إنها أعراض لا تقوم إلا بجسم مركب والمركب ممكن محتاج وذلك
~~عين النقص. فللمثبتة للصفات في إطلاق لفظ " العرض " على صفاته ثلاث طرق:
# منهم من يمنع أن تكون أعراضا: ويقول: بل هي صفات وليست أعراضا كما يقول
~~ذلك الأشعري وكثير من الفقهاء من أصحاب أحمد وغيره.
# ومنهم من يطلق عليها لفظ الأعراض كهشام وابن كرام وغيرهما.
# ومنهم من يمتنع من الإثبات والنفي كما قالوا في لفظ الغير وكما امتنعوا
~~عن مثل ذلك في لفظ الجسم ونحوه فإن قول القائل: " العلم عرض " بدعة وقوله:
~~ليس بعرض " بدعة " كما أن قوله " الرب جسم " بدعة وقوله " ليس بجسم " بدعة.
~~وكذلك أيضا لفظ " الجسم " يراد به في اللغة: البدن والجسد كما ذكر ذلك
~~الأصمعي وأبو زيد وغيرهما من أهل اللغة.
# وأما أهل الكلام ms1585 فمنهم من يريد به المركب ويطلقه على الجوهر الفرد
# PageV06P102
# بشرط التركيب أو على الجوهرين أو على أربعة جواهر أو ستة أو ثمانية أو
~~ستة عشر أو اثنين وثلاثين أو المركب من المادة والصورة.
# ومنهم من يقول: هو الموجود أو القائم بنفسه. وعامة هؤلاء وهؤلاء يجعلون
~~المشار إليه متساويا في العموم والخصوص فلما كان اللفظ قد صار يفهم منه
~~معان بعضها حق وبعضها باطل: صار مجملا.
# وحينئذ فالجواب العلمي أن يقال: أتعني بقولك أنها أعراض أنها قائمة
~~بالذات أو صفة للذات ونحو ذلك من المعاني الصحيحة؟ أم تعني بها أنها آفات
~~ونقائص؟ أم تعني بها أنها تعرض وتزول ولا تبقى زمانين؟ فإن عنيت الأول فهو
~~صحيح وإن عنيت الثاني فهو ممنوع وإن عنيت الثالث فهذا مبني على قول من
~~يقول: العرض لا يبقى زمانين. فمن قال ذلك وقال: هي باقية قال: لا أسميها
~~أعراضا ومن قال بل العرض يبقى زمانين لم يكن هذا مانعا من تسميتها أعراضا.
~~وقولك: العرض لا يقوم إلا بجسم. فيقال لك هو حي عليم قدير عندك. وهذه
~~الأسماء لا يسمى بها إلا جسم كما أن هذه الصفات التي جعلتها أعراضا لا يوصف
~~بها إلا جسم فما كان جوابك عن ثبوت الأسماء: كان جوابا لأهل الإثبات عن
~~إثبات الصفات. ويقال له: ما تعني بقولك: هذه الصفات أعراض لا تقوم إلا
~~بجسم؟ أتعني
# PageV06P103
# بالجسم المركب الذي كان مفترقا فاجتمع؟ أو ما ركبه مركب فجمع أجزاءه؟ أو
~~ما أمكن تفريقه وتبعيضه وانفصال بعضه عن بعض ونحو ذلك؟ أم تعني به ما هو
~~مركب من الجواهر الفردة أو من المادة والصورة؟ أو تعني به ما يمكن الإشارة
~~إليه؟ أو ما كان قائما بنفسه؟ أو ما هو موجود؟ . فإن عنيت " الأول " لم
~~نسلم أن هذه الصفات التي سميتها أعراضا لا تقوم إلا بجسم بهذا التفسير وإن
~~عنيت به " الثاني " لم نسلم امتناع التلازم؛ فإن الرب تعالى موجود قائم
~~بنفسه مشار إليه عندنا فلا نسلم انتفاء التلازم على هذا التقدير. وقول
~~القائل: المركب ms1586 ممكن إن أراد بالمركب: المعاني المتقدمة مثل كونه كان
~~مفترقا فاجتمع أو ركبه مركب أو يقبل الانفصال: فلا نسلم المقدمة الأولى
~~التلازمية وإن عنى به ما يشار إليه أو ما يكون قائما بنفسه موصوفا بالصفات
~~فلا نسلم انتفاء الثانية فالقول بالأعراض مركب من (مقدمتين تلازمية
~~واستثنائية بألفاظ مجملة؛ فإذا استفصل عن المراد حصل المنع والإبطال
~~لأحدهما أو كليهما، وإذا بطلت إحدى المقدمتين على كل تقدير بطلت الحجة.
# PageV06P104
# فصل:
# وأما قول القائل: لو قامت به الأفعال لكان محلا للحوادث والحادث إن أوجب
~~له كمالا فقد عدمه قبله وهو نقص وإن لم يوجب له كمالا لم يجز وصفه به.
~~فيقال أولا هذا معارض بنظيره من الحوادث التي يفعلها فإن كليهما حادث
~~بقدرته ومشيئته وإنما يفترقان في المحل. وهذا التقسيم وارد على الجهتين.
~~وإن قيل في الفرق: المفعول لا يتصف به بخلاف الفعل القائم به قيل في
~~الجواب: بل هم يصفونه بالصفات الفعلية ويقسمون الصفات إلى نفسية وفعلية؛
~~فيصفونه بكونه خالقا ورازقا بعد أن لم يكن كذلك وهذا التقسيم وارد عليهم.
~~وقد أورده عليهم الفلاسفة في " مسألة حدوث العالم " فزعموا أن صفات الأفعال
~~ليست صفة كمال ولا نقص. فيقال لهم: كما قالوا لهؤلاء " في الأفعال " التي
~~تقوم به إنها ليست كمالا ولا نقصا. فإن قيل: لا بد أن يتصف إما بنقص أو
~~بكمال. قيل: لا بد أن يتصف من
# PageV06P105
# الصفات الفعلية إما بنقص وإما بكمال فإن جاز ادعاء خلو أحدهما عن القسمين
~~أمكن الدعوى في الآخر مثله وإلا فالجواب مشترك. وأما " المتفلسفة " فيقال
~~لهم: القديم لا تحله الحوادث ولا يزال محلا للحوادث عندكم فليس القدم مانعا
~~من ذلك عندكم؛ بل عندكم هذا هو " الكمال الممكن " الذي لا يمكن غيره وإنما
~~نفوه عن واجب الوجود؛ لظنهم عدم اتصافه به. وقد تقدم التنبيه على إبطال
~~قولهم في ذلك لا سيما وما قامت به الحوادث المتعاقبة يمتنع وجوده عن علة
~~تامة أزلية موجبة لمعلولها؛ فإن العلة التامة الموجبة يمتنع أن يتأخر عنها
~~معلولها أو شيء من ms1587 معلولها ومتى تأخر عنها شيء من معلولها كانت علة له
~~بالقوة لا بالفعل واحتاج مصيرها علة بالفعل إلى سبب آخر؛ فإن كان المخرج
~~لها من القوة إلى الفعل هو نفسه: صار فيه ما هو بالقوة وهو المخرج له إلى
~~الفعل؛ وذلك يستلزم أن يكون قابلا أو فاعلا وهم يمنعون ذلك لامتناع الصفات
~~التي يسمونها التركيب. وإن كان المخرج له غيره كان ذلك ممتنعا بالضرورة
~~والاتفاق؛ لأن ذلك ينافي وجوب الوجود؛ ولأنه يتضمن " الدور المعي " و "
~~التسلسل في المؤثرات " وإن كان هو الذي صار فاعلا للمعين بعد أن لم يكن
~~امتنع أن يكون علة تامة أزلية فقدم شيء من العالم يستلزم كونه علة تامة في
~~الأزل وذلك يستلزم أن لا يحدث عنه شيء بواسطة وبغير واسطة وهذا مخالف
~~للمشهود.
# PageV06P106
# ويقال ثانيا: في إبطال قول من جعل حدوث الحوادث ممتنعا: - هذا مبني على
~~تجدد هذه الأمور بتجدد الإضافات والأحوال والإعدام؛ فإن الناس متفقون على
~~تجدد هذه الأمور. وفرق الآمدي بينهما من جهة اللفظ فقال: هذه حوادث وهذه
~~متجددات والفروق اللفظية لا تؤثر في الحقائق العلمية. فيقال: تجدد هذه
~~المتجددات إن أوجب له كمالا فقد عدمه قبله وهو نقص وإن أوجب له نقصا لم يجز
~~وصفه به.
# ويقال ثالثا: الكمال الذي يجب اتصافه به هو الممكن الوجود وأما الممتنع
~~فليس من الكمال الذي يتصف به موجود والحوادث المتعلقة بقدرته ومشيئته يمتنع
~~وجودها جميعا في الأزل؛ فلا يكون انتفاؤها في الأزل نقصا؛ لأن انتفاء
~~الممتنع ليس بنقص.
# ويقال رابعا: إذا قدر ذات تفعل شيئا بعد شيء وهي قادرة على الفعل بنفسها
~~وذات لا يمكنها أن تفعل بنفسها شيئا؛ بل هي كالجماد الذي لا يمكنه أن يتحرك
~~كانت الأولى أكمل من الثانية. فعدم هذه الأفعال نقص بالضرورة. وأما وجودها
~~بحسب الإمكان فهو الكمال.
# ويقال خامسا: لا نسلم أن عدم هذه مطلقا نقص ولا كمال ولا وجودها مطلقا
~~نقص ولا كمال؛ بل وجودها في الوقت الذي اقتضته مشيئته وقدرته
# PageV06P107
# وحكمته هو الكمال ووجودها بدون ذلك نقص ms1588 وعدمها مع اقتضاء الحكمة عدمها
~~كمال ووجودها حيث اقتضت الحكمة وجودها هو الكمال. وإذا كان الشيء الواحد
~~يكون وجوده تارة كمالا وتارة نقصا وكذلك عدمه. بطل التقسيم المطلق وهذا كما
~~أن الشيء يكون رحمة بالخلق إذا احتاجوا إليه كالمطر. ويكون عذابا إذا ضرهم
~~فيكون إنزاله لحاجتهم رحمة وإحسانا والمحسن الرحيم متصف بالكمال ولا يكون
~~عدم إنزاله - حيث يضرهم - نقصا بل هو أيضا رحمة وإحسان فهو محسن بالوجود
~~حين كان رحمة وبالعدم حين كان العدم رحمة.
# PageV06P108
# فصل:
# وأما نفي النافي " للصفات الخبرية " المعينة؛ فلاستلزامها التركيب
~~المستلزم للحاجة والافتقار: فقد تقدم جواب نظيره فإنه إن أريد بالتركيب ما
~~هو المفهوم منه في اللغة أو في العرف العام أو عرف بعض الناس - وهو ما ركبه
~~غيره - أو كان متفرقا فاجتمع أو ما جمع الجواهر الفردة أو المادة والصورة
~~أو ما أمكن مفارقة بعضه لبعض فلا نسلم المقدمة الأولى ولا نسلم أن إثبات
~~الوجه واليد مستلزم للتركيب بهذا الاعتبار. وإن أريد به التلازم على معنى
~~امتياز شيء عن شيء في نفسه وأن هذا ليس هذا: فهذا لازم لهم في الصفات
~~المعنوية المعلومة بالعقل كالعلم والقدرة والسمع والبصر فإن الواحدة من هذه
~~الصفات ليست هي الأخرى؛ بل كل صفة ممتازة بنفسها عن الأخرى وإن كانتا
~~متلازمتين يوصف بهما موصوف واحد. ونحن نعقل هذا في صفات المخلوقين كأبعاض
~~الشمس وأعراضها. وأيضا: فإن أريد أنه لا بد من وجود ما بالحاجة والافتقار
~~إلى مباين له فهو ممنوع وإن أريد أنه لا بد من وجود ما هو داخل في مسمى
~~اسمه؛ وأنه يمتنع وجود الواجب بدون تلك الأمور الداخلة في مسمى اسمه،
# PageV06P109
# فمعلوم أنه لا بد له من نفسه فلا بد له مما يدخل في مسماها بطريق الأولى
~~الأحرى. وإذا قيل: هو مفتقر إلى نفسه لم يكن معناه أن نفسه تفعل نفسه؛
~~فكذلك ما هو داخل فيها؛ ولكن العبارة موهمة مجملة فإذا فسر المعنى زال
~~المحذور. ويقال أيضا: نحن لا نطلق على هذا اللفظ الغير؛ فلا يلزمه أن ms1589 يكون
~~محتاجا إلى الغير فهذا من جهة الإطلاق اللفظي؛ وأما من جهة الدليل العلمي
~~فالدليل دل على وجود موجود بنفسه لا فاعل ولا علة فاعلة وأنه مستغن بنفسه
~~عن كل ما يباينه. وأما الوجود الذي لا يكون له صفة ولا يدخل في مسمى اسمه
~~معنى من المعاني الثبوتية: فهذا إذا ادعى المدعي أنه المعني بوجوب الوجود
~~وبالغني. قيل له: لكن هذا المعنى ليس هو مدلول الأدلة؛ ولكن أنت قدرت أن
~~هذا مسمى الاسم وجعل اللفظ دليلا على هذا المعنى لا ينفعك إن لم يثبت أن
~~المعنى حق في نفسه ولا دليل لك على ذلك؛ بل الدليل يدل على نقيضه. فهؤلاء
~~عمدوا إلى لفظ الغني والقديم والواجب بنفسه فصاروا يحملونها على معاني
~~تستلزم معاني تناقض ثبوت الصفات وتوسعوا في التعبير ثم ظنوا أن هذا الذي
~~فعلوه هو موجب الأدلة العقلية وغيرها. وهذا غلط منهم.
# PageV06P110
# فموجب الأدلة العقلية لا يتلقى من مجرد التعبير وموجب الأدلة السمعية
~~يتلقى من عرف المتكلم بالخطاب لا من الوضع المحدث؛ فليس لأحد أن يقول: إن
~~الألفاظ التي جاءت في القرآن موضوعة لمعان ثم يريد أن يفسر مراد الله بتلك
~~المعاني؛ هذا من فعل أهل الإلحاد المفترين. فإن هؤلاء عمدوا إلى معان ظنوها
~~ثابتة؛ فجعلوها هي معنى الواحد والواجب والغني والقديم ونفي المثل؛ ثم
~~عمدوا إلى ما جاء في القرآن والسنة من تسمية الله تعالى بأنه أحد وواحد علي
~~ونحو ذلك من نفي المثل والكفؤ عنه. فقالوا: هذا يدل على المعاني التي
~~سميناها بهذه الأسماء وهذا من أعظم الافتراء على الله. وكذلك " المتفلسفة "
~~عمدوا إلى لفظ الخالق والفاعل والصانع والمحدث ونحو ذلك. فوضعوها لمعنى
~~ابتدعوه وقسموا الحدوث إلى نوعين: ذاتي وزماني وأرادوا بالذاتي كون المربوب
~~مقارنا للرب أزلا وأبدا؛ فإن اللفظ على هذا المعنى لا يعرف في لغة أحد من
~~الأمم؛ ولو جعلوا هذا اصطلاحا لهم لم تنازعهم فيه؛ لكن قصدوا بذلك التلبيس
~~على الناس وأن يقولوا نحن نقول بحدوث العالم وأن الله خالق له وفاعل له
~~وصانع ms1590 له ونحو ذلك من المعاني التي يعلم بالاضطرار أنها تقتضي تأخر المفعول
~~لا يطلق على ما كان قديما بقدم الرب مقارنا له أزلا وأبدا. وكذلك فعل من
~~فعل بلفظ " المتكلم " وغير ذلك من الأسماء ولو فعل
# PageV06P111
# هذا بكلام سيبويه وبقراط: لفسد ما ذكروه من النحو والطب؛ ولو فعل هذا
~~بكلام آحاد العلماء كمالك والشافعي وأحمد وأبي حنيفة: لفسد العلم بذلك
~~ولكان ملبوسا عليهم فكيف إذا فعل هذا بكلام رب العالمين. وهذه طريقة
~~الملاحدة الذين ألحدوا في أسماء الله وآياته ومن شاركهم في بعض ذلك. مثل
~~قول من يقول: " الواحد " الذي لا ينقسم ومعنى قوله: لا ينقسم أي لا يتميز
~~منه شيء عن شيء ويقول لا تقوم به صفة. ثم زعموا أن الأحد والواحد في القرآن
~~يراد به هذا. ومعلوم أن كل ما في القرآن من اسم الواحد والأحد كقوله تعالى:
~~{وإن كانت واحدة فلها النصف} وقوله: {قالت إحداهما يا أبت استأجره} وقوله:
~~{ولم يكن له كفوا أحد} وقوله: {وإن أحد من المشركين استجارك} وقوله: {ذرني
~~ومن خلقت وحيدا} وأمثال ذلك يناقض ما ذكروه فإن هذه الأسماء أطلقت على قائم
~~بنفسه مشار إليه يتميز منه شيء عن شيء. وهذا الذي يسمونه في اصطلاحهم جسما.
~~وكذلك إذا قالوا: الموصوفات تتماثل والأجسام تتماثل والجواهر تتماثل
~~وأرادوا أن يستدلوا بقوله تعالى: {ليس كمثله شيء} على نفي مسمى هذه الأمور
~~التي سموها بهذه الأسماء في اصطلاحهم الحادث كان هذا افتراء على القرآن؛
~~فإن هذا ليس هو المثل في لغة العرب؛ ولا لغة القرآن ولا غيرهما. قال تعالى:
~~{وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} .
# PageV06P112
# فنفى مماثلة هؤلاء مع اتفاقهم في الإنسانية فكيف يقال: إن لغة العرب توجب
~~أن كل ما يشار إليه مثل كل ما يشار إليه. وقال تعالى: {ألم تر كيف فعل ربك
~~بعاد} {إرم ذات العماد} {التي لم يخلق مثلها في البلاد} فأخبر أنه لم يخلق
~~مثلها في البلاد وكلاهما بلد؛ فكيف يقال إن كل جسم فهو مثل لكل جسم في ms1591 لغة
~~العرب حتى يحمل على ذلك قوله: {ليس كمثله شيء} . وقد قال الشاعر: ليس كمثل
~~الفتى زهير وقال: ما إن كمثلهم في الناس من بشر ولم يقصد هذا أن ينفي وجود
~~جسم من الأجسام.
# وكذلك لفظ
### | " التشابه " ليس هو التماثل في اللغة 
# قال تعالى: {وأتوا به متشابها} وقال تعالى {متشابها وغير متشابه} ولم يرد
~~به شيئا هو مماثل في اللغة وليس المراد هنا كون الجواهر متماثلة في العقل
~~أو ليست متماثلة؛ فإن هذا مبسوط في موضعه؛ بل المراد أن أهل اللغة التي بها
~~نزل القرآن لا يجعلون مجرد هذا موجبا لإطلاق اسم المثل؛ ولا يجعلون نفي
~~المثل نفيا لهذا فحمل القرآن على ذلك كذب على القرآن.
# PageV06P113
# فصل:
# وقول القائل: " المناسبة " لفظ مجمل؛ فإنه قد يراد بها التولد والقرابة
~~فيقال: هذا نسيب فلان ويناسبه؛ إذا كان بينهم قرابة مستندة إلى الولادة
~~والآدمية والله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك ويراد بها المماثلة فيقال: هذا
~~يناسب هذا: أي يماثله. والله سبحانه وتعالى أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم
~~يكن له كفوا أحد. ويراد بها الموافقة في معنى من المعاني وضدها المخالفة. و
~~" المناسبة " بهذا الاعتبار ثابتة فإن أولياء الله تعالى يوافقونه فيما
~~يأمر به فيفعلونه وفيما يحبه فيحبونه وفيما نهى عنه فيتركونه وفيما يعطيه
~~فيصيبونه. والله وتر يحب الوتر جميل يحب الجمال عليم يحب العلم نظيف يحب
~~النظافة محسن يحب المحسنين مقسط يحب المقسطين إلى غير ذلك من المعاني؛ بل
~~هو سبحانه يفرح بتوبة التائب أعظم من فرح الفاقد لراحلته عليها طعامه
~~وشرابه في الأرض المهلكة إذا وجدها بعد اليأس فالله أشد فرحا بتوبة عبده من
~~هذا براحلته كما ثبت ذلك في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV06P114
# فإذا أريد " بالمناسبة " هذا وأمثاله فهذه المناسبة حق وهي من صفات
~~الكمال كما تقدمت الإشارة إليه فإن من يحب صفات الكمال أكمل ممن لا فرق
~~عنده بين صفات النقص والكمال؛ أو لا يحب صفات الكمال. وإذا قدر موجودان:
# أحدهما يحب العلم والصدق والعدل ms1592 والإحسان ونحو ذلك.
# والآخر لا فرق عنده بين هذه الأمور وبين الجهل والكذب والظلم ونحو ذلك لا
~~يحب هذا ولا يبغض هذا كان الذي يحب تلك الأمور أكمل من هذا. فدل على أن من
~~جرده عن " صفات الكمال والوجود " بأن لا يكون له علم كالجماد فالذي يعلم
~~أكمل منه؛ ومعلوم أن الذي يحب المحمود ويبغض المذموم: أكمل ممن يحبهما أو
~~يبغضهما. وأصل " هذه المسألة " الفرق بين محبة الله ورضاه وغضبه وسخطه وبين
~~إرادته كما هو مذهب السلف والفقهاء وأكثر المثبتين للقدر من أهل السنة
~~وغيرهم وصار طائفة من القدرية والمثبتين للقدر إلى أنه لا فرق بينهما. ثم
~~قالت " القدرية ": هو لا يحب الكفر والفسوق والعصيان ولا يريد ذلك فيكون ما
~~لم يشأ ويشاء ما لم يكن. وقالت " المثبتة " ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
~~وإذن قد أراد الكفر والفسوق والعصيان ولم يرده دينا أو أراده من الكافر ولم
~~يرده من المؤمن
# PageV06P115
# فهو لذلك يحب الكفر والفسوق والعصيان ولا يحبه دينا ويحبه من الكافر ولا
~~يحبه من المؤمن. وكلا القولين خطأ مخالف للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة
~~وأئمتها؛ فإنهم متفقون على أنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وأنه لا
~~يكون شيء إلا بمشيئته ومجمعون على أنه لا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر
~~وأن الكفار يبيتون ما لا يرضى من القول والذين نفوا محبته بنوها على هذا
~~الأصل الفاسد.
# PageV06P116
# فصل:
# وأما قول القائل: " الرحمة " ضعف وخور في الطبيعة وتألم على المرحوم فهذا
~~باطل. أما " أولا ": فلأن الضعف والخور مذموم من الآدميين والرحمة ممدوحة؛
~~وقد قال تعالى: {وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة} وقد نهى الله عباده عن
~~الوهن والحزن؛ فقال تعالى: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم
~~مؤمنين} وندبهم إلى الرحمة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح: {لا تنزع الرحمة إلا من شقي} وقال: {من لا يرحم لا يرحم} وقال:
~~{الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء} . ومحال ms1593
~~أن يقول: لا ينزع الضعف والخور إلا من شقي؛ ولكن لما كانت الرحمة تقارن في
~~حق كثير من الناس الضعف والخور - كما في رحمة النساء ونحو ذلك - ظن الغالط
~~أنها كذلك مطلقا.
# PageV06P117
# وأيضا: فلو قدر أنها في حق المخلوقين مستلزمة لذلك لم يجب أن تكون في حق
~~الله تعالى مستلزمة لذلك كما أن العلم والقدرة؛ والسمع والبصر والكلام فينا
~~يستلزم من النقص والحاجة ما يجب تنزيه الله عنه. وكذلك " الوجود " و "
~~القيام بالنفس " فينا: يستلزم احتياجا إلى خالق يجعلنا موجودين والله منزه
~~في وجوده عما يحتاج إليه وجودنا فنحن وصفاتنا وأفعالنا مقرونون بالحاجة إلى
~~الغير والحاجة لنا أمر ذاتي لا يمكن أن نخلو عنه وهو سبحانه الغني له أمر
~~ذاتي لا يمكن أن يخلو عنه؛ فهو بنفسه حي قيوم واجب الوجود ونحن بأنفسنا
~~محتاجون فقراء. فإذا كانت ذاتنا وصفاتنا وأفعالنا وما اتصفنا به من الكمال
~~من العلم والقدرة وغير ذلك هو مقرون بالحاجة والحدوث والإمكان: لم يجب أن
~~يكون لله ذات ولا صفات ولا أفعال ولا يقدر ولا يعلم؛ لكون ذلك ملازما
~~للحاجة فينا. فكذلك " الرحمة " وغيرها إذا قدر أنها في حقنا ملازمة للحاجة
~~والضعف؛ لم يجب أن تكون في حق الله ملازمة لذلك. وأيضا: فنحن نعلم
~~بالاضطرار أنا إذا فرضنا موجودين أحدهما يرحم غيره فيجلب له المنفعة ويدفع
~~عنه المضرة؛ والآخر قد استوى عنده هذا وهذا وليس عنده ما يقتضي جلب منفعة
~~ولا دفع مضرة: كان الأول أكمل.
# PageV06P118
# فصل:
# وأما قول القائل: " الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام " فليس بصحيح في
~~حقنا؛ بل الغضب قد يكون لدفع المنافي قبل وجوده فلا يكون هناك انتقام أصلا.
~~وأيضا: فغليان دم القلب يقارنه الغضب ليس أن مجرد الغضب هو غليان دم القلب
~~كما أن " الحياء " يقارن حمرة الوجه و " الوجل " يقارن صفرة الوجه؛ لا أنه
~~هو. وهذا لأن النفس إذا قام بها دفع المؤذي فإن استشعرت القدرة فاض الدم
~~إلى خارج فكان منه الغضب وإن استشعرت العجز عاد الدم إلى داخل؛ فاصفر ms1594 الوجه
~~كما يصيب الحزين. وأيضا: فلو قدر أن هذا هو حقيقة غضبنا لم يلزم أن يكون
~~غضب الله تعالى مثل غضبنا؛ كما أن حقيقة ذات الله ليست مثل ذاتنا فليس هو
~~مماثلا لنا: لا لذاتنا ولا لأرواحنا وصفاته كذاته. ونحن نعلم بالاضطرار أنا
~~إذا قدرنا موجودين: أحدهما عنده قوة يدفع بها الفساد. والآخر لا فرق عنده
~~بين الصلاح والفساد كان الذي عنده تلك القوة أكمل.
# PageV06P119
# ولهذا يذم من لا غيرة له على الفواحش كالديوث ويذم من لا حمية له يدفع
~~بها الظلم عن المظلومين ويمدح الذي له غيرة يدفع بها الفواحش وحمية يدفع
~~بها الظلم؛ ويعلم أن هذا أكمل من ذلك. ولهذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم
~~الرب بالأكملية في ذلك فقال في الحديث الصحيح: {لا أحد أغير من الله من أجل
~~ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن} وقال: {أتعجبون من غيرة سعد؟ أنا
~~أغير منه والله أغير مني} . وقول القائل: إن هذه انفعالات نفسانية. فيقال:
~~كل ما سوى الله مخلوق منفعل ونحن وذواتنا منفعلة فكونها انفعالات فينا
~~لغيرنا نعجز عن دفعها: لا يوجب أن يكون الله منفعلا لها عاجزا عن دفعها
~~وكان كل ما يجري في الوجود فإنه بمشيئته وقدرته لا يكون إلا ما يشاء ولا
~~يشاء إلا ما يكون له الملك وله الحمد.
# PageV06P120
# فصل:
# وقول القائل: " إن الضحك خفة روح " ليس بصحيح؛ وإن كان ذلك قد يقارنه. ثم
~~قول القائل: " خفة الروح ". إن أراد به وصفا مذموما فهذا يكون لما لا ينبغي
~~أن يضحك منه وإلا فالضحك في موضعه المناسب له صفة مدح وكمال وإذا قدر حيان
~~أحدهما يضحك مما يضحك منه؛ والآخر لا يضحك قط كان الأول أكمل من الثاني.
~~ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم {ينظر إليكم الرب قنطين فيظل يضحك يعلم
~~أن فرجكم قريب فقال له أبو رزين العقيلي: يا رسول الله أو يضحك الرب؟ قال:
~~نعم قال: لن نعدم من رب يضحك خيرا} . فجعل الأعرابي العاقل - بصحة فطرته -
~~ضحكه دليلا ms1595 على إحسانه وإنعامه؛ فدل على أن هذا الوصف مقرون بالإحسان
~~المحمود وأنه من صفات الكمال والشخص العبوس الذي لا يضحك قط هو مذموم بذلك
~~وقد قيل في اليوم الشديد العذاب: إنه {يوما عبوسا قمطريرا} .
# PageV06P121
# وقد روي: أن الملائكة قالت لآدم: " حياك الله وبياك " أي أضحكك. والإنسان
~~حيوان ناطق ضاحك؛ وما يميز الإنسان عن البهيمة صفة كمال فكما أن النطق صفة
~~كمال فكذلك الضحك صفة كمال فمن يتكلم أكمل ممن لا يتكلم ومن يضحك أكمل ممن
~~لا يضحك وإذا كان الضحك فينا مستلزما لشيء من النقص فالله منزه عن ذلك وذلك
~~الأكثر مختص لا عام فليس حقيقة الضحك مطلقا مقرونة بالنقص كما أن ذواتنا
~~وصفاتنا مقرونة بالنقص ووجودنا مقرون بالنقص ولا يلزم أن يكون الرب موجدا
~~وأن لا تكون له ذات. ومن هنا ضلت القرامطة الغلاة كصاحب " الإقليد "
~~وأمثاله فأرادوا أن ينفوا عنه كل ما يعلمه القلب وينطق به اللسان من نفي
~~وإثبات فقالوا: لا نقول موجود ولا لا موجود ولا موصوف ولا لا موصوف؛ لما في
~~ذلك - على زعمهم - من التشبيه وهذا يستلزم أن يكون ممتنعا وهو مقتضى
~~التشبيه بالممتنع والتشبيه الممتنع على الله أن يشارك المخلوقات في شيء من
~~خصائصها وأن يكون مماثلا لها في شيء من صفاته كالحياة والعلم والقدرة فإنه
~~وإن وصف بها فلا تماثل صفة الخالق صفة المخلوق كالحدوث والموت والفناء
~~والإمكان.
# PageV06P122
# فصل:
# وأما قوله: " التعجب استعظام للمتعجب منه ". فيقال: نعم. وقد يكون مقرونا
~~بجهل بسبب التعجب وقد يكون لما خرج عن نظائره والله تعالى بكل شيء عليم فلا
~~يجوز عليه أن لا يعلم سبب ما تعجب منه؛ بل يتعجب لخروجه عن نظائره تعظيما
~~له. والله تعالى يعظم ما هو عظيم؛ إما لعظمة سببه أو لعظمته. فإنه وصف بعض
~~الخير بأنه عظيم. ووصف بعض الشر بأنه عظيم فقال تعالى: {رب العرش العظيم}
~~وقال: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم} وقال: {ولو أنهم فعلوا
~~ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا} {وإذا لآتيناهم من لدنا ms1596 أجرا
~~عظيما} وقال: {ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا
~~بهتان عظيم} وقال: {إن الشرك لظلم عظيم} . ولهذا قال تعالى: {بل عجبت
~~ويسخرون} على قراءة الضم فهنا هو عجب من كفرهم مع وضوح الأدلة.
# PageV06P123
# {وقال النبي صلى الله عليه وسلم للذي آثر هو وامرأته ضيفهما: لقد عجب
~~الله} وفي لفظ في الصحيح: {لقد ضحك الله الليلة من صنعكما البارحة} . وقال:
~~{إن الرب ليعجب من عبده إذا قال رب اغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.
~~يقول علم عبدي أنه لا يغفر الذنوب إلا أنا} وقال: {عجب ربك من شاب ليست له
~~صبوة} وقال: {عجب ربك من راعي غنم على رأس شظية يؤذن ويقيم فيقول الله
~~انظروا إلى عبدي} أو كما قال. ونحو ذلك.
# PageV06P124
# فصل:
# وأما قول القائل: " لو كان في ملكه ما لا يريده لكان نقصا ". وقول الآخر:
~~" لو قدر وعذب لكان ظلما والظلم نقص ". فيقال: أما المقالة الأولى فظاهرة:
~~فإنه إذا قدر أنه يكون في ملكه ما لا يريده وما لا يقدر عليه؛ وما لا يخلقه
~~ولا يحدثه لكان نقصا من وجوه: (أحدها أن انفراد شيء من الأشياء عنه
~~بالأحداث نقص لو قدر أنه في غير ملكه فكيف في ملكه؟ فإنا نعلم أنا إذا
~~فرضنا اثنين: أحدهما يحتاج إليه كل شيء ولا يحتاج إلى شيء والآخر يحتاج
~~إليه بعض الأشياء ويستغني عنه بعضها: كان الأول أكمل فنفس خروج شيء عن
~~قدرته وخلقه نقص وهذه دلائل الوحدانية فإن الاشتراك نقص بكل من المشتركين
~~وليس الكمال المطلق إلا في الوحدانية. فإنا نعلم أن من قدر بنفسه كان أكمل
~~ممن يحتاج إلى معين ومن فعل الجميع بنفسه فهو أكمل ممن له مشارك ومعاون على
~~فعل البعض ومن افتقر إليه كل شيء فهو أكمل ممن استغنى عنه بعض الأشياء.
# PageV06P125
# ومنها أن يقال: كونه خالقا لكل شيء وقادرا على كل شيء: أكمل من كونه
~~خالقا للبعض وقادرا على البعض. و " القدرية " لا يجعلونه خالقا لكل شيء ولا
~~قادرا ms1597 على كل شيء. و " المتفلسفة " القائلون بأنه علة غائية شر منهم فإنهم
~~لا يجعلونه خالقا لشيء من حوادث العالم - لا لحركات الأفلاك ولا غيرها من
~~المتحركات ولا خالقا لما يحدث بسبب ذلك ولا قادرا على شيء من ذلك ولا عالما
~~بتفاصيل ذلك والله سبحانه وتعالى يقول: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن
~~الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله
~~قد أحاط بكل شيء علما} وهؤلاء ينظرون في العالم ولا يعلمون أن الله على كل
~~شيء قدير ولا أن الله قد أحاط بكل شيء علما. (ومنها أنا إذا قدرنا مالكين:
~~(أحدهما يريد شيئا فلا يكون ويكون ما لا يريد (والآخر لا يريد شيئا إلا كان
~~ولا يكون إلا ما يريد علمنا بالضرورة أن هذا أكمل. وفي الجملة قول "
~~المثبتة للقدرة " يتضمن أنه خالق كل شيء وربه ومليكه وأنه على كل شيء قدير
~~وأنه ما شاء كان؛ فيقتضي كمال خلقه وقدرته ومشيئته و " نفاة القدر "
~~يسلبونه هذه الكمالات. وأما قوله: " إن التعذيب على المقدر ظلم منه " فهذه
~~دعوى مجردة ليس معهم فيها إلا قياس الرب على أنفسهم ولا يقول عاقل إن كل ما
~~كان نقصا
# PageV06P126
# من أي موجود كان: لزم أن يكون نقصا من الله؛ بل ولا يقبح هذا من الإنسان
~~مطلقا؛ بل إذا كان له مصلحة في تعذيب بعض الحيوان وأن يفعل به ما فيه تعذيب
~~له حسن ذلك منه؛ كالذي يصنع القز فإنه هو الذي يسعى في أن دود القز ينسجه
~~ثم يسعى في أن يلقى في الشمس ليحصل له المقصود من القز وهو هنا له سعي في
~~حركة الدود التي كانت سبب تعذيبه. وكذلك الذي يسعى في أن يتوالد له ماشية
~~وتبيض له دجاج ثم يذبح ذلك لينتفع به فقد تسبب في وجود ذلك الحيوان تسببا
~~أفضى إلى عذابه؛ لمصلحة له في ذلك. ففي " الجملة ": الإنسان يحسن منه إيلام
~~الحيوان لمصلحة راجحة في ذلك فليس جنس هذا مذموما ولا قبيحا ولا ظلما ms1598 وإن
~~كان من ذلك ما هو ظلم. وحينئذ فالظلم من الله إما أن يقال: هو ممتنع لذاته؛
~~لأن الظلم تصرف المتصرف في غير ملكه والله له كل شيء؛ أو الظلم مخالفة
~~الأمر الذي تجب طاعته؛ والله تعالى يمتنع منه التصرف في ملك غيره أو مخالفة
~~أمر من يجب عليه طاعته. فإذا كان الظلم ليس إلا هذا أو هذا: امتنع الظلم
~~منه. وإما أن يقال: هو ممكن لكنه سبحانه لا يفعله لغناه وعلمه بقبحه؛
~~ولإخباره أنه لا يفعله؛ ولكمال نفسه يمتنع وقوع الظلم منه إذ كان العدل
~~والرحمة من لوازم ذاته؛ فيمتنع اتصافه بنقيض صفات الكمال التي هي من لوازمه
~~على هذا
# PageV06P127
# القول فالذي يفعله لحكمة اقتضت ذلك كما أن الذي يمتنع من فعله لحكمة
~~تقتضي تنزيهه عنه. وعلى هذا فكل ما فعله علمنا أن له فيه حكمة؛ وهذا يكفينا
~~من حيث الجملة وإن لم نعرف التفصيل وعدم علمنا بتفصيل حكمته بمنزلة عدم
~~علمنا بكيفية ذاته؛ وكما أن ثبوت صفات الكمال له معلوم لنا وأما كنه ذاته
~~فغير معلومة لنا فلا نكذب بما علمناه ما لم نعلمه. وكذلك نحن نعلم أنه "
~~حكيم " فيما يفعله ويأمر به وعدم علمنا بالحكمة في بعض الجزئيات لا يقدح
~~فيما علمناه من أصل حكمته؛ فلا نكذب بما علمناه من حكمته ما لم نعلمه من
~~تفصيلها. ونحن نعلم أن من علم حذق أهل الحساب والطب والنحو ولم يكن متصفا
~~بصفاتهم التي استحقوا بها أن يكونوا من أهل الحساب والطب والنحو لم يمكنه
~~أن يقدح فيما قالوه؛ لعدم علمه بتوجيهه. والعباد أبعد عن معرفة الله وحكمته
~~في خلقه من معرفة عوامهم بالحساب والطب والنحو فاعتراضهم على حكمته أعظم
~~جهلا وتكلفا للقول بلا علم من العامي المحض إذا قدح في الحساب والطب والنحو
~~بغير علم بشيء من ذلك. وهذا يتبين بالأصل الذي ذكرناه في الكمال وهو قولنا:
~~إن الكمال
# PageV06P128
# الذي لا نقص فيه للممكن الوجود يجب اتصافه به وتنزيهه عما يناقضه فيقال:
~~خلق بعض الحيوان وفعله الذي يكون سببا ms1599 لعذابه هل هو نقص مطلقا أم يختلف؟ .
~~وأيضا فإذا كان في خلق ذلك حكمة عظيمة لا تحصل إلا بذلك فأيما أكمل تحصيل
~~ذلك بتلك الحكمة العظيمة أو تفويتها؟ وأيضا فهل يمكن حصول الحكمة المطلوبة
~~بدون حصول هذا؟ فهذه أمور إذا تدبرها الإنسان؛ علم أنه لا يمكنه أن يقول
~~خلق فعل الحيوان الذي يكون سببا لتعذيبه نقص مطلقا. و " المثبتة للقدر " قد
~~تجيب بجواب آخر؛ لكن ينازعهم الجمهور فيه. فيقولون: كونه يفعل ما يشاء
~~ويحكم ما يريد صفة كمال بخلاف الذي يكون مأمورا منهيا الذي يؤمر بشيء وينهى
~~عن شيء. ويقولون إنما قبح من غيره أن يفعل ما شاء لما يلحقه من الضرر وهو
~~سبحانه لا يجوز أن يلحقه ضرر. والجمهور يقولون: إذا قدرنا من يفعل ما يريد
~~بلا حكمة محبوبة تعود إليه ولا رحمة وإحسان يعود إلى غيره: كان الذي يفعل
~~لحكمة ورحمة أكمل ممن يفعل لا لحكمة ولا لرحمة. ويقولون: إذا قدرنا مريدا
~~لا يميز بين مراده ومراد غيره. ومريدا يميز بينهما؛ فيريد ما يصلح أن يراد
~~وينبغي أن يراد؛ دون ما هو بالضد: كان هذا الثاني أكمل. ويقولون: المأمور
~~المنهي الذي فوقه آمر ناه هو ناقص بالنسبة إلى من ليس
# PageV06P129
# فوقه آمر ناه لكن إذا كان هو الآمر لنفسه بما ينبغي أن يفعل والمحرم
~~عليها ما لا ينبغي أن يفعل وآخر يفعل ما يريده بدون أمر ونهي من نفسه فهذا
~~الملتزم لأمره ونهيه - الواقعين على وجه الحكمة - أكمل من ذلك؛ وقد قال
~~تعالى {كتب ربكم على نفسه الرحمة} وقال: {يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي
~~وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا} . وقالوا أيضا: إذا قيل يفعل ما يشاء
~~ويحكم ما يريد على وجه بيان قدرته وأنه لا مانع له ولا يقدر غيره أن يمنعه
~~مراده ولا أن يجعله مريدا كان هذا أكمل ممن له مانع يمنعه مراده ومعين لا
~~يكون مريدا أو فاعلا لما يريد إلا به. وأما إذا قيل: يفعل ما يريد باعتبار
~~أنه لا يفعل على ms1600 وجه مقتضى العلم والحكمة؛ بل هو (متسفه فيما يفعله وآخر
~~يفعل ما يريد؛ لكن إرادته مقرونة بالعلم والحكمة؛ كان هذا الثاني أكمل. و
~~(جماع الأمر في ذلك: أن كمال القدرة صفة كمال وكون الإرادة نافذة لا تحتاج
~~إلى معاون ولا يعارضها مانع وصف كمال. وأما كون " الإرادة " لا تميز بين
~~مراد ومراد بل جميع الأجناس عندها سواء فهذا ليس بوصف كمال؛ بل الإرادة
~~المميزة بين مراد ومراد - كما يقتضيه العلم والحكمة - هي الموصوفة بالكمال
~~فمن نقصه في قدرته وخلقه ومشيئته فلم يقدره قدره. ومن نقصه من حكمته ورحمته
~~فلم يقدره حق قدره. والكمال الذي يستحقه إثبات هذا وهذا.
# PageV06P130
# فصل:
# وأما " منكرو النبوات " وقولهم: ليس الخلق أهلا أن يرسل الله إليهم رسولا
~~كما أن أطراف الناس ليسوا أهلا أن يرسل السلطان إليهم رسولا: فهذا جهل واضح
~~في حق المخلوق والخالق فإن من أعظم ما تحمد به الملوك خطابهم بأنفسهم
~~لضعفاء الرعية فكيف بإرسال رسول إليهم. وأما في حق الخالق فهو سبحانه أرحم
~~بعباده من الوالدة بولدها وهو قادر مع كمال رحمته فإذا كان كامل القدرة
~~كامل الرحمة فما المانع أن يرسل إليهم رسولا رحمة منه؟ كما قال تعالى: {وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين} . وقال النبي صلى الله عليه وسلم {إنما أنا
~~رحمة مهداة} ولأن هذا من جملة إحسانه إلى الخلق بالتعليم والهداية وبيان ما
~~ينفعهم وما يضرهم كما قال تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم
~~رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} فبين
~~تعالى أن هذا من مننه على عباده المؤمنين.
# PageV06P131
# فإن كان المنكر ينكر قدرته على ذلك فهذا قدح في كمال قدرته وإن كان ينكر
~~إحسانه بذلك فهذا قدح في كمال رحمته وإحسانه. فعلم أن إرسال الرسول من أعظم
~~الدلالة على كمال قدرته وإحسانه والقدرة والإحسان من صفات الكمال لا النقص.
~~وأما تعذيب المكذبين فذلك داخل في القدر لما له فيه من الحكمة.
# PageV06P132
# فصل:
# وأما " قول المشركين ": إن عظمته وجلاله يقتضي أن لا يتقرب ms1601 إليه إلا
~~بواسطة وحجاب والتقرب بدون ذلك غض من جنابه الرفيع فهذا باطل من وجوه:
# منها أن الذي لا يتقرب إليه إلا بوسائط وحجاب إما أن يكون قادرا على سماع
~~كلام جنده وقضاء حوائجهم بدون الوسائط والحجاب وإما أن لا يكون قادرا فإن
~~لم يكن قادرا كان هذا نقصا والله تعالى موصوف بالكمال؛ فوجب أن يكون متصفا
~~بأنه يسمع كلام عباده بلا وسائط ويجيب دعاءهم ويحسن إليهم بدون حاجة إلى
~~حجاب وإن كان الملك قادرا على فعل أموره بدون الحجاب وترك الحجاب إحسانا
~~ورحمة كان ذلك صفة كمال. وأيضا: فقول القائل: إن هذا غض منه إنما يكون فيمن
~~يمكن الخلق أن يضروه ويفتقر في نفعه إليهم فأما مع كمال قدرته واستغنائه
~~عنهم وأمنه أن يؤذوه فليس تقربهم إليه غضا منه؛ بل إذا كان اثنان: أحدهما
~~يقرب إليه الضعفاء إحسانا إليهم ولا يخاف منهم والآخر لا يفعل ذلك إما خوفا
~~وإما كبرا وإما غير ذلك: كان الأول أكمل من الثاني:
# PageV06P133
# وأيضا فإن هذا لا يقال إذا كان ذلك بأمر المطاع؛ بل إذا أذن للناس في
~~التقرب منه ودخول داره: لم يكن ذلك سوء أدب عليه ولا غضا منه فهذا إنكار
~~على من تعبده بغير ما شرع. ولهذا قال تعالى: {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا} {وداعيا إلى الله بإذنه} وقال تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من
~~الدين ما لم يأذن به الله} .
# PageV06P134
# فصل:
# وأما قول القائل: إنه لو قيل لهم أيما أكمل؟ ذات توصف بسائر أنواع
~~الإدراكات من الذوق والشم واللمس؟ أم ذات لا توصف بها؟ لقالوا: الأول أكمل
~~ولم يصفوه بها. فتقول مثبتة الصفات لهم: في هذه الإدراكات ثلاثة أقوال
~~معروفة: أحدها: إثبات هذه الإدراكات لله تعالى كما يوصف بالسمع والبصر.
~~وهذا قول القاضي أبي بكر وأبي المعالي وأظنه قول الأشعري نفسه بل هو قول
~~المعتزلة البصريين الذين يصفونه بالإدراكات. وهؤلاء وغيرهم يقولون: تتعلق
~~به الإدراكات الخمسة أيضا كما تتعلق به الرؤية؛ وقد وافقهم على ذلك القاضي
~~أبو يعلى في ms1602 " المعتمد " وغيره. والقول الثاني: قول من ينفي هذه الثلاثة؛
~~كما ينفي ذلك كثير من المثبتة أيضا من الصفاتية وغيرهم. وهذا قول طوائف من
~~الفقهاء من أصحاب الشافعي وأحمد وكثير من أصحاب الأشعري وغيره. والقول
~~الثالث: إثبات إدراك اللمس دون إدراك الذوق؛ لأن الذوق إنما يكون للمطعوم
~~فلا يتصف به إلا من يأكل ولا يوصف به إلا ما يؤكل
# PageV06P135
# والله سبحانه منزه عن الأكل بخلاف اللمس فإنه بمنزلة الرؤية وأكثر أهل
~~الحديث يصفونه باللمس وكذلك كثير من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم ولا
~~يصفونه بالذوق. وذلك أن نفاة الصفات من المعتزلة قالوا للمثبتة: إذا قلتم
~~إنه يرى. فقولوا إنه يتعلق به سائر أنواع الحس. وإذا قلتم إنه سميع بصير
~~فصفوه بالإدراكات الخمسة. فقال " أهل الإثبات قاطبة " نحن نصفه بأنه يرى
~~وأنه يسمع كلامه كما جاءت بذلك النصوص. وكذلك نصفه بأنه يسمع ويرى. وقال
~~جمهور أهل الحديث والسنة: نصفه أيضا بإدراك اللمس لأن ذلك كمال لا نقص فيه.
~~وقد دلت عليه النصوص بخلاف إدراك الذوق فإنه مستلزم للأكل وذلك مستلزم
~~للنقص كما تقدم. وطائفة من نظار المثبتة وصفوه بالأوصاف الخمس من الجانبين.
~~ومنهم من قال: إنه يمكن أن تتعلق به هذه الأنواع كما تتعلق به الرؤية
~~لاعتقادهم أن مصحح الرؤية الوجود ولم يقولوا إنه متصف بها. وأكثر مثبتي
~~الرؤية لم يجعلوا مجرد الوجود هو المصحح للرؤية؛ بل قالوا إن المقتضى أمور
~~وجودية لا أن كل موجود يصح رؤيته وبين الأمرين فرق؛ فإن الثاني يستلزم رؤية
~~كل موجود؛ بخلاف الأول؛ وإذا كان المصحح للرؤية هي أمور وجودية لا يشترط
~~فيها أمور عدمية؛ فما كان أحق بالوجود وأبعد عن العدم كان أحق بأن تجوز
~~رؤيته ومنهم من نفى ما سوى السمع والبصر من الجانبين.
# PageV06P136
# فصل:
# وأما قول القائل: الكمال والنقص من الأمور النسبية: فقد بينا أن الذي
~~يستحقه الرب هو الكمال الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه وأنه الكمال الممكن
~~للموجود ومثل هذا لا ينتفي عن الله أصلا والكمال النسبي هو المستلزم للنقص؛ ms1603
~~فيكون كمالا من وجه دون وجه؛ كالأكل للجائع كمال له وللشبعان نقص فيه؛ لأنه
~~ليس بكمال محض بل هو مقرون بالنقص. والتعالي والتكبر والثناء على النفس
~~وأمر الناس بعبادته ودعائه والرغبة إليه ونحو ذلك مما هو من خصائص الربوبية
~~هذا كمال محمود من الرب تبارك وتعالى وهو نقص مذموم من المخلوق. وهذا
~~كالخبر عما هو من خصائص الربوبية؛ كقوله: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا
~~فاعبدني} وقوله تعالى {ادعوني أستجب لكم} وقوله: {وإن تبدوا ما في أنفسكم
~~أو تخفوه يحاسبكم به الله} وقوله: {أم حسب الذين يعملون السيئات أن
~~يسبقونا} وقوله: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} وقوله: {إنا لننصر رسلنا
~~والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} وقوله: {ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا} {ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل
# PageV06P137
# على الله فهو حسبه} وأمثال هذا الكلام الذي يذكر الرب فيه عن نفسه بعض
~~خصائصه وهو في ذلك صادق في إخباره عن نفسه بما هو من نعوت الكمال: هو أيضا
~~من كماله فإن بيانه لعباده وتعريفهم ذلك هو أيضا من كماله. وأما غيره فلو
~~أخبر بمثل ذلك عن نفسه لكان كاذبا مفتريا والكذب من أعظم العيوب والنقائص.
~~وأما إذا أخبر المخلوق عن نفسه بما هو صادق فيه فهذا لا يذم مطلقا بل قد
~~يحمد منه إذا كان في ذلك مصلحة كقول النبي صلى الله عليه وسلم {أنا سيد ولد
~~آدم ولا فخر} . وأما إذا كان فيه مفسدة راجحة أو مساوية فيذم لفعله ما هو
~~مفسدة لا لكذبه والرب تعالى لا يفعل ما هو مذموم عليه؛ بل له الحمد على كل
~~حال فكل ما يفعله هو منه حسن جميل محمود. وأما على قول من يقول: الظلم منه
~~ممتنع لذاته فظاهر. وأما على قول الجمهور من أهل السنة والقدرية فإنه إنما
~~يفعل بمقتضى الحكمة والعدل فأخباره كلها وأقواله وأفعاله كلها حسنة محمودة
~~واقعة على وجه الكمال الذي يستحق عليه الحمد وله من الأمور التي يستحق بها
~~الكبرياء والعظمة ms1604 ما هو من خصائصه تبارك وتعالى. فالكبرياء والعظمة له
~~بمنزلة كونه حيا قيوما قديما واجبا بنفسه وأنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء
~~قدير وأنه العزيز الذي لا ينال وأنه قهار لكل ما سواه.
# PageV06P138
# فهذه كلها صفات كمال لا يستحقها إلا هو؛ فما لا يستحقه إلا هو كيف يكون
~~كمالا من غيره وهو معدوم لغيره؟ فمن ادعاه كان مفتريا منازعا للربوبية في
~~خواصها كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يقول
~~الله تعالى: العظمة إزاري والكبرياء ردائي فمن نازعني واحدا منهما عذبته} .
~~وجملة ذلك: أن الكمال المختص بالربوبية ليس لغيره فيه نصيب فهذا تحقيق
~~اتصافه بالكمال الذي لا نصيب لغيره فيه. ومثل هذا الكمال لا يكون لغيره
~~فادعاؤه منازعة للربوبية وفرية على الله. ومعلوم أن النبوة كمال للنبي وإذا
~~ادعاها المفترون - كمسيلمة وأمثاله - كان ذلك نقصا منهم لا لأن النبوة نقص؛
~~ولكن دعواها ممن ليست له هو النقص وكذلك لو ادعى العلم والقدرة والصلاح من
~~ليس متصفا بذلك كان مذموما ممقوتا وهذا يقتضي أن الرب تعالى متصف بكمال لا
~~يصلح للمخلوق وهذا لا ينافي أن ما كان كمالا للموجود من حيث هو موجود:
~~فالخالق أحق به؛ ولكن يفيد أن الكمال الذي يوصف به المخلوق بما هو منه إذا
~~وصف الخالق بما هو منه فالذي للخالق لا يماثله ما للمخلوق ولا يقاربه. وهذا
~~حق فالرب تعالى مستحق للكمال مختص به على وجه لا يماثله فيه شيء فليس له
~~سمي ولا كفؤ سواء كان الكمال مما لا يثبت منه شيء للمخلوق كربوبية العباد
~~والغنى المطلق ونحو ذلك أو كان مما يثبت منه نوع للمخلوق؛
# PageV06P139
# فالذي يثبت للخالق منه نوع هو أعظم مما يثبت من ذلك للمخلوق: عظمة هي
~~أعظم من فضل أعلى المخلوقات على أدناها. و " ملخص ذلك " أن المخلوق يذم منه
~~الكبرياء والتجبر وتزكية نفسه أحيانا ونحو ذلك. وأما قول السائل: فإن قلتم
~~نحن نقطع النظر عن متعلق الصفة وننظر فيها هل هي كمال أم نقص؟ ms1605 وكذلك نحيل
~~الحكم عليها بأحدهما؛ لأنها قد تكون كمالا لذات نقصا لأخرى على ما ذكر.
~~فيقال: بل نحن نقول الكمال الذي لا نقص فيه للممكن الوجود هو كمال مطلق لكل
~~ما يتصف به. وأيضا فالكمال الذي هو كمال للموجود - من حيث هو موجود - يمتنع
~~أن يكون نقصا في بعض الصور؛ لأن ما كان نقصا في بعض الصور تاما في بعض: هو
~~كمال لنوع من الموجودات دون نوع فلا يكون كمالا للموجود من حيث هو موجود.
~~ومن الطرق التي بها يعرف ذلك: أن نقدر موجودين: أحدهما متصف بهذا والآخر
~~بنقيضه فإنه يظهر من ذلك أيهما أكمل وإذا قيل هذا أكمل من وجه وهذا أنقص من
~~وجه لم يكن كمالا مطلقا. والله أعلم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وسلم.
# PageV06P140
# وقال:
# فصل: قال الله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين
~~يلحدون في أسمائه} وقال تعالى: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما
~~تدعوا فله الأسماء الحسنى} وقال تعالى: {الله لا إله إلا هو له الأسماء
~~الحسنى} وقال تعالى: {هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى} و "
~~الحسنى ": المفضلة على الحسنة والواحد الأحاسن. ثم هنا " ثلاثة أقوال ":
~~إما أن يقال: ليس له من الأسماء إلا الأحسن ولا يدعى إلا به؛ وإما أن يقال:
~~لا يدعى إلا بالحسنى؛ وإن سمي بما يجوز - وإن لم يكن من الحسنى - وهذان
~~قولان معروفان. وإما أن يقال: بل يجوز في الدعاء والخبر. وذلك أن قوله:
~~{ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} وقال: {ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا
~~ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} أثبت له الأسماء الحسنى وأمر بالدعاء بها.
~~فظاهر هذا: أن له جميع الأسماء الحسنى.
# PageV06P141
# وقد يقال: جنس " الأسماء الحسنى " بحيث لا يجوز نفيها عنه كما فعله
~~الكفار وأمر بالدعاء بها وأمر بدعائه مسمى بها؛ خلاف ما كان عليه المشركون
~~من النهي عن دعائه باسمه " الرحمن ". فقد يقال: قوله {فادعوه بها} أمر أن
~~يدعى بالأسماء الحسنى وأن لا يدعى ms1606 بغيرها؛ كما قال: {ادعوهم لآبائهم} فهو
~~نهي أن يدعوا لغير آبائهم. ويفرق بين دعائه والإخبار عنه فلا يدعى إلا
~~بالأسماء الحسنى؛ وأما الإخبار عنه: فلا يكون باسم سيئ؛ لكن قد يكون باسم
~~حسن أو باسم ليس بسيئ وإن لم يحكم بحسنه. مثل اسم شيء وذات وموجود؛ إذا
~~أريد به الثابت وأما إذا أريد به " الموجود عند الشدائد " فهو من الأسماء
~~الحسنى وكذلك المريد والمتكلم؛ فإن الإرادة والكلام تنقسم إلى محمود ومذموم
~~فليس ذلك من الأسماء الحسنى بخلاف الحكيم والرحيم والصادق ونحو ذلك فإن ذلك
~~لا يكون إلا محمودا. وهكذا كما في حق الرسول حيث قال: {لا تجعلوا دعاء
~~الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} فأمرهم أن يقولوا يا رسول الله يا نبي الله
~~كما خاطبه الله بقوله: {يا أيها النبي} {يا أيها الرسول} لا يقول يا محمد
~~يا أحمد يا أبا القاسم وإن كانوا يقولون في الإخبار - كالأذان ونحوه -:
~~أشهد أن محمدا رسول الله كما قال تعالى {محمد رسول الله} وقال: {ومبشرا
~~برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد} وقال: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن
~~رسول الله} .
# PageV06P142
# فهو سبحانه: لم يخاطب محمدا إلا بنعت التشريف: كالرسول والنبي والمزمل
~~والمدثر؛ وخاطب سائر الأنبياء بأسمائهم مع أنه في مقام الإخبار عنه قد يذكر
~~اسمه. فقد فرق سبحانه بين حالتي الخطاب في حق الرسول وأمرنا بالتفريق
~~بينهما في حقه؛ وكذلك هو المعتاد في عقول الناس إذا خاطبوا الأكابر من
~~الأمراء والعلماء والمشايخ والرؤساء لم يخاطبوهم ويدعوهم إلا باسم حسن؛ وإن
~~كان في حال الخبر عن أحدهم يقال: هو إنسان وحيوان ناطق وجسم ومحدث ومخلوق
~~ومربوب ومصنوع وابن أنثى ويأكل الطعام ويشرب الشراب. لكن كل ما يذكر من
~~أسمائه وصفاته في حال الإخبار عنه: يدعى به في حال مناجاته ومخاطبته؛ وإن
~~كانت أسماء المخلوق فيها ما يدل على نقصه وحدوثه وأسماء الله ليس فيها ما
~~يدل على نقص ولا حدوث؛ بل فيها الأحسن الذي يدل على الكمال وهي التي يدعى
~~بها؛ وإن كان ms1607 إذا أخبر عنه يخبر باسم حسن أو باسم لا ينفي الحسن ولا يجب أن
~~يكون حسنا (1) .
# وأما في الأسماء المأثورة فما من اسم إلا وهو يدل على معنى حسن فينبغي
~~تدبر هذا للدعاء وللخبر المأثور وغير المأثور الذي قيل لضرورة حدوث
~~المخالفين - للتفريق بين الدعاء والخبر وبين المأثور الذي يقال - أو
~~تعريفهم لما لم يكونوا به عارفين وحينئذ فليس كل اسم ذكر في مقام يذكر في
~~مقام بل يجب التفريق. PageV06P143
# وقال:
# فصل:
# في القاعدة العظيمة الجليلة في " مسائل الصفات والأفعال " من حيث قدمها
~~ووجوبها أو جوازها ومشتقاتها أو وجوب النوع مطلقا وجواز الآحاد معينا.
~~فنقول: المضافات إلى الله سبحانه في الكتاب والسنة سواء كانت إضافة اسم إلى
~~اسم أو نسبة فعل إلى اسم أو خبر باسم عن اسم لا يخلو من ثلاثة أقسام:
# أحدها إضافة الصفة إلى الموصوف كقوله تعالى: {ولا يحيطون بشيء من علمه}
~~وقوله: {إن الله هو الرزاق ذو القوة} . وفي حديث الاستخارة: {اللهم إني
~~أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك} وفي الحديث الآخر {اللهم بعلمك الغيب
~~وقدرتك على الخلق} فهذا في الإضافة الاسمية. وأما بصيغة الفعل فكقوله: {علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم} وقوله: {علم أن لن تحصوه فتاب عليكم} .
# PageV06P144
# وأما الخبر الذي هو جملة اسمية: فمثل قوله: {والله بكل شيء عليم} {والله
~~على كل شيء قدير} . وذلك لأن الكلام الذي توصف به الذوات: إما جملة أو
~~مفرد. فالجملة إما اسمية كقوله: {والله بكل شيء عليم} أو فعلية كقوله: {علم
~~أن لن تحصوه} . أما المفرد فلا بد فيه من إضافة الصفة لفظا أو معنى كقوله:
~~{بشيء من علمه} وقوله: {هو أشد منهم قوة} أو إضافة الموصوف كقوله: {ذو
~~القوة} . و (القسم الثاني: إضافة المخلوقات كقوله: {ناقة الله وسقياها}
~~وقوله: {وطهر بيتي للطائفين} وقوله: {رسول الله} و {عباد الله} وقوله: {ذو
~~العرش} وقوله: {وسع كرسيه السماوات والأرض} . فهذا القسم لا خلاف بين
~~المسلمين في أنه مخلوق كما أن القسم الأول لم يختلف أهل السنة والجماعة في
~~أنه قديم وغير مخلوق. ms1608 وقد خالفهم بعض أهل الكلام في ثبوت الصفات؛ لا في
~~أحكامها وخالفهم بعضهم في قدم العلم وأثبت بعضهم حدوثه وليس الغرض هنا
~~تفصيل ذلك. (الثالث - وهو محل الكلام هنا - ما فيه معنى الصفة والفعل مثل
~~قوله: {وكلم الله موسى تكليما} وقوله: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له
~~كن فيكون} وقوله: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي} وقوله: {يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله} {وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله} وقوله: {إن الله
~~يحكم ما يريد} {فعال لما يريد} .
# PageV06P145
# وقوله: {فباءوا بغضب على غضب} وقوله: {وغضب الله عليه ولعنه} وقوله:
~~{فلما آسفونا انتقمنا منهم} وقوله: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا
~~رضوانه} وقوله: {رضي الله عنهم ورضوا عنه} . وقوله: {وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا} {وقل رب اغفر وارحم} {واعف عنا واغفر لنا وارحمنا} . وكذلك قوله:
~~{خلق السموات والأرض} {لما خلقت بيدي} وقوله: {ثم استوى على العرش} {وجاء
~~ربك والملك صفا صفا} {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~والملائكة} {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة} . وفي الأحاديث شيء كثير
~~كقوله في حديث " الشفاعة ": {إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله
~~ولن يغضب بعده مثله} وقوله: {ضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما
~~يدخل الجنة} وقوله: {ينزل ربنا إلى سماء الدنيا} الحديث. وأشباه هذا. وهو
~~باب واسع. وقوله: {إذا تكلم الله بالوحي: سمع أهل السموات} . . . (1) (*)
~~فالناس فيه على قولين: أحدهما: - وهو قول المعتزلة والكلابية والأشعرية
~~وكثير من PageV06P146
# الحنبلية ومن اتبعهم من الفقهاء والصوفية وغيرهم - إن هذا القسم لا بد أن
~~يلحق بأحد القسمين قبله؛ فيكون: إما قديما قائما به عند من يجوز ذلك وهم
~~الكلابية. وإما مخلوقا منفصلا عنه ويمتنع أن يقوم به نعت أو حال أو فعل أو
~~شيء ليس بقديم. ويسمون هذه المسألة: " مسألة حلول الحوادث بذاته ".
~~ويقولون: يمتنع أن تحل الحوادث بذاته كما يسميها قوم آخرون: فعل الذات
~~بالذات أو في الذات؛ ورأوا أن تجويز ذلك يستلزم حدوثه؛ ms1609 لأن الدليل الذي
~~دلهم على حدوث الأجسام: قيام الحوادث بها؛ فلو قامت به لزم أحد الأمرين:
~~إما حدوثه أو بطلان العلم بحدوث العالم. ومن خالفهم في ذلك قال: دليل حدوث
~~العالم امتناع خلوه عن الحوادث وكونه لا يسبقها وأما إذا جاز أن يسبقها لم
~~يكن في قيامها به ما يدل على الحدوث. ويقول آخرون: إنه ليس هذا هو الدليل
~~على حدوث العالم بل هو ضعيف. ولهم مآخذ أخر. ثم هم فريقان: أحدهما: من يرى
~~امتناع قيام الصفات به أيضا؛ لاعتقاده أن الصفات أعراض وأن قيام العرض به
~~يقتضي حدوثه أيضا وهؤلاء نفاة الصفات من
# PageV06P147
# المعتزلة فقالوا حينئذ: إن القرآن مخلوق وأنه ليس لله مشيئة قائمة به ولا
~~حب ولا بغض ونحو ذلك. وردوا جميع ما يضاف إلى الله إلى إضافة خلق أو إضافة
~~وصف من غير قيام معنى به. (والثاني: مذهب الصفاتية أهل السنة وغيرهم الذين
~~يرون قيام الصفات به فيقولون: له مشيئة قديمة وكلام قديم واختلفوا في حبه
~~وبغضه ورحمته وأسفه ورضاه وسخطه ونحو ذلك هل هو بمعنى المشيئة أو صفات أخرى
~~غير المشيئة؟ على قولين. وهذا الاختلاف عند الحنبلية والأشعرية وغيرهم.
~~ويقولون: إن الخلق ليس هو شيئا غير المخلوق وغير الصفات القديمة من المشيئة
~~والكلام. ثم يقولون للمتكلمين في الخلق هل هو المخلوق؟ أربعة أقوال:
# أحدها: أن الخلق هو المخلوق.
# والثاني: أنه قائم بالمخلوق.
# والثالث: أنه معنى قائم بنفسه.
# والرابع: أنه قائم بالخالق. [قال القاضي أبو يعلى الصغير: من أصحابنا من
~~قال الخلق هو المخلوق
# PageV06P148
# ومنهم من قال: الخلق غير المخلوق] (*) فالخلق صفة قائمة بذاته والمخلوق
~~الموجود المخترع. وهذا بناء على أصلنا وأن الصفات الناشئة عن الأفعال موصوف
~~بها في القدم وإن كانت المفعولات محدثة. قال: وهذا هو الصحيح. ويقولون في
~~الاستواء والنزول والمجيء وغير ذلك من أنواع الأفعال التي هي أنواع جنس
~~الحركة: أحد قولين: إما أن يجعلوها من باب " النسب " و " الإضافات " المحضة
~~بمعنى أن الله خلق العرش بصفة التحت فصار مستويا عليه وأنه يكشف الحجب ms1610 التي
~~بينه وبين خلقه فيصير جائيا إليهم ونحو ذلك وأن التكليم إسماع المخاطب فقط
~~وهذا قول أهل السنة من أهل هذا القول من الحنبلية ومن وافقهم فيه أو في
~~بعضه من الأشعرية وغيرهم. أو يقول: إن هذه " أفعال محضة " في المخلوقات من
~~غير إضافة ولا نسبة فهذا اختلاف بينهم هل تثبت لله هذه النسب والإضافات مع
~~اتفاق الناس على أنه لا بد من حدوث " نسب " و " إضافات " لله تعالى كالمعية
~~ونحوها؟ ويسمي ابن عقيل هذه النسب: " الأحوال " لله وليست هي " الأحوال "
~~التي تنازع فيها المتكلمون مثل العالمية والقادرية؛ بل هذه النسب والإضافات
~~يسميها الأحوال. ويقول: إن حدوث هذه الأحوال ليس هو حدوث الصفات؛ فإن هذه
~~الأحوال نسب بين الله وبين الخلق فإن ذلك لا يوجب ثبوت معنى قائم
~~PageV06P149
# بالمنسوب إليه كما أن الإنسان يصعد إلى السطح فيصير فوقه ثم يجلس عليه
~~فيصير تحته والسطح متصف تارة بالفوقية والعلو وتارة بالتحتية والسفول من
~~غير قيام صفة فيه ولا تغير. وكذلك إذا ولد للإنسان مولود فيصير أخوه عما
~~وأبوه جدا وابنه أخا وأخو زوجته خالا وتنسب لهم هذه النسب والإضافات من غير
~~تغير فيهم. (والقول الثاني: - وهو قول الكرامية وكثير من الحنبلية وأكثر
~~أهل الحديث ومن اتبعهم من الفقهاء والصوفية وجمهور المسلمين. وأكثر كلام
~~السلف ومن حكى مذهبهم حتى الأشعري؛ يدل على هذا القول - أن هذه الصفات
~~الفعلية ونحوها؛ المضافة إلى الله: " قسم ثالث " ليست من المخلوقات
~~المنفصلة عنه؛ وليست بمنزلة الذات والصفات القديمة الواجبة التي لا تتعلق
~~بها مشيئته: لا بأنواعها ولا بأعيانها. وقد يقول هؤلاء: إنه يتكلم إذا شاء
~~ويسكت إذا شاء ولم يزل متكلما؛ بمعنى أنه لم يزل يتكلم إذا شاء ويسكت إذا
~~شاء وكلامه منه ليس مخلوقا. وكذلك يقولون: وإن كان له مشيئة قديمة فهو يريد
~~إذا شاء ويغضب ويمقت. ويقر هؤلاء أو أكثرهم ما جاء من النصوص على ظاهره مثل
~~قوله: {ثم استوى على العرش} أنه استوى عليه بعد أن لم يكن مستويا عليه
# PageV06P150
# وأنه يدنو إلى ms1611 عباده ويقرب منهم وينزل إلى سماء الدنيا ويجيء يوم
~~القيامة؛ بعد أن لم يكن جائيا. ثم من هؤلاء من قد يقول: تحل " الحوادث "
~~بذاته ومنهم من لا يطلق هذا اللفظ: إما لعدم ورود الأثر به؛ وإما لإيهام
~~معنى فاسد؛ من أن ذلك كحلول " الأعراض " بالمخلوقات؛ كما يمتنع جمهور
~~المتكلمين من تسمية صفاته أعراضا؛ وإن كانت صفات قائمة بالموصوف كالأعراض.
~~وزعم ابن الخطيب أن أكثر الطوائف والعقلاء يقرون بهذا القول في الحقيقة؛
~~وإن أنكروه بألسنتهم؛ حتى الفلاسفة والمعتزلة والأشعرية. أما " الفلاسفة ":
~~فإن عندهم أن الإضافات موجودة في الأعيان؛ والله موجود مع كل حادث. و "
~~المعية " صفة حادثة في ذاته وقد صرح أبو البركات البغدادي صاحب " المعتبر "
~~بحدوث علوم وإرادات جزئية في ذاته المعينة. وقال: إنه لا يتصور الاعتراف
~~بكونه إلها لهذا العالم إلا مع القول بذلك. ثم قال: الإجلال من هذا الإجلال
~~واجب والتنزيه من هذا التنزيه لازم. وأما " المعتزلة ": فإن البصريين كأبي
~~علي وأبي هاشم يقولون بحدوث المرئي والمسموع وبه تحدث صفة السمعية والبصرية
~~لله وأبو الحسين البصري يقول بتجدد علوم في ذاته بتجدد المعلومات والأشعرية
~~أيضا يقولون بأن المعدومات لم تكن مسموعة ولا مرئية؛ ثم صارت مسموعة مرئية
~~بعد وجودها وليس السمع والبصر عندهم مجرد نسبة؛ بل هو صفة قائمة بذات
~~السميع
# PageV06P151
# البصير وقد يلزمون بقولهم: بأن النسخ هو رفع الحكم أو انتهاؤه. وقولهم
~~علمه بالجزئيات. وكذلك بانقطاع تعلق القدرة والإرادة منه. والتحقيق: أن
~~التصريح بالخلاف في هذا الأصل موجود في عامة الطوائف ليس مخصوصا بأهل
~~الحديث. ثم " النفاة " قد يقال إن هذا القول يلزمهم إذا أثبتوا لله نعوتا
~~غير قديمة؛ فيصير هذا الأصل متفقا عليه وهم قد يعتذرون عن تلك اللوازم؛
~~تارة بأعذار صحيحة؛ فلا يكون لازما لهم وتارة بأعذار غير صحيحة فيكون لازما
~~لهم وهذا لا ريب فيه. وأما نصوص الكتاب والسنة: فلا ريب أن ظاهرها موافق
~~لهذا القول لكن الأولون قد يتأولونها أو يفوضونها وأما هؤلاء فيقولون: إن
~~فيها نصوصا لا تقبل التأويل. وإن ما قبل ms1612 التأويل قد انضم إليه من القرائن
~~والضمائم (1) (*) . ما يعلم قطعا أن الله ورسوله أراد ذلك؛ أو أن هذا
~~مفهوم. ويقولون: ليس للنفاة دليل معتمد وإنما معهم التقليد لأسلافهم
~~بالشناعة والتهويل على المخاطبين الذين لم يعرفوا دقيق الكلام وأن هذا مذهب
~~عامة أهل الملل وخواص عباد الله وإنما خالف ذلك أهل البدع في الملل
~~والأولون قد يقولون: هذا خلاف الإجماع وهذا كفر وهذا يستلزم التغير والحدوث
~~وقد رأيت للناس في هذا الأصل عجائب. PageV06P152
# وقال الإمام أحمد في الجزء الذي فيه " الرد على الجهمية والزنادقة ":
~~وكذلك الله تكلم كيف شاء من غير أن نقول جوف ولا فم ولا شفتان. وقال بعد
~~ذلك: بل نقول إن الله لم يزل متكلما إذا شاء ولا نقول إنه كان ولا يتكلم
~~حتى خلق. وكلامه فيه طول. قال:
# باب ما أنكرت الجهمية من أن الله كلم موسى
# فقلنا: لم أنكرتم ذلك؟ قالوا إن الله لم يتكلم ولا يتكلم؛ إنما كون شيئا
~~فعبر عن الله وخلق صوتا فأسمعه وزعموا أن الكلام لا يكون إلا من جوف ولسان
~~وشفتين. فقلنا: هل يجوز أن يكون لمكون غير الله أن يقول: يا موسى إني أنا
~~ربك؟ أو يقول: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري} .
~~فمن زعم أن ذلك غير الله فقد ادعى الربوبية؛ ولو كان كما زعم الجهمي أن
~~الله كون شيئا كأن يقول ذلك المكون: يا موسى إن الله رب العالمين ولا يجوز
~~أن يقول: {إني أنا الله رب العالمين} . وقد قال الله جل ثناؤه: {وكلم الله
~~موسى تكليما} وقال: {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه} وقال: {إني اصطفيتك
~~على الناس برسالاتي وبكلامي} فهذا منصوص القرآن. وأما ما قالوا إن الله لم
~~يتكلم ولا يكلم: فكيف يصنعون بحديث الأعمش عن
# PageV06P153
# خيثمة عن عدي بن حاتم الطائي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " {ما
~~منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان} ". وأما قولهم: إن
~~الكلام لا يكون إلا من جوف وفم ms1613 وشفتين ولسان. فنقول: أليس الله قال للسموات
~~والأرض {ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين} ؟ أتراها أنها قالت بجوف
~~وفم وشفتين ولسان؟ . وقال: {وسخرنا مع داود الجبال يسبحن} أتراها أنها
~~يسبحن بجوف وفم ولسان وشفتين؟ ولكن الله أنطقها كيف شاء وكذلك الله تكلم
~~كيف شاء من غير أن نقول جوف ولا فم ولا شفتان ولا لسان. فلما خنقته الحجج
~~قال: إن الله كلم موسى إلا أن كلامه غيره فقلنا: وغيره مخلوق؟ قال: نعم.
~~قلنا: هذا مثل قولكم الأول إلا أنكم تدفعون عن أنفسكم الشنعة وحديث الزهري
~~قال: {لما سمع موسى كلام ربه قال: يا رب هذا الذي سمعته هو كلامك؟ قال: نعم
~~يا موسى هو كلامي وإنما كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان ولي قوة الألسن كلها
~~وأنا أقوى من ذلك؛ وإنما كلمتك على قدر ما يطيق بدنك؛ ولو كلمتك بأكثر من
~~ذلك لمت قال فلما رجع موسى إلى قومه قالوا له صف لنا كلام ربك. فقال: سبحان
~~الله وهل أستطيع أن أصفه لكم قالوا: فشبهه قال: سمعتم أصوات الصواعق التي
~~تقبل في أحلى حلاوة سمعتموها؟ فكأنه مثله} ". وقلنا للجهمية: من القائل يوم
~~القيامة: {يا عيسى ابن مريم أأنت قلت
# PageV06P154
# للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} ؟ أليس الله هو القائل؟ قالوا:
~~يكون الله شيئا فيعبر عن الله كما كونه فعبر لموسى. قلنا: فمن القائل:
~~{فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين} {فلنقصن عليهم بعلم} ؟ أليس
~~الله هو الذي يسأل؟ قالوا: هذا كله إنما يكون شيئا فيعبر عن الله. فقلنا:
~~قد أعظمتم على الله الفرية حين زعمتم أنه لا يتكلم فشبهتموه بالأصنام التي
~~تعبد من دون الله؛ لأن الأصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان إلى
~~مكان. فلما ظهرت عليه الحجة قال: إن الله قد يتكلم؛ لكن كلامه مخلوق. قلنا:
~~قد شبهتم الله بخلقه حين زعمتم أن كلامه مخلوق ففي مذهبكم قد كان في وقت من
~~الأوقات لا يتكلم؛ وكذلك بنو آدم كانوا ولا يتكلمون حتى خلق لهم كلاما فقد ms1614
~~جمعتم بين كفر وتشبيه؛ فتعالى الله عن هذه الصفة علوا كبيرا. بل نقول: إن
~~الله لم يزل متكلما إذا شاء ولا نقول إنه كان ولا يتكلم حتى خلق كلاما ولا
~~نقول إنه قد كان لا يعلم حتى خلق علما ولا نقول إنه قد كان ولا قدرة حتى
~~خلق لنفسه قدرة ولا نقول إنه قد كان ولا نور له حتى خلق لنفسه نورا ولا
~~نقول إنه قد كان ولا عظمة حتى خلق لنفسه عظمة وذكر كلاما طويلا في تقرير
~~الصفات وأنها لا تنافي التوحيد.
# PageV06P155
# ومما يشبه هذا أن الصفات التي هي من جنس الحركة: كالإتيان والمجيء
~~والنزول هل تتأول بمعنى مجيء قدرته وأمره؟ على روايتين: إحداهما هي بمعنى
~~مجيء قدرته وهي رواية حنبل في المحنة. والثانية: تمر كسائر الصفات وهي ظاهر
~~المذهب المشهور عند أصحابنا. ثم منهم من غلط حنبلا ومنهم من قال قاله أحمد
~~إلزاما لهم ومنهم من جعله رواية خاصة كابن الزاغوني وعمم ابن عقيل ذلك في
~~سائر الصفات. وهذا الأصل يتفرع في أكثر مسائل الصفات؛ لا سيما مسألة الكلام
~~والإرادة والصفات المتعلقة بالمشيئة كالنزول والاستواء؛ وهو كان سبب وقوع
~~النزاع بين إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة وبين طائفة من فضلاء
~~أصحابه.
# PageV06P156
# فصل:
# قال القاضي: قال: " أحمد " في رواية حنبل: لم يزل الله متكلما عالما.
~~غفورا. وقال في رواية عبد الله: لم يزل الله متكلما إذا شاء. ووجدتها في "
~~المحنة " رواية حنبل لما سأله عبد الرحمن بن إسحاق قاضي " المعتصم " فلامه
~~فقال: ما تقول في القرآن؟ قال فقلت: ما تقول في العلم؟ فسكت. فقلت لعبد
~~الرحمن: القرآن من علم الله ومن زعم أن علم الله مخلوق فقد كفر بالله قال:
~~فسألت عبد الرحمن فلم يرد علي شيئا وقال لي عبد الرحمن: كان الله ولا قرآن
~~فقلت: كان الله ولا علم؟ فأمسك. ولو زعم أن الله كان ولا علم لكفر بالله.
~~ثم قال أبو عبد الله: لم يزل الله عالما متكلما يعبد الله بصفاته غير
~~محدودة ولا معلومة ms1615 إلا بما وصف به نفسه ونرد القرآن إلى عالمه إلى الله فهو
~~أعلم به؛ منه بدأ وإليه يعود. وقال في موضع آخر: سمعت أبا عبد الله يقول:
~~لم يزل الله متكلما والقرآن كلام الله غير مخلوق. وعلى كل جهة. ولا يوصف
~~الله بشيء أكثر مما وصف به نفسه.
# PageV06P157
# وقال أبو بكر عبد العزيز - في الجزء الأول من " كتاب السنة في المقنع " -
~~لما سألوه إنكم إذا قلتم لم يزل متكلما كان ذلك عبثا. فقال: لأصحابنا
~~قولان:
# أحدهما: لم يزل متكلما كالعلم؛ لأن ضد الكلام الخرس كما أن ضد العلم
~~الجهل. قال: ومن أصحابنا من قال قد أثبت لنفسه أنه خالق ولم يجز أن يكون
~~خالقا في كل حال؛ بل قلنا إنه خالق في وقت إرادته أن يخلق وإن لم يكن خالقا
~~في كل حال ولم يبطل أن يكون خالقا؛ كذلك وإن لم يكن متكلما في كل حال لم
~~يبطل أن يكون متكلما؛ بل هو متكلم خالق وإن لم يكن خالقا في كل حال ولا
~~متكلما في كل حال. قال القاضي أبو يعلى في كتاب " إيضاح البيان في مسألة
~~القرآن " لما أورد عليه هذا السؤال فقال: نقول إنه لم يزل متكلما وليس
~~بمكلم ولا مخاطب ولا آمر ولا ناه؛ نص عليه أحمد في رواية حنبل وساق الكلام
~~إلى أن ذكر عن أبي بكر ما حكاه في المقنع ثم قال: لعل هذا القائل من
~~أصحابنا يذهب إلى قول أحمد بن حنبل في رواية عبد الله " لم يزل متكلما إذا
~~شاء ". قال: والقائل بهذا قائل بحدوث القرآن وقد تأولنا كلام أحمد يتكلم
~~إذا شاء في أول المسألة ولا يشبه هذا وصفه بالخلق والرزق؛ لأن تلك الصفات
# PageV06P158
# يجب أن تقدر فيها ذلك؛ وذلك لأننا لو قدرنا وجود الفعل فيما لم يزل أفضى
~~إلى قدم العالم فأما الكلام فهو كالعلم. وقال القاضي في أول المسألة: قول
~~أحمد: لم يزل غفورا بيان أن جميع الصفات قديمة سواء كانت مشتقة من فعل
~~كالغفران والخلق والرزق أو لم تكن ms1616 مشتقة. وقوله: لم يزل متكلما إذا شاء:
~~معناه إذا شاء أن يسمعه. قلت وطريقة القاضي هذه هي طريقة أصحابه وأصحابهم
~~وغيرهم: كابن عقيل وابن الزاغوني. وأما أكثر أهل الحديث من أصحاب أحمد
~~وغيرهم وكثير من أهل الكلام أيضا فيخالفونه في ذلك ويقولون في الفعل أحد
~~قولين: أحدهما: - وهو القول الآخر للقاضي الذي هو الصحيح عند أصحابنا - أما
~~أن الفعل قديم والمفعول مخلوق؛ كما نسلم ذلك لهم في الإرادة والقول المكون:
~~أي الإرادة قديمة والمراد محدث وكما أن المنازع يقول: التكوين قديم فالمكون
~~مخلوق. (والثاني: أن الفعل نفسه عندهم - كالقول كلاهما - غير مخلوق مع أنه
~~يكون في حال دون حال؛ إذ هو قائم بالله والمخلوق لا يكون إلا منفصلا عن
~~الله. ويقولون: إن قول أحمد موافق لما قلناه؛ لأنه قال: لم يزل متكلما إذا
~~شاء
# PageV06P159
# ولم يقل لم يزل مكلما إذا شاء والمتعلق بالمشيئة - عند من يقول إنه قديم
~~واجب إنما هو التكليم الذي هو فعل جائز لا التكلم. فبين ذلك أن أحمد - رضي
~~الله عنه - قال في الموضع الآخر: لم يزل الله متكلما عالما غفورا. فذكر
~~الصفات الثلاث: الصفة التي هي قديمة واجبة وهي العلم والتي هي جائزة متعلقة
~~بالمشيئة وهي المغفرة. فهذان متفق عليهما. وذكر أيضا التكلم وهو القسم
~~الثالث: الذي فيه نزاع وهو يشبه العلم من حيث هو وصف قائم به لا يتعلق
~~بالمخلوق ويشبه المغفرة من حيث هو متعلق بمشيئته كما فسره في الموضع الآخر
~~فعلم أن قدمه عنده: أنه لم يزل إذا شاء تكلم وإذا شاء سكت لم يتجدد له وصف
~~القدرة على الكلام التي هي صفة كمال كما لم يتجدد له وصف القدرة على
~~المغفرة. وإن كان الكمال هو أن يتكلم إذا شاء ويسكت إذا شاء. وأما قول
~~القاضي إن هذا قول بحدوثه فيجيبون عنه بجوابين. أحدهما ألا يسمى محدثا وأن
~~يسمى حديثا؛ إذ المحدث هو المخلوق المنفصل وأما الحديث فقد سماه الله حديثا
~~وهذا قول الكرامية وأكثر أهل الحديث والحنبلية. والثاني: أنه يسمى محدثا ms1617
~~كما في قوله: {من ذكر من ربهم محدث} وليس بمخلوق. وهذا قول كثير من الفقهاء
~~وأهل الحديث والكلام
# PageV06P160
# كداود بن علي الأصبهاني - صاحب المذهب - لكن المنقول عن أحمد إنكار ذلك
~~وقد يحتج به لأحد قولي أصحابنا. قال المروذي قال أبو عبد الله: من داود بن
~~علي الأصبهاني؟ - لا فرج الله عنه جاءني كتاب محمد بن يحيى النيسابوري أن
~~داود الأصبهاني قال: كذبا: إن القرآن محدث وذكر أبو بكر الخلال هذه الرواية
~~في " كتاب السنة " وقال عبد الله بن أحمد: استأذن " داود " على أبي فقال:
~~من هذا. داود؟ لا جبر ود الله قلبه ودود الله قبره فمات مدودا. والإطلاقات
~~قد توهم خلاف المقصود فيقال: إن أردت بقولك محدث أنه مخلوق منفصل عن الله
~~كما يقول الجهمية والمعتزلة والنجارية فهذا باطل لا نقوله؛ وإن أردت بقولك:
~~إنه كلام تكلم الله به بمشيئته بعد أن لم يتكلم به بعينه - وإن كان قد تكلم
~~بغيره قبل ذلك مع أنه لم يزل متكلما إذا شاء فإنا نقول بذلك. وهو الذي دل
~~عليه الكتاب والسنة وهو قول السلف وأهل الحديث؛ وإنما ابتدع القول الآخر
~~الكلابية والأشعرية؛ ولكن أهل هذا القول لهم قولان. (أحدهما: أنه تكلم بعد
~~أن لم يكن متكلما؛ وإن كان قادرا على الكلام كما أنه خلق السموات والأرض
~~بعد أن لم يكن خلقهما وإن كان قادرا على الخلق. وهذا قول الكرامية وغيرهم
~~ممن يقول إنه تحله الحوادث بعد أن لم تكن تحله وقول من قال: إنه محدث يحتمل
~~هذا القول وإنكار أحمد يتوجه إليه.
# PageV06P161
# والثاني: أنه لم يزل متكلما يتكلم إذا شاء. وهذا هو الذي يقوله من يقوله
~~من أهل الحديث. وأصحاب هذا القول: قد يقولون: إن كلامه قديم وأنه ليس بحادث
~~ولا محدث؛ فيريدون نوع الكلام إذ لم يزل يتكلم إذا شاء؛ وإن كان الكلام
~~العيني يتكلم به إذا شاء ومن قال: ليست تحل ذاته الحوادث فقد يريد به هذا
~~المعنى. بناء على أنه لم يحدث نوع الكلام في كيفية ذاته. وقال أبو ms1618 عبد الله
~~بن حامد في " أصوله " ومما يجب الإيمان به والتصديق أن الله يتكلم؛ وأن
~~كلامه (قديم وأنه لم يزل متكلما في كل أوقاته بذلك موصوفا وكلامه قديم غير
~~محدث كالعلم والقدرة وقد يجيء على المذهب أن يكون الكلام صفة متكلم لم يزل
~~موصوفا بذلك ومتكلما كلما شاء وإذا شاء ولا نقول: إنه ساكت في حال ومتكلم
~~في حال. من حين حدوث الكلام. والدليل على إثباته متكلما على ما وصفناه:
~~كتاب الله وسنة نبيه وإجماع أهل الحق إلا طائفة الضلال " المعتزلة " وغيرهم
~~من المتكلمين؛ فإنهم أبوا أن يكون الله متكلما وذكر بعض أدلة الكتاب
~~والسنة.
# ثم قال بعد ذلك
# PageV06P162
# فصل:
# ولا خلاف عن أبي عبد الله أن الله كان متكلما بالقرآن قبل أن يخلق الخلق
~~وقبل كل الكائنات موجودا وأن الله فيما لم يزل متكلما كيف شاء وكما شاء؛
~~وإذا شاء أنزل كلامه وإذا شاء لم ينزله. وأبى ذلك " المعتزلة " فقالوا:
~~حادث بعد وجود المخلوقات. قلت: فقد حكى القولين ابن حامد أيضا مع أنه يذكر
~~الاتفاق عنه على أنه لم يزل متكلما كيف شاء وكما شاء؛ لكنه نفى على القولين
~~أن يقال: هو هو ساكت في حال ومتكلم في حال فأثبت أن يقال: هو متكلم كلما
~~شاء وإذا شاء ولا يقال إنه ساكت في حال. وهكذا تقول الكرامية إنه لا يوصف
~~بالسكوت والنزول فيما لم يزل لكن بين كلامه وكلامهم فرق كما سأحكيه.
# قال أبو عبد الله بن حامد في " صفات الفعل ":
# PageV06P163
# فصل:
# ومما يجب على أهل الإيمان التصديق به أن الحق سبحانه ينزل إلى سماء
~~الدنيا في كل ليلة وينزل يوم عرفة من غير تكييف ولا مثل ولا تحديد ولا شبه
~~وقال: هذا نص إمامنا. قال يوسف بن موسى: قلت " لأبي عبد الله ": ينزل الله
~~إلى سماء الدنيا كيف شاء من غير وصف؟ قال: نعم وقال في مسألة " الاستواء
~~على العرش " فيما رواه عنه حنبل: ربنا على العرش بلا حد ولا صفة. وقال في
~~رواية المروذي قيل له عن ms1619 ابن المبارك: يعرف الله على العرش بحد؟ قال: بلغني
~~ذلك وأعجبه. ثم قال أبو عبد الله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام} وقال: {وجاء ربك والملك صفا صفا} . قال ابن حامد: فالمذهب على ما
~~ذكرنا لا يختلف أن ذاته تنزل ورأيت بعض أصحابنا يروي عن أبي عبد الله في
~~الإتيان أنه قال: يأتي بذاته قال: وهذا على حد التوهم من قائله وخطأ من
~~إضافته إليه كما قررنا عنه من النص. قال ابن حامد: فإذا تقرر هذا الأصل في
~~نزول ذاته من غير صفة ولا حد
# PageV06P164
# فإنا نقول: إنه بانتقال من مكانه الذي هو فيه إلا أن طائفة من أصحابنا
~~قالت: ينزل من غير انتقال من مكانه كيف شاء قال: والصحيح ما ذكرنا لا غيره.
~~قال: وقد أبى أصل " هذه المسألة " أهل الاعتزال فقالوا: لا نزول له ولا
~~حركة ولا له من مكانه زوال وهو بكل مكان على ما كان؛ قال: وهذا منهم جهل
~~قبيح لنص الأخبار. وساق بعض الأحاديث المأثورة في ذلك قال:
# PageV06P165
# فصل:
# ومما يجب التصديق به والرضا: مجيئه إلى الحشر يوم القيامة بمثابة نزوله
~~إلى سمائه وذلك بقوله: {وجاء ربك والملك صفا صفا} وقال تعالى: {وأشرقت
~~الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء} . قال: وهذا دليل على
~~أنه إذا جاءهم وجلس على كرسيه أشرقت الأرض كلها بأنواره. وعبد العزيز بن
~~يحيى الكناني صاحب " الحيدة " و " الرد على الجهمية والقدرية " كلامه في
~~الحيدة والرد على الجهمية يحتمل ذلك؛ فإن مضمون الحيدة أنه أبطل احتجاج بشر
~~المريسي بقوله: {الله خالق كل شيء} وقوله: {إنا جعلناه قرآنا عربيا} . ثم
~~إنه احتج على المريسي بثلاث حجج: (الأولى أنه قال: إذا كان مخلوقا فإما أن
~~تقول خلقه في نفسه أو خلقه في غيره أو خلقه قائما بنفسه وذاته. قال: فإن
~~قال: خلق كلامه في نفسه فهذا محال ولا تجد السبيل إلى القول به من قياس ولا
~~نظر ولا معقول؛ لأن الله لا يكون مكانا للحوادث
# PageV06P166
# ولا يكون فيه ms1620 شيء مخلوق ولا يكون ناقصا فيزيد فيه شيء إذا خلقه - تعالى
~~الله عن ذلك وجل وتعظم. وإن قال: خلقه في غيره فيلزمه في النظر والقياس أن
~~كل كلام خلقه الله في غيره فهو كلام الله لا يقدر أن يفرق بينهما. أفيجعل
~~الشعر كلاما لله؟ ويجعل قول القذر كلاما لله؟ ويجعل كلام الفحش والكفر
~~كلاما لله؟ وكل قول ذمه الله وذم قائله كلاما لله؟ وهذا محال لا يجد السبيل
~~إليه ولا إلى القول به لظهور الشناعة والفضيحة والكفر على قائله. وإن قال
~~خلقه قائما بذاته ونفسه فهذا هو المحال الباطل الذي لا يجد إلى القول به
~~سبيلا في قياس ولا نظر ولا معقول؛ لأنه لا يكون الكلام إلا من متكلم كما لا
~~تكون الإرادة إلا من مريد ولا العلم إلا من عالم ولا القدرة إلا من قدير
~~ولا رئي ولا يرى قط كلام قط قائم بنفسه يتكلم بذاته. فلما استحال من هذه
~~الجهات الثلاث أن يكون مخلوقا ثبت أنه صفة لله وصفات الله كلها غير مخلوقة.
~~و (الحجة الثانية: اتفق هو وبشر على أنه كان الله ولا شيء وكان ولما يفعل
~~ولم يخلق شيئا. قال له: فبأي شيء أحدث الأشياء؟ قال: أحدثها بقدرته التي لم
~~تزل.
# PageV06P167
# قال " عبد العزيز ": فقلت صدقت أحدثها بقدرته التي لم تزل؛ أفليس تقول
~~إنه لم يزل قادرا؟ قال: بلى. فقلت له: أفتقول إنه لم يزل يفعل؟ قال: لا
~~أقول هذا. قلت له: فلا بد أن يلزمك أن تقول إنه خلق بالفعل الذي كان عن
~~القدرة وليس الفعل هو القدرة؛ لأن القدرة صفة لله ولا يقال صفة الله هي
~~الله ولا هي غير الله. قال بشر: ويلزمك أنت أيضا أن تقول: إن الله لم يزل
~~يفعل ويخلق فإذا قلت ذلك ثبت أن المخلوق لم يزل مع الله. فقلت له: ليس لك
~~أن تحكم علي وتلزمني ما لا يلزمني وتحكي عني ما لم أقل إنه لم يزل الخالق
~~يخلق ولم يزل الفاعل يفعل فتلزمني ما قلت وإنما قلت ms1621 إنه لم يزل الفاعل
~~سيفعل ولم يزل الخالق سيخلق لأن الفعل صفة لله يقدر عليه ولا يمنعه منه
~~مانع. قال بشر: وأنا أقول: إنه أحدث الأشياء بقدرته. فقل أنت ما شئت. قال
~~عبد العزيز: فقلت: يا أمير المؤمنين قد أقر بشر أن الله كان ولا شيء وأنه
~~أحدث الأشياء بعد أن لم تكن شيئا بقدرته وقلت: إما أنه أحدثها بأمره وقوله
~~عن قدرته فلا يخلو يا أمير المؤمنين أن يكون أول خلق خلقه الله بقول قاله
~~أو بإرادة أرادها أو بقدرة قدرها وأي ذلك كان فقد ثبت أن هنا إرادة ومريدا
~~ومرادا وقولا وقائلا ومقولا له وقدرة وقادرا ومقدورا
# PageV06P168
# عليه وذلك كله متقدم قبل الخالق وما كان قبل الخالق متقدم فليس هو من
~~الخلق. قلت: قوله قبل الخلق هو المريد القائل القادر وإرادته وقوله وقدرته
~~وأما المراد المقدور عليه المقول له: فإما أن يريد ثبوته في العلم بقوله له
~~كن أو لم يدخل في اللفظ. وهذا الكلام يقتضي أن. . . (1) وقد قال لم يزل
~~سيفعل وقد فسره أيضا بفعله كما تقدم. وذكر أبو عبد الله الحاكم في تاريخ
~~نيسابور في ترجمة الإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة: قضية طويلة في الخلاف
~~الذي وقع بينه وبين بعض أصحابه: مثل أبي علي الثقفي وأبي بكر أحمد بن إسحاق
~~الضبعي وأبي بكر بن أبي عثمان الزاهد وأبي محمد بن منصور القاضي فذكر أن
~~طائفة رفعوا إلى الإمام أنه قد نبغ طائفة من أصحابه يخالفونه وهو لا يدري
~~وأنهم على مذهب الكلابية وأبو بكر الإمام شديد على الكلابية. قال الحاكم
~~فحدثني أبو بكر أحمد بن يحيى المتكلم قال: اجتمعنا ليلة عند بعض أهل العلم
~~وجرى ذكر كلام الله أقديم لم يزل؟ أو يثبت عند إخباره تعالى أنه تكلم به
~~فوقع بيننا في ذلك خوض. قال جماعة منا: إن كلام الباري قديم لم يزل وقال
~~جماعة: إن كلامه قديم غير أنه لا يثبت إلا بإخباره بكلامه. PageV06P169
# فبكرت أنا إلى أبي علي الثقفي وأخبرته بما جرى فقال: ms1622 من أنكر أنه لم يزل
~~فقد اعتقد أن كلام الله محدث وانتشرت " هذه المسألة " في البلد وذهب منصور
~~الطوسي في جماعة معه إلى أبي بكر محمد بن إسحاق وأخبروه بذلك؛ حتى قال
~~منصور: ألم أقل للشيخ إن هؤلاء يعتقدون مذهب الكلابية وهذا مذهبهم؟ فجمع
~~أبو بكر أصحابه وقال: ألم أنهكم غير مرة عن الخوض في الكلام؟ ولم يزدهم على
~~هذا ذلك اليوم. ثم ذكر أنه بعد ذلك خرج على أصحابه وأنه صنف في الرد عليهم
~~وأنهم ناقضوه ونسبوه إلى القول بقول جهم في أن القرآن محدث وجعلهم هو
~~كلابية. قال الحاكم: سمعت أبا سعيد عبد الرحمن بن أحمد المقري يقول: سمعت
~~أبا بكر محمد بن إسحاق يقول: الذي أقول به: إن القرآن كلام الله ووحيه
~~وتنزيله غير مخلوق؛ ومن قال: إن القرآن أو شيئا منه وعن وحيه وتنزيله
~~مخلوق. أو يقول: إن الله لا يتكلم بعد ما كان تكلم به في الأزل أو يقول: إن
~~أفعال الله مخلوقة؛ أو يقول: إن القرآن محدث؛ أو يقول: إن شيئا من صفات
~~الله صفات الذات أو اسما من أسماء الله مخلوق: فهو عندي جهمي يستتاب؛ فإن
~~تاب وإلا ضربت عنقه وألقي على بعض المزابل؛ هذا مذهبي ومذهب من رأيت من أهل
~~الأثر في الشرق والغرب من أهل العلم. ومن حكى عني خلاف هذا: فهو كاذب باهت
~~ومن نظر في كتبي المصنفة في العلم ظهر له وبان أن الكلابية - لعنهم الله -
~~كذبة فيما يحكون عني مما هو خلاف أصلي وديانتي قد عرف أهل الشرق والغرب؛
~~أنه لم يصنف أحد
# PageV06P170
# في التوحيد وفي القدر وفي أصول العلم مثل تصنيفي؛ فالحاكي خلاف ما في
~~كتبي المصنفة كذبة فسقة. وذكر عن ابن خزيمة أنه قال: زعم بعض جهلة هؤلاء
~~الذين نبغوا في سنيننا هذه: أن الله لا يكرر الكلام فلا هم يفهمون كتاب
~~الله؛ إن الله قد أخبر في نص الكتاب في مواضع أنه خلق آدم وأنه أمر
~~الملائكة بالسجود له؛ فكرر هذا الذكر في غير موضع ms1623 وكرر ذكر كلامه لموسى مرة
~~بعد أخرى وكرر ذكر عيسى ابن مريم في مواضع وحمد نفسه في مواضع فقال: {الحمد
~~لله الذي أنزل على عبده الكتاب} و {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض}
~~الآية. و {الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض} وكرر زيادة على
~~ثلاثين كرة: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} ولم أتوهم أن مسلما يتوهم أن الله لا
~~يتكلم بشيء مرتين وهذا مقالة من زعم أن كلام الله مخلوق ويتوهم أنه لا يجوز
~~أن يقول: خلق الله شيئا واحدا مرتين. وقال الحاكم: سمعت أبا بكر أحمد بن
~~إسحاق يقول: لما وقع من أمرنا ما وقع ووجد بعض المخالفين - يعني المعتزلة -
~~الفرصة في تقرير مذهبهم بحضرتنا واغتنم بعض الموافقين السعي في فساد الحال
~~انتصب أبو عمرو الحيري للتوسط فيما بين الجماعة بلا ميل وذكر أنهم اجتمعوا
~~بداره. وقال أبو علي الثقفي للإمام: ما الذي أنكرت من مذاهبنا أيها الإمام
~~حتى نرجع عنه؟ قال: ميلكم إلى مذهب الكلابية فقد كان أحمد بن حنبل من أشد
# PageV06P171
# الناس على عبد الله بن سعيد. وعلى أصحابه؛ مثل الحارث وغيره حتى طال
~~الخطاب بينه وبين أبي علي في هذا الباب. فقلت: قد جمعت أنا أصول مذاهبنا في
~~طبق؛ فأخرجت إليه الطبق وقلت: تأمل ما جمعته بخطي وبينته من هذه المسائل؛
~~فإن كان فيها شيء تنكره؛ فبين لنا وجهه حتى نرجع عنه فأخذ مني ذلك الطبق
~~وما زال يتأمله وينظر فيه حتى وقف عليه ثم رفع رأسه وقال: لست أرى شيئا لا
~~أقول به وكله مذهبي وعليه رأيت مشايخي. وسألته أن يثبت بخطه آخر تلك الأحرف
~~أنه مذهبه؛ ثم قصده أبو فلان وفلان وفلان وقالوا: إن الأستاذ لم يتأمل ما
~~كتبه بخطه وقد غدروا بك وغيروا صورة الحال. قال الحاكم: وهذه نسخة الخط
~~يقول أبو بكر أحمد بن إسحاق ويحيى بن منصور: كلام الله صفة من صفات ذاته؛
~~ليس شيء من كلام الله خلق ولا مخلوق ولا فعل ولا مفعول ولا محدث ولا ms1624 حدث
~~ولا أحداث؛ فمن زعم أن شيئا منه مخلوق أو محدث؛ أو زعم أن الكلام من صفة
~~الفعل؛ فهو جهمي ضال مبتدع. وأقول: لم يزل الله متكلما ولا يزال متكلما
~~والكلام له صفة ذات لا مثل لكلامه من كلام خلقه ولا نفاد لكلامه لم يزل
~~ربنا بكلامه وعلمه وقدرته وصفات ذاته واحدا؛ لم يزل ولا يزال. كلم ربنا
~~أنبياءه وكلم موسى، والله الذي قال له: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا
# PageV06P172
# فاعبدني} ويكلم أولياءه يوم القيامة ويحييهم بالسلام؛ قولا في دار عدنه
~~وينادي عباده فيقول: {ماذا أجبتم المرسلين} ويقول: {لمن الملك اليوم لله
~~الواحد القهار} . ويكلم أهل النار بالتوبيخ والعقاب ويقول لهم: {اخسئوا
~~فيها ولا تكلمون} . ويخلو الجبار بكل أحد من خلقه فيكلمه؛ ليس بينه وبين
~~أحد منهم ترجمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {ويكلم ربنا جهنم فيقول
~~لها: هل امتلأت؟ وينطقها فتقول: هل من مزيد} . فمن زعم أن الله لم يتكلم
~~إلا مرة ولم يتكلم إلا ما تكلم به؛ ثم انقضى كلامه كفر بالله؛ بل لم يزل
~~الله متكلما ولا يزال متكلما لا مثل لكلامه؛ لأنه صفة من صفات ذاته نفى
~~الله المثل عن كلامه كما نفى المثل عن نفسه ونفى النفاد عن كلامه كما نفى
~~الهلاك عن نفسه فقال: {كل شيء هالك إلا وجهه} وقال: {قل لو كان البحر مدادا
~~لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي} . كلام الله غير بائن عن
~~الله. ليس هو دونه ولا غيره ولا هو؛ بل هو صفة من صفات ذاته كعلمه الذي هو
~~صفة من صفات ذاته لم يزل ربنا عالما ولا يزال عالما ولم يزل متكلما ولا
~~يزال يتكلم؛ فهو الموصوف بالصفات
# PageV06P173
# العلى؛ لم يزل بجميع صفاته التي هي صفات ذاته واحدا ولا يزال: {وهو
~~اللطيف الخبير} . كلم موسى فقال له: {إني أنا ربك} فمن زعم أن غير الله
~~كلمه كفر بالله. فإن الله ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا فيقول: هل من داع
~~فأجيبه؟ هل ms1625 من تائب فأتوب عليه؟ فمن زعم أن علمه ينزل أو أمره ضل بل ينزل
~~إلى سماء الدنيا: المعبود سبحانه الذي يقال له: يا رحمن يا رحيم فيكلم
~~عباده بلا كيف {الرحمن على العرش استوى} بلا كيف لا كما قالت الجهمية إنه
~~على الملك احتوى ولا استولى؛ بل استوى على عرشه بلا كيف وهو الله الذي له
~~الأسماء الحسنى فمن زعم أن اسما من أسمائه مخلوق أو محدث فهو جهمي والله
~~يخاطب عباده عودا وبدءا ويعيد عليهم قصصه وأمره ونهيه قرنا فقرنا من زعم أن
~~الله لا يخاطب عباده ولا يعيد عليهم قصصه وأمره ونهيه عودا وبدءا: فهو ضال
~~مبتدع بل الله بجميع صفات ذاته واحد لم يزل ولا يزال وما أضيف إلى الله من
~~صفات فعله مما هو غير بائن عن الله فغير مخلوق وكل شيء أضيف إلى الله بائن
~~عنه دونه مخلوق. وأقول: أفعال العباد كلها مخلوقة؛ وأقول: الإيمان قول وعمل
~~يزيد وينقص؛ وخير الناس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم
~~عثمان ثم علي.
# PageV06P174
# وأقول: إن أهل الكبائر في مشيئة الله إذا ماتوا إن شاء عذبهم ثم غفر لهم
~~وإن شاء غفر لهم من غير تعذيب. وأخبار الآحاد مقبولة إذا نقلها العدول وهي
~~توجب العمل وأخبار التواطؤ توجب العلم والعمل. وصورة خط الإمام ابن خزيمة
~~يقول: محمد بن إسحاق أقر عندي أبو بكر أحمد بن إسحاق وأبو محمد يحيى بن
~~منصور بما تضمن بطن هذا الكتاب؛ وقد ارتضيت ذلك أجمع؛ وهو صواب عندي. قال
~~الحاكم: سمعت أبا الحسن علي بن أحمد البوشنجي الزاهد يقول في ضمن قصة: لما
~~انتهى إلينا ما وقع بين مشايخ نيسابور من الخلاف خرجت من وطني حتى قصدت
~~نيسابور؛ فاجتمع علي جماعة يسألون عن تلك المسائل؛ فلم أتكلم فيها بقليل
~~ولا كثير. ثم كتبت: القول ما قاله أبو علي. ودخلت الري على عبد الرحمن بن
~~أبي حاتم. فأخبرته بما جرى في نيسابور بين أبي بكر وأصحابه فقال: ما لأبي
~~بكر ms1626 والكلام إنما الأولى بنا وبه أن لا نتكلم فيما لم نعلمه. فخرجت من عنده
~~حتى دخلت على أبي العباس الفلاني فشرح لي تلك المسائل شرحا واضحا وقال: كان
~~بعض القدرية من المتكلمين: دفع إلى محمد بن إسحاق فوقع لكلامه عنده قبول.
# PageV06P175
# ثم ذكر أنه عرض تلك المسائل على من وجده ببغداد من الفقهاء والمتكلمين
~~فتابعوا أبا العباس على مقالته؛ واغتنموا لأبي بكر بن إسحاق فيما أظهره؛
~~وأنه بعد ذلك قدم من نيسابور أبو عمرو النجار فكتب لأبي بكر محمد بن إسحاق
~~إلى جماعة من العلماء في تلك المسائل وأنهم كانوا يرفعون من خالف أبا بكر
~~بن خزيمة إلى السلطان. قال الحاكم سمعت أبا علي محمد بن إسحاق الأبيوردي
~~يقول: حضرت قرية فلانة في تسليم لصغير اتباعها (1) عبد الله بن حمشاد من
~~بني فلان وحضرها جماعة من أعيان البلد وكان قد حضرها إسحاق بن أبي الفرد
~~والي نيسابور؛ فأقرأنا كتاب حمويه بن علي إليه بأن يمتثل فيهم أمر أبي بكر
~~محمد بن إسحاق ابن خزيمة من النفي والضرب والحبس. قال: فقام عبد الله بن
~~حمشاد من ذلك المجلس فقال: طوباهم إن كان ما يقال مكذوبا عليهم. قال أبو
~~علي ثم قال لي عبد الله بن حمشاد: من غد ذلك اليوم إني رأيت البارحة في
~~المنام كأن أحمد بن السري الزاهد المروزي لكمني برجله ثم قال: كأنك في شك
~~من أمور هؤلاء الكلابية قال: ثم نظر إلى محمد بن إسحاق فقال: {هذا بلاغ
~~للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولو الألباب} .
~~PageV06P176
# وذكر الحاكم: سمعت أبا محمد الأنماطي العبد الصالح يقول: لما استحكمت تلك
~~الوقعة وصار لا يجتمع عشرة في البلد إلا وقع بينهم تشاجر فيه وصار أكثر
~~العوام يتضاربون فيه؛ خرج أبو عمرو الحيري إلى الري والأمير الشهيد بها حتى
~~ينجز كتبا إلى خليفته: كتاب إلى أبي بكر بن إسحاق بأن ينفي من البلد
~~الأربعة الذين خالفوا أبا بكر. ثم ذكر أنهم عقدوا لهم مجلسا.
# وقال شيخ الإسلام أبو ms1627 إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري في اعتقاد أهل
~~السنة؛ وما وقع عليه إجماع أهل الحق من الأمة.
### | باب القول في القرآن
# اعلم أن الله متكلم قائل مادح نفسه بالتكلم؛ إذ عاب الأصنام والعجل أنها
~~لا تتكلم وهو متكلم كلما شاء تكلم بكلام لا مانع له ولا مكره والقرآن كلامه
~~هو تكلم به؛ وقد تأول ابن عقيل كلام شيخ الإسلام بنحو ما تأول به القاضي
~~كلام أحمد. وقال شيخ الإسلام أيضا في كتاب " مناقب الإمام أحمد بن حنبل "
~~في باب الإشارة عن طريقته في الأصول؛ لما ذكر كلامه في مسائل القرآن وترتيب
~~البدع التي ظهرت فيه وأنهم قالوا أولا هو مخلوق وجرت المحنة العظيمة ثم
~~ظهرت مسألة اللفظية بسبب حسين الكرابيسي وغيره. إلى أن قال: ثم جاءت طائفة
~~فقالت: لا يتكلم بعد ما تكلم؛ فيكون
# PageV06P177
# كلامه حادثا. قال: وهذه سخارة أخرى تقذي في الدين غير عين واحدة. فانتبه
~~لها أبو بكر بن إسحاق اللنجرودي ابن خزيمة وكانت حينئذ نيسابور دار الآثار
~~تمد إليها الرقاب وتشد إليها الركاب ويجلب منها العلم. وما ظنك بمجالس يحبس
~~عنها الثقفي والضبعي مع ما جمعا من الحديث والفقه والصدق والورع واللسان
~~والتثبت والقدر؛ والمحفل لا يسرون بالكلام واشتمام لأهله؛ فابن خزيمة في
~~بيت ومحمد بن إسحاق السراج في بيت وأبو حامد بن الشرقي في بيت. قال شيخ
~~الإسلام: فطار لتلك الفتنة ذاك الإمام أبو بكر؛ فلم يزل يصيح بتشويهها
~~ويصنف في ردها؛ كأنه منذر جيش حتى دون في الدفاتر وتمكن في السرائر؛ ولقن
~~في الكتاتيب ونقش في المحاريب: أن الله متكلم إن شاء تكلم وإن شاء سكت؛
~~فجزى الله ذاك الإمام وأولئك النفر الغر عن نصرة دينه وتوقير نبيه خيرا.
~~قلت: في حديث سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم " {الحلال ما أحل الله في
~~كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه} " رواه
~~أبو داود. وفي حديث أبي ثعلبة عن النبي صلى الله عليه وسلم " {إن الله فرض ms1628
~~فرائض فلا تضيعوها؛ وحدد حدودا فلا تعتدوها وحرم محارم فلا تنتهكوها وسكت
~~عن أشياء رحمة لكم من غير نسيان فلا تسألوا عنها} ".
# PageV06P178
# ويقول الفقهاء في دلالة المنطوق والمسكوت وهو ما نطق به الشارع وهو الله
~~ورسوله وما سكت عنه تارة تكون دلالة السكوت أولى بالحكم من المنطوق؛ وهو
~~مفهوم الموافقة وتارة تخالفه وهو مفهوم المخالفة وتارة تشبهه وهو القياس
~~المحض. فثبت بالسنة والإجماع أن الله يوصف بالسكوت؛ لكن السكوت يكون تارة
~~عن التكلم وتارة عن إظهار الكلام وإعلامه؛ كما قال في الصحيحين عن {أبي
~~هريرة يا رسول الله أرأيتك سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول؟ قال
~~أقول: اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب} " إلى
~~آخر الحديث. فقد أخبره أنه ساكت وسأله ماذا تقول؟ فأخبره أنه يقول في حال
~~سكوته؛ أي سكوته عن الجهر والإعلان لكن هذان المعنيان المعروفان في السكوت
~~لا تصح على قول من يقول: إنه متكلم كما أنه عالم؛ لا يتكلم عند خطاب عباده
~~بشيء؛ وإنما يخلق لهم إدراكا ليسمعوا كلامه القديم سواء قيل هو معنى مجرد
~~أو معنى وحروف؛ كما هو قول ابن كلاب والأشعري ومن قال بذلك من الفقهاء وأهل
~~الحديث والصوفية من الحنبلية وغيرهم. فهؤلاء إما أن يمنعوا السكوت وهو
~~المشهور من قولهم أو يطلقوا لفظه ويفسروه بعدم خلق إدراك للخلق يسمعون به
~~الكلام القديم والنصوص
# PageV06P179
# تبهرهم مثل قوله: " إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء كجر السلسلة على
~~الصفا ". وقول النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم صلاة الصبح بالحديبية:
~~" {أتدرون ماذا قال ربكم الليلة} "؟ وتكليمه لموسى ونداؤه له كما دل عليه
~~الكتاب والسنة وعلى قولهم يجوز أن يسمع كل أحد الكلام الذي سمعه موسى. ثم
~~من تفلسف منهم كالغزالي في " مشكاة الأنوار " وجده يجوز مثل ذلك لأهل
~~الصفاء والرياضة؛ وهو ما يتنزل على قلوبهم من الإلهامات كقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم " {إنه قد كان في الأمم قبلكم محدثون} ". وقول أبي الدرداء
~~وعبادة بن الصامت: " رؤيا المؤمن كلام ms1629 تكلم به الرب عنده في منامه ".
~~فيجعلون " الإيحاء " والإلهام " الذي يحصل في اليقظة والمنام مثل سماع موسى
~~كلام الله سواء لا فرق بينهما. إلا أن موسى قصد بذلك الخطاب وغيره سمع ما
~~خوطب به غيره. ثم عند " التحقيق " يرجعون إلى محض الفلسفة؛ في أنه لا فرق
~~بين موسى وغيره بحال كما أن هؤلاء المتأولة المتفلسفة يجعلون خلع " النعلين
~~" إشارة إلى ترك العالمين و " الطور " عبارة عن العقل الفعال ونحو ذلك من
~~تأويلات
# PageV06P180
# الفلاسفة الصابئة ومن حذا حذوهم من القرامطة والباطنية وأصحاب " رسائل
~~إخوان الصفا " ونحوهم. وقد حكى القولين عن أهل السنة - في الإرادة والسمع
~~والبصر أبو عبد الله الحارث بن أسد المحاسبي في كتاب " فهم القرآن " فتكلم
~~على قوله: {حتى نعلم المجاهدين} ونحوه وبين أن علم الله قديم؛ وإنما يحدث
~~المعلوم. إلى أن قال: وذلك موجود فينا ونحن جهال وعلمنا محدث قد نعلم أن كل
~~إنسان ميت فكلما مات إنسان قلنا: قد علمنا أنه قد مات من غير أن نكون من
~~قبل موته جاهلين أنه سيموت إلا أنا قد يحدث لنا اللحظ من الرؤية وحركة
~~القلب إذا نظرنا إليه ميتا لأنه ميت والله لا تحدث فيه الحوادث. إلى أن
~~قال: وكذلك قوله: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله} وقوله: {وإذا أردنا
~~أن نهلك قرية} وقوله: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} .
~~وليس ذلك منه ببدء الحوادث: إرادة حدثت له ولا أن يستأنف مشيئة لم تكن له؛
~~وذلك فعل الجاهل بالعواقب الذي يريد الشيء وهو لا يعلم العواقب فلم يزل
~~يريد ما يعلم أنه يكون؛ لم يستحدث إرادة لم تكن؛ لأن الإرادات إنما تحدث
~~على قدر ما يعلم المريد؛ وأما من لم يزل يعلم ما يكون وما لا يكون من خير
~~وشر. فقد أراد ما علم على ما علم؛ لا يحدث له بدو؛ إذ كان لا يحدث فيه علم
~~به.
# PageV06P181
# قال أبو عبد الله الحارث: وقد تأول بعض من يدعي السنة وبعض أهل البدع ذلك
~~على الحوادث. ms1630 فأما من ادعى السنة؛ فأراد إثبات " القدر " فقال: " إرادة
~~الله " أي حدث من تقديره سابق الإرادة وأما بعض أهل البدع؛ فزعموا أن
~~الإرادة إنما هي خلق حادث وليست مخلوقة؛ ولكن بها الله كون المخلوقين قال
~~فزعمت أن الخلق غير المخلوقين وأن الخلق هو الإرادة وأنها ليست بصفة لله من
~~نفسه وجل أن يكون شيء حدث بغير إرادة منه وجل عن البدوات وتقلب الإرادات ثم
~~تكلم على أن الحادث هو وقت المراد لا نفس الإرادة كقولهم: متى تريد أن
~~أجيء؟ . إلى أن قال: وكذلك قوله: {إنا معكم مستمعون} ليس معناه: أن يحدث
~~لنا سمعا ولا تكلف بسمع ما كان من قولهم قال: وقد ذهب قوم من أهل السنة أن
~~لله استماعا حادثا في ذاته؛ فذهب إلى ما يعقل من الخلق: أنه يحدث منهم علم
~~سمع؛ لما كان من قول عمن سمعه للقول؛ لأن المخلوق إذا سمع الشيء حدث له عقل
~~فهم عما أدركته أذنه من الصوت. قال: وكذلك قوله: {اعملوا فسيرى الله عملكم
~~ورسوله} لا يستحدث بصرا ولا لحظا محدثا في ذاته؛ وإنما يحدث الشيء فيراه
~~مكونا كما لم يزل يعلمه قبل كونه لا يغادر شيئا ولا يخفى عليه منه خافية.
~~وكذلك قال بعضهم: إن رؤية تحدث وقال قوم: إنما معنى (سيرى)
# PageV06P182
# و (إنا معكم مستمعون) إنما المسموع والمبصر لم يخف على عيني ولا على سمعي
~~أن أدركه سمعا وبصرا لا بالحوادث في الله. قال أبو عبد الله: ومن ذهب إلى
~~أنه يحدث لله استماع مع حدوث المسموع وإبصار مع حدوث المبصر: فقد زاد على
~~الله ما لم يقل وإنما على العباد التسليم لما قال الله: إنه سميع بصير ولا
~~نزيد ما لم يقل وإنما معنى ذلك كما قال تعالى: {حتى نعلم} حتى يكون المعلوم
~~وكذلك حتى يكون المبصر والمسموع؛ فلا يخفى على أن يعلمه موجودا ويسمعه
~~موجودا؛ كما علمه بغير حادث علم في الله ولا بصر ولا سمع ولا معنى حدث في
~~ذات الله؛ تعالى عن الحوادث في نفسه.
# وقال ms1631 محمد بن الهيصم الكرامي في كتاب (جمل الكلام في أصول الدين) لما ذكر
~~جمل الكلام في " القرآن " وأنها مبنية على خمسة فصول: (أحدها: أن القرآن
~~كلام الله؛ فقد حكى عن " جهم " أن القرآن ليس كلام الله على الحقيقة وإنما
~~هو كلام خلقه الله فينسب إليه كما قيل: سماء الله وأرضه وكما قيل: بيت الله
~~وشهر الله. وأما " المعتزلة " فإنهم أطلقوا القول بأنه كلام الله على
~~الحقيقة؛ ثم وافقوا جهما في المعنى حيث قالوا كلام خلقه بائنا منه. قال:
~~وقال عامة المسلمين: إن القرآن كلام الله على الحقيقة وإنه تكلم به.
# PageV06P183
# والفصل الثاني أن القرآن غير قديم؛ فإن الكلابية وأصحاب الأشعري زعموا أن
~~الله كان لم يزل يتكلم بالقرآن وقال أهل الجماعة بل إنه إنما تكلم بالقرآن؛
~~حيث خاطب به جبرائيل وكذلك سائر الكتب. (والفصل الثالث: أن القرآن غير
~~مخلوق؛ فإن الجهمية والنجارية والمعتزلة زعموا أنه مخلوق. وقال أهل
~~الجماعة: إنه غير مخلوق. (والفصل الرابع: أنه غير بائن من الله؛ فإن
~~الجهمية وأشياعهم من المعتزلة قالوا: إن القرآن بائن من الله وكذلك سائر
~~كلامه وزعموا أن الله خلق كلاما في الشجرة فسمعه موسى وخلق كلاما في الهواء
~~فسمعه جبرائيل ولا يصح عندهم أن يوجد من الله كلام يقوم به في الحقيقة.
~~وقال أهل الجماعة: بل القرآن غير بائن من الله وإنما هو موجود منه وقائم
~~به. وذكر في مسألة الإرادة والخلق والمخلوق وغير ذلك ما يوافق ما ذكره هنا
~~من الصفات الفعلية القائمة بالله التي ليست قديمة ولا مخلوقة.
# PageV06P184
# وقال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - رحمه الله -:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا من يهده الله فلا مضل له؛ ومن يضلل فلا هادي له؛ وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم تسليما.
### | فصل: في " الاسم والمسمى "
# هل هو هو أو غيره؟ أو لا يقال هو هو ولا ms1632 يقال هو غيره؟ أو هو له؟ أو يفصل
~~في ذلك؟ . فإن الناس قد تنازعوا في ذلك والنزاع اشتهر في ذلك بعد الأئمة
~~بعد أحمد وغيره والذي كان معروفا عند " أئمة السنة " أحمد وغيره: الإنكار
~~على " الجهمية " الذين يقولون: أسماء الله مخلوقة.
# PageV06P185
# فيقولون: الاسم غير المسمى وأسماء الله غيره وما كان غيره فهو مخلوق؛
~~وهؤلاء هم الذين ذمهم السلف وغلظوا فيهم القول؛ لأن أسماء الله من كلامه
~~وكلام الله غير مخلوق؛ بل هو المتكلم به وهو المسمي لنفسه بما فيه من
~~الأسماء. و " الجهمية " يقولون: كلامه مخلوق وأسماؤه مخلوقة؛ وهو نفسه لم
~~يتكلم بكلام يقوم بذاته ولا سمى نفسه باسم هو المتكلم به؛ بل قد يقولون:
~~إنه تكلم به وسمى نفسه بهذه الأسماء بمعنى أنه خلقها في غيره؛ لا بمعنى أنه
~~نفسه تكلم بها الكلام القائم به. فالقول في أسمائه هو نوع من القول في
~~كلامه. والذين وافقوا " السلف " على أن كلامه غير مخلوق وأسماءه غير مخلوقة
~~يقولون: الكلام والأسماء من صفات ذاته؛ لكن هل يتكلم بمشيئته وقدرته. ويسمي
~~نفسه بمشيئته وقدرته؟ هذا فيه قولان: النفي هو قول " ابن كلاب " ومن وافقه.
~~والإثبات قول " أئمة أهل الحديث والسنة " وكثير من طوائف أهل الكلام
~~كالهشامية والكرامية وغيرهم كما قد بسط هذا في مواضع. (والمقصود هنا أن
~~المعروف عن " أئمة السنة " إنكارهم على من قال أسماء الله مخلوقة وكان
~~الذين يطلقون القول بأن الاسم غير المسمى هذا
# PageV06P186
# مرادهم؛ فلهذا يروى عن الشافعي والأصمعي وغيرهما أنه قال: إذا سمعت الرجل
~~يقول: الاسم غير المسمى فاشهد عليه بالزندقة؛ ولم يعرف أيضا عن أحد من
~~السلف أنه قال الاسم هو المسمى؛ بل هذا قاله كثير من المنتسبين إلى السنة
~~بعد الأئمة وأنكره أكثر أهل السنة عليهم. ثم منهم من أمسك عن القول في هذه
~~المسألة نفيا وإثباتا؛ إذ كان كل من الإطلاقين بدعة كما ذكره الخلال عن
~~إبراهيم الحربي وغيره؛ وكما ذكره أبو جعفر الطبري في الجزء الذي سماه "
~~صريح السنة " ذكر مذهب أهل السنة المشهور ms1633 في القرآن والرؤية والإيمان
~~والقدر والصحابة وغير ذلك. وذكر أن " مسألة اللفظ " ليس لأحد من المتقدمين
~~فيها كلام؛ كما قال لم نجد فيها كلاما عن صحابي مضى ولا عن تابعي قفا إلا
~~عمن في كلامه الشفاء والغناء ومن يقوم لدينا مقام الأئمة الأولى " أبو عبد
~~الله أحمد بن حنبل " فإنه كان يقول: اللفظية جهمية. ويقول: من قال لفظي
~~بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع. وذكر أن القول في
~~الاسم والمسمى من الحماقات المبتدعة التي لا يعرف فيها قول لأحد من الأئمة
~~وأن حسب الإنسان أن ينتهي إلى قوله تعالى {ولله الأسماء الحسنى} وهذا هو
~~القول بأن الاسم للمسمى. وهذا الإطلاق اختيار أكثر المنتسبين إلى السنة من
~~أصحاب الإمام أحمد وغيره. والذين قالوا الاسم هو المسمى كثير من المنتسبين
~~إلى السنة: مثل أبي بكر
# PageV06P187
# عبد العزيز وأبي القاسم الطبري واللالكائي وأبي محمد البغوي صاحب " شرح
~~السنة " وغيرهم؛ وهو أحد قولي أصحاب أبي الحسن الأشعري اختاره أبو بكر بن
~~فورك وغيره. و (القول الثاني وهو المشهور عن أبي الحسن أن الأسماء ثلاثة
~~أقسام تارة يكون الاسم هو المسمى كاسم الموجود. و " تارة " يكون غير المسمى
~~كاسم الخالق. و " تارة " لا يكون هو ولا غيره كاسم العليم والقدير. وهؤلاء
~~الذين قالوا: إن الاسم هو المسمى لم يريدوا بذلك أن اللفظ المؤلف من الحروف
~~هو نفس الشخص المسمى به؛ فإن هذا لا يقوله عاقل. ولهذا يقال: لو كان الاسم
~~هو المسمى لكان من قال " نار " احترق لسانه. ومن الناس من يظن أن هذا
~~مرادهم ويشنع عليهم وهذا غلط عليهم؛ بل هؤلاء يقولون: اللفظ هو التسمية
~~والاسم ليس هو اللفظ؛ بل هو المراد باللفظ؛ فإنك إذا قلت: يا زيد يا عمر
~~فليس مرادك دعاء اللفظ؛ بل مرادك دعاء المسمى باللفظ وذكرت الاسم فصار
~~المراد بالاسم هو المسمى. وهذا لا ريب فيه إذا أخبر عن الأشياء فذكرت
~~أسماؤها فقيل: {محمد رسول الله} {وخاتم النبيين} {وكلم الله موسى تكليما}
~~فليس المراد أن هذا ms1634 اللفظ هو الرسول وهو الذي كلمه الله. وكذلك إذا قيل:
~~جاء زيد وأشهد على عمرو وفلان عدل ونحو ذلك فإنما تذكر الأسماء والمراد بها
~~المسميات وهذا هو مقصود الكلام.
# PageV06P188
# فلما كانت أسماء الأشياء إذا ذكرت في الكلام المؤلف فإنما المقصود هو
~~المسميات: قال هؤلاء: " الاسم هو المسمى " وجعلوا اللفظ الذي هو الاسم عند
~~الناس هو التسمية كما قال البغوي: والاسم هو المسمى وعينه وذاته. قال الله
~~تعالى: {إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى} أخبر أن اسمه يحيى. ثم نادى الاسم فقال
~~{يا يحيى} وقال: {ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها} وأراد الأشخاص
~~المعبودة؛ لأنهم كانوا يعبدون المسميات. وقال: {سبح اسم ربك الأعلى} و
~~{تبارك اسم ربك} . قال: ثم يقال " للتسمية " أيضا اسم. واستعماله في
~~التسمية أكثر من المسمى. وقال أبو بكر بن فورك: اختلف الناس في حقيقة "
~~الاسم " ولأهل اللغة في ذلك كلام ولأهل الحقائق فيه بيان وبين المتكلمين
~~فيه خلاف. فأما " أهل اللغة " فيقولون: الاسم حروف منظومة دالة على معنى
~~مفرد ومنهم من يقول إنه قول يدل على مذكور يضاف إليه؛ يعني الحديث والخبر.
~~قال: وأما أهل الحقائق فقد اختلفوا أيضا في معنى ذلك فمنهم من قال: اسم
~~الشيء هو ذاته وعينه والتسمية عبارة عنه ودلالة عليه فيسمى اسما توسعا.
~~وقالت الجهمية والمعتزلة. " الأسماء والصفات " هي الأقوال الدالة على
~~المسميات وهو قريب مما قاله بعض أهل اللغة. والثالث: لا هو هو ولا هو غيره؛
~~كالعلم والعالم ومنهم من قال اسم الشيء هو صفته ووصفه.
# PageV06P189
# قال: والذي هو الحق عندنا قول من قال: اسم الشيء هو عينه وذاته واسم الله
~~هو الله وتقدير قول القائل: بسم الله أفعل أي بالله أفعل وإن اسمه هو هو.
~~قال: وإلى هذا القول ذهب " أبو عبيد القاسم بن سلام " واستدل بقول لبيد.
~~إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر والمعنى ثم
~~السلام عليكما؛ فإن اسم السلام هو السلام. قال: واحتج أصحابنا في ذلك بقوله
~~تبارك وتعالى: {تبارك اسم ربك ms1635 ذي الجلال والإكرام} وهذا هو صفة للمسمى لا
~~صفة لما هو قول وكلام وبقوله: {سبح اسم ربك} فإن المسبح هو المسمى وهو الله
~~وبقوله سبحانه: {إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى} ثم قال: {يا يحيى خذ الكتاب
~~بقوة} فنادى الاسم وهو المسمى. وبأن الفقهاء أجمعوا على أن الحالف باسم
~~الله كالحالف بالله في بيان أنه تنعقد اليمين بكل واحد منهما؛ فلو كان اسم
~~الله غير الله لكان الحالف بغير الله لا تنعقد يمينه؛ فلما انعقد ولزم
~~بالحنث فيها كفارة دل على أن اسمه هو. ويدل عليه أن القائل إذا قال: ما اسم
~~معبودكم؟ قلنا الله. فإذا قال:
# PageV06P190
# وما معبودكم؟ قلنا الله فنجيب في الاسم بما نجيب به في المعبود؛ فدل على
~~أن اسم المعبود هو المعبود لا غير. وبقوله. {ما تعبدون من دونه إلا أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم} وإنما عبدوا المسميات لا الأقوال التي هي أعراض لا
~~تعبد. قال: فإن قيل: أليس يقال: الله إله واحد وله أسماء كثيرة فكيف يكون
~~الواحد كثيرا؟ قيل إذا أطلق " أسماء " فالمراد به مسميات المسمين والشيء قد
~~يسمى باسم دلالته كما يسمى المقدور قدرة. قال: فعلى هذا يكون معنى قوله:
~~باسم الله: أي بالله والباء معناها الاستعانة وإظهار الحاجة وتقديره: بك
~~أستعين وإليك أحتاج وقيل تقدير الكلمة: أبتدئ أو أبدأ باسمك فيما أقول
~~وأفعل. قلت: لو اقتصروا على أن أسماء الشيء إذا ذكرت في الكلام فالمراد بها
~~المسميات - كما ذكروه في قوله: {يا يحيى} ونحو ذلك - لكان ذلك معنى واضحا
~~لا ينازعه فيه من فهمه لكن لم يقتصروا على ذلك؛ ولهذا أنكر قولهم جمهور
~~الناس من أهل السنة وغيرهم؛ لما في قولهم من الأمور الباطلة مثل دعواهم أن
~~لفظ اسم الذي هو " اس م " معناه ذات الشيء ونفسه وأن الأسماء - التي هي
~~الأسماء - مثل زيد وعمرو هي التسميات؛ ليست هي أسماء المسميات وكلاهما باطل
~~مخالف لما يعلمه جميع الناس من جميع الأمم ولما يقولونه. فإنهم يقولون: إن
~~زيدا وعمرا ونحو ذلك هي أسماء الناس والتسمية ms1636
# PageV06P191
# جعل الشيء اسما لغيره هي مصدر سميته تسمية إذا جعلت له اسما و " الاسم "
~~هو القول الدال على المسمى ليس الاسم الذي هو لفظ اسم هو المسمى؛ بل قد
~~يراد به المسمى؛ لأنه حكم عليه ودليل عليه. وأيضا: فهم تكلفوا هذا التكليف؛
~~ليقولوا إن اسم الله غير مخلوق ومرادهم أن الله غير مخلوق وهذا مما لا
~~تنازع فيه الجهمية والمعتزلة؛ فإن أولئك ما قالوا الأسماء مخلوقة إلا لما
~~قال هؤلاء هي التسميات فوافقوا الجهمية والمعتزلة في المعنى ووافقوا أهل
~~السنة في اللفظ. ولكن أرادوا به ما لم يسبقهم أحد إلى القول به من أن لفظ
~~اسم وهو " ألف سين ميم " معناه إذا أطلق هو الذات المسماة؛ بل معنى هذا
~~اللفظ هي الأقوال التي هي أسماء الأشياء مثل زيد وعمرو وعالم وجاهل. فلفظ
~~الاسم لا يدل على أن هذه الأسماء هي مسماه. ثم قد عرف أنه إذا أطلق الاسم
~~في الكلام المنظوم فالمراد به المسمى؛ فلهذا يقال: ما اسم هذا؟ فيقال: زيد.
~~فيجاب باللفظ ولا يقال: ما اسم هذا فيقال هو هو؛ وما ذكروه من الشواهد حجة
~~عليهم. أما قوله: {إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا} ثم
~~قال: {يا يحيى} فالاسم الذي هو يحيى هو هذا اللفظ المؤلف من (يا وحا ويا
~~هذا هو اسمه ليس اسمه هو ذاته؛ بل هذا مكابرة. ثم لما ناداه فقال: {يا
~~يحيى} . فالمقصود المراد بنداء الاسم هو نداء المسمى؛ لم يقصد نداء اللفظ
~~لكن المتكلم لا يمكنه نداء الشخص المنادى إلا بذكر اسمه وندائه؛ فيعرف
# PageV06P192
# حينئذ أن قصده نداء الشخص المسمى وهذا من فائدة اللغات وقد يدعى بالإشارة
~~وليست الحركة هي ذاته ولكن هي دليل على ذاته. وأما قوله: {تبارك اسم ربك ذي
~~الجلال والإكرام} ففيها قراءتان: الأكثرون يقرءون {ذي الجلال} فالرب
~~المسمى: هو ذو الجلال والإكرام. وقرأ ابن عامر: {ذو الجلال والإكرام} وكذلك
~~هي في المصحف الشامي؛ وفي مصاحف أهل الحجاز والعراق هي بالياء. وأما قوله
~~{ويبقى وجه ربك ms1637 ذو الجلال والإكرام} فهي بالواو باتفاقهم قال ابن الأنباري
~~وغيره {تبارك} تفاعل من البركة والمعنى أن البركة تكتسب وتنال بذكر اسمه؛
~~فلو كان لفظ الاسم معناه المسمى لكان يكفي قوله تبارك ربك فإن نفس الاسم
~~عندهم هو نفس الرب؛ فكان هذا تكريرا. وقد قال بعض الناس: إن ذكر الاسم هنا
~~صلة والمراد تبارك ربك؛ ليس المراد الإخبار عن اسمه بأنه تبارك؛ وهذا غلط
~~فإنه على هذا يكون قول المصلي تبارك اسمك أي تباركت أنت ونفس أسماء الرب لا
~~بركة فيها. ومعلوم أن نفس أسمائه مباركة وبركتها من جهة دلالتها على
~~المسمى. ولهذا فرقت الشريعة بين ما يذكر اسم الله عليه وما لا يذكر اسم
~~الله عليه في مثل قوله: {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه} وقوله: {وما لكم ألا
~~تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه} وقوله {واذكروا اسم الله عليه} وقول النبي
# PageV06P193
# صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم " {وإن خالط كلبك كلاب أخرى فلا تأكل
~~فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره} ". وأما قوله تعالى {ما تعبدون
~~من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم} . فليس المراد كما ذكروه: أنكم
~~تعبدون الأوثان المسماة فإن هذا هم معترفون به. والرب تعالى نفى ما كانوا
~~يعتقدونه وأثبت ضده ولكن المراد أنهم سموها آلهة واعتقدوا ثبوت الإلهية
~~فيها؛ وليس فيها شيء من الإلهية فإذا عبدوها معتقدين إلهيتها مسمين لها
~~آلهة لم يكونوا قد عبدوا إلا أسماء ابتدعوها هم ما أنزل الله بها من سلطان؛
~~لأن الله لم يأمر بعبادة هذه ولا جعلها آلهة كما قال: {واسأل من أرسلنا من
~~قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} فتكون عبادتهم لما تصوروه
~~في أنفسهم من معنى الإلهية وعبروا عنه بألسنتهم وذلك أمر موجود في أذهانهم
~~وألسنتهم لا حقيقة له في الخارج؛ فما عبدوا إلا هذه الأسماء التي تصوروها
~~في أذهانهم وعبروا عن معانيها بألسنتهم؛ وهم لم يقصدوا عبادة الصنم إلا
~~لكونه إلها عندهم وإلهيته هي في أنفسهم؛ لا في الخارج فما ms1638 عبدوا في الحقيقة
~~إلا ذلك الخيال الفاسد الذي عبر عنه. ولهذا قال في الآية الأخرى: {وجعلوا
~~لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول}
~~يقول: سموهم بالأسماء التي يستحقونها
# PageV06P194
# هل هي خالقة رازقة محيية مميتة أم هي مخلوقة لا تملك ضرا ولا نفعا؟ ؟
~~فإذا سموها فوصفوها بما تستحقه من الصفات تبين ضلالهم. قال تعالى: {أم
~~تنبئونه بما لا يعلم في الأرض} وما لا يعلم أنه موجود فهو باطل لا حقيقة له
~~ولو كان موجودا لعلمه موجودا {أم بظاهر من القول} أم بقول ظاهر باللسان لا
~~حقيقة له في القلب؛ بل هو كذب وبهتان. وأما قولهم: إن الاسم يراد به "
~~التسمية " وهو القول: فهذا الذي جعلوه هم تسمية هو الاسم عند الناس جميعهم
~~والتسمية جعله اسما والإخبار بأنه اسم ونحو ذلك وقد سلموا أن لفظ الاسم
~~أكثر ما يراد به ذلك وادعوا أن لفظ الاسم الذي هو " ألف سين ميم ": هو في
~~الأصل ذات الشيء ولكن التسمية سميت اسما لدلالتها على ذات الشيء: تسمية
~~للدال باسم المدلول ومثلوه بلفظ القدرة؛ وليس الأمر كذلك؛ بل التسمية مصدر
~~سمى يسمي تسمية والتسمية نطق بالاسم وتكلم به ليست هي الاسم نفسه وأسماء
~~الأشياء هي الألفاظ الدالة عليها ليست هي أعيان الأشياء. وتسمية المقدور
~~قدرة هو من باب تسمية المفعول باسم المصدر وهذا كثير شائع في اللغة كقولهم
~~للمخلوق خلق وقولهم درهم ضرب الأمير أي مضروب الأمير ونظائره كثيرة. وابن
~~عطية سلك مسلك هؤلاء وقال: الاسم الذي هو " ألف وسين وميم " يأتي في مواضع
~~من الكلام الفصيح يراد به المسمى ويأتي في مواضع
# PageV06P195
# يراد به التسمية نحو قوله صلى الله عليه وسلم " {إن لله تسعة وتسعين
~~اسما} " وغير ذلك ومتى أريد به المسمى فإنما هو صلة كالزائد كأنه قال في
~~هذه الآية: سبح ربك الأعلى أي نزهه. قال: وإذا كان الاسم واحد الأسماء كزيد
~~وعمرو فيجيء في الكلام على ما قلت لك. تقول: زيد قائم تريد المسمى وتقول: ms1639
~~زيد ثلاثة أحرف تريد التسمية نفسها على معنى نزه اسم ربك عن أن يسمى به صنم
~~أو وثن فيقال له: " إله أو رب ". قلت: هذا الذي ذكروه لا يعرف له شاهد لا
~~من كلام فصيح ولا غير ذلك ولا يعرف أن لفظ اسم " ألف سين ميم " يراد به
~~المسمى بل المراد به الاسم الذي يقولون هو التسمية. وأما قوله: تقول زيد
~~قائم زيد المسمى. فزيد ليس هو " ألف سين ميم " بل زيد مسمى هذا اللفظ فزيد
~~يراد به المسمى ويراد به اللفظ. وكذلك اسم " ألف سين ميم " يراد به هذا
~~اللفظ؛ ويراد به معناه وهو لفظ زيد وعمرو وبكر؛ فتلك هي الأسماء التي تراد
~~بلفظ اسم؛ لا يراد بلفظ اسم نفس الأشخاص؛ فهذا ما أعرف له شاهدا صحيحا فضلا
~~عن أن يكون هو الأصل كما ادعاه هؤلاء.
# PageV06P196
# قال تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في
~~أسمائه} . فأسماؤه الحسنى مثل: الرحمن الرحيم والغفور الرحيم فهذه الأقوال
~~هي أسماؤه الحسنى وهي إذا ذكرت في الدعاء والخبر يراد بها المسمى. إذا قال:
~~{وتوكل على العزيز الرحيم} فالمراد المسمى ليس المراد أنه يتوكل على
~~الأسماء التي هي أقوال؛ كما في سائر الكلام: كلام الخالق وكلام المخلوقين.
~~وما ذكروه من أن القائل إذا قال: ما اسم معبودكم؟ قلنا: الله. فنجيب في
~~الاسم بما نجيب به في المعبود؛ فدل على أن اسم المعبود هو المعبود: حجة
~~باطلة وهي عليهم لا لهم. فإن القائل إذا قال: ما اسم معبودكم؟ فقلنا: الله.
~~فالمراد أن اسمه هو هذا القول ليس المراد أن اسمه هو ذاته وعينه الذي خلق
~~السموات والأرض فإنه إنما سأل عن اسمه لم يسأل عن نفسه؛ فكان الجواب بذكر
~~اسمه. وإذا قال: ما معبودكم؟ فقلنا الله: فالمراد هناك المسمى؛ ليس المراد
~~أن المعبود هو القول فلما اختلف السؤال في الموضعين اختلف المقصود بالجواب
~~وإن كان في الموضعين قال الله لكنه في أحدهما أريد هذا القول الذي هو من
~~الكلام وفي الآخر أريد به ms1640 المسمى بهذا القول. كما إذا قيل: ما اسم فلان؟
~~فقيل: زيد أو عمر فالمراد هو القول. وإذا قال: من أميركم أو من
# PageV06P197
# أنكحت؟ فقيل زيد أو عمرو فالمراد به الشخص فكيف يجعل المقصود في الموضعين
~~واحدا. ولهذا قال تعالى: {ولله الأسماء الحسنى} كان المراد أنه نفسه له
~~الأسماء الحسنى. ومنها اسمه الله. كما قال: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن
~~أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} فالذي له الأسماء الحسنى هو المسمى بها؛
~~ولهذا كان في كلام الإمام أحمد أن هذا الاسم من أسمائه الحسنى؛ وتارة يقول
~~الأسماء الحسنى له أي المسمى ليس من الأسماء؛ ولهذا في قوله {ولله الأسماء
~~الحسنى} لم يقصد أن هذا الاسم له الأسماء الحسنى؛ بل قصد أن المسمى له
~~الأسماء الحسنى. وفي حديث أنس الصحيح {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~نقش خاتمه: محمد رسول الله محمد سطر ورسول سطر والله سطر} ويراد الخط
~~المكتوب الذي كتب به ذلك؛ فالخط الذي كتب به محمد سطر والخط الذي كتب به
~~رسول سطر والخط الذي كتب به الله سطر. ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{يقول الله تعالى: أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه} " فمعلوم أن
~~المراد تحرك شفتاه بذكر اسم الله وهو القول ليس المراد أن الشفتين تتحرك
~~بنفسه تعالى. وأما احتجاجهم بقوله: {سبح اسم ربك الأعلى} وأن المراد سبح
~~ربك الأعلى وكذلك قوله: {تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام} وما أشبه ذلك
~~فهذا للناس فيه قولان معروفان وكلاهما حجة عليهم.
# PageV06P198
# منهم من قال: " الاسم " هنا صلة والمراد سبح ربك وتبارك ربك. وإذا قيل:
~~هو صلة فهو زائد لا معنى له؛ فيبطل قولهم إن مدلول لفظ اسم " ألف سين ميم "
~~هو المسمى فإنه لو كان له مدلول مراد لم يكن صلة. ومن قال إنه هو المسمى
~~وأنه صلة كما قاله ابن عطية؛ فقد تناقض فإن الذي يقول هو صلة لا يجعل له
~~معنى؛ كما يقوله من يقول ذلك في الحروف الزائدة ms1641 التي تجيء للتوكيد كقوله:
~~{فبما رحمة من الله لنت لهم} و {قال عما قليل ليصبحن نادمين} ونحو ذلك. ومن
~~قال: إنه ليس بصلة بل المراد تسبيح الاسم نفسه فهذا مناقض لقولهم مناقضة
~~ظاهرة. و " التحقيق " أنه ليس بصلة بل أمر الله بتسبيح اسمه كما أمر بذكر
~~اسمه. والمقصود بتسبيحه وذكره هو تسبيح المسمى وذكره فإن المسبح والذاكر
~~إنما يسبح اسمه ويذكر اسمه؛ فيقول: سبحان ربي الأعلى فهو نطق بلفظ ربي
~~الأعلى والمراد هو المسمى بهذا اللفظ فتسبيح الاسم هو تسبيح المسمى. ومن
~~جعله تسبيحا للاسم يقول المعنى أنك لا تسم به غير الله ولا تلحد في أسمائه
~~فهذا مما يستحقه اسم الله لكن هذا تابع للمراد بالآية ليس هو المقصود بها
~~القصد الأول. وقد ذكر " الأقوال الثلاثة " غير واحد من المفسرين كالبغوي
~~قال قوله: {سبح اسم ربك الأعلى} أي قل سبحان ربي الأعلى. وإلى هذا ذهب
~~جماعة
# PageV06P199
# من الصحابة وذكر حديث ابن عباس {أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: {سبح
~~اسم ربك الأعلى} . فقال: سبحان ربي الأعلى} . قلت: في ذلك حديث عقبة بن
~~عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه {لما نزل {فسبح باسم ربك العظيم} قال
~~اجعلوها في ركوعكم ولما نزل: {سبح اسم ربك الأعلى} قال: اجعلوها في سجودكم}
~~" والمراد بذلك أن يقولوا في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي
~~الأعلى كما ثبت في الصحيح عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه {قام
~~بالبقرة والنساء وآل عمران ثم ركع نحوا من قيامه يقول: سبحان ربي العظيم
~~وسجد نحوا من ركوعه يقول: سبحان ربي الأعلى} ". وفي السنن عن ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم " {إذا قال العبد في ركوعه: سبحان ربي العظيم
~~ثلاثا فقد تم ركوعه وذلك أدناه وإذا قال في سجوده: سبحان ربي الأعلى ثلاثا
~~فقد تم سجوده وذلك أدناه} " وقد أخذ بهذا جمهور العلماء. قال البغوي: وقال
~~قوم معناه نزه ربك الأعلى عما يصفه به الملحدون. وجعلوا الاسم صلة. قال: ms1642
~~ويحتج بهذا من يجعل الاسم والمسمى واحدا؛ لأن أحدا لا يقول سبحان اسم الله
~~وسبحان اسم ربنا إنما يقولون: سبحان الله وسبحان ربنا. وكان معنى: {سبح اسم
~~ربك} سبح ربك. قلت: قد تقدم الكلام على هذا والذي: يقول سبحان الله وسبحان
~~ربنا
# PageV06P200
# إنما نطق بالاسم الذي هو الله والذي هو ربنا: فتسبيحه إنما وقع على الاسم
~~لكن مراده هو المسمى فهذا يبين أنه ينطق باسم المسمى والمراد المسمى. وهذا
~~لا ريب فيه لكن هذا لا يدل على أن لفظ اسم الذي هو " ألف سين ميم " المراد
~~به المسمى. لكن يدل على أن " أسماء الله " مثل الله وربنا وربي الأعلى ونحو
~~ذلك يراد بها المسمى مع أنها هي في نفسها ليست هي المسمى لكن يراد بها
~~المسمى فأما اسم هذه الأسماء " ألف سين ميم " فلا هو المسمى الذي هو الذات
~~ولا يراد به المسمى الذي هو الذات؛ ولكن يراد به مسماه الذي هو الأسماء
~~كأسماء الله الحسنى في قوله: {ولله الأسماء الحسنى} فلها هذه الأسماء
~~الحسنى التي جعلها هؤلاء هي التسميات وجعلوا التعبير عنها بالأسماء توسعا؛
~~فخالفوا إجماع الأمم كلهم من العرب وغيرهم وخالفوا صريح المعقول وصحيح
~~المنقول. والذين شاركوهم في هذا الأصل وقالوا: الأسماء ثلاثة " قد تكون هي
~~المسمى وقد تكون غيره وقد تكون لا هي هو ولا غيره وجعلوا الخالق والرازق
~~ونحوهما غير المسمى وجعلوا العليم والحكيم ونحوهما للمسمى: غلطوا من وجه
~~آخر فإنه إذا سلم لهم أن المراد بالاسم الذي هو " ألف سين ميم " هو مسمى
~~الأسماء؛ فاسمه الخالق هو الرب الخالق نفسه ليس هو المخلوقات المنفصلة عنه
~~واسمه العليم هو الرب العليم الذي العلم صفة له فليس العلم هو المسمى؛ بل
~~المسمى هو العليم؛ فكان الواجب أن يقال على أصلهم: الاسم هنا هو المسمى
~~وصفته.
# PageV06P201
# وفي الخالق الاسم هو المسمى وفعله؛ ثم قولهم إن الخلق هو المخلوق وليس
~~الخلق فعلا قائما بذاته قول ضعيف مخالف لقول جمهور المسلمين. كما قد بسط في
~~موضعه. فتبين أن هؤلاء الذين ms1643 قالوا: " الاسم هو المسمى " إنما يسلم لهم أن
~~أسماء الأشياء إذا ذكرت في الكلام أريد به المسمى وهذا مما لا ينازع فيه
~~أحد من العقلاء؛ لا أن لفظ اسم. ألف سين ميم يراد به الشخص. وما ذكروه من
~~قول لبيد: إلى الحول ثم اسم السلام عليكما فمراده ثم النطق بهذا الاسم
~~وذكره وهو التسليم المقصود؛ كأنه قال ثم سلام عليكم ليس مراده أن السلام
~~يحصل عليهما بدون أن ينطق به ويذكر اسمه. فإن نفس السلام قول فإن لم ينطق
~~به ناطق ويذكره لم يحصل. وقد احتج بعضهم بقول سيبويه إن الفعل أمثلة أخذت
~~من لفظ أحداث الأسماء وبني لما مضى ولما لم يكن بعد وهذا لا حجة فيه؛ لأن
~~سيبويه مقصوده بذكر الاسم والفعل ونحو ذلك الألفاظ. وهذا اصطلاح النحويين
~~سموا الألفاظ بأسماء معانيها؛ فسموا قام ويقوم وقم فعلا؛ والفعل هو نفس
~~الحركة؛ فسموا اللفظ الدال عليها باسمها. وكذلك إذا قالوا: اسم معرب ومبني
~~فمقصودهم اللفظ ليس مقصودهم المسمى وإذا قالوا هذا الاسم فاعل فمرادهم أنه
~~فاعل في اللفظ؛ أي أسند إليه الفعل ولم يرد سيبويه بلفظ الأسماء المسميات
~~كما زعموا؛ ولو أراد ذلك فسدت صناعته.
# PageV06P202
# فصل:
# وأما الذين قالوا: إن الاسم غير المسمى فهم إذا أرادوا أن الأسماء التي
~~هي أقوال ليست نفسها هي المسميات فهذا أيضا لا ينازع فيه أحد من العقلاء.
~~وأرباب القول الأول لا ينازعون في هذا؛ بل عبروا عن الأسماء هنا بالتسميات
~~وهم أيضا لا يمكنهم النزاع في أن الأسماء المذكورة في الكلام مثل قوله يا
~~آدم يا نوح يا إبراهيم إنما أريد بها نداء المسمين بهذه الأسماء. وإذا قيل:
~~خلق الله السموات والأرض فالمراد خلق المسمى بهذه الألفاظ؛ لم يقصد أنه خلق
~~لفظ السماء ولفظ الأرض والناس لا يفهمون من ذلك إلا المعنى المراد به ولا
~~يخطر بقلب أحد إرادة الألفاظ؛ لما قد استقر في نفوسهم من أن هذه الألفاظ
~~والأسماء يراد بها المعاني والمسميات؛ فإذا تكلم بها فهذا هو المراد؛ لكن
~~لا يعلم ms1644 أنه المراد إن لم ينطق بالألفاظ والأسماء المبينة للمراد الدالة
~~عليه. وهذا من البيان الذي أنعم الله به على بني آدم في قوله: {خلق
~~الإنسان} {علمه البيان} وقد علم آدم الأسماء كلها سبحانه وتعالى.
# PageV06P203
# ولكن هؤلاء الذين أطلقوا من الجهمية والمعتزلة أن الاسم غير المسمى
~~مقصودهم أن أسماء الله غيره؛ وما كان غيره فهو مخلوق. ولهذا قالت الطائفة
~~الثالثة: لا نقول هي المسمى ولا غير المسمى. فيقال لهم: قولكم إن أسماءه
~~غيره مثل قولكم إن كلامه غيره وإن إرادته غيره ونحو ذلك وهذا قول الجهمية
~~نفاة الصفات وقد عرفت شبههم وفسادها في غير هذا الموضع؛ وهم متناقضون من
~~وجوه كما قد بسط في مواضع. فإنهم يقولون: لا نثبت قديما غير الله؛ أو قديما
~~ليس هو الله حتى كفروا أهل الإثبات وإن كانوا متأولين كما قال أبو الهذيل:
~~إن كل متأول كان تأويله تشبيها له بخلقه وتجويزا له في فعله وتكذيبا لخبره
~~فهو كافر؛ وكل من أثبت شيئا قديما لا يقال له الله فهو كافر ومقصوده تكفير
~~مثبتة الصفات والقدر ومن يقول إن أهل القبلة يخرجون من النار ولا يخلدون
~~فيها. فمما يقال لهؤلاء: إن هذا القول ينعكس عليكم فأنتم أولى بالتشبيه
~~والتجويز والتكذيب؛ وإثبات قديم لا يقال له الله فإنكم تشبهونه بالجمادات
~~بل بالمعدومات بل بالممتنعات وتقولون إنه يحبط الحسنات العظيمة بالذنب
~~الواحد؛ ويخلد عليه في النار وتكذبون بما أخبر به من مغفرته ورحمته
# PageV06P204
# وإخراجه أهل الكبائر من النار بالشفاعة وغيرها وإنه من يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وأنتم تثبتون قديما لا يقال له الله
~~فإنكم تثبتون ذاتا مجردة عن الصفات ومعلوم أنه ما ليس بحي ولا عليم ولا
~~قدير؛ فليس هو الله فمن أثبت ذاتا مجردة فقد أثبت قديما ليس هو الله وإن
~~قال أنا أقول إنه لم يزل حيا عليما قديرا فهو قول مثبتة الصفات؛ فنفس كونه
~~حيا ليس هو كونه عالما ونفس كونه عالما ليس هو كونه قادرا ونفس ذلك ليس ms1645 هو
~~كونه ذاتا متصفة بهذه الصفات فهذه معان متميزة في العقل ليس هذا هو هذا.
~~فإن قلتم هي قديمة فقد أثبتم معاني قديمة؛ وإن قلتم هي شيء واحد جعلتم كل
~~صفة هي الأخرى والصفة هي الموصوف فجعلتم كونه حيا هو كونه عالما وجعلتم ذلك
~~هو نفس الذات ومعلوم أن هذا مكابرة وهذه المعاني هي معاني أسمائه الحسنى
~~وهو سبحانه لم يزل متكلما إذا شاء. فهو المسمي نفسه بأسمائه الحسنى كما
~~رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس أنه لما سئل عن قوله: {وكان الله عزيزا
~~حكيما} {غفورا رحيما} فقال هو سمى نفسه بذلك وهو لم يزل كذلك؛ فأثبت قدم
~~معاني أسمائه الحسنى وأنه هو الذي سمى نفسه بها. فإذا قلتم إن أسماءه أو
~~كلامه غيره فلفظ " الغير " مجمل؛ إن أردتم أن ذلك شيء بائن عنه فهذا باطل؛
~~وإن أردتم أنه يمكن الشعور بأحدهما دون الآخر فقد
# PageV06P205
# يذكر الإنسان الله ويخطر بقلبه ولا يشعر حينئذ بكل معاني أسمائه؛ بل ولا
~~يخطر له حينئذ أنه عزيز وأنه حكيم فقد أمكن العلم بهذا دون هذا؛ وإذا أريد
~~بالغير هذا فإنما يفيد المباينة في ذهن الإنسان؛ لكونه قد يعلم هذا دون هذا
~~وذلك لا ينفي التلازم في نفس الأمر فهي معان متلازمة لا يمكن وجود الذات
~~دون هذه المعاني ولا وجود هذه المعاني دون وجود الذات.
# واسم " الله " إذا قيل الحمد لله أو قيل بسم الله يتناول ذاته وصفاته لا
~~يتناول ذاتا مجردة عن الصفات ولا صفات مجردة عن الذات وقد نص أئمة السنة -
~~كأحمد وغيره - على أن صفاته داخلة في مسمى أسمائه فلا يقال: إن علم الله
~~وقدرته زائدة عليه؛ لكن من أهل الإثبات من قال: إنها زائدة على الذات. وهذا
~~إذا أريد به أنها زائدة على ما أثبته أهل النفي من الذات المجردة فهو صحيح؛
~~فإن أولئك قصروا في الإثبات فزاد هذا عليهم وقال الرب له صفات زائدة على ما
~~علمتموه. وإن أراد أنها زائدة على الذات الموجودة في نفس الأمر فهو ms1646 كلام
~~متناقض؛ لأنه ليس في نفس الأمر ذات مجردة حتى يقال إن الصفات زائدة عليها؛
~~بل لا يمكن وجود الذات إلا بما به تصير ذاتا من الصفات ولا يمكن وجود
~~الصفات إلا بما به تصير صفات من الذات فتخيل وجود أحدهما دون الآخر ثم
~~زيادة الآخر عليه تخيل باطل. وأما الذين يقولون: إن " الاسم للمسمى " كما
~~يقوله أكثر أهل السنة
# PageV06P206
# فهؤلاء وافقوا الكتاب والسنة والمعقول قال الله تعالى: {ولله الأسماء
~~الحسنى} وقال: {أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} . وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم " {إن لله تسعة وتسعين اسما} " {وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن لي خمسة أسماء: أنا محمد وأحمد والماحي والحاشر والعاقب} " وكلاهما في
~~الصحيحين. وإذا قيل لهم: أهو المسمى أم غيره؟ فصلوا؛ فقالوا: ليس هو نفس
~~المسمى ولكن يراد به المسمى؛ وإذا قيل إنه غيره بمعنى أنه يجب أن يكون
~~مباينا له فهذا باطل؛ فإن المخلوق قد يتكلم بأسماء نفسه فلا تكون بائنة عنه
~~فكيف بالخالق وأسماؤه من كلامه؛ وليس كلامه بائنا عنه ولكن قد يكون الاسم
~~نفسه بائنا مثل أن يسمي الرجل غيره باسم أو يتكلم باسمه. فهذا الاسم نفسه
~~ليس قائما بالمسمى؛ لكن المقصود به المسمى فإن الاسم مقصوده إظهار " المسمى
~~" وبيانه. وهو مشتق من " السمو " وهو العلو كما قال النحاة البصريون وقال
~~النحاة الكوفيون هو مشتق من " السمة " وهي العلامة وهذا صحيح في " الاشتقاق
~~الأوسط " وهو ما يتفق فيه حروف اللفظين دون ترتيبهما فإنه في كليهما (السين
~~والميم والواو والمعنى صحيح فإن السمة والسيما العلامة. ومنه يقال: وسمته
~~أسمه كقوله: {سنسمه على الخرطوم} ومنه التوسم كقوله: {لآيات للمتوسمين} لكن
~~اشتقاقه من " السمو " هو الاشتقاق الخاص الذي يتفق فيه اللفظان في الحروف
~~وترتيبها ومعناه أخص وأتم فإنهم يقولون
# PageV06P207
# في تصريفه سميت ولا يقولون وسمت وفي جمعه أسماء لا أوسام وفي تصغيره سمي
~~لا وسيم. ويقال لصاحبه مسمى لا يقال موسوم وهذا المعنى أخص. " فإن العلو
~~مقارن للظهور " كلما كان الشيء أعلى كان أظهر وكل ms1647 واحد من العلو والظهور
~~يتضمن المعنى الآخر ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "
~~{وأنت الظاهر فليس فوقك شيء} " ولم يقل فليس أظهر منك شيء؛ لأن الظهور
~~يتضمن العلو والفوقية؛ فقال: " فليس فوقك شيء ". ومنه قوله: {فما اسطاعوا
~~أن يظهروه} أي يعلوا عليه. ويقال ظهر الخطيب على المنبر إذا علا عليه.
~~ويقال للجبل العظيم علم؛ لأنه لعلوه وظهوره يعلم ويعلم به غيره. قال تعالى:
~~{ومن آياته الجواري في البحر كالأعلام} . وكذلك " الراية العالية " التي
~~يعلم بها مكان الأمير والجيوش يقال لها علم وكذلك العلم في الثوب لظهوره
~~كما يقال لعرف الديك وللجبال العالية أعراف لأنها لعلوها تعرف فالاسم يظهر
~~به المسمى ويعلو؛ فيقال للمسمى: سمه: أي أظهره وأعله أي أعل ذكره بالاسم
~~الذي يذكر به؛ لكن يذكر تارة بما يحمد به ويذكر تارة بما يذم به كما قال
~~تعالى: {وجعلنا لهم لسان صدق عليا} وقال: {ورفعنا لك ذكرك} وقال: {وتركنا
~~عليه في الآخرين} {سلام على نوح في العالمين} . وقال في النوع المذموم:
~~{وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين} وقال تعالى:
~~{نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون} . فكلاهما ظهر ذكره؛ لكن هذا إمام في
~~الخير وهذا إمام في الشر.
# PageV06P208
# وبعض النحاة يقول: سمي اسما لأنه علا على المسمى؛ أو لأنه علا على قسيميه
~~الفعل والحرف؛ وليس المراد بالاسم هذا بل لأنه يعلى المسمى فيظهر؛ ولهذا
~~يقال سميته أي أعليته وأظهرته فتجعل المعلى المظهر هو المسمى وهذا إنما
~~يحصل بالاسم. ووزنه فعل وفعل وجمعه أسماء كقنو وأقناء وعضو وأعضاء. وقد
~~يقال فيه سم وسم بحذف اللام. ويقال: سمى كما قال: والله أسماك سما مباركا.
~~وما ليس له اسم فإنه لا يذكر ولا يظهر ولا يعلو ذكره؛ بل هو كالشيء الخفي
~~الذي لا يعرف؛ ولهذا يقال: الاسم دليل على المسمى وعلم على المسمى ونحو
~~ذلك. ولهذا كان " أهل الإسلام والسنة " الذين يذكرون أسماء الله يعرفونه
~~ويعبدونه ويحبونه ويذكرونه ويظهرون ذكره. " والملاحدة ": الذين ينكرون
~~أسماءه وتعرض قلوبهم ms1648 عن معرفته وعبادته ومحبته وذكره؛ حتى ينسوا ذكره {نسوا
~~الله فنسيهم} {ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم} {واذكر ربك في
~~نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين}
~~. والاسم يتناول اللفظ والمعنى المتصور في القلب وقد يراد به مجرد اللفظ
~~وقد يراد به مجرد المعنى فإنه من الكلام؛ " والكلام " اسم للفظ والمعنى،
~~وقد
# PageV06P209
# يراد به أحدهما؛ ولهذا كان من ذكر الله بقلبه أو لسانه فقد ذكره لكن ذكره
~~بهما أتم. والله تعالى قد أمر بتسبيح اسمه وأمر بالتسبيح باسمه كما أمر
~~بدعائه بأسمائه الحسنى؛ فيدعى بأسمائه الحسنى ويسبح اسمه وتسبيح اسمه هو
~~تسبيح له؛ إذ المقصود بالاسم المسمى؛ كما أن دعاء الاسم هو دعاء المسمى.
~~قال تعالى: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى} . والله تعالى يأمر بذكره تارة وبذكر اسمه تارة؛ كما يأمر بتسبيحه
~~تارة وتسبيح اسمه تارة؛ فقال: {اذكروا الله ذكرا كثيرا} {واذكر ربك في
~~نفسك} وهذا كثير. وقال: {واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا} كما قال: {فكلوا
~~مما ذكر اسم الله عليه} {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} {فكلوا مما
~~أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه} . لكن هنا يقال: بسم الله؛ فيذكر نفس
~~الاسم الذي هو " ألف سين ميم " وأما في قوله: {واذكر اسم ربك} فيقال: سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله. وهذا أيضا مما يبين فساد قول من جعل
~~الاسم هو المسمى. وقوله في الذبيحة {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه} كقوله:
~~{اقرأ باسم ربك الذي خلق} وقوله: {بسم الله مجراها ومرساها} فقوله: {اقرأ
~~باسم ربك} هو قراءة بسم الله في أول السور.
# PageV06P210
# وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع وبين أن هذه الآية تدل على أن
~~القارئ مأمور أن يقرأ بسم الله وأنها ليست كسائر القرآن؛ بل هي تابعة
~~لغيرها وهنا يقول: بسم الله الرحمن الرحيم كما كتب سليمان وكما جاءت به
~~السنة المتواترة وأجمع المسلمون عليه؛ فينطق ms1649 بنفس الاسم الذي هو اسم مسمى
~~لا يقول بالله الرحمن الرحيم؛ كما في قوله: {واذكر اسم ربك} فإنه يقول:
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله ونحو ذلك وهنا قال: {اقرأ باسم
~~ربك} لم يقل: اقرأ اسم ربك وقوله: {واذكر اسم ربك} يقتضي أن يذكره بلسانه.
~~وأما قوله: {واذكر ربك} فقد يتناول ذكر القلب. وقوله: {اقرأ باسم ربك} هو
~~كقول الآكل باسم الله. والذابح باسم الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~" {ومن لم يكن ذبح فليذبح بسم الله} ". وأما التسبيح فقد قال: {وسبحوه بكرة
~~وأصيلا} وقال: {سبح اسم ربك الأعلى} وقال: {فسبح باسم ربك العظيم} . وفي
~~الدعاء: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}
~~فقوله: {أيا ما تدعوا} يقتضي تعدد المدعو لقوله {أيا ما} وقوله {فله
~~الأسماء الحسنى} يقتضي أن المدعو واحد له الأسماء الحسنى وقوله {ادعوا الله
~~أو ادعوا الرحمن} - ولم يقل ادعوا باسم الله أو باسم الرحمن - يتضمن أن
~~المدعو هو الرب الواحد بذلك الاسم.
# PageV06P211
# فقد جعل الاسم تارة مدعوا وتارة مدعوا به في قوله: {ولله الأسماء الحسنى
~~فادعوه بها} فهو مدعو به باعتبار أن المدعو هو المسمى وإنما يدعى باسمه.
~~وجعل الاسم مدعوا باعتبار أن المقصود به هو المسمى وإن كان في اللفظ هو
~~المدعو المنادى كما قال {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} أي ادعوا هذا
~~الاسم أو هذا الاسم والمراد إذا دعوته هو المسمى؛ أي الاسمين دعوت ومرادك
~~هو المسمى: {فله الأسماء الحسنى} . فمن تدبر هذه المعاني اللطيفة تبين له
~~بعض حكم القرآن وأسراره فتبارك الذي نزل الفرقان على عبده فإنه كتاب مبارك
~~تنزيل من حكيم حميد لا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء من ابتغى الهدى
~~في غيره أضله الله ومن تركه من جبار قصمه الله وهو حبل الله المتين وهو
~~الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو قرآن عجب يهدي إلى الرشد أنزله الله
~~هدى ورحمة وشفاء وبيانا وبصائر وتذكرة. فالحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا ms1650
~~طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله. آخره
~~ولله الحمد والمنة وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV06P212
# سئل:
# عمن زعم أن " الإمام أحمد " كان من أعظم النفاة للصفات - صفات الله تعالى
~~- وإنما الذين انتسبوا إليه من أتباعه في المذهب ظنوا أنه كان من أهل
~~الإثبات المنافي للتعطيل جهلا منهم بما جرى له فإنه اتفق له أمر عجيب: وهو
~~أن ناسا من " الزنادقة " قد علموا زهد أحمد وورعه وتقواه وأن الناس يتبعونه
~~فيما يذهب إليه؛ فجمعوا له كلاما في الإثبات وعزوه إلى تفاسير وكتب أحاديث
~~وأضافوا أيضا إلى الصحابة والأئمة وغيرهم حتى إليه هو - شيئا كثيرا من ذلك
~~على لسانه - وجعلوا ذلك في صندوق مقفل وطلبوا من الإمام أحمد أن يستودع ذلك
~~الصندوق منهم؛ وأظهروا أنهم على سفر ونحو ذلك وأنهم غرضهم الرجوع إليه
~~ليأخذوا تلك الوديعة وهم يعلمون أنه لا يتعرض لما في الصندوق فلم يزل عنده
~~ذلك إلى أن توفاه الله؛ فدخل أتباعه والذين أخذوا عنه العلم فوجدوا ذلك
~~الصندوق وفتحوه فوجدوا فيه تلك " الأحاديث الموضوعة " و " التفاسير والنقول
~~" الدالة على الإثبات. فقالوا: لو لم يكن الإمام أحمد يعتقد ما في هذه
~~الكتب لما أودعها هذا الصندوق واحترز عليها؛ فقرءوا تلك الكتب وأشهروها في
~~جملة ما أشهروا من تصانيفه وعلومه
# PageV06P213
# وجهلوا مقصود أولئك الزنادقة الذين قصدوا فساد هذه الأمة الإسلامية كما
~~حصل مقصود بولص بإفساد الملة النصرانية بالرسائل التي وضعها لهم.
# فأجاب:
# من قال تلك الحكاية المفتراة عن أحمد بن حنبل وأنه أودع عنده صناديق فيها
~~كتب لم يعرف ما فيها حتى مات وأخذها أصحابه فاعتقدوا ما فيها: فهذا يدل على
~~غاية جهل هذا المتكلم فإن أحمد لم يأخذ عنه المسلمون كلمة واحدة من صفات
~~الله تعالى قالها هو؛ بل الأحاديث التي يرويها أهل العلم في صفات الله
~~تعالى: كانت موجودة عند الأمة قبل أن يولد الإمام أحمد. وقد رواها أهل
~~العلم غير الإمام أحمد؛ فلا يحتاج الناس فيها إلى رواية أحمد ms1651 بل هي معروفة
~~ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يخلق أحمد. وأحمد إنما اشتهر أنه
~~إمام أهل السنة والصابر على المحنة؛ لما ظهرت محن " الجهمية " الذين ينفون
~~صفات الله تعالى ويقولون إن الله لا يرى في الآخرة وإن القرآن ليس هو كلام
~~الله؛ بل هو مخلوق من المخلوقات وإنه تعالى ليس فوق السموات وإن محمدا لم
~~يعرج إلى الله وأضلوا بعض ولاة الأمر؛ فامتحنوا الناس بالرغبة والرهبة فمن
~~الناس من أجابهم - رغبة - ومن الناس من أجابهم رهبة - ومنهم من اختفى فلم
~~يظهر لهم. وصار من لم يجبهم قطعوا رزقه وعزلوه عن ولايته وإن كان أسيرا لم
~~يفكوه ولم يقبلوا شهادته؛ وربما قتلوه أو حبسوه. " والمحنة " مشهورة معروفة
~~كانت في إمارة المأمون والمعتصم والواثق؛
# PageV06P214
# ثم رفعها المتوكل؛ فثبت الله الإمام أحمد فلم يوافقهم على تعطيل صفات
~~الله تعالى وناظرهم في العلم فقطعهم وعذبوه فصبر على عذابهم فجعله الله من
~~الأئمة الذين يهدون بأمره. كما قال تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا
~~لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} . فمن أعطي الصبر واليقين: جعله الله
~~إماما في الدين. وما تكلم به من " السنة " فإنما أضيف له لكونه أظهره
~~وأبداه لا لكونه أنشأه وابتدأه وإلا فالسنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد بن عبد الله وما قاله الإمام
~~أحمد هو قول الأئمة قبله؛ كمالك والثوري والأوزاعي وحماد بن زيد وحماد بن
~~سلمة، وقول التابعين قبل هؤلاء وقول الصحابة الذين أخذوه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأحاديث " السنة " معروفة في الصحيحين وغيرهما من كتب الإسلام.
~~والنقل عن أحمد وغيره من أئمة السنة: متواتر بإثبات صفات الله تعالى وهؤلاء
~~متبعون في ذلك ما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم. فأما إن المسلمين
~~يثبتون عقيدتهم في أصول الدين بقوله أو بقول غيره من العلماء: فهذا لا
~~يقوله إلا جاهل. و " أحمد بن حنبل " نهى عن تقليده وتقليد غيره من العلماء
~~في الفروع وقال: لا تقلد ms1652 دينك الرجال فإنهم لن يسلموا أن يغلطوا. وقال: لا
~~تقلدني ولا مالكا ولا الثوري ولا الشافعي؛ وقد جرى في ذلك على سنن غيره
# PageV06P215
# من الأئمة؛ فكلهم نهوا عن تقليدهم كما نهى الشافعي عن تقليده وتقليد غيره
~~من العلماء فكيف يقلد أحمد وغيره في أصول الدين؟ وأصحاب أحمد: مثل أبي داود
~~السجستاني وإبراهيم الحربي وعثمان بن سعيد الدارمي وأبي زرعة وأبي حاتم
~~والبخاري ومسلم وبقي بن مخلد وأبي بكر الأثرم وابنيه صالح وعبد الله وعبد
~~الله بن عبد الرحمن الدارمي ومحمد بن مسلم بن وارة وغير هؤلاء الذين هم من
~~أكابر أهل العلم والفقه والدين. لا يقبلون كلام أحمد ولا غيره إلا بحجة
~~يبينها لهم وقد سمعوا العلم كما سمعه هو وشاركوه في كثير من شيوخه ومن لم
~~يلحقوه أخذوا عن أصحابه الذين هم نظراؤه وهذه الأمور يعرفها من يعرف أحوال
~~الإسلام وعلمائه.
# PageV06P216
# وقال شيخ الإسلام أبو العباس تقي الدين بن تيمية - قدس الله روحه ونور
~~ضريحه -:
### | فصل: في الصفات الاختيارية
# وهي الأمور التي يتصف بها الرب عز وجل فتقوم بذاته بمشيئته وقدرته؛ مثل
~~كلامه وسمعه وبصره وإرادته ومحبته ورضاه ورحمته وغضبه وسخطه؛ ومثل خلقه
~~وإحسانه وعدله؛ ومثل استوائه ومجيئه وإتيانه ونزوله ونحو ذلك من الصفات
~~التي نطق بها الكتاب العزيز والسنة. " فالجهمية " ومن وافقهم من " المعتزلة
~~" وغيرهم يقولون: لا يقوم بذاته شيء من هذه الصفات ولا غيرها. و " الكلابية
~~" ومن وافقهم من " السالمية " وغيرهم يقولون: " تقوم صفات بغير مشيئته
~~وقدرته؛ فأما ما يكون بمشيئته وقدرته: فلا يكون إلا مخلوقا منفصلا عنه ".
# PageV06P217
# وأما " السلف وأئمة السنة والحديث " فيقولون: إنه متصف بذلك؛ كما نطق به
~~الكتاب والسنة؛ وهو قول كثير من " أهل الكلام والفلسفة " أو أكثرهم كما
~~ذكرنا أقوالهم بألفاظها في غير هذا الموضع. ومثل هذا: " الكلام ". فإن
~~السلف وأئمة السنة والحديث يقولون: يتكلم بمشيئته وقدرته؛ وكلامه ليس
~~بمخلوق؛ بل كلامه صفة له قائمة بذاته. وممن ذكر أن ذلك قول أئمة السنة: أبو
~~عبد الله ابن منده وأبو عبد الله ابن حامد ms1653 وأبو بكر عبد العزيز وأبو
~~إسماعيل الأنصاري وغيرهم؛ وكذلك ذكر أبو عمر بن عبد البر نظير هذا في "
~~الاستواء " وأئمة السنة - كعبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل والبخاري
~~وعثمان بن سعيد الدارمي ومن لا يحصى من الأئمة وذكره حرب بن إسماعيل
~~الكرماني عن سعيد بن منصور وأحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم وسائر أهل
~~السنة والحديث - متفقون على أنه متكلم بمشيئته وأنه لم يزل متكلما إذا شاء
~~وكيف شاء. وقد سمى الله القرآن العزيز حديثا فقال: {الله نزل أحسن الحديث}
~~وقال: {ومن أصدق من الله حديثا} . وقال {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} .
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم " {إن الله يحدث من أمره ما يشاء} " وهذا
~~مما احتج به البخاري في صحيحه وفي غير صحيحه؛ واحتج به غير البخاري كنعيم
~~بن حماد وحماد بن زيد.
# PageV06P218
# ومن المشهور عن السلف: أن القرآن العزيز كلام الله غير مخلوق منه بدأ
~~وإليه يعود. وأما " الجهمية " و " المعتزلة " فيقولون: ليس له كلام قائم
~~بذاته؛ بل كلامه منفصل عنه مخلوق عنه و " المعتزلة " يطلقون القول: بأنه
~~يتكلم بمشيئته؛ ولكن مرادهم بذلك أنه يخلق كلاما منفصلا عنه. و " الكلابية
~~والسالمية " يقولون: إنه لا يتكلم بمشيئته وقدرته؛ بل كلامه قائم بذاته
~~بدون قدرته ومشيئته مثل حياته؛ وهم يقولون: الكلام صفة ذات؛ لا صفة فعل
~~يتعلق بمشيئته وقدرته؛ وأولئك يقولون: هو صفة فعل؛ لكن الفعل عندهم: هو
~~المفعول المخلوق بمشيئته وقدرته. وأما " السلف وأئمة السنة " وكثير من أهل
~~الكلام كالهشامية والكرامية وأصحاب أبي معاذ التومني وزهير اليامي وطوائف
~~غير هؤلاء: يقولون: إنه " صفة ذات وفعل " هو يتكلم بمشيئته وقدرته كلاما
~~قائما بذاته. وهذا هو المعقول من صفة الكلام لكل متكلم فكل من وصف بالكلام
~~كالملائكة والبشر والجن وغيرهم: فكلامهم لا بد أن يقوم بأنفسهم وهم يتكلمون
~~بمشيئتهم وقدرتهم. والكلام صفة كمال؛ لا صفة نقص ومن تكلم بمشيئته أكمل ممن
~~لا يتكلم بمشيئته؛ فكيف يتصف المخلوق بصفات الكمال دون الخالق
# PageV06P219
# ولكن " الجهمية والمعتزلة " بنوا على " أصلهم ms1654 ": أن الرب لا يقوم به صفة؛
~~لأن ذلك بزعمهم يستلزم التجسيم والتشبيه الممتنع؛ إذ الصفة عرض والعرض لا
~~يقوم إلا بجسم. و " الكلابية " يقولون: هو متصف بالصفات التي ليس له عليها
~~قدرة ولا تكون بمشيئته؛ فأما ما يكون بمشيئته فإنه حادث والرب - تعالى - لا
~~تقوم به الحوادث. ويسمون " الصفات الاختيارية " بمسألة " حلول الحوادث "
~~فإنه إذا كلم موسى بن عمران بمشيئته وقدرته وناداه حين أتاه بقدرته ومشيئته
~~كان ذلك النداء والكلام حادثا. قالوا: فلو اتصف الرب به لقامت به الحوادث
~~قالوا: ولو قامت به الحوادث لم يخل منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث؛
~~قالوا: ولأن كونه قابلا لتلك الصفة إن كانت من لوازم ذاته كان قابلا لها في
~~الأزل فيلزم جواز وجودها في الأزل والحوادث لا تكون في الأزل؛ فإن ذلك
~~يقتضي وجود حوادث لا أول لها وذلك محال: " لوجوه " قد ذكرت في غير هذا
~~الموضع. قالوا: وبذلك استدللنا على حدوث الأجسام وبه عرفنا حدوث العالم
~~وبذلك أثبتنا وجود المانع وصدق رسله؛ فلو قدحنا في تلك لزم القدح في أصول "
~~الإيمان " و " التوحيد ". وإن لم يكن من لوازم ذاته صار قابلا لها بعد أن
~~لم يكن قابلا فيكون
# PageV06P220
# قابلا لتلك الصفة فيلزم التسلسل الممتنع. وقد بسطنا القول على عامة ما
~~ذكروه في هذا الباب وبينا فساده وتناقضه على وجه لا تبقى فيه شبهة لمن فهم
~~هذا الباب. وفضلاؤهم - وهم المتأخرون: كالرازي والآمدي والطوسي والحلي
~~وغيرهم - معترفون بأنه ليس لهم حجة عقلية على نفي ذلك؛ بل ذكر الرازي
~~وأتباعه أن هذا القول يلزم جميع الطوائف ونصره في آخر كتبه: " كالمطالب
~~العالية " - وهو من أكبر كتبه الكلامية الذي سماه " نهاية العقول في دراية
~~الأصول " - لما عرف فساد قول النفاة لم يعتمد على ذلك في " مسألة القرآن ".
~~فإن عمدتهم في " مسألة القرآن " إذا قالوا: لم يتكلم بمشيئته وقدرته -
~~قالوا - لأن ذلك يستلزم حلول الحوادث؛ فلما عرف فساد هذا الأصل لم يعتمد
~~على ذلك في " مسألة القرآن ". فإن عمدتهم عليه؛ بل استدل بإجماع ms1655 مركب وهو
~~دليل ضعيف إلى الغاية لأنه لم يكن عنده في نصر قول الكلابية غيره؛ وهذا مما
~~يبين أنه وأمثاله تبين له فساد قول الكلابية. وكذلك " الآمدي " ذكر في "
~~أبكار الأفكار " ما يبطل قولهم وذكر أنه لا جواب عنه وقد كشفت هذه الأمور
~~في مواضع؛ وهذا معروف عند عامة العلماء حتى الحلي بن المطهر ذكر في كتبه أن
~~القول بنفي " حلول الحوادث " لا دليل عليه فالمنازع جاهل بالعقل والشرع.
# PageV06P221
# وكذلك من قبل هؤلاء كأبي المعالي وذويه إنما عمدتهم أن " الكرامية "
~~قالوا ذلك وتناقضوا فيبينون تناقض الكرامية ويظنون أنهم إذا بينوا تناقض
~~الكرامية - وهم منازعوهم - فقد فلجوا؛ ولم يعلموا أن السلف وأئمة السنة
~~والحديث - بل من قبل الكرامية من الطوائف - لم تكن تلتفت إلى الكرامية
~~وأمثالهم؛ بل تكلموا بذلك قبل أن تخلق الكرامية: فإن ابن كرام كان متأخرا
~~بعد أحمد بن حنبل في زمن مسلم بن الحجاج وطبقته وأئمة السنة والمتكلمون
~~تكلموا بهذه قبل هؤلاء وما زال السلف يقولون بموجب ذلك. لكن لما ظهرت "
~~الجهمية النفاة " في أوائل المائة الثانية بين علماء المسلمين ضلالهم
~~وخطاؤهم؛ ثم ظهر رعنة الجهمية في أوائل المائة الثالثة وامتحن " العلماء ":
~~الإمام أحمد وغيره فجردوا الرد على الجهمية وكشف ضلالهم حتى جرد الإمام
~~أحمد الآيات التي من القرآن تدل على بطلان قولهم وهي كثيرة جدا. بل الآيات
~~التي تدل على " الصفات الاختيارية " التي يسمونها " حلول الحوادث " كثيرة
~~جدا وهذا كقوله تعالى: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا
~~لآدم فسجدوا} فهذا بين في أنه إنما أمر الملائكة بالسجود بعد خلق آدم؛ لم
~~يأمرهم في الأزل؛ وكذلك قوله: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب
~~ثم قال له كن فيكون} فإنما قال له: بعد أن خلقه من تراب؛ لا في الأزل.
# PageV06P222
# وكذلك قوله في " قصة موسى ": {فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن
~~حولها} وقال تعالى: {فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة
~~المباركة من الشجرة أن يا موسى إني ms1656 أنا الله رب العالمين} فهذا بين في أنه
~~إنما ناداه حين جاء لم يكن النداء في الأزل كما يقوله " الكلابية " يقولون:
~~إن النداء قائم بذات الله في الأزل وهو لازم لذاته لم يزل ولا يزال مناديا
~~له لكنه لما أتى خلق فيه إدراكا لما كان موجودا في الأزل. ثم من قال منهم
~~إن الكلام معنى واحد: منهم من قال: سمع ذلك المعنى بأذنه كما يقول الأشعري
~~ومنهم من يقول: بل أفهم منه ما أفهم؛ كما يقوله: القاضي أبو بكر وغيره فقيل
~~لهم: عندكم هو معنى واحد لا يتبعض ولا يتعدد فموسى فهم المعنى كله أو بعضه؟
~~إن قلتم كله فقد علم علم الله كله وإن قلتم بعضه فقد تبعض وعندكم لا يتبعض.
~~ومن قال من أتباع " الكلابية ": بأن النداء وغيره من الكلام القديم حروف أو
~~حروف وأصوات لازمة لذات الرب كما تقوله " السالمية " ومن وافقهم يقولون:
~~إنه يخلق له إدراكا لتلك الحروف والأصوات؛ والقرآن والسنة وكلام السلف
~~قاطبة يقتضي أنه إنما ناداه وناجاه حين أتى؛ لم يكن النداء موجودا قبل ذلك
~~فضلا عن أن يكون قديما أزليا. وقال تعالى: {فلما ذاقا الشجرة بدت لهما
~~سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن
~~تلكما الشجرة وأقل لكما إن
# PageV06P223
# الشيطان لكما عدو مبين} . وهذا يدل على أنه لما أكلا منها ناداهما لم
~~ينادهما قبل ذلك. وقال تعالى: {ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين} .
~~{ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون} . فجعل النداء في يوم
~~معين وذلك اليوم حادث كائن بعد أن لم يكن وهو حينئذ يناديهم؛ لم ينادهم قبل
~~ذلك. وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد}
~~. فبين أنه يحكم فيحلل ما يريد ويحرم ما يريد ويأمر بما يريد؛ فجعل التحليل
~~والتحريم والأمر والنهي متعلقا بإرادته وينهى بإرادته ويحلل بإرادته ويحرم
~~بإرادته؛ و " الكلابية " يقولون: ليس شيء من ms1657 ذلك بإرادته؛ بل قديم لازم
~~لذاته غير مراد له ولا مقدور. و " المعتزلة مع الجهمية " يقولون: كل ذلك
~~مخلوق منفصل عنه ليس له كلام قائم به لا بإرادته ولا بغير إرادته ومثل هذا
~~كثير في القرآن العزيز.
# PageV06P224
# فصل:
# وكذلك في " الإرادة " و " المحبة " كقوله تعالى: {إنما أمره إذا أراد
~~شيئا أن يقول له كن فيكون} . وقوله: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا
~~أن يشاء الله} وقوله: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} وقوله:
~~{وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول}
~~وقوله: {وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له} وقوله: {وإذا شئنا بدلنا
~~أمثالهم تبديلا} وقوله: {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك} وأمثال ذلك
~~في القرآن العزيز. فإن جوازم الفعل المضارع ونواصبه تخلصه للاستقبال مثل "
~~إن " و " أن " وكذلك " إذا " ظرف لما يستقبل من الزمان؛ فقوله: {إذا أراد}
~~و {إن شاء الله} ونحو ذلك يقتضي حصول إرادة مستقبلة ومشيئة مستقبلة. وكذلك
~~في المحبة والرضا قال الله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله} فإن هذا يدل على أنهم إذا اتبعوه أحبهم الله؛ فإنه جزم قوله: "
~~يحببكم " به فجزمه جوابا للأمر وهو في معنى الشرط فتقديره: إن تتبعوني
~~يحببكم الله. ومعلوم أن جواب الشرط والأمر إنما يكون بعده لا قبله؛ فمحبة
~~الله لهم إنما تكون بعد اتباعهم للرسول؛ والمنازعون: منهم من يقول: ما ثم
# PageV06P225
# محبة بل المراد ثوابا مخلوقا ومنهم من يقول: بل ثم محبة قديمة أزلية إما
~~الإرادة وإما غيرها والقرآن يدل على قول السلف أئمة السنة المخالفين
~~للقولين. وكذلك قوله: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه} فإنه
~~يدل على أن أعمالهم أسخطته فهي سبب لسخطه وسخطه عليهم بعد الأعمال؛ لا
~~قبلها. وكذلك قوله: {فلما آسفونا انتقمنا منهم} وكذلك قوله: {إن تكفروا فإن
~~الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم} علق الرضا
~~بشكرهم وجعله مجزوما جزاء له وجزاء الشرط لا يكون إلا بعده. وكذلك ms1658 قوله:
~~{إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} {يحب المتقين} {يحب المقسطين} {يحب
~~الذين يقاتلون في سبيله صفا} ونحو ذلك فإنه يدل على أن المحبة بسبب هذه
~~الأعمال وهي جزاء لها والجزاء إنما يكون بعد العمل والمسبب.
# PageV06P226
# فصل:
# وكذلك " السمع " و " البصر " " والنظر ". قال الله تعالى: {وقل اعملوا
~~فسيرى الله عملكم ورسوله} هذا في حق المنافقين وقال في حق التائبين: {وقل
~~اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون} وقوله {فسيرى الله} دليل على
~~أنه يراها بعد نزول هذه الآية الكريمة والمنازع إما أن ينفي الرؤية؛ وإما
~~أن يثبت رؤية قديمة أزلية. وكذلك قوله {ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم
~~لننظر كيف تعملون} ولام كي تقتضي أن ما بعدها متأخر عن المعلول فنظره كيف
~~يعملون هو بعد جعلهم خلائف. وكذلك {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
~~وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما} أخبر أنه يسمع تحاورهما حين كانت
~~تجادل وتشتكي إلى الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم " {إذا قال الإمام
~~سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يسمع الله لكم} " فجعل سمعه لنا
~~جزاء وجوابا للحمد فيكون ذلك بعد الحمد والسمع يتضمن مع سمع القول قبوله
~~وإجابته ومنه قول الخليل {إن ربي لسميع الدعاء} . وكذلك قوله: {لقد سمع
~~الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء} وقوله لموسى: {إنني معكما
~~أسمع وأرى} .
# PageV06P227
# و " المعقول الصريح " يدل على ذلك فإن المعدوم لا يرى ولا يسمع بصريح
~~العقل واتفاق العقلاء؛ لكن قال من قال من " السالمية ": إنه يسمع ويرى
~~موجودا في علمه لا موجودا بائنا عنه ولم يقل إنه يسمع ويرى بائنا عن الرب.
~~فإذا خلق العباد وعملوا وقالوا؛ فإما أن نقول إنه يسمع أقوالهم ويرى
~~أعمالهم؛ وإما لا يرى ولا يسمع. فإن نفى ذلك فهو تعطيل لهاتين الصفتين
~~وتكذيب للقرآن وهما صفتا كمال لا نقص فيه فمن يسمع ويبصر أكمل ممن لا يسمع
~~ولا يبصر. والمخلوق يتصف بأنه يسمع ويبصر فيمتنع اتصاف المخلوق بصفات
~~الكمال دون الخالق سبحانه ms1659 وتعالى وقد عاب الله تعالى من يعبد من لا يسمع
~~ولا يبصر في غير موضع؛ ولأنه حي والحي إذا لم يتصف بالسمع والبصر اتصف بضد
~~ذلك وهو العمى والصمم وذلك ممتنع وبسط هذا له موضع آخر. وإنما " المقصود
~~هنا " أنه إذا كان يسمع ويبصر الأقوال والأعمال بعد أن وجدت؛ فإما أن يقال:
~~إنه تجدد وكان لا يسمعها ولا يبصرها فهو بعد أن خلقها لا يسمعها ولا
~~يبصرها. وإن تجدد شيء: فإما أن يكون وجودا أو عدما؛ فإن كان عدما فلم يتجدد
~~شيء وإن كان وجودا: فإما أن يكون قائما بذات الله أو قائما بذات غيره و "
~~الثاني " يستلزم أن يكون ذلك الغير هو الذي يسمع ويرى فيتعين أن ذلك السمع
~~والرؤية الموجودين قائم بذات الله وهذا لا حيلة فيه.
# PageV06P228
# و " الكلابية " يقولون في جميع هذا الباب: المتجدد هو تعلق بين الأمر
~~والمأمور وبين الإرادة والمراد وبين السمع والبصر والمسموع والمرئي فيقال
~~لهم: هذا التعلق إما أن يكون وجودا وإما أن يكون عدما فإن كان عدما فلم
~~يتجدد شيء فإن العدم لا شيء وإن كان وجودا بطل قولهم. وأيضا فحدوث " تعلق "
~~هو نسبة وإضافة من غير حدوث ما يوجب ذلك ممتنع فلا يحدث نسبة وإضافة إلا
~~بحدوث أمر وجودي يقتضي ذلك. وطائفة منهم ابن عقيل يسمون هذه النسبة "
~~أحوالا ". و " الطوائف " متفقون على حدوث " نسب " و " إضافات " و " تعلقات
~~" لكن حدوث النسب بدون حدوث ما يوجبها ممتنع. فلا يكون نسبة وإضافة إلا
~~تابعة لصفة ثبوتية؛ كالأبوة والبنوة والفوقية والتحتية والتيامن والتياسر
~~فإنها لا بد أن تستلزم أمورا ثبوتية. وكذلك كونه " خالقا " و " رازقا " و "
~~محسنا " و " عادلا " فإن هذه أفعال فعلها بمشيئته وقدرته إذ كان يخلق
~~بمشيئته ويرزق بمشيئته. ويعدل بمشيئته ويحسن بمشيئته. والذي عليه " جماهير
~~المسلمين " من السلف. والخلف أن الخلق غير المخلوق؛ فالخلق فعل الخالق
~~والمخلوق مفعوله؛ ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بأفعال الرب
~~وصفاته كما في قوله صلى الله عليه وسلم " {أعوذ برضاك من سخطك ms1660 وبمعافاتك من
~~عقوبتك وبك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك.} " فاستعاذ
~~بمعافاته كما استعاذ برضاه.
# PageV06P229
# وقد استدل " أئمة السنة " كأحمد وغيره على أن " كلام الله غير مخلوق "
~~بأنه استعاذ به فقال: " {من نزل منزلا فقال: أعوذ بكلمات الله التامة من شر
~~ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل منه} . " فكذلك معافاته ورضاه غير مخلوقة
~~لأنه استعاذ بهما والعافية القائمة ببدن العبد مخلوقة فإنها نتيجة معافاته.
~~وإذا كان " الخلق فعله " والمخلوق مفعوله " وقد خلق الخلق بمشيئته دل على
~~أن الخلق فعل يحصل بمشيئته ويمتنع قيامه بغيره فدل على أن أفعاله قائمة
~~بذاته مع كونها حاصلة بمشيئته وقدرته. وقد حكى البخاري إجماع العلماء على
~~الفرق بين الخلق والمخلوق وعلى هذا يدل " صريح المعقول ". فإنه قد ثبت
~~بالأدلة " العقلية والسمعية " أن كل ما سوى الله تعالى مخلوق محدث كائن بعد
~~أن لم يكن وأن الله انفرد بالقدم والأزلية؛ وقد قال تعالى: {الذي خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام} فهو حين خلق السموات ابتداء؛ إما
~~أن يحصل منه فعل يكون هو خلقا للسموات والأرض وإما أن لا يحصل منه فعل؛ بل
~~وجدت المخلوقات بلا فعل ومعلوم أنه إذا كان الخالق قبل خلقها ومع خلقها
~~سواء وبعده سواء لم يجز تخصيص خلقها بوقت دون وقت بلا سبب يوجب التخصيص. و
~~" أيضا " فحدوث المخلوق بلا سبب حادث ممتنع في بداية العقل وإذا قيل:
~~الإرادة والقدرة خصصت. قيل: نسبة الإرادة القديمة إلى جميع الأوقات سواء؛
~~وأيضا فلا تعقل إرادة تخصيص أحد المتماثلين إلا بسبب يوجب
# PageV06P230
# التخصيص؛ " وأيضا " فلا بد عند وجود المراد من سبب يقتضي حدوثه وإلا فلو
~~كان مجرد ما تقدم من الإرادة والقدرة كافيا؛ للزم وجوده قبل ذلك لأنه مع
~~الإرادة التامة والقدرة التامة يجب وجود المقدور. وقد احتج من قال: " الخلق
~~" هو المخلوق - كأبي الحسن ومن اتبعه مثل ابن عقيل - بأن قالوا: لو كان
~~غيره لكان إما قديما وإما حادثا فإن كان قديما لزم قدم المخلوق لأنهما
~~متضايفان؛ ms1661 وإن كان حادثا لزم أن تقوم به الحوادث ثم ذلك المخلوق يفتقر إلى
~~خلق آخر ويلزم التسلسل. فأجابهم " الجمهور " - وكل طائفة على أصلها -
~~فطائفة قالت: الخلق قديم وإن كان المخلوق حادثا كما يقول ذلك كثير من أهل
~~المذاهب الأربعة وعليه أكثر الحنفية؛ قال هؤلاء: أنتم تسلمون لنا أن
~~الإرادة قديمة أزلية؛ والمراد محدث فنحن نقول في الخلق ما قلتم في الإرادة.
~~وقالت " طائفة ": بل الخلق حادث في ذاته ولا يفتقر إلى خلق آخر؛ بل يحدث
~~بقدرته. وأنتم تقولون: إن المخلوق يحصل بقدرته بعد أن لم يكن فإن كان
~~المنفصل يحصل بمجرد القدرة فالمتصل به أولى وهذا جواب كثير من الكرامية
~~والهشامية وغيرهم. و " طائفة " يقولون: هب أنه يفتقر إلى فعل قبله فلم
~~قلتم: إن ذلك ممتنع؟ وقولكم: هذا تسلسل. فيقال: ليس هذا تسلسلا في الفاعلين
~~والعلل
# PageV06P231
# الفاعلة؛ فإن هذا ممتنع باتفاق العقلاء؛ بل هو تسلسل في الآثار والأفعال
~~وهو حصول شيء بعد شيء وهذا محل النزاع. " فالسلف " يقولون: لم يزل متكلما
~~إذا شاء؛ وقد قال تعالى: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل
~~أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} . فكلمات الله لا نهاية لها وهذا
~~تسلسل جائز كالتسلسل في المستقبل فإن نعيم الجنة دائم لا نفاد له فما من
~~شيء إلا وبعده شيء لا نهاية له.
# PageV06P232
# فصل:
# و " الأفعال نوعان ": متعد ولازم. فالمتعدي مثل: الخلق والإعطاء ونحو ذلك
~~واللازم: مثل الاستواء والنزول والمجيء والإتيان. قال تعالى: {هو الذي خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش} فذكر الفعلين:
~~المتعدي واللازم وكلاهما حاصل بمشيئته وقدرته وهو متصف به؛ وقد بسط هذا في
~~غير هذا الموضع. والمقصود هنا: أن القرآن يدل على " هذا الأصل " في أكثر من
~~مائة موضع. وأما " الأحاديث الصحيحة " فلا يمكن ضبطها في هذا الباب كما في
~~الصحيحين: عن زيد بن خالد الجهني {أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه
~~صلاة الصبح بالحديبية على أثر سماء كانت من الليل ms1662 ثم قال: أتدرون ماذا قال
~~ربكم الليلة؟ قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل
~~الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا ونوء
~~كذا وكذا؛ فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب} ". وفي الصحاح حديث الشفاعة "
~~{فيقول كل من الرسل إذا أتوا إليه: إن ربي قد غضب اليوم غضبا
# PageV06P233
# لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله} " وهذا بيان أن الغضب حصل في ذلك
~~اليوم لا قبله. وفي الصحيح: ( {إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السموات كجر
~~السلسلة على الصفوان} فقوله: إذا تكلم الله بالوحي سمع يدل على أنه يتكلم
~~به حين يسمعونه وذلك ينفي كونه أزليا وأيضا فما يكون كجر السلسلة على الصفا
~~يكون شيئا بعد شيء والمسبوق بغيره لا يكون أزليا. وكذلك في الصحيح " {يقول
~~الله: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما
~~سأل؛ فإذا قال: {الحمد لله رب العالمين} قال الله: حمدني عبدي فإذا قال:
~~{الرحمن الرحيم} قال الله: أثنى علي عبدي. فإذا قال {مالك يوم الدين} قال
~~الله: مجدني عبدي؛ فإذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين} قال الله هذه الآية
~~بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل؛ فإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم} {صراط
~~الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال الله: هؤلاء لعبدي
~~ولعبدي ما سأل} فقد أخبر أن العبد إذا قال {الحمد لله} قال الله: حمدني
~~فإذا قال {الرحمن الرحيم} قال الله: أثنى علي عبدي الحديث. وفي الصحاح حديث
~~النزول " {ينزل ربنا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني
~~فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟} " فهذا قول وفعل في
~~وقت معين وقد اتفق السلف على أن " النزول "
# PageV06P234
# فعل يفعله الرب كما قال ذلك الأوزاعي وحماد بن زيد والفضيل بن عياض وأحمد
~~بن حنبل وغيرهم. وأيضا فقد قال صلى الله عليه وسلم " {لله أشد أذنا إلى
~~الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته} " وفي ms1663 الحديث الصحيح
~~الآخر " {ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به} "
~~أذن يأذن أذنا: أي استمع يستمع استماعا {وأذنت لربها وحقت} . فأخبر أنه
~~يستمع إلى هذا وهذا. وفي الصحيح " {لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به؛ وبصره الذي يبصر به ويده التي
~~يبطش بها ورجله التي يمشي بها} " فأخبر أنه لا يزال يتقرب بالنوافل بعد
~~الفرائض. وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تعالى قال:
~~" {قال الله أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني؛ إن ذكرني في نفسه
~~ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملإ خير منهم} " وحرف " إن " حرف
~~الشرط؛ والجزاء يكون بعد الشرط فهذا يبين أنه يذكر العبد إن ذكره في نفسه
~~وإن ذكره في ملإ ذكره في ملإ خير منهم والمنازع يقول ما زال يذكره أزلا
~~وأبدا ثم يقول: ذكره وذكر غيره وسائر ما يتكلم الله به هو شيء واحد لا
~~يتبعض ولا يتعدد فحقيقة قوله إن الله لم يتكلم ولا يتكلم ولا يذكر أحدا.
# PageV06P235
# وفي صحيح مسلم في حديث تعليم الصلاة " {وإذا قال الإمام سمع الله لمن
~~حمده فقولوا: اللهم ربنا ولك الحمد؛ يسمع الله لكم فإن الله قال على لسان
~~نبيه سمع الله لمن حمده} " فقوله: سمع الله لمن حمده؛ لأن الجزاء بعد الشرط
~~فقوله " يسمع الله لكم " مجزوم حرك لالتقاء الساكنين وهذا يقتضي أنه يسمع
~~بعد أن تحمدوا.
# PageV06P236
# فصل:
# والمنازعون " النفاة " كذلك. منهم من ينفي الصفات مطلقا فهذا يكون الكلام
~~معه في الصفات مطلقا؛ لا يختص " بالصفات الاختيارية ". ومنهم من يثبت
~~الصفات ويقول لا يقوم بذاته شيء بمشيئته وقدرته؛ فيقول: إنه لا يتكلم
~~بمشيئته واختياره ويقول: لا يرضى ويسخط ويحب ويبغض ويختار بمشيئته وقدرته
~~ويقول: إنه لا يفعل فعلا " هو الخلق " يخلق به المخلوق ولا يقدر عنده على
~~فعل يقوم بذاته بل مقدوره لا يكون إلا منفصلا منه وهذا موضع تنازع فيه
~~النفاة. ms1664 فقيل: لا يكون " مقدوره " إلا بائنا عنه؛ كما يقوله الجهمية
~~والكلابية والمعتزلة وقيل: لا يكون " مقدوره " إلا ما يقوم بذاته؛ كما
~~يقوله: السالمية والكرامية والصحيح: أن كليهما مقدور له. أما " الفعل "
~~فمثل قوله تعالى {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت
~~أرجلكم} وقوله: {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} وقول الحواريين: {هل
~~يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء} وقوله: {أوليس الذي خلق
~~السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم} وقوله: {أولم يروا أن الله الذي
~~خلق السماوات والأرض ولم يعي
# PageV06P237
# بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى} إلى أمثال ذلك مما يبين أنه يقدر على "
~~الأفعال " كالإحياء والبعث ونحو ذلك. وأما " القدرة على الأعيان " ففي
~~الصحيح عن أبي مسعود قال: " {كنت أضرب غلاما لي فرآني النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: اعلم أبا مسعود لله أقدر عليك منك على هذا} " فقوله: " لله أقدر
~~عليك منك على هذا " دليل على أن القدرة تتعلق بالأعيان المنفصلة: " قدرة
~~الرب " و " قدرة العبد ". ومن الناس من يقول: كلاهما يتعلق بالفعل
~~كالكرامية ومنهم من يقول: قدرة الرب تتعلق بالمنفصل وأما قدرة العبد فلا
~~تتعلق إلا بفعل في محلها كالأشعرية. و " النصوص " تدل على أن كلا القدرتين
~~تتعلق بالمتصل والمنفصل فإن الله تعالى أخبر أن العبد يقدر على أفعاله
~~كقوله: {فاتقوا الله ما استطعتم} وقوله: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم} فدل على أن منا من
~~يستطيع ذلك ومنا من لم يستطع. وقال النبي صلى الله عليه وسلم " {يا معشر
~~الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له
~~وجاء} ". أخرجاه في الصحيحين. وقوله: " {إن استطعت أن تعمل بالرضا مع
~~اليقين فافعل} وقوله في الحديث الذي في الصحيح: " {إذا أمرتكم بأمر فأتوا
~~منه ما استطعتم} وقد أخبر أنه قادر على عبده وهؤلاء الذين يقولون: لا تقوم
~~به " الأمور الاختيارية " عمدتهم أنه لو قامت به الحوادث ms1665 لم يخل منها وما
~~لم يخل من الحوادث فهو حادث وقد نازعهم الناس في كلا " المقدمتين "
~~وأصحابهم
# PageV06P238
# المتأخرون كالرازي والآمدي قدحوا في " المقدمة الأولى " في نفس هذه
~~المسألة وقدح الرازي في " المقدمة الثانية " في غير موضع من كتبه وقد بسط
~~الكلام على ذلك في غير هذا الموضع. وقولهم: إنا عرفنا حدوث العالم بهذه
~~الطريق وبه أثبتنا " الصانع " يقال لهم: لا جرم ابتدعتم طريقا لا يوافق
~~السمع ولا العقل فالعالمون بالشرع معترفون أنكم مبتدعون محدثون في الإسلام
~~ما ليس منه والذين يعقلون ما يقولون يعلمون أن العقل يناقض ما قلتم وأن ما
~~جعلتموه دليلا على إثبات الصانع لا يدل على إثباته بل هو استدلال على نفي "
~~الصانع ". وإثبات " الصانع " حق وهذا الحق يلزم من ثبوته إبطال استدلالكم
~~بأن ما لم يخل من الحوادث فهو حادث. وأما كون " طريقكم مبتدعة " ما سلكها
~~الأنبياء ولا أتباعهم ولا سلف الأمة؛ فلأن كل من يعرف ما جاء به الرسول -
~~وإن كانت معرفته متوسطة؛ لم يصل في ذلك إلى الغاية - - يعلم أن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لم يدع الناس في معرفة الصانع وتوحيده وصدق رسله إلى
~~الاستدلال بثبوت الأعراض وأنها حادثة ولازمة للأجسام؛ وما لم يخل من
~~الحوادث فهو حادث؛ لامتناع حوادث لا أول لها. فعلم بالاضطرار أن " هذه
~~الطريق " لم يتكلم بها الرسول ولا دعا إليها ولا أصحابه ولا تكلموا بها ولا
~~دعوا بها الناس. وهذا يوجب العلم الضروري من دين الرسول فإن عند الرسول
~~والمؤمنين به أن الله يعرف
# PageV06P239
# ويعرف توحيده وصدق رسله بغير هذه الطريق فدل الشرع دلالة ضرورية على أنه
~~لا حاجة إلى هذه الطريق ودل ما فيها من مخالفة نصوص الكتاب والسنة على أنها
~~طريق باطلة. فدل الشرع على أنه لا حاجة إليها وأنها باطلة. وأما العقل فقد
~~بسط القول في جميع ما قيل فيها في غير هذه المواضع وبين أن أئمة أصحابها قد
~~يعترفون بفسادها من جهة العقل. كما يوجد في كلام أبي حامد والرازي وغيرهما
~~بيان فسادها. ولما ms1666 ظهر فسادها للعقل تسلط " الفلاسفة " على سالكيها وظنت
~~الفلاسفة أنهم إذا قدحوا فيها فقد قدحوا في دلالة الشرع ظنا منهم أن الشرع
~~جاء بموجبها إذ كانوا أجهل بالشرع والعقل من سالكيها فسالكوها لا للإسلام
~~نصروا ولا لأعدائه كسروا بل سلطوا الفلاسفة عليهم وعلى الإسلام. وهذا كله
~~مبسوط في مواضع. وإنما " المقصود هنا ": أن يعرف أن نفيهم " للصفات
~~الاختيارية " التي يسمونها حلول الحوادث ليس لهم دليل عقلي عليه وحذاقهم
~~يعترفون بذلك وأما السمع فلا ريب أنه مملوء بما يناقضه والعقل أيضا يدل
~~نقيضه من وجوه نبهنا على بعضها. ولما لم يمكن مع أصحابها حجة " لا عقلية
~~ولا سمعية ": من الكتاب والسنة احتال متأخروهم فسلكوا " طريقا سمعية " ظنوا
~~أنها تنفعهم فقالوا: هذه الصفات إن كانت صفات نقص وجب تنزيه الرب عنها وإن
~~كانت صفات
# PageV06P240
# كمال فقد كان فاقدا لها قبل حدوثها وعدم الكمال نقص؛ فيلزم أن يكون كان
~~ناقصا وتنزيهه عن النقص واجب بالإجماع وهذه الحجة من أفسد الحجج وذلك من
~~وجوه: أحدها: أن هؤلاء يقولون: نفي النقص عنه لم يعلم بالعقل وإنما علم "
~~بالإجماع " - وعليه اعتمدوا في نفي النقص - فنعود إلى احتجاجهم بالإجماع
~~ومعلوم أن الإجماع لا يحتج به في موارد النزاع؛ فإن المنازع لهم يقول أنا
~~لم أوافقكم على نفي هذا المعنى وإن وافقتكم على إطلاق القول بأن الله منزه
~~عن النقص؛ فهذا المعنى عندي ليس بنقص ولم يدخل فيما سلمته لكم فإن بينتم
~~بالعقل أو بالسمع انتفاءه وإلا فاحتجاجكم بقولي مع أني لم أرد ذلك كذب علي؛
~~فإنكم تحتجون بالإجماع؛ والطائفة المثبتة من أهل الإجماع وهم لم يسلموا
~~هذا. الثاني: أن عدم هذه الأمور قبل وجودها نقص؛ بل لو وجدت قبل وجودها
~~لكان نقصا؛ مثال ذلك تكليم الله لموسى عليه السلام ونداؤه له فنداؤه حين
~~ناداه صفة كمال؛ ولو ناداه قبل أن يجيء لكان ذلك نقصا؛ فكل منها كمال حين
~~وجوده؛ ليس بكمال قبل وجوده؛ بل وجوده قبل الوقت الذي تقتضي الحكمة وجوده
~~فيه نقص. الثالث: أن يقال: لا ms1667 نسلم أن عدم ذلك نقص فإن ما كان حادثا
# PageV06P241
# امتنع أن يكون قديما وما كان ممتنعا لم يكن عدمه نقصا؛ لأن النقص فوات ما
~~يمكن من صفات الكمال. (الرابع: أن هذا يرد في كل ما فعله الرب وخلقه.
~~فيقال: خلق هذا إن كان نقصا فقد اتصف بالنقص وإن كان كمالا فقد كان فاقدا
~~له؛ فإن قلتم: " صفات الأفعال " عندنا ليست بنقص ولا كمال. قيل: إذا قلتم
~~ذلك أمكن المنازع أن يقول: هذه الحوادث ليست بنقص ولا كمال. (الخامس: أن
~~يقال: إذا عرض على العقل الصريح ذات يمكنها أن تتكلم بقدرتها وتفعل ما تشاء
~~بنفسها وذات لا يمكنها أن تتكلم بمشيئتها ولا تتصرف بنفسها ألبتة بل هي
~~بمنزلة الزمن الذي لا يمكنه فعل يقوم به باختياره قضى العقل الصريح بأن هذه
~~الذات أكمل وحينئذ فأنتم الذين وصفتم الرب بصفة النقص؛ والكمال في اتصافه
~~بهذه الصفات؛ لا في نفي اتصافه بها. (السادس: أن يقال: الحوادث التي يمتنع
~~أن يكون كل منها أزليا ولا يمكن وجودها إلا شيئا فشيئا إذا قيل: أيما أكمل
~~أن يقدر على فعلها شيئا فشيئا أو لا يقدر على ذلك؟ كان معلوما - بصريح
~~العقل - أن القادر على فعلها شيئا فشيئا أكمل ممن لا يقدر على ذلك. وأنتم
~~تقولون: إن الرب لا يقدر على شيء من هذه الأمور؛ وتقولون إنه يقدر على أمور
~~مباينة له ومعلوم أن قدرة القادر على فعله المتصل به قبل قدرته على أمور
~~مباينة له؛ فإذا قلتم
# PageV06P242
# لا يقدر على فعل متصل به لزم أن لا يقدر على المنفصل؛ فلزم على قولكم أن
~~لا يقدر على شيء ولا أن يفعل شيئا فلزم أن لا يكون خالقا لشيء؛ وهذا لازم
~~للنفاة لا محيد لهم عنه. ولهذا قيل: الطريق التي سلكوها في حدوث العالم
~~وإثبات الصانع: تناقض حدوث العالم وإثبات الصانع ولا يصح القول بحدوث
~~العالم وإثبات الصانع إلا بإبطالها؛ لا بإثباتها. فكان ما اعتمدوا عليه
~~وجعلوه أصولا للدين ودليلا عليه هو في نفسه باطل شرعا وعقلا وهو ms1668 مناقض
~~للدين ومناف له. ولهذا كان " السلف والأئمة " يعيبون كلامهم هذا ويذمونه
~~ويقولون: من طلب العلم بالكلام تزندق؛ كما قال أبو يوسف. ويروي عن مالك.
~~ويقول الشافعي: حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في
~~العشائر ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام. وقال
~~الإمام أحمد بن حنبل: علماء الكلام زنادقة وما ارتدى أحد بالكلام فأفلح.
~~وقد صدق الأئمة في ذلك فإنهم يبنون أمرهم على " كلام مجمل " يروج على من لم
~~يعرف حقيقته فإذا اعتقد أنه حق وتبين أنه مناقض للكتاب والسنة بقي في قلبه
~~مرض ونفاق وريب وشك؛ بل طعن فيما جاء به الرسول وهذه هي الزندقة. وهو "
~~كلام باطل من جهة العقل " كما قال بعض السلف: العلم بالكلام هو
# PageV06P243
# الجهل فهم يظنون أن معهم عقليات وإنما معهم جهليات: {كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله
~~سريع الحساب} . هذا هو الجهل المركب؛ لأنهم كانوا في شك وحيرة فهم في ظلمات
~~بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له
~~من نور. أين هؤلاء من نور القرآن والإيمان؟ قال الله تعالى: {الله نور
~~السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة
~~كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها
~~يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله
~~الأمثال للناس والله بكل شيء عليم} . فإن قيل: أما كون الكلام والفعل يدخل
~~في " الصفات الاختيارية " فظاهر. فإنه يكون بمشيئة الرب وقدرته وأما "
~~الإرادة " و " المحبة " و " الرضا " و " الغضب " ففيه نظر فإن نفس "
~~الإرادة " هي المشيئة وهو سبحانه إذا خلق من يحبه كالخليل فإنه يحبه ويحب
~~المؤمنين ويحبونه وكذلك إذا عمل الناس أعمالا يراها وهذا لازم لا بد من ذلك
~~فكيف يدخل تحت الاختيار. قيل: كل ما كان بعد عدمه فإنما يكون ms1669 بمشيئة الله
~~وقدرته وهو سبحانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن؛ فما شاء وجب كونه وهو تحت
~~مشيئة الرب وقدرته وما لم يشأه امتنع كونه مع قدرته عليه، كما قال تعالى:
# PageV06P244
# {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} {ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم}
~~{ولو شاء ربك ما فعلوه} . فكون الشيء واجب الوقوع لكونه قد سبق به القضاء
~~على أنه لا بد من كونه لا يمتنع أن يكون واقعا بمشيئته وقدرته وإرادته وإن
~~كانت من لوازم ذاته كحياته وعلمه. فإن " إرادته للمستقبلات " هي مسبوقة "
~~بإرادته للماضي " {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} وهو إنما
~~أراد " هذا الثاني " بعد أن أراد قبله ما يقتضي إرادته؛ فكان حصول الإرادة
~~اللاحقة بالإرادة السابقة.
# والناس قد اضطربوا في " مسألة إرادة الله سبحانه وتعالى " على أقوال
~~متعددة. ومنهم من نفاها ورجح الرازي هذا في " مطالبه العالية " لكن - ولله
~~الحمد - نحن قررناها وبينا فساد الشبه المانعة منها؛ وأن ما جاء به الكتاب
~~والسنة هو الحق المحض الذي تدل عليه المعقولات الصريحة وأن " صريح المعقول
~~موافق لصحيح المنقول ". وكنا قد بينا " أولا " أنه يمتنع تعارض الأدلة
~~القطعية فلا يجوز أن يتعارض دليلان قطعيان سواء كانا عقليين أو سمعيين أو
~~كان أحدهما عقليا والآخر سمعيا؛ ثم بينا بعد ذلك: أنها متوافقة متناصرة
~~متعاضدة. فالعقل يدل على صحة السمع والسمع يبين صحة العقل وأن من سلك
~~أحدهما أفضى به إلى الآخر.
# PageV06P245
# وأن الذين يستحقون العذاب هم الذين لا يسمعون ولا يعقلون. كما قال الله
~~تعالى: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل
~~سبيلا} وقال تعالى: {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير}
~~{قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في
~~ضلال كبير} {وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} وقال:
~~{أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان ms1670 يسمعون بها فإنها
~~لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} وقال تعالى: {إن في ذلك
~~لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد} . فقد بين القرآن أن من كان
~~يعقل أو كان يسمع: فإنه يكون ناجيا وسعيدا ويكون مؤمنا بما جاءت به الرسل
~~وقد بسطت هذه الأمور في غير موضع والله أعلم.
# PageV06P246
# فصل:
# وفحول النظار " كأبي عبد الله الرازي وأبي الحسن الآمدي " وغيرهما ذكروا
~~حجج النفاة " لحلول الحوادث " وبينوا فسادها كلها. فذكروا لهم أربع حجج:
~~إحداها: " الحجة المشهورة " وهي أنها لو قامت به لم يخل منها ومن أضدادها
~~وما لم يخل من الحوادث فهو حادث. ومنعوا المقدمة الأولى؛ والمقدمة الثانية؛
~~ذكر الرازي وغيره فسادها وقد بسط في غير هذا الموضع. والثانية: أنه لو كان
~~قابلا لها في الأزل لكان القبول من لوازم ذاته فكان القبول يستدعي إمكان
~~المقبول ووجود الحوادث في الأزل محال وهذه أبطلوها هم بالمعارضة بالقدرة:
~~بأنه قادر على إحداث الحوادث والقدرة تستدعي إمكان المقدور و " وجود
~~المقدور " وهو الحوادث في الأزل محال و " هذه الحجة " باطلة من وجوه: أحدها
~~أن يقال " وجود الحوادث " إما أن يكون ممتنعا وإما أن يكون ممكنا؛ فإن كان
~~ممكنا أمكن قبولها والقدرة عليها دائما وحينئذ فلا يكون وجود جنسها في
~~الأزل ممتنعا؛ بل يمكن أن يكون جنسها مقدورا مقبولا؛
# PageV06P247
# وإن كان ممتنعا فقد امتنع وجود حوادث لا تتناهى؛ وحينئذ فلا تكون في
~~الأزل ممكنة؛ لا مقدورة ولا مقبولة؛ وحينئذ فلا يلزم امتناعها بعد ذلك. فإن
~~الحوادث موجودة؛ فلا يجوز أن يقال بدوام امتناعها؛ وهذا تقسيم حاصر يبين
~~فساد " هذه الحجة ".
# الوجه الثاني: أن يقال - لا ريب أن الرب تعالى قادر؛ فإما أن يقال إنه لم
~~يزل قادرا - وهو الصواب - وإما أن يقال بل صار قادرا بعد أن لم يكن فإن
~~قيل: لم يزل قادرا فيقال: إذا كان لم يزل قادرا فإن كان المقدور لم يزل
~~ممكنا أمكن دوام وجود الممكنات فأمكن دوام وجود الحوادث؛ وحينئذ فلا يمتنع
~~كونه ms1671 قابلا لها في الأزل. فإن قيل: بل كان الفعل ممتنعا ثم صار ممكنا. قيل:
~~هذا جمع بين النقيضين فإن القادر لا يكون قادرا على ممتنع فكيف يكون قادرا
~~على كون المقدور ممتنعا ثم يقال: بتقدير إمكان هذا قيل هو قادر في الأزل
~~على ما يمكن فيما لا يزال وكذلك في المقبول: يقال هو قابل في الأزل لما
~~يمكن فيما لا يزال.
# الوجه الثالث: إذا قيل - هو قابل لما في الأزل فإنما هو قابل لما هو قادر
~~عليه يمكن وجوده فأما ما يكون ممتنعا لا يدخل تحت القدرة فهذا ليس بقابل
~~له.
# الرابع: أن يقال - هو قادر على حدوث ما هو مباين له من المخلوقات ومعلوم
~~أن قدرة القادر على فعله القائم به أولى من قدرته على المباين له؛ وإذا
# PageV06P248
# كان الفعل لا مانع منه إلا ما يمنع مثله لوجود المقدور المباين ثم ثبت أن
~~المقدور المباين هو ممكن وهو قادر عليه فالفعل أن يكون ممكنا مقدورا أولى.
~~(الحجة الثالثة لهم: أنهم قالوا: لو قامت به الحوادث للزم " تغيره "
~~والتغير على الله محال وأبطلوا هم " هذه الحجة " الرازي وغيره؛ بأن قالوا:
~~ما تريدون بقولكم: لو قامت به تغير أتريدون بالتغير نفس قيامها به أم شيئا
~~آخر؟ فإن أردتم الأول كان المقدم هو الثاني والملزوم هو اللازم وهذا لا
~~فائدة فيه فإنه يكون تقدير الكلام لو قامت به الحوادث لقامت به الحوادث
~~وهذا كلام لا يفيد وإن أردتم بالتغير معنى غير ذلك فهو ممنوع فلا نسلم أنها
~~لو قامت به لزم " تغير " غير حلول الحوادث فهذا جوابهم. وإيضاح ذلك: أن "
~~لفظ التغير " لفظ مجمل فالتغير في اللغة المعروفة لا يراد به مجرد كون
~~المحل قامت به الحوادث فإن الناس لا يقولون للشمس والقمر والكواكب إذا
~~تحركت: إنها قد تغيرت ولا يقولون للإنسان إذا تكلم ومشى إنه تغير ولا
~~يقولون إذا طاف وصلى وأمر ونهى وركب إنه تغير إذا كان ذلك عادته بل إنما
~~يقولون تغير لمن استحال من صفة إلى صفة كالشمس ms1672 إذا زال نورها ظاهرا لا يقال
~~إنها تغيرت فإذا اصفرت قيل تغيرت. وكذلك الإنسان إذا مرض أو تغير جسمه بجوع
~~أو تعب قيل قد تغير وكذلك إذا تغير خلقه ودينه مثل أن يكون فاجرا فينقلب
~~ويصير برا أو يكون برا فينقلب فاجرا فإنه يقال قد تغير. وفي الحديث {رأيت
~~وجه رسول الله
# PageV06P249
# صلى الله عليه وسلم متغيرا لما رأى منه أثر الجوع ولم يزل يراه يركع
~~ويسجد} " فلم يسم حركته تغيرا وكذلك يقال: فلان قد تغير على فلان إذا صار
~~يبغضه بعد المحبة فإذا كان ثابتا على مودته لم يسم هشته إليه وخطابه له
~~تغيرا. وإذا جرى على عادته في أقواله وأفعاله فلا يقال إنه قد تغير قال
~~الله تعالى: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} . ومعلوم
~~أنهم إذا كانوا على عادتهم الموجودة يقولون ويفعلون ما هو خير لم يكونوا قد
~~غيروا ما بأنفسهم فإذا انتقلوا عن ذلك فاستبدلوا بقصد الخير قصد الشر
~~وباعتقاد الحق اعتقاد الباطل قيل: قد غيروا ما بأنفسهم مثل من كان يحب الله
~~ورسوله والدار الآخرة فتغير قلبه وصار لا يحب الله ورسوله والدار الآخرة
~~فهذا قد غير ما في نفسه. وإذا كان هذا " معنى التغير " فالرب تعالى لم يزل
~~ولا يزال موصوفا بصفات الكمال منعوتا بنعوت الجلال والإكرام وكماله من
~~لوازم ذاته فيمتنع أن يزول عنه شيء من صفات كماله ويمتنع أن يصير ناقصا بعد
~~كماله. و " هذا الأصل " عليه قول السلف وأهل السنة: أنه لم يزل متكلما إذا
~~شاء ولم يزل قادرا ولم يزل موصوفا بصفات الكمال ولا يزال كذلك فلا يكون
~~متغيرا وهذا معنى قول من يقول: يا من يغير ولا يتغير فإنه يحيل صفات
~~المخلوقات؛ ويسلبها ما كانت متصفة به إذا شاء؛ ويعطيها من صفات الكمال ما
~~لم يكن لها؛ وكماله من لوازم ذاته؛ لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات
# PageV06P250
# الكمال؛ قال تعالى {كل شيء هالك إلا وجهه} وقال تعالى: {كل من عليها فان}
~~{ويبقى وجه ربك ذو ms1673 الجلال والإكرام} . ولكن " هؤلاء النفاة " هم الذين
~~يلزمهم أن يكون قد تغير؛ فإنهم يقولون: كان في الأزل لا يمكنه أن يقول
~~شيئا؛ ولا يتكلم بمشيئته وقدرته؛ وكان ذلك ممتنعا عليه لا يتمكن منه ثم صار
~~الفعل ممكنا يمكنه أن يفعل. ولهم في " الكلام " قولان: من يثبت الكلام
~~المعروف وقال: إنه يتكلم بمشيئته وقدرته قال إنه صار الكلام ممكنا له بعد
~~أن كان ممتنعا عليه؛ ومن لم يصفه بالكلام المعروف؛ بل قال: إنه يتكلم بلا
~~مشيئة وقدرة كما تقوله الكلابية فهؤلاء أثبتوا كلاما لا يعقل ولم يسبقهم
~~إليه أحد من المسلمين؛ بل كان المسلمون قبلهم على " قولين ": فالسلف وأهل
~~السنة يقولون: إنه يتكلم بمشيئته وقدرته وكلامه غير مخلوق. و " الجهمية "
~~يقولون: إنه مخلوق بقدرته ومشيئته فقال هؤلاء بل يتكلم بلا مشيئته وقدرته
~~وكلامه شيء واحد لازم لذاته وهو حروف أو حروف وأصوات: أزلية لازمة لذاته
~~كما قد بسط في غير هذا الموضع. و (المقصود أن هؤلاء كلهم الذين يمنعون أن
~~الرب لم يزل يمكنه أن يفعل ما شاء ويقولون ذلك يستلزم وجود حوادث لا تتناهى
~~وذلك محال فهؤلاء يقولون صار الفعل ممكنا له بعد أن كان ممتنعا عليه وحقيقة
~~قولهم إنه
# PageV06P251
# صار قادرا بعد أن لم يكن قادرا وهذا حقيقة التغير مع أنه لم يحدث سبب
~~يوجب كونه قادرا. وإذا قالوا: هو في الأزل قادر على ما لا يزال. قيل هذا
~~جمع بين النفي والإثبات فهو في الأزل كان قادرا. أفكان القول ممكنا له أو
~~ممتنعا عليه؟ إن قلتم: ممكن له فقد جوزتم دوام كونه فاعلا وأنه قادر على
~~حوادث لا نهاية لها. وإن قلتم: بل كان ممتنعا. قيل القدرة على الممتنع مع
~~كون الفعل ممتنعا غير ممكن - لا يكون مقدورا للقادر إنما المقدور هو الممكن
~~لا الممتنع. فإذا قلتم: أمكنه بعد ذلك. فقد قلتم: إنه أمكنه أن يفعل بعد أن
~~كان لا يمكنه أن يفعل وهذا صريح في أنه صار قادرا بعد أن لم يكن وهو صريح
~~في التغير. فهؤلاء ms1674 النفاة الذين قالوا: إن المثبتة يلزمهم القول بأنه "
~~تغير " قد بان بطلان قولهم وأنهم هم الذين قالوا: بما يوجب تغيره. (الحجة
~~الرابعة: قالوا: حلول الحوادث به أفول؛ والخليل قد قال: {لا أحب الآفلين} و
~~" الآفل " هو المتحرك الذي تقوم له الحوادث فيكون " الخليل " قد نفى المحبة
~~عمن تقوم به الحوادث فلا يكون إلها؛ وإذا قال المنازع أنا أريد بكونه تغير
~~أنه تكلم بمشيئته وقدرته وأنه يحب منا الطاعة ويفرح بتوبة التائب ويأتي يوم
~~القيامة. قيل: فهب أنك سميت هذا تغيرا؛ فلم قلت إن هذا ممتنع فهذا محل
~~النزاع كما قال الرازي: فالمقدم هو الثاني.
# PageV06P252
# فقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن
### | الله يوصف " بالغيرة " 
# وهي مشتقة من " التغير " فقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "
~~{لا أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته} " وقال أيضا " {لا أحد
~~أحب إليه المدح من الله من أجل ذلك مدح نفسه ولا أحد أحب إليه العذر من
~~الله من أجل ذلك بعث الرسل وأنزل الكتب ولا أحد أغير من الله من أجل ذلك
~~حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن} ". وقال: " {أتعجبون من غيرة سعد لأنا
~~أغير منه والله أغير مني} . و (الجواب: أن قصة الخليل حجة عليهم لا لهم؛
~~وهم المخالفون لإبراهيم ولنبينا ولغيرهما من الأنبياء - عليهم الصلاة
~~والسلام - وذلك أن الله تعالى قال: {فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا
~~ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين} {فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما
~~أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين} {فلما رأى الشمس بازغة
~~قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون} {إني وجهت
~~وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} . فقد أخبر الله
~~في كتابه: أنه من حين بزغ الكوكب والقمر والشمس وإلى حين أفولها لم يقل
~~الخليل: لا أحب البازغين ولا المتحركين ولا المتحولين ولا أحب من تقوم به
~~الحركات ولا الحوادث ms1675 ولا قال شيئا مما يقوله النفاة حين أفل الكوكب والشمس
~~والقمر.
# PageV06P253
# و " الأفول " باتفاق أهل اللغة والتفسير: هو الغيب والاحتجاب؛ بل هذا
~~معلوم بالاضطرار من لغة العرب التي نزل بها القرآن وهو المراد باتفاق
~~العلماء. فلم يقل إبراهيم: {لا أحب الآفلين} (إلا حين أفل وغاب عن الأبصار
~~فلم يبق مرئيا ولا مشهودا - فحينئذ قال {لا أحب الآفلين} -. وهذا يقتضي أن
~~كونه متحركا منتقلا تقوم به الحوادث؛ بل كونه جسما متحيزا تقوم به الحوادث
~~لم يكن دليلا عند إبراهيم على نفي محبته. فإن كان إبراهيم إنما استدل "
~~بالأفول " على أنه ليس رب العالمين - كما زعموا -: لزم من ذلك أن يكون ما
~~يقوم به الأفول - من كونه متحركا منتقلا - تحله الحوادث؛ بل ومن كونه جسما
~~متحيزا: لم يكن دليلا عند إبراهيم على أنه ليس برب العالمين وحينئذ فيلزم
~~أن تكون قصة إبراهيم حجة على نقيض مطلوبهم؛ لا على تعيين مطلوبهم. وهكذا
~~أهل البدع لا يكادون يحتجون " بحجة " سمعية ولا عقلية إلا وهي عند التأمل
~~حجة عليهم؛ لا لهم. ولكن " إبراهيم عليه السلام " لم يقصد بقوله {هذا ربي}
~~إنه رب العالمين ولا كان أحد من قومه يقولون إنه رب العالمين من تجويز ذلك
~~عليهم؛ بل كانوا مشركين مقرين بالصانع؛ وكانوا يتخذون الكواكب والشمس
~~والقمر أربابا يدعونها من دون الله ويبنون لها الهياكل وقد صنفت في مثل
~~مذهبهم " كتب ": مثل " كتاب السر المكتوم: في السحر ومخاطبة النجوم " وغيره
~~من الكتب.
# PageV06P254
# ولهذا قال الخليل: {أفرأيتم ما كنتم تعبدون} {أنتم وآباؤكم الأقدمون}
~~{فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} وقال تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في
~~إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله
~~كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده}
~~ولهذا قال الخليل في تمام الكلام: {إني بريء مما تشركون} {إني وجهت وجهي
~~للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} . بين أنه إنما يعبد
~~الله وحده فله يوجه وجهه إذا توجه قصده ms1676 إليه: يتبع قصده وجهه فالوجه توجه
~~حيث توجه القلب فصار قلبه وقصده ووجهه متوجها إلى الله تعالى ولهذا قال:
~~{وما أنا من المشركين} لم يذكر أنه أقر بوجود الصانع فإن هذا كان معلوما
~~عند قومه لم يكونوا ينازعونه في وجود فاطر السموات والأرض وإنما كان النزاع
~~في عبادة غير الله واتخاذه ربا؛ فكانوا يعبدون الكواكب السماوية ويتخذون
~~لها أصناما أرضية. وهذا " النوع الثاني من الشرك " فإن الشرك في قوم نوح
~~كان أصله من عبادة الصالحين - أهل القبور - ثم صوروا تماثيلهم فكان شركهم
~~بأهل الأرض؛ إذ كان الشيطان إنما يضل الناس بحسب الإمكان فكان ترتيبه "
~~أولا " الشرك بالصالحين أيسر عليه. ثم قوم إبراهيم انتقلوا إلى الشرك
~~بالسماويات: بالكواكب وصنعوا لها " الأصنام " بحسب ما رأوه من طبائعها
~~يصنعون لكل كوكب طعاما وخاتما
# PageV06P255
# وبخورا وأموالا تناسبه وهذا كان قد اشتهر على عهد إبراهيم إمام الحنفاء؛
~~ولهذا قال الخليل: {ماذا تعبدون} {أئفكا آلهة دون الله تريدون} {فما ظنكم
~~برب العالمين} وقال لهم: {أتعبدون ما تنحتون} {والله خلقكم وما تعملون}
~~وقصة إبراهيم قد ذكرت في غير موضع من القرآن مع قومه: إنما فيها نهيهم عن
~~الشرك؛ خلاف قصة موسى مع فرعون فإنها ظاهرة في أن فرعون كان مظهرا الإنكار
~~للخالق وجحوده. وقد ذكر الله عن إبراهيم أنه حاج الذي حاجه في ربه في قوله:
~~{ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم
~~ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس
~~من المشرق فأت بها من المغرب} فهذا قد يقال: إنه كان جاحدا للصانع ومع هذا
~~فالقصة ليست صريحة في ذلك؛ بل يدعو الإنسان إلى عبادة نفسه وإن كان لا يصرح
~~بإنكار الخالق مثل إنكار فرعون. وبكل حال " فقصة إبراهيم " إلى أن تكون حجة
~~عليهم أقرب منها إلى أن تكون حجة لهم وهذا بين - ولله الحمد - بل ما ذكره
~~الله عن إبراهيم يدل على أنه كان يثبت ما ينفونه عن الله؛ فإن إبراهيم ms1677 قال:
~~{إن ربي لسميع الدعاء} والمراد به: أنه يستجيب الدعاء كما يقول المصلي سمع
~~الله لمن حمده وإنما يسمع الدعاء ويستجيبه بعد وجوده؛ لا قبل وجوده كما قال
~~الله تعالى: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله
~~يسمع تحاوركما} .
# PageV06P256
# فهي تجادل وتشتكي حال سمع الله تحاورهما؛ وهذا يدل على أن سمعه كرؤيته
~~المذكورة في قوله: {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون} وقال:
~~{ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون} فهذه رؤية مستقلة
~~ونظر مستقل وقد تقدم أن المعدوم لا يرى ولا يسمع منفصلا عن الرائي السامع
~~باتفاق العقلاء فإذا وجدت الأقوال والأعمال سمعها ورآها. و " الرؤية " و "
~~السمع " أمر وجودي لا بد له من موصوف يتصف به فإذا كان هو الذي رآها وسمعها
~~امتنع أن يكون غيره هو المتصف بهذا السمع وهذه الرؤية. وأن تكون قائمة
~~بغيره فتعين قيام هذا السمع وهذه الرؤية به بعد أن خلقت الأعمال والأقوال
~~وهذا مطعن لا حيلة فيه. وقد بسط الكلام على " هذه المسألة " وما قال فيها
~~عامة الطوائف في غير هذا الموضع وحكيت ألفاظ الناس بحيث يتيقن الإنسان أن
~~النافي ليس معه حجة لا سمعية ولا عقلية؛ وأن الأدلة العقلية الصريحة موافقة
~~لمذهب السلف وأهل الحديث؛ وعلى ذلك يدل الكتاب والسنة مع " الكتب المتقدمة
~~": التوراة والإنجيل والزبور فقد اتفق عليها نصوص الأنبياء وأقوال السلف
~~وأئمة العلماء ودلت عليها صرائح المعقولات. فالمخالف فيها كالمخالف في
~~أمثالها ممن ليس معه حجة لا سمعية ولا عقلية بل هو شبيه بالذين قالوا: {لو
~~كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} .
# PageV06P257
# قال الله تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو
~~آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور}
~~ولكن " هذه المسألة " و " مسألة الزيارة " وغيرهما حدث من المتأخرين فيها
~~شبه. وأنا وغيري كنا على " مذهب الآباء " في ذلك نقول في " الأصلين " بقول
~~أهل البدع؛ فلما تبين لنا ما ms1678 جاء به الرسول دار الأمر بين أن نتبع ما أنزل
~~الله أو نتبع ما وجدنا عليه آباءنا فكان الواجب هو اتباع الرسول؛ وأن لا
~~نكون ممن قيل فيه: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما
~~وجدنا عليه آباءنا} وقد قال تعالى: {قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه
~~آباءكم} وقال تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن
~~وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير وإن جاهداك على أن تشرك بي
~~ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب
~~إلي} .
# ف
### | الواجب اتباع الكتاب المنزل والنبي المرسل 
# وسبيل من أناب إلى الله فاتبعنا الكتاب والسنة كالمهاجرين والأنصار؛ دون
~~ما خالف ذلك من دين الآباء وغير الآباء والله يهدينا وسائر إخواننا إلى
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا. والله سبحانه أنزل القرآن وهدى به الخلق
~~وأخرجهم به من الظلمات
# PageV06P258
# إلى النور؛ وأم القرآن هي فاتحة الكتاب. قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح {يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي
~~ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين} قال
~~الله: حمدني عبدي فإذا قال: {الرحمن الرحيم} قال الله: أثنى علي عبدي فإذا
~~قال: {مالك يوم الدين} قال الله: مجدني عبدي فإذا قال: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} قال الله: هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال: {اهدنا
~~الصراط المستقيم} {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
~~قال: هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل} ". فهذه " السورة " فيها لله الحمد. فله
~~الحمد في الدنيا والآخرة وفيها للعبد السؤال وفيها العبادة لله وحده وللعبد
~~الاستعانة فحق الرب حمده وعبادته وحده وهذان " حمد الرب وتوحيده " يدور
~~عليهما جميع الدين
# و " مسألة الصفات الاختيارية " هي من تمام حمده فمن لم يقر بها لم يمكنه
~~الإقرار بأن الله محمود ألبتة ولا أنه رب ms1679 العالمين فإن الحمد ضد الذم
~~والحمد هو الإخبار بمحاسن المحمود مع المحبة له والذم هو الإخبار بمساوئ
~~المذموم مع البغض له وجماع المساوئ فعل الشر كما أن جماع المحاسن فعل
~~الخير. فإذا كان يفعل الخير - بمشيئته وقدرته استحق " الحمد ". فمن لم يكن
~~له فعل اختياري يقوم به؛ بل ولا يقدر على ذلك لا يكون خالقا ولا ربا
~~للعالمين.
# PageV06P259
# وقوله: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض} {الحمد لله الذي أنزل على
~~عبده الكتاب} - ونحو ذلك - فإذا لم يكن له فعل يقوم به باختياره امتنع ذلك
~~كله. فإنه من المعلوم بصريح " العقل " أنه إذا خلق السموات والأرض فلا بد
~~من فعل يصير به خالقا؛ وإلا فلو استمر الأمر على حال واحدة - لم يحدث فعل -
~~لكان الأمر على ما كان قبل أن يخلق وحينئذ فلم يكن المخلوق موجودا فكذلك
~~يجب أن لا يكون المخلوق موجودا إن كان الحال في المستقبل مثل ما كان في
~~الماضي لم يحدث من الرب فعل هو خلق السموات والأرض. وقد قال تعالى: {ما
~~أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم} . ومعلوم أنهم قد شهدوا نفس
~~المخلوق فدل على أن " الخلق " لم يشهدوه وهو تكوينه لها وإحداثه لها؛ غير
~~المخلوق الباقي. وأيضا فإنه قال {خلق السماوات والأرض في ستة أيام} .
~~فالخلق لها كان في ستة أيام وهي موجودة بعد المشيئة فالذي اختص بالمشيئة
~~غير الموجود بعد المشيئة وكذلك {الرحمن الرحيم} فإن الرحمن الرحيم هو الذي
~~يرحم العباد بمشيئته وقدرته فإن لم يكن له رحمة إلا نفس إرادة قديمة؛ أو
~~صفة أخرى قديمة: لم يكن موصوفا بأنه يرحم من يشاء ويعذب من يشاء قال
~~الخليل: {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة
~~الآخرة
# PageV06P260
# إن الله على كل شيء قدير} {يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون}
~~فالرحمة ضد التعذيب والتعذيب فعله وهو يكون بمشيئته؛ كذلك الرحمة تكون
~~بمشيئته؛ كما قال: {ويرحم من يشاء} . والإرادة القديمة اللازمة لذاته - أو
~~صفة أخرى لذاته - ليست بمشيئته؛ فلا ms1680 تكون الرحمة بمشيئته. وإن قيل: ليس
~~بمشيئته إلا المخلوقات المباينة لزم أن لا تكون صفة للرب بل تكون مخلوقة له
~~وهو إنما يتصف بما يقوم به لا يتصف بالمخلوقات فلا يكون هو الرحمن الرحيم
~~وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {لما قضى الله
~~الخلق كتب في كتاب فهو موضوع عنده فوق العرش: إن رحمتي تغلب غضبي} - وفي
~~رواية - تسبق غضبي ". وما كان سابقا لما يكون بعده لم يكن إلا بمشيئة الرب
~~وقدرته. ومن قال: ما ثم رحمة إلا إرادة قديمة أو ما يشبهها امتنع أن يكون
~~له غضب مسبوق بها فإن الغضب إن فسر بالإرادة فالإرادة لم تسبق نفسها وكذلك
~~إن فسر بصفة قديمة العين فالقديم لا يسبق بعضه بعضا وإن فسر بالمخلوقات لم
~~يتصف برحمة ولا غضب؛ وهو قد فرق بين غضبه وعقابه بقوله: {فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} وقوله: {ويعذب المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء
~~وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا} وفي الحديث الذي رواه
~~الإمام أحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول:
# PageV06P261
# " {أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات
~~الشياطين وأن يحضرون} ". ويدل على ذلك قوله: {ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم
~~أو إن يشأ يعذبكم} فعلق الرحمة بالمشيئة كما علق التعذيب. وما تعلق
~~بالمشيئة مما يتصف به الرب فهو من " الصفات الاختيارية ". وكذلك كونه مالكا
~~ليوم الدين يوم يدين العباد بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر يوم الدين
~~وما أدراك ما يوم الدين {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} .
~~فإن " الملك " هو الذي يتصرف بأمر فيطاع ولهذا إنما يقال " ملك " للحي
~~المطاع الأمر لا يقال في الجمادات: لصاحبها " ملك "؛ إنما يقال له: " مالك
~~" ويقال ليعسوب النحل: " ملك النحل " لأنه يأمر فيطاع والمالك القادر على
~~التصريف في المملوك. وإذا كان " الملك " هو الآمر ms1681 الناهي المطاع فإن كان
~~يأمر وينهى بمشيئته كان أمره ونهيه من " الصفات الاختيارية " وبهذا أخبر
~~القرآن قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد}
~~. وإن كان لا يأمر وينهى بمشيئته - بل أمره لازم له حاصل بغير مشيئته ولا
~~قدرته - لم يكن هذا مالكا أيضا؛ بل هذا أولى أن يكون مملوكا فإن الله تعالى
~~خلق الإنسان وجعل له صفات تلزمه - كاللون والطول والعرض والحياء
# PageV06P262
# ونحو ذلك مما يحصل لذاته بغير اختياره - فكان باعتبار ذلك مملوكا مخلوقا
~~للرب فقط وإنما يكون " ملكا " إذا كان يأمر وينهى باختياره فيطاع - وإن كان
~~الله خالقا لفعله ولكل شيء. ولكن المقصود أنه لا يكون " ملكا " إلا من يأمر
~~وينهى بمشيئته وقدرته بل من قال إنه لازم له بغير مشيئته أو قال إنه مخلوق
~~له فكلاهما يلزمه أنه لا يكون " ملكا " وإذا لم يمكنه أن يتصرف بمشيئته لم
~~يكن " مالكا " أيضا. فمن قال إنه لا يقوم به " فعل اختياري " لم يكن عنده
~~في الحقيقة مالكا لشيء وإذا اعتبرت سائر القرآن وجدت أنه من لم يقر "
~~بالصفات الاختيارية " لم يقم بحقيقة الإيمان ولا القرآن فهذا يبين أن
~~الفاتحة وغيرها يدل على " الصفات الاختيارية " وقوله: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} فيه إخلاص العبادة لله والاستعانة به وأن المؤمنين لا يعبدون إلا
~~الله ولا يستعينون إلا بالله؛ فمن دعا غير الله من المخلوقين أو استعان
~~بهم: من أهل القبور وغيرهم لم يحقق قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} ولا
~~يحقق ذلك إلا من فرق بين " الزيارة الشرعية " و " الزيارة البدعية ". فإن "
~~الزيارة الشرعية " عبادة لله وطاعة لرسوله وتوحيد لله وإحسان إلى عباده
~~وعمل صالح من الزائر يثاب عليه. و " الزيارة البدعية " شرك بالخالق وظلم
~~للمخلوق وظلم للنفس. فصاحب الزيارة الشرعية هو الذي يحقق قوله: {إياك نعبد
~~وإياك
# PageV06P263
# نستعين} . ألا ترى أن اثنين لو شهدا جنازة فقام أحدهما يدعو للميت ويقول:
~~اللهم اغفر له ms1682 وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء
~~وثلج وبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وأبدله
~~دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وأعذه من عذاب النار وعذاب القبر
~~وأفسح له في قبره ونور له فيه ونحو ذلك من الدعاء له. وقام الآخر فقال: يا
~~سيدي أشكو لك ديوني وأعدائي وذنوبي. أنا مستغيث بك مستجير بك أغثني ونحو
~~ذلك؛ لكان الأول عابدا لله ومحسنا إلى خلقه محسنا إلى نفسه بعبادة الله
~~ونفعه عباده وهذا الثاني مشركا مؤذيا ظالما معتديا على الميت ظالما لنفسه.
~~فهذا بعض ما بين " البدعية " و " الشرعية " من الفروق. والمقصود أن صاحب "
~~الزيارة الشرعية " إذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين} كان صادقا؛ لأنه لم
~~يعبد إلا الله ولم يستعن إلا به وأما صاحب " الزيارة البدعية " فإنه عبد
~~غير الله واستعان بغيره. فهذا بعض ما يبين أن " الفاتحة " أم القرآن:
~~اشتملت على بيان المسألتين المتنازع فيهما: " مسألة الصفات الاختيارية " "
~~ومسألة الفرق بين الزيارة الشرعية والزيارة البدعية ". والله تعالى هو
~~المسئول أن يهدينا وسائر إخواننا إلى صراطه المستقيم صراط الذين أنعم عليهم
~~من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
# PageV06P264
# ومما يوضح ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إذا قال العبد: {الحمد
~~لله رب العالمين} قال الله: حمدني عبدي فإذا قال: {الرحمن الرحيم} قال أثنى
~~علي عبدي. فإذا قال: {مالك يوم الدين} قال الله: مجدني عبدي فذكر الحمد
~~والثناء والمجد. بعد ذلك يقول: {إياك نعبد وإياك نستعين} إلى آخرها هذا في
~~أول القراءة في قيام الصلاة. ثم في آخر القيام بعد الركوع يقول: ربنا ولك
~~الحمد ملء السماء وملء الأرض. إلى قوله: أهل الثناء والمجد أحق ما قال
~~العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد
~~منك الجد} . وقوله: أحق ما قال العبد. خبر مبتدأ محذوف: أي هذا الكلام أحق
~~ما قال العبد. فتبين أن حمد الله والثناء عليه أحق ما ms1683 قاله العبد وفي ضمنه
~~توحيده له إذا قال: ولك الحمد أي لك لا لغيرك وقال في آخره لا مانع لما
~~أعطيت ولا معطي لما منعت وهذا يقتضي انفراده بالعطاء والمنع فلا يستعان إلا
~~به ولا يطلب إلا منه. ثم قال: ولا ينفع ذا الجد منك الجد فبين أن الإنسان
~~وإن أعطي الملك والغنى والرئاسة فهذا لا ينجيه منك؛ إنما ينجيه الإيمان
~~والتقوى وهذا تحقيق قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} فكان هذا الذكر في آخر
~~القيام؛ لأنه ذكر أول القيام وقوله أحق ما قال العبد يقتضي أن يكون حمد
~~الله أحق الأقوال بأن يقوله العبد؛ وما كان أحق الأقوال كان أفضلها وأوجبها
~~على الإنسان. ولهذا افترض الله على عباده في كل صلاة أن يفتتحوها بقولهم:
~~{الحمد لله رب العالمين} وأمرهم أيضا أن يفتتحوا كل خطبة " بالحمد لله "
~~فأمرهم أن
# PageV06P265
# يكون مقدما على كل كلام سواء كان خطابا للخالق أو خطابا للمخلوق ولهذا
~~يقدم النبي صلى الله عليه وسلم الحمد أمام الشفاعة يوم القيامة ولهذا أمرنا
~~بتقديم الثناء على الله في التشهد قبل الدعاء وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم " {كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم. وأول من يدعى إلى
~~الجنة الحمادون الذين يحمدون الله على السراء والضراء} . وقوله {الرحمن
~~الرحيم} جعله ثناء. وقوله {مالك يوم الدين} جعله تمجيدا. وقوله: {الحمد
~~لله} حمد مطلق. فإن " الحمد " اسم جنس والجنس له كمية وكيفية؛ فالثناء
~~كميته. وتكبيره وتعظيمه كيفيته و " المجد " هو السعة والعلو فهو يعظم
~~كيفيته وقدره وكميته المتصلة وذلك أن هذا وصف له بالملك. و " الملك " يتضمن
~~القدرة وفعل ما يشاء و {الرحمن الرحيم} وصف بالرحمة المتضمنة لإحسانه إلى
~~العباد بمشيئته وقدرته أيضا والخير يحصل بالقدرة والإرادة التي تتضمن
~~الرحمة. فإذا كان قديرا مريدا للإحسان: حصل كل خير وإنما يقع النقص لعدم
~~القدرة أو لعدم إرادة الخير " فالرحمن الرحيم الملك " قد اتصف بغاية إرادة
~~الإحسان وغاية القدرة؛ وذلك يحصل به خير الدنيا والآخرة. وقوله: {مالك يوم
~~الدين} ms1684 مع أنه " ملك الدنيا " لأن يوم الدين لا يدعي أحد فيه منازعة وهو
~~اليوم الأعظم فما الدنيا في الآخرة إلا كما يضع أحدكم إصبعه في اليم فلينظر
~~بم يرجع و " الدين " عاقبة أفعال العباد وقد يدل بطريق التنبيه وبطريق
~~العموم عند بعضهم: على ملك الدنيا فيكون له الملك
# PageV06P266
# وله الحمد كما قال تعالى: {له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير} وذلك
~~يقتضي أنه قادر على أن يرحم ورحمته وإحسانه وصف له يحصل بمشيئته وهو من "
~~الصفات الاختيارية ". وفي الصحيح " {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم
~~أصحابه الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمهم السورة من القرآن يقول: إذا هم
~~أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك
~~بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا
~~أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر - ويسميه باسمه -
~~خيرا لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة أمري: فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي
~~فيه؛ وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفه
~~عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان} ". فسأله بعلمه وقدرته ومن فضله
~~وفضله يحصل برحمته وهذه الصفات هي جماع صفات الكمال لكن " العلم " له عموم
~~التعلق: يتعلق بالخالق والمخلوق والموجود والمعدوم؛ وأما " القدرة " فإنما
~~تتعلق بالمخلوق؛ وكذلك " الملك " إنما يكون ملكا على المخلوقات. " فالفاتحة
~~" اشتملت على الكمال في " الإرادة " وهو الرحمة وعلى الكمال في " القدرة "
~~وهو ملك يوم الدين وهذا إنما يتم " بالصفات الاختيارية " كما تقدم. والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV06P267
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى:
# فصل:
# وصفه تعالى " بالصفات الفعلية " - مثل الخالق والرازق والباعث والوارث
~~والمحيي والمميت - قديم عند أصحابنا وعامة أهل السنة: من المالكية
~~والشافعية والصوفية. ذكره محمد بن إسحاق الكلاباذي حتى الحنفية والسالمية
~~والكرامية. والخلاف فيه مع " المعتزلة " و " الأشعرية ". وكذلك قول ابن
~~عقيل " في الإرشاد " وبسط القول في ذلك وزعم أن أسماءه الفعلية - وإن كانت ms1685
~~قديمة - فإنها مجاز قبل وجود الفعل وذكر ذلك عن القاضي في " المعتمد " في
~~مسائل الخلاف مع السالمية؛ والقاضي إنما ذكر للمسألة ثلاثة مآخذ: (أحدها:
~~أنه مثل قولهم: خبز مشبع وماء مروي وسيف قاطع؛ وليس ذلك بمجاز؛ لأن المجاز
~~ما يصح نفيه. كما يقال عن الجد ليس بأب؛ ولا
# PageV06P268
# يصح أن يقال عن السيف الذي يقطع ليس بقطوع ولا عن الخبز الكثير والماء
~~الكثير. ليس بمشبع ولا بمروي؛ فعلم أن ذلك حقيقة. هذا تعليل القاضي. قلت:
~~وهذا لأن الوصف بذلك يعتمد كمال الوصف الذي يصدر عنه الفعل لا ذات الفعل
~~الصادر. وعلى هذا فيوصف بكل ما يتصف بالقدرة عليه وإن لم يفعله. قلت: وقد
~~اختلف أصحابنا في قول أحمد: " لم يزل الله عالما متكلما غفورا " هل قوله لم
~~يزل متكلما مثل قوله غفورا أو مثل قوله عالما؟ على " قولين ". المأخذ
~~(الثاني: أن الفعل متحقق منه في الثاني من الزمان كتحققنا الآن أنه باعث
~~وارث قبل البعث والإرث وهذا مأخذ أبي إسحاق بن شاقلا والقاضي أيضا وهذا
~~بخلاف من يجوز أن يفعل ويجوز أن لا يفعل. وهذا يشبه من بعض الوجوه وصف
~~النبي قبل النبوة؛ بأنه خاتم النبيين وسيد ولد آدم وخاتم الرسل. ووصف عمر
~~بأنه فاتح الأمصار كما قيل ولد الليلة نبي هذه الأمة وكما قال: {اقتدوا
~~باللذين من بعدي أبي بكر وعمر} ". وقد ذكر طائفة من الأصوليين أن إطلاق
~~الصفة قبل وجود المعنى مجاز بالاتفاق وحين وجوده حقيقة وبعد وجوده وزواله
~~محل الاختلاف؛ لكن هذه الحكاية مردودة عند الجمهور فيفرقون بين من يتحقق
~~وجود الفعل منه وبين من يمكن وجود الفعل منه.
# PageV06P269
# ثم قد يقال: كونه خالقا في الأزل للمخلوق فيما لا يزال بمنزلة كونه مريدا
~~في الأزل ورحيما وبهذا يظهر الفرق بين إطلاق ذلك عليه وإطلاق الوصف على من
~~سيقوم به في المستقبل من المخلوقين؛ فعلى الوجه الأول: يكون الخالق بمنزلة
~~القادر وعلى هذا الوجه يكون الخالق بمنزلة الرحيم وهذا الفرق يعود إلى
~~المأخذ الثالث. وهو أن الله سبحانه ms1686 " في ذاته " حاله قبل أن يفعل وحاله بعد
~~أن يفعل سواء لم تتغير ذاته عن أفعاله ولم يكتسب عن أفعاله صفات كمال
~~كالمخلوق. وهذا المأخذ نبه عليه القاضي أيضا فقال: وأيضا فقد ثبت كونه الآن
~~خالقا والخالق ذاته وذاته كانت في الأزل فلو لم يكن خالقا وصار خالقا للزمه
~~التغير والتحويل والله يتعالى عن ذلك وعلى هذا فيكون ذلك بمنزلة الرحيم
~~والحليم. المأخذ الرابع: أن الخلق صفة قائمة بذاته ليست هي المخلوق وجوز
~~القاضي في موضع آخر أن يقال: هو قديم الإحسان والإنعام ويعني به أن الإحسان
~~صفة قائمة به غير المحسن به ومنع أن يقال: يا قديم الخلق لأن الخلق هو
~~المخلوق وهذا أحد القولين لأصحابنا وهو قول الكرامية والحنفية وتسميها فرقة
~~التكوين. والقول الثاني: أن الخلق هو المخلوق كقول الأشعرية. قال القاضي في
~~عيون المسائل: مسألة والخلق غير المخلوق فالخلق صفة
# PageV06P270
# قائمة بذاته والمخلوق هو الموجود المخترع لا يقوم بذاته قال: وهذا بناء
~~على المسألة التي تقدمت وأن الصفات الصادرة عن الأفعال موصوف بها في القدم.
~~قلت: ثم هل يحدث فعل في ذاته من قول أو إرادة عند وجود المخلوقات فيه خلاف
~~بين أصحابنا وغيرهم مبني على " الصفات الفعلية " مثل الاستواء والنزول ونحو
~~ذلك؛ مع اتفاقهم على أنه لم يزل موصوفا بصفاته قديما بها؛ لم يتجدد له صفة
~~كمال؛ لكن أعيان الأقوال والأفعال هل هي قديمة أم الكمال أنه لم يزل موصوفا
~~بنوعها؟ . (وتلخيص الكلام هنا أن كونه خالقا وكريما هل هو لأجل ما أبدعه
~~منفصلا عنه من الخلق والنعم؟ أم لأجل ما قام به من صفة الخلق والكرم؟
~~(الثاني هو قول الحنفية والكرامية وكثير من أهل الحديث وأصحابنا في أحد
~~القولين؛ بل في أصحهما وعليه يدل كلام أحمد وغيره من علماء السنة وعلى هذا
~~القول يقال: إنه لم يزل كريما وغفورا وخالقا. كما يقال: لم يزل متكلما
~~ويكون في تفسير ذلك " قولان " كما في تفسير المتكلم " قولان " هل هو يلحق
~~بالعالم أو بالغفور؟ و " الأول " هو قول ms1687 الأشعرية؛ بناء على أن الخلق هو
~~المخلوق. وعلى هذا: فقول أصحابنا: كان خالقا في الأزل إما بمعنى القدرة
~~التامة كما يقال: سيف قاطع أو بمعنى وجود الفعل قطعا في الحال الثاني كما
~~يقال:
# PageV06P271
# هذا فاتح الأمصار وهذا نبي هذه الأمة؛ وعلى هذا المعنى فالخلق من الصفات
~~النسبية الإضافية. وإذا جعلنا الخلق صفة قائمة به فهل هي المشيئة والقول أم
~~صفة أخرى؟ على (قولين. " الثاني " قول الحنفية وأكثر الفقهاء والمحدثين؛
~~كما اختلف أصحابنا في الرحمة والرضا والغضب هل هي الإرادة أم صفة غير
~~الإرادة؟ على " قولين " أصحهما أنها ليست هي الإرادة. فما شاء الله كان وهو
~~لا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر. وأما قولنا: هو موصوف في الأزل
~~بالصفات الفعلية من الخلق والكرم والمغفرة؛ فهذا إخبار عن أن وصفه بذلك
~~متقدم؛ لأن الوصف هو الكلام الذي يخبر به عنه وهذا مما تدخله الحقيقة
~~والمجاز وهو حقيقة عند أصحابنا؛ وأما اتصافه بذلك فسواء كان صفة ثبوتية
~~وراء القدرة أو إضافية. فيه من الكلام ما تقدم.
# PageV06P272
# وقال الشيخ الإمام العالم العلامة حبر الأمة وبحر العلوم شيخ الإسلام تقي
~~الدين أبو العباس أحمد بن تيمية - رحمه الله ورضي عنه وأدخله الجنة -:
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم تسليما.
# فصل:
# فيما ذكره الرازي في (الأربعين) في مسألة " الصفات الاختيارية " التي
~~يسمونها حلول الحوادث بعد أن قرر أن هذا المذهب قال به أكثر فرق العقلاء
~~وإن كانوا ينكرونه باللسان. قال: واعلم أن الصفات على " ثلاثة أقسام ". "
~~حقيقية عارية عن الإضافات " كالسواد والبياض. " وثانيها " الصفات الحقيقية
~~التي تلزمها الإضافات كالعلم والقدرة. وثالثها الإضافات المحضة والنسب
~~المحضة مثل كون الشيء قبل غيره
# PageV06P273
# وعنده ومثل كون الشيء يمينا لغيره أو يسارا له؛ فإنك إذا جلست على يمين
~~إنسان ثم ms1688 قام ذلك الإنسان وجلس في الجانب الآخر منك: فقد كنت يمينا له؛ ثم
~~صرت الآن يسارا له فهنا لم يقع التغير في ذاتك ولا في صفة حقيقية من صفاتك؛
~~بل في محض الإضافات. إذا عرفت هذا، فنقول: أما وقوع التغير في الإضافات فلا
~~خلاص عنه وأما وقوع التغير في الصفات الحقيقية: فالكرامية يثبتونه وسائر
~~الطوائف ينكرونه فبهذا يظهر الفرق في هذا الباب بين مذهب الكرامية ومذهب
~~غيرهم قال: والذي يدل على فساد قول الكرامية " وجوه ":. (الأول أن كل ما
~~كان من صفات الله فلا بد أن يكون من صفات الكمال ونعوت الجلال فلو كانت صفة
~~من صفاته محدثة: لكانت ذاته قبل حدوث تلك الصفة خالية عن صفة الكمال
~~والجلال. والخالي عن صفة الكمال ناقص؛ فيلزم أن ذاته كانت ناقصة قبل حدوث
~~تلك الصفة فيها وذلك محال. فثبت أن حدوث الصفة في ذات الله محال. قلت:
~~ولقائل أن يقول: ما ذكرته لا يدل على محل النزاع وبيان ذلك من " وجوه ". "
~~أحدها " أن الدليل مبني على مقدمات لم يقرروا واحدة منها؟ لا بحجة عقلية
~~ولا سمعية وهو أن كل ما كان من صفات الله لا بد أن يكون من صفات الكمال وأن
~~الذات قبل تلك الصفة تكون ناقصة وأن ذلك النقص محال.
# PageV06P274
# وحقيقة الأمر لو قام به حادث لامتنع خلوه منه قبل ذلك. ولم يقم على ذلك
~~حجة. (الثاني أن وجوب اتصافه بهذا الكمال وتنزيهه عن النقص لم تذكر في كتبك
~~عليه حجة عقلية؛ بل أنت وشيوخك كأبي المعالي وغيره تقولون: إن هذا لم يعلم
~~بالعقل؛ بل بالسمع وإذا كنتم معترفين بأن هذه المقدمة لم تعرفوها بالعقل.
~~فالسمع إما نص وإما إجماع وأنتم لم تحتجوا بنص؛ بل في القرآن أكثر من مائة
~~نص حجة عليكم والأحاديث المتواترة حجة عليكم. " ودعوى الإجماع ": إذا كانت
~~أزلية وجب أن يكون المقبول صحيح الوجود في الأزل. والدليل عليه أن كون
~~الشيء قابلا لغيره: نسبة بين القابل والمقبول والنسبة بين المنتسبين متوقفة
~~على تحقق كل واحد من ms1689 المنتسبين وصحة النسبة تعتمد وجود المنتسبين. فلما
~~كانت صحة اتصاف الباري بالحوادث حاصلة في الأزل: لزم أن تكون صحة وجود
~~الحوادث حاصلة في الأزل. فيقال لك: هذا الدليل بعينه موجود في كونه قادرا
~~فإن كون الشيء قادرا على غيره نسبة بين القادر والمقدور والنسبة بين
~~المنتسبين متوقفة على تحقيق كل واحد من المنتسبين وصحة النسبة تعتمد وجود
~~المنتسبين. فلما
# PageV06P275
# كانت صحة اتصاف الباري بالقدرة على الغير حاصلة في الأزل: لزم أن يكون
~~صحة وجود المقدور حاصلة في الأزل فهذا وزان ما قلته سواء بسواء. وحينئذ فإن
~~جوزت وجود أحد المنتسبين وهو كونه قادرا في الأزل مع امتناع وجود المقدور
~~في الأزل فجوز أحد المنتسبين وهو كونه قابلا في الأزل مع امتناع وجود
~~المقبول في الأزل؛ وإن لم تجوز ذلك بل لا تتحقق النسب إلا مع تحقيق
~~المنتسبين جميعا؛ لزم إما تحقق إمكان المقدور في الأزل وإما امتناع كونه
~~قادرا في الأزل وأيا ما كان: بطلت حجتك سواء جوزت وجود أحد المنتسبين مع
~~تأخر الآخر أو جوزت وجود المقدور في الأزل أو قلت إنه ليس بقادر في الأزل.
~~فإن هذا وإن كان لا يقوله لكن لو قدر أن أحدا التزمه وقال إنه يصير قادرا
~~بعد أن لم يكن قادرا؛ كما يقولون إنه يصير قابلا بعد أن لم يكن قابلا. قيل
~~له: كونه قادرا إن كان من لوازم ذاته وجب كونه لم يزل قادرا وامتنع وجود
~~الملزوم وهو الذات بدون اللازم وهو القدرة. وإن لم تكن من لوازم الذات كانت
~~من عوارضها فتكون الذات قابلة لكونه قادرا وكانت الذات قابلة لتلك
~~القابلية. فقبول كونه قادرا إن كان من اللوازم عاد المقصود. وإن كان من
~~العوارض افتقر إلى قابلية أخرى ولزم إما التسلسل وإما الانتهاء إلى قادرية
~~تكون من لوازم الذات.
# PageV06P276
# الجواب الثامن (1) : أن يقال: فرقك بأن وجود القادر يجب أن يكون متقدما
~~على وجود المقدور ووجود القابل لا يجب أن يكون متقدما على وجود المقبول؛
~~فرق بمجرد الدعوى ولم تذكر دليلا لا ms1690 على هذا ولا على هذا والنزاع ثابت في
~~كلا الأمرين. فمن الناس من يقول: لا يجب أن يكون القادر متقدما على إمكان
~~وجود المقدور بل ولا يجوز؛ بل يمكن أن يكون وجود المقدور مع قدرة القادر.
~~وهذا كما يكون المقدور مع القدرة عند جماهير الناس من المسلمين وغيرهم؛ وإن
~~كان وجود المقدور مع القادر يفسر بشيئين: (أحدهما: أن يكون المقدور أزليا
~~مع القادر في الزمان. فهذا لا يقوله أهل الملل وجماهير العقلاء الذين
~~يقولون: إن الله خالق كل شيء. وهو القديم وما سواه مخلوق حادث بعد أن لم
~~يكن. وإنما يقوله شرذمة من الفلاسفة الذين يقولون: إن الفلك معه بالزمان لم
~~يتأخر عنه ويجعلونه مع ذلك مفعولا مقدورا. وأما كون المقدور متصلا بالقادر
~~بحيث لا يكون بينهما انفصال ولكنه عقبه؛ فهذا مما يقوله أكثر العقلاء من
~~المسلمين وغيرهم. ويقولون: المؤثر التام يوجد أثره عقب تأثره. ويقولون:
~~الموجب التام يستلزم وجود موجبه عقبه لا معه. فإن الناس في المؤثر التام
~~على " ثلاثة أقوال ": PageV06P277
# منهم من يقول: يجوز أو يجب أن يكون أثره منفصلا عنه؛ فلا يكون المقدور
~~إلا متراخيا عن القادر والأثر متراخيا عن المؤثر كما يقول ذلك كثير من أهل
~~الكلام وغيرهم. ومنهم من يقول: بل يجوز أو يجب أن يقارنه في الزمان كما
~~يقول ذلك من يقوله من المتفلسفة ووافقهم عليه بعض أهل الكلام في العلة
~~الفاعلية. فقالوا: إن معلولها يقارنها في الزمان.
# والقول الثالث: أن الأثر يتصل بالمؤثر التام لا ينفصل عنه ولا يقارنه في
~~الزمان فالقادر يجب أن يكون متقدما على وجود المقدور لا ينفصل عنه. وإذا
~~قال القائل: وجود القادر يجب أن يكون متقدما على وجود المقدور قالوا: إن
~~عنيت بالتقدم الانفصال فممنوع؛ وإن عنيت عدم المقارنة فمسلم ولكن لا نسلم
~~المقارنة. وذلك يتضح بالجواب التاسع: وهو أن يقال: قولك أما وجوب وجود
~~القابل فلا يجب أن يكون متقدما على وجود المقبول: فلم تذكر عليه دليلا. وهي
~~قضية كلية سالبة؛ وهي ممنوعة. بل المقبول قد يكون ms1691 من الصفات اللازمة؛
~~كالحياة والعلم والقدرة؛ فيجب أن يقارن المقبول للقابل؛ فلا يتقدم القابل
~~على المقبول وقد يكون من الأمور الاختيارية التي تحدث بقدرة الرب ومشيئته.
~~فهذه المقبولات هي مقدورة للرب وهي مع كونها مقبولة نوع من
# PageV06P278
# المقدورات. وأنت قد قلت: إن المقدور يجب أن يكون متأخرا عن وجود القادر
~~وهذا النوع من المقبولات مقدور؛ فيجب على قولك أن يكون القابل لهذه: متقدما
~~على وجود المقبول. ثم التقدم: إن عنيت به مع الانفصال والبينونة الزمانية:
~~ففيه نزاع وإن عنيت به المتقدم - وإن كان المقدور المقبول متصلا بالقادر
~~القابل من غير برزخ بينهما - فهذا لا ينازعك فيه أحد من أهل الملل وجماهير
~~العقلاء؛ بل لا ينازعك فيه عاقل يتصور ما يقول فإن المقدور الذي يفعله
~~القادر الأزلي بمشيئته: يمتنع أن يكون قديما معه لم يتقدم القادر عليه؛
~~ولهذا كان العقلاء قاطبة: على أن كل ما كان مقدورا مفعولا بالاختيار بل
~~مفعولا مطلقا: لم يكن إلا حادثا كائنا بعد أن لم يكن. (الجواب العاشر: أن
~~وجود الحوادث شيئا بعد شيء إن كان ممكنا كانت الذات قابلة لذلك وإن كان
~~ممتنعا امتنع أن تكون قابلة له؛ بل وإن قيل إن القبول من لوازمها فهو مشروط
~~بإمكان المقبول فلم تزل قابلة لما يمكن وجوده دون ما يمتنع. وهذا هو
~~(الجواب الحادي عشر: وهو أن يقال: الذات لم تزل قابلة لكن وجود المقبول
~~مشروط بإمكانه؛ فلم تزل قابلة لما يمكن وجوده لا لما لا يمكن وجوده.
# PageV06P279
# الوجه الثاني عشر أن يقال: عمدة النفاة أنه لو كان قابلا لها في الأزل:
~~للزم وجودها أو إمكان وجودها في الأزل وقرروا ذلك في " الطريقة المشهورة "
~~بأن القابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده. وقد نازعهم الجمهور في هذه "
~~المقدمة " ونازعهم فيها الرازي والآمدي وغيرهما. وهم يقولون: كل جسم من
~~الأجسام فإنه لا يخلو من كل جنس من الأعراض عن واحد من ذلك الجنس؛ لأن
~~القابل للشيء لا يخلو منه ومن ضده؛ فلذلك عدل من عدل إلى أن يقولوا: ms1692 لو كان
~~قابلا لها لكان قبوله لها من لوازم ذاته وهذا يقتضي أن يفسر: لو كان قابلا
~~للحوادث لم يخل من الحادث أو من ضده. فقولهم: القابل للشيء: لا يخلو عن ضده
~~فقد يقال على هذه الطريقة: إن هذا يختص به لا بما سواه. وقد يقال: هو عام
~~أيضا. فيقول لهم أصحابهم: ما ذكرتموه في حقه منقوض بقبول سائر الموصوفات
~~بما تقبله فإن قبولها لما تقبله إن كان من لوازم ذاتها لزم أن لا تزال
~~قابلة له وإن كان من عوارض الذات فهي قابلة لذلك القبول. وحينئذ يلزم إما
~~التسلسل وإما الانتهاء إلى قابلية تكون من لوازم الذات؛ فيلزم أن يكون كل
~~ما يقبل شيئا قبوله له من لوازم ذاته وليس الأمر كذلك فإن الإنسان وغيره من
~~الموجودات يقبل صفات في حال دون حال. وجواب هذا: أن المخلوق الذي يقبل بعض
~~الصفات في بعض الأحوال
# PageV06P280
# لا بد أن يكون قد تغير تغيرا أوجب له قبول ما لم يكن قابلا له كالإنسان
~~إذا كبر حصل له من قبول العلم والفهم: ما لم يكن قابلا له قبل ذلك؛ بخلاف
~~من لم تزل ذاته على حال واحدة ثم قبل ما لم يكن قابلا فإن هذا ممتنع.
~~فالذين يقولون: القابل للشيء يجب أن يكون قبوله له من لوازم ذاته؛ إن ادعوا
~~أن كل جسم فإنه يقبل جميع أنواع الأعراض فإنهم يقولون: هذا القبول من لوازم
~~ذاته. ويقولون: لا يخلو الجسم من كل نوع من أنواع الأعراض عن واحد من ذلك
~~النوع ويكون ما ذكروه - من أن القبول من لوازم ذات القابل - دليلا لهم في
~~المسألتين؛ وإن لم يدعوا ذلك فإنهم يقولون: الأجسام تتغير فتقبل في حال ما
~~لم تكن قابلة له في حالة أخرى ولا يحتاجون أن يقولوا القابل للشيء لا يخلو
~~عنه وعن ضده. والذين قالوا: إن القابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده. فيقال
~~لهم: غاية هذا أن يكون لم تزل الحوادث قائمة به ونحن نلتزم ذلك وتحقيق ذلك:
~~(بالوجه الثالث عشر. ms1693 وهو أن يقال: هذا بعينه موجود في القادر؛ فإن القادر
~~على الشيء لا يخلو عنه وعن ضده؛ ولهذا كان الأمر بالشيء نهيا عن ضده والنهي
~~عن الشيء أمرا بأحد أضداده. وقال الأكثرون: المطلوب بالنهي فعل ضد المنهي
~~عنه. وقال: إن الترك أمر وجودي؛ هو مطلوب الناهي القادر على الأضداد؛ لو
~~أمكن خلوه عن
# PageV06P281
# جميع الأضداد لكان إذا نهى عن بعض الأضداد لم يجب أن يكون مأمورا بشيء
~~منها؛ لإمكان أن لا يفعل ذلك الضد ولا غيره من الأضداد. فلما جعلوه مأمورا
~~ببعضها: علم أن القادر على أحد الضدين لا يخلو منه ومن ضده وحينئذ فإذا كان
~~الرب لم يزل قادرا: لزم أنه لم يزل فاعلا لشيء أو لضده؛ فيلزم من ذلك أنه
~~لم يزل فاعلا وإذا أمكن أنه لم يزل فاعلا للحوادث أمكن أنه لم يزل قابلا
~~لها. ويمكن أن يذكر هذا الجواب على وجه لا يقبل النزاع. (الوجه الرابع عشر:
~~فيقال: إن كان القابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده فالقادر على الشيء لا يخلو
~~عنه وعن ضده؛ لأن القادر قابل لفعل المقدور وإن كان قبول القابل للحوادث
~~يستلزم إمكان وجودها في الأزل فقدرة القادر أزلية على فعل الحوادث يستلزم
~~إمكان وجودها في الأزل؛ وإن أمكن أن يكون قادرا مع امتناع المقدور: أمكن أن
~~يكون قابلا مع امتناع المقبول. وإن قيل: قبوله لها من لوازم ذاته: قيل
~~قدرته عليها من لوازم ذاته. وحينئذ: فإن كان دوام الحوادث ممكنا: أمكن أنه
~~لم يزل قادرا عليها قابلا لها؛ وإن كان دوامها ليس بممكن: فقد صار قبوله
~~لها وقدرته عليها ممكنا بعد أن لم يكن. فإن كان هذا جائزا جاز هذا وإن كان
~~هذا ممتنعا كان هذا ممتنعا وعاد الأمر في " هذه المسألة " إلى نفس القدرة
~~على دوام الحوادث وهو "
# PageV06P282
# الأصل المشهور " فمن قال به من أئمة السنة والحديث وأنه لم يزل قادرا على
~~أن يتكلم بمشيئته وقدرته ويفعل بمشيئته: جوز ذلك والتزم إمكان حوادث لا أول
~~لها. فكان ما احتج به ms1694 أئمة " الفلاسفة " على قدم العالم: لا يدل على قدم
~~شيء من العالم؛ بل إنما يدل على أصول أئمة السنة والحديث المعتنين بما جاء
~~به الرسول وكان غاية تحقيق معقولات المتكلمين والمتفلسفة يوافق ويعين ويخدم
~~ما جاءت به الرسل ومن لم يقل بذلك من المتكلمين - بل قال بامتناع دوام
~~الحوادث - لم يكن عنده فرق بين قبوله لها وقدرته عليها. وكان قول الذين
~~قالوا - من هؤلاء - بأنه يتكلم بمشيئته وقدرته: كلاما يقوم بذاته أقرب إلى
~~المعقول والمنقول ممن يقول إن كلامه مخلوق أو إنه يقوم به كلام قديم؛ من
~~غير أن يمكنه أن يتكلم بقدرته أو مشيئته. وكل قول يكون أقرب إلى المعقول
~~والمنقول: فإنه أولى بالترجيح مما هو أبعد عن ذلك من الأقوال. والله تعالى
~~أعلم.
# PageV06P283
# فصل:
# قال الرازي: " الحجة الثالثة " قصة الخليل: {لا أحب الآفلين} والأفول
~~عبارة عن التغير. وهذا يدل على أن المتغير لا يكون إلها أصلا. والجواب من
~~وجوه:
# أحدها: أنا لا نسلم أن الأفول هو التغير ولم يذكر على ذلك حجة؛ بل لم
~~يذكر إلا مجرد الدعوى.
# الثاني: أن هذا خلاف إجماع أهل اللغة والتفسير؛ بل هو خلاف ما علم
~~بالاضطرار من الدين؛ والنقل المتواتر للغة والتفسير. فإن " الأفول " هو
~~المغيب. يقال: أفلت الشمس تأفل وتأفل أفولا إذا غابت ولم يقل أحد قط إنه هو
~~التغير ولا إن الشمس إذا تغير لونها يقال إنها أفلت ولا إذا كانت متحركة في
~~السماء يقال إنها أفلت ولا أن الريح إذا هبت يقال إنها أفلت ولا أن الماء
~~إذا جرى يقال إنه أفل ولا أن الشجر إذا تحرك يقال إنه أفل ولا أن الآدميين
~~إذا تكلموا أو مشوا وعملوا أعمالهم يقال إنهم أفلوا؛ بل ولا قال أحد قط إن
~~من مرض أو اصفر وجهه أو احمر يقال إنه أفل. فهذا القول من أعظم الأقوال
~~افتراء على الله وعلى خليل الله وعلى
# PageV06P284
# كلام الله عز وجل وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله وعلى أمة
~~محمد جميعا وعلى جميع ms1695 أهل اللغة وعلى جميع من يعرف معاني القرآن.
# الثالث: أن قصة الخليل عليه السلام حجة عليكم فإنه لما رأى كوكبا وتحرك
~~إلى الغروب فقد تحرك؛ ولم يجعله آفلا ولما رأى القمر بازغا رآه متحركا؛ ولم
~~يجعله آفلا؛ فلما رأى الشمس بازغة علم أنها متحركة؛ ولم يجعلها آفلة ولما
~~تحركت إلى أن غابت والقمر إلى أن غاب لم يجعله آفلا.
# الرابع: قوله: إن الأفول عبارة عن التغير؛ إن أراد بالتغير الاستحالة:
~~فالشمس والقمر والكواكب لم تستحل بالمغيب؛ وإن أراد به التحرك: فهو لا يزال
~~متحركا. وقوله: {فلما أفل} دل على أنه يأفل تارة ولا يأفل أخرى. فإن (لما
~~ظرف يقيد هذا الفعل بزمان هذا الفعل والمعنى أنه حين أفل {قال لا أحب
~~الآفلين} فإنما قال ذلك حين أفوله. وقوله: {فلما أفل} دل على حدوث الأفول
~~وتجدده؛ والحركة لازمة له؛ فليس الأفول هو الحركة ولفظ التغير والتحرك
~~مجمل. إن أريد به التحرك أو حلول الحوادث: فليس هو معنى التغير في اللغة
~~وليس الأفول هو التحرك ولا التحرك هو التغير؛ بل الأفول أخص من التحرك
~~والتغير أخص من التحرك. وبين التغير والأفول عموم وخصوص. فقد يكون الشيء
~~متغيرا غير
# PageV06P285
# آفل وقد يكون آفلا غير متغير وقد يكون متحركا غير متغير ومتحركا غير آفل.
~~وإن كان التغير أخص من التحرك على أحد الاصطلاحين: فإن لفظ الحركة قد يراد
~~بها الحركة المكانية وهذه لا تستلزم التغير. وقد يراد به أعم من ذلك
~~كالحركة في الكيف والكم؛ مثل حركة النبات بالنمو وحركة نفس الإنسان بالمحبة
~~والرضا والغضب والذكر. فهذه الحركة قد يعبر عنها بالتغير وقد يراد بالتغير
~~في بعض المواضع الاستحالة. ففي الجملة: الاحتجاج بلفظ التغير إن كان سمعيا
~~فالأفول ليس هو التغير؛ وإن كان عقليا. فإن أريد بالتغير - الذي يمتنع على
~~الرب - محل النزاع: لم يحتج به وإن أريد به مواقع الإجماع فلا منازعة فيه.
~~وأفسد من هذا: قول من يقول: الأفول هو الإمكان كما قاله " ابن سينا " إن
~~الهوي في حضيرة الإمكان أفول بوجه ms1696 ما؛ فإنه يلزم على هذا أن يكون كل ما سوى
~~الله آفلا ولا يزال آفلا فإن كل ما سواه ممكن ولا يزال ممكنا. ويكون الأفول
~~وصفا لازما لكل ما سوى الله؛ كما أن كونه ممكنا وفقيرا إلى الله وصف لازم
~~له. وحينئذ: فتكون الشمس والقمر والكواكب: لم تزل ولا تزال آفلة
# PageV06P286
# وجميع ما في السموات والأرض لا يزال آفلا. فكيف يصح قوله مع ذلك: {فلما
~~أفل قال لا أحب الآفلين} ؟ وعلى كلام هؤلاء المحرفين لكلام الله تعالى
~~وكلام خليله إبراهيم صلى الله عليه وسلم عن مواضعه: هو آفل قبل أن يبزغ ومن
~~حين بزغ وإلى أن غاب. وكذلك جميع ما يرى وما لا يرى في العالم آفل والقرآن
~~بين أنه لما رآها بازغة قال: {هذا ربي} فلما أفلت بعد ذلك. قال: {لا أحب
~~الآفلين} والله أعلم.
# PageV06P287
# وقال - رحمه الله تعالى:
# فصل: فيه قاعدة شريفة
# " وهي أن جميع ما يحتج به المبطل من الأدلة الشرعية والعقلية إنما تدل
~~على الحق؛ لا تدل على قول المبطل ". وهذا ظاهر يعرفه كل أحد؛ فإن الدليل
~~الصحيح لا يدل إلا على حق لا على باطل. يبقى الكلام في أعيان الأدلة وبيان
~~انتفاء دلالتها على الباطل ودلالتها على الحق: هو تفصيل هذا الإجمال.
~~والمقصود هنا شيء آخر وهو: أن نفس الدليل الذي يحتج به المبطل هو بعينه إذا
~~أعطى حقه وتميز ما فيه من حق وباطل وبين ما يدل عليه تبين أنه يدل على فساد
~~قول المبطل المحتج به في نفس ما احتج به عليه وهذا عجيب قد تأملته فيما شاء
~~الله من الأدلة السمعية فوجدته كذلك. والمقصود هنا بيان أن " الأدلة
~~العقلية " التي يعتمدون عليها في الأصول والعلوم الكلية والإلهية هي كذلك.
~~فأما " الأدلة السمعية " فقد ذكرت من هذا
# PageV06P288
# أمورا متعددة مما يحتج به الجهمية والرافضة وغيرهم مثل احتجاج الجهمية
~~نفاة الصفات بقوله: {قل هو الله أحد} {الله الصمد} وقد ثبت في غير موضع
~~أنها تدل على نقيض مطلوبهم وتدل على الإثبات. وهذا مبسوط في ms1697 غير موضع في
~~الرد على الجهمية يتضمن الكلام على تأسيس أصولهم التي جمعها أبو عبد الله
~~الرازي في مصنفه الذي سماه " تأسيس التقديس "؛ فإنه جمع فيه عامة حججهم ولم
~~أر لهم مثله. وكذلك احتجاجهم على نفي الرؤية بقوله: {لا تدركه الأبصار وهو
~~يدرك الأبصار} فإنها تدل على إثبات الرؤية ونفي الإحاطة. وكذلك الاحتجاج
~~بقوله: {ليس كمثله شيء} ونحو ذلك وكذلك احتجاج الشيعة بقوله: {إنما وليكم
~~الله ورسوله والذين آمنوا} وبقوله: " {أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
~~من موسى؟} " ونحو ذلك هي دليل على نقيض مذهبهم كما بسط هذا في كتاب " منهاج
~~أهل السنة النبوية " في الرد على الرافضة. ونظائر هذا متعددة. والمقصود هنا
~~" الأدلة العقلية "؛ فإن كل من له معرفة يعرف أن السمعيات إنما تدل على
~~إثبات الصفات. وأما الرافضة فعمدتهم السمعيات لكن كذبوا أحاديث كثيرة جدا
~~راج كثير منها على أهل السنة " وروى خلق كثير منها أحاديث حتى عسر تمييز
~~الصدق من الكذب على أكثر الناس إلا على أئمة الحديث العارفين بعلله متنا
~~وسندا.
# PageV06P289
# كما أن الجهمية أتوا بحجج عقلية اشتبهت على أكثر الناس وراجت عليهم إلا
~~على قليل ممن لهم خبرة بذلك. والكلام على أحاديث الرافضة وبيان الفرقان بين
~~الحديث الصدق والكذب مذكور في غير هذا الموضع كالرد على الرافضة. والمقصود
~~هنا الكلام على " الأدلة العقلية " التي يحتج بها المبطل من الجهمية نفاة
~~الصفات ومن الممثلة الذين يمثلونه بخلقه وعلى الأدلة التي يحتج بها القدرية
~~النافية والقدرية المجبرة الجهمية؛ فإن هذين (الأصلين: وهما " الصفات " و "
~~القدر " - ويسميان التوحيد والعدل - هما أعظم وأجل ما تكلم فيه في الأصول
~~والحاجة إليهما أعم ومعرفة الحق فيهما أنفع من غيرهما بل وكذلك سائر ما
~~يحتج به في أصول الدين من الحجج العقلية والسمعية. وأصل ذلك الكلام في
~~أفعال الرب تعالى وأقواله في " مسألة حدوث العالم " وفي " مسألة القرآن
~~وكلام الله ". فنقول: إذا تدبر الخبير ما احتج به من يقول: إن القرآن قديم
~~- كالأشعري وأتباعه ومن وافقهم: كالقاضي أبي يعلى وأتباعه وأبي ms1698 المعالي
~~وأبي الوليد الباجي وأبي منصور الماتريدي وغيرهم من الحنبلية والشافعية
~~والمالكية والحنفية - لم توجد عند التحقيق تدل إلا على مذهب السلف والأئمة
~~الذي يدل عليه الكتاب والسنة.
# PageV06P290
# وكذلك إذ تدبر ما يحتج به من يقول: إن القرآن مخلوق. إنما يدل على قول
~~السلف والأئمة. أما (الأول: فلأن عمدة القائلين بقدم الكلام من الأدلة
~~العقلية حجتان عليهما اعتماد الأشعري وأصحابه ومن وافقهم: كالقاضي أبي يعلى
~~وأبي الحسن بن الزاغوني وأمثالهما وهذه هي عمدة أئمة النظار كابن كلاب
~~والأشعري؛ والقلانسي وأمثالهم في نفس الأمر من العقليات. وهي عمدة من لا
~~يعتمد في الأصول في مثل هذه المسألة وأمثالها إلا على العقليات: كأبي
~~المعالي ومتبعيه. الحجة الأولى: أنه لو لم يكن الكلام قديما للزم أن يتصف
~~في الأزل بضد من أضداده: إما السكوت وإما الخرس ولو كان أحد هذين قديما
~~لامتنع زواله وامتنع أن يكون متكلما فيما لا يزال ولما ثبت أنه متكلم فيما
~~لم يزل ثبت أنه لم يزل متكلما وأيضا فالخرس آفة ينزه الله عنها. والحجة
~~الثانية: أنه لو كان مخلوقا لكان قد خلقه إما في نفسه أو في غيره أو قائما
~~بنفسه والأول ممتنع لأنه يلزم أن يكون محلا للحوادث والثاني باطل لأنه يلزم
~~أن يكون كلاما للمحل الذي خلق فيه والثالث باطل لأن الكلام صفة والصفة لا
~~تقوم بنفسها. فلما بطلت الأقسام الثلاثة تعين أنه قديم. فيقال: أما الحجة
~~الأولى فهي تدل على مذهب السلف وأنه لم يزل متكلما
# PageV06P291
# إذا شاء وكيف شاء فيدل على أن نوع الكلام قديم لا على أنه لم يتكلم
~~بمشيئته وقدرته وأن الكلام شيء واحد هو قديم. وكذلك احتجاج " الفلاسفة "
~~القائلين بقدم العالم على قدم الفاعلية إنما يدل على مذهب السلف أيضا
~~فهؤلاء الذين احتجوا على قدم مفعوله المعين - وهو الفلك - والذين احتجوا
~~على قدم كلامه المعين كل ما احتجوا به من دليل صحيح فإنه لا يدل على
~~مطلوبهم بل إنما يدل على مذهب السلف المتبعين للرسول فتبين أن " الأدلة
~~العقلية " الصحيحة من ms1699 جميع الطوائف إنما تدل على تصديق الرسول وتحقيق ما
~~أخبر به لا على خلاف قوله وهي من آيات الله الدالة على تصديق الأنبياء التي
~~قال الله فيها: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه
~~الحق} وهي من الميزان الذي أنزله الله تعالى. وكذلك أدلة " المعتزلة
~~والكرامية " وغيرهما كما سنذكره إن شاء الله؛ إذ " المقصود هنا " الكلام
~~على ما تعتمد عليه أئمة النظار من الأشعرية ونحوهم والفلاسفة ونحوهم وهاتان
~~الطائفتان كل طائفة تقابل الأخرى بالمشرق والمغرب؛ وكثير من الناس مع هؤلاء
~~تارة ومع الأخرى تارة: كالغزالي والرازي والآمدي ونحوهم. والمقصود هنا بيان
~~دلالة " الأدلة العقلية " على مذهب السلف الذي جاء به الكتاب والسنة.
~~فنقول: - أما (الحجة الأولى وهي قولهم: لو لم يكن متكلما في الأزل لكان
~~متصفا بضده إما السكوت وإما الخرس؛ لأنه حي والحي إذا لم يكن متكلما كان
# PageV06P292
# ساكتا أو أخرس كما أنه إذا لم يكن سميعا كان أصم وإذا لم يكن بصيرا كان
~~أعمى ولأن ذاته قابلة للكلام والقابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده هكذا
~~يحتجون له. وقد نوزعوا في ذلك وخالفهم العقلاء حتى أصحابهم المتأخرون: مثل
~~الرازي والآمدي؛ فإن أولئك ادعوا أن الجسم لما كان قابلا للأعراض لم يخل من
~~كل نوع من أنواع الأعراض من بعضها وقالوا: إن الهواء له طعم ولون وريح
~~فخالفهم الجمهور. لكن تقرير " الحجة " بأن يقال: لأن الرب تعالى إذا كان
~~قابلا للاتصاف بشيء لم يخل منه؛ أو من ضده. أو يقال: بأنه إذا كان قابلا
~~للاتصاف بصفة كمال لزم وجودها له؛ لأن ما كان الرب قابلا له لم يتوقف وجوده
~~له على غيره؛ فإن غيره لا يجعله لا متصفا ولا فاعلا؛ بل ذاته وحدها هي
~~الموجبة لما كان قابلا له وإذا كانت ذاته هي الموجبة لما هو قابل له وذاته
~~واجبة الوجود كان المقبول واجب الوجود له وهو إذا قدر أنه قابل للضدين لم
~~يخل من أحدهما؛ لأنه لو خلا من أحدهما لكان وجود أحدهما له متوقفا ms1700 على سبب
~~غير ذاته؛ فإن التقدير أنه قابل له ووجود المقبول له ممكن وقد عرف أنه لا
~~يتوقف على غيره وإن لم يكن موجدا له ولم تكن ذاته موجبة له وإلا امتنع
~~وجوده؛ فإن غيره لا يجعله موجودا له وإذا لم يوجد - لا بنفسه ولا بغيره -
~~كان ممتنعا والتقدير أنه ممكن؛ فما كان ممكنا له كان واجبا له.
# PageV06P293
# فإذا قررت " الحجة " على هذا الوجه لم يحتج أن يقال: كل قابل للشيء لا
~~يخلو عنه وعن ضده؛ فإن هذه الدعوى الكلية باطلة؛ بل يدعي ذلك في حق الله
~~خاصة؛ لما ذكر من الدليل والفرق بينه وبين غيره؛ فإن غيره إذا كان قابلا
~~للشيء كان وجود القبول فيه من غيره وهو الله تعالى وإحداث الله لذلك القبول
~~لا يجب أن يكون مقارنا للقابل؛ بل يجوز أن يتوقف على شروط يحدثها الله وعلى
~~موانع يزيلها فوجود القبول هنا ليس منه بل من غيره؛ فلم تكن ذاته كافية فيه
~~وأما الرب تعالى فلا يفتقر شيء من صفاته وأفعاله على غيره؛ بل هو الأحد
~~الصمد المستغني عن كل ما سواه وكل ما سواه مفتقر إليه مصنوع له؛ فيمتنع أن
~~يكون الرب مفتقرا إليه؛ فإن ذلك هو " الدور القبلي " الممتنع بصريح العقل
~~واتفاق العقلاء. فهذا تقرير هذه الحجة الدالة على " قدم الكلام " وأنه لم
~~يزل متكلما؛ وهي تدل أيضا على قدم جميع صفاته وأن ذاته القديمة مستلزمة
~~لصفات الكمال الممكنة فكل صفة كمال لا نقص فيه فإن الرب يتصف بها واتصافه
~~بها من لوازم ذاته ولم يزل موصوفا بصفات الكمال وذاته هي المستلزمة لصفات
~~كماله لا يجوز أن يحتاج في ثبوت صفات الكمال له إلى غيره والكلام صفة كمال؛
~~فإن من يتكلم أكمل ممن لا يتكلم كما أن من يعلم ويقدر أكمل ممن لا يعلم ولا
~~يقدر والذي يتكلم بمشيئته وقدرته أكمل ممن لا يتكلم بمشيئته وقدرته وأكمل
~~ممن تكلم بغير مشيئته وقدرته إن كان ذلك معقولا. ويمكن تقريرها على أصول
~~السلف بأن يقال: إما أن ms1701 يكون قادرا على
# PageV06P294
# الكلام أو غير قادر؛ فإن لم يكن قادرا فهو الأخرس وإن كان قادرا ولم
~~يتكلم فهو الساكت. وأما " الكلابية " فالكلام عندهم ليس بمقدور فلا يمكنهم
~~أن يحتجوا بهذه. فيقال: هذه قد دلت على قدم الكلام لكن مدلولها قدم كلام
~~معين بغير قدرته ومشيئته؟ أم مدلولها أنه لم يزل متكلما بمشيئته وقدرته؟ و
~~(الأول قول الكلابية و (الثاني قول السلف والأئمة وأهل الحديث والسنة.
~~فيقال: مدلولها (الثاني؛ لا (الأول لأن إثبات كلام يقوم بذات المتكلم بدون
~~مشيئته وقدرته غير معقول ولا معلوم والحكم على الشيء فرع عن تصوره. فيقال
~~للمحتج بها لا أنت ولا أحد من العقلاء يتصور كلاما يقوم بذات المتكلم بدون
~~مشيئته وقدرته فكيف تثبت بالدليل المعقول شيئا لا يعقل. وأيضا فقولك " لو
~~لم يتصف بالكلام لاتصف بالخرس والسكوت ". إنما يعقل في الكلام بالحروف
~~والأصوات؛ فإن الحي إذا فقدها لم يكن متكلما فإما أن يكون قادرا على الكلام
~~ولم يتكلم وهو الساكت. وإما أن لا يكون قادرا عليه وهو الأخرس. وأما ما
~~يدعونه من " الكلام النفساني " فذاك لا يعقل أن من خلا عنه كان ساكتا أو
~~أخرس فلا يدل بتقدير ثبوته على أن الخالي عنه يجب أن يكون ساكتا أو أخرس.
# PageV06P295
# وأيضا: فالكلام القديم " النفساني " الذي أثبتموه لم تثبتوا ما هو؟ بل
~~ولا تصورتموه وإثبات الشيء فرع تصوره فمن لم يتصور ما يثبته كيف يجوز أن
~~يثبته؟ ولهذا كان أبو سعيد بن كلاب - رأس هذه الطائفة وإمامها في هذه
~~المسألة - لا يذكر في بيانها شيئا يعقل بل يقول: هو معنى يناقض السكوت
~~والخرس. والسكوت والخرس إنما يتصوران إذا تصور الكلام؛ فالساكت هو الساكت
~~عن الكلام والأخرس هو العاجز عنه أو الذي حصلت له آفة في محل النطق تمنعه
~~عن الكلام وحينئذ فلا يعرف الساكت والأخرس حتى يعرف الكلام ولا يعرف الكلام
~~حتى يعرف الساكت والأخرس. فتبين أنهم لم يتصوروا ما قالوه ولم يثبتوه؛ بل
~~هم في الكلام يشبهون النصارى في الكلمة وما قالوه في " الأقانيم " والتثليث ms1702
~~" والاتحاد " فإنهم يقولون ما لا يتصورونه ولا يبينونه و " الرسل " عليهم
~~السلام إذا أخبروا بشيء ولم نتصوره وجب تصديقهم. وأما ما يثبت بالعقل فلا
~~بد أن يتصوره القائل به وإلا كان قد تكلم بلا علم فالنصارى تتكلم بلا علم؛
~~فكان كلامهم متناقضا ولم يحصل لهم قول معقول؛ كذلك من تكلم في كلام الله
~~بلا علم كان كلامه متناقضا ولم يحصل له قول يعقل؛ ولهذا كان مما يشنع به
~~على هؤلاء أنهم احتجوا في أصل دينهم ومعرفة حقيقة الكلام - كلام الله وكلام
~~جميع الخلق - بقول شاعر نصراني يقال له الأخطل:
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# PageV06P296
# وقد قال طائفة: إن هذا ليس من شعره وبتقدير أن يكون من شعره فالحقائق
~~العقلية أو مسمى لفظ الكلام الذي يتكلم به جميع بني آدم لا يرجع فيه إلى
~~قول ألف شاعر فاضل دع أن يكون شاعرا نصرانيا اسمه الأخطل والنصارى قد عرف
~~أنهم يتكلمون في كلمة الله بما هو باطل والخطل في اللغة هو الخطأ في الكلام
~~وقد أنشد فيهم المنشد:
# قبحا لمن نبذ القرآن وراءه ... فإذا استدل يقول قال الأخطل
# ولما احتج الكلابية بهذه الحجة عارضتهم المعتزلة فقالوا: الكلام عندنا
~~كالفعل عندنا وعندكم وهو في الأزل عندنا جميعا لم يكن فاعلا ثم صار فاعلا
~~ولا نقول نحن وأنتم: كان في الأزل عاجزا أو ساكتا فكما أنه لم يكن فاعلا
~~ولا يوصف بضد الفعل وهو العجز أو السكوت فكذلك لم يكن متكلما ولا يوصف بضد
~~الكلام وهو السكوت أو الخرس. فإذا قال هؤلاء للمعتزلة والجهمية: الفعل لا
~~يقوم به عندنا وعندكم والكلام يقوم به فكان كالصفات منعتهم المعتزلة ذلك
~~وقالوا: الكلام عندنا كالفعل لا يقوم به لا هذا ولا هذا فإذا قالوا: لو لم
~~يقم به الكلام لقام بغيره وكان الكلام صفة لذلك الغير انتقلوا إلى " الحجة
~~الثانية " ولم يمكن تقرير الأولى إلا بالثانية؛ فكان الاستدلال بالأولى
~~وجعلها " حجة ثانية " باطلا؛ ولهذا أعرض عنه كثير من متأخريهم وإنما
~~اعتمدوا على ms1703 " الثانية " كأبي المعالي وأتباعه.
# PageV06P297
# وهذا السؤال لا يلزم السلف؛ فإنهم إذا قالوا؛ الكلام كالفعل وهو في الأزل
~~لم يكن فاعلا لا عندنا ولا عندكم منعهم السلف وجمهور المسلمين هذا وقالوا:
~~بل لم يزل خالقا فاعلا كما عليه السلف وجمهور طوائف المسلمين. وهو الذي
~~ذكره أصحاب ابن خزيمة مما كتبوه له وكانوا " كلابية " فإما أن يكون هذا قول
~~ابن كلاب أو قول طائفة من أصحابه وبهذا تستقيم لهم هذه الحجة وإلا فمن سلم
~~أنه صار فاعلا بعد أن لم يكن كانت هذه الحجة منتقضة على أصله وقال منازعوه:
~~الكلام في مقاله كالكلام في فعاله. والقول بأن الخلق غير المخلوق وأنه فعل
~~يقوم بالرب هو قول أكثر المسلمين: هو قول " الحنفية " وأكثر " الحنبلية "
~~وإليه رجع القاضي أبو يعلى أخيرا وهو الذي حكاه البغوي عن أهل السنة وهو
~~الذي ذكره أبو بكر الكلاباذي عن " الصوفية " وذكره في كتاب " التعرف لمذهب
~~التصوف " وهو الذي ذكره البخاري في كتاب " أفعال العباد " إجماعا من
~~العلماء وهو الذي ذكره ابن عبد البر وغيره عن أهل السنة. لكن
### | الفعل: هل هو شيء واحد قديم كالإرادة؟ أو هو حادث بذاته؟ 
# أو هو نوع لم يزل متصفا به.؟ فيه ثلاثة أقوال للمسلمين وكلهم متفقون على
~~أن كل ما سوى الله محدث مخلوق كما تواتر ذلك عن الأنبياء ودلت عليه الدلائل
~~العقلية والقول بأن مع الله شيئا قديما تقدمه من مفعولاته - كما يقول ذلك
~~من يقوله من المتفلسفة - باطل عقلا وشرعا كما قد بسط في مواضع.
# PageV06P298
# فإن قيل: إذا قلتم: لم يزل متكلما بمشيئته لزم وجود كلام لا ابتداء له
~~وإذا لم يزل متكلما وجب أن لا يزال كذلك؛ فيكون متكلما بكلام لا نهاية له
~~وذلك يستلزم وجود ما لا يتناهى من الحوادث فإن كل كلمة مسبوقة بأخرى فهي
~~حادثة ووجود ما لا يتناهى محال. قيل له: هذا الاستلزام حق وبذلك يقولون: إن
~~كلمات الله لا نهاية لها كما قال تعالى: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
~~لنفد البحر قبل ms1704 أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} . وأما قولهم: وجود
~~ما لا يتناهى من الحوادث محال فهذا بناء على دليلهم الذي استدلوا به على
~~حدوث العالم وحدوث الأجسام وهو أنها لا تخلو من الحوادث وما لا يخلو عن
~~الحوادث فهو حادث وهذا الدليل باطل عقلا وشرعا وهو أصل الكلام الذي ذمه
~~السلف والأئمة وهو أصل قول الجهمية نفاة الصفات وقد تبين فساده في مواضع.
~~ولكن سنبين إن شاء الله أن هذا الدليل إذا ميز بين حقه وباطله فإنه يدل على
~~حدوث ما سوى الله - وعلى مذهب السلف - وكان غلطة منهم وقولهم: كل ما لا
~~يخلو من الحوادث - أي من الممكنات المفتقرة - فهو حادث فأخذوا هذا " قضية
~~كلية " وقاسوا فيها الخالق على المخلوق قياسا فاسدا كما أن أولئك قالوا:
~~القابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده أخذوها " قضية كلية ". والغلط في "
~~القياس " يقع من تشبيه الشيء بخلافه وأخذ القضية الكلية باعتبار القدر
~~المشترك من غير تمييز بين نوعيها فهذا هو " القياس الفاسد "
# PageV06P299
# كقياس الذين قالوا إنما البيع مثل الربا وقياس إبليس. ونحو ذلك من
~~الأقيسة الفاسدة التي قال فيها بعض السلف: أول من قاس إبليس وما عبدت الشمس
~~والقمر إلا بالمقاييس يعني: قياس من يعارض النص ومن قاس قياسا فاسدا وكل
~~قياس عارض النص فإنه لا يكون إلا فاسدا وأما القياس الصحيح فهو من الميزان
~~الذي أنزله الله ولا يكون مخالفا للنص قط بل موافقا له. ومن هنا يظهر أيضا:
~~أن ما عند المتفلسفة من الأدلة الصحيحة العقلية فإنما يدل على مذهب السلف
~~أيضا؛ فإن عمدتهم في " قدم العالم " على أن الرب لم يزل فاعلا وأنه يمتنع
~~أن يصير فاعلا بعد أن لم يكن وأن يصير الفعل ممكنا له بعد أن لم يكن وأنه
~~يمتنع أن يصير قادرا بعد أن لم يكن وهذا وجميع ما احتجوا به إنما يدل على
~~قدم نوع الفعل؛ لا يدل على قدم شيء من العالم لا فلك ولا غيره. فإذا قيل:
~~إنه لم يزل فاعلا ms1705 بمشيئته وقدرته وإن الفعل من لوازم الحياة - كما قال ذلك
~~من قاله من أئمة السنة - كان هذا قولا بموجب جميع أدلتهم الصحيحة العقلية
~~وكان هذا موافقا لقول السلف: لم يزل متكلما إذا شاء. فلم يزل متكلما إذا
~~شاء فاعلا لما يشاء. وجميع ما احتج به الكلابية والأشعرية والسالمية وغيرهم
~~على قدم الكلام إنما يدل على أنه لم يزل متكلما إذا شاء لا يدل على قدم
~~كلام بلا مشيئة ولا على قدم كلام معين بل على قدم نوع الكلام.
# PageV06P300
# وجميع ما يحتج به الفلاسفة على قدم الفاعلية إنما يدل على أنه لم يزل
~~فاعلا لما يشاء؛ لا يدل على قدم فعل معين ولا مفعول معين؛ لا الفلك ولا
~~غيره. والغلط إنما نشأ بين الفريقين من اشتباه النوع الدائم بالعين المعينة
~~ثم إن أولئك قالوا: يمتنع قدم نوع الحركة والفعل لامتناع حوادث لا أول لها؛
~~فأبطلوا كون الرب لم يزل متكلما بمشيئته ولم يزل فاعلا بمشيئته؛ بل يلزمهم
~~أنه لم يكن قادرا على الفعل ثم صار قادرا ولم يكن أيضا قادرا على الكلام
~~بمشيئته. ثم منهم من يقول: صار قادرا على الكلام بمشيئته بعد أن لم يكن:
~~كالكرامية؛ ومنهم من يقول لم يصر قادرا على الكلام ولا يمكنه الكلام
~~بمشيئته قط وهم الكلابية؛ ومن وافقهم من الأشعرية والسالمية. وأما "
~~الفلاسفة " فقالوا ما قاله مقدمهم أرسطو. فكل من قال: إن " جنس الحركة "
~~حدثت بعد أن لم تكن فإنه مكابر لعقله وقالوا يمتنع ذلك في جنس الحوادث بعد
~~أن لم تكن بلا سبب حادث والعلم بذلك ضروري. فيقال لهم: هذا يدل على أنه لم
~~يزل هذا النوع موجودا لا يدل على قدم عين حركة الفلك وكذلك القول في الزمان
~~والجسم؛ فإن أدلتهم تقتضي أنه لم يزل موجودا: حركة وقدرها وهو الزمان؛
~~وفاعلها هو الذي يسمونه الجسم؛ لكن لا يقتضي قدم شيء بعينه. فإذا قيل: إن
~~رب العالمين لم يزل متكلما بمشيئته فاعلا لما يشاء؛ كان نوع الفعل لم يزل
~~موجودا وقدره وهو الزمان موجودا؛ ms1706 لكن أرسطو وأتباعه غلطوا حيث ظنوا أنه لا
~~زمان إلا قدر حركة الفلك وأنه لا حركة فوق الفلك ولا قبله؛ فتعين أن تكون
~~حركته أزلية.
# PageV06P301
# وهذا ضلال منهم عقلا وشرعا. فلا دليل يدل على امتناع حركة فوق الفلك وقبل
~~الفلك ودليلهم على انشقاق الفلك في غاية الفساد كما قد بسط في موضع آخر
~~وكذلك قوله: إنه لا بد لكل حركة من محرك غير متحرك في غاية الفساد كما قد
~~بسط في موضعه. والمقصود هنا التنبيه على أن خلاصة ما عند هؤلاء الذين يقال:
~~إنهم أئمة المعقولات من أئمة الكلام والفلسفة. إنما يدل على قول السلف وأهل
~~السنة المتبعين للكتاب والسنة؛ فالأدلة الصحيحة التي عندهم إنما تدل على
~~هذا ولكن التبس عليهم الحق بالباطل؛ كما أن أهل الكتاب لبسوا الحق بالباطل
~~وما عندهم من الحق موافق ما جاء به الرسول الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم
~~في التوراة والإنجيل؛ لا يخالف ذلك فالأدلة السمعية التي جاءت بها الأنبياء
~~لا تتناقض؛ وكذلك الأدلة الصحيحة العقلية ولا تتناقض السمعيات والعقليات
~~والله أعلم.
# PageV06P302
# فصل:
# وقد سلك طائفة من أئمة النظار - أهل المعرفة بالكلام والفلسفة - أن
~~يجمعوا بين أدلة هؤلاء وأدلة هؤلاء ورأوا أن هذا غاية المعرفة وسموا "
~~الجواب " الذي أجابوا به الفلاسفة عن حججهم " الجواب الباهر " فوافقوا كل
~~واحدة من الطائفتين فأخطئوا وتناقضوا لما جمعوا بين خطأ الطائفتين. فكان
~~قولهم ينقض بعضه بعضا؛ إذ كان خطأ الطائفتين متناقضا غاية التناقض. وأما ما
~~أصابت فيه كل واحدة من الطائفتين؛ فلو جمعوا بينهما لكان ذلك موافقا للأدلة
~~السمعية التي أخبرت بها الرسل وللأدلة العقلية كالأدلة التي دلت عليها
~~الرسل لكن هؤلاء خرجوا عن موجب الأدلة السمعية والعقلية مع ظنهم نهاية
~~التحقيق ولهم بذلك أسوة بكل واحدة من الطائفتين؛ فإنها مخالفة لموجب الأدلة
~~السمعية والعقلية وإنما الحق هو ما تصادقت عليه الأدلة السمعية والعقلية
~~وهو الذي عليه سلف الأمة وأئمتها متلقين له عن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~من جهة خبره ومن جهة تعليمه وبيانه للأدلة العقلية. مع ms1707 أن هؤلاء يزعمون أن
~~الرسل لم يبينوا هذه المسألة كما ذكر ذلك
# PageV06P303
# الرازي في " أول المطالب العالية " فزعموا أنهم لم يثبتوا بها خبرا فضلا
~~عن بيان الأدلة العقلية المصدقة لخبرهم. وقد تكلمنا على فساد ما ذكره في
~~ذلك في غير هذا الموضع والمقصود هنا: التنبيه على طريقة هؤلاء الذين سلكوا
~~مسلك الجمع بين أدلة هؤلاء وأدلة هؤلاء وزعموا أنهم أصحاب " الجواب الباهر
~~" وهذه الطريقة قد ذكرها الرازي في كتبه ورجحها وأخذها عنه الأرموي وذكرها
~~في كتاب الأربعين وأخذها عنه القشيري المصري وهذا القول يشبه مذهب
~~الحرنانيين القائلين بالقدماء الخمسة الذي نصره محمد بن زكريا الرازي وصنف
~~فيه. والرازي " يقوي هذا المذهب في مجمله وغيره وإن كان مذهبا متناقضا كما
~~بين فساده محمد بن زكريا البلخي وأبو حاتم صاحب " كتاب الزينة " وغيرهما
~~لكن بين مذهب الحرنانيين وبين مذهب هؤلاء فرق كما سنبينه إن شاء الله. قال
~~هؤلاء: المتكلمون إنما أقاموا الأدلة على حدوث الأجسام فإنها هي التي بينوا
~~أنها لا تخلوا من الحوادث وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث
~~دائمة لا ابتداء لها. قالوا: ولم يذكر المتكلمون دليلا على نفي موجود سوى
~~الأجسام وسوى الصانع والفلاسفة أثبتوا موجودات غير ذلك وهي العقول والنفوس.
~~قالوا: والمتكلمون لم يقيموا دليلا على انتفائها ودليلهم على الحدوث لم
~~يشملها.
# PageV06P304
# قالوا: و " الفلاسفة " لم يقيموا دليلا على قدم الأجسام؛ بل أقاموا
~~الأدلة على أن الرب لم يزل فاعلا ولم تزل الحركة والزمان موجودين وعمدتهم
~~أن الأول مستجمع لجميع شروط الفاعلية في الأزل فيجب اقتران الفعل به.
~~وقالوا: إنه يمتنع حدوث الحوادث بلا سبب حادث؛ ويمتنع أن الرب لم يزل معطلا
~~عن الفعل ثم وجد الفعل بلا سبب حادث ويمتنع أن يصير قادرا بعد أن لم يكن
~~قادرا ويمتنع أن يصير الفعل ممكنا بعد أن كان ممتنعا بلا سبب حادث؛ فينتقل
~~من الامتناع الذاتي إلى الإمكان الذاتي. وقالوا: كل ما لا بد منه في كون
~~الفاعل فاعلا إن وجد في الأزل لزم وجود الفعل؛ ms1708 فإنه إن لم يوجد بقي متوقفا
~~على شرط آخر؛ ونحن قلنا: كل ما لا بد منه في كون الفاعل فاعلا قد وجد في
~~الأزل وإن قيل: قد وجد كل ما لا بد منه من كون الفاعل فاعلا ومع هذا لم
~~يوجد الفعل؛ ثم وجد بعد ذلك بلا سبب لزم ترجيح وجود الممكن على عدمه بغير
~~مرجح تام: فإن المرجح التام يجب أن يقترن به الرجحان وإن لم يقترن به
~~الرجحان: فإن كان الفعل ممكن الوجود والعدم؛ والممكن يفتقر إلى المرجح فما
~~دام ممكن الوجود والعدم فلا بد له من مرجح: وإذا حصل المرجح التام وجب
~~وجوده ولم يبق حينئذ ممكن الوجود والعدم.
# PageV06P305
# قال هؤلاء: فهذا عمدة هؤلاء الفلاسفة. وأصله أن الحادث لا بد له من سبب
~~حادث وحدوث حادث بدون سبب حادث ممتنع في بداية العقول. ولهذا لما أجابهم
~~المتكلمون عن هذا بأجوبة متعددة كانت كلها فاسدة مثل قول بعضهم: المرجح هو
~~العلم وقول بعضهم هو الإرادة؛ وقول بعضهم: المرجح مجرد كونه قادرا؛ وقول
~~بعضهم: المرجح إمكان الفعل بعد امتناعه؛ لا امتناعه في الأزل ونحو ذلك.
~~فقالوا هذه الأجوبة باطلة لوجهين: (أحدهما: أن جميع ما ذكر إن كان موجودا
~~في الأزل فقد دخل في القسم الأول وإن لم يكن موجودا في الأزل فقد دخل في
~~القسم الثاني؛ وقد قلنا: إن جميع الأمور المعتبرة في التأثير إن كانت أزلية
~~لزم كون الأثر أزليا وإن كان بعضها غير أزلي ثم حدث بعد ذلك لزم رجحان وجود
~~الممكن على عدمه بلا مرجح وحدثت الحوادث بلا محدث؛ فإنه لو أحدث تمام
~~المؤثر به ولم يكن المؤثر تاما في الأزل: حدث ذلك بلا سبب. و " الوجه
~~الثاني ": أن نسبة القدرة والإرادة والعلم ونفس الأزل إلى وقت حدوث العالم
~~كنسبته إلى ما قبل ذلك وما بعد ذلك. فيمتنع أن تكون هذه هي الموجبة لوجوده
~~في ذلك الوقت دون ما قبله وما بعده. قال الرازي في " كتابه الكبير ":
~~والجواب الباهر أن نقول: كانت النفس أزلية وهي متحركة ms1709 دائما؛ ثم حصل من تلك
~~الحركات المتعاقبة صفة مخصوصة كانت هي سبب حدوث الأجسام فبهذا ثبت السبب
~~الحادث الموجب لاختصاص ذلك الوقت بحدوث الأجسام فيه وعلى هذا فالأجسام
~~حادثة وهو موجب أدلة المتكلمة والفاعل لم يزل فاعلا لقدم النفس المعلولة
~~له؛ وهو موجب أدلة
# PageV06P306
# الفلاسفة. وقد يقولون: مقدار حركتها هو الزمان فقلنا بموجب قدم نوع
~~الحركة والزمان مع حدوث الأجسام. فهذا قول هؤلاء المتبعين للطائفتين. وقد
~~قلنا: إنهم اتبعوا كل طائفة فيما أخطأت فيه وأما تناقضهم فلأن المتكلمين
~~إنما اعتمدوا في حدوث الأجسام على امتناع حوادث لا أول لها هذا عمدتهم؛
~~وإلا فمتى جاز وجود حوادث لا بداية لها أمكن أن يكون قبل كل حادث حادث فلا
~~يلزم حدوث ما تقوم به الحوادث المتعاقبة فإن كان هذا الأصل الذي بنى عليه
~~المتكلمون أصلا صحيحا ثابتا امتنع وجود حركات غير متناهية للنفس وغير النفس
~~وحينئذ فمن قال بموجب هذا الأصل مع قوله بوجود حوادث لا أول لها في النفس
~~أو غيرها فقد تناقض. " وحقيقة قوله " يمتنع وجود حوادث لا أول لها ويجب
~~وجود حوادث لا أول لها. وإن كان هذا الأصل باطلا بطلت أدلتهم على حدوث
~~الأجسام ولزم جواز وجود حوادث لا أول لها؛ وحينئذ فيجوز قدم نوعها فالقول
~~بوجوب حدوثها كلها - وأن سبب الحدوث هو حال للنفس - تناقض. و " أيضا " فإن
~~النفس عند الفلاسفة يمتنع وجودها بدون الجسم ويمتنع وجود الحركة فيها إلا
~~مع الجسم وإنما تكون نفسا إذا كانت مقارنة للجسم كنفس الإنسان مع بدنه.
~~فنفس الفلك إذا فارقت " المادة " - وهي الهيولى
# PageV06P307
# وهي الجسم - مثل مفارقة نفس الإنسان لبدنه بالموت فقد صارت عندهم عقلا لا
~~يقبل الحركة. فما ذكره من تقدير نفس خالية عن الجسم دائمة الحركة لا يقولون
~~به ولا دليل عليه فيبقى تقديره تقديرا لم يقل به المنازع ولا قام عليه
~~دليل؛ ولكن هذا يشبه مذهب " الحرنانيين " وليس به. فإن أولئك يقولون:
~~القدماء خمسة: الرب والنفس والمادة والدهر والفضاء؛ ولكن لا يقولون: إن
~~النفس ما زالت متحركة؛ ms1710 بل يقولون: إنه حدث لها التفات إلى الهيولى وهي
~~المادة فأحبتها وعشقتها ولم يكن الأولى تخليصها منها إلا بأن تذوق وبال هذا
~~التعلق فصنع العالم وجعل النفس حاصلة مع الأجسام لتذوق حرارة هذا الاجتماع
~~ووباله فتشتاق إلى التخلص منه. ولهذا يقول " محمد بن زكريا الرازي ": إن
~~هذا العالم ليس فيه لذة أصلا بل النفس لا تزال معذبة حتى تتخلص وراحتها في
~~الخلاص؛ وكان حاضرا بمجلس بعض الأكابر فمثل ذلك بما يخرج من دبر الإنسان
~~بغير اختياره من الصوت وجعل ذلك حاصلا من ذلك الكبير فقال له الكعبي: دخلت
~~في أمور عظيمة ولم تتخلص وأنت إنما فررت من حدوث حادث بلا سبب فيقال لك:
~~فما الموجب لكونها التفتت في ذلك الوقت المعين إلى الهيولى دون ما قبل ذلك
~~الوقت وما بعده؟ فهذا حادث بلا سبب.
# PageV06P308
# وهذا المذهب اشتمل على أنواع من الفساد: منها إثبات قديم غير الأول بلا
~~حجة ومنها إثبات نفس مجردة عن الجسم وأن لها حركة بدون الجسم؛ وهذا خلاف
~~مذهب " أرسطو " وأتباعه لكن هؤلاء يقولون: نحن نلتزم أن النفس مع تجردها عن
~~الجسم لها حركة وهذا هو الصحيح؛ لكن يقال: أثبتم قدمها وأنها لم تزل غير
~~متحركة ثم تحركت بلا سبب وهذا فاسد. وأنتم لم تقيموا دليلا على قدمها؛ بل
~~ولا على وجودها وأنها ليست بجسم. وكذلك يقال لمن أثبت العقول والنفوس من "
~~المتفلسفة " وأنها ليست مشارا إليها: أدلتكم على ذلك ضعيفة كلها؛ بل باطلة.
~~ولهذا صار الطوسي - الذي هو أفضل متأخريهم - إلى أنه لا دليل على إثباتها.
~~وأما " المتكلمون " فإنهم يقولون: نحن نعلم بالاضطرار أن الممكن لا بد أن
~~يكون مشارا إليه بأنه هنا أو هناك فإثبات ما لا يشار إليه معلوم الفساد
~~بالضرورة وقد ذكروا هذا في كتبهم. وقول الرازي: إنهم لم يقيموا دليلا على
~~انحصار الممكن في الجسم والعرض ليس كما قال؛ بل قالوا: نحن نعلم بالاضطرار
~~أن الممكن لا بد أن يكون مشارا إليه يتميز منه جانب عن جانب. ثم كثير منهم
~~- من هؤلاء ms1711 - ذكر هذا مطلقا في القديم والحادث وأصوات قديمة أزلية. ثم من
~~هؤلاء من قال: وهي مع ذلك صفة واحدة ومنهم من قال: بل هي متعددة؛ ومن هؤلاء
~~من قال: إن تلك الأصوات الأزلية: هي
# PageV06P309
# الأصوات المسموعة من القراء أو يسمع من القراء صوتان: الصوت القديم وصوت
~~محدث. والصوت القديم قال بعضهم: إنه حل في المحدث وقال بعضهم: ظهر فيه ولم
~~يحل وقال بعضهم: هو فيه ولا نقول: ظهر ولا حل. والقائلون بهذا طائفة من أهل
~~الحديث والفقه والتصوف؛ من أصحاب الشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهما. وهؤلاء
~~حلولية في الصفات دون الذات وقد وافقهم طائفة أخرى من السالمية والصوفية.
~~وأولئك يقولون بحلول الذات أيضا في كل شيء وأنه يتجلى لكل شيء بصورته؛
~~وقولهم من جنس قول القائلين بأنه بذاته في كل مكان والقائلين " بوحدة
~~الوجود ". لكن هم يقولون مع ذلك: إنه على العرش وإنه يحل في قلوب العارفين
~~بذاته وإنه في كل شيء؛ كما ذكر ذلك أبو طالب المكي ونحوه. وأما " الأشعرية
~~" فعكس هؤلاء وقولهم يستلزم التعطيل وأنه لا داخل العالم ولا خارجه وكلامه
~~معنى واحد ومعنى آية الكرسي وآية الدين والتوراة والإنجيل واحد وهذا معلوم
~~الفساد بالضرورة. وكذلك الكلمات هي عندهم شيء واحد فحقيقة قولهم: إنه لا رب
~~ولا قرآن ولا إيمان فقولهم يستلزم التعطيل.
# و " السالمية " حلولية في الذات والصفات والقائلون بأن الحروف والأصوات
~~القديمة حلت في الناس: حلولية في الصفات دون الذات
# PageV06P310
# ومن هؤلاء من يقول أيضا: إن صفة العبد التي هي إيمانه قديم؛ ومن هؤلاء من
~~عدى ذلك إلى أقواله دون أفعاله ومنهم من قال: بل وأفعاله المأمور بها قديمة
~~دون المنهي عنها ومنهم من توقف في المنهي عنها ومنهم من قال: بل جميع أفعال
~~العباد قديمة: الخير والشر؛ لأن ذلك شرع وقدر والشرع والقدر قديم؛ ولم يفرق
~~بين شرع الرب ومشروعه وبين قدره ومقدوره وهؤلاء يقولون: أفعال العباد قديمة
~~ليست هي الحركات بل هي ما تنتجه الحركات؛ كالذي يأتي يوم القيامة وهو ثواب
~~أعمالهم. وقد صرح ms1712 الأئمة - أحمد بن حنبل وغيره -: بأن ذلك كله مخلوق فهؤلاء
~~أسرفوا في القول بقدم الأفعال لطرد قولهم في الإيمان. و " طائفة أخرى "
~~قالوا: إذا كانت هذه الحروف التي هي أصوات مسموعة من العبد قديمة فكل
~~الحروف المسموعة قديمة؛ فقالوا: كلام الآدميين كله قديم إلا التأليف ومنهم
~~من قال: والأصوات كلها قديمة حتى أصوات البهائم وحتى ما يخرج من بني آدم.
~~وقالوا أيضا: حركات اللسان بالقرآن قديمة وحركة البنان بكتابة القرآن
~~قديمة. ومن هؤلاء من قال: " المداد " مخلوق ولكن شكل الحروف قديم ومنهم من
~~توقف في المداد وقال: نسكت عنه وإن كان مخلوقا لكن لا يقال: إنه مخلوق
~~ومنهم من قال: بل المداد قديم. ومن هؤلاء وغيرهم من قال بأن " أرواح العباد
~~قديمة " فصاروا يقولون:
# PageV06P311
# روح العبد محدثة وكلامه قديم وصفاته القائمة به من إيمانه قديمة وإخوانهم
~~يصرحون بأن أفعاله قديمة وهذا أعظم مما يوصف به الرب؛ فإنه سبحانه قديم
~~أزلي: وأما أفعاله فحادثة شيئا بعد شيء وكذلك كلامه لم يزل متكلما بمشيئته
~~شيئا بعد شيء. وهؤلاء يقولون بقدم روح العبد وبقدم النور - نور الشمس
~~والقمر ونور السراج؛ وكل نور - فهؤلاء قولهم: بقدم أرواح العباد والأنوار:
~~ضاهوا فيه قول المجوس " والفلاسفة الصابئين " الذين يشبهون المجوس؛ فإن من
~~الصابئين من يشبه المجوس كذلك قال الحسن البصري وغيره قالوا عن الصابئين:
~~إنهم مثل المجوس. وهؤلاء صنف من الصابئين المشركين ليسوا في الصابئين
~~الممدوحين في القرآن. والمقصود أن قول هؤلاء بقدم أرواح العباد و " نفوسهم
~~" التي تفارق أبدانهم. من جنس قول الذين قالوا بقدم النفس كما تقدم لكن
~~هؤلاء يجعلونها من الله؛ إذ كان لا قديم عندهم إلا الله وصفاته وقولهم بقدم
~~النور من جنس قول المجوس. لكن النور أيضا عندهم من صفات الله. وهذه الأقوال
~~بقدم روح العبد؛ أو أقواله؛ أو أفعاله؛ أو أصواته؛ أو قدم نور الشمس والقمر
~~ونحو ذلك. كلها فروع على ذلك الأصل فإن " السلف " قالوا: القرآن كلام الله
~~غير مخلوق. وظن طائفة أن مقصودهم أنه قديم لم يزل والقرآن ms1713 حروف وأصوات
~~فيكون قديما؛ وهذا المسموع هو القرآن
# PageV06P312
# وليس إلا أصوات العباد بالقرآن فتكون قديمة ثم احتاجوا عند البحث إلى طرد
~~أقوالهم. وكذلك في " الإيمان " لم يقل قط أحد من السلف - لا أحمد بن حنبل
~~ولا غيره - إن شيئا من صفات العباد غير مخلوق ولا قديم ولا قالوا عن
~~القرآن: قديم لكن أنكروا على من أطلق القول على " لفظ القرآن أو الإيمان "
~~بأنه مخلوق؛ فجاء هؤلاء ففهموا من كونه غير مخلوق أنه قديم وظنوا أنه إذا
~~أنكر على من أطلق القول بأنه مخلوق يجيز أن يقال: إنه غير مخلوق وإنه قديم
~~فقالوا: لفظ العبد وصوته قديم وإيمانه قديم. ثم طردوا أقوالهم إلى ما
~~ذكرناه وهذه الأمور قد بسط القول فيها في مواضع في عدة مسائل؛ سأل عنها
~~السائلون وأجيبوا في ذلك بأجوبة مبسوطة ليس هذا موضعها؛ إذ المقصود:
~~التنبيه على ما يحدث عن الأصل المبتدع. وأصل هذا كله حجة الجهمية على حدوث
~~الأجسام: بأن ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث فما يقوم به الكلام باختياره
~~أو بمشيئته ولم يزل كذلك يجب أن يكون حادثا؛ فلزمهم نفي كلام الرب وفعله بل
~~وتعطيل ذاته ثم آل الأمر إلى جعل المخلوق قديما وتعطيل صفات الرب القديمة؛
~~بل وذاته والله أعلم. وأصحاب هذا الأصل القائلون " بالجوهر الفرد " يقولون:
~~إن نفس الأعيان التي في بدن الإنسان وغيره هي متقدمة الوجود لا يعلم حدوثها
# PageV06P313
# إلا بالدليل وهو الدليل على حدوث الأجسام وأنها لم تخل من الأعراض
~~ويقولون: المعلوم بالمشاهدة حدوث التأليف فقط كما يقوله أولئك في كلام
~~العبد وأن المحدث هو تأليف الحروف فقط. والقائلون " بوحدة الوجود " يقولون
~~نفس وجود العبد هو نفس وجود الرب وكل هذه الأقوال قد باشرت أصحابها - وهم
~~من أعيان الناس - وجرى بيني وبينهم في ذلك ما يطول وصفه وهدى الله ما شاء
~~الله من الخلق فانظر كيف اضطرب الناس في أنفسهم التي قيل لهم: {وفي أنفسكم
~~أفلا تبصرون} .
# والمتفلسفة يقولون: مادة بدن الإنسان وسائر المواد قديمة أزلية وهذه
~~الأقوال فيها ms1714 مضاهاة لقول فرعون من بعض الوجوه وأصحاب " الوحدة " يصرحون
~~بتعظيم فرعون وأنه صدق في قوله: {أنا ربكم الأعلى} ففي تثنية الله لقصة
~~فرعون في القرآن عبرة؛ فإن الناس محتاجون إلى الاعتبار بها كما قال:
~~{فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين} .
# PageV06P314
# فصل:
# وأما " حجتهم الثانية " وهي العمدة عند عامتهم فتقريرها: لو كان مخلوقا
~~لكان إما أن يخلقه في نفسه. أو في غيره أو لا في محل.
# والأول يلزم أن يكون محلا للحوادث وهو باطل. والثاني يلزم أن يكون صفة
~~لذلك المحل الذي قامت به الصفة؛ لأن الصفة إذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك
~~المحل لا على غيره فإذا قام بمحل علم أو حياة أو قدرة أو كلام أو غير ذلك؛
~~كان ذلك المحل هو الموصوف بأنه حي عالم قادر متكلم كما يوصف بأنه متحرك إذا
~~قامت به الحركة أو أنه أسود وأبيض إذا قام به السواد والبياض ونحو ذلك.
~~وأما قيامه لا في محل فممتنع؛ لأنه صفة. ومعنى " هذه الحجة " أيضا صحيحة
~~وهي إنما تدل على مذهب السلف فقط وهي تدل على فساد قول الأشعرية كما تدل
~~على فساد قول المعتزلة وعلى فساد قول الجهمية مطلقا؛ فإن جمهور المعتزلة
~~والجهمية اختاروا من " هذه الأقسام " أنه يخلقه في محل. وقالوا: إن الله
~~لما كلم موسى خلق صوتا في الشجرة فكان ذلك الصوت المخلوق من الشجرة هو
~~كلامه.
# PageV06P315
# وهذا مما كفر به أئمة السنة من قال بهذا وقالوا: هو يتضمن أن الشجرة هي
~~التي قالت: {أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} لأن الكلام كلام من قام به
~~الكلام. هذا هو المعقول في نظر جميع الخلق لا سيما وقد قام الدليل على أن
~~الله أنطق كل ناطق: كما أنطق الله الجلود يوم القيامة وقالوا: {أنطقنا الله
~~الذي أنطق كل شيء} فيكون كل كلام في الوجود مخلوقا له في محل. فلو كان ما
~~يخلقه في غيره كلاما للزم أن يكون كل كلام في الوجود - حتى الكفر والفسوق
~~والكذب - كلاما له - تعالى عن ذلك - وهذا لازم ms1715 الجهمية المجبرة؛ فإنهم
~~يقولون: إن الله خالق أفعال العباد وأقوالهم والعبد عندهم لا يفعل شيئا ولا
~~قدرة له مؤثرة في الفعل؛ ولهذا قال بعض شيوخهم - من القائلين بوحدة الوجود:
~~- وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وأما " المعتزلة " فلا
~~يقولون: إن الله خالق أفعال العباد لكن الحجة تلزمهم بذلك. وقد اعترف
~~حذاقهم كأبي الحسين البصري: أن الفعل لا يوجد إلا بداع يدعو الفاعل وأنه
~~عند وجود الداعي مع القدرة يجب وجود الفعل وقال: إن الداعي الذي في العبد
~~مخلوق لله وهذا تصريح بمذهب أهل السنة وإن لم ينطق بلفظ خلق أفعال العباد.
~~فإذا قال: إن الله خلق الداعي والقدرة وخلقها يستلزم خلق الفعل فقد سلم
~~المسألة ولما كان هذا مستقرا في نفوس عامة الخلق قال سليمان بن
# PageV06P316
# داود الهاشمي الإمام - نظير أحمد بن حنبل - الذي قال فيه الشافعي: ما
~~خلفت ببغداد أعقل من رجلين: أحمد بن حنبل وسليمان بن داود الهاشمي قال: من
~~قال: إن القرآن مخلوق لزم أن يكون قول فرعون كلام الله؛ فإن الله خلق في
~~فرعون قوله: {أنا ربكم الأعلى} وعندهم أن الله خلق في الشجرة: {إنني أنا
~~الله لا إله إلا أنا فاعبدني} فإذا كان كلامه لكونه خلقه فالآخر أيضا
~~كلامه. والأشعرية وغيرهم من أهل السنة أبطلوا قول المعتزلة والجهمية بأنه
~~خلقه في غيره بأن قالوا: ما خلقه الله في غيره من الأعراض كان صفة لذلك
~~وعاد حكمه على ذلك المحل لم يكن صفة لله كما تقدم. وهذه " حجة جيدة مستقيمة
~~" لكن الأشعرية لم يطردوها فتسلط عليهم المعتزلة بأنهم يصفونه بأنه خالق
~~ورازق ومحي ومميت عادل محسن من غير أن يقوم به شيء من هذه المعاني؛ بل يقوم
~~بغيره؛ فإن الخلق عندهم هو المخلوق والإحياء هو وجود الحياة في الحي من غير
~~فعل يقوم بالرب فقد جعلوه محييا بوجود الحياة في غيره وكذلك جعلوه مميتا
~~وهذه مما عارضهم بها المعتزلة ولم يجيبوا عنها بجواب صحيح. ولكن " السلف
~~والجمهور " يقولون: بأن الفعل يقوم به أيضا ms1716 وهذه " القاعدة " حجة لهم على
~~الفريقين والفريقان يقسمون الصفات إلى ذاتية وفعلية أو ذاتية ومعنوية
~~وفعلية. وهو مغلطة؛ فإنه لا يقوم به عندهم فعل ولا يكون
# PageV06P317
# له عندهم صفة فعلية وإذا قالوا بموجب ما خلقه في غيره لزمهم أن يقولوا:
~~هو متحرك وأسود وأبيض وطويل وقصير وحلو ومر وحامض وغير ذلك من الصفات التي
~~يخلقها في غيره. ثم هم متناقضون فهؤلاء يصفونه بالكلام الذي يخلقه في غيره
~~وأولئك يصفونه بكل مخلوق في غيره فعلم أنه لا يتصف إلا بما قام به لا بما
~~يخلقه في غيره؛ وهذا حقيقة الصفة؛ فإن كل موصوف لا يوصف إلا بما قام به لا
~~بما هو مباين له صفة لغيره. وإن نفوا مع ذلك قيام الصفات به لزمهم أن لا
~~يكون له صفة لا ذاتية ولا فعلية. وإن قالوا: إنما سمينا الفعل صفة لأنه
~~يوصف بالفعل فيقال: خالق ورازق قيل: هذا لا يصح أن يقوله أحد من الصفاتية؛
~~فإن الصفة عندهم قائمة بالموصوف ليست مجرد قول الواصف. وإن قاله من يقول:
~~إن الصفة هي الوصف وهي مجرد قول الواصف فالواصف إن لم يكن قوله مطابقا كان
~~كاذبا ولهذا إنما يجيء الوصف في القرآن مستعملا في الكذب بأنه وصف يقوم
~~بالواصف من غير أن يقوم بالموصوف شيء كقوله سبحانه {سيجزيهم وصفهم} {ولا
~~تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب}
~~{ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى} {سبحان ربك رب
~~العزة عما يصفون} . وقد جاء مستعملا في الصدق فيما أخرجاه في الصحيحين عن
~~عائشة: {أن
# PageV06P318
# رجلا كان يكثر قراءة {قل هو الله أحد} فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~سلوه لم يفعل ذلك؟ فقال: لأنها صفة الرحمن فأنا أحبها فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخبروه أن الله يحبه} ". فمن وصف موصوفا بأمر ليس هو متصفا به
~~كان كاذبا؛ فمن وصف الله بأنه خالق ورازق وعالم وقادر وقال مع ذلك: إنه
~~نفسه ليس متصفا بعلم وقدرة أو ليس ms1717 متصفا بفعل هو الخلق والإحياء كان قد
~~وصفه بأمر وهو يقول: ليس متصفا به؛ فيكون قد كذب نفسه فيما وصف به ربه وجمع
~~بين النقيضين فقال: هو متصف بهذا؛ ليس متصفا بهذا. وهذا حقيقة أقوال النفاة
~~فإنهم يثبتون أمورا هي حق ويقولون ما يستلزم نفيها فيجمعون بين النقيضين
~~ويظهر في أقوالهم التناقض. وحقيقة قولهم: أنه موجود ليس بموجود عالم ليس
~~بعالم حي ليس بحي ولهذا كان غلاتهم يمتنعون عن الإثبات والنفي معا؛ فلا
~~يصفونه لا بإثبات؛ ولا بنفي كما قد بسط في غير هذا الموضع. ومعلوم أن خلوه
~~عن النفي والإثبات باطل أيضا؛ فإن النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان.
~~والمقصود هنا أن هذه " المقدمة " الصحيحة: أنه لو خلقه في محل لكان صفة
~~لذلك المحل؛ هي مقدمة صحيحة والسلف وأتباعهم أهل السنة والجمهور: يقولون
~~بها؛ وأما المعتزلة والأشعرية فيتناقضون فيها كما تقدم.
# PageV06P319
# وأما القسم الثالث وهو أنه لو خلقه قائما بنفسه لكان ذلك ممتنعا لأنه صفة
~~والصفة لا تقوم بنفسها وهذا معلوم بالضرورة. وقد حكي عن بعض المعتزلة: أنه
~~يخلق حبالا في محل. والبصريون - وهم أجل وأفضل من البغداديين - يقولون: إنه
~~يخلق إرادة لا في محل فقد يناقضون هذه الحجة. وأما القسم الأول؛ وهو أنه لو
~~خلقه في نفسه لكان محلا للحوادث فالتحقيق أن يقال: لو خلقه في نفسه لكان
~~محلا للمخلوق وهو لا يكون محلا للمخلوق. وإذا قالوا: نحن نسمي كل حادث
~~مخلوقا فهذا محل نزاع فالسلف وأئمة أهل الحديث وكثير من طوائف الكلام -
~~كالهشامية والكرامية وأبي معاذ التومني وغيرهم - لا يقولون: كل حادث مخلوق
~~ويقولون: الحوادث تنقسم إلى ما يقوم بذاته بقدرته ومشيئته. ومنه خلقه
~~للمخلوقات؛ وإلى ما يقوم بائنا عنه؛ وهذا هو المخلوق؛ لأن المخلوق لا بد له
~~من خلق: والخلق القائم بذاته لا يفتقر إلى خلق بل هو حصل بمجرد قدرته
~~ومشيئته. والقدرة في القرآن متعلقة بهذا الفعل لا بالمفعول المجرد عن الفعل
~~كقوله: {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} وقوله: {قل هو القادر على أن ms1718
~~يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم} وقوله: {بلى قادرين على أن
~~نسوي بنانه} وقوله: {أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق
~~مثلهم} .
# PageV06P320
# وعلى هذا فهذه " الحجة " يكفي فيها أن يقال: لو خلقه لكان إما أن يخلقه
~~في محل فيكون صفة له أو يخلقه قائما بنفسه وكلاهما ممتنع. ولا يذكر فيها:
~~إما أن يخلقه في نفسه؛ لأن كونه مخلوقا يقتضي أن له خلقا، والخلق القائم به
~~لو كان مخلوقا لكان له خلق فيلزم أن يكون كل خلق مخلوقا؛ فيكون الخلق
~~مخلوقا بلا خلق وهذا ممتنع. وهذا يستقيم على أصل السلف وأهل السنة
~~والجمهور: الذين يقولون لا يكون المخلوق مخلوقا إلا بخلق. وأما من قال:
~~يكون مخلوقا بلا خلق والخلق هو نفس المخلوق لا غيره. فيقال على أصله: إما
~~أن يخلقه في نفسه ويكون المخلوق نفس الخلق وهو معنى كونه حادثا ويعود الأمر
~~إلى أنه إذا أحدثه فإما أن يحدثه في نفسه أو خارجا عن نفسه وقد تبين كيف
~~تصاغ هذه الحجة على أصول هؤلاء وأصول هؤلاء. فإذا احتج بها على قول " السلف
~~والجمهور " فلها صورتان: إن شئت أن تقول: إما أن يخلقه قائما بنفسه أو
~~بغيره ولا تقل في نفسه؛ لكون المخلوق لا يكون في نفسه. وإن شئت أن تدخله في
~~التقسيم وتقول: وإما أن يخلقه في نفسه ثم تقول: وهذا ممتنع؛ لأن المخلوق لا
~~بد له من خلق فلو خلقه في نفسه لافتقر إلى خلق وكان ما حدث في نفسه مخلوقا
~~مفتقرا إلى خلق؛ فيكون خلقه له أيضا مفتقرا إلى خلق وهلم جرا.
# وإذا كان كل خلق مخلوقا لم يبق خلق إلا مخلوق وإذا لم يبق خلق إلا مخلوق
~~لزم وجود المخلوق بلا خلق إذ ليس لنا خلق غير مخلوق.
# PageV06P321
# وإن قيل: فقد يخلقه في نفسه بخلق وذلك الخلق يحصل بلا خلق آخر بل مجرد
~~القدرة والإرادة كما يقول من يقول: إنه يتكلم بمشيئته وقدرته وتكلمه فعل
~~يحصل بقدرته ومشيئته فنحن نقول: ذلك الفعل هو ms1719 الخلق. فيقال لهم: فعلى هذا
~~صار في التقسيم " حادث " يقوم بنفسه ليس بمخلوق؛ وعلى هذا التقدير فيمكن أن
~~يقال في القرآن: إنه حادث أو محدث وليس بمخلوق فإن كان الحق هو " القسم
~~الأول " لم يلزم إذا لم يكن مخلوقا أن يكون قديما؛ بل قد يكون حادثا وليس
~~بمخلوق فلا يلزم من نفي كونه مخلوقا أن يكون قديما فلا تدل الحجة على قول
~~الكلابية. وتلخيص ذلك أنه إما أن يقال: الحدوث أعم من الخلق فقد يكون الشيء
~~حادثا في نفسه وليس مخلوقا؛ أو يقال: كل حادث فهو مخلوق بناء على أنه لا
~~يقوم بذاته حادث؛ أو بناء على أن ما قام بنفسه إذا كان حادثا فهو مخلوق
~~فإذا كان الحق هو " القسم الأول " لم يلزم إذا لم يكن مخلوقا أن يكون قديما
~~بل قد يكون حادثا وليس بمخلوق. وإن كان الحق غير " الأول " فحينئذ إذا قيل:
~~لا يخلقه في نفسه لم تكن الحجة عليه إلا إبطال قيام الحوادث به ولكن إذا
~~أريد أن يدل على أنه ليس بمخلوق في نفسه - وإن كان حادثا بنفسه - فإنه
~~يستدل على ذلك بأنه لو كان مخلوقا لكان له خلق والخلق نفسه ليس مخلوقا بل
~~حادث؛ لأنه لو كان مخلوقا لكان كل خلق مخلوقا فيكون المخلوق بلا خلق وهو
~~جمع بين النقيضين فتعين أن يكون الخلق حادثا غير مخلوق.
# PageV06P322
# وعلى هذا التقدير فلا يلزم إذا كان غير مخلوق أن يكون قديما وإنما أريد
~~الاستدلال على أنه لم يخلقه في نفسه سواء قيل: إنه تحل فيه الحوادث أو لا
~~تحل وهو أحسن؛ فيكون استدلالا بذلك من غير التزام هذا القول. فيقال: لا
~~يخلو إما أن تقوم به الحوادث وإما أن لا تقوم فإن لم تقم امتنع أن يخلقه في
~~نفسه؛ لأنه حينئذ يكون حادثا فتقوم به الحوادث وإن كانت تقوم به الحوادث
~~فتلك الحوادث تحصل بقدرته ومشيئته ولا تكون كلها مخلوقة لأن المخلوق لا بد
~~له من خلق والخلق منها؛ فلو كان الخلق مخلوقا بخلق لزم أن ms1720 يكون كل خلق
~~مخلوقا فيكون المخلوق حاصلا بلا خلق وقد قيل: إن المخلوق لا بد له من خلق.
~~وإذا كان لا يجب فيما قام بذاته أن يكون مخلوقا فلو أحدثه في ذاته لم يلزم
~~أن يكون مخلوقا؛ بل يمتنع أن يكون مخلوقا؛ لأن المخلوق هو ما له خلق قائم
~~بذات الرب مباين للمخلوق وهو إذا تكلم به بمشيئته وقدرته كان الكلام اسما
~~يتناول التكلم به ونفس الحروف وذلك التكلم حاصل بقدرته ومشيئته لم يحصل
~~بخلق؛ فإن الخلق يحصل أيضا بقدرته ومشيئته وهو يخلق الأشياء بكلامه؛ فمحال
~~أن يكون لكلامه خلق أقرب إليه من كلامه. وقد قيل: إن خلقه للأشياء هو نفس
~~تكلمه بكن فيكون هذا هو الخلق والخلق لا يحصل بخلق بل المخلوق يحصل بالخلق؛
~~ومن الأشياء ما يخلقه مع تكلم بفعل يفعله أيضا؛ فقد تبين على كل تقدير أن
~~كلامه إذا أحدثه في ذاته لم يكن مخلوقا من غير أن يلزم أنه لا تقوم به
~~الحوادث.
# PageV06P323
# وإذا بنينا على ذلك فلفظ الحوادث مجمل يراد به أنه لا يقوم به جنس له نوع
~~لم يحصل منه شيء قبل ذلك ويراد به أنه لا يقوم به لا نوع ولا فرد من أفراد
~~الحوادث فإذا أريد الثاني فالسلف وأئمة السنة والحديث وكثير من طوائف
~~الكلام على خلافه. وإن أريد " الأول " فالنزاع فيه مع " الكرامية " ونحوهم
~~فمن يقول: إنه حدث له من الصفات بذاته ما لم يكن حدث صار يتكلم بمشيئته بعد
~~أن لم يكن وصار مريدا للفعل بعد أن لم يكن والكلام والإرادة الذي قالت
~~المعتزلة: يحدث بائنا عنه قالوا هم: يحدث في ذاته و " الكلابية " قالوا:
~~ذلك قديم يحصل بغير مشيئته وقدرته وهؤلاء قالوا: بل هو حادث النوع يحصل
~~بقدرته ومشيئته القديمة فمشيئته القديمة عندهم مع القدرة أوجبت ما يقوم
~~بذاته. فهؤلاء يقولون: إنه أحدث في ذاته نوع الكلام ولم يكن له قبل ذلك
~~كلام وليس هذا مذهب السلف بل مذهب السلف: أنه لم يزل متكلما. فتبين أن خلقه
~~للكلام مطلقا ms1721 في ذاته محال من جهة أن المخلوق لا يقوم بذاته ومن جهة أنه
~~يلزم أنه صار متكلما بعد أن لم يكن وهذا غير قولهم لا تقوم به الحوادث.
~~فصار هنا لإبطال هذا القول " ثلاثة مسالك " مسلك الكلابية ومسلك الكرامية
~~ومسلك السلف؛ فلهذا كان هذا القسم مما ذكره عبد العزيز بن يحيى
# PageV06P324
# الكناني في " الحيدة " وأبطله من غير أن يلتزم خلاف السلف وقد كتبت
~~ألفاظه وشرحتها في غير هذا الموضع. و " المقصود هنا " أنه يمكن إبطال كونه
~~خلقه في نفسه من غير التزام قول الكلابية ولا الكرامية؛ فإنه قد تبين أن ما
~~قام بذاته يمتنع أن يكون مخلوقا؛ إذ كان حاصلا بمشيئته وقدرته والمخلوق لا
~~بد له من خلق، ونفس تكلمه بمشيئته وقدرته ليس خلقا له بل بذلك التكلم يخلق
~~غيره والخلق لا يكون خلقا لنفسه. ويدل على بطلان قول " الكلابية ": أن
~~الكلام لا يكون إلا بمشيئته وقدرته وهم يقولون: يتكلم بلا مشيئته ولا قدرته
~~وهم يقولون: يتكلم بلا مشيئته ولا قدرته.
# وأما " الكرامية " فيقولون: صار متكلما بعد أن لم يكن؛ فيلزم انتفاء صفة
~~الكمال عنه ويلزم حدوث الحادث بلا سبب ويلزم أن ذاته صارت محلا لنوع
~~الحوادث بعد أن لم تكن كذلك: كما تقوله " الكرامية " وهذا باطل. وهو الذي
~~أبطله السلف بأن ما يقوم به من نوع الكلام والإرادة والفعل: إما أن يكون
~~صفة كمال أو صفة نقص فإن كان كمالا فلم يزل ناقصا حتى تجدد له ذلك الكمال
~~وإن كان نقصا فقد نقص بعد الكمال.
# وهذه الحجة لا تبطل قيام نوع الإرادة والكلام شيئا بعد شيء؛ فإن ذلك إنما
~~يتضمن حدوث أفراد الإرادة والكلام لا حدوث النوع والنوع ما زال
# PageV06P325
# قديما وما زال متصفا بالكلام والإرادة وذلك صفة كمال فلم يزل متصفا
~~بالكمال ولا يزال بخلاف ما إذا قيل: صار مريدا ومتكلما بعد أن لم يكن. وإذا
~~قيل في ذلك: الفرد من أفراد الإرادة والكلام والفعل: هل هو كمال أو نقص؟
~~قيل: هو كمال وقت وجوده ونقص قبل وجوده، ms1722 مثل مناداته لموسى كانت كمالا لما
~~جاء موسى ولو ناداه قبل ذلك لكان نقصا والله منزه عنه؛ ولأن أفراد الحوادث
~~يمتنع قدمها وما امتنع قدمه لم يكن عدمه في القدم نقصا. بل النقص المنفي لا
~~بد أن يكون عدم ما يمكن وجوده بل عدم ما يمكن وجوده ويكون وجوده خيرا من
~~عدمه؛ فلا يكون عدم الشيء نقصا إلا بهذين الشرطين: بأن يكون عدمه ممكنا
~~ويكون وجوده خيرا من عدمه فإذا كان عدمه ممتنعا: كعدم الشريك والولد فهذا
~~مدح وصفة كمال وإذا كان عدمه ممكنا فالأولى عدمه: كالأشياء التي لم يخلقها
~~فإنه كان أن لا يخلقها أكمل من أن يخلقها كما أن ما خلقه كان أن يخلقه أكمل
~~من أن لا يخلقه. وحينئذ فما وجد من الحوادث في ذاته أو بائنا عنه كان وجوده
~~وقت وجوده هو الكمال وعدمه وقت عدمه هو الكمال وكان عدمه وقت وجوده أو
~~وجوده وقت عدمه نقصا ينزه الله عنه سبحانه وتعالى. فقد تبين الفرق بين نوع
~~الحوادث وأعيانها وأن النوع لو كان حادثا بذاته بعد أن لم يكن لزم كماله
~~بعد نقصه أو نقصه بعد كماله.
# PageV06P326
# وأيضا فالحادث لا بد له من سبب والأفراد يمكن حدوثها؛ لأن قبلها أمورا
~~أخرى تصلح أن تكون سببا أما إذا قدر عدم النوع كله ثم حدث لزم أن يحدث
~~النوع بلا سبب يقتضي حدوثه وهو ممتنع. وأيضا فهذا " النوع " إما أن يقال:
~~كان قادرا عليه فيما لم يزل؛ أو صار قادرا بعد أن لم يكن فإن كان قادرا
~~عليه أمكن وجوده؛ فلا يمتنع وجوده فلا يجوز الجزم بعدمه. وإن لم يكن قادرا
~~لزم حدوث القدرة بلا سبب وانتقال القدرة والامتناع إلى الإمكان بلا سبب
~~وهذا بخلاف الأفراد؛ فإن ذلك كان ممتنعا حتى يحصل ما يصير به ممكنا؛ أو كان
~~ممكنا ولكن الحكمة اقتضت وجوده بعد تلك الأمور. وأما النوع إذا قيل بحدوثه
~~لم يختص بوقت؛ إذ العدم المحض لا يعقل فيه وقت يميزه عن وقت. و " أيضا "
~~فكذلك النوع ms1723 ممكن له لوجوده وهو لا يتوقف على شيء غيره لا منه ولا من غيره
~~وما كان ممكنا لم يتوقف إلا على ذاته لزم وجوده بوجود ذاته كحياته وعلمه
~~وقدرته وغير ذلك من صفاته؛ فدل ذلك على وجوب قدم نوع هذه الصفات ولزوم
~~النوع لذاته وإن قيل بحدوث الأفراد. وعلى هذا فيقال: لا تقوم بذاته الصفات
~~الحادثة أي: لا يقوم به نوع من أنواع الصفات الحادثة بمعنى أن الكلام صفة
~~والإرادة صفة؛ ولا تحدث له هذه الصفات ولا نوع من أنواع هذه الصفات؛ بل لم
~~يزل متكلما مريدا وإن حدثت
# PageV06P327
# أفراد كل صفة، أي: إرادة هذا الحادث المعين وهذا الشخص المعين؛ فنفس
~~الصفة لم تزل موجودة. وعلى هذا يقال: لو خلق في ذاته " الكلام " ولو أحدث
~~في ذاته الكلام ولو كان كلامه حادثا أو محدثا؛ فإن نفس الكلام: أي هذه
~~الصفة ونوعها ليس بحادث ولا محدث؛ ولا مخلوق. وأما الكلام المعين " كالقرآن
~~" فليس بمخلوق لا في ذاته ولا خارجا عن ذاته؛ بل تكلم بمشيئته وقدرته وهو
~~حادث في ذاته. وهل يقال: أحدثه في ذاته؟ على قولين: أصحهما أنه يقال ذلك
~~كما قال تعالى: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم " {إن الله يحدث من أمره ما شاء وإن مما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة}
~~" وقد بوب البخاري في صحيحه لهذا بابا دل عليه الكتاب والسنة. وهذا بخلاف
~~المخلوق؛ فإنه ليس في عقل ولا شرع ولا لغة: أن الإنسان يسمي ما قام به من
~~الأفعال والأقوال خلقا له ويقول: أنا خلقت ذلك بل يقول: أنا فعلت وتكلمت
~~وقد يقول: أنا أحدثت هذه الأقوال والأفعال كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم " {إياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة} " وقال: {المدينة حرم ما
~~بين عير إلى ثور من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين} ". وإن كان مقصوده " بالإحداث " هنا أخص من معنى الإحداث
~~بمعنى الفعل
# PageV06P328
# وإنما مقصوده من أحدث فيها ms1724 بدعة تخالف ما قد سن وشرع ويقال للجرائم:
~~الأحداث ولفظ الإحداث يريدون به ابتداء ما لم يكن قبل ذلك. ومنه قوله: " إن
~~الله يحدث من أمره ما شاء " {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} . ولا يسمون
~~مخلوقا إلا ما كان بائنا عنه كقوله: {وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير} وإذا
~~قالوا عن كلام المتكلم: إنه مخلوق ومختلق فمرادهم أنه مكذوب مفترى كقوله:
~~{وتخلقون إفكا} .
# PageV06P329
# فصل:
# وما احتج به الفلاسفة والمتكلمون في " مسألة حدوث العالم " إنما يدل على
~~مذهب السلف والأئمة. أما " الفلاسفة " فحجتهم إنما تدل على أنه لم يزل
~~فاعلا كما أن حجة " الأشعرية " إنما تدل على أنه لم يزل متكلما وكل من
~~الفريقين احتج على قدم العين بأدلة لا تقتضي ذلك. وأما " المتكلمون "
~~فعمدتهم أن ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث أو ما لم يسبق الحوادث فهو حادث
~~وكل من هاتين القضيتين هي صحيحة باعتبار وتدل على الحق؛ فما لم يسبق
~~الحوادث المحدودة التي لها أول فهو حادث وهذا معلوم بصريح العقل واتفاق
~~العقلاء فكل ما علم أنه كان بعد حادث له ابتداء؛ أو مع حادث له ابتداء: فهو
~~أيضا حادث له ابتداء بالضرورة. وكذلك ما لم يخل من هذه الحوادث. وأيضا فما
~~لم يخل من الحوادث مع حاجته إليها فهو حادث وما لم يخل من حوادث يحدثها فيه
~~غيره فهو حادث بل ما احتاج إلى الحوادث مطلقا فهو حادث وما قامت به حوادث
~~من غيره فهو حادث وما كان محتاجا إلى غيره فهو حادث وما قامت به الحوادث
~~فهو حادث.
# PageV06P330
# وهذا يبطل قول " المتفلسفة " القائلين بقدم الفلك كأرسطو وأتباعه؛ فإن "
~~أرسطو " يقول: إنه محتاج إلى العلة الأولى للتشبه بها وبرقلس وابن سينا
~~ونحوهما يقولون: إنه معلول له أي موجب له والأول علة فاعلة له؛ فالجميع
~~يقولون: إنه محتاج إلى غيره مع قيام الحوادث به؛ وإنه لم يخل منها.
~~ويقولون: هو قديم؛ وهذا قول باطل. ويقول " ابن سينا " إنه ممكن يقبل الوجود
~~والعدم مع قيام الحوادث به ms1725 وهو قديم أزلي. وهذا باطل؛ فإن كونه محتاجا إلى
~~غيره يمتنع أن يكون واجب الوجود بنفسه فإن واجب الوجود بنفسه لا يكون
~~محتاجا إلى غيره وإن لم يكن واجبا بنفسه كان ممكنا يقبل الوجود والعدم
~~وحينئذ فيكون محدثا من وجوه: (منها: أن الممكن الذي يقبل الوجود والعدم لا
~~يكون إلا محدثا وأما القديم الذي يمتنع عدمه فلا يقبل الوجود والعدم.
~~(ومنها: أنه إذا كان مع حاجته تحله الحوادث من غيره دل على أن غيره متصرف
~~فيه قاهر له تحدث فيه الحوادث ولا يمكنه دفعها عن نفسه وما كان مقهورا مع
~~غيره لم يكن موجودا بنفسه ولا مستغنيا بنفسه؛ ولا عزيزا ولا مستقلا بنفسه؛
~~وما كان كذلك لم يكن إلا مصنوعا مربوبا فيكون محدثا. و (أيضا فإذا لم يخل
~~من الحوادث التي يحدثها فيه غيره ولم يسبقها؛ بل كانت لازمة له دل على أنه
~~في جميع أوقاته مقهورا مع الغير متصرفا له؛ يدل
# PageV06P331
# على أنه مفتقر إليه دائما وهذا يبطل قول المتكلمين الذين يقولون: إنما
~~يفتقر إليه حال حدوثه فقط. كما يبطل قول المتفلسفة الذين يقولون: يفتقر
~~إليه في دوامه مع قدمه وعدم حدوثه. و " التحقيق " أنه محدث يفتقر إليه حال
~~الحدوث وحال البقاء. وكونه محلا للحوادث من غيره؛ أو محلا للحوادث مع
~~حاجته؛ يدل على أنه محدث. وأما كونه محلا لحوادث يحدثها هو فهذا لا يستلزم
~~لا حاجته ولا حدوثه؛ ولهذا كان " الصحابة " يذكرون أن حدوث الحوادث في
~~العالم يدل على أنه مربوب؛ كما قد ذكرنا هذا في موضع آخر والمربوب محدث وكل
~~ما سوى الله تحدث فيه الحوادث من غيره وهو محتاج إلى غيره فكل فلك فإنه
~~يحركه غيره فتحدث فيه الحركة من غيره فالفلك المحيط يحركها كلها وهو متحرك
~~بخلاف حركته فتحدث فيه مناسبة حادثة بغير اختياره وهي مستقلة بحركتها لا
~~تحتاج فيها إليه؛ فامتنع أن يكون ربا لها والشمس والقمر والكواكب يحركها
~~غيرها فكلها مسخرات بأمره.
# PageV06P332
# فصل:
# وقد ذكرنا " أصلين ":
# أحدهما: أن ما يحتجون به من الحجج ms1726 السمعية والعقلية على مذاهبهم إنما يدل
~~على قول السلف وما جاء به الكتاب والسنة لا يدل على ما ابتدعوه وخالفوا به
~~الكتاب والسنة.
# الثاني: أن ما احتجوا به يدل على نقيض مقصودهم وعلى فساد قولهم وهذا نوع
~~آخر؛ فإن كونه يدل على قول لم يقولوه نوع وكونه يدل على نقيض قولهم وفساد
~~قولهم نوع آخر. وهذا موجود في حجج المتفلسفة والمتكلمة. أما " المتفلسفة "
~~فمثل حججهم على قدم العالم أو شيء منه؛ فإنهم احتجوا بأنواع العلل الأربعة:
~~" الفاعلية " و " الغائية " و " المادية " و " الصورية " وعمدتهم: "
~~الفاعلية " وهو: أن يمتنع أنه يصير فاعلا بعد أن لم يكن؛ فيجب أنه ما زال
~~فاعلا وهذه أعظم عمدة متأخريهم كابن سينا وأمثاله وهي أظنها منقولة عن
~~برقلس. وأما " أرسطو " وأتباعه فهم لا يحتجون بها؛ إذ ليس هو عندهم فاعلا
~~وإنما
# PageV06P333
# احتجوا بوجوب قدم الزمان والحركة وهي الصورية وبوجوب قدم المادة؛ لأن كل
~~محدث مسبوق بالإمكان فلا بد له من محل فكل حادث تقبله مادة يقبله وأما "
~~العلة الغائية " فمن جنس " الفاعلية " فيقال لهم: هذه الحجج: إنما تدل على
~~مذهب السلف والأئمة كما تقدم وهي تدل على بطلان قولهم. وأما قدم " الفاعلية
~~" وهو: أنه ما زال فاعلا فيقال: هذا لفظ مجمل؛ فأنتم تريدون بالفاعل أن
~~مفعوله مقارن له في الزمان؛ وإذا كان فاعلا بهذا الاعتبار وجب مقارنة
~~مفعوله له فلا يتأخر فعله فهذه عمدتكم والفاعل عند عامة العقلاء وعند سلفكم
~~وعندكم أيضا - في غير هذا الموضع - هو الذي يفعل شيئا فيحدثه فيمتنع أن
~~يكون المفعول مقارنا له بهذا الاعتبار بل على هذا الاعتبار يجب تأخر كل
~~مفعول له فلا يكون في مفعولاته شيء قديم بقدمه فيكون كل ما سواه محدثا. ثم
~~للناس هنا طريقان: " منهم " من يقول: يجب تأخر كل مفعول له وأن يبقى معطلا
~~عن الفعل ثم يفعل كما يقوله أهل الكلام المبتدع من أهل الملل من الجهمية
~~والمعتزلة ومن سلك سبيلهم وهذا النفي يناقض دوام الفاعلية فهو يناقض موجب
~~تلك الحجج. و " الثاني ": أن ms1727 يقال: ما زال فاعلا لشيء بعد شيء فكل ما سواه
~~محدث كائن بعد أن لم يكن وهو وحده الذي اختص بالقدم والأزلية فهو " الأول "
~~القديم الأزلي ليس معه غيره وأنه ما زال يفعل شيئا بعد شيء.
# PageV06P334
# فيقال لهم: الحجج التي تقيمونها في وجوب قدم " الفاعلية " كما أنها تبطل
~~قول أهل الكلام المحدث فهي أيضا تبطل قولكم؛ وذلك أنها لو دلت على دوام
~~الفاعلية بالمعنى الذي ادعيتم للزم أن لا يحدث في العالم حادث؛ إذ كان
~~المفعول المعلول عندكم يجب أن يقارن علته الفاعلية في الزمان وكل ما سوى
~~الأول مفعول معلول له فتحدث مقارنة كل ما سواه فلا يحدث في العالم حادث وهو
~~خلاف المشاهدة والمعقول وباطل باتفاق بني آدم كلهم مخالف للحس والعقل.
~~وأيضا إذا وجب في العلة أن يقارنها معلولها في الزمان فكل حادث يجب أن يحدث
~~مع حدوثه حوادث مقترنة في الزمان لا يسبق بعضها بعضا ولا نهاية لها. وهذا
~~قول بوجود علل لا نهاية لها؛ وهذا أيضا باطل بصريح العقل واتفاق العقلاء؛
~~ولا فرق بين امتناع ذلك في ذات العلة أو شرط من شروطها؛ فكما يمتنع أن يحدث
~~عند كل حادث ذات علل لا تتناهى في آن واحد؛ وكذلك شروط العلة وتمامها؛
~~فإنها إحدى جزأي العلة؛ فلا يجوز وجود ما لا يتناهى في آن واحد لا في هذا
~~الجزء ولا في هذا الجزء؛ وهذا متفق عليه بين الناس. وأما النزاع في " وجود
~~ما لا يتناهى على سبيل التعاقب " فقد زال جزء حجتهم ليس هو ما قالوه؛ بل
~~موجبه هو " القول الآخر " وهو: أن الفاعل لم يزل يفعل شيئا بعد شيء وحينئذ
~~كل مفعول محدث كائن بعد أن لم يكن وهذا نقيض قولهم؛ بل هذا من أبلغ ما يحتج
~~به على ما أخبرت به الرسل من أن الله
# PageV06P335
# خالق كل شيء؛ فإنه بهذا يثبت أنه لا قديم إلا الله وأنه كل ما سواه كائن
~~بعد أن لم يكن سواء سمي عقلا أو نفسا أو جسما أو غير ms1728 ذلك. بخلاف دليل أهل
~~الكلام المحدث على الحدوث؛ فإنهم قالوا: لو كان صحيحا لم يدل إلا على حدوث
~~الأجسام ونحن أثبتنا موجودات غير العقول و " أهل الكلام " لم يقيموا دليلا
~~على انتفائها وقد وافقهم على ذلك المتأخرون: مثل الشهرستاني والرازي
~~والآمدي. وادعوا أنه لا دليل للمتكلمين على نفي هذه الجواهر العقلية
~~ودليلهم على حدوث الأجسام لم يتناولها؛ ولهذا صار الذين زعموا أنهم
~~يجيبونهم " بالجواب الباهر " إلى ما تقدم ذكره من التناقض؛ فقد تبين أن نفس
~~ما احتجوا به يدل على فساد قولهم وفساد قول المتكلمين؛ ويدل على حدوث كل ما
~~سوى الله وأنه وحده القديم دلالة صحيحة لا مطعن فيها. فقد تبين - ولله
~~الحمد - أن عمدتهم على قدم العالم إنما تدل على نقيض قولهم وهو: حدوث كل ما
~~سوى الله - ولله الحمد والمنة -. وأما " الحجة " التي احتجوا بها على أنه
~~لم تزل الحركة موجودة والزمان موجودا وأنه يمتنع حدوث هذا الجنس - وهذا مما
~~اعتمد عليه أرسطو " وأتباعه - فيقال لهم: هذه لا تدل على قدم شيء بعينه من
~~الحركات وزمانها ولا من المتحركات؛ فلا تدل على مطلوبهم: وهو قدم الفلك
~~وحركته وزمانه؛
# PageV06P336
# بل تدل على نقيض قولهم؛ وذلك أن الحركة لا بد لها من محرك فجميع الحركات
~~تنتهي إلى محرك أول. وهم يسلمون هذا فذلك المحرك الأول الذي صدر عنه حركة
~~ما سواه: إما أن يكون متحركا وإما أن لا يكون فإن لم يكن متحركا لزم صدور
~~الحركة عن غير متحرك وهذا مخالف للحس والعقل؛ فإن المعلول إنما يكون مناسبا
~~لعلته فإذا كان المعلول يحدث شيئا بعد شيء امتنع أن تكون علته باقية على
~~حال واحدة: كما قلتم: يمتنع أن يحدث عنها شيء بعد أن لم يكن؛ بل امتناع
~~دوام الحدوث عنها أولى من امتناع حدوث متجدد؛ فإن هذا يستلزم وجود الممتنع
~~أكثر مما يستلزم ذاك. فإنه إذا قيل: من المعلوم بصريح العقل أن ما لم يكن
~~فاعلا فلا بد أن يحدث له سبب يوجب كونه فاعلا وأنه إذا كان حال ms1729 الفاعل على
~~الحال التي كان عليها قبل الفعل لم يفعل شيئا ولم يحدث عنه شيء قيل لهم:
~~وهذا المعلوم بصريح العقل موجب أنها لا يحدث عنها في الزمان الثاني شيء لم
~~يكن في الزمان الأول إلا لمعنى حدث فيها فإذا لم يحدث فيها شيء لم يحدث
~~عنها شيء. فإذا قيل بدوام الحوادث عنها من غير أن يحدث فيها شيء كان هذا
~~قولا بوجود الممتنعات دائما؛ فإنه ما من حادث يحدث إلا قلبت الذات عند
~~حدوثه لما كانت قبل حدوثه وكانت قبل ذلك يمتنع عنها حدوثه؛ فالآن كذلك
~~يمتنع عنها حدوثه.
# PageV06P337
# أو يقال: كانت لا تحدثه فهي الآن لا تحدث فهي عند حدوث كل حادث كما كانت
~~قبل ذلك وقبل حدوثه لم تكن محدثة له بل كان ذلك ممتنعا فكذلك الحين الذي
~~قدر فيه حدوثه يجب أن يكون الحدوث فيه ممتنعا. وهذا مما اعترف حذاقهم بأنه
~~لازم كما ذكر ذلك ابن رشد والرازي وغيرهما واعترفوا بأن حدوث المتغير عن
~~غير المتغير مخالف للعقلاء وابن سينا تفطن لهذا.
# PageV06P338
# سئل شيخ الإسلام - قدس الله روحه:
# ما يقول السادة العلماء - رضي الله عنهم أجمعين - عن جواب شبهة "
~~المعتزلة " في نفي الصفات؟ ادعوا أن " صفات الباري ليست زائدة على ذاته "
~~لأنه لا يخلو إما أن يقوم وجوده بتلك الصفة المعينة بحيث يلزم من تقدير
~~عدمها عدمه أو لا فإن يقم فقد تعلق وجوده بها وصار مركبا من أجزاء لا يصح
~~وجوده إلا بمجموعها والمركب معلول؛ وإن كان لا يقوم وجوده بها ولا يلزم من
~~تقدير عدمها عدمه فهي عرضية والعرض معلول؛ وهما على الله محال؛ فلم يبق إلا
~~أن صفات الباري غير زائدة على ذاته وهو المطلوب
# فأجاب رضي الله عنه:
# الحمد لله، الذي دل عليه الكتاب والسنة: أن الله سبحانه له علم وقدرة
~~ورحمة ومشيئة وعزة وغير ذلك؛ لقوله تعالى {ولا يحيطون بشيء من علمه} وقوله:
~~{لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه} وقوله: {إن الله هو الرزاق ذو
~~القوة المتين} وقوله {ولله ms1730 العزة ولرسوله وللمؤمنين} وقوله: {ربنا وسعت كل
~~شيء رحمة وعلما} .
# PageV06P339
# وفي حديث الاستخارة الذي في الصحيح: " {اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك
~~بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم} " وفي حديث شداد بن أوس الذي في السنن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم " {اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما
~~كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي} " وفي الحديث الصحيح:
~~" لا وعزتك " وهذا كثير. وفي الصحيح أيضا {أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل
~~الذي كان يقرأ بقل هو الله أحد في كل ركعة - وهو إمام - فقال: إني أحبها؛
~~لأنها صفة الرحمن فقال: أخبروه أن الله يحبه} فأقره النبي صلى الله عليه
~~وسلم على تسميتها صفة الرحمن. وفي هذا المعنى أيضا آثار متعددة. فثبت بهذه
~~النصوص أن الكلام الذي يخبر به عن الله صفة له فإن الوصف هو الإظهار
~~والبيان للبصر أو السمع كما يقول الفقهاء ثوب يصف البشرة أو لا يصف البشرة.
~~وقال تعالى: {سيجزيهم وصفهم} وقال: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون} وقال
~~صلى الله عليه وسلم " {لا تنعت المرأة المرأة لزوجها حتى كأنه ينظر إليها}
~~" والنعت الوصف. ومثل هذا كثير. و " الصفة " مصدر وصفت الشيء أصفه وصفا
~~وصفة مثل وعد وعدا وعدة ووزن وزنا وزنة؛ وهم يطلقون اسم المصدر على المفعول
~~كما يسمون المخلوق خلقا ويقولون: درهم ضرب الأمير فإذا وصف الموصوف بأنه
~~وسع كل شيء رحمة وعلما: سمي المعنى الذي وصف به بهذا الكلام صفة. فيقال
~~للرحمة والعلم والقدرة: صفة بهذا الاعتبار، هذا حقيقة الأمر.
# PageV06P340
# ثم كثير من " المعتزلة " ونحوهم يقولون: الوصف والصفة اسم للكلام فقط؛ من
~~غير أن يقوم بالذات القديمة معان؛ وكثير من " متكلمة الصفاتية " يفرقون بين
~~الوصف والصفة فيقولون: الوصف هو القول والصفة المعنى القائم بالموصوف؛ وأما
~~المحققون فيعلمون أن كل واحد من اللفظين يطلق على القول تارة وعلى المعنى
~~أخرى. والقرآن والسنة قد صرحا بثبوت المعاني التي هي العلم والقدرة وغيرها
~~كما قدمناه. وأما لفظ " الذات " فإنها في اللغة تأنيث ذو ms1731 وهذا اللفظ يستعمل
~~مضافا إلى أسماء الأجناس يتوصلون به إلى الوصف بذلك. فيقال: شخص ذو علم وذو
~~مال وشرف ويعني حقيقته؛ أو عين أو نفس ذات علم وقدرة وسلطان ونحو ذلك. وقد
~~يضاف إلى الأعلام كقولهم ذو عمرو وذو الكلاع وقول عمر: الغني بلال وذووه.
~~فلما وجدوا الله قال في القرآن {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك}
~~{ويحذركم الله نفسه} و {كتب على نفسه الرحمة} : وصفوها، فقالوا: نفس ذات
~~علم وقدرة ورحمة ومشيئة ونحو ذلك ثم حذفوا الموصوف وعرفوا الصفة. فقالوا:
~~الذات. وهي كلمة مولدة؛ ليست قديمة وقد وجدت في كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم والصحابة لكن بمعنى آخر مثل قول خبيب الذي في صحيح البخاري:
# PageV06P341
# وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {لم يكذب إبراهيم إلا
~~ثلاث كذبات كلهن في ذات الله} " وعن أبي ذر: كلنا أحمق في ذات الله. وفي
~~قول بعضهم: أصبنا في ذات الله. والمعنى في جهة الله وناحيته؛ أي لأجل الله
~~ولابتغاء وجهه؛ ليس المراد بذلك النفس. ونحوه في القرآن {فاتقوا الله
~~وأصلحوا ذات بينكم} وقوله: {عليم بذات الصدور} أي الخصلة والجهة التي هي
~~صاحبة بينكم وعليم بالخواطر ونحوها التي هي صاحبة الصدور. فاسم " الذات "
~~في كلام النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والعربية المحضة: بهذا المعنى.
~~ثم أطلقه المتكلمون وغيرهم على " النفس " بالاعتبار الذي تقدم فإنها صاحبة
~~الصفات. فإذا قالوا الذات فقد قالوا التي لها الصفات. وقد روي في حديث
~~مرفوع وغير مرفوع " {تفكروا في آلاء الله؛ ولا تتفكروا في ذات الله} " فإن
~~كان هذا اللفظ أو نظيره ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه: فقد
~~وجد في كلامهم
### | إطلاق اسم " الذات " على النفس 
# كما يطلقه المتأخرون. وإذا تقرر هذا الأصل يبقى " كالحركة " وقد اختلف في
~~بقائها كالطعم واللون والريح وأكثر العقلاء على أنه قد يبقى. وهؤلاء لا يصح
~~عندهم الاستدلال بهذه الأعراض على حدوث الجسم؛ ms1732
# PageV06P342
# فلأن لا يصح الاستدلال بصفات الله على حدوث الموصوف أولى وأحرى مع أن "
~~هذه الحجة " على حدوث العالم فيها نظر طويل ليس هذا موضعه. وهكذا أيضا يقال
~~للفلاسفة فإنه لا ريب أنه مبدئ للعالم وسبب لوجوده ويذكرون له من العقل
~~والعناية أمورا لا بد لهم من إثباتها. فالكلام فيما يثبته أهل الكتاب
~~والسنة كالكلام فيما لا بد من إثباته لجميع الطوائف وذلك أنه قد ثبت أنه حق
~~بالاضطرار والأدلة القطعية واتفقوا على ذلك وثبت أنه قائم بنفسه وليس هو من
~~جنس سائر ما يقوم بنفسه من الأرواح والأجسام. فإذا كانوا متفقين على أنه
~~قائم بنفسه ليس هو من جنس سائر الأجسام والأرواح فكذلك ما يستحقه بنفسه من
~~الصفات ليس من جنس ما يستحقه سائر الأشياء. فإذا قدر أن جوهرا قام به عرض
~~محدث دل على حدوث الجوهر لم يستلزم ذلك في كل ما قام بغيره أن يكون عرضا
~~إلا إذا استلزم أن يكون كل ما قام بنفسه جوهرا. فإنه إذا ساغ لقائل أن لا
~~يسمي بعض ما قام بنفسه جوهرا: ساغ له أيضا أن لا يسمي بعض ما يقوم بغيره
~~عرضا؛ بل نفي العرض عن المعاني الباقية أقرب إلى اللغة فإن سمى المسمي كل
~~ما قام بغيره عرضا ساغ حينئذ أن يسمي كل ما قام بنفسه جوهرا.
# PageV06P343
# " وحينئذ " فالاستدلال بحدوث عرض وصفة على حدوث جوهره وموصوفه: لا يستلزم
~~أن يكون كل عرض وصفة دليلا على حدوث جوهره وموصوفه؛ ولو لزم ذلك لبطل قولهم
~~بحدوث جميع الجواهر والأجسام لدخول القديم في هذا العموم على هذا التقدير؛
~~بل بطل القول بإمكان شيء من الجواهر والأجسام. فقد تبين الجواب من طريقين:
# أحدهما من وجهين: من جهة المعارضة والإلزام ومن جهة المناقضة والإفساد.
~~وتبين بالوجهين أن هذه الشبهة فاسدة على أصول جميع أهل الأرض وفاسدة في
~~نفسها لأنه يلزم من ثبوتها نفيها وما لزم من ثبوته نفيه كان باطلا في نفسه.
# والطريق الثاني: من جهة الحل والبيان كما تقدم. وأما الشبهة الثانية -
~~وهي شبهة ms1733 " التركيب " وهي فلسفية معتزلية والأولى معتزلية محضة - فإن
~~المعتزلة يجعلون أخص وصفه القديم ويثبتون حدوث ما سواه. والفلاسفة يجعلون
~~أخص وصفه وجوب وجوده بنفسه وإمكان ما سواه فإنهم لا يقرون بالحدوث عن عدم
~~ويجعلون " التركيب " الذي ذكروه موجبا للافتقار المانع من كونه واجبا
~~بنفسه.
# PageV06P344
# فالجواب عنها أيضا من وجهين:
# أحدهما: مشتمل على فنين: المعارضة والمناقضة والثاني الحل.
# أما الأول: فإنهم يثبتونه عالما قادرا ويثبتونه واجبا بنفسه فاعلا لغيره
~~ومعلوم بالضرورة أن مفهوم كونه عالما غير مفهوم الفعل لغيره؛ فإن كانت ذاته
~~مركبة من هذه المعاني لزم " التركيب " الذي ادعوه؛ وإن كانت عرضية لزم "
~~الافتقار " الذي ادعوه. وبالجملة فما قالوه في هذه الأمور: فهو قول أهل
~~الكتاب والسنة؛ في العلم والقدرة. وأما " المناقضة ": فإن كان الواجب بنفسه
~~لا يتميز عن غيره بصفة ثبوتية فلا واجب وإذا لم يكن واجبا لم يلزم من
~~التركيب محال؛ وذلك أنهم إنما نفوا المعاني لاستلزامها ثبوت " التركيب "
~~المستلزم لنفي الوجوب وهذا تناقض؛ فإن نفي المعاني مستلزم لنفي الوجوب؛
~~فكيف ينفونها لثبوته؟ وذلك أن الواجب بنفسه حق موجود عالم قادر فاعل؛
~~والممكن قد يكون موجودا عالما قادرا فاعلا. وليست المشاركة في مجرد اللفظ؛
~~بل في معان معقولة معلومة بالاضطرار. فإن كان ما به الاشتراك مستلزما لما
~~به الامتياز: فقد صار الواجب ممكنا والممكن واجبا؛ وإن لم يكن مستلزما: فقد
~~صار للواجب ما يتميز به عن
# PageV06P345
# الممكن غير هذه المعاني المشتركة؛ فصار فيه جهة اشتراك وجهة امتياز؛ وهذا
~~عندهم " تركيب " ممتنع. فإن كان هذا التركيب مستلزما لنفي الواجب فقد صار
~~ثبوت الواجب بنفسه مستلزما لنفيه؛ وهذا متناقض. فثبت بهذا " البرهان الباهر
~~" أن هذه الحجة متناقضة في نفسها كما ثبت أنها معارضة على أصولهم لما
~~أثبتوه. وأما الجواب الذي هو الحل. فنقول: " التركيب " المعقول في عقل بني
~~آدم ولغة الآدميين هو تركيب الموجود من أجزائه التي يتميز بعضها عن بعض وهو
~~تركيب الجسم من أجزائه كتركيب الإنسان من أعضائه وأخلاطه وتركيب الثوب من
~~أجزائه وتركيب الشراب من أجزائه؛ وسواء ms1734 كان أحد الجزأين منفصلا عن الآخر
~~كانفصال اليد عن الرجل أو شائعا فيه كشياع المرة في الدم والماء في اللبن.
~~وأما ما يذكره " المنطقيون " من تركيب الأنواع من الجنس والفصل: كتركيب
~~الإنسان من حيوان وناطق وهو المركب مما به الاشتراك بينه وبين سائر الأنواع
~~ومما به امتيازه عن غيره من الأنواع وتقسيمهم الصفات إلى " ذاتي " تتركب
~~منه الحقائق وهو الجنس والفصل؛ وإلى " عرضي " وهو العرض العام والخاصة. ثم
~~الحقيقة المؤلفة من المشترك والمميز: هي " النوع ". فنقول: هذا " التركيب "
~~أمر اعتباري ذهني ليس له وجود في الخارج؛ كما أن " ذات النوع " من حيث هي
~~عامة ليس لها ثبوت في الخارج بل نفس
# PageV06P346
# الحقائق الخارجة ليس فيها عموم خارجي ولا تركيب خارجي كما قلنا في مسألة
~~" المعدوم ": إنه شيء في الذهن لا في الخارج؛ لتعلق العلم والإرادة به. فإن
~~الإنسان الموجود في الخارج ليس فيه ذوات متميزة بعضها حيوانية وبعضها
~~ناطقية وبعضها ضاحكية وبعضها حساسية؛ بل العقل يدرك منه معنى ونظير ذلك
~~المعنى ثابت لنوع آخر. فيقول فيه معنى مشترك ويدرك فيه معنى مختصا ثم يجمع
~~بين المعنيين. فيقول: هو مؤلف منهما ثم إذا أدرك فيه المعنيين: لم يدرك أن
~~أحدهما فيه متميز عن الآخر منفصل؛ كما أنه إذا أدرك الوجود والوجوب والقيام
~~بالنفس والإقامة للغير: لم يدرك أحد هذه المعاني منفصلا عن الآخر متميزا
~~عنه. بل أبلغ من ذلك أن الطعم واللون والريح القائمة بالجسم: لا يتميز
~~بعضها عن بعض بمحالها؛ وإنما الحس يميز بين هذه الحقائق. فهذا النوع من "
~~التركيب ": ليس من جنس تركيب الجسد من أبعاضه وأخلاطه؛ فليست الأبعاض
~~كالأعراض ونحن لا ننازع في تسمية هذا مركبا فإن هذا نزاع لفظي. ولكن الغرض
~~أن هذا التركيب: ليس من جنس التركيب الذي يعقله بنو آدم بالفطرة الأولى حتى
~~يطلق عليه لفظ الأجزاء. إذا عرف هذا: كان الجواب من فنين في الحل؛ كما كان
~~من فنين في الإبطال. (أحدهما: أنا لا نسلم أن هناك تركبا من أجزاء بحال
~~وإنما هي ذات ms1735 قائمة
# PageV06P347
# بنفسها مستلزمة للوازمها التي لا يصح وجودها إلا بها؛ وليست صفة الموصوف
~~أجزاء له ولا أبعاضا يتميز بعضها عن بعض أو تتميز عنه؛ حتى يصح أن يقال هي
~~مركبة منه أو ليست مركبة. فثبوت التركيب ونفيه فرع تصوره وتصوره هنا منتف.
~~والجواب الثاني: أنه لو فرض أن هذا يسمى مركبا: فليس هذا مستلزما للإمكان
~~ولا للحدوث. وذلك أن الذي علم بالعقل والسمع أنه يمتنع أن يكون الرب تعالى
~~فقيرا إلى خلقه؛ بل هو الغني عن العالمين وقد علم أنه حي قيوم بنفسه وأن
~~نفسه المقدسة قائمة بنفسه وموجودة بذاته وأنه أحد صمد غني بنفسه ليس ثبوته
~~وغناه مستفادا من غيره وإنما هو بنفسه لم يزل ولا يزال حقا صمدا قيوما فهل
~~يقال في ذلك إنه مفتقر إلى نفسه أو محتاج إلى نفسه لأن نفسه لا تقوم إلا
~~بنفسه؟ فالقول في " صفاته " التي هي داخلة في مسمى نفسه هو القول في نفسه.
~~فإذا قيل صفاته ذاتية وقيل إنه محتاج إليها: كان بمنزلة قول القائل إنه
~~محتاج إلى نفسه فإن صفاته الذاتية هي ما لا تكون النفس بدونها. وكذلك إذا
~~قلنا: ذاته موجبة لوجوده أو هو واجب بنفسه أو هو مقتض لوجوبه. فلو قال
~~قائل: يلزم أن يكون معلولا والمعلول مفتقر قيل له: ليست العلة هنا غير
~~المعلول والمنتفي افتقاره إلى غيره وكونه معلولا لسواه. وأما قيامه بنفسه
~~فحق.
# PageV06P348
# ثم هذه العبارات التي توهم معنى فاسدا: إن أطلقت باعتبار المعنى الصحيح
~~أو لم تطلق بحال: لم يضر ذلك إذا كان المعنى الصحيح معلوما لا يندفع. فهذا
~~المعنى الشريف يجب التفطن له فإنه يزيل شبها خيالية أضلت خلقا كثيرا. ونحن
~~إذا قلنا " الماهيات " مجعولة: فنعني بذلك الماهيات الموجودة في الخارج؛
~~بناء على أن وجود كل شيء في الخارج هو عين ماهيته؛ إذ ليس الموجود في
~~الخارج شيئا غير وجوده وذلك الموجود في الخارج هو المفتقر إلى غيره سواء
~~كان مفردا أو مركبا. فالمركب في الخارج: لم يفتقر إلى الفاعل لكونه مركبا
~~بل ms1736 لأن حقيقته مفتقرة وآنيته مضطرة ليس له ثبوت ولا وجود ولا آنية إلا من
~~ربه؛ ولذلك افتقر المفرد إلى الصانع؛ كافتقار المركب. وأما ما يعلمه العقل
~~من " الماهيات " مفردها ومركبها: فلا يفتقر إلى الفاعل إلا من جهة أن علم
~~العبد لا بد له من سبب؛ لا من جهة أن المركب مفتقر إلى أجزائه. فقد تبين لك
~~أن المركب ليس مفتقرا إلى أجزائه؛ لا في الذهن ولا في الخارج إلا كافتقار
~~المفرد إلى نفسه؛ فجزء المركب بمنزلة عين المفرد وكل منهما مفتقر إلى غيره
~~في الخارج.
# فإن جاز أن يقال: هو مفتقر إلى نفسه: جاز أن يقال: هو مفتقر إلى وصفه أو
~~جزئه وإن لم يجز ذلك لم يجز هذا. فليس وصف الموصوف وجزء المركب
# PageV06P349
# - الذي لا تقوم ذاته إلا به - إلا بمنزلة ذاته وليس في قولنا هو مفتقر
~~إلى نفسه ما يرفع وجوبه بنفسه فكذلك هذا. فظهر الخلل في كل المقدمتين وهو
~~أن الصفات مستلزمة للتركيب وأن التركيب مستلزم للحاجة إلى الغير وإذا كان
~~كل من المقدمتين باطلة: بطل هذا بالكلية والله أعلم وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه أجمعين.
# PageV06P350
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# السلام على النبي ورحمة الله وبركاته السلام على جيرانه سكان " المدينة
~~طيبة " من الأحياء والأموات من المهاجرين والأنصار وسائر المؤمنين ورحمة
~~الله وبركاته.
# إلى الشيح الإمام العارف الناسك المقتدي الزاهد العابد: شمس الدين كتب
~~الله في قلبه الإيمان وأيده بروح منه وآتاه رحمة من عنده وعلمه من لدنه
~~علما وجعله من أوليائه المتقين وحزبه المفلحين وخاصته المصطفين ورزقه اتباع
~~نبيه باطنا وظاهرا واللحاق به في الدنيا والآخرة إنه ولي ذلك والقادر عليه
~~- من أحمد بن تيمية: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد: فإنا نحمد
~~إليكم الله الذي لا إله إلا هو وهو للحمد أهل: وهو على كل شيء قدير ونسأله
~~أن يصلي على صفوته من خلقه وخيرته من بريته النبي الأمي " محمد " وعلى آله
~~وسلم تسليما.
# PageV06P351
# كتابي إليك - أحسن الله إليك في الدنيا ms1737 والآخرة إحسانا ينيلك به عالي
~~الدرجات في خير وعافية عن نعمة من الله ورحمة وعافية شاملة لنا ولسائر
~~إخواننا - والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو أهله وكما ينبغي لكرم وجهه
~~وعز جلاله. وقد وصل ما أرسلته من الكتب الثلاثة ونحن نسأل الله تعالى ونرجو
~~منه أن يكون ما قضاه وقدره من مرض ونحوه من مصائب الدنيا مبلغا لدرجات قصر
~~العمل عنها وسبق في أم الكتاب أنها ستنال وأن تكون الخيرة فيما اختاره الله
~~لعباده المؤمنين. وقد علمنا من حيث العموم أن الله تعالى لا يقضي للمؤمن من
~~قضاء إلا كان خيرا له وأن النية وإن كانت متشوقة إلى أمر حجز عنه المرض فإن
~~الخيرة - إن شاء الله تعالى - فيما أراده الله والله تعالى يخير لكم في
~~جميع الأمور خيرة تحصل لكم رضوان الله في خير وعافية وما تشتكي من مصيبة في
~~القلب والدين نسأل الله أن يتولاكم بحسن رعايته توليا لا يكلكم فيه إلى أحد
~~من المخلوقين ويصلح لكم شأنكم كله صلاحا يكون بدؤه منه وإتمامه عليه ويحقق
~~لكم مقام {إياك نعبد وإياك نستعين} ولا حول ولا قوة إلا بالله العزيز
~~الحكيم. مع أنا نرجو أن تكون رؤية التقصير وشهادة التأخير من نعمة الله على
~~عبده المؤمن التي يستوجب بها التقدم ويتم له بها النعمة ويكفي بها مؤنة
~~شيطانه المزين له سوء عمله ومؤنة نفسه التي تحب أن تحمد بما لم تفعل وتفرح
# PageV06P352
# بما أتت. وقد قال سبحانه: {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون} {والذين هم
~~بآيات ربهم يؤمنون} - إلى قوله - {أنهم إلى ربهم راجعون} . وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {هو الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف أن لا يقبل
~~منه} .
# وفي الأثر - أظنه عن عمر بن الخطاب أو عن ابن مسعود -: من قال: إنه مؤمن
~~فهو كافر ومن قال إنه في الجنة فهو في النار. وقال: والذي لا إله غيره ما
~~أمن أحد على إيمان يسلبه عند الموت ألا يسلبه. وقال أبو العالية: أدركت ms1738
~~ثلاثين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه.
# وقال الصديق - رضي الله عنه - إن الله ذكر أهل الجنة فذكرهم بأحسن
~~أعمالهم وغفر لهم سيئها فيقول الرجل: أين أنا من هؤلاء يعني: وهو منهم وذكر
~~أهل النار بأقبح أعمالهم وأحبط حسنها فيقول القائل لست من هؤلاء؟ يعني: وهو
~~منهم. هذا الكلام أو قريبا منه.
# فليبرد القلب من وهج حرارة هذه الشهادة إنها سبيل مهيع لعباد الله الذين
~~أطبق شهداء الله في أرضه أنهم كانوا من الله بالمكانة العالية مع أن
~~الازدياد من مثل هذه الشهادة هو النافع في الأمر الغالب ما لم يفض إلى تسخط
~~للمقدور أو يأس من روح الله؛ أو فتور عن الرجاء؛ والله تعالى يتولاكم
~~بولاية منه ولا يكلكم إلى أحد غيره.
# PageV06P353
# وأما ما ذكرت من طلب الأسباب الأربعة التي لا بد فيها من صرف الكلام من
~~حقيقته إلى مجازه فأنا أذكر ملخص الكلام الذي جرى بيني وبين بعض الناس في
~~ذلك وهو ما حكيته لك وطلبته وكان إن شاء الله له ولغيره به منفعة على ما في
~~الحكاية من زيادة ونقص وتغيير. قال لي بعض الناس: إذا أردنا أن نسلك طريق
~~سبيل السلامة والسكوت وهي الطريقة التي تصلح عليها السلامة قلنا كما قال
~~الشافعي - رضي الله عنه -: آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله
~~وآمنت برسول الله وما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وإذا سلكنا سبيل البحث والتحقيق فإن الحق مذهب من يتأول آيات الصفات
~~وأحاديث الصفات من المتكلمين. فقلت له: أما ما قاله الشافعي فإنه حق يجب
~~على كل مسلم أن يعتقده ومن اعتقده ولم يأت بقول يناقضه فإنه سالك سبيل
~~السلامة في الدنيا والآخرة وأما إذا بحث الإنسان وفحص وجد ما يقوله
~~المتكلمون من التأويل الذي يخالفون به أهل الحديث كله باطلا وتيقن أن الحق
~~مع أهل الحديث ظاهرا وباطنا. فاستعظم ذلك وقال: أتحب لأهل الحديث أن
~~يتناظروا في هذا؟ ms1739 فتواعدنا يوما فكان فيما تفاوضنا: أن أمهات المسائل التي
~~خالف فيها متأخرو المتكلمين - ممن ينتحل مذهب الأشعري - لأهل الحديث " ثلاث
~~مسائل "
# PageV06P354
# وصف الله بالعلو على العرش.
# ومسألة القرآن.
# ومسألة تأويل الصفات.
# فقلت له: نبدأ بالكلام على " مسألة تأويل الصفات " فإنها الأم والباقي من
~~المسائل فرع عليها وقلت له: مذهب " أهل الحديث " وهم السلف من القرون
~~الثلاثة ومن سلك سبيلهم من الخلف: أن هذه الأحاديث تمر كما جاءت ويؤمن بها
~~وتصدق وتصان عن تأويل يفضي إلى تعطيل وتكييف يفضي إلى تمثيل. وقد أطلق غير
~~واحد ممن حكى إجماع السلف - منهم الخطابي - مذهب السلف: أنها تجري على
~~ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها؛ وذلك أن الكلام في " الصفات " فرع
~~على الكلام في " الذات " يحتذى حذوه ويتبع فيه مثاله؛ فإذا كان إثبات الذات
~~إثبات وجود لا إثبات كيفية؛ فكذلك إثبات الصفات إثبات وجود لا إثبات كيفية
~~فنقول إن له يدا وسمعا ولا نقول إن معنى اليد القدرة ومعنى السمع العلم.
~~فقلت له: وبعض الناس يقول: " مذهب السلف " أن الظاهر غير مراد ويقول:
~~أجمعنا على أن الظاهر غير مراد وهذه العبارة خطأ: إما لفظا ومعنى أو لفظا
~~لا معنى؛ لأن الظاهر قد صار مشتركا بين شيئين:
# PageV06P355
# أحدهما أن يقال: إن اليد جارحة مثل جوارح العباد وظاهر الغضب غليان القلب
~~لطلب الانتقام وظاهر كونه في السماء أن يكون مثل الماء في الظرف فلا شك أن
~~من قال: إن هذه المعاني وشبهها من صفات المخلوقين ونعوت المحدثين غير مراد
~~من الآيات والأحاديث فقد صدق وأحسن؛ إذ لا يختلف أهل السنة أن الله تعالى
~~ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله؛ بل أكثر أهل السنة
~~من أصحابنا وغيرهم يكفرون المشبهة والمجسمة. لكن هذا القائل أخطأ حيث ظن أن
~~هذا المعنى هو الظاهر من هذه الآيات والأحاديث؛ وحيث حكي عن السلف ما لم
~~يقولوه؛ فإن " ظاهر الكلام " هو ما يسبق إلى العقل السليم منه لمن يفهم
~~بتلك اللغة ثم قد يكون ظهوره بمجرد ms1740 الوضع وقد يكون بسياق الكلام؛ وليست "
~~هذه المعاني " المحدثة المستحيلة على الله تعالى هي السابقة إلى عقل
~~المؤمنين بل اليد عندهم كالعلم والقدرة والذات فكما كان علمنا وقدرتنا
~~وحياتنا وكلامنا ونحوها من الصفات أعراضا تدل على حدوثنا يمتنع أن يوصف
~~الله سبحانه بمثلها؛ فكذلك أيدينا ووجوهنا ونحوها أجساما كذلك محدثة يمتنع
~~أن يوصف الله تعالى بمثلها. ثم لم يقل أحد من أهل السنة: إذا قلنا إن لله
~~علما وقدرة وسمعا وبصرا إن ظاهره غير مراد ثم يفسر بصفاتنا. فكذلك لا يجوز
~~أن يقال: إن ظاهر اليد والوجه غير مراد؛ إذ لا فرق بين ما هو من صفاتنا جسم
~~أو عرض للجسم.
# PageV06P356
# ومن قال: إن ظاهر شيء من أسمائه وصفاته غير مراد فقد أخطأ؛ لأنه ما من
~~اسم يسمى الله تعالى به إلا والظاهر الذي يستحقه المخلوق غير مراد به فكان
~~قول هذا القائل يقتضي أن يكون جميع أسمائه وصفاته قد أريد بها ما يخالف
~~ظاهرها ولا يخفى ما في هذا الكلام من الفساد. (والمعنى الثاني: أن هذه
~~الصفات إنما هي صفات الله سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله نسبتها إلى ذاته
~~المقدسة كنسبة صفات كل شيء إلى ذاته فيعلم أن العلم صفة ذاتية للموصوف ولها
~~خصائص وكذلك الوجه. ولا يقال: إنه مستغن عن هذه الصفات؛ لأن هذه الصفات
~~واجبة لذاته و " الإله " المعبود سبحانه هو المستحق لجميع هذه الصفات. وليس
~~غرضنا الآن الكلام مع نفاة الصفات مطلقا وإنما الكلام مع من يثبت بعض
~~الصفات. وكذلك " فعله " نعلم أن الخلق هو إبداع الكائنات من العدم وإن كنا
~~لا نكيف ذلك الفعل ولا يشبه أفعالنا إذ نحن لا نفعل إلا لحاجة إلى الفعل
~~والله غني حميد. وكذلك " الذات " تعلم من حيث الجملة وإن كانت لا تماثل
~~الذوات المخلوقة ولا يعلم ما هو إلا هو ولا يدرك لها كيفية فهذا هو الذي
~~يظهر من إطلاق هذه الصفات وهو الذي يجب أن تحمل عليه.
# PageV06P357
# فالمؤمن يعلم أحكام هذه الصفات وآثارها وهو الذي أريد منه فيعلم ms1741 أن الله
~~على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما وأن الأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسموات مطويات بيمينه وأن المؤمنين ينظرون إلى وجه خالقهم في
~~الجنة ويتلذذون بذلك لذة ينغمر في جانبها جميع اللذات ونحو ذلك. كما يعلم
~~أن له ربا وخالقا ومعبودا ولا يعلم كنه شيء من ذلك؛ بل غاية علم الخلق
~~هكذا: يعلمون الشيء من بعض الجهات ولا يحيطون بكنهه وعلمهم بنفوسهم من هذا
~~الضرب. قلت له: أفيجوز أن يقال: إن " الظاهر غير مراد " بهذا التفسير؟
~~فقال: هذا لا يمكن. فقلت له: من قال: إن الظاهر غير مراد بمعنى أن صفات
~~المخلوقين غير مرادة قلنا له: أصبت في " المعنى " لكن أخطأت في " اللفظ "
~~وأوهمت البدعة وجعلت للجهمية طريقا إلى غرضهم وكان يمكنك أن تقول: تمر كما
~~جاءت على ظاهرها مع العلم بأن صفات الله تعالى ليست كصفات المخلوقين وأنه
~~منزه مقدس عن كل ما يلزم منه حدوثه أو نقصه. ومن قال: " الظاهر غير مراد "
~~بالتفسير الثاني - وهو مراد الجهمية ومن تبعهم من المعتزلة وبعض الأشعرية
~~وغيرهم - فقد أخطأ. ثم أقرب هؤلاء " الجهمية " الأشعرية يقولون: إن له صفات
~~سبعا: الحياة
# PageV06P358
# والعلم والقدرة والإرادة والكلام والسمع والبصر. وينفون ما عداها وفيهم
~~من يضم إلى ذلك " اليد " فقط ومنهم من يتوقف في نفي ما سواها وغلاتهم
~~يقطعون بنفي ما سواها. وأما " المعتزلة " فإنهم ينفون الصفات مطلقا ويثبتون
~~أحكامها وهي ترجع عند أكثرهم إلى أنه عليم قدير وأما كونه مريدا متكلما
~~فعندهم أنها صفات حادثة أو إضافية أو عدمية. وهم أقرب الناس إلى " الصابئين
~~الفلاسفة " من الروم ومن سلك سبيلهم من العرب والفرس حيث زعموا: أن الصفات
~~كلها ترجع إلى سلب أو إضافة؛ أو مركب من سلب وإضافة؛ فهؤلاء كلهم ضلال
~~مكذبون للرسل. ومن رزقه الله معرفة ما جاءت به الرسل وبصرا نافذا وعرف
~~حقيقة مأخذ هؤلاء علم قطعا أنهم يلحدون في أسمائه وآياته وأنهم كذبوا
~~بالرسل وبالكتاب وبما أرسل به رسله؛ ولهذا كانوا يقولون: إن البدع مشتقة ms1742 من
~~الكفر وآيلة إليه ويقولون: إن المعتزلة مخانيث الفلاسفة؛ والأشعرية مخانيث
~~المعتزلة. وكان يحيى بن عمار يقول: المعتزلة الجهمية الذكور والأشعرية
~~الجهمية الإناث. ومرادهم الأشعرية الذين ينفون الصفات الخبرية وأما من قال
~~منهم بكتاب " الإبانة " الذي صنفه الأشعري في آخر عمره ولم يظهر مقالة
~~تناقض ذلك فهذا يعد من أهل السنة؛ لكن مجرد الانتساب إلى الأشعري بدعة
# PageV06P359
# لا سيما وأنه بذلك يوهم حسنا بكل من انتسب هذه النسبة وينفتح بذلك أبواب
~~شر والكلام مع هؤلاء الذين ينفون ظاهرها بهذا التفسير.
# قلت له: إذا وصف الله نفسه بصفة أو وصفه بها رسوله أو وصفه بها المؤمنون
~~- الذين اتفق المسلمون على هدايتهم ودرايتهم - فصرفها عن ظاهرها اللائق
~~بجلال الله سبحانه وحقيقتها المفهومة منها: إلى باطن يخالف الظاهر ومجاز
~~ينافي الحقيقة لا بد فيه من أربعة أشياء:
# أحدها: أن ذلك اللفظ مستعمل بالمعنى المجازي؛ لأن الكتاب والسنة وكلام
~~السلف جاء باللسان العربي ولا يجوز أن يراد بشيء منه خلاف لسان العرب أو
~~خلاف الألسنة كلها؛ فلا بد أن يكون ذلك المعنى المجازي ما يراد به اللفظ
~~وإلا فيمكن كل مبطل أن يفسر أي لفظ بأي معنى سنح له؛ وإن لم يكن له أصل في
~~اللغة.
# الثاني: أن يكون معه دليل يوجب صرف اللفظ عن حقيقته إلى مجازه وإلا فإذا
~~كان يستعمل في معنى بطريق الحقيقة وفي معنى بطريق المجاز لم يجز حمله على
~~المجازي بغير دليل يوجب الصرف بإجماع العقلاء ثم إن ادعى وجوب صرفه عن
~~الحقيقة فلا بد له من دليل قاطع عقلي أو سمعي يوجب الصرف. وإن ادعى ظهور
~~صرفه عن الحقيقة فلا بد من دليل مرجح للحمل على المجاز.
# الثالث: أنه لا بد من أن يسلم ذلك الدليل - الصارف - عن معارض؛ وإلا فإذا
~~قام دليل قرآني أو إيماني يبين أن الحقيقة مرادة امتنع
# PageV06P360
# تركها ثم إن كان هذا الدليل نصا قاطعا لم يلتفت إلى نقيضه وإن كان ظاهرا
~~فلا بد من الترجيح. (الرابع: أن الرسول صلى الله عليه وسلم إذا ms1743 تكلم بكلام
~~وأراد به خلاف ظاهره وضد حقيقته فلا بد أن يبين للأمة أنه لم يرد حقيقته
~~وأنه أراد مجازه سواء عينه أو لم يعينه لا سيما في الخطاب العلمي الذي أريد
~~منهم فيه الاعتقاد والعلم؛ دون عمل الجوارح؛ فإنه سبحانه وتعالى جعل القرآن
~~نورا وهدى وبيانا للناس وشفاء لما في الصدور وأرسل الرسل ليبين للناس ما
~~نزل إليهم وليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ولئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل. ثم هذا " الرسول " الأمي العربي بعث بأفصح اللغات وأبين
~~الألسنة والعبارات ثم الأمة الذين أخذوا عنه كانوا أعمق الناس علما وأنصحهم
~~للأمة وأبينهم للسنة فلا يجوز أن يتكلم هو وهؤلاء بكلام يريدون به خلاف
~~ظاهره إلا وقد نصب دليلا يمنع من حمله على ظاهره؛ إما أن يكون عقليا ظاهرا
~~مثل قوله: {وأوتيت من كل شيء} فإن كل أحد يعلم بعقله أن المراد أوتيت من
~~جنس ما يؤتاه مثلها وكذلك: {خالق كل شيء} يعلم المستمع أن الخالق لا يدخل
~~في هذا العموم. أو سمعيا ظاهرا مثل الدلالات في الكتاب والسنة التي تصرف
~~بعض الظواهر. ولا يجوز أن يحيلهم على دليل خفي لا يستنبطه إلا أفراد الناس
~~سواء كان سمعيا أو عقليا؛ لأنه إذا تكلم بالكلام الذي يفهم منه معنى وأعاده
~~مرات
# PageV06P361
# كثيرة؛ وخاطب به الخلق كلهم وفيهم الذكي والبليد والفقيه وغير الفقيه وقد
~~أوجب عليهم أن يتدبروا ذلك الخطاب ويعقلوه ويتفكروا فيه ويعتقدوا موجبه ثم
~~أوجب أن لا يعتقدوا بهذا الخطاب شيئا من ظاهره؛ لأن هناك دليلا خفيا
~~يستنبطه أفراد الناس يدل على أنه لم يرد ظاهره كان هذا تدليسا وتلبيسا وكان
~~نقيض البيان وضد الهدى وهو بالألغاز والأحاجي أشبه منه بالهدى والبيان.
~~فكيف إذا كانت دلالة ذلك الخطاب على ظاهره أقوى بدرجات كثيرة من دلالة ذلك
~~الدليل الخفي على أن الظاهر غير مراد أم كيف إذا كان ذلك الخفي شبهة ليس
~~لها حقيقة؟ . فسلم لي ذلك الرجل هذه المقامات.
# قلت: ونحن نتكلم على صفة من الصفات ونجعل ms1744 الكلام فيها أنموذجا يحتذى عليه
~~ونعبر بصفة " اليد " وقد قال تعالى: {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت
~~أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء} وقال تعالى
~~لإبليس: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} وقال تعالى: {وما قدروا الله حق
~~قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} وقال تعالى:
~~{تبارك الذي بيده الملك} وقال {بيدك الخير إنك على كل شيء قدير} وقال
~~تعالى: {أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون} .
# PageV06P362
# وقد تواتر في السنة مجيء " اليد " في حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
~~فالمفهوم من هذا الكلام: أن لله تعالى يدين مختصتين به ذاتيتين له كما يليق
~~بجلاله؛ وأنه سبحانه خلق آدم بيده دون الملائكة وإبليس وأنه سبحانه يقبض
~~الأرض ويطوي السموات بيده اليمنى وأن {يداه مبسوطتان} ومعنى بسطهما بذل
~~الجود وسعة العطاء؛ لأن الإعطاء والجود في الغالب يكون ببسط اليد ومدها؛
~~وتركه يكون ضما لليد إلى العنق صار من الحقائق العرفية إذا قيل هو مبسوط
~~اليد فهم منه يد حقيقة وكان ظاهره الجود والبخل كما قال تعالى: {ولا تجعل
~~يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط} ويقولون: فلان جعد البنان وسبط
~~البنان. قلت له: فالقائل؛ إن زعم أنه ليس له يد من جنس أيدي المخلوقين: وأن
~~يده ليست جارحة فهذا حق. وإن زعم أنه ليس له يد زائدة على الصفات السبع؛
~~فهو مبطل. فيحتاج إلى تلك المقامات الأربعة. أما " الأول " فيقول: إن اليد
~~تكون بمعنى النعمة والعطية تسمية للشيء باسم سببه كما يسمى المطر والنبات
~~سماء ومنه قولهم: لفلان عنده أياد وقول أبي طالب لما فقد النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# يا رب رد راكبي محمدا ... [اردده ربي] واصطنع عندي يدا
# PageV06P363
# وقول عروة بن مسعود لأبي بكر يوم الحديبية: لولا يد لك عندي لم أجزك بها
~~لأجبتك. وقد تكون اليد بمعنى القدرة تسمية للشيء باسم مسببه؛ لأن القدرة هي
~~تحرك اليد يقولون: فلان له يد في كذا وكذا؛ ms1745 ومنه قول " زياد " لمعاوية: إني
~~قد أمسكت العراق بإحدى يدي ويدي الأخرى فارغة يريد نصف قدرتي ضبط أمر
~~العراق. ومنه قوله: {بيده عقدة النكاح} والنكاح كلام يقال وإنما معناه أنه
~~مقتدر عليه. وقد يجعلون إضافة الفعل إليها إضافة الفعل إلى الشخص نفسه لأن
~~غالب الأفعال لما كانت باليد جعل ذكر اليد إشارة إلى أنه فعل بنفسه قال
~~الله تعالى: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء} -
~~إلى قوله - {ذلك بما قدمت أيديكم} أي: بما قدمتم؛ فإن بعض ما قدموه كلام
~~تكلموا به. وكذلك قوله تعالى {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم} - إلى قوله - {ذلك بما قدمت أيديكم} والعرب تقول:
~~يداك أوكتا. وفوك نفخ: توبيخا لكل من جر على نفسه جريرة؛ لأن أول ما قيل
~~هذا لمن فعل بيديه وفمه. (قلت له: ونحن لا ننكر لغة العرب التي نزل بها
~~القرآن في هذا كله والمتأولون للصفات الذين حرفوا الكلم عن مواضعه وألحدوا
~~في أسمائه وآياته تأولوا قوله: {بل يداه مبسوطتان} وقوله: {لما خلقت بيدي}
~~على هذا
# PageV06P364
# كله فقالوا: إن المراد نعمته أي: نعمة الدنيا ونعمة الآخرة وقالوا:
~~بقدرته وقالوا: اللفظ كناية عن نفس الجود؛ من غير أن يكون هناك يد حقيقة؛
~~بل هذه اللفظة قد صارت حقيقة في العطاء والجود. وقوله: {لما خلقت بيدي} أي:
~~خلقته أنا وإن لم يكن هناك يد حقيقية قلت له فهذه تأويلاتهم؟ قال: نعم قلت
~~له: فننظر فيما قدمنا: (المقام الأول: أن لفظ " اليدين " بصيغة التثنية لم
~~يستعمل في النعمة ولا في القدرة؛ لأن من لغة القوم استعمال الواحد في الجمع
~~كقوله: {إن الإنسان لفي خسر} ولفظ الجمع في الواحد كقوله: {الذين قال لهم
~~الناس إن الناس} ولفظ الجمع في الاثنين كقوله: {صغت قلوبكما} أما استعمال
~~لفظ الواحد في الاثنين أو الاثنين في الواحد فلا أصل له؛ لأن هذه الألفاظ
~~عدد وهي نصوص في معناها لا يتجوز بها ولا يجوز أن يقال: عندي رجل ويعني
~~رجلين ولا عندي ms1746 رجلان ويعني به الجنس؛ لأن اسم الواحد يدل على الجنس والجنس
~~فيه شياع وكذلك اسم الجمع فيه معنى الجنس والجنس يحصل بحصول الواحد. فقوله:
~~{لما خلقت بيدي} لا يجوز أن يراد به القدرة؛ لأن القدرة صفة واحدة ولا يجوز
~~أن يعبر بالاثنين عن الواحد. ولا يجوز أن يراد به النعمة لأن نعم الله لا
~~تحصى؛ فلا يجوز أن يعبر عن النعم التي لا تحصى بصيغة التثنية.
# PageV06P365
# ولا يجوز أن يكون " لما خلقت أنا " لأنهم إذا أرادوا ذلك أضافوا الفعل
~~إلى اليد فتكون إضافته إلى اليد إضافة له إلى الفعل كقوله: {بما قدمت يداك}
~~{بما قدمت أيديكم} ومنه قوله: {مما عملت أيدينا أنعاما} . أما إذا أضاف
~~الفعل إلى الفاعل وعدى الفعل إلى اليد بحرف الباء كقوله: {لما خلقت بيدي}
~~فإنه نص في أنه فعل الفعل بيديه ولهذا لا يجوز لمن تكلم أو مشى: أن يقال
~~فعلت هذا بيديك ويقال: هذا فعلته يداك لأن مجرد قوله: فعلت كاف في الإضافة
~~إلى الفاعل فلو لم يرد أنه فعله باليد حقيقة كان ذلك زيادة محضة من غير
~~فائدة ولست تجد في كلام العرب ولا العجم - إن شاء الله تعالى - أن فصيحا
~~يقول: فعلت هذا بيدي أو فلان فعل هذا بيديه إلا ويكون فعله بيديه حقيقة.
~~ولا يجوز أن يكون لا يد له أو أن يكون له يد والفعل وقع بغيرها. وبهذا
~~الفرق المحقق تتبين مواضع المجاز ومواضع الحقيقة؛ ويتبين أن الآيات لا تقبل
~~المجاز ألبتة من جهة نفس اللغة. قال لي: فقد أوقعوا الاثنين موقع الواحد في
~~قوله: {ألقيا في جهنم} وإنما هو خطاب للواحد. قلت له: هذا ممنوع؛ بل قوله:
~~{ألقيا} قد قيل تثنية الفاعل لتثنية الفعل والمعنى ألق ألق. وقد قيل: إنه
~~خطاب للسائق والشهيد. ومن قال: إنه خطاب للواحد قال: إن الإنسان يكون معه
~~اثنان: أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله
# PageV06P366
# فيقول: خليلي خليلي ثم إنه يوقع هذا الخطاب وإن لم يكونا موجودين كأنه
~~يخاطب موجودين؛ فقوله: {ألقيا} عند هذا القائل ms1747 إنما هو خطاب لاثنين يقدر
~~وجودهما فلا حجة فيه ألبتة. قلت له: (المقام الثاني: أن يقال: هب أنه يجوز
~~أن يعني باليد حقيقة اليد وأن يعني بها القدرة أو النعمة أو يجعل ذكرها
~~كناية عن الفعل؛ لكن ما الموجب لصرفها عن الحقيقة؟ . فإن قلت: لأن اليد هي
~~الجارحة وذلك ممتنع على الله سبحانه. قلت لك: هذا ونحوه يوجب امتناع وصفه
~~بأن له يدا من جنس أيدي المخلوقين وهذا لا ريب فيه؛ لكن لم لا يجوز أن يكون
~~له " يد " تناسب ذاته تستحق من صفات الكمال ما تستحق الذات؟ قال: ليس في
~~العقل والسمع ما يحيل هذا؛ " قلت " فإذا كان هذا ممكنا وهو حقيقة اللفظ فلم
~~يصرف عنه اللفظ إلى مجازه؟ وكل ما يذكره الخصم من دليل يدل على امتناع وصفه
~~بما يسمى به - وصحت الدلالة - سلم له أن المعنى الذي يستحقه المخلوق منتف
~~عنه وإنما حقيقة اللفظ وظاهره " يد " يستحقها الخالق كالعلم والقدرة بل
~~كالذات والوجود. (المقام الثالث: قلت له: بلغك أن في كتاب الله أو في سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن أحد من أئمة المسلمين: أنهم قالوا:
~~المراد باليد خلاف ظاهره أو الظاهر غير مراد أو هل في كتاب الله آية تدل
~~على انتفاء وصفه
# PageV06P367
# باليد دلالة ظاهرة؛ بل أو دلالة خفية؟ فإن أقصى ما يذكره المتكلف قوله:
~~{قل هو الله أحد} وقوله: {ليس كمثله شيء} وقوله: {هل تعلم له سميا} وهؤلاء
~~الآيات إنما يدللن على انتفاء التجسيم والتشبيه. أما انتفاء يد تليق بجلاله
~~فليس في الكلام ما يدل عليه بوجه من الوجوه. وكذلك هل في العقل ما يدل
~~دلالة ظاهرة على أن الباري لا " يد " له ألبتة؟ لا " يدا " تليق بجلاله ولا
~~" يدا " تناسب المحدثات وهل فيه ما يدل على ذلك أصلا؛ ولو بوجه خفي؟ فإذا
~~لم يكن في السمع ولا في العقل ما ينفي حقيقة اليد ألبتة؛ وإن فرض ما
~~ينافيها فإنما هو من الوجوه الخفية - عند من يدعيه - وإلا ففي الحقيقة إنما ms1748
~~هو شبهة فاسدة. فهل يجوز أن يملأ الكتاب والسنة من ذكر اليد وأن الله تعالى
~~خلق بيده وأن {يداه مبسوطتان} وأن الملك بيده وفي الحديث ما لا يحصى ثم إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولي الأمر: لا يبينون للناس أن هذا الكلام
~~لا يراد به حقيقته ولا ظاهره حتى ينشأ " جهم بن صفوان " بعد انقراض عصر
~~الصحابة فيبين للناس ما نزل إليهم على نبيهم ويتبعه عليه " بشر بن غياث "
~~ومن سلك سبيلهم من كل مغموص عليه بالنفاق. وكيف يجوز أن يعلمنا نبينا صلى
~~الله عليه وسلم كل شيء حتى " الخراءة " ويقول: {ما تركت من شيء يقربكم إلى
~~الجنة إلا وقد حدثتكم به ولا من
# PageV06P368
# شيء يبعدكم عن النار إلا وقد حدثتكم به} {تركتكم على البيضاء ليلها
~~كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك} ثم يترك الكتاب المنزل عليه وسنته
~~الغراء مملوءة مما يزعم الخصم أن ظاهره تشبيه وتجسيم وأن اعتقاد ظاهره ضلال
~~وهو لا يبين ذلك ولا يوضحه وكيف يجوز للسلف أن يقولوا: أمروها كما جاءت مع
~~أن معناها المجازي هو المراد وهو شيء لا يفهمه العرب حتى يكون أبناء الفرس
~~والروم أعلم بلغة العرب من أبناء المهاجرين والأنصار؟ . (المقام الرابع) :
~~قلت له: أنا أذكر لك من الأدلة الجلية القاطعة والظاهرة ما يبين لك أن لله
~~" يدين " حقيقة. فمن ذلك تفضيله لآدم: يستوجب سجود الملائكة وامتناعهم عن
~~التكبر عليه؛ فلو كان المراد أنه خلقه بقدرته أو بنعمته أو مجرد إضافة خلقه
~~إليه لشاركه في ذلك إبليس وجميع المخلوقات. قال لي: فقد يضاف الشيء إلى
~~الله على سبيل التشريف كقوله: {ناقة الله} وبيت الله. قلت له: لا تكون
~~الإضافة تشريفا حتى يكون في المضاف معنى أفرده به عن غيره فلو لم يكن في
~~الناقة والبيت من الآيات البينات ما تمتاز به على جميع النوق والبيوت لما
~~استحقا هذه الإضافة والأمر هنا كذلك فإضافة خلق
# PageV06P369
# آدم إليه أنه خلقه بيديه يوجب أن يكون خلقه بيديه أنه قد فعله بيديه وخلق ms1749
~~هؤلاء بقوله: كن فيكون كما جاءت به الآثار. ومن ذلك أنهم إذا قالوا: بيده
~~الملك أو عملته يداك فهما شيئان: (أحدهما) إثبات اليد و (الثاني) إضافة
~~الملك والعمل إليها و (الثاني) يقع فيه التجوز كثيرا أما الأول فإنهم لا
~~يطلقون هذا الكلام إلا لجنس له " يد " حقيقة ولا يقولون: " يد " الهوى ولا
~~" يد " الماء فهب أن قوله: بيده الملك قد علم منه أن المراد بقدرته لكن لا
~~يتجوز بذلك إلا لمن له يد حقيقة والفرق بين قوله تعالى {لما خلقت بيدي}
~~وقوله: {مما عملت أيدينا} من وجهين: (أحدهما) : أنه هنا أضاف الفعل إليه
~~وبين أنه خلقه بيديه وهناك أضاف الفعل إلى الأيدي. (الثاني) : أن من لغة
~~العرب أنهم يضعون اسم الجمع موضع التثنية إذا أمن اللبس كقوله تعالى:
~~{والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} أي: يديهما وقوله: {فقد صغت قلوبكما}
~~أي: قلباكما فكذلك قوله: {مما عملت أيدينا} . وأما السنة فكثيرة جدا مثل
~~قوله صلى الله عليه وسلم {المقسطون عند
# PageV06P370
# الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في
~~حكمهم وأهليهم وما ولوا} رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم {يمين الله
~~ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات
~~والأرض؟ فإنه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الأخرى يرفع ويخفض إلى يوم
~~القيامة} رواه مسلم في صحيحه؛ والبخاري فيما أظن. وفي الصحيح أيضا عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {تكون
~~الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفأ أحدكم بيده
~~خبزته في السفر} . وفي الصحيح أيضا عن ابن عمر يحكي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: {يأخذ الرب عز وجل سمواته وأرضه بيديه - وجعل يقبض يديه
~~ويبسطهما - ويقول: أنا الرحمن حتى نظرت إلى المنبر يتحرك أسفل منه حتى إني
~~أقول: أساقط هو برسول الله؟} - {وفي رواية - أنه قرأ هذه الآية على المنبر:
~~{وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا ms1750 قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه} قال: يقول: أنا الله أنا الجبار} وذكره. وفي الصحيح أيضا عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله
~~الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول: أنا الملك أين ملوك الأرض؟} وما يوافق
~~هذا من حديث الحبر. وفي حديث صحيح {إن الله لما خلق آدم قال له ويداه
~~مقبوضتان: اختر
# PageV06P371
# أيهما شئت قال: اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة ثم بسطها فإذا
~~فيها آدم وذريته} وفي الصحيح {أن الله كتب بيده على نفسه لما خلق الخلق: إن
~~رحمتي تغلب غضبي} . وفي الصحيح: {أنه لما تحاج آدم وموسى قال آدم: يا موسى
~~اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده؛ وقد قال له موسى: أنت آدم الذي
~~خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه.} وفي حديث آخر أنه {قال سبحانه: وعزتي
~~وجلالي؛ لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له: كن فكان} وفي حديث آخر
~~في السنن: {لما خلق الله آدم ومسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريته فقال:
~~خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره بيده الأخرى فقال:
~~خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون} . فذكرت له " هذه الأحاديث "
~~وغيرها؛ ثم " قلت له ": هل تقبل هذه الأحاديث تأويلا؛ أم هي نصوص قاطعة؟
~~وهذه أحاديث تلقتها الأمة بالقبول والتصديق ونقلتها من بحر غزير. فأظهر
~~الرجل التوبة وتبين له الحق. فهذا الذي أشرت إليه - أحسن الله إليك - أن
~~أكتبه. وهذا " باب واسع " {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} و {من
~~يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا} . والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته وعلى المحمدين وأبي زكريا
# PageV06P372
# وأبي البقاء عبد المجيد وأهل البيت ومن تعرفونه من أهل المدينة وسائر أهل
~~البلدة الطيبة. وإن كنتم تعرفون للمدينة كتابا يتضمن أخبارها؛ كما صنف
~~أخبار مكة. فلعل تعرفونا به. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين. ms1751
# PageV06P373
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله:
# فصل:
# قال المعترض في " الأسماء الحسنى " النور الهادي يجب تأويله قطعا؛ إذ
~~النور كيفية قائمة بالجسمية وهو ضد الظلمة وجل الحق سبحانه أن يكون له ضد؛
~~ولو كان نورا لم تجز إضافته إلى نفسه في قوله: {مثل نوره} فيكون من إضافة
~~الشيء إلى نفسه وهو غير جائز. وقوله: {الله نور السماوات والأرض} قال
~~المفسرون: يعني هادي أهل السموات والأرض وهو ضعيف لأن ذكر الهادي بعده يكون
~~تكرارا وقيل: منور السموات بالكواكب وقيل: بالأدلة والحجج الباهرة. والنور
~~جسم لطيف شفاف؛ فلا يجوز على الله. والتأويل مروي عن ابن عباس وأنس وسالم
~~وهذا يبطل دعواه أن التأويل يبطل الظاهر ولم ينقل عن السلف. ولو كان نورا
~~حقيقة - كما يقوله المشبهة - لوجب أيضا أن يكون الضياء ليلا ونهارا على
~~الدوام.
# PageV06P374
# وقوله: {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} {وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا
~~منيرا} ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن السراج المعروف وإنما سمي
~~سراجا بالهدى الذي جاء به؛ ووضوح أدلته بمنزلة السراج المنير وروي عن ابن
~~عباس في رواية أخرى وأبي العالية والحسن: يعني منور " السموات والأرض ":
~~شمسها وقمرها ونجومها. ومن كلام العارفين: " النور " هو الذي نور قلوب
~~الصادقين بتوحيده ونور أسرار المحبين بتأييده. وقيل: هو الذي أحيا قلوب
~~العارفين بنور معرفته ونفوس العابدين بنور عبادته. (والجواب) : أن هذا
~~الكلام وأمثاله ليس باعتراض علينا وإنما هو ابتداء نقص حرمته منهم؛ لما يظن
~~أنه يلزمنا أو يظن أنا نقوله على الوجه الذي حكاه. وقد قال تعالى: {اجتنبوا
~~كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم} وقال النبي صلى الله عليه وسلم {إياكم
~~والظن فإن الظن أكذب الحديث} . وإذا كان في الكلام إخبار عن الغير بأنه
~~يقول أقوالا باطلة في العقل والشرع وفيه رد تلك الأقوال كان هذا كذبا
~~وظلما؛ فنعوذ بالله من ذلك. ثم مع كونه ظلما لنا يا ليته كان كلاما صحيحا
~~مستقيما فكنا نحلله من حقنا ويستفاد ما فيه من العلم ولكن فيه من تحريف
~~كتاب الله ms1752 والإلحاد في آياته وأسمائه والكذب والظلم والعدوان الذي يتعلق
~~بحقوق الله مما فيه؛ لكن إن عفونا عن حقنا فحق الله إليه لا إلى غيره.
# PageV06P375
# ونحن نذكر من القيام بحق الله ونصر كتابه ودينه ما يليق بهذا الموضع؛ فإن
~~هذا الكلام الذي ذكره فيه من التناقض والفساد ما لا أظن تمكنه من ضبطه من
~~وجوه.
# أحدها: أنه قال في أوله: النور كيفية قائمة بالجسمية. ثم قال في آخره:
~~جسم لطيف شفاف فذكر في أول الكلام أنه عرض وصفة وفي آخره جسم وهو جوهر قائم
~~بنفسه.
# الثاني: أنه ذكر عن المفسرين أنهم تأولوا ذلك بالهادي وضعف ذلك ثم ذكر في
~~آخره أن من كلام العارفين أن " النور " هو الذي نور قلوب الصادقين بتوحيده؛
~~وأسرار المحبين بتأييده وأحيا قلوب العارفين بنور معرفته وهذا هو معنى
~~الهادي الذي ضعفه أولا فيضعفه أولا ويجعله من كلام العارفين وهي كلمة لها
~~صولة في القلوب وإنما هو من كلام بعض المشايخ الذين يتكلمون بنوع من الوعظ
~~الذي ليس فيه تحقيق. فإن الشيخ أبا عبد الرحمن ذكر في حقائق التفسير من
~~الإشارات التي بعضها كلام حسن مستفاد وبعضها مكذوب على قائله مفترى
~~كالمنقول عن جعفر وغيره وبعضها من المنقول الباطل المردود. فإن " إشارات
~~المشايخ الصوفية " التي يشيرون بها: تنقسم إلى إشارة حالية - وهي إشارتهم
~~بالقلوب - وذلك هو الذي امتازوا به وليس هذا موضعه. وتنقسم إلى الإشارات
~~المتعلقة بالأقوال: مثل ما يأخذونها من القرآن
# PageV06P376
# ونحوه فتلك الإشارات هي من باب الاعتبار والقياس؛ وإلحاق ما ليس بمنصوص
~~بالمنصوص مثل الاعتبار والقياس؛ الذي يستعمله الفقهاء في الأحكام؛ لكن هذا
~~يستعمل في الترغيب والترهيب وفضائل الأعمال ودرجات الرجال ونحو ذلك فإن
~~كانت " الإشارة اعتبارية " من جنس القياس الصحيح كانت حسنة مقبولة؛ وإن
~~كانت كالقياس الضعيف كان لها حكمه وإن كان تحريفا للكلام عن مواضعه وتأويلا
~~للكلام على غير تأويله كانت من جنس كلام القرامطة والباطنية والجهمية؛
~~فتدبر هذا فإني قد أوضحت هذا في " قاعدة الإشارات ". (الوجه الثالث) في
~~تناقضه فإنه قال: التأويل ms1753 منقول عن ابن عباس وأنس وسالم ولم يذكر إلا ثلاثة
~~أقوال: (أحدها) : أنه هادي أهل السموات والأرض وقد ضعف ذلك فإن كان المنقول
~~هو هذا الضعيف فيا خيبة المسعى؛ إذ لم ينقل عن السلف في جميع كلامه إلى هنا
~~شيئا عن السلف إلا هذا الذي ضعفه وأوهاه. وإن كان المنقول عن هؤلاء الثلاثة
~~أنه منور السموات بالكواكب كان متناقضا من وجه آخر وهو أنه قد ذكر فيما بعد
~~أن هذا روي عن ابن عباس في رواية أخرى وأبي العالية والحسن أنه منورها
~~بالشمس والقمر والنجوم وهذا يوجب أن يكون المنقول عن ابن عباس والاثنين
~~أولا غير المنقول عنه في رواية أخرى وعمن ليس معه في الأولى.
# PageV06P377
# وإن كان نوره بالحجج الباهرة والأدلة كان متناقضا فإن هذا هو معنى "
~~الهادي ": إذ نصبه للأدلة والحجج هي من هدايته وهو قد ضعف هذا القول فما
~~أدري من أيهما العجب أمن حكايته القولين اللذين أحدهما داخل في معنى الآخر؟
~~أم من تضعيفه لقول السائل الذي يوجب تضعيف الاثنين - وهو لا يدري أنه قد
~~ضعفهما جميعا - فيجب على الإنسان أن يعرف معنى الأقوال المنقولة ويعرف أن
~~الذي يضعفه ليس هو الذي عظمه. (الوجه الرابع) أنه قد تبين أنه لم ينقل عن
~~ابن عباس وأنس وسالم إلا القول الذي ضعفه أو ما يدخل فيه؛ فإنه إن كان
~~قولهم: " الهادي " فقد صرح بضعفه وإن كان " مقيم الأدلة " فهو من معنى "
~~الهادي "؛ وإن كان " المنور بالكواكب " فقد جعله قولا آخر؛ وإن كان ما ذكره
~~عن بعض العارفين فهو أيضا داخل في " الهادي "؛ وإذا كان قد اعترف بضعف ما
~~حكاه عن ابن عباس وأنس وسالم لم يكن فيه حجة علينا؛ فتبين أن ما ذكره عن "
~~السلف " إما أن يكون مبطلا في نقله أو مفتريا بتضعيفه وعلى التقديرين لا
~~حجة علينا بذلك. (الوجه الخامس) أنه أساء الأدب على السلف؛ إذ يذكر عنهم ما
~~يضعفه وأظهر للناس أن السلف كانوا يتأولون ليحتج بذلك على التأويل في
~~الجملة وهو قد اعترف بضعف ms1754 هذا التأويل ومن احتج بحجة وقد ضعفها وهو لا يعلم
~~أنه ضعفها فقد رمى نفسه بسهمه ومن رمى بسهم البغي صرع به {والله لا يهدي
~~القوم الظالمين} . (الوجه السادس) قوله: هذا يبطل دعواه أن " التأويل دفع
~~الظاهر
# PageV06P378
# ولم ينقل عن السلف " فإن هذا القول لم أقله؛ وإن كنت قلته فهو لم ينقل
~~إلا ما عرف أنه ضعيف والضعيف لا يبطل شيئا فهذه الوجوه في بيان تناقضه
~~وحكايته عنا ما لم نقله. وأما " بيان فساد الكلام " فنقول: أما قوله: " يجب
~~تأويله قطعا " فلا نسلم أنه يجب تأويله ولا نسلم أن ذلك لو وجب قطعي؛ بل
~~جماهير المسلمين لا يتأولون هذا الاسم وهذا مذهب السلفية وجمهور الصفاتية
~~من أهل الكلام والفقهاء والصوفية وغيرهم وهو قول أبي سعيد بن كلاب ذكره في
~~الصفات ورد على الجهمية تأويل " اسم النور " وهو شيخ المتكلمين الصفاتية من
~~الأشعرية - الشيخ الأول - وحكاه عنه أبو بكر بن فورك في كتاب " مقالات ابن
~~كلاب "، والأشعري ولم يذكرا تأويله إلا عن الجهمية المذمومين باتفاق وهو
~~أيضا قول أبي الحسن الأشعري ذكره في " الموجز ". وأما قوله: إن هذا ورد في
~~الأسماء الحسنى فالحديث الذي فيه ذكر ذلك هو حديث الترمذي روى الأسماء
~~الحسنى في " جامعه " من حديث الوليد بن مسلم عن شعيب عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة ورواها ابن ماجه في سننه من طريق مخلد بن زياد
~~القطواني؛ عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة. وقد اتفق أهل
~~المعرفة بالحديث على أن هاتين الروايتين ليستا من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإنما كل منهما من كلام بعض السلف فالوليد ذكرها عن بعض شيوخه
~~الشاميين كما جاء مفسرا في بعض طرق حديثه.
# PageV06P379
# ولهذا اختلفت أعيانهما عنه؛ فروي عنه في إحدى الروايات من الأسماء بدل ما
~~يذكر في الرواية الأخرى؛ لأن الذين جمعوها قد كانوا يذكرون هذا تارة وهذا
~~تارة؛ واعتقدوا - هم وغيرهم - أن الأسماء الحسنى التي من أحصاها دخل الجنة
~~ليست شيئا معينا؛ بل ms1755 من أحصى تسعة وتسعين اسما من أسماء الله دخل الجنة أو
~~أنها وإن كانت معينة فالاسمان اللذان يتفق معناهما يقوم أحدهما مقام صاحبه
~~كالأحد والواحد؛ فإن في رواية هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم عنه رواها
~~عثمان بن سعيد " الأحد " بدل " الواحد " و " المعطي " بدل " المغني " وهما
~~متقاربان وعند الوليد هذه الأسماء بعد أن روى الحديث عن خليد بن دعلج عن
~~قتادة عن ابن سيرين عن أبي هريرة. ثم قال هشام: وحدثنا الوليد حدثنا سعيد
~~بن عبد العزيز مثل ذلك وقال: كلها في القرآن {هو الله الذي لا إله إلا هو}
~~. . . مثل ما ساقها الترمذي لكن الترمذي رواها عن طريق صفوان بن صالح عن
~~الوليد عن شعيب وقد رواها ابن أبي عاصم وبين ما ذكره هو والترمذي خلاف في
~~بعض المواضع وهذا كله مما يبين لك أنها من الموصول المدرج في الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الطرق؛ وليست من كلامه. ولهذا جمعها " قوم
~~آخرون " على غير هذا الجمع واستخرجوها من القرآن منهم سفيان بن عيينة
~~والإمام أحمد بن حنبل وغيرهم؛ كما قد ذكرت ذلك فيما تكلمت به قديما على
~~هذا؛ وهذا كله يقتضي أنها عندهم مما يقبل البدل؛
# PageV06P380
# فإن الذي عليه جماهير المسلمين أن أسماء الله أكثر من تسعة وتسعين.
~~قالوا: - ومنهم الخطابي - قوله: {إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها}
~~التقييد بالعدد عائد إلى الأسماء الموصوفة بأنها هي هذه الأسماء. فهذه
~~الجملة وهي قوله: {من أحصاها دخل الجنة} صفة للتسعة والتسعين ليست جملة
~~مبتدأة ولكن موضعها النصب ويجوز أن تكون مبتدأة والمعنى لا يختلف والتقدير
~~أن لله أسماء بقدر هذا العدد من أحصاها دخل الجنة كما يقول القائل: إن لي
~~مائة غلام أعددتهم للعتق وألف درهم أعددتها للحج فالتقييد بالعدد هو في
~~الموصوف بهذه الصفة لا في أصل استحقاقه لذلك العدد؛ فإنه لم يقل إن أسماء
~~الله تسعة وتسعون. قال: ويدل على ذلك قوله في الحديث الذي رواه أحمد في
~~المسند: {اللهم إني أسألك ms1756 بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك
~~أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك} فهذا يدل على أن
~~لله أسماء فوق تسعة وتسعين يحصيها بعض المؤمنين. وأيضا فقوله: {إن لله تسعة
~~وتسعين} تقييده بهذا العدد بمنزلة قوله تعالى {تسعة عشر} فلما استقلوهم
~~قال: {وما يعلم جنود ربك إلا هو} فأن لا يعلم أسماءه إلا هو أولى؛ وذلك أن
~~هذا لو كان قد قيل منفردا لم يفد النفي إلا بمفهوم العدد الذي هو دون مفهوم
~~الصفة والنزاع فيه مشهور وإن كان المختار عندنا أن التخصيص بالذكر - بعد
~~قيام المقتضي للعموم - يفيد
# PageV06P381
# الاختصاص بالحكم فإن العدول عن وجوب التعميم إلى التخصيص إن لم يكن
~~للاختصاص بالحكم وإلا كان تركا للمقتضى بلا معارض وذلك ممتنع. فقوله: {إن
~~لله تسعة وتسعين} قد يكون للتحصيل بهذا العدد فوائد غير الحصر. و (منها)
~~ذكر أن إحصاءها يورث الجنة؛ فإنه لو ذكر هذه الجملة منفردة وأتبعها بهذه
~~منفردة لكان حسنا؛ فكيف والأصل في الكلام الاتصال وعدم الانفصال فتكون
~~الجملة الشرطية صفة؛ لا ابتدائية. فهذا هو الراجح في العربية مع ما ذكر من
~~الدليل. ولهذا قال: {إنه وتر يحب الوتر} ومحبته لذلك تدل على أنه متعلق
~~بالإحصاء؛ أي يحب أن يحصى من أسمائه هذا العدد؛ وإذا كانت أسماء الله أكثر
~~من تسعة وتسعين أمكن أن يكون إحصاء تسعة وتسعين اسما يورث الجنة مطلقا على
~~سبيل البدل؛ فهذا يوجه قول هؤلاء وإن كان كثير من الناس يجعلها أسماء
~~معينة؛ ثم من هؤلاء من يقول: ليس إلا تسعة وتسعين اسما فقط وهو قول ابن حزم
~~وطائفة والأكثرون منهم يقولون: وإن كانت أسماء الله أكثر؛ لكن الموعود
~~بالجنة لمن أحصاها هي معينة وبكل حال: فتعيينها ليس من كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم باتفاق أهل المعرفة بحديثه؛ ولكن روي في ذلك عن السلف أنواع: من
~~ذلك ما ذكره الترمذي. ومنها غير ذلك. فإذا عرف هذا: فقوله في أسمائه الحسنى
~~" النور الهادي " لو ms1757 نازعه منازع
# PageV06P382
# في ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن له حجة ولكن جاء ذلك في
~~أحاديث صحاح مثل قوله في الحديث الذي في الصحيحين عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يقول: {اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن
~~فيهن} الحديث. وفي صحيح مسلم عن {أبي ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هل رأيت ربك فقال: نور أنى أراه؟ أو قال: رأيت نورا} . فالذي في
~~القرآن والحديث الصحيح إضافة النور كقوله: {الله نور السماوات والأرض} أو
~~{نور السماوات والأرض} ومن فيهن. وأما قوله: " إذ النور كيفية قائمة "
~~فنقول: النور المخلوق محسوس لا يحتاج إلى بيان كيفية لكنه نوعان: أعيان
~~وأعراض. " فالأعيان " هو نفس جرم النار حيث كانت - نور السراج والمصباح
~~الذي في الزجاجة وغيره - وهي النور الذي ضرب الله به المثل، ومثل القمر فإن
~~الله سماه نورا فقال: {جعل الشمس ضياء والقمر نورا} ولا ريب أن النار جسم
~~لطيف شفاف. " وأعراض " مثل ما يقع من شعاع الشمس والقمر والنار على الأجسام
~~الصقيلة وغيرها فإن المصباح إذا كان في البيت أضاء جوانب البيت فذلك النور
~~والشعاع الواقع على الجدر والسقف والأرض هو عرض وهو كيفية قائمة بالجسم.
~~وقد يقال: ليس الصفة القائمة بالنار والقمر ونحوهما نورا فيكون الاسم على
~~الجوهر تارة وعلى صفة أخرى؛ ولهذا يقال لضوء النهار نور كما قال
# PageV06P383
# تعالى: {وجعل الظلمات والنور} ومن هذا تسمية الليل ظلمة والنهار نورا
~~فإنهما عرضان وقد قيل: هما جوهران؛ وليس هذا موضع بسط ذلك. فتبين أن اسم
~~النور يتناول هذين والمعترض ذكر أولا حد " العرض " وذكر ثانيا حد " الجسم "
~~فتناقض وكأنه أخذ ذلك من كلامي ولم يهتد لوجه الجمع. وكذلك اسم " الحق "
~~يقع على ذات الله تعالى وعلى صفاته القدسية كقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~{أنت الحق وقولك الحق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق} .
# وأما قول المعترض: النور ضد الظلمة وجل الحق أن يكون له ضد. ms1758 فيقال له: لم
~~تفهم معنى الضد المنفي عن الله؛ فإن " الضد " يراد به ما يمنع ثبوت الآخر
~~كما يقال في الأعراض المتضادة مثل السواد والبياض. ويقول الناس: الضدان لا
~~يجتمعان ويمتنع اجتماع الضدين؛ وهذا التضاد عند كثير من الناس لا يكون إلا
~~في " الأعراض " وأما " الأعيان " فلا تضاد فيها؛ فيمتنع عند هذا أن يقال:
~~لله ضد أو ليس له ضد؛ ومنهم من يقول يتصور التضاد فيها والله تعالى ليس له
~~ضد يمنع ثبوته ووجوده بلا ريب؛ بل هو القاهر الغالب الذي لا يغلب. وقد يراد
~~" بالضد " المعارض لأمره وحكمه وإن لم يكن مانعا من وجود ذاته كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {من حالت شفاعته دون حد من حدود
# PageV06P384
# الله فقد ضاد الله في أمره} رواه أبو داود. وتسمية المخالف لأمره وحكمه
~~ضدا كتسميته عدوا. وبهذا الاعتبار فالمعادون المضادون لله كثيرون؛ فأما على
~~التفسير الأول فلا ريب أنه ليس في نفس الأمر مضاد لله؛ لكن التضاد يقع في
~~نفس الكفار فإن الباطل ضد الحق والكذب ضد الصدق؛ فمن اعتقد في الله ما هو
~~منزه عنه كان هذا ضدا للإيمان الصحيح به. وأما قوله: النور ضد الظلمة - وجل
~~الحق أن يكون له ضد - فيقال له: والحي ضد الميت والعليم ضد الجاهل والسميع
~~والبصير والذي يتكلم ضد الأصم الأعمى الأبكم وهكذا سائر ما سمي الله به من
~~الأسماء لها أضداد وهو منزه عن أن يسمى بأضدادها فجل الله أن يكون ميتا أو
~~عاجزا أو فقيرا ونحو ذلك. وأما وجود مخلوق له موصوف بضد صفته: مثل وجود
~~الميت والجاهل والفقير والظالم فهذا كثير؛ بل غالب أسمائه لها أضداد موجودة
~~في الموجودين. ولا يقال لأولئك إنهم أضداد الله ولكن يقال إنهم موصوفون بضد
~~صفات الله؛ فإن التضاد بين الصفات إنما يكون في المحل الواحد لا في محلين
~~فمن كان موصوفا بالموت ضادته الحياة ومن كان موصوفا بالحياة ضاده الموت
# PageV06P385
# والله سبحانه يمتنع أن يكون ظلمة أو موصوفا بالظلمة كما يمتنع أن يكون
~~ميتا ms1759 أو موصوفا بالموت. فهذا المعترض أخذ لفظ " الضد بالاشتراك " ولم يميز
~~بين الضد الذي يضاد ثبوته ثبوت الحق وصفاته وأفعاله وبين أن يكون في
~~مخلوقاته ما هو موصوف بضد صفاته وبين ما يضاده في أمره ونهيه فالضد الأول
~~هو الممتنع وأما الآخران فوجودهما كثير؛ لكن لا يقال إنه ضد لله فإن المتصف
~~بضد صفاته لم يضاده. والذين قالوا " النور ضد الظلمة " قالوا يمتنع
~~اجتماعهما في عين واحدة لم يقولوا: إنه يمتنع أن يكون شيء موصوفا بأنه نور
~~وشيء آخر موصوفا بأنه ظلمة؛ فليتدبر العاقل هذا التعطيل والتخليط. وأما
~~قوله: لو كان نورا لم يجز إضافته إلى نفسه في قوله: {مثل نوره} فالكلام
~~عليه من طريقين: (أحدهما) أن نقول: النص في كتاب الله وسنة رسوله قد سمى
~~الله نور السموات والأرض وقد أخبر النص أن الله نور وأخبر أيضا أنه يحتجب
~~بالنور؛ فهذه ثلاثة أنوار في النص وقد تقدم ذكر الأول. (وأما الثاني) فهو
~~في قوله: {وأشرقت الأرض بنور ربها} وفي قوله: {مثل نوره} وفيما رواه مسلم
~~في صحيحه عن عبد الله بن عمرو قال: قال
# PageV06P386
# رسول الله صلى الله عليه وسلم {إن الله خلق خلقه في ظلمة وألقى عليهم من
~~نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل.} ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم في دعاء الطائف: {أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر
~~الدنيا والآخرة أن ينزل بي سخطك أو يحل علي غضبك} رواه الطبراني وغيره.
~~ومنه قول ابن مسعود: إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار نور السموات من نور
~~وجهه. ومنه قوله: ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي موسى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: {قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات فقال:
~~إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط يرفع إليه عمل الليل قبل
~~عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور - أو النار - لو كشفه
~~لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه ms1760 بصره من خلقه} . فهذا الحديث فيه ذكر حجابه.
~~فإن تردد الراوي في لفظ النار والنور لا يمنع ذلك فإن مثل هذه النار
~~الصافية التي كلم بها موسى يقال لها نار ونور كما سمى الله نار المصباح
~~نورا بخلاف النار المظلمة كنار جهنم فتلك لا تسمى نورا. فالأقسام ثلاثة: "
~~إشراق بلا إحراق " وهو النور المحض كالقمر. و " إحراق بلا إشراق " وهي
~~النار المظلمة. و " ما هو نار ونور " كالشمس ونار المصابيح التي في الدنيا
~~توصف بالأمرين؛ وإذا كان كذلك صح أن يكون
# PageV06P387
# نور السموات والأرض وأن يضاف إليه النور وليس المضاف هو عين المضاف إليه.
~~(الطريق الثاني) أن يقال: هذا يرد عليكم لا يختص بمن يسميه بما سمى به نفسه
~~وبينه؛ فأنت إذا قلت: " هاد " أو " منور " أو غير ذلك: فالمسمى " نورا " هو
~~الرب نفسه؛ ليس هو النور المضاف إليه. فإذا قلت: " هو الهادي فنوره الهدى "
~~جعلت أحد النورين عينا قائمة والآخر صفة؛ فهكذا يقول من يسميه نورا؛ وإذا
~~كان السؤال يرد على القولين والقائلين كان تخصيص أحدهما بأنه مخالف لقوله
~~ظلما ولددا في المحاجة أو جهلا وضلالا عن الحق. وأما ما ذكره من الأقوال:
~~فلا ريب أن للناس فيها من الأقوال أكثر مما ذكره والموجود بأيدي الأمة من
~~الروايات الصادقة والكاذبة والآراء المصيبة والمخطئة لا يحصيه إلا الله
~~والكلام في " تفسير أسماء الله وصفاته وكلامه " فيه من الغث والسمين ما لا
~~يحصيه إلا رب العالمين وإنما الشأن في الحق والعلم والدين. وقد كتبت قديما
~~في بعض كتبي لبعض الأكابر: إن العلم ما قام عليه الدليل والنافع منه ما جاء
~~به الرسول فالشأن في أن نقول علما وهو النقل المصدق والبحث المحقق فإن ما
~~سوى ذلك - وإن زخرف مثله بعض الناس - خزف مزوق وإلا فباطل مطلق مثل ما ذكره
~~في هذه الآية وغيرها. وهذه الكتب التي يسميها كثير من الناس " كتب التفسير
~~" فيها كثير
# PageV06P388
# من التفسير منقولات عن السلف مكذوبة عليهم وقول على الله ورسوله بالرأي
~~المجرد؛ بل بمجرد شبهة قياسية ms1761 أو شبهة أدبية. فالمفسرون الذين ينقل عنهم لم
~~يسمهم ومع هذا فقد ضعف قولهم بالباطل فإن القوم فسروا النور في الآية: بأنه
~~الهادي؛ لم يفسروا النور في الأسماء الحسنى والحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلا يصح تضعيف قولهم بما ضعفه. ونحن إنما ذكرنا ذلك لبيان تناقضه وأنه
~~لا يحتج علينا بشيء يروج على ذي لب فإن التناقض أول مقامات الفساد وهذا
~~التفسير قد قاله طائفة من المفسرين.
# وأما كونه ثابتا عن ابن عباس أو غيره فهذا مما لم نثبته.
# ومعلوم أن في " كتب التفسير " من النقل عن ابن عباس من الكذب شيئا كثيرا
~~من رواية الكلبي عن أبي صالح وغيره فلا بد من تصحيح النقل لتقوم الحجة
~~فليراجع " كتب التفسير " التي يحرر فيها النقل مثل تفسير محمد بن جرير
~~الطبري الذي ينقل فيه كلام السلف بالإسناد - وليعرض عن تفسير مقاتل والكلبي
~~- وقبله تفسير بقي بن مخلد الأندلسي وعبد الرحمن بن إبراهيم دحيم الشامي
~~وعبد بن حميد الكشي وغيرهم إن لم يصعد إلى تفسير الإمام إسحاق بن راهويه
~~وتفسير الإمام أحمد بن حنبل وغيرهما من الأئمة الذين هم أعلم أهل الأرض
~~بالتفاسير الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وآثار الصحابة والتابعين
~~كما هم أعلم الناس بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وآثار الصحابة والتابعين
~~في الأصول والفروع وغير ذلك من العلوم.
# PageV06P389
# فإما أن يثبت أصلا يجعله قاعدة بمجرد رأي فهذا إنما ينفق على الجهال
~~بالدلائل الأغشام في المسائل؛ وبمثل هذه المنقولات - التي لا يميز صدقها من
~~كذبها والمعقولات التي لا يميز صوابها من خطئها - ضل من ضل من أهل المشرق
~~في الأصول والفروع والفقه والتصوف. وما أحسن ما جاء هذا في آية النور التي
~~قال الله تعالى فيها: {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} نسأل الله
~~أن يجعل لنا نورا. ثم نقول: هذا القول الذي قاله بعض المفسرين في قوله:
~~{الله نور السماوات والأرض} أي هادي أهل السموات والأرض لا يضرنا ولا يخالف
~~ما ms1762 قلناه فإنهم قالوه في تفسير الآية التي ذكر النور فيها مضافا؛ لم يذكروه
~~في تفسير نور مطلق كما ادعيت أنت من ورود الحديث به؛ فأين هذا من هذا؟ . ثم
~~قول من قال من السلف: هادي أهل السموات والأرض لا يمنع أن يكون في نفسه
~~نورا: فإن من عادة السلف في تفسيرهم أن يذكروا بعض " صفات المفسر " من
~~الأسماء أو بعض أنواعه؛ ولا ينافي ذلك ثبوت بقية الصفات للمسمى بل قد
~~يكونان متلازمين ولا دخول لبقية الأنواع فيه. وهذا قد قررناه غير مرة في
~~القواعد المتقدمة ومن تدبره علم أن أكثر أقوال السلف في التفسير متفقة غير
~~مختلفة. مثال ذلك قول بعضهم في {الصراط المستقيم} إنه الإسلام وقول آخر:
~~إنه القرآن وقول آخر: إنه السنة
# PageV06P390
# والجماعة وقول آخر: إنه طريق العبودية. فهذه كلها صفات له متلازمة لا
~~متباينة؛ وتسميته بهذه الأسماء بمنزلة تسمية القرآن والرسول بأسمائه: بل
~~بمنزلة أسماء الله الحسنى. ومثال " الثاني " قوله تعالى {فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} فذكر منهم صنفا من الأصناف والعبد يعم
~~الجميع. فالظالم لنفسه المخل ببعض الواجب والمقتصد القائم به والسابق
~~المتقرب بالنوافل بعد الفرائض. وكل من الناس يدخل في هذا بحسب طريقه في
~~التفسير والترجمة: ببيان النوع والجنس؛ ليقرب الفهم على المخاطب كما لو قال
~~الأعجمي ما الخبز؟ فقيل له: هذا وأشير إلى الرغيف. فالغرض الجنس لا هذا
~~الشخص. فهكذا تفسير كثير من السلف وهو من جنس التعليم. فقول من قال: {الله
~~نور السماوات والأرض} هادي أهل السموات والأرض كلام صحيح فإن من معاني كونه
~~نور السموات والأرض أن يكون هاديا لهم؛ أما إنهم نفوا ما سوى ذلك فهذا غير
~~معلوم وأما إنهم أرادوا ذلك فقد ثبت عن ابن مسعود أنه قال: إن ربكم ليس
~~عنده ليل ولا نهار نور السموات من نور وجهه. وقد تقدم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من ذكر نور وجهه. وفي رواية " النور " ما فيه كفاية؛ فهذا بيان
~~معنى غير الهداية.
# PageV06P391
# وقد أخبر الله في ms1763 كتابه أن الأرض تشرق بنور ربها فإذا كانت تشرق من نوره
~~كيف لا يكون هو نورا؟ ولا يجوز أن يكون هذا النور المضاف إليه إضافة خلق
~~وملك واصطفاء - كقوله {ناقة الله} ونحو ذلك - لوجوه:
# أحدها: أن النور لم يضف قط إلى الله إذا كان صفة لأعيان قائمة فلا يقال
~~في المصابيح التي في الدنيا؛ إنها نور الله ولا في الشمس والقمر وإنما يقال
~~كما قال عبد الله بن مسعود: إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار نور السموات من
~~نور وجهه وفي الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم {أعوذ بنور وجهك
~~الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة} .
# الثاني: أن الأنوار المخلوقة كالشمس والقمر تشرق لها الأرض في الدنيا
~~وليس من نور إلا وهو خلق من خلق الله وكذلك من قال: منور السموات والأرض لا
~~ينافي أنه نور وكل منور نور فهما متلازمان. ثم إن الله تعالى ضرب مثل نوره
~~الذي في قلوب المؤمنين بالنور الذي في المصباح وهو في نفسه نور وهو منور
~~لغيره فإذا كان نوره في القلوب هو نور وهو منور فهو في نفسه أحق بذلك وقد
~~علم أن كل ما هو نور فهو منور. وأما قول من قال: معناه منور السموات
~~بالكواكب: فهذا إن أراد به قائله: أن ذلك من معنى كونه نور السموات وأنه
~~أراد به ليس لكونه نور
# PageV06P392
# السموات والأرض معنى إلا هذا فهو مبطل؛ لأن الله أخبر أنه نور السموات
~~والأرض؛ والكواكب لا يحصل نورها في جميع السموات والأرض. وأيضا فإنه قال:
~~{مثل نوره كمشكاة فيها مصباح} فضرب المثل لنوره الموجود في قلوب المؤمنين؛
~~فعلم أن النور الموجود في قلوب المؤمنين نور الإيمان والعلم مراد من الآية؛
~~لم يضربها على النور الحسي الذي يكون للكواكب وهذا هو الجواب عما رواه عن
~~ابن عباس في رواية أخرى وأبي العالية والحسن بعد المطالبة بصحة النقل والظن
~~ضعفه عن ابن عباس لأنهم جعلوا ذلك من معاني النور أما إنهم يقولون قوله:
~~{الله ms1764 نور السماوات والأرض} ليس معناه إلا التنوير بالشمس والقمر والنجوم
~~فهذا باطل قطعا. وقد قال صلى الله عليه وسلم {أنت نور السموات والأرض ومن
~~فيهن} ومعلوم أن العميان لا حظ لهم في ذلك ومن يكون بينه وبين ذلك حجاب لا
~~حظ له في ذلك والموتى لا نصيب لهم من ذلك وأهل الجنة لا نصيب لهم من ذلك
~~فإن الجنة ليس فيها شمس ولا قمر؛ كيف وقد روي أن أهل الجنة يعلمون الليل
~~والنهار بأنوار تظهر من العرش مثل ظهور الشمس لأهل الدنيا فتلك الأنوار
~~خارجة عن الشمس والقمر. وأما قوله: قد قيل: بالأدلة والحجج فهذا بعض معنى
~~الهادي وقد تقدم الكلام على قوله: " هذا يبطل قوله إن التأويل دفع للظاهر
~~ولم ينقل عن
# PageV06P393
# السلف " فإن هذا الكلام مكذوب علي وقد ثبت تناقض صاحبه وأنه لم يذكر عن
~~السلف إلا ما اعترف بضعفه. وأما الذي أقوله الآن وأكتبه - وإن كنت لم أكتبه
~~فيما تقدم من أجوبتي وإنما أقوله في كثير من المجالس - أن جميع ما في
~~القرآن من آيات الصفات فليس عن الصحابة اختلاف في تأويلها. وقد طالعت
~~التفاسير المنقولة عن الصحابة وما رووه من الحديث ووقفت من ذلك على ما شاء
~~الله تعالى من الكتب الكبار والصغار أكثر من مائة تفسير فلم أجد - إلى
~~ساعتي هذه - عن أحد من الصحابة أنه تأول شيئا من آيات الصفات أو أحاديث
~~الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف؛ بل عنهم من تقرير ذلك وتثبيته وبيان
~~أن ذلك من صفات الله ما يخالف كلام المتأولين ما لا يحصيه إلا الله. وكذلك
~~فيما يذكرونه آثرين وذاكرين عنهم شيئا كثيرا. وتمام هذا أني لم أجدهم
~~تنازعوا إلا في مثل قوله تعالى {يوم يكشف عن ساق} فروي عن ابن عباس وطائفة
~~أن المراد به الشدة أن الله يكشف عن الشدة في الآخرة وعن أبي سعيد وطائفة
~~أنهم عدوها في الصفات؛ للحديث الذي رواه أبو سعيد في الصحيحين. ولا ريب أن
~~ظاهر القرآن لا يدل على أن هذه من الصفات ms1765 فإنه قال: {يوم يكشف عن ساق} نكرة
~~في الإثبات لم يضفها إلى الله ولم يقل عن
# PageV06P394
# ساقه فمع عدم التعريف بالإضافة لا يظهر أنه من الصفات إلا بدليل آخر ومثل
~~هذا ليس بتأويل إنما التأويل صرف الآية عن مدلولها ومفهومها ومعناها
~~المعروف؛ ولكن كثير من هؤلاء يجعلون اللفظ على ما ليس مدلولا له ثم يريدون
~~صرفه عنه ويجعلون هذا تأويلا، وهذا خطأ من وجهين كما قدمناه غير مرة. وأما
~~قوله: " لو كان نورا حقيقة - كما تقوله المشبهة - لوجب أن يكون الضياء ليلا
~~ونهارا على الدوام ": فنحن نقول بموجب ما ذكره من هذا القول. فإن المشبهة
~~يقولون: إنه نور كالشمس؛ والله تعالى {ليس كمثله شيء} فإنه ليس كشيء من
~~الأنوار كما أن ذاته ليست كشيء من الذوات؛ لكن ما ذكره حجة عليه فإنه يمكن
~~أن يكون نورا يحجبه عن خلقه كما قال في الحديث: {حجابه النور - أو النار -
~~لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه} . لكن هنا غلط في
~~النقل وهو إضافة هذا القول إلى المشبهة فإن هذا من أقوال الجهمية المعطلة
~~أيضا كالمريسي فإنه كان يقول. إنه نور وهو كبير الجهمية؛ وإن كان قصده
~~بالمشبهة من أثبت أن الله نور حقيقة فالمثبتة للصفات كلهم عنده مشبهة وهذه
~~" لغة الجهمية المحضة " يسمون كل من أثبت الصفات مشبها. فقد قدمنا أن ابن
~~كلاب والأشعري وغيرهما ذكرا أن نفي كونه نورا في
# PageV06P395
# نفسه هو قول الجهمية والمعتزلة وأنهما أثبتا أنه نور وقررا ذلك هما
~~وأكابر أصحابهما فكيف بأهل الحديث وأئمة السنة. وأول هؤلاء المؤمنين بالله
~~وبأسمائه وصفاته رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد أجاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن هذا السؤال الذي عارض به المعترض فقال صلى الله عليه وسلم
~~{حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه} . فأخبر
~~أنه حجب عن المخلوقات بحجابه النور أن تدركها سبحات وجهه وأنه لو كشف ذلك
~~الحجاب لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه فهذا ms1766 الحجاب عن إحراق
~~السبحات يبين ما يرد في هذا المقام. وأما ما ذكره عن ابن عباس في روايته
~~الأخرى فمعناه بعض الأنوار الحسية وما ذكره من كلام العارفين؛ فهو بعض
~~معاني هدايته لعباده وإنما ذلك تنويع بعض الأنواع بحسب حاجة المخاطبين كما
~~ذكرناه من عادة السلف أن يفسروها بذكر بعض الأنواع يقع على سبيل التمثيل
~~لحاجة المخاطبين لا على سبيل الحصر والتحديد. فقد تبين أن جميع ما ذكر من
~~الأقوال يرجع إلى معنيين من معاني كونه نور السموات والأرض وليس في ذلك
~~دلالة على أنه في نفسه ليس بنور.
# PageV06P396
# سئل الشيخ تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية - رضي الله تعالى عنه -:
# عن قول النبي صلى الله عليه وسلم {الحجر الأسود يمين الله في الأرض}
~~وقوله: {إني لأجد نفس الرحمن من جهة اليمن} وقوله: {ثم استوى على العرش}
~~وقوله: {يد الله فوق أيديهم} وقوله: {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا}
# فأجاب - رحمه الله -:
# أما الحديث الأول: فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد لا يثبت
~~والمشهور إنما هو عن ابن عباس قال: {الحجر الأسود يمين الله في الأرض فمن
~~صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه} ومن تدبر اللفظ المنقول تبين له
~~أنه لا إشكال فيه إلا على من لم يتدبره فإنه قال: {يمين الله في الأرض}
~~فقيده بقوله {في الأرض} ولم يطلق فيقول يمين الله وحكم اللفظ المقيد يخالف
~~حكم اللفظ المطلق. ثم قال: {فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه}
~~ومعلوم أن المشبه غير المشبه به؛ وهذا صريح في أن المصافح لم يصافح يمين
~~الله أصلا ولكن
# PageV06P397
# شبه بمن يصافح الله فأول الحديث وآخره يبين أن الحجر ليس من صفات الله
~~كما هو معلوم عند كل عاقل ولكن يبين أن الله تعالى كما جعل للناس بيتا
~~يطوفون به: جعل لهم ما يستلمونه؛ ليكون ذلك بمنزلة تقبيل يد العظماء فإن
~~ذلك تقريب للمقبل وتكريم له كما جرت العادة والله ورسوله لا يتكلمون بما
~~فيه إضلال الناس بل ms1767 لا بد من أن يبين لهم ما يتقون؛ فقد بين لهم في الحديث
~~ما ينفي من التمثيل.
# وأما الحديث الثاني: فقوله {من اليمن} يبين مقصود الحديث فإنه ليس لليمن
~~اختصاص بصفات الله تعالى حتى يظن ذلك ولكن منها جاء الذين يحبهم ويحبونه
~~الذين قال فيهم: {من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه}
~~. وقد روي أنه لما نزلت هذه الآية: سئل عن هؤلاء؛ فذكر أنهم قوم أبي موسى
~~الأشعري؛ وجاءت الأحاديث الصحيحة مثل قوله: {أتاكم أهل اليمن أرق قلوبا
~~وألين أفئدة؛ الإيمان يماني والحكمة يمانية} وهؤلاء هم الذين قاتلوا أهل
~~الردة وفتحوا الأمصار فبهم نفس الرحمن عن المؤمنين الكربات ومن خصص ذلك
~~بأويس فقد أبعد. وأما الآية: فقد استفاض أنه سئل عنها مالك بن أنس وقال له
~~السائل: {الرحمن على العرش استوى} كيف استوى؟ فأطرق مالك برأسه حتى علاه
# PageV06P398
# الرحضا؛ ثم قال: الاستواء معلوم؛ والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال
~~عنه بدعة؛ وما أراك إلا مبتدعا. ثم أمر به فأخرج. وجميع أئمة الدين: كابن
~~الماجشون والأوزاعي والليث بن سعد وحماد بن زيد والشافعي وأحمد بن حنبل
~~وغيرهم: كلامهم يدل على ما دل عليه كلام مالك؛ من أن العلم بكيفية الصفات
~~ليس بحاصل لنا لأن العلم بكيفية الصفة فرع على العلم بكيفية الموصوف فإذا
~~كان الموصوف لا تعلم كيفيته امتنع أن تعلم كيفية الصفة. ومتى جنب المؤمن
~~طريق التحريف والتعطيل وطريق التمثيل: سلك سواء السبيل؛ فإنه قد علم
~~بالكتاب والسنة والإجماع: ما يعلم بالعقل أيضا أن الله تعالى {ليس كمثله
~~شيء} لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله فلا يجوز أن يوصف بشيء من
~~خصائص المخلوقين؛ لأنه متصف بغاية الكمال منزه عن جميع النقائص فإنه سبحانه
~~غني عن ما سواه وكل ما سواه مفتقر إليه ومن زعم أن القرآن دل على ذلك فقد
~~كذب على القرآن؛ ليس في كلام الله سبحانه ما يوجب وصفه بذلك؛ بل قد يؤتى
~~الإنسان من سوء فهمه فيفهم من كلام الله ms1768 ورسوله معاني يجب تنزيه الله
~~سبحانه عنها ولكن حال المبطل مع كلام الله ورسوله كما قيل:
# وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم
# PageV06P399
# ويجب على أهل العلم أن يبينوا نفي ما يظنه الجهال من النقص في صفات الله
~~تعالى وأن يبينوا صون كلام الله ورسوله عن الدلالة على شيء من ذلك وأن
~~القرآن بيان وهدى وشفاء؛ وإن ضل به من ضل فإنه من جهة تفريطه؛ كما قال
~~تعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا
~~خسارا} وقوله: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم
~~وقر وهو عليهم عمى} .
# PageV06P400
# قال الشيخ الإمام العلامة شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن
~~تيمية - قدس الله روحه -:
# الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما.
# حديث: {رؤية المؤمنين ربهم في الجنة في مثل يوم الجمعة من أيام الدنيا}
~~رواه أبو الحسن الدارقطني في كتابه في الرؤية - وما علمنا أحدا جمع في هذا
~~الباب أكثر من كتاب أبي بكر الآجري وأبي نعيم الحافظ الأصبهاني - رواه من
~~حديث أنس مرفوعا ومن حديث ابن مسعود موقوفا ورواه ابن ماجه من حديث ابن
~~مسعود مرفوعا. فأما حديث أنس فرواه الدارقطني من خمس طرق أو ست طرق في
~~غالبها {إن الرؤية تكون بمقدار صلاة الجمعة في الدنيا} وصرح في بعضها: {بأن
~~النساء يرينه في الأعياد} . وأما حديث ابن مسعود ففي جميع طرقه - مرفوعها
~~وموقوفها -
# PageV06P401
# التصريح بذلك؛ وإسناد حديث ابن مسعود أجود من جميع أسانيد هذا الباب.
~~ورواه أبو عبد الله بن بطة في " الإبانة " بإسناد آخر من حديث أنس أجود من
~~غيره وذكر فيه: {وذلك مقدار انصرافكم من الجمعة} . ورواه أبو أحمد بن عدي
~~من حديث صالح بن حيان عن ابن بريدة عن أنس وما أعلم لفظه. ورواه أبو عمرو
~~الزاهد بإسناد آخر لم يحضرني لفظه. ورواه أبو العباس السراج حدثنا علي بن ms1769
~~أشيب حدثنا أبو بدر حدثنا زياد بن خيثمة عن عثمان بن مسلم عن أنس بن مالك
~~وليس فيه الزيادة. ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده عن شيبان بن فروخ عن
~~الصعق بن حزن عن علي بن الحكم البناني عن أنس نحوه ولا أعلم لفظه. ورواه
~~أبو بكر البزار وأبو بكر الخلال وابن بطة من حديث حذيفة بن اليمان مرفوعا
~~ولم يذكر فيه هذه الزيادة لكن قال في آخره: {فلهم في كل سبعة أيام الضعف
~~على ما كانوا فيه} - قال - وذلك قول الله في كتابه: {فلا تعلم نفس ما أخفي
~~لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} . ورواه الآجري وابن بطة أيضا
~~مرفوعا من حديث ابن عباس وفيه: {وأقربهم منه مجلسا أسرعهم إليه يوم الجمعة
~~وأبكرهم غدوا} . وله طريق آخر من حديث أبي هريرة ورواه الترمذي وابن ماجه
~~من حديث عبد الحميد بن أبي العشرين عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن
# PageV06P402
# أبي هريرة وقال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وقد روى
~~سويد بن عمرو عن الأوزاعي شيئا من هذا وقالوا: ورواه سويد بن عبد العزيز عن
~~الأوزاعي قال: قال: حديث عن سعيد. وروي أيضا معناه عن كعب الأحبار موقوفا
~~وفيه معنى الزيادة. وأصل حديث {سوق الجنة} قد رواه مسلم في صحيحه ولم يذكر
~~فيه الرؤية وهذه الأحاديث عامتها إذا جرد إسناد الواحد منها لم يخل عن مقال
~~قريب أو شديد لكن تعددها وكثرة طرقها يغلب على الظن ثبوتها في نفس الأمر؛
~~بل قد يقتضي القطع بها. وأيضا فقد روي عن " الصحابة " و " التابعين " ما
~~يوافق ذلك ومثل هذا لا يقال بالرأي؛ وإنما يقال بالتوقيف. فروى الدارقطني
~~بإسناد صحيح عن ابن المبارك أخبرنا المسعودي عن المنهال بن عمرو عن أبي
~~عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال: {سارعوا إلى الجمعة فإن الله يبرز لأهل
~~الجنة في كل جمعة في كثيب من كافور فيكونون في قرب منه على قدر تسارعهم إلى
~~الجمعة في الدنيا} وأيضا بإسناد صحيح ms1770 إلى شبابة بن سوار عن عبد الرحمن بن
~~عبد الله المسعودي عن المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود
~~عن عبد الله بن مسعود قال: {سارعوا إلى الجمعة فإن الله عز وجل يبرز لأهل
~~الجنة في كل يوم جمعة في كثيب من كافور أبيض فيكونون في الدنو
# PageV06P403
# منه على مقدار مسارعتهم في الدنيا إلى الجمعة فيحدث لهم من الكرامة شيئا
~~لم يكونوا رأوه فيما خلا.} قال: وكان عبد الله بن مسعود لا يسبقه أحد إلى
~~الجمعة قال: فجاء يوما وقد سبقه رجلان فقال: رجلان وأنا الثالث إن الله
~~يبارك في الثالث. ورواه ابن بطة بإسناد صحيح من هذا الطريق وزاد فيه: {ثم
~~يرجعون إلى أهليهم فيحدثونهم بما قد أحدث لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا
~~رأوه فيما خلا} هذا إسناد حسن حسنه الترمذي وغيره. ويقال إن أبا عبيدة لم
~~يسمع من أبيه؛ لكن هو عالم بحال أبيه متلق لآثاره من أكابر أصحاب أبيه وهذه
~~حال متكررة من عبد الله - رضي الله عنه - فتكون مشهورة عند أصحابه فيكثر
~~المتحدث بها ولم يكن في أصحاب عبد الله من يتهم عليه حتى يخاف أن يكون هو
~~الواسطة فلهذا صار الناس يحتجون برواية ابنه عنه وإن قيل إنه لم يسمع من
~~أبيه. وقد روي هذا عن ابن مسعود من وجه آخر رواه ابن بطة في " الإبانة "
~~بإسناد صحيح عن الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عن عمرو بن قيس إلى عبد الله
~~بن مسعود قال: {إن الله يبرز لأهل جنته في كل يوم جمعة في كثيب من كافور
~~أبيض فيكونون في الدنو منه كتسارعهم إلى الجمعة فيحدث لهم من الحياة
~~والكرامة ما لم يروا قبله} . وروي عن ابن مسعود من " وجه ثالث " رواه سعيد
~~في سننه: حدثنا
# PageV06P404
# فرج بن فضالة عن علي بن أبي طلحة عن ابن مسعود أنه كان يقول: {بكروا في
~~الغدو في الدنيا إلى الجمعات؛ فإن الله يبرز لأهل الجنة في كل يوم جمعة على
~~كثيب ms1771 من كافور أبيض فيكون الناس منه في الدنو كغدوهم في الدنيا إلى الجمعة}
~~. وهذا الذي أخبر به ابن مسعود أمر لا يعرفه إلا نبي أو من أخذه عن نبي
~~فيعلم بذلك أن ابن مسعود أخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز أن
~~يكون أخذه عن أهل الكتاب لوجوه: (أحدها) : أن الصحابة قد نهوا عن تصديق أهل
~~الكتاب فيما يخبرونهم به: فمن المحال أن يحدث ابن مسعود رضي الله عنه بما
~~أخبر به اليهود على سبيل التعليم ويبني عليه حكما. (الثاني) : أن ابن مسعود
~~- رضي الله عنه - خصوصا كان من أشد الصحابة - رضي الله عنهم - إنكارا لمن
~~يأخذ من أحاديث أهل الكتاب. (الثالث) : أن الجمعة لم تشرع إلا لنا والتبكير
~~فيها ليس إلا في شريعتنا فيبعد مثل أخذ هذا عن الأنبياء المتقدمين ويبعد أن
~~اليهودي يحدث بمثل هذه الفضيلة لهذه الأمة وهم الموصوفون بكتمان العلم
~~والبخل به وحسد هذه الأمة. ورواه ابن ماجه في سننه من وجه آخر مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن {علقمة قال: خرجت مع عبد الله بن مسعود إلى
~~الجمعة فوجد ثلاثة قد سبقوه فقال: رابع أربعة وما رابع أربعة ببعيد سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV06P405
# يقول: إن الناس يجلسون من الله يوم الجمعة على قدر رواحهم إلى الجمعة
~~الأول والثاني والثالث ثم قال: رابع أربعة وما رابع أربعة ببعيد} . وهذا
~~الحديث مما استدل به العلماء على استحباب التبكير إلى الجمعة وقد ذكروا هذا
~~المعنى من جملة معاني قوله: {والسابقون السابقون} قال بعضهم: السابقون في
~~الدنيا إلى الجمعات هم السابقون في يوم المزيد في الآخرة أو كما قال؛ فإنه
~~لم يحضرني لفظه وتأييد ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم المخرج في
~~الصحيحين: {نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب قبلنا
~~وأوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا
~~فيه تبع: اليهود غدا والنصارى بعد غد} فإنه جعل سبقنا لهم في الآخرة لأجل
~~أنا ms1772 أوتينا الكتاب من بعدهم فهدينا لما اختلفوا فيه من الحق حتى صرنا
~~سابقين لهم إلى التعبيد فكما سبقناهم إلى التعبيد في الدنيا نسبقهم إلى
~~كرامته في الآخرة. وأما " حديث أنس " - وهو أشهر الأحاديث - فيما يكون يوم
~~الجمعة في الآخرة من زيارة الله ورؤيته وإتيان سوق الجنة فأصح حديث عنه ما
~~رواه مسلم في صحيحه عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: {إن في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة فتهب ريح
~~الشمال فتحثوا في وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا فيقول لهم أهلوهم:
~~والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا فيقولون: وأنتم والله لقد ازددتم بعدنا
~~حسنا وجمالا} .
# PageV06P406
# فهذا ليس فيه إلا أنهم يأتون السوق وفيه يزدادون حسنا وجمالا وأن أهليهم
~~ازدادوا أيضا في غيبتهم عنهم حسنا وجمالا وإن كانوا لم يأتوا سوق الجنة.
~~وإن كانت زيادة بعض الحديث على بعض غير مقبولة؛ بل يجعل نوع تعارض؟ فينبغي
~~أن لا يقبل في الباب حديث برؤية الله يوم الجمعة؛ لأنه ليس فيها شيء يقاوم
~~حديث أنس هذا فإنه هو الذي أخرجه أصحاب الصحيح دون الجميع؛ بل قد يقال: لو
~~كانت رؤية الله خاصة وأن زيادة الوجوه حسنا وجمالا كان عنها لأخبر به في
~~هذا الحديث بل قد يقال: ظاهره أن زيادة الحسن والجمال إنما كان من الريح
~~التي تهب في وجوههم وثيابهم. وإن كان الواجب أن يقال: ما في تلك الأحاديث
~~من الزيادات لا ينافي هذا - وإن كان هذا أصح - فإن الترجيح إنما يكون عند
~~التنافي وأما إذا أخبر في أحد الحديثين بشيء وأخبر في الآخر بزيادة أخرى لا
~~تنافيها كانت تلك الزيادة بمنزلة خبر مستقل فهذا هو الصواب. وليس هذا مما
~~اختلف فيه الفقهاء من الزيادة في النص هل هي نسخ؟ فإن ذلك إنما هو في "
~~الأحكام " التي هي الأمر والنهي والإباحة وتوابعها: مثل ما قال الله تعالى:
~~{الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} وقال النبي صلى الله
~~عليه ms1773 وسلم {البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام} وقال لآخر: {على ابنك جلد
~~مائة وتغريب عام} فهنا اختلف العلماء هل هذه الزيادة نسخ لقوله: {الزانية
~~والزاني فاجلدوا} ؟ مع أن الجمهور على أنها ليست بنسخ وهو الصحيح كما هو
~~مقرر في موضعه.
# PageV06P407
# وأما زيادة أحد الخبرين على الآخر في " الأخبار المحضة " فهذا مما لم
~~يختلف المسلمون أنه ليس بنسخ وأنه لا ترد الزيادة إذا لم تناف المزيد؛ فإن
~~رجلا لو قال: رأيت رجلا ثم قال: رأيت رجلا عاقلا أو عالما لم يكن بين
~~الكلامين منافاة؛ ففرق بين الإطلاق والتقييد والتجريد والزيادة في " الأمور
~~الطلبية "؛ وبين ذلك في " الأمور الخبرية ". وإذا كان كذلك فيقال: قد جاء
~~في أحاديث أخر أن " السوق " يكون بعد " رؤية الله سبحانه " كما أن العادة
~~في الدنيا أنهم ينتشرون في الأرض ويبتغون من فضل الله بعد زيارة الله
~~والتوجه إليه في الجمعة. وما في هذا الحديث من " ازدياد وجوههم حسنا وجمالا
~~" لا يقتضي انحصار ذلك في الريح فإن أزواجهم قد ازدادوا حسنا وجمالا ولم
~~يشركوهم في الريح؛ بل يجوز أن يكون حصل في الريح زيادة على ما حصل لهم قبل
~~ذلك ويجوز أن يكون هذا الحديث مختصرا من بقية الأحاديث بأن سبب الازدياد "
~~رؤية الله تعالى " مع ما اقترن بها. وعلى هذا فيمكن أن يكون " نساؤهم
~~المؤمنات " رأين الله في منازلهن في الجنة " رؤية " اقتضت زيادة الحسن
~~والجمال - إذا كان السبب هو الرؤية كما جاء مفسرا في أحاديث أخر - كما أنهم
~~في الدنيا كان الرجال يروحون إلى المساجد فيتوجهون إلى الله هنالك والنساء
~~في بيوتهن يتوجهن إلى الله بصلاة الظهر؛ والرجال يزدادون نورا في الدنيا
~~بهذه الصلاة وكذلك النساء يزددن نورا بصلاتهن كل بحسبه؛ والله سبحانه لا
~~يشغله شأن عن شأن بل كل عبد
# PageV06P408
# يراه مخليا به في وقت واحد كما جاء في غير حديث بل قد بين النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن بعض مخلوقاته - وهو القمر - يراه كل واحد مخليا به إذا شاء.
~~إذا تلخص ذلك. فنقول: ms1774 " الأحاديث الزائدة على هذا الحديث " في بعضها ذكر
~~الرؤية في الجمعة وليس فيه ذكر تقدير ذلك بصلاة الجمعة في الدنيا كما في
~~حديث أبي هريرة حديث سوق الجنة وفي بعضها أنهم يجلسون من الله يوم الجمعة
~~في الآخرة على قدر رواحهم إلى الجمعة في الدنيا؛ وليس فيه ذكر الرؤية - كما
~~تقدم في حديث ابن مسعود المرفوع - وفي بعضها ذكر الأمرين جميعا وهي أكثر
~~الأحاديث. وليست الأحاديث المتضمنة " للرؤية المجردة " عن تقدير ذلك بصلاة
~~الجمعة بدون الأحاديث المتضمنة لذلك: لا في الكثرة ولا في قوة الأسانيد؛ بل
~~المتضمنة لذلك أكثر منها وإسناد بعضها أجود من إسناد تلك ولو كانت تلك أكثر
~~ورويت هذه الزيادة بإسناد واحد - من جنس تلك الأسانيد - لكان حكمها في
~~القبول والرد كحكم المزيد؛ لعدم المنافاة. ولو فرض أن " بعض العامة " الذين
~~يسمعون الأحاديث من القصاص أو من النقاد أو بعض من يطالع الأحاديث ولا
~~يعتني بتمييزها اشتهر عنده شيء من ذلك دون شيء لم يكن بهذا عبرة أصلا. فكم
~~من أشياء مشهورة عند العامة؛ بل وعند كثير من الفقهاء والصوفية والمتكلمين
~~أو
# PageV06P409
# أكثرهم؛ ثم عند حكام الحديث العارفين به لا أصل له بل قد يقطعون بأنه
~~موضوع وكم من أشياء مشهورة عند " العارفين بالحديث " بل متواترة عندهم
~~وأكثر العامة؛ بل كثير من العلماء الذين لم يعتنوا بالحديث ما سمعوها أو
~~سمعوها من وراء وراء وهم إما مكذبون بها وإما مرتابون فيها وهم مع ذلك لم
~~يضبطوها ضبط العالم لعلمه كضبط النحوي للنحو والطبيب للطب وإن ضبطوا منها
~~شيئا: ضبطوا اللفظة بعد اللفظة مما لا تسمن ولا تغني من جوع وليس ذلك مما
~~يعتمد عليه ولا ينضبط به دين الله ولا يسقط به عن الأمة الفرض في حفظ علم
~~النبوة والفقه فيه. قال " الإمام أحمد ": معرفة الحديث والفقه فيه أحب إلي
~~من حفظه. وأنا أذكر شواهد ما ذكرته: فروى الدارقطني في " كتاب الرؤية " -
~~وهي من أوائل ما رواه في ترجمة أنس -: حدثنا أحمد حدثنا سليمان حدثنا محمد
~~بن ms1775 عثمان بن محمد حدثنا مروان بن جعفر حدثنا نافع أبو الحسن مولى بني هشام
~~حدثنا عطاء بن أبي ميمونة عن أنس بن مالك قال: {قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا كان يوم القيامة رأى المؤمنون ربهم عز وجل فأحدثهم عهدا
~~بالنظر إليه في كل جمعة وتراه المؤمنات يوم الفطر ويوم النحر} . وروى "
~~الدارقطني " أيضا عن جماعة ثقات عن عبد الله بن روح المدائني
# PageV06P410
# حدثنا سلام بن سليمان حدثنا ورقاء وإسرائيل وشعبة وجرير بن عبد الحميد -
~~كلهم - قالوا: حدثنا ليث عن عثمان بن حميد عن {أنس بن مالك قال: سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: أتاني جبريل عليه السلام وفي كفه كالمرآة البيضاء
~~يحملها فيها كالنكتة السوداء فقلت: ما هذه التي في يدك يا جبريل فقال: هذه
~~الجمعة. قلت: وما الجمعة؟ قال: لكم فيها خير قلت: وما يكون لنا فيها؟ قال:
~~تكون عيدا لك ولقومك من بعدك وتكون اليهود والنصارى تبعا لكم قلت: وما لنا
~~فيها؟ قال لكم فيها ساعة لا يسأل الله عبده فيها شيئا هو له قسم إلا أعطاه
~~إياه وليس له بقسم إلا ادخر له في آخرته ما هو أعظم منه قلت: ما هذه النكتة
~~التي فيها؟ قال: هي الساعة ونحن ندعوه يوم المزيد قلت: وما ذلك يا جبريل؟
~~قال؛ إن ربك أعد في الجنة واديا فيه كثبان من مسك أبيض فإذا كان يوم الجمعة
~~هبط من عليين عز وجل على كرسيه فيحف الكرسي بكراسي من نور؛ فيجيء النبيون
~~حتى يجلسوا على تلك الكراسي ويحف الكرسي بمنابر: من نور ومن ذهب. مكللة
~~بالجوهر ثم يجيء الصديقون والشهداء حتى يجلسوا على تلك المنابر ثم ينزل أهل
~~الغرف من غرفهم حتى يجلسوا على تلك الكثبان ثم يتجلى لهم عز وجل فيقول: أنا
~~الذي صدقتكم وعدي وأتممت عليكم نعمتي وهذا محل كرامتي فسلوني فيسألونه حتى
~~تنتهي رغبتهم فيفتح لهم في ذلك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر وذلك مقدار منصرفكم من الجمعة ms1776 ثم يرتفع على كرسيه عز وجل وترتفع معه
~~النبيون والصديقون والشهداء ويرجع أهل
# PageV06P411
# الغرف إلى غرفهم وهي لؤلؤة بيضاء وزمردة خضراء وياقوتة حمراء غرفها
~~وأبوابها منها وأنهارها مطردة فيها وأزواجها وخدامها وثمارها متدليات فيها
~~فليسوا إلى شيء بأحوج منهم إلى يوم الجمعة ليزدادوا منه نظرا إلى ربهم عز
~~وجل ويزدادوا منه كرامة} . وروى " ابن بطة " هذا الحديث مثل هذا عن
~~القافلاني: حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي
~~شيبة حدثنا عبد الرحمن بن محمد عن ليث عن عثمان عن أنس وفيه {ثم يتجلى لهم
~~ربهم تعالى ثم يقول: سلوني أعطكم فيسألونه الرضا فيقول: رضائي أحلكم داري
~~وأنالكم كرامتي فسلوني أعطكم فيسألونه الرضا فيشهدهم أنه قد رضي عنهم - قال
~~-: فيفتح لهم ما لا ترى عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر - قال -:
~~وذلك مقدار انصرافكم من الجمعة ثم يرتفع ويرتفع معه النبيون والصديقون
~~والشهداء؛ ويرجع أهل الغرف إلى غرفهم} وذكر تمامه.
# وهذا الطريق يبين أن هذا الحديث محفوظ عن ليث بن أبي سليم واندفع بذلك
~~الكلام في سلام بن سليم؛ فإن هذا الإسناد الثاني كلهم أئمة إلى ليث وأما
~~الأول فكأن في القلب حزازة من أجل أن " سلاما " رواه عن جماعة من المشاهير
~~ورواه عنه عبد الله بن روح المدائني وقد اختلف في سلام " هذا: فقال ابن
~~معين مرة: لا بأس به وقال أبو حاتم: صدوق صالح الحديث. وسئل عنه ابن معين
~~مرة أخرى فقيل له: أثقة هو؟ فقال: لا. وقال العقيلي لا يتابع على حديثه.
# PageV06P412
# فإذا كان الحديث قد روي من تلك الطريق الجيدة اندفع الحمل عليه.
# ورواه الدارقطني من هذه الطريق من " وجه ثالث " من حديث الحسن بن عرفة:
~~حدثنا عمار بن محمد بن أخت سفيان الثوري عن ليث بن أبي سليم عن عثمان عن
~~أنس بن مالك قال: {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل وفي كفه
~~كالمرآة البيضاء فيها كالنكتة السوداء} وساق الحديث نحو ما تقدم ولم يذكر: ms1777
~~" وذلك مقدار انصرافكم من الجمعة ". وهذا يقوي أن للحديث أصلا عن ليث؛ ولا
~~يضر ترك الزيادة؛ فإن عمار بن محمد بن أبي أخت سفيان لا يحتج لا بزيادته
~~ولا بنقصه؛ وإنما ذكرناه للمتابعة. وفي هذا الحديث أن الصالحين هم الذين
~~يرجعون إلى أهليهم فأما النبيون والصديقون والشهداء فلا يرجعون حينئذ وليس
~~فيه ما يدل على رؤية النساء؛ لا بنفي ولا إثبات. ورواه " أبو العباس محمد
~~بن إسحاق السراج " حدثنا علي بن أشيب حدثنا أبو بدر حدثنا زياد بن خيثمة عن
~~عثمان بن مسلم عن {أنس بن مالك قال: أبطأ علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم فلما خرج قلنا: لقد احتبست قال: فإن جبريل أتاني وفي كفه
~~كهيئة المرآة البيضاء فيها نكتة سوداء. فقال: إن هذه الجمعة فيها خير لك
~~ولأمتك وقد أرادها اليهود والنصارى فأخطئوها فقلت: يا جبريل ما في هذه
~~النكتة السوداء؟ قال: إن هذه الساعة التي في يوم الجمعة لا يوافقها عبد
~~يسأل الله خيرا من قسمه إلا
# PageV06P413
# أعطاه إياه أو ادخر له مثله يوم القيامة أو صرف عنه من السوء مثله وأنه
~~خير الأيام عند الله وأن أهل الجنة يسمونه يوم المزيد. قلت: يا جبريل وما
~~يوم المزيد؟ قال: إن في الجنة واديا أفيح تربته مسك أبيض ينزل الله إليه كل
~~يوم جمعة فيوضع كرسيه ثم يجاء بمنابر من نور فتوضع خلفه فتحف به الملائكة
~~ثم يجاء بكراسي من ذهب فتوضع ثم يجيء النبيون والصديقون والشهداء والمؤمنون
~~أهل الغرف فيجلسون ثم يتبسم الله إليهم فيقول: سلوا فيقولون: نسألك رضوانك
~~فيقول: قد رضيت عنكم فسلوا فيسألون مناهم فيعطيهم ما سألوا وأضعافها
~~ويعطيهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر؛ ثم يقول: ألم
~~أنجزكم وعدي وأتممت عليكم نعمتي وهذا محل كرامتي؟ ثم ينصرفون إلى غرفهم
~~ويعودون كل يوم جمعة قلت: يا جبريل ما غرفهم؟ قال: من لؤلؤة بيضاء وياقوتة
~~حمراء وزبرجدة خضراء مقدرة منها أبوابها فيها أزواجها مطردة أنهارها} رواه
~~" أبو ms1778 يعلى الموصلي " في (مسنده) عن شيبان بن فروخ عن الصعق بن حزن عن علي
~~بن الحكم البناني عن أنس نحوه لم يحضرني لفظه. ورواه الدارقطني " أيضا من
~~حديث عبد الله بن الحميم الرازي وحدثنا عمرو بن قيس عن أبي شبيبة عن عاصم
~~عن عثمان بن عمير أبي اليقظان عن أنس. ومن حديث إسحاق بن سليمان الرازي
~~حدثنا عنبسة بن سعيد عن عثمان بن عمير عن أنس بن مالك بنحو من السياق
~~المتقدم وليس فيه ذكر الزيادة.
# PageV06P414
# وروى " ابن بطة " بإسناد صحيح عن الأسود بن عامر قال: ذكر لي عن شريك عن
~~أبي اليقظان عن أنس {ولدينا مزيد} قال: يتجلى لهم كل جمعة. ورواه أيضا
~~الدارقطني " من حديث محمد بن حاتم المصيصي: حدثنا محمد بن سعيد القرشي
~~حدثنا حمزة بن واصل المنقري حدثنا قتادة بن دعامة سمعته يقول: حدثنا {أنس
~~بن مالك قال: بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال: أتاني
~~جبريل وفي يده المرآة البيضاء} وذكر الحديث المتقدم بأبسط مما تقدم وفيه ما
~~يجمع بين حديث أنس الذي في صحيح مسلم وبين سائر الأحاديث وفيه: {ويكون كذلك
~~حتى مقدار متفرقهم من الجمعة} . وروي من طريق آخر رواه " أبو عمر محمد بن
~~عبد الواحد الزاهد غلام ثعلب " حدثنا محمد بن جعفر بن أبي الدميك المروزي
~~حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا يحيى بن عبد الله الحراني حدثنا ضرار بن عمرو عن
~~يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك وذكر " الحديث " بأبسط مما تقدم ولم يحضرني
~~سياقه ولكن أظن فيه الزيادة المذكورة وهذا الإسناد ضعيف من جهة يزيد
~~الرقاشي وضرار بن عمرو؛ لكن هو مضموم إلى ما تقدم. وروي من طريق عن أنس
~~رواه " أبو حفص بن شاهين " حدثنا جعفر بن محمد العطار حدثنا جدي عبد الله
~~بن الحكم سمعت عاصما أبا علي يقول: سمعت حميدا الطويل قال: سمعت {أنس بن
~~مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله يتجلى لأهل
~~الجنة كل يوم على
# PageV06P415
# كثيب ms1779 كافور أبيض} وقيل: إن جعفرا وجده وعاصما: مجهولون وهذا لا يمنع
~~المعارضة. ورواه أيضا " الدارقطني " بإسناد صحيح إلى العباس بن الوليد بن
~~مزيد: أخبرني محمد بن شعيب أخبرني عمر مولى عفرة عن أنس بن مالك: بنحو ما
~~تقدم في الروايات المتقدمة وفيه: {فيفتح عليهم بعد انصرافهم من يوم الجمعة
~~ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر} . فهذا قد روي عن أنس "
~~من طريق جماعة وفي أكثر رواية هؤلاء ذكر الزيادة كما تقدم. وأما " حديث
~~حذيفة " رضي الله عنه - فرواه " أبو بكر الخلال عن يزيد بن جمهور " حدثنا
~~الحسن بن يحيى بن كثير العنبري حدثنا أبي عن إبراهيم بن المبارك عن الأعمش
~~عن أبي وائل عن حذيفة بن اليمان قال: {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتاني جبريل وإذا في كفه مرآة كأصفى المرايا وأحسنها} وساق الحديث بزيادته
~~على ما تقدم وفيه ألفاظ أخرى ولم يذكر الزيادة. ورواه أبو بكر البزار:
~~حدثنا محمد بن معمر وأحمد بن عمرو العصفوري قالا: حدثنا يحيى بن كثير
~~العنبري عن إبراهيم بن المبارك عن القاسم بن مطيب عن الأعمش عن أبي وائل عن
~~حذيفة وذكر الحديث وفيه: {فيوحي الله إلى حملة العرش أن يفتحوا الحجب فيما
~~بينه وبينهم فيكون أول ما يسمعون منه تعالى: أين عبادي الذين أطاعوني
~~بالغيب ولم يروني وصدقوا
# PageV06P416
# رسلي واتبعوا أمري؟ سلوني فهذا يوم المزيد فيجتمعون على كلمة واحدة: أن
~~قد رضينا فارض عنا - ويرجع في قوله - يا أهل الجنة إني لو لم أرض عنكم لم
~~أسكنكم جنتي هذا يوم المزيد فسلوني فيجتمعون على كلمة واحدة: أرنا وجهك رب
~~ننظر إليه فيكشف الله الحجب فيتجلى لهم فيغشاهم من نوره ما لولا أن الله
~~قضى أن لا يموتوا لاحترقوا ثم يقال لهم: ارجعوا إلى منازلكم فيرجعون إلى
~~منازلهم في كل سبعة أيام يوم وذلك يوم المزيد} . وأما " حديث ابن عباس " -
~~رضي الله عنه - فروي من غير وجه صحيح في (كتاب الآجري) وابن بطة وغيرهما:
~~عن أبي ms1780 بكر بن أبي داود السجستاني حدثنا عمي محمد بن الأشعث حدثنا ابن جسر
~~حدثنا أبي جسر عن الحسين عن ابن عباس عن {النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن
~~أهل الجنة يرون ربهم تعالى في كل يوم جمعة في رمال الكافور وأقربهم منه
~~مجلسا أسرعهم إليه يوم الجمعة وأبكرهم غدوا} وهذا تصريح بالزيادة المطلوبة.
~~وأما " حديث أبي هريرة " - رضي الله عنه - فرواه الترمذي وابن ماجه من حديث
~~عبد الحميد بن أبي العشرين حدثنا الأوزاعي حدثنا حسان بن عطية عن {سعيد بن
~~المسيب: أنه لقي أبا هريرة فقال أبو هريرة: أسأل الله أن يجمع بيني وبينك
~~في سوق الجنة؟ فقال سعيد: أفيها سوق؟ قال: نعم أخبرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أهل الجنة إذا دخلوا نزلوا
# PageV06P417
# فيها بفضل أعمالهم ثم يؤذن في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا فيزورون
~~ربهم ويبرز لهم عرشه ويتبدى لهم في روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من
~~نور ومنابر من لؤلؤ ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر
~~من فضة؛ ويجلس أدناهم - وما فيهم من دني - على كثبان المسك والكافور؛ ما
~~يرون بأن أصحاب الكراسي أفضل منهم مجلسا - قال أبو هريرة -: قلت: يا رسول
~~الله وهل نرى ربنا عز وجل؟ قال: نعم هل تتمارون في رؤية الشمس والقمر ليلة
~~البدر؟ قلنا: لا. قال: كذلك لا تمارون في رؤية ربكم تبارك وتعالى ولا يبقى
~~في ذلك المجلس - يعني: رجلا - إلا حاضره الله محاضرة حتى يقول للرجل منهم:
~~يا فلان بن فلان أتذكر يوم قلت: كذا وكذا - فيذكره ببعض غدراته في الدنيا -
~~فيقول: يا رب؟ أفلم تغفر لي؟ فيقول: بلى فبسعة مغفرتي بلغت منزلتك هذه.
~~فبينما هم كذلك غشيهم سحابة من فوقهم فأمطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه
~~شيئا قط ويقول ربنا: قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم
~~فنأتي سوقا قد حفت به الملائكة فيه ما لم تنظر العيون إلى مثله ولم تسمع
~~الآذان ولم يخطر ms1781 على القلوب فيحمل لنا ما اشتهينا ليس يباع فيها ولا يشترى
~~وفي ذلك السوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضا - قال -: فيقبل الرجل ذو المنزلة
~~المرتفعة فيلقاه من هو دونه - وما فيهم دني - فيروعه ما عليه من اللباس فما
~~ينقضي آخر حديثه حتى يتخيل إليه ما هو أحسن منه؛ وذلك أنه لا ينبغي لأحد أن
~~يحزن فيها ثم ننصرف إلى منازلنا فيتلقانا أزواجنا
# PageV06P418
# فيقلن: مرحبا وأهلا لقد جئت وإن بك من الجمال أفضل مما فارقتنا عليه؛
~~فيقول: إنا جالسنا اليوم ربنا الجبار ويحقنا أن ننقلب بمثل ما انقلبنا} قال
~~الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وقد روى سويد بن عمرو
~~عن الأوزاعي شيئا من هذا. قلت: قد روى هذا الحديث " ابن بطة " في (الإبانة)
~~بأسانيد صحيحة عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج عن الأوزاعي وعن محمد
~~بن كثير عن الأوزاعي عن عبد الله بن صالح حدثني الهقل عن الأوزاعي قال:
~~نبئت أنه لقي سعيد بن المسيب أبا هريرة فقال: أسأل الله أن يجمع بيني وبينك
~~في سوق الجنة وذكر الحديث مثل ما تقدم. وهذا يبين أن الحديث محفوظ عن
~~الأوزاعي لكن في تلك الروايات سمى من حدثه وفي الروايات البواقي الثانية لم
~~يسم فالله أعلم. و " مضمون هذا الحديث " أن أزواجهم لم تكن معهم في جمعة
~~الآخرة ولا في سوقها؛ لكنه لا ينفي أنهن رأين الله في دورهن؛ فإن الرجال قد
~~عللوا زيادة الحسن والجمال بمجالسة الجبار والنساء قد شركتهم في زيادة
~~الحسن والجمال كما تقدم في أصح الأحاديث.
# PageV06P419
# فصل:
# المقتضي لكتابة هذا: أن بعض الفقهاء كان قد سألني لأجل نسائه من مدة: هل
~~ترى المؤمنات الله في الآخرة؟
# فأجبت بما حضرني إذ ذاك: من أن الظاهر أنهن يرينه وذكرت له أنه قد روى
~~أبو بكر عن ابن عباس أنهن يرينه في الأعياد وأن أحاديث الرؤية تشمل
~~المؤمنين جميعا من الرجال والنساء وكذلك كلام العلماء؛ وأن المعنى يقتضي
~~ذلك حسب التتبع؛ وما لم يحضرني الساعة. وكان ms1782 قد سنح لي فيما روي عن ابن
~~عباس أن سبب ذلك أن " الرؤية " المعتادة العامة في الآخرة تكون بحسب
~~الصلوات العامة المعتادة فلما كان الرجال قد شرع لهم في الدنيا الاجتماع
~~لذكر الله ومناجاته وترائيه بالقلوب والتنعم بلقائه في الصلاة كل جمعة جعل
~~لهم في الآخرة اجتماعا في كل جمعة لمناجاته ومعاينته والتمتع بلقائه. ولما
~~كانت السنة قد مضت بأن النساء يؤمرن بالخروج في العيد حتى العواتق والحيض
~~وكان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج عامة نساء المؤمنين في
~~العيد جعل عيدهن في الآخرة بالرؤية على مقدار عيدهن في الدنيا.
# PageV06P420
# وأيد ذلك عندي ما خرجاه في " الصحيحين " عن {جرير بن عبد الله البجلي
~~قال: كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ نظر إلى القمر ليلة
~~البدر فقال: إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن
~~استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا.
~~ثم قرأ: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها} } وهذا الحديث من أصح
~~الأحاديث على وجه الأرض المتلقاة بالقبول المجمع عليها عند العلماء بالحديث
~~وسائر أهل السنة. ورأيت أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر المؤمنين بأنهم
~~يرون ربهم وعقبه بقوله: {فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس
~~وصلاة قبل غروبها فافعلوا} ومعلوم أن تعقيب الحكم للوصف؛ أو الوصف للحكم
~~بحرف الفاء يدل على أن الوصف علة للحكم؛ لا سيما ومجرد التعقيب هنا محال؛
~~فإن الرؤية في الحديث قبل التحضيض على الصلاتين وهي موجودة في الآخرة
~~والتحضيض موجود قبلها في الدنيا. والتعقيب الذي يقوله النحويون لا يعنون به
~~أن اللفظ بالثاني يكون بعد الأول؛ فإن هذا موجود بالفاء وبدونها وبسائر
~~حروف العطف وإنما يعنون به معنى أن التلفظ الثاني يكون عقب الأول فإذا قلت:
~~قام زيد فعمرو أفاد أن قيام عمرو موجود في نفسه عقب قيام زيد؛ لا أن مجرد
~~تكلم المتكلم بالثاني عقب الأول وهذا مما هو ms1783 مستقر عند الفقهاء في أصول
~~الفقه وهو مفهوم من
# PageV06P421
# اللغة العربية إذا قيل: هذا رجل صالح فأكرمه فهم من ذلك أن الصلاح سبب
~~للأمر بإكرامه حتى لو رأينا بعد ذلك رجلا صالحا لقيل كذلك الأمر وهذا أيضا
~~رجل صالح أفلا تكرمه؟ فإن لم يفعل فلا بد أن يخلف الحكم لمعارض وإلا عد
~~تناقضا. وكذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم {ما منكم من أحد إلا
~~سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر أيمن منه فلا يرى إلا
~~شيئا قدمه وينظر أشأم منه فلا يرى إلا شيئا قدمه وينظر أمامه فتستقبله
~~النار فمن استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فإن لم يستطع
~~فبكلمة طيبة} فهم منه أن تحضيضه على اتقاء النار هنا لأجل كونهم يستقبلونها
~~وقت ملاقاة الرب وإن كان لها سبب آخر. وكذلك لما قال ابن مسعود: " سارعوا
~~إلى الجمعة فإن الله يبرز لأهل الجنة في كل جمعة في كثيب من كثب الكافور
~~فيكونون في القرب منه على قدر تسارعهم في الدنيا إلى الجمعة " فهم الناس من
~~هذا أن طلب هذا الثواب سبب للأمر بالمسارعة إلى الجنة. وكذلك لو قيل: إن
~~الأمير غدا يحكم بين الناس أو يقسم بينهم فمن أحب فليحضر فهم منه أن الأمر
~~بالحضور لأخذ النصيب من حكمه أو قسمه وهذا ظاهر. ثم إن هذا الوصف المقتضي
~~للحكم " تارة يكون سببا متقدما على
# PageV06P422
# الحكم في العقل وفي الوجود كما في قوله: {والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما} " وتارة " يكون حكمه متقدما على الحكم في العلم والإرادة متأخرة
~~عنه في الوجود كما في قولك: الأمير يحضر غدا فإن حضر كان حضور الأمير يتصور
~~ويقصد قبل الأمر بالحضور معه. وإن كان يوجد بعد الأمر بالحضور وهذه تسمى
~~العلة الغائية وتسميها الفقهاء حكمة الحكم وهي سبب في الإرادة بحكمها
~~وحكمها سبب في الوجود لها. و " التعليل " تارة يقع في اللفظ بنفس الحكمة
~~الموجودة فيكون ظاهره أن العلة متأخرة عن المعلول وفي الحقيقة إنما العلة
~~طلب تلك ms1784 الحكمة وإرادتها. وطلب العافية وإرادتها متقدم على طلب أسبابها
~~المفعولة وأسبابها المفعولة متقدمة عليها في الوجود ونظائره كثير. كما قيل:
~~{فإذا قرأت القرآن فاستعذ} {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا} ويقال: إذا حججت
~~فتزود. فقوله صلى الله عليه وسلم {إنكم سترون ربكم فإن استطعتم أن لا
~~تغلبوا على صلاتين} إلى: فافعلوا يقتضي أن المحافظة عليها هنا لأجل ابتغاء
~~هذه الرؤية ويقتضي أن المحافظة سبب لهذه الرؤية ولا يمنع أن تكون المحافظة
~~توجب ثوابا آخر ويؤمر بها لأجله وأن المحافظة عليها سبب لذلك الثواب وأن
~~للرؤية سببا آخر؛ لأن تعليل الحكم الواحد بعلل واقتضاء العلة الواحدة
~~لأحكام جائز. وهكذا غالب أحاديث الوعد كما في قوله: {من صلى ركعتين لا يحدث
~~فيهما
# PageV06P423
# نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه ومن حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمه} وقوله: {لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها؛
~~فإنكم إذا فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم} ونحو ذلك؛ فإنه يقتضي أن صلاة هاتين
~~الركعتين سبب للمغفرة وكذلك الحج المبرور وإن كان للمغفرة أسباب أخر. وأيد
~~هذا المعنى أن الله تعالى قال: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه} وقد فسر هذا الدعاء بصلاتي الفجر والعصر ولما أخبر أنهم
~~يريدون وجهه بهاتين الصلاتين وأخبر في هذا الحديث أنهم ينظرون إليه
~~فتحضيضهم على هاتين يناسب ذلك أن من أراد وجهه نظر إلى وجهه تبارك وتعالى.
~~ثم لما انضم إلى ذلك ما تقدم من أن صلاة الجمعة سبب للرؤية في وقتها وكذلك
~~صلاة العيد ناسب ذلك أن تكون هاتان الصلاتان اللتان هما أفضل الصلوات
~~وأوقاتهما أفضل الأوقات فناسب أن تكون الصلاة: التي هي أفضل الأعمال ثم ما
~~كان منها أفضل الصلوات في أفضل الأوقات سببا لأفضل الثوابات في أفضل
~~الأوقات.
# لا سيما وقد جاء في حديث ابن عمر الذي رواه الترمذي عن إسرائيل عن ثوير
~~بن أبي فاختة سمعت ابن عمر يقول: {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~أدنى أهل ms1785 الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة
~~ألف سنة وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشيا - ثم قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم -: {وجوه يومئذ ناضرة} {إلى ربها ناظرة} } .
# PageV06P424
# قال الترمذي وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن إسرائيل عن ثوير عن ابن
~~عمر مرفوعا ورواه عبد الملك بن أبجر عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر موقوفا
~~ورواه عبيد الله الأشجعي عن سفيان عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر قوله: ولم
~~يرفعه. وقال الترمذي: لا نعلم أحدا ذكر فيه مجاهدا غير ثوير وأظنه قد قيل:
~~في قوله: {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا} أن منه النظر إلى الله. وروي في ذلك
~~حديث مرفوع رواه الدارقطني في " الرؤية ": حدثنا أبو عبيد قاسم بن إسماعيل
~~الضبي حدثنا محمد بن محمد بن مرزوق البصري حدثنا هانئ بن يحيى حدثنا صالح
~~المصري عن عباد المنقري عن ميمون بن سياه عن {أنس بن مالك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أقرأه هذه الآية {وجوه يومئذ ناضرة} {إلى ربها ناظرة} قال:
~~والله ما نسخها منذ أنزلها يزورون ربهم تبارك وتعالى فيطعمون ويسقون
~~ويطيبون ويحملون ويرفع الحجاب بينه وبينهم فينظرون إليه وينظر إليهم عز وجل
~~وذلك قوله: {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا} .} وقد ذكر أبو الفرج بن الجوزي
~~هذا الحديث في " الموضوعات " وقال: هذا لا يصح؛ فيه ميمون بن سياه. قال ابن
~~حبان: ينفرد بالمناكير عن المشاهير لا يحتج به إذا انفرد وفيه صالح المصري
~~قال النسائي: متروك الحديث. قلت: أما ميمون بن سياه فقد أخرج له البخاري
~~والنسائي وقال فيه أبو حاتم الرازي: ثقة وحسبك بهذه الأمور الثلاثة وعن ابن
~~معين قال فيه:
# PageV06P425
# ضعيف؛ لكن هذا الكلام يقوله ابن معين في غير واحد من الثقات. وأما كلام
~~ابن حبان ففيه ابتداع في الجرح. فلما كان في حديث ابن عمر المتقدم وعد
~~أعلاهم " غدوة وعشيا " والرسول صلى الله عليه وسلم قد جعل صلاتي الغداة
~~والعشي سببا " للرؤية " وصلاة ms1786 الجمعة سببا " للرؤية " في وقتها؛ مع ما في
~~الصلاة من مناسبة الرؤية كان العلم بمجموع هذه الأمور يفيد ظنا قويا أن
~~هاتين الصلاتين سبب للرؤية في وقتهما في الآخرة والله أعلم بحقيقة الحال.
~~فلما كان هذا قد سنح لي والنساء يشاركن الرجال في سبب العمل فيشاركونهم في
~~ثوابه ولما انتفت المشاركة في الجمعة انتفت المشاركة في النظر في الآخرة
~~ولما حصلت المشاركة في العيد حصلت المشاركة في ثوابه. ثم بعد مدة طويلة جرى
~~كلام في هذه " المسألة " وكنت قد نسيت ما ذكرته أولا؛ لا بعضه فاقتضى ذكر
~~ما ذكرته أولا فقيل لي: الحديث يقتضي أن هاتين الصلاتين من جملة سبب "
~~الرؤية "؛ لا أنه جميع السبب بدليل أن من صلاهما ولم يصل الظهر والعصر لا
~~يستحق الرؤية. وقيل لي: الحديث يدل على أن الصلاتين سبب في الجملة فيجوز أن
~~تكون هاتان الصلاتان سببا للرؤية في الجمعة؛ كيف وقد قيل: إن أعلى أهل
~~الجنة من يراه مرتين؟ فكيف يكون المحافظون على هاتين الصلاتين أعلاهم؟ .
~~فقلت: ظاهر الحديث يقتضي أن هاتين الصلاتين هو السبب في هذه
# PageV06P426
# " الرؤية " لما ذكرته من القاعدة في النساء آنفا؛ ثم قد يتخلف المقتضي عن
~~المقتضى لمانع لا يقدح في اقتضائه كسائر أحاديث الوعد؛ فإنه لما قال: {من
~~صلى البردين دخل الجنة} " من فعل كذا دخل الجنة " دل على أن ذلك العمل سبب
~~لدخول الجنة وإن تخلف عنه مقتضاه لكفر أو فسق. فمن ترك صلاة الظهر أو زنى
~~أو سرق ونحو ذلك كان فاسقا والفاسق غير مستحق للوعد بدخول الجنة كالكافر
~~وكذلك أحاديث الوعيد إذا قيل: من فعل كذا دخل النار؛ فإن المقتضى يتخلف عن
~~التائب وعمن أتى بحسنات تمحو السيئات وعن غيرهم ويجوز أن يكون للرؤية سبب
~~آخر فكونه سببا لا يمنع تخلف الحكم عنه لمانع ولا يمنع أن ينتصب سبب آخر
~~للرؤية. ثم أقول: فعل بقية الفرائض سواء كانت من جملة السبب أو كانت شرطا
~~في هذا السبب: فالأمر في ذلك قريب وهو نزاع لفظي؛ فإن الكلام ms1787 إنما هو في حق
~~من أتى ببقية شروط الوعد وانتفت عنه موانعه. ولا يجوز أن يقال: فالأنوثة
~~مانع من لحوق الوعد أو الذكورة شرط؛ لأن هذا إن دل عليه دليل شرعي كما دل
~~على أن فعل بقية الفرائض شرط قلنا به فأما بمجرد الإمكان فلا يجوز ترك
~~مقتضى اللفظ وموجبه بالإمكان؛ بل متى ثبت عموم اللفظ وعموم العلة وجب ترتيب
~~مقتضى ذلك عليه ما لم يدل دليل بخلافه؛ ولم يثبت أن الذكورة شرط ولا أن
~~الأنوثة مانع؛ كما لم يقتض أن العربية والعجمية والسواد والبياض لها تأثير
~~في ذلك.
# PageV06P427
# وكذلك الحديث يدل على أن " المقتصدين " يشاركون " السابقين " في أصل
~~الرؤية وإن امتاز السابقون عنهم بدرجات ومثوبات أو شمول المعنى لهؤلاء على
~~السواء فهذا من هذا الوجه دليل على أن هاتين الصلاتين سبب للرؤية ووجود
~~السبب يقتضي وجود المسبب إلا إذا تخلف شرطه أو حصلت موانعه والشروط
~~والموانع تتوقف على دليل. وأما الاعتراض على كون هاتين الصلاتين سببا
~~للرؤية في الجملة - ولو في يوم الجمعة - فيقال: ذلك لا ينفي أن النساء
~~يرينه في الجملة ولو في غير يوم الجمعة وهذا هو المطلوب. ثم يقال: مجموع ما
~~تقدم من سائر الأحاديث يقتضي أن الرؤية تحصل وقت العمل في الدنيا فإذا قيل:
~~إن الرؤية تكون غدوا وعشيا وسببها صلاة الغداة والعشي كان هذا ظاهرا فيما
~~قلناه. والمدعى الظهور؛ لا القطع. وأما كون " الرؤية مرتين " لأعلى أهل
~~الجنة وليس من صلى هاتين الصلاتين أعلى أهل الجنة فليس هذا بدافع لما
~~ذكرناه؛ لأن هذين الاحتمالين ممكنة به يخرج الدليل عليها؛ لكن الله أعلم
~~بما هو الواقع منها. يمكن السبب فعل هاتين الصلاتين على الوجه الذي أمر
~~الله به باطنا وظاهرا؛ لا صلاة أكثر الناس. ألا ترى إلى حديث عمار بن ياسر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم {إن الرجل لينصرف من صلاته ولم يكتب له إلا
~~ربعها إلا خمسها إلا سدسها - حتى
# PageV06P428
# قال -: عشرها} رواه أبو داود فالصلاة المقبولة هي سبب الثواب والصلاة
~~المقبولة هي ms1788 المكتوبة لصاحبها وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن من
~~المصلين من لا يكتب له إلا بعضها فلا يكون ذلك المصلي مستحقا للثواب الذي
~~استحقه من تقبل الله صلاته وكتبها له كلها. وعلى هذا فلا يكاد يندرج في
~~الحديث إلا الصديقون أو قليل من غيرهم فالنساء منهن صديقات. ويجوز أن يكون
~~من له نوافل يجبر بها نقص صلاته يدخل في الحديث كما جاء في حديث أبي هريرة
~~المرفوع: {إن النوافل تجبر الفرائض يوم القيامة} . وعلى هذا فيكون
~~الموجودون بهذا أكثر المصلين المحافظين على الصلوات ويكون هؤلاء أعلى أهل
~~الجنة؛ فإن أكثر أمة محمد صلى الله عليه وسلم ما يحافظون على الصلوات بل
~~منهم من يؤخر بعضها عن وقته ومنهم من ترك بعض واجباتها ومنهم من يترك بعضها
~~وسائر الأمم قبلنا لا حظ لهم في هاتين الصلاتين. ولو قيل: إن كل من صلى
~~هاتين الصلاتين دخل الجنة على أي حال كان مغفورا له نال هذا الثواب لأمكن
~~في قدرة الله ولم يكن الحديث نافيا لهذا؛ إذ أكثر ما فيه أنه من أعلى أهل
~~الجنة والعلو والسفول أمر إضافي فيصدق على أهل الجنات الثلاث أنهم من أعلى
~~أهل الجنات الخمس الباقية ويصدق أيضا
# PageV06P429
# على أكثر أهل الجنة أنهم أعلى بالنسبة إلى من تحتهم وبعض هذا فيه نظر
~~والله أعلم بحقيقة الحال. لكن الغرض أن هذا لا ينفي ما ذكرناه وهذا كله لو
~~كان حديث " المرتين " يصلح لمعارضة ما ذكرنا من الدلالة وهو لا يصلح لذلك
~~لما فيه من الاختلاف في إسناده.
# ولما جرى الكلام ثانيا في " رؤية النساء ربهن في الآخرة " استدللت بأشياء
~~أنا أذكرها وما اعترض به علي وما لم يعترض حتى يظهر الأمر فأقول: الدليل
~~على أنهن يرينه أن النصوص المخبرة بالرؤية في الآخرة للمؤمنين تشمل النساء
~~لفظا ومعنى ولم يعارض هذا العموم ما يقتضي إخراجهن من ذلك فيجب القول
~~بالدليل السالم عن المعارض المقاوم. ولو قيل لنا: ما الدليل على أن الفرس
~~يرون الله؟ أو أن الطوال من ms1789 الرجال يرون الله أو إيش الدليل على أن نساء
~~الحبشة يخرجن من النار؟ لكان مثل هذا العموم في ذلك بالغا جدا إلا إذا خصص
~~ثم يعلم أن العموم المسند المجرد عن قبول التخصيص يكاد يكون قاطعا في شموله
~~بل قد يكون قاطعا. أما " النصوص العامة " فمثل ما في الصحيحين عن أبي هريرة
~~{أن الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: هل تمارون في
~~القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله؛ قال: فهل تمارون
~~في
# PageV06P430
# الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا قال: فإنكم ترونه كذلك يحشر الناس يوم
~~القيامة فيقول: من كان يعبد شيئا فليتبعه. فمنهم من يتبع الشمس ومنهم من
~~يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت؛ وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم
~~في صورة غير صورته التي يعرفون فيقولون: نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى
~~يأتينا ربنا عز وجل فإذا جاء ربنا عز وجل عرفناه فيأتيهم في صورته التي
~~يعرفون فيقول: أنا ربكم فيقولون: أنت ربنا فيدعوهم فيتبعونه ويضرب الصراط
~~بين ظهراني جهنم فأكون أنا وأمتي أول من يجيز ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل
~~ودعوى الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم} وساق الحديث. وفي الصحيحين أيضا عن {أبي
~~سعيد قال: قلنا: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نعم فهل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب
~~هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا: لا يا رسول
~~الله قال: ما تضارون في رؤية الله تبارك وتعالى يوم القيامة إلا كما تضارون
~~في رؤية أحدهما؛ إذا كان يوم القيامة أذن مؤذن لتتبع كل أمة ما كانت تعبد
~~فلا يبقى أحد كان يعبد غير الله من الأصنام والأنصاب إلا يتساقطون في النار
~~حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر وفاجر وغير أهل الكتاب} وذكر
~~الحديث في دعاء اليهود والنصارى إلى أن قال: {حتى إذا لم يبق ms1790 إلا من كان
~~يعبد الله من بر وفاجر أتاهم الله في أدنى صورة من التي رأوه فيها قال: فما
~~تنتظرون؟ تتبع كل أمة ما كانت تعبد قالوا يا ربنا؛ فارقنا الناس في الدنيا
~~أفقر ما كنا إليهم ولم
# PageV06P431
# نصاحبهم؛ فيقول: أنا ربكم فيقولون: نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئا
~~مرتين أو ثلاثا حتى إن بعضهم ليكاد أن ينقلب فيقول: هل بينكم وبينه آية
~~فتعرفونه بها؟ فيقولون نعم فيكشف عن ساق ولا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء
~~نفسه إلا أذن الله له بالسجود؛ ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء إلا جعل
~~الله ظهره طبقة واحدة كلما أراد أن يسجد خر على قفاه؛ ثم يرفعون رءوسهم وقد
~~تحول في الصورة التي رأوه فيها أول مرة فيقول: أنا ربكم فيقولون: أنت ربنا
~~ثم يضرب الجسر على جهنم} . هذان الحديثان من أصح الأحاديث فلما {قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإنكم ترونه كذلك؛ يحشر الناس فيقول من كان يعبد شيئا
~~فليتبعه} . أليس قد علم بالضرورة أن هذا خطاب لأهل الموقف من الرجال
~~والنساء؟ لأن لفظ الناس يعم الصنفين ولأن الحشر مشترك بين الصنفين. وهذا
~~العموم لا يجوز تخصيصه وإن جاز جاز على ضعف؛ لأن النساء أكثر من الرجال إذ
~~قد صح أنهن أكثر أهل النار وقد صح لكل رجل من أهل الجنة زوجتان من الإنسيات
~~سوى الحور العين وذلك لأن من في الجنة من النساء أكثر من الرجال وكذلك في
~~النار فيكون الخلق منهم أكثر واللفظ العام لا يجوز أن يحمل على القليل من
~~الصور دون الكثير بلا قرينة متصلة؛ لأن ذلك تلبيس وعي ينزه عنه كلام
~~الشارع. ثم قوله: فيقال {: من كان يعبد شيئا فليتبعه} وصف من الصيغ التي
# PageV06P432
# تعم الرجال والنساء؛ ثم فيها العموم المعنوي وهو: أن اتباعه إياه معلل
~~بكونه عبده في الدنيا وهذه العلة شاملة للصنفين. ثم قوله {وتبقى هذه الأمة
~~فيها منافقوها} . والنساء من هذه الأمة مؤمناتهن ومنافقاتهن {فإذا جاء
~~عرفناه} وقوله: {فيأتيهم في صورته ms1791 التي يعرفون فيقول: أنا ربكم فيقولون:
~~أنت ربنا فيدعوهم} تفسير لما ذكرناه في أول الحديث من أنهم يرون ربهم كما
~~يرون الشمس والقمر. والضمير في قوله: {فيأتيهم في صورته التي يعرفون فيقول:
~~أنا ربكم فيقولون: أنت ربنا} قد ثبت أنه عائد إلى الأمة التي فيها الرجال
~~والنساء وإلى من كان يعبده الذي يشمل الرجال والنساء وإلى الناس غير
~~المشركين؛ وذلك يعم الرجال والنساء وهذا أوضح من أن يزاد بيانا. ثم قوله في
~~حديث أبي سعيد: {فيرفعون رءوسهم وقد تحول في صورته التي رأوه فيها أول مرة}
~~نص في أن النساء من الساجدين الرافعين قد رأوه أولا ووسطا وآخرا والساجدون
~~قد قال فيهم: {لا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه إلا أذن الله له
~~بالسجود} و " من " تعم الرجال والنساء فكل من سجد لله مخلصا من رجل وامرأة
~~فقد سجد لله وقد رآه في هذه المواقف الثلاث وليس هذا موضع بيان ما يتعلق
~~بتعدد السجود والتحول وغير ذلك مما يلتمس معرفته وإنما الغرض هنا ما قصدنا
~~له. ثم في كلا الحديثين الإخبار بمرورهم على الصراط وسقوط قوم في النار
# PageV06P433
# ونجاة آخرين ثم بالشفاعة في أهل التوحيد حتى يخرج من النار من كان في
~~قلبه مثقال ذرة من إيمان ويدخلون الجنة ويسمون الجهنميين؛ أفليس هذا كله
~~عاما للرجال والنساء أم الذين يجتازون على الصراط ويسقط بعضهم في النار ثم
~~يشفع في بعضهم هم الرجال؛ ولو طلب الرجل نصا في النساء في مثل هذا أما كان
~~متكلفا ظاهر التكلف؟ . وكذلك روى مسلم في صحيحه عن {أبي الزبير: أنه سمع
~~جابرا يسأل عن الورود فقال: نجيء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر أي ذلك
~~فوق الناس قال: فتدعى الأمم بأوثانها وما كانت تعبد الأول فالأول؛ ثم
~~يأتينا ربنا بعد ذلك فيقول: من تنتظرون؟ فيقولون: ننتظر ربنا فيقول: أنا
~~ربكم فيقولون: حتى ننظر إليك فيتجلى لهم يضحك قال: فينطلق بهم ويتبعونه
~~ويعطي كل إنسان منهم - منافق أو مؤمن - نورا؛ ثم يتبعونه وعلى ms1792 جسر جهنم
~~كلاليب وحسك تأخذ من شاء الله ثم يطفأ نور المنافقين ثم ينجوا المؤمنون}
~~وذكر الحديث في دخول الجنة والشفاعة. أفليس هذا بينا في أنه يتجلى لجميع
~~الأمة؟ كما أن الأمة تعطى نورها ثم جميع " المؤمنين " ذكرانهم وإناثهم يبقى
~~نورهم وكذلك جميع ما في الحديث من المعاني تعم الطائفتين عموما يقينيا.
~~وهذا الحديث هو مرفوع قد رواه الإمام أحمد وغيره بمثل إسناد مسلم
# PageV06P434
# وذكر فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقتضي أن جابرا سمع الجميع منه
~~وروي من وجوه صحيحة عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا؛ وهذا
~~الحديث قد روي أيضا بإسناد جيد من حديث ابن مسعود مرفوعا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أطول سياقه من سائر الأحاديث وروي من غير وجه. وفي حديث
~~{أبي رزين العقيلي المشهور من غير وجه قال: قلنا يا رسول الله: أكلنا يرى
~~ربه يوم القيامة؟ قال: أكلكم يرى القمر مخليا به؟ قالوا: بلى فالله أعظم}
~~وقوله: {كلكم يرى ربه} كقوله {كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فالرجل راع في
~~أهله وهو مسئول عن رعيته والمرأة راعية في مال زوجها وهي مسئولة عن رعيتها}
~~من أشمل اللفظ. ومن هذا قوله: {كلكم يرى ربه مخليا به} {وما منكم من أحد
~~إلا سيخلو به ربه كما يخلو أحدكم بالقمر} {وما منكم إلا سيكلمه ربه ليس
~~بينه وبينه حاجب ولا ترجمان} إلى غير ذلك من الأحاديث الصحاح والحسان التي
~~تصرح بأن جميع الناس ذكورهم وإناثهم مشتركون في هذه الأمور من " المحاسبة "
~~و " الرؤية " و " الخلوة " و " الكلام ". وكذلك الأحاديث في " رؤيته -
~~سبحانه - في الجنة " مثل ما رواه مسلم في صحيحه عن صهيب قال: {قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادى
~~مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون: ما هو؟
~~ألم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا
# PageV06P435
# الجنة ويجرنا من النار؟ فيكشف الحجاب فينظرون إلى الله فما شيء ms1793 أعطوه أحب
~~إليهم من النظر إليه وهي الزيادة} . قوله: {إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل
~~النار النار} يعم الرجال والنساء؛ فإن لفظ الأهل يشمل الصنفين وأيضا فقد
~~علم أن النساء من أهل الجنة. وقوله: {يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا
~~يريد أن ينجزكموه} خطاب لجميع أهل الجنة الذين دخلوها ووعدوا بالجزاء وهذا
~~قد دخل فيه جميع النساء المكلفات. وكذلك قولهم: " ألم يثقل ويبيض ويدخل
~~وينجز " يعم الصنفين. وقوله: {فيكشف الحجاب فينظرون إليه} الضمير يعود إلى
~~ما تقدم وهو يعم الصنفين. ثم الاستدلال بالآية دليل آخر؛ لأن الله سبحانه
~~قال: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} ومعلوم أن النساء من الذين أحسنوا ثم
~~قوله فيما بعد: {أولئك أصحاب الجنة} يقتضي حصر أصحاب الجنة في أولئك
~~والنساء من أصحاب الجنة فيجب أن يكن من أولئك وأولئك إشارة إلى الذين لهم
~~الحسنى وزيادة؛ فوجب دخول النساء في الذين لهم الحسنى وزيادة واقتضى أن كل
~~من كان من أصحاب الجنة فإنه موعود " بالزيادة على الحسنى " التي هي النظر
~~إلى الله سبحانه؛ ولا يستثنى من ذلك أحد إلا بدليل؛ وهذه " الرؤية العامة "
~~لم توقت بوقت بل قد تكون عقب الدخول قبل استقرارهم في المنازل والله أعلم
~~أي وقت يكون ذلك.
# PageV06P436
# وكذلك ما دل من الكتاب على " الرؤية " كقوله {وجوه يومئذ ناضرة} {إلى
~~ربها ناظرة} {ووجوه يومئذ باسرة} {تظن أن يفعل بها فاقرة} هو تقسيم لجنس
~~الإنسان المذكور في قوله: {ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر} {بل الإنسان
~~على نفسه بصيرة} وظاهر انقسام الوجوه إلى هذين النوعين. كما أن قوله {وجوه
~~يومئذ مسفرة} {ضاحكة مستبشرة} {ووجوه يومئذ عليها غبرة} {ترهقها قترة} أيضا
~~إلى هذين النوعين فمن لم يكن من الوجوه الباسرة كان من الوجوه الناضرة
~~الناظرة؛ كيف وقد ثبت في الحديث أن النساء يزددن حسنا وجمالا كما يزداد
~~الرجال في مواقيت النظر؟ وكذلك قوله: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة
~~أعين جزاء بما كانوا يعملون} قد فسر بالرؤية وقوله: {إن الأبرار لفي نعيم}
~~{على ms1794 الأرائك ينظرون} فإن هذا كله يعم الرجال والنساء. واعلم أن الناس قد
~~اختلفوا في " صيغ جمع المذكر مظهره ومضمره " مثل: المؤمنين والأبرار وهو هل
~~يدخل النساء في مطلق اللفظ أو لا يدخلون إلا بدليل؟ على قولين: (أشهرهما
~~عند أصحابنا ومن وافقهم أنهم يدخلون بناء على أن من لغة العرب إذا اجتمع
~~المذكر والمؤنث غلبوا المذكر وقد عهدنا من الشارع في خطابه أنه يعم القسمين
~~ويدخل النساء بطريق التغليب وحاصله أن هذه الجموع تستعملها العرب تارة في
~~الذكور المجردين وتارة في الذكور والإناث
# PageV06P437
# وقد عهدنا من الشارع أن خطابه المطلق يجري على النمط الثاني وقولنا:
~~المطلق احتراز من المقيد مثل قوله: {والمؤمنين والمؤمنات} ومن هؤلاء من
~~يدعي أن مطلق اللفظ في اللغة يشمل القسمين. و (القول الثاني: إنهن لا يدخلن
~~إلا بدليل ثم لا خلاف بين الفريقين أن آيات " الأحكام " و " الوعد " و "
~~الوعيد " التي في القرآن تشمل الفريقين وإن كانت بصيغة المذكر فمن هؤلاء من
~~يقول: دخلوا فيه لأن الشرع استعمل اللفظ فيهما وإن كان اللفظ المطلق لا
~~يشمله وهذا يرجع إلى القول الأول. ومنهم من يقول: دخلوا لأنا علمنا من
~~الدين استواء الفريقين في الأحكام فدخلوا كما ندخل نحن فيما خوطب به الرسول
~~وكما تدخل سائر الأمة فيما خوطب به الواحد منها. وإن كانت صيغة اللفظ لا
~~تشمل غير المخاطب. وحقيقة هذا القول: أن اللفظ الخاص يستعمل عاما " حقيقة
~~عرفية " إما خاصة وإما عامة وربما سماه بعضهم قياسا جليا ينقص حكم من
~~خالفه؛ وأكثرهم لا يسمونه " قياسا " بل قد علم استواء المخاطب وغيره فنحن
~~نفهم من الخطاب له الخطاب للباقين حتى لو فرض انتفاء الخطاب في حقه لمعنى
~~يخصه لم ينقص انتفاء الخطاب في حق غيره " فالقياس " تعدية الحكم وهنا لم
~~يعد حكم وإنما ثبت الحكم في حق الجميع ثبوتا واحدا؛ بل هو مشبه بتعدية
~~الخطاب بالحكم؛ لا نفس الحكم.
# PageV06P438
# وعلى كل قول فالدلالة من صيغ الجمع المذكر متوجهة؛ كما أنها متوجهة بلا
~~تردد من صيغة: " من " و " أهل ms1795 " و " الناس " ونحو ذلك. واعلم أن هنا "
~~دلالة ثانية " وهي دلالة العموم المعنوي وهي أقوى من دلالة العموم اللفظي
~~وذلك أن قوله: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا
~~يعملون} وقد فسرت " القرة " بالنظر وغيره فيقتضي أن النظر جزاء على عملهم
~~والرجال والنساء مشتركون في العمل الذي استحق به جنس الرجال الجنة؛ فإن
~~العمل الذي يمتاز به الرجال " كالإمارة " و " النبوة " - عند الجمهور -
~~ونحو ذلك لم تنحصر الرؤية فيه؛ بل يدخل في الرؤية من الرجال من لم يعمل
~~عملا يختص الرجال؛ بل اقتصر على ما فرض عليه: من الصلاة والزكاة وغيرهما؛
~~وهذا مشترك بين الفريقين. وكذلك قوله: {إن الأبرار لفي نعيم} {على الأرائك
~~ينظرون} إن " البر " سبب هذا الثواب و " البر " مشترك بين الصنفين وكذلك كل
~~ما علقت به " الرؤية " من اسم الإيمان ونحوه يقتضي أنه هو السبب في ذلك
~~فيعم الطائفتين. وبهذا " الوجه " احتج الأئمة أن الكفار لا يرون ربهم.
~~فقالوا: لما حجب الكفار بالسخط دل على أن المؤمنين يرون بالرضى ومعلوم أن
~~المؤمنات فارقن الكفار فيما استحقوا به السخط والحجاب وشاركوا المؤمنين
# PageV06P439
# فيما استحقوا به الرضوان والمعاينة فثبتت الرؤية في حقهم باعتبار الطرد
~~واعتبار العكس. وهذا باب واسع إن لم نقطعه لم ينقطع. فإن قيل: دلالة العموم
~~ضعيفة فإنه قد قيل: أكثر العمومات مخصوصة؛ وقيل: ما ثم لفظ عام إلا قوله:
~~{وهو بكل شيء عليم} ومن الناس من أنكر دلالة العموم رأسا. قلنا: أما "
~~دلالة العموم المعنوي العقلي " فما أنكره أحد من الأمة فيما أعلمه؛ بل ولا
~~من العقلاء ولا يمكن إنكارها اللهم إلا أن يكون في " أهل الظاهر الصرف "
~~الذين لا يلحظون المعاني كحال من ينكرها؛ لكن هؤلاء لا ينكرون عموم
~~الألفاظ؛ بل هو عندهم العمدة ولا ينكرون عموم معاني الألفاظ العامة؛ وإلا
~~قد ينكرون كون عموم المعاني المجردة مفهوما من خطاب الغير. فما علمنا أحدا
~~جمع بين إنكار " العمومين " اللفظي والمعنوي ونحن قد قررنا العموم بهما
~~جميعا فيبقى محل وفاق مع ms1796 العموم المعنوي؛ لا يمكن إنكاره في الجملة؛ ومن
~~أنكره سد على نفسه إثبات حكم الأشياء الكثيرة؛ بل سد على عقله أخص أوصافه
~~وهو القضاء بالكلية العامة ونحن قد قررنا العموم من هذا الوجه؛ بل قد اختلف
~~الناس في مثل هذا العموم: هل يجوز تخصيصه؟ على قولين مشهورين. وأما "
~~العموم اللفظي " فما أنكره أيضا إمام ولا طائفة لها مذهب مستقر
# PageV06P440
# في العلم ولا كان في " القرون الثلاثة " من ينكره؛ وإنما حدث إنكاره بعد
~~المائة الثانية وظهر بعد المائة الثالثة وأكبر سبب إنكاره إما من المجوزين
~~للعفو من " أهل السنة ". ومن أهل المرجئة من ضاق عطنه لما ناظره الوعيدية
~~بعموم آيات الوعيد وأحاديثه فاضطره ذلك إلى أن جحد العموم في اللغة والشرع
~~فكانوا فيما فروا إليه من هذا الجحد كالمستجير من الرمضاء بالنار. ولو
~~اهتدوا للجواب السديد " للوعيدية ": من أن الوعيد في آية وإن كان عاما
~~مطلقا فقد خصص وقيد في آية أخرى - جريا على السنن المستقيمة - أولى بجواز
~~العفو عن المتوعد وإن كان معينا. تقييدا للوعيد المطلق؛ وغير ذلك من
~~الأجوبة وليس هذا موضع تقرير ذلك؛ فإن الناس قد قرروا العموم بما يضيق هذا
~~الموضع عن ذكره. وإن كان قد يقال: بل العلم بحصول العموم من صيغه ضروري من
~~اللغة والشرع والعرف والمنكرون له فرقة قليلة يجوز عليهم جحد الضروريات أو
~~سلب معرفتها؛ كما جاز على من جحد العلم بموجب الأخبار المتواترة وغير ذلك
~~من المعالم الضرورية. وأما من سلم أن العموم ثابت وأنه حجة. وقال: هو ضعيف
~~أو أكثر العمومات مخصوصة وأنه ما من عموم محفوظ إلا كلمة أو كلمات. فيقال
~~له: " أولا " هذا سؤال لا توجيه له؛ فإن هذا القدر الذي ذكرته لا يخلو: إما
~~أن يكون مانعا من الاستدلال بالعموم أو لا يكون، فإن كان مانعا
# PageV06P441
# فهو مذهب منكري العموم من الواقفة والمخصصة وهو مذهب سخيف لم ينتسب إليه.
~~وإن لم يكن مانعا من الاستدلال فهذا كلام ضائع غايته أن يقال: دلالة العموم
~~أضعف من غيره من الظواهر ms1797 وهذا لا يقر؛ فإنه ما لم يقم الدليل المخصص وجب
~~العمل بالعام. ثم يقال " ثانيا ": من الذي سلم لكم أن العموم المجرد الذي
~~لم يظهر له مخصص دليل ضعيف؟ أم من الذي سلم أن أكثر العمومات مخصوصة؟ أم من
~~الذي يقول ما من عموم إلا قد خص إلا قوله: {بكل شيء عليم} ؟ فإن هذا الكلام
~~وإن كان قد يطلقه بعض السادات من المتفقهة وقد يوجد في كلام بعض المتكلمين
~~في أصول الفقه فإنه من أكذب الكلام وأفسده. والظن بمن قاله " أولا " أنه
~~إنما عنى أن العموم من لفظ " كل شيء " مخصوص إلا في مواضع قليلة كما في
~~قوله: {تدمر كل شيء} {وأوتيت من كل شيء} {فتحنا عليهم أبواب كل شيء} وإلا
~~فأي عاقل يدعي هذا في جميع صيغ العموم في الكتاب والسنة وفي سائر كتب الله
~~وكلام أنبيائه وسائر كلام الأمم عربهم وعجمهم. وأنت إذا قرأت القرآن من
~~أوله إلى آخره وجدت غالب عموماته محفوظة؛ لا مخصوصة. سواء عنيت عموم الجمع
~~لأفراده أو عموم الكل لأجزائه أو عموم الكل لجزيئاته فإذا اعتبرت قوله:
~~{الحمد لله رب العالمين} فهل تجد أحدا من العالمين ليس الله ربه؟ {مالك يوم
~~الدين} فهل في يوم الدين شيء لا يملكه
# PageV06P442
# الله؟ {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فهل في المغضوب عليهم والضالين
~~أحد لا يجتنب حاله التي كان بها مغضوبا عليه أو ضالا؟ {هدى للمتقين} {الذين
~~يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} الآية. فهل في هؤلاء
~~المتقين أحد لم يهتد بهذا الكتاب؟ {والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل
~~من قبلك} . هل فيما أنزل الله ما لم يؤمن به المؤمنون لا عموما ولا خصوصا؟
~~{أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} هل خرج أحد من هؤلاء المتقين
~~عن الهدى في الدنيا وعن الفلاح في الآخرة؟ . ثم قوله: {إن الذين كفروا}
~~قيل: هو عام مخصوص وقيل: هو لتعريف العهد فلا تخصيص فيه؛ فإن التخصيص فرع
~~على ثبوت عموم اللفظ؛ ومن هنا يغلط كثير من الغالطين ms1798 يعتقدون أن اللفظ عام
~~ثم يعتقدون أنه قد خص منه؛ ولو أمعنوا النظر لعلموا من أول الأمر أن الذي
~~أخرجوه لم يكن اللفظ شاملا له ففرق بين شروط العموم وموانعه وبين شروط دخول
~~المعنى في إرادة المتكلم وموانعه. ثم قوله: {لا يؤمنون} أليس هو عاما لمن
~~عاد الضمير إليه عموما محفوظا؟ {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى
~~أبصارهم} أليس هو عاما في القلوب وفي السمع وفي الأبصار وفي المضاف إليه
~~هذه الصفة عموما لم يدخله تخصيص؟ وكذلك (ولهم) وكذلك في سائر الآيات إذا
~~تأملته إلى قوله: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم}
~~فمن الذين خرجوا من هذا العموم الثاني فلم يخلقهم الله له؟ وهذا باب واسع.
# PageV06P443
# وإن مشيت على آيات القرآن كما تلقن الصبيان وجدت الأمر كذلك؛ فإنه سبحانه
~~قال: {قل أعوذ برب الناس} {ملك الناس} {إله الناس} فأي ناس ليس الله ربهم؟
~~أم ليس ملكهم؟ أم ليس إلههم؟ ثم قوله: {من شر الوسواس الخناس} إن كان
~~المسمى واحدا فلا عموم فيه وإن كان جنسا فهو عام فأي وسواس خناس لا يستعاذ
~~بالله منه؟ . وكذلك قوله: {برب الفلق} أي جزء من " الفلق " أم أي (فلق ليس
~~الله ربه؟ {من شر ما خلق} أي شر من المخلوق لا يستعاذ منه؟ {ومن شر
~~النفاثات} أي نفاثة في العقد لا يستعاذ منها؟ وكذلك قوله: {ومن شر حاسد} مع
~~أن عموم هذا فيه بحث دقيق ليس هذا موضعه. ثم " سورة الإخلاص " فيها أربع
~~عمومات: {لم يلد} فإنه يعم جميع أنواع الولادة وكذلك {ولم يولد} وكذلك {ولم
~~يكن له كفوا أحد} فإنها تعم كل أحد وكل ما يدخل في مسمى الكفؤ فهل في شيء
~~من هذا خصوص؟ . ومن هذا الباب كلمة الإخلاص التي هي أشهر عند أهل الإسلام
~~من كل كلام وهي كلمة " لا إله إلا الله " فهل دخل هذا العموم خصوص قط؟
~~فالذي يقول بعد هذا: ما من عام إلا وقد خص إلا كذا وكذا إما في غاية الجهل ms1799
~~وإما في غاية التقصير في العبارة؛ فإن الذي أظنه أنه إنما عنى: " من
~~الكلمات التي تعم كل شيء " مع أن هذا الكلام ليس بمستقيم؛ وإن فسر
# PageV06P444
# بهذا؛ لكنه أساء في التعبير أيضا؛ فإن الكلمة العامة ليس معناها أنها تعم
~~كل شيء؛ وإنما المقصود أن تعم ما دلت عليه أي ما وضع اللفظ له وما من لفظ
~~في الغالب إلا وهو أخص مما هو فوقه في العموم وأعم مما هو دونه في العموم
~~والجميع يكون عاما. ثم عامة كلام العرب وسائر الأمم إنما هو أسماء عامة
~~والعموم اللفظي على وزان العموم العقلي وهو خاصية " العقل " الذي هو أول
~~درجات التمييز بين الإنسان وبين البهائم. فإن قيل: سلمنا أن ظاهر الكتاب
~~والسنة يشمل النساء؛ لكن هذا العموم مخصوص؛ وذلك أن في حديث رؤية الله
~~للرجال يوم الجمعة: {إن الرجال يرجعون إلى منازلهم فتتلقاهم نساؤهم فيقلن
~~للرجل: لقد جئت وإن بك من الجمال أفضل مما فارقتنا عليه فيقول: إنا جالسنا
~~اليوم ربنا الجبار ويحقنا أن ننقلب بمثل ما انقلبنا به} . وهذا دليل على أن
~~النساء لم يشاركوهم في الرؤية وإذا كان هذا في رؤية الجمعة ففي رؤية الغداة
~~والعشي أولى؛ لأن هذا أعلى من تلك ومن لم يصلح للرؤية في الأسبوع فكيف يصلح
~~للرؤية في كل يوم مرتين؟ وإذا انتفت رؤيتهن في هذين الموطنين ولم يثبت أن
~~الناس يرونه في غير هذين الموطنين: فقد ثبت أن العموم مخصوص منه النساء في
~~هذين الموطنين؛ وما سواهما لم يثبت لا للرجال ولا للنساء فلم يبق ما يدل
~~على حصول الرؤية للنساء في موطن آخر فإما أن يبقى مطلقا عملا بالأصل
~~النافي؛ وإما أن ينفى عن هذين الموطنين ويتوقف فيما عداهما ولا يحتج على
~~ثبوتها فيه بتلك العمومات
# PageV06P445
# لوجود التخصيصات فيها. هذا غاية ما يمكن في تقرير هذا السؤال ولولا أنه
~~أورد علي لما ذكرته لعدم توجهه. فنقول: الجواب من وجوه متعددة وترتيبها
~~الطبيعي يقتضي نوعا من الترتيب لكن أرتبها على وجه آخر ليكون أظهر في ms1800 الفهم
~~الأول أنا لو فرضنا أنه قد ثبت أن النساء لا يرينه في الموطنين المذكورين
~~لم يكن في ذلك ما ينفي رؤيتهن في غير هذين الموطنين فيكون ما سوى هذين
~~الموطنين لم يدل عليه الدليل الخاص لا بنفي ولا بإثبات والدليل العام قد
~~أثبت الرؤية في الجملة والرؤية في غير هذين الموطنين لم ينفها دليل فيكون
~~الدليل العام قد سلم عن معارضة الخاص فيجب العمل به وهذا في غاية الوضوح.
~~فإن من قال: رأيت رجلا فقال آخر: لم تر أسود ولم تره في دمشق لم تتناقض
~~القضيتان والخاص إذا لم يناقض مثله من العام لم يجز تخصيصه به فلو كان قد
~~دل دليل على أن النساء لا يرينه بحال لكان هذا الخاص معارضا لمثله من العام
~~أما إذا قيل: إنه دل على رؤية في محل مخصوص كيف ينفى بنفي جنس الرؤية؟ وكيف
~~يكون سلب الخاص سلبا للعام؟ فإن قيل: لا رؤية لأهل الجنة إلا في هذين
~~الموطنين قيل ما الذي دل على هذا؟ فإن قيل: لأن الأصل عدم ما سوى ذلك. قيل:
~~العدم لا يحتج به في الأخبار بإجماع العقلاء بل من أخبر به كان قائلا ما لا
~~علم له به ولو قيل
# PageV06P446
# للرجل: هل في البلد الفلاني كذا وفي المسجد الفلاني كذا؟ فقال: لا؛ لأن
~~الأصل عدمه كان نافيا ما ليس له به علم باتفاق العقلاء. ولو قال الآخر:
~~الذين يرون الله كل يوم مرتين: هم النبيون فقط. لأن الأصل عدم رؤية غيرهم
~~ولهم من الخصوص ما لا يشركون فيه كان هذا قولا بلا علم - إذا سلم من أن
~~يكون كذبا - وليس هنا مفهوم يتمسك به كما في قوله: {فاجلدوهم ثمانين جلدة}
~~. فإن الرسول لم يقل إن أهل الجنة لهم موطنان في الرؤية حتى يقول ذلك بنفي
~~ما سواهما بل كلامه يدل على خلاف ذلك كما سنبينه ولو فرضنا أنه يجوز الحكم
~~باستصحاب الحال في مثل هذا؛ فإن العموم والقياس حجتان مقدمتان على
~~الاستصحاب أما " العموم " فبإجماع الفقهاء وأما ms1801 " القياس " فعند جماهيرهم.
~~ومعلوم أن " العموم " و " القياس " يقتضيان ثبوت الرؤية كما تقدم فلا يجوز
~~نفيها بالاستصحاب وإن جاز تخصيص ذلك بنقص عقل النساء. فينبغي أن يقال: "
~~البله " و " أهل الجفاء " من الأعراب ونحوهم ممن يدخل الجنة لا يرى الله؛
~~فإنه لا ريب أن في النساء من هو أعقل من كثير من الرجال حتى إن المرأة تكون
~~شهادتها نصف شهادة الرجل والمغفل ونحوه ترد شهادتهما بالكلية وإن لم يكن
~~مجنونا؛ وقد {قال النبي صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من
~~النساء إلا أربع} أكمل ممن لم يكمل من الرجال؛ ففي أي معقول تكون الرؤية
~~للناقص دون الكامل.
# PageV06P447
# الجواب الثاني:
# أن نقول: نفس الحديث المحتج به دل على أن لأهل الجنة رؤية في مواطن عديدة
~~فإنه {قال: وأعلى أهل الجنة منزلة من يرى الله كل يوم مرتين غدوة وعشية}
~~فإذا كانت هذه للأعلى فمفهومه أن الأدنى له دون ذلك ولا يجوز أن يقصر ما
~~دون ذلك على " رؤية الجمعة " لأنه لا دليل عليه؛ بل يجوز أن يراه بعضهم كل
~~يوم مرة وبعضهم كل يومين مرة وبعضهم أكثر من ذلك والحكمة تقتضي ذلك؛ فإن "
~~يوم الجمعة يشترك فيه جميع الرجال من الأعلين والمتوسطين ومن دونهم. وكل
~~يوم مرتين للأعلين فالذين هم فوق الأدنين ودون الأعلين لا بد أن يميزوا عمن
~~دونهم؛ كما نقصوا عمن فوقهم. الجواب الثالث أنه قد جاءت الأحاديث برؤية
~~الله في غير هذين الموطنين منها: ما رواه ابن ماجه في " سننه " والدارقطني
~~في " الرؤية " عن الفضل بن عيسى بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: {قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور
~~فرفعوا رءوسهم فإذا الرب تبارك وتعالى أشرف عليهم فقال: السلام عليكم يا
~~أهل الجنة وهو قول الله: {سلام قولا من رب رحيم} فلا يلتفتون إلى شيء مما
~~هم فيه من النعيم ما دام الله بين أظهرهم حتى يحتجب عنهم وتبقى فيهم بركته
~~ونوره} ms1802
# PageV06P448
# ورويناه من طريق أخرى معروفة إلى سلمة بن شبيب حدثنا بشر بن حجر حدثنا
~~عبد الله بن عبيد الله عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: {قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بينما أهل الجنة في ملكهم ونعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا
~~رءوسهم فإذا الرب تبارك وتعالى قد أشرف عليهم من فوقهم فيقول: السلام عليكم
~~يا أهل الجنة فذلك قوله تبارك وتعالى: {سلام قولا من رب رحيم} فينظرون إليه
~~وينظر إليهم فلا يلتفتون إلى شيء من الملك والنعيم حتى يحتجب عنهم قال:
~~فيبقى نوره وبركته عليهم وفي ديارهم} . وهذه الطريق تنفي أن يكون قد تفرد
~~به الفضل الرقاشي وهذا الحديث بعمومه يقتضي أن جميعهم يروونه لكن لم يستدل
~~به ابتداء لأن في إسناده مقالا والمقصود هنا أنه قد روى ذلك وهو ممكن ولا
~~سبيل إلى دفعه في نفس الأمر والعمومات الصحيحة تثبت جنس ما أثبته هذا
~~الحديث. وأيضا فالحديث الصحيح {إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد يا أهل
~~الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون: ما هو؟ ألم يبيض
~~وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار؟ فيكشف الحجاب
~~فينظرون إليه فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه} . فهذا ليس هو نظر
~~الجمعة؛ لأن هذا عند الدخول ولم يكونوا ينتظرونه ولا اجتمعوا لأجله ونظر
~~الجمعة يقدمون إليه من منازلهم ويجتمعون لأجله
# PageV06P449
# كما جاءت به الأحاديث وبين هذا التجلي وذاك فرق تدل عليه الأحاديث؛ ولا
~~هذا التجلي من المرتين اللتين تختص بالأعلين بل هو عام لمن دخل الجنة كما
~~دل عليه الحديث موافقا لقوله: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} - {أولئك أصحاب
~~الجنة} . وأيضا فقد جاء موقوفا على ابن عباس وعن كعب الأحبار مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم {أنهم يرونه في كل يوم عيد} . وأيضا فقد ثبت
~~بالنصوص المتواترة في عرصات القيامة قبل دخول الجنة أكثر من مرة وهذا خارج
~~عن المرتين؛ إلا أن يقال: وإن كان لم يقل: ولا في سؤال السائل ما ms1803 يدل عليه
~~فهو مبطل لحصره قطعا ومن أراد أن يحترز عنه يصوغ السؤال على غير ما تقدم
~~وإنما صغناه كما أورد علينا. وأيضا فقد قال تعالى: {فلا تعلم نفس ما أخفي
~~لهم من قرة أعين} {قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله: أعددت لعبادي
~~الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر} فكيف يمكن أن
~~يقال: إن من سوى الأعلين لا يرى الله قط إلا في الأسبوع مرة؟ ويقضي ذلك
~~الدليل على ما قد أخفاه عن كل نفس؛ ونفى علمه من كل عين وسمع وقلب وفرق بين
~~عدم العلم والعلم بالعدم. وبين عدم الدليل؛ والدليل على العدم فإذا لم يكن
~~مع الإنسان فيما سوى الموطن سوى عدم العلم وعدم الدليل لم يكن ذلك مانعا من
~~موجب الدليل العام بالاضطرار وبالإجماع. ونكتة الجواب الأول أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. إذا قال: إن أهل
# PageV06P450
# الجنة يرون الله تعالى وفسر به قوله تعالى {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}
~~إلى قوله: {أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون} فأعلمنا بهذا أن أصحاب الجنة
~~لهم " الزيادة " التي هي النظر إليه وقد علمنا أن أهل الجنة وأصحاب الجنة
~~منهم النساء المحسنات أكثر من الرجال. وقال لنا - مثلا -: يوم الجمعة يراه
~~الرجال دون النساء وقال لنا أيضا: لا يراه كل يوم مرتين إلا أعلى أهل الجنة
~~وفرضنا أن النساء لا يرينه بحال - كل يوم مرتين - ولا يوم الجمعة ولا فيما
~~سوى ذلك قط وهذا وإن كان من وقف على هذا الكلام يعلم أنه لا خلاف بين
~~العلماء؛ بل ولا بين العقلاء في أنه لا يدل على نفي جنس " الرؤية " ولا يخص
~~ذلك اللفظ العام ولا يقيد ذلك المطلق - فإنما رددت الكلام فيه للمنازعة فيه
~~فلا يظن أنا أطلنا النفس فيه لخفائه؛ بل لرده مع جلائه. ولك أن تعبر عن "
~~هذا الجواب " بعبارات. إن شئت أن تقول: " أحاديث الإثبات " أثبتت رؤية
~~مطلقة للرجال وللنساء ونفي المقيد لا ينفي المطلق فلا يكون المطلق منفيا ms1804
~~فلا يجوز نفي موجبه. وإن شئت أن تقول: " أحاديث الإثبات " تعم الرجال
~~والنساء و " أحاديث النفي " تنفي عن النساء ما علم أنه للرجال أو ما ثبت أن
~~فيه الرؤية أو تنفي عن النساء الرؤية في الموطنين اللذين أخبروا بالرؤية
~~فيهما؛ لكن هذا سلب في حال مخصوص؛ لم يتعرض لما سواهما: لا بنفي ولا
~~بإثبات؛ والمسلوب عنه لا يعارض العام.
# PageV06P451
# وإن شئت أن تقول: القضية الموجبة المطلقة لا يناقضها إلا سلب كلي؛ وليس
~~هذا سلبا كليا فلا يناقض ولا يجوز ترك موجب أحد الدليلين وإن شئت أن تقول:
~~ليس في ذكر هذين الموطنين إلا عدم الإخبار بغيرهما وعدم الإخبار بثواب معين
~~- من نظر أو غيره - لا يدل على عدمه كيف وهذا الثواب مما أخفاه الله؟ وإذا
~~كان عدم الإخبار لا يدل على عدمه. والعموم اللفظي والمعنوي إما قاطع وإما
~~ظاهر في دخول النساء لم يكن عدم الدليل مخصصا للدليل - سواء كان ظاهرا أو
~~قاطعا - وكل هذا كما أنه معلوم بالعقل الضروري فهو مجمع عليه بين الأمة على
~~ما هو مقرر عند العلماء في الأصول والفروع. وإنما ينشأ الغلط من حيث يسمع
~~السامع ما جاء في الأحاديث في " الرؤية " عامة مطلقة ويرى أحاديث أخر أخبرت
~~برؤية مقيدة خاصة فيتوهم أن لا وجود لتلك المطلقة العامة إلا في هذه
~~المقيدة أو ينفي دلالة تلك العامة؛ لهذا الاحتمال كرجل قال: كنت أدخل
~~أصحابي داري وأكرمهم. ثم قال في موطن آخر: أدخلت داري فلانا وفلانا من
~~أصحابي في اليوم الفلاني فمن ظن أن سائر أصحابه لم يدخلهم - لأنه لم يذكرهم
~~في هذا الموطن - فقد غلط وقيل له: من أين لك أنه ما أدخلهم في وقت آخر؟
~~فإذا قال: يمكن أنه أدخلهم ويمكن أنه ما أدخلهم فأنا أقف قيل له: فقد قال:
~~كنت أدخل أصحابي داري وهذا يعم جميع أصحابه.
# PageV06P452
# ونحن لا ننازع في أن " اللفظ العام " يحتمل الخصوص في الجملة مع عدم هذه
~~القرينة فمع وجودها أوكد؛ لكن ننازع في " الظهور " فنقول: هذا الاحتمال
~~المرجوح ms1805 لا يمنع ظهور العموم كما تقدم فيكون العموم هو الظاهر - وإن كان ما
~~سواه ممكنا - وأما سائر " الأجوبة " ففي تقرير أن " الرؤية " تقع في غير
~~هذين الموطنين. الجواب الرابع أنا لو فرضنا أن " حديث المرتين كل يوم "
~~يعارض ما قدمناه من النصوص الصحيحة العامة - لفظا ومعنى - لما كان الواجب
~~دفع دلالة تلك الأحاديث بمثل هذا الحديث؛ لما تقدم " أولا " لما في إسناده
~~من المقال؛ ولأنه يستلزم إخراج أكثر أفراد اللفظ العام بمثل هذا التخصيص
~~وهذا إما ممتنع وإما بعيد ومستلزم تخصيص العلة بلا وجود مانع ولا فوات شرط
~~وهذا ممتنع عند الجمهور؛ أو من غير ظهور مانع وهذا بعيد لا يصار إليه إلا
~~بدليل قوي.
# الجواب الخامس لو فرضنا أن لا رؤية إلا ما في هذين فمن أين لنا أن النساء
~~لا يرين الله فيهما جميعا؟ وهب أنا سلمنا أنهن لا يرينه يوم الجمعة فمن أين
~~أنهن لا يرينه كل يوم مرتين؟ وقول القائل: هذه أعلى وتلك أدنى فكيف يحرم
~~الأدنى من يعطي الأعلى؟ فعنه أجوبة:
# PageV06P453
# أحدها: أن الذين ميزوا برؤية كل يوم مرتين شركوا الباقين في رؤية يوم
~~الجمعة فصار لهم النوعان جميعا؛ فإذا كان فضلهم بالنوعين جميعا فما المانع
~~في أن بعض من دونهم يشركهم في " الجمعة " دون " رؤية الغداة والعشي "
~~والبعض الآخرون يشركونهم في " الغداة والعشي " دون " الجمعة " ولا يكون من
~~له الغداة والعشي دون الجمعة أعلى مطلقا؛ وإنما الأعلى مطلقا الذي له
~~الجميع. لكن قد يقال: يلزم على هذا أن يكون النساء أعلى ممن له الجمعة دون
~~" البردين " من الرجال فيقال: قد لا يلزم هذا؛ بل قد تكون الجمعة وحدها
~~أفضل من " البردين " وحدهما. وقد يقال: فهب أن الأمر كذلك. أكثر ما فيه
~~تفضيل النساء على مفضول الرجال وهذا الاحتمال وإن كان ممكنا؛ لكن يبعد أن
~~تكون كل امرأة تدخل الجنة أفضل ممن لا يرى الله كل يوم مرتين؛ فإن ذلك
~~مستلزم أن يكون مفضول النساء أفضل من مفضول الرجال فيترك هذا الاحتمال
~~ويقتصر على الذي ms1806 قيل وهو: أن الأعلى مطلقا الذي له المرتان مع الجمعة وإنما
~~لزم هذا لأنا نتكلم بتقدير أن لا رؤية إلا هذين؛ ولا ريب أن هذا التقدير
~~باطل قطعا. (الوجه الثاني: أنه من أين لكم أن " الرؤية كل يوم مرتين " أفضل
~~من " رؤية الجمعة "؟ نعم هي أكثر عددا لكن قد يفضل ذلك في الكيفية فيكون
~~أحد النوعين أكثر عددا والآخر أفضل نوعا: كدينار وخمسة دراهم
# PageV06P454
# ولا ريب أن هذا ممكن إمكانا قريبا؛ فإن الله يثيب عبده على: {قل هو الله
~~أحد} مع قلة حروفها بقدر ما يثيبه على ثلث القرآن. وإذا كان الأمر كذلك.
~~فيمكن في حق من حرم الأفضل في نوعه أن يعطى النوع المفضول وإن كثر عدده
~~سواء كان فاضل النوع أفضل مطلقا أو كانا متكافئين عند التقابل؛ وفي أحاديث
~~المزيد ما يدل على هذا؛ فإنهم يرجعون إلى أهليهم وقد ازدادوا حسنا وجمالا
~~فيقولون: إنا جالسنا اليوم ربنا الجبار فيحق لنا أن ننقلب بمثل ما انقلبنا
~~به. وفي حديث آخر: {فليسوا إلى شيء أحوج منهم إلى يوم الجمعة ليزدادوا نظرا
~~إلى ربهم ويزدادوا كرامة} . ومن تأمل سياق " الأحاديث المتقدمة " علم أن
~~التجلي يوم الجمعة له عندهم وقع عظيم لا يوجد مثله في سائر الأيام؛ وهذا
~~يقتضي أن هذا النوع أفضل من الرؤية الحاصلة كل يوم مرتين وإن كانت تلك أكثر
~~فإذا منع النساء من هذا الفضل لم يلزم أن يمنعن مما دونه وهذا بين لمن
~~تأمله. (الوجه الثالث: هب أن رؤية الله كل يوم مرتين أفضل مطلقا من رؤية
~~الجمعة فلا يلزم حرمانهن من الثواب المفضول حرمان ما فوقه مطلقا؛ وذلك أن
~~العبد قد يعمل عملا فاضلا يستحق به أجرا عظيما ولا يعمل ما هو دونه فلا
~~يستحق ذلك الأجر وما زال الله سبحانه يخص المفضولين من كل صنف بخصائص لا
~~تكون للفاضلين وهذا مستقر في الأشخاص من الأنبياء والصديقين وفي الأعمال.
# PageV06P455
# ولو كان العمل الفاضل يحصل به جميع المفضول مطلقا لما شرع المفضول في
~~وقت؛ فلا يلزم من ms1807 إعطاء الأعلى إعطاء الأدنى مطلقا ولا يلزم منه منع الأعلى
~~مطلقا فهذا ممكن إمكانا شرعيا في عامة الثوابات ألا ترى أن الذين في
~~الدرجات العلى من أهل الجنة لا يعطون الدرجات الدنى ثم لا يكون هذا نقصا في
~~حقهم؛ فإن الله سبحانه يرضي كل عبد بما آتاه فجاز أن يكون قد أرضى النساء
~~بأعلى " الرؤية " عن مجموع أعلاها وأدناها. والذي يؤيد هذا أنه من الممكن
~~أن تكون رؤية الجمعة جزاء على عمل الجمعة في الدنيا؛ ورؤية الغداة والعشي
~~جزاء على عمل الغداة والعشي فهذا ممكن في العقل وإن لم يجئ به خبر؛ وإذا
~~كان ممكنا لم يلزم من منعهن " رؤية الجمعة " لعدم المقتضي فيهن منعهن "
~~رؤية البردين " مع قيام المقتضي فيهن. ومن الممكن في العقل أنهن إنما لم
~~يشهدن رؤية الجمعة لأنه مجتمع الرجال. والغيرة في الجنة؛ ألا ترى {أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما رأى الجنة ورأى قصرا وعلى بابه جارية قال: فأردت أن
~~أدخل فذكرت غيرتك فقال عمر: أعليك أغار؟ .} والله أعلم بحقائق الأمور فإذا
~~كان كذلك فهذا منتف في رؤية الغداة والعشي؛ لأن تلك الرؤية قد تحصل وأهل
~~الجنة في منازلهم. ثم هذا من الممكن أن " الرؤية جزاء العمل " فإنه قد جاء
~~في الأخبار ما يدل على أن الرؤية يوم الجمعة ثواب شهود الجمعة؛ بدليل أن
~~فيها يكونون في
# PageV06P456
# الدنو منه على مقدار مسارعتهم إلى الجمعة وتفاوت الثواب بتفاوت العمل
~~دليل على أنه مسبب عنه وبدليل أنه مذكور في غير حديث " إنه يكون بمقدار
~~انصرافهم من صلاة الجمعة في الدنيا ". وموافقة الثواب للعمل في وقته وفي
~~قدره حتى يصير جزاء وفاقا: يقتضي أن العمل سببه؛ وبدليل أن ذلك مذكور في
~~فضل يوم الجمعة في الدنيا والآخرة فعلم أن ارتباط ثوابه في الآخرة بعمله في
~~الدنيا؛ وبدليل أن فيه عند منصرف الناس من الجمعة رجوع الصالحين إلى
~~منازلهم ورجوع الأنبياء والصديقين والشهداء إلى ربهم. وهذا مناسب لحالهم في
~~الدنيا؛ فإن الصالح إذا انقضت الجمعة اشتغل بما أبيح ms1808 له في الدنيا وأولئك
~~اشتغلوا بالتقرب إليه بالنوافل فكانوا متقربين إليه في الدنيا بعد الجمعة
~~فقربوا منه بعد الجمعة في الآخرة وهذه " المناسبة الظاهرة " المشهود لها
~~بالاعتبار تقتضي أن ذلك التجلي ثواب أعمالهم يوم الجمعة وإذا كان كذلك
~~فانتفاء الرؤية في حق النساء لعدم شهودهن الجمعة؛ ولهذا روي أنهن يرينه في
~~العيد كما شرع لهن شهود العيد. فإن قيل: ما ذكرتموه من هذه الزيادة أمر
~~غريب والأحاديث المشهورة المجمع عليها ليس فيها هذه الزيادة فلا يجوز
~~الاعتماد عليها والناس كلهم قد سمعوا أحاديث الرؤية يوم الجمعة ولم يسمعوا
~~هذه الزيادة.
# PageV06P457
# قلنا: قد تقدم الجواب عن ذلك بما ذكرناه من طرق الحديث وحال أصله وزيادته
~~وبينا أن الزيادة لا ينقص حكمها في الرؤية عن حكم أصل الحديث نقصا يمنع
~~إلحاقها به؛ بل هي إما مكافئة أو قريبة أو فوق واجبنا عما قيل هنا وما لم
~~يقل. فإن قيل: {فقد كن المؤمنات يشهدن صلاة الجمعة مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم} فعلى قياس هذا ينبغي لمن شهد الجمعة من النساء أن يشهدن يوم
~~المزيد في الجنة. قلنا: ما كان يشهد الجمعة والجماعة من النساء إلا أقلهن؛
~~لأن {النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله
~~وبيوتهن خير لهن} متفق عليه. وقال: {صلاة إحداكن في مخدعها أفضل من صلاتها
~~في حجرتها وصلاتها في حجرتها أفضل من صلاتها في دارها وصلاتها في دارها
~~أفضل من صلاتها في مسجد قومها وصلاتها في مسجد قومها أفضل من صلاتها معي -
~~أو قال - خلفي} رواه أبو داود. فقد أخبر المؤمنات: أن صلاتهن في البيوت
~~أفضل لهن من شهود الجمعة والجماعة إلا " العيد " فإنه أمرهن بالخروج فيه
~~ولعله - والله أعلم - لأسباب:
# أحدها: أنه في السنة مرتين فقبل بخلاف الجمعة والجماعة.
# الثاني: أنه ليس له بدل خلاف الجمعة والجماعة فإن صلاتها في بيتها الظهر
~~هو جمعتها.
# PageV06P458
# الثالث: أنه خروج إلى الصحراء لذكر الله فهو شبيه بالحج من بعض الوجوه؛
~~ولهذا كان العيد الأكبر في موسم ms1809 الحج موقفة للحجيج ومعلوم أن الصحابيات إذا
~~علمن أن صلاتهن في بيوتهن أفضل لم يتفق أكثرهن على ترك الأفضل؛ فإن ذلك
~~يلزم أن يكون أفضل القرون على المفضول من الأعمال. فإن قيل: هذا التفضيل
~~إنما وقع في حق من بعد الصحابيات لما أحدث النساء ما أحدثن ولأن من بعد
~~الرسول من الأئمة لا يساويه؛ فأما الصحابيات فصلاتهن خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم كانت أفضل ويكون هذا الخطاب عاما خرج منه القرن الأول؛ فإن تخصيص
~~العموم جائز. قلنا: هذا خلاف ما علم بالاضطرار من لغة العرب والعجم وخلاف
~~ما علم بالاضطرار من دين المسلمين وخلاف ما فطر الله عليه العقلاء وخلاف ما
~~أجمع المسلمون عليه؛ وذلك لأن قوله: {لا تمنعوا إماء الله مساجد الله
~~وبيوتهن خير لهن} قد أجمع المسلمون على أن الحاضرين تحقق دخولهم فيه.
~~واختلفوا في القرن الثاني والثالث هل يدخلون بمطلق الخطاب أم بدليل منفصل؟
~~فيه قولان فأما دخول الغائب دون الحاضر فممتنع باتفاق. ثم اللغة تحيله فإن
~~قوله: {لا تمنعوا إماء الله} لا ريب أنه خطاب للصحابة - رضي الله عنهم -
~~ابتداء فكيف تحيل اللغة أن لا يدخلوا فيه. ويدخل فيه من بعدهم؟ أهل اللغة
~~لا يشكون أن هذا ممتنع.
# PageV06P459
# ثم قد علمنا بالاضطرار أن أوامر القرآن والسنة شملت الصحابة ثم من بعدهم
~~وقد يقال أو يتوهم في بعضها: أنها شملتهم دون من بعدهم فأما اختصاص من
~~بعدهم بالأوامر الخطابية دونهم فهذا لا وجود له. وأما مخالفته " للفطر "
~~فما من سليم العقل يعرض عليه هذا إلا أنكره أشد الإنكار ثم هب هذا أمكن في
~~قوله: {لا تمنعوا إماء الله مساجد الله} فكيف بقوله: {صلاة إحداكن في مسجد
~~قومها أفضل من صلاتها معي أو خلفي} ؟ أليس نصا في صلاتهن في بيوتهن وفي
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم خلفه؟ وصلى الله على محمد.
# PageV06P460
# سئل - رحمه الله تعالى -:
# ما هو " لقاء الله سبحانه؟ " الذي وصف بظنه الخاشعين بقوله تعالى: {الذين
~~يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون} وأمر بعلمه ms1810 المتقين في قوله
~~تعالى {واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه} وبشر بالإقرار به عند المصيبة
~~الصابرين وأشار إلى إتيان أجله للراجين بقوله تعالى: {من كان يرجو لقاء
~~الله فإن أجل الله لآت} واشتهر ذكره في غير حديث من كلام سيد المرسلين
~~كقوله في دعائه: {لقاؤك حق} وقوله: {من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن
~~كره لقاء الله كره الله لقاءه} الحديث؟ ؟ . وهل يصح قول بعض المفسرين من
~~أنه متعلق بمحذوف تقديره جزاء ربهم أو نحوه بكونه مما لا يصح أن يضاف إلى
~~الله تعالى حقيقة فيستحيل ظاهره ويكون المراد منه غير ظاهره ويصار فيه إلى
~~تأويل معين؟ أم هو مستغن عن ذلك لجوازه في نفسه؟ وكيف يتصور منا محبة من لا
~~نعرفه ولا نطلع عليه؟ أم كيف يتأتى شوقه وحنين القلوب إليه وإيثاره على ما
~~سواه مما هو عندنا معروف ولقلوبنا مألوف؟ ولنا به منفعة عاجلة ولذة حاصلة.
# PageV06P461
# وقد قالت عائشة رضي الله عنها كراهية الموت وكلنا نكره الموت. فرد صلى
~~الله عليه وسلم قولها بما تضمنه الحديث {من رؤية المؤمن ما له عند الله من
~~النعيم فأحب الله لقاءه} الحديث. وقد يعترض على هذا سؤال وهو أنه إذا كان
~~حبه اللقاء لما رآه من النعيم فالمحبة حينئذ للنعيم العائد إليه لا لمجرد
~~لقاء الله تعالى فكيف يجازى عليه بحب الله تعالى لقاءه ومحبته غير خالصة
~~وإنما يتقبل الله من الأعمال ما كان خالصا. بينوا لنا هذه الأمور البيان
~~الشافي بالجواب الصحيح الكافي طلبا للأجر الوافي إن شاء الله تعالى؟ .
# فأجاب - رضي الله عنه وأرضاه -:
# الحمد لله، " أما اللقاء " فقد فسره طائفة من السلف والخلف بما يتضمن
~~المعاينة والمشاهدة بعد السلوك والمسير؛ وقالوا: إن لقاء الله يتضمن رؤيته
~~سبحانه وتعالى واحتجوا بآيات " اللقاء " على من أنكر رؤية الله في الآخرة
~~من الجهمية كالمعتزلة وغيرهم. وروي عن عبد الله بن المبارك أنه قال. في
~~قوله: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا} ولا يرائي أو ms1811 قال: ولا يخبر به أحدا وجعلوا اللقاء يتضمن معنيين:
~~أحدهما: السير إلى الملك والثاني معاينته. كما قال: {يا أيها الإنسان
# PageV06P462
# إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه} فذكر أنه يكدح إلى الله فيلاقيه والكدح
~~إليه يتضمن السلوك والسير إليه واللقاء يعقبهما. وأما المعاينة من غير مسير
~~إليه - كمعاينة الشمس والقمر - فلا يسمى لقاء. وقد يراد باللقاء الوصول إلى
~~الشيء والوصول إلى الشيء بحسبه. ومن دليل ذلك أن الله تعالى قد قال: {إذا
~~لقيتم فئة فاثبتوا} {إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار} وقال:
~~{وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم}
~~الآية. وقال: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض
~~قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم} وقال: {وإذ يريكموهم إذ التقيتم في
~~أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم} . وقال تعالى: {قد كان لكم آية في فئتين
~~التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين} . وفي
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا تتمنوا لقاء العدو
~~واسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا} وفي الصحيحين {عن أبي هريرة
~~أنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة وهو جنب فانفتل
~~فذهب فاغتسل؛ ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء قال: أين كنت؟ قال
~~يا رسول الله لقيتني وأنا جنب فكرهت أن أجالسك حتى أغتسل. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سبحان الله إن المؤمن لا ينجس} وفي لفظ:
# PageV06P463
# {لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم} وهو في مسلم عن حذيفة أيضا {أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب فذكر معناه} . وفي صحيح مسلم عن
~~بريدة {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أمر أميرا على جيش أو سرية
~~أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال: اغزوا
~~باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تمثلوا
~~ولا تقتلوا ms1812 وليدا وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال}
~~الحديث. وفي حديث عتبة بن عبيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{القتلى ثلاثة: رجل مؤمن جاهد بماله ونفسه في سبيل الله حتى إذا لقي عدوا
~~قاتلهم حتى يقتل فذلك الشهيد المفتخر في خيمة الله تحت ظل عرشه لا يفضله
~~إلا النبيون بدرجة النبوة ورجل فرق على نفسه من الذنوب والخطايا جاهد بنفسه
~~وماله في سبيل الله حتى إذا لقي العدو قاتل حتى قتل فمصمصة تحت ذنوبه
~~وخطاياه إن السيف محاء للخطايا وأدخل من أي أبواب الجنة شاء فإن لها ثمانية
~~أبواب ولجهنم سبعة أبواب وبعضها أفضل من بعض ورجل منافق جاهد بنفسه وماله
~~حتى إذا لقي العدو قاتل في سبيل الله حتى قتل فإن ذلك في النار إن السيف لا
~~يمحو النفاق} رواه أحمد وأبو حاتم في صحيحه ومثل هذا كثير في كلام العرب
~~كقول الشاعر: متى ما تلقى فرد من ... ترجو وأبو السنل
# PageV06P464
# ويستعمل " اللقاء " في لقاء العدو ولقاء الولي ولقاء المحبوب ولقاء
~~المكروه وقد يستعمل فيما يتضمن مباشرة الملاقي ومماسته مع اللذة والألم كما
~~قال: {إذا التقى الختانان وجب الغسل} وفي الحديث الصحيح: {إذا قعد بين
~~شعبها الأربع والتزق الختانان فقد وجب الغسل} . ومن نحو هذا قوله: {إن
~~الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم} وقوله: {فوقاهم الله شر ذلك اليوم
~~ولقاهم نضرة وسرورا} وقوله: {أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها
~~تحية وسلاما} ويقال: فلان لقي خيرا ولقي شرا وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم {إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض} . وقد يقال: إن
~~" اللقاء " في مثل هذا يتضمن معنى المشاهدة كما قال تعالى {ولقد كنتم تمنون
~~الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه} لأن الإنسان يشاهد بنفسه هذه الأمور.
~~وقد قيل: إن الموت نفسه يشهد ويرى ظاهرا. وقيل: المرئي أسبابه. وقد جاء في
~~الكتاب والسنة ألفاظ من نحو " لقاء الله " كقوله: {ولقد جئتمونا فرادى كما
~~خلقناكم أول مرة} وقوله: {ولو ms1813 ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق
~~قالوا بلى وربنا} وقوله: {وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول
~~مرة} وقوله: {إن ربك لبالمرصاد} وقوله: {إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله
~~عنده فوفاه حسابه} وقوله: {كلا لا
# PageV06P465
# وزر} {إلى ربك يومئذ المستقر} وقوله: {إن إلى ربك الرجعى} وقوله: {إنا
~~لله وإنا إليه راجعون} وقوله: {إليه المصير} وقوله: {إن إلينا إيابهم} {ثم
~~إن علينا حسابهم} . لكن يلزم هؤلاء " مسألة " تكلم الناس فيها وهي أن
~~القرآن قد أخبر أنه يلقاه الكفار ويلقاه المؤمنون كما قال: {يا أيها
~~الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه} {فأما من أوتي كتابه بيمينه} {فسوف
~~يحاسب حسابا يسيرا} {وينقلب إلى أهله مسرورا} {وأما من أوتي كتابه وراء
~~ظهره} {فسوف يدعو ثبورا} {ويصلى سعيرا} وقد تنازع الناس في الكفار هل يرون
~~ربهم مرة ثم يحتجب عنهم أم لا يرونه بحال تمسكا بظاهر قوله: {كلا إنهم عن
~~ربهم يومئذ لمحجوبون} ولأن الرؤية أعظم الكرامة والنعيم والكفار لا حظ لهم
~~في ذلك.
# وقالت طوائف من أهل الحديث والتصوف: بل يرونه ثم يحتجب كما دل على ذلك
~~الأحاديث الصحيحة التي في الصحيح وغيره من حديث أبي سعيد وأبي هريرة
~~وغيرهما مع موافقة ظاهر القرآن قالوا وقوله: {لمحجوبون} يشعر بأنهم عاينوا
~~ثم حجبوا ودليل ذلك قوله: {إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} فعلم أن الحجب كان
~~يومئذ. فيشعر بأنه يختص بذلك اليوم وذلك إنما هو في الحجب بعد الرؤية. فأما
~~المنع الدائم من الرؤية فلا يزال في الدنيا والآخرة.
# PageV06P466
# قالوا: ورؤية الكفار ليست كرامة ولا نعيما؛ إذ " اللقاء " ينقسم إلى لقاء
~~على وجه الإكرام ولقاء على وجه العذاب فهكذا الرؤية التي يتضمنها اللقاء.
~~ومما احتجوا به الحديث الصحيح حديث سفيان بن عيينة حدثنا سهيل بن أبي صالح
~~عن أبيه عن أبي هريرة: {هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟} وقد روى مسلم
~~وأبو داود وأحمد في المسند وابن خزيمة في التوحيد وغيره قال: {قالوا: يا
~~رسول الله هل نرى ms1814 ربنا يوم القيامة؟ قال: هل تضارون في رؤية الشمس ليست في
~~سحابة؟ قالوا: لا. قال: والذي نفسي بيده لا تضارون في رؤية ربكم إلا كما
~~تضارون في رؤية أحدهما. قال: فيلقى العبد فيقول: أي فل ألم أكرمك وأسودك
~~وأزوجك وأسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع؟ فيقول: بلى. يا رب: قال
~~فيقول: فظننت أنك ملاقي. فيقول: لا. فيقول: فإني أنساك كما نسيتني. ثم قال
~~يلقى الثاني فيقول له: مثل ذلك. فيقول: أي رب آمنت بك وبكتابك وبرسلك وصليت
~~وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع. فيقول: هاهنا إذا. قال: ثم يقال الآن
~~نبعث شاهدنا عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم على فيه ويقال
~~لفخذه انطقي؛ فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بما كان يعمل فذلك المنافق ليعذر من
~~نفسه وذلك الذي يسخط الله عليه وتمام الحديث قال: ثم ينادي مناد ألا تتبع
~~كل أمة ما كانت تعبد فتتبع الشياطين والصليب أولياؤهم إلى جهنم وبقينا أيها
~~المؤمنون فيأتينا ربنا فيقول: ما هؤلاء؟ فنقول: من عباد الله المؤمنين آمنا
~~بربنا ولم نشرك به شيئا وهو ربنا تبارك وتعالى وهو
# PageV06P467
# يأتينا وهو يثبتنا وهو ذا مقامنا حتى يأتينا ربنا فيقول: أنا ربكم.
~~فيقول: انطلقوا. فننطلق حتى نأتي الجسر وعليه كلاليب من نار تخطف عند ذلك
~~حلت الشفاعة لي اللهم سلم اللهم سلم فإذا جاوزوا الجسر فكل من أنفق زوجا من
~~المال في سبيل الله مما يملك فتكلمه خزنة الجنة تقول: يا عبد الله يا مسلم
~~هذا خير. فقال: أبو بكر رضي الله عنه يا رسول الله إن هذا عبد لا توى عليه
~~يدع بابا ويلج من آخر؟ فضرب كتفه وقال: إني أرجو أن تكون منهم} قال سفيان
~~بن عيينة حفظته أنا وروح بن القاسم وردده علينا مرتين أو ثلاثا. وسئل سفيان
~~عن قوله: {ترأس وتربع} فقال كان الرجل إذا كان رأس القوم كان له الرباع وهو
~~الربع. {وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم؛ حيث قال يا رسول الله
~~إني ms1815 على دين قال: أنا أعلم بدينك منك إنك مستحل الرباع ولا يحل لك} . وهذا
~~الحديث معناه في الصحيحين وغيرهما من وجوه متعددة يصدق بعضها بعضا؛ وفيه
~~أنه سئل عن الرؤية فأجاب بثبوتها ثم أتبع ذلك بتفسيره وذكر أنه يلقاه العبد
~~والمنافق وأنه يخاطبهم. وفي حديث أبي سعيد وأبي هريرة {أنه يتجلى لهم في
~~القيامة مرة للمؤمنين والمنافقين بعد ما تجلى لهم أول مرة ويسجد المؤمنون
~~دون المنافقين} وقد بسط الكلام على هذه المسألة في غير هذا الموضع.
# PageV06P468
# وأما الجهمية من المعتزلة وغيرهم فيمتنع على أصلهم لقاء الله؛ لأنه يمتنع
~~عندهم رؤية الله في الدنيا والآخرة وخالفوا بذلك ما تواترت به السنن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وما اتفق عليه الصحابة وأئمة الإسلام من أن المؤمنين يرون ربهم في الآخرة
~~واحتجوا بحجج كثيرة عقلية ونقلية قد بينا فسادها مبسوطا وذكرنا دلالة العقل
~~والسمع على جواز الرؤية.
# وهذه " المسألة " من الأصول التي كان يشتد نكير السلف والأئمة على من
~~خالف فيها وصنفوا فيها مصنفات مشهورة. والثاني: أن عندهم لا يتصور الكدح
~~إليه ولا العرض عليه ولا الوقوف عليه ولا أن يحبه العبد ولا أن يجده ولا أن
~~يشار إليه ولا أن يرجع إليه ولا يئوب إليه؛ إذ هذه الحروف تقتضي أن يكون
~~حال العبد بالنسبة إليه في الآخرة - وبينهما فضل - يقتضي تقربا إليه ودنوا
~~منه وأن يكون حال العبد بالنسبة إليه مخالف لحاله في الدنيا وهذا كله محال
~~عندهم فإنهم لا يقرون بأن الخالق مباين للمخلوق - كما اتفق السلف والأئمة
~~وصرحوا بأنه مباين للخلق؛ ليس داخلا في المخلوقات ولا المخلوقات داخلة فيه
~~- بل تارة يجعلونه حالا بذاته في كل مكان؛ وتارة يجعلون وجوده عين وجود
~~المخلوقات وتارة يصفونه بالأمور السلبية المحضة؛ مثل كونه غير مباين للعالم
~~ولا حال فيه فهم بين
# PageV06P469
# أمرين: إما أن يصفوه بما يقتضي عدمه وتعطيله فينكرونه وإن كانوا يقرون به
~~فيجمعون - في قولهم - بين الإقرار والإنكار والنفي والإثبات. وقد يصرح
~~بعضهم بصحة الجمع بين النقيضين ويقول: إن ms1816 هذا غاية التحقيق والعرفان. وإما
~~أن يصفوه بما يقتضي أنه عين المخلوقات أو جزء منها أو صفة لها وذلك أيضا
~~يقتضي قولهم بعدم الخالق وتعطيل الصانع؛ وإن كانوا مقرين بوجود موجود غيره
~~وإن جعلوه إياه. ثم يجدون في المخلوقات مباينا في ربوبية المخلوق فيقولون
~~بالجمع بين النقيضين - كما تقدم -. وقد يقولون بعبادة الأصنام وإن عباد
~~الأصنام على حق وعباد العجل على حق وإنه ما عبد غير الله قط؛ إذ لا غير
~~عندهم؛ بل الوجود واحد ويقولون بامتناع الدعوة إليه وأنه يمكن أن يتقرب
~~إليه ويصل إليه وهم يقولون: ما عدم في البداية فيدعى إلى الغاية؛ بل هو عين
~~المدعو فكيف يدعو إلى نفسه؟ . وكلام السلف والأئمة في ذم الجهمية وتكفيرهم
~~كثير جدا. وهؤلاء ومن وافقهم على بعض أقوالهم التي تنفي حقيقة اللقاء
~~يتأولون " اللقاء " على أن المراد به لقاء جزاء ربهم ويقولون إن الجزاء قد
~~يرى كما في قوله: {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين} {قل إنما العلم
~~عند الله وإنما أنا نذير مبين} {فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل
~~هذا الذي
# PageV06P470
# كنتم به تدعون} فإن ضمير المفعول في رأوه عائد إلى الوعد والمراد به
~~الموعود أي فلما رأوا ما وعدوا سيئت وجوه الذين كفروا. ومن قال إن الضمير
~~عائد هنا إلى الله فقوله ضعيف وفساد قول الذين يجعلون المراد " لقاء الجزاء
~~" دون لقاء الله معلوم بالاضطرار بعد تدبر الكتاب والسنة يظهر فساده من
~~وجوه: - (أحدها: أنه خلاف التفاسير المأثورة عن الصحابة والتابعين.
~~(الثاني: أن حذف المضاف إليه يقارنه قرائن فلا بد أن يكون مع الكلام قرينة
~~تبين ذلك كما قيل في قوله: {واسأل القرية التي كنا فيها} ولو قال قائل:
~~رأيت زيدا أو لقيته مطلقا وأراد بذلك لقاء أبيه أو غلامه لم يجز ذلك في لغة
~~العرب بلا نزاع ولقاء الله قد ذكر في كتاب الله وسنة رسوله في مواضع كثيرة
~~مطلقا غير مقترن بما يدل على أنه أريد بلقاء الله لقاء بعض مخلوقاته من
~~جزاء ms1817 أو غيره. (الثالث: أن اللفظ إذا تكرر ذكره في الكتاب ودار مرة بعد مرة
~~على وجه واحد وكان المراد به غير مفهومه ومقتضاه عند الإطلاق ولم يبين ذلك
~~كان تدليسا وتلبيسا يجب أن يصان كلام الله عنه الذي أخبر أنه شفاء لما في
~~الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين وأنه بيان للناس وأخبر أن الرسول قد بلغه
~~البلاغ المبين وأنه بين للناس ما نزل إليهم وأخبر أن عليه بيانه ولا
# PageV06P471
# يجوز أن يقال: ما في العقل دلالة على امتناع إرادة هذا المعنى هو القرينة
~~التي دل المخاطبين على الفهم بها؛ لوجهين. أحدهما: أن يقال: ليس في العقل
~~ما ينافي ذلك؛ بل الضرورة العقلية والبراهين العقلية توافق ما دل عليه
~~القرآن كما قال: {ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق}
~~وما يذكر من الحجج العقلية المخالفة لمدلول القرآن فهو شبهات فاسدة عند من
~~له خبرة جيدة بالمعقولات دون من يقلد فيها بغير نظر تام. الثاني: أنه لو
~~فرض أن هناك دليلا عقليا ينافي مدلول القرآن لكان خفيا دقيقا ذا مقدمات
~~طويلة مشكلة متنازع فيها ليس فيها مقدمة متفق عليها بين العقلاء؛ إذ ما
~~يذكر من الأدلة العقلية المخالفة لمدلول القرآن هي شبهات فاسدة كلها ليست
~~من هذا الباب. ومعلوم أن المخاطب - الذي أخبر أنه بين للناس وأن كلامه بلاغ
~~مبين وهدى للناس - إذا أراد بكلامه ما لا يدل عليه ولا يفهم منه إلا بمثل
~~هذه القرينة لم يكن قد بين وهدى؛ بل قد كان لبس وأضل وهذا مما اتفق
~~المسلمون على وجوب تنزيه الله ورسوله بل وعامة الصحابة والأئمة من ذلك.
~~الرابع: أن قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: {اللهم لك
~~الحمد أنت رب السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت قيوم السموات والأرض
~~ومن فيهن ولك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن
# PageV06P472
# فيهن أنت الحق وقولك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق
~~ومحمد حق؛ اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت ms1818 وإليك أنبت وإليك حاكمت وبك
~~خاصمت اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به
~~مني أنت إلهي لا إله إلا أنت} وفي لفظ: {أعوذ بك أن تضلني؛ أنت الحي الذي
~~لا تموت والجن والإنس يموتون} . ففي الحديث فرق بين لقائه وبين الجنة
~~والنار. والجنة والنار تتضمن جزاء المطيعين والعصاة فعلم أن لقاءه ليس هو
~~لقاء الجنة والنار. الخامس: أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في غير حديث
~~ما يبين لقاء العبد ربه كما في الصحيحين عن عدي بن حاتم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله ليس بينه وبينه حاجب
~~ولا ترجمان؛ فينظر أيمن منه فلا يرى إلا شيئا قدمه وينظر أشأم منه فلا يرى
~~إلا شيئا قدمه فتستقبله النار؛ فمن استطاع أن يتقي النار ولو بشق تمرة
~~فليفعل فإن لم يستطع فبكلمة طيبة} إلى أمثال ذلك من الأحاديث. السادس: أنه
~~لو أريد " بلقاء الله " بعض المخلوقات - إما جزاء وإما غير جزاء - لكان ذلك
~~واقعا في الدنيا والآخرة فكان العبد لا يزال ملاقيا لربه ولما علم المسلمون
~~بالاضطرار من دين الإسلام أن لقاء الله لا يكون إلا بعد الموت: علم بطلان
~~أن " اللقاء " لقاء بعض المخلوقات. ومعلوم أن الله قد جازى خلقا على
# PageV06P473
# أعمالهم في الدنيا بخير وشر كما جازى قوم نوح وعاد وثمود وفرعون؛ وكما
~~جازى الأنبياء وأتباعهم ولم يقل مسلم إن لقاء هذه الأمور في الدنيا لقاء
~~الله ولو قال قائل إن لقاء الله جزاء مخصوص وهو الجنة مثلا أو النار لقيل
~~له ليس في لفظ هذا لقاء مخصوص ولا دليل عليه وليس هو بأولى من أن يقال لقاء
~~الله تعالى لقاء بعض ملائكته أو بعض الشياطين وأمثال ذلك من التحكمات
~~الموجودة في الدنيا والآخرة؛ إذ ليس دلالة اللفظ على تعيين هذا بأولى من
~~دلالته على تعيين هذا فبطل ذلك. الوجه السابع: أن " لقاء الله " لم يستعمل
~~في لقاء غيره لا حقيقة ms1819 ولا مجازا ولا استعمل لقاء زيد في لقاء غيره أصلا؛
~~بل حيث ذكر هذا اللفظ فإنما يراد به لقاء المذكور؛ إذ ما سواه لا يشعر
~~اللفظ به فلا يدل عليه. الوجه الثامن: أن قوله: {هو الذي يصلي عليكم
~~وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما} {تحيتهم يوم
~~يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما} فلو كان " اللقاء " هو لقاء جزائه لكان
~~هو لقاء الأجر الكريم الذي أعد لهم وإذا أخبر بأنهم يلقون ذلك لم يحسن بعد
~~ذلك الإخبار بإعداده؛ إذ الإعداد مقصوده الوصول فكيف يخبر بالوسيلة بعد
~~حصول المقصود؟ هذا نزاع بين العي الذي يصان عنه كلام أوسط الناس فضلا عن
~~كلام رب العالمين؛ لا سيما وقد قرن اللقاء بالتحية وذلك لا يكون إلا في
~~اللقاء المعروف؛ لا في حصول شيء من النعيم المخلوق.
# PageV06P474
# الوجه التاسع: أن قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {من
~~أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه} أخبر فيه
~~أن الله يحب لقاء عبد ويكره لقاء عبد وهذا يمتنع حمله على الجزاء؛ لأن الله
~~لا يكره جزاء أحد ولأن الجزاء لا يلقاه الله؛ ولأنه إن جاز أن يلقى بعض
~~المخلوق كالجزاء أو غيره جاز أن يلقى العبد فالمحذور الذي يذكر في لقاء
~~العبد موجود في لقائه سائر المخلوقات فهذا تعطيل النص. وإما أن يقال: بل هو
~~لاق لبعضها فيتناقض قول الجهمي ويبطل. ودلائل بطلان هذا القول لا تكاد تحصى
~~يضيق هذا الاستفتاء عن ذكر كثير منها فضلا عن أكثرها.
# PageV06P475
# فصل:
# وأما قول السائل: كيف يتصور منا محبة ما لا نعرفه ولا نطلع عليه إلى آخره
~~فيقال له: هذه مسألة أخرى كبيرة وهي " مسألة محبة المؤمن ربه " فإن الكتاب
~~والسنة تنطق بذلك كقوله {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله والذين آمنوا أشد حبا لله} وقوله: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} وقوله: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم ms1820 وإخوانكم
~~وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها
~~أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره}
~~وقوله تعالى {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} الآية. وفي الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: من
~~كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله
~~ومن كان يكره أن يرجع إلى الكفر كما يكره أن يلقى في النار} . وأمثال ذلك
~~من النصوص وهذه المحبة على حقيقتها عند سلف الأمة وأئمتها ومشايخها وأول من
~~أنكر حقيقتها شيخ الجهمية الجعد بن درهم فقتله
# PageV06P476
# خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال: يا أيها الناس ضحوا تقبل
~~الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم
~~خليلا ولم يكلم موسى تكليما تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل
~~فذبحه. فإن هؤلاء أنكروا حقيقة " الخلة " لأن الخلة كالمحبة وأنكروا حقيقة
~~" التكليم " وجعلوا التكليم ما يخلقه في بعض الأجسام أو هو من جنس الإلهام
~~حتى ادعى طوائف منهم أن أحدنا قد يحصل له التكليم كما حصل لموسى عليه
~~السلام بل سمع عين ما سمعه موسى والله تعالى قد بين اختصاص موسى بذلك عن
~~سائر الأنبياء فكيف عن سائر المؤمنين والأولياء كما قال تعالى: {إنا أوحينا
~~إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط} إلى قوله: {وكلم الله موسى تكليما} ففرق بين
~~الإيحاء والتكليم كما فرق بين الإيحاء والتكليم من وراء حجاب في قوله: {وما
~~كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب} وكما بين هذه الخاصية في
~~قوله: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات}
~~. ثم هؤلاء الذين أنكروا حقيقة المحبة لم يمكنهم إنكار لفظها؛ لأنه جاء في
~~الكتاب والسنة ففسروا محبته بعبادته وطاعته وامتثال أمره أو محبة أوليائه
~~ونحو
# PageV06P477
# ذلك ms1821 مما يضاف إليه؛ ولو علموا أن محبوب الغير لا يكون محبوبا إلا إذا كان
~~ذلك الغير محبوبا فيكون هو المحبوب بالذات والوسائل يحبون بالعرض. ولو
~~تدبروا قولهم لعلموا أنه مستحيل أن تحب عبادته أو أولياؤه إذا لم يكن هو
~~محبوبا فإذا قدروا أنه هو شيء ليس محبوبا لذاته: كانت محبة العمل الذي يحصل
~~الأكل والشرب إنما هي في الحقيقة محبة الأكل والشرب والنكاح وكان ذلك من
~~جنس محبة سائر المشتهيات؛ فإذا تكون محبة الله ورسوله إنما هي في الحقيقة
~~محبة الأكل والشرب إذا كان الله لا يحب لنفسه على رأي هؤلاء. وهذه "
~~المسألة " أصل عبادة الله كما أن " المسألة الأولى " أصل الإقرار بالله؛
~~فتلك فيها ذهاب النفس والمال كما قال تعالى: {إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} الآية. ولهذا نعت المحبين المحبوبين بقوله:
~~{أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون
~~لومة لائم} بل أصل " الولاية " الحب وأصل " العداوة " البغض وإنكار الحب
~~والبغض يتضمن إنكار ولاية الله وعداوته كما أنكر بعض الفقهاء قوله: {إنه لا
~~يعز من عاديت} وقوله: {لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} وهذا باب طويل وقد
~~كتبت في هذين الأصلين عددا يبلغ أكثر من الأسفار وكلام الأولين والآخرين من
~~أهل العلم والإيمان موجود في هذا. فقول القائل: كيف نتصور عبادة من لا
~~نعرفه؛ إذ الإيمان بما لا نعرفه أو الطاعة لما لا نعرفه أو التسبيح
~~والتحميد بما لا نعرفه ونحو ذلك من
# PageV06P478
# العبادات؛ فهذه الأمور لا يمكن أن تتعلق بمجهول من كل وجه؛ إذ ذلك ممتنع
~~لا يجب أن تكون معرفته للمعبود المحبوب كمعرفته بنفسه؛ بل ليس لنا في
~~الوجود من نحبه أو نبغضه؛ ونحن نعرفه كمعرفة الله به والمعرفة قد تكون من
~~جهة الاستدلال والنظر. ولا ريب أن المؤمنين يعرفون ربهم في الدنيا
~~ويتفاوتون في درجات العرفان والنبي صلى الله عليه وسلم أعلمنا بالله. وقد
~~قال: {لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك} وهذا يتعلق بمعرفة زيادة ms1822
~~المعرفة ونقصها المتعلقة بمسألة زيادة الإيمان ونقصه وهي مسألة كبيرة.
~~والذي مضى عليه سلف الأمة وأئمتها: أن نفس الإيمان الذي في القلوب يتفاضل
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال
~~ذرة من إيمان} وأما زيادة العمل الصالح الذي على الجوارح ونقصانه فمتفق
~~عليه وإن كان في دخوله في مطلق الإيمان نزاع وبعضه لفظي مع أن الذي عليه
~~أئمة أهل السنة والحديث - وهو مذهب مالك والشافعي وغيرهم - أن الإيمان قول
~~وعمل يزيد وينقص. وأئمة المسلمين أهل المذاهب الأربعة وغيرهم - مع جميع
~~الصحابة والتابعين لهم بإحسان - متفقون على أن المؤمن لا يكفر بمجرد الذنب
~~كما تقوله الخوارج؛ ولا يسلب جميع الإيمان كما تقوله المعتزلة؛ لكن بعض
~~الناس قال: إن إيمان الخلق مستو فلا يتفاضل إيمان أبي بكر وعمر وإيمان
~~الفساق؛ بناء على أن التصديق بالقلب واللسان أو بالقلب وذلك لا يتفاضل.
# PageV06P479
# وأما عامة السلف والأئمة فعندهم أن إيمان العباد لا يتساوى بل يتفاضل
~~وإيمان السابقين الأولين أكمل من إيمان أهل الكبائر المجرمين. ثم النزاع
~~مبني على الأصلين:
# أحدهما: العمل، هل يدخل في مطلق الإيمان؟ فإن العمل يتفاضل بلا نزاع. فمن
~~أدخله في مطلق الإيمان قال: يتفاضل.
# ومن لم يدخله في مطلق الإيمان احتاج إلى الأصل الثاني وهو أن ما في القلب
~~من الإيمان هل يتفاضل؟ فظن من نفى التفاضل أن ليس في القلب - من محبة الله
~~وخوفه ورجائه والتوكل عليه وأمثال ذلك مما قد يخرجه هؤلاء عن محض التصديق -
~~ما هو متفاضل بلا ريب ثم نفس التصديق أيضا متفاضل من جهات:
# منها أن التصديق بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم قد يكون مجملا وقد
~~يكون مفصلا؛ والمفصل من المجمل؛ فليس تصديق من عرف القرآن ومعانيه والحديث
~~ومعانيه وصدق بذلك مفصلا كمن صدق أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأكثر ما جاء به لا يعرفه أو لا يفهمه.
# ومنها: أن التصديق المستقر المذكور أتم من العلم الذي يطلب حصوله مع
~~الغفلة ms1823 عنه.
# ومنها: أن التصديق نفسه يتفاضل كنهه؛ فليس ما أثنى عليه البرهان بل تشهد
~~له الأعيان وأميط عنه كل أذى وحسبان حتى بلغ أعلى الدرجات؛ درجات الإيقان
~~كتصديق زعزعته الشبهات وصدفته الشهوات ولعب به
# PageV06P480
# التقليد ويضعف لشبه المعاند العنيد وهذا أمر يجده من نفسه كل منصف رشيد.
~~ولهذا كان المشايخ - أهل المعرفة والتحقيق السالكون إلى الله أقصد طريق -
~~متفقين على الزيادة والنقصان في الإيمان والتصديق كما هو مذهب أهل السنة
~~والحديث في القديم والحديث وهذه مسائل كبار لا يمكن فيها إلا الإطناب بمثل
~~هذا الجواب.
# PageV06P481
# فصل:
# وأما قول السائل: قد يعترض على هذا السؤال وهو إذا كان حب اللقاء؛ لما
~~رآه من النعيم فالمحبة حينئذ للنعيم العائد عليه لا لمجرد لقاء الله. فيقال
~~له: ليس كذلك؛ ولكن لقاء الله على نوعين: " لقاء محبوب " و " لقاء مكروه "
~~كما قال سليمان بن عبد الملك لأبي حازم سلمة بن دينار الأعرج: كيف القدوم
~~على الله تعالى؟ فقال: المحسن كالغائب يقدم على مولاه وأما المسيء كالآبق
~~يقدم به على مولاه. فلما كان اللقاء نوعين - وإنما يميز أحدهما عن الآخر في
~~الإخبار بما يوصف به هذا اللقاء وهذا اللقاء - وصف النبي صلى الله عليه
~~وسلم " اللقاء المحبوب " بما تتقدمه البشرى بالخير وما يقترن به من الإكرام
~~و " اللقاء المكروه " بما يتقدمه من البشرى بالسوء وما يقترن به من
~~الإهانة؛ فصار المؤمن مخبرا بأن لقاءه لله لقاء محبوب والكافر مخبرا بأن
~~لقاءه لله مكروه: فصار المؤمن يحب لقاء الله وصار الكافر يكره لقاء الله؛
~~فأحب الله لقاء هذا وكره لقاء هذا {جزاء وفاقا} . فإن الجزاء بذلك من جنس
~~العمل كما قال صلى الله عليه وسلم {الراحمون
# PageV06P482
# يرحمهم الرحمن ارحموا ترحموا ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء}
~~وكما قال صلى الله عليه وسلم {من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله
~~عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا
~~والآخرة ومن ستر مسلما ستره الله في ms1824 الدنيا والآخرة. والله في عون العبد ما
~~كان العبد في عون أخيه} . وفي الحديث الصحيح الإلهي: {من ذكرني في نفسه
~~ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملإ خير منه ومن تقرب إلي شبرا
~~تقربت منه ذراعا ومن تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا ومن أتاني يمشي أتيته
~~هرولة} وقال صلى الله عليه وسلم {من كان له لسانان في الدنيا كان له لسانان
~~من نار يوم القيامة} وقال: {من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صب في
~~أذنيه الآنك يوم القيامة} وقال: {لا تزال المسألة بالرجل حتى يجيء يوم
~~القيامة وليس في وجهه مزعة لحم} . وقال تعالى: {وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون
~~أن يغفر الله لكم} وقال تعالى: {إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء
~~فإن الله كان عفوا قديرا} ومثل هذا في الكتاب والسنة كثير يبين فيهما أن
~~الجزاء من جنس العمل. وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري في صحيحه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يقول الله: من عادى لي وليا
~~فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال
~~عبدي
# PageV06P483
# يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره
~~الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها؛ فبي يسمع وبي يبصر
~~وبي يمشي؛ ولئن سألني لأعطينه؛ ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا
~~فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له
~~منه} . فبين سبحانه أن العبد إذا تقرب إليه بمحابه من النوافل بعد الفرائض
~~أحبه الرب كما وصف وهذا ما احتملته هذه الأوراق من الجواب. والحمد لله رب
~~العالمين.
# PageV06P484
# قال شيخ الإسلام:
# في
### | " رسالته إلى أهل البحرين " 
# واختلافهم في صلاة الجمعة:
# والذي أوجب هذا: أن وفدكم حدثونا بأشياء من الفرقة والاختلاف بينكم حتى
~~ذكروا أن الأمر آل إلى قريب المقاتلة وذكروا أن سبب ذلك الاختلاف في " رؤية
~~الكفار ربهم ms1825 "؛ وما كنا نظن أن الأمر يبلغ بهذه المسألة إلى هذا الحد
~~فالأمر في ذلك خفيف. وإنما المهم الذي يجب على كل مسلم اعتقاده: أن
~~المؤمنين يرون ربهم في الدار الآخرة في عرصة القيامة وبعد ما يدخلون الجنة
~~على ما تواترت به الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عند العلماء
~~بالحديث؛ فإنه أخبر صلى الله عليه وسلم {أنا نرى ربنا كما نرى القمر ليلة
~~البدر والشمس عند الظهيرة لا يضام في رؤيته} . و " رؤيته سبحانه " هي أعلى
~~مراتب نعيم الجنة وغاية مطلوب الذين عبدوا الله مخلصين له الدين؛ وإن كانوا
~~في الرؤية على درجات على حسب قربهم من الله ومعرفتهم به.
# PageV06P485
# والذي عليه جمهور " السلف " أن من جحد رؤية الله في الدار الآخرة فهو
~~كافر؛ فإن كان ممن لم يبلغه العلم في ذلك عرف ذلك كما يعرف من لم تبلغه
~~شرائع الإسلام فإن أصر على الجحود بعد بلوغ العلم له فهو كافر. والأحاديث
~~والآثار في هذا كثيرة مشهورة قد دون العلماء فيها " كتبا " مثل: " كتاب
~~الرؤية " للدارقطني ولأبي نعيم وللآجري؛ وذكرها المصنفون في السنة كابن بطة
~~واللالكائي وابن شاهين وقبلهم عبد الله بن أحمد بن حنبل وحنبل بن إسحاق
~~والخلال والطبراني وغيرهم. وخرجها أصحاب الصحيح والمساند والسنن وغيرهم.
~~فأما " مسألة رؤية الكفار " فأول ما انتشر الكلام فيها وتنازع الناس فيها -
~~فيما بلغنا - بعد ثلاثمائة سنة من الهجرة وأمسك عن الكلام في هذا قوم من
~~العلماء وتكلم فيها آخرون فاختلفوا فيها على " ثلاثة أقوال " مع أني ما
~~علمت أن أولئك المختلفين فيها تلاعنوا ولا تهاجروا فيها؛ إذ في الفرق
~~الثلاثة قوم فيهم فضل وهم أصحاب سنة. والكلام فيها قريب من الكلام في مسألة
~~" محاسبة الكفار " هل يحاسبون أم لا؟ هي مسألة لا يكفر فيها بالاتفاق
~~والصحيح أيضا أن لا يضيق فيها ولا يهجر وقد حكي عن أبي الحسن بن بشار أنه
~~قال: لا يصلى خلف من يقول: إنهم يحاسبون. والصواب الذي عليه الجمهور أنه
~~يصلى خلف الفريقين بل يكاد الخلاف بينهم ms1826 يرتفع عند التحقيق؛ مع أنه قد
~~اختلف فيها
# PageV06P486
# أصحاب الإمام أحمد وإن كان أكثرهم يقولون: لا يحاسبون واختلف فيها غيرهم
~~من أهل العلم وأهل الكلام. وذلك أن " الحساب " قد يراد به الإحاطة بالأعمال
~~وكتابتها في الصحف وعرضها على الكفار وتوبيخهم على ما عملوه وزيادة العذاب
~~ونقصه بزيادة الكفر ونقصه فهذا الضرب من الحساب ثابت بالاتفاق. وقد يراد "
~~بالحساب " وزن الحسنات بالسيئات ليتبين أيهما أرجح: فالكافر لا حسنات له
~~توزن بسيئاته؛ إذ أعماله كلها حابطة وإنما توزن لتظهر خفة موازينه لا
~~ليتبين رجحان حسنات له. وقد يراد " بالحساب " أن الله: هل هو الذي يكلمهم
~~أم لا؟ فالقرآن والحديث يدلان على أن الله يكلمهم تكليم توبيخ وتقريع
~~وتبكيت لا تكليم تقريب وتكريم ورحمة وإن كان من العلماء من أنكر تكليمهم
~~جملة.
# والأقوال الثلاثة في " رؤية الكفار ":
# أحدها: أن الكفار لا يرون ربهم بحال لا المظهر للكفر ولا المسر له وهذا
~~قول أكثر العلماء المتأخرين وعليه يدل عموم كلام المتقدمين وعليه جمهور
~~أصحاب الإمام أحمد وغيرهم.
# الثاني: أنه يراه من أظهر التوحيد من مؤمني هذه الأمة ومنافقيها وغبرات
~~من أهل الكتاب وذلك في عرصة القيامة ثم يحتجب عن المنافقين
# PageV06P487
# فلا يرونه بعد ذلك وهذا قول أبي بكر بن خزيمة من أئمة أهل السنة وقد ذكر
~~القاضي أبو يعلى نحوه في حديث إتيانه سبحانه وتعالى لهم في الموقف الحديث
~~المشهور.
# الثالث: أن الكفار يرونه رؤية تعريف وتعذيب - كاللص إذا رأى السلطان - ثم
~~يحتجب عنهم ليعظم عذابهم ويشتد عقابهم وهذا قول أبي الحسن بن سالم وأصحابه
~~وقول غيرهم؛ وهم في الأصول منتسبون إلى الإمام أحمد بن حنبل وإلى سهل بن
~~عبد الله التستري. وهذا مقتضى قول من فسر " اللقاء " في كتاب الله بالرؤية؛
~~إذ طائفة من أهل السنة منهم أبو عبد الله بن بطة الإمام قالوا في قول الله:
~~{الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه} وفي قوله: {من كان يرجو لقاء الله فإن أجل
~~الله لآت} وفي قول الله: {وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين} {الذين يظنون ms1827
~~أنهم ملاقو ربهم} وفي قوله: {قال الذين يظنون أنهم ملاقو الله} وفي قوله:
~~{قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله} إن اللقاء يدل على الرؤية والمعاينة. وعلى
~~هذا المعنى فقد استدل المثبتون بقوله سبحانه وتعالى: {يا أيها الإنسان إنك
~~كادح إلى ربك كدحا فملاقيه} . ومن أهل السنة من قال " اللقاء " إذا قرن
~~بالتحية فهو من الرؤية وقال ابن بطة: سمعت أبا عمر الزاهد اللغوي يقول:
~~سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى
# PageV06P488
# ثعلبا يقول في قوله: {وكان بالمؤمنين رحيما} {تحيتهم يوم يلقونه سلام}
~~أجمع أهل اللغة أن اللقاء هاهنا لا يكون إلا معاينة ونظرة بالأبصار. وأما "
~~الفريق الأول " فقال بعضهم: ليس الدليل من القرآن على رؤية المؤمنين ربهم
~~قوله: {تحيتهم يوم يلقونه سلام} وإنما الدليل آيات أخر مثل قوله: {وجوه
~~يومئذ ناضرة} {إلى ربها ناظرة} وقوله: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} وقوله:
~~{إن الأبرار لفي نعيم} {على الأرائك ينظرون} وقوله: {لهم ما يشاءون فيها
~~ولدينا مزيد} إلى غير ذلك. ومن أقوى ما يتمسك به المثبتون: ما رواه مسلم في
~~صحيحه عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: {سأل
~~الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم
~~القيامة؟ فقال: هل تضارون في رؤية الشمس عند الظهيرة ليست في سحاب؟ قالوا:
~~لا يا رسول الله قال: فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس في سحاب؟
~~قالوا: لا يا رسول الله قال: فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رؤية ربكم إلا
~~كما تضارون في رؤية أحدهما قال: فيلقى العبد فيقول: أي فلان ألم أكرمك؟ ألم
~~أسودك؟ ألم أزوجك؟ ألم أسخر لك الخيل والإبل وأتركك ترأس وتربع؟ قال:
~~فيقول: بلى يا رب قال: فظننت أنك ملاقي؟ فيقول: يا رب لا. قال: فاليوم
~~أنساك كما نسيتني. قال: فيلقى الثاني فيقول: ألم أكرمك؟ ألم أسودك؟ ألم
~~أزوجك؟ ألم أسخر لك الخيل والإبل وأتركك ترأس وتربع؟
# PageV06P489
# قال: فيقول: بلى يا رب قال: فظننت أنك ملاقي؟ ms1828 فيقول: يا رب لا. قال:
~~فاليوم أنساك كما نسيتني. ثم يلقى الثالث: فيقول له مثل ذلك. فيقول: يا رب
~~آمنت بك وبكتابك وبرسلك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع فيقال: ألا
~~نبعث شاهدنا عليك فيتفكر في نفسه من يشهد علي فيختم على فيه ويقال لفخذه:
~~انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق الذي
~~سخط الله عليه} . إلى هنا رواه مسلم. وفي رواية غيره - وهي مثل روايته سواء
~~صحيحة - قال: {ثم ينادي مناد ألا تتبع كل أمة ما كانت تعبد قال: فتتبع
~~أولياء الشياطين الشياطين قال: واتبعت اليهود والنصارى أولياءهم إلى جهنم
~~ثم نبقى أيها المؤمنون فيأتينا ربنا وهو ربنا فيقول: علام هؤلاء قيام؟
~~فنقول نحن عباد الله المؤمنون عبدناه وهو ربنا وهو آتينا ويثيبنا وهذا
~~مقامنا. فيقول: أنا ربكم فامضوا قال: فيوضع الجسر وعليه كلاليب من النار
~~تخطف الناس فعند ذلك حلت الشفاعة لي اللهم سلم اللهم سلم قال: فإذا جاءوا
~~الجسر فكل من أنفق زوجا من المال مما يملك في سبيل الله فكل خزنة الجنة
~~يدعونه: يا عبد الله يا مسلم هذا خير فتعال يا عبد الله يا مسلم هذا خير
~~فتعال فقال أبو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ذلك العبد لا توى عليه يدع
~~بابا ويلج من آخر فضرب النبي صلى الله عليه وسلم على منكبيه وقال: والذي
~~نفسي بيده إني لأرجو أن تكون منهم} .
# PageV06P490
# وهذا حديث صحيح. وفيه أن الكافر والمنافق يلقى ربه. ويقال: ظاهره أن
~~الخلق جميعهم يرون ربهم فيلقى الله العبد عند ذلك. لكن قال ابن خزيمة
~~والقاضي أبو يعلى وغيرهما " اللقاء " الذي في الخبر غير الترائي؛ لا أن
~~الله تراءى لمن قال له هذا القول وهؤلاء يقولون: أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن المؤمنين يرون ربهم؛ لأنهم قالوا: هل نرى ربنا؟ والضمير عائد على
~~المؤمنين فذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن الكافر يلقى ربه فيوبخه ثم بعد
~~ذلك تتبع كل أمة ما كانت تعبد ms1829 ثم بعد ذلك يراه المؤمنون. يبين ذلك أن في
~~الصحيحين من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد عن أبي هريرة:
~~{أن الناس قالوا: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: هل تمارون في
~~القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا. يا رسول الله. قال: فهل تمارون
~~في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا. قال: فإنكم ترونه كذلك يحشر الناس يوم
~~القيامة فيقول: من كان يعبد شيئا فليتبعه فمنهم من يتبع الشمس ومنهم من
~~يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم
~~الله فيقول: أنا ربكم فيقولون: هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا
~~عرفناه؛ فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول: أنا ربكم فيقولون: أنت
~~ربنا فيعرفونه ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم فأكون أول من جاوز من الرسل
~~بأمته؛ ولا
# PageV06P491
# يتكلم يومئذ أحد إلا الرسل وكلام الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وفي جهنم
~~كلاليب مثل شوك السعدان هل رأيتم شوك السعدان؟ قالوا نعم. قال: فإنها مثل
~~شوك السعدان غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا الله تخطف الناس بأعمالهم فمنهم
~~من يوبق بعمله ومنهم المجازى حتى ينجو حتى إذا أراد الله رحمة من أراد من
~~أهل النار أمر الله الملائكة أن يخرجوا من كان يعبد الله فيخرجونهم
~~ويعرفونهم بآثار السجود وحرم الله على النار أن تأكل أثر السجود؛ فيخرجون
~~من النار قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل
~~السيل ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقى رجل بين الجنة والنار - وهو
~~آخر أهل النار دخولا الجنة - فيقبل بوجهه قبل النار فيقول: يا رب اصرف وجهي
~~عن النار قد قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها فيقول: هل عسيت إن فعل بك ذلك أن
~~لا تسأل غير ذلك؟ فيقول: لا وعزتك فيعطي الله ما شاء من عهد وميثاق فيصرف
~~الله وجهه عن النار فإذا أقبل به على الجنة ورأى بهجتها سكت ما شاء الله أن
~~يسكت ثم ms1830 قال: يا رب قدمني عند باب الجنة. فيقول الله له: أليس قد أعطيت
~~العهود والميثاق أن لا تسأل غير الذي كنت سألت؟ فيقول: يا رب لا أكون أشقى
~~خلقك. فيقول؛ هل عسيت إن أعطيتك ذلك أن لا تسأل غير ذلك؟ فيقول: لا. وعزتك
~~لا أسأل غير ذلك فيعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه إلى باب الجنة فإذا
~~بلغ بابها فرأى زهرتها وما فيها من النضرة والسرور فيسكت ما شاء الله أن
~~يسكت فيقول: يا رب أدخلني الجنة. فيقول الله: ويحك يا ابن آدم ما أغدرك؟
~~أليس قد أعطيت العهود والميثاق أن لا تسأل غير
# PageV06P492
# الذي أعطيت؟ فيقول: يا رب لا تجعلني أشقى خلقك فيضحك الله منه؛ ثم يؤذن
~~له في دخول الجنة فيقول: تمن. فيتمنى حتى إذا انقطعت أمنيته قال الله: من
~~كذا وكذا أقبل يذكره ربه حتى إذا انتهت به الأماني قال الله: لك ذلك ومثله
~~معه} . قال أبو سعيد الخدري لأبي هريرة رضي الله عنهما {إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: قال الله: لك ذلك وعشرة أمثاله} قال أبو هريرة: لم
~~أحفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قوله: {لك ذلك ومثله معه} قال
~~أبو سعيد: إني سمعته يقول: {لك ذلك وعشرة أمثاله} . وفي رواية في الصحيح
~~قال: وأبو سعيد مع أبي هريرة لا يرد عليه في حديثه شيئا حتى إذا قال أبو
~~هريرة: {إن الله قال: ذلك لك ومثله معه} قال أبو سعيد الخدري: {وعشرة
~~أمثاله} يا أبا هريرة. [فهذا الحديث من أصح حديث على وجه الأرض وقد اتفق
~~أبو هريرة وأبو سعيد. . . (1) وليس فيه ذكر الرؤية إلا بعد أن تتبع كل أمة
~~ما كانت تعبد] (*) . وقد روي بإسناد جيد من حديث عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه قال: {يجمع الله الناس يوم القيامة قال: فينادي مناد: يا أيها
~~الناس؛ ألم ترضوا من ربكم الذي خلقكم وصوركم ورزقكم أن يولي ك PageV06P493
# كان يعبد عزيرا شيطان عزير حتى يمثل لهم الشجرة ms1831 والعود والحجر ويبقى أهل
~~الإسلام جثوما؛ فيقال لهم: ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس؟ فيقولون: إن
~~لنا ربا ما رأيناه بعد؛ قال: فيقال: فبم تعرفون ربكم إذا رأيتموه؟ قالوا
~~بيننا وبينه علامة إن رأيناه عرفناه. قيل: وما هو؟ قالوا: يكشف عن ساق}
~~وذكر الحديث. ففي هذا الحديث أن المؤمنين لم يروه قبل تجليه لهم خاصة
~~وأصحاب القول الآخر يقولون: معنى هذا لم يروه مع هؤلاء الآلهة التي يتبعها
~~الناس فلذلك لم يتبعوا شيئا. يدل على ذلك ما في الصحيحين أيضا من حديث زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري {قلنا: يا رسول الله هل نرى
~~ربنا يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فهل تضارون في
~~رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب؟ وهل تضارون في رؤية القمر ليلة
~~البدر صحوا ليس فيها سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله قال: ما تضارون في رؤية
~~الله تبارك وتعالى يوم القيامة إلا كما تضارون في رؤية أحدهما. إذا كان يوم
~~القيامة أذن مؤذن لتتبع كل أمة ما كانت تعبد فلا يبقى أحد كان يعبد غير
~~الله من الأصنام والأنصاب إلا يتساقطون في النار حتى إذا لم يبق إلا من كان
~~يعبد الله من بر وفاجر وغبر أهل الكتاب؛ فيدعى اليهود فيقال لهم: ما كنتم
~~تعبدون؟ قالوا: كنا نعبد عزير ابن الله. فيقول: كذبتم ما اتخذ الله من
~~صاحبة
# PageV06P494
# ولا ولد فماذا تبغون؟ قالوا: عطشنا يا رب فاسقنا فيشار إليهم ألا تردون؟
~~فيحشرون إلى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار ثم يدعى
~~النصارى فيقال لهم: ما كنتم تعبدون؟ قالوا: كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال
~~لهم: كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا تبغون؟ فيقولون. عطشنا يا
~~رب فاسقنا قال: فيشار إليهم ألا تردون؟ فيحشرون إلى جهنم كأنها سراب يحطم
~~بعضها بعضا فيتساقطون في النار حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر
~~وفاجر أتاهم الله في ms1832 أدنى صورة من التي رأوه فيها - وفي رواية - قال:
~~فيأتيهم الجبار في صورة غير الصورة التي رأوها أول مرة قال: فما تنتظرون:
~~لتتبع كل أمة ما كانت تعبد قالوا: يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما
~~كنا إليهم ولم نصاحبهم. فيقول: أنا ربكم فيقولون: نعوذ بالله منك لا نشرك
~~بالله شيئا - مرتين أو ثلاثا؛ حتى إن بعضهم ليكاد أن ينقلب - فيقول: هل
~~بينكم وبينه آية تعرفونه بها؟ فيقولون: نعم. فيكشف عن ساق فلا يبقى من كان
~~يسجد لله من تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود ولا يبقى من كان يسجد
~~نفاقا ورياء إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما أراد أن يسجد خر على قفاه
~~ثم يرفعون رءوسهم وقد تحول في الصورة التي رأوه فيها أول مرة فقال: أنا
~~ربكم فيقولون: أنت ربنا. ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون:
~~اللهم سلم سلم قيل: يا رسول الله وما الجسر؟ قال: دحض مزلة فيه خطاطيف
~~وكلاليب وحسكة تكون بنجد فيها شويكة يقال لها: السعدان فيمر المؤمنون كطرف
~~العين وكالبرق وكالريح وكالطير
# PageV06P495
# وكأجاود الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكردس في نار جهنم حتى إذا
~~خلص المؤمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما من أحد بأشد مناشدة لله في
~~استقصاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار} . ففي
~~هذا الحديث ما يستدل به على أنهم رأوه أول مرة قبل أن يقول: ليتبع كل قوم
~~ما كانوا يعبدون. وهي " الرؤية الأولى " العامة التي في " الرؤية الأولى "
~~عن أبي هريرة؛ فإنه أخبر في ذلك الحديث بالرؤية واللقاء ثم بعد ذلك يقول
~~ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون.
# وكذلك جاء مثله في حديث صحيح من رواية العلاء عن أبيه عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {يجمع الله الناس يوم
~~القيامة في صعيد واحد ثم يطلع عليهم رب العالمين فيقول: ألا يتبع الناس ما
~~كانوا يعبدون فيمثل لصاحب الصليب صليبه ولصاحب النار ms1833 ناره ولصاحب التصوير
~~تصويره فيتبعون ما كانوا يعبدون؛ ويبقى المسلمون فيطلع عليهم رب العالمين
~~فيقول: ألا تتبعون الناس فيقولون: نعوذ بالله منك الله ربنا وهذا مكاننا
~~حتى نرى ربنا وهو يأمرهم ويثبتهم؛ ثم يتوارى ثم يطلع فيقول ألا تتبعون
~~الناس فيقولون نعوذ بالله منك الله ربنا وهذا مكاننا حتى نرى ربنا ويثبتهم.
~~قالوا وهل نراه يا رسول الله؟ قال: فإنكم لا تتمارون في رؤيته تلك الساعة
~~ثم يتوارى ثم يطلع عليهم فيعرفهم نفسه ثم يقول: أنا ربكم فاتبعوني فيقوم
~~المسلمون ويوضع الصراط} .
# PageV06P496
# وأبين من هذا كله في أن " الرؤية الأولى " عامة لأهل الموقف: حديث أبي
~~رزين العقيلي - الحديث الطويل - قد رواه جماعة من العلماء وتلقاه أكثر
~~المحدثين بالقبول وقد رواه ابن خزيمة في " كتاب التوحيد " وذكر أنه لم يحتج
~~فيه إلا بالأحاديث الثابتة قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم {فتخرجون
~~من الأصوى ومن مصارعكم فتنظرون إليه وينظر إليكم قال: قلت: يا رسول الله
~~كيف وهو شخص واحد ونحن ملء الأرض ننظر إليه وينظر إلينا قال: أنبئك بمثل
~~ذلك في آلاء الله؟ : الشمس والقمر آية منه صغيرة ترونهما في ساعة واحدة
~~ويريانكم ولا تضامون في رؤيتهما ولعمر إلهك لهو على أن يراكم وترونه أقدر
~~منهما على أن يرياكم وتروهما. قلت: يا رسول الله فما يفعل بنا ربنا إذا
~~لقيناه؟ قال: تعرضون عليه بادية له صفحاتكم ولا يخفى عليه منكم خافية فيأخذ
~~ربك بيده غرفة من الماء فينضح بها قبلكم فلعمر إلهك ما يخطئ وجه واحد منكم
~~قطرة فأما المؤمن فتدع وجهه مثل الريطة البيضاء؛ وأما الكافر فتخطمه مثل
~~الحمم الأسود؛ إلا ثم ينصرف نبيكم صلى الله عليه وسلم فيمر على أثره
~~الصالحون - أو قال - ينصرف على إثره الصالحون؛ قال: فيسلكون جسرا من النار}
~~وذكر حديث " الصراط ". وقد روى أهل السنن: قطعة من حديث أبي رزين بإسناد
~~جيد {عن أبي رزين قال: قلت: يا رسول الله أكلنا يرى ربه يوم القيامة وما
~~آية ذلك في خلقه؟ قال: يا أبا رزين ms1834 أليس كلكم يرى القمر مخليا به؟ قلت:
~~بلى. قال: فالله أعظم} .
# PageV06P497
# فهذا الحديث فيه أن قوله: {تنظرون إليه وينظر إليكم} عموم لجميع الخلق
~~كما دل عليه سياقه. وروى ابن خزيمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: {والله ما منكم من أحد إلا سيخلو
~~الله به كما يخلو أحدكم بالقمر ليلة البدر - أو قال - ليلة يقول: ابن آدم
~~ما غرك بي؟ ابن آدم ما عملت فيما علمت؟ ابن آدم ماذا أجبت المرسلين؟} .
~~فهذه أحاديث مما يستمسك بها هؤلاء فقد تمسك بعضهم بقوله سبحانه وتعالى:
~~{فلما رأوه زلفة} واعتقدوا أن الضمير عائد إلى الله وهذا غلط؛ فإن الله
~~سبحانه وتعالى قال: {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين} {قل إنما العلم
~~عند الله وإنما أنا نذير مبين} {فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل
~~هذا الذي كنتم به تدعون} فهذا يبين أن الذي رأوه هو الوعد أي: الموعود به
~~من العذاب ألا تراه يقول: {وقيل هذا الذي كنتم به تدعون} ؟ وتمسكوا بأشياء
~~باردة فهموها من القرآن ليس فيها دلالة بحال.
# وأما الذين خصوا " بالرؤية " أهل التوحيد في الظاهر - مؤمنهم ومنافقهم -
~~فاستدلوا بحديث أبي هريرة وأبي سعيد المتقدمين كما ذكرناهما وهؤلاء الذين
~~يثبتون رؤيته لكافر ومنافق إنما يثبتونها مرة واحدة أو مرتين لمنافقين "
~~رؤية تعريف " ثم يحتجب عنهم بعد ذلك في العرصة.
# PageV06P498
# وأما الذين نفوا " الرؤية " مطلقا على ظاهره المأثور عن المتقدمين فاتباع
~~لظاهر قوله: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} روى ابن بطة بإسناده عن
~~أشهب قال: قال رجل لمالك: يا أبا عبد الله هل يرى المؤمنون ربهم يوم
~~القيامة؟ فقال مالك: لو لم ير المؤمنون ربهم يوم القيامة لم يعير الله
~~الكفار بالحجاب قال تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} . وعن المزني
~~قال سمعت ابن أبي هرم يقول: قال الشافعي: في كتاب الله {كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون} دلالة على أن أولياءه يرونه على صفته. وعن حنبل بن ms1835 إسحاق
~~قال: سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل - يقول: أدركت الناس وما ينكرون
~~من هذه الأحاديث شيئا - أحاديث الرؤية - وكانوا يحدثون بها على الجملة
~~يمرونها على حالها غير منكرين لذلك ولا مرتابين قال أبو عبد الله {كلا إنهم
~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون} فلا يكون حجاب إلا لرؤية فأخبر الله أن من شاء
~~الله ومن أراد فإنه يراه؛ والكفار لا يرونه. وقال: قال الله {وجوه يومئذ
~~ناضرة} {إلى ربها ناظرة} . والأحاديث التي تروى في النظر إلى الله حديث
~~جرير بن عبد الله وغيره {تنظرون إلى ربكم} أحاديث صحاح وقال {للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة} النظر إلى الله. قال أبو عبد الله: أحاديث الرؤية. نؤمن بها
~~ونعلم أنها حق ونؤمن بأننا نرى ربنا يوم القيامة لا نشك فيه ولا نرتاب.
~~قال: وسمعت أبا عبد الله يقول: من زعم أن الله لا يرى في الآخرة فقد
# PageV06P499
# كفر وكذب بالقرآن ورد على الله تعالى أمره يستتاب فإن تاب وإلا قتل. قال
~~حنبل: قلت لأبي عبد الله في أحاديث الرؤية فقال: صحاح هذه نؤمن بها ونقر
~~بها وكل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد جيد أقررنا به. قال أبو
~~عبد الله: إذا لم نقر بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ودفعناه رددنا
~~على الله أمره قال الله: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} .
~~وكذلك قال أبو عبد الله الماجشون - وهو من أقران مالك - في كلام له: فورب
~~السماء والأرض ليجعل الله رؤيته يوم القيامة للمخلصين ثوابا فتنضر بها
~~وجوههم دون المجرمين وتفلج بها حجتهم على الجاحدين: جهم وشيعته وهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون لا يرونه كما زعموا أنه لا يرى ولا يكلمهم ولا ينظر إليهم
~~ولهم عذاب أليم؛ كيف لم يعتبروا يقول الله تعالى {كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون} أفيظن أن الله يقصيهم ويعنتهم ويعذبهم بأمر يزعم الفاسق أنه
~~وأولياءه فيه سواء. ومثل هذا الكلام كثير في كلام غير واحد من السلف مثل
~~وكيع بن الجراح ms1836 وغيره. وقال القاضي أبو يعلى وغيره: كانت الأمة في رؤية
~~الله بالأبصار على " قولين " منهم المحيل للرؤية عليه وهم المعتزلة
~~والنجارية وغيرهم من الموافقين لهم على ذلك. و " الفريق الآخر " أهل الحق
~~والسلف من هذه
# PageV06P500
# الأمة متفقون على أن المؤمنين يرون الله في المعاد وأن الكافرين لا يرونه
~~فثبت بهذا إجماع الأمة - ممن يقول بجواز الرؤية وممن ينكرها - على منع رؤية
~~الكافرين لله وكل قول حادث بعد الإجماع فهو باطل مردود. وقال هو وغيره
~~أيضا. الأخبار الواردة في " رؤية المؤمنين لله " إنما هي على طريق البشارة
~~فلو شاركهم الكفار في ذلك بطلت البشارة ولا خلاف بين القائلين بالرؤية في
~~أن رؤيته من أعظم كرامات أهل الجنة. قال: وقول من قال: إنما يرى نفسه عقوبة
~~لهم وتحسيرا على فوات دوام رؤيته؛ ومنعهم من ذلك - بعد علمهم بما فيها من
~~الكرامة والسرور - يوجب أن يدخل الجنة الكفار ويريهم ما فيها من الحور
~~والولدان ويطعمهم من ثمارها ويسقيهم من شرابها ثم يمنعهم من ذلك ليعرفهم
~~قدر ما منعوا منه ويكثر تحسرهم وتلهفهم على منع ذلك بعد العلم بفضيلته. و "
~~العمدة " قوله سبحانه: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} فإنه يعم حجبهم
~~عن ربهم في جميع ذلك اليوم وذلك اليوم {يوم يقوم الناس لرب العالمين} وهو
~~يوم القيامة فلو قيل: إنه يحجبهم في حال دون حال لكان تخصيصا للفظ بغير
~~موجب ولكان فيه تسوية بينهم وبين المؤمنين؛ فإن " الرؤية " لا تكون دائمة
~~للمؤمنين والكلام خرج مخرج بيان عقوبتهم بالحجب وجزائهم به؛ فلا يجوز أن
~~يساويهم المؤمنون في عقاب ولا جزاء سواه؛ فعلم أن الكافر محجوب على الإطلاق
~~بخلاف المؤمن وإذا كانوا في عرصة
# PageV06P501
# القيامة محجوبين فمعلوم أنهم في النار أعظم حجبا وقد قال سبحانه وتعالى:
~~{ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا} وقال: {ونحشره يوم
~~القيامة أعمى} وإطلاق وصفهم بالعمى ينافي " الرؤية " التي هي أفضل أنواع
~~الرؤية. فبالجملة فليس مقصودي بهذه الرسالة الكلام المستوفي لهذه المسألة
~~فإن العلم كثير وإنما ms1837 الغرض بيان أن هذه " المسألة " ليست من المهمات التي
~~ينبغي كثرة الكلام فيها وإيقاع ذلك إلى العامة والخاصة حتى يبقى شعارا
~~ويوجب تفريق القلوب وتشتت الأهواء. وليست هذه " المسألة " فيما علمت مما
~~يوجب المهاجرة والمقاطعة؛ فإن الذين تكلموا فيها قبلنا عامتهم أهل سنة
~~واتباع وقد اختلف فيها من لم يتهاجروا ويتقاطعوا كما اختلف الصحابة رضي
~~الله عنهم - والناس بعدهم - في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه في
~~الدنيا وقالوا فيها كلمات غليظة كقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها من
~~زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية. ومع هذا فما أوجب هذا
~~النزاع تهاجرا ولا تقاطعا. وكذلك ناظر الإمام أحمد أقواما من أهل السنة في
~~" مسألة الشهادة للعشرة بالجنة " حتى آلت المناظرة إلى ارتفاع الأصوات وكان
~~أحمد وغيره يرون الشهادة ولم يهجروا من امتنع من الشهادة؛ إلى مسائل نظير
~~هذه كثيرة. والمختلفون في هذه " المسألة " أعذر من غيرهم أما " الجمهور "
~~فعذرهم
# PageV06P502
# ظاهر كما دل عليه القرآن وما نقل عن السلف؛ وأن عامة الأحاديث الواردة في
~~" الرؤية " لم تنص إلا على رؤية المؤمنين وأنه لم يبلغهم نص صريح برؤية
~~الكافر ووجدوا الرؤية المطلقة قد صارت دالة على غاية الكرامة ونهاية
~~النعيم. وأما المثبتون عموما وتفصيلا فقد ذكرت عذرهم وهم يقولون: قوله:
~~{كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} هذا الحجب بعد المحاسبة؛ فإنه قد يقال:
~~حجبت فلانا عني وإن كان قد تقدم الحجب نوع رؤية؛ وهذا حجب عام متصل وبهذا
~~الحجب يحصل الفرق بينهم وبين المؤمنين؛ فإنه سبحانه وتعالى يتجلى للمؤمنين
~~في عرصات القيامة بعد أن يحجب الكفار كما دلت عليه الأحاديث المتقدمة ثم
~~يتجلى لهم في الجنة عموما وخصوصا دائما أبدا سرمدا. ويقولون: إن كلام السلف
~~مطابق لما في القرآن ثم إن هذا النوع من " الرؤية " الذي هو عام للخلائق قد
~~يكون نوعا ضعيفا ليس من جنس " الرؤية " التي يختص بها المؤمنون؛ فإن "
~~الرؤية " أنواع متباينة تباينا عظيما لا يكاد ينضبط طرفاها. وهنا آداب تجب
~~مراعاتها:
# منها: ms1838 أن من سكت عن الكلام في هذه المسألة ولم يدع إلى شيء فإنه لا يحل
~~هجره وإن كان يعتقد أحد الطرفين؛ فإن البدع التي هي أعظم منها لا يهجر فيها
~~إلا الداعية؛ دون الساكت فهذه أولى
# PageV06P503
# ومن ذلك: أنه لا ينبغي لأهل العلم أن يجعلوا هذه المسألة محنة وشعارا
~~يفضلون بها بين إخوانهم وأضدادهم؛ فإن مثل هذا مما يكرهه الله ورسوله.
~~وكذلك لا يفاتحوا فيها عوام المسلمين الذين هم في عافية وسلام عن الفتن
~~ولكن إذا سئل الرجل عنها أو رأى من هو أهل لتعريفه ذلك ألقى إليه مما عنده
~~من العلم ما يرجو النفع به؛ بخلاف الإيمان بأن المؤمنين يرون ربهم في
~~الآخرة فإن الإيمان بذلك فرض واجب؛ لما قد تواتر فيها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وصحابته وسلف الأمة. ومن ذلك: أنه ليس لأحد أن يطلق القول بأن
~~الكفار يرون ربهم من غير تقييد لوجهين: (أحدهما: أن " الرؤية المطلقة " قد
~~صار يفهم منها الكرامة والثواب ففي إطلاق ذلك إيهام وإيحاش وليس لأحد أن
~~يطلق لفظا يوهم خلاف الحق إلا أن يكون مأثورا عن السلف وهذا اللفظ ليس
~~مأثورا. (الثاني: أن الحكم إذا كان عاما في تخصيص بعضه باللفظ خروج عن
~~القول الجميل فإنه يمنع من التخصيص؛ فإن الله خالق كل شيء ومريد لكل حادث
~~ومع هذا يمنع الإنسان أن يخص ما يستقذر من المخلوقات وما يستقبحه الشرع من
~~الحوادث بأن يقول على الانفراد: يا خالق الكلاب ويا مريدا للزنا ونحو ذلك.
~~بخلاف ما لو قال: يا خالق كل شيء ويا من كل شيء يجري بمشيئته
# PageV06P504
# فكذلك هنا لو قال: ما من أحد إلا سيخلو به ربه وليس بينه وبينه حاجب ولا
~~ترجمان أو قال: إن الناس كلهم يحشرون إلى الله فينظر إليهم وينظرون إليه
~~كان هذا اللفظ مخالفا في الإيهام للفظ الأول. فلا يخرجن أحد عن الألفاظ
~~المأثورة وإن كان قد يقع تنازع في بعض معناها فإن هذا الأمر لا بد منه
~~فالأمر كما قد أخبر به ms1839 نبينا صلى الله عليه وسلم والخير كل الخير في اتباع
~~السلف الصالح والاستكثار من معرفة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والتفقه فيه والاعتصام بحبل الله وملازمة ما يدعو إلى الجماعة والألفة
~~ومجانبة ما يدعو إلى الخلاف والفرقة؛ إلا أن يكون أمرا بينا قد أمر الله
~~ورسوله فيه بأمر من المجانبة فعلى الرأس والعين. وأما إذا اشتبه الأمر هل
~~هذا القول أو الفعل مما يعاقب صاحبه عليه أو ما لا يعاقب؟ فالواجب ترك
~~العقوبة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم {ادرءوا الحدود بالشبهات فإنك إن
~~تخطئ في العفو خير من أن تخطئ في العقوبة} رواه أبو داود ولا سيما إذا آل
~~الأمر إلى شر طويل وافتراق أهل السنة والجماعة؛ فإن الفساد الناشئ في هذه
~~الفرقة أضعاف الشر الناشئ من خطأ نفر قليل في مسألة فرعية. وإذا اشتبه على
~~الإنسان أمر فليدع بما رواه مسلم في صحيحه - {عن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يقول: اللهم رب
~~جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم
# PageV06P505
# الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما
~~اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم} . وبعد هذا:
~~فأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه من
~~القول والعمل ويرزقنا اتباع هدي نبيه صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا
~~ويجمع على الهدى شملنا ويقرن بالتوفيق أمرنا ويجعل قلوبنا على قلب خيارنا
~~ويعصمنا من الشيطان ويعيذنا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا. وقد كتبت
~~هذا الكتاب وتحريت فيه الرشد وما أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي
~~إلا بالله ومع هذا فلم أحط علما بحقيقة ما بينكم ولا بكيفية أموركم وإنما
~~كتبت على حسب ما فهمت من كلام من حدثني والمقصود الأكبر إنما هو إصلاح ذات
~~بينكم وتأليف قلوبكم. وأما استيعاب القول في " هذه المسألة " وغيرها وبيان
~~حقيقة الأمر فيها فربما أقول أو أكتب في ms1840 وقت آخر إن رأيت الحاجة ماسة إليه
~~فإني في هذا الوقت رأيت الحاجة إلى انتظام أمركم أوكد. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# PageV06P506
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم:
# سمعت شيخ الإسلام أحمد بن تيمية " يقول في قوله صلى الله عليه وسلم {نور
~~أنى أراه} :
# معناه كان ثم نور وحال دون رؤيته نور فأنى أراه؟ قال: ويدل عليه: أن في
~~بعض " ألفاظ الصحيح " {هل رأيت ربك؟ فقال: رأيت نورا} (*) . وقد أعضل أمر
~~هذا الحديث على كثير من الناس حتى صحفه بعضهم فقال: {نورا إني أراه} على
~~أنها ياء النسب؛ والكلمة كلمة واحدة. وهذا خطأ لفظا ومعنى وإنما أوجب لهم
~~هذا الإشكال والخطأ أنهم لما اعتقدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~ربه وكان قوله: {أنى أراه؟} كالإنكار للرؤية حاروا في " الحديث " ورده
~~بعضهم باضطراب لفظه وكل هذا عدول عن موجب الدليل. وقد حكى " عثمان بن سعيد
~~الدارمي " في كتاب الرد له إجماع الصحابة على أنه صلى الله عليه وسلم لم ير
~~ربه ليلة المعراج وبعضهم استثنى ابن عباس من ذلك. وشيخنا يقول: ليس ذلك
~~بخلاف في الحقيقة فإن ابن عباس لم يقل PageV06P507
# رآه بعيني رأسه وعليه اعتمد أحمد في إحدى الروايتين حيث قال: إنه رآه؛
~~ولم يقل بعيني رأسه. ولفظ أحمد كلفظ ابن عباس. ويدل على صحة ما قال شيخنا
~~في معنى حديث أبي ذر: قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر {حجابه
~~النور} فهذا النور هو - والله أعلم - النور المذكور في حديث أبي ذر. {رأيت
~~نورا} .
# PageV06P508
# قال الشيخ - رحمه الله -:
# فصل:
# وأما " الرؤية " فالذي ثبت في الصحيح عن ابن عباس أنه قال: " رأى محمد
~~ربه بفؤاده مرتين " وعائشة أنكرت الرؤية. فمن الناس من جمع بينهما فقال:
~~عائشة أنكرت رؤية العين وابن عباس أثبت رؤية الفؤاد. والألفاظ الثابتة عن
~~ابن عباس هي مطلقة أو مقيدة بالفؤاد تارة يقول: رأى محمد ms1841 ربه وتارة يقول
~~رآه محمد؛ ولم يثبت عن ابن عباس لفظ صريح بأنه رآه بعينه. وكذلك " الإمام
~~أحمد " تارة يطلق الرؤية؛ وتارة يقول: رآه بفؤاده؛ ولم يقل أحد إنه سمع
~~أحمد يقول رآه بعينه؛ لكن طائفة من أصحابه سمعوا بعض كلامه المطلق ففهموا
~~منه رؤية العين؛ كما سمع بعض الناس مطلق كلام ابن عباس ففهم منه رؤية
~~العين. وليس في الأدلة ما يقتضي أنه رآه بعينه ولا ثبت ذلك عن أحد من
# PageV06P509
# الصحابة ولا في الكتاب والسنة ما يدل على ذلك؛ بل النصوص الصحيحة على
~~نفيه أدل؛ كما في صحيح مسلم {عن أبي ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هل رأيت ربك؟ فقال: نور أنى أراه} . وقد قال تعالى: {سبحان الذي أسرى
~~بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من
~~آياتنا} ولو كان قد أراه نفسه بعينه لكان ذكر ذلك أولى. وكذلك قوله:
~~{أفتمارونه على ما يرى} . {لقد رأى من آيات ربه الكبرى} ولو كان رآه بعينه
~~لكان ذكر ذلك أولى. وفي الصحيحين عن ابن عباس في قوله: {وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن} قال هي رؤيا عين
~~أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به وهذه " رؤيا الآيات "
~~لأنه أخبر الناس بما رآه بعينه ليلة المعراج فكان ذلك فتنة لهم حيث صدقه
~~قوم وكذبه قوم ولم يخبرهم بأنه رأى ربه بعينه وليس في شيء من أحاديث
~~المعراج الثابتة ذكر ذلك ولو كان قد وقع ذلك لذكره كما ذكر ما دونه. وقد
~~ثبت بالنصوص الصحيحة واتفاق سلف الأمة أنه لا يرى الله أحد في الدنيا بعينه
~~إلا ما نازع فيه بعضهم من رؤية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاصة واتفقوا
~~على أن المؤمنين يرون الله يوم القيامة عيانا كما يرون الشمس والقمر.
# PageV06P510
# واللغة تجوز " مطلقا " لمن لعنه الله ورسوله؛ وأما لعنة " المعين " فإن
~~علم أنه مات كافرا جازت لعنته. وأما الفاسق المعين فلا ms1842 تنبغي لعنته؛ {لنهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يلعن عبد الله بن حمار الذي كان يشرب الخمر}
~~مع أنه قد لعن شارب الخمر عموما مع أن في لعنة المعين - إذا كان فاسقا أو
~~داعيا إلى بدعة - نزاع وهذه " المسألة " قد بسط الكلام عليها.
# PageV06P511
# سئل:
# عن أقوام يدعون أنهم يرون الله بأبصارهم في الدنيا؛ وأنهم يحصل لهم بغير
~~سؤال ما حصل لموسى بالسؤال.
# فأجاب:
# أجمع " سلف الأمة وأئمتها " على أن المؤمنين يرون الله بأبصارهم في
~~الآخرة وأجمعوا على أنهم لا يرونه في الدنيا بأبصارهم ولم يتنازعوا إلا في
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وثبت عنه في الصحيح أنه قال: {واعلموا أن أحدا
~~منكم لن يرى ربه حتى يموت} . ومن قال من الناس: إن الأولياء أو غيرهم يرى
~~الله بعينه في الدنيا فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة؛
~~لا سيما إذا ادعوا إنهم أفضل من موسى فإن هؤلاء يستتابون؛ فإن تابوا وإلا
~~قتلوا، والله أعلم.
# PageV06P512
# سئل الشيخ الإمام العلامة شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن
~~تيمية رضي الله عنه ما تقول السادة العلماء أئمة الدين - رضي الله عنهم
~~أجمعين -:
# في الحديث الذي ذكره البخاري مستشهدا به في صحيحه؟ وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم {إن الله عز وجل ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا
~~الملك أنا الديان} وفي قوله عليه السلام {يقول الله عز وجل: يا آدم قم
~~فابعث بعث النار فينادي بصوت إن الله يأمرك أن تبعث بعث النار} الحديث
~~المشهور، فإن بعض الناس قال: لا يثبت لله صفة بحديث واحد. فما الجواب عن
~~هذه المسألة من الكتاب والسنة والآثار والنظر والأمثال والنظائر وابسطوا
~~القول في ذلك أفتونا مأجورين؟ ؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أصل " هذا الباب " أن لا يتكلم الإنسان إلا بعلم؛
~~فإن هذا وإن كان مأمورا به مطلقا فهو في هذا الباب أوجب قال الله تعالى:
~~{قل
# PageV06P513
# إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير ms1843 الحق وأن
~~تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} وقال
~~تعالى: {إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}
~~وقال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} وقال تعالى: {يا أهل الكتاب لا
~~تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق} وقال تعالى: {ألم يؤخذ عليهم
~~ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق} . وكما أن الإنسان لا يجوز
~~له أن يثبت شيئا إلا بعلم فلا يجوز له أن ينفي شيئا إلا بعلم؛ ولهذا كان
~~النافي عليه الدليل؛ كما أن المثبت عليه الدليل. ومما يجب أن يعرف أن "
~~أدلة الحق لا تتناقض " فلا يجوز إذا أخبر الله بشيء - سواء كان الخبر
~~إثباتا أو نفيا - أن يكون في إخباره ما يناقض ذلك الخبر الأول ولا يكون
~~فيما يعقل بدون الخبر ما يناقض ذلك الخبر المعقول؛ فالأدلة المقتضية للعلم
~~لا يجوز أن تتناقض سواء كان الدليلان سمعيين أو عقليين أو كان أحدهما سمعيا
~~والآخر عقليا ولكن التناقض قد يكون فيما يظنه بعض الناس دليلا وليس بدليل
~~كمن يسمع خبرا فيظنه صحيحا ولا يكون كذلك أو يفهم منه ما لا يدل عليه أو
~~تقوم عنده شبهة يظنها دليلا عقليا وتكون باطلة التبس عليه فيها الحق
~~بالباطل فيكذب بها ما أخبر الله به ورسوله وهذا من أسباب ضلال من ضل من
~~مكذبي الرسل إما مطلقا كالذين كذبوا جميع الرسل: كقوم نوح وعاد وثمود
~~ونحوهم. وأما من آمن ببعض وكفر
# PageV06P514
# ببعض كمن آمن من أهل الكتاب ببعض الرسل دون بعض ومن آمن من الفلاسفة ببعض
~~ما جاءت به الرسل دون بعض ومن أهل البدع من أهل الملل المسلمين واليهود
~~والنصارى من أتوا من هذا الوجه؛ فإنه قامت عندهم شبهات ظنوا أنها تنفي ما
~~أخبرت به الرسل من أسماء الله تعالى وصفاته وظنوا أن الواجب حينئذ تقديم ما
~~رأوه على النصوص؛ لشبهات قد بسط الكلام عليها في غير هذا الموضع وبين ضلال
~~من ms1844 ضل من الجهمية المتفلسفة والمعتزلة ومن وافقهم من بعض ضلالهم.
# وجماع القول في إثبات الصفات هو القول بما كان عليه سلف الأمة وأئمتها
~~وهو أن يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله ويصان ذلك عن التحريف
~~والتمثيل والتكييف والتعطيل؛ فإن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في
~~صفاته ولا في أفعاله فمن نفى صفاته كان معطلا. ومن مثل صفاته بصفات
~~مخلوقاته كان ممثلا والواجب إثبات الصفات ونفي مماثلتها لصفات المخلوقات
~~إثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل كما قال تعالى {ليس كمثله شيء} فهذا رد
~~على الممثلة {وهو السميع البصير} رد على المعطلة فالممثل يعبد صنما والمعطل
~~يعبد عدما. و " طريقة الرسل " - صلوات الله عليهم - إثبات صفات الكمال لله
~~على وجه التفصيل وتنزيهه بالقول المطلق عن التمثيل فطريقتهم " إثبات مفصل "
~~و " نفي مجمل " وأما الملاحدة من المتفلسفة والقرامطة والجهمية ونحوهم:
~~فبالعكس؛ نفي مفصل وإثبات مجمل.
# PageV06P515
# فالله تعالى أخبر في كتابه إنه {بكل شيء عليم} و {على كل شيء قدير} وأنه
~~{غفور رحيم} {عزيز حكيم} {سميع بصير} {خلق السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش} وأنه {يحب المتقين} ويرضى عن المؤمنين ويغضب
~~على الكافرين وأنه {فعال لما يريد} وأنه كلم موسى تكليما وناداه من جانب
~~الطور الأيمن وقربه نجيا وأنه ينادي عباده فيقول: {أين شركائي الذين كنتم
~~تزعمون} وأمثال ذلك وقال تعالى: {ليس كمثله شيء} {هل تعلم له سميا} {ولم
~~يكن له كفوا أحد} . فبين بذلك أن الله لا مثل له ولا سمي ولا كفوا فلا يجوز
~~أن يكون شيء من صفاته مماثلا لشيء من صفات المخلوقات ولا أن يكون المخلوق
~~مكافئا ولا مساميا له في شيء من صفاته سبحانه وتعالى. وأما " الملاحدة "
~~فقلبوا الأمر وأخذوا يشبهونه بالمعدومات والممتنعات والمتناقضات فغلاتهم
~~يقولون: لا حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل ولا سميع ولا أصم ولا متكلم ولا
~~أخرس بل قد يقولون لا موجود ولا معدوم ولا هو شيء ولا ليس بشيء. وآخرون
~~يقولون: ms1845 لا داخل العالم ولا خارجه ولا مباين للعالم ولا حال فيه وأمثال هذه
~~العبارات التي ينفون بها الأمور المتقابلة التي لا يمكن انتفاؤها معا كما
~~يقول محققو هؤلاء: إنه وجود مطلق. ثم منهم من يقول: هو وجود مطلق إما بشرط
~~الإطلاق - كما يقوله " ابن
# PageV06P516
# سينا " وأتباعه - مع أنهم قد قرروا في " المنطق " ما هو معلوم لكل
~~العقلاء: أن المطلق بشرط الإطلاق لا يكون موجودا في الأعيان؛ بل في الأذهان
~~وكان حقيقة قولهم: إن الموجود الواجب ليس موجودا في الخارج مع أنهم مقرون
~~بما لم يتنازع فيه العقلاء من أن الوجود لا بد فيه من موجود واجب الوجود
~~بنفسه. ومنهم من يقول: هو مطلق لا بشرط - كما يقوله القونوي وأمثاله -
~~فهؤلاء يجعلونه " الوجود " الذي يصدق على الواجب والممكن والواحد والكثير
~~والذهني والخارجي والقديم والمحدث؛ فيكون: إما صفة للمخلوقات وإما جزءا
~~منها وإما عينها. وأولئك يجعلونه " الوجود " المجرد الذي لا يتقيد بقيد؛
~~فلزمهم أن لا يكون واجبا ولا ممكنا ولا عالما ولا جاهلا ولا قادرا ولا
~~عاجزا؛ وهم يقولون مع ذلك إنه عاقل ومعقول وعاشق ومعشوق؛ فيتناقضون في
~~ضلالهم ويجعلون الواحد اثنين والاثنين واحدا؛ كما أنهم يريدون أن يثبتوا
~~وجودا مجردا عن كل نعت مطلقا عن كل قيد وهم - مع ذلك - يخصونه بما لا يكون
~~لسائر الموجودات ولهذا يقول بعضهم: إن العالم والعلم واحد وإنه نفس العلم
~~فيجعلون العالم بنفسه هو العالم بغيره والموصوف هو الصفة؛ ويتناقضون أشد من
~~تناقض النصارى في " تثليثهم " " واتحادهم " اللذين أفسدوا بهما الإيمان
~~بالتوحيد، والرسالة.
# PageV06P517
# وكلام ابن سبعين وابن رشد الحفيد وابن التومرت وابن عربي الطائي؛
~~وأمثالهم من الجهمية - نفاة الصفات: يدور على هذا الأصل كما قد بسط في
~~موضعه - ويوجد ما يقارب هذا الاتحاد في كلام كثير من أهل الكلام والتصوف
~~الذين دخل عليهم بعض شعب الاتحاد ولم يعلموا ما فيها من الفساد. والقول في
~~" مسألة كلام الله تعالى " واضطراب الناس فيها مبني على هذا الأصل فإنها من
~~" مسائل الصفات " وفيها من التفريع ما امتازت به ms1846 على سائر مسائل الصفات وقد
~~اضطرب الناس فيها اضطرابا كثيرا قد بيناه في غير هذا الموضع؛ وبينا أن "
~~سلف الأمة وأئمتها " كانوا على الإيمان الذي بعث الله به نبيه صلى الله
~~عليه وسلم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا
~~تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. ويقولون: إن القرآن كلام الله تعالى.
~~ويصفون الله بما وصف به نفسه من التكليم والمناجاة والمناداة وما جاءت به
~~السنن والآثار موافقة لكتاب الله تعالى. فلم يكن في الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان إلى يوم الدين وسائر أئمة المسلمين: من قال: إن كلام الله مخلوق
~~خلقه في غيره ولم يقم به كلام كما قالته " الجهمية " من المعتزلة وغيرهم بل
~~لما أظهروا هذه البدعة اشتد نكير السلف والأئمة لها؛ وعرفوا أن حقيقتها أن
~~الله لا يتكلم ولا يأمر ولا ينهى إذ كان الكلام وسائر الصفات إنما يعود
~~حكمها إلى من قامت به.
# PageV06P518
# فلو خلق كلاما في الشجرة {إنني أنا الله لا إله إلا أنا} لكان ذلك كلاما
~~للشجرة وكانت هي القائلة: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} بمنزلة
~~الكلام الذي تنطق به الجلود حين قال لها أصحابها: {لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء} وكذلك قال تعالى: {وسخرنا مع داود الجبال
~~يسبحن} فلو كان تكلمه بمعنى أنه خلق كلاما في غيره لكان كل كلام في الوجود
~~كلامه لأنه خالقه وكذلك صرح بذلك " الحلولية " من الجهمية كما يذكر عن ابن
~~عربي صاحب " الفصوص " و " الفتوحات ":
# وكل كلام في الوجود كلامه ... سواء علينا نثره ونظامه
# وقد علم أن الله إذا خلق في بعض الأعيان علما أو قدرة أو حركة أو إرادة:
~~كان ذلك المحل هو العالم القادر المتحرك المريد: فلو لم يكن كلامه إلا ما
~~يخلقه في غيره لكان الغير هو المتكلم به وهذا مبسوط في موضعه. و " شبهة
~~نفاة الكلام المشهورة " أنهم اعتقدوا أن " الكلام " صفة من الصفات لا تكون
~~إلا بفعل من الأفعال القائمة ms1847 بالمتكلم؛ فلو تكلم الرب لقامت به الصفات
~~والأفعال وزعموا أن ذلك ممتنع. قالوا: لأنا إنما استدللنا على حدوث العالم
~~بحدوث الأجسام واستدللنا على حدوثها بما قام بها من الأعراض التي هي الصفات
~~والأفعال؛ فلو قام بالرب الصفات والأفعال للزم أن يكون محدثا وبطل الدليل
~~الذي استدللنا به على " حدوث العالم وإثبات الصانع ".
# PageV06P519
# فقال لهم أهل السنة والإثبات: دليلكم هذا دليل مبتدع في الشرع لم يستدل
~~به أحد من سلف الأمة وأئمتها بل قد ذكر الأشعري في " رسالته إلى أهل الثغر
~~" أنه دليل محرم في دين الرسل وأنه لا يجوز بناء دين المسلمين عليه؛ وذكر
~~غيره: أنه باطل في العقل؛ كما هو محرم في الشرع وأن ذم السلف والأئمة لأهل
~~الكلام والجهمية وأهل الخوض في الأعراض والأجسام أعظم ما قصدوا به ذم مثل
~~هذا الدليل؛ كما قد بسط الكلام على ذلك في موضعه. ولما ظهرت " مقالة
~~الجهمية " جاء بعد ذلك " أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب " يوافق السلف
~~والأئمة على إثبات " صفات الله تعالى وعلوه على خلقه " وبين أن " العلو على
~~خلقه " يعلم بالعقل و " استواؤه على العرش " يعلم بالسمع؛ وكذلك جاء بعده
~~الحارث المحاسبي وأبو العباس القلانسي وغيرهما من المتكلمين المنتسبين إلى
~~السنة والحديث. ثم جاء " أبو الحسن الأشعري " فاتبع طريقة ابن كلاب وأمثاله
~~وذكر في كتبه جمل مقالة أهل السنة والحديث؛ وأن ابن كلاب يوافقهم في أكثرها
~~وهؤلاء يسمون " الصفاتية " لأنهم يثبتون صفات الله تعالى خلافا للمعتزلة؛
~~لكن " ابن كلاب وأتباعه " لم يثبتوا لله أفعالا تقوم به تتعلق بمشيئته
~~وقدرته بل ولا غير الأفعال مما يتعلق بمشيئته وقدرته. فكانت " المعتزلة "
~~تقول: لا تحله الأعراض والحوادث. وهم لا يريدون " بالأعراض " الأمراض
~~والآفات فقط؛ بل يريدون بذلك الصفات؛ ولا يريدون
# PageV06P520
# " بالحوادث " المخلوقات ولا الأحداث المحيلة للمحل ونحو ذلك - مما يريده
~~الناس بلفظ الحوادث - بل يريدون نفي ما يتعلق بمشيئته وقدرته من الأفعال
~~وغيرها فلا يجوزون أن يقوم به خلق ولا استواء ولا إتيان ولا مجيء ولا تكليم
~~ولا مناداة ms1848 ولا مناجاة ولا غير ذلك مما وصف بأنه مريد له قادر عليه. وابن
~~كلاب " خالفهم في قولهم: لا تقوم به الأعراض. وقال: تقوم به الصفات؛ ولكن
~~لا تسمى أعراضا ووافقهم على ما أرادوه بقولهم: لا تقوم به الحوادث من أنه
~~لا يقوم به أمر من الأمور المتعلقة بمشيئته. فصار من حين فرق هذا التفريق
~~المنتسبون إلى السنة والجماعة - القائلون بأن القرآن غير مخلوق وأن الله
~~يرى في الآخرة وأن الله فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه - على " قولين "
~~ذكرهما الحارث المحاسبي وغيره. " طائفة " وافقت ابن كلاب كالقلانسي
~~والأشعري وأبي الحسن بن مهدي الطبري ومن اتبعهم؛ فإنه وافق هؤلاء كثير من
~~أتباع الأئمة الأربعة وغيرهم: من أصحاب مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وأبي
~~حنيفة وغيرهم. وكان " الحارث المحاسبي " يوافقه ثم قيل: إنه رجع عن
~~موافقته؛ فإن أحمد بن حنبل أمر بهجر الحارث المحاسبي وغيره من أصحاب ابن
~~كلاب لما أظهروا ذلك كما أمر السري السقطي الجنيد أن يتقي بعض كلام الحارث
~~فذكروا أن الحارث - رحمه الله - تاب من ذلك وكان له من العلم والفضل
# PageV06P521
# والزهد والكلام في الحقائق ما هو مشهور وحكى عنه أبو بكر الكلاباذي صاحب
~~(مقالات الصوفية: أنه كان يقول: إن الله يتكلم بصوت وهذا يوافق قول من
~~يقول: إنه رجع عن قول ابن كلاب.
# قال أبو بكر الكلاباذي: وقالت طائفة من الصوفية: كلام الله حرف وصوت وأنه
~~لا يعرف كلام إلا كذلك مع إقرارهم أنه صفة لله في ذاته وأنه غير مخلوق قال:
~~وهذا قول الحارث المحاسبي ومن المتأخرين ابن سالم. وبقي هذا الأصل يدور بين
~~الناس حتى وقع بين " أبي بكر بن خزيمة " الملقب بإمام الأئمة وبعض أصحابه
~~بسبب ذلك؛ فإنه بلغه أنهم وافقوا " ابن كلاب " فنهاهم وعابهم وطعن على "
~~مذهب ابن كلاب " بما كان مشهورا عند أئمة الحديث والسنة.
# ومن ذلك الزمان تنازع المنتسبون إلى السنة: من أن الله يتكلم بصوت؛ أو لا
~~يتكلم بصوت؟ فإن أتباع ابن كلاب نفوا ذلك؛ قالوا: لأن المتكلم بصوت ms1849 يستلزم
~~قيام فعل بالمتكلم متعلق بإرادته؛ والله - عندهم - لا يجوز أن يقوم به أمر
~~يتعلق بمشيئته وقدرته: لا فعل ولا غير فعل فقالوا: إن الله لا يتكلم بصوت؛
~~وإنما كلامه معنى واحد هو الأمر والنهي والخبر. إن عبر عنه بالعربية كان
~~قرآنا وإن عبر عنه بالعبرية كان توراة وإن عبر عنه بالسريانية كان إنجيلا.
~~فقال جمهور العقلاء من أهل السنة وغير أهل السنة " هذا القول " معلوم
# PageV06P522
# الفساد بضرورة العقل؛ كما هو مخالف للكتاب والسنة؛ فإنا نعلم أن التوراة
~~إذا عربت لم تكن هي القرآن بل معانيها ليست هي معاني القرآن ونعلم أن
~~القرآن إذا ترجم بالعبرية لم يصر هو التوراة المنزلة على موسى؛ ونعلم أن
~~معنى آية الدين ليس هو معنى آية الكرسي ولا معنى {تبت يدا أبي لهب} هو معنى
~~{قل هو الله أحد} . قالوا: ومن جعل الأمر والنهي صفات للكلام؛ لا أنواع له
~~فقوله معلوم الفساد بالضرورة؛ وهذا من جنس قول القائلين بوحدة الوجود؛ فإن
~~من جعل " الوجود واحدا بالعين " وهو الواجب والممكن: كان كلامه معلوم
~~الفساد بالضرورة؛ كمن جعل معاني الكلام معنى واحدا: هي الأمر والنهي
~~والخبر؛ لكن " الكلام " ينقسم إلى الإنشاء والخبر و " الإنشاء " ينقسم إلى
~~طلب الفعل وطلب الترك و " الخبر " ينقسم إلى خبر عن النفي وخبر عن الإثبات
~~كما أن " الموجود " ينقسم إلى واجب وممكن و " الممكن " ينقسم إلى حي قائم
~~بنفسه وقائم بغيره؛ و " القائم بغيره " ينقسم إلى ما تشترط له الحياة وما
~~لا تشترط له الحياة فلفظ " الواحد " ينقسم إلى واحد بالنوع وواحد بالعين.
~~فقول القائل " الكلام معنى واحد " كقوله الوجود واحد فإن أراد به أنه نوع
~~واحد؛ أو جنس واحد؛ أو صنف واحد؛ ونحو ذلك لم يكن ذلك مثل أن يريد أنه عين
~~واحدة وذات واحدة وشخص واحد؛ فإن هذا مكابرة
# PageV06P523
# للحس والعقل والشرع. وأما " الأول " فمراده أن بين ذلك قدرا مشتركا؛ كما
~~أن " الموجودات " تشترك في مسمى الوجود و " أنواع الكلام " تشترك في مسمى
~~الكلام وقد بسط هذا كله في ms1850 غير هذا الموضع. ثم إن " طائفة أخرى " لما عرفت
~~فساد قول ابن كلاب في مسألة الكلام ووافقته على أصله في أن الله لا يقوم به
~~ما يتعلق بمشيئته وقدرته وكان من قولها: أن القرآن كلام الله غير مخلوق ولم
~~يكن عندها إلا قديم لا يتعلق بمشيئة الله وقدرته أو مخلوق منفصل عنه لزمها
~~أن تقول: إن الله يتكلم بصوت أو أصوات قديمة أزلية لا تتعلق بمشيئته وقدرته
~~وأنه لم يزل ولا يزال متصفا بتلك الأصوات القديمة الأزلية اللازمة لذاته.
~~وهذا القول يذكر عن " أبي الحسن بن سالم " شيخ أبي طالب المكي - إن صح عنه
~~- لكنه قول كثير من أصحاب ابن سالم ومن وافقهم من أصحاب مالك والشافعي
~~وأحمد وغيرهم. وقالت " الكرامية " وطائفة كثيرة: من المرجئة و الشيعة
~~وغيرهم: إن الله يتكلم بأصوات تقوم به تتعلق بمشيئته وقدرته وأنه تقوم به
~~الحوادث المتعلقة بمشيئته وقدرته؛ لكن ذلك حادث بعد أن لم يكن؛ وأن الله في
~~الأزل لم يكن متكلما إلا بمعنى القدرة على الكلام وأنه يصير موصوفا بما
~~يحدث بقدرته وبمشيئته بعد أن لم يكن كذلك؛ وهؤلاء رأوا أنهم يوافقون
~~الجماعة في أن لله أفعالا تقوم به تتعلق بمشيئته وقدرته ويقوم به غير ذلك
~~من " الإرادات " و " الكلام " الذي يتعلق بمشيئته
# PageV06P524
# وقدرته، لكن قالوا: لا يجوز أن تتعاقب عليه الحوادث؛ فإن ما تعاقبت عليه
~~الحوادث فهو محدث ووافقوا المعتزلة في الاستدلال بذلك على حدوث العالم.
~~فكما أن ابن كلاب فرق بين الأعراض والحوادث: فرق هؤلاء في الحوادث بين
~~تجددها وبين لزومها فقالوا بنفي لزومها له دون نفي حدوثها كما قالوا في
~~المخلوقات المنفصلة: إنها تحدث بعد أن لم تكن بمشيئته وقدرته. والفلاسفة
~~الدهرية يطالبون هؤلاء كلهم بسبب حدوث الحوادث بعد أن لم تكن وإن ذلك
~~يستلزم الترجيح بلا مرجح والحوادث بلا سبب حادث قالوا: وهو ممتنع في صريح
~~العقل وهذا أعظم شبههم في " قدم العالم " وهي (المعضلة الزباء والداهية
~~الدهيا وقد ضاق هؤلاء عن جوابهم حتى خرجوا إلى الالتزام وقد بسطنا ms1851 الكلام
~~على ذلك في غير هذا الموضع. وبينا " الأجوبة القاطعة " عن كلام الفلاسفة
~~على طريقة السلف والأئمة وأنه من قال بموجب نصوص القرآن والسنة أمكنه أن
~~يناظر الفلاسفة مناظرة عقلية يقطعهم بها ويتبين له أن العقل الصريح مطابق
~~للسمع الصحيح. وبينا أيضا كيف تجيبهم " كل طائفة من طوائف أهل القبلة "
~~لأنهم أقرب إلى الحق من الفلاسفة فيمكنهم أن يجيبوهم بالإلزام جوابا لا
~~محيص للفلاسفة عنه ويمكنهم أن يقولوا للفلاسفة: قولكم أظهر فسادا في الشرع
~~والعقل من قول كل طائفة من طوائف المسلمين فتقول لهم كل طائفة من طوائف
~~المسلمين:
# PageV06P525
# إذا لم يمكنا أن نجيبكم بجواب قاطع يحل شبهتكم غير الجواب الإلزامي إلا
~~بموافقتكم فيما يخالف الشرع والعقل أو موافقة إخواننا المسلمين فيما لا
~~يخالف الشرع - ويمكن أيضا أن لا يخالف العقل - كان هذا؛ أولى فإن الفلاسفة
~~طمعت في طوائف أهل القبلة بما ابتدعه كل فريق فأخذت بدعة أصحابها واحتجت
~~بها عليهم فأمكن صاحب ذلك القول المبتدع أن يقول: رجوعي عن هذا القول
~~المبتدع مع موافقتي لما دل عليه الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة: أحب إلي
~~من أن أوافق الفلاسفة على قول أعلم أنه كفر في الشرع مع أن العقل أيضا يبين
~~فساده. " وأما السلف والأئمة " فلم ينقل عن أحد منهم أنه قال بقول من قال:
~~إن القرآن مخلوق ولا بقول من قال: إنه معنى واحد قائم بالذات هو الأمر
~~والنهي والخبر؛ وهو مدلول التوراة والإنجيل والقرآن وغير ذلك من العبارات.
~~ولا بقول من قال: إنه أصوات قديمة أزلية لا تتعلق بمشيئته وقدرته. ولا بقول
~~من قال: إن الله كان لا يتكلم حتى أحدث لنفسه كلاما صار به متكلما. وأما
~~القول: بأن أصوات العباد بالقرآن أو ألفاظهم قديمة أزلية: فهذا أيضا من "
~~البدع المحدثة " التي هي أظهر فسادا من غيرها والسلف والأئمة من أبعد الناس
~~عن هذا القول. والعقل الصريح يعلم أن من جعل أصوات العباد قديمة أزلية كان
~~قوله معلوم الفساد بالضرورة.
# PageV06P526
# ولكن أصل هذا تنازعهم في " مسألة اللفظ " والمنصوص ms1852 عن الإمام أحمد ونحوه
~~من العلماء أن من قال: إن اللفظ بالقرآن والتلاوة مخلوقة فهو جهمي ومن قال:
~~إنه غير مخلوق فهو مبتدع؛ لأن " اللفظ والتلاوة " يراد به الملفوظ المتلو.
~~وذلك هو كلام الله فمن جعل كلام الله الذي أنزله على نبيه مخلوقا فهو جهمي.
~~ويراد بذلك " المصدر وصفات العباد " فمن جعل " أفعال العباد وأصواتهم غير
~~مخلوقة " فهو مبتدع ضال. وهكذا ذكره الأشعري في كتاب " المقالات " عن أهل
~~السنة والحديث قال: ويقولون: إن القرآن كلام غير مخلوق والكلام في الوقف
~~واللفظ بدعة. من قال: باللفظ أو الوقف: فهو مبتدع. وعندهم لا يقال: اللفظ
~~بالقرآن مخلوق ولا يقال: غير مخلوق. وليس في الأئمة والسلف من قال: إن الله
~~لا يتكلم بصوت بل قد ثبت عن غير واحد من السلف والأئمة: أن الله يتكلم بصوت
~~وجاء ذلك في آثار مشهورة عن السلف والأئمة وكان السلف والأئمة يذكرون
~~الآثار التي فيها ذكر تكلم الله بالصوت ولا ينكرها منهم أحد حتى قال عبد
~~الله بن أحمد: قلت لأبي: إن قوما يقولون: إن الله لا يتكلم بصوت فقال: يا
~~بني هؤلاء جهمية إنما يدورون على التعطيل. ثم ذكر بعض الآثار المروية في
~~ذلك. وكلام " البخاري " في " كتاب خلق الأفعال " صريح في أن الله يتكلم
~~بصوت وفرق بين صوت الله وأصوات العباد وذكر في ذلك عدة أحاديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكذلك ترجم في كتاب الصحيح باب في قوله تعالى:
# PageV06P527
# {حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي
~~الكبير} وذكر ما دل على أن الله يتكلم بصوت وهو القدر. وكما أنه المعروف
~~عند " أهل السنة والحديث " فهو قول جماهير فرق الأمة؛ فإن جماهير " الطوائف
~~" يقولون: إن الله يتكلم بصوت مع نزاعهم في أن كلامه هل هو مخلوق أو قائم
~~بنفسه؟ قديم أو حادث؟ أو ما زال يتكلم إذا شاء؟ فإن هذا قول المعتزلة
~~والكرامية والشيعة وأكثر المرجئة والسالمية وغير هؤلاء: من الحنفية
~~والمالكية والشافعية والحنبلية والصوفية. وليس من طوائف ms1853 المسلمين من أنكر
~~أن الله يتكلم بصوت إلا ابن كلاب ومن اتبعه كما أنه ليس في طوائف المسلمين
~~من قال: إن الكلام معنى واحد قائم بالمتكلم إلا هو ومن اتبعه وليس في طوائف
~~المسلمين من قال: إن أصوات العباد بالقرآن قديمة أزلية ولا إنه يسمع من
~~العباد صوتا قديما ولا إن " القرآن " نسمعه نحن من الله إلا طائفة قليلة من
~~المنتسبين إلى أهل الحديث من أصحاب الشافعي وأحمد وداود وغيرهم وليس في
~~المسلمين من يقول: إن الحرف الذي هو مداد المصاحف قديم أزلي؛ فإثبات "
~~الحرف والصوت " بمعنى أن المداد وأصوات العباد قديمة بدعة باطلة لم يذهب
~~إليه أحد من الأئمة وإنكار تكلم الله بالصوت وجعل كلامه معنى واحدا قائما
~~بالنفس بدعة باطلة لم يذهب إليها أحد من السلف والأئمة. والذي اتفق عليه "
~~السلف والأئمة " أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق
# PageV06P528
# منه بدأ وإليه يعود وإنما قال السلف: " منه بدأ " لأن الجهمية - من
~~المعتزلة وغيرهم - كانوا يقولون: إنه خلق الكلام في المحل فقال السلف: منه
~~بدأ. أي: هو المتكلم به فمنه بدأ؛ لا من بعض المخلوقات كما قال تعالى:
~~{تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} وقال تعالى: {ولكن حق القول مني}
~~وقال تعالى: {ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق} وقال
~~تعالى: {قل نزله روح القدس من ربك بالحق} ومعنى قولهم: " إليه يعود " أنه
~~يرفع من الصدور والمصاحف فلا يبقى في الصدور منه آية ولا منه حرف كما جاء
~~في عدة آثار.
# PageV06P529
# فصل:
# إذا تبين هذا، فقول القائل: لا يثبت لله صفة بحديث واحد عنه أجوبة.
# أحدها: أن يقال: لا يجوز النفي إلا بدليل كما لا يجوز الإثبات إلا بدليل.
~~فإذا كان هذا القائل ممن لا يتكلم في هذا الباب إلا بأدلة شرعية ويرد
~~الأقوال المبتدعة. قيل له: قول القائل: إن الله لا يتكلم بصوت ونحو ذلك
~~كلام لم يقله أحد من سلف الأمة وأئمتها وليس فيه حديث لا صحيح ولا ضعيف
~~وأما الإثبات ففيه عدة ms1854 أحاديث في الصحاح والسنن والمساند وآثار كثيرة عن
~~السلف والأئمة فأي القولين حينئذ هو الذي جاءت به السنة؟ قول المثبت أو
~~النافي؟ .
# وإن كان ممن يتكلم بالأدلة العقلية في هذا الباب تكلم معه في ذلك وبين له
~~أنها تدل على الإثبات لا على النفي وأن قول النفاة معلوم الفساد بدلائل
~~العقل كما اتفق على ذلك جمهور العقلاء.
# الوجه الثاني: أن يقال: " هذه الصفة " دل عليها القرآن؛ فإن الله أخبر
~~بمناداته لعباده في غير آية كقوله تعالى: {وناديناه من جانب الطور الأيمن}
~~وقوله: {ويوم
# PageV06P530
# يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون} وقوله: {وناداهما ربهما ألم
~~أنهكما عن تلكما الشجرة} و " النداء " في لغة العرب هو صوت رفيع؛ لا يطلق
~~النداء على ما ليس بصوت لا حقيقة ولا مجازا وإذا كان النداء نوعا من الصوت
~~فالدال على النوع دال على الجنس بالضرورة؛ كما لو دل دليل على أن هنا
~~إنسانا فإنه يعلم أن هنا حيوانا.
# وهذا كما أنه إذا أخبر أن له علما وقدرة دل على أن له صفة؛ لأن العلم
~~والقدرة نوع من الصفات وإذا كان لفظ القرآن لم يذكر فيه أن العلم صفة ولا
~~القدرة صفة. وكذلك إذا أخبر في القرآن أنه يخلق ويرزق ويحيي ويميت دل على
~~أنه فاعل فإن هذه أنواع تحت جنس الفعل وإن كان ثبوت هذه الصفة بما قد دل
~~عليه القرآن - في غير موضع - كان ما جاء من الأحاديث موافقا لدلالة القرآن
~~ولم تكن هذه الصفة ثابتة بمجرد هذا الخبر.
# الوجه الثالث أن ما أخبر الله به في كتابه من تكليم موسى وسمع موسى لكلام
~~الله يدل على أنه كلمه بصوت؛ فإنه لا يسمع إلا الصوت؛ وذلك أن الله قال في
~~كتابه عن موسى: {فاستمع لما يوحى} وقال في كتابه: {إنا أوحينا إليك كما
~~أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا
# PageV06P531
# ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك ms1855 وكلم الله موسى
~~تكليما} . ففرق بين إيحائه إلى سائر النبيين وبين تكليمه لموسى؛ كما فرق
~~أيضا بين النوعين في قوله: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~وراء حجاب} ففرق بين الإيحاء والتكليم من وراء حجاب؛ فلو كان تكليمه لموسى
~~إلهاما ألهمه موسى من غير أن يسمع صوتا لم يكن فرق بين الإيحاء إلى غيره
~~والتكليم له فلما فرق القرآن بين هذا وهذا وعلم بإجماع الأمة ما استفاضت به
~~السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم من تخصيص موسى بتكليم الله إياه دل ذلك
~~على أن الذي حصل له ليس من جنس الإلهامات وما يدرك بالقلوب إنما هو كلام
~~مسموع بالآذان ولا يسمع بها إلا ما هو صوت.
# الوجه الرابع أن مفسري القرآن وأهل السنن والآثار وأتباعهم من السلف:
~~كلهم متفقون على أن الله كلم موسى بصوت كما في الآثار المعروفة عنهم في
~~الكتب المأثورة عن السلف مثل ما ذكره ابن جرير وأمثاله في تفسير قوله: {حتى
~~إذا فزع عن قلوبهم} وتفسير كلام الله لموسى وغير ذلك؛ وكما ذكره عبد الله
~~بن أحمد والخلال والطبراني وأبو الشيخ وغيرهم: في " كتب السنة " وكما ذكره
~~الإمام أحمد وغيره في " كتب الزهد وقصص الأنبياء ".
# PageV06P532
# الوجه الخامس
# أن يقال: الأدلة الدالة على أن الله يتكلم - من الشرع والعقل - دلت على
~~إنه يتكلم بالصوت؛ فإن الناس لهم في مسمى " الكلام " أربعة أقوال. قيل: إنه
~~اسم للفظ الدال على المعنى. وقيل: للمعنى المدلول عليه باللفظ. وقيل: اسم
~~لكل منهما بطريق الاشتراك. وقيل: اسم لهما بطريق العموم. وهذا مذهب السلف
~~والفقهاء والجمهور فإذا قيل: تكلم فلان: كان المفهوم منه عند الإطلاق اللفظ
~~والمعنى جميعا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله تجاوز لأمتي عما
~~حدثت بها أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به} وقال: {كلمتان خفيفتان على اللسان
~~ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده سبحان الله
~~العظيم} وقال: {أصدق كلمة قالها شاعر: كلمة لبيد. ألا كل شيء ما خلا ms1856 الله
~~باطل} ونظائر هذا كثيرة " فالكلام " إذا أطلق يتناول اللفظ والمعنى جميعا
~~وإذا سمي المعنى وحده كلاما أو اللفظ وحده كلاما فإنما ذاك مع قيد يدل على
~~ذلك كما قد بسط في غير هذا الموضع وأن الكلام عند الإطلاق هو اللفظ والمعنى
~~جميعا والقرآن والحديث مملوء من آيات الكلام لله تعالى؛ فكان المفهوم من
~~ذلك هو إثبات اللفظ والمعنى لله.
# PageV06P533
# الوجه السادس
# أن القرآن كلام الله باتفاق المسلمين فإن كان كلامه هو المعنى فقط والنظم
~~العربي الذي يدل على المعاني ليس كلام الله كان مخلوقا خلقه الله في غيره
~~فيكون كلاما لذلك الغير؛ لأن الكلام إذا خلق في محل كان كلاما لذلك الغير
~~كما تقدم؛ فيكون الكلام العربي ليس كلام الله بل كلام غيره ومن المعلوم
~~بالاضطرار من دين المسلمين أن الكلام العربي الذي بلغه محمد صلى الله عليه
~~وسلم عن الله أعلم أمته أنه كلام الله لا كلام غيره؛ فإن كان النظم العربي
~~مخلوقا لم يكن كلام الله؛ فيكون ما تلقته الأمة عن نبيها باطلا. وهذا من
~~أعظم حجج السنية على الجهمية من أن القرآن غير مخلوق؛ فإنهم قالوا: لو خلقه
~~في غيره لكان صفة لذلك الغير كسائر الصفات المخلوقة إذا خلقها الله في محل
~~كانت صفة لذلك المحل وهذا بعينه يدل على أن القرآن العربي كلام الله لا
~~كلام غيره إذ لو كان مخلوقا في محل لكان الكلام العربي كلاما لذلك المحل
~~الذي خلق فيه وقد علم بالاضطرار من دين الإسلام أن الكلام العربي كلام الله
~~لا كلام غيره. وهذا يبطل قول من قال من المتأخرين: إن الكلام يقال
~~بالاشتراك على اللفظ والمعنى؛ فإنه يقال لهم: إذا كان كل منهما يسمى كلاما
~~حقيقة امتنع أن يكون واحد منهما مخلوقا؛ إذ لو كان مخلوقا لكان كلاما للمحل
~~الذي خلق فيه.
# PageV06P534
# ولهذا لم يكن قدماء الكلابية يقولون: إن " لفظ الكلام " مشترك بين اللفظ
~~والمعنى؛ لأن ذلك يبطل حجتهم على المعتزلة ويوجب عليهم القول بأن كلام الله
~~مخلوق لكن كانوا يقولون: ms1857 إن إطلاق الكلام على اللفظ بطريق المجاز وعلى
~~المعنى بطريق الحقيقة؛ فعلم متأخروهم أن هذا فاسد بالضرورة وأن " اسم
~~الكلام " يتناول اللفظ حقيقة فجعلوه مشتركا فلزمهم أن يكون كلام الله
~~مخلوقا. فهم بين محذورين: إما القول بأن كلام الله مخلوق وإما القول بأن
~~القرآن العربي ليس كلام الله وكلا الأمرين معلوم الفساد. وليس الكلام في
~~نفس أصوات العباد وحركاتهم؛ بل الكلام في نفس " القرآن " العربي المنزل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم. ويظهر ذلك بأن نقدر الكلام في " القرآن " قبل أن
~~ينزل إليه ويبلغه إلى الخلق. فإن قيل: إنه كله كلام الله تكلم به وبلغه عنه
~~جبريل إلى محمد - كما هو المعلوم من دين المرسلين - كان هذا صريحا بأنه لا
~~فرق بين الحروف والمعاني وأن هذا من كلام الله كما أن هذا من كلام الله.
~~وإن قيل: إنه خلق في غيره حروفا منظمة دلت على معنى قائم بذاته فقد صرح بأن
~~تلك الحروف المؤلفة ليست كلامه وأنه لم يتكلم بها بحال. وإذا قيل: إن تلك
~~تسمى كلاما حقيقة وقد خلقت في غيره لزم أن تكون كلاما لذلك الغير فلا يكون
~~كلام الله وهو خلاف المعلوم من دين الإسلام. وإن قيل: لا يسمى كلاما حقيقة
~~كان خلاف المعلوم من اللغة والشريعة ضرورة. ونحن لا نمنع أن المعنى وحده قد
~~يسمى كلاما كما قد يسمى اللفظ وحده
# PageV06P535
# كلاما؛ لكن الكلام في القرآن الذي هو " لفظ ومعنى " هل جميعه كلام الله؟
~~أم لفظه كلام الله؛ دون معناه؟ أم معناه كلام الله دون لفظه؟ ومن المعلوم
~~بالاضطرار من دين الإسلام أن الجميع كلام الله وقد قال تعالى: {وإذا بدلنا
~~آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا
~~يعلمون} {قل نزله روح القدس من ربك بالحق} - إلى قوله - {ولقد نعلم أنهم
~~يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين}
~~كان بعض المشركين يقولون: إن محمدا إنما يتعلم القرآن من عبد لبني الحضرمي
~~فقال الله ms1858 تعالى: لسان الذي يضيفون إليه القرآن لسان أعجمي وهذا لسان عربي
~~مبين. وهذا يبين أن محمدا بلغ القرآن لفظه ومعناه لم ينزل عليه معان مجردة؛
~~إذ لو كان كذلك لأمكن أن يقال: تلقى من هذا الأعجمي معان صاغها بلسانه فلما
~~ذكر قوله: {لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين} بعد قوله:
~~{قل نزله روح القدس من ربك بالحق} دل ذلك على أن روح القدس نزل بهذا اللسان
~~العربي المبين.
# الوجه السابع
# أن كلام الله وسائر الكلام: يسمع من المتكلم كما سمع موسى كلام الله من
~~الله وسمع الصحابة كلام النبي صلى الله عليه وسلم منه وتارة يسمع من المبلغ
~~عنه؛ كما سمع المسلمون القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم والمبلغين عنه
# PageV06P536
# ومنه قوله تعالى {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله}
~~وكما يسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة. ثم من المعلوم أن
~~المحدث إذا حدث بقوله: {إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى} كان
~~الكلام كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظه ومعناه تكلم به بصوته
~~والمحدث بلغه بحركاته وأصواته. ثم من المعلوم أن المبلغ عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأمثاله من الناطقين تكلم به بحروفه ومعانيه؛ مع إمكان الرواية
~~عنه بالمعنى وإمكان قيام ألفاظ مكان ألفاظ كما حكى الله في القرآن أقوال
~~أمم تكلمت بغير الكلام العربي ولو قدر أن المبلغ عنه لم يتكلم إلا بمعنى
~~الكلام وعبر عنه لكان كالأخرس الذي تقوم بذاته المعاني من غير تعبير عنها -
~~حتى يعبر عنها غيره بعبارة لذلك الغير ومن المعلوم أن " الكلام " صفة كمال
~~تنافي الخرس. فإذا كان من قال: إن الله لا يقوم به كلام فقد شبهه بالجامدات
~~ووصفه بالنقص وسلبه الكمال فمن قال أيضا: إنه لا يعبر عما في نفسه من
~~المعاني إلا بعبارة تقوم بغيره فقد شبهه بالأخرس الذي لا يعبر عن نفسه إلا
~~بعبارة تقوم بغيره وهذا قول يسلبه صفة الكمال ويجعل غيره من مخلوقاته ms1859 أكمل
~~منه. وقد قرر في غير هذا الموضع: أن كل كمال يثبت لمخلوق فالخالق أولى به
~~وكل نقص تنزه عنه مخلوق؛ فالخالق أولى بالتنزه عنه وكان هذا من الأدلة
~~الدالة على إثبات صفات الكمال له كالحياة والعلم والقدرة؛ فإن هذه صفات
~~كمال
# PageV06P537
# تثبت لخلقه فهو أولى وأحق باتصافه بصفات الكمال ولو لم يتصف بصفات الكمال
~~لكانت مخلوقاته أكمل منه. وهذا بعينه قد احتجوا به في " مسألة الكلام " وهو
~~مطرد في تكلمه بعبارة القرآن ومعناه جميعا. وقد استدلوا أيضا بأنه لو لم
~~يتصف بصفات الكمال لاتصف بنقائضها وهي صفات نقص والله منزه عن ذلك؛ فلو لم
~~يوصف بالحياة لوصف بالموت ولو لم يوصف بالعلم لوصف بالجهل ولو لم يوصف
~~بالكلام لوصف بالخرس ولو لم يوصف بالبصر والسمع لوصف بالعمى والصمم.
~~وللملاحدة هنا " سؤال مشهور " وهو: أن هذه المتقابلات ليست متقابلة تقابل
~~السلب والإيجاب - حتى يلزم من نفي أحدهما ثبوت الآخر -؛ بل هي متقابلة
~~تقابل " العدم والملكة " وهو: سلب الشيء عما شأنه أن يكون قابلا له؛ كعدم
~~العمى عن الحيوان القابل له؛ فأما الجماد فإنه لا يوصف عندهم بالعمى ولا
~~البصر لعدم قبوله لواحد من هذين. وقد أعيا هذا السؤال كثيرا من المتأخرين -
~~حتى أبي الحسن الآمدي وأمثاله: من أهل الكلام - وظنوا أنه لا جواب عنه وقد
~~بسط الكلام في أجوبته في غير هذا الموضع. وذكر من جملة " الأجوبة " عن هذا
~~أن يقال: هذا أبلغ في النقص؛ فإن ما كان قابلا للاتصاف بالبصر والعمى
~~والعلم والجهل والكلام والخرس. فهو أكمل مما لا يقبل واحدا منهما؛ إذ
~~الحيوان أكمل من الجماد فإذا كان الاتصاف بصفات النقص عيبا مع إمكان
~~الاتصاف بصفات الكمال؛ فعدم
# PageV06P538
# إمكان الاتصاف بصفات الكمال وعدم قبول ذلك أعظم آفة وعيبا ونقصا. فسبحان
~~الله وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# الوجه الثامن
# أن يقال: " كلام الله " إما أن يكون مخلوقا منفصلا عنه ولم يقم بذاته
~~كلام - كما يقوله الجهمية: من المعتزلة وغيرهم - وإما أن يكون كلامه قائما
~~به. والأول باطل باتفاق ms1860 سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة وأدلة
~~بطلانه من الشرع والعقل كثيرة كما قد بسط في موضعه. وإن كان كلامه قائما به
~~فلا يخلو إما أن يقال: لم يقم به إلا المعنى كما يقوله ابن كلاب وأتباعه؛
~~وإما أن يقوم به المعنى والحروف والأول باطل: أما (أولا فلأن " المعنى
~~الواحد " يمتنع أن يكون هو الأمر والنهي والخبر وأن يكون هو مدلول التوراة
~~والإنجيل والقرآن. وأما (ثانيا فلأن المعنى المجرد لا يسمع وقد ثبت بالنص
~~والإجماع أن كلام الله مسموع منه كما سمعه موسى بن عمران؛ ولهذا كان محققو
~~من يقول بأن الكلام هو مجرد المعنى يقول: إنه لا يسمع ولكن " طائفة منهم "
~~زعمت أنه يسمع بناء على قولهم: إن السمع يتعلق بكل موجود والرؤية بكل موجود
~~والشم والذوق واللمس بكل موجود وجمهور العقلاء يقولون إن فساد هذا معلوم
~~بالضرورة من العقل وهذا من أعظم ما أنكره الجمهور على أبي الحسن الأشعري
~~ومن وافقه من أصحاب أحمد وغيرهم.
# PageV06P539
# وأما " ثالثا " فلو لم يكن الكلام إلا معنى لم يكن فرق بين تكليم الله
~~لموسى وإيحائه إلى غيره ولا بين التكليم من وراء حجاب والتكليم إيحاء؛ فإن
~~إيصال معرفة المعنى المجرد إلى القلوب يشترك فيه جميع الأنبياء؛ ولهذا قال
~~من بنى على هذا الأصل الفاسد: إن الواحد من أهل الرياضة قد يسمع كلام الله
~~كما سمعه موسى بن عمران كما ذكر ذلك في " الإحياء " ونحوه وصار الواحد من
~~هؤلاء يظن أن ما يحصل له من الإلهامات هي مثل تكليم الله لموسى بن عمران.
~~ودخلت " الفلاسفة " من هذا الباب فزعموا أن تكليم الله لموسى إنما هو فيض
~~فاض على نفسه من العقل الفعال وأن " كلام الله " ليس إلا ما يحصل في النفوس
~~من المخاطبات كما أن " الملائكة " ما يحصل في القلوب من الصور الخيالية
~~ومثل هذا قد يحصل في اليقظة والمنام. فجعلوا تكليم الله لموسى بن عمران من
~~جنس من يرى ربه في المنام وهو يكلمه ونحو ذلك وهو لازم لقول من جعل ms1861 كلام
~~الله معنى مجردا وإذا كان اللزوم معلوم الفساد بالاضطرار من دين الإسلام
~~علم فساد اللازم. وأما " رابعا " فلو لم يكن الكلام إلا مجرد المعاني لكان
~~المخلوق أكمل من الخالق؛ فإنا كما نعلم أن الحي أكمل من الميت وأن العالم
~~أكمل من الجاهل والقادر أكمل من العاجز والناطق أكمل من الأخرس؛ فنحن نعلم
~~أن الناطق بالمعاني والحروف أكمل ممن لا يكون ناطقا إلا بالمعاني دون
~~الحروف وإذا كان
# PageV06P540
# الرب يمتنع أن يوصف بصفات النقص ويجب اتصافه بصفات الكمال ويمتنع أن يكون
~~للمخلوق من صفات الكمال ما لا يكون للخالق: امتنع أن يكون موصوفا بالكلام
~~الناقص وأن يكون المخلوق أكمل منه في اتصافه بالكلام التام ولهذا كان موسى
~~بن عمران مفضلا على غيره بتكليم الله إياه: كلمه كلاما سمعه موسى من الله
~~فكان تكليمه له بصوته أفضل ممن أوحى إلى قلبه معاني مجردة لم يسمعها بأذنه.
~~وأما " خامسا " فلو لم يكن الكلام إلا معنى مجردا لكان نصف القرآن كلام
~~الله ونصفه ليس كلام الله؛ فالمعنى كلام الله والألفاظ ليست كلام الله وهذا
~~خلاف المعلوم من دين المسلمين؛ ولهذا يفرقون بين القرآن الذي هو كلام الله
~~وبين ما أوحاه إلى نبيه من المعاني المجردة ويعلمون أن جبريل نزل عليه
~~بالقرآن كله؛ ليس لجبريل ولا لمحمد منه إلا التبليغ والأداء فهذا رسوله من
~~الملائكة وهذا رسوله من البشر. ولهذا أضافه الله إلى هذا تارة وإلى هذا
~~تارة بلفظ الرسول كما قال: {إنه لقول رسول كريم} {وما هو بقول شاعر قليلا
~~ما تؤمنون} الآية فهذا محمد. وقال: {إنه لقول رسول كريم} {ذي قوة عند ذي
~~العرش مكين} {مطاع ثم أمين} فهذا جبريل. وقد ظن بعض الغالطين أن إضافته إلى
~~الرسول تقتضي أنه أنشأ حروفه وهذا خطأ؛ لأنه لو كان جبريل أو محمد هو الذي
~~أنشأ لفظه ونظمه امتنع أن
# PageV06P541
# يكون الآخر الذي أنشأ ذلك فلما أضافه إلى هذا تارة وإلى هذا تارة: علم
~~أنه أضافه إليه لأنه بلغه وأداه؛ لا لأنه أنشأه وابتدأه لا ms1862 لفظه ولا معناه؛
~~ولهذا قال: {لقول رسول كريم} ولم يقل: لقول ملك ولا نبي فذكر ذلك بلفظ
~~الرسول ليبين أنه يبلغ عن غيره كما قال تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك} وفي السنن {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض نفسه على
~~الناس في الموسم ويقول: ألا رجل يحملني إلى قومه لأبلغ كلام ربي؛ فإن قريشا
~~قد منعوني أن أبلغ كلام ربي} . و " أيضا " فإن قوله: {إنه لقول رسول كريم}
~~عائد إلى القرآن؛ فتناوله للفظ كتناوله للمعنى و " القرآن " اسم لهما
~~جميعا؛ ولهذا إذا فسره المفسر وترجمه المترجم: لم يقل لتفسيره وترجمته: إنه
~~" قرآن " بل اتفق المسلمون على جواز مس المحدث لكتب التفسير واتفقوا على
~~أنه لا تجوز الصلاة بتفسيره وكذلك ترجمته بغير العربية عند عامة أهل العلم
~~والقول المروي عن أبي حنيفة قيل: إنه رجع عنه وقيل: إنه مشروط بتسمية
~~الترجمة قرآنا. وبكل حال فتجويز إقامة الترجمة مقامه في بعض الأحكام لا
~~يقتضي تناول اسمه لها؛ كما أن " القيمة " إذا أخرجت من الزكاة عن الإبل
~~والبقر والغنم لم تسم إبلا ولا بقرا ولا غنما؛ بل تسمى باسمها كائنة ما
~~كانت. وكذلك " لفظ التكبير في الصلاة " إذا عدل عنه إلى لفظ التسبيح ونحوه
~~وقيل: إن الصلاة تنعقد بذلك - كما يقوله أبو حنيفة - لم يقل: إن ذلك لفظ
~~تكبير
# PageV06P542
# فكذلك إذا قدر أنا ترجمنا القرآن ترجمة جائزة لم يقل: إن الترجمة " قرآن
~~" ولم نسمها " قرآنا " فلو كان القرآن إنما كان كلام الله لأجل المعنى فقط
~~ولفظه ونظمه ليس كلام الله؛ بل سمي بذلك لدلالته على كلام الله كان ما شارك
~~هذا اللفظ والنظم من الدلالة مشاركا له في الاسم والحكم؛ فكان يجب تسميته "
~~قرآنا " وإثبات أحكام القرآن له؛ والكلام على هذا مبسوط في موضع آخر.
# الوجه التاسع
# أن هذا القرآن الذي يقرؤه المسلمون هو كلام الله الذي أنزله على نبيه كما
~~ثبت ذلك بالنص وإجماع المسلمين وقد كفر الله من قال: إنه قول البشر ووعده
~~أنه ms1863 سيصليه سقر في قوله: {ذرني ومن خلقت وحيدا} - إلى قوله -: {إنه فكر
~~وقدر} {فقتل كيف قدر} {ثم قتل كيف قدر} {ثم نظر} {ثم عبس وبسر} {ثم أدبر
~~واستكبر} {فقال إن هذا إلا سحر يؤثر} {إن هذا إلا قول البشر} ولا ريب أنه
~~لم يرد بقوله: {إن هذا إلا قول البشر} كما أراده الله بقوله: {إنه لقول
~~رسول كريم} فإنه لو أراد أن البشر بلغوه عن غيرهم كما يتعلمه الناس بعضهم
~~من بعض لم يكن هذا باطلا وإنما أراد أن البشر أحدثوه وأنشئوه عنه. فمن جعل
~~" لفظه ونظمه " من إحداث محمد فقد جعل نصفه قول البشر؛ ومن جعله من إحداث
~~جبريل فقد جعل نصفه قول الملائكة ومن جعله
# PageV06P543
# مخلوقا في الهواء أو غيره جعله كلاما لذلك الهواء. وكفر من قال: إنه قول
~~الملك أو قول الهواء أو الشجر؛ بل كفر من قال: إنه قول البشر فدل ذلك على
~~أنه ليس شيء من القرآن: لا " لفظه ولا معناه " من قول أحد من المخلوقين ولا
~~من كلامه بل هو كلام الله تعالى وأيضا فالإشارة في قوله: {إن هذا إلا قول
~~البشر} لا تعود إلى المعنى دون اللفظ؛ بل إليهما.
# الوجه العاشر
# وهو أن الله أخبر أن القرآن منزل من الله كما قال: {والذين آتيناهم
~~الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق} وقال: {قل نزله روح القدس من ربك
~~بالحق} وقال: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} . الضمير يتناول اللفظ
~~والمعنى جميعا لا سيما ما في قوله: {تنزيل الكتاب} فإن الكتاب عند من يقول:
~~" إن كلام الله هو المعنى دون الحروف " اسم للنظم العربي والكلام عنده اسم
~~للمعنى والقرآن مشترك بينهما؛ فلفظ الكتاب يتناول اللفظ العربي باتفاق
~~الناس. فإذا أخبر أن {تنزيل الكتاب من الله} علم أن النظم العربي منزل من
~~الله وذلك يدل على ما قال السلف: إنه منه بدأ أي هو الذي تكلم به. وهذا "
~~جواب مختصر " عن سؤال السائل بحسب ما احتملته هذه الورقة؛ إذ الكلام على
~~ذلك مبسوط في مواضع ms1864 أخر والله أعلم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# PageV06P544
# سئل شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام العالم
~~الرباني والعابد النوراني ابن تيمية الحراني - أيده الله تعالى -:
# ما تقول في " العرش " هل هو كروي أم لا؟ وإذا كان كرويا والله من ورائه
~~محيط به بائن عنه فما فائدة أن العبد يتوجه إلى الله تعالى حين دعائه
~~وعبادته فيقصد العلو دون غيره ولا فرق حينئذ وقت الدعاء بين قصد جهة العلو
~~وغيرها من الجهات التي تحيط بالداعي ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا يطلب العلو
~~لا يلتفت يمنة ولا يسرة. فأخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا؛ وقد
~~فطرنا عليها. وابسط لنا الجواب في ذلك بسطا شافيا: يزيل الشبهة ويحقق الحق
~~- إن شاء الله - أدام الله النفع بكم وبعلومكم آمين.
# فأجاب رحمه الله تعالى بما نصه:
# الحمد لله رب العالمين، الجواب عن هذا السؤال بثلاث مقامات.
# PageV06P545
# أحدها أنه لقائل أن يقول: لم يثبت بدليل يعتمد عليه أن " العرش " فلك من
~~الأفلاك المستديرة الكروية الشكل؛ لا بدليل شرعي. ولا بدليل عقلي. وإنما
~~ذكر هذا طائفة من المتأخرين الذين نظروا في " علم الهيئة " وغيرها من أجزاء
~~الفلسفة فرأوا أن الأفلاك تسعة وأن التاسع - وهو الأطلس - محيط بها مستدير
~~كاستدارتها وهو الذي يحركها الحركة المشرقية وإن كان لكل فلك حركة تخصه غير
~~هذه الحركة العامة ثم سمعوا في أخبار الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ذكر
~~" عرش الله " وذكر " كرسيه " وذكر " السموات السبع " فقالوا بطريق الظن إن
~~" العرش " هو الفلك التاسع؛ لاعتقادهم أنه ليس وراء التاسع شيء إما مطلقا
~~وإما أنه ليس وراءه مخلوق. ثم إن منهم من رأى أن " التاسع " هو الذي يحرك
~~الأفلاك كلها؛ فجعلوه مبدأ الحوادث وزعموا أن الله يحدث فيه ما يقدره في
~~الأرض أو يحدثه في " النفس " التي زعموا أنها متعلقة به؛ أو في " العقل "
~~الذي زعموا أنه الذي صدر عنه هذا الفلك ms1865 وربما سماه بعضهم الروح وربما جعل
~~بعضهم " النفس " هي الروح وربما جعل بعضهم " النفس " هي اللوح المحفوظ كما
~~جعل " العقل " هو القلم. وتارة يجعلون " الروح " هو العقل الفعال العاشر
~~الذي لفلك القمر
# PageV06P546
# و " النفس " المتعلقة به وربما جعلوا ذلك بالنسبة إلى الحق سبحانه
~~كالدماغ بالنسبة إلى الإنسان يقدر فيه ما يفعله قبل أن يكون إلى غير ذلك من
~~المقالات التي قد شرحناها وبينا فسادها في غير هذا الموضع. ومنهم من يدعي
~~أنه علم ذلك بطريق الكشف والمشاهدة ويكون كاذبا فيما يدعيه وإنما أخذ ذلك
~~عن هؤلاء المتفلسفة تقليدا لهم أو موافقة لهم على طريقتهم الفاسدة؛ كما فعل
~~أصحاب " رسائل إخوان الصفا " وأمثالهم. وقد يتمثل في نفسه ما تقلده عن غيره
~~فيظنه كشفا كما يتخيل النصراني " التثليث " الذي يعتقده وقد يرى ذلك في
~~منامه فيظنه كشفا وإنما هو تخيل لما اعتقده. وكثير من أرباب الاعتقادات
~~الفاسدة إذا ارتاضوا صقلت الرياضة نفوسهم فتتمثل لهم اعتقاداتهم فيظنونها
~~كشفا. وقد بسطنا الكلام على هذا في غير هذا الموضع. و (المقصود هنا: أن ما
~~ذكروه من أن " العرش " هو الفلك التاسع: قد يقال: إنه ليس لهم عليه دليل لا
~~عقلي ولا شرعي. أما " العقلي " فإن أئمة الفلاسفة مصرحون بأنه لم يقم عندهم
~~دليل على أنه ليس وراء الفلك التاسع شيء آخر؛ بل ولا قام عندهم دليل على أن
~~الأفلاك هي تسعة فقط؛ بل يجوز أن تكون أكثر من ذلك ولكن دلتهم الحركات
~~المختلفة والكسوفات ونحو ذلك على ما ذكروه وما لم يكن لهم دليل على ثبوته
~~فهم لا يعلمون لا ثبوته ولا انتفاءه.
# PageV06P547
# " مثال ذلك " أنهم علموا أن هذا الكوكب تحت هذا؛ بأن السفلي يكسف العلوي
~~من غير عكس؛ فاستدلوا بذلك على أنه في فلك فوقه. كما استدلوا بالحركات
~~المختلفة على أن الأفلاك مختلفة. حتى جعلوا في الفلك الواحد عدة أفلاك؛
~~كفلك التدوير وغيره. فأما ما كان موجودا فوق هذا ولم يكن لهم ما يستدلون به
~~على ثبوته: فهم لا يعلمون نفيه ولا إثباته بطريقهم. ms1866 وكذلك قول القائل: إن
~~حركة " التاسع " مبدأ الحوادث خطأ وضلال على أصولهم؛ فإنهم يقولون: إن "
~~الثامن " له حركة تخصه بما فيه من الثوابت ولتلك الحركة قطبان غير قطبي "
~~التاسع " وكذلك " السابع " و " السادس ". وإذا كان لكل فلك حركة تخصه -
~~والحركات المختلفة هي سبب الأشكال الحادثة المختلفة الفلكية وتلك الأشكال
~~سبب الحوادث السفلية - كانت حركة التاسع جزء السبب كحركة غيره. فالأشكال
~~الحادثة في الفلك - لمقارنة الكوكب الكوكب في درجة واحدة ومقابلته له إذا
~~كان بينهما " نصف الفلك " وهو مائة وثمانون درجة. وتثليثه له إذا كان
~~بينهما " ثلث الفلك " وهو مائة وعشرون درجة وتربيعه له إذا كان بينهما "
~~ربعه " تسعون درجة وتسديسه له إذا كان بينهما " سدس الفلك " ستون درجة؛
~~وأمثال ذلك من الأشكال - إنما حدثت بحركات مختلفة وكل حركة ليست عين
~~الأخرى؛ إذ حركة " الثامن " التي تخصه ليست عين
# PageV06P548
# حركة التاسع؛ وإن كان تابعا له في الحركة الكلية كالإنسان المتحرك في
~~السفينة إلى خلاف حركتها. وكذلك حركة " السابع " التي تخصه ليست عن التاسع
~~ولا عن الثامن وكذلك سائر الأفلاك فإن حركة كل واحد التي تخصه ليست عما
~~فوقه من الأفلاك فكيف يجوز أن يجعل مبدأ الحوادث كلها مجرد حركة التاسع كما
~~زعمه من ظن أن العرش كثيف والفلك التاسع عندهم بسيط متشابه الأجزاء؛ لا
~~اختلاف فيه أصلا فكيف يكون سببا لأمور مختلفة. لا باعتبار القوابل وأسباب
~~أخر؟ ولكنهم قوم ضالون يجعلونه مع هذا ثلاثمائة وستين درجة ويجعلون لكل
~~درجة من الأثر ما يخالف الأخرى؛ لا باختلاف القوابل؛ كمن يجيء إلى ماء واحد
~~فيجعل لبعض جزأيه من الأثر ما يخالف الآخر؛ لا بحسب القوابل؛ بل يجعل أحد
~~أجزائه مسخنا والآخر مبردا والآخر مسعدا والآخر مشقيا وهذا مما يعلمون هم
~~وكل عاقل أنه باطل وضلال. وإذا كان هؤلاء ليس عندهم ما ينفي وجود شيء آخر
~~فوق الأفلاك التسعة كان الجزم بأن ما أخبرت به الرسل هو أن العرش هو الفلك
~~التاسع رجما بالغيب وقولا بلا علم. هذا كله بتقدير ثبوت الأفلاك التسعة على ms1867
~~المشهور عند أهل الهيئة؛ إذ في ذلك من النزاع والاضطراب وفي أدلة ذلك ما
~~ليس هذا موضعه وإنما نتكلم على
# PageV06P549
# هذا التقدير. وأيضا: فالأفلاك في أشكالها وإحاطة بعضها ببعض من جنس واحد؛
~~فنسبة السابع إلى السادس كنسبة السادس إلى الخامس؛ وإذا كان هناك فلك تاسع
~~فنسبته إلى الثامن كنسبة الثامن إلى السابع. وأما " العرش " فالأخبار تدل
~~على مباينته لغيره من المخلوقات وأنه ليس نسبته إلى بعضها كنسبة بعضها إلى
~~بعض. قال الله تعالى: {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم
~~ويؤمنون به} الآية. وقال سبحانه: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} .
~~فأخبر أن للعرش حملة اليوم ويوم القيامة وأن حملته ومن حوله يسبحون
~~ويستغفرون للمؤمنين. ومعلوم أن قيام فلك من الأفلاك - بقدرة الله تعالى -
~~كقيام سائر الأفلاك لا فرق في ذلك بين كرة وكرة وإن قدر أن لبعضها ملائكة
~~في نفس الأمر تحملها فحكمه حكم نظيره. قال تعالى {وترى الملائكة حافين من
~~حول العرش} الآية. فذكر هنا أن الملائكة تحف من حول العرش وذكر في موضع آخر
~~أن له حملة وجمع في موضع ثالث بين حملته ومن حوله فقال: {الذين يحملون
~~العرش ومن حوله} . و " أيضا " فقد أخبر أن عرشه كان على الماء قبل أن يخلق
~~السموات والأرض كما قال تعالى: {وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~وكان عرشه على الماء} .
# PageV06P550
# وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في
~~الذكر كل شيء وخلق السموات والأرض} وفي رواية له {كان الله ولم يكن شيء
~~قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض وكتب في الذكر كل شيء} وفي
~~رواية لغيره صحيحة: {كان الله ولم يكن شيء معه وكان عرشه على الماء ثم كتب
~~في الذكر كل شيء} وثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {إن ms1868 الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات
~~والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء} . وهذا التقدير بعد وجود العرش
~~وقبل خلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة. وهو سبحانه وتعالى متمدح بأنه ذو
~~العرش كقوله سبحانه: {قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي
~~العرش سبيلا} وقوله تعالى {رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على
~~من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق} {يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم
~~شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار} وقال تعالى: {وهو الغفور الودود}
~~{ذو العرش المجيد} {فعال لما يريد} وقد قرئ " المجيد " بالرفع صفة لله؛
~~وقرئ بالخفض صفة العرش. وقال تعالى: {قل من رب السماوات السبع ورب العرش
~~العظيم} {سيقولون لله قل أفلا تتقون} فوصف العرش بأنه مجيد وأنه عظيم وقال
# PageV06P551
# تعالى: {فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم} فوصفه
~~بأنه كريم أيضا. وكذلك في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما {أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب: لا إله إلا الله العظيم الحليم لا
~~إله إلا الله رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض رب
~~العرش الكريم} فوصفه في الحديث بأنه عظيم وكريم أيضا. فقول القائل المنازع:
~~" إن نسبة الفلك الأعلى إلى ما دونه كنسبة الآخر إلى ما دونه ". لو كان
~~العرش من جنس الأفلاك لكانت نسبته إلى ما دونه كنسبة الآخر إلى ما دونه
~~وهذا لا يوجب خروجه عن الجنس وتخصيصه بالذكر؛ كما لم يوجب ذلك تخصيص سماء
~~دون سماء وإن كانت العليا بالنسبة إلى السفلى كالفلك على قول هؤلاء. وإنما
~~امتاز عما دونه بكونه أكبر كما تمتاز السماء العليا عن الدنيا. بل نسبة
~~السماء إلى الهواء ونسبة الهواء إلى الماء والأرض: كنسبة فلك إلى فلك. ومع
~~هذا فلم يخص واحدا من هذه الأجناس عما يليه بالذكر؛ ولا بوصفه بالكرم
~~والمجد والعظمة. وقد علم أنه ليس سببا لذواتها ولا لحركاتها بل ms1869 لها حركات
~~تخصها فلا يجوز أن يقال: حركته هي سبب الحوادث؛ بل إن كانت حركة الأفلاك
~~سببا للحوادث فحركات غيره التي تخصه أكثر ولا يلزم من كونه محيطا بها أن
~~يكون أعظم من مجموعها إلا إذا كان له من الغلظ ما يقاوم ذلك؛ وإلا فمن
~~المعلوم أن
# PageV06P552
# الغليظ إذ كان متقاربا فمجموع الداخل أعظم من المحيط؛ بل قد يكون بقدره
~~أضعافا؛ بل الحركات المختلفة التي ليست عن حركته أكثر لكن حركته تشملها
~~كلها. وقد ثبت في صحيح مسلم {عن جويرية بنت الحارث: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دخل عليها وكانت تسبح بالحصى من صلاة الصبح إلى وقت الضحى فقال: لقد
~~قلت بعدك أربع كلمات لو وزنت بما قلتيه لوزنتهن: سبحان الله عدد خلقه سبحان
~~الله زنة عرشه سبحان الله رضى نفسه سبحان الله مداد كلماته} . فهذا يبين أن
~~زنة العرش أثقل الأوزان. وهم يقولون: إن الفلك التاسع لا خفيف ولا ثقيل بل
~~يدل على أنه وحده أثقل ما يمثل به كما أن عدد المخلوقات أكثر ما يمثل به.
~~وفي الصحيحين عن أبي سعيد قال: {جاء رجل من اليهود إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد لطم وجهه؛ فقال: يا محمد رجل من أصحابك لطم وجهي. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ادعوه فدعوه فقال: لم لطمت وجهه؟ فقال: يا رسول الله إني
~~مررت بالسوق وهو يقول: والذي اصطفى موسى على البشر فقلت: يا خبيث وعلى
~~محمد؟ فأخذتني غضبة فلطمته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروا بين
~~الأنبياء فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فإذا أنا بموسى
~~آخذا بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقته} فهذا فيه
~~بيان أن للعرش قوائم؛ وجاء ذكر القائمة بلفظ الساق والأقوال متشابهة في هذا
~~الباب.
# PageV06P553
# وقد أخرجا في الصحيحين عن جابر قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~{اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ} قال: فقال رجل لجابر: إن البراء يقول
~~اهتز السرير ms1870 قال: إنه كان بين هذين الحيين الأوس والخزرج ضغائن: سمعت نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: {اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ} ورواه
~~مسلم في صحيحه من حديث أنس {أن النبي صلى الله عليه وسلم قال - وجنازة سعد
~~موضوعة -: اهتز لها عرش الرحمن} . وعندهم أن حركة الفلك التاسع دائمة
~~متشابهة ومن تأول ذلك على أن المراد به استبشار حملة العرش وفرحهم؛ فلا بد
~~له من دليل على ما قال كما ذكره أبو الحسن الطبري وغيره مع أن سياق الحديث
~~ولفظه ينفي هذا الاحتمال. وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم {من آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخله الجنة؛ هاجر في سبيل الله أو جلس في
~~أرضه التي ولد فيها قالوا يا رسول الله أفلا نبشر الناس بذلك؟ قال: إن في
~~الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجتين بينهما كما بين
~~السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى
~~الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة} . وفي صحيح مسلم عن أبي
~~سعيد الخدري {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV06P554
# قال: يا أبا سعيد من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا: وجبت له
~~الجنة فعجب لها أبو سعيد. فقال: أعدها علي يا رسول الله ففعل. قال: وأخرى
~~يرفع الله بها العبد مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض قال
~~وما هي يا رسول الله قال: الجهاد في سبيل الله} . وفي صحيح البخاري: {إن أم
~~الربيع بنت البراء - وهي أم حارثة بن سراقة - أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: يا نبي الله ألا تحدثني عن حارثة - وكان قتل يوم بدر أصابه سهم غرب
~~- فإن كان في الجنة صبرت وإن كان في غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء. قال:
~~يا أم حارثة إنها جنان في الجنة وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى} . فهذا قد ms1871
~~بين في " الحديث الأول " أن العرش فوق الفردوس الذي هو أوسط الجنة وأعلاها
~~وأن في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض والفردوس
~~أعلاها؛ و " الحديث الثاني " يوافقه في وصف الدرج المائة و " الحديث الثالث
~~" يوافقه في أن الفردوس أعلاها. وإذا كان العرش فوق الفردوس فلقائل أن
~~يقول: إذا كان كذلك كان في هذا من العلو والارتفاع ما لا يعلم بالهيئة؛ إذ
~~لا يعلم بالحساب أن بين التاسع والأول كما بين السماء والأرض مائة مرة
~~وعندهم أن التاسع ملاصق للثامن فهذا قد بين أن العرش فوق الفردوس الذي هو
~~أوسط الجنة وأعلاها. وفي حديث {أبي ذر المشهور قال: قلت يا رسول الله أيما
~~أنزل عليك
# PageV06P555
# أعظم؟ قال آية الكرسي ثم قال يا أبا ذر ما السموات السبع مع الكرسي إلا
~~كحلقة ملقاة بأرض فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة}
~~والحديث له طرق وقد رواه أبو حاتم بن حبان في صحيحه وأحمد في المسند
~~وغيرهما. وقد استدل من استدل على أن " العرش مقبب " بالحديث الذي في سنن
~~أبي داود وغيره عن جبير بن مطعم قال: {أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعرابي فقال: يا رسول الله جهدت الأنفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله
~~لنا فإنا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك؛ فسبح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه وقال ويحك أتدري ما تقول؟ إن الله لا
~~يستشفع به على أحد من خلقه شأن الله أعظم من ذلك إن الله على عرشه؛ وإن
~~عرشه على سمواته وأرضه هكذا - وقال بأصابعه مثل القبة} - وفي لفظ: {وإن
~~عرشه فوق سمواته وسمواته فوق أرضه هكذا - وقال بأصابعه مثل القبة} . وهذا
~~الحديث - وإن دل على التقبيب وكذلك قوله عن الفردوس إنها أوسط الجنة
~~وأعلاها مع قوله إن سقفها عرش الرحمن وإن فوقها عرش الرحمن والأوسط لا يكون
~~الأعلى إلا في المستدير فهذا - لا يدل على أنه فلك من الأفلاك بل ms1872 إذا قدر
~~أنه فوق الأفلاك كلها أمكن هذا فيه سواء قال القائل إنه محيط بالأفلاك أو
~~قال إنه فوقها وليس محيطا بها كما أن وجه الأرض فوق النصف الأعلى من الأرض
~~وإن لم يكن محيطا بذلك.
# PageV06P556
# وقد قال إياس بن معاوية: السماء على الأرض مثل القبة. ومعلوم أن الفلك
~~مستدير مثل ذلك لكن لفظ القبة يستلزم استدارة من العلو ولا يستلزم استدارة
~~من جميع الجوانب إلا بدليل منفصل. ولفظ " الفلك " يدل على الاستدارة مطلقا؛
~~كقوله تعالى: {وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون}
~~وقوله تعالى {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل
~~في فلك يسبحون} يقتضي أنها في فلك مستدير مطلقا كما قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما في فلكة مثل فلكة المغزل. وأما لفظ " القبة " فإنه لا يتعرض لهذا
~~المعنى؛ لا بنفي ولا إثبات؛ لكن يدل على الاستدارة من العلو؛ كالقبة
~~الموضوعة على الأرض. وقد قال بعضهم: إن الأفلاك غير السموات لكن رد عليه
~~غيره هذا القول بأن الله تعالى قال: {ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات
~~طباقا} {وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا} فأخبر أنه جعل القمر فيهن
~~وقد أخبر أنه في الفلك وليس هذا موضع بسط الكلام في هذا. وتحقيق الأمر فيه
~~وبيان أن ما علم بالحساب - علما صحيحا - لا ينافي ما جاء به السمع وأن
~~العلوم السمعية الصحيحة لا تنافي معقولا صحيحا؛ إذ قد بسطنا الكلام على هذا
~~وأمثاله في غير هذا الموضع. فإن ذلك يحتاج إليه
# PageV06P557
# في هذا ونظائره مما قد أشكل على كثير من الناس؛ حيث يرون ما يقال: إنه
~~معلوم بالعقل مخالفا لما يقال إنه معلوم بالسمع؛ فأوجب ذلك أن كذبت كل
~~طائفة بما لم تحط بعلمه؛ حتى آل الأمر بقوم من أهل الكلام إلى أن تكلموا في
~~معارضة الفلاسفة في " الأفلاك " بكلام ليس معهم به حجة؛ لا من شرع ولا من
~~عقل وظنوا أن ذلك الكلام من نصر الشريعة وكان ما ms1873 جحدوه معلوما بالأدلة
~~الشرعية أيضا. وأما " المتفلسفة وأتباعهم " فغايتهم أن يستدلوا بما شاهدوه
~~من الحسيات ولا يعلمون ما وراء ذلك؛ مثل أن يعلموا أن البخار المتصاعد
~~ينعقد سحابا وأن السحاب إذا اصطك حدث عنه صوت ونحو ذلك لكن علمهم بهذا
~~كعلمهم بأن المني يصير في الرحم لكن ما الموجب لأن يكون المني المتشابه
~~الأجزاء تخلق منه هذه الأعضاء المختلفة والمنافع المختلفة على هذا الترتيب
~~المحكم المتقن الذي فيه من الحكمة والرحمة ما بهر الألباب. وكذلك ما الموجب
~~لأن يكون هذا الهواء أو البخار منعقدا سحابا مقدرا بقدر مخصوص في وقت مخصوص
~~على مكان مختص به؟ وينزل على قوم عند حاجتهم إليه فيسقيهم بقدر الحاجة لا
~~يزيد فيهلكوا ولا ينقص فيعوزوا وما الموجب لأن يساق إلى الأرض الجرز التي
~~لا تمطر أو تمطر مطرا لا يغنيها - كأرض مصر إذ كان المطر القليل لا يكفيها
~~والكثير يهدم أبنيتها - قال تعالى: {أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض
~~الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون} .
# PageV06P558
# وكذلك السحاب المتحرك وقد علم أن كل حركة فإما أن تكون " قسرية " وهي
~~تابعة للقاسر أو " طبيعية " وإنما تكون إذا خرج المطبوع عن مركزه فيطلب
~~عوده إليه؛ أو " إرادية " وهي الأصل فجميع الحركات تابعة للحركة الإرادية
~~التي تصدر عن ملائكة الله تعالى التي هي المدبرات أمرا والمقسمات أمرا وغير
~~ذلك مما أخبر الله به عن الملائكة وفي المعقول ما يصدق ذلك. فالكلام في هذا
~~وأمثاله له موضع غير هذا.
# والمقصود هنا: أن نبين أن ما ذكر في السؤال زائل على كل تقدير فيكون
~~الكلام في الجواب مبنيا على حجج علمية لا تقليدية ولا مسلمة وإذا بينا حصول
~~الجواب على كل تقدير - كما سنوضحه - لم يضرنا بعد ذلك أن يكون بعض
~~التقديرات هو الواقع - وإن كنا نعلم ذلك - لكن تحرير الجواب على تقدير دون
~~تقدير وإثبات ذلك فيه طول لا يحتاج إليه هنا؛ فإن الجواب إذا كان حاصلا على
~~كل تقدير كان أحسن وأوجز.
# المقام الثاني: ms1874
# أن يقال " العرش " سواء كان هو الفلك التاسع أو جسما محيطا بالفلك التاسع
~~أو كان فوقه من جهة وجه الأرض غير محيط به أو قيل فيه غير ذلك فيجب أن يعلم
~~أن العالم العلوي والسفلي بالنسبة إلى الخالق تعالى في غاية الصغر
# PageV06P559
# كما قال تعالى: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} . وفي الصحيحين عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يقبض الله تبارك وتعالى الأرض
~~يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول: أنا الملك أين ملوك الأرض؟} .
~~وفي الصحيحين - واللفظ لمسلم - عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم {يقبض الله تبارك وتعالى الأرض يوم القيامة ويطوي السماء
~~بيمينه ثم يقول: أنا الملك أين ملوك الأرض؟} . وفي الصحيحين - واللفظ لمسلم
~~- عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {يطوي الله
~~السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول: أنا الملك؛ أين
~~الجبارون؛ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين بشماله ثم يقول: أنا الملك؛ أين
~~الجبارون؛ أين المتكبرون؟} وفي لفظ في الصحيح عن عبد الله بن مقسم أنه نظر
~~إلى عبد الله بن عمر كيف يحكي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يأخذ الله
~~سمواته وأرضه بيده ويقول أنا الملك ويقبض أصابعه ويبسطها أنا الملك حتى
~~نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه حتى إني أقول أساقط هو برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم}
# PageV06P560
# وفي لفظ {قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو يقول:
~~يأخذ الجبار سمواته وأرضه. وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول: أنا
~~الرحمن؛ أنا الملك؛ أنا القدوس؛ أنا السلام؛ أنا المؤمن؛ أنا المهيمن؛ أنا
~~العزيز؛ أنا الجبار؛ أنا المتكبر؛ أنا الذي بدأت الدنيا ولم تكن شيئا؛ أنا
~~الذي أعدتها. أين المتكبرون؟ أين الجبارون:} وفي لفظ {أين الجبارون أين
~~المتكبرون ويميل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ms1875 يمينه وعلى شماله حتى
~~نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه حتى إني لأقول أساقط هو برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم} والحديث مروي في الصحيح والمسانيد وغيرها بألفاظ يصدق
~~بعضها بعضا؛ وفي بعض ألفاظه قال: قرأ على المنبر: {والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة} الآية. قال: {مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة} وفي
~~لفظ: {يأخذ الجبار سمواته وأرضه بيده فيجعلها في كفه ثم يقول بهما هكذا كما
~~تقول الصبيان بالكرة. أنا الله الواحد} . وقال ابن عباس: " يقبض الله
~~عليهما فما ترى طرفاهما بيده " وفي لفظ عنه: " ما السموات السبع والأرضون
~~السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم " وهذه
~~الآثار معروفة في كتب الحديث. وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال: {أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV06P561
# رجل من اليهود فقال: يا محمد إن الله يجعل السموات على إصبع والأرضين على
~~إصبع والجبال على إصبع؛ والماء والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع؛
~~فيهزهن. فيقول: أنا الملك أنا الملك قال: فضحك النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ: {وما قدروا الله حق قدره والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} الآية} . ففي هذه الآية
~~والأحاديث الصحيحة - المفسرة لها المستفيضة التي اتفق أهل العلم على صحتها
~~وتلقيها بالقبول - ما يبين أن السموات والأرض وما بينهما بالنسبة إلى عظمة
~~الله تعالى أصغر من أن تكون مع قبضه لها إلا كالشيء الصغير في يد أحدنا حتى
~~يدحوها كما تدحى الكرة. قال عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون
~~الإمام نظير مالك - في كلامه المشهور الذي رد فيه على الجهمية ومن خالفها
~~ومن أول كلامه قال - فأما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد
~~استهوته الشياطين في الأرض حيران فصار يستدل بزعمه على جحد ما وصف الرب
~~وسمى من نفسه بأن قال: لا بد إن كان له كذا من أن يكون له ms1876 كذا؛ فعمي عن
~~البين بالخفي فجحد ما سمى الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل
~~يملي له الشيطان حتى جحد قول الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة} {إلى ربها
~~ناظرة} فقال: لا يراه أحد يوم القيامة؛ فجحد - والله - أفضل كرامة الله
~~التي أكرم بها أولياءه يوم القيامة؛ من النظر إلى وجهه ونضرته
# PageV06P562
# إياهم {في مقعد صدق عند مليك مقتدر} وقد قضى أنهم لا يموتون فهم بالنظر
~~إليه ينضرون. إلى أن قال: وإنما جحد رؤية الله يوم القيامة إقامة للحجة
~~الضالة المضلة؛ لأنه قد عرف أنه إذا تجلى لهم يوم القيامة رأوا منه ما
~~كانوا به قبل ذلك مؤمنين وكان له جاحدا. {وقال المسلمون: يا رسول الله هل
~~نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في
~~رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا. قال: فهل تضارون في رؤية القمر ليلة
~~البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا. قال: فإنكم ترون ربكم كذلك} . وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم {لا تمتلئ النار حتى يضع الجبار فيها قدمه فتقول
~~قط قط وينزوي بعضها إلى بعض} . {وقال لثابت بن قيس: قد ضحك الله مما فعلت
~~بضيفك البارحة} وقال - فيما بلغنا عنه - {إن الله يضحك من أزلكم وقنوطكم
~~وسرعة إجابتكم} . {وقال له رجل من العرب إن ربنا ليضحك؟ قال: نعم قال لن
~~نعدم من رب يضحك خيرا} . في أشباه لهذا مما لم نحصه. وقال تعالى: {وهو
~~السميع البصير} {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} وقال: {ولتصنع على عيني}
~~وقال: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} وقال: {وما قدروا الله حق قدره
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما
~~يشركون} .
# PageV06P563
# فوالله ما دلهم على عظم ما وصف به نفسه وما تحيط به قبضته إلا صغر نظيرها
~~منهم عندهم إن ذلك الذي ألقي في روعهم؛ وخلق على معرفته قلوبهم فما وصف
~~الله من نفسه وسماه على لسان رسوله سميناه كما سماه ولم نتكلف منه ms1877 علم ما
~~سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف انتهى. وإذا
~~كان كذلك فإذا قدر أن المخلوقات كالكرة وهذا قبضه لها ورميه بها وإنما بين
~~لنا من عظمته وصف المخلوقات بالنسبة إليه ما يعقل نظيره منا. ثم الذي في
~~القرآن والحديث يبين أنه إن شاء قبضها وفعل بها ما ذكر كما يفعل ذلك في يوم
~~القيامة وإن شاء لم يفعل ذلك فهو قادر على أن يقبضها ويدحوها كالكرة وفي
~~ذلك من الإحاطة بها ما لا يخفى وإن شاء لم يفعل ذلك وبكل حال فهو مباين لها
~~ليس بمحايث لها. ومن المعلوم أن الواحد منا - ولله المثل الأعلى - إذا كان
~~عنده خردلة إن شاء قبضها فأحاطت بها قبضته وإن شاء لم يقبضها بل جعلها تحته
~~فهو في الحالتين مباين لها وسواء قدر أن العرش هو محيط بالمخلوقات - كإحاطة
~~الكرة بما فيها - أو قيل إنه فوقها وليس محيطا بها؛ كوجه الأرض الذي نحن
~~عليه بالنسبة إلى جوفها وكالقبة بالنسبة إلى ما تحتها أو غير ذلك. فعلى
~~التقديرين يكون العرش فوق المخلوقات والخالق سبحانه وتعالى فوقه والعبد في
~~توجهه إلى الله يقصد العلو دون التحت وتمام هذا ببيان:
# PageV06P564
# المقام الثالث: وهو أن نقول: لا يخلو إما أن يكون العرش كرويا كالأفلاك
~~ويكون محيطا بها وإما أن يكون فوقها وليس هو كرويا؛ فإن كان الأول فمن
~~المعلوم باتفاق من يعلم هذا أن الأفلاك مستديرة كروية الشكل وأن الجهة
~~العليا هي جهة المحيط وهي المحدب وأن الجهة السفلى هو المركز وليس للأفلاك
~~إلا جهتان العلو والسفل فقط. وأما الجهات الست فهي للحيوان فإن له ست جوانب
~~يؤم جهة فتكون أمامه ويخلف أخرى فتكون خلفه وجهة تحاذي يمينه وجهة تحاذي
~~شماله وجهة تحاذي رأسه؛ وجهة تحاذي رجليه وليس لهذه الجهات الست في نفسها
~~صفة لازمة؛ بل هي بحسب النسبة والإضافة فيكون يمين هذا ما يكون شمال هذا
~~ويكون أمام هذا ما يكون خلف هذا ويكون فوق هذا ما ms1878 يكون تحت هذا. لكن جهة
~~العلو والسفل للأفلاك لا تتغير فالمحيط هو العلو والمركز هو السفل مع أن
~~وجه الأرض التي وضعها الله للأنام وأرساها بالجبال هو الذي عليه الناس
~~والبهائم والشجر والنبات والجبال والأنهار الجارية. فأما الناحية الأخرى من
~~الأرض فالبحر محيط بها وليس هناك شيء من الآدميين وما يتبعهم ولو قدر أن
~~هناك أحدا لكان على ظهر الأرض ولم يكن
# PageV06P565
# من في هذه الجهة تحت من في هذه الجهة ولا من في هذه تحت من في هذه كما أن
~~الأفلاك محيطة بالمركز وليس أحد جانبي الفلك تحت الآخر ولا القطب الشمالي
~~تحت الجنوبي ولا بالعكس. وإن كان الشمالي هو الظاهر لنا فوق الأرض وارتفاعه
~~بحسب بعد الناس عن خط الاستواء فما كان بعده عن خط الاستواء ثلاثين درجة
~~مثلا كان ارتفاع القطب عنده ثلاثين درجة وهو الذي يسمى عرض البلد فكما أن
~~جوانب الأرض المحيطة بها وجوانب الفلك المستديرة ليس بعضها فوق بعض ولا
~~تحته؛ فكذلك من يكون على الأرض من الحيوان والنبات والأثقال لا يقال إنه
~~تحت أولئك وإنما هذا خيال يتخيله الإنسان وهو تحت إضافي؛ كما لو كانت نملة
~~تمشي تحت سقف فالسقف فوقها وإن كانت رجلاها تحاذيه. وكذلك من علق منكوسا
~~فإنه تحت السماء وإن كانت رجلاه تلي السماء وكذلك يتوهم الإنسان إذا كان في
~~أحد جانبي الأرض أو الفلك أن الجانب الآخر تحته وهذا أمر لا يتنازع فيه
~~اثنان ممن يقول إن الأفلاك مستديرة. واستدارة الأفلاك - كما أنه قول أهل
~~الهيئة والحساب - فهو الذي عليه علماء المسلمين كما ذكره أبو الحسن بن
~~المنادى وأبو محمد بن حزم وأبو الفرج بن الجوزي وغيرهم أنه متفق عليه بين
~~علماء المسلمين وقد قال
# PageV06P566
# تعالى: {وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون} .
~~قال ابن عباس: فلكة مثل فلكة المغزل. و " الفلك في اللغة " هو المستدير.
~~ومنه قولهم: تفلك ثدي الجارية إذا استدار وكل من يعلم أن الأفلاك مستديرة
~~يعلم أن المحيط هو العالي على ms1879 المركز من كل جانب ومن توهم أن من يكون في
~~الفلك من ناحية يكون تحته من في الفلك من الناحية الأخرى في نفس الأمر فهو
~~متوهم عندهم. وإذا كان الأمر كذلك فإذا قدر أن العرش مستدير محيط
~~بالمخلوقات كان هو أعلاها وسقفها - وهو فوقها - مطلقا فلا يتوجه إليه وإلى
~~ما فوقه الإنسان إلا من العلو لا من جهاته الباقية أصلا. ومن توجه إلى
~~الفلك التاسع أو الثامن أو غيره من الأفلاك من غير جهة العلو كان جاهلا
~~باتفاق العقلاء فكيف بالتوجه إلى العرش أو إلى ما فوقه وغاية ما يقدر أن
~~يكون كروي الشكل والله تعالى محيط بالمخلوقات كلها إحاطة تليق بجلاله؛ فإن
~~السموات السبع والأرض في يده أصغر من الحمصة في يد أحدنا. وأما قول القائل:
~~إذا كان كرويا والله من ورائه محيط به بائن عنه فما فائدة: أن العبد يتوجه
~~إلى الله حين دعائه وعبادته؟ فيقصد العلو دون التحت فلا فرق حينئذ وقت
~~الدعاء بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات التي تحيط
# PageV06P567
# بالداعي ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة
~~فأخبرونا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا وقد فطرنا عليها. فيقال له:
~~هذا السؤال إنما ورد لتوهم المتوهم أن نصف الفلك يكون تحت الأرض وتحت ما
~~على وجه الأرض من الآدميين والبهائم وهذا غلط عظيم؛ فلو كان الفلك تحت
~~الأرض من جهة لكان تحتها من كل جهة فكان يلزم أن يكون الفلك تحت الأرض
~~مطلقا وهذا قلب للحقائق؛ إذ الفلك هو فوق الأرض مطلقا. و " أهل الهيئة "
~~يقولون: لو أن الأرض مخروقة إلى ناحية أرجلنا وألقي في الخرق شيء ثقيل -
~~كالحجر ونحوه - لكان ينتهي إلى المركز حتى لو ألقي من تلك الناحية حجر آخر
~~لالتقيا جميعا في المركز ولو قدر أن إنسانين التقيا في المركز بدل الحجرين
~~لالتقت رجلاهما ولم يكن أحدهما تحت صاحبه؛ بل كلاهما فوق المركز وكلاهما
~~تحت الفلك؛ كالمشرق والمغرب فإنه لو قدر أن رجلا بالمشرق في ms1880 السماء أو
~~الأرض ورجلا بالمغرب في السماء أو الأرض: لم يكن أحدهما تحت الآخر وسواء
~~كان رأسه أو رجلاه أو بطنه أو ظهره أو جانبه مما يلي السماء أو مما يلي
~~الأرض وإذا كان مطلوب أحدهما ما فوق الفلك لم يطلبه إلا من الجهة العليا؛
~~لم يطلبه من جهة رجليه أو يمينه أو يساره لوجهين: (أحدهما أن مطلوبه من
~~الجهة العليا أقرب إليه من جميع الجهات؛ فلو قدر رجل أو ملك يصعد إلى
~~السماء أو إلى ما فوق: كان صعوده مما يلي رأسه
# PageV06P568
# أقرب إذا أمكنه ذلك ولا يقول عاقل إنه يخرق الأرض ثم يصعد من تلك الناحية
~~ولا أنه يذهب يمينا أو شمالا أو أماما أو خلفا إلى حيث أمكن من الأرض ثم
~~يصعد لأنه أي مكان ذهب إليه كان بمنزلة مكانه أو هو دونه وكان الفلك فوقه
~~فيكون ذهابه إلى الجهات الخمس تطويلا وتعبا من غير فائدة. ولو أن رجلا أراد
~~أن يخاطب الشمس والقمر فإنه لا يخاطبه إلا من الجهة العليا مع أن الشمس
~~والقمر قد تشرق وقد تغرب؛ فتنحرف عن سمت الرأس فكيف بمن هو فوق كل شيء
~~دائما لا يأفل ولا يغيب سبحانه وتعالى؟ . وكما أن الحركة كحركة الحجر تطلب
~~مركزها بأقصر طريق - وهو الخط المستقيم - فالطلب الإرادي الذي يقوم بقلوب
~~العباد كيف يعدل عن الصراط المستقيم القريب إلى طريق منحرف طويل. والله
~~تعالى فطر عباده على الصحة والاستقامة إلا من اجتالته الشياطين فأخرجته عن
~~فطرته التي فطر عليها. (الوجه الثاني: أنه إذا قصد السفل بلا علو كان ينتهي
~~قصده إلى المركز وإن قصده أمامه أو وراءه أو يمينه أو يساره؛ من غير قصد
~~العلو كان منتهى قصده أجزاء الهواء فلا بد له من قصد العلو ضرورة سواء قصد
~~مع ذلك هذه الجهات أو لم يقصدها. ولو فرض أنه قال: أقصده من اليمين مع
~~العلو أو من السفل مع العلو: كان هذا بمنزلة من يقول: أريد أن أحج من
~~المغرب فأذهب إلى خراسان ثم أذهب ms1881 إلى مكة؛ بل بمنزلة من يقول أصعد إلى
~~الأفلاك فأنزل في الأرض ثم
# PageV06P569
# أصعد إلى الفلك من الناحية الأخرى؛ فهذا وإن كان ممكنا في المقدور لكنه
~~مستحيل من جهة امتناع إرادة القاصد له؛ وهو مخالف للفطرة فإن القاصد يطلب
~~مقصوده بأقرب طريق لا سيما إذا كان مقصوده معبوده الذي يعبده ويتوكل عليه
~~وإذا توجه إليه على غير الصراط المستقيم كان سيره منكوسا معكوسا. و " أيضا
~~": فإن هذا يجمع في سيره وقصده بين النفي والإثبات بين أن يتقرب إلى
~~المقصود ويتباعد عنه؛ ويريده وينفر عنه فإنه إذا توجه إليه من الوجه الذي
~~هو عنه أبعد وأقصى وعدل عن الوجه الأقرب الأدنى كان جامعا بين قصدين
~~متناقضين؛ فلا يكون قصده له تاما؛ إذ القصد التام ينفي نقيضه وضده. وهذا
~~معلوم بالفطرة. فإن الشخص إذا كان يحب النبي صلى الله عليه وسلم محبة تامة
~~ويقصده أو يحب غيره ممن يحب - سواء كانت محبته محمودة أو مذمومة - متى كانت
~~المحبة تامة وطلب المحبوب طلبه من أقرب طريق يصل إليه؛ بخلاف ما إذا كانت
~~المحبة مترددة: مثل أن يحب ما تكره محبته في الدين فتبقى شهوته تدعوه إلى
~~قصده وعقله ينهاه عن ذلك؛ فتراه يقصده من طريق بعيد كما تقول العامة: رجل
~~إلى قدام ورجل إلى خلف. وكذلك إذا كان في دينه نقص وعقله يأمره بقصد المسجد
~~أو الجهاد أو غير ذلك من القصودات التي تحب في الدين وتكرهها النفس؛ فإنه
~~يبقى قاصدا لذلك من طريق بعيد متباطئا في السير وهذا كله معلوم بالفطرة.
# PageV06P570
# وكذلك إذا لم يكن القاصد يريد الذهاب بنفسه؛ بل يريد خطاب المقصود ودعاءه
~~ونحو ذلك فإنه يخاطبه من أقرب جهة يسمع دعاءه منها وينال به مقصوده إذا كان
~~القصد تاما. ولو كان رجل في مكان عال وآخر يناديه؛ لتوجه إليه وناداه ولو
~~حط رأسه في بئر وناداه بحيث يسمع صوته لكان هذا ممكنا؛ لكن ليس في الفطرة
~~أن يفعل ذلك من يكون قصده إسماعه من غير مصلحة راجحة؛ ولا يفعل نحو ms1882 ذلك إلا
~~عند ضعف القصد ونحوه.
# و " حديث الإدلاء " الذي روي من حديث أبي هريرة وأبي ذر رضي الله عنهما
~~قد رواه الترمذي وغيره من حديث الحسن البصري عن أبي هريرة وهو منقطع فإن
~~الحسن لم يسمع من أبي هريرة ولكن يقويه حديث أبي ذر المرفوع؛ فإن كان ثابتا
~~فمعناه موافق لهذا؛ فإن قوله: {لو أدلي أحدكم بحبل لهبط على الله} إنما هو
~~تقدير مفروض؛ أي لو وقع الإدلاء لوقع عليه لكنه لا يمكن أن يدلي أحد على
~~الله شيئا؛ لأنه عال بالذات وإذا أهبط شيء إلى جهة الأرض وقف في المركز ولم
~~يصعد إلى الجهة الأخرى لكن بتقدير فرض الإدلاء يكون ما ذكر من الجزاء.
~~فهكذا ما ذكره السائل: إذا قدر أن العبد يقصده من تلك الجهة كان هو سبحانه
~~يسمع كلامه وكان متوجها إليه بقلبه لكن هذا مما تمنع منه الفطرة؛ لأن قصد
~~الشيء القصد التام ينافي قصد ضده؛ فكما أن الجهة العليا بالذات تنافي
# PageV06P571
# الجهة السفلى فكذلك قصد الأعلى بالذات ينافي قصده من أسفل وكما أن ما
~~يهبط إلى جوف الأرض يمتنع صعوده إلى تلك الناحية - لأنها عالية - فترد
~~الهابط بعلوها كما أن الجهة العليا من عندنا ترد ما يصعد إليها من الثقيل
~~فلا يصعد الثقيل إلا برافع يرفعه يدافع به ما في قوته من الهبوط فكذلك ما
~~يهبط من أعلى الأرض إلى أسفلها - وهو المركز - لا يصعد من هناك إلى ذلك
~~الوجه إلا برافع يرفعه يدافع به ما في قوته من الهبوط إلى المركز فإن قدر
~~أن الدافع أقوى كان صاعدا به إلى الفلك من تلك الناحية وصعد به إلى الله
~~وإنما يسمى هبوطا باعتبار ما في أذهان المخاطبين أن ما يحاذي أرجلهم يكون
~~هابطا ويسمى هبوطا مع تسمية إهباطه إدلاء وهو إنما يكون إدلاء حقيقيا إلى
~~المركز ومن هناك إنما يكون مدا للحبل والدلو لا إدلاء له لكن الجزاء والشرط
~~مقدران لا محققان. فإنه قال: لو أدلى لهبط؛ أي لو فرض أن هناك إدلاء لفرض ms1883
~~أن هناك هبوطا وهو يكون إدلاء وهبوطا إذا قدر أن السموات تحت الأرض وهذا
~~التقدير منتف؛ ولكن فائدته بيان الإحاطة والعلو من كل جانب وهذا المفروض
~~ممتنع في حقنا لا نقدر عليه فلا يتصور أن يدلي ولا يتصور أن يهبط على الله
~~شيء لكن الله قادر على أن يخرق من هنا إلى هناك بحبل ولكن لا يكون في حقه
~~إدلاء فلا يكون في حقه هبوطا عليه. كما لو خرق بحبل من القطب إلى القطب أو
~~من مشرق الشمس إلى مغربها
# PageV06P572
# وقدرنا أن الحبل مر في وسط الأرض فإن الله قادر على ذلك كله ولا فرق
~~بالنسبة إليه على هذا التقدير من أن يخرق من جانب اليمين منا إلى جانب
~~اليسار أو من جهة أمامنا إلى جهة خلفنا أو من جهة رءوسنا إلى جهة أرجلنا
~~إذا مر الحبل بالأرض فعلى كل تقدير قد خرق بالحبل من جانب المحيط إلى جانبه
~~الآخر مع خرق المركز وبتقدير إحاطة قبضته بالسموات والأرض فالحبل الذي قدر
~~أنه خرق به العالم وصل إليه ولا يسمى شيء من ذلك بالنسبة إليه إدلاء ولا
~~هبوطا. وأما بالنسبة إلينا فإن ما تحت أرجلنا تحت لنا وما فوق رءوسنا فوق
~~لنا وما ندليه من ناحية رءوسنا إلى ناحية أرجلنا نتخيل أنه هابط فإذا قدر
~~أن أحدنا أدلى بحبل كان هابطا على ما هناك لكن هذا تقدير ممتنع في حقنا
~~والمقصود به بيان إحاطة الخالق سبحانه وتعالى كما بين أنه يقبض السموات
~~ويطوي الأرض ونحو ذلك مما فيه بيان إحاطته بالمخلوقات. ولهذا قرأ في تمام
~~هذا الحديث {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} . وهذا كله
~~على تقدير صحته فإن الترمذي لما رواه قال: وفسره بعض أهل الحديث بأنه هبط
~~على علم الله وبعض الحلولية والاتحادية يظن أن في هذا الحديث ما يدل على
~~قولهم الباطل؛ وهو أنه حال بذاته في كل مكان وأن وجوده وجود الأمكنة ونحو
~~ذلك. والتحقيق: أن الحديث لا يدل على شيء من ذلك إن ms1884 كان ثابتا فإن قوله:
# PageV06P573
# {لو أدلى بحبل لهبط} يدل على أنه ليس في المدلي ولا في الحبل ولا في
~~الدلو ولا في غير ذلك وأنها تقتضي أنه من تلك الناحية؛ وكذلك تأويله بالعلم
~~تأويل ظاهر الفساد من جنس تأويلات الجهمية؛ بل بتقدير ثبوته يكون دالا على
~~الإحاطة. والإحاطة قد علم أن الله قادر عليها وعلم أنها تكون يوم القيامة
~~بالكتاب والسنة وليس في إثباتها في الجملة ما يخالف العقل ولا الشرع؛ لكن
~~لا نتكلم إلا بما نعلم وما لا نعلمه أمسكنا عنه وما كان مقدمة دليله مشكوكا
~~فيها عند بعض الناس كان حقه أن يشك فيه حتى يتبين له الحق وإلا فليسكت عما
~~لم يعلم. وإذا تبين هذا فكذلك قاصده يقصده إلى تلك الناحية ولو فرض أنا
~~فعلناه لكنا قاصدين له على هذا التقدير لكن قصدنا له بالقصد إلى تلك الجهة
~~ممتنع في حقنا؛ لأن القصد التام الجازم يوجب طلب المقصود بحسب الإمكان.
~~ولهذا قد بينا في غير هذا الموضع - لما تكلمنا على تنازع الناس في النية
~~المجردة عن الفعل هل يعاقب عليها أم لا يعاقب؟ بينا - أن " الإرادة الجازمة
~~" توجب أن يفعل المريد ما يقدر عليه من المراد ومتى لم يفعل مقدوره لم تكن
~~إرادته جازمة؛ بل يكون هما ومن هم بسيئة فلم يفعلها لم تكتب عليه فإن تركها
~~لله كتبت له حسنة. ولهذا وقع الفرق بين هم يوسف عليه السلام وهم امرأة
~~العزيز كما قال
# PageV06P574
# الإمام أحمد الهم همان: هم خطرات. وهم إصرار. فيوسف عليه السلام هم هما
~~تركه لله فأثيب عليه. وتلك همت هم إصرار ففعلت ما قدرت عليه من تحصيل
~~مرادها وإن لم يحصل لها المطلوب. والذين قالوا يعاقب بالإرادة احتجوا بقوله
~~صلى الله عليه وسلم {إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في
~~النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: إنه أراد قتل
~~صاحبه} وفي رواية {إنه كان حريصا على قتل صاحبه} . فهذا أراد إرادة جازمة
~~وفعل ما يقدر عليه؛ وإن لم ms1885 يدرك مطلوبه فهو بمنزلة امرأة العزيز؛ فمتى كان
~~القصد جازما لزم أن يفعل القاصد ما يقدر عليه من حصول المقصود فإذا كان
~~قادرا على حصول مقصوده بطريق مستقيم امتنع مع القصد التام أن يحصله بطريق
~~معكوس من بعيد. فلهذا امتنع في فعل العباد عند ضرورتهم ودعائهم لله تعالى
~~وتمام قصدهم له أن لا يتوجهوا إليه إلا توجها مستقيما؛ فيتوجهوا إلى العلو؛
~~دون سائر الجهات؛ لأنه الصراط المستقيم القريب؛ وما سواه فيه من البعد
~~والانحراف والطول ما فيه. فمع القصد التام الذي هو حال الداعي العابد
~~والسائل المضطر يمتنع أن يتوجه إليه إلا إلى العلو ويمتنع أن يتوجه إليه
~~إلى جهة أخرى كما يمتنع أن يدلي بحبل يهبط عليه؛ فهذا هذا والله أعلم. وأما
~~من جهة الشريعة فإن الرسل صلوات الله عليهم بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها؛
~~لا بتبديل الفطرة وتغييرها قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه:
# PageV06P575
# {كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما
~~تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟} . وقال الله تعالى:
~~{فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله
~~ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} فجاءت الشريعة في العبادة
~~والدعاء بما يوافق الفطرة بخلاف ما عليه أهل الضلال من المشركين والصابئين
~~المتفلسفة وغيرهم؛ فإنهم غيروا الفطرة في العلم والإرادة جميعا وخالفوا
~~العقل والنقل كما قد بسطناه في غير هذا الموضع. وقد ثبت في الصحيحين من غير
~~وجه: {إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا
~~يبصقن قبل وجهه فإن الله قبل وجهه؛ ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكا؛ ولكن
~~عن يساره أو تحت قدمه} وفي رواية {أنه أذن أن يبصق في ثوبه} . وفي حديث أبي
~~رزين المشهور الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم {لما أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه ما من أحد إلا سيخلو به ربه فقال له أبو رزين: كيف ms1886
~~يسعنا يا رسول الله وهو واحد ونحن جميع؟ فقال: سأنبئك بمثل ذلك في آلاء
~~الله هذا القمر آية من آيات الله كلكم يراه مخليا به فالله أكبر} . ومن
~~المعلوم أن من توجه إلى القمر وخاطبه - إذا قدر أن يخاطبه - لا
# PageV06P576
# يتوجه إليه إلا بوجهه مع كونه فوقه فهو مستقبل له بوجهه مع كونه فوقه ومن
~~الممتنع في الفطرة أن يستدبره ويخاطبه مع قصده التام له وإن كان ذلك ممكنا
~~وإنما يفعل ذلك من ليس مقصوده مخاطبته؛ كما يفعل من ليس مقصوده التوجه إلى
~~شخص بخطاب فيعرض عنه بوجهه ويخاطب غيره؛ ليسمع هو الخطاب؛ فأما مع زوال
~~المانع فإنما يتوجه إليه؛ فكذلك العبد إذا قام إلى الصلاة فإنه يستقبل ربه
~~وهو فوقه فيدعوه من تلقائه لا من يمينه ولا من شماله ويدعوه من العلو لا من
~~السفل كما إذا قدر أنه يخاطب القمر. وقد ثبت في الصحيحين أنه قال: {لينتهين
~~أقوام عن رفع أبصارهم في الصلاة أو لا ترجع إليهم أبصارهم} . واتفق العلماء
~~على أن رفع المصلي بصره إلى السماء منهي عنه. وروى أحمد عن محمد بن سيرين
~~{أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع بصره في الصلاة إلى السماء حتى أنزل
~~الله تعالى {قد أفلح المؤمنون} {الذين هم في صلاتهم خاشعون} فكان بصره لا
~~يجاوز موضع سجوده} فهذا مما جاءت به الشريعة تكميلا للفطرة؛ لأن الداعي
~~السائل الذي يؤمر بالخشوع - وهو الذل والسكوت - لا يناسب حاله أن ينظر إلى
~~ناحية من يدعوه ويسأله بل يناسب حاله الإطراق وغض بصره أمامه. وليس نهي
~~المصلي عن رفع بصره في الصلاة ردا على " أهل الإثبات " الذين يقولون: إنه
~~على العرش كما يظنه بعض جهال الجهمية فإن الجهمية عندهم لا فرق
# PageV06P577
# بين العرش وقعر البحر فالجميع سواء ولو كان كذلك لم ينه عن رفع البصر إلى
~~جهة ويؤمر برده إلى أخرى لأن هذه وهذه عند الجهمية سواء. و " أيضا " فلو
~~كان الأمر كذلك لكان النهي عن رفع البصر شاملا لجميع أحوال العبد وقد ms1887 قال
~~تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} فليس العبد ينهى عن رفع بصره مطلقا
~~وإنما نهي في الوقت الذي يؤمر فيه بالخشوع؛ لأن خفض البصر من تمام الخشوع
~~كما قال تعالى: {خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث} وقال تعالى: {وتراهم
~~يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي} . و " أيضا ": فلو كان
~~النهي عن رفع البصر إلى السماء وليس في السماء إله لكان لا فرق بين رفعه
~~إلى السماء ورده إلى جميع الجهات ولو كان مقصوده أن ينهى الناس أن يعتقدوا
~~أن الله في السماء أو يقصدوا بقلوبهم التوجه إلى العلو لبين لهم ذلك كما
~~بين لهم سائر الأحكام فكيف وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا في قول سلف
~~الأمة حرف واحد يذكر فيه أنه ليس الله فوق العرش أو أنه ليس فوق السماء أو
~~أنه لا داخل العالم ولا خارجه ولا محايث له ولا مباين له أو أنه لا يقصد
~~العبد إذا دعاه العلو دون سائر الجهات؟ بل جميع ما يقوله الجهمية من النفي
~~- ويزعمون أنه الحق - ليس معهم به حرف من كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قول
~~أحد من سلف الأمة وأئمتها بل الكتاب والسنة وأقوال السلف والأئمة مملوءة
~~بما يدل على نقيض قولهم وهم يقولون:
# PageV06P578
# إن ظاهر ذلك كفر؛ فنؤول أو نفوض؛ فعلى قولهم ليس في الكتاب والسنة وأقوال
~~السلف والأئمة في هذا الباب إلا ما ظاهره الكفر وليس فيها من الإيمان في
~~هذا الباب شيء والسلب الذي يزعمون أنه الحق - الذي يجب على المؤمن أو خواص
~~المؤمنين اعتقاده عندهم - لم ينطق به رسول ولا نبي ولا أحد من ورثة
~~الأنبياء والمرسلين؛ والذي نطقت به الأنبياء وورثتهم ليس عندهم هو الحق بل
~~هو مخالف للحق في الظاهر؛ بل وحذاقهم يعلمون أنه مخالف للحق في الظاهر
~~والباطن. لكن هؤلاء منهم من يزعم أن الأنبياء لم يمكنهم أن يخاطبوا الناس
~~إلا بخلاف الحق الباطن؛ فلبسوا وكذبوا لمصلحة العامة. فيقال لهم: فهلا
~~نطقوا بالباطن لخواصهم الأذكياء ms1888 الفضلاء إن كان ما يزعمونه حقا؟ . وقد علم
~~أن خواص الرسل هم على الإثبات أيضا وأنه لم ينطق بالنفي أحد منهم إلا أن
~~يكذب على أحدهم؛ كما يقال عن عمر: {إن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~كانا يتحدثان وكنت كالزنجي بينهما} . وهذا مختلق باتفاق أهل العلم وكذلك ما
~~نقل عن علي وأهل بيته: أن عندهم علما باطنا يخالف الظاهر الذي عند جمهور
~~الأمة. وقد ثبت في الصحاح وغيرها عن علي رضي الله عنه أنه لم يكن عندهم من
~~النبي صلى الله عليه وسلم سر ليس عند الناس ولا كتاب مكتوب إلا ما كان في
~~الصحيفة وفيها {الديات وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر} .
# PageV06P579
# ثم إنه من المعلوم أن من جعله الله هاديا مبلغا بلسان عربي مبين إذا كان
~~لا يتكلم قط إلا بما يخالف الحق الباطن الحقيقي فهو إلى الضلال والتدليس
~~أقرب منه إلى الهدى والبيان. وبسط الرد عليهم له موضع غير هذا. والمقصود أن
~~ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وغيره كله حق يصدق بعضه
~~بعضا وهو موافق لفطرة الخلائق وما جعل فيهم من العقول الصريحة والقصود
~~الصحيحة لا يخالف العقل الصريح ولا القصد الصحيح ولا الفطرة المستقيمة ولا
~~النقل الصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإنما يظن تعارضها
~~من صدق بباطل من النقول. أو فهم منه ما لم يدل عليه؛ أو اعتقد شيئا ظنه من
~~العقليات وهو من الجهليات. أو من الكشوفات وهو من الكسوفات - إن كان ذلك
~~معارضا لمنقول صحيح - وإلا عارض بالعقل الصريح أو الكشف الصحيح: ما يظنه
~~منقولا عن النبي صلى الله عليه وسلم ويكون كذبا عليه أو ما يظنه لفظا دالا
~~على شيء ولا يكون دالا عليه كما ذكروه في قوله صلى الله عليه وسلم {الحجر
~~الأسود يمين الله في الأرض فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه}
~~حيث ظنوا أن هذا وأمثاله يحتاج إلى التأويل وهذا غلط منهم - لو كان هذا ms1889
~~اللفظ ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم - فإن هذا اللفظ صريح في أن الحجر
~~ليس هو من صفات الله إذ قال: {هو يمين الله في الأرض} فتقييده بالأرض يدل
~~على أنه ليس هو يده على
# PageV06P580
# الإطلاق فلا يكون اليد الحقيقية وقوله {فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله
~~وقبل يمينه} صريح في أن مصافحه ومقبله ليس مصافحا لله ولا مقبلا ليمينه؛
~~لأن المشبه ليس هو المشبه به وقد أتى بقوله: {فكأنما} وهي صريحة في
~~التشبيه؛ وإذا كان اللفظ صريحا في أنه جعل بمنزلة اليمين لا أنه نفس اليمين
~~كان من اعتقد أن ظاهره أنه حقيقة اليمين قائلا للكذب المبين. فهذا كله
~~بتقدير أن يكون العرش كري الشكل سواء كان هو الفلك التاسع أو غير الفلك
~~التاسع قد تبين أن سطحه هو سقف المخلوقات وهو العالي عليها من جميع الجوانب
~~وأنه لا يجوز أن يكون شيء مما في السماء والأرض فوقه وأن القاصد إلى ما فوق
~~العرش - بهذا التقدير - إنما يقصد إلى العلو لا يجوز في الفطرة ولا في
~~الشرعة - مع تمام قصده - أن يقصد جهة أخرى من جهاته الست؛ بل هو أيضا
~~يستقبله بوجهه مع كونه أعلى منه كما ضربه النبي صلى الله عليه وسلم مثلا من
~~المثل بالقمر - ولله المثل الأعلى - وبين أن مثل هذا إذا جاز في القمر -
~~وهو آية من آيات الله تعالى - فالخالق أعلى وأعظم. وأما إذا قدر أن العرش
~~ليس كري الشكل بل هو فوق العالم من الجهة التي هي وجه الأرض وأنه فوق
~~الأفلاك الكرية كما أن وجه الأرض الموضوع للأنام فوق نصف الأرض الكري أو
~~غير ذلك من المقادير التي يقدر فيها أن العرش فوق ما سواه وليس كري الشكل
~~فعلى كل تقدير لا نتوجه إلى الله إلا إلى العلو لا إلى غير ذلك من الجهات.
# PageV06P581
# فقد ظهر أنه - على كل تقدير - لا يجوز أن يكون التوجه إلى الله إلا إلى
~~العلو مع كونه على عرشه مباينا لخلقه وسواء قدر مع ذلك أنه ms1890 محيط بالمخلوقات
~~- كما يحيط بها إذا كانت في قبضته - أو قدر مع ذلك أنه فوقها من غير أن
~~يقبضها ويحيط بها فهو على التقديرين يكون فوقها مباينا لها؛ فقد تبين أنه
~~على هذا التقدير في الخالق وعلى هذا التقدير في العرش لا يلزم شيء من
~~المحذور والتناقض وهذا يزيل كل شبهة وإنما تنشأ الشبهة في اعتقادين فاسدين.
~~(أحدهما أن يظن أن العرش إذا كان كريا والله فوقه وجب أن يكون الله كريا ثم
~~يعتقد أنه إذا كان كريا فيصح التوجه إلى ما هو كري - كالفلك التاسع - من
~~جميع الجهات وكل من هذين الاعتقادين خطأ وضلال فإن الله مع كونه فوق العرش
~~ومع القول بأن العرش كري - سواء كان هو التاسع أو غيره - لا يجوز أن يظن
~~أنه مشابه للأفلاك في أشكالها؛ كما لا يجوز أن يظن أنه مشابه لها في
~~أقدارها ولا في صفاتها - سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا - بل
~~قد تبين أنه أعظم وأكبر من أن تكون المخلوقات عنده بمنزلة داخل الفلك في
~~الفلك. وإنها عنده أصغر من الحمصة والفلفلة ونحو ذلك في يد أحدنا. فإذا
~~كانت الحمصة أو الفلفلة. بل الدرهم والدينار. أو الكرة التي يلعب بها
~~الصبيان ونحو ذلك في يد الإنسان أو تحته أو نحو ذلك هل يتصور عاقل إذا
~~استشعر علو الإنسان على ذلك وإحاطته به أن يكون الإنسان كالفلك؟ والله -
~~ولله المثل الأعلى - أعظم من أن يظن ذلك به وإنما يظنه
# PageV06P582
# الذين {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} . وكذلك " اعتقادهم الثاني ": وهو
~~أن ما كان فلكا فإنه يصح التوجه إليه من الجهات الست خطأ باتفاق أهل العقل
~~الذين يعلمون الهيئة؛ وأهل العقل الذين يعلمون أن القصد الجازم يوجب فعل
~~المقصود بحسب الإمكان. فقد تبين أن كل واحد من المقدمتين خطأ في العقل
~~والشرع وأنه لا يجوز أن تتوجه القلوب إليه إلا إلى العلو لا إلى غيره من
~~الجهات على كل تقدير ms1891 يفرض من التقديرات سواء كان العرش هو الفلك التاسع أو
~~غيره؛ سواء كان محيطا بالفلك كري الشكل أو كان فوقه من غير أن يكون كريا
~~سواء كان الخالق - سبحانه - محيطا بالمخلوقات كما يحيط بها في قبضته أو كان
~~فوقها من جهة العلو منا التي تلي رءوسنا دون الجهة الأخرى. فعلى أي تقدير
~~فرض كان كل من مقدمتي السؤال باطلة وكان الله تعالى إذا دعوناه إنما ندعوه
~~بقصد العلو دون غيره كما فطرنا على ذلك. وبهذا يظهر الجواب عن السؤال من
~~وجوه متعددة والله أعلم.
# PageV06P583
# سئل رحمه الله:
# هل العرش والكرسي موجودان أم مجاز؟ وهل مذهب أهل السنة على أن الله تعالى
~~كلم موسى شفاها منه إليه بلا واسطة؟ وهل الذي رآه موسى كان نورا أم نارا؟ .
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# الحمد لله، بل " العرش " موجود بالكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وأئمتها
~~وكذلك " الكرسي " ثابت بالكتاب والسنة وإجماع جمهور السلف. وقد نقل عن
~~بعضهم: أن " كرسيه " علمه. وهو قول ضعيف؛ فإن علم الله وسع كل شيء كما قال:
~~{ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما} . والله يعلم نفسه ويعلم ما كان وما لم يكن
~~فلو قيل وسع علمه السموات والأرض لم يكن هذا المعنى مناسبا؛ لا سيما وقد
~~قال تعالى: {ولا يئوده حفظهما} أي لا يثقله ولا يكرثه وهذا يناسب القدرة لا
~~العلم والآثار المأثورة تقتضي ذلك؛ لكن الآيات والأحاديث في " العرش " أكثر
~~من ذلك؛ صريحة متواترة.
# PageV06P584
# وقد قال بعضهم: إن " الكرسي " هو العرش؛ لكن الأكثرون على أنهما شيئان.
~~وأما موسى فإن الله كلمه بلا واسطة باتفاق المسلمين؛ أهل السنة وأهل البدعة
~~لم يقل أحد من المسلمين أن موسى كان بينه وبين الله واسطة في التكليم لا
~~أهل السنة ولا الجهمية ولا من المعتزلة ولا الكلابية ولا غيرهم. ولكن بينهم
~~نزاع في غير هذا. والذي رآه موسى كان نارا بنص القرآن وهو أيضا " نور " كما
~~في الحديث و " النار " هي نور والله أعلم.
# PageV06P585
# سئل:
# عن رجلين تنازعا في " كيفية السماء والأرض " هل ms1892 هما " جسمان كريان "؟
~~فقال أحدهما كريان؛ وأنكر الآخر هذه المقالة وقال: ليس لها أصل وردها فما
~~الصواب؟.
# فأجاب:
# السموات مستديرة عند علماء المسلمين وقد حكى إجماع المسلمين على ذلك غير
~~واحد من العلماء أئمة الإسلام: مثل أبي الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي أحد
~~الأعيان الكبار من الطبقة الثانية من أصحاب الإمام أحمد وله نحو أربعمائة
~~مصنف. وحكى الإجماع على ذلك الإمام أبو محمد بن حزم وأبو الفرج بن الجوزي
~~وروى العلماء ذلك بالأسانيد المعروفة عن الصحابة والتابعين وذكروا ذلك من
~~كتاب الله وسنة رسوله وبسطوا القول في ذلك بالدلائل السمعية. وإن كان قد
~~أقيم على ذلك أيضا دلائل حسابية. ولا أعلم في علماء المسلمين المعروفين من
~~أنكر ذلك؛ إلا فرقة يسيرة من أهل الجدل لما ناظروا المنجمين فأفسدوا عليهم
~~فاسد مذهبهم في الأحوال
# PageV06P586
# والتأثير خلطوا الكلام معهم بالمناظرة في الحساب وقالوا على سبيل التجويز
~~يجوز أن تكون مربعة أو مسدسة أو غير ذلك؛ ولم ينفوا أن تكون مستديرة لكن
~~جوزوا ضد ذلك. وما علمت من قال إنها غير مستديرة - وجزم بذلك - إلا من لا
~~يؤبه له من الجهال. ومن الأدلة على ذلك قوله تعالى {وهو الذي خلق الليل
~~والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون} وقال تعالى: {لا الشمس ينبغي لها
~~أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون} . قال ابن عباس
~~وغيره من السلف: في فلكة مثل فلكة المغزل. وهذا صريح بالاستدارة والدوران
~~وأصل ذلك: أن " الفلك في اللغة " هو الشيء المستدير يقال تفلك ثدي الجارية
~~إذا استدار ويقال لفلكة المغزل المستديرة فلكة؛ لاستدارتها. فقد اتفق أهل
~~التفسير واللغة على أن " الفلك " هو المستدير والمعرفة لمعاني كتاب الله
~~إنما تؤخذ من هذين الطريقين: من أهل التفسير الموثوق بهم من السلف ومن
~~اللغة: التي نزل القرآن بها وهي لغة العرب. وقال تعالى: {يكور الليل على
~~النهار ويكور النهار على الليل} قالوا: و " التكوير " التدوير يقال: كورت
~~العمامة وكورتها: إذا دورتها ويقال: للمستدير كارة وأصله " كورة " تحركت ms1893
~~الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا.
# PageV06P587
# ويقال أيضا: " كرة " وأصله كورة وإنما حذفت عين الكلمة كما قيل في ثبة
~~وقلة. والليل والنهار، وسائر أحوال الزمان تابعة للحركة؛ فإن الزمان مقدار
~~الحركة؛ والحركة قائمة بالجسم المتحرك فإذا كان الزمان التابع للحركة
~~التابعة للجسم موصوفا بالاستدارة كان الجسم أولى بالاستدارة. وقال تعالى:
~~{ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت} وليس في السماء إلا أجسام ما هو متشابه -
~~فأما التثليث والتربيع والتخميس والتسديس وغير ذلك: ففيها تفاوت واختلاف
~~بالزوايا والأضلاع - لا خلاف فيه ولا تفاوت؛ إذ الاستدارة التي هي الجوانب.
~~وفي الحديث المشهور في سنن أبي داود وغيره {عن جبير بن مطعم أن أعرابيا جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله جهدت الأنفس وهلك المال؛
~~وجاع العيال فاستسق لنا؛ فإنا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك على الله: فسبح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه وقال: ويحك إن
~~الله لا يستشفع به على أحد من خلقه شأن الله أعظم من ذلك إن عرشه على
~~سمواته هكذا وقال بيده مثل القبة وأنه يئط به أطيط الرحل الجديد براكبه} .
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن العرش على السموات مثل القبة وهذا إشارة
~~إلى العلو والإدارة.
# PageV06P588
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إذا سألتم الله الجنة
~~فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة وسقفه عرش الرحمن} والأوسط لا
~~يكون أوسط إلا في المستدير وقد قال إياس بن معاوية السماء على الأرض مثل
~~القبة والآثار في ذلك لا تحتملها الفتوى؛ وإنما كتبت هذا على عجل. والحس مع
~~العقل يدل على ذلك فإنه مع تأمل دوران الكواكب القريبة من القطب في مدار
~~ضيق حول القطب الشمالي ثم دوران الكواكب المتوسطة في السماء في مدار واسع
~~وكيف يكون في أول الليل وفي آخره؟ يعلم ذلك. وكذلك من رأى حال الشمس وقت
~~طلوعها واستوائها وغروبها في الأوقات الثلاثة على بعد واحد وشكل واحد ممن
~~يكون على ظهر ms1894 الأرض علم أنها تجري في فلك مستدير وأنه لو كان مربعا لكانت
~~وقت الاستواء أقرب إلى من تحاذيه منها وقت الطلوع والغروب ودلائل هذا
~~متعددة. وأما من ادعى ما يخالف الكتاب والسنة فهو مبطل في ذلك وإن زعم أن
~~معه دليلا حسابيا؛ وهذا كثير فيمن ينظر في " الفلك وأحواله " كدعوى جماعة
~~من الجهال أنه يغلب وقت طلوع الهلال لمعرفة وقت ظهوره بعد استسراره بمعرفة
~~بعده عن الشمس بعد مفارقتها وقت الغروب وضبطهم " قوس الرؤية " وهو الخط
~~المعروض مستديرا - قطعة من دائرة -
# PageV06P589
# وقت الاستهلال؛ فإن هذه دعوى باطلة اتفق علماء الشريعة الأعلام على تحريم
~~العمل بذلك في الهلال. واتفق أهل الحساب العقلاء على أن معرفة ظهور الهلال
~~لا يضبط بالحساب ضبطا تاما قط؛ ولذلك لم يتكلم فيه حذاق الحساب؛ بل أنكروه؛
~~وإنما تكلم فيه قوم من متأخريهم تقريبا وذلك ضلال عن دين الله وتغيير له
~~شبيه بضلال اليهود والنصارى عما أمروا به من الهلال إلى غاية الشمس وقت
~~اجتماع القرصين الذي هو الاستسرار؛ وليس بالشهور الهلالية ونحو ذلك.
~~والنسيء الذي كان في العرب: الذي هو زيادة في الكفر - الذي يضل به الذين
~~كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما - ما ذكر ذلك علماء الحديث والسير
~~والتفسير وغيرهم. وقد ثبت في الصحيحين عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: {إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته} .
~~فمن أخذ علم الهلال الذي جعله الله مواقيت للناس والحج بالكتاب والحساب فهو
~~فاسد العقل والدين. والحساب إذا صح حسابه أكثر ما يمكنه ضبط المسافة التي
~~بين الشمس والقمر وقت الغروب مثلا وهو الذي يسمى بعد القمر عن الشمس لكن
~~كونه يرى لا محالة أو لا يرى بحال لا يعلم بذلك.
# PageV06P590
# فإن " الرؤية " تختلف بعلو الأرض وانخفاضها وصفاء الجو وكدره وكذلك البصر
~~وحدته ودوام التحديق وقصره وتصويب التحديق وخطؤه وكثرة المترائين وقلتهم
~~وغلظ الهلال وقد لا يرى وقت الغروب. ثم بعد ذلك يزداد بعده عن الشمس فيزداد
~~نورا ويخلص من الشعاع ms1895 المانع من رؤيته؛ فيرى حينئذ. وكذلك لم يتفقوا على
~~قوس واحد لرؤيته بل اضطربوا فيه كثيرا ولا أصل له وإنما مرجعه إلى العادة
~~وليس لها ضابط حسابي. فمنهم من ينقصه عن عشر درجات. ومنهم: من يزيد. وفي
~~الزيادة والنقص أقوال متقابلة من جنس أقوال من رام ضبط عدد التواتر الموجب
~~لحصول العلم بالمخبر وليس له ضابط عددي إذ للعلم أسباب وراء العدد كما
~~للرؤية. وهذا كله إذا فسر الهلال بما طلع في السماء وجعل وقت الغيم المطبق
~~شكا أما إذا فسر الهلال بما استهله الناس وأدركوه وظهر لهم وأظهروا الصوت
~~به: اندفع هذا بكل تقدير. والخلاف في ذلك مشهور بين العلماء في مذهب الإمام
~~أحمد وغيره والثاني قول الشافعي وغيره. والله أعلم.
# PageV06P591
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -:
# عن خلق السموات والأرض وتركيب النيرين والكواكب هل هي مثبتة في الأفلاك
~~والأفلاك تتحرك بها؟ أم هي تتحرك والفلك ثابت؟ أم كلاهما متحرك؟ وهل
~~الأفلاك هي السموات أم غيرها؟ وهل تختص النجوم بالسماء الدنيا؟ وهل إذا كان
~~الشمس والقمر في بعض السموات يضيء نورها جميع السموات؟ وهل ينتقلان من سماء
~~إلى سماء؟ وهل الأرضون سبع أو بينهن خلق أو بعضهن فوق بعض؟ وهل أطراف
~~السموات على جبل أم الأرض في السماء كالبيضة في قشرها والبحر تحت ذلك
~~والريح تحته؟ وهل فوق السموات بحر تحت العرش.
# فأجاب:
# الحمد لله، هذه المسائل تحتاج إلى بسط كثير لا تحتمله هذه الورقة والسائل
~~عن هذه المسائل يحتاج إلى معرفة علوم متعددة ليجاب بالأجوبة الشافية فإن
~~فيها نزاعا وكلاما طويلا لكن نذكر له بحسب الحال. أما قوله: الأفلاك هل هي
~~السموات أو غيرها؟ ففي ذلك قولان معروفان للناس لكن الذين قالوا إن هذا هو
~~هذا احتجوا بقوله تعالى: {ألم تروا كيف
# PageV06P592
# خلق الله سبع سماوات طباقا} {وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا}
~~قالوا: فأخبر الله أن القمر في السموات. وقد قال تعالى: {وهو الذي خلق
~~الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون} وقال تعالى: {لا ms1896 الشمس
~~ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون} . فأخبر
~~في الآيتين أن القمر في الفلك؛ كما أخبر أنه في السموات ولأن الله أخبر أنا
~~نرى السموات بقوله: {الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من
~~تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر
~~خاسئا وهو حسير} . وقال: {أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها
~~وزيناها وما لها من فروج} وأمثال ذلك من النصوص الدالة على أن السماء
~~مشاهدة؛ والمشاهد هو الفلك؛ فدل على أن أحدهما هو الآخر. وأما قوله: هل
~~الشمس والقمر تحركان بدون الفلك أم حركتهما بحركة الفلك ففيه نزاع أيضا؛
~~لكن جمهور الناس على أن حركتهما بحركة الفلك. وأما قوله تعالى {كل في فلك
~~يسبحون} فلا يمنع أن يكون ما ذكره من أنهم يسبحون تابعا لحركة الفلك كما في
~~الليل والنهار فإن تعاقب الليل والنهار تابع لحركة غيرهما وقوله. {كل في
~~فلك يسبحون} يتناول الليل والنهار والشمس والقمر كما بين ذلك في سورة
~~الأنبياء.
# PageV06P593
# وكذلك في سورة يس: {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون}
~~{والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم} {والقمر قدرناه منازل
~~حتى عاد كالعرجون القديم} {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون} . فتناول قوله {كل في فلك يسبحون} ما تقدم:
~~الليل والنهار والشمس كما ذكر في سورة الأنبياء وإذا كان أخبر عن الليل
~~والنهار بما أخبر به من أنهما يسبحان وذلك تابع لحركة غيرهما مثل ذلك ما
~~أخبر به من أن الشمس والقمر يسبحان تبعا للفلك وعلى ذلك أدلة ليس هذا موضع
~~بسطها. وأما النجوم فإن الله أخبر أنها زينة للسماء الدنيا كما قال تعالى:
~~{إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب} وقال: {ولقد زينا السماء الدنيا
~~بمصابيح} فقال بعض من قال إن الأفلاك غير السموات وإن المراد بالسماء
~~الدنيا هنا الفلك الثامن الذي يذكر أهل الهيئة أن الكواكب ms1897 الثابتة فيه
~~وادعوا أن تلك هي السموات العلى وأن الأفلاك هي السموات الدنيا ولكن هذا
~~قول مبني على أصل ضعيف. وأيضا فإن الذي نشهده هو الكواكب. وقال تعالى: {فلا
~~أقسم بالخنس} {الجواري الكنس} والخنوس الاختفاء وذلك قبل ظهورها من المشرق.
~~والكنوس رجوعها من جهة المغرب فما خنس قبل ظهورها كنس بعد مغيبها جوار حال
~~ظهورها تجري من المشرق إلى المغرب.
# PageV06P594
# والشمس والقمر في الفلك كما أخبر الله تعالى لا تنتقل من سماء إلى سماء.
~~وليست السموات متصلة بالأرض لا على جبل قاف ولا غيره؛ بل الأفلاك مستديرة
~~كما أخبر الله ورسوله وكما ذكر ذلك علماء المسلمين وغيرهم. فذكر أبو الحسين
~~بن المنادي وأبو محمد بن حزم وأبو الفرج بن الجوزي وغيرهم إجماع المسلمين
~~على أن الأفلاك مستديرة. وقال ابن عباس في قوله: {كل في فلك يسبحون} قال:
~~في فلكة مثل فلكة المغزل. والفلك في لغة العرب الشيء المستدير يقال: تفلك
~~ثدي الجارية إذا استدار. وقد خلق الله سبع أرضين بعضهن فوق بعض كما ثبت في
~~الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من ظلم شبرا من الأرض طوقه
~~من سبع أرضين يوم القيامة} وقد ذكر أبو بكر الأنباري الإجماع على ذلك وأراد
~~به إجماع أهل الحديث والسنة. وتحت العرش بحر كما جاء في الأحاديث وكما ذكر
~~في تفسير القرآن وكما أخبر الله أنه خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان
~~عرشه على الماء. والعرش فوق جميع المخلوقات وهو سقف جنة عدن التي هي أعلى
~~الجنة كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا
~~سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس؛ فإنه أعلى الجنة وسقفه عرش الرحمن} .
# PageV06P595
# والأرض يحيط الماء بأكثرها والهواء يحيط بالماء والأرض والله تعالى بسط
~~الأرض للأنام وأرساها بالجبال؛ لئلا تميد كما ترسى السفينة بالأجسام
~~الثقيلة إذا كثرت أمواج البحر وإلا مادت والله تعالى {يمسك السماوات والأرض
~~أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا} .
~~والمخلوقات العلوية ms1898 والسفلية يمسكها الله بقدرته سبحانه وما جعل فيها من
~~الطبائع والقوى فهو كائن بقدرته ومشيئته سبحانه.
# PageV06P596
# وسئل - رحمه الله -:
# هل خلق الله السموات والأرض قبل الليل والنهار أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، " الليل والنهار " الذي هو حاصل بالشمس هو تبع للسموات
~~والأرض؛ لم يخلق هذا الليل وهذا النهار قبل هذه السموات والأرض؛ بل خلق هذا
~~الليل وهذا النهار تبعا لهذه السموات والأرض؛ فإن الله إذا أطلع الشمس حصل
~~النهار وإذا غابت حصل الليل؛ فالنهار بظهورها والليل بغروبها فكيف يكون هذا
~~الليل وهذا النهار قبل الشمس والشمس والقمر مخلوقان مع السموات والأرض. وقد
~~قال تعالى: {وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون}
~~وقال تعالى: {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل
~~في فلك يسبحون} قال ابن عباس وغيره من السلف في فلكة مثل فلكة المغزل. فقد
~~أخبر تعالى أن الليل والنهار والشمس والقمر: في الفلك و " الفلك " هو
~~السموات عند أكثر العلماء؛ بدليل أن الله ذكر في هاتين الآيتين أن الشمس
~~والقمر في الفلك وقال في موضع آخر: {ألم تروا كيف خلق الله
# PageV06P597
# سبع سماوات طباقا} {وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا} فأخبر أنه
~~جعل الشمس والقمر في السموات. وقال تعالى: {الحمد لله الذي خلق السماوات
~~والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} بين أنه خلق
~~السموات والأرض وأنه خلق الظلمات والنور؛ لأن الجعل هو التصيير. يقال: جعل
~~كذا إذا صيره فذكر أنه خلق السموات والأرض وأنه جعل الظلمات والنور لأن
~~الظلمات والنور مجعولة من الشمس والقمر: المخلوقة في السموات؛ وليس الظلمات
~~والنور والليل والنهار جسما قائما بنفسه ولكنه صفة وعرض قائم بغيره. "
~~فالنور " هو شعاع الشمس وضوءها الذي ينشره الله في الهواء وعلى الأرض. وأما
~~" الظلمة في الليل " فقد قيل: هي كذلك وقيل هي أمر وجودي فهذا الليل وهذا
~~النهار اللذان يختلفان علينا اللذان يولج الله أحدهما في الآخر فيولج الليل
~~في النهار ويولج النهار في الليل ويخلف ms1899 أحدهما الآخر يتعاقبان كما قال
~~تعالى: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب} وقال تعالى: {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق
~~النهار} . بين سبحانه أنه جعل لكل شيء قدرا واحدا لا يتعداه. فالشمس لا
~~ينبغي لها أن تدرك القمر وتلحقه بل لها مجرى قدره الله لها وللقمر مجرى
~~قدره الله له كما قال تعالى: {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم
# PageV06P598
# مظلمون} {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم} {والقمر
~~قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم} ثم قال: {لا الشمس ينبغي لها أن
~~تدرك القمر ولا الليل سابق النهار} أي لا يفوته ويتقدم أمامه حتى يكون
~~بينهما برزخ؛ بل هو متصل به لا هذا ينفصل عن هذا ولا هذا ينفصل عن هذا {كل
~~في فلك يسبحون} . فالمقصود: أن هذا الليل وهذا النهار جعلهما الله تبعا
~~لهذه السموات والأرض؛ ولكن كان - قبل أن يخلق الله هذه السموات وهذه الأرض
~~وهذا النهار: كان - العرش على الماء كما قال تعالى: {وهو الذي خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء} . وخلق الله من بخار ذلك الماء
~~هذه السموات وهو الدخان المذكور في قوله تعالى {ثم استوى إلى السماء وهي
~~دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين} {فقضاهن سبع
~~سماوات في يومين} . وذلك لما كان الماء غامرا لتربة الأرض وكانت الريح تهب
~~على ذلك الماء؛ فخلق الله هذه السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش. فتلك الأيام التي خلق الله تعالى فيها هذه.
# PageV06P599
# وسئل - رضي الله عنه -:
# عن " اختلاف الليل والنهار " وأن الظهر يكون في دمشق ويكون الليل قد دخل
~~في بلد آخر؛ فهل قائل هذا قوله صحيح أم لا؟.
# فأجاب - رحمه الله -:
# الحمد لله رب العالمين، طلوع الشمس وزوالها وغروبها يكون بالمشرق قبل أن
~~يكون بالمغرب فتطلع الشمس وتزول وتغرب على أرض الهند؛ والصين والخط؛ قبل أن
~~يكون بأرض المغرب ويكون ذلك بأرض العراق قبل ms1900 أن يكون بأرض الشام؛ ويكون
~~بأرض الشام قبل أن يكون بمصر وكل أهل بلد لهم حكم طلوعهم وزوالهم وغروبهم.
~~فإذا طلع الفجر ببلد دخل وقت الفجر ووجبت الصلاة والصوم عندهم وإن لم يكن
~~عند آخرين؛ لكن يتفاوت ذلك تفاوتا يسيرا بين البلاد المتقاربة؛ وأما من كان
~~في أقصى المشرق وأقصى المغرب فيتفاوت بينهما تفاوتا كثيرا نحو نصف يوم
~~كامل. والله سبحانه قد أخبر بأن الشمس والقمر والليل والنهار كل ذلك يسبح
# PageV06P600
# في الفلك؛ فقال تعالى: {وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في
~~فلك يسبحون} وقال تعالى: {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق
~~النهار وكل في فلك يسبحون} و " الفلك " هو المستدير كما ذكر ذلك من ذكره من
~~الصحابة والتابعين وغيرهم من علماء المسلمين والمستدير يظهر شيئا بعد شيء
~~فيراه القريب منه قبل البعيد عنه. والله أعلم. PageV06P601
# الجزء السابع
# كتاب الإيمان
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي
~~بعده.
# قال شيخ الإسلام: أحمد ابن تيمية - طيب الله ثراه -:
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له
~~ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم تسليما.
# اعلم أن " الإيمان والإسلام " يجتمع فيهما الدين كله وقد كثر كلام الناس
~~في " حقيقة الإيمان والإسلام " ونزاعهم واضطرابهم؛ وقد صنفت في ذلك مجلدات؛
~~والنزاع في ذلك من حين خرجت الخوارج بين عامة الطوائف.
# PageV07P005
# ونحن نذكر ما يستفاد من كلام النبي صلى الله عليه وسلم مع ما يستفاد من
~~كلام الله تعالى فيصل المؤمن إلى ذلك من نفس كلام الله ورسوله فإن هذا هو
~~المقصود. فلا نذكر اختلاف الناس ابتداء؛ بل نذكر من ذلك - في ضمن بيان ما
~~يستفاد من كلام الله ورسوله - ما يبين أن رد موارد النزاع إلى الله وإلى
~~الرسول ms1901 خير وأحسن تأويلا وأحسن عاقبة في الدنيا والآخرة.
# فنقول: قد فرق النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل عليه السلام بين
~~مسمى " الإسلام " ومسمى " الإيمان " ومسمى " الإحسان {. فقال: الإسلام: أن
~~تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
~~وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. وقال: الإيمان: أن تؤمن
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره} . و "
~~الفرق " مذكور في حديث عمر الذي انفرد به مسلم وفي حديث أبي هريرة الذي
~~اتفق البخاري ومسلم عليه وكلاهما فيه: أن جبرائيل جاءه في صورة إنسان
~~أعرابي فسأله. وفي حديث عمر: أنه جاءه في صورة أعرابي. وكذلك فسر " الإسلام
~~" في حديث ابن عمر المشهور قال: {بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم
~~رمضان} . وحديث جبرائيل يبين أن " الإسلام المبني على خمس " هو الإسلام
~~نفسه
# PageV07P006
# ليس المبني غير المبني عليه؛ بل جعل النبي صلى الله عليه وسلم الدين ثلاث
~~درجات: أعلاها " الإحسان " وأوسطها " الإيمان " ويليه " الإسلام " فكل محسن
~~مؤمن وكل مؤمن مسلم وليس كل مؤمن محسنا ولا كل مسلم مؤمنا كما سيأتي بيانه
~~- إن شاء الله - في سائر الأحاديث كالحديث الذي رواه حماد بن زيد عن أيوب
~~عن أبي قلابة عن رجل من أهل الشام عن أبيه {عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له: أسلم تسلم. قال: وما الإسلام؟ قال: أن تسلم قلبك لله وأن يسلم
~~المسلمون من لسانك ويدك. قال: فأي الإسلام أفضل؟ قال: الإيمان. قال: وما
~~الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالبعث بعد الموت. قال:
~~فأي الإيمان أفضل؟ قال: الهجرة. قال: وما الهجرة؟ قال: أن تهجر السوء. قال:
~~فأي الهجرة أفضل؟ قال: الجهاد. قال: وما الجهاد؟ قال: أن تجاهد أو تقاتل
~~الكفار إذا لقيتهم ولا تغلل ولا تجبن} . ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم {عملان هما أفضل الأعمال إلا من عمل ms1902 بمثلهما - قالها ثلاثا - حجة
~~مبرورة أو عمرة} رواه أحمد ومحمد بن نصر المروزي. ولهذا يذكر هذه " المراتب
~~الأربعة {فيقول: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من أمنه
~~الناس على دمائهم وأموالهم والمهاجر من هجر السيئات والمجاهد من جاهد نفسه
~~لله} . وهذا مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو
~~وفضالة بن عبيد وغيرهما بإسناد جيد وهو في " السنن " وبعضه في " الصحيحين
~~".
# PageV07P007
# وقد ثبت عنه من غير وجه أنه قال: {المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
~~والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم} . ومعلوم أن من كان مأمونا على
~~الدماء والأموال؛ كان المسلمون يسلمون من لسانه ويده ولولا سلامتهم منه لما
~~ائتمنوه. وكذلك في حديث عبيد بن عمير عن عمرو بن عبسة. وفي حديث عبد الله
~~بن عبيد بن عمير أيضا عن أبيه عن جده أنه {قيل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما الإسلام؟ قال: إطعام الطعام وطيب الكلام. قيل: فما الإيمان؟ قال:
~~السماحة والصبر. قيل: فمن أفضل المسلمين إسلاما؟ قال: من سلم المسلمون من
~~لسانه ويده. قيل: فمن أفضل المؤمنين إيمانا؟ قال: أحسنهم خلقا. قيل فما
~~أفضل الهجرة؟ قال: من هجر ما حرم الله عليه. قال: أي الصلاة أفضل؟ قال: طول
~~القنوت. قال: أي الصدقة أفضل؟ قال: جهد مقل. قال: أي الجهاد أفضل؟ قال: أن
~~تجاهد بمالك ونفسك؛ فيعقر جوادك ويراق دمك. قال أي الساعات أفضل؟ قال: جوف
~~الليل الغابر} . ومعلوم أن هذا كله مراتب بعضها فوق بعض؛ وإلا فالمهاجر لا
~~بد أن يكون مؤمنا وكذلك المجاهد ولهذا قال: {الإيمان: السماحة والصبر} .
~~وقال في الإسلام: {إطعام الطعام وطيب الكلام} . والأول مستلزم للثاني؛ فإن
~~من كان خلقه السماحة فعل هذا بخلاف الأول؛ فإن الإنسان قد يفعل ذلك تخلقا
~~ولا يكون في خلقه سماحة وصبر. وكذلك قال: {أفضل المسلمين
# PageV07P008
# من سلم المسلمون من لسانه ويده} . وقال: {أفضل المؤمنين إيمانا أحسنهم
~~خلقا} . ومعلوم أن هذا يتضمن الأول؛ فمن كان حسن الخلق فعل ذلك. قيل ms1903 للحسن
~~البصري: ما حسن الخلق؟ قال: بذل الندى وكف الأذى وطلاقة الوجه. فكف الأذى
~~جزء من حسن الخلق. وستأتي الأحاديث الصحيحة بأنه جعل الأعمال الظاهرة من
~~الإيمان كقوله: {الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله
~~وأدناها إماطة الأذى عن الطريق} . {وقوله لوفد عبد القيس: آمركم بالله
~~وحده، أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟ شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تؤدوا خمس ما غنمتم} . ومعلوم أنه
~~لم يرد أن هذه الأعمال تكون إيمانا بالله بدون إيمان القلب؛ لما قد أخبر في
~~غير موضع أنه لا بد من إيمان القلب فعلم أن هذه مع إيمان القلب هو الإيمان
~~وفي " المسند " عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {الإسلام
~~علانية والإيمان في القلب} . {وقال صلى الله عليه وسلم إن في الجسد مضغة
~~إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد ألا وهي القلب}
~~. فمن صلح قلبه صلح جسده قطعا بخلاف العكس. وقال سفيان بن عيينة: كان
~~العلماء فيما مضى يكتب بعضهم إلى بعض بهؤلاء الكلمات: من أصلح سريرته أصلح
~~الله علانيته، ومن أصلح ما بينه
# PageV07P009
# وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس، ومن عمل لآخرته كفاه الله أمر
~~دنياه. رواه ابن أبي الدنيا في " كتاب الإخلاص ". فعلم أن القلب إذا صلح
~~بالإيمان؛ صلح الجسد بالإسلام وهو من الإيمان؛ يدل على ذلك أنه قال في حديث
~~جبرائيل: {هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم} . فجعل " الدين " هو الإسلام
~~والإيمان والإحسان. فتبين أن ديننا يجمع الثلاثة لكن هو درجات ثلاث: " مسلم
~~" ثم " مؤمن " ثم " محسن " كما قال تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا
~~من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله}
~~والمقتصد والسابق كلاهما يدخل الجنة بلا عقوبة بخلاف الظالم لنفسه. وهكذا
~~من أتى بالإسلام الظاهر مع تصديق القلب؛ لكن لم يقم بما يجب عليه من
~~الإيمان الباطن؛ فإنه معرض للوعيد كما سيأتي بيانه ms1904 إن شاء الله. وأما "
~~الإحسان " فهو أعم من جهة نفسه وأخص من جهة أصحابه من الإيمان. " والإيمان
~~" أعم من جهة نفسه وأخص من جهة أصحابه من الإسلام. فالإحسان يدخل فيه
~~الإيمان والإيمان يدخل فيه الإسلام والمحسنون أخص من المؤمنين والمؤمنون
~~أخص من المسلمين؛ وهذا كما يقال: في " الرسالة والنبوة " فالنبوة داخلة في
~~الرسالة والرسالة أعم من جهة نفسها وأخص من جهة أهلها؛ فكل رسول نبي وليس
~~كل نبي رسولا؛ فالأنبياء أعم والنبوة نفسها جزء من الرسالة فالرسالة تتناول
~~النبوة وغيرها بخلاف النبوة؛ فإنها لا تتناول الرسالة.
# PageV07P010
# والنبي صلى الله عليه وسلم فسر " الإسلام والإيمان " بما أجاب به؛ كما
~~يجاب عن المحدود بالحد إذا قيل ما كذا؟ قيل: كذا وكذا. كما في الحديث
~~الصحيح {لما قيل: ما الغيبة؟ قال: ذكرك أخاك بما يكره} . وفي الحديث الآخر:
~~{الكبر بطر الحق وغمط الناس} . وبطر الحق: جحده ودفعه. وغمط الناس:
~~احتقارهم وازدراؤهم. وسنذكر - إن شاء الله تعالى - سبب تنوع أجوبته وأنها
~~كلها حق. ولكن (المقصود) أن قوله: {بني الإسلام على خمس} كقوله: {الإسلام
~~هو الخمس} كما ذكر في حديث جبرائيل؛ فإن الأمر مركب من أجزاء تكون الهيئة
~~الاجتماعية فيه مبنية على تلك الأجزاء ومركبة منها؛ فالإسلام مبني على هذه
~~الأركان - وسنبين إن شاء الله - اختصاص هذه الخمس بكونها هي الإسلام،
~~وعليها بني الإسلام، ولم خصت بذلك دون غيرها من الواجبات؟ وقد فسر "
~~الإيمان " في حديث وفد عبد القيس بما فسر به الإسلام هنا لكنه لم يذكر فيه
~~الحج وهو متفق عليه فقال: {آمركم بالإيمان بالله وحده هل تدرون ما الإيمان
~~بالله وحده؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وأن تؤدوا خمس ما
~~غنمتم أو خمسا من المغنم} . وقد روي في بعض طرقه: {الإيمان بالله وشهادة أن
~~لا إله إلا الله} .
# PageV07P011
# لكن الأول أشهر. وفي رواية أبي سعيد: {آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع:
~~اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} . وقد ms1905 فسر - في حديث شعب الإيمان -
~~الإيمان بهذا وبغيره فقال: {الإيمان بضع وستون أو بضع وسبعون شعبة أفضلها
~~قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من
~~الإيمان} . وثبت عنه من وجوه متعددة أنه قال: {الحياء شعبة من الإيمان} من
~~حديث ابن عمر وابن مسعود وعمران بن حصين. وقال أيضا: {لا يؤمن أحدكم حتى
~~أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين} . {وقال: لا يؤمن أحدكم حتى
~~يحب لأخيه ما يحب لنفسه} . وقال: {والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا
~~يؤمن. قيل: من يا رسول الله؟ قال: الذي لا يأمن جاره بوائقه} . وقال: {من
~~رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه
~~وذلك أضعف الإيمان} . وقال: {ما بعث الله من نبي إلا كان في أمته قوم
~~يهتدون بهديه ويستنون بسنته. ثم إنه يخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا
~~يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون؛ فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه
~~فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل}
~~وهذا من إفراد مسلم. وكذلك في إفراد مسلم قوله: {والذي نفسي بيده لا تدخلون
~~الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه
~~تحاببتم؟ :
# PageV07P012
# أفشوا السلام بينكم} وقال في الحديث المتفق عليه من رواية أبي هريرة
~~ورواه البخاري من حديث ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم {لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يسرق
~~السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا ينتهب النهبة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم
~~وهو مؤمن} . فيقال " اسم الإيمان " تارة يذكر مفردا غير مقرون باسم الإسلام
~~ولا باسم العمل الصالح ولا غيرهما وتارة يذكر مقرونا؛ إما بالإسلام كقوله
~~في حديث جبرائيل: {ما الإسلام وما الإيمان} ؟ وكقوله تعالى: {إن المسلمين
~~والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات} . وقوله عز وجل: {قالت الأعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} . وقوله تعالى {فأخرجنا من ms1906 كان فيها من
~~المؤمنين} {فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين} . وكذلك ذكر الإيمان مع
~~العمل الصالح؛ وذلك في مواضع من القرآن كقوله تعالى: {إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات} . وإما مقرونا بالذين أوتوا العلم كقوله تعالى: {وقال
~~الذين أوتوا العلم والإيمان} وقوله: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين
~~أوتوا العلم درجات} . وحيث ذكر الذين آمنوا فقد دخل فيهم الذين أوتوا
~~العلم؛ فإنهم خيارهم قال تعالى: {والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من
~~عند ربنا} . وقال: {لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل
~~إليك وما أنزل من قبلك} .
# PageV07P013
# ويذكر أيضا لفظ المؤمنين مقرونا بالذين هادوا والنصارى والصابئين ثم
~~يقول: {من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون} فالمؤمنون في ابتداء الخطاب غير الثلاثة، والإيمان
~~الآخر عمهم؛ كما عمهم في قوله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم
~~خير البرية} . وسنبسط هذا إن شاء الله تعالى. (فالمقصود هنا) العموم
~~والخصوص بالنسبة إلى ما في الباطن والظاهر من الإيمان. وأما العموم بالنسبة
~~إلى الملل؛ فتلك " مسألة أخرى ". فلما ذكر الإيمان مع الإسلام؛ جعل الإسلام
~~هو الأعمال الظاهرة: الشهادتان والصلاة والزكاة والصيام والحج. وجعل
~~الإيمان ما في القلب من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.
~~وهكذا في الحديث الذي رواه أحمد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {الإسلام علانية والإيمان في القلب} . وإذا ذكر اسم الإيمان مجردا؛
~~دخل فيه الإسلام والأعمال الصالحة كقوله في حديث الشعب: {الإيمان بضع
~~وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق} .
~~وكذلك سائر الأحاديث التي يجعل فيها أعمال البر من الإيمان. ثم إن نفي "
~~الإيمان " عند عدمها؛ دل على أنها واجبة وإن ذكر فضل إيمان صاحبها - ولم
~~ينف إيمانه - دل على أنها مستحبة؛ فإن الله ورسوله
# PageV07P014
# لا ينفي اسم مسمى أمر - أمر الله به ورسوله - إلا إذا ترك بعض واجباته
~~كقوله: {لا صلاة إلا بأم القرآن} . وقوله: ms1907 {لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا
~~دين لمن لا عهد له} ونحو ذلك فأما إذا كان الفعل مستحبا في " العبادة " لم
~~ينفها لانتفاء المستحب فإن هذا لو جاز؛ لجاز أن ينفي عن جمهور المؤمنين اسم
~~الإيمان والصلاة والزكاة والحج؛ لأنه ما من عمل إلا وغيره أفضل منه وليس
~~أحد يفعل أفعال البر مثل ما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بل ولا أبو بكر
~~ولا عمر. فلو كان من لم يأت بكمالها المستحب يجوز نفيها عنه؛ لجاز أن ينفى
~~عن جمهور المسلمين من الأولين والآخرين، وهذا لا يقوله عاقل. فمن قال: إن
~~المنفي هو الكمال فإن أراد أنه نفي " الكمال الواجب " الذي يذم تاركه
~~ويتعرض للعقوبة؛ فقد صدق. وإن أراد أنه نفي " الكمال المستحب " فهذا لم يقع
~~قط في كلام الله ورسوله ولا يجوز أن يقع فإن من فعل الواجب كما وجب عليه
~~ولم ينتقص من واجبه شيئا؛ لم يجز أن يقال: ما فعله لا حقيقة ولا مجازا.
~~فإذا {قال للأعرابي المسيء في صلاته: ارجع فصل فإنك لم تصل} . {وقال لمن
~~صلى خلف الصف - وقد أمره بالإعادة: لا صلاة لفذ خلف الصف} كان لترك واجب.
~~وكذلك قوله تعالى {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} يبين أن الجهاد
~~واجب وترك الارتياب واجب.
# PageV07P015
# والجهاد - وإن كان فرضا على الكفاية - فجميع المؤمنين يخاطبون به ابتداء
~~فعليهم كلهم اعتقاد وجوبه والعزم على فعله إذا تعين؛ ولهذا {قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة نفاق} رواه
~~مسلم. فأخبر أنه من لم يهم به؛ كان على شعبة نفاق. " وأيضا " فالجهاد جنس
~~تحته أنواع متعددة ولا بد أن يجب على المؤمن نوع من أنواعه. وكذلك قوله:
~~{إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} {الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون} {أولئك هم المؤمنون حقا} . هذا ms1908 كله واجب؛ فإن التوكل على الله واجب
~~من أعظم الواجبات كما أن الإخلاص لله واجب وحب الله ورسوله واجب. وقد أمر
~~الله بالتوكل في غير آية أعظم مما أمر بالوضوء والغسل من الجنابة ونهى عن
~~التوكل على غير الله قال تعالى: {فاعبده وتوكل عليه} . وقال تعالى: {الله
~~لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون} . وقال تعالى: {إن ينصركم الله
~~فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون} . وقال تعالى: {وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه
~~توكلوا إن كنتم مسلمين} .
# وأما قوله: {الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا} . فيقال: من أحوال القلب وأعماله ما يكون من لوازم الإيمان
~~الثابتة فيه بحيث إذا كان الإنسان مؤمنا؛ لزم ذلك بغير قصد منه ولا تعمد له
# PageV07P016
# وإذا لم يوجد؛ دل على أن الإيمان الواجب لم يحصل في القلب وهذا كقوله
~~تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله
~~ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان وأيدهم بروح منه} . فأخبر أنك لا تجد مؤمنا يواد المحادين لله
~~ورسوله فإن نفس الإيمان ينافي موادته كما ينفي أحد الضدين الآخر فإذا وجد
~~الإيمان انتفى ضده وهو موالاة أعداء الله فإذا كان الرجل يوالي أعداء الله
~~بقلبه؛ كان ذلك دليلا على أن قلبه ليس فيه الإيمان الواجب. ومثله قوله
~~تعالى في الآية الأخرى: {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت
~~لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون} {ولو كانوا يؤمنون
~~بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون} .
~~فذكر " جملة شرطية " تقتضي أنه إذا وجد الشرط وجد المشروط بحرف " لو " التي
~~تقتضي مع الشرط انتفاء المشروط فقال: {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما
~~أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء} . فدل على أن الإيمان المذكور ينفي اتخاذهم
~~أولياء ويضاده ولا يجتمع الإيمان ms1909 واتخاذهم أولياء في القلب. ودل ذلك على أن
~~من اتخذهم أولياء؛ ما فعل الإيمان الواجب من الإيمان بالله والنبي وما أنزل
~~إليه. ومثله قوله تعالى {لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء
~~بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم} . فإنه أخبر في تلك الآيات أن متوليهم لا
~~يكون
# PageV07P017
# مؤمنا. وأخبر هنا أن متوليهم هو منهم؛ فالقرآن يصدق بعضه بعضا. قال الله
~~تعالى: {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين
~~يخشون ربهم} الآية. وكذلك قوله: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله
~~وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه} دليل على أن الذهاب
~~المذكور بدون استئذانه لا يجوز وأنه يجب أن لا يذهب حتى يستأذن فمن ذهب ولم
~~يستأذن كان قد ترك بعض ما يجب عليه من الإيمان؛ فلهذا نفى عنه الإيمان فإن
~~حرف " إنما " تدل على إثبات المذكور ونفي غيره.
# ومن الأصوليين من يقول: إن " إن " للإثبات و " ما " للنفي فإذا جمع
~~بينهما دلت على النفي والإثبات وليس كذلك عند أهل العربية ومن يتكلم في ذلك
~~بعلم، فإن " ما " هذه هي الكافة التي تدخل على إن وأخواتها فتكفها عن
~~العمل؛ لأنها إنما تعمل إذا اختصت بالجمل الاسمية فلما كفت بطل عملها
~~واختصاصها فصار يليها الجمل الفعلية والاسمية؛ فتغير معناها وعملها جميعا
~~بانضمام " ما " إليها وكذلك " كأنما " وغيرها. وكذلك قوله تعالى {ويقولون
~~آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك
~~بالمؤمنين} {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون}
~~{وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين} {أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم
~~يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون} {إنما كان قول
~~المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
~~وأولئك هم المفلحون} .
# PageV07P018
# فإن قيل: إذا كان المؤمن حقا هو الفاعل للواجبات التارك للمحرمات: فقد
~~قال: {أولئك هم المؤمنون حقا} ولم يذكر إلا خمسة أشياء. وكذلك قال في الآية
~~الأخرى: {إنما ms1910 المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} . وكذلك قوله: {إن الذين
~~يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله} . قيل عن هذا جوابان: (أحدهما)
~~: أن يكون ما ذكر مستلزما لما ترك؛ فإنه ذكر وجل قلوبهم إذا ذكر الله،
~~وزيادة إيمانهم إذا تليت عليهم آياته مع التوكل عليه وإقام الصلاة على
~~الوجه المأمور به باطنا وظاهرا، وكذلك الإنفاق من المال والمنافع؛ فكان هذا
~~مستلزما للباقي؛ فإن وجل القلب عند ذكر الله يقتضي خشيته والخوف منه. وقد
~~فسروا (وجلت) بفرقت. وفي قراءة ابن مسعود: (إذا ذكر الله فرقت قلوبهم) .
~~وهذا صحيح؛ فإن " الوجل في اللغة " هو الخوف يقال: حمرة الخجل وصفرة الوجل.
~~ومنه قوله تعالى {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون}
~~{قالت عائشة: يا رسول الله هو الرجل يزني ويسرق ويخاف أن يعاقب؟ قال: لا يا
~~ابنة الصديق هو الرجل يصلي ويصوم ويتصدق ويخاف أن لا يقبل منه} . وقال
~~السدي في قوله تعالى {الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} هو
# PageV07P019
# الرجل يريد أن يظلم أو يهم بمعصية فينزع عنه. وهذا كقوله تعالى: {وأما من
~~خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى} {فإن الجنة هي المأوى} وقوله: {ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان} . قال مجاهد وغيره من المفسرين: هو الرجل يهم بالمعصية
~~فيذكر مقامه بين يدي الله؛ فيتركها خوفا من الله. وإذا كان " وجل القلب من
~~ذكره " يتضمن خشيته ومخافته؛ فذلك يدعو صاحبه إلى فعل المأمور وترك
~~المحظور. قال سهل بن عبد الله: ليس بين العبد وبين الله حجاب أغلظ من
~~الدعوى، ولا طريق إليه أقرب من الافتقار، وأصل كل خير في الدنيا والآخرة
~~الخوف من الله. ويدل على ذلك قوله تعالى {ولما سكت عن موسى الغضب أخذ
~~الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون} . فأخبر أن الهدى
~~والرحمة للذين يرهبون الله. قال مجاهد وإبراهيم: هو الرجل يريد أن يذنب
~~الذنب فيذكر مقام الله فيدع الذنب. رواه ابن أبي الدنيا ms1911 عن ابن الجعد عن
~~شعبة عن منصور عن هما في قوله تعالى {ولمن خاف مقام ربه جنتان} . وهؤلاء هم
~~أهل الفلاح المذكورون في قوله تعالى {أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون} . وهم " المؤمنون " وهم " المتقون " المذكورون في قوله تعالى
~~{الم} {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} كما قال في آية البر: {أولئك
~~الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} . وهؤلاء هم المتبعون للكتاب كما في قوله
~~تعالى {فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} . وإذا لم يضل فهو متبع مهتد،
# PageV07P020
# وإذا لم يشق فهو مرحوم. وهؤلاء هم أهل الصراط المستقيم الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين. فإن أهل الرحمة ليسوا مغضوبا عليهم. وأهل الهدى ليسوا ضالين فتبين
~~أن أهل رهبة الله يكونون متقين لله مستحقين لجنته بلا عذاب. وهؤلاء هم
~~الذين أتوا بالإيمان الواجب. ومما يدل على هذا المعنى قوله تعالى {إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء} والمعنى أنه لا يخشاه إلا عالم؛ فقد أخبر الله
~~أن كل من خشي الله فهو عالم كما قال في الآية الأخرى: {أم من هو قانت آناء
~~الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون
~~والذين لا يعلمون} . والخشية أبدا متضمنة للرجاء ولولا ذلك لكانت قنوطا؛
~~كما أن الرجاء يستلزم الخوف ولولا ذلك لكان أمنا؛ فأهل الخوف لله والرجاء
~~له هم أهل العلم الذين مدحهم الله. وقد روي عن أبي حيان التيمي أنه قال: "
~~العلماء ثلاثة ". فعالم بالله ليس عالما بأمر الله، وعالم بأمر الله ليس
~~عالما بالله، وعالم بالله عالم بأمر الله. فالعالم بالله هو الذي يخافه
~~والعالم بأمر الله هو الذي يعلم أمره ونهيه. وفي " الصحيح " عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم
~~بحدوده} . وإذا كان أهل الخشية هم العلماء الممدوحون في الكتاب والسنة لم
~~يكونوا مستحقين للذم وذلك لا يكون إلا مع فعل الواجبات ويدل عليه قوله
~~تعالى: ms1912
# PageV07P021
# {فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين} {ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن
~~خاف مقامي وخاف وعيد} . وقوله: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} . فوعد بنصر
~~الدنيا وبثواب الآخرة لأهل الخوف وذلك إنما يكون لأنهم أدوا الواجب فدل على
~~أن الخوف يستلزم فعل الواجب؛ ولهذا يقال للفاجر: لا يخاف الله. ويدل على
~~هذا المعنى قوله تعالى {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم
~~يتوبون من قريب} . قال أبو العالية: سألت أصحاب محمد عن هذه الآية فقالوا
~~لي: كل من عصى الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب وكذلك
~~قال سائر المفسرين. قال مجاهد: كل عاص فهو جاهل حين معصيته وقال الحسن
~~وقتادة وعطاء والسدي وغيرهم: إنما سموا جهالا لمعاصيهم لا أنهم غير مميزين.
~~وقال الزجاج: ليس معنى الآية أنهم يجهلون أنه سوء؛ لأن المسلم لو أتى ما
~~يجهله كان كمن لم يواقع سوءا؛ وإنما يحتمل أمرين. (أحدهما) : أنهم عملوه
~~وهم يجهلون المكروه فيه. والثاني: أنهم أقدموا على بصيرة وعلم بأن عاقبته
~~مكروهة وآثروا العاجل على الآجل؛ فسموا جهالا لإيثارهم القليل على الراحة
~~الكثيرة والعافية الدائمة. فقد جعل الزجاج " الجهل " إما عدم العلم بعاقبة
~~الفعل وإما فساد الإرادة؛ وقد يقال: هما متلازمان وهذا مبسوط في الكلام مع
~~الجهمية. والمقصود هنا أن كل عاص لله فهو جاهل، وكل خائف منه فهو عالم
# PageV07P022
# مطيع لله؛ وإنما يكون جاهلا لنقص خوفه من الله إذ لو تم خوفه من الله لم
~~يعص. ومنه قول ابن مسعود رضي الله عنه كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار
~~بالله جهلا. وذلك لأن تصور المخوف يوجب الهرب منه وتصور المحبوب يوجب طلبه
~~فإذا لم يهرب من هذا ولم يطلب هذا؛ دل على أنه لم يتصوره تصورا تاما؛ ولكن
~~قد يتصور الخبر عنه، وتصور الخبر وتصديقه وحفظ حروفه غير تصور المخبر عنه.
~~وكذلك إذا لم يكن المتصور محبوبا له ولا مكروها؛ فإن الإنسان يصدق بما هو
~~مخوف على غيره ومحبوب لغيره ولا يورثه ذلك هربا ولا ms1913 طلبا. وكذلك إذا أخبر
~~بما هو محبوب له ومكروه ولم يكذب المخبر بل عرف صدقه؛ لكن قلبه مشغول بأمور
~~أخرى عن تصور ما أخبر به؛ فهذا لا يتحرك للهرب ولا للطلب. وفي الكلام
~~المعروف عن الحسن البصري ويروى مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم {العلم
~~علمان فعلم في القلب وعلم على اللسان. فعلم القلب هو العلم النافع؛ وعلم
~~اللسان حجة الله على عباده} . وقد أخرجا في " الصحيحين " عن أبي موسى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل
~~الأترجة طعمها طيب وريحها طيب. ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة
~~طعمها طيب ولا ريح لها. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها
~~طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن مثل الحنظلة طعمها مر ولا
~~ريح لها} . وهذا المنافق الذي يقرأ القرآن يحفظه ويتصور معانيه وقد يصدق
~~أنه
# PageV07P023
# كلام الله وأن الرسول حق. ولا يكون مؤمنا. كما أن اليهود يعرفونه كما
~~يعرفون أبناءهم وليسوا مؤمنين وكذلك إبليس وفرعون وغيرهما. لكن من كان
~~كذلك؛ لم يكن حصل له العلم التام والمعرفة التامة فإن ذلك يستلزم العمل
~~بموجبه لا محالة؛ ولهذا صار يقال لمن لم يعمل بعلمه: إنه جاهل كما تقدم.
~~وكذلك لفظ " العقل " - وإن كان هو في الأصل: مصدر عقل يعقل عقلا وكثير من
~~النظار جعله من جنس العلوم - فلا بد أن يعتبر مع ذلك أنه علم يعمل بموجبه
~~فلا يسمى " عاقلا " إلا من عرف الخير فطلبه والشر فتركه؛ ولهذا قال أصحاب
~~النار: {لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} . وقال عن المنافقين:
~~{تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون} . ومن فعل ما يعلم أنه
~~يضره؛ فمثل هذا ما له عقل. فكما أن الخوف من الله يستلزم العلم به؛ فالعلم
~~به يستلزم خشيته وخشيته تستلزم طاعته. فالخائف من الله ممتثل لأوامره مجتنب
~~لنواهيه وهذا هو الذي قصدنا بيانه أولا. ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى
~~{فذكر ms1914 إن نفعت الذكرى} {سيذكر من يخشى} {ويتجنبها الأشقى} {الذي يصلى النار
~~الكبرى} . فأخبر أن من يخشاه يتذكر، والتذكر هنا مستلزم لعبادته قال الله
~~تعالى: {هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من
~~ينيب} . وقال: {تبصرة وذكرى لكل عبد منيب} . ولهذا قالوا في قوله
# PageV07P024
# {سيذكر من يخشى} سيتعظ بالقرآن من يخشى الله. وفي قوله {وما يتذكر إلا من
~~ينيب} إنما يتعظ من يرجع إلى الطاعة. وهذا لأن التذكر التام يستلزم التأثر
~~بما تذكره؛ فإن تذكر محبوبا طلبه وإن تذكر مرهوبا هرب منه ومنه قوله تعالى
~~{سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} . وقال سبحانه: {إنما تنذر
~~من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب} . فنفى الإنذار عن غير هؤلاء مع قوله:
~~{سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} . فأثبت لهم الإنذار من وجه
~~ونفاه عنهم من وجه؛ فإن الإنذار هو الإعلام بالمخوف. فالإنذار مثل التعليم
~~والتخويف فمن علمته فتعلم فقد تم تعليمه وآخر يقول: علمته فلم يتعلم. وكذلك
~~من خوفته فخاف فهذا هو الذي تم تخويفه. وأما من خوف فما خاف؛ فلم يتم
~~تخويفه. وكذلك من هديته فاهتدى؛ تم هداه ومنه قوله تعالى {هدى للمتقين} .
~~ومن هديته فلم يهتد - كما قال: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى} - فلم يتم هداه كما تقول: قطعته فانقطع وقطعته فما انقطع. فالمؤثر
~~التام يستلزم أثره: فمتى لم يحصل أثره لم يكن تاما والفعل إذا صادف محلا
~~قابلا تم وإلا لم يتم. والعلم بالمحبوب يورث طلبه والعلم بالمكروه يورث
~~تركه؛ ولهذا يسمى هذا العلم: الداعي ويقال: الداعي مع القدرة يستلزم وجود
~~المقدور، وهو العلم بالمطلوب المستلزم لإرادة المعلوم المراد، وهذا كله
~~إنما يحصل مع صحة الفطرة وسلامتها وأما مع فسادها فقد يحس الإنسان باللذيذ
~~فلا يجد له لذة بل يؤلمه، وكذلك يلتذ بالمؤلم لفساد الفطرة، والفساد
# PageV07P025
# يتناول القوة العلمية والقوة العملية جميعا كالممرور الذي يجد العسل مرا:
~~فإنه فسد نفس إحساسه حتى كان يحس به على خلاف ما هو عليه ms1915 للمرة التي مازجته
~~وكذلك من فسد باطنه قال تعالى: {وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون}
~~{ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم
~~يعمهون} . وقال تعالى: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} . وقال: {وقولهم
~~قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم} . وقال في الآية الأخرى: {وقالوا
~~قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم} . و " الغلف ": جمع أغلف وهو ذو الغلاف
~~الذي في غلاف مثل الأقلف كأنهم جعلوا المانع خلقة أي خلقت القلوب وعليها
~~أغطية فقال الله تعالى: {بل لعنهم الله بكفرهم} و {طبع الله عليها بكفرهم
~~فلا يؤمنون إلا قليلا} . وقال تعالى: {ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا
~~من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على
~~قلوبهم واتبعوا أهواءهم} . وكذلك قالوا: {يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول}
~~قال: {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم} أي لأفهمهم ما سمعوه. ثم قال: ولو
~~أفهمهم مع هذه الحال التي هم عليها {لتولوا وهم معرضون} فقد فسدت فطرتهم
~~فلم يفهموا ولو فهموا لم يعملوا. فنفى عنهم صحة القوة العلمية وصحة القوة
~~العملية وقال: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل
~~هم أضل
# PageV07P026
# سبيلا} . وقال: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا
~~يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون} . وقال: {ومثل الذين كفروا كمثل
~~الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون} وقال عن
~~المنافقين: {صم بكم عمي فهم لا يرجعون} . ومن الناس من يقول: لما لم
~~ينتفعوا بالسمع والبصر والنطق؛ جعلوا صما بكما عميا أو لما أعرضوا عن السمع
~~والبصر والنطق صاروا كالصم العمي البكم وليس كذلك؛ بل نفس قلوبهم عميت وصمت
~~وبكمت كما قال الله تعالى: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي
~~في الصدور} " والقلب " هو الملك والأعضاء جنوده وإذا صلح صلح سائر ms1916 الجسد
~~وإذا فسد فسد سائر الجسد فيبقى يسمع بالأذن الصوت كما تسمع البهائم،
~~والمعنى: لا يفقهه وإن فقه بعض الفقه لم يفقه فقها تاما فإن الفقه التام
~~يستلزم تأثيره في القلب محبة المحبوب وبغض المكروه؛ فمتى لم يحصل هذا لم
~~يكن التصور التام حاصلا فجاز نفيه لأن ما لم يتم ينفى كقوله للذي أساء في
~~صلاته: {صل فإنك لم تصل} . فنفى الإيمان حيث نفى من هذا الباب.
# وقد جمع الله بين وصفهم بوجل القلب إذا ذكر وبزيادة الإيمان إذا سمعوا
~~آياته. قال الضحاك: زادتهم يقينا. وقال الربيع بن أنس: خشية. وعن ابن عباس
~~تصديقا. وهكذا قد ذكر الله هذين الأصلين في مواضع قال تعالى: {ألم
# PageV07P027
# يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا
~~كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم
~~فاسقون} .
# و " الخشوع " يتضمن معنيين:
# أحدهما: التواضع والذل.
# والثاني: السكون والطمأنينة وذلك مستلزم للين القلب المنافي للقسوة؛
~~فخشوع القلب يتضمن عبوديته لله وطمأنينته أيضا ولهذا كان الخشوع في الصلاة
~~يتضمن هذا وهذا: التواضع والسكون. وعن ابن عباس في قوله: {الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون} . قال: مخبتون أذلاء. وعن الحسن وقتادة: خائفون. وعن مقاتل:
~~متواضعون. وعن على: الخشوع في القلب وأن تلين للمرء المسلم كنفك ولا تلتفت
~~يمينا ولا شمالا: وقال مجاهد: غض البصر وخفض الجناح وكان الرجل من العلماء
~~إذا قام إلى الصلاة يهاب الرحمن أن يشذ بصره أو أن يحدث نفسه بشيء من أمر
~~الدنيا. وعن عمرو بن دينار: ليس الخشوع الركوع والسجود؛ ولكنه السكون وحب
~~حسن الهيئة في الصلاة. وعن ابن سيرين وغيره: {كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه يرفعون أبصارهم في الصلاة إلى السماء وينظرون يمينا وشمالا حتى
~~نزلت هذه: {قد أفلح المؤمنون} {الذين هم في صلاتهم خاشعون} الآية. فجعلوا
~~بعد ذلك أبصارهم حيث يسجدون وما رئي أحد منهم بعد ذلك ينظر إلا إلى الأرض.}
~~وعن عطاء: هو أن لا تعبث بشيء من جسدك وأنت ms1917 في الصلاة. {وأبصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال: لو خشع
# PageV07P028
# قلب هذا لخشعت جوارحه} . ولفظ " الخشوع " - إن شاء الله - يبسط في موضع
~~آخر. و " خشوع الجسد " تبع لخشوع القلب إذا لم يكن الرجل مرائيا يظهر ما
~~ليس في قلبه كما روي: {تعوذوا بالله من خشوع النفاق} وهو أن يرى الجسد
~~خاشعا والقلب خاليا لاهيا. فهو سبحانه استبطأ المؤمنين بقوله: {ألم يأن
~~للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق} فدعاهم إلى خشوع
~~القلب لذكره وما نزل من كتابه ونهاهم أن يكونوا كالذين طال عليهم الأمد
~~فقست قلوبهم وهؤلاء هم الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا. وكذلك قال في الآية الأخرى: {الله نزل أحسن الحديث
~~كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم
~~وقلوبهم إلى ذكر الله} . والذين يخشون ربهم هم الذين إذا ذكر الله تعالى
~~وجلت قلوبهم. فإن قيل: فخشوع القلب لذكر الله وما نزل من الحق واجب. قيل:
~~نعم لكن الناس فيه على قسمين: " مقتصد " " وسابق " فالسابقون يختصون
~~بالمستحبات والمقتصدون الأبرار: هم عموم المؤمنين المستحقين للجنة ومن لم
~~يكن من هؤلاء ولا هؤلاء؛ فهو ظالم لنفسه. وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم {اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ونفس لا
~~تشبع ودعاء لا يسمع} .
# PageV07P029
# وقد ذم الله " قسوة القلوب " المنافية للخشوع في غير موضع فقال تعالى:
~~{ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة} . قال الزجاج: قست في
~~اللغة: غلظت ويبست وعسيت. فقسوة القلب ذهاب اللين والرحمة والخشوع منه
~~والقاسي والعاسي: الشديد الصلابة. وقال ابن قتيبة: قست وعست وعتت. أي يبست.
~~وقوة القلب المحمودة غير قسوته المذمومة فإنه ينبغي أن يكون قويا من غير
~~عنف ولينا من غير ضعف. وفي الأثر: {القلوب آنية الله في أرضه فأحبها إلى
~~الله أصلبها وأرقها وأصفاها} . وهذا كاليد فإنها قوية لينة بخلاف ما ms1918 يقسو
~~من العقب فإنه يابس لا لين فيه وإن كان فيه قوة.
# وهو سبحانه ذكر وجل القلب من ذكره ثم ذكر زيادة الإيمان عند تلاوة كتابه
~~علما وعملا. ثم لا بد من التوكل على الله فيما لا يقدر عليه ومن طاعته فيما
~~يقدر عليه وأصل ذلك " الصلاة " و " الزكاة ". فمن قام بهذه الخمس كما أمر
~~لزم أن يأتي بسائر الواجبات. بل " الصلاة نفسها " إذا فعلها كما أمر فهي
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر؛ كما روي عن ابن مسعود وابن عباس: إن في الصلاة
~~منتهى ومزدجرا عن معاصي الله فمن لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد
~~بصلاته من الله إلا بعدا ". وقوله: " لم يزدد إلا بعدا " إذا كان ما ترك من
~~الواجب منها أعظم مما فعله، أبعده ترك الواجب الأكثر من الله أكثر مما قربه
~~فعل الواجب الأقل، وهذا
# PageV07P030
# كما في " الصحيح " {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: تلك صلاة
~~المنافق، تلك صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق، يرقب الشمس حتى إذا كانت بين
~~قرني شيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا} . وقد قال تعالى:
~~{إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} . وفي السنن عن عمار {عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها
~~إلا نصفها، إلا ثلثها. . حتى قال: إلا عشرها} وعن ابن عباس قال: ليس لك من
~~صلاتك إلا ما عقلت منها. وهذا وإن لم يؤمر بإعادة الصلاة عند أكثر العلماء
~~لكن يؤمر بأن يأتي من التطوعات بما يجبر نقص فرضه. ومعلوم أن من حافظ على
~~الصلوات بخشوعها الباطن وأعمالها الظاهرة وكان يخشى الله الخشية التي أمره
~~بها؛ فإنه يأتي بالواجبات؛ ولا يأتي كبيرة. ومن أتى الكبائر - مثل الزنا أو
~~السرقة أو شرب الخمر؛ وغير ذلك - فلا بد أن يذهب ما في قلبه من تلك الخشية
~~والخشوع والنور؛ وإن بقي أصل التصديق في ms1919 قلبه. وهذا من " الإيمان " الذي
~~ينزع منه عند فعل الكبيرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن} .
# فإن " المتقين " كما وصفهم الله بقوله: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من
~~الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون} فإذا طاف بقلوبهم طائف من الشيطان
# PageV07P031
# تذكروا فيبصرون. قال سعيد بن جبير: هو الرجل يغضب الغضبة فيذكر الله؛
~~فيكظم الغيظ. وقال ليث عن مجاهد: هو الرجل يهم بالذنب فيذكر الله فيدعه.
~~والشهوة والغضب مبدأ السيئات فإذا أبصر رجع ثم قال: {وإخوانهم يمدونهم في
~~الغي ثم لا يقصرون} . أي: وإخوان الشياطين تمدهم الشياطين في الغي ثم لا
~~يقصرون. قال ابن عباس: لا الإنس تقصر عن السيئات. ولا الشياطين تمسك عنهم.
~~فإذا لم يبصر بقي قلبه في غي والشيطان يمده في غيه. وإن كان التصديق في
~~قلبه لم يكذب. فذلك النور والإبصار. وتلك الخشية والخوف يخرج من قلبه.
~~وهذا: كما أن الإنسان يغمض عينيه فلا يرى شيئا وإن لم يكن أعمى؛ فكذلك
~~القلب بما يغشاه من رين الذنوب لا يبصر الحق. وإن لم يكن أعمى كعمى الكافر.
~~وهكذا جاء في الآثار: قال أحمد بن حنبل في كتاب (الإيمان) : حدثنا يحيى عن
~~أشعث عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {ينزع منه الإيمان؛ فإن
~~تاب أعيد إليه} . وقال: حدثنا يحيى عن عوف قال: قال الحسن: " يجانبه
~~الإيمان ما دام كذلك فإن راجع راجعه الإيمان ". وقال أحمد: حدثنا معاوية عن
~~أبي إسحاق عن الأوزاعي قال: وقد قلت للزهري حين ذكر هذا الحديث - {لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن} فإنهم يقولون: فإن لم يكن مؤمنا فما هو؟ قال:
~~فأنكر ذلك. وكره مسألتي عنه. وقال أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي. عن
~~سفيان عن إبراهيم بن
# PageV07P032
# مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال لغلمانه: من أراد منكم الباءة زوجناه
~~لا يزني منكم زان إلا نزع الله منه نور الإيمان فإن شاء أن يرده ms1920 رده وإن
~~شاء أن يمنعه منعه. وقال أبو داود السجستاني: حدثنا عبد الوهاب بن نجدة
~~حدثنا بقية بن الوليد حدثنا صفوان بن عمرو عن عبد الله بن ربيعة الحضرمي
~~أنه أخبره {عن أبي هريرة أنه كان يقول: إنما الإيمان كثوب أحدكم يلبسه مرة
~~ويقلعه أخرى} وكذلك رواه بإسناده عن عمر وروي عن الحسن عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرسلا. وفي حديث عن أبي هريرة مرفوع إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم {إذا زنى الزاني خرج منه الإيمان فكان كالظلة فإذا انقطع رجع إليه
~~الإيمان} . وهذا (إن شاء الله) يبسط في موضع آخر.
# PageV07P033
# فصل:
# وقد جاءت أحاديث تنازع الناس في صحتها، مثل قوله: {لا صلاة إلا بوضوء ولا
~~وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه} فأما الأول: فهو كقوله: {لا صلاة إلا
~~بطهور} وهذا متفق عليه بين المسلمين؛ فإن الطهور واجب في الصلاة فإنما نفى
~~الصلاة لانتفاء واجب فيها وأما ذكر اسم الله تعالى على الوضوء؛ ففي وجوبه
~~نزاع معروف وأكثر العلماء لا يوجبونه وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي
~~وهو إحدى الروايتين عن أحمد اختارها الخرقي وأبو محمد وغيرهما. والثاني:
~~يجب وهو قول طائفة من أهل العلم وهو الرواية الأخرى عن أحمد اختارها أبو
~~بكر عبد العزيز والقاضي أبو يعلى وأصحابه. وكذلك قوله: {لا صلاة لجار
~~المسجد إلا في المسجد} رواه الدارقطني. فمن الناس من يضعفه مرفوعا ويقول:
~~هو من كلام علي رضي الله عنه ومنهم من يثبته كعبد الحق. وكذلك قوله: {لا
~~صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل} قد رواه أهل السنن وقيل: إن رفعه لم يصح
~~وإنما يصح موقوفا على ابن عمر أو حفصة فليس لأحد أن يثبت لفظا عن الرسول مع
~~أنه أريد به نفي الكمال
# PageV07P034
# المستحب فإن صحت هذه الألفاظ دلت قطعا على وجوب هذه الأمور؛ فإن لم تصح
~~فلا ينقض بها أصل مستقر من الكتاب والسنة وليس لأحد أن يحمل كلام الله
~~ورسوله على وفق مذهبه إن لم يتبين من كلام الله ورسوله ms1921 ما يدل على مراد
~~الله ورسوله؛ وإلا فأقوال العلماء تابعة لقول الله تعالى ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم ليس قول الله ورسوله تابعا لأقوالهم. فإذا كان في وجوب شيء نزاع
~~بين العلماء، ولفظ الشارع قد اطرد في معنى؛ لم يجز أن ينقض الأصل المعروف
~~من كلام الله ورسوله بقول فيه نزاع بين العلماء. ولكن من الناس من لا يعرف
~~مذاهب أهل العلم وقد نشأ على قول لا يعرف غيره فيظنه إجماعا كمن يظن أنه
~~إذا ترك الإنسان الجماعة وصلى وحده برئت ذمته إجماعا؛ وليس الأمر كذلك؛ بل
~~للعلماء قولان معروفان في إجزاء هذه الصلاة وفي مذهب أحمد فيها قولان؛
~~فطائفة من قدماء أصحابه - حكاه عنهم القاضي أبو يعلى في شرح المذهب ومن
~~متأخريهم كابن عقيل وغيره - يقولون: من صلى المكتوبة وحده من غير عذر يسوغ
~~له ذلك فهو كمن صلى الظهر يوم الجمعة فإن أمكنه أن يؤديها في جماعة بعد ذلك
~~فعليه ذلك وإلا باء بإثمه كما يبوء تارك الجمعة بإثمه، والتوبة معروضة.
~~وهذا قول غير واحد من أهل العلم، وأكثر الآثار المروية عن السلف من الصحابة
~~والتابعين تدل على هذا. وقد احتجوا بما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {من سمع النداء
# PageV07P035
# ثم لم يجب من غير عذر؛ فلا صلاة له} وأجابوا عن حديث التفضيل بأنه في
~~المعذور الذي تباح له الصلاة وحده كما ثبت عنه أنه قال: {صلاة الرجل قاعدا
~~على النصف من صلاة القائم وصلاة المضطجع على النصف من صلاة القاعد} والمراد
~~به المعذور كما في الحديث أنه خرج وقد أصابهم وعك وهم يصلون قعودا فقال
~~ذلك. ولم يجوز أحد من السلف صلاة التطوع مضطجعا من غير عذر، ولا يعرف أن
~~أحدا من السلف فعل ذلك، وجوازه وجه في مذهب الشافعي وأحمد، ولا يعرف لصاحبه
~~سلف صدق مع أن هذه المسألة مما تعم بها البلوى؛ فلو كان يجوز لكل مسلم أن
~~يصلي التطوع على جنبه وهو صحيح لا مرض به كما يجوز أن يصلي التطوع ms1922 قاعدا
~~وعلى الراحلة؛ لكان هذا مما قد بينه الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته وكان
~~الصحابة تعلم ذلك، ثم مع قوة الداعي إلى الخير لا بد أن يفعل ذلك بعضهم،
~~فلما لم يفعله أحد منهم دل على أنه لم يكن مشروعا عندهم وهذا مبسوط في
~~موضعه.
# والمقصود هنا أنه ينبغي للمسلم أن يقدر قدر كلام الله ورسوله؛ بل ليس
~~لأحد أن يحمل كلام أحد من الناس إلا على ما عرف أنه أراده لا على ما يحتمله
~~ذلك اللفظ في كلام كل أحد فإن كثيرا من الناس يتأول النصوص المخالفة لقوله؛
~~يسلك مسلك من يجعل " التأويل " كأنه ذكر ما يحتمله اللفظ وقصده به دفع ذلك
~~المحتج عليه بذلك النص وهذا خطأ؛ بل جميع ما قاله الله ورسوله
# PageV07P036
# يجب الإيمان به. فليس لنا أن نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض، وليس الاعتناء
~~بمراده في أحد النصين دون الآخر بأولى من العكس، فإذا كان النص الذي وافقه
~~يعتقد أنه اتبع فيه مراد الرسول؛ فكذلك النص الآخر الذي تأوله فيكون أصل
~~مقصوده معرفة ما أراده الرسول بكلامه؛ وهذا هو المقصود بكل ما يجوز من
~~تفسير وتأويل عند من يكون اصطلاحه تغاير معناهما. وأما من يجعلهما بمعنى
~~واحد كما هو الغالب على اصطلاح المفسرين؛ فالتأويل عندهم هو التفسير. وأما
~~" التأويل " في كلام الله ورسوله؛ فله معنى ثالث غير معناه في اصطلاح
~~المفسرين. وغير معناه في اصطلاح متأخري الفقهاء والأصوليين؛ كما بسط في
~~موضعه. والمقصود هنا أن كل ما نفاه الله ورسوله من مسمى أسماء الأمور
~~الواجبة كاسم الإيمان والإسلام والدين والصلاة والصيام والطهارة والحج وغير
~~ذلك؛ فإنما يكون لترك واجب من ذلك المسمى ومن هذا قوله تعالى {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما} فلما نفى الإيمان حتى توجد هذه الغاية دل على أن هذه
~~الغاية فرض على الناس؛ فمن تركها كان من أهل الوعيد لم يكن قد أتى بالإيمان
~~الواجب الذي وعد أهله ms1923 بدخول الجنة بلا عذاب، فإن الله إنما وعد بذلك من فعل
~~ما أمر به وأما من فعل بعض الواجبات وترك بعضها؛ فهو معرض للوعيد.
# ومعلوم باتفاق المسلمين أنه يجب " تحكيم الرسول " في كل ما شجر بين
# PageV07P037
# الناس في أمر دينهم ودنياهم في أصول دينهم وفروعه وعليهم كلهم إذا حكم
~~بشيء ألا يجدوا في أنفسهم حرجا مما حكم ويسلموا تسليما. قال تعالى: {ألم تر
~~إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا
~~بعيدا} {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين
~~يصدون عنك صدودا} . وقوله: {إلى ما أنزل الله} وقد أنزل الله الكتاب
~~والحكمة وهي السنة قال تعالى: {واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من
~~الكتاب والحكمة يعظكم به} . وقال تعالى: {وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة
~~وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما} . والدعاء إلى ما أنزل
~~يستلزم الدعاء إلى الرسول، والدعاء إلى الرسول يستلزم الدعاء إلى ما أنزله
~~الله، وهذا مثل طاعة الله والرسول؛ فإنهما متلازمان فمن يطع الرسول فقد
~~أطاع الله ومن أطاع الله فقد أطاع الرسول. وكذلك قوله تعالى {ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين} . فإنهما
~~متلازمان؛ فكل من شاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى فقد اتبع غير سبيل
~~المؤمنين وكل من اتبع غير سبيل المؤمنين فقد شاق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى. فإن كان يظن أنه متبع سبيل المؤمنين وهو مخطئ؛ فهو بمنزلة من ظن أنه
~~متبع للرسول وهو مخطئ.
# وهذه " الآية " تدل على أن إجماع المؤمنين حجة من جهة أن مخالفتهم
# PageV07P038
# مستلزمة لمخالفة الرسول وأن كل ما أجمعوا عليه فلا بد أن يكون فيه نص عن
~~الرسول؛ فكل مسألة يقطع فيها بالإجماع وبانتفاء المنازع من المؤمنين؛ فإنها
~~مما بين الله فيه الهدى، ومخالف مثل هذا الإجماع يكفر كما ms1924 يكفر مخالف النص
~~البين. وأما إذا كان يظن الإجماع ولا يقطع به فهنا قد لا يقطع أيضا بأنها
~~مما تبين فيه الهدى من جهة الرسول، ومخالف مثل هذا الإجماع قد لا يكفر؛ بل
~~قد يكون ظن الإجماع خطأ. والصواب في خلاف هذا القول وهذا هو فصل الخطاب
~~فيما يكفر به من مخالفة الإجماع وما لا يكفر. و " الإجماع " هل هو قطعي
~~الدلالة أو ظني الدلالة؟ . فإن من الناس من يطلق الإثبات بهذا أو هذا،
~~ومنهم من يطلق النفي لهذا ولهذا. والصواب التفصيل بين ما يقطع به من
~~الإجماع ويعلم يقينا أنه ليس فيه منازع من المؤمنين أصلا؛ فهذا يجب القطع
~~بأنه حق؛ وهذا لا بد أن يكون مما بين فيه الرسول الهدى؛ كما قد بسط هذا في
~~موضع آخر. ومن جهة أنه إذا وصف الواجب بصفات متلازمة؛ دل على أن كل صفة من
~~تلك الصفات متى ظهرت وجب اتباعها وهذا مثل {الصراط المستقيم} الذي أمرنا
~~الله بسؤال هدايته؛ فإنه قد وصف بأنه الإسلام ووصف بأنه اتباع القرآن ووصف
~~بأنه طاعة الله ورسوله ووصف بأنه طريق العبودية؛ ومعلوم أن كل اسم من هذه
~~الأسماء يجب اتباع مسماه، ومسماها كلها واحد وإن تنوعت صفاته؛ فأي صفة ظهرت
~~وجب اتباع مدلولها فإنه مدلول الأخرى. وكذلك أسماء الله تعالى وأسماء كتابه
~~وأسماء رسوله هي مثل أسماء دينه.
# PageV07P039
# وكذلك قوله تعالى. {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} قيل: حبل الله
~~هو دين الإسلام وقيل: القرآن وقيل: عهده وقيل: طاعته وأمره وقيل جماعة
~~المسلمين؛ وكل هذا حق. وكذلك إذا قلنا: الكتاب والسنة والإجماع فمدلول
~~الثلاثة واحد فإن كل ما في الكتاب فالرسول صلى الله عليه وسلم موافق له
~~والأمة مجمعة عليه من حيث الجملة فليس في المؤمنين إلا من يوجب اتباع
~~الكتاب وكذلك كل ما سنه الرسول صلى الله عليه وسلم فالقرآن يأمر باتباعه
~~فيه والمؤمنون مجمعون على ذلك. وكذلك كل ما أجمع عليه المسلمون فإنه لا
~~يكون إلا حقا موافقا لما في الكتاب والسنة؛ لكن ms1925 المسلمون يتلقون دينهم كله
~~عن الرسول صلى الله عليه وسلم وأما الرسول صلى الله عليه وسلم فينزل عليه
~~وحي القرآن ووحي آخر هو الحكمة كما قال صلى الله عليه وسلم {ألا إني أوتيت
~~الكتاب ومثله معه} . وقال حسان بن عطية: {كان جبريل ينزل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالسنة فيعلمه إياها كما يعلمه القرآن.} فليس كل ما جاءت به
~~السنة يجب أن يكون مفسرا في القرآن؛ بخلاف ما يقوله أهل الإجماع؛ فإنه لا
~~بد أن يدل عليه الكتاب والسنة فإن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الواسطة
~~بينهم وبين الله في أمره ونهيه وتحليله وتحريمه؛ والمقصود ذكر الإيمان.
# ومن هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم {لا يبغض الأنصار رجل يؤمن
~~بالله واليوم الآخر} . وقوله: {آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض
~~الأنصار} . فإن من علم ما قامت به الأنصار من نصر الله ورسوله من أول
# PageV07P040
# الأمر وكان محبا لله ولرسوله؛ أحبهم قطعا فيكون حبه لهم علامة الإيمان
~~الذي في قلبه ومن أبغضهم لم يكن في قلبه الإيمان الذي أوجبه الله عليه.
~~وكذلك من لم يكن في قلبه بغض ما يبغضه الله ورسوله من المنكر الذي حرمه
~~الله ورسوله من الكفر والفسوق والعصيان؛ لم يكن في قلبه الإيمان الذي أوجبه
~~الله عليه فإن لم يكن مبغضا لشيء من المحرمات أصلا؛ لم يكن معه إيمان أصلا
~~كما سنبينه إن شاء الله تعالى. وكذلك من لا يحب لأخيه المؤمن ما يحب لنفسه؛
~~لم يكن معه ما أوجبه الله عليه من الإيمان فحيث نفى الله الإيمان عن شخص؛
~~فلا يكون إلا لنقص ما يجب عليه من الإيمان ويكون من المعرضين للوعيد ليس من
~~المستحقين للوعد المطلق.
# وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم {من غشنا فليس منا ومن حمل علينا السلاح
~~فليس منا} كله من هذا الباب لا يقوله إلا لمن ترك ما أوجب الله عليه أو فعل
~~ما حرمه الله ورسوله؛ فيكون قد ترك من الإيمان المفروض عليه ما ينفي عنه ms1926
~~الاسم لأجله فلا يكون من المؤمنين المستحقين للوعد السالمين من الوعيد.
~~وكذلك قوله تعالى {ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم
~~من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين} {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم
~~إذا فريق منهم معرضون} {وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين} {أفي قلوبهم
~~مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون}
# PageV07P041
# {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا
~~سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون} . فهذا حكم اسم الإيمان إذا أطلق في كلام
~~الله ورسوله؛ فإنه يتناول فعل الواجبات وترك المحرمات ومن نفى الله ورسوله
~~عنه الإيمان؛ فلا بد أن يكون قد ترك واجبا أو فعل محرما فلا يدخل في الاسم
~~الذي يستحق أهله الوعد دون الوعيد؛ بل يكون من أهل الوعيد. وكذلك قوله
~~تعالى {حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان أولئك هم الراشدون} . قال محمد بن نصر المروزي: لما كانت المعاصي
~~بعضها كفر وبعضها ليس بكفر فرق بينها فجعلها ثلاثة أنواع: نوع منها كفر
~~ونوع منها فسوق وليس بكفر ونوع عصيان وليس بكفر ولا فسوق. وأخبر أنه كرهها
~~كلها إلى المؤمنين. ولما كانت الطاعات كلها داخلة في الإيمان وليس فيها شيء
~~خارج عنه لم يفرق بينها فيقول: حبب إليكم الإيمان والفرائض وسائر الطاعات؛
~~بل أجمل ذلك فقال: {حبب إليكم الإيمان} . فدخل في ذلك جميع الطاعات؛ لأنه
~~قد حبب إلى المؤمنين الصلاة والزكاة وسائر الطاعات حب تدين لأن الله أخبر:
~~أنه حبب ذلك إليهم وزينه في قلوبهم لقوله: {حبب إليكم الإيمان} ويكرهون
~~جميع المعاصي؛ الكفر منها والفسوق وسائر المعاصي كراهة تدين لأن الله أخبر:
~~أنه كره ذلك إليهم. ومن ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# PageV07P042
# {من سرته حسنته وساءته سيئته؛ فهو مؤمن} لأن الله حبب إلى المؤمنين
~~الحسنات وكره إليهم السيئات. " قلت ": وتكريهه جميع المعاصي إليهم يستلزم
~~حب جميع الطاعات؛ لأن ترك الطاعات معصية ولأنه لا يترك ms1927 المعاصي كلها إن لم
~~يتلبس بضدها فيكون محبا لضدها وهو الطاعة؛ إذ القلب لا بد له من إرادة فإذا
~~كان يكره الشر كله؛ فلا بد أن يريد الخير. والمباح بالنية الحسنة يكون خيرا
~~وبالنية السيئة يكون شرا. ولا يكون فعل اختياري إلا بإرادة؛ ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح {أحب الأسماء إلى الله: عبد
~~الله وعبد الرحمن وأصدق الأسماء: حارث وهمام وأقبحها: حرب ومرة} . وقوله
~~أصدق الأسماء: حارث وهمام؛ لأن كل إنسان همام حارث والحارث الكاسب العامل.
~~والهمام الكثير الهم - وهو مبدأ الإرادة - وهو حيوان، وكل حيوان حساس متحرك
~~بالإرادة فإذا فعل شيئا من المباحات؛ فلا بد له من غاية ينتهي إليها قصده.
~~وكل مقصود إما أن يقصد لنفسه وإما أن يقصد لغيره. فإن كان منتهى مقصوده
~~ومراده عبادة الله وحده لا شريك له وهو إلهه الذي يعبده لا يعبد شيئا سواه
~~وهو أحب إليه من كل ما سواه؛ فإن إرادته تنتهي إلى إرادته وجه الله فيثاب
~~على مباحاته التي يقصد الاستعانة بها على الطاعة كما في " الصحيحين " عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {نفقة الرجل على أهله يحتسبها صدقة} .
~~وفي " الصحيحين " عنه أنه {قال لسعد بن أبي وقاص لما
# PageV07P043
# مرض بمكة وعاده - إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا ازددت بها
~~درجة ورفعة حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك} . وقال معاذ بن جبل لأبي
~~موسى: " إني أحتسب نومتي كما أحتسب قومتي ". وفي الأثر: نوم العالم تسبيح.
~~وإن كان أصل مقصوده عبادة غير الله؛ لم تكن الطيبات مباحة له فإن الله
~~أباحها للمؤمنين من عباده؛ بل الكفار وأهل الجرائم والذنوب وأهل الشهوات
~~يحاسبون يوم القيامة على النعم التي تنعموا بها فلم يذكروه ولم يعبدوه بها
~~ويقال لهم: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون
~~عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون} . وقال
~~تعالى: {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم} . أي عن شكره والكافر لم يشكر على ms1928
~~النعيم الذي أنعم الله عليه به فيعاقبه على ذلك؛ والله إنما أباحها
~~للمؤمنين وأمرهم معها بالشكر كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم واشكروا لله} . وفي " صحيح مسلم " عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {إن الله ليرضى عن العبد يأكل الأكلة فيحمده عليها ويشرب
~~الشربة فيحمده عليها} . وفي " سنن ابن ماجه " وغيره: {الطاعم الشاكر بمنزلة
~~الصائم الصابر} . وكذلك قال للرسل: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا
~~صالحا} وقال تعالى: {أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي
~~الصيد وأنتم
# PageV07P044
# حرم} وقال الخليل: {وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم
~~الآخر} قال الله تعالى: {ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار
~~وبئس المصير} . فالخليل إنما دعا بالطيبات للمؤمنين خاصة والله إنما أباح
~~بهيمة الأنعام لمن حرم ما حرمه الله من الصيد وهو محرم والمؤمنون أمرهم أن
~~يأكلوا من الطيبات ويشكروه. ولهذا ميز سبحانه وتعالى بين خطاب الناس مطلقا
~~وخطاب المؤمنين فقال: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين} {إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون} {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل
~~نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون} .
~~فإنما أذن للناس أن يأكلوا مما في الأرض بشرطين: أن يكون طيبا وأن يكون
~~حلالا. ثم قال: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله
~~إن كنتم إياه تعبدون} {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل
~~به لغير الله} . فأذن للمؤمنين في الأكل من الطيبات ولم يشترط الحل، وأخبر
~~أنه لم يحرم عليهم إلا ما ذكره؛ فما سواه لم يكن محرما على المؤمنين ومع
~~هذا فلم يكن أحله بخطابه؛ بل كان عفوا كما في الحديث عن سلمان موقوفا
~~ومرفوعا: {الحلال ما أحله الله في كتابه والحرام ما حرمه الله في كتابه ms1929 وما
~~سكت عنه فهو مما عفي عنه} .
# PageV07P045
# وفي حديث أبي ثعلبة عن النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله فرض فرائض فلا
~~تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم حرمات فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء رحمة
~~لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها} . وكذلك قوله تعالى {قل لا أجد في ما أوحي
~~إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة} . نفى التحريم عن غير المذكور
~~فيكون الباقي مسكوتا عن تحريمه عفوا والتحليل إنما يكون بخطاب؛ ولهذا قال
~~في سورة المائدة التي أنزلت بعد هذا: {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم
~~الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين} . إلى قوله: {اليوم أحل لكم الطيبات
~~وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} . ففي ذلك اليوم أحل لهم
~~الطيبات وقبل هذا لم يكن محرما عليهم إلا ما استثناه. وقد {حرم النبي صلى
~~الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير} ولم يكن هذا
~~نسخا للكتاب؛ لأن الكتاب لم يحل ذلك ولكن سكت عن تحريمه فكان تحريمه ابتداء
~~شرع ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المروي من طرق من حديث
~~أبي رافع وأبي ثعلبة وأبي هريرة وغيرهم: {لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته
~~يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول: بيننا وبينكم هذا
~~القرآن؛ فما وجدنا فيه من حلال أحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه ألا
~~وإني أوتيت الكتاب ومثله معه} . وفي لفظ: {ألا وإنه مثل القرآن أو أكثر.
~~ألا وإني
# PageV07P046
# حرمت كل ذي ناب من السباع} . فبين أنه أنزل عليه وحي آخر وهو الحكمة غير
~~الكتاب. وأن الله حرم عليه في هذا الوحي ما أخبر بتحريمه ولم يكن ذلك نسخا
~~للكتاب؛ فإن الكتاب لم يحل هذه قط. إنما أحل الطيبات وهذه ليست من الطيبات
~~وقال: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} . فلم تدخل هذه
~~الآية في العموم؛ لكنه لم يكن حرمها؛ فكانت معفوا عن تحريمها؛ لا ms1930 مأذونا في
~~أكلها. وأما " الكفار " فلم يأذن الله لهم في أكل شيء ولا أحل لهم شيئا ولا
~~عفا لهم عن شيء يأكلونه؛ بل قال: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا
~~طيبا} . فشرط فيما يأكلونه أن يكون حلالا؛ وهو المأذون فيه من جهة الله
~~ورسوله والله لم يأذن في الأكل إلا للمؤمن به؛ فلم يأذن لهم في أكل شيء إلا
~~إذا آمنوا. ولهذا لم تكن أموالهم مملوكة لهم ملكا شرعيا؛ لأن الملك الشرعي
~~هو القدرة على التصرف الذي أباحه الشارع صلى الله عليه وسلم والشارع لم يبح
~~لهم تصرفا في الأموال إلا بشرط الإيمان؛ فكانت أموالهم على الإباحة. فإذا
~~قهر طائفة منهم طائفة قهرا يستحلونه في دينهم وأخذوها منهم؛ صار هؤلاء فيها
~~كما كان أولئك. والمسلمون إذا استولوا عليها، فغنموها ملكوها شرعا لأن الله
~~أباح لهم الغنائم ولم يبحها لغيرهم. ويجوز لهم أن يعاملوا الكفار فيما أخذه
~~بعضهم من بعض بالقهر الذي يستحلونه في دينهم ويجوز أن يشتري من بعضهم ما
# PageV07P047
# سباه من غيره؛ لأن هذا بمنزلة استيلائه على المباحات. ولهذا سمى الله ما
~~عاد من أموالهم إلى المسلمين " فيئا "؛ لأن الله أفاءه إلى مستحقه أي: رده
~~إلى المؤمنين به الذين يعبدونه ويستعينون برزقه على عبادته؛ فإنه إنما خلق
~~الخلق ليعبدوه وإنما خلق الرزق لهم ليستعينوا به على عبادته. ولفظ " الفيء
~~" قد يتناول " الغنيمة " كقول النبي صلى الله عليه وسلم في غنائم حنين:
~~{ليس لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم} . لكنه لما قال
~~تعالى: {وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب}
~~صار لفظ " الفيء " إذا أطلق في عرف الفقهاء؛ فهو ما أخذ من مال الكفار بغير
~~إيجاف خيل ولا ركاب، والإيجاف نوع من التحريك. وأما إذا فعل المؤمن ما أبيح
~~له قاصدا للعدول عن الحرام إلى الحلال لحاجته إليه؛ فإنه يثاب على ذلك كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم {وفي بضع أحدكم صدقة. قالوا يا رسول الله
~~يأتي ms1931 أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: أرأيتم لو وضعها في الحرام كان
~~عليه وزر. فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر} . وهذا كقوله في حديث ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يكره
~~أن تؤتى معصيته} رواه أحمد وابن خزيمة في " صحيحه " وغيرهما. فأخبر أن الله
~~يحب إتيان رخصه كما يكره فعل معصيته. وبعض الفقهاء يرويه: {كما يحب أن تؤتى
~~عزائمه} . وليس هذا لفظ الحديث؛ وذلك لأن الرخص إنما أباحها الله لحاجة
~~العباد إليها والمؤمنون يستعينون بها على عبادته؛
# PageV07P048
# فهو يحب الأخذ بها لأن الكريم يحب قبول إحسانه وفضله؛ كما قال في حديث:
~~{القصر صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته} . ولأنه بها تتم عبادته
~~وطاعته. وما لا يحتاج إليه الإنسان من قول وعمل بل يفعله عبثا؛ فهذا عليه
~~لا له كما في الحديث: {كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا أمرا بمعروف أو نهيا
~~عن منكر أو ذكرا لله} . وفي " الصحيحين " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت} . فأمر المؤمن
~~بأحد أمرين: إما قول الخير أو الصمات. ولهذا كان قول الخير خيرا من السكوت
~~عنه والسكوت عن الشر خيرا من قوله ولهذا قال الله تعالى: {ما يلفظ من قول
~~إلا لديه رقيب عتيد} .
# وقد اختلف " أهل التفسير " هل يكتب جميع أقواله؟ فقال مجاهد وغيره:
~~يكتبان كل شيء حتى أنينه في مرضه. وقال عكرمة لا يكتبان إلا ما يؤجر عليه
~~أو يؤزر. والقرآن يدل على أنهما يكتبان الجميع؛ فإنه قال: {ما يلفظ من قول}
~~نكرة في الشرط مؤكدة بحرف " من "؛ فهذا يعم كل قوله. وأيضا فكونه يؤجر على
~~قول معين أو يؤزر؛ يحتاج إلى أن يعرف الكاتب ما أمر به وما نهي عنه؛ فلا بد
~~في إثبات معرفة الكاتب به إلى نقل. وأيضا فهو مأمور إما بقول الخير وإما
~~بالصمات. فإذا عدل عما أمر به من الصمات ms1932 إلى فضول القول الذي ليس بخير؛ كان
~~هذا عليه فإنه يكون مكروها والمكروه ينقصه؛ ولهذا قال
# PageV07P049
# النبي صلى الله عليه وسلم {من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه} . فإذا
~~خاض فيما لا يعنيه؛ نقص من حسن إسلامه فكان هذا عليه. إذ ليس من شرط ما هو
~~عليه أن يكون مستحقا لعذاب جهنم وغضب الله بل نقص قدره ودرجته عليه. ولهذا
~~قال تعالى: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} . فما يعمل أحد إلا عليه أو له
~~فإن كان مما أمر به كان له. وإلا كان عليه ولو أنه ينقص قدره. والنفس طبعها
~~الحركة لا تسكن قط؛ لكن قد عفا الله عما حدث به المؤمنون أنفسهم ما لم
~~يتكلموا به أو يعملوا به؛ فإذا عملوا به دخل في الأمر والنهي. فإذا كان
~~الله قد كره إلى المؤمنين جميع المعاصي وهو قد حبب إليهم الإيمان الذي
~~يقتضي جميع الطاعات إذا لم يعارضه ضد باتفاق الناس؛ فإن المرجئة لا تنازع
~~في أن الإيمان الذي في القلب يدعو إلى فعل الطاعة ويقتضي ذلك والطاعة من
~~ثمراته ونتائجه لكنها تنازع هل يستلزم الطاعة؟ فإنه وإن كان يدعو إلى
~~الطاعة؛ فله معارض من النفس والشيطان، فإذا كان قد كره إلى المؤمنين
~~المعارض كان المقتضي للطاعة سالما عن هذا المعارض. وأيضا فإذا كرهوا جميع
~~السيئات لم يبق إلا حسنات أو مباحات، والمباحات لم تبح إلا لأهل الإيمان
~~الذين يستعينون بها على الطاعات وإلا فالله لم يبح قط لأحد شيئا أن يستعين
~~به على كفر ولا فسوق ولا عصيان؛ ولهذا لعن النبي صلى الله عليه وسلم عاصر
~~الخمر ومعتصرها كما لعن شاربها، والعاصر
# PageV07P050
# يعصر عنبا يصير عصيرا يمكن أن ينتفع به في المباح لكن لما علم أن قصد
~~العاصر أن يجعلها خمرا؛ لم يكن له أن يعينه بما جنسه مباح على معصية الله
~~بل لعنه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك لأن الله لم يبح إعانة العاصي
~~على معصيته ولا أباح له ما يستعين به في المعصية ms1933 فلا تكون مباحات لهم إلا
~~إذا استعانوا بها على الطاعات. فيلزم من انتفاء السيئات أنهم لا يفعلون إلا
~~الحسنات؛ ولهذا كان من ترك المعاصي كلها فلا بد أن يشتغل بطاعة الله. وفي
~~الحديث الصحيح: {كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها} . فالمؤمن لا
~~بد أن يحب الحسنات ولا بد أن يبغض السيئات ولا بد أن يسره فعل الحسنة
~~ويسوءه فعل السيئة ومتى قدر أن في بعض الأمور ليس كذلك كان ناقص الإيمان
~~والمؤمن قد تصدر منه السيئة فيتوب منها أو يأتي بحسنات تمحوها أو يبتلى
~~ببلاء يكفرها عنه ولكن لا بد أن يكون كارها لها؛ فإن الله أخبر أنه حبب إلى
~~المؤمنين الإيمان وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان فمن لم يكره الثلاثة
~~لم يكن منهم. ولكن " محمد بن نصر " يقول: الفاسق يكرهها تدينا. فيقال: إن
~~أريد بذلك أنه يعتقد أن دينه حرمها وهو يحب دينه وهذه من جملته؛ فهو
~~يكرهها. وإن كان يحب دينه مجملا وليس في قلبه كراهة لها؛ كان قد عدم من
~~الإيمان بقدر ذلك كما في الحديث الصحيح: {من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
~~فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان} .
# PageV07P051
# وفي الحديث الآخر الذي في الصحيح أيضا - " صحيح مسلم " -: {فمن جاهدهم
~~بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس
~~وراء ذلك من الإيمان مثقال حبة من خردل} . فعلم أن القلب إذا لم يكن فيه
~~كراهة ما يكرهه الله؛ لم يكن فيه من الإيمان الذي يستحق به الثواب. وقوله:
~~{من الإيمان} أي: من هذا الإيمان وهو الإيمان المطلق. أي: ليس وراء هذه
~~الثلاث ما هو من الإيمان ولا قدر حبة خردل. والمعنى: هذا آخر حدود الإيمان،
~~ما بقي بعد هذا من الإيمان شيء؛ ليس مراده أنه من لم يفعل ذلك لم يبق معه
~~من الإيمان شيء؛ بل لفظ الحديث إنما يدل على المعنى الأول.
# PageV07P052
# فصل:
# ومن هذا الباب لفظ " الكفر " و " النفاق " فالكفر إذا ذكر مفردا ms1934 في وعيد
~~الآخرة دخل فيه المنافقون كقوله: {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في
~~الآخرة من الخاسرين} . وقوله: {ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا} . وقوله: {لا يصلاها إلا الأشقى} {الذي كذب
~~وتولى} وقوله: {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير} {قالوا
~~بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال
~~كبير} وقوله: {وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها
~~وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء
~~يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين} {قيل ادخلوا أبواب
~~جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين} . وقوله: {ومن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين} . وقوله:
~~{ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} {قال رب لم
~~حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا} {قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم
~~تنسى} {وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى}
~~وقوله:
# PageV07P053
# {إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك
~~هم شر البرية} . وأمثال هذه النصوص كثير في القرآن. فهذه كلها يدخل فيها "
~~المنافقون " الذين هم في الباطن كفار ليس معهم من الإيمان شيء كما يدخل
~~فيها " الكفار " المظهرون للكفر؛ بل المنافقون في الدرك الأسفل من النار
~~كما أخبر الله بذلك في كتابه. ثم قد يقرن " الكفر بالنفاق " في مواضع؛ ففي
~~أول البقرة ذكر أربع آيات في صفة المؤمنين وآيتين في صفة الكافرين وبضع
~~عشرة آية في صفة المنافقين فقال تعالى: {إن الله جامع المنافقين والكافرين
~~في جهنم جميعا} وقال: {يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا
~~نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا} إلى قوله: {فاليوم لا
~~يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير} .
~~وقال: {يا أيها النبي ms1935 جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} . في سورتين
~~وقال: {ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا} . الآية.
~~وكذلك لفظ " المشركين " قد يقرن بأهل الكتاب فقط وقد يقرن بالملل الخمس؛
~~كما في قوله تعالى {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى
~~والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء
~~شهيد} . و (الأول) كقوله: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين
# PageV07P054
# منفكين حتى تأتيهم البينة} . وقوله: {إن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية} . وقوله تعالى {وقل
~~للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا
~~فإنما عليك البلاغ} . وليس أحد بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم إلا من
~~الذين أوتوا الكتاب أو الأميين، وكل أمة لم تكن من الذين أوتوا الكتاب فهم
~~من الأميين؛ كالأميين من العرب ومن الخزر والصقالبة والهند والسودان وغيرهم
~~من الأمم الذين لا كتاب لهم فهؤلاء كلهم أميون، والرسول مبعوث إليهم كما
~~بعث إلى الأميين من العرب. وقوله: {وقل للذين أوتوا الكتاب} - وهو إنما
~~يخاطب الموجودين في زمانه بعد النسخ والتبديل - يدل على أن من دان بدين
~~اليهود والنصارى فهو من الذين أوتوا الكتاب لا يختص هذا اللفظ بمن كانوا
~~متمسكين به قبل النسخ والتبديل ولا فرق بين أولادهم وأولاد غيرهم؛ فإن
~~أولادهم إذا كانوا بعد النسخ والتبديل ممن أوتوا الكتاب فكذلك غيرهم إذا
~~كانوا كلهم كفارا وقد جعلهم الذين أوتوا الكتاب بقوله: {وقل للذين أوتوا
~~الكتاب} وهو لا يخاطب بذلك إلا من بلغته رسالته؛ لا من مات؛ فدل ذلك على أن
~~قوله: {وطعام الذين أوتوا الكتاب} يتناول هؤلاء كلهم كما هو مذهب الجمهور
~~من السلف والخلف وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وهو المنصوص عن أحمد في عامة
~~أجوبته لم يختلف كلامه إلا في نصارى بني تغلب، وآخر الروايتين عنه: أنهم
~~تباح نساؤهم وذبائحهم؛ كما هو قول جمهور الصحابة.
# PageV07P055
# وقوله في " الرواية الأخرى ": لا تباح؛ متابعة لعلي بن ms1936 أبي طالب رضي الله
~~عنه لم يكن لأجل النسب؛ بل لكونهم لم يدخلوا في دين أهل الكتاب إلا فيما
~~يشتهونه من شرب الخمر ونحوه ولكن بعض التابعين ظن أن ذلك لأجل النسب كما
~~نقل عن عطاء وقال به الشافعي ومن وافقه من أصحاب أحمد وفرعوا على ذلك فروعا
~~كمن كان أحد أبويه كتابيا والآخر ليس بكتابي ونحو ذلك حتى لا يوجد في طائفة
~~من كتب أصحاب أحمد إلا هذا القول؛ وهو خطأ على مذهبه مخالف لنصوصه لم يعلق
~~الحكم بالنسب في مثل هذا ألبتة كما قد بسط في موضعه. ولفظ " المشركين "
~~يذكر مفردا في مثل قوله: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} وهل يتناول أهل
~~الكتاب؟ فيه " قولان " مشهوران للسلف والخلف. والذين قالوا: بأنها تعم؛
~~منهم من قال: هي محكمة كابن عمر والجمهور الذين يبيحون نكاح الكتابيات؛ كما
~~ذكره الله في آية المائدة وهي متأخرة عن هذه. ومنهم من يقول: نسخ منها
~~تحريم نكاح الكتابيات. ومنهم من يقول: بل هو مخصوص لم يرد باللفظ العام،
~~وقد أنزل الله تعالى بعد صلح الحديبية قوله: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} .
~~وهذا قد يقال: إنما نهى عن التمسك بالعصمة من كان متزوجا كافرة ولم يكونوا
~~حينئذ متزوجين إلا بمشركة وثنية؛ فلم يدخل في ذلك الكتابيات.
# PageV07P056
# فصل:
# وكذلك لفظ " الصالح " و " الشهيد " و " الصديق ": يذكر مفردا؛ فيتناول
~~النبيين قال تعالى في حق الخليل: {وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة
~~لمن الصالحين} . وقال: {وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين} . وقال الخليل: {رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين} . وقال يوسف:
~~{توفني مسلما وألحقني بالصالحين} . وقال سليمان: {وأدخلني برحمتك في عبادك
~~الصالحين} . وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المتفق على
~~صحته {لما كانوا يقولون في آخر صلاتهم: السلام على الله قبل عباده السلام
~~على فلان فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إن الله هو السلام
~~فإذا قعد أحدكم في الصلاة؛ فليقل: التحيات لله والصلوات والطيبات السلام
~~عليك أيها ms1937 النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
~~فإذا قالها أصابت كل عبد صالح لله في السماء والأرض} . . الحديث. وقد يذكر
~~" الصالح مع غيره " كقوله تعالى: {فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين} . قال الزجاج وغيره: الصالح: القائم
~~بحقوق الله وحقوق عباده. ولفظ " الصالح " خلاف الفاسد؛
# PageV07P057
# فإذا أطلق فهو الذي أصلح جميع أمره فلم يكن فيه شيء من الفساد فاستوت
~~سريرته وعلانيته وأقواله وأعماله على ما يرضي ربه؛ وهذا يتناول النبيين ومن
~~دونهم. ولفظ " الصديق " قد جعل هنا معطوفا على النبيين؛ وقد وصف به النبيين
~~في مثل قوله: {واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا} - {واذكر في
~~الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا} . وكذلك " الشهيد " قد جعل هنا قرين
~~الصديق والصالح وقد قال: {وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق} . ولما
~~قيدت الشهادة على الناس وصفت به الأمة كلها في قوله: {وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} . فهذه شهادة
~~مقيدة بالشهادة على الناس كالشهادة المذكورة في قوله: {لولا جاءوا عليه
~~بأربعة شهداء} . وقوله {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} . وليست هذه الشهادة
~~المطلقة في الآيتين بل ذلك كقوله: {ويتخذ منكم شهداء} .
# PageV07P058
# فصل:
# وكذلك لفظ " المعصية " و " الفسوق " و " الكفر ": فإذا أطلقت المعصية لله
~~ورسوله دخل فيها الكفر والفسوق كقوله: {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار
~~جهنم خالدين فيها أبدا} . وقال تعالى: {وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا
~~رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد} . فأطلق معصيتهم للرسل بأنهم عصوا هودا
~~معصية تكذيب لجنس الرسل فكانت المعصية لجنس الرسل كمعصية من قال: {فكذبنا
~~وقلنا ما نزل الله من شيء} . ومعصية من كذب وتولى قال تعالى: {لا يصلاها
~~إلا الأشقى} {الذي كذب وتولى} أي كذب بالخير وتولى عن طاعة الأمر، وإنما
~~على الخلق أن يصدقوا الرسل فيما أخبروا ويطيعوهم فيما أمروا. وكذلك قال في
~~فرعون: {فكذب وعصى} . وقال عن جنس الكافر: {فلا صدق ولا صلى} {ولكن كذب
~~وتولى} . فالتكذيب للخبر والتولي عن ms1938 الأمر. وإنما الإيمان تصديق الرسل فيما
~~أخبروا وطاعتهم فيما أمروا ومنه قوله: {كما أرسلنا إلى فرعون رسولا} {فعصى
~~فرعون الرسول} .
# ولفظ " التولي " بمعنى التولي عن الطاعة مذكور في مواضع من القرآن
# PageV07P059
# كقوله: {ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا
~~يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما}
~~وذمه في غير موضع من القرآن من تولى؛ دليل على وجوب طاعة الله ورسوله وأن
~~الأمر المطلق يقتضي وجوب الطاعة وذم المتولي عن الطاعة؛ كما علق الذم بمطلق
~~المعصية في مثل قوله: {فعصى فرعون الرسول} . وقد قيل: إن " التأبيد " لم
~~يذكر في القرآن إلا في وعيد الكفار؛ ولهذا قال: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} . وقال
~~فيمن يجور في المواريث: {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا
~~فيها وله عذاب مهين} . فهنا قيد المعصية بتعدي حدوده فلم يذكرها مطلقة؛
~~وقال: {وعصى آدم ربه فغوى} . فهي معصية خاصة؛ وقال تعالى: {حتى إذا فشلتم
~~وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون} فأخبر عن معصية واقعة
~~معينة وهي معصية الرماة للنبي صلى الله عليه وسلم حيث أمرهم بلزوم ثغرهم
~~وإن رأوا المسلمين قد انتصروا فعصى من عصى منهم هذا الأمر وجعل أميرهم
~~يأمرهم لما رأوا الكفار منهزمين وأقبل من أقبل منهم على المغانم. وكذلك
~~قوله: {وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان} . جعل ذلك ثلاث مراتب. وقد قال:
~~{ولا يعصينك في معروف} . فقيد المعصية ولهذا فسرت بالنياحة قاله ابن عباس:
~~وروي ذلك مرفوعا. وكذلك قال زيد بن أسلم لا يدعن ويلا ولا يخدشن
# PageV07P060
# وجها ولا ينشرن شعرا ولا يشققن ثوبا. وقد قال بعضهم: هو جميع ما يأمرهم
~~به الرسول من شرائع الإسلام وأدلته كما قاله أبو سليمان الدمشقي، ولفظ
~~الآية عام أنهن لا يعصينه في معروف. ومعصيته لا تكون إلا في معروف؛ فإنه لا
~~يأمر بمنكر لكن هذا كما قيل: فيه دلالة على أن ms1939 طاعة أولي الأمر إنما تلزم
~~في المعروف كما ثبت في " الصحيح " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{إنما الطاعة في المعروف} ونظير هذا قوله: {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم
~~لما يحييكم} وهو لا يدعو إلا إلى ذلك. والتقييد هنا لا مفهوم له؛ فإنه لا
~~يقع دعاء لغير ذلك. ولا أمر بغير معروف وهذا كقوله تعالى: {ولا تكرهوا
~~فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا} . فإنهن إذا لم يردن تحصنا؛ امتنع
~~الإكراه. ولكن في هذا بيان الوصف المناسب للحكم ومنه قوله تعالى {ومن يدع
~~مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح
~~الكافرون} . وقوله: {ويقتلون النبيين بغير الحق} . فالتقييد في جميع هذا
~~للبيان والإيضاح لا لإخراج في وصف آخر؛ ولهذا يقول من يقول من النحاة:
~~الصفات في المعارف للتوضيح لا للتخصيص وفي النكرات للتخصيص يعني في المعارف
~~التي لا تحتاج إلى تخصيص كقوله: {سبح اسم ربك الأعلى} {الذي خلق فسوى} .
~~وقوله: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل} . وقوله: {الحمد لله رب العالمين} {الرحمن الرحيم} .
~~والصفات في النكرات إذا تميزت تكون للتوضيح أيضا ومع هذا فقد عطف المعصية
~~على الكفر والفسوق في قوله: {وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان} . ومعلوم
~~أن الفاسق عاص أيضا.
# PageV07P061
# فصل:
# ومن هذا الباب " ظلم النفس ": فإنه إذا أطلق تناول جميع الذنوب فإنها ظلم
~~العبد نفسه قال تعالى: {ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد}
~~{وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون
~~الله من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب} . وقال تعالى: {وإذ قال
~~موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم} .
~~وقال في قتل النفس: {رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي} . وقالت بلقيس: {رب إني
~~ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين} . وقال آدم عليه السلام {ربنا
~~ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} . ثم ms1940 قد يقرن
~~ببعض الذنوب كقوله تعالى: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم} .
~~وقوله: {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما}
~~. وأما لفظ " الظلم المطلق " فيدخل فيه الكفر وسائر الذنوب قال تعالى:
~~{احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون} {من دون الله
# PageV07P062
# فاهدوهم إلى صراط الجحيم} {وقفوهم إنهم مسئولون} . قال عمر بن الخطاب:
~~ونظراؤهم. وهذا ثابت عن عمر وروي ذلك عنه مرفوعا. وكذلك قال ابن عباس:
~~وأشباههم. وكذلك قال قتادة والكلبي: كل من عمل بمثل عملهم؛ فأهل الخمر مع
~~أهل الخمر وأهل الزنا مع أهل الزنا. وعن الضحاك ومقاتل: قرناؤهم من
~~الشياطين؛ كل كافر معه شيطانه في سلسلة وهذا كقوله: {وإذا النفوس زوجت} .
~~قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الفاجر مع الفاجر والصالح مع الصالح. قال
~~ابن عباس: وذلك حين يكون الناس أزواجا ثلاثة. وقال الحسن وقتادة: ألحق كل
~~امرئ بشيعته؛ اليهودي مع اليهود والنصراني مع النصارى. وقال الربيع بن
~~خثيم: يحشر المرء مع صاحب عمله وهذا كما ثبت في " الصحيح " {عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما قيل له: الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم قال: المرء مع
~~من أحب} . وقال: {الأرواح جنود مجندة؛ فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها
~~اختلف} . وقال: {المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل} . وزوج الشيء
~~نظيره وسمي الصنف زوجا؛ لتشابه أفراده كقوله: {أنبتنا فيها من كل زوج كريم}
~~. وقال: {ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون} . قال غير واحد من
~~المفسرين: صنفين ونوعين مختلفين: السماء والأرض والشمس والقمر والليل
~~والنهار؛ والبر والبحر والسهل والجبل والشتاء والصيف والجن والإنس؛ والكفر
~~والإيمان والسعادة والشقاوة والحق والباطل والذكر والأنثى والنور والظلمة
~~والحلو والمر وأشباه ذلك
# PageV07P063
# {لعلكم تذكرون} فتعلمون أن خالق الأزواج واحد. وليس المراد أنه يحشر معهم
~~زوجاتهم مطلقا؛ فإن المرأة الصالحة قد يكون زوجها فاجرا؛ بل كافرا كامرأة
~~فرعون. وكذلك الرجل الصالح قد تكون امرأته فاجرة بل كافرة كامرأة نوح ولوط.
~~لكن إذا كانت المرأة على ms1941 دين زوجها؛ دخلت في عموم الأزواج ولهذا قال الحسن
~~البصري: وأزواجهم المشركات. فلا ريب أن هذه الآية تناولت الكفار كما دل
~~عليه سياق الآية. وقد تقدم كلام المفسرين: أنه يدخل فيها الزناة مع الزناة،
~~وأهل الخمر مع أهل الخمر. وكذلك الأثر المروي: {إذا كان يوم القيامة قيل:
~~أين الظلمة وأعوانهم؟ - أو قال: وأشباههم - فيجمعون في توابيت من نار ثم
~~يقذف بهم في النار} . وقد قال غير واحد من السلف: أعوان الظلمة من أعانهم
~~ولو أنه لاق لهم دواة أو برى لهم قلما ومنهم من كان يقول: بل من يغسل
~~ثيابهم من أعوانهم. وأعوانهم: هم من أزواجهم المذكورين في الآية. فإن
~~المعين على البر والتقوى من أهل ذلك، والمعين على الإثم والعدوان من أهل
~~ذلك. قال تعالى: {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة
~~يكن له كفل منها} والشافع الذي يعين غيره فيصير معه شفعا بعد أن كان وترا؛
~~ولهذا فسرت " الشفاعة الحسنة " بإعانة المؤمنين على الجهاد و " الشفاعة
~~السيئة " بإعانة الكفار على قتال المؤمنين كما ذكر ذلك ابن جرير وأبو
~~سليمان. وفسرت " الشفاعة الحسنة " بشفاعة الإنسان للإنسان ليجتلب له نفعا
# PageV07P064
# أو يخلصه من بلاء كما قال الحسن ومجاهد وقتادة وابن زيد؛ فالشفاعة الحسنة
~~إعانة على خير يحبه الله ورسوله؛ من نفع من يستحق النفع ودفع الضر عمن
~~يستحق دفع الضرر عنه. و " الشفاعة السيئة " إعانته على ما يكرهه الله
~~ورسوله كالشفاعة التي فيها ظلم الإنسان أو منع الإحسان الذي يستحقه. وفسرت
~~الشفاعة الحسنة بالدعاء للمؤمنين والسيئة بالدعاء عليهم، وفسرت الشفاعة
~~الحسنة بالإصلاح بين اثنين وكل هذا صحيح. فالشافع زوج المشفوع له إذ
~~المشفوع عنده من الخلق إما أن يعينه على بر وتقوى وإما أن يعينه على إثم
~~وعدوان. وكان {النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه طالب حاجة قال لأصحابه:
~~اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء} . وتمام الكلام يبين أن
~~الآية - وإن تناولت الظالم الذي ظلم بكفره - فهي أيضا متناولة ما دون ms1942 ذلك
~~وإن قيل فيها: {وما كانوا يعبدون} فقد ثبت في " الصحيح " عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد القطيفة تعس
~~عبد الخميصة تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش} . وثبت عنه في " الصحيح " أنه
~~قال: {ما من صاحب كنز إلا جعل له كنزه يوم القيامة شجاعا أقرع يأخذ بلهزمته
~~أنا مالك أنا كنزك. وفي لفظ: إلا مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع يفر منه
~~وهو يتبعه حتى يطوقه في عنقه وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية:
~~{سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} } . وفي حديث آخر: {مثل له يوم القيامة
~~شجاعا أقرع يتبع صاحبه حيثما ذهب وهو يفر منه: هذا مالك الذي كنت تبخل به
# PageV07P065
# فإذا رأى أنه لا بد له منه أدخل يده في فيه فيقضمها كما يقضم الفحل} .
~~وفي رواية: {فلا يزال يتبعه فيلقمه يده فيقضمها ثم يلقمه سائر جسده} . وقد
~~قال تعالى في الآية الأخرى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم} {يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها
~~جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون} وقد
~~ثبت في " الصحيح " وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ما من صاحب
~~كنز لا يؤدي زكاته إلا أحمي عليها في نار جهنم فيجعل صفائح فيكوى بها جبينه
~~وجنباه حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون
~~ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار} . وفي حديث أبي ذر: {بشر
~~الكانزين برضف يحمى عليها في نار جهنم فتوضع على حلمة ثدي أحدهم حتى يخرج
~~من نغض كتفيه، ويوضع على نغض كتفيه حتى يخرج من حلمة ثدييه يتزلزل وتكوي
~~الجباه والجنوب والظهور حتى يلتقي الحر في أجوافهم} . وهذا كما في القرآن
~~ويدل على أنه بعد دخول النار فيكون هذا لمن دخل النار ممن فعل به ذلك أولا
~~في الموقف. فهذا الظالم لما ms1943 منع الزكاة يحشر مع أشباهه وماله الذي صار عبدا
~~له من دون الله فيعذب به وإن لم يكن هذا من أهل الشرك الأكبر الذين يخلدون
~~في النار. ولهذا قال في آخر الحديث: {ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى
~~النار} . فهذا بعد تعذيبه خمسين ألف سنة مما تعدون ثم يدخل الجنة. وقد {قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب
# PageV07P066
# النمل} قال ابن عباس وأصحابه: كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق.
~~وكذلك قال أهل السنة كأحمد بن حنبل وغيره كما سنذكره - إن شاء الله - وقد
~~قال الله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} .
~~وفي حديث {عدي بن حاتم - وهو حديث حسن طويل رواه أحمد والترمذي وغيرهما -
~~وكان قد قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو نصراني فسمعه يقرأ هذه الآية
~~قال: فقلت له إنا لسنا نعبدهم؛ قال: أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه
~~ويحلون ما حرم الله فتحلونه قال: فقلت: بلى. قال: فتلك عبادتهم} وكذلك قال
~~أبو البختري: أما إنهم لم يصلوا لهم، ولو أمروهم أن يعبدوهم من دون الله ما
~~أطاعوهم، ولكن أمروهم فجعلوا حلال الله حرامه وحرامه حلاله؛ فأطاعوهم فكانت
~~تلك الربوبية. وقال الربيع بن أنس: قلت لأبي العالية: كيف كانت تلك
~~الربوبية في بني إسرائيل؟ قال: كانت الربوبية أنهم وجدوا في كتاب الله ما
~~أمروا به ونهوا عنه فقالوا: لن نسبق أحبارنا بشيء؛ فما أمرونا به ائتمرنا
~~وما نهونا عنه انتهينا لقولهم فاستنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء
~~ظهورهم، فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن عبادتهم إياهم كانت في تحليل
~~الحرام وتحريم الحلال لا أنهم صلوا لهم وصاموا لهم ودعوهم من دون الله فهذه
~~عبادة للرجال وتلك عبادة للأموال وقد بينها النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~ذكر الله أن ذلك شرك بقوله: {لا إله إلا هو ms1944 سبحانه عما يشركون} . فهذا من
~~الظلم الذي
# PageV07P067
# يدخل في قوله: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون} {من دون
~~الله} . فإن هؤلاء والذين أمروهم بهذا هم جميعا معذبون وقال: {إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} . وإنما يخرج من هذا من عبد
~~مع كراهته لأن يعبد ويطاع في معصية الله. فهم الذين سبقت لهم الحسنى
~~كالمسيح والعزير وغيرهما فأولئك (مبعدون) . وأما من رضي بأن يعبد ويطاع في
~~معصية الله فهو مستحق للوعيد ولو لم يأمر بذلك فكيف إذا أمر وكذلك من أمر
~~غيره بأن يعبد غير الله وهذا من " أزواجهم " فإن " أزواجهم " قد يكونون
~~رؤساء لهم وقد يكونون أتباعا وهم أزواج وأشباه لتشابههم في الدين، وسياق
~~الآية يدل على ذلك فإنه سبحانه قال: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما
~~كانوا يعبدون} {من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم} قال ابن عباس: دلوهم.
~~وقال الضحاك مثله. وقال ابن كيسان: قدموهم. والمعنى: قودوهم كما يقود
~~الهادي لمن يهديه، ولهذا تسمى الأعناق الهوادي لأنها تقود سائر البدن،
~~وتسمى أوائل الوحش الهوادي. {وقفوهم إنهم مسئولون} {ما لكم لا تناصرون} .
~~أي: كما كنتم تتناصرون في الدنيا على الباطل. {بل هم اليوم مستسلمون}
~~{وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} {قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين}
~~{قالوا بل لم تكونوا مؤمنين} {وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما
~~طاغين} {فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون} {فأغويناكم
# PageV07P068
# إنا كنا غاوين} {فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون} {إنا كذلك نفعل
~~بالمجرمين} {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون} {ويقولون
~~أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} . وقال تعالى: {قال ادخلوا في أمم قد خلت
~~من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا
~~اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا
~~ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت أولاهم لأخراهم فما كان
~~لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون} . وقال تعالى: {وإذ ms1945
~~يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم
~~مغنون عنا نصيبا من النار} {قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم
~~بين العباد} . وقال تعالى: {ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع
~~بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا
~~مؤمنين} {قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ
~~جاءكم بل كنتم مجرمين} {وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل
~~والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما
~~رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون} . وقوله في سياق الآية: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون}
# PageV07P069
# ولا ريب أنها تتناول " الشركين ": الأصغر والأكبر وتتناول أيضا من استكبر
~~عما أمره الله به من طاعته؛ فإن ذلك من تحقيق قول لا إله إلا الله؛ فإن
~~الإله هو المستحق للعبادة فكل ما يعبد به الله فهو من تمام تأله العباد له
~~فمن استكبر عن بعض عبادته سامعا مطيعا في ذلك لغيره؛ لم يحقق قول: لا إله
~~إلا الله في هذا المقام. وهؤلاء الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا -
~~حيث أطاعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله يكونون على وجهين:
~~(أحدهما) : أن يعلموا أنهم بدلوا دين الله فيتبعونهم على التبديل فيعتقدون
~~تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله اتباعا لرؤسائهم مع علمهم أنهم
~~خالفوا دين الرسل فهذا كفر وقد جعله الله ورسوله شركا - وإن لم يكونوا
~~يصلون لهم ويسجدون لهم - فكان من اتبع غيره في خلاف الدين مع علمه أنه خلاف
~~الدين واعتقد ما قاله ذلك دون ما قاله الله ورسوله؛ مشركا مثل هؤلاء.
# [و (الثاني) : أن يكون اعتقادهم وإيمانهم بتحريم الحلال وتحليل الحرام
~~ثابتا لكنهم أطاعوهم في معصية الله كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي
~~التي يعتقد أنها معاص؛ فهؤلاء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب] (*) كما ثبت
~~في ms1946 " الصحيح " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إنما الطاعة في
~~المعروف} وقال: {على المسلم السمع والطاعة فيما أحب أو كره ما لم يؤمر
~~بمعصية} . PageV07P070
# وقال: {لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق} . وقال: {من أمركم بمعصية الله
~~فلا تطيعوه} . ثم ذلك المحرم للحلال والمحلل للحرام إن كان مجتهدا قصده
~~اتباع الرسول لكن خفي عليه الحق في نفس الأمر وقد اتقى الله ما استطاع؛
~~فهذا لا يؤاخذه الله بخطئه بل يثيبه على اجتهاده الذي أطاع به ربه. ولكن من
~~علم أن هذا خطأ فيما جاء به الرسول ثم اتبعه على خطئه وعدل عن قول الرسول
~~فهذا له نصيب من هذا الشرك الذي ذمه الله لا سيما إن اتبع في ذلك هواه
~~ونصره باللسان واليد مع علمه بأنه مخالف للرسول؛ فهذا شرك يستحق صاحبه
~~العقوبة عليه. ولهذا اتفق العلماء على أنه إذا عرف الحق لا يجوز له تقليد
~~أحد في خلافه وإنما تنازعوا في جواز التقليد للقادر على الاستدلال وإن كان
~~عاجزا عن إظهار الحق الذي يعلمه؛ فهذا يكون كمن عرف أن دين الإسلام حق وهو
~~بين النصارى فإذا فعل ما يقدر عليه من الحق؛ لا يؤاخذ بما عجز عنه وهؤلاء
~~كالنجاشي وغيره. وقد أنزل الله في هؤلاء آيات من كتابه كقوله تعالى: {وإن
~~من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم} . وقوله:
~~{ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} . وقوله: {وإذا سمعوا ما أنزل
~~إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق} . وأما إن كان
~~المتبع للمجتهد عاجزا عن معرفة الحق على التفصيل وقد فعل
# PageV07P071
# ما يقدر عليه مثله من الاجتهاد في التقليد؛ فهذا لا يؤاخذ إن أخطأ كما في
~~القبلة. وأما إن قلد شخصا دون نظيره بمجرد هواه ونصره بيده ولسانه من غير
~~علم أن معه الحق؛ فهذا من أهل الجاهلية. وإن كان متبوعه مصيبا؛ لم يكن عمله
~~صالحا. وإن كان متبوعه مخطئا؛ كان آثما. كمن قال في القرآن برأيه؛ فإن ms1947 أصاب
~~فقد أخطأ وإن أخطأ فليتبوأ مقعده من النار. وهؤلاء من جنس مانع الزكاة الذي
~~تقدم فيه الوعيد ومن جنس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة فإن ذلك
~~لما أحب المال حبا منعه عن عبادة الله وطاعته صار عبدا له. وكذلك هؤلاء؛
~~فيكون فيه شرك أصغر ولهم من الوعيد بحسب ذلك. وفي الحديث: {إن يسير الرياء
~~شرك} . وهذا مبسوط عند النصوص التي فيها إطلاق الكفر والشرك على كثير من
~~الذنوب.
# والمقصود هنا: أن الظلم المطلق يتناول الكفر ولا يختص بالكفر؛ بل يتناول
~~ما دونه أيضا وكل بحسبه كلفظ " الذنب " و " الخطيئة " " والمعصية ". فإن
~~هذا يتناول الكفر والفسوق والعصيان كما في " الصحيحين " عن {عبد الله بن
~~مسعود قال: قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو
~~خلقك. قلت: ثم أي؟ قال: ثم أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك. قلت: ثم أي؟
~~قال: ثم أن تزاني بحليلة جارك فأنزل الله تعالى: {والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك
~~يلق أثاما} {يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا}
# PageV07P072
# {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان
~~الله غفورا رحيما} {ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا} .} فهذا
~~الوعيد بتمامه على الثلاثة ولكل عمل قسط منه؛ فلو أشرك ولم يقتل ولم يزن؛
~~كان عذابه دون ذلك. ولو زنى وقتل ولم يشرك؛ كان له من هذا العذاب نصيب كما
~~في قوله: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
~~ولعنه وأعد له عذابا عظيما} . ولم يذكر: (أبدا) . وقد قيل: إن لفظ "
~~التأبيد " لم يجئ إلا مع الكفر وقال الله تعالى: {ويوم يعض الظالم على يديه
~~يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا} {يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا
~~خليلا} {لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا} .
~~فلا ريب أن هذا يتناول الكافر ms1948 الذي لم يؤمن بالرسول. وسبب نزول الآية كان
~~في ذلك فإن " الظلم المطلق " يتناول ذلك ويتناول ما دونه بحسبه. فمن خال
~~مخلوقا في خلاف أمر الله ورسوله؛ كان له من هذا الوعيد نصيب كما قال تعالى:
~~{الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} . وقال تعالى: {إذ تبرأ الذين
~~اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب} . قال الفضيل بن
~~عياض: حدثنا الليث عن مجاهد: هي المودات التي كانت بينهم لغير الله. فإن "
~~المخالة " تحاب وتواد؛ ولهذا قال: {المرء على دين خليله} فإن المتحابين يحب
~~أحدهما ما يحب الآخر بحسب الحب فإذا اتبع أحدهما صاحبه على محبته ما يبغضه
~~الله ورسوله؛ نقص من دينهما بحسب ذلك إلى أن ينتهي
# PageV07P073
# إلى الشرك الأكبر قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} . والذين قدموا محبة المال
~~الذي كنزوه والمخلوق الذي اتبعوه على محبة الله ورسوله كان فيهم من الظلم
~~والشرك بحسب ذلك فلهذا ألزمهم محبوبهم كما في الحديث يقول الله تعالى:
~~{أليس عدلا مني أن أولي كل رجل منكم ما كان يتولاه في الدنيا} . وقد ثبت في
~~" الصحيح " يقول: {ليذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون؛ فمن كان يعبد الشمس
~~الشمس ومن كان يعبد القمر القمر ومن كان يعبد الطواغيت الطواغيت ويمثل
~~للنصارى المسيح ولليهود عزير. فيتبع كل قوم ما كانوا يعبدون وتبقى هذه
~~الأمة فيها منافقوها} كما سيأتي هذا الحديث - إن شاء الله - فهؤلاء " أهل
~~الشرك الأكبر ". وأما " عبيد المال " الذين كنزوه وعبيد الرجال الذين
~~أطاعوهم في معاصي الله فأولئك يعذبون عذابا دون عذاب أولئك المشركين؛ إما
~~في عرصات القيامة وإما في جهنم ومن أحب شيئا دون الله عذب به. وقال تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه
~~ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون} . " فالكفر المطلق " هو الظلم
~~المطلق؛ ولهذا لا شفيع لأهله يوم القيامة كما نفى الشفاعة في هذه الآية ms1949 وفي
~~قوله: {وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من
~~حميم ولا شفيع يطاع} {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} . وقال: {فكبكبوا
~~فيها هم والغاوون} {وجنود
# PageV07P074
# إبليس أجمعون} {قالوا وهم فيها يختصمون} {تالله إن كنا لفي ضلال مبين}
~~{إذ نسويكم برب العالمين} {وما أضلنا إلا المجرمون} {فما لنا من شافعين}
~~{ولا صديق حميم} {فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين} . وقوله: {إذ نسويكم}
~~لم يريدوا به أنهم جعلوهم مساوين لله من كل وجه؛ فإن هذا لم يقله أحد من
~~بني آدم ولا نقل عن قوم قط من الكفار أنهم قالوا: إن هذا العالم له خالقان
~~متماثلان حتى المجوس القائلين " بالأصلين: النور والظلمة " متفقون على أن "
~~النور " خير يستحق أن يعبد ويحمد وأن " الظلمة " شريرة تستحق أن تذم وتلعن
~~واختلفوا هل الظلمة محدثة أو قديمة؟ على قولين وبكل حال لم يجعلوها مثل
~~النور من كل وجه. وكذلك " مشركو العرب " كانوا متفقين على أن أربابهم لم
~~تشارك الله في خلق السموات والأرض؛ بل كانوا مقرين بأن الله وحده خلق
~~السموات والأرض وما بينهما كما أخبر الله عنهم بذلك في غير آية كقوله
~~تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله
~~فأنى يؤفكون} {الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء
~~عليم} {ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها
~~ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون} . وقال تعالى: {ولئن سألتهم
~~من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم} {الذي جعل لكم الأرض
~~مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون}
# PageV07P075
# {والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون} {والذي
~~خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون} {لتستووا على
~~ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا
~~هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون} . وهذه الصفات من كلام الله
~~تعالى؛ ليست ms1950 من تمام جوابهم. وقال تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم
~~تعلمون} {سيقولون لله قل أفلا تذكرون} {قل من رب السماوات السبع ورب العرش
~~العظيم} {سيقولون لله} الآيات. وقال تعالى {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله
~~أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين} {بل إياه تدعون فيكشف ما
~~تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون} . وكذلك قوله: {آلله خير أم ما
~~يشركون} {أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به
~~حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون}
~~{أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين
~~حاجزا أإله مع الله} . أي: أإله مع الله فعل هذا؟ وهذا استفهام إنكار وهم
~~مقرون بأنه لم يفعل هذا إله آخر مع الله. ومن قال من المفسرين إن المراد:
~~هل مع الله إله آخر؟ فقد غلط؛ فإنهم كانوا يجعلون مع الله آلهة أخرى كما
~~قال تعالى: {أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى
# PageV07P076
# قل لا أشهد} . وقال تعالى: {فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله
~~من شيء} . وقال تعالى عنهم: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} .
~~وكانوا معترفين بأن آلهتهم لم تشارك الله في خلق السموات والأرض ولا خلق
~~شيء؛ بل كانوا يتخذونهم شفعاء ووسائط كما قال تعالى: {ويعبدون من دون الله
~~ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} . وقال عن صاحب
~~يس: {وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون} {أأتخذ من دونه آلهة إن يردن
~~الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون} . وقال تعالى: {وأنذر به
~~الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} . وقال
~~تعالى: {الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون} . وقال: {قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دون الله لا ms1951 يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما
~~لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير} {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن
~~له} فنفى عما سواه كل ما يتعلق به المشركون فنفى أن يكون لغيره ملك أو قسط
~~من الملك أو يكون عونا لله ولم يبق إلا الشفاعة؛ فبين أنها لا تنفع إلا لمن
~~أذن له الرب كما قال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} وقال تعالى
~~عن الملائكة: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} . وقال: {وكم من ملك في السماوات
~~لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} . فهذه "
~~الشفاعة " التي يظنها المشركون؛ هي منتفية يوم القيامة كما نفاها
# PageV07P077
# القرآن. وأما ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم أنه يكون. فأخبر: {أنه
~~يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة أولا. فإذا سجد وحمد ربه بمحامد
~~يفتحها عليه؛ يقال له: أي محمد ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعط واشفع تشفع.
~~فيقول: أي رب أمتي فيحد له حدا فيدخلهم الجنة. وكذلك في الثانية وكذلك في
~~الثالثة وقال له أبو هريرة: من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال: من
~~قال: لا إله إلا الله خالصا من قلبه} . فتلك " الشفاعة " هي لأهل الإخلاص
~~بإذن الله ليست لمن أشرك بالله ولا تكون إلا بإذن الله. وحقيقته أن الله هو
~~الذي يتفضل على أهل الإخلاص والتوحيد فيغفر لهم بواسطة دعاء الشافع الذي
~~أذن له أن يشفع ليكرمه بذلك وينال به المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون
~~والآخرون صلى الله عليه وسلم كما كان في الدنيا يستسقي لهم ويدعو لهم وتلك
~~شفاعة منه لهم فكان الله يجيب دعاءه وشفاعته. وإذا كان كذلك " ف
### | الظلم ثلاثة أنواع ": 
# فالظلم الذي هو شرك لا شفاعة فيه. وظلم الناس بعضهم بعضا لا بد فيه من
~~إعطاء المظلوم حقه؛ لا يسقط حق المظلوم لا بشفاعة ولا غيرها ولكن قد يعطى
~~المظلوم من الظالم كما قد يغفر لظالم نفسه بالشفاعة. فالظالم المطلق ms1952 ما له
~~من شفيع مطاع وأما الموحد فلم يكن ظالما مطلقا بل هو موحد مع ظلمه لنفسه.
~~وهذا إنما نفعه في الحقيقة إخلاصه لله فبه صار من أهل الشفاعة. ومقصود
~~القرآن ينفي الشفاعة نفي الشرك وهو: أن أحدا لا يعبد إلا الله
# PageV07P078
# ولا يدعو غيره ولا يسأل غيره ولا يتوكل على غيره لا في شفاعة ولا غيرها؛
~~فليس له أن يتوكل على أحد في أن يرزقه وإن كان الله يأتيه برزقه بأسباب.
~~كذلك ليس له أن يتوكل على غير الله في أن يغفر له ويرحمه في الآخرة وإن كان
~~الله يغفر له ويرحمه بأسباب من شفاعة وغيرها فالشفاعة التي نفاها القرآن
~~مطلقا؛ ما كان فيها شرك وتلك منتفية مطلقا؛ ولهذا أثبت الشفاعة بإذنه في
~~مواضع وتلك قد بين الرسول صلى الله عليه وسلم أنها لا تكون إلا لأهل
~~التوحيد والإخلاص فهي من التوحيد، ومستحقها أهل التوحيد.
# وأما " الظلم المقيد " فقد يختص بظلم الإنسان نفسه وظلم الناس بعضهم بعضا
~~كقول آدم عليه السلام وحواء: {ربنا ظلمنا أنفسنا} . وقول موسى: {رب إني
~~ظلمت نفسي} . وقوله تعالى {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا
~~الله فاستغفروا لذنوبهم} . لكن قول آدم وموسى إخبار عن واقع لا عموم فيه
~~وذلك قد عرف ولله الحمد أنه ليس كفرا. وأما قوله: {والذين إذا فعلوا فاحشة
~~أو ظلموا أنفسهم} فهو نكرة في سياق الشرط يعم كل ما فيه ظلم الإنسان نفسه؛
~~وهو إذا أشرك ثم تاب تاب الله عليه. وقد تقدم أن ظلم الإنسان لنفسه يدخل
~~فيه كل ذنب كبير أو صغير مع الإطلاق وقال تعالى {ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} .
~~فهذا ظلم لنفسه مقرون بغيره؛ فلا يدخل فيه الشرك الأكبر. وفي " الصحيحين "
~~{عن ابن مسعود أنه لما أنزلت هذه الآية: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم} شق ذلك على أصحاب النبي
# PageV07P079
# صلى الله عليه وسلم وقالوا: أينا لم يظلم نفسه؟ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms1953 إنما هو الشرك؛ ألم تسمعوا إلى قول العبد الصالح: {إن الشرك لظلم
~~عظيم} } . والذين شق ذلك عليهم ظنوا: أن الظلم المشروط هو ظلم العبد نفسه
~~وأنه لا يكون الأمن والاهتداء إلا لمن لم يظلم نفسه؛ فشق ذلك عليهم فبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهم ما دلهم على أن الشرك ظلم في كتاب الله
~~تعالى. وحينئذ فلا يحصل الأمن والاهتداء إلا لمن لم يلبس إيمانه بهذا
~~الظلم؛ ومن لم يلبس إيمانه به كان من أهل الأمن والاهتداء. كما كان من أهل
~~الاصطفاء في قوله: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} إلى قوله
~~{جنات عدن يدخلونها} . وهذا لا ينفي أن يؤاخذ أحدهم بظلم نفسه إذا لم يتب
~~كما قال تعالى {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} .
~~وقال تعالى: {من يعمل سوءا يجز به} . وقد {سأل أبو بكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك فقال: يا رسول الله وأينا لم يعمل سوءا؟ فقال: يا أبا بكر ألست
~~تنصب ألست تحزن ألست تصيبك اللأواء؟ فذلك ما تجزون به} فبين أن المؤمن الذي
~~إذا تاب دخل الجنة قد يجزى بسيئاته في الدنيا بالمصائب التي تصيبه كما في "
~~الصحيحين " عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {مثل المؤمن كمثل الخامة من
~~الزرع تفيئها الرياح تقومها تارة وتميلها أخرى ومثل المنافق كمثل شجرة
~~الأرز لا تزال ثابتة
# PageV07P080
# على أصلها حتى يكون انجعافها مرة واحدة} . وفي " الصحيحين " عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم
~~ولا أذى حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه} وفي حديث {سعد بن
~~أبي وقاص قلت: يا رسول الله أي الناس أشد بلاء؟ قال: الأنبياء ثم الصالحون
~~ثم الأمثل فالأمثل؛ يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلابة زيد في
~~بلائه وإن كان في دينه رقة؛ خفف عنه ولا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على
~~الأرض وليس عليه ms1954 خطيئة} رواه أحمد والترمذي وغيرهما. وقال: {المرض حطة يحط
~~الخطايا عن صاحبه كما تحط الشجرة اليابسة ورقها} والأحاديث في هذا الباب
~~كثيرة. فمن سلم من أجناس الظلم الثلاثة؛ كان له الأمن التام والاهتداء
~~التام. ومن لم يسلم من ظلمه نفسه؛ كان له الأمن والاهتداء مطلقا بمعنى أنه
~~لا بد أن يدخل الجنة كما وعد بذلك في الآية الأخرى وقد هداه إلى الصراط
~~المستقيم الذي تكون عاقبته فيه إلى الجنة ويحصل له من نقص الأمن والاهتداء
~~بحسب ما نقص من إيمانه بظلمه نفسه. وليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله {إنما هو الشرك} أن من لم يشرك الشرك الأكبر يكون له الأمن التام
~~والاهتداء التام. فإن أحاديثه الكثيرة مع نصوص القرآن تبين أن أهل الكبائر
~~معرضون للخوف لم يحصل لهم الأمن التام ولا الاهتداء التام الذي يكونون به
~~مهتدين إلى الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين من غير عذاب يحصل لهم؛ بل معهم أصل الاهتداء
~~إلى
# PageV07P081
# هذا الصراط ومعهم أصل نعمة الله عليهم ولا بد لهم من دخول الجنة. وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم {إنما هو الشرك} إن أراد به الشرك الأكبر فمقصوده
~~أن من لم يكن من أهله فهو آمن مما وعد به المشركون من عذاب الدنيا والآخرة
~~وهو مهتد إلى ذلك. وإن كان مراده جنس الشرك؛ فيقال: ظلم العبد نفسه كبخله -
~~لحب المال - ببعض الواجب هو شرك أصغر، وحبه ما يبغضه الله حتى يكون يقدم
~~هواه على محبة الله شرك أصغر ونحو ذلك. فهذا صاحبه قد فاته من الأمن
~~والاهتداء بحسبه ولهذا كان السلف يدخلون الذنوب في هذا الظلم بهذا
~~الاعتبار.
# PageV07P082
# فصل:
# ومن هذا الباب لفظ " الصلاح " و " الفساد ": فإذا أطلق الصلاح تناول جميع
~~الخير وكذلك الفساد يتناول جميع الشر كما تقدم في اسم الصالح وكذلك اسم
~~المصلح والمفسد قال تعالى في قصة موسى: {أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا
~~بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد ms1955 أن تكون من المصلحين}
~~{وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين} وقال
~~تعالى: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون} {ألا إنهم
~~هم المفسدون ولكن لا يشعرون} . والضمير عائد على المنافقين في قوله: {ومن
~~الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} وهذا مطلق يتناول
~~من كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومن سيكون بعدهم؛ ولهذا قال سلمان
~~الفارسي: إنه عنى بهذه الآية قوما لم يكونوا خلقوا حين نزولها وكذا قال
~~السدي عن أشياخه: الفساد الكفر والمعاصي. وعن مجاهد: ترك امتثال الأوامر
~~واجتناب النواهي. والقولان معناهما واحد. وعن ابن عباس: الكفر. وهذا معنى
~~قول من قال: النفاق الذي صافوا به الكفار وأطلعوهم على أسرار المؤمنين. وعن
~~أبي العالية ومقاتل: العمل بالمعاصي. وهذا أيضا عام كالأولين.
# PageV07P083
# وقولهم: {إنما نحن مصلحون} فسر بإنكار ما أقروا به أي: إنا إنما نفعل ما
~~أمرنا به الرسول. وفسر: بأن الذي نفعله صلاح ونقصد به الصلاح وكلا القولين
~~يروى عن ابن عباس وكلاهما حق فإنهم يقولون هذا وهذا، يقولون الأول لمن لم
~~يطلع على بواطنهم ويقولون الثاني لأنفسهم ولمن اطلع على بواطنهم. لكن
~~الثاني يتناول الأول؛ فإن من جملة أفعالهم إسرار خلاف ما يظهرون وهم يرون
~~هذا صلاحا قال مجاهد: أرادوا أن مصافاة الكفار صلاح لا فساد. وعن السدي: إن
~~فعلنا هذا هو الصلاح وتصديق محمد فساد، وقيل: أرادوا أن هذا صلاح في الدنيا
~~فإن الدولة إن كانت للنبي صلى الله عليه وسلم فقد أمنوا بمتابعته وإن كانت
~~للكفار؛ فقد أمنوهم بمصافاتهم. ولأجل القولين قيل في قوله: {ألا إنهم هم
~~المفسدون ولكن لا يشعرون} أي لا يشعرون أن ما فعلوه فساد لا صلاح. وقيل: لا
~~يشعرون أن الله يطلع نبيه على فسادهم. والقول الأول يتناول الثاني؛ فهو
~~المراد كما يدل عليه لفظ الآية. وقال تعالى {إن وليي الله الذي نزل الكتاب
~~وهو يتولى الصالحين} وقال {قال موسى ما جئتم به السحر إن الله ms1956 سيبطله إن
~~الله لا يصلح عمل المفسدين} وقول يوسف {توفني مسلما وألحقني بالصالحين} .
~~وقد يقرن أحدهما بما هو أخص منه كقوله: {وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها
~~ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد} قيل: بالكفر وقيل: بالظلم؛
~~وكلاهما صحيح وقال تعالى: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون
# PageV07P084
# علوا في الأرض ولا فسادا} وقد تقدم قوله تعالى {إن فرعون علا في الأرض
~~وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من
~~المفسدين} . وقال تعالى: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل
~~نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا} وقتل النفس الأول
~~من جملة الفساد لكن الحق في القتل لولي المقتول وفي الردة والمحاربة
~~والزنا؛ الحق فيها لعموم الناس؛ ولهذا يقال: هو حق لله ولهذا لا يعفى عن
~~هذا كما يعفى عن الأول لأن فساده عام قال تعالى {إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف} الآية. قيل: سبب نزول هذه الآية العرنيون الذين ارتدوا
~~وقتلوا وأخذوا المال. وقيل: سببه ناس معاهدون نقضوا العهد وحاربوا. وقيل:
~~المشركون؛ فقد قرن بالمرتدين المحاربين وناقضي العهد المحاربين وبالمشركين
~~المحاربين. وجمهور السلف والخلف على أنها تتناول قطاع الطريق من المسلمين
~~والآية تتناول ذلك كله؛ ولهذا كان من تاب قبل القدرة عليه من جميع هؤلاء
~~فإنه يسقط عنه حق الله تعالى. وكذلك قرن " الصلاح والإصلاح بالإيمان " في
~~مواضع كثيرة كقوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات} . {فمن آمن
~~وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} . ومعلوم أن الإيمان أفضل الإصلاح
~~وأفضل العمل الصالح كما جاء في الحديث الصحيح أنه {قيل: يا رسول الله أي
~~الأعمال أفضل؟ قال: إيمان بالله} . وقال تعالى: {وإني لغفار لمن تاب وآمن
~~وعمل
# PageV07P085
# صالحا ثم اهتدى} . وقال: {إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون
~~الجنة} . وقال: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله ms1957 سيئاتهم
~~حسنات} . وقال في القذف: {إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله
~~غفور رحيم} . وقال في السارق: {فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب
~~عليه} . وقال: {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا
~~عنهما} . ولهذا شرط الفقهاء في أحد قوليهم في قبول شهادة القاذف أن يصلح
~~وقدروا ذلك بسنة كما فعل عمر بصبيغ بن عسل لما أجله سنة، وبذلك أخذ أحمد في
~~توبة الداعي إلى البدعة أنه يؤجل سنة كما أجل عمر صبيغ بن عسل.
# PageV07P086
# فصل:
# فإن قيل: ما ذكر من تنوع دلالة اللفظ بالإطلاق والتقييد في كلام الله
~~ورسوله وكلام كل أحد؛ بين ظاهر لا يمكن دفعه؛ لكن نقول: دلالة لفظ الإيمان
~~على الأعمال مجاز؛ فقوله صلى الله عليه وسلم " {الإيمان بضع وستون أو بضع
~~وسبعون شعبة؛ أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق} "
~~مجاز. وقوله: " {الإيمان: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله} " إلى آخره؛
~~حقيقة. وهذا عمدة المرجئة والجهمية والكرامية وكل من لم يدخل الأعمال في
~~اسم الإيمان. ونحن نجيب بجوابين: " أحدهما ": كلام عام في لفظ (الحقيقة
~~والمجاز) . " والثاني ": ما يختص بهذا الموضع. فبتقدير أن يكون أحدهما
~~مجازا؛ ما هو الحقيقة من ذلك من المجاز؟ هل الحقيقة هو المطلق أو المقيد أو
~~كلاهما حقيقة حتى يعرف أن لفظ الإيمان إذا أطلق على ماذا يحمل؟ . فيقال
~~أولا: تقسيم الألفاظ الدالة على معانيها إلى " حقيقة ومجاز " وتقسيم
~~دلالتها أو المعاني المدلول عليها إن استعمل لفظ الحقيقة والمجاز في
~~المدلول أو في الدلالة؛ فإن هذا كله قد يقع في كلام المتأخرين. ولكن
~~المشهور
# PageV07P087
# أن الحقيقة والمجاز من عوارض الألفاظ وبكل حال فهذا التقسيم هو اصطلاح
~~حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة لم يتكلم به أحد من الصحابة ولا التابعين
~~لهم بإحسان ولا أحد من الأئمة المشهورين في العلم كمالك والثوري والأوزاعي
~~وأبي حنيفة والشافعي بل ولا تكلم به أئمة اللغة والنحو كالخليل وسيبويه
~~وأبي عمرو بن العلاء ونحوهم. [وأول من عرف أنه تكلم ms1958 بلفظ " المجاز " أبو
~~عبيدة معمر بن المثنى في كتابه. ولكن لم يعن بالمجاز ما هو قسيم الحقيقة]
~~(*) . وإنما عنى بمجاز الآية ما يعبر به عن الآية؛ ولهذا قال من قال من
~~الأصوليين - كأبي الحسين البصري وأمثاله - إنما تعرف الحقيقة من المجاز
~~بطرق منها: نص أهل اللغة على ذلك بأن يقولوا: هذا حقيقة وهذا مجاز، فقد
~~تكلم بلا علم، فإنه ظن أن أهل اللغة قالوا هذا ولم يقل ذلك أحد من أهل
~~اللغة ولا من سلف الأمة وعلمائها وإنما هذا اصطلاح حادث والغالب أنه كان من
~~جهة المعتزلة ونحوهم من المتكلمين فإنه لم يوجد هذا في كلام أحد من أهل
~~الفقه والأصول والتفسير والحديث ونحوهم من السلف. وهذا الشافعي هو أول من
~~جرد الكلام في " أصول الفقه " لم يقسم هذا التقسيم " ولا تكلم بلفظ "
~~الحقيقة والمجاز ". وكذلك محمد بن الحسن له في المسائل المبنية على العربية
~~كلام معروف في " الجامع الكبير " وغيره؛ ولم يتكلم بلفظ الحقيقة والمجاز.
~~وكذلك سائر الأئمة لم يوجد PageV07P088
# لفظ المجاز في كلام أحد منهم إلا في كلام أحمد بن حنبل؛ فإنه قال في كتاب
~~الرد على الجهمية في قوله: (إنا، ونحن) ونحو ذلك في القرآن: هذا من مجاز
~~اللغة يقول الرجل: إنا سنعطيك. إنا سنفعل؛ فذكر أن هذا مجاز اللغة. وبهذا
~~احتج على مذهبه من أصحابه من قال: إن في " القرآن " مجازا كالقاضي أبي يعلى
~~وابن عقيل وأبي الخطاب وغيرهم. وآخرون من أصحابه منعوا أن يكون في القرآن
~~مجاز كأبي الحسن الخرزي. وأبي عبد الله بن حامد. وأبي الفضل التميمي بن أبي
~~الحسن التميمي وكذلك منع أن يكون في القرآن مجاز محمد بن خويز منداد وغيره
~~من المالكية ومنع منه داود بن علي وابنه أبو بكر ومنذر بن سعيد البلوطي
~~وصنف فيه مصنفا. وحكى بعض الناس عن أحمد في ذلك روايتين. وأما سائر الأئمة
~~فلم يقل أحد منهم ولا من قدماء أصحاب أحمد: إن في القرآن مجازا لا مالك ولا
~~الشافعي ولا أبو حنيفة فإن تقسيم الألفاظ ms1959 إلى حقيقة ومجاز. إنما اشتهر في
~~المائة الرابعة وظهرت أوائله في المائة الثالثة وما علمته موجودا في المائة
~~الثانية اللهم إلا أن يكون في أواخرها والذين أنكروا أن يكون أحمد وغيره
~~نطقوا بهذا التقسيم. قالوا: إن معنى قول أحمد: من مجاز اللغة. أي: مما يجوز
~~في اللغة أن يقول الواحد العظيم الذي له أعوان: نحن فعلنا كذا ونفعل كذا
~~ونحو ذلك. قالوا: ولم يرد أحمد بذلك أن اللفظ استعمل في غير ما وضع له. وقد
~~أنكر طائفة أن يكون في اللغة مجاز لا في القرآن ولا غيره كأبي
# PageV07P089
# إسحاق الإسفراييني. وقال المنازعون له: النزاع معه لفظي فإنه إذا سلم أن
~~في اللغة لفظا مستعملا في غير ما وضع له لا يدل على معناه إلا بقرينة؛ فهذا
~~هو المجاز وإن لم يسمه مجازا. فيقول من ينصره: إن الذين قسموا اللفظ: حقيقة
~~ومجازا قالوا: " الحقيقة " هو اللفظ المستعمل فيما وضع له. " والمجاز " هو
~~اللفظ المستعمل في غير ما وضع له كلفظ الأسد والحمار إذا أريد بهما البهيمة
~~أو أريد بهما الشجاع والبليد. وهذا التقسيم والتحديد يستلزم أن يكون اللفظ
~~قد وضع أولا لمعنى ثم بعد ذلك قد يستعمل في موضوعه وقد يستعمل في غير
~~موضوعه؛ ولهذا كان المشهور عند أهل التقسيم أن كل مجاز فلا بد له من حقيقة
~~وليس لكل حقيقة مجاز؟ فاعترض عليهم بعض متأخريهم وقال: اللفظ الموضوع قبل
~~الاستعمال لا حقيقة ولا مجاز فإذا استعمل في غير موضوعه فهو مجاز لا حقيقة
~~له. وهذا كله إنما يصح لو علم أن الألفاظ العربية وضعت أولا لمعان ثم بعد
~~ذلك استعملت فيها؛ فيكون لها وضع متقدم على الاستعمال. وهذا إنما صح على
~~قول من يجعل اللغات اصطلاحية فيدعي أن قوما من العقلاء اجتمعوا واصطلحوا
~~على أن يسموا هذا بكذا وهذا بكذا ويجعل هذا عاما في جميع اللغات. وهذا
~~القول لا نعرف أحدا من المسلمين قاله قبل أبي هاشم بن الجبائي؛ فإنه وأبا
~~الحسن الأشعري كلاهما قرأ على أبي علي الجبائي لكن ms1960 الأشعري رجع عن مذهب
~~المعتزلة وخالفهم في القدر والوعيد وفي الأسماء والأحكام وفي
# PageV07P090
# صفات الله تعالى وبين من تناقضهم وفساد قولهم ما هو معروف عنه. فتنازع
~~الأشعري وأبو هاشم في مبدأ اللغات؛ فقال أبو هاشم: هي اصطلاحية وقال
~~الأشعري: هي توقيفية. ثم خاض الناس بعدهما في هذه المسألة؛ فقال آخرون:
~~بعضها توقيفي وبعضها اصطلاحي وقال فريق رابع بالوقف. والمقصود هنا أنه لا
~~يمكن أحدا أن ينقل عن العرب بل ولا عن أمة من الأمم أنه اجتمع جماعة فوضعوا
~~جميع هذه الأسماء الموجودة في اللغة ثم استعملوها بعد الوضع وإنما المعروف
~~المنقول بالتواتر استعمال هذه الألفاظ فيما عنوه بها من المعاني فإن ادعى
~~مدع أنه يعلم وضعا يتقدم ذلك فهو مبطل فإن هذا لم ينقله أحد من الناس. ولا
~~يقال: نحن نعلم ذلك بالدليل؛ فإنه إن لم يكن اصطلاح متقدم لم يمكن
~~الاستعمال. قيل: ليس الأمر كذلك؛ بل نحن نجد أن الله يلهم الحيوان من
~~الأصوات ما به يعرف بعضها مراد بعض وقد سمي ذلك منطقا وقولا في قول سليمان:
~~{علمنا منطق الطير} . وفي قوله: {قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم}
~~وفي قوله: {يا جبال أوبي معه والطير} . وكذلك الآدميون؛ فالمولود إذا ظهر
~~منه التمييز سمع أبويه أو من يربيه ينطق باللفظ ويشير إلى المعنى فصار يفهم
~~أن ذلك اللفظ يستعمل في ذلك المعنى أي: أراد المتكلم به ذلك المعنى ثم هذا
~~يسمع لفظا بعد لفظ حتى يعرف لغة القوم الذين نشأ بينهم من غير أن يكونوا قد
~~اصطلحوا معه على وضع متقدم؛ بل ولا أوقفوه على معاني الأسماء
# PageV07P091
# وإن كان أحيانا قد يسأل عن مسمى بعض الأشياء فيوقف عليها كما يترجم للرجل
~~اللغة التي لا يعرفها فيوقف على معاني ألفاظها وإن باشر أهلها مدة علم ذلك
~~بدون توقيف من أحدهم. نعم قد يضع الناس الاسم لما يحدث مما لم يكن من قبلهم
~~يعرفه فيسميه كما يولد لأحدهم ولد فيسميه اسما إما منقولا وإما مرتجلا وقد
~~يكون المسمى واحدا لم ms1961 يصطلح مع غيره وقد يستوون فيما يسمونه. وكذلك قد يحدث
~~للرجل آلة من صناعة أو يصنف كتابا أو يبني مدينة ونحو ذلك فيسمي ذلك باسم
~~لأنه ليس من الأجناس المعروفة حتى يكون له اسم في اللغة العامة. وقد قال
~~الله: {الرحمن} {علم القرآن} {خلق الإنسان} {علمه البيان} . و {قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء} . وقال: {الذي خلق فسوى} {والذي قدر فهدى} .
~~فهو سبحانه يلهم الإنسان المنطق كما يلهم غيره. وهو سبحانه إذا كان قد علم
~~آدم الأسماء كلها وعرض المسميات على الملائكة كما أخبر بذلك في كتابه فنحن
~~نعلم أنه لم يعلم آدم جميع اللغات التي يتكلم بها جميع الناس إلى يوم
~~القيامة وأن تلك اللغات اتصلت إلى أولاده فلا يتكلمون إلا بها فإن دعوى هذا
~~كذب ظاهر فإن آدم عليه السلام إنما ينقل عنه بنوه وقد أغرق الله عام
~~الطوفان جميع ذريته إلا من في السفينة وأهل السفينة انقطعت ذريتهم إلا
~~أولاد نوح ولم يكونوا يتكلمون بجميع ما تكلمت به الأمم بعدهم. فإن " اللغة
~~الواحدة " كالفارسية والعربية والرومية والتركية فيها من الاختلاف والأنواع
~~ما لا يحصيه إلا الله، والعرب أنفسهم
# PageV07P092
# لكل قوم لغات لا يفهمها غيرهم فكيف يتصور أن ينقل هذا جميعه عن أولئك
~~الذين كانوا في السفينة وأولئك جميعهم لم يكن لهم نسل وإنما النسل لنوح
~~وجميع الناس من أولاده وهم ثلاثة: سام وحام ويافث كما قال الله تعالى:
~~{وجعلنا ذريته هم الباقين} . فلم يجعل باقيا إلا ذريته وكما روي ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم " أن أولاده ثلاثة ". رواه أحمد وغيره. ومعلوم أن
~~الثلاثة لا يمكن أن ينطقوا بهذا كله ويمتنع نقل ذلك عنهم؛ فإن الذين يعرفون
~~هذه اللغة لا يعرفون هذه، وإذا كان الناقل ثلاثة؛ فهم قد علموا أولادهم،
~~وأولادهم علموا أولادهم، ولو كان كذلك لاتصلت. ونحن نجد بني الأب الواحد
~~يتكلم كل قبيلة منهم بلغة لا تعرفها الأخرى والأب واحد، لا يقال: إنه علم
~~أحد ابنيه لغة وابنه الآخر لغة؛ فإن الأب قد ms1962 لا يكون له إلا ابنان واللغات
~~في أولاده أضعاف ذلك. والذي أجرى الله عليه عادة بني آدم أنهم إنما يعلمون
~~أولادهم لغتهم التي يخاطبونهم بها أو يخاطبهم بها غيرهم فأما لغات لم يخلق
~~الله من يتكلم بها فلا يعلمونها أولادهم. وأيضا فإنه يوجد بنو آدم يتكلمون
~~بألفاظ ما سمعوها قط من غيرهم. والعلماء من المفسرين وغيرهم لهم في الأسماء
~~التي علمها الله آدم قولان معروفان عن السلف. (أحدهما) : أنه إنما علمه
~~أسماء من يعقل واحتجوا بقوله: {ثم عرضهم على الملائكة} . قالوا: وهذا
~~الضمير لا يكون إلا لمن يعقل، وما لا يعقل يقال
# PageV07P093
# فيها: عرضها. ولهذا قال أبو العالية: علمه أسماء الملائكة لأنه لم يكن
~~حينئذ من يعقل إلا الملائكة؛ ولا كان إبليس قد انفصل عن الملائكة ولا كان
~~له ذرية. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: علمه أسماء ذريته وهذا يناسب
~~الحديث الذي رواه الترمذي وصححه عن النبي صلى الله عليه وسلم " {إن آدم سأل
~~ربه أن يريه صور الأنبياء من ذريته؛ فرآهم فرأى فيهم من يبص. فقال: يا رب
~~من هذا؟ قال: ابنك داود} ". فيكون قد أراه صور ذريته أو بعضهم وأسماءهم
~~وهذه أسماء أعلام لا أجناس. (والثاني) : أن الله علمه أسماء كل شيء وهذا هو
~~قول الأكثرين كابن عباس وأصحابه؛ قال ابن عباس: علمه حتى الفسوة والفسية
~~والقصعة والقصيعة، أراد أسماء الأعراض والأعيان مكبرها ومصغرها. والدليل
~~على ذلك ما ثبت في " الصحيحين " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في
~~حديث الشفاعة: " {إن الناس يقولون: يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده
~~ونفخ فيك من روحه وعلمك أسماء كل شيء} ". وأيضا قوله: " الأسماء كلها " لفظ
~~عام مؤكد؛ فلا يجوز تخصيصه بالدعوى. وقوله: {ثم عرضهم على الملائكة} لأنه
~~اجتمع من يعقل ومن لا يعقل فغلب من يعقل. كما قال: {فمنهم من يمشي على بطنه
~~ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع} . قال عكرمة: علمه أسماء
~~الأجناس دون أنواعها كقولك: إنسان وجن وملك وطائر. ms1963 وقال مقاتل وابن السائب
~~وابن قتيبة: علمه أسماء ما خلق في الأرض من الدواب والهوام والطير.
# PageV07P094
# ومما يدل على أن هذه اللغات ليست متلقاة عن آدم؛ أن أكثر اللغات ناقصة عن
~~اللغة العربية ليس عندهم أسماء خاصة للأولاد والبيوت والأصوات وغير ذلك مما
~~يضاف إلى الحيوان؛ بل إنما يستعملون في ذلك الإضافة. فلو كان آدم عليه
~~السلام علمها الجميع لعلمها متناسبة، وأيضا فكل أمة ليس لها كتاب ليس في
~~لغتها أيام الأسبوع، وإنما يوجد في لغتها اسم اليوم والشهر والسنة؛ لأن ذلك
~~عرف بالحس والعقل؛ فوضعت له الأمم الأسماء؛ لأن التعبير يتبع التصور، وأما
~~الأسبوع فلم يعرف إلا بالسمع، لم يعرف أن الله خلق السموات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش إلا بأخبار الأنبياء الذين شرع لهم
~~أن يجتمعوا في الأسبوع يوما يعبدون الله فيه ويحفظون به الأسبوع الأول الذي
~~بدأ الله فيه خلق هذا العالم؛ ففي لغة العرب والعبرانيين، ومن تلقى عنهم،
~~أيام الأسبوع؛ بخلاف الترك ونحوهم؛ فإنه ليس في لغتهم أيام الأسبوع لأنهم
~~لم يعرفوا ذلك فلم يعبروا عنه. فعلم أن الله ألهم النوع الإنساني أن يعبر
~~عما يريده ويتصوره بلفظه وأن أول من علم ذلك أبوهم آدم وهم علموا كما علم
~~وإن اختلفت اللغات. وقد أوحى الله إلى موسى بالعبرانية وإلى محمد بالعربية؛
~~والجميع كلام الله، وقد بين الله بذلك ما أراد من خلقه وأمره، وإن كانت هذه
~~اللغة ليست الأخرى، مع أن العبرانية من أقرب اللغات إلى العربية حتى إنها
~~أقرب إليها من لغة بعض العجم إلى بعض. فبالجملة نحن ليس غرضنا إقامة الدليل
~~على عدم ذلك؛ بل يكفينا أن يقال:
# PageV07P095
# هذا غير معلوم وجوده بل الإلهام كاف في النطق باللغات من غير مواضعة
~~متقدمة؛ وإذا سمي هذا توقيفا؛ فليسم توقيفا وحينئذ فمن ادعى وضعا متقدما
~~على استعمال جميع الأجناس؛ فقد قال ما لا علم له به. وإنما المعلوم بلا ريب
~~هو الاستعمال.
# ثم هؤلاء يقولون: تتميز الحقيقة من المجاز بالاكتفاء باللفظ ms1964 فإذا دل
~~اللفظ بمجرده فهو حقيقة، وإذا لم يدل إلا مع القرينة؛ فهو مجاز وهذا أمر
~~متعلق باستعمال اللفظ في المعنى لا بوضع متقدم. ثم يقال (ثانيا) : هذا
~~التقسيم لا حقيقة له؛ وليس لمن فرق بينهما حد صحيح يميز به بين هذا وهذا
~~فعلم أن هذا التقسيم باطل وهو تقسيم من لم يتصور ما يقول بل يتكلم بلا علم؛
~~فهم مبتدعة في الشرع مخالفون للعقل وذلك أنهم قالوا: " الحقيقة ": اللفظ
~~المستعمل فيما وضع له. و " المجاز ": هو المستعمل في غير ما وضع له؛
~~فاحتاجوا إلى إثبات الوضع السابق على الاستعمال وهذا يتعذر. ثم يقسمون
~~الحقيقة إلى لغوية وعرفية وأكثرهم يقسمها إلى ثلاث: لغوية وشرعية وعرفية. "
~~فالحقيقة العرفية ": هي ما صار اللفظ دالا فيها على المعنى بالعرف لا
~~باللغة وذلك المعنى يكون تارة أعم من اللغوي وتارة أخص وتارة يكون مباينا
~~له، لكن بينهما علاقة استعمل لأجلها. فالأول: مثل لفظ " الرقبة " و " الرأس
~~" ونحوهما كان يستعمل في العضو المخصوص ثم صار يستعمل في جميع البدن.
~~والثاني مثل لفظ " الدابة " ونحوها كان يستعمل في كل ما دب ثم صار
# PageV07P096
# يستعمل في عرف بعض الناس في ذوات الأربع وفي عرف بعض الناس في الفرس وفي
~~عرف بعضهم في الحمار. والثالث مثل لفظ " الغائط " و " الظعينة " و "
~~الراوية " و " المزادة " فإن الغائط في اللغة هو المكان المنخفض من الأرض،
~~فلما كانوا ينتابونه لقضاء حوائجهم سموا ما يخرج من الإنسان باسم محله،
~~والظعينة اسم الدابة ثم سموا المرأة التي تركبها باسمها ونظائر ذلك. و "
~~المقصود " أن هذه الحقيقة العرفية لم تصر حقيقة لجماعة تواطئوا على نقلها
~~ولكن تكلم بها بعض الناس وأراد بها ذلك المعنى العرفي ثم شاع الاستعمال
~~فصارت حقيقة عرفية بهذا الاستعمال، ولهذا زاد من زاد منهم في حد الحقيقة في
~~اللغة التي بها التخاطب ثم هم يعلمون ويقولون: إنه قد يغلب الاستعمال على
~~بعض الألفاظ فيصير المعنى العرفي أشهر فيه ولا يدل عند الإطلاق إلا عليه
~~فتصير الحقيقة العرفية ناسخة للحقيقة اللغوية. ms1965 واللفظ مستعمل في هذا
~~الاستعمال الحادث للعرفي وهو حقيقة من غير أن يكون لما استعمل فيه ذلك تقدم
~~وضع، فعلم أن تفسير الحقيقة بهذا لا يصح. وإن قالوا: نعني بما وضع له ما
~~استعملت فيه أولا؛ فيقال: من أين يعلم أن هذه الألفاظ التي كانت العرب
~~تتخاطب بها عند نزول القرآن وقبله لم تستعمل قبل ذلك في معنى شيء آخر. وإذا
~~لم يعلموا هذا النفي؛ فلا يعلم أنها حقيقة وهذا خلاف ما اتفقوا عليه. وأيضا
~~فيلزم من هذا أن لا يقطع بشيء من الألفاظ أنه حقيقة وهذا لا يقوله عاقل.
# PageV07P097
# ثم هؤلاء الذين يقولون هذا، نجد أحدهم يأتي إلى ألفاظ لم يعلم أنها
~~استعملت إلا مقيدة فينطق بها مجردة عن جميع القيود ثم يدعي أن ذلك هو
~~حقيقتها من غير أن يعلم أنها نطق بها مجردة ولا وضعت مجردة، مثل أن يقول
~~حقيقة العين هو العضو المبصر ثم سميت به عين الشمس والعين النابعة وعين
~~الذهب؛ للمشابهة. لكن أكثرهم يقولون: إن هذا من باب المشترك لا من باب
~~الحقيقة والمجاز؛ فيمثل بغيره مثل لفظ الرأس. يقولون: هو حقيقة في رأس
~~الإنسان. ثم قالوا: رأس الدرب لأوله ورأس العين لمنبعها ورأس القوم لسيدهم
~~ورأس الأمر لأوله ورأس الشهر ورأس الحول وأمثال ذلك على طريق المجاز. وهم
~~لا يجدون قط أن لفظ الرأس استعمل مجردا؛ بل يجدون أنه استعمل بالقيود في
~~رأس الإنسان. كقوله تعالى: {وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} ونحوه
~~وهذا القيد يمنع أن تدخل فيه تلك المعاني. فإذا قيل: رأس العين ورأس الدرب
~~ورأس الناس ورأس الأمر؛ فهذا المقيد غير ذاك المقيد الدال، ومجموع اللفظ
~~الدال هنا غير مجموع اللفظ الدال هناك؛ لكن اشتركا في بعض اللفظ كاشتراك كل
~~الأسماء المعرفة في لام التعريف، ولو قدر أن الناطق باللغة نطق بلفظ رأس
~~الإنسان أولا؛ لأن الإنسان يتصور رأسه قبل غيره، والتعبير أولا هو عما
~~يتصور أولا، فالنطق بهذا المضاف أولا لا يمنع أن ينطق به مضافا إلى غيره
~~ثانيا، ولا ms1966 يكون هذا من المجاز كما في سائر المضافات فإذا قيل: ابن آدم
~~أولا؛ لم يكن قولنا: ابن
# PageV07P098
# الفرس وابن الحمار مجازا وكذلك إذا قيل: بنت الإنسان؛ لم يكن قولنا: بنت
~~الفرس مجازا. وكذلك إذا قيل: رأس الإنسان أولا لم يكن قولنا: رأس الفرس
~~مجازا وكذلك في سائر المضافات إذا قيل: يده أو رجله. فإذا قيل: هو حقيقة
~~فيما أضيف إلى الحيوان؛ قيل: ليس جعل هذا هو الحقيقة بأولى من أن يجعل ما
~~أضيف إلى الإنسان رأس ثم قد يضاف إلى ما لا يتصوره أكثر الناس من الحيوانات
~~الصغار التي لم تخطر ببال عامة الناطقين باللغة. فإذا قيل: إنه حقيقة في
~~هذا فلماذا لا يكون حقيقة في رأس الجبل والطريق والعين وكذلك سائر ما يضاف
~~إلى الإنسان من أعضائه وأولاده ومساكنه؛ يضاف مثله إلى غيره ويضاف ذلك إلى
~~الجمادات؛ فيقال: رأس الجبل ورأس العين وخطم الجبل أي أنفه وفم الوادي وبطن
~~الوادي وظهر الجبل وبطن الأرض وظهرها، ويستعمل مع الألف وهو لفظ الظاهر
~~والباطن في أمور كثيرة والمعنى في الجميع أن الظاهر لما ظهر فتبين والباطن
~~لما بطن فخفي. وسمي ظهر الإنسان ظهرا لظهوره وبطن الإنسان بطنا لبطونه.
~~فإذا قيل: إن هذا حقيقة وذاك مجاز؛ لم يكن هذا أولى من العكس. و " أيضا "
~~من الأسماء ما تكلم به أهل اللغة مفردا كلفظ " الإنسان " ونحوه ثم قد
~~يستعمل مقيدا بالإضافة كقولهم: إنسان العين وإبرة الذراع ونحو ذلك وبتقدير
~~أن يكون في اللغة حقيقة ومجاز؛ فقد ادعى بعضهم أن هذا من المجاز؛ وهو غلط
~~فإن المجاز: هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له أولا وهنا لم يستعمل
~~اللفظ؛ بل ركب مع لفظ آخر فصار وضعا آخر بالإضافة.
# PageV07P099
# فلو استعمل مضافا في معنى ثم استعمل بتلك الإضافة في غيره كان مجازا بل
~~إذا كان بعلبك وحضرموت ونحوهما مما يركب تركيب مزج بعد أن كان الأصل فيه
~~الإضافة؛ لا يقال: إنه مجاز. فما لم ينطق به إلا مضافا أولى أن لا يكون
~~مجازا.
# وأما ms1967 من فرق بين الحقيقة والمجاز؛ بأن الحقيقة ما يفيد المعنى مجردا عن
~~القرائن، والمجاز ما لا يفيد ذلك المعنى إلا مع قرينة، أو قال: " الحقيقة
~~": ما يفيده اللفظ المطلق. و " المجاز ": ما لا يفيد إلا مع التقييد. أو
~~قال: " الحقيقة " هي المعنى الذي يسبق إلى الذهن عند الإطلاق. " والمجاز "
~~ما لا يسبق إلى الذهن. أو قال: " المجاز " ما صح نفيه و " الحقيقة " ما لا
~~يصح نفيها، فإنه يقال: ما تعني بالتجريد عن القرائن والاقتران بالقرائن؟ إن
~~عني بذلك القرائن اللفظية مثل كون الاسم يستعمل مقرونا بالإضافة أو لام
~~التعريف ويقيد بكونه فاعلا ومفعولا ومبتدأ وخبرا فلا يوجد قط في الكلام
~~المؤلف اسم إلا مقيدا. وكذلك الفعل إن عني بتقييده أنه لا بد له من فاعل
~~وقد يقيد بالمفعول به وظرفي الزمان والمكان والمفعول له ومعه والحال فالفعل
~~لا يستعمل قط إلا مقيدا وأما الحرف فأبلغ فإن الحرف أتي به لمعنى في غيره.
~~ففي الجملة لا يوجد قط في كلام تام اسم ولا فعل ولا حرف إلا مقيدا بقيود
~~تزيل عنه الإطلاق. فإن كانت القرينة مما يمنع الإطلاق عن كل
# PageV07P100
# قيد فليس في الكلام الذي يتكلم به جميع الناس لفظ مطلق عن كل قيد سواء
~~كانت الجملة اسمية أو فعلية ولهذا كان لفظ " الكلام " و " الكلمة " في لغة
~~العرب بل وفي لغة غيرهم لا تستعمل إلا في المقيد. وهو الجملة التامة اسمية
~~كانت أو فعلية أو ندائية إن قيل إنها قسم ثالث. فأما مجرد الاسم أو الفعل
~~أو الحرف الذي جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل فهذا لا يسمى في كلام العرب قط
~~كلمة وإنما تسمية هذا كلمة اصطلاح نحوي كما سموا بعض الألفاظ فعلا وقسموه
~~إلى فعل ماض ومضارع وأمر، والعرب لم تسم قط اللفظ فعلا؛ بل النحاة اصطلحوا
~~على هذا فسموا اللفظ باسم مدلوله فاللفظ الدال على حدوث فعل في زمن ماض
~~سموه فعلا ماضيا وكذلك سائرها. وكذلك حيث وجد في الكتاب والسنة بل وفي كلام
~~العرب نظمه ونثره ms1968 لفظ كلمة؛ فإنما يراد به المفيد التي تسميها النحاة جملة
~~تامة كقوله تعالى: {وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا} {ما لهم به من علم
~~ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا} . وقوله تعالى
~~{وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا} . وقوله تعالى
~~{تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} . وقوله: {وجعلها كلمة باقية في عقبه}
~~. وقوله: {وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها} . وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم " {أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا
~~الله باطل}
# PageV07P101
# وقوله " {كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى
~~الرحمن: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم} ". وقوله. " {إن الرجل
~~ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ به ما بلغت يكتب الله له بها
~~رضوانه إلى يوم القيامة وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن
~~تبلغ به ما بلغت يكتب الله بها سخطه إلى يوم القيامة} ". وقوله: " {لقد قلت
~~بعدك أربع كلمات لو وزنت بما قلته منذ اليوم لوزنتهن: سبحان الله عدد خلقه
~~سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله مداد كلماته} ". وإذا
~~كان كل اسم أو فعل أو حرف يوجد في الكلام فإنه مقيد لا مطلق لم يجز أن يقال
~~للفظ الحقيقة ما دل مع الإطلاق والتجرد عن كل قرينة تقارنه. فإن قيل: أريد
~~بعض القرائن دون بعض قيل له: اذكر الفصل بين القرينة التي يكون معها حقيقة
~~والقرينة التي يكون معها مجاز ولن تجد إلى ذلك سبيلا تقدر به على تقسيم
~~صحيح معقول. ومما يدل على ذلك أن الناس اختلفوا في " العام " إذا خص هل
~~يكون استعماله فيما بقي حقيقة أو مجازا؟ وكذلك لفظ " الأمر " إذا أريد به
~~الندب هل يكون حقيقة أو مجازا؟ وفي ذلك قولان لأكثر الطوائف: لأصحاب أحمد
~~قولان ولأصحاب الشافعي قولان ولأصحاب مالك قولان. ومن الناس من ظن أن هذا
~~الخلاف يطرد في التخصيص المتصل كالصفة
# PageV07P102
# والشرط والغاية والبدل ms1969 وجعل يحكي في ذلك أقوال من يفصل كما يوجد في كلام
~~طائفة من المصنفين في أصول الفقه وهذا مما لم يعرف أن أحدا قاله فجعل اللفظ
~~العام المقيد في الصفات والغايات والشروط مجازا بل لما أطلق بعض المصنفين
~~أن اللفظ العام إذا خص يصير مجازا؛ ظن هذا الناقل أنه عنى التخصيص المتصل
~~وأولئك لم يكن في اصطلاحهم عام مخصوص إلا إذا خص بمنفصل. وأما المتصل؛ فلا
~~يسمون اللفظ عاما مخصوصا البتة فإنه لم يدل إلا متصلا والاتصال منعه العموم
~~وهذا اصطلاح كثير من الأصوليين وهو الصواب. لا يقال لما قيد بالشرط والصفة
~~ونحوهما: أنه داخل فيما خص من العموم ولا في العام المخصوص؛ لكن يقيد
~~فيقال: تخصيص متصل وهذا المقيد لا يدخل في التخصيص المطلق. وبالجملة فيقال:
~~إذا كان هذا مجازا؛ فيكون تقييد الفعل المطلق بالمفعول به وبظرف الزمان
~~والمكان مجازا: وكذلك بالحال وكذلك كل ما قيد بقيد فيلزم أن يكون الكلام
~~كله مجازا فأين الحقيقة؟ فإن قيل: يفرق بين القرائن المتصلة والمنفصلة فما
~~كان مع القرينة المتصلة فهو حقيقة وما كان مع المنفصلة كان مجازا؛ قيل:
~~تعني بالمتصل ما كان في اللفظ أو ما كان موجودا حين الخطاب؟ فإن عنيت
~~الأول؛ لزم أن يكون ما علم من حال المتكلم أو المستمع أولا قرينة منفصلة.
~~فما استعمل بلام التعريف لما يعرفانه كما يقول: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو عند المسلمين رسول الله أو قال الصديق وهو عندهم أبو بكر وإذا قال
~~الرجل لصاحبه: اذهب إلى
# PageV07P103
# الأمير أو القاضي أو الوالي يريد ما يعرفانه فإنه يكون مجازا. وكذلك
~~الضمير يعود إلى معلوم غير مذكور. كقوله: {إنا أنزلناه} وقوله: {حتى توارت
~~بالحجاب} وأمثال ذلك أن يكون هذا مجازا؛ وهذا لا يقوله أحد. و " أيضا "
~~فإذا قال لشجاع: هذا الأسد فعل اليوم كذا، ولبليد: هذا الحمار قال اليوم
~~كذا، أو لعالم أو جواد: هذا البحر جرى منه اليوم كذا؛ أن يكون حقيقة لأن
~~قوله هذا قرينة لفظية فلا يبقى قط مجازا. ms1970 وإن قال: المتصل أعم من ذلك وهو
~~ما كان موجودا حين الخطاب. قيل له: فهذا أشد عليك من الأول؛ فإن كل متكلم
~~بالمجاز لا بد أن يقترن به حال الخطاب ما يبين مراده وإلا لم يجز التكلم
~~به. فإن قيل: أنا أجوز تأخير البيان عن مورد الخطاب إلى وقت الحاجة. قيل:
~~أكثر الناس لا يجوزون أن يتكلم بلفظ يدل على معنى وهو لا يريد ذلك المعنى
~~إلا إذا بين وإنما يجوزون تأخير بيان ما لم يدل اللفظ عليه كالمجملات. ثم
~~نقول: إذا جوزت تأخير البيان فالبيان قد يحصل بجملة تامة وبأفعال من الرسول
~~وبغير ذلك. ولا يكون البيان المتأخر إلا مستقلا بنفسه لا يكون مما يجب
~~اقترانه بغيره. فإن جعلت هذا مجازا؛ لزم أن يكون ما يحتاج في العمل إلى
~~بيان مجازا كقوله: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} . ثم يقال: هب
~~أن هذا جائز عقلا لكن ليس واقعا في الشريعة أصلا وجميع ما يذكر من ذلك
~~باطل، كما قد بسط في موضعه، فإن الذين قالوا:
# PageV07P104
# الظاهر الذي لم يرد به ما يدل عليه ظاهره قد يؤخر بيانه، احتجوا بقوله:
~~{إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} . وادعوا أنها كانت معينة وأخر بيان
~~التعيين. وهذا خلاف ما استفاض عن السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان من
~~أنهم أمروا ببقرة مطلقة فلو أخذوا بقرة من البقر فذبحوها أجزأ عنهم ولكن
~~شددوا فشدد الله عليهم. والآية نكرة في سياق الإثبات فهي مطلقة. والقرآن
~~يدل سياقه على أن الله ذمهم على السؤال بما هي ولو كان المأمور به معينا
~~لما كانوا ملومين. ثم إن مثل هذا لم يقع قط في أمر الله ورسوله أن يأمر
~~عباده بشيء معين ويبهمه عليهم مرة بعد مرة ولا يذكره بصفات تختص به ابتداء.
~~واحتجوا بأن الله أخر بيان لفظ الصلاة والزكاة والحج وأن هذه الألفاظ لها
~~معان في اللغة بخلاف الشرع؛ وهذا غلط فإن الله إنما أمرهم بالصلاة بعد أن
~~عرفوا المأمور به وكذلك الصيام وكذلك الحج ms1971 ولم يؤخر الله قط بيان شيء من
~~هذه المأمورات ولبسط هذه المسألة موضع آخر.
# وأما قول من يقول: إن الحقيقة ما يسبق إلى الذهن عند الإطلاق؛ فمن أفسد
~~الأقوال، فإنه يقال: إذا كان اللفظ لم ينطق به إلا مقيدا؛ فإنه يسبق إلى
~~الذهن في كل موضع منه ما دل عليه ذلك الموضع. وأما إذا أطلق؛ فهو لا يستعمل
~~في الكلام مطلقا قط فلم يبق له حال إطلاق محض حتى يقال: إن الذهن يسبق إليه
~~أم لا. و " أيضا " فأي ذهن فإن العربي الذي يفهم كلام العرب؛ يسبق إلى
# PageV07P105
# ذهنه من اللفظ ما لا يسبق إلى ذهن النبطي الذي صار يستعمل الألفاظ في غير
~~معانيها ومن هنا غلط كثير من الناس؛ فإنهم قد تعودوا ما اعتادوه إما من
~~خطاب عامتهم وإما من خطاب علمائهم باستعمال اللفظ في معنى فإذا سمعوه في
~~القرآن والحديث ظنوا أنه مستعمل في ذلك المعنى فيحملون كلام الله ورسوله
~~على لغتهم النبطية وعادتهم الحادثة. وهذا مما دخل به الغلط على طوائف، بل
~~الواجب أن تعرف اللغة والعادة والعرف الذي نزل في القرآن والسنة وما كان
~~الصحابة يفهمون من الرسول عند سماع تلك الألفاظ؛ فبتلك اللغة والعادة
~~والعرف خاطبهم الله ورسوله. لا بما حدث بعد ذلك. وأيضا فقد بينا في غير هذا
~~الموضع أن الله ورسوله لم يدع شيئا من القرآن والحديث إلا بين معناه
~~للمخاطبين ولم يحوجهم إلى شيء آخر كما قد بسطنا القول فيه في غير هذا
~~الموضع. فقد تبين أن ما يدعيه هؤلاء من اللفظ المطلق من جميع القيود؛ لا
~~يوجد إلا مقدرا في الأذهان لا موجودا في الكلام المستعمل. كما أن ما يدعيه
~~المنطقيون من المعنى المطلق من جميع القيود لا يوجد إلا مقدرا في الذهن لا
~~يوجد في الخارج شيء موجود خارج عن كل قيد. ولهذا كان ما يدعونه من تقسيم
~~العلم إلى تصور وتصديق وأن التصور هو تصور المعنى الساذج الخالي عن كل قيد
~~لا يوجد. وكذلك ما يدعونه من البسائط التي ms1972 تتركب منها الأنواع وأنها أمور
~~مطلقة عن كل قيد لا توجد. وما يدعونه من أن واجب الوجود هو وجود مطلق عن كل
~~أمر ثبوتي؛ لا يوجد.
# PageV07P106
# فهذه الصفات المطلقات عن جميع القيود ينبغي معرفتها لمن ينظر في هذه
~~العلوم. فإنه بسبب ظن وجودها ضل طوائف في العقليات والسمعيات بل إذا قال
~~العلماء: مطلق ومقيد إنما يعنون به مطلقا عن ذلك القيد ومقيدا بذلك القيد.
~~كما يقولون: الرقبة مطلقة في آية كفارة اليمين ومقيدة في آية القتل. أي
~~مطلقة عن قيد الإيمان وإلا فقد قيل: {فتحرير رقبة} . فقيدت بأنها رقبة
~~واحدة وأنها موجودة وأنها تقبل التحرير. والذين يقولون بالمطلق المحض
~~يقولون هو الذي لا يتصف بوحدة ولا كثرة ولا وجود ولا عدم ولا غير ذلك؛ بل
~~هو الحقيقة من حيث هي هي كما يذكره الرازي تلقيا له عن ابن سينا وأمثاله من
~~المتفلسفة. وقد بسطنا الكلام في هذا الإطلاق والتقيد والكليات والجزئيات في
~~مواضع غير هذا وبينا من غلط هؤلاء في ذلك ما ليس هذا موضعه. وإنما المقصود
~~هنا " الإطلاق اللفظي " وهو أن يتكلم باللفظ مطلقا عن كل قيد وهذا لا وجود
~~له وحينئذ فلا يتكلم أحد إلا بكلام مؤلف مقيد مرتبط بعضه ببعض فتكون تلك
~~قيودا ممتنعة الإطلاق. فتبين أنه ليس لمن فرق بين الحقيقة والمجاز فرق
~~معقول يمكن به التمييز بين نوعين؛ فعلم أن هذا التقسيم باطل وحينئذ فكل لفظ
~~موجود في كتاب الله ورسوله فإنه مقيد بما يبين معناه فليس في شيء من ذلك
~~مجاز بل كله حقيقة. ولهذا لما ادعى كثير من المتأخرين أن في القرآن مجازا
~~وذكروا ما يشهد
# PageV07P107
# لهم؛ رد عليهم المنازعون جميع ما ذكروه. فمن أشهر ما ذكروه قوله تعالى
~~{جدارا يريد أن ينقض} . قالوا: والجدار ليس بحيوان، والإرادة إنما تكون
~~للحيوان؛ فاستعمالها في ميل الجدار مجاز. فقيل لهم: لفظ الإرادة قد استعمل
~~في الميل الذي يكون معه شعور وهو ميل الحي وفي الميل الذي لا شعور فيه وهو
~~ميل الجماد وهو من مشهور ms1973 اللغة؛ يقال هذا السقف يريد أن يقع وهذه الأرض
~~تريد أن تحرث وهذا الزرع يريد أن يسقى؛ وهذا الثمر يريد أن يقطف وهذا الثوب
~~يريد أن يغسل وأمثال ذلك. واللفظ إذا استعمل في معنيين فصاعدا؛ فإما أن
~~يجعل حقيقة في أحدهما مجازا في الآخر أو حقيقة فيما يختص به كل منهما فيكون
~~مشتركا اشتراكا لفظيا أو حقيقة في القدر المشترك بينهما. وهي الأسماء
~~المتواطئة. وهي الأسماء العامة كلها. وعلى الأول يلزم المجاز. وعلى الثاني
~~يلزم الاشتراك؛ وكلاهما خلاف الأصل فوجب أن يجعل من المتواطئة. وبهذا يعرف
~~عموم الأسماء العامة كلها وإلا فلو قال قائل: هو في ميل الجماد حقيقة وفي
~~ميل الحيوان مجاز؛ لم يكن بين الدعويين فرق إلا كثرة الاستعمال في ميل
~~الحيوان؛ لكن يستعمل مقيدا بما يبين أنه أريد به ميل الحيوان وهنا استعمل
~~مقيدا بما يبين أنه أريد به ميل الجماد. والقدر المشترك بين مسميات الأسماء
~~المتواطئة أمر كلي عام لا يوجد كليا عاما إلا في الذهن وهو مورد التقسيم
~~بين الأنواع لكن ذلك المعنى العام
# PageV07P108
# الكلي كان أهل اللغة لا يحتاجون إلى التعبير عنه؛ لأنهم إنما يحتاجون إلى
~~ما يوجد في الخارج وإلى ما يوجد في القلوب في العادة. وما لا يكون في
~~الخارج إلا مضافا إلى غيره؛ لا يوجد في الذهن مجردا بخلاف لفظ الإنسان
~~والفرس فإنه لما كان يوجد في الخارج غير مضاف تعودت الأذهان تصور مسمى
~~الإنسان ومسمى الفرس بخلاف تصور مسمى الإرادة ومسمى العلم ومسمى القدرة
~~ومسمى الوجود المطلق العام؛ فإن هذا لا يوجد له في اللغة لفظ مطلق يدل عليه
~~بل لا يوجد لفظ الإرادة إلا مقيدا بالمريد ولا لفظ العلم إلا مقيدا بالعالم
~~ولا لفظ القدرة إلا مقيدا بالقادر. بل وهكذا سائر الأعراض لما لم توجد إلا
~~في محالها مقيدة بها لم يكن لها في اللغة لفظ إلا كذلك. فلا يوجد في اللغة
~~لفظ السواد والبياض والطول والقصر إلا مقيدا بالأسود والأبيض والطويل
~~والقصير ونحو ذلك لا مجردا عن كل ms1974 قيد؛ وإنما يوجد مجردا في كلام المصنفين
~~في اللغة؛ لأنهم فهموا من كلام أهل اللغة ما يريدون به من القدر المشترك
~~ومنه قوله تعالى {فأذاقها الله لباس الجوع والخوف} . فإن من الناس من يقول:
~~الذوق حقيقة في الذوق بالفم، واللباس بما يلبس على البدن، وإنما استعير هذا
~~وهذا وليس كذلك؛ بل قال الخليل: الذوق في لغة العرب هو وجود طعم الشيء
~~والاستعمال يدل على ذلك. قال تعالى: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون
~~العذاب الأكبر} . وقال: {ذق إنك أنت العزيز الكريم} . وقال: {فذاقت وبال
~~أمرها} . وقال: {فذوقوا
# PageV07P109
# العذاب بما كنتم تكفرون} - {فذوقوا عذابي ونذر} - {لا يذوقون فيها الموت
~~إلا الموتة الأولى} - {لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا} {إلا حميما وغساقا}
~~. وقال النبي صلى الله عليه وسلم " {ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا} ". وفي بعض الأدعية: " أذقنا برد عفوك وحلاوة
~~مغفرتك ". فلفظ " الذوق " يستعمل في كل ما يحس به ويجد ألمه أو لذته فدعوى
~~المدعي اختصاص لفظ الذوق بما يكون بالفم تحكم منه، لكن ذاك مقيد فيقال: ذقت
~~الطعام وذقت هذا الشراب؛ فيكون معه من القيود ما يدل على أنه ذوق بالفم
~~وإذا كان الذوق مستعملا فيما يحسه الإنسان بباطنه أو بظاهره؛ حتى الماء
~~الحميم يقال: ذاقه فالشراب إذا كان باردا أو حارا يقال: ذقت حره وبرده.
~~وأما لفظ " اللباس ": فهو مستعمل في كل ما يغشى الإنسان ويلتبس به قال
~~تعالى: {وجعلنا الليل لباسا} . وقال: {ولباس التقوى ذلك خير} . وقال: {هن
~~لباس لكم وأنتم لباس لهن} . ومنه يقال: لبس الحق بالباطل إذا خلطه به حتى
~~غشيه فلم يتميز. فالجوع الذي يشمل ألمه جميع الجائع: نفسه وبدنه وكذلك
~~الخوف الذي يلبس البدن. فلو قيل: فأذاقها الله الجوع والخوف؛ لم يدل ذلك
~~على أنه شامل لجميع أجزاء الجائع بخلاف ما إذا قيل: لباس الجوع والخوف. ولو
~~قال فألبسهم لم يكن فيه ما يدل على أنهم ذاقوا ما يؤلمهم إلا بالعقل من حيث
~~إنه يعرف أن الجائع الخائف يألم. بخلاف ms1975 لفظ ذوق الجوع والخوف؛ فإن هذا
~~اللفظ يدل على الإحساس بالمؤلم وإذا أضيف إلى الملذ: دل
# PageV07P110
# على الإحساس به كقوله صلى الله عليه وسلم " {ذاق طعم الإيمان من رضي
~~بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا} ". فإن قيل: فلم
~~لم يصف نعيم الجنة بالذوق؟ قيل: لأن الذوق يدل على جنس الإحساس ويقال: ذاق
~~الطعام لمن وجد طعمه وإن لم يأكله. وأهل الجنة نعيمهم كامل تام لا يقتصر
~~فيه على الذوق؛ بل استعمل لفظ الذوق في النفي كما قال عن أهل النار: {لا
~~يذوقون فيها بردا ولا شرابا} أي لا يحصل لهم من ذلك ولا ذوق. وقال عن أهل
~~الجنة: {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى} .
# وكذلك ما ادعوا أنه مجاز في القرآن كلفظ " المكر " و " الاستهزاء " و "
~~السخرية " المضاف إلى الله وزعموا أنه مسمى باسم ما يقابله على طريق المجاز
~~وليس كذلك بل مسميات هذه الأسماء إذا فعلت بمن لا يستحق العقوبة كانت ظلما
~~له وأما إذا فعلت بمن فعلها بالمجني عليه عقوبة له بمثل فعله كانت عدلا كما
~~قال تعالى: {كذلك كدنا ليوسف} . فكاد له كما كادت إخوته لما قال له أبوه:
~~{لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا} . وقال تعالى: {إنهم يكيدون
~~كيدا} {وأكيد كيدا} . وقال تعالى: {ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون}
~~{فانظر كيف كان عاقبة مكرهم} . وقال تعالى: {الذين يلمزون المطوعين من
~~المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله
~~منهم} . ولهذا كان الاستهزاء بهم فعلا يستحق هذا الاسم كما
# PageV07P111
# روي عن ابن عباس؛ أنه يفتح لهم باب من الجنة وهم في النار فيسرعون إليه
~~فيغلق ثم يفتح لهم باب آخر فيسرعون إليه فيغلق فيضحك منهم المؤمنون. قال
~~تعالى: {فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون} {على الأرائك ينظرون} {هل
~~ثوب الكفار ما كانوا يفعلون} . وعن الحسن البصري: إذا كان يوم القيامة؛
~~خمدت النار لهم كما تخمد الإهالة من القدر فيمشون فيخسف بهم. وعن مقاتل:
~~إذا ضرب ms1976 بينهم وبين المؤمنين بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله
~~العذاب فيبقون في الظلمة فيقال لهم: ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا. وقال
~~بعضهم: استهزاؤه: استدراجه لهم. وقيل: إيقاع استهزائهم ورد خداعهم ومكرهم
~~عليهم. وقيل: إنه يظهر لهم في الدنيا خلاف ما أبطن في الآخرة. وقيل هو
~~تجهيلهم وتخطئتهم فيما فعلوه؛ وهذا كله حق وهو استهزاء بهم حقيقة.
# ومن الأمثلة المشهورة لمن يثبت المجاز في القرآن: {واسأل القرية} . قالوا
~~المراد به أهلها فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فقيل لهم: لفظ القرية
~~والمدينة والنهر والميزاب؛ وأمثال هذه الأمور التي فيها الحال والمحال
~~كلاهما داخل في الاسم. ثم قد يعود الحكم على الحال وهو السكان وتارة على
~~المحل وهو المكان وكذلك في النهر يقال: حفرت النهر وهو المحل. وجرى النهر
~~وهو الماء ووضعت الميزاب وهو المحل وجرى الميزاب وهو الماء وكذلك القرية
~~قال تعالى: {وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة} . وقوله: {وكم من قرية
# PageV07P112
# أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون} {فما كان دعواهم إذ جاءهم
~~بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين} . وقال في آية أخرى: {أفأمن أهل القرى
~~أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون} . فجعل القرى هم السكان. وقال: {وكأين
~~من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم} . وهم
~~السكان. وكذلك قوله تعالى {وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم
~~موعدا} . وقال تعالى: {أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها} . فهذا
~~المكان لا السكان لكن لا بد أن يلحظ أنه كان مسكونا؛ فلا يسمى قرية إلا إذا
~~كان قد عمر للسكنى مأخوذ من القرى وهو الجمع، ومنه قولهم: قريت الماء في
~~الحوض إذا جمعته فيه.
# ونظير ذلك لفظ " الإنسان " يتناول الجسد والروح ثم الأحكام تتناول هذا
~~تارة وهذا تارة لتلازمهما؛ فكذلك القرية إذا عذب أهلها خربت وإذا خربت كان
~~عذابا لأهلها؛ فما يصيب أحدهما من الشر ينال الآخر؛ كما ينال البدن والروح
~~ما يصيب أحدهما. فقوله: {واسأل القرية} . مثل قوله {قرية ms1977 كانت آمنة مطمئنة}
~~. فاللفظ هنا يراد به السكان من غير إضمار ولا حذف فهذا بتقدير أن يكون في
~~اللغة مجاز، فلا مجاز في القرآن. بل وتقسيم اللغة إلى حقيقة ومجاز تقسيم
~~مبتدع محدث لم ينطق به السلف. والخلف فيه على قولين وليس النزاع فيه لفظيا؛
~~بل يقال: نفس هذا التقسيم باطل لا يتميز هذا عن هذا ولهذا كان كل ما
~~يذكرونه من الفروق تبين أنها فروق باطلة وكلما ذكر بعضهم فرقا أبطله الثاني
~~كما يدعي المنطقيون أن الصفات القائمة بالموصوفات
# PageV07P113
# تنقسم اللازمة لها إلى داخل في ماهيتها الثابتة في الخارج وإلى خارج عنها
~~لازم للماهية ولازم خارج للوجود. وذكروا ثلاثة فروق كلها باطلة لأن هذا
~~التقسيم باطل لا حقيقة له بل ما يجعلونه داخلا يمكن جعله خارجا وبالعكس كما
~~قد بسط في موضعه. وقولهم: اللفظ إن دل بلا قرينة فهو حقيقة وإن لم يدل إلا
~~معها فهو مجاز؛ قد تبين بطلانه وأنه ليس في الألفاظ الدالة ما يدل مجردا عن
~~جميع القرائن ولا فيها ما يحتاج إلى جميع القرائن. وأشهر أمثلة المجاز لفظ
~~" الأسد " و " الحمار " و " البحر " ونحو ذلك مما يقولون: إنه استعير
~~للشجاع والبليد والجواد. وهذه لا تستعمل إلا مؤلفة مركبة مقيدة بقيود لفظية
~~كما تستعمل الحقيقة، كقول أبي بكر الصديق عن أبي قتادة لما طلب غيره سلب
~~القتيل: لاها الله إذا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله
~~فيعطيك سلبه. فقوله: يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله؛ وصف
~~له بالقوة للجهاد في سبيله وقد عينه تعيينا أزال اللبس. وكذلك قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم " {إن خالدا سيف من سيوف الله سله الله على المشركين} "
~~وأمثال ذلك.
# وإن قال القائل: القرائن اللفظية موضوعة ودلالتها على المعنى حقيقة، لكن
~~القرائن الحالية مجاز؛ قيل: اللفظ لا يستعمل قط إلا مقيدا بقيود لفظية
~~موضوعة؛ والحال حال المتكلم والمستمع لا بد من اعتباره في جميع الكلام
# PageV07P114
# فإنه إذا عرف المتكلم فهم من معنى كلامه ms1978 ما لا يفهم إذا لم يعرف لأنه
~~بذلك يعرف عادته في خطابه، واللفظ إنما يدل إذا عرف لغة المتكلم التي بها
~~يتكلم وهي عادته وعرفه التي يعتادها في خطابه، ودلالة اللفظ على المعنى
~~دلالة قصدية إرادية اختيارية، فالمتكلم يريد دلالة اللفظ على المعنى؛ فإذا
~~اعتاد أن يعبر باللفظ عن المعنى كانت تلك لغته ولهذا كل من كان له عناية
~~بألفاظ الرسول ومراده بها: عرف عادته في خطابه وتبين له من مراده ما لا
~~يتبين لغيره. ولهذا ينبغي أن يقصد إذا ذكر لفظ من القرآن والحديث أن يذكر
~~نظائر ذلك اللفظ؛ ماذا عنى بها الله ورسوله فيعرف بذلك لغة القرآن والحديث
~~وسنة الله ورسوله التي يخاطب بها عباده وهي العادة المعروفة من كلامه ثم
~~إذا كان لذلك نظائر في كلام غيره وكانت النظائر كثيرة؛ عرف أن تلك العادة
~~واللغة مشتركة عامة لا يختص بها هو - صلى الله عليه وسلم - بل هي لغة قومه
~~ولا يجوز أن يحمل كلامه على عادات حدثت بعده في الخطاب لم تكن معروفة في
~~خطابه وخطاب أصحابه. كما يفعله كثير من الناس وقد لا يعرفون انتفاء ذلك في
~~زمانه. ولهذا كان استعمال القياس في اللغة وإن جاز في الاستعمال فإنه لا
~~يجوز في الاستدلال فإنه قد يجوز للإنسان أن يستعمل هو اللفظ في نظير المعنى
~~الذي استعملوه فيه مع بيان ذلك على ما فيه من النزاع؛ لكن لا يجوز أن يعمد
~~إلى ألفاظ قد عرف استعمالها في معان فيحملها على غير تلك المعاني ويقول:
~~إنهم أرادوا تلك بالقياس على تلك؛ بل هذا تبديل وتحريف
# PageV07P115
# فإذا قال: {الجار أحق بسقبه} فالجار هو الجار ليس هو الشريك؛ فإن هذا لا
~~يعرف في لغتهم؛ لكن ليس في اللفظ ما يقتضي أنه يستحق الشفعة؛ لكن يدل على
~~أن البيع له أولى. وأما " الخمر " فقد ثبت بالنصوص الكثيرة والنقول الصحيحة
~~أنها كانت اسما لكل مسكر، لم يسم النبيذ خمرا بالقياس. وكذلك " النباش "
~~كانوا يسمونه سارقا كما قالت عائشة: سارق موتانا كسارق أحيانا. ms1979 واللائط
~~عندهم كان أغلظ من الزاني بالمرأة.
# ولا بد في تفسير القرآن والحديث من أن يعرف ما يدل على مراد الله ورسوله
~~من الألفاظ وكيف يفهم كلامه، فمعرفة العربية التي خوطبنا بها مما يعين على
~~أن نفقه مراد الله ورسوله بكلامه، وكذلك معرفة دلالة الألفاظ على المعاني؛
~~فإن عامة ضلال أهل البدع كان بهذا السبب؛ فإنهم صاروا يحملون كلام الله
~~ورسوله على ما يدعون أنه دال عليه ولا يكون الأمر كذلك ويجعلون هذه الدلالة
~~حقيقة، وهذه مجازا، كما أخطأ المرجئة في اسم " الإيمان " جعلوا لفظ "
~~الإيمان " حقيقة في مجرد التصديق وتناوله للأعمال مجازا. فيقال: إن لم يصح
~~التقسيم إلى حقيقة ومجاز فلا حاجة إلى هذا وإن صح فهذا لا ينفعكم. بل هو
~~عليكم لا لكم؛ لأن الحقيقة هي اللفظ الذي يدل بإطلاقه بلا قرينة والمجاز
~~إنما يدل بقرينة. وقد تبين أن لفظ الإيمان حيث أطلق في الكتاب والسنة دخلت
~~فيه الأعمال وإنما يدعي خروجها منه
# PageV07P116
# عند التقييد؛ وهذا يدل على أن الحقيقة قوله. " {الإيمان بضع وسبعون شعبة}
~~". وأما حديث جبريل فإن كان أراد بالإيمان ما ذكر مع الإسلام. فهو كذلك.
~~وهذا هو المعنى الذي أراد النبي صلى الله عليه وسلم قطعا. كما أنه لما ذكر
~~الإحسان أراد الإحسان مع الإيمان والإسلام؛ لم يرد أن الإحسان مجرد عن
~~إيمان وإسلام. ولو قدر أنه أريد بلفظ " الإيمان " مجرد التصديق؛ فلم يقع
~~ذلك إلا مع قرينة فيلزم أن يكون مجازا وهذا معلوم بالضرورة لا يمكننا
~~المنازعة فيه بعد تدبر القرآن والحديث بخلاف كون لفظ " الإيمان " في اللغة
~~مرادفا للتصديق ودعوى أن الشارع لم يغيره ولم ينقله؛ بل أراد به ما كان
~~يريده أهل اللغة بلا تخصيص ولا تقييد؛ فإن هاتين المقدمتين لا يمكن الجزم
~~بواحدة منهما، فلا يعارض اليقين، كيف وقد عرف فساد كل واحدة من المقدمتين
~~وأنها من أفسد الكلام. و " أيضا " فليس لفظ الإيمان في دلالته على الأعمال
~~المأمور بها بدون لفظ الصلاة والصيام والزكاة والحج؛ في دلالته على الصلاة
~~الشرعية ms1980 والصيام الشرعي؛ والحج الشرعي؛ سواء قيل: إن الشارع نقله؛ أو أراد
~~الحكم دون الاسم؛ أو أراد الاسم وتصرف فيه تصرف أهل العرف؛ أو خاطب بالاسم
~~مقيدا لا مطلقا. فإن قيل: الصلاة والحج ونحوهما لو ترك بعضها بطلت بخلاف
~~الإيمان
# PageV07P117
# فإنه لا يبطل عند الصحابة وأهل السنة والجماعة بمجرد الذنب؛ قيل: إن أريد
~~بالبطلان أنه لا تبرأ الذمة منها كلها؛ فكذلك الإيمان الواجب إذا ترك منه
~~شيئا لم تبرأ الذمة منه كله. وإن أريد به وجوب الإعادة فهذا ليس على
~~الإطلاق. فإن في الحج واجبات إذا تركها لم يعد بل تجبر بدم، وكذلك في
~~الصلاة عند أكثر العلماء إذا تركها سهوا أو مطلقا وجبت الإعادة فإنما تجب
~~إذا أمكنت الإعادة وإلا فما تعذرت إعادته يبقى مطالبا به كالجمعة ونحوها.
# وإن أريد بذلك أنه لا يثاب على ما فعله فليس كذلك بل قد بين النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حديث المسيء في صلاته أنه إذا لم يتمها يثاب على ما فعل
~~ولا يكون بمنزلة من لم يصل. وفي عدة أحاديث أن الفرائض تكمل يوم القيامة من
~~النوافل؛ فإذا كانت الفرائض مجبورة بثواب النوافل دل على أنه يعتد له بما
~~فعل منها؛ فكذلك الإيمان إذا ترك منه شيئا كان عليه فعله؛ إن كان محرما تاب
~~منه وإن كان واجبا فعله؛ فإذا لم يفعله لم تبرأ ذمته منه وأثيب على ما فعله
~~كسائر العبادات وقد دلت النصوص على أنه يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة
~~من الإيمان.
# وقد عدلت " المرجئة " في هذا الأصل عن بيان الكتاب والسنة وأقوال الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان واعتمدوا على رأيهم وعلى ما تأولوه بفهمهم اللغة،
~~وهذه طريقة أهل البدع؛ ولهذا كان الإمام أحمد يقول: أكثر ما يخطئ الناس من
~~جهة التأويل والقياس.
# PageV07P118
# ولهذا تجد المعتزلة والمرجئة والرافضة وغيرهم من أهل البدع يفسرون القرآن
~~برأيهم ومعقولهم وما تأولوه من اللغة؛ ولهذا تجدهم لا يعتمدون على أحاديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وأئمة المسلمين؛ فلا يعتمدون ms1981
~~لا على السنة ولا على إجماع السلف وآثارهم؛ وإنما يعتمدون على العقل واللغة
~~وتجدهم لا يعتمدون على كتب التفسير المأثورة والحديث؛ وآثار السلف وإنما
~~يعتمدون على كتب الأدب وكتب الكلام التي وضعتها رءوسهم وهذه طريقة الملاحدة
~~أيضا؛ إنما يأخذون ما في كتب الفلسفة وكتب الأدب واللغة وأما كتب القرآن
~~والحديث والآثار؛ فلا يلتفتون إليها. هؤلاء يعرضون عن نصوص الأنبياء إذ هي
~~عندهم لا تفيد العلم وأولئك يتأولون القرآن برأيهم وفهمهم بلا آثار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقد ذكرنا كلام أحمد وغيره في إنكار هذا
~~وجعله طريقة أهل البدع. وإذا تدبرت حججهم وجدت دعاوى لا يقوم عليها دليل.
~~والقاضي أبو بكر الباقلاني نصر قول جهم في " مسألة الإيمان " متابعة لأبي
~~الحسن الأشعري وكذلك أكثر أصحابه. فأما أبو العباس القلانسي وأبو علي
~~الثقفي وأبو عبد الله بن مجاهد شيخ القاضي أبي بكر وصاحب أبي الحسن - فإنهم
~~نصروا مذهب السلف. وابن كلاب - نفسه - والحسين بن الفضل البجلي ونحوهما
~~كانوا يقولون: هو التصديق والقول جميعا موافقة لمن قاله من فقهاء الكوفيين
~~كحماد بن أبي سليمان ومن اتبعه مثل أبي حنيفة وغيره.
# PageV07P119
# فصل:
# وأبو الحسن الأشعري نصر قول جهم في " الإيمان " مع أنه نصر المشهور عن
~~أهل السنة من أنه يستثني في الإيمان فيقول: أنا مؤمن إن شاء الله؛ لأنه نصر
~~مذهب أهل السنة في أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة ولا يخلدون في النار
~~وتقبل فيهم الشفاعة ونحو ذلك. وهو دائما ينصر - في المسائل التي فيها
~~النزاع بين أهل الحديث وغيرهم - قول أهل الحديث لكنه لم يكن خبيرا بمآخذهم
~~فينصره على ما يراه هو من الأصول التي تلقاها عن غيرهم؛ فيقع في ذلك من
~~التناقض ما ينكره هؤلاء وهؤلاء، كما فعل في مسألة الإيمان ونصر فيها قول
~~جهم مع نصره للاستثناء؛ ولهذا خالفه كثير من أصحابه في الاستثناء كما سنذكر
~~مأخذه في ذلك واتبعه أكثر أصحابه على نصر قول جهم في ذلك. ومن لم يقف إلا
~~على كتب الكلام ولم ms1982 يعرف ما قاله السلف وأئمة السنة في هذا الباب؛ فيظن أن
~~ما ذكروه هو قول أهل السنة؛ وهو قول لم يقله أحد من أئمة السنة بل قد كفر
~~أحمد بن حنبل ووكيع وغيرهما من قال بقول جهم في الإيمان الذي نصره أبو
~~الحسن. وهو عندهم شر من قول المرجئة؛ ولهذا صار من يعظم الشافعي من الزيدية
~~والمعتزلة ونحوهم يطعن في كثير ممن ينتسب إليه
# PageV07P120
# يقولون: الشافعي لم يكن فيلسوفا ولا مرجئا وهؤلاء فلاسفة أشعرية مرجئة
~~وغرضهم ذم الإرجاء ونحن نذكر عمدتهم لكونه مشهورا عند كثير من المتأخرين
~~المنتسبين إلى السنة. قال القاضي أبو بكر في " التمهيد ": فإن قالوا:
~~فخبرونا ما الإيمان عندكم؟ قيل: الإيمان هو التصديق بالله وهو العلم،
~~والتصديق يوجد بالقلب فإن قال: فما الدليل على ما قلتم؟ قيل: إجماع أهل
~~اللغة قاطبة على أن الإيمان قبل نزول القرآن وبعثة النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو التصديق لا يعرفون في اللغة إيمانا غير ذلك ويدل على ذلك قوله
~~تعالى {وما أنت بمؤمن لنا} أي بمصدق لنا. ومنه قولهم: فلان يؤمن بالشفاعة
~~وفلان لا يؤمن بعذاب القبر أي: لا يصدق بذلك. فوجب أن الإيمان في الشريعة
~~هو الإيمان المعروف في اللغة؛ لأن الله ما غير اللسان العربي ولا قلبه ولو
~~فعل ذلك لتواترت الأخبار بفعله وتوفرت دواعي الأمة على نقله ولغلب إظهاره
~~على كتمانه، وفي علمنا بأنه لم يفعل ذلك بل إقرار أسماء الأشياء والتخاطب
~~بأسره على ما كان دليل على أن الإيمان في الشريعة هو الإيمان اللغوي ومما
~~يبين ذلك قوله تعالى {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} وقوله: {إنا
~~جعلناه قرآنا عربيا} . فأخبر أنه أنزل القرآن بلغة العرب وسمى الأسماء
~~بمسمياتهم ولا وجه للعدول بهذه الآيات عن ظواهرها بغير حجة لا سيما مع
~~القول بالعموم وحصول التوقيف على أن القرآن نزل بلغتهم؛ فدل على ما قلناه
~~من أن الإيمان ما وصفناه دون ما سواه من سائر الطاعات من النوافل
~~والمفروضات، هذا لفظه.
# PageV07P121
# وهذا عمدة من نصر قول ms1983 الجهمية في " مسألة الإيمان " وللجمهور من أهل
~~السنة وغيرهم عن هذا أجوبة.
# أحدها: قول من ينازعه في أن الإيمان في اللغة مرادف للتصديق ويقول هو
~~بمعنى الإقرار وغيره.
# والثاني: قول من يقول: وإن كان في اللغة هو التصديق؛ فالتصديق يكون
~~بالقلب واللسان وسائر الجوارح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " {والفرج
~~يصدق ذلك أو يكذبه} ".
# والثالث: أن يقال: ليس هو مطلق التصديق بل هو تصديق خاص مقيد بقيود اتصل
~~اللفظ بها وليس هذا نقلا للفظ ولا تغييرا له فإن الله لم يأمرنا بإيمان
~~مطلق بل بإيمان خاص وصفه وبينه.
# والرابع: أن يقال: وإن كان هو التصديق؛ فالتصديق التام القائم بالقلب
~~مستلزم لما وجب من أعمال القلب والجوارح فإن هذه لوازم الإيمان التام،
~~وانتفاء اللازم دليل على انتفاء الملزوم، ونقول: إن هذه اللوازم تدخل في
~~مسمى اللفظ تارة وتخرج عنه أخرى.
# الخامس: قول من يقول: إن اللفظ باق على معناه في اللغة ولكن الشارع زاد
~~فيه أحكاما.
# السادس: قول من يقول: إن الشارع استعمله في معناه المجازي؛ فهو حقيقة
~~شرعية مجاز لغوي.
# PageV07P122
# السابع: قول من يقول: إنه منقول. فهذه سبعة أقوال: (الأول) : قول من
~~ينازع في أن معناه في اللغة التصديق ويقول: ليس هو التصديق؛ بل بمعنى
~~الإقرار وغيره. " قوله ": إجماع أهل اللغة قاطبة على أن الإيمان قبل نزول
~~القرآن هو التصديق. فيقال له: من نقل هذا الإجماع؟ ومن أين يعلم هذا
~~الإجماع؟ وفي أي كتاب ذكر هذا الإجماع؟ . (الثاني) : أن يقال: أتعني بأهل
~~اللغة نقلتها كأبي عمرو والأصمعي والخليل ونحوهم؛ أو المتكلمين بها؟ فإن
~~عنيت الأول؛ فهؤلاء لا ينقلون كل ما كان قبل الإسلام بإسناد وإنما ينقلون
~~ما سمعوه من العرب في زمانهم وما سمعوه في دواوين الشعر وكلام العرب وغير
~~ذلك بالإسناد ولا نعلم فيما نقلوه لفظ الإيمان فضلا عن أن يكونوا أجمعوا
~~عليه. وإن عنيت المتكلمين بهذا اللفظ قبل الإسلام؛ فهؤلاء لم نشهدهم ولا
~~نقل لنا أحد عنهم ذلك. (الثالث) : أنه لا يعرف عن هؤلاء جميعهم أنهم ms1984 قالوا:
~~الإيمان في اللغة هو التصديق؛ بل ولا عن بعضهم وإن قدر أنه قاله واحد أو
~~اثنان؛ فليس هذا إجماعا. (الرابع) : أن يقال: هؤلاء لا ينقلون عن العرب
~~أنهم قالوا: معنى هذا اللفظ كذا وكذا؛ وإنما ينقلون الكلام المسموع من
~~العرب وأنه يفهم منه كذا وكذا وحينئذ فلو قدر أنهم نقلوا كلاما عن العرب
~~يفهم منه أن الإيمان هو
# PageV07P123
# التصديق؛ لم يكن ذلك أبلغ من نقل المسلمين كافة للقرآن عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وإذا كان مع ذلك قد يظن بعضهم أنه أريد به معنى ولم يرده؛ فظن
~~هؤلاء ذلك فيما ينقلونه عن العرب أولى. (الخامس) : أنه لو قدر أنهم قالوا
~~هذا؛ فهم آحاد لا يثبت بنقلهم التواتر و " التواتر " من شرطه استواء
~~الطرفين والواسطة وأين التواتر الموجود عن العرب قاطبة قبل نزول القرآن؟
~~إنهم كانوا لا يعرفون للإيمان معنى غير التصديق. فإن قيل: هذا يقدح في
~~العلم باللغة قبل نزول القرآن؛ قيل: فليكن. ونحن لا حاجة بنا مع بيان
~~الرسول لما بعثه الله به من القرآن أن نعرف اللغة قبل نزول القرآن، والقرآن
~~نزل بلغة قريش والذين خوطبوا به كانوا عربا وقد فهموا ما أريد به وهم
~~الصحابة ثم الصحابة بلغوا لفظ القرآن ومعناه إلى التابعين حتى انتهى إلينا
~~فلم يبق بنا حاجة إلى أن تتواتر عندنا تلك اللغة من غير طريق تواتر القرآن،
~~لكن لما تواتر القرآن لفظا ومعنى وعرفنا أنه نزل بلغتهم؛ عرفنا أنه كان في
~~لغتهم لفظ السماء والأرض والليل والنهار والشمس والقمر ونحو ذلك على ما هو
~~معناها في القرآن. وإلا فلو كلفنا نقلا متواترا لآحاد هذه الألفاظ من غير
~~القرآن؛ لتعذر علينا ذلك في جميع الألفاظ لا سيما إذا كان المطلوب أن جميع
~~العرب كانت تريد باللفظ هذا المعنى فإن هذا يتعذر العلم به، والعلم بمعاني
~~القرآن ليس موقوفا على شيء من ذلك؛ بل الصحابة بلغوا معاني
# PageV07P124
# القرآن كما بلغوا لفظه. ولو قدرنا أن قوما سمعوا كلاما أعجميا وترجموه
~~لنا بلغتهم؛ لم نحتج ms1985 إلى معرفة اللغة التي خوطبوا بها أولا. (السادس) : أنه
~~لم يذكر شاهدا من كلام العرب على ما ادعاه عليهم؛ وإنما استدل من غير
~~القرآن بقول الناس: فلان يؤمن بالشفاعة وفلان يؤمن بالجنة والنار وفلان
~~يؤمن بعذاب القبر وفلان لا يؤمن بذلك. ومعلوم أن هذا ليس من ألفاظ العرب
~~قبل نزول القرآن؛ بل هو مما تكلم الناس به بعد عصر الصحابة لما صار من
~~الناس أهل البدع يكذبون بالشفاعة وعذاب القبر، ومرادهم بذلك هو مرادهم
~~بقوله: فلان يؤمن بالجنة والنار وفلان لا يؤمن بذلك. والقائل لذلك وإن كان
~~تصديق القلب داخلا في مراده؛ فليس مراده ذلك وحده، بل مراده التصديق بالقلب
~~واللسان فإن مجرد تصديق القلب بدون اللسان لا يعلم حتى يخبر به عنه.
~~(السابع) : أن يقال: من قال ذلك؛ فليس مراده التصديق بما يرجى ويخاف بدون
~~خوف ولا رجاء؛ بل يصدق بعذاب القبر ويخافه ويصدق بالشفاعة ويرجوها. وإلا
~~فلو صدق بأنه يعذب في قبره ولم يكن في قلبه خوف من ذلك أصلا لم يسموه مؤمنا
~~به كما أنهم لا يسمون مؤمنا بالجنة والنار إلا من رجا الجنة وخاف النار،
~~دون المعرض عن ذلك بالكلية مع علمه بأنه حق. كما لا يسمون إبليس مؤمنا
~~بالله وإن كان مصدقا بوجوده وربوبيته، ولا يسمون فرعون مؤمنا وإن كان عالما
~~بأن الله بعث موسى وأنه هو الذي أنزل
# PageV07P125
# الآيات وقد استيقنت بها أنفسهم مع جحدهم لها بألسنتهم، ولا يسمون اليهود
~~مؤمنين بالقرآن والرسول وإن كانوا يعرفون أنه حق كما يعرفون أبناءهم. فلا
~~يوجد قط في كلام العرب أن من علم وجود شيء مما يخاف ويرجى ويجب حبه
~~وتعظيمه؛ وهو مع ذلك لا يحبه ولا يعظمه ولا يخافه ولا يرجوه، بل يجحد به
~~ويكذب به بلسانه أنهم يقولون: هو مؤمن، بل ولو عرفه بقلبه وكذب به بلسانه
~~لم يقولوا: هو مصدق به. ولو صدق به مع العمل بخلاف مقتضاه لم يقولوا هو
~~مؤمن به. فلا يوجد في كلام العرب شاهد واحد يدل على ما ادعوه. ms1986 وقوله: {وما
~~أنت بمؤمن لنا} قد تكلمنا عليها في غير هذا الموضع فإن هذا استدلال بالقرآن
~~وليس في الآية ما يدل على أن المصدق مرادف للمؤمن فإن صحة هذا المعنى بأحد
~~اللفظين لا يدل على أنه مرادف للآخر كما بسطناه في موضعه. (الوجه الثامن) :
~~قوله: لا يعرفون في اللغة إيمانا غير ذلك. من أين له هذا النفي الذي لا
~~تمكن الإحاطة به؟ بل هو قول بلا علم. (التاسع) : قول من يقول: أصل الإيمان
~~مأخوذ من الأمن كما ستأتي أقوالهم إن شاء الله. وقد نقلوا في اللغة الإيمان
~~بغير هذا المعنى. كما قاله الشيخ أبو البيان في قول (1) . PageV07P126
# (الوجه العاشر) : أنه لو فرض أن الإيمان في اللغة التصديق؛ فمعلوم أن
~~الإيمان ليس هو التصديق بكل شيء، بل بشيء مخصوص وهو ما أخبر به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وحينئذ فيكون الإيمان في كلام الشارع أخص من الإيمان في
~~اللغة. ومعلوم أن الخاص ينضم إليه قيود لا توجد في جميع العام، كالحيوان
~~إذا أخذ بعض أنواعه وهو الإنسان كان فيه المعنى العام ومعنى اختص به وذلك
~~المجموع ليس هو المعنى العام. فالتصديق الذي هو الإيمان؛ أدنى أحواله أن
~~يكون نوعا من التصديق العام فلا يكون مطابقا له في العموم والخصوص من غير
~~تغيير اللسان ولا قلبه؛ بل يكون الإيمان في كلام الشارع مؤلفا من العام
~~والخاص كالإنسان الموصوف بأنه حيوان وأنه ناطق. (الوجه الحادي عشر) : أن
~~القرآن ليس فيه ذكر إيمان مطلق غير مفسر؛ بل لفظ الإيمان فيه إما مقيد وإما
~~مطلق مفسر. " فالمقيد " كقوله {يؤمنون بالغيب} وقوله: {فما آمن لموسى إلا
~~ذرية من قومه} و " المطلق المفسر " كقوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم} الآية. وقوله: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم
~~الصادقون} ونحو ذلك. وقوله: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
~~ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} . وأمثال هذه ms1987 الآيات.
~~وكل إيمان مطلق في القرآن فقد يبين فيه أنه لا يكون الرجل مؤمنا إلا بالعمل
~~مع التصديق؛ فقد بين في
# PageV07P127
# القرآن أن الإيمان لا بد فيه من عمل مع التصديق كما ذكر مثل ذلك في اسم
~~الصلاة والزكاة والصيام والحج. فإن قيل: تلك الأسماء باقية ولكن ضم إلى
~~المسمى أعمالا في الحكم لا في الاسم كما يقوله القاضي أبو يعلى وغيره. قيل:
~~إن كان هذا صحيحا قيل مثله في الإيمان. وقد أورد هذا السؤال لبعضهم ثم لم
~~يجب عنه بجواب صحيح بل زعم أن القرآن لم يذكر فيه ذلك. وليس كذلك بل القرآن
~~والسنة مملوءان بما يدل على أن الرجل لا يثبت له حكم الإيمان إلا بالعمل مع
~~التصديق. وهذا في القرآن أكثر بكثير من معنى الصلاة والزكاة. فإن تلك إنما
~~فسرتها السنة " والإيمان " بين معناه الكتاب والسنة وإجماع السلف. (الثاني
~~عشر) : أنه إذا قيل: إن الشارع خاطب الناس بلغة العرب؛ فإنما خاطبهم بلغتهم
~~المعروفة وقد جرى عرفهم أن الاسم يكون مطلقا وعاما ثم يدخل فيه قيد أخص من
~~معناه كما يقولون: ذهب إلى القاضي والوالي والأمير يريدون شخصا معينا
~~يعرفونه دلت عليه اللام مع معرفتهم به. وهذا الاسم في اللغة اسم جنس لا يدل
~~على خصوص شخص وأمثال ذلك. فكذلك الإيمان والصلاة والزكاة إنما خاطبهم بهذه
~~الأسماء بلام التعريف وقد عرفهم قبل ذلك أن المراد الإيمان الذي صفته كذا
~~وكذا. والدعاء الذي صفته كذا وكذا. فبتقدير أن يكون في لغتهم التصديق. فإنه
~~قد يبين أني لا أكتفي بتصديق القلب واللسان فضلا عن تصديق القلب وحده بل لا
~~بد أن يعمل بموجب ذلك التصديق كما في قوله تعالى {إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله ثم
# PageV07P128
# لم يرتابوا} {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} وفي قوله
~~صلى الله عليه وسلم " {لا تؤمنون حتى تكونوا كذا} ". وفي قوله تعالى {لا
~~تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} . وفي
~~قوله: {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما ms1988 أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء} .
~~ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة كقوله عليه السلام " {لا يزني الزاني حين
~~يزني وهو مؤمن} ". وقوله: " {لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه} ". وأمثال
~~ذلك. فقد بين لهم أن التصديق الذي لا يكون الرجل مؤمنا إلا به هو أن يكون
~~تصديقا على هذا الوجه. وهذا بين في القرآن والسنة من غير تغيير للغة ولا
~~نقل لها. (الثالث عشر) : أن يقال: بل نقل وغير. قوله: لو فعل لتواتر. قيل:
~~نعم. وقد تواتر أنه أراد بالصلاة والزكاة والصيام والحج معانيها المعروفة.
~~وأراد بالإيمان ما بينه بكتابه وسنة رسوله من أن العبد لا يكون مؤمنا إلا
~~به كقوله: {إنما المؤمنون} وهذا متواتر في " القرآن والسنن " ومتواتر أيضا
~~أنه لم يكن يحكم لأحد بحكم الإيمان إلا أن يؤدي الفرائض. ومتواتر عنه أنه
~~أخبر أنه: من مات مؤمنا دخل الجنة ولم يعذب وأن الفساق لا يستحقون ذلك؛ بل
~~هم معرضون للعذاب. فقد تواتر عنه من معاني اسم الإيمان وأحكامه ما لم
~~يتواتر عنه في غيره فأي تواتر أبلغ من هذا وقد توفرت الدواعي على نقل ذلك
~~وإظهاره ولله الحمد. ولا يقدر أحد أن ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نقلا يناقض هذا. لكن أخبر أنه يخرج منها من كان معه شيء من الإيمان. ولم
~~يقل:
# PageV07P129
# إن المؤمن يدخلها، ولا قال إن الفساق مؤمنون. لكن أدخلهم في مسمى الإيمان
~~في مواضع كما أدخل المنافقين في اسم الإيمان في مواضع مع القيود. وأما
~~الاسم المطلق الذي وعد أهله بالجنة؛ فلم يدخل فيه لا هؤلاء ولا هؤلاء.
~~(الوجه الرابع عشر) : قوله: ولا وجه للعدول - بالآيات التي تدل على أنه
~~عربي - عن ظاهرها؛ فيقال له: الآيات التي فسرت المؤمن وسلبت الإيمان عمن لم
~~يعمل؛ أصرح وأبين وأكثر من هذه الآيات. ثم إذا دلت على أنه عربي؛ فما ذكر
~~لا يخرجه عن كونه عربيا. ولهذا لما خاطبهم بلفظ الصلاة والحج وغير ذلك؛ لم
~~يقولوا: هذا ليس بعربي. بل خاطبهم باسم المنافقين وقد ذكر ms1989 أهل اللغة أن هذا
~~الاسم لم يكن يعرف في الجاهلية ولم يقولوا: إنه ليس بعربي؛ لأن المنافق
~~مشتق من نفق إذا خرج؛ فإذا كان اللفظ مشتقا من لغتهم وقد تصرف فيه المتكلم
~~به كما جرت عادتهم في لغتهم؛ لم يخرج ذلك عن كونه عربيا. (الوجه الخامس
~~عشر) : أنه لو فرض أن هذه الألفاظ ليست عربية فليس تخصيص عموم هذه الألفاظ
~~بأعظم من إخراج لفظ الإيمان عما دل عليه الكتاب والسنة وإجماع السلف، فإن
~~النصوص التي تنفي الإيمان عمن لا يحب الله ورسوله ولا يخاف الله ولا يتقيه
~~ولا يعمل شيئا من الواجب ولا يترك شيئا من المحرم؛ كثيرة صريحة. فإذا قدر
~~أنها عارضها آية؛ كان تخصيص اللفظ القليل العام أولى من رد النصوص الكثيرة
~~الصريحة.
# PageV07P130
# (السادس عشر) : أن هؤلاء واقفة في ألفاظ العموم لا يقولون بعمومها،
~~والسلف يقولون: الرسول وقفنا على معاني الإيمان وبينه لنا. وعلمنا مراده
~~منه بالاضطرار وعلمنا من مراده علما ضروريا أن من قيل: إنه صدق ولم يتكلم
~~بلسانه بالإيمان مع قدرته على ذلك ولا صلى ولا صام ولا أحب الله ورسوله ولا
~~خاف الله؛ بل كان مبغضا للرسول معاديا له يقاتله؛ أن هذا ليس بمؤمن. كما قد
~~علمنا أن الكفار من المشركين وأهل الكتاب الذين كانوا يعلمون أنه رسول الله
~~وفعلوا ذلك معه؛ كانوا عنده كفارا لا مؤمنين فهذا معلوم عندنا بالاضطرار
~~أكثر من علمنا بأن القرآن كله ليس فيه لفظ غير عربي. فلو قدر التعارض؛ لكان
~~تقديم ذلك العلم الضروري أولى. فإن قالوا: من علم أن الرسول كفره علم
~~انتفاء التصديق من قلبه. قيل لهم: هذه مكابرة، إن أرادوا أنهم كانوا شاكين
~~مرتابين. وأما إن عني التصديق الذي لم يحصل معه عمل؛ فهو ناقص كالمعدوم؛
~~فهذا صحيح. ثم إنما يثبت إذا ثبت أن الإيمان مجرد تصديق القلب وعلمه وذاك
~~إنما يثبت بعد تسليم هذه المقدمات التي منها هذا فلا تثبت الدعوى بالدعوى
~~مع كفر صاحبها. ثم يقال: قد علمنا بالاضطرار أن اليهود وغيرهم كانوا يعرفون ms1990
~~أن محمدا رسول الله؛ وكان يحكم بكفرهم. فقد علمنا من دينه ضرورة أنه يكفر
~~الشخص مع ثبوت التصديق بنبوته في القلب إذا لم يعمل بهذا التصديق بحيث يحبه
~~ويعظمه ويسلم لما جاء به.
# PageV07P131
# ومما يعارضون به أن يقال: هذا الذي ذكرتموه إن كان صحيحا؛ فهو أدل على
~~قول المرجئة، بل على قول الكرامية، منه على قولكم، وذلك أن الإيمان إذا كان
~~هو التصديق كما ذكرتم فالتصديق نوع من أنواع الكلام، فاستعمال لفظ الكلام
~~والقول ونحو ذلك في المعنى واللفظ، بل في اللفظ الدال على المعنى، أكثر في
~~اللغة من استعماله في المعنى المجرد عن اللفظ، بل لا يوجد قط إطلاق اسم
~~الكلام ولا أنواعه: كالخبر أو التصديق والتكذيب والأمر والنهي على مجرد
~~المعنى من غير شيء يقترن به من عبارة ولا إشارة ولا غيرهما؛ وإنما يستعمل
~~مقيدا. وإذا كان الله إنما أنزل القرآن بلغة العرب؛ فهي لا تعرف التصديق
~~والتكذيب وغيرهما من الأقوال إلا ما كان معنى ولفظا أو لفظا يدل على معنى؛
~~ولهذا لم يجعل الله أحدا مصدقا للرسل بمجرد العلم والتصديق الذي في قلوبهم
~~حتى يصدقوهم بألسنتهم. ولا يوجد في كلام العرب أن يقال: فلان صدق فلانا أو
~~كذبه إذا كان يعلم بقلبه أنه صادق أو كاذب ولم يتكلم بذلك. كما لا يقال:
~~أمره أو نهاه إذا قام بقلبه طلب مجرد عما يقترن به من لفظ أو إشارة أو
~~نحوهما. ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم " {إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها
~~شيء من كلام الناس} ". وقال: " {إن الله يحدث من أمره ما شاء وإن مما أحدث
~~أن لا تكلموا في الصلاة} " اتفق العلماء على أنه إذا تكلم في الصلاة عامدا
~~لغير مصلحتها؛ بطلت صلاته. واتفقوا كلهم على أن ما يقوم بالقلب من تصديق
# PageV07P132
# بأمور دنيوية وطلب لا يبطل الصلاة وإنما يبطلها التكلم بذلك. فعلم اتفاق
~~المسلمين على أن هذا ليس بكلام. وأيضا ففي " الصحيحين " عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {إن الله تجاوز لأمتي ms1991 عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم
~~به أو تعمل به} " فقد أخبر أن الله عفا عن حديث النفس إلا أن تتكلم؛ ففرق
~~بين حديث النفس وبين الكلام وأخبر أنه لا يؤاخذ به حتى يتكلم به، والمراد
~~حتى ينطق به اللسان باتفاق العلماء. فعلم أن هذا هو الكلام في اللغة؛ لأن
~~الشارع - كما قرر - إنما خاطبنا بلغة العرب. وأيضا ففي " السنن " {أن معاذا
~~قال له: يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: وهل يكب الناس في
~~النار على وجوههم أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم} ". فبين أن الكلام
~~إنما هو ما يكون باللسان. وفي " الصحيح " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " {أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل}
~~". " وفي الصحيحين " عنه أنه قال: " {كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في
~~الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم} " وقد
~~قال الله تعالى: {وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا} {ما لهم به من علم ولا
~~لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا} وفي " الصحيح " عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {أفضل الكلام بعد القرآن أربع كلمات
~~وهن في
# PageV07P133
# القرآن: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر} ". رواه
~~مسلم. وقال تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} ومثل هذا
~~كثير. وفي الجملة: حيث ذكر الله في كتابه عن أحد من الخلق من الأنبياء أو
~~أتباعهم أو مكذبيهم أنهم قالوا ويقولون وذلك قولهم وأمثال ذلك؛ فإنما يعني
~~به المعنى مع اللفظ. فهذا اللفظ وما تصرف منه من فعل ماض ومضارع وأمر ومصدر
~~واسم فاعل من لفظ القول والكلام ونحوهما؛ إنما يعرف في القرآن والسنة وسائر
~~كلام العرب إذا كان لفظا ومعنى وكذلك أنواعه كالتصديق والتكذيب والأمر
~~والنهي وغير ذلك. وهذا مما لا يمكن أحدا جحده فإنه أكثر من أن يحصى. ولم
~~يكن في مسمى " الكلام " نزاع بين الصحابة والتابعين لهم بإحسان وتابعيهم ms1992 لا
~~من أهل السنة ولا من أهل البدعة. بل
### | أول من عرف في الإسلام أنه جعل مسمى الكلام المعنى فقط 
# هو عبد الله بن سعيد بن كلاب وهو متأخر - في زمن محنة أحمد بن حنبل - وقد
~~أنكر ذلك عليه علماء السنة وعلماء البدعة فيمتنع أن يكون الكلام الذي هو
~~أظهر صفات بني آدم - كما قال تعالى: {فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما
~~أنكم تنطقون} . ولفظه لا تحصى وجوهه كثرة - لم يعرفه أحد من الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم حتى جاء من قال فيه قولا لم يسبقه إليه أحد من المسلمين
~~ولا غيرهم. فإن قالوا: فقد قال الله تعالى: {ويقولون في أنفسهم} وقال:
~~{واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة} ونحو ذلك.
# PageV07P134
# قيل: إن كان المراد أنهم قالوه بألسنتهم سرا فلا حجة فيه. وهذا هو الذي
~~ذكره المفسرون. قالوا: كانوا يقولون: سام عليك فإذا خرجوا يقولون في أنفسهم
~~أي يقول بعضهم لبعض: لو كان نبيا عذبنا بقولنا له ما نقول. وإن قدر أنه
~~أريد بذلك أنهم قالوه في قلوبهم فهذا قول مقيد بالنفس مثل قوله: " {عما
~~حدثت به أنفسها} " ولهذا قالوا: {لولا يعذبنا الله بما نقول} فأطلقوا لفظ
~~القول هنا والمراد به ما قالوه بألسنتهم لأنه النجوى والتحية التي نهوا
~~عنها كما قال تعالى: {ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا
~~عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك
~~به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول} . مع أن الأول هو
~~الذي عليه أكثر المفسرين وعليه تدل نظائره؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " {يقول الله: من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملإ ذكرته
~~في ملإ خير منه} " ليس المراد أنه لا يتكلم به بلسانه بل المراد أنه ذكر
~~الله بلسانه. وكذلك قوله: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من
~~القول} هو الذكر باللسان والذي يقيد بالنفس لفظ الحديث يقال: حديث النفس،
~~ولم يوجد عنهم أنهم ms1993 قالوا: كلام النفس وقول النفس؛ كما قالوا: حديث النفس
~~ولهذا يعبر بلفظ الحديث عن الأحلام التي ترى في المنام كقول يعقوب عليه
~~السلام {ويعلمك من تأويل الأحاديث} . وقول يوسف: {وعلمتني من تأويل
~~الأحاديث} وتلك في النفس لا تكون باللسان؛ فلفظ الحديث قد
# PageV07P135
# يقيد بما في النفس بخلاف لفظ الكلام فإنه لم يعرف أنه أريد به ما في
~~النفس فقط. وأما قوله تعالى {وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات
~~الصدور} فالمراد به القول الذي تارة يسر به فلا يسمعه الإنسان وتارة يجهر
~~به فيسمعونه كما يقال: أسر القراءة وجهر بها وصلاة السر وصلاة الجهر. ولهذا
~~لم يقل: قولوه بألسنتكم أو بقلوبكم وما في النفس لا يتصور الجهر به وإنما
~~يجهر بما في اللسان وقوله: {إنه عليم بذات الصدور} من باب التنبيه. يقول:
~~إنه يعلم ما في الصدور فكيف لا يعلم القول كما قال في الآية الأخرى: {وإن
~~تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى} فنبه بذلك على أنه يعلم الجهر ويدل على
~~ذلك أنه قال: {وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور} فلو أراد
~~بالقول ما في النفس لكونه ذكر علمه بذات الصدور لم يكن قد ذكر علمه بالنوع
~~الآخر وهو الجهر. وإن قيل: نبه، قيل: بل نبه على القسمين. وقوله تعالى
~~{آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا} قد ذكر هذا في قوله: {ثلاث ليال
~~سويا} وهناك لم يستثن شيئا، والقصة واحدة وهذا يدل على أن الاستثناء منقطع
~~والمعنى آيتك ألا تكلم الناس لكن ترمز لهم رمزا كنظائره في القرآن، وقوله:
~~{فأوحى إليهم} هو الرمز ولو قدر أن الرمز استثناء متصل لكان قد دخل في
~~الكلام المقيد بالاستثناء كما في قوله: {وما كان لبشر أن
# PageV07P136
# يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء}
~~. ولا يلزم من ذلك أن يدخل في لفظ الكلام المطلق؛ فليس في لغة القوم أصلا
~~ما يدل على أن ما في النفس يتناوله لفظ الكلام والقول ms1994 المطلق؛ فضلا عن
~~التصديق والتكذيب فعلم أن من لم يصدق بلسانه مع القدرة لا يسمى في لغة
~~القوم مؤمنا كما اتفق على ذلك سلف الأمة من الصحابة والتابعين لهم بإحسان.
~~وقول عمر رضي الله عنه زورت في نفسي مقالة أردت أن أقولها حجة عليهم. قال
~~أبو عبيد: التزوير: إصلاح الكلام وتهيئته قال: وقال أبو زيد: المزور من
~~الكلام والمزوق واحد وهو المصلح الحسن، وقال غيره: زورت في نفسي مقالة أي
~~هيأتها لأقولها. فلفظها يدل على أنه قدر في نفسه ما يريد أن يقوله ولم يقله
~~فعلم أنه لا يكون قولا إلا إذا قيل باللسان وقبل ذلك لم يكن قولا لكن كان
~~مقدرا في النفس يراد أن يقال كما يقدر الإنسان في نفسه أنه يحج وأنه يصلي
~~وأنه يسافر إلى غير ذلك فيكون لما يريده من القول والعمل صورة ذهنية مقدرة
~~في النفس ولكن لا يسمى قولا وعملا إلا إذا وجد في الخارج كما أنه لا يكون
~~حاجا ومصليا إلا إذا وجدت هذه الأفعال في الخارج ولهذا كان ما يهم به المرء
~~من الأقوال المحرمة والأفعال المحرمة لا تكتب عليه حتى يقوله ويفعله وما هم
~~به من القول الحسن والعمل الحسن إنما يكتب له به حسنة واحدة فإذا صار قولا
~~وفعلا كتب له به عشر
# PageV07P137
# حسنات إلى سبعمائة وعوقب عليه - إذا قال أو فعل - كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم " {إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به أو
~~تعمل} ". وأما البيت الذي يحكى عن الأخطل أنه قال:
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# فمن الناس من أنكر أن يكون هذا من شعره. وقالوا: إنهم فتشوا دواوينه فلم
~~يجدوه، وهذا يروى عن محمد بن الخشاب. وقال بعضهم: لفظه: إن البيان لفي
~~الفؤاد. ولو احتج محتج في مسألة بحديث أخرجاه في " الصحيحين " عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لقالوا: هذا خبر واحد ويكون مما اتفق العلماء على تصديقه
~~وتلقيه بالقبول وهذا البيت لم ms1995 يثبت نقله عن قائله بإسناد صحيح لا واحد ولا
~~أكثر من واحد ولا تلقاه أهل العربية بالقبول فكيف يثبت به أدنى شيء من
~~اللغة فضلا عن مسمى الكلام. ثم يقال: مسمى الكلام والقول ونحوهما ليس هو
~~مما يحتاج فيه إلى قول شاعر فإن هذا مما تكلم به الأولون والآخرون من أهل
~~اللغة وعرفوا معناه في لغتهم كما عرفوا مسمى الرأس واليد والرجل. وأيضا
~~فالناطقون باللغة يحتج باستعمالهم للألفاظ في معانيها لا بما يذكرونه
# PageV07P138
# من الحدود فإن أهل اللغة الناطقين لا يقول أحد منهم: إن الرأس كذا واليد
~~كذا والكلام كذا واللون كذا بل ينطقون بهذه الألفاظ دالة على معانيها فتعرف
~~لغتهم من استعمالهم. فعلم أن الأخطل لم يرد بهذا أن يذكر مسمى " الكلام "
~~ولا أحد من الشعراء يقصد ذلك البتة؛ وإنما أراد: إن كان قال ذلك ما فسره به
~~المفسرون للشعر أي أصل الكلام من الفؤاد وهو المعنى؛ فإذا قال الإنسان
~~بلسانه ما ليس في قلبه فلا تثق به؛ وهذا كالأقوال التي ذكرها الله عن
~~المنافقين ذكر أنهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم؛ ولهذا قال:
# لا يعجبنك من أثير لفظه ... حتى يكون مع الكلام أصيلا
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# نهاه أن يعجب بقوله الظاهر حتى يعلم ما في قلبه من الأصل؛ ولهذا قال: حتى
~~يكون مع الكلام أصيلا. وقوله: " مع الكلام " دليل على أن اللفظ الظاهر قد
~~سماه كلاما وإن لم يعلم قيام معناه بقلب صاحبه وهذا حجة عليهم؛ فقد اشتمل
~~شعره على هذا وهذا؛ بل قوله: " مع الكلام " مطلق. وقوله: إن الكلام لفي
~~الفؤاد. أراد به أصله ومعناه المقصود به، واللسان دليل على ذلك. و "
~~بالجملة " فمن احتاج إلى أن يعرف مسمى " الكلام " في لغة العرب والفرس
~~والروم والترك وسائر أجناس بني آدم بقول شاعر فإنه من أبعد الناس عن معرفة
~~طرق العلم. ثم هو من المولدين؛ وليس من الشعراء القدماء وهو نصراني
# PageV07P139
# كافر مثلث واسمه الأخطل والخطل فساد في الكلام وهو ms1996 نصراني والنصارى قد
~~أخطئوا في مسمى الكلام فجعلوا المسيح القائم بنفسه هو نفس كلمة الله. فتبين
~~أنه إن كان " الإيمان " في اللغة هو التصديق والقرآن إنما أراد به مجرد
~~التصديق الذي هو قول ولم يسم العمل تصديقا فليس الصواب إلا قول المرجئة:
~~إنه اللفظ والمعنى. أو قول الكرامية: إنه قول باللسان فقط فإن تسمية قول
~~اللسان قولا أشهر في اللغة من تسمية معنى في القلب قولا. كقوله تعالى:
~~{يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم} وقوله: {ومن الناس من يقول آمنا بالله
~~وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} وأمثال ذلك بخلاف ما في النفس فإنه إنما
~~يسمى حديثا. والكرامية يقولون: المنافق مؤمن وهو مخلد في النار لأنه آمن
~~ظاهرا لا باطنا وإنما يدخل الجنة من آمن ظاهرا وباطنا. قالوا: والدليل على
~~شمول الإيمان له أنه يدخل في الأحكام الدينية المتعلقة باسم الإيمان كقوله
~~تعالى: {فتحرير رقبة مؤمنة} ويخاطب في الظاهر بالجمعة والطهارة وغير ذلك
~~مما خوطب به الذين آمنوا. وأما من صدق بقلبه ولم يتكلم بلسانه فإنه لا
~~يتعلق به شيء من أحكام الإيمان لا في الدنيا ولا في الآخرة ولا يدخل في
~~خطاب الله لعباده بقوله: {يا أيها الذين آمنوا} فعلم أن قول الكرامية في
~~الإيمان وإن كان باطلا مبتدعا لم يسبقهم إليه أحد فقول الجهمية أبطل منه
~~وأولئك أقرب إلى الاستدلال باللغة والقرآن والعقل من الجهمية.
# PageV07P140
# و " الكرامية " توافق المرجئة والجهمية في أن إيمان الناس كلهم سواء ولا
~~يستثنون في الإيمان؛ بل يقولون: هو مؤمن حقا لمن أظهر الإيمان وإذا كان
~~منافقا فهو مخلد في النار عندهم؛ فإنه إنما يدخل الجنة من آمن باطنا
~~وظاهرا، ومن حكى عنهم أنهم يقولون: المنافق يدخل الجنة، فقد كذب عليهم بل
~~يقولون: المنافق مؤمن لأن الإيمان هو القول الظاهر كما يسميه غيرهم مسلما
~~إذ الإسلام: هو الاستسلام الظاهر، ولا ريب أن قول الجهمية أفسد من قولهم من
~~وجوه متعددة شرعا ولغة وعقلا. وإذا قيل: قول الكرامية قول خارج عن إجماع
~~المسلمين قيل: وقول جهم ms1997 في الإيمان قول خارج عن إجماع المسلمين قبله بل
~~السلف كفروا من يقول بقول جهم في الإيمان. وقد احتج الناس على فساد قول
~~الكرامية بحجج صحيحة والحجج من جنسها على فساد قول الجهمية أكثر مثل قوله
~~تعالى {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} .
~~قالوا: فقد نفى الله الإيمان عن المنافقين. فنقول: هذا حق فإن المنافق ليس
~~بمؤمن وقد ضل من سماه مؤمنا. وكذلك من قام بقلبه علم وتصديق وهو يجحد
~~الرسول ويعاديه كاليهود وغيرهم سماهم الله كفارا لم يسمهم مؤمنين قط ولا
~~دخلوا في شيء من أحكام الإيمان. بخلاف المنافق فإنه يدخل في أحكام الإيمان
~~الظاهرة في الدنيا؛ بل قد نفى الله الإيمان عمن قال بلسانه وقلبه إذا لم
~~يعمل كما قال تعالى: {قالت الأعراب آمنا
# PageV07P141
# قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} إلى قوله: {إنما المؤمنون الذين آمنوا
~~بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك
~~هم الصادقون} فنفى الإيمان عمن سوى هؤلاء. وقال تعالى: {ويقولون آمنا بالله
~~وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين} . و "
~~التولي " هو التولي عن الطاعة كما قال تعالى: {ستدعون إلى قوم أولي بأس
~~شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما
~~توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما} . وقال تعالى: {فلا صدق ولا صلى} {ولكن
~~كذب وتولى} وقد قال تعالى: {لا يصلاها إلا الأشقى} {الذي كذب وتولى} وكذلك
~~قال موسى وهارون: {إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى} . فعلم
~~أن " التولي " ليس هو التكذيب بل هو التولي عن الطاعة فإن الناس عليهم أن
~~يصدقوا الرسول فيما أخبر ويطيعوه فيما أمر. وضد التصديق التكذيب وضد الطاعة
~~التولي فلهذا قال: {فلا صدق ولا صلى} {ولكن كذب وتولى} وقد قال تعالى:
~~{ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين} فنفى الإيمان عمن تولى عن العمل وإن كان قد أتى ms1998 بالقول.
~~وقال تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على
~~أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه} وقال: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم} . ففي القرآن والسنة من نفي الإيمان عمن لم يأت بالعمل مواضع
~~كثيرة كما نفى فيها الإيمان عن المنافق. وأما العالم بقلبه مع المعاداة
~~والمخالفة الظاهرة
# PageV07P142
# فهذا لم يسم قط مؤمنا؛ وعند الجهمية إذا كان العلم في قلبه فهو مؤمن كامل
~~الإيمان إيمانه كإيمان النبيين ولو قال وعمل ماذا عسى أن يقول ويعمل؟ ولا
~~يتصور عندهم أن ينتفي عنه الإيمان إلا إذا زال ذلك العلم من قلبه.
# ثم
### | أكثر المتأخرين الذين نصروا قول جهم يقولون بالاستثناء في الإيمان 
# ويقولون: " الإيمان في الشرع " هو ما يوافي به العبد ربه وإن كان في
~~اللغة أعم من ذلك فجعلوا في " مسألة الاستثناء " مسمى الإيمان ما ادعوا أنه
~~مسماه في الشرع وعدلوا عن اللغة. فهلا فعلوا هذا في الأعمال. ودلالة الشرع
~~على أن الأعمال الواجبة من تمام الإيمان لا تحصى كثرة بخلاف دلالته على أنه
~~لا يسمى إيمانا؛ إلا ما مات الرجل عليه فإنه ليس في الشرع ما يدل على هذا
~~وهو قول محدث لم يقله أحد من السلف لكن هؤلاء ظنوا أن الذين استثنوا في
~~الإيمان من السلف كان هذا مأخذهم؛ لأن هؤلاء وأمثالهم لم يكونوا خبيرين
~~بكلام السلف بل ينصرون ما يظهر من أقوالهم بما تلقوه عن المتكلمين من
~~الجهمية ونحوهم من أهل البدع فيبقى الظاهر قول السلف والباطن قول الجهمية
~~الذين هم أفسد الناس مقالة في الإيمان. وسنذكر - إن شاء الله - أقوال السلف
~~في " الاستثناء في الإيمان " ولهذا لما صار يظهر لبعض أتباع أبي الحسن فساد
~~قول جهم في الإيمان خالفه كثير منهم فمنهم من اتبع السلف. قال أبو القاسم
~~الأنصاري شيخ الشهرستاني في " شرح الإرشاد " لأبي المعالي بعد أن ذكر قول
~~أصحابه قال: وذهب أهل الأثر إلى أن الإيمان جميع الطاعات
# PageV07P143
# فرضها ونفلها وعبروا عنه بأنه إتيان ما أمر الله به فرضا ونفلا ms1999 والانتهاء
~~عما نهى عنه تحريما وأدبا. قال: وبهذا كان يقول أبو علي الثقفي من متقدمي
~~أصحابنا؛ وأبو العباس القلانسي. وقد مال إلى هذا المذهب أبو عبد الله بن
~~مجاهد قال: وهذا قول مالك بن أنس إمام دار الهجرة، ومعظم أئمة السلف رضوان
~~الله عليهم أجمعين. وكانوا يقولون: الإيمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان
~~وعمل بالأركان. ومنهم من يقول بقول المرجئة: إنه التصديق بالقلب واللسان.
~~ومنهم من قال: إذا ترك التصديق باللسان عنادا كان كافرا بالشرع وإن كان في
~~قلبه التصديق والعلم. وكذلك قال أبو إسحاق الإسفراييني. قال الأنصاري: رأيت
~~في تصانيفه أن المؤمن إنما يكون مؤمنا حقا إذا حقق إيمانه بالأعمال الصالحة
~~كما أن العالم إنما يكون عالما حقا إذا عمل بما علم واستشهد بقول الله
~~تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا} إلى قوله: {أولئك هم المؤمنون حقا} وقال أيضا أبو
~~إسحاق: حقيقة الإيمان في اللغة: التصديق ولا يتحقق ذلك إلا بالمعرفة
~~والائتمار، وتقوم الإشارة والانقياد مقام العبارة. وقال أيضا أبو إسحاق في
~~كتاب " الأسماء والصفات ": اتفقوا على أن ما يستحق به المكلف اسم الإيمان
~~في الشريعة أوصاف كثيرة وعقائد مختلفة وإن
# PageV07P144
# اختلفوا فيها على تفصيل ذكروه واختلفوا في إضافة ما لا يدخل في جملة
~~التصديق إليه لصحة الاسم فمنها ترك قتل الرسول وترك إيذائه وترك تعظيم
~~الأصنام فهذا من التروك، ومن الأفعال نصرة الرسول والذب عنه وقالوا: إن
~~جميعه يضاف إلى التصديق شرعا وقال آخرون: إنه من الكبائر لا يخرج المرء
~~بالمخالفة فيه عن الإيمان. قلت: وهذان القولان ليسا قول جهم؛ لكن من قال
~~ذلك فقد اعترف بأنه ليس مجرد تصديق القلب وليس هو شيئا واحدا وقال: إن
~~الشرع تصرف فيه وهذا يهدم أصلهم؛ ولهذا كان حذاق هؤلاء كجهم والصالحي وأبي
~~الحسن والقاضي أبي بكر على أنه لا يزول عنه اسم الإيمان إلا بزوال العلم من
~~قلبه.
# قال أبو المعالي: (باب) في ذكر الأسماء والأحكام: اعلم أن غرضنا في هذا
~~الباب ms2000 يستدعي تقديم ذكر حقيقة الإيمان. قال: وهذا مما تباينت فيه مذاهب
~~الإسلاميين ثم ذكر قول الخوارج والمعتزلة والكرامية ثم قال: وأما مذاهب
~~أصحابنا فصار أهل التحقيق من أصحاب الحديث والنظار منهم إلى أن الإيمان هو
~~التصديق وبه قال شيخنا أبو الحسن رحمة الله عليه واختلف رأيه في معنى
~~التصديق؛ وقال مرة: المعرفة بوجوده وقدمه وإلهيته. وقال مرة: التصديق: قول
~~في النفس غير أنه يتضمن المعرفة ولا يصح أن يوجد دونها وهذا مقتضاه؛ فإن
~~التصديق والتكذيب والصدق والكذب بالأقوال أجدر
# PageV07P145
# فالتصديق إذا قول في النفس يعبر عنه باللسان فتوصف العبادة بأنها تصديق
~~لأنها عبارة عن التصديق: وقال بعض أصحابنا: التصديق لا يتحقق إلا بالقول
~~والمعرفة جميعا فإذا اجتمعا كانا تصديقا واحدا. ومنهم من اكتفى بترك
~~العناد؛ فلم يجعل الإقرار أحد ركني الإيمان فيقول: الإيمان هو التصديق
~~بالقلب وأوجب ترك العناد بالشرع وعلى هذا الأصل يجوز أن يعرف الكافر الله
~~وإنما يكفر بالعناد لا لأنه ترك ما هو الأهم في الإيمان. وعلى هذا الأصل
~~يقال: إن اليهود كانوا عالمين بالله ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم إلا
~~أنهم كفروا عنادا وبغيا وحسدا. قال وعلى قول شيخنا أبي الحسن: كل من حكمنا
~~بكفره فنقول: إنه لا يعرف الله أصلا ولا عرف رسوله ولا دينه. قال أبو
~~القاسم الأنصاري تلميذه: كأن المعنى: لا حكم لإيمانه ولا لمعرفته شرعا.
~~قلت: وليس الأمر على هذا القول كما قاله الأنصاري هذا ولكن على قولهم:
~~المعاند كافر شرعا فيجعل الكفر تارة بانتفاء الإيمان الذي في القلب وتارة
~~بالعناد، ويجعل هذا كافرا في الشرع وإن كان معه حقيقة الإيمان الذي هو
~~التصديق ويلزمه أن يكون كافرا في الشرع مع أن معه الإيمان الذي هو مثل
~~إيمان الأنبياء والملائكة. والحذاق في هذا المذهب؛ كأبي الحسن والقاضي ومن
~~قبلهم من أتباع جهم عرفوا أن هذا تناقض يفسد الأصل
# PageV07P146
# فقالوا: لا يكون أحد كافرا إلا إذا ذهب ما في قلبه من التصديق والتزموا
~~أن كل من حكم الشرع بكفره؛ فإنه ليس في ms2001 قلبه شيء من معرفة الله ولا معرفة
~~رسوله ولهذا أنكر هذا عليهم جماهير العقلاء وقالوا: هذا مكابرة وسفسطة. وقد
~~احتجوا على قولهم بقوله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله} إلى قوله: {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان}
~~الآية. قالوا: ومفهوم هذا أن من لم يعمل بمقتضاه لم يكتب في قلوبهم
~~الإيمان. قالوا: فإن قيل معناه لا يؤمنون إيمانا مجزئا معتدا به أو يكون
~~المعنى: لا يؤدون حقوق الإيمان ولا يعملون بمقتضاه. قلنا: هذا عام لا يخصص
~~إلا بدليل. فيقال لهم: هذه الآية فيها نفي الإيمان عمن يواد المحادين لله
~~ورسوله وفيها أن من لا يواد المحادين لله ورسوله فإن الله كتب في قلوبهم
~~الإيمان وأيدهم بروح منه وهذا يدل على مذهب السلف أنه لا بد في الإيمان من
~~محبة القلب لله ولرسوله ومن بغض من يحاد الله ورسوله ثم لم تدل الآية على
~~أن العلم الذي في قلوبهم بأن محمدا رسول الله يرتفع لا يبقى منه شيء
~~والإيمان الذي كتب في القلب ليس هو مجرد العلم والتصديق بل هو تصديق القلب
~~وعمل القلب ولهذا قال: {وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها
# PageV07P147
# الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب
~~الله هم المفلحون} فقد وعدهم بالجنة. وقد اتفق الجميع على أن الوعد بالجنة
~~لا يكون إلا مع الإتيان بالمأمور به وترك المحظور؛ فعلم أن هؤلاء الذين كتب
~~في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه قد أدوا الواجبات التي بها يستحقون ما
~~وعد الله به الأبرار المتقين ودل هذا على أن الفساق لم يدخلوا في هذا الوعد
~~ودلت هذه الآية على أنه لا يوجد مؤمن يواد الكفار ومعلوم أن خلقا كثيرا من
~~الناس يعرف من نفسه أن التصديق في قلبه لم يكذب الرسول وهو مع هذا يواد بعض
~~الكفار؛ فالسلف يقولون: ترك الواجبات الظاهرة دليل على انتفاء الإيمان
~~الواجب من القلب لكن قد يكون ذلك بزوال عمل القلب - الذي ms2002 هو حب الله ورسوله
~~وخشية الله ونحو ذلك - لا يستلزم ألا يكون في القلب من التصديق شيء وعند
~~هؤلاء كل من نفى الشرع إيمانه دل على أنه ليس في قلبه شيء من التصديق أصلا
~~وهذا سفسطة عند جماهير العقلاء. وكذلك حكى ابن فورك عن أبي الحسن الأشعري
~~قال: الإيمان هو اعتقاد صدق المخبر فيما يخبر به اعتقادا هو علم ومنه
~~اعتقاد ليس بعلم؛ والإيمان بالله - وهو اعتقاد صدقه - إنما يصح إذا كان
~~عالما بصدقه في أخباره وإنما يكون كذلك إذا كان عالما بأنه يتكلم، والعلم
~~بأنه متكلم بعد العلم بأنه حي؛ والعلم بأنه حي بعد العلم بأنه فاعل، والعلم
~~بأنه فاعل بعد العلم بالفعل، وهو كون العالم فعلا له وقال: وكذلك يتضمن
~~العلم بكونه قادرا وله قدرة وعالما وله
# PageV07P148
# علم ومريدا وله إرادة وسائر ما لا يصح العلم بالله إلا بعد العلم به من
~~شرائط الإيمان. قلت: هذا مما اختلف فيه قول الأشعري وهو أن الجهل ببعض
~~الصفات هل يكون جهلا بالموصوف أم لا؟ على قولين والصحيح الذي عليه الجمهور
~~وهو آخر قوليه أنه لا يستلزم الجهل بالموصوف. وجعل إثبات الصفات من الإيمان
~~مما خالف فيه الأشعري جهما فإن جهما غال في نفي الصفات بل وفي نفي الأسماء.
~~قال أبو الحسن: ثم السمع ورد بضم شرائط أخر إليه وهو أن لا يقترن به ما يدل
~~على كفر من يأتيه فعلا وتركا وهو أن الشرع أمره بترك العبادة والسجود للصنم
~~فلو أتى به دل على كفره وكذلك من قتل نبيا أو استخف به دل على كفره وكذلك
~~لو ترك تعظيم المصحف أو الكعبة دل على كفره. قال: وأحد ما استدللنا به على
~~كفره ما منع الشرع أن يقرن بالإيمان أو أوجب ضمه إلى الإيمان لو وجد دلنا
~~ذلك على أن التصديق الذي هو الإيمان مفقود من قلبه وكذلك كل ما كفر به
~~المخالف من طريق التأويل فإنما كفرناه به لدلالته على فقد ما هو إيمان من
~~قلبه؛ لاستحالة أن يقضي السمع ms2003 بكفر من معه الإيمان والتصديق بقلبه. فيقال:
~~لا ريب أن الشارع لا يقضي بكفر من معه الإيمان بقلبه لكن دعواكم أن الإيمان
~~هو التصديق وإن تجرد عن جميع أعمال القلب غلط، ولهذا قالوا: أعمال التصديق
~~والمعرفة من قلبه ألا ترى أن الشريعة حكمت بكفره؛ والشريعة لا تحكم بكفر
~~المؤمن المصدق؛ ولهذا نقول: إن كفر إبليس
# PageV07P149
# لعنه الله كان أشد من كفر كل كافر وأنه لم يعرف الله بصفاته قطعا ولا آمن
~~به إيمانا حقيقيا باطنا وإن وجد منه القول والعبادة وكذلك اليهود والنصارى
~~والمجوس وغيرهم من الكفرة لم يوجد في قلوبهم حقيقة الإيمان المعتد به في
~~حال حكمنا لهم بالكفر. قال الله تعالى: {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما
~~أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء} وقوله: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم} الآية فجعل الله هذه الأمور شرطا في ثبوت حكم الإيمان فثبت أن
~~الإيمان المعرفة بشرائط لا يكون معتدا به دونها. فيقال: إن قلتم: إنه ضم
~~إلى معرفة القلب شروطا في ثبوت الحكم أو الاسم لم يكن هذا قول جهم؛ بل يكون
~~هذا قول من جعل الإيمان - كالصلاة والحج هو - وإن كان في اللغة بمعنى القصد
~~والدعاء لكن الشارع ضم إليه أمورا إما في الحكم وإما في الحكم والاسم؛ وهذا
~~القول قد سلم صاحبه أن حكم الإيمان المذكور في الكتاب والسنة لا يثبت بمجرد
~~تصديق القلب؛ بل لا بد من تلك الشرائط، وعلى هذا فلا يمكنه جعل الفاسق
~~مؤمنا إلا بدليل يدل على ذلك لا بمجرد قوله: إن معه تصديق القلب ومن جعل
~~الإيمان هو تصديق القلب يقول: كل كافر في النار ليس معهم من التصديق بالله
~~شيء لا مع إبليس ولا مع غيره. وقد قال الله تعالى: {وإذ يتحاجون في النار
~~فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا
~~من النار قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد} وقال
~~تعالى: {وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا ms2004 حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال
~~لهم خزنتها ألم
# PageV07P150
# يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا
~~بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين} . فقد اعترفوا بأن الرسل أتتهم
~~وتلت عليهم آيات ربهم وأنذرتهم لقاء يومهم هذا؛ فقد عرفوا الله ورسوله
~~واليوم الآخر وهم في الآخرة كفار. وقال تعالى: {كلما ألقي فيها فوج سألهم
~~خزنتها ألم يأتكم نذير} {قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله
~~من شيء} فقد كذبوا بوجوده وكذبوا بتنزيله. وأما في الآخرة فعرفوا الجميع.
~~وقال تعالى: {ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى
~~وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون} وقال تعالى: {وجاءت سكرة الموت
~~بالحق ذلك ما كنت منه تحيد} إلى قوله: {لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك
~~غطاءك فبصرك اليوم حديد} إلى آيات أخر كثيرة تدل على أن الكفار في الآخرة
~~يعرفون ربهم فإن كان مجرد المعرفة إيمانا كانوا مؤمنين في الآخرة. فإن
~~قالوا: الإيمان في الآخرة لا ينفع وإنما الثواب على الإيمان في الدنيا.
~~قيل: هذا صحيح لكن إذا لم يكن الإيمان إلا مجرد العلم؛ فهذه الحقيقة لا
~~تختلف فإن لم يكن العمل من الإيمان فالعارف في الآخرة لم يفته شيء من
~~الإيمان. لكن أكثر ما يدعونه أنه حين مات لم يكن في قلبه من التصديق بالرب
~~شيء. ونصوص القرآن في غير موضع تدل على أن الكفار كانوا في الدنيا مصدقين
~~بالرب حتى فرعون الذي أظهر التكذيب كان في باطنه مصدقا. قال تعالى: {وجحدوا
~~بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} وكما قال موسى لفرعون: {قال لقد علمت
# PageV07P151
# ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر} ومع هذا لم يكن مؤمنا؛ بل
~~قال موسى: {ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا
~~العذاب الأليم} قال الله: {قد أجيبت دعوتكما} ولما قال فرعون: {آمنت أنه لا
~~إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل} . قال الله: {آلآن وقد عصيت قبل وكنت ms2005 من
~~المفسدين} . فوصفه بالمعصية ولم يصفه بعدم العلم في الباطن كما قال: {فعصى
~~فرعون الرسول} وكما قال عن إبليس: {فسجد الملائكة كلهم أجمعون} {إلا إبليس
~~استكبر وكان من الكافرين} فلم يصفه إلا بالإباء والاستكبار ومعارضته الأمر،
~~لم يصفه بعدم العلم وقد أخبر الله عن الكفار في غير موضع أنهم كانوا
~~معترفين بالصانع في مثل قوله: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} . ثم
~~يقال لهم: إذا قلتم هو التصديق بالقلب أو باللسان أو بهما؛ فهل هو التصديق
~~المجمل؟ أو لا بد فيه من التفصيل؟ فلو صدق أن محمدا رسول الله ولم يعرف
~~صفات الحق هل يكون مؤمنا أم لا؟ فإن جعلوه مؤمنا. قيل: فإذا بلغه ذلك فكذب
~~به لم يكن مؤمنا باتفاق المسلمين فصار بعض الإيمان أكمل من بعض؛ وإن قالوا:
~~لا يكون مؤمنا لزمهم أن لا يكون أحد مؤمنا حتى يعرف تفصيل كل ما أخبر به
~~الرسول؛ ومعلوم أن أكثر الأمة لا يعرفون ذلك وعندهم الإيمان لا يتفاضل إلا
~~بالدوام فقط. قال أبو المعالي: فإن قال القائل: أصلكم يلزمكم أن يكون إيمان
~~المنهمك في فسقه كإيمان النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV07P152
# قلنا: الذي يفضل إيمانه على إيمان من عداه باستمرار تصديقه وعصمة الله
~~إياه من مخامرة الشكوك واختلاج الريب، والتصديق عرض من الأعراض لا يبقى وهو
~~متوال للنبي صلى الله عليه وسلم ثابت لغيره في بعض الأوقات وزائل عنه في
~~أوقات الفترات فيثبت للنبي صلى الله عليه وسلم أعداد من التصديق ولا يثبت
~~لغيره إلا بعضها فيكون إيمانه لذلك أكثر وأفضل؛ قال: ولو وصف الإيمان
~~بالزيادة والنقصان وأريد به ذلك كان مستقيما. قلت: فهذا هو الذي يفضل به
~~النبي غيره في الإيمان عندهم ومعلوم أن هذا في غاية الفساد من وجوه كثيرة
~~كما قد بسط في مواضع أخرى.
# PageV07P153
# فصل:
# قال الذين نصروا مذهب جهم في الإيمان من المتأخرين - كالقاضي أبي بكر
~~وهذا لفظه - فإن قال قائل: وما الإسلام عندكم؟ قيل له: " الإسلام ":
~~الانقياد والاستسلام؛ فكل طاعة انقاد العبد بها لربه ms2006 واستسلم فيها لأمره
~~فهي إسلام، والإيمان: خصلة من خصال الإسلام؛ وكل إيمان إسلام وليس كل إسلام
~~إيمانا فإن قال: فلم قلتم: إن معنى الإسلام ما وصفتم؟ قيل: لأجل قوله تعالى
~~{قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} فنفى عنهم الإيمان
~~وأثبت لهم الإسلام وإنما أراد بما أثبته الانقياد والاستسلام ومنه: {وألقوا
~~إليكم السلم} وكل من استسلم لشيء فقد أسلم وإن كان أكثر ما يستعمل ذلك في
~~المستسلم لله ولنبيه. " قلت ": وهذا الذي ذكروه مع بطلانه ومخالفته للكتاب
~~والسنة هو تناقض فإنهم جعلوا الإيمان خصلة من خصال الإسلام فالطاعات كلها
~~إسلام وليس فيها إيمان إلا التصديق. والمرجئة وإن قالوا: إن الإيمان يتضمن
~~الإسلام فهم يقولون: الإيمان هو تصديق القلب واللسان وأما الجهمية فيجعلونه
~~تصديق القلب فلا تكون الشهادتان ولا الصلاة ولا الزكاة ولا غيرهن من
~~الإيمان وقد
# PageV07P154
# تقدم ما بينه الله ورسوله من أن الإسلام داخل في الإيمان فلا يكون الرجل
~~مؤمنا حتى يكون مسلما كما أن الإيمان داخل في الإحسان فلا يكون محسنا حتى
~~يكون مؤمنا. وأما التناقض فإنهم إذا قالوا: الإيمان خصلة من خصال الإسلام
~~كان من أتى بالإيمان إنما أتى بخصلة من خصال الإسلام لا بالإسلام الواجب
~~جميعه. فلا يكون مسلما حتى يأتي بالإسلام كله كما لا يكون عندهم مؤمنا حتى
~~يأتي بالإيمان كله وإلا فمن أتى ببعض الإيمان عندهم لا يكون مؤمنا ولا فيه
~~شيء من الإيمان فكذلك يجب أن يقولوا في الإسلام وقد قالوا: كل إيمان إسلام
~~وليس كل إسلام إيمانا وهذا إن أرادوا به أن كل إيمان هو الإسلام الذي أمر
~~الله به ناقض قولهم: إن الإيمان خصلة من خصاله فجعلوا الإيمان بعضه ولم
~~يجعلوه إياه وإن قالوا: كل إيمان فهو إسلام أي هو طاعة لله وهو جزء من
~~الإسلام الواجب وهذا مرادهم. قيل لهم: فعلى هذا يكون الإسلام متعددا بتعدد
~~الطاعات وتكون الشهادتان وحدهما إسلاما والصلاة وحدها إسلاما والزكاة
~~إسلاما بل كل درهم تعطيه للفقير إسلاما وكل سجدة إسلاما وكل يوم تصومه ms2007
~~إسلاما وكل تسبيحة تسبحها في الصلاة أو غيرها إسلاما. ثم المسلم إن كان لا
~~يكون مسلما إلا بفعل كل ما سميتموه إسلاما لزم أن يكون الفساق ليسوا مسلمين
~~مع كونهم مؤمنين فجعلتم المؤمنين الكاملي
# PageV07P155
# الإيمان عندكم ليسوا مسلمين وهذا شر من قول الكرامية ويلزم أن الفساق من
~~أهل القبلة ليسوا مسلمين؛ وهذا شر من قول الخوارج والمعتزلة وغيرهم بل وأن
~~يكون من ترك التطوعات ليس مسلما إذ كانت التطوعات طاعة لله إن جعلتم كل
~~طاعة فرضا أو نفلا إسلاما. ثم هذا خلاف ما احتججتم به من قوله للأعراب: {لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} . فأثبت لهم الإسلام دون الإيمان وأيضا فإخراجكم
~~الفساق من اسم الإسلام إن أخرجتموهم أعظم شناعة من إخراجهم من اسم الإيمان
~~فوقعتم في أعظم ما عبتموه على المعتزلة فإن الكتاب والسنة ينفيان عنهم اسم
~~الإيمان أعظم مما ينفيان اسم الإسلام واسم الإيمان في الكتاب والسنة أعظم.
~~وإن قلتم: بل كل من فعل طاعة سمي مسلما لزم أن يكون من فعل طاعة من الطاعات
~~ولم يتكلم بالشهادتين مسلما ومن صدق بقلبه ولم يتكلم بلسانه أن يكون مسلما
~~عندكم لأن الإيمان عندكم إسلام فمن أتى به فقد أتى بالإسلام فيكون مسلما
~~عندكم من تكلم بالشهادتين ولا أتى بشيء من الأعمال. واحتجاجكم بقوله: {قالت
~~الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} قلتم: نفى عنهم الإيمان
~~وأثبت لهم الإسلام. فيقال: هذه الآية حجة عليكم لأنه لما أثبت لهم الإسلام
~~مع انتفاء الإيمان دل ذلك على أن الإيمان ليس بجزء من الإسلام إذ لو كان
~~بعضه لما كانوا مسلمين إن لم يأتوا به وإن قلتم: أردنا بقولنا: أثبت لهم
~~الإسلام أي إسلاما ما فإن كل طاعة من الإسلام
# PageV07P156
# إسلام عندنا لزمكم ما تقدم من أن يكون صوم يوم إسلاما وصدقة درهم إسلاما
~~وأمثال ذلك. وهم يقولون: كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا قالوا: هذا من
~~حيث الإطلاق وإلا فالتفصيل ما ذكرناه من أن الإيمان خصلة من خصال الإسلام
~~والدين وليس هو ms2008 جميع الإسلام والدين فإن الإسلام هو الاستسلام لله بفعل كل
~~طاعة وقعت موافقة للأمر. والإيمان أعظم خصلة من خصال الإسلام. واسم الإسلام
~~شامل لكل طاعة انقاد بها العبد لله من إيمان وتصديق وفرض سواه ونفل غير أنه
~~لا يصلح التقرب بفعل ما عدا الإيمان من الطاعات دون تقديم فعل الإيمان.
~~قالوا: والدين مأخوذ من التدين؛ وهو قريب من الإسلام في المعنى. فيقال لهم:
~~إذا كان هذا قولكم: فقولكم: كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا يناقض هذا؛
~~فإن المسلم هو المطيع لله ولا تصح الطاعة من أحد إلا مع الإيمان فيمتنع أن
~~يكون أحد فعل شيئا من الإسلام إلا وهو مؤمن ولو كان ذلك أدنى الطاعات فيجب
~~أن يكون كل مسلم مؤمنا سواء أريد بالإسلام فعل جميع الطاعات أو فعل واحدة
~~منها وذلك لا يصح كله إلا مع الإيمان وحينئذ فالآية حجة عليكم لا لكم. ثم
~~قولكم: كل مؤمن مسلم إن كنتم تريدون بالإيمان تصديق القلب فقط فيلزم أن
~~يكون الرجل مسلما ولو لم يتكلم بالشهادتين ولا أتى بشيء
# PageV07P157
# من الأعمال المأمور بها وهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة من دين الإسلام بل
~~عامة اليهود والنصارى يعلمون أن الرجل لا يكون مسلما حتى يأتي بالشهادتين
~~أو ما يقوم مقامهما وقولكم: كل مؤمن مسلم لا يريدون أنه أتى بالشهادتين ولا
~~بشيء من المباني الخمس بل أتى بما هو طاعة وتلك طاعة باطنة وليس هذا هو
~~المسلم المعروف في الكتاب والسنة ولا عند الأئمة الأولين والآخرين ثم
~~استدللتم بالآية والأعراب إنما أتوا بإسلام ظاهر نطقوا فيه بالشهادتين سواء
~~كانوا صادقين أو كاذبين فأثبت الله لهم الإسلام دون الإيمان فيظن من لا
~~يعرف حقيقة الأمر أن هذا هو قول السلف الذي دل عليه الكتاب والسنة من أن كل
~~مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا وبينهما من التباين أعظم مما بين قول السلف
~~وقول المعتزلة في الإيمان والإسلام؛ فإن قول المعتزلة في الإيمان والإسلام
~~أقرب من قول الجهمية بكثير ولكن قولهم في تخليد أهل القبلة ms2009 أبعد عن قول
~~السلف من قول الجهمية. فالمتأخرون الذين نصروا قول جهم في " مسألة الإيمان
~~" يظهرون قول السلف في هذا وفي الاستثناء وفي انتفاء الإيمان الذي في القلب
~~حيث نفاه القرآن ونحو ذلك. وذلك كله موافق للسلف في مجرد اللفظ وإلا فقولهم
~~في غاية المباينة لقول السلف؛ ليس في الأقوال أبعد عن السلف منه. وقول
~~المعتزلة والخوارج والكرامية في اسم الإيمان والإسلام أقرب إلى قول السلف
~~من قول
# PageV07P158
# الجهمية؛ لكن المعتزلة والخوارج يقولون بتخليد العصاة وهذا أبعد عن قول
~~السلف من كل قول فهم أقرب في الاسم وأبعد في الحكم؛ والجهمية وإن كانوا في
~~قولهم: بأن الفساق لا يخلدون أقرب في الحكم إلى السلف فقولهم في مسمى
~~الإسلام والإيمان وحقيقتهما أبعد من كل قول عن الكتاب والسنة وفيه من
~~مناقضة العقل والشرع واللغة ما لا يوجد مثله لغيرهم.
# PageV07P159
# فصل:
# ومما يدل من القرآن على أن الإيمان المطلق مستلزم للأعمال قوله تعالى
~~{إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا
~~يستكبرون} فنفى الإيمان عن غير هؤلاء فمن كان إذا ذكر بالقرآن لا يفعل ما
~~فرضه الله عليه من السجود لم يكن من المؤمنين وسجود الصلوات الخمس فرض
~~باتفاق المسلمين وأما سجود التلاوة ففيه نزاع؛ وقد يحتج بهذه الآية من
~~يوجبه لكن ليس هذا موضع بسط هذه المسألة فهذه الآية مثل قوله: {إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم} . وقوله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} وقوله
~~{إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه} ومن ذلك قوله تعالى {عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى
~~يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين} {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين} {إنما
~~يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم
~~يترددون} . وهذه الآية مثل قوله: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر ms2010
~~يوادون من حاد الله ورسوله} وقوله: {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما
~~أنزل إليه
# PageV07P160
# ما اتخذوهم أولياء} بين سبحانه أن الإيمان له لوازم وله أضداد موجودة
~~يستلزم ثبوت لوازمه وانتفاء أضداده ومن أضداده موادة من حاد الله ورسوله
~~ومن أضداده استئذانه في ترك الجهاد ثم صرح بأن استئذانه إنما يصدر من الذين
~~لا يؤمنون بالله واليوم الآخر ودل قوله: {والله عليم بالمتقين} على أن
~~المتقين هم المؤمنون. ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم " {لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن} " وقوله: " {لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه} "
~~وقوله: " {لا تؤمنوا حتى تحابوا} " وقوله: " {لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب
~~إليه من ولده ووالده والناس أجمعين} " وقوله " {لا يؤمن أحدكم حتى يحب
~~لأخيه من الخير ما يحب لنفسه} " وقوله " {من غشنا فليس منا ومن حمل علينا
~~السلاح فليس منا} ".
# PageV07P161
# فصل:
# وأما إذا قيد الإيمان فقرن بالإسلام أو بالعمل الصالح فإنه قد يراد به ما
~~في القلب من الإيمان باتفاق الناس وهل يراد به أيضا المعطوف عليه ويكون من
~~باب عطف الخاص على العام أو لا يكون حين الاقتران داخلا في مسماه؟ بل يكون
~~لازما له على مذهب أهل السنة أو لا يكون بعضا ولا لازما هذا فيه ثلاثة
~~أقوال للناس كما سيأتي إن شاء الله وهذا موجود في عامة الأسماء يتنوع
~~مسماها بالإطلاق والتقييد مثال ذلك اسم " المعروف " و " المنكر " إذا أطلق
~~كما في قوله تعالى {يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر} وقوله: {كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} وقوله: {والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} يدخل في
~~المعروف كل خير وفي المنكر كل شر. ثم قد يقرن بما هو أخص منه كقوله: {لا
~~خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس}
~~فغاير بين المعروف وبين الصدقة والإصلاح بين الناس - كما غاير بين اسم
~~الإيمان والعمل؛ واسم الإيمان والإسلام - وكذلك قوله تعالى {إن الصلاة ms2011 تنهى
~~عن الفحشاء والمنكر} غاير
# PageV07P162
# بينهما وقد دخلت الفحشاء في المنكر في قوله: {وينهون عن المنكر} ثم ذكر
~~مع المنكر اثنين في قوله: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى
~~وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي} جعل البغي هنا مغايرا لهما وقد دخل في
~~المنكر في ذينك الموضعين. ومن هذا الباب لفظ " العبادة " فإذا أمر بعبادة
~~الله مطلقا دخل في عبادته كل ما أمر الله به فالتوكل عليه مما أمر به
~~والاستعانة به مما أمر به؛ فيدخل ذلك في مثل قوله: {وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون} وفي قوله: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} . وقوله: {يا
~~أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم} وقوله: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين} {قل الله أعبد مخلصا له ديني} . وقوله: {أفغير
~~الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون} . ثم قد يقرن بها اسم آخر كما في قوله:
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} وقوله: {فاعبده وتوكل عليه} . وقول نوح {اعبدوا
~~الله واتقوه وأطيعون} . وكذلك إذا أفرد اسم " طاعة الله " دخل في طاعته كل
~~ما أمر به وكانت طاعة الرسول داخلة في طاعته وكذا اسم " التقوى " إذا أفرد
~~دخل فيه فعل كل مأمور به وترك كل محظور. قال طلق بن حبيب: التقوى: أن تعمل
~~بطاعة الله على نور من الله ترجو رحمة الله وأن تترك معصية الله على نور من
~~الله تخاف عذاب الله وهذا كما في قوله: {إن المتقين في جنات ونهر} {في مقعد
~~صدق عند مليك مقتدر} .
# PageV07P163
# وقد يقرن بها اسم آخر كقوله: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} {ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب} {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} وقوله: {إنه من يتق ويصبر فإن
~~الله لا يضيع أجر المحسنين} وقوله: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام}
~~وقوله: {اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} . وقوله: {اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين} وقوله: {اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} وأمثال
~~ذلك. فقوله: {اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} مثل قوله: {آمنوا بالله ms2012 ورسوله
~~وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه} وقوله: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله
~~وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير} فعطف قولهم على الإيمان؛
~~كما عطف القول السديد على التقوى؛ ومعلوم أن التقوى إذا أطلقت دخل فيها
~~القول السديد وكذلك الإيمان إذا أطلق دخل فيه السمع والطاعة لله وللرسول
~~وكذلك قوله: {آمنوا بالله ورسوله} وإذا أطلق الإيمان بالله في حق أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم دخل فيه الإيمان بالرسول وكذلك قوله: {كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله} وإذا أطلق الإيمان بالله دخل فيه الإيمان بهذه
~~التوابع وكذلك قوله: {والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك}
~~وقوله: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم} الآية
# PageV07P164
# وإذا قيل: {فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي} دخل في الإيمان برسوله
~~الإيمان بجميع الكتب والرسل والنبيين وكذلك إذا قيل: {وآمنوا برسوله يؤتكم
~~كفلين من رحمته} وإذا قيل: {آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين
~~فيه} دخل في الإيمان بالله ورسوله الإيمان بذلك كله والإنفاق يدخل في قوله
~~في الآية الأخرى: {آمنوا بالله ورسوله} كما يدخل القول السديد في مثل قوله:
~~{ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب} . وكذلك لفظ " البر " إذا أطلق تناول جميع
~~ما أمر الله به كما في قوله: {إن الأبرار لفي نعيم} {وإن الفجار لفي جحيم}
~~وقوله: {ولكن البر من اتقى} وقوله: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
~~والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك
~~الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} فالبر إذا أطلق كان مسماه مسمى التقوى
~~والتقوى إذا أطلقت كان مسماها مسمى البر ثم قد يجمع بينهما كما في قوله
~~تعالى {وتعاونوا على البر والتقوى} . وكذلك لفظ " الإثم " إذا أطلق دخل فيه
~~كل ذنب وقد يقرن بالعدوان كما في ms2013 قوله تعالى {ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان} . وكذلك لفظ " الذنوب " إذا أطلق دخل فيه ترك كل واجب وفعل كل
~~محرم كما في قوله: {يا عبادي
# PageV07P165
# الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا} . ثم قد يقرن بغيره كما في قوله: {ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في
~~أمرنا} وكذلك لفظ " الهدى " إذا أطلق تناول العلم الذي بعث الله به رسوله
~~والعمل به جميعا فيدخل فيه كل ما أمر الله به كما في قوله: {اهدنا الصراط
~~المستقيم} والمراد طلب العلم بالحق والعمل به جميعا. وكذلك قوله: {هدى
~~للمتقين} . والمراد به أنهم يعلمون ما فيه ويعملون به ولهذا صاروا مفلحين
~~وكذلك قول أهل الجنة: {الحمد لله الذي هدانا لهذا} وإنما هداهم بأن ألهمهم
~~العلم النافع والعمل الصالح. ثم قد يقرن الهدى إما بالاجتباء كما في قوله
~~{واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم} وكما في قوله: {شاكرا لأنعمه اجتباه
~~وهداه} {الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب} وكذلك قوله تعالى {هو
~~الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق} والهدى هنا هو الإيمان ودين الحق هو
~~الإسلام وإذا أطلق الهدى كان كالإيمان المطلق يدخل فيه هذا وهذا.
# ولفظ " الضلال " إذا أطلق تناول من ضل عن الهدى سواء كان عمدا أو جهلا
~~ولزم أن يكون معذبا كقوله: {إنهم ألفوا آباءهم ضالين} {فهم على آثارهم
~~يهرعون} وقوله: {ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ربنا آتهم
~~ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا} وقوله: {فمن اتبع هداي فلا يضل ولا
~~يشقى} ثم قد يقرن بالغي والغضب كما في قوله: {ما ضل صاحبكم
# PageV07P166
# وما غوى} . وفي قوله: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} . وقوله: {إن
~~المجرمين في ضلال وسعر} . وكذلك لفظ " الغي " إذا أطلق تناول كل معصية لله
~~كما في قوله عن الشيطان: {ولأغوينهم أجمعين} {إلا عبادك منهم المخلصين} .
~~وقد يقرن بالضلال كما في قوله: {ما ضل صاحبكم وما غوى} . وكذلك اسم "
~~الفقير " إذا أطلق دخل فيه المسكين وإذا أطلق لفظ " المسكين " تناول الفقير ms2014
~~وإذا قرن بينهما فأحدهما غير الآخر؛ فالأول كقوله: {وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقراء فهو خير لكم} وقوله: {فكفارته إطعام عشرة مساكين} والثاني كقوله:
~~{إنما الصدقات للفقراء والمساكين} . و " هذه الأسماء " التي تختلف دلالتها
~~بالإطلاق والتقييد والتجريد والاقتران تارة يكونان إذا أفرد أحدهما أعم من
~~الآخر كاسم " الإيمان " و " المعروف " مع العمل ومع الصدق؛ و " كالمنكر "
~~مع الفحشاء ومع البغي ونحو ذلك. وتارة يكونان متساويين في العموم والخصوص
~~كلفظ " الإيمان " و " البر " و " التقوى " ولفظ " الفقير " و " المسكين "؛
~~فأيها أطلق تناول ما يتناوله الآخر؛ وكذلك لفظ " التلاوة " فإنها إذا أطلقت
~~في مثل قوله: {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته} تناولت العمل به كما
~~فسره بذلك الصحابة والتابعون مثل ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وغيرهم قالوا:
~~يتلونه حق تلاوته يتبعونه حق اتباعه فيحلون حلاله ويحرمون حرامه ويعملون
~~بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه. وقيل: هو من التلاوة بمعنى الاتباع كقوله:
~~{والقمر إذا تلاها}
# PageV07P167
# وهذا يدخل فيه من لم يقرأه وقيل: بل من تمام قراءته أن يفهم معناه ويعمل
~~به كما قال أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن
~~عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي
~~صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم
~~والعمل قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. وقوله: {الذين آتيناهم
~~الكتاب يتلونه حق تلاوته} قد فسر بالقرآن وفسر بالتوراة. وروى محمد بن نصر
~~بإسناده الثابت عن ابن عباس: {يتلونه حق تلاوته} قال يتبعونه حق اتباعه.
~~وروي أيضا عن ابن عباس: يتلونه حق تلاوته قال: يحلون حلاله. ويحرمون حرامه
~~ولا يحرفونه عن مواضعه وعن قتادة: يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به قال:
~~أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم آمنوا بكتاب الله وصدقوا به أحلوا
~~حلاله وحرموا حرامه وعملوا بما فيه ذكر لنا أن ابن مسعود كان يقول إن حق
~~تلاوته: أن يحل حلاله ويحرم حرامه وأن نقرأه كما أنزل الله ولا نحرفه عن
~~مواضعه وعن الحسن: يتلونه حق ms2015 تلاوته قال: يعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه
~~ويكلون ما أشكل عليهم إلى عالمه وعن مجاهد: يتبعونه حق اتباعه وفي رواية:
~~يعملون به حق عمله. ثم قد يقرن بالتلاوة غيرها كقوله: {اتل ما أوحي إليك من
~~الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} . قال أحمد بن حنبل
~~وغيره: تلاوة الكتاب: العمل بطاعة الله كلها ثم خص الصلاة بالذكر كما في
~~قوله: {والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة} وقوله: {فاعبدني وأقم الصلاة
# PageV07P168
# لذكري} . وكذلك لفظ اتباع ما أنزل الله يتناول جميع الطاعات كقوله:
~~{اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء} وقوله: {فمن
~~اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} وقوله: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} وقد يقرن به غيره كقوله: {وهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} وقوله: {اتبع ما أوحي إليك من
~~ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين} وقوله: {واتبع ما يوحى إليك واصبر
~~حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين} . وكذلك لفظ " الأبرار " إذا أطلق دخل فيه
~~كل تقي من السابقين والمقتصدين وإذا قرن بالمقربين كان أخص قال تعالى في
~~الأول: {إن الأبرار لفي نعيم} {وإن الفجار لفي جحيم} وقال في الثاني: {كلا
~~إن كتاب الأبرار لفي عليين} {وما أدراك ما عليون} {كتاب مرقوم} {يشهده
~~المقربون} وهذا باب واسع يطول استقصاؤه. وهو من أنفع الأمور في معرفة دلالة
~~الألفاظ مطلقا وخصوصا ألفاظ الكتاب والسنة وبه تزول شبهات كثيرة كثر فيها
~~نزاع الناس من جملتها " مسألة الإيمان والإسلام " فإن النزاع في مسماهما
~~أول اختلاف وقع افترقت الأمة لأجله وصاروا مختلفين في الكتاب والسنة وكفر
~~بعضهم بعضا وقاتل بعضهم بعضا كما قد بسطنا هذا في مواضع أخر إذ المقصود هنا
~~بيان شرح كلام الله ورسوله على وجه يبين أن الهدى كله مأخوذ من كلام
# PageV07P169
# الله ورسوله بإقامة الدلائل الدالة لا بذكر الأقوال التي تقبل بلا دليل
~~وترد بلا دليل أو يكون المقصود بها نصر غير الله والرسول فإن الواجب أن ms2016
~~يقصد معرفة ما جاء به الرسول واتباعه بالأدلة الدالة على ما بينه الله
~~ورسوله.
# ومن هذا الباب
### | أقوال السلف وأئمة السنة في " تفسير الإيمان " 
# فتارة يقولون: هو قول وعمل. وتارة يقولون: هو قول وعمل ونية. وتارة
~~يقولون قول وعمل ونية واتباع السنة. وتارة يقولون: قول باللسان واعتقاد
~~بالقلب وعمل بالجوارح وكل هذا صحيح. فإذا قالوا: قول وعمل فإنه يدخل في
~~القول قول القلب واللسان جميعا؛ وهذا هو المفهوم من لفظ القول والكلام ونحو
~~ذلك إذا أطلق. والناس لهم في مسمى " الكلام " و " القول " عند الإطلاق
~~أربعة أقوال فالذي عليه السلف والفقهاء والجمهور أنه يتناول اللفظ والمعنى
~~جميعا كما يتناول لفظ الإنسان للروح والبدن جميعا. وقيل: بل مسماه هو اللفظ
~~والمعنى ليس جزء مسماه بل هو مدلول مسماه وهذا قول كثير من أهل الكلام من
~~المعتزلة وغيرهم وطائفة من المنتسبين إلى السنة وهو قول النحاة لأن صناعتهم
~~متعلقة بالألفاظ. وقيل: بل مسماه هو المعنى وإطلاق الكلام على اللفظ مجاز
~~لأنه دال عليه وهذا قول ابن كلاب ومن اتبعه وقيل: بل هو مشترك بين اللفظ
~~والمعنى وهو قول بعض المتأخرين من الكلابية ولهم قول ثالث يروى عن أبي
~~الحسن أنه مجاز في كلام الله حقيقة في كلام الآدميين لأن حروف الآدميين
# PageV07P170
# تقوم بهم فلا يكون الكلام قائما بغير المتكلم بخلاف الكلام القرآني؛ فإنه
~~لا يقوم عنده بالله فيمتنع أن يكون كلامه ولبسط هذا موضع آخر.
# والمقصود هنا أن من قال من السلف: الإيمان قول وعمل أراد قول القلب
~~واللسان وعمل القلب والجوارح؛ ومن أراد الاعتقاد رأى أن لفظ القول لا يفهم
~~منه إلا القول الظاهر أو خاف ذلك فزاد الاعتقاد بالقلب ومن قال: قول وعمل
~~ونية قال: القول يتناول الاعتقاد وقول اللسان وأما العمل فقد لا يفهم منه
~~النية فزاد ذلك ومن زاد اتباع السنة فلأن ذلك كله لا يكون محبوبا لله إلا
~~باتباع السنة وأولئك لم يريدوا كل قول وعمل إنما أرادوا ما كان مشروعا من
~~الأقوال والأعمال ولكن كان مقصودهم ms2017 الرد على " المرجئة " الذين جعلوه قولا
~~فقط فقالوا: بل هو قول وعمل والذين جعلوه " أربعة أقسام " فسروا مرادهم كما
~~سئل سهل بن عبد الله التستري عن الإيمان ما هو؟ فقال: قول وعمل ونية وسنة
~~لأن الإيمان إذا كان قولا بلا عمل فهو كفر وإذا كان قولا وعملا بلا نية فهو
~~نفاق وإذا كان قولا وعملا ونية بلا سنة فهو بدعة.
# PageV07P171
# فصل:
# وعطف الشيء على الشيء في القرآن وسائر الكلام يقتضي مغايرة بين المعطوف
~~والمعطوف عليه مع اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في الحكم الذي ذكر لهما
~~والمغايرة على مراتب أعلاها أن يكونا متباينين ليس أحدهما هو الآخر ولا
~~جزأه ولا يعرف لزومه له كقوله {خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام} ونحو ذلك وقوله: {وجبريل وميكال} وقوله: {وأنزل التوراة والإنجيل}
~~{من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان} وهذا هو الغالب. ويليه أن يكون بينهما
~~لزوم كقوله: {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق} وقوله: {ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين} وقوله: {ومن يكفر
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله} فإن من كفر بالله فقد كفر بهذا كله فالمعطوف
~~لازم للمعطوف عليه وفي الآية التي قبلها المعطوف عليه لازم فإنه من يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى فقد اتبع غير سبيل المؤمنين. وفي الثاني
~~نزاع وقوله: {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق} هما متلازمان فإن من
~~لبس الحق بالباطل فجعله ملبوسا به خفى من الحق بقدر ما ظهر من الباطل فصار
~~ملبوسا ومن كتم الحق احتاج أن يقيم موضعه
# PageV07P172
# باطلا فيلبس الحق بالباطل ولهذا كان كل من كتم من أهل الكتاب ما أنزل
~~الله فلا بد أن يظهر باطلا. وهكذا " أهل البدع " لا تجد أحدا ترك بعض السنة
~~التي يجب التصديق بها والعمل إلا وقع في بدعة ولا تجد صاحب بدعة إلا ترك
~~شيئا من السنة كما جاء في الحديث: " {ما ابتدع قوم بدعة إلا تركوا من السنة
~~مثلها} " رواه الإمام أحمد. وقد قال تعالى: {فنسوا ms2018 حظا مما ذكروا به
~~فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء} فلما تركوا حظا مما ذكروا به اعتاضوا
~~بغيره فوقعت بينهم العداوة والبغضاء وقال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن
~~نقيض له شيطانا فهو له قرين} أي عن الذكر الذي أنزله الرحمن وقال تعالى:
~~{فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى} وقال: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا
~~من دونه أولياء قليلا ما تذكرون} فأمر باتباع ما أنزل ونهى عما يضاد ذلك
~~وهو اتباع أولياء من دونه فمن لم يتبع أحدهما اتبع الآخر ولهذا قال {ويتبع
~~غير سبيل المؤمنين} قال العلماء: من لم يكن متبعا سبيلهم كان متبعا غير
~~سبيلهم فاستدلوا بذلك على أن اتباع سبيلهم واجب فليس لأحد أن يخرج عما
~~أجمعوا عليه. وكذلك من لم يفعل المأمور فعل بعض المحظور ومن فعل المحظور لم
~~يفعل جميع المأمور فلا يمكن الإنسان أن يفعل جميع ما أمر به مع فعله لبعض
# PageV07P173
# ما حظر ولا يمكنه ترك كل ما حظر مع تركه لبعض ما أمر فإن ترك ما حظر من
~~جملة ما أمر به فهو مأمور ومن المحظور ترك المأمور فكل ما شغله عن الواجب
~~فهو محرم وكل ما لا يمكن فعل الواجب إلا به فعليه فعله ولهذا كان لفظ "
~~الأمر " إذا أطلق يتناول النهي وإذا قيد بالنهي كان النهي نظير ما تقدم
~~فإذا قال تعالى عن الملائكة: {لا يعصون الله ما أمرهم} دخل في ذلك أنه إذا
~~نهاهم عن شيء اجتنبوه وأما قوله: {ويفعلون ما يؤمرون} فقد قيل: لا يتعدون
~~ما أمروا به وقيل: يفعلونه في وقته لا يقدمونه ولا يؤخرونه. وقد يقال: هو
~~لم يقل: ولا يفعلون إلا ما يؤمرون بل هذا دل عليه قوله: {لا يسبقونه بالقول
~~وهم بأمره يعملون} وقد قيل: لا يعصون ما أمرهم به في الماضي ويفعلون ما
~~يؤمرون في المستقبل وقد يقال: هذه الآية خبر عما سيكون ليس ما أمروا به هنا
~~ماضيا ms2019 بل الجميع مستقبل فإنه قال: {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} وما يتقي به
~~إنما يكون مستقبلا وقد يقال: ترك المأمور تارة يكون لمعصية الآمر وتارة
~~يكون لعجزه فإذا كان قادرا مريدا لزم وجود المأمور المقدور فقوله {لا
~~يعصون} لا يمتنعون عن الطاعة وقوله {ويفعلون ما يؤمرون} أي هم قادرون على
~~ذلك لا يعجزون عن شيء منه بل يفعلونه كله فيلزم وجود كل ما أمروا به وقد
~~يكون في ضمن ذلك أنهم لا يفعلون إلا المأمور به كما يقول القائل: أنا أفعل
~~ما أمرت به أي أفعله ولا أتعداه إلى زيادة ولا نقصان.
# PageV07P174
# وأيضا فقوله: {لا يعصون الله ما أمرهم} إن كان نهاهم عن فعل آخر كان ذلك
~~من أمره وإن كان لم ينههم لم يكونوا مذمومين بفعل ما لم ينهوا عنه.
~~والمقصود أن لفظ " الأمر " إذا أطلق تناول النهي ومنه قوله: {أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} أي أصحاب الأمر ومن كان صاحب الأمر كان
~~صاحب النهي ووجبت طاعته في هذا وهذا فالنهي داخل في الأمر وقال موسى للخضر:
~~{ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا} {قال فإن اتبعتني فلا تسألني
~~عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا} وهذا نهي له عن السؤال حتى يحدث له منه ذكرا
~~ولما خرق السفينة قال له موسى {أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا}
~~فسأله قبل إحداث الذكر وقال في الغلام {أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت
~~شيئا نكرا} فسأله قبل إحداث الذكر وقال في الجدار {لو شئت لاتخذت عليه
~~أجرا} وهذا سؤال من جهة المعنى فإن السؤال والطلب قد يكون بصيغة الشرط كما
~~تقول: لو نزلت عندنا لأكرمناك وإن بت الليلة عندنا أحسنت إلينا ومنه قول
~~آدم {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} وقول
~~نوح {رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن
~~من الخاسرين} ومثله كثير ولهذا قال موسى {إن سألتك عن شيء بعدها فلا ms2020
~~تصاحبني} فدل على أنه سأله الثلاث قبل أن يحدث له الذكر وهذا معصية لنهيه
~~وقد دخل في قوله {ولا أعصي لك أمرا} فدل على أن عاصي النهي عاص الأمر ومنه
~~قوله تعالى:
# PageV07P175
# {ألا له الخلق والأمر} وقد دخل النهي في الأمر. ومنه قوله: {فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره} وقوله: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله
~~أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} فإن نهيه داخل في ذلك.
# وقد
### | تنازع الفقهاء في قول الرجل لامرأته: إذا عصيت أمري فأنت طالق إذا نهاها فعصته هل يكون ذلك داخلا في أمره؟ 
# على قولين: قيل: لا يدخل لأن حقيقة النهي غير حقيقة الأمر وقيل: يدخل لأن
~~ذلك يفهم منه في العرف معصية الأمر والنهي وهذا هو الصواب لأن ما ذكر في
~~العرف هو حقيقة في اللغة والشرع فإن الأمر المطلق من كل متكلم إذا قيل: أطع
~~أمر فلان أو فلان يطيع أمر فلان أو لا يعصي أمره فإنه يدخل فيه النهي لأن
~~الناهي آمر بترك المنهي عنه فلهذا قال سبحانه: {ولا تلبسوا الحق بالباطل
~~وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} ولم يقل: لا تكتموا الحق فلم ينه عن كل منهما
~~لتلازمهما وليست هذه واو الجمع التي يسميها الكوفيون واو الصرف كما قد يظنه
~~بعضهم فإنه كان يكون المعنى: لا تجمعوا بينهما فيكون أحدهما وحده غير منهي
~~عنه. و " أيضا " فتلك إنما تجيء إذا ظهر الفرق كقوله: {ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} وقوله: {أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن
~~كثير} {ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص} . ومن عطف الملزوم
~~قوله تعالى {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} فإنهم إذا
~~أطاعوا
# PageV07P176
# الرسول فقد أطاعوا الله كما قال تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله}
~~وإذا أطاع الله من بلغته رسالة محمد فإنه لا بد أن يطيع الرسول فإنه لا
~~طاعة لله إلا بطاعته. و " الثالث " عطف بعض الشيء عليه كقوله: {حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى} وقوله {وإذ أخذنا ms2021 من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم} وقوله: {من كان عدوا لله وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكال} وقوله: {وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها} و
~~" الرابع " عطف الشيء على الشيء لاختلاف الصفتين كقوله: {سبح اسم ربك
~~الأعلى} {الذي خلق فسوى} {والذي قدر فهدى} {والذي أخرج المرعى} وقوله:
~~{الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} {والذين يؤمنون
~~بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون} وقد جاء في الشعر ما
~~ذكر أنه عطف لاختلاف اللفظ فقط كقوله: وألفى قولها كذبا ومينا. ومن الناس
~~من يدعي أن مثل هذا جاء في كتاب الله كما يذكرونه في قوله: (شرعة ومنهاجا
~~وهذا غلط مثل هذا لا يجيء في القرآن ولا في كلام فصيح وغاية ما يذكر الناس
~~اختلاف معنى اللفظ كما ادعى بعضهم أن من هذا قوله:
# ألا حبذا هند وأرض بها هند ... وهند أتى من دونها النأي والبعد
# فزعموا أنهما بمعنى واحد. واستشهدوا بذلك على ما ادعوه من أن الشرعة
# PageV07P177
# هي المنهاج فقال المخالفون لهم: النأي أعم من البعد فإن النأي كلما قل
~~بعده أو كثر؛ كأنه مثل المفارقة. والبعد إنما يستعمل فيما كثرت مسافة
~~مفارقته وقد قال تعالى: {وهم ينهون عنه وينأون عنه} وهم مذمومون على
~~مجانبته والتنحي عنه سواء كانوا قريبين أو بعيدين وليس كلهم كان بعيدا عنه
~~لا سيما عند من يقول: نزلت في أبي طالب وقد قال النابغة: والنؤي كالحوض
~~بالمظلومة الجلد.
# والمراد به ما يحفر حول الخيمة لينزل فيه الماء ولا يدخل الخيمة أي صار
~~كالحوض فهو مجانب للخيمة ليس بعيدا منها.
# PageV07P178
# فصل:
# فإذا تبين هذا فلفظ " الإيمان " إذا أطلق في القرآن والسنة يراد به ما
~~يراد بلفظ " البر " وبلفظ " التقوى " وبلفظ " الدين " كما تقدم؛ فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بين أن " {الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها قول: لا إله
~~إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق} " فكان كل ما يحبه الله يدخل في
~~اسم الإيمان وكذلك لفظ " البر " يدخل ms2022 فيه جميع ذلك إذا أطلق وكذلك لفظ "
~~التقوى " وكذلك " الدين أو دين الإسلام " وكذلك روي أنهم سألوا عن الإيمان
~~فأنزل الله هذه الآية {ليس البر أن تولوا وجوهكم} الآية وقد فسر البر
~~بالإيمان وفسر بالتقوى وفسر بالعمل الذي يقرب إلى الله والجميع حق وقد روي
~~مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه فسر البر بالإيمان. قال محمد بن
~~نصر: حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا عبد الله بن يزيد المقري والملائي قالا:
~~حدثنا المسعودي عن القاسم قال: {جاء رجل إلى أبي ذر فسأله عن الإيمان فقرأ:
~~{ليس البر أن تولوا وجوهكم} إلى آخر الآية؛ فقال الرجل: ليس عن البر سألتك.
~~فقال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألتني عنه فقرأ
~~عليه الذي قرأت عليك فقال له الذي قلت
# PageV07P179
# لي. فلما أبى أن يرضى قال له: إن المؤمن الذي إذا عمل الحسنة سرته ورجا
~~ثوابها وإذا عمل السيئة ساءته وخاف عقابها} . وقال: حدثنا إسحاق حدثنا عبد
~~الرزاق حدثنا معمر عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد {أن أبا ذر سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الإيمان فقرأ عليه: {ليس البر أن تولوا وجوهكم} إلى آخر
~~الآية} وروي بإسناده عن عكرمة قال: سئل الحسن بن علي بن أبي طالب مقبله من
~~الشام عن الإيمان فقرأ: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب}
~~وروى ابن بطة بإسناده عن مبارك بن حسان قال: قلت لسالم الأفطس: رجل أطاع
~~الله فلم يعصه ورجل عصى الله فلم يطعه فصار المطيع إلى الله فأدخله الجنة
~~وصار العاصي إلى الله فأدخله النار هل يتفاضلان في الإيمان؟ قال: لا. قال
~~فذكرت ذلك لعطاء فقال: سلهم الإيمان طيب أو خبيث؟ فإن الله قال: {ليميز
~~الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في
~~جهنم أولئك هم الخاسرون} فسألتهم فلم يجيبوني فقال بعضهم: إن الإيمان يبطن
~~ليس معه عمل فذكرت ذلك لعطاء فقال: سبحان الله أما يقرءون الآية التي في
~~البقرة: ms2023 {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن
~~بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين} ؟ . قال: ثم وصف الله على
~~هذا الاسم ما لزمه من العمل فقال: {وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل} - إلى قوله - {وأولئك هم المتقون} فقال: سلهم
# PageV07P180
# هل دخل هذا العمل في هذا الاسم. وقال: {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها
~~وهو مؤمن} فألزم الاسم العمل والعمل الاسم. والمقصود هنا أنه لم يثبت المدح
~~إلا على إيمان معه العمل لا على إيمان خال عن عمل فإذا عرف أن الذم والعقاب
~~واقع في ترك العمل كان بعد ذلك نزاعهم لا فائدة فيه بل يكون نزاعا لفظيا مع
~~أنهم مخطئون في اللفظ مخالفون للكتاب والسنة وإن قالوا: إنه لا يضره ترك
~~العمل فهذا كفر صريح؛ وبعض الناس يحكى هذا عنهم وأنهم يقولون: إن الله فرض
~~على العباد فرائض ولم يرد منهم أن يعملوها ولا يضرهم تركها وهذا قد يكون
~~قول الغالية الذين يقولون: لا يدخل النار من أهل التوحيد أحد لكن ما علمت
~~معينا أحكي عنه هذا القول وإنما الناس يحكونه في الكتب ولا يعينون قائله
~~وقد يكون قول من لا خلاق له؛ فإن كثيرا من الفساق والمنافقين يقولون: لا
~~يضر مع الإيمان ذنب أو مع التوحيد وبعض كلام الرادين على المرجئة وصفهم
~~بهذا. ويدل على ذلك قوله تعالى في آخر الآية {أولئك الذين صدقوا وأولئك هم
~~المتقون} . فقوله صدقوا أي في قولهم: آمنوا؛ كقوله: {قالت الأعراب آمنا قل
~~لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} إلى قوله: {إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله أولئك هم الصادقون} أي هم الصادقون في قولهم: آمنا بالله
~~بخلاف الكاذبين الذين قال الله فيهم: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك
~~لرسول الله
# PageV07P181
# والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} وقال تعالى:
~~{ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} ms2024 {يخادعون
~~الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون} {في قلوبهم مرض
~~فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون} وفي {يكذبون} قراءتان
~~مشهورتان فإنهم كذبوا في قولهم: آمنا بالله واليوم الآخر وكذبوا الرسول في
~~الباطن وإن صدقوه في الظاهر وقال تعالى: {الم} {أحسب الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا آمنا وهم لا يفتنون} {ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين
~~صدقوا وليعلمن الكاذبين} فبين أنه لا بد أن يفتن الناس أي يمتحنهم ويبتليهم
~~ويختبرهم. يقال: فتنت الذهب إذا أدخلته النار لتميزه مما اختلط به ومنه قول
~~موسى: {إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء} أي محنتك واختبارك
~~وابتلاؤك كما ابتليت عبادك بالحسنات والسيئات ليتبين الصبار الشكور من غيره
~~وابتليتهم بإرسال الرسل وإنزال الكتب ليتبين المؤمن من الكافر والصادق من
~~الكاذب والمنافق من المخلص فتجعل ذلك سببا لضلالة قوم وهدي آخرين. والقرآن
~~فيه كثير من هذا يصف المؤمنين بالصدق والمنافقين بالكذب لأن الطائفتين
~~قالتا بألسنتهما: آمنا فمن حقق قوله بعمله فهو مؤمن صادق ومن قال بلسانه ما
~~ليس في قلبه فهو كاذب منافق قال تعالى: {وما أصابكم يوم التقى الجمعان
~~فبإذن الله وليعلم المؤمنين} {وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا
~~في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب
~~منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون}
# PageV07P182
# فلما قال في آية البر: {أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} دل على أن
~~المراد صدقوا في قولهم: آمنا فإن هذا هو القول الذي أمروا به وكانوا
~~يقولونه. ولم يؤمروا أن يلفظوا بألسنتهم ويقولوا: نحن أبرار أو بررة؛ بل
~~إذا قال الرجل: أنا بر فهذا مزك لنفسه ولهذا كانت زينب بنت جحش اسمها برة
~~فقيل: تزكي نفسها فسماها النبي صلى الله عليه وسلم زينب؛ بخلاف إنشاء
~~الإيمان بقولهم: " آمنا " فإن هذا قد فرض عليهم أن يقولوه قال تعالى {قولوا
~~آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى ms2025 إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم} وكذلك في أول آل
~~عمران {قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم} . وقال تعالى: {آمن
~~الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~لا نفرق بين أحد من رسله} فقوله: {لا نفرق} دليل على أنهم قالوا: آمنا ولا
~~نفرق ولهذا قال: {وقالوا سمعنا وأطعنا} فجمعوا بين قولهم: آمنا وبين قولهم:
~~سمعنا وأطعنا وقد قال في آية البر: {وأولئك هم المتقون} فجعل الأبرار هم
~~المتقين عند الإطلاق والتجريد وقد ميز بينهما عند الاقتران والتقييد في
~~قوله: {وتعاونوا على البر والتقوى} ودلت هذه الآية على أن مسمى الإيمان
~~ومسمى البر ومسمى التقوى عند الإطلاق واحد فالمؤمنون هم المتقون وهم
~~الأبرار.
# PageV07P183
# ولهذا جاء في أحاديث الشفاعة الصحيحة: " {يخرج من النار من في قلبه مثقال
~~ذرة من إيمان} " وفي بعضها: " {مثقال ذرة من خير} " وهذا مطابق لقوله تعالى
~~{فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} {ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} وذلك الذي هو
~~مثقال ذرة من خير هو مثقال ذرة من إيمان وهؤلاء المؤمنون الأبرار الأتقياء
~~هم أهل السعادة المطلقة وهم أهل الجنة الذين وعدوا بدخولها بلا عذاب وهؤلاء
~~الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم " {من غشنا فليس منا ومن حمل علينا
~~السلاح فليس منا} " فإنه ليس من هؤلاء؛ بل من أهل الذنوب المعرضين للوعيد
~~أسوة أمثالهم.
# PageV07P184
# فصل:
# وهذا النوع من نمط " أسماء الله وأسماء كتابه وأسماء رسوله وأسماء دينه "
~~قال الله تعالى: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى} وقال تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون
~~في أسمائه} وقال الله تعالى: {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب
~~والشهادة هو الرحمن الرحيم} {هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس
~~السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله ms2026 عما يشركون} {هو
~~الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات
~~والأرض وهو العزيز الحكيم} فأسماؤه كلها متفقة في الدلالة على نفسه المقدسة
~~ثم كل اسم يدل على معنى من صفاته. ليس هو المعنى الذي دل عليه الاسم الآخر؛
~~فالعزيز يدل على نفسه مع عزته والخالق يدل على نفسه مع خلقه والرحيم يدل
~~على نفسه مع رحمته ونفسه تستلزم جميع صفاته فصار كل اسم يدل على ذاته
~~والصفة المختصة به بطريق المطابقة وعلى أحدهما بطريق التضمن وعلى الصفة
~~الأخرى بطريق اللزوم. وهكذا " أسماء كتابه " القرآن والفرقان والكتاب
~~والهدى والبيان والشفاء
# PageV07P185
# والنور ونحو ذلك هي بهذه المنزلة. وكذلك " أسماء رسوله ": محمد وأحمد
~~والماحي والحاشر والمقفي ونبي الرحمة ونبي التوبة ونبي الملحمة كل اسم يدل
~~على صفة من صفاته الممدوحة غير الصفة الأخرى وهكذا ما يثنى ذكره من القصص
~~في القرآن كقصة موسى وغيرها ليس المقصود بها أن تكون سمرا؛ بل المقصود بها
~~أن تكون عبرا كما قال تعالى: {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب} فالذي
~~وقع شيء واحد وله صفات فيعبر عنه بعبارات متنوعة كل عبارة تدل على صفة من
~~الصفات التي يعتبر بها المعتبرون وليس هذا من التكرير في شيء. وهكذا "
~~أسماء دينه " الذي أمر الله به ورسوله يسمى إيمانا وبرا وتقوى وخيرا ودينا
~~وعملا صالحا وصراطا مستقيما ونحو ذلك؛ وهو في نفسه واحد لكن كل اسم يدل على
~~صفة ليست هي الصفة التي يدل عليها الآخر وتكون تلك الصفة هي الأصل في اللفظ
~~والباقي كان تابعا لها لازما لها ثم صارت دالة عليه بالتضمن فإن " الإيمان
~~" أصله الإيمان الذي في القلب ولا بد فيه من " شيئين ": تصديق بالقلب
~~وإقراره ومعرفته. ويقال لهذا: قول القلب. قال " الجنيد بن محمد ": التوحيد:
~~قول القلب. والتوكل: عمل القلب فلا بد فيه من قول القلب وعمله؛ ثم قول
~~البدن وعمله ولا بد فيه من عمل القلب مثل حب الله ورسوله وخشية الله وحب ما
~~يحبه الله ورسوله وبغض ما ms2027 يبغضه الله ورسوله وإخلاص العمل لله وحده وتوكل
~~القلب على الله وحده وغير ذلك من أعمال القلوب التي أوجبها الله ورسوله
~~وجعلها من الإيمان.
# PageV07P186
# ثم القلب هو الأصل فإذا كان فيه معرفة وإرادة سرى ذلك إلى البدن بالضرورة
~~لا يمكن أن يتخلف البدن عما يريده القلب ولهذا قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح: " {ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر
~~الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد ألا وهي القلب} ". وقال أبو هريرة:
~~القلب ملك والأعضاء جنوده فإذا طاب الملك طابت جنوده وإذا خبث الملك خبثت
~~جنوده وقول أبي هريرة تقريب. وقول النبي صلى الله عليه وسلم أحسن بيانا فإن
~~الملك وإن كان صالحا فالجند لهم اختيار قد يعصون به ملكهم وبالعكس فيكون
~~فيهم صلاح مع فساده أو فساد مع صلاحه؛ بخلاف القلب فإن الجسد تابع له لا
~~يخرج عن إرادته قط كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " {إذا صلحت صلح لها
~~سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد} ". فإذا كان القلب صالحا بما فيه
~~من الإيمان علما وعملا قلبيا لزم ضرورة صلاح الجسد بالقول الظاهر والعمل
~~بالإيمان المطلق كما قال أئمة أهل الحديث: قول وعمل قول باطن وظاهر وعمل
~~باطن وظاهر والظاهر تابع للباطن لازم له متى صلح الباطن صلح الظاهر وإذا
~~فسد فسد؛ ولهذا قال من قال من الصحابة عن المصلي العابث: لو خشع قلب هذا
~~لخشعت جوارحه فلا بد في إيمان القلب من حب الله ورسوله وأن يكون الله
~~ورسوله أحب إليه مما سواهما قال الله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون
~~الله أندادا يحبونهم
# PageV07P187
# كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} فوصف الذين آمنوا بأنهم أشد حبا لله
~~من المشركين لأندادهم. وفي الآية " قولان ": قيل: يحبونهم كحب المؤمنين
~~الله والذين آمنوا أشد حبا لله منهم لأوثانهم. وقيل: يحبونهم كما يحبون
~~الله والذين آمنوا أشد حبا لله منهم وهذا هو الصواب؛ والأول قول متناقض وهو
~~باطل فإن المشركين ms2028 لا يحبون الأنداد مثل محبة المؤمنين لله وتستلزم الإرادة
~~والإرادة التامة مع القدرة تستلزم الفعل فيمتنع أن يكون الإنسان محبا لله
~~ورسوله؛ مريدا لما يحبه الله ورسوله إرادة جازمة مع قدرته على ذلك وهو لا
~~يفعله فإذا لم يتكلم الإنسان بالإيمان مع قدرته دل على أنه ليس في قلبه
~~الإيمان الواجب الذي فرضه الله عليه. ومن هنا يظهر خطأ قول " جهم بن صفوان
~~" ومن اتبعه حيث ظنوا أن الإيمان مجرد تصديق القلب وعلمه لم يجعلوا أعمال
~~القلب من الإيمان وظنوا أنه قد يكون الإنسان مؤمنا كامل الإيمان بقلبه وهو
~~مع هذا يسب الله ورسوله ويعادي الله ورسوله ويعادي أولياء الله ويوالي
~~أعداء الله ويقتل الأنبياء ويهدم المساجد ويهين المصاحف ويكرم الكفار غاية
~~الكرامة ويهين المؤمنين غاية الإهانة قالوا: وهذه كلها معاص لا تنافي
~~الإيمان الذي في قلبه بل يفعل هذا وهو في الباطن عند الله مؤمن قالوا:
~~وإنما ثبت له في الدنيا أحكام الكفار لأن هذه الأقوال أمارة على الكفر
~~ليحكم بالظاهر كما يحكم
# PageV07P188
# بالإقرار والشهود وإن كان الباطن قد يكون بخلاف ما أقر به وبخلاف ما شهد
~~به الشهود فإذا أورد عليهم الكتاب والسنة والإجماع على أن الواحد من هؤلاء
~~كافر في نفس الأمر معذب في الآخرة قالوا: فهذا دليل على انتفاء التصديق
~~والعلم من قلبه فالكفر عندهم شيء واحد وهو الجهل والإيمان شيء واحد وهو
~~العلم أو تكذيب القلب وتصديقه فإنهم متنازعون هل تصديق القلب شيء غير العلم
~~أو هو هو؟ . وهذا القول مع أنه أفسد قول قيل في " الإيمان " فقد ذهب إليه
~~كثير من " أهل الكلام المرجئة ". وقد كفر السلف - كوكيع بن الجراح وأحمد بن
~~حنبل وأبي عبيد وغيرهم - من يقول بهذا القول. وقالوا: إبليس كافر بنص
~~القرآن وإنما كفره باستكباره وامتناعه عن السجود لآدم لا لكونه كذب خبرا.
~~وكذلك فرعون وقومه قال الله تعالى فيهم: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم
~~ظلما وعلوا} وقال موسى عليه السلام لفرعون: {لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب
~~السماوات والأرض بصائر} ms2029 بعد قوله: {ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فاسأل
~~بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا} {قال لقد
~~علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا فرعون
~~مثبورا} . فموسى وهو الصادق المصدوق يقول: {لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب
~~السماوات والأرض بصائر} . فدل على أن فرعون كان عالما بأن الله أنزل الآيات
~~وهو
# PageV07P189
# من أكبر خلق الله عنادا وبغيا لفساد إرادته وقصده لا لعدم علمه. قال
~~تعالى: {إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح
~~أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين} وقال تعالى: {وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} . وكذلك اليهود الذين قال الله فيهم: {الذين
~~آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} . وكذلك كثير من المشركين
~~الذين قال الله فيهم: {فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون}
~~. فهؤلاء غلطوا في " أصلين ": (أحدهما: ظنهم أن الإيمان مجرد تصديق وعلم
~~فقط ليس معه عمل وحال وحركة وإرادة ومحبة وخشية في القلب؛ وهذا من أعظم غلط
~~المرجئة مطلقا فإن " أعمال القلوب " التي يسميها بعض الصوفية أحوالا
~~ومقامات أو منازل السائرين إلى الله أو مقامات العارفين أو غير ذلك كل ما
~~فيها مما فرضه الله ورسوله فهو من الإيمان الواجب وفيها ما أحبه ولم يفرضه
~~فهو من الإيمان المستحب فالأول لا بد لكل مؤمن منه ومن اقتصر عليه فهو من
~~الأبرار أصحاب اليمين ومن فعله وفعل الثاني كان من المقربين السابقين وذلك
~~مثل حب الله ورسوله بل أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما بل أن يكون
~~الله ورسوله والجهاد في سبيله أحب إليه من أهله وماله ومثل خشية الله وحده
~~دون خشية المخلوقين ورجاء الله وحده دون رجاء المخلوقين والتوكل على الله
~~وحده دون المخلوقين والإنابة إليه
# PageV07P190
# مع خشيته كما قال تعالى: {هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ} {من خشي الرحمن
~~بالغيب وجاء بقلب منيب} ومثل الحب في الله والبغض في الله والموالاة لله
~~والمعاداة لله. ms2030 و (الثاني: ظنهم أن كل من حكم الشارع بأنه كافر مخلد في
~~النار فإنما ذاك لأنه لم يكن في قلبه شيء من العلم والتصديق. وهذا أمر
~~خالفوا به الحس والعقل والشرع وما أجمع عليه طوائف بني آدم السليمي الفطرة
~~وجماهير النظار؛ فإن الإنسان قد يعرف أن الحق مع غيره ومع هذا يجحد ذلك
~~لحسده إياه أو لطلب علوه عليه أو لهوى النفس ويحمله ذلك الهوى على أن يعتدي
~~عليه ويرد ما يقول بكل طريق وهو في قلبه يعلم أن الحق معه وعامة من كذب
~~الرسل علموا أن الحق معهم وأنهم صادقون لكن إما لحسدهم وإما لإرادتهم العلو
~~والرياسة وإما لحبهم دينهم الذي كانوا عليه وما يحصل لهم به من الأغراض
~~كأموال ورياسة وصداقة أقوام وغير ذلك فيرون في اتباع الرسل ترك الأهواء
~~المحبوبة إليهم أو حصول أمور مكروهة إليهم فيكذبونهم ويعادونهم فيكونون من
~~أكفر الناس كإبليس وفرعون مع علمهم بأنهم على الباطل والرسل على الحق.
~~ولهذا لا يذكر الكفار حجة صحيحة تقدح في صدق الرسل إنما يعتمدون على مخالفة
~~أهوائهم كقولهم لنوح: {أنؤمن لك واتبعك الأرذلون} ومعلوم أن اتباع الأرذلين
~~له لا يقدح في صدقه؛ لكن كرهوا مشاركة أولئك
# PageV07P191
# كما طلب المشركون من النبي صلى الله عليه وسلم إبعاد الضعفاء كسعد بن أبي
~~وقاص وابن مسعود وخباب بن الأرت وعمار بن ياسر وبلال ونحوهم وكان ذلك بمكة
~~قبل أن يكون في الصحابة أهل الصفة فأنزل الله تبارك وتعالى: {ولا تطرد
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما
~~من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين} {وكذلك فتنا بعضهم ببعض
~~ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين} . ومثل
~~قول فرعون: {أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون} وقول فرعون: {ألم نربك
~~فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين} {وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من
~~الكافرين} ومثل قول مشركي العرب: {إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا} قال
~~الله تعالى: {أولم ms2031 نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من
~~لدنا} ومثل قول قوم شعيب له: {أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن
~~نفعل في أموالنا ما نشاء} ومثل قول عامة المشركين: {إنا وجدنا آباءنا على
~~أمة وإنا على آثارهم مقتدون} . وهذه الأمور وأمثالها ليست حججا تقدح في صدق
~~الرسل بل تبين أنها تخالف إرادتهم وأهواءهم وعاداتهم فلذلك لم يتبعوهم
~~وهؤلاء كلهم كفار بل أبو طالب وغيره كانوا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويحبون علو كلمته وليس عندهم حسد له وكانوا يعلمون صدقه ولكن كانوا يعلمون
~~أن في
# PageV07P192
# متابعته فراق دين آبائهم وذم قريش لهم فما احتملت نفوسهم ترك تلك العادة
~~واحتمال هذا الذم فلم يتركوا الإيمان لعدم العلم بصدق الإيمان به؛ بل لهوى
~~النفس فكيف يقال: إن كل كافر إنما كفر لعدم علمه بالله. ولم يكف الجهمية أن
~~جعلوا كل كافر جاهلا بالحق حتى قالوا: هو لا يعرف أن الله موجود حق والكفر
~~عندهم ليس هو الجهل بأي حق كان؛ بل الجهل بهذا الحق المعين. ونحن والناس
~~كلهم يرون خلقا من الكفار يعرفون في الباطن أن دين الإسلام حق ويذكرون ما
~~يمنعهم من الإيمان إما معاداة أهلهم وإما مال يحصل لهم من جهتهم يقطعونه
~~عنهم وإما خوفهم إذا آمنوا أن لا يكون لهم حرمة عند المسلمين كحرمتهم في
~~دينهم وأمثال ذلك من أغراضهم التي يبينون أنها المانعة لهم من الإيمان مع
~~علمهم بأن دين الإسلام حق ودينهم باطل. وهذا موجود في جميع الأمور التي هي
~~حق يوجد من يعرف بقلبه أنها حق وهو في الظاهر يجحد ذلك ويعادي أهله لظنه أن
~~ذلك يجلب له منفعة ويدفع عنه مضرة. قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم
~~إن الله لا يهدي القوم الظالمين} {فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم
~~يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده
~~فيصبحوا ms2032 على ما أسروا في أنفسهم نادمين} {ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين
~~أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين} .
# PageV07P193
# والمفسرون متفقون على أنها نزلت بسبب قوم ممن كان يظهر الإسلام وفي قلبه
~~مرض خاف أن يغلب أهل الإسلام فيوالي الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم
~~للخوف الذي في قلوبهم؛ لا لاعتقادهم أن محمدا كاذب واليهود والنصارى صادقون
~~وأشهر النقول في ذلك {أن عبادة بن الصامت قال: يا رسول الله إن لي موالي من
~~اليهود وإني أبرأ إلى الله من ولاية يهود فقال: عبد الله بن أبي: لكني رجل
~~أخاف الدوائر ولا أبرأ من ولاية يهود فنزلت هذه الآية} .
# " والمرجئة " الذين قالوا: الإيمان تصديق القلب وقول اللسان والأعمال
~~ليست منه كان منهم طائفة من فقهاء الكوفة وعبادها؛ ولم يكن قولهم مثل قول
~~جهم؛ فعرفوا أن الإنسان لا يكون مؤمنا إن لم يتكلم بالإيمان مع قدرته عليه.
~~وعرفوا أن إبليس وفرعون وغيرهما كفار مع تصديق قلوبهم لكنهم إذا لم يدخلوا
~~أعمال القلوب في الإيمان لزمهم قول جهم وإن أدخلوها في الإيمان لزمهم دخول
~~أعمال الجوارح أيضا فإنها لازمة لها ولكن هؤلاء لهم حجج شرعية بسببها اشتبه
~~الأمر عليهم فإنهم رأوا أن الله قد فرق في كتابه بين الإيمان والعمل؛ فقال
~~في غير موضع: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات} ورأوا أن الله خاطب الإنسان
~~بالإيمان قبل وجود الأعمال فقال: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق} . {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة}
# PageV07P194
# وقالوا: لو أن رجلا آمن بالله ورسوله ضحوة ومات قبل أن يجب عليه شيء من
~~الأعمال مات مؤمنا وكان من أهل الجنة فدل على أن الأعمال ليست من الإيمان.
~~وقالوا: نحن نسلم أن الإيمان يزيد بمعنى أنه كان كلما أنزل الله آية وجب
~~التصديق بها فانضم هذا التصديق إلى التصديق الذي كان قبله؛ لكن بعد كمال ما
~~أنزل الله ما بقي الإيمان يتفاضل عندهم بل إيمان الناس كلهم سواء؛ إيمان ms2033
~~السابقين الأولين كأبي بكر وعمر وإيمان أفجر الناس كالحجاج وأبي مسلم
~~الخراساني وغيرهما. والمرجئة المتكلمون منهم والفقهاء منهم يقولون: إن
~~الأعمال قد تسمى إيمانا مجازا لأن العمل ثمرة الإيمان ومقتضاه ولأنها دليل
~~عليه ويقولون: قوله صلى الله عليه وسلم " {الإيمان بضع وستون أو بضع وسبعون
~~شعبة أفضلها قول: لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق} ": مجاز.
~~"
# و
### | المرجئة ثلاثة أصناف ": 
# الذين يقولون: الإيمان مجرد ما في القلب ثم من هؤلاء من يدخل فيه أعمال
~~القلوب وهم أكثر فرق المرجئة كما قد ذكر أبو الحسن الأشعري أقوالهم في
~~كتابه وذكر فرقا كثيرة يطول ذكرهم لكن ذكرنا جمل أقوالهم ومنهم من لا
~~يدخلها في الإيمان كجهم ومن اتبعه كالصالحي وهذا الذي نصره هو وأكثر
~~أصحابه.
# والقول الثاني: من يقول: هو مجرد قول اللسان وهذا لا يعرف لأحد قبل
~~الكرامية " والثالث: تصديق القلب وقول اللسان وهذا هو المشهور عن أهل الفقه
~~والعبادة منهم وهؤلاء غلطوا من وجوه:
# PageV07P195
# (أحدها) : ظنهم أن الإيمان الذي فرضه الله على العباد متماثل في حق
~~العباد وأن الإيمان الذي يجب على شخص يجب مثله على كل شخص وليس الأمر كذلك
~~فإن أتباع الأنبياء المتقدمين أوجب الله عليهم من الإيمان ما لم يوجبه على
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم وأوجب على أمة محمد صلى الله عليه وسلم من
~~الإيمان ما لم يوجبه على غيرهم والإيمان الذي كان يجب قبل نزول جميع القرآن
~~ليس هو مثل الإيمان الذي يجب بعد نزول القرآن والإيمان الذي يجب على من عرف
~~ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم مفصلا ليس مثل الإيمان الذي يجب على
~~من عرف ما أخبر به مجملا فإنه لا بد في الإيمان من تصديق الرسول في كل ما
~~أخبر لكن من صدق الرسول ومات عقب ذلك لم يجب عليه من الإيمان غير ذلك. وأما
~~من بلغه القرآن والأحاديث وما فيهما من الأخبار والأوامر المفصلة فيجب عليه
~~من التصديق المفصل بخبر خبر وأمر أمر ما لا يجب ms2034 على من لم يجب عليه إلا
~~الإيمان المجمل لموته قبل أن يبلغه شيء آخر. و " أيضا " لو قدر أنه عاش فلا
~~يجب على كل واحد من العامة أن يعرف كل ما أمر به الرسول وكل ما نهى عنه وكل
~~ما أخبر به بل إنما عليه أن يعرف ما يجب عليه هو وما يحرم عليه فمن لا مال
~~له لا يجب عليه أن يعرف أمره المفصل في الزكاة. ومن لا استطاعة له على الحج
~~ليس عليه أن يعرف أمره المفصل بالمناسك ومن لم يتزوج ليس عليه أن يعرف ما
~~وجب للزوجة فصار يجب من الإيمان تصديقا وعملا على أشخاص ما لا يجب على
~~آخرين. وبهذا يظهر الجواب عن قولهم: خوطبوا بالإيمان قبل الأعمال. فنقول:
# PageV07P196
# إن قلتم: إنهم خوطبوا به قبل أن تجب تلك الأعمال فقبل وجوبها لم تكن من
~~الإيمان وكانوا مؤمنين الإيمان الواجب عليهم قبل أن يفرض عليهم ما خوطبوا
~~بفرضه فلما نزل إن لم يقروا بوجوبه لم يكونوا مؤمنين ولهذا قال تعالى:
~~{ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن
~~العالمين} ولهذا لم يجئ ذكر الحج في أكثر الأحاديث التي فيها ذكر الإسلام
~~والإيمان كحديث وفد عبد القيس وحديث الرجل النجدي الذي يقال له: ضمام بن
~~ثعلبة وغيرهما وإنما جاء ذكر الحج في حديث ابن عمر وجبريل وذلك لأن الحج
~~آخر ما فرض من الخمس فكان قبل فرضه لا يدخل في الإيمان والإسلام فلما فرض
~~أدخله النبي صلى الله عليه وسلم في الإيمان إذا أفرد وأدخله في الإسلام إذا
~~قرن بالإيمان وإذا أفرد وسنذكر إن شاء الله متى فرض الحج. وكذلك قولهم: من
~~آمن ومات قبل وجوب العمل عليه مات مؤمنا فصحيح لأنه أتى بالإيمان الواجب
~~عليه والعمل لم يكن وجب عليه بعد فهذا مما يجب أن يعرف فإنه تزول به شبهة
~~حصلت للطائفتين. فإذا قيل: الأعمال الواجبة من الإيمان. فالإيمان الواجب
~~متنوع ليس شيئا واحدا في حق جميع الناس. وأهل السنة ms2035 والحديث يقولون: جميع
~~الأعمال الحسنة واجبها ومستحبها من الإيمان أي من الإيمان الكامل
~~بالمستحبات. ليست من الإيمان الواجب. ويفرق بين الإيمان الواجب وبين
~~الإيمان الكامل
# PageV07P197
# بالمستحبات كما يقول الفقهاء: الغسل ينقسم إلى مجزئ وكامل. فالمجزئ: ما
~~أتى فيه بالواجبات فقط. والكامل: ما أتى فيه بالمستحبات. ولفظ الكمال قد
~~يراد به الكمال الواجب. وقد يراد به الكمال المستحب. وأما قولهم: إن الله
~~فرق بين الإيمان والعمل في مواضع فهذا صحيح. وقد بينا أن الإيمان إذا أطلق
~~أدخل الله ورسوله فيه الأعمال المأمور بها. وقد يقرن به الأعمال وذكرنا
~~نظائر لذلك كثيرة. وذلك لأن أصل الإيمان هو ما في القلب. والأعمال الظاهرة
~~لازمة لذلك. لا يتصور وجود إيمان القلب الواجب مع عدم جميع أعمال الجوارح
~~بل متى نقصت الأعمال الظاهرة كان لنقص الإيمان الذي في القلب؛ فصار الإيمان
~~متناولا للملزوم واللازم وإن كان أصله ما في القلب؛ وحيث عطفت عليه الأعمال
~~فإنه أريد أنه لا يكتفي بإيمان القلب بل لا بد معه من الأعمال الصالحة. ثم
~~للناس في مثل هذا قولان: منهم من يقول: المعطوف دخل في المعطوف عليه أولا.
~~ثم ذكر باسمه الخاص تخصيصا له لئلا يظن أنه لم يدخل في الأول وقالوا: هذا
~~في كل ما عطف فيه خاص على عام كقوله: {من كان عدوا لله وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكال} وقوله: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم} وقوله: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم} فخص الإيمان بما نزل على محمد
~~بعد قوله: {والذين آمنوا} وهذه نزلت في الصحابة
# PageV07P198
# وغيرهم من المؤمنين. وقوله: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} وقوله:
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة} والصلاة والزكاة من العبادة فقوله: {آمنوا وعملوا الصالحات} كقوله:
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة} . فإنه قصد " أولا " أن تكون العبادة لله وحده لا لغيره ثم أمر
~~بالصلاة ms2036 والزكاة ليعلم أنهما عبادتان واجبتان فلا يكتفي بمطلق العبادة
~~الخالصة دونهما وكذلك يذكر الإيمان أولا لأنه الأصل الذي لا بد منه ثم يذكر
~~العمل الصالح فإنه أيضا من تمام الدين لا بد منه فلا يظن الظان اكتفاءه
~~بمجرد إيمان ليس معه العمل الصالح وكذلك قوله: {الم} {ذلك الكتاب لا ريب
~~فيه هدى للمتقين} {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون} والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون
~~{أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} . وقد قيل: إن هؤلاء هم أهل
~~الكتاب الذين آمنوا بما أنزل عليه وما أنزل على من قبله كابن سلام ونحوه
~~وإن هؤلاء نوع غير النوع المتقدم الذين يؤمنون بالغيب وقد قيل: هؤلاء جميع
~~المتقدمين الذين آمنوا بما أنزل إليه وما أنزل من قبله وهؤلاء هم الذين
~~يؤمنون بالغيب وهم صنف واحد وإنما عطفوا لتغاير الصفتين كقوله: {سبح اسم
~~ربك الأعلى} {الذي خلق فسوى} {والذي
# PageV07P199
# قدر فهدى} {والذي أخرج المرعى} {فجعله غثاء أحوى} فهو سبحانه واحد وعطف
~~بعض صفاته على بعض وكذلك قوله: {والصلاة الوسطى} وهي صلاة العصر. والصفات:
~~إذا كانت معارف كانت للتوضيح وتضمنت المدح أو الذم. تقول: هذا الرجل هو
~~الذي فعل كذا وهو الذي فعل كذا وهو الذي فعل كذا تعدد محاسنه ولهذا مع
~~الإتباع قد يعطفونها وينصبون أو يرفعون وهذا القول هو الصواب فإن المؤمنين
~~بالغيب إن لم يؤمنوا بما أنزل إليه وما أنزل من قبله لم يكونوا على هدى من
~~ربهم ولا مفلحين ولا متقين وكذلك الذين آمنوا بما أنزل إليه وما أنزل من
~~قبله إن لم يكونوا من الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقهم الله
~~ينفقون لم يكونوا على هدى من ربهم ولم يكونوا مفلحين ولم يكونوا متقين فدل
~~على أن الجميع صفة المهتدين المتقين الذين اهتدوا بالكتاب المنزل إلى محمد
~~فقد عطفت هذه الصفة على تلك مع أنها داخلة فيها لكن المقصود صفة إيمانهم
~~وأنهم يؤمنون بجميع ما أنزل الله على أنبيائه ms2037 لا يفرقون بين أحد منهم؛ وإلا
~~فإذا لم يذكر إلا الإيمان بالغيب فقد يقول: من يؤمن ببعض ويكفر ببعض: نحن
~~نؤمن بالغيب. ولما كانت سورة البقرة سنام القرآن؛ ويقال: إنها أول سورة
~~نزلت بالمدينة افتتحها الله بأربع آيات في صفة المؤمنين وآيتين في صفة
~~الكافرين وبضع عشرة آية في صفة المنافقين فإنه من حين هاجر النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV07P200
# صار الناس " ثلاثة أصناف ": إما مؤمن وإما كافر مظهر للكفر وإما منافق؛
~~بخلاف ما كانوا وهو بمكة؛ فإنه لم يكن هناك منافق؛ ولهذا قال أحمد بن حنبل
~~وغيره: لم يكن من المهاجرين منافق وإنما كان النفاق في قبائل الأنصار؛ فإن
~~مكة كانت للكفار مستولين عليها فلا يؤمن ويهاجر إلا من هو مؤمن ليس هناك
~~داع يدعو إلى النفاق؛ والمدينة آمن بها أهل الشوكة؛ فصار للمؤمنين بها عز
~~ومنعة بالأنصار فمن لم يظهر الإيمان آذوه. فاحتاج المنافقون إلى إظهار
~~الإيمان مع أن قلوبهم لم تؤمن؛ والله تعالى افتتح البقرة ووسط البقرة وختم
~~البقرة بالإيمان بجميع ما جاءت به الأنبياء؛ فقال في أولها ما تقدم وقال في
~~وسطها: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا
~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا
~~وإن تولوا فإنما هم في شقاق} الآية: وقال في آخرها: {آمن الرسول بما أنزل
~~إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد
~~من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير} والآية الأخرى. وفي
~~" الصحيحين " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {الآيتان من آخر سورة
~~البقرة: من قرأ بهما في ليلة كفتاه} " والآية الوسطى قد ثبت في " الصحيح "
~~{أنه كان يقرأ بها في ركعتي الفجر: وب {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم} الآية تارة. وب {قل يا أيها الكافرون}
# PageV07P201
# و {قل هو الله ms2038 أحد} تارة} . فيقرأ بما فيه ذكر الإيمان والإسلام أو بما
~~فيه ذكر التوحيد والإخلاص. فعلى قول هؤلاء يقال: الأعمال الصالحة المعطوفة
~~على الإيمان دخلت في الإيمان وعطف عليه عطف الخاص على العام؛ إما لذكره
~~خصوصا بعد عموم وإما لكونه إذا عطف كان دليلا على أنه لم يدخل في العام.
~~وقيل: بل الأعمال في الأصل ليست من الإيمان؛ فإن أصل الإيمان هو ما في
~~القلب ولكن هي لازمة له فمن لم يفعلها كان إيمانه منتفيا؛ لأن انتفاء
~~اللازم يقتضي انتفاء الملزوم لكن صارت بعرف الشارع داخلة في اسم الإيمان
~~إذا أطلق كما تقدم في كلام النبي صلى الله عليه وسلم فإذا عطفت عليه ذكرت
~~لئلا يظن الظان أن مجرد إيمانه بدون الأعمال الصالحة اللازمة للإيمان يوجب
~~الوعد؛ فكان ذكرها تخصيصا وتنصيصا ليعلم أن الثواب الموعود به في الآخرة
~~وهو الجنة بلا عذاب لا يكون إلا لمن آمن وعمل صالحا؛ لا يكون لمن ادعى
~~الإيمان ولم يعمل وقد بين سبحانه في غير موضع أن الصادق في قوله: آمنت لا
~~بد أن يقوم بالواجب وحصر الإيمان في هؤلاء يدل على انتفائه عمن سواهم.
~~وللجهمية هنا سؤال ذكره أبو الحسن في كتاب " الموجز " وهو أن القرآن نفى
~~الإيمان عن غير هؤلاء كقوله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم} ولم يقل: إن هذه الأعمال من الإيمان قالوا: فنحن نقول: من لم يعمل
~~هذه الأعمال لم يكن مؤمنا لأن انتفاءها دليل على انتفاء العلم من قلبه.
# والجواب عن هذا من وجوه:
# PageV07P202
# أحدها: أنكم سلمتم أن هذه الأعمال لازمة لإيمان القلب فإذا انتفت لم يبق
~~في القلب إيمان وهذا هو المطلوب؛ وبعد هذا فكونها لازمة أو جزءا نزاع لفظي.
# الثاني: أن نصوصا صرحت بأنها جزء كقوله: " {الإيمان بضع وستون أو بضع
~~وسبعون شعبة} ".
# الثالث: إنكم إن قلتم بأن من انتفى عنه هذه الأمور فهو كافر خال من كل
~~إيمان كان قولكم قول الخوارج وأنتم في طرف والخوارج في طرف فكيف توافقونهم
~~ومن هذه الأمور إقام ms2039 الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان والحج والجهاد
~~والإجابة إلى حكم الله ورسوله؛ وغير ذلك مما لا تكفرون تاركه وإن كفرتموه
~~كان قولكم قول الخوارج.
# الرابع: أن قول القائل: إن انتفاء بعض هذه الأعمال يستلزم أن لا يكون في
~~قلب الإنسان شيء من التصديق بأن الرب حق قول يعلم فساده بالاضطرار.
# الخامس: أن هذا إذا ثبت في هذه ثبت في سائر الواجبات فيرتفع النزاع
~~المعنوي.
# PageV07P203
# فصل: الوجه الثاني من غلط " المرجئة ":
# ظنهم أن ما في القلب من الإيمان ليس إلا التصديق فقط دون أعمال القلوب؛
~~كما تقدم عن جهمية المرجئة. الثالث ظنهم أن الإيمان الذي في القلب يكون
~~تاما بدون شيء من الأعمال ولهذا يجعلون الأعمال ثمرة الإيمان ومقتضاه
~~بمنزلة السبب مع المسبب ولا يجعلونها لازمة له؛ والتحقيق أن إيمان القلب
~~التام يستلزم العمل الظاهر بحسبه لا محالة ويمتنع أن يقوم بالقلب إيمان تام
~~بدون عمل ظاهر؛ ولهذا صاروا يقدرون مسائل يمتنع وقوعها لعدم تحقق الارتباط
~~الذي بين البدن والقلب مثل أن يقولوا: رجل في قلبه من الإيمان مثل ما في
~~قلب أبي بكر وعمر وهو لا يسجد لله سجدة ولا يصوم رمضان ويزني بأمه وأخته
~~ويشرب الخمر نهار رمضان؛ يقولون: هذا مؤمن تام الإيمان فيبقى سائر المؤمنين
~~ينكرون ذلك غاية الإنكار. قال أحمد بن حنبل: حدثنا خلف بن حيان حدثنا معقل
~~بن عبيد الله العبسي قال: قدم علينا سالم الأفطس بالإرجاء فنفر منه أصحابنا
~~نفورا شديدا منهم ميمون بن مهران وعبد الكريم بن مالك فإنه عاهد الله أن
# PageV07P204
# لا يؤويه وإياه سقف بيت إلا المسجد قال معقل: فحججت فدخلت على عطاء بن
~~أبي رباح في نفر من أصحابي وهو يقرأ: {حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد
~~كذبوا} قلت: إن لنا حاجة فأخلنا ففعل؛ فأخبرته أن قوما قبلنا قد أحدثوا
~~وتكلموا وقالوا: إن الصلاة والزكاة ليستا من الدين؛ فقال: أوليس الله تعالى
~~يقول: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} . فالصلاة ms2040 والزكاة من الدين قال: فقلت:
~~إنهم يقولون: ليس في الإيمان زيادة فقال: أوليس قد قال الله فيما أنزل:
~~{ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} هذا الإيمان. فقلت: إنهم انتحلوك. وبلغني أن
~~ابن ذر دخل عليك في أصحاب له؛ فعرضوا عليك قولهم فقبلته. فقلت هذا الأمر
~~فقال: لا والله الذي لا إله إلا هو مرتين أو ثلاثا ثم قال: قدمت المدينة
~~فجلست إلى نافع فقلت: يا أبا عبد الله إن لي إليك حاجة فقال: سر أم علانية؟
~~فقلت: لا بل سر: قال: رب سر لا خير فيه فقلت: ليس من ذلك فلما صلينا العصر
~~قام وأخذ بثوبي ثم خرج من الخوخة ولم ينتظر القاص فقال: حاجتك؟ قال فقلت:
~~أخلني هذا. فقال: تنح؛ قال: فذكرت له قولهم. فقال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم: " {أمرت أن أضربهم بالسيف حتى يقولوا: لا إله إلا
~~الله؛ فإذا قالوا: لا إله إلا الله عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
~~وحسابهم على الله} " قال: قلت: إنهم يقولون: نحن نقر بأن الصلاة فرض ولا
~~نصلي؛ وبأن الخمر حرام ونشربها؛ وأن نكاح الأمهات حرام ونحن ننكح. فنثر يده
~~من يدي وقال: من فعل هذا فهو كافر.
# PageV07P205
# قال معقل: فلقيت الزهري فأخبرته بقولهم. فقال: سبحان الله وقد أخذ الناس
~~في هذه الخصومات. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. " {لا يزني الزاني حين
~~يزني وهو مؤمن؛ ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن} ". قال معقل. فلقيت
~~الحكم بن عتبة فقلت له: إن عبد الكريم وميمونا بلغهما أنه دخل عليك ناس من
~~المرجئة فعرضوا بقولهم عليك فقبلت قولهم؛ قال فقبل ذلك علي ميمون؛ وعبد
~~الكريم لقد دخل علي اثنا عشر رجلا وأنا مريض فقالوا: يا أبا محمد بلغك {أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه رجل بأمة سوداء أو حبشية فقال: يا رسول
~~الله علي رقبة مؤمنة أفترى هذه مؤمنة؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتشهدين أن لا إله إلا الله. فقالت: نعم. قال: وتشهدين ms2041 أن محمدا رسول
~~الله؟ .: قالت: نعم قال: وتشهدين أن الجنة حق والنار حق قالت: نعم قال:
~~وتشهدين أن الله يبعثك من بعد الموت؟ . قالت نعم؛ قال: فأعتقها فإنها
~~مؤمنة} ": فخرجوا وهم ينتحلون ذلك. قال معقل: ثم جلست إلى ميمون بن مهران
~~فقلت يا أبا أيوب لو قرأت لنا سورة ففسرتها قال: فقرأ: {إذا الشمس كورت}
~~حتى إذا بلغ: {مطاع ثم أمين} قال: ذاكم جبريل والخيبة لمن يقول: أن إيمانه
~~كإيمان جبريل ورواه حنبل عن أحمد ورواه أيضا عن ابن أبي مليكة قال: لقد أتى
~~علي برهة من الدهر وما أراني أدرك قوما يقول أحدهم: " إني مؤمن مستكمل
~~الإيمان ثم ما رضي حتى قال: إيماني على إيمان جبريل وميكائيل وما زال بهم
~~الشيطان
# PageV07P206
# حتى قال أحدهم: إني مؤمن وإن نكح أخته وأمه وبنته والله لقد أدركت كذا
~~وكذا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما مات أحد منهم إلا وهو يخشى
~~النفاق على نفسه وقد ذكر هذا المعنى عنه البخاري في " صحيحه " قال: أدركت
~~ثلاثين من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه؛ ما
~~منهم أحد يقول: إيمانه كإيمان جبريل. وروى البغوي عن عبد الله بن محمد عن
~~ابن مجاهد قال: كنت عند عطاء بن أبي رباح فجاء ابنه يعقوب فقال: يا أبتاه
~~إن أصحابا لي يزعمون أن إيمانهم كإيمان جبريل؛ فقال: يا بني ليس إيمان من
~~أطاع الله كإيمان من عصى الله. قلت: قوله عن " المرجئة ": إنهم يقولون: إن
~~الصلاة والزكاة ليستا من الدين قد يكون قول بعضهم فإنهم كلهم يقولون: ليستا
~~من الإيمان وأما من الدين فقد حكي عن بعضهم أنه يقول: ليستا من الدين؛ ولا
~~نفرق بين الإيمان والدين ومنهم من يقول: بل هما من الدين ويفرق بين اسم
~~الإيمان واسم الدين وهذا هو المعروف من أقوالهم التي يقولونها عن أنفسهم:
~~ولم أر أنا في كتاب أحد مهم أنه قال: الأعمال ليست من الدين بل يقولون ليست
~~من الإيمان وكذلك حكى أبو عبيد ms2042 عمن ناظره منهم فإن أبا عبيد وغيره يحتجون
~~بأن الأعمال من الدين؛ فذكر قوله: {اليوم أكملت لكم دينكم} إنها نزلت في
~~حجة الوداع. قال أبو عبيد: فأخبر أنه إنما كمل الدين الآن في آخر الإسلام
~~في حجة النبي صلى الله عليه وسلم وزعم هؤلاء أنه كان كاملا قبل ذلك
# PageV07P207
# بعشرين سنة من أول ما نزل عليه الوحي بمكة حين دعا الناس إلى الإقرار حتى
~~قال: لقد اضطر بعضهم حين أدخلت عليه هذه الحجة. . إلى أن قال: إن الإيمان
~~ليس بجميع الدين ولكن الدين ثلاثة أجزاء: الإيمان جزء؛ والفرائض جزء
~~والنوافل جزء. قلت: هذا الذي قاله هذا هو مذهب القوم قال أبو عبيد: وهذا
~~غير ما نطق به الكتاب ألا تسمع إلى قوله: {إن الدين عند الله الإسلام} وقال
~~{ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} . وقال: {ورضيت لكم الإسلام
~~دينا} فأخبر أن الإسلام هو الدين برمته؛ وزعم هؤلاء أنه ثلث الدين. قلت:
~~إنما قالوا: إن الإيمان ثلث ولم يقولوا إن الإيمان ثلث الدين. لكنهم فرقوا
~~بين مسمى الإيمان ومسمى الدين وسنذكر إن شاء الله تعالى الكلام في مسمى هذا
~~ومسمى هذا فقد يحكى عن بعضهم أنه يقول ليستا من الدين ولا يفرق بين اسم
~~الإيمان والدين ومنهم من يقول بل كلاهما من الدين ويفرق بين اسم الإيمان
~~واسم الدين والشافعي رضي الله عنه كان معظما لعطاء بن أبي رباح ويقول: ليس
~~في التابعين أتبع للحديث منه وكذلك أبو حنيفة قال: ما رأيت مثل عطاء وقد
~~أخذ الشافعي هذه الحجة عن عطاء. فروى ابن أبي حاتم في مناقب الشافعي: حدثنا
~~أبي حدثنا ميمون حدثنا أبو عثمان بن الشافعي سمعت أبي يقول ليلة للحميدي:
~~ما يحتج عليهم يعني
# PageV07P208
# أهل الإرجاء بآية أحج من قوله: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} . وقال الشافعي
~~رضي الله عنه في كتاب " الأم " في (باب النية في الصلاة: يحتج بأن لا تجزئ
~~صلاة إلا بنية بحديث ms2043 عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم " {إنما الأعمال بالنيات} " ثم قال: وكان الإجماع من الصحابة
~~والتابعين من بعدهم ومن أدركناهم يقولون: الإيمان قول وعمل ونية لا يجزئ
~~واحد من الثلاث إلا بالآخر. وقال حنبل: حدثنا الحميدي قال: وأخبرت أن ناسا
~~يقولون: من أقر بالصلاة والزكاة والصوم والحج ولم يفعل من ذلك شيئا حتى
~~يموت ويصلي مستدبر القبلة حتى يموت؛ فهو مؤمن ما لم يكن جاحدا إذا علم أن
~~تركه ذلك فيه إيمانه إذا كان مقرا بالفرائض واستقبال القبلة فقلت: هذا
~~الكفر الصراح وخلاف كتاب الله وسنة رسوله وعلماء المسلمين. قال الله تعالى:
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} الآية. وقال حنبل: سمعت أبا
~~عبد الله أحمد بن حنبل يقول: من قال هذا فقد كفر بالله ورد على أمره وعلى
~~الرسول ما جاء به عن الله. قلت: وأما احتجاجهم بقوله للأمة " {أعتقها فإنها
~~مؤمنة} " فهو من حججهم المشهورة وبه احتج ابن كلاب وكان يقول: الإيمان هو
~~التصديق والقول جميعا فكان قوله أقرب من قول جهم وأتباعه وهذا لا حجة فيه؛
~~لأن
# PageV07P209
# الإيمان الظاهر الذي تجري عليه الأحكام في الدنيا لا يستلزم الإيمان في
~~الباطن الذي يكون صاحبه من أهل السعادة في الآخرة فإن المنافقين الذين
~~قالوا: {آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} هم في الظاهر مؤمنون
~~يصلون مع الناس. ويصومون ويحجون ويغزون والمسلمون يناكحونهم ويوارثونهم كما
~~كان المنافقون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يحكم النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المنافقين بحكم الكفار المظهرين للكفر لا في مناكحتهم
~~ولا موارثتهم ولا نحو ذلك؛ بل لما مات عبد الله بن أبي ابن سلول - وهو من
~~أشهر الناس بالنفاق - ورثه ابنه عبد الله وهو من خيار المؤمنين وكذلك سائر
~~من كان يموت منهم يرثه ورثته المؤمنون؛ وإذا مات لأحدهم. وارث ورثوه مع
~~المسلمين.
# وقد تنازع الفقهاء في المنافق الزنديق الذي يكتم زندقته هل يرث ويورث؟
~~على قولين والصحيح أنه يرث ms2044 ويورث وإن علم في الباطن أنه منافق كما كان
~~الصحابة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لأن الميراث مبناه على الموالاة
~~الظاهرة لا على المحبة التي في القلوب فإنه لو علق بذلك لم تمكن معرفته
~~والحكمة إذا كانت خفية أو منتشرة علق الحكم بمظنتها وهو ما أظهره من موالاة
~~المسلمين؛ فقول النبي صلى الله عليه وسلم {لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر
~~المسلم} " لم يدخل فيه المنافقون وإن كانوا في الآخرة في الدرك الأسفل من
~~النار؛ بل كانوا يورثون ويرثون؛ وكذلك كانوا في الحقوق والحدود كسائر
~~المسلمين وقد أخبر الله عنهم أنهم يصلون ويزكون ومع هذا
# PageV07P210
# لم يقبل ذلك منهم فقال: {وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا
~~بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون}
~~وقال {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا
~~كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} . وفي " صحيح مسلم " عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك
~~صلاة المنافق يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر أربعا لا
~~يذكر الله فيها إلا قليلا} " وكانوا يخرجون مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المغازي كما خرج ابن أبي في غزوة بني المصطلق وقال فيها: {لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل} . " وفي الصحيحين " عن {زيد بن أرقم قال:
~~خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر أصاب الناس فيها شدة؛ فقال عبد
~~الله بن أبي لأصحابه: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله.
~~وقال: {لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل} فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته فأرسل إلى عبد الله بن أبي؛ فسأله فاجتهد يمينه ما
~~فعل وقالوا: كذب زيد يا رسول الله فوقع في نفسي مما قالوا شدة حتى أنزل
~~الله تصديقي في {إذا جاءك المنافقون} فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليستغفر لهم ms2045 فلووا رءوسهم. وفي غزوة تبوك استنفرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما استنفر غيرهم فخرج بعضهم معه وبعضهم تخلفوا وكان في الذين خرجوا
~~معه من هم بقتله في الطريق هموا بحل حزام
# PageV07P211
# ناقته ليقع في واد هناك فجاءه الوحي فأسر إلى حذيفة أسماءهم ولذلك يقال:
~~هو صاحب السر الذي لا يعلمه غيره} كما ثبت ذلك في " الصحيح " ومع هذا ففي
~~الظاهر تجري عليهم أحكام أهل الإيمان. وبهذا يظهر الجواب عن شبهات كثيرة
~~تورد في هذا المقام؛ فإن كثيرا من المتأخرين ما بقي في المظهرين للإسلام
~~عندهم إلا عدل أو فاسق وأعرضوا عن حكم المنافقين والمنافقون ما زالوا ولا
~~يزالون إلى يوم القيامة والنفاق شعب كثيرة وقد كان الصحابة يخافون النفاق
~~على أنفسهم. ففي " الصحيحين " عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {آية
~~المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان} " وفي لفظ مسلم: "
~~{وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم} ". وفي " الصحيحين " عن عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال. " {أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن
~~كانت فيه شعبة منهن كانت فيه شعبة من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب وإذا
~~ائتمن خان وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر} ". وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أولا يصلي عليهم ويستغفر لهم حتى نهاه الله عن ذلك فقال: {ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا ولا تقم على قبره} وقال: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن
~~تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} فلم يكن يصلي عليهم ولا يستغفر
~~لهم ولكن دماؤهم وأموالهم معصومة
# PageV07P212
# لا يستحل منهم ما يستحله من الكفار الذين لا يظهرون أنهم مؤمنون بل
~~يظهرون الكفر دون الإيمان فإنه صلى الله عليه وسلم قال: " {أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإذا قالوها عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله} " {ولما قال لأسامة بن زيد:
~~أقتلته بعد ما قال: ms2046 لا إله إلا الله؟ قال: إنما قالها تعوذا. قال: هلا شققت
~~عن قلبه؟ وقال. إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم} " {وكان
~~إذا استؤذن في قتل رجل يقول: أليس يصلي أليس يتشهد؟ فإذا قيل له: إنه
~~منافق. قال: ذاك} فكان حكمه صلى الله عليه وسلم في دمائهم وأموالهم كحكمه
~~في دماء غيرهم لا يستحل منها شيئا إلا بأمر ظاهر مع أنه كان يعلم نفاق كثير
~~منهم؛ وفيهم من لم يكن يعلم نفاقه. قال تعالى: {وممن حولكم من الأعراب
~~منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم
~~مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم} وكان من مات منهم صلى عليه المسلمون الذين
~~لا يعلمون أنه منافق ومن علم أنه منافق لم يصل عليه. وكان عمر إذا مات ميت
~~لم يصل عليه حتى يصلي عليه حذيفة لأن حذيفة كان قد علم أعيانهم. وقد قال
~~الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن
~~الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار} فأمر
~~بامتحانهن هنا وقال: {الله أعلم بإيمانهن} .
# PageV07P213
# والله تعالى لما أمر في الكفارة بعتق رقبة مؤمنة لم يكن على الناس ألا
~~يعتقوا إلا من يعلموا أن الإيمان في قلبه؛ فإن هذا كما لو قيل لهم: اقتلوا
~~إلا من علمتم أن الإيمان في قلبه. وهم لم يؤمروا أن ينقبوا عن قلوب الناس
~~ولا يشقوا بطونهم؛ فإذا رأوا رجلا يظهر الإيمان جاز لهم عتقه وصاحب الجارية
~~لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل هي مؤمنة؟ إنما أراد الإيمان الظاهر
~~الذي يفرق به بين المسلم والكافر وكذلك من عليه نذر لم يلزمه أن يعتق إلا
~~من علم أن الإيمان في قلبه؛ فإنه لا يعلم ذلك مطلقا؛ بل ولا أحد من الخلق
~~يعلم ذلك مطلقا. وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم الخلق والله يقول
~~له: {وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا
~~تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم ms2047 مرتين} . فأولئك إنما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يحكم فيهم كحكمه في سائر المؤمنين؛ ولو حضرت جنازة أحدهم صلى عليها
~~ولم يكن منهيا عن الصلاة إلا على من علم نفاقه؛ وإلا لزم أن ينقب عن قلوب
~~الناس ويعلم سرائرهم وهذا لا يقدر عليه بشر. ولهذا لما كشفهم الله بسورة
~~براءة بقوله: {ومنهم} {ومنهم} صار يعرف نفاق ناس منهم لم يكن يعرف نفاقهم
~~قبل ذلك فإن الله وصفهم بصفات علمها الناس منهم؛ وما كان الناس يجزمون
~~بأنها مستلزمة لنفاقهم وإن كان بعضهم يظن ذلك وبعضهم يعلمه؛ فلم يكن نفاقهم
~~معلوما عند الجماعة بخلاف حالهم لما نزل القرآن؛ ولهذا لما نزلت سورة براءة
~~كتموا النفاق وما بقي يمكنهم من إظهاره أحيانا ما كان يمكنهم قبل ذلك وأنزل
~~الله تعالى: {لئن لم ينته
# PageV07P214
# المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا
~~يجاورونك فيها إلا قليلا} {ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا} {سنة
~~الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا} فلما توعدوا بالقتل
~~إذا أظهروا النفاق كتموه. ولهذا تنازع الفقهاء في استتابة الزنديق. فقيل:
~~يستتاب. واستدل من قال ذلك بالمنافقين الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقبل علانيتهم ويكل أمرهم إلى الله؛ فيقال له: هذا كان في أول الأمر وبعد
~~هذا أنزل الله: {ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا} فعلموا أنهم إن
~~أظهروه كما كانوا يظهرونه قتلوا فكتموه. والزنديق: هو المنافق وإنما يقتله
~~من يقتله إذا ظهر منه أنه يكتم النفاق قالوا: ولا تعلم توبته لأن غاية ما
~~عنده أنه يظهر ما كان يظهر؛ وقد كان يظهر الإيمان وهو منافق؛ ولو قبلت توبة
~~الزنادقة لم يكن سبيل إلى تقتيلهم والقرآن قد توعدهم بالتقتيل. والمقصود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما أخبر عن تلك الأمة بالإيمان الظاهر الذي
~~علقت به الأحكام الظاهرة وإلا فقد ثبت عنه أن سعدا لما شهد لرجل أنه مؤمن
~~قال: " أو مسلم " وكان يظهر من الإيمان ما تظهره الأمة وزيادة ms2048 فيجب أن يفرق
~~بين أحكام المؤمنين الظاهرة التي يحكم فيها الناس في الدنيا وبين حكمهم في
~~الآخرة بالثواب والعقاب؛ فالمؤمن المستحق للجنة لا بد
# PageV07P215
# أن يكون مؤمنا في الباطن باتفاق جميع أهل القبلة حتى الكرامية الذين
~~يسمون المنافق مؤمنا ويقولون: الإيمان هو الكلمة يقولون: إنه لا ينفع في
~~الآخرة إلا الإيمان الباطن. وقد حكى بعضهم عنهم أنهم يجعلون المنافقين من
~~أهل الجنة وهو غلط عليهم؛ إنما نازعوا في الاسم لا في الحكم بسبب شبهة
~~المرجئة في أن الإيمان لا يتبعض ولا يتفاضل؛ ولهذا أكثر ما اشترط الفقهاء
~~في الرقبة التي تجزئ في الكفارة العمل الظاهر فتنازعوا هل يجزئ الصغير؟ على
~~قولين معروفين للسلف هما روايتان عن أحمد؛ فقيل: لا يجزئ عتقه لأن الإيمان
~~قول وعمل والصغير لم يؤمن بنفسه إنما إيمانه تبع لأبويه في أحكام الدنيا؛
~~ولم يشترط أحد أن يعلم أنه مؤمن في الباطن؛ وقيل: بل يجزئ عتقه لأن العتق
~~من الأحكام الظاهرة وهو تبع لأبويه؛ فكما أنه يرث منهما ويصلى عليه ولا
~~يصلى إلا على مؤمن فإنه يعتق. وكذلك المنافقون الذين لم يظهروا نفاقهم يصلى
~~عليهم إذا ماتوا ويدفنون في مقابر المسلمين من عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمقبرة التي كانت للمسلمين في حياته وحياة خلفائه وأصحابه يدفن فيها
~~كل من أظهر الإيمان وإن كان منافقا في الباطن ولم يكن للمنافقين مقبرة
~~يتميزون بها عن المسلمين في شيء من ديار الإسلام كما تكون لليهود والنصارى
~~مقبرة يتميزون بها ومن دفن في مقابر المسلمين صلى عليه المسلمون والصلاة لا
~~تجوز على من علم نفاقه بنص القرآن فعلم أن ذلك بناء على الإيمان الظاهر
~~والله يتولى السرائر وقد كان النبي
# PageV07P216
# صلى الله عليه وسلم يصلي عليهم ويستغفر لهم حتى نهي عن ذلك. وعلل ذلك
~~بالكفر فكان ذلك دليلا على أن كل من لم يعلم أنه كافر بالباطن جازت الصلاة
~~عليه والاستغفار له وإن كانت فيه بدعة وإن كان له ذنوب. وإذا ترك الإمام أو
~~أهل العلم والدين " الصلاة " على ms2049 بعض المتظاهرين ببدعة أو فجور زجرا عنها
~~لم يكن ذلك محرما للصلاة عليه والاستغفار له بل قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيمن كان يمتنع عن الصلاة عليه وهو الغال وقاتل نفسه والمدين الذي لا
~~وفاء له: " {صلوا على صاحبكم} " وروي أنه كان يستغفر للرجل في الباطن وإن
~~كان في الظاهر يدع ذلك زجرا عن مثل مذهبه كما روي في حديث محلم بن جثامة.
~~وليس في الكتاب والسنة المظهرون للإسلام إلا قسمان: مؤمن أو منافق فالمنافق
~~في الدرك الأسفل من النار والآخر مؤمن ثم قد يكون ناقص الإيمان فلا يتناوله
~~الاسم المطلق وقد يكون تام الإيمان وهذا يأتي الكلام عليه إن شاء الله في
~~مسألة الإسلام والإيمان وأسماء الفساق من أهل الملة؛ لكن المقصود هنا أنه
~~لا يجعل أحد بمجرد ذنب يذنبه ولا ببدعة ابتدعها - ولو دعا الناس إليها -
~~كافرا في الباطن إلا إذا كان منافقا. فأما من كان في قلبه الإيمان بالرسول
~~وما جاء به وقد غلط في بعض ما تأوله من البدع فهذا ليس بكافر أصلا والخوارج
~~كانوا من أظهر الناس بدعة وقتالا للأمة وتكفيرا لها ولم يكن في الصحابة من
~~يكفرهم لا علي بن أبي طالب ولا غيره بل حكموا
# PageV07P217
# فيهم بحكمهم في المسلمين الظالمين المعتدين كما ذكرت الآثار عنهم بذلك في
~~غير هذا الموضع. وكذلك سائر الثنتين والسبعين فرقة من كان منهم منافقا فهو
~~كافر في الباطن ومن لم يكن منافقا بل كان مؤمنا بالله ورسوله في الباطن لم
~~يكن كافرا في الباطن وإن أخطأ في التأويل كائنا ما كان خطؤه؛ وقد يكون في
~~بعضهم شعبة من شعب النفاق ولا يكون فيه النفاق الذي يكون صاحبه في الدرك
~~الأسفل من النار. ومن قال: إن الثنتين والسبعين فرقة كل واحد منهم يكفر
~~كفرا ينقل عن الملة فقد خالف الكتاب والسنة وإجماع الصحابة رضوان الله
~~عليهم أجمعين بل وإجماع الأئمة الأربعة وغير الأربعة فليس فيهم من كفر كل
~~واحد من الثنتين وسبعين فرقة وإنما يكفر بعضهم بعضا ببعض ms2050 المقالات كما قد
~~بسط الكلام عليهم في غير هذا الموضع. وإنما قال الأئمة بكفر هذا لأن هذا
~~فرض ما لا يقع فيمتنع أن يكون الرجل لا يفعل شيئا مما أمر به من الصلاة
~~والزكاة والصيام والحج ويفعل ما يقدر عليه من المحرمات مثل الصلاة بلا وضوء
~~وإلى غير القبلة ونكاح الأمهات وهو مع ذلك مؤمن في الباطن؛ بل لا يفعل ذلك
~~إلا لعدم الإيمان الذي في قلبه ولهذا كان أصحاب أبي حنيفة يكفرون أنواعا
~~ممن يقول كذا وكذا؛ لما فيه من الاستخفاف ويجعلونه مرتدا ببعض هذه الأنواع
~~مع النزاع اللفظي الذي بين أصحابه وبين الجمهور في العمل: هل هو داخل في
~~اسم الإيمان
# PageV07P218
# أم لا؟ ولهذا فرض متأخرو الفقهاء مسألة يمتنع وقوعها وهو أن الرجل إذا
~~كان مقرا بوجوب الصلاة فدعي إليها وامتنع واستتيب ثلاثا مع تهديده بالقتل
~~فلم يصل حتى قتل هل يموت كافرا أو فاسقا؟ على قولين: وهذا الفرض باطل فإنه
~~يمتنع في الفطرة أن يكون الرجل يعتقد أن الله فرضها عليه وأنه يعاقبه على
~~تركها ويصبر على القتل ولا يسجد لله سجدة من غير عذر له في ذلك هذا لا
~~يفعله بشر قط بل ولا يضرب أحد ممن يقر بوجوب الصلاة إلا صلى لا ينتهي الأمر
~~به إلى القتل وسبب ذلك أن القتل ضرر عظيم لا يصبر عليه الإنسان إلا لأمر
~~عظيم مثل لزومه لدين يعتقد أنه إن فارقه هلك فيصبر عليه حتى يقتل وسواء كان
~~الدين حقا أو باطلا أما مع اعتقاده أن الفعل يجب عليه باطنا وظاهرا فلا
~~يكون فعل الصلاة أصعب عليه من احتمال القتل قط. ونظير هذا لو قيل: إن رجلا
~~من أهل السنة قيل له: ترض عن أبي بكر وعمر فامتنع عن ذلك حتى قتل مع محبته
~~لهما واعتقاده فضلهما ومع عدم الأعذار المانعة من الترضي عنهما فهذا لا يقع
~~قط. وكذلك لو قيل: إن رجلا يشهد أن محمدا رسول الله باطنا وظاهرا وقد طلب
~~منه ذلك وليس هناك رهبة ولا رغبة ms2051 يمتنع لأجلها فامتنع منها حتى قتل فهذا
~~يمتنع أن يكون في الباطن يشهد أن محمدا رسول الله؛ ولهذا كان القول الظاهر
~~من الإيمان الذي لا نجاة للعبد إلا به عند عامة السلف والخلف من الأولين
~~والآخرين إلا الجهمية - جهما ومن وافقه - فإنه إذا قدر أنه معذور لكونه
~~أخرس أو لكونه خائفا من قوم إن
# PageV07P219
# أظهر الإسلام آذوه ونحو ذلك فهذا يمكن أن لا يتكلم مع إيمان في قلبه
~~كالمكره على كلمة الكفر. قال الله تعالى: {إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم} وهذه
~~الآية مما يدل على فساد قول جهم ومن اتبعه فإنه جعل كل من تكلم بالكفر من
~~أهل وعيد الكفار إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان. فإن قيل: فقد قال
~~تعالى: {ولكن من شرح بالكفر صدرا} قيل: وهذا موافق لأولها فإنه من كفر من
~~غير إكراه فقد شرح بالكفر صدرا وإلا ناقض أول الآية آخرها ولو كان المراد
~~بمن كفر هو الشارح صدره وذلك يكون بلا إكراه لم يستثن المكره فقط بل كان
~~يجب أن يستثنى المكره وغير المكره إذا لم يشرح صدره وإذا تكلم بكلمة الكفر
~~طوعا فقد شرح بها صدرا وهي كفر وقد دل على ذلك قوله تعالى {يحذر المنافقون
~~أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا إن الله مخرج ما
~~تحذرون} {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله
~~كنتم تستهزئون} {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم
~~نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين} . فقد أخبر أنهم كفروا بعد إيمانهم مع
~~قولهم: إنا تكلمنا بالكفر من غير اعتقاد له بل كنا نخوض ونلعب وبين أن
~~الاستهزاء بآيات الله كفر ولا يكون هذا إلا ممن شرح صدره بهذا الكلام ولو
~~كان الإيمان في قلبه منعه أن يتكلم بهذا الكلام.
# PageV07P220
# والقرآن يبين أن إيمان القلب يستلزم العمل الظاهر بحسبه كقوله تعالى.
~~{ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم ms2052 يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين} {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم
~~معرضون} {وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين} إلى قوله: {إنما كان قول
~~المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
~~وأولئك هم المفلحون} فنفى الإيمان عمن تولى عن طاعة الرسول وأخبر أن
~~المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم سمعوا وأطاعوا؛ فبين أن هذا
~~من لوازم الإيمان.
# PageV07P221
# فصل:
# فإن قيل: فإذا كان الإيمان المطلق يتناول جميع ما أمر الله به ورسوله
~~فمتى ذهب بعض ذلك بطل الإيمان فيلزم تكفير أهل الذنوب كما تقوله الخوارج أو
~~تخليدهم في النار وسلبهم اسم الإيمان بالكلية كما تقوله المعتزلة وكلا هذين
~~القولين شر من قول المرجئة فإن المرجئة منهم جماعة من العلماء والعباد
~~المذكورين عند الأمة بخير وأما الخوارج والمعتزلة فأهل السنة والجماعة من
~~جميع الطوائف مطبقون على ذمهم. قيل: أولا ينبغي أن يعرف أن القول الذي لم
~~يوافق الخوارج والمعتزلة عليه أحد من أهل السنة هو القول بتخليد أهل
~~الكبائر في النار؛ فإن هذا القول من البدع المشهورة وقد اتفق الصحابة
~~والتابعون لهم بإحسان؛ وسائر أئمة المسلمين على أنه لا يخلد في النار أحد
~~ممن في قلبه مثقال ذرة من إيمان واتفقوا أيضا على أن نبينا صلى الله عليه
~~وسلم يشفع فيمن يأذن الله له بالشفاعة فيه من أهل الكبائر من أمته. ففي "
~~الصحيحين " عنه أنه قال: " {لكل نبي دعوة مستجابة وإني اختبأت دعوتي شفاعة
~~لأمتي يوم القيامة} " وهذه الأحاديث مذكورة في مواضعها. وقد نقل بعض الناس
~~عن الصحابة في ذلك خلافا كما
# PageV07P222
# روي عن ابن عباس أن القاتل لا توبة له وهذا غلط على الصحابة؛ فإنه لم يقل
~~أحد منهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع لأهل الكبائر ولا قال: إنهم
~~يخلدون في النار ولكن ابن عباس في إحدى الروايتين عنه قال: إن القاتل لا
~~توبة له وعن أحمد بن حنبل في قبول توبة القاتل ms2053 روايتان أيضا والنزاع في
~~التوبة غير النزاع في التخليد وذلك أن القتل يتعلق به حق آدمي فلهذا حصل
~~فيه النزاع. . وأما قول القائل: إن الإيمان إذا ذهب بعضه ذهب كله فهذا
~~ممنوع وهذا هو الأصل الذي تفرعت عنه البدع في الإيمان فإنهم ظنوا أنه متى
~~ذهب بعضه ذهب كله لم يبق منه شيء. ثم قالت " الخوارج والمعتزلة ": هو مجموع
~~ما أمر الله به ورسوله وهو الإيمان المطلق كما قاله أهل الحديث؛ قالوا:
~~فإذا ذهب شيء منه لم يبق مع صاحبه من الإيمان شيء فيخلد في النار وقالت "
~~المرجئة " على اختلاف فرقهم: لا تذهب الكبائر وترك الواجبات الظاهرة شيئا
~~من الإيمان إذ لو ذهب شيء منه لم يبق منه شيء فيكون شيئا واحدا يستوي فيه
~~البر والفاجر ونصوص الرسول وأصحابه تدل على ذهاب بعضه وبقاء بعضه؛ كقوله: "
~~{يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان} ". ولهذا كان " أهل
~~السنة والحديث " على أنه يتفاضل وجمهورهم يقولون: يزيد وينقص ومنهم من
~~يقول: يزيد ولا يقول: ينقص كما روي عن مالك في إحدى الروايتين ومنهم من
~~يقول: يتفاضل كعبد الله بن المبارك وقد،
# PageV07P223
# ثبت لفظ الزيادة والنقصان منه عن الصحابة ولم يعرف فيه مخالف من الصحابة؛
~~فروى الناس من وجوه كثيرة مشهورة: عن حماد بن سلمة عن أبي جعفر عن جده عمير
~~بن حبيب الخطمي؛ وهو من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الإيمان
~~يزيد وينقص؛ قيل له: وما زيادته وما نقصانه؟ قال: إذا ذكرنا الله وحمدناه
~~وسبحناه فتلك زيادته؛ وإذا غفلنا ونسينا فتلك نقصانه. وروى إسماعيل بن عياش
~~عن حريز بن عثمان عن الحارث بن محمد عن أبي الدرداء قال: الإيمان يزيد
~~وينقص. وقال أحمد بن حنبل: حدثنا يزيد حدثنا حريز بن عثمان قال: سمعت
~~أشياخنا أو بعض أشياخنا أن أبا الدرداء قال: إن من فقه العبد أن يتعاهد
~~إيمانه وما نقص معه ومن فقه العبد أن يعلم أيزداد الإيمان أم ينقص؟ وإن من
~~فقه الرجل أن يعلم ms2054 نزغات الشيطان أنى تأتيه. وروى إسماعيل بن عياش عن صفوان
~~بن عمرو عن عبد الله بن ربيعة الحضرمي عن أبي هريرة قال: الإيمان يزيد
~~وينقص. وقال أحمد بن حنبل: حدثنا يزيد بن هارون حدثنا محمد بن طلحة عن زبيد
~~عن ذر قال كان عمر بن الخطاب يقول لأصحابه: هلموا نزدد إيمانا فيذكرون الله
~~عز وجل وقال أبو عبيد في " الغريب " في حديث علي: إن الإيمان يبدو لمظة في
~~القلب وكلما ازداد الإيمان ازدادت اللمظة يروى ذلك عن عثمان بن عبد الله عن
~~عمرو بن هند الجملي عن علي قال الأصمعي اللمظة: مثل النكتة أو نحوها.
# PageV07P224
# وقال أحمد بن حنبل: حدثنا وكيع عن شريك عن هلال عن عبد الله بن عكيم قال:
~~سمعت ابن مسعود يقول في دعائه: اللهم زدنا إيمانا ويقينا وفقها. وروى سفيان
~~الثوري عن جامع بن شداد عن الأسود بن هلال قال: كان معاذ بن جبل يقول لرجل:
~~اجلس بنا نؤمن نذكر الله تعالى وروى أبو اليمان: حدثنا صفوان عن شريح بن
~~عبيد أن عبد الله بن رواحة كان يأخذ بيد الرجل من أصحابه فيقول: قم بنا
~~نؤمن ساعة فنحن في مجلس ذكر. وهذه الزيادة أثبتها الصحابة بعد موت النبي
~~صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن كله. وصح عن عمار بن ياسر أنه قال: ثلاث
~~من كن فيه فقد استكمل الإيمان الإنصاف من نفسه والإنفاق من الإقتار؛ وبذل
~~السلام للعالم ذكره البخاري في " صحيحه " وقال جندب بن عبد الله وابن عمر
~~وغيرهما: تعلمنا الإيمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا إيمانا والآثار في هذا
~~كثيرة رواها المصنفون في هذا الباب عن الصحابة والتابعين في كتب كثيرة
~~معروفة. قال مالك بن دينار: الإيمان يبدو في القلب ضعيفا ضئيلا كالبقلة؛
~~فإن صاحبه تعاهده فسقاه بالعلوم النافعة والأعمال الصالحة وأماط عنه الدغل
~~وما يضعفه ويوهنه أوشك أن ينمو أو يزداد ويصير له أصل وفروع وثمرة وظل إلى
~~ما لا يتناهى حتى يصير أمثال الجبال. وإن صاحبه أهمله ولم يتعاهده جاءه عنز
~~فنتفتها أو ms2055 صبي فذهب بها وأكثر عليها الدغل فأضعفها أو أهلكها أو أيبسها
~~كذلك الإيمان
# PageV07P225
# وقال خيثمة بن عبد الرحمن: الإيمان يسمن في الخصب ويهزل في الجدب فخصبه
~~العمل الصالح وجدبه الذنوب والمعاصي. وقيل لبعض السلف: يزداد الإيمان
~~وينقص؟ قال نعم يزداد حتى يصير أمثال الجبال وينقص حتى يصير أمثال الهباء.
~~وفي حديث حذيفة الصحيح: " {حتى يقال للرجل: ما أجلده ما أظرفه ما أعقله؛
~~وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان} " وفي حديثه الآخر الصحيح " {تعرض
~~الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء؛
~~وأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين: أبيض مثل الصفا
~~فلا تضره فتنة ما دامت السموات والأرض والآخر أسود: مربادا كالكوز مجخيا لا
~~يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب هواه} "؛ وفي حديث السبعين ألفا
~~الذين يدخلون الجنة بغير حساب كفاية فإنه من أعظم الأدلة على زيادة الإيمان
~~ونقصانه لأنه وصفهم بقوة الإيمان وزيادته في تلك الخصال التي تدل على قوة
~~إيمانهم؛ وتوكلهم على الله في أمورهم كلها. وروى أبو نعيم من طريق الليث بن
~~سعد عن يزيد بن عبد الله اليزني {عن أبي رافع أنه سمع رجلا حدثه أنه سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فقال: أتحب أن أخبرك بصريح
~~الإيمان؟ قال: نعم. قال: إذا أسأت أو ظلمت أحدا عبدك أو أمتك أو أحدا من
~~الناس حزنت وساءك ذلك.
# PageV07P226
# وإذا تصدقت أو أحسنت استبشرت وسرك ذلك} ورواه بعضهم عن يزيد عمن سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأله عن زيادة الإيمان في القلب ونقصانه فذكر
~~نحوه وقال البزار: حدثنا محمد بن أبي الحسن البصري ثنا هانئ بن المتوكل ثنا
~~عبد الله بن سليمان عن إسحاق عن أنس مرفوعا: {ثلاث من كن فيه استوجب الثواب
~~واستكمل الإيمان خلق يعيش به في الناس وورع يحجزه عن معصية الله وحلم يرد
~~به جهل الجاهل} ". و " {أربع من الشقاء: جمود العين وقساوة القلب وطول
~~الأمل ms2056 والحرص على الدنيا} ". فالخصال الأولى تدل على زيادة الإيمان وقوته
~~والأربعة الأخر تدل على ضعفه ونقصانه. وقال أبو يعلى الموصلي: ثنا عبد الله
~~القواريري ويحيى بن سعيد قالا: ثنا يزيد بن زريع ويحيى بن سعيد قالا: حدثنا
~~عوف حدثني عقبة بن عبد الله المزني {قال يزيد في حديثه في مسجد البصرة:
~~حدثني رجل قد سماه ونسي عوف اسمه قال: كنت بالمدينة في مسجد فيه عمر بن
~~الخطاب. فقال لبعض جلسائه: كيف سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~الإسلام؟ فقال: سمعته يقول: الإسلام بدأ جذعا؛ ثم ثنيا؛ ثم رباعيا؛ ثم
~~سداسيا؛ ثم بازلا. فقال عمر: فما بعد البزول إلا النقصان} كذا ذكره أبو
~~يعلى في " مسند عمر " وفي " مسند " هذا الصحابي المبهم ذكره أولى: قال أبو
~~سليمان: من أحسن في ليله كوفئ في نهاره ومن أحسن في نهاره كوفئ في ليله.
# PageV07P227
# والزيادة قد نطق بها القرآن في عدة آيات؛ كقوله تعالى: {إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا} وهذه
~~زيادة إذا تليت عليهم الآيات أي وقت تليت ليس هو تصديقهم بها عند النزول
~~وهذا أمر يجده المؤمن إذا تليت عليه الآيات زاد في قلبه بفهم القرآن ومعرفة
~~معانيه من علم الإيمان ما لم يكن؛ حتى كأنه لم يسمع الآية إلا حينئذ ويحصل
~~في قلبه من الرغبة في الخير والرهبة من الشر ما لم يكن؛ فزاد علمه بالله
~~ومحبته لطاعته وهذه زيادة الإيمان وقال تعالى: {الذين قال لهم الناس إن
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل}
~~فهذه الزيادة عند تخويفهم بالعدو لم تكن عند آية نزلت فازدادوا يقينا
~~وتوكلا على الله وثباتا على الجهاد وتوحيدا بأن لا يخافوا المخلوق؛ بل
~~يخافون الخالق وحده وقال تعالى: {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون} {وأما
~~الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم} . وهذه " الزيادة " ليست مجرد ms2057
~~التصديق بأن الله أنزلها بل زادتهم إيمانا بحسب مقتضاها؛ فإن كانت أمرا
~~بالجهاد أو غيره ازدادوا رغبة وإن كانت نهيا عن شيء انتهوا عنه فكرهوه
~~ولهذا قال: {وهم يستبشرون} والاستبشار غير مجرد التصديق وقال تعالى:
~~{والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه}
~~والفرح بذلك من زيادة الإيمان قال تعالى: {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا} . وقال تعالى: {ويومئذ
# PageV07P228
# يفرح المؤمنون} {بنصر الله} وقال تعالى: {وما جعلنا أصحاب النار إلا
~~ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب
~~ويزداد الذين آمنوا إيمانا} . وقال: {هو الذي أنزل السكينة في قلوب
~~المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} وهذه نزلت لما رجع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه من الحديبية؛ فجعل السكينة موجبة لزيادة الإيمان.
~~والسكينة طمأنينة في القلب غير علم القلب وتصديقه ولهذا قال يوم حنين: {ثم
~~أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها} وقال
~~تعالى: {ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا
~~فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها} ولم يكن قد نزل يوم حنين
~~قرآن ولا يوم الغار؛ وإنما أنزل سكينته وطمأنينته من خوف العدو فلما أنزل
~~السكينة في قلوبهم مرجعهم من الحديبية ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم دل على
~~أن الإيمان المزيد حال للقلب وصفة له وعمل مثل طمأنينته وسكونه ويقينه
~~واليقين قد يكون بالعمل والطمأنينة كما يكون بالعلم والريب المنافي لليقين
~~يكون ريبا في العلم وريبا في طمأنينة القلب ولهذا جاء في الدعاء المأثور: "
~~{اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما
~~تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا} ". وفي حديث
~~الصديق الذي رواه أحمد والترمذي وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " {سلوا الله العافية واليقين؛ فما أعطي أحد بعد اليقين شيئا
# PageV07P229
# خيرا من العافية؛ فسلوهما الله تعالى} "؛ فاليقين عند المصائب بعد العلم
~~بأن الله قدرها سكينة ms2058 القلب وطمأنينته وتسليمه وهذا من تمام الإيمان بالقدر
~~خيره وشره كما قال تعالى: {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله
~~يهد قلبه} قال علقمة: ويروى عن ابن مسعود: هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم
~~أنها من عند الله فيرضى ويسلم وقوله تعالى {يهد قلبه} هداه لقلبه هو زيادة
~~في إيمانه؛ كما قال تعالى: {والذين اهتدوا زادهم هدى} وقال: {إنهم فتية
~~آمنوا بربهم وزدناهم هدى} .
# ولفظ " الإيمان " أكثر ما يذكر في القرآن مقيدا؛ فلا يكون ذلك اللفظ
~~متناولا لجميع ما أمر الله به؛ بل يجعل موجبا للوازمه وتمام ما أمر به
~~وحينئذ يتناوله الاسم المطلق قال تعالى: {آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما
~~جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير} {وما لكم لا
~~تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم
~~مؤمنين} {هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور}
~~وقال تعالى في آخر السورة: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله
~~يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم}
~~. وقد قال بعض المفسرين في الآية الأولى: إنها خطاب لقريش؛ وفي الثانية
~~إنها خطاب لليهود والنصارى وليس كذلك؛ فإن الله لم يقل قط للكفار: {يا أيها
~~الذين آمنوا} ثم قال بعد ذلك: {لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون
# PageV07P230
# على شيء من فضل الله} وهذه السورة مدنية باتفاق لم يخاطب بها المشركين
~~بمكة؛ وقد قال: {وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد
~~أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين} وهذا لا يخاطب به كافر؛ وكفار مكة لم يكن أخذ
~~ميثاقهم وإنما أخذ ميثاق المؤمنين ببيعتهم له؛ فإن كل من كان مسلما مهاجرا
~~كان يبايع النبي صلى الله عليه وسلم كما بايعه الأنصار ليلة العقبة وإنما
~~دعاهم إلى تحقيق الإيمان وتكميله بأداء ما يجب من تمامه باطنا وظاهرا كما
~~نسأل الله أن يهدينا الصراط المستقيم في كل صلاة؛ وإن كان قد هدى المؤمنين
~~للإقرار ms2059 بما جاء به الرسول جملة لكن الهداية المفصلة في جميع ما يقولونه
~~ويفعلونه في جميع أمورهم لم تحصل وجميع هذه الهداية الخاصة المفصلة هي من
~~الإيمان المأمور به. وبذلك يخرجهم الله من الظلمات إلى النور.
# PageV07P231
# فصل:
# وزيادة الإيمان الذي أمر الله به والذي يكون من عباده المؤمنين يعرف من
~~وجوه:
# أحدها: الإجمال والتفصيل فيما أمروا به فإنه وإن وجب على جميع الخلق
~~الإيمان بالله ورسوله ووجب على كل أمة التزام ما يأمر به رسولهم مجملا
~~فمعلوم أنه لا يجب في أول الأمر ما وجب بعد نزول القرآن كله ولا يجب على كل
~~عبد من الإيمان المفصل مما أخبر به الرسول ما يجب على من بلغه غيره فمن عرف
~~القرآن والسنن ومعانيها لزمه من الإيمان المفصل بذلك ما لا يلزم غيره ولو
~~آمن الرجل بالله وبالرسول باطنا وظاهرا ثم مات قبل أن يعرف شرائع الدين مات
~~مؤمنا بما وجب عليه من الإيمان وليس ما وجب عليه ولا ما وقع عنه مثل إيمان
~~من عرف الشرائع فآمن بها وعمل بها؛ بل إيمان هذا أكمل وجوبا ووقوعا فإن ما
~~وجب عليه من الإيمان أكمل وما وقع منه أكمل. وقوله تعالى {اليوم أكملت لكم
~~دينكم} أي في التشريع بالأمر والنهي ليس المراد أن كل واحد من الأمة وجب
~~عليه ما يجب على سائر الأمة وأنه فعل ذلك؛ بل في " الصحيحين " {عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه وصف النساء
# PageV07P232
# بأنهن ناقصات عقل ودين} وجعل نقصان عقلها أن شهادة امرأتين شهادة رجل
~~واحد ونقصان دينها أنها إذا حاضت لا تصوم ولا تصلي وهذا النقصان ليس هو نقص
~~مما أمرت به؛ فلا تعاقب على هذا النقصان لكن من أمر بالصلاة والصوم ففعله
~~كان دينه كاملا بالنسبة إلى هذه الناقصة الدين.
# الوجه الثاني: الإجمال والتفصيل فيما وقع منهم فمن آمن بما جاء به الرسول
~~مطلقا فلم يكذبه قط لكن أعرض عن معرفة أمره ونهيه وخبره وطلب العلم الواجب
~~عليه؛ فلم يعلم الواجب عليه ولم يعمله؛ بل اتبع ms2060 هواه وآخر طلب علم ما أمر
~~به فعمل به وآخر طلب علمه فعلمه وآمن به ولم يعمل به وإن اشتركوا في الوجوب
~~لكن من طلب علم التفصيل وعمل به فإيمانه أكمل به؛ فهؤلاء ممن عرف ما يجب
~~عليه والتزمه وأقر به لكنه لم يعمل بذلك كله وهذا المقر بما جاء به الرسول
~~المعترف بذنبه الخائف من عقوبة ربه على ترك العمل أكمل إيمانا ممن لم يطلب
~~معرفة ما أمر به الرسول ولا عمل بذلك؛ ولا هو خائف أن يعاقب؛ بل هو في غفلة
~~عن تفصيل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مع أنه مقر بنبوته باطنا
~~وظاهرا. فكلما علم القلب ما أخبر به الرسول فصدقه وما أمر به فالتزمه؛ كان
~~ذلك زيادة في إيمانه على من لم يحصل له ذلك؛ وإن كان معه التزام عام وإقرار
~~عام. وكذلك من عرف أسماء الله ومعانيها فآمن بها؛ كان إيمانه أكمل ممن لم
# PageV07P233
# يعرف تلك الأسماء بل آمن بها إيمانا مجملا أو عرف بعضها؛ وكلما ازداد
~~الإنسان معرفة بأسماء الله وصفاته وآياته كان إيمانه به أكمل.
# الثالث: أن العلم والتصديق نفسه يكون بعضه أقوى من بعض وأثبت وأبعد عن
~~الشك والريب وهذا أمر يشهده كل أحد من نفسه؛ كما أن الحس الظاهر بالشيء
~~الواحد مثل رؤية الناس للهلال وإن اشتركوا فيها فبعضهم تكون رؤيته أتم من
~~بعض؛ وكذلك سماع الصوت الواحد وشم الرائحة الواحدة وذوق النوع الواحد من
~~الطعام فكذلك معرفة القلب وتصديقه يتفاضل أعظم من ذلك من وجوه متعددة
~~والمعاني التي يؤمن بها من معاني أسماء الرب وكلامه يتفاضل الناس في
~~معرفتها أعظم من تفاضلهم في معرفة غيرها.
# الرابع أن التصديق المستلزم لعمل القلب أكمل من التصديق الذي لا يستلزم
~~عمله؛ فالعلم الذي يعمل به صاحبه أكمل من العلم الذي لا يعمل به وإذا كان
~~شخصان يعلمان أن الله حق ورسوله حق والجنة حق والنار حق وهذا علمه أوجب له
~~محبة الله وخشيته والرغبة في الجنة والهرب من النار والآخر ms2061 علمه لم يوجب
~~ذلك؛ فعلم الأول أكمل؛ فإن قوة المسبب دل على قوة السبب وهذه الأمور نشأت
~~عن العلم فالعلم بالمحبوب يستلزم طلبه؛ والعلم بالمخوف يستلزم الهرب منه؛
~~فإذا لم يحصل اللازم دل على ضعف الملزوم؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم " {ليس الخبر كالمعاين} " فإن موسى لما أخبره
# PageV07P234
# ربه أن قومه عبدوا العجل لم يلق الألواح. فلما رآهم قد عبدوه ألقاها؛
~~وليس ذلك لشك موسى في خبر الله لكن المخبر وإن جزم بصدق المخبر فقد لا
~~يتصور المخبر به في نفسه كما يتصوره إذا عاينه؛ بل يكون قلبه مشغولا عن
~~تصور المخبر به وإن كان مصدقا به. ومعلوم أنه عند المعاينة يحصل له من تصور
~~المخبر به ما لم يكن عند المخبر فهذا التصديق أكمل من ذلك التصديق.
# الخامس: أن أعمال القلوب مثل محبة الله ورسوله وخشية الله تعالى ورجائه
~~ونحو ذلك هي كلها من الإيمان كما دل على ذلك الكتاب والسنة واتفاق السلف؛
~~وهذه يتفاضل الناس فيها تفاضلا عظيما.
# السادس: أن الأعمال الظاهرة مع الباطنة هي أيضا من الإيمان والناس
~~يتفاضلون فيها.
# السابع: ذكر الإنسان بقلبه ما أمره الله به واستحضاره لذلك بحيث لا يكون
~~غافلا عنه؛ أكمل ممن صدق به وغفل عنه؛ فإن الغفلة تضاد كمال العلم؛
~~والتصديق والذكر والاستحضار يكمل العلم واليقين؛ ولهذا قال عمير بن حبيب من
~~الصحابة إذا ذكرنا الله وحمدناه وسبحناه فتلك زيادته؛ وإذا غفلنا ونسينا
~~وضيعنا فذلك نقصانه وهو كذلك؛ وكان معاذ بن جبل يقول لأصحابه: اجلسوا بنا
~~ساعة نؤمن قال تعالى {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه} وقال
~~تعالى: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} وقال تعالى: {سيذكر من يخشى}
~~{ويتجنبها الأشقى} ثم كلما تذكر الإنسان ما عرفه قبل ذلك؛ وعمل به
# PageV07P235
# حصل له معرفة شيء آخر لم يكن عرفه قبل ذلك وعرف من معاني أسماء الله
~~وآياته ما لم يكن عرفه قبل ذلك كما في الأثر " {من عمل بما علم ورثه الله
~~علم ما لم يعلم} " وهذا ms2062 أمر يجده في نفسه كل مؤمن. وفي " الصحيح " عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم " {مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي
~~والميت} ". قال تعالى: {وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا} وذلك أنها
~~تزيدهم علم ما لم يكونوا قبل ذلك علموه وتزيدهم عملا بذلك العلم وتزيدهم
~~تذكرا لما كانوا نسوه وعملا بتلك التذكرة وكذلك ما يشاهده العباد من الآيات
~~في الآفاق وفي أنفسهم. قال تعالى: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق} أي إن القرآن حق ثم قال تعالى: {أولم يكف بربك أنه على
~~كل شيء شهيد} . فإن الله شهيد في القرآن بما أخبر به؛ فآمن به المؤمن ثم
~~أراهم في الآفاق وفي أنفسهم من الآيات ما يدل على مثل ما أخبر به في القرآن
~~فبينت لهم هذه الآيات أن القرآن حق مع ما كان قد حصل لهم قبل ذلك. وقال
~~تعالى: {أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من
~~فروج} {والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج}
~~{تبصرة وذكرى لكل عبد منيب} فالآيات المخلوقة والمتلوة فيها تبصرة وفيها
~~تذكرة: تبصرة من العمى وتذكرة من الغفلة؛ فيبصر من لم يكن عرف حتى يعرف
~~ويذكر من عرف ونسي والإنسان يقرأ السورة مرات حتى سورة الفاتحة ويظهر له في
~~أثناء الحال من معانيها ما لم يكن خطر له قبل ذلك حتى كأنها تلك الساعة
~~نزلت؛ فيؤمن بتلك المعاني ويزداد علمه
# PageV07P236
# وعمله وهذا موجود في كل من قرأ القرآن بتدبر بخلاف من قرأه مع الغفلة عنه
~~ثم كلما فعل شيئا مما أمر به استحضر أنه أمر به فصدق الأمر فحصل له في تلك
~~الساعة من التصديق في قلبه ما كان غافلا عنه وإن لم يكن مكذبا منكرا.
# الوجه الثامن: أن الإنسان قد يكون مكذبا ومنكرا لأمور لا يعلم أن الرسول
~~أخبر بها وأمر بها ولو علم ذلك لم يكذب ولم ينكر. بل قلبه جازم بأنه لا
~~يخبر إلا بصدق ولا ms2063 يأمر إلا بحق ثم يسمع الآية أو الحديث أو يتدبر ذلك أو
~~يفسر له معناه أو يظهر له ذلك بوجه من الوجوه فيصدق بما كان مكذبا به ويعرف
~~ما كان منكرا وهذا تصديق جديد وإيمان جديد ازداد به إيمانه ولم يكن قبل ذلك
~~كافرا بل جاهلا؛ وهذا وإن أشبه المجمل والمفصل لكون قلبه سليما عن تكذيب
~~وتصديق لشيء من التفاصيل وعن معرفة وإنكار لشيء من ذلك فيأتيه التفصيل بعد
~~الإجمال على قلب ساذج؛ وأما كثير من الناس بل من أهل العلوم والعبادات
~~فيقوم بقلوبهم من التفصيل أمور كثيرة تخالف ما جاء به الرسول وهم لا يعرفون
~~أنها تخالف فإذا عرفوا رجعوا وكل من ابتدع في الدين قولا أخطأ فيه أو عمل
~~عملا أخطأ فيه وهو مؤمن بالرسول أو عرف ما قاله وآمن به لم يعدل عنه؛ هو من
~~هذا الباب وكل مبتدع قصده متابعة الرسول فهو من هذا الباب؛ فمن علم ما جاء
~~به الرسول وعمل به أكمل ممن أخطأ ذلك؛ ومن علم الصواب بعد الخطأ وعمل به
~~فهو أكمل ممن لم يكن كذلك.
# PageV07P237
# فصل:
# وقد أثبت الله في القرآن إسلاما بلا إيمان في قوله تعالى {قالت الأعراب
~~آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن
~~تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا} . وقد ثبت في " الصحيحين {عن
~~سعد بن أبي وقاص قال: أعطى النبي صلى الله عليه وسلم رهطا وفي رواية قسم
~~قسما وترك فيهم من لم يعطه وهو أعجبهم إلي فقلت: يا رسول الله ما لك عن
~~فلان؟ فوالله إني لأراه مؤمنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو مسلما.
~~أقولها ثلاثا ويرددها علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثم قال: إني
~~لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه مخافة أن يكبه الله على وجهه في النار} وفي
~~رواية: {فضرب بين عنقي وكتفي وقال: أقتال أي سعد} . فهذا الإسلام الذي نفى
~~الله عن أهله دخول الإيمان في قلوبهم هل هو ms2064 إسلام يثابون عليه؟ أم هو من
~~جنس إسلام المنافقين؟ فيه قولان مشهوران للسلف والخلف: أحدهما: أنه إسلام
~~يثابون عليه ويخرجهم من الكفر والنفاق. وهذا مروي عن الحسن وابن سيرين
~~وإبراهيم النخعي
# PageV07P238
# وأبي جعفر الباقر؛ وهو قول حماد بن زيد وأحمد بن حنبل وسهل بن عبد الله
~~التستري وأبي طالب المكي وكثير من أهل الحديث والسنة والحقائق. قال أحمد بن
~~حنبل: حدثنا مؤمل بن إسحاق عن عمار بن زيد قال: سمعت هشاما يقول: كان الحسن
~~ومحمد يقولان: مسلم ويهابان: مؤمن. وقال أحمد بن حنبل: حدثنا أبو سلمة
~~الخزاعي قال: قال مالك وشريك وأبو بكر بن عياش وعبد العزيز بن أبي سلمة
~~وحماد بن سلمة وحماد بن زيد: " الإيمان " المعرفة والإقرار والعمل إلا أن
~~حماد بن زيد يفرق بين الإسلام والإيمان يجعل الإيمان خاصا والإسلام عاما. و
~~(القول الثاني) : أن هذا الإسلام: هو الاستسلام خوف السبي والقتل مثل إسلام
~~المنافقين. قالوا: وهؤلاء كفار فإن الإيمان لم يدخل في قلوبهم ومن لم يدخل
~~الإيمان في قلبه فهو كافر. وهذا اختيار البخاري ومحمد بن نصر المروزي
~~والسلف مختلفون في ذلك. قال محمد بن نصر: حدثنا إسحاق أنبأنا جرير عن مغيرة
~~قال: أتيت إبراهيم النخعي فقلت: إن رجلا خاصمني يقال له: سعيد العنبري فقال
~~إبراهيم ليس بالعنبري ولكنه زبيدي. قوله: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا} فقال: هو الاستسلام فقال إبراهيم: لا هو الإسلام. وقال:
~~حدثنا محمد بن يحيى حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن
# PageV07P239
# مجاهد: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} قال:
~~استسلمنا خوف السبي والقتل. ولكن هذا منقطع سفيان لم يدرك مجاهدا. والذين
~~قالوا: إن هذا الإسلام هو كإسلام المنافقين لا يثابون عليه قالوا: لأن الله
~~نفى عنهم الإيمان ومن نفي عنه الإيمان فهو كافر. وقال هؤلاء: الإسلام هو
~~الإيمان وكل مسلم مؤمن. وكل مؤمن مسلم ومن جعل الفساق مسلمين غير مؤمنين
~~لزمه أن لا يجعلهم داخلين في قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم ms2065 إلى
~~الصلاة} وفي قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة} وأمثال ذلك فإنهم إنما دعوا باسم الإيمان لا باسم الإسلام فمن لم
~~يكن مؤمنا لم يدخل في ذلك. وجواب هذا أن يقال: الذين قالوا من السلف: إنهم
~~خرجوا من الإيمان إلى الإسلام لم يقولوا: إنه لم يبق معهم من الإيمان شيء
~~بل هذا قول الخوارج والمعتزلة. وأهل السنة الذين قالوا هذا يقولون: الفساق
~~يخرجون من النار بالشفاعة. وإن معهم إيمانا يخرجون به من النار. لكن لا
~~يطلق عليهم اسم الإيمان لأن الإيمان المطلق هو الذي يستحق صاحبه الثواب
~~ودخول الجنة وهؤلاء ليسوا من أهله وهم يدخلون في الخطاب بالإيمان لأن
~~الخطاب بذلك هو لمن دخل في الإيمان وإن لم يستكمله فإنه إنما خوطب ليفعل
~~تمام الإيمان فكيف يكون قد أتمه قبل الخطاب وإلا كنا قد تبينا أن هذا
~~المأمور من الإيمان قبل الخطاب؛ وإنما صار من الإيمان بعد أن أمروا به
~~فالخطاب ب {يا أيها
# PageV07P240
# الذين آمنوا} غير قوله: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم} ونظائرها فإن الخطاب ب {يا أيها الذين
~~آمنوا} أولا: يدخل فيه من أظهر الإيمان وإن كان منافقا في الباطن يدخل فيه
~~في الظاهر فكيف لا يدخل فيه من لم يكن منافقا وإن لم يكن من المؤمنين حقا.
~~وحقيقته أن من لم يكن من المؤمنين حقا يقال فيه: إنه مسلم ومعه إيمان يمنعه
~~الخلود في النار وهذا متفق عليه بين أهل السنة. لكن هل يطلق عليه اسم
~~الإيمان؟ هذا هو الذي تنازعوا فيه فقيل: يقال مسلم ولا يقال: مؤمن. وقيل:
~~بل يقال: مؤمن.
# والتحقيق أن يقال: إنه مؤمن ناقص الإيمان مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته ولا
~~يعطى اسم الإيمان المطلق؛ فإن الكتاب والسنة نفيا عنه الاسم المطلق؛ واسم
~~الإيمان يتناوله فيما أمر الله به ورسوله لأن ذلك إيجاب عليه وتحريم عليه
~~وهو لازم له كما يلزمه غيره وإنما الكلام في اسم المدح المطلق؛ وعلى هذا
~~فالخطاب ms2066 بالإيمان يدخل فيه " ثلاث طوائف ": يدخل فيه المؤمن حقا ويدخل فيه
~~المنافق في أحكامه الظاهرة وإن كانوا في الآخرة في الدرك الأسفل من النار؛
~~وهو في الباطن ينفي عنه الإسلام والإيمان وفي الظاهر يثبت له الإسلام
~~والإيمان الظاهر؛ ويدخل فيه الذين أسلموا وإن لم تدخل حقيقة الإيمان في
~~قلوبهم؛ لكن معهم جزء من الإيمان والإسلام يثابون عليه.
# PageV07P241
# ثم قد يكونون مفرطين فيما فرض عليهم وليس معهم من الكبائر ما يعاقبون
~~عليه كأهل الكبائر لكن يعاقبون على ترك المفروضات وهؤلاء كالأعراب
~~المذكورين في الآية وغيرهم؛ فإنهم قالوا: آمنا من غير قيام منهم بما أمروا
~~به باطنا وظاهرا. فلا دخلت حقيقة الإيمان في قلوبهم ولا جاهدوا في سبيل
~~الله وقد كان دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الجهاد وقد يكونون من أهل
~~الكبائر المعرضين للوعيد؛ كالذين يصلون ويزكون ويجاهدون ويأتون الكبائر؛
~~وهؤلاء لا يخرجون من الإسلام؛ بل هم مسلمون ولكن بينهم نزاع لفظي: هل يقال:
~~إنهم مؤمنون كما سنذكره إن شاء الله؟ . وأما " الخوارج "؛ " والمعتزلة "
~~فيخرجونهم من اسم الإيمان والإسلام؛ فإن الإيمان والإسلام عندهم واحد؛ فإذا
~~خرجوا عندهم من الإيمان خرجوا من الإسلام؛ لكن الخوارج تقول: هم كفار؛
~~والمعتزلة تقول: لا مسلمون ولا كفار؛ ينزلونهم منزلة بين المنزلتين؛
~~والدليل على أن الإسلام المذكور في الآية هو إسلام يثابون عليه وأنهم ليسوا
~~منافقين أنه قال: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما
~~يدخل الإيمان في قلوبكم} ثم قال: {وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من
~~أعمالكم شيئا} فدل على أنهم إذا أطاعوا الله ورسوله مع هذا الإسلام؛ آجرهم
~~الله على الطاعة. والمنافق عمله حابط في الآخرة. وأيضا فإنه وصفهم بخلاف
~~صفات المنافقين فإن المنافقين وصفهم بكفر في قلوبهم وأنهم يبطنون خلاف ما
~~يظهرون؛ كما قال تعالى: {ومن الناس
# PageV07P242
# من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} {يخادعون الله والذين
~~آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون} {في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا}
~~الآيات. وقال: {إذا جاءك المنافقون قالوا ms2067 نشهد إنك لرسول الله والله يعلم
~~إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} فالمنافقون يصفهم في القرآن
~~بالكذب؛ وأنهم يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم وبأن في قلوبهم من الكفر
~~ما يعاقبون عليه؛ وهؤلاء لم يصفهم بشيء من ذلك لكن لما ادعوا الإيمان قال
~~للرسول: {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن
~~تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا} . ونفي الإيمان المطلق لا
~~يستلزم أن يكونوا منافقين كما في قوله: {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله
~~والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم
~~مؤمنين} ثم قال: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} {الذين يقيمون الصلاة ومما
~~رزقناهم ينفقون} {أولئك هم المؤمنون حقا} ومعلوم أنه ليس من لم يكن كذلك؛
~~يكون منافقا من أهل الدرك الأسفل من النار بل لا يكون قد أتى بالإيمان
~~الواجب فنفي عنه كما ينفى سائر الأسماء عمن ترك بعض ما يجب عليه فكذلك
~~الأعراب لم يأتوا بالإيمان الواجب؛ فنفي عنهم لذلك وإن كانوا مسلمين معهم
~~من الإيمان ما يثابون عليه. وهذا حال أكثر الداخلين في الإسلام ابتداء؛ بل
~~حال أكثر من لم يعرف
# PageV07P243
# حقائق الإيمان؛ فإن الرجل إذا قوتل حتى أسلم كما كان الكفار يقاتلون حتى
~~يسلموا أو أسلم بعد الأسر أو سمع بالإسلام فجاء فأسلم؛ فإنه مسلم ملتزم
~~طاعة الرسول ولم تدخل إلى قلبه المعرفة بحقائق الإيمان فإن هذا إنما يحصل
~~لمن تيسرت له أسباب ذلك؛ إما بفهم القرآن وإما بمباشرة أهل الإيمان
~~والاقتداء بما يصدر عنهم من الأقوال والأعمال وإما بهداية خاصة من الله
~~يهديه بها. والإنسان قد يظهر له من محاسن الإسلام ما يدعوه إلى الدخول فيه
~~وإن كان قد ولد عليه وتربى بين أهله فإنه يحبه فقد ظهر له بعض محاسنه وبعض
~~مساوئ الكفار. وكثير من هؤلاء قد يرتاب إذا سمع الشبه القادحة فيه ولا
~~يجاهد في سبيل الله؛ فليس هو ms2068 داخلا في قوله: {إنما المؤمنون الذين آمنوا
~~بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله} وليس
~~هو منافقا في الباطن مضمرا للكفر فلا هو من المؤمنين حقا ولا هو من
~~المنافقين ولا هو أيضا من أصحاب الكبائر بل يأتي بالطاعات الظاهرة ولا يأتي
~~بحقائق الإيمان التي يكون بها من المؤمنين حقا؛ فهذا معه إيمان وليس هو من
~~المؤمنين حقا ويثاب على ما فعل من الطاعات ولهذا قال تعالى: {ولكن قولوا
~~أسلمنا} ولهذا قال: {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله
~~يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين} يعني في قولكم: {آمنا} . يقول:
~~إن كنتم صادقين فالله يمن عليكم أن هداكم للإيمان؛ وهذا
# PageV07P244
# يقتضي أنهم قد يكونون صادقين في قولهم: {آمنا} . ثم صدقهم إما أن يراد به
~~اتصافهم بأنهم {آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله أولئك هم الصادقون} وإما أن يراد به أنهم لم يكونوا
~~كالمنافقين بل معهم إيمان وإن لم يكن لهم أن يدعوا مطلق الإيمان وهذا أشبه
~~والله أعلم لأن النسوة الممتحنات قال فيهن: {فإن علمتموهن مؤمنات فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار} ولا يمكن نفي الريب عنهن في المستقبل ولأن الله إنما
~~كذب المنافقين ولم يكذب غيرهم؛ وهؤلاء لم يكذبهم ولكن قال: {لم تؤمنوا} كما
~~قال: {لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه} وقوله: {لا يزني الزاني
~~حين يزني وهو مؤمن} و {لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه} وهؤلاء ليسوا
~~منافقين. وسياق الآية يدل على أن الله ذمهم لكونهم منوا بإسلامهم لجهلهم
~~وجفائهم وأظهروا ما في أنفسهم مع علم الله به؛ فإن الله تعالى قال: {قل
~~أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض} فلو لم يكن
~~في قلوبهم شيء من الدين لم يكونوا يعلمون الله بدينهم؛ فإن الإسلام الظاهر
~~يعرفه كل أحد. ودخلت الباء في قوله: {أتعلمون الله بدينكم} لأنه ضمن معنى
~~يخبرون ويحدثون كأنه قال: أتخبرونه وتحدثونه بدينكم ms2069 وهو يعلم ما في السموات
~~وما في الأرض. وسياق الآية يدل على أن الذي أخبروا به الله هو ما ذكره الله
~~عنهم من قولهم: {آمنا} فإنهم أخبروا عما في قلوبهم.
# PageV07P245
# وقد ذكر المفسرون أنه {لما نزلت هاتان الآيتان أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحلفون أنهم مؤمنون صادقون فنزل قوله تعالى {قل أتعلمون الله
~~بدينكم} } وهذا يدل على أنهم كانوا صادقين أولا في دخولهم في الدين لأنه لم
~~يتجدد لهم بعد نزول الآية جهاد حتى يدخلوا به في الآية إنما هو كلام قالوه
~~وهو سبحانه قال: {ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} ولفظ: (لما ينفي به ما يقرب
~~حصوله ويحصل غالبا كقوله: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم} وقد قال السدي: نزلت هذه الآية في أعراب مزينة وجهينة وأسلم
~~وأشجع وغفار وهم الذين ذكرهم الله في سورة الفتح وكانوا يقولون: آمنا بالله
~~ليأمنوا على أنفسهم فلما استنفروا إلى الحديبية تخلفوا؛ فنزلت فيهم هذه
~~الآية. وعن مقاتل: كانت منازلهم بين مكة والمدينة وكانوا إذا مرت بهم سرية
~~من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: آمنا ليأمنوا على دمائهم
~~وأموالهم فلما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية استنفرهم فلم
~~ينفروا معه. وقال مجاهد: نزلت في أعراب بني أسد بن خزيمة ووصف غيره حالهم.
~~فقال: قدموا المدينة في سنة مجدبة فأظهروا الإسلام ولم يكونوا مؤمنين
~~وأفسدوا طرق المدينة بالعذرات وأغلوا أسعارهم وكانوا يمنون على رسول الله
# PageV07P246
# صلى الله عليه وسلم يقولون: أتيناك بالأثقال والعيال فنزلت فيهم هذه
~~الآية وقد قال قتادة في قوله: {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي
~~إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين} قال: منوا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءوا فقالوا: إنا أسلمنا بغير قتال لم
~~نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان فقال الله لنبيه: {يمنون عليك أن
~~أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم ms2070 للإيمان} .
~~وقال مقاتل بن حيان: هم {أعراب بني أسد بن خزيمة قالوا: يا رسول الله
~~أتيناك بغير قتال وتركنا العشائر والأموال وكل قبيلة من العرب قاتلتك حتى
~~دخلوا كرها في الإسلام؛ فلنا بذلك عليك حق: فأنزل الله تعالى: {يمنون عليك
~~أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن
~~كنتم صادقين} } . فله بذلك المن عليكم وفيهم أنزل الله: {ولا تبطلوا
~~أعمالكم} ويقال: من الكبائر التي ختمت بنار كل موجبة من ركبها ومات عليها
~~لم يتب منها. وهذا كله يبين أنهم لم يكونوا كفارا في الباطن؛ ولا كانوا قد
~~دخلوا فيما يجب من الإيمان؛ وسورة الحجرات قد ذكرت هذه الأصناف فقال: {إن
~~الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون} ولم يصفهم بكفر ولا نفاق؛
~~لكن هؤلاء يخشى عليهم الكفر والنفاق ولهذا ارتد بعضهم لأنهم لم يخالط
~~الإيمان بشاشة قلوبهم وقال بعد ذلك {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم
# PageV07P247
# فاسق بنبإ فتبينوا} الآية وهذه الآية نزلت في الوليد بن عقبة وكان قد كذب
~~فيما أخبر. قال المفسرون: نزلت هذه الآية في {الوليد بن عقبة بعثه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى بني المصطلق ليقبض صدقاتهم وقد كانت بينه
~~وبينهم عداوة في الجاهلية فسار بعض الطريق ثم رجع إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: إنهم منعوا الصدقة وأرادوا قتلي فضرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم البعث إليهم فنزلت هذه الآية} . وهذه القصة معروفة من وجوه كثيرة
~~ثم قال تعالى في تمامها: {واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من
~~الأمر لعنتم} وقال تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما
~~فإن بغت إحداهما على الأخرى} الآية. ثم نهاهم عن أن يسخر بعضهم ببعض وعن
~~اللمز والتنابز بالألقاب وقال: {بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان} وقد قيل:
~~معناه: لا تسميه فاسقا ولا كافرا بعد إيمانه وهذا ضعيف بل المراد: بئس
~~الاسم أن تكونوا فساقا بعد إيمانكم كما قال تعالى في الذي كذب: ms2071 {إن جاءكم
~~فاسق بنبإ فتبينوا} فسماه فاسقا. وفي " الصحيحين " عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {سباب المسلم فسوق وقتاله كفر} يقول: فإذا ساببتم المسلم
~~وسخرتم منه ولمزتموه استحققتم أن تسموا فساقا وقد قال في آية القذف: {ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون} . يقول: فإذا أتيتم بهذه الأمور
~~التي تستحقون بها أن تسموا
# PageV07P248
# فساقا كنتم قد استحققتم اسم الفسوق بعد الإيمان وإلا فهم في تنابزهم ما
~~كانوا يقولون: فاسق كافر فإن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وبعضهم
~~يلقب بعضا. وقد قال طائفة من المفسرين في هذه الآية: لا تسميه بعد الإسلام
~~بدينه قبل الإسلام كقوله لليهودي إذا أسلم: يا يهودي، وهذا مروي عن ابن
~~عباس وطائفة من التابعين كالحسن وسعيد بن جبير وعطاء الخراساني والقرظي
~~وقال عكرمة: هو قول الرجل: يا كافر يا منافق وقال عبد الرحمن بن زيد: هو
~~تسمية الرجل بالأعمال كقوله: يا زاني يا سارق يا فاسق وفي تفسير العوفي عن
~~ابن عباس قال: هو تعيير التائب بسيئات كان قد عملها ومعلوم أن اسم الكفر
~~واليهودية والزاني والسارق وغير ذلك من السيئات ليست هي اسم الفاسق فعلم أن
~~قوله: {بئس الاسم الفسوق} لم يرد به تسمية المسبوب باسم الفاسق فإن تسميته
~~كافرا أعظم بل إن الساب يصير فاسقا لقوله: {سباب المسلم فسوق وقتاله كفر}
~~ثم قال: {ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون} فجعلهم ظالمين إذا لم يتوبوا من
~~ذلك وإن كانوا يدخلون في اسم المؤمنين ثم ذكر النهي عن الغيبة ثم ذكر النهي
~~عن التفاخر بالأحساب وقال: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} . ثم ذكر قول
~~الأعراب: {آمنا} . فالسورة تنهى عن هذه المعاصي والذنوب التي فيها تعد على
~~الرسول وعلى
# PageV07P249
# المؤمنين فالأعراب المذكورون فيها من جنس المنافقين. وأهل السباب والفسوق
~~والمنادين من وراء الحجرات وأمثالهم ليسوا من المنافقين ولهذا قال
~~المفسرون: إنهم الذين استنفروا عام الحديبية وأولئك وإن كانوا من أهل
~~الكبائر فلم يكونوا في الباطن كفارا منافقين. قال ابن إسحاق: {لما أراد ms2072
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة - عمرة الحديبية - استنفر من حول
~~المدينة من أهل البوادي والأعراب ليخرجوا معه خوفا من قومه أن يعرضوا له
~~بحرب أو بصد فتثاقل عنه كثير منهم} فهم الذين عنى الله بقوله: {سيقول لك
~~المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا} أي ادع الله أن
~~يغفر لنا تخلفنا عنك {يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم} أي ما يبالون
~~استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم وهذا حال الفاسق الذي لا يبالي بالذنب
~~والمنافقون قال فيهم: {وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا
~~رءوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون} {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر
~~لهم لن يغفر الله لهم} ولم يقل مثل هذا في هؤلاء الأعراب بل الآية دليل على
~~أنهم لو صدقوا في طلب الاستغفار نفعهم استغفار الرسول لهم ثم قال: {ستدعون
~~إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا
~~حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما} فوعدهم الله
~~بالثواب على طاعة الداعي إلى الجهاد وتوعدهم بالتولي عن طاعته. وهذا كخطاب
~~أمثالهم من أهل الذنوب والكبائر؛ بخلاف من هو كافر
# PageV07P250
# في الباطن فإنه لا يستحق الثواب بمجرد طاعة الأمر حتى يؤمن أولا ووعيده
~~ليس على مجرد توليه عن الطاعة في الجهاد فإن كفره أعظم من هذا. فهذا كله
~~يدل على أن هؤلاء من فساق الملة فإن الفسق يكون تارة بترك الفرائض وتارة
~~بفعل المحرمات وهؤلاء لما تركوا ما فرض الله عليهم من الجهاد وحصل عندهم
~~نوع من الريب الذي أضعف إيمانهم لم يكونوا من الصادقين الذين وصفهم وإن
~~كانوا صادقين في أنهم في الباطن متدينون بدين الإسلام. وقول المفسرين: لم
~~يكونوا مؤمنين نفي لما نفاه الله عنهم من الإيمان كما نفاه عن الزاني
~~والسارق والشارب وعمن لا يأمن جاره بوائقه وعمن لا يحب لأخيه من الخير ما
~~يحب لنفسه؛ وعمن لا يجيب إلى حكم الله ورسوله وأمثال هؤلاء. وقد يحتج على
~~ذلك بقوله: {بئس ms2073 الاسم الفسوق بعد الإيمان} كما قال: {سباب المسلم فسوق
~~وقتاله كفر} فذم من استبدل اسم الفسوق بعد الإيمان؛ فدل على أن الفاسق لا
~~يسمى مؤمنا فدل ذلك على أن هؤلاء الأعراب من جنس أهل الكبائر لا من جنس
~~المنافقين. وأما ما نقل من أنهم أسلموا خوف القتل والسبي؛ فهكذا كان إسلام
~~غير المهاجرين والأنصار أسلموا رغبة ورهبة كإسلام الطلقاء من قريش بعد أن
~~قهرهم النبي صلى الله عليه وسلم وإسلام المؤلفة قلوبهم من هؤلاء ومن أهل
~~نجد وليس كل من أسلم لرغبة أو رهبة كان من المنافقين الذين هم في الدرك
~~الأسفل
# PageV07P251
# من النار؛ بل يدخلون في الإسلام والطاعة وليس في قلوبهم تكذيب ومعاداة
~~للرسول ولا استنارت قلوبهم بنور الإيمان ولا استبصروا فيه؛ وهؤلاء قد يحسن
~~إسلام أحدهم فيصير من المؤمنين كأكثر الطلقاء وقد يبقى من فساق الملة؛
~~ومنهم من يصير منافقا مرتابا {إذا قال له منكر ونكير: ما تقول في هذا الرجل
~~الذي بعث فيكم؟ فيقول: هاه هاه لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته} .
~~وقد تقدم قول من قال: إنهم أسلموا بغير قتال؛ فهؤلاء كانوا أحسن إسلاما من
~~غيرهم وأن الله إنما ذمهم لكونهم منوا بالإسلام وأنزل فيهم {ولا تبطلوا
~~أعمالكم} وأنهم من جنس أهل الكبائر. وأيضا قوله: {ولكن قولوا أسلمنا ولما
~~يدخل الإيمان في قلوبكم} {ولما} إنما ينفي بها ما ينتظر ويكون حصوله مترقبا
~~كقوله: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين} وقوله: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم} فقوله: {ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} يدل على أن دخول الإيمان
~~منتظر منهم؛ فإن الذي يدخل في الإسلام ابتداء لا يكون قد حصل في قلبه
~~الإيمان لكنه يحصل فيما بعد كما في الحديث: {كان الرجل يسلم أول النهار
~~رغبة في الدنيا فلا يجيء آخر النهار إلا والإسلام أحب إليه مما طلعت عليه
~~الشمس} . ولهذا كان عامة الذين أسلموا رغبة ورهبة دخل الإيمان في قلوبهم
~~بعد ذلك؛ ms2074 وقوله: {ولكن قولوا أسلمنا}
# PageV07P252
# أمر لهم بأن يقولوا ذلك والمنافق لا يؤمر بشيء ثم قال: {وإن تطيعوا الله
~~ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا} والمنافق لا تنفعه طاعة الله ورسوله حتى
~~يؤمن أولا. وهذه الآية مما احتج بها أحمد بن حنبل وغيره على أنه يستثنى في
~~الإيمان دون الإسلام وأن أصحاب الكبائر يخرجون من الإيمان إلى الإسلام. قال
~~الميموني: سألت أحمد بن حنبل عن رأيه في: أنا مؤمن إن شاء الله؟ فقال:
~~أقول: مؤمن إن شاء الله وأقول: مسلم ولا أستثني قال: قلت لأحمد: تفرق بين
~~الإسلام والإيمان؟ فقال لي: نعم فقلت له: بأي شيء تحتج؟ قال لي: {قالت
~~الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} وذكر أشياء.
# وقال الشالنجي: سألت أحمد عمن قال: أنا مؤمن عند نفسي من طريق الأحكام
~~والمواريث ولا أعلم ما أنا عند الله؟ قال: ليس بمرجئ. وقال أبو أيوب سليمان
~~بن داود الهاشمي: الاستثناء جائز ومن قال: أنا مؤمن حقا ولم يقل: عند الله
~~ولم يستثن؛ فذلك عندي جائز وليس بمرجئ وبه قال أبو خيثمة وابن أبي شيبة؛
~~وذكر الشالنجي أنه سأل أحمد بن حنبل عن المصر على الكبائر يطلبها بجهده أي
~~يطلب الذنب بجهده إلا أنه لم يترك الصلاة والزكاة والصوم؛ هل يكون مصرا من
~~كانت هذه حاله؟ قال: هو مصر مثل قوله: {لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن}
~~يخرج من الإيمان ويقع في الإسلام ومن نحو قوله: {ولا يشرب الخمر حين يشربها
~~وهو مؤمن ولا
# PageV07P253
# يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن} ومن نحو قول ابن عباس في قوله: {ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} فقلت له: ما هذا الكفر؟ قال: كفر
~~لا ينقل عن الملة مثل الإيمان بعضه دون بعض؛ فكذلك الكفر حتى يجيء من ذلك
~~أمر لا يختلف فيه. وقال ابن أبي شيبة: {لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن}
~~لا يكون مستكمل الإيمان يكون ناقصا من إيمانه. قال الشالنجي: وسألت أحمد عن
~~الإيمان والإسلام. فقال: الإيمان ms2075 قول وعمل؛ والإسلام: إقرار قال: وبه قال
~~أبو خيثمة. وقال ابن أبي شيبة: لا يكون إسلام إلا بإيمان ولا إيمان إلا
~~بإسلام؛ وإذا كان على المخاطبة فقال: قد قبلت الإيمان فهو داخل في الإسلام؛
~~وإذا قال: قد قبلت الإسلام فهو داخل في الإيمان. وقال محمد بن نصر المروزي:
~~وحكى غير هؤلاء أنه سأل أحمد بن حنبل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم {لا
~~يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن} فقال: من أتى هذه الأربعة أو مثلهن أو
~~فوقهن فهو مسلم ولا أسميه مؤمنا ومن أتى دون ذلك يريد دون الكبائر أسميه
~~مؤمنا ناقص الإيمان. قلت: أحمد بن حنبل كان يقول تارة بهذا الفرق وتارة كان
~~يذكر الاختلاف ويتوقف وهو المتأخر عنه قال أبو بكر الأثرم في " السنة "
~~سمعت أبا عبد الله يسأل عن الاستثناء في الإيمان ما تقول فيه؟ فقال: أما
~~أنا فلا أعيبه أي من الناس من يعيبه. قال أبو عبد الله: إذا كان يقول: إن
~~الإيمان قول
# PageV07P254
# وعمل يزيد وينقص فاستثنى مخافة واحتياطا ليس كما يقولون على الشك؛ إنما
~~يستثنى للعمل. قال أبو عبد الله: قال الله تعالى: {لتدخلن المسجد الحرام إن
~~شاء الله} أي أن هذا استثناء بغير شك وقال النبي صلى الله عليه وسلم في أهل
~~القبور: {وإنا إن شاء الله بكم لاحقون} أي لم يكن يشك في هذا وقد استثناه
~~وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم {وعليها نبعث إن شاء الله} يعني من
~~القبر وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم {إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله}
~~قال: هذا كله تقوية للاستثناء في الإيمان. قلت لأبي عبد الله: وكأنك لا ترى
~~بأسا أن لا يستثنى. فقال: إذا كان ممن يقول الإيمان قول وعمل يزيد وينقص؛
~~فهو أسهل عندي؛ ثم قال أبو عبد الله: إن قوما تضعف قلوبهم عن الاستثناء
~~كالتعجب منهم وسمعت أبا عبد الله وقيل له: شبابة أي شيء تقول فيه؟ : فقال:
~~شبابة كان يدعي الإرجاء قال: وحكي عن شبابة قول أخبث ms2076 من هذه الأقاويل ما
~~سمعت عن أحد بمثله؛ قال أبو عبد الله: قال شبابة: إذا قال: فقد عمل بلسانه
~~كما يقولون فإذا قال فقد عمل بجارحته أي بلسانه حين تكلم به؛ ثم قال أبو
~~عبد الله: هذا قول خبيث ما سمعت أحدا يقول به ولا بلغني قيل لأبي عبد الله:
~~كنت كتبت عن شبابة شيئا؟ فقال: نعم كنت كتبت عنه قديما يسيرا قبل أن نعلم
~~أنه يقول بهذا قلت لأبي عبد الله: كتبت عنه بعد؟ قال: لا ولا حرفا. قيل
~~لأبي عبد الله: يزعمون أن سفيان كان يذهب إلى الاستثناء في الإيمان. فقال:
~~هذا مذهب سفيان المعروف به الاستثناء قلت لأبي عبد الله: من يرويه عن
# PageV07P255
# سفيان فقال كل من حكى عن سفيان في هذا حكاية كان يستثني قال وقال وكيع عن
~~سفيان: الناس عندنا مؤمنون في الأحكام والمواريث؟ ولا ندري ما هم عند الله
~~قلت لأبي عبد الله: فأنت بأي شيء تقول؟ . فقال: نحن نذهب إلى الاستثناء.
~~قلت لأبي عبد الله: فأما إذا قال: أنا مسلم فلا يستثنى؟ فقال: نعم لا
~~يستثنى إذا قال: أنا مسلم: قلت لأبي عبد الله: أقول: هذا مسلم وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده} وأنا
~~أعلم أنه لا يسلم الناس منه فذكر حديث معمر عن الزهري: فنرى أن الإسلام
~~الكلمة والإيمان العمل قال أبو عبد الله: حدثناه عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري قيل لأبي عبد الله: فنقول: الإيمان يزيد وينقص؟ فقال: حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم يدل على ذلك فذكر قوله {أخرجوا من النار من كان في قلبه
~~مثقال كذا أخرجوا من كان في قلبه مثقال كذا} فهو يدل على ذلك وذكر عند أبي
~~عبد الله عيسى الأحمر وقوله في الإرجاء فقال: نعم وذلك خبيث القول وقال أبو
~~عبد الله: حدثنا مؤمل حدثنا حماد بن زيد سمعت هشاما يقول: كان الحسن ومحمد
~~يقولان: مسلم. ويهابان: مؤمن. قلت لأبي عبد الله: رواه غير سويد؟ قال: ms2077 ما
~~علمت بذلك وسمعت أبا عبد الله يقول: الإيمان قول وعمل. قلت لأبي عبد الله:
~~فالحديث الذي يروى {أعتقها فإنها مؤمنة} قال: ليس كل أحد يقول: إنها مؤمنة
~~يقولون أعتقها. قال: ومالك سمعه من هذا الشيخ هلال بن علي لا يقول {فإنها
~~مؤمنة}
# PageV07P256
# وقد قال بعضهم بأنها مؤمنة فهي حين تقر بذاك فحكمها حكم المؤمنة هذا
~~معناه. قلت لأبي عبد الله: تفرق بين الإيمان والإسلام؟ فقال: قد اختلف
~~الناس فيه وكان حماد بن زيد - زعموا - يفرق بين الإيمان والإسلام قيل له:
~~من المرجئة؟ قال: الذين يقولون: الإيمان قول بلا عمل. قلت: فأحمد بن حنبل
~~لم يرد قط أنه سلب جميع الإيمان فلم يبق معه منه شيء كما تقوله الخوارج
~~والمعتزلة فإنه قد صرح في غير موضع: بأن أهل الكبائر معهم إيمان يخرجون به
~~من النار واحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم {أخرجوا من النار من كان في
~~قلبه مثقال ذرة من إيمان} وليس هذا قوله ولا قول أحد من أئمة أهل السنة بل
~~كلهم متفقون على أن الفساق الذين ليسوا منافقين معهم شيء من الإيمان يخرجون
~~به من النار هو الفارق بينهم وبين الكفار والمنافقين لكن إذا كان معه بعض
~~الإيمان لم يلزم أن يدخل في الاسم المطلق الممدوح وصاحب الشرع قد نفى الاسم
~~عن هؤلاء فقال: {لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن} وقال: {لا يؤمن أحدكم
~~حتى يحب لأخيه من الخير ما يحب لنفسه} وقال: {لا يؤمن من لا يأمن جاره
~~بوائقه} وأقسم على ذلك مرات وقال: {المؤمن من أمنه الناس على دمائهم
~~وأموالهم} .
# و " المعتزلة " ينفون عنه اسم الإيمان بالكلية واسم الإسلام أيضا
~~ويقولون: ليس معه شيء من الإيمان والإسلام ويقولون: ننزله منزلة بين
~~منزلتين فهم يقولون: إنه يخلد في النار لا يخرج منها بالشفاعة وهذا هو الذي
~~أنكر عليهم
# PageV07P257
# وإلا لو نفوا مطلق الاسم وأثبتوا معه شيئا من الإيمان يخرج به من النار
~~لم يكونوا مبتدعة وكل أهل السنة متفقون على أنه قد سلب كمال ms2078 الإيمان الواجب
~~فزال بعض إيمانه الواجب لكنه من أهل الوعيد وإنما ينازع في ذلك من يقول:
~~الإيمان لا يتبعض من الجهمية والمرجئة فيقولون: إنه كامل الإيمان فالذي
~~ينفي إطلاق الاسم يقول: الاسم المطلق مقرون بالمدح واستحقاق الثواب كقولنا:
~~متق وبر وعلى الصراط المستقيم فإذا كان الفاسق لا تطلق عليه هذه الأسماء
~~فكذلك اسم الإيمان وأما دخوله في الخطاب فلأن المخاطب باسم الإيمان كل من
~~معه شيء منه لأنه أمر لهم فمعاصيهم لا تسقط عنهم الأمر. وأما ما ذكره أحمد
~~في الإسلام فاتبع فيه الزهري حيث قال: فكانوا يرون الإسلام الكلمة والإيمان
~~العمل في حديث سعد بن أبي وقاص وهذا على وجهين فإنه قد يراد به الكلمة
~~بتوابعها من الأعمال الظاهرة وهذا هو الإسلام الذي بينه النبي صلى الله
~~عليه وسلم حيث قال: {الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت} وقد يراد به
~~الكلمة فقط من غير فعل الواجبات الظاهرة وليس هذا هو الذي جعله النبي صلى
~~الله عليه وسلم الإسلام. لكن قد يقال: إسلام الأعراب كان من هذا فيقال.
~~الأعراب وغيرهم كانوا إذا أسلموا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ألزموا
~~بالأعمال الظاهرة: الصلاة والزكاة والصيام والحج ولم يكن أحد يترك بمجرد
~~الكلمة بل كان من أظهر المعصية يعاقب عليها.
# PageV07P258
# وأحمد إن كان أراد في هذه الرواية أن الإسلام هو الشهادتان فقط فكل من
~~قالها فهو مسلم فهذه إحدى الروايات عنه والرواية الأخرى: لا يكون مسلما حتى
~~يأتي بها ويصلي فإذا لم يصل كان كافرا. و " الثالثة " أنه كافر بترك الزكاة
~~أيضا. و " الرابعة " أنه يكفر بترك الزكاة إذا قاتل الإمام عليها دون ما
~~إذا لم يقاتله وعنه أنه لو قال: أنا أؤديها ولا أدفعها إلى الإمام لم يكن
~~للإمام أن يقتله وكذلك عنه رواية أنه يكفر بترك الصيام والحج إذا عزم أنه
~~لا يحج أبدا. ومعلوم أنه على القول بكفر تارك المباني يمتنع أن يكون ms2079
~~الإسلام مجرد الكلمة بل المراد أنه إذا أتى بالكلمة دخل في الإسلام وهذا
~~صحيح فإنه يشهد له بالإسلام ولا يشهد له بالإيمان الذي في القلب ولا يستثنى
~~في هذا الإسلام لأنه أمر مشهور لكن الإسلام الذي هو أداء الخمس كما أمر به
~~يقبل الاستثناء فالإسلام الذي لا يستثنى فيه الشهادتان باللسان فقط فإنها
~~لا تزيد ولا تنقص فلا استثناء فيها.
# وقد صار
### | الناس في مسمى الإسلام على " ثلاثة أقوال ": 
# قيل: هو الإيمان وهما اسمان لمسمى واحد. وقيل: هو الكلمة وهذان القولان
~~لهما وجه سنذكره لكن التحقيق ابتداء هو ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما سئل عن الإسلام والإيمان ففسر الإسلام بالأعمال الظاهرة والإيمان
~~بالإيمان بالأصول الخمسة فليس لنا إذا جمعنا بين الإسلام والإيمان أن نجيب
~~بغير ما أجاب به النبي صلى الله عليه وسلم وأما إذا أفرد اسم الإيمان فإنه
~~يتضمن الإسلام؛ وإذا أفرد الإسلام؛ فقد يكون مع الإسلام مؤمنا بلا نزاع؛
~~وهذا
# PageV07P259
# هو الواجب؛ وهل يكون مسلما ولا يقال له: مؤمن؟ قد تقدم الكلام فيه. وكذلك
~~هل يستلزم الإسلام للإيمان؟ هذا فيه النزاع المذكور وسنبينه والوعد الذي في
~~القرآن بالجنة وبالنجاة من العذاب إنما هو معلق باسم الإيمان وأما اسم
~~الإسلام مجردا فما علق به في القرآن دخول الجنة لكنه فرضه وأخبر أنه دينه
~~الذي لا يقبل من أحد سواه. وبالإسلام بعث الله جميع النبيين قال تعالى:
~~{ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} وقال:
~~{إن الدين عند الله الإسلام} وقال نوح: {يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي
~~وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن
~~أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون} {فإن توليتم فما سألتكم من أجر
~~إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين} وقد أخبر أنه لم ينج من
~~العذاب إلا المؤمنين فقال: {قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من
~~سبق عليه القول ومن آمن وما ms2080 آمن معه إلا قليل} وقال: {وأوحي إلى نوح أنه لن
~~يؤمن من قومك إلا من قد آمن} وقال نوح: {وما أنا بطارد الذين آمنوا} .
~~وكذلك أخبر عن إبراهيم أن دينه الإسلام فقال تعالى: {ومن يرغب عن ملة
~~إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين} {إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين} {ووصى بها إبراهيم
~~بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
# PageV07P260
# وقال: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا} وبمجموع هذين الوصفين علق السعادة فقال:
~~{بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون} كما علقه بالإيمان باليوم الآخر والعمل الصالح في قوله: {إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل
~~صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} . وهذا يدل على أن
~~الإسلام الذي هو إخلاص الدين لله مع الإحسان وهو العمل الصالح الذي أمر
~~الله به هو والإيمان المقرون بالعمل الصالح متلازمان فإن الوعد على الوصفين
~~وعد واحد وهو الثواب وانتفاء العقاب فإن انتفاء الخوف علة تقتضي انتفاء ما
~~يخافه؛ ولهذا قال: {لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} لم يقل: لا يخافون فهم لا
~~خوف عليهم وإن كانوا يخافون الله ونفى عنهم أن يحزنوا لأن الحزن إنما يكون
~~على ماض فهم لا يحزنون بحال لا في القبر ولا في عرصات القيامة بخلاف الخوف
~~فإنه قد يحصل لهم قبل دخول الجنة ولا خوف عليهم في الباطن كما قال تعالى:
~~{ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} {الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون} . وأما " الإسلام المطلق المجرد " فليس في كتاب الله تعليق دخول
~~الجنة به كما في كتاب الله تعليق دخول الجنة بالإيمان المطلق المجرد كقوله:
~~{سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت ms2081 للذين آمنوا
~~بالله
# PageV07P261
# ورسله} وقال: {وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم} . وقد وصف
~~الخليل ومن اتبعه بالإيمان كقوله: {فآمن له لوط} ووصفه بذلك فقال: {فأي
~~الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون} {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه} ووصفه
~~بأعلى طبقات الإيمان وهو أفضل البرية بعد محمد صلى الله عليه وسلم. والخليل
~~إنما دعا بالرزق للمؤمنين خاصة فقال: {وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم
~~بالله واليوم الآخر} وقال: {واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك}
~~{وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين} بعد
~~قوله: {فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم}
~~وقال: {وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم
~~قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين} وقد ذكرنا البشرى المطلقة للمسلمين في
~~قوله: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} .
~~وقد وصف الله السحرة بالإسلام والإيمان معا فقالوا: {آمنا برب العالمين}
~~{رب موسى وهارون} وقالوا: {وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما
~~جاءتنا} وقالوا: {إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين}
~~وقالوا: {ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين} . ووصف الله أنبياء بني
~~إسرائيل بالإسلام في قوله: {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
# PageV07P262
# النبيون الذين أسلموا للذين هادوا} والأنبياء كلهم مؤمنون. ووصف
~~الحواريين بالإيمان والإسلام فقال تعالى: {وإذ أوحيت إلى الحواريين أن
~~آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون} و {قال الحواريون نحن
~~أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون} .
# وحقيقة الفرق أن الإسلام دين. و " الدين " مصدر دان يدين دينا: إذا خضع
~~وذل و " دين الإسلام " الذي ارتضاه الله وبعث به رسله هو الاستسلام لله
~~وحده؛ فأصله في القلب هو الخضوع لله وحده بعبادته وحده دون ما سواه. فمن
~~عبده وعبد معه إلها آخر لم يكن مسلما ومن ms2082 لم يعبده بل استكبر عن عبادته لم
~~يكن مسلما والإسلام هو الاستسلام لله وهو الخضوع له والعبودية له هكذا قال
~~أهل اللغة: أسلم الرجل إذا استسلم؛ فالإسلام في الأصل من باب العمل عمل
~~القلب والجوارح. وأما الإيمان فأصله تصديق وإقرار ومعرفة فهو من باب قول
~~القلب المتضمن عمل القلب؛ والأصل فيه التصديق والعمل تابع له فلهذا فسر
~~النبي صلى الله عليه وسلم " الإيمان " بإيمان القلب وبخضوعه وهو الإيمان
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله وفسر " الإسلام " باستسلام مخصوص هو المباني
~~الخمس. وهكذا في سائر كلامه صلى الله عليه وسلم يفسر الإيمان بذلك النوع
~~ويفسر الإسلام بهذا وذلك النوع أعلى. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{الإسلام علانية والإيمان في القلب} فإن الأعمال الظاهرة يراها الناس وأما
# PageV07P263
# ما في القلب من تصديق ومعرفة وحب وخشية ورجاء فهذا باطن؛ لكن له لوازم قد
~~تدل عليه واللازم لا يدل إلا إذا كان ملزوما فلهذا كان من لوازمه ما يفعله
~~المؤمن والمنافق فلا يدل. . . (1) ففي حديث عبد الله بن عمرو وأبي هريرة
~~جميعا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {المسلم من سلم المسلمون من لسانه
~~ويده والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم} ففسر المسلم بأمر ظاهر
~~وهو سلامة الناس منه وفسر المؤمن بأمر باطن وهو أن يأمنوه على دمائهم
~~وأموالهم وهذه الصفة أعلى من تلك فإن من كان مأمونا سلم الناس منه؛ وليس كل
~~من سلموا منه يكون مأمونا فقد يترك أذاهم وهم لا يأمنون إليه خوفا أن يكون
~~ترك أذاهم لرغبة ورهبة؛ لا لإيمان في قلبه. وفي حديث عبيد بن عمير عن عمرو
~~بن عبسة عن النبي صلى الله عليه وسلم {أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ما الإسلام؟ قال إطعام الطعام. ولين الكلام قال: فما الإيمان قال
~~السماحة والصبر} فإطعام الطعام عمل ظاهر يفعله الإنسان لمقاصد متعددة وكذلك
~~لين الكلام وأما السماحة والصبر فخلقان في النفس. قال تعالى: {وتواصوا
~~بالصبر وتواصوا بالمرحمة} وهذا أعلى من ذاك وهو أن يكون ms2083 صبارا شكورا فيه
~~سماحة بالرحمة للإنسان وصبر على المكاره وهذا ضد الذي خلق هلوعا إذا مسه
~~الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا؛ فإن ذاك ليس فيه سماحة عند النعمة ولا
~~صبر عند المصيبة. PageV07P264
# وتمام الحديث: {فأي الإسلام أفضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده
~~قال: يا رسول الله أي المؤمنين أكمل إيمانا؟ قال أحسنهم خلقا قال: يا رسول
~~الله أي القتل أشرف؟ قال من أريق دمه وعقر جواده قال يا رسول الله فأي
~~الجهاد أفضل؟ قال الذين جاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله قال يا رسول
~~الله فأي الصدقة أفضل؟ قال جهد المقل قال يا رسول الله فأي الصلاة أفضل؟
~~قال طول القنوت قال يا رسول الله فأي الهجرة أفضل؟ قال من هجر السوء} وهذا
~~محفوظ عن عبيد بن عمير تارة يروى مرسلا وتارة يروى مسندا وفي رواية: {أي
~~الساعات أفضل؟ قال جوف الليل الغابر} وقوله: {أفضل الإيمان السماحة والصبر}
~~يروى من وجه آخر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا في سائر
~~الأحاديث إنما يفسر الإسلام بالاستسلام لله بالقلب مع الأعمال الظاهرة كما
~~في الحديث المعروف الذي رواه أحمد {عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أنه قال:
~~والله يا رسول الله ما أتيتك حتى حلفت عدد أصابعي هذه أن لا آتيك فبالذي
~~بعثك بالحق ما بعثك به؟ قال: الإسلام. قال: وما الإسلام؟ قال أن تسلم قلبك
~~لله وأن توجه وجهك إلى الله وأن تصلي الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة
~~المفروضة أخوان نصيران لا يقبل الله من عبد أشرك بعد إسلامه} وفي رواية قال
~~{أن تقول: أسلمت وجهي لله وتخليت وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وكل مسلم على
~~مسلم محرم} وفي لفظ تقول {أسلمت نفسي لله وخليت وجهي إليه} وروى محمد بن
~~نصر من حديث خالد
# PageV07P265
# بن معدان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إن
~~للإسلام صوى ومنارا كمنار الطريق من ذلك أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا.
~~وأن تقيم الصلاة ms2084 وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وتسلم على بني آدم إذ لقيتهم فإن ردوا عليك ردت عليك وعليهم
~~الملائكة وإن لم يردوا عليك ردت عليك الملائكة ولعنتهم إن سكت عنهم وتسليمك
~~على أهل بيتك إذا دخلت عليهم فمن انتقص منهن شيئا فهو سهم في الإسلام تركه
~~ومن تركهن فقد نبذ الإسلام وراء ظهره} . وقد قال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا ادخلوا في السلم كافة} قال مجاهد: وقتادة: نزلت في المسلمين يأمرهم
~~بالدخول في شرائع الإسلام كلها وهذا لا ينافي قول من قال: نزلت فيمن أسلم
~~من أهل الكتاب أو فيمن لم يسلم لأن هؤلاء كلهم مأمورون أيضا بذلك والجمهور
~~يقولون: {في السلم} أي في الإسلام وقالت طائفة: هو الطاعة وكلاهما مأثور عن
~~ابن عباس وكلاهما حق فإن الإسلام هو الطاعة كما تقدم أنه من باب الأعمال.
~~وأما قوله: {كافة} فقد قيل: المراد ادخلوا كلكم. وقيل: المراد به ادخلوا في
~~الإسلام جميعه وهذا هو الصحيح فإن الإنسان لا يؤمر بعمل غيره وإنما يؤمر
~~بما يقدر عليه وقوله: {ادخلوا} خطاب لهم كلهم فقوله {كافة} إن أريد به
~~مجتمعين لزم أن يترك الإنسان الإسلام حتى يسلم غيره فلا يكون الإسلام
~~مأمورا به إلا بشرط موافقة الغير له كالجمعة وهذا لا يقوله مسلم وإن أريد ب
~~" {كافة} ": أي ادخلوا جميعكم فكل أوامر القرآن كقوله: {آمنوا بالله
~~ورسوله} {وأقيموا الصلاة
# PageV07P266
# وآتوا الزكاة} كلها من هذا الباب وما قيل فيها كافة وقوله تعالى {وقاتلوا
~~المشركين كافة} أي قاتلوهم كلهم لا تدعوا مشركا حتى تقاتلوه فإنها أنزلت
~~بعد نبذ العهود ليس المراد: قاتلوهم مجتمعين أو جميعكم فإن هذا لا يجب بل
~~يقاتلون بحسب المصلحة والجهاد فرض على الكفاية فإذا كانت فرائض الأعيان لم
~~يؤكد المأمورين فيها ب " {كافة} " فكيف يؤكد بذلك في فروض الكفاية وإنما
~~المقصود تعميم المقاتلين. وقوله: {كما يقاتلونكم كافة} فيه احتمالان.
# والمقصود أن الله أمر بالدخول في جميع الإسلام كما دل عليه هذا الحديث
~~فكل ما كان من الإسلام وجب الدخول ms2085 فيه فإن كان واجبا على الأعيان لزمه فعله
~~وإن كان واجبا على الكفاية اعتقد وجوبه وعزم عليه إذا تعين أو أخذ بالفضل
~~ففعله وإن كان مستحبا اعتقد حسنه وأحب فعله وفي حديث جرير {أن رجلا قال: يا
~~رسول الله صف لي الإسلام. قال: تشهد أن لا إله إلا الله وتقر بما جاء من
~~عند الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال: أقررت؛}
~~في قصة طويلة فيها أنه وقع في أخاقيق جرذان وأنه قتل وكان جائعا وملكان
~~يدسان في شدقه من ثمار الجنة. فقوله: {وتقر بما جاء من عند الله} . هو
~~الإقرار بأن محمدا رسول الله فإنه هو الذي جاء بذلك. وفي الحديث الذي يرويه
~~أبو سليمان الداراني: حديث {الوفد الذين قالوا: نحن المؤمنون قال: فما
~~علامة إيمانكم؟ قالوا: خمس عشرة خصلة: خمس أمرتنا رسلك أن نعمل بهن وخمس
~~أمرتنا رسلك أن
# PageV07P267
# نؤمن بهن وخمس تخلقنا بها في الجاهلية ونحن عليها في الإسلام إلا أن تكره
~~منها شيئا. قال: فما الخمس التي أمرتكم رسلي أن تعملوا بها؟ قالوا: أن نشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ونقيم الصلاة ونؤتي الزكاة ونصوم
~~رمضان ونحج البيت. قال: وما الخمس التي أمرتكم أن تؤمنوا بها؟ قالوا أمرتنا
~~أن نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت قال: وما الخمس التي
~~تخلقتم بها في الجاهلية وثبتم عليها في الإسلام؟ قالوا: الصبر عند البلاء
~~والشكر عند الرخاء والرضى بمر القضاء والصدق في مواطن اللقاء وترك الشماتة
~~بالأعداء فقال النبي صلى الله عليه وسلم علماء حكماء كادوا من صدقهم أن
~~يكونوا أنبياء. فقال صلى الله عليه وسلم وأنا أزيدكم خمسا فتتم لكم عشرون
~~خصلة: إن كنتم كما تقولون فلا تجمعوا ما لا تأكلون ولا تبنوا ما لا تسكنون
~~ولا تنافسوا في شيء أنتم عنه غدا تزولون وعنه منتقلون واتقوا الله الذي
~~إليه ترجعون وعليه تعرضون وارغبوا فيما عليه تقدمون وفيه تخلدون} . فقد
~~فرقوا بين الخمس التي يعمل بها فجعلوها الإسلام؛ والخمس ms2086 التي يؤمن بها
~~فجعلوها الإيمان؛ وجميع الأحاديث المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل
~~على مثل هذا. وفي الحديث الذي رواه أحمد من حديث أيوب عن أبي قلابة {عن رجل
~~من أهل الشام عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: أسلم تسلم قال:
# PageV07P268
# وما الإسلام قال: أن تسلم قلبك لله ويسلم المسلمون من لسانك ويدك قال:
~~فأي الإسلام أفضل؟ قال: الإيمان قال: وما الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله وبالبعث بعد الموت قال: فأي الإيمان أفضل؟ قال:
~~الهجرة قال: وما الهجرة؟ قال: أن تهجر السوء قال: فأي الهجرة أفضل؟ قال:
~~الجهاد قال: وما الجهاد؟ قال: أن تجاهد الكفار إذا لقيتهم ولا تغل ولا تجبن
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم عملان هما أفضل الأعمال إلا من
~~عمل بمثلهما قالها ثلاثا: حجة مبرورة: أو عمرة} وقوله: {هما أفضل الأعمال}
~~أي بعد الجهاد؛ لقوله: {ثم عملان} ففي هذا الحديث جعل الإيمان خصوصا في
~~الإسلام والإسلام أعم منه كما جعل الهجرة خصوصا في الإيمان والإيمان أعم
~~منها وجعل الجهاد خصوصا من الهجرة والهجرة أعم منه. فالإسلام أن تعبد الله
~~وحده لا شريك له مخلصا له الدين. وهذا دين الله الذي لا يقبل من أحد دينا
~~غيره لا من الأولين ولا من الآخرين ولا تكون عبادته مع إرسال الرسل إلينا
~~إلا بما أمرت به رسله لا بما يضاد ذلك فإن ضد ذلك معصية وقد ختم الله الرسل
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم فلا يكون مسلما إلا من شهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا عبده ورسوله وهذه الكلمة بها يدخل الإنسان في الإسلام. فمن قال:
~~الإسلام الكلمة وأراد هذا فقد صدق ثم لا بد من التزام ما أمر به الرسول من
~~الأعمال الظاهرة كالمباني الخمس ومن ترك من ذلك شيئا نقص إسلامه
# PageV07P269
# بقدر ما نقص من ذلك كما في الحديث: {من انتقص منهن شيئا فهو سهم من
~~الإسلام تركه} . وهذه الأعمال إذا عملها الإنسان ms2087 مخلصا لله تعالى فإنه
~~يثيبه عليها ولا يكون ذلك إلا مع إقراره بقلبه أنه لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله فيكون معه من الإيمان هذا الإقرار وهذا الإقرار لا يستلزم
~~أن يكون صاحبه معه من اليقين ما لا يقبل الريب ولا أن يكون مجاهدا ولا سائر
~~ما يتميز به المؤمن عن المسلم الذي ليس بمؤمن وخلق كثير من المسلمين باطنا
~~وظاهرا معهم هذا الإسلام بلوازمه من الإيمان ولم يصلوا إلى اليقين والجهاد
~~فهؤلاء يثابون على إسلامهم وإقرارهم بالرسول مجملا وقد لا يعرفون أنه جاء
~~بكتاب وقد لا يعرفون أنه جاءه ملك ولا أنه أخبر بكذا وإذا لم يبلغهم أن
~~الرسول أخبر بذلك لم يكن عليهم الإقرار المفصل به لكن لا بد من الإقرار
~~بأنه رسول الله وأنه صادق في كل ما يخبر به عن الله. ثم الإيمان الذي يمتاز
~~به فيه تفصيل وفيه طمأنينة ويقين فهذا متميز بصفته وقدره في الكمية
~~والكيفية فإن أولئك معهم من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وتفصيل
~~المعاد والقدر ما لا يعرفه هؤلاء. وأيضا ففي قلوبهم من اليقين والثبات
~~ولزوم التصديق لقلوبهم ما ليس مع هؤلاء وأولئك هم المؤمنون حقا، وكل مؤمن
~~لا بد أن يكون مسلما؛ فإن الإيمان يستلزم الأعمال وليس كل مسلم مؤمنا هذا
~~الإيمان المطلق لأن
# PageV07P270
# الاستسلام لله والعمل له لا يتوقف على هذا الإيمان الخاص وهذا الفرق يجده
~~الإنسان من نفسه ويعرفه من غيره فعامة الناس إذا أسلموا بعد كفر أو ولدوا
~~على الإسلام والتزموا شرائعه وكانوا من أهل الطاعة لله ورسوله فهم مسلمون
~~ومعهم إيمان مجمل ولكن دخول حقيقة الإيمان إلى قلوبهم إنما يحصل شيئا فشيئا
~~إن أعطاهم الله ذلك وإلا فكثير من الناس لا يصلون لا إلى اليقين ولا إلى
~~الجهاد ولو شككوا لشكوا ولو أمروا بالجهاد لما جاهدوا وليسوا كفارا ولا
~~منافقين بل ليس عندهم من علم القلب ومعرفته ويقينه ما يدرأ الريب ولا عندهم
~~من قوة الحب لله ولرسوله ما يقدمونه على الأهل والمال وهؤلاء ms2088 إن عرفوا من
~~المحنة وماتوا دخلوا الجنة. وإن ابتلوا بمن يورد عليهم شبهات توجب ريبهم
~~فإن لم ينعم الله عليهم بما يزيل الريب وإلا صاروا مرتابين وانتقلوا إلى
~~نوع من النفاق. وكذلك إذا تعين عليهم الجهاد ولم يجاهدوا كانوا من أهل
~~الوعيد ولهذا لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أسلم عامة أهلها
~~فلما جاءت المحنة والابتلاء نافق من نافق. فلو مات هؤلاء قبل الامتحان
~~لماتوا على الإسلام ودخلوا الجنة ولم يكونوا من المؤمنين حقا الذين ابتلوا
~~فظهر صدقهم. قال تعالى: {الم} {أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون} {ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين} وقال تعالى: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى
~~يميز الخبيث من الطيب} وقال: {ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه
~~خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه
# PageV07P271
# خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين} ولهذا ذم الله المنافقين
~~بأنهم دخلوا في الإيمان ثم خرجوا منه بقوله تعالى: {والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون} {اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله} - إلى قوله -
~~{ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون} وقال في الآية
~~الأخرى {يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة} - إلى قوله - {قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن
~~طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين} فقد أمره أن يقول لهم: قد كفرتم
~~بعد إيمانكم. وقول من يقول عن مثل هذه الآيات: إنهم كفروا بعد إيمانهم
~~بلسانهم مع كفرهم أولا بقلوبهم لا يصح لأن الإيمان باللسان مع كفر القلب قد
~~قارنه الكفر فلا يقال: قد كفرتم بعد إيمانكم فإنهم لم يزالوا كافرين في نفس
~~الأمر وإن أريد أنكم أظهرتم الكفر بعد إظهاركم الإيمان فهم لم يظهروا للناس
~~إلا لخواصهم وهم مع خواصهم ما زالوا هكذا؛ بل لما نافقوا وحذروا أن تنزل
~~سورة تبين ما في قلوبهم من النفاق ms2089 وتكلموا بالاستهزاء صاروا كافرين بعد
~~إيمانهم ولا يدل اللفظ على أنهم ما زالوا منافقين وقد قال تعالى: {يا أيها
~~النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير}
~~{يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا
~~بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك
~~خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة} فهنا قال:
~~{وكفروا بعد إسلامهم} . فهذا الإسلام قد يكون من جنس إسلام الأعراب فيكون
~~قوله: {بعد
# PageV07P272
# إيمانكم} وبعد إسلامهم سواء وقد يكونون ما زالوا منافقين فلم يكن لهم حال
~~كان معهم فيها من الإيمان شيء لكونهم أظهروا الكفر والردة. ولهذا دعاهم إلى
~~التوبة فقال: {فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا} بعد التوبة عن التوبة
~~{يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة} وهذا إنما هو لمن أظهر الكفر
~~فيجاهده الرسول بإقامة الحد والعقوبة. ولهذا ذكر هذا في سياق قوله: {جاهد
~~الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} ولهذا قال في تمامها: {وما لهم في الأرض من
~~ولي ولا نصير} . وهؤلاء الصنف الذين كفروا بعد إسلامهم غير الذين كفروا بعد
~~إيمانهم فإن هؤلاء حلفوا بالله ما قالوا وقد قالوا كلمة الكفر التي كفروا
~~بها بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وهو يدل على أنهم سعوا في ذلك فلم
~~يصلوا إلى مقصودهم؛ فإنه لم يقل: هموا بما لم يفعلوا لكن {بما لم ينالوا}
~~فصدر منهم قول وفعل قال تعالى: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب}
~~فاعترفوا واعتذروا؛ ولهذا قيل: {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن
~~طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين} فدل على أنهم لم يكونوا عند
~~أنفسهم قد أتوا كفرا بل ظنوا أن ذلك ليس بكفر فبين أن الاستهزاء بالله
~~وآياته ورسوله كفر يكفر به صاحبه بعد إيمانه فدل على أنه كان عندهم إيمان
~~ضعيف ففعلوا هذا المحرم الذي عرفوا أنه محرم ولكن لم يظنوه كفرا وكان كفرا
~~كفروا به فإنهم لم ms2090 يعتقدوا جوازه وهكذا قال غير واحد من السلف
# PageV07P273
# في صفة المنافقين الذين ضرب لهم المثل في سورة البقرة أنهم أبصروا ثم
~~عموا وعرفوا ثم أنكروا وآمنوا ثم كفروا. وكذلك قال قتادة ومجاهد: ضرب المثل
~~لإقبالهم على المؤمنين؛ وسماعهم ما جاء به الرسول وذهاب نورهم قال: {مثلهم
~~كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات
~~لا يبصرون} {صم بكم عمي فهم لا يرجعون} إلى ما كانوا عليه. وأما قول من
~~قال: المراد بالنور ما حصل في الدنيا من حقن دمائهم وأموالهم فإذا ماتوا
~~سلبوا ذلك الضوء كما سلب صاحب النار ضوءه؛ فلفظ الآية يدل على خلاف ذلك
~~فإنه قال: {وتركهم في ظلمات لا يبصرون} {صم بكم عمي فهم لا يرجعون} . ويوم
~~القيامة يكونون في العذاب كما قال تعالى: {يوم يقول المنافقون والمنافقات
~~للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب
~~بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب} {ينادونهم ألم
~~نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم} الآية وقد قال غير واحد من السلف:
~~إن المنافق يعطى يوم القيامة نورا ثم يطفأ ولهذا قال تعالى: {يوم لا يخزي
~~الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا
~~أتمم لنا نورنا واغفر لنا} . قال المفسرون: إذا رأى المؤمنون نور المنافقين
~~يطفأ سألوا الله أن يتم لهم نورهم ويبلغهم به الجنة.
# PageV07P274
# قال ابن عباس: ليس أحد من المسلمين إلا يعطى نورا يوم القيامة؛ فأما
~~المنافق فيطفأ نوره وأما المؤمن فيشفق مما رأى من إطفاء نور المنافق فهو
~~يقول: {ربنا أتمم لنا نورنا} وهو كما قال: فقد ثبت في " الصحيحين " من حديث
~~أبي هريرة وأبي سعيد - وهو ثابت من وجوه أخر - عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. ورواه مسلم من حديث جابر وهو معروف من حديث ابن مسعود وهو أطولها -
~~ومن حديث أبي موسى في الحديث الطويل الذي يذكر فيه أنه {ينادى يوم القيامة:
~~لتتبع كل أمة ما ms2091 كانت تعبد؛ فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان
~~يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقى هذه الأمة
~~فيها منافقوها فيأتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول أنا ربكم.
~~فيقولون: نعوذ بالله منك وهذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه
~~فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول أنا ربكم: فيقولون: أنت ربنا
~~فيتبعونه} . وفي رواية: {فيكشف عن ساقه} وفي رواية فيقول: {هل بينكم وبينه
~~آية فتعرفونه بها فيقولون: نعم. فيكشف عن ساقه فلا يبقى من كان يسجد لله من
~~تلقاء نفسه إلا أذن له بالسجود ولا يبقى من كان يسجد نفاقا ورياء إلا جعل
~~الله ظهره طبقة واحدة كلما أراد أن يسجد خر على قفاه. فتبقى ظهورهم مثل
~~صياصي البقر فيرفعون رءوسهم فإذا نورهم بين أيديهم وبأيمانهم ويطفأ نور
~~المنافقين فيقولون ذرونا نقتبس من نوركم} . فبين أن المنافقين يحشرون مع
~~المؤمنين في الظاهر كما كانوا معهم في الدنيا ثم وقت الحقيقة هؤلاء يسجدون
~~لربهم وأولئك لا يتمكنون من السجود
# PageV07P275
# فإنهم لم يسجدوا في الدنيا له بل قصدوا الرياء للناس والجزاء في الآخرة
~~هو من جنس العمل في الدنيا فلهذا أعطوا نورا ثم طفئ لأنهم في الدنيا دخلوا
~~في الإيمان ثم خرجوا منه. ولهذا ضرب الله لهم المثل بذلك. وهذا المثل هو
~~لمن كان فيهم آمن ثم كفر وهؤلاء الذين يعطون في الآخرة نورا ثم يطفأ. ولهذا
~~قال: {فهم لا يرجعون} إلى الإسلام في الباطن وقال قتادة ومقاتل: لا يرجعون
~~عن ضلالهم وقال السدي: لا يرجعون إلى الإسلام يعني في الباطن وإلا فهم
~~يظهرونه وهذا المثل إنما يكون في الدنيا وهذا المثل مضروب لبعضهم وهم الذين
~~آمنوا ثم كفروا. وأما الذين لم يزالوا منافقين فضرب لهم المثل الآخر وهو
~~قوله: {أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق} وهذا أصح القولين. فإن
~~المفسرين اختلفوا هل المثلان مضروبان لهم كلهم أو هذا المثل لبعضهم؟ على "
~~قولين ". و " الثاني " هو الصواب لأنه قال: {أو ms2092 كصيب} وإنما يثبت بها أحد
~~الأمرين؛ فدل ذلك على أنهم مثلهم هذا وهذا فإنهم لا يخرجون عن المثلين بل
~~بعضهم يشبه هذا وبعضهم يشبه هذا ولو كانوا كلهم يشبهون المثلين لم يذكر (أو
~~بل يذكر الواو العاطفة. وقول من قال: (أو هاهنا للتخيير - كقولهم: جالس
~~الحسن أو ابن سيرين - ليس بشيء لأن التخيير يكون في الأمر والطلب لا يكون
~~في الخبر وكذلك قول من قال: أو بمعنى الواو أو لتشكيك المخاطبين
# PageV07P276
# أو الإبهام عليهم ليس بشيء فإن الله يريد بالأمثال البيان والتفهيم لا
~~يريد التشكيك والإبهام. والمقصود تفهيم المؤمنين حالهم ويدل على ذلك أنه
~~قال في " المثل الأول ": {صم بكم عمي} وقال في " الثاني ": {يجعلون أصابعهم
~~في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين} {يكاد البرق يخطف
~~أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب
~~بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير} فبين في " المثل الثاني " أنهم
~~يسمعون ويبصرون {ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم} وفي " الأول " كانوا
~~يبصرون ثم صاروا {في ظلمات لا يبصرون} {صم بكم عمي} . وفي " الثاني " {كلما
~~أضاء لهم} البرق {مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا} فلهم " حالان ": حال
~~ضياء وحال ظلام والأولون بقوا في الظلمة. فالأول حال من كان في ضوء فصار في
~~ظلمة والثاني حال من لم يستقر لا في ضوء ولا في ظلمة بل تختلف عليه الأحوال
~~التي توجب مقامه واسترابته. يبين هذا أنه سبحانه ضرب للكفار أيضا مثلين
~~بحرف (أو فقال: {والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى
~~إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب} {أو
~~كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض
~~إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} "
~~فالأول "
# PageV07P277
# مثل الكفر الذي يحسب صاحبه أنه على حق وهو على باطل {أفمن زين له سوء
~~عمله فرآه ms2093 حسنا} فإنه لا يعلم ولا يعلم أنه لا يعلم؛ فلهذا مثل بسراب بقيعة
~~و " الثاني " مثل الكفر الذي لا يعتقد صاحبه شيئا بل هو في {ظلمات بعضها
~~فوق بعض} من عظم جهله لم يكن معه اعتقاد أنه على حق؛ بل لم يزل جاهلا ضالا
~~في ظلمات متراكمة. و " أيضا " فقد يكون المنافق والكافر تارة متصفا بهذا
~~الوصف وتارة متصفا بهذا الوصف فيكون التقسيم في المثلين لتنوع الأشخاص
~~ولتنوع أحوالهم وبكل حال فليس ما ضرب له هذا المثل هو مماثل لما ضرب له هذا
~~المثل لاختلاف المثلين صورة ومعنى ولهذا لم يضرب للإيمان إلا مثل واحد لأن
~~الحق واحد فضرب مثله بالنور وأولئك ضرب لهم المثل بضوء لا حقيقة له.
~~كالسراب بالقيعة أو بالظلمات المتراكمة وكذلك المنافق يضرب له المثل بمن
~~أبصر ثم عمي أو هو مضطرب يسمع ويبصر ما لا ينتفع به. فتبين أن من المنافقين
~~من كان آمن ثم كفر باطنا وهذا مما استفاض به النقل عند أهل العلم بالحديث
~~والتفسير والسير أنه كان رجال قد آمنوا ثم نافقوا وكان يجري ذلك لأسباب:
# منها أمر القبلة لما حولت ارتد عن الإيمان لأجل ذلك طائفة وكانت محنة
~~امتحن الله بها الناس. قال تعالى: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا
~~لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين
~~هدى الله}
# PageV07P278
# قال: أي إذا حولت؛ والمعنى أن الكعبة هي القبلة التي كان في علمنا أن
~~نجعلها قبلتكم؛ فإن الكعبة ومسجدها وحرمها أفضل بكثير من بيت المقدس وهي
~~البيت العتيق وقبلة إبراهيم وغيره من الأنبياء ولم يأمر الله قط أحدا أن
~~يصلي إلى بيت المقدس لا موسى ولا عيسى ولا غيرهما؛ فلم نكن لنجعلها لك قبلة
~~دائمة ولكن جعلناها أولا قبلة لنمتحن بتحويلك عنها الناس فيتبين من يتبع
~~الرسول ممن ينقلب على عقبيه فكان في شرعها هذه الحكمة. وكذلك أيضا لما
~~انهزم المسلمون يوم أحد وشج وجه النبي صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته
~~ارتد طائفة ms2094 نافقوا قال تعالى: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم
~~مؤمنين} {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين
~~الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين}
~~{وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين} وقال تعالى: {وما أصابكم يوم
~~التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين} {وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم
~~تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم
~~للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله
~~أعلم بما يكتمون} فقوله: {وليعلم الذين نافقوا} ظاهر فيمن أحدث نفاقا وهو
~~يتناول من لم ينافق قبل ومن نافق ثم جدد نفاقا ثانيا. وقوله: {هم للكفر
~~يومئذ أقرب منهم للإيمان} يبين أنهم لم يكونوا قبل ذلك أقرب منهم بل إما أن
~~يتساويا وإما أن يكونوا للإيمان أقرب وكذلك كان؛ فإن ابن أبي لما
# PageV07P279
# انخزل عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد. انخزل معه ثلث الناس قيل:
~~كانوا نحو ثلاثمائة وهؤلاء لم يكونوا قبل ذلك كلهم منافقين في الباطن إذ لم
~~يكن لهم داع إلى النفاق. فإن ابن أبي كان مظهرا لطاعة النبي صلى الله عليه
~~وسلم والإيمان به؛ وكان كل يوم جمعة يقوم خطيبا في المسجد يأمر باتباع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن ما في قلبه يظهر إلا لقليل من الناس إن
~~ظهر وكان معظما في قومه؛ كانوا قد عزموا على أن يتوجوه ويجعلوه مثل الملك
~~عليهم؛ فلما جاءت النبوة بطل ذلك فحمله الحسد على النفاق وإلا فلم يكن له
~~قبل ذلك دين يدعو إليه؛ وإنما كان هذا في اليهود فلما جاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم بدينه وقد أظهر الله حسنه ونوره مالت إليه القلوب لا سيما لما
~~نصره الله يوم بدر ونصره على يهود بني قينقاع صار معه الدين والدنيا؛ فكان
~~المقتضي للإيمان في عامة الأنصار قائما وكان كثير منهم يعظم ابن أبي تعظيما
~~كثيرا ويواليه ولم يكن ابن أبي أظهر مخالفة ms2095 توجب الامتياز؛ فلما انخزل يوم
~~أحد وقال: يدع رأيي ورأيه ويأخذ برأي الصبيان - أو كما قال - انخزل معه خلق
~~كثير منهم من لم ينافق قبل ذلك.
# وفي الجملة: ففي الأخبار عمن نافق بعد إيمانه ما يطول ذكره هنا؛ فأولئك
~~كانوا مسلمين وكان معهم إيمان هو الضوء الذي ضرب الله به المثل فلو ماتوا
~~قبل المحنة والنفاق ماتوا على هذا الإسلام الذي يثابون عليه ولم يكونوا من
# PageV07P280
# المؤمنين حقا الذين امتحنوا فثبتوا على الإيمان ولا من المنافقين حقا
~~الذين ارتدوا عن الإيمان بالمحنة. وهذا حال كثير من المسلمين في زماننا أو
~~أكثرهم إذا ابتلوا بالمحن التي يتضعضع فيها أهل الإيمان ينقص إيمانهم كثيرا
~~وينافق أكثرهم أو كثير منهم. ومنهم من يظهر الردة إذا كان العدو غالبا؛ وقد
~~رأينا ورأى غيرنا من هذا ما فيه عبرة. وإذا كانت العافية أو كان المسلمون
~~ظاهرين على عدوهم كانوا مسلمين. وهم مؤمنون بالرسول باطنا وظاهرا لكن
~~إيمانا لا يثبت على المحنة. ولهذا يكثر في هؤلاء ترك الفرائض وانتهاك
~~المحارم. وهؤلاء من الذين قالوا: {آمنا} فقيل لهم: {قل لم تؤمنوا ولكن
~~قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} أي الإيمان المطلق الذي أهله هم
~~المؤمنون حقا فإن هذا هو الإيمان إذا أطلق في كتاب الله تعالى كما دل عليه
~~الكتاب والسنة. ولهذا قال تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله
~~ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون}
~~فلم يحصل لهم ريب عند المحن التي تقلقل الإيمان في القلوب والريب يكون في
~~علم القلب وفي عمل القلب؛ بخلاف الشك فإنه لا يكون إلا في العلم ولهذا لا
~~يوصف باليقين إلا من اطمأن قلبه علما وعملا؛ وإلا فإذا كان عالما بالحق؛
~~ولكن المصيبة أو الخوف أورثه جزعا عظيما لم يكن صاحب يقين. قال تعالى:
~~{هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا} .
# PageV07P281
# وكثيرا ما تعرض للمؤمن شعبة من شعب النفاق ثم يتوب الله عليه؛ وقد يرد
~~على قلبه بعض ما يوجب النفاق. ويدفعه الله عنه. ms2096 والمؤمن يبتلى بوساوس
~~الشيطان وبوساوس الكفر التي يضيق بها صدره. كما {قالت الصحابة: يا رسول
~~الله إن أحدنا ليجد في نفسه ما لئن يخر من السماء إلى الأرض أحب إليه من أن
~~يتكلم به. فقال: ذاك صريح الإيمان} وفي رواية: {ما يتعاظم أن يتكلم به قال:
~~الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة} أي حصول هذا الوسواس مع هذه الكراهة
~~العظيمة له ودفعه عن القلب هو من صريح الإيمان؛ كالمجاهد الذي جاءه العدو
~~فدافعه حتى غلبه؛ فهذا أعظم الجهاد و " الصريح " الخالص كاللبن الصريح.
~~وإنما صار صريحا لما كرهوا تلك الوساوس الشيطانية ودفعوها فخلص الإيمان
~~فصار صريحا. ولا بد لعامة الخلق من هذه الوساوس؛ فمن الناس من يجيبها فيصير
~~كافرا أو منافقا؛ ومنهم من قد غمر قلبه الشهوات والذنوب فلا يحس بها إلا
~~إذا طلب الدين فإما أن يصير مؤمنا وإما أن يصير منافقا؛ ولهذا يعرض للناس
~~من الوساوس في الصلاة ما لا يعرض لهم إذا لم يصلوا لأن الشيطان يكثر تعرضه
~~للعبد إذا أراد الإنابة إلى ربه والتقرب إليه والاتصال به؛ فلهذا يعرض
~~للمصلين ما لا يعرض لغيرهم ويعرض لخاصة أهل العلم والدين أكثر مما يعرض
~~للعامة ولهذا يوجد عند طلاب العلم والعبادة من الوساوس والشبهات ما ليس عند
~~غيرهم لأنه لم يسلك شرع الله ومنهاجه؛ بل هو مقبل على هواه في غفلة عن ذكر
~~ربه. وهذا مطلوب الشيطان بخلاف المتوجهين إلى ربهم بالعلم والعبادة
# PageV07P282
# فإنه عدوهم يطلب صدهم عن الله. قال تعالى: {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه
~~عدوا} ولهذا أمر قارئ القرآن أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم فإن قراءة
~~القرآن على الوجه المأمور به تورث القلب الإيمان العظيم وتزيده يقينا
~~وطمأنينة وشفاء. وقال تعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
~~ولا يزيد الظالمين إلا خسارا} وقال تعالى: {هذا بيان للناس وهدى وموعظة
~~للمتقين} وقال تعالى {هدى للمتقين} وقال تعالى: {فأما الذين آمنوا فزادتهم
~~إيمانا وهم يستبشرون} . وهذا مما يجده كل مؤمن من نفسه؛ فالشيطان يريد ms2097
~~بوساوسه أن يشغل القلب عن الانتفاع بالقرآن؛ فأمر الله القارئ إذا قرأ
~~القرآن أن يستعيذ منه قال تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم} {إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون}
~~{إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون} فإن المستعيذ بالله
~~مستجير به لاجئ إليه مستغيث به من الشيطان؛ فالعائذ بغيره مستجير به؛ فإذا
~~عاذ العبد بربه كان مستجيرا به متوكلا عليه فيعيذه الله من الشيطان ويجيره
~~منه؛ ولذلك قال الله تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم} {وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ
~~عظيم} {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم} .
~~وفي " الصحيحين " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إني لأعلم كلمة لو
# PageV07P283
# قالها لذهب عنه ما يجد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم} فأمر سبحانه
~~بالاستعاذة عند طلب العبد الخير لئلا يعوقه الشيطان عنه؛ وعند ما يعرض عليه
~~من الشر ليدفعه عنه عند إرادة العبد للحسنات؛ وعند ما يأمره الشيطان
~~بالسيئات. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم {لا يزال الشيطان يأتي أحدكم
~~فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق الله؟ فمن وجد ذلك
~~فليستعذ بالله ولينته} فأمر بالاستعاذة عندما يطلب الشيطان أن يوقعه في شر
~~أو يمنعه من خير؛ كما يفعل العدو مع عدوه. وكلما كان الإنسان أعظم رغبة في
~~العلم والعبادة وأقدر على ذلك من غيره بحيث تكون قوته على ذلك أقوى ورغبته
~~وإرادته في ذلك أتم؛ كان ما يحصل له إن سلمه الله من الشيطان أعظم؛ وكان ما
~~يفتتن به إن تمكن منه الشيطان أعظم. ولهذا قال الشعبي: كل أمة علماؤها
~~شرارها إلا المسلمين فإن علماءهم خيارهم. وأهل السنة في الإسلام؛ كأهل
~~الإسلام في الملل؛ وذلك أن كل أمة غير المسلمين فهم ضالون وإنما يضلهم
~~علماؤهم؛ فعلماؤهم شرارهم والمسلمون على هدى وإنما يتبين الهدى بعلمائهم
~~فعلماؤهم خيارهم؛ وكذلك أهل ms2098 السنة أئمتهم خيار الأمة وأئمة أهل البدع أضر
~~على الأمة من أهل الذنوب. ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل
~~الخوارج؛ ونهى عن قتال الولاة الظلمة؛ وأولئك لهم
# PageV07P284
# نهمة في العلم والعبادة؛ فصار يعرض لهم من الوساوس التي تضلهم - وهم
~~يظنونها هدى فيطيعونها - ما لا يعرض لغيرهم ومن سلم من ذلك منهم كان من
~~أئمة المتقين مصابيح الهدى وينابيع العلم؛ كما قال ابن مسعود لأصحابه:
~~كونوا ينابيع العلم مصابيح الحكمة سرج الليل؛ جدد القلوب أحلاس البيوت
~~خلقان الثياب؛ تعرفون في أهل السماء وتخفون على أهل الأرض.
# PageV07P285
# فصل:
# ومما ينبغي أن يعلم أن الألفاظ الموجودة في القرآن والحديث إذا عرف
~~تفسيرها وما أريد بها من جهة النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتج في ذلك إلى
~~الاستدلال بأقوال أهل اللغة ولا غيرهم؛ ولهذا قال الفقهاء: " الأسماء ثلاثة
~~أنواع " نوع يعرف حده بالشرع كالصلاة والزكاة؛ ونوع يعرف حده باللغة كالشمس
~~والقمر؛ ونوع يعرف حده بالعرف كلفظ القبض ولفظ المعروف في قوله: {وعاشروهن
~~بالمعروف} ونحو ذلك. وروي عن ابن عباس أنه قال: تفسير القرآن على أربعة
~~أوجه: تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر أحد بجهالته وتفسير
~~يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه إلا الله من ادعى علمه فهو كاذب. فاسم
~~الصلاة والزكاة والصيام والحج ونحو ذلك قد بين الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ما يراد بها في كلام الله ورسوله وكذلك لفظ الخمر وغيرها ومن هناك يعرف
~~معناها فلو أراد أحد أن يفسرها بغير ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يقبل منه وأما الكلام في اشتقاقها ووجه دلالتها فذاك من جنس علم البيان.
~~وتعليل الأحكام هو زيادة في العلم وبيان حكمة ألفاظ القرآن؛ لكن معرفة
~~المراد بها لا يتوقف على هذا. واسم الإيمان والإسلام والنفاق والكفر هي
~~أعظم من هذا كله؛
# PageV07P286
# فالنبي صلى الله عليه وسلم قد بين المراد بهذه الألفاظ بيانا لا يحتاج
~~معه إلى الاستدلال على ذلك بالاشتقاق وشواهد استعمال العرب ونحو ذلك؛ فلهذا
~~يجب الرجوع في ms2099 مسميات هذه الأسماء إلى بيان الله ورسوله فإنه شاف كاف؛ بل
~~معاني هذه الأسماء معلومة من حيث الجملة للخاصة والعامة بل كل من تأمل ما
~~تقوله الخوارج والمرجئة في معنى الإيمان علم بالاضطرار أنه مخالف للرسول
~~ويعلم بالاضطرار أن طاعة الله ورسوله من تمام الإيمان وأنه لم يكن يجعل كل
~~من أذنب ذنبا كافرا ويعلم أنه لو قدر أن قوما قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم نحن نؤمن بما جئتنا به بقلوبنا من غير شك؛ ونقر بألسنتنا بالشهادتين
~~إلا أنا لا نطيعك في شيء مما أمرت به ونهيت عنه فلا نصلي ولا نصوم ولا نحج
~~ولا نصدق الحديث ولا نؤدي الأمانة ولا نفي بالعهد ولا نصل الرحم ولا نفعل
~~شيئا من الخير الذي أمرت به ونشرب الخمر؛ وننكح ذوات المحارم بالزنا الظاهر
~~ونقتل من قدرنا عليه من أصحابك وأمتك ونأخذ أموالهم بل نقتلك أيضا ونقاتلك
~~مع أعدائك؛ هل كان يتوهم عاقل أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم: أنتم
~~مؤمنون كاملو الإيمان وأنتم من أهل شفاعتي يوم القيامة ويرجى لكم ألا يدخل
~~أحد منكم النار بل كل مسلم يعلم بالاضطرار أنه يقول لهم: أنتم أكفر الناس
~~بما جئت به ويضرب رقابهم إن لم يتوبوا من ذلك. وكذلك كل مسلم يعلم أن شارب
~~الخمر والزاني والقاذف والسارق لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يجعلهم
~~مرتدين يجب قتلهم بل القرآن والنقل المتواتر عنه يبين أن هؤلاء لهم عقوبات
~~غير عقوبة المرتد عن الإسلام
# PageV07P287
# كما ذكر الله في القرآن جلد القاذف والزاني وقطع السارق وهذا متواتر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولو كانوا مرتدين لقتلهم. فكلا القولين مما يعلم
~~فساده بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم. وأهل البدع إنما دخل
~~عليهم الداخل لأنهم أعرضوا عن هذه الطريق وصاروا يبنون دين الإسلام على
~~مقدمات يظنون صحتها. إما في دلالة الألفاظ. وإما في المعاني المعقولة. ولا
~~يتأملون بيان الله ورسوله وكل مقدمات تخالف بيان الله ورسوله فإنها تكون
~~ضلالا ولهذا ms2100 تكلم أحمد في رسالته المعروفة في الرد على من يتمسك بما يظهر
~~له من القرآن من غير استدلال ببيان الرسول والصحابة والتابعين؛ وكذلك ذكر
~~في رسالته إلى أبي عبد الرحمن الجرجاني في الرد على المرجئة وهذه طريقة
~~سائر أئمة المسلمين. لا يعدلون عن بيان الرسول إذا وجدوا إلى ذلك سبيلا؛
~~ومن عدل عن سبيلهم وقع في البدع التي مضمونها أنه يقول على الله ورسوله ما
~~لا يعلم أو غير الحق وهذا مما حرمه الله ورسوله. وقال تعالى في الشيطان:
~~{إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} وقال
~~تعالى: {ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق} وهذا
~~من تفسير القرآن بالرأي الذي جاء فيه الحديث: {من قال في القرآن برأيه
~~فليتبوأ مقعده من النار} . مثال ذلك أن " المرجئة " لما عدلوا عن معرفة
~~كلام الله ورسوله أخذوا يتكلمون في مسمى " الإيمان " و " الإسلام " وغيرهما
~~بطرق ابتدعوها مثل أن
# PageV07P288
# يقولوا: " الإيمان في اللغة " هو التصديق والرسول إنما خاطب الناس بلغة
~~العرب لم يغيرها فيكون مراده بالإيمان التصديق؛ ثم قالوا: والتصديق إنما
~~يكون بالقلب واللسان أو بالقلب فالأعمال ليست من الإيمان ثم عمدتهم في أن
~~الإيمان هو التصديق قوله: {وما أنت بمؤمن لنا} أي بمصدق لنا. فيقال لهم: "
~~اسم الإيمان " قد تكرر ذكره في القرآن والحديث أكثر من ذكر سائر الألفاظ
~~وهو أصل الدين وبه يخرج الناس من الظلمات إلى النور؛ ويفرق بين السعداء
~~والأشقياء ومن يوالي ومن يعادي والدين كله تابع لهذا؛ وكل مسلم محتاج إلى
~~معرفة ذلك؛ أفيجوز أن يكون الرسول قد أهمل بيان هذا كله. ووكله إلى هاتين
~~المقدمتين؟ . ومعلوم أن الشاهد الذي استشهدوا به على أن الإيمان هو التصديق
~~أنه من القرآن. ونقل معنى الإيمان متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم أعظم
~~من تواتر لفظ الكلمة فإن الإيمان يحتاج إلى معرفة جميع الأمة فينقلونه
~~بخلاف كلمة من سورة. فأكثر المؤمنين لم يكونوا يحفظون هذه السورة فلا يجوز
~~أن يجعل بيان ms2101 أصل الدين مبنيا على مثل هذه المقدمات ولهذا كثر النزاع
~~والاضطراب بين الذين عدلوا عن صراط الله المستقيم وسلكوا السبل وصاروا من
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ومن الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءتهم
~~البينات فهذا كلام عام مطلق. ثم يقال: " هاتان المقدمتان " كلاهما ممنوعة
~~فمن الذي قال: إن لفظ الإيمان مرادف للفظ التصديق؟ وهب أن المعنى يصح إذا
~~استعمل في هذا الموضع فلم
# PageV07P289
# قلت: إنه يوجب الترادف؟ ولو قلت: ما أنت بمسلم لنا ما أنت بمؤمن لنا صح
~~المعنى لكن لم قلت: إن هذا هو المراد بلفظ مؤمن؟ وإذا قال الله: {وأقيموا
~~الصلاة} . ولو قال القائل: أتموا الصلاة ولازموا الصلاة التزموا الصلاة
~~افعلوا الصلاة كان المعنى صحيحا. لكن لا يدل هذا على معنى: أقيموا. فكون
~~اللفظ يرادف اللفظ؛ يراد دلالته على ذلك. ثم يقال: ليس هو مرادفا له وذلك
~~من وجوه: (أحدها: أن يقال للمخبر إذا صدقته: صدقه ولا يقال: آمنه وآمن به.
~~بل يقال: آمن له كما قال: {فآمن له لوط} وقال: {فما آمن لموسى إلا ذرية من
~~قومه} وقال فرعون: {آمنتم له قبل أن آذن لكم} وقالوا لنوح: {أنؤمن لك
~~واتبعك الأرذلون} وقال تعالى: {قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين}
~~. فقالوا: {أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون} وقال: {وإن لم تؤمنوا
~~لي فاعتزلون} . فإن قيل: فقد يقال: ما أنت بمصدق لنا. قيل: اللام تدخل على
~~ما يتعدى بنفسه إذا ضعف عمله إما بتأخيره أو بكونه اسم فاعل أو مصدرا أو
~~باجتماعهما فيقال: فلان يعبد الله ويخافه ويتقيه ثم إذا ذكر باسم الفاعل
~~قيل: هو عابد لربه متق لربه خائف لربه وكذلك تقول: فلان يرهب الله ثم تقول:
~~هو راهب لربه وإذا ذكرت الفعل وأخرته تقويه باللام كقوله: {وفي نسختها هدى
~~ورحمة للذين هم لربهم يرهبون} وقد قال: {فإياي فارهبون} فعداه
# PageV07P290
# بنفسه وهناك ذكر اللام فإن هنا قوله: {فإياي} أتم من قوله: فلي. وقوله
~~هنالك {لربهم} أتم من قوله: ربهم فإن الضمير المنفصل المنصوب أكمل ms2102 من ضمير
~~الجر بالياء وهناك اسم ظاهر فتقويته باللام أولى وأتم من تجريده؛ ومن هذا
~~قوله: {إن كنتم للرؤيا تعبرون} ويقال: عبرت رؤياه وكذلك قوله: {وإنهم لنا
~~لغائظون} وإنما يقال: غظته لا يقال: غظت له ومثله كثير فيقول القائل: ما
~~أنت بمصدق لنا أدخل فيه اللام لكونه اسم فاعل وإلا فإنما يقال: صدقته لا
~~يقال: صدقت له ولو ذكروا الفعل لقالوا: ما صدقتنا وهذا بخلاف لفظ الإيمان
~~فإنه تعدى إلى الضمير باللام دائما؛ لا يقال: آمنته قط وإنما يقال: آمنت له
~~كما يقال: أقررت له فكان تفسيره بلفظ الإقرار أقرب من تفسيره بلفظ التصديق
~~مع أن بينهما فرقا. (الثاني: أنه ليس مرادفا للفظ التصديق في المعنى فإن كل
~~مخبر عن مشاهدة أو غيب يقال له في اللغة: صدقت كما يقال: كذبت. فمن قال:
~~السماء فوقنا قيل له: صدق كما يقال: كذب وأما لفظ الإيمان فلا يستعمل إلا
~~في الخبر عن غائب لم يوجد في الكلام أن من أخبر عن مشاهدة؛ كقوله: طلعت
~~الشمس وغربت أنه يقال: آمناه كما يقال: صدقناه ولهذا؛ المحدثون والشهود
~~ونحوهم؛ يقال: صدقناهم؛ وما يقال آمنا لهم؛ فإن الإيمان مشتق من الأمن.
~~فإنما يستعمل في خبر يؤتمن عليه المخبر كالأمر الغائب الذي يؤتمن عليه
~~المخبر؛ ولهذا لم يوجد قط في القرآن وغيره لفظ آمن له إلا في هذا النوع؛
~~والاثنان إذا اشتركا في معرفة الشيء
# PageV07P291
# يقال: صدق أحدهما صاحبه ولا يقال: آمن له لأنه لم يكن غائبا عنه ائتمنه
~~عليه ولهذا قال: {فآمن له لوط} {أنؤمن لبشرين مثلنا} . {آمنتم له} . {يؤمن
~~بالله ويؤمن للمؤمنين} فيصدقهم فيما أخبروا به. مما غاب عنه وهو مأمون عنده
~~على ذلك فاللفظ متضمن مع التصديق ومعنى الائتمان والأمانة؛ كما يدل عليه
~~الاستعمال والاشتقاق ولهذا قالوا: {وما أنت بمؤمن لنا} أي لا تقر بخبرنا
~~ولا تثق به ولا تطمئن إليه ولو كنا صادقين؛ لأنهم لم يكونوا عنده ممن يؤتمن
~~على ذلك. فلو صدقوا لم يأمن لهم. (الثالث: أن لفظ الإيمان في اللغة لم ms2103
~~يقابل بالتكذيب كلفظ التصديق فإنه من المعلوم في اللغة أن كل مخبر يقال له:
~~صدقت أو كذبت ويقال: صدقناه أو كذبناه ولا يقال لكل مخبر: آمنا له أو
~~كذبناه؛ ولا يقال أنت مؤمن له أو مكذب له؛ بل المعروف في مقابلة الإيمان
~~لفظ الكفر. يقال: هو مؤمن أو كافر والكفر لا يختص بالتكذيب؛ بل لو قال: أنا
~~أعلم إنك صادق لكن لا أتبعك بل أعاديك وأبغضك وأخالفك ولا أوافقك لكان كفره
~~أعظم؛ فلما كان الكفر المقابل للإيمان ليس هو التكذيب فقط علم أن الإيمان
~~ليس هو التصديق فقط بل إذا كان الكفر يكون تكذيبا ويكون مخالفة ومعاداة
~~وامتناعا بلا تكذيب؛ فلا بد أن يكون الإيمان تصديقا مع موافقة وموالاة
~~وانقياد لا يكفي مجرد التصديق؛ فيكون الإسلام جزء مسمى الإيمان كما كان
~~الامتناع من الانقياد مع التصديق جزء مسمى الكفر فيجب أن يكون كل مؤمن
~~مسلما منقادا للأمر وهذا هو العمل.
# PageV07P292
# فإن قيل: فالرسول صلى الله عليه وسلم فسر الإيمان بما يؤمن به. قيل:
~~فالرسول ذكر ما يؤمن به لم يذكر ما يؤمن له وهو نفسه يجب أن يؤمن به ويؤمن
~~له فالإيمان به من حيث ثبوته غيب عنا أخبرنا به وليس كل غيب آمنا به علينا
~~أن نطيعه وأما ما يجب من الإيمان له فهو الذي يوجب طاعته والرسول يجب
~~الإيمان به وله فينبغي أن يعرف هذا وأيضا فإن طاعته طاعة لله وطاعة الله من
~~تمام الإيمان به.
# الرابع: أن من الناس من يقول: الإيمان أصله في اللغة من الأمن الذي هو ضد
~~الخوف؛ فآمن أي صار داخلا في الأمن وأنشدوا. . . (1) .
# وأما " المقدمة الثانية " فيقال: إنه إذا فرض أنه مرادف للتصديق فقولهم:
~~إن التصديق لا يكون إلا بالقلب أو اللسان؛ عنه جوابان. " أحدهما ": المنع
~~بل الأفعال تسمى تصديقا كما ثبت في " الصحيح " عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: {العينان تزنيان وزناهما النظر؛ والأذن تزني وزناها السمع؛ واليد
~~تزني وزناها البطش؛ والرجل تزني وزناها المشي والقلب يتمنى ذلك ويشتهي؛ ms2104
~~والفرج يصدق ذلك أو يكذبه} . وكذلك قال أهل اللغة وطوائف من السلف والخلف.
~~قال الجوهري: والصديق مثال الفسيق: الدائم التصديق. ويكون الذي يصدق قوله
~~بالعمل. وقال الحسن البصري: ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني ولكنه ما وقر
~~في القلوب وصدقته الأعمال وهذا PageV07P293
# مشهور عن الحسن يروى عنه من غير وجه كما رواه عباس الدوري: حدثنا حجاج؛
~~حدثنا أبو عبيدة الناجي عن الحسن قال: ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني؛
~~ولكن ما وقر في القلب وصدقته الأعمال. من قال حسنا وعمل غير صالح رد الله
~~عليه قوله ومن قال حسنا وعمل صالحا رفعه العمل ذلك بأن الله يقول: {إليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} ورواه ابن بطة من الوجهين.
# وقوله: ليس الإيمان بالتمني - يعني الكلام - وقوله: بالتحلي. يعني أن
~~يصير حلية ظاهرة له فيظهره من غير حقيقة من قلبه ومعناه ليس هو ما يظهر من
~~القول ولا من الحلية الظاهرة ولكن ما وقر في القلب وصدقته الأعمال فالعمل
~~يصدق أن في القلب إيمانا وإذا لم يكن عمل كذب أن في قلبه إيمانا لأن ما في
~~القلب مستلزم للعمل الظاهر. وانتفاء اللازم يدل على انتفاء الملزوم. وقد
~~روى محمد بن نصر المروزي بإسناده أن عبد الملك بن مروان كتب إلى سعيد بن
~~جبير يسأله عن هذه المسائل. فأجابه عنها: سألت عن الإيمان فالإيمان هو
~~التصديق أن يصدق العبد بالله وملائكته وما أنزل الله من كتاب وما أرسل من
~~رسول وباليوم الآخر. وسألت عن التصديق. والتصديق: أن يعمل العبد بما صدق به
~~من القرآن وما ضعف عن شيء منه وفرط فيه عرف أنه ذنب واستغفر الله وتاب منه
~~ولم يصر عليه فذلك
# PageV07P294
# هو التصديق. وتسأل عن الدين فالدين هو العبادة فإنك لن تجد رجلا من أهل
~~الدين ترك عبادة أهل دين ثم لا يدخل في دين آخر إلا صار لا دين له. وتسأل
~~عن العبادة والعبادة هي الطاعة ذلك أنه من أطاع الله فيما أمره به وفيما
~~نهاه عنه فقد آثر عبادة الله ومن ms2105 أطاع الشيطان في دينه وعمله فقد عبد
~~الشيطان ألا ترى أن الله قال للذين فرطوا: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن
~~لا تعبدوا الشيطان} وإنما كانت عبادتهم الشيطان أنهم أطاعوه في دينهم. وقال
~~أسد بن موسى: حدثنا الوليد بن مسلم الأوزاعي حدثنا حسان بن عطية قال:
~~الإيمان في كتاب الله صار إلى العمل. قال الله تعالى: {إنما المؤمنون الذين
~~إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} الآية. ثم صيرهم إلى العمل فقال: {الذين يقيمون
~~الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} قال: وسمعت الأوزاعي يقول: قال الله تعالى:
~~{فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} والإيمان بالله
~~باللسان والتصديق به العمل. وقال معمر عن الزهري: كنا نقول الإسلام
~~بالإقرار والإيمان بالعمل والإيمان: قول وعمل قرينان لا ينفع أحدهما إلا
~~بالآخر وما من أحد إلا يوزن قوله وعمله؛ فإن كان عمله أوزن من قوله: صعد
~~إلى الله؛ وإن كان كلامه أوزن من عمله لم يصعد إلى الله. ورواه أبو عمرو
~~الطلمنكي بإسناده
# PageV07P295
# المعروف. وقال معاوية بن عمرو: عن أبي إسحاق الفزاري عن الأوزاعي قال: لا
~~يستقيم الإيمان إلا بالقول ولا يستقيم الإيمان والقول إلا بالعمل ولا
~~يستقيم الإيمان والقول والعمل إلا بنية موافقة للسنة. وكان من مضى من سلفنا
~~لا يفرقون بين الإيمان والعمل؛ العمل من الإيمان والإيمان من العمل؛ وإنما
~~الإيمان اسم يجمع كما يجمع هذه الأديان اسمها ويصدقه العمل. فمن آمن بلسانه
~~وعرف بقلبه وصدق بعمله فتلك العروة الوثقى التي لا انفصام لها. ومن قال
~~بلسانه ولم يعرف بقلبه ولم يصدق بعمله كان في الآخرة من الخاسرين. وهذا
~~معروف عن غير واحد من السلف والخلف؛ أنهم يجعلون العمل مصدقا للقول؛ ورووا
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه معاذ بن أسد: حدثنا الفضيل بن
~~عياض عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد: {أن أبا ذر سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الإيمان. فقال: الإيمان: الإقرار والتصديق بالعمل؛ ثم تلا {ليس
~~البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب} إلى ms2106 قوله {وأولئك هم المتقون} }
~~. قلت حديث أبي ذر هذا مروي من غير وجه؛ فإن كان هذا اللفظ هو لفظ الرسول
~~فلا كلام وإن كانوا رووه بالمعنى دل على أنه من المعروف في لغتهم أنه يقال:
~~صدق قوله بعمله؛ وكذلك قال شيخ الإسلام الهروي: الإيمان تصديق كله. وكذلك "
~~الجواب الثاني " أنه إذا كان أصله التصديق فهو تصديق
# PageV07P296
# مخصوص كما أن الصلاة دعاء مخصوص والحج قصد مخصوص والصيام إمساك مخصوص؛
~~وهذا التصديق له لوازم صارت لوازمه داخلة في مسماه عند الإطلاق؛ فإن انتفاء
~~اللازم يقتضي انتفاء الملزوم ويبقى النزاع لفظيا: هل الإيمان دال على العمل
~~بالتضمن أو باللزوم؟ .
# ومما ينبغي أن يعرف أن أكثر التنازع بين أهل السنة في هذه المسألة هو
~~نزاع لفظي وإلا فالقائلون بأن الإيمان قول من الفقهاء - كحماد بن أبي
~~سليمان وهو أول من قال ذلك ومن اتبعه من أهل الكوفة وغيرهم - متفقون مع
~~جميع علماء السنة على أن أصحاب الذنوب داخلون تحت الذم والوعيد وإن قالوا:
~~إن إيمانهم كامل كإيمان جبريل فهم يقولون: إن الإيمان بدون العمل المفروض
~~ومع فعل المحرمات يكون صاحبه مستحقا للذم والعقاب كما تقوله الجماعة.
~~ويقولون أيضا بأن من أهل الكبائر من يدخل النار كما تقوله الجماعة، والذين
~~ينفون عن الفاسق اسم الإيمان من أهل السنة متفقون على أنه لا يخلد في
~~النار. فليس بين فقهاء الملة نزاع في أصحاب الذنوب إذا كانوا مقرين باطنا
~~وظاهرا بما جاء به الرسول وما تواتر عنه أنهم من أهل الوعيد وأنه يدخل
~~النار منهم من أخبر الله ورسوله بدخوله إليها ولا يخلد منهم فيها أحد ولا
~~يكونون مرتدين مباحي الدماء ولكن " الأقوال المنحرفة " قول من يقول
~~بتخليدهم في النار كالخوارج والمعتزلة. وقول غلاة المرجئة الذين يقولون: ما
~~نعلم أن أحدا منهم يدخل النار؛ بل نقف في هذا كله. وحكي عن بعض غلاة
~~المرجئة الجزم بالنفي العام.
# PageV07P297
# ويقال للخوارج: الذي نفى عن السارق والزاني والشارب وغيرهم الإيمان؛ هو
~~لم يجعلهم مرتدين عن الإسلام؛ بل عاقب هذا بالجلد ms2107 وهذا بالقطع ولم يقتل
~~أحدا إلا الزاني المحصن ولم يقتله قتل المرتد؛ فإن المرتد يقتل بالسيف بعد
~~الاستتابة وهذا يرجم بالحجارة بلا استتابة. فدل ذلك على أنه وإن نفى عنهم
~~الإيمان فليسوا عنده مرتدين عن الإسلام مع ظهور ذنوبهم وليسوا كالمنافقين
~~الذين كانوا يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر فأولئك لم يعاقبهم إلا على ذنب
~~ظاهر.
# وبسبب الكلام في " مسألة الإيمان " تنازع الناس
### | هل في اللغة أسماء شرعية نقلها الشارع عن مسماها في اللغة أو أنها باقية في الشرع على ما كانت عليه في اللغة لكن الشارع زاد في أحكامها لا في معنى الأسماء؟ . 
# وهكذا قالوا في اسم " الصلاة " و " الزكاة " و " الصيام " " والحج " إنها
~~باقية في كلام الشارع على معناها اللغوي لكن زاد في أحكامها. ومقصودهم أن
~~الإيمان هو مجرد التصديق وذلك يحصل بالقلب واللسان. وذهبت طائفة ثالثة إلى
~~أن الشارع تصرف فيها تصرف أهل العرف فهي بالنسبة إلى اللغة مجاز وبالنسبة
~~إلى عرف الشارع حقيقة. والتحقيق أن الشارع لم ينقلها ولم يغيرها ولكن
~~استعملها مقيدة لا مطلقة كما يستعمل نظائرها كقوله تعالى: {ولله على الناس
~~حج البيت} فذكر حجا خاصا وهو حج البيت وكذلك قوله: {فمن حج البيت أو اعتمر}
~~فلم يكن
# PageV07P298
# لفظ الحج متناولا لكل قصد بل لقصد مخصوص دل عليه اللفظ نفسه من غير تغيير
~~اللغة والشاعر إذا قال: واشهد من عوف حلولا كثيرة ... يحجون سب الزبرقان
~~المزعفرا
# كان متكلما باللغة وقد قيد: لفظه: بحج سب الزبرقان المزعفر. ومعلوم أن
~~ذلك الحج المخصوص دلت عليه الإضافة فكذلك الحج المخصوص الذي أمر الله به
~~دلت عليه الإضافة أو التعريف باللام: فإذا قيل: الحج فرض عليك كانت لام
~~العهد تبين أنه حج البيت وكذلك " الزكاة " هي اسم لما تزكو به النفس؛ وزكاة
~~النفس زيادة خيرها وذهاب شرها والإحسان إلى الناس من أعظم ما تزكو به
~~النفس؛ كما قال تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} وكذلك ترك
~~الفواحش مما تزكو به. قال تعالى. {ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما ms2108 زكا منكم
~~من أحد أبدا} وأصل زكاتها بالتوحيد وإخلاص الدين لله؛ قال تعالى: {وويل
~~للمشركين} {الذين لا يؤتون الزكاة} وهي عند المفسرين التوحيد. وقد بين
~~النبي صلى الله عليه وسلم مقدار الواجب وسماها الزكاة المفروضة؛ فصار لفظ
~~الزكاة إذا عرف باللام ينصرف إليها لأجل العهد ومن الأسماء ما يكون أهل
~~العرف نقلوه وينسبون ذلك إلى الشارع مثل لفظ " التيمم " فإن الله تعالى
~~قال: {فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} فلفظ " التيمم "
~~استعمل في معناه المعروف في اللغة فإنه أمر بتيمم الصعيد ثم أمر بمسح
~~الوجوه والأيدي منه؛ فصار لفظ التيمم في عرف الفقهاء يدخل فيه هذا المسح؛
~~وليس
# PageV07P299
# هو لغة الشارع بل الشارع فرق بين تيمم الصعيد وبين المسح الذي يكون بعده
~~ولفظ " الإيمان " أمر به مقيدا بالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وكذلك
~~لفظ " الإسلام " بالاستسلام لله رب العالمين؛ وكذلك لفظ " الكفر " مقيدا؛
~~ولكن لفظ " النفاق " قد قيل: إنه لم تكن العرب تكلمت به لكنه مأخوذ من
~~كلامهم فإن نفق يشبه خرج ومنه نفقت الدابة إذا ماتت: ومنه نافقاء اليربوع
~~والنفق في الأرض قال تعالى: {فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض} فالمنافق
~~هو الذي خرج من الإيمان باطنا بعد دخوله فيه ظاهرا؛ وقيد النفاق بأنه نفاق
~~من الإيمان. ومن الناس من يسمي من خرج عن طاعة الملك منافقا عليه؛ لكن
~~النفاق الذي في القرآن هو النفاق على الرسول. فخطاب الله ورسوله للناس بهذه
~~الأسماء كخطاب الناس بغيرها؛ وهو خطاب مقيد خاص لا مطلق يحتمل أنواعا. وقد
~~بين الرسول تلك الخصائص؛ والاسم دل عليها؛ فلا يقال: إنها منقولة ولا إنه
~~زيد في الحكم دون الاسم؛ بل الاسم إنما استعمل على وجه يختص بمراد الشارع؛
~~لم يستعمل مطلقا وهو إنما قال: {وأقيموا الصلاة} بعد أن عرفهم الصلاة
~~المأمور بها؛ فكان التعريف منصرفا إلى الصلاة التي يعرفونها؛ لم يرد لفظ
~~الصلاة وهم لا يعرفون معناه. ولهذا كل من قال في لفظ الصلاة: إنه عام
~~للمعنى اللغوي؛ أو إنه مجمل لتردده بين ms2109 المعنى اللغوي والشرعي ونحو ذلك؛
~~فأقوالهم ضعيفة فإن هذا اللفظ إنما ورد خبرا أو أمرا فالخبر كقوله: {أرأيت
~~الذي ينهى} {عبدا إذا صلى} وسورة {اقرأ} من أول ما نزل من القرآن {وكان
# PageV07P300
# بعض الكفار إما أبو جهل أو غيره قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة وقال: لئن رأيته يصلي لأطأن عنقه. فلما رآه ساجدا رأى من الهول ما
~~أوجب نكوصه على عقبيه} فإذا قيل: {أرأيت الذي ينهى} {عبدا إذا صلى} فقد
~~علمت تلك الصلاة الواقعة بلا إجمال في اللفظ ولا عموم. ثم إنه لما فرضت
~~الصلوات الخمس ليلة المعراج أقام النبي صلى الله عليه وسلم لهم الصلوات
~~بمواقيتها صبيحة ذلك اليوم وكان جبرائيل يؤم النبي صلى الله عليه وسلم.
~~والمسلمون يأتمون بالنبي صلى الله عليه وسلم. فإذا قيل لهم: {وأقيموا
~~الصلاة} عرفوا أنها تلك الصلاة وقيل: إنه قبل ذلك كانت له صلاتان طرفي
~~النهار فكانت أيضا معروفة فلم يخاطبوا باسم من هذه الأسماء إلا ومسماه
~~معلوم عندهم. فلا إجمال في ذلك ولا يتناول كل ما يسمى حجا ودعاء وصوما فإن
~~هذا إنما يكون إذا كان اللفظ مطلقا وذلك لم يرد. وكذلك " الإيمان " و "
~~الإسلام " وقد كان معنى ذلك عندهم من أظهر الأمور وإنما سأل جبريل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك وهم يسمعون وقال: {هذا جبريل جاءكم يعلمكم
~~دينكم} ليبين لهم كمال هذه الأسماء وحقائقها التي ينبغي أن تقصد لئلا
~~يقتصروا على أدنى مسمياتها وهذا كما في الحديث الصحيح أنه قال: {ليس
~~المسكين هذا الطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن
~~المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يسأل الناس
~~إلحافا} فهم كانوا يعرفون المسكين وأنه المحتاج وكان ذلك
# PageV07P301
# مشهورا عندهم فيمن يظهر حاجته بالسؤال فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الذي يظهر حاجته بالسؤال والناس يعطونه تزول مسكنته بإعطاء الناس له
~~والسؤال له بمنزلة الحرفة وهو وإن كان مسكينا يستحق من الزكاة إذا لم يعط
~~من غيرها كفايته ms2110 فهو إذا وجد من يعطيه كفايته لم يبق مسكينا وإنما المسكين
~~المحتاج الذي لا يسأل ولا يعرف فيعطى. فهذا هو الذي يجب أن يقدم في العطاء
~~فإنه مسكين قطعا وذاك مسكنته تندفع بعطاء من يسأله وكذلك قوله: " الإسلام
~~هو الخمس " يريد أن هذا كله واجب داخل في الإسلام فليس للإنسان أن يكتفي
~~بالإقرار بالشهادتين؛ وكذلك الإيمان يجب أن يكون على هذا الوجه المفصل لا
~~يكتفي فيه بالإيمان المجمل ولهذا وصف الإسلام بهذا.
# وقد اتفق المسلمون على أنه من لم يأت بالشهادتين فهو كافر وأما الأعمال
~~الأربعة فاختلفوا في تكفير تاركها ونحن إذا قلنا: أهل السنة متفقون على أنه
~~لا يكفر بالذنب فإنما نريد به المعاصي كالزنا والشرب وأما هذه المباني ففي
~~تكفير تاركها نزاع مشهور. وعن أحمد: في ذلك نزاع وإحدى الروايات عنه: إنه
~~يكفر من ترك واحدة منها وهو اختيار أبي بكر وطائفة من أصحاب مالك كابن
~~حبيب. وعنه رواية ثانية: لا يكفر إلا بترك الصلاة والزكاة فقط ورواية
~~ثالثة: لا يكفر إلا بترك الصلاة والزكاة إذا قاتل الإمام عليها ورابعة: لا
~~يكفر إلا بترك الصلاة. وخامسة: لا يكفر بترك شيء منهن. وهذه أقوال معروفة
~~للسلف. قال الحكم بن عتيبة: من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر ومن ترك الزكاة
~~متعمدا فقد كفر. ومن ترك الحج متعمدا فقد كفر. ومن ترك صوم
# PageV07P302
# رمضان متعمدا فقد كفر. وقال سعيد بن جبير: من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر
~~بالله. ومن ترك الزكاة متعمدا فقد كفر بالله. ومن ترك صوم رمضان متعمدا فقد
~~كفر بالله. وقال الضحاك: لا ترفع الصلاة إلا بالزكاة. وقال عبد الله بن
~~مسعود: من أقام الصلاة ولم يؤت الزكاة فلا صلاة له. رواهن أسد بن موسى.
~~وقال عبد الله بن عمرو: من شرب الخمر ممسيا أصبح مشركا ومن شربه مصبحا أمسى
~~مشركا فقيل لإبراهيم النخعي: كيف ذلك؟ قال: لأنه يترك الصلاة قال أبو عبد
~~الله الأخنس في كتابه: من شرب المسكر فقد تعرض لترك الصلاة ومن ترك الصلاة
~~فقد ms2111 خرج من الإيمان. ومما يوضح ذلك أن جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الإسلام والإيمان والإحسان كان في آخر الأمر بعد فرض الحج والحج
~~إنما فرض سنة تسع أو عشر. وقد اتفق الناس على أنه لم يفرض قبل ست من الهجرة
~~ومعلوم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر الناس بالإيمان. ولم يبين لهم
~~معناه إلى ذلك الوقت بل كانوا يعرفون أصل معناه وهذه المسائل لبسطها موضع
~~آخر.
# والمقصود هنا أن من نفى عنه الرسول اسم " الإيمان " أو " الإسلام " فلا
~~بد أن يكون قد ترك بعض الواجبات فيه وإن بقي بعضها ولهذا كان الصحابة
~~والسلف يقولون: إنه يكون في العبد إيمان ونفاق. قال أبو داود السجستاني:
~~حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا وكيع عن الأعمش عن شقيق عن أبي المقدام عن
# PageV07P303
# أبي يحيى قال: سئل حذيفة عن المنافق. قال: الذي يعرف الإسلام ولا يعمل
~~به. وقال أبو داود: حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن عمرو
~~بن مرة عن أبي البختري عن حذيفة قال: القلوب أربعة: قلب أغلف فذلك قلب
~~الكافر وقلب مصفح وذلك قلب المنافق وقلب أجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب
~~المؤمن؛ وقلب فيه إيمان ونفاق؛ فمثل الإيمان فيه كمثل شجرة يمدها ماء طيب؛
~~ومثل النفاق مثل قرحة يمدها قيح ودم؛ فأيهما غلب عليه غلب. وقد روي مرفوعا؛
~~وهو في " المسند " مرفوعا. وهذا الذي قاله حذيفة يدل عليه قوله تعالى: {هم
~~للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان} فقد كان قبل ذلك فيهم نفاق مغلوب فلما كان
~~يوم أحد غلب نفاقهم فصاروا إلى الكفر أقرب. وروى عبد الله بن المبارك عن
~~عوف بن أبي جميلة عن عبد الله بن عمرو بن هند عن علي بن أبي طالب قال: إن
~~الإيمان يبدو لمظة بيضاء في القلب فكلما ازداد العبد إيمانا ازداد القلب
~~بياضا حتى إذا استكمل الإيمان ابيض القلب كله. وإن النفاق يبدو لمظة سوداء
~~في القلب فكلما ازداد العبد نفاقا ازداد القلب سوادا حتى ms2112 إذا استكمل العبد
~~النفاق اسود القلب وأيم الله لو شققتم عن قلب المؤمن لوجدتموه أبيض ولو
~~شققتم عن قلب المنافق والكافر لوجدتموه أسود. وقال ابن مسعود: الغناء ينبت
~~النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل. رواه أحمد وغيره وهذا كثير في كلام
~~السلف يبينون أن القلب قد يكون فيه
# PageV07P304
# إيمان ونفاق والكتاب والسنة يدلان على ذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذكر شعب الإيمان وذكر شعب النفاق وقال: {من كانت فيه شعبة منهن كانت فيه
~~شعبة من النفاق حتى يدعها} وتلك الشعبة قد يكون معها كثير من شعب الإيمان
~~ولهذا قال: {ويخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان} فعلم أن من
~~كان معه من الإيمان أقل القليل لم يخلد في النار وأن من كان معه كثير من
~~النفاق فهو يعذب في النار على قدر ما معه من ذلك ثم يخرج من النار.
# وعلى هذا فقوله للأعراب: {لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان
~~في قلوبكم} نفى حقيقة دخول الإيمان في قلوبهم وذلك لا يمنع أن يكون معهم
~~شعبة منه كما نفاه عن الزاني والسارق ومن لا يحب لأخيه ما يحب لنفسه ومن لا
~~يأمن جاره بوائقه وغير ذلك كما تقدم ذكره فإن في القرآن والحديث ممن نفي
~~عنه الإيمان لترك بعض الواجبات شيء كثير.
# وحينئذ فنقول: من قال من السلف: أسلمنا أي استسلمنا خوف السيف وقول من
~~قال: هو الإسلام. الجميع صحيح فإن هذا إنما أراد الدخول في الإسلام
~~والإسلام الظاهر يدخل فيه المنافقون فيدخل فيه من كان في قلبه إيمان ونفاق
~~وقد علم أنه يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان بخلاف المنافق
~~المحض الذي قلبه كله أسود فهذا هو الذي يكون في الدرك الأسفل من النار
~~ولهذا كان الصحابة يخشون النفاق على أنفسهم ولم يخافوا
# PageV07P305
# التكذيب لله ورسوله فإن المؤمن يعلم من نفسه أنه لا يكذب الله ورسوله
~~يقينا وهذا مستند من قال: أنا مؤمن حقا فإنه أراد بذلك ms2113 ما يعلمه من من نفسه
~~من التصديق الجازم ولكن الإيمان ليس مجرد التصديق بل لا بد من أعمال قلبية
~~تستلزم أعمالا ظاهرة كما تقدم فحب الله ورسوله من الإيمان وحب ما أمر الله
~~به وبغض ما نهى عنه هذا من أخص الأمور بالإيمان ولهذا ذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم في عدة أحاديث أن: {من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن} فهذا
~~يحب الحسنة ويفرح بها ويبغض السيئة ويسوءه فعلها وإن فعلها بشهوة غالبة
~~وهذا الحب والبغض من خصائص الإيمان. ومعلوم أن الزاني حين يزني إنما يزني
~~لحب نفسه لذلك الفعل فلو قام بقلبه خشية الله التي تقهر الشهوة أو حب الله
~~الذي يغلبها؛ لم يزن ولهذا قال تعالى عن يوسف عليه السلام {كذلك لنصرف عنه
~~السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} فمن كان مخلصا لله حق الإخلاص لم
~~يزن وإنما يزني لخلوه عن ذلك وهذا هو الإيمان الذي ينزع منه لم ينزع منه
~~نفس التصديق ولهذا قيل: هو مسلم وليس بمؤمن؛ فإن المسلم المستحق للثواب لا
~~بد أن يكون مصدقا وإلا كان منافقا؛ لكن ليس كل من صدق قام بقلبه من الأحوال
~~الإيمانية الواجبة مثل كمال محبة الله ورسوله ومثل خشية الله والإخلاص له
~~في الأعمال والتوكل عليه بل يكون الرجل مصدقا بما جاء به الرسول وهو
# PageV07P306
# مع ذلك يرائي بأعماله ويكون أهله وماله أحب إليه من الله ورسوله والجهاد
~~في سبيله وقد خوطب بهذا المؤمنون في آخر الأمر في سورة " براءة " فقيل لهم:
~~{إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها
~~وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في
~~سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين} ومعلوم
~~أن كثيرا من المسلمين أو أكثرهم بهذه الصفة. وقد ثبت أنه لا يكون الرجل
~~مؤمنا حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما؛ وإنما المؤمن من لم يرتب
~~وجاهد بماله ونفسه في سبيل الله فمن لم تقم بقلبه الأحوال الواجبة في
~~الإيمان ms2114 فهو الذي نفى عنه الرسول الإيمان وإن كان معه التصديق والتصديق من
~~الإيمان ولا بد أن يكون مع التصديق شيء من حب الله وخشية الله وإلا
~~فالتصديق الذي لا يكون معه شيء من ذلك ليس إيمانا ألبتة بل هو كتصديق فرعون
~~واليهود وإبليس وهذا هو الذي أنكره السلف على الجهمية. قال الحميدي: سمعت
~~وكيعا يقول: أهل السنة يقولون: الإيمان قول وعمل والمرجئة يقولون: الإيمان
~~قول. والجهمية يقولون: الإيمان المعرفة وفي رواية أخرى عنه: وهذا كفر. قال
~~محمد بن عمر الكلابي: سمعت وكيعا يقول: الجهمية شر من القدرية قال: وقال
~~وكيع: المرجئة: الذين يقولون: الإقرار يجزئ عن العمل؛ ومن قال هذا فقد هلك؛
~~ومن قال: النية تجزئ عن العمل فهو كفر وهو قول جهم وكذلك قال أحمد بن حنبل.
# PageV07P307
# ولهذا كان القول: إن الإيمان قول وعمل عند أهل السنة من شعائر السنة وحكى
~~غير واحد الإجماع على ذلك وقد ذكرنا عن الشافعي رضي الله عنه ما ذكره من
~~الإجماع على ذلك قوله في " الأم ": وكان الإجماع من الصحابة والتابعين من
~~بعدهم ومن أدركناهم يقولون: إن الإيمان قول وعمل ونية لا يجزئ واحد من
~~الثلاثة إلا بالآخر؛ وذكر ابن أبي حاتم - في " مناقبه " -: سمعت حرملة
~~يقول: اجتمع حفص الفرد ومصلان الإباضي عند الشافعي في دار الجروي فتناظرا
~~معه في الإيمان فاحتج مصلان في الزيادة والنقصان وخالفه حفص الفرد فحمي
~~الشافعي وتقلد المسألة على أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص فطحن حفصا الفرد
~~وقطعه. وروى أبو عمرو الطلمنكي بإسناده المعروف عن موسى بن هارون الحمال
~~قال: أملى علينا إسحاق بن راهويه أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص لا شك أن
~~ذلك كما وصفنا وإنما عقلنا هذا بالروايات الصحيحة والآثار العامة المحكمة؛
~~وآحاد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين وهلم جرا على ذلك
~~وكذلك بعد التابعين من أهل العلم على شيء واحد لا يختلفون فيه وكذلك في عهد
~~الأوزاعي بالشام وسفيان الثوري بالعراق؛ ومالك بن أنس بالحجاز ومعمر باليمن
~~على ما فسرنا ms2115 وبينا أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. وقال إسحاق: من ترك
~~الصلاة متعمدا حتى ذهب وقت الظهر إلى المغرب،
# PageV07P308
# والمغرب إلى نصف الليل فإنه كافر بالله العظيم يستتاب ثلاثة أيام فإن لم
~~يرجع وقال تركها لا يكون كفرا ضربت عنقه - يعني تاركها. وقال ذلك - وأما
~~إذا صلى وقال ذلك فهذه مسألة اجتهاد قال: واتبعهم على ما وصفنا من بعدهم من
~~عصرنا هذا أهل العلم إلا من باين الجماعة واتبع الأهواء المختلفة فأولئك
~~قوم لا يعبأ الله بهم لما باينوا الجماعة. قال أبو عبيد القاسم بن سلام
~~الإمام - وله كتاب مصنف في الإيمان قال -: هذه تسمية من كان يقول: الإيمان
~~قول وعمل يزيد وينقص. من أهل مكة: عبيد بن عمير الليثي عطاء بن أبي رباح
~~مجاهد بن جبر وابن أبي مليكة؛ عمرو بن دينار؛ ابن أبي نجيح عبيد الله بن
~~عمر؛ عبد الله بن عمرو بن عثمان عبد الملك بن جريح نافع بن جبير داود بن
~~عبد الرحمن العطار عبد الله بن رجاء. ومن أهل المدينة: محمد بن شهاب الزهري
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمن أبو حازم الأعرج سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف يحيى بن سعيد الأنصاري هشام بن عروة بن الزبير عبد الله بن عمر العمري
~~مالك بن أنس محمد بن أبي ذئب سليمان بن بلال عبد العزيز بن عبد الله يعني
~~الماجشون - عبد العزيز بن أبي حازم. ومن أهل اليمن: طاووس اليماني وهب بن
~~منبه معمر بن راشد عبد الرزاق بن همام. ومن أهل مصر والشام: مكحول الأوزاعي
~~سعيد بن عبد العزيز الوليد بن مسلم يونس بن يزيد الأيلي يزيد بن أبي حبيب
~~يزيد بن شريح سعيد بن أبي أيوب الليث بن سعد عبد الله بن أبي جعفر معاوية
~~بن أبي صالح حيوة
# PageV07P309
# بن شريح، عبد الله بن وهب.
# ومن سكن العواصم وغيرها من الجزيرة: ميمون بن مهران، يحيى بن عبد الكريم،
~~معقل بن عبيد الله، عبيد الله بن عمرو الرقي، عبد الملك بن مالك، المعافي ms2116
~~بن عمران، محمد بن سلمة الحراني، أبو إسحاق الفزاري، مخلد بن الحسين، علي
~~بن بكار، يوسف بن أسباط، عطاء بن مسلم، محمد بن كثير، الهيثم بن جميل.
# ومن أهل الكوفة: علقمة، الأسود بن يزيد، أبو وائل، وسعيد بن جبير، الربيع
~~بن خثيم (1) عامر الشعبي، إبراهيم النخعي، الحكم بن عتيبة، طلحة بن مصرف،
~~منصور بن المعتمر، سلمة بن كهيل، مغيرة الضبي، عطاء بن السائب، إسماعيل بن
~~أبي خالد، أبو حيان، يحيى بن سعيد، سليمان بن مهران، الأعمش، يزيد بن أبي
~~زياد، سفيان بن سعيد الثوري، سفيان بن عيينة، الفضيل بن عياض، أبو المقدام،
~~ثابت بن العجلان، ابن شبرمة، ابن أبي ليلى، زهير، شريك بن عبد الله، الحسن
~~بن صالح، حفص بن غياث، أبو بكر بن عياش، أبو الأحوص، وكيع بن الجراح، عبد
~~الله بن نمير، أبو أسامة، عبد الله بن إدريس، زيد بن الحباب، الحسين بن علي
~~الجعفي، محمد بن بشر العبدي، يحيى بن آدم ومحمد ويعلى وعمرو بنو عبيد.
# ومن أهل البصرة: الحسن بن أبي الحسن محمد بن سيرين قتادة ابن دعامة بكر
~~بن عبد الله المزني أيوب السختياني يونس بن عبيد عبد الله بن عون سليمان
~~التيمي هشام بن حسان الدستوائي شعبة ابن الحجاج حماد بن سلمة حماد بن زيد
~~أبو الأشهب يزيد بن إبراهيم PageV07P310
# أبو عوانة وهيب بن خالد عبد الوارث بن سعيد معتمر بن سليمان التيمي يحيى
~~بن سعيد القطان عبد الرحمن بن مهدي بشر بن المفضل يزيد بن زريع المؤمل بن
~~إسماعيل خالد بن الحارث معاذ بن معاذ أبو عبد الرحمن المقري. ومن أهل واسط:
~~هشيم بن بشير خالد بن عبد الله علي بن عاصم يزيد بن هارون صالح بن عمر بن
~~علي بن عاصم. ومن أهل المشرق: الضحاك بن مزاحم أبو جمرة نصر بن عمران عبد
~~الله بن المبارك النضر بن شميل جرير بن عبد الحميد الضبي. قال أبو عبيد:
~~هؤلاء جميعا يقولون: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص؛ وهو قول أهل السنة
~~المعمول به عندنا. ms2117 قلت: ذكر من الكوفيين من قال ذلك أكثر مما ذكر من غيرهم
~~لأن الإرجاء في أهل الكوفة كان أولا فيهم أكثر وكان أول من قاله حماد بن
~~أبي سليمان فاحتاج علماؤها أن يظهروا إنكار ذلك فكثر منهم من قال ذلك؛ كما
~~أن التجهم وتعطيل الصفات لما كان ابتداء حدوثه من خراسان كثر من علماء
~~خراسان ذلك الوقت من الإنكار على الجهمية ما لم يوجد قط لمن لم تكن هذه
~~البدعة في بلده ولا سمع بها كما جاء في حديث: {إن لله عند كل بدعة يكاد بها
~~الإسلام وأهله من يتكلم بعلامات الإسلام؛ فاغتنموا تلك المجالس فإن الرحمة
~~تنزل على أهلها} أو كما قال.
# PageV07P311
# وإذا كان من قول السلف: إن الإنسان يكون فيه إيمان ونفاق فكذلك في قولهم:
~~إنه يكون فيه إيمان وكفر ليس هو الكفر الذي ينقل عن الملة؛ كما قال ابن
~~عباس وأصحابه في قوله تعالى {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} قالوا: كفروا كفرا لا ينقل عن الملة وقد اتبعهم على ذلك أحمد بن
~~حنبل وغيره من أئمة السنة. قال الإمام محمد بن نصر المروزي في كتاب "
~~الصلاة ": اختلف الناس في تفسير حديث جبرائيل هذا فقال طائفة من أصحابنا:
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم {الإيمان أن تؤمن بالله} وما ذكر معه كلام
~~جامع مختصر له غور وقد وهمت المرجئة في تفسيره فتأولوه على غير تأويله قلة
~~معرفة منهم بلسان العرب وغور كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي قد أعطي
~~جوامع الكلم وفواتحه واختصر له الحديث اختصارا. أما قوله: {الإيمان أن تؤمن
~~بالله} فأن توحده وتصدق به بالقلب واللسان وتخضع له ولأمره بإعطاء العزم
~~للأداء لما أمر مجانبا للاستنكاف والاستكبار والمعاندة فإذا فعلت ذلك لزمت
~~محابه واجتنبت مساخطه. وأما قوله: " وملائكته " فأن تؤمن بمن سمى الله لك
~~منهم في كتابه وتؤمن بأن لله ملائكة سواهم لا يعرف أسماءهم وعددهم إلا الذي
~~خلقهم. وأما قوله: " وكتبه " فأن تؤمن بما سمى الله من كتبه في كتابه ms2118 من
~~التوراة والإنجيل والزبور خاصة؛ وتؤمن بأن لله سوى ذلك كتبا أنزلها على
~~أنبيائه لا يعرف أسماءها وعددها إلا الذي أنزلها وتؤمن بالفرقان وإيمانك به
~~غير إيمانك بسائر الكتب.
# PageV07P312
# إيمانك بغيره من الكتب إقرارك به بالقلب واللسان وإيمانك بالفرقان إقرارك
~~به واتباعك ما فيه. وأما قوله: " ورسله " فأن تؤمن بما سمى الله في كتابه
~~من رسله وتؤمن بأن الله سواهم رسلا وأنبياء لا يعلم أسماءهم إلا الذي
~~أرسلهم وتؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وإيمانك به غير إيمانك بسائر الرسل.
~~إيمانك بسائر الرسل إقرارك بهم وإيمانك بمحمد إقرارك به وتصديقك إياه دائبا
~~على ما جاء به فإذا اتبعت ما جاء به أديت الفرائض وأحللت الحلال وحرمت
~~الحرام ووقفت عند الشبهات وسارعت في الخيرات وأما قوله: " واليوم الآخر "
~~فأن تؤمن بالبعث بعد الموت والحساب والميزان والثواب والعقاب والجنة والنار
~~وبكل ما وصف الله به يوم القيامة. وأما قوله: {وتؤمن بالقدر خيره وشره} فأن
~~تؤمن بأن ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك ولا تقل: لو
~~كان كذا لم يكن كذا ولولا كذا وكذا لم يكن كذا وكذا. قال: فهذا هو الإيمان
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.
# PageV07P313
# فصل:
# ومما يسأل عنه أنه إذا كان ما أوجبه الله من الأعمال الظاهرة أكثر من هذه
~~الخمس؛ فلماذا قال: الإسلام هذه الخمس وقد أجاب بعض الناس بأن هذه أظهر
~~شعائر الإسلام وأعظمها وبقيام العبد بها يتم إسلامه وتركه لها يشعر بانحلال
~~قيد انقياده. و " التحقيق " أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدين الذي هو
~~استسلام العبد لربه مطلقا الذي يجب لله عبادة محضة على الأعيان. فيجب على
~~كل من كان قادرا عليه ليعبد الله بها مخلصا له الدين. وهذه هي الخمس وما
~~سوى ذلك فإنما يجب بأسباب لمصالح فلا يعم وجوبها جميع الناس؛ بل إما أن
~~يكون فرضا على الكفاية كالجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ وما يتبع
~~ذلك من إمارة وحكم وفتيا؛ وإقراء وتحديث وغير ذلك. وإما أن ms2119 يجب بسبب حق
~~للآدميين يختص به من وجب له وعليه وقد يسقط بإسقاطه. وإذا حصلت المصلحة أو
~~الإبراء إما بإبرائه وإما بحصول المصلحة فحقوق العباد مثل قضاء الديون ورد
~~الغصوب والعواري والودائع والإنصاف من المظالم من الدماء والأموال
~~والأعراض؛ إنما هي حقوق الآدميين وإذا أبرئوا منها سقطت.
# PageV07P314
# وتجب على شخص دون شخص في حال دون حال لم تجب عبادة محضة لله على كل عبد
~~قادر؛ ولهذا يشترك فيها المسلمون واليهود والنصارى بخلاف الخمسة فإنها من
~~خصائص المسلمين. وكذلك ما يجب من صلة الأرحام وحقوق الزوجة والأولاد
~~والجيران والشركاء والفقراء. وما يجب من أداء الشهادة والفتيا والقضاء
~~والإمارة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد؛ كل ذلك يجب بأسباب
~~عارضة على بعض الناس دون بعض لجلب منافع ودفع مضار لو حصلت بدون فعل
~~الإنسان لم تجب؛ فما كان مشتركا فهو واجب على الكفاية وما كان مختصا فإنما
~~يجب على زيد دون عمرو لا يشترك الناس في وجوب عمل بعينه على كل أحد قادر
~~سوى الخمس؛ فإن زوجة زيد وأقاربه ليست زوجة عمرو وأقاربه فليس الواجب على
~~هذا مثل الواجب على هذا بخلاف صوم رمضان وحج البيت والصلوات الخمس والزكاة؛
~~فإن الزكاة وإن كانت حقا ماليا فإنها واجبة لله؛ والأصناف الثمانية
~~مصارفها؛ ولهذا وجبت فيها النية ولم يجز أن يفعلها الغير عنه بلا إذنه ولم
~~تطلب من الكفار. وحقوق العباد لا يشترط لها النية ولو أداها غيره عنه بغير
~~إذنه برئت ذمته ويطالب بها الكفار وما يجب حقا لله تعالى كالكفارات هو بسبب
~~من العبد وفيها شوب العقوبات فإن الواجب لله " ثلاثة أنواع ": عبادة محضة
~~كالصلوات وعقوبات محضة كالحدود وما يشبهها كالكفارات. وكذلك كفارات الحج
~~وما يجب بالنذر فإن ذلك يجب بسبب فعل من العبد وهو واجب في ذمته.
# PageV07P315
# وأما " الزكاة " فإنها تجب حقا لله في ماله. ولهذا يقال: ليس في المال حق
~~سوى الزكاة أي ليس فيه حق يجب بسبب المال سوى الزكاة وإلا ففيه واجبات بغير
~~سبب المال كما تجب النفقات ms2120 للأقارب والزوجة والرقيق والبهائم ويجب حمل
~~العاقلة ويجب قضاء الديون ويجب الإعطاء في النائبة ويجب إطعام الجائع وكسوة
~~العاري فرضا على الكفاية؛ إلى غير ذلك من الواجبات المالية. لكن بسبب عارض
~~والمال شرط وجوبها كالاستطاعة في الحج فإن البدن سبب الوجوب والاستطاعة شرط
~~والمال في الزكاة هو السبب والوجوب معه؛ حتى لو لم يكن في بلده من يستحقها
~~حملها إلى بلدة أخرى وهي حق وجب لله تعالى. ولهذا قال: من قال من الفقهاء:
~~إن التكليف شرط فيها فلا تجب على الصغير والمجنون. وأما عامة الصحابة
~~والجمهور كمالك والشافعي وأحمد فأوجبوها في مال الصغير والمجنون لأن مالهما
~~من جنس مال غيرهما ووليهما يقوم مقامهما بخلاف بدنهما. فإنه إنما يتصرف
~~بعقلهما؛ وعقلهما ناقص. وصار هذا كما يجب العشر في أرضهما مع أنه إنما
~~يستحقه الثمانية. وكذلك إيجاب الكفارة في مالهما. والصلاة والصيام إنما
~~تسقط لعجز العقل عن الإيجاب لا سيما إذا انضم إلى عجز البدن كالصغير. وهذا
~~المعنى منتف في المال فإن الولي قام مقامهما في الفهم كما يقوم مقامهما في
~~جميع ما يجب في المال وأما بدنهما فلا يجب عليهما فيه شيء.
# PageV07P316
# فصل: (*)
# قال محمد بن نصر: واستدلوا على أن الإيمان هو ما ذكروه بالآيات التي
~~تلوناها عند ذكر تسمية الله الصلاة وسائر الطاعات إيمانا واستدلوا أيضا بما
~~قص الله من إباء إبليس حين عصى ربه في سجدة واحدة (*) أمر أن يسجدها لآدم
~~فأباها. فهل جحد إبليس ربه وهو يقول: {رب بما أغويتني} ويقول: {رب فأنظرني
~~إلى يوم يبعثون} إيمانا منه بالبعث وإيمانا بنفاذ قدرته في إنظاره إياه إلى
~~يوم يبعثون وهل جحد أحدا من أنبيائه أو أنكر شيئا من سلطانه وهو يحلف
~~بعزته؟ وهل كان كفره إلا بترك سجدة واحدة أمر بها فأباها؟ قال: واستدلوا
~~أيضا بما قص الله علينا من نبأ ابني آدم {إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما
~~ولم يتقبل من الآخر} إلى قوله: {فأصبح من الخاسرين} قالوا: وهل جحد ربه؟
~~وكيف يجحده وهو يقرب القربان؟ . قالوا: قال ms2121 الله تعالى: {إنما يؤمن بآياتنا
~~الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون} ولم يقل:
~~إذا ذكروا بها أقروا بها فقط. وقال: {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق
~~تلاوته أولئك يؤمنون به} يعني يتبعونه حق اتباعه PageV07P317
# فإن قيل: فهل مع ما ذكرت من سنة ثابتة تبين أن العمل داخل في الإيمان
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله؟ قيل: نعم عامة السنن والآثار تنطق بذلك منها
~~حديث وفد عبد القيس؛ وذكر حديث شعبة وقرة بن خالد عن أبي جمرة عن ابن عباس
~~كما تقدم ولفظه {آمركم بالإيمان بالله وحده} ثم قال: {هل تدرون ما الإيمان
~~بالله وحده؟ قالوا: الله ورسوله أعلم قال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وأن تعطوا خمس ما
~~غنمتم} وذكر أحاديث كثيرة توجب دخول الأعمال في الإيمان مثل قوله في حديث.
~~. . (1) لما سئل صلى الله عليه وسلم. . . (2)
# ثم قال أبو عبد الله محمد بن نصر: اختلف أصحابنا في تفسير قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم {لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن} فقالت طائفة منهم: إنما
~~أراد النبي صلى الله عليه وسلم إزالة اسم الإيمان عنه من غير أن يخرجه من
~~الإسلام ولا يزيل عنه اسمه وفرقوا بين الإيمان والإسلام وقالوا: إذا زنى
~~فليس بمؤمن وهو مسلم واحتجوا لتفريقهم بين الإسلام والإيمان. بقوله: {قالت
~~الأعراب آمنا} الآية فقالوا: الإيمان خاص يثبت الاسم به بالعمل مع التوحيد
~~والإسلام عام يثبت الاسم به بالتوحيد والخروج من ملل الكفر واحتجوا بحديث
~~سعد بن أبي وقاص وذكره عن {سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى رجالا
~~ولم يعط رجلا منهم شيئا. فقلت: يا رسول الله أعطيت فلانا وفلانا ولم تعط
~~فلانا وهو مؤمن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو مسلم أعادها ثلاثا
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: أو مسلم ثم قال: PageV07P318
# إني لأعطي رجالا وأمنع آخرين وهم أحب إلي منهم مخافة أن يكبوا على وجوههم ms2122
~~في النار} قال الزهري: فنرى أن الإسلام الكلمة والإيمان العمل. قال محمد بن
~~نصر: واحتجوا بإنكار عبد الله بن مسعود على من شهد لنفسه بالإيمان فقال:
~~أنا مؤمن من غير استثناء وكذلك أصحابه من بعده وجل علماء الكوفة على ذلك.
~~واحتجوا بحديث أبي هريرة: {يخرج منه الإيمان فإن رجع رجع إليه} وبما أشبه
~~ذلك من الأخبار وبما روي عن الحسن ومحمد بن سيرين أنهما كانا يقولان: مسلم
~~ويهابان: مؤمن؛ واحتجوا بقول أبي جعفر الذي حدثناه إسحاق بن إبراهيم أنبأنا
~~وهب بن جرير بن حازم حدثني أبي عن فضيل بن بشار عن أبي جعفر محمد بن علي
~~أنه سئل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم {لا يزني الزاني حين يزني وهو
~~مؤمن} فقال أبو جعفر: هذا الإسلام ودور دارة واسعة وهذا الإيمان ودور دارة
~~صغيرة في وسط الكبيرة فإذا زنى أو سرق خرج من الإيمان إلى الإسلام ولا
~~يخرجه من الإسلام إلا الكفر بالله. واحتجوا بما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: {أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص} حدثنا بذلك يحيى بن يحيى حدثنا
~~ابن لهيعة عن شريح بن هانئ عن عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال {أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص} . وذكر عن حماد بن زيد أنه
~~كان يفرق بين الإيمان والإسلام فجعل
# PageV07P319
# الإيمان خاصا والإسلام عاما. قال: فلنا في هؤلاء أسوة وبهم قدوة مع ما
~~يثبت ذلك من النظر وذلك أن الله جعل اسم المؤمن اسم ثناء وتزكية ومدحة أوجب
~~عليه الجنة فقال: {وكان بالمؤمنين رحيما} {تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم
~~أجرا كريما} وقال: {وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا} وقال: {وبشر
~~الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم} وقال: {يوم ترى المؤمنين والمؤمنات
~~يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم} وقال: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور} وقال: {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار} . قال: ثم أوجب الله النار على ms2123 الكبائر فدل بذلك على أن اسم
~~الإيمان زائل عمن أتى كبيرة. قالوا: ولم نجده أوجب الجنة باسم الإسلام فثبت
~~أن اسم الإسلام له ثابت على حاله واسم الإيمان زائل عنه. فإن قيل لهم في
~~قولهم هذا: ليس الإيمان ضد الكفر قالوا: الكفر ضد لأصل الإيمان لأن للإيمان
~~أصلا وفروعا فلا يثبت الكفر حتى يزول أصل الإيمان الذي هو ضد الكفر فإن قيل
~~لهم؛ فالذين زعمتم أن النبي صلى الله عليه وسلم أزال عنهم اسم الإيمان هل
~~فيهم من الإيمان شيء؟ قالوا: نعم أصله ثابت ولولا ذلك لكفروا. ألم تسمع إلى
~~ابن مسعود أنكر على الذي شهد أنه مؤمن ثم قال: لكنا نؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله يخبرك أنه قد آمن من جهة أنه صدق وأنه لا يستحق اسم المؤمن إذا
~~كان يعلم أنه مقصر
# PageV07P320
# لأنه لا يستحق هذا الاسم عنده إلا من أدى ما وجب عليه وانتهى عما حرم
~~عليه من الموجبات للنار التي هي الكبائر. قالوا: فلما أبان الله أن هذا
~~الاسم يستحقه من قد استحق الجنة وأن الله قد أوجب الجنة عليه. وعلمنا أنا
~~قد آمنا وصدقنا؛ لأنه لا يخرج من التصديق إلا بالتكذيب؛ ولسنا بشاكين ولا
~~مكذبين؛ وعلمنا أنا عاصون له مستوجبون للعذاب وهو ضد الثواب الذي حكم الله
~~به للمؤمنين على اسم الإيمان؛ علمنا أنا قد آمنا وأمسكنا عن الاسم الذي
~~أثبت الله عليه الحكم في الجنة وهو من الله اسم ثناء وتزكية وقد نهانا الله
~~أن نزكي أنفسنا وأمرنا بالخوف على أنفسنا وأوجب لنا العذاب بعصياننا فعلمنا
~~أنا لسنا بمستحقين بأن نتسمى مؤمنين إذ أوجب الله على اسم الإيمان الثناء
~~والتزكية والرأفة والرحمة والمغفرة والجنة؛ وأوجب على الكبائر النار وهذان
~~حكمان متضادان. فإن قيل: فكيف أمسكتم عن اسم الإيمان أن تسموا به وأنتم
~~تزعمون أن أصل الإيمان في قلوبكم وهو التصديق بأن الله حق وما قاله صدق؟
~~قالوا: إن الله ورسوله وجماهير المسلمين سموا الأشياء بما غلب عليها من
~~الأسماء فسموا الزاني فاسقا والقاذف فاسقا ms2124 وشارب الخمر فاسقا ولم يسموا
~~واحدا من هؤلاء متقيا ولا ورعا؛ وقد أجمع المسلمون أن فيه أصل التقوى
~~والورع وذلك أنه يتقي أن يكفر أو يشرك بالله شيئا. وكذلك يتقي الله أن يترك
~~الغسل من الجنابة أو الصلاة ويتقي أن يأتي أمه فهو في جميع ذلك متق وقد
~~أجمع
# PageV07P321
# المسلمون من الموافقين والمخالفين أنهم لا يسمونه متقيا ولا ورعا إذا كان
~~يأتي بالفجور فلما أجمعوا أن أصل التقى والورع ثابت فيه وأنه قد يزيد فيه
~~فرعا بعد الأصل كتورعه عن إتيان المحارم ثم لا يسمونه متقيا ولا ورعا مع
~~إتيانه بعض الكبائر بل سموه فاسقا وفاجرا مع علمهم أنه قد أتى ببعض التقى
~~والورع فمنعهم من ذلك أن اسم التقى اسم ثناء وتزكية وأن الله قد أوجب عليه
~~المغفرة والجنة. قالوا: فلذلك لا نسميه مؤمنا ونسميه فاسقا زانيا. وإن كان
~~في قلبه أصل اسم الإيمان لأن الإيمان اسم أثنى الله به على المؤمنين وزكاهم
~~به وأوجب عليه الجنة فمن ثم قلنا: مسلم ولم نقل: مؤمن قالوا: ولو كان أحد
~~من المسلمين الموحدين يستحق ألا يكون في قلبه إيمان ولا إسلام لكان أحق
~~الناس بذلك أهل النار الذين دخلوها فلما وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخبر أن الله يقول: {أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان}
~~ثبت أن شر المسلمين في قلبه إيمان ولما وجدنا الأمة تحكم عليه بالأحكام
~~التي ألزمها الله للمسلمين ولا يكفرونهم ولا يشهدون لهم بالجنة: ثبت أنهم
~~مسلمون إذ أجمعوا أن يمضوا عليهم أحكام المسلمين وأنهم لا يستحقون أن يسموا
~~مؤمنين إذ كان الإسلام يثبت للملة التي يخرج بها الإنسان من جميع الملل
~~فتزول عنه أسماء الملل إلا اسم الإسلام وتثبت أحكام الإسلام عليه وتزول عنه
~~أحكام جميع الملل.
# PageV07P322
# فإن قال لهم قائل: لم لم تقولوا: كافر إن شاء الله تريدون به كمال الكفر
~~كما قلتم: مؤمنون إن شاء الله تريدون به كمال الإيمان؟ قالوا: لأن الكافر
~~منكر للحق والمؤمن أصل إيمانه ms2125 الإقرار، والإنكار لا أول له ولا آخر فتنتظر
~~به الحقائق والإيمان أصله التصديق والإقرار ينتظر به حقائق الأداء لما أقر
~~والتحقيق لما صدق؛ ومثل ذلك كمثل رجلين عليهما حق لرجل فسأل أحدهما حقه
~~فقال: ليس لك عندي حق فأنكر وجحد فلم يبق له منزلة يحقق بها ما قال إذا جحد
~~وأنكر وسأل الآخر حقه فقال: نعم لك علي كذا وكذا فليس إقراره بالذي يصل
~~إليه بذلك حقه دون أن يوفيه؛ فهو منتظر له أن يحقق ما قال بالأداء ويصدق
~~إقراره بالوفاء ولو أقر ثم لم يؤد إليه حقه كان كمن جحده في المعنى إذ
~~استويا في الترك للأداء فتحقيق ما قال أن يؤدي إليه حقه؛ فإن أدى جزءا منه
~~حقق بعض ما قال ووفى ببعض ما أقر به. وكلما أدى جزءا ازداد تحقيقا لما أقر
~~به. وعلى المؤمن الأداء أبدا بما أقر به حتى يموت. فمن ثم قلنا: مؤمن إن
~~شاء الله ولم نقل: كافر إن شاء الله.
# قال محمد بن نصر: وقالت طائفة أخرى من أصحاب الحديث بمثل مقالة هؤلاء إلا
~~أنهم سموه مسلما لخروجه من ملل الكفر ولإقراره بالله وبما قال ولم يسموه
~~مؤمنا. وزعموا أنهم مع تسميتهم إياه بالإسلام كافر؛ لا كافر بالله؛ ولكن
~~كافر من طريق العمل. وقالوا: كفر لا ينقل عن الملة؛ وقالوا: محال أن يقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم {لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن}
# PageV07P323
# والكفر ضد الإيمان فلا يزول عنه اسم الإيمان إلا واسم الكفر لازم له لأن
~~الكفر ضد الإيمان إلا أن الكفر كفران: كفر هو جحد بالله وبما قال فذاك ضده
~~الإقرار بالله والتصديق به وبما قال وكفر هو عمل فهو ضد الإيمان الذي هو
~~عمل ألا ترى إلى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا يؤمن من
~~لا يأمن جاره بوائقه} قالوا: فإذا لم يؤمن فقد كفر ولا يجوز غير ذلك إلا
~~أنه كفر من جهة العمل إذ لم يؤمن من جهة العمل لأنه ms2126 لا يضيع ما فرض عليه
~~ويرتكب الكبائر إلا من قلة خوفه وإنما يقل خوفه من قلة تعظيمه لله ووعيده
~~فقد ترك من الإيمان التعظيم الذي صدر عنه الخوف والورع فأقسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه لا يؤمن إذا لم يأمن جاره بوائقه. ثم قد روى جماعة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {سباب المسلم فسوق وقتاله كفر} وأنه
~~قال: {إذا قال المسلم لأخيه: يا كافر فلم يكن كذلك باء بالكفر} . فقد سماه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقتاله أخاه كافرا وبقوله له: يا كافر كافرا؛
~~وهذه الكلمة دون الزنا والسرقة وشرب الخمر. قالوا: فأما قول من احتج علينا
~~فزعم أنا إذا سميناه كافرا لزمنا أن يحكم عليه بحكم الكافرين بالله
~~فنستتيبه ونبطل الحدود عنه؛ لأنه إذا كفر فقد زالت عنه أحكام المؤمنين
~~وحدودهم وفي ذلك إسقاط الحدود وأحكام المؤمنين عن كل من أتى كبيرة فإنا لم
~~نذهب في ذلك إلى حيث ذهبوا ولكنا نقول: للإيمان أصل وفرع وضد الإيمان الكفر
~~في كل معنى فأصل الإيمان الإقرار والتصديق وفرعه إكمال العمل بالقلب والبدن
~~فضد الإقرار والتصديق الذي
# PageV07P324
# هو أصل الإيمان: الكفر بالله وبما قال وترك التصديق به وله وضد الإيمان
~~الذي هو عمل وليس هو إقرار كفر ليس بكفر بالله ينقل عن الملة؛ ولكن كفر
~~تضييع العمل كما كان العمل إيمانا وليس هو الإيمان الذي هو إقرار بالله
~~فلما كان من ترك الإيمان الذي هو إقرار بالله كافرا يستتاب ومن ترك الإيمان
~~الذي هو عمل مثل الزكاة والحج والصوم أو ترك الورع عن شرب الخمر والزنا قد
~~زال عنه بعض الإيمان ولا يجب أن يستتاب عندنا ولا عند من خالفنا من أهل
~~السنة وأهل البدع ممن قال: إن الإيمان تصديق وعمل إلا الخوارج وحدها فكذلك
~~لا يجب بقولنا: كافر من جهة تضييع العمل أن يستتاب ولا تزول عنه الحدود
~~وكما لم يكن بزوال الإيمان الذي هو عمل استتابة ولا إزالة الحدود والأحكام
~~عنه إذ لم يزل أصل الإيمان ms2127 عنه فكذلك لا يجب علينا استتابته وإزالة الحدود
~~والأحكام عنه بإثباتنا له اسم الكفر من قبل العمل إذ لم يأت بأصل الكفر
~~الذي هو جحد بالله أو بما قال. قالوا: ولما كان العلم بالله إيمانا والجهل
~~به كفرا وكان العمل بالفرائض إيمانا والجهل بها قبل نزولها ليس بكفر لأن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقروا بالله أول ما بعث الله رسوله
~~صلى الله عليه وسلم إليهم ولم يعلموا الفرائض التي افترضت عليهم بعد ذلك
~~فلم يكن جهلهم بذلك كفرا ثم أنزل الله عليهم الفرائض فكان إقرارهم بها
~~والقيام بها إيمانا وإنما يكفر من جحدها لتكذيبه خبر الله؛ ولو لم يأت خبر
~~من الله ما كان بجهلها كافرا وبعد مجيء الخبر من لم يسمع بالخبر من
~~المسلمين لم يكن بجهلها كافرا،
# PageV07P325
# والجهل بالله في كل حال كفر قبل الخبر وبعد الخبر. قالوا: فمن ثم قلنا:
~~إن ترك التصديق بالله كفر؛ وإن ترك الفرائض مع تصديق الله أنه قد أوجبها
~~كفر؛ ليس بكفر بالله إنما هو كفر من جهة ترك الحق كما يقول القائل: كفرتني
~~حقي ونعمتي يريد ضيعت حقي وضيعت شكر نعمتي؛ قالوا: ولنا في هذا قدوة بمن
~~روي عنهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين إذ جعلوا للكفر
~~فروعا دون أصله لا ينقل صاحبه عن ملة الإسلام كما أثبتوا للإيمان من جهة
~~العمل فروعا للأصل لا ينقل تركه عن ملة الإسلام من ذلك قول ابن عباس في
~~قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} . قال محمد بن نصر:
~~حدثنا ابن يحيى حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام يعني ابن عروة عن حجير عن
~~طاووس عن ابن عباس: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} ليس
~~بالكفر الذي يذهبون إليه. حدثنا محمد بن يحيى ومحمد بن رافع حدثنا عبد
~~الرزاق أنبأنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه قال: سئل ابن عباس عن قوله: {ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك ms2128 هم الكافرون} قال هي به كفر قال ابن طاووس:
~~وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله. حدثنا إسحاق أنبأنا وكيع عن
~~سفيان عن معمر عن ابن طاووس عن
# PageV07P326
# أبيه عن ابن عباس قال: هو به كفر وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله وبه أنبأنا وكيع عن سفيان عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه قال: قلت
~~لابن عباس: {ومن لم يحكم بما أنزل الله} فهو كافر. قال: هو به كفر وليس كمن
~~كفر بالله واليوم الآخر وملائكته وكتبه ورسله حدثنا محمد بن يحيى حدثنا عبد
~~الرزاق عن سفيان عن رجل عن طاووس عن ابن عباس قال: كفر لا ينقل عن الملة.
~~حدثنا إسحاق أنبأنا وكيع عن سفيان عن سعيد المكي عن طاووس قال ليس بكفر
~~ينقل عن الملة. حدثنا إسحاق أنبأنا وكيع عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء قال:
~~كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق. قال محمد بن نصر: قالوا: وقد صدق
~~عطاء قد يسمى الكافر ظالما ويسمى العاصي من المسلمين ظالما فظلم ينقل عن
~~ملة الإسلام وظلم لا ينقل. قال الله تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم} وقال: {إن الشرك لظلم عظيم} وذكر حديث ابن مسعود المتفق عليه
~~قال: {لما نزلت: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} شق ذلك على أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: أينا لم يظلم نفسه؟ قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليس بذلك. ألم تسمعوا إلى قول العبد الصالح: {إن الشرك لظلم
~~عظيم} إنما هو الشرك} .
# PageV07P327
# حدثنا محمد بن يحيى حدثنا الحجاج بن المنهال عن حماد بن سلمة عن علي بن
~~زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب كان إذا دخل بيته نشر
~~المصحف فقرأ فيه فدخل ذات يوم فقرأ فأتى على هذه الآية {الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم} إلى آخر الآية فانتعل وأخذ رداءه ثم أتى إلى أبي بن
~~كعب فقال: يا أبا المنذر أتيت قبل على هذه الآية ms2129 {الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم} وقد نرى أنا نظلم ونفعل. فقال: يا أمير المؤمنين إن هذا ليس
~~بذلك يقول الله: {إن الشرك لظلم عظيم} إنما ذلك الشرك. قال محمد بن نصر:
~~وكذلك " الفسق فسقان ": فسق ينقل عن الملة وفسق لا ينقل عن الملة فيسمى
~~الكافر فاسقا والفاسق من المسلمين فاسقا ذكر الله إبليس فقال: {ففسق عن أمر
~~ربه} وكان ذلك الفسق منه كفرا وقال الله تعالى: {وأما الذين فسقوا فمأواهم
~~النار} يريد الكفار دل على ذلك قوله: {كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا
~~فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون} وسمي الفاسق من
~~المسلمين فاسقا ولم يخرجه من الإسلام. قال الله تعالى: {والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون} وقال تعالى: {فمن فرض فيهن الحج فلا رفث
~~ولا فسوق ولا جدال في الحج} فقالت العلماء في تفسير الفسوق هاهنا: هي
~~المعاصي. قالوا: فلما كان الظلم ظلمين والفسق فسقين كذلك
### | الكفر كفران:
# PageV07P328
# (أحدهما ينقل عن الملة) و (الآخر لا ينقل عن الملة) وكذلك الشرك " شركان
~~": شرك في التوحيد ينقل عن الملة وشرك في العمل لا ينقل عن الملة وهو
~~الرياء قال تعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا} يريد بذلك المراءاة بالأعمال الصالحة. وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {الطيرة شرك} . قال محمد بن نصر: فهذان مذهبان هما في
~~الجملة محكيان عن أحمد بن حنبل في موافقيه من أصحاب الحديث حكى الشالنجي
~~إسماعيل بن سعيد أنه سأل أحمد بن حنبل عن المصر على الكبائر يطلبها بجهده
~~إلا أنه لم يترك الصلاة والزكاة والصيام هل يكون مصرا من كانت هذه حاله؟
~~قال: هو مصر مثل قوله: {لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن} . يخرج من
~~الإيمان ويقع في الإسلام ومن نحو قوله: {لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن
~~ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن} ومن نحو قول ابن ms2130 عباس في قوله: {ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} فقلت له: ما هذا الكفر؟ فقال: كفر لا
~~ينقل عن الملة مثل الإيمان بعضه دون بعض وكذلك الكفر حتى يجيء من ذلك أمر
~~لا يختلف فيه. وقال ابن أبي شيبة: {لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن} لا
~~يكون مستكمل الإيمان يكون ناقصا من إيمانه قال: وسألت أحمد بن حنبل عن "
~~الإسلام والإيمان " فقال: الإيمان قول وعمل والإسلام إقرار. قال: وبه قال
~~أبو خيثمة وقال ابن أبي شيبة لا يكون الإسلام إلا بإيمان ولا إيمان إلا
~~بإسلام.
# PageV07P329
# " قلت ": وقد تقدم تمام الكلام بتلازمهما وإن كان مسمى أحدهما ليس هو
~~مسمى الآخر.
# وقد حكى غير واحد إجماع أهل السنة والحديث على أن الإيمان قول وعمل. قال
~~أبو عمر بن عبد البر في " التمهيد ": أجمع أهل الفقه والحديث على أن
~~الإيمان قول وعمل ولا عمل إلا بنية والإيمان عندهم يزيد بالطاعة وينقص
~~بالمعصية والطاعات كلها عندهم إيمان إلا ما ذكر عن أبي حنيفة وأصحابه فإنهم
~~ذهبوا إلى أن الطاعة لا تسمى إيمانا قالوا إنما الإيمان التصديق والإقرار
~~ومنهم من زاد المعرفة وذكر ما احتجوا به. . . إلى أن قال: وأما سائر
~~الفقهاء من أهل الرأي والآثار بالحجاز والعراق والشام ومصر منهم مالك بن
~~أنس والليث بن سعد وسفيان الثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق
~~بن راهويه وأبو عبيد القاسم بن سلام وداود ابن علي والطبري ومن سلك سبيلهم؛
~~فقالوا: الإيمان قول وعمل قول باللسان وهو الإقرار واعتقاد بالقلب وعمل
~~بالجوارح مع الإخلاص بالنية الصادقة. قالوا: وكل ما يطاع الله عز وجل به من
~~فريضة ونافلة فهو من الإيمان والإيمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي وأهل
~~الذنوب عندهم مؤمنون غير مستكملي الإيمان من أجل ذنوبهم وإنما صاروا ناقصي
~~الإيمان بارتكابهم الكبائر. ألا ترى إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم {لا
~~يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن} . الحديث يريد مستكمل الإيمان ولم يرد به
~~نفي جميع الإيمان عن فاعل ذلك بدليل الإجماع ms2131 على توريث الزاني والسارق
~~وشارب الخمر إذا صلوا إلى القبلة وانتحلوا دعوة الإسلام من قراباتهم
~~المؤمنين الذين ليسوا
# PageV07P330
# بتلك الأحوال واحتج على ذلك؛ ثم قال: وأكثر أصحاب مالك على أن الإيمان
~~والإسلام شيء واحد. قال: وأما قول المعتزلة فالإيمان عندهم جماع الطاعات
~~ومن قصر منها عن شيء فهو فاسق؛ لا مؤمن ولا كافر وهؤلاء هم المتحققون
~~بالاعتزال أصحاب المنزلة بين المنزلتين. إلى أن قال: وعلى أن الإيمان يزيد
~~وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وعليه جماعة أهل الآثار؛ والفقهاء من
~~أهل الفتيا في الأمصار وروى ابن القاسم عن مالك أن الإيمان يزيد وتوقف في
~~نقصانه. وروى عنه عبد الرزاق ومعن بن عيسى وابن نافع أنه يزيد وينقص وعلى
~~هذا مذهب الجماعة من أهل الحديث والحمد لله. ثم ذكر حجج المرجئة؛ ثم حجج
~~أهل السنة ورد على الخوارج التكفير بالحدود المذكورة للعصاة في الزنا
~~والسرقة ونحو ذلك. وبالموارثة وبحديث عبادة: {من أصاب من ذلك شيئا فعوقب به
~~في الدنيا فهو كفارة} وقال: الإيمان مراتب بعضها فوق بعض؛ فليس ناقص
~~الإيمان ككامل الإيمان. قال الله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم} أي حقا. ولذلك قال: {هم المؤمنون حقا} وكذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم {المؤمن من أمنه الناس؛ والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده}
~~- يعني حقا - ومن هذا قوله: {أكمل المؤمنين إيمانا} . ومعلوم أن هذا لا
~~يكون أكمل حتى يكون غيره أنقص
# PageV07P331
# وقوله: {أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله} . وقوله: {لا
~~إيمان لمن لا أمانة له} يدل على أن بعض الإيمان أوثق وأكمل من بعض وذكر
~~الحديث الذي رواه الترمذي وغيره: {من أحب لله وأبغض لله} الحديث. وكذلك ذكر
~~أبو عمرو الطلمنكي إجماع أهل السنة على أن الإيمان قول وعمل ونية وإصابة
~~السنة. وقال أبو طالب المكي: مباني الإسلام الخمسة: يعني الشهادتين؛
~~والصلوات الخمس؛ والزكاة وصيام شهر رمضان؛ والحج. قال وأركان الإيمان سبعة:
~~يعني الخمسة المذكورة في حديث جبرائيل والإيمان بالقدر؛ والإيمان بالجنة
~~والنار وكلاهما قد ms2132 رويت في حديث جبريل كما سنذكر إن شاء الله تعالى. قال:
~~والإيمان بأسماء الله تعالى وصفاته؛ والإيمان بكتب الله وأنبيائه والإيمان
~~بالملائكة والشياطين؛ يعني - والله أعلم - الإيمان بالفرق بينهما؛ فإن من
~~الناس من يجعلهما جنسا واحدا؛ لكن تختلف باختلاف الأعمال كما يختلف الإنسان
~~البر والفاجر والإيمان بالجنة والنار؛ وأنهما قد خلقتا قبل آدم. والإيمان
~~بالبعث بعد الموت والإيمان بجميع أقدار الله خيرها وشرها وحلوها ومرها؛
~~إنها من الله قضاء وقدرا ومشيئة وحكما وأن ذلك عدل منه وحكمة بالغة؛ استأثر
~~بعلم غيبها ومعنى حقائقها. قال: وقد قال قائلون: إن الإيمان هو الإسلام
~~وهذا قد أذهب التفاوت والمقامات وهذا يقرب من مذهب المرجئة: وقال آخرون: إن
# PageV07P332
# الإسلام غير الإيمان وهؤلاء قد أدخلوا التضاد والتغاير وهذا قريب من قول
~~الإباضية؛ فهذه مسألة مشكلة تحتاج إلى شرح وتفصيل فمثل الإسلام من الإيمان
~~كمثل الشهادتين إحداهما من الأخرى في المعنى والحكم فشهادة الرسول غير
~~شهادة الوحدانية فهما شيئان في الأعيان. وإحداهما مرتبطة بالأخرى في المعنى
~~والحكم كشيء واحد كذلك الإيمان والإسلام أحدهما مرتبط بالآخر فهما كشيء
~~واحد لا إيمان لمن لا إسلام له؛ ولا إسلام لمن لا إيمان له إذ لا يخلو
~~المسلم من إيمان به يصح إسلامه ولا يخلو المؤمن من إسلام به يحقق إيمانه من
~~حيث اشترط الله للأعمال الصالحة الإيمان؛ واشترط للإيمان الأعمال الصالحة
~~فقال في تحقيق ذلك {فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه} وقال
~~في تحقيق الإيمان بالعمل: {ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم
~~الدرجات العلا} فمن كان ظاهره أعمال الإسلام ولا يرجع إلى عقود الإيمان
~~بالغيب فهو منافق نفاقا ينقل عن الملة ومن كان عقده الإيمان بالغيب ولا
~~يعمل بأحكام الإيمان وشرائع الإسلام فهو كافر كفرا لا يثبت معه توحيد؛ ومن
~~كان مؤمنا بالغيب مما أخبرت به الرسل عن الله عاملا بما أمر الله فهو مؤمن
~~مسلم؛ ولولا أنه كذلك لكان المؤمن يجوز أن لا يسمى مسلما؛ ولجاز أن المسلم
~~لا يسمى مؤمنا بالله. وقد ms2133 أجمع أهل القبلة على أن كل مؤمن مسلم؛ وكل مسلم
~~مؤمن بالله وملائكته وكتبه قال: ومثل الإيمان في الأعمال كمثل القلب في
~~الجسم لا ينفك أحدهما عن الآخر؛ لا يكون ذو جسم حي لا قلب له؛ ولا ذو قلب
~~بغير
# PageV07P333
# جسم؛ فهما شيئان منفردان؛ وهما في الحكم والمعنى منفصلان؛ ومثلهما أيضا
~~مثل حبة لها ظاهر وباطن وهي واحدة. لا يقال: حبتان: لتفاوت صفتهما. فكذلك
~~أعمال الإسلام من الإسلام هو ظاهر الإيمان؛ وهو من أعمال الجوارح؛ والإيمان
~~باطن الإسلام وهو من أعمال القلوب. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {الإسلام علانية؛ والإيمان في القلب} وفي لفظ: {الإيمان سر} فالإسلام
~~أعمال الإيمان؛ والإيمان عقود الإسلام؛ فلا إيمان إلا بعمل؛ ولا عمل إلا
~~بعقد. ومثل ذلك مثل العمل الظاهر والباطن؛ أحدهما مرتبط بصاحبه من أعمال
~~القلوب وعمل الجوارح؛ ومثله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم {إنما
~~الأعمال بالنيات} أي لا عمل إلا بعقد وقصد لأن " إنما " تحقيق للشيء ونفي
~~لما سواه؛ فأثبت بذلك عمل الجوارح من المعاملات؛ وعمل القلوب من النيات؛
~~فمثل العمل من الإيمان كمثل الشفتين من اللسان لا يصح الكلام إلا بهما؛ لأن
~~الشفتين تجمع الحروف؛ واللسان يظهر الكلام؛ وفي سقوط أحدهما بطلان الكلام؛
~~وكذلك في سقوط العمل ذهاب الإيمان؛ ولذلك حين عدد الله نعمه على الإنسان
~~بالكلام ذكر الشفتين مع اللسان في قوله: {ألم نجعل له عينين} {ولسانا
~~وشفتين} بمعنى ألم نجعله ناظرا متكلما؛ فعبر عن الكلام باللسان والشفتين
~~لأنهما مكان له وذكر الشفتين؛ لأن الكلام الذي جرت به النعمة لا يتم إلا
~~بهما. ومثل " الإيمان " و " الإسلام " أيضا كفسطاط قائم في الأرض له ظاهر
# PageV07P334
# وأطناب وله عمود في باطنه فالفسطاط مثل الإسلام له أركان من أعمال
~~العلانية والجوارح وهي الأطناب التي تمسك أرجاء الفسطاط، والعمود الذي في
~~وسط الفسطاط مثله كالإيمان لا قوام للفسطاط إلا به فقد احتاج الفسطاط إليها
~~إذ لا قوام له ولا قوة إلا بهما كذلك الإسلام في أعمال الجوارح لا قوام ms2134 له
~~إلا بالإيمان والإيمان من أعمال القلوب لا نفع له إلا بالإسلام وهو صالح
~~الأعمال. و " أيضا " فإن الله قد جعل ضد الإسلام والإيمان واحدا فلولا
~~أنهما كشيء واحد في الحكم والمعنى ما كان ضدهما واحدا فقال: {كيف يهدي الله
~~قوما كفروا بعد إيمانهم} وقال: {أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} . فجعل
~~ضدهما الكفر. قال: وعلى مثل هذا أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الإيمان والإسلام من صنف واحد؛ فقال في حديث ابن عمر: {بني الإسلام على
~~خمس} وقال في حديث ابن عباس عن وفد عبد القيس إنهم سألوه عن الإيمان فذكر
~~هذه الأوصاف فدل بذلك على أنه لا إيمان باطن إلا بإسلام ظاهر ولا إسلام
~~ظاهر علانية إلا بإيمان سر وأن الإيمان والعمل قرينان لا ينفع أحدهما بدون
~~صاحبه. قال: فأما تفرقة النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل بين
~~الإيمان والإسلام فإن ذلك تفصيل أعمال القلوب وعقودها على ما توجب هذه
~~المعاني التي وصفناها أن تكون عقودا من تفصيل أعمال الجوارح مما يوجب
~~الأفعال
# PageV07P335
# الظاهرة التي وصفها أن تكون علانية لا أن ذلك يفرق بين الإسلام والإيمان
~~في المعنى باختلاف وتضاد ليس فيه دليل أنهما مختلفان في الحكم قال:
~~ويجتمعان في عبد واحد مسلم مؤمن فيكون ما ذكره من عقود القلب وصف قلبه وما
~~ذكره من العلانية وصف جسمه. قال: و " أيضا " فإن الأمة مجتمعة أن العبد لو
~~آمن بجميع ما ذكره من عقود القلب في حديث جبريل من وصف الإيمان ولم يعمل
~~بما ذكره من وصف الإسلام أنه لا يسمى مؤمنا وأنه إن عمل بجميع ما وصف به
~~الإسلام ثم لم يعتقد ما وصفه من الإيمان أنه لا يكون مسلما وقد أخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن الأمة لا تجتمع على ضلالة. قلت: كأنه أراد بذلك
~~إجماع الصحابة ومن اتبعهم أو أنه لا يسمى مؤمنا في الأحكام وأنه لا يكون
~~مسلما إذا أنكر بعض هذه الأركان أو علم أن الرسول أخبر بها ولم ms2135 يصدقه أو
~~أنه لم ير خلاف أهل الأهواء خلافا؛ وإلا فأبو طالب كان عارفا بأقوالهم وهذا
~~- والله أعلم - مراده فإنه عقد " الفصل الثالث والثلاثين " في بيان تفصيل
~~الإسلام والإيمان وشرح عقود معاملة القلب من مذهب أهل الجماعة وهذا الذي
~~قاله أجود مما قاله كثير من الناس لكن ينازع في شيئين.
# أحدهما: أن المسلم المستحق للثواب لا بد أن يكون معه الإيمان الواجب
~~المفصل المذكور في حديث جبريل.
# PageV07P336
# والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما يطلق مؤمنا دون مسلم في مثل
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم " أو مسلم " لكونه ليس من خواص المؤمنين
~~وأفاضلهم كأنه يقول: لكونه ليس من السابقين المقربين بل من المقتصدين
~~الأبرار فهذان مما تنازع فيهما جمهور العلماء ويقولون: لم يقل النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك الرجل " أو مسلم " لكونه لم يكن من خواص المؤمنين
~~وأفاضلهم كالسابقين المقربين فإن هذا لو كان كذلك لكان ينفي الإيمان المطلق
~~عن الأبرار المقتصدين المتقين الموعودين بالجنة بلا عذاب إذا كانوا من
~~أصحاب اليمين ولم يكونوا من السابقين والمقربين؛ وليس الأمر كذلك بل كل من
~~أصحاب اليمين مع السابقين المقربين كلهم مؤمنون موعودون بالجنة بلا عذاب
~~وكل من كان كذلك فهو مؤمن باتفاق المسلمين من أهل السنة وأهل البدع؛ ولو
~~جاز أن ينفى الإيمان عن شخص لكون غيره أفضل منه إيمانا نفي الإيمان عن أكثر
~~أولياء الله المتقين بل وعن كثير من الأنبياء وهذا في غاية الفساد وهذا من
~~جنس قول من يقول: نفي الاسم لنفي كماله المستحب. وقد ذكرنا أن مثل هذا لا
~~يوجد في كلام الله ورسوله؛ بل هذا الحديث خص من قيل فيه مسلم وليس بمؤمن
~~فلا بد أن يكون ناقصا عن درجة الأبرار المقتصدين أهل الجنة ويكون إيمانه
~~ناقصا عن إيمان هؤلاء كلهم فلا يكون قد أتى بالإيمان الذي أمر به هؤلاء كله
~~ثم إن كان قادرا على ذلك الإيمان وترك الواجب كان مستحقا للذم وإن قدر أنه
~~لا يقدر على ذلك الإيمان الذي ms2136 اتصف به هؤلاء كان عاجزا عن مثل إيمانهم ولا
~~يكون هذا وجب عليه فهو وإن
# PageV07P337
# دخل الجنة لا يكون كمن قدر أنه آمن إيمانا مجملا ومات قبل أن يعلم تفصيل
~~الإيمان وقبل أن يتحقق به ويعمل بشيء منه فهو يدخل الجنة لكن لا يكون مثل
~~أولئك. لكن قد يقال: الأبرار أهل اليمين هم أيضا على درجات كما في الحديث
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {المؤمن القوي خير وأحب إلى
~~الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير} وقد قال الله تعالى: {لا يستوي القاعدون
~~من المؤمنين غير أولي الضرر} الآية فدرجة المؤمن القوي في الجنة أعلى وإن
~~كان كل منهما كمل ما وجب عليه وقد يريد أبو طالب وغيره بقولهم: ليس هذا من
~~خواص المؤمنين هذا المعنى: أي ليس إيمانه كإيمان من حقق خاصة الإيمان سواء
~~كان من الأبرار أو من المقربين وإن لم يكن ترك واجبا لعجزه عنه أو لكونه لم
~~يؤمر به فلا يكون مذموما ولا يمدح مدح أولئك ولا يلزم أن يكون من أولئك
~~المقربين. فيقال: وهذا أيضا لا ينفي عنه الإيمان. فيقال: هو مسلم لا مؤمن
~~كما يقال: ليس بعالم ولا مفت ولا من أهل الاجتهاد وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه} وهذا
~~كثير فليس كل ما فضل به الفاضل يكون مقدورا لمن دونه فكذلك من حقائق
~~الإيمان ما لا يقدر عليه كثير من الناس بل ولا أكثرهم فهؤلاء يدخلون الجنة
~~وإن لم يكونوا ممن تحققوا بحقائق الإيمان التي فضل الله بها غيرهم ولا
~~تركوا واجبا عليهم وإن كان واجبا على غيرهم ولهذا كان من الإيمان
# PageV07P338
# ما هو من المواهب والفضل من الله فإنه من جنس العلم والإسلام الظاهر من
~~جنس العمل؛ وقد قال تعالى: {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم} وقال:
~~{ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} وقال: {هو الذي أنزل السكينة في قلوب
~~المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} . ومثل ms2137 هذه السكينة قد لا تكون
~~مقدورة؛ ولكن الله يجعل ذلك في قلبه فضلا منه وجزاء على عمل سابق كما قال:
~~{ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا} {وإذا لآتيناهم
~~من لدنا أجرا عظيما} {ولهديناهم صراطا مستقيما} كما قال: {اتقوا الله
~~وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به} وكما قال:
~~{أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} ولهذا قيل: من عمل بما علم
~~أورثه الله علم ما لم يعلم؛ وهذا الجنس غير مقدور للعباد؛ وإن كان ما
~~يقدرون عليه من الأعمال الظاهرة والباطنة هو أيضا بفضل الله وإعانته
~~وإقداره لهم؛ لكن الأمور قسمان: منه ما جنسه مقدور لهم لإعانة الله لهم
~~كالقيام والقعود ومنه ما جنسه غير مقدور لهم؛ إذا قيل: إن الله يعطي من
~~أطاعه قوة في قلبه وبدنه يكون بها قادرا على ما لا يقدر عليه غيره فهذا
~~أيضا حق وهو من جنس هذا المعنى. قال تعالى: {إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني
~~معكم فثبتوا الذين آمنوا} وقد قال: {إذا لقيتم فئة فاثبتوا} فأمرهم بالثبات
~~وهذا الثبات يوحي إلى الملائكة أنهم يفعلونه بالمؤمنين.
# PageV07P339
# والمقصود أنه قد يكون من الإيمان ما يؤمر به بعض الناس ويذم على تركه ولا
~~يذم عليه بعض الناس ممن لا يقدر عليه ويفضل الله ذاك بهذا الإيمان وإن لم
~~يكن المفضول ترك واجبا فيقال: وكذلك في الأعمال الظاهرة يؤمر القادر على
~~الفعل بما لا يؤمر به العاجز عنه ويؤمر بعض الناس بما يؤمر به غيره؛ لكن
~~الأعمال الظاهرة قد يعطى الإنسان مثل أجر العامل إذا كان يؤمن بها ويريدها
~~جهده ولكن بدنه عاجز كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:
~~{إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم قالوا:
~~وهم بالمدينة؟ قال: وهم بالمدينة حبسهم العذر} وكما قال تعالى: {لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على ms2138 القاعدين درجة} فاستثنى
~~أولي الضرر. وفي " الصحيحين " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من
~~دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه من غير أن ينقص من أجورهم
~~شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الوزر مثل أوزار من اتبعه من غير أن
~~ينقص من أوزارهم شيئا} . وفي حديث أبي كبشة الأنماري: {هما في الأجر سواء
~~وهما في الوزر سواء} رواه الترمذي وصححه ولفظه: {إنما الدنيا لأربعة: رجل
~~آتاه الله علما ومالا فهو يتقي في ذلك المال ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله
~~فيه حقا فهذا بأفضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق
~~النية يقول: لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فأجرهما سواء وعبد
# PageV07P340
# رزقه الله مالا ولم يرزقه علما يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه
~~ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا بأخبث المنازل وعبد لم يرزقه
~~الله مالا ولا علما فهو يقول: لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته
~~فوزرهما سواء} . ولفظ ابن ماجه: {مثل هذه الأمة كمثل أربعة نفر: رجل آتاه
~~الله مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في ماله ينفقه في حقه ورجل آتاه الله علما
~~ولم يؤته مالا فهو يقول: لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل. قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهما في الأجر سواء ورجل آتاه الله مالا ولم
~~يؤته علما فهو يختبط في ماله ينفقه في غير حقه ورجل لم يؤته علما ولا مالا
~~وهو يقول: لو كان لي مثل مال هذا عملت مثل الذي يعمل فهما في الوزر سواء} .
# كالشخصين إذا تماثلا في إيمان القلوب معرفة وتصديقا وحبا وقوة وحالا
~~ومقاما فقد يتماثلان وإن كان لأحدهما من أعمال البدن ما يعجز عنه بدن الآخر
~~كما جاء في الأثر: إن المؤمن قوته في قلبه وضعفه في جسمه والمنافق قوته في
~~جسمه وضعفه في قلبه ولهذا قال ms2139 النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:
~~{ليس الشديد ذو الصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب} وقد قال:
~~{رأيت كأني أنزع على قليب فأخذها ابن أبي قحافة فنزع ذنوبا أو ذنوبين وفي
~~نزعه ضعف والله يغفر له فأخذها ابن الخطاب فاستحالت في
# PageV07P341
# يده غربا فلم أر عبقريا يفري فريه حتى صدر الناس بعطن} فذكر أن أبا بكر
~~أضعف وسواء أراد قصر مدته أو أراد ضعفه عن مثل قوة عمر فلا ريب أن أبا بكر
~~أقوى إيمانا من عمر. وعمر أقوى عملا منه كما قال ابن مسعود: مازلنا أعزة
~~منذ أسلم عمر؛ وقوة الإيمان أقوى وأكمل من قوة العمل وصاحب الإيمان يكتب له
~~أجر عمل غيره، وما فعله عمر في سيرته مكتوب مثله لأبي بكر فإنه هو الذي
~~استخلفه. وفي " المسند " من وجهين عن النبي صلى الله عليه وسلم {أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وزن بالأمة فرجح ثم وزن أبو بكر بالأمة فرجح ثم وزن عمر
~~بالأمة فرجح} وكان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد موته يحصل لعمر
~~بسبب أبي بكر من الإيمان والعلم ما لم يكن عنده فهو قد دعاه إلى ما فعله من
~~خير وأعانه عليه بجهده والمعين على الفعل إذا كان يريده إرادة جازمة كان
~~كفاعله كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من
~~جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا} وقال: {من دل على خير
~~فله مثل أجر فاعله} وقال: {من فطر صائما فله مثل أجره} . وقد روى الترمذي
~~{من عزى مصابا فله مثل أجره} وهذا وغيره مما يبين أن الشخصين قد يتماثلان
~~في الأعمال الظاهرة بل يتفاضلان ويكون المفضول فيها أفضل عند الله من الآخر
~~لأنه أفضل في الإيمان الذي في القلب وأما إذا تفاضلا في إيمان القلوب فلا
~~يكون المفضول فيها أفضل عند الله ألبتة
# PageV07P342
# وإن كان المفضول لم يهبه الله من الإيمان ما وهبه للفاضل ولا أعطى قلبه ms2140
~~من الأسباب التي بها ينال ذلك الإيمان الفاضل ما أعطى المفضول ولهذا فضل
~~الله بعض النبيين على بعض وإن كان الفاضل أقل عملا من المفضول كما فضل الله
~~نبينا صلى الله عليه وسلم - ومدة نبوته بضع وعشرون سنة - على نوح وقد لبث
~~في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما وفضل أمة محمد وقد عملوا من صلاة العصر إلى
~~المغرب على من عمل من أول النهار إلى صلاة الظهر وعلى من عمل من صلاة الظهر
~~إلى العصر فأعطى الله أمة محمد أجرين وأعطى كلا من أولئك أجرا أجرا لأن
~~الإيمان الذي في قلوبهم كان أكمل وأفضل وكان أولئك أكثر عملا؛ وهؤلاء أعظم
~~أجرا وهو فضله يؤتيه من يشاء بالأسباب التي تفضل بها عليهم وخصهم بها.
~~وهكذا سائر من يفضله الله تعالى فإنه يفضله بالأسباب التي يستحق بها
~~التفضيل بالجزاء كما يخص أحد الشخصين بقوة ينال بها العلم وبقوة ينال بها
~~اليقين والصبر والتوكل والإخلاص؛ وغير ذلك مما يفضله الله به وإنما فضله في
~~الجزاء بما فضل به من الإيمان. كما قال تعالى: {وقالت طائفة من أهل الكتاب
~~آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون}
~~{ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله} وقال في الآية الأخرى:
~~{الله أعلم حيث يجعل رسالته} وقال: {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن
~~الناس} وقال: {يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} .
# PageV07P343
# وقد بين في مواضع أسباب المغفرة وأسباب العذاب وكذلك يرزق من يشاء بغير
~~حساب وقد عرف أنه قد يخص من يشاء بأسباب الرزق. وإذا كان من الإيمان ما
~~يعجز عنه كثير من الناس ويختص الله به من يشاء فذلك مما يفضلهم الله به
~~وذلك الإيمان ينفي عن غيرهم لكن لا على وجه الذم بل على وجه التفضيل فإن
~~الذم إنما يكون على ترك مأمور أو فعل محظور. لكن على ما ذكره أبو ms2141 طالب.
~~يقال: فمثل هؤلاء مسلمون لا مؤمنون باعتبار ويقال: إنهم مؤمنون باعتبار آخر
~~وعلى هذا ينفى الإيمان عمن فاته الكمال المستحب؛ بل الكمال الذي يفضل به
~~على من فاته وإن كان غير مقدور للعباد بل ينفى عنه الكمال الذي وجب على
~~غيره وإن لم يكن في حقه لا واجبا ولا مستحبا لكن هذا لا يعرف في كلام
~~الشارع ولم يعرف في كلامه إلا أن نفي الإيمان يقتضي الذم حيث كان فلا ينفى
~~إلا عمن له ذنب فتبين أن قوله: " أو مسلم " توقف في أداء الواجبات الباطنة
~~والظاهرة كما قال جماهير الناس. ثم طائفة يقولون: قد يكون منافقا ليس معه
~~شيء من الإيمان وهم الذين يقولون: الأعراب المذكورون منافقون ليس معهم من
~~الإيمان شيء وهذا هو القول الذي نصره طائفة كمحمد بن نصر والأكثرون يقولون:
~~بل هؤلاء لم يكونوا من المنافقين الذين لا يقبل منهم شيء من أعمالهم وإن
~~كان فيهم شعبة نفاق؛ بل كان معهم تصديق يقبل معه منهم ما عملوه لله ولهذا
~~جعلهم مسلمين؛ ولهذا قال: {أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين} كما
# PageV07P344
# قالوا مثل ذلك في الزاني والسارق وغيرهما ممن نفي عنه الإيمان مع أن معه
~~التصديق. وهذا أصح الأقوال الثلاثة فيهم. وأبو طالب جعل من كان مذموما لترك
~~واجب من المؤلفة قلوبهم الذين لم يعطوا شيئا وجعل ذلك الشخص مؤمنا غيره
~~أفضل منه. وأما الأكثرون فيقولون: إثبات الإسلام لهم دون الإيمان كإثباته
~~لذلك الشخص كان مسلما لا مؤمنا كلاهما مذموم لا لمجرد أن غيره أفضل منه.
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا} ولم
~~يسلب عمن دونه الإيمان. وقال تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح
~~وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله
~~الحسنى} . فأثبت الإيمان للفاضل والمفضول وهذا متفق عليه بين المسلمين وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم {إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإن اجتهد
~~فأخطأ فله أجر} {وقال لسعد بن ms2142 معاذ لما حكم في بني قريظة: لقد حكمت فيهم
~~بحكم الملك من فوق سبعة أرقعة} وكان يقول لمن يرسله في جيش أو سرية: {إذا
~~حاصرت أهل حصن فسألوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله فإنك
~~لا تدري ما حكم الله فيهم؛ ولكن أنزلهم على حكمك وحكم أصحابك} . وهذه
~~الأحاديث الثلاثة في " الصحيح " وفي حديث سليمان عليه السلام وأسألك حكما
~~يوافق حكمك. فهذه النصوص وغيرها تدل على ما اتفق عليه الصحابة والتابعون
~~لهم
# PageV07P345
# بإحسان أن أحد الشخصين قد يخصه الله باجتهاد يحصل له به من العلم ما يعجز
~~عنه غيره فيكون له أجران وذلك الآخر عاجز له أجر ولا إثم عليه؛ وذلك العلم
~~الذي خص به هذا والعمل به باطنا وظاهرا زيادة في إيمانه وهو إيمان يجب عليه
~~لأنه قادر عليه. وغيره عاجز عنه فلا يجب. فهذا قد فضل بإيمان واجب عليه
~~وليس بواجب على من عجز عنه. وهذا حال جميع الأمة فيما تنازعت فيه من
~~المسائل الخبرية والعملية إذا خص أحدهما بمعرفة الحق في نفس الأمر مع
~~اجتهاد الآخر وعجزه كلاهما محمود مثاب مؤمن وذلك خصه الله من الإيمان الذي
~~وجب عليه بما فضله به على هذا؛ وذلك المخطئ لا يستحق ذما ولا عقابا وإن كان
~~ذاك لو فعل ما فعل ذم وعوقب كما خص الله أمة نبينا بشريعة فضلها به ولو
~~تركنا مما أمرنا به فيها شيئا؛ لكان ذلك سببا للذم والعقاب؛ والأنبياء
~~قبلنا لا يذمون بترك ذلك لكن محمد صلى الله عليه وسلم فضله الله على
~~الأنبياء وفضل أمته على الأمم من غير ذم لأحد من الأنبياء ولا لمن اتبعهم
~~من الأمم.
# وأيضا فإذا كان الإنسان لا يجب عليه شيء من الإيمان إلا ما يقدر عليه وهو
~~إذا فعل ذلك كان مستحقا لما وعد الله به من الجنة فلو كان مثل هذا يسمى
~~مسلما ولا يسمى مؤمنا لوجب أن يكون من أهل الوعد بالجنة من يسمى مسلما لا
~~مؤمنا كالأعراب وكالشخص الذي قال فيه ms2143 النبي صلى الله عليه وسلم " أو مسلم "
~~وكسائر من نفي عنه الإيمان مع أنه مسلم كالزاني والشارب
# PageV07P346
# والسارق ومن لا يأمن جاره بوائقه ومن لا يحب لأخيه من الخير ما يحب
~~لنفسه؛ وغير هؤلاء وليس الأمر كذلك. فإن الله لم يعلق وعد الجنة إلا باسم
~~الإيمان لم يعلقه باسم الإسلام مع إيجابه الإسلام وإخباره أنه دينه الذي
~~ارتضاه؛ وأنه لا يقبل دينا غيره ومع هذا فما قال: إن الجنة أعدت للمسلمين
~~ولا قال: وعد الله المسلمين بالجنة بل إنما ذكر ذلك باسم الإيمان كقوله:
~~{وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار} فهو يعلقها باسم
~~الإيمان المطلق أو المقيد بالعمل الصالح كقوله: {إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك هم خير البرية} {جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها
~~الأنهار} وقوله: {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل}
~~وقوله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} وقوله: {فأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله} وقوله: {فأما الذين آمنوا
~~بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما}
~~وقوله: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا} وفي الآية
~~الأخرى: {ومن أصدق من الله قيلا} وقال: {وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين} وقال: {وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم} وقال: {فمن آمن وأصلح
# PageV07P347
# فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} وقال: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا
~~نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون} والآيات في هذا
~~المعنى كثيرة. فالوعد بالجنة والرحمة في الآخرة وبالسلامة من العذاب علق
~~باسم الإيمان المطلق والمقيد بالعمل الصالح ونحو ذلك؛ وهذا كما تقدم أن
~~المطلق يدخل فيه ms2144 فعل ما أمر الله به ورسوله ولم يعلق باسم الإسلام. فلو كان
~~من أتى من الإيمان بما يقدر عليه وعجز عن معرفة تفاصيله قد يسمى مسلما لا
~~مؤمنا لكان من أهل الجنة وكانت الجنة يستحقها من يسمى مسلما وإن لم يسم
~~مؤمنا وليس الأمر كذلك بل الجنة لم تعلق إلا باسم الإيمان وهذا أيضا مما
~~استدل به من قال: إنه ليس كل مسلم من المؤمنين الموعودين بالجنة إذ لو كان
~~الأمر كذلك لكان وعد الجنة معلقا باسم الإسلام كما علق باسم الإيمان وكما
~~علق باسم " التقوى " واسم " البر " في مثل قوله: {إن المتقين في جنات ونهر}
~~وقوله: {إن الأبرار لفي نعيم} وباسم أولياء الله كقوله: {ألا إن أولياء
~~الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} {الذين آمنوا وكانوا يتقون} {لهم البشرى
~~في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم}
~~فلما لم يجر اسم الإسلام هذا المجرى علم أن مسماه ليس ملازما لمسمى الإيمان
~~كما يلازمه اسم البر والتقوى وأولياء الله وأن اسم الإسلام يتناول من هو من
~~أهل الوعيد وإن كان الله يثيبه على طاعته مثل أن يكون في قلبه إيمان ونفاق
~~يستحق به العذاب فهذا يعاقبه الله ولا يخلده في النار؛ لأن في قلبه مثقال
~~ذرة أو أكثر من مثقال ذرة من إيمان.
# PageV07P348
# وهكذا سائر أهل الكبائر إيمانهم ناقص وإذا كان في قلب أحدهم شعبة نفاق
~~عوقب بها إذا لم يعف الله عنه ولم يخلد في النار فهؤلاء مسلمون وليسوا
~~مؤمنين ومعهم إيمان. لكن معهم أيضا ما يخالف الإيمان من النفاق فلم تكن
~~تسميتهم مؤمنين بأولى من تسميتهم منافقين لا سيما إن كانوا للكفر أقرب منهم
~~للإيمان وهؤلاء يدخلون في اسم الإيمان في أحكام الدنيا كما يدخل المنافق
~~المحض وأولى لأن هؤلاء معهم إيمان يدخلون به في خطاب الله ب {يا أيها الذين
~~آمنوا} لأن ذلك أمر لهم بما ينفعهم ونهي لهم عما يضرهم وهم محتاجون إلى ذلك
~~ثم إن الإيمان الذي معهم إن ms2145 اقتضى شمول لفظ الخطاب لهم فلا كلام وإلا
~~فليسوا بأسوأ حالا من المنافق المحض وذلك المنافق يخاطب بهذه الأعمال
~~وتنفعه في الدنيا ويحشر بها مع المؤمنين يوم القيامة ويتميز بها عن سائر
~~الملل يوم القيامة كما تميز عنهم بها في الدنيا لكن وقت الحقيقة يضرب {فضرب
~~بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب} {ينادونهم ألم
~~نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني
~~حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور} {فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من
~~الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير} وقد قال تعالى: {إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا} {إلا الذين تابوا
~~وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت
~~الله المؤمنين أجرا عظيما} . فإذا عمل العبد صالحا لله: فهذا هو الإسلام
~~الذي هو دين الله ويكون
# PageV07P349
# معه من الإيمان ما يحشر به مع المؤمنين يوم القيامة؛ ثم إن كان معه من
~~الذنوب ما يعذب به عذب وأخرج من النار؛ إذا كان في قلبه مثقال حبة خردل من
~~إيمان وإن كان معه نفاق؛ ولهذا قال تعالى في هؤلاء: {فأولئك مع المؤمنين
~~وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما} فلم يقل: إنهم مؤمنون بمجرد هذا إذ لم
~~يذكر الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله بل هم معهم وإنما ذكر العمل
~~الصالح وإخلاصه لله وقال: {فأولئك مع المؤمنين} فيكون لهم حكمهم. وقد بين
~~تفاضل المؤمنين في مواضع أخر وإنه من أتى بالإيمان الواجب استحق الثواب ومن
~~كان فيه شعبة نفاق وأتى بالكبائر فذاك من أهل الوعيد وإيمانه ينفعه الله
~~به؛ ويخرجه به من النار ولو أنه مثقال حبة خردل لكن لا يستحق به الاسم
~~المطلق المعلق به وعد الجنة بلا عذاب. وتمام هذا أن الناس قد يكون فيهم من
~~معه شعبة من شعب الإيمان وشعبة من شعب الكفر أو النفاق ويسمى مسلما كما نص
~~عليه أحمد. وتمام هذا أن الإنسان قد يكون فيه شعبة ms2146 من شعب الإيمان وشعبة من
~~شعب النفاق؛ وقد يكون مسلما وفيه كفر دون الكفر الذي ينقل عن الإسلام
~~بالكلية كما قال الصحابة: ابن عباس وغيره: كفر دون كفر. وهذا قول عامة
~~السلف وهو الذي نص عليه أحمد وغيره ممن قال في السارق والشارب ونحوهم ممن
~~قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم {إنه ليس بمؤمن} . إنه يقال لهم: مسلمون
~~لا مؤمنون؛ واستدلوا بالقرآن والسنة على نفي اسم الإيمان مع إثبات اسم
~~الإسلام وبأن الرجل قد يكون مسلما ومعه كفر
# PageV07P350
# لا ينقل عن الملة بل كفر دون كفر كما قال ابن عباس وأصحابه في قوله: {ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} قالوا: كفر لا ينقل عن الملة
~~وكفر دون كفر وفسق دون فسق وظلم دون ظلم. وهذا أيضا مما استشهد به البخاري
~~في " صحيحه " فإن كتاب " الإيمان " الذي افتتح به " الصحيح " قرر مذهب أهل
~~السنة والجماعة وضمنه الرد على المرجئة فإنه كان من القائمين بنصر السنة
~~والجماعة مذهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان. وقد اتفق العلماء على أن اسم
~~المسلمين في الظاهر يجري على المنافقين لأنهم استسلموا ظاهرا؛ وأتو بما
~~أتوا به من الأعمال الظاهرة بالصلاة الظاهرة والزكاة الظاهرة والحج الظاهر
~~والجهاد الظاهر كما كان النبي يجري عليهم أحكام الإسلام الظاهر واتفقوا على
~~أنه من لم يكن معه شيء من الإيمان فهو كما قال تعالى: {إن المنافقين في
~~الدرك الأسفل من النار} وفيها قراءتان (درك ودرك قال أبو الحسين ابن فارس:
~~الجنة درجات والنار دركات. قال الضحاك: الدرج: إذا كان بعضها فوق بعض.
~~والدرك: إذا كان بعضها أسفل من بعض فصار المظهرون للإسلام بعضهم في أعلى
~~درجة في الجنة وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال في الحديث الصحيح:
~~{إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة
~~في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا ذلك العبد فمن
~~سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم ms2147
# PageV07P351
# القيامة} وقوله: صلى الله عليه وسلم {وأرجو أن أكون} مثل قوله: {إني
~~لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بحدوده} ولا ريب أنه أخشى الأمة لله
~~وأعلمهم بحدوده. وكذلك قوله: {اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فهي
~~نائلة إن شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا} . وقوله: {إني لأرجو أن
~~تكونوا نصف أهل الجنة} وأمثال هذه النصوص وكان يستدل به أحمد وغيره على
~~الاستثناء في الإيمان كما نذكره في موضعه. والمقصود أن خير المؤمنين في
~~أعلى درجات الجنة والمنافقون في الدرك الأسفل من النار وإن كانوا في الدنيا
~~مسلمين ظاهرا تجري عليهم أحكام الإسلام الظاهرة؛ فمن كان فيه إيمان ونفاق
~~يسمى مسلما إذ ليس هو دون المنافق المحض وإذا كان نفاقه أغلب لم يستحق اسم
~~الإيمان بل اسم المنافق أحق به فإن ما فيه بياض وسواد وسواده أكثر من بياضه
~~هو باسم الأسود أحق منه باسم الأبيض كما قال تعالى: {هم للكفر يومئذ أقرب
~~منهم للإيمان} وأما إذا كان إيمانه أغلب ومعه نفاق يستحق به الوعيد لم يكن
~~أيضا من المؤمنين الموعودين بالجنة وهذا حجة لما ذكره محمد بن نصر عن أحمد
~~ولم أره أنا فيما بلغني من كلام أحمد ولا ذكره الخلال ونحوه. وقال محمد بن
~~نصر: وحكى غير هؤلاء عن أحمد أنه قال: من أتى هذه الأربعة: الزنا والسرقة
~~وشرب الخمر والنهبة التي يرفع الناس فيها أبصارهم إليه أو مثلهن أو فوقهن
~~فهو مسلم ولا أسميه
# PageV07P352
# مؤمنا ومن أتى دون الكبائر نسميه مؤمنا ناقص الإيمان فإن صاحب هذا القول
~~يقول: لما نفى عنه النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان نفيته عنه كما نفاه
~~عنه الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول لم ينفه إلا عن صاحب كبيرة وإلا
~~فالمؤمن الذي يفعل الصغيرة هي مكفرة عنه بفعله للحسنات واجتنابه للكبائر
~~لكنه ناقص الإيمان عمن اجتنب الصغائر فما أتى بالإيمان الواجب ولكن خلطه
~~بسيئات كفرت عنه بغيرها ونقصت بذلك درجته عمن لم يأت بذلك. وأما الذين نفى
~~عنهم الرسول الإيمان فننفيه ms2148 كما نفاه الرسول وأولئك وإن كان معهم التصديق
~~وأصل الإيمان فقد تركوا منه ما استحقوا لأجله سلب الإيمان وقد يجتمع في
~~العبد نفاق وإيمان وكفر وإيمان فالإيمان المطلق عند هؤلاء ما كان صاحبه
~~مستحقا للوعد بالجنة. وطوائف " أهل الأهواء " من الخوارج والمعتزلة
~~والجهمية والمرجئة كراميهم وغير كراميهم يقولون: إنه لا يجتمع في العبد
~~إيمان ونفاق ومنهم من يدعي الإجماع على ذلك وقد ذكر أبو الحسن في بعض كتبه
~~الإجماع على ذلك ومن هنا غلطوا فيه وخالفوا فيه الكتاب والسنة وآثار
~~الصحابة والتابعين لهم بإحسان مع مخالفة صريح المعقول؛ بل الخوارج
~~والمعتزلة طردوا هذا الأصل الفاسد وقالوا: لا يجتمع في الشخص الواحد طاعة
~~يستحق بها الثواب ومعصية يستحق بها العقاب ولا يكون الشخص الواحد محمودا من
~~وجه مذموما من
# PageV07P353
# وجه ولا محبوبا مدعوا له من وجه مسخوطا ملعونا من وجه ولا يتصور أن الشخص
~~الواحد يدخل الجنة والنار جميعا عندهم بل من دخل إحداهما لم يدخل الأخرى
~~عندهم ولهذا أنكروا خروج أحد من النار أو الشفاعة في أحد من أهل النار.
~~وحكى عن غالية المرجئة أنهم وافقوهم على هذا الأصل لكن هؤلاء قالوا: إن أهل
~~الكبائر يدخلون الجنة ولا يدخلون النار مقابلة لأولئك. وأما أهل السنة
~~والجماعة والصحابة والتابعون لهم بإحسان؛ وسائر طوائف المسلمين من أهل
~~الحديث والفقهاء وأهل الكلام من مرجئة الفقهاء والكرامية والكلابية
~~والأشعرية والشيعة مرجئهم وغير مرجئهم فيقولون: إن الشخص الواحد قد يعذبه
~~الله بالنار ثم يدخله الجنة كما نطقت بذلك الأحاديث الصحيحة وهذا الشخص
~~الذي له سيئات عذب بها وله حسنات دخل بها الجنة وله معصية وطاعة باتفاق فإن
~~هؤلاء الطوائف لم يتنازعوا في حكمه؛ لكن تنازعوا في اسمه. فقالت المرجئة:
~~جهميتهم وغير جهميتهم: هو مؤمن كامل الإيمان. وأهل السنة والجماعة على أنه
~~مؤمن ناقص الإيمان ولولا ذلك لما عذب كما أنه ناقص البر والتقوى باتفاق
~~المسلمين وهل يطلق عليه اسم مؤمن؟ هذا فيه القولان والصحيح التفصيل. فإذا
~~سئل عن أحكام الدنيا كعتقه في الكفارة. قيل: هو ms2149 مؤمن وكذلك إذا سئل عن
~~دخوله في خطاب المؤمنين. وأما إذا سئل عن حكمه في الآخرة. قيل: ليس هذا
~~النوع من المؤمنين
# PageV07P354
# الموعودين بالجنة بل معه إيمان يمنعه الخلود في النار ويدخل به الجنة بعد
~~أن يعذب في النار إن لم يغفر الله له ذنوبه ولهذا قال من قال: هو مؤمن
~~بإيمانه فاسق بكبيرته أو مؤمن ناقص الإيمان والذين لا يسمونه مؤمنا من أهل
~~السنة ومن المعتزلة يقولون: اسم الفسوق ينافي اسم الإيمان لقوله: {بئس
~~الاسم الفسوق بعد الإيمان} وقوله: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا} وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {سباب المسلم فسوق وقتاله كفر} . وعلى هذا الأصل
~~فبعض الناس يكون معه شعبة من شعب الكفر ومعه إيمان أيضا وعلى هذا ورد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في تسمية كثير من الذنوب كفرا مع أن صاحبها قد
~~يكون معه أكثر من مثقال ذرة من إيمان فلا يخلد في النار. كقوله {سباب
~~المسلم فسوق وقتاله كفر} وقوله: {لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب
~~بعض} وهذا مستفيض عن النبي صلى الله عليه وسلم في " الصحيح " من غير وجه
~~فإنه أمر في حجة الوداع أن ينادي به في الناس فقد سمى من يضرب بعضهم رقاب
~~بعض بلا حق كفارا؛ وسمى هذا الفعل كفرا؛ ومع هذا فقد قال تعالى: {وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} إلى قوله: {إنما المؤمنون
~~إخوة} فبين أن هؤلاء لم يخرجوا من الإيمان بالكلية ولكن فيهم ما هو كفر وهي
~~هذه الخصلة. كما قال بعض الصحابة: كفر دون كفر. وكذلك قوله: {من قال لأخيه
~~يا كافر فقد باء بها أحدهما} فقد سماه أخاه حين القول؛ وقد أخبر أن أحدهما
~~باء بها فلو خرج أحدهما عن الإسلام بالكلية لم يكن أخاه بل فيه كفر.
# PageV07P355
# وكذلك قوله في الحديث الصحيح: {ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا
~~كفر} وفي حديث آخر: {كفر بالله من تبرأ من نسب وإن دق} وكان من القرآن الذي
~~نسخ ms2150 لفظه: " لا ترغبوا عن آبائكم فإن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم " فإن
~~حق الوالدين مقرون بحق الله في مثل قوله: {أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير}
~~وقوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} فالوالد أصله
~~الذي منه خلق والولد من كسبه. كما قال: {ما أغنى عنه ماله وما كسب} فالجحد
~~لهما شعبة من شعب الكفر فإنه جحد لما منه خلقه ربه فقد جحد خلق الرب إياه
~~وقد كان في لغة من قبلنا يسمى الرب أبا فكان فيه كفر بالله من هذا الوجه
~~ولكن ليس هذا كمن جحد الخالق بالكلية وسنتكلم إن شاء الله على سائر
~~الأحاديث. والمقصود هنا ذكر " أصل جامع " تنبني عليه معرفة النصوص ورد ما
~~تنازع فيه الناس إلى الكتاب والسنة فإن الناس كثر نزاعهم في مواضع في مسمى
~~الإيمان والإسلام لكثرة ذكرهما وكثرة كلام الناس فيهما والاسم كلما كثر
~~التكلم فيه فتكلم به مطلقا ومقيدا بقيد ومقيد بقيد آخر في موضع آخر. كان
~~هذا سببا لاشتباه بعض معناه ثم كلما كثر سماعه كثر من يشتبه عليه ذلك. ومن
~~أسباب ذلك أن يسمع بعض الناس بعض موارده ولا يسمع بعضه ويكون ما سمعه مقيدا
~~بقيد أوجبه اختصاصه بمعنى فيظن معناه في سائر موارده كذلك؛ فمن اتبع علمه
~~حتى عرف مواقع الاستعمال عامة وعلم مأخذ
# PageV07P356
# الشبه أعطى كل ذي حق حقه وعلم أن خير الكلام كلام الله وأنه لا بيان أتم
~~من بيانه؛ وأن ما أجمع عليه المسلمون من دينهم الذي يحتاجون إليه أضعاف
~~أضعاف ما تنازعوا فيه.
# فالمسلمون: سنيهم وبدعيهم متفقون على وجوب الإيمان بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر ومتفقون على وجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج ومتفقون
~~على أن من أطاع الله ورسوله فإنه يدخل الجنة؛ ولا يعذب وعلى أن من لم يؤمن
~~بأن محمدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليه فهو كافر وأمثال هذه
~~الأمور التي هي أصول الدين وقواعد الإيمان التي اتفق عليها المنتسبون إلى
~~الإسلام والإيمان فتنازعهم بعد هذا في ms2151 بعض أحكام الوعيد أو بعض معاني بعض
~~الأسماء أمر خفيف بالنسبة إلى ما اتفقوا عليه مع أن المخالفين للحق البين
~~من الكتاب والسنة هم عند جمهور الأمة معروفون بالبدعة؛ مشهود عليهم
~~بالضلالة؛ ليس لهم في الأمة لسان صدق ولا قبول عام كالخوارج والروافض
~~والقدرية ونحوهم وإنما تنازع أهل العلم والسنة في أمور دقيقة تخفى على أكثر
~~الناس؛ ولكن يجب رد ما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله. والرد إلى الله ورسوله
~~في " مسألة الإسلام والإيمان " يوجب أن كلا من الاسمين وإن كان مسماه واجبا
~~لا يستحق أحد الجنة إلا بأن يكون مؤمنا مسلما. فالحق في ذلك ما بينه النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل فجعل الدين وأهله " ثلاث طبقات ": أولها:
~~الإسلام وأوسطها الإيمان وأعلاها الإحسان ومن وصل إلى العليا
# PageV07P357
# فقد وصل إلى التي تليها. فالحسن مؤمن والمؤمن مسلم؛ وأما المسلم فلا يجب
~~أن يكون مؤمنا. وهكذا جاء القرآن فجعل الأمة على هذه الأصناف الثلاثة. قال
~~تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم
~~مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير} فالمسلم الذي لم
~~يقم بواجب الإيمان هو الظالم لنفسه والمقتصد هو المؤمن المطلق الذي أدى
~~الواجب وترك المحرم؛ والسابق بالخيرات هو المحسن الذي عبد الله كأنه يراه.
~~وقد ذكر الله سبحانه تقسيم الناس في المعاد إلى هذه الثلاثة في سورة
~~(الواقعة) و (المطففين) و (هل أتى) وذكر الكفار أيضا وأما هنا فجعل التقسيم
~~للمصطفين من عباده. وقال أبو سليمان الخطابي: مما أكثر ما يغلط الناس في "
~~هذه المسألة " فأما الزهري فقال: الإسلام الكلمة والإيمان العمل واحتج
~~بالآية وذهب غيره إلى أن الإسلام والإيمان شيء واحد. فاحتج بقوله: {فأخرجنا
~~من كان فيها من المؤمنين} {فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين} قال
~~الخطابي: وقد تكلم رجلان من أهل العلم وصار كل واحد منهما إلى قول واحد من
~~هذين ورد الآخر منهما على المتقدم وصنف عليه كتابا يبلغ عدد أوراقه
~~المائتين. قال الخطابي: والصحيح ms2152 من ذلك أن يقيد الكلام في هذا ولا يطلق؛
~~وذلك أن المسلم قد يكون مؤمنا في بعض الأحوال ولا يكون مؤمنا في بعضها
~~والمؤمن
# PageV07P358
# مسلم في جميع الأحوال فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا وإذا حملت الأمر
~~على هذا استقام لك تأويل الآيات واعتدل القول فيها ولم يختلف شيء منها. "
~~قلت ": الرجلان اللذان أشار إليهما الخطابي أظن أحدهما - وهو السابق - محمد
~~بن نصر فإنه الذي علمته بسط الكلام في أن الإسلام والإيمان شيء واحد من أهل
~~السنة والحديث وما علمت لغيره قبله بسطا في هذا. والآخر الذي رد عليه أظنه.
~~. . (1) لكن لم أقف على رده؛ والذي اختاره الخطابي هو قول من فرق بينهما
~~كأبي جعفر وحماد بن زيد وعبد الرحمن بن مهدي وهو قول أحمد بن حنبل وغيره؛
~~ولا علمت أحدا من المتقدمين خالف هؤلاء فجعل نفس الإسلام نفس الإيمان؛
~~ولهذا كان عامة أهل السنة على هذا الذي قاله هؤلاء كما ذكره الخطابي. وكذلك
~~ذكر أبو القاسم التيمي الأصبهاني وابنه محمد شارح " مسلم " وغيرهما أن
~~المختار عند أهل السنة أنه لا يطلق على السارق والزاني اسم مؤمن كما دل
~~عليه النص وقد ذكر الخطابي: في " شرح البخاري " كلاما يقتضي تلازمهما مع
~~افتراق اسميهما [وذكره البغوي في " شرح السنة " فقال: قد جعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم الإسلام اسما لما ظهر من الأعمال وجعل الإيمان اسما لما بطن
~~من الاعتقاد وليس كذلك لأن الأعمال ليست من الإيمان PageV07P359
# أو التصديق بالقلب ليس من الإسلام بل ذلك تفصيل الجملة هي كلها شيء واحد
~~وجماعها الدين] (*) ولذلك قال صلى الله عليه وسلم {هذا جبريل جاءكم يعلمكم
~~دينكم} والتصديق والعمل يتناولهما اسم الإسلام والإيمان جميعا؛ يدل عليه
~~قوله تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام} وقوله تعالى {ورضيت لكم الإسلام
~~دينا} وقوله: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} فبين أن الدين الذي
~~رضيه ويقبله من عباده هو الإسلام ولا يكون الدين في محل الرضى والقبول إلا
~~بانضمام التصديق إلى العمل. " قلت ": تفريق النبي ms2153 صلى الله عليه وسلم في
~~حديث جبريل وإن اقتضى أن الأعلى هو الإحسان والإحسان يتضمن الإيمان
~~والإيمان يتضمن الإسلام فلا يدل على العكس ولو قدر أنه دل على التلازم فهو
~~صريح بأن مسمى هذا ليس مسمى هذا لكن التحقيق أن الدلالة تختلف بالتجريد
~~والاقتران كما قد بيناه ومن فهم هذا انحلت عنه إشكالات كثيرة في كثير من
~~المواضع حاد عنها طوائف - " مسألة الإيمان " وغيرها - وما ذكره من أن الدين
~~لا يكون في محل الرضى والقبول إلا بانضمام التصديق إلى العمل يدل على أنه
~~لا بد مع العمل من الإيمان؛ فهذا يدل على وجوب الإيمان مطلقا لكن لا يدل
~~على أن العمل الذي هو الدين ليس اسمه إسلاما وإذا كان الإيمان شرطا في
~~قبوله لم يلزم أن يكون ملازما له؛ ولو كان ملازما له لم يلزم أن يكون جزء
~~مسماه. PageV07P360
# وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح: قوله صلى الله عليه وسلم {الإسلام أن
~~تشهد أن لا إله إلا الله} إلى آخره؛ {والإيمان أن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله} إلى آخره. قال: هذا بيان لأصل الإيمان وهو التصديق الباطن
~~وبيان لأصل الإسلام وهو الاستسلام والانقياد الظاهر وحكم الإسلام في الظاهر
~~يثبت بالشهادتين وإنما أضاف إليهما الأربع لكونها أظهر شعائر الإسلام
~~ومعظمها وبقيامه بها يتم استسلامه وتركه لها يشعر بحل قيد انقياده أو
~~انحلاله. ثم إن اسم الإيمان يتناول ما فسر به الإسلام في هذا الحديث وسائر
~~الطاعات لكونها ثمرات التصديق الباطن الذي هو أصل الإيمان مقومات ومتممات
~~وحافظات له ولهذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان في حديث وفد عبد
~~القيس بالشهادتين والصلاة والزكاة والصوم وإعطاء الخمس من المغنم؛ ولهذا لا
~~يقع اسم المؤمن المطلق على من ارتكب كبيرة أو ترك فريضة لأن اسم الشيء
~~الكامل يقع على الكامل منه ولا يستعمل في الناقص ظاهرا إلا بقيد ولذلك جاز
~~إطلاق نفيه عنه في قوله صلى الله عليه وسلم {لا يزني الزاني حين يزني وهو
~~مؤمن} . واسم " الإسلام " يتناول أيضا ما هو ms2154 " أصل الإيمان " وهو التصديق
~~ويتناول " أصل الطاعات " فإن ذلك كله استسلام قال: فخرج مما ذكرناه وحققناه
~~أن الإسلام والإيمان يجتمعان ويفترقان؛ وأن كل مؤمن مسلم وليس
# PageV07P361
# كل مسلم مؤمنا قال: فهذا تحقيق واف بالتوفيق بين متفرقات النصوص الواردة
~~في الإيمان والإسلام التي طالما غلط فيها الخائضون؛ وما حققناه من ذلك
~~موافق لمذاهب جماهير العلماء من أهل الحديث وغيرهم. فيقال: هذا الذي ذكره
~~رحمه الله فيه من الموافقة لما قد بين من أقوال الأئمة: وما دل عليه الكتاب
~~والسنة ما يظهر به أن الجمهور يقولون: كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا
~~وقوله: إن الحديث ذكر فيه أصل الإيمان وأصل الإسلام قد يورد عليه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أجاب عن الإيمان والإسلام بما هو من جنس الجواب بالحد
~~عن المحدود؛ فيكون ما ذكره مطابقا لهما لا لأصلهما فقط فالإيمان هو الإيمان
~~بما ذكره باطنا وظاهرا؛ لكن ما ذكره من الإيمان تضمن الإسلام كما أن
~~الإحسان تضمن الإيمان. وقول القائل: أصل الاستسلام هو الإسلام الظاهر
~~فالإسلام هو الاستسلام لله والانقياد له ظاهرا وباطنا فهذا هو دين الإسلام
~~الذي ارتضاه الله كما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة ومن أسلم بظاهره دون
~~باطنه فهو منافق يقبل ظاهره فإنه لم يؤمر أن يشق عن قلوب الناس. وأيضا فإذا
~~كان الإسلام يتناول التصديق الباطن الذي هو أصل الإيمان. فيلزم أن يكون كل
~~مسلم مؤمنا وهو خلاف ما نقل عن الجمهور ولكن لا بد في الإسلام من تصديق
~~يحصل به أصل الإيمان وإلا لم يثب عليه؛ فيكون
# PageV07P362
# حينئذ مسلما مؤمنا فلا بد أن يتبين المسلم الذي ليس بمؤمن ودخوله في
~~الإسلام والنبي صلى الله عليه وسلم قال: {هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم}
~~وقوله: {الإسلام هو الأركان الخمسة} لا يعني به من أداها بلا إخلاص لله بل
~~مع النفاق بل المراد من فعلها كما أمر بها باطنا وظاهرا وذكر الخمس أنها هي
~~الإسلام لأنها هي العبادات المحضة التي تجب لله تعالى على كل عبد مطيق لها ms2155
~~وما سواها إما واجب على الكفاية لمصلحة إذا حصلت سقط الوجوب وإما من حقوق
~~الناس بعضهم على بعض وإن كان فيها قربة ونحو ذلك. وتلك تابعة لهذه كما قال:
~~{المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده} {وأفضل الإسلام أن تطعم الطعام
~~وتقرئ السلام على من عرفت ومن لم تعرف} ونحو ذلك: فهذه الخمس هي الأركان
~~والمباني كما في الإيمان. وقول القائل: الطاعات ثمرات التصديق الباطن يراد
~~به شيئان: يراد به أنها لوازم له فمتى وجد الإيمان الباطن وجدت وهذا مذهب
~~السلف وأهل السنة ويراد به أن الإيمان الباطن قد يكون سببا وقد يكون
~~الإيمان الباطن تاما كاملا وهي لم توجد وهذا قول المرجئة من الجهمية وغيرهم
~~وقد ذكرنا فيما تقدم أنهم غلطوا في ثلاثة أوجه: (أحدها) : ظنهم أن الإيمان
~~الذي في القلب يكون تاما بدون العمل الذي في القلب تصديق بلا عمل للقلب.
~~كمحبة الله وخشيته وخوفه والتوكل عليه والشوق إلى لقائه.
# PageV07P363
# والثاني: ظنهم أن الإيمان الذي في القلب يكون تاما بدون العمل الظاهر
~~وهذا يقول به جميع المرجئة.
# والثالث: قولهم كل من كفره الشارع فإنما كفره لانتفاء تصديق القلب بالرب
~~تبارك وتعالى وكثير من المتأخرين لا يميزون بين مذاهب السلف وأقوال المرجئة
~~والجهمية؛ لاختلاط هذا بهذا في كلام كثير منهم ممن هو في باطنه يرى رأي
~~الجهمية والمرجئة في الإيمان وهو معظم للسلف وأهل الحديث فيظن أنه يجمع
~~بينهما أو يجمع بين كلام أمثاله وكلام السلف. قال أبو عبد الله محمد بن نصر
~~المروزي: وقالت " طائفة ثالثة " وهم الجمهور الأعظم من أهل السنة والجماعة
~~وأصحاب الحديث: الإيمان الذي دعا الله العباد إليه وافترضه عليهم هو
~~الإسلام الذي جعله دينا وارتضاه لعباده ودعاهم إليه وهو ضد الكفر الذي سخطه
~~فقال: {ولا يرضى لعباده الكفر} وقال. {ورضيت لكم الإسلام دينا} وقال: {فمن
~~يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} وقال: {أفمن شرح الله صدره للإسلام
~~فهو على نور من ربه} فمدح الله الإسلام بمثل ما مدح به الإيمان. وجعله اسم
~~ثناء ms2156 وتزكية فأخبر أن من أسلم فهو على نور من ربه وهدى وأخبر أنه دينه الذي
~~ارتضاه وما ارتضاه فقد أحبه وامتدحه ألا ترى أن أنبياء الله ورسله رغبوا
~~فيه إليه وسألوه إياه فقال إبراهيم وإسماعيل: {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن
~~ذريتنا أمة مسلمة لك} وقال يوسف: {توفني مسلما وألحقني بالصالحين} وقال:
~~{ووصى بها إبراهيم
# PageV07P364
# بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
~~وقال: {وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا}
~~وقال في موضع آخر: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق} إلى قوله {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا} فحكم
~~الله بأن من أسلم فقد اهتدى ومن آمن فقد اهتدى فسوى بينهما. قال: وقد ذكرنا
~~تمام الحجة في أن الإسلام هو الإيمان وأنهما لا يفترقان ولا يتباينان في
~~موضع غير هذا فكرهنا إعادته في هذا الموضع كراهة التطويل والتكرير غير أنا
~~سنذكر من الحجة ما لم نذكره في غير هذا الموضع ونبين خطأ تأويلهم والحجج
~~التي احتجوا بها من الكتاب والأخبار على التفرقة بين الإسلام والإيمان. "
~~قلت ": مقصود محمد بن نصر المروزي - رحمه الله -: أن المسلم الممدوح هو
~~المؤمن الممدوح؛ وأن المذموم ناقص الإسلام والإيمان وأن كل مؤمن فهو مسلم
~~وكل مسلم فلا بد أن يكون معه إيمان وهذا صحيح وهو متفق عليه ومقصوده أيضا
~~أن من أطلق عليه الإسلام أطلق عليه الإيمان وهذا فيه نزاع لفظي ومقصوده أن
~~مسمى أحدهما هو مسمى الآخر وهذا لا يعرف عن أحد من السلف. وإن قيل: هما
~~متلازمان. فالمتلازمان لا يجب أن يكون مسمى هذا هو مسمى هذا وهو لم ينقل عن
~~أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا أئمة الإسلام المشهورين أنه قال:
~~مسمى الإسلام هو مسمى
# PageV07P365
# الإيمان كما [نصر] (1) ؛ بل ولا عرفت أنا أحدا قال ذلك من السلف ولكن
~~المشهور عن الجماعة من السلف والخلف أن المؤمن المستحق لوعد الله هو المسلم
~~المستحق لوعد الله ms2157 فكل مسلم مؤمن وكل مؤمن مسلم وهذا متفق على معناه بين
~~السلف والخلف بل وبين فرق الأمة كلهم يقولون: إن المؤمن الذي وعد بالجنة لا
~~بد أن يكون مسلما والمسلم الذي وعد بالجنة لا بد أن يكون مؤمنا وكل من يدخل
~~الجنة بلا عذاب من الأولين والآخرين فهو مؤمن مسلم. ثم إن أهل السنة لا
~~يقولون: الذين يخرجون من النار ويدخلون الجنة معهم بعض ذلك وإنما النزاع في
~~إطلاق الاسم فالنقول متواترة عن السلف بأن الإيمان قول وعمل ولم ينقل عنهم
~~شيء من ذلك في الإسلام ولكن لما كان الجمهور الأعظم يقولون: إن الإسلام هو
~~الدين كله ليس هو الكلمة فقط خلاف ظاهر ما نقل عن الزهري فكانوا يقولون: إن
~~الصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك من الأفعال المأمور بها هي من
~~الإسلام كما هي من الإيمان ظن أنهم يجعلونها شيئا واحدا وليس كذلك؛ فإن
~~الإيمان مستلزم للإسلام باتفاقهم وليس إذا كان الإسلام داخلا فيه يلزم أن
~~يكون هو إياه؛ وأما الإسلام فليس معه دليل على أنه يستلزم الإيمان عند
~~الإطلاق ولكن هل يستلزم الإيمان الواجب أو كمال الإيمان؟ فيه نزاع وليس معه
~~دليل على أنه مستلزم للإيمان ولكن الأنبياء الذين وصفهم الله بالإسلام كلهم
~~كانوا مؤمنين وقد وصفهم الله بالإيمان ولو لم يذكر ذاك عنهم فنحن نعلم قطعا
~~أن الأنبياء كلهم مؤمنون. PageV07P366
# وكذلك السابقون الأولون كانوا مسلمين مؤمنين. ولو قدر أن الإسلام يستلزم
~~الإيمان الواجب فغاية ما يقال: إنهما متلازمان فكل مسلم مؤمن وكل مؤمن مسلم
~~وهذا صحيح إذا أريد أن كل مسلم يدخل الجنة معه الإيمان الواجب. وهو متفق
~~عليه إذا أريد أن كل مسلم يثاب على عبادته فلا بد أن يكون معه أصل الإيمان
~~فما من مسلم إلا وهو مؤمن وإن لم يكن هو الإيمان الذي نفاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم عمن لا يحب لأخيه ما يحب لنفسه وعمن يفعل الكبائر وعن الأعراب
~~وغيرهم فإذا قيل: إن الإسلام والإيمان التام متلازمان لم يلزم أن يكون
~~أحدهما ms2158 هو الآخر كالروح والبدن فلا يوجد عندنا روح إلا مع البدن ولا يوجد
~~بدن حي إلا مع الروح وليس أحدهما الآخر فالإيمان كالروح فإنه قائم بالروح
~~ومتصل بالبدن والإسلام كالبدن ولا يكون البدن حيا إلا مع الروح بمعنى أنهما
~~متلازمان لا أن مسمى أحدهما هو مسمى الآخر؛ وإسلام المنافقين كبدن الميت
~~جسد بلا روح فما من بدن حي إلا وفيه روح ولكن الأرواح متنوعة كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر
~~منها اختلف} وليس كل من صلى ببدنه يكون قلبه منورا بذكر الله والخشوع وفهم
~~القرآن وإن كانت صلاته يثاب عليها ويسقط عنه الفرض في أحكام الدنيا فهكذا
~~الإسلام الظاهر بمنزلة الصلاة الظاهرة والإيمان بمنزلة ما يكون في القلب
~~حين الصلاة من المعرفة بالله والخشوع وتدبر القرآن فكل من خشع قلبه
# PageV07P367
# خشعت جوارحه ولا ينعكس ولهذا قيل:: إياكم وخشوع النفاق وهو أن يكون الجسد
~~خاشعا والقلب ليس بخاشع فإذا صلح القلب صلح الجسد كله وليس إذا كان الجسد
~~في عبادة يكون القلب قائما بحقائقها.
# والناس في " الإيمان " و "الإسلام " على ثلاث مراتب: ظالم لنفسه ومقتصد
~~وسابق بالخيرات. فالمسلم ظاهرا وباطنا إذا كان ظالما لنفسه فلا بد أن يكون
~~معه إيمان؛ ولكن لم يأت بالواجب ولا ينعكس وكذلك في الآخر. وسيأتي إن شاء
~~الله. والآيات التي احتج بها محمد بن نصر تدل على وجوب الإسلام وأنه دين
~~الله وأن الله يحبه ويرضاه وأنه ليس له دين غيره وهذا كله حق؛ لكن ليس في
~~هذا ما يدل على أنه هو الإيمان؛ بل ولا يدل على أن بمجرد الإسلام يكون
~~الرجل من أهل الجنة كما ذكره في حجة القول الأول فإن الله وعد المؤمنين
~~بالجنة في غير آية ولم يذكر هذا الوعد باسم الإسلام وحينئذ فمدحه وإيجابه
~~ومحبة الله له تدل على دخوله في الإيمان؛ وأنه بعض منه وهذا متفق عليه بين
~~أهل السنة كلهم يقولون: كل مؤمن مسلم وكل من أتى بالإيمان الواجب ms2159 فقد أتى
~~بالإسلام الواجب لكن النزاع في العكس؛ وهذا كما أن الصلاة يحبها الله ويأمر
~~بها ويوجبها ويثني عليها وعلى أهلها في غير موضع ثم لم يدل ذلك على أن مسمى
~~الصلاة مسمى الإيمان بل الصلاة تدخل في الإيمان فكل مؤمن مصل ولا يلزم أن
~~يكون كل من صلى وأتى الكبائر مؤمنا.
# PageV07P368
# وجميع ما ذكره من الحجة عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن فيها التفريق
~~بين مسمى الإيمان والإسلام إذا ذكرا جميعا كما في حديث جبريل وغيره وفيها
~~أيضا أن اسم الإيمان إذا أطلق دخل فيه الإسلام.
# قال أبو عبد الله بن حامد في كتابه المصنف في " أصول الدين ":
# قد ذكرنا أن الإيمان قول وعمل فأما الإسلام فكلام أحمد يحتمل روايتين.
~~إحداهما: أنه كالإيمان. والثانية: أنه قول بلا عمل. وهو نصه في رواية
~~إسماعيل بن سعيد قال: والصحيح أن المذهب رواية واحدة أنه قول وعمل ويحتمل
~~قوله: إن الإسلام قول يريد به أنه لا يجب فيه ما يجب في الإيمان من العمل
~~المشروط فيه لأن الصلاة ليست من شرطه إذ النص عنه أنه لا يكفر بتركه
~~الصلاة. قال: وقد قضينا أن الإسلام والإيمان اسمان لمعنيين وذكرنا اختلاف
~~الفقهاء وقد ذكر قبل ذلك أن الإسلام والإيمان اسمان لمعنيين مختلفين وبه
~~قال مالك وشريك وحماد بن زيد بالتفرقة بين الإسلام والإيمان قال: وقال
~~أصحاب الشافعي وأصحاب أبي حنيفة: إنهما اسمان معناهما واحد قال: ويفيد هذا
~~أن الإيمان قد تنتفي عنه تسميته مع بقاء الإسلام عليه وهو بإتيان الكبائر
~~التي ذكرت في الخبر فيخرج عن تسمية الإيمان إلا أنه مسلم؛ فإذا تاب من ذلك
~~عاد إلى ما كان عليه من الإيمان. ولا تنتفي عنه تسمية الإيمان بارتكاب
~~الصغائر من الذنوب بل الاسم باق عليه ثم ذكر أدلة ذلك ولكن ما ذكره
# PageV07P369
# فيه أدلة كثيرة على من يقول: الإسلام مجرد الكلمة فإن الأدلة الكثيرة تدل
~~على أن الأعمال من الإسلام؛ بل النصوص كلها تدل على ذلك فمن قال: إن
~~الأعمال الظاهرة المأمور بها ms2160 ليست من الإسلام فقوله باطل بخلاف التصديق
~~الذي في القلب فإن هذا ليس في النصوص ما يدل على أنه من الإسلام بل هو من
~~الإيمان وإنما الإسلام الدين كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم بأن يسلم
~~وجهه وقلبه لله فإخلاص الدين لله إسلام وهذا غير التصديق ذاك من جنس عمل
~~القلب وهذا من جنس علم القلب. وأحمد بن حنبل وإن كان قد قال في هذا الموضع:
~~إن الإسلام هو الكلمة فقد قال في موضع آخر: إن الأعمال من الإسلام وهو اتبع
~~هنا الزهري رحمه الله فإن كان مراد من قال ذلك إنه بالكلمة يدخل في الإسلام
~~ولم يأت بتمام الإسلام فهذا قريب. وإن كان مراده أنه أتي بجميع الإسلام وإن
~~لم يعمل فهذا غلط قطعا بل قد أنكر أحمد هذا الجواب وهو قول من قال: يطلق
~~عليه السلام وإن لم يعمل متابعة لحديث جبريل فكان ينبغي أن يذكر قول أحمد
~~جميعه. قال إسماعيل بن سعيد: سألت أحمد في الإسلام والإيمان فقال: "
~~الإيمان " قول وعمل والإسلام الإقرار. وقال: وسألت أحمد عمن قال في الذي
~~قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم إذ سأله عن الإسلام فإذا فعلت ذلك فأنا
~~مسلم؟ فقال: نعم. فقال قائل: وإن لم يفعل الذي قال جبريل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فهو مسلم أيضا؟ فقال: هذا معاند للحديث.
# PageV07P370
# فقد جعل أحمد من جعله مسلما إذا لم يأت بالخمس معاندا للحديث مع قوله: إن
~~الإسلام الإقرار فدل ذلك على أن ذاك أول الدخول في الإسلام وأنه لا يكون
~~قائما بالإسلام الواجب حتى يأتي بالخمس وإطلاق الاسم مشروط بها فإنه ذم من
~~لم يتبع حديث جبريل. وأيضا فهو في أكثر أجوبته يكفر من لم يأت بالصلاة؛ بل
~~وبغيرها من المباني والكافر لا يكون مسلما باتفاق المسلمين فعلم أنه لم يرد
~~أن الإسلام هو مجرد القول بلا عمل؛ وإن قدر أنه أراد ذلك فهذا يكون أنه لا
~~يكفر بترك شيء من المباني الأربعة. وأكثر الروايات عنه بخلاف ذلك والذين ms2161 لا
~~يكفرون من ترك هذه المباني يجعلونها من الإسلام كالشافعي ومالك وأبي حنيفة
~~وغيرهم فكيف لا يجعلها أحمد من الإسلام وقوله في دخولها في الإسلام أقوى من
~~قول غيره. وقد روي عنه أنه جعل حديث سعد معارضا لحديث عمر ورجح حديث سعد.
~~قال الحسن بن علي: سألت أحمد بن حنبل عن الإيمان أوكد أو الإسلام؟ قال: جاء
~~حديث عمر هذا وحديث سعد أحب إلي. كأنه فهم أن حديث عمر يدل على أن الأعمال
~~هي مسمى الإسلام فيكون مسماه أفضل. وحديث سعد يدل على أن مسمى الإيمان أفضل
~~ولكن حديث عمر لم يذكر الإسلام إلا الأعمال الظاهرة فقط وهذه لا تكون
~~إيمانا إلا مع الإيمان الذي في القلب بالله وملائكته وكتبه ورسله فيكون
~~حينئذ بعض الإيمان فيكون مسمى الإيمان أفضل كما دل عليه حديث سعد فلا
~~منافاة بين الحديثين: وأما تفريق أحمد بين الإسلام والإيمان فكان يقوله
~~تارة وتارة يحكي
# PageV07P371
# الخلاف ولا يجزم به. وكان إذا قرن بينهما " تارة " يقول الإسلام الكلمة.
~~" وتارة " لا يقول ذلك وكذلك التكفير بترك المباني كان تارة يكفر بها حتى
~~يغضب؛ وتارة لا يكفر بها. قال الميموني: قلت: يا أبا عبد الله تفرق بين
~~الإسلام والإيمان؟ قال: نعم. قلت بأي شيء تحتج؟ قال: عامة الأحاديث تدل على
~~هذا ثم قال: {لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق
~~وهو مؤمن} وقال الله تعالى: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا} قال: وحماد بن زيد يفرق بين الإسلام والإيمان. قال: وحدثنا أبو
~~سلمة الخزاعي قال: قال مالك وشريك وذكر قولهم وقول حماد بن زيد: فرق بين
~~الإسلام والإيمان. قال أحمد: قال لي رجل: لو لم يجئنا في الإيمان إلا هذا
~~لكان حسنا. قلت لأبي عبد الله: فتذهب إلى ظاهر الكتاب مع السنن؟ قال: نعم.
~~قلت: فإذا كانت المرجئة يقولون: إن الإسلام هو القول. قال: هم يصيرون هذا
~~كله واحدا ويجعلونه مسلما ومؤمنا شيئا واحدا على إيمان جبريل ومستكمل
~~الإيمان. قلت: فمن ms2162 هاهنا حجتنا عليهم؟ قال: نعم. فقد ذكر عنه الفرق مطلقا
~~واحتجاجه بالنصوص. وقال صالح بن أحمد: سئل أبي عن الإسلام والإيمان قال:
~~قال ابن أبي ذئب الإسلام: القول والإيمان: العمل. قيل له: ما تقول أنت؟
~~قال: الإسلام غير الإيمان وذكر حديث سعد وقول النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV07P372
# فهو في هذا الحديث لم يختر قول من قال: الإسلام: القول؛ بل أجاب بأن
~~الإسلام غير الإيمان كما دل عليه الحديث الصحيح مع القرآن. وقال حنبل:
~~حدثنا أبو عبد الله بحديث بريدة: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم
~~إذا خرجوا إلى المقابر أن يقول قائلهم: السلام عليكم أهل الديار من
~~المؤمنين والمسلمين؛ وإنا إن شاء الله بكم لاحقون} . . . الحديث. قال:
~~وسمعت أبا عبد الله يقول في هذا الحديث: حجة على من قال: الإيمان قول. فمن
~~قال: أنا مؤمن فقد خالف قوله: من المؤمنين والمسلمين. فبين المؤمن من
~~المسلم ورد على من قال: أنا مؤمن مستكمل الإيمان وقوله: {وإنا إن شاء الله
~~بكم لاحقون} وهو يعلم أنه ميت يشد قول من قال: أنا مؤمن إن شاء الله
~~بالاستثناء في هذا الموضع. وقال أبو الحارث سألت: أبا عبد الله قلت: قوله:
~~{لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن} .
~~قال: قد تأولوه فأما عطاء فقال: يتنحى عنه الإيمان. وقال طاووس: إذا فعل
~~ذلك زال عنه الإيمان. وروي عن الحسن قال: إن رجع راجعه الإيمان. وقد قيل:
~~يخرج من الإيمان إلى الإسلام ولا يخرج من الإسلام. وروى هذه المسألة صالح
~~فإن مسائل أبي الحارث يرويها صالح أيضا. وصالح سأل أباه ع ن هذه القصة فقال
~~فيها: هكذا يروى عن أبي جعفر قال: {لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن} قال:
~~يخرج من الإيمان إلى الإسلام فالإيمان مقصور في الإسلام،
# PageV07P373
# فإذا زنى خرج من الإيمان إلى الإسلام. قال الزهري - يعني - لما روي حديث
~~سعد: " أو مسلم " فنرى أن الإسلام الكلمة والإيمان العمل قال أحمد: وهو
~~حديث متأول والله ms2163 أعلم. فقد ذكر أقوال التابعين ولم يرجح شيئا وذلك والله
~~أعلم لأن جميع ما قالوه حق وهو يوافق على ذلك كله كما قد ذكر في مواضع أخر
~~أنه يخرج من الإيمان إلى الإسلام ونحو ذلك وأحمد وأمثاله من السلف لا
~~يريدون بلفظ التأويل صرف اللفظ عن ظاهره؛ بل التأويل عندهم مثل التفسير
~~وبيان ما يؤول إليه اللفظ كقول عائشة رضي الله عنها {كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم
~~اغفر لي يتأول القرآن} وإلا فما ذكره التابعون لا يخالف ظاهر الحديث بل
~~يوافقه وقول أحمد يتأوله أي يفسر معناه؛ وإن كان ذلك يوافق ظاهره لئلا يظن
~~مبتدع أن معناه أنه صار كافرا لا إيمان معه بحال؛ كما تقوله الخوارج فإن
~~الحديث لا يدل على هذا. والذي نفى عن هؤلاء الإيمان كان يجعلهم مسلمين لا
~~يجعلهم مؤمنين. قال المروذي: قيل لأبي عبد الله: نقول نحن المؤمنون؟ فقال:
~~نقول: نحن المسلمون. قلت لأبي عبد الله: نقول: إنا مؤمنون. قال: ولكن نقول:
~~إنا مسلمون. وهذا لأن من أصله الاستثناء في الإيمان لأنه لا يعلم أنه مؤد
~~لجميع ما أمره الله به فهو مثل قوله: أنا بر أنا تقي أنا ولي الله؛ كما
~~يذكر في
# PageV07P374
# موضعه؛ وهذا لا يمنع ترك الاستثناء إذا أراد: إني مصدق فإنه يجزم بما في
~~قلبه من التصديق؛ ولا يجزم بأنه ممتثل لكل ما أمر به؛ وكما يجزم بأنه يحب
~~الله ورسوله فإنه يبغض الكفر ونحو ذلك مما يعلم أنه في قلبه؛ وكذلك إذا
~~أراد بأنه مؤمن في الظاهر؛ فلا يمنع أن يجزم بما هو معلوم له؛ وإنما يكره
~~ما كرهه سائر العلماء من قول المرجئة إذ يقولون: الإيمان شيء متماثل في
~~جميع أهله مثل كون كل إنسان له رأس؛ فيقول أحدهم: أنا مؤمن حقا وأنا مؤمن
~~عند الله ونحو ذلك؛ كما يقول الإنسان: لي رأس حقا وأنا لي رأس في علم الله
~~حقا: فمن جزم به على هذا الوجه ms2164 فقد أخرج الأعمال الباطنة والظاهرة عنه؛
~~وهذا منكر من القول وزور عند الصحابة والتابعين ومن اتبعهم من سائر
~~المسلمين؛ وللناس في " مسألة الاستثناء " كلام يذكر في موضعه.
# والمقصود هنا: أن هنا قولين متطرفين: قول من يقول: الإسلام مجرد الكلمة
~~والأعمال الظاهرة ليست داخلة في مسمى الإسلام وقول من يقول: مسمى الإسلام
~~والإيمان واحد؛ وكلاهما قول ضعيف مخالف لحديث جبريل وسائر أحاديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم. ولهذا لما نصر محمد بن نصر المروزي القول الثاني: لم يكن
~~معه حجة على صحته؛ ولكن احتج بما يبطل به القول الأول؛ فاحتج بقوله في قصة
~~الأعراب: {بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين} قال: فدل
~~ذلك على أن " الإسلام " هو الإيمان،
# PageV07P375
# فيقال: بل يدل على نقيض ذلك لأن القوم لم يقولوا: أسلمنا؛ بل قالوا: آمنا
~~والله أمرهم أن يقولوا: أسلمنا ثم ذكر تسميتهم بالإسلام فقال: {بل الله يمن
~~عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين} في قولكم: آمنا ولو كان الإسلام هو
~~الإيمان لم يحتج أن يقول: {إن كنتم صادقين} فإنهم صادقون في قولهم:
~~{أسلمنا} مع أنهم لم يقولوا ولكن الله قال: {يمنون عليك أن أسلموا قل لا
~~تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم} أي: يمنون عليك ما فعلوه من الإسلام
~~فالله تعالى سمى فعلهم إسلاما وليس في ذلك ما يدل على أنهم سموه إسلاما؛
~~وإنما قالوا: آمنا ثم أخبر أن المنة تقع بالهداية إلى الإيمان فأما الإسلام
~~الذي لا إيمان معه فكان الناس يفعلونه خوفا من السيف؛ فلا منة لهم بفعله
~~وإذا لم يمن الله عليهم بالإيمان كان ذلك كإسلام المنافقين فلا يقبله الله
~~منهم. فأما إذا كانوا صادقين في قولهم: آمنا فالله هو المان عليهم بهذا
~~الإيمان وما يدخل فيه من الإسلام وهو سبحانه نفى عنهم الإيمان أولا وهنا
~~علق منة الله به على صدقهم فدل على جواز صدقهم. وقد قيل: إنهم صاروا صادقين
~~بعد ذلك ويقال: المعلق بشرط لا يستلزم وجود ذلك الشرط ويقال: لأنه كان ms2165 معهم
~~إيمان ما. لكن ما هو الإيمان الذي وصفه ثانيا؟ بل معهم شعبة من الإيمان.
~~قال محمد بن نصر: وقال الله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين} الآية وقال: {إن الدين عند الله الإسلام} فسمى إقام الصلاة وإيتاء
# PageV07P376
# الزكاة دينا قيما وسمى الدين إسلاما فمن لم يؤد الزكاة فقد ترك من الدين
~~القيم - الذي أخبر الله أنه عنده الدين وهو الإسلام - بعضا. قال: وقد جاء
~~معينا هذه الطائفة التي فرقت بين الإسلام والإيمان على أن الإيمان قول وعمل
~~وأن الصلاة والزكاة من الإيمان وقد سماهما الله دينا وأخبر أن الدين عنده
~~الإسلام فقد سمى الله الإسلام بما سمى به الإيمان وسمى الإيمان بما سمى به
~~الإسلام وبمثل ذلك جاءت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم. فمن زعم أن
~~الإسلام هو الإقرار وأن العمل ليس منه فقد خالف الكتاب والسنة؛ ولا فرق
~~بينه وبين المرجئة إذ زعمت أن الإيمان إقرار بلا عمل. فيقال: أما قوله إن
~~الله جعل الصلاة والزكاة من الدين والدين عنده هو الإسلام فهذا كلام حسن
~~موافق لحديث جبريل ورده على من جعل العمل خارجا من الإسلام كلام حسن وأما
~~قوله: إن الله سمى الإيمان بما سمى به الإسلام وسمى الإسلام بما سمى به
~~الإيمان فليس كذلك فإن الله إنما قال: {إن الدين عند الله الإسلام} ولم يقل
~~قط إن الدين عند الله الإيمان؛ ولكن هذا الدين من الإيمان وليس إذا كان منه
~~يكون هو إياه؛ فإن الإيمان أصله معرفة القلب وتصديقه وقوله؛ والعمل تابع
~~لهذا العلم والتصديق ملازم له ولا يكون العبد مؤمنا إلا بهما. وأما الإسلام
~~فهو عمل محض مع قول والعلم والتصديق ليس جزء مسماه لكن يلزمه جنس التصديق
~~فلا يكون عمل إلا بعلم لكن لا يستلزم الإيمان المفصل الذي بينه الله ورسوله
~~كما قال تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~وجاهدوا بأموالهم
# PageV07P377
# وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} وقوله: {إنما المؤمنون الذين
~~إذا ذكر الله ms2166 وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم
~~يتوكلون} . وسائر النصوص التي تنفي الإيمان عمن لم يتصف بما ذكره فإن كثيرا
~~من المسلمين مسلم باطنا وظاهرا ومعه تصديق مجمل ولم يتصف بهذا الإيمان
~~والله تعالى قال: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} وقال: {ورضيت
~~لكم الإسلام دينا} ولم يقل: ومن يبتغ غير الإسلام علما ومعرفة وتصديقا
~~وإيمانا ولا قال: رضيت لكم الإسلام تصديقا وعلما فإن الإسلام من جنس الدين
~~والعمل والطاعة والانقياد والخضوع؛ فمن ابتغى غير الإسلام دينا فلن يقبل
~~معه والإيمان طمأنينة ويقين أصله علم وتصديق ومعرفة والدين تابع له يقال:
~~آمنت بالله وأسلمت لله. قال موسى: {يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه
~~توكلوا إن كنتم مسلمين} فلو كان مسماهما واحدا كان هذا تكريرا وكذلك قوله:
~~{إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات} كما قال: والصادقين والصابرين
~~والخاشعين: فالمؤمن متصف بهذا كله لكن هذه الأسماء لا تطابق الإيمان في
~~العموم والخصوص وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: {اللهم لك أسلمت وبك
~~آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت} كما ثبت في " الصحيحين
~~" أنه كان يقول ذلك إذا قام من الليل وثبت في " صحيح مسلم " وغيره أنه كان
~~يقول: في سجوده: {اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت} وفي الركوع يقول: {لك
~~ركعت ولك
# PageV07P378
# أسلمت وبك آمنت} ولما بين النبي صلى الله عليه وسلم خاصة كل منهما قال:
~~{المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم
~~وأموالهم} ومعلوم أن السلامة من ظلم الإنسان غير كونه مأمونا على الدم
~~والمال فإن هذا أعلى والمأمون يسلم الناس من ظلمه وليس من سلموا من ظلمه
~~يكون مأمونا عندهم. قال محمد بن نصر: فمن زعم أن الإسلام هو الإقرار وأن
~~العمل ليس منه فقد خالف الكتاب والسنة. وهذا صحيح؛ فإن النصوص كلها تدل على
~~أن الأعمال من الإسلام. قال: ولا فرق بينه وبين المرجئة إذ زعمت أن الإيمان
~~إقرار بلا عمل. فيقال: بل ms2167 بينهما فرق وذلك أن هؤلاء الذين قالوه من أهل
~~السنة كالزهري ومن وافقه يقولون: الأعمال داخلة في الإيمان والإسلام عندهم
~~جزء من الإيمان والإيمان عندهم أكمل وهذا موافق للكتاب والسنة. ويقولون:
~~الناس يتفاضلون في الإيمان وهذا موافق للكتاب والسنة والمرجئة يقولون:
~~الإيمان بعض الإسلام والإسلام أفضل: ويقولون إيمان الناس متساو فإيمان
~~الصحابة وأفجر الناس سواء ويقولون: لا يكون مع أحد بعض الإيمان دون بعض
~~وهذا مخالف للكتاب والسنة. وقد أجاب أحمد عن هذا السؤال كما قاله في إحدى
~~روايتيه: إن الإسلام هو الكلمة. قال الزهري: فإنه تارة يوافق من قال ذلك
~~وتارة لا يوافقه
# PageV07P379
# بل يذكر ما دل عليه الكتاب والسنة من أن الإسلام غير الإيمان؛ فلما أجاب
~~بقول الزهري قال له الميموني: قلت يا أبا عبد الله تفرق بين الإسلام
~~والإيمان؟ قال: نعم؛ قلت: بأي شيء تحتج؟ قال: عامة الأحاديث تدل على هذا ثم
~~قال: {لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو
~~مؤمن} . وقال تعالى: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا}
~~قلت له: فتذهب إلى ظاهر الكتاب مع السنن؟ قال: نعم قلت: فإذا كانت المرجئة
~~تقول: إن الإسلام هو القول قال: هم يصيرون هذا كله واحدا ويجعلونه مسلما
~~ومؤمنا شيئا واحدا على إيمان جبريل ومستكمل الإيمان؛ قلت: فمن ههنا حجتنا
~~عليهم؟ قال: نعم. فقد أجاب أحمد: بأنهم يجعلون الفاسق مؤمنا مستكمل الإيمان
~~على إيمان جبريل. وأما قوله: يجعلونه مسلما ومؤمنا شيئا واحدا فهذا قول من
~~يقول: الدين والإيمان شيء واحد فالإسلام هو الدين فيجعلون الإسلام والإيمان
~~شيئا واحدا؛ وهذا القول قول المرجئة فيما يذكره كثير من الأئمة كالشافعي
~~وأبي عبيد وغيرهما ومع هؤلاء يناظرون فالمعروف من كلام المرجئة: الفرق بين
~~لفظ الدين والإيمان والفرق بين الإسلام والإيمان. ويقولون: الإسلام بعضه
~~إيمان وبعضه أعمال والأعمال منها فرض ونفل ولكن كلام السلف كان فيما يظهر
~~لهم ويصل إليهم من كلام أهل البدع كما تجدهم في الجهمية؛ إما يحكون عنهم أن
~~الله في ms2168 كل مكان وهذا قول طائفة منهم كالنجارية وهو قول عوامهم
# PageV07P380
# وعبادهم وأما جمهور نظارهم من الجهمية والمعتزلة والضرارية وغيرهم فإنما
~~يقولون: هو لا داخل العالم ولا خارجه ولا هو فوق العالم. وكذلك كلامهم في "
~~القدرية " يحكون عنهم إنكار العلم والكتابة وهؤلاء هم القدرية الذين قال
~~ابن عمر فيهم: إذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم برآء مني وهم
~~الذين كانوا يقولون: إن الله أمر العباد ونهاهم وهو لا يعلم من يطيعه ممن
~~يعصيه ولا من يدخل الجنة ممن يدخل النار حتى فعلوا ذلك فعلمه بعد ما فعلوه
~~ولهذا قالوا: الأمر أنف أي: مستأنف؛ يقال: روض أنف إذا كانت وافرة لم ترع
~~قبل ذلك يعني أنه مستأنف العلم بالسعيد والشقي ويبتدئ ذلك من غير أن يكون
~~قد تقدم بذلك علم ولا كتاب فلا يكون العمل على ما قد قدر فيحتذي به حذو
~~القدر بل هو أمر مستأنف مبتدأ والواحد من الناس إذا أراد أن يعمل عملا قدر
~~في نفسه ما يريد عمله ثم عمله كما قدر في نفسه وربما أظهر ما قدره في
~~الخارج بصورته ويسمى هذا التقدير الذي في النفس خلقا ومنه قول الشاعر:
~~ولأنت تفري ما خلقت وبع ض الناس يخلق ثم لا يفري يقول: إذا قدرت أمرا
~~أمضيته وأنفذته بخلاف غيرك فإنه عاجز عن إمضاء ما يقدره وقال تعالى {إنا كل
~~شيء خلقناه بقدر} وهو سبحانه يعلم قبل أن يخلق الأشياء كل ما سيكون وهو
~~يخلق بمشيئته فهو يعلمه ويريده وعلمه وإرادته قائم بنفسه وقد يتكلم به
~~ويخبر به كما في قوله: {لأملأن
# PageV07P381
# جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} وقال: {ولولا كلمة سبقت من ربك لكان
~~لزاما وأجل مسمى} وقال تعالى: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين} {إنهم
~~لهم المنصورون} {وإن جندنا لهم الغالبون} . وقال تعالى: {ولقد آتينا موسى
~~الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم} وهو سبحانه كتب ما
~~يقدره فيما يكتبه فيه كما قال: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض ms2169
~~إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير} قال ابن عباس: إن الله خلق الخلق
~~وعلم ما هم عاملون ثم قال لعلمه: كن كتابا؛ فكان كتابا ثم أنزل تصديق ذلك
~~في قوله {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك
~~على الله يسير} وقال تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا
~~في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير} وقال: {ولقد كتبنا في
~~الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون} وقال: {يمحوا الله ما
~~يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} وقال للملائكة: {إني جاعل في الأرض خليفة
~~قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال
~~إني أعلم ما لا تعلمون} فالملائكة قد علمت ما يفعل بنو آدم من الفساد وسفك
~~الدماء فكيف لا يعلمه الله سواء علموه بإعلام الله - فيكون هو أعلم بما
~~علمهم إياه كما قاله أكثر المفسرين: - أو قالوه بالقياس على من كان قبلهم
~~كما قاله: طائفة منهم أو بغير ذلك والله أعلم بما سيكون من مخلوقاته الذين
~~لا علم لهم إلا ما علمهم وما أوحاه إلى أنبيائه وغيرهم مما سيكون هو أعلم
~~به منهم فإنهم لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء.
# PageV07P382
# وأيضا فإنه قال للملائكة: {إني جاعل في الأرض خليفة} قبل أن يأمرهم
~~بالسجود لآدم وقبل أن يمتنع إبليس؛ وقبل أن ينهى آدم عن أكله من الشجرة
~~وقبل أن يأكل منها ويكون أكله سبب إهباطه إلى الأرض فقد علم الله سبحانه
~~أنه سيستخلفه مع أمره له ولإبليس بما يعلم أنهما يخالفانه فيه ويكون الخلاف
~~سبب أمره لهما بالإهباط إلى الأرض والاستخلاف في الأرض. وهذا يبين أنه علم
~~ما سيكون منهما من مخالفة الأمر فإن إبليس امتنع من السجود لآدم وأبغضه
~~فصار عدوه فوسوس له حتى يأكل من الشجرة فيذنب آدم أيضا فإنه قد تألى إنه
~~ليغوينهم أجمعين وقد سأل الإنظار إلى يوم يبعثون ms2170 فهو حريص على إغواء آدم
~~وذريته بكل ما أمكنه لكن آدم تلقى من ربه كلمات فتاب عليه واجتباه ربه
~~وهداه بتوبته فصار لبني آدم سبيل إلى نجاتهم وسعادتهم مما يوقعهم الشيطان
~~فيه بالإغواء وهو التوبة قال تعالى: {ليعذب الله المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات} . وقدر الله قد
~~أحاط بهذا كله قبل أن يكون وإبليس أصر على الذنب واحتج بالقدر وسأل الإنظار
~~ليهلك غيره وآدم تاب وأناب وقال هو وزوجته: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر
~~لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} فتاب الله عليه فاجتباه وهداه وأنزله إلى
~~الأرض ليعمل فيها بطاعته؛ فيرفع الله بذلك درجته ويكون دخوله الجنة بعد هذا
~~أكمل مما كان فمن أذنب من أولاد آدم فاقتدى بأبيه آدم في التوبة كان سعيدا
~~وإذا تاب وآمن وعمل صالحا
# PageV07P383
# بدل الله سيئاته حسنات وكان بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيئة كسائر
~~أولياء الله المتقين. ومن اتبع منهم إبليس فأصر على الذنب واحتج بالقدر
~~وأراد أن يغوي غيره كان من الذين قال فيهم: {لأملأن جهنم منك وممن تبعك
~~منهم أجمعين} . والمقصود هنا ذكر القدر؛ وقد ثبت في " صحيح مسلم " عن عبد
~~الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {قدر الله مقادير
~~الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة؛ وكان عرشه على الماء}
~~وفي " صحيح البخاري " عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم {كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء
~~ثم خلق السموات والأرض} وفي " الصحيحين " عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~غير وجه أنه أخبر: {أن الله قد علم أهل الجنة من أهل النار وما يعمله
~~العباد قبل أن يعملوه} . وفي " الصحيحين " عن عبد الله بن مسعود: {أن الله
~~يبعث ملكا بعد خلق الجسد وقبل نفخ الروح فيه فيكتب أجله ورزقه وعمله وشقي
~~أو سعيد} . وهذه الأحاديث تأتي إن شاء الله في مواضعها. فهذا القدر هو ms2171 الذي
~~أنكره " القدرية " الذين كانوا في أواخر زمن الصحابة. وقد روي أن أول من
~~ابتدعه بالعراق رجل من أهل البصرة يقال له: سيسويه من أبناء المجوس وتلقاه
~~عنه معبد الجهني ويقال: أول ما حدث في الحجاز لما احترقت الكعبة فقال
# PageV07P384
# رجل: احترقت بقدر الله تعالى. فقال آخر: لم يقدر الله هذا. ولم يكن على
~~عهد الخلفاء الراشدين أحد ينكر القدرة؛ فلما ابتدع هؤلاء التكذيب بالقدر
~~رده عليهم من بقي من الصحابة كعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وواثلة بن
~~الأسقع: وكان أكثره بالبصرة والشام وقليل منه بالحجاز؛ فأكثر كلام السلف في
~~ذم هؤلاء القدرية: ولهذا قال وكيع بن الجراح: القدرية يقولون: الأمر مستقبل
~~وإن الله لم يقدر الكتابة والأعمال؛ والمرجئة يقولون: القول يجزئ من العمل؛
~~والجهمية يقولون: المعرفة تجزئ من القول والعمل. قال وكيع: وهو كله كفر
~~ورواه ابن. . . (1) .
# ولكن لما اشتهر الكلام في القدر؛ ودخل فيه كثير من أهل النظر والعباد صار
~~جمهور القدرية يقرون بتقدم العلم وإنما ينكرون عموم المشيئة والخلق. وعن
~~عمرو بن عبيد في إنكار الكتاب المتقدم روايتان. وقول أولئك كفرهم عليه مالك
~~والشافعي وأحمد وغيرهم. وأما هؤلاء فهم مبتدعون ضالون لكنهم ليسوا بمنزلة
~~أولئك؛ وفي هؤلاء خلق كثير من العلماء والعباد كتب عنهم العلم. وأخرج
~~البخاري ومسلم لجماعة منهم لكن من كان داعية إليه لم يخرجوا له وهذا مذهب
~~فقهاء أهل الحديث كأحمد وغيره: أن من كان داعية إلى بدعة فإنه يستحق
~~العقوبة لدفع ضرره عن الناس وإن كان في الباطن مجتهدا وأقل عقوبته أن يهجر
~~فلا يكون له مرتبة في الدين PageV07P385
# لا يؤخذ عنه العلم ولا يستقضى ولا تقبل شهادته ونحو ذلك. ومذهب مالك قريب
~~من هذا ولهذا لم يخرج أهل الصحيح لمن كان داعية ولكن رووا هم وسائر أهل
~~العلم عن كثير ممن كان يرى في الباطن رأي القدرية والمرجئة والخوارج
~~والشيعة. وقال أحمد: لو تركنا الرواية عن القدرية لتركنا أكثر أهل البصرة
~~وهذا لأن " مسألة خلق أفعال العباد وإرادة الكائنات ms2172 " مسألة مشكلة وكما أن
~~القدرية من المعتزلة وغيرهم أخطئوا فيها فقد أخطأ فيها كثير ممن رد عليهم
~~أو أكثرهم فإنهم سلكوا في الرد عليهم مسلك جهم بن صفوان وأتباعه فنفوا حكمة
~~الله في خلقه وأمره ونفوا رحمته بعباده ونفوا ما جعله من الأسباب خلقا
~~وأمرا وجحدوا من الحقائق الموجودة في مخلوقاته وشرائعه ما صار ذلك سببا
~~لنفور أكثر العقلاء الذين فهموا قولهم عما يظنونه السنة إذ كانوا يزعمون أن
~~قول أهل السنة في القدر هو القول الذي ابتدعه جهم وهذا لبسطه موضع آخر.
~~وإنما المقصود هنا أن " السلف " في ردهم على المرجئة والجهمية والقدرية
~~وغيرهم يردون من أقوالهم ما يبلغهم عنهم وما سمعوه من بعضهم. وقد يكون ذلك
~~قول طائفة منهم وقد يكون نقلا مغيرا. فلهذا ردوا على المرجئة الذين يجعلون
~~الدين والإيمان واحدا؛ ويقولون هو القول. وأيضا فلم يكن حدث في زمنهم من
~~المرجئة من يقول: الإيمان هو مجرد القول بلا تصديق ولا معرفة
# PageV07P386
# في القلب. فإن هذا إنما أحدثه ابن كرام وهذا هو الذي انفرد به ابن كرام.
~~وأما سائر ما قاله فأقوال قيلت قبله ولهذا لم يذكر الأشعري ولا غيره ممن
~~يحكي مقالات الناس عنه قولا انفرد به إلا هذا. وأما سائر أقواله فيحكونها
~~عن ناس قبله ولا يذكرونه. ولم يكن ابن كرام في زمن أحمد بن حنبل وغيره من
~~الأئمة فلهذا يحكون إجماع الناس على خلاف هذا القول؛ كما ذكر ذلك أبو عبد
~~الله أحمد بن حنبل وأبو ثور وغيرهما. وكان قول المرجئة قبله: إن الإيمان
~~قول باللسان وتصديق بالقلب وقول جهم: إنه تصديق القلب؛ فلما قال ابن كرام:
~~إنه مجرد قول اللسان. صارت أقوال المرجئة ثلاثة لكن أحمد كان أعلم بمقالات
~~الناس من غيره فكان يعرف قول الجهمية في الإيمان وأما أبو ثور. فلم يكن
~~يعرفه ولا يعرف إلا مرجئة الفقهاء فلهذا حكي الإجماع على خلاف قول الجهمية
~~والكرامية.
# قال أبو ثور في رده على المرجئة كما روى ذلك أبو القاسم الطبري اللكائي
~~وغيره: عن ms2173 إدريس بن عبد الكريم قال: سأل رجل من أهل خراسان أبا ثور عن
~~الإيمان وما هو أيزيد وينقص؟ وقول هو أو قول وعمل؟ أو تصديق وعمل. فأجابه
~~أبو ثور بهذا فقال: سألت رحمك الله وعفا عنا وعنك عن الإيمان ما هو يزيد
~~وينقص؟ وقول هو أو قول وعمل أو تصديق وعمل؟ فأخبرك بقول الطوائف واختلافهم.
# PageV07P387
# اعلم يرحمنا الله وإياك: أن الإيمان تصديق بالقلب وقول باللسان وعمل
~~بالجوارح وذلك أنه ليس بين أهل العلم خلاف في رجل لو قال: أشهد أن الله عز
~~وجل واحد وأن ما جاءت به الرسل حق وأقر بجميع الشرائع ثم قال: ما عقد قلبي
~~على شيء من هذا؛ ولا أصدق به؛ أنه ليس بمسلم ولو قال: المسيح هو الله وجحد
~~أمر الإسلام ثم قال: لم يعقد قلبي على شيء من ذلك أنه كافر بإظهار ذلك وليس
~~بمؤمن فلما لم يكن بالإقرار إذا لم يكن معه التصديق مؤمنا ولا بالتصديق إذا
~~لم يكن معه الإقرار مؤمنا حتى يكون مصدقا بقلبه مقرا بلسانه. فإذا كان
~~تصديقا بالقلب وإقرارا باللسان كان عندهم مؤمنا وعند بعضهم لا يكون مؤمنا
~~حتى يكون مع التصديق عمل فيكون بهذه الأشياء إذا اجتمعت مؤمنا فلما نفوا أن
~~يكون الإيمان بشيء واحد وقالوا: يكون بشيئين في قول بعضهم وثلاثة أشياء في
~~قول غيرهم. لم يكن مؤمنا إلا بما أجمعوا عليه من هذه الثلاثة الأشياء؛ وذلك
~~أنه إذا جاء بهذه الثلاثة الأشياء. فكلهم يشهد أنه مؤمن؛ فقلنا بما أجمعوا
~~عليه من التصديق بالقلب والإقرار باللسان والعمل بالجوارح فأما الطائفة
~~التي ذهبت إلى أن العمل ليس من الإيمان فيقال لهم: ماذا أراد الله من
~~العباد إذ قال لهم: أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة الإقرار بذلك أو الإقرار
~~والعمل؟ فإن قالت: إن الله أراد الإقرار ولم يرد العمل؛ فقد كفرت. عند أهل
~~العلم. (ك من قال: إن الله لم يرد من العباد أن يصلوا ولا يؤتوا الزكاة؟
~~وإن قالت: أراد منهم الإقرار قيل: فإذا كان أراد منهم الأمرين جميعا ms2174
# PageV07P388
# لم زعمتم أنه يكون مؤمنا بأحدهما دون الآخر وقد أرادهما جميعا؟ أرأيتم لو
~~أن رجلا قال: أعمل جميع ما أمر به الله ولا أقر به أيكون مؤمنا؟ فإن قالوا:
~~لا. قيل لهم: فإن قال: أقر بجميع ما أمر الله به ولا أعمل به؛ أيكون مؤمنا؟
~~فإن قالوا: نعم. قيل ما الفرق؟ فقد زعمتم أن الله أراد الأمرين جميعا فإن
~~جاز أن يكون بأحدهما مؤمنا إذا ترك الآخر جاز أن يكون بالآخر إذا عمل به
~~ولم يقر مؤمنا لا فرق بين ذلك. فإن احتج فقال: لو أن رجلا أسلم فأقر بجميع
~~ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم أيكون مؤمنا بهذا الإقرار قبل أن يجيء
~~وقت عمل؟ قيل له: إنما يطلق له الاسم بتصديقه أن العمل عليه بقوله: أن
~~يعمله في وقته إذا جاء وليس عليه في هذا الوقت الإقرار بجميع ما يكون به
~~مؤمنا؛ ولو قال: أقر ولا أعمل لم يطلق عليه اسم الإيمان. قلت: يعني الإمام
~~أبو ثور - رحمه الله - إنه لا يكون مؤمنا إلا إذا التزم بالعمل مع الإقرار
~~وإلا فلو أقر ولم يلتزم العمل لم يكن مؤمنا. وهذا الاحتجاج الذي ذكره أبو
~~ثور هو دليل على وجوب الأمرين: الإقرار والعمل وهو يدل على أن كلا منهما من
~~الدين وأنه لا يكون مطيعا لله ولا مستحقا للثواب ولا ممدوحا عند الله
~~ورسوله إلا بالأمرين جميعا وهو حجة على من يجعل الأعمال خارجة عن الدين
~~والإيمان جميعا. وأما من يقول إنها من الدين ويقول: إن الفاسق مؤمن حيث أخذ
~~ببعض الدين وهو الإيمان عندهم وترك بعضه؛ فهذا يحتج عليه بشيء آخر لكن أبو
~~ثور وغيره من علماء السنة عامة احتجاجهم مع هذا الصنف وأحمد كان أوسع علما
~~بالأقوال والحجج من
# PageV07P389
# أبي ثور. ولهذا إنما حكى الإجماع على خلاف قول الكرامية ثم إنه تورع في
~~النطق على عادته ولم يجزم بنفي الخلاف؛ لكن قال: لا أحسب أحدا يقول هذا
~~وهذا في رسالته إلى أبي عبد الرحيم الجوزجاني ذكرها الخلال ms2175 في كتاب " السنة
~~" - وهو أجمع كتاب يذكر فيه أقوال أحمد في مسائل الأصول الدينية وإن كان له
~~أقوال زائدة على ما فيه كما أن كتابه في العلم أجمع كتاب يذكر فيه أقوال
~~أحمد في الأصول الفقهية. قال المروذي: رأيت أبا عبد الرحيم الجوزجاني عند
~~أبي عبد الله وقد كان ذكره أبو عبد الله فقال: كان أبوه مرجئا أو قال: صاحب
~~رأي. وأما أبو عبد الرحيم فأثنى عليه وقد كان كتب إلى أبي عبد الله من
~~خراسان يسأله عن الإيمان وذكر الرسالة من طريقين عن أبي عبد الرحيم وجواب
~~أحمد:
# بسم الله الرحمن الرحيم أحسن الله إلينا وإليك في الأمور كلها وسلمنا
~~وإياك من كل شر برحمته أتاني كتابك تذكر ما تذكر من احتجاج من احتج من
~~المرجئة. واعلم رحمك الله أن الخصومة في الدين ليست من طريق أهل السنة وأن
~~تأويل من تأول القرآن بلا سنة تدل على معنى ما أراد الله منه أو أثر عن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعرف ذلك بما جاء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو عن أصحابه فهم شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم وشهدوا تنزيله
~~وما قصه الله له في القرآن وما عني به وما أراد به أخاص هو أم
# PageV07P390
# عام؟ فأما من تأوله على ظاهره بلا دلالة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا أحد من الصحابة فهذا تأويل أهل البدع؛ لأن الآية قد تكون خاصة ويكون
~~حكمها حكما عاما ويكون ظاهرها على العموم وإنما قصدت لشيء بعينه ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو المعبر عن كتاب الله وما أراد وأصحابه أعلم بذلك منا
~~لمشاهدتهم الأمر وما أريد بذلك فقد تكون الآية خاصة؛ أي معناها مثل قوله
~~تعالى. {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} وظاهرها على العموم
~~أي من وقع عليه اسم ولد فله ما فرض الله فجاءت سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألا يرث مسلم كافرا. وروي عن النبي صلى الله عليه ms2176 وسلم - وليس بالثبت
~~- إلا أنه عن أصحابه أنهم لم يورثوا قاتلا فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو المعبر عن الكتاب أن الآية إنما قصدت للمسلم لا للكافر ومن حملها
~~على ظاهرها لزمه أن يورث من وقع عليه اسم الولد كافرا كان أو قاتلا وكذلك
~~أحكام الوارث من الأبوين وغير ذلك مع آي كثير يطول بها الكتاب وإنما
~~استعملت الأمة السنة من النبي صلى الله عليه وسلم ومن أصحابه إلا من دفع
~~ذلك من أهل البدع والخوارج وما يشبههم فقد رأيت إلى ما خرجوا.
# قلت: لفظ المجمل والمطلق والعام كان في اصطلاح الأئمة كالشافعي وأحمد
~~وأبي عبيد وإسحاق وغيرهم سواء لا يريدون بالمجمل ما لا يفهم منه كما فسره
~~به بعض المتأخرين وأخطأ في ذلك بل المجمل ما لا يكفي وحده في
# PageV07P391
# العمل به وإن كان ظاهره حقا كما في قوله تعالى {خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها} فهذه الآية ظاهرها ومعناها مفهوم ليست مما لا يفهم
~~المراد به؛ بل نفس ما دلت عليه لا يكفي وحده في العمل فإن المأمور به صدقة
~~تكون مطهرة مزكية لهم هذا إنما يعرف ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا
~~قال أحمد يحذر المتكلم في الفقه هذين " الأصلين ": المجمل والقياس. وقال:
~~أكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل والقياس يريد بذلك ألا يحكم بما يدل
~~عليه العام والمطلق قبل النظر فيما يخصه ويقيده ولا يعمل بالقياس قبل النظر
~~في دلالة النصوص هل تدفعه فإن أكثر خطأ الناس تمسكهم بما يظنونه من دلالة
~~اللفظ والقياس؛ فالأمور الظنية لا يعمل بها حتى يبحث عن المعارض بحثا يطمئن
~~القلب إليه وإلا أخطأ من لم يفعل ذلك وهذا هو الواقع في المتمسكين بالظواهر
~~والأقيسة ولهذا جعل الاحتجاج بالظواهر مع الإعراض عن تفسير النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه طريق أهل البدع. وله في ذلك مصنف كبير.
# وكذلك التمسك بالأقيسة مع الإعراض عن النصوص والآثار طريق أهل البدع.
~~ولهذا كان كل قول ابتدعه هؤلاء قولا فاسدا ms2177 وإنما الصواب من أقوالهم ما
~~وافقوا فيه السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وقوله تعالى {يوصيكم
~~الله في أولادكم} سماه عاما وهو مطلق في الأحوال يعمها على طريق البدل كما
~~يعم قوله: {فتحرير رقبة} جميع الرقاب لا يعمها كما يعم لفظ الولد
# PageV07P392
# للأولاد. ومن أخذ بهذا لم يأخذ بما دل عليه ظاهر لفظ القرآن بل أخذ بما
~~ظهر له مما سكت عنه القرآن فكان الظهور لسكوت القرآن عنه لا لدلالة القرآن
~~على أنه ظاهر فكانوا متمسكين بظاهر من القول لا بظاهر القول؛ وعمدتهم عدم
~~العلم بالنصوص التي فيها علم بما قيد وإلا فكل ما بينه القرآن وأظهره فهو
~~حق؛ بخلاف ما يظهر للإنسان لمعنى آخر غير نفس القرآن يسمى ظاهر القرآن
~~كاستدلالات أهل البدع من المرجئة والجهمية والخوارج والشيعة. قال أحمد:
~~وأما من زعم أن الإيمان الإقرار فما يقول في المعرفة؟ هل يحتاج إلى المعرفة
~~مع الإقرار؟ وهل يحتاج أن يكون مصدقا بما عرف؟ فإن زعم أنه يحتاج إلى
~~المعرفة مع الإقرار فقد زعم أنه من شيئين وإن زعم أنه يحتاج أن يكون مقرا
~~ومصدقا بما عرف فهو من ثلاثة أشياء؛ وإن جحد وقال: لا يحتاج إلى المعرفة
~~والتصديق فقد قال قولا عظيما ولا أحسب أحدا يدفع المعرفة والتصديق وكذلك
~~العمل مع هذه الأشياء. قلت أحمد وأبو ثور وغيرهما من الأئمة كانوا قد عرفوا
~~أصل قول المرجئة وهو أن الإيمان لا يذهب بعضه ويبقى بعضه؛ فلا يكون إلا
~~شيئا واحدا فلا يكون ذا عدد: اثنين أو ثلاثة فإنه إذا كان له عدد أمكن ذهاب
~~بعضه وبقاء بعضه بل لا يكون إلا شيئا واحدا ولهذا قالت الجهمية: إنه شيء
~~واحد في القلب. وقالت الكرامية: إنه شيء واحد على اللسان كل ذلك فرارا من
# PageV07P393
# تبعض الإيمان وتعدده فلهذا صاروا يناظرونهم بما يدل على أنه ليس شيئا
~~واحدا كما قلتم. فأبو ثور احتج بما اجتمع عليه " الفقهاء المرجئة " من أنه
~~تصديق وعمل ولم يكن بلغه قول متكلميهم وجهميتهم أو لم يعد خلافهم خلافا ms2178
~~وأحمد ذكر أنه لا بد من المعرفة والتصديق مع الإقرار وقال: إن من جحد
~~المعرفة والتصديق فقد قال قولا عظيما فإن فساد هذا القول معلوم من دين
~~الإسلام ولهذا لم يذهب إليه أحد قبل الكرامية مع أن الكرامية لا تنكر وجوب
~~المعرفة والتصديق ولكن تقول: لا يدخل في اسم الإيمان حذرا من تبعضه وتعدده
~~لأنهم رأوا أنه لا يمكن أن يذهب بعضه ويبقى بعضه بل ذلك يقتضي أن يجتمع في
~~القلب إيمان وكبر واعتقدوا الإجماع على نفي ذلك. كما ذكر هذا الإجماع
~~الأشعري وغيره. وهذه الشبهة التي أوقعتهم مع علم كثير منهم وعبادته وحسن
~~إسلامه وإيمانه ولهذا دخل في " إرجاء الفقهاء " جماعة هم عند الأمة أهل علم
~~ودين. ولهذا لم يكفر أحد من السلف أحدا من " مرجئة الفقهاء " بل جعلوا هذا
~~من بدع الأقوال والأفعال؛ لا من بدع العقائد فإن كثيرا من النزاع فيها لفظي
~~لكن اللفظ المطابق للكتاب والسنة هو الصواب فليس لأحد أن يقول بخلاف قول
~~الله ورسوله لا سيما وقد صار ذلك ذريعة إلى بدع أهل الكلام من أهل الإرجاء
~~وغيرهم وإلى ظهور الفسق فصار ذلك الخطأ اليسير في اللفظ سببا لخطأ عظيم في
~~العقائد والأعمال فلهذا عظم القول في ذم " الإرجاء " حتى قال إبراهيم
~~النخعي: لفتنتهم - يعني المرجئة - أخوف على هذه الأمة من فتنة
# PageV07P394
# الأزارقة. وقال الزهري: ما ابتدعت في الإسلام بدعة أضر على أهله من
~~الإرجاء. وقال الأوزاعي: كان يحيى بن أبي كثير وقتادة يقولان: ليس شيء من
~~الأهواء أخوف عندهم على الأمة من الإرجاء. وقال شريك القاضي - وذكر المرجئة
~~فقال -: هم أخبث قوم حسبك بالرافضة خبثا ولكن المرجئة يكذبون على الله.
~~وقال سفيان الثوري: تركت المرجئة الإسلام أرق من ثوب سابري وقال قتادة:
~~إنما حدث الإرجاء بعد فتنة فرقة ابن الأشعث. وسئل ميمون بن مهران عن كلام "
~~المرجئة " فقال: أنا أكبر من ذلك وقال سعيد بن جبير لذر الهمداني: ألا
~~تستحي من رأي أنت أكبر منه وقال أيوب السختياني: أنا أكبر من دين المرجئة ms2179
~~إن أول من تكلم في الإرجاء رجل من أهل المدينة من بني هاشم يقال له: الحسن.
~~وقال زاذان: أتينا الحسن بن محمد فقلنا: ما هذا الكتاب الذي وضعت؟ وكان هو
~~الذي أخرج كتاب المرجئة فقال لي: يا أبا عمر لوددت أني كنت مت قبل أن أخرج
~~هذا الكتاب أو أضع هذا الكتاب فإن الخطأ في اسم الإيمان ليس كالخطأ في اسم
~~محدث؛ ولا كالخطأ في غيره من الأسماء إذ كانت أحكام الدنيا والآخرة متعلقة
~~باسم الإيمان والإسلام والكفر والنفاق.
# وأحمد - رضي الله عنه - فرق بين المعرفة التي في القلب وبين التصديق الذي
~~في القلب فإن تصديق اللسان هو الإقرار؛ وقد ذكر ثلاثة أشياء وهذا يحتمل "
~~شيئين " يحتمل أن يفرق بين تصديق القلب ومعرفته وهذا قول
# PageV07P395
# ابن كلاب والقلانسي، والأشعري وأصحابه يفرقون بين معرفة القلب وبين تصديق
~~القلب فإن تصديق القلب قوله. وقول القلب عندهم ليس هو العلم بل نوعا آخر؛
~~ولهذا قال أحمد: هل يحتاج إلى المعرفة مع الإقرار؟ وهل يحتاج إلى أن يكون
~~مصدقا بما عرف؟ فإن زعم أنه يحتاج إلى المعرفة مع الإقرار فقد زعم أنه من
~~شيئين وإن زعم أنه يحتاج أن يكون مقرا ومصدقا بما عرف فهو من ثلاثة أشياء
~~فإن جحد وقال: لا يحتاج إلى المعرفة والتصديق. فقد أتى عظيما ولا أحسب امرأ
~~يدفع المعرفة والتصديق.
# والذين قالوا: الإيمان هو الإقرار. فالإقرار باللسان يتضمن التصديق
~~باللسان. والمرجئة لم تختلف أن الإقرار باللسان فيه التصديق؛ فعلم أنه أراد
~~تصديق القلب ومعرفته مع الإقرار باللسان؛ إلا أن يقال: أراد تصديق القلب
~~واللسان جميعا مع المعرفة والإقرار؛ ومراده بالإقرار الالتزام لا التصديق
~~كما قال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم
~~إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين} فالميثاق المأخوذ
~~على أنهم يؤمنون به وينصرونه وقد أمروا بهذا وليس هذا الإقرار تصديقا فإن
~~الله تعالى لم يخبرهم بخبر؛ ms2180 بل أوجب عليهم إذا جاءهم ذلك الرسول أن يؤمنوا
~~به وينصروه. فصدقوا بهذا الإقرار والتزموه فهذا هو إقرارهم. والإنسان قد
~~يقر للرسول بمعنى أنه يلتزم ما يأمر به مع غير معرفة ومن غير تصديق له بأنه
~~رسول الله لكن لم يقل أحد من المرجئة: إن هذا الإقرار يكون إيمانا.
# PageV07P396
# بل لا بد عندهم من الإقرار الخبري وهو أنه يقر له بأنه رسول الله كما يقر
~~المقر بما يقر به من الحقوق ولفظ الإقرار يتناول الالتزام والتصديق ولا بد
~~منهما وقد يراد بالإقرار مجرد التصديق بدون التزام الطاعة؛ والمرجئة تارة
~~يجعلون هذا هو الإيمان وتارة يجعلون الإيمان التصديق والالتزام معا هذا هو
~~الإقرار الذي يقوله فقهاء المرجئة: إنه إيمان وإلا لو قال: أنا أطيعه ولا
~~أصدق أنه رسول الله أو أصدقه ولا ألتزم طاعته لم يكن مسلما ولا مؤمنا
~~عندهم. وأحمد قال: لا بد مع هذا الإقرار أن يكون مصدقا وأن يكون عارفا وأن
~~يكون مصدقا بما عرف. وفي رواية أخرى: مصدقا بما أقر وهذا يقتضي أنه لا بد
~~من تصديق باطن ويحتمل أن يكون لفظ التصديق عنده يتضمن القول والعمل جميعا
~~كما قد ذكرنا شواهده أنه يقال: صدق بالقول والعمل فيكون تصديق القلب عنده
~~يتضمن أنه مع معرفة قلبه أنه رسول الله قد خضع له وانقاد؛ فصدقه بقول قلبه
~~وعمل قلبه محبة وتعظيما وإلا فمجرد معرفة قلبه أنه رسول الله مع الإعراض عن
~~الانقياد له ولما جاء به إما حسدا وإما كبرا وإما لمحبة دينه الذي يخالفه
~~وإما لغير ذلك فلا يكون إيمانا. ولا بد في الإيمان من علم القلب وعمله
~~فأراد أحمد بالتصديق أنه مع المعرفة به صار القلب مصدقا له تابعا له محبا
~~له معظما له فإن هذا لا بد منه ومن دفع هذا عن أن يكون من الإيمان فهو من
~~جنس من دفع المعرفة من أن تكون من الإيمان وهذا أشبه بأن
# PageV07P397
# يحمل عليه كلام أحمد؛ لأن وجوب انقياد القلب مع معرفته ظاهر ثابت بدلائل
~~الكتاب والسنة ms2181 وإجماع الأمة بل ذلك معلوم بالاضطرار من دين الإسلام ومن
~~نازع من الجهمية في أن انقياد القلب من الإيمان فهو كمن نازع من الكرامية
~~في أن معرفة القلب من الإيمان فكان حمل كلام أحمد على هذا هو المناسب
~~لكلامه في هذا المقام. وأيضا فإن الفرق بين معرفة القلب وبين مجرد تصديق
~~القلب الخالي عن الانقياد الذي يجعل قول القلب؛ أمر دقيق وأكثر العقلاء
~~ينكرونه وبتقدير صحته لا يجب على كل أحد أن يوجب شيئين لا يتصور الفرق
~~بينهما وأكثر الناس لا يتصورون الفرق بين معرفة القلب وتصديقه ويقولون: إن
~~ما قاله ابن كلاب والأشعري من الفرق كلام باطل لا حقيقة له وكثير من أصحابه
~~اعترف بعدم الفرق وعمدتهم من الحجة إنما هو خبر الكاذب قالوا: ففي قلبه خبر
~~بخلاف علمه فدل على الفرق. فقال لهم الناس: ذاك بتقدير خبر وعلم ليس هو
~~علما حقيقيا ولا خبرا حقيقيا ولما أثبتوه من قول القلب المخالف للعلم
~~والإرادة إنما يعود إلى تقدير علوم وإرادات لا إلى جنس آخر يخالفها. ولهذا
~~قالوا: إن الإنسان لا يمكنه أن يقوم بقلبه خبر بخلاف علمه؛ وإنما يمكنه أن
~~يقول ذلك بلسانه وأما أنه يقوم بقلبه خبر بخلاف ما يعلمه فهذا غير ممكن
~~وهذا مما استدلوا به على أن الرب تعالى لا يتصور قيام الكذب
# PageV07P398
# بذاته لأنه بكل شيء عليم ويمتنع قيام معنى يضاد العلم بذات العالم والخبر
~~النفساني الكاذب يضاد العلم. فيقال لهم: الخبر النفساني لو كان خلافا للعلم
~~لجاز وجود العلم مع ضده كما يقولون مثل ذلك في مواضع كثيرة وهي من أقوى
~~الحجج التي يحتج بها القاضي أبو بكر وموافقوه في مسألة العقل وغيرها
~~كالقاضي أبي يعلى وأبي محمد ابن اللبان وأبي علي بن شاذان وأبي الطيب وأبي
~~الوليد الباجي وأبي الخطاب وابن عقيل وغيرهم؛ فيقولون: العقل نوع من العلم
~~فإنه ليس بضد له فإن لم يكن نوعا منه كان خلافا له ولو كان خلافا لجاز
~~وجوده مع ضد العقل وهذه الحجة وإن كانت ضعيفة ms2182 - كما ضعفها الجمهور وأبو
~~المعالي الجويني ممن ضعفها - فإن ما كان مستلزما لغيره لم يكن ضدا له إذ قد
~~اجتمعا وليس هو من نوعه؛ بل هو خلاف له على هذا الاصطلاح الذي يقسمون فيه
~~كل اثنين إلى أن يكونا مثلين أو خلافين أو ضدين فالملزوم كالإرادة مع العلم
~~أو كالعلم مع الحياة ونحو ذلك ضدا ولا مثلا؛ بل هو خلاف ومع هذا فلا يجوز
~~وجوده مع ضد اللازم فإن ضد اللازم ينافيه ووجود الملزوم بدون اللازم محال
~~كوجود الإرادة بدون العلم والعلم بدون الحياة فهذان خلافان عندهم ولا يجوز
~~وجود أحدهما مع ضد الآخر. كذلك العلم هو مستلزم للعقل فكل عالم عاقل والعقل
~~شرط في العلم فليس مثلا له ولا ضدا ولا نوعا منه ومع هذا لا يجوز وجوده مع
~~ضد العقل
# PageV07P399
# لكن هذه الحجة تقال لهم في العلم مع كلام النفس الذي هو الخبر فإنه ليس
~~ضدا ولا مثلا بل خلافا؛ فيجوز وجود العلم مع ضد الخبر الصادق وهو الكاذب
~~فبطلت تلك الحجة على امتناع الكذب النفساني من العالم وبسط هذا له موضع
~~آخر. والمقصود هنا أن الإنسان إذا رجع إلى نفسه عسر عليه التفريق بين علمه
~~بأن الرسول صادق وبين تصديق قلبه تصديقا مجردا عن انقياد وغيره من أعمال
~~القلب بأنه صادق.
# ثم احتج الإمام أحمد على أن الأعمال من الإيمان بحجج كثيرة فقال وقد {سأل
~~وفد عبد القيس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فقال: شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان
~~وأن تعطوا خمسا من المغنم} فجعل ذلك كله من الإيمان. قال: وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {الحياء شعبة من الإيمان} وقال: {أكمل المؤمنين إيمانا
~~أحسنهم خلقا} وقال. {إن البذاذة من الإيمان} . وقال {الإيمان بضع وستون
~~شعبة فأدناها إماطة الأذى عن الطريق وأرفعها قول لا إله إلا الله} مع أشياء
~~كثيرة منها: {أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان} وما ms2183 روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة المنافق: {ثلاث من كن فيه فهو منافق}
~~مع حجج كثيرة. وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تارك الصلاة وعن
~~أصحابه من بعده ثم ما وصف الله تعالى في كتابه
# PageV07P400
# من زيادة الإيمان في غير موضع مثل قوله: {هو الذي أنزل السكينة في قلوب
~~المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} وقال: {ليستيقن الذين أوتوا الكتاب
~~ويزداد الذين آمنوا إيمانا} وقال: {وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا}
~~وقال تعالى {فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم
~~إيمانا وهم يستبشرون} وقال: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} وقال
~~تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} وقال تعالى:
~~{فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} وقال: {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة} . [قال أحمد: ويلزمه أن يقول: هو مؤمن بإقراره وإن
~~أقر بالزكاة في الجملة ولم يجد في كل مائتي درهم خمسة أنه مؤمن فيلزمه أن
~~يقول: إذا أقر ثم شد الزنار في وسطه وصلى للصليب وأتى الكنائس والبيع وعمل
~~الكبائر كلها إلا أنه في ذلك مقر بالله؛ فيلزمه أن يكون عنده مؤمنا وهذه
~~الأشياء من أشنع ما يلزمهم] (*) . " قلت ": هذا الذي ذكره الإمام أحمد من
~~أحسن ما احتج الناس به عليهم جمع في ذلك يقول جملا يقول غيره بعضها وهذا
~~الإلزام لا محيد لهم عنه ولهذا لما عرف متكلمهم مثل جهم ومن وافقه أنه لازم
~~التزموه، وقالوا: لو فعل PageV07P401
# ما فعل من الأفعال الظاهرة لم يكن بذلك كافرا في الباطن؛ لكن يكون دليلا
~~على الكفر في أحكام الدنيا فإذا احتج عليهم بنصوص تقتضي أنه يكون كافرا في
~~الآخرة. قالوا: فهذه النصوص تدل على أنه في الباطن ليس معه من معرفة الله
~~شيء فإنها عندهم شيء واحد فخالفوا صريح المعقول وصريح الشرع. وهذا ms2184 القول مع
~~فساده عقلا وشرعا ومع كونه عند التحقيق لا يثبت إيمانا؛ فإنهم جعلوا
~~الإيمان شيئا واحدا لا حقيقة له كما قالت الجهمية ومن وافقهم مثل ذلك في
~~وحدة الرب أنه ذات بلا صفات. وقالوا بأن القرآن مخلوق وأن الله لا يرى في
~~الآخرة وما يقوله ابن كلاب من وحدة الكلام وغيره من الصفات. فقولهم في الرب
~~وصفاته وكلامه والإيمان به يرجع إلى تعطيل محض وهذا قد وقع فيه طوائف كثيرة
~~من المتأخرين المنتسبين إلى السنة والفقه والحديث المتبعين للأئمة الأربعة
~~المتعصبين للجهمية والمعتزلة؛ بل وللمرجئة أيضا؛ لكن لعدم معرفتهم بالحقائق
~~التي نشأت منها البدع يجمعون بين الضدين ولكن من رحمة الله بعباده المسلمين
~~أن الأئمة الذين لهم في الأمة لسان صدق مثل الأئمة الأربعة وغيرهم كمالك
~~والثوري والأوزاعي والليث بن سعد وكالشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد وأبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد؛ كانوا ينكرون على أهل الكلام من الجهمية قولهم في
~~القرآن والإيمان وصفات الرب وكانوا متفقين على ما كان عليه السلف من أن
~~الله يرى في الآخرة وأن
# PageV07P402
# القرآن كلام الله غير مخلوق وأن الإيمان لا بد فيه من تصديق القلب
~~واللسان فلو شتم الله ورسوله كان كافرا باطنا وظاهرا عندهم كلهم ومن كان
~~موافقا لقول جهم في الإيمان بسبب انتصار أبي الحسن لقوله في الإيمان يبقى
~~تارة يقول بقول السلف والأئمة وتارة يقول بقول المتكلمين الموافقين لجهم؛
~~حتى في مسألة سب الله ورسوله رأيت طائفة من الحنبليين والشافعيين
~~والمالكيين إذا تكلموا بكلام الأئمة قالوا: إن هذا كفر باطنا وظاهرا. وإذا
~~تكلموا بكلام أولئك قالوا: هذا كفر في الظاهر وهو في الباطن يجوز أن يكون
~~مؤمنا تام الإيمان فإن الإيمان عندهم لا يتبعض. ولهذا لما عرف القاضي عياض
~~هذا من قول بعض أصحابه أنكره ونصر قول مالك وأهل السنة وأحسن في ذلك. وقد
~~ذكرت بعض ما يتعلق بهذا في كتاب " الصارم المسلول على شاتم الرسول " وكذلك
~~تجدهم في مسائل الإيمان يذكرون أقوال الأئمة والسلف ويبحثون بحثا يناسب قول
~~الجهمية ms2185 لأن البحث أخذوه من كتب أهل الكلام الذين نصروا قول جهم في مسائل
~~الإيمان. والرازي لما صنف " مناقب الشافعي " ذكر قوله في الإيمان. وقول
~~الشافعي قول الصحابة والتابعين وقد ذكر الشافعي أنه إجماع من الصحابة
~~والتابعين. ومن لقيه استشكل قول الشافعي جدا لأنه كان قد انعقد في نفسه
~~شبهة أهل البدع في الإيمان: من الخوارج والمعتزلة والجهمية والكرامية
# PageV07P403
# وسائر المرجئة وهو أن الشيء المركب إذا زال بعض أجزائه لزم زواله كله؛
~~لكن هو لم يذكر إلا ظاهر شبهتهم. والجواب عما ذكروه هو سهل فإنه يسلم له أن
~~الهيئة الاجتماعية لم تبق مجتمعة كما كانت؛ لكن لا يلزم من زوال بعضها زوال
~~سائر الأجزاء. والشافعي مع الصحابة والتابعين وسائر السلف يقولون: إن الذنب
~~يقدح في كمال الإيمان ولهذا نفى الشارع الإيمان عن هؤلاء فذلك المجموع الذي
~~هو الإيمان لم يبق مجموعا مع الذنوب لكن يقولون بقي بعضه: إما أصل وإما
~~أكثره وإما غير ذلك فيعود الكلام إلى أنه يذهب بعضه ويبقى بعضه. ولهذا كانت
~~المرجئة تنفر من لفظ النقص أعظم من نفورها من لفظ الزيادة؛ لأنه إذا نقص
~~لزم ذهابه كله عندهم إن كان متبعضا متعددا عند من يقول بذلك وهم الخوارج
~~والمعتزلة. وإما الجهمية فهو واحد عندهم لا يقبل التعدد؛ فيثبتون واحدا لا
~~حقيقة له؛ كما قالوا مثل ذلك في وحدانية الرب ووحدانية صفاته عند من أثبتها
~~منهم
# ومن العجب أن الأصل الذي أوقعهم في هذا اعتقادهم أنه لا يجتمع في الإنسان
~~بعض الإيمان وبعض الكفر أو ما هو إيمان وما هو كفر واعتقدوا أن هذا متفق
~~عليه بين المسلمين كما ذكر ذلك أبو الحسن وغيره فلأجل اعتقادهم هذا الإجماع
~~وقعوا فيما هو مخالف للإجماع الحقيقي إجماع
# PageV07P404
# السلف الذي ذكره غير واحد من الأئمة؛ بل وصرح غير واحد منهم بكفر من قال
~~بقول جهم في الإيمان. ولهذا نظائر متعددة؛ يقول الإنسان قولا مخالفا للنص
~~والإجماع القديم حقيقة ويكون معتقدا أنه متمسك بالنص والإجماع. وهذا إذا
~~كان مبلغ علمه واجتهاده؛ فالله ms2186 يثيبه على ما أطاع الله فيه من اجتهاده
~~ويغفر له ما عجز عن معرفته من الصواب الباطن وهم لما توهموا أن الإيمان
~~الواجب على جميع الناس نوع واحد؛ صار بعضهم يظن أن ذلك النوع من حيث هو لا
~~يقبل التفاضل. فقال لي مرة بعضهم: الإيمان من حيث هو إيمان لا يقبل الزيادة
~~والنقصان. فقلت له: قولك من حيث هو؛ كما تقول: الإنسان من حيث هو إنسان
~~والحيوان من حيث هو حيوان والوجود من حيث هو وجود والسواد من حيث هو سواد
~~وأمثال ذلك لا يقبل الزيادة والنقصان والصفات؛ فتثبت لهذه المسميات وجودا
~~مطلقا مجردا عن جميع القيود والصفات وهذا لا حقيقة له في الخارج وإنما هو
~~شيء يقدره الإنسان في ذهنه كما يقدر موجودا لا قديما ولا حادثا ولا قائما
~~بنفسه ولا بغيره ويقدر إنسانا لا موجودا ولا معدوما ويقول: الماهية من حيث
~~هي هي لا توصف بوجود ولا عدم والماهية من حيث هي هي شيء يقدره الذهن وذلك
~~موجود في الذهن لا في الخارج. وأما تقدير شيء لا يكون في الذهن ولا في
~~الخارج فممتنع وهذا التقدير لا يكون إلا في الذهن كسائر تقدير الأمور
~~الممتنعة؛ مثل تقدير صدور العالم عن صانعين ونحو ذلك؛ فإن هذه المقدرات في
~~الذهن.
# PageV07P405
# فهكذا تقدير إيمان لا يتصف به مؤمن؛ بل هو مجرد عن كل قيد. وتقدير إنسان
~~لا يكون موجودا ولا معدوما؛ بل ما ثم إيمان إلا مع المؤمنين ولا ثم إنسانية
~~إلا ما اتصف بها الإنسان؛ فكل إنسان له إنسانية تخصه وكل مؤمن له إيمان
~~يخصه؛ فإنسانية زيد تشبه إنسانية عمر وليست هي هي. وإذا اشتركوا في نوع
~~الإنسانية فمعنى ذلك أنهما يشتبهان فيما يوجد في الخارج ويشتركان في أمر
~~كلي مطلق يكون في الذهن. وكذلك إذا قيل: إيمان زيد مثل إيمان عمرو؛ فإيمان
~~كل واحد يخصه. فلو قدر أن الإيمان يتماثل لكان لكل مؤمن إيمان يخصه وذلك
~~الإيمان مختص معين ليس هو الإيمان من حيث هو هو؛ بل هو إيمان ms2187 معين وذلك
~~الإيمان يقبل الزيادة. والذين ينفون التفاضل في هذه الأمور يتصورون في
~~أنفسهم إيمانا مطلقا أو إنسانا مطلقا أو وجودا مطلقا مجردا عن جميع الصفات
~~المعينة له ثم يظنون أن هذا هو الإيمان الموجود في الناس وذلك لا يقبل
~~التفاضل ولا يقبل في نفسه التعدد؛ إذ هو تصور معين قائم في نفس متصوره.
~~ولهذا يظن كثير من هؤلاء أن الأمور المشتركة في شيء واحد هي واحدة بالشخص
~~والعين. حتى انتهى الأمر بطائفة من علمائهم علما وعبادة إلى أن جعلوا
~~الوجود كذلك؛ فتصوروا أن الموجودات مشتركة في مسمى الوجود وتصوروا هذا في
~~أنفسهم فظنوه في الخارج كما هو في أنفسهم ثم ظنوا أنه الله؛ فجعلوا الرب هو
~~هذا الوجود الذي لا يوجد قط إلا في نفس متصوره؛ ولا يكون في الخارج.
# PageV07P406
# وهكذا كثير من الفلاسفة تصوروا أعدادا مجردة وحقائق مجردة ويسمونها المثل
~~الأفلاطونية وزمانا مجردا عن الحركة والمتحرك وبعدا مجردا عن الأجسام
~~وصفاتها ثم ظنوا وجود ذلك في الخارج وهؤلاء كلهم اشتبه عليهم ما في الأذهان
~~بما في الأعيان وهؤلاء قد يجعلون الواحد اثنين والاثنين واحدا؛ فتارة
~~يجيئون إلى الأمور المتعددة المتفاضلة في الخارج فيجعلونها واحدة أو
~~متماثلة وتارة يجيئون إلى ما في الخارج من الحيوان والمكان والزمان فيجعلون
~~الواحد اثنين. والمتفلسفة والجهمية وقعوا في هذا وهذا فجاءوا إلى صفات الرب
~~التي هي أنه عالم وقادر فجعلوا هذه الصفة هي عين الأخرى وجعلوا الصفة هي
~~الموصوف. وهكذا القائلون بأن الإيمان شيء واحد وأنه متماثل في بني آدم
~~غلطوا في كونه واحدا وفي كونه متماثلا كما غلطوا في أمثال ذلك من مسائل "
~~التوحيد " و " الصفات " و " القرآن " ونحو ذلك؛ فكان غلط جهم وأتباعه في
~~الإيمان كغلطهم في صفات الرب الذي يؤمن به المؤمنون وفي كلامه وصفاته
~~سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا. وكذلك السواد والبياض يقبل
~~الاشتداد والضعف؛ بل عامة الصفات التي يتصف بها الموصوفون تقبل التفاضل؛
~~ولهذا كان العقل يقبل التفاضل والإيجاب والتحريم يقبل التفاضل فيكون إيجاب
~~أقوى من ms2188 إيجاب وتحريم أقوى من تحريم. وكذلك المعرفة التي في القلوب تقبل
~~التفاضل
# PageV07P407
# على الصحيح عند أهل السنة وفي هذا كله نزاع فطائفة من المنتسبين إلى
~~السنة تنكر التفاضل في هذا كله كما يختار ذلك القاضي أبو بكر وابن عقيل
~~وغيرهما. وقد حكي عن أحمد في التفاضل في المعرفة روايتان. وإنكار التفاضل
~~في هذه الصفات هو من جنس أصل قول المرجئة ولكن يقوله من يخالف المرجئة
~~وهؤلاء يقولون: التفاضل إنما هو في الأعمال وأما الإيمان الذي في القلوب
~~فلا يتفاضل وليس الأمر كما قالوه بل جميع ذلك يتفاضل وقد يقولون: إن أعمال
~~القلب تتفاضل؛ بخلاف معارف القلب وليس الأمر كذلك بل إيمان القلوب يتفاضل
~~من جهة ما وجب على هذا ومن جهة ما وجب على هذا فلا يستوون في الوجوب. وأمة
~~محمد وإن وجب عليهم جميعهم الإيمان بعد استقرار الشرع فوجوب الإيمان بالشيء
~~المعين موقوف على أن يبلغ العبد إن كان خبرا وعلى أن يحتاج إلى العمل به إن
~~كان أمرا وعلى العلم به إن كان علما وإلا فلا يجب على كل مسلم أن يعرف كل
~~خبر وكل أمر في الكتاب والسنة ويعرف معناه ويعلمه؛ فإن هذا لا يقدر عليه
~~أحد. فالوجوب يتنوع بتنوع الناس فيه؛ ثم قدرهم في أداء الواجب متفاوتة؛ ثم
~~نفس المعرفة تختلف بالإجمال والتفصيل والقوة والضعف ودوام الحضور ومع
~~الغفلة فليست المفصلة المستحضرة الثابتة التي يثبت الله صاحبها بالقول
# PageV07P408
# الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة كالمجملة التي غفل عنها وإذا حصل له
~~ما يريبه فيها وذكرها في قلبه ثم رغب إلى الله في كشف الريب. ثم أحوال
~~القلوب وأعمالها مثل محبة الله ورسوله وخشية الله والتوكل عليه والصبر على
~~حكمه والشكر له والإنابة إليه وإخلاص العمل له ما يتفاضل الناس فيها تفاضلا
~~لا يعرف قدره إلا الله عز وجل ومن أنكر تفاضلهم في هذا فهو إما جاهل لم
~~يتصوره وإما معاند. قال الإمام أحمد: فإن زعموا أنهم لا يقبلون زيادة
~~الإيمان من أجل أنهم لا يدرون ما ms2189 زيادته وأنها غير محدودة فما يقولون في
~~أنبياء الله وكتبه ورسله؟ هل يقرون بهم في الجملة؟ ويزعمون أنه من الإيمان؛
~~فإذا قالوا: نعم؛ قيل لهم: هل تحدونهم وتعرفون عددهم؟ أليس إنما يصيرون في
~~ذلك إلى الإقرار بهم في الجملة ثم يكفون عن عددهم؟ فكذلك زيادة الإيمان.
~~وبين أحمد أن كونهم لم يعرفوا منتهى زيادته لا يمنعهم من الإقرار بها في
~~الجملة؛ كما أنهم يؤمنون بالأنبياء والكتب وهم لا يعرفون عدد الكتب والرسل.
~~وهذا الذي ذكره أحمد وذكره محمد بن نصر وغيرهما يبين أنهم لم يعلموا عدد
~~الكتب والرسل وأن حديث أبي ذر في ذلك لم يثبت عندهم.
# وأما قول من سوى بين الإسلام والإيمان وقال: إن الله سمى الإيمان بما سمى
~~به الإسلام؛ وسمى الإسلام بما سمى به الإيمان فليس كذلك فإن الله
# PageV07P409
# ورسوله قد فسر الإيمان بأنه الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر. وبين أيضا أن العمل بما أمر به يدخل في الإيمان ولم يسم الله
~~الإيمان بملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت إسلاما؛ بل إنما سمى
~~الإسلام الاستسلام له بقلبه وقصده وإخلاص الدين والعمل بما أمر به كالصلاة
~~والزكاة خالصا لوجهه فهذا هو الذي سماه الله إسلاما وجعله دينا وقال: {ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} ولم يدخل فيما خص به الإيمان وهو
~~الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله؛ بل ولا أعمال القلوب مثل حب الله
~~ورسوله ونحو ذلك فإن هذه جعلها من الإيمان والمسلم المؤمن يتصف بها وليس
~~إذا اتصف بها المسلم المؤمن يلزم أن تكون من الإسلام بل هي من الإيمان
~~والإسلام فرض والإيمان فرض والإسلام داخل فيه؛ فمن أتى بالإيمان الذي أمر
~~به فلا بد أن يكون قد أتى بالإسلام المتناول لجميع الأعمال الواجبة ومن أتى
~~بما يسمى إسلاما لم يلزم أن يكون قد أتى بالإيمان إلا بدليل منفصل كما علم
~~أن من أثنى الله عليه بالإسلام من الأنبياء وأتباعهم إلى الحواريين كلهم
~~كانوا مؤمنين كما كانوا مسلمين كما قال الحواريون: {آمنا بالله ms2190 واشهد بأنا
~~مسلمون} وقال: {وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا
~~واشهد بأننا مسلمون} ولهذا أمرنا الله بهذا وبهذا في خطاب واحد كما قال:
~~{قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين
~~أحد منهم ونحن له مسلمون فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا
~~فإنما هم في شقاق
# PageV07P410
# فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم} وقال في الآية الأخرى: {ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} . وهذا يقتضي أن كل
~~من دان بغير دين الإسلام فعمله مردود وهو خاسر في الآخرة فيقتضي وجوب دين
~~الإسلام وبطلان ما سواه لا يقتضي أن مسمى الدين هو مسمى الإيمان؛ بل أمرنا
~~أن نقول: {آمنا بالله} وأمرنا أن نقول {ونحن له مسلمون} فأمرنا باثنين؛
~~فكيف نجعلهما واحدا؟ وإذا جعلوا الإسلام والإيمان شيئا واحدا. فإما أن
~~يقولوا: اللفظ مترادف فيكون هذا تكريرا محضا ثم مدلول هذا اللفظ عين مدلول
~~هذا اللفظ وإما أن يقولوا: بل أحد اللفظين يدل على صفة غير الصفة الأخرى
~~كما في أسماء الله وأسماء كتابه؛ لكن هذا لا يقتضي الأمر بهما جميعا ولكن
~~يقتضي أن يذكر تارة بهذا الوصف وتارة بهذا الوصف؛ فلا يقول قائل قد فرض
~~الله عليك الصلوات الخمس والصلاة المكتوبة وهذا هو هذا. والعطف بالصفات
~~يكون إذا قصد بيان الصفات لما فيها من المدح أو الذم؛ كقوله: {سبح اسم ربك
~~الأعلى} {الذي خلق فسوى} {والذي قدر فهدى} لا يقال: صل لربك الأعلى ولربك
~~الذي خلق فسوى. وقال محمد بن نصر المروزي - رحمه الله - فقد بين الله في
~~كتابه وسنة رسوله أن الإسلام والإيمان لا يفترقان فمن صدق بالله فقد آمن به
~~ومن آمن بالله فقد خضع له وقد أسلم له؛ ومن صام وصلى وقام بفرائض الله
~~وانتهى عما
# PageV07P411
# نهى الله عنه فقد استكمل الإيمان والإسلام المفترض عليه ومن ترك من ms2191 ذلك
~~شيئا فلن يزول عنه اسم الإيمان ولا الإسلام إلا أنه أنقص من غيره في
~~الإسلام والإيمان من غير نقصان من الإقرار بأن الله حق وما قال حق لا باطل
~~وصدق لا كذب ولكن ينقص من الإيمان الذي هو تعظيم لله وخضوع للهيبة والجلال
~~والطاعة للمصدق به وهو الله فمن ذلك يكون النقصان لا من إقرارهم بأن الله
~~حق وما قال صدق. فيقال: ما ذكره يدل على أن من أتى بالإيمان الواجب فقد أتى
~~بالإسلام؛ وهذا حق ولكن ليس فيه ما يدل عن أن من أتى بالإسلام الواجب فقد
~~أتى بالإيمان فقوله: من آمن بالله فقد خضع له وقد استسلم له حق؛ لكن أي شيء
~~في هذا يدل على أن من أسلم لله وخضع له فقد آمن به وبملائكته وبكتبه ورسله
~~والبعث بعد الموت؟ وقوله: إن الله ورسوله قد بين أن الإسلام والإيمان لا
~~يفترقان إن أراد أن الله أوجبهما جميعا ونهى عن التفريق بينهما فهذا حق؛
~~وإن أراد أن الله جعل مسمى هذا مسمى هذا فنصوص الكتاب والسنة تخالف ذلك وما
~~ذكر قط نصا واحدا يدل على اتفاق المسلمين. وكذلك قوله: من فعل ما أمر به
~~وانتهى عما نهي عنه فقد استكمل الإيمان والإسلام فهذا صحيح إذا فعل ما أمر
~~به باطنا وظاهرا ويكون قد استكمل الإيمان والإسلام الواجب عليه ولا يلزم أن
~~يكون إيمانه وإسلامه مساويا للإيمان والإسلام الذي فعله أولوا العزم من
~~الرسل كالخليل إبراهيم ومحمد
# PageV07P412
# خاتم النبيين عليهما الصلاة والسلام بل كان معه من الإيمان والإسلام ما
~~لا يقدر عليه غيره ممن ليس كذلك ولم يؤمر به. وقوله: من ترك من ذلك شيئا
~~فلن يزول عنه اسم الإسلام والإيمان إلا أنه أنقص من غيره في ذلك. فيقال: إن
~~أريد بذلك أنه بقي معه شيء من الإسلام والإيمان فهذا حق كما دلت عليه
~~النصوص خلافا للخوارج والمعتزلة وإن أراد أنه يطلق عليه بلا تقييد مؤمن
~~ومسلم في سياق الثناء والوعد بالجنة؛ فهذا خلاف الكتاب والسنة ولو كان ms2192 كذلك
~~لدخلوا في قوله: {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار}
~~وأمثال ذلك مما وعدوا فيه بالجنة بلا عذاب. وأيضا: فصاحب الشرع قد نفى عنهم
~~الاسم في غير موضع بل قال: {قتال المؤمن كفر} وقال: {لا ترجعوا بعدي كفارا
~~يضرب بعضكم رقاب بعض} وإذا احتج بقوله: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا}
~~ونحو ذلك قيل: كل هؤلاء إنما سموا به مع التقييد بأنهم فعلوا هذه الأمور
~~ليذكر ما يؤمرون به هم وما يؤمر به غيرهم. وكذلك قوله: لا يكون النقصان من
~~إقرارهم بأن الله حق وما قاله صدق فيقال: بل النقصان يكون في الإيمان الذي
~~في القلوب من معرفتهم ومن علمهم فلا تكون معرفتهم وتصديقهم بالله وأسمائه
~~وصفاته وما قاله من أمر ونهي ووعد ووعيد كمعرفة غيرهم وتصديقه؛ لا من جهة
~~الإجمال والتفصيل ولا من
# PageV07P413
# جهة القوة والضعف ولا من جهة الذكر والغفلة وهذه الأمور كلها داخلة في
~~الإيمان بالله وبما أرسل به رسوله وكيف يكون الإيمان بالله وأسمائه وصفاته
~~متماثلا في القلوب أم كيف يكون الإيمان بأنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير
~~وأنه غفور رحيم عزيز حكيم شديد العقاب؛ ليس هو من الإيمان به فلا يمكن
~~مسلما أن يقول: إن الإيمان بذلك ليس من الإيمان به ولا يدعي تماثل الناس
~~فيه.
# وأما ما ذكره من أن الإسلام ينقص كما ينقص الإيمان فهذا أيضا حق كما دلت
~~عليه الأحاديث الصحيحة؛ فإن من نقص من الصلاة والزكاة أو الصوم أو الحج
~~شيئا فقد نقص من إسلامه بحسب ذلك. ومن قال: إن الإسلام هو الكلمة فقط وأراد
~~بذلك أنه لا يزيد ولا ينقص فقوله خطأ. ورد الذين جعلوا الإسلام والإيمان
~~سواء إنما يتوجه إلى هؤلاء؛ فإن قولهم في الإسلام يشبه قول المرجئة في
~~الإيمان. ولهذا صار الناس في الإيمان والإسلام على " ثلاثة أقوال "
~~فالمرجئة يقولون: الإسلام أفضل؛ فإنه يدخل فيه الإيمان. وآخرون يقولون:
~~الإيمان والإسلام سواء وهم المعتزلة والخوارج وطائفة من أهل الحديث والسنة
~~وحكاه محمد بن نصر عن ms2193 جمهورهم وليس كذلك. والقول الثالث أن الإيمان أكمل
~~وأفضل وهذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة في غير موضع وهو المأثور عن
~~الصحابة والتابعين لهم بإحسان.
# PageV07P414
# ثم هؤلاء منهم من يقول: الإسلام مجرد القول والأعمال ليست من الإسلام.
~~والصحيح أن الإسلام هو الأعمال الظاهرة كلها وأحمد إنما منع الاستثناء فيه
~~على قول الزهري: هو الكلمة. هكذا نقل الأثرم والميموني وغيرهما عنه. وأما
~~على جوابه الآخر الذي لم يختر فيه قول من قال: الإسلام الكلمة فيستثنى في
~~الإسلام كما يستثنى في الإيمان فإن الإنسان لا يجزم بأنه قد فعل كل ما أمر
~~به من الإسلام. وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم {المسلم من سلم المسلمون
~~من لسانه ويده} و {بني الإسلام على خمس} فجزمه بأنه فعل الخمس بلا نقص كما
~~أمر كجزمه بإيمانه. فقد قال تعالى: {ادخلوا في السلم كافة} أي الإسلام كافة
~~أي في جميع شرائع الإسلام. وتعليل أحمد وغيره من السلف ما ذكروه في اسم
~~الإيمان يجيء في اسم الإسلام فإذا أريد بالإسلام الكلمة فلا استثناء فيه
~~كما نص عليه أحمد وغيره وإذا أريد به من فعل الواجبات الظاهرة كلها
~~فالاستثناء فيه كالاستثناء في الإيمان ولما كان كل من أتى بالشهادتين صار
~~مسلما متميزا عن اليهود والنصارى تجري عليه أحكام الإسلام التي تجري على
~~المسلمين كان هذا مما يجزم به بلا استثناء فيه فلهذا قال الزهري: الإسلام
~~الكلمة. وعلى ذلك وافقه أحمد وغيره وحين وافقه لم يرد أن الإسلام الواجب هو
~~الكلمة وحدها فإن الزهري أجل من أن يخفى عليه ذلك؛ ولهذا أحمد لم يجب بهذا
~~في جوابه الثاني خوفا من أن يظن أن الإسلام ليس هو إلا الكلمة؛ ولهذا لما
~~قال الأثرم
# PageV07P415
# لأحمد: فإذا قال: أنا مسلم فلا يستثني؟ قال نعم: لا يستثني إذا قال: أنا
~~مسلم. فقلت له أقول: هذا مسلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {المسلم من
~~سلم المسلمون من لسانه ويده} وأنا أعلم أنه لا يسلم الناس منه فذكر حديث
~~معمر عن ms2194 الزهري قال: فنرى أن الإسلام الكلمة والإيمان العمل. فبين أحمد أن
~~الإسلام إذا كان هو الكلمة فلا استثناء فيها فحيث كان هو المفهوم من لفظ
~~الإسلام فلا استثناء فيه ولو أريد بالإيمان هذا كما يراد ذلك في مثل قوله:
~~{فتحرير رقبة مؤمنة} فإنما أريد من أظهر الإسلام فإن الإيمان الذي علقت به
~~أحكام الدنيا هو الإيمان الظاهر وهو الإسلام فالمسمى واحد في الأحكام
~~الظاهرة. ولهذا لما ذكر الأثرم لأحمد احتجاج المرجئة بقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم {أعتقها فإنها مؤمنة} أجابه بأن المراد حكمها في الدنيا حكم
~~المؤمنة؛ لم يرد أنها مؤمنة عند الله تستحق دخول الجنة بلا نار إذا لقيته
~~بمجرد هذا الإقرار وهذا هو المؤمن المطلق في كتاب الله وهو الموعود بالجنة
~~بلا نار إذا مات على إيمانه ولهذا كان ابن مسعود وغيره من السلف يلزمون من
~~شهد لنفسه بالإيمان أن يشهد لها بالجنة؛ يعنون إذا مات على ذلك فإنه قد عرف
~~أن الجنة لا يدخلها إلا من مات مؤمنا. فإذا قال الإنسان: أنا مؤمن قطعا
~~وأنا مؤمن عند الله. قيل له: فاقطع بأنك تدخل الجنة بلا عذاب إذا مت على
~~هذا الحال فإن الله أخبر أن المؤمنين
# PageV07P416
# في الجنة. وأنكر أحمد بن حنبل حديث ابن عميرة أن عبد الله رجع عن
~~الاستثناء؛ فإن ابن مسعود لما قيل له: إن قوما يقولون: إنا مؤمنون فقال:
~~أفلا سألتموهم أفي الجنة هم؟ وفي رواية: أفلا قالوا: نحن أهل الجنة وفي
~~رواية قيل له: إن هذا يزعم أنه مؤمن؛ قال: فاسألوه أفي الجنة هو أو في
~~النار؟ فسألوه فقال: الله أعلم فقال له عبد الله: فهلا وكلت الأولى كما
~~وكلت الثانية؟ من قال: أنا مؤمن فهو كافر ومن قال: أنا عالم فهو جاهل ومن
~~قال: هو في الجنة فهو في النار يروى عن عمر بن الخطاب من وجوه مرسلا من
~~حديث قتادة ونعيم ابن أبي هند وغيرهما. والسؤال الذي تورده المرجئة على ابن
~~مسعود ويقولون: إن يزيد بن عميرة أورده عليه ms2195 حتى رجع جعل هذا أن الإنسان
~~يعلم حاله الآن وما يدري ماذا يموت عليه ولهذا السؤال صار طائفة كثيرة
~~يقولون: المؤمن هو من سبق في علم الله أنه يختم له بالإيمان والكافر من سبق
~~في علم الله أنه كافر وأنه لا اعتبار بما كان قبل ذلك وعلى هذا يجعلون
~~الاستثناء وهذا أحد قولي الناس من أصحاب أحمد وغيرهم وهو قول أبي الحسن
~~وأصحابه. ولكن أحمد وغيره من السلف لم يكن هذا مقصودهم وإنما مقصودهم أن
~~الإيمان المطلق يتضمن فعل المأمورات. فقوله: أنا مؤمن. كقوله: أنا ولي الله
~~وأنا مؤمن تقي وأنا من الأبرار ونحو ذلك. وابن مسعود رضي الله عنه لم يكن
~~يخفى عليه أن الجنة لا تكون إلا لمن مات مؤمنا وأن الإنسان لا يعلم على
~~ماذا يموت
# PageV07P417
# فإن ابن مسعود أجل قدرا من هذا وإنما أراد: سلوه هل هو في الجنة إن مات
~~على هذه الحال؟ كأنه قال: سلوه أيكون من أهل الجنة على هذه الحال؟ فلما
~~قال: الله ورسوله أعلم قال: أفلا وكلت الأولى كما وكلت الثانية. يقول: هذا
~~التوقف يدل على أنك لا تشهد لنفسك بفعل الواجبات وترك المحرمات. فإنه من
~~شهد لنفسه بذلك شهد لنفسه أنه من أهل الجنة إن مات على ذلك ولهذا صار الذين
~~لا يرون الاستثناء لأجل الحال الحاضر بل للموافاة لا يقطعون بأن الله يقبل
~~توبة تائب كما لا يقطعون بأن الله تعالى يعاقب مذنبا فإنهم لو قطعوا بقبول
~~توبته لزمهم أن يقطعوا له الجنة وهم لا يقطعون لأحد من أهل القبلة لا بجنة
~~ولا نار؛ إلا من قطع له النص. وإذا قيل: الجنة هي لمن أتى بالتوبة النصوح
~~من جميع السيئات. قالوا: ولو مات على هذه التوبة لم يقطع له بالجنة وهم لا
~~يستثنون في الأحوال بل يجزمون بأن المؤمن مؤمن تام الإيمان ولكن عندهم
~~الإيمان عند الله هو ما يوافي به فمن قطعوا له بأنه مات مؤمنا لا ذنب له
~~قطعوا له بالجنة فلهذا لا يقطعون بقبول التوبة لئلا ms2196 يلزمهم أن يقطعوا
~~بالجنة وأما أئمة السلف فإنما لم يقطعوا بالجنة لأنهم لا يقطعون بأنه فعل
~~المأمور وترك المحظور ولا أنه أتى بالتوبة النصوح وإلا فهم يقطعون بأن من
~~تاب توبة نصوحا قبل الله توبته.
# وجماع الأمر أن
### | الاسم الواحد ينفى ويثبت بحسب الأحكام المتعلقة به 
# فلا يجب إذا أثبت أو نفي في حكم أن يكون كذلك في سائر الأحكام وهذا في
# PageV07P418
# كلام العرب وسائر الأمم لأن المعنى مفهوم. مثال ذلك المنافقون قد يجعلون
~~من المؤمنين في موضع؛ وفي موضع آخر يقال: ما هم منهم. قال الله تعالى: {قد
~~يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا
~~قليلا} {أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي
~~يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير
~~أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا} فهنالك جعل
~~هؤلاء المنافقين الخائفين من العدو الناكلين عن الجهاد الناهين لغيرهم
~~الذامين للمؤمنين: منهم. وقال في آية أخرى {ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما
~~هم منكم ولكنهم قوم يفرقون} {لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه
~~وهم يجمحون} وهؤلاء ذنبهم أخف فإنهم لم يؤذوا المؤمنين لا بنهي ولا سلق
~~بألسنة حداد ولكن حلفوا بالله إنهم من المؤمنين في الباطن بقلوبهم وإلا فقد
~~علم المؤمنون أنهم منهم في الظاهر فكذبهم الله وقال: {وما هم منكم} وهناك
~~قال: {قد يعلم الله المعوقين منكم} فالخطاب لمن كان في الظاهر مسلما مؤمنا
~~وليس مؤمنا بأن منكم من هو بهذه الصفة وليس مؤمنا بل أحبط الله عمله فهو
~~منكم في الظاهر لا الباطن. ولهذا لما استؤذن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قتل بعض المنافقين قال: {لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه} فإنهم من
~~أصحابه في الظاهر عند من لا يعرف حقائق الأمور وأصحابه الذين هم أصحابه ليس
~~فيهم نفاق
# PageV07P419
# كالذين علموا سنته الناس وبلغوها إليهم وقاتلوا المرتدين بعد موته والذين
~~بايعوه تحت الشجرة وأهل ms2197 بدر وغيرهم بل الذين كانوا منافقين غمرتهم الناس.
~~وكذلك الأنساب مثل كون الإنسان أبا لآخر أو أخاه يثبت في بعض الأحكام دون
~~بعض؛ [فإنه قد ثبت في " الصحيحين " أنه {لما اختصم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة بن الأسود في ابن وليدة زمعة] (*) وكان
~~عتبة بن أبي وقاص قد فجر بها في الجاهلية وولدت منه ولدا فقال عتبة لأخيه
~~سعد: إذا قدمت مكة فانظر ابن وليدة زمعة فإنه ابني فاختصم فيه هو وعبد بن
~~زمعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال سعد: يا رسول الله ابن أخي عتبة
~~عهد إلي أخي عتبة فيه إذا قدمت مكة انظر إلى ابن وليدة زمعة فإنه ابني ألا
~~ترى يا رسول الله شبهه بعتبة؟ فقال عبد: يا رسول الله أخي وابن وليدة أبي؛
~~ولد على فراش أبي فرأى النبي صلى الله عليه وسلم شبها بينا بعتبة فقال: هو
~~لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة} لما
~~رأى من شبهه البين بعتبة. فقد جعله النبي صلى الله عليه وسلم ابن زمعة لأنه
~~ولد على فراشه وجعله أخا لولده بقوله: {فهو لك يا عبد بن زمعة} وقد صارت
~~سودة أخته يرثها وترثه؛ لأنه ابن أبيها زمعة ولد على فراشه. ومع هذا فأمرها
~~النبي PageV07P420
# صلى الله عليه وسلم أن تحتجب منه لما رأى من شبهه البين بعتبة فإنه قام
~~فيه دليلان متعارضان: الفراش والشبه والنسب في الظاهر لصاحب الفراش أقوى
~~ولأنها أمر ظاهر مباح والفجور أمر باطن لا يعلم ويجب ستره لا إظهاره كما
~~قال: {للعاهر الحجر} كما يقال: بفيك الكثكث (1) وبفيك الأثلب (2) أي: عليك
~~أن تسكت عن إظهار الفجور فإن الله يبغض ذلك ولما كان احتجابها منه ممكنا من
~~غير ضرر أمرها بالاحتجاب لما ظهر من الدلالة على أنه ليس أخاها في الباطن.
~~فتبين أن الاسم الواحد ينفى في حكم ويثبت في حكم. فهو أخ في الميراث وليس
~~بأخ في المحرمية. وكذلك ms2198 ولد الزنا عند بعض العلماء وابن الملاعنة عند
~~الجميع إلا من شذ؛ ليس بولد في الميراث ونحوه وهو ولد في تحريم النكاح
~~والمحرمية. ولفظ النكاح وغيره في الأمر يتناول الكامل وهو العقد والوطء كما
~~في قوله: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} وقوله: {حتى تنكح زوجا غيره} وفي
~~النهي يعم الناقص والكامل؛ فينهى عن العقد مفردا وإن لم يكن وطء كقوله:
~~{ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} وهذا لأن الآمر مقصوده تحصيل المصلحة
~~وتحصيل المصلحة إنما يكون بالدخول كما لو قال: اشتر لي طعاما؛ فالمقصود ما
~~يحصل إلا بالشراء والقبض والناهي مقصوده دفع المفسدة فيدخل كل جزء منه؛ لأن
~~وجوده مفسدة PageV07P421
# وكذلك النسب والميراث معلق بالكامل منه والتحريم معلق بأدنى سبب حتى
~~الرضاع. وكذلك كل ما يكون له مبتدأ وكمال ينفى تارة باعتبار انتفاء كماله
~~ويثبت تارة باعتبار ثبوت مبدئه. فلفظ الرجال يعم الذكور وإن كانوا صغارا في
~~مثل قوله: {وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين} ولا يعم
~~الصغار في مثل قوله: {والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون
~~ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها} فإن باب الهجرة والجهاد عمل يعمله
~~القادرون عليه فلو اقتصر على ذكر المستضعفين من الرجال لظن أن الولدان غير
~~داخلين لأنهم ليسوا من أهله وهم ضعفاء فذكرهم بالاسم الخاص ليبين عذرهم في
~~ترك الهجرة ووجوب الجهاد. وكذلك الإيمان له مبدأ وكمال وظاهر وباطن فإذا
~~علقت به الأحكام الدنيوية من الحقوق والحدود كحقن الدم والمال والمواريث
~~والعقوبات الدنيوية علقت بظاهره لا يمكن غير ذلك إذ تعليق ذلك بالباطن
~~متعذر؛ وإن قدر أحيانا فهو متعسر علما وقدرة؛ فلا يعلم ذلك علما يثبت به في
~~الظاهر ولا يمكن عقوبة من يعلم ذلك منه في الباطن.
# وبهذين المثلين كان النبي صلى الله عليه وسلم يمتنع من عقوبة المنافقين؛
~~فإن فيهم من لم يكن يعرفهم كما أخبر الله بذلك؛ والذين كان يعرفهم لو عاقب
~~بعضهم لغضب له قومه؛ ولقال الناس: إن محمدا يقتل أصحابه؛ فكان ms2199 يحصل بسبب
~~ذلك
# PageV07P422
# نفور عن الإسلام؛ إذ لم يكن الذنب ظاهرا يشترك الناس في معرفته. ولما هم
~~بعقوبة من يتخلف عن الصلاة منعه من في البيوت من النساء والذرية وأما مبدؤه
~~فيتعلق به خطاب الأمر والنهي فإذا قال الله: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم
~~إلى الصلاة} ونحو ذلك فهو أمر في الظاهر لكل من أظهره وهو خطاب في الباطن
~~لكل من عرف من نفسه أنه مصدق للرسول وإن كان عاصيا وإن كان لم يقم
~~بالواجبات الباطنة والظاهرة وذلك أنه إن كان لفظ: {الذين آمنوا} يتناولهم
~~فلا كلام وإن كان لم يتناولهم فذاك لذنوبهم فلا تكون ذنوبهم مانعة من أمرهم
~~بالحسنات التي إن فعلوها كانت سبب رحمتهم وإن تركوها كان أمرهم بها
~~وعقوبتهم عليها عقوبة على ترك الإيمان والكافر يجب عليه أيضا لكن لا يصح
~~منه حتى يؤمن وكذلك المنافق المحض لا يصح منه في الباطن حتى يؤمن.
# وأما من كان معه أول الإيمان فهذا يصح منه لأن معه إقراره في الباطن
~~بوجوب ما أوجبه الرسول وتحريم ما حرمه وهذا سبب الصحة وأما كماله فيتعلق به
~~خطاب الوعد بالجنة والنصرة والسلامة من النار فإن هذا الوعد إنما هو لمن
~~فعل المأمور وترك المحظور ومن فعل بعضا وترك بعضا فيثاب على ما فعله ويعاقب
~~على ما تركه فلا يدخل هذا في اسم المؤمن المستحق للحمد والثناء دون الذم
~~والعقاب. ومن نفى عنه الرسول الإيمان فنفى الإيمان في هذا الحكم لأنه ذكر
~~ذلك على سبيل الوعيد. والوعيد إنما يكون بنفي ما يقتضي الثواب ويدفع العقاب
~~ولهذا ما في الكتاب والسنة من نفي الإيمان
# PageV07P423
# عن أصحاب الذنوب فإنما هو في خطاب الوعيد والذم لا في خطاب الأمر والنهي
~~ولا في أحكام الدنيا. واسم الإسلام والإيمان والإحسان هي أسماء ممدوحة
~~مرغوب فيها لحسن العاقبة لأهلها فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن العاقبة
~~الحسنة لمن اتصف بها على الوجه الذي بينه؛ ولهذا كان من نفى عنهم الإيمان؛
~~أو الإيمان والإسلام جميعا ولم يجعلهم كفارا ms2200 إنما نفى ذلك في أحكام الآخرة
~~وهو الثواب لم ينفه في أحكام الدنيا. لكن المعتزلة ظنت أنه إذا انتفى الاسم
~~انتفت جميع أجزائه فلم يجعلوا معهم شيئا من الإيمان والإسلام فجعلوهم
~~مخلدين في النار وهذا خلاف الكتاب والسنة وإجماع السلف ولو لم يكن معهم شيء
~~من الإيمان والإسلام لم يثبت في حقهم شيء من أحكام المؤمنين والمسلمين لكن
~~كانوا كالمنافقين. وقد ثبت بالكتاب والسنة والإجماع التفريق بين المنافق
~~الذي يكذب الرسول في الباطن وبين المؤمن المذنب فالمعتزلة سووا بين أهل
~~الذنوب وبين المنافقين في أحكام الدنيا والآخرة في نفي الإسلام والإيمان
~~عنهم بل قد يثبتونه للمنافق ظاهرا وينفونه عن المذنب باطنا وظاهرا. فإن
~~قيل: فإذا كان كل مؤمن مسلما وليس كل مسلم مؤمنا - الإيمان الكامل - كما دل
~~عليه حديث جبريل وغيره من الأحاديث مع القرآن وكما ذكر ذلك عمن ذكر عنه من
~~السلف لأن الإسلام الطاعات الظاهرة وهو الاستسلام والانقياد لأن " الإسلام
~~في الأصل " هو الاستسلام والانقياد
# PageV07P424
# وهذا هو الانقياد والطاعة والإيمان فيه معنى التصديق والطمأنينة وهذا قدر
~~زائد فما تقولون فيمن فعل ما أمره الله وترك ما نهى الله عنه مخلصا لله
~~تعالى ظاهرا وباطنا؟ أليس هذا مسلما باطنا وظاهرا وهو من أهل الجنة وإذا
~~كان كذلك فالجنة لا يدخلها إلا نفس مؤمنة فهذا يجب أن يكون مؤمنا. قلنا: قد
~~ذكرنا غير مرة أنه لا بد أن يكون معه الإيمان الذي وجب عليه إذ لو لم يؤد
~~الواجب لكان معرضا للوعيد؛ لكن قد يكون من الإيمان ما لا يجب عليه إما
~~لكونه لم يخاطب به أو لكونه كان عاجزا عنه وهذا أولى لأن الإيمان الموصوف
~~في حديث جبريل والإسلام لم يكونا واجبين في أول الإسلام بل ولا أوجبا على
~~من تقدم قبلنا من الأمم اتباع الأنبياء أهل الجنة مع أنهم مؤمنون مسلمون
~~ومع أن الإسلام دين الله الذي لا يقبل دينا غيره؛ وهو دين الله في الأولين
~~والآخرين لأن الإسلام عبادة الله وحده لا شريك له بما أمر فقد ms2201 تتنوع أوامره
~~في الشريعة الواحدة فضلا عن الشرائع فيصير في الإسلام بعض الإيمان بما يخرج
~~عنه في وقت آخر كالصلاة إلى الصخرة كان من الإسلام حين كان الله أمر به ثم
~~خرج من الإسلام لما نهى الله عنه. ومعلوم أن الخمس المذكورة في حديث جبريل
~~لم تجب في أول الأمر بل الصيام والحج وفرائض الزكاة إنما وجبت بالمدينة؛
~~والصلوات الخمس إنما
# PageV07P425
# وجبت ليلة المعراج؛ وكثير من الأحاديث ليس فيها ذكر الحج لتأخر وجوبه إلى
~~سنة تسع أو عشر على أصح القولين؛ ولما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~كان من اتبعه وآمن بما جاء به مؤمنا مسلما؛ وإذا مات كان من أهل الجنة ثم
~~إنه بعد هذا زاد " الإيمان والإسلام " حتى قال تعالى: {اليوم أكملت لكم
~~دينكم} وكذلك الإيمان فإن هذا الإيمان المفصل الذي ذكره في حديث جبريل لم
~~يكن مأمورا به في أول الأمر لما أنزل الله سورة العلق والمدثر بل إنما جاء
~~هذا في السور المدنية كالبقرة والنساء وإذا كان كذلك لم يلزم أن يكون هذا
~~الإيمان المفصل واجبا على من تقدم قبلنا. وإذا كان كذلك فقد يكون الرجل
~~مسلما يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا ومعه الإيمان الذي فرض عليه وهو من
~~أهل الجنة وليس معه هذا الإيمان المذكور في حديث جبريل لكن هذا يقال: معه
~~ما أمر به من الإيمان والإسلام وقد يكون مسلما يعبد الله كما أمر ولا يعبد
~~غيره ويخافه ويرجوه؛ ولكن لم يخلص إلى قلبه أن يكون الله ورسوله أحب إليه
~~مما سواهما ولا أن يكون الله ورسوله والجهاد في سبيله أحب إليه من جميع
~~أهله وماله؛ وأن يحب لأخيه ما يحب لنفسه وأن يخاف الله لا يخاف غيره؛ وأن
~~لا يتوكل إلا على الله؛ وهذه كلها من الإيمان الواجب؛ وليست من لوازم
~~الإسلام؛ فإن الإسلام هو الاستسلام وهو يتضمن الخضوع لله وحده؛ والانقياد
~~له والعبودية لله وحده؛ وهذا قد يتضمن خوفه ورجاءه. وأما طمأنينة القلب
~~بمحبته وحده وأن يكون أحب ms2202 إليه مما سواهما وبالتوكل عليه وحده وبأن يحب
~~لأخيه المؤمن ما يحب
# PageV07P426
# لنفسه؛ فهذه من حقائق الإيمان التي تختص به فمن لم يتصف بها لم يكن من
~~المؤمنين حقا وإن كان مسلما وكذلك وجل قلبه إذا ذكر الله وكذلك زيادة
~~الإيمان إذا تليت عليه آياته. فإن قيل: ففوات هذا الإيمان من الذنوب أم لا؟
~~قيل: إذا لم يبلغ الإنسان الخطاب الموجب لذلك لا يكون تركه من الذنوب وأما
~~إن بلغه الخطاب الموجب لذلك فلم يعمل به كان تركه من الذنوب إذا كان قادرا
~~على ذلك وكثير من الناس أو أكثرهم ليس عندهم هذه التفاصيل التي تدخل في
~~الإيمان مع أنهم قائمون بالطاعة الواجبة في الإسلام وإذا وقعت منهم ذنوب
~~تابوا واستغفروا منها؛ وحقائق الإيمان التي في القلوب لا يعرفون وجوبها؛ بل
~~ولا أنها من الإيمان بل كثير ممن يعرفها منهم يظن أنها من النوافل المستحبة
~~إن صدق بوجوبها. " فالإسلام " يتناول من أظهر الإسلام وليس معه شيء من
~~الإيمان وهو المنافق المحض ويتناول من أظهر الإسلام مع التصديق المجمل في
~~الباطن ولكن لم يفعل الواجب كله لا من هذا ولا هذا وهم الفساق يكون في
~~أحدهم شعبة نفاق ويتناول من أتى بالإسلام الواجب وما يلزمه من الإيمان؛ ولم
~~يأت بتمام الإيمان الواجب. وهؤلاء ليسوا فساقا تاركين فريضة ظاهرة ولا
~~مرتكبين محرما ظاهرا لكن تركوا من حقائق الإيمان الواجبة علما وعملا بالقلب
~~يتبعه بعض الجوارح ما كانوا به مذمومين.
# PageV07P427
# وهذا هو " النفاق " الذي كان يخافه السلف على نفوسهم. فإن صاحبه قد يكون
~~فيه شعبة نفاق. وبعد هذا ما ميز الله به المقربين على الأبرار أصحاب اليمين
~~من إيمان وتوابعه وذلك قد يكون من باب المستحبات وقد يكون أيضا مما فضل به
~~المؤمن: إيمان وإسلام مما وجب عليه ولم يجب على غيره. ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن
~~لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان} وفي الحديث الآخر: {ليس وراء ذلك من ms2203
~~الإيمان مثقال حبة خردل} فإن مراده أنه لم يبق بعد هذا الإنكار ما يدخل في
~~الإيمان حتى يفعله المؤمن؛ بل الإنكار بالقلب آخر حدود الإيمان ليس مراده
~~أن من لم ينكر ذلك لم يكن معه من الإيمان حبة خردل: ولهذا قال: ليس وراء
~~ذلك " فجعل المؤمنين ثلاث طبقات وكل منهم فعل الإيمان الذي يجب عليه لكن
~~الأول لما كان أقدرهم كان الذي يجب عليه أكمل مما يجب على الثاني وكان ما
~~يجب على الثاني أكمل مما يجب على الآخر وعلم بذلك أن الناس يتفاضلون في
~~الإيمان الواجب عليهم بحسب استطاعتهم مع بلوغ الخطاب إليهم كلهم.
# PageV07P428
# فصل:
# وأما " الاستثناء في الإيمان " بقول الرجل: أنا مؤمن إن شاء الله فالناس
~~فيه على " ثلاثة " أقوال: منهم من يوجبه ومنهم من يحرمه ومنهم من يجوز
~~الأمرين باعتبارين؛ وهذا أصح الأقوال. فالذين يحرمونه هم المرجئة والجهمية
~~ونحوهم ممن يجعل الإيمان شيئا واحدا يعلمه الإنسان من نفسه كالتصديق بالرب
~~ونحو ذلك مما في قلبه؛ فيقول أحدهم: أنا أعلم أني مؤمن كما أعلم أني تكلمت
~~بالشهادتين وكما أعلم أني قرأت الفاتحة وكما أعلم أني أحب رسول الله؛ وأني
~~أبغض اليهود والنصارى. فقولي: أنا مؤمن كقولي: أنا مسلم وكقولي: تكلمت
~~بالشهادتين وقرأت الفاتحة وكقولي: أنا أبغض اليهود والنصارى ونحو ذلك من
~~الأمور الحاضرة التي أنا أعلمها وأقطع بها وكما أنه لا يجوز أن يقال: أنا
~~قرأت الفاتحة إن شاء الله كذلك لا يقول: أنا مؤمن إن شاء الله لكن إذا كان
~~يشك في ذلك فيقول: فعلته إن شاء الله قالوا: فمن استثنى في إيمانه فهو شاك
~~فيه وسموهم الشكاكة. و
### | الذين أوجبوا الاستثناء لهم مأخذان: 
# أحدهما أن الإيمان هو ما مات عليه الإنسان؛ والإنسان إنما يكون
# PageV07P429
# عند الله مؤمنا وكافرا باعتبار الموافاة وما سبق في علم الله أنه يكون
~~عليه وما قبل ذلك لا عبرة به. قالوا: والإيمان الذي يتعقبه الكفر فيموت
~~صاحبه كافرا ليس بإيمان كالصلاة التي يفسدها صاحبها قبل الكمال؛ وكالصيام
~~الذي يفطر صاحبه قبل الغروب ms2204 وصاحب هذا هو عند الله كافر لعلمه بما يموت
~~عليه وكذلك قالوا في الكفر وهذا المأخذ مأخذ كثير من المتأخرين من الكلابية
~~وغيرهم ممن يريد أن ينصر ما اشتهر عن أهل السنة والحديث من قولهم: أنا مؤمن
~~إن شاء الله؛ ويريد مع ذلك أن الإيمان لا يتفاضل؛ ولا يشك الإنسان في
~~الموجود منه وإنما يشك في المستقبل وانضم إلى ذلك أنهم يقولون: محبة الله
~~ورضاه وسخطه وبغضه قديم. ثم هل ذلك هو الإرادة أم صفات أخر؟ لهم في ذلك "
~~قولان ". وأكثر قدمائهم يقولون: إن الرضى والسخط والغضب ونحو ذلك صفات ليست
~~هي الإرادة كما أن السمع والبصر ليس هو العلم وكذلك الولاية والعداوة. هذه
~~كلها صفات قديمة أزلية عند أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب ومن اتبعه من
~~المتكلمين ومن أتباع المذاهب من الحنبلية والشافعية والمالكية وغيرهم.
~~قالوا: والله يحب في أزله من كان كافرا إذا علم أنه يموت مؤمنا. فالصحابة
~~ما زالوا محبوبين لله وإن كانوا قد عبدوا الأصنام مدة من الدهر وإبليس ما
~~زال الله يبغضه وإن كان لم يكفر بعد. وهذا على أحد القولين لهم فالرضى
~~والسخط
# PageV07P430
# يرجع إلى الإرادة والإرادة تطابق العلم، فالمعنى: ما زال الله يريد أن
~~يثيب هؤلاء بعد إيمانهم ويعاقب إبليس بعد كفره. وهذا معنى صحيح. فإن الله
~~يريد أن يخلق كل ما علم أن سيخلقه. وعلى قول من يثبتها صفات أخر يقول: هو
~~أيضا حبه تابع لمن يريد أن يثيبه. فكل من أراد إثابته فهو يحبه وكل من أراد
~~عقوبته فإنه يبغضه وهذا تابع للعلم. وهؤلاء عندهم لا يرضى عن أحد بعد أن
~~كان ساخطا عليه ولا يفرح بتوبة عبد بعد أن تاب عليه بل ما زال يفرح بتوبته.
~~والفرح عندهم إما الإرادة وإما الرضى. والمعنى ما زال يريد إثابته أو يرضى
~~عما يريد إثابته. وكذلك لا يغضب عندهم يوم القيامة دون ما قبله. بل غضبه
~~قديم إما بمعنى الإرادة وإما بمعنى آخر. فهؤلاء يقولون: إذا علم أن الإنسان
~~يموت ms2205 كافرا لم يزل مريدا لعقوبته فذاك الإيمان الذي كان معه باطل لا فائدة
~~فيه بل وجوده كعدمه. فليس هذا بمؤمن أصلا وإذا علم أنه يموت مؤمنا لم يزل
~~مريدا لإثابته وذاك الكفر الذي فعله وجوده كعدمه. فلم يكن هذا كافرا عندهم
~~أصلا. فهؤلاء يستثنون في الإيمان بناء على هذا المأخذ وكذلك بعض محققيهم
~~يستثنون في الكفر مثل أبي منصور الماتريدي فإن ما ذكروه مطرد فيهما. ولكن
~~جماهير الأئمة على أنه لا يستثنى في الكفر والاستثناء فيه بدعة لم يعرف عن
~~أحد من السلف ولكن هو لازم لهم. والذين فرقوا من هؤلاء قالوا: نستثني في
~~الإيمان رغبة إلى الله في أن
# PageV07P431
# يثبتنا عليه إلى الموت والكفر لا يرغب فيه أحد. لكن يقال: إذا كان قولك:
~~مؤمن كقولك: في الجنة. فأنت تقول عن الكافر: هو كافر. ولا تقول: هو في
~~النار إلا معلقا بموته على الكفر فدل على أنه كافر في الحال قطعا. وإن جاز
~~أن يصير مؤمنا كذلك المؤمن. وسواء أخبر عن نفسه أو عن غيره. فلو قيل عن
~~يهودي أو نصراني: هذا كافر قال: إن شاء الله؛ إذا لم يعلم أنه يموت كافرا؛
~~وعند هؤلاء لا يعلم أحد أحدا مؤمنا إلا إذا علم أنه يموت عليه؛ وهذا القول
~~قاله كثير من أهل الكلام أصحاب ابن كلاب ووافقهم على ذلك كثير منه أتباع
~~الأئمة لكن ليس هذا قول أحد من السلف لا الأئمة الأربعة ولا غيرهم ولا كان
~~أحد من السلف الذين يستثنون في الإيمان يعللون بهذا لا أحمد ولا من قبله.
~~ومأخذ هذا القول طرده طائفة ممن كانوا في الأصل يستثنون في الإيمان اتباعا
~~للسلف وكانوا قد أخذوا الاستثناء عن السلف وكان أهل الشام شديدين على
~~المرجئة وكان محمد بن يوسف الفريابي صاحب الثوري مرابطا بعسقلان لما كانت
~~معمورة وكانت من خيار ثغور المسلمين ولهذا كان فيها فضائل لفضيلة الرباط في
~~سبيل الله وكانوا يستثنون في الإيمان اتباعا للسلف واستثنوا أيضا في
~~الأعمال الصالحة كقول الرجل: صليت إن شاء الله ms2206 ونحو ذلك بمعنى القبول لما
~~في ذلك من الآثار عن السلف. ثم صار كثير من هؤلاء بآخرة يستثنون في كل شيء
~~فيقول هذا ثوبي إن شاء الله وهذا حبل
# PageV07P432
# إن شاء الله. فإذا قيل لأحدهم: هذا لا شك فيه؛ قال: نعم لا شك فيه؛ لكن
~~إذا شاء الله أن يغيره غيره؛ فيريدون بقولهم إن شاء الله جواز تغييره في
~~المستقبل وإن كان في الحال لا شك فيه؛ كأن الحقيقة عندهم التي لا يستثنى
~~فيها ما لم تتبدل كما يقوله أولئك في الإيمان: إن الإيمان ما علم الله أنه
~~لا يتبدل حتى يموت صاحبه عليه. لكن هذا القول. قاله قوم من أهل العلم
~~والدين باجتهاد ونظر وهؤلاء الذين يستثنون في كل شيء تلقوا ذلك عن بعض
~~أتباع شيخهم وشيخهم الذي ينتسبون إليه يقال له: أبو عمرو عثمان بن مرزوق لم
~~يكن ممن يرى هذا الاستثناء بل كان في الاستثناء على طريقة من كان قبله؛
~~ولكن أحدث ذلك بعض أصحابه بعده وكان شيخهم منتسبا إلى الإمام أحمد وهو من
~~أتباع عبد الوهاب بن الشيخ أبي الفرج المقدسي وأبو الفرج من تلامذة القاضي
~~أبي يعلى. وهؤلاء كلهم وإن كانوا منتسبين إلى الإمام أحمد فهم يوافقون ابن
~~كلاب على أصله الذي كان أحمد ينكره على الكلابية وأمر بهجر الحارث المحاسبي
~~من أجله كما وافقه على أصله طائفة من أصحاب مالك والشافعي وأبي حنيفة كأبي
~~المعالي الجويني وأبي الوليد الباجي وأبي منصور الماتريدي وغيرهم وقول
~~هؤلاء في مسائل متعددة من مسائل الصفات وما يتعلق بها كمسألة القرآن هل هو
~~سبحانه يتكلم بمشيئته وقدرته؟ أم القرآن لازم لذاته؟ وقولهم في " الاستثناء
~~" مبني على ذلك الأصل.
# PageV07P433
# وكذلك بناه الأشعري وأتباعه عليه؛ لأن هؤلاء كلهم كلابية يقولون: إن الله
~~لم يتكلم بمشيئته وقدرته ولا يرضى ولا يغضب على أحد بعد إيمانه وكفره ولا
~~يفرح بتوبة التائب بعد توبته. ولهذا وافقوا السلف على أن القرآن كلام الله
~~غير مخلوق. ثم قالوا: إنه قديم لم يتكلم به بمشيئته وقدرته. ثم ms2207 اختلفوا بعد
~~هذا في القديم أهو معنى واحد؟ أم حروف قديمة مع تعاقبها؟ كما بسطت أقوالهم
~~وأقوال غيرهم في مواضع أخر. وهذه الطائفة المتأخرة تنكر أن يقال: قطعا في
~~شيء من الأشياء مع غلوهم في الاستثناء حتى صار هذا اللفظ منكرا عندهم وإن
~~قطعوا بالمعنى فيجزمون بأن محمدا رسول الله وأن الله ربهم ولا يقولون:
~~قطعا. وقد اجتمع بي طائفة منهم فأنكرت عليهم ذلك؛ وامتنعت من فعل مطلوبهم
~~حتى يقولوا: قطعا وأحضروا لي كتابا فيه أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه نهى أن يقول الرجل: قطعا وهي أحاديث موضوعة مختلقة قد افتراها بعض
~~المتأخرين.
# والمقصود هنا أن " الاستثناء في الإيمان " لما علل بمثل تلك العلة طرد
~~أقوام تلك العلة في الأشياء التي لا يجوز الاستثناء فيها بإجماع المسلمين
~~بناء على أن الأشياء الموجودة الآن إذا كانت في علم الله تتبدل أحوالها؛
~~فيستثنى في صفاتها الموجودة في الحال ويقال: هذا صغير إن شاء الله لأن الله
~~قد يجعله كبيرا ويقال: هذا مجنون إن شاء الله لأن الله قد يجعله عاقلا
~~ويقال للمرتد:
# PageV07P434
# هذا كافر إن شاء الله لإمكان أن يتوب. وهؤلاء الذين استثنوا في الإيمان
~~بناء على هذا المأخذ ظنوا هذا قول السلف. وهؤلاء وأمثالهم من أهل الكلام
~~ينصرون ما ظهر من دين الإسلام كما ينصر ذلك المعتزلة والجهمية وغيرهم من
~~المتكلمين فينصرون إثبات الصانع والنبوة والمعاد ونحو ذلك. وينصرون مع ذلك
~~ما ظهر من مذاهب أهل السنة والجماعة كما ينصر ذلك الكلابية والكرامية
~~والأشعرية ونحوهم ينصرون أن القرآن كلام الله غير مخلوق وأن الله يرى في
~~الآخرة وأن أهل القبلة لا يكفرون بالذنب ولا يخلدون في النار وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم له شفاعة في أهل الكبائر وأن فتنة القبر حق وعذاب القبر حق
~~وحوض نبينا صلى الله عليه وسلم في الآخرة حق. وأمثال ذلك من الأقوال التي
~~شاع أنها من أصول أهل السنة والجماعة. كما ينصرون خلافة الخلفاء الأربعة
~~وفضيلة أبي بكر وعمر ونحو ذلك. وكثير ms2208 من أهل الكلام في كثير مما ينصره لا
~~يكون عارفا بحقيقة دين الإسلام في ذلك ولا ما جاءت به السنة. ولا ما كان
~~عليه السلف. فينصر ما ظهر من قولهم بغير المآخذ التي كانت مآخذهم في
~~الحقيقة بل بمآخذ أخر قد تلقوها عن غيرهم من أهل البدع فيقع في كلام هؤلاء
~~من التناقض والاضطراب والخطأ ما ذم به السلف مثل هذا الكلام وأهله فإن
~~كلامهم في ذم مثل هذا الكلام كثير. والكلام المذموم هو المخالف للكتاب
~~والسنة وكل ما خالف
# PageV07P435
# الكتاب والسنة فهو باطل وكذب فهو مخالف للشرع والعقل {وتمت كلمة ربك صدقا
~~وعدلا} . فهؤلاء لما اشتهر عندهم عن أهل السنة أنهم يستثنون في الإيمان
~~ورأوا أن هذا لا يمكن إلا إذا جعل الإيمان هو ما يموت العبد عليه وهو ما
~~يوافي به العبد ربه ظنوا أن الإيمان عند السلف هو هذا؛ فصاروا يحكون هذا عن
~~السلف؛ وهذا القول لم يقل به أحد من السلف؛ ولكن هؤلاء حكوه عنهم بحسب
~~ظنهم: لما رأوا أن قولهم لا يتوجه إلا على هذا الأصل وهم يدعون أن ما نصروه
~~من أصل جهم في الإيمان هو قول المحققين والنظار من أصحاب الحديث. ومثل هذا
~~يوجد كثيرا في مذاهب السلف التي خالفها بعض النظار وأظهر حجته في ذلك ولم
~~يعرف حقيقة قول السلف؛ فيقول من عرف حجة هؤلاء دون السلف أو من يعظمهم لما
~~يراه من تميزهم عليه: هذا قول المحققين. وقال المحققون. ويكون ذلك من
~~الأقوال الباطلة المخالفة للعقل مع الشرع؛ وهذا كثيرا ما يوجد في كلام بعض
~~المبتدعين وبعض الملحدين ومن آتاه الله علما وإيمانا؛ علم أنه لا يكون عند
~~المتأخرين من التحقيق إلا ما هو دون تحقيق السلف لا في العلم ولا في العمل
~~ومن كان له خبرة بالنظريات والعقليات وبالعمليات علم أن مذهب الصحابة دائما
~~أرجح من قول من بعدهم وأنه لا يبتدع أحد قولا في الإسلام إلا كان خطأ وكان
~~الصواب قد سبق إليه من قبله.
# PageV07P436
# قال أبو القاسم الأنصاري ms2209 فيما حكاه عن أبي إسحاق الإسفراييني لما ذكر قول
~~أبي الحسن وأصحابه في الإيمان وصحح أنه تصديق القلب قال: ومن أصحابنا؛ من
~~قال بالموافاة وشرط في الإيمان الحقيقي أن يوافي ربه به ويختم عليه. ومنهم
~~من لم يجعل ذلك شرطا فيه في الحال. قال الأنصاري: لما ذكر أن معظم أئمة
~~السلف كانوا يقولون: الإيمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالجوارح
~~قال: الأكثرون من هؤلاء على القول بالموافاة. ومن قال بالموافاة فإنما
~~يقوله فيمن لم يرد الخبر بأنه من أهل الجنة. وأما من ورد الخبر بأنه من أهل
~~الجنة فإنه يقطع على إيمانه كالعشرة من الصحابة. ثم قال: والذي اختاره
~~المحققون؛ أن الإيمان هو التصديق. وقد ذكرنا اختلاف أقوالهم في الموافاة؛
~~وأن ذلك هل هو شرط في صحة الإيمان وحقيقته في الحال وكونه معتدا عند الله
~~به وفي حكمه فمن قال: إن ذلك شرط فيه يستثنون في الإطلاق في الحال؛ لا أنهم
~~يشكون في حقيقة التوحيد والمعرفة؛ لكنهم يقولون: لا يدري أي الإيمان الذي
~~نحن موصوفون به في الحال هل هو معتد به عند الله؟ على معنى أنا ننتفع به في
~~العاقبة ونجتني من ثماره. فإذا قيل لهم: أمؤمنون أنتم حقا؟ أو تقولون إن
~~شاء الله؟ أو تقولون نرجو؟ فيقولون نحن مؤمنون إن شاء الله يعنون بهذا
~~الاستثناء تفويض الأمر في العاقبة إلى الله سبحانه وتعالى وإنما يكون
~~الإيمان إيمانا معتدا به في حكم
# PageV07P437
# الله إذا كان ذلك علم الفوز وآية النجاة وإذا كان صاحبه - والعياذ بالله
~~- في حكم الله من الأشقياء يكون إيمانه الذي تحلى به في الحال عارية. قال:
~~ولا فرق عند الصائرين إلى هذا المذهب بين أن يقول: أنا مؤمن من أهل الجنة
~~قطعا؛ وبين أن يقول أنا مؤمن حقا. قلت: هذا إنما يجيء على قول من يجعل
~~الإيمان متناولا لأداء الواجبات وترك المحرمات؛ فمن مات على هذا كان من أهل
~~الجنة وأما على قول الجهمية والمرجئة وهو القول الذي نصره هؤلاء الذين
~~نصروا قول جهم؛ فإنه يموت ms2210 على الإيمان قطعا ويكون كامل الإيمان عندهم وهو
~~مع هذا عندهم من أهل الكبائر الذين يدخلون النار فلا يلزم إذا وافى
~~بالإيمان أن يكون من أهل الجنة. وهذا اللازم لقولهم يدل على فساده لأن الله
~~وعد المؤمنين بالجنة. وكذلك قالوا: لا سيما والله سبحانه وتعالى يقول: {وعد
~~الله المؤمنين والمؤمنات جنات} الآية. قال: فهؤلاء - يعني القائلين
~~بالموافاة جعلوا الثبات على هذا التصديق والإيمان الذي وصفناه إلى العاقبة
~~والوفاء به في المآل شرطا في الإيمان شرعا لا لغة ولا عقلا. قال: وهذا مذهب
~~سلف أصحاب الحديث والأكثرين؛ قال: وهو اختيار الإمام أبي بكر بن فورك؛ وكان
~~الإمام محمد ابن إسحاق بن خزيمة يغلو فيه وكان يقول: من قال: أنا مؤمن حقا
~~فهو مبتدع.
# وأما مذهب سلف أصحاب الحديث كابن مسعود وأصحابه والثوري
# PageV07P438
# وابن عيينة وأكثر علماء الكوفة ويحيى بن سعيد القطان فيما يرويه عن علماء
~~أهل البصرة وأحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة فكانوا يستثنون في الإيمان.
~~وهذا متواتر عنهم لكن ليس في هؤلاء من قال: أنا أستثني لأجل الموافاة وأن
~~الإيمان إنما هو اسم لما يوافي به العبد ربه؛ بل صرح أئمة هؤلاء بأن
~~الاستثناء إنما هو لأن الإيمان يتضمن فعل الواجبات فلا يشهدون لأنفسهم بذلك
~~كما لا يشهدون لها بالبر والتقوى؛ فإن ذلك مما لا يعلمونه وهو تزكية
~~لأنفسهم بلا علم؛ كما سنذكر أقوالهم إن شاء الله في ذلك. وأما الموافاة؛
~~فما علمت أحدا من السلف علل بها الاستثناء ولكن كثير من المتأخرين يعلل بها
~~من أصحاب الحديث من أصحاب أحمد ومالك والشافعي وغيرهم؛ كما يعلل بها نظارهم
~~كأبي الحسن الأشعري وأكثر أصحابه لكن ليس هذا قول سلف أصحاب الحديث. ثم
~~قال: فإن قال قائل: إذا قلتم إن الإيمان المأمور به في الشريعة هو ما
~~وصفتموه بشرائطه وليس ذلك متلقى من اللغة فكيف يستقيم قولكم إن الإيمان
~~لغوي؟ قلنا الإيمان هو التصديق لغة وشرعا غير أن الشرع ضم إلى التصديق
~~أوصافا وشرائط: مجموعها يصير مجزيا مقبولا كما قلنا ms2211 في الصلاة والصوم والحج
~~ونحوها والصلاة في اللغة: هي الدعاء غير أن الشرع ضم إليها شرائط. فيقال:
~~هذا يناقض ما ذكروه في مسمى الإيمان فإنهم لما زعموا أنه في اللغة التصديق
~~والشرع لم يغيره أوردوا على أنفسهم.
# PageV07P439
# فإن قيل: أليس الصلاة والحج والزكاة معدولة عن اللغة مستعملة في غير مذهب
~~أهلها. قلنا: قد اختلف العلماء في ذلك والصحيح أنها مقررة على استعمال أهل
~~اللغة ومبقاة على مقتضياتها وليست منقولة إلا أنها زيد فيها أمور. فلو
~~سلمنا للخصم كون هذه الألفاظ منقولة أو محمولة على وجه من المجاز بدليل
~~مقطوع به فعليه إقامة الدليل على وجود ذلك في الإيمان. فإنه لا يجب إزالة
~~ظواهر القرآن بسبب إزالة ظاهر منها. فيقال: أنتم في الإيمان جعلتم الشرع
~~زاد فيه وجعلتموه كالصلاة والزكاة مع أنه لا يمكن أحدا أن يذكر شيئا من
~~الشرع دليلا على أن الإيمان لا يسمى به إلا الموافاة به وبتقدير ذلك فمعلوم
~~أن دلالة الشرع على ضم الأعمال إليه أكثر وأشهر فكيف لم تدخل الأعمال في
~~مسماه شرعا؟ وقوله: لا بد من دليل مقطوع به عنه جوابان:
# أحدهما: النقض بالموافاة فإنه لا يقطع فيه. (الثاني: لا نسلم بل نحن نقطع
~~بأن حب الله ورسوله وخشية الله ونحو ذلك داخل في مسمى الإيمان في كلام الله
~~ورسوله أعظم مما نقطع ببعض أفعال الصلاة والصوم والحج كمسائل النزاع. ثم
~~أبو الحسن وابن فورك وغيرهما من القائلين بالموافاة هم لا يجعلون الشرع ضم
~~إليه شيئا بل عندهم كل من سلبه الشرع اسم الإيمان فقد فقد من قلبه التصديق.
~~قال: ومن أصحابنا من لم يجعل الموافاة على الإيمان شرطا في كونه إيمانا
# PageV07P440
# حقيقيا في الحال وإن جعل ذلك شرطا في استحقاق الثواب عليه وهذا مذهب
~~المعتزلة والكرامية وهو اختيار أبي إسحاق الإسفراييني وكلام القاضي يدل
~~عليه قال: وهو اختيار شيخنا أبي المعالي؛ فإنه قال: الإيمان ثابت في الحال
~~قطعا لا شك فيه ولكن الإيمان الذي هو علم الفوز وآية النجاة إيمان
~~الموافاة. فاعتنى السلف ms2212 به وقرنوه بالاستثناء ولم يقصدوا الشك في الإيمان
~~الناجز. قال: ومن صار إلى هذا يقول: الإيمان صفة يشتق منها اسم المؤمن وهو
~~المعرفة والتصديق؛ كما أن العالم مشتق من العلم فإذا عرفت ذلك من نفسي قطعت
~~به كما قطعت بأني عالم وعارف ومصدق فإن ورد في المستقبل ما يزيله خرج إذ
~~ذاك عن استحقاق هذا الوصف. ولا يقال: تبينا أنه لم يكن إيمانا مأمورا به بل
~~كان إيمانا مجزيا فتغير وبطل. وليس كذلك قوله: أنا من أهل الجنة فإن ذلك
~~مغيب عنه وهو مرجو. قال: ومن صار إلى القول الأول يتمسك بأشياء. منها أن
~~يقال: الإيمان عبادة العمر وهو كطاعة واحدة فيتوقف صحة أولها على سلامة
~~آخرها. كما نقول في الصلاة والصيام والحج. قالوا: ولا شك أنه لا يسمى في
~~الحال وليا ولا سعيدا ولا مرضيا عند الله. وكذلك الكافر لا يسمى في الحال
~~عدوا لله ولا شقيا إلا على معنى أنه تجري عليه أحكام الأعداء في الحال
~~لإظهاره من نفسه علامتهم. قلت: هذا الذي قالوه أنه لا شك فيه هو قول ابن
~~كلاب والأشعري
# PageV07P441
# وأصحابه ومن وافقهم من أصحاب أحمد ومالك والشافعي وغيرهم. وأما أكثر
~~الناس فيقولون: بل هو إذا كان كافرا فهو عدو لله ثم إذا آمن واتقى صار وليا
~~لله. قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
~~تلقون إليهم} إلى قوله: {عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم
~~مودة والله قدير والله غفور رحيم} وكذلك كان فإن هؤلاء أهل مكة الذين كانوا
~~يعادون الله ورسوله قبل الفتح آمن أكثرهم وصاروا من أولياء الله ورسوله
~~وابن كلاب وأتباعه بنوا ذلك على أن الولاية صفة قديمة لذات الله وهي
~~الإرادة والمحبة والرضا ونحو ذلك. فمعناها إرادة إثابته بعد الموت؛ وهذا
~~المعنى تابع لعلم الله فمن علم أنه يموت مؤمنا لم يزل وليا لله؛ لأنه لم
~~يزل الله مريدا لإدخاله الجنة وكذلك العداوة. وأما الجمهور فيقولون:
~~الولاية والعداوة وإن تضمنت محبة الله ورضاه ms2213 وبغضه وسخطه فهو سبحانه يرضى
~~عن الإنسان ويحبه بعد أن يؤمن ويعمل صالحا؛ وإنما يسخط عليه ويغضب بعد أن
~~يكفر كما قال تعالى: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه} فأخبر
~~أن الأعمال أسخطته؛ وكذلك قال: {فلما آسفونا انتقمنا منهم} قال المفسرون:
~~أغضبونا وكذلك قال الله تعالى: {وإن تشكروا يرضه لكم} وفي الحديث الصحيح
~~الذي في البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يقول
~~الله تعالى: من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلي عبدي بمثل
~~أداء ما افترضت عليه؛ ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه؛ فإذا
~~أحببته كنت سمعه الذي
# PageV07P442
# يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي
~~يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي؛ ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني
~~لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره
~~الموت وأكره مساءته ولا بد له منه} . فأخبر أنه: لا يزال يتقرب إليه
~~بالنوافل حتى يحبه ثم قال: فإذا أحببته: كنت كذا وكذا. وهذا يبين أن حبه
~~لعبده إنما يكون بعد أن يأتي بمحابه. والقرآن قد دل على مثل ذلك قال تعالى:
~~{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} فقوله: (يحببكم جواب الأمر
~~في قوله: فاتبعوني وهو بمنزلة الجزاء مع الشرط ولهذا جزم وهذا ثواب عملهم
~~وهو اتباع الرسول فأثابهم على ذلك بأن أحبهم؛ وجزاء الشرط وثواب العمل
~~ومسبب السبب لا يكون إلا بعده لا قبله وهذا كقوله تعالى: {ادعوني أستجب
~~لكم} وقوله تعالى {يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم
~~ويجركم من عذاب أليم} وقوله تعالى {اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} {يصلح
~~لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم} ومثل هذا كثير وكذلك قوله: {فأتموا إليهم
~~عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين} وقوله: {لم تقولون ما لا تفعلون}
~~{كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} {إن الله يحب الذين يقاتلون في ms2214
~~سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص} وكانوا قد سألوه: لو علمنا أي العمل أحب إلى
~~الله لعملناه. وقوله: {إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم
~~أنفسكم إذ
# PageV07P443
# تدعون إلى الإيمان فتكفرون} فهذا يدل على أن حبه ومقته جزاء لعملهم وأنه
~~يحبهم إذا اتقوا وقاتلوا؛ ولهذا رغبهم في العمل بذلك كما يرغبهم بسائر ما
~~يعدهم به؛ وجزاء العمل بعد العمل وكذلك قوله: {إذ تدعون إلى الإيمان
~~فتكفرون} فإنه سبحانه يمقتهم إذ يدعون إلى الإيمان فيكفرون؛ ومثل هذا قوله:
~~{لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل
~~السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا} فقوله: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك} ؛ بين أنه رضي عنهم هذا الوقت فإن حرف (إذ ظرف لما مضى من
~~الزمان؛ فعلم أنه ذاك الوقت رضي عنهم بسبب ذلك العمل وأثابهم عليه والمسبب
~~لا يكون قبل سببه والموقت بوقت لا يكون قبل وقته؛ وإذا كان راضيا عنهم من
~~جهة فهذا الرضى الخاص الحاصل بالبيعة لم يكن إلا حينئذ كما ثبت في الصحيح
~~أنه يقول لأهل الجنة: {يا أهل الجنة هل رضيتم؛ فيقولون: يا ربنا وما لنا لا
~~نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول: ألا أعطيكم ما هو أفضل من
~~ذلك فيقولون: يا ربنا وأي شيء أفضل من ذلك؛ فيقول: أحل عليكم رضواني فلا
~~أسخط عليكم بعده أبدا} وهذا يدل على أنه في ذلك الوقت حصل لهم هذا الرضوان
~~الذي لا يتعقبه سخط أبدا. ودل على أن غيره من الرضوان قد يتعقبه سخط. " وفي
~~الصحيحين " في حديث الشفاعة {يقول: كل من الرسل: إن ربي قد غضب اليوم غضبا
~~لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله} وفي " الصحاح ": عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من غير وجه
# PageV07P444
# أنه قال: {لله أشد فرحا بتوبة عبده من رجل أضل راحلته بأرض دوية مهلكة
~~عليها طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها؛ فاضطجع ينتظر الموت فلما استيقظ إذا
~~دابته عليها طعامه وشرابه - وفي رواية ms2215 - كيف تجدون فرحه بها؟ قالوا: عظيما
~~يا رسول الله؛ قال: لله أشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته} وكذلك ضحكه
~~إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة؛ وضحكه إلى الذي يدخل الجنة
~~آخر الناس ويقول أتسخر بي وأنت رب العالمين؛ فيقول: لا ولكني على ما أشاء
~~قادر وكل هذا في " الصحيح ". وفي دعاء القنوت: (تولني فيمن توليت) والقديم
~~لا يتصور طلبه وقد قال تعالى: {إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى
~~الصالحين} وقال: {والله ولي المتقين} . فهذا التولي لهم جزاء صلاحهم
~~وتقواهم ومسبب عنه فلا يكون متقدما عليه وإن كان إنما صاروا صالحين ومتقين
~~بمشيئته وقدرته وفضله وإحسانه؛ لكن تعلق بكونهم متقين وصالحين فدل على أن
~~هذا التولي هو بعد ذلك مثل كونه مع المتقين والصالحين بنصره وتأييده؛ ليس
~~ذلك قبل كونهم متقين وصالحين وهكذا الرحمة قال صلى الله عليه وسلم (
~~{الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء} قال
~~الترمذي حديث صحيح. وكذلك قوله: {وإن تشكروا يرضه لكم} علق الرضا به تعليق
~~الجزاء بالشرط والمسبب بالسبب والجزاء إنما يكون بعد الشرط
# PageV07P445
# وكذلك قوله: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} . يدل على أنه
~~يشاء ذلك فيما بعد. وكذلك قوله: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون} ؛ " فإذا " ظرف لما يستقبل من الزمان. فدل على أنه إذا أراد كونه.
~~قال له: كن فيكون. وكذلك قوله: {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم} فبين فيه أنه
~~سيرى ذلك في المستقبل إذا عملوه.
# والمأخذ الثاني في الاستثناء أن الإيمان المطلق يتضمن فعل ما أمر الله به
~~عبده كله؛ وترك المحرمات كلها؛ فإذا قال الرجل: أنا مؤمن بهذا الاعتبار فقد
~~شهد لنفسه بأنه من الأبرار المتقين القائمين بفعل جميع ما أمروا به؛ وترك
~~كل ما نهوا عنه فيكون من أولياء الله؛ وهذا من تزكية الإنسان لنفسه وشهادته
~~لنفسه بما لا يعلم ولو كانت هذه الشهادة صحيحة لكان ينبغي له أن يشهد لنفسه
~~بالجنة إن مات على هذه ms2216 الحال ولا أحد يشهد لنفسه بالجنة؛ فشهادته لنفسه
~~بالإيمان كشهادته لنفسه بالجنة إذا مات على هذه الحال؛ وهذا مأخذ عامة
~~السلف الذين كانوا يستثنون وإن جوزوا ترك الاستثناء بمعنى آخر كما سنذكره
~~إن شاء الله تعالى. قال الخلال في " كتاب السنة ": حدثنا سليمان بن الأشعث
~~يعني أبا داود السجستاني قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل قال له رجل:
~~قيل لي أمؤمن أنت؟ قلت نعم؛ هل علي في ذلك شيء؟ هل الناس إلا مؤمن وكافر؟
~~فغضب أحمد وقال: هذا كلام الإرجاء؛ قال الله تعالى: {وآخرون مرجون
# PageV07P446
# لأمر الله} من هؤلاء ثم قال أحمد: أليس الإيمان قولا وعملا قال له الرجل:
~~بلى. قال فجئنا بالقول. قال: نعم قال: فجئنا بالعمل. قال: لا. قال: فكيف
~~تعيب أن يقول: إن شاء الله ويستثني. [قال أبو داود: أخبرني أحمد بن أبي
~~شريح أن أحمد بن حنبل كتب إليه في هذه المسألة أن الإيمان قول وعمل فجئنا
~~بالقول ولم نجئ بالعمل فنحن نستثني في العمل] (*) . وذكر الخلال هذا الجواب
~~من رواية الفضل بن زياد. وقال: زاد الفضل: سمعت أبا عبد الله يقول: كان
~~سليمان بن حرب يحمل هذا على التقبل؛ يقول: نحن نعمل ولا ندري يتقبل منا أم
~~لا؟ قلت: والقبول متعلق بفعله كما أمر. فكل من اتقى الله في عمله ففعله كما
~~أمر فقد تقبل منه. لكن هو لا يجزم بالقبول لعدم جزمه بكمال الفعل كما {قال
~~تعالى: {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} قالت عائشة: يا رسول الله أهو
~~الرجل يزني ويسرق ويشرب الخمر ويخاف؟ فقال: لا يا بنت الصديق بل هو الرجل
~~يصلي ويصوم ويتصدق ويخاف أن لا يتقبل منه} . وروى الخلال عن أبي طالب قال:
~~سمعت أبا عبد الله يقول: لا نجد بدا من الاستثناء لأنهم إذا قالوا: مؤمن
~~فقد جاء بالقول. فإنما الاستثناء بالعمل لا بالقول. وعن إسحاق بن إبراهيم
~~قال: سمعت أبا عبد الله يقول: أذهب إلى حديث PageV07P447
# ابن مسعود في الاستثناء في الإيمان لأن الإيمان قول وعمل ms2217 والعمل الفعل
~~فقد جئنا بالقول ونخشى أن نكون فرطنا في العمل؛ فيعجبني أن يستثني في
~~الإيمان بقول: أنا مؤمن إن شاء الله قال: وسمعت أبا عبد الله وسئل عن قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم {وإنا إن شاء الله بكم لاحقون} الاستثناء هاهنا
~~على أي شيء يقع؟ قال: على البقاع لا يدري أيدفن في الموضع الذي سلم عليه أم
~~في غيره. [وعن الميموني أنه سأل أبا عبد الله عن قوله ورأيه في: مؤمن إن
~~شاء الله. قال: أقول: مؤمن إن شاء الله ومؤمن أرجو لأنه لا يدري كيف
~~البراءة للأعمال على ما افترض عليه أم لا] (*) . ومثل هذا كثير في كلام
~~أحمد وأمثاله وهذا مطابق لما تقدم من أن المؤمن المطلق هو القائم بالواجبات
~~المستحق للجنة إذا مات على ذلك وأن المفرط بترك المأمور أو فعل المحظور لا
~~يطلق عليه أنه مؤمن؛ وأن المؤمن المطلق هو البر التقي ولي الله فإذا قال:
~~أنا مؤمن قطعا كان كقوله: أنا بر تقي ولي الله قطعا. وقد كان أحمد وغيره من
~~السلف مع هذا يكرهون سؤال الرجل لغيره: أمؤمن أنت؟ ويكرهون الجواب؛ لأن هذه
~~بدعة أحدثها المرجئة ليحتجوا بها لقولهم؛ فإن الرجل يعلم من نفسه أنه ليس
~~بكافر؛ بل يجد قلبه مصدقا بما جاء به الرسول فيقول: أنا مؤمن فيثبت أن
~~الإيمان هو التصديق لأنك تجزم بأنك مؤمن ولا تجزم؛ بأنك فعلت كل ما أمرت
~~به؛ فلما علم السلف PageV07P448
# مقصدهم صاروا يكرهون الجواب أو يفصلون في الجواب؛ وهذا لأن لفظ " الإيمان
~~" فيه إطلاق وتقييد فكانوا يجيبون بالإيمان المقيد الذي لا يستلزم أنه شاهد
~~فيه لنفسه بالكمال ولهذا كان الصحيح أنه يجوز أن يقال: أنا مؤمن بلا
~~استثناء إذا أراد ذلك لكن ينبغي أن يقرن كلامه بما يبين أنه لم يرد الإيمان
~~المطلق الكامل ولهذا كان أحمد يكره أن يجيب على المطلق بلا استثناء يقدمه.
~~وقال المروذي: قيل لأبي عبد الله نقول: نحن المؤمنون؟ فقال نقول: نحن
~~المسلمون وقال أيضا: قلت لأبي عبد الله: ms2218 نقول إنا مؤمنون؟ قال: ولكن نقول:
~~إنا مسلمون؛ ومع هذا فلم ينكر على من ترك الاستثناء إذا لم يكن قصده قصد
~~المرجئة أن الإيمان مجرد القول بل يكره تركه لما يعلم أن في قلبه إيمانا
~~وإن كان لا يجزم بكمال إيمانه؟ قال الخلال: أخبرني أحمد بن أصرم المزني أن
~~أبا عبد الله قيل له: إذا سألني الرجل فقال: أمؤمن أنت؟ قال سؤالك إياي
~~بدعة لا يشك في إيمانه أو قال لا نشك في إيماننا. قال المزني: وحفظي أن أبا
~~عبد الله قال: أقول كما قال طاووس: آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله.
# PageV07P449
# وقال الخلال: أخبرني حرب بن إسماعيل وأبو داود قال أبو داود: سمعت أحمد:
~~قال: سمعت سفيان يعني ابن عيينة - يقول: إذا سئل أمؤمن أنت؟ لم يجبه ويقول:
~~سؤالك إياي بدعة ولا أشك في إيماني وقال: إن قال إن شاء الله فليس يكره ولا
~~يداخل الشك فقد أخبر عن أحمد أنه قال: لا نشك في إيماننا وإن السائل لا يشك
~~في إيمان المسئول وهذا أبلغ وهو إنما يجزم بأنه مقر مصدق بما جاء به الرسول
~~لا يجزم بأنه قائم بالواجبات. فعلم أن أحمد وغيره من السلف كانوا يجزمون
~~ولا يشكون في وجود ما في القلب من الإيمان في هذه الحال ويجعلون الاستثناء
~~عائدا إلى الإيمان المطلق المتضمن فعل المأمور ويحتجون أيضا بجواز
~~الاستثناء فيما لا يشك فيه وهذا " مأخذ ثان " وإن كنا لا نشك فيما في
~~قلوبنا من الإيمان فالاستثناء فيما يعلم وجوده قد جاءت به السنة لما فيه من
~~الحكمة. وعن محمد بن الحسن بن هارون قال: سألت أبا عبد الله عن الاستثناء
~~في الإيمان فقال: نعم الاستثناء على غير معنى شك مخافة واحتياطا للعمل وقد
~~استثنى ابن مسعود وغيره وهو مذهب الثوري. قال الله تعالى: {لتدخلن المسجد
~~الحرام إن شاء الله} {وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: إني لأرجو أن
~~أكون أتقاكم لله} . وقال في الميت: " وعليه تبعث إن شاء الله " فقد بين
~~أحمد أنه يستثني مخافة ms2219 واحتياطا للعمل فإنه يخاف أن لا يكون قد كمل المأمور
~~به فيحتاط بالاستثناء وقال على غير معنى شك؛ يعني من غير
# PageV07P450
# شك مما يعلمه الإنسان من نفسه وإلا فهو يشك في تكميل العمل الذي خاف أن
~~لا يكون كمله؛ فيخاف من نقصه ولا يشك في أصله. قال الخلال: وأخبرني محمد بن
~~أبي هارون: أن حبيش بن سندي حدثهم في هذه المسألة. قال أبو عبد الله {قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين وقف على المقابر فقال: وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون} وقد نعيت إليه نفسه وعلم أنه صائر إلى الموت وفي قصة صاحب القبر "
~~وعليه حييت وعليه مت وعليه تبعث إن شاء الله " وفي {قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم إني اختبأت دعوتي وهي نائلة إن شاء الله من لا يشرك بالله شيئا}
~~{وفي مسألة الرجل النبي صلى الله عليه وسلم أحدنا يصبح جنبا يصوم؟ فقال:
~~إني أفعل ذلك ثم أصوم فقال: إنك لست مثلنا أنت قد غفر الله لك ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر فقال: والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله} . وهذا كثير
~~وأشباهه على اليقين. قال: ودخل عليه شيخ فسأله عن الإيمان فقال له: قول
~~وعمل يزيد وينقص. فقال له: أقول: مؤمن إن شاء الله؟ قال: نعم. فقال له:
~~إنهم يقولون لي إنك شاك؛ قال: بئس ما قالوا ثم خرج فقال: ردوه فقال: أليس
~~يقولون: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص؟ قال: نعم قال: هؤلاء يستثنون. قال
~~له: كيف يا أبا عبد الله؟ قال: قل لهم: زعمتم أن الإيمان قول وعمل فالقول
~~قد أتيتم به والعمل لم تأتوا به فهذا الاستثناء لهذا العمل قيل له
# PageV07P451
# يستثنى في الإيمان؟ قال: نعم أقول: أنا مؤمن إن شاء الله أستثني على
~~اليقين لا على الشك؛ ثم قال: قال الله: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين} فقد أخبر الله تعالى أنهم داخلون المسجد الحرام. فقد بين أحمد في
~~كلامه أنه يستثني مع تيقنه بما هو الآن موجود فيه يقوله ms2220 بلسانه وقلبه لا
~~يشك في ذلك ويستثني لكون العمل من الإيمان؛ وهو لا يتيقن أنه أكمله بل يشك
~~في ذلك فنفى الشك وأثبت اليقين فيما يتيقنه من نفسه وأثبت الشك فيما لا
~~يعلم وجوده وبين أن الاستثناء مستحب لهذا الثاني الذي لا يعلم هل أتى به أم
~~لا وهو جائز أيضا لما يتيقنه فلو استثنى لنفس الموجود في قلبه جاز كقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم {والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله} وهذا أمر
~~موجود في الحال ليس بمستقبل وهو كونه أخشانا؛ فإنه لا يرجو أن يصير أخشانا
~~لله؛ بل هو يرجو أن يكون حين هذا القول أخشانا لله. كما يرجو المؤمن إذا
~~عمل عملا أن يكون الله تقبله منه ويخاف أن لا يكون تقبله منه. كما قال
~~تعالى: {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون} وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {هو الرجل يصلي ويصوم ويتصدق ويخاف أن لا يقبل
~~منه} والقبول هو أمر حاضر أو ماض وهو يرجوه ويخافه وذلك أن ما له عاقبة
~~مستقبلة محمودة أو مذمومة والإنسان يجوز وجوده وعدمه. يقال: إنه يرجوه وإنه
~~يخافه. فتعلق الرجاء والخوف بالحاضر والماضي لأن عاقبته المطلوبة والمكروهة
~~مستقبلة. فهو يرجو أن يكون الله تقبل عمله فيثيبه عليه فيرحمه في المستقبل.
~~ويخاف أن لا يكون
# PageV07P452
# تقبله فيحرم ثوابه. كما يخاف أن يكون الله قد سخط عليه في معصيته فيعاقبه
~~عليها.
# وإذا كان الإنسان يسعى فيما يطلبه كتاجر أو بريد أرسله في حاجته يقضيها
~~في بعض الأوقات فإذا مضى ذلك الوقت يقول أرجو أن يكون فلان قد قضى ذلك
~~الأمر وقضاؤه ماض لكن ما يحصل لهذا من الفرح والسرور وغير ذلك من مقاصده
~~مستقبل. ويقول الإنسان في الوقت الذي جرت عادة الحاج بدخولهم إلى مكة: أرجو
~~أن يكونوا دخلوا ويقول في سرية بعثت إلى الكفار: نرجو أن يكون الله قد نصر
~~المؤمنين وغنمهم ويقال في نيل مصر عند وقت ارتفاعه: نرجو أن يكون قد صعد
~~النيل كما ms2221 يقول الحاضر في مصر مثل هذا الوقت: نرجو أن يكون النيل في هذا
~~العام نيلا مرتفعا ويقال لمن له أرض يحب أن تمطر إذا مطرت بعض النواحي أرجو
~~أن يكون المطر عاما وأرجو أن تكون قد مطرت الأرض الفلانية وذلك لأن المرجو
~~هو ما يفرح بوجوده ويسره فالمكروه ما يتألم بوجوده. وهذا يتعلق بالعلم
~~والعلم بذلك مستقبل فإذا علم أن المسلمين انتصروا والحاج قد دخلوا أو المطر
~~قد نزل فرح بذلك وحصل به مقاصد أخر له وإذا كان الأمر بخلاف ذلك لم يحصل
~~ذلك المحبوب المطلوب فيقول: أرجو وأخاف لأن المحبوب والمكروه متعلق بالعلم
~~بذلك وهو مستقبل وكذلك المطلوب بالإيمان من السعادة والنجاة هو أمر مستقبل
~~فيستثنى في الحاضر بذلك لأن المطلوب به مستقبل ثم كل مطلوب مستقبل تعلق
~~بمشيئة الله
# PageV07P453
# وإن جزم بوجوده لأنه لا يكون مستقبل إلا بمشيئة الله. فقولنا: يكون هذا
~~إن شاء الله حق فإنه لا يكون إلا إن شاء الله واللفظ ليس فيه إلا التعليق
~~وليس من ضرورة التعليق الشك. بل هذا بحسب علم المتكلم فتارة يكون شاكا
~~وتارة لا يكون شاكا؛ فلما كان الشك يصحبها كثيرا لعدم علم الإنسان بالعواقب
~~ظن الظان أن الشك داخل في معناها وليس كذلك.
# فقوله: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله} لا يتصور فيه شك من الله؛ بل
~~ولا من رسوله المخاطب والمؤمنين ولهذا قال ثعلب: هذا استثناء من الله وقد
~~علمه والخلق يستثنون فيما لا يعلمون. وقال أبو عبيدة وابن قتيبة إن إن
~~بمعنى إذ أي: إذ شاء الله ومقصوده بهذا تحقيق الفعل ب (إن) كما يتحقق مع
~~إذ. وإلا فإذ ظرف توقيت و (إن) حرف تعليق. فإن قيل: فالعرب تقول: إذا احمر
~~البسر فأتني ولا تقول: إن احمر البسر. قيل: لأن المقصود هنا توقيت الإتيان
~~بحين احمراره فأتوا بالظرف المحقق ولفظ: (إن لا يدل على توقيت بل هي تعليق
~~محض تقتضي ارتباط الفعل الثاني بالأول ونظير ما نحن فيه أن يقولوا: البسر
~~يحمر ويطيب إن شاء الله ms2222 وهذا حق فهذا نظير ذلك. فإن قيل: فطائفة من الناس
~~فروا من هذا المعنى وجعلوا الاستثناء لأمر مشكوك فيه فقال الزجاج: {لتدخلن
~~المسجد الحرام} أي: أمركم
# PageV07P454
# الله به وقيل: الاستثناء يعود إلى الأمن والخوف. أي: لتدخلنه آمنين فأما
~~الدخول فلا شك فيه. وقيل: لتدخلن جميعكم أو بعضكم لأنه علم أن بعضهم يموت
~~فالاستثناء لأنهم لم يدخلوا جميعهم. قيل: كل هذه الأقوال وقع أصحابها فيما
~~فروا منه؛ مع خروجهم عن مدلول القرآن فحرفوه تحريفا لم ينتفعوا به فإن قول
~~من قال: أي: أمركم الله به هو سبحانه قد علم هل يأمرهم أو لا يأمرهم فعلمه
~~بأنه سيأمرهم بدخوله كعلمه بأن يدخلوا فعلقوا الاستثناء بما لم يدل عليه
~~اللفظ وعلم الله متعلق بالمظهر والمضمر جميعا وكذلك أمنهم وخوفهم هو يعلم
~~أنهم يدخلون آمنين أو خائفين وقد أخبر أنهم يدخلون آمنين مع علمه بأنهم
~~يدخلون آمنين فكلاهما لم يكن فيه شك عند الله؛ بل ولا عند رسوله. وقول من
~~قال: جميعهم أو بعضهم يقال: المعلق بالمشيئة دخول من أريد باللفظ فإن كان
~~أراد الجميع فالجميع لا بد أن يدخلوه وإن أريد الأكثر كان دخولهم هو المعلق
~~بالمشيئة وما لم يرد لا يجوز أن يعلق ب (إن وإنما علق ب (إن ما سيكون؛ وكان
~~هذا وعدا مجزوما به. ولهذا لما {قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم عام
~~الحديبية: ألم تكن تحدثنا أنا نأتي البيت ونطوف به؟ قال: بلى قلت لك: إنك
~~تأتيه هذا العام؟ قال: لا قال: فإنك آتيه ومطوف به} . فإن قيل: لم لم يعلق
~~غير هذا من مواعيد القرآن؟ قيل: لأن هذه الآية نزلت بعد مرجع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه
# PageV07P455
# من الحديبية وكانوا قد اعتمروا ذلك العام واجتهدوا في الدخول فصدهم
~~المشركون فرجعوا وبهم من الألم ما لا يعلمه إلا الله فكانوا منتظرين لتحقيق
~~هذا الوعد ذلك العام إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم وعدهم وعدا مطلقا.
~~وقد {روي أنه رأى في المنام قائلا يقول: لتدخلن المسجد الحرام ms2223 إن شاء الله
~~فأصبح فحدث الناس برؤياه وأمرهم بالخروج إلى العمرة فلم تحصل لهم العمرة
~~ذلك العام فنزلت هذه الآية} واعدة لهم بما وعدهم به الرسول من الأمر الذي
~~كانوا يظنون حصوله ذلك العام. وكان قوله: {إن شاء الله} هنا تحقيقا لدخوله
~~وأن الله يحقق ذلك لكم؛ كما يقول الرجل فيما عزم على أن يفعله لا محالة:
~~والله لأفعلن كذا إن شاء الله لا يقولها لشك في إرادته وعزمه بل تحقيقا
~~لعزمه وإرادته فإنه يخاف إذا لم يقل: إن شاء الله أن ينقض الله عزمه ولا
~~يحصل ما طلبه كما في " الصحيحين {أن سليمان عليه السلام قال: والله لأطوفن
~~الليلة على مائة امرأة كل منهن تأتي بفارس يقاتل في سبيل الله فقال له
~~صاحبه: قل: إن شاء الله فلم يقل فلم تحمل منهن إلا امرأة جاءت بشق رجل. قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو قال: إن شاء الله لجاهدوا في
~~سبيل الله فرسانا أجمعون} فهو إذا قال: إن شاء الله لم يكن لشك في طلبه
~~وإرادته بل لتحقيق الله ذلك له إذ الأمور لا تحصل إلا بمشيئة الله فإذا
~~تألى العبد عليه من غير تعليق بمشيئته لم يحصل مراده فإنه من يتألى على
~~الله يكذبه ولهذا يروى: " لا أتممت لمقدر أمرا ".
# PageV07P456
# وقيل لبعضهم: بماذا عرفت ربك؟ قال: بفسخ العزائم ونقض الهمم وقد قال
~~تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله} فإن قوله:
~~لأفعلن فيه معنى الطلب والخبر وطلبه جازم وأما كون مطلوبه يقع فهذا يكون إن
~~شاء الله.
# وطلبه للفعل يجب أن يكون من الله بحوله وقوته، ففي الطلب: عليه أن يطلب
~~من الله، وفي الخبر: لا يخبر إلا بما علمه الله؛ فإذا جزم بلا تعليق كان
~~كالتألي على الله فيكذبه الله، فالمسلم في الأمر الذي هو عازم عليه ومريد
~~له وطالب له طلبا لا تردد فيه يقول: " إن شاء الله " لتحقيق مطلوبه وحصول
~~ما أقسم عليه لكونه لا يكون إلا ms2224 بمشيئة الله لا لتردد في إرادته، والرب
~~تعالى مريد لإنجاز ما وعدهم به إرادة جازمة لا مثنوية فيها وما شاء فعل
~~فإنه - سبحانه - ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ليس كالعبد الذي يريد ما لا
~~يكون ويكون ما لا يريد. فقوله سبحانه: {إن شاء الله} تحقيق أن ما وعدتكم به
~~يكون لا محالة بمشيئتي وإرادتي فإن ما شئت كان وما لم أشأ لم يكن؛ فكان
~~الاستثناء هنا لقصد التحقيق لكونهم لم يحصل لهم مطلوبهم الذي وعدوا به ذلك
~~العام، وأما سائر ما وعدوا به فلم يكن كذلك.
# ولهذا تنازع الفقهاء فيمن أراد باستثنائه في اليمين هذا المعنى وهو
~~التحقيق في استثنائه لا التعليق: هل يكون مستثنيا به أم تلزمه الكفارة إذا
~~حنث؟ بخلاف من ترددت إرادته فإنه يكون مستثنيا بلا نزاع والصحيح أنه
# PageV07P457
# يكون في الجميع مستثنيا لعموم المشيئة ولأن الرجل وإن كانت إرادته
~~للمحلوف به جازمة فقد علقه بمشيئة الله فهو يجزم بإرادته له لا يجزم بحصول
~~مراده ولا هو أيضا مريد له بتقدير ألا يكون؛ فإن هذا تمييز لا إرادة فهو
~~إنما التزمه إذا شاء الله فإذا لم يشأه لم يلتزمه بيمينه ولا حلف أنه يكون:
~~وإن كانت إرادته له جازمة فليس كل ما أريد التزم باليمين فلا كفارة عليه.
~~وقد تبين بما ذكرناه أن قول القائل: إن شاء الله يكون مع كمال إرادته في
~~حصول المطلوب وهو يقولها لتحقيق المطلوب؛ لاستعانته بالله في ذلك لا لشك في
~~الإرادة هذا فيما يحلف عليه ويريده كقوله تعالى: {لتدخلن المسجد الحرام}
~~فإنه خبر عما أراد الله كونه، وهو عالم بأن سيكون وقد علقه بقوله: {إن شاء
~~الله} فكذلك ما يخبر به الإنسان عن مستقبل أمره مما هو جازم بإرادته، وجازم
~~بوقوعه فيقول فيه: " إن شاء الله " لتحقيق وقوعه لا للشك لا في إرادته ولا
~~في العلم بوقوعه. ولهذا يذكر الاستثناء عند كمال الرغبة في المعلق، وقوة
~~إرادة الإنسان له. فتبقى خواطر الخوف تعارض الرجاء؛ فيقول: " إن شاء الله ms2225 "
~~لتحقيق رجائه مع علمه بأن سيكون كما يسأل الله ويدعوه في الأمر الذي قد علم
~~أنه يكون كما {كان النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر قد أخبرهم بمصارع
~~المشركين ثم هو بعد هذا يدخل إلى العريش يستغيث ربه ويقول: اللهم أنجز لي
~~ما وعدتني} لأن العلم بما يقدره لا ينافي أن يكون قدره بأسباب، والدعاء من
~~أعظم
# PageV07P458
# أسبابه، كذلك رجاء رحمة الله وخوف عذابه من أعظم الأسباب في النجاة من
~~عذابه وحصول رحمته.
# والاستثناء بالمشيئة يحصل في الخبر المحض وفي الخبر الذي معه طلب؛ فالأول
~~إذا حلف على جملة خبرية لا يقصد به حضا ولا منعا بل تصديقا أو تكذيبا
~~كقوله: والله ليكونن كذا إن شاء الله أو لا يكون كذا. والمستثني قد يكون
~~عالما بأن هذا يكون أو لا يكون كما في قوله: {لتدخلن} فإن هذا جواب غير
~~محذوف. والثاني: ما فيه معنى الطلب، كقوله: والله لأفعلن كذا أو لا أفعله
~~إن شاء الله؛ فالصيغة صيغة خبر ضمنها الطلب ولم يقل: والله إني لمريد هذا
~~ولا عازم عليه بل قال: والله ليكونن. فإذا لم يكن فقد حنث لوقوع الأمر
~~بخلاف ما حلف عليه فحنث فإذا قال: " إن شاء الله " فإنما حلف عليه بتقدير:
~~إن يشأ الله لا مطلقا. ولهذا ذهب كثير من الفقهاء إلى أنه متى لم يوجد
~~المحلوف عليه حنث أو متى وجد المحلوف عليه أنه لا يفعله حنث سواء كان ناسيا
~~أو مخطئا أو جاهلا فإنهم لحظوا أن هذا في معنى الخبر فإذا وجد بخلاف مخبره
~~فقد حنث، وقال الآخرون: بل هذا مقصوده الحض والمنع كالأمر والنهي ومتى نهي
~~الإنسان عن شيء ففعله ناسيا أو مخطئا لم يكن مخالفا فكذلك هذا.
# PageV07P459
# قال الأولون: فقد يكون في معنى التصديق والتكذيب كقوله: والله ليقعن
~~المطر أو لا يقع وهذا خبر محض ليس فيه حض ولا منع ولو حلف على اعتقاده فكان
~~الأمر بخلاف ما حلف عليه حنث وبهذا يظهر الفرق بين الحلف على الماضي والحلف
~~على المستقبل، فإن ms2226 اليمين على الماضي غير منعقدة فإذا أخطأ فيها لم يلزمه
~~كفارة كالغموس بخلاف المستقبل. وليس عليه أن يستثني في المستقبل إذا كان
~~فعله. قال تعالى: {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم
~~لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير} فأمره أن يقسم على ما سيكون وكذلك
~~قوله: {وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم} كما أمره
~~أن يقسم على الحاضر في قوله: {ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق} وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم {والذي نفسي بيده لينزلن فيكم ابن مريم حكما
~~عدلا وإماما مقسطا} . وقال: {والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يأتي على
~~الناس يوم لا يدري القاتل فيما قتل، ولا المقتول فيما قتل} وقال: {إذا هلك
~~كسرى أو ليهلك كسرى ثم لا يكون كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده.
~~والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله} وكلاهما في " الصحيح ".
~~فأقسم صلوات الله وسلامه عليه على المستقبل في مواضع كثيرة بلا استثناء،
~~والله - سبحانه وتعالى أعلم - والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV07P460
# وقال الشيخ العالم العامل الورع الناسك؛ شيخ الإسلام بقية السلف الكرام "
~~أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام الشامي - رحمه الله -:
# فصل:
# تضمن حديث سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن " الإسلام " و " الإيمان " و
~~" الإحسان "؛ وجوابه عن ذلك وقوله في آخر الحديث: {هذا جبريل أتاكم يعلمكم
~~دينكم} . فجعل هذا كله من الدين. وللناس في " الإسلام " و " الإيمان " من
~~الكلام الكثير: مختلفين تارة ومتفقين أخرى. ما يحتاج الناس معه إلى معرفة
~~الحق في ذلك؛ وهذا يكون بأن تبين الأصول المعلومة المتفق عليها. ثم بذلك
~~يتوصل إلى معرفة الحقيقة المتنازع فيها؛ فنقول: ما علم من الكتاب والسنة
~~والإجماع وهو من المنقول نقلا متواترا
# PageV07P461
# عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو من المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام
~~- دين النبي صلى الله عليه وسلم - أن الناس ms2227 كانوا على عهده بالمدينة "
~~ثلاثة أصناف ": مؤمن، وكافر مظهر للكفر، ومنافق ظاهره الإسلام وهو في
~~الباطن كافر. ولهذا التقسيم أنزل الله في أول سورة البقرة ذكر الأصناف
~~الثلاثة فأنزل أربع آيات في صفة المؤمنين وآيتين في صفة الكافرين. وبضع
~~عشرة آية في صفة المنافقين. فقوله تعالى: {هدى للمتقين} {الذين يؤمنون
~~بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} {والذين يؤمنون بما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون} {أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون} في صفة المؤمنين. وقوله: {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم لا يؤمنون} الآيتين: في صفة الكفار الذين يموتون كفارا. وقوله:
~~{ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} . الآيات في
~~صفة المنافقين؛ إلى أن ضرب لهم مثلين: أحدهما بالنار، والآخر بالماء؛ كما
~~ضرب المثل بهذين للمؤمنين في قوله تعالى {أنزل من السماء ماء فسالت أودية
~~بقدرها} الآية.
# PageV07P462
# وأما قبل الهجرة فلم يكن الناس إلا مؤمن أو كافر لم يكن هناك منافق فإن
~~المسلمين كانوا مستضعفين فكان من آمن آمن باطنا وظاهرا، ومن لم يؤمن فهو
~~كافر. فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وصار للمؤمنين بها
~~عز وأنصار ودخل جمهور أهلها في الإسلام طوعا واختيارا: كان بينهم من
~~أقاربهم ومن غير أقاربهم من أظهر الإسلام موافقة رهبة أو رغبة وهو في
~~الباطن كافر. وكان رأس هؤلاء عبد الله بن أبي ابن سلول وقد نزل فيه وفي
~~أمثاله من المنافقين آيات. والقرآن يذكر المؤمنين والمنافقين في غير موضع
~~كما ذكرهم في سورة البقرة وآل عمران والنساء والمائدة وسورة العنكبوت
~~والأحزاب. وكان هؤلاء في أهل المدينة والبادية كما قال تعالى: {وممن حولكم
~~من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن
~~نعلمهم} .
# وكان في المنافقين من هو في الأصل من المشركين وفيهم من هو في الأصل من
~~أهل الكتاب. وسورة الفتح والقتال والحديد والمجادلة والحشر والمنافقين. بل
~~عامة السور المدنية: يذكر فيها المنافقين. قال تعالى ms2228 في سورة آل عمران: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في
~~الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا} إلى قوله: {وليعلم
~~الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا
# PageV07P463
# قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا} الآيات. وقال فيها أيضا: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم} إلى قوله:
~~{وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا
~~بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور} {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة
~~يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون
~~محيط} . وقال تعالى في سورة النساء: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا
~~بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا
~~أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} {وإذا قيل لهم تعالوا
~~إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا} إلى قوله:
~~{فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا
~~مما قضيت ويسلموا تسليما} وقال: {فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم
~~بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا}
~~{ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى
~~يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا
~~منهم وليا ولا نصيرا} {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق}
~~الآيات. وقال: {بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما} {الذين يتخذون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا} إلى
~~قوله:
# PageV07P464
# {إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا} {الذين يتربصون بكم
~~فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا
~~ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم} إلى قوله: {إن المنافقين
~~يخادعون الله وهو خادعهم وإذا ms2229 قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس
~~ولا يذكرون الله إلا قليلا} {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء
~~ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا} إلى قوله: {إن المنافقين في الدرك الأسفل
~~من النار ولن تجد لهم نصيرا} {إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله
~~وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما}
~~. وقال تعالى في سورة المائدة: {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا
~~سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك} وقال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم} إلى قوله: {فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى
~~أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما
~~أسروا في أنفسهم نادمين} {ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد
~~أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين} .
# PageV07P465
# وقال تعالى: {وإذا جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به
~~والله أعلم بما كانوا يكتمون} {وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان
~~وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون} وقال تعالى: {يا أهل الكتاب لا تغلوا
~~في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا
~~عن سواء السبيل} إلى قوله: {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما
~~قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون} {ولو كانوا
~~يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم
~~فاسقون} . وأما سورة " براءة " فأكثرها في وصف المنافقين وذمهم ولهذا سميت:
~~الفاضحة والمبعثرة وهي نزلت عام تبوك. وكانت تبوك سنة تسع من الهجرة وكانت
~~غزوة تبوك آخر مغازي النبي صلى الله عليه وسلم التي غزاها بنفسه. وتميز
~~فيها من المنافقين من تميز. فذكر الله من صفاتهم ما ذكره في هذه السورة.
~~وقد قال تعالى ms2230 في سورة النور: {ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم
~~يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين} إلى قوله: {إنما كان قول
~~المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
~~وأولئك هم المفلحون} الآيات. وقال تعالى في سورة العنكبوت: {ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر
~~من ربك
# PageV07P466
# ليقولن إنا كنا معكم أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين} {وليعلمن
~~الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين} . وقال تعالى في سورة الأحزاب: {يا
~~أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما حكيما}
~~وذكر فيه شأنهم في الأحزاب. وذكر من أقوال المنافقين وجبنهم وهلعهم كما قال
~~تعالى: {وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا
~~غرورا} إلى قوله {قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا
~~ولا يأتون البأس إلا قليلا} {أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك
~~تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد
~~أشحة على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله
~~يسيرا} {يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في
~~الأعراب يسألون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا} وقال
~~تعالى: {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة
~~لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا} {ملعونين أينما ثقفوا أخذوا
~~وقتلوا تقتيلا} إلى قوله: {ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين
~~والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات} . وقال تعالى في سورة
~~القتال: {أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم} {ولو نشاء
~~لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم}
~~إلى ما في السورة من نحو ذلك.
# PageV07P467
# وقال تعالى في سورة الفتح: {هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين
~~ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عليما
~~حكيما} ms2231 {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما} {ويعذب المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء
~~وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا} وقال تعالى في سورة
~~الحديد: {يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم
~~بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم}
~~{يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل
~~ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم
~~أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله
~~الغرور} {فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي
~~مولاكم} . وقال في سورة المجادلة: {ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم
~~يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وإذا جاءوك
~~حيوك بما لم يحيك به الله} . إلى قوله: {ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب
~~الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون}
# PageV07P468
# {أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون} {اتخذوا أيمانهم
~~جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين} إلى آخر السورة. وقوله: {ما هم
~~منكم ولا منهم} كقوله: {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين
~~تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة} . وقال تعالى: {ألم تر إلى الذين نافقوا
~~يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا
~~نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون} {لئن
~~أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار
~~ثم لا ينصرون} {لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله} الآية. وقد ذكر في سورة
~~المنافقين في قوله: {إذا جاءك المنافقون ms2232 قالوا نشهد إنك لرسول الله والله
~~يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} إلى آخر السورة. و
~~(المقصود بيان كثرة ما في القرآن من ذكر المنافقين وأوصافهم. و " المنافقون
~~" هم في الظاهر مسلمون وقد كان المنافقون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~يلتزمون أحكام الإسلام الظاهرة لا سيما في آخر الأمر ما لم يلتزمه كثير من
~~المنافقين الذين من بعدهم؛ لعز الإسلام وظهوره إذ ذاك بالحجة والسيف تحقيقا
~~لقوله تعالى {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
# PageV07P469
# ليظهره على الدين كله} ولهذا قال حذيفة بن اليمان: - وكان من أعلم
~~الصحابة بصفات المنافقين وأعيانهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أسر
~~إليه عام تبوك أسماء جماعة من المنافقين بأعيانهم فلهذا كان يقال: هو صاحب
~~السر الذي لا يعلمه غيره. ويروى أن عمر بن الخطاب لم يكن يصلي على أحد حتى
~~يصلي عليه حذيفة؛ لئلا يكون من المنافقين الذين نهي عن الصلاة عليهم. قال
~~حذيفة رضي الله عنه - النفاق اليوم أكثر منه على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وفي رواية: كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يسرونه
~~واليوم يظهرونه - وذكر البخاري في صحيحه عن ابن أبي مليكة قال: أدركت
~~ثلاثين من أصحاب محمد كلهم يخاف النفاق على نفسه وقد أخبر الله عن
~~المنافقين أنهم يصلون ويزكون وأنه لا يقبل ذلك منهم. وقال تعالى: {إن
~~المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} . وقال تعالى: {قل أنفقوا طوعا أو
~~كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين} {وما منعهم أن تقبل منهم
~~نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا
~~ينفقون إلا وهم كارهون} وقد كانوا يشهدون مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~مغازيه كما شهد عبد الله بن أبي ابن سلول وغيره من المنافقين " الغزوة "
~~التي قال فيها عبد الله بن أبي: {لئن رجعنا إلى المدينة
# PageV07P470
# ليخرجن الأعز منها الأذل} ms2233 . وأخبر بذلك زيد بن أرقم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكذبه قوم حتى أنزل الله القرآن بتصديقه.
# والمقصود أن الناس ينقسمون في الحقيقة إلى: " مؤمن " و " منافق " كافر في
~~الباطن مع كونه مسلما في الظاهر وإلى كافر باطنا وظاهرا. ولما كثرت الأعاجم
~~في المسلمين تكلموا بلفظ " الزنديق " وشاعت في لسان الفقهاء وتكلم الناس في
~~الزنديق: هل تقبل توبته؟ في الظاهر: إذا عرف بالزندقة ودفع إلى ولي الأمر
~~قبل توبته فمذهب مالك وأحمد في أشهر الروايتين عنه وطائفة من أصحاب الشافعي
~~وهو أحد القولين في مذهب أبي حنيفة: أن توبته لا تقبل. والمشهور من مذهب
~~الشافعي: قبولها كالرواية الأخرى عن أحمد وهو القول الآخر في مذهب أبي
~~حنيفة ومنهم من فصل. والمقصود هنا: أن " الزنديق " في عرف هؤلاء الفقهاء هو
~~المنافق الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وهو أن يظهر الإسلام
~~ويبطن غيره سواء أبطن دينا من الأديان: كدين اليهود والنصارى أو غيرهم. أو
~~كان معطلا جاحدا للصانع والمعاد والأعمال الصالحة. ومن الناس من يقول: "
~~الزنديق " هو الجاحد المعطل. وهذا يسمى
# PageV07P471
# الزنديق في اصطلاح كثير من أهل الكلام والعامة ونقلة مقالات الناس؛ ولكن
~~الزنديق الذي تكلم الفقهاء في حكمه: هو الأول؛ لأن مقصودهم هو التمييز بين
~~الكافر وغير الكافر والمرتد وغير المرتد ومن أظهر ذلك أو أسره. وهذا الحكم
~~يشترك فيه جميع أنواع الكفار والمرتدين وإن تفاوتت درجاتهم في الكفر والردة
~~فإن الله أخبر بزيادة الكفر كما أخبر بزيادة الإيمان بقوله: {إنما النسيء
~~زيادة في الكفر} وتارك الصلاة وغيرها من الأركان أو مرتكبي الكبائر كما
~~أخبر بزيادة عذاب بعض الكفار على بعض في الآخرة بقوله: {الذين كفروا وصدوا
~~عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب} . فهذا " أصل " ينبغي معرفته فإنه
~~مهم في هذا الباب. فإن كثيرا ممن تكلم في " مسائل الإيمان والكفر " -
~~لتكفير أهل الأهواء - لم يلحظوا هذا الباب ولم يميزوا بين الحكم الظاهر
~~والباطن مع أن الفرق بين هذا وهذا ثابت بالنصوص المتواترة والإجماع
~~المعلوم؛ بل هو ms2234 معلوم بالاضطرار من دين الإسلام. ومن تدبر هذا علم أن كثيرا
~~من أهل الأهواء والبدع: قد يكون مؤمنا مخطئا جاهلا ضالا عن بعض ما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وقد يكون منافقا زنديقا يظهر خلاف ما يبطن. وهنا
~~" أصل آخر " وهو أنه قد جاء في الكتاب والسنة وصف أقوام بالإسلام دون
~~الإيمان. فقال تعالى: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا
# PageV07P472
# ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله
~~لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم} وقال تعالى في قصة قوم لوط:
~~{فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين} {فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين}
~~وقد ظن طائفة من الناس أن هذه الآية تقتضي أن مسمى الإيمان والإسلام واحد.
~~وعارضوا بين الآيتين؛ وليس كذلك؛ بل هذه الآية توافق الآية الأولى لأن الله
~~أخبر أنه أخرج من كان فيها مؤمنا وأنه لم يجد إلا أهل بيت من المسلمين.
~~وذلك لأن امرأة لوط كانت في أهل البيت الموجودين ولم تكن من المخرجين الذين
~~نجوا؛ بل كانت من الغابرين الباقين في العذاب وكانت في الظاهر مع زوجها على
~~دينه وفي الباطن مع قومها على دينهم خائنة لزوجها تدل قومها على أضيافه.
~~كما قال الله تعالى فيها: {ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط
~~كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما} . وكانت خيانتهما لهما في
~~الدين لا في الفراش. فإنه ما بغت امرأة نبي قط؛ إذ " نكاح الكافرة " قد
~~يجوز في بعض الشرائع ويجوز في شريعتنا نكاح بعض الأنواع وهن الكتابيات وأما
~~" نكاح البغي " فهو: دياثة. وقد صان الله النبي عن أن يكون ديوثا. ولهذا
~~كان الصواب قول من قال من الفقهاء: بتحريم نكاح البغي حتى تتوب.
# PageV07P473
# والمقصود أن امرأة لوط لم تكن مؤمنة ولم تكن من الناجين المخرجين فلم
~~تدخل في قوله: {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين} وكانت من أهل البيت
~~المسلمين وممن وجد فيه ولهذا قال تعالى: {فما وجدنا فيها غير بيت ms2235 من
~~المسلمين} . وبهذا تظهر حكمة القرآن حيث ذكر الإيمان لما أخبر بالإخراج
~~وذكر الإسلام لما أخبر بالوجود. وأيضا فقد قال تعالى: {إن المسلمين
~~والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات} ففرق بين هذا وهذا. فهذه ثلاثة مواضع في
~~القرآن. و " أيضا " فقد ثبت في الصحيحين {عن سعد بن أبي وقاص قال: أعطى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا ولم يعط رجلا. فقلت: يا رسول الله
~~أعطيت فلانا وتركت فلانا وهو مؤمن. فقال: أو مسلم؟ قال: ثم غلبني ما أجد
~~فقلت: يا رسول الله أعطيت فلانا وفلانا وتركت فلانا وهو مؤمن فقال أو مسلم؟
~~مرتين أو ثلاثا وذكر في تمام الحديث أنه يعطي رجالا ويدع من هو أحب إليه
~~منهم؛ خشية أن يكبهم الله في النار على مناخرهم} . قال الزهري: فكانوا يرون
~~أن الإسلام الكلمة والإيمان العمل فأجاب سعدا بجوابين " أحدهما ": أن هذا
~~الذي شهدت له بالإيمان قد يكون مسلما لا مؤمنا. " الثاني ": إن كان مؤمنا
~~وهو أفضل من أولئك فأنا قد أعطي من هو أضعف إيمانا؛ لئلا يحمله الحرمان على
~~الردة فيكبه الله في
# PageV07P474
# النار على وجهه. وهذا من إعطاء المؤلفة قلوبهم. وحينئذ فهؤلاء الذين أثبت
~~لهم القرآن والسنة الإسلام؛ دون الإيمان هل هم المنافقون الكفار في الباطن؟
~~أم يدخل فيهم قوم فيهم بعض الإيمان؟ هذا مما تنازع فيه أهل العلم على
~~اختلاف أصنافهم. فقالت طائفة من أهل الحديث والكلام وغيرهم: بل هم
~~المنافقون الذين استسلموا وانقادوا في الظاهر ولم يدخل إلى قلوبهم شيء من
~~الإيمان. وأصحاب هذا القول قد يقولون الإسلام المقبول هو الإيمان؛ ولكن
~~هؤلاء أسلموا ظاهرا لا باطنا فلم يكونوا مسلمين في الباطن ولم يكونوا
~~مؤمنين. وقالوا: إن الله سبحانه يقول: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل
~~منه} . بيانه كل مسلم مؤمن فما ليس من الإسلام فليس مقبولا يوجب أن يكون
~~الإيمان منه. وهؤلاء يقولون: كل مؤمن مسلم وكل مسلم مؤمن إذا كان مسلما في
~~الباطن. وأما الكافر المنافق في الباطن فإنه خارج عن المؤمنين المستحقين
~~للثواب باتفاق المسلمين. ms2236 ولا يسمون بمؤمنين عند أحد من سلف الأمة وأئمتها
~~ولا عند أحد من طوائف المسلمين. إلا عند طائفة من المرجئة وهم الكرامية
~~الذين قالوا إن الإيمان هو مجرد التصديق في الظاهر. فإذا فعل ذلك: كان
~~مؤمنا وإن كان مكذبا في الباطن وسلموا أنه معذب مخلد في الآخرة. فنازعوا في
~~اسمه لا في
# PageV07P475
# حكمه، ومن الناس من يحكي عنهم أنهم جعلوهم من أهل الجنة وهو غلط عليهم.
~~ومع هذا فتسميتهم له مؤمنا: بدعة ابتدعوها مخالفة للكتاب والسنة وإجماع سلف
~~الأمة وهذه البدعة الشنعاء هي التي انفرد بها الكرامية دون سائر مقالاتهم.
~~قال الجمهور من السلف والخلف: بل هؤلاء الذين وصفوا بالإسلام دون الإيمان
~~قد لا يكونون كفارا في الباطن بل معهم بعض الإسلام المقبول. وهؤلاء يقولون:
~~الإسلام أوسع من الإيمان فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا. ويقولون: في
~~{قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق
~~السارق - حين يسرق - وهو مؤمن ولا يشرب الخمر - حين يشربها - وهو مؤمن} إنه
~~يخرج من الإيمان إلى الإسلام ودوروا للإسلام دارة ودوروا للإيمان دارة أصغر
~~منها في جوفها وقالوا: إذا زنى خرج من الإيمان إلى الإسلام ولا يخرجه من
~~الإسلام إلى الكفر. ودليل ذلك أن الله تبارك وتعالى قال: {قالت الأعراب
~~آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن
~~تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم} {إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله
# PageV07P476
# أولئك هم الصادقون} {قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات
~~وما في الأرض والله بكل شيء عليم} {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي
~~إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين} . فقد قال
~~تعالى: {لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} وهذا
~~الحرف - أي (لما - ينفى به ما قرب وجوده وانتظر وجوده ولم يوجد بعد. فيقول ms2237
~~لمن ينتظر غائبا أي " لما ". ويقول قد جاء لما يجئ بعد. فلما قالوا: {آمنا}
~~قيل: {لم تؤمنوا} بعد بل الإيمان مرجو منتظر منهم. ثم قال: {وإن تطيعوا
~~الله ورسوله لا يلتكم} أي: لا ينقصكم من أعمالكم المثبتة (شيئا أي: في هذه
~~الحال؛ فإنه لو أرادوا طاعة الله ورسوله بعد دخول الإيمان في قلوبهم لم يكن
~~في ذلك فائدة لهم ولا لغيرهم؛ إذ كان من المعلوم أن المؤمنين يثابون على
~~طاعة الله ورسوله وهم كانوا مقرين به. فإذا قيل لهم: المطاع يثاب والمراد
~~به المؤمن الذي يعرف أنه مؤمن لم يكن فيه فائدة جديدة. و " أيضا " فالخطاب
~~لهؤلاء المخاطبين قد أخبر عنهم: لما يدخل في قلوبهم وقيل لهم: {وإن تطيعوا
~~الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا} فلو لم يكونوا في هذه الحال مثابين
~~على طاعة الله ورسوله لكان خلاف مدلول الخطاب فبين ذلك أنه وصف المؤمنين
~~الذين أخرج هؤلاء منهم فقال تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
# PageV07P477
# في سبيل الله أولئك هم الصادقون} وهذا نعت محقق الإيمان؛ لا نعت من معه
~~مثقال ذرة من إيمان كما في قوله تعالى {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون}
~~{الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} {أولئك هم المؤمنون حقا} وقوله
~~تعالى {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر
~~جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله
~~ورسوله} ومنه قوله صلى الله عليه وسلم {لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن}
~~. وأمثال ذلك. فدل البيان على أن الإيمان المنفي عن هؤلاء الأعراب: هو هذا
~~الإيمان الذي نفي عن فساق أهل القبلة الذين لا يخلدون في النار بل قد يكون
~~مع أحدهم مثقال ذرة من إيمان ونفي هذا الإيمان لا يقتضي ثبوت الكفر الذي
~~يخلد صاحبه في النار.
# وبتحقق " هذا المقام " يزول الاشتباه في هذا الموضع ويعلم أن في المسلمين ms2238
~~قسما ليس هو منافقا محضا في الدرك الأسفل من النار وليس هو من المؤمنين
~~الذين قيل فيهم: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} . ولا من الذين
~~قيل فيهم: {أولئك هم المؤمنون حقا} فلا هم منافقون ولا هم
# PageV07P478
# من هؤلاء الصادقين المؤمنين حقا ولا من الذين يدخلون الجنة بلا عقاب. بل
~~له طاعات ومعاص وحسنات وسيئات ومعه من الإيمان ما لا يخلد معه في النار وله
~~من الكبائر ما يستوجب دخول النار. وهذا القسم قد يسميه بعض الناس: الفاسق
~~الملي وهذا مما تنازع الناس في اسمه وحكمه. والخلاف فيه أول خلاف ظهر في
~~الإسلام في مسائل " أصول الدين ". فنقول: لما قتل أمير المؤمنين عثمان بن
~~عفان وسار علي بن أبي طالب إلى العراق وحصل بين الأمة من الفتنة والفرقة
~~يوم الجمل ثم يوم صفين ما هو مشهور: خرجت (الخوارج المارقون على الطائفتين
~~جميعا وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر بهم وذكر حكمهم قال الإمام
~~أحمد: صح الحديث في الخوارج من عشرة أوجه وهذه العشرة أخرجها مسلم في صحيحه
~~موافقة لأحمد وروى البخاري منها عدة أوجه وروى أحاديثهم أهل السنن
~~والمسانيد من وجوه أخر. ومن أصح حديثهم حديث علي بن أبي طالب وأبي سعيد
~~الخدري ففي الصحيحين {عن علي بن أبي طالب أنه قال: إذا حدثتكم عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حديثا فوالله لأن أخر من السماء إلى الأرض أحب إلي من
~~أن أكذب عليه وإن حدثتكم فيما بيني وبينكم فإن الحرب خدعة وإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: سيخرج قوم في آخر الزمان
# PageV07P479
# أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز إيمانهم
~~حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فأينما لقيتموهم
~~فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة} . وفي
~~الصحيحين {عن أبي سعيد قال: بعث علي بن أبي طالب إلى النبي صلى الله ms2239 عليه
~~وسلم من اليمن بذهيبة في أدم مقروض لم تحصل من ترابها فقال: فقسمها بين
~~أربعة نفر فقال رجل من أصحابه كنا أحق بهذا من هؤلاء قال: فبلغ ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء يأتيني خبر
~~السماء صباحا ومساء قال: فقام رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناشز الجبهة
~~كث اللحية محلوق الرأس مشمر الإزار فقال: يا رسول الله اتق الله فقال: ويلك
~~أولست أحق أهل الأرض أن يتقي الله قال: ثم ولى الرجل فقال خالد بن الوليد
~~يا رسول الله ألا أضرب عنقه؟ فقال: لا: لعله أن يكون يصلي قال خالد: وكم من
~~مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لم
~~أومر أن أنقب عن قلوب الناس؛ ولا أشق بطونهم قال ثم نظر إليه وهو مقف فقال:
~~إنه يخرج من ضئضئ هذا قوم يتلون كتاب الله رطبا لا يجاوز حناجرهم يمرقون من
~~الدين كما يمرق السهم من الرمية قال: أظنه قال: لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل
~~عاد} . اللفظ لمسلم.
# PageV07P480
# ولمسلم في بعض الطرق عن أبي سعيد {أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قوما
~~يكونون في أمته يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحليق ثم قال شر الخلق أو
~~من شر الخلق يقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق} قال أبو سعيد: أنتم قتلتموهم
~~يا أهل العراق وفي لفظ له: {تقتلهم أقرب الطائفتين إلى الحق} وهذا الحديث
~~مع ما ثبت في الصحيح {عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للحسن
~~بن علي: إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طائفتين عظيمتين من المؤمنين}
~~فبين أن كلا الطائفتين كانت مؤمنة وأن اصطلاح الطائفتين كما فعله الحسن كان
~~أحب إلى الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم من اقتتالهما وأن اقتتالهما
~~وإن لم يكن مأمورا به فعلي بن أبي طالب وأصحابه أقرب إلى الحق من معاوية
~~وأصحابه وأن قتال الخوارج مما أمر به صلى الله ms2240 عليه وسلم ولذلك اتفق على
~~قتالهم الصحابة والأئمة. وهؤلاء الخوارج لهم أسماء يقال لهم: " الحرورية "
~~لأنهم خرجوا بمكان يقال له حروراء ويقال لهم أهل النهروان: لأن عليا قاتلهم
~~هناك ومن أصنافهم " الإباضية " أتباع عبد الله بن إباض و " الأزارقة "
~~أتباع نافع بن الأزرق و " النجدات " أصحاب نجدة الحروري. وهم أول من كفر
~~أهل القبلة بالذنوب بل بما يرونه هم من الذنوب واستحلوا دماء أهل القبلة
~~بذلك فكانوا كما نعتهم النبي صلى الله عليه وسلم:
# PageV07P481
# " يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان " وكفروا علي بن أبي طالب
~~وعثمان بن عفان ومن والاهما وقتلوا علي بن أبي طالب مستحلين لقتله قتله عبد
~~الرحمن بن ملجم المرادي منهم وكان هو وغيره من الخوارج مجتهدين في العبادة
~~لكن كانوا جهالا فارقوا السنة والجماعة؛ فقال هؤلاء: ما الناس إلا مؤمن أو
~~كافر؛ والمؤمن من فعل جميع الواجبات وترك جميع المحرمات؛ فمن لم يكن كذلك
~~فهو كافر؛ مخلد في النار. ثم جعلوا كل من خالف قولهم كذلك فقالوا: إن عثمان
~~وعليا ونحوهما حكموا بغير ما أنزل الله وظلموا فصاروا كفارا. ومذهب هؤلاء
~~باطل بدلائل كثيرة من الكتاب والسنة فإن الله سبحانه أمر بقطع يد السارق
~~دون قتله ولو كان كافرا مرتدا لوجب قتله؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: {من بدل دينه فاقتلوه} . وقال {لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث:
~~كفر بعد إسلام وزنى بعد إحصان أو قتل نفس يقتل بها} وأمر سبحانه أن يجلد
~~الزاني والزانية مائة جلدة ولو كانا كافرين لأمر بقتلهما، وأمر سبحانه بأن
~~يجلد قاذف المحصنة ثمانين جلدة ولو كان كافرا لأمر بقتله وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يجلد شارب الخمر ولم يقتله بل قد ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم في صحيح البخاري وغيره: {أن رجلا كان يشرب الخمر وكان اسمه عبد الله
~~حمارا وكان يضحك النبي صلى الله عليه وسلم وكان كلما أتي به إليه جلده فأتي
~~به إليه مرة فلعنه رجل فقال النبي صلى الله عليه ms2241 وسلم:
# PageV07P482
# لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله} فنهى عن لعنه بعينه وشهد له بحب الله
~~ورسوله مع أنه قد لعن شارب الخمر عموما. وهذا من أجود ما يحتج به على أن
~~الأمر بقتل الشارب في " الثالثة " و " الرابعة " منسوخ؛ لأن هذا أتى به
~~ثلاث مرات وقد أعيا الأئمة الكبار جواب هذا الحديث؛ ولكن نسخ الوجوب لا
~~يمنع الجواز فيجوز أن يقال: يجوز قتله إذا رأى الإمام المصلحة في ذلك فإن
~~ما بين الأربعين إلى الثمانين ليس حدا مقدرا في أصح قولي العلماء كما هو
~~مذهب الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين؛ بل الزيادة على الأربعين إلى
~~الثمانين ترجع إلى اجتهاد الإمام فيفعلها عند المصلحة كغيرها من أنواع
~~التعزير وكذلك صفة الضرب فإنه يجوز جلد الشارب بالجريد والنعال وأطراف
~~الثياب بخلاف الزاني والقاذف فيجوز أن يقال: قتله في الرابعة من هذا الباب.
~~و " أيضا " فإن الله - سبحانه - قال: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى
~~أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين
~~إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} . فقد وصفهم بالإيمان والأخوة
~~وأمرنا بالإصلاح بينهم. فلما شاع في الأمة أمر " الخوارج " تكلمت الصحابة
~~فيهم ورووا عن
# PageV07P483
# النبي صلى الله عليه وسلم الأحاديث فيهم وبينوا ما في القرآن من الرد
~~عليهم وظهرت بدعتهم في العامة؛
# فجاءت بعدهم " المعتزلة " - الذين اعتزلوا الجماعة بعد موت الحسن البصري
~~وهم: عمرو بن عبيد، وواصل بن عطاء الغزال وأتباعهما - فقالوا: أهل الكبائر
~~مخلدون في النار كما قالت الخوارج ولا نسميهم لا مؤمنين ولا كفارا؛ بل فساق
~~ننزلهم منزلة بين منزلتين. وأنكروا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل
~~الكبائر من أمته وأن يخرج من النار بعد أن يدخلها. قالوا: ما الناس إلا
~~رجلان: سعيد لا يعذب أو شقي لا ينعم، والشقي نوعان: كافر وفاسق ولم يوافقوا
~~الخوارج على تسميتهم كفارا. وهؤلاء يرد عليهم بمثل ما ردوا به على الخوارج.
# فيقال لهم كما ms2242 أنهم قسموا الناس إلى مؤمن لا ذنب له وكافر لا حسنة له
~~قسمتم الناس إلى مؤمن لا ذنب له وإلى كافر وفاسق لا حسنة له فلو كانت حسنات
~~هذا كلها محبطة وهو مخلد في النار لاستحق المعاداة المحضة بالقتل
~~والاسترقاق كما يستحقها المرتد؛ فإن هذا قد أظهر دينه بخلاف المنافق. وقد
~~قال تعالى في كتابه: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} فجعل ما دون ذلك الشرك معلقا بمشيئته. ولا يجوز أن يحمل هذا على
~~التائب؛ فإن التائب لا فرق في حقه بين
# PageV07P484
# الشرك وغيره. كما قال سبحانه في الآية الأخرى: {قل يا عبادي الذين أسرفوا
~~على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا} فهنا عمم
~~وأطلق لأن المراد به التائب وهناك خص وعلق. وقال تعالى: {ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات
~~بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير} {جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من
~~ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير} {وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن
~~ربنا لغفور شكور} {الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا
~~يمسنا فيها لغوب} . فقد قسم سبحانه الأمة التي أورثها الكتاب واصطفاها "
~~ثلاثة أصناف ": ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات وهؤلاء الثلاثة ينطبقون
~~على الطبقات الثلاث المذكورة في حديث جبريل: " الإسلام " و " الإيمان " و "
~~الإحسان ". كما سنذكره " إن شاء الله ". ومعلوم أن الظالم لنفسه إن أريد به
~~من اجتنب الكبائر والتائب من جميع الذنوب فذلك مقتصد أو سابق فإنه ليس أحد
~~من بني آدم يخلو عن ذنب؛ لكن من تاب كان مقتصدا أو سابقا؛ كذلك من اجتنب
~~الكبائر كفرت عنه السيئات؛ كما قال تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
~~نكفر عنكم سيئاتكم} فلا بد أن يكون هناك ظالم لنفسه موعود بالجنة ولو بعد
~~عذاب يطهر من الخطايا؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر: أن ما يصيب
~~المؤمن في ms2243 الدنيا من المصائب مما يجزئ به ويكفر عنه خطاياه كما في الصحيحين
# PageV07P485
# عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا هم
~~ولا حزن ولا غم ولا أذى حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه} وفي
~~المسند وغيره أنه {لما نزلت هذه الآية: {من يعمل سوءا يجز به} قال أبو بكر:
~~يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر وأينا لم يعمل سوءا فقال: يا أبا بكر ألست
~~تنصب؟ ألست تحزن؟ ألست تصيبك اللأواء؟ فذلك مما تجزون به} . و " أيضا " فقد
~~تواترت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في أنه يخرج أقوام من النار
~~بعد ما دخلوها وأن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع في أقوام دخلوا النار.
~~وهذه الأحاديث حجة على الطائفتين: " الوعيدية " الذين يقولون: من دخلها من
~~أهل التوحيد لم يخرج منها وعلى " المرجئة الواقفة " الذين يقولون: لا ندري
~~هل يدخل من أهل التوحيد النار أحد أم لا كما يقول ذلك طوائف من الشيعة
~~والأشعرية كالقاضي أبي بكر وغيره.
# وأما ما يذكر عن " غلاة المرجئة " أنهم قالوا: لن يدخل النار من أهل
~~التوحيد أحد فلا نعرف قائلا مشهورا من المنسوبين إلى العلم يذكر عنه هذا
~~القول. و " أيضا " فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد شهد لشارب الخمر
~~المجلود مرات بأنه يحب الله ورسوله ونهى عن لعنته ومعلوم أن من أحب الله
~~ورسوله أحبه الله ورسوله بقدر ذلك. وأيضا فإن الذين قذفوا عائشة أم
# PageV07P486
# المؤمنين كان فيهم مسطح بن أثاثة وكان من أهل بدر وقد أنزل الله فيه لما
~~حلف أبو بكر أن لا يصله: {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي
~~القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن
~~يغفر الله لكم} . وإن قيل: إن مسطحا وأمثاله تابوا لكن الله لم يشرط في
~~الأمر بالعفو عنهم والصفح والإحسان إليهم التوبة. وكذلك {حاطب بن أبي بلتعة
~~كاتب المشركين بأخبار النبي صلى الله عليه وسلم فلما أراد ms2244 عمر قتله قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنه قد شهد بدرا وما يدريك أن الله قد اطلع على
~~أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم؟} . وكذلك ثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم في الصحيح أنه قال: {لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة} وهذه
~~النصوص تقتضي: أن السيئات مغفورة بتلك الحسنات ولم يشترط مع ذلك توبة؛ وإلا
~~فلا اختصاص لأولئك بهذا؛ والحديث يقتضي المغفرة بذلك العمل. وإذا قيل: إن
~~هذا لأن أحدا من أولئك لم يكن له إلا صغائر لم يكن ذلك من خصائصه أيضا. وأن
~~هذا يستلزم تجويز الكبيرة من هؤلاء المغفور لهم و " أيضا " قد دلت نصوص
~~الكتاب والسنة: على أن عقوبة الذنوب تزول عن العبد بنحو عشرة أسباب. "
~~أحدها " التوبة وهذا متفق عليه بين المسلمين قال تعالى:
# PageV07P487
# {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} وقال تعالى: {ألم يعلموا أن الله
~~هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم} . وقال
~~تعالى: {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات} وأمثال ذلك "
~~السبب الثاني " الاستغفار كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {إذا أذنب عبد ذنبا فقال: أي رب أذنبت ذنبا فاغفر لي فقال: علم عبدي
~~أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي ثم أذنب ذنبا آخر فقال أي رب
~~أذنبت ذنبا آخر. فاغفره لي فقال ربه: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ
~~به قد غفرت لعبدي فليفعل ما شاء قال ذلك: في الثالثة أو الرابعة} وفي صحيح
~~مسلم عنه أنه قال: {لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ثم
~~يستغفرون فيغفر لهم} . وقد يقال على هذا الوجه الاستغفار هو مع التوبة كما
~~جاء في حديث {ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم مائة مرة} وقد يقال: بل
~~الاستغفار بدون التوبة ممكن واقع وبسط هذا ms2245 له موضع آخر فإن هذا الاستغفار
~~إذا كان مع التوبة مما يحكم به عام في كل تائب وإن لم يكن مع التوبة فيكون
~~في حق بعض المستغفرين الذين قد يحصل لهم عند الاستغفار من الخشية والإنابة
~~ما يمحو الذنوب كما في حديث البطاقة بأن قول: لا إله
# PageV07P488
# إلا الله ثقلت بتلك السيئات؛ لما قالها بنوع من الصدق والإخلاص الذي يمحو
~~السيئات وكما غفر للبغي بسقي الكلب لما حصل في قلبها إذ ذاك من الإيمان
~~وأمثال ذلك كثير. " السبب الثالث ": الحسنات الماحية كما قال تعالى: {وأقم
~~الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات} وقال صلى
~~الله عليه وسلم {الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات
~~لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر} وقال: {من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له
~~ما تقدم من ذنبه} وقال: {من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم
~~من ذنبه} وقال {من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته
~~أمه} وقال: {فتنة الرجل في أهله وماله وولده تكفرها الصلاة والصيام والصدقة
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.} وقال: {من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله
~~بكل عضو منها عضوا منه من النار حتى فرجه بفرجه} وهذه الأحاديث وأمثالها في
~~الصحاح. وقال: {الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار والحسد يأكل
~~الحسنات كما تأكل النار الحطب} . وسؤالهم على هذا الوجه أن يقولوا الحسنات
~~إنما تكفر الصغائر فقط فأما الكبائر فلا تغفر إلا بالتوبة كما قد جاء في
~~بعض الأحاديث: " ما اجتنبت الكبائر " فيجاب عن هذا بوجوه.
# PageV07P489
# أحدها: أن هذا الشرط جاء في الفرائض. كالصلوات الخمس والجمعة وصيام شهر
~~رمضان وذلك أن الله تعالى يقول: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم} فالفرائض مع ترك الكبائر مقتضية لتكفير السيئات وأما الأعمال
~~الزائدة من التطوعات فلا بد أن يكون لها ثواب آخر فإن الله سبحانه يقول:
~~{فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} {ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} . (الثاني) ms2246 :
~~أنه قد جاء التصريح في كثير من الأحاديث بأن المغفرة قد تكون مع الكبائر
~~كما في {قوله صلى الله عليه وسلم غفر له وإن كان فر من الزحف} وفي السنن
~~{أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صاحب لنا قد أوجب. فقال: أعتقوا
~~عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار.} وفي الصحيحين في {حديث أبي
~~ذر وإن زنى وإن سرق.} . (الثالث) : أن {قوله لأهل بدر ونحوهم اعملوا ما
~~شئتم فقد غفرت لكم} إن حمل على الصغائر أو على المغفرة مع التوبة لم يكن
~~فرق بينهم وبين غيرهم. فكما لا يجوز حمل الحديث على الكفر لما قد علم أن
~~الكفر لا يغفر إلا بالتوبة لا يجوز حمله على مجرد الصغائر المكفرة باجتناب
~~الكبائر. (الرابع) : أنه قد جاء في غير {حديث أن أول ما يحاسب عليه العبد
~~من
# PageV07P490
# عمله يوم القيامة الصلاة فإن أكملها وإلا قيل: انظروا هل له من تطوع فإن
~~كان له تطوع أكملت به الفريضة ثم يصنع بسائر أعماله كذلك} . ومعلوم أن ذلك
~~النقص المكمل لا يكون لترك مستحب؛ فإن ترك المستحب لا يحتاج إلى جبران
~~ولأنه حينئذ لا فرق بين ذلك المستحب المتروك والمفعول فعلم أنه يكمل نقص
~~الفرائض من التطوعات. وهذا لا ينافي من أن الله لا يقبل النافلة حتى تؤدى
~~الفريضة مع أن هذا لو كان معارضا للأول لوجب تقديم الأول لأنه أثبت وأشهر
~~وهذا غريب رفعه وإنما المعروف أنه في وصية أبي بكر لعمر؛ وقد ذكره أحمد في
~~" رسالته في الصلاة ". وذلك لأن قبول النافلة يراد به الثواب عليها. ومعلوم
~~أنه لا يثاب على النافلة حتى تؤدى الفريضة فإنه إذا فعل النافلة مع نقص
~~الفريضة كانت جبرا لها وإكمالا لها. فلم يكن فيها ثواب نافلة ولهذا قال بعض
~~السلف: النافلة لا تكون إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الله قد غفر
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وغيره يحتاج إلى المغفرة. وتأول على هذا قوله:
~~{ومن الليل فتهجد ms2247 به نافلة لك} وليس إذا فعل نافلة وضيع فريضة تقوم النافلة
~~مقام الفريضة مطلقا بل قد تكون عقوبته على ترك الفريضة أعظم من ثواب
~~النافلة. فإن قيل: العبد إذا نام عن صلاة أو نسيها كان عليه أن يصليها إذا
~~ذكرها بالنص والإجماع. فلو كان لها بدل من التطوعات لم يجب القضاء. قيل:
~~هذا خطأ فإن قيل هذا يقال في جميع مسقطات العقاب، فيقال: إذا كان العبد
# PageV07P491
# يمكنه رفع العقوبة بالتوبة لم ينه عن الفعل ومعلوم أن العبد عليه أن يفعل
~~المأمور ويترك المحظور؛ لأن الإخلال بذلك سبب للذم والعقاب وإن جاز مع
~~إخلاله أن يرتفع العقاب بهذه الأسباب كما عليه أن يحتمي من السموم القاتلة
~~وإن كان مع تناوله لها يمكن رفع ضررها بأسباب من الأدوية. والله عليم حكيم
~~رحيم - أمرهم بما يصلحهم ونهاهم عما يفسدهم ثم إذا وقعوا في أسباب الهلاك
~~لم يؤيسهم من رحمته بل جعل لهم أسبابا يتوصلون بها إلى رفع الضرر عنهم
~~ولهذا قيل: إن الفقيه كل الفقيه الذي لا يؤيس الناس من رحمة الله ولا
~~يجرئهم على معاصي الله. ولهذا يؤمر العبد بالتوبة كلما أذنب قال بعضهم
~~لشيخه: إني أذنب قال: تب قال: ثم أعود، قال: تب قال: ثم أعود، قال: تب قال:
~~إلى متى قال: إلى أن تحزن الشيطان. وفي المسند عن علي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {إن الله يحب العبد المفتن التواب} . وأيضا فإن من نام
~~عن صلاة أو نسيها فصلاته إذا استيقظ أو ذكرها كفارة لها تبرأ بها الذمة من
~~المطالبة ويرتفع عنه الذم والعقاب ويستوجب بذلك المدح والثواب وأما ما
~~يفعله من التطوعات فلا نعلم القدر الذي يقوم ثوابه مقام ذلك ولو علم فقد لا
~~يمكن فعله مع سائر الواجبات ثم إذا قدر أنه أمر بما يقوم مقام ذلك صار
~~واجبا فلا يكون تطوعا والتطوعات شرعت لمزيد التقرب إلى الله كما قال تعالى.
~~في الحديث الصحيح: {ما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال ms2248
~~عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه} الحديث
# PageV07P492
# فإذا لم يكن العبد قد أدى الفرائض كما أمر لم يحصل له مقصود النوافل ولا
~~يظلمه الله فإن الله لا يظلم مثقال ذرة بل يقيمها مقام نظيرها من الفرائض
~~كمن عليه ديون لأناس يريد أن يتطوع لهم بأشياء: فإن وفاهم وتطوع لهم كان
~~عادلا محسنا. وإن وفاهم ولم يتطوع كان عادلا، وإن أعطاهم ما يقوم مقام
~~دينهم وجعل ذلك تطوعا كان غالطا في جعله؛ بل يكون من الواجب الذي يستحقونه.
~~ومن العجب أن " المعتزلة " يفتخرون بأنهم أهل " التوحيد " و " العدل " وهم
~~في توحيدهم نفوا الصفات نفيا يستلزم التعطيل والإشراك. وأما " العدل الذي
~~وصف الله به نفسه " فهو أن لا يظلم مثقال ذرة وأنه: من يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وهم يجعلون جميع حسنات العبد وإيمانه حابطا
~~بذنب واحد من الكبائر وهذا من الظلم الذي نزه الله نفسه عنه فكان وصف الرب
~~سبحانه بالعدل الذي وصف به نفسه أولى من جعل العدل هو التكذيب بقدر الله.
~~(الخامس) : أن الله لم يجعل شيئا يحبط جميع الحسنات إلا الكفر كما أنه لم
~~يجعل شيئا يحبط جميع السيئات إلا التوبة. و " المعتزلة مع الخوارج " يجعلون
~~الكبائر محبطة لجميع الحسنات حتى الإيمان قال الله تعالى: {ومن يرتدد منكم
~~عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون} فعلق الحبوط بالموت على الكفر وقد ثبت أن هذا ليس
~~بكافر والمعلق بشرط يعدم عند عدمه. وقال تعالى:
# PageV07P493
# {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله} وقال تعالى لما ذكر الأنبياء: {ومن
~~آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم ذلك هدى
~~الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون}
~~وقال: {لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} مطابق لقوله تعالى {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به} . فإن الإشراك إذا لم يغفر وأنه موجب للخلود في
~~النار لزم من ذلك حبوط حسنات ms2249 صاحبه، ولما ذكر سائر الذنوب غير الكفر لم
~~يعلق بها حبوط جميع الأعمال، وقوله: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا
~~رضوانه فأحبط أعمالهم} . لأن ذلك كفر، وقوله تعالى {لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا
~~تشعرون} لأن ذلك قد يتضمن الكفر فيقتضي الحبوط وصاحبه لا يدري كراهية أن
~~يحبط أو خشية أن يحبط فنهاهم عن ذلك لأنه يفضي إلى الكفر المقتضي للحبوط.
~~ولا ريب أن المعصية قد تكون سببا للكفر كما قال بعض السلف المعاصي بريد
~~الكفر؛ فينهى عنها خشية أن تفضي إلى الكفر المحبط؛ كما قال تعالى: {فليحذر
~~الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة} - وهي الكفر - {أو يصيبهم عذاب
~~أليم} وإبليس خالف أمر الله فصار كافرا؛ وغيره أصابه عذاب أليم. وقد احتجت
~~الخوارج والمعتزلة بقوله تعالى: {إنما يتقبل الله من المتقين}
# PageV07P494
# قالوا: فصاحب الكبيرة ليس من المتقين فلا يتقبل الله منه عملا فلا يكون
~~له حسنة وأعظم الحسنات الإيمان فلا يكون معه إيمان فيستحق الخلود في النار
~~وقد أجابتهم المرجئة: بأن المراد بالمتقين من يتقي الكفر فقالوا لهم: اسم
~~المتقين في القرآن يتناول المستحقين للثواب كقوله تعالى: {إن المتقين في
~~جنات ونهر} {في مقعد صدق عند مليك مقتدر} وأيضا فابنا آدم حين قربا قربانا
~~لم يكن المقرب المردود قربانه حينئذ كافرا وإنما كفر بعد ذلك؛ إذ لو كان
~~كافرا لم يتقرب وأيضا فما زال السلف يخافون من هذه الآية ولو أريد بها من
~~يتقي الكفر لم يخافوا وأيضا فإطلاق لفظ المتقين والمراد به من ليس بكافر لا
~~أصل له في خطاب الشارع فلا يجوز حمله عليه. و " الجواب الصحيح ": أن المراد
~~من اتقى الله في ذلك العمل كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالى {ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا} قال: أخلصه وأصوبه قيل: يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه قال:
~~إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن
~~خالصا ms2250 لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون
~~على السنة فمن عمل لغير الله - كأهل الرياء - لم يقبل منه ذلك. كما في
~~الحديث الصحيح يقول الله عز وجل: {أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا
~~أشرك معي فيه غيري فأنا بريء منه وهو كله للذي أشركه} . وقال صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح: {لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول}
~~وقال: {لا يقبل الله صلاة
# PageV07P495
# حائض إلا بخمار} وقال في الحديث الصحيح: {من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو
~~رد} أي فهو مردود غير مقبول. فمن اتقى الكفر وعمل عملا ليس عليه أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يقبل منه وإن صلى بغير وضوء لم يقبل منه لأنه ليس
~~متقيا في ذلك العمل وإن كان متقيا للشرك. وقد قال تعالى: {والذين يؤتون ما
~~آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون} وفي حديث {عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنها قالت: يا رسول الله أهو الرجل يزني ويسرق ويشرب الخمر
~~ويخاف أن يعذب؟ قال: لا يا ابنة الصديق ولكنه الرجل يصلي ويصوم ويتصدق
~~ويخاف أن لا يقبل منه} . وخوف من خاف من السلف أن لا يتقبل منه لخوفه أن لا
~~يكون أتى بالعمل على وجهه المأمور: وهذا أظهر الوجوه في استثناء من استثنى
~~منهم في الإيمان وفي أعمال الإيمان كقول أحدهم: أنا مؤمن " إن شاء الله " -
~~وصليت - إن شاء الله - لخوف أن لا يكون آتى بالواجب على الوجه المأمور به
~~لا على جهة الشك فيما بقلبه من التصديق؛ لا يجوز أن يراد بالآية: إن الله
~~لا يقبل العمل إلا ممن يتقي الذنوب كلها لأن الكافر والفاسق حين يريد أن
~~يتوب ليس متقيا فإن كان قبول العمل مشروطا بكون الفاعل حين فعله لا ذنب له
~~امتنع قبول التوبة. بخلاف ما إذا اشترط التقوى في العمل فإن التائب حين
~~يتوب يأتي بالتوبة الواجبة وهو حين شروعه في التوبة منتقل من الشر ms2251 إلى
~~الخير
# PageV07P496
# لم يخلص من الذنب بل هو متق في حال تخلصه منه. و " أيضا " فلو أتى
~~الإنسان بأعمال البر وهو مصر على كبيرة ثم تاب لوجب أن تسقط سيئاته بالتوبة
~~وتقبل منه تلك الحسنات وهو حين أتى بها كان فاسقا. و " أيضا " فالكافر إذا
~~أسلم وعليه للناس مظالم من قتل وغصب وقذف - وكذلك الذمي إذا أسلم - قبل
~~إسلامه مع بقاء مظالم العباد عليه؛ فلو كان العمل لا يقبل إلا ممن لا كبيرة
~~عليه لم يصح إسلام الذمي حتى يتوب من الفواحش والمظالم؛ بل يكون مع إسلامه
~~مخلدا وقد كان الناس مسلمين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهم
~~ذنوب معروفة وعليهم تبعات فيقبل إسلامهم ويتوبون إلى الله سبحانه من
~~التبعات. كما ثبت في الصحيح {أن المغيرة بن شعبة لما أسلم وكان قد رافق
~~قوما في الجاهلية فغدر بهم وأخذ أموالهم وجاء فأسلم فلما جاء عروة بن مسعود
~~عام الحديبية والمغيرة قائم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم بالسيف دفعه
~~المغيرة بالسيف فقال: من هذا فقالوا: ابن أختك المغيرة فقال يا غدر ألست
~~أسعى في غدرتك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما الإسلام فأقبله وأما
~~المال فلست منه في شيء} وقد قال تعالى: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء
~~فتطردهم فتكون من الظالمين} وقالوا
# PageV07P497
# لنوح: {أنؤمن لك واتبعك الأرذلون} {قال وما علمي بما كانوا يعملون} {إن
~~حسابهم إلا على ربي لو تشعرون} . ولا نعرف أحدا من المسلمين جاءه ذمي يسلم
~~فقال له لا يصح إسلامك حتى لا يكون عليك ذنب وكذلك سائر أعمال البر من
~~الصلاة والزكاة.
# السبب الرابع - الدافع للعقاب -: دعاء المؤمنين للمؤمن مثل صلاتهم على
~~جنازته فعن عائشة وأنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ما
~~من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون إلا شفعوا فيه}
~~. وعن ابن عباس قال سمعت ms2252 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {ما من رجل
~~مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم
~~الله فيه} رواهما مسلم. وهذا دعاء له بعد الموت. فلا يجوز أن تحمل المغفرة
~~على المؤمن التقي الذي اجتنب الكبائر وكفرت عنه الصغائر وحده فإن ذلك مغفور
~~له عند المتنازعين. فعلم أن هذا الدعاء من أسباب المغفرة للميت.
# السبب الخامس: ما يعمل للميت من أعمال البر؟ كالصدقة ونحوها فإن هذا
~~ينتفع به بنصوص السنة الصحيحة الصريحة واتفاق الأئمة وكذلك العتق والحج. بل
~~قد ثبت عنه في الصحيحين أنه قال: {من مات وعليه صيام صام عنه وليه} وثبت
~~مثل ذلك في الصحيح من صوم النذر من
# PageV07P498
# وجوه أخرى ولا يجوز أن يعارض هذا بقوله: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}
~~لوجهين.
# أحدهما: أنه قد ثبت بالنصوص المتواترة وإجماع سلف الأمة أن المؤمن ينتفع
~~بما ليس من سعيه كدعاء الملائكة واستغفارهم له كما في قوله تعالى {الذين
~~يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا}
~~الآية. ودعاء النبيين والمؤمنين واستغفارهم كما في قوله تعالى {وصل عليهم
~~إن صلاتك سكن لهم} وقوله سبحانه: {ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر
~~ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول} وقوله عز وجل: {واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات} كدعاء المصلين للميت ولمن زاروا قبره - من المؤمنين
~~-.
# الثاني: أن الآية ليست في ظاهرها إلا أنه ليس له إلا سعيه وهذا حق فإنه
~~لا يملك ولا يستحق إلا سعي نفسه وأما سعي غيره فلا يملكه ولا يستحقه؛ لكن
~~هذا لا يمنع أن ينفعه الله ويرحمه به؛ كما أنه دائما يرحم عباده بأسباب
~~خارجة عن مقدورهم. وهو سبحانه بحكمته ورحمته يرحم العباد بأسباب يفعلها
~~العباد ليثيب أولئك على تلك الأسباب فيرحم الجميع كما في الحديث الصحيح عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ما من رجل يدعو لأخيه بدعوة إلا وكل الله به
~~ملكا كلما دعا لأخيه قال الملك الموكل به: آمين ms2253 ولك
# PageV07P499
# بمثل} وكما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه قال: {من صلى على
~~جنازة فله قيراط؛ ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان؛ أصغرهما مثل أحد} فهو قد
~~يرحم المصلي على الميت بدعائه له ويرحم الميت أيضا بدعاء هذا الحي له.
# السبب السادس: شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وغيره في أهل الذنوب يوم
~~القيامة كما قد تواترت عنه أحاديث الشفاعة مثل قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح: {شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي} . وقوله صلى الله عليه وسلم
~~{خيرت بين أن يدخل نصف أمتي الجنة؛ وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة لأنها أعم
~~وأكثر؛ أترونها للمتقين؟ لا. ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطائين} .
# PageV07P500
# السبب السابع: المصائب التي يكفر الله بها الخطايا في الدنيا كما في
~~الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ما يصيب المؤمن من وصب؛ ولا
~~نصب؛ ولا هم؛ ولا حزن؛ ولا غم؛ ولا أذى - حتى الشوكة يشاكها - إلا كفر الله
~~بها من خطاياه} .
# السبب الثامن: ما يحصل في القبر من الفتنة والضغطة والروعة فإن هذا مما
~~يكفر به الخطايا.
# السبب التاسع: أهوال يوم القيامة وكربها وشدائدها.
# السبب العاشر: رحمة الله وعفوه ومغفرته بلا سبب من العباد. فإذا ثبت أن
~~الذم والعقاب قد يدفع عن أهل الذنوب بهذه الأسباب العشرة كان دعواهم أن
~~عقوبات أهل الكبائر لا تندفع إلا بالتوبة مخالف لذلك.
# فصل:
# فهذان القولان: قول الخوارج الذين يكفرون بمطلق الذنوب ويخلدون في النار؛
~~وقول من يخلدهم في النار ويجزم بأن الله لا يغفر لهم إلا بالتوبة ويقول ليس
~~معهم من الإيمان شيء لم يذهب إليهما أحد من أئمة الدين أهل الفقه والحديث
~~بل هما من الأقوال المشهورة عن أهل البدع. وكذلك قول من وقف في أهل الكبائر
~~من غلاة المرجئة وقال لا أعلم أن أحدا منهم يدخل النار هو أيضا من الأقوال
~~المبتدعة؛ بل السلف والأئمة متفقون على ما تواترت به النصوص من أنه لا بد
~~أن يدخل النار قوم من أهل القبلة ثم يخرجون منها. ms2254 وأما من جزم بأنه لا يدخل
~~النار أحد من
# PageV07P501
# أهل القبلة فهذا لا نعرفه قولا لأحد. وبعده قول من يقول: ما ثم عذاب أصلا
~~وإنما هو تخويف لا حقيقة له وهذا من أقوال الملاحدة والكفار. وربما احتج
~~بعضهم بقوله: {ذلك يخوف الله به عباده} فيقال لهذا: التخويف إنما يكون
~~تخويفا إذا كان هناك مخوف يمكن وقوعه بالمخوف فإن لم يكن هناك ما يمكن
~~وقوعه امتنع التخويف لكن يكون حاصله إيهام الخائفين بما لا حقيقة له كما
~~توهم الصبي الصغير. ومعلوم أن مثل هذا لا يحصل به تخويف للعقلاء المميزين.
~~لأنهم إذا علموا أنه ليس هناك شيء مخوف زال الخوف وهذا شبيه بما تقول "
~~الملاحدة " المتفلسفة والقرامطة ونحوهم: من أن الرسل صلوات الله وسلامه
~~عليهم: خاطبوا الناس بإظهار أمور من الوعد والوعيد لا حقيقة لها في الباطن
~~وإنما هي أمثال مضروبة لتفهم حال النفس بعد المفارقة وما أظهروه لهم من
~~الوعد والوعيد وإن كان لا حقيقة له فإنما يعلق لمصلحتهم في الدنيا إذ كان
~~لا يمكن تقويمهم إلا بهذه الطريقة. و " هذا القول " مع أنه معلوم الفساد
~~بالضرورة من دين الرسل؛ فلو كان الأمر كذلك لكان خواص الرسل الأذكياء
~~يعلمون ذلك وإذا علموه زالت محافظتهم على الأمر والنهي كما يصيب خواص
~~ملاحدة المتفلسفة والقرامطة: من الإسماعيلية والنصيرية ونحوهم فإن البارع
~~منهم في العلم
# PageV07P502
# والمعرفة يزول عنه عندهم الأمر والنهي وتباح له المحظورات وتسقط عنه
~~الواجبات فتظهر أضغانهم وتنكشف أسرارهم ويعرف عموم الناس حقيقة دينهم
~~الباطن حتى سموهم باطنية؛ لإبطانهم خلاف ما يظهرون. فلو كان - والعياذ
~~بالله - دين الرسل كذلك لكان خواصه قد عرفوه وأظهروا باطنه. وكان عند أهل
~~المعرفة والتحقيق من جنس دين الباطنية ومن المعلوم بالاضطرار أن الصحابة
~~الذين كانوا أعلم الناس بباطن الرسول وظاهره وأخبر الناس بمقاصده ومراداته
~~كانوا أعظم الأمة لزوما لطاعة أمره - سرا وعلانية - ومحافظة على ذلك إلى
~~الموت وكل من كان منهم إليه وبه أخص وبباطنه أعلم - كأبي بكر وعمر - كانوا
~~أعظمهم لزوما للطاعة سرا وعلانية ms2255 ومحافظة على أداء الواجب واجتناب المحرم
~~باطنا وظاهرا وقد أشبه هؤلاء في بعض الأمور ملاحدة المتصوفة: الذين يجعلون
~~فعل المأمور وترك المحظور واجبا على السالك حتى يصير عارفا محققا في زعمهم؛
~~وحينئذ يسقط عنه التكليف ويتأولون على ذلك قوله تعالى {واعبد ربك حتى يأتيك
~~اليقين} زاعمين أن اليقين هو ما يدعونه من المعرفة واليقين هنا الموت وما
~~بعده. كما قال تعالى عن أهل النار: {وكنا نخوض مع الخائضين} {وكنا نكذب
~~بيوم الدين} {حتى أتانا اليقين} {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} . قال الحسن
~~البصري إن الله لم يجعل لعباده المؤمنين أجلا دون الموت
# PageV07P503
# وتلا هذه الآية. ومنه {قوله صلى الله عليه وسلم لما توفي عثمان بن مظعون:
~~أما عثمان بن مظعون فقد أتاه اليقين من ربه} وهؤلاء قد يشهدون القدر أولا
~~وهي الحقيقة الكونية ويظنون أن غاية العارف أن يشهد القدر ويفنى عن هذا
~~الشهود وذلك المشهد لا تمييز فيه بين المأمور والمحظور ومحبوبات الله
~~ومكروهاته وأوليائه وأعدائه. وقد يقول أحدهم: العارف شهد أولا الطاعة
~~والمعصية ثم شهد طاعة بلا معصية - يريد بذلك طاعة القدر - كقول بعض شيوخهم:
~~أنا كافر برب يعصى وقيل له عن بعض الظالمين: هذا ماله حرام فقال: إن كان
~~عصى الأمر فقد أطاع الإرادة. ثم ينتقلون " إلى المشهد الثالث " لا طاعة ولا
~~معصية وهو مشهد أهل الوحدة القائلين بوحدة الوجود وهذا غاية إلحاد المبتدعة
~~جهمية الصوفية كما أن القرمطة آخر إلحاد الشيعة وكلا الإلحادين يتقاربان.
~~وفيهما من الكفر ما ليس في دين اليهود والنصارى ومشركي العرب والله أعلم.
# فصل:
# ثم بعد ذلك تنازع الناس في اسم المؤمن والإيمان نزاعا كثيرا، منه لفظي،
# PageV07P504
# وكثير منه معنوي، فإن أئمة الفقهاء لم ينازعوا في شيء مما ذكرناه من
~~الأحكام وإن كان بعضهم أعلم بالدين وأقوم به من بعض ولكن تنازعوا في
~~الأسماء كتنازعهم في الإيمان هل يزيد وينقص؟ وهل يستثنى فيه أم لا؟ وهل
~~الأعمال من الإيمان أم لا؟ وهل الفاسق الملي مؤمن كامل الإيمان أم لا؟
~~والمأثور عن الصحابة وأئمة ms2256 التابعين وجمهور السلف وهو مذهب أهل الحديث وهو
~~المنسوب إلى أهل السنة أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص
~~بالمعصية وأنه يجوز الاستثناء فيه كما قال عمير بن حبيب الخطمي وغيره من
~~الصحابة: الإيمان يزيد وينقص فقيل له: وما زيادته ونقصانه؟ فقال: إذا ذكرنا
~~الله وحمدناه وسبحناه فتلك زيادته. وإذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه.
~~فهذه الألفاظ المأثورة عن جمهورهم. وربما قال بعضهم وكثير من المتأخرين:
~~قول وعمل ونية وربما قال آخر: قول وعمل ونية واتباع السنة؛ وربما قال: قول
~~باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالأركان أي بالجوارح. وروى بعضهم هذا مرفوعا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم في النسخة المنسوبة إلى أبي الصلت الهروي عن
~~علي بن أبي موسى الرضا وذلك من الموضوعات على النبي صلى الله عليه وسلم
~~باتفاق أهل العلم بحديثه. وليس بين هذه العبارات اختلاف معنوي ولكن القول
~~المطلق والعمل المطلق؛ في كلام السلف يتناول قول القلب واللسان وعمل القلب
~~والجوارح فقول اللسان
# PageV07P505
# بدون اعتقاد القلب هو قول المنافقين وهذا لا يسمى قولا إلا بالتقييد.
~~كقوله تعالى: {يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم} وكذلك عمل الجوارح بدون
~~أعمال القلوب هي من أعمال المنافقين؛ التي لا يتقبلها الله. فقول السلف:
~~يتضمن القول والعمل الباطن والظاهر؛ لكن لما كان بعض الناس قد لا يفهم دخول
~~النية في ذلك؛ قال بعضهم: ونية. ثم بين آخرون: أن مطلق القول والعمل والنية
~~لا يكون مقبولا إلا بموافقة السنة. وهذا حق أيضا فإن أولئك قالوا: قول وعمل
~~ليبينوا اشتماله على الجنس ولم يكن مقصودهم ذكر صفات الأقوال والأعمال؛
~~وكذلك قول من قال: اعتقاد بالقلب؛ وقول باللسان وعمل بالجوارح. جعل القول
~~والعمل اسما لما يظهر؛ فاحتاج أن يضم إلى ذلك اعتقاد القلب ولا بد أن يدخل
~~في قوله: اعتقاد القلب أعمال القلب المقارنة لتصديقه مثل حب الله وخشية
~~الله؛ والتوكل على الله ونحو ذلك. فإن دخول أعمال القلب في الإيمان أولى من
~~دخول أعمال الجوارح باتفاق الطوائف كلها. وكان بعض الفقهاء من ms2257 أتباع
~~التابعين لم يوافقوا في إطلاق النقصان عليه لأنهم وجدوا ذكر الزيادة في
~~القرآن ولم يجدوا ذكر النقص وهذا إحدى الروايتين عن مالك والرواية الأخرى
~~عنه؛ وهو المشهور عند أصحابه كقول سائرهم: إنه يزيد وينقص؛ وبعضهم عدل عن
~~لفظ الزيادة والنقصان إلى لفظ التفاضل فقال أقول: الإيمان يتفاضل ويتفاوت
~~ويروى هذا عن ابن المبارك
# PageV07P506
# وكان مقصوده الإعراض عن لفظ وقع فيه النزاع إلى معنى لا ريب في ثبوته.
~~وأنكر حماد بن أبي سليمان ومن اتبعه تفاضل الإيمان ودخول الأعمال فيه
~~والاستثناء فيه؛ وهؤلاء من مرجئة الفقهاء وأما إبراهيم النخعي - إمام أهل
~~الكوفة شيخ حماد بن أبي سليمان - وأمثاله؛ ومن قبله من أصحاب ابن مسعود:
~~كعلقمة والأسود؛ فكانوا من أشد الناس مخالفة للمرجئة وكانوا يستثنون في
~~الإيمان؛ لكن حماد بن أبي سليمان خالف سلفه؛ واتبعه من اتبعه ودخل في هذا
~~طوائف من أهل الكوفة ومن بعدهم. ثم إن " السلف والأئمة " اشتد إنكارهم على
~~هؤلاء وتبديعهم وتغليظ القول فيهم؛ ولم أعلم أحدا منهم نطق بتكفيرهم؛ بل هم
~~متفقون على أنهم لا يكفرون في ذلك؛ وقد نص أحمد وغيره من الأئمة: على عدم
~~تكفير هؤلاء المرجئة. ومن نقل عن أحمد أو غيره من الأئمة تكفيرا لهؤلاء؛ أو
~~جعل هؤلاء من أهل البدع المتنازع في تكفيرهم فقد غلط غلطا عظيما؛ والمحفوظ
~~عن أحمد وأمثاله من الأئمة؛ إنما هو تكفير الجهمية والمشبهة وأمثال هؤلاء
~~ولم يكفر أحمد " الخوارج " ولا " القدرية " إذا أقروا بالعلم؛ وأنكروا خلق
~~الأفعال وعموم المشيئة؛ لكن حكي عنه في تكفيرهم روايتان. وأما " المرجئة "
~~فلا يختلف قوله في عدم تكفيرهم؛ مع أن أحمد لم يكفر أعيان الجهمية ولا كل
~~من قال إنه جهمي كفره ولا كل من وافق الجهمية في
# PageV07P507
# بعض بدعهم؛ بل صلى خلف الجهمية الذين دعوا إلى قولهم وامتحنوا الناس
~~وعاقبوا من لم يوافقهم بالعقوبات الغليظة لم يكفرهم أحمد وأمثاله؛ بل كان
~~يعتقد إيمانهم وإمامتهم؛ ويدعو لهم؛ ويرى الائتمام بهم في الصلوات خلفهم
~~والحج والغزو معهم والمنع من الخروج عليهم ما ms2258 يراه لأمثالهم من الأئمة.
~~وينكر ما أحدثوا من القول الباطل الذي هو كفر عظيم وإن لم يعلموا هم أنه
~~كفر؛ وكان ينكره ويجاهدهم على رده بحسب الإمكان؛ فيجمع بين طاعة الله
~~ورسوله في إظهار السنة والدين وإنكار بدع الجهمية الملحدين؛ وبين رعاية
~~حقوق المؤمنين من الأئمة والأمة؛ وإن كانوا جهالا مبتدعين؛ وظلمة فاسقين.
~~وهؤلاء المعروفون مثل حماد بن أبي سليمان وأبي حنيفة وغيرهما من فقهاء
~~الكوفة كانوا يجعلون قول اللسان؛ واعتقاد القلب من الإيمان؛ وهو قول أبي
~~محمد بن كلاب وأمثاله لم يختلف قولهم في ذلك ولا نقل عنهم أنهم قالوا
~~الإيمان مجرد تصديق القلب. لكن هذا القول حكوه عن " الجهم بن صفوان " ذكروا
~~أنه قال: الإيمان مجرد معرفة القلب وإن لم يقر بلسانه واشتد نكيرهم لذلك
~~حتى أطلق وكيع بن الجراح وأحمد بن حنبل وغيرهما كفر من قال ذلك؛ فإنه من
~~أقوال الجهمية؛ وقالوا: إن فرعون وإبليس وأبا طالب واليهود وأمثالهم؛ عرفوا
~~بقلوبهم وجحدوا بألسنتهم؛ فقد كانوا مؤمنين. وذكروا قول الله: {وجحدوا
# PageV07P508
# بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} ، وقوله: {الذين آتيناهم الكتاب
~~يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} وقوله: {فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون} وقالوا: إبليس لم يكذب خبرا ولم يجحد فإن الله أمره بلا رسول
~~ولكن عصى واستكبر؛ وكان كافرا من غير تكذيب في الباطن وتحقيق هذا مبسوط في
~~غير هذا الموضع.
# وحدث بعد هؤلاء قول " الكرامية "؛ إن الإيمان قول اللسان دون تصديق القلب
~~مع قولهم إن مثل هذا يعذب في الآخرة ويخلد في النار. وقال أبو عبد الله
~~الصالحي: إن الإيمان مجرد تصديق القلب ومعرفته لكن له لوازم فإذا ذهبت دل
~~ذلك على عدم تصديق القلب وإن كل قول أو عمل ظاهر دل الشرع على أنه كفر كان
~~ذلك لأنه دليل على عدم تصديق القلب ومعرفته وليس الكفر إلا تلك الخصلة
~~الواحدة وليس الإيمان إلا مجرد التصديق الذي في القلب والمعرفة وهذا أشهر
~~قولي أبي الحسن الأشعري وعليه أصحابه كالقاضي أبي بكر وأبي المعالي
~~وأمثالهما ولهذا عدهم ms2259 أهل المقالات من " المرجئة " والقول الآخر عنه كقول
~~السلف وأهل الحديث: إن الإيمان قول وعمل وهو اختيار طائفة من أصحابه ومع
~~هذا فهو وجمهور أصحابه على قول أهل الحديث في الاستثناء في الإيمان.
~~والإيمان المطلق عنده ما يحصل به الموافاة والاستثناء عنده يعود إلى ذلك؛
# PageV07P509
# لا إلى الكمال والنقصان والحال. وقد منع أن يطلق القول بأن الإيمان مخلوق
~~أو غير مخلوق وصنف في ذلك مصنفا معروفا عند أهل السنة في " كتاب المقالات
~~". وقال إنه يقول بقولهم. وقد ذهب طائفة من متأخري أصحاب أبي حنيفة - كأبي
~~منصور الماتريدي وأمثاله - إلى نظير هذا القول في الأصل وقالوا إن الإيمان
~~هو ما في القلب وأن القول الظاهر شرط لثبوت أحكام الدنيا؛ لكن هؤلاء يقولون
~~بالاستثناء ونحو ذلك كما عرف من أصلهم وأصل نزاع هذه الفرق في الإيمان من
~~الخوارج والمرجئة والمعتزلة والجهمية وغيرهم أنهم جعلوا الإيمان شيئا واحدا
~~إذا زال بعضه زال جميعه وإذا ثبت بعضه ثبت جميعه فلم يقولوا بذهاب بعضه
~~وبقاء بعضه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {يخرج من النار من كان في
~~قلبه مثقال حبة من الإيمان} . ثم قالت " الخوارج والمعتزلة " الطاعات كلها
~~من الإيمان فإذا ذهب بعضها ذهب بعض الإيمان فذهب سائره فحكموا بأن صاحب
~~الكبيرة ليس معه شيء من الإيمان. وقالت " المرجئة والجهمية ": ليس الإيمان
~~إلا شيئا واحدا لا يتبعض أما مجرد تصديق القلب كقول الجهمية أو تصديق القلب
~~واللسان كقول المرجئة قالوا: لأنا إذا أدخلنا فيه الأعمال صارت جزءا منه
~~فإذا ذهبت ذهب بعضه فيلزم إخراج ذي الكبيرة من الإيمان وهو قول المعتزلة
~~والخوارج لكن قد يكون له لوازم ودلائل
# PageV07P510
# فيستدل بعدمه على عدمه. وكان كل من الطائفتين بعد السلف والجماعة وأهل
~~الحديث متناقضين حيث قالوا: الإيمان قول وعمل وقالوا مع ذلك لا يزول بزوال
~~بعض الأعمال حتى إن ابن الخطيب وأمثاله جعلوا الشافعي متناقضا في ذلك فإن
~~الشافعي كان من أئمة السنة وله في الرد على المرجئة كلام مشهور وقد ذكر في
~~كتاب الطهارة ms2260 من " الأم " إجماع الصحابة والتابعين وتابعيهم على قول أهل
~~السنة فلما صنف ابن الخطيب تصنيفا فيه وهو يقول في الإيمان بقول جهم
~~والصالحي استشكل قول الشافعي ورآه متناقضا. وجماع شبهتهم في ذلك أن الحقيقة
~~المركبة تزول بزوال بعض أجزائها كالعشرة فإنه إذا زال بعضها لم تبق عشرة؛
~~وكذلك الأجسام المركبة كالسكنجبين إذا زال أحد جزأيه خرج عن كونه سكنجبينا.
~~قالوا فإذا كان الإيمان مركبا من أقوال وأعمال ظاهرة وباطنة لزم زواله
~~بزوال بعضها. وهذا قول الخوارج والمعتزلة قالوا: ولأنه يلزم أن يكون الرجل
~~مؤمنا بما فيه من الإيمان كافرا بما فيه من الكفر فيقوم به كفر وإيمان
~~وادعوا أن هذا خلاف الإجماع ولهذه الشبهة - والله أعلم - امتنع من امتنع من
~~أئمة الفقهاء أن يقول بنقصه؛ كأنه ظن: إذا قال ذلك يلزم ذهابه كله؛ بخلاف
~~ما إذا زاد.
# PageV07P511
# ثم إن " هذه الشبهة " هي شبهة من منع أن يكون في الرجل الواحد طاعة
~~ومعصية لأن الطاعة جزء من الإيمان والمعصية جزء من الكفر فلا يجتمع فيه كفر
~~وإيمان وقالوا ما ثم إلا مؤمن محض أو كافر محض ثم نقلوا حكم الواحد من
~~الأشخاص إلى الواحد من الأعمال فقالوا: لا يكون العمل الواحد محبوبا من وجه
~~مكروها من وجه وغلا فيه أبو هاشم فنقله إلى الواحد بالنوع فقال: لا يجوز أن
~~يكون جنس السجود أو الركوع أو غير ذلك من الأعمال بعض أنواعه طاعة وبعضها
~~معصية؛ لأن الحقيقة الواحدة لا توصف بوصفين مختلفين بل الطاعة والمعصية
~~تتعلق بأعمال القلوب وهو قصد الساجد دون عمله الظاهر. واشتد نكير الناس
~~عليه في هذا القول وذكروا من مخالفته للإجماع، وجحده للضروريات شرعا وعقلا
~~ما يتبين به فساده. وهؤلاء منتهى نظرهم أن يروا حقيقة مطلقة مجردة تقوم في
~~أنفسهم فيقولون: الإيمان من حيث هو هو والسجود من حيث هو هو لا يجوز أن
~~يتفاضل ولا يجوز أن يختلف وأمثال ذلك؛ ولو اهتدوا لعلموا أن الأمور
~~الموجودة في الخارج عن الذهن متميزة بخصائصها وأن الحقيقة المجردة المطلقة
~~لا ms2261 تكون إلا في الذهن وأن الناس إذا تكلموا في التفاضل والاختلاف فإنما
~~تكلموا في تفاضل الأمور الموجودة واختلافها لا في تفاضل أمر مطلق مجرد في
~~الذهن لا وجود له في الخارج ومعلوم أن السواد مختلف فبعضه أشد من بعض وكذلك
~~البياض وغيره من الألوان. وأما إذا قدرنا السواد المجرد المطلق
# PageV07P512
# الذي يتصوره الذهن فهذا لا يقبل الاختلاف والتفاضل لكن هذا هو في الأذهان
~~لا في الأعيان. ومثل هذا الغلط وقع فيه كثير من الخائضين في أصول الفقه حيث
~~أنكروا تفاضل العقل أو الإيجاب أو التحريم وإنكار التفاضل في ذلك قول
~~القاضي أبي بكر وابن عقيل وأمثالهما لكن الجمهور على خلاف ذلك وهو قول أبي
~~الحسن التميمي وأبي محمد البربهاري والقاضي أبي يعلى وأبي الخطاب وغيرهم.
~~وكذلك وقع نظير هذا لأهل المنطق والفلسفة ولمن تابعهم من أهل الكلام
~~والاتحاد في توحيد واجب الوجود ووحدته حتى أخرجهم الأمر إلى ما يستلزم
~~التعطيل المحض كما بيناه في غير هذا الموضع.
# وأهل المنطق اليونان مضطربون في هذا المقام يقول أحدهم القول ويقول نقيضه
~~كما هو مذكور في موضعه ونحن نذكر ما يتعلق بهذا الموضع فنقول - ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله - الكلام في " طرفين ".
# أحدهما: أن شعب الإيمان هل هي متلازمة في الانتفاء؟ ؟
# والثاني: هل هي متلازمة في الثبوت؟
# PageV07P513
# أما " الأول " فإن الحقيقة الجامعة لأمور - سواء كانت في الأعيان أو
~~الأعراض - إذا زال بعض تلك الأمور فقد يزول سائرها وقد لا يزول ولا يلزم من
~~زوال بعض الأمور المجتمعة زوال سائرها وسواء سميت مركبة أو مؤلفة أو غير
~~ذلك لا يلزم من زوال بعض الأجزاء زوال سائرها. وما مثلوا به من العشرة
~~والسكنجبين مطابق لذلك فإن الواحد من العشرة إذا زال لم يلزم زوال التسعة
~~بل قد تبقى التسعة فإذا زال أحد جزأي المركب لا يلزم زوال الجزء الآخر؛ لكن
~~أكثر ما يقولون زالت الصورة المجتمعة وزالت الهيئة الاجتماعية وزال ذلك
~~الاسم الذي استحقته الهيئة بذلك الاجتماع والتركيب كما يزول اسم العشرة
~~والسكنجبين. فيقال: ms2262 أما كون ذلك المجتمع المركب ما بقي على تركيبه فهذا لا
~~ينازع فيه عاقل ولا يدعي عاقل أن الإيمان أو الصلاة أو الحج أو غير ذلك من
~~العبادات المتناولة لأمور إذا زال بعضها بقي ذلك المجتمع المركب كما كان
~~قبل زوال بعضه ولا يقول أحد: إن الشجرة أو الدار إذا زال بعضها بقيت مجتمعة
~~كما كانت ولا أن الإنسان أو غيره من الحيوان إذا زال بعض
# PageV07P514
# أعضائه بقي مجموعا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {كل مولود يولد على
~~الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء
~~هل تحسون فيها من جدعاء} فالمجتمعة الخلق بعد الجدع لا تبقى مجتمعة ولكن لا
~~يلزم زوال بقية الأجزاء.
# وأما زوال الاسم فيقال لهم هذا: " أولا " بحث لفظي إذا قدر أن الإيمان له
~~أبعاد وشعب؛ كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه:
~~{الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول: لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى
~~عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان} كما أن الصلاة والحج له أجزاء وشعب ولا
~~يلزم من زوال شعبة من شعبه زوال سائر الأجزاء والشعب؛ كما لا يلزم من زوال
~~بعض أجزاء الحج والصلاة زوال سائر الأجزاء. فدعواهم أنه إذا زال بعض المركب
~~زال البعض الآخر ليس بصواب ونحن نسلم لهم أنه ما بقي إلا بعضه لا كله وأن
~~الهيئة الاجتماعية ما بقيت كما كانت.
# يبقى النزاع
### | هل يلزم زوال الاسم بزوال بعض الأجزاء 
# فيقال لهم: المركبات في ذلك على وجهين منها: ما يكون التركيب شرطا في
~~إطلاق الاسم ومنها: ما لا يكون كذلك فالأول كاسم العشرة وكذلك السكنجبين
~~ومنها
# PageV07P515
# ما يبقى الاسم بعد زوال بعض الأجزاء؛ وجميع المركبات المتشابهة الأجزاء
~~من هذا الباب وكذلك كثير من المختلفة الأجزاء فإن المكيلات والموزونات تسمى
~~حنطة وهي بعد النقص حنطة وكذلك التراب والماء ونحو ذلك. وكذلك لفظ العبادة
~~والطاعة والخير والحسنة والإحسان والصدقة والعلم ونحو ذلك مما يدخل فيه
~~أمور كثيرة يطلق ms2263 الاسم عليها قليلها وكثيرها وعند زوال بعض الأجزاء وبقاء
~~بعض وكذلك لفظ " القرآن " فيقال على جميعه وعلى بعضه ولو نزل قرآن أكثر من
~~هذا لسمي قرآنا وقد تسمى الكتب القديمة قرآنا كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم {خفف على داود القرآن} وكذلك لفظ القول والكلام والمنطق ونحو ذلك يقع
~~على القليل من ذلك وعلى الكثير. وكذلك لفظ الذكر والدعاء يقال للقليل
~~والكثير وكذلك لفظ الجبل يقال على الجبل وإن ذهب منه أجزاء كثيرة. ولفظ
~~البحر والنهر يقال عليه وإن نقصت أجزاؤه وكذلك المدينة والدار والقرية
~~والمسجد ونحو ذلك يقال على الجملة المجتمعة ثم ينقص كثير من أجزائها والاسم
~~باق وكذلك أسماء الحيوان والنبات كلفظ الشجرة يقال على جملتها فيدخل فيها
~~الأغصان وغيرها ثم يقطع منها ما يقطع والاسم باق وكذلك لفظ الإنسان والفرس
~~والحمار يقال على الحيوان المجتمع الخلق ثم
# PageV07P516
# يذهب كثير من أعضائه والاسم باق وكذلك أسماء بعض الأعلام: كزيد وعمرو
~~يتناول الجملة المجتمعة ثم يزول بعض أجزائها والاسم باق. وإذا كانت
~~المركبات على نوعين بل غالبها من هذا النوع لم يصح قولهم إنه إذا زال جزؤه
~~لزم أن يزول الاسم إذا أمكن أن يبقى الاسم مع بقاء الجزء الباقي. ومعلوم أن
~~اسم " الإيمان " من هذا الباب؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {الإيمان
~~بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق
~~والحياء شعبة من الإيمان} ثم من المعلوم أنه إذا زالت الإماطة ونحوها لم
~~يزل اسم الإيمان. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين أنه قال:
~~{يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من إيمان} فأخبر أنه يتبعض ويبقى
~~بعضه وأن ذاك من الإيمان فعلم أن بعض الإيمان يزول ويبقى بعضه وهذا ينقض
~~مآخذهم الفاسدة ويبين أن اسم الإيمان مثل اسم القرآن والصلاة والحج ونحو
~~ذلك أما الحج ونحوه ففيه أجزاء ينقص الحج بزوالها عن كماله الواجب ولا يبطل
~~كرمي الجمار والمبيت بمنى ونحو ذلك وفيه ms2264 أجزاء ينقص بزوالها من كماله
~~المستحب كرفع الصوت بالإهلال والرمل والاضطباع في الطواف الأول. وكذلك "
~~الصلاة " فيها أجزاء تنقص بزوالها عن كمال الاستحباب وفيها
# PageV07P517
# أجزاء واجبة تنقص بزوالها عن الكمال الواجب مع الصحة في مذهب أبي حنيفة
~~وأحمد ومالك وفيها ما له أجزاء إذا زالت جبر نقصها بسجود السهو وأمور ليست
~~كذلك. فقد رأيت أجزاء الشيء تختلف أحكامها شرعا وطبعا فإذا قال المعترض:
~~هذا الجزء داخل في الحقيقة وهذا خارج من الحقيقة قيل له: ماذا تريد
~~بالحقيقة فإن قال: أريد بذلك ما إذا زال صار صاحبه كافرا قيل له: ليس
~~للإيمان حقيقة واحدة مثل حقيقة مسمى " مسلم " في حق جميع المكلفين في جميع
~~الأزمان بهذا الاعتبار مثل حقيقة السواد والبياض؛ بل الإيمان والكفر يختلف
~~باختلاف المكلف وبلوغ التكليف له وبزوال الخطاب الذي به التكليف ونحو ذلك.
~~وكذلك الإيمان والواجب على غيره مطلق؛ لا مثل الإيمان الواجب عليه في كل
~~وقت فإن الله لما بعث محمدا رسولا إلى الخلق كان الواجب على الخلق تصديقه
~~فيما أخبر وطاعته فيما أمر ولم يأمرهم حينئذ بالصلوات الخمس ولا صيام شهر
~~رمضان ولا حج البيت ولا حرم عليهم الخمر والربا ونحو ذلك ولا كان أكثر
~~القرآن قد نزل فمن صدقه حينئذ فيما نزل من القرآن وأقر بما أمر به من
~~الشهادتين وتوابع ذلك كان ذلك الشخص حينئذ مؤمنا تام الإيمان الذي وجب عليه
~~وإن كان مثل ذلك الإيمان لو أتى به بعد الهجرة لم يقبل منه ولو اقتصر عليه
~~كان كافرا. قال الإمام أحمد: كان بدء الإيمان ناقصا فجعل يزيد حتى كمل،
~~ولهذا
# PageV07P518
# قال تعالى عام حجة الوداع: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي} .
# و " أيضا " فبعد نزول القرآن وإكمال الدين إذا بلغ الرجل بعض الدين دون
~~بعض كان عليه أن يصدق ما جاء به الرسول جملة وما بلغه عنه مفصلا وأما ما لم
~~يبلغه ولم يمكنه معرفته فذاك إنما عليه أن يعرفه مفصلا إذا بلغه و " أيضا "
~~فالرجل إذا آمن بالرسول إيمانا جازما ms2265 ومات قبل دخول وقت الصلاة أو وجوب شيء
~~من الأعمال مات كامل الإيمان الذي وجب عليه فإذا دخل وقت الصلاة فعليه أن
~~يصلي وصار يجب عليه ما لم يجب عليه قبل ذلك. وكذلك القادر على الحج والجهاد
~~يجب عليه ما لم يجب على غيره من التصديق المفصل والعمل بذلك. فصار ما يجب
~~من الإيمان يختلف باختلاف حال نزول الوحي من السماء وبحال المكلف في البلاغ
~~وعدمه وهذا مما يتنوع به نفس التصديق ويختلف حاله باختلاف القدرة والعجز
~~وغير ذلك من أسباب الوجوب وهذه يختلف بها العمل أيضا. ومعلوم أن الواجب على
~~كل من هؤلاء لا يماثل الواجب على الآخر. فإذا كان نفس ما وجب من الإيمان في
~~الشريعة الواحدة يختلف ويتفاضل - وإن كان بين جميع هذه الأنواع قدر مشترك
~~موجود في الجميع: كالإقرار بالخالق وإخلاص الدين له والإقرار برسله واليوم
~~الآخر على وجه الإجمال - فمن المعلوم أن بعض الناس إذا أتى ببعض ما يجب
~~عليه دون بعض كان قد تبعض ما أتى فيه من الإيمان كتبعض سائر الواجبات.
# PageV07P519
# يبقى أن يقال: فالبعض الآخر قد يكون شرطا في ذلك البعض وقد لا يكون شرطا
~~فيه فالشرط كمن آمن ببعض الكتاب وكفر ببعضه أو آمن ببعض الرسل وكفر ببعضهم
~~كما قال تعالى: {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله
~~ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا}
~~{أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا} . وقد يكون البعض
~~المتروك ليس شرطا في وجود الآخر ولا قبوله.
# وحينئذ ف
### | قد يجتمع في الإنسان إيمان ونفاق. 
# وبعض شعب الإيمان وشعبة من شعب الكفر؛ كما في الصحيحين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة
~~منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب وإذا ائتمن خان وإذا
~~عاهد غدر وإذا خاصم فجر} وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من
~~مات ولم ms2266 يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة نفاق} وقد ثبت في الصحيح
~~{عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي ذر: إنك امرؤ فيك جاهلية} وفي
~~الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم قال: {أربع في أمتي من أمر الجاهلية لن
~~يدعوهن: الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم} .
~~وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {سباب المسلم فسوق
# PageV07P520
# وقتاله كفر} وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: " قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم {: اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب
~~والنياحة على الميت} وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: {لا ترغبوا عن آبائكم فإن كفرا بكم أن ترغبوا عن
~~آبائكم} وهذا من القرآن الذي نسخت تلاوته: لا ترغبوا عن آبائكم فإن كفرا
~~بكم أن ترغبوا عن آبائكم. وفي الصحيحين عن أبي ذر سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: {ليس من رجل ادعى إلى غير أبيه - وهو يعلمه - إلا كفر ومن
~~ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار ومن رمى رجلا بالكفر أو
~~قال يا عدو الله وليس كذلك إلا رجع عليه} . وفي لفظ البخاري {ليس من رجل
~~ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله ومن ادعى قوما ليس منهم فليتبوأ
~~مقعده من النار} وفي الصحيحين من حديث جرير وابن عمر {عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال في حجة الوداع: لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب
~~بعض} ورواه البخاري من حديث ابن عباس: وفي البخاري عن أبي هريرة " عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر فقد باء بها
~~أحدهما} . وفي الصحيحين {عن زيد بن خالد قال: صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في إثر سماء كانت من الليل فلما انصرف أقبل
~~على الناس فقال: أتدرون ماذا قال ربكم الليلة؟ ms2267 قالوا: الله ورسوله أعلم
~~قال: قال: أصبح من
# PageV07P521
# عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي
~~كافر بالكوكب وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مؤمن بالكوكب}
~~. وفي صحيح مسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {ألم تروا إلى ما
~~قال ربكم قال: ما أنعمت على عبادي من نعمة؛ إلا أصبح فريق منهم بها كافرين
~~يقولون: بالكوكب وبالكواكب} ونظائر هذا موجودة في الأحاديث. وقال ابن عباس
~~وغير واحد من السلف في قوله تعالى {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} {فأولئك هم الفاسقون} و {الظالمون} كفر دون كفر؛ وفسق دون فسق
~~وظلم دون ظلم. وقد ذكر ذلك أحمد والبخاري وغيرهما.
# الأصل الثاني: أن
### | شعب الإيمان قد تتلازم عند القوة ولا تتلازم عند الضعف 
# فإذا قوي ما في القلب من التصديق والمعرفة والمحبة لله ورسوله أوجب بغض
~~أعداء الله. كما قال تعالى: {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه
~~ما اتخذوهم أولياء} وقال: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون
~~من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم
~~أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} . وقد تحصل للرجل موادتهم
# PageV07P522
# لرحم أو حاجة فتكون ذنبا ينقص به إيمانه ولا يكون به كافرا كما حصل من
~~حاطب بن أبي بلتعة لما كاتب المشركين ببعض أخبار النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنزل الله فيه {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة} . وكما حصل لسعد بن عبادة لما انتصر لابن أبي في قصة الإفك.
~~فقال: لسعد بن معاذ: كذبت والله؛ لا تقتله ولا تقدر على قتله؛ قالت عائشة:
~~وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية. ولهذه الشبهة {سمى عمر حاطبا
~~منافقا فقال دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق فقال إنه شهد بدرا}
~~فكان عمر متأولا في تسميته منافقا للشبهة التي فعلها. وكذلك قول أسيد بن
~~حضير ms2268 لسعد بن عبادة؛ كذبت لعمر الله لنقتلنه؛ إنما أنت منافق تجادل عن
~~المنافقين؛ هو من هذا الباب. وكذلك قول من قال من الصحابة عن مالك بن
~~الدخشم: منافق وإن كان قال ذلك لما رأى فيه من نوع معاشرة ومودة للمنافقين.
~~ولهذا لم يكن المتهمون بالنفاق نوعا واحدا بل فيهم المنافق المحض؛ وفيهم من
~~فيه إيمان ونفاق؛ وفيهم من إيمانه غالب وفيه شعبة من النفاق. وكان كثير
~~ذنوبهم بحسب ظهور الإيمان؛ ولما قوي الإيمان وظهر الإيمان وقوته عام تبوك؛
~~صاروا يعاتبون من النفاق على ما لم يكونوا يعاتبون عليه قبل ذلك؛
# PageV07P523
# ومن هذا الباب ما يروى عن الحسن البصري ونحوه من السلف؛ أنهم سموا الفساق
~~منافقين؛ فجعل أهل المقالات هذا قولا مخالفا للجمهور؛ إذا حكوا تنازع الناس
~~في الفاسق الملي هل هو كافر؟ أو فاسق ليس معه إيمان؟ أو مؤمن كامل الإيمان؟
~~أو مؤمن بما معه من الإيمان فاسق بما معه من الفسق؟ أو منافق والحسن - رحمه
~~الله تعالى - لم يقل ما خرج به عن الجماعة لكن سماه منافقا على الوجه الذي
~~ذكرناه. والنفاق كالكفر نفاق دون نفاق ولهذا كثيرا ما يقال: كفر ينقل عن
~~الملة وكفر لا ينقل ونفاق أكبر ونفاق أصغر كما يقال: الشرك شركان أصغر
~~وأكبر؛ وفي صحيح أبي حاتم وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل فقال أبو بكر: يا رسول الله كيف
~~ننجو منه وهو أخفى من دبيب النمل؟ فقال: ألا أعلمك كلمة إذا قلتها نجوت من
~~دقه وجله؟ قل: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا
~~أعلم} . وفي الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من حلف بغير
~~الله فقد أشرك} قال الترمذي حديث حسن. وبهذا تبين أن الشارع ينفي اسم
~~الإيمان عن الشخص؛ لانتفاء كماله الواجب وإن كان معه بعض أجزائه كما قال:
~~{لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن؛ ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن؛ ms2269
~~ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن} ومنه قوله: {من غشنا فليس منا ومن حمل
~~علينا
# PageV07P524
# السلاح فليس منا} . فإن صيغة " أنا " و " نحن " ونحو ذلك من ضمير المتكلم
~~في مثل ذلك يتناول النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين معه - الإيمان
~~المطلق - الذي يستحقون به الثواب. بلا عقاب ومن هنا قيل إن الفاسق الملي
~~يجوز أن يقال: هو مؤمن باعتبار ويجوز أن يقال: ليس مؤمنا باعتبار. وبهذا
~~تبين أن الرجل قد يكون مسلما لا مؤمنا ولا منافقا مطلقا بل يكون معه أصل
~~الإيمان دون حقيقته الواجبة. ولهذا أنكر أحمد وغيره من الأئمة على من فسر
~~قوله صلى الله عليه وسلم " ليس منا " ليس مثلنا أو ليس من خيارنا وقال هذا
~~تفسير " المرجئة " وقالوا: لو لم يفعل هذه الكبيرة كان يكون مثل النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وكذلك تفسير الخوارج والمعتزلة بأنه يخرج من الإيمان
~~بالكلية ويستحق الخلود في النار؛ تأويل منكر كما تقدم فلا هذا ولا هذا.
~~ومما يبين ذلك أنه من المعلوم أن معرفة الشيء المحبوب تقتضي حبه ومعرفة
~~المعظم تقتضي تعظيمه ومعرفة المخوف تقتضي خوفه، فنفس العلم والتصديق بالله
~~وما له من الأسماء الحسنى والصفات العلى يوجب محبة القلب له وتعظيمه
~~وخشيته؛ وذلك يوجب إرادة طاعته وكراهية معصيته.
# والإرادة الجازمة مع القدرة تستلزم وجود المراد ووجود المقدور عليه منه؛
~~فالعبد إذا كان مريدا
# PageV07P525
# للصلاة إرادة جازمة مع قدرته عليها؛ صلى فإذا لم يصل مع القدرة دل ذلك
~~على ضعف الإرادة. وبهذا يزول الاشتباه في " هذا المقام ".
# فإن الناس تنازعوا في الإرادة بلا عمل؛ هل يحصل بها عقاب؟ . وكثر النزاع
~~في ذلك. فمن قال: لا يعاقب احتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم الذي في
~~الصحيحين {إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل
~~به} وبما في الصحيحين من حديث أبي هريرة وابن عباس رضي الله عنه " أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال {: إذا هم العبد بسيئة لم تكتب عليه فإن عملها ms2270 كتبت
~~عليه سيئة واحدة وإذا هم بحسنة كتبت له حسنة كاملة؛ فإن عملها كتبت له عشر
~~حسنات إلى سبعمائة ضعف وفي رواية فإن تركها فاكتبوها له حسنة؛ فإنما تركها
~~من جرائي} . ومن قال: يعاقب احتج بما في الصحيح " عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {إذا التقى المسلمان بسيفيهما. فالقاتل والمقتول في النار؛
~~قيل: يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؛ قال: إنه أراد قتل صاحبه}
~~وبالحديث الذي رواه الترمذي وصححه عن أبي كبشة الأنماري {عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الرجلين اللذين أوتي أحدهما علما ومالا فهو ينفقه في طاعة
~~الله؛ ورجل أوتي علما ولم يؤت مالا؛ فقال: لو أن لي مثل ما لفلان لعملت فيه
~~مثل ما يعمل فلان قال: فهما في الأجر سواء؛ ورجل آتاه الله مالا ولم يؤته
~~علما فهو ينفقه في معصية الله؛ ورجل لم يؤته الله علما ولا مالا فقال: لو
~~أن لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان؛ قال فهما في الوزر سواء} .
# PageV07P526
# والفصل في ذلك أن يق
### | ال: فرق بين الهم والإرادة " 
# فالهم " قد لا يقترن به شيء من الأعمال الظاهرة فهذا لا عقوبة فيه بحال
~~بل إن تركه لله كما ترك يوسف همه أثيب على ذلك كما أثيب يوسف ولهذا قال
~~أحمد: الهم همان: هم خطرات، وهم إصرار ولهذا كان الذي دل عليه القرآن أن
~~يوسف لم يكن له في هذه القضية ذنب أصلا بل صرف الله عنه السوء والفحشاء إنه
~~من عباده المخلصين؛ مع ما حصل من المراودة والكذب والاستعانة عليه بالنسوة
~~وحبسه وغير ذلك من الأسباب التي لا يكاد بشر يصبر معها عن الفاحشة ولكن
~~يوسف اتقى الله وصبر فأثابه الله برحمته في الدنيا. {ولأجر الآخرة خير
~~للذين آمنوا وكانوا يتقون} . وأما " الإرادة الجازمة " فلا بد أن يقترن بها
~~مع القدرة فعل المقدور ولو بنظرة أو حركة رأس أو لفظة أو خطوة أو تحريك
~~بدن؛ وبهذا يظهر معنى قوله صلى الله عليه وسلم ms2271 {إذا التقى المسلمان
~~بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار} . فإن المقتول أراد قتل صاحبه فعمل ما
~~يقدر عليه من القتال وعجز عن حصول المراد وكذلك الذي قال: لو أن لي مثل ما
~~لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان فإنه أراد فعل ما يقدر عليه وهو الكلام
~~ولم يقدر على ذلك (*) ولهذا كان من دعا إلى ضلالة كان عليه مثل أوزار من
~~اتبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شيء لأنه أراد ضلالهم ففعل ما يقدر عليه
~~من دعائهم إذ لا يقدر إلا على ذلك. PageV07P527
# وإذا تبين هذا في " الإرادة والعمل ": فالتصديق الذي في القلب وعلمه
~~يقتضي عمل القلب كما يقتضي الحس الحركة الإرادية لأن النفس فيها قوتان: قوة
~~الشعور بالملائم والمنافي والإحساس بذلك والعمل والتصديق به، وقوة الحب
~~للملائم والبغض للمنافي والحركة عن الحس بالخوف والرجاء والموالاة
~~والمعاداة. وإدراك الملائم يوجب اللذة والفرح والسرور وإدراك المنافي يوجب
~~الألم والغم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {كل مولود يولد على الفطرة
~~فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل
~~تحسون فيها من جدعاء} . فالقلوب مفطورة على الإقرار بالله تصديقا به ودينا
~~له لكن يعرض لها ما يفسدها ومعرفة الحق تقتضي محبته، ومعرفة الباطل تقتضي
~~بغضه؛ لما في الفطرة من حب الحق وبغض الباطل لكن قد يعرض لها ما يفسدها إما
~~من الشبهات التي تصدها عن التصديق بالحق وإما من الشهوات التي تصدها عن
~~اتباعه ولهذا أمرنا الله أن نقول في الصلاة: {اهدنا الصراط المستقيم} {صراط
~~الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون} لأن اليهود يعرفون الحق كما
~~يعرفون أبناءهم ولا يتبعونه لما فيهم من الكبر والحسد الذي يوجب بغض الحق
~~ومعاداته. والنصارى لهم عبادة وفي قلوبهم رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها لكن
~~بلا علم فهم ضلال. هؤلاء لهم معرفة بلا قصد صحيح وهؤلاء
# PageV07P528
# لهم قصد في الخير بلا معرفة له وينضم إلى ذلك الظن واتباع ms2272 الهوى؛ فلا
~~يبقى في الحقيقة معرفة نافعة؛ ولا قصد نافع بل يكون كما قال تعالى عن مشركي
~~أهل الكتاب: {وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} وقال
~~تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها
~~ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل
~~أولئك هم الغافلون} . فالإيمان في القلب لا يكون إيمانا بمجرد تصديق ليس
~~معه عمل القلب وموجبه من محبة الله ورسوله ونحو ذلك؛ كما أنه لا يكون
~~إيمانا بمجرد ظن وهوى؛ بل لا بد في أصل الإيمان من قول القلب وعمل القلب،
~~وليس لفظ الإيمان مرادفا للفظ التصديق كما يظنه طائفة من الناس؛ فإن
~~التصديق يستعمل في كل خبر فيقال لمن أخبر بالأمور المشهورة مثل: الواحد نصف
~~الاثنين، والسماء فوق الأرض مجيبا: صدقت وصدقنا بذلك؛ ولا يقال: آمنا لك
~~ولا آمنا بهذا حتى يكون المخبر به من الأمور الغائبة فيقال للمخبر آمنا له
~~وللمخبر به آمنا به كما قال إخوة يوسف: {وما أنت بمؤمن لنا} أي بمقر لنا
~~ومصدق لنا لأنهم أخبروه عن غائب ومنه قوله تعالى {أنؤمن لك واتبعك
~~الأرذلون} وقوله تعالى {يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين} وقوله تعالى {أنؤمن
~~لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون} وقوله تعالى {وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون}
~~{فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه} أي: أقر له.
# PageV07P529
# وذلك أن الإيمان يفارق التصديق أي: لفظا ومعنى؛ فإنه أيضا يقال: صدقته
~~فيتعدى بنفسه إلى المصدق ولا يقال أمنته إلا من الأمان الذي هو ضد الإخافة
~~بل آمنت له وإذا ساغ أن يقال: ما أنت بمصدق لفلان كما يقال: هل أنت مصدق
~~له. لأن الفعل المتعدي بنفسه إذا قدم مفعوله عليه أو كان العامل اسم فاعل
~~ونحوه مما يضعف عن الفعل فقد يعدونه باللام تقوية له كما يقال: عرفت هذا
~~وأنا به عارف وضربت هذا وأنا له ضارب وسمعت هذا ورأيته وأنا له سامع وراء
~~كذلك يقال صدقته وأنا له ms2273 مصدق ولا يقال صدقت له به وهذا خلاف آمن فإنه لا
~~يقال إذا أردت التصديق آمنته كما يقال أقررت له ومنه قوله آمنت له كما يقال
~~أقررت له فهذا فرق في اللفظ. و " الفرق الثاني ": ما تقدم من أن الإيمان لا
~~يستعمل في جميع الأخبار بل في الإخبار عن الأمور الغائبة ونحوها مما يدخلها
~~الريب. فإذا أقر بها المستمع قيل آمن بخلاف لفظ التصديق فإنه عام متناول
~~لجميع الأخبار. وأما " المعنى ": فإن الإيمان مأخوذ من الأمن الذي هو
~~الطمأنينة؛ كما أن لفظ الإقرار: مأخوذ من قريقر وهو قريب من آمن يأمن؛ لكن
~~الصادق يطمأن إلى خبره؛ والكاذب بخلاف ذلك كما يقال الصدق طمأنينة والكذب
~~ريبة؛ فالمؤمن دخل في الأمن كما أن المقر دخل في الإقرار ولفظ الإقرار
~~يتضمن الالتزام ثم إنه يكون على وجهين:
# PageV07P530
# أحدهما: الإخبار وهو من هذا الوجه كلفظ التصديق؛ والشهادة ونحوهما. وهذا
~~معنى الإقرار الذي يذكره الفقهاء في كتاب الإقرار.
# والثاني: إنشاء الالتزام كما في قوله تعالى {أأقررتم وأخذتم على ذلكم
~~إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين} . وليس هو هنا بمعنى
~~الخبر المجرد فإنه سبحانه قال: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم
~~وأخذتم على ذلكم إصري} . فهذا الالتزام للإيمان والنصر للرسول وكذلك " لفظ
~~الإيمان " فيه إخبار وإنشاء والتزام؛ بخلاف لفظ التصديق المجرد فمن أخبر
~~الرجل بخبر لا يتضمن طمأنينة إلى المخبر؛ لا يقال فيه آمن له بخلاف الخبر
~~الذي يتضمن طمأنينة إلى المخبر والمخبر قد يتضمن خبره طاعة المستمع له وقد
~~لا يتضمن إلا مجرد الطمأنينة إلى صدقه فإذا تضمن طاعة المستمع لم يكن مؤمنا
~~للمخبر؛ إلا بالتزام طاعته مع تصديقه؛ بل قد استعمل لفظ الكفر - المقابل
~~للإيمان - في نفس الامتناع عن الطاعة والانقياد؛ فقياس ذلك أن يستعمل لفظ
~~الإيمان كما استعمل لفظ الإقرار في نفس التزام الطاعة والانقياد؛ فإن الله
~~أمر إبليس بالسجود لآدم فأبى واستكبر وكان من ms2274 الكافرين. و " أيضا " فلفظ
~~التصديق إنما يستعمل في جنس الإخبار فإن التصديق
# PageV07P531
# إخبار بصدق المخبر؛ والتكذيب إخبار بكذب المخبر؛ فقد يصدق الرجل الكاذب
~~تارة، وقد يكذب الرجل، الصادق أخرى فالتصديق والتكذيب نوعان من الخبر، وهما
~~خبر عن الخبر فالحقائق الثابتة في نفسها التي قد تعلم بدون خبر لا يكاد
~~يستعمل فيها لفظ التصديق والتكذيب إن لم يقدر مخبر عنها بخلاف الإيمان
~~والإقرار والإنكار والجحود ونحو ذلك فإنه يتناول الحقائق والإخبار عن
~~الحقائق أيضا. وأيضا فالذوات التي تحب تارة وتبغض أخرى وتوالى تارة وتعادى
~~أخرى وتطاوع تارة وتعصى أخرى ويذل لها تارة ويستكبر عنها أخرى تختص هذه
~~المعاني فيها بلفظ الإيمان والكفر ونحو ذلك؛ وأما لفظ التصديق والصدق ونحو
~~ذلك فيتعلق بمتعلقها كالحب والبغض فيقال: حب صادق. وبغض صادق فكما أن الصدق
~~والكذب في إثبات الحقائق ونفيها متعلق بالخبر النافي والمثبت دون الحقيقة
~~ابتداء. فكذلك في الحب والبغض ونحو ذلك يتعلق بالحب والبغض. دون الحقيقة
~~ابتداء بخلاف لفظ الإيمان والكفر فإنه يتناول الذوات بلا واسطة إقرار أو
~~إنكار أو حب أو بغض أو طمأنينة أو نفور. ويشهد لهذا الدعاء المأثور المشهور
~~عند استلام الحجر {اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا
~~لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم} فقال إيمانا بك ولم يقل تصديقا بك كما
~~قال تصديقا بكتابك وقال تعالى عن
# PageV07P532
# مريم: {وصدقت بكلمات ربها وكتبه} فجعل التصديق بالكلمات والكتب ومنه
~~الحديث الذي في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم {تكفل الله لمن خرج في
~~سبيله لا يخرجه إلا إيمان بي وتصديق بكلماتي ويروى إيمان بي وتصديق برسلي
~~ويروى لا يخرجه إلا جهاد في سبيل الله وتصديق كلماته} ففي جميع الألفاظ جعل
~~لفظ التصديق بالكلمات والرسل. وكذلك قوله في الحديث الذي في الصحيح {ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم منازل عالية في الجنة فقيل له: يا رسول الله: تلك
~~منازل لا يبلغها إلا الأنبياء فقال: بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله
~~وصدقوا المرسلين} . وما يحصى الآن الاستعمال ms2275 المعروف في كلام السلف صدقت
~~بالله، أو فلان يصدق بالله أو صدق بالله ونحو ذلك كما جاء فلان يؤمن وآمن
~~بالله وإيمانا بالله ونؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ونؤمن بالله وحده
~~ونحو ذلك. فإن القرآن والحديث وكلام الخاصة والعامة مملوء من لفظ الإيمان
~~بالله وآمن بالله ونؤمن بالله ويا أيها الذين آمنوا وما أعلم قيل التصديق
~~بالله أو صدقوا بالله أو يا أيها الذي صدق الله ونحو ذلك اللهم إلا أن يكون
~~في ذلك شيء لا يحضرني الساعة وما أظنه. ولفظ " الإيمان " يستعمل في الخبر
~~أيضا كما يقال: {كل آمن بالله} أي أقر له والرسول يؤمن له من جهة أنه مخبر
~~ويؤمن به من جهة أن رسالته مما أخبر بها كما يؤمن بالله وملائكته وكتبه. "
~~فالإيمان " متضمن للإقرار بما أخبر
# PageV07P533
# به والكفر " تارة " يكون بالنظر إلى عدم تصديق الرسول والإيمان به وهو من
~~هذا الباب يشترك فيه كل ما أخبر به. و " تارة " بالنظر إلى عدم الإقرار بما
~~أخبر به والأصل في ذلك هو الإخبار بالله وبأسمائه ولهذا كان جحد ما يتعلق
~~بهذا الباب أعظم من جحد غيره. وإن كان الرسول أخبر بكليهما ثم مجرد تصديقه
~~في الخبر والعلم بثبوت ما أخبر به إذا لم يكن معه طاعة لأمره لا باطنا ولا
~~ظاهرا ولا محبة لله ولا تعظيم له لم يكن ذلك إيمانا. وكفر إبليس وفرعون
~~واليهود ونحوهم لم يكن أصله من جهة عدم التصديق والعلم؛ فإن إبليس لم يخبره
~~أحد بخبر بل أمره الله بالسجود لآدم فأبى واستكبر وكان من الكافرين فكفره
~~بالإباء والاستكبار وما يتبع ذلك؛ لا لأجل تكذيب. وكذلك فرعون وقومه جحدوا
~~بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا وقال له موسى: {لقد علمت ما أنزل هؤلاء
~~إلا رب السماوات والأرض} فالذي يقال هنا أحد أمرين: إما أن يقال الاستكبار
~~والإباء والحسد ونحو ذلك مما الكفر به مستلزم لعدم العلم والتصديق الذي هو
~~الإيمان وإلا فمن كان علمه وتصديقه تاما أوجب استسلامه وطاعته مع القدوة
~~كما أن الإرادة الجازمة ms2276 تستلزم وجود المراد مع القدرة فعلم أن المراد إذا
~~لم يوجد مع القدرة دل على أنه ما في القلب همة ولا إرادة؛ فكذلك إذا لم
~~يوجد موجب التصديق والعلم من حب القلب وانقياده دل على أن الحاصل في القلب
~~ليس بتصديق ولا علم بل هنا شبهة
# PageV07P534
# وريب كما يقول ذلك طوائف من الناس وهو أصل قول جهم والصالحي والأشعري في
~~المشهور عنه وأكثر أصحابه كالقاضي أبي بكر ومن اتبعه ممن يجعل الأعمال
~~الباطنة والظاهرة من موجبات الإيمان لا من نفسه ويجعل ما ينتفي الإيمان
~~بانتفائه من لوازم التصديق لا يتصور عنده تصديق باطن مع كفر قط. أو أن
~~يقال: قد يحمل في القلب علم بالحق وتصديق به ولكن ما في القلب من الحسد
~~والكبر ونحو ذلك مانع من استسلام القلب وانقياده ومحبته؛ وليس هذا كالإرادة
~~مع العمل؛ لأن الإرادة مع القدرة مستلزمة للمراد وليس العلم بالحق والتصديق
~~به مع القدرة على العمل بموجب ذلك العمل بل لا بد مع ذلك من إرادة الحق
~~والحب له. فإذا قال القائل: القدرة التامة بدون الإرادة الجازمة مستلزمة
~~لوجود المراد المقدور موجبة لحصول المقدور لم يكن مصيبا؛ بل لا بد من
~~الإرادة. وبهذا يتبين خطأ من قال: إن مجرد علم الله بالمخلوقات موجب
~~لوجودها كما يقول ذلك من يقوله من أهل الفلسفة؛ كما يغلط الناس من يقول إن
~~مجرد إرادة الممكنات بدون القدرة موجب وجودها، وكما خطئوا من قال: إن مجرد
~~القدرة كافية بل لا بد من العلم والقدرة والإرادة في وجود المقدور والمراد؛
~~والإرادة مستلزمة لتصور المراد والعلم به؛ والعلم والإرادة والقدرة ونحو
~~ذلك؛ وإن كان قد يقال: إنها متلازمة في الحي أو أن الحياة مستلزمة لهذه
~~الصفات أو أن بعض الصفات مشروط بالبعض فلا ريب أنه ليس كل معلوم مرادا
# PageV07P535
# محبوبا ولا مقدورا ولا كل مقدور مرادا محبوبا وإذا كان كذلك لم يلزم من
~~كون الشيء معلوما مصدقا به أن يكون محبوبا معبودا بل لا بد من العلم؛ وأمر
~~آخر به يكون ms2277 هذا محبا وهذا محبوبا. فقول من جعل مجرد العلم والتصديق في
~~العبد هو الإيمان وأنه موجب لأعمال القلب فإذا انتفت دل على انتفاء العلم؛
~~بمنزلة من يقول: مجرد علم الله بنظام العالم موجب لوجوده؛ بدون وجود إرادة
~~منه وهو شبيه بقول المتفلسفة: إن سعادة النفس في مجرد أن تعلم الحقائق ولم
~~يقرنوا ذلك بحب الله تعالى وعبادته التي لا تتم السعادة إلا بها؛ وهو نظير
~~من يقول: كمال الجسم أو النفس في الحب من غير اقتران الحركة الإرادية به،
~~ومن يقول: اللذة في مجرد الإدراك والشعور. وهذا غلط باتفاق العقلاء بل لا
~~بد من إدراك الملائم؛ والملائمة لا تكون إلا بمحبة بين المدرك والمدرك وتلك
~~المحبة والموافقة والملائمة ليست نفس إدراكه والشعور به. وقد قال كثير من
~~الناس من الفلاسفة والأطباء ومن اتبعهم إن " اللذة " إدراك الملائم وهذا
~~تقصير منهم بل اللذة حال يعقب إدراك الملائم؛ كالإنسان الذي يحب الحلو
~~ويشتهيه فيدركه بالذوق والأكل؛ فليست اللذة مجرد ذوقه بل أمر يجده من نفسه
~~يحصل مع الذوق فلا بد " أولا " من أمرين؛ و " آخرا " من أمرين: لا بد "
~~أولا ": من شعور بالمحبوب؛ ومحبة له؛ فما لا شعور به لا يتصور أن يشتهى وما
~~يشعر به وليس في النفس محبة له لا يشتهى ثم إذا
# PageV07P536
# حصل إدراكه بالمحبوب نفسه حصل عقيب ذلك اللذة والفرح مع ذلك. ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء المأثور: {اللهم إني أسألك لذة النظر
~~إلى وجهك والشوق إلى لقائك؛ من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة} وفي الحديث
~~الصحيح {إذا دخل أهل الجنة الجنة: نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله
~~موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون: ما هو؟ ألم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا
~~ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال: فيكشف الحجاب فينظرون إليه؛ فما أعطاهم
~~شيئا أحب إليهم من النظر إليه} رواه مسلم وغيره. فاللذة مقرونة بالنظر
~~إليه؛ ولا أحب إليهم من النظر إليه لما يقترن بذلك من اللذة؛ لا أن نفس
~~النظر ms2278 هو اللذة. وفي " الجملة " فلا بد في الإيمان الذي في القلب من تصديق
~~بالله ورسوله وحب الله ورسوله وإلا فمجرد التصديق مع البغض لله ولرسوله؛
~~ومعاداة الله ورسوله ليس إيمانا باتفاق المسلمين؛ وليس مجرد التصديق والعلم
~~يستلزم الحب إلا إذا كان القلب سليما من المعارض كالحسد والكبر لأن النفس
~~مفطورة على حب الحق وهو الذي يلائمها. ولا شيء أحب إلى القلوب السليمة من
~~الله وهذا هو الحنيفية ملة إبراهيم عليه السلام الذي اتخذه الله خليلا. وقد
~~قال تعالى: {يوم لا ينفع مال ولا بنون} {إلا من أتى الله بقلب سليم} فليس
~~مجرد
# PageV07P537
# العلم موجبا لحب المعلوم؛ إن لم يكن في النفس قوة أخرى تلائم المعلوم
~~وهذه القوة موجودة في النفس. وكل من القوتين تقوى بالأخرى فالعلم يقوي
~~العمل والعمل يقوي العلم فمن عرف الله وقلبه سليم أحبه؛ وكلما ازداد له
~~معرفة ازداد حبه له؛ وكلما ازداد حبه له ازداد ذكره له ومعرفته بأسمائه
~~وصفاته؛ فإن قوة الحب توجب كثرة ذكر المحبوب؛ كما أن البغض يوجب الإعراض عن
~~ذكر المبغض فمن عادى الله ورسوله وحاد الله ورسوله كان ذلك مقتضيا لإعراضه
~~عن ذكر الله ورسوله بالخير؛ وعن ذكر ما يوجب المحبة فيضعف علمه به حتى قد
~~ينساه. كما قال تعالى: {ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم} وقال
~~تعالى: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا} وقد
~~يحصل مع ذلك تصديق وعلم مع بغض ومعاداة لكن تصديق ضعيف وعلم ضعيف؛ ولكن
~~لولا البغض والمعاداة لأوجب ذلك من محبة الله ورسوله ما يصير به مؤمنا. فمن
~~شرط الإيمان وجود العلم التام ولهذا كان الصواب أن الجهل ببعض أسماء الله
~~وصفاته لا يكون صاحبه كافرا إذا كان مقرا بما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ولم يبلغه ما يوجب العلم بما جهله على وجه يقتضي كفره إذا لم يعلمه
~~كحديث الذي أمر أهله بتحريقه ثم تذريته؛ بل العلماء بالله يتفاضلون في
~~العلم به. ولهذا يوصف من لم ms2279 يعمل بعلمه بالجهل وعدم العلم. قال تعالى:
~~{إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب} قال
~~أبو العالية:
# PageV07P538
# سألت أصحاب محمد عن هذه الآية؛ فقالوا لي: كل من عصى الله فهو جاهل؛ وكل
~~من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب. ومنه قول ابن مسعود كفى بخشية الله
~~علما. وكفى بالاغترار بالله جهلا. وقيل للشعبي: أيها العالم فقال: العالم
~~من يخشى الله وقد قال تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} . وقال أبو
~~حيان التيمي: " العلماء ثلاثة ": عالم بالله؛ وبأمر الله؛ وعالم بالله ليس
~~عالما بأمر الله وعالم بأمر الله ليس عالما بالله. فالعالم بالله الذي
~~يخشاه. والعالم بأمر الله الذي يعلم حدوده وفرائضه. وقد قال تعالى: {إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء} . وهذا يدل على أن كل من خشي الله فهو عالم.
~~وهو حق ولا يدل على أن كل عالم يخشاه؛ لكن لما كان العلم به موجبا للخشية
~~عند عدم المعارض كان عدمه دليلا على ضعف الأصل إذ لو قوي لدفع المعارض.
~~وهكذا لفظ " العقل " يراد به الغريزة التي بها يعلم ويراد بها أنواع من
~~العلم. ويراد به العمل بموجب ذلك العلم وكذلك لفظ " الجهل " يعبر به عن عدم
~~العلم ويعبر به عن عدم العمل بموجب العلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{إذا كان أحدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل فإن امرؤ شاتمه أو قاتله فليقل إني
~~امرؤ صائم} والجهل هنا هو الكلام الباطل بمنزلة الجهل المركب. ومنه قول
~~الشاعر:
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# PageV07P539
# ومن هذا سميت " الجاهلية " جاهلية وهي متضمنة لعدم العلم أو لعدم العمل
~~به ومنه {قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر: إنك امرؤ فيك جاهلية لما
~~ساب رجلا وعيره بأمه} وقد قال تعالى: {إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية
~~حمية الجاهلية} . فإن الغضب والحمية تحمل المرء على فعل ما يضره وترك ما
~~ينفعه وهذا من الجهل الذي هو عمل بخلاف العلم حتى ms2280 يقدم المرء على فعل ما
~~يعلم أنه يضره، وترك ما يعلم أنه ينفعه؛ لما في نفسه من البغض والمعاداة
~~لأشخاص وأفعال وهو في هذه الحال ليس عديم العلم والتصديق بالكلية لكنه لما
~~في نفسه من بغض وحسد غلب موجب ذلك لموجب العلم فدل على ضعف العلم لعدم
~~موجبه ومقتضاه ولكن ذلك الموجب والنتيجة لا توجد عنه وحده بل عنه وعما في
~~النفس من حب ما ينفعها وبغض ما يضرها فإذا حصل لها مرض ففسدت به أحبت ما
~~يضرها وأبغضت ما ينفعها فتصير النفس كالمريض الذي يتناول ما يضره لشهوة
~~نفسه له مع علمه أنه يضره. " قلت ": هذا معنى ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم {: أن الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل
~~عند حلول الشهوات} رواه البيهقي مرسلا. وقد قال تعالى {واذكر عبادنا
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار} فوصفهم بالقوة في العمل
~~والبصيرة في العلم وأصل القوة قوة القلب الموجبة لمحبة الخير وبغض الشر فإن
~~المؤمن قوته في قلبه وضعفه في جسمه والمنافق قوته في جسمه وضعفه في قلبه
~~فالإيمان لا بد
# PageV07P540
# فيه من هذين الأصلين: التصديق بالحق والمحبة له فهذا أصل القول وهذا أصل
~~العمل. ثم الحب التام مع القدرة يستلزم حركة البدن بالقول الظاهر، والعمل
~~الظاهر ضرورة كما تقدم فمن جعل مجرد العلم والتصديق موجبا لجميع ما يدخل في
~~مسمى الإيمان وكل ما سمي إيمانا فقد غلط بل لا بد من العلم والحب والعلم
~~شرط في محبة المحبوب كما أن الحياة شرط في العلم؛ لكن لا يلزم من العلم
~~بالشيء والتصديق بثبوته محبته إن لم يكن بين العالم والمعلوم معنى في المحب
~~أحب لأجله ولهذا كان الإنسان يصدق بثبوت أشياء كثيرة ويعلمها وهو يبغضها
~~كما يصدق بوجود الشياطين والكفار ويبغضهم ونفس التصديق بوجود الشيء لا
~~يقتضي محبته؛ لكن الله سبحانه يستحق لذاته أن يحب ويعبد وأن يحب لأجله
~~رسوله، والقلوب فيها معنى يقتضي حبه وطاعته كما فيها معنى يقتضي العلم
~~والتصديق به؛ ms2281 فمن صدق به وبرسوله ولم يكن محبا له ولرسوله لم يكن مؤمنا حتى
~~يكون فيه مع ذلك الحب له ولرسوله. وإذا قام بالقلب التصديق به والمحبة له
~~لزم ضرورة أن يتحرك البدن بموجب ذلك من الأقوال الظاهرة؛ والأعمال الظاهرة
~~فما يظهر على البدن من الأقوال والأعمال هو موجب ما في القلب ولازمه؛
~~ودليله ومعلوله كما أن ما يقوم بالبدن من الأقوال والأعمال له أيضا تأثير
~~فيما في القلب. فكل منهما يؤثر في الآخر لكن القلب هو الأصل، والبدن فرع له
~~والفرع يستمد من أصله، والأصل يثبت ويقوى بفرعه. كما في الشجرة التي يضرب
~~بها المثل لكلمة الإيمان، قال
# PageV07P541
# تعالى: {ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء
~~تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها} وهي كلمة التوحيد والشجرة كلما قوي أصلها
~~وعرق وروي قويت فرعها. وفروعها أيضا إذا اغتذت بالمطر والريح أثر ذلك في
~~أصلها. وكذلك " الإيمان " في القلب و " الإسلام " علانية ولما كانت الأقوال
~~والأعمال الظاهرة لازمة ومستلزمة للأقوال والأعمال الباطنة كان يستدل بها
~~عليها: كما في قوله تعالى {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون
~~من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم
~~أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} فأخبر أن من كان مؤمنا بالله
~~واليوم الآخر لا يوجدون موادين لأعداء الله ورسوله. بل نفس الإيمان ينافي
~~مودتهم. فإذا حصلت الموادة دل ذلك على خلل الإيمان وكذلك قوله: {ترى كثيرا
~~منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي
~~العذاب هم خالدون} {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما
~~اتخذوهم أولياء} . وكذلك قوله: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم
~~لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون}
~~فأخبر تعالى أن هؤلاء هم الصادقون في قولهم: آمنا ودل ذلك على أن الناس في
~~قولهم: آمنا صادق وكاذب والكاذب فيه نفاق بحسب كذبه. قال تعالى في
~~المنافقين:
# PageV07P542
# {ومن ms2282 الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} - إلى قوله
~~- {ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون} وفي يكذبون قراءتان مشهورتان. وفي
~~الحديث {أساس النفاق الذي يبنى عليه الكذب} وقال تعالى: {إذا جاءك
~~المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون} وقال تعالى: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله
~~لنصدقن ولنكونن من الصالحين} {فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم
~~معرضون} {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه
~~وبما كانوا يكذبون} وقال: {ومنهم من يلمزك في الصدقات} ومثل هذا كثير.
# و " بالجملة " فلا يستريب من تدبر ما يقول في أن الرجل لا يكون مؤمنا
~~بمجرد تصديق في القلب مع بغضه لله ولرسوله واستكباره عن عبادته ومعاداته له
~~ولرسوله ولهذا كان جماهير المرجئة على أن عمل القلب داخل في الإيمان كما
~~نقله أهل المقالات عنهم منهم الأشعري فإنه قال في كتابه في " المقالات ":
~~اختلف المرجئة في الإيمان ما هو؟ وهم " اثنتا عشرة فرقة ". " الفرقة الأولى
~~" منهم: يزعمون أن الإيمان بالله هو المعرفة بالله وبرسوله وبجميع ما جاء
~~من عند الله فقط وأن ما سوى المعرفة من الإقرار باللسان والخضوع بالقلب
~~والمحبة لله ولرسوله والتعظيم لهما والخوف والعمل بالجوارح فليس بإيمان
~~وزعموا أن الكفر بالله هو الجهل به وهذا قول يحكى عن الجهم
# PageV07P543
# بن صفوان قال: وزعمت الجهمية أن الإنسان إذا أتى بالمعرفة ثم جحد بلسانه
~~أنه لا يكفر بجحده وأن الإيمان لا يتبعض ولا يتفاضل أهله فيه وأن الإيمان
~~والكفر لا يكونان إلا في القلب دون الجوارح قال: و " الفرقة الثانية " من
~~المرجئة: يزعمون أن الإيمان هو المعرفة بالله فقط والكفر به هو الجهل به
~~فقط فلا إيمان بالله إلا المعرفة به ولا كفر بالله إلا الجهل به وإن قول
~~القائل: إن الله ثالث ثلاثة ليس بكفر ولكنه لا يظهر إلا من كافر وذلك أن
~~الله كفر من قال ذلك وأجمع المسلمون أنه لا يقوله ms2283 إلا كافر وزعموا أن معرفة
~~الله هي المحبة له وهي الخضوع لله. وأصحاب هذا القول لا يزعمون أن الإيمان
~~بالله إيمان بالرسول ويقولون: إنه لا يؤمن بالله إلا من آمن بالرسول. ليس
~~ذلك لأن ذلك مستحيل ولكن الرسول قال {من لم يؤمن بي فليس بمؤمن بالله}
~~وزعموا أيضا أن الصلاة ليست بعبادة لله وأنه لا عبادة إلا الإيمان به وهو
~~معرفته والإيمان عندهم لا يزيد ولا ينقص وهو خصلة واحدة وكذلك الكفر
~~والقائل بهذا القول أبو الحسين الصالحي وقد ذكر الأشعري في كتابه " الموجز
~~" قول الصالحي هذا وغيره ثم قال: والذي أختاره في الأسماء قول الصالحي وفي
~~الخصوص والعموم أني لا أقطع بظاهر الخبر على العموم ولا على الخصوص إذ كان
~~يحتمل في اللغة أن يكون خاصا ويحتمل أن يكون عاما وأقف في ذلك ولا أقطع على
~~عموم ولا على خصوص إلا بتوقيف أو إجماع. ثم قال في " المقالات ". و "
~~الفرقة الثالثة من المرجئة ": يزعمون أن الإيمان هو المعرفة بالله
# PageV07P544
# والخضوع له، وهو ترك الاستكبار عليه، والمحبة لله فمن اجتمعت فيه هذه
~~الخصال فهو مؤمن وزعموا أن إبليس كان عارفا بالله غير أنه كفر باستكباره
~~على الله وهذا قول قوم من أصحاب يونس السمري. و " الفرقة الرابعة ": وهم
~~أصحاب أبي شمر ويونس يزعمون أن الإيمان المعرفة بالله والمحبة له والخضوع
~~له بالقلب والإقرار به أنه واحد ليس كمثله شيء ما لم تقم عليه حجة
~~الأنبياء، وإن كانت قد قامت عليه حجة الأنبياء فالإيمان الإقرار بهم
~~والتصديق لهم والمعرفة لما جاء من عند الله عنهم داخل في الإيمان ولا يسمون
~~كل خصلة من هذه الخصال إيمانا ولا بعض إيمان حتى تجتمع هذه الخصال فإذا
~~اجتمعت سموها إيمانا لاجتماعها وشبهوا ذلك بالبياض إذا كان في دابة لم
~~يسموها بلقاء إلا مع السواد وجعلوا ترك كل خصلة من هذه الخصال كفرا ولم
~~يجعلوا الإيمان متبعضا ولا محتملا للزيادة والنقصان. وذكر عن " الخامسة "
~~أصحاب أبي ثوبان: أن الإيمان هو الإقرار بالله وبرسله وما لا ms2284 يجوز في العقل
~~إلا أن يفعله. وذكر عن " الفرقة السادسة ": أن الإيمان هو المعرفة بالله
~~وبرسله وفرائضه المجمع عليها والخضوع له بجميع ذلك، والإقرار باللسان
~~وزعموا أن خصال الإيمان كل منها طاعة وأن كل واحدة إذا فعلت دون الأخرى لم
~~تكن طاعة كالمعرفة بلا إقرار وأن ترك كل خصلة من ذلك معصية؛ وأن الإنسان لا
~~يكفر
# PageV07P545
# بترك خصلة واحدة وأن الناس يتفاضلون في إيمانهم ويكون بعضهم أعلم وأكثر
~~تصديقا له من بعض وأن الإيمان يزيد ولا ينقص وهذا قول الحسين بن محمد
~~النجار وأصحابه. و " الفرقة السابعة " الغيلانية أصحاب غيلان يزعمون: أن
~~الإيمان المعرفة بالله الثانية؛ والمحبة والخضوع والإقرار بما جاء به
~~الرسول وبما جاء من عند الله؛ وذلك أن المعرفة الأولى عنده اضطرار فلذلك لم
~~يجعلها من الإيمان وكل هؤلاء الذين حكينا قولهم: من " الشمرية " و "
~~الجهمية " و " الغيلانية " و " النجارية " ينكرون أن يكون في الكفار إيمان
~~وأن يقال فيهم بعض إيمان إذ كان الإيمان لا يتبعض عندهم. قال: و " الفرقة
~~الثامنة " من المرجئة أصحاب محمد بن شبيب يزعمون: أن الإيمان الإقرار بالله
~~والمعرفة بأنه واحد ليس كمثله شيء. والإقرار والمعرفة بأنبيائه وبرسله
~~وبجميع ما جاءت به من عند الله مما نص عليه المسلمون ونقلوه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الصلاة والصيام ونحو ذلك لا نزاع بينهم فيه. والخضوع لله
~~وهو ترك الاستكبار عليه وزعموا أن إبليس قد عرف الله وأقر به وإنما كان
~~كافرا لأنه استكبر ولولا استكباره ما كان كافرا وأن الإيمان يتبعض ويتفاضل
~~أهله وأن الخصلة من الإيمان قد تكون طاعة وبعض إيمان ويكون صاحبها كافرا
~~بترك بعض الإيمان ولا يكون مؤمنا إلا بإصابة الكل وكل رجل يعلم أن الله
~~واحد ليس كمثله
# PageV07P546
# شيء ويجحد الأنبياء فهو كافر بجحده الأنبياء وفيه خصلة من الإيمان وهي
~~معرفته بالله سبحانه. " الفرقة التاسعة ": من المرجئة المنتسبين إلى أبي
~~حنيفة وأصحابه يزعمون أن الإيمان المعرفة بالله وبالرسول والإقرار بما جاء
~~من عند الله في الجملة دون التفسير. " الفرقة ms2285 العاشرة ": من المرجئة أصحاب
~~أبي معاذ التومني يزعمون: أن الإيمان ترك ما عظم من الكبائر وهو اسم لخصال
~~إذا تركها أو ترك خصلة منها كان كافرا فتلك الخصلة التي يكفر بتركها إيمان
~~وكل طاعة إذا تركها التارك لم يجمع المسلمون على تكفيره فتلك الطاعة شريعة
~~من شرائع الإيمان تاركها إن كانت فريضة يوصف بالفسق فيقال له إنه يفسق ولا
~~يسمى بالفسق ولا يقال فاسق وليست تخرج الكبائر من الإيمان إذا لم تكن كفرا
~~وتارك الفرائض مثل الصلاة والصيام والحج على الجحود بها والرد لها
~~والاستخفاف بها كافر بالله وإنما كفر للاستخفاف والرد والجحود، وإن تركها
~~غير مستحل لتركها متشاغلا مسوفا يقول: الساعة أصلي وإذا فرغت من لهوي وعملي
~~فليس بكافر وإن كان يصلي يوما ووقتا من الأوقات. ولكن نفسقه. وكان أبو معاذ
~~يقول: من قتل نبيا أو لطمه كفر وليس من أجل اللطمة كفر ولكن من أجل
~~الاستخفاف والعداوة والبغض له.
# PageV07P547
# والفرقة " الحادية عشر " من المرجئة: أصحاب بشر المريسي يقولون: إن
~~الإيمان هو التصديق لأن الإيمان في اللغة هو التصديق وما ليس بتصديق فليس
~~بإيمان ويزعم أن التصديق يكون بالقلب وباللسان جميعا وإلى هذا القول كان
~~يذهب ابن الراوندي وكان ابن الراوندي يزعم أن الكفر هو الجحد والإنكار
~~والستر والتغطية وليس يجوز أن يكون الكفر إلا ما كان في اللغة كفرا ولا
~~يجوز إيمان إلا ما كان في اللغة إيمانا وكان يزعم أن السجود للشمس ليس بكفر
~~ولا السجود لغير الله كفر ولكنه علم على الكفر لأن الله بين أنه لا يسجد
~~للشمس إلا كافر. قال و " الفرقة الثانية عشر " من المرجئة: الكرامية أصحاب
~~محمد بن كرام يزعمون أن الإيمان هو الإقرار والتصديق باللسان دون القلب
~~وأنكروا أن تكون معرفة القلب أو شيء غير التصديق باللسان إيمانا. فهذه
~~الأقوال التي ذكرها الأشعري عن المرجئة يتضمن أكثرها أنه لا بد في الإيمان
~~من بعض أعمال القلوب عندهم وإنما نازع في ذلك فرقة يسيرة: كجهم والصالحي.
~~وقد ذكر أيضا في " المقالات " جملة ms2286 قول أصحاب الحديث وأهل السنة. قال: جملة
~~ما عليه أصحاب الحديث وأهل السنة الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وما
~~جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~يردون من ذلك شيئا وأن الله إله واحد فرد صمد لم يتخذ صاحبة
# PageV07P548
# ولا ولدا وأن محمدا عبده ورسوله وأن الجنة حق والنار حق وأن الساعة آتية
~~لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور وأن الله على عرشه كما قال:
~~{الرحمن على العرش استوى} وأن له يدين بلا كيف كما قال: {خلقت بيدي} وكما
~~قال: {بل يداه مبسوطتان} وأن له عينين كما قال: {تجري بأعيننا} وأن له وجها
~~كما قال: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} . وأن أسماء الله لا يقال
~~إنها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج. إلى أن قال: ويقولون القرآن
~~كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ بدعة من قال بالوقف أو اللفظ
~~فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقرآن مخلوق ولا يقال غير مخلوق. إلى أن
~~قال: ولا يكفرون أحدا من أهل القبلة بذنب يرتكبه: كنحو الزنا والسرقة وما
~~أشبه ذلك من الكبائر وهم بما معهم من الإيمان مؤمنون وإن ارتكبوا الكبائر،
~~والإيمان عندهم: هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره
~~حلوه ومره وأن ما أخطأهم لم يكن ليصيبهم وما أصابهم لم يكن ليخطئهم
~~والإسلام هو: أن تشهد أن لا إله إلا الله على ما جاء في الحديث والإسلام
~~عندهم غير الإيمان. إلى أن قال: ويقرون بأن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص
~~ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق. وذكر كلاما طويلا ثم قال في آخره: وبكل ما
~~ذكرناه
# PageV07P549
# من قولهم نقول: وإليه نذهب. فهذا قوله في هذا الكتاب وافق فيه أهل السنة
~~وأصحاب الحديث بخلاف القول الذي نصره في الموجز. والمقصود هنا أن عامة فرق
~~الأمة تدخل ما هو من أعمال القلوب حتى عامة فرق المرجئة تقول بذلك وأما
~~المعتزلة والخوارج وأهل السنة وأصحاب الحديث فقولهم في ms2287 ذلك معروف وإنما
~~نازع في ذلك من اتبع جهم بن صفوان من المرجئة وهذا القول شاذ كما أن قول
~~الكرامية الذين يقولون هو مجرد قول اللسان شاذ أيضا. وهذا أيضا مما ينبغي
~~الاعتناء به فإن كثيرا ممن تكلم في " مسألة الإيمان " هل تدخل فيه الأعمال؟
~~وهل هو قول وعمل؟ يظن أن النزاع إنما هو في أعمال الجوارح وأن المراد
~~بالقول قول اللسان وهذا غلط؛ بل القول المجرد عن اعتقاد الإيمان ليس إيمانا
~~باتفاق المسلمين؛ فليس مجرد التصديق بالباطن هو الإيمان عند عامة المسلمين
~~إلا من شذ من أتباع جهم والصالحي وفي قولهم من السفسطة العقلية والمخالفة
~~في الأحكام الدينية أعظم مما في قول ابن كرام إلا من شذ من أتباع ابن كرام
~~وكذلك تصديق القلب الذي ليس معه حب لله ولا تعظيم بل فيه بغض وعداوة لله
~~ورسله ليس إيمانا باتفاق المسلمين. وقول ابن كرام فيه مخالفة في الاسم دون
~~الحكم فإنه - وإن سمى المنافقين مؤمنين - يقول إنهم مخلدون في النار فيخالف
~~الجماعة في الاسم دون الحكم وأتباع جهم يخالفون في الاسم والحكم جميعا.
# PageV07P550
# فصل:
# إذا عرف أن أصل الإيمان في القلب فاسم " الإيمان " تارة يطلق على ما في
~~القلب من الأقوال القلبية والأعمال القلبية من التصديق والمحبة والتعظيم
~~ونحو ذلك وتكون الأقوال الظاهرة والأعمال لوازمه وموجباته ودلائله وتارة
~~على ما في القلب والبدن جعلا لموجب الإيمان ومقتضاه داخلا في مسماه وبهذا
~~يتبين أن الأعمال الظاهرة تسمى إسلاما وأنها تدخل في مسمى الإيمان تارة ولا
~~تدخل فيه تارة.
# وذلك أن
### | الاسم الواحد تختلف دلالته بالإفراد والاقتران 
# فقد يكون عند الإفراد فيه عموم لمعنيين وعند الاقتران لا يدل إلا على
~~أحدهما كلفظ الفقير والمسكين إذا أفرد أحدهما تناول الآخر وإذا جمع بينهما
~~كان لكل واحد مسمى يخصه وكذلك لفظ المعروف والمنكر إذا أطلقا كما في قوله
~~تعالى {يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر} دخل فيه الفحشاء والبغي وإذا
~~قرن بالمنكر أحدهما كما في قوله: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} أو
~~كلاهما ms2288 كما في قوله تعالى {وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي} كان اسم
~~المنكر مختصا بما خرج من ذلك على قول أو متناولا للجميع على قول - بناء على
# PageV07P551
# أن الخاص المعطوف على العام هل يمنع شمول العام له؟ أو يكون قد ذكر مرتين
~~فيه نزاع - والأقوال والأعمال الظاهرة نتيجة الأعمال الباطنة ولازمها.
# وإذا أفرد اسم " الإيمان " فقد يتناول هذا وهذا كما في قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم {الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله
~~وأدناها إماطة الأذى عن الطريق} . وحينئذ فيكون الإسلام داخلا في مسمى
~~الإيمان وجزءا منه فيقال حينئذ: إن " الإيمان " اسم لجميع الطاعات الباطنة
~~والظاهرة. ومنه {قوله صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس آمركم بالإيمان
~~بالله أتدرون ما الإيمان بالله؟ شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وتؤدوا خمس المغنم} أخرجاه في
~~الصحيحين. ففسر الإيمان هنا بما فسر به الإسلام لأنه أراد بالشهادتين هنا
~~أن يشهد بهما باطنا وظاهرا وكان الخطاب لوفد عبد القيس وكانوا من خيار
~~الناس وهم أول من صلى الجمعة ببلدهم بعد جمعة أهل المدينة كما {قال ابن
~~عباس: أول جمعة جمعت في الإسلام بعد جمعة المدينة جمعة بجواثى - قرية من
~~قرى البحرين - وقالوا يا رسول الله إن بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر
~~وإنا لا نصل إليك إلا في شهر حرام فمرنا بأمر فصل نعمل به وندعو إليه من
~~وراءنا وأرادوا بذلك أهل نجد من تميم وأسد وغطفان وغيرهم كانوا كفارا}
~~فهؤلاء كانوا صادقين راغبين في طلب الدين فإذا أمرهم النبي
# PageV07P552
# صلى الله عليه وسلم بأقوال وأعمال ظاهرة فعلوها باطنا وظاهرا فكانوا بها
~~مؤمنين.
# وأما إذا قرن الإيمان بالإسلام؛ فإن الإيمان في القلب والإسلام ظاهر كما
~~في " المسند " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {الإسلام علانية
~~والإيمان في القلب والإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد
~~الموت وتؤمن بالقدر خيره وشره} ومتى حصل له هذا الإيمان وجب ms2289 ضرورة أن يحصل
~~له الإسلام الذي هو الشهادتان والصلاة والزكاة والصيام والحج؛ لأن إيمانه
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله يقتضي الاستسلام لله. والانقياد له وإلا فمن
~~الممتنع أن يكون قد حصل له الإقرار والحب والانقياد باطنا ولا يحصل ذلك في
~~الظاهر مع القدرة عليه كما يمتنع وجود الإرادة الجازمة مع القدرة بدون وجود
~~المراد. وبهذا تعرف أن من آمن قلبه إيمانا جازما امتنع أن لا يتكلم
~~بالشهادتين مع القدرة فعدم الشهادتين مع القدرة مستلزم انتفاء الإيمان
~~القلبي التام؛ وبهذا يظهر خطأ جهم ومن اتبعه في زعمهم أن مجرد إيمان بدون
~~الإيمان الظاهر ينفع في الآخرة؛ فإن هذا ممتنع إذ لا يحصل الإيمان التام في
~~القلب إلا ويحصل في الظاهر موجبه بحسب القدرة فإن من الممتنع أن يحب
~~الإنسان غيره حبا جازما وهو قادر على مواصلته ولا يحصل منه حركة ظاهرة إلى
~~ذلك. وأبو طالب إنما كانت محبته للنبي صلى الله عليه وسلم لقرابته منه لا
~~لله وإنما
# PageV07P553
# نصره وذب عنه لحمية النسب والقرابة؛ ولهذا لم يتقبل الله ذلك منه وإلا
~~فلو كان ذلك عن إيمان في القلب لتكلم بالشهادتين ضرورة والسبب الذي أوجب
~~نصره للنبي صلى الله عليه وسلم - وهو الحمية - هو الذي أوجب امتناعه من
~~الشهادتين بخلاف أبي بكر الصديق ونحوه قال الله تعالى {وسيجنبها الأتقى}
~~{الذي يؤتي ماله يتزكى} {وما لأحد عنده من نعمة تجزى} {إلا ابتغاء وجه ربه
~~الأعلى} {ولسوف يرضى} ومنشأ الغلط في هذه المواضع من وجوه. (أحدها) أن
~~العلم والتصديق مستلزم لجميع موجبات الإيمان. (الثاني) : ظن الظان أن ما في
~~القلوب لا يتفاضل الناس فيه. (الثالث) ظن الظان أن ما في القلب من الإيمان
~~المقبول يمكن تخلف القول الظاهر والعمل الظاهر عنه. (الرابع) : ظن الظان أن
~~ليس في القلب إلا التصديق وأن ليس الظاهر إلا عمل الجوارح. والصواب أن
~~القلب له عمل مع التصديق والظاهر قول ظاهر وعمل ظاهر وكلاهما مستلزم
~~للباطن.
# و " المرجئة " أخرجوا العمل الظاهر عن الإيمان؛ فمن قصد منهم إخراج أعمال
~~القلوب أيضا ms2290 وجعلها هي التصديق فهذا ضلال بين ومن قصد إخراج العمل الظاهر
~~قيل لهم العمل الظاهر لازم للعمل الباطن لا ينفك عنه وانتفاء الظاهر دليل
~~انتفاء الباطن
# PageV07P554
# فبقي النزاع في أن العمل الظاهر هل هو جزء من مسمى الإيمان يدل عليه
~~بالتضمن أو لازم لمسمى الإيمان. و " التحقيق " أنه تارة يدخل في الاسم
~~وتارة يكون لازما للمسمى - بحسب إفراد الاسم واقترانه - فإذا قرن الإيمان
~~بالإسلام كان مسمى الإسلام خارجا عنه كما في حديث جبريل وإن كان لازما له
~~وكذلك إذا قرن الإيمان بالعمل كما في قوله: {إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات} فقد يقال: اسم الإيمان لم يدخل فيه العمل وإن كان لازما له؛ وقد
~~يقال: بل دخل فيه وعطف عليه عطف الخاص على العام؛ وبكل حال فالعمل تحقيق
~~لمسمى الإيمان وتصديق له ولهذا قال طائفة من العلماء - كالشيخ أبي إسماعيل
~~الأنصاري؟ وغيره -: الإيمان كله تصديق فالقلب يصدق ما جاءت به الرسل،
~~واللسان يصدق ما في القلب، والعمل يصدق القول كما يقال: صدق عمله قوله.
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم {العينان تزنيان وزناهما النظر والأذنان
~~تزنيان وزناهما السمع واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها المشي
~~والقلب يتمنى ويشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه} والتصديق يستعمل في الخبر
~~وفي الإرادة يقال: فلان صادق العزم وصادق المحبة وحملوا حملة صادقة.
# و " السلف " اشتد نكيرهم على المرجئة لما أخرجوا العمل من الإيمان وقالوا
~~إن الإيمان يتماثل الناس فيه ولا ريب أن قولهم بتساوي إيمان الناس
# PageV07P555
# من أفحش الخطأ بل لا يتساوى الناس في التصديق ولا في الحب ولا في الخشية
~~ولا في العلم؛ بل يتفاضلون من وجوه كثيرة. و " أيضا " فإخراجهم العمل يشعر
~~أنهم أخرجوا أعمال القلوب أيضا وهذا باطل قطعا فإن من صدق الرسول وأبغضه
~~وعاداه بقلبه وبدنه فهو كافر قطعا بالضرورة وإن أدخلوا أعمال القلوب في
~~الإيمان أخطئوا أيضا؛ لامتناع قيام الإيمان بالقلب من غير حركة بدن. وليس
~~المقصود هنا ذكر كل معين؛ بل من كان مؤمنا بالله ورسوله بقلبه ms2291 هل يتصور إذا
~~رأى الرسول وأعداءه يقاتلونه وهو قادر على أن ينظر إليهم ويحض على نصر
~~الرسول بما لا يضره هل يمكن مثل هذا في العادة إلا أن يكون منه حركة ما إلى
~~نصر الرسول؟ فمن المعلوم أن هذا ممتنع؛ فلهذا كان الجهاد المتعين بحسب
~~الإمكان من الإيمان وكان عدمه دليلا على انتفاء حقيقة الإيمان بل قد ثبت في
~~الصحيح عنه {من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة نفاق} وفي
~~الحديث دلالة على أنه يكون فيه بعض شعب النفاق مع ما معه من الإيمان ومنه
~~قوله تعالى {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} . و " أيضا " فقد ثبت في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# PageV07P556
# {من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع
~~فبقلبه وذلك أضعف الإيمان وفي رواية وليس وراء ذلك من الإيمان مثقال حبة
~~خردل} . فهذا يبين أن القلب إذا لم يكن فيه بغض ما يكرهه الله من المنكرات
~~كان عادما للإيمان والبغض والحب من أعمال القلوب. ومن المعلوم أن إبليس
~~ونحوه يعلمون أن الله عز وجل حرم هذه الأمور ولا يبغضونها بل يدعون إلى ما
~~حرم الله ورسوله.
# و " أيضا " فهؤلاء القائلون بقول جهم والصالحي قد صرحوا بأن سب الله
~~ورسوله؛ والتكلم بالتثليث وكل كلمة من كلام الكفر ليس هو كفرا في الباطن
~~ولكنه دليل في الظاهر على الكفر ويجوز مع هذا أن يكون هذا الساب الشاتم في
~~الباطن عارفا بالله موحدا له مؤمنا به فإذا أقيمت عليهم حجة بنص أو إجماع
~~أن هذا كافر باطنا وظاهرا. قالوا: هذا يقتضي أن ذلك مستلزم للتكذيب الباطن
~~وأن الإيمان يستلزم عدم ذلك؛ فيقال لهم: معنا أمران معلومان. (أحدهما) :
~~معلوم بالاضطرار من الدين. و (الثاني) معلوم بالاضطرار من أنفسنا عند
~~التأمل. أما " الأول ": فإنا نعلم أن من سب الله ورسوله طوعا بغير كره؛ بل
~~من تكلم بكلمات ms2292 الكفر طائعا غير مكره ومن استهزأ بالله وآياته ورسوله فهو
# PageV07P557
# كافر باطنا وظاهرا وأن من قال: إن مثل هذا قد يكون في الباطن مؤمنا بالله
~~وإنما هو كافر في الظاهر فإنه قال قولا معلوم الفساد بالضرورة من الدين.
~~وقد ذكر الله كلمات الكفار في القرآن وحكم بكفرهم واستحقاقهم الوعيد بها
~~ولو كانت أقوالهم الكفرية بمنزلة شهادة الشهود عليهم أو بمنزلة الإقرار
~~الذي يغلط فيه المقر لم يجعلهم الله من أهل الوعيد بالشهادة التي قد تكون
~~صدقا وقد تكون كذبا بل كان ينبغي أن لا يعذبهم إلا بشرط صدق الشهادة وهذا
~~كقوله تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} {لقد كفر الذين
~~قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} وأمثال ذلك. وأما " الثاني ": فالقلب
~~إذا كان معتقدا صدق الرسول وأنه رسول الله وكان محبا لرسول الله معظما له
~~امتنع مع هذا أن يلعنه ويسبه فلا يتصور ذلك منه إلا مع نوع من الاستخفاف به
~~وبحرمته فعلم بذلك أن مجرد اعتقاد أنه صادق لا يكون إيمانا إلا مع محبته
~~وتعظيمه بالقلب. و " أيضا " فإن الله سبحانه قال: {ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت} وقال: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن
~~بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى} فتبين أن الطاغوت يؤمن به ويكفر به.
~~ومعلوم أن مجرد التصديق بوجوده وما هو عليه من الصفات يشترك فيه المؤمن
~~والكافر؛ فإن الأصنام والشيطان والسحر يشترك في العلم بحاله المؤمن
~~والكافر. وقد قال الله تعالى في السحر: {حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر
~~فيتعلمون
# PageV07P558
# منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه} إلى قوله: {ولقد علموا لمن اشتراه
~~ما له في الآخرة من خلاق} فهؤلاء الذين اتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك
~~سليمان ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون يعلمون أنه لا خلاق
~~لهم في الآخرة ومع هذا فيكفرون. وكذلك المؤمن بالجبت والطاغوت إذا كان
~~عالما بما يحصل بالسحر من التفريق بين المرء وزوجه ونحو ذلك من الجبت وكان
~~عالما ms2293 بأحوال الشيطان والأصنام وما يحصل بها من الفتنة لم يكن مؤمنا بها مع
~~العلم بأحوالها. ومعلوم أنه لم يعتقد أحد فيها أنها تخلق الأعيان وأنها
~~تفعل ما تشاء ونحو ذلك من خصائص الربوبية ولكن كانوا يعتقدون أنه يحصل
~~بعبادتها لهم نوع من المطالب كما كانت الشياطين تخاطبهم من الأصنام وتخبرهم
~~بأمور. وكما يوجد مثل ذلك في هذه الأزمان في الأصنام التي يعبدها أهل الهند
~~والصين والترك وغيرهم وكان كفرهم بها الخضوع لها والدعاء والعبادة واتخاذها
~~وسيلة ونحو ذلك لا مجرد التصديق بما يكون عند ذلك من الآثار فإن هذا يعلمه
~~العالم من المؤمنين ويصدق بوجوده لكنه يعلم ما يترتب على ذلك من الضرر في
~~الدنيا والآخرة فيبغضه؛ والكافر قد يعلم وجود ذلك الضرر لكنه يحمله حب
~~العاجلة على الكفر. يبين ذلك قوله: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من
~~أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله
~~ولهم عذاب عظيم}
# PageV07P559
# {ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم
~~الكافرين} {أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم
~~الغافلون} {لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون} فقد ذكر تعالى من كفر بالله
~~من بعد إيمانه وذكر وعيده في الآخرة ثم قال {ذلك بأنهم استحبوا الحياة
~~الدنيا على الآخرة} . وبين تعالى أن الوعيد استحقوه بهذا. ومعلوم أن باب
~~التصديق والتكذيب والعلم والجهل ليس هو من باب الحب والبغض وهؤلاء يقولون
~~إنما استحقوا الوعيد لزوال التصديق والإيمان من قلوبهم وإن كان ذلك قد يكون
~~سببه حب الدنيا على الآخرة والله سبحانه وتعالى جعل استحباب الدنيا على
~~الآخرة هو الأصل الموجب للخسران واستحباب الدنيا على الآخرة قد يكون مع
~~العلم والتصديق بأن الكفر يضر في الآخرة وبأنه ما له في الآخرة من خلاق. و
~~" أيضا " فإنه سبحانه استثنى المكره من الكفار ولو كان الكفر لا يكون إلا
~~بتكذيب القلب وجهله لم يستثن منه المكره؛ لأن الإكراه على ذلك ممتنع فعلم
~~أن التكلم ms2294 بالكفر كفر لا في حال الإكراه. وقوله تعالى {ولكن من شرح بالكفر
~~صدرا} أي: لاستحبابه الدنيا على الآخرة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~{يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من
~~الدنيا} والآية نزلت في عمار بن ياسر وبلال بن رباح وأمثالهما من المؤمنين
# PageV07P560
# المستضعفين لما أكرههم المشركون على سب النبي صلى الله عليه وسلم ونحو
~~ذلك من كلمات الكفر فمنهم من أجاب بلسانه كعمار ومنهم من صبر على المحنة
~~كبلال ولم يكره أحد منهم على خلاف ما في قلبه بل أكرهوا على التكلم فمن
~~تكلم بدون الإكراه لم يتكلم إلا وصدره منشرح به. وأيضا فقد {جاء نفر من
~~اليهود إلى النبي فقالوا: نشهد إنك لرسول ولم يكونوا مسلمين بذلك؛ لأنهم
~~قالوا ذلك على سبيل الإخبار عما في أنفسهم أي نعلم ونجزم أنك رسول الله
~~قال: فلم لا تتبعوني؟ قالوا: نخاف من يهود} فعلم أن مجرد العلم والإخبار
~~عنه ليس بإيمان حتى يتكلم بالإيمان على وجه الإنشاء المتضمن للالتزام
~~والانقياد مع تضمن ذلك الإخبار عما في أنفسهم. فالمنافقون قالوا مخبرين
~~كاذبين فكانوا كفارا في الباطن وهؤلاء قالوها غير ملتزمين ولا منقادين
~~فكانوا كفارا في الظاهر والباطن وكذلك أبو طالب قد استفاض عنه أنه كان يعلم
~~بنبوة محمد وأنشد عنه:
# ولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دينا
# لكن امتنع من الإقرار بالتوحيد والنبوة حبا لدين سلفه وكراهة أن يعيره
~~قومه فلما لم يقترن بعلمه الباطن الحب والانقياد الذي يمنع ما يضاد ذلك من
~~حب الباطل وكراهة الحق لم يكن مؤمنا.
# PageV07P561
# وأما إبليس وفرعون واليهود ونحوهم فما قام بأنفسهم من الكفر وإرادة العلو
~~والحسد منع من حب الله وعبادة القلب له الذي لا يتم الإيمان إلا به وصار في
~~القلب من كراهية رضوان الله واتباع ما أسخطه ما كان كفرا لا ينفع معه
~~العلم.
# فصل:
# والتفاضل في الإيمان بدخول الزيادة والنقص فيه يكون من وجوه متعددة:
~~(أحدها) الأعمال الظاهرة؛ فإن الناس يتفاضلون ms2295 فيها وتزيد وتنقص وهذا مما
~~اتفق الناس على دخول الزيادة فيه والنقصان لكن نزاعهم في دخول ذلك في مسمى
~~الإيمان. فالنفاة يقولون هو من ثمرات الإيمان ومقتضاه فأدخل فيه مجازا بهذا
~~الاعتبار وهذا معنى زيادة الإيمان عندهم ونقصه أي زيادة ثمراته ونقصانها
~~فيقال قد تقدم أن هذا من لوازم الإيمان وموجباته فإنه يمتنع أن يكون إيمان
~~تام في القلب بلا قول ولا عمل ظاهر وأما كونه لازما أو جزءا منه فهذا يختلف
~~بحسب حال استعمال لفظ الإيمان مفردا أو مقرونا بلفظ الإسلام والعمل كما
~~تقدم. وأما قولهم الزيادة في العمل الظاهر لا في موجبه ومقتضيه فهذا غلط،
# PageV07P562
# فإن تفاضل معلول الأشياء. ومقتضاها يقتضي تفاضلها في أنفسها وإلا فإذا
~~تماثلت الأسباب الموجبة لزم تماثل موجبها ومقتضاها فتفاضل الناس في الأعمال
~~الظاهرة يقتضي تفاضلهم في موجب ذلك ومقتضيه ومن هذا يتبين: (الوجه الثاني)
~~: في زيادة الإيمان ونقصه: وهو زيادة أعمال القلوب ونقصها فإنه من المعلوم
~~بالذوق الذي يجده كل مؤمن أن الناس يتفاضلون في حب الله ورسوله وخشية الله
~~والإنابة إليه والتوكل عليه والإخلاص له وفي سلامة القلوب من الرياء والكبر
~~والعجب ونحو ذلك والرحمة للخلق والنصح لهم ونحو ذلك من الأخلاق الإيمانية
~~وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ثلاث من كن فيه وجد حلاوة
~~الإيمان من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه
~~إلا لله ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن
~~يلقى في النار} وقال تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم} إلى قوله: {أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا} .
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم {والله إني لأخشاكم لله وأعلمكم بحدوده}
~~وقال: {لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين}
~~{وقال له عمر يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي قال: لا يا
~~عمر حتى أكون أحب ms2296 إليك من نفسك قال: فلأنت أحب إلي من نفسي قال: الآن يا
~~عمر} .
# PageV07P563
# وهذه الأحاديث ونحوها في الصحاح وفيها بيان تفاضل الحب والخشية وقد قال
~~تعالى: {والذين آمنوا أشد حبا لله} وهذا أمر يجده الإنسان في نفسه فإنه قد
~~يكون الشيء الواحد يحبه تارة أكثر مما يحبه تارة ويخافه تارة أكثر مما
~~يخافه تارة ولهذا كان أهل المعرفة من أعظم الناس قولا بدخول الزيادة
~~والنقصان فيه لما يجدون من ذلك في أنفسهم ومن هذا قوله تعالى {الذين قال
~~لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله
~~ونعم الوكيل} وإنما زادهم طمأنينة وسكونا. وقال صلى الله عليه وسلم {أكمل
~~المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا} . (الوجه الثالث) : أن نفس التصديق والعلم في
~~القلب يتفاضل باعتبار الإجمال والتفصيل فليس تصديق من صدق الرسول مجملا من
~~غير معرفة منه بتفاصيل أخباره كمن عرف ما أخبر به عن الله وأسمائه وصفاته
~~والجنة والنار والأمم وصدقه في ذلك كله وليس من التزم طاعته مجملا ومات قبل
~~أن يعرف تفصيل ما أمره به كمن عاش حتى عرف ذلك مفصلا وأطاعه فيه. (الوجه
~~الرابع) : أن نفس العلم والتصديق يتفاضل ويتفاوت كما يتفاضل سائر صفات الحي
~~من القدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام بل سائر الأعراض من الحركة
~~والسواد والبياض ونحو ذلك؛ فإذا كانت القدرة على الشيء تتفاوت فكذلك
~~الإخبار عنه يتفاوت وإذا قال القائل العلم بالشيء
# PageV07P564
# الواحد لا يتفاضل كان بمنزلة قوله القدرة على المقدور الواحد لا تتفاضل
~~وقوله: ورؤية الشيء الواحد لا تتفاضل ومن المعلوم أن الهلال المرئي يتفاضل
~~الناس في رؤيته وكذلك سمع الصوت الواحد يتفاضلون في إدراكه وكذلك الكلمة
~~الواحدة يتكلم بها الشخصان ويتفاضلون في النطق بها وكذلك شم الشيء الواحد
~~وذوقه يتفاضل الشخصان فيه. فما من صفة من صفات الحي وأنواع إدراكاته
~~وحركاته بل وغير صفات الحي إلا وهي تقبل التفاضل والتفاوت إلى ما لا يحصره
~~البشر حتى يقال: ليس أحد من المخلوقين يعلم شيئا من الأشياء مثل ما يعلمه
~~الله ms2297 من كل وجه بل علم الله بالشيء أكمل من علم غيره به كيف ما قدر الأمر
~~وليس تفاضل العلمين من جهة الحدوث والقدم فقط؛ بل من وجوه أخرى. والإنسان
~~يجد في نفسه أن علمه بمعلومه يتفاضل حاله فيه كما يتفاضل حاله في سمعه
~~لمسموعه؛ ورؤيته لمرئيه، وقدرته على مقدوره وحبه لمحبوبه وبغضه لبغيضه
~~ورضاه بمرضيه وسخطه لمسخوطه، وإرادته لمراده، وكراهيته لمكروهه ومن أنكر
~~التفاضل في هذه الحقائق كان مسفسطا. (الوجه الخامس) : أن التفاضل يحصل من
~~هذه الأمور من جهة الأسباب المقتضية لها؛ فمن كان مستند تصديقه ومحبته أدلة
~~توجب اليقين وتبين فساد الشبهة العارضة لم يكن بمنزلة من كان تصديقه لأسباب
~~دون ذلك بل من جعل له علوم ضرورية لا يمكنه دفعها عن نفسه لم يكن بمنزلة من
~~تعارضه
# PageV07P565
# الشبه ويريد إزالتها بالنظر والبحث ولا يستريب عاقل أن العلم بكثرة
~~الأدلة وقوتها وبفساد الشبه المعارضة لذلك وبيان بطلان حجة المحتج عليها
~~ليس كالعلم الذي هو الحاصل عن دليل واحد من غير أن يعلم الشبه المعارضة له؛
~~فإن الشيء كلما قويت أسبابه وتعددت وانقطعت موانعه واضمحلت كان أوجب لكماله
~~وقوته وتمامه. (الوجه السادس) : أن التفاضل يحصل في هذه الأمور من جهة دوام
~~ذلك وثباته وذكره واستحضاره كما يحصل البغض من جهة الغفلة عنه والإعراض
~~والعلم والتصديق والحب والتعظيم وغير ذلك فما في القلب هي صفات وأعراض
~~وأحوال تدوم وتحصل بدوام أسبابها وحصول أسبابها. والعلم وإن كان في القلب
~~فالغفلة تنافي تحققه والعالم بالشيء في حال غفلته عنه دون العالم بالشيء في
~~ذكره له. قال عمير بن حبيب الخطمي من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~الإيمان يزيد وينقص قالوا: وما زيادته ونقصه؟ قال: إذا حمدنا الله وذكرناه
~~وسبحناه فذلك زيادته فإذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه. (الوجه السابع)
~~أن يقال: ليس فيما يقوم بالإنسان من جميع الأمور أعظم تفاضلا وتفاوتا من
~~الإيمان فكلما تقرر إثباته من الصفات والأفعال مع تفاضله فالإيمان أعظم
~~تفاضلا من ذلك. مثال ذلك أن الإنسان يعلم من ms2298 نفسه تفاضل الحب الذي يقوم
~~بقلبه سواء كان حبا لولده أو لامرأته
# PageV07P566
# أو لرياسته أو وطنه أو صديقه أو صورة من الصور أو خيله أو بستانه أو ذهبه
~~أو فضته وغير ذلك من أمواله فكما أن الحب أوله علاقة لتعلق القلب بالمحبوب
~~ثم صبابة لانصباب القلب نحوه ثم غرام للزومه القلب كما يلزم الغريم غريمه
~~ثم يصير عشقا إلى أن يصير تتيما - والتتميم التعبد وتيم الله عبد الله -
~~فيصير القلب عبدا للمحبوب مطيعا له لا يستطيع الخروج عن أمره وقد آل الأمر
~~بكثير من عشاق الصور إلى ما هو معروف عند الناس مثل من حمله ذلك على قتل
~~نفسه وقتل معشوقه أو الكفر والردة عن الإسلام أو أفضى به إلى الجنون وزوال
~~العقل أو أوجب خروجه عن المحبوبات العظيمة من الأهل والمال والرياسة أو
~~إمراض جسمه وأسنانه. فمن قال الحب لا يزيد ولا ينقص كان قوله من أظهر
~~الأقوال فسادا ومعلوم أن الناس يتفاضلون في حب الله أعظم من تفاضلهم في حب
~~كل محبوب فهو سبحانه اتخذ إبراهيم خليلا واتخذ محمدا أيضا خليلا كما استفاض
~~عنه أنه قال: {لو كنت متخذا خليلا من أهل الأرض لاتخذت أبا بكر خليلا؛ ولكن
~~صاحبكم خليل الله} يعني نفسه صلى الله عليه وسلم. وقال: {إن الله اتخذني
~~خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا} والخلة أخص من مطلق المحبة فإن الأنبياء
~~عليهم السلام والمؤمنين يحبون الله ويحبهم الله كما قال: {فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه} الآية. وقال تعالى: {والذين آمنوا أشد حبا لله} وقد
~~أخبر الله أنه يحب المتقين ويحب المقسطين ويحب التوابين ويحب المتطهرين
~~ويحب
# PageV07P567
# الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يخبر بحبه لغير واحد كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح {أنه
~~قال للحسن وأسامة: اللهم إني أحبهما فأحبهما وأحب من يحبهما} {وقال له عمرو
~~بن العاص أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة قال فمن الرجال؟ قال: أبوها} .
~~وقال: {والله إني لأحبكم} . والناس ms2299 في حب الله يتفاوتون ما بين أفضل الخلق
~~محمد وإبراهيم إلى أدنى الناس درجة مثل من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان
~~وما بين هذين الحدين من الدرجات لا يحصيه إلا رب الأرض والسموات فإنه ليس
~~في أجناس المخلوقات ما يتفاضل بعضه على بعض كبني آدم فإن الفرس الواحدة ما
~~تبلغ أن تساوي ألف ألف وقد ثبت في الصحيحين من {حديث أبي ذر أنه كان جالسا
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ مر به رجل من أشراف الناس فقال: يا أبا ذر
~~أتعرف هذا؟ قلت: نعم يا رسول الله هذا حري إن خطب أن ينكح وإن قال أن يسمع
~~لقوله وإن غاب أن يسأل عنه ثم مر برجل من ضعفاء المسلمين فقال: يا أبا ذر
~~أتعرف هذا؟ قلت: نعم يا رسول الله هذا رجل من ضعفاء الناس هذا حري إن خطب
~~ألا ينكح وإن قال ألا يسمع لقوله وإن غاب ألا يسأل عنه فقال: يا أبا ذر
~~لهذا خير من ملء الأرض مثل هذا} . فقد أخبر الصادق الذي لا يجاوز فيما
~~يقول: إن الواحد من بني آدم
# PageV07P568
# يكون خيرا من ملء الأرض من الآدميين وإذا كان الواحد منهم أفضل من
~~الملائكة والواحد منهم شر من البهائم كان التفاضل الذي فيهم أعظم من تفاضل
~~الملائكة. وأصل تفاضلهم إنما هو بمعرفة الله ومحبته فعلم أن تفاضلهم في هذا
~~لا يضبطه إلا الله وكل ما يعلم من تفاضلهم في حب الشيء من محبوباتهم
~~فتفاضلهم في حب الله أعظم. وهكذا تفاضلهم في خوف ما يخافونه وتفاضلهم في
~~الذل والخضوع لما يذلون له ويخضعون وكذلك تفاضلهم فيما يعرفونه من
~~المعروفات ويصدقون به ويقرون به فإن كانوا يتفاضلون في معرفة الملائكة
~~وصفاتهم والتصديق بهم فتفاضلهم في معرفة الله وصفاته والتصديق به أعظم.
~~وكذلك إن كانوا يتفاضلون في معرفة روح الإنسان وصفاتها والتصديق بها أو في
~~معرفة الجن وصفاتهم وفي التصديق بهم أو في معرفة ما في الآخرة من النعيم
~~والعذاب - كما أخبروا به من ms2300 المأكولات والمشروبات والملبوسات والمنكوحات
~~والمسكونات - فتفاضلهم في معرفة الله وصفاته والتصديق به أعظم من تفاضلهم
~~في معرفة " الروح " التي هي النفس الناطقة. ومعرفة ما في الآخرة من النعيم
~~والعذاب. بل إن كانوا متفاضلين في معرفة أبدانهم وصفاتها وصحتها ومرضها وما
~~يتبع ذلك فتفاضلهم في معرفة الله أعظم وأعظم؛ فإن كل ما يعلم ويقال يدخل في
~~معرفة الله إذ لا موجود إلا وهو خلقه وكل ما في المخلوقات من الصفات
~~والأسماء والأقدار والأفعال فإنها شواهد ودلائل على
# PageV07P569
# ما لله سبحانه من الأسماء الحسنى والصفات العلى إذ كل كمال في المخلوقات
~~فمن أثر كماله، وكل كمال ثبت لمخلوق فالخالق أحق به، وكل نقص تنزه عنه
~~مخلوق فالخالق أحق بتنزيهه عنه، وهذا على طريق كل طائفة واصطلاحها. فهذا
~~يقول كمال المعلول من كمال علته وهذا يقول: كمال المصنوع المخلوق من كمال
~~صانعه وخالقه. وفي الحديث الذي رواه أحمد في المسند ورواه ابن حبان في
~~صحيحه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ما أصاب عبدا هم
~~ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في
~~قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا
~~من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور
~~صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه
~~فرحا. قالوا. يا رسول الله ألا نتعلمهن؟ قال: بلى ينبغي لمن سمعهن أن
~~يتعلمهن} . فقد أخبر في هذا الحديث أن لله أسماء استأثر بها في علم الغيب
~~عنده وأسماء الله متضمنة لصفاته ليست أسماء أعلام محضة بل أسماؤه تعالى:
~~كالعليم والقدير والسميع والبصير والرحيم والحكيم ونحو ذلك كل اسم يدل على
~~ما لم يدل عليه الاسم الآخر من معاني صفاته مع اشتراكها كلها في الدلالة
~~على ذاته وإذا كان من أسمائه ما اختص هو بمعرفته ومن أسمائه ما خص به
# PageV07P570
# من شاء من عباده ms2301 علم أن تفاضل الناس في معرفته أعظم من تفاضلهم في معرفة
~~كل ما يعرفونه.
# وبهذا يتبين لك أن من زعم من أهل الكلام والنظر أنهم عرفوا الله حق
~~معرفته بحيث لم يبق له صفة إلا عرفوها وأن ما لم يعرفوه ولم يقم لهم دليل
~~على ثبوته كان معدوما منتفيا في نفس الأمر قوم غالطون مخطئون مبتدعون ضالون
~~وحجتهم في ذلك داحضة فإن عدم الدليل القطعي والظني على الشيء دليل على
~~انتفائه إلا أن يعلم أن ثبوته مستلزم لذلك الدليل. مثل أن يكون الشيء لو
~~وجد لتوفرت الهمم والدواعي على نقله فيكون هذا لازما لثبوته فيستدل بانتفاء
~~اللازم على انتفاء الملزوم؛ كما يعلم أنه لو كان بين الشام والحجاز مدينة
~~عظيمة مثل بغداد ومصر لكان الناس ينقلون خبرها فإذا نقل ذلك واحد واثنان
~~وثلاثة علم كذبهم. وكما يعلم أنه لو ادعى النبوة أحد على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثل مسيلمة والعنسي وطليحة وسجاح لنقل الناس خبره كما نقلوا
~~أخبار هؤلاء ولو عارض القرآن معارض أتى بما يظن الناس أنه مثل القرآن لنقل
~~كما نقل قرآن مسيلمة الكذاب وكما نقلوا الفصول والغايات لأبي العلاء المعري
~~وكما نقلوا غير ذلك من أقوال المعارضين (ولو بخرافات لا يظن عاقل أنها مثله
~~فكان النقل لما تظهر فيه المشابهة والمماثلة أقوى في العادة والطباع في ذلك
~~وأرغب - سواء كانوا محبين أو مبغضين - هذا أمر جبل عليه بنو آدم.
# PageV07P571
# كما يعلم أن علي بن أبي طالب لو طلب الخلافة على عهد أبي بكر وعمر وعثمان
~~وقاتل عليها لنقل ذلك الناس كما نقلوا ما جرى بعد هؤلاء؛ كما يعلم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لو أمره أن يصلي بالناس صلاتهم لنقلوا ذلك كما نقلوا
~~أمره لأبي بكر وصلاته بالناس وكما يعلم أنه لو عهد له بالخلافة لنقلوا ذلك
~~كما نقلوا ما دونه؛ بل كما يعلم أنه لم يكن يجتمع هو وأصحابه على استماع دف
~~أو كف ولا على رقص وزمر؛ بل كما يعلم أنه لم ms2302 يكن بعد الصلوات يجتمع هو وهم
~~على دعاء ورفع أيد ونحو ذلك إذ لو فعل ذلك لنقلوه بل كما يعلم أنه لم يصل
~~في السفر الظهر والعصر والعشاء أربعا وأنه لو صلى في السفر أربعا بعض
~~الأوقات لنقل الناس ذلك كما نقلوا جمعه بين الصلاتين بعض الأوقات. بل كما
~~يعلم أنه لم يكن يصلي المكتوبات وحده بل إنما كان يصليهن في الجماعة؛ بل
~~كما يعلم أنه لم يكن هو وأصحابه يحملون التراب في السفر للتيمم ولا يصلون
~~كل ليلة على من يموت من المسلمين ولا ينوون الاعتكاف كلما دخلوا مسجدا
~~للصلاة؛ بل كما يعلم أنه لم يصل على غائب غير النجاشي؛ بل كما يعلم أنه لو
~~كان دائما يقنت في الفجر أو غيرها بقنوت مسنون يجهر به لنقل الناس ذلك -
~~كما نقلوا قنوته العارض الذي دعا فيه لقوم وعلى قوم وكان نقلهم لذلك أوكد -
~~وكما يعلم أنه لما صلى بعرفة ومزدلفة قصرا وجمعا لو أمر أحدا خلفه أن يتم
~~صلاته أو أن لا يجمع معه لنقل الناس ذلك كما نقلوا ما هو دون ذلك.
# PageV07P572
# وكما يعلم أنه لم يأمر الحيض في زمانه المبتدآت بالحيض أن يغتسلن عند
~~انقضاء يوم وليلة وأنه لم يأمر أصحابه أن يغسلوا ما يصيب أبدانهم وثيابهم
~~من المني وأنه لم يوقت للناس لفظا معينا لا في نكاح ولا في بيع ولا إجارة
~~ولا غير ذلك ولما حج حجة الوداع لم يعتمر عقيب الحج وأنه لما أفاض من منى
~~إلى مكة يوم النحر ما طاف وسعى أولا ثم طاف ثانيا إلى غير ذلك مما يطول
~~ذكره. ومن تتبع كتب الصحيحين ونحوها من الكتب المعتمدة ووقف على أقوال
~~الصحابة والتابعين ومن قفا منهاجهم من الأئمة المرضيين - قديما وحديثا -
~~علم صحة ما أوردناه في هذا الباب. و (المقصود هنا) أن المدلول إذا كان
~~وجوده مستلزما لوجود دليله كان انتفاء دليله دليلا على انتفائه أما إذا
~~أمكن وجوده وأمكن أن لا نعلم نحن دليل ثبوته لم يكن عدم علمنا بدليل ms2303 وجوده
~~دليلا على عدمه، فأسماء الله وصفاته إذا لم يكن عندنا ما يدلنا عليها لم
~~يكن ذلك مستلزما لانتفائها إذ ليس في الشرع ولا في العقل ما يدل على أنا لا
~~بد أن نعلم كل ما هو ثابت له تعالى من الأسماء والصفات بل قد قال أفضل
~~الخلق وأعلمهم بالله في الحديث الصحيح {لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت
~~على نفسك} وفي الحديث الصحيح حديث الشفاعة {فأخر ساجدا فأحمد ربي بمحامد
~~يفتحها علي لا أحصيها الآن} . فإذا كان أفضل الخلق لا يحصي ثناء عليه ولا
~~يعرف الآن محامده التي يحمده بها عند السجود للشفاعة؛ فكيف يكون غيره عارفا
~~بجميع محامد الله
# PageV07P573
# والثناء عليه وكل ما له من الأسماء الحسنى فإنه داخل في محامده وفيما
~~يثني عليه به وإذا كان كذلك فمن كان بما له من الأسماء والصفات أعلم وأعرف
~~كان بالله أعلم وأعرف؛ بل من كان بأسماء النبي صلى الله عليه وسلم وصفاته
~~أعلم كان بالنبي صلى الله عليه وسلم أعلم فليس من علم أنه نبي كمن علم أنه
~~رسول ولا من علم أنه رسول كمن يعلم أنه خاتم الرسل ولا من علم أنه خاتم
~~الرسل كمن علم أنه سيد ولد آدم ولا من علم ذلك كمن علم ما خصه الله به من
~~الشفاعة والحوض والمقام المحمود والملة وغير ذلك من فضائله صلى الله عليه
~~وسلم وليس كل من جهل شيئا من خصائصه يكون كافرا بل كثير من المؤمنين لم
~~يسمع بكثير من فضائله وخصائصه فكذلك ليس كل من جهل بعض أسماء الله وصفاته
~~يكون كافرا إذ كثير من المؤمنين لم يسمع كثيرا مما وصفه به رسوله وأخبر به
~~عنه. فهذه الوجوه ونحوها مما تبين تفاضل الإيمان الذي في القلب؛ وأما
~~تفاضلهم في الأقوال والأعمال الظاهرة فلا تشتبه على أحد والله أعلم.
# PageV07P574
# فصل:
# إذا تبين هذا وعلم أن الإيمان الذي في القلب من التصديق والحب وغير ذلك
~~يستلزم الأمور الظاهرة من الأقوال الظاهرة والأعمال الظاهرة؛ كما أن القصد
~~التام ms2304 مع القدرة يستلزم وجود المراد وأنه يمتنع مقام الإيمان الواجب في
~~القلب من غير ظهور موجب ذلك ومقتضاه زالت " الشبه العلمية " في هذه المسألة
~~ولم يبق إلا " نزاع لفظي " في أن موجب الإيمان الباطن هل هو جزء منه داخل
~~في مسماه فيكون لفظ الإيمان دالا عليه بالتضمن والعموم؟ أو هو لازم للإيمان
~~ومعلول له وثمرة له فتكون دلالة الإيمان عليه بطريق اللزوم؟ و " حقيقة
~~الأمر " أن اسم الإيمان يستعمل تارة هكذا وتارة هكذا كما قد تقدم؛ فإذا قرن
~~اسم الإيمان بالإسلام أو العمل كان دالا على الباطن فقط. وإن أفرد اسم
~~الإيمان فقد يتناول الباطن والظاهر وبهذا تأتلف النصوص. فقوله: {الإيمان
~~بضع وسبعون شعبة: أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن
~~الطريق والحياء شعبة من الإيمان} . أفرد لفظ الإيمان فدخل فيه الباطن
~~والظاهر وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل: {الإيمان أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر} ذكره مع قوله صلى الله عليه وسلم
~~{الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
# PageV07P575
# الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت} فلما أفرده عن
~~اسم الإسلام ذكر ما يخصه الاسم في ذاك الحديث مجردا عن الاقتران. وفي هذا
~~الحديث مقرون باسم الإسلام وقوله تعالى {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن
~~يقبل منه} دخل فيه الباطن فلو أتى بالعمل الظاهر دون الباطن لم يكن ممن أتى
~~بالدين الذي هو عند الله الإسلام. وأما إذا قرن الإسلام بالإيمان كما في
~~قوله تعالى {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} وقوله:
~~{فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين} {فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين}
~~وقوله تعالى {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات} فقد يراد
~~بالإسلام الأعمال الظاهرة كما في حديث أنس الذي في المسند عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {الإسلام علانية والإيمان في القلب} . ومن علم أن
~~دلالة اللفظ تختلف بالإفراد والاقتران كما في اسم الفقير والمسكين والمعروف
~~والمنكر والبغي ms2305 وغير ذلك من الأسماء وكما في لغات سائر الأمم؟ عربها وعجمها
~~زاحت عنه الشبهة في هذا للباب والله أعلم.
# فإن قال قائل؛ اسم " الإيمان " إنما يتناول الأعمال مجازا قيل: " أولا "
~~ليس هذا بأولى ممن قال: إنما تخرج عنه الأعمال مجازا بل هذا أقوى لأن خروج
~~العمل عنه إنما هو إذا كان مقرونا باسم الإسلام والعمل وأما دخول العمل فيه
~~فإذا أفرد كما في قوله صلى الله عليه وسلم {الإيمان بضع وسبعون شعبة
# PageV07P576
# أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة
~~من الإيمان} فإنما يدل مع الاقتران أولى باسم المجاز مما يدل عند التجريد
~~والإطلاق. وقيل له " ثانيا " لا نزاع في أن العمل الظاهر هو فرع عن الباطن
~~وموجب له ومقتضاه؛ لكن هل هو داخل في مسمى الاسم وجزء منه أو هو لازم
~~للمسمى كالشرط المفارق والموجب التابع؟ ومن المعلوم أن الأسماء الشرعية
~~والدينية: كاسم " الصلاة " و " الزكاة " و " الحج " ونحو ذلك هي باتفاق
~~الفقهاء اسم لمجموع الصلاة الشرعية والحج الشرعي ومن قال إن الاسم إنما
~~يتناول مما يتناوله عند الإطلاق في اللغة. وإن ما زاده الشارع إنما هو
~~زيادة في الحكم وشرط فيه لا داخل في الاسم كما قال ذلك القاضي أبو بكر بن
~~الطيب والقاضي أبو يعلى ومن وافقهما على أن الشرع زاد أحكاما شرعية جعلها
~~شروطا في القصد، والأعمال والدعاء ليست داخلة في مسمى الحج والصيام والصلاة
~~فقولهم مرجوح عند الفقهاء وجماهير المنسوبين إلى العلم؛ ولهذا كان الجمهور
~~من أصحاب الأئمة الأربعة على خلاف هذا القول. فإذا قال قائل: إن اسم "
~~الإيمان " إنما يتناول مجرد ما هو تصديق وأما كونه تصديقا بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله، وكون ذلك مستلزما لحب الله ورسوله ونحو ذلك هو شرط في الحكم
~~لا داخل في الاسم إن لم يكن أضعف من ذلك القول فليس دونه في الضعف فكذلك من
~~قال: الأعمال الظاهرة
# PageV07P577
# لوازم للباطن لا تدخل في الاسم عند الإطلاق يشبه قوله قول هؤلاء والشارع
~~إذا قرن بالإيمان ms2306 العمل فكما يقرن بالحج ما هو من تمامه كما إذا قال من حج
~~البيت وطاف وسعى ووقف بعرفة ورمى الجمار؛ ومن صلى فقرأ وركع وسجد كما قال
~~من صام رمضان إيمانا واحتسابا ومعلوم أنه لم يكن صوما شرعيا إن لم يكن
~~إيمانا واحتسابا. وقال: {من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه
~~كيوم ولدته أمه} ومعلوم أن الرفث الذي هو الجماع يفسد الحج والفسوق ينقص
~~ثوابه وكما قال صلى الله عليه وسلم {من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل
~~ذبيحتنا} . فلا يكون مصليا إن لم يستقبل قبلتنا في الصلاة وكما قال صلى
~~الله عليه وسلم {خمس صلوات كتبهن الله على العبد في اليوم والليلة من حافظ
~~عليهن كان له عهد عند الله أن يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له
~~عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء غفر له} فذكر المحافظ عليها ومعلوم أنه
~~لا يكون مصليا لها على الوجه المأمور إلا بالمحافظة عليها. ولكن بين أن
~~الوعيد مشروط بذلك ولهذا لا يلزم من عدم المحافظة أن لا يصليها بعد الوقت
~~فلا يكون محافظا عليها. إذ المحافظة تستلزم فعلها كما قال: {حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى} نزلت لما أخرت العصر عام الخندق قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن الصلاة
~~الوسطى حتى غابت الشمس} .
# PageV07P578
# وبهذا يظهر أن الاحتجاج بذلك على أن تارك الصلاة لا يكفر حجة ضعيفة لكنه
~~يدل على أن تارك المحافظة لا يكفر فإذا صلاها بعد الوقت لم يكفر؛ ولهذا
~~جاءت في " {الأمراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها قيل: يا رسول الله ألا
~~نقاتلهم؟ قال: لا ما صلوا} وكذلك لما سئل ابن مسعود عن قوله تعالى {أضاعوا
~~الصلاة} قال هو تأخيرها عن وقتها فقيل له: كنا نظن ذلك تركها فقال: لو
~~تركوها كانوا كفارا. والمقصود أنه قد يدخل في " الاسم المطلق " أمور كثيرة
~~وإن كانت قد تخص بالذكر. وقيل لمن قال: دخول الأعمال الظاهرة في اسم ms2307
~~الإيمان مجاز نزاعك لفظي؛ فإنك إذا سلمت أن هذه لوازم الإيمان الواجب الذي
~~في القلب وموجباته كان عدم اللازم موجبا لعدم الملزوم فيلزم من عدم هذا
~~الظاهر عدم الباطن فإذا اعترفت بهذا كان النزاع لفظيا وإن قلت: ما هو حقيقة
~~قول جهم وأتباعه من أنه يستقر الإيمان التام الواجب في القلب مع إظهار ما
~~هو كفر وترك جميع الواجبات الظاهرة قيل لك: فهذا يناقض قولك إن الظاهر لازم
~~له وموجب له بل قيل: حقيقة قولك إن الظاهر يقارن الباطن تارة ويفارقه أخرى
~~فليس بلازم له ولا موجب ومعلول له ولكنه دليل إذا وجد دل على وجود الباطن
~~وإذ عدم لم يدل عدمه على العدم وهذا حقيقة قولك.
# PageV07P579
# وهو أيضا خطأ عقلا كما هو خطأ شرعا وذلك أن هذا ليس بدليل قاطع إذ هذا
~~يظهر من المنافق فإنما يبقى دليلا في بعض الأمور المتعلقة بدار الدنيا
~~كدلالة اللفظ على المعنى وهذا حقيقة قولك فيقال لك: فلا يكون ما يظهر من
~~الأعمال ثمرة للإيمان الباطن ولا موجبا له ومن مقتضاه وذلك أن المقتضي لهذا
~~الظاهر إن كان هو نفس الإيمان الباطن لم يتوقف وجوده على غيره فإن ما كان
~~معلولا للشيء وموجبا له لا يتوقف على غيره بل يلزم من وجوده وجوده فلو كان
~~الظاهر موجب الإيمان الباطن لوجب أن لا يتوقف على غيره بل إذا وجد الموجب
~~وجد الموجب. وأما إذا وجد معه تارة وعدم أخرى أمكن أن يكون من موجب ذلك
~~الغير وأمكن أن يكون موقوفا عليهما جميعا فإن ذلك الغير إما مستقل بالإيمان
~~أو مشارك للإيمان وأحسن أحواله أن يكون الظاهر موقوفا عليهما معا: على ذلك
~~الغير وعلى الإيمان؛ بل قد علم أنه يوجد بدون الإيمان؛ كما في أعمال
~~المنافق فحينئذ لا يكون العمل الظاهر مستلزما للإيمان ولا لازما له بل يوجد
~~معه تارة ومع نقيضه تارة ولا يكون الإيمان علة له ولا موجبا ولا مقتضيا
~~فيبطل حينئذ أن يكون دليلا عليه لأن الدليل لا بد أن يستلزم المدلول ms2308 وهذا
~~هو الحق فإن مجرد التكلم بالشهادتين ليس مستلزما للإيمان النافع عند الله.
~~ولهذا {قال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد لما قال: هو مؤمن. قال أو
# PageV07P580
# مسلم؟} وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار}
~~فدل ذلك على أن مجرد إظهار الإسلام لا يكون دليلا على الإيمان في الباطن إذ
~~لو كان كذلك لم تحتج المهاجرات اللاتي جئن مسلمات إلى الامتحان ودل ذلك على
~~أنه بالامتحان والاختبار يتبين باطن الإنسان فيعلم أهو مؤمن أم ليس بمؤمن؛
~~كما في الحديث المرفوع: {إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان
~~فإن الله يقول: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله} الآية} . فإذا قيل: الأعمال الظاهرة
~~تكون من موجب الإيمان تارة، وموجب غيره أخرى؛ كالتكلم بالشهادتين: تارة
~~يكون من موجب إيمان القلب وتارة يكون تقية كإيمان المنافقين قال تعالى:
~~{ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} . ونحن إذا
~~قلنا: هي من ثمرة الإيمان إذا كانت صادرة عن إيمان القلب لا عن نفاق قيل:
~~فإذا كانت صادرة عن إيمان إما أن يكون نفس الإيمان موجبا لها وإما أن تقف
~~على أمر آخر فإذا كان نفس الإيمان موجبا لها ثبت أنها لازمة لإيمان القلب
~~معلولة لا تنفك عنه وهذا هو المطلوب؛ وإن توقفت على أمر آخر كان الإيمان
~~جزء السبب جعلها ثمرة للجزء الآخر ومعلولة له إذ حقيقة الأمر أنها معلولة
~~لهما وثمرة لهما. فتبين أن الأعمال الظاهرة الصالحة لا تكون ثمرة للإيمان
~~الباطن ومعلولة
# PageV07P581
# له إلا إذا كان موجبا لها ومقتضيا لها وحينئذ فالموجب لازم لموجبه،
~~والمعلول لازم لعلته وإذا نقصت الأعمال الظاهرة الواجبة كان ذلك لنقص ما في
~~القلب من الإيمان فلا يتصور مع كمال الإيمان الواجب الذي في القلب أن تعدم
~~الأعمال الظاهرة الواجبة؛ بل يلزم من وجود هذا كاملا وجود هذا كاملا، كما ms2309
~~يلزم من نقص هذا نقص هذا؛ إذ تقدير إيمان تام في القلب بلا ظاهر من قول
~~وعمل كتقدير موجب تام بلا موجبه وعلة تامة بلا معلولها وهذا ممتنع. وبهذا
~~وغيره يتبين فساد قول جهم والصالحي ومن اتبعهما في " الإيمان " كالأشعري في
~~أشهر قوليه وأكثر أصحابه وطائفة من متأخري أصحاب أبي حنيفة: كالماتريدي
~~ونحوه حيث جعلوه مجرد تصديق في القلب يتساوى فيه العباد وأنه إما أن يعدم،
~~وإما أن يوجد لا يتبعض وأنه يمكن وجود الإيمان تاما في القلب مع وجود
~~التكلم بالكفر والسب لله ورسوله طوعا من غير إكراه وأن ما علم من الأقوال
~~الظاهرة أن صاحبه كافر؛ فلأن ذلك مستلزم عدم ذلك التصديق الذي في القلب، في
~~الأفعال. . . (1) وأن الأعمال الصالحة الظاهرة ليست لازمة للإيمان الباطن
~~الذي في القلب؛ بل يوجد إيمان القلب تاما بدونها فإن هذا القول فيه خطأ من
~~وجوه:
# أحدها: أنهم أخرجوا ما في القلوب من حب لله وخشيته ونحو ذلك PageV07P582
# أن يكون من نفس الإيمان.
# وثانيها: جعلوا ما علم أن صاحبه كافر - مثل إبليس وفرعون واليهود وأبي
~~طالب وغيرهم - أنه إنما كان كافرا؛ لأن ذلك مستلزم لعدم تصديقه في الباطن
~~وهذا مكابرة للعقل والحس، وكذلك جعلوا من يبغض الرسول ويحسده كراهة دينه
~~مستلزما لعدم العلم بأنه صادق ونحو ذلك. و (ثالثها) : أنهم جعلوا ما يوجد
~~من التكلم بالكفر من سب الله ورسوله، والتثليث وغير ذلك قد يكون مجامعا
~~لحقيقة الإيمان الذي في القلب، ويكون صاحب ذلك مؤمنا عند الله حقيقة سعيدا
~~في الدار الآخرة، وهذا يعلم فساده بالاضطرار من دين الإسلام. و (رابعها) :
~~أنهم جعلوا من لا يتكلم بالإيمان قط مع قدرته على ذلك ولا أطاع الله طاعة
~~ظاهرة مع وجوب ذلك عليه وقدرته يكون مؤمنا بالله تام الإيمان سعيدا في
~~الدار الآخرة. وهذه الفضائح تختص بها الجهمية دون المرجئة من الفقهاء
~~وغيرهم. و (خامسها) : وهو يلزمهم ويلزم المرجئة أنهم قالوا: إن العبد قد
~~يكون مؤمنا تام الإيمان إيمانه مثل إيمان الأنبياء والصديقين ولو لم ms2310 يعمل
~~خيرا لا صلاة ولا صلة ولا صدق حديث ولم يدع كبيرة إلا ركبها فيكون
# PageV07P583
# الرجل عندهم إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان وهو مصر على دوام
~~الكذب والخيانة ونقض العهود لا يسجد لله سجدة، ولا يحسن إلى أحد حسنة، ولا
~~يؤدي أمانة ولا يدع ما يقدر عليه من كذب وظلم وفاحشة إلا فعلها وهو مع ذلك
~~مؤمن تام الإيمان، إيمانه مثل إيمان الأنبياء، وهذا يلزم كل من لم يقل إن
~~الأعمال الظاهرة من لوازم الإيمان الباطن فإذا قال: إنها من لوازمه وأن
~~الإيمان الباطن يستلزم عملا صالحا ظاهرا كان بعد ذلك، قوله: إن تلك الأعمال
~~لازمة لمسمى الإيمان أو جزء منه (نزاعا لفظيا كما تقدم) . و (سادسها) : أنه
~~يلزمهم أن من سجد للصليب والأوثان طوعا وألقى المصحف في الحش عمدا، وقتل
~~النفس بغير حق وقتل كل من رآه يصلي وسفك دم كل من يراه يحج البيت؛ وفعل ما
~~فعلته القرامطة بالمسلمين يجوز أن يكون مع ذلك مؤمنا وليا لله، إيمانه مثل
~~إيمان النبيين والصديقين؛ لأن الإيمان الباطن إما أن يكون منافيا لهذه
~~الأمور وإما ألا يكون منافيا؛ فإن لم يكن منافيا أمكن وجودها معه فلا يكون
~~وجودها إلا مع عدم الإيمان الباطن. وإن كان منافيا للإيمان الباطن كان ترك
~~هذه من موجب الإيمان ومقتضاه ولازمه فلا يكون مؤمنا في الباطن الإيمان
~~الواجب إلا من ترك هذه الأمور فمن لم يتركها دل ذلك على فساد إيمانه الباطن
~~وإذا كانت الأعمال والتروك
# PageV07P584
# الظاهرة لازمة للإيمان الباطن كانت من موجبه ومقتضاه وكان من المعلوم
~~أنها تقوى بقوته وتزيد بزيادته وتنقص بنقصانه فإن الشيء المعلول لا يزيد
~~إلا بزيادة موجبه ومقتضيه ولا ينقص إلا بنقصان ذلك؛ فإذا جعل العمل الظاهر
~~موجب الباطن ومقتضاه لزم أن تكون زيادته لزيادة الباطن فيكون دليلا على
~~زيادة الإيمان الباطن ونقصه لنقص الباطن فيكون نقصه دليلا على نقص الباطن
~~وهو المطلوب. وهذه الأمور كلها إذا تدبرها المؤمن بعقله تبين له أن مذهب
~~السلف هو المذهب ms2311 الحق؛ الذي لا عدول عنه؛ وأن من خالفهم لزمه فساد معلوم
~~بصريح المعقول وصحيح المنقول كسائر ما يلزم الأقوال المخالفة لأقوال السلف
~~والأئمة والله أعلم.
# وقول جهم ومن وافقه: إن الإيمان مجرد العلم والتصديق وهو بذلك وحده يستحق
~~الثواب والسعادة يشبه قول من قال من الفلاسفة المشائين وأتباعهم: إن سعادة
~~الإنسان في مجرد أن يعلم الوجود على ما هو عليه؛ كما أن قول الجهمية وهؤلاء
~~الفلاسفة في " مسائل الأسماء والصفات " و " مسائل الجبر والقدر " متقاربان
~~وكذلك في " مسائل الإيمان " وقد بسطنا الكلام على ذلك وبينا بعض ما فيه من
~~الفساد في غير هذا الموضع، مثل أن العلم هو أحد قوتي النفس فإن النفس لها "
~~قوتان ": قوة العلم والتصديق، وقوة الإرادة والعمل كما أن الحيوان له "
~~قوتان ": قوة الحس، وقوة الحركة بالإرادة.
# PageV07P585
# وليس صلاح الإنسان في مجرد أن يعلم الحق دون ألا يحبه ويريده ويتبعه كما
~~أنه ليس سعادته في أن يكون عالما بالله مقرا بما يستحقه دون أن يكون محبا
~~لله عابدا لله مطيعا لله بل أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه
~~الله بعلمه؛ فإذا علم الإنسان الحق وأبغضه وعاداه كان مستحقا من غضب الله
~~وعقابه ما لا يستحقه من ليس كذلك؛ كما أن من كان قاصدا للحق طالبا له - وهو
~~جاهل بالمطلوب وطريقه - كان فيه من الضلال وكان مستحقا من اللعنة - التي هي
~~البعد عن رحمة الله - ما لا يستحقه من ليس مثله؛ ولهذا أمرنا الله أن نقول:
~~{اهدنا الصراط المستقيم} {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين} . و " المغضوب عليهم " علموا الحق فلم يحبوه ولم يتبعوه و "
~~الضالون " قصدوا الحق لكن بجهل وضلال به وبطريقه فهذا بمنزلة العالم
~~الفاجر، وهذا بمنزلة العابد الجاهل وهذا حال اليهود فإنه مغضوب عليهم، وهذا
~~حال النصارى فإنهم ضالون. كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{اليهود مغضوب عليهم، والنصارى ضالون} .
# و " المتفلسفة " أسوأ حالا من اليهود والنصارى فإنهم جمعوا بين جهل هؤلاء
~~وضلالهم وبين فجور ms2312 هؤلاء وظلمهم فصار فيهم من الجهل والظلم ما ليس في
~~اليهود ولا النصارى حيث جعلوا السعادة في مجرد أن يعلموا الحقائق حتى يصير
~~الإنسان عالما معقولا مطابقا للعالم الموجود ثم لم ينالوا من معرفة الله
# PageV07P586
# وأسمائه وصفاته وملائكته وكتبه ورسله وخلقه وأمره إلا شيئا نزرا قليلا
~~فكان جهلهم أعظم من علمهم، وضلالهم أكبر من هداهم وكانوا مترددين بين الجهل
~~البسيط والجهل المركب؛ فإن كلامهم في الطبيعات والرياضيات لا يفيد كمال
~~النفس وصلاحها وإنما يحصل ذلك بالعلم الإلهي وكلامهم فيه: لحم جمل غث على
~~رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل. فإن كلامهم في " واجب الوجود "
~~ما بين حق قليل وباطل فاسد كثير وكذلك في " العقول " و " النفوس " التي
~~تزعم أتباعهم من أهل الملل أنها الملائكة التي أخبرت بها الرسل؛ وليس الأمر
~~كذلك بل زعمهم أن هؤلاء هم الملائكة من جنس زعمهم أن " واجب الوجود " هو
~~الوجود المطلق بشرط الإطلاق مع اعترافهم بأن المطلق بشرط الإطلاق لا يكون
~~إلا في الأذهان وكذلك كلامهم في العقول والنفوس يعود عند التحقيق إلى أمور
~~مقدرة في الأذهان لا حقيقة لها في الأعيان ثم فيه من الشرك بالله وإثبات رب
~~مبدع لجميع العالم سواه - لكنه معلول له - وإثبات رب مبدع لكل ما تحت فلك
~~القمر هو معلول الرب فوقه، ذلك الرب معلول لرب فوقه ما هو أقبح من كلام
~~النصارى في قولهم: إن المسيح ابن الله بكثير كثير كما بسط في غير هذا
~~الموضع. وليس لمقدميهم كلام في " النبوات " ألبتة ومتأخروهم حائرون فيها
~~منهم من يكذب بها؛ كما فعل ابن زكريا الرازي وأمثاله مع قولهم بحدوث
~~العالم.
# PageV07P587
# أثبتوا القدماء الخمسة وأخذوا من المذاهب ما هو من شرها وأفسدها؛ ومنهم
~~من يصدق بها مع قوله بقدم العالم كابن سينا وأمثاله لكنهم يجعلون النبي
~~بمنزلة ملك عادل فيجعلون النبوة كلها من جنس ما يحصل لبعض الصالحين من
~~الكشف والتأثير والتخيل فيجعلون خاصة النبي " ثلاثة أشياء ": قوة الحدس
~~الصائب التي يسمونها القوة القدسية وقوة التأثير في ms2313 العالم، وقوة الحس التي
~~بها يسمع ويبصر المعقولات متخيلة في نفسه فكلام الله عندهم هو ما في نفسه
~~من الأصوات وملائكته هي ما في أنفسهم من الصور والأنوار وهذه الخصال تحصل
~~لغالب أهل الرياضة والصفا؛ فلهذا كانت النبوة عندهم مكتسبة. وصار كل من سلك
~~سبيلهم كالسهروردي المقتول وابن سبعين المغربي وأمثالهما - يطلب النبوة
~~ويطمع أن يقال له قم فأنذر هذا يقول: لا أموت حتى يقال لي: قم فأنذر وهذا
~~يجاور بمكة ويعمد إلى غار حراء ويطلب أن ينزل عليه فيه الوحي كما نزل على
~~المزمل والمدثر مثله وكل منهما، ومن أمثالهما يسعى بأنواع السيمياء التي هي
~~من السحر ويتوهم أن معجزات الأنبياء كانت من جنس السحر السيميائي. ومن لم
~~يمكنه طلب النبوة وادعاؤها - لعلمه بقول الصادق المصدوق: {لا نبي بعدي} أو
~~غير ذلك - كابن عربي وأمثاله طلب ما هو أعلى من النبوة وأن خاتم الأولياء
~~أعظم من خاتم الأنبياء وأن الولي يأخذ عن الله بلا واسطة
# PageV07P588
# والنبي يأخذ بواسطة الملك، وبني ذلك على أصل متبوعيه الفلاسفة فإن عندهم:
~~ما يتصور في نفس النبي أو الولي هي الملائكة: من الأشكال النورانية
~~الخيالية " فالملائكة " عندهم ما يتخيله في نفسه. و " النبي " عندهم ما
~~يتلقى بواسطة هذا التخيل و " الولي " يتلقى المعارف العقلية بدون هذا
~~التخيل ولا ريب أن من تلقى المعارف بلا تخيل كان أكمل ممن تلقاها بتخيل.
~~فلما اعتقدوا في النبوة ما يعتقده هؤلاء المتفلسفة صاروا يقولون: إن
~~الولاية أعظم من النبوة كما يقول كثير من الفلاسفة: إن الفيلسوف أعظم من
~~النبي؛ فإن هذا قول الفارابي ومبشر بن فاتك وغيرهما، وهؤلاء يقولون النبوة
~~أفضل الأمور عند الجمهور؛ لا عند الخاصة. ويقولون: خاصة النبي جودة التخييل
~~والتخيل فجاء هؤلاء الذين أخرجوا الفلسفة في قالب الولاية وعبروا عن
~~المتفلسف بالولي وأخذوا معاني الفلاسفة وأبرزوها في صورة المكاشفة
~~والمخاطبة وقالوا: إن الولي أعظم من النبي لأن المعاني المجردة يأخذها عن
~~الله بلا واسطة تخيل لشيء في نفسه، والنبي يأخذها بواسطة ما يتخيل في نفسه ms2314
~~من الصور والأصوات ولم يكفهم هذا البهتان حتى ادعوا أن جميع الأنبياء
~~والرسل يستفيدون العلم بالله من مشكاة خاتم هؤلاء الأولياء الذي هو من أجهل
~~الخلق بالله وأبعدهم عن دين الله، والعلم بالله هو عندهم بأنه " الوجود
~~المطلق " الساري في الكائنات فوجود كل موجود هو عين وجود واجب الوجود.
~~وحقيقة هذا القول - قول الدهرية الطبعية الذين ينكرون أن يكون للعالم
# PageV07P589
# مبدع أبدعه هو واجب الوجود بنفسه؛ بل يقولون: العالم نفسه واجب الوجود
~~بنفسه. فحقيقة قول هؤلاء شر من قول الدهرية الإلهيين وهو يعود عند التحقق
~~إلى قول الدهرية الطبيعيين وقد حدثونا: أن ابن عربي تنازع هو والشيخ أبو
~~حفص السهروردي: هل يمكن وقت تجلي الحق لعبد مخاطبة له أم لا؟ فقال الشيخ
~~أبو حفص السهروردي: نعم يمكن ذلك. فقال ابن عربي: لا يمكن ذلك وأظن الكلام
~~كان في غيبة كل منهما عن صاحبه فقيل لابن عربي: إن السهروردي يقول كذا
~~وكذا. فقال: مسكين نحن تكلمنا في مشاهدة الذات وهو يتكلم في مشاهدة الصفات.
~~وكان كثير من أهل التصوف والسلوك والطالبين لطريق التحقيق والعرفان - مع
~~أنهم يظنون أنهم متابعون للرسل وأنهم متقون للبدع المخالفة له - يقولون هذا
~~الكلام ويعظمونه ويعظمون ابن عربي لقوله مثل هذا ولا يعلمون أن هذا الكلام
~~بناه على أصله الفاسد في الإلحاد الذي يجمع بين التعطيل والاتحاد؛ فإن
~~حقيقة الرب عنده وجود مجرد لا اسم له ولا صفة ولا يمكن أن يرى في الدنيا
~~ولا في الآخرة ولا له كلام قائم به ولا علم ولا غير ذلك ولكن يرى ظاهرا في
~~المخلوقات متجليا في المصنوعات وهو عنده غير وجود الموجودات وشبهه، وتارة
~~بظهور الكلي في جزئياته كظهور الجنس في أنواعه والنوع في الخاصة كما تظهر
~~الحيوانية في كل حيوان والإنسانية في كل إنسان. وهذا بناه على غلط أسلافه "
~~المنطقيين اليونانيين " حيث ظنوا أن
# PageV07P590
# الموجودات العينية يقارنها جواهر عقلية بحسب ما تحمل لها من الكليات
~~فيظنون أن في الإنسان المعين إنسانا عقليا وحيوانا عقليا وناطقا عقليا
~~وحساسا عقليا ms2315 وجسما عقليا وذاك هو الماهية التي يعرض لها الوجود وتلك
~~الماهية مشتركة بين جميع المعينات وهذا الكلام له وقع عند من لم يفهمه
~~ويتدبره. فإذا فهم حقيقته تبين له أنه بكلام المجانين أشبه منه بكلام
~~العقلاء، وإنما ذلك لمخالفته للحس والعقل وإنما أتى فيه هؤلاء من حيث إنهم
~~تصوروا في أنفسهم معاني " كلية مطلقة " فظنوا أنها موجودة في الخارج.
~~فضلالهم في هذا عكس ضلالهم في أمر الأنبياء شاهدت أمورا خارجة عن أنفسهم،
~~فزعم هؤلاء الملاحدة أن تلك كانت في أنفسهم. وهؤلاء الملاحدة شهدوا في
~~أنفسهم أمورا " كلية مطلقة " فظنوا أنها في الخارج وليست إلا في أنفسهم
~~فجعلوا ما في أنفسهم في الخارج وليس فيه وجعلوا ما أخبرت به الأنبياء في
~~أنفسهم وإنما هو في الخارج فلهذا كانوا مكذبين بالغيب التي أخبرت به
~~الأنبياء ثم جعلوا وجود الرب الخالق للعالمين البائن عن مخلوقاته أجمعين هو
~~من جنس وجود الإنسانية في الأناسي والحيوانية في الحيوان أو ما أشبه ذلك
~~كوجود الوجود في الثبوت - عند من يقول المعدوم شيء - فإنهم أرادوا أن
~~يجعلوه شيئا موجودا في المخلوقات مع مغايرته لها فضربوا له مثلا تارة
~~بالكليات وتارة بالمادة والصورة وتارة بالوجود المغاير للثبوت وإذا مثلوه
~~بالمحسوسات مثلوه بالشعاع في الزجاج أو بالهواء في الصوفة
# PageV07P591
# فضربوا لرب العالمين الأمثال؛ فضلوا فلا يستطيعون سبيلا؛ وهم في هذه
~~الأمثال ضالون من وجوه:
# أحدها: إنما مثلوا به من المادة مع الصورة والكليات مع الجزئيات والوجود
~~مع الثبوت: كل ذلك يرجع عند التحقيق إلى شيء واحد لا شيئين فجعلوا الواحد
~~اثنين كما جعلوا الاثنين واحدا في مثل صفات الله يجعلون العلم هو العالم،
~~والعلم هو المعلوم والعلم هو القدرة، والعلم هو الإرادة وأنواع هذه الأمور
~~التي إذا تدبرها العاقل تبين له أن هؤلاء من أجهل الناس بالأمور الإلهية،
~~وأعظم الناس قولا للباطل؛ مع ما في نفوسهم ونفوس أتباعهم من الدعاوى
~~الهائلة الطويلة العريضة كما يدعي إخوانهم القرامطة الباطنية أنهم أئمة
~~معصومون مثل الأنبياء وهم من أجهل الناس وأضلهم وأكفرهم. ms2316 (الثاني) : أنهم
~~على كل تقدير من هذه التقديرات يجعلون وجوده مشروطا بوجود غيره الذي ليس هو
~~مبدعا له؛ فإن وجود الكليات في الخارج مشروط بالجزئيات، ووجود المادة مشروط
~~بالصورة وكذلك بالعكس، ووجود الأعيان مشروط بثبوتها المستقر في العدم؛
~~فيلزمهم على كل تقدير أن يكون واجب الوجود مشروطا بما ليس هو من مبدعاته،
~~وما كان وجوده موقوفا على غيره الذي ليس هو مصنوعا له لم يكن واجب الوجود
~~بنفسه وهذا بين.
# PageV07P592
# الثالث: أن هذا الكلام يعود عند التحقيق إلى أن يكون وجود الخالق عين
~~وجود المخلوقات وهم يصرحون بذلك؛ لكن يدعون المغايرة بين الوجود والثبوت:
~~أو بين الوجود والماهية: وبين الكل والجزء، وهو المغايرة بين المطلق
~~والمعين؛ فلهذا كانوا يقولون: بالحلول. تارة يجعلون الخالق حالا في
~~المخلوقات، وتارة محلا لها وإذا حقق الأمر عليهم بعدم المغايرة كان حقيقة
~~قولهم أن الخالق هو نفس المخلوقات فلا خالق ولا مخلوق وإنما العالم واجب
~~الوجود بنفسه.
# الرابع: أنهم يقرون بما يزعمونه من " التوحيد " عن التعدد في صفاته
~~الواجبة؛ وأسمائه؛ وقيام الحوادث به وعن كونه جسما؛ أو جوهرا؛ ثم هم عند
~~التحقيق يجعلونه عين الأجسام الكائنة الفاسدة المستقذرة ويصفونه بكل نقص
~~كما صرحوا بذلك قالوا: ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات؟ وأخبر بذلك عن
~~نفسه وبصفات النقص؛ وبصفات الذم، وقالوا: العلي لذاته هو الذي يكون له
~~الكمال الذي يستغرق به جميع الأمور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت
~~محمودة عرفا وعقلا وشرعا؛ أو مذمومة عرفا وعقلا وشرعا، وليس ذلك إلا لمسمى
~~الله خاصة فهو متصف عندهم بكل صفة مذمومة كما هو متصف بكل صفة محمودة وقد
~~بسط الكلام على هؤلاء في غير هذا الموضع فإن أمرهم أعظم من أن يبسط هنا.
~~ولكن المقصود التنبيه على تشابه رؤوس الضلال حتى إذا فهم المؤمن
# PageV07P593
# قول أحدهم أعانه على فهم قول الآخر؛ واحترز منهم، وبين ضلالهم لكثرة ما
~~أوقعوا في الوجود من الضلالات. فابن عربي بزعمه: إنما تجلي الذات عنده شهود
~~مطلق؛ هو وجود الموجودات؛ مجردا مطلقا لا اسم ms2317 له ولا نعت ومعلوم أن من تصور
~~هذا لم يمكن أن يحصل له عنه خطاب؛ فلهذا زعم أن عند تجلي الذات لا يحصل
~~خطاب. وأما أبو حفص السهروردي فكان أعلم بالسنة وأتبع للسنة من هذا وخيرا
~~منه؛ وقد رأى أن ما جاءت به الأحاديث من أن الله يتجلى لعباده ويخاطبهم حين
~~تجليه لهم فآمن بذلك؛ لكن ابن عربي في فلسفته أشهر من هذا في سنته. ولهذا
~~كان أتباعهما يعظمون ابن عربي عليه مع إقرارهم بأن السهروردي أتبع للسنة
~~كما حدثني الشيخ الملقب بحسام الدين القادم السالك طريق ابن حموية الذي
~~يلقبه أصحابه " سلطان الأقطاب "؛ وكان عنده من التعظيم لابن عربي وابن
~~حموية؛ والغلو فيهما أمر عظيم فبينت له كثيرا مما يشتمل عليه كلامهما من
~~الفساد والإلحاد والأحاديث المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم وجرى في
~~ذلك فصول؛ لما كان عنده من التعظيم مع عدم فهم حقيقة أقوالهما وما تضمنته
~~من الضلالات. وكان ممن حدثني عن شيخه الطاووسي الذي كان بهمدان عن سعد
~~الدين
# PageV07P594
# بن حمويه أنه قال: محيي الدين ابن عربي بحر لا تكدره الدلاء؛ لكن نور
~~المتابعة النبوية على وجه الشيخ شهاب الدين السهروردي شيء آخر فقلت له: هذا
~~كما يقال: كان هؤلاء أوتوا من ملك الكفار ملكا عظيما. لكن نور الإسلام الذي
~~على شهاب غازي صاحب " ميافا رقين " شيء آخر. فإنهم كانوا يعظمون ابن عربي؛
~~وذلك لأن الشيخ شهاب الدين لم يكن متمكنا من معرفة السنة ومتابعتها وتحقيق
~~ما جاءت به الرسل؛ كتمكن ابن عربي في طريقه التي سلكها وجمع فيها بين
~~الفلسفة والتصوف. وهؤلاء إنما يقطع دابرهم المباينة بين الخالق والمخلوق
~~وإثبات تعينه منفصلا عن المخلوق ترفع إليه الأيدي بالدعاء وإليه كان معراج
~~خاتم الأنبياء وقد ذكر السهروردي في عقيدته المشهورة قوله: " بلا إشارة ولا
~~تعيين " وهذه هي التي استطال بها عليه هؤلاء؛ فإنه متى نفيت الإشارة
~~والتعيين لم يبق إلا العدم المحض؛ والتعطيل أو الإلحاد والوحدة والحلول.
~~وابن سبعين وأمثاله من هؤلاء الملاحدة يقولون هكذا: ms2318 لا إشارة ولا تعيين بل
~~عين ما ترى ذات لا ترى وذات لا ترى عين ما ترى ويقولون في أذكارهم: ليس إلا
~~الله بدل قول المسلمين: لا إله إلا الله لأن معتقدهم أنه وجود كل موجود؛
~~فلا موجود إلا هو؛ والمسلمون يعلمون أن الله خالق كل شيء وربه ومليكه؛ وأنه
~~ليس هو المخلوقات ولا جزءا منها؛ ولا صفة لها؛ بل هو بائن عنها ويقولون إنه
~~هو الإله الذي يستحق العبادة دون ما سواه من
# PageV07P595
# الموجودات فلا إله إلا هو؛ كما قال تعالى: {فلا تدع مع الله إلها آخر
~~فتكون من المعذبين} وكما قال تعالى: {قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها
~~الجاهلون} وقال: {قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض} . وهؤلاء
~~الملاحدة ما عندهم غير يمكن أن يعبد ولا غير يمكن أن يتخذ وليا ولا إلها؛
~~بل هو العابد والمعبود؛ والمصلي والمصلى له؛ كما قال شاعرهم ابن الفارض في
~~قصيدته " نظم السلوك ":
# لها صلواتي بالمقام أقيمها ... وأشهد فيها أنها لي صلت
# كلانا مصل واحد ساجد إلى ... حقيقته بالجمع في كل سجدة
# إلى قوله:
# وما كان لي صلى سواي ولم تكن ... صلاتي لغيري في أدا كل ركعة
# إلي رسولا كنت مني مرسلا ... وذاتي بآياتي علي استدلت
# وقوله: ومازلت إياها وإياي لم تزل ... ولا فرق بل ذاتي لذاتي أحبت
# فهؤلاء " الجهمية " من المتكلمة والصوفية في قولهم: إن الإيمان هو مجرد
~~المعرفة والتصديق يقولون: المعروف هو الموجود الموصوف بالسلب والنفي
~~كقولهم: لا هو داخل العالم؛ ولا خارجه؛ ولا مباين العالم ولا محايث ثم
# PageV07P596
# يعودون فيجعلونه حالا في المخلوقات أو محلا لها أو هو عينها؛ أو يعطلونه
~~بالكلية؛ فهم في هذا نظير المتفلسفة المشائين: الذين يجعلون كمال الإنسان
~~بالعلم؛ و " العلم الأعلى " - عندهم - و " الفلسفة الأولى " - عندهم -
~~النظر في الوجود ولواحقه ويجعلون واجب الوجود وجودا مطلقا بشرط الإطلاق لكن
~~أولئك يغيرون العبارات ويعبرون بالعبارات الإسلامية القرآنية عن الإلحادات
~~الفلسفية واليونانية وهذا كله قد قرر؛ وبسط القول فيه في غير هذا الموضع.
# فصل أول ما ms2319 في الحديث سؤاله عن " الإسلام ": فأجابه بأن {الإسلام أن تشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم
~~رمضان وتحج البيت} وهذه الخمس هي المذكورة في حديث ابن عمر المتفق عليه
~~{بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت من استطاع إليه سبيلا} . وهذا
~~قاله النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن فرض الله الحج فلهذا ذكر الخمس:
~~وأكثر الأحاديث لا يوجد فيها ذكر الحج في حديث وفد عبد القيس {آمركم
~~بالإيمان بالله وحده. أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟ شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وأن
~~تعطوا من المغنم الخمس} .
# PageV07P597
# وحديث وفد عبد القيس من أشهر الأحاديث وأصحها. وفي بعض طرق البخاري لم
~~يذكر الصيام لكن هو مذكور في كثير من طرقه وفي مسلم وهو أيضا مذكور في حديث
~~أبي سعيد الذي ذكر فيه قصة وفد عبد القيس رواه مسلم في صحيحه عنه واتفقا
~~على حديث ابن عباس وفيه أنه أمرهم بإيتاء الخمس من المغنم؛ والخمس إنما فرض
~~في غزوة بدر، وشهر رمضان فرض قبل ذلك. ووفد عبد القيس من خيار الوفد الذين
~~وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم وقدومهم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان قبل فرض الحج وقد قيل قدموا سنة الوفود: سنة تسع والصواب أنهم قدموا
~~قبل ذلك فإنهم قالوا إن بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر - يعنون أهل نجد
~~- وإنا لا نصل إليك إلا في شهر حرام وسنة تسع كانت العرب قد ذلت وتركت
~~الحرب وكانوا بين مسلم أو معاهد خائف لما فتح الله مكة ثم هزموا هوازن يوم
~~حنين وإنما كانوا ينتظرون بإسلامهم فتح مكة وقد بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبا بكر رضي الله عنه أميرا على الحج سنة تسع وأردفه بعلي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه لتنفيذ العهود ms2320 التي كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين
~~العرب إلا أنه أجلهم أربعة أشهر من حين حجة أبي بكر وكانت في ذي القعدة.
~~وقد قال تعالى: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين} الآية وهذه
~~الأربعة التي أجلوها الأربعة الحرم.
# PageV07P598
# ولهذا غزا النبي صلى الله عليه وسلم النصارى بأرض الروم عام تبوك سنة تسع
~~قبل إرسال أبي بكر أميرا على الموسم وإنما أمكنه غزو النصارى لما اطمأن من
~~جهة مشركي العرب وعلم أنه لا خوف على الإسلام منهم؛ ولهذا لم يأذن لأحد ممن
~~يصلح للقتال في التخلف فلم يتخلف إلا منافق: أو الثلاثة الذين تيب عليهم أو
~~معذور ولهذا لما {استخلف عليا على المدينة عام تبوك طعن المنافقون فيه لضعف
~~هذا الاستخلاف وقالوا: إنما خلفه لأنه يبغضه. فاتبعه علي وهو يبكي فقال:
~~أتخلفني مع النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي} . وكان قبل ذلك يستخلف على المدينة من يستخلفه
~~وفيها رجال من أهل القتال وذلك لأنه لم يكن حينئذ بأرض العرب لا بمكة ولا
~~بنجد ونحوهما من يقاتل أهل دار الإسلام - مكة والمدينة وغيرهما - ولا
~~يخيفهم: ثم لما رجع من تبوك أقر أبا بكر على الموسم يقيم الحج والصلاة
~~ويأمر ألا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وأتبعه بعلي لأجل نقض
~~العهود؛ إذ كانت عادة العرب أن لا يقبلوا إلا من المطاع الكبير أو من رجل
~~من أهل بيته. و (المقصود: أن هذا يبين أن قدوم وفد عبد القيس كان قبل ذلك
~~وأما " حديث ضمام " فرواه مسلم في صحيحه عن {أنس بن مالك: نهينا أن نسأل
~~رسول الله عن شيء فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل يسأله
~~ونحن نسمع فجاء رجل من أهل البادية فقال: يا محمد أتانا رسولك فزعم أنك
~~تزعم أن الله أرسلك قال: صدق
# PageV07P599
# قال: فمن خلق السماء؟ قال: الله قال: فمن خلق الأرض؟ قال: الله قال: فمن
~~نصب هذه الجبال وجعل ms2321 فيها ما جعل؟ قال: الله قال: فبالذي خلق السماء وخلق
~~الأرض ونصب الجبال آلله أرسلك قال: نعم قال وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات
~~في يومنا وليلتنا قال: صدق قال: فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم
~~قال: وزعم رسولك أن علينا زكاة في أموالنا قال: صدق قال: فبالذي أرسلك آلله
~~أمرك بهذا قال: نعم. قال: وزعم رسولك أن علينا حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا قال: صدق ثم ولى الرجل وقال: والذي بعثك بالحق لا أزيد عليهن ولا
~~أنقص منهن فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن صدق ليدخلن الجنة} .
~~{وعن أنس قال: بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد إذ
~~دخل رجل على جمل فأناخه في المسجد ثم عقله؛ ثم قال لهم: أيكم محمد؟ -
~~والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم - فقلنا: هذا الرجل الأبيض
~~المتكئ؟ فقال له الرجل: ابن عبد المطلب؟ فقال له: النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد أجبتك فقال الرجل: للنبي صلى الله عليه وسلم إنني سائلك فمشدد عليك في
~~المسألة فلا تجد علي في نفسك؛ فقال: سل عما بدا لك؟ فقال: أسألك بربك ورب
~~من قبلك؟ آلله أرسلك إلى الناس كلهم؟ فقال: اللهم نعم وذكر أنه سأله عن
~~الصلاة والزكاة؛ ولم يذكر الصيام والحج فقال: الرجل آمنت بما جئت به وأنا
~~رسول من ورائي من قومي؛ وأنا ضمام
# PageV07P600
# بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر} . هذان الطريقان في الصحيحين لكن البخاري
~~لم يذكر في الأول الحج؛ بل ذكر الصيام؛ والسياق الأول أتم؛ والناس يجعلون
~~الحديثين حديثا واحدا. ويشبه - والله أعلم - أن يكون البخاري رأى أن ذكر
~~الحج فيه وهما لأن سعد بن أبي بكر؛ هم من هوازن وهم أصهار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهوازن كانت معهم وقعة حنين بعد فتح مكة فأسلموا كلهم بعد
~~الوقعة ودفع إليهم النبي صلى الله عليه وسلم النساء والصبيان بعد أن قسمها
~~على المعسكر واستطاب أنفسهم في ذلك فلا تكون هذه ms2322 الزيارة إلا قبل فتح مكة،
~~والحج لم يكن فرض إذ ذاك. وحديث طلحة بن عبيد الله ليس فيه إلا الصلاة
~~والزكاة والصيام وقد قيل: إنه حديث ضمام وهو في الصحيحين عن طلحة بن عبيد
~~الله قال: {جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس
~~نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في
~~اليوم والليلة قال: هل علي غير ذلك؟ قال: لا إلا أن تطوع. قال: وذكر له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة قال: هل علي غيرها قال: لا إلا أن
~~تطوع قال فأدبر الرجل وهو يقول: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلح إن صدق} وليس في شيء من
# PageV07P601
# طرقه ذكر الحج بل فيه ذكر الصلاة والزكاة والصيام كما في حديث وفد عبد
~~القيس. وفي الصحيحين أيضا " {عن أبي هريرة أن أعرابيا جاء إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة
~~فقال تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة
~~المفروضة، وتصوم رمضان قال: والذي نفسي بيده لا أزيد على هذا شيئا أبدا ولا
~~أنقص منه فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره أن ينظر إلى رجل من
~~أهل الجنة فلينظر إلى هذا} وهذا يحتمل أن يكون ضماما وقد جاء في بعض
~~الأحاديث ذكر الصلاة والزكاة فقط كما في الصحيحين {عن أبي أيوب الأنصاري أن
~~أعرابيا عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في سفر فأخذ بخطام ناقته أو
~~بزمامها ثم قال: يا رسول الله أو يا محمد. أخبرني بما يقربني من الجنة
~~ويباعدني من النار قال: فكف رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نظر في أصحابه
~~ثم قال: لقد وفق أو لقد ms2323 هدي ثم قال: كيف قلت؟ قال: فأعاد فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة
~~وتصل الرحم فلما أدبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن تمسك بما أمر به
~~دخل الجنة} هذه الألفاظ في مسلم. وقد جاء ذكر الصلاة والصيام في حديث
~~النعمان بن قوقل رواه مسلم {عن جابر بن عبد الله قال: سأل رجل النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: أرأيت إذا
# PageV07P602
# صليت الصلوات المكتوبات وصمت رمضان وأحللت الحلال وحرمت الحرام ولم أزد
~~على ذلك شيئا أدخل الجنة؟ قال: نعم قال: والله لا أزيد على ذلك شيئا} . وفي
~~لفظ " أتى النبي صلى الله عليه وسلم النعمان بن قوقل. وحديث النعمان هذا
~~قديم؛ فإن النعمان بن قوقل قتل قبل فتح مكة قتله بعض بني سعد بن العاص كما
~~ثبت ذلك في الصحيح فهذه الأحاديث خرجت جوابا لسؤال سائلين. أما حديث ابن
~~عمر فإنه مبتدأ وأحاديث الدعوة والقتال فيها الصلاة والزكاة كما في
~~الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق
~~الإسلام وحسابهم على الله} . وقد أخرجاه في الصحيحين من حديث أبي هريرة
~~رواه مسلم عن جابر {قال: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا
~~الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها} . فقال أبو بكر:
~~والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال. فكان من فقه
~~أبي بكر أنه فهم من ذلك الحديث المختصر أن القتال على الزكاة قتال على حق
~~المال وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم مراده بذلك في اللفظ المبسوط الذي
~~رواه ابن عمر. والقرآن صريح في موافقة حديث ابن عمر كما قال تعالى: {فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} .
# PageV07P603
# وحديث معاذ ms2324 لما بعثه إلى اليمن لم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~الصلاة والزكاة. فلما كان في بعض الأحاديث ذكر بعض الأركان دون بعض أشكل
~~ذلك على بعض الناس. فأجاب بعض الناس بأن سبب هذا أن الرواة اختصر بعضهم
~~الحديث الذي رواه؛ وليس الأمر كذلك؛ فإن هذا طعن في الرواة ونسبة لهم إلى
~~الكذب إذ هذا الذي ذكره إنما يقع في الحديث الواحد مثل حديث وفد عبد القيس
~~حيث ذكر بعضهم الصيام وبعضهم لم يذكره، وحديث ضمام حيث ذكر بعضهم الخمس
~~وبعضهم لم يذكره، وحديث النعمان بن قوقل حيث ذكر بعضهم فيه الصيام، وبعضهم
~~لم يذكره فبهذا يعلم أن أحد الراويين اختصر البعض أو غلط في الزيادة. فأما
~~الحديثان المنفصلان فليس الأمر فيهما كذلك لا سيما والأحاديث قد تواترت
~~بكون الأجوبة كانت مختلفة وفيهما ما بين قطعا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تكلم بهذا تارة وبهذا تارة والقرآن يصدق ذلك فإن الله علق الأخوة الإيمانية
~~في بعض الآيات بالصلاة والزكاة فقط كما في قوله تعالى {فإن تابوا وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} كما أنه علق ترك القتال على ذلك في
~~قوله تعالى {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} وقد تقدم
~~حديث ابن عمر الذي في الصحيحين موافقا لهذه الآية و " أيضا " فإن في حديث
~~وفد عبد القيس ذكر خمس المغنم لأنهم كانوا طائفة ممتنعة يقاتلون
# PageV07P604
# ومثل هذا لا يذكر جواب سؤال سائل بما يجب عليه في حق نفسه ولكن عن هذا "
~~جوابان ":
# أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاب بحسب نزول الفرائض وأول ما فرض
~~الله الشهادتين ثم الصلاة فإنه أمر بالصلاة في أول أوقات الوحي؛ بل قد ثبت
~~{في الصحيح أن أول ما أنزل عليه: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} {خلق الإنسان من
~~علق} - إلى قوله - {علم الإنسان ما لم يعلم} ثم أنزل عليه بعد ذلك {يا أيها
~~المدثر} {قم فأنذر} } فهذا الخطاب إرسال له إلى الناس والإرسال بعد
~~الإنباء؛ فإن الخطاب ms2325 الأول ليس فيه إرسال وآخر سورة اقرأ {واسجد واقترب} .
~~فأول السورة أمر بالقراءة وآخرها أمر بالسجود والصلاة مؤلفة من أقوال
~~وأعمال فأفضل أقوالها القراءة وأفضل أعمالها السجود والقراءة أول أقوالها
~~المقصودة وما بعده تبع له. وقد روي أن الصلاة أول ما فرضت كانت ركعتين
~~بالغداة وركعتين بالعشي ثم فرضت الخمس ليلة المعراج وكانت ركعتين ركعتين؛
~~فلما هاجر أقرت صلاة السفر؛ وزيد في صلاة الحضر وكانت الصلاة تكمل شيئا بعد
~~شيء فكانوا أولا يتكلمون في الصلاة ولم يكن فيها تشهد ثم أمروا بالتشهد؛
~~وحرم عليهم الكلام؛ وكذلك لم يكن بمكة لهم أذان. وإنما شرع الأذان بالمدينة
~~بعد الهجرة؛ وكذلك صلاة الجمعة والعيد؛ والكسوف؛ والاستسقاء وقيام رمضان
~~وغير ذلك. إنما شرع بالمدينة بعد الهجرة.
# PageV07P605
# وأمروا بالزكاة؛ والإحسان في مكة أيضا؛ ولكن فرائض الزكاة ونصبها إنما
~~شرعت بالمدينة. وأما " صوم شهر رمضان " فهو إنما فرض في السنة الثانية من
~~الهجرة وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات. وأما " الحج " فقد
~~تنازع الناس في وجوبه؛ فقالت طائفة فرض سنة ست من الهجرة عام الحديبية
~~باتفاق الناس قالوا: وهذه الآية تدل على وجوب الحج ووجوب العمرة أيضا لأن
~~الأمر بالإتمام يتضمن الأمر بابتداء الفعل وإتمامه. وقال الأكثرون: إنما
~~وجب الحج متأخرا قيل سنة تسع؛ وقيل سنة عشر وهذا هو الصحيح؛ فإن آية
~~الإيجاب إنما هي قوله تعالى {ولله على الناس حج البيت} وهذه الآية في آل
~~عمران في سياق مخاطبته لأهل الكتاب، وصدر آل عمران وما فيها من مخاطبة أهل
~~الكتاب نزل لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وفد نجران النصارى
~~وناظروه في أمر المسيح؛ وهم أول من أدى الجزية من أهل الكتاب وكان ذلك بعد
~~إنزال سورة براءة التي شرع فيها الجزية وأمر فيها بقتال أهل الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وغزا النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك
~~التي غزا فيها النصارى لما أمر الله بذلك في قوله: {قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر ولا ms2326 يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق
~~من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا
# PageV07P606
# الجزية عن يد وهم صاغرون} ولهذا لم يذكر وجوب الحج في عامة الأحاديث
~~وإنما جاء في الأحاديث المتأخرة. وقد قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وفد
~~عبد القيس وكان قدومهم قبل فتح مكة على الصحيح كما قد بيناه وقالوا: يا
~~رسول الله إن بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر يعنون بذلك أهل نجد: من
~~تميم وأسد وغطفان لأنهم بين البحرين وبين المدينة وعبد القيس هم من ربيعة
~~ليسوا من مضر ولما فتحت مكة زال هذا الخوف ولما قدم عليه وفد عبد القيس
~~أمرهم بالصلاة والزكاة؛ وصيام رمضان؛ وخمس المغنم؛ ولم يأمرهم بالحج وحديث
~~ضمام قد تقدم أن البخاري لم يذكر فيه الحج كما لم يذكره في حديث طلحة وأبي
~~هريرة وغيرهما مع قولهم: إن هذه الأحاديث هي من قصة ضمام وهذا ممكن؛ مع أن
~~تاريخ قدوم ضمام هذا ليس متيقنا. وأما قوله: {وأتموا الحج والعمرة لله}
~~فليس في هذه الآية إلا الأمر بإتمام ذلك وذلك يوجب إتمام ذلك على من دخل
~~فيه فنزل الأمر بذلك لما أحرموا بالعمرة عام الحديبية ثم أحصروا فأمروا
~~بالإتمام وبين لهم حكم الإحصار ولم يكن حينئذ قد وجب عليهم لا عمرة ولا حج.
~~(الجواب الثاني: أنه كان يذكر في كل مقام ما يناسبه فيذكر تارة الفرائض
~~الظاهرة التي تقاتل على تركها الطائفة الممتنعة كالصلاة والزكاة
# PageV07P607
# ويذكر تارة ما يجب على السائل فمن أجابه بالصلاة والصيام لم يكن عليه
~~زكاة يؤديها ومن أجابه بالصلاة والزكاة والصيام: فإما أن يكون قبل فرض الحج
~~وهذا هو الواجب في مثل حديث عبد القيس ونحوه وإما أن يكون السائل ممن لا حج
~~عليه. وأما الصلاة والزكاة فلهما شأن ليس لسائر الفرائض؛ ولهذا ذكر الله
~~تعالى في كتابه القتال عليهما؛ لأنهما عبادتان؛ بخلاف الصوم فإنه أمر باطن
~~وهو مما ائتمن عليه الناس فهو من جنس الوضوء والاغتسال من الجنابة ونحو ذلك
~~مما يؤتمن عليه ms2327 العبد؛ فإن الإنسان يمكنه ألا ينوي الصوم وأن يأكل سرا كما
~~يمكنه أن يكتم حدثه وجنابته وأما الصلاة والزكاة فأمر ظاهر لا يمكن الإنسان
~~بين المؤمنين أن يمتنع من ذلك. وهو صلى الله عليه وسلم يذكر في الإسلام
~~الأعمال الظاهرة التي يقاتل عليها الناس ويصيرون مسلمين بفعلها؛ فلهذا علق
~~ذلك بالصلاة والزكاة دون الصيام وإن كان الصوم واجبا كما في آيتي براءة فإن
~~براءة نزلت بعد فرض الصيام باتفاق الناس. وكذلك {لما بعث معاذ بن جبل إلى
~~اليمن قال له: إنك تأتي قوما أهل كتاب؛ فليكن أول ما تدعوهم إليه: شهادة أن
~~لا إله إلا الله وأني رسول الله فإن هم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض
~~عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فإن هم أطاعوك لذلك؛ فأعلمهم أن الله
~~افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم؛ فإن هم أطاعوك لذلك
# PageV07P608
# فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب}
~~أخرجاه في الصحيحين. ومعاذ أرسله إلى اليمن في آخر الأمر بعد فرض الصيام؛
~~بل بعد فتح مكة بل بعد تبوك وبعد فرض الحج والجزية فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مات ومعاذ باليمن وإنما قدم المدينة بعد موته؛ ولم يذكر في هذا الحديث
~~الصيام لأنه تبع وهو باطن ولا ذكر الحج؛ لأن وجوبه خاص ليس بعام وهو لا يجب
~~في العمر إلا مرة.
# ولهذا تنازع العلماء في تكفير من يترك شيئا من هذه " الفرائض الأربع "
~~بعد الإقرار بوجوبها؛ فأما " الشهادتان " إذا لم يتكلم بهما مع القدرة فهو
~~كافر باتفاق المسلمين وهو كافر باطنا وظاهرا عند سلف الأمة وأئمتها وجماهير
~~علمائها وذهبت طائفة من المرجئة وهم جهمية المرجئة: كجهم والصالحي
~~وأتباعهما إلى أنه إذا كان مصدقا بقلبه كان كافرا في الظاهر دون الباطن وقد
~~تقدم التنبيه على أصل هذا القول وهو قول مبتدع في الإسلام لم يقله أحد من
~~الأئمة وقد تقدم أن الإيمان الباطن يستلزم الإقرار الظاهر؛ بل وغيره وأن
~~وجود الإيمان الباطن تصديقا وحبا ms2328 وانقيادا بدون الإقرار الظاهر ممتنع. وأما
~~" الفرائض الأربع " فإذا جحد وجوب شيء منها بعد بلوغ الحجة
# PageV07P609
# فهو كافر وكذلك من جحد تحريم شيء من المحرمات الظاهرة المتواتر تحريمها
~~كالفواحش والظلم والكذب والخمر ونحو ذلك وأما من لم تقم عليه الحجة مثل أن
~~يكون حديث عهد بالإسلام أو نشأ ببادية بعيدة لم تبلغه فيها شرائع الإسلام
~~ونحو ذلك أو غلط فظن أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يستثنون من تحريم
~~الخمر كما غلط في ذلك الذين استتابهم عمر. وأمثال ذلك فإنهم يستتابون وتقام
~~الحجة عليهم فإن أصروا كفروا حينئذ ولا يحكم بكفرهم قبل ذلك؛ كما لم يحكم
~~الصحابة بكفر قدامة بن مظعون. وأصحابه لما غلطوا فيما غلطوا فيه من
~~التأويل. وأما مع الإقرار بالوجوب إذا ترك شيئا من هذه الأركان الأربعة ففي
~~التكفير أقوال للعلماء هي روايات عن أحمد:
# أحدها: أنه يكفر بترك واحد من الأربعة حتى الحج وإن كان في جواز تأخيره
~~نزاع بين العلماء فمتى عزم على تركه بالكلية كفر وهذا قول طائفة من السلف
~~وهي إحدى الروايات عن أحمد اختارها أبو بكر
# والثاني: أنه لا يكفر بترك شيء من ذلك مع الإقرار بالوجوب وهذا هو
~~المشهور عند كثير من الفقهاء من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وهو إحدى
~~الروايات عن أحمد اختارها ابن بطة وغيره.
# PageV07P610
# والثالث: لا يكفر إلا بترك الصلاة وهي الرواية الثالثة عن أحمد وقول كثير
~~من السلف وطائفة من أصحاب مالك والشافعي وطائفة من أصحاب أحمد. و (الرابع:
~~يكفر بتركها وترك الزكاة فقط. و (الخامس: بتركها وترك الزكاة إذا قاتل
~~الإمام عليها دون ترك الصيام والحج. وهذه المسألة لها طرفان. (أحدهما في
~~إثبات الكفر الظاهر. و (الثاني في إثبات الكفر الباطن. فأما " الطرف الثاني
~~" فهو مبني على مسألة كون الإيمان قولا وعملا كما تقدم ومن الممتنع أن يكون
~~الرجل مؤمنا إيمانا ثابتا في قلبه بأن الله فرض عليه الصلاة والزكاة
~~والصيام والحج ويعيش دهره لا يسجد لله سجدة ولا يصوم من رمضان ولا يؤدي لله
~~زكاة ms2329 ولا يحج إلى بيته فهذا ممتنع ولا يصدر هذا إلا مع نفاق في القلب
~~وزندقة لا مع إيمان صحيح؛ ولهذا إنما يصف سبحانه بالامتناع من السجود
~~الكفار كقوله: {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون} {خاشعة
~~أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون} .
# PageV07P611
# وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة وأبي سعيد وغيرهما في
~~الحديث الطويل حديث التجلي {أنه إذا تجلى تعالى لعباده يوم القيامة سجد له
~~المؤمنون وبقي ظهر من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة مثل الطبق لا يستطيع
~~السجود} فإذا كان هذا حال من سجد رياء فكيف حال من لم يسجد قط وثبت أيضا في
~~الصحيح {أن النار تأكل من ابن آدم كل شيء إلا موضع السجود فإن الله حرم على
~~النار أن تأكله} فعلم أن من لم يكن يسجد لله تأكله النار كله وكذلك ثبت في
~~الصحيح {أن النبي صلى الله عليه وسلم يعرف أمته يوم القيامة غرا محجلين من
~~آثار الوضوء} فدل ذلك على أن من لم يكن غرا محجلا لم يعرفه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلا يكون من أمته. وقوله تعالى {كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون}
~~{ويل يومئذ للمكذبين} {وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون} {ويل يومئذ
~~للمكذبين} وقوله تعالى {فما لهم لا يؤمنون} {وإذا قرئ عليهم القرآن لا
~~يسجدون} {بل الذين كفروا يكذبون} {والله أعلم بما يوعون} . وكذلك قوله
~~تعالى {فلا صدق ولا صلى} {ولكن كذب وتولى} . وكذلك قوله تعالى {ما سلككم في
~~سقر} {قالوا لم نك من المصلين} {ولم نك نطعم المسكين} {وكنا نخوض مع
~~الخائضين} {وكنا نكذب بيوم الدين} {حتى أتانا اليقين} فوصفه بترك الصلاة
~~كما وصفه بترك التصديق ووصفه بالتكذيب والتولي و " المتولي " هو العاصي
~~الممتنع من الطاعة، كما قال
# PageV07P612
# تعالى: {ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا
~~يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما} .
~~وكذلك وصف أهل سقر بأنهم لم يكونوا ms2330 من المصلين وكذلك قرن التكذيب بالتولي
~~في قوله: {أرأيت الذي ينهى} {عبدا إذا صلى} {أرأيت إن كان على الهدى} {أو
~~أمر بالتقوى} {أرأيت إن كذب وتولى} {ألم يعلم بأن الله يرى} {كلا لئن لم
~~ينته لنسفعن بالناصية} {ناصية كاذبة خاطئة} . و " أيضا " في القرآن علق
~~الأخوة في الدين على نفس إقام الصلاة وإيتاء الزكاة كما علق ذلك على التوبة
~~من الكفر فإذا انتفى ذلك انتفت الأخوة و " أيضا " فقد ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " {العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد
~~كفر} . وفي المسند {من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه الذمة} . و " أيضا "
~~فإن شعار المسلمين الصلاة ولهذا يعبر عنهم بها فيقال: اختلف أهل الصلاة
~~واختلف أهل القبلة والمصنفون لمقالات المسلمين يقولون: " مقالات الإسلاميين
~~واختلاف المصلين " وفي الصحيح {من صلى صلاتنا؛ واستقبل قبلتنا؛ وأكل
~~ذبيحتنا؛ فذلك المسلم له ما لنا؛ وعليه ما علينا} وأمثال هذه النصوص كثيرة
~~في الكتاب والسنة. وأما الذين لم يكفروا بترك الصلاة ونحوها؛ فليست لهم حجة
~~إلا وهي
# PageV07P613
# متناولة للجاحد كتناولها للتارك فما كان جوابهم عن الجاحد كان جوابا لهم
~~عن التارك؛ مع أن النصوص علقت الكفر بالتولي كما تقدم؛ وهذا مثل استدلالهم
~~بالعمومات التي يحتج بها المرجئة كقوله {من شهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح
~~منه. . . أدخله الله الجنة} ونحو ذلك من النصوص. وأجود ما اعتمدوا عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم {خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم
~~والليلة. فمن حافظ عليهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ومن لم يحافظ
~~عليهن لم يكن له عند الله عهد إن شاء عذبه. وإن شاء أدخله الجنة} . قالوا:
~~فقد جعل غير المحافظ تحت المشيئة. والكافر لا يكون تحت المشيئة ولا دلالة
~~في هذا؛ فإن الوعد بالمحافظة عليها والمحافظة فعلها في أوقاتها كما أمر كما
~~قال تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} وعدم المحافظة ms2331 يكون مع
~~فعلها بعد الوقت كما أخر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العصر يوم الخندق
~~فأنزل الله آية الأمر بالمحافظة عليها وعلى غيرها من الصلوات. وقد قال
~~تعالى: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا}
~~فقيل لابن مسعود وغيره: ما إضاعتها؟ فقال: تأخيرها عن وقتها فقالوا: ما كنا
~~نظن ذلك إلا تركها فقال: لو تركوها لكانوا كفارا. وكذلك قوله: {فويل
~~للمصلين} {الذين هم عن صلاتهم ساهون}
# PageV07P614
# ذمهم مع أنهم يصلون؛ لأنهم سهوا عن حقوقها الواجبة من فعلها في الوقت
~~وإتمام أفعالها المفروضة كما ثبت في صحيح مسلم {عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب
~~الشمس حتى إذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا
~~قليلا} فجعل هذه صلاة المنافقين لكونه أخرها عن الوقت ونقرها. وقد ثبت في
~~الصحيح {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الأمراء بعده الذين يفعلون ما
~~ينكر؛ وقالوا: يا رسول الله أفلا نقاتلهم قال: لا ما صلوا} وثبت عنه أنه
~~قال: {سيكون أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا
~~صلاتكم معهم نافلة} فنهى عن قتالهم إذا صلوا وكان في ذلك دلالة على أنهم
~~إذا لم يصلوا قوتلوا وبين أنهم يؤخرون الصلاة عن وقتها وذلك ترك المحافظة
~~عليها لا تركها. وإذا عرف الفرق بين الأمرين فالنبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما أدخل تحت المشيئة من لم يحافظ عليها لا من ترك ونفس المحافظة يقتضي
~~أنهم صلوا ولم يحافظوا عليها ولا يتناول من لم يحافظ فإنه لو تناول ذلك
~~قتلوا كفارا مرتدين بلا ريب ولا يتصور في العادة أن رجلا يكون مؤمنا بقلبه
~~مقرا بأن الله أوجب عليه الصلاة ملتزما لشريعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وما جاء به يأمره ولي الأمر بالصلاة فيمتنع حتى يقتل ويكون مع ذلك مؤمنا في
~~الباطن قط لا يكون إلا كافرا ولو قال أنا مقر بوجوبها غير ms2332 أني لا أفعلها
# PageV07P615
# كان هذا القول مع هذه الحال كذبا منه كما لو أخذ يلقي المصحف في الحش
~~ويقول أشهد أن ما فيه كلام الله أو جعل يقتل نبيا من الأنبياء ويقول أشهد
~~أنه رسول الله ونحو ذلك من الأفعال التي تنافي إيمان القلب فإذا قال أنا
~~مؤمن بقلبي مع هذه الحال كان كاذبا فيما أظهره من القول. فهذا الموضع ينبغي
~~تدبره فمن عرف ارتباط الظاهر بالباطن زالت عنه الشبهة في هذا الباب وعلم أن
~~من قال من الفقهاء أنه إذا أقر بالوجوب وامتنع عن الفعل لا يقتل أو يقتل مع
~~إسلامه؛ فإنه دخلت عليه الشبهة التي دخلت على المرجئة والجهمية والتي دخلت
~~على من جعل الإرادة الجازمة مع القدرة التامة لا يكون بها شيء من الفعل
~~ولهذا كان الممتنعون من قتل هذا من الفقهاء بنوه على قولهم في " مسألة
~~الإيمان " وأن الأعمال ليست من الإيمان وقد تقدم أن جنس الأعمال من لوازم
~~إيمان القلب وأن إيمان القلب التام بدون شيء من الأعمال الظاهرة ممتنع سواء
~~جعل الظاهر من لوازم الإيمان أو جزءا من الإيمان كما تقدم بيانه. وحينئذ
~~فإذا كان العبد يفعل بعض المأمورات ويترك بعضها كان معه من الإيمان بحسب ما
~~فعله و
### | الإيمان يزيد وينقص ويجتمع في العبد إيمان ونفاق. 
# كما ثبت عنه في الصحيح أنه قال: {أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن
~~كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا
~~ائتمن خان وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر} .
# PageV07P616
# وبهذا تزول الشبهة في هذا الباب فإن كثيرا من الناس؛ بل أكثرهم في كثير
~~من الأمصار لا يكونون محافظين على الصلوات الخمس ولا هم تاركوها بالجملة بل
~~يصلون أحيانا ويدعون أحيانا فهؤلاء فيهم إيمان ونفاق وتجري عليهم أحكام
~~الإسلام الظاهرة في المواريث ونحوها من الأحكام؛ فإن هذه الأحكام إذا جرت
~~على المنافق المحض - كابن أبي وأمثاله من المنافقين - فلأن تجري على هؤلاء
~~أولى وأحرى. وبيان " هذا الموضع " مما يزيل ms2333 الشبهة: فإن كثيرا من الفقهاء
~~يظن أن من قيل هو كافر فإنه يجب أن تجري عليه أحكام المرتد ردة ظاهرة فلا
~~يرث ولا يورث ولا يناكح حتى أجروا هذه الأحكام على من كفروه بالتأويل من
~~أهل البدع وليس الأمر كذلك؛ فإنه قد ثبت أن الناس كانوا " ثلاثة أصناف ":
~~مؤمن؛ وكافر مظهر للكفر ومنافق مظهر للإسلام مبطن للكفر. وكان في المنافقين
~~من يعلمه الناس بعلامات ودلالات بل من لا يشكون في نفاقه ومن نزل القرآن
~~ببيان نفاقه - كابن أبي وأمثاله - ومع هذا فلما مات هؤلاء ورثهم ورثتهم
~~المسلمون وكان إذا مات لهم ميت آتوهم ميراثه وكانت تعصم دماؤهم حتى تقوم
~~السنة الشرعية على أحدهم بما يوجب عقوبته.
# ولما خرجت الحرورية على علي بن أبي طالب رضي الله عنه واعتزلوا جماعة
~~المسلمين قال لهم: إن لكم علينا ألا نمنعكم المساجد ولا نمنعكم نصيبكم من
~~الفيء فلما استحلوا قتل المسلمين وأخذ أموالهم قاتلهم بأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم؛
# PageV07P617
# حيث قال: {يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع
~~قراءتهم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم
~~من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم
~~يوم القيامة} . فكانت الحرورية قد ثبت قتالهم بسنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم واتفاق أصحابه ولم يكن قتالهم قتال فتنة كالقتال الذي جرى بين فئتين
~~عظيمتين في المسلمين؛ بل قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح الذي رواه البخاري أنه {قال للحسن ابنه: إن ابني هذا سيد وسيصلح
~~الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين} وقال في الحديث الصحيح: {تمرق
~~مارقة على حين فرقة من المسلمين فتقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق} فدل بهذا
~~على أن ما فعله الحسن من ترك القتال إما واجبا أو مستحبا لم يمدحه النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ترك واجب أو مستحب ودل الحديث الآخر على أن الذين
~~قاتلوا الخوارج وهم علي وأصحابه كان أقرب إلى الحق من ms2334 معاوية وأصحابه؛ وأن
~~قتال الخوارج أمر به النبي صلى الله عليه وسلم ليس قتالهم كالقتال في الجمل
~~وصفين الذي ليس فيه أمر من النبي.
# والمقصود أن علي بن أبي طالب وغيره من أصحابه لم يحكموا بكفرهم ولا
~~قاتلوهم حتى بدءوهم بالقتال. والعلماء قد تنازعوا في تكفير أهل البدع
~~والأهواء وتخليدهم في النار وما من الأئمة إلا من حكي عنه في ذلك " قولان "
# PageV07P618
# كمالك والشافعي وأحمد وغيرهم وصار بعض أتباعهم يحكي هذا النزاع في جميع
~~أهل البدع؛ وفي تخليدهم حتى التزم تخليدهم كل من يعتقد أنه مبتدع بعينه وفي
~~هذا من الخطأ ما لا يحصى؛ وقابله بعضهم فصار يظن أنه لا يطلق كفر أحد من
~~أهل الأهواء؛ وإن كانوا قد أتوا من الإلحاد وأقوال أهل التعطيل والاتحاد.
~~والتحقيق في هذا: أن القول قد يكون كفرا كمقالات الجهمية الذين قالوا: إن
~~الله لا يتكلم ولا يرى في الآخرة؛ ولكن قد يخفى على بعض الناس أنه كفر
~~فيطلق القول بتكفير القائل؛ كما قال السلف من قال: القرآن مخلوق فهو كافر
~~ومن قال: إن الله لا يرى في الآخرة فهو كافر ولا يكفر الشخص المعين حتى
~~تقوم عليه الحجة كما تقدم كمن جحد وجوب الصلاة. والزكاة واستحل الخمر؛
~~والزنا وتأول. فإن ظهور تلك الأحكام بين المسلمين أعظم من ظهور هذه فإذا
~~كان المتأول المخطئ في تلك لا يحكم بكفره إلا بعد البيان له واستتابته -
~~كما فعل الصحابة في الطائفة الذين استحلوا الخمر - ففي غير ذلك أولى وأحرى
~~وعلى هذا يخرج الحديث الصحيح. {في الذي قال: إذا أنا مت فأحرقوني ثم
~~اسحقوني في اليم فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا من
~~العالمين} وقد غفر الله لهذا مع ما حصل له من الشك في قدرة الله وإعادته
~~إذا حرقوه وهذه المسائل مبسوطة في غير هذا الموضع.
# PageV07P619
# فإن قيل: فالله قد أمر بجهاد الكفار والمنافقين في آيتين من القرآن فإذا
~~كان المنافق تجري عليه أحكام الإسلام في الظاهر فكيف يمكن مجاهدته؟.
# قيل ما ms2335 يستقر في القلب من إيمان ونفاق لا بد أن يظهر موجبه في القول
~~والعمل كما قال بعض السلف: ما أسر أحد سريرة إلا أبداها الله على صفحات
~~وجهه وفلتات لسانه وقد قال تعالى في حق المنافقين: {ولو نشاء لأريناكهم
~~فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول} . فإذا أظهر المنافق من ترك
~~الواجبات وفعل المحرمات ما يستحق عليه العقوبة عوقب على الظاهر ولا يعاقب
~~على ما يعلم من باطنه بلا حجة ظاهرة؛ ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعلم من المنافقين من عرفه الله بهم وكانوا يحلفون له وهم كاذبون؛ وكان
~~يقبل علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله. وأساس النفاق الذي بنى عليه أن
~~المنافق لا بد أن تختلف سريرته وعلانيته وظاهره وباطنه ولهذا يصفهم الله في
~~كتابه بالكذب كما يصف المؤمنين بالصدق؛ قال تعالى: {ولهم عذاب أليم بما
~~كانوا يكذبون} . وقال: {والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} . وأمثال هذا
~~كثير. وقال تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} وقال: {ليس البر
~~أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب} - إلى قوله - {أولئك الذين صدقوا
~~وأولئك هم المتقون} . و " بالجملة " فأصل هذه المسائل أن تعلم أن الكفر "
~~نوعان ": كفر ظاهر
# PageV07P620
# وكفر نفاق فإذا تكلم في أحكام الآخرة كان حكم المنافق حكم الكفار وأما في
~~أحكام الدنيا فقد تجري على المنافق أحكام المسلمين. وقد تبين أن الدين لا
~~بد فيه من قول وعمل وأنه يمتنع أن يكون الرجل مؤمنا بالله ورسوله بقلبه أو
~~بقلبه ولسانه ولم يؤد واجبا ظاهرا ولا صلاة ولا زكاة ولا صياما ولا غير ذلك
~~من الواجبات لا لأجل أن الله أوجبها مثل أن يؤدي الأمانة أو يصدق الحديث أو
~~يعدل في قسمه وحكمه من غير إيمان بالله ورسوله لم يخرج بذلك من الكفر فإن
~~المشركين وأهل الكتاب يرون وجوب هذه الأمور فلا يكون الرجل مؤمنا بالله
~~ورسوله مع عدم شيء من الواجبات التي يختص بإيجابها محمد صلى الله عليه
~~وسلم. ms2336 ومن قال: بحصول الإيمان الواجب بدون فعل شيء من الواجبات سواء جعل
~~فعل تلك الواجبات لازما له؛ أو جزءا منه فهذا نزاع لفظي كان مخطئا خطأ بينا
~~وهذه بدعة الإرجاء التي أعظم السلف والأئمة الكلام في أهلها وقالوا فيها من
~~المقالات الغليظة ما هو معروف والصلاة هي أعظمها وأعمها وأولها وأجلها.
# PageV07P621
# فصل:
# وأما " الإحسان " فقوله: {أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك} . قد قيل: إن الإحسان هو الإخلاص والتحقيق: أن الإحسان يتناول
~~الإخلاص وغيره والإحسان يجمع كمال الإخلاص لله ويجمع الإتيان بالفعل الحسن
~~الذي يحبه الله قال تعالى: {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند
~~ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} وقال تعالى: {ومن أحسن دينا ممن أسلم
~~وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا} فذكر
~~إحسان الدين أولا ثم ذكر الإحسان ثانيا فإحسان الدين هو - والله أعلم -
~~الإحسان المسئول عنه في حديث جبريل فإنه سأله عن الإسلام والإيمان؛ ففي. .
~~. (1) PageV07P622
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# قد ذكرت فيما تقدم من القواعد: أن " الإسلام " الذي هو دين الله الذي
~~أنزل به كتبه؛ وأرسل به رسله؛ وهو أن يسلم العبد لله رب العالمين؛ فيستسلم
~~لله وحده لا شريك له ويكون سالما له بحيث يكون متألها له غير متأله لما
~~سواه كما بينته أفضل الكلام ورأس الإسلام: وهو شهادة أن لا إله إلا الله.
~~وله ضدان: الكبر والشرك ولهذا روي {أن نوحا عليه السلام أمر بنيه بلا إله
~~إلا الله وسبحان الله ونهاهم عن الكبر والشرك} في حديث قد ذكرته في غير هذا
~~الموضع فإن المستكبر عن عبادة الله لا يعبده فلا يكون مستسلما له والذي
~~يعبده ويعبد غيره يكون مشركا به فلا يكون سالما له بل يكون له فيه شرك.
~~ولفظ " الإسلام " يتضمن الاستسلام والسلامة التي هي الإخلاص وقد علم أن
~~الرسل جميعهم بعثوا بالإسلام العام المتضمن لذلك كما قال تعالى: {يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا} وقال موسى: ms2337 {إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن
~~كنتم مسلمين} وقال تعالى: {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند
# PageV07P623
# ربه} وقال الخليل لما قال له ربه: {أسلم قال أسلمت لرب العالمين} {ووصى
~~بها إبراهيم بنيه ويعقوب} - أيضا وصى بها بنيه - {يا بني إن الله اصطفى لكم
~~الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} وقال يوسف: {توفني مسلما} ونظائره
~~كثيرة. وعلم أن إبراهيم الخليل هو إمام الحنفاء المسلمين بعده كما جعله أمة
~~وإماما وجاءت الرسل من ذريته بذلك فابتدعت اليهود والنصارى ما ابتدعوه مما
~~خرج بهم عن دين الله الذي أمروا به وهو الإسلام العام ولهذا أمرنا أن نقول:
~~{اهدنا الصراط المستقيم} {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين} وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {اليهود مغضوب
~~عليهم والنصارى ضالون} وكل من هاتين الأمتين خرجت عن الإسلام وغلب عليها
~~أحد ضديه فاليهود يغلب عليهم الكبر ويقل فيهم الشرك والنصارى يغلب عليهم
~~الشرك ويقل فيهم الكبر. وقد بين الله ذلك في كتابه فقال في اليهود: {وإذ
~~أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله} . وهذا هو أصل الإسلام. إلى
~~قوله: {وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول
~~بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون} . وهذا اللفظ
~~الذي هو لفظ الاستفهام؛ هو إنكار لذلك عليهم. وذم لهم عليه وإنما يذمون على
~~ما فعلوه فعلم أنهم كانوا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى
# PageV07P624
# أنفسهم استكبروا فيقتلون فريقا من الأنبياء ويكذبون فريقا؛ وهذا حال
~~المستكبر الذي لا يقبل ما لا يهواه؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد فسر
~~الكبر في الحديث الصحيح بأنه بطر الحق وغمط الناس ففي صحيح مسلم عن عبد
~~الله بن مسعود. قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم {لا يدخل النار من كان
~~في قلبه مثقال ذرة من إيمان ولا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من
~~كبر فقال رجل: يا رسول الله الرجل يحب ms2338 أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا أفمن
~~الكبر ذاك؟ فقال: لا إن الله جميل يحب الجمال ولكن الكبر بطر الحق وغمط
~~الناس} وبطر الحق جحده ودفعه وغمط الناس احتقارهم وازدراؤهم. وكذلك ذكر
~~الله " الكبر " في قوله بعد أن قال: {وكتبنا له في الألواح من كل شيء} إلى
~~أن قال: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية
~~لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي
~~يتخذوه سبيلا} . وهذا حال الذي لا يعمل بعلمه بل يتبع هواه وهو الغاوي كما
~~قال: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان
~~من الغاوين} {ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه} الآية
~~وهذا مثل علماء السوء وقد قال لما رجع موسى إليهم: {ولما سكت عن موسى الغضب
~~أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون} فالذين يرهبون
~~ربهم؛ خلاف الذين يتبعون أهواءهم كما قال تعالى: {وأما من خاف مقام ربه
~~ونهى النفس عن الهوى} {فإن الجنة هي المأوى} .
# PageV07P625
# فأولئك المستكبرون المتبعون أهواءهم مصروفون عن آيات الله لا يعلمون ولا
~~يفهمون لما تركوا العمل بما علموه استكبارا واتباعا لأهوائهم عوقبوا بأن
~~منعوا الفهم والعلم؛ فإن العلم حرب للمتعالي كما أن السيل حرب للمكان
~~العالي والذين يرهبون ربهم عملوا بما علموه فأتاهم الله علما ورحمة إذ من
~~عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم ولهذا لما وصف الله النصارى: {بأن
~~منهم قسيسين ورهبانا} . والرهبان: من الرهبنة {وأنهم لا يستكبرون} كانوا
~~بذلك أقرب مودة إلى الذين آمنوا. كما قال: {لتجدن أشد الناس عداوة للذين
~~آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا
~~إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون} . فلما كان فيهم
~~رهبة وعدم كبر كانوا أقرب إلى الهدى فقال في حق المسلمين منهم: {وإذا سمعوا
~~ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ms2339
~~ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين} . قال ابن عباس: مع محمد وأمته وهم الأمة
~~الشهداء فإن النصارى لهم قصد وعبادة وليس لهم علم وشهادة؛ ولهذا فإن كان
~~اليهود شرا منهم؛ بأنهم أكثر كبرا وأقل رهبة وأعظم قسوة فإن النصارى شر
~~منهم فإنهم أعظم ضلالا وأكثر شركا وأبعد عن تحريم ما حرم الله ورسوله. وقد
~~وصفهم الله بالشرك الذي ابتدعوه كما وصف اليهود بالكبر الذي هووه فقال
~~تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح
# PageV07P626
# ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما
~~يشركون} وقال تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي
~~بحق} إلى قوله: {أن اعبدوا الله ربي وربكم} الآية وقد ذكر الله قولهم إن
~~الله هو المسيح ابن مريم وإن الله ثالث ثلاثة وقولهم: اتخذ الله ولدا؛ في
~~مواضع من كتابه وبين عظيم فريتهم وشتمهم لله وقولهم " الإد " الذي: {تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا} ولهذا يدعوهم في غير
~~موضع إلى ألا يعبدوا إلا إلها واحدا كقوله: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في
~~دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق} إلى قوله: {ولا تقولوا ثلاثة انتهوا
~~خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد} إلى قوله {لن يستنكف
~~المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته
~~ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا} وهذا لأن المشركين بمخلوق من البشر أو غيرهم
~~يصيرون هم مشركون. ويصير الذي أشركوا به من الإنس والجن مستكبرا كما قال:
~~{وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} فأخبر الله أن
~~عباده لا يستكبرون عن عبادته وإن أشرك بهم المشركون. وكذلك قال تعالى: {لقد
~~كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد} إلى قوله:
~~{ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله ms2340 الرسل وأمه صديقة} الآية وقال
~~تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا
~~بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله
# PageV07P627
# عليه الجنة} فأخبر أنه أمرهم بالتوحيد ونهاهم عن أن يشركوا به أو بغيره
~~كما فعلوه. ولما كان أصل دين اليهود الكبر عاقبهم بالذلة: {ضربت عليهم
~~الذلة أينما ثقفوا} . ولما كان أصل دين النصارى الإشراك لتعديد الطرق إلى
~~الله أضلهم عنه؛ فعوقب كل من الأمتين على ما اجترمه بنقيض قصده {وما ربك
~~بظلام للعبيد} . كما جاء في الحديث: {يحشر الجبارون والمتكبرون يوم القيامة
~~في صور الذر يطؤهم الناس بأرجلهم} . وكما في الحديث عن عمر بن الخطاب
~~موقوفا ومرفوعا: {ما من أحد إلا في رأسه حكمة فإن تواضع قيل له: انتعش نعشك
~~الله وإن رفع رأسه قيل له: انتكس نكسك الله} . وقال سبحانه وتعالى: {إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} وقال تعالى: {بلى قد جاءتك
~~آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين} {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا
~~على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين} {وينجي الله الذين
~~اتقوا بمفازتهم} . ولهذا استوجبوا الغضب والمقت. والنصارى لما دخلوا في
~~البدع: أضلهم عن سبيل الله فضلوا عن سبيل الله وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء
~~السبيل وهم إنما ابتدعوها ليتقربوا بها إليه ويعبدوه فأبعدتهم عنه وأضلتهم
~~عنه وصاروا يعبدون غيره.
# PageV07P628
# فتدبر هذا والله تعالى يهدينا صراطه المستقيم صراط الذين أنعم عليهم غير
~~المغضوب عليهم والضالين. وقد وصف بعض اليهود بالشرك في قوله: {وقالت اليهود
~~عزير ابن الله} وفي قوله: {قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه
~~الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت} ففي اليهود من
~~عبد الأصنام وعبد البشر؛ وذلك أن المستكبر عن الحق يبتلى بالانقياد للباطل
~~فيكون المستكبر مشركا كما ذكر الله عن فرعون وقومه: أنهم كانوا مع
~~استكبارهم وجحودهم مشركين فقال عن مؤمن آل فرعون: {ويا قوم ما لي أدعوكم
~~إلى ms2341 النجاة وتدعونني إلى النار} {تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي
~~به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار} {لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له
~~دعوة في الدنيا ولا في الآخرة} . وقال: {ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات}
~~الآية. وقال يوسف الصديق لهم: {يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله
~~الواحد القهار} {ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما
~~أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك
~~الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} وقد قال تعالى: {وقال الملأ من قوم
~~فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبناءهم
~~ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون} .
# فإن قيل: كيف يكون قوم فرعون مشركين؟ وقد أخبر الله عن فرعون
# PageV07P629
# أنه جحد الخالق فقال: {وما رب العالمين} وقال: {ما علمت لكم من إله غيري}
~~وقال: {أنا ربكم الأعلى} وقال عن قومه: {فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا
~~هذا سحر مبين} {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} والإشراك لا يكون
~~إلا من مقر بالله وإلا فالجاحد له لم يشرك به. قيل: لم يذكر الله جحود
~~الصانع إلا عن فرعون موسى وأما الذين كانوا في زمن يوسف فالقرآن يدل على
~~أنهم كانوا مقرين بالله وهم مشركون به ولهذا كان خطاب يوسف للملك وللعزيز
~~ولهم: يتضمن الإقرار بوجود الصانع كقوله: {أأرباب متفرقون خير أم الله
~~الواحد القهار} {ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة} إلى قوله {إن ربي
~~بكيدهن عليم} {وأن الله لا يهدي كيد الخائنين} إلى قوله: {إن النفس لأمارة
~~بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم} وقد قال مؤمن آل - حم - {ولقد
~~جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم
~~لن يبعث الله من بعده رسولا} فهذا يقتضي: أن أولئك الذين بعث إليهم يوسف
~~كانوا يقرون بالله. ولهذا كان إخوة يوسف يخاطبونه قبل أن يعرفوا أنه يوسف
~~ويظنونه من آل ms2342 فرعون بخطاب يقتضي الإقرار بالصانع كقولهم: {تالله لقد علمتم
~~ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين} وقال لهم: {أنتم شر مكانا والله
~~أعلم بما تصفون} وقال: {معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده}
~~وقالوا له:
# PageV07P630
# {يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل
~~وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين} وذلك أن فرعون الذي كان في زمن يوسف
~~أكرم أبويه وأهل بيته لما قدموا إكراما عظيما مع علمه بدينهم واستقراء
~~أحوال الناس يدل على ذلك. فإن جحود الصانع لم يكن دينا غالبا على أمة من
~~الأمم قط وإنما كان دين الكفار الخارجين عن الرسالة هو الإشراك وإنما كان
~~يجحد الصانع بعض الناس وأولئك كان علماؤهم من الفلاسفة الصابئة المشركين
~~الذين يعظمون الهياكل والكواكب والأصنام والأخبار المروية من نقل أخبارهم
~~وسيرهم كلها تدل على ذلك؛ ولكن فرعون موسى: {فاستخف قومه فأطاعوه} وهو الذي
~~قال لهم - دون الفراعنة المتقدمين -؛ {ما علمت لكم من إله غيري} ثم قال لهم
~~بعد ذلك: {أنا ربكم الأعلى} {فأخذه الله نكال الآخرة والأولى} نكال الكلمة
~~الأولى. ونكال الكلمة الأخيرة وكان فرعون في الباطن عارفا بوجود الصانع
~~وإنما استكبر كإبليس وأنكر وجوده ولهذا قال له موسى: {لقد علمت ما أنزل
~~هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر} فلما أنكر الصانع وكانت له آلهة
~~يعبدها بقي على عبادتها ولم يصفه الله تعالى بالشرك وإنما وصفه بجحود
~~الصانع وعبادة آلهة أخرى. والمنكر للصانع منهم مستكبر كثيرا ما يعبد آلهة؛
~~ولا يعبد الله قط؛ فإنه يقول: هذا العالم واجب الوجود بنفسه. وبعض أجزائه
~~مؤثر في بعض ويقول إنما انتفع بعبادة الكواكب والأصنام ونحو ذلك ولهذا كان
~~باطن قول هؤلاء الاتحادية المنتسبة إلى الإسلام هو قول فرعون.
# PageV07P631
# وكنت أبين أنه مذهبهم وأبين أنه حقيقة مذهب فرعون حتى حدثني الثقة: عن
~~بعض طواغيتهم أنه قال: نحن على قول فرعون؛ ولهذا يعظمون فرعون في كتبهم
~~تعظيما كثيرا. فإنهم لم يجعلوا ثم صانعا للعالم خلق العالم ولا أثبتوا ربا
~~مدبرا ms2343 للمخلوقات وإنما جعلوا نفس الطبيعة هي الصانع ولهذا جوزوا عبادة كل
~~شيء وقالوا من عبده فقد عبد الله ولا يتصور عندهم أن يعبد غير الله فما من
~~شيء يعبد إلا وهو الله وهذه الكائنات عندهم أجزاؤه أو صفاته كأجزاء الإنسان
~~أو صفاته فهؤلاء إذا عبدوا الكائنات فلم يعبدوها لتقربهم إلى الله زلفى؛
~~لكن لأنها عندهم هي الله أو مجلى من مجاليه أو بعض من أبعاضه أو صفة من
~~صفاته أو تعين من تعيناته وهؤلاء يعبدون ما يعبده فرعون وغيره من المشركين
~~لكن فرعون لا يقول: هي الله ولا تقربنا إلى الله والمشركون يقولون: هي
~~شفعاؤنا وتقربنا إلى الله وهؤلاء يقولون هي الله كما تقدم وأولئك أكفر من
~~حيث اعترفوا بأنهم عبدوا غير الله أو جحدوه؛ وهؤلاء أوسع ضلالا من حيث
~~جوزوا عبادة كل شيء وزعموا أنه هو الله وأن العابد هو المعبود وإن كانوا
~~إنما قصدوا عبادة الله. وإذا كان أولئك كانوا مشركين كما وصفوا بذلك.
~~وفرعون موسى هو الذي جحد الصانع وكان يعبد الآلهة ولم يصفه الله بالشرك.
~~فمعلوم أن المشركين قد يحبون آلهتهم كما يحبون الله أو تزيد محبتهم لهم على
~~محبتهم لله؛ ولهذا: يشتمون الله إذا شتمت آلهتهم. كما قال تعالى: {ولا
~~تسبوا
# PageV07P632
# الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم} . فقوم فرعون قد
~~يكونون أعرضوا عن الله بالكلية بعد أن كانوا مشركين به واستجابوا لفرعون في
~~قوله: {أنا ربكم الأعلى} و {ما علمت لكم من إله غيري} . ولهذا لما خاطبهم
~~المؤمن ذكر الأمرين فقال: {تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم}
~~فذكر الكفر به الذي قد يتناول جحوده وذكر الإشراك به أيضا؛ فكان كلامه
~~متناولا للمقالتين والحالين جميعا. فقد تبين: أن المستكبر يصير مشركا إما
~~بعبادة آلهة أخرى مع استكباره عن عبادة الله لكن تسمية هذا شركا نظير من
~~امتنع مع استكباره عن إخلاص الدين لله كما قال تعالى: {إنهم كانوا إذا قيل
~~لهم لا إله إلا الله يستكبرون} {ويقولون أئنا ms2344 لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون}
~~فهؤلاء مستكبرون مشركون؛ وإنما استكبارهم عن إخلاص الدين لله فالمستكبر
~~الذي لا يقر بالله في الظاهر كفرعون أعظم كفرا منهم وإبليس الذي يأمر بهذا
~~كله ويحبه ويستكبر عن عبادة ربه وطاعته أعظم كفرا من هؤلاء وإن كان عالما
~~بوجود الله وعظمته كما أن فرعون كان أيضا عالما بوجود الله. وإذا كانت
~~البدع والمعاصي شعبة من الكفر وكانت مشتقة من شعبه. كما أن الطاعات كلها
~~شعبة من شعب الإيمان ومشتقة منه وقد علم أن الذي يعرف الحق ولا يتبعه غاو
~~يشبه اليهود؛ وأن الذي يعبد الله من غير علم وشرع: هو ضال يشبه النصارى؛
~~كما كان يقول من يقول من السلف: من فسد من العلماء
# PageV07P633
# ففيه شبه من اليهود؛ ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصارى.
# فعلى المسلم أن يحذر من هذين الشبهين الفاسدين؛ من حال قوم فيهم استكبار
~~وقسوة عن العبادة والتأله؛ وقد أوتوا نصيبا من الكتاب وحظا من العلم؛ وقوم
~~فيهم عبادة وتأله بإشراك بالله وضلال عن سبيل الله ووحيه وشرعه وقد جعل في
~~قلوبهم رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها وهذا كثير منتشر في الناس؛ والشبه تقل
~~تارة وتكثر أخرى؛ فأما المستكبرون المتألهون لغير الله الذين لا يعبدون
~~الله. وإنما يعبدون غيره للانتفاع به؛ فهؤلاء يشبهون فرعون.
# PageV07P634
# وقال - رحمه الله تعالى -:
# فصل:
# لفظ " الإسلام " يستعمل على وجهين: " متعديا " كقوله: {ومن أحسن دينا ممن
~~أسلم وجهه لله وهو محسن} وقوله: {فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين
~~أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم} الآية {وقوله صلى الله عليه وسلم في دعاء
~~المنام. أسلمت نفسي إليك} . ويستعمل " لازما " كقوله: {إذ قال له ربه أسلم
~~قال أسلمت لرب العالمين} وقوله: {وله أسلم من في السماوات والأرض} وقوله عن
~~بلقيس: {وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين} . وهو يجمع معنيين:
# أحدهما الانقياد والاستسلام.
# والثاني: إخلاص ذلك وإفراده. كقوله: {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء
~~متشاكسون ورجلا سلما لرجل} . وعنوانه قول لا إله إلا الله، وله معنيان.
# PageV07P635
# أحدهما: الدين المشترك وهو عبادة ms2345 الله وحده لا شريك له الذي بعث به جميع
~~الأنبياء؛ كما دل على اتحاد دينهم نصوص الكتاب والسنة.
# والثاني ما اختص به محمد من الدين والشرعة والمنهاج - وهو الشريعة
~~والطريقة والحقيقة - وله مرتبتان:
# أحدهما الظاهر من القول والعمل وهي المباني الخمس. والثاني: أن يكون ذلك
~~الظاهر مطابقا للباطن. فبالتفسير الأول جاءت الآيتان في كتاب الله
~~والحديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أعم من الإيمان فكل مؤمن
~~مسلم وليس كل مسلم مؤمنا. وبالتفسير الثاني يقال: {إن الدين عند الله
~~الإسلام} وقوله: {وذلك دين القيمة} وقوله: آمركم بالإيمان بالله وفسره
~~بخصال الإسلام وعلى هذا التفسير فالإيمان التام والدين والإسلام سواء وهو
~~الذي لم يفهم المعتزلة غيره. وقد يراد به معنى ثالث هو كماله وهو قوله:
~~{المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده} فيكون أسلم غيره أي جعله سالما
~~منه. ولفظ الإيمان: قيل أصله التصديق - وليس مطابقا له؛ بل لا بد أن يكون
~~تصديقا عن غيب وإلا فالخبر عن مشهود ليس تصديقه إيمانا؛ لأنه من الأمن الذي
~~هو الطمأنينة وهذا إنما يكون في المخبر الذي قد يقع فيه ريب والمشهودات لا
~~ريب فيها. إلا على هذا - فأما تصديق القلب فقط كما تقول
# PageV07P636
# الجهمية ومن اتبعهم من الأشعرية وإما القلب واللسان كما تقوله المرجئة أو
~~باللسان كما تقوله الكرامية وإما التصديق بالقلب والقول والعمل - فإن
~~الجميع يدخل في مسمى التصديق على مذهب أهل الحديث كما فسره شيخ الإسلام
~~وغيره (*) -. وقيل: بل هو الإقرار؛ لأن التصديق إنما يطابق الخبر فقط وأما
~~الإقرار فيطابق الخبر والأمر كقوله: {أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا
~~أقررنا} ولأن قر وآمن: متقاربان. فالإيمان دخول في الأمن والإقرار دخول في
~~الإقرار وعلى هذا فالكلمة إقرار والعمل بها إقرار أيضا. ثم هو في الكتاب
~~بمعنيين: أصل وفرع واجب فالأصل الذي في القلب وراء العمل فلهذا يفرق بينهما
~~بقوله: {آمنوا وعملوا الصالحات} والذي يجمعهما كما في قوله: {إنما
~~المؤمنون} {لا يستأذنك الذين يؤمنون} . وحديث " الحيا " و " وفد عبد القيس
~~" وهو ms2346 مركب من أصل لا يتم بدونه ومن واجب ينقص بفواته نقصا يستحق صاحبه
~~العقوبة ومن مستحب يفوت بفواته علو الدرجة فالناس فيه ظالم لنفسه ومقتصد
~~وسابق كالحج وكالبدن والمسجد وغيرهما من الأعيان والأعمال والصفات فمن سواء
~~أجزائه ما إذا ذهب نقص عن الأكمل ومنه ما نقص عن الكمال وهو ترك الواجبات
~~أو فعل المحرمات ومنه ما نقص ركنه وهو ترك الاعتقاد والقول: الذي يزعم
~~المرجئة والجهمية أنه مسمى فقط وبهذا تزول شبهات الفرق. وأصله القلب وكماله
~~العمل الظاهر بخلاف الإسلام فإن أصله الظاهر وكماله القلب. PageV07P637
# وقال - رحمه الله -:
# فصل:
# معلوم أن أصل " الإيمان " هو الإيمان بالله ورسوله وهو أصل العلم الإلهي
~~كما بينته في أول الجزء (*) .
# فأما " الإيمان بالله " فهو في الجملة قد أقر به جمهور الخلائق إلا شواذ
~~الفرق من الفلاسفة الدهرية والإسماعيلية ونحوهم أو من نافق فيه من المظهرين
~~للتمسك بالملل وإنما يقع اختلاف أهل الملل في أسمائه وصفاته وأفعاله
~~وأحكامه وعباداته ونحو ذلك. وأما " الإيمان بالرسول " فهو المهم إذ لا يتم
~~الإيمان بالله بدون الإيمان به ولا تحصل النجاة والسعادة بدونه إذ هو
~~الطريق إلى الله سبحانه؛ ولهذا كان ركنا الإسلام: " أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله " ومعلوم أن الإيمان هو الإقرار؛ لا مجرد
~~التصديق. والإقرار ضمن قول القلب الذي هو التصديق وعمل القلب الذي هو
~~الانقياد - تصديق الرسول PageV07P638
# فيما أخبر والانقياد له فيما أمر كما أن الإقرار بالله هو الاعتراف به
~~والعبادة له فالنفاق يقع كثيرا في حق الرسول وهو أكثر ما ذكره الله في
~~القرآن من نفاق المنافقين في حياته والكفر هو عدم الإيمان سواء كان معه
~~تكذيب أو استكبار أو إباء أو إعراض؛ فمن لم يحصل في قلبه التصديق والانقياد
~~فهو كافر. ثم هنا " نفاقان ": نفاق لأهل العلم والكلام ونفاق لأهل العمل
~~والعبادة - فأما النفاق المحض الذي لا ريب في كفر صاحبه فأن لا يرى وجوب
~~تصديق الرسول فيما أخبر به ولا وجوب طاعته فيما أمر به وإن اعتقد ms2347 مع ذلك أن
~~الرسول عظيم القدر - علما وعملا وأنه يجوز تصديقه وطاعته؛ لكنه يقول: إنه
~~لا يضر اختلاف الملل إذا كان المعبود واحدا ويرى أنه تحصل النجاة والسعادة
~~بمتابعة الرسول وبغير متابعته؛ إما بطريق الفلسفة والصبوء أو بطريق التهود
~~والتنصر كما هو: قول الصابئة الفلاسفة في هذه المسألة وفي غيرها فإنهم وإن
~~صدقوه وأطاعوه فإنهم لا يعتقدون وجوب ذلك على جميع أهل الأرض؛ بحيث يكون
~~التارك لتصديقه وطاعته معذبا؛ بل يرون ذلك مثل التمسك بمذهب إمام أو طريقة
~~شيخ أو طاعة ملك؛ وهذا دين التتار ومن دخل معهم. أما النفاق الذي هو دون
~~هذا؛ فأن يطلب العلم بالله من غير خبره؛ أو العمل لله من غير أمره؛ كما
~~يبتلى بالأول كثير من المتكلمة. وبالثاني كثير من المتصوفة فهم يعتقدون أنه
~~يجب تصديقه أو تجب طاعته لكنهم في سلوكهم العلمي
# PageV07P639
# والعملي غير سالكين هذا المسلك بل يسلكون مسلكا آخر: إما من جهة القياس
~~والنظر وإما من جهة الذوق والوجد؛ وإما من جهة التقليد؛ وما جاء عن الرسول
~~إما أن يعرضوا عنه وإما أن يردوه إلى ما سلكوه؛ فانظر نفاق هذين الصنفين مع
~~اعترافهم باطنا وظاهرا بأن محمدا صلى الله عليه وسلم أكمل الخلق وأفضل
~~الخلق وأنه رسول وأنه أعلم الناس لكن إذا لم يوجبوا متابعته وسوغوا ترك
~~متابعته كفروا وهذا كثير جدا لكن بسط الكلام في حكم هؤلاء: له موضع غير
~~هذا.
# PageV07P640
# سئل - رحمه الله -:
# عن الإيمان بالله ورسوله هل فوقه مقام من المقامات أو حال من الأحوال أم
~~لا؟ وهل يدخل فيه جميع المقامات والأحوال المحمودة عند الله ورسوله أم لا؟
~~وهل تكون صفة الإيمان نورا يوقعه الله في قلب العبد ويعرف العبد عند وقوعه
~~في قلبه الحق من الباطل أم لا؟ وهل يكون لأول حصوله سبب من الأسباب - مثل
~~رؤية أهل الخير أو مجالستهم وصحبتهم أو تعلم عمل من الأعمال أو غير ذلك؟ .
~~فإن كان لأول حصوله سبب فما هو ذلك السبب؟ وما الأسباب أيضا التي يقوى بها
~~الإيمان ms2348 - إلى أن يكمل على ترتيبها؟ هل يبدأ بالزهد حتى يصححه؟ أم بالعلم
~~حتى يرسخ فيه؟ أم بالعبادة حتى يجهد نفسه؟ أم يجمع بين ذلك على حسب طاقته؟
~~أم كيف يتوصل إلى حقيقة الإيمان الذي مدحه الله ورسوله؟ بينوا لنا الأسباب
~~وأنواعها وشرحها التي يتوصل بها إلى حقيقة الإيمان وما وصف صاحبه - رضي
~~الله عنكم.
# PageV07P641
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، اسم " الإيمان " يستعمل مطلقا ويستعمل مقيدا وإذا
~~استعمل مطلقا فجميع ما يحبه الله ورسوله من أقوال العبد وأعماله الباطنة
~~والظاهرة يدخل في مسمى الإيمان عند عامة السلف والأئمة من الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم الذين يجعلون الإيمان قولا وعملا يزيد بالطاعة وينقص
~~بالمعصية ويدخلون جميع الطاعات فرضها ونفلها في مسماه وهذا مذهب الجماهير
~~من أهل الحديث والتصوف والكلام والفقه من أصحاب مالك والشافعي وأحمد
~~وغيرهم. ويدخل في ذلك ما قد يسمى مقاما وحالا مثل الصبر والشكر والخوف
~~والرجاء والتوكل والرضا والخشية والإنابة والإخلاص والتوحيد وغير ذلك. ومن
~~هذا ما خرج في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم - أنه قال: {الإيمان
~~بضع وستون - أو بضع وسبعون - شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها
~~إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان} . فذكر أعلى شعب الإيمان
~~وهو قول لا إله إلا الله فإنه لا شيء أفضل منها كما في الموطأ وغيره عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أفضل الدعاء دعاء يوم
# PageV07P642
# عرفة وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير} وفي الترمذي وغيره أنه قال:
~~{من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة} وفي الصحيح عنه {أنه قال:
~~لعمه عند الموت يا عم قل: لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله} .
# وقد تظاهرت الدلائل على أن أحسن الحسنات هو التوحيد كما أن أسوأ السيئات
~~هو الشرك وهو الذنب الذي لا يغفره الله كما قال تعالى: {إن الله لا يغفر ms2349 أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} وتلك الحسنة التي لا بد من سعادة
~~صاحبها كما ثبت في الصحيح عنه حديث الموجبتين: موجبة السعادة وموجبة
~~الشقاوة؛ فمن مات يشهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة وأما من مات يشرك
~~بالله شيئا دخل النار وذكر في الحديث أنها أعلا شعب الإيمان. وفي الصحيحين
~~{عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لوفد عبد القيس: آمركم بالإيمان بالله
~~أتدرون ما الإيمان بالله؟ شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~وتقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة وتؤدوا خمس المغنم} فجعل هذه الأعمال من
~~الإيمان وقد جعلها من الإسلام في {حديث جبرائيل الصحيح - لما أتاه في صورة
~~أعرابي - وسأله عن الإيمان؛ فقال: الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله والبعث بعد الموت وتؤمن بالقدر خيره وشره وسأله عن الإسلام فقال: أن
~~تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
# PageV07P643
# وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت} وفي حديث في المسند
~~قال: {الإسلام علانية والإيمان في القلب} . فأصل الإيمان في القلب وهو قول
~~القلب وعمله وهو إقرار بالتصديق والحب والانقياد وما كان في القلب فلا بد
~~أن يظهر موجبه ومقتضاه على الجوارح وإذا لم يعمل بموجبه ومقتضاه دل على
~~عدمه أو ضعفه؛ ولهذا كانت الأعمال الظاهرة من موجب إيمان القلب ومقتضاه وهي
~~تصديق لما في القلب ودليل عليه وشاهد له وهي شعبة من مجموع الإيمان المطلق
~~وبعض له؛ لكن ما في القلب هو الأصل لما على الجوارح كما قال أبو هريرة -
~~رضي الله عنه -: إن القلب ملك والأعضاء جنوده فإن طاب الملك طابت جنوده
~~وإذا خبث الملك خبثت جنوده وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر
~~الجسد ألا وهي القلب} . ولهذا ظن طوائف من الناس أن الإيمان إنما هو في
~~القلب خاصة وما على الجوارح ليس داخلا في مسماه ولكن هو من ms2350 ثمراته ونتائجه
~~الدالة عليه حتى آل الأمر بغلاتهم - كجهم وأتباعه - إلى أن قالوا: يمكن أن
~~يصدق بقلبه ولا يظهر بلسانه إلا كلمة الكفر مع قدرته على إظهارها فيكون
~~الذي في القلب إيمانا نافعا له في الآخرة وقالوا: حيث حكم الشارع بكفر أحد
~~بعمل أو قول: فلكونه دليلا على انتفاء ما في القلب وقولهم متناقض؛ فإنه إذا
~~كان ذلك دليلا مستلزما لانتفاء الإيمان الذي في القلب امتنع أن يكون
~~الإيمان ثابتا في
# PageV07P644
# القلب مع الدليل المستلزم لنفيه وإن لم يكن دليلا لم يجز الاستدلال به
~~على الكفر الباطن. والله سبحانه في غير موضع يبين أن تحقيق الإيمان وتصديقه
~~بما هو من الأعمال الظاهرة والباطنة. كقوله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون}
~~{الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} {أولئك هم المؤمنون حقا} وقال:
~~{إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} وقال تعالى: {إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه}
~~وقال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} . فإذا قال القائل: هذا يدل على أن
~~الإيمان ينتفي عند انتفاء هذه الأمور لا يدل على أنها من الإيمان قيل هذا
~~اعتراف بأنه ينتفي الإيمان الباطن مع عدم مثل هذه الأمور الظاهرة فلا يجوز
~~أن يدعي أنه يكون في القلب إيمان ينافي الكفر بدون أمور ظاهرة: لا قول ولا
~~عمل وهو المطلوب - وذلك تصديق - وذلك لأن القلب إذا تحقق ما فيه أثر في
~~الظاهر ضرورة لا يمكن انفكاك أحدهما عن الآخر فالإرادة الجازمة للفعل مع
~~القدرة التامة توجب وقوع المقدور فإذا كان في القلب حب الله ورسوله ثابتا
~~استلزم موالاة أوليائه
# PageV07P645
# ومعاداة أعدائه {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو ms2351 إخوانهم أو عشيرتهم} {ولو
~~كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء} فهذا التلازم
~~أمر ضروري. ومن جهة ظن انتفاء التلازم غلط غالطون؛ كما غلط آخرون في جواز
~~وجود إرادة جازمة مع القدرة التامة بدون الفعل حتى تنازعوا: هل يعاقب على
~~الإرادة بلا عمل؟ وقد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وبينا: أن الهمة التي لم
~~يقترن بها فعل ما يقدر عليه الهام ليست إرادة جازمة وأن الإرادة الجازمة لا
~~بد أن يوجد معها ما يقدر عليه العبد والعفو وقع عمن هم بسيئة ولما يفعلها؛
~~لا عن من أراد وفعل المقدور عليه وعجز عن حصول مراده كالذي أراد قتل صاحبه
~~فقاتله حتى قتل أحدهما؛ فإن هذا يعاقب؛ لأنه أراد وفعل المقدور من المراد
~~ومن عرف الملازمات التي بين الأمور الباطنة والظاهرة زالت عنه شبهات كثيرة
~~في مثل هذه المواضع التي كثر اختلاف الناس فيها.
# بقي أن يقال: فهل اسم الإيمان للأصل فقط أو له ولفروعه؟ . والتحقيق: أن
~~الاسم المطلق يتناولهما وقد يخص الاسم وحده بالاسم مع الاقتران وقد لا
~~يتناول إلا الأصل إذا لم يخص إلا هو؛ كاسم الشجرة فإنه يتناول الأصل والفرع
~~إذا وجدت ولو قطعت الفروع لكان اسم الشجرة يتناول الأصل وحده وكذلك اسم
~~الحج هو اسم لكل ما يشرع فيه من ركن وواجب
# PageV07P646
# ومستحب وهو حج أيضا تام بدون المستحبات وهو حج ناقص بدون الواجبات التي
~~يجبرها دم. والشارع صلى الله عليه وسلم لا ينفي الإيمان عن العبد لترك
~~مستحب لكن لترك واجب؛ بحيث ترك ما يجب من كماله وتمامه؛ لا بانتفاء ما
~~يستحب في ذلك ولفظ الكمال والتمام: قد يراد به الكمال الواجب والكمال
~~المستحب؛ كما يقول بعض الفقهاء: الغسل ينقسم: إلى كامل ومجزئ فإذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {لا إيمان لمن لا أمانة له} و {لا يزني الزاني
~~حين يزني وهو مؤمن} . ونحو ذلك كان لانتفاء بعض ما يجب فيه؛ لا لانتفاء
~~الكمال المستحب. والإيمان يتبعض ويتفاضل الناس فيه: كالحج والصلاة؛ ms2352 ولهذا
~~قال صلى الله عليه وسلم {يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان
~~ومثقال شعيرة من إيمان} . وأما إذا استعمل اسم الإيمان مقيدا: كما في قوله
~~تعالى {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات} وقوله: {الذين آمنوا وكانوا يتقون}
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم {الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله والبعث بعد الموت} ونحو ذلك فهنا قد يقال: إنه متناول لذلك وإن عطف
~~ذلك عليه من باب عطف الخاص على العام كقوله تعالى: {وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال} وقوله: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى ابن مريم} .
# PageV07P647
# وقد يقال: إن دلالة الاسم تنوعت بالإفراد والاقتران كلفظ الفقير والمسكين
~~فإن أحدهما إذا أفرد تناول الآخر وإذا جمع بينهما كانا صنفين: كما في آية
~~الصدقة ولا ريب أن فروع الإيمان مع أصوله كالمعطوفين وهي مع جميعه كالبعض
~~مع الكل ومن هذا الموضع نشأ نزاع واشتباه هل الأعمال داخلة في الإيمان أم
~~لا؟ لكونها عطفت عليه. ومن هذا الباب قد يعطف على الإيمان بعض شعبه العالية
~~أو بعض أنواعه الرفيعة: كاليقين والعلم ونحو ذلك فيشعر العطف بالمغايرة؛
~~فيقال هذا: أرفع الإيمان - أي اليقين والعلم أرفع من الإيمان الذي ليس معه
~~هذا اليقين والعلم كما قال الله تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين
~~أوتوا العلم درجات} . ومعلوم أن الناس يتفاضلون في نفس الإيمان والتصديق في
~~قوته وضعفه وفي عمومه وخصوصه وفي بقائه ودوامه وفي موجبه ونقيضه وغير ذلك
~~من أموره فيخص أحد نوعيه باسم يفضل به على النوع الآخر ويبقى اسم الإيمان
~~في مثل ذلك متناولا للقسم الآخر وكذلك يفعل في نظائر ذلك؛ كما يقال:
~~الإنسان خير من الحيوان والإنسان خير من الدواب وإن كان الإنسان يدخل في
~~الدواب في قوله: {إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون} .
~~فإذا عرف هذا؛ فحيث وجد في كلام مقبول تفضيل شيء على الإيمان فإنما هو
~~تفضيل نوع خاص على عمومه أو تفضيل بعض شعبه العالية ms2353 على غيره،
# PageV07P648
# واسم الإيمان قد يتناول النوعين جميعا وقد يخص أحدهما كما تقدم وقد قيل:
~~أكثر اختلاف العقلاء من جهة أسمائه.
# فصل:
# وأما قول القائل: هل تكون صفة الإيمان نورا يوقعه الله في قلب العبد
~~ويعرف العبد عند وقوعه في قلبه الحق من الباطل؟ فيقال له: قد قال الله
~~تعالى: {الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح} قال أبي بن
~~كعب وغيره: مثل نوره في قلب المؤمن إلى قوله: {ومن لم يجعل الله له نورا
~~فما له من نور} وقال تعالى: {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي
~~به في الناس كمن مثله في الظلمات} فالإيمان الذي يهبه الله لعبده سماه نورا
~~وسمي الوحي النازل من السماء الذي به يحصل الإيمان {نورا نهدي به من نشاء
~~من عبادنا} وقال تعالى: {فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي
~~أنزل معه} وأمثال ذلك ولا ريب أن المؤمن يفرق بين الحق والباطل بل يفرق بين
~~أعظم الحق لكن لا يمكن أن يقال: بأن كل من له إيمان يفرق بمجرد ما أعطيه من
~~الإيمان بين كل حق وكل باطل.
# PageV07P649
# فصل:
# وأما قوله: هل يكون لأول حصوله سبب؟ فلا ريب أنه يحصل بسبب مثل استماع
~~القرآن ومثل رؤية أهل الإيمان والنظر في أحوالهم ومثل معرفة أحوال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومعجزاته والنظر في ذلك ومثل النظر في آيات الله تعالى
~~ومثل التفكر في أحوال الإنسان نفسه ومثل الضروريات التي يحدثها الله للعبد
~~التي تضطره إلى الذل لله والاستسلام له واللجوء إليه وقد يكون هذا سببا
~~لشيء من الإيمان وهذا سببا لشيء آخر؛ بل كل ما يكون في العالم من الأمور
~~فلا بد له من سبب وسبب الإيمان وشعبه يكون تارة من العبد وتارة من غيره مثل
~~من يقيض له من يدعوه إلى الإيمان ومن يأمره بالخير وينهاه عن الشر ويبين له
~~علامات الدين وحججه وبراهينه وما يعتبره وينزل به ويتعظ به وغير ذلك من
~~الأسباب.
# PageV07P650
# فصل:
# وأما قوله: فالأسباب التي ms2354 يقوى بها الإيمان إلى أن يكمل على ترتيبها؟ هل
~~يبدأ بالزهد؟ أو بالعلم؟ أو بالعبادة؟ أم يجمع بين ذلك على حسب طاقته؟
~~فيقال: له لا بد من الإيمان الواجب والعبادة الواجبة والزهد الواجب ثم
~~الناس يتفاضلون في الإيمان؛ كتفاضلهم في شعبه وكل إنسان يطلب ما يمكنه طلبه
~~ويقدم ما يقدر على تقديمه من الفاضل. والناس يتفاضلون في هذا الباب: فمنهم
~~من يكون العلم أيسر عليه من الزهد ومنهم من يكون الزهد أيسر عليه ومنهم من
~~تكون العبادة أيسر عليه منهما فالمشروع لكل إنسان أن يفعل ما يقدر عليه من
~~الخير كما قال تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} وإذا ازدحمت شعب الإيمان
~~قدم ما كان أرضى لله وهو عليه أقدر فقد يكون على المفضول أقدر منه على
~~الفاضل ويحصل له أفضل مما يحصل من الفاضل فالأفضل لهذا أن يطلب ما هو أنفع
~~له وهو في حقه أفضل ولا يطلب ما هو أفضل مطلقا إذا كان متعذرا في حقه أو
~~متعسرا يفوته ما هو أفضل له وأنفع؛ كمن يقرأ القرآن بالليل فيتدبره وينتفع
~~بتلاوته والصلاة تثقل عليه ولا ينتفع منها بعمل أو ينتفع بالذكر أعظم مما
~~ينتفع بالقراءة.
# PageV07P651
# فأي عمل كان له أنفع ولله أطوع أفضل في حقه من تكلف عمل لا يأتي به على
~~وجهه بل على وجه ناقص ويفوته به ما هو أنفع له؛ ومعلوم أن الصلاة آكد من
~~قراءة القرآن وقراءة القرآن أفضل من الذكر والدعاء ومعلوم أيضا أن الذكر في
~~فعله الخاص: كالركوع والسجود أفضل من قراءة القرآن في ذلك المحل وأن الذكر
~~والقراءة والدعاء عند طلوع الشمس وغروبها خير من الصلاة. والزهد هو ضد
~~الرغبة وهو كالبغض المخالف للمحبة والكراهة المخالفة للإرادة وكل من
~~الإرادة والكراهة له أقسام في نفسه وفي متعلقه فالزهد فيه انقسام: إلى
~~المزهود فيه وإلى نفس الزهد.
# أما الأول: فإن الزهد. . . (1) وأما نفس الزهد الذي هو ضد الرغبة وهو
~~الكراهة والبغض فحقيقة المشروع منه أن يكون كراهة العبد وبغضه وحبه تابعا
~~لحب الله ms2355 وبغضه ورضاه وسخطه فيحب ما أحبه الله ويبغض ما أبغضه الله ويرضى
~~ما يرضاه ويسخط ما يسخطه الله بحيث لا يكون تابعا هواه بل لأمر مولاه فإن
~~كثيرا من الزهاد في الحياة الدنيا أعرضوا عن فضولها ولم يقبلوا على ما يحبه
~~الله ورسوله وليس مثل هذا الزهد يأمر الله به ورسوله ولهذا كان في المشركين
~~زهاد وفي أهل الكتاب زهاد وفي أهل البدع زهاد. PageV07P652
# ومن الناس من يزهد لطلب الراحة من تعب الدنيا ومنهم من يزهد لمسألة أهلها
~~والسلامة من أذاهم ومنهم من يزهد في المال لطلب الراحة إلى أمثال هذه
~~الأنواع التي لا يأمر الله بها ولا رسوله وإنما يأمر الله ورسوله أن يزهد
~~فيما لا يحبه الله ورسوله ويرغب فيما يحبه الله ورسوله فيكون زهده هو
~~الإعراض عما لا يأمر الله به ورسوله أمر إيجاب ولا أمر استحباب سواء كان
~~محرما أو مكروها أو مباحا مستوي الطرفين في حق العبد ويكون مع ذلك مقبلا
~~على ما أمر الله به ورسوله وإلا فترك المكروه بدون فعل المحبوب ليس بمطلوب
~~وإنما المطلوب بالمقصود الأول فعل ما يحبه الله ورسوله وترك المكروه متعين
~~كذلك به تزكو النفس؛ فإن الحسنات إذا انتفت عنها السيئات زكت فبالزكاة تطيب
~~النفس من الخبائث وتعظم في الطاعات كما أن الزرع إذا أزيل عنه الدغل زكا
~~وظهر وعظم.
# فصل:
# وأما طريق الوصول إلى ذلك: فبالاجتهاد في فعل المأمور وترك المحظور
~~والاستعانة به على ذلك ففي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما
~~ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت لكان كذا
~~وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل؛ فإن لو تفتح عمل
# PageV07P653
# الشيطان} وفي السنن {أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى على رجل فقال
~~المقضي عليه: حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله
~~يلوم على العجز ms2356 ولكن عليك بالكيس فإذا غلبك أمر فقل: حسبي الله ونعم
~~الوكيل} . فأمر النبي صلى الله عليه وسلم العبد بأن يحرص على ما ينفعه
~~ويستعين بالله على ذلك والحرص على ما ينفعه هو الاجتهاد في الخير وهو
~~العبادة؛ فإن كل ما ينفع العبد فهو مأمور بطلبه وإنما ينهى عن طلب ما يضره
~~- وإن اعتقد أنه ينفعه - كما يطلب المحرمات وهي تضره ويطلب المفضول الذي لا
~~ينفعه والله تعالى أباح للمؤمنين الطيبات وهي ما ينفعهم وحرم عليهم الخبائث
~~وهي ما يضرهم والله سبحانه وتعالى أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا.
# PageV07P654
# قال شيخ الإسلام - طيب الله ثراه -:
# فصل:
# وأما الإيمان: هل هو مخلوق أو غير مخلوق؟ . فالجواب أن هذه المسألة نشأ
~~النزاع فيها لما ظهرت محنة الجهمية في القرآن هل هو مخلوق أو غير مخلوق؟
~~وهي محنة الإمام أحمد وغيره من علماء المسلمين وقد جرت فيها أمور يطول
~~وصفها هنا لكن لما ظهر القول بأن القرآن كلام الله غير مخلوق وأطفأ الله
~~نار الجهمية المعطلة صارت طائفة يقولون إن كلام الله الذي أنزله مخلوق
~~ويعبرون عن ذلك باللفظ فصاروا يقولون ألفاظنا بالقرآن مخلوقة أو تلاوتنا أو
~~قراءتنا مخلوقة وليس مقصودهم مجرد كلامهم وحركاتهم بل يدخلون في كلامهم نفس
~~كلام الله الذي نقرأ بأصواتنا وحركاتنا وعارضهم طائفة أخرى فقالوا: ألفاظنا
~~بالقرآن غير مخلوقة فرد الإمام أحمد على الطائفتين وقال: من قال: لفظي
~~بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال: غير مخلوق فهو مبتدع.
# PageV07P655
# وتكلم الناس حينئذ في الإيمان فقالت طائفة: الإيمان مخلوق وأدرجوا في ذلك
~~ما تكلم الله به من الإيمان مثل: قول لا إله إلا الله فصار مقتضى قولهم أن
~~نفس هذه الكلمة مخلوقة ولم يتكلم الله بها فبدع الإمام أحمد هؤلاء وقال:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم {الإيمان بضع وستون شعبة أعلاها قول لا إله
~~إلا الله} أفيكون قول لا إله إلا الله مخلوقا. ومراده أن من قال: هي مخلوقة
~~مطلقا كان مقتضى قوله إن الله لم يتكلم ms2357 بهذه الكلمة كما أن من قال: إن
~~ألفاظنا وتلاوتنا وقراءتنا للقرآن مخلوقة كان مقتضى كلامه أن الله لم يتكلم
~~بالقرآن الذي أنزله وأن القرآن المنزل ليس هو كلام الله وأن يكون جبريل نزل
~~بمخلوق ليس هو كلام الله والمسلمون يقرءون قرآنا مخلوقا ليس هو كلام الله
~~وقد علم بالاضطرار من دين الإسلام أن القرآن الذي يقرؤه المسلمون كلام الله
~~تعالى وإن كان مسموعا من المبلغ عنه فإن الكلام قد سمع من المتكلم به كما
~~سمعه موسى بلا واسطة وهذا سماع مطلق - كما يرى الشيء رؤية مطلقة وقد يسمعه
~~من المبلغ عنه فيكون قد سمعه سمعا مقيدا - كما يرى الشيء في الماء والمرآة
~~رؤية مقيدة لا مطلقة أو كما قال تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره
~~حتى يسمع كلام الله} كان معلوما عند جميع من خوطب بالقرآن أنه يسمع سماعا
~~مقيدا من المبلغ ليس المراد به أنه يسمع من الله. ومن هؤلاء من قال: إنه
~~يسمع صوت القارئ من الله ثم من هؤلاء من
# PageV07P656
# يقول: إن صوت الرب حل في العبد ومنهم من يقول ظهر فيه - ولم يحل فيه
~~ومنهم من يقول لا أقول ظهر ولا حل ومنهم من قال الصوت المسموع غير مخلوق أو
~~قديم ومنهم من يقول يسمع منه صوتان: مخلوق وغير مخلوق. ومن القائلين بأنه
~~مسموع من الله من يقول: بأنه يسمع المعنى القديم القائم بذات الرب مع سماع
~~الصوت المحدث؛ قال هؤلاء يسمع القديم والمحدث كما قال أولئك يسمع صوتين
~~قديما ومحدثا؛ وطائفة أخرى قالت: لم يسمع الناس كلام الله؛ لا من الله ولا
~~من غيره؛ قالوا: لأن الكلام لا يسمع إلا من المتكلم؛ ثم من هؤلاء من قال:
~~تسمع حكايته ومنهم من قال: تسمع عبارته لا حكايته؛ ومن القائلين بأنه مخلوق
~~من قال: يسمع شيئان: الكلام المخلوق؛ والذي خلقه؛ والصوت الذي للعبد. وهذه
~~الأقوال كلها مبتدعة مخترعة لم يقل السلف شيئا منها؛ وكلها باطلة شرعا
~~وعقلا ولكن ألجأ أصحابها إليها اشتراك في الألفاظ؛ واشتباه في ms2358 المعاني؛
~~فإنه إذا قيل سمعت كلام زيد أو قيل هذا كلام زيد فإن هذا يقال: على كلامه
~~الذي تكلم به بلفظه ومعناه سواء كان مسموعا منه أو من المبلغ عنه مع العلم
~~بالفرق بين الحالين وأنه إذا سمع منه سمع بصوته وإذا سمع من غيره سمع بصوت
~~ذلك المبلغ لا بصوت المتكلم وإن كان اللفظ لفظ المتكلم وقد يقال مع القرينة
~~هذا كلام فلان وإن ترجم عنه بلفظ آخر كما يحكي الله كلام من يحكي قوله من
~~الأمم باللسان العربي وإن كانوا إنما قالوه بلفظ عبري أو سرياني
# PageV07P657
# أو قبطي أو غير ذلك وهذه الأمور مبسوطة في مواضع أخر.
# والمقصود هنا أنه نشأ بين أهل السنة والحديث النزاع في " مسألتي: القرآن
~~والإيمان " بسبب ألفاظ مجملة ومعاني متشابهة وطائفة من أهل العلم والسنة:
~~كالبخاري صاحب الصحيح ومحمد بن نصر المروزي وغيرهما قالوا: الإيمان مخلوق؛
~~وليس مرادهم شيئا من صفات الله. وإنما مرادهم بذلك أفعال العباد وقد اتفق
~~أئمة المسلمين على أن أفعال العباد مخلوقة وقال يحيى بن سعيد القطان: ما
~~زلت أسمع أصحابنا يقولون: أفعال العباد مخلوقة. وصار بعض الناس يظن أن
~~البخاري وهؤلاء خالفوا أحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة وجرت للبخاري محنة
~~بسبب ذلك حتى زعم بعض الكذابين أن البخاري لما مات أمر أحمد بن حنبل ألا
~~يصلى عليه وهذا كذب ظاهر فإن أبا عبد الله البخاري - رحمه الله - مات بعد
~~أحمد بن حنبل بنحو خمس عشرة سنة فإن أحمد بن حنبل - رضي الله عنه - توفي
~~سنة إحدى وأربعين ومائتين وتوفي البخاري سنة ست وخمسين ومائتين وكان أحمد
~~بن حنبل يحب البخاري ويجله ويعظمه وأما تعظيم البخاري وأمثاله للإمام أحمد
~~فهو أمر مشهور ولما صنف البخاري كتابه في خلق أفعال العباد وذكر في آخر
~~الكتاب أبوابا في هذا المعنى؛ ذكر أن كلا من الطائفتين القائلين: بأن لفظنا
~~بالقرآن مخلوق والقائلين بأنه غير مخلوق ينسبون إلى الإمام أحمد بن حنبل
# PageV07P658
# ويدعون أنهم على قوله وكلا الطائفتين لم تفهم دقة ms2359 كلام أحمد - رضي الله
~~عنه -. وطائفة أخرى: كأبي الحسن الأشعري والقاضي أبي بكر بن الطيب والقاضي
~~أبي يعلى وغيرهم ممن يقولون إنهم على اعتقاد أحمد بن حنبل وأئمة أهل السنة
~~والحديث قالوا: أحمد وغيره كرهوا أن يقال: لفظي بالقرآن؛ فإن اللفظ هو
~~الطرح والنبذ وطائفة أخرى كأبي محمد بن حزم وغيره ممن يقول أيضا: إنه متبع
~~لأحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة إلى غير هؤلاء ممن ينتسب إلى السنة
~~ومذهب الحديث يقولون إنهم على اعتقاد أحمد بن حنبل ونحوه من أهل السنة وهم
~~لم يعرفوا حقيقة ما كان يقوله أئمة السنة؛ كأحمد بن حنبل وأمثاله وقد بسطنا
~~أقوال السلف والأئمة: أحمد بن حنبل وغيره في غير هذا الموضع. وأما البخاري
~~وأمثاله فإن هؤلاء من أعرف الناس بقول أحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة؛
~~وقد رأيت طائفة تنتسب إلى السنة والحديث: كأبي نصر السجزي وأمثاله ممن
~~يردون على أبي عبد الله البخاري يقولون. إن أحمد بن حنبل كان يقول: لفظي
~~بالقرآن غير مخلوق؛ وذكروا روايات كاذبة لا ريب فيها؛ [والمتواتر عن أحمد
~~بن حنبل من رواية ابنيه: صالح وعبد الله وحنبل والمروذي؛ وقوزان ومن لا
~~يحصي عددهم إلا الله تبين أن أحمد كان ينكر على هؤلاء وهؤلاء] (*) وقد صنف
~~أبو بكر المروذي في ذلك مصنفا ذكر فيه قول PageV07P659
# أحمد بن حنبل وغيره من أئمة العلم؛ وقد ذكر ذلك الخلال - في كتاب " السنة
~~" وذكر بعضه أبو عبد الله بن بطة في كتاب " الإبانة " وقد ذكر كثيرا من ذلك
~~أبو عبد الله بن منده فيما صنفه في " مسألة اللفظ ". وقال أبو محمد بن
~~قتيبة الدينوري: لم يختلف أهل الحديث في شيء من اعتقادهم إلا في مسألة
~~اللفظ؛ ثم ذكر ابن قتيبة: أن اللفظ يراد به مصدر لفظ يلفظ لفظا؛ ويراد به
~~نفس الكلام الذي هو فعل العبد وصوته وهو مخلوق وأما نفس كلام الله الذي
~~يتكلم به العباد فليس مخلوقا وكذلك " مسألة الإيمان " لم يقل قط أحمد بن
~~حنبل أن الإيمان ms2360 غير مخلوق؛ ولا قال أحمد ولا غيره من السلف أن القرآن
~~قديم؛ وإنما قالوا: القرآن كلام الله منزل غير مخلوق ولا قال أحمد بن حنبل
~~ولا أحد من السلف أن شيئا من صفات العبد وأفعاله غير مخلوقة ولا صوته
~~بالقرآن ولا لفظه بالقرآن؛ ولا إيمانه ولا صلاته ولا شيء من ذلك.
# لكن المتأخرون انقسموا في هذا الباب انقساما كثيرا؛ فالذين كانوا يقولون
~~لفظنا بالقرآن غير مخلوق؛ منهم من أطلق القول بأن الإيمان غير مخلوق ومنهم
~~من يقول قديم في هذا وهذا؛ ومنهم من يفرق بين الأقوال الإيمانية والأفعال
~~فيقولون: الأقوال غير مخلوقة وقديمة؛ وأفعال الإيمان مخلوقة؛ ومنهم من يقول
~~في أفعال الإيمان إن المحرم منها مخلوق وأما الطاعات كالصلاة وغيرها فمنهم
~~من يقول: هي غير مخلوقة؛ ومنهم من يمسك فلا يقول: هي
# PageV07P660
# مخلوقة ولا غير مخلوقة ومنهم من يمسك عن الأفعال المحرمة ومنهم من يقول:
~~بل أفعال العباد كلها غير مخلوقة أو قديمة؛ ويقول ليس مرادي بالأفعال
~~الحركات؛ بل مرادي الثواب الذي يجيء يوم القيامة ويحتج هذا بأن القدر غير
~~مخلوق والشرع غير مخلوق. ويجعل أفعال العباد هي: القدر والشرع ولا يفرق بين
~~القدر والمقدور والشرع والمشروع؛ فإن الشرع الذي هو أمر الله ونهيه غير
~~مخلوق وأما الأفعال المأمور بها والمنهي عنها فلا ريب أنها مخلوقة؛ وكذلك
~~القدر الذي هو علمه ومشيئته وكلامه غير مخلوق وأما المقدرات: الآجال
~~والأرزاق والأعمال فكلها مخلوقة وقد بسط الكلام على هذه الأقوال وقائليها
~~في غير هذا الموضع. والمقصود هنا أن الإمام أحمد ومن قبله من أئمة السنة
~~ومن اتبعه كلهم بريئون من الأقوال المبتدعة المخالفة للشرع والعقل ولم يقل
~~أحد منهم أن القرآن قديم لا معنى قائم بالذات ولا إنه تكلم به في القديم
~~بحرف وصوت ولا تكلم به في القديم بحرف قديم؛ لم يقل أحد منهم لا هذا ولا
~~هذا وإن الذي اتفقوا عليه أن كلام الله منزل غير مخلوق والله تعالى لم يزل
~~متكلما إذا شاء وكلامه لا نهاية له. كما قال ms2361 الله تعالى: {قل لو كان البحر
~~مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي} وهو قديم بمعنى: أنه
~~لم يزل الله متكلما بمشيئته؛ لا بمعنى أن الصوت المعين قديم كما بسطت
~~الكلام في غير هذا الموضع على اختلاف أهل الأرض في كلام الله تعالى: منهم
~~من يجعله فيضا من العقل الفعال على
# PageV07P661
# النفوس، كقول طائفة من الصابئة والفلاسفة وهو أفسد الأقوال ومنهم من يقول
~~هو مخلوق خلقه بائنا عنه: كقول الجهمية والنجارية والمعتزلة ومنهم من يقول
~~هو معنى قديم قائم بالذات: كقول ابن كلاب والأشعري ومنهم من يقول هو حروف
~~وأصوات: كقول ابن سالم وطائفة ومنهم من يقول تكلم بعد أن لم يكن متكلما:
~~كقول ابن كرام وطائفة. والصواب من هذه الأقوال قول السلف والأئمة: كما قد
~~بسطت ألفاظهم في غير هذا الموضع. ولما ظهرت المحنة كان أهل السنة يقولون:
~~كلام الله غير مخلوق. وكانت " الجهمية " من المعتزلة وغيرهم. يقولون: إنه
~~مخلوق وكان أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب القطان له فضيلة ومعرفة رد
~~بها على الجهمية والمعتزلة نفاة الصفات وبين أن الله نفسه فوق العرش؛ وبسط
~~الكلام في ذلك ولم يتخلص من شبهة الجهمية كل التخلص؛ بل ظن أن الرب لا يتصف
~~بالأمور الاختيارية التي تتعلق بقدرته ومشيئته فلا يتكلم بمشيئته وقدرته
~~ولا يحب العبد ويرضى عنه بعد إيمانه وطاعته ولا يغضب عليه ويسخط بعد كفره
~~ومعصيته؛ بل محبا راضيا أو غضبان ساخطا على من علم أنه يموت مؤمنا أو
~~كافرا. ولا يتكلم بكلام بعد كلام وقد قال تعالى: {إن مثل عيسى عند الله
~~كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون} وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله} وقال تعالى: {فلما آسفونا انتقمنا منهم} وقال
~~تعالى: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم}
# PageV07P662
# وقال تعالى: {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش} وهذا أصل كبير قد بسط الكلام عليه في غير ms2362 هذا الموضع. وإنما المقصود
~~هنا التنبيه على مآخذ اختلاف المسلمين في مثل " هذه المسائل " وإذا عرف ذلك
~~فالواجب أن نثبت ما أثبته الكتاب والسنة وننفي ما نفى الكتاب والسنة.
~~واللفظ المجمل الذي لم يرد في الكتاب والسنة لا يطلق في النفي والإثبات حتى
~~يتبين المراد به كما إذا قال القائل: الرب متحيز أو غير متحيز أو هو في جهة
~~أو ليس في جهة قيل هذه الألفاظ مجملة لم يرد بها الكتاب والسنة لا نفيا ولا
~~إثباتا ولم ينطق أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان بإثباتها ولا نفيها.
~~فإن كان مرادك بقولك إنه يحيط به شيء من المخلوقات؛ وليس هو بقدرته يحمل
~~العرش وحملته وليس هو العلي الأعلى الكبير العظيم الذي لا تدركه الأبصار
~~وهو يدرك الأبصار وهو سبحانه أكبر من كل شيء فليس هو متحيزا بهذا الاعتبار
~~وإن كان مرادك أنه بائن عن مخلوقاته عال عليها فوق سمواته على عرشه؛ فهو
~~سبحانه بائن من خلقه كما ذكر ذلك أئمة السنة مثل: عبد الله بن المبارك
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وغيرهم من أعلام الإسلام وكما دل على ذلك
~~صحيح المنقول وصريح المعقول كما هو مبسوط في مواضع أخر. وكذلك لفظ " الجهة
~~" إن أراد بالجهة أمرا موجودا يحيط بالخالق أو
# PageV07P663
# يفتقر إليه فكل موجود سوى الله فهو مخلوق. والله خالق كل شيء وكل ما سواه
~~فهو فقير إليه وهو غني عما سواه وإن كان مراده أن الله سبحانه فوق سمواته
~~على عرشه بائن من خلقه فهذا صحيح. سواء عبر عنه بلفظ الجهة أو بغير لفظ
~~الجهة.
# وكذلك لفظ " الجبر " إذا قال: هل العبد مجبور أو غير مجبور؟ قيل: إن أراد
~~بالجبر أنه ليس له مشيئة؛ أو ليس له قدرة؛ أو ليس له فعل؛ فهذا باطل فإن
~~العبد فاعل لأفعاله الاختيارية وهو يفعلها بقدرته ومشيئته وإن أراد بالجبر
~~أنه خالق مشيئته وقدرته وفعله فإن الله تعالى خالق ذلك كله. وإذا قال:
~~الإيمان مخلوق أو غير مخلوق؟ قيل له: ما تريد " بالإيمان ms2363 "؟ أتريد به شيئا
~~من صفات الله وكلامه كقوله (لا إله إلا الله و " إيمانه " الذي دل عليه
~~اسمه المؤمن فهو غير مخلوق أو تريد شيئا من أفعال العباد وصفاتهم فالعباد
~~كلهم مخلوقون وجميع أفعالهم وصفاتهم مخلوقة ولا يكون للعبد المحدث المخلوق
~~صفة قديمة غير مخلوقة ولا يقول هذا من يتصور ما يقول فإذا حصل الاستفسار
~~والتفصيل ظهر الهدى وبان السبيل وقد قيل أكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك
~~الأسماء وأمثالها مما كثر فيه تنازع الناس بالنفي والإثبات إذا فصل فيها
~~الخطاب ظهر الخطأ من الصواب. والواجب على الخلق أن ما أثبته الكتاب والسنة
~~أثبتوه وما نفاه الكتاب
# PageV07P664
# والسنة نفوه وما لم ينطق به الكتاب والسنة لا بنفي ولا إثبات استفصلوا
~~فيه قول القائل؛ فمن أثبت ما أثبته الله ورسوله فقد أصاب ومن نفى ما نفاه
~~الله ورسوله فقد أصاب ومن أثبت ما نفاه الله أو نفى ما أثبته الله فقد لبس
~~دين الحق بالباطل فيجب أن يفصل ما في كلامه من حق وباطل فيتبع الحق ويترك
~~الباطل وكلما خالف الكتاب والسنة فإنه مخالف أيضا لصريح المعقول فإن العقل
~~الصريح لا يخالف النقل الصحيح كما أن المنقول عن الأنبياء عليهم السلام لا
~~يخالف بعضه بعضا ولكن كثير من الناس يظن تناقض ذلك وهؤلاء من الذين اختلفوا
~~في الكتاب {وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد} ونسأل الله أن
~~يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
# PageV07P665
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -:
# فصل:
# " الاستثناء في الإيمان سنة " عند أصحابنا وأكثر أهل السنة وقالت المرجئة
~~والمعتزلة: لا يجوز الاستثناء فيه بل هو شك؛ و " الاستثناء أن يقول: أنا
~~مؤمن إن شاء الله أو مؤمن أرجو أو آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله أو إن
~~كنت تريد الإيمان الذي يعصم دمي فنعم وإن كنت تريد {إنما المؤمنون الذين
~~إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} فالله أعلم. ثم هنا " ثلاثة أقوال " إما أن
~~يقال: الاستثناء واجب فلا يجوز ms2364 القطع وهذا قول القاضي في عيون المسائل
~~وغيره وإما أن يقال: هو مستحب ويجوز القطع باعتبار آخر وإما أن يقال:
~~كلاهما جائز باعتبار وإنما ذكر أن الاستثناء سنة بمعنى أنه جائز ردا على من
~~نهى عنه فإذا قلنا هو واجب فمأخذ القاضي أنه لو جاز القطع على أنا مؤمنون
~~لكان ذلك قطعا على أنا في الجنة لأن الله وعد المؤمنين الجنة ولا يجوز
~~القطع على الوعد بالجنة لأن من شرط ذلك الموافاة بالإيمان ولا يعلم ذلك إلا
~~الله،
# PageV07P666
# وكذلك الإيمان إنما يحصل بالموافاة ولا يعلم ذلك. ولهذا قال ابن مسعود:
~~هلا وكل الأولى كما وكل الآخرة. يريد بذلك ما استدل به من أن رجلا قال
~~عنده: إني مؤمن فقيل لابن مسعود هذا يزعم أنه مؤمن قال: فسلوه أفي الجنة هو
~~أو في النار؟ فسألوه فقال: الله أعلم فقال عبد الله: فهلا وكلت الأولى كما
~~وكلت الثانية. " قلت ": ويستدل أيضا على وجوب الاستثناء بقول عمر: من قال
~~إنه مؤمن فهو كافر ومن زعم أنه في الجنة فهو في النار ومن زعم أنه عالم فهو
~~جاهل ولما استدل المنازع بأن الاستثناء إنما يحتاج إليه لمستقبل يشك في
~~وقوعه قال: الجواب إن هنا مستقبلا يشك في وقوعه وهو الموافاة بالإيمان؛
~~والإيمان مرتبط بعضه ببعض فهو كالعبادة الواحدة. " قلت ": فحقيقة هذا القول
~~أن الإيمان اسم للعبادة من أول الدخول فيه إلى أن يموت عليه فإذا انتقض
~~تبين بطلان أولها كالحدث في آخر الصلاة والوطء في آخر الحج والأكل في آخر
~~النهار؛ وقول مؤمن عند الإطلاق يقتضي فعل الإيمان كله كقول مصل وصائم وحاج؛
~~فهذا مأخذ القاضي. وقد ذكر بعدها في المعتمد " مسألة الموافاة " وهي متصلة
~~بها وهو أن المؤمن الذي علم الله أنه يموت كافرا؛ وبالعكس؛ هل يتعلق رضا
~~الله وسخطه ومحبته وبغضه بما هو عليه أو بما يوافي به. والمسألة متعلقة
~~بالرضا والسخط: هل هو قديم أو محدث؟
# PageV07P667
# والمأخذ الثاني: أن الاسم عند الإطلاق يقتضي الكمال؛ وهذا غير معلوم
~~للمتكلم كما [قال أبو ms2365 العالية: أدركت ثلاثين من أصحاب محمد كلهم يخاف
~~النفاق على نفسه لا يقول إن إيماني كإيمان جبريل] (1) فإخبار الرجل عن نفسه
~~أنه كامل الإيمان خبر بما لا يعلمه وهذا معنى قول ابن المنزل: أن المرجئة
~~تقول إن حسناتها مقبولة وأنا لا أشهد بذلك وهذا مأخذ يصلح لوجوب الاستثناء
~~وهذا المأخذ الثاني للقاضي فإن المنازع احتج بأنه لما لم يجز الاستثناء في
~~الإسلام فكذلك في الإيمان. قال: والجواب أن الإسلام مجرد الشهادتين وقد أتى
~~بهما والإيمان أقوال وأعمال لقوله {الإيمان بضع وسبعون بابا} وهو لا يتحقق
~~كل ذلك منه. " المأخذ الثالث ": أن ذلك تزكية للنفس وقد قال الله: {فلا
~~تزكوا أنفسكم} وهذا يصلح للاستحباب وإلا فإخبار الرجل بصفته التي هو عليها
~~جائز وإن كانت مدحا وقد يصلح للإيجاب قال الأثرم في " السنة ": حدثنا أحمد
~~بن حنبل سمعت يحيى بن سعيد يقول: ما أدركت أحدا من أصحابنا ولا بلغني إلا
~~على الاستثناء قال الأثرم سمعت أبا عبد الله يسأل عن الاستثناء في الإيمان
~~ما تقول فيه؟ قال: أما أنا فلا أعيبه. . . (2) فأستثني مخافة واحتياطا ليس
~~كما يقولون على الشك إنما يستثنى للعمل قال أبو عبد الله: قال الله:
~~{لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله} أي إن هذا الاستثناء لغير شك وقد قال
~~النبي PageV07P668
# صلى الله عليه وسلم {وإنا إن شاء الله بكم لاحقون} أي لم يكن يشك في هذا
~~وقد استثنى وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم {نبعث إن شاء الله من القبر}
~~وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم {إني والله لأرجو أن أكون أخشاكم لله}
~~قال هذا كله تقوية للاستثناء في الإيمان. قلت لأبي عبد الله: فكأنك لا ترى
~~بأسا أن لا يستثنى فقال إذا كان ممن يقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص فهو
~~أسهل عندي ثم قال أبو عبد الله إن قوما تضعف قلوبهم عن الاستثناء فتعجب
~~منهم وذكر كلاما طويلا تركته. فكلام أحمد يدل على أن الاستثناء لأجل العمل
~~وهذا " المأخذ الثاني " وأنه لغير شك في الأصل ms2366 وهو يشبه " الثالث " ويقتضي
~~أن يجوز ترك الاستثناء وأما جواز إطلاق القول بأني مؤمن فيصح إذا عنى أصل
~~الإيمان دون كماله والدخول فيه دون تمامه كما يقول: أنا حاج وصائم لمن شرع
~~في ذلك وكما يطلقه في قوله آمنت بالله ورسله وفي قوله: إن كنت تعني كذا
~~وكذا أن جواز إخباره بالفعل يقتضي جواز إخباره بالاسم مع القرينة وعلى هذا
~~يخرج ما روي عن صاحب معاذ بن جبل وما روي في حديث الحارث الذي قال " أنا
~~مؤمن حقا " وفي حديث الوفد الذين قالوا: " نحن المؤمنون " وإن كان في
~~الإسنادين نظر.
# PageV07P669
# سئل:
# عن معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم {إذا زنى العبد خرج منه الإيمان
~~فكان فوق رأسه كالظلة فإذا خرج من ذلك العمل عاد إليه الإيمان} رواه
~~الترمذي وأبو داود. وهل يكون الزاني في حالة الزنا مؤمنا أو غير مؤمن؟ وهل
~~حمل الحديث على ظاهره أحد من الأئمة أو أجمعوا على تأويله؟
# فأجاب:
# الحمد لله، الناس في الفاسق من أهل الملة مثل الزاني والسارق والشارب
~~ونحوهم " ثلاثة أقسام ": طرفين ووسط. أحد الطرفين: أنه ليس بمؤمن بوجه من
~~الوجوه ولا يدخل في عموم الأحكام المتعلقة باسم الإيمان ثم من هؤلاء من
~~يقول: هو كافر: كاليهودي والنصراني. وهو قول الخوارج ومنهم من يقول: ننزله
~~منزلة بين المنزلتين؛ وهي منزلة الفاسق وليس هو بمؤمن ولا كافر وهم
~~المعتزلة وهؤلاء يقولون: إن أهل الكبائر يخلدون في النار وإن أحدا منهم لا
~~يخرج منها؛ وهذا من " مقالات أهل البدع " التي دل الكتاب والسنة وإجماع
~~الصحابة والتابعين لهم بإحسان على خلافها قال الله تعالى: {وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} - إلى قوله - {إنما المؤمنون إخوة
~~فأصلحوا
# PageV07P670
# بين أخويكم} فسماهم مؤمنين وجعلهم إخوة مع الاقتتال وبغي بعضهم على بعض
~~وقال الله تعالى: {فتحرير رقبة مؤمنة} ولو أعتق مذنبا أجزأ عتقه بإجماع
~~العلماء. ولهذا يقول علماء السلف في المقدمات الاعتقادية: لا نكفر أحدا من
~~أهل القبلة بذنب ولا نخرجه من الإسلام بعمل وقد ثبت الزنا والسرقة ms2367 وشرب
~~الخمر على أناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحكم فيهم حكم من كفر
~~ولا قطع الموالاة بينهم وبين المسلمين بل جلد هذا وقطع هذا وهو في ذلك
~~يستغفر لهم ويقول: لا تكونوا أعوان الشيطان على أخيكم وأحكام الإسلام كلها
~~مرتبة على هذا الأصل. (الطرف الثاني: قول من يقول: إيمانهم باق كما كان لم
~~ينقص " بناء على أن الإيمان هو مجرد التصديق والاعتقاد الجازم وهو لم يتغير
~~وإنما نقصت شرائع الإسلام وهذا قول المرجئة والجهمية ومن سلك سبيلهم وهو
~~أيضا قول مخالف للكتاب والسنة وإجماع السابقين والتابعين لهم بإحسان. قال
~~الله تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} وقال: {إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} - إلى قوله - {أولئك هم المؤمنون
~~حقا} وقال: {فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله} وقال: {ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم} وقال: {فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون} .
# PageV07P671
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم {الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا
~~إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق} {وقال لوفد عبد القيس: آمركم
~~بالإيمان بالله أتدرون ما الإيمان بالله؟ شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~تؤدوا خمس ما غنمتم} . وأجمع السلف أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ومعنى
~~ذلك أنه قول القلب وعمل القلب ثم قول اللسان وعمل الجوارح. فأما قول القلب
~~فهو التصديق الجازم بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ويدخل فيه
~~الإيمان بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم الناس في هذا على
~~أقسام: منهم من صدق به جملة ولم يعرف التفصيل ومنهم من صدق جملة وتفصيلا ثم
~~منهم من يدوم استحضاره وذكره لهذا التصديق ومنهم من يغفل عنه ويذهل ومنهم
~~من استبصر فيه بما قذف الله في قلبه من النور والإيمان ومنهم من جزم به
~~لدليل قد تعترض فيه شبهة أو تقليد جازم وهذا التصديق يتبعه عمل القلب وهو
~~حب الله ورسوله وتعظيم الله ورسوله وتعزير ms2368 الرسول وتوقيره وخشية الله
~~والإنابة إليه والإخلاص له والتوكل عليه إلى غير ذلك من الأحوال فهذه
~~الأعمال القلبية كلها من الإيمان وهي مما يوجبها التصديق والاعتقاد إيجاب
~~العلة للمعلول. ويتبع الاعتقاد قول اللسان ويتبع عمل القلب الجوارح من
~~الصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك.
# PageV07P672
# وعند هذا فالقول الوسط الذي هو قول أهل السنة والجماعة أنهم لا يسلبون
~~الاسم على الإطلاق ولا يعطونه على الإطلاق. فنقول: هو مؤمن ناقص الإيمان أو
~~مؤمن عاص أو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته ويقال: ليس بمؤمن حقا أو ليس بصادق
~~الإيمان. وكل كلام أطلق في الكتاب والسنة فلا بد أن يقترن به ما يبين
~~المراد منه. والأحكام منها ما يترتب على أصل الإيمان فقط؛ كجواز العتق في
~~الكفارة وكالموالاة والموارثة ونحو ذلك ومنها ما يترتب على أصله وفرعه:
~~كاستحقاق الحمد والثواب وغفران السيئات ونحو ذلك. إذا عرفت " هذه القاعدة
~~". فالذي في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم {لا يزني الزاني حين يزني وهو
~~مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو
~~مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه أبصارهم فيها حين ينتهبها وهو
~~مؤمن} والزيادة التي رواها أبو داود والترمذي صحيحة وهي مفسرة للرواية
~~المشهورة. فقول السائل: هل حمل الحديث على ظاهره أحد من الأئمة؟ لفظ مشترك؛
~~فإن عنى بذلك أن ظاهره أن الزاني يصير كافرا وأنه يسلب الإيمان بالكلية فلم
~~يحمل الحديث على هذا أحد من الأئمة ولا هو أيضا ظاهر الحديث لأن قوله {خرج
~~منه الإيمان فكان فوق رأسه كالظلة} دليل على أن الإيمان
# PageV07P673
# لا يفارقه بالكلية فإن الظلة تظلل صاحبها وهي متعلقة ومرتبطة به نوع
~~ارتباط. وأما إن عنى بظاهره ما هو المفهوم منه كما سنفسره إن شاء الله
~~فنعم؛ فإن عامة علماء السلف يقرون هذه الأحاديث ويمرونها كما جاءت ويكرهون
~~أن تتأول تأويلات تخرجها عن مقصود رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نقل
~~كراهة تأويل أحاديث الوعيد: عن سفيان. وأحمد بن حنبل - رضي ms2369 الله عنهم -
~~وجماعة كثيرة من العلماء ونص أحمد على أن مثل هذا الحديث لا يتأول تأويلا
~~يخرجه عن ظاهره المقصود به وقد تأوله الخطابي وغيره تأويلات مستكرهة مثل
~~قولهم لفظه لفظ الخبر ومعناه النهي: أي ينبغي للمؤمن ألا يفعل ذلك وقولهم:
~~المقصود به الوعيد والزجر دون حقيقة النفي وإنما ساغ ذلك لما بين حاله وحال
~~من عدم الإيمان من المشابهة والمقاربة وقولهم: إنما عدم كمال الإيمان
~~وتمامه أو شرائعه وثمراته ونحو ذلك وكل هذه التأويلات لا يخفى حالها على من
~~أمعن النظر. فالحق أن يقال: نفس التصديق المفرق بينه وبين الكافر لم يعدمه
~~لكن هذا التصديق لو بقي على حاله لكان صاحبه مصدقا بأن الله حرم هذه
~~الكبيرة وأنه توعد عليها بالعقوبة العظيمة وأنه يرى الفاعل ويشاهده؛ وهو
~~سبحانه وتعالى مع عظمته وجلاله وعلوه وكبريائه يمقت هذا الفاعل فلو تصور
~~هذا حق التصور لامتنع صدور الفعل منه ومتى فعل هذه الخطيئة فلا بد من أحد "
~~ثلاثة أشياء ".
# PageV07P674
# إما اضطراب العقيدة؛ بأن يعتقد بأن الوعيد ليس ظاهره كباطنه وإنما مقصوده
~~الزجر كما تقوله: المرجئة. أو أن هذا إنما يحرم على العامة دون الخاصة كما
~~يقوله الإباحية أو نحو ذلك من العقائد التي تخرج عن الملة. وإما الغفلة
~~والذهول عن التحريم وعظمة الرب وشدة بأسه. وإما فرط الشهوة بحيث يقهر مقتضى
~~الإيمان ويمنعه موجبه بحيث يصير الاعتقاد مغمورا مقهورا كالعقل في النائم
~~والسكران وكالروح في النائم. ومعلوم أن " الإيمان " الذي هو الإيمان ليس
~~باقيا كما كان؛ إذ ليس مستقرا ظاهرا في القلب واسم المؤمن عند الإطلاق إنما
~~ينصرف إلى من يكون إيمانه باقيا على حاله عاملا عمله وهو يشبه من بعض
~~الوجوه روح النائم؛ فإنه سبحانه: يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها؛ فالنائم ميت من وجه حي من وجه وكذلك السكران والمغمى عليه عاقل من
~~وجه وليس بعاقل من وجه فإذا قال قائل: السكران ليس بعاقل فإذا صحا عاد عقله
~~إليه كان صادقا مع العلم بأنه ليس بمنزلة البهيمة ms2370 إذ عقله مستور وعقل
~~البهيمة معدوم؛ بل الغضبان ينتهي به الغضب إلى حال يعزب فيها عقله ورأيه
~~وفي الأثر {إذا أراد الله نفاذ قضائه وقدره سلب ذوي العقول عقولهم فإذا
~~أنفذ قضاءه. وقدره رد عليهم عقولهم ليعتبروا} فالعقل الذي به يكون التكليف
~~لم يسلب وإنما سلب العقل الذي به يكون صلاح الأمور في الدنيا والآخرة.
# PageV07P675
# كذلك الزاني والسارق والشارب والمنتهب لم يعدم الإيمان الذي به يستحق ألا
~~يخلد في النار وبه ترجى له الشفاعة والمغفرة وبه يستحق المناكحة والموارثة
~~لكن عدم الإيمان الذي به يستحق النجاة من العذاب ويستحق به تكفير السيئات
~~وقبول الطاعات وكرامة الله ومثوبته؛ وبه يستحق أن يكون محمودا مرضيا. وهذا
~~يبين أن الحديث على ظاهره الذي يليق به. والله أعلم.
# PageV07P676
# سئل - رحمه الله -:
# عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم {لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال
~~ذرة من كبر} هل هذا الحديث مخصوص بالمؤمنين أم بالكفار؟ فإن قلنا مخصوص
~~بالمؤمنين فقولنا ليس بشيء؛ لأن المؤمنين يدخلون الجنة بالإيمان. وإن قلنا
~~مخصوص بالكافرين فما فائدة الحديث؟
# فأجاب:
# لفظ الحديث في الصحيح: {لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا
~~يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان} فالكبر المباين للإيمان لا يدخل
~~صاحبه الجنة كما في قوله: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين} ومن هذا كبر إبليس وكبر فرعون وغيرهما ممن كان كبره منافيا للإيمان
~~وكذلك كبر اليهود والذين أخبر الله عنهم بقوله: {أفكلما جاءكم رسول بما لا
~~تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون} . والكبر كله مباين
~~للإيمان الواجب فمن في قلبه مثقال ذرة من كبر لا يفعل ما أوجب الله عليه
~~ويترك ما حرم عليه بل كبره يوجب له جحد الحق واحتقار الخلق وهذا هو " الكبر
~~" الذي فسره النبي صلى الله عليه وسلم حيث سئل في
# PageV07P677
# تمام الحديث. {فقيل: يا رسول الله الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله
~~حسنا. فمن الكبر ذاك؟ فقال: لا إن الله ms2371 جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق
~~وغمط الناس} وبطر الحق جحده ودفعه وغمط الناس ازدراؤهم واحتقارهم فمن في
~~قلبه مثقال ذرة من هذا يوجب له أن يجحد الحق الذي يجب عليه أن يقر به وأن
~~يحتقر الناس فيكون ظالما لهم معتديا عليهم فمن كان مضيعا للحق الواجب؛
~~ظالما للخلق. لم يكن من أهل الجنة ولا مستحقا لها؛ بل يكون من أهل الوعيد.
~~فقوله: {لا يدخل الجنة} متضمن لكونه ليس من أهلها ولا مستحقا لها لكن إن
~~تاب أو كانت له حسنات ماحية لذنبه أو ابتلاه الله بمصائب كفر بها خطاياه
~~ونحو ذلك زال ثمرة هذا الكبر المانع له من الجنة؛ فيدخلها أو غفر الله له
~~بفضل رحمته من ذلك الكبر من نفسه؛ فلا يدخلها ومعه شيء من الكبر ولهذا قال:
~~من قال في هذا الحديث وغيره: إن المنفي هو الدخول المطلق الذي لا يكون معه
~~عذاب؛ لا الدخول المقيد الذي يحصل لمن دخل النار ثم دخل الجنة؛ فإنه إذا
~~أطلق في الحديث فلان في الجنة أو فلان من أهل الجنة كان المفهوم أنه يدخل
~~الجنة ولا يدخل النار. فإذا تبين هذا كان معناه أن من كان في قلبه مثقال
~~ذرة من كبر ليس هو من أهل الجنة ولا يدخلها بلا عذاب بل هو مستحق للعذاب
~~لكبره كما يستحقها غيره من أهل الكبائر ولكن قد يعذب في النار ما شاء الله
~~فإنه
# PageV07P678
# لا يخلد في النار أحد من أهل التوحيد وهذا كقوله: {لا يدخل الجنة قاطع
~~رحم} وقوله: {لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أدلكم
~~على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم} وأمثال هذا من أحاديث
~~الوعيد وعلى هذا فالحديث عام في الكفار وفي المسلمين.
# وقول القائل: إن المسلمين يدخلون الجنة بالإسلام فيقال له: ليس كل
~~المسلمين يدخلون الجنة بلا عذاب بل أهل الوعيد يدخلون النار ويمكثون فيها
~~ما شاء الله مع كونهم ليسوا كفارا فالرجل الذي معه شيء من الإيمان وله
~~كبائر قد يدخل النار ms2372 ثم يخرج منها: إما بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإما بغير ذلك؛ كما قال صلى الله عليه وسلم {شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي}
~~وكما في الصحيح أنه قال: {أخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان}
~~وهكذا الوعيد في قاتل النفس والزاني وشارب الخمر وآكل مال اليتيم وشاهد
~~الزور وغير هؤلاء من أهل الكبائر؛ فإن هؤلاء - وإن لم يكونوا كفارا - لكنهم
~~ليسوا من المستحقين للجنة الموعودين بها بلا عقاب.
# ومذهب أهل السنة والجماعة: أن فساق أهل الملة ليسوا مخلدين في النار كما
~~قالت الخوارج والمعتزلة وليسوا كاملين في الدين والإيمان والطاعة؛ بل لهم
~~حسنات وسيئات يستحقون بهذا العقاب وبهذا الثواب؛ وهذا مبسوط في موضعه والله
~~أعلم.
# PageV07P679
# سئل شيخ الإسلام:
# عن " بدعة المرازقة "
# فأجاب:
# ثم إن جماعات ينتسبون إلى الشيخ " عثمان بن مرزوق " ويقولون: أشياء
~~مخالفة لما كان عليه وهو منتسب إلى مذهب أحمد وكان من أصحاب الشيخ عبد
~~الوهاب بن أبي الفرج الشيرازي وهؤلاء ينتسبون إلى مذهب الشافعي ويقولون
~~أقوالا مخالفة لمذهب الشافعي وأحمد؛ بل ولسائر الأئمة وشيخهم هذا من شيوخ
~~العلم والدين له أسوة أمثاله وإذا قال قولا قد علم أن قول الشافعي وأحمد
~~يخالفه وجب تقديم قولهما على قوله مع دلالة الكتاب والسنة على قول الأئمة؛
~~فكيف إذا كان القول مخالفا لقوله ولقول الأئمة وللكتاب والسنة. وذلك مثل
~~قولهم: ولا نقول قطعا ونقول نشهد أن محمدا رسول الله ولا نقطع ونقول: إن
~~السماء فوقنا ولا نقطع ويروون أثرا عن علي وبعضهم يرفعه أنه قال: لا تقل
~~قطعا وهذا من الكذب المفترى باتفاق أهل العلم ولم يكن شيخهم يقول هذا بل
~~هذه بدعة أحدثها بعض أصحابه بعد موته وإذا قيل لواحد منهم: ألا تقطع قال:
~~إن الله قادر على أن يغير هذه
# PageV07P680
# الفرس فيظن أنه إذا قال قطعا أنه نفي لقدرة الله على تغيير ذلك وهذا جهل
~~فإن هذه الفرس فرس قطعا في هذه الحال والله قادر على أن يغيرها. وأصل "
~~شبهة هؤلاء " أن السلف كانوا ms2373 يستثنون في الإيمان فيقول أحدهم: أنا مؤمن -
~~إن شاء الله - وكانت ثغور الشام: مثل عسقلان قد سكنها محمد بن يوسف
~~الفريابي - شيخ البخاري - وهو صاحب الثوري وكان شديدا على المرجئة وكان يرى
~~" الاستثناء في الإيمان " كشيخه الثوري وغيره من السلف. والناس لهم في
~~الاستثناء " ثلاثة أقوال ": منهم من يحرمه كطائفة من الحنفية ويقولون من
~~يستثني فهو شكاك. ومنهم من يوجبه: كطائفة من أهل الحديث. ومنهم من يجوزه -
~~أو يستحبه - وهذا أعدل الأقوال فإن الاستثناء له وجه صحيح فمن قال: أنا
~~مؤمن إن شاء الله وهو يعتقد أن الإيمان فعل جميع الواجبات ويخاف أن لا يكون
~~قائما بها فقد أحسن ولهذا كان الصحابة يخافون النفاق على أنفسهم قال ابن
~~أبي مليكة: أدركت ثلاثين من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف
~~النفاق على نفسه ومن اعتقد أن المؤمن المطلق هو الذي يستحق الجنة؛ فاستثنى
~~خوفا من سوء الخاتمة فقد أصاب وهذا معنى ما يروى عن ابن مسعود أنه قيل له:
~~عن رجل أنت مؤمن؟
# PageV07P681
# فقال: نعم فقيل له أنت من أهل الجنة فقال أرجو فقال: هلا وكل الأولى كما
~~وكل الثانية ومن استثنى خوفا من تزكية نفسه أو مدحها أو تعليق الأمور
~~بمشيئة الله فقد أحسن ومن جزم بما يعلمه أيضا في نفسه من التصديق فهو مصيب.
~~والمقصود أن أصل شبهة هؤلاء " الاستثناء في الإيمان " كما عليه أهل ثغر
~~عسقلان وما يقرب منها وعامة هؤلاء جيران عسقلان ثم صار كثير منهم يستثني في
~~الأعمال الصالحة فيقول: صليت إن شاء الله وهو يخاف أن لا يكون أتى بالصلاة
~~كما أمر وصنف أهل الثغر في ذلك مصنفا - وشيخهم ابن مرزوق - غايته أن يتبع
~~هؤلاء ولم يكن هو ولا أحد قبله من أهل العلم يمتنعون أن يقولوا: لما يعلم
~~أنه موجود هذا موجود قطعا وقد نقل بعض الشيوخ أنه كان يستثني في كل شيء
~~وكأنه يستثني - والله أعلم - في الخبر عن الأمور المستقبلة لقوله [تعالى]
~~(1) {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله} وقوله [صلى ms2374 الله عليه وسلم] (2)
~~{وإنا إن شاء الله بكم لاحقون؟} . والواجب موافقة جماعة المسلمين فإن قول
~~القائل: قطعا بذلك مثل قوله أشهد بذلك وأجزم بذلك وأعلم ذلك؛ فإذا قال:
~~أشهد ولا أقطع؛ كان جاهلا؛ والجاهل عليه أن يرجع؛ ولا يصر على جهله؛ ولا
~~يخالف ما عليه علماء المسلمين؛ فإنه يكون بذلك مبتدعا جاهلا ضالا.
~~PageV07P682
# وكذلك من جهلهم قولهم إن الرافضي لا يقبل الله توبته؛ ويروون عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {سب أصحابي ذنب لا يغفر} ويقولون: إن سب
~~الصحابة فيه حق لآدمي فلا يسقط بالتوبة؛ وهذا باطل لوجهين: أحدهما: أن
~~الحديث كذب باتفاق أهل العلم بالحديث وهو مخالف للقرآن والسنة والإجماع؛
~~فإن الله يقول في آيتين من كتابه: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء} وبهذا احتج أهل السنة على أهل البدع الذين يقولون: لا
~~يغفر لأهل الكبائر إذا لم يتوبوا وذلك أن الله قال: {قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا} وهذا
~~لمن تاب فكل من تاب تاب الله عليه؛ ولو كان ذنبه أعظم الذنوب وقال: {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} فهذا في حق من لم يتب.
# الثاني: أن الحديث لو كان حقا فمعناه أنه لا يغفر لمن لم يتب منه فإنه لا
~~ذنب أعظم من الشرك والمشرك إذا تاب غفر الله له شركه باتفاق المسلمين كما
~~قال تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} وفي
~~الأخرى {فإخوانكم في الدين} ومعلوم أن الكافر الحربي إذا سب الأنبياء ثم
~~تاب تاب الله عليه بالإجماع فإنه كان مستحلا لذلك وكذلك الرافضي هو يستحل
~~سب الصحابة فإذا تبين له أنه حرام واستغفر لهم بدل ما كان منه بدل الله
~~سيئاته بالحسنات وكان حق الآدمي في ذلك تبعا لحق الله؛ لأنه مستحل
# PageV07P683
# لذلك ولو قدر أنه حق لآدمي لكان بمنزلة من تاب من القذف والغيبة ms2375 وهذا في
~~أظهر قولي العلماء لا يشترط في توبته تحلله من المظلوم بل يكفي أن يحسن
~~إليه في المغيب؛ ليهدم هذا بهذا.
# ومن البدع المنكرة تكفير الطائفة غيرها من طوائف المسلمين واستحلال
~~دمائهم وأموالهم كما يقولون: هذا زرع البدعي ونحو ذلك فإن هذا عظيم لوجهين:
# أحدهما: أن تلك الطائفة الأخرى قد لا يكون فيها من البدعة أعظم مما في
~~الطائفة المكفرة لها؛ بل تكون بدعة المكفرة أغلظ أو نحوها أو دونها وهذا
~~حال عامة أهل البدع الذين يكفر بعضهم بعضا فإنه إن قدر أن المبتدع يكفر كفر
~~هؤلاء وهؤلاء وإن قدر أنه لم يكفر لم يكفر هؤلاء ولا هؤلاء فكون إحدى
~~الطائفتين تكفر الأخرى ولا تكفر طائفتها هو من الجهل والظلم وهؤلاء من
~~الذين قال الله تعالى فيهم: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في
~~شيء} .
# والثاني: أنه لو فرض أن إحدى الطائفتين مختصة بالبدعة لم يكن لأهل السنة
~~أن يكفروا كل من قال قولا أخطأ فيه فإن الله سبحانه قال: {ربنا لا تؤاخذنا
~~إن نسينا أو أخطأنا} وثبت في الصحيح {أن الله قال: قد فعلت} وقال تعالى:
~~{وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به} وروي عن النبي
# PageV07P684
# صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان}
~~وهو حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره. وأجمع الصحابة وسائر أئمة المسلمين على
~~أنه ليس كل من قال قولا أخطأ فيه أنه يكفر بذلك وإن كان قوله مخالفا للسنة
~~فتكفير كل مخطئ خلاف الإجماع؛ لكن للناس نزاع في مسائل التكفير قد بسطت في
~~غير هذا الموضوع. و (المقصود هنا أنه ليس لكل من الطوائف المنتسبين إلى شيخ
~~من الشيوخ ولا إمام من الأئمة أن يكفروا من عداهم؛ بل في الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها
~~أحدهما} وقال أيضا: {المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه كل المسلم على
~~المسلم حرام دمه وماله وعرضه} . وقال: {لا ms2376 تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا
~~ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا} وقال: {مثل المؤمنين في توادهم
~~وتراحمهم وتعاطفهم: كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر
~~الجسد بالحمى والسهر} . وليس للمنتسبين إلى ابن مرزوق أن يمنعوا من مناكحة
~~المنتسبين إلى العوفي؛ لاعتقادهم أنهم ليسوا أكفاء لهم بل أكرم الخلق عند
~~الله أتقاهم من أي طائفة كان من هؤلاء وغيرهم كما قال تعالى: {يا أيها
~~الناس إنا خلقناكم من
# PageV07P685
# ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم} ،
~~وفي الصحيح {أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أي الناس أكرم؟ قال أتقاهم}
~~. وفي السنن عنه أنه قال: {لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا
~~لأبيض على أسود ولا لأسود على أبيض إلا بالتقوى الناس من آدم، وآدم من
~~تراب} . PageV07P686
# الجزء الثامن
# كتاب القدر
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي
~~بعده.
# قال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - طيب الله ثراه -:
### | فصل في " قدرة الرب " 
# عز وجل (*)
# اتفق المسلمون وسائر أهل الملل على أن الله على كل شيء قدير كما نطق بذلك
~~القرآن في مواضع كثيرة جدا. وقد بسطت الكلام في الرد على من أنكر قدرة الرب
~~في غير موضع كما قد كتبناه على " الأربعين " و " المحصل " وفي شرح "
~~الأصبهانية " وغير ذلك وتكلمنا على ما ذكره الرازي وغيره PageV08P007
# في " مسألة كون الرب قادرا مختارا " وما وقع فيها من التقصير الكثير مما
~~ليس هذا موضعه. (والمقصود هنا الكلام بين أهل الملل الذين يصدقون الرسل
~~فنقول: هنا مسائل:
# المسألة الأولى: قد أخبر الله أنه على كل شيء قدير والناس في هذا على
~~ثلاثة أقوال: " طائفة " تقول هذا عام يدخل فيه الممتنع لذاته من الجمع بين
~~الضدين وكذلك يدخل في المقدور كما قال ذلك طائفة منهم ابن حزم. و " طائفة "
~~تقول: هذا عام مخصوص يخص منه الممتنع لذاته؛ فإنه وإن كان شيئا فإنه لا
~~يدخل في المقدور كما ذكر ذلك ابن عطية ms2377 وغيره وكلا القولين خطأ. والصواب هو
~~القول الثالث الذي عليه عامة النظار وهو أن الممتنع لذاته ليس شيئا ألبتة
~~وإن كانوا متنازعين في المعدوم فإن الممتنع لذاته لا يمكن تحققه في الخارج.
~~ولا يتصوره الذهن ثابتا في الخارج؛ ولكن يقدر اجتماعهما في الذهن ثم يحكم
~~على ذلك بأنه ممتنع في الخارج؛ إذ كان يمتنع تحققه في الأعيان وتصوره في
~~الأذهان؛ إلا على وجه التمثيل: بأن يقال: قد تجتمع
# PageV08P008
# الحركة والسكون في الشيء فهل يمكن في الخارج أن يجتمع السواد والبياض في
~~محل واحد. كما تجتمع الحركة والسكون. فيقال: هذا غير ممكن فيقدر اجتماع
~~نظير الممكن ثم يحكم بامتناعه وأما نفس اجتماع البياض والسواد في محل واحد
~~فلا يمكن ولا يعقل فليس بشيء لا في الأعيان ولا في الأذهان. فلم يدخل في
~~قوله: {وهو على كل شيء قدير} .
# المسألة الثانية: أن
### | المعدوم ليس بشيء في الخارج 
# عند الجمهور وهو الصواب. وقد يطلقون أن الشيء هو الموجود. فيقال على هذا:
~~فيلزم ألا يكون قادرا إلا على موجود وما لم يخلقه لا يكون قادرا عليه. وهذا
~~قول بعض أهل البدع قالوا: لا يكون قادرا إلا على ما أراده؛ دون ما لم يرده
~~ويحكي هذا عن تلميذ النظام. والذين قالوا: إن الشيء هو الموجود من نظار
~~المثبتة كالأشعري ومن وافقه من أتباع الأئمة: أحمد وغير أحمد كالقاضي أبي
~~يعلى وابن الزاغوني وغيرهما. يقولون: إنه قادر على الموجود فيقال: إن هؤلاء
~~أثبتوا ما لم تثبته الآية. فالآية أثبتت قدرته على الموجود وهؤلاء قالوا:
~~هو قادر على الموجود والمعدوم. والتحقيق أن الشيء اسم لما يوجد في الأعيان
~~ولما يتصور في الأذهان. فما قدره الله وعلم أنه سيكون هو شيء في التقدير
~~والعلم والكتاب وإن لم يكن
# PageV08P009
# شيئا في الخارج. ومنه قوله: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون} ولفظ الشيء في الآية يتناول هذا وهذا. فهو على كل شيء ما وجد وكل ما
~~تصوره الذهن موجودا إن تصور أن يكون موجودا قدير؛ لا ms2378 يستثنى من ذلك شيء ولا
~~يزاد عليه شيء كما قال تعالى: {بلى قادرين على أن نسوي بنانه} وقال: {قل هو
~~القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم} وقد ثبت في
~~الصحيحين: أنها لما نزلت قال النبي صلى الله عليه وسلم {أعوذ بوجهك فلما
~~نزل: {أو يلبسكم شيعا} الآية قال: هاتان أهون} فهو قادر على الأولتين وإن
~~لم يفعلهما وقال: {وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على
~~ذهاب به لقادرون} . قال المفسرون: لقادرون على أن نذهب به حتى تموتوا عطشا
~~وتهلك مواشيكم وتخرب أراضيكم. ومعلوم أنه لم يذهب به وهذا كقوله: {أفرأيتم
~~الماء الذي تشربون} إلى قوله: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} وهذا يدل على
~~أنه قادر على ما لا يفعله. فإنه أخبر أنه لو شاء جعل الماء أجاجا وهو لم
~~يفعله ومثل هذا: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} . {ولو شاء ربك لآمن من في
~~الأرض} . {ولو شاء الله ما اقتتلوا} . فإنه أخبر في غير موضع أنه لو شاء
~~لفعل أشياء وهو لم يفعلها فلو لم يكن قادرا عليها لكان إذا شاءها لم يمكن
~~فعلها.
# المسألة الثالثة: أنه على كل شيء قدير فيدخل في ذلك
# PageV08P010
# أفعال العباد وغير أفعال العباد. وأكثر المعتزلة يقولون: إن أفعال العبد
~~غير مقدورة. (المسألة الرابعة: أنه يدخل في ذلك أفعال نفسه وقد نطقت النصوص
~~بهذا وهذا كقوله تعالى: {أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق
~~مثلهم} {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} {بلى قادرين على أن نسوي
~~بنانه} ونظائره كثيرة. والقدرة على الأعيان جاءت في مثل قوله: {ولقد خلقنا
~~الإنسان} {أيحسب أن لن يقدر عليه أحد} وجاءت منصوصا عليها في الكتاب والسنة
~~أما الكتاب فقوله: {فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون} فبين أنه سبحانه يقدر
~~عليهم أنفسهم وهذا نص في قدرته على الأعيان المفعولة وقوله: {وما أنت عليهم
~~بجبار} و {لست عليهم بمسيطر} ونحو ذلك. وهو يدل بمفهومه على أن الرب هو
~~الجبار عليهم المسيطر ms2379 وذلك يستلزم قدرته عليهم وقوله: {فظن أن لن نقدر
~~عليه} - على قول الحسن وغيره من السلف ممن جعله من القدرة - دليل على أن
~~الله قادر عليه وعلى أمثاله وكذلك قول الموصي لأهله: {لئن قدر الله علي
~~ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا من العالمين. فلما حرقوه أعاده الله تعالى وقال
~~له: ما حملك على ما صنعت قال: خشيتك يا رب فغفر له} . وهو كان مخطئا في
~~قوله لئن قدر الله علي ليعذبني كما يدل عليه الحديث وإن الله
# PageV08P011
# قدر عليه لكن لخشيته وإيمانه غفر الله له هذا الجهل والخطأ الذي وقع منه.
~~وقد يستدل بقوله: {ألم نخلقكم من ماء مهين} إلى قوله؛ {فنعم القادرون} على
~~قول من جعله من القدرة فإنه يتناول القدرة على المخلوقين وإن كان سبحانه
~~قادرا أيضا على خلقه فالقدرة على خلقه قدرة عليه والقدرة عليه قدرة على
~~خلقه وجاء أيضا الحديث منصوصا في مثل {قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي
~~مسعود لما رآه يضرب عبده لله أقدر عليك منك على هذا} . فهذا فيه بيان قدرة
~~الرب على عين العبد وأنه أقدر عليه منه على عبده وفيه إثبات قدرة العبد.
~~وقد تنازع الناس في " قدرة الرب والعبد " فقالت طائفة: كلا النوعين يتناول
~~الفعل القائم بالفاعل ويتناول مقدوره وهذا أصح الأقوال وبه نطق الكتاب
~~والسنة وهو أن كل نوع من القدرتين يتناول الفعل القائم بالقادر ومقدوره
~~المباين له وقد تبين بعض ما دل على ذلك في قدرة الرب. وأما قدرة العبد:
~~فذكر قدرته على الأفعال القائمة به كثيرة وهذا متفق عليه بين الناس الذين
~~يثبتون للعبد قدرة مثل قوله: {فاتقوا الله ما استطعتم} {فصيام شهرين
~~متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا} . {وسيحلفون
~~بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم} . الآية. وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم {صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنبك} .
# PageV08P012
# وأما المباين لمحل القدرة فمثل قوله: {وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها}
~~- إلى قوله - {وأخرى لم تقدروا ms2380 عليها} إلى {قديرا} . فدل على أنهم قدروا
~~على الأول وهذه يمكن أن يقدروا عليها وقتا آخر. وهذه قدرة على الأعيان.
~~وقوله: {وغدوا على حرد قادرين} - إلى قوله - {عسى ربنا أن يبدلنا خيرا
~~منها} الآية. قال أبو الفرج: وفي قوله قادرين ثلاثة أقوال.
# أحدها: قادرين على جنتهم عند أنفسهم قاله قتادة. قلت: وهو قول مجاهد
~~وقتادة. رواه ابن أبي حاتم عنهما قال مجاهد: قادرين في أنفسهم وهذا الذي
~~ذكره البغوي: قادرين عند أنفسهم على جنتهم. وثمارها لا يحول بينهم وبينها
~~أحد وعن قتادة قال: غدا القوم وهم يحدون إلى جنتهم. قادرين على ذلك في
~~أنفسهم. قال أبو الفرج: والثاني: قادرين على المساكين قاله الشعبي: أي على
~~منعهم وقيل: على إعطائهم لكن البخل منعهم من الإعطاء والله أعلم.
# والثالث: غدوا وهم قادرين. أي واجدون قاله ابن قتيبة. قلت: الآية وصفتهم
~~بأنهم غدوا على حرد قادرين فالحرد يرجع إلى القصد فغدوا بإرادة جازمة وقدرة
~~ولكن الله أعجزهم وقول من قال: قادرين عند أنفسهم: أي ظنوا أن الأمر يبقى
~~كما كان ولو كان كذلك لتمت قدرتهم لكن سلبوا القدرة بإهلاك جنتهم.
# PageV08P013
# قال البغوي: الحرد في اللغة يكون بمعنى القصد والمنع والغضب. قال الحسن
~~وقتادة وأبو العالية: على جد وجهد وقال القرطبي (*) ومجاهد وعكرمة: على أمر
~~مجتمع قد أسسوه بينهم. قال: وهذا على معنى القصد؛ لأن القاصد إلى الشيء جاد
~~مجمع على الأمر وقال أبو عبيدة والقتيبي: غدوا من أنفسهم على حرد: على منع
~~المساكين؛ يقول: حاردت السنة إذا لم يكن لها مطر وحاردت الناقة علي إذا لم
~~يكن لها لبن؛ وقال الشعبي وسفيان: على حنق وغضب من المساكين وفي تفسير
~~الوالبي: عن ابن عباس على قدرة. قلت: الحرد فيه معنى العزم الشديد؛ فإن هذا
~~اللفظ يقتضي هذا وحرد السنة والناقة لما فيه من معنى الشدة وكذلك الحنق
~~والغضب فيه شدة؛ فكان لهم عزم شديد على أخذها وعلى حرمان المساكين وغدوا
~~بهذا العزم قادرين ليس هناك ما يعجزهم وما يمنعهم لكن جاءها أمر من السماء ms2381
~~فأبطل ذلك كله وقيل الحرد هو الغيظ والغضب والله أعلم. ونظير هذا وهو صريح
~~في المطلوب أن القدرة تكون على الأعيان قوله تعالى {إنما مثل الحياة الدنيا
~~كماء أنزلناه من السماء} - إلى قوله - {أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها
~~حصيدا كأن لم تغن بالأمس} الآية. وقوله: {وظن أهلها أنهم قادرون عليها}
~~يبين أنه لولا الجائحة لكان ظنهم صادقا وكانوا قادرين عليها؛ لكن لما أتاها
~~أمر الله تبين خطأ الظن ولو لم يكونوا قادرين عليها لا في حال سلامتها ولا
~~في حال عطبها لم يكن الله أبطل ظنهم بما أحدثه PageV08P014
# من الإهلاك وهؤلاء لم يكونوا ذهبوا ليحصدوا بل سلبوا القدرة عليها - وهي
~~القدرة التامة - فانتفت لانتفاء المحل القابل؛ لا لضعف من الفاعل وفي تلك
~~قال: {على حرد قادرين} ولم يقل قادرين عند أنفسهم فإن كان كما قاله من قال
~~عند أنفسهم فالمعنى واحد وإن أريد بكونهم قادرين أي ليس في أنفسهم ما ينافي
~~القدرة: كالمرض والضعف ولكن بطل محل القدرة كالذي يقدر على النقد والرزق
~~ولا شيء عنده. وقوله تعالى {مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به
~~الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد} فهم
~~في هذه الحال لا يقدرون مما كسبوا على شيء؛ فدل على أنهم في غير هذا يقدرون
~~على ما كسبوا وكذلك غيرهم يقدر على ما كسب فالمراد بالمكسوب المال المكسوب.
~~وقوله تعالى {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا
~~رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا} فلما ذكر في المملوك أنه لا يقدر على
~~شيء ومقصوده أن الآخر ليس كذلك بل هو قادر على ما لا يقدر عليه هذا وهو
~~إثبات الرزق الحسن مقدورا لصاحبه وصاحبه قادر عليه وبهذا ينطق عامة العقلاء
~~يقولون: فلان يقدر على كذا وكذا وفلان يقدر على كذا وكذا ومقدرة هذا دون
~~مقدرة هذا.
# PageV08P015
# ومما يبين ذلك: أن الملك نائب للعباد على ما ملكهم الله إياه والملك
~~مستلزم للقدرة فلا ms2382 يكون مالكا إلا من هو قادر على التصرف بنفسه أو بوليه أو
~~وكيله والعقد والمنقول مملوك لمالكه فدل على أنه مقدور له وقد قال موسى:
~~{رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي} لما كان قادرا على التصرف في أخيه؛ لطاعته
~~له جعل ذلك ملكا له وقال تعالى: {فهم لها مالكون} وقال تعالى: {وتقولوا
~~سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين} أي مطيقين فدل على أنهم صاروا
~~مقرنين مطيقين لما سخرها لهم فهو معنى قوله: {فهم لها مالكون} وقد قال
~~تعالى: {فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا} فدل على أنهم لو
~~نقبوا ذلك لكانوا قد استطاعوا النقب والنقب ليس هو حركة أيديهم بل هو جعل
~~الشيء منقوبا فدل على أن ذلك النقب مقدور للعباد. وأيضا فالقرآن دل على أن
~~المفعولات الخارجة مصنوعة لهم وما كان مصنوعا لهم فهو مقدور بالضرورة
~~والاتفاق والمنازع يقول: ليس شيء خارجا عن محل قدرتهم مصنوعا لهم وهذا خلاف
~~القرآن قال تعالى لنوح: {واصنع الفلك بأعيننا ووحينا} وقال {ويصنع الفلك}
~~وقد أخبر أن الفلك مخلوقة مع كونها مصنوعة لبني آدم وجعلها من آياته فقال:
~~{وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون} ، {سخر لكم ما في الأرض
~~والفلك تجري في البحر بأمره} {وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون} وقال:
~~{أتعبدون ما تنحتون} {والله خلقكم وما تعملون}
# PageV08P016
# فجعل الأصنام منحوتة معمولة لهم وأخبر أنه خلقهم وخالق معمولهم فإن " ما
~~" هاهنا: بمعنى الذي والمراد خلق ما تعملونه من الأصنام وإذا كان خالقا
~~للمعمول وفيه أثر الفعل دل على أنه خالق لأفعال العباد. وأما قول من قال:
~~إن " ما " مصدرية فضعيف جدا. وقال تعالى: {ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه
~~وما كانوا يعرشون} وإنما دمر ما بنوه وعرشوه فأما الأعراض التي قامت بهم
~~فتلك فنيت قبل أن يغرقوا وقوله: {وما كانوا يعرشون} دليل على أن العروش
~~مفعول لهم هم فعلوا العرش الذي فيه وهو التأليف ومثل قوله: {أتبنون بكل ريع
~~آية تعبثون} يدل على أن ms2383 المبني هم بنوه حيث قال: {أتبنون} وكذلك قوله:
~~{وتنحتون من الجبال بيوتا} هو كقوله: {أتعبدون ما تنحتون} وقوله: {جابوا
~~الصخر بالواد} دل على أنهم جابوا الصخر: أي قطعوه. ومنه قوله تعالى {فإذا
~~انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين} فأمر بقتلهم والأمر إنما يكون بمقدور
~~العبد فدل على أن القتل مقدور له وهو الفعل الذي يفعله في الشخص فيموت وهو
~~مثل الذبح ومنه قوله: {إلا ما ذكيتم} وقوله: {لا تقتلوا الصيد} وقوله: {ومن
~~قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم} يدل على أن الصيد مقتول
~~للآدمي الذي قتله بخلاف قوله: {فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم} فإنه مثل
~~قوله: {وما رميت إذ رميت
# PageV08P017
# ولكن الله رمى} فإن قتلهم حصل بأمور خارجة عن قدرتهم مثل إنزال الملائكة
~~وإلقاء الرعب في قلوبهم وكذلك الرمي لم يكن في قدرته أن التراب يصيب أعينهم
~~كلهم ويرعب قلوبهم فالرمي الذي جعله الله خارجا عن قدرة العبد المعتاد هو
~~الرمي الذي نفاه الله عنه. قال أبو عبيد: ما ظفرت أنت ولا أصبت ولكن الله
~~ظفرك وأيدك. وقال الزجاج: ما بلغ رميك كفا من تراب أو حصى أن يملأ عيون ذلك
~~الجيش الكثير إنما الله تولى ذلك. وذكر ابن الأنباري: ما رميت قلوبهم
~~بالرعب إذ رميت وجوههم بالتراب. ولهذا كان هذا أمرا خارجا عن مقدوره فكان
~~من آيات نبوته. وقيل بل الرب تعالى لا يقدر إلا على المخلوق المنفصل لا
~~يقوم به فعل يقدر عليه والعبد لا يقدر إلا على ما يقوم بذاته لا يقدر على
~~شيء منفصل عنه وهذا قول الأشعري ومن وافقه من أتباع الأئمة: كالقاضي أبي
~~يعلى وابن عقيل وابن الزاغوني وغيرهم. وقيل: إن العبد يقدر على هذا وهذا
~~والرب لا يقدر إلا على المنفصل وهو قول المعتزلة وقيل إن كليهما يقدر على
~~ما يقوم به دون المنفصل وما علمت أحدا قال: كلاهما يقدر على المنفصل دون
~~المتصل.
# المسألة الخامسة: أن
### | القدرة هي قدرته على الفعل 
# والفعل " نوعان ":
# PageV08P018
# لازم ومتعد و " النوعان " في قوله: {هو ms2384 الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش} فالاستواء والإتيان والمجيء والنزول ونحو ذلك
~~أفعال لازمة لا تتعدى إلى مفعول؛ بل هي قائمة بالفاعل والخلق والرزق
~~والإماتة والإحياء والإعطاء والمنع والهدى والنصر والتنزيل ونحو ذلك تتعدى
~~إلى مفعول. والناس في هذين النوعين على " ثلاثة أقوال ": منهم من لا يثبت
~~فعلا قائما بالفاعل لا لازما ولا متعديا أما اللازم فهو عنده منتف وأما
~~المتعدي: كالخلق فيقول: الخلق هو المخلوق أو معنى غير المخلوق وهذا قول
~~الجهمية والمعتزلة ومن اتبعهم كالأشعري ومتبعيه وهذا أول قولي القاضي أبي
~~يعلى وقول ابن عقيل. وكثير من المعتزلة يقولون: الخلق هو المخلوق وآخرون
~~يقولون: هو غيره لكن يقولون: بأن الخلق له خلق آخر كما يقوله معمر بن عباد؛
~~ويسمون أصحاب المعاني المتسلسلة. ومنهم من يقول: الخلق هو نفس الإرادة كما
~~يقوله من يقوله من بعض المعتزلة من أهل البصرة. و " القول الثاني ": أن
~~الفعل المتعدي قائم بنفسه دون اللازم فيقولون: الخلق قائم بنفسه ليس هو
~~المخلوق. وهم على قولين.
# PageV08P019
# منهم من جعل ذلك الفعل حادثا ومنهم من يجعله قديما فيقول التخليق
~~والتكوين قديم أزلي. وهؤلاء منهم من يجعل عين التخليق شيئا واحدا هو قديم
~~والمخلوقين مادته؛ ولكنه قديم أزلي ولا يثبتون نزولا قائما بنفسه ولا
~~استواء؛ لأن هذه حوادث وهذا قول: الكلابية الذين يقولون: فعله قديم مثل
~~كلامه كما قال أصحاب ابن خزيمة وهو قول كثير من الحنفية والحنبلية
~~والمالكية والشافعية ومنهم من يجعل القديم هو النوع وأفراده حادثة فعلى هذا
~~القول يكون الفعل نفسه مقدورا وأما على قول من يجعله شيئا معينا فهؤلاء إن
~~قالوا قديم تناقضوا ولزمهم أن يكون القديم المعين مقدورا وإن قالوا هو غير
~~مقدور تناقضوا؛ لأن الفعل يجب أن يكون مقدورا والله أعلم. و (القول الثالث
~~إثبات الفعلين: اللازم والمتعدي كما دل عليه القرآن فنقول: إنه كما أخبر عن
~~نفسه: أنه خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش وهو قول
~~السلف وأئمة السنة وهو قول ms2385 من يقول: إنه تقوم به الصفات الاختيارية -
~~كأصحاب أبي معاذ وزهير البابي وداود بن علي؛ والكرامية وغيرهم من الطوائف
~~وإن كانت الكرامية يقولون بأن النزول والإتيان أفعال تقوم به - وهؤلاء
~~يقولون: يقدر على أن يأتي ويجيء وينزل ويستوي ونحو ذلك من الأفعال كما أخبر
~~عن نفسه وهذا هو الكمال.
# PageV08P020
# وقد صرح أئمة هذا القول بأنه " يتحرك " كما ذكر ذلك حرب الكرماني عن أهل
~~السنة والجماعة وسمى منهم: أحمد بن حنبل؛ وسعيد بن منصور وإسحاق بن إبراهيم
~~وغيرهم. وكذلك ذكره عثمان بن سعيد الدارمي عن أهل السنة وجعل نفي الحركة عن
~~الله عز وجل من أقوال الجهمية التي أنكرها السلف وقال: كل حي متحرك وما لا
~~يتحرك فليس بحي وقال بعضهم: إذا قال لك الجهمي: أنا كافر برب يتحرك. فقل:
~~أنا مؤمن برب يفعل ما يشاء. وهؤلاء يقولون من جعل هذه الأفعال غير ممكنة
~~ولا مقدورة له فقد جعله دون الجماد فإن الجماد وإن كان لا يتحرك بنفسه فهو
~~يقبل الحركة في الجملة. وهؤلاء يقولون: إنه تعالى لا يقبل ذلك بوجه ولا
~~تمكنه الحركة والحركة والفعل صفة كمال كالعلم والقدرة والإرادة. فالذين
~~ينفون تلك الصفات سلبوه صفات الكمال؛ فكذلك هؤلاء الكلابية. وأولئك " نفاة
~~الصفات " إذا قيل لهم: لو لم يكن حيا عليما سميعا بصيرا متكلما: للزم أن
~~يكون ميتا - جاهلا - أصم - أعمى - أخرس - وهذه نقائص يجب تنزيهه عنها فإنه
~~سبحانه قد خلق من هو حي سميع بصير متكلم عالم؛ قادر متحرك؛ فهو أولى بأن
~~يكون كذلك؛ فإن كل كمال في المخلوق المعلول فهو من كمال الخالق الذي يسمونه
~~علة فاعلية.
# PageV08P021
# وأيضا فالقديم الواجب بنفسه أكمل من المحدث فيمتنع أن يختص الناقص
~~بالكمال. قالوا: وأما الجماد فلا يسمى حيا ولا ميتا وقد ذكرنا في غير موضع
~~الجواب عن هذه بأجوبة:
# أحدها: أن قولهم: إن الجماد لا يسمى حيا وإنما يسمى ميتا ما كان قابلا
~~للحياة: هو اصطلاح. وإلا فالقرآن قد سمى الجماد ميتا في غير موضع كقوله
~~تعالى: {والذين يدعون من دون ms2386 الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} {أموات غير
~~أحياء وما يشعرون} الآية. فسمى الأصنام أمواتا وهي حجارة وقال: {وآية لهم
~~الأرض الميتة أحييناها} . (الوجه الثاني: لا نسلم امتناع قبول هذه الحياة
~~بل الرب تعالى قد جعل الجمادات قابلة للحياة ولا يمتنع قبولها لها فإن الله
~~تعالى قد جعل عصى موسى حية تسعى فدل على أن الخشب يمكن أن يكون حيوانا
~~وموسى لما اغتسل جعل ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه وقد أحيا الله الحوت
~~المشوي الذي كان معه ومع فتاه وقد سبح الحصى والطعام - سبح وهو يؤكل - وكان
~~حجر يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وحن الجذع والجبال سبحت مع داود
~~ونظائر هذا كثيرة؛ وقد قال تعالى {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} . (الوجه
~~الثالث أن يقال: هب أنه لا يوصف بالموت إلا ما قبل الحياة فمعلوم أن ما قبل
~~الحياة أكمل ممن لا يقبلها؛ فالجنين في بطن أمه قبل أن ينفخ
# PageV08P022
# فيه الروح أكمل من الحجر وقد قال تعالى: {وكنتم أمواتا فأحياكم} فالجنين
~~يمكن أن يصير حيا في العادة ناطقا نطقا يسمعه الإنسان السماع المعتاد فهو
~~أكمل من الحجر والتراب. وأيضا فيقال لهم: رب العالمين إما أن يقبل الاتصاف
~~بالحياة والعلم ونحو ذلك. وإما أن لا يقبل فإن لم يقبل ذلك ولم يتصف به كان
~~دون الأعمى الأصم الأبكم؛ وإن قبلها ولم يتصف بها كان ما يتصف بها أكمل
~~منه؛ فجعلوه دون الإنسان والبهائم وهكذا يقال لهم في أنواع الفعل القائم
~~به: كالإتيان؛ والمجيء؛ والنزول؛ وجنس الحركة إما أن يقبل ذلك وإما أن لا
~~يقبله؛ فإن لم يقبله كانت الأجسام التي تقبل الحركة ولم تتحرك أكمل منه؛
~~وإن قبل ذلك ولم يفعله كان ما يتحرك أكمل منه؛ فإن الحركة كمال للمتحرك
~~ومعلوم أن من يمكنه أن يتحرك بنفسه أكمل ممن لا يمكنه التحرك وما يقبل
~~الحركة أكمل ممن لا يقبلها.
# والنفاة عمدتهم أنه لو قبل الحركة لم يخل منها ويلزم وجود حوادث لا
~~تتناهى؛ ثم ادعوا نفي ذلك ms2387 وفي نفيه نقائص لا تتناهى والمثبتون لذلك يقولون:
~~هذا هو الكمال؛ كما قال السلف: لم يزل الله متكلما إذا شاء كما قال ذلك ابن
~~المبارك وأحمد بن حنبل وغيرهما؛ وذكر البخاري عن نعيم بن حماد أنه قال:
~~الحي هو الفعال وما ليس بفعال فليس بحي. وقد عرف
# PageV08P023
# بطلان قول الجهمية وغيرهم بامتناع دوام الفعل والحوادث كما قد بسط في غير
~~هذا الموضع. والمقصود هاهنا: إن هؤلاء لا يجعلونه قادرا على هذه الأفعال
~~وهي أصل الفعل فلا يكون على شيء قدير - على قولهم - بل ولا على شيء. وقد
~~قال: {وما قدروا الله حق قدره} قال ابن عباس - في رواية الوالبي عنه: هذه
~~في الكفار فأما من آمن إن الله على كل شيء قدير - فقد قدر الله حق قدره.
~~وذكروا في قوله: {ما قدروا الله حق قدره} ما عرفوه حق معرفته وما عظموه حق
~~عظمته وما وصفوه حق صفته وهذه الكلمة ذكرها الله في ثلاثة مواضع: في الرد
~~على المعطلة وعلى المشركين وعلى من أنكر إنزال شيء على البشر فقال في
~~الأنعام: {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء}
~~وقال في الحج: {إن الذين تدعون من دون الله} - إلى قوله تعالى - {ما قدروا
~~الله حق قدره إن الله لقوي عزيز} وقال في الزمر: {وما قدروا الله حق قدره
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما
~~يشركون} . وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن مسعود: {أن حبرا من اليهود قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد إن الله يوم القيامة يجعل السموات على
# PageV08P024
# إصبع والأرض على إصبع والجبال والشجر على إصبع والماء والثرى وسائر الخلق
~~على إصبع ثم يهزهن ويقول: أنا الملك قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تصديقا لقول الحبر ثم قرأ: {وما قدروا الله حق قدره} } الآية وفي
~~الصحيحين أيضا عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {يقبض
~~الله الأرض يوم القيامة، ويطوي ms2388 السماء بيمينه ثم يقول: أنا الملك أين ملوك
~~الأرض؟ ثم يقول: أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟} وكذلك في الصحيحين من حديث
~~ابن عمر {يطوي الله السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول:
~~أنا الملك. أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟} وفي لفظ لمسلم قال: {يأخذ الجبار
~~تبارك وتعالى سمواته وأرضه بيديه جميعا فجعل يقبضهما ويبسطهما ثم يقول: أنا
~~الملك أنا الجبار وأنا الملك أين الجبارون وأين المتكبرون ويميل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل
~~شيء منه حتى أني لأقول: أساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم} . وفي
~~السنن عن عوف بن مالك الأشجعي قال: {قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة فقام فقرأ سورة البقرة لا يمر بآية رحمة إلا وقف فسأل ولا يمر بآية
~~عذاب إلا وقف وتعوذ؛ قال: ثم ركع بقدر قيامه يقول في ركوعه: سبحان ذي
~~الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة؛ ثم يسجد بقدر قيامه ثم قال في سجوده:
~~مثل ذلك ثم قام فقرأ: بآل عمران؛ ثم قرأ سورة} رواه أبو داود والنسائي
~~والترمذي في الشمائل. فقال في هذا الحديث: {سبحان ذي
# PageV08P025
# الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة} وهذه الأربعة نوزع الرب فيها؛ كما
~~قال: {أين الملوك أين الجبارون أين المتكبرون} " وقال عز وجل: {العظمة
~~إزاري؛ والكبرياء ردائي؛ فمن نازعني واحدا منهما عذبته} .
# ونفاة الصفات ما قدروا الله حق قدره؛ فإنه عندهم لا يمسك شيئا؛ ولا
~~يقبضه؛ ولا يطويه؛ بل كل ذلك ممتنع عليه؛ ولا يقدر على شيء من ذلك؛ وهم
~~أيضا في الحقيقة يقولون: ما أنزل الله على بشر من شيء لوجهين:
# أحدهما: أن الإنزال إنما يكون من علو؛ والله تعالى عندهم ليس في العلو
~~فلم ينزل منه شيء. وقد قال تعالى: {والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل
~~من ربك بالحق} {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} إلى غير ذلك وقولهم:
~~إنه خلقه في مخلوق ونزل منه باطل؛ لأنه قال: {منزل من ربك} ولم يجئ هذا ms2389 في
~~غير القرآن؛ والجديد ذكر أنه أنزله مطلقا ولم يقل منه وهو منزل من الجبال
~~والمطر أنزل من السماء والمراد أنه أنزله من السحاب وهو المزن كما ذكر ذلك
~~في قوله: {أأنتم أنزلتموه من المزن} . و (الثاني: أنه لو كان من مخلوق لكان
~~صفة له وكلاما له فإن الصفة إذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك المحل؛ ولأن
~~الله لا يتصف بالمخلوقات ولو اتصف بذلك لاتصف بأنه مصوت إذا خلق الأصوات
~~ومتحرك إذا خلق الحركات في غيره إلى غير ذلك. إلى أن قال: فقد تبين أن
~~الجهمية ما قدروا
# PageV08P026
# الله حق قدره وأنهم داخلون في هذه الآية وأنهم لم يثبتوا قدرته لا على
~~فعل ولا على الكلام بمشيئته ولا على نزوله وعلى إنزاله منه شيئا فهم من
~~أبعد الناس عن التصديق بقدرة الله وأنه على كل شيء قدير وإذا لم يكن قديرا
~~لم يكن قويا ويلزمهم أنه لم يخلق شيئا فيلزمهم الدخول في قوله: {ضعف الطالب
~~والمطلوب} {ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز} . فهم ينفون حقيقة
~~قدرته في الأزل وحقيقة قولهم: أنه صار قادرا بعد أن لم يكن والقدرة التي
~~يثبتونها لا حقيقة لها. وهذا أصل مهم من تصوره عرف حقيقة الأقوال الباطلة
~~وما يلزمها من اللوازم وعرف الحق الذي دل عليه صحيح المنقول وصريح المعقول
~~لا سيما في هذه الأصول التي هي أصول كل الأصول والضالون فيها لما ضيعوا
~~الأصول حرموا الوصول وقد تبين أنه كلما تحققت الحقائق وأعطى النظر
~~والاستدلال حقه من التمام كان ما دل عليه القرآن هو الحق وهو الموافق
~~للمعقول الصريح الذي لم يشتبه بغيره مما يسمى معقولا وهو مشتبه مختلط كما
~~قال مجاهد في قوله تعالى {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} قال: هم أهل
~~البدع والشبهات فهم في أمور مبتدعة في الشرع مشتبهة في العقل. والصواب هو
~~ما كان موافقا للشرع مبينا في العقل فإن الله سبحانه أخبر أن القرآن منزل
~~منه وأنه تنزيل منه وأنه كلامه وأنه قوله وأنه ms2390 كفر من قال إنه قول البشر
~~وأخبر: أنه قول رسول كريم من الملائكة ورسول كريم
# PageV08P027
# من البشر والرسول يتضمن المرسل فبين أن كلا من الرسولين بلغه لم يحدث هو
~~منه شيئا وأخبر أنه جعله قرآنا عربيا وقال: عما ينزل منه جديدا بعد نزول
~~غيره قديما: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} وأخبر أن للكلام المعين وقتا
~~معينا كما قال تعالى: {فلما أتاها نودي يا موسى} وقال: {ولقد خلقناكم ثم
~~صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} . والذين قالوا: إنه " مخلوق " ليس
~~معهم حجة إلا ما يدل على أنه تكلم بمشيئته وقدرته وهذا حق لكن ضموا إلى ذلك
~~أن ما كان بمشيئته لا يقوم بذاته. فغلطوا ولبسوا الحق بالباطل فضموا ما نطق
~~به القرآن الموافق للشرع والعقل إلى ما أحدثوه من البدع والشبهات. وكذلك
~~الذين قالوا: إنه " قديم " ليس معهم إلا ما يدل على أنه قائم بذاته لكن
~~ضموا إلى ذلك أن ما يقوم بذاته لا يكون بمشيئته وقدرته فأخطئوا في ذلك
~~ولبسوا الحق بالباطل وأولئك فسروا قوله: {جعلناه قرآنا عربيا} بأنه جعله
~~بائنا عنه مخلوقا وقالوا: جعل - بمعنى خلق - وهؤلاء قالوا: جعلناه سميناه
~~كما في قوله: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا} وهذا إنما
~~يقال: فيمن اعتقد في الشيء صفة حقا أو باطلا إذا كانت الصفة خفية فيقال:
~~أخبر عنه بكذا وكون القرآن عربيا أمر ظاهر لا يحتاج إلى الإخبار ثم كل من
~~أخبر بأنه عربي فقد جعله عربيا بهذا الاعتبار والرب تعالى اختص بجعله عربيا
~~فإنه
# PageV08P028
# هو الذي تكلم به وأنزله فجعله قرآنا عربيا بفعل قام بنفسه وهو تكلم به
~~واختاره لأن يتكلم به عربيا - عن غير ذلك من الألسنة - باللسان العربي
~~وأنزله به. ولهذا قال أحمد: الجعل من الله قد يكون خلقا وقد يكون غير خلق
~~فالجعل فعل والفعل قد يكون متعديا إلى مفعول مباين له: كالخلق وقد يكون
~~الفعل لازما وإن كان له مفعول في اللغة كان مفعوله قائما بالفعل: مثل
~~التكلم؛ فإن التكلم فعل يقوم ms2391 بالمتكلم والكلام نفسه قائم بالمتكلم؛ فهو
~~سبحانه جعله قرآنا عربيا فالجعل قائم به والقرآن العربي قائم به فإن "
~~الكلام " يتضمن شيئين: يتضمن فعلا: هو التكلم والحروف المنظومة والأصوات
~~الحاصلة بذلك الفعل. ولهذا يجعل القول تارة نوعا من الفعل؛ وتارة قسيما
~~للفعل كما قد بسطت هذه الأمور في غير هذا الموضع. والله أعلم. وقد ذكرت في
~~غير هذا الموضع أنه ما احتج أحد بدليل سمعي أو عقلي على باطل إلا وذلك
~~الدليل إذا أعطي حقه وميز ما يدل عليه مما لا يدل تبين أنه يدل على فساد
~~قول المبطل المحتج به؛ وأنه دليل لأهل الحق وأن الأدلة الصحيحة لا يكون
~~مدلولها إلا حقا والحق لا يتناقض بل يصدق بعضه بعضا. والله أعلم.
# المسألة السادسة: دوام كونه قادرا في الأزل والأبد فإنه قادر ولا
# PageV08P029
# يزال قادرا على ما يشاؤه بمشيئته فلم يزل متكلما إذا شاء وكيف شاء وهذا
~~قول السلف والأئمة كابن المبارك وأحمد. إلى أن قال: وفي صحيح البخاري
~~تعليقا عن سعيد بن جبير أن رجلا سأل ابن عباس عن قوله: {وكان الله غفورا
~~رحيما} {وكان الله عزيزا حكيما} {وكان الله سميعا بصيرا} فكأنه كان فمضى
~~فقال ابن عباس: قوله {وكان الله} {وكان الله} فإنه يجل نفسه عن ذلك وسمى
~~نفسه بذلك لم يجله أحد غيره وكان أي لم يزل كذلك. رواه عبد بن حميد في
~~تفسيره مسندا موصولا ورواه ابن المنذر أيضا في تفسيره وهذا لفظ رواية عبد.
~~والمقصود هنا التنبيه على تنازع الناس في " مسألة القدرة ". وفي الحقيقة
~~أنه من لم يقل بقول السلف فإنه لا يثبت لله قدرة ولا يثبته قادرا فالجهمية
~~ومن اتبعهم والمعتزلة والقدرية المجبرة والنافية: حقيقة قولهم: إنه ليس
~~قادرا وليس له الملك فإن الملك إما أن يكون هو القدرة؛ أو المقدور؛ أو
~~كلاهما وعلى كل تقدير فلا بد من القدرة؛ فمن لم يثبت له القدرة حقيقة لم
~~يثبت له ملكا؛ كما لا يثبتون له حمدا. إلى أن قال: و (أيضا فالقديم الأزلي:
~~القيوم الصمد ms2392 الواجب الوجود بنفسه الغني عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير
~~إليه؛ أحق بالكمال من الممكن المحدث المفتقر؛ فيمتنع أن يكون هذا قادرا على
~~الكلام والفعل؛ والقيوم
# PageV08P030
# الصمد ليس قادرا على الفعل والكلام؛ إلى أن قال: والمقصود هنا: أنه
~~سبحانه عدل لا يظلم؛ وعدله إحسان إلى خلقه فكل ما خلقه فهو إحسان إلى عباده
~~ولهذا كان مستحقا للحمد على كل حال ولهذا ذكر في سورة النجم أنواعا من
~~مقدوراته؛ ثم قال: {فبأي آلاء ربك تتمارى} فدل على أن هذه الأنعم مثل إهلاك
~~الأمم المكذبة للرسل؛ فإن في ذلك من الدلالة على قدرته وحكمته ونعمته على
~~المؤمنين ونصره للرسل؛ وتحقيق ما جاءوا به وإن السعادة في متابعتهم
~~والشقاوة في مخالفتهم ما هو من أعظم النعم. وكذلك ما ذكره في سورة الرحمن و
### | كل مخلوق هو من آلائه من وجوه: 
# منها أنه يستدل به عليه وعلى توحيده وقدرته وغير ذلك. وأنه يحصل به
~~الإيمان والعلم وذكر الرب. وهذه النعمة أفضل ما أنعم الله به على عباده في
~~الدنيا وكل مخلوق يعين عليها ويدل عليها هذا مع ما في المخلوقات من المنافع
~~لعباده غير الاستدلال بها. فإنه سبحانه يقول: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} لما
~~يذكر ما يذكره من الآية وقال: {فبأي آلاء ربك تتمارى} والآلاء: هي النعم؛
~~والنعم كلها من آياته الدالة على نفسه المقدسة ووحدانيته ونعوته ومعاني
~~أسمائه فهي آلاء آيات وكل ما كان من آلائه فهو من آياته وهذا ظاهر؛ وكذلك
~~كل ما كان من آياته فهو من آلائه فإنه يتضمن التعريف والهداية والدلالة على
~~الرب تعالى. وقدرته وحكمته ورحمته ودينه. والهدى أفضل النعم.
# PageV08P031
# وأيضا ففيها نعم ومنافع لعباده؛ غير الاستدلال: كما في خلق الشمس والقمر
~~والسحاب والمطر والحيوان والنبات؛ فإن هذه كلها من آياته وفيها نعم عظيمة
~~على عباده غير الاستدلال فهي توجب الشكر لما فيها من النعم وتوجب التذكر
~~لما فيها من الدلالة. قال تعالى: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن
~~أراد أن يذكر أو أراد شكورا} ms2393 وقال: {تبصرة وذكرى لكل عبد منيب} فإن العبد
~~يدعوه إلى عبادة الله داعي الشكر وداعي العلم فإنه يشهد نعم الله عليه وذاك
~~داع إلى شكرها؛ وقد جبلت النفوس على حب من أحسن إليها والله تعالى هو
~~المنعم المحسن الذي ما بالعباد من نعمة فمنه وحده كما في الحديث {من قال
~~إذا أصبح: اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك
~~فقد أدى شكر ذلك اليوم ومن قال: ذلك إذا أمسى فقد أدى شكر تلك الليلة} رواه
~~أبو حاتم وابن حبان في صحيحه من حديث ابن عباس وفي حديث آخر {من قال: الحمد
~~لله ربي لا أشرك به شيئا أشهد أن لا إله إلا الله} (1) (*) .
# وقد ذم سبحانه من كفر بعد إيمانه كما قال: {قل من ينجيكم من ظلمات البر
~~والبحر} الآية. فهذا في كشف الضر وفي النعم قال: {وتجعلون رزقكم أنكم
~~تكذبون} أي: شكركم وشكر ما رزقكم الله ونصيبكم تجعلونه تكذيبا وهو
~~الاستسقاء بالأنواء كما ثبت في حديث ابن عباس الصحيح قال: {مطر PageV08P032
# الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم
~~أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا: هذه رحمة الله وقال بعضهم: لقد صدق
~~نوء كذا وكذا قال: فنزلت هذه الآية {فلا أقسم بمواقع النجوم} - حتى بلغ -
~~{وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} } رواه مسلم. وفي صحيح مسلم أيضا عن أبي هريرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم {ما أنزل من السماء من بركة إلا أصبح فريق
~~من الناس بها كافرين ينزل الله الغيث فيقول: الكوكب كذا وكذا وفي لفظ له:
~~بكوكب كذا وكذا} وفي الصحيحين عن {زيد بن خالد الجهني قال: صلى بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح على إثر سماء كانت من الليل قال:
~~أتدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم قال: قال: أصبح من عبادي
~~مؤمن بي وكافر فمن قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب
~~ومن ms2394 قال: مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مؤمن بالكوكب} . وهذا كثير جدا
~~في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف إنعامه إلى غيره ويشركه به قال بعض
~~السلف: هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا. ولهذا قرن الشكر بالتوحيد
~~في الفاتحة وغيرها: أولها شكر وأوسطها توحيد وفي الخطب المشروعة لا بد فيها
~~من تحميد وتوحيد وهذان هما ركن في كل خطاب ثم بعد ذلك يذكر المتكلم من
~~مقصوده ما يناسب من الأمر والنهي والترغيب والترهيب وغير ذلك.
# PageV08P033
# وقوله: {لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد} يتضمن
~~التوحيد والتحميد وكذلك كان يقول عقب الصلاة: {لا إله إلا الله ولا نعبد
~~إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} وهو سبحانه يفتتح خطابه بالحمد
~~ويختم الأمور بالحمد وأول ما خلق آدم كان أول شيء أنطقه به الحمد فإنه عطس
~~فأنطقه بقوله الحمد لله فقال له: يرحمك ربك يا آدم وكان أول ما تكلم به
~~الحمد وأول ما سمعه الرحمة. وهو يختم الأمور بالحمد كقوله: {وقضي بينهم
~~بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين} {فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد
~~لله رب العالمين} {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} وهو سبحانه {له
~~الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون} .
# و
### | التوحيد أول الدين وآخره 
# فأول ما دعا إليه الرسول صلى الله عليه وسلم شهادة أن لا إله إلا الله
~~وقال: {أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله} {وقال لمعاذ:
~~إنك تأتي قوما أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه: شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله} وختم الأمر بالتوحيد فقال في الصحيح من رواية
~~مسلم عن عثمان: {من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة} وفي الحديث
~~الصحيح من رواية مسلم عن أبي هريرة {لقنوا موتاكم لا إله إلا الله} وفي
~~السنن من حديث معاذ {من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة} . وفي
~~المسند ms2395 {إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد
# PageV08P034
# حين الموت إلا وجد روحه لها روحا} وهي الكلمة التي عرضها على عمه عند
~~الموت. فهو سبحانه جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا
~~فيتذكر الآيات المثبتة للعلم والإيمان فإذا عرف آلاء الله شكره على آلائه
~~وكلاهما متلازمان فالآيات والآلاء متلازمان ما كان من الآلاء فهو من الآيات
~~وما كان من الآيات فهو من الآلاء وكذلك الشكر والتذكر متلازمان فإن الشاكر
~~إنما يشكر بحمده وطاعته وفعل ما أمر به وذلك إنما يكون بتذكر ما تدل عليه
~~آياته من أسمائه وممادحه؛ ومن أمره ونهيه فيثني عليه بالخير ويطاع في الأمر
~~هذا هو الشكر ولا بد فيهما من التذكر والتذكر إذا تذكر آياته عرف ما فيها
~~من النعمة والإحسان فآياته تعم المخلوقات كلها وهي خير ونعم وإحسان. فكل ما
~~خلقه سبحانه فهو نعمة على عباده وهو خير وهو سبحانه بيده الخير والخير
~~بيديه وفي دعاء القنوت: {ونثني عليك الخير كله} وفي دعاء الاستفتاح:
~~{والخير بيديك والشر ليس إليك} . وكل
### | ما خلقه الله فله فيه حكمة 
# كما قال: {صنع الله الذي أتقن كل شيء} وقال: {الذي أحسن كل شيء خلقه} .
~~وهو سبحانه غني عن العالمين. " فالحكمة " تتضمن شيئين: أحدهما: حكمة تعود
~~إليه يحبها ويرضاها.
# PageV08P035
# والثاني إلى عباده هي نعمة عليهم يفرحون بها ويلتذون بها؛ وهذا في
~~المأمورات وفي المخلوقات. أما في " المأمورات " فإن الطاعة هو يحبها
~~ويرضاها؛ ويفرح بتوبة التائب أعظم فرح يعرفه الناس؛ فهو يفرح أعظم مما يفرح
~~الفاقد لزاده وراحلته في الأرض المهلكة إذا وجدها بعد اليأس؛ كما أنه يغار
~~أعظم من غيرة العباد؛ وغيرته أن يأتي العبد ما حرم عليه فهو يغار إذا فعل
~~العبد ما نهاه ويفرح إذا تاب ورجع إلى ما أمره به والطاعة عاقبتها سعادة
~~الدنيا والآخرة؛ وذلك مما يفرح به العبد المطيع؛ فكان فيما أمر به من
~~الطاعات عاقبته حميدة تعود إليه وإلى عباده ففيها حكمة له ورحمة لعباده؛
~~قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا هل ms2396 أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم}
~~{تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون} {يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم} {وأخرى تحبونها نصر من الله
~~وفتح قريب وبشر المؤمنين} ففي الجهاد عاقبة محمودة للناس في الدنيا
~~يحبونها: وهي النصر والفتح؛ وفي الآخرة الجنة؛ وفيه النجاة من النار؛ وقد
~~قال في أول السورة: {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص} فهو يحب ذلك؛ ففيه حكمة عائدة إلى الله تعالى وفيه رحمة للعباد؛ وهي
~~ما يصل إليهم من النعمة في الدنيا
# PageV08P036
# والآخرة؛ هكذا سائر ما أمر به؛ وكذلك ما خلقه خلقه لحكمة تعود إليه يحبها
~~وخلقه لرحمة بالعباد ينتفعون بها. والناس لما تكلموا في " علة الخلق وحكمته
~~" تكلم كل قوم بحسب علمهم فأصابوا وجها من الحق، وخفي عليهم وجوه أخرى.
~~وهكذا عامة ما تنازع فيه الناس يكون مع هؤلاء بعض الحق؛ وقد تركوا بعضه
~~كذلك مع الآخرين. ولا يشتبه على الناس الباطل المحض؛ بل لا بد أن يشاب بشيء
~~من الحق؛ فلهذا لا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك؛ فإنهم هم الذين آمنوا
~~بالحق كله؛ وصدقوا كل طائفة فيما قالوه من الحق؛ فهم جاءوا بالصدق وصدقوا
~~به فلا يختلفون.
# ولأهل الكلام هنا " ثلاثة أقوال " لثلاث طوائف مشهورة وقد وافق كل طائفة
~~ناس من أصحاب الأئمة الأربعة أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد. (القول
~~الأول. " قول من نفى الحكمة " وقالوا هذا يفضي إلى الحاجة؛ فقالوا يفعل ما
~~يشاء لا لحكمة فأثبتوا له القدرة والمشيئة وأنه يفعل ما يشاء. وهذا تعظيم
~~ونفوا الحكمة لظنهم أنها تستلزم الحاجة. وهذا قول الأشعري وأصحابه ومن
~~وافقهم: كالقاضي أبي يعلى وابن الزاغوني والجويني
# PageV08P037
# والباجي ونحوهم وهذا القول في الأصل قول جهم بن صفوان ومن اتبعه من
~~المجبرة. والفلاسفة لهم قول أبعد من هذا. وهو أن ما يقع من عذاب النفوس
~~وغير ذلك من الضرر لا ms2397 يمكن دفعه. فإنهم يقولون: إنه موجب بذاته وكل ما يقع
~~هو من لوازم ذاته. ولو قالوا إنه موجب بمشيئته وقدرته لما يفعله لكانوا قد
~~أصابوا. وقد قالوا أيضا الشر يقع في العالم مغلوبا مع الخير في الوجود.
~~وهذا صحيح؛ لكن هذا يستلزم أن يكون الخالق قد خلق لحكمة معلومة تسلم ولا
~~تعد وإلا فمع انتفاء هذين يبقى الكلام ضائعا ففي قول كل طائفة نوع من الحق
~~ونوع من الباطل فهذه " أربعة أقوال ".
# والقول الخامس: قول الأئمة وهو أن له حكمة في كل ما خلق؛ بل له في ذلك
~~حكمة ورحمة.
# والقول الثاني أي من " الثلاثة " التي لأهل الكلام: إنه يخلق ويأمر لحكمة
~~تعود إلى العباد وهو نفعهم والإحسان إليهم؛ فلم يخلق ولم يأمر إلا لذلك
~~وهذا قول المعتزلة وغيرهم؛ ثم من هؤلاء من تكلم في تفصيل الحكمة، فأنكر
~~القدر؛ ووضع لربه شرعا بالتعديل والتجويز. وهذا قول " القدرية " ومنهم من
~~أقر بالقدر وقال: لله حكمة خفيت علينا. وهذا قول ابن عقيل
# PageV08P038
# وغيره من المثبتين للقدر؛ فهم يوافقون المعتزلة على إثبات حكمة ترجع إلى
~~المخلوق لكن يقرون مع ذلك بالقدر. والقول الثالث: قول من أثبت حكمة تعود
~~إلى الرب؛ لكن بحسب علمه. فقالوا: خلقهم ليعبدوه ويحمدوه ويثنوا عليه
~~ويمجدوه وهم من خلقه لذلك وهم من وجد منه ذلك فهو مخلوق لذلك؛ وهم المؤمنون
~~ومن لم يوجد منه ذلك فليس مخلوقا له. قالوا: وهذه حكمة مقصودة وهي واقعة.
~~بخلاف الحكمة التي أثبتتها المعتزلة؛ فإنهم أثبتوا حكمة هي نفع العباد ثم
~~قالوا: خلق من علم أنه لا ينتفع بالخلق بل يتضرر به؛ فتناقضوا. ونحن أثبتنا
~~حكمة علم أنها تقع فوقعت وهي معرفة عباده المؤمنين به وحمدهم له؛ وثناؤهم
~~عليه؛ وتمجيدهم له؛ وهذا واقع من المؤمنين. قالوا: وقد يخلق من يتضرر
~~بالخلق لنفع الآخرين وفعل الشر القليل لأجل الخير الكثير حكمة كإنزال المطر
~~لنفع العباد وإن تضمن ضررا لبعض الناس. قالوا: وفي خلق الكفار وتعذيبهم
~~اعتبار للمؤمنين وجهاد ومصالح. وهذا القول اختيار القاضي أبي خازم ms2398 بن
~~القاضي أبي يعلى ذكره في كتابه " أصول الدين " الذي صنفه على كتاب محمد بن
~~الهيثم الكرامي. قالوا: وقوله تعالى {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} هو
~~مخصوص بمن وقعت منه العبادة وهذا قول طائفة من السلف والخلف. قالوا:
~~والمراد
# PageV08P039
# بذلك من وجدت منه العبادة فهو مخلوق لها ومن لم توجد منه فليس مخلوقا
~~لها؛ وعن سعيد بن المسيب قال: ما خلقت من يعبدني إلا ليعبدني؛ وكذلك قال
~~الضحاك والفراء وابن قتيبة - وهذا قول خاص بأهل طاعته - قال الضحاك: هي
~~للمؤمنين؛ وهذا قول الكرامية. كما ذكره محمد بن الهيثم. قال: ويدل عليه
~~قوله قبل ذلك {فتول عنهم} ثم قال: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} أي
~~هؤلاء المؤمنين الذين تنفعهم الذكرى. قالوا: وهي غاية مقصودة واقعة فإن
~~العبادة وقعت من المؤمنين وهذا القول اختيار أبي بكر بن الطيب؛ والقاضي أبي
~~يعلى وغيرهما ممن يقول: إنه لا يفعل لعلة. قالوا: - واللفظ للقاضي أبي يعلى
~~- هذا بمعنى الخصوص لا العموم؛ لأن البله والأطفال والمجانين لا يدخلون تحت
~~الخطاب. وإن كانوا من الإنس. وكذلك الكفار يخرجون من هذا بدليل قوله: {ولقد
~~ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس} الآية. فمن خلق للشقاء ولجهنم لم يخلق
~~للعبادة. قلت: قول هؤلاء الكرامية ومن وافقهم. وإن كان أرجح من قول الجهمية
~~والمعتزلة فيما أثبتوه من حكمة الله؛ وقولهم في تفسير الآية وإن وافقوا فيه
~~بعض السلف. فهو قول ضعيف مخالف لقول الجمهور ولما تدل عليه الآية. فإن قصد
~~العموم ظاهر في الآية وبين بيانا لا يحتمل النقيض إذ لو كان المراد
~~المؤمنين فقط لم يكن فرق بينهم وبين الملائكة؛ فإن الجميع قد فعلوا ما
~~خلقوا له
# PageV08P040
# ولم يذكر الإنس والجن عموما. ولم تذكر الملائكة مع أن الطاعة والعبادة
~~وقعت من الملائكة دون كثير من الإنس والجن. وأيضا فإن سياق الآية يقتضي أن
~~هذا ذم وتوبيخ لمن لم يعبد الله منهم لأن الله خلقه لشيء فلم يفعل ما خلق
~~له ولهذا عقبها بقوله؛ {ما أريد منهم من رزق ms2399 وما أريد أن يطعمون} فإثبات
~~العبادة ونفي هذا يبين أنه خلقهم للعبادة ولم يرد منهم ما يريده السادة من
~~عبيدهم من الإعانة لهم بالرزق والإطعام؛ ولهذا قال بعد ذلك: {فإن للذين
~~ظلموا ذنوبا} أي نصيبا {مثل ذنوب أصحابهم} أي المتقدمين من الكفار. أي
~~نصيبا من العذاب وهذا وعيد لمن لم يعبده من الإنس والجن؛ فذكر هذا الوعيد
~~عقيب هذه الآية من أولها إلى آخرها يتضمن وعيد من لم يعبده. وذكر عقابه لهم
~~في الدنيا والآخرة فقال تعالى في أولها: {والذاريات ذروا} - إلى قوله -
~~{إنما توعدون لصادق} {وإن الدين لواقع} ثم ذكر قوله: {إنكم لفي قول مختلف}
~~{يؤفك عنه من أفك} ثم ذكر وعيد الآخرة بقوله: {قتل الخراصون} {الذين هم في
~~غمرة ساهون} {يسألون أيان يوم الدين} {يوم هم على النار يفتنون} ثم ذكر
~~وعده للمؤمنين فقال: {إن المتقين في جنات وعيون} - إلى قوله - {وفي الأرض
~~آيات للموقنين} {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} {وفي السماء رزقكم وما توعدون}
~~{فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون} ثم ذكر قصص من آمن فنفعه
~~إيمانه ومن كفر فعذبه بكفره. فذكر قصة إبراهيم ولوط وقومه وعذابهم،
# PageV08P041
# ثم قال: {وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم} {وفي موسى إذ
~~أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين} أي في قصة موسى آية أيضا. هذا قول الأكثرين
~~ومنهم من لم يذكر غيره كأبي الفرج وقيل: هو عطف على قوله: {وفي الأرض آيات
~~للموقنين} {وفي موسى} وهو ضعيف؛ لأن قصة فرعون وعاد هي من جنس قوم لوط فيها
~~ذكر الأنبياء ومن اتبعهم ومن خالفهم يدل بها على إثبات النبوة وعاقبة
~~المطيعين والعصاة. وأما قوله: {وفي الأرض} {وفي أنفسكم} فتلك آيات على
~~الصانع جل جلاله وقد تقدمت؛ ولأنه لا يفصل به بين المعطوف والمعطوف عليه
~~بمثل هذا الكلام الكثير مع أن قبله لا يصلح العطف عليه وهو قوله: {وتركنا
~~فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم} ثم قال: {وفي عاد} {وفي ثمود} . ثم
~~ذكر أنه بنى السماء بأيد وفرش الأرض وخلق من ms2400 كل شيء زوجين لعلكم تذكرون
~~فلما بين الآيات الدالة على ما يجب من الإيمان وعبادته أمر بذلك فقال:
~~{ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين} {ولا تجعلوا مع الله إلها آخر}
~~الآية. ثم بين أن هؤلاء المكذبين من جنس من قبلهم ليتأسى الرسول والمؤمنون
~~ويصبروا على ما ينالهم من أذى الكفار فقال {كذلك ما أتى الذين من قبلهم من
~~رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون} {أتواصوا به بل هم قوم طاغون} . فهذا كله
~~يتضمن أمر الإنس والجن بعبادته وطاعته وطاعة رسله واستحقاق من يفعل العقوبة
~~في الدنيا والآخرة فإذا قال بعد ذلك: {وما خلقت
# PageV08P042
# الجن والإنس إلا ليعبدون} {ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون} كان
~~هذا مناسبا لما تقدم مؤتلفا معه: أي هؤلاء الذين أمرتهم إنما خلقتهم
~~لعبادتي ما أريد منهم غير ذلك لا رزقا ولا طعاما. فإذا قيل: لم يرد بذلك
~~إلا المؤمنين كان هذا مناقضا لما تقدم يعني في السورة وصار هذا كالعذر لمن
~~لا يعبده ممن ذمه الله ووبخه وغايته يقول: أنت لم تخلقني لعبادتك وطاعتك
~~ولو خلقتني لها لكنت عابدا وإنما خلقت هؤلاء فقط لعبادتك وأنا خلقتني لأكفر
~~بك وأشرك بك وأكذب رسلك وأعبد الشيطان وأطيعه وقد فعلت ما خلقتني له كما
~~فعل أولئك المؤمنون ما خلقتهم له فلا ذنب لي ولا أستحق العقوبة؛ فهذا
~~وأمثاله مما يلزم أصحاب هذا القول وكلام الله منزه عن هذا وهم إنما قالوا
~~هذا؛ لأن الله تعالى فعال لما يريد قالوا فلو كان أراد منهم أن يطيعوه
~~لجعلهم مطيعين كما جعل المؤمنين. والقدرية يقولون: لم يرد من هؤلاء ولا
~~هؤلاء إلا الطاعة؛ لكن هو لم يجعل لا هؤلاء ولا هؤلاء مطيعين؛ بل الإرادة
~~بمعنى الأمر يأمر بها الطائفتين فهؤلاء عبدوه بأن أحدثوا إرادتهم وطاعتهم
~~وهؤلاء عصوه بأن أحدثوا إرادتهم ومعصيتهم. وأولئك علموا فساد قول القدرية
~~من جهة أن الله خالق كل شيء وربه ومليكه وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فلا
~~يكون في ملكه ms2401 إلا ما شاءه ولا يكون في ملكه شيء إلا بقدرته وخلقه ومشيئته
~~كما دل على ذلك السمع
# PageV08P043
# والعقل، وهذا مذهب الصحابة قاطبة وأئمة المسلمين وجمهورهم وهو مذهب أهل
~~السنة؛ فلأجل هذا عدل أولئك في تفسير الآية إلى الخصوص فإنهم لم يمكنهم
~~الجمع بين الإيمان بالقدر وبين أن يكون خلقهم لعبادته فلم تقع منهم العبادة
~~له وقالوا: من ذرأه لجهنم لم يخلقه لعبادته فمن قال خلق الخلق ليعبده
~~المؤمنون منهم سلك هذا المسلك.
# وأما " نفاة الحكمة ": كالأشعري وأتباعه كالقاضي أبي بكر وأبي يعلى
~~وغيرهم فهؤلاء أصلهم أن الله لا يخلق شيئا لشيء فلم يخلق أحدا لا لعبادة
~~ولا لغيرها وعندهم ليس في القرآن لام كي لكن قد يقولون في القرآن لام
~~العاقبة كقوله: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} وكذلك يقولون في
~~قوله: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس} يعنون كان عاقبة هؤلاء جهنم
~~وعاقبة المؤمنين العبادة من غير أن يكون الخالق قصد أن يخلقهم لا لهذا ولا
~~لهذا ولكن أراد خلق كل ما خلقه لا لشيء آخر فهذا قولهم وهو ضعيف لوجوه:
~~(أحدها أن لام العاقبة التي لم يقصد فيها الفعل لأجل العاقبة إنما تكون من
~~جاهل أو عاجز فالجاهل كقوله: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} لم
~~يعلم فرعون بهذه العاقبة والعاجز كقولهم: لدوا للموت وابنوا للخراب. فإنهم
~~يعلمون هذه العاقبة؛ لكنهم عاجزون عن دفعها والله تعالى عليم قدير فلا
~~يقال: إن فعله كفعل الجاهل العاجز.
# PageV08P044
# الثاني: أن الله أراد هذه الغاية بالاتفاق، فالعبادة التي خلق الخلق
~~لأجلها هي مرادة له بالاتفاق وهم يسلمون أن الله أرادها وحيث تكون اللام
~~للعاقبة لا يكون الفاعل أراد العاقبة وهؤلاء يقولون خلقهم وأراد أفعالهم
~~وأراد عقابهم عليها فكلما وقع فهو مراد له؛ ولكنه عندهم لا يفعل مرادا
~~لمراد أصلا لأن الفعل للعلة يستلزم الحاجة وهذا ضعيف بين الضعف وأهل الخصوص
~~قالوا: مثل هذا الجواب. وطائفة أخرى قالوا: هي على العموم لكن المراد
~~بالعبادة تعبيده لهم وقهره لهم ونفوذ قدرته ms2402 ومشيئته فيهم وأنه أصارهم إلى
~~ما خلقهم له من السعادة والشقاوة هذا جواب زيد بن أسلم وطائفة وهذا القول
~~الثاني في تفسير الآية. وروى ابن أبي حاتم عن ابن جريج عن زيد بن أسلم في
~~قوله: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} قال جبلهم على الشقاوة والسعادة
~~وقال وهب بن منبه: جبلهم على الطاعة وجبلهم على المعصية وهذا يشبه قول من
~~قال في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم {كل مولود يولد على الفطرة} أي
~~على ما كتب له من سعادة وشقاوة كما قال ذلك طائفة منهم: ابن المبارك وأحمد
~~بن حنبل في إحدى الروايتين عنه وقد قيل لمالك: أهل القدر يحتجون علينا بهذا
~~الحديث فقال احتجوا عليهم بآخره وهو قوله. {الله أعلم بما كانوا عاملين} .
~~وهذا الجواب يصلح أن يجاب به من أنكر العلم كما كان على ذلك طائفة من
~~القدماء وهم المعروفون بالقدرية في لغة مالك.
# PageV08P045
# إلى أن قال: ومن فسر هذه الآية بأن المراد بيعبدون هو ما جبلهم عليه وما
~~قدره عليهم من السعادة والشقاوة وأن ذلك هو معنى الحديث فإن هؤلاء جعلوا
~~معنى يعبدون بمعنى يستسلمون لمشيئتي وقدرتي فيكونون معبدين مذللين كي يجري
~~عليهم حكمي ومشيئتي لا يخرجون عن قضائي وقدري فهذا معنى صحيح في نفسه وإن
~~كانت القدرية تنكره. فبإنكارهم لذلك صاروا من أهل البدع بل الله خالق كل
~~شيء وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وفي استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم
~~{أعوذ بكلمات الله التامة التي لا يجاوزها بر ولا فاجر من شر ما ذرأ وبرأ
~~وأعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده} . فكلماته التامة هي
~~التي كون بها الأشياء كما قال تعالى. {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له
~~كن فيكون} لا يجاوزها بر ولا فاجر ولا يخرج أحد عن القدر المقدور ولا
~~يتجاوز ما خط له في اللوح المسطور وهذا المعنى قد دل عليه القرآن في غير
~~موضع كقوله: {ولقد ذرأنا لجهنم} الآية وقوله: {ما ms2403 كانوا ليؤمنوا إلا أن
~~يشاء الله} {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن
~~ذلك على الله يسير} وقوله في السحر. {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن
~~الله} {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره
~~ضيقا حرجا} ونحو ذلك. ولكن قوله. {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} لم
~~يرد به هذا المعنى الذي ذهبوا إليه وحاموا حوله - من أن المخلوقات كلها تحت
~~مشيئته وقهره
# PageV08P046
# وحكمه. فالمخلوقات كلها داخلة في هذا لا يشذ منها شيء عن هذا. وقد قال
~~تعالى: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين}
~~{وأن اعبدوني} الآية. وقوله: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} {والذين
~~اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله} {والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} وقال: {ويعبدون من دون الله
~~ما لا يضرهم ولا ينفعهم} . فهذا ونحوه كثير في القرآن. لم يرد بعبادة الله
~~إلا العبادة التي أمرت بها الرسل وهي عبادته وحده لا شريك له والمشركون لا
~~يعبدون الله بل يعبدون الشيطان وما يدعونه من دون الله. سواء عبدوا
~~الملائكة أو الأنبياء والصالحين أو التماثيل والأصنام المصنوعة؛ فهؤلاء
~~المشركون قد عبدوا غير الله تعالى كما أخبر الله بذلك، فكيف يقال: إن جميع
~~الإنس والجن عبدوا الله؟ لكون قدر الله جاريا عليهم والفرق ظاهر بين
~~عبادتهم إياه التي تحصل بإرادتهم واختيارهم وإخلاصهم الدين له وطاعة رسوله
~~وبين أن يعبدهم هو وينفذ فيهم مشيئته وتكون عبادتهم لغيره: للشيطان
~~وللأصنام من المقدور. وهذا يشبه قول من يقول من المتأخرين: أنا كافر برب
~~يعصى فيجعل كلما يقع طاعة كما جعله هؤلاء عبادة لله تعالى لكونهم تحت
~~المشيئة وكان بعض شيوخهم يقول عن إبليس: إن كان عصى الأمر فقد أطاع المشيئة
~~لكن هؤلاء مباحية يسقطون الأمر.
# PageV08P047
# وأما زيد بن أسلم ووهب بن منبه ونحوهم فحاشاهم من مثل هذا؛ فإنهم كانوا
~~من ms2404 أعظم الناس تعظيما للأمر والنهي والوعد والوعيد ولكن قصدوا الرد على
~~المكذبين بالقدر القائلين: بأنه يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء. وهؤلاء
~~حقيقة قولهم: إنه لا يقدر على تعبيدهم وتصريفهم تحت مشيئته فأرادوا إبطال
~~قول هؤلاء ونعم ما أرادوا لكن الكلام فيما أريد بالآية. وقول أولئك
~~الإباحية يشبه قول من قال: إن العارف إذا شهد المشيئة سقط عنه الملام وإنه
~~إذا شهد الحكم - يعني المشيئة - لم يستحسن ولم يستقبح سببه ونحو هذا من
~~أقوال هؤلاء الذين تشبه أقوالهم أقوال المشركين الذين قالوا: {لو شاء الله
~~ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء} كما قد بسط الكلام عليه وبين أن
~~إثبات القدر السابق حق لكن ذلك هو الذي يصير العبد إليه ليس هو الذي فطر
~~عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {كل مولود يولد على الفطرة فأبواه
~~يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها
~~من جدعاء} . فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ضربه أن البهيمة تولد
~~سليمة ثم تجدع والجدع كان مقدرا عليها؛ كذلك العبد يولد على الفطرة سليما
~~ثم يفسد بالتهود والتنصير وذلك كان مكتوبا أن يكون. وصاحب هذا القول إنما
~~قاله ليبين ما خلقوا له وقد قصد هذا طائفة
# PageV08P048
# فسروا العبادة بأمر واقع عام وليست هي العبادة المأمور بها على ألسن
~~الرسل ففي تفسير ابن أبي طلحة المضاف إلى ابن عباس: إلا ليقروا بالعبودية
~~طوعا وكرها وهذه العبودية كقوله: {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها} وقوله: {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها} وفسرت طائفة "
~~الكره " بأنه جريان حكم القدر فيكون كالقول قبله والصحيح أنه انقيادهم
~~لحكمه القدري بغير اختيارهم، كاستسلامهم عند المصائب وانقيادهم لما يكرهون
~~من أحكامه الشرعية فكل أحد لا بد له من انقياده لحكمه القدري والشرعي فهذا
~~معنى صحيح. قد بسط في غير هذا الموضع لكن ليس هو العبادة. وكذلك قال بعضهم:
~~إلا ليخضعوا لي ويتذللوا قالوا: ومعنى العبادة في ms2405 اللغة - التذلل والانقياد
~~وكل مخلوق من الجن والإنس خاضع لقضاء الله تعالى متذلل لمشيئته. لا يملك
~~أحد لنفسه خروجا عما خلق. وقد ذكر أبو الفرج قول ابن عباس هذا. قال: وبيان
~~هذا قوله: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} وهذه الآية توافق من قال:
~~إلا ليعرفون؛ كما سيأتي. وهؤلاء الذين أقروا بأن الله خالقهم لم يقروا بذلك
~~كرها بخلاف إسلامهم وخضوعهم له فإنه يكون كرها وأما نفس الإقرار فهو فطري
~~فطروا عليه وبذلوه طوعا.
# PageV08P049
# وقيل " قول رابع ": روى ابن أبي حاتم عن زائدة عن السدي: {وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون} قال: خلقهم للعبادة فمن العبادة عبادة تنفع ومن
~~العبادة عبادة لا تنفع {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس
~~والقمر ليقولن الله} هذا منهم عبادة وليس ينفعهم مع شركهم وهذا المعنى صحيح
~~لكن المشرك يعبد الشيطان وما عدل به الله لا يعبد ولا يسمى مجرد الإقرار
~~بالصانع عبادة لله مع الشرك بالله ولكن يقال كما قال: {وما يؤمن أكثرهم
~~بالله إلا وهم مشركون} فإيمانهم بالخالق مقرون بشركهم به وأما العبادة ففي
~~الحديث {يقول الله: أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه غيري
~~فأنا منه بريء وهو كله الذي أشرك} فعبادة المشركين وإن جعلوا بعضها لله لا
~~يقبل منها شيئا بل كلها لمن أشركوه. فلا يكونون قد عبدوا الله سبحانه ومثل
~~هذا قول من قال: إلا ليوحدون فأما المؤمن فيوحده في الشدة والرخاء وأما
~~الكافر فيوحده في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء بيانه في قوله: {فإذا
~~ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين} . وقيل " قول خامس " ذكره ابن
~~أبي حاتم عن ابن جريج قال: ليعرفون قال: وروي عن قتادة وذكره البغوي عن
~~مجاهد. قال: وقال مجاهد إلا ليعرفون. قال: وهذا قول حسن؛ لأنه لو لم يخلقهم
~~لم يعرف وجوده وتوحيده، ودليله قوله: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~وسخر الشمس والقمر ليقولن الله} فيقال: هذا المعنى صحيح؛ وكونه إنما عرف
~~بخلقهم يقتضي
# PageV08P050
# أن خلقهم شرط ms2406 في معرفتهم لا يقتضي أن يكون ما حصل لهم من المعرفة هو
~~الغاية التي خلقوا لها وهذا من جنس قول السدي؛ فإن هذا الإقرار العام هم
~~مشركون فيه كما قال: {وإذ أخذ ربك من بني آدم} لكن ليس هذا هو العبادة.
~~فهذه " الأقوال الأربعة ": قول من عرف أن الآية عامة فأراد أن يفسرها
~~بعبادة تعم الإنس والجن واعتقد أنه (إن فسرها بالعبادة المعروفة وهي الطاعة
~~لله والطاعة لرسله لزم أن تكون واقعة منهم ولم تقع؛ فأراد أن يفسرها بعبادة
~~واقعة وظن أنه إذا فسرها بعبادة لم تقع لزمه قول القدرية وأنه خلقهم
~~لعبادته فعصوه بغير مشيئته وغير قدرته ففروا من قول القدرية وهم معذورون في
~~هذا الفرار؟ لكن فسرها بما لم يرد بها كما يصيب كثير من الناس في الآيات
~~التي يحتج أهل البدع بظاهرها كاحتجاج الرافضة بقوله: {وامسحوا برءوسكم
~~وأرجلكم} على مسح ظهر القدمين فنرى المخالفين لهم يذكرون أقوالا ضعيفة هذا
~~يقول مجرورا بالمجاورة كقولهم جحر ضب خرب ونحو هذا من الأقوال الضعيفة
~~وكذلك ما قالوه في قوله {فحج آدم موسى} وأمثال ذلك. و " القول السادس " -
~~وإن كان أبو الفرج لم يذكر فيها إلا أربعة أقوال - وهو الذي عليه جمهور
~~المسلمين أن الله خلقهم لعبادته وهو فعل ما أمروا به ولهذا يوجد المسلمون
~~قديما وحديثا يحتجون بهذه الآية على هذا
# PageV08P051
# المعنى حتى في وعظهم وتذكيرهم وحكاياتهم كما في حكاية إبراهيم بن أدهم؛
~~ما لهذا خلقت ولا بهذا أمرت؛ وفي حديث إسرائيلي: {يا ابن آدم خلقتك لعبادتي
~~فلا تلعب وتكلفت برزقك فلا تتعب فاطلبني تجدني؛ فإن وجدتني وجدت كل شيء؛
~~وإن فتك فاتك كل شيء وأنا أحب إليك من كل شيء} وهذا هو المأثور عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب؛ وغيره من السلف فذكروا عن علي بن أبي طالب أنه
~~قال: إلا لآمرهم أن يعبدون وأدعوهم إلى عبادتي. قالوا: ويؤيده قوله تعالى
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين} وقوله: {وما أمروا إلا ليعبدوا إلها
~~واحدا} وهذا اختيار الزجاج وغيره. ms2407 وهذا هو المعروف عن مجاهد بالإسناد
~~الثابت؛ قال ابن أبي حاتم: ثنا أبو سعيد الأشج ثنا أبو أسامة عن شبل عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} لآمرهم وأنهاهم "
~~كذلك روي عن الربيع بن أنس قال: " ما خلقتهما إلا للعبادة ". ويدل على هذا
~~مثل قوله: {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} يعني لا يؤمر ولا ينهى وقوله: {قل
~~ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم} أي لولا عبادتكم وقوله: {ما يفعل الله
~~بعذابكم إن شكرتم وآمنتم} وقوله: {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم
~~يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا} ؟ إلى قوله: {وأهلها غافلون}
~~وقوله: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين}
~~{وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم} الآيات.
# PageV08P052
# وما بعدها. وقالت الجن لما سمعوا القرآن: {يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل
~~من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم} {يا قومنا
~~أجيبوا داعي الله وآمنوا به} الآية. وما بعدها. وقالت الجن: {وأنا منا
~~المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا} الآية. وما بعدها. وقد
~~قال في القرآن في غير موضع: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} {يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم} فقد أمرهم بما خلقهم له وأرسل الرسل إلى الإنس والجن ومحمد
~~أرسل إلى الثقلين وقرأ القرآن على الجن وقد روي أنه لما قرأ عليهم سورة
~~الرحمن. وجعل يقرأ: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} يقولون: ولا بشيء من آلائك
~~ربنا نكذب فلك الحمد. فهذا هو المعنى الذي قصد بالآية قطعا وهو الذي تفهمه
~~جماهير المسلمين ويحتجون بالآية عليه؛ ويعترفون بأن الله خلقهم ليعبدوه، لا
~~ليضيعوا حقه وفي الصحيحين عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~له: {يا معاذ أتدري ما حق الله على عباده؟ قال: الله ورسوله أعلم قال: فإن
~~حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا أتدري ما حق العباد على
~~الله إذا فعلوا ذلك؟ قلت: ms2408 الله ورسوله أعلم قال: فإن حقهم عليه أن لا
~~يعذبهم} . وفي المسند عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {بعثت
~~بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل
~~رمحي. وجعل الذل والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم} .
# PageV08P053
# ثم للناس على هذا القول قولان: قول أهل السنة المثبتة للقدر وقول نفاته
~~فصارت الأقوال في الآية " سبعة ". وفي الحكمة " خمسة ": فأما أهل السنة
~~المثبتون للقدر فيقولون: قوله: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} لا
~~يستلزم وقوع العبادة منهم كما قال أصحاب هذه الأقوال المتقدمة ولا يستلزم
~~نفي المقدور أن يكون في ملكه ما لا يشاء أو يشاء ما لا يكون كما قالت
~~القدرية فهؤلاء يقولون: لم يقع ما خلقهم له لكونه يشاء ما لا يكون ويكون ما
~~لا يشاء. أولئك قالوا: إذا كان ما يشاء كان وما لم يشأ لم يكن فما لم يقع
~~لم يشأه فما لم يقع من العبادة لم يشأها وهذا معنى صحيح ثم قالوا: وما
~~خلقهم له فلا بد أن يشاء أن يخلقه فلما لم يشأه أن يخلق هذا لم يخلقهم له.
~~فالطائفتان أصل غلطهم ظنهم أنما خلقهم له يشاء وقوعه وأولئك يقولون يشاء أن
~~يخلقه وهؤلاء يقولون يشاء وقوعه منهم بمعنى يأمرهم به وما عندهم أن له
~~مشيئة في أفعال العباد غير الأمر وهم يعصون أمره؛ فلهذا قالوا: يكون ما لا
~~يشاء ويشاء ما لا يكون كما يقولون: يفعلون ما نهاهم عنه ويتركون ما أمرهم
~~به وهذا المعنى صحيح إذا أريد الأمر الشرعي؛ لكن القدرية النفاة لا يقولون:
~~إنه شاء إلا بمعنى أمر فعندهم ما ليس طاعة من أفعال العباد ما لا
# PageV08P054
# يشاؤه فإنه لا يخلقه عندهم وإذا لم يخلقه لم يشأه فإنه ما شاء أن يخلقه
~~خلقه باتفاق المسلمين. والقدرية لا تنازع في هذا لا ينازعون في أنه ما شاء
~~أن يفعله هو فعله وأنه قادر على أن يفعل ما يشاء أن ms2409 يفعله لكن عندهم أن
~~أفعال العباد لا تدخل في خلقه ولا في قدرته ولا في مشيئته ولا في مشيئته أن
~~يفعل لكن المشيئة المتعلقة بها بمعنى الأمر فقط فيقولون: خلقهم لعبادته أن
~~يفعلوها هم وقد أمرهم بها فإذا لم يفعلوها كان ذلك بمنزلة عصيان أمره. وأما
~~المثبتون للقدر فيقولون: إنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وهو سبحانه خالق
~~كل شيء {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة} {ولو شاء الله ما اقتتلوا} {ولو
~~شاء ربك ما فعلوه} وأمثال ذلك فإذا خلقهم للعبادة المأمور بها ولم يفعلوها
~~لم يكن قد شاء أن يكون إذ لو شاء أن تكون لكونها لكن أمرهم بها وأحب أن
~~يفعلوها ورضي أن يفعلوها وأراد أن يفعلوها إرادة شرعية تضمنها أمره
~~بالعبادة. ومن هنا يتبين معنى الآية فإن قوله: {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون} يشبه قوله: {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم} وقوله:
~~{كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم} وقوله: {كي لا يكون دولة بين
~~الأغنياء منكم} وقوله: {ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض
# PageV08P055
# وأن الله بكل شيء عليم} وقوله: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض
~~مثلهن} الآية. وكذلك قوله: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} فهو
~~لم يرسله إلا ليطاع ثم قد يطاع وقد يعصى. وكذلك ما خلقهم إلا للعبادة ثم قد
~~يعبدون وقد لا يعبدون. ومثل هذا كثير في القرآن يبين أنه فعل ما فعل
~~ليكبروه وليعدلوا ولا يظلموا وليعلموا ما هو متصف به وغيره مما أمر الله به
~~العباد وأحبه لهم ورضيه منهم وفيه سعادتهم وكمالهم وصلاحهم وفلاحهم إذا
~~فعلوه. ثم منهم من يفعل ذلك ومنهم من لا يفعله. وهو سبحانه لم يقل إنه فعل
~~الأول ليفعل هو الثاني ولا ليفعل بهم الثاني فلم يذكر أنه خلقهم ليجعلهم هم
~~عابدين؛ فإن ما فعله من الأسباب لما يفعله هو من الغايات يجب أن يفعله لا
~~محالة ويمتنع أن يفعل أمرا ms2410 ليفعل أمرا ثانيا ولا يفعل الأمر الثاني ولكن
~~ذكر أنه فعل الأول ليفعلوا هم الثاني؛ فيكونون هم الفاعلين له فيحصل بفعلهم
~~سعادتهم وما يحبه ويرضاه لهم فيحصل ما يحبه هو وما يحبونه هم كما تقدم أن
~~كل ما خلقه وأمر به غايته محبوبة لله ولعباده. وفيه حكمة له وفيه رحمة
~~لعباده. فهذا الذي خلقهم له لو فعلوه لكان فيه ما يحبه وما يحبونه ولكن لم
~~يفعلوه فاستحقوا ما يستحقه العاصي المخالف لأمره التارك فعل ما خلق لأجله
~~من عذاب
# PageV08P056
# الدنيا والآخرة وهو سبحانه قد شاء أن تكون العبادة ممن فعلها فجعلهم
~~عابدين مسلمين بمشيئته وهداه لهم وتحبيبه إليهم الإيمان؛ كما قال تعالى:
~~{ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان أولئك هم الراشدون} فهؤلاء أراد العبادة منهم خلقا وأمرا أمرهم
~~بها؛ وخلقا جعلهم فاعلين. والصنف الثاني لم يشأ هو أن يخلقهم عابدين وإن
~~كان قد أمرهم بالعبادة. والله سبحانه أعلم.
# PageV08P057
# وسئل رحمه الله -:
# عن تفصيل " الإرادة " و " الإذن " و " الكتاب " و " الحكم " و " القضاء "
~~و " التحريم " وغير ذلك؛ مما هو ديني موافق لمحبة الله ورضاه وأمره الشرعي؛
~~وما هو كوني موافق لمشيئته الكونية
# فأجاب:
# الحمد لله، هذه الأمور المذكورة وهي الإرادة والإذن والكتاب والحكم
~~والقضاء والتحريم وغيرها كالأمر والبعث والإرسال ينقسم في كتاب الله إلى
~~نوعين: (أحدهما ما يتعلق بالأمور الدينية التي يحبها الله تعالى ويرضاها.
~~ويثيب أصحابها ويدخلهم الجنة وينصرهم في الحياة الدنيا وفي الآخرة. وينصر
~~بها العباد من أوليائه المتقين. وحزبه المفلحين وعباده الصالحين. و (الثاني
~~ما يتعلق بالحوادث الكونية التي قدرها الله وقضاها مما يشترك فيها المؤمن
~~والكافر والبر والفاجر. وأهل الجنة وأهل النار وأولياء الله وأعداؤه وأهل
~~طاعته الذين يحبهم ويحبونه ويصلي عليهم هو وملائكته وأهل معصيته الذين
~~يبغضهم ويمقتهم ويلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون.
# PageV08P058
# فمن نظر إليها من هذا الوجه شهد الحقيقة الكونية الوجودية فرأى الأشياء
~~كلها مخلوقة لله مدبرة بمشيئته مقهورة بحكمته فما شاء الله كان وإن لم يشأ
~~الناس ms2411 وما لم يشأ لم يكن وإن شاء الناس لا معقب لحكمه ولا راد لأمره ورأى
~~أنه سبحانه رب كل شيء ومليكه له الخلق والأمر: وكل ما سواه مربوب له مدبر
~~مقهور لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا بل هو عبد
~~فقير إلى الله تعالى من جميع الجهات والله غني عنه كما أنه الغني عن جميع
~~المخلوقات وهذا الشهود في نفسه حق لكن " طائفة " قصرت عنه: وهم القدرية
~~المجوسية و " طائفة " وقفت عنده وهم القدرية المشركية. أما الأولون: فهم
~~الذين زعموا أن في المخلوقات ما لا تتعلق به قدرة الله ومشيئته وخلقه
~~كأفعال العباد وغلاتهم أنكروا علمه القديم وكتابه السابق وهؤلاء هم أول من
~~حدث من القدرية في هذه الأمة فرد عليهم الصحابة وسلف الأمة وتبرءوا منهم.
~~وأما " الطائفة الثانية " فهم شر منهم وهم طوائف من أهل السلوك والإرادة
~~والتأله والتصوف والفقر ونحوهم يشهدون هذه الحقيقة ورأوا أن الله خالق
~~المخلوقات كلها فهو خالق أفعال العباد ومريد جميع الكائنات ولم يميزوا بعد
~~ذلك بين إيمان وكفر ولا عرفان ولا نكر ولا حق ولا باطل ولا مهتد ولا ضال
~~ولا راشد ولا غوي ولا نبي ولا متنبئ ولا ولي لله ولا عدو؛ ولا
# PageV08P059
# مرضي لله ولا مسخوط؛ ولا محبوب لله ولا ممقوت؛ ولا بين العدل والظلم ولا
~~بين البر والعقوق ولا بين أعمال أهل الجنة وأعمال أهل النار ولا بين
~~الأبرار والفجار حيث شهدوا ما تجتمع فيه الكائنات من القضاء السابق
~~والمشيئة النافذة والقدرة الشاملة والخلق العام؛ فشهدوا المشترك بين
~~المخلوقات وعموا عن الفارق بينهما؛ وصاروا ممن يخاطب بقوله تعالى: {أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين} {ما لكم كيف تحكمون} وبقوله تعالى: {أم نجعل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} وبقوله
~~تعالى: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات} . {وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا} ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم {أعوذ بكلمات الله التامات التي ms2412 لا يتجاوزهن بر
~~ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها
~~ومن شر ما ذرأ في الأرض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار؛ ومن شر كل
~~طارق إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن} فالكلمات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر
~~ليست هي أمره ونهيه الشرعيين فإن الفجار عصوا أمره ونهيه بل هي التي بها
~~يكون الكائنات. وأما الكلمات الدينية المتضمنة لأمره ونهيه الشرعيين فمثل
~~الكتب الإلهية: التوراة والإنجيل والزبور والقرآن وقال
# PageV08P060
# تعالى: {وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا} . وقال صلى
~~الله عليه وسلم {واستحللتم فروجهن بكلمة الله} وأما قوله تعالى {وتمت كلمة
~~ربك صدقا وعدلا} فإنه يعم النوعين. وأما " البعث " بالمعنى الأول ففي مثل
~~قوله تعالى {فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد}
~~والثاني في مثل قوله تعالى {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم} وقوله
~~تعالى {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم} وقوله تعالى {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} . وأما " الإرسال " بالمعنى الأول
~~ففي مثل قوله تعالى {أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا} وقوله
~~تعالى {وأرسلنا الرياح لواقح} . وبالمعنى الثاني: في مثل قوله تعالى {إنا
~~أرسلنا نوحا إلى قومه} وقوله تعالى {إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا} وقوله
~~تعالى {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا} وقوله تعالى {وما أرسلنا من رسول
~~إلا ليطاع بإذن الله} وقوله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} وقوله تعالى {إنا أرسلنا إليكم رسولا
~~شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا} {فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا
~~وبيلا} .
# PageV08P061
# سئل - رحمه الله تعالى -:
# عن أقوام يقولون: المشيئة مشيئة الله في الماضي والمستقبل، وأقوام
~~يقولون: المشيئة في المستقبل لا في الماضي. ما الصواب؟
# فأجاب:
# الماضي مضى بمشيئة الله والمستقبل لا يكون إلا أن يشاء الله. فمن قال في
~~الماضي: إن الله خلق السموات إن ms2413 شاء الله وأرسل محمدا صلى الله عليه وسلم
~~إن شاء الله فقد أخطأ. ومن قال: خلق الله السموات بمشيئة الله وأرسل محمدا
~~صلى الله عليه وسلم بمشيئته ونحو ذلك فقد أصاب. ومن قال: إنه يكون في
~~الوجود شيء بدون مشيئة الله فقد أخطأ. ومن قال: ما شاء الله كان وما لم يشأ
~~لم يكن فقد أصاب وكلما تقدم فقد كان بمشيئة الله قطعا؛ فالله خلق السموات
~~بمشيئته قطعا وأرسل محمدا صلى الله عليه وسلم بمشيئته قطعا والإنسان
~~الموجود خلقه الله بمشيئته قطعا وإن شاء الله أن يغير المخلوق من حال إلى
~~حال فهو قادر على ذلك فما خلقه فقد كان بمشيئته قطعا وإن شاء الله أن يغيره
~~غيره بمشيئته قطعا. والله أعلم.
# PageV08P062
# ما تقول السادة أئمة المسلمين؟ في جماعة اختلفوا في قضاء الله وقدره:
~~خيره وشره منهم من يرى أن الخير من الله تعالى والشر من النفس خاصة؟ أفتونا
~~مأجورين.
# فأجاب الشيخ - رضي الله عنه:
# مذهب أهل السنة والجماعة أن الله تعالى خالق كل شيء وربه ومليكه (*) لا
~~رب غيره ولا خالق سواه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وهو على كل شيء قدير
~~وبكل شيء عليم والعبد مأمور بطاعة الله وطاعة رسوله منهي عن معصية الله
~~ومعصية رسوله؛ فإن أطاع كان ذلك نعمة وإن عصى كان مستحقا للذم والعقاب وكان
~~لله عليه الحجة البالغة ولا حجة لأحد على الله تعالى وكل ذلك كائن بقضاء
~~الله وقدره ومشيئته وقدرته؛ لكن يحب الطاعة ويأمر بها ويثيب أهلها على
~~فعلها ويكرمهم ويبغض المعصية وينهى عنها ويعاقب أهلها ويهينهم. وما يصيب
~~العبد من النعم فالله أنعم بها عليه وما يصيبه من الشر فبذنوبه PageV08P063
# ومعاصيه كما قال تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} وقال
~~تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} أي ما
~~أصابك من خصب ونصر وهدى فالله أنعم به عليك وما أصابك من حزن وذل وشر
~~فبذنوبك وخطاياك وكل الأشياء كائنة بمشيئة ms2414 الله وقدرته وخلقه فلا بد أن
~~يؤمن العبد بقضاء الله وقدره وأن يوقن العبد بشرع الله وأمره. فمن نظر إلى
~~الحقيقة القدرية وأعرض عن الأمر والنهي والوعد والوعيد كان مشابها للمشركين
~~ومن نظر إلى الأمر والنهي وكذب بالقضاء والقدر كان مشابها للمجوسيين ومن
~~آمن بهذا وبهذا فإذا أحسن حمد الله تعالى وإذا أساء استغفر الله تعالى وعلم
~~أن ذلك بقضاء الله وقدره فهو من المؤمنين فإن آدم - عليه السلام - لما أذنب
~~تاب فاجتباه ربه وهداه وإبليس أصر واحتج فلعنه الله وأقصاه فمن تاب كان
~~آدميا ومن أصر واحتج بالقدر كان إبليسيا فالسعداء يتبعون أباهم والأشقياء
~~يتبعون عدوهم إبليس. فنسأل الله أن يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين أنعم
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. آمين يا رب العالمين.
# PageV08P064
# سئل شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس:
# عن الحديث الذي ورد {إن الله قبض قبضتين فقال: هذه للجنة ولا أبالي وهذه
~~للنار ولا أبالي} فهل هذا الحديث صحيح؟ والله قبضها بنفسه أو أمر أحدا من
~~الملائكة بقبضها؟ والحديث الآخر في {أن الله لما خلق آدم أراه ذريته عن
~~اليمين والشمال ثم قال هؤلاء إلى النار ولا أبالي وهؤلاء إلى الجنة ولا
~~أبالي} وهذا في الصحيح.
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# نعم هذا المعنى مشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة مثل ما
~~في موطأ مالك وسنن أبي داود والنسائي وغيره عن مسلم بن يسار وفي لفظ عن
~~نعيم بن ربيعة {أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية {وإذ أخذ ربك من بني آدم
~~من ظهورهم} الآية فقال عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - وفي لفظ سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الله خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء
~~للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال: خلقت
# PageV08P065
# هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل يا رسول ms2415 الله ففيم العمل؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله إذا خلق الرجل للجنة استعمله
~~بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة. وإذا
~~خلق الرجل للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل
~~النار فيدخله به النار} . وفي حديث الحكم بن سفيان عن ثابت عن أنس بن مالك
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إن الله قبض قبضة فقال: إلى الجنة
~~برحمتي وقبض قبضة فقال: إلى النار ولا أبالي} وهذا الحديث ونحوه فيه فصلان.
# أحدهما: القدر السابق وهو أن الله سبحانه علم أهل الجنة من أهل النار من
~~قبل أن يعملوا الأعمال وهذا حق يجب الإيمان به؛ بل قد نص الأئمة: كمالك
~~والشافعي وأحمد أن من جحد هذا فقد كفر؛ بل يجب الإيمان أن الله علم ما
~~سيكون كله قبل أن يكون ويجب الإيمان بما أخبر به من أنه كتب ذلك وأخبر به
~~قبل أن يكون كما في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض
~~بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء} وفي صحيح البخاري وغيره عن عمران بن
~~حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {كان الله ولا شيء غيره وكان
~~عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السموات والأرض} - وفي لفظ - {ثم
~~خلق السموات والأرض} .
# PageV08P066
# وفي المسند عن العرباض بن سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{إني عند الله مكتوب بخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته وسأنبئكم بأول
~~ذلك دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى ورؤيا أمي رأت حين ولدتني أنه خرج منها
~~نور أضاءت له قصور الشام} وفي حديث ميسرة الحر {قلت: يا رسول الله متى كتبت
~~نبيا؟ - وفي لفظ - متى كنت نبيا؟ قال: وآدم بين الروح والجسد} . وفي
~~الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله ms2416 عنه قال: {حدثنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق - إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه
~~أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث إليه
~~الملك فيؤمر بأربع كلمات فيقال: اكتب رزقه وعمله وأجله وشقي أو سعيد ثم
~~ينفخ فيه الروح - قال: فوالذي نفسي بيده أو قال فوالذي لا إله غيره - إن
~~أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار} . وفي الصحيحين عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قال: {كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقيع الغرقد
~~في جنازة. فقال: ما منكم أحد إلا قد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة.
~~فقالوا: يا رسول الله أفلا نتكل على الكتاب وندع العمل؟ قال: اعملوا فكل
~~ميسر لما خلق له أما من كان من أهل السعادة فسييسر لعمل أهل السعادة وأما
~~من كان من أهل الشقاوة
# PageV08P067
# فسييسر لعمل أهل الشقاوة ثم قرأ قوله تعالى {فأما من أعطى واتقى} {وصدق
~~بالحسنى} {فسنيسره لليسرى} {وأما من بخل واستغنى} {وكذب بالحسنى} {فسنيسره
~~للعسرى} } . وفي الصحيح أيضا {أنه قيل له: يا رسول الله اعلم أهل الجنة من
~~أهل النار فقال: نعم فقيل له: ففيم العمل؟ قال: اعملوا فكل ميسر لما خلق
~~له} فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن الله علم أهل الجنة من أهل النار
~~وأنه كتب ذلك ونهاهم أن يتكلوا على هذا الكتاب ويدعوا العمل كما يفعله
~~الملحدون. وقال: كل ميسر لما خلق له وإن أهل السعادة ميسرون لعمل أهل
~~السعادة وأهل الشقاوة ميسرون لعمل أهل الشقاوة وهذا من أحسن ما يكون من
~~البيان. وذلك أن الله سبحانه وتعالى يعلم الأمور على ما هي عليه وهو قد جعل
~~للأشياء أسبابا تكون بها فيعلم أنها تكون بتلك الأسباب كما يعلم أن هذا
~~يولد له بأن يطأ امرأة فيحبلها فلو قال هذا: إذا علم الله أنه يولد لي ms2417 فلا
~~حاجة إلى الوطء كان أحمق؛ لأن الله علم أن سيكون بما يقدره من الوطء وكذلك
~~إذا علم أن هذا ينبت له الزرع بما يسقيه من الماء ويبذره من الحب فلو قال:
~~إذا علم أن سيكون فلا حاجة إلى البذر كان جاهلا ضالا؛ لأن الله علم أن
~~سيكون بذلك وكذلك إذا علم الله أن هذا يشبع بالأكل وهذا يروى بالشرب وهذا
~~يموت بالقتل فلا بد من الأسباب التي علم الله أن هذه الأمور تكون بها.
# PageV08P068
# وكذلك إذا علم أن هذا يكون سعيدا في الآخرة وهذا شقيا في الآخرة قلنا:
~~ذلك لأنه يعمل بعمل الأشقياء فالله علم أنه يشقى بهذا العمل فلو قيل: هو
~~شقي وإن لم يعمل كان باطلا؛ لأن الله لا يدخل النار أحدا إلا بذنبه كما قال
~~تعالى: {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} فأقسم أنه يملؤها من إبليس
~~وأتباعه ومن اتبع إبليس فقد عصى الله تعالى ولا يعاقب الله العبد على ما
~~علم أنه يعمله حتى يعمله. ولهذا لما {سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~أطفال المشركين. قال: الله أعلم بما كانوا عاملين} يعني أن الله يعلم ما
~~يعملون لو بلغوا وقد روي أنهم في القيامة يبعث إليهم رسول فمن أطاعه دخل
~~الجنة ومن عصاه دخل النار فيظهر ما علمه فيهم من الطاعة والمعصية. وكذلك
~~الجنة خلقها الله لأهل الإيمان به وطاعته فمن قدر أن يكون منهم يسره
~~للإيمان والطاعة. فمن قال: أنا أدخل الجنة سواء كنت مؤمنا أو كافرا إذا علم
~~أني من أهلها كان مفتريا على الله في ذلك فإن الله إنما علم أنه يدخلها
~~بالإيمان فإذا لم يكن معه إيمان لم يكن هذا هو الذي علم الله أنه يدخل
~~الجنة بل من لم يكن مؤمنا بل كافرا فإن الله يعلم أنه من أهل النار لا من
~~أهل الجنة. ولهذا أمر الناس بالدعاء والاستعانة بالله وغير ذلك من الأسباب.
~~ومن قال: أنا لا أدعو ولا أسأل اتكالا على القدر كان مخطئا أيضا؛ لأن ms2418 الله
~~جعل الدعاء
# PageV08P069
# والسؤال من الأسباب التي ينال بها مغفرته ورحمته وهداه ونصره ورزقه. وإذا
~~قدر للعبد خيرا يناله بالدعاء لم يحصل بدون الدعاء وما قدره الله وعلمه من
~~أحوال العباد وعواقبهم فإنما قدره الله بأسباب يسوق المقادير إلى المواقيت
~~فليس في الدنيا والآخرة شيء إلا بسبب والله خالق الأسباب والمسببات.
# ولهذا قال بعضهم: الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو الأسباب أن
~~تكون أسبابا نقص في العقل والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع. ومجرد
~~الأسباب لا يوجب حصول المسبب؛ فإن المطر إذا نزل وبذر الحب لم يكن ذلك
~~كافيا في حصول النبات بل لا بد من ريح مربية بإذن الله ولا بد من صرف
~~الانتفاء عنه؛ فلا بد من تمام الشروط وزوال الموانع وكل ذلك بقضاء الله
~~وقدره وكذلك الولد لا يولد بمجرد إنزال الماء في الفرج بل كم من أنزل ولم
~~يولد له؛ بل لا بد من أن الله شاء خلقه فتحبل المرأة وتربيه في الرحم وسائر
~~ما يتم به خلقه من الشروط وزوال الموانع. وكذلك أمر الآخرة ليس بمجرد العمل
~~ينال الإنسان السعادة بل هي سبب ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم {إنه
~~لن يدخل أحدكم الجنة بعمله قالوا: ولا أنت يا رسول الله قال: ولا أنا إلا
~~أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل} . وقد قال: {ادخلوا الجنة بما كنتم
~~تعملون} فهذه باء السبب أي: بسبب أعمالكم والذي نفاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم باء المقابلة كما يقال: اشتريت هذا بهذا أي: ليس العمل عوضا وثمنا
~~كافيا في دخول الجنة بل لا بد من عفو الله
# PageV08P070
# وفضله ورحمته فبعفوه يمحو السيئات وبرحمته يأتي بالخيرات وبفضله يضاعف
~~البركات. وفي هذا الموضع ضل طائفتان من الناس: " فريق " آمنوا بالقدر وظنوا
~~أن ذلك كاف في حصول المقصود فأعرضوا عن الأسباب الشرعية والأعمال الصالحة
~~وهؤلاء يئول بهم الأمر إلى أن يكفروا بكتب الله ورسله ودينه. و (فريق أخذوا
~~يطلبون الجزاء من الله كما يطلبه الأجير من المستأجر متكلين على ms2419 حولهم
~~وقوتهم وعملهم وكما يطلبه المماليك وهؤلاء جهال ضلال فإن الله لم يأمر
~~العباد بما أمرهم به حاجة إليه ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا به ولكن أمرهم
~~بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم وهو سبحانه كما قال: {يا عبادي إنكم
~~لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني} فالملك إذا أمر مملوكيه
~~بأمر أمرهم لحاجته إليهم وهم فعلوه بقوتهم التي لم يخلقها لهم فيطالبون
~~بجزاء ذلك والله تعالى غني عن العالمين فإن أحسنوا أحسنوا لأنفسهم وإن
~~أساءوا فلها لهم ما كسبوا وعليهم ما اكتسبوا {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء
~~فعليها وما ربك بظلام للعبيد} . وفي الحديث الصحيح عن الله تعالى أنه قال:
~~{يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا
~~عبادي إنكم تخطئون بالليل
# PageV08P071
# والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا ولا أبالي فاستغفروني أغفر لكم يا عبادي
~~كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته
~~فاستطعموني أطعمكم يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي
~~فتنفعوني يا عبادي؛ لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب
~~رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي؛ لو أن أولكم وآخركم وإنسكم
~~وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي لو أن
~~أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان
~~منهم مسألته ما نقص ذلك في ملكي شيئا إلا كما ينقص البحر أن يغمس فيه
~~المخيط غمسة واحدة يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها
~~فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه} . وهو
~~سبحانه مع غناه عن العالمين خلقهم وأرسل إليهم رسولا يبين لهم ما يسعدهم
~~وما يشقيهم ثم إنه هدى عباده المؤمنين لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه فمن
~~عليهم بالإيمان والعمل الصالح فخلقه بفضله وإرساله الرسول بفضله وهدايته
~~لهم بفضله وجميع ما ms2420 ينالون به الخيرات من قواهم وغير قواهم هي بفضله فكذلك
~~الثواب والجزاء هو بفضله وإن كان أوجب ذلك على نفسه كما حرم على نفسه الظلم
~~ووعد بذلك كما قال: {كتب ربكم على نفسه الرحمة} وقال تعالى: {وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين} فهو واقع لا محالة واجب بحكم إيجابه ووعده
# PageV08P072
# لأن الخلق لا يوجبون على الله شيئا. أو يحرمون عليه شيئا بل هم أعجز من
~~ذلك وأقل من ذلك وكل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل كما في الحديث المتقدم
~~{إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن
~~وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه} . وفي الحديث الصحيح {سيد الاستغفار أن
~~يقول العبد: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك
~~ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي
~~فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت من قالها إذا أصبح موقنا بها فمات من
~~ليلته دخل الجنة} . فقوله أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي اعتراف بإنعام
~~الرب وذنب العبد كما قال بعض السلف: إني أصبح بين نعمة تنزل من الله علي
~~وبين ذنب يصعد مني إلى الله فأريد أن أحدث للنعمة شكرا وللذنب استغفارا.
~~فمن أعرض عن الأمر والنهي والوعد والوعيد ناظرا إلى القدر فقد ضل ومن طلب
~~القيام بالأمر والنهي معرضا عن القدر فقد ضل؛ بل المؤمن كما قال تعالى:
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} فنعبده اتباعا للأمر ونستعينه إيمانا بالقدر وفي
~~الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {المؤمن القوي خير
~~وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله
~~ولا تعجزن وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل: قدر
~~الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان} .
# PageV08P073
# فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بشيئين: أن يحرص على ما ينفعه وهو امتثال
~~الأمر وهو ms2421 العبادة وهو طاعة الله ورسوله وأن يستعين بالله وهو يتضمن
~~الإيمان بالقدر: أنه لا حول ولا قوة إلا بالله وأنه ما شاء الله كان وما لم
~~يشأ لم يكن. فمن ظن أنه يطيع الله بلا معونته كما يزعم القدرية المجوسية
~~فقد جحد قدرة الله التامة ومشيئته النافذة وخلقه لكل شيء. ومن ظن أنه إذا
~~أعين على ما يريد ويسر له ذلك كان محمودا سواء وافق الأمر الشرعي أو خالفه
~~فقد جحد دين الله وكذب بكتبه ورسله ووعده ووعيده واستحق من غضبه وعقابه
~~أعظم ما يستحقه الأول. فإن العبد قد يريد ما يرضاه ويحبه ويأمر به ويقرب
~~إليه وقد يريد ما يبغضه الله ويكرهه ويسخطه وينهى عنه ويعذب صاحبه فكل من
~~هذين قد يسر له ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {كل ميسر لما خلق له
~~أما من كان من أهل السعادة فسييسر لعمل أهل السعادة وأما من كان من أهل
~~الشقاوة فسييسر لعمل أهل الشقاوة} وقد قال تعالى: {من كان يريد العاجلة
~~عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا}
~~{ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا} {كلا
~~نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا} وقال تعالى: {فأما
# PageV08P074
# الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن} {وأما إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن} . بين سبحانه أنه ليس كل من ابتلاه
~~في الدنيا يكون قد أهانه بل هو يبتلي عبده بالسراء والضراء فالمؤمن يكون
~~صبارا شكورا فيكون هذا وهذا خيرا له كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له وليس ذلك لأحد
~~إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا
~~له} . والمنافق هلوع جزوع كما قال تعالى: {إن الإنسان خلق هلوعا} {إذا مسه
~~الشر جزوعا} {وإذا مسه الخير منوعا} {إلا ms2422 المصلين} {الذين هم على صلاتهم
~~دائمون} {والذين في أموالهم حق معلوم} {للسائل والمحروم} - إلى قوله -
~~{جنات مكرمون} . ولما كان العبد ميسرا لما لا ينفعه بل يضره من معصية الله
~~والبطر والطغيان وقد يقصد عبادة الله وطاعته والعمل الصالح فلا يتأتى له
~~ذلك أمر في كل صلاة بأن يقول: {إياك نعبد وإياك نستعين} وقد صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يقول الله عز وجل: قسمت الصلاة بيني وبين
~~عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال: {الحمد لله رب
~~العالمين} قال: حمدني عبدي؛ فإذا قال: {الرحمن الرحيم} قال: أثنى علي عبدي
~~فإذا قال: {مالك يوم الدين} قال: مجدني عبدي فإذا قال: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} قال: هذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال: {اهدنا
~~الصراط
# PageV08P075
# المستقيم} {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال:
~~فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل} . وقال بعض السلف أنزل الله عز وجل مائة كتاب
~~وأربعة كتب جمع علمها في الكتب الأربعة: التوراة والإنجيل والزبور والفرقان
~~وجمع الأربعة في القرآن وعلم القرآن في المفصل وعلم المفصل في الفاتحة وعلم
~~الفاتحة في قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} . فكل عمل يعمله العبد ولا يكون
~~طاعة لله وعبادة وعملا صالحا فهو باطل فإن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا
~~ما كان لله وإن نال بذلك العمل رئاسة ومالا فغاية المترئس أن يكون كفرعون
~~وغاية المتمول أن يكون كقارون. وقد ذكر الله في سورة القصص من قصة فرعون
~~وقارون ما فيه عبرة لأولي الألباب. وكل عمل لا يعين الله العبد عليه فإنه
~~لا يكون ولا ينفع فما لا يكون به لا يكون وما لا يكون له لا ينفع ولا يدوم
~~فلذلك أمر العبد أن يقول: {إياك نعبد وإياك نستعين} . والعبد له في المقدور
~~" حالان " حال قبل القدر. و " حال " بعده فعليه قبل المقدور أن يستعين
~~بالله ويتوكل عليه ويدعوه فإذا قدر المقدور بغير فعله فعليه أن يصبر عليه
~~أو يرضى به ms2423 وإن كان بفعله وهو نعمة حمد الله على ذلك وإن كان ذنبا استغفر
~~إليه من ذلك. وله في المأمور " حالان ": حال قبل الفعل وهو العزم على
~~الامتثال
# PageV08P076
# والاستعانة بالله على ذلك. وحال بعد الفعل وهو الاستغفار من التقصير وشكر
~~الله على ما أنعم به من الخير وقال تعالى: {فاصبر إن وعد الله حق واستغفر
~~لذنبك} أمره أن يصبر على المصائب المقدرة ويستغفر من الذنب وإن كان استغفار
~~كل عبد بحسبه فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين. وقال تعالى: {وإن تصبروا
~~وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور} وقال يوسف: {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين} فذكر الصبر على المصائب والتقوى بترك المعائب وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وإن
~~أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا. ولكن قل: قدر الله وما شاء
~~فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان} . فأمره إذا أصابته المصائب أن ينظر إلى
~~القدر. ولا يتحسر على الماضي. بل يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه. وأن ما
~~أخطأه لم يكن ليصيبه. فالنظر إلى القدر عند المصائب. والاستغفار عند
~~المعائب؛ قال تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب
~~من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير} {لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا
~~تفرحوا بما آتاكم} وقال تعالى: {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن
~~بالله يهد قلبه} قال علقمة: وغيره هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من
~~عند الله فيرضى ويسلم. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV08P077
# وسئل عن الباري - سبحانه -:
# هل يضل ويهدي
# فأجاب:
# إن كل ما في الوجود فهو مخلوق له خلقه بمشيئته وقدرته وما شاء كان وما لم
~~يشأ لم يكن وهو الذي يعطي ويمنع ويخفض ويرفع ويعز ويذل ويغني ويفقر ويضل
~~ويهدي ويسعد ويشقي ويولي الملك من يشاء وينزعه ممن يشاء ويشرح صدر من يشاء
~~للإسلام ويجعل صدر من يشاء ضيقا كأنما يصعد ms2424 في السماء وهو يقلب القلوب؛ ما
~~من قلب من قلوب العباد إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أن يقيمه
~~أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه وهو الذي حبب إلى المؤمنين الإيمان وزينه في
~~قلوبهم وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون. وهو الذي جعل
~~المسلم مسلما والمصلي مصليا. قال الخليل {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن
~~ذريتنا أمة مسلمة لك} وقال: {رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي} وقال تعالى:
~~{وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا} وقال عن آل فرعون: {وجعلناهم
~~أئمة يدعون إلى النار} وقال تعالى: {إن الإنسان خلق
# PageV08P078
# هلوعا} {إذا مسه الشر جزوعا} {وإذا مسه الخير منوعا} وقال: {واصنع الفلك
~~بأعيننا ووحينا} وقال: {ويصنع الفلك} . والفلك مصنوعة لبني آدم وقد أخبر
~~الله تبارك وتعالى أنه خلقها بقوله: {وخلقنا لهم من مثله ما يركبون} وقال:
~~{والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها
~~يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها} الآيات. وهذه كلها مصنوعة
~~لبني آدم. وقال تعالى: {أتعبدون ما تنحتون} {والله خلقكم وما تعملون} فما
~~بمعنى " الذي " ومن جعلها مصدرية فقد غلط لكن إذا خلق المنحوت كما خلق
~~المصنوع والملبوس والمبني دل على أنه خالق كل صانع وصنعته وقال تعالى: {من
~~يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا} وقال {فمن يرد الله
~~أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} وهو
~~سبحانه خالق كل شيء وربه ومليكه وله فيما خلقه حكمة بالغة ونعمة سابغة
~~ورحمة عامة وخاصة وهو لا يسأل عما يفعل وهم يسألون لا لمجرد قدرته وقهره بل
~~لكمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته. فإنه سبحانه وتعالى أحكم الحاكمين وأرحم
~~الراحمين وهو أرحم بعباده من الوالدة بولدها وقد أحسن كل شيء خلقه. وقال
~~تعالى: {وترى الجبال
# PageV08P079
# تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء} وقد خلق
~~الأشياء بأسباب كما قال تعالى: {وما أنزل الله من السماء من ms2425 ماء فأحيا به
~~الأرض بعد موتها} وقال: {فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات} وقال
~~تعالى: {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام} .
# PageV08P080
# سئل شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -:
# عن حسن إرادة الله تعالى لخلق الخلق وإنشاء الأنام وهل يخلق لعلة أو لغير
~~علة؟ فإن قيل لا لعلة فهو عبث - تعالى الله عنه - وإن قيل لعلة فإن قلتم
~~إنها لم تزل لزم أن يكون المعلول لم يزل وإن قلتم إنها محدثة لزم أن يكون
~~لها علة والتسلسل محال.
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، هذه المسألة كبيرة من أجل المسائل الكبار التي
~~تكلم فيها الناس وأعظمها شعوبا وفروعا وأكثرها شبها ومحارات؛ فإن لها تعلقا
~~بصفات الله تعالى وبأسمائه وأفعاله وأحكامه من الأمر والنهي والوعد والوعيد
~~وهي داخلة في خلقه وأمره فكل ما في الوجود متعلق بهذه المسألة فإن
~~المخلوقات جميعها متعلقة بها وهي متعلقة بالخالق سبحانه وكذلك الشرائع
~~كلها: الأمر والنهي والوعد والوعيد متعلقة بها وهي متعلقة بمسائل القدر
~~والأمر وبمسائل الصفات والأفعال وهذه جوامع علوم الناس فعلم الفقه الذي هو
~~الأمر والنهي متعلق بها.
# PageV08P081
# وقد تكلم الناس في " تعليل الأحكام الشرعية والأمر والنهي " كالأمر
~~بالتوحيد والصدق والعدل والصلاة والزكاة والصيام والحج والنهي عن الشرك
~~والكذب والظلم والفواحش هل أمر بذلك لحكمة ومصلحة وعلة اقتضت ذلك؟ أم ذلك
~~لمحض المشيئة وصرف الإرادة؟ وهل علل الشرع بمعنى الداعي والباعث؟ أو بمعنى
~~الأمارة والعلامة؟ وهل يسوغ في الحكمة أن ينهى الله عن التوحيد والصدق
~~والعدل ويأمر بالشرك والكذب والظلم أم لا؟ وتكلم الناس في تنزيه الله تعالى
~~عن الظلم هل هو منزه عنه مع قدرته عليه أم الظلم ممتنع لنفسه لا يمكن
~~وقوعه؟ وتكلموا في محبة الله ورضاه وغضبه وسخطه هل هي بمعنى إرادته أو هي
~~الثواب والعقاب المخلوق أم هذه صفات أخص من الإرادة؟ وتنازعوا فيما وقع في
~~الأرض من الكفر والفسوق والعصيان هل يريده ويحبه ويرضاه كما يريد ويحب سائر
~~ما يحدث؟ أم هو واقع بدون قدرته ومشيئته وهو ms2426 لا يقدر أن يهدي ضالا ولا يضل
~~مهتديا؟ أم هو واقع بقدرته ومشيئته؟ ولا يكون في ملكه ما لا يريد وله في
~~جميع خلقه حكمة بالغة وهو يبغضه ويكرهه ويمقت فاعله ولا يحب الفساد ولا
~~يرضى لعباده الكفر ولا يريده الإرادة الدينية المتضمنة لمحبته ورضاه وإن
~~أراده الإرادة الكونية التي تتناول ما قدره وقضاه؟ وفروع هذا الأصل كثيرة
~~لا يحتمل هذا الموضع استقصاءها.
# PageV08P082
# ولأجل تجاذب هذا الأصل ووقوع الاشتباه فيه صار الناس فيه إلى التقديرات
~~الثلاثة المذكورة في سؤال السائل وكل تقدير قال به طوائف من بني آدم من
~~المسلمين وغير المسلمين.
# فالتقدير الأول: هو قول من يقول خلق المخلوقات وأمر بالمأمورات لا لعلة
~~ولا لداع ولا باعث بل فعل ذلك لمحض المشيئة وصرف الإرادة وهذا قول كثير ممن
~~يثبت القدر وينتسب إلى السنة من أهل الكلام والفقه وغيرهم. وقد قال بهذا
~~طوائف من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم وهو قول الأشعري وأصحابه وقول
~~كثير من " نفاة القياس في الفقه " الظاهرية كابن حزم وأمثاله. ومن حجة
~~هؤلاء أنه لو خلق الخلق لعلة لكان ناقصا بدونها مستكملا بها؛ فإنه إما أن
~~يكون وجود تلك العلة وعدمها بالنسبة إليه سواء أو يكون وجودها أولى به. فإن
~~كان الأول امتنع أن يفعل لأجلها وإن كان الثاني ثبت أن وجودها أولى به
~~فيكون مستكملا بها فيكون قبلها ناقصا. ومن حجتهم ما ذكره السائل من أن
~~العلة إن كانت قديمة وجب تقديم المعلول؛ لأن العلة الغائية وإن كانت متقدمة
~~على المعلول في العلم والقصد - كما يقال: أول الفكرة آخر العمل وأول البغية
~~آخر الدرك. ويقال إن العلة الغائية بها صار الفاعل فاعلا - فلا ريب أنها
~~متأخرة في الوجود عنه؛ فمن فعل فعلا
# PageV08P083
# لمطلوب يطلبه بذلك الفعل كان حصول المطلوب بعد الفعل فإذا قدر أن ذلك
~~المطلوب الذي هو العلة قديما كان الفعل قديما بطريق الأولى. فلو قيل: إنه
~~يفعل لعلة قديمة لزم أن لا يحدث شيء من الحوادث وهو خلاف المشاهدة وإن قيل
~~إنه فعل ms2427 لعلة حادثة لزم محذوران:
# أحدهما: أن يكون محلا للحوادث؛ فإن العلة إذا كانت منفصلة عنه فإن لم يعد
~~إليه منها حكم امتنع أن يكون وجودها أولى به من عدمها وإذا قدر أنه عاد
~~إليه منها حكم كان ذلك حادثا فتقوم به الحوادث.
# المحذور الثاني أن ذلك يستلزم التسلسل من وجهين
# أحدهما: أن تلك العلة الحادثة المطلوبة بالفعل هي أيضا مما يحدثه الله
~~تعالى بقدرته ومشيئته فإن كانت لغير علة لزم العبث كما تقدم وإن كانت لعلة
~~عاد التقسيم فيها فإذا كان كل ما أحدثه أحدثه لعلة والعلة مما أحدثه لزم
~~تسلسل الحوادث
# الثاني: أن تلك العلة إما أن تكون مرادة لنفسها أو لعلة أخرى فإن كانت
~~مرادة لنفسها امتنع حدوثها لأن ما أراده الله تعالى لذاته وهو قادر عليه لا
~~يؤخر إحداثه وإن كانت مرادة لغيرها فالقول في ذلك الغير كالقول فيها ويلزم
~~التسلسل. فهذا ونحوه من حجج من ينفي تعليل أفعال الله تعالى وأحكامه.
# والتقدير الثاني: قول من يجعل العلة الغائية قديمة كما يجعل العلة
~~الفاعلية
# PageV08P084
# قديمة كما يقول ذلك طوائف من المسلمين كما سيأتي بيانه وكما يقول ذلك من
~~يقوله من المتفلسفة القائلين بقدم العالم، وهؤلاء أصل قولهم أن المبدع
~~للعالم علة تامة تستلزم معلولها لا يجوز أن يتأخر عنها معلولها. وأعظم
~~حججهم قولهم: إن جميع الأمور المعتبرة في كونه فاعلا إن كانت موجودة في
~~الأزل لزم وجود المفعول في الأزل لأن العلة التامة لا يتأخر عنها معلولها
~~فإنه لو تأخر لم تكن جميع شروط الفعل وجدت في الأزل فإنا لا نعني بالعلة
~~التامة إلا ما يستلزم المعلول فإذا قدر أنه تخلف عنها المعلول لم تكن تامة
~~وإن لم تكن العلة التامة - التي هي جميع الأمور المعتبرة في الفعل وهي
~~المقتضي التام لوجود الفعل وهي جميع شروط الفعل التي يلزم من وجودها وجود
~~الفعل إن لم يكن جميعها في الأزل - فلا بد إذا وجد المفعول بعد ذلك من تجدد
~~سبب حادث وإلا لزم ترجيح أحد طرفي الممكن بلا ms2428 مرجح وإذا كان هناك سبب حادث
~~فالقول في حدوثه كالقول في الحادث الأول ويلزم التسلسل. قالوا فالقول
~~بانتفاء العلة التامة المستلزمة للمفعول يوجب إما التسلسل وإما الترجيح بلا
~~مرجح. ثم أكثر هؤلاء يثبتون علة غائية للفعل وهي بعينها الفاعلية ولكنهم
~~متناقضون فإنهم يثبتون له العلة الغائية ويثبتون لفعله العلة الغائية
~~ويقولون مع هذا ليس له إرادة بل هو موجب بالذات لا فاعل بالاختيار وقولهم
~~باطل من وجوه كثيرة.
# PageV08P085
# منها أن يقال: هذا القول يستلزم أن لا يحدث شيء وأن كل ما حدث حدث بغير
~~إحداث محدث. ومعلوم أن بطلان هذا أبين من بطلان التسلسل وبطلان الترجيح بلا
~~مرجح وذلك أن العلة التامة المستلزمة لمعلولها يقترن بها معلولها ولا يجوز
~~أن يتأخر عنها شيء من معلولها فكل ما حدث من الحوادث لا يجوز أن يحدث عن
~~هذه العلة التامة وليس هناك ما تصدر عنه الممكنات سوى الواجب بنفسه الذي
~~سماه هؤلاء علة تامة فإذا امتنع صدور الحوادث عنه وليس هناك ما يحدثها غيره
~~لزم أن تحدث بلا محدث. (وأيضا فلو قدر أن غيره أحدثها فإن كان واجبا بنفسه
~~كان القول فيه كالقول في الواجب الأول وأصل قولهم: إن الواجب بنفسه علة
~~تامة تستلزم مقارنة معلوله له فلا يجوز أن يصدر على قولهم عن العلة التامة
~~حادث لا بواسطة ولا بغير واسطة؛ لأن تلك الواسطة إن كانت من لوازم وجوده
~~كانت قديمة معه فامتنع صدور الحوادث عنها وإن كانت حادثة كان القول فيها
~~كالقول في غيرها. وإن قدر أن المحدث للحوادث غير واجب بنفسه كان ممكنا
~~مفتقرا إلى موجب يوجب به. ثم إن قيل أنه محدث كان من الحوادث وإن قيل أنه
~~قديم كان له علة تامة مستلزمة له وامتنع حينئذ حدوث الحوادث عنه فإن الممكن
~~لا يوجد هو ولا شيء من صفاته وأفعاله إلا عن الواجب بنفسه؛ فإذا قدر حدوث
~~الحوادث عن ممكن قديم معلول لعلة قديمة قيل: هل حدث فيه سبب
# PageV08P086
# يقتضي الحدوث أم لا؟ فإن قيل: لم يحدث سبب ms2429 لزم الترجيح بلا مرجح وإن قيل:
~~حدث سبب لزم التسلسل كما تقدم. (الوجه الثاني الذي يبين بطلان قولهم أن
~~يقال: مضمون الحجة أنه إذا لم يكن ثم علة قديمة لزم التسلسل أو الترجيح بلا
~~مرجح والتسلسل عندكم جائز فإن أصل قولهم إن هذه الحوادث متسلسلة شيئا بعد
~~شيء وإن حركات الفلك توجب استعداد القوابل لأن تفيض عليها الصور الحادثة من
~~العلة القديمة سواء قلتم: هي العقل الفعال أو هي الواجب الذي يصدر عنه
~~بتوسط العقول أو غير ذلك من الوسائط وإذا كان التسلسل جائزا عندكم لم يمتنع
~~حدوث الحوادث عن غير علة موجبة للمعلول وإن لزم التسلسل؛ بل هذا خير في
~~الشرع والعقل من قولكم. وذلك أن الشرع أخبر أن الله خلق السموات والأرض في
~~ستة أيام وهذا مما اتفق عليه أهل الملل: المسلمون واليهود والنصارى. فإن
~~قيل: إنه خلقها بسبب حادث قبل ذلك كان خيرا من قولكم إنها قديمة أزلية معه
~~في الشرع وكان أولى في العقل؛ لأن العقل ليس فيه ما يدل على قدم هذه
~~الأفلاك حتى يعارض الشرع وهذه الحجة العقلية إنما تقتضي أنه لا يحدث شيء
~~إلا بسبب حادث فإذا قيل: إن السموات والأرض خلقها الله تعالى بما حدث قبل
~~ذلك لم يكن في حجتكم العقلية ما يبطل هذا. (الوجه الثالث أن يقال: حدوث
~~حادث بعد حادث بلا نهاية إما أن يكون ممكنا في العقل أو ممتنعا؛ فإن كان
~~ممتنعا في العقل لزم أن الحوادث جميعها
# PageV08P087
# لها أول كما يقول ذلك من يقوله من أهل الكلام وبطل قولهم بقدم حركات
~~الأفلاك وإن كان ممكنا أمكن أن يكون حدوث ما أحدثه الله تعالى كالسموات
~~والأرض موقوفا على حوادث قبل ذلك كما تقولون أنتم فيما يحدث في هذا العالم
~~من الحيوان والنبات والمعادن والمطر والسحاب وغير ذلك فيلزم فساد حجتكم على
~~التقديرين. ثم يقال: إما أن تثبتوا لمبدع العالم حكمة وغاية مطلوبة وإما أن
~~لا تثبتوا؛ فإن لم تثبتوا بطل قولكم بإثبات العلة الغائية وبطل ما تذكرونه
~~من ms2430 حكمة الباري تعالى في خلق الحيوان وغير ذلك من المخلوقات و (أيضا
~~فالوجود يبطل هذا القول؛ فإن الحكمة الموجودة في الوجود أمر يفوق العد
~~والإحصاء كإحداثه سبحانه لما يحدثه من نعمته ورحمته وقت حاجة الخلق إليه
~~كإحداث المطر وقت الشتاء بقدر الحاجة وإحداثه للإنسان الآلات التي يحتاج
~~إليها بقدر حاجته وأمثال ذلك مما ليس هذا موضع بسطه وإن أثبتم له حكمة
~~مطلوبة - وهي باصطلاحكم العلة الغائية - لزمكم أن تثبتوا له المشيئة
~~والإرادة بالضرورة فإن القول: بأن الفاعل فعل كذا لحكمة كذا بدون كونه
~~مريدا لتلك الحكمة المطلوبة جمع بين النقيضين؛ وهؤلاء المتفلسفة من أكثر
~~الناس تناقضا ولهذا يجعلون العلم هو العالم، والعلم هو الإرادة والإرادة هي
~~القدرة وأمثال ذلك كما قد بسط الكلام عليهم في غير هذا الموضع.
# وأما التقدير الثالث: وهو أنه فعل المفعولات وأمر بالمأمورات لحكمة
# PageV08P088
# محمودة فهذا قول أكثر الناس من المسلمين وغير المسلمين وقول طوائف من
~~أصحاب أبي حنيفة والشافعي ومالك وأحمد وغيرهم وقول طوائف من أهل الكلام من
~~المعتزلة والكرامية والمرجئة وغيرهم وقول أكثر أهل الحديث والتصوف وأهل
~~التفسير وقول أكثر قدماء الفلاسفة وكثير من متأخريهم كأبي البركات وأمثاله؛
~~لكن هؤلاء على أقوال. (منهم من قال: إن الحكمة المطلوبة مخلوقة منفصلة عنه
~~أيضا؛ كما يقول ذلك من يقوله من المعتزلة والشيعة ومن وافقهم؛ وقالوا:
~~الحكمة في ذلك إحسانه إلى الخلق؛ والحكمة في الأمر تعويض المكلفين بالثواب؛
~~وقالوا إن فعل الإحسان إلى الغير حسن محمود في العقل؛ فخلق الخلق لهذه
~~الحكمة من غير أن يعود إليه من ذلك حكم؛ ولا قام به فعل ولا نعت. فقال لهم
~~الناس: أنتم متناقضون في هذا القول لأن الإحسان إلى الغير محمود لكونه يعود
~~منه على فاعله حكم يحمد لأجله؛ إما لتكميل نفسه بذلك؛ وإما لقصده الحمد
~~والثواب بذلك؛ وإما لرقة وألم يجده في نفسه يدفع بالإحسان ذلك الألم وإما
~~لالتذاذه وسروره وفرحه بالإحسان؛ فإن النفس الكريمة تفرح وتسر وتلتذ بالخير
~~الذي يحصل منها إلى غيرها فالإحسان إلى الغير محمود ms2431 لكون المحسن يعود إليه
~~من فعله هذه الأمور حكم يحمد لأجله أما إذا قدر أن وجود الإحسان وعدمه
~~بالنسبة إلى الفاعل سواء لم يعلم أن مثل هذا الفعل يحسن منه بل مثل هذا يعد
~~عبثا في عقول العقلاء وكل من فعل فعلا ليس فيه لنفسه لذة ولا
# PageV08P089
# مصلحة ولا منفعة بوجه من الوجوه لا عاجلة ولا آجلة كان عابثا ولم يكن
~~محمودا على هذا وأنتم عللتم أفعاله فرارا من العبث فوقعتم في العبث؛ فإن
~~العبث هو الفعل الذي ليس فيه مصلحة ولا منفعة ولا فائدة تعود على الفاعل؛
~~ولهذا لم يأمر الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من العقلاء
~~أحدا بالإحسان إلى غيره ونفعه ونحو ذلك إلا لما له في ذلك من المنفعة
~~والمصلحة وإلا فأمر الفاعل بفعل لا يعود إليه منه لذة ولا سرور ولا منفعة
~~ولا فرح بوجه من الوجوه لا في العاجل ولا في الآجل لا يستحسن من الآمر.
# ونشأ من هذا الكلام نزاع بين المعتزلة وغيرهم ومن وافقهم في " مسألة
~~التحسين والتقبيح العقلي " فأثبت ذلك المعتزلة وغيرهم ومن وافقهم من أصحاب
~~أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأهل الحديث وغيرهم وحكوا ذلك عن أبي حنيفة
~~نفسه ونفى ذلك الأشعرية ومن وافقهم من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم
~~واتفق الفريقان على أن الحسن والقبح إذا فسرا بكون الفعل نافعا للفاعل
~~ملائما له وكونه ضارا للفاعل منافرا له أنه يمكن معرفته بالعقل كما يعرف
~~بالشرع وظن من ظن من هؤلاء أن الحسن والقبح المعلوم بالشرع خارج عن هذا
~~وهذا ليس كذلك بل جميع الأفعال التي أوجبها الله تعالى وندب إليها هي نافعة
~~لفاعليها ومصلحة لهم. وجميع الأفعال التي نهى الله عنها هي ضارة لفاعليها
~~ومفسدة في حقهم والحمد والثواب المترتب على طاعة الشارع نافع للفاعل ومصلحة
~~له والذم والعقاب المترتب على معصيته ضار للفاعل ومفسدة له.
# PageV08P090
# والمعتزلة أثبتت الحسن في أفعال الله تعالى لا بمعنى حكم يعود إليه من
~~أفعاله. ومنازعوهم لما اعتقدوا أن لا ms2432 حسن ولا قبح في الفعل إلا ما عاد إلى
~~الفاعل منه حكم نفوا ذلك وقالوا: القبيح في حق الله تعالى هو الممتنع لذاته
~~وكل ما يقدر ممكنا من الأفعال فهو حسن؛ إذ لا فرق بالنسبة إليه عندهم بين
~~مفعول ومفعول وأولئك أثبتوا حسنا وقبحا لا يعود إلى الفاعل منه حكم يقوم
~~بذاته إذ عندهم لا يقوم بذاته لا وصف ولا فعل ولا غير ذلك وإن كانوا قد
~~يتناقضون. ثم أخذوا يقيسون ذلك على ما يحسن من العبد ويقبح فجعلوا يوجبون
~~على الله سبحانه ما يوجبون على العبد ويحرمون عليه من جنس ما يحرمون على
~~العبد ويسمون ذلك العدل والحكمة مع قصور عقلهم عن معرفة حكمته وعدله ولا
~~يثبتون له مشيئة عامة ولا قدرة تامة فلا يجعلونه على كل شيء قديرا ولا
~~يقولون " ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن " ولا يقرون بأنه خالق كل شيء
~~ويثبتون له من الظلم ما نزه نفسه عنه سبحانه فإنه قال {ومن يعمل من
~~الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما} أي لا يخاف أن يظلم فيحمل عليه
~~من سيئات غيره ولا يهضم من حسناته. وقال تعالى {ما يبدل القول لدي وما أنا
~~بظلام للعبيد} وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البطاقة الذي رواه
~~الإمام أحمد والترمذي وغيرهما {يجاء برجل من أمتي يوم القيامة فتنشر له
~~تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر فيقال له: هل تنكر من هذا شيئا؟ . فيقول:
~~لا يا رب فيقال له: ألك عذر ألك حسنة؟ فيقول لا يا رب فيقول: بلى
# PageV08P091
# إن لك عندنا حسنة وإنه لا ظلم عليك اليوم قال فتخرج له بطاقة فيها أشهد
~~أن لا إله إلا الله فتوضع البطاقة في كفة والسجلات في كفة فطاشت السجلات
~~وثقلت البطاقة} . فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يظلم بل يثاب
~~على ما أتى به من التوحيد كما قال تعالى {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره}
~~{ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} ms2433 . وجمهور هؤلاء الذين يسمون أنفسهم " عدلية "
~~يقولون: من فعل كبيرة واحدة أحبطت جميع حسناته وخلد في نار جهنم. فهذا الذي
~~سماه الله ورسوله ظلما يصفون الله به مع دعواهم تنزيهه عن الظلم ويسمون
~~تخصيصه من يشاء برحمته وفضله وخلقه ما خلقه لما له فيه من الحكمة البالغة
~~ظلما. والكلام في هذه الأمور مبسوط في غير هذا الموضع ولكن نبهنا على مجامع
~~أصول الناس في هذا المقام. وهؤلاء المعتزلة ومن وافقهم من الشيعة يوجبون
~~على الله سبحانه أن يفعل بكل عبد ما هو الأصلح له في دينه وتنازعوا في وجوب
~~الأصلح في دنياه ومذهبهم أنه لا يقدر أن يفعل مع مخلوق من المصلحة الدينية
~~غير ما فعل ولا يقدر أن يهدي ضالا ولا يضل مهتديا. وأما سائر الطوائف الذين
~~يقولون بالتعليل من الفقهاء وأهل الحديث والصوفية وأهل الكلام كالكرامية
~~وغيرهم والمتفلسفة أيضا فلا يوافقونهم على
# PageV08P092
# هذا؛ بل يقولون إنه يفعل ما يفعل سبحانه لحكمة يعلمها سبحانه وتعالى وقد
~~يعلم العباد أو بعض العباد من حكمته ما يطلعهم عليه وقد لا يعلمون ذلك.
~~والأمور العامة التي يفعلها تكون لحكمة عامة ورحمة عامة كإرسال محمد صلى
~~الله عليه وسلم فإنه كما قال تعالى {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} فإن
~~إرساله كان من أعظم النعمة على الخلق وفيه أعظم حكمة للخالق ورحمة منه
~~لعباده كما قال تعالى {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} وقال تعالى
~~{وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله
~~بأعلم بالشاكرين} وقال {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات
~~أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي
~~الله الشاكرين} وقال تعالى {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا} قالوا
~~هو محمد. صلى الله عليه وسلم فإذا قال قائل: فقد تضرر برسالته طائفة من
~~الناس كالذين كذبوه من المشركين وأهل الكتاب كان عن ms2434 هذا جوابان:
# أحدهما أنه نفعهم بحسب الإمكان فإنه أضعف شرهم الذي كانوا يفعلونه لولا
~~الرسالة بإظهار الحجج والآيات التي زلزلت ما في قلوبهم وبالجهاد والجزية
~~التي أخافتهم وأذلتهم حتى قل شرهم ومن قتله منهم مات قبل أن يطول عمره في
~~الكفر فيعظم كفره فكان ذلك تقليلا لشره والرسل - صلوات الله عليهم -
# PageV08P093
# بعثوا بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الإمكان.
~~(والجواب الثاني أن ما حصل من الضرر أمر مغمور في جنب ما حصل من النفع
~~كالمطر الذي عم نفعه إذا خرب به بعض البيوت أو احتبس به بعض المسافرين
~~والمكتسبين كالقصارين ونحوهم وما كان نفعه ومصلحته عامة كان خيرا مقصودا
~~ورحمة محبوبة وإن تضرر به بعض الناس. وهذا الجواب أجاب به طوائف من
~~المسلمين وأهل الكلام والفقه وغيرهم من الحنفية والحنبلية وغيرهم ومن
~~الكرامية والصوفية وهو جواب كثير من المتفلسفة. وقال هؤلاء: جميع ما يحدثه
~~في الوجود من الضرر فلا بد فيه من حكمة قال الله تعالى {صنع الله الذي أتقن
~~كل شيء} وقال {الذي أحسن كل شيء خلقه} والضرر الذي يحصل به حكمة مطلوبة لا
~~يكون شرا مطلقا وإن كان شرا بالنسبة إلى من تضرر به؛ ولهذا لا يجيء في كلام
~~الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم إضافة الشر وحده إلى الله؛ بل
~~لا يذكر الشر إلا على أحد وجوه " ثلاثة " إما أن يدخل في عموم المخلوقات
~~فإنه إذا دخل في العموم أفاد عموم القدرة والمشيئة والخلق وتضمن ما اشتمل
~~عليه من حكمة تتعلق بالعموم وإما أن يضاف إلى السبب الفاعل وإما أن يحذف
~~فاعله. فالأول كقوله تعالى {الله خالق كل شيء} ونحو ذلك ومن هذا الباب
~~أسماء الله المقترنة كالمعطي المانع والضار النافع المعز المذل الخافض
~~الرافع
# PageV08P094
# فلا يفرد الاسم المانع عن قرينه ولا الضار عن قرينه؛ لأن اقترانهما يدل
~~على العموم وكل ما في الوجود من رحمة ونفع ومصلحة فهو من فضله تعالى وما في
~~الوجود من غير ذلك فهو من عدله فكل نعمة منه ms2435 فضل وكل نقمة منه عدل كما في
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يمين الله ملأى لا يغيضها
~~نفقة سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض؟ فإنه لم
~~يغض ما في يمينه وبيده الأخرى القسط يخفض ويرفع} فأخبر أن يده اليمنى فيها
~~الإحسان إلى الخلق ويده الأخرى فيها العدل والميزان الذي به يخفض ويرفع
~~فخفضه ورفعه من عدله وإحسانه إلى خلقه من فضله. وأما حذف الفاعل فمثل قول
~~الجن {وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا} وقوله
~~تعالى في سورة الفاتحة {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين} ونحو ذلك. وإضافته إلى السبب كقوله {من شر ما خلق} وقوله {فأردت
~~أن أعيبها} مع قوله {فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما} وقوله
~~تعالى {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} وقوله {ربنا
~~ظلمنا أنفسنا} وقوله تعالى {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى
~~هذا قل هو من عند أنفسكم} وأمثال ذلك.
# PageV08P095
# ولهذا ليس من أسماء الله الحسنى اسم يتضمن الشر وإنما يذكر الشر في
~~مفعولاته كقوله {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم} {وأن عذابي هو العذاب
~~الأليم} وقوله {إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم} وقوله {اعلموا أن
~~الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم} وقوله {إن بطش ربك لشديد} {إنه هو
~~يبدئ ويعيد} {وهو الغفور الودود} فبين سبحانه أن بطشه شديد وأنه هو الغفور
~~الودود.
# واسم " المنتقم " ليس من أسماء الله الحسنى الثابتة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإنما جاء في القرآن مقيدا كقوله تعالى {إنا من المجرمين
~~منتقمون} وقوله {إن الله عزيز ذو انتقام} والحديث الذي في عدد الأسماء
~~الحسنى الذي يذكر فيه المنتقم فذكر في سياقه {البر التواب المنتقم العفو
~~الرءوف} ليس هو عند أهل المعرفة بالحديث من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~بل هذا ذكره الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبد العزيز أو ms2436 عن بعض شيوخه؛ ولهذا
~~لم يروه أحد من أهل الكتب المشهورة إلا الترمذي رواه عن طريق الوليد بن
~~مسلم بسياق ورواه غيره باختلاف في الأسماء وفي ترتيبها: يبين أنه ليس من
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وسائر من روى هذا الحديث عن أبي هريرة ثم
~~عن الأعرج ثم عن أبي الزناد لم يذكروا أعيان الأسماء؛ بل ذكروا قوله صلى
~~الله عليه وسلم {إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل
~~الجنة} وهكذا أخرجه أهل الصحيح كالبخاري ومسلم وغيرهما ولكن روي عدد
~~الأسماء من
# PageV08P096
# طريق أخرى من حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة ورواه ابن ماجه وإسناده
~~ضعيف يعلم أهل الحديث أنه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وليس في
~~عدد الأسماء الحسنى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا هذان الحديثان كلاهما
~~مروي من طريق أبي هريرة وهذا مبسوط في موضعه. والمقصود هنا التنبيه على
~~أصول تنفع في معرفة هذه المسألة فإن نفوس بني آدم لا يزال يحوك فيها من هذه
~~المسألة أمر عظيم. وإذا علم العبد من حيث الجملة أن لله فيما خلقه وما أمر
~~به حكمة عظيمة كفاه هذا ثم كلما ازداد علما وإيمانا ظهر له من حكمة الله
~~ورحمته ما يبهر عقله ويبين له تصديق ما أخبر الله به في كتابه حيث قال
~~{سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق} فإنه صلى
~~الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح {الله أرحم بعباده من الوالدة بولدها}
~~وفي الصحيحين عنه أنه قال: {إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة أنزل
~~منها رحمة واحدة فبها يتراحم الخلق حتى إن الدابة لترفع حافرها عن ولدها من
~~تلك الرحمة واحتبس عنده تسعا وتسعين رحمة فإذا كان يوم القيامة جمع هذه إلى
~~تلك فرحم بها عباده} أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم هؤلاء
~~الجمهور من المسلمين وغيرهم كأئمة المذاهب الأربعة وغيرهم من السلف
~~والعلماء الذين يثبتون حكمته ms2437 فلا ينفونها - كما نفاها الأشعرية ونحوهم
# PageV08P097
# الذين لم يثبتوا إلا إرادة بلا حكمة ومشيئة بلا رحمة ولا محبة ولا رضى
~~وجعلوا جميع المخلوقات بالنسبة إليه سواء لا يفرقون بين الإرادة والمحبة
~~والرضى بل ما وقع من الكفر والفسوق والعصيان قالوا: إنه يحبه ويرضاه كما
~~يريده وإذا قالوا لا يحبه ولا يرضاه دينا قالوا إنه لا يريده دينا وما لم
~~يقع من الإيمان والتقوى فإنه لا يحبه ولا يرضاه عندهم كما لا يريده. وقد
~~قال تعالى {إذ يبيتون ما لا يرضى من القول} فأخبر أنه لا يرضاه مع أنه قدره
~~وقضاه - لا يوافقون المعتزلة على إنكار قدرة الله تعالى وعموم خلقه ومشيئته
~~وقدرته ولا يشبهونه بخلقه فيما يوجب ويحرم كما فعل هؤلاء ولا يسلبونه ما
~~وصف به نفسه من صفاته وأفعاله بل أثبتوا له ما أثبته لنفسه من الصفات
~~والأفعال ونزهوه عما نزه عنه نفسه من الصفات والأفعال وقالوا إن الله خالق
~~كل شيء ومليكه وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وهو على كل شيء قدير وهو يحب
~~المحسنين والمتقين والمقسطين ويرضى عن السابقين الأولين من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ولا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر ولا
~~يرضى بالقول المخالف لأمر الله ورسوله. وقالوا: مع أنه خالق كل شيء وربه
~~ومليكه فقد فرق بين المخلوقات أعيانها وأفعالها كما قال تعالى: {أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين} وكما قال: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون} وقال
~~تعالى: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل
~~المتقين كالفجار} . وقال تعالى:
# PageV08P098
# {وما يستوي الأعمى والبصير} {ولا الظلمات ولا النور} {ولا الظل ولا
~~الحرور} {وما يستوي الأحياء ولا الأموات} وأمثال ذلك مما يبين الفرق بين
~~المخلوقات وانقسام الخلق إلى شقي وسعيد كما قال تعالى: {هو الذي خلقكم
~~فمنكم كافر ومنكم مؤمن} وقال تعالى: {فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة}
~~وقال تعالى: {يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا ms2438 أليما} وقال
~~تعالى: {ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون} {فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فهم في روضة يحبرون} {وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء
~~الآخرة فأولئك في العذاب محضرون} ونظائر هذا في القرآن كثيرة. وينبغي أن
~~يعلم أن هذا المقام زل فيه طوائف من أهل الكلام والتصوف وصاروا فيه إلى ما
~~هو شر من قول المعتزلة ونحوهم من القدرية فإن هؤلاء يعظمون الأمر والنهي
~~والوعد والوعيد وطاعة الله ورسوله ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر لكن
~~ضلوا في القدر واعتقدوا أنهم إذا أثبتوا مشيئة عامة وقدرة شاملة وخلقا
~~متناولا لكل شيء لزم من ذلك القدح في عدل الرب وحكمته وغلطوا في ذلك. فقابل
~~هؤلاء قوم من العلماء والعباد وأهل الكلام والتصوف فأثبتوا القدر وآمنوا
~~بأن الله رب كل شيء ومليكه وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وأنه خالق كل
~~شيء وربه ومليكه وهذا حسن وصواب؛ لكنهم قصروا في الأمر والنهي والوعد
~~والوعيد وأفرطوا حتى خرج غلاتهم إلى الإلحاد فصاروا من جنس المشركين الذين
~~قالوا {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا
# PageV08P099
# من شيء} فأولئك القدرية وإن كانوا يشبهون المجوس من حيث إنهم أثبتوا
~~فاعلا لما اعتقدوه شرا غير الله سبحانه فهؤلاء شابهوا المشركين الذين
~~قالوا: {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء} فالمشركون شر
~~من المجوس فإن المجوس يقرون بالجزية باتفاق المسلمين وقد ذهب بعض العلماء
~~إلى حل نسائهم وطعامهم وأما المشركون فاتفقت الأمة على تحريم نكاح نسائهم
~~وطعامهم ومذهب الشافعي وأحمد في المشهور عنه وغيرهما أنهم لا يقرون بالجزية
~~وجمهور العلماء على أن مشركي العرب لا يقرون بالجزية وإن أقرت المجوس فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل الجزية من أحد من المشركين؛ بل قال {أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله؛ فإذا قالوها
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله عز وجل} . والمقصود
~~هنا أن من أثبت القدر واحتج به على ms2439 إبطال الأمر والنهي فهو شر ممن أثبت
~~الأمر والنهي ولم يثبت القدر وهذا متفق عليه بين المسلمين وغيرهم من أهل
~~الملل بل بين جميع الخلق فإن من احتج بالقدر وشهود الربوبية العامة لجميع
~~المخلوقات ولم يفرق بين المأمور والمحظور والمؤمنين والكفار وأهل الطاعة
~~وأهل المعصية لم يؤمن بأحد من الرسل ولا بشيء من الكتب وكان عنده آدم
~~وإبليس سواء ونوح وقومه سواء وموسى وفرعون سواء والسابقون الأولون وكفار
~~مكة سواء. وهذا الضلال قد كثر في كثير من أهل التصوف والزهد والعبادة لا
~~سيما
# PageV08P100
# إذا قرنوا به توحيد أهل الكلام المثبتين للقدر والمشيئة من غير إثبات
~~المحبة والبغض والرضى والسخط الذين يقولون: " التوحيد " هو توحيد الربوبية.
~~و " الإلهية " عندهم هي القدرة على الاختراع ولا يعرفون توحيد الإلهية ولا
~~يعلمون أن الإله هو المألوه المعبود وأن مجرد الإقرار بأن الله رب كل شيء
~~لا يكون توحيدا حتى يشهد أن لا إله إلا الله كما قال تعالى: {وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} . قال عكرمة: تسألهم من خلق السموات والأرض
~~فيقولون الله وهم يعبدون غيره وهؤلاء يدعون التحقيق والفناء في التوحيد
~~ويقولون إن هذا نهاية المعرفة وإن العارف إذا صار في هذا المقام لا يستحسن
~~حسنة ولا يستقبح سيئة لشهوده الربوبية العامة والقيومية الشاملة. وهذا
~~الموضع وقع فيه من الشيوخ الكبار من شاء الله ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# وهؤلاء غاية توحيدهم هو توحيد المشركين الذين كانوا يعبدون الأصنام الذين
~~قال الله عنهم: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون} {سيقولون لله قل
~~أفلا تذكرون} {قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم} {سيقولون لله قل
~~أفلا تتقون} {قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم
~~تعلمون} {سيقولون لله قل فأنى تسحرون} . وقال تعالى {ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون} {الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل
# PageV08P101
# شيء عليم} {ولئن سألتهم من نزل ms2440 من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد
~~موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون} (1) وقال تعالى {ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون} . وقال تعالى: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون}
~~وقال تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن
~~يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل
~~أفلا تتقون} {فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون}
~~{كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون} {قل هل من شركائكم من
~~يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون} {قل هل من
~~شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق أن
~~يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون} وقال تعالى: {أمن خلق
~~السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان
~~لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون} {أمن جعل الأرض قرارا
~~وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا أإله مع الله بل
~~أكثرهم لا يعلمون} {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء
~~الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون} {أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن
~~يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته أإله مع الله تعالى الله عما يشركون} {أمن
~~يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين} . PageV08P102
# فإن هؤلاء المشركين كانوا مقرين بأن الله خالق السموات والأرض وخالقهم
~~وبيده ملكوت كل شيء بل كانوا مقرين بالقدر أيضا فإن العرب كانوا يثبتون
~~القدر في الجاهلية وهو معروف عنهم في النظم والنثر ومع هذا فلما لم يكونوا
~~يعبدون الله وحده لا شريك له بل عبدوا غيره كانوا مشركين شرا من اليهود
~~والنصارى. فمن ms2441 كان غاية توحيده وتحقيقه هو هذا التوحيد كان غاية توحيده
~~توحيد المشركين. وهذا المقام مقام وأي مقام زلت فيه أقدام وضلت فيه أفهام
~~وبدل فيه دين المسلمين والتبس فيه أهل التوحيد بعباد الأصنام على كثير ممن
~~يدعون نهاية التوحيد والتحقيق والمعرفة والكلام. ومعلوم عند كل من يؤمن
~~بالله ورسوله أن المعتزلة والشيعة القدرية المثبتين للأمر والنهي والوعد
~~والوعيد خير ممن يسوي بين المؤمن والكافر والبر والفاجر والنبي الصادق
~~والمتنبئ الكاذب وأولياء الله وأعدائه ويجعل هذا غاية التحقيق ونهاية
~~التوحيد وهؤلاء يدخلون في مسمى " القدرية " الذين ذمهم السلف بل هم أحق
~~بالذم من المعتزلة ونحوهم كما قال أبو بكر الخلال في " كتاب السنة ": الرد
~~على القدرية وقولهم إن الله أجبر العباد على المعاصي وذكر عن المروذي قال
~~قلت لأبي عبد الله: رجل يقول إن الله أجبر العباد فقال: هكذا لا تقول وأنكر
~~ذلك وقال {يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء} وذكر عن المروذي أن رجلا قال إن
~~الله لم يجبر العباد على المعاصي
# PageV08P103
# فرد عليه آخر فقال إن الله جبر العباد أراد بذلك إثبات القدر فسألوا عن
~~ذلك أحمد بن حنبل فأنكر عليهما جميعا على الذي قال جبر وعلى الذي قال لم
~~يجبر حتى تاب وأمر أن يقال: - {يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء} . وذكر عن
~~عبد الرحمن بن مهدي قال أنكر سفيان الثوري " جبر " وقال إن الله جبل
~~العباد. قال المروذي أراد قول النبي صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس:
~~يعني قوله {إن فيك لخلقين يحبهما الله: الحلم والأناة فقال: أخلقين تخلقت
~~بهما أم خلقين جبلت عليهما؟ فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال: الحمد لله
~~الذي جبلني على خلقين يحبهما} . وذكر عن أبي إسحاق الفزاري قال قال
~~الأوزاعي: أتاني رجلان فسألاني عن القدر فأحببت أن آتيك بهما تسمع كلامهما
~~وتجيبهما: قلت رحمك الله أنت أولى بالجواب قال: فأتاني الأوزاعي ومعه
~~الرجلان فقال تكلما فقالا: قدم علينا ناس من أهل القدر فنازعونا في القدر
~~ونازعناهم فيه حتى بلغ ms2442 بنا وبهم إلى أن قلنا: إن الله جبرنا على ما نهانا
~~عنه وحال بيننا وبين ما أمرنا به ورزقنا ما حرم علينا فقلت: يا هؤلاء إن
~~الذين أتوكم بما أتوكم به قد ابتدعوا بدعة وأحدثوا حدثا وإني أراكم قد
~~خرجتم من البدعة إلى مثل ما خرجوا إليه. فقال: أصبت وأحسنت يا أبا إسحاق.
~~وذكر عن بقية بن الوليد قال سألت الزبيدي والأوزاعي عن " الجبر "
# PageV08P104
# فقال الزبيدي أمر الله أعظم وقدرته أعظم من أن يجبر أو يعضل ولكن يقضي
~~ويقدر ويخلق ويجبل عبده على ما أحب. وقال الأوزاعي: ما أعرف للجبر أصلا من
~~القرآن والسنة فأهاب أن أقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا
~~يعرف في القرآن والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال مطرف بن
~~الشخير: لم نوكل إلى القدر وإليه نصير. وقال ضمرة بن ربيعة: لم نؤمر أن
~~نتكل على القدر وإليه نصير. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: {ما منكم من أحد إلا وقد علم مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا يا
~~رسول الله أفلا ندع العمل ونتكل على الكتاب؟ فقال: لا اعملوا فكل ميسر لما
~~خلق له} . وهذا باب واسع. والمقصود هنا أن الخلال وغيره من أهل العلم
~~أدخلوا القائلين بالجبر في مسمى " القدرية " وإن كانوا لا يحتجون بالقدر
~~على المعاصي فكيف بمن يحتج به على المعاصي؟ ومعلوم أنه يدخل في ذم من ذم
~~الله من القدرية من يحتج به على إسقاط الأمر والنهي أعظم مما يدخل فيه
~~المنكر له؛ فإن ضلال هذا أعظم ولهذا قرنت القدرية بالمرجئة في كلام غير
~~واحد من السلف وروي في ذلك حديث مرفوع؛ لأن كلا من هاتين البدعتين تفسد
~~الأمر والنهي والوعد والوعيد؛ فالإرجاء يضعف الإيمان بالوعيد ويهون أمر
~~الفرائض والمحارم
# PageV08P105
# والقدري إن احتج به كان عونا للمرجئ وإن كذب به كان هو والمرجئ قد تقابلا
~~هذا يبالغ في التشديد حتى لا يجعل العبد يستعين بالله على فعل ما أمر به ms2443
~~وترك ما نهي عنه وهذا يبالغ في الناحية الأخرى. ومن المعلوم أن الله تعالى
~~أرسل الرسل وأنزل الكتب لتصدق الرسل فيما أخبرت وتطاع فيما أمرت كما قال
~~تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} وقال تعالى {من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله} والإيمان بالقدر من تمام ذلك. فمن أثبت القدر وجعل
~~ذلك معارضا للأمر فقد أذهب الأصل. ومعلوم أن من أسقط الأمر والنهي الذي بعث
~~الله به رسله فهو كافر باتفاق المسلمين واليهود والنصارى؛ بل هؤلاء قولهم
~~متناقض لا يمكن أحدا منهم أن يعيش به ولا تقوم به مصلحة أحد من الخلق ولا
~~يتعاشر عليه اثنان؛ فإن القدر إن كان حجة فهو حجة لكل أحد وإلا فليس حجة
~~لأحد. فإذا قدر أن الرجل ظلمه ظالم أو شتمه شاتم أو أخذ ماله أو أفسد أهله
~~أو غير ذلك فمتى لامه أو ذمه أو طلب عقوبته أبطل الاحتجاج بالقدر. ومن ادعى
~~أن العارف إذا شهد القدر سقط عنه الأمر كان هذا الكلام من الكفر الذي لا
~~يرضاه لا اليهود ولا النصارى بل ذلك ممتنع في العقل محال في الشرع؛ فإن
~~الجائع يفرق بين الخبز والتراب والعطشان يفرق بين الماء والسراب فيحب ما
~~يشبعه ويرويه؛ دون ما لا ينفعه والجميع مخلوق لله تعالى فالحي - وإن
# PageV08P106
# كان من كان - لا بد أن يفرق بين ما ينفعه وينعمه ويسره وبين ما يضره
~~ويشقيه ويؤلمه. وهذا حقيقة الأمر والنهي فإن الله تعالى أمر العباد بما
~~ينفعهم ونهاهم عما يضرهم.
# والناس في الشرع والقدر على " أربعة أنواع " فشر الخلق من يحتج بالقدر
~~لنفسه ولا يراه حجة لغيره يستند إليه في الذنوب والمعائب ولا يطمئن إليه في
~~المصائب كما قال بعض العلماء: أنت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري أي
~~مذهب وافق هواك تمذهبت به. وبإزاء هؤلاء خير الخلق الذين يصبرون على
~~المصائب ويستغفرون من المعائب كما قال تعالى: {فاصبر إن وعد الله حق
~~واستغفر لذنبك} وقال تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في ms2444 أنفسكم إلا
~~في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير} {لكي لا تأسوا على ما
~~فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم} وقال تعالى {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله
~~ومن يؤمن بالله يهد قلبه} قال بعض السلف: هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم
~~أنها من عند الله فيرضى ويسلم. قال تعالى {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا
~~أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا
~~على ما فعلوا وهم يعلمون} . وقد ذكر الله تعالى عن آدم عليه السلام أنه لما
~~فعل ما فعل قال {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين} وعن إبليس أنه قال {بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم
~~أجمعين} فمن تاب أشبه
# PageV08P107
# أباه آدم ومن أصر واحتج بالقدر أشبه إبليس. والحديث الذي في الصحيحين في
~~احتجاج آدم وموسى عليهما السلام لما قال له موسى. {أنت آدم أبو البشر خلقك
~~الله بيده ونفخ فيك من روحه وعلمك أسماء كل شيء لماذا أخرجتنا ونفسك من
~~الجنة؟ فقال له آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه وخط لك
~~التوراة بيده فبكم وجدت مكتوبا علي قبل أن أخلق {وعصى آدم ربه فغوى} قال:
~~بكذا وكذا سنة قال فحج آدم موسى} . وهذا الحديث في الصحيحين من حديث أبي
~~هريرة وقد روي بإسناد جيد من حديث عمر رضي الله عنه. فآدم عليه السلام إنما
~~حج موسى لأن موسى لامه على ما فعل لأجل ما حصل لهم من المصيبة بسبب أكله من
~~الشجرة لم يكن لومه له لأجل حق الله في الذنب. فإن آدم كان قد تاب من الذنب
~~كما قال تعالى {فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه} وقال تعالى {ثم اجتباه
~~ربه فتاب عليه وهدى} وموسى - ومن هو دون موسى - عليه السلام يعلم أنه بعد
~~التوبة والمغفرة لا يبقى ملام على الذنب وآدم أعلم بالله من أن يحتج بالقدر
~~على الذنب وموسى عليه السلام أعلم بالله تعالى من أن يقبل ms2445 هذه الحجة فإن
~~هذه لو كانت حجة على الذنب لكانت حجة لإبليس عدو آدم وحجة لفرعون عدو موسى
~~وحجة لكل كافر وفاجر وبطل أمر الله ونهيه؛ بل إنما كان القدر حجة لآدم على
~~موسى لأنه لام غيره لأجل المصيبة التي حصلت له بفعل ذلك وتلك المصيبة كانت
~~مكتوبة عليه.
# PageV08P108
# وقد قال تعالى: {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد
~~قلبه} . وقال أنس: {خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي: أف
~~قط ولا قال لشيء فعلته: لم فعلته؟ ولا لشيء لم أفعله: لم لا فعلته؟ وكان
~~بعض أهله إذا عاتبني على شيء يقول دعوه فلو قضي شيء لكان} وفي الصحيحين عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت {ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده خادما
~~ولا امرأة ولا دابة ولا شيئا قط إلا أن يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه شيء
~~قط فانتقم لنفسه إلا أن تنتهك محارم الله فإذا انتهكت محارم الله لم يقم
~~لغضبه شيء حتى ينتقم لله} . وقد قال صلى الله عليه وسلم {لو أن فاطمة بنت
~~محمد سرقت لقطعت يدها} . ففي أمر الله ونهيه يسارع إلى الطاعة ويقيم الحدود
~~على من تعدى حدود الله ولا تأخذه في الله لومة لائم وإذا آذاه مؤذ أو قصر
~~مقصر في حقه عفا عنه ولم يؤاخذه نظرا إلى القدر. فهذا سبيل الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. وهذا
~~واجب فيما قدر من المصائب بغير فعل آدمي كالمصائب السماوية أو بفعل لا سبيل
~~فيه إلى العقوبة كفعل آدم عليه السلام فإنه لا سبيل إلى لومه شرعا - لأجل
~~التوبة - ولا قدرا؛ لأجل القضاء والقدر. وأما إذا ظلم رجل رجلا فله أن
~~يستوفي مظلمته على وجه العدل وإن عفا عنه كان أفضل له كما قال تعالى
~~{والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له} .
# PageV08P109
# وأما " الصنف الثالث " فهم الذين لا ينظرون إلى القدر لا في المعائب ولا
~~في ms2446 المصائب التي هي من أفعال العباد بل يضيفون ذلك كله إلى العبد وإذا
~~أساءوا استغفروا وهذا حسن؛ لكن إذا أصابتهم مصيبة بفعل العبد لم ينظروا إلى
~~القدر الذي مضى به عليهم ولا يقولون لمن قصر في حقهم دعوه فلو قضي شيء لكان
~~لا سيما وقد تكون تلك المصيبة بسبب ذنوبهم فلا ينظرون إليها وقد قال تعالى
~~{أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم}
~~وقال تعالى {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} وقال تعالى {وإن تصبهم
~~سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور} . ومن هذا قوله تعالى {أينما
~~تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من
~~عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء
~~القوم لا يكادون يفقهون حديثا} {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك} . فإن هذه الآية تنازع فيها كثير من مثبتي القدر ونفاته:
~~هؤلاء يقولون الأفعال كلها من الله لقوله تعالى: {قل كل من عند الله} .
~~وهؤلاء يقولون: الحسنة من الله والسيئة من نفسك لقوله {ما أصابك من حسنة
~~فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} . وقد يجيبهم الأولون بقراءة مكذوبة
~~{فمن نفسك} بالفتح على معنى الاستفهام وربما قدر بعضهم تقديرا: أي أفمن
~~نفسك؟ وربما قدر بعضهم القول في قوله تعالى {ما أصابك} فيقولون: تقدير
~~الآية {فمال هؤلاء القوم لا يكادون
# PageV08P110
# يفقهون حديثا} يقولون فيحرفون لفظ القرآن ومعناه ويجعلون ما هو من قول
~~الله - قول الصدق - من قول المنافقين الذين أنكر الله قولهم ويضمرون في
~~القرآن ما لا دليل على ثبوته بل سياق الكلام ينفيه؛ فكل من هاتين الطائفتين
~~جاهلة بمعنى القرآن وبحقيقة المذهب الذي تنصره. وأما القرآن فالمراد منه
~~هنا بالحسنات والسيئات النعم والمصائب؛ ليس المراد الطاعات والمعاصي وهذا
~~كقوله تعالى: {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا
~~وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} وكقوله: {إن ms2447 تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة
~~يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون} {قل لن يصيبنا إلا ما كتب
~~الله لنا هو مولانا} الآية. ومنه قوله تعالى {وبلوناهم بالحسنات والسيئات
~~لعلهم يرجعون} كما قال تعالى: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون}
~~أي بالنعم والمصائب. وهذا بخلاف قوله {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن
~~جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها} وأمثال ذلك فإن المراد بها الطاعة
~~والمعصية وفي كل موضع ما يبين المراد باللفظ فليس في القرآن العزيز بحمد
~~الله تعالى إشكال؛ بل هو مبين. وذلك أنه إذا قال: {ما أصابك} وما {مسك}
~~ونحو ذلك كان من فعل غيرك بك كما قال {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك
~~من سيئة فمن نفسك} وكما قال تعالى {إن تصبك حسنة تسؤهم} وقال تعالى {وإن
~~تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم} .
# PageV08P111
# وإذا قال {من جاء بالحسنة} كانت من فعله لأنه هو الجائي بها فهذا يكون
~~فيما فعله العبد لا فيما فعل به. وسياق الآية يبين ذلك فإنه ذكر هذا في
~~سياق الحض على الجهاد وذم المتخلفين عنه فقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا
~~خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا} {وإن منكم لمن ليبطئن فإن
~~أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا} {ولئن أصابكم
~~فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز
~~فوزا عظيما} . فأمر سبحانه بالجهاد وذم المثبطين وذكر ما يصيب المؤمنين
~~تارة من المصيبة فيه وتارة من فضل الله فيه كما أصابهم يوم أحد مصيبة فقال:
~~{أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} .
~~وأصابهم يوم بدر فضل من الله بنصره لهم وتأييده كما قال تعالى: {ولقد نصركم
~~الله ببدر وأنتم أذلة} ثم إنه سبحانه قال: {فليقاتل في سبيل الله الذين
~~يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف
~~نؤتيه أجرا عظيما} {وما لكم لا ms2448 تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان} - إلى قوله - {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في
~~بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا
~~هذه من عندك} فهذا من كلام الكفار والمنافقين إذا أصابهم نصر وغيره من
~~النعم قالوا هذا من عند الله وإن أصابهم ذل وخوف وغير ذلك من المصائب
~~قالوا:
# PageV08P112
# هذا من عند محمد بسبب الدين الذي جاء به فإن الكفار يضيفون ما أصابهم من
~~المصائب إلى فعل أهل الإيمان.
# وقد ذكر نظير ذلك في قصة موسى وفرعون قال تعالى: {ولقد أخذنا آل فرعون
~~بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون} {فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه
~~وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله} . ونظيره
~~قوله تعالى في سورة يس {قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون} {وما علينا إلا
~~البلاغ المبين} {قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا
~~عذاب أليم} فأخبر الله تعالى أن الكفار كانوا يتطيرون بالمؤمنين فإذا
~~أصابهم بلاء جعلوه بسبب أهل الإيمان وما أصابهم من الخير جعلوه لهم من الله
~~عز وجل فقال تعالى {فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا} والله تعالى
~~نزل أحسن الحديث فلو فهموا القرآن لعلموا أن الله أمرهم بالمعروف ونهاهم عن
~~المنكر أمر بالخير ونهى عن الشر فليس فيما بعث الله به رسله ما يكون سببا
~~للشر بل الشر حصل بذنوب العباد فقال تعالى {ما أصابك من حسنة فمن الله} أي
~~ما أصابك من نصر ورزق وعافية فمن الله نعمة أنعم بها عليك وإن كانت بسبب
~~أعمالك الصالحة فهو الذي هداك وأعانك ويسرك لليسرى ومن عليك بالإيمان وزينه
~~في قلبك وكره إليك الكفر والفسوق والعصيان. وفي آخر الحديث الصحيح الإلهي
~~حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى
~~{يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم
# PageV08P113
# ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا ms2449 يلومن إلا
~~نفسه} وفي الحديث الصحيح {سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي لا
~~إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر
~~ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي؛ فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا
~~أنت. من قالها إذا أصبح موقنا بها فمات من يومه ذلك دخل الجنة ومن قالها
~~إذا أمسى موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة} . ثم قال تعالى {وما أصابك من
~~سيئة} من ذل وخوف وهزيمة كما أصابهم يوم أحد {فمن نفسك} أي بذنوبك وخطاياك
~~وإن كان ذلك مكتوبا مقدرا عليك فإن القدر ليس حجة لأحد لا على الله ولا على
~~خلقه ولو جاز لأحد أن يحتج بالقدر على ما يفعله من السيئات لم يعاقب ظالم
~~ولم يقاتل مشرك ولم يقم حد ولم يكف أحد عن ظلم أحد وهذا من الفساد في الدين
~~والدنيا المعلوم ضرورة فساده للعالم بصريح المعقول المطابق لما جاء به
~~الرسول. ف
### | القدر يؤمن به ولا يحتج به 
# فمن لم يؤمن بالقدر ضارع المجوس ومن احتج به ضارع المشركين ومن أقر
~~بالأمر والقدر وطعن في عدل الله وحكمته كان شبيها بإبليس فإن الله ذكر عنه
~~أنه طعن في حكمته وعارضه برأيه وهواه وأنه قال {بما أغويتني لأزينن لهم في
~~الأرض ولأغوينهم أجمعين} . وقد ذكر طائفة من أهل الكتاب وبعض المصنفين في
~~المقالات كالشهرستاني
# PageV08P114
# أنه ناظر الملائكة في ذلك معارضا لله تعالى في خلقه وأمره؛ لكن هذه
~~المناظرة بين إبليس والملائكة التي ذكرها الشهرستاني في أول المقالات
~~ونقلها عن بعض أهل الكتاب ليس لها إسناد يعتمد عليه ولو وجدناها في كتب أهل
~~الكتاب لم يجز أن نصدقها لمجرد ذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه
~~في الصحيح أنه قال {إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فإما أن
~~يحدثوكم بحق فتكذبونه وإما أن يحدثوكم بباطل فتصدقونه} . ويشبه - والله
~~أعلم - أن تكون تلك المناظرة من وضع بعض المكذبين بالقدر إما ms2450 من أهل الكتاب
~~وإما من المسلمين. والشهرستاني نقلها من كتب المقالات والمصنفون في
~~المقالات ينقلون كثيرا من المقالات من كتب المعتزلة كما نقل الأشعري وغيره
~~ما نقله في المقالات من كتب المعتزلة فإنهم من أكثر الطوائف وأولها تصنيفا
~~في هذا الباب ولهذا توجد المقالات منقولة بعباراتهم فوضعوا هذه المناظرة
~~على لسان إبليس كما رأينا كثيرا منهم يضع كتابا أو قصيدة على لسان بعض
~~اليهود أو غيرهم ومقصودهم بذلك الرد على المثبتين للقدر يقولون إن حجة الله
~~على خلقه لا تتم إلا بالتكذيب بالقدر؛ كما وضعوا في مثالب ابن كلاب أنه كان
~~نصرانيا لأنه أثبت الصفات وعندهم من أثبت الصفات فقد أشبه النصارى وتتلقى
~~أمثال هذه الحكايات بالقبول من المنتسبين إلى السنة ممن لم يعرف حقيقة
~~أمرها. والمقصود هنا أن الآية الكريمة حجة على هؤلاء وهؤلاء: حجة على من
~~يحتج بالقدر فإن الله تعالى أخبر أنه عذبهم بذنوبهم فلو كانت حجتهم مقبولة
# PageV08P115
# لم يعذبهم بذنوبهم وحجة على من كذب بالقدر فإنه سبحانه أخبر أن الحسنة من
~~الله وأن السيئة من نفس العبد والقدرية متفقون على أن العبد هو المحدث
~~للمعصية كما هو المحدث للطاعة والله عندهم ما أحدث لا هذا ولا هذا؛ بل أمر
~~بهذا ونهى عن هذا. وليس عندهم لله نعمة أنعمها على عباده المؤمنين في الدين
~~إلا وقد أنعم بمثلها على الكفار فعندهم أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وأبا لهب مستويان في نعمة الله الدينية إذ كل منهما أرسل إليه الرسول وأقدر
~~على الفعل وأزيحت علته لكن هذا فعل الإيمان بنفسه من غير أن يخصه بنعمة آمن
~~بها وهذا فعل الكفر بنفسه من غير أن يفضل الله عليه ذلك المؤمن ولا خصه
~~بنعمة آمن لأجلها وعندهم أن الله حبب الإيمان إلى الكفار كأبي لهب وأمثاله
~~كما حببه إلى المؤمنين كعلي رضي الله عنه وأمثاله وزينه في قلوب الطائفتين
~~وكره الكفر والفسوق والعصيان إلى الطائفتين سواء لكن هؤلاء كرهوا ما كرهه
~~الله إليهم بغير نعمة خصهم بها ms2451 وهؤلاء لم يكرهوا ما كرهه الله إليهم. ومن
~~توهم عنهم أو من نقل عنهم أن الطاعة من الله والمعصية من العبد فهو جاهل
~~بمذهبهم؛ فإن هذا لم يقله أحد من علماء القدرية ولا يمكن أن يقوله فإن أصل
~~قولهم إن فعل العبد للطاعة كفعله للمعصية كلاهما فعله بقدرة تحصل له من غير
~~أن يخصه الله بإرادة خلقها فيه ولا قوة جعلها فيه تختص بأحدهما فإذا احتجوا
~~بهذه الآية على مذهبهم كانوا جاهلين بمذهبهم وكانت الآية حجة عليهم
# PageV08P116
# لا لهم؛ لأنه تعالى قال: {قل كل من عند الله} وعندهم ليس الحسنات
~~المفعولة ولا السيئات المفعولة من عند الله بل كلاهما من العبد وقوله تعالى
~~{ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} مخالف لقولهم فإن
~~عندهم الحسنة المفعولة والسيئة المفعولة من العبد لا من الله سبحانه. وكذلك
~~من احتج من مثبتة القدر بالآية على إثباته إذا احتج بقوله تعالى {قل كل من
~~عند الله} كان مخطئا؛ فإن الله ذكر هذه الآية ردا على من يقول الحسنة من
~~الله والسيئة من العبد ولم يقل أحد من طوائف الناس؛ أن الحسنة المفعولة من
~~الله والسيئة المفعولة من العبد. وأيضا فإن نفس فعل العبد وإن قال أهل
~~الإثبات: أن الله خلقه وهو مخلوق له ومفعول له؛ فإنهم لا ينكرون أن العبد
~~هو المتحرك بالأفعال وبه قامت ومنه نشأت وإن كان الله خلقها. وأيضا فإن
~~قوله بعد هذا {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك}
~~يمتنع أن يفسر بالطاعة والمعصية؛ فإن أهل الإثبات لا يقولون: إن الله خالق
~~إحداهما دون الأخرى؛ بل يقولون إن الله خالق لجميع الأفعال وكل الحوادث.
# ومما ينبغي أن يعلم أن مذهب سلف الأمة - مع قولهم: الله خالق كل شيء
# PageV08P117
# وربه ومليكه وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وأنه على كل شيء قدير
~~وأنه هو الذي خلق العبد هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا
~~ونحو ذلك ms2452 - إن العبد فاعل حقيقة وله مشيئة وقدرة قال تعالى: {لمن شاء منكم
~~أن يستقيم} {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} وقال تعالى {إن هذه
~~تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا} {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} وقال
~~تعالى: {كلا إنه تذكرة} {فمن شاء ذكره} {وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو
~~أهل التقوى وأهل المغفرة} . وهذا الموضع اضطرب فيه الخائضون في القدر فقالت
~~المعتزلة ونحوهم من النفاة: الكفر والفسوق والعصيان أفعال قبيحة والله منزه
~~عن فعل القبيح باتفاق المسلمين فلا تكون فعلا له. وقال من رد عليهم من
~~المائلين إلى الجبر بل هي فعله وليست أفعالا للعباد بل هي كسب للعبد:
~~وقالوا: إن قدرة العبد لا تأثير لها في حدوث مقدورها ولا في صفة من صفاتها
~~وإن الله أجرى العادة بخلق مقدورها مقارنا لها فيكون الفعل خلقا من الله
~~إبداعا وإحداثا وكسبا من العبد لوقوعه مقارنا لقدرته وقالوا: إن العبد ليس
~~محدثا لأفعاله ولا موجدا لها ومع هذا فقد يقولون: إنا لا نقول بالجبر المحض
~~بل نثبت للعبد قدرة حادثة والجبري المحض الذي لا يثبت للعبد قدرة.
# PageV08P118
# وأخذوا يفرقون بين الكسب الذي أثبتوه وبين الخلق فقالوا: الكسب عبارة عن
~~اقتران المقدور بالقدرة الحادثة والخلق هو المقدور بالقدرة القديمة وقالوا:
~~أيضا الكسب هو الفعل القائم بمحل القدرة عليه والخلق هو الفعل الخارج عن
~~محل القدرة عليه. فقال لهم الناس: هذا لا يوجب فرقا بين كون العبد كسب وبين
~~كونه فعل وأوجد وأحدث وصنع وعمل ونحو ذلك؛ فإن فعله وإحداثه وعمله وصنعه هو
~~أيضا مقدور بالقدرة الحادثة وهو قائم في محل القدرة الحادثة. وأيضا فهذا
~~فرق لا حقيقة له فإن كون المقدور في محل القدرة أو خارجا عن محلها لا يعود
~~إلى نفس تأثير القدرة فيه: وهو مبني على " أصلين " إن الله لا يقدر على فعل
~~يقوم بنفسه وإن خلقه للعالم هو نفس العالم وأكثر العقلاء من المسلمين
~~وغيرهم على خلاف ذلك. و (الثاني إن قدرة العبد لا يكون ms2453 مقدورها إلا في محل
~~وجودها ولا يكون شيء من مقدورها خارجا عن محلها. وفي ذلك نزاع طويل ليس هذا
~~موضعه. وأيضا فإذا فسر التأثير بمجرد الاقتران فلا فرق بين أن يكون الفارق
~~في المحل أو خارجا عن المحل. وأيضا قال لهم المنازعون: من المستقر في فطر
~~الناس أن من فعل
# PageV08P119
# العدل فهو عادل ومن فعل الظلم فهو ظالم ومن فعل الكذب فهو كاذب فإذا لم
~~يكن العبد فاعلا لكذبه وظلمه وعدله بل الله فاعل ذلك لزم أن يكون هو المتصف
~~بالكذب والظلم قالوا: وهذا كما قلتم أنتم وسائر الصفاتية: من المستقر في
~~فطر الناس أن من قام به العلم فهو عالم ومن قامت به القدرة فهو قادر ومن
~~قامت به الحركة فهو متحرك ومن قام به التكلم فهو متكلم ومن قامت به الإرادة
~~فهو مريد وقلتم إذا كان الكلام مخلوقا كان كلاما للمحل الذي خلقه فيه كسائر
~~الصفات فهذه القاعدة المطردة فيمن قامت به الصفات نظيرها أيضا من فعل
~~الأفعال. وقالوا أيضا: القرآن مملوء بذكر إضافة هذه الأفعال إلى العباد
~~كقوله تعالى: {جزاء بما كانوا يعملون} وقوله: {اعملوا ما شئتم} وقوله: {وقل
~~اعملوا فسيرى الله عملكم} وقوله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات} وأمثال
~~ذلك. وقالوا (أيضا إن الشرع والعقل متفقان على أن العبد يحمد ويذم على فعله
~~ويكون حسنة له أو سيئة فلو لم يكن إلا فعل غيره لكان ذلك الغير هو المحمود
~~المذموم عليها. وفي " المسألة " كلام ليس هذا موضع بسطه لكن ننبه على نكت
~~نافعة في هذا الموضع المشكل فنقول:
# PageV08P120
# قول القائل: هذا فعل هذا وفعل هذا: لفظ فيه إجمال؛ فإنه تارة يراد بالفعل
~~نفس الفعل وتارة يراد به مسمى المصدر. فيقول فعلت هذا أفعله فعلا وعملت هذا
~~أعمله عملا فإذا أريد بالعمل نفس الفعل الذي هو مسمى المصدر كصلاة الإنسان
~~وصيامه ونحو ذلك فالعمل هنا هو المعمول وقد اتحد هنا مسمى المصدر والفعل؛
~~وإذا أريد بذلك ما يحصل بعمله كنساجة الثوب وبناء الدار ونحو ذلك فالعمل
~~هنا ms2454 غير المعمول قال تعالى {يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان
~~كالجواب وقدور راسيات} فجعل هذه المصنوعات معمولة للجن. ومن هذا الباب قوله
~~تعالى {والله خلقكم وما تعملون} فإنه في أصح القولين {ما} بمعنى الذي
~~والمراد به ما تنحتونه من الأصنام كما قال تعالى {أتعبدون ما تنحتون}
~~{والله خلقكم وما تعملون} أي والله خلقكم وخلق الأصنام التي تنحتونها. ومنه
~~حديث حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله خالق كل صانع وصنعته} لكن
~~قد يستدل بالآية على أن الله خلق أفعال العباد من وجه آخر فيقال: إذا كان
~~خالقا لما يعملونه من المنحوتات لزم أن يكون هو الخالق للتأليف الذي أحدثوه
~~فيها فإنها إنما صارت أوثانا بذلك التأليف وإلا فهي بدون ذلك ليست معمولة
~~لهم وإذا كان خالقا للتأليف كان خالقا لأفعالهم. والمقصود أن
### | لفظ " الفعل " و " العمل " و " الصنع " أنواع 
# وذلك كلفظ البناء والخياطة والنجارة تقع على نفس مسمى المصدر وعلى
~~المفعول وكذلك لفظ " التلاوة " و " القراءة " و " الكلام " و " القول " يقع
~~على نفس مسمى
# PageV08P121
# المصدر وعلى ما يحصل بذلك من نفس القول والكلام فيراد بالتلاوة والقراءة
~~نفس القرآن المقروء المتلو؛ كما يراد بها مسمى المصدر. والمقصود هنا أن
~~القائل إذا قال هذه التصرفات فعل الله أو فعل العبد؛ فإن أراد بذلك أنها
~~فعل الله بمعنى المصدر فهذا باطل باتفاق المسلمين وبصريح العقل ولكن من قال
~~هي فعل الله وأراد به أنها مفعولة مخلوقة لله كسائر المخلوقات فهذا حق.
# ثم من هؤلاء من قال إنه ليس لله فعل يقوم به فلا فرق عنده بين فعله
~~ومفعوله وخلقه ومخلوقه. وأما الجمهور الذين يفرقون بين هذا وهذا فيقولون
~~هذه مخلوقة لله مفعولة لله ليست هي نفس فعله وأما العبد فهي فعله القائم به
~~وهي أيضا مفعولة له إذا أريد بالفعل المفعول؛ فمن لم يفرق في حق الرب تعالى
~~بين الفعل والمفعول إذا قال إنها فعل الله تعالى وليس لمسمى فعل الله عنده
~~معنيان وحينئذ فلا تكون فعلا للعبد ولا ms2455 مفعولة له بطريق الأولى وبعض هؤلاء
~~قال هي فعل للرب وللعبد فأثبت مفعولا بين فاعلين. وأكثر المعتزلة يوافقون
~~هؤلاء على أن فعل الرب تعالى لا يكون إلا بمعنى مفعوله مع أنهم يفرقون في
~~العبد بين الفعل والمفعول؛ فلهذا عظم النزاع
# PageV08P122
# وأشكلت المسألة على الطائفتين وحاروا فيها. وأما من قال: خلق الرب تعالى
~~لمخلوقاته ليس هو نفس مخلوقاته قال: إن أفعال العباد مخلوقة كسائر
~~المخلوقات ومفعولة للرب كسائر المفعولات ولم يقل: إنها نفس فعل الرب وخلقه
~~بل قال إنها نفس فعل العبد وعلى هذا تزول الشبهة؛ فإنه يقال الكذب والظلم
~~ونحو ذلك من القبائح يتصف بها من كانت فعلا له كما يفعلها العبد وتقوم به
~~ولا يتصف بها من كانت مخلوقة له إذا كان قد جعلها صفة لغيره كما أنه سبحانه
~~لا يتصف بما خلقه في غيره من الطعوم والألوان والروائح والأشكال والمقادير
~~والحركات وغير ذلك؛ فإذا كان قد خلق لون الإنسان لم يكن هو المتلون به وإذا
~~خلق رائحة منتنة أو طعما مرا أو صورة قبيحة ونحو ذلك مما هو مكروه مذموم
~~مستقبح لم يكن هو متصفا بهذه المخلوقات القبيحة المذمومة المكروهة والأفعال
~~القبيحة. ومعنى قبحها كونها ضارة لفاعلها وسببا لذمه وعقابه وجالبة لألمه
~~وعذابه. وهذا أمر يعود على الفاعل الذي قامت به؛ لا على الخالق الذي خلقها
~~فعلا لغيره. ثم على قول الجمهور الذين يقولون له حكمة فيما خلقه في العالم
~~مما هو مستقبح وضار ومؤذ يقولون: له فيما خلقه من هذه الأفعال القبيحة
~~الضارة لفاعلها حكمة عظيمة؛ كما له حكمة عظيمة فيما خلقه من الأمراض
~~والغموم. ومن يقول: لا تعلل أفعاله لا يعلل لا هذا ولا هذا.
# PageV08P123
# يوضح ذلك أن الله تعالى إذا خلق في الإنسان عمى ومرضا وجوعا وعطشا ووصبا
~~ونصبا ونحو ذلك كان العبد هو المريض الجائع العطشان المتألم فضرر هذه
~~المخلوقات وما فيها من الأذى والكراهة عاد إليه ولا يعود إلى الله تعالى
~~شيء من ذلك فكذلك ما خلق فيه من كذب وظلم وكفر ونحو ms2456 ذلك هي أمور ضارة
~~مكروهة مؤذية. وهذا معنى كونها سيئات وقبائح أي أنها تسوء صاحبها وتضره وقد
~~تسوء أيضا غيره وتضره كما أن مرضه ونتن ريحه ونحو ذلك قد يسوء غيره ويضره.
~~يبين ذلك أن القدرية سلموا أن الله قد يخلق في العبد كفرا وفسوقا على سبيل
~~الجزاء كما في قوله تعالى {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول
~~مرة} وقوله {في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا} وقوله {فلما زاغوا أزاغ الله
~~قلوبهم} . ثم إنه من المعلوم أن هذه المخلوقات تكون فعلا للعبد وكسبا له
~~يجزى عليها ويستحق الذم عليها والعقاب وهي مخلوقة لله تعالى فالقول عند أهل
~~الإثبات فيما يخلقه من أعمال العباد ابتداء كالقول فيما يخلقه جزاء من هذا
~~الوجه وإن افترقا من وجه آخر وهم لا يمكنهم أن يفرقوا بينهما بفرق يعود إلى
~~كون هذا فعلا لله دون هذا وهذا فعلا للعبد دون هذا؛ ولكن يقولون إن هذا
~~يحسن من الله تعالى لكونه جزاء للعبد وذلك لا يحسن منه لكونه ابتداء للعبد
# PageV08P124
# بما يضره وهم يقولون لا يحسن منه أن يضر الحيوان إلا بجرم سابق أو عوض
~~لاحق. وأما أهل الإثبات للقدر فمن لم يعلل منهم لا يفرق بين مخلوق ومخلوق.
~~وأما القائلون بالحكمة وهم الجمهور فيقولون: لله تعالى فيما يخلقه من أذى
~~الحيوان حكم عظيمة كما له حكم في غير هذا ونحن لا نحصر حكمته في الثواب
~~والعوض فإن هذا قياس لله تعالى على الواحد من الناس وتمثيل لحكمة الله
~~وعدله بحكمة الواحد من الناس وعدله. و " المعتزلة " مشبهة في الأفعال معطلة
~~في الصفات ومن أصولهم الفاسدة أنهم يصفون الله بما يخلقه في العالم إذ ليس
~~عندهم صفة لله قائمة به ولا فعل قائم به فيسمونه به ويصفونه بما يخلقه في
~~العالم: مثل قولهم: هو متكلم بكلام يخلقه في غيره ومريد بإرادة يحدثها لا
~~في محل وقولهم: أن رضاه وغضبه وحبه وبغضه هو نفس المخلوق الذي يخلقه من
~~الثواب والعقاب وقولهم: إنه لو كان خالقا ms2457 لظلم العبد وكذبه لكان هو الظالم
~~الكاذب. وأمثال ذلك من الأقوال التي إذا تدبرها العاقل علم فسادها
~~بالضرورة. ولهذا اشتد نكير السلف والأئمة عليهم لا سيما لما أظهروا القول
~~بأن القرآن مخلوق وعلم السلف أن هذا في الحقيقة هو إنكار لكلام الله تعالى
~~وأنه لو كان كلامه هو ما يخلقه للزم أن يكون كل كلام مخلوق كلاما له فيكون
~~إنطاقه للجلود يوم القيامة وإنطاقه للجبال والحصى بالتسبيح وشهادة الأيدي
~~والأرجل ونحو ذلك كلاما له وإذا كان خالقا لكل
# PageV08P125
# شيء كان كل كلام موجود كلامه وهذا قول الحلولية من الجهمية كصاحب الفصوص
~~وأمثاله ولهذا يقولون: وكل كلام في الوجود كلامه ... سواء علينا نثره
~~ونظامه
# وقد علم بصريح المعقول أن الله تعالى إذا خلق صفة في محل كانت صفة لذلك
~~المحل فإذا خلق حركة في محل كان ذلك المحل هو المتحرك بها؛ وإذا خلق لونا
~~أو ريحا في جسم كان هو المتلون المتروح بذلك وإذا خلق علما أو قدرة أو حياة
~~في محل كان ذلك المحل هو العالم القادر الحي فكذلك إذا خلق إرادة وحبا
~~وبغضا في محل كان هو المريد المحب المبغض وإذا خلق فعلا لعبد كان العبد هو
~~الفاعل فإذا خلق له كذبا وظلما وكفرا كان العبد هو الكاذب الظالم الكافر
~~وإن خلق له صلاة وصوما وحجا كان العبد هو المصلي الصائم الحاج.
# والله تعالى لا يوصف بشيء من مخلوقاته بل صفاته قائمة بذاته وهذا مطرد
~~على أصول السلف وجمهور المسلمين من أهل السنة وغيرهم ويقولون إن خلق الله
~~للسموات والأرض ليس هو نفس السموات والأرض؛ بل الخلق غير المخلوق لا سيما
~~مذهب السلف والأئمة وأهل السنة الذين وافقوهم على إثبات صفات الله وأفعاله.
~~فإن المعتزلة ومن وافقهم من الجهمية والقدرية نقضوا هذا الأصل على من لم
~~يقل إن الخلق غير المخلوق كالأشعري ومن وافقه فقالوا؛
# PageV08P126
# إذا قلتم إن الصفة إذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك المحل دون غيره - كما
~~ذكرتم في الحركة والعلم والقدرة وسائر الأعراض - انتقض ذلك ms2458 عليكم بالعدل
~~والإحسان وغيرهما من أفعال الله تعالى فإنه يسمى عادلا بعدل خلقه في غيره
~~محسنا بإحسان خلقه في غيره فكذا يسمى متكلما بكلام خلقه في غيره. والجمهور
~~من أهل السنة وغيرهم يجيبون بالتزام هذا الأصل ويقولون إنما كان عادلا
~~بالعدل الذي قام بنفسه ومحسنا بالإحسان الذي قام بنفسه. وأما المخلوق الذي
~~حصل للعبد فهو أثر ذلك كما أنه رحمن رحيم بالرحمة التي هي صفته وأما ما
~~يخلقه من الرحمة فهو أثر تلك الرحمة واسم الصفة يقع تارة على الصفة التي هي
~~مسمى المصدر ويقع تارة على متعلقها الذي هو مسمى المفعول كلفظ " الخلق "
~~يقع تارة على الفعل وعلى المخلوق أخرى والرحمة تقع على هذا وهذا وكذلك
~~الأمر يقع على أمره الذي هو مصدر أمر يأمر أمرا ويقع على المفعول تارة
~~كقوله تعالى {وكان أمر الله قدرا مقدورا} وكذلك لفظ " العلم " يقع على
~~المعلوم و " القدرة " تقع على المقدور ونظائر هذا متعددة. وقد استدل الإمام
~~أحمد وغيره من أئمة السنة في جملة ما استدلوا على أن كلام الله غير مخلوق
~~بقوله عليه السلام {أعوذ بكلمات الله التامات} ونحو ذلك وقالوا الاستعاذة
~~لا تحصل بالمخلوق ونظير هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم {اللهم إني أعوذ
~~برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك} .
# PageV08P127
# ومن تدبر هذا الباب ونحوه وجد أهل البدع والضلال لا يستطيلون على فريق من
~~المنتسبين إلى السنة والهدى إلا بما دخلوا فيه من نوع بدعة أخرى وضلال آخر
~~لا سيما إذا وافقوهم على ذلك فيحتجون عليهم بما وافقوهم عليه من ذلك
~~ويطلبون لوازمه حتى يخرجوهم من الدين إن استطاعوا خروج الشعرة من العجين
~~كما فعلت القرامطة الباطنية والفلاسفة وأمثالهم بفريق من طوائف المسلمين.
# و " المعتزلة " استطالوا على " الأشعرية " ونحوهم من المثبتين للصفات
~~والقدر بما وافقوهم عليه من نفي الأفعال القائمة بالله تعالى فنقضوا بذلك
~~أصلهم الذي استدلوا به عليهم في أن كلام الله غير مخلوق وأن الكلام وغيره
~~من الأمور إذا خلق بمحل عاد حكمه على ذلك ms2459 المحل. واستطالوا عليهم بذلك في "
~~مسألة القدر " واضطروهم إلى أن جعلوا نفس ما يفعله العبد من القبيح فعلا
~~لله رب العالمين دون العبد ثم أثبتوا كسبا لا حقيقة له؛ فإنه لا يعقل من
~~حيث تعلق القدرة بالمقدور فرق بين الكسب والفعل؛ ولهذا صار الناس يسخرون
~~بمن قال هذا ويقولون: ثلاثة أشياء لا حقيقة لها: طفرة النظام وأحوال أبي
~~هاشم وكسب الأشعري. واضطروهم إلى أن فسروا تأثير القدرة في المقدور بمجرد
~~الاقتران العادي والاقتران العادي يقع بين كل ملزوم ولازمه ويقع بين
~~المقدور والقدرة فليس جعل هذا مؤثرا في هذا بأولى من العكس ويقع بين
~~المعلول وعلته
# PageV08P128
# المنفصلة عنه مع أن قدرة العباد عنده لا تتجاوز محلها. ولهذا فر القاضي
~~أبو بكر إلى قول وأبو إسحاق الإسفراييني إلى قول وأبو المعالي الجويني إلى
~~قول؛ لما رأوا ما في هذا القول من التناقض. والكلام على هذا مبسوط في موضعه
~~والمقصود هنا التنبيه.
# ومن النكت في هذا الباب أن لفظ " التأثير " ولفظ " الجبر " ولفظ " الرزق
~~" ونحو ذلك ألفاظ جملة فإذا قال القائل: هل قدرة العبد مؤثرة في مقدورها أم
~~لا؟ قيل له أولا: لفظ القدرة يتناول نوعين:
# أحدهما القدرة الشرعية المصححة للفعل التي هي مناط الأمر والنهي.
~~(والثاني القدرة القدرية الموجبة للفعل التي هي مقارنة للمقدور لا يتأخر
~~عنها. فالأولى هي المذكورة في قوله تعالى {ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا} فإن هذه الاستطاعة لو كانت هي المقارنة للفعل لم يجب حج
~~البيت إلا على من حج فلا يكون من لم يحجج عاصيا بترك الحج سواء كان له زاد
~~وراحلة وهو قادر على الحج أو لم يكن. وكذلك {قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعمران بن حصين صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب} وكذا
~~قوله تعالى {فاتقوا الله ما استطعتم} وقوله صلى الله عليه وسلم {إذا أمرتكم
~~بأمر فأتوا منه ما استطعتم} لو أراد استطاعة لا تكون إلا مع الفعل لكان قد
~~قال فافعلوا منه ms2460 ما تفعلون فلا يكون من لم يفعل شيئا عاصيا
# PageV08P129
# له وهذه الاستطاعة المذكورة في كتب الفقه ولسان العموم.
# والناس متنازعون في مسمى الاستطاعة والقدرة فمنهم من لا يثبت استطاعة إلا
~~هذه ويقولون الاستطاعة لا بد أن تكون قبل الفعل ومنهم من لا يثبت استطاعة
~~إلا ما قارن الفعل وتجد كثيرا من الفقهاء يتناقضون؛ فإذا خاضوا مع من يقول
~~من المتكلمين - المثبتين للقدر - أن الاستطاعة لا تكون إلا مع الفعل
~~وافقوهم على ذلك وإذا خاضوا في الفقه أثبتوا الاستطاعة المتقدمة التي هي
~~مناط الأمر والنهي. وعلى هذا تتفرع " مسألة تكليف ما لا يطاق " فإن الطاقة
~~هي الاستطاعة وهي لفظ مجمل. فالاستطاعة الشرعية التي هي مناط الأمر والنهي
~~لم يكلف الله أحدا شيئا بدونها فلا يكلف ما لا يطاق بهذا التفسير وأما
~~الطاقة التي لا تكون إلا مقارنة للفعل فجميع الأمر والنهي تكليف ما لا يطاق
~~بهذا الاعتبار فإن هذه ليست مشروطة في شيء من الأمر والنهي باتفاق
~~المسلمين. وكذا تنازعهم في العبد هل هو قادر على خلاف المعلوم فإذا أريد
~~بالقدرة القدرة الشرعية التي هي مناط الأمر والنهي كالاستطاعة المذكورة في
~~قوله تعالى {فاتقوا الله ما استطعتم} فكل من أمره الله ونهاه فهو مستطيع
~~بهذا الاعتبار وإن علم أنه لا يطيعه. وإن أريد بالقدرة " القدرية " التي لا
~~تكون إلا مقارنة للمفعول فمن علم أنه لا يفعل الفعل لم تكن هذه القدرة
~~ثابتة له.
# PageV08P130
# ومن هذا الباب تنازع الناس في " الأمر والإرادة " هل يأمر بما لا يريد أو
~~لا يأمر إلا بما يريد؛ فإن الإرادة لفظ فيه إجمال يراد بالإرادة الإرادة
~~الكونية الشاملة لجميع الحوادث كقول المسلمين: ما شاء الله كان وما لم يشأ
~~لم يكن. وكقوله تعالى {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن
~~يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} وقول نوح عليه السلام {ولا
~~ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم} ولا ريب أن
~~الله يأمر العباد ms2461 بما لا يريده بهذا التفسير والمعنى كما قال تعالى {ولو
~~شئنا لآتينا كل نفس هداها} فدل على أنه لم يؤت كل نفس هداها مع أنه قد أمر
~~كل نفس بهداها وكما اتفق العلماء على أن من حلف بالله ليقضين دين غريمه غدا
~~إن شاء الله أو ليردن وديعته أو غصبه أو ليصلين الظهر أو العصر إن شاء الله
~~أو ليصومن رمضان إن شاء الله ونحو ذلك مما أمره الله به فإنه إذا لم يفعل
~~المحلوف عليه لا يحنث مع أن الله أمره به لقوله: إن شاء الله فعلم أن الله
~~لم يشأه مع أمره به. وأما الإرادة الدينية فهي بمعنى المحبة والرضى وهي
~~ملازمة للأمر كقوله تعالى {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم
~~ويتوب عليكم} ومنه قول المسلمين: هذا يفعل شيئا لا يريده الله إذا كان يفعل
~~بعض الفواحش أي أنه لا يحبه ولا يرضاه بل ينهى عنه ويكرهه. وكذلك لفظ "
~~الجبر " فيه إجمال يراد به إكراه الفاعل على الفعل بدون
# PageV08P131
# رضاه كما يقال: إن الأب يجبر المرأة على النكاح والله تعالى أجل وأعظم من
~~أن يكون مجبرا بهذا التفسير فإنه يخلق للعبد الرضا والاختيار بما يفعله
~~وليس ذلك جبرا بهذا الاعتبار ويراد بالجبر خلق ما في النفوس من الاعتقادات
~~والإرادات كقول محمد بن كعب القرظي: الجبار الذي جبر العباد على ما أراد
~~وكما في الدعاء المأثور عن علي رضي الله عنه " جبار القلوب على فطراتها:
~~شقيها وسعيدها " والجبر ثابت بهذا التفسير. فلما كان لفظ الجبر مجملا نهى
~~الأئمة الأعلام عن إطلاق إثباته أو نفيه. وكذلك لفظ " الرزق " فيه إجمال
~~فقد يراد بلفظ الرزق ما أباحه أو ملكه فلا يدخل الحرام في مسمى هذا الرزق
~~كما في قوله تعالى {ومما رزقناهم ينفقون} وقوله تعالى {وأنفقوا من ما
~~رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت} وقوله {ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو
~~ينفق منه سرا وجهرا} وأمثال ذلك. وقد يراد بالرزق ما ينتفع به الحيوان وإن
~~لم يكن ms2462 هناك إباحة ولا تمليك فيدخل فيه الحرام كما في قوله تعالى {وما من
~~دابة في الأرض إلا على الله رزقها} وقوله عليه السلام في الصحيح: {فيكتب
~~رزقه وعمله وأجله وشقي أو سعيد} . ولما كان لفظ الجبر والرزق ونحوهما فيها
~~إجمال منع الأئمة من إطلاق ذلك نفيا أو إثباتا كما تقدم عن الأوزاعي وأبي
~~إسحاق الفزاري وغيرهما من الأئمة.
# PageV08P132
# وكذا لفظ " التأثير " فيه إجمال فإن القدرة مع مقدورها كالسبب مع المسبب
~~والعلة مع المعلول والشرط مع المشروط فإن أريد بالقدرة القدرة الشرعية
~~المصححة للفعل المتقدمة عليه فتلك شرط للفعل وسبب من أسبابه وعلة ناقصة له.
~~وإن أريد بالقدرة القدرة المقارنة للفعل المستلزمة له فتلك علة للفعل وسبب
~~تام ومعلوم أنه ليس في المخلوقات شيء هو وحده علة تامة وسبب تام للحوادث
~~بمعنى أن وجوده مستلزم لوجود الحوادث بل ليس هذا إلا مشيئة الله تعالى خاصة
~~فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وأما الأسباب المخلوقة كالنار في
~~الإحراق والشمس في الإشراق والطعام والشراب في الإشباع والإرواء ونحو ذلك
~~فجميع هذه الأمور سبب لا يكون الحادث به وحده بل لا بد من أن ينضم إليه سبب
~~آخر ومع هذا فلهما موانع تمنعهما عن الأثر فكل سبب فهو موقوف على وجود
~~الشروط وانتفاء الموانع وليس في المخلوقات واحد يصدر عنه وحده شيء. وهذا
~~مما يبين لك خطأ المتفلسفة الذين قالوا: الواحد لا يصدر عنه إلا واحد
~~واعتبروا ذلك بالآثار الطبيعية كالمسخن والمبرد ونحو ذلك. فإن هذا غلط فإن
~~التسخين لا يكون إلا بشيئين (أحدهما فاعل كالنار (والثاني قابل كالجسم
~~القابل للسخونة والاحتراق وإلا فالنار إذا وقعت على السمندل والياقوت لم
~~تحرقه وكذلك الشمس فإن شعاعها مشروط بالجسم المقابل للشمس الذي ينعكس عليه
~~الشعاع وله موانع من السحاب والسقوف وغير
# PageV08P133
# ذلك فهذا الواحد الذي قدروه في أنفسهم لا وجود له في الخارج وقد بسط هذا
~~في غير هذا الموضع. فإن الواحد العقلي الذي يثبته الفلاسفة كالوجود المجرد
~~عن الصفات وكالعقول المجردة وكالكليات ms2463 التي يدعون تركب الأنواع منها
~~وكالمادة والصورة العقليين وأمثال ذلك لا وجود لها في الخارج بل إنما توجد
~~في الأذهان لا في الأعيان وهي أشد بعدا عن الوجود من الجوهر الفرد الذي
~~يثبته من يثبته من أهل الكلام فإن هذا الواحد لا حقيقة له في الخارج وكذلك
~~الجوهر كما قد بسط في موضعه. والمقصود هنا أن التأثير إذا فسر بوجود شرط
~~الحادث أو سبب يتوقف حدوث الحادث به على سبب آخر وانتفاء موانع - وكل ذلك
~~بخلق الله تعالى - فهذا حق وتأثير قدرة العبد في مقدورها ثابت بهذا
~~الاعتبار. وإن فسر التأثير بأن المؤثر مستقل بالأثر من غير مشارك معاون ولا
~~معاوق مانع فليس شيء من المخلوقات مؤثرا بل الله وحده خالق كل شيء لا شريك
~~له ولا ند له فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن {ما يفتح الله للناس من
~~رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده} {قل ادعوا الذين زعمتم من
~~دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من
~~شرك وما له منهم من ظهير} {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} {قل
~~أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو
~~أرادني برحمة هل هن
# PageV08P134
# ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون} ونظائر هذا في القرآن
~~كثيرة. فإذا عرف ما في لفظ " التأثير " من الإجمال والاشتراك ارتفعت الشبهة
~~وعرف العدل المتوسط بين الطائفتين. فمن قال: إن المؤمن والكافر سواء فيما
~~أنعم الله عليهما من الأسباب المقتضية للإيمان وإن المؤمن لم يخصه الله
~~بقدرة ولا إرادة آمن بها وإن العبد إذا فعل لم تحدث له معونة من الله
~~وإرادة لم تكن قبل الفعل: فقوله معلوم الفساد. وقيل لهؤلاء: فعل العبد من
~~جملة الحوادث والممكنات فكل ما به يعلم أن الله تعالى أحدث غيره يعلم به أن
~~الله أحدثه. فكون العبد فاعلا بعد أن لم يكن أمر ممكن ms2464 حادث فإن أمكن صدور
~~هذا الممكن الحادث بدون محدث واجب يحدثه ويرجح وجوده على عدمه أمكن ذلك في
~~غيره فانتقض دليل إثبات الصانع. ولا ريب أن كثيرا من متكلمة الإثبات
~~القائلين بالقدر سلموا للمعتزلة أن القادر المختار يمكنه ترجيح أحد مقدوريه
~~على الآخر بلا مرجح وقالوا في " مسألة إحداث العالم " إن القادر المختار أو
~~الإرادة القديمة التي نسبتها إلى جميع الحوادث والأزمنة نسبة واحدة رجحت
~~أنواعا من الممكنات في الوقت الذي رجحته بلا حدوث سبب اقتضى الرجحان وادعوا
~~أن القادر المختار يمكنه الترجيح بلا مرجح أو الإرادة القديمة ترجح بلا
~~مرجح آخر فاعترض عليهم هناك من نازعهم من أهل الملل والفلاسفة القائلين بأن
~~الله يحدث الحوادث
# PageV08P135
# بأفعال تقوم بنفسه وأن الله خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام.
~~والقائلين بقدم العالم قالوا: هذا الذي قلتموه معلوم الفساد بالضرورة
~~وتجويز هذا يقتضي حدوث الحوادث بلا سبب والترجيح بلا مرجح وذلك يسد باب
~~إثبات الصانع. ثم إن هؤلاء المثبتين للقدر احتجوا بهذه الحجة على نفاة
~~القدر وقالوا: حدوث فعل العبد بعد أن لم يكن لا بد له من محدث مرجح تام غير
~~العبد فإن ما كان من العبد فهو محدث أيضا وعند وجود ذلك المحدث المرجح
~~التام يجب وجود فعل العبد وهذا الذي قالوه حق وهو حجة قاطعة على القدرية
~~والمعتزلة؛ لكنهم نقضوه وتناقضوا فيه في فعل الرب تبارك وتعالى وادعوا هناك
~~أن البديهة فرقت بين فعل القادر وبين الموجب بالذات فإن كان هذا الفرق
~~صحيحا بطلت حجتهم على المعتزلة ولم يبطل قول القدرية وإن كان باطلا بطل
~~قولهم في إحداث الله وفعله للعالم وهذا هو الباطل في نفس الأمر فإن القول
~~بأن الممكن لا يترجح وجوده على عدمه إلا بمرجح تام أمر معلوم بالفطرة
~~الضرورية لا يمكن القدح فيه وهو عام لا تخصيص فيه فالفرق المذكور باطل وذلك
~~يبطل قولهم بأن خلق العالم هو العالم وأنه حدث بعد أن لم يكن بغير سبب
~~حادث. ومن قال إن قدرة العبد وغيرها ms2465 من الأسباب التي خلق الله تعالى بها
~~المخلوقات ليست أسبابا أو أن وجودها كعدمها وليس هناك إلا مجرد اقتران
# PageV08P136
# عادي كاقتران الدليل بالمدلول فقد جحد ما في خلق الله وشرعه من الأسباب
~~والحكم والعلل ولم يجعل في العين قوة تمتاز بها عن الخد تبصر بها ولا في
~~القلب قوة يمتاز بها عن الرجل يعقل بها ولا في النار قوة تمتاز بها عن
~~التراب تحرق بها وهؤلاء ينكرون ما في الأجسام المطبوعة من الطبائع
~~والغرائز. قال بعض الفضلاء: تكلم قوم من الناس في إبطال الأسباب والقوى
~~والطبائع فأضحكوا العقلاء على عقولهم. ثم إن هؤلاء يقولون لا ينبغي للإنسان
~~أن يقول إنه شبع بالخبز وروي بالماء بل يقول شبعت عنده ورويت عنده؛ فإن
~~الله يخلق الشبع والري ونحو ذلك من الحوادث عند هذه المقترنات بها عادة؛ لا
~~بها. وهذا خلاف الكتاب والسنة فإن الله تعالى يقول: {وهو الذي يرسل الرياح
~~بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به
~~الماء فأخرجنا به من كل الثمرات} الآية وقال تعالى {وما أنزل الله من
~~السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة} وقال تعالى
~~{قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم} وقال {قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين
~~ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا} وقال {ونزلنا من
~~السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد} وقال تعالى {وهو الذي أنزل
~~من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء} وقال تعالى {ألم تر أن الله أنزل من
~~السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها} وقال تعالى {هو الذي أنزل من
~~السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه
# PageV08P137
# تسيمون} {ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات}
~~وقال تعالى {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا} - إلى قوله - {يضل به كثيرا
~~ويهدي به كثيرا} وقال {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين} {يهدي به الله من
~~اتبع رضوانه سبل السلام} ms2466 ومثل هذا في القرآن كثير. وكذلك في الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كقوله {لا يموتن أحد منكم؛ إلا آذنتموني به حتى
~~أصلي عليه فإن الله جاعل بصلاتي عليه بركة ورحمة} . وقال صلى الله عليه
~~وسلم {إن هذه القبور مملوءة على أهلها ظلمة وإن الله جاعل بصلاتي عليهم
~~نورا} ومثل هذا كثير. ونظير هؤلاء الذين أبطلوا الأسباب المقدرة في خلق
~~الله من أبطل الأسباب المشروعة في أمر الله؛ كالذين يظنون أن ما يحصل
~~بالدعاء والأعمال الصالحة وغير ذلك من الخيرات إن كان مقدرا حصل بدون ذلك.
~~وإن لم يكن مقدرا لم يحصل بذلك. وهؤلاء كالذين قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم {أفلا ندع العمل ونتكل على الكتاب؟ فقال لا. اعملوا فكل ميسر لما خلق
~~له} . وفي السنن أنه {قيل: يا رسول الله؛ أرأيت أدوية نتداوى بها، ورقى
~~نسترقي بها؛ وتقاة نتقيها؛ هل ترد من قدر الله شيئا؟ فقال هي من قدر الله}
~~ولهذا قال من قال من العلماء: الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد
# PageV08P138
# ومحو الأسباب أن تكون أسبابا تغيير في وجه العقل؛ والإعراض عن الأسباب
~~بالكلية قدح في الشرع. والله سبحانه خلق الأسباب والمسببات؛ وجعل هذا سببا
~~لهذا فإذا قال القائل إن كان هذا مقدرا حصل بدون السبب وإلا لم يحصل؛ جوابه
~~أنه مقدر بالسبب وليس مقدرا بدون السبب؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم؛ وخلق للنار أهلا
~~خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم} وقال صلى الله عليه وسلم {اعملوا فكل ميسر
~~لما خلق له أما من كان من أهل السعادة فسييسر لعمل أهل السعادة. وأما من
~~كان من أهل الشقاوة فسييسر لعمل أهل الشقاوة} . وفي الصحيحين عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق
~~{إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم
~~يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل ms2467 إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات فيقال اكتب رزقه
~~وعمله وأجله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح. قال فوالذي نفسي بيده إن
~~أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى
~~ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة
~~فيدخلها} .
# PageV08P139
# فبين صلى الله عليه وسلم أن هذا يدخل الجنة بالعمل الذي يعمله ويختم له
~~به وهذا يدخل النار بالعمل الذي يعمله ويختم له به كما قال صلى الله عليه
~~وسلم {إنما الأعمال بالخواتيم} وذلك لأن جميع الحسنات تحبط بالردة وجميع
~~السيئات تغفر بالتوبة ونظير ذلك من صام ثم أفطر قبل الغروب أو صلى وأحدث
~~عمدا قبل كمال الصلاة بطل عمله. وبالجملة فالذي عليه سلف الأمة وأئمتها ما
~~بعث الله به رسله وأنزل كتبه فيؤمنون بخلق الله وأمره بقدره وشرعه بحكمه
~~الكوني وحكمه الديني وإرادته الكونية والدينية كما قال في الآية الأولى
~~{فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا
~~حرجا كأنما يصعد في السماء} وقال نوح عليه السلام {ولا ينفعكم نصحي إن أردت
~~أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم} وقال تعالى في الإرادة الدينية
~~{يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} وقال {يريد الله ليبين لكم
~~ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم} وقال {ما يريد
~~الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم} . وهم مع
~~إقرارهم بأن الله خالق كل شيء وربه ومليكه وأنه خلق الأشياء بقدرته ومشيئته
~~يقرون بأنه لا إله إلا هو لا يستحق العبادة غيره ويطيعونه ويطيعون رسله
~~ويحبونه ويرجونه ويخشونه ويتكلون عليه وينيبون إليه ويوالون أولياءه
~~ويعادون أعداءه ويقرون بمحبته لما أمر به ولعباده المؤمنين
# PageV08P140
# ورضاه بذلك وبغضه لما نهى عنه وللكافرين وسخطه لذلك ومقته له ويقرون بما
~~استفاض عن النبي صلى الله عليه وسلم ms2468 من {أن الله أشد فرحا بتوبة عبده
~~التائب من رجل أضل راحلته بأرض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها فلم
~~يجدها فقال تحت شجرة فلما استيقظ إذا بدابته عليها طعامه وشرابه فالله أشد
~~فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته} . فهو إلههم الذي يعبدونه وربهم الذي
~~يسألونه كما قال تعالى: {الحمد لله رب العالمين} إلى قوله {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} فهو المعبود المستعان. والعبادة تجمع كمال الحب مع كمال الذل. فهم
~~يحبونه أعظم مما يحب كل محب محبوبه كما قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من
~~دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} وكل ما يحبونه
~~سواه فإنما يحبونه لأجله كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال {ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله: ومن كان يكره أن يرجع في الكفر
~~بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار} وفي الترمذي وغيره {أوثق
~~عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله ومن أحب لله وأبغض لله وأعطى لله
~~ومنع لله فقد استكمل الإيمان} . وهو سبحانه يحب عباده المؤمنين وكمال الحب
~~هو الخلة التي جعلها الله لإبراهيم ومحمد صلى الله عليهما وسلم. فإن الله
~~اتخذ إبراهيم خليلا. واستفاض
# PageV08P141
# عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح من غير وجه أنه قال {إن الله
~~اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا} وقال {لو كنت متخذا من أهل الأرض
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله} يعني نفسه ولهذا اتفق
~~سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة وأهل المعرفة أن الله نفسه يحب ويحب.
~~وأنكرت الجهمية ومن اتبعهم محبته. وأول من أنكر ذلك الجعد بن درهم شيخ
~~الجهم بن صفوان فضحى به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال: أيها الناس
~~ضحوا تقبل الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم إنه زعم أن الله لم يتخذ
~~إبراهيم ms2469 خليلا ولم يكلم موسى تكليما تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا.
~~ثم نزل فذبحه. وهذا أصل ملة إبراهيم الذي جعله الله إماما للناس قال تعالى
~~{وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما} وقال
~~{ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ
~~الله إبراهيم خليلا} . ومن قال: إن المراد بمحبة الله محبة التقرب إليه
~~فقوله متناقض؛ فإن محبة التقرب إليه تبع لمحبته. فمن أحب الله نفسه أحب
~~التقرب إليه ومن كان لا يحبه نفسه امتنع أن يحب التقرب إليه. وأما من كان
~~لا يطيعه ولا يمتثل أمره إلا لأجل غرض آخر فهو في الحقيقة إنما يحب ذلك
~~الغرض الذي عمل لأجله وقد
# PageV08P142
# جعل طاعة الله وسيلة إليه وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال {إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد: يا أهل الجنة إن لكم عند الله
~~موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون ما هو؟ ألم يبيض وجوهنا؟ ويثقل موازيننا؟
~~ويدخلنا الجنة؟ ويجرنا من النار؟ فيكشف الحجاب فينظرون إليه فما أعطاهم
~~شيئا أحب إليهم من النظر إليه وهو الزيادة} ". فأخبر أن النظر إليه أحب
~~إليهم من كل ما يتنعمون به ومحبة النظر إليه تبع لمحبته فإنما أحبوا النظر
~~إليه لمحبتهم إياه وما من مؤمن إلا ويجد في قلبه محبة الله وطمأنينة بذكره
~~وتنعما بمعرفته ولذة وسرورا بذكره ومناجاته. وذلك يقوى ويضعف ويزيد وينقص
~~بحسب إيمان الخلق. فكل من كان إيمانه أكمل كان تنعمه بهذا أكمل. ولهذا قال
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه أحمد وغيره: {حبب إلي من دنياكم
~~النساء والطيب - ثم قال - وجعلت قرة عيني في الصلاة} وكان صلى الله عليه
~~وسلم يقول {أرحنا بالصلاة يا بلال} وهذا مبسوط في غير هذا الموضع. والمقصود
~~هنا أن عباده المؤمنين يحبونه وهو يحبهم سبحانه وتعالى وحبهم له بحسب فعلهم
~~لما يحبه كما في صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ms2470
~~قال {يقول الله تعالى من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلي
~~عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه
~~فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر
# PageV08P143
# به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش
~~وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه. وما ترددت عن شيء أنا
~~فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له
~~منه} . فقد بين أن العبد إذا تقرب إلى الله بما يحبه من النوافل بعد
~~الفرائض أحبه الله فحب الله لعبده بحسب فعل العبد لما يحبه الله. وما يحبه
~~الله من عبادته وطاعته فهو تبع لحب نفسه وحبه ذلك هو سبب حب عباده المؤمنين
~~فكان حبه للمؤمنين تبعا لحب نفسه. فالمؤمنون وإن كانوا يحمدون ربهم ويثنون
~~عليه فهم لا يحصون ثناء عليه بل هو كما أثنى على نفسه كما في الحديث الصحيح
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: {اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك
~~وبمعافاتك من عقوبتك. وبك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك}
~~وقد ثبت عنه في الصحيح أنه قال {لا أحد أحب إليه المدح من الله من أجل ذلك
~~مدح نفسه} . {وقال له الأسود بن سريع: إني حمدت ربي بمحامد فقال إن ربك يحب
~~الحمد} فهو يحب حمد العباد له وحمده لنفسه أعظم من حمد العباد له ويحب
~~ثناءهم عليه وثناؤه على نفسه أعظم من ثنائهم عليه. وكذلك حبه لنفسه وتعظيمه
~~لنفسه فهو سبحانه أعلم بنفسه من كل أحد وهو الموصوف بصفات الكمال التي لا
~~تبلغها عقول الخلائق فالعظمة إزاره والكبرياء رداؤه. وفي الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV08P144
# {أنه قرأ على المنبر {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه} . قال يقبض الله الأرض ويطوي
~~السموات بيمينه ثم يهزهن ثم يقول: أنا الملك أنا القدوس ms2471 أنا السلام أنا
~~المؤمن أنا المهيمن أنا الذي بدأت الدنيا ولم تك شيئا أنا الذي أعيدها} وفي
~~رواية {يمجد الرب نفسه سبحانه} فهو يحمد نفسه ويثني عليها ويمجد نفسه
~~سبحانه وتعالى وهو الغني بنفسه لا يحتاج إلى أحد غيره بل كل ما سواه فقير
~~إليه {يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن} وهو الأحد الصمد الذي
~~لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد. فإذا فرح بتوبة التائب وأحب من تقرب
~~إليه بالنوافل ورضي عن السابقين الأولين ونحو ذلك لم يجز أن يقال: هو مفتقر
~~في ذلك إلى غيره ولا مستكمل بسواه فإنه هو الذي خلق هؤلاء وهو الذي هداهم
~~وأعانهم حتى فعلوا ما يحبه ويرضاه ويفرح به. فهذه المحبوبات لم تحصل إلا
~~بقدرته ومشيئته وخلقه فله الملك لا شريك له وله الحمد في الأولى والآخرة
~~وله الحكم وإليه ترجعون. فهذا ونحوه يحتج به الجمهور الذين يثبتون لأفعاله
~~حكمة تتعلق به يحبها ويرضاها ويفعل لأجلها.
# PageV08P145
# قالوا: وقول القائل: إن هذا يقتضي أنه مستكمل بغيره فيكون ناقصا قبل ذلك
~~عنه أجوبة.
# أحدها: أن هذا منقوض بنفس ما يفعله من المفعولات فما كان جوابا في
~~المفعولات كان جوابا عن هذا ونحن لا نعقل في الشاهد فاعلا إلا مستكملا
~~بفعله. الثاني أنهم قالوا: كما له أن يكون لا يزال قادرا على الفعل بحكمة
~~فلو قدر كونه غير قادر على ذلك لكان ناقصا. الثالث قول القائل: إنه مستكمل
~~بغيره باطل؛ فإن ذلك إنما حصل بقدرته ومشيئته لا شريك له في ذلك فلم يكن في
~~ذلك محتاجا إلى غيره وإذا قيل كمل بفعله الذي لا يحتاج فيه إلى غيره كان
~~كما لو قيل كمل بصفاته أو كمل بذاته. الرابع قول القائل: كان قبل ذلك ناقصا
~~إن أراد به عدم ما تجدد فلا نسلم أن عدمه قبل الوقت الذي اقتضت الحكمة
~~وجوده فيه يكون نقصا وإن أراد بكونه ناقصا معنى غير ذلك فهو ممنوع بل يقال
~~عدم الشيء في الوقت الذي لم ms2472 تقتض الحكمة وجوده فيه من الكمال كما أن وجوده
~~في وقت اقتضاء الحكمة وجوده فيه كمال. فليس عدم كل شيء نقصا بل عدم ما يصلح
~~وجوده
# PageV08P146
# هو النقص كما أن وجود ما لا يصلح وجوده نقص فتبين أن وجود هذه الأمور حين
~~اقتضت الحكمة عدمها هو النقص لا أن عدمها هو النقص. ولهذا كان الرب تعالى
~~موصوفا بالصفات الثبوتية المتضمنة لكماله وموصوفا بالصفات السلبية
~~المستلزمة لكماله أيضا. فكان عدم ما ينفي عنه هو من الكمال كما أن وجود ما
~~يستحق ثبوته من الكمال. وإذا عقل مثل هذا في الصفات فكذلك في الأفعال
~~ونحوها وليس كل زيادة يقدرها الذهن من الكمال بل كثير من الزيادات تكون
~~نقصا في كمال المزيد كما يعقل مثل ذلك في كثير من الموجودات. والإنسان قد
~~يكون وجود أشياء في حقه في وقت نقصا وعيبا وفي وقت آخر كمالا ومدحا في حقه؛
~~كما يكون في وقت مضرة له وفي وقت منفعة له. (الخامس أنا إذا قدرنا من يقدر
~~على إحداث الحوادث لحكمة ومن لا يقدر على ذلك كان معلوما ببديهة العقل أن
~~القادر على ذلك أكمل مع أن الحوادث لا يمكن وجودها إلا حوادث لا تكون قديمة
~~وإذا كانت القدرة على ذلك أكمل وهذا المقدور لا يكون إلا حادثا كان وجوده
~~هو الكمال وعدمه قبل ذلك من تمام الكمال إذ عدم الممتنع الذي هو شرط في
~~وجود الكمال من الكمال. ثم هم هنا ثلاث فرق: فرقة تقول إرادته وحبه ورضاه
~~ونحو هذا قديم ولم يزل راضيا عمن علم أنه يموت مؤمنا ولم يزل ساخطا على من
~~علم أنه يموت
# PageV08P147
# كافرا كما يقول ذلك من يقوله من الكلابية وأهل الحديث والفقهاء والصوفية
~~فهؤلاء لا يلزمهم التسلسل لأجل حلول الحوادث؛ لكن يعارضهم الأكثرون الذين
~~ينازعونهم في الحكمة المحبوبة كما ينازعونهم في الإرادة؛ فإنهم قالوا لهم:
~~إذا كانت الإرادة قديمة لم تزل ونسبتها إلى جميع الأزمنة والحوادث سواء
~~فاختصاص زمان دون زمان بالحدوث ومفعول دون مفعول تخصيص بلا مخصص. قال ms2473
~~أولئك: الإرادة من شأنها أن تخصص. قال لهم المعارضون: من شأنها جنس
~~التخصيص. وأما تخصيص هذا المعين على هذا المعين فليس منه لوازم الإرادة بل
~~لا بد من سبب يوجب اختصاص أحدهما بالإرادة دون الآخر. والإنسان يجد من نفسه
~~أنه يخصص بإرادته ولكنه يعلم أنه لا يريد هذا دون هذا إلا لسبب اقتضى
~~التخصيص وإلا فلو تساوى ما يمكن إرادته من جميع الوجوه امتنع تخصيص الإرادة
~~لواحد من ذلك دون أمثاله فإن هذا ترجيح بلا مرجح. ومتى جوز هذا انسد باب
~~إثبات الصانع قالوا: ومن تدبر هذا وأمعن النظر فيه علمه حقيقة وإنما ينازع
~~فيه من يقلد قولا قاله غيره من غير اعتبار لحقيقته. وهكذا يقول لهم
~~الجمهور: إذا كان الله تعالى راضيا في أزله ومحبا وفرحا بما يحدثه قبل أن
~~يحدثه فإذا أحدثه هل حصل بإحداثه حكمة يحبها ويرضاها ويفرح بها أو لم يحصل
~~إلا ما كان في الأزل؟ فإن قلتم لم يحصل إلا ما كان في
# PageV08P148
# الأزل قيل ذاك كان حاصلا بدون ما أحدثه من المفعولات فامتنع أن تكون
~~المفعولات فعلت لكي يحصل ذاك؛ فقولكم كما تضمن أن المفعولات تحدث بلا سبب
~~يحدثه الله تعالى يتضمن أنه يفعلها بلا حكمة يحبها ويرضاها قالوا: فقولكم
~~يتضمن نفي إرادته المقارنة ومحبته وحكمته التي لا يحصل الفعل إلا بها.
~~(والفرقة الثانية قالوا: إن الحكمة المتعلقة به تحصل بمشيئته وقدرته كما
~~يحصل الفعل بمشيئته وقدرته. قالوا وإن قام ذلك بذاته فهو كقيام سائر ما
~~أخبر به من صفاته وأفعاله بذاته. والمعتزلة تنفي قيام الصفات والأفعال به
~~وتسمي الصفات أعراضا والأفعال حوادث ويقولون لا تقوم به الأعراض ولا
~~الحوادث فيتوهم من لم يعرف حقيقة قولهم إنهم ينزهون الله تعالى عن النقائص
~~والعيوب والآفات. ولا ريب أن الله يجب تنزيهه عن كل عيب ونقص وآفة فإنه
~~القدوس السلام الصمد السيد الكامل في كل نعت من نعوت الكمال كمالا يدرك
~~الخلق حقيقته منزه عن كل نقص تنزيها لا يدرك الخلق كماله. وكل كمال ثبت
~~لموجود ms2474 من غير استلزام نقص فالخالق تعالى أحق به وأكمل فيه منه وكل نقص
~~ينزه عنه مخلوق فالخالق أحق بتنزيهه عنه وأولى ببراءته منه. روينا من طريق
~~غير واحد كعثمان بن سعيد الدارمي وأبي جعفر الطبري وأبي بكر البيهقي وغيرهم
~~في تفسير علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى {الصمد} قال: السيد
~~الذي قد كمل في سؤدده والشريف الذي قد كمل
# PageV08P149
# في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته
~~والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد
~~كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في أنواع الشرف
~~والسؤدد وهو الله عز وجل هذه صفة لا تنبغي إلا له ليس له كفؤ وليس كمثله
~~شيء سبحانه الواحد القهار. وهذا التفسير ثابت عن عبد الله بن أبي صالح عن
~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة الوالبي لكن يقال: إنه لم يسمع التفسير
~~من ابن عباس ولكن مثل هذا الكلام ثابت عن السلف وروي عن سعيد بن جبير أنه
~~قال: الصمد الكامل في صفاته وأفعاله. وثبت عن أبي وائل شقيق بن سلمة أنه
~~قال: الصمد السيد الذي انتهى سؤدده. وهذه الأقوال وما أشبهها لا تنافي ما
~~قاله كثير من السلف كسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ومجاهد والحسن والسدي
~~والضحاك وغيرهم من أن الصمد هو الذي لا جوف له وهذا منقول عن ابن مسعود وعن
~~عبد الله بن بريدة عن أبيه موقوفا أو مرفوعا فإن كلا القولين حق كما بسط
~~الكلام على ذلك في غير هذا الموضع. ولفظ " الأعراض في اللغة " قد يفهم منه
~~ما يعرض للإنسان من الأمراض ونحوها وكذلك لفظ " الحوادث والمحدثات " قد
~~يفهم ما يحدثه الإنسان
# PageV08P150
# من الأفعال المذمومة والبدع التي ليست مشروعة أو ما يحدث للإنسان من
~~الأمراض ونحو ذلك. والله سبحانه وتعالى يجب تنزيهه عما هو فوق ذلك مما فيه
~~نوع نقص فكيف تنزيهه عن ms2475 هذه الأمور؟ ولكن لم يكن مقصود المعتزلة بقولهم هو
~~منزه عن الأعراض والحوادث إلا نفي صفاته وأفعاله فعندهم لا يقوم به علم ولا
~~قدرة ولا مشيئة ولا رحمة ولا حب ولا رضا ولا فرح ولا خلق ولا إحسان ولا عدل
~~ولا إتيان ولا مجيء ولا نزول ولا استواء ولا غير ذلك من صفاته وأفعاله.
~~وجماهير المسلمين يخالفونهم في ذلك ومن الطوائف من ينازعهم في الصفات دون
~~الأفعال ومنهم من ينازعهم في بعض الصفات دون بعض ومن الناس من ينازعهم في
~~الفعل القديم ويقول إن فعله قديم وإن كان المفعول محدثا؛ كما يقول في نظير
~~ذلك من يقوله في الإرادة. وبسط هذه الأقوال وذكر قائليها وأدلتهم مذكور في
~~غير هذا الموضع. والمقصود هنا التنبيه على مجامع أجوبة الناس عن السؤال
~~المذكور وهذا الفريق الثاني إذا قال لهم الناس: إذا أثبتم حكمة حدثت بعد أن
~~لم تكن لزمكم التسلسل قالوا: القول في حدوث هذه الحكمة كالقول في حدوث سائر
~~ما أحدثه من المفعولات ونحن نخاطب من يسلم لنا أنه أحدث المحدثات بعد أن لم
~~تكن فإذا قلنا إنه أحدثها بحكمة حادثة لم يكن له أن
# PageV08P151
# يقول هذا يستلزم التسلسل بل نقول له: القول في حدوث الحكمة كالقول في
~~حدوث المفعول المستعقب للحكمة فما كان جوابك عن هذا كان جوابنا عن هذا.
~~فلما خصم الفريق الثاني الفريق الأول قال لهم الفريق الثالث - من أئمة
~~الحديث والفقهاء والصوفية وأهل الكلام - هذه حجة جدلية إلزامية ولم تشفوا
~~الغليل بهذا الجواب وليس معكم من الأدلة الشرعية ولا العقلية ما ينفي هذا
~~التسلسل بل التسلسل نوعان والدور نوعان:
# أحدهما: التسلسل في العلل والمعلولات فهذا ممتنع وفاقا.
# والثاني: التسلسل في الشروط والآثار فهذا في جوازه قولان معروفان
~~للمسلمين وغيرهم. وطوائف من أهل الكلام والحديث والفلسفة يجوزون هذا ومن
~~هؤلاء السلف والأئمة الذين يقولون لم يزل الله متكلما إذا شاء وأنه لم يزل
~~يقوم به ما يتعلق بمشيئته وقدرته من الأفعال وغيرها. وبين هؤلاء أن ما
~~استدل به منازعوهم ms2476 على نفي التسلسل في الآثار وامتناع وجود ما لا يتناهى في
~~الماضي أدلة ضعيفة كدليل المطابقة بين الجملتين مع زيادة إحداهما وكدليل
~~الشفع والوتر ونحو ذلك من الأدلة التي بين هؤلاء فسادها ونقضوها عليهم
~~بالحوادث في المستقبل وبعقود الأعداد وبمعلومات الله مع
# PageV08P152
# مقدوراته وغير ذلك مما قد بسط في موضعه. والدور " نوعان ": فالدور القبلي
~~السبقي ممتنع: وهو أن لا يوجد هذا إلا بعد هذا ولا يوجد هذا إلا بعد هذا
~~وهذا دور العلل وأما الدور المعي الاقتراني وهو أنه لا يكون هذا إلا مع هذا
~~ولا يكون هذا إلا مع هذا فهذا هو الدور في الشروط وما أشبهها من المتضايفات
~~والمتلازمات ومثل هذا جائز. فهذه مجامع أجوبة الناس عن هذا السؤال. وهي عدة
~~أقوال (الأول قول من لا يعلل لا أفعاله ولا أحكامه. و (الثاني قول من يعلل
~~ذلك بأمور مباينة له منفصلة عنه من جملة مفعولاته. و (الثالث قول من يعلل
~~ذلك بأمور قائمة به قديمة. و (الرابع قول من يعلل ذلك بأمور قائمة به
~~متعلقة بقدرته ومشيئته لكن يقول جنسها حادث. و (الخامس قول من يعلل ذلك
~~بأمور متعلقة بمشيئته وقدرته. فإن كان الفعل المقتضي للحكمة حادث النوع
~~كانت الحكمة كذلك وإن قدر أنه قام به كلام أو فعل متعلق بمشيئته وأنه لم
~~يزل كذلك كانت الحكمة كذلك فيكون النوع قديما وإن كانت آحاده حادثة. ويمكن
~~الجواب عن السؤال بتقسيم حاصر بأن يقال: لا ريب أن الله عز وجل يحدث
~~مفعولات لم تكن فإما أن تكون الأفعال المحدثة يجب أن يكون لها ابتداء ويجوز
~~أن تكون غير متناهية في الابتداء كما هي غير متناهية في
# PageV08P153
# الانتهاء فإن وجب أن يكون لها ابتداء أمكن حدوث الحوادث بدون تسلسلها
~~فإذا قال القائل: لو فعل لعلة محدثة لكان القول في حدوث تلك العلة كالقول
~~في حدوث معلولها ويلزم التسلسل كان جوابه على هذا التقدير أن الحوادث يجب
~~أن يكون لها ابتداء وإذا فعل الفعل لحكمة محدثة كان الفعل وحكمته محدثين
~~ولا ms2477 يجب أن يكون للعلة المحدثة علة محدثة إلا إذا جاز أن لا يكون للحوادث
~~ابتداء. فأما إذا جاز أن يكون لها ابتداء بطل هذا السؤال فكيف إذا وجب أن
~~يكون لهما ابتداء. وإن قيل: يجوز أن يكون الحوادث غير متناهية في الابتداء
~~كما أنها غير متناهية في الانتهاء عند المسلمين وسائر أهل الملل وجمهور
~~الخلق ولم ينازع في ذلك إلا بعض أهل البدع: الذين يقولون بفناء الجنة
~~والنار كما يقوله الجهم بن صفوان أو بفناء حركات أهل الجنة كما يقوله أبو
~~الهذيل فإن هذين أوجبا أن يكون لجنس الحوادث انتهاء كما يجب أن يكون لها
~~عندهم ابتداء وأكثر الذين وافقوهم على وجوب الابتداء خالفوهم في الانتهاء
~~وقالوا لها ابتداء وليس لها انتهاء. والطائفة الثالثة قالت ليس لها ابتداء
~~ولا انتهاء. والأقوال الثلاثة معروفة في طوائف المسلمين. والمقصود هنا: أن
~~الجواب يحصل على التقديرين؛ فمن جوز أن لا يكون لها نهاية في الابتداء جوز
~~تسلسل الحوادث وقال: هذا تسلسل في الآثار والشروط؛ لا تسلسل في العلل
~~والمؤثرات والممتنع إنما هو الثاني دون الأول
# PageV08P154
# وقال: إنه لا يقوم دليل على امتناع الثاني كما يقول ذلك طوائف من متقدمي
~~أهل الكلام ومتأخريهم ومتقدمي أهل الحديث ومتأخريهم. ومن أوجب أن يكون لها
~~ابتداء. قال في حدوث العلة ما يقوله في حدوث المفعول إذ لا فرق بينهما في
~~هذا المعنى. ومن الأجوبة الحاصرة أن يقال: خلق الله إما أن يجوز تعليله أو
~~لا فإن لم يجز تعليله كان هذا هو التقرير الأول. وعلى هذا التقدير فلا يسمى
~~هذا عبثا وإذا سماه المسمي عبثا لم تكن تسميته عبثا قدحا فيما تحقق فإنا
~~نتكلم على تقدير امتناع التعليل وإذا كان التعليل ممتنعا وجب القول به ولو
~~سماه المسمي بأي شيء سماه وإن جاز تعليله فلا يخلو إما أن يجوز تعليله بعلة
~~حادثة وإما أن لا يجوز؛ فإن قيل لا يجوز ذلك لزم كون العلة قديمة وامتنع
~~على هذا التقدير قدم المعلول؛ فإنا نتكلم على تقدير جواز تعليل ms2478 المفعول
~~الحادث بعلة قديمة وإن قيل: يجوز تعليله بعلة حادثة أمكن القول بذلك. ثم
~~إما أن يقال: يجوز تعليل الحوادث بعلة متناهية للفاعل لئلا يلزم أن يقوم به
~~شيء حادث يجب أن يقوم به لحكمة وإن كانت مقدورة مرادة له فإن قيل بالأول
~~لزم كون العلة الحادثة منفصلة عنه ولزم على هذا كون الفاعل يحدث الحوادث
~~بعد أن لم تكن لعلة حادثة بغيره من غير حدوث سبب يوجب أول الحوادث ولا قيام
~~لحادث بالمحدث. وإن قيل: بل لا يجوز أن
# PageV08P155
# يحدث الحوادث لغير معنى يعود إليه بل يجب أن يقوم به ما هو السبب والحكمة
~~في حدوث الحوادث فإنه يجب القول بذلك. ثم إما أن يقال: هذا يستلزم التسلسل
~~أو لا يستلزمه فإن قيل لا يستلزمه لم يكن التسلسل لازما فاندفع المحذور وإن
~~قيل إن التسلسل لازم لم يكن التسلسل على هذا التقدير محذورا؛ لأن التقدير
~~أنه يجوز تعليل أفعاله بعلة حادثة. وأن ذلك يستلزم التسلسل. ومن المعلوم أن
~~الأمر الجائز لا يستلزم ممتنعا؛ فإنه لو استلزم ممتنعا لكان ممتنعا بغيره
~~وإن كان جائزا بنفسه والتقدير أنه جائز جوازا مطلقا لا امتناع فيه. وما كان
~~جائزا جوازا مطلقا لا امتناع فيه لم يلزمه ما يمتنع ثبوته فيكون التسلسل
~~على هذا التقدير غير ممتنع. فهذا جواب عن السؤال من غير التزام قول بعينه
~~بل نبين أنه ليس في نفس الأمر محذورا ولكن السؤال مبني على ست مقدمات لزوم
~~العبث وأنه منتف ولزوم قدم المفعول وأنه منتف ولزوم التسلسل وأنه منتف.
~~فصاحب القول الأول يقول: لا أسلم أنه يلزم العبث وصاحب القول الثاني يقول:
~~لا أسلم أنه يلزم قدم المفعول وصاحب القول الثالث يقول:
# PageV08P156
# لا أسلم أنه يلزم التسلسل أو يقول لا أسلم أن التسلسل في الآثار ممتنع
~~فهذه أربع ممانعات لا بد منها. ويمتنع أن تكون كلها فاسدة بل لا بد من صحة
~~واحد منها وأيها صح اندفع به السؤال وهو المقصود. وذلك لأن القسمة العقلية
~~تحصر الأقسام فيما ذكر فمن ms2479 توجه عنده أحد الأقسام قال به ونحن قد بسطنا
~~الكلام على أصول هذه المسألة ولوازمها وأقوال الناس فيها في غير هذا
~~الموضع. والمقصود هنا الذب عن مجموع المسلمين فإن هذا السؤال مما أورده على
~~الناس القائلون بقدم العالم وقد ذكرنا عنه أجوبة متعددة فيما كتبناه في
~~جواب شبهة القائلين بقدم العالم. ومن جملة أجوبتهم أن يقال: هذا السؤال ليس
~~مختصا بحدوث العالم بل هو وارد في كل ما يحدث في الوجود من الحوادث والحدوث
~~مشهود محسوس متفق عليه بين العقلاء. فكل ما يورده المورد على حدوث خلق
~~السماوات والأرض يورد عليه نظيره في الحوادث المشهودة. وقد نبهنا على جنس
~~ما تحتج به كل طائفة من الطوائف في هذا المقام لكن استقصاء الكلام في ذلك
~~لا تسعه هذه الأوراق ولا يحتمله هذا المقام.
# PageV08P157
# ومن فهم ما كتب انفتح له الكلام في هذا الباب وأمكنه أن يحصل تمام الكلام
~~في جنس هذه المسائل فإن الكلام فيها بالتدريج مقاما بعد مقام هو الذي يحصل
~~به المقصود وإلا فإذا هجم على القلب الجزم بمقالات لم يحكم أدلتها وطرقها
~~والجواب عما يعارضها كان إلى دفعها والتكذيب بها أقرب منه إلى التصديق بها.
~~فلهذا يجب أن يكون الخطاب في المسائل المشكلة بطريق ذكر دليل كل قول
~~ومعارضة الآخر له. حتى يتبين الحق بطريقه لمن يريد الله هدايته ومن لم يجعل
~~الله له نورا فما له من نور والله يقول الحق وهو يهدي السبيل والله سبحانه
~~أعلم وأحكم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV08P158
# وسئل:
# هل أراد الله - تعالى - المعصية من خلقه أم لا؟
# فأجاب:
# لفظ " الإرادة " مجمل له معنيان: فيقصد به المشيئة لما خلقه ويقصد به
~~المحبة والرضا لما أمر به. فإن كان مقصود السائل: أنه أحب المعاصي ورضيها
~~وأمر بها فلم يردها بهذا المعنى فإن الله لا يحب الفساد ولا يرضى لعباده
~~الكفر ولا يأمر بالفحشاء بل قال لما نهى عنه: {كل ذلك كان سيئه عند ربك
~~مكروها} . وإن أراد ms2480 أنها من جملة ما شاءه وخلقه فالله خالق كل شيء وما شاء
~~كان وما لم يشأ لم يكن ولا يكون في الوجود إلا ما شاء. وقد ذكر الله في
~~موضع أنه يريدها وفي موضع أنه لا يريدها والمراد بالأول أنه شاءها خلقا
~~وبالثاني أنه لا يحبها ولا يرضاها أمرا كما قال تعالى: {فمن يرد الله أن
~~يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} وقال نوح:
~~{ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم}
~~وقال في الثاني: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
# PageV08P159
# العسر} وقال تعالى: {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم
~~ويتوب عليكم والله عليم حكيم} {والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين
~~يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما} {يريد الله أن يخفف عنكم وخلق
~~الإنسان ضعيفا} وقال: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم
~~وليتم نعمته عليكم} وقال: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا} .
# PageV08P160
# سئل الشيخ الإمام العلامة أبو العباس أحمد ابن تيمية - رضي الله عنه -:
# عن قول علي رضي الله عنه لا يرجون عبد إلا ربه، ولا يخافن إلا ذنبه ما
~~معنى ذلك؟
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا الكلام يؤثر عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه وهو من أحسن الكلام وأبلغه وأتمه؛ فإن الرجاء يكون للخير والخوف يكون
~~من الشر والعبد إنما يصيبه الشر بذنوبه كما قال تعالى: {وما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} وقال تعالى: {أينما تكونوا يدرككم
~~الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن
~~تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا
~~يكادون يفقهون حديثا} {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك} . فإن كثيرا من الناس يظن أن المراد بالحسنات والسيئات في هذه الآية
~~الطاعات ms2481 والمعاصي.
# PageV08P161
# ثم " المثبتة للقدر " يحتجون بقوله: {كل من عند الله} فيعارضهم قوله: {ما
~~أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} . و " نفاة القدر "
~~يحتجون بهذه الثانية مع غلطهم في ذلك؛ فإن مذهبهم: أن العبد يخلق جميع
~~أعماله ويعارضهم قوله: {كل من عند الله} . وإنما غلط كلا الفريقين؛ لما
~~تقدم من ظنهم أن الحسنات والسيئات هي الطاعات والمعاصي وإنما الحسنات
~~والسيئات في هذه الآية النعم والمصائب كما في قوله تعالى {وبلوناهم
~~بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون} وقوله تعالى {فإذا جاءتهم الحسنة قالوا
~~لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه} وقوله تعالى {إن تمسسكم حسنة
~~تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها} وقوله تعالى {وقهم السيئات} ونحو ذلك.
~~وهذا كثير. وهذه الآية ذم الله بها المنافقين الذين ينكلون عما أمر الله به
~~من الجهاد وغيره فإذا نالهم رزق ونصر وعافية قالوا: {هذا من عند الله} وإن
~~نالهم فقر وذل ومرض قالوا: {هذه من عندك} - يا محمد - بسبب الدين الذي
~~أمرتنا به كما قال قوم فرعون لموسى: وذكر الله ذلك عنهم بقوله تعالى: {فإذا
~~جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه} وكما
~~قال الكفار لرسل عيسى: {إنا تطيرنا بكم} . فالكفار والمنافقون إذا أصابتهم
~~المصائب بذنوبهم تطيروا بالمؤمنين فبين
# PageV08P162
# الله سبحانه أن الحسنة من الله ينعم بها عليهم وأن السيئة إنما تصيبهم
~~بذنوبهم ولهذا قال تعالى: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون} فأخبر أنه لا يعذب مستغفرا؛ لأن الاستغفار يمحو الذنب
~~الذي هو سبب العذاب فيندفع العذاب كما في سنن أبي داود وابن ماجه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من أكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا
~~ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب} وقد قال تعالى: {ألا تعبدوا إلا
~~الله إنني لكم منه نذير وبشير} {وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم
~~متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل ms2482 فضله} . فبين أن من وحده واستغفره
~~متعه متاعا حسنا إلى أجل مسمى ومن عمل بعد ذلك خيرا زاده من فضله وفي
~~الحديث: {يقول الشيطان: أهلكت الناس بالذنوب وأهلكوني بلا إله إلا الله
~~والاستغفار. فلما رأيت ذلك بثثت فيهم الأهواء فهم يذنبون ولا يتوبون؛ لأنهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا} . ولهذا قال تعالى: {فأخذناهم بالبأساء والضراء
~~لعلهم يتضرعون} {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا} أي فهلا إذ جاءهم بأسنا
~~تضرعوا فحقهم عند مجيء البأس التضرع وقال تعالى: {ولقد أخذناهم بالعذاب فما
~~استكانوا لربهم وما يتضرعون} قال عمر بن عبد العزيز: ما نزل بلاء إلا بذنب
~~ولا رفع إلا بتوبة ولهذا قال تعالى: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد
~~جمعوا لكم
# PageV08P163
# فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} {فانقلبوا بنعمة
~~من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم} {إنما
~~ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} . فنهى
~~المؤمنين عن خوف أولياء الشيطان وأمرهم بخوفه وخوفه يوجب فعل ما أمر به
~~وترك ما نهى عنه والاستغفار من الذنوب وحينئذ يندفع البلاء وينتصر على
~~الأعداء فلهذا قال علي رضي الله عنه لا يخافن عبد إلا ذنبه. وإن سلط عليه
~~مخلوق فما سلط عليه إلا بذنوبه فليخف الله وليتب من ذنوبه التي ناله بها ما
~~ناله كما في الأثر {يقول الله: أنا الله مالك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم
~~بيدي من أطاعني جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة فلا تشتغلوا
~~بسب الملوك وأطيعوني أعطف قلوبهم عليكم} . وأما قوله: لا يرجون عبد إلا
~~ربه. فإن الراجي يطلب حصول الخير ودفع الشر ولا يأتي بالحسنات إلا الله ولا
~~يذهب السيئات إلا الله {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك
~~بخير فلا راد لفضله} {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك
~~فلا مرسل له من بعده} والرجاء مقرون بالتوكل فإن المتوكل يطلب ما رجاه من
~~حصول المنفعة ودفع المضرة والتوكل لا ms2483 يجوز إلا على الله كما قال تعالى:
~~{وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} وقال: {وعلى الله فليتوكل المتوكلون}
~~وقال تعالى: {إن
# PageV08P164
# ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون} وقال تعالى: {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله
~~وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} وقال
~~تعالى: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} . فهؤلاء قالوا: حسبنا الله أي كافينا الله
~~في دفع البلاء وأولئك أمروا أن يقولوا: حسبنا في جلب النعماء فهو سبحانه
~~كاف عبده في إزالة الشر وفي إنالة الخير أليس الله بكاف عبده ومن توكل على
~~غير الله ورجاه خذل من جهته وحرم {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء
~~كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت} . {واتخذوا من
~~دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا} {كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا}
~~{ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في
~~مكان سحيق} {لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا} . وقال الخليل:
~~{فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون} . فمن عمل لغير
~~الله رجاء أن ينتفع بما عمل له كانت صفقته خاسرة قال الله تعالى: {والذين
~~كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا
~~ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب} وقال تعالى: {مثل الذين
~~كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون
# PageV08P165
# مما كسبوا على شيء} وقال تعالى: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هباء منثورا} وقال تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} كما قيل في تفسيرها كل
~~عمل باطل إلا ما أريد به وجهه فمن عمل لغير الله ورجاه بطل سعيه والراجي
~~يكون راجيا تارة بعمل يعمله لمن يرجوه وتارة باعتماد قلبه عليه والتجائه
~~إليه وسؤاله فذاك نوع من العبادة ms2484 له وهذا نوع من الاستعانة به وقد قال
~~تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} وقال: {فاعبده وتوكل عليه} وقال: {قل هو
~~ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب} . ومما يوضح ذلك أن كل خير ونعمة
~~تنال العبد فإنما هي من الله وكل شر ومصيبة تندفع عنه أو تكشف عنه فإنما
~~يمنعها الله؛ وإنما يكشفها الله وإذا جرى ما جرى من أسبابها على يد خلقه
~~فالله سبحانه هو خالق الأسباب كلها سواء كانت الأسباب حركة حي باختياره
~~وقصده كما يحدثه تعالى بحركة الملائكة والجن والإنس والبهائم أو حركة جماد
~~بما جعل الله فيه من الطبع أو بقاسر يقسره كحركة الرياح والمياه ونحو ذلك
~~فالله خالق ذلك كله فإنه لا حول ولا قوة إلا به وما شاء كان وما لم يشأ لم
~~يكن فالرجاء يجب أن يكون كله للرب والتوكل عليه والدعاء له فإنه إن شاء ذلك
~~ويسره كان وتيسر ولو لم يشأ الناس وإن لم يشأه ولم ييسره لم يكن؛ وإن شاءه
~~الناس. وهذا واجب لو كان شيء من الأسباب مستقلا بالمطلوب فإنه لو قدر
~~مستقلا بالمطلوب - وإنما يكون بمشيئة الله وتيسيره - لكان الواجب أن
# PageV08P166
# لا يرجى إلا الله ولا يتوكل إلا عليه ولا يسأل إلا هو ولا يستعان إلا به
~~ولا يستغاث إلا هو فله الحمد وإليه المشتكى وهو المستعان وهو المستغاث ولا
~~حول ولا قوة إلا به فكيف وليس شيء من الأسباب مستقلا بمطلوب بل لا بد من
~~انضمام أسباب أخر إليه ولا بد أيضا من صرف الموانع والمعارضات عنه حتى يحصل
~~المقصود.
# فكل سبب فله شريك وله ضد فإن لم يعاونه شريكه ولم يصرف عنه ضده لم يحصل
~~سببه فالمطر وحده لا ينبت النبات إلا بما ينضم إليه من الهواء والتراب وغير
~~ذلك ثم الزرع لا يتم حتى تصرف عنه الآفات المفسدة له والطعام والشراب لا
~~يغذي إلا بما جعل في البدن من الأعضاء والقوى ومجموع ذلك لا يفيد إن لم
~~تصرف المفسدات والمخلوق الذي يعطيك أو ms2485 ينصرك فهو - مع أن الله يخلق فيه
~~الإرادة والقوة والفعل - فلا يتم ما يفعله إلا بأسباب كثيرة خارجة عن قدرته
~~تعاونه على مطلوبه ولو كان ملكا مطاعا ولا بد أن يصرف عن الأسباب المعاونة
~~ما يعارضها ويمانعها فلا يتم المطلوب إلا بوجود المقتضي وعدم المانع وكل
~~سبب معين فإنما هو جزء من المقتضي فليس في الوجود شيء واحد هو مقتضيا وإن
~~سمي مقتضيا وسمي سائر ما يعينه شروطا فهذا نزاع لفظي. وحينئذ فيقال: لا بد
~~من وجود المقتضي والشروط وانتفاء الموانع وإما أن يكون في المخلوقات علة
~~تامة تستلزم معلولها فهذا باطل.
# PageV08P167
# ومن عرف هذا حق المعرفة انفتح له باب توحيد الله وعلم أنه لا يستحق لأن
~~يدعى غيره فضلا عن أن يعبد غيره ولا يتوكل على غيره ولا يرجى غيره وهذا
~~مبرهن بالشرع والعقل ولا فرق في ذلك بين الأسباب العلوية والسفلية وأفعال
~~الملائكة والأنبياء والمؤمنين وشفاعتهم وغير ذلك من الأسباب فإن من توكل في
~~الشفاعة أو الدعاء على ملك أو نبي أو رجل صالح أو نحو ذلك قيل له: هذا أيضا
~~سبب من الأسباب فهذا الشافع والداعي لا يفعل ذلك إلا بمشيئة الله وقدرته بل
~~شفاعة أهل طاعته لا تكون إلا لمن يرضاه. كما قال تعالى: {ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى} . فليس أحد يشفع عنده إلا بإذنه الإذن القدري الكوني فإن شفاعته
~~من جهة أفعال العباد لا تكون إلا بمشيئته وقدرته فليس كالمخلوق الذي يشفع
~~إليه شافع تكون شفاعته بغير حول المشفوع إليه وقوته بل هو سبحانه خالق
~~شفاعة الشافع كسائر التحولات ولا حول ولا قوة إلا به و " الحول " يتضمن
~~التحول من حال إلى حال بحركة أو إرادة أو غير ذلك فالشافع لا حول له في
~~الشفاعة ولا غيرها إلا به ثم أهل طاعته الذين تقبل شفاعتهم لا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى فلا يطلبون منه ما لا يحب أن يطلب منه بل الملائكة الذين هم
~~ملائكته كما قال فيهم: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون} ms2486
~~{لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون} .
# PageV08P168
# والصادر عنهم إما قول وإما عمل فالقول لا يسبقونه به بل لا يقولون حتى
~~يقول ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وعلينا أن نكون معه ومع رسله هكذا فلا نقول
~~في الدين حتى يقول ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله ولا نعبده إلا بما أمر
~~وأعلى من هذا أن لا نعمل إلا بما أمر فلا تكون أعمالنا إلا واجبة أو مستحبة
~~وإذا كان هكذا في مثل هذه الأسباب فكيف بمن توكل أو رجا أسبابا غير هذه من
~~الكواكب أو غيرها أو من أفعال الآدميين من الملوك والرؤساء والأصحاب
~~والأصدقاء والمماليك والأتباع وغير ذلك ومما ينبغي أن يعلم: ما قاله طائفة
~~من العلماء. قالوا: الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد. ومحو الأسباب أن
~~تكون أسبابا نقص في العقل والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع وإنما
~~التوكل والرجاء معنى يتألف من موجب التوحيد والعقل والشرع. وبيان ذلك: أن
~~الالتفات إلى السبب هو اعتماد القلب عليه ورجاؤه والاستناد إليه وليس في
~~المخلوقات ما يستحق هذا لأنه ليس مستقلا ولا بد له من شركاء وأضداد ومع هذا
~~كله فإن لم يسخره مسبب الأسباب لم يسخر وهذا مما يبين أن الله رب كل شيء
~~ومليكه وأن السموات والأرض وما بينهما والأفلاك وما حوته لها خالق مدبر
~~غيرها وذلك أن كل ما يصدر عن فلك أو كوكب أو ملك أو غير ذلك فإنك تجده ليس
~~مستقلا بإحداث شيء
# PageV08P169
# من الحوادث بل لا بد من مشارك ومعاون وهو مع ذلك له معارضات وممانعات.
~~ومن أعظم ذلك " الفلك الأطلس التاسع " الذي يظن كثير من المتفلسفة الإلهيين
~~والمنجمين وغيرهم أن حركته هي السبب في حدوث الحوادث كلها وإليها انتهى
~~علمهم بأسباب الحوادث. ثم هم إما أن يجعلوه معلوما لواجب الوجود بتوسط عقل
~~أو نفس أو بغير توسط ذلك وإما أن ينكروا أن يكون معلولا ويجعلونه واجب
~~الوجود بنفسه ms2487 فقولهم هذا من أعظم الأقوال فسادا وإن كانوا مع ذكائهم لا
~~يهتدون لذلك ولا يهتدي كثير من الناس للرد عليهم في ذلك. وكل من نظر إلى
~~السماء علم أن حركته ليست هي السبب في جميع الحركات العلوية فإن كثيرا ما
~~يقال: إنه بحركته المشرقية يتحرك كل ما فيه من الأفلاك من المشرق إلى
~~المغرب؛ لكن مع هذا لكل فلك حركة أخرى تخصه - تخالف هذه الحركة - فلك
~~الثوابت وفلك الشمس والقمر وغيرهما من الخنس الجواري الكنس وهذه الحركات
~~المختلفة ليست عن تلك الحركة - تخالفها - ولا أفلاكها معلولة عن ذلك الفلك
~~التاسع. فلو قدر أن الحوادث تكون بحركة الكواكب وما يحدث من الأشكال
~~المختلفة بالتثليث والتربيع والتسديس والقران؛ وغير ذلك فمن المعلوم أن تلك
# PageV08P170
# الأشكال المختلفة ليست معلولة عن حركة التاسع بل حركة التاسع جزء السبب
~~كما أن حركة كل فلك جزء السبب والشكل الفلكي حادث عن مجموع الحركتين أو
~~الحركات المختلفة؛ فإذا قدر أن التسعة اقترنت فلها سبع حركات بل أكثر من
~~ذلك - عندهم - بحسب الأفلاك الأخر الزوائد المستدل عليها بالحركات المختلفة
~~كالأفلاك البدرية وغيرها مما تكون به استقامة الكواكب ورجوعها وغير ذلك من
~~حركاته وإذا كان كذلك فمن جعل حركة التاسع هي السبب في جميع الحوادث كان
~~قوله مخالفا لما هو معلوم عند هؤلاء الفلاسفة والمنجمين وعند كل عاقل ثم
~~إذا قدر أنها سبب حركة جميع الأفلاك فليست مستقلة بإحداث شيء من السحب
~~والرعود والبروق والأمطار والنبات وأحوال الحيوان والمعدن؛ لأن حركات هذه
~~الأجسام ليست كلها عن حركات الأفلاك بل فيها قوى وأسباب توجب لها حركات أخر
~~كما في كل فلك مبتدئ حركة ليست عن الفلك الآخر.
# والحركات كلها: إما " طبيعية " وإما " إرادية " وإما " قسرية " فالقسرية
~~تابعة للقاسر والطبيعية هي التي لا إحساس للمتحرك بها كحركة التراب إلى
~~أسفل والإرادية هي التي للمتحرك بها حس كحركة الحيوان فما كان من هذه
~~متحركا بطبع فيه أو إرادة فمبدأ حركته منه وما كان مقسورا فقاسره من
~~المخلوقات إنما يقسره لما فيه من ms2488 الاستعداد لقبول قسره وذلك معنى ليس
# PageV08P171
# من القاسر فحركات الأفلاك إذا اجتمعت ليست مستقلة بتحريك هذه الأجسام وإن
~~جاز أن تكون جزءا للسبب كما نشهد أن الشمس جزء سبب في نمو بعض الأجسام
~~ورطوبتها ويبسها ونحو ذلك ثم بتقدير أن تكون أسبابا فلها موانع ومعارضات؛
~~إذ ما من سبب يقدر إلا وله مانع إرادي أو طبيعي أو غير ذلك كالدعاء والصدقة
~~والأعمال الصالحة فإنها من أعظم الأسباب في دفع البلاء النازل من السماء
~~ولهذا أمرنا بذلك عند الكسوف وغيره من الآيات السماوية التي تكون سببا
~~للعذاب. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {إن الشمس والقمر لا ينكسفان
~~لموت أحد ولا لحياته، ولكنهما آيتان من آيات الله يخوف بهما عباده فإذا
~~رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة} وأمر صلى الله عليه وسلم عند الكسوف بالصلاة
~~والذكر والاستغفار والصدقة والعتاقة. وإذا عرف أن كل واحد من الموجودات
~~المشهودة إذا نظرت إليها - واحدا واحدا - من الفلك التاسع وغيره وجدته غير
~~مستقل بإحداث شيء أصلا؛ بل لا بد للحوادث من أسباب أخر وإن كان هو جزء سبب
~~ولها معارضات أخر علم بذلك أنه ليس في هذه الأمور ما يجوز أن يقال هو
~~المحدث للحوادث المشهودة فضلا عن أن يقال هو المبدع للأجسام المتحركة حركة
~~تخالف حركته وتدفع موجبها؛ فإن الشيء لا يوجب ما يضاده ويخالفه وإذا كان في
~~الأجسام المتحركة ما يخالف مقتضاه موجب الفلك - التاسع ومقتضاه -
# PageV08P172
# ويضاده امتنع أن يكون أحدهما علة الآخر لأن المعلول لا يضاد علته كما لا
~~يجوز أن يكون فاعلا لها كما أن الشيء لا يكون ضدا لنفسه ولا فاعلا لنفسه
~~فإن مضادته لنفسه توجب أن يكون وجوده تابعا لوجوده فيكون موجودا معدوما
~~وفعله لنفسه مع كون العلة متقدمة على المعلول يوجب أن تكون نفسه موجودة
~~معدومة. ومن المعلوم أن " الفلك التاسع " إذا لم تكن الحوادث والحركات التي
~~عن قوى الأجسام منه وإنما منه حركة عرضية لها فألا تكون نفس الأجسام وقواها
~~منه أولى وأحرى ويعلم بذلك أن المحرك ms2489 للأفلاك وغيرها من الأجسام المشهودة
~~والمبدع لهذه الأجسام بسبب آخر رب غيرها هو الذي أبدعها على صورها المختلفة
~~وحركها بالحركات المختلفة وهو المطلوب. ثم هذه الكواكب إذا كانت جزء السبب
~~من بعض الحوادث فإنما تكون جزء السبب في حال دون حال فإنها في حال ظهورها
~~على وجه الأرض يظهر نورها وأثرها فإذا أفلت انقطع نورها وأثرها فلا تبقى
~~حينئذ سببا ولا جزءا من السبب ولهذا قال الخليل صلى الله عليه وسلم {لا أحب
~~الآفلين} فإنها في حال أفولها قد انقطع أثرها عنا بالكلية فلم تبق شبهة
~~يستند إليها المتعلق بها والرب الذي يدعى ويسأل ويرجى ويتوكل عليه لا بد أن
~~يكون قيوما يقيم العبد في جميع الأوقات والأحوال كما قال: {وتوكل على الحي
~~الذي لا يموت} وقال: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} فهذا وغيره من أنواع
# PageV08P173
# النظر والاعتبار يوجب أن العبد لا يرجو إلا الله ولا يتوكل إلا عليه.
~~وأما كونه لا يخاف إلا ذنبه فلما علم من أنه لا تصيبه مصيبة إلا بذنوبه
~~وهذا يعلم بآيات الآفاق والأنفس وبما أخبر في كتابه كما هو مبسوط في غير
~~هذا الموضع وبينا سر ذلك بما لا يحتمله هذا الموضع. وهذا تحقيق ما ثبت في
~~الحديث الصحيح الإلهي حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه أنه
~~قال: {يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا
~~فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه} فبين أن كل ما يجده العبد
~~من الخير فليحمد الله عليه فإن الله هو الذي أنعم به وأن ما يجده من الشر
~~فلا يلومن فيه إلا نفسه. وفي الصحيح أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني
~~وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك
~~بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي إنه لا يغفر ms2490 الذنوب إلا أنت} فقوله: {أبوء
~~لك بنعمتك علي} اعتراف وإقرار بالنعمة وقوله: {وأبوء بذنبي} إقرار بالذنب
~~ولهذا قال؛ من قال من السلف: إني أصبح بين نعمة وذنب فأريد أن أحدث للنعمة
~~شكرا وللذنب استغفارا لكن الشكر يكون بعد النعمة والتوكل والرجاء يكون قبل
~~النعمة كما قال الخليل: {فابتغوا عند الله
# PageV08P174
# الرزق واعبدوه واشكروا له} وفي خطبة النبي صلى الله عليه وسلم {الحمد لله
~~نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا} فجمع بين
~~حمده والاستعانة به والاستغفار له فقد تبين أن الالتفات إلى الأسباب شرك في
~~التوحيد وهو ظلم وجهل وهذه حال من دعا غير الله وتوكل عليه.
# وأما قولهم: محو الأسباب أن تكون أسبابا: نقص في العقل فهو كذلك وهو طعن
~~في الشرع أيضا فإن كثيرا من أهل الكلام أنكروا الأسباب بالكلية وجعلوا
~~وجودها كعدمها كما أن أولئك الطبعيين جعلوها عللا مقتضية وكما أن المعتزلة
~~فرقوا بين أفعال الحيوان وغيرها والأقوال الثلاثة باطلة؛ فإن الله يقول
~~{وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه
~~لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات} وقال تعالى: {وما
~~أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها} وقال تعالى: {يهدي
~~به الله من اتبع رضوانه سبل السلام} وقال تعالى: {يضل به كثيرا ويهدي به
~~كثيرا} وأمثال ذلك فمن قال يفعل عندها لا بها فقد خالف لفظ القرآن مع أن
~~الحس والعقل يشهد أنها أسباب ويعلم الفرق بين الجبهة وبين العين في اختصاص
~~أحدهما بقوة ليست في الآخر وبين الخبز والحصى في أن أحدهما يحصل به الغذاء
~~دون الآخر. وأما قولهم الإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع بل هو أيضا
~~قدح في العقل فإن أفعال العباد من أقوى الأسباب لما نيط بها فمن جعل
# PageV08P175
# الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أو يجعل المتقين كالفجار
~~فهو من أعظم الناس جهلا وأشدهم كفرا بل ما أمر الله به من العبادات
~~والدعوات ms2491 والعلوم والأعمال من أعظم الأسباب فيما نيط بها من العبادات وكذلك
~~ما نهى عنه من الكفر والفسوق والعصيان هي من أعظم الأسباب لما علق بها من
~~الشقاوات. ومع هذا فقد قال خير الخلق: {إنه لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله
~~قالوا: ولا أنت يا رسول الله قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه
~~وفضل} ولما قال لهم: {ما منكم من أحد إلا وقد علم مقعده من الجنة ومقعده من
~~النار - قالوا: يا رسول الله أفلا نتكل على الكتاب وندع العمل قال: لا
~~اعملوا فكل ميسر لما خلق له أما من كان من أهل السعادة فسييسر لعمل أهل
~~السعادة وأما من كان من أهل الشقاوة فسييسر لعمل أهل الشقاوة} .
# وكذلك
### | الدعاء والتوكل من أعظم الأسباب 
# لما جعله الله سببا له فمن قال: ما قدر لي فهو يحصل لي دعوت أو لم أدع
~~وتوكلت أو لم أتوكل فهو بمنزلة من يقول: ما قسم لي من السعادة والشقاوة فهو
~~يحصل لي آمنت أو لم أؤمن وأطعت أم عصيت ومعلوم أن هذا ضلال وكفر؛ وإن كان
~~الأول ليس مثل هذا في الضلال إذ ليس تعليق المقاصد بالدعاء والتوكل كتعليق
~~سعادة الآخرة بالإيمان لكن لا ريب أن ما جعل الله الدعاء سببا له فهو
~~بمنزلة ما جعل العمل
# PageV08P176
# الصالح سببا له وهو قادر على أن يفعله سبحانه بدون هذا السبب وقد يفعله
~~بسبب آخر. وكذلك من ترك الأسباب المشروعة المأمور بها أمر إيجاب أو أمر
~~استحباب من جلب المنافع أو دفع المضار قادح في الشرع خارج عن العقل ومن هنا
~~غلطوا في ترك الأسباب المأمور بها وظنوا أن هذا من تمام التوكل والتوكل
~~مقرون بالعبادة في قوله: {فاعبده وتوكل عليه} والعبادة فعل المأمور فمن ترك
~~العبادة المأمور بها وتوكل لم يكن أحسن حالا ممن عبده ولم يتوكل عليه بل
~~كلاهما عاص لله تارك لبعض ما أمر به. والتوكل يتناول التوكل عليه ليعينه
~~على فعل ما أمر والتوكل عليه ليعطيه ما لا يقدر العبد ms2492 عليه فالاستعانة تكون
~~على الأعمال وأما التوكل فأعم من ذلك ويكون التوكل عليه لجلب المنفعة ودفع
~~المضرة قال تعالى: {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} وقال تعالى: {الذين قال
~~لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله
~~ونعم الوكيل} . فمن لم يفعل ما أمر به لم يكن مستعينا بالله على ذلك فيكون
~~قد ترك العبادة والاستعانة عليها بترك التوكل في هذا الموضع أيضا وآخر
~~يتوكل بلا فعل مأمور وهذا هو العجز المذموم. كما في سنن أبي داود {أن رجلين
~~اختصما
# PageV08P177
# إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحكم على أحدهما فقال المقضي عليه: حسبي
~~الله ونعم الوكيل - فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يلوم على العجز
~~ولكن عليك بالكيس فإن غلبك أمر فقل حسبي الله ونعم الوكيل} وفي صحيح مسلم
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من
~~المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وإن
~~أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل
~~فإن لو تفتح عمل الشيطان} . فإن الإنسان ليس مأمورا أن ينظر إلى القدر
~~عندما يؤمر به من الأفعال ولكن عند ما يجري عليه من المصائب التي لا حيلة
~~له في دفعها فما أصابك بفعل الآدميين أو بغير فعلهم اصبر عليه وارض وسلم
~~قال تعالى: {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه} قال
~~بعض السلف - إما ابن مسعود وإما علقمة -: هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم
~~أنها من عند الله فيرضى ويسلم. ولهذا قال آدم لموسى: أتلومني على أمر قدره
~~الله علي قبل أن أخلق بأربعين سنة فحج آدم موسى؛ لأن موسى قال له: لماذا
~~أخرجتنا ونفسك من الجنة فلامه على المصيبة التي حصلت بسبب فعله لا لأجل
~~كونها ذنبا ولهذا احتج ms2493 عليه آدم بالقدر وأما كونه لأجل الذنب كما يظنه
~~طوائف من الناس فليس مرادا بالحديث؛ لأن آدم عليه السلام كان قد تاب من
~~الذنب والتائب من الذنب
# PageV08P178
# كمن لا ذنب له ولا يجوز لوم التائب باتفاق الناس. و " أيضا " فإن آدم
~~احتج بالقدر و
### | ليس لأحد أن يحتج بالقدر على الذنب 
# باتفاق المسلمين وسائر أهل الملل وسائر العقلاء؛ فإن هذا لو كان مقبولا
~~لأمكن كل أحد أن يفعل ما يخطر له من قتل النفوس وأخذ الأموال وسائر أنواع
~~الفساد في الأرض ويحتج بالقدر. ونفس المحتج بالقدر إذا اعتدي عليه واحتج
~~المعتدي بالقدر لم يقبل منه بل يتناقض وتناقض القول يدل على فساده؛
~~فالاحتجاج بالقدر معلوم الفساد في بداية العقول. ومن ظن أن الإيمان بالقدر
~~أن الله خالق أفعال العباد كما يظنه المباحية المشركية الذين يقرون بالقدر
~~دون الأمر والقدرية المجوسية الذين يقرون بالأمر دون القدر أو ظن أن
~~التكليف مع ذلك غير معقول ولكن الشارع أطيع فيه لمحض المشيئة الإلهية وأن
~~الله يفعل وجعل ذلك حجة له في الأفعال لم يتضمن أسبابا مناسبة للأمر والنهي
~~بل أنكر ما اشتملت عليه الشريعة من المصالح والمحاسن والمقاصد التي للعباد
~~في المعاش والمعاد وجعل ذلك الشرع مجرد إضافة من غير أن يكون من العلة
~~والمعلول مناسبة وملاءمة وأنكر أن تكون الأفعال على وجوه لأجلها كانت حسنة
~~مأمورا بها وكانت سيئة منهيا عنها احتجاجا على ذلك بالقدر وأنه مع كون الرب
~~هو الخالق يمتنع هذا كله
# PageV08P179
# فهو مخطئ ضال يعلم فساد قوله بالضرورة وبما اتفق عليه العقلاء مع دلالة
~~الكتاب والسنة والإجماع على فساد قوله. فإن عامة بني آدم يؤمنون بالقدر
~~ويقولون: إنه لا بد من عقوبة المعتدين حتى المجانين والبهائم يؤدبون لكف
~~عدوانهم وإن كانت أفعالهم مقدرة وبعفو كل الآدميين عن عدوانهم وإن كانت
~~أفعالهم مقدرة فالعبد عليه أن يصبر وينبغي له أن يرضى بما قدر من المصائب
~~ويستغفر من الذنوب والمعائب ولا يحتج لها بالقدر ويشكر ما قدر الله له من
~~النعم ms2494 والمواهب فيجمع بين الشكر والصبر والاستغفار والإيمان بالقدر والشرع.
~~والله أعلم.
# PageV08P180
# ما تقول السادة العلماء أئمة الدين رضي الله عنهم أجمعين:
# في قوله تعالى {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} فإن كان
~~المخاطب موجودا فتحصيل الحاصل محال وإن كان معدوما فكيف يتصور خطاب
~~المعدوم؟ وقوله تعالى {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} فإن كانت اللام
~~للصيرورة في عاقبة الأمر فما صار ذلك. وإن كانت اللام للغرض لزم أن لا
~~يتخلف أحد من المخلوقين عن عبادته وليس كذلك فكيف التخلص من هذا المضيق؟
~~وفيما ورد من الأخبار والآيات بالرضاء بقضاء الله تعالى وفي قوله صلى الله
~~عليه وسلم {جف القلم بما هو كائن} وفي معنى قوله تعالى {ادعوني أستجب لكم}
~~فإن كان الدعاء أيضا بما هو كائن فما فائدة الأمر به ولا بد من وقوعه
# فأجاب شيخ الإسلام أبو العباس أحمد ابن تيمية - رحمه الله -:
# الحمد لله رب العالمين.
# PageV08P181
# أما " المسألة الأولى " فهي مبنية على أصلين:
# أحدهما: الفرق بين خطاب التكوين الذي لا يطلب به سبحانه فعلا من المخاطب
~~بل هو الذي يكون المخاطب به ويخلقه بدون فعل من المخاطب أو قدرة أو إرادة
~~أو وجود له وبين خطاب التكليف الذي يطلب به من المأمور فعلا أو تركا يفعله
~~بقدرة وإرادة - وإن كان ذلك جميعه بحول الله وقوته إذ لا حول ولا قوة إلا
~~بالله - وهذا الخطاب قد تنازع فيه الناس هل يصح أن يخاطب به المعدوم بشرط
~~وجوده أم لا يصح أن يخاطب به إلا بعد وجوده؟ ولا نزاع بينهم أنه لا يتعلق
~~به حكم الخطاب إلا بعد وجوده. وكذلك تنازعوا في الأول هل هو خطاب حقيقي أم
~~هو عبارة عن الاقتدار وسرعة التكوين بالقدرة؟ والأول هو المشهور عند
~~المنتسبين إلى السنة.
# والأصل الثاني: أن المعدوم في حال عدمه هل هو شيء أم لا؟ فإنه قد ذهب
~~طوائف من متكلمة المعتزلة والشيعة إلى أنه شيء في الخارج وذات وعين. وزعموا
~~أن الماهيات غير مجعولة ولا مخلوقة ms2495 وأن وجودها زائد على حقيقتها وكذلك ذهب
~~إلى هذا طوائف من المتفلسفة والاتحادية وغيرهم من الملاحدة.
# PageV08P182
# والذي عليه جماهير الناس وهو قول متكلمة أهل الإثبات والمنتسبين إلى
~~السنة والجماعة أنه في الخارج عن الذهن قبل وجوده ليس بشيء أصلا ولا ذات
~~ولا عين وأنه ليس في الخارج شيئان: أحدهما حقيقته والآخر وجوده الزائد على
~~حقيقته فإن الله أبدع الذوات التي هي الماهيات فكل ما سواه سبحانه فهو
~~مخلوق ومجعول ومبدع ومبدوء له سبحانه وتعالى لكن في هؤلاء من يقول المعدوم
~~ليس بشيء أصلا وإنما سمي شيئا باعتبار ثبوته في العلم فكان مجازا. ومنهم من
~~يقول: لا ريب أن له ثبوتا في العلم ووجودا فيه فهو باعتبار هذا الثبوت
~~والوجود هو شيء وذات. وهؤلاء لا يفرقون بين الوجود والثبوت كما فرق من قال
~~المعدوم شيء ولا يفرقون في كون المعدوم ليس بشيء بين الممكن والممتنع كما
~~فرق أولئك إذ قد اتفقوا على أن الممتنع ليس بشيء وإنما النزاع في الممكن.
~~وعمدة من جعله شيئا إنما هو لأنه ثابت في العلم؛ وباعتبار ذلك صح أن يخص
~~بالقصد والخلق والخبر عنه والأمر به والنهي عنه وغير ذلك. قالوا: وهذه
~~التخصيصات تمتنع أن تتعلق بالعدم المحض فإن خص الفرق بين الوجود الذي هو
~~الثبوت العيني وبين الوجود الذي هو الثبوت العلمي زالت الشبهة في هذا
~~الباب.
# PageV08P183
# وقوله تعالى {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} . ذلك
~~الشيء هو معلوم قبل إبداعه وقبل توجيه هذا الخطاب إليه وبذلك كان مقدرا
~~مقضيا فإن الله سبحانه وتعالى يقول ويكتب مما يعلمه ما شاء كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو
~~{إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة}
~~وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{كان الله ولم يكن شيء معه وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل ms2496 شيء ثم
~~خلق السموات والأرض} وفي سنن أبي داود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: {أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال: ما أكتب؟ قال: ما هو
~~كائن إلى يوم القيامة} . إلى أمثال ذلك من النصوص التي تبين أن المخلوق قبل
~~أن يخلق كان معلوما مخبرا عنه مكتوبا فهو شيء باعتبار وجوده العلمي الكلامي
~~الكتابي وإن كانت حقيقته التي هي وجوده العيني ليس ثابتا في الخارج بل هو
~~عدم محض ونفي صرف وهذه المراتب الأربعة المشهورة للموجودات وقد ذكرها الله
~~سبحانه وتعالى في أول سورة أنزلها على نبيه في قوله: {اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق} {خلق الإنسان من علق} {اقرأ وربك الأكرم} {الذي علم بالقلم} {علم
~~الإنسان ما لم يعلم} وقد بسطنا الكلام في ذلك في غير هذا الموضع. وإذا كان
~~كذلك كان الخطاب موجها إلى من توجهت إليه الإرادة وتعلقت
# PageV08P184
# به القدرة وخلق وكون كما قال: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون} فالذي يقال له: كن هو الذي يراد وهو حين يراد قبل أن يخلق له ثبوت
~~وتميز في العلم والتقدير ولولا ذلك لما تميز المراد المخلوق من غيره وبهذا
~~يحصل الجواب عن التقسيم. فإن قول السائل: إن كان المخاطب موجودا فتحصيل
~~الحاصل محال. يقال له هذا إذا كان موجودا في الخارج وجوده الذي هو وجوده
~~ولا ريب أن المعدوم ليس موجودا ولا هو في نفسه ثابت وأما ما علم وأريد وكان
~~شيئا في العلم والإرادة والتقدير فليس وجوده في الخارج محالا؛ بل جميع
~~المخلوقات لا توجد إلا بعد وجودها في العلم والإرادة. وقول السائل: إن كان
~~معدوما فكيف يتصور خطاب المعدوم. يقال له: أما إذا قصد أن يخاطب المعدوم في
~~الخطاب بخطاب يفهمه ويمتثله فهذا محال؛ إذ من شرط المخاطب أن يتمكن من
~~الفهم والفعل والمعدوم لا يتصور أن يفهم ويفعل فيمتنع خطاب التكليف له حال
~~عدمه بمعنى أنه يطلب منه حين عدمه أن يفهم ويفعل وكذلك أيضا يمتنع ms2497 أن يخاطب
~~المعدوم في الخارج خطاب تكوين بمعنى أن يعتقد أنه شيء ثابت في الخارج وأنه
~~يخاطب بأن يكون.
# PageV08P185
# وأما الشيء المعلوم المذكور المكتوب إذا كان توجيه خطاب التكوين إليه مثل
~~توجيه الإرادة إليه فليس ذلك محالا بل هو أمر ممكن بل مثل ذلك يجده الإنسان
~~في نفسه فيقدر أمرا في نفسه يريد أن يفعله ويوجه إرادته وطلبه إلى ذلك
~~المراد المطلوب الذي قدره في نفسه ويكون حصول المراد المطلوب بحسب قدرته
~~فإن كان قادرا على حصوله حصل مع الإرادة والطلب الجازم وإن كان عاجزا لم
~~يحصل وقد يقول الإنسان ليكن كذا ونحو ذلك من صيغ الطلب فيكون المطلوب بحسب
~~قدرته عليه والله سبحانه على كل شيء قدير وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن.
~~فإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون.
# فصل:
# وأما المسألة الثانية فقول السائل: قوله تعالى {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون} إن كانت هذه اللام للصيرورة في عاقبة الأمر فما صار ذلك؟ وإن كانت
~~اللام للغرض لزم أن لا يتخلف أحد من المخلوقين عن عبادته؟ وليس الأمر كذلك
~~فما التخلص من هذا المضيق؟
# فيقال: هذه اللام ليست هي اللام التي يسميها النحاة لام العاقبة
~~والصيرورة ولم يقل ذلك أحد هنا كما ذكره السائل من أن ذلك لم يصر إلا
# PageV08P186
# على قول من يفسر (يعبدون) بمعنى يعرفون يعني المعرفة التي أمر بها المؤمن
~~والكافر؛ لكن هذا قول ضعيف وإنما زعم بعض الناس ذلك في قوله: {ولذلك خلقهم}
~~التي في آخر سورة هود. فإن بعض القدرية زعم أن تلك اللام لام العاقبة
~~والصيرورة: أي صارت عاقبتهم إلى الرحمة وإلى الاختلاف وإن لم يقصد ذلك
~~الخالق وجعلوا ذلك كقوله: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} وقول
~~الشاعر:
# لدوا للموت وابنوا للخراب
# وهذا أيضا ضعيف هنا لأن لام العاقبة إنما تجيء في حق من لا يكون عالما
~~بعواقب الأمور ومصايرها فيفعل الفعل الذي له عاقبة لا يعلمها كآل فرعون
~~فأما من يكون عالما بعواقب ms2498 الأفعال ومصايرها فلا يتصور منه أن يفعل فعلا له
~~عاقبة لا يعلم عاقبته وإذا علم أن فعله له عاقبة فلا يقصد بفعله ما يعلم
~~أنه لا يكون فإن ذلك تمن وليس بإرادة. وأما اللام فهي اللام المعروفة وهي
~~لام كي ولام التعليل التي إذا حذفت انتصب المصدر المجرور بها على المفعول
~~له وتسمى العلة الغائبة وهي متقدمة في العلم والإرادة متأخرة في الوجود
~~والحصول وهذه العلة هي المراد المطلوب المقصود من الفعل لكن ينبغي أن يعرف
~~أن الإرادة في كتاب الله على نوعين:
# PageV08P187
# أحدهما: الإرادة الكونية وهي الإرادة المستلزمة لوقوع المراد التي يقال
~~فيها: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وهذه الإرادة في مثل قوله: {فمن
~~يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا}
~~وقوله: {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم}
~~وقال تعالى: {ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد} وقال تعالى:
~~{ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله} وأمثال ذلك. وهذه
~~الإرادة هي مدلول اللام في قوله: {ولا يزالون مختلفين} {إلا من رحم ربك
~~ولذلك خلقهم} . قال السلف خلق فريقا للاختلاف وفريقا للرحمة ولما كانت
~~الرحمة هنا الإرادة وهناك كونية وقع المراد بها فقوم اختلفوا وقوم رحموا.
~~وأما (النوع الثاني: فهو الإرادة الدينية الشرعية وهي محبة المراد ورضاه
~~ومحبة أهله والرضا عنهم وجزاهم بالحسنى كما قال تعالى: {يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر} وقوله تعالى {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
~~ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم} وقوله: {يريد الله ليبين لكم ويهديكم
~~سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم} {والله يريد أن يتوب
~~عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما} {يريد الله أن
~~يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا} فهذه الإرادة لا تستلزم وقوع المراد إلا أن
~~يتعلق به النوع الأول من الإرادة ولهذا كانت الأقسام ms2499 أربعة:
# PageV08P188
# أحدها: ما تعلقت به الإرادتان وهو ما وقع في الوجود من الأعمال الصالحة
~~فإن الله أراده إرادة دين وشرع؛ فأمر به وأحبه ورضيه وأراده إرادة كون
~~فوقع؛ ولولا ذلك لما كان. والثاني: ما تعلقت به الإرادة الدينية فقط. وهو
~~ما أمر الله به من الأعمال الصالحة فعصى ذلك الأمر الكفار والفجار فتلك
~~كلها إرادة دين وهو يحبها ويرضاها لو وقعت ولو لم تقع. والثالث: ما تعلقت
~~به الإرادة الكونية فقط وهو ما قدره وشاءه من الحوادث التي لم يأمر بها:
~~كالمباحات والمعاصي فإنه لم يأمر بها ولم يرضها ولم يحبها إذ هو لا يأمر
~~بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولولا مشيئته وقدرته وخلقه لها لما كانت
~~ولما وجدت فإنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. والرابع: ما لم تتعلق
~~به هذه الإرادة ولا هذه فهذا ما لم يكن من أنواع المباحات والمعاصي وإذا
~~كان كذلك فمقتضى اللام في قوله: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} هذه
~~الإرادة الدينية الشرعية وهذه قد يقع مرادها وقد لا يقع والمعنى أن الغاية
~~التي يحب لهم ويرضى لهم والتي أمروا بفعلها هي العبادة فهو العمل الذي خلق
~~العباد له: أي هو الذي يحصل كمالهم وصلاحهم الذي به يكونون مرضيين محبوبين
~~فمن لم تحصل منه هذه الغاية كان عادما لما يحب ويرضى ويراد له الإرادة
~~الدينية التي فيها سعادته ونجاته وعادما
# PageV08P189
# لكماله وصلاحه العدم المستلزم فساده وعذابه وقول من قال: العبادة هي
~~العزيمة أو الفطرية: فقولان ضعيفان فاسدان يظهر فسادهما من وجوه متعددة.
# فصل:
# وأما المسألة الثالثة: فقوله فيما ورد من الأخبار والآيات في الرضا بقضاء
~~الله فإن كانت المعاصي بغير قضاء الله فهو محال وقدح في التوحيد وإن كانت
~~بقضاء الله تعالى فكراهتها وبغضها كراهة وبغض لقضاء الله تعالى؟ فيقال: ليس
~~في كتاب الله ولا في سنة رسول الله آية ولا حديث يأمر العباد أن يرضوا بكل
~~مقضي مقدر من أفعال العباد حسنها وسيئها؛ فهذا أصل يجب أن يعتنى به ms2500 ولكن
~~على الناس أن يرضوا بما أمر الله به فليس لأحد أن يسخط ما أمر الله به قال
~~تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} وقال تعالى: {ذلك بأنهم اتبعوا ما
~~أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم} وقال: {ولو أنهم رضوا ما آتاهم
~~الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله
~~راغبون} وذكر الرسول هنا يبين أن الإيتاء هو الإيتاء الديني الشرعي لا
~~الكوني القدري وقال صلى الله عليه وسلم في
# PageV08P190
# الحديث الصحيح {ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد
~~نبيا} . وينبغي للإنسان أن يرضى بما يقدره الله عليه من المصائب التي ليست
~~ذنوبا مثل أن يبتليه بفقر أو مرض أو ذل وأذى الخلق له فإن الصبر على
~~المصائب واجب وأما الرضا بها فهو مشروع لكن هل هو واجب أو مستحب؟ على "
~~قولين " لأصحاب أحمد وغيرهم: أصحهما أنه مستحب ليس بواجب. ومن المعلوم أن
~~أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله وقد أمرنا الله أن نأمر
~~بالمعروف ونحبه ونرضاه ونحب أهله وننهى عن المنكر ونبغضه ونسخطه ونبغض أهله
~~ونجاهدهم بأيدينا وألسنتنا وقلوبنا فكيف نتوهم أنه ليس في المخلوقات ما
~~نبغضه ونكرهه وقد قال تعالى لما ذكر ما ذكر من المنهيات: {كل ذلك كان سيئه
~~عند ربك مكروها} فإذا كان الله يكرهها وهو المقدر لها فكيف لا يكرهها من
~~أمر الله أن يكرهها ويبغضها وهو القائل: {وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان أولئك هم الراشدون} وقال تعالى: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله
~~وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم} وقد قال تعالى: {فلما آسفونا انتقمنا منهم}
~~وقال تعالى: {وغضب الله عليهم ولعنهم} وقال تعالى: {يستخفون من الناس ولا
~~يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول} فأخبر أن من
~~القول الواقع ما لا يرضاه.
# PageV08P191
# وقال تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض كما ms2501 استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم} وقال:
~~{ورضيت لكم الإسلام دينا} وقال: {وإن تشكروا يرضه لكم} فبين أنه يرضى الدين
~~الذي أمر به فلو كان يرضى كل شيء لما كان له خصيصة وفي الصحيحين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم {أنه قال لا أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني
~~أمته} وقال: {إن الله يغار والمؤمن يغار وغيرة الله أن يأتي العبد ما حرم
~~عليه} ولا بد في الغيرة من كراهة ما يغار منه وبغضه وهذا باب واسع.
# فصل:
# وأما " المسألة الرابعة ": فقوله إذا جف القلم بما هو كائن فما معنى قوله
~~{ادعوني أستجب لكم} وإن كان الدعاء أيضا مما هو كائن فما فائدة الأمر به
~~ولا بد من وقوعه؟ فيقال: الدعاء في اقتضائه الإجابة كسائر الأعمال الصالحة
~~في اقتضائها الإثابة وكسائر الأسباب في اقتضائها المسببات ومن قال: إن
~~الدعاء علامة ودلالة محضة على حصول المطلوب المسئول ليس بسبب أو هو عبادة
~~محضة لا أثر له في حصول المطلوب وجودا ولا عدما؛ بل ما يحصل بالدعاء يحصل
# PageV08P192
# بدونه فهما قولان ضعيفان فإن الله علق الإجابة به تعليق المسبب بالسبب
~~كقوله: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم {أنه قال ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا
~~أعطاه بها إحدى خصال ثلاث: إما أن يعجل له دعوته وإما أن يدخر له من الخير
~~مثلها وإما أن يصرف عنه من الشر مثلها قالوا: يا رسول الله إذا نكثر قال
~~الله أكثر} فعلق العطايا بالدعاء تعليق الوعد والجزاء بالعمل المأمور به
~~وقال عمر بن الخطاب: إني لا أحمل هم الإجابة وإنما أحمل هم الدعاء فإذا
~~ألهمت الدعاء فإن الإجابة معه وأمثال ذلك كثير. وأيضا فالواقع المشهود يدل
~~على ذلك ويبينه كما يدل على ذلك مثله في سائر الأسباب وقد أخبر سبحانه من
~~ذلك ما أخبر به في مثل قوله: {ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون} وقوله ms2502 تعالى
~~{وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} {فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك
~~ننجي المؤمنين} وقوله: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم
~~خلفاء الأرض} وقوله تعالى عن زكريا: {رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين}
~~{فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه} وقال تعالى: {فإذا ركبوا في
~~الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} وقال
~~تعالى: {ومن آياته الجواري في البحر كالأعلام} {إن يشأ يسكن الريح فيظللن
~~رواكد على ظهره إن في ذلك
# PageV08P193
# لآيات لكل صبار شكور} {أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير} {ويعلم الذين
~~يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص} . فأخبر أنه إن شاء أوبقهن؛ فاجتمع
~~أخذهم بذنوبهم وعفوه عن كثير منها مع علم المجادلين في آياته أنه ما لهم من
~~محيص؛ لأنه في مثل هذا الحال يعلم المورد للشبهات في الدلائل الدالة على
~~ربوبية الرب وقدرته ومشيئته ورحمته أنه لا مخلص له مما وقع فيه. كقوله في
~~الآية الأخرى: {وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال} . فإن المعارف التي
~~تحصل في النفس بالأسباب الاضطرارية أثبت وأرسخ من المعارف التي ينتجها مجرد
~~النظر القياسي - الذي ينزاح عن النفوس في مثل هذه الحال - هل الرب موجب
~~بذاته. فلا يكون هو المحدث للحوادث ابتداء ولا يمكنه أن يحدث شيئا ولا يغير
~~العالم حتى يدعى ويسأل؟ وهل هو عالم بالتفصيل والإجمال. وقادر على تصريف
~~الأحوال حتى يسأل التحويل من حال إلى حال؟ أو ليس كذلك كما يزعمه من يزعمه
~~من المتفلسفة وغيرهم من الضلال فيجتمع مع العقوبة والعفو من ذي الجلال علم
~~أهل المراء والجدال أنه لا محيص لهم عما أوقع بمن جادلوا في آياته وهو شديد
~~المحال. وقد تكلمنا على هذا وأشباهه وما يتعلق به من المقالات والديانات في
~~غير هذا الموضع. والمقصود هنا أن يعلم أن الدعاء والسؤال هو سبب لنيل
~~المطلوب ms2503 المسئول
# PageV08P194
# ليس وجوده كعدمه في ذلك ولا هو علامة محضة كما دل عليه الكتاب والسنة وإن
~~كان قد نازع في ذلك طوائف من أهل القبلة وغيرهم مع أن ذلك يقر به جماهير
~~بني آدم من المسلمين واليهود والنصارى والصابئين والمجوس والمشركين لكن
~~طوائف من المشركين والصابئين من المتفلسفة المشائين أتباع أرسطو ومن تبعه
~~من متفلسفة أهل الملل كالفارابي وابن سينا ومن سلك سبيلهما - ممن خلط ذلك
~~بالكلام والتصوف والفقه ونحو هؤلاء - يزعمون أن تأثير الدعاء في نيل
~~المطلوب كما يزعمونه في تأثير سائر الممكنات المخلوقات من القوى الفلكية
~~والطبيعية والقوى النفسانية والعقلية فيجعلون ما يترتب على الدعاء هو من
~~تأثير النفوس البشرية من غير أن يثبتوا للخالق سبحانه بذلك علما مفصلا أو
~~قدرة على تغيير العالم أو أن يثبتوا أنه لو شاء أن يفعل غير ما فعل لأمكنه
~~ذلك فليس هو عندهم قادرا على أن يجمع عظام الإنسان ويسوي بنانه وهو سبحانه
~~هو الخالق لها ولقواها فلا حول ولا قوة إلا بالله.
# وأما قوله: وإن كان الدعاء مما هو كائن فما فائدة الأمر به ولا بد من
~~وقوعه؟ فيقال: الدعاء المأمور به لا يجب كونا بل إذا أمر الله العباد
~~بالدعاء فمنهم من يطيعه فيستجاب له دعاؤه وينال طلبته ويدل ذلك على أن
~~المعلوم المقدور هو الدعاء والإجابة ومنهم من يعصيه فلا يدعو فلا يحصل ما
~~علق بالدعاء فيدل ذلك على أنه ليس في المعلوم المقدور الدعاء ولا الإجابة
~~فالدعاء الكائن هو
# PageV08P195
# الذي تقدم العلم بأنه كائن والدعاء الذي لا يكون هو الذي تقدم العلم بأنه
~~لا يكون. فإن قيل: فما فائدة الأمر فيما علم أنه يكون من الدعاء قيل الأمر
~~هو سبب أيضا في امتثال المأمور به كسائر الأسباب فالدعاء سبب يدفع البلاء
~~فإذا كان أقوى منه دفعه وإن كان سبب البلاء أقوى لم يدفعه لكن يخففه ويضعفه
~~ولهذا أمر عند الكسوف والآيات بالصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة والعتق
~~والله أعلم.
# PageV08P196
# سئل شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -:
# عن الأقضية هل ms2504 هي مقتضية للحكمة أم لا؟ فإذا كانت مقتضية للحكمة. فهل
~~أراد من الناس ما هم فاعلوه؟ وإذا كانت الإرادة قد تقدمت فما معنى وجود
~~العذر والحالة هذه؟ أفتونا مأجورين.
# فأجاب: الحمد لله رب العالمين، قد أحاط ربنا سبحانه وتعالى بكل شيء علما
~~وقدرة وحكما؛ ووسع كل شيء رحمة وعلما فما من ذرة في السموات والأرض ولا
~~معنى من المعاني إلا وهو شاهد لله تعالى بتمام العلم والرحمة وكمال القدرة
~~والحكمة وما خلق الخلق باطلا ولا فعل شيئا عبثا بل هو الحكيم في أفعاله
~~وأقواله - سبحانه وتعالى - ثم من حكمته ما أطلع بعض خلقه عليه ومنه ما
~~استأثر سبحانه بعلمه. وإرادته " قسمان ": إرادة أمر وتشريع وإرادة قضاء
~~وتقدير. فالقسم الأول: إنما يتعلق بالطاعات دون المعاصي سواء وقعت أو لم
~~تقع. كما في قوله: {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب
~~عليكم} وقوله: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} .
# PageV08P197
# وأما القسم الثاني: وهو إرادة التقدير فهي شاملة لجميع الكائنات محيطة
~~بجميع الحادثات وقد أراد من العالم ما هم فاعلوه بهذا المعنى لا بالمعنى
~~الأول كما في قوله تعالى {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد
~~أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} وفي قوله: {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح
~~لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم} وفي قول المسلمين: ما شاء الله
~~كان وما لم يشأ لم يكن. ونظائره كثيرة. وهذه الإرادة تتناول ما حدث من
~~الطاعات والمعاصي دون ما لم يحدث كما أن الأولى تتناول الطاعات حدثت أو لم
~~تحدث والسعيد من أراد منه تقديرا ما أراد به تشريعا والعبد الشقي من أراد
~~به تقديرا ما لم يرد به تشريعا والحكم يجري على وفق هاتين الإرادتين فمن
~~نظر إلى الأعمال بهاتين العينين كان بصيرا ومن نظر إلى القدر دون الشرع أو
~~الشرع دون القدر كان أعور مثل قريش الذين قالوا: {لو شاء الله ما أشركنا
~~ولا آباؤنا ولا حرمنا من ms2505 شيء} قال الله تعالى: {كذلك كذب الذين من قبلهم
~~حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن
~~أنتم إلا تخرصون} . فإن هؤلاء اعتقدوا أن كل ما شاء الله وجوده وكونه وهي -
~~الإرادة القدرية - فقد أمر به ورضيه دون الإرادة الشرعية ثم رأوا أن شركهم
~~بغير شرع مما قد شاء الله وجوده قالوا: فيكون قد رضيه وأمر به قال الله:
~~{كذلك كذب الذين من قبلهم} بالشرائع من الأمر والنهي {حتى ذاقوا بأسنا قل
~~هل عندكم من
# PageV08P198
# علم فتخرجوه لنا} بأن الله شرع الشرك وتحريم ما حرمتموه. {إن تتبعون} في
~~هذا {إلا الظن} وهو توهمكم أن كل ما قدره فقد شرعه {وإن أنتم إلا تخرصون}
~~أي تكذبون وتفترون بإبطال شريعته {قل فلله الحجة البالغة} على خلقه حين
~~أرسل الرسل إليهم فدعوهم إلى توحيده وشريعته ومع هذا فلو شاء هدى الخلق
~~أجمعين إلى متابعة شريعته لكنه يمن على من يشاء فيهديه فضلا منه وإحسانا
~~ويحرم من يشاء لأن المتفضل له أن يتفضل وله أن لا يتفضل فترك تفضله على من
~~حرمه عدل منه وقسط. وله في ذلك حكمة بالغة. وهو يعاقب الخلق على مخالفة
~~أمره وإرادته الشرعية وإن كان ذلك بإرادته القدرية فإن القدر كما جرى
~~بالمعصية جرى أيضا بعقابها كما أنه سبحانه قد يقدر على العبد أمراضا تعقبه
~~آلاما فالمرض بقدره والألم بقدره فإذا قال العبد: قد تقدمت الإرادة بالذنب
~~فلا أعاقب كان بمنزلة قول المريض قد تقدمت الإرادة بالمرض فلا أتألم وقد
~~تقدمت الإرادة بأكل الحار فلا يحم مزاجي أو قد تقدمت بالضرب فلا يتألم
~~المضروب وهذا مع أنه جهل فإنه لا ينفع صاحبه؛ بل اعتلاله بالقدر ذنب ثان
~~يعاقب عليه أيضا وإنما اعتل بالقدر إبليس حيث قال: {بما أغويتني لأزينن لهم
~~في الأرض} وأما آدم فقال: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين} . فمن أراد الله سعادته ألهمه أن يقول كما قال آدم -
~~عليه السلام أو نحوه -
# PageV08P199
# ومن أراد ms2506 شقاوته اعتل بعلة إبليس أو نحوها. فيكون كالمستجير من الرمضاء
~~بالنار. ومثله مثل رجل طار إلى داره شرارة نار؛ فقال له العقلاء: أطفئها
~~لئلا تحرق المنزل فأخذ يقول: من أين كانت؟ هذه ريح ألقتها وأنا لا ذنب لي
~~في هذه النار فما زال يتعلل بهذه العلل حتى استعرت وانتشرت وأحرقت الدار
~~وما فيها. هذه حال من شرع يحيل الذنوب على المقادير ولا يردها بالاستغفار
~~والمعاذير. بل حاله أسوأ من ذلك بالذنب الذي فعله بخلاف الشرارة فإنه لا
~~فعل له فيها. والله سبحانه يوفقنا وإياكم وسائر إخواننا لما يحبه ويرضاه
~~فإنها لا تنال طاعته إلا بمعونته ولا تترك معصيته إلا بعصمته. والله أعلم.
# PageV08P200
# وسئل - قدس الله روحه - عن الأقضية: هل هي مقتضية للحكمة أم لا؟ وإذا
~~كانت مقتضية للحكمة: فهل أراد من الناس ما هم فاعلوه أم لا؟ وإذا كانت
~~الإرادة قد تقدمت: فما معنى وجود العذر والحالة هذه؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، نعم لله حكمة بالغة في أقضيته وأقداره وإن لم
~~يعلمه العباد فإن الله علم علما وعلمه لعباده أو لمن يشاء منهم وعلم علما
~~لم يعلمه لعباده {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات
~~والأرض ولا يئوده حفظهما} . وهو سبحانه أراد من العباد ما هم فاعلوه إرادة
~~تكوين كما اتفق المسلمون على أنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وكما
~~قال: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره
~~ضيقا حرجا} . وكما قال: {ولا يزالون مختلفين} {إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم}
~~وكما قال: {ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد} وكما قال:
~~{يثبت الله الذين آمنوا
# PageV08P201
# بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل
~~الله ما يشاء} . ولكن لم يرد المعاصي من أصحابها إرادة أمر وشرع ومحبة ورضى
~~ودين بل ذلك كما قال تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} وكما
~~قال تعالى: {يريد الله ليبين ms2507 لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم} {والله يريد
~~أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما} {يريد
~~الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا} وقال تعالى: {ما يريد الله ليجعل
~~عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم} وكما قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون} . وبالتقسيم والتفصيل في المقال يزول الاشتباه ويندفع الضلال
~~وقد بسطت الكلام في ذلك بما يليق به في غير موضع من القواعد إذ ليس هذا
~~موضع بسط ذلك. وأما قول السائل: ما معنى وجود العذر؟ فالمعذور الذي يعرف
~~أنه معذور هو من كان عاجزا عن الفعل مع إرادته له: كالمريض العاجز عن
~~القيام والصيام والجهاد والفقير العاجز عن الإنفاق ونحو ذلك وهؤلاء ليسوا
~~مكلفين ولا معاقبين على ما تركوه وكذلك العاجز عن السماع والفهم: كالصبي
~~والمجنون؛ ومن لم تبلغه الدعوة.
# PageV08P202
# وأما من جعل محبا مختارا راضيا بفعل السيئات حتى فعلها فليس مجبورا على
~~خلاف مراده ولا مكرها على ما يرضاه فكيف يسمى هذا معذورا بل ينبغي أن يسمى
~~مغرورا ولكن بسط ذلك يحتاج إلى الحكمة في الخلق والأمر فهذا مذكور في
~~موضعه. وهذا المكان لا يسعه والله أعلم وصلى الله على محمد.
# PageV08P203
# قال شيخ الإسلام تقي الدين أحمد ابن تيمية - رحمه الله تعالى -:
### | في الفروق التي يتبين بها كون الحسنة من الله والسيئة من النفس 
# (*) وقوله: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} وقوله: {قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن} إلى قوله {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}
~~فإنه ينفي التحريم عن غيرها ويثبته لها لكن هل أثبتها للجنس أو لكل واحد من
~~العلماء كما يقال إنما يحج المسلمون. وذلك أن المستثنى هل هو مقتض أو شرط؟
~~. ففي الآية وأمثالها هو مقتض فهو عام؛ فإن العلم بما أنذرت به الرسل يوجب
~~الخوف فإذا كان العلم يوجب الخشية الحاملة على فعل الحسنات وترك السيئات
~~وكل عاص فهو جاهل ليس بتام العلم تبين ما ذكرنا من أن أصل السيئات الجهل
~~وعدم ms2508 العلم. وإذا كان كذلك فعدم العلم ليس شيئا موجودا؛ بل هو مثل عدم
~~القدرة وعدم السمع وعدم البصر والعدم ليس شيئا وإنما الشيء الموجود - والله
~~خالق كل شيء فلا يضاف العدم المحض إلى الله تعالى لكن قد PageV08P204
# يقترن به موجود فإذا لم يكن عالما، والنفس بطبعها تحركه فإنها حية (*) ،
~~والحركة الإرادية من لوازم الحياة، ولهذا أصدق الأسماء الحارث والهمام، وفي
~~الحديث: {مثل القلب مثل ريشة ملقاة} إلخ. وفيه {القلب أشد تقلبا من القدر
~~إذا استجمعت غليانا} فإذا كان كذلك فإن هداها الله علمها ما ينفعها وما
~~يضرها، فأرادت ما ينفعها وتركت ما يضرها، والله سبحانه تفضل على بني آدم
~~بأمرين؛ هما أصل السعادة:
# أحدهما: أن كل مولود يولد على الفطرة، كما في الصحيحين. ولمسلم عن عياض
~~بن حمار مرفوعا {إني خلقت عبادي حنفاء} الحديث. فالنفس بفطرتها إذا تركت
~~كانت محبة لله تعبده لا تشرك به شيئا، ولكن يفسدها من يزين لها من شياطين
~~الإنس والجن. قال تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} الآية.
~~وتفسير هذه الآية مبسوط في غير هذا الموضع.
# الثاني: أن الله تعالى هدى الناس هداية عامة، بما جعل فيهم من العقل،
~~وبما أنزل إليهم من الكتب، وأرسل إليهم من الرسل، قال تعالى: {اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق} - إلى قوله - {ما لم يعلم} وقال تعالى: {الرحمن} {علم
~~القرآن} {خلق الإنسان} {علمه البيان} وقال تعالى: {سبح اسم ربك الأعلى}
~~{الذي خلق فسوى} {والذي قدر فهدى} وقال: {وهديناه النجدين} ففي كل واحد ما
~~يقتضي معرفته بالحق ومحبته له، وقد هداه إلى أنواع من العلم يمكنه أن يتوصل
~~بها إلى سعادة الآخرة، وجعل في فطرته محبة لذلك.
# PageV08P205
# لكن قد يعرض الإنسان عن طلب علم ما ينفعه وذلك الإعراض أمر عدمي، لكن
~~النفس من لوازمها الإرادة والحركة فإنها حية حياة طبيعية، لكن سعادتها أن
~~تحيا الحياة النافعة فتعبد الله، ومتى لم تحيا هذه الحياة كانت ميتة، وكان
~~ما لها من الحياة الطبيعية موجبا لعذابها، فلا هي حية متنعمة ms2509 بالحياة، ولا
~~ميتة مستريحة من العذاب، قال تعالى: {ثم لا يموت فيها ولا يحيا} فالجزاء من
~~جنس العمل لما كان في الدنيا ليس بحي الحياة النافعة ولا ميتا عديم
~~الإحساس، كان في الآخرة كذلك، والنفس إن علمت الحق وأرادته فذلك من تمام
~~إنعام الله عليها، وإلا فهي بطبعها لا بد لها من مراد معبود غير الله؛
~~ومرادات سيئة؛ فهذا تركب من كونها لم تعرف الله ولم تعبده وهذا عدم.
~~والقدرية يعترفون بهذا، وبأن الله خلق الإنسان مريدا، لكن يجعلونه مريدا
~~بالقوة والقبول، أي قابلا لأن يريد هذا وهذا، وأما كونه مريدا لهذا المعين
~~وهذا المعين، فهذا عندهم ليس مخلوقا لله، وغلطوا بل الله خالق هذا كله، وهو
~~الذي ألهم النفس فجورها وتقواها، وكان صلى الله عليه وسلم يقول: {اللهم آت
~~نفسي تقواها} إلخ " والله سبحانه جعل إبراهيم وأهل بيته أئمة يدعون بأمره،
~~وجعل آل فرعون أئمة يدعون إلى النار، ولكن هذا. . . (1) (*) إلى الله
~~لوجهين من جهة علته الغائية، ومن جهة سببه: PageV08P206
# أما العلة الغائية: فإنه إنما خلقه لحكمة هو باعتبارها خير، وإن كان شرا
~~إضافيا، فإذا أضيف مفردا توهم المتوهم مذهب جهم بن صفوان أن الله خلق الشر
~~المحض الذي لا خير فيه لأحد، لا لحكمة ولا لرحمة، والكتاب والسنة والاعتبار
~~يبطل هذا، كما إذا قيل: محمد وأمته يسفكون الدماء ويفسدون في الأرض كان هذا
~~ذما لهم، وكان باطلا، وإذا قيل يجاهدون لتكون كلمة الله هي العليا ويقتلون
~~من منعهم من ذلك كان هذا مدحا لهم وكان حقا. فإذا قيل: إن الرب تعالى حكيم
~~رحيم أحسن كل شيء خلقه وهو أرحم الراحمين، والخير بيديه والشر ليس إليه، لا
~~يفعل إلا خيرا، وما خلقه من ألم لبعض الحيوان، ومن أعماله المذمومة، فله
~~فيه حكمة عظيمة ونعمة جسيمة، كان هذا حقا وهو مدح للرب. وأما إذا قيل يخلق
~~الشر الذي لا خير فيه، ولا منفعة لأحد، ولا له فيه حكمة ولا رحمة ويعذب
~~الناس بلا ذنب لم يكن مدحا له بل العكس، ms2510 وقد بينا بعض ما في خلق جهنم
~~وإبليس والسيئات من الحكمة والرحمة وما لم نعلم أعظم، والله سبحانه وتعالى
~~يستحق الحمد والحب والرضا لذاته ولإحسانه هذا حمد شكر، وذاك حمد مطلقا. وقد
~~ذكرنا في غير هذا أن ما خلقه فهو نعمة يستحق عليها الشكر، وهو من آلائه
~~ولهذا قال في آخر سورة النجم: {فبأي آلاء ربك تتمارى}
# PageV08P207
# وفي سورة الرحمن يذكر: {كل من عليها فان} ونحو ذلك. ويقول عقبه: {فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان} قال طائفة - واللفظ للبغوي - ثم ذكر قوله: {يطوفون
~~بينها وبين حميم آن} قال كلما ذكر الله عز وجل من قوله {كل من عليها فان}
~~فإنه مواعظ وهو نعمة؛ لأنه يزجر عن المعاصي، وقال آخرون منهم: الزجاج، وابن
~~الجوزي، في الآيات أي: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} بهذه الأشياء؛ لأنها كلها
~~نعم في دلالتها إياكم على توحيده ورزقه إياكم ما به قوامكم، هذا قالوه في
~~سورة الرحمن، وقالوا في قوله: {فبأي آلاء ربك تتمارى} فبأي نعم ربك التي
~~تدل على وحدانيته تشكك، وقيل: تشك وتجادل، وقال ابن عباس: تكذب. قلت ضمن
~~تتمارى معنى تكذب، ولهذا عداه بالتاء فإنه تفاعل من المراء، يقال: تمارينا
~~في الهلال، ومراء في القرآن كفر، وهو يكون لتكذيب وتشكيك. ويقال: لما كان
~~الخطاب لهم. قال: تتمارى، أي يتمارون، ولم يقل: تمتري؛ لأن التفاعل يكون
~~بين اثنين. قالوا: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} قيل: الوليد بن المغيرة.
~~فإنه قال: {أم لم ينبأ بما في صحف موسى} {وإبراهيم الذي وفى} {ألا تزر
~~وازرة وزر أخرى} [ثم التفت إليه فقال: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} ] (*)
~~. كما قال: {خلق الإنسان من صلصال كالفخار} {وخلق الجان من مارج من نار}
~~{فبأي آلاء ربكما تكذبان} . ففي كل ما خلقه إحسان إلى عباده يشكر عليه، وله
~~فيه حكمة تعود إليه PageV08P208
# يستحق أن يحمد عليها لذاته، فجميع المخلوقات فيها إنعام إلى عباده
~~كالثقلين المخاطبين بقوله: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} من جهة أنها آيات يحصل
~~بها هدايتهم، وتدل على وحدانيته، وصدق أنبيائه، ms2511 ولهذا قال عقيبه: {هذا نذير
~~من النذر الأولى} . قيل: محمد، وقيل: القرآن، وهما متلازمان، يقول: هذا
~~نذير أنذر بما أنذرت به الرسل، والكتب الأولى. وقوله: من النذر الأولى، أي
~~من جنسها، فأفضل النعم نعمة الإيمان وكل مخلوق فهو من الآيات التي يحصل بها
~~ما يحصل من هذه النعمة، قال تعالى: {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب}
~~وقال: {تبصرة وذكرى لكل عبد منيب} .
# وما يصيب الإنسان إن كان يسره فهو نعمة بينة، وإن كان يسوءه فهو نعمة؛
~~لأنه يكفر خطاياه ويثاب عليه بالصبر، ومن جهة أن فيه حكمة ورحمة لا يعلمها
~~العبد، {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم}
~~الآية، وكلتا النعمتين تحتاج مع الشكر إلى الصبر، أما الضراء فظاهر، وأما
~~نعمة السراء فتحتاج إلى الصبر على الطاعة فيها، كما قال بعض السلف: ابتلينا
~~بالضراء فصبرنا، وابتلينا بالسراء فلم نصبر، فلهذا كان أكثر من يدخل الجنة
~~المساكين، لكن لما كان في السراء اللذة، وفي الضراء الألم، اشتهر ذكر الشكر
~~في السراء والصبر في الضراء، قال تعالى: {ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم
~~نزعناها منه} - إلى قوله - {إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات} الآية.
# PageV08P209
# وأيضا صاحب السراء أحوج إلى الشكر، وصاحب الضراء أحوج إلى الصبر، فإن صبر
~~هذا وشكر هذا واجب، وأما صبر السراء فقد يكون مستحبا، وصاحب الضراء قد يكون
~~الشكر في حقه مستحبا، واجتماع الشكر والصبر يكون مع تألم النفس وتلذذها،
~~وهذا حال يعسر على كثير وبسطه له موضع آخر. والمقصود: أن الله تعالى منعم
~~بهذا كله؛ وإن كان لا يظهر في الابتداء لأكثر الناس، فإن الله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون، وأما ذنوب الإنسان فهي من نفسه، ومع هذا فهي مع حسن العاقبة
~~نعمة، وهي نعمة على غيره لما يحصل له بها من الاعتبار، ومن هذا قوله: اللهم
~~لا تجعلني عبرة لغيري، ولا تجعل غيري أسعد بما علمتني مني وفي دعاء القرآن:
~~{ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين} وكما فيه: {واجعلنا للمتقين إماما} ms2512
~~واجعلنا أئمة لمن يقتدي بنا، ولا تجعلنا فتنة لمن يضل بنا، والآلاء في
~~اللغة هي النعم، وهي تتضمن القدرة. والله تعالى في القرآن يذكر آياته
~~الدالة على قدرته وربوبيته، ويذكر آياته التي فيها نعمه إلى عباده ويذكر
~~آياته المبينة لحكمته، وهي متلازمة؛ لكن نعمة الانتفاع بالمآكل والمشارب
~~والمساكن والملابس ظاهرة لكل أحد؛ فلهذا استدل بها في " سورة النحل "،
~~وتسمى " سورة النعم " كما قاله قتادة وغيره، وعلى هذا فكثير من الناس يقول
~~الحمد أعم من الشكر من جهة أسبابه؛ فإنه يكون على نعمة وغيرها، والشكر أعم
~~من جهة أنواعه فإنه يكون
# PageV08P210
# بالقلب واللسان واليد، فإذا كان كل مخلوق فيه نعمة لم يكن الحمد إلا على
~~نعمة، والحمد لله على كل حال. لكن هذا فهم من عرف ما في المخلوقات من
~~النعم؛ والجهمية والجبرية بمعزل عن هذا، وكذلك القدرية الذين يقولون: لا
~~تعود الحكمة إليه؛ بل ما ثم إلا نفع الخلق فما عندهم إلا شكر، كما ليس عند
~~الجهمية إلا قدرة، والقدرة المجردة عن نعمة وحكمة لا يظهر فيها وصف حمد،
~~وحقيقة مذهبهم أنه لا يستحق الحمد؛ فله ملك بلا حمد، كما أن عند المعتزلة
~~له نوع من الحمد بلا ملك، وعند السلف له الملك والحمد تامين. قال تعالى:
~~{شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم} فله الوحدانية في إلهيته، وله العدل وله العزة
~~والحكمة، وهذه الأربعة إنما يثبتها السلف وأتباعهم، فمن قصر عن معرفة السنة
~~نقص الرب بعض حقه. والجهمي الجبري: لا يثبت عدلا ولا حكمة، ولا توحيد
~~إلهيته، بل توحيد ربوبيته، والمعتزلي لا يثبت توحيد إلهيته، ولا عدلا ولا
~~عزة ولا حكمة، وإن قال: إنه يثبت حكمة ما، معناها يعود إلى غيره، فتلك لا
~~تكون حكمة، فمن فعل لا لأمر يرجع إليه بل لغيره، فهذا عند العقلاء قاطبة
~~ليس بحكيم، وإذا كان الحمد لا يقع إلا على نعمة، فقد ثبت أنه رأس الشكر،
~~فهو أول الشكر والحمد،
# PageV08P211
# وإن كان ms2513 على نعمة وعلى حكمة، فالشكر بالأعمال هو على نعمته، وهو عبادة له
~~لإلهيته التي تتضمن حكمته، فقد صار مجموع الأمور داخلا في الشكر. ولهذا عظم
~~القرآن أمر الشكر، ولم يعظم أمر الحمد مجردا إذ كان نوعا من الشكر، وشرع
~~الحمد الذي هو الشكر مقولا أمام كل خطاب مع التوحيد، ففي الفاتحة الشكر مع
~~التوحيد، والخطب الشرعية لا بد فيها من الشكر والتوحيد. والباقيات الصالحات
~~نوعان: فسبحان الله وبحمده فيها الشكر والتنزيه والتعظيم، ولا إله إلا الله
~~والله أكبر فيها التوحيد والتكبير، [وقد قال تعالى: {فادعوا الله مخلصين له
~~الدين} {الحمد لله رب العالمين} ] (*) وهل الحمد على الأمور الاختيارية،
~~كما قيل في العزم، أم عام؟ فيه نظر ليس هذا موضعه. وفي الصحيح {أنه صلى
~~الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع يقول: ربنا ولك الحمد ملء السماء
~~وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد
~~وكلنا لك عبد، لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد} هذا لفظ الحديث. و " أحق " أفعل التفضيل، وقد غلط فيه طائفة فقالوا:
~~{حق ما قال العبد} وهذا ليس بسديد، فإن العبد يقول الحق والباطل؛ بل حق ما
~~يقوله الرب، كما قال: {فالحق والحق أقول} ولكن أحق خبر مبتدأ محذوف أي
~~الحمد أحق ما قال العبد ففيه أن الحمد أحق ما قاله العبد، ولهذا وجب في كل
~~صلاة. PageV08P212
# وإذا قيل: يخلق ما هو شر محض، لم يكن هذا موجبا لمحبة العباد له، وحمدهم؛
~~بل العكس؛ ولهذا كثير من هؤلاء ينطقون بالذم والشتم نظما ونثرا، وكثير من
~~شيوخهم وعلمائهم يذكر ذلك، وإن لم يقله بلسانه، فقلبه ممتلئ به لكن يرى أن
~~ليس في ذكره منفعة، أو يخاف من المسلمين، وفي شعر طائفة من الشيوخ ذكر نحو
~~هذا؛ ويقيمون حجج إبليس وأتباعه على الله؛ وهو خلاف ما وصف به نفسه في
~~قوله: {وما ربك بظلام للعبيد} {وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم} فقوله: {أحق
~~ما ms2514 قال العبد} يقتضي أن حمده أحق ما قاله العبد؛ لأنه سبحانه لا يفعل إلا
~~الخير وهو سبحانه. . . (1) (*) .
# ونفسه متحركة بالطبع حركة لا بد فيها من الشر حكمة بالغة ونعمة سابغة.
~~فإذا قيل: فلم لا خلقها على غير هذا الوجه؟ . قيل كان يكون ذلك خلقا غير
~~الإنسان، وكانت الحكمة بخلقه لا تحصل، وهذا سؤال الملائكة حيث قالوا:
~~{أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} - إلى قوله - {إني أعلم ما لا
~~تعلمون} فعلم من الحكمة في خلق هذا ما لم تعلمه الملائكة، فكيف يعلمه آحاد
~~الناس، ونفس الإنسان خلقت كما قال تعالى: PageV08P213
# {إن الإنسان خلق هلوعا} {إذا مسه الشر جزوعا} {وإذا مسه الخير منوعا}
~~وقال: {خلق الإنسان من عجل} فقد خلق خلقة تستلزم وجود ما خلق منها، لحكمة
~~عظيمة ورحمة عميمة. فهذا من جهة الغاية مع أن الشر لا يضاف إليه سبحانه.
# وأما (الوجه الثاني) : من جهة السبب - فإن هذا الشر إنما وجد لعدم العلم
~~والإرادة التي تصلح النفس، فإنها خلقت بفطرتها تقتضي معرفة الله ومحبته،
~~وقد هديت إلى علوم وأعمال تعينها على ذلك، وهذا كله من فضل الله وإحسانه؛
~~لكن النفس المذنبة (*) لما حصل لها من زين لها السيئات من شياطين الإنس
~~والجن مالت إلى ذلك، وكان ذلك مركبا من عدم ما ينفع، وهذا الأصل ووجود هذا
~~العدم لا يضاف إلى الله تعالى، وهؤلاء القول فيهم كالقول فيها خلقهم لحكمة،
~~فلما كان عدم ما تصلح به هو أحد السببين، والشر المحض هو العدم المحض، وهو
~~ليس شيئا، والله خالق كل شيء، فكانت السيئات منها باعتبار أنها مستلزمة
~~للحركة الإرادية. والعبد إذا اعترف أن الله خالق أفعاله، فإن اعترف إقرارا
~~بخلق الله لكل شيء، وبكلماته التامات، واعترافا بفقره إليه، وأنه إن لم
~~يهده فهو ضال، فخضع لعزته وحكمته فهذا حال المؤمنين، وإن اعترف احتجاجا
~~بالقدر فهذا الذنب أعظم من الأول، وهذا من اتباع الشيطان. وهنا سؤال سأله
~~طائفة: وهو أنه لا يقضى للمؤمن من قضاء إلا كان خيرا PageV08P214
# له وقد قضى عليه ms2515 السيئات وعنه جوابان:
# أحدهما: أن أعمال العباد لم تدخل في الحديث: ولكن ما يصيبه من النعم
~~والمصائب؛ ولهذا قال: {إن أصابته سراء شكر، فكان خيرا له} إلخ. وهذا ظاهر
~~اللفظ فلا إشكال.
# والثاني: إن قدر دخولها؛ فقد قال صلى الله عليه وسلم {من سرته حسنته
~~وساءته سيئته فهو المؤمن} فإذا قضي له بأن يحسن فهو مما يسره؛ فإذا قضي له
~~يسيئه فهو إنما يستحق العقوبة إذا لم يتب؛ فإن تاب أبدلت حسنة فيشكر عليها،
~~وإن لم يتب ابتلي بمصائب تكفرها فيصبر عليها فيكون ذلك خيرا له وهو قال: لا
~~يقضي الله للمؤمن؛ [والمؤمن المطلق هو الذي لا يضره الذنب] (*) ؛ بل يتوب
~~منه فيكون حينئذ كما جاء في عدة آثار {إن العبد ليعمل الذنب فيدخل به
~~الجنة، يعمله فلا يزال يتوب منه حتى يدخل بتوبته منه الجنة} والذنب يوجب ذل
~~العبد وخضوعه واستغفاره وشهوده لفقره، وفاقته إليه سبحانه.
# وفي قوله: {فمن نفسك} من الفوائد: أن العبد لا يطمئن إلى نفسه؛ فإن الشر
~~لا يجيء إلا منها؛ ولا يشتغل بملام الناس وذمهم، ولكن يرجع إلى الذنوب
~~فيتوب منها ويستعيذ بالله من شر نفسه وسيئات عمله، ويسأل الله أن يعينه على
~~طاعته؛ فبذلك يحصل له الخير ويدفع عنه الشر؛ ولهذا كان أنفع PageV08P215
# الدعاء وأعظمه وأحكمه دعاء الفاتحة: {اهدنا الصراط المستقيم} {صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} . فإنه إذا هداه هذا الصراط
~~أعانه على طاعته وترك معصيته فلم يصبه شر لا في الدنيا ولا في الآخرة؛
~~والذنوب من لوازم النفس؛ وهو محتاج إلى الهدى كل لحظة؛ وهو إلى الهدى أحوج
~~منه إلى الأكل والشرب؛ ويدخل في ذلك من أنواع الحاجات ما لا يمكن إحصاؤه؛
~~ولهذا أمر به في كل صلاة لفرط الحاجة إليه، وإنما يعرف بعض قدره من اعتبر
~~أحوال نفسه؛ ونفوس الإنس والجن المأمورين بهذا الدعاء؛ ورأى ما فيها من
~~الجهل والظلم الذي يقتضي شقاءها في الدنيا والآخرة؛ فيعلم أن الله تعالى
~~بفضله ورحمته جعل هذا الدعاء من أعظم الأسباب ms2516 المقتضية للخير المانعة من
~~الشر. ومما يبين ذلك أن الله تعالى [لم يقص علينا في القرآن قصة أحد إلا
~~لنعتبرها] (1) وإنما يكون الاعتبار إذا قسنا الثاني بالأول، [وكانا مشتركين
~~في المقتضى والحكم] (2) فلولا أن في نفوس الناس من جنس ما كان في نفوس
~~المكذبين للرسل - فرعون ومن قبله - لم يكن بنا حاجة إلى الاعتبار بمن لا
~~نشبهه قط؛ لكن الأمر كما قال تعالى: {ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من
~~قبلك} وقال: {كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون}
~~وقال تعالى: {كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم} وقال:
~~{يضاهئون قول الذين كفروا من قبل} ولهذا قال صلى الله عليه وسلم:
~~PageV08P216
# {لتسلكن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب
~~لدخلتموه، قالوا: يا رسول الله اليهود والنصارى، قال: فمن} وقال: {لتأخذن
~~مأخذ الأمم قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع، قالوا: يا رسول الله فارس
~~والروم، قال: فمن} وكلا الحديثين في الصحيحين. ولما كان في {غزوة حنين كان
~~للمشركين سدرة يعلقون عليها أسلحتهم فقال بعض الناس: يا رسول الله اجعل لنا
~~ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. فقال صلى الله عليه وسلم الله أكبر قلتم -
~~والذي نفسي بيده - كما قال أصحاب موسى: {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة} إنها
~~سنن لتركبن سنن من كان قبلكم} . وقد بين القرآن أن السيئات من النفس وإن
~~كانت بقدر الله فأعظمها جحود الخالق والشرك به، وطلب النفس أن تكون شريكة
~~له سبحانه، أو إلها من دونه، وكل هذين وقع، فإن فرعون وإبليس كل واحد منهما
~~يطلب أن يعبد ويطاع من دون الله، وهذا الذي في فرعون وإبليس غاية الظلم
~~والجهل، وفي نفوس سائر الإنس والجن شعبة من هذا، وهذا إن لم يعن الله العبد
~~ويهده وإلا وقع في بعض ما وقع فيه فرعون وإبليس بحسب الإمكان، قال بعض
~~العارفين: ما من نفس إلا وفيها ما في نفس فرعون، إلا أنه قدر فأظهر، ms2517 وغيره
~~عجز فأضمر.
# PageV08P217
# وذلك أن الإنسان إذا اعتبر وتعرف نفسه والناس رأى الواحد يريد نفسه أن
~~تطاع وتعلو بحسب الإمكان، والنفوس مشحونة بحب العلو والرئاسة بحسب إمكانها،
~~فتجده يوالي من يوافقه على هواه، ويعادي من يخالفه في هواه، وإنما معبوده
~~ما يهواه ويريده، قال تعالى: {أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه
~~وكيلا} والناس عنده كما هم عند ملوك الكفار من الترك وغيرهم، " يال، ياغي "
~~أي صديقي وعدوي، فمن وافق هواهم كان وليا وإن كان كافرا، وإن لم يوافقه كان
~~عدوا وإن كان من المتقين، وهذه حال فرعون. والواحد من هؤلاء يريد أن يطاع
~~أمره بحسب إمكانه، لكنه لا يتمكن مما تمكن منه فرعون من دعوى الإلهية وجحود
~~الصانع، وهؤلاء وإن أقروا بالصانع فإذا جاءهم من يدعوهم إلى عبادة الله
~~المتضمنة ترك طاعتهم عادوه، كما عادى فرعون موسى عليه السلام وكثير من
~~الناس عنده عقل وإيمان لا يطلب هذا الحد، بل تطلب نفسه ما هو عنده، فإذا
~~كان مطاعا مسلما طلب أن يطاع في أغراضه، وإن كان فيها ما هو ذنب ومعصية
~~لله، ويكون من أطاعه أحب إليه وأعز عنده ممن أطاع الله وخالف هواه، وهذه
~~شعبة من حال فرعون وسائر المكذبين للرسل. وإن كان عالما أو شيخا أحب من
~~يعظمه دون من يعظم نظيره، وربما أبغض نظيره حسدا وبغيا كما فعلت اليهود لما
~~بعث الله تعالى من يدعو إلى مثل ما دعا إليه
# PageV08P218
# موسى قال تعالى: {وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل
~~علينا} الآية. وقال: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم
~~البينة} وقال: {وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} ولهذا
~~أخبر عنهم بنظير ما أخبر به عن فرعون وسلط عليهم من انتقم به منهم، فقال
~~تعالى عن فرعون: {إن فرعون علا في الأرض} الآية. ولهذا قال تعالى: {تلك
~~الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة
~~للمتقين} والله سبحانه إنما خلق ms2518 الخلق لعبادته ليذكروه ويشكروه ويعبدوه
~~وأرسل الرسل وأنزل الكتب ليعبدوه وحده، ويكون الدين كله لله، وتكون كلمة
~~الله هي العليا، قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه
~~لا إله إلا أنا فاعبدون} وقال: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا
~~من دون الرحمن آلهة يعبدون} وقد أمر الرسل كلهم بهذا، وأن لا يتفرقوا فيه
~~فقال: {إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون} وقال: {يا أيها الرسل
~~كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم} {وإن هذه أمتكم أمة
~~واحدة} الآية. قال قتادة: أي دينكم واحد، وربكم واحد، والشريعة مختلفة.
~~وكذلك قال الضحاك، وعن ابن عباس أي: دينكم دين واحد، قال ابن أبي حاتم،
~~وروي عن سعيد بن جبير وقتادة وعبد الرحمن نحو ذلك، قال الحسن بين لهم ما
~~يتقون، وما يأتون، ثم قال: إن هذه سنتكم سنة واحدة، وهكذا قال
# PageV08P219
# جمهور المفسرين، والأمة الملة والطريقة، كما قال: {إنا وجدنا آباءنا على
~~أمة} كما تسمى الطريق إماما؛ لأن السالك فيها يؤتم به، فكذلك السالك يؤمه
~~ويقصده، والأمة أيضا معلم الخير الذي يأتم به الناس، وإبراهيم عليه السلام
~~جعله الله إماما، وأخبر أنه كان أمة. وأمر الله تعالى الرسل أن تكون ملتهم
~~ودينهم واحدا، لا يتفرقون فيه كما في الصحيحين: {إنا معاشر الأنبياء ديننا
~~واحد} وقال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا} الآية. ولهذا كان
~~يصدق بعضهم بعضا لا يختلفون مع تنوع شرائعهم؛ فمن كان من المطاعين من
~~الأمراء والعلماء والمشايخ متبعا للرسول صلى الله عليه وسلم أمر بما أمر به
~~ودعا إليه وأحب من دعا إلى مثل ما دعا إليه، فإن الله يحب ذلك، فيحب ما
~~يحبه الله؛ لأن قصده عبادة الله وحده؛ وأن يكون الدين لله؛ ومن كره أن يكون
~~له نظير يدعو إلى ذلك؛ فهذا يطلب أن يكون هو المطاع المعبود؛ وله نصيب من
~~حال فرعون وأشباهه؛ فمن طلب أن يطاع دون الله فهذا حال فرعون؛ ومن طلب ms2519 أن
~~يطاع مع الله فهذا يريد من الناس أن يتخذوا من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله؛ والله سبحانه أمر أن لا يعبد إلا إياه ولا يكون الدين إلا له؛ وتكون
~~الموالاة فيه والمعاداة فيه؛ ولا يتوكل إلا عليه؛ ولا يستعان إلا به.
# ف
### | المتبع للرسل يأمر الناس بما أمرتهم به 
# الرسل؛ ليكون الدين لله لا له،
# PageV08P220
# فإذا أمر غيره بمثل ذلك أحبه وأعانه وسر به؛ وإذا أحسن إلى الناس فإنما
~~يحسن إليهم ابتغاء وجه ربه الأعلى؛ ويعلم أن الله قد من عليه بأن جعله
~~محسنا فيرى أن عمله لله وبالله؛ وهذا مذكور في الفاتحة: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} فلا يطلب ممن أحسن إليه جزاء ولا شكورا؛ ولا يمن عليه بذلك؛ فإنه
~~قد علم أن الله هو المان عليه إذ استعمله في الإحسان؛ فعليه أن يشكر الله
~~إذ يسره لليسرى وعلى ذلك أن يشكر الله إذ يسر له ما ينفعه، ومن الناس من
~~يحسن إلى غيره ليمن عليه؛ أو ليجزيه بطاعته له وتعظيمه إياه أو نفع آخر؛
~~وقد يمن عليه فيقول: أنا فعلت وفعلت بفلان فلم يشكر ونحو ذلك. فهذا لم يعبد
~~الله ولم يستعنه فلا عمل لله ولا عمل به، فهو كالمرائي. وقد أبطل الله صدقة
~~المنان وصدقة المرائي، فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما
~~كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين} {ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء
~~مرضاة الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين
~~فإن لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير} قال قتادة: تثبيتا من أنفسهم
~~احتسابا من عند أنفسهم. وقال الشعبي: يقينا وتصديقا من أنفسهم. وقيل
~~يخرجونها طيبة بها أنفسهم على يقين بالثواب وتصديق بوعد الله يعلمون أن ما
~~أخرجوه خير لهم مما تركوه. قلت: إذا كان المعطي محتسبا للأجر من الله ms2520 لا من
~~الذي أعطاه فلا يمن عليه.
# PageV08P221
# (*) الفرق السادس: أن ما يبتلى به من الذنوب وإن كان خلقا لله فهو عقوبة
~~له على عدم فعل ما خلقه الله له وفطره عليه، فإنه خلقه لعبادته وحده، ودل
~~عليه الفطرة، فلما لم يفعل ما خلق له وما فطر عليه عوقب على ذلك، بأن زين
~~له الشيطان ما يفعله من الشرك والمعاصي. قال تعالى {اذهب فمن تبعك منهم فإن
~~جهنم جزاؤكم جزاء موفورا} - إلى قوله - {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} وقال
~~تعالى: {إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون} {إنما سلطانه
~~على الذين يتولونه} الآية. وقال تعالى: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من
~~الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون} {وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون} .
~~فتبين أن الإخلاص يمنع من تسلط الشيطان. كما قال تعالى: {كذلك لنصرف عنه
~~السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} فكان إلهامه لفجوره عقوبة له وعدم
~~فعل الحسنات ليس أمرا موجودا حتى يقال: إن الله خلقه، ومن تدبر القرآن تبين
~~له أن عامة ما يذكر الله في خلق الكفر والمعاصي يجعله جزاء لذلك العمل،
~~كقوله تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله
~~يجعل صدره ضيقا حرجا} الآية. وقال تعالى: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم}
~~وقال: {وأما من بخل واستغنى} {وكذب بالحسنى} {فسنيسره للعسرى} وهذا وأمثاله
~~يذكر فيه أعمالا عاقبهم بها على فعل محظور وترك مأمور، ولا بد لهم من حركة
~~وإرادة؛ فلما لم يتحركوا بالحسنات حركوا PageV08P222
# بالسيئات عدلا من الله، كما قيل: نفسك إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل.
~~وهذا الوجه إذا حقق يقطع مادة كلام طائفتي القدرية المكذبة والمجبرة. الذين
~~يقولون: خلقها لذلك، والتعذيب لهم ظلم. يقال لهم: إنما أوقعهم فيها وطبع
~~على قلوبهم عقوبة لهم، فما ظلمهم ولكن ظلموا أنفسهم، يقال ظلمته إذا نقصته
~~حقه، قال تعالى: {كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا} . وكثير منهم
~~يسلمون أن الله خلق من الأعمال ما يكون جزاء ms2521 على عمل متقدم، ويقولون: خلق
~~طاعة المطيع؛ لكن ما خلق شيئا من الذنوب ابتداء؛ بل جزاء. فيقولون: أول ما
~~يفعل العبد لم يحدثه الله، وما ذكرنا يوجب أن يكون الله خالق كل شيء، لكن
~~أولها عقوبة على عدم فعله لما خلق له، والعدم لا يضاف إلى الله، فما أحدثه
~~فأوله عقوبة على هذا العدم، وسائرها قد يكون عقوبة على ما وجد، وقد يكون
~~عقوبة على استمراره على العدم، فما دام لا يخلص لله لا يزال مشركا،
~~والشيطان مسلط عليه. ثم تخصيصه سبحانه لمن هداه بأن استعمله ابتداء فيما
~~خلق له تخصيص بفضله، وهذا منه لا يوجب الظلم ولا يمنع العدل، ولهذا يقول
~~تعالى: {والله يختص برحمته من يشاء} وكذلك الفضل هو أعلم به، كما خص بعض
~~الأبدان
# PageV08P223
# بقوى لا توجد في غيرها، وبسبب عدم القوة قد تحصل له أمراض وجودية، وغير
~~ذلك من حكمته، وتحقيق هذا يدفع شبهات هذا الباب. ومما ذكر فيه العقوبة على
~~عدم الإيمان قوله تعالى {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة}
~~هذا من تمام قوله: {وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون} فذكر أن هذا
~~التقليب يكون لمن لم يؤمنوا به أول مرة، وهذا عدم الإيمان؛ لكن يقال: هذا
~~بعد دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لهم، وقد كذبوا وتركوا الإيمان، وهذه
~~أمور وجودية؛ لكن الموجب هو عدم الإيمان، وما ذكر شرط في التعذيب، كإرسال
~~الرسول، فإنه قد يشتغل عن الإيمان بما جنسه مباح لا يستحق به العقوبة إلا
~~لأنه شغله عن الإيمان، ومن الناس من يقول ضد الإيمان هو تركه، وهو أمر
~~وجودي لا ضد له إلا ذلك.
# الفرق السابع: أن السيئات التي هي المصائب ليس لها سبب إلا ذنبه الذي من
~~نفسه، وما يصير من الخير لا تنحصر أسبابه؛ لأنه من فضل الله يحصل بعمله
~~وبغير عمله، وعمله من إنعام الله عليه، وهو سبحانه لا يجزيه بقدر العمل بل
~~يضاعفه فلا يتوكل إلا على الله ولا يرجع إلا إليه، فهو يستحق ms2522 الشكر المطلق
~~العام التام، وإنما يستحق غيره من الشكر ما يكون جزاء على ما يسره الله على
~~يديه من الخير، كشكر الوالدين؛ فإنه لا يشكر الله من لا يشكر الناس؛ لكن لا
~~يبلغ من قول أحد وإنعامه أن يشكر بمعصية الله أو يطاع بمعصيته؛ فإنه هو
# PageV08P224
# المنعم. قال تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله} وقال: {وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض جميعا منه} وجزاؤه على الطاعة والشكر وعلى المعصية
~~والكفر لا يقدر أحد على مثله، فلهذا لم يجز أن يطاع مخلوق في معصية الخالق،
~~وقال تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك
~~به علم فلا تطعهما} الآية. وفي الآية الأخرى: {وإن جاهداك على أن تشرك بي
~~ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا} . والمقصود أنه
~~إذا عرف أن النعم كلها من الله صار توكله ورجاؤه له سبحانه، وإذا علم ما
~~يستحقه من الشكر الذي لا يستحقه غيره. . . (1) والشر انحصر سببه في النفس،
~~فعلم من أين يؤتى فاستغفر واستعان بالله واستعاذ به مما لم يعمل بعد؛ كما
~~قال من قال من السلف: لا يرجون عبد إلا ربه ولا يخافن إلا ذنبه، وهذا خلاف
~~قول الجهمية الذين يقولون: يعذب بلا ذنب، ويخافونه ولو لم يذنبوا، فإذا صدق
~~بقوله: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} علم بطلان
~~هذا القول. وقد تقدم قول ابن عباس وغيره: إن ما أصابهم يوم أحد كان
~~بذنوبهم: لم يستثن من ذلك أحدا؛ وهذا من فوائد تخصيص الخطاب لئلا يظن أنه
~~عام مخصوص. PageV08P225
# الفرق الثامن: أن السيئة إذا كانت من النفس، والسيئة خبيثة مذمومة.
~~ووصفها بالخبث في مثل قوله: {الخبيثات للخبيثين} . قال جمهور السلف:
~~الكلمات الخبيثة للخبيثين؛ وقال بعضهم الأقوال والأفعال الخبيثة للخبيثين،
~~وقال تعالى: {ضرب الله مثلا كلمة طيبة} - إلى قوله - {ومثل كلمة خبيثة
~~كشجرة خبيثة} وقال: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} والأقوال
~~والأفعال صفات القائل الفاعل؛ فإذا ms2523 كانت النفس متصفة بالسوء والخبث لم يكن
~~محلها إلا ما يناسبها؛ فمن أراد أن يجعل الحيات والعقارب يعاشرون الناس
~~كالسنانير لم يصلح؛ ومن أراد أن يجعل الكذب شاهدا لم يصلح، وكذلك من أراد
~~أن يجعل الجاهل معلما؛ أو الأحمق سائسا؛ فالنفوس الخبيثة لا تصلح أن تكون
~~في الجنة الطيبة، بل إذا كان في النفس خبث طهرت وهذبت، كما في الصحيح {إن
~~المؤمنين إذا نجوا من النار وقفوا على قنطرة} الحديث. وإذا علم أن السيئة
~~من نفسه لم يطمع في السعادة التامة مع ما فيه من الشر؛ بل علم تحقيق قوله:
~~{من يعمل سوءا يجز به} وقوله: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} {ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره} . وعلم أن الرب جارية أفعاله على قانون العدل والإحسان؛
~~وفي الصحيح {يمين الله ملأى} الحديث، وعلم فساد قول الجهمية الذين يجعلون
~~الثواب والعقاب بلا حكمة، وهو سبحانه قد شهد أن لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قائما بالقسط؛ وهم قصدوا مناقضة
# PageV08P226
# المعتزلة في القدر والوعيد؛ فلهذا سلك مسلك جهم من ينتسب إلى السنة
~~والحديث واتباع السلف. وكذلك سلكوا في " الإيمان والوعيد " مسلك المرجئة
~~الغلاة جهم وأتباعه؛ وجهم اشتهر عنه " نوعان " من البدعة: نوع في (الأسماء
~~والصفات) فغلا في النفي؛ ووافقه على ذلك الباطنية والفلاسفة ونحوهم؛
~~والمعتزلة في الصفات دون الأسماء. والكلابية ومن وافقهم من الفقهاء وأهل
~~الحديث في نفي الصفات الاختيارية، والكرامية ونحوهم وافقوه على أصل ذلك؛
~~وهو امتناع دوام ما لا يتناهى وأنه يمتنع أن يكون لم يزل متكلما إذا شاء؛
~~وفعالا إذا يشاء؛ لامتناع حوادث لا أول لها، وعن هذا الأصل نفي وجود ما لا
~~يتناهى في المستقبل قال بفناء الجنة والنار، ووافقه أبو الهذيل إمام
~~المعتزلة على هذا؛ لكن قال تتناهى الحركات. فالمعتزلة في الصفات مخانيث
~~الجهمية، وأما الكلابية في الصفات. . . (1) (*) ، وكذلك الأشعرية؛ ولكنهم
~~كما قال أبو إسماعيل الأنصاري: الأشعرية الإناث هم مخانيث المعتزلة، ومن
~~الناس من يقول: المعتزلة مخانيث الفلاسفة؛ لأنه لم يعلم أن جهما سبقهم إلى ms2524
~~هذا الأصل. أو لأنهم مخانيثهم من بعض الوجوه، والشهرستاني يذكر أنهم أخذوا
~~ما أخذوا عن الفلاسفة؛ لأنه إنما يرى مناظرة أصحابه الأشعرية معهم بخلاف
~~أئمة السنة؛ فإن مناظرتهم إنما كانت مع الجهمية، وهم المشهورون عند
~~PageV08P227
# السلف بنفي الصفات؛ وبهذا تميزوا عند السلف عن سائر الطوائف. وأما
~~المعتزلة فامتازوا بالمنزلة بين المنزلتين لما أحدثه عمرو بن عبيد؛ وكان هو
~~وأصحابه يجلسون معتزلين للجماعة. فيقول قتادة وغيره: أولئك المعتزلة، وكان
~~ذلك بعد موت الحسن. وبدعة القدرية حدثت قبل ذلك بعد موت معاوية؛ ولهذا تكلم
~~فيهم ابن عمر وابن عباس وغيرهما؛ وابن عباس مات قبل ابن الزبير؛ وابن عمر
~~مات عقب موته، وعقب ذلك تولى الحجاج العراق سنة بضع وسبعين؛ فبقي الناس
~~يخوضون في القدر بالحجاز والشام والعراق، وأكثره كان بالشام والعراق
~~والبصرة، وأقله كان بالحجاز؛ فلما حدثت المعتزلة وتكلموا بالمنزلة بين
~~المنزلتين. وقالوا: بإنفاذ الوعيد وخلود أهل التوحيد، وإن النار لا يخرج
~~منها من دخلها ضموا إلى ذلك القدر، فإنه به يتم. ولم يكن الناس إذ ذاك
~~أحدثوا شيئا من نفي الصفات، إلى أن ظهر الجعد بن درهم " وهو أولهم، فضحى به
~~خالد بن عبد الله القسري، وقال أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فإني مضح
~~بالجعد بن درهم، إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى
~~تكليما - تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا - ثم نزل فذبحه وهذا كان
~~بالعراق.
# PageV08P228
# ثم ظهر جهم " من ناحية المشرق من ترمذ، ومنها ظهر رأي جهم، ولهذا كان
~~علماء السنة بالمشرق أكثر كلاما في رد مذهبهم من أهل الحجاز والشام
~~والعراق، مثل إبراهيم بن طهمان، وخارجة بن مصعب، ومثل عبد الله بن المبارك،
~~وأمثالهم، وقد تكلم في ذمهم مالك وابن الماجشون وغيرهما، وكذلك الأوزاعي،
~~وحماد بن زيد وغيرهم، وإنما اشتهرت مقالتهم من حين محنة الإمام أحمد وغيره،
~~من علماء السنة فإنهم في إمارة المأمون قووا وكثروا، فإنه قد كان بخراسان
~~مدة واجتمع بهم ثم كتب بالمحنة من طرسوس سنة ثمانية عشرة ومائتين. ms2525 وفيها
~~مات، وردوا أحمد إلى الحبس ببغداد إلى سنة عشرين ومائتين، وفيها كانت محنته
~~مع المعتصم، ومناظرته لهم؛ فلما رد عليهم ما احتجوا به؛ وذكر أن طلبهم من
~~الناس أن يوافقوهم وامتحانهم إياهم جهل وظلم؛ وأراد المعتصم إطلاقه فأشار
~~عليه من أشار بأن المصلحة ضربه لئلا تنكسر حرمة الخلافة؛ فلما ضربوه قامت
~~الشناعة في العامة؛ وخافوا فأطلقوه؛ وكان ابن أبي دؤاد قد جمع له نفاة
~~الصفات من جميع الطوائف. وعلماء السنة: كابن المبارك وأحمد وإسحاق والبخاري
~~يسمون هؤلاء جميعهم جهمية؛ وصار كثير من المتأخرين من أصحاب أحمد وغيرهم
~~يظنون أن خصومه كانوا هم المعتزلة، وليس كذلك؛ بل المعتزلة نوع منهم.
# والمقصود هنا: أن جهما اشتهر عنه بدعتان:
# إحداهما: نفي الصفات؛ والثانية: الغلو في القدر والإرجاء. فجعل
# PageV08P229
# الإيمان مجرد معرفة القلب. وجعل العباد لا فعل لهم ولا قدرة؛ وهذان مما
~~غلت المعتزلة في خلافه فيهما؛ وأما الأشعري فوافقه على أصل قوله، ولكن قد
~~ينازعه منازعات لفظية. وجهم لا يثبت شيئا من الصفات؛ لا الإرادة ولا غيرها،
~~فإذا قال إن الله يحب الطاعات ويبغض المعاصي؛ فمعناه الثواب والعقاب؛
~~والأشعري يثبت الصفات كالإرادة فاحتاج إلى الكلام فيها هل هي المحبة أم لا؟
~~فقال: المعاصي يحبها الله ويرضاها كما يريدها: وذكر أبو المعالي أنه أول من
~~قال ذلك. وأهل السنة قبله على أن الله لا يحب المعاصي. وشاع هذا القول في
~~كثير من الصوفية فوافقوا جهما في مسائل الأفعال والقدر؛ وخالفوه في الصفات
~~كأبي إسماعيل الأنصاري صاحب ذم الكلام، فإنه من المبالغين في ذم الجهمية في
~~نفي الصفات؛ وله كتاب في تكفير الجهمية؛ ويبالغ في ذم الأشعرية مع أنهم من
~~أقرب هذه الطوائف إلى السنة؛ وربما كان يلعنهم؛ وقال بعض الناس بحضرة نظام
~~الملك: أتلعن الأشعرية؟ فقال ألعن من يقول ليس في السموات إله؛ ولا في
~~المصحف قرآن، ولا في القبر نبي؛ وقام من عنده مغضبا. وهو مع هذا في مسألة
~~إرادة الكائنات وخلق الأفعال أبلغ من الأشعرية؛ لا يثبت سببا ولا حكمة، بل ms2526
~~يقول إن مشاهدة العارف الحكم لا يبق له استحسان حسنة ولا استقباح سيئة؛
~~والحكم عنده هو المشيئة؛ لأن العارف عنده من يصل إلى مقام الفناء، والحسنة
~~والسيئة يفترقان في حظ العبد
# PageV08P230
# كونه ينعم بهذه ويعذب بهذه؛ والالتفات إلى هذا من حظوظ النفس؛ ومقام
~~الفناء ليس فيه إلا مشاهدة مراد الحق. والأشعري لما أثبت الفرق بين هذا
~~وهذا من جهة المخلوق كان أعقل منهم؛ فإنهم يدعون أن العارف لا يفرق؛ وغلطوا
~~في حق العبد وحق الرب؛ أما العبد فيلزمهم أن يستوي عنده جميع الحوادث؛ وهذا
~~محال قطعا، فعزلوا الفرق الرحماني؛ وفرقوا بالطبعي الهوائي الشيطاني؛ ومن
~~هنا وقع خلق منهم في المعاصي؛ وآخرون في الفسوق؛ وآخرون في الكفر حتى جوزوا
~~عبادة الأصنام؛ ثم كثير منهم ينتقل إلى الوحدة ويصرحون بعبادة كل موجود.
~~والمقصود الكلام على من نفى الحكم والأسباب والعدل في القدر موافقة لجهم؛ -
~~وهي بدعته الثانية بخلاف الإرجاء فإنه منسوب إلى طوائف غيره - فهؤلاء
~~يقولون: إن الرب يجوز أن يفعل كل ما يقدر عليه، ولهذا تجد من اتبعهم غير
~~معظم للأمر والنهي، والوعد والوعيد؛ بل ينحل عنه أو عن بعضه، ويتكلف لما
~~يعتقده، فإنهم إذا وافقوا جهما والأشعري في أن الحسن والقبيح كونه مأمورا
~~أو محظورا؛ وذلك فرق يعود إلى حظ العبد؛ وهم يدعون الفناء عن الحظوظ؛ فتارة
~~يقولون: في امتثال الأمر والنهي إنه من مقام التلبيس؛ وتارة يقولون: يفعل
~~هذا لأجل أهل المارستان أي العامة - كما يقوله: الشيخ المغربي؛ إلى أنواع
~~أخر.
# PageV08P231
# ومن سلك مسلكهم إذا عظم الأمر والنهي غايته أن يقول كما نقل عن الشاذلي:
~~يكون الجمع في قلبك مشهودا؛ والفرق على لسانك موجودا؛ كما يوجد في كلامه
~~وكلام غيره أقوال وأدعية، وأحزاب تستلزم تعطيل الأمر والنهي مثل دعوى أن
~~الله يعطيه على المعصية أعظم مما يعطيه على الطاعة، ونحو هذا مما يوجب أنه
~~يجوز عنده أن يجعل الذين اجترحوا السيئات كالذين آمنوا وعملوا الصالحات أو
~~أفضل، ويدعون بأدعية فيها اعتداء كما يوجد في حزب الشاذلي. وآخرون من
~~عوامهم ms2527 يجوزون أن يكرم الله بكرامات أكبر الأولياء من يكون فاجرا؛ بل
~~كافرا، ويقولون: هذه موهبة وعطية، ويظنون أن تلك من كرامات الأولياء، وتكون
~~من الأحوال الشيطانية التي يكون مثلها للسحرة والكهان، قال تعالى: {ولما
~~جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب
~~الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون} {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك
~~سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل
~~على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة
~~فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من
~~أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما
~~له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون} {ولو أنهم
~~آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون} .
# PageV08P232
# وقد قال صلى الله عليه وسلم {لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة
~~حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه} الحديث. والمسلمون الذين جاءهم كتاب الله
~~القرآن عدل كثير ممن أضله الشيطان من المنتسبين إليهم إلى أن نبذ كتاب الله
~~وراء ظهره، واتبع ما تتلوه الشياطين فلا يعظم من أمر القرآن بموالاته، ولا
~~يعادي من أمر القرآن بمعاداته، بل يعظم من رآه يأتي ببعض الخوارق التي تأتي
~~بمثلها السحرة والكهان بإعانة الشياطين لهم، وهي تحصل بما تتلوه الشياطين.
~~ثم منهم من يعرف أن هذا من الشياطين، ولكن يعظمه لهواه ويفضله على طريقة
~~القرآن، وهؤلاء كفار، كالذين قال الله تعالى فيهم: {ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من
~~الذين آمنوا سبيلا} {أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له
~~نصيرا} وهؤلاء ضاهوا الذين قال الله تعالى فيهم: {ولما جاءهم رسول من عند
~~الله مصدق لما معهم} - إلى قوله - {ولكن الشياطين كفروا} . ومنهم من لا
~~يعرف أنه من الشياطين، ms2528 وقد يقع في هذا طوائف من أهل الكلام والعلم، وأهل
~~العبادة والتصوف، حتى جوزوا عبادة الكواكب والأصنام لما رأوه فيها من
~~الأحوال العجيبة التي تعينهم عليها الشياطين لما يحصل بها بعض أغراضهم من
~~الظلم والفواحش، فلم يبالوا بشركهم بالله وبكفرهم به وبكتابه إذا
# PageV08P233
# نالوا ذلك، ولم يبالوا بتعليم ذلك للناس وتعظيمهم له لرئاسة أو مال
~~ينالونه، وإن كانوا قد علموا الكفر والشرك ودعوا إليه، بل حصل عندهم ريب
~~وشك فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم واعتقاد أنه خاطب الجمهور بما
~~لا حقيقة له في الباطن للمصلحة، كما يقول ذلك من يقوله من الملاحدة
~~الباطنية، ودخل في رأي هؤلاء طائفة من هؤلاء وهؤلاء، وهذا مما ضاهوا به
~~فارس والروم. فإن فارس كانت تعظم الأنوار، وتسجد للشمس وللنار، والروم
~~كانوا قبل النصرانية مشركين: يعبدون الكواكب والأصنام، فهؤلاء شر من الذين
~~أشبهوا اليهود والنصارى؛ [فإن هؤلاء ضاهوا أهل الكتاب فيما بدل أو نسخ
~~وهؤلاء ضاهوا من لا كتاب له. وقال رحمه الله تعالى فالنفوس مفطورة على علم
~~ضروري موجود فيها بالخالق الذي خلق السموات] (*) ، وأنه خلق السموات والأرض
~~ليس شيء منها خلق الناس، كما قال موسى لفرعون - لما قال له: {وما رب
~~العالمين} {قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين} وقال: {فمن
~~ربكما يا موسى} {قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} . PageV08P234
# سئل - رحمه الله تعالى -:
# عمن يعتقد أن الخير من الله والشر من الشيطان؟ وأن الشر هو بيد العبد، إن
~~شاء فعله، وإن شاء لم يفعله، فإذا أنكر عليه في هذه يقول: قال الله تعالى:
~~{إن الله لا يأمر بالفحشاء} {فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر} وإن
~~عقيدة هذا، أن الخير من الله وأن الشر بيده، فإذا أراد أن يفعل الشر فعله؛
~~فإنه قال: إن لي مشيئة فإذا أردت أن أفعل الشر فعلته، فهل له مشيئة فعالة
~~أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، أصل هذا الكلام له مقدمتان:
# إحداهما: أن يعلم العبد أن الله يأمر ms2529 بالإيمان والعمل الصالح، ويحب
~~الحسنات ويرضاها، ويكرم أهلها، ويثيبهم ويواليهم، ويرضى عنهم، ويحبهم
~~ويحبونه، وهم جند الله المنصورون، وحزب الله الغالبون، وهم أولياؤه
~~المتقون، وحزبه المفلحون، وعباده الصالحون أهل الجنة، وهم النبيون
~~والصديقون والشهداء والصالحون، وهم أهل الصراط المستقيم. صراط الذين أنعم
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وأن الله نهى عن السيئات من الكفر
~~والفسوق والعصيان، وهو يبغض ذلك ويمقت أهله، ويلعنهم ويغضب عليهم، ويعاقبهم
~~ويعاديهم، وهم أعداء الله ورسوله، وهم أولياء الشيطان، وهم أهل النار
# PageV08P235
# وهم الأشقياء. لكنهم يتقاربون في هذا ما بين كافر وفاسق، وعاص ليس بكافر
~~ولا فاسق.
# والمقدمة الثانية: أن يعلم العبد أن الله رب كل شيء وخالقه ومليكه. لا رب
~~غيره؛ ولا خالق سواه، وأنه ما شاء كان؛ وما لم يشأ لم يكن؛ لا حول ولا قوة
~~إلا به؛ ولا ملجأ منه إلا إليه؛ وأنه على كل شيء قدير. فجميع ما في
~~السماوات والأرض: من الأعيان وصفاتها؛ وحركاتها؛ فهي مخلوقة له؛ مقدورة له؛
~~مصرفة بمشيئته، لا يخرج شيء منها عن قدرته وملكه؛ ولا يشركه في شيء من ذلك
~~غيره؛ بل هو سبحانه لا إله إلا هو وحده لا شريك له؛ له الملك وله الحمد؛
~~وهو على كل شيء قدير، فالعبد فقير إلى الله في كل شيء، يحتاج إليه في كل
~~شيء لا يستغني عن الله طرفة عين؛ فمن يهده الله فلا مضل له؛ ومن يضلل فلا
~~هادي له. فإذا ثبتت هاتان " المقدمتان ". فنقول: إذا ألهم العبد أن يسأل
~~الله الهداية ويستعينه على طاعته، أعانه وهداه، وكان ذلك سبب سعادته في
~~الدنيا والآخرة، وإذا خذل العبد فلم يعبد الله؛ ولم يستعن به، ولم يتوكل
~~عليه، وكل إلى حوله وقوته. فيوليه الشيطان، وصد عن السبيل، وشقي في الدنيا
~~والآخرة وكل ما يكون في الوجود هو بقضاء الله وقدره؛ لا يخرج أحد عن القدر
~~المقدور، ولا يتجاوز ما خط له في اللوح المحفوظ، وليس لأحد على الله
# PageV08P236
# حجة؛ بل {فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} كل ms2530 نعمة منه فضل،
~~وكل نقمة منه عدل. وعلى العبد أن يؤمن بالقدر، وليس له أن يحتج به على
~~الله؛ فالإيمان به هدى؛ والاحتجاج به على الله ضلال وغي، بل الإيمان بالقدر
~~يوجب أن يكون العبد صبارا شكورا؛ صبورا على البلاء، شكورا على الرخاء، إذا
~~أصابته نعمة علم أنها من عند الله فشكره، سواء كانت النعمة حسنة فعلها، أو
~~كانت خيرا حصل بسبب سعيها، فإن الله هو الذي يسر عمل الحسنات، وهو الذي
~~تفضل بالثواب عليها، فله الحمد في ذلك كله. وإذا أصابته مصيبة صبر عليها،
~~وإن كانت تلك المصيبة قد جرت على يد غيره، فالله هو الذي سلط ذلك الشخص،
~~وهو الذي خلق أفعاله، وكانت مكتوبة على العبد؛ كما قال تعالى: {ما أصاب من
~~مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على
~~الله يسير} {لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم} وقال تعالى:
~~{ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه} . قالوا: هو
~~الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم. وعليه إذا أذنب
~~أن يستغفر ويتوب، ولا يحتج على الله بالقدر، ولا يقول: أي ذنب لي وقد قدر
~~علي هذا الذنب؛ بل يعلم أنه هو المذنب العاصي الفاعل للذنب، وإن كان ذلك
~~كله بقضاء الله وقدره ومشيئته، إذ لا يكون شيء إلا بمشيئته وقدرته وخلقه؛
~~لكن العبد هو الذي أكل الحرام، وفعل الفاحشة،
# PageV08P237
# وهو الذي ظلم نفسه؛ كما أنه هو الذي صلى وصام وحج وجاهد، فهو الموصوف
~~بهذه الأفعال؛ وهو المتحرك بهذه الحركات، وهو الكاسب بهذه المحدثات، له ما
~~كسب وعليه ما اكتسب، والله خالق ذلك وغيره من الأشياء لما له في ذلك من
~~الحكمة البالغة بقدرته التامة ومشيئته النافذة. قال تعالى: {فاصبر إن وعد
~~الله حق واستغفر لذنبك} . فعلى العبد أن يصبر على المصائب، وأن يستغفر من
~~المعائب. والله تعالى لا يأمر بالفحشاء، ولا يرضى لعباده الكفر؛ ولا يحب
~~الفساد، وهو ms2531 سبحانه خالق كل شيء؛ وربه ومليكه، ما شاء كان وما لم يشأ لم
~~يكن. فمن يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له؛ ومشيئة العبد للخير
~~والشر موجودة، فإن العبد له مشيئة للخير والشر، وله قدرة على هذا وهذا. وهو
~~العامل لهذا وهذا، والله خالق ذلك كله وربه ومليكه؛ لا خالق غيره؛ ولا رب
~~سواه؛ ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وقد أثبت الله " المشيئتين " مشيئة
~~الرب؛ ومشيئة العبد؛ وبين أن مشيئة العبد تابعة لمشيئة الرب في قوله تعالى
~~{إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن
~~الله كان عليما حكيما} وقال تعالى: {إن هو إلا ذكر للعالمين} {لمن شاء منكم
~~أن يستقيم} {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} وقد قال تعالى:
~~{أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا
~~هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا
# PageV08P238
# هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا}
~~{ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} . وبعض الناس يظن
~~أن المراد هنا بالحسنات والسيئات الطاعات والمعاصي؛ فيتنازعون هذا يقول: قل
~~كل من عند الله، وهذا يقول الحسنة من الله، والسيئة من نفسك، وكلاهما أخطأ
~~في فهم الآية؛ فإن المراد هنا بالحسنات والسيئات، النعم والمصائب. كما في
~~قوله: {وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون} أي امتحناهم واختبرناهم
~~بالسراء والضراء. ومعنى الآية في المنافقين: كانوا إذا أصابتهم حسنة مثل
~~النصر والرزق والعافية. قالوا: هذا من الله، وإذا أصابتهم سيئة - مثل ضرب
~~ومرض وخوف من العدو - قالوا: هذا من عندك يا محمد أنت الذي جئت بهذا الدين
~~الذي عادانا لأجله الناس، وابتلينا لأجله بهذه المصائب، فقال الله تعالى:
~~{فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا} أنت إنما أمرتهم بالمعروف
~~ونهيتهم عن المنكر، وما أصابك من نعمة: نصر وعافية ورزق فمن الله، نعمة
~~أنعم الله بها عليك، ms2532 وما أصابك من سيئة: فقر وذل وخوف ومرض وغير ذلك، فمن
~~نفسك وذنوبك وخطاياك. كما قال في الآية الأخرى: {وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم} وقال تعالى: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم
# PageV08P239
# أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} وقال تعالى: {وإن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم فإن الإنسان كفور} . فالإنسان إذا أصابته المصائب بذنوبه وخطاياه
~~كان هو الظالم لنفسه، فإذا تاب واستغفر جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل
~~ضيق مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب، والذنوب مثل أكل السم. فهو إذا أكل السم
~~مرض أو مات فهو الذي يمرض ويتألم ويتعذب ويموت، والله خالق ذلك كله، وإنما
~~مرض بسبب أكله، وهو الذي ظلم نفسه بأكل السم. فإن شرب الترياق النافع عافاه
~~الله، فالذنوب كأكل السم، والترياق النافع كالتوبة النافعة، والعبد فقير
~~إلى الله تعالى في كل حال، فهو بفضله ورحمته يلهمه التوبة، فإذا تاب تاب
~~عليه، فإذا سأله العبد ودعاه استجاب دعاءه. كما قال: {وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم
~~يرشدون} . ومن قال: لا مشيئة له في الخير ولا في الشر فقد كذب. ومن قال:
~~إنه يشاء شيئا من الخير أو الشر بدون مشيئة الله فقد كذب؛ بل له مشيئة لكل
~~ما يفعله باختياره من خير وشر، وكل ذلك إنما يكون بمشيئة الله وقدرته فلا
~~بد من الإيمان بهذا وهذا، ليحصل الإيمان بالأمر والنهي والوعد والوعيد،
~~والإيمان بالقدر خيره وشره، وأن ما أصاب العبد لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم
~~يكن ليصيبه.
# PageV08P240
# ومن احتج بالقدر على المعاصي فحجته داحضة، ومن اعتذر به فعذره غير مقبول،
~~بل هؤلاء الضالون. كما قال فيهم بعض العلماء: أنت عند الطاعة قدري وعند
~~المعصية جبري، أي مذهب وافق هواك تمذهبت به. فإن هؤلاء إذا ظلمهم ظالم، بل
~~لو فعل الإنسان ما يكرهونه، وإن كان حقا لم يعذروه بالقدر، بل يقابلوه
~~بالحق والباطل، فإن كان القدر حجة لهم فهو ms2533 حجة لهؤلاء، وإن لم يكن حجة
~~لهؤلاء لم يكن حجة لهم؛ وإنما يحتج أحدهم بالقدر عند هواه ومعصية مولاه، لا
~~عند ما يؤذيه الناس ويظلمونه. وأما المؤمن فهو بالعكس في ذلك إذا آذاه
~~الناس نظر إلى القدر، فصبر واحتسب، وإذا أساء هو تاب واستغفر. كما قال
~~تعالى: {فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك} فالمؤمن يصبر على المصائب
~~ويستغفر من الذنوب والمعايب، والمنافق بالعكس لا يستغفر من ذنبه بل يحتج
~~بالقدر، ولا يصبر على ما أصابه، فلهذا يكون شقيا في الدنيا والآخرة؛
~~والمؤمن سعيدا في الدنيا والآخرة. والله سبحانه أعلم.
# PageV08P241
# سئل أبو العباس ابن تيمية:
# عن الخير والشر؛ والقدر الكوني؛ والأمر والنهي الشرعي.
# فأجاب:
# الحمد لله، اعلم أن الله خالق كل شيء وربه ومليكه لا رب غيره ولا خالق
~~سواه؛ ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن؛ وهو على كل شيء قدير؛ وبكل شيء عليم؛
~~والعبد مأمور بطاعة الله؛ وطاعة رسوله؛ منهي عن معصية الله؛ ومعصية رسوله؛
~~فإن أطاع كان ذلك نعمة من الله أنعم بها عليه؛ وكان له الأجر والثواب بفضل
~~الله ورحمته، وإن عصى كان مستحقا للذم والعقاب؛ وكان لله عليه الحجة
~~البالغة؛ ولا حجة لأحد على الله؛ وكل ذلك كائن بقضاء الله وقدره ومشيئته
~~وقدرته؛ لكنه يحب الطاعة ويأمر بها؛ ويثيب أهلها عليها ويكرمهم؛ ويبغض
~~المعصية وينهى عنها؛ ويعاقب أهلها عليها ويهينهم. وما يصيب العبد من النعم
~~فإن الله أنعم بها عليه؛ وما يصيبه من الشر فبذنوبه ومعاصيه. كما قال
~~تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} وقال تعالى: {ما أصابك من
~~حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} أي ما أصابك من خصب ونصر وهدى
~~فالله أنعم بها عليك؛ وما أصابك من جدب وذل وشر فبذنوبك وخطاياك؛ وكل
~~الأشياء كائنة بمشيئته وقدرته وخلقه
# PageV08P242
# فلا بد أن يؤمن العبد بقضاء الله وقدره؛ وأن يؤمن بشرع الله وأمره. فمن
~~نظر إلى الحقيقة القدرية وأعرض عن الأمر والنهي والوعد والوعيد كان مشابها
~~للمشركين؛ ومن نظر ms2534 إلى الأمر والنهي وكذب بالقضاء والقدر كان مشابها
~~للمجوسيين، ومن آمن بهذا وهذا، وإذا أحسن حمد الله؛ وإذا أساء استغفر الله؛
~~وعلم أن ذلك كله بقضاء الله وقدره فهو من المؤمنين. فإن آدم - عليه السلام
~~- لما أذنب تاب فاجتباه ربه وهداه، وإبليس أصر واستكبر واحتج بالقدر؛ فلعنه
~~وأقصاه، فمن تاب كان آدميا، ومن أصر واحتج بالقدر كان إبليسيا، فالسعداء
~~يتبعون أباهم آدم، والأشقياء يتبعون عدوهم إبليس. فنسأل الله العظيم أن
~~يهدينا الصراط المستقيم. صراط الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين.
~~والشهداء والصالحين. والله أعلم.
# PageV08P243
# وقال الشيخ - رحمه الله تعالى -:
# حديث علي رضي الله عنه المخرج في الصحيح لما طرقه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفاطمة - وهما نائمان - فقال {ألا تصليان فقال علي يا رسول الله إنما
~~أنفسنا بيد الله إن شاء أن يمسكها وإن شاء أن يرسلها؛ فولى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يضرب بيده على فخذه وهو يقول {وكان الإنسان أكثر شيء جدلا} }
~~هذا الحديث نص في ذم من عارض الأمر بالقدر، فإن قوله: {إنما أنفسنا بيد
~~الله} إلى آخره. استناد إلى القدر في ترك امتثال الأمر، وهي في نفسها كلمة
~~حق، لكن لا تصلح لمعارضة الأمر بل معارضة الأمر فيها من باب الجدل المذموم
~~الذي قال الله فيه: {وكان الإنسان أكثر شيء جدلا} وهؤلاء أحد أقسام "
~~القدرية " وقد وصفهم الله في غير هذا الموضع بالمجادلة الباطلة (*) .
~~PageV08P244
# سؤال عن القدر
# أورده أحد علماء الذميين فقال:
# أيا علماء الدين ذمي دينكم ... تحير دلوه بأوضح حجة
# إذا ما قضى ربي بكفري بزعمكم ... ولم يرضه مني فما وجه حيلتي
# دعاني وسد الباب عني، فهل إلى ... دخولي سبيل بينوا لي قضيتي
# قضى بضلالي ثم قال ارض بالقضا ... فما أنا راض بالذي فيه شقوتي
# فإن كنت بالمقضي يا قوم راضيا ... فربي لا يرضى بشؤم بليتي
# فهل لي رضا ما ليس يرضاه سيدي ... فقد حرت دلوني على كشف حيرتي
# إذا شاء ربي الكفر مني مشيئة ... فهل أنا عاص في اتباع المشيئة
# وهل لي اختيار ms2535 أن أخالف حكمه ... فبالله فاشفوا بالبراهين علتي
# فأجاب شيخ الإسلام الشيخ الإمام العالم العلامة أحمد ابن تيمية مرتجلا:
# الحمد لله رب العالمين.
# PageV08P245
# سؤالك يا هذا سؤال معاند ... مخاصم رب العرش باري البرية
# فهذا سؤال خاصم الملأ العلا ... قديما به إبليس أصل البلية
# ومن يك خصما للمهيمن يرجعن ... على أم رأس هاويا في الحفيرة
# ويدعى خصوم الله يوم معادهم ... إلى النار طرا معشر القدرية
# سواء نفوه، أو سعوا ليخاصموا ... به الله أو ماروا به للشريعة
# وأصل ضلال الخلق من كل فرقة ... هو الخوض في فعل الإله بعلة
# فإنهمو لم يفهموا حكمة له ... فصاروا على نوع من الجاهلية
# فإن جميع الكون أوجب فعله ... مشيئة رب الخلق باري الخليقة
# وذات إله الخلق واجبة بما ... لها من صفات واجبات قديمة
# مشيئته مع علمه ثم قدرة ... لوازم ذات الله قاضي القضية
# وإبداعه ما شاء من مبدعاته ... بها حكمة فيه وأنواع رحمة
# ولسنا إذا قلنا جرت بمشيئة ... من المنكري آياته المستقيمة
# بل الحق أن الحكم لله وحده ... له الخلق والأمر الذي في الشريعة
# هو الملك المحمود في كل حالة ... له الملك من غير انتقاص بشركة
# فما شاء مولانا الإله فإنه ... يكون وما لا لا يكون بحيلة
# وقدرته لا نقص فيها وحكمه ... يعم فلا تخصيص في ذي القضية
# PageV08P246
# أريد بذا أن الحوادث كلها ... بقدرته كانت ومحض المشيئة
# ومالكنا في كل ما قد أراده ... له الحمد حمدا يعتلي كل مدحة
# فإن له في الخلق رحمته سرت ... ومن حكم فوق العقول الحكيمة
# أمورا يحار العقل فيها إذا رأى ... من الحكم العليا وكل عجيبة
# فنؤمن أن الله عز بقدرة ... وخلق وإبرام لحكم المشيئة
# فنثبت هذا كله لإلهنا ... ونثبت ما في ذاك من كل حكمة
# وهذا مقام طالما عجز الأولى ... نفوه وكروا راجعين بحيرة
# وتحقيق ما فيه بتبيين غوره ... وتحرير حق الحق في ذي الحقيقة
# هو المطلب الأقصى لوراد بحره ... وذا عسر في نظم هذي القصيدة
# لحاجته إلى بيان محقق ... لأوصاف مولانا الإله الكريمة
# وأسمائه الحسنى وأحكام دينه ... وأفعاله في كل ms2536 هذي الخليقة
# وهذا بحمد الله قد بان ظاهرا ... وإلهامه للخلق أفضل نعمة
# وقد قيل في هذا وخط كتابه ... بيان شفاء للنفوس السقيمة
# فقولك: لم قد شاء؟ مثل سؤال من ... يقول: فلم قد كان في الأزلية
# وذاك سؤال يبطل العقل وجهه ... وتحريمه قد جاء في كل شرعة
# وفي الكون تخصيص كثير يدل من ... له نوع عقل أنه بإرادة
# PageV08P247
# وإصداره عن واحد بعد واحد ... أو القول بالتجويز رمية حيرة
# ولا ريب في تعليق كل مسبب ... بما قبله من علة موجبية
# بل الشأن في الأسباب أسباب ما ترى ... وإصدارها عن الحكم محض المشيئة
# وقولك: لم شاء الإله؟ هو الذي ... أزل عقول الخلق في قعر حفرة
# فإن المجوس القائلين بخالق ... لنفع ورب مبدع للمضرة
# سؤالهم عن علة السر أوقعت ... أوائلهم في شبهة الثنوية
# وإن ملاحيد الفلاسفة الأولى ... يقولون بالفعل القديم لعلة
# بغوا علة للكون بعد انعدامه ... فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلة
# وإن مبادي الشر في كل أمة ... ذوي ملة ميمونة نبوية
# بخوضهمو في ذاكم صار شركهم ... وجاء دروس البينات بفترة
# ويكفيك نقضا أن ما قد سألته ... من العذر مردود لدى كل فطرة
# فأنت تعيب الطاعنين جميعهم ... عليك وترميهم بكل مذمة
# وتنحل من والاك صفو مودة ... وتبغض من ناواك من كل فرقة
# وحالهم في كل قول وفعلة ... كحالك يا هذا بأرجح حجة
# وهبك كففت اللوم عن كل كافر ... وكل غوي خارج عن محبة
# فيلزمك الإعراض عن كل ظالم ... على الناس في نفس ومال وحرمة
# PageV08P248
# ولا تغضبن يوما على سافك دما ... ولا سارق مالا لصاحب فاقة
# ولا شاتم عرضا مصونا وإن علا ... ولا ناكح فرجا على وجه غية
# ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ... ولا مفسد في الأرض في كل وجهة
# ولا شاهد بالزور إفكا وفرية ... ولا قاذف للمحصنات بزنية
# ولا مهلك للحرث والنسل عامدا ... ولا حاكم للعالمين برشوة
# وكف لسان اللوم عن كل مفسد ... ولا تأخذن ذا جرمة بعقوبة
# وسهل سبيل الكاذبين تعمدا ... على ربهم من كل جاء بفرية
# وإن قصدوا إضلال من يستجيبهم ... بروم فساد ms2537 النوع ثم الرياسة
# وجادل عن الملعون فرعون إذ طغى ... فأغرق في اليم انتقاما بغضبة
# وكل كفور مشرك بإلهه ... وآخر طاغ كافر بنبوة
# كعاد ونمروذ وقوم لصالح ... وقوم لنوح ثم أصحاب أيكة
# وخاصم لموسى ثم سائر من أتى ... من الأنبياء محييا للشريعة
# على كونهم قد جاهدوا الناس إذ بغوا ... ونالوا من المعاصي بليغ العقوبة
# PageV08P249
# وإلا فكل الخلق في كل لفظة ... ولحظة عين أو تحرك شعرة
# وبطشة كف أو تخطي قديمة ... وكل حراك بل وكل سكينة
# همو تحت أقدار الإله وحكمه ... كما أنت فيما قد أتيت بحجة
# وهبك رفعت اللوم عن كل فاعل ... فعال ردى طردا لهذي المقيسة
# فهل يمكن رفع الملام جميعه ... عن الناس طرا عند كل قبيحة؟
# وترك عقوبات الذين قد اعتدوا ... وترك الورى الإنصاف بين الرعية
# فلا تضمنن نفس ومال بمثله ... ولا يعقبن عاد بمثل الجريمة
# وهل في عقول الناس أو في طباعهم ... قبول لقول النذل ما وجه حيلتي؟
# ويكفيك نقضا ما بجسم ابن آدم ... صبي ومجنون وكل بهيمة
# من الألم المقضي في غير حيلة ... وفيما يشاء الله أكمل حكمة
# إذا كان في هذا له حكمة فما ... يظن بخلق الفعل ثم العقوبة؟
# وكيف ومن هذا عذاب مولد ... عن الفعل فعل العبد عند الطبيعة؟
# كآكل سم أوجب الموت أكله ... وكل بتقدير لرب البرية
# PageV08P250
# فكفرك يا هذا كسم أكلته ... وتعذيب نار مثل جرعة غصة
# ألست ترى في هذه الدار من جنى ... يعاقب إما بالقضا أو بشرعة؟
# ولا عذر للجاني بتقدير خالق ... كذلك في الأخرى بلا مثنوية
# وتقدير رب الخلق للذنب موجب ... لتقدير عقبى الذنب إلا بتوبة
# وما كان من جنس المتاب لرفعه ... عواقب أفعال العباد الخبيثة
# كخير به تمحى الذنوب ودعوة ... تجاب من الجاني ورب شفاعة
# وقول حليف الشر إني مقدر ... علي كقول الذئب هذي طبيعتي
# وتقديره للفعل يجلب نقمة ... كتقديره الأشياء طرا بعلة
# فهل ينفعن عذر الملوم بأنه ... كذا طبعه أم هل يقال لعثرة؟
# أم الذم والتعذيب أوكد للذي ... طبيعته فعل الشرور الشنيعة؟
# فإن كنت ترجو أن تجاب بما عسى ms2538 ... ينجيك من نار الإله العظيمة
# PageV08P251
# فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا ... مريدا لأن يهديك نحو الحقيقة
# وذلل قياد النفس للحق واسمعن ... ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة
# وما بان من حق فلا تتركنه ... ولا تعص من يدعو لأقوم شرعة
# ودع دين ذا العادات لا تتبعنه ... وعج عن سبيل الأمة الغضبية
# ومن ضل عن حق فلا تقفونه ... وزن ما عليه الناس بالمعدلية
# هنالك تبدو طالعات من الهدى ... تبشر من قد جاء بالحنيفية
# بملة إبراهيم ذاك إمامنا ... ودين رسول الله خير البرية
# فلا يقبل الرحمن دينا سوى الذي ... به جاءت الرسل الكرام السجية
# وقد جاء هذا الحاشر الخاتم الذي ... حوى كل خير في عموم الرسالة
# وأخبر عن رب العباد بأن من ... غدا عنه في الأخرى بأقبح خيبة
# فهذي دلالات العباد لحائر ... وأما هداه فهو فعل الربوبية
# وفقد الهدى عند الورى لا يفيد من ... غدا عنه بل يجري بلا وجه حجة
# PageV08P252
# وحجة محتج بتقدير ربه ... تزيد عذابا كاحتجاج مريضة
# وأما رضانا بالقضاء فإنما ... أمرنا بأن نرضى بمثل المصيبة
# كسقم وفقر ثم ذل وغربة ... وما كان من مؤذ بدون جريمة
# فأما الأفاعيل التي كرهت لنا ... فلا ترتضى مسخوطة لمشيئة
# وقد قال قوم من أولي العلم لا رضا ... بفعل المعاصي والذنوب الكبيرة
# وقال فريق نرتضي بقضائه ... ولا نرتضي المقضي أقبح خصلة
# وقال فريق نرتضي بإضافة ... إليه وما فينا فنلقي بسخطة
# كما أنها للرب خلق وإنها ... لمخلوقه ليست كفعل الغريزة
# فنرضى من الوجه الذي هو خلقه ... ونسخط من وجه اكتساب الخطيئة
# ومعصية العبد المكلف تركه ... لما أمر المولى وإن بمشيئة
# فإن إله الخلق حق مقاله ... بأن العباد في جحيم وجنة
# كما أنهم في هذه الدار هكذا ... بل البهم في الآلام أيضا ونعمة
# وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت من ... الفروق بعلم ثم أيد ورحمة
# يسوق أولي التعذيب بالسبب الذي ... يقدره نحو العذاب بعزة
# PageV08P253
# ويهدي أولي التنعيم نحو نعيمهم ... بأعمال صدق في رجاء وخشية
# وأمر إله الخلق بين ما به ... يسوق أولي التنعيم نحو السعادة
# فمن كان من أهل السعادة ms2539 أثرت ... أوامره فيه بتيسير صنعة
# ومن كان من أهل الشقاوة لم ينل ... بأمر ولا نهي بتقدير شقوة
# ولا مخرج للعبد عما به قضي ... ولكنه مختار حسن وسوأة
# فليس بمجبور عديم الإرادة ... ولكنه شاء بخلق الإرادة
# ومن أعجب الأشياء خلق مشيئة ... بها صار مختار الهدى بالضلالة
# فقولك: هل اختار تركا لحكمة؟ ... كقولك: هل اختار ترك المشيئة؟
# وأختار أن لا اختار فعل ضلالة ... ولو نلت هذا الترك فزت بتوبة
# وذا ممكن لكنه متوقف ... على ما يشاء الله من ذي المشيئة
# PageV08P254
# فدونك فافهم ما به قد أجبت من ... معان إذا انحلت بفهم غريزة
# أشارت إلى أصل يشير إلى الهدى ... ولله رب الخلق أكمل مدحة
# وصلى إله الخلق جل جلاله ... على المصطفى المختار خير البرية
# PageV08P255
# قال شيخ الإسلام:
# فصل:
# قد ذكرت في غير موضع أن القدرية " ثلاثة أصناف ": " قدرية مشركية " و "
~~قدرية مجوسية " و " قدرية إبليسية ". فأما الأولون فهم الذين اعترفوا
~~بالقضاء والقدر وزعموا أن ذلك يوافق الأمر والنهي، وقالوا: {لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء} إلى آخر الكلام في سورة الأنعام.
~~{وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء} في سورة النحل
~~وفي سورة الزخرف {وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم} . فهؤلاء يئول أمرهم
~~إلى تعطيل الشرائع والأمر والنهي مع الاعتراف بالربوبية العامة لكل مخلوق
~~وأنه ما من دابة إلا ربي آخذ بناصيتها، وهو الذي يبتلي به كثيرا - إما
~~اعتقادا وإما حالا - طوائف من الصوفية والفقراء حتى يخرج من يخرج منهم إلى
~~الإباحة للمحرمات وإسقاط الواجبات ورفع
# PageV08P256
# العقوبات وإن كان ذلك لا يستتب لهم وإنما يفعلونه عند موافقة أهوائهم
~~كفعل المشركين من العرب ثم إذا خولف هوى أحد منهم قام في دفع ذلك متعديا
~~للحدود غير واقف عند حد كما كانت تفعل المشركون أيضا. إذ هذه الطريقة
~~تتناقض عند تعارض إرادات البشر. فهذا يريد أمرا والآخر يريد ضده، وكل من
~~الإرادتين مقدرة فلا بد من ترجيح إحداهما أو غيرهما أو كل منهما من وجه ms2540
~~وإلا لزم الفساد. وقد يغلو أصحاب هذا الطريق حتى يجعلوا عين الموجودات هي
~~الله كما قد ذكر في غير هذا الموضع. ويتمسكون بموافقة الإرادة القدرية في
~~السيئات الواقعة منهم ومن غيرهم كقول الحريري: أنا كافر برب يعصى، وقول بعض
~~أصحابه لما دعاه مكاس فقيل له هو مكاس فقال: إن كان قد عصى الأمر فقد أطاع
~~الإرادة وقول ابن إسرائيل: أصبحت منفعلا لما يختاره مني ففعلي كله طاعات
~~وقد يسمون هذا حقيقة باعتبار أنه حقيقة الربوبية، والحقيقة الموجودة
~~الكائنة أو الحقيقة الخبرية ولما كان في هؤلاء شوب من النصارى والنصارى
~~فيهم شوب من الشرك تابعوا المشركين في ما كانوا عليه من التمسك بالقدر
~~المخالف للشرع. هذا مع أنهم يعبدون غير الله الذي قدر الكائنات كما أن
~~هؤلاء فيهم شوب من ذلك
# PageV08P257
# وإذا اتسع زنادقتهم الذين هم رؤساؤهم قالوا: ما نعبد إلا الله إذ لا
~~موجود غيره. وقال رئيس لهم إنما كفر النصارى لأنهم خصصوا فيشرعون عبادة كل
~~موجود بهذا الاعتبار ويقررون ما كان عليه المشركون من عبادة الأوثان
~~والأحجار؛ لكنهم يستقصرونهم حيث خصصوا العبادة ببعض المظاهر والأعيان.
~~ومعلوم أن هذا حاصل في جميع المشركين؛ فإنهم متفننون في الآلهة التي
~~يعبدونها وإن اشتركوا في الشرك؛ هذا يعبد الشمس، وهذا يعبد القمر، وهذا
~~يعبد اللات، وهذا يعبد العزى وهذا يعبد مناة الثالثة الأخرى، فكل منهم يتخذ
~~إلهه هواه ويعبد ما يستحسن، وكذلك في عبادة قبور البشر كل يعلق على تمثال
~~من أحسن به الظن. و " القدرية الثانية " المجوسية: الذين يجعلون لله شركاء
~~في خلقه كما جعل الأولون لله شركاء في عبادته. فيقولون: خالق الخير، غير
~~خالق الشر، ويقول من كان منهم في ملتنا: إن الذنوب الواقعة ليست واقعة
~~بمشيئة الله تعالى، وربما قالوا: ولا يعلمها أيضا ويقولون: إن جميع أفعال
~~الحيوان واقع بغير قدرته ولا صنعه فيجحدون مشيئته النافذة وقدرته الشاملة؛
~~ولهذا قال ابن عباس: القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وآمن بالقدر تم
~~توحيده ومن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده. ms2541 ويزعمون أن هذا هو
~~العدل ويضمون إلى ذلك سلب الصفات، ويسمونه التوحيد كما يسمي الأولون
~~التلحيد التوحيد فيلحد كل منهما في أسماء الله وصفاته وهذا يقع كثيرا إما
~~اعتقادا وإما
# PageV08P258
# حالا في كثير من المتفقهة والمتكلمة. كما وقع اعتقاد ذلك في المعتزلة،
~~والشيعة المتأخرين وابتلي ببعض ذلك طوائف من المتقدمين من البصريين
~~والشاميين وقد يبتلى به حالا لا اعتقادا بعض من يغلب عليه تعظيم الأمر
~~والنهي من غير ملاحظة للقضاء والقدر. ولما بين الطائفتين من التنافي تجد
~~المعتزلة أبعد الناس عن الصوفية ويميلون إلى اليهود وينفرون عن النصارى
~~ويجعلون إثبات الصفات هو قول النصارى بالأقانيم ولهذا تجدهم يذمون النصارى
~~أكثر كما يفعل الجاحظ وغيره كما أن الأولين يميلون إلى النصارى أكثر. ولهذا
~~كان هؤلاء في الحروف والكلام المبتدع كما كان الأولون في الأصوات والعمل
~~المبتدع كما اقتسم ذلك اليهود والنصارى؛ واليهود غالبهم قدرية بهذا
~~الاعتبار؛ فإنهم أصحاب شريعة وهم معرضون عن الحقيقة القدرية. ولهذا تجد
~~أرباب الحروف والكلام المبتدع كالمعتزلة يوجبون طريقتهم ويحرمون ما سواها
~~ويعتقدون أن العقوبة الشديدة لاحقة من خالفها حتى إنهم يقولون: بتخليد فساق
~~أهل الملل ويكفرون من خرج عنهم من فرق الأمة وهذا التشديد والآصار والأغلال
~~شبه دين اليهود. وتجد أرباب الصوت والعمل المبتدع لا يوجبون ولا يحرمون؛
~~وإنما يستحبون ويكرهون فيعظمون طريقهم ويفضلونه ويرغبون فيه حتى يرفعوه
# PageV08P259
# فوق قدره بدرجات. فطريقهم رغبة بلا رهبة إلا قليلا كما أن الأول رهبة في
~~الغالب برغبة يسيرة وهذا يشبه ما عليه النصارى من الغلو في العبادات التي
~~يفعلونها مع انحلالهم من الإيجاب والاستحباب لكنهم يتعبدون بعبادات كثيرة
~~ويبقون أزمانا كثيرة على سبيل الاستحباب. والفلاسفة يغلب عليهم هذا الطريق
~~كما أن المتكلمين يغلب عليهم الطريق الأول.
# والقسم الثالث: القدرية الإبليسية الذين صدقوا بأن الله صدر عنه الأمران.
~~لكن عندهم هذا تناقض وهم خصماء الله كما جاء في الحديث. وهؤلاء كثير في أهل
~~الأقوال والأفعال من سفهاء الشعراء ونحوهم من الزنادقة كقول أبي العلاء
~~المعري:
# أنهيت عن قتل النفوس تعمدا ms2542 ... وزعمت أن لها معادا آتيا
# ما كان أغناها عن الحالين (1)
# وقول بعض السفهاء الزنادقة: يخلق نجوما ويخلق بينها أقمارا. يقول يا قوم
~~غضوا عنهم الأبصار. ترمي النسوان وتزعق معشر الحضار. اطفوا الحريق وبيدك قد
~~رميت النار. ونحو ذلك مما يوجب كفر صاحبه وقتله. PageV08P260
# فتدبر كيف كانت الملل الصحيحة الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~والصابئون ليس فيها في الأصل قدرية؛ وإنما حدثت القدرية من الملتين
~~الباطلتين: المجوس والذين أشركوا. لكن النصارى ومن ضارعهم مالوا إلى
~~الصابئة واليهود ومن ضارعهم (1) PageV08P261
# سئل شيخ الإسلام مفتي الأنام بقية السلف أبو العباس أحمد ابن تيمية -
~~رحمه الله تعالى -:
# عن أقوام يحتجون بسابق القدر، ويقولون: إنه قد مضى الأمر والشقي شقي،
~~والسعيد سعيد محتجين بقول الله سبحانه: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~أولئك عنها مبعدون} قائلين بأن الله قدر الخير والشر والزنا مكتوب علينا،
~~وما لنا في الأفعال قدرة وإنما القدرة لله ونحن نتوقى ما كتب لنا وأن آدم
~~ما عصى وأن من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة محتجين بقوله صلى الله عليه
~~وسلم {من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة. وإن زنى وإن سرق} فبينوا لنا
~~فساد قول هذه الطائفة بالبراهين القاطعة؟ .
# فأجاب - رحمه الله تعالى -:
# الحمد لله رب العالمين، هؤلاء القوم إذا أصروا على هذا الاعتقاد كانوا
~~أكفر من اليهود والنصارى؛ فإن اليهود والنصارى يؤمنون بالأمر والنهي والوعد
~~والوعيد والثواب والعقاب لكن حرفوا وبدلوا وآمنوا ببعض وكفروا ببعض. كما
~~قال الله تعالى: {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله
~~ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا}
~~{أولئك هم
# PageV08P262
# الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا} {والذين آمنوا بالله ورسله
~~ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما} .
~~فإذا كان من آمن ببعض وكفر ببعض فهو كافر حقا فكيف بمن كفر بالجميع. ولم
~~يقر بأمر الله ونهيه ووعده ووعيده؛ بل ترك ذلك محتجا بالقدر فهو أكفر ممن
~~آمن ببعض ms2543 وكفر ببعض. وقول هؤلاء يظهر بطلانه من وجوه: (أحدها: أن الواحد من
~~هؤلاء إما أن يرى القدر حجة للعبد، وإما أن لا يراه حجة للعبد فإن كان
~~القدر حجة للعبد فهو حجة لجميع الناس فإنهم كلهم مشتركون في القدر وحينئذ
~~فيلزم أن لا ينكر على من يظلمه ويشتمه ويأخذ ماله ويفسد حريمه ويضرب عنقه،
~~ويهلك الحرث والنسل وهؤلاء جميعهم كذابون متناقضون؛ فإن أحدهم لا يزال يذم
~~هذا ويبغض هذا ويخالف هذا حتى إن الذي ينكر عليهم يبغضونه ويعادونه وينكرون
~~عليه فإن كان القدر حجة لمن فعل المحرمات وترك الواجبات لزمهم أن لا يذموا
~~أحدا ولا يبغضوا أحدا ولا يقولوا في أحد: إنه ظالم ولو فعل ما فعل. ومعلوم
~~أن هذا لا يمكن أحدا فعله ولو فعل الناس هذا لهلك العالم فتبين أن قولهم
~~فاسد في العقل كما أنه كفر في الشرع وأنهم كذابون مفترون في قولهم: إن
~~القدر حجة للعبد. (الوجه الثاني: إن هذا يلزم منه أن يكون إبليس وفرعون
~~وقوم نوح
# PageV08P263
# وعاد وكل من أهلكه الله بذنوبه معذورا وهذا من الكفر الذي اتفق عليه
~~أرباب الملل. (الوجه الثالث) : أن هذا يلزم منه أن لا يفرق بين أولياء الله
~~وأعداء الله ولا بين المؤمنين والكفار ولا أهل الجنة وأهل النار. وقد قال
~~تعالى: {وما يستوي الأعمى والبصير} {ولا الظلمات ولا النور} {ولا الظل ولا
~~الحرور} {وما يستوي الأحياء ولا الأموات} وقال تعالى: {أم نجعل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} وقال تعالى:
~~{أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون} . وذلك أن هؤلاء جميعهم سبقت لهم عند
~~الله السوابق وكتب الله مقاديرهم قبل أن يخلقهم وهم مع هذا قد انقسموا إلى
~~سعيد بالإيمان والعمل الصالح وإلى شقي بالكفر والفسق والعصيان فعلم بذلك أن
~~القضاء والقدر ليس بحجة لأحد على معاصي الله.
# الوجه الرابع: أن القدر نؤمن به ولا نحتج به فمن احتج بالقدر فحجته داحضة
~~ومن ms2544 اعتذر بالقدر فعذره غير مقبول ولو كان الاحتجاج مقبولا لقبل من إبليس
~~وغيره من العصاة ولو كان القدر حجة للعباد لم يعذب أحد من الخلق لا في
~~الدنيا ولا في الآخرة، ولو كان القدر حجة لم تقطع يد
# PageV08P264
# سارق ولا قتل قاتل ولا أقيم حد على ذي جريمة ولا جوهد في سبيل الله ولا
~~أمر بالمعروف ولا نهي عن المنكر.
# الوجه الخامس: أن النبي سئل عن هذا فإنه قال: {ما منكم من أحد إلا وقد
~~كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار فقيل: يا رسول الله أفلا ندع العمل،
~~ونتكل على الكتاب؟ قال: لا، اعملوا فكل ميسر لما خلق له} . رواه البخاري
~~ومسلم. وفي حديث آخر في الصحيح {أنه قيل: يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس
~~فيه ويكدحون أفيما جفت به الأقلام وطويت به الصحف؟ أم فيما يستأنفون مما
~~جاءهم به؟ - أو كما قيل - فقال: بل فيما جفت به الأقلام وطويت به الصحف
~~فقيل ففيم العمل؟ فقال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له} .
# الوجه السادس: أن يقال: إن الله علم الأمور وكتبها على ما هي عليه؛ فهو
~~سبحانه قد كتب أن فلانا يؤمن ويعمل صالحا فيدخل الجنة وفلانا يعصي ويفسق
~~فيدخل النار؛ كما علم وكتب أن فلانا يتزوج امرأة ويطؤها فيأتيه ولد وأن
~~فلانا يأكل ويشرب فيشبع، ويروى وأن فلانا يبذر البذر فينبت الزرع. فمن قال:
~~إن كنت من أهل الجنة فأنا أدخلها بلا عمل صالح كان قوله قولا باطلا
~~متناقضا؛ لأنه علم أنه يدخل الجنة بعمله الصالح فلو دخلها بلا عمل كان هذا
~~مناقضا لما علمه الله وقدره.
# PageV08P265
# ومثال ذلك من يقول: أنا لا أطأ امرأة فإن كان قد قضى الله لي بولد فهو
~~يولد فهذا جاهل فإن الله إذا قضى بالولد قضى أن أباه يطأ امرأة فتحبل فتلد،
~~وأما الولد بلا حبل ولا وطء فإن الله لم يقدره ولم يكتبه كذلك الجنة إنما
~~أعدها الله للمؤمنين فمن ظن أنه يدخل الجنة بلا إيمان كان ظنه باطلا وإذا ms2545
~~اعتقد أن الأعمال التي أمر الله بها لا يحتاج إليها ولا فرق بين أن يعملها
~~أو لا يعملها كان كافرا والله قد حرم الجنة على الكافرين فهذا الاعتقاد
~~يناقض الإيمان الذي لا يدخل صاحبه النار.
# فصل:
# وأما قوله تعالى {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} فمن
~~سبقت له من الله الحسنى: فلا بد أن يصير مؤمنا تقيا فمن لم يكن من المؤمنين
~~لم يسبق له من الله حسنى ولكن إذا سبقت للعبد من الله سابقة استعمله بالعمل
~~الذي يصل به إلى تلك السابقة كمن سبق له من الله أن يولد له ولد. فلا بد أن
~~يطأ امرأة يحبلها فإن الله سبحانه قدر الأسباب والمسببات فسبق منه هذا
~~وهذا؛ فمن ظن أن أحدا سبق له من الله حسنى بلا سبب فقد ضل بل هو سبحانه
~~ميسر الأسباب والمسببات وهو قد قدر فيما مضى هذا وهذا.
# PageV08P266
# فصل:
# وأما قول القائل: ما لنا في جميع أفعالنا قدرة فقد كذب فإن الله سبحانه
~~فرق بين المستطيع القادر وغير المستطيع فقال: {فاتقوا الله ما استطعتم}
~~وقال: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} وقال تعالى: {الله
~~الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة} .
~~والله قد أثبت للعبد مشيئة وفعلا. كما قال تعالى: {لمن شاء منكم أن يستقيم}
~~{وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} وقال: {جزاء بما كانوا يعملون}
~~لكن الله سبحانه خالقه وخالق كل ما فيه من قدرة ومشيئة وعمل فإنه لا رب
~~غيره ولا إله سواه وهو خالق كل شيء وربه ومليكه.
# PageV08P267
# فصل:
# وأما قول القائل: الزنا وغيره من المعاصي مكتوب علينا؛ فهو كلام صحيح لكن
~~هذا لا ينفعه الاحتجاج به؛ فإن الله كتب أفعال العباد خيرها وشرها وكتب ما
~~يصيرون إليه من الشقاوة والسعادة. وجعل الأعمال سببا للثواب والعقاب وكتب
~~ذلك كما كتب الأمراض وجعلها سببا للموت وكما كتب أكل السم وجعله سببا للمرض
~~والموت فمن ms2546 أكل السم فإنه يمرض أو يموت. والله قدر وكتب هذا وهذا؛ كذلك من
~~فعل ما نهي عنه من الكفر والفسق والعصيان فإنه يعمل ما كتب عليه وهو مستحق
~~لما كتبه الله من الجزاء لمن عمل ذلك. وحجة هؤلاء بالقدر على المعاصي من
~~جنس حجة المشركين الذين قال الله عنهم: {وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما
~~عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل
~~الذين من قبلهم} وقال تعالى: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا
~~ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء} قال الله تعالى: {كذلك كذب الذين من قبلهم
~~حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن
~~أنتم إلا تخرصون} {قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} .
# PageV08P268
# فصل:
# ومن قال: إن آدم ما عصى فهو مكذب للقرآن ويستتاب فإن تاب وإلا قتل؛ فإن
~~الله قال: {وعصى آدم ربه فغوى} والمعصية: هي مخالفة الأمر الشرعي فمن خالف
~~أمر الله الذي أرسل به رسله وأنزل به كتبه فقد عصى وإن كان داخلا فيما قدره
~~الله وقضاه وهؤلاء ظنوا أن المعصية هي الخروج عن قدر الله وهذا لا يمكن فإن
~~أحدا من المخلوقات لا يخرج عن قدر الله فإن لم تكن المعصية إلا هذا فلا
~~يكون إبليس وفرعون وقوم نوح وعاد وثمود وجميع الكفار عصاة أيضا؛ لأنهم
~~داخلون في قدر الله ثم قائل هذا يضرب ويهان وإذا تظلم ممن فعل هذا به قيل
~~له: هذا الذي فعل هذا ليس بعاص فإنه داخل في قدر الله كسائر الخلق وقائل
~~هذا القول متناقض لا يثبت على حال.
# PageV08P269
# فصل:
# وأما قول القائل: من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة؟ واحتجاجه بالحديث
~~المذكور. فيقال له: لا ريب أن الكتاب والسنة فيهما وعد ووعيد وقد قال الله
~~تعالى: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا
~~وسيصلون سعيرا} وقال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا ms2547 تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله
~~كان بكم رحيما} {ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على
~~الله يسيرا} . ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة، والعبد عليه أن يصدق بهذا
~~وبهذا لا يؤمن ببعض ويكفر ببعض فهؤلاء المشركون أرادوا أن يصدقوا بالوعد
~~ويكذبوا بالوعيد. " والحرورية والمعتزلة ": أرادوا أن يصدقوا بالوعيد دون
~~الوعد وكلاهما أخطأ، والذي عليه أهل السنة والجماعة الإيمان بالوعد والوعيد
~~فكما أن ما توعد الله به العبد من العقاب قد بين سبحانه أنه بشروط: بأن لا
~~يتوب فإن تاب تاب الله عليه. وبأن لا يكون له حسنات تمحو ذنوبه؛ فإن
~~الحسنات يذهبن
# PageV08P270
# السيئات وبألا يشاء الله أن يغفر له {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء} . فهكذا الوعد له تفسير وبيان. فمن قال بلسانه: لا
~~إله إلا الله وكذب الرسول فهو كافر باتفاق المسلمين وكذلك إن جحد شيئا مما
~~أنزل الله. فلا بد من الإيمان بكل ما جاء به الرسول ثم إن كان من أهل
~~الكبائر فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له؛ فإن ارتد عن الإسلام
~~ومات مرتدا كان في النار فالسيئات تحبطها التوبة والحسنات تحبطها الردة ومن
~~كان له حسنات وسيئات فإن الله لا يظلمه بل من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره. والله تعالى قد يتفضل عليه ويحسن إليه بمغفرته
~~ورحمته. ومن مات على الإيمان فإنه لا يخلد في النار. فالزاني والسارق لا
~~يخلد في النار بل لا بد أن يدخل الجنة. فإن النار يخرج منها من كان في قلبه
~~مثقال ذرة من إيمان وهؤلاء المسئول عنهم يسمون: القدرية المباحية المشركين.
~~وقد جاء في ذمهم من الآثار ما يضيق عنه هذا المكان والله سبحانه وتعالى
~~أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# PageV08P271
# سئل شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# عن قوم قد خصوا ms2548 بالسعادة وقوم قد خصوا بالشقاوة والسعيد لا يشقى والشقي
~~لا يسعد وفي الأعمال لا تراد لذاتها بل لجلب السعادة ودفع الشقاوة وقد
~~سبقنا وجود الأعمال فلا وجه لإتعاب النفس في عمل ولا كفها عن ملذوذ فإن
~~المكتوب في القدم واقع لا محالة بينوا ذلك؟
# فأجاب - رحمه الله -:
# الحمد لله، هذه " المسألة " قد أجاب فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غير حديث ففي الصحيحين عن عمران بن حصين قال: {قيل يا رسول الله أعلم
~~أهل الجنة من أهل النار؟ قال: نعم. قيل: ففيم يعمل العاملون؟ قال: كل ميسر
~~لما خلق له} وفي رواية البخاري {قلت: يا رسول الله كل يعمل لما خلق له أو
~~لما يسر له} رواه مسلم في صحيحه {عن أبي الأسود الدؤلي قال: قال لي عمران
~~بن حصين: أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه أشيء قضي عليهم ومضى عليهم
~~من قدر سابق أو فيما يستقبلون به مما أتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم؟
~~فقلت: بل شيء قضي عليهم ومضى عليهم قال: فقال: أفلا يكون ذلك ظلما. قال:
~~ففزعت من ذلك فزعا شديدا. وقلت:
# PageV08P272
# كل شيء خلق الله وملك يده فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فقال: يرحمك
~~الله إني لم أرد بما سألتك إلا لأجود عقلك إن رجلين من مزينة أتيا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالا: يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس اليوم
~~ويكدحون فيه أشيء قضي عليهم ومضى فيهم من قدر سابق أو فيما يستقبلون به مما
~~أتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم؟ فقال: لا بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم.
~~وتصديق ذلك في كتاب الله {ونفس وما سواها} {فألهمها فجورها وتقواها} } .
~~وروى مسلم في صحيحه عن زهير عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال: {جاء
~~سراقة بن مالك بن جعشم فقال: يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن
~~فيم العمل اليوم؟ أفيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير؟ أم فيما يستقبل؟
~~قال: لا؛ بل فيما جفت ms2549 به الأقلام وجرت به المقادير قال: ففيم العمل؟ قال
~~زهير: ثم تكلم أبو الزبير بشيء لم أفهمه فسألت: عما قال؟ فقال: اعملوا فكل
~~ميسر} وفي لفظ آخر {فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عامل ميسر
~~بعمله} . وفي الصحيحين عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال {كنا في جنازة
~~في بقيع الغرقد فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه
~~مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال: ما منكم من أحد ما من نفس منفوسة إلا
~~وقد كتب الله مكانها من الجنة والنار إلا وقد كتبت شقية أو سعيدة فقال: رجل
~~يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل من كان
# PageV08P273
# من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة ومن كان من أهل الشقاوة
~~فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة فقال: اعملوا فكل ميسر أما أهل السعادة
~~فسييسرون لعمل أهل السعادة وأما أهل الشقاوة فسييسرون إلى عمل أهل الشقاوة.
~~ثم قرأ {فأما من أعطى واتقى} {وصدق بالحسنى} {فسنيسره لليسرى} {وأما من بخل
~~واستغنى} {وكذب بالحسنى} {فسنيسره للعسرى} } وفي رواية البخاري {أفلا نتكل
~~على كتابنا وندع العمل؟ فمن كان منا من أهل السعادة سيصير إلى عمل أهل
~~السعادة ومن كان من أهل الشقاوة سيصير إلى عمل أهل الشقاوة. وقال: أما عمل
~~أهل السعادة} الحديث. وفي رواية في الصحيحين عن علي قال: {كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات يوم وفي يده عود ينكت به فرفع رأسه فقال: ما منكم
~~من نفس إلا وقد علم منزلها من الجنة والنار فقالوا: يا رسول الله فلم نعمل
~~أو لا نتكل؟ قال: لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم قرأ {فأما من أعطى
~~واتقى} {وصدق بالحسنى} إلى قوله: {فسنيسره للعسرى} } . فقد أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذه الأحاديث وغيرها بما دل عليه القرآن أيضا من أن الله
~~سبحانه وتعالى تقدم علمه وكتابه وقضاؤه بما سيصير إليه العباد من السعادة
~~والشقاوة كما تقدم علمه وكتابه بغير ms2550 ذلك من أحوال العباد وغيرهم كما في
~~الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال: {حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~وهو الصادق المصدوق -: إن أحدكم يجمع خلقه في
# PageV08P274
# بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك،
~~ثم يبعث الله ملكا بأربع كلمات فيكتب: عمله، وأجله، ورزقه، وشقي أو سعيد ثم
~~ينفخ فيه الروح فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما
~~يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار
~~فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع
~~فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها} وفي الصحيحين عن أنس بن
~~مالك ورفع الحديث قال: {إن الله وكل بالرحم ملكا فيقول: أي رب نطفة أي رب
~~علقة أي رب مضغة فإذا أراد أن يقضي خلقه قال الملك أي رب ذكر أو أنثى؟ شقي
~~أو سعيد؟ فما الرزق؟ فما الأجل؟ فيكتب ذلك في بطن أمه} . وهذا المعنى في
~~صحيح مسلم من حديث حذيفة بن أسيد الغفاري أيضا. والنصوص والآثار في تقدم
~~علم الله وكتابته وقضائه وتقديره الأشياء قبل خلقها وأنواعها كثيرة جدا.
~~وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك لا ينافي وجود الأعمال التي بها
~~تكون السعادة والشقاوة وأن من كان من أهل السعادة فإنه ييسر لعمل أهل
~~السعادة ومن كان من أهل الشقاوة فإنه ييسر لعمل أهل الشقاوة وقد نهي أن
~~يتكل الإنسان على القدر السابق، ويدع العمل؛ ولهذا كان من اتكل
# PageV08P275
# على القدر السابق، وترك ما أمر به من الأعمال هو من الأخسرين أعمالا
~~الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وكان تركهم لما يجب عليهم من العمل من
~~جملة المقدور الذي يسروا به لعمل أهل الشقاوة فإن أهل السعادة هم الذين
~~يفعلون المأمور ويتركون المحظور فمن ترك العمل الواجب الذي أمر به وفعل
~~المحظور متكلا على القدر كان من جملة أهل الشقاوة الميسرين لعمل أهل
~~الشقاوة. ms2551 وهذا الجواب الذي أجاب به النبي صلى الله عليه وسلم في غاية
~~السداد والاستقامة وهو نظير ما أجاب به في الحديث الذي رواه الترمذي {أنه
~~قيل: يا رسول الله: أرأيت أدوية نتداوى بها؟ ورقى نسترقي بها؟ وتقاة نتقيها
~~هل ترد من قدر الله شيئا؟ فقال: هي من قدر الله} . وذلك لأن الله - سبحانه
~~وتعالى - هو يعلم الأشياء على ما هي عليه وكذلك يكتبها فإذا كان قد علم
~~أنها تكون بأسباب من عمل وغيره وقضى أنها تكون كذلك وقدر ذلك لم يجز أن يظن
~~أن تلك الأمور تكون بدون الأسباب التي جعلها الله أسبابا وهذا عام في جميع
~~الحوادث. مثال ذلك: إذا علم الله وكتب أنه سيولد لهذين ولد وجعل الله
~~سبحانه ذلك معلقا باجتماع الأبوين على النكاح وإنزال الماء المهين الذي
~~ينعقد منه الولد فلا يجوز أن يكون وجود الولد بدون السبب الذي علق به وجود
~~الولد والأسباب وإن كانت " نوعين " معتادة وغريبة.
# PageV08P276
# فالمعتادة: كولادة الآدمي من أبوين والغريبة: كولادة الإنسان من أم فقط
~~كما ولد عيسى أو من أب فقط كما ولدت حواء أو من غير أبوين كما خلق آدم أبو
~~البشر من طين. فجميع الأسباب قد تقدم علم الله بها وكتابته لها وتقديره
~~إياها وقضاؤه بها كما تقدم ربط ذلك بالمسببات كذلك أيضا الأسباب التي بها
~~يخلق النبات من إنزال المطر وغيره من هذا الباب كما قال تعالى: {وما أنزل
~~الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة}
~~وقال: {فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات} . وقال: {وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي} وأمثال ذلك. فجميع ذلك مقدر معلوم مقضي مكتوب قبل تكوينه؛
~~فمن ظن أن الشيء إذا علم وكتب أنه يكفي ذلك في وجوده ولا يحتاج إلى ما به
~~يكون من الفاعل الذي يفعله، وسائر الأسباب؛ فهو جاهل ضال ضلالا مبينا؛ من
~~وجهين. (أحدهما من جهة كونه جعل العلم جهلا؛ فإن العلم يطابق المعلوم؛
~~ويتعلق به على ما هو ms2552 عليه؛ وهو سبحانه قد علم أن المكونات تكون بما يخلقه
~~من الأسباب لأن ذلك هو الواقع فمن قال: إنه يعلم شيئا بدون الأسباب؛ فقد
~~قال على الله الباطل وهو بمنزلة من قال: إن الله يعلم أن هذا الولد ولد بلا
~~أبوين وأن هذا النبات نبت بلا ماء فإن تعلق العلم بالماضي والمستقبل سواء
~~فكما أن من أخبر عن الماضي بعلم الله بوقوعه بدون الأسباب يكون مبطلا؛
~~فكذلك من أخبر عن المستقبل كقول القائل: إن الله علم أنه خلق آدم من غير
~~طين وعلم
# PageV08P277
# أنه يتناسل الناس من غير تناكح؛ وأنه أنبت الزروع من غير ماء ولا تراب
~~فهو باطل ظاهر بطلانه لكل أحد وكذلك إخباره عن المستقبل. وكذلك " الأعمال "
~~هي سبب في الثواب والعقاب. فلو قال قائل: إن الله أخرج آدم من الجنة بلا
~~ذنب وأنه قدر ذلك أو قال: إنه غفر لآدم بلا توبة وإنه علم ذلك كان هذا كذبا
~~وبهتانا بخلاف ما إذا قال: {فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه} {فأكلا منها
~~فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة} فإنه يكون صادقا في
~~ذلك. والله سبحانه علم ما يكون من آدم قبل أن يكون وهو عالم به بعد أن كان.
~~وكذلك كل ما أخبر به من " قصص الأنبياء " فإنه علم أنه أهلك قوم نوح وعاد
~~وثمود وفرعون ولوط ومدين وغيرهم بذنوبهم وأنه نجى الأنبياء ومن اتبعهم
~~بإيمانهم وتقواهم كما قال: {فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن
~~السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون} وقال: {فكلا أخذنا
~~بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به
~~الأرض ومنهم من أغرقنا} الآية وقال: {ذلك جزيناهم ببغيهم} وقال: {فأخذهم
~~الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق} وقال: {فأهلكناهم بذنوبهم
~~وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين} وقال: {فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في
~~ذلك لآية لقوم يعلمون} {وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون} وقال: {وكذلك
~~أخذ ربك إذا ms2553 أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد} وقال:
# PageV08P278
# {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء
~~ولا نضيع أجر المحسنين} وقال: {ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا}
~~وقال: {إلا آل لوط نجيناهم بسحر} {نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر} وقال:
~~{وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا} وأمثال ذلك في القرآن
~~كثير. وكذلك خبره عما يكون من السعادة والشقاوة بالأعمال كقوله: {كلوا
~~واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية} وقوله تعالى {وتلك الجنة التي
~~أورثتموها بما كنتم تعملون} وقوله: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء} وقوله: {إني جزيتهم اليوم
~~بما صبروا أنهم هم الفائزون} وقوله: {وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا} الآيات.
~~وقوله: {هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون} وقوله: {ما سلككم في سقر} {قالوا
~~لم نك من المصلين} {ولم نك نطعم المسكين} {وكنا نخوض مع الخائضين} {وكنا
~~نكذب بيوم الدين} {حتى أتانا اليقين} {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} وأمثال
~~هذا في القرآن كثير جدا. بين سبحانه فيما يذكره من سعادة الآخرة وشقاوتها:
~~أن ذلك كان بالأعمال المأمور بها والمنهي عنها كما يذكر نحو ذلك فيما يقضيه
~~من العقوبات والمثوبات في الدنيا أيضا.
# PageV08P279
# والوجه الثاني: أن العلم بأن الشيء سيكون والخبر عنه بذلك وكتابة ذلك لا
~~يوجب استغناء ذلك عما به يكون من الأسباب التي لا يتم إلا بها كالفاعل
~~وقدرته ومشيئته؛ فإن اعتقاد هذا غاية في الجهل إذ هذا العلم ليس موجبا
~~بنفسه لوجود المعلوم باتفاق العلماء؛ بل هو مطابق له على ما هو عليه لا
~~يكسبه صفة ولا يكتسب منه صفة بمنزلة علمنا بالأمور التي قبلنا كالموجودات
~~التي كانت قبل وجودنا مثل علمنا بالله وأسمائه وصفاته فإن هذا العلم ليس
~~مؤثرا في وجود المعلوم باتفاق العلماء وإن كان من علومنا ما يكون له تأثير
~~في وجود المعلوم كعلمنا بما يدعونا إلى الفعل ويعرفنا صفته وقدره؛ فإن
~~الأفعال الاختيارية لا تصدر ms2554 إلا ممن له شعور وعلم إذ الإرادة مشروطة بوجود
~~العلم وهذا التفصيل الموجود في علمنا بحيث ينقسم إلى علم فعلي له تأثير في
~~المعلوم وعلم انفعالي لا تأثير له في وجود المعلوم هو فصل الخطاب في العلم.
~~فإن من الناس من يقول: " العلم " صفة انفعالية لا تأثير له في المعلوم؛ كما
~~يقوله طوائف من أهل الكلام ومنهم من يقول بل هو صفة فعلية له تأثير في
~~المعلوم كما يقوله طوائف من أهل الفلسفة والكلام. والصواب أنه " نوعان " -
~~كما بيناه - وهكذا علم الرب - تبارك وتعالى - فإن علمه بنفسه سبحانه لا
~~تأثير له في وجود المعلوم وأما علمه بمخلوقاته التي خلقها بمشيئته وإرادته
~~فهو مما له تأثير في وجود معلوماته والقول في
# PageV08P280
# الكلام والكتاب كالقول في العلم: فإنه - سبحانه وتعالى - إذا خلق الشيء
~~خلقه بعلمه وقدرته ومشيئته ولذلك كان الخلق مستلزما للعلم ودليلا عليه كما
~~قال تعالى: {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} . وأما إذا أخبر بما سيكون
~~قبل أن يكون فعلمه وخبره حينئذ ليس هو المؤثر في وجوده لعلمه وخبره به بعد
~~وجوده لثلاثة أوجه: (أحدها) : أن العلم والخبر عن المستقبل كالعلم والخبر
~~عن الماضي. (الثاني) : أن العلم المؤثر هو المستلزم للإرادة المستلزمة
~~للخلق ليس هو ما يستلزم الخبر وقد بينا الفرق بين العلم العملي والعلم
~~الخبري. (الثالث) أنه لو قدر أن العلم والخبر بما سيكون له تأثير في وجود
~~المعلوم المخبر به فلا ريب أنه لا بد مع ذلك من القدرة والمشيئة فلا يكون
~~مجرد العلم موجبا له بدون القدرة والإرادة. فتبين أن العلم والخبر والكتاب
~~لا يوجب الاكتفاء بذلك عن الفاعل القادر المريد مما يدل على ذلك أن الله -
~~سبحانه وتعالى - يعلم ويخبر بما سيكون من مفعولات الرب كما يعلم أنه سيقيم
~~القيامة ويخبر بذلك ومع ذلك فمعلوم أن هذا العلم والخبر لا يوجب وقوع
~~المعلوم المخبر به بدون الأسباب التي جعلها الله أسبابا له. إذا تبين ذلك
~~فقول السائل: السعيد لا يشقى، والشقي لا يسعد
# PageV08P281
# كلام صحيح: ms2555 أي من قدر الله أن يكون سعيدا يكون سعيدا لكن بالأعمال التي
~~جعله يسعد بها والشقي لا يكون شقيا إلا بالأعمال التي جعله يشقى بها التي
~~من جملتها الاتكال على القدر وترك الأعمال الواجبة.
# وأما قوله: والأعمال لا تراد لذاتها بل لجلب السعادة ودفع الشقاوة وقد
~~سبقنا وجود الأعمال فيقال له: السابق نفس السعادة والشقاوة أو تقدير
~~السعادة والشقاوة علما وقضاء وكتابا هذا موضع يشتبه ويغلط فيه كثير من
~~الناس حيث لا يميزون بين ثبوت الشيء في العلم والتقدير وبين ثبوته في
~~الوجود والتحقيق. فإن الأول هو العلم به والخبر عنه وكتابته وليس شيء من
~~ذلك داخلا في ذاته ولا في صفاته القائمة به. ولهذا يغلط كثير من الناس في
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه ميسرة قال: {قلت:
~~يا رسول الله متى كنت نبيا؟ وفي رواية - متى كتبت نبيا؟ قال: وآدم بين
~~الروح والجسد} . فيظنون أن ذاته ونبوته وجدت حينئذ وهذا جهل فإن الله إنما
~~نبأه على رأس أربعين من عمره وقد قال له: {بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن
~~كنت من قبله لمن الغافلين} وقال: {ووجدك ضالا فهدى} وفي الصحيحين {أن الملك
~~قال له: - حين جاءه - اقرأ فقال: لست بقارئ - ثلاث مرات -} .
# PageV08P282
# ومن قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان نبيا قبل أن يوحى إليه فهو
~~كافر باتفاق المسلمين وإنما المعنى أن الله كتب نبوته فأظهرها وأعلنها بعد
~~خلق جسد آدم وقبل نفخ الروح فيه كما أخبر أنه يكتب رزق المولود وأجله وعمله
~~وشقاوته وسعادته بعد خلق جسده وقبل نفخ الروح فيه كما في حديث العرباض بن
~~سارية الذي رواه أحمد وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إني عبد
~~الله وخاتم النبيين} وفي رواية {إني عبد الله لمكتوب خاتم النبيين وإن آدم
~~لمجندل في طينته وسأنبئكم بأول ذلك دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى ورؤيا أمي
~~رأت حين ولدتني أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام} . وكثير من الجهال ms2556
~~المصنفين وغيرهم يرويه {كنت نبيا وآدم بين الماء والطين} {وآدم لا ماء ولا
~~طين} ويجعلون ذلك وجوده بعينه وآدم لم يكن بين الماء والطين بل الماء بعض
~~الطين لا مقابله. وإذا كان كذلك فإن قال: السابق نفس السعادة والشقاوة فقد
~~كذب؛ فإن السعادة إنما تكون بعد وجود الشخص الذي هو السعيد وكذلك الشقاوة
~~لا تكون إلا بعد وجود الشقي كما أن العمل والرزق لا يكون إلا بعد وجود
~~العامل ولا يصير رزقا إلا بعد وجود المرتزق، وإنما السابق هو العلم بذلك
~~وتقديره لا نفسه وعينه وإذا كان كذلك فالعمل - أيضا - سابق كسبق السعادة
~~والشقاوة وكلاهما معلوم مقدر وهما
# PageV08P283
# متأخران في الوجود والله سبحانه علم وقدر أن هذا يعمل كذا فيسعد به وهذا
~~يعمل كذا فيشقى به وهو يعلم أن هذا العمل الصالح يجلب السعادة كما يعلم
~~سائر الأسباب والمسببات كما يعلم أن هذا يأكل السم فيموت وأن هذا يأكل
~~الطعام فيشبع ويشرب الشراب فيروى وظهر فساد قول السائل: فلا وجه لإتعاب
~~النفس في عمل ولا لكفها عن ملذوذات والمكتوب في القدم واقع لا محالة. وذلك
~~أن المكتوب في القدم هو سعادة السعيد لما يسر له من العمل الصالح وشقاوة
~~الشقي لما يسر له من العمل السيئ ليس المكتوب أحدهما دون الآخر. فما أمر به
~~العبد من عمل فيه تعب أو امتناع عن شهوة هو من الأسباب التي تنال بها
~~السعادة. والمقدر المكتوب هو السعادة والعمل الذي به ينال السعادة وإذا ترك
~~العبد ما أمر به متكلا على الكتاب كان ذلك من المكتوب المقدور الذي يصير به
~~شقيا وكان قوله ذلك بمنزلة من يقول: أنا لا آكل ولا أشرب. فإن كان الله قضى
~~بالشبع والري حصل وإلا لم يحصل أو يقول لا أجامع امرأتي فإن كان الله قضى
~~لي بولد فإنه يكون. وكذلك من غلط فترك الدعاء أو ترك الاستعانة والتوكل
~~ظانا أن ذلك من مقامات الخاصة ناظرا إلى القدر فكل هؤلاء جاهلون ضالون؛
~~ويشهد لهذا ما رواه مسلم في صحيحه ms2557 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن
# PageV08P284
# بالله ولا تعجزن، وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت لكان كذا وكذا ولكن
~~قل: قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان} . فأمره بالحرص على ما
~~ينفعه والاستعانة بالله ونهاه عن العجز الذي هو الاتكال على القدر ثم أمره
~~إذا أصابه شيء أن لا ييأس على ما فاته بل ينظر إلى القدر ويسلم الأمر لله
~~فإنه هنا لا يقدر على غير ذلك كما قال بعض العقلاء: الأمور " أمران " أمر
~~فيه حيلة وأمر لا حيلة فيه فما فيه حيلة لا يعجز عنه وما لا حيلة فيه لا
~~يجزع منه. وفي سنن أبي داود {أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقضى على أحدهما فقال المقضي عليه: حسبنا الله ونعم الوكيل فقال: النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن الله يلوم على العجز ولكن عليك بالكيس فإذا غلبك أمر
~~فقل: حسبي الله ونعم الوكيل} . وفي الحديث الآخر {الكيس من دان نفسه وعمل
~~لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني} رواه
~~ابن ماجه والترمذي، وقال حديث حسن. وعن شداد بن أوس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم {الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع
~~نفسه هواها وتمنى على الله عز وجل} . ومن الناس من يصحفه فيقول الفاجر
~~وإنما هو العاجز
# PageV08P285
# في مقابلة الكيس كما في الحديث الآخر {كل شيء بقدر حتى العجز والكيس} .
# وهنا سؤال يعرض لكثير من الناس وهو: أنه إذا كان المكتوب واقعا لا محالة
~~فلو لم يأت العبد بالعمل هل كان المكتوب يتغير؟ وهذا السؤال يقال في مسألة
~~المقتول - يقال لو لم يقتل هل كان يموت؟ ونحو ذلك. فيقال هذا لو لم يعمل
~~عملا صالحا لما كان سعيدا ولو لم يعمل عملا سيئا لما كان شقيا وهذا كما
~~يقال: إن الله يعلم ms2558 ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف كان يكون فإن
~~هذا من باب العلم والخبر بما لا يكون لو كان كيف يكون كقوله: {لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا} وقوله: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} وقوله: {لو
~~خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا} وقوله {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم}
~~وأمثال ذلك كما روي أنه يقال للعبد في قبره حين يفتح له باب إلى الجنة وإلى
~~النار. ويقال: هذا منزلك ولو عملت كذا وكذا أبدلك الله به منزلا آخر. وكذلك
~~يقال هذا لو لم يقتله هذا لم يمت بل كان يعيش إلا أن يقدر له سبب آخر يموت
~~به واللازم في هذه الجملة خلاف الواقع المعلوم والمقدور والتقدير للممتنع
~~قد يلزمه حكم ممتنع ولا محذور في ذلك.
# PageV08P286
# ومما يشبه هذه المسألة {أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم بدر فأخبر
~~أصحابه بمصارع المشركين فقال: هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان ثم إنه دخل
~~العريش وجعل يجتهد في الدعاء ويقول: اللهم أنجز لي ما وعدتني} . وذلك لأن
~~علمه بالنصر لا يمنع أن يفعل السبب الذي به ينصر وهو الاستغاثة بالله. وقد
~~غلط بعض الناس هنا وظن أن الدعاء الذي علم وقوع مضمونه كالدعاء الذي في آخر
~~سورة البقرة لا يشرع إلا عبادة محضة وهذا كقول بعضهم: إن الدعاء ليس هو إلا
~~عبادة محضة؛ لأن المقدور كائن دعا أو لم يدع. فيقال له: إذا كان الله قد
~~جعل الدعاء سببا لنيل المطلوب المقدر فكيف يقع بدون الدعاء؟ وهو نظير
~~قولهم: أفلا ندع العمل ونتكل على الكتاب؟ ومما يوضح ذلك أن الله قد علم،
~~وكتب أنه يخلق الخلق ويرزقهم ويميتهم ويحييهم فهل يجوز أن يظن أن تقدم
~~العلم والكتاب مغن لهذه الكائنات عن خلقه وقدرته ومشيئته فكذلك علم الله
~~بما يكون من أفعال العباد وأنهم يسعدون بها ويشقون كما يعلم - مثلا - أن
~~الرجل يمرض أو يموت بأكله السم أو جرحه نفسه ونحو ذلك.
# PageV08P287
# وهذا الذي ذكرناه مذهب ms2559 سلف الأمة وأئمتها وجمهور " الطوائف " من أهل
~~الفقه والحديث والتصوف والكلام وغيرهم وإنما نازع في ذلك غلاة القدرية
~~وظنوا أن تقدم العلم يمنع الأمر والنهي وصاروا فريقين: (فريق أقروا بالأمر
~~والنهي والثواب والعقاب وأنكروا أن يتقدم بذلك قضاء وقدر وكتاب وهؤلاء
~~نبغوا في أواخر عصر الصحابة فلما سمع الصحابة بدعهم تبرءوا منهم كما تبرءوا
~~منهم ورد عليهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله
~~وواثلة بن الأسقع وغيرهم وقد نص " الأئمة " كمالك والشافعي وأحمد على كفر
~~هؤلاء الذين ينكرون علم الله القديم. و (الفريق الثاني: من يقر بتقدم علم
~~الله وكتابه لكن يزعم أن ذلك يغني عن الأمر والنهي والعمل وأنه لا يحتاج
~~إلى العمل بل من قضي له بالسعادة دخل الجنة بلا عمل أصلا ومن قضي عليه
~~بالشقاوة شقي بلا عمل فهؤلاء ليسوا طائفة معدودة من طوائف أهل المقالات
~~وإنما يقوله كثير من جهال الناس. وهؤلاء أكفر من أولئك وأضل سبيلا ومضمون
~~قول هؤلاء تعطيل الأمر والنهي والحلال والحرام والوعد والوعيد وهؤلاء أكفر
~~من اليهود والنصارى بكثير وهؤلاء هم الذين سأل السائل عن مقالتهم. وأما "
~~جمهور القدرية " فهم يقرون بالعلم والكتاب المتقدم لكن ينكرون
# PageV08P288
# أن الله خلق أفعال العباد وإرادة الكائنات وتعارضهم القدرية المجبرة
~~الذين يقولون ليس للعبد قدرة ولا إرادة حقيقية ولا هو فاعل حقيقة وكل هؤلاء
~~مبتدعة ضلال. وشر من هؤلاء من يجعل خلق الأفعال وإرادة الله الكائنات مانعة
~~من الأمر والنهي كالمشركين الذين قالوا: {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا
~~ولا حرمنا من شيء} فهؤلاء أكفر من اليهود والنصارى ومضمون قولهم: تعطيل
~~جميع ما جاءت به الرسل كلهم من الأمر والنهي. ثم قولهم متناقض معلوم الفساد
~~بالضرورة لا يمكن أن يحيى معه بنو آدم لاستلزامه فساد العباد فإنه إذا لم
~~يكن على العباد أمر ونهي كان لكل أحد أن يفعل ما يهواه كما قال تعالى: {ولو
~~اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض} فإذا قيل: إنه يمكن كل أحد مما
~~يهواه ms2560 من قتل النفوس، وفعل الفواحش وأخذ الأموال وغير ذلك كان ذلك غاية
~~الفساد ولهذا لا تعيش أمة من بني آدم إلا بنوع من الشريعة التي فيها أمر
~~ونهي ولو كانت بوضع بعض الملوك مع ما فيها من فساد من وجوه أخرى. فإن قيل:
~~هذا الذي ذكرتموه يبين أن تقدم علم الله وكتابه بالسعادة والشقاوة وغير ذلك
~~من الأمور لا يمنع توقف ذلك على الأعمال والأسباب التي
# PageV08P289
# جعل الله بها تلك الأمور وذلك يبين أن ذلك لا يمنع أن يكون العبد عاملا
~~للعمل الصالح الذي به يسعده الله وأن يكون قادرا على ذلك مريدا له وإن كان
~~ذلك كله بتيسير الله للعبد - وإن تنازع الناس في تسمية ذلك جبرا - لكن هل
~~يكون العبد قادرا على غير الفعل الذي فعله (*) الذي سبق به العلم والكتاب
~~فهذا مما تنازع فيه الناس كما تنازعوا في أن الاستطاعة هل يجب أن تكون مع
~~الفعل أو يجب أن تتقدمه فمن قال من أهل الإثبات: إن الاستطاعة لا تكون إلا
~~مع الفعل يقول العبد لا يستطيع غير ما يفعله وهو ما تقدم به العلم والكتاب.
~~ومن قال: إن الاستطاعة قد تتقدم الفعل وقد توجد دون الفعل فإنه يقول: إنه
~~يكون مستطيعا لما لم يفعله ولما علم وكتب أنه لا يفعله.
# وفصل الخطاب أن " الاستطاعة " جاءت في كتاب الله على نوعين: الاستطاعة
~~المشترطة للفعل وهي مناط الأمر والنهي كقوله تعالى: {ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا} وقوله: {فاتقوا الله ما استطعتم} وقوله: {ومن
~~لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات} الآية {فمن لم يجد فصيام
~~شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا} وقوله
~~{وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} وقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعمران بن الأزارقة: {صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا. فإن لم تستطع فعلى
~~جنب} . فإن الاستطاعة في هذه النصوص لو كانت لا توجد إلا مع الفعل لوجب ألا
~~يجب الحج إلا على من حج ms2561 ولا يجب صيام شهرين إلا على من PageV08P290
# صام ولا القيام في الصلاة إلا على من قام وكان المعنى: على الذين يصومون
~~الشهر طعام مسكين والآية إنما أنزلت لما كانوا مخيرين بين الصيام والإطعام
~~في شهر رمضان. والاستطاعة التي يكون معها الفعل قد يقال هي المقترنة بالفعل
~~الموجبة له - وهي النوع الثاني - وقد ذكروا فيها قوله تعالى {الذين كانت
~~أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا} وقوله تعالى {يضاعف لهم
~~العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون} ونحو ذلك قوله: {إنا
~~جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون} {وجعلنا من بين
~~أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون} فإن الاستطاعة المنفية
~~هنا - سواء كان نفيها خبرا أو ابتداء - ليست هي الاستطاعة المشروطة في
~~الأمر والنهي فإن تلك إذا انتفت انتفى الأمر والنهي والوعد والوعيد والحمد
~~والذم والثواب والعقاب ومعلوم أن هؤلاء في هذه الحال مأمورون منهيون
~~موعودون متوعدون؛ فعلم أن المنفية هنا ليست المشروطة في الأمر والنهي
~~المذكورة في قوله: {فاتقوا الله ما استطعتم} . لكن قد يقال: الاستطاعة هنا
~~كالاستطاعة المنفية في قول الخضر لموسى {إنك لن تستطيع معي صبرا} فإن هذه
~~الاستطاعة المنفية لو كان المراد بها مجرد المقارنة في الفاعل والتارك لم
~~يكن فرق بين هؤلاء المذمومين وبين المؤمنين
# PageV08P291
# ولا بين الخضر وموسى؛ فإن كل أحد فعل أو لم يفعل لا تكون المقارنة موجودة
~~قبل فعله والقرآن يدل على أن هذه الاستطاعة إنما نفيت عن التارك لا عن
~~الفاعل فعلم أنها مضادة لما يقوم بالعبد من الموانع التي تصد قلبه عنه
~~إرادة الفعل وعمله وبكل حال فهذه الاستطاعة منتفية في حق من كتب عليه أنه
~~لا يفعل بل وقضي عليه بذلك. وإذا عرف هذا التقسيم - أن إطلاق القول بأن
~~العبد لا يستطيع غير ما فعل، ولا يستطيع خلاف المعلوم المقدر، وإطلاق القول
~~بأن استطاعة الفاعل والتارك سواء وأن الفاعل لا يختص عن التارك باستطاعة
~~خاصة عرف أن كلا الإطلاقين خطأ وبدعة. ولهذا ms2562 اتفق سلف الأمة وأئمتها وجمهور
~~طوائف أهل الكلام على أن الله قادر على ما علم وأخبر أنه لا يكون وعلى ما
~~يمتنع صدوره عنه لعدم إرادته لا لعدم قدرته عليه؛ وإنما خالف في ذلك طوائف
~~من أهل الضلال من الجهمية والقدرية والمتفلسفة الصابئة الذين يزعمون انحصار
~~المقدور في الموجود، ويحصرون قدرته فيما شاءه وعلم وجوده؛ دون ما أخبر أنه
~~لا يكون كما رجحه النظام والأسواري وكما يقوله من يزعم: أنه ليس من المقدور
~~غير هذا العالم، ولا في المقدور ما يمكن أن يهدى به الضال وقد قال الله
~~تعالى: {أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه} {بلى قادرين على أن نسوي بنانه} مع
~~أنه سبحانه لا يسوي بنانه، وقال تعالى: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم
# PageV08P292
# عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} .
~~وقد ثبت في الصحيح عن جابر: {أنه لما نزلت هذه الآية {قل هو القادر على أن
~~يبعث عليكم عذابا من فوقكم} قال النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بوجهك - {أو
~~من تحت أرجلكم} - قال: أعوذ بوجهك {أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} .
~~قال: هاتان أهون} . وقال الله تعالى {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} . ومن
~~حكى من أهل الكلام عن أهل السنة والجماعة أنهم يقولون: إن العبد ليس قادرا
~~على غير ما فعل الذي هو خلاف المعلوم فإنه - مخطئ فيما نقله عنهم من نفي
~~القدرة مطلقا وهو مصيب فيما نقله عنهم من نفي القدرة التي اختص بها الفاعل
~~دون التارك وهذا من أصول نزاعهم في جواز تكليف ما لا يطاق. فإن من يقول
~~الاستطاعة لا تكون إلا مع الفعل فالتارك لا استطاعة له بحال يقول: إن كل من
~~عصى الله فقد كلفه الله ما لا يطيقه كما قد يقولون: إن جميع العباد كلفوا
~~ما لا يطيقون. ومن يقول: إن استطاعة الفعل هي استطاعة الترك يقول: إن
~~العباد لم يكلفوا إلا بما هم مستوون في طاقته وقدرته واستطاعته؛ لا يختص
~~الفاعل ms2563 دون التارك باستطاعة خاصة فإطلاق القول بأن العبد كلف بما لا يطيقه
~~كإطلاق القول بأنه مجبور على أفعاله
# PageV08P293
# - إذ سلب القدرة في المأمور نظير إثبات الجبر في المحظور - وإطلاق القول
~~بأن العبد قادر مستطيع على خلاف معلوم الله ومقدوره. وسلف الأمة وأئمتها
~~ينكرون هذه الإطلاقات كلها لا سيما كل واحد من طرفي النفي والإثبات على
~~باطل وإن كان فيه حق أيضا؛ بل الواجب إطلاق العبارات الحسنة وهي المأثورة
~~التي جاءت بها النصوص والتفصيل في العبارات المجملة المشتبهة وكذلك الواجب
~~نظير ذلك في سائر أبواب أصول الدين أن يجعل ما يثبت بكلام الله عز وجل
~~ورسوله وإجماع سلف الأمة هي النص المحكم، وتجعل العبارات المحدثة المتقابلة
~~بالنفي والإثبات المشتملة في كل من الطرفين في حق وباطل من باب المجمل
~~المشتبه المحتاج إلى تفصيل الممنوع من إطلاق طرفيه. وقد كتبنا في غير هذا
~~الموضع ما قاله الأوزاعي وسفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل؛
~~وغيرهم من الأئمة من كراهة إطلاق الجبر ومن منع إطلاق نفيه أيضا.
# وكذلك أيضا
### | : القول بتكليف ما لا يطاق 
# لم تطلق الأئمة فيه واحدا من الطرفين. قال أبو بكر عبد العزيز: صاحب
~~الخلال في " كتاب القدر " الذي في مقدمة " كتاب المقنع " له لم يبلغنا عن
~~أبي عبد الله في هذه المسألة قول فنتبعه؛ والناس فيه قد اختلفوا فقال
~~قائلون: بتكليف ما لا يطاق ونفاه
# PageV08P294
# آخرون ومنعوا منه. قال: والذي عندنا فيه أن القرآن شهد بصحة ما إليه
~~قصدناه. وهو أن الله عز وجل؛ يتعبد خلقه بما يطيقون وما لا يطيقون. ثم قال
~~في آخر الفصل: ولعل قائلا أن يعارض قولنا فيقول: لو جاز أن يكلف الله العبد
~~ما لا يطيق جاز أن يكلف الأعمى صنعة الألوان، والمقعد المشي؛ ومن لا يدله
~~البطش وما أشبه ذلك فيقال له: قد قال ابن عباس: في قوله تعالى {ونحشرهم يوم
~~القيامة على وجوههم} هو مشيهم على وجوههم وسقط السؤال في كل ما سألوا عنه
~~على جواب ابن عباس في المشي ms2564 على الوجوه. ثم قال: وقد أبان أبو الحسن يعني
~~الأشعري - فيما قدمنا ذكره عنه في هذه المعاني بما فيه كفاية قال القاضي
~~أبو يعلى: لما حكى كلام أبي الحسن - يعني أبا الحسن الأشعري - قد فصل بين
~~ما يقدر على فعله لا لاستحالته فيجوز تكليفه وما يستحيل لا يجوز قال: وظاهر
~~كلام أبي الحسن الأشعري الاحتمال فيما يستحيل وجوده هل يصح تكليفه أم لا؟
~~قال: والصحيح ما ذكرناه من التفصيل وهو أن ما لا يقدر على فعله لاستحالته
~~كالأمر بالمحال وكالجمع بين الضدين، وجعل المحدث قديما والقديم محدثا أو
~~كان مما لا يقدر عليه للعجز عنه كالمقعد الذي لا يقدر على القيام والأخرس
~~الذي لا يقدر على الكلام فهذا الوجه لا يجوز تكليفه. و (الوجه الثاني: ما
~~لا يقدر على فعله لا لاستحالته ولا للعجز عنه لكن
# PageV08P295
# لتركه والاشتغال بضده كالكافر كلفه الإيمان في حال كفره لأنه غير عاجز
~~عنه ولا مستحيل منه فهو كالذي لا يقدر على العلم لاشتغاله بالمعيشة فهذا
~~الذي ذكره القاضي أبو يعلى قول جمهور الناس من الفقهاء والمتكلمين وهو قول
~~جمهور أصحاب الإمام أحمد وذكر القاضي المنصوص عن الأشعري - فيما ذكره
~~القاضي عنه - وقد ذكر أن أبا بكر عبد العزيز ذكر كلام أبي الحسن في ذلك كما
~~يذكر المصنف كلام أبي الحسن في ذلك وكما يذكر المصنف كلام موافقيه وأصحابه
~~لأنه كان من جملة المتكلمين المنتسبين إلى الإمام أحمد وسائر أئمة السنة
~~كما ذكر ذلك في كتبه. وأما أتباع أبي الحسن فمنهم من وافق نفس الذي ذكره
~~القاضي كأبي علي ابن شاذان وأتباعه ومنهم من خالفه كأبي محمد اللبان
~~والرازي وطوائف قالوا: إنه يجوز تكليف الممتنع كالجمع بين الضدين والمعجوز
~~عنه. و (القول الثالث) : الذي ذكره أبو بكر عبد العزيز وهو أنه يجوز تكليف
~~كل ما يمكن، وإن كان ممتنعا في العادة كالمشي على الوجوه ونقط الأعمى
~~المصحف. وذكر أبو عبد الله بن حامد شيخ القاضي أبي يعلى في أصوله: قولي "
~~التفريق والإطلاق " عن أصحاب أحمد ms2565 فقال:
# PageV08P296
# فصل:
# لأنه ما وجد في الأمر ولو وجد بالفكر وهذا مثل ما لم ترد الشريعة به كأمر
~~الأطفال ومن لا عقل له، والأعمى البصر، والفقير النفقة. والزمن أن يسير إلى
~~مكة فكل ذلك ما جاءت به الشريعة ولو جاءت به لزم الإيمان به والتصديق فلا
~~يقيد الكلام فيه. قال: وذهبت طائفة من أصحابنا إلى إطلاق الاسم من جواز
~~تكليف ما لا يطاق من زمن وأعمى وغيرهم وهو مذهب جهم وبرغوث. و (الوجه
~~الثاني) سلامة الآلة لكن عدم الطاقة لعدم التوفيق والقبول وذلك يجوز وجها
~~واحدا في معنى هذا أنه يجوز التكليف لمن قدر علم الله فيه أنه لا يفعله
~~وأبى ذلك المعتزلة والدليل عليه قوله تعالى لإبليس {ما منعك أن تسجد لما
~~خلقت بيدي} وقوله: {ألا تسجد إذ أمرتك} الآيات فأمر وقد سبق من علمه أنه لا
~~يقع منه فعله. فكان الأمر متوجها إلى ما قد سبق من علم الله أنه لا يطيقه.
~~(القول الثاني) : منقول عن أبي الحسن أيضا، وزعم أبو المعالي الجويني أنه
~~الذي مال إليه أكثر أجوبة أبي الحسن وأنه الذي ارتضاه كثير من أصحابه
# PageV08P297
# وقد توقف أبو الحسن عن الجواب في هذه المسألة في الموجز وكان أبو المعالي
~~يختاره أولا ثم رجع عنه وقطع أن تكليف ما لا يطاق محال وهذا القول الأول
~~قول ابن عقيل وأبي الفرج ابن الجوزي وأبي عبد الله الرازي وغيره وهذا
~~(الثاني) هو مذهب أبي إسحاق الإسفراييني وأبي بكر بن فورك، وأبي القاسم
~~الأشعري والغزالي وادعى أبو إسحاق الإسفراييني أنه مذهب شيخه أبي الحسن
~~وأنه مذهب أهل الحق فأما القاضي أبو بكر فقد قال بجوازه في بعض كتبه وأكثر
~~كلامه على التفريق بين تكليف العاجز وبين تكليف القادر على الترك كما هو
~~قول الجمهور. وفي المسألة (قول ثالث) : وهو الذي ذكره أبو بكر عبد العزيز
~~أنه يجوز تكليف كل ما يمكن وإن كان ممتنعا في العادة كالمشي على الوجه ونقط
~~الأعمى المصحف دون الممتنع كالجمع بين الضدين. وفصل الخطاب في ms2566 " هذه
~~المسألة " أن النزاع فيها في أصلين: أحدهما: التكليف الواقع الذي اتفق
~~المسلمون على وقوعه في الشريعة وهو أمر العباد كلهم بما أمرهم الله به
~~ورسوله من الإيمان به وتقواه هل يسمى هذا أو شيء منه تكليف ما لا يطاق؟ فمن
~~قال: بأن القدرة لا تكون إلا مع الفعل يقول: إن العاصي كلف ما لا يطيقه
~~ويقول: إن كل أحد كلف حين كان غير مطيق؛ وكذلك من زعم أن تقدم العلم،
~~والكتاب بالشيء يمنع
# PageV08P298
# أن يقدر على خلافه قال: إن كلف خلاف المعلوم فقد كلف ما لا يطيقه وكذلك
~~من يقول: إن العرض لا يبقى زمانين يقول: إن الاستطاعة المتقدمة لا تبقى إلى
~~حين الفعل. وهذا في الحقيقة ليس نزاعا في الأفعال التي أمر الله بها ونهى
~~عنها هل يتناولها التكليف؟ وإنما هو نزاع في كونها غير مقدورة للعبد التارك
~~لها وغير مقدورة قبل فعلها وقد قدمنا أن القدرة نوعان وأن من أطلق القول
~~بأن الاستطاعة لا تكون إلا مع الفعل فإطلاقه مخالف لما ورد في الكتاب
~~والسنة وما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها - كإطلاق القول بالجبر - وإن كان
~~قد أطلق ذلك طوائف من المنتسبين إلى السنة في ردهم على القدرية من
~~المنتسبين إلى الإمام أحمد وغيره من أئمة السنة كأبي الحسن وأبي بكر عبد
~~العزيز وأبي عبد الله بن حامد؛ والقاضي أبي بكر والقاضي أبي يعلى، وأبي
~~المعالي وأبي الحسن بن الزاغوني وغيرهم فقد منع من هذا الإطلاق جمهور أهل
~~العلم كأبي العباس بن سريج وأبي العباس القلانسي وغيرهما، ونقل ذلك عن أبي
~~حنيفة نفسه وهو مقتضى قول جميع الأئمة. ولهذا امتنع أبو إسحاق بن شاقلا من
~~إطلاق ذلك. وحكى فيه القولين: فقال - فيما ذكره عنه القاضي أبو يعلى -
~~الاستطاعة مع الفعل أو قبله؟ حجة من قال: إن الصلاة والحج والجهاد لا يجوز
~~أن يأمر به غير مستطيع
# PageV08P299
# وحجة من قال إن الفعل خلق من خلق الله عز وجل فإذا خلق فيه فعلا فعله.
~~وهذا كما أن من قال: ms2567 إنه ليس للعبد إلا قدرة واحدة يقدر بها على الفعل
~~والترك وأنه مستغن في حال الفعل عن معونة من الله تعالى يفعل بها وسوى بين
~~نعمته على المؤمن والكافر والبر والفاجر فهو مبطل وهم من القدرية الذين حاد
~~منهم في الأيام المشهورة حيث كان قولهم إن العبد لا يفتقر إلى الله تعالى
~~حال الفعل بالبر عما وجد قبل الفعل (1) وأنه ليس لله تعالى نعمة أنعم بها
~~على من آمن به وأطاعه أكبر من نعمته على من كفر به وعصاه فهذا القول خطأ
~~قطعا ولهذا اتفق أهل السنة والجماعة على تضليل صاحب هذا القول. ثم النزاع
~~بينهم بعد ذلك في هذه الأمور كثير منه لفظي ومنه ما هو اعتباري كتنازعهم في
~~أن العرض هل يبقى أم لا يبقى وبنوا على ذلك بقاء الاستطاعة ولكن أحسن
~~الألفاظ والاعتبارات ما يطابق الكتاب والسنة واتفاق سلف الأمة وأئمتها،
~~والواجب أن يجعل نصوص الكتاب والسنة هي الأصل المعتمد الذي يجب اتباعه
~~ويسوغ إطلاقه ويجعل الألفاظ التي تنازع فيها الناس نفيا أو إثباتا موقوفة
~~على الاستفسار والتفصيل ويمنع PageV08P300
# من إطلاق نفي ما أثبته الله ورسوله وإطلاق إثبات ما نفى الله ورسوله.
# و " الأصل الثاني " فيما اتفق الناس على أنه غير مقدور للعبد وتنازعوا في
~~جواز تكليفه. وهو " نوعان ": ما هو ممتنع عادة كالمشي على الوجه والطيران
~~ونحو ذلك وما هو ممتنع في نفسه كالجمع بين الضدين فهذا في جوازه عقلا ثلاثة
~~أقوال كما تقدم. وأما وقوعه في الشريعة وجوازه شرعا فقد اتفق حملة الشريعة
~~على أن مثل هذا ليس بواقع في الشريعة وقد حكى انعقاد الإجماع على ذلك غير
~~واحد منهم أبو الحسن بن الزاغوني، فقال:
# فصل:
# تكليف ما لا يطاق وهو على ضربين: (أحدهما) : تكليف ما لا يطاق لوجود ضده
~~من العجز وذلك مثل أن يكلف المقعد القيام، والأعمى الخط ونقط الكتاب،
~~وأمثال ذلك فهذا مما لا يجوز تكليفه وهو مما انعقد الإجماع عليه وذلك لأن
~~عدم الطاقة فيه ملحقة بالممتنع والمستحيل وذلك يوجب خروجه ms2568 عن المقدور
~~فامتنع تكليف مثله. و (الثاني) : تكليف ما لا يطاق لا لوجود ضده من العجز
~~مثل أن يكلف الكافر الذي سبق في علمه أنه لا يستحب التكليف كفرعون وأبي جهل
# PageV08P301
# وأمثالهم فهذا جائز وذهبت المعتزلة إلى أن تكليف ما لا يطاق غير جائز.
~~قال وهذه المسألة كالأصل لهذه. قلت: وهذا الإجماع هو إجماع الفقهاء وأهل
~~العلم فإنه قد ذهب طائفة من أهل الكلام إلى أن تكليف الممتنع لذاته واقع في
~~الشريعة وهذا قول الرازي، وطائفة قبله وزعموا أن تكليف أبي لهب وغيره من
~~هذا الباب حيث كلف أن يصدق بالأخبار التي من جملتها الإخبار بأنه لا يؤمن
~~وهذا غلط فإنه من أخبر الله أنه لا يؤمن وأنه يصلى النار بعد دعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم له إلى الإيمان فقد حقت عليه كلمة العذاب: كالذي يعاين
~~الملائكة وقت الموت لم يبق بعد هذا مخاطبا من جهة الرسول بهذين الأمرين
~~المتناقضين. وكذلك من قال: تكليف العاجز واقع محتم بقوله: {يوم يكشف عن ساق
~~ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون} فإنه يناقض هذا الإجماع، ومضمون الإجماع
~~نفي وقوع ذلك في الشريعة و " أيضا " فإن مثل هذا الخطاب إنما هو خطاب تعجيز
~~على وجه العقوبة لهم لتركهم السجود وهم سالمون يعاقبون على ترك العبادة في
~~حال قدرتهم بأن أمروا بها حال عجزهم على سبيل العقوبة لهم وخطاب العقوبة
~~والجزاء من جنس خطاب التكوين لا يشترط فيه قدرة المخاطب إذ ليس المطلوب
~~فعله وإذا تبينت الأنواع والأقسام زال الاشتباه والإبهام.
# PageV08P302
# قال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نحمده ونستعينه؛ ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~ومن سيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم تسليما كثيرا.
### | فصل:
# في قوله صلى الله عليه وسلم {فحج آدم موسى} لما احتج عليه بالقدر.
# وبيان: أن ms2569 ذلك في المصائب لا في الذنوب وأن الله أمر بالصبر والتقوى فهذا
~~في الصبر لا في التقوى وقال: {فاصبر إن وعد الله حق واستغفر
# PageV08P303
# لذنبك} فأمر بالصبر على المصائب والاستغفار من المعائب. وذلك أن بني آدم
~~اضطربوا في " هذا المقام - مقام تعارض الأمر والقدر - وقد بسطنا الكلام على
~~ذلك في مواضع. و " المقصود هنا " أنه قد ثبت في الصحيحين حديث أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. قال: {احتج آدم وموسى: فقال موسى: يا آدم؟ أنت
~~أبو البشر الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته فلماذا
~~أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فقال له آدم: أنت موسى الذي كلمك الله تكليما وكتب
~~لك التوراة. فبكم تجد فيها مكتوبا: {وعصى آدم ربه فغوى} قبل أن أخلق قال:
~~بأربعين سنة قال فحج آدم موسى} . وهو مروي أيضا من طريق عمر بن الخطاب
~~بإسناد حسن وقد ظن كثير من الناس أن آدم احتج بالقدر السابق على نفي الملام
~~على الذنب. ثم صاروا لأجل هذا الظن " ثلاثة أحزاب ":
# فريق كذبوا بهذا الحديث: كأبي علي الجبائي وغيره؛ لأنه من المعلوم
~~بالاضطرار أن هذا خلاف ما جاءت به الرسل ولا ريب أنه يمتنع أن يكون هذا
~~مراد الحديث ويجب تنزيه النبي صلى الله عليه وسلم بل وجميع الأنبياء وأتباع
~~الأنبياء أن يجعلوا القدر حجة لمن عصى الله ورسوله.
# PageV08P304
# وفريق تأولوه بتأويلات معلومة الفساد: كقول بعضهم إنما حجه لأنه كان أباه
~~والابن لا يلوم أباه. وقول بعضهم؛ لأن الذنب كان في شريعة والملام في أخرى.
~~وقول بعضهم: لأن الملام كان بعد التوبة. وقول بعضهم: لأن هذا تختلف فيه دار
~~الدنيا ودار الآخرة.
# و (فريق ثالث) جعلوه عمدة في سقوط الملام عن المخالفين لأمر الله ورسوله
~~ثم لم يمكنهم طرد ذلك. فلا بد في نفس معاشهم في الدنيا أن يلام من فعل ما
~~يضر نفسه وغيره؛ لكن منهم من صار يحتج بهذا عند أهوائه وأغراضه لا عند
~~أهواء غيره كما قيل في مثل هؤلاء: أنت ms2570 عند الطاعة قدري، وعند المعصية جبري،
~~أي مذهب وافق هواك تمذهبت به. فالواحد من هؤلاء إذا أذنب أخذ يحتج بالقدر
~~ولو أذنب غيره أو ظلمه لم يعذره وهؤلاء ظالمون معتدون. ومنهم من يقول: هذا
~~في حق أهل الحقيقة الذين شهدوا توحيد الربوبية وفنوا عما سوى الله فيرون أن
~~لا فاعل إلا الله فهؤلاء لا يستحسنون حسنة ولا يستقبحون سيئة فإنهم لا يرون
~~لمخلوق فعلا؛ بل لا يرون فاعلا إلا الله بخلاف من شهد لنفسه فعلا فإنه يذم
~~ويعاقب وهذا قول كثير من متأخري الصوفية المدعين للحقيقة وقد يجعلون هذا
~~نهاية التحقيق وغاية العرفان والتوحيد وهذا قول طائفة من أهل العلم.
# PageV08P305
# قال أبو المظفر السمعاني: وأما الكلام فيما جرى بين آدم وموسى من المحاجة
~~في هذا الشأن فإنما ساغ لهما الحجاج في ذلك؛ لأنهما نبيان جليلان خصا بعلم
~~الحقائق وأذن لهما في استكشاف السرائر وليس سبيل الخلق الذين أمروا بالوقوف
~~عندما حد لهم والسكوت عما طوي عنهم سبيلها وليس قوله: {فحج آدم موسى} إبطال
~~حكم الطاعة ولا إسقاط العمل الواجب ولكن معناه ترجيح أحد الأمرين، وتقديم
~~رتبة العلة على السبب فقد تقع الحكمة بترجيح معنى أحد الأمرين فسبيل قوله:
~~فحج آدم موسى هذا السبيل، وقد ظهر هذا في قضية آدم قال الله تعالى: {إني
~~جاعل في الأرض خليفة} . إلى أن قال: فجاء من هذا أن آدم لم يتهيأ له أن
~~يستديم سكنى الجنة إلا بأن لا يقرب الشجرة. لسابق القضاء المكتوب عليه في
~~الخروج منها وبهذا صال على موسى عند المحاجة. وبهذا المعنى قضي له على موسى
~~فقال: فحج آدم موسى. قلت: ولهذا يقول الشيخ عبد القادر - قدس الله روحه -
~~كثير من الرجال إذا وصلوا إلى القضاء والقدر أمسكوا وأنا انفتحت لي فيه
~~روزنة فنازعت أقدار الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا لقدر لا موافقا
~~له وهو - رضي الله عنه - كان يعظم الأمر والنهي ويوصي باتباع ذلك وينهى عن
~~الاحتجاج بالقدر وكذلك شيخه حماد الدباس وذلك لما رأوه في
# PageV08P306
# كثير ms2571 من السالكين من الوقوف عند القدر المعارض للأمر والنهي والعبد مأمور
~~بأن يجاهد في سبيل الله، ويدفع ما قدر من المعاصي بما يقدر من الطاعة فهو
~~منازع للمقدور المحظور بالمقدور المأمور لله تعالى وهذا هو دين الله الذي
~~بعث به الأولين والآخرين من الرسل - صلوات الله عليهم أجمعين -. وممن يشبه
~~هؤلاء كثير من الفلاسفة: كقول ابن سينا بأن يشهد سر القدر. والرازي يقرر
~~ذلك؛ لأنه كان جبريا محضا. وفي الجملة فهذا المعنى دائر في نفوس كثير من
~~الخاصة من أهل العلم والعبادة فضلا عن العامة وهو مناقض لدين الإسلام. ومن
~~هؤلاء من يقول: الخضر إنما سقط عنه الملام لأنه كان مشاهدا لحقيقة القدر.
~~ومن شيوخ هؤلاء من كان يقول: لو قتلت سبعين نبيا لما كنت مخطئا. ومنهم من
~~يقول: بطرد قوله بحسب الإمكان فيقول: كل من قدر على فعل شيء وفعله فلا ملام
~~عليه فإن قدر أنه خالف غرض غيره فذلك ينازعه والأقوى منهما يقمر الآخر
~~فأيهما أعانه القدر فهو المصيب باعتبار أنه غالب وإلا فما ثم خطأ.
# ومن هؤلاء " الاتحادية " الذين يقولون: الوجود واحد ثم يقولون:
# PageV08P307
# بعضه أفضل من بعض، والأفضل يستحق أن يكون ربا للمفضول. ويقولون: إن فرعون
~~كان صادقا في قوله: {أنا ربكم الأعلى} . وهذا قول طائفة من ملاحدة المتصوفة
~~المتفلسفة الاتحادية: كالتلمساني. والقول بالاتحاد العام المسمى وحدة
~~الوجود هو قول ابن عربي الطائي وصاحبه القونوي وابن سبعين وابن الفارض
~~وأمثالهم؛ لكن لهم في المعاد والجزاء نزاع كما أن لهم نزاعا في أن الوجود
~~هل هو شيء غير الذوات أم لا وهؤلاء ضلوا من وجوه: منها جهة عدم الفرق بين
~~الوجود الخالق والمخلوق. وأما شهود القدر فيقال: لا ريب أن الله تعالى خالق
~~كل شيء ومليكه، والقدر هو قدرة الله - كما قال الإمام أحمد - وهو المقدر
~~لكل ما هو كائن؛ لكن هذا لا ينفي حقيقة الأمر والنهي - والوعد والوعيد وأن
~~من الأفعال ما ينفع صاحبه فيحصل له به نعيم ومنها ما يضر صاحبه فيحصل له به
~~عذاب ms2572 - فنحن لا ننكر اشتراك الجميع من جهة المشيئة والربوبية وابتداء
~~الأمور. لكن نثبت فرقا آخر من جهة الحكمة والأوامر الإلهية ونهاية الأمور
~~فإن العاقبة للتقوى؛ لا لغير المتقين. وقد قال تعالى: {أم نجعل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} وقال تعالى:
~~{أفنجعل المسلمين كالمجرمين} . وإذا كان كذلك فحقيقة الفرق: أن من الأمور
~~ما هو ملائم للإنسان نافع له فيحصل له به اللذة. ومنها ما هو مضاد له ضار
~~له يحصل به الألم فرجع
# PageV08P308
# الفرق إلى الفرق بين اللذة والألم. وأسباب هذا وهذا. وهذا الفرق معلوم
~~بالحس، والعقل والشرع مجمع عليه بين الأولين والآخرين؛ بل هو معلوم عند
~~البهائم. بل هذا موجود في جميع المخلوقات وإذا أثبتنا الفرق بين الحسنات
~~والسيئات وهو الفرق بين الحسن والقبيح فالفرق يرجع إلى هذا. والعقلاء
~~متفقون على أن كون بعض الأفعال ملائما للإنسان وبعضها منافيا له إذا قيل:
~~هذا حسن وهذا قبيح. فهذا الحسن والقبح مما يعلم بالعقل باتفاق العقلاء.
# وتنازعوا في الحسن والقبح بمعنى كون الفعل سببا للذم والعقاب هل يعلم
~~بالعقل أم لا يعلم إلا بالشرع. وكان من أسباب النزاع أنهم ظنوا أن هذا
~~القسم مغاير للأول وليس هذا خارجا عنه. فليس في الوجود حسن إلا بمعنى
~~الملائم.
# ولا قبيح إلا بمعنى المنافي، والمدح والثواب ملائم والذم والعقاب مناف
~~فهذا نوع من الملائم والمنافي. يبقى الكلام في بعض أنواع الحسن والقبيح لا
~~في جميعه ولا ريب أن من أنواعه ما لا يعلم إلا بالشرع ولكن النزاع فيما
~~قبحه معلوم لعموم الخلق كالظلم والكذب ونحو ذلك.
# والنزاع في أمور:
# منها هل للفعل صفة صار بها حسنا وقبيحا وأن الحسن العقلي هو كونه موافقا
~~لمصلحة العالم والقبح العقلي بخلافه. فهل في الشرع زيادة على
# PageV08P309
# ذلك؟ وفي أن العقاب في الدنيا والآخرة هل يعلم بمجرد العقل وبسط هذا له
~~موضع آخر. ومن الناس من أثبت قسما ثالثا للحسن والقبح وادعى الاتفاق عليه:
~~وهو كون الفعل صفة كمال أو صفة نقص وهذا ms2573 القسم لم يذكره عامة المتقدمين
~~المتكلمين في هذه المسألة؛ ولكن ذكره بعض المتأخرين: كالرازي وأخذه عن
~~الفلاسفة. والتحقيق أن هذا القسم لا يخالف الأول فإن الكمال الذي يحصل
~~للإنسان ببعض الأفعال هو يعود إلى الموافقة والمخالفة وهو اللذة أو الألم
~~فالنفس تلتذ بما هو كمال لها وتتألم بالنقص فيعود الكمال والنقص إلى
~~الملائم والمنافي وهذا مبسوط في موضع آخر. و (المقصود هنا) : أن الفرق بين
~~الأفعال الحسنة التي يحصل لصاحبها بها لذة وبين السيئة التي يحصل له بها
~~ألم أمر حسي يعرفه جميع الحيوان. فمن قال من المدعين للحقيقة القدرية
~~والفناء في توحيد الربوبية والاصطلام: أنه يبقى في عين الجمع بحيث لا يفرق
~~بين ما يؤلم أو ما يلذ كان هذا مما يعلم كذبه فيه إن كان يفهم ما يقول وإلا
~~كان ضالا يتكلم بما لا يعرف حقيقته وهو الغالب على من يتكلم في هذا. فإن
~~القوم قد يحصل لأحدهم هذا المشهد " مشهد الفناء في توحيد
# PageV08P310
# الربوبية " فلا يشهد فرقا ما دام في هذا المشهد. وقد يغيب عنه الإحساس
~~بما يوجب الفرق مدة من الزمان فيظن هذا الفناء مقاما محمودا ويجعله إما
~~غاية. وإما لازما للسالكين وهذا غلط فإن عدم الفرق بين ما ينعم ويعذب
~~أحيانا هو مثل عدم الفرق بين النوم والنسيان والغفلة والاشتغال بشيء عن آخر
~~وهو لا يزيل الفرق الثابت في نفس الأمر ولا يزيل الإحساس به إذا وجد سببه.
~~والواحد من هؤلاء لا بد أن يجوع أو يعطش فلا يسوي بين الخبز والشراب وبين
~~الملح الأجاج والعذب الفرات بل لا بد أن يفرق بينهما ويقول: هذا طيب وهذا
~~ليس بطيب وهذا هو الفرق بين كل ما أمر الله ورسوله به ونهى عنه فإنه أمر
~~بالطيب من القول والعمل ونهى عن الخبيث. وإذا عرف أن المراد بالفرق هو أن
~~من الأمور ما ينفع ويوجب اللذة والنعيم ومنها ما يضر ويوجب الألم والعذاب
~~فبعض هذه الأمور تدرك بالحس وبعضها يدركه الناس بعقولهم لأمور الدنيا.
~~فيعرفون ما يجلب لهم ms2574 منفعة في الدنيا وما يجلب لهم مضرة وهذا من العقل الذي
~~ميز به الإنسان فإنه يدرك من عواقب الأفعال ما لا يدركه الحس ولفظ العقل في
~~القرآن يتضمن ما يجلب به المنفعة وما يدفع به المضرة.
# PageV08P311
# والله تعالى بعث الرسل بتكميل الفطرة فدلوهم على ما ينالون به النعيم في
~~الآخرة وينجون من عذاب الآخرة. فالفرق بين المأمور والمحظور هو كالفرق بين
~~الجنة والنار واللذة والألم والنعيم والعذاب ومن لم يدرك هذا الفرق فإن كان
~~السبب أزال عقله هو به معذور وإلا كان مطالبا بما فعله من الشر وتركه من
~~الخير.
# ولا ريب أن في الناس من قد يزول عقله في بعض الأحوال ومن الناس من يتعاطى
~~ما يزيل العقل: كالخمر وكسماع الأصوات المطربة؛ فإن ذلك قد يقوى حتى يسكر
~~أصحابها ويقترن بهم شياطين فيقتل بعضهم بعضا في السماع المسكر، كما يقتل
~~شراب الخمر بعضهم بعضا إذا سكروا وهذا مما يعرفه كثير من أهل الأحوال؛ لكن
~~منهم من يقول المقتول شهيد. و " التحقيق: أن المقتول يشبه المقتول في شرب
~~الخمر فإنهم سكروا سكرا غير مشروع؛ لكن غالبهم يظن أن هذا من أحوال أولياء
~~الله المتقين فيبقى القتيل فيهم كالقتيل في الفتنة وليس هو كالذي تعمد قتله
~~ولا هو كالمقتول ظلما من كل وجه.
# فإن قيل: فهل هذا الفناء يزول به التكليف؟ قيل: إن حصل للإنسان سبب يعذر
~~فيه زال به عقله الذي يميز به فكان بمنزلة النائم والمغمى عليه والسكران
~~سكرا لا يأثم به كمن سكر قبل التحريم أو أوجر الخمر أو أكره على شربها عند
~~الجمهور، وأما إن كان السكر لسبب محرم فهذا فيه نزاع معروف بين العلماء.
# PageV08P312
# والذين يذكرون عن أبي يزيد وغيره كلمات من الاتحاد الخاص ونفي الفرق
~~ويعذرونه في ذلك يقولون: إنه غاب عقله حتى قال: أنا الحق وسبحاني وما في
~~الجبة إلا الله. ويقولون: إن الحب إذا قوي على صاحبه وكان قلبه ضعيفا يغيب
~~بمحبوبه عن حبه وبموجوده عن وجده وبمذكوره عن ذكره حتى يفنى من ms2575 لم يكن
~~ويبقى من لم يزل ويحكون أن شخصا ألقى بنفسه في الماء فألقى محبة نفسه خلفه.
~~فقال: أنا وقعت فلم وقعت أنت؟ فقال: غبت بك عني فظننت أنك أني. فمثل هذا
~~الحال التي يزول فيها تمييزه بين الرب والعبد، وبين المأمور والمحظور ليست
~~علما ولا حقا بل غايته أنه نقص عقله الذي يفرق به بين هذا وهذا، وغايته أن
~~يعذر. لا أن يكون قوله تحقيقا. وطائفة من الصوفية المدعين للتحقيق يجعلون
~~هذا تحقيقا وتوحيدا كما فعله صاحب منازل السائرين. وابن العريف وغيرهما؛
~~كما أن الاتحاد العام جعله طائفة تحقيقا وتوحيدا: كابن عربي الطائي. وقد ظن
~~طائفة أن الحلاج كان من هؤلاء ثم صاروا حزبين: " حزب " يقول: وقع في ذلك
~~الفناء فكان معذورا في الباطن، ولكن قتله واجب في الظاهر. ويقولون: القاتل
~~مجاهد والمقتول شهيد. ويحكون عن بعض الشيوخ أنه قال: عثر عثرة لو كنت في
~~زمنه لأخذت بيده. ويجعلون حاله من جنس حال أهل الاصطلام والفناء.
# PageV08P313
# و " حزب ثان ": وهم الذين يصوبون حال أهل الفناء في توحيد الربوبية.
~~ويقولون: هو الغاية. يقولون: بل الحلاج كان في غاية التحقيق والتوحيد. ثم
~~هؤلاء في قتله فريقان: " فريق " يقول: قتل مظلوما وما كان يجوز قتله
~~ويعادون الشرع، وأهل الشرع لقتلهم الحلاج. ومنهم من يعادي جنس الفقهاء وأهل
~~العلم. ويقولون: هم قتلوا الحلاج وهؤلاء من جنس الذين يقولون: لنا شريعة
~~ولنا حقيقة تخالف الشريعة والذين يتكلمون بهذا الكلام لا يميزون ما المراد
~~بلفظ الشريعة في كلام الله ورسوله وكلام سائر الناس ولا المراد بلفظ
~~الحقيقة أو الحق أو الذوق أو الوجد أو التوحيد في كلام الله ورسوله وكلام
~~سائر الناس بل فيهم من يظن الشرع عبارة عما يحكم به القاضي. ومن هؤلاء من
~~لا يميز بين القاضي العالم العادل والقاضي الجاهل والقاضي الظالم بل ما حكم
~~به حاكم سماه شريعة ولا ريب أنه قد تكون الحقيقة في نفس الأمر التي يحبها
~~الله ورسوله خلاف ما حكم به الحاكم كما قال النبي صلى الله ms2576 عليه وسلم {إنكم
~~تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض وإنما أقضي على نحو مما
~~أسمع فمن قضيت له من حق أخيه
# PageV08P314
# شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار} . فالحاكم يحكم بما يسمعه
~~من البينة والإقرار وقد يكون للآخر حجج لم يبينها وأمثال هذا. فالشريعة في
~~نفس الأمر هي الأمر الباطن وما قضى به القاضي ينفذ ظاهرا، وكثير من الأمور
~~قد يكون باطنها بخلاف ما يظهر لبعض الناس ومن هذا قصة موسى والخضر: فإنه
~~كان الذي فعله مصلحة وهو شريعة أمره الله بها ولم يكن مخالفا لشرع الله لكن
~~لما لم يعرف موسى الباطن كان في الظاهر عنده أن هذا لا يجوز فلما بين له
~~الخضر الأمور وافقه فلم يكن ذلك مخالفا للشرع. وهذا الباب يقال فيه: قد
~~يكون الأمر في الباطن بخلاف ما يظهر وهذا صحيح. لكن تسمية الباطن حقيقة،
~~والظاهر شريعة أمر اصطلاحي. ومن الناس من يجعل الحقيقة هي الأمر الباطن
~~مطلقا، والشريعة الأمور الظاهرة. وهذا كما أن لفظ " الإسلام " إذا قرن
~~بالإيمان أريد به الأعمال الظاهرة ولفظ " الإيمان " يراد به الإيمان الذي
~~في القلب كما في حديث جبريل فإذا جمع بينهما فقيل: شرائع الإسلام وحقائق
~~الإيمان كان هذا كلاما صحيحا؛ لكن متى
# PageV08P315
# أفرد أحدهما تناول الآخر فكل شريعة ليس لها حقيقة باطنة فليس صاحبها من
~~المؤمنين حقا وكل حقيقة لا توافق الشريعة التي بعث الله بها محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فصاحبها ليس بمسلم فضلا عن أن يكون من أولياء الله المتقين. وقد
~~يراد بلفظ الشريعة ما يقوله فقهاء الشريعة باجتهادهم وبالحقيقة ما يذوقه
~~ويجده الصوفية بقلوبهم ولا ريب أن كلا من هؤلاء مجتهدون: تارة مصيبون وتارة
~~مخطئون وليس لواحد منهما تعمد مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم إن اتفق
~~اجتهاد الطائفتين وإلا فليس على واحدة أن تقلد الأخرى إلا أن تأتي بحجة
~~شرعية توجب موافقتها. فمن الناس من يظهر أن الحلاج قتل باجتهاد فقهي يخالف
~~الحقيقة الذوقية التي عليها هؤلاء ms2577 وهذا ظن كثير من الناس؛ وليس كذلك بل
~~الذي قتل عليه إنما هو الكفر، وقتل باتفاق الطائفتين مثل دعواه: أنه يقدر
~~أن يعارض القرآن بخير منه، ودعواه أنه من فاته الحج أنه يبني بيتا يطوف به
~~ويتصدق بشيء قدره وذلك يسقط الحج عنه. إلى أمور أخرى توجب الكفر باتفاق
~~المسلمين الذين يشهدون أن محمدا رسول الله: علماؤهم وعبادهم وفقهاؤهم
~~وفقراؤهم وصوفيتهم. و (فريق يقولون) : قتل لأنه باح بسر التوحيد والتحقيق:
~~الذي ما
# PageV08P316
# كان ينبغي أن يبوح به؛ فإن هذا من الأسرار التي لا يتكلم بها إلا مع خواص
~~الناس وهي مما تطوى ولا تروى وينشدون:
# من باح بالسر كان القتل شيمته ... من الرجال ولم يؤخذ له ثأر
# باحوا بالسر تباح دماؤهم ... وكذا دماء البائحين تباح (1)
# وحقيقة قول هؤلاء يشبه قول قائل: أن ما قاله النصارى في المسيح حق وهو
~~موجود لغيره من الأنبياء والأولياء؛ لكن ما يمكن التصريح به لأن صاحب الشرع
~~لم يأذن في ذلك، وكلام صاحب منازل السائرين وأمثاله يشير إلى هذا وتوحيده
~~الذي قال فيه:
# ما وحد الواحد من واحد ... إذ كل من وحده جاحد
# توحيد من يخبر عن نعته ... عارية أبطلها الواحد
# توحيده إياه توحيده ... ونعت من ينعته لأحد
# فإن حقيقة قول هؤلاء أن الموحد هو الموحد، وأن الناطق بالتوحيد على لسان
~~العبد هو الحق وأنه لا يوحده إلا نفسه فلا يكون الموحد إلا الموحد ويفرقون
~~بين قول فرعون: {أنا ربكم الأعلى} وبين قول الحلاج: أنا الحق وسبحاني. فإن
~~فرعون قال ذلك: وهو يشهد نفسه فقال عن نفسه، وأما أهل الفناء فغابوا عن
~~نفوسهم وكان الناطق على لسانهم غيرهم. PageV08P317
# وهذا مما وقع فيه كثير من المتصوفة المتأخرين ولهذا رد الجنيد - رحمه
~~الله - على هؤلاء لما سئل عن التوحيد فقال: هو الفرق بين القديم والمحدث
~~فبين الجنيد - سيد الطائفة - أن التوحيد لا يتم إلا بأن يفرق بين الرب
~~القديم والعبد المحدث؛ لا كما يقوله هؤلاء الذين يجعلون هذا هو هذا وهؤلاء
~~أهل الاتحاد والحلول الخاص والمقيد وأما ms2578 القائلون بالحلول والاتحاد العام
~~المطلق فأولئك هم الذين يقولون: إنه بذاته في كل مكان أو إنه وجود
~~المخلوقات وقد بسط الكلام على هؤلاء في غير هذا الموضوع. و (المقصود هنا:
~~أن الحلاج لم يكن مقيدا بصنف من هذه الأصناف بل كان قد قال من الأقوال التي
~~توجب الكفر والقتل باتفاق طوائف المسلمين ما قد ذكر في غير هذا الموضع.
~~وكذلك أنكره أكثر المشايخ وذموه: كالجنيد وعمر بن عثمان المكي وأبي يعقوب
~~النهرجوري. ومن التبس عليه حاله منهم فلم يعرف حقيقة ما قاله - إلا من كان
~~يقول بالحلول والاتحاد مطلقا أو معينا - فإنه يظن أن هذا كان قول الحلاج
~~وينصر ذلك؛ ولهذا كانت فرقة ابن سبعين فيها من رجال الظلم جماعة منهم
~~الحلاج - وعند جماهير المشايخ الصوفية وأهل العلم أن الحلاج لم يكن من
~~المشايخ الصالحين؛ بل كان زنديقا وزهده لأسباب متعددة يطول وصفها ولم يكن
~~من أهل الفناء في " توحيد الربوبية "؛ بل كان قد
# PageV08P318
# تعلم السحر وكان له شياطين تخدمه إلى أمور أخرى مبسوطة في غير هذا
~~الموضع. وبكل حال آدم لما أكل هو وحواء من الشجرة لم يكن زائل العقل ولا
~~فانيا في شهود القدر العام ولا احتج على موسى بذلك بل قال: لم تلومني على
~~أمر كتبه الله علي قبل أن أخلق؟ فاحتج بالقدر السابق لا بعدم تمييزه بين
~~المأمور والمحظور.
# فصل:
# إذا عرف هذا، فنقول: الصواب في قصة آدم وموسى أن موسى لم يلم آدم إلا من
~~جهة المصيبة التي أصابته وذريته بما فعل لا لأجل أن تارك الأمر مذنب عاص؛
~~ولهذا قال: لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ لم يقل: لماذا خالفت الأمر
~~ولماذا عصيت؟ والناس مأمورون عند المصائب التي تصيبهم بأفعال الناس أو بغير
~~أفعالهم بالتسليم للقدر وشهود الربوبية كما قال تعالى: {ما أصاب من مصيبة
~~إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه} قال ابن مسعود أو غيره: هو الرجل
~~تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم، وفي الحديث الصحيح عن
~~النبي صلى ms2579 الله عليه وسلم {احرص على
# PageV08P319
# ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت
~~لكان كذا وكذا ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان} .
~~فأمره بالحرص على ما ينفعه وهو طاعة الله ورسوله فليس للعباد أنفع من طاعة
~~الله ورسوله وأمره إذا أصابته مصيبة مقدرة أن لا ينظر إلى القدر ولا يتحسر
~~بتقدير لا يفيد ويقول: قدر الله وما شاء فعل ولا يقول: لو أني فعلت لكان
~~كذا فيقدر ما لم يقع يتمنى أن لو كان وقع؛ فإن ذلك إنما يورث حسرة وحزنا لا
~~يفيد والتسليم للقدر هو الذي ينفعه كما قال بعضهم: الأمر أمران أمر فيه
~~حيلة فلا تعجز عنه. وأمر لا حيلة فيه فلا تجزع منه. وما زال أئمة الهدى من
~~الشيوخ وغيرهم يوصون الإنسان بأن يفعل المأمور ويترك المحظور ويصبر على
~~المقدور وإن كانت تلك المصيبة بسبب فعل آدمي. فلو أن رجلا أنفق ماله في
~~المعاصي حتى مات ولم يخلف لولده مالا أو ظلم الناس بظلم صاروا لأجله يبغضون
~~أولاده ويحرمونهم ما يعطونه لأمثالهم لكان هذا مصيبة في حق الأولاد حصلت
~~بسبب فعل الأب فإذا قال أحدهم لأبيه: أنت فعلت بنا هذا قيل للابن هذا كان
~~مقدورا
# PageV08P320
# عليكم وأنتم مأمورون بالصبر على ما يصيبكم والأب عاص لله فيما فعله من
~~الظلم والتبذير ملوم على ذلك لا يرتفع عنه ذم الله وعقابه بالقدر السابق؛
~~فإن كان الأب قد تاب توبة نصوحا وتاب الله عليه وغفر له لم يجز ذمه ولا
~~لومه بحال لا من جهة حق الله؛ فإن الله قد غفر له ولا من جهة المصيبة التي
~~حصلت لغيره بفعله إذ لم يكن هو ظالما لأولئك فإن تلك كانت مقدرة عليهم.
~~وهذا مثال " قصة آدم ": فإن آدم لم يظلم أولاده بل إنما ولدوا بعد هبوطه من
~~الجنة وإنما هبط آدم وحواء ولم يكن معهما ولد حتى يقال: إن ذنبهما تعدى إلى
~~ولدهما ثم بعد هبوطهما إلى الأرض جاءت ms2580 الأولاد فلم يكن آدم قد ظلم أولاده
~~ظلما يستحقون به ملامه وكونهم صاروا في الدنيا دون الجنة أمر كان مقدرا
~~عليهم لا يستحقون به لوم آدم وذنب آدم كان قد تاب منه. قال الله تعالى:
~~{وعصى آدم ربه فغوى} {ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى} وقال: {فتلقى آدم من
~~ربه كلمات فتاب عليه} فلم يبق مستحقا لذم ولا عقاب. وموسى كان أعلم من أن
~~يلومه لحق الله على ذنب قد علم أنه تاب منه فموسى أيضا قد تاب من ذنب عمله
~~وقد قال موسى: {أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين} . وآدم
~~أعلم من أن يحتج بالقدر على أن المذنب لا ملام عليه فكيف وقد علم أن إبليس
~~لعنه الله بسبب
# PageV08P321
# ذنبه؛ وهو أيضا كان مقدرا عليه وآدم قد تاب من الذنب واستغفر فلو كان
~~الاحتجاج بالقدر نافعا له عند ربه لاحتج ولم يتب ويستغفر. وقد روي في
~~الإسرائيليات أنه احتج به وهذا مما لا يصدق به لو كان محتملا فكيف إذا خالف
~~أصول الإسلام بل أصول الشرع والعقل. نعم إن كان ذكر القدر مع التوبة فهذا
~~ممكن؛ لكن ليس فيما أخبر الله به عن آدم شيء من هذا ولا يجوز الاحتجاج في
~~الدين بالإسرائيليات إلا ما ثبت نقله بكتاب الله أو سنة رسوله فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد قال: {إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا
~~تكذبوهم} . و (أيضا فلو كان الاحتجاج بالقدر نافعا له فلماذا أخرج من الجنة
~~وأهبط إلى الأرض. فإن قيل: وهو قد تاب فلماذا بعد التوبة أهبط إلى الأرض؟ .
~~قيل: التوبة قد يكون من تمامها عمل صالح يعمله فيبتلى بعد التوبة لينظر
~~دوام طاعته قال الله تعالى: {إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله
~~غفور رحيم} في التائب من الردة وقال في كاتم العلم: {إلا الذين تابوا
~~وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم} وقال: {أنه من عمل
~~منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم} ms2581 وقال في القذف:
~~{إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا
# PageV08P322
# فإن الله غفور رحيم} وقال: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما} {ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب
~~إلى الله متابا} وقال: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} .
~~{ولما تاب كعب بن مالك وصاحباه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين
~~بهجرهم - حتى نسائهم - ثمانين ليلة} . {وقال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الغامدية لما رجمها؟ لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له وهل وجدت
~~أفضل من أن جادت بنفسها لله} . وقد أخبر الله عن توبته على بني إسرائيل حيث
~~قال لهم موسى: {يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم
~~فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم} . وإذا كان الله تعالى قد يبتلي
~~العبد من الحسنات والسيئات والسراء والضراء بما يحصل معه شكره وصبره أم
~~كفره وجزعه وطاعته أم معصيته فالتائب أحق بالابتلاء فآدم أهبط إلى الأرض
~~ابتلاء له ووفقه الله في هبوطه لطاعته فكان حاله بعد الهبوط خيرا من حاله
~~قبل الهبوط وهذا بخلاف ما لو كان الاحتجاج بالقدر نافعا له فإنه لا يكون
~~عليه ملام ألبتة؛ ولا هناك توبة تقتضي أن يبتلى صاحبها ببلاء. و " أيضا "
~~فإن الله قد أخبر في كتابه بعقوبات الكفار: مثل قوم
# PageV08P323
# نوح وهود وصالح وقوم لوط وأصحاب مدين وفرعون وقومه ما يعرف بكل واحدة من
~~هذه الوقائع أن لا حجة لأحد في القدر؛ وأيضا فقد شرع الله من عقوبة
~~المحاربين من الكفار وأهل القبلة وقتل المرتد وعقوبة الزاني والسارق
~~والشارب ما يبين ذلك.
# فصل:
# فقد تبين أن آدم حج موسى لما قصد موسى أن يلوم من كان سببا في مصيبتهم
~~وبهذا جاء الكتاب والسنة قال الله تعالى: {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله
~~ومن يؤمن بالله يهد قلبه} وقال تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في
~~أنفسكم إلا في كتاب من قبل ms2582 أن نبرأها إن ذلك على الله يسير} . وسواء في ذلك
~~المصائب السمائية والمصائب التي تحصل بأفعال الآدميين قال تعالى: {واصبر
~~على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا} . {ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما
~~كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا} وقال في سورة الطور بعد قوله: {فذكر فما أنت
~~بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون} {أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون} {قل
~~تربصوا فإني معكم من المتربصين} - إلى قوله - {أم يقولون تقوله بل لا
~~يؤمنون} - إلى قوله - {أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون} {أم عندهم الغيب
~~فهم يكتبون} {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا
# PageV08P324
# وسبح بحمد ربك حين تقوم} وقال تعالى في سورة (ن) : {أم تسألهم أجرا فهم
~~من مغرم مثقلون} {أم عندهم الغيب فهم يكتبون} {فاصبر لحكم ربك ولا تكن
~~كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم} . وقد قيل في معناه: اصبر لما يحكم به عليك
~~وقيل اصبر على أذاهم لقضاء ربك الذي هو آت والأول أصح، وحكم الله نوعان:
~~خلق وأمر. (فالأول) : ما يقدره من المصائب. و (الثاني) ما يأمر به وينهى
~~عنه والعبد مأمور بالصبر على هذا وعلى هذا فعليه أن يصبر لما أمر به ولما
~~نهى عنه فيفعل المأمور ويترك المحظور وعليه أن يصبر لما قدره الله عليه.
~~وبعض المفسرين يقول: هذه الآية منسوخة بآية السيف وهذا يتوجه إن كان في
~~الآية النهي عن القتال فيكون هذا النهي منسوخا ليس جميع أنواع الصبر منسوخة
~~كيف والآية لم تتعرض لذلك هنا لا بنفي ولا إثبات بل الصبر واجب لحكم الله
~~ما زال واجبا وإذا أمر بالجهاد فعليه " أيضا ": أن يصبر لحكم الله فإنه
~~يبتلى من قتالهم بما هو أعظم من كلامهم كما ابتلي به يوم أحد والخندق وعليه
~~حينئذ أن يصبر ويفعل ما أمر به من الجهاد.
# PageV08P325
# و " المقصود هنا " قوله: {واصبر لحكم ربك} فإن ما فعلوه من الأذى هو مما
~~حكم به عليك قدرا فاصبر لحكمه وإن كانوا ظالمين في ذلك وهذا الصبر أعظم من
~~الصبر على ما ms2583 جرى وفعل بالأنبياء وقوله: {فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب
~~الحوت إذ نادى وهو مكظوم} وقال: {وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر
~~عليه فنادى في الظلمات} وسواء كان مغاضبا لقومه أو لربه فكانت مغاضبته من
~~أمر قدر عليه وبصبره صبر لحكم ربه الذي قدره وقضاه وإن كان إنما تأذى من
~~تكذيب الناس له. وقالت الرسل لقومهم: {وما لنا ألا نتوكل على الله وقد
~~هدانا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون} وقال
~~موسى لقومه لما قال فرعون: {سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم
~~قاهرون} {قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من
~~يشاء من عباده والعاقبة للمتقين} وقال: {فاصبر إن وعد الله حق واستغفر
~~لذنبك} .
# وقال تعالى: {والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا
~~حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون} {الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون}
~~فهؤلاء ظلموا فصبروا على ظلم الظالم لهم وسبب نزولها المهاجرون إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وهي عامة في كل من اتصف بهذه الصفة.
# PageV08P326
# وأصل " المهاجر " من هجر ما نهى الله عنه كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. فكل من هجر السوء فظلمه الناس على ترك الكفر والفسوق والعصيان
~~حتى أخرجوه - لا هجر بعض أمور في الدنيا - فصبر على ظلمهم فإن الله يبوئه
~~في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر، كيوسف الصديق فإنه هجر الفاحشة حتى
~~ألجأه ذلك هجر منزله. واللبث في السجن بعد ما ظلم فمكنه الله حتى تبوأ من
~~الأرض حيث يشاء. وقال الذين لقوا الكفار: {ربنا أفرغ علينا صبرا} وقال: {إن
~~يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من
~~الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون} {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا
~~فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن
~~الله والله مع الصابرين} وقال: {كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله ms2584
~~والله مع الصابرين} فهذا كله صبر على ما قدر من أفعال الخلق والله سبحانه
~~مدح في كتابه الصبار الشكور. قال تعالى: {إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور}
~~في غير موضع، فالصبر والشكر على ما يقدره الرب على عبده من السراء والضراء:
~~من النعم والمصائب: من الحسنات التي يبلوه بها والسيئات؛ فعليه أن يتلقى
~~المصائب بالصبر والنعم بالشكر ومن النعم ما ييسره له من أفعال الخير ومنها
~~ما هي خارجة عن أفعاله فيشهد القدر عند فعله للطاعات وعند إنعام الله عليه
~~فيشكره
# PageV08P327
# ويشهده عند المصائب فيصبر وأما عند ذنوبه فيكون مستغفرا تائبا كما قال:
~~{فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك} . وأما من عكس هذا فشهد القدر عند
~~ذنوبه وشهد فعله عند الحسنات فهو من أعظم المجرمين ومن شهد فعله فيهما فهو
~~قدري ومن شهد القدر فيهما ولم يعترف بالذنب ويستغفره فهو من جنس المشركين.
~~وأما المؤمن فيقول: أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي. كما في
~~الحديث الصحيح الإلهي: {يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم
~~إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه} .
~~وكان نبينا صلى الله عليه وسلم متبعا ما أمر به من الصبر على أذى الخلق ففي
~~الصحيحين عن عائشة قالت: {ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده خادما
~~له ولا دابة ولا شيئا قط؛ إلا أن يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه شيء قط
~~فانتقم لنفسه إلا أن تنتهك محارم الله فإذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه
~~شيء حتى ينتقم لله} . {وقال أنس: خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر
~~سنين فما قال لشيء فعلته: لم فعلته؟ ولا لشيء لم أفعله: لم لا فعلته؟ وكان
~~بعض أهله إذا عتبني على شيء يقول: دعوه دعوه فلو قضي شيء لكان} . وفي السنن
~~{عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه ذكر للنبي
# PageV08P328
# صلى الله عليه وسلم قول بعض من آذاه: فقال: دعنا منك فقد ms2585 أوذي موسى بأكثر
~~من هذا فصبر} . فكان يصبر على أذى الناس له من الكفار والمنافقين وأذى بعض
~~المؤمنين كما قال تعالى: {إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم} . وكان
~~يذكر: أن هذا مقدر.
# والمؤمن مأمور بأن يصبر على المقدور ولذلك قال: {وإن تصبروا وتتقوا لا
~~يضركم كيدهم شيئا} فالتقوى فعل المأمور وترك المحظور والصبر على أذاهم ثم
~~إنه حيث أباح المعاقبة قال: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن
~~صبرتم لهو خير للصابرين} {واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك
~~في ضيق مما يمكرون} . فأخبر أن صبره بالله فالله هو الذي يعينه عليه فإن
~~الصبر على المكاره بترك الانتقام من الظالم ثقيل على الأنفس لكن صبره بالله
~~كما أمره أن يكون لله في قوله: {ولربك فاصبر} . لكن هناك ذكره في الجملة
~~الطلبية الأمرية؛ لأنه مأمور أن يصبر لله لا لغيره وهنا ذكره في الخبرية
~~فقال: {وما صبرك إلا بالله} فإن الصبر وسائر الحوادث لا تقع إلا بالله ثم
~~قد يكون ذلك وقد لا يكون فما لا يكون بالله لا يكون وما لا يكون لله لا
~~ينفع ولا يدوم. ولا يقال: واصبر بالله فإن الصبر لا يكون إلا بالله لكن
~~يقال: استعينوا بالله واصبروا فنستعين بالله على الصبر.
# PageV08P329
# وكما أن الإنسان مأمور بشهود القدر وتوحيد الربوبية عند المصائب فهو
~~مأمور بذلك عندما ينعم الله عليه من فعل الطاعات فيشهد قبل فعلها حاجته
~~وفقره إلى إعانة الله له وتحقق قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} . ويدعو
~~بالأدعية التي فيها طلب إعانة الله له على فعل الطاعات كقوله: {أعني على
~~ذكرك وشكرك وحسن عبادتك} وقوله: {يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ويا
~~مصرف القلوب اصرف قلبي إلى طاعتك وطاعة رسولك} وقوله: {ربنا لا تزغ قلوبنا
~~بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب} وقوله: {ربنا آتنا من
~~لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا} ومثل قوله: {اللهم ألهمني رشدي واكفني
~~شر نفسي} . ورأس هذه الأدعية وأفضلها ms2586 قوله: {اهدنا الصراط المستقيم} {صراط
~~الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} . فهذا الدعاء أفضل
~~الأدعية وأوجبها على الخلق فإنه يجمع صلاح العبد في الدين والدنيا والآخرة
~~وكذلك الدعاء " بالتوبة " فإنه يتضمن الدعاء بأن يلهم العبد التوبة وكذلك
~~دعاء " الاستخارة " فإنه طلب تعليم العبد ما لم يعلمه وتيسيره له وكذلك
~~الدعاء الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به إذا قام من الليل. وهو
~~في الصحيح: {اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم
~~الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف
~~فيه
# PageV08P330
# من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم} . وكذلك الدعاء الذي
~~فيه: {اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا
~~به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا} وكذلك الدعاء باليقين
~~والعافية كما في حديث أبي بكر وكذلك قوله: اللهم أصلح لي قلبي ونيتي ومثل
~~قول الخليل وإسماعيل: {واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك} . وهذه
~~أدعية كثيرة تتضمن افتقار العبد إلى الله في أن يعطيه الإيمان والعمل
~~الصالح فهذا افتقار واستعانة بالله قبل حصول المطلوب فإذا حصل بدعاء أو
~~بغير دعاء شهد إنعام الله فيه وكان في مقام الشكر والعبودية لله وأن هذا
~~حصل بفضله وإحسانه لا بحول العبد وقوته. فشهود القدر في الطاعات من أنفع
~~الأمور للعبد وغيبته عن ذلك من أضر الأمور به فإنه يكون قدريا منكرا لنعمة
~~الله عليه بالإيمان والعمل الصالح وإن لم يكن قدري الاعتقاد كان قدري الحال
~~وذلك يورث العجب والكبر ودعوى القوة والمنة بعمله واعتقاد استحقاق الجزاء
~~على الله به فيكون من يشهد العبودية مع الذنوب والاعتراف بها - لا مع
~~الاحتجاج بالقدر - عليها خيرا من هذا الذي يشهد الطاعة منه لا من إحسان
~~الله إليه ويكون أولئك المذنبون بما معهم من الإيمان أفضل من طاعة بدون هذا
~~الإيمان.
# PageV08P331
# وأما من أذنب وشهد أن لا ذنب له أصلا لكون الله هو ms2587 الفاعل وعند الطاعة
~~يشهد أنه الفاعل فهذا شر الخلق وأما الذي يشهد نفسه فاعلا للأمرين والذي
~~يشهد ربه فاعلا للأمرين ولا يرى له ذنبا فهذا أسوأ عاقبة من القدري والقدري
~~أسوأ بداية منه كما هو مبسوط في موضع آخر.
# والناس في هذا المقام " أربعة أقسام " من يغضب لربه لا لنفسه وعكسه ومن
~~يغضب لهما ومن لا يغضب لهما كما أنهم في شهود القدر " أربعة أقسام ": من
~~يشهد الحسنة من فعل الله والسيئة من فعل نفسه. وعكسه ومن يشهد الثنتين من
~~فعل ربه ومن يشهد الثنتين من فعل نفسه. فهذه الأقسام الأربعة في شهود
~~الربوبية نظير تلك الأقسام الأربعة في شهود الإلهية فهذا تقسيم العباد فيما
~~لله ولهم وذاك تقسيمهم فيما هو بالله وبهم والقسم المحض أن يعمل لله بالله
~~فلا يعمل لنفسه ولا بنفسه. والمقصود هنا: تقسيمهم فيما لله. فأعلاهم حال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه: أن يصبروا على أذى الناس لهم باليد
~~واللسان ويجاهدون في سبيل الله فيعاقبون ويغضبون وينتقمون لله لا لنفوسهم
~~يعاقبون؛ لأن الله يأمر بعقوبة ذلك الشخص ويجب الانتقام منه كما في جهاد
~~الكفار وإقامة الحدود وأدناهم عكس هؤلاء يغضبون وينتقمون ويعاقبون لنفوسهم
~~لا لربهم فإذا أوذي أحدهم أو خولف هواه غضب وانتقم وعاقب ولو انتهكت محارم
~~الله أو ضيعت حقوقه لم يهمه ذلك وهذا حال الكفار والمنافقين.
# PageV08P332
# وبين هذين وهذين قسمان " قسم " يغضبون لربهم ولنفوسهم. و " قسم " يميلون
~~إلى العفو في حق الله وحقوقهم فموسى في غضبه على قومه لما عبدوا العجل كان
~~غضبه لله وقد مثل النبي صلى الله عليه وسلم في حقوق الله أبا بكر وعمر
~~بإبراهيم وعيسى ونوح وموسى فقال: {إن الله يلين قلوب رجال فيه حتى تكون
~~ألين من اللبن ويشدد قلوب رجال فيه حتى تكون أشد من الحجر ومثلك يا أبا بكر
~~كمثل إبراهيم وعيسى ومثلك يا عمر كمثل نوح وموسى} . وأما عفو الإنسان عن
~~حقوقه فهذا أفضل وإن كان الاقتصاص جائزا وكذلك غضبه لنفسه تركه أفضل وإن ms2588
~~كان الاقتصاص جائزا وأما ما كان من باب المصائب الحاصلة بقدر الله ولم يبق
~~فيها مذنب يعاقب فليس فيها إلا الصبر والتسليم للقدر. وقصة آدم وموسى كانت
~~من هذا الباب؛ فإن موسى لامه لأجل ما أصابه والذرية وآدم كان قد تاب من
~~الذنب وغفر له والمصيبة كانت مقدرة فحج آدم موسى. وهكذا قد يصيب الناس
~~مصائب بفعل أقوام مذنبين تابوا مثل كافر يقتل مسلما ثم يسلم ويتوب الله
~~عليه أو يكون متأولا لبدعة ثم يتوب من البدعة أو يكون مجتهدا أو مقلدا
~~مخطئا فهؤلاء إذا أصاب العبد أذى بفعلهم فهو من جنس المصائب السماوية التي
~~لا يطلب فيها قصاص من آدمي
# PageV08P333
# ومن هذا الباب القتال في " الفتنة ". قال الزهري: وقعت الفتنة - وأصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون - فأجمعوا أن كل دم أو مال أو فرج
~~أصيب بتأويل القرآن فهو هدر وكذلك " قتال البغاة المتأولين " حيث أمر الله
~~بقتالهم إذا قاتلهم أهل العدل فأصابوا من أهل العدل نفوسا وأموالا لم تكن
~~مضمونة عند جماهير العلماء: كأبي حنيفة ومالك والشافعي في أحد قوليه وهذا
~~ظاهر مذهب أحمد. وكذلك " المرتدون " إذا صار لهم شوكة فقتلوا المسلمين
~~وأصابوا من دمائهم وأموالهم كما اتفق الصحابة في قتال أهل الردة أنهم لا
~~يضمنون بعد إسلامهم ما أتلفوه من النفوس والأموال فإنهم كانوا متأولين وإن
~~كان تأويلهم باطلا كما أن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المتواترة عنه
~~مضت بأن الكفار إذا قتلوا بعض المسلمين وأتلفوا أموالهم ثم أسلموا لم
~~يضمنوا ما أصابوه من النفوس والأموال وأصحاب تلك النفوس والأموال كانوا
~~يجاهدون قد اشترى الله منهم أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة فعوض ما أخذ
~~منهم على الله لا على أولئك الظالمين الذين قاتلهم المؤمنون. وإذا كان هذا
~~في الدماء والأموال فهو في الأعراض أولى فمن كان مجاهدا في سبيل الله
~~باللسان: بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وبيان الدين وتبليغ ما في
~~الكتاب والسنة من الأمر والنهي والخير؛ وبيان الأقوال المخالفة لذلك والرد
~~على من ms2589 خالف الكتاب والسنة أو باليد كقتال الكفار فإذا
# PageV08P334
# أوذي على جهاده بيد غيره أو لسانه فأجره في ذلك على الله لا يطلب من هذا
~~الظالم عوض مظلمته بل هذا الظالم إن تاب وقبل الحق الذي جوهد عليه فالتوبة
~~تجب ما قبلها {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} . وإن لم يتب
~~بل أصر على مخالفة الكتاب والسنة فهو مخالف لله ورسوله والحق في ذنوبه لله
~~ولرسوله وإن كان " أيضا " للمؤمنين حق تبعا لحق الله وهذا إذا عوقب لحق
~~الله ولتكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله لا لأجل القصاص فقط.
~~والكفار إذا اعتدوا على المسلمين مثل أن يمثلوا بهم فللمسلمين أن يمثلوا
~~بهم كما مثلوا والصبر أفضل وإذا مثلوا كان ذلك من تمام الجهاد، والدعاء على
~~جنس الظالمين الكفار مشروع مأمور به وشرع القنوت والدعاء للمؤمنين والدعاء
~~على الكافرين. وأما الدعاء على معينين كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يلعن فلانا وفلانا فهذا قد روي أنه منسوخ بقوله: {ليس لك من الأمر شيء} .
~~كما قد بسط الكلام على ذلك في غير هذا الموضع. فيما كتبته في قلعة مصر؛
~~وذلك لأن المعين لا يعلم إن رضي الله عنه أن يهلك بل قد يكون ممن يتوب الله
~~عليه؛ بخلاف الجنس فإنه إذا دعي عليهم بما فيه عز الدين وذل عدوه وقمعهم
~~كان هذا دعاء بما يحبه الله ويرضاه؛ فإن الله يحب الإيمان وأهل الإيمان
~~وعلو أهل الإيمان وذل الكفار فهذا دعاء بما يحب الله وأما الدعاء على
~~المعين بما لا يعلم أن الله
# PageV08P335
# يرضاه فغير مأمور به وقد كان يفعل ثم نهى عنه؛ لأن الله قد يتوب عليه أو
~~يعذبه. ودعاء نوح على أهل الأرض بالهلاك كان بعد أن أعلمه الله أنه لا يؤمن
~~من قومك إلا من قد آمن ومع هذا فقد ثبت في حديث الشفاعة في الصحيح أنه
~~يقول: {إني دعوت على أهل الأرض دعوة لم أومر بها} فإنه وإن لم ينه عنها فلم ms2590
~~يؤمر بها فكان الأولى أن لا يدعو إلا بدعاء مأمور به واجب أو مستحب فإن
~~الدعاء من العبادات فلا يعبد الله إلا بمأمور به واجب أو مستحب وهذا لو كان
~~مأمورا به لكان شرعا لنوح ثم ننظر في شرعنا هل نسخه أم لا؟ . وكذلك دعاء
~~موسى بقوله: {ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا
~~العذاب الأليم} إذا كان دعاء مأمورا به بقي النظر في موافقة شرعنا له
~~والقاعدة الكلية في شرعنا أن الدعاء إن كان واجبا أو مستحبا فهو حسن يثاب
~~عليه الداعي وإن كان محرما كالعدوان في الدماء فهو ذنب ومعصية وإن كان
~~مكروها فهو ينقص مرتبة صاحبه وإن كان مباحا مستوي الطرفين فلا له ولا عليه
~~فهذا هذا. والله سبحانه أعلم.
# PageV08P336
# فصل:
# وكلا الطائفتين: الذين يسلكون إلى الله محض الإرادة والمحبة والدنو
~~والقرب منه من غير اعتبار بالأمر والنهي المنزلين من عند الله الذين ينتهون
~~إلى الفناء في توحيد الربوبية يقولون بالجمع والاصطلام في توحيد الربوبية
~~ولا يصلون إلى الفرق الثاني. ويقولون؛ إن صاحب الفناء لا يستحسن حسنة ولا
~~يستقبح سيئة ويجعلون هذا غاية السلوك. والذين يفرقون بين ما يستحسنونه
~~ويستقبحونه ويحبونه ويكرهونه ويأمرون به وينهون عنه لكن بإرادتهم ومحبتهم
~~وهواهم؛ لا بالكتاب المنزل من عند الله كلا الطائفتين متبع لهواه بغير هدى
~~من الله وكلا الطائفتين لم يحققوا شهادة أن لا إله إلا الله وشهادة أن
~~محمدا رسول الله فإن تحقيق الشهادة بالتوحيد يقتضي أن لا يحب إلا لله ولا
~~يبغض إلا لله، ولا يوالي إلا لله، ولا يعادي إلا لله وأن يحب ما يحبه الله
~~ويبغض ما أبغضه ويأمر بما أمر الله به، وينهى عما نهى الله عنه وأنك لا
~~ترجو إلا الله ولا تخاف إلا الله ولا تسأل إلا الله وهذا ملة إبراهيم وهذا
~~الإسلام الذي بعث الله به جميع المرسلين.
# PageV08P337
# والفناء في هذا هو " الفناء " المأمور به الذي جاءت به الرسل وهو أن يفنى
~~بعبادة الله عن عبادة ما سواه؛ ms2591 وبطاعته عن طاعة ما سواه وبالتوكل عليه عن
~~التوكل على ما سواه وبرجائه وخوفه عن رجاء ما سواه وخوفه فيكون مع الحق بلا
~~خلق كما قال الشيخ عبد القادر: كن مع الحق بلا خلق ومع الخلق بلا نفس.
~~وتحقيق الشهادة بأن محمدا رسول الله يوجب أن يكون طاعته طاعة الله وإرضاؤه
~~إرضاء الله. ودين الله ما أمر به فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين
~~ما شرعه ولهذا طالب الله المدعين لمحبته بمتابعته فقال: {قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله} وضمن لمن اتبعه أن الله يحبه بقوله: {يحببكم
~~الله} . وصاحب هذه المتابعة لا يبقى مريدا إلا ما أحبه الله ورسوله ولا
~~كارها إلا لما كرهه الله ورسوله وهذا هو الذي يحبه الحق كما قال: {ولا يزال
~~عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره
~~الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر
~~وبي يبطش وبي يمشي؛ ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه. وما ترددت
~~عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته
~~ولا بد له منه} .
# PageV08P338
# فهذا محبوب الحق ومن اتبع الرسول فهو محبوب الحق وهو المتقرب إلى الله
~~بما دعا إليه الرسول من فرض ونفل ومعلوم أن من كان هكذا فهو يحب طاعة الله
~~ورسوله ويبغض معصية الله ورسوله فإن الفرائض والنوافل كلها من العبادات
~~التي يحبها الله ورسوله ليس فيها كفر ولا فسوق والرب تعالى أحبه لما قام
~~بمحبوب الحق فإن الجزاء من جنس العمل فلما لم يزل متقربا إلى الحق بما يحبه
~~من النوافل بعد الفرائض أحبه الحق فإنه استفرغ وسعه في محبوب الحق. فصار
~~الحق يحبه المحبة التامة التي لا يصل إليها من هو دونه في التقرب إلى الحق
~~بمحبوباته حتى صار يعلم بالحق ويعمل بالحق فصار به يسمع وبه يبصر وبه يبطش
~~وبه يمشي. وأما الذي لا يستحسن حسنة ولا يستقبح سيئة فهذا لم ms2592 تبق عنده
~~الأمور " نوعان ": محبوب للحق ومكروه؛ بل كل مخلوق فهو عنده محبوب للحق كما
~~أنه مراد؛ فإن هؤلاء أصل قولهم: هو قول جهم بن صفوان من القدرية فهم من
~~غلاة الجهمية الجبرية في القدر وإن كانوا في الصفات يكفرون الجهمية نفاة
~~الصفات كحال أبي إسماعيل الأنصاري صاحب " منازل السائرين " و " ذم الكلام "
~~و " الفاروق " و " تكفير الجهمية " وغير ذلك فإنه في باب إثبات الصفات في
~~غاية المقابلة للجهمية والنفاة وفي باب الأفعال والقدر قوله يوافق الجهم
~~ومن اتبعه من غلاة الجبرية وهو قول الأشعري وأتباعه وكثير من الفقهاء أتباع
~~الأئمة الأربعة ومن أهل الحديث والصوفية.
# PageV08P339
# فإن هؤلاء أقروا بالقدر موافقة للسلف وجمهور الأئمة وهم مصيبون في ذلك
~~وخالفوا " القدرية " من المعتزلة وغيرهم في نفي القدر ولكن سلكوا في ذلك
~~مسلك الجهم بن صفوان وأتباعه فزعموا: أن الأمور كلها لم تصدر إلا عن إرادة
~~تخصيص أحد المتماثلين بلا سبب. وقالوا: الإرادة والمحبة والرضا سواء؛
~~فوافقوا في ذلك القدرية؛ فإن الجهمية والمعتزلة كلاهما يقول: إن القادر
~~المختار يرجح أحد المتماثلين بلا مرجح؛ وكلاهما يقول: لا فرق بين الإرادة
~~والمحبة والرضا. ثم قالت " القدرية " وقد علم بالكتاب والسنة وإجماع السلف
~~أن الله يحب الإيمان والعمل الصالح؛ ولا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر؛
~~ويكره الكفر والفسوق والعصيان. قالوا: فيلزم من ذلك أن يكون كل ما في
~~الوجود من المعاصي واقعا بدون مشيئته وإرادته كما هو واقع على خلاف أمره
~~وخلاف محبته ورضاه وقالوا: إن محبته ورضاه لأعمال عباده هو بمعنى أمره بها؛
~~فكذلك إرادته لها بمعنى أمره بها فلا يكون قط عندهم مريدا لغير ما أمره به؛
~~وأخذ هؤلاء يتأولون ما في القرآن من إرادته لكل ما يحدث ومن خلقه لأفعال
~~العباد بتأويلات محرفة. وقالت الجهمية ومن اتبعها من الأشعرية وأمثالهم: قد
~~علم بالكتاب والسنة والإجماع أن الله خالق كل شيء وربه ومليكه؛ ولا يكون
~~خالقا إلا بقدرته ومشيئته؛ فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وكل ما في الوجود
~~فهو ms2593
# PageV08P340
# بمشيئته وقدرته وهو خالقه؛ سواء في ذلك أفعال العباد وغيرها؛ ثم قالوا:
~~وإذا كان مريدا لكل حادث والإرادة هي المحبة والرضا؛ فهو محب راض لكل حادث؛
~~وقالوا: كل ما في الوجود من كفر وفسوق وعصيان فإن الله راض به محب له؛ كما
~~هو مريد له. فقيل لهم: فقد قال تعالى: {لا يحب الفساد} {ولا يرضى لعباده
~~الكفر} . فقالوا: هذا بمنزلة أن يقال: لا يريد الفساد؛ ولا يريد لعباده
~~الكفر؛ وهذا يصح على وجهين: إما أن يكون خاصا بمن لم يقع منه الكفر
~~والفساد؛ ولا ريب أن الله لا يريد ولا يحب ما لم يقع عندهم؛ فقالوا: معناه
~~لا يحب الفساد لعباده المؤمنين؛ ولا يرضاه لهم. وحقيقة قولهم: أن الله أيضا
~~لا يحب الإيمان ولا يرضاه من الكفار. فالمحبة والرضا عندهم كالإرادة عندهم
~~متعلقة بما وقع دون ما لم يقع؛ سواء كان مأمورا به أو منهيا عنه؛ وسواء كان
~~من أسباب سعادة العباد أو شقاوتهم؛ وعندهم أن الله يحب ما وجد من الكفر
~~والفسوق والعصيان؛ ولا يحب ما لم يوجد من الإيمان والطاعة؛ كما أراد هذا
~~دون هذا.
# والوجه الثاني: قالوا: لا يحب الفساد دينا؛ ولا يرضاه دينا؛ وحقيقة هذا
~~القول أنه لا يريده دينا؛ فإنه إذا أراد وقوع الشيء على صفة لم يكن مريدا
~~له على خلاف تلك الصفة؛ وهو إذا أراد وقوع شيء مع شيء
# PageV08P341
# لم يرد وقوعه وحده فإنه إذا أراد أن يخلق زيدا من عمرو لم يرد أن يخلقه
~~من غيره؛ وإذا أراد أن ينزل مطرا فتنبت الأرض به؛ فإنه أراد إنزاله على تلك
~~الصفة؛ وإذا أراد أن يركب البحر قوم فيغرق بعضهم؛ ويسلم بعضهم؛ ويربح
~~بعضهم؛ فإنما أراده على تلك الصفة؛ فكذلك الإيمان والكفر؛ قرن بالإيمان
~~نعيم أصحابه؛ وبالكفر عذاب أصحابه وإن لم يكن عندهم جعل شيء لشيء سببا ولا
~~خلق شيء لحكمة؛ لكن جعل هذا مع هذا. وعندهم جعل السعادة مع الإيمان لا به
~~كما يقولون: إنه خلق الشبع عند الأكل لا به؛ فالدين الذي ms2594 أمر به هو ما قرن
~~به سعادة صاحبه في الآخرة والكفر والفسوق والعصيان عندهم أحبه ورضيه كما
~~أراده؛ لكن لم يحبه مع سعادة صاحبه؛ فلم يحبه دينا كما أنه لم يرده مع
~~سعادة صاحبه دينا. وهذا المشهد الذي شهده أهل الفناء في توحيد الربوبية
~~فإنهم رأوا الرب تعالى خلق كل شيء بإرادته وعلم أن سيكون ما أراد. ولا سبب
~~عندهم لشيء ولا حكمة؛ بل كل الحوادث تحدث بالإرادة.
# ثم الجهم بن صفوان ونفاة الصفات من المعتزلة ونحوهم لا يثبتون إرادة
~~قائمة بذاته بل إما أن ينفوها؛ وإما أن يجعلوها بمعنى الخلق والأمر؛ وإما
~~أن يقولوا: أحدث إرادة لا في محل. وأما مثبتة الصفات: كابن كلاب والأشعري
~~وغيرهما - ممن يثبت
# PageV08P342
# الصفات؛ ولا يثبت إلا واحدا معينا - فلا يثبت إلا إرادة واحدة تتعلق بكل
~~حادث؛ وسمعا واحدا معينا متعلقا بكل مسموع وبصرا واحدا معينا متعلقا بكل
~~مرئي؛ وكلاما واحدا بالعين يجمع جميع أنواع الكلام كما قد عرف من مذهب
~~هؤلاء. فهؤلاء يقولون: جميع الحادثات صادرة عن تلك الإرادة الواحدة العين
~~المفردة التي ترجح أحد المتماثلين لا بمرجح وهي المحبة والرضا وغير ذلك.
~~وهؤلاء إذا شهدوا هذا لم يبق عندهم فرق بين جميع الحوادث في الحسن والقبح
~~إلا من حيث موافقتها للإنسان ومخالفة بعضها له فما وافق مراده ومحبوبه كان
~~حسنا عنده وما خالف ذلك كان قبيحا عنده فلا يكون في نفس الأمر حسنة يحبها
~~الله ولا سيئة يكرهها إلا بمعنى أن الحسنة هي ما قرن بها لذة صاحبها
~~والسيئة ما قرن بها ألم صاحبها من غير فرق يعود إليه ولا إلى الأفعال أصلا؛
~~ولهذا كان هؤلاء لا يثبتون حسنا ولا قبيحا لا بمعنى الملائم للطبع والمنافي
~~له والحسن والقبح الشرعي هو ما دل صاحبه على أنه قد يحصل لمن فعله لذة أو
~~حصول ألم له. ولهذا يجوز عندهم أن يأمر الله بكل شيء حتى الكفر والفسوق
~~والعصيان وينهى عن كل شيء حتى عن الإيمان والتوحيد ويجوز نسخ كل ما أمر به
~~بكل ms2595 ما نهى عنه. ولم يبق عندهم في الوجود خير ولا شر ولا حسن ولا قبيح إلا
~~بهذا الاعتبار فما في الوجود ضر ولا نفع والنفع
# PageV08P343
# والضر أمران إضافيان فربما نفع هذا ما ضر هذا. كما يقال: مصائب قوم عند
~~قوم فوائد. فلما كان هذا حقيقة قولهم الذي يعتقدونه ويشهدونه صاروا حزبين.
~~حزبا من أهل الكلام والرأي أقروا بالفرق الطبيعي وقالوا: ما ثم فوق إلا
~~الفرق الطبيعي ليس هنا فرق يرجع إلى الله بأنه يحب هذا ويبغض هذا. ثم منهم
~~من يضعف عنده الوعد والوعيد إما لقوله بالإرجاء وإما لظنه أن ذلك لمصالح
~~الناس في الدنيا إقامة للعدل كما يقول: ذلك من يقوله من المتفلسفة فلا يبقى
~~عنده فرق بين فعل وفعل إلا ما يحبه هو ويبغضه فما أحبه هو كان الحسن الذي
~~ينبغي فعله وما أبغضه كان القبيح الذي ينبغي تركه. وهذا حال كثير من أهل
~~الكلام والرأي؛ الذين يرون رأي جهم والأشعري ونحوهما في القدر تجدهم لا
~~ينتهون في المحبة والبغضة والموالاة والمعاداة إلا إلى محض أهوائهم
~~وإرادتهم وهو الفرق الطبيعي. ومن كان منهم مؤمنا بالوعد فإنه قد يفعل
~~الواجبات ويترك المحرمات لكن لأجل ما قرن بهما من الأمور الطبيعية في
~~الآخرة من أكل وشرب ونكاح وهؤلاء ينكرون محبة الله والتلذذ بالنظر إليه
~~وعندهم إذا قيل: إن
# PageV08P344
# العباد يتلذذون بالنظر إليه فمعناه أنهم عند النظر يخلق لهم من اللذات
~~بالمخلوقات ما يتلذذون به لا أن نفس النظر إلى الله يوجب لذة وقد ذكر هذا
~~غير واحد منهم أبو المعالي في " الرسالة النظامية ". وجعل هذا من أسرار
~~التوحيد هو من إشراك التوحيد الذي يسميه هؤلاء النفاة توحيدا لا من أسرار
~~التوحيد الذي بعث الله به الرسل وأنزل به الكتب؛ فإن المحبة لا تكون إلا
~~لمعنى في المحبوب يحبه المحب وليس عندهم في الموجودات شيء يحبه الرب إلا
~~بمعنى يريده وهو مريد لكل الحوادث؛ ولا في الرب عندهم معنى يحبه العبد
~~وإنما يحب العبد ما يشتهيه وإنما يشتهي الأمور الطبيعية الموافقة ms2596 لطبعه ولا
~~يوافق طبعه عندهم إلا اللذات البدنية كالأكل والشرب والنكاح.
# والحزب الثاني من الصوفية: الذي كان هذا المشهد هو منتهى سلوكهم عرفوا
~~الفرق الطبيعي؛ وهم قد سلكوا على ترك هذا الفرق الطبيعي وأنهم يزهدون في
~~حظوظ النفس وأهوائها؛ لا يريدون شيئا لأنفسهم؛ وعندهم أن من طلب شيئا للأكل
~~والشرب في الجنة فإنما طلب هواه وحظه؛ وهذا كله نقص عندهم ينافي حقيقة
~~الفناء في توحيد الربوبية؛ وهو بقاء مع النفس وحظوظها. والمقامات كلها
~~عندهم - التوكل والمحبة؛ وغير ذلك - إنما هي منازل أهل الشرع السائرين إلى
~~عين الحقيقة؛ فإذا شهدوا توحيد الربوبية كان ذلك عندهم عللا في الحقيقة؛
~~إما لنقص المعرفة والشهود وإما لأنه ذب عن
# PageV08P345
# النفس وطلب حظوظها؛ فإنه من شهد أن كل ما في الوجود فالرب يحبه ويرضاه
~~ويريده لا فرق عنده بين شيء وشيء إلا أن من الأمور ما معه حظ لبعض الناس من
~~لذة يصيبها ومنها ما معه ألم لبعض الناس فمن كان هذا مشهده فإنه قطعا يرى
~~أن كل من فرق بين شيء وشيء لم يفرق إلا لنقص معرفته، وشهوده أن الله رب كل
~~شيء ومريد لكل شيء ومحب - على قولهم - لكل شيء وإنما لفرق يرجع إلى حظه
~~وهواه فيكون طالبا لحظه ذابا عن نفسه. وهذا علة وعيب عندهم. فصار عندهم كل
~~من فرق: إما ناقص المعرفة والشهادة وإما ناقص القصد والإرادة. وكلاهما علة؛
~~بخلاف صاحب الفناء في مشهد الربوبية فإنه يشهد كل ما في الوجود بإرادته
~~ومحبته ورضاه عندهم لا فرق بين شيء وشيء فلا يستحسن حسنة ولا يستقبح سيئة
~~كما قاله صاحب منازل السائرين. ولهذا في الكلام المنقول عن الذبيلي وأبي
~~يزيد أنه قال: إذا رأيت أهل الجنة يتنعمون في الجنة وأهل النار يعذبون في
~~النار فوقع في قلبك فرق. خرجت عن حقيقة التوكل أو قال: عن التوحيد الذي هو
~~أصل التوكل ومعلوم أن هذا الفرق لا يعدم من الحيوان دائما بل لا بد له منه
~~يميل إلى ما لا بد له منه من ms2597 أكل وشرب لكنه في حال الفناء قد يكون مستغرقا
~~في ذلك المشهد ولكن لا بد أن يميل إلى أمور يحتاج إليها فيريدها وأمور تضره
~~فيكرهها وهذا فرق طبيعي لا يخلو منه بشر.
# PageV08P346
# لكن قد يقولون بالفرق في الأمور الضرورية التي لا يقوم الإنسان إلا بها
~~من طعام ولباس ونحو ذلك فيكتفون في الدنيا والآخرة بما لا بد منه من طعام
~~ولباس ويرون هذا الزهد هو الغاية فيزهدون في كل شيء بمعنى أنهم لا يريدونه
~~ولا يكرهونه ولا يحبونه ولا يبغضونه ويكون زهدهم في المساجد كزهدهم في
~~الحانات ولهذا إذا قدم الشيخ الكبير منهم بلدا يبدأ بالبغايا في الحانات
~~ويقول: كيف أنتم في قدر الله؛ فإنه لا فرق عنده في هذا المشهد بين المساجد
~~والكنائس والحانات، وبين أهل الصلاة والإحرام وقراءة القرآن وأهل الكفر،
~~وقطاع الطريق والمشركين بالرحمن. ولا ريب أن فناءهم وغيبتهم عن شهود "
~~الإلهية والنبوة " شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وما تضمنه
~~من الفرق يرجع إلى نقص العلم والشهود والإيمان والتوحيد فشهدوا نعتا من
~~نعوت الرب وغابوا عن آخر وهذا نقص. وقد يرون أن شهود الذات مجردة عن الصفات
~~أكمل ويقولون: شهود الأفعال ثم شهود الصفات ثم شهود الذات المجردة وربما
~~جعلوا الأول للنفس والثاني للقلب، والثالث للروح، ويجعلون هذا النقص من
~~إيمانهم ومعرفتهم وشهودهم هو الغاية فيكونون مضاهين للجهمية نفاة الصفات
~~حيث أثبتوا ذاتا مجردة عن الصفات. وقالوا: هذا هو الكمال لكن أولئك يقولون:
~~بانتفائها في الخارج فيقولون: إنهم يشهدون أنها منتفية وهؤلاء يثبتونها في
# PageV08P347
# الخارج علما واعتقادا ولكن يقولون: الكمال في أن يغيب عن شهودها ولا
~~يشهدون نفيها؛ لكن لا يشهدون ثبوتها وهذا نقص عظيم وجهل عظيم. أما " أولا "
~~فلأنهم شهدوا الأمر على خلاف ما هو عليه فذات مجردة عن الصفات لا حقيقة لها
~~في الخارج. وأما " الثاني " فهو مطلوب الشيطان منه التجهم ونفي الصفات فإن
~~عدم العلم، والشهود لثبوتها يوافق فيه الجهمي المعتقد لانتفائها ومن قال:
~~أعتقد أن محمدا ليس برسول ms2598 وقال الآخر: وإن كنت أعلم رسالته فأنا أفنى عنها
~~فلا أذكرها ولا أشهدها فهذا كافر كالأول فالكفر عدم تصديق الرسول سواء كان
~~معه اعتقاد تكذيب أم لا بل وعدم الإقرار بما جاء به والمحبة له فمن ألزم
~~قلبه أن يغيب عن معرفة صفات الله كما يعرف ذاته وألزم قلبه أن يشهد ذاتا
~~مجردة عن الصفات فقد ألزم قلبه أن لا يحصل له مقصود الإيمان بالصفات وهذا
~~من أعظم الضلال. وأهل الفناء في توحيد الربوبية قد يظن أحدهم أنه إذا لم
~~يشهد إلا فعل الرب فيه فلا إثم عليه وهم في ذلك بمنزلة من أكل السموم
~~القاتلة، وقال: أنا أشهد أن الله هو الذي أطعمني فلا يضرني وهذا جهل عظيم
~~فإن الذنوب والسيئات تضر الإنسان أعظم مما تضره السموم وشهوده أن الله فاعل
~~ذلك
# PageV08P348
# لا يدفع ضررها ولو كان هذا دافعا لضررها لكان أنبياء الله وأولياؤه
~~المتقون أقدر على هذا الشهود الذي يدفعون به عن أنفسهم ضرر الذنوب.
# ومن هؤلاء من يظن أن الحق إذا وهبه حالا يتصرف به وكشفا لم يحاسبه على
~~تصرفه به وهذا بمنزلة من يظن أنه إذا أعطاه ملكا لم يحاسبه على تصرفه فيه
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما
~~منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد} فبين أنه مع أنه المعطي المانع فلا ينفع
~~المجدود جده إنما ينفعه الإيمان والعمل الصالح. فهذا أصل عظيم ضل بالخطأ
~~فيه خلق كثير حتى آل الأمر بكثير من هؤلاء إلى أن جعلوا أولياء الله
~~المتقين يقاتلون أنبياءه ويعاونون أعداءه وأنهم مأمورون بذلك وهو أمر
~~شيطاني قدري ولهذا يقول من يقول منهم: إن الكفار لهم خفراء من أولياء الله
~~كما للمسلمين خفراء من أولياء الله ويظن كثير منهم أن أهل الصفة قاتلوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المغازي فقال: {يا أصحابي تخلوني وتذهبون
~~عني} فقالوا: نحن مع الله من كان مع الله كنا معه. ويجوزون قتال الأنبياء
~~وقتلهم كما قال ms2599 شيخ مشهور منهم كان بالشام لو قتلت سبعين نبيا ما كنت مخطئا
~~فإنه ليس في مشهدهم لله محبوب مرضي مراد إلا ما وقع فما وقع فالله يحبه
~~ويرضاه وما لم يقع فالله لا يحبه ولا يرضاه
# PageV08P349
# والواقع هو تبع القدر لمشيئة الله وقدرته فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
~~فهم من غلب كانوا معه؛ لأن من غلب كان القدر معه، والمقدور عندهم هو محبوب
~~الحق فإذا غلب الكفار كانوا معهم وإذا غلب المسلمون كانوا معهم وإذا كان
~~الرسول منصورا كانوا معه وإذا غلب أصحابه كانوا مع الكفار الذين غلبوهم.
~~وهؤلاء الذين يصلون إلى هذا الحد غالبهم لا يعرف وعيد الآخرة؛ فإن من أقر
~~بوعيد الآخرة وأنه للكفار لم يمكنه أن يكون معاونا للكفار مواليا لهم على
~~ما يوجب وعيد الآخرة؛ لكن قد يقولون بسقوطه مطلقا وقد يقولون بسقوطه عمن
~~شهد توحيد الربوبية وكان في هذه الحقيقة القدرية؛ وهذا يقوله طائفة من
~~شيوخهم كالشيخ المذكور وغيره. فلهذا يوجد هؤلاء الذين يشهدون القدر المحض
~~وليس عندهم غيره إلا ما هو قدر أيضا - من نعيم أهل الطاعة، وعقوبة أهل
~~المعصية - لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر ولا يجاهدون في سبيل
~~الله بل ولا يدعون الله بنصر المؤمنين على الكفار بل إذا رأى أحدهم من
~~يدعوا، قال الفقير أو المحقق أو العارف ما له يفعل الله ما يشاء وينصر من
~~يريد؛ فإن عنده أن الجميع واحد بالنسبة إلى الله وبالنسبة إليه أيضا؛ فإنه
~~ليس له غرض في نصر إحدى الطائفتين لا من جهة ربه فإنه لا فرق على رأيه عند
~~الله تعالى بينهما ولا من جهة نفسه فإن حظوظه لا تنقص باستيلاء الكفار؛ بل
~~كثير منهم تكون
# PageV08P350
# حظوظه الدنيوية مع استيلاء الكفار والمنافقين والظالمين أعظم فيكون هواه
~~أعظم. وعامة من معهم من الخفراء هم من هذا الضرب فإن لهم حظوظا ينالونها
~~باستيلائهم لا تحصل لهم باستيلاء المؤمنين. وشياطينهم تحب تلك الحظوظ
~~المذمومة وتغريهم بطلبهم وتخاطبهم الشياطين بأمر ونهي وكشف يظنونه من ms2600 جهة
~~الله وأن الله هو أمرهم ونهاهم وأنه حصل لهم من المكاشفة ما حصل لأولياء
~~الله المتقين ويكون ذلك كله من الشياطين وهم لا يفرقون بين الأحوال
~~الرحمانية والشيطانية؛ لأن الفرق مبني على شهود الفرق من جهة الرب تعالى
~~وعندهم لا فرق بين الأمور الحادثة كلها من جهة الله تعالى إنما هو مشيئة
~~محضة تناولت الأشياء تناولا واحدا فلا يحب شيئا ولا يبغض شيئا. ولهذا يشترك
~~هؤلاء في جنس السماع الذي يثير ما في النفوس من الحب والوجد والذوق؛ فيثير
~~من قلب كل أحد حبه وهواه وأهواؤهم متفرقة؛ فإنهم لم يجتمعوا على محبة ما
~~يحبه الله ورسوله؛ إذ كان محبوب الحق - على أصل قولهم - هو ما قدره فوقع
~~وإذا اختلفت أهواؤهم في الوجد اختلفت أهواء شياطينهم فقد يقتل بعضهم بعضا
~~بشياطينه؛ لأنها أقوى من شياطين ذاك وقد يسلبه ما معه من الحال الذي هو
~~التصرف والمكاشفة الحاصلة له بسبب شياطينهم؛ فتكون شياطينه هربت من شياطين
~~ذلك فيضعف أمره؛ ويسلب حاله؛ كمن كان ملكا له أعوان فأخذت أعوانه؛ فيبقى
~~ذليلا لا ملك له.
# PageV08P351
# فكثير من هؤلاء كالملوك الظلمة الذين يعادي بعضهم بعضا: إما مقتول؛ وإما
~~مأسور؛ وإما مهزوم. فإن منهم من يأسر غيره فيبقى تحت تصرفه؛ ومنهم من يسلبه
~~غيره فيبقى لا حال له؛ كالملك المهزوم؛ فهذا كله من تفريع أصل الجهمية
~~الغلاة في الجبر في القدر. وإنما يخلص من هذا كله من أثبت لله محبته لبعض
~~الأمور وبغضه لبعضها؛ وغضبا من بعضها؛ وفرحا ببعضها وسخطا لبعضها كما أخبرت
~~به الرسل ونطقت به الكتب وهذا هو الذي يشهد: أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله ويعلم أن التوحيد الذي بعثت به الرسل أن يعبد الله وحده لا شريك
~~له فيعبد الله دون ما سواه. وعبادته تجمع كمال محبته وكمال الذل له كما قال
~~تعالى: {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له} فينيب قلبه إلى الله ويسلم له ويتبع
~~ملة إبراهيم حنيفا {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ms2601 ملة
~~إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا} . ويعلم أن ما أمر الله ورسوله به
~~فإن الله يحبه ويرضاه وما نهى عنه فإنه يبغضه وينهى عنه ويمقت عليه ويسخط
~~على فاعله فصار يشهد الفرق من جهة الحق تعالى. ويعلم أن الله تعالى يحب أن
~~يعبد وحده لا شريك له، ويبغض من يجعل له أندادا يحبونهم كحب الله وإن كانوا
~~مقرين بتوحيد الربوبية كمشركي
# PageV08P352
# العرب وغيرهم وأن هؤلاء القدرية الجبرية الجهمية أهل الفناء في توحيد
~~الربوبية حقيقة قولهم من جنس قول المشركين الذين قالوا: {لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء} قال الله تعالى: {كذلك كذب الذين من
~~قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن
~~وإن أنتم إلا تخرصون} {قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} . فإن
~~هؤلاء المشركين لما أنكروا ما بعثت به الرسل من الأمر والنهي وأنكروا
~~التوحيد الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له وهم يقرون بتوحيد الربوبية وأن
~~الله خالق كل شيء ما بقي عندهم من فرق من جهة الله تعالى بين مأمور ومحظور.
~~فقالوا: {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء} وهذا حق؛ فإن
~~الله لو شاء أن لا يكون هذا لم يكن؛ لكن أي فائدة لهم في هذا هذا غايته أن
~~هذا الشرك والتحريم بقدر ولا يلزم إذا كان مقدورا أن يكون محبوبا مرضيا لله
~~ولا علم عندهم بأن الله أمر به ولا أحبه ولا رضيه بل ليسوا في ذلك إلا على
~~ظن وخرص. فإن احتجوا بالقدر فالقدر عام لا يختص بحالهم. وإن قالوا: نحن نحب
~~هذا ونسخط هذا فنحن نفرق الفرق الطبيعي لانتفاء الفرق من جهة الحق قال: لا
~~علم عندكم بانتفاء الفرق من جهة الله تعالى والجهمية المثبتة للشرع تقول:
~~بأن الفرق الثابت هو أن التوحيد
# PageV08P353
# قرن به النعيم، والشرك قرن به العذاب وهو الفرق الذي جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وهو عندهم يرجع ms2602 إلى علم الله بما سيكون وإخباره بل هؤلاء لا
~~يرجع الفرق عندهم إلى محبة منه لهذا وبغض لهذا. وهؤلاء يوافقون المشركين في
~~بعض قولهم لا في كله كما أن القدرية من الأمة - الذين هم مجوس الأمة -
~~يوافقون المجوس المحضة في بعض قولهم لا في كله وإلا فالرسول قد دعاهم إلى
~~عبادة الله وحده لا شريك له وإلى محبة الله دون ما سواه وإلى أن يكون الله
~~ورسوله أحب إليه مما سواهما والمحبة تتبع الحقيقة فإن لم يكن المحبوب في
~~نفسه مستحقا أن يحب لم يجز الأمر بمحبته فضلا عن أن يكون أحب إلينا من كل
~~ما سواه. وإذا قيل " محبته " محبة عبادته وطاعته قيل محبة العبادة والطاعة
~~فرع على محبة المعبود المطاع وكل من لم يحب في نفسه لم تحب عبادته وطاعته
~~ولهذا كان الناس يبغضون طاعة الشخص الذي يبغضونه ولا يمكنهم مع بغضه محبة
~~طاعته إلا لغرض آخر محبوب مثل عوض يعطيهم على طاعته فيكون المحبوب في
~~الحقيقة هو ذلك العوض فلا يكون الله ورسوله أحب إليهم مما سواهما إلا بمعنى
~~أن العوض الذي يحصل من المخلوقات أحب إليهم من كل شيء. ومحبة ذلك العوض
~~مشروط بالشعور به فما لا يشعر به تمتنع محبته. فإذا قيل: هم قد وعدوا على
~~محبة الله ورسوله بأن يعطوا أفضل محبوباتهم المخلوقة
# PageV08P354
# قيل: لا معنى لمحبة الله ورسوله عندكم إلا محبة ذلك العوض، والعوض غير
~~مشعور به حتى يحب وإذا قيل: بل إذا قال: من قال: لا يحب غيره إلا لذاته
~~المعنى: أنك إذا أطعتني أعطيتك أعظم ما تحبه صار محبا لذلك الآمر له. قيل:
~~ليس الأمر كذلك بل يكون قلبه فارغا من محبة ذلك الآمر وإنما هو معلق بما
~~وعده من العوض على عمله كالفعلة الذين يعملون من البناء والخياطة والنساجة
~~وغير ذلك ما يطلبون به أجورهم فهم قد لا يعرفون صاحب العمل أو لا يحبونه
~~ولا لهم غرض فيه إنما غرضهم في العوض الذي يحبونه. وهذا أصل قول الجهمية
~~والقدرية والمعتزلة ms2603 الذين ينكرون محبة الله تعالى ولهذا قالت المعتزلة ومن
~~اتبعها من الشيعة؛ إن معرفة الله وجبت لكونها لطفا في أداء الواجبات
~~العقلية فجعلوا أعظم المعارف تبعا لما ظنوه واجبا بالعقل وهم ينكرون محبة
~~الله والنظر إليه فضلا عن لذة النظر.
# وابن عقيل لما كان في كثير من كلامه طائفة من كلام المعتزلة سمع رجلا
~~يقول: اللهم إني أسألك لذة النظر إلى وجهك. فقال: يا هذا هب أن له وجها
~~أفتتلذذ بالنظر إليه وهذا اللفظ مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الذي رواه النسائي وغيره عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال في الدعاء: {اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما كانت الحياة
~~خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب
~~والشهادة، وأسألك كلمة الحق في الغضب والرضا وأسألك القصد في الفقر والغنى
~~وأسألك نعيما لا ينفد وأسألك قرة عين لا تنقطع وأسألك
# PageV08P355
# الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت وأسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم
~~والشوق إلى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم: زينا بزينة
~~الإيمان واجعلنا هداة مهتدين} . وقد روي هذا اللفظ من وجه آخر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم - أظنه من رواية زيد بن ثابت - ومعناه في الصحيح من حديث
~~صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى
~~مناد؛ يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه. فيقولون: ما
~~هو؟ ألم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار؟ قال:
~~فيكشف الحجاب فينظرون إليه فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه وهي
~~الزيادة} يعني قوله: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} . فقد أخبر أنه ليس فيما
~~أعطوه من النعيم أحب إليهم من النظر وإذا كان النظر إليه أحب الأشياء إليهم
~~علم أنه نفسه أحب الأشياء إليهم وإلا لم يكن النظر أحب أنواع النعيم إليهم؛
~~فإن محبة الرؤية تتبع محبة المرئي وما لا ms2604 يحب ولا يبغض في نفسه لا تكون
~~رؤيته أحب إلى الإنسان من جميع أنواع النعيم. و " في الجملة " فإنكار
~~الرؤية والمحبة والكلام - أيضا - معروف من كلام الجهمية والمعتزلة ومن
~~وافقهم. والأشعرية ومن تابعهم يوافقونهم على
# PageV08P356
# نفي المحبة ويخالفونهم في إثبات الرؤية ولكن الرؤية التي يثبتونها لا
~~حقيقة لها.
# وأول من عرف عنه في الإسلام أنه أنكر أن الله يتكلم وأن الله يحب عباده:
~~" الجعد بن درهم ". ولهذا أنكر أن يكون اتخذ الله إبراهيم خليلا أو كلم
~~موسى تكليما فضحى به خالد بن عبد الله القسري وقال: ضحوا أيها الناس تقبل
~~الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم
~~خليلا ولم يكلم موسى تكليما تعالى الله عما يقوله الجعد علوا كبيرا. ثم نزل
~~فذبحه. وأما " الصوفية " فهم يثبتون المحبة بل هذا أظهر عندهم من جميع
~~الأمور وأصل طريقتهم إنما هي الإرادة والمحبة وإثبات محبة الله مشهور في
~~كلام أوليهم وآخريهم كما هو ثابت بالكتاب والسنة واتفاق السلف. والمحبة جنس
~~تحته أنواع كثيرة فكل عابد محب لمعبوده: فالمشركون يحبون آلهتهم كما قال
~~الله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله} وفيه قولان. (أحدهما) : يحبونهم كحب المؤمنين
~~لله. و (الثاني) : يحبونهم كما
# PageV08P357
# يحبون الله؛ لأنه قد قال: {والذين آمنوا أشد حبا لله} فلم يمكن أن يقال:
~~إن المشركين يعبدون آلهتهم كما يعبد الموحدون الله بل كما يحبون - هم -
~~الله؛ فإنهم يعدلون آلهتهم برب العالمين. كما قال: {ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون} وقال: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين} {إذ نسويكم برب العالمين} .
~~وقد قال: بعض من نصر القول الأول في الجواب عن حجة (القول الثاني) قال:
~~المفسرون: قوله: {والذين آمنوا أشد حبا لله} أي أشد حبا لله من المشركين
~~لآلهتهم. فيقال لا: ما قاله هؤلاء المفسرون مناقض لقولك فإنك تقول: إنهم
~~يحبون الأنداد كحب المؤمنين لله وهذا يناقض أن يكون المؤمنون أشد حبا لله
~~من المشركين لأربابهم ms2605 فتبين ضعف هذا القول وثبت أن المؤمنين يحبون الله
~~أكثر من محبة المشركين لله ولآلهتهم؛ لأن أولئك أشركوا في المحبة والمؤمنون
~~أخلصوها كلها لله. و (أيضا فقوله) : {كحب الله} أضيف فيه المصدر إلى
~~المحبوب المفعول وحذف فاعل الحب فإما أن يراد كما يحب الله - من غير تعيين
~~فاعل - فيبقى عاما في حق الطائفتين وهذا يناقض قوله: {والذين آمنوا أشد حبا
~~لله} وإما أن يراد كحبهم لله ولا يجوز أن يراد كما يحب غيرهم لله إذ ليس في
~~الكلام ما يدل على هذا بخلاف حبهم فإنه قد دل عليه قوله: {ومن الناس من
~~يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} فأضاف الحب المشبه إليهم
# PageV08P358
# فكذلك الحب المشبه لهم إذ كان سياق الكلام يدل عليه. إذا قال: يحب زيدا
~~كحب عمرو أو يحب عليا كحب أبي بكر أو يحب الصالحين من غير أهله كحب
~~الصالحين من أهله أو قيل: يحب الباطل كحب الحق أو يحب سماع المكاء والتصدية
~~كحب سماع القرآن وأمثال ذلك لم يكن المفهوم إلا أنه هو المحب للمشبه
~~والمشبه به وأنه يحب هذا كما يحب هذا لا يفهم منه أنه يحب هذا كما يحب غيره
~~هذا إذ ليس في الكلام ما يدل على محبة غيره أصلا. والمقصود أن المحبة تكون
~~لما يتخذ إلها من دون الله، وقد قال تعالى: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه
~~وأضله الله على علم} فمن كان يعبد ما يهواه فقد اتخذ إلهه هواه فما هويه
~~هوية إلهه فهو لا يتأله من يستحق التأله بل يتأله ما يهواه وهذا المتخذ
~~إلهه هواه له محبة كمحبة المشركين لآلهتهم، ومحبة عباد العجل له وهذه محبة
~~مع الله لا محبة لله وهذه محبة أهل الشرك. والنفوس قد تدعي محبة الله وتكون
~~في نفس الأمر محبة شرك تحب ما تهواه وقد أشركته في الحب مع الله وقد يخفى
~~الهوى على النفس فإن حبك الشيء يعمي ويصم. وهكذا الأعمال التي يظن الإنسان
~~أنه يعملها لله وفي نفسه شرك قد خفي ms2606
# PageV08P359
# عليه وهو يعمله: إما لحب رياسة وإما لحب مال وإما لحب صورة ولهذا {قالوا:
~~يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة وحمية ورياء فأي ذلك في سبيل الله؟ فقال:
~~من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله} . فلما صار كثير من
~~الصوفية النساك المتأخرين يدعون المحبة ولم يزنوها بميزان العلم والكتاب
~~والسنة دخل فيها نوع من الشرك واتباع الأهواء والله تعالى قد جعل محبته
~~موجبة لاتباع رسوله. فقال {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}
~~وهذا لأن الرسول هو الذي يدعو إلى ما يحبه الله وليس شيء يحبه الله إلا
~~والرسول يدعو إليه وليس شيء يدعو إليه الرسول إلا والله يحبه فصار محبوب
~~الرب ومدعو الرسول متلازمين بل هذا هو هذا في ذاته وإن تنوعت الصفات. فكل
~~من ادعى أنه يحب الله ولم يتبع الرسول فقد كذب ليست محبته لله وحده بل إن
~~كان يحبه فهي محبة شرك فإنما يتبع ما يهواه كدعوى اليهود والنصارى محبة
~~الله فإنهم لو أخلصوا له المحبة لم يحبوا إلا ما أحب فكانوا يتبعون الرسول
~~فلما أحبوا ما أبغض الله مع دعواهم حبه كانت محبتهم من جنس محبة المشركين.
~~وهكذا أهل البدع فمن قال: إنه من المريدين لله المحبين له وهو لا يقصد
# PageV08P360
# اتباع الرسول والعمل بما أمر به وترك ما نهى عنه فمحبته فيها شوب من محبة
~~المشركين واليهود والنصارى بحسب ما فيه من البدعة. فإن البدع التي ليست
~~مشروعة وليست مما دعا إليه الرسول لا يحبها الله فإن الرسول دعا إلى كل ما
~~يحبه الله فأمر بكل معروف ونهى عن كل منكر.
# وأيضا فمن تمام محبة الله ورسوله بغض من حاد الله ورسوله والجهاد في
~~سبيله؛ لقوله تعالى {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب
~~في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} . وقال تعالى: {ترى كثيرا منهم يتولون
~~الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم ms2607 أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم
~~خالدون} {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء
~~ولكن كثيرا منهم فاسقون} وقال تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم
~~والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا
~~بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} .
~~فأمر المؤمنين أن يتأسوا بإبراهيم ومن معه حيث أبدوا العداوة والبغضاء لمن
~~أشرك حتى يؤمنوا بالله وحده فأين هذا من حال من لا يستحسن حسنة ولا يستقبح
~~سيئة
# PageV08P361
# وهؤلاء سلكوا طريق الإرادة والمحبة مجملا من غير اعتصام بالكتاب والسنة
~~كما سلك أهل الكلام والرأي طريق النظر والبحث من غير اعتصام بالكتاب والسنة
~~فوقع هؤلاء في ضلالات وهؤلاء في ضلالات. كما قال تعالى: {فإما يأتينكم مني
~~هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى} {قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا} {قال كذلك
~~أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} وقال: {وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} وقال: {إن هذا القرآن يهدي
~~للتي هي أقوم} وقال: {قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه
~~ومن ضل فإنما يضل عليها} . ومثل هذا كثير في القرآن. وقد بسط الكلام على
~~هذا الأصل في غير هذا الموضع. فإن قيل: صاحب الفناء في توحيد الربوبية قد
~~شهد أن الرب خلق كل شيء وقد يكون ممن يثبت الحكمة فيقول: إنما خلق
~~المخلوقات لحكمة وهو يحب تلك الحكمة ويرضاها وإنما خلق ما يكرهه لما يحبه.
~~والذين فرقوا بين المحبة والإرادة قالوا: المريض يريد الدواء ولا يحبه
~~وإنما يحب ما يحصل به وهو العافية وزوال المرض. فالرب تعالى خلق الأشياء
~~كلها بمشيئته فهو مريد لكل ما خلق ولما أحبه من الحكمة؛ وإن كان لا يحب بعض
~~المخلوقات من الأعيان والأفعال؛ لكنه يحب الحكمة التي خلق لأجلها؛ فالعارف
~~إذا شهد
# PageV08P362
# هذا أحب ms2608 أيضا أن يخلق لتلك الحكمة وتكون الأشياء مرادة محبوبة له كما هي
~~للحق؛ فهو وإن كره الكفر والفسوق والعصيان لكن ما خلقه الله منه خلقه لحكمة
~~وإرادة فهو مراد محبوب باعتبار غايته لا باعتباره في نفسه. قيل: من شهد هذا
~~المشهد فهو يستحسن ما حسنه الله وأحبه ورضيه؛ ويستقبح ما كرهه الله، وسخطه
~~ولكن إذا كان الله خلق هذا المكروه لحكمة يحبها؛ فالعارف هو أيضا يكرهه
~~ويبغضه كما كرهه الله؛ ولكن يحب الحكمة التي خلق لأجلها فيكون حبه وعلمه
~~موافقا لعلم الله وحبه لا مخالفا. والله عليم حكيم؛ فهو يعلم الأشياء على
~~ما هي عليه وهو حكيم فيما يحبه ويريده ويتكلم به وما يأمر به ويفعله. فإن
~~كان يعلم أن الفعل الفلاني والشيء الفلاني متصف بما هو مذموم لأجله مستحق
~~للبغض والكراهة كان من حكمته أن يبغضه ويكرهه؛ وإذا كان يعلم أن في وجوده
~~حصول حكمة محبوبة محمودة كان من حكمته أنه يخلقه ويريده لأجل تلك الحكمة
~~المحبوبة التي هي وسيلة إلى حصوله. وإذا قيل: إن هذا " الوسط " يحب باعتبار
~~أنه وسيلة إلى محبوب لذاته، ويبغض باعتبار ما اتصف به من الصفات المذمومة
~~كان هذا حسنا كما تقول إن الإنسان قد يبغض الدواء من وجه ويحبه من وجه
~~وكذلك أمور كثيرة تحب من وجه وتبغض من وجه.
# PageV08P363
# وأيضا يحب الفرق بين أن يكون مضرا بالشخص مكروها له بكل اعتبار وبين أن
~~يكون الله خلقه لحكمة في ذلك. وإذا كان الله خلق كل شيء لحكمة له في ذلك
~~فإذا شهد العبد أن له حكمة ورأى هذا مع الجمع الذي يشترك فيه المخلوقات فلا
~~يمنعه ذلك أن يشهد ما بينهما من الفرق الذي فرق الله به بين أهل الجنة وأهل
~~النار؛ بل لا بد من شهود هذا الفرق في ذلك الجمع وهذا الشهود مطابق لعلم
~~الله وحكمته والله أعلم. وقد قال تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم
~~وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن
~~ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله ms2609 وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله
~~بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين} فأخبر أن من كانت محبوباته أحب إليه
~~من الله ورسوله والجهاد في سبيله فهو من أهل الوعيد، وقال في الذين يحبهم
~~ويحبونه: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} . فلا بد لمحب الله
~~من متابعة الرسول والمجاهدة في سبيل الله؛ بل هذا لازم لكل مؤمن. قال
~~تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
# PageV08P364
# ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم
~~الصادقون} فهذا حب المؤمن لله.
# وأما " المحبة الشركية " فليس فيها متابعة للرسول ولا بغض لعدوه ومجاهدة
~~له كما يوجد في اليهود والنصارى والمشركين يدعون محبة الله ولا يتابعون
~~الرسول ولا يجاهدون عدوه. وكذلك " أهل البدع " المدعون للمحبة لهم من
~~الإعراض عن اتباع الرسول بحسب بدعتهم وهذا من حبهم لغير الله وتجدهم من
~~أبعد الناس عن موالاة أولياء الرسول ومعاداة أعدائه والجهاد في سبيله لما
~~فيهم من البدع التي هي شعبة من الشرك. والذين ادعوا المحبة من " الصوفية "
~~وكان قولهم في القدر من جنس قول الجهمية المجبرة هم في آخر الأمر لا يشهدون
~~للرب محبوبا إلا ما وقع وقدر وكل ما وقع من كفر وفسوق وعصيان فهو محبوبه
~~عندهم فلا يبقى في هذا الشهود فرق بين موسى وفرعون ولا بين محمد وأبي جهل
~~ولا بين أولياء الله وأعدائه ولا بين عبادة الله وحده وعبادة الأوثان؛ بل
~~هذا كله عند الفاني في توحيد الربوبية سواء؛ ولا يفرق بين حادث وحادث إلا
~~من جهة ما يهواه ويحبه؛ وهذا هو الذي اتخذ إلهه هواه إنما يأله ويحب ما
~~يهواه وهو وإن كان عنده محبة لله فقد اتخذ من دون الله أندادا يحبهم كحب
~~الله وهم
# PageV08P365
# من يهواه؛ هذا ما دام فيه محبة لله؛ وقد ينسلخ منها حتى يصير إلى التعطيل
~~كفرعون وأمثاله الذي هو أسوأ حالا من مشركي العرب ونحوهم. ولهذا هؤلاء
~~يحبون بلا ms2610 علم ويبغضون بلا علم والعلم ما جاء به الرسول كما قال: {فمن حاجك
~~فيه من بعد ما جاءك من العلم} وهو الشرع المنزل ولهذا كان الشيوخ العارفون
~~كثيرا ما يوصون المريدين باتباع العلم والشرع كما قد ذكرنا قطعة من كلامهم
~~في غير هذا الموضع؛ لأن الإرادة والمحبة إذا كانت بغير علم وشرع كانت من
~~جنس محبة الكفار وإرادتهم، فهؤلاء السالكون المريدون الصوفية والفقراء
~~الزاهدون العابدون الذين سلكوا طريق المحبة والإرادة إن لم يتبعوا الشرع
~~المنزل والعلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيحبون ما أحب الله
~~ورسوله ويبغضون ما أبغض الله ورسوله وإلا أفضى بهم الأمر إلى شعب من شعب
~~الكفر والنفاق. ولا يتم الإيمان والمحبة لله إلا بتصديق الرسول فيما أخبر
~~وطاعته فيما أمر. ومن الإيمان بما أخبر الإيمان بما وصف به نفسه ووصفه به
~~رسوله فمن نفى الصفات فقد كذب خبره. ومن الإيمان بما أمر فعل ما أمر، وترك
~~ما حظر ومحبة الحسنات وبغض
# PageV08P366
# السيئات ولزوم هذا الفرق إلى الممات فمن لم يستحسن الحسن المأمور به ولم
~~يستقبح السيئ المنهي عنه لم يكن معه من الإيمان شيء. كما قال صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح: {من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع
~~فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان} . وكما قال في الحديث
~~الصحيح عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {ما من
~~نبي بعثه الله في أمته قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب؛ يأخذون
~~بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون
~~ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو
~~مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل} رواه
~~مسلم. فأضعف الإيمان الإنكار بالقلب فمن لم يكن في قلبه بغض المنكر الذي
~~يبغضه الله ورسوله لم يكن معه من الإيمان شيء؛ ولهذا يوجد المبتدعون الذين
~~يدعون المحبة المجملة المشتركة ms2611 التي تضاهي محبة المشركين يكرهون من ينكر
~~عليهم شيئا من أحوالهم ويقولون: فلان ينكر وفلان ينكر وقد يبتلون كثيرا بمن
~~ينكر ما معهم من حق وباطل فيصير هذا يشبه النصراني الذي يصدق بالحق والباطل
~~ويحب الحق والباطل كالمشرك الذي يحب الله ويحب الأنداد وهذا كاليهودي الذي
~~يكذب بالحق والباطل ويبغض الحق والباطل فلا يحب الله ولا يحب الأنداد؛ بل
~~يستكبر عن عبادة الله كما استكبر فرعون وأمثاله.
# PageV08P367
# وهذا موجود كثيرا في أهل البدع من أهل الإرادة والبدع من أهل الكلام
~~هؤلاء يقرون بالحق والباطل مضاهاة للنصارى، وهؤلاء يكذبون بالحق والباطل
~~مضاهاة لليهود وإنما دين الإسلام وطريق أهل القرآن والإيمان إنكار ما يبغضه
~~الله ورسوله، ومحبة ما يحبه الله ورسوله، والتصديق بالحق، والتكذيب بالباطل
~~فهم في تصديقهم ومحبتهم معتدلون يصدقون بالحق ويكذبون بالباطل ويحبون الحق
~~ويبغضون الباطل. يصدقون بالحق الموجود ويكذبون بالباطل المفقود ويحبون الحق
~~الذي يحبه الله ورسوله وهو المعروف الذي أمر الله ورسوله به، ويبغضون
~~المنكر الذي نهى الله ورسوله عنه وهذا هو الصراط المستقيم صراط الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين لا طريق المغضوب عليهم
~~الذين يعرفون الحق فلا يصدقون به ولا يحبونه، ولا الضالين الذين يعتقدون
~~ويحبون ما لم ينزل الله به سلطانا. و (المقصود هنا) أن
### | المحبة الشركية 
# البدعية هي التي أوقعت هؤلاء في أن آل أمرهم إلى أن لا يستحسنوا حسنة ولا
~~يستقبحوا سيئة؛ لظنهم أن الله لا يحب مأمورا ولا يبغض محظورا فصاروا في هذا
~~من جنس من أنكر أن الله يحب شيئا ويبغض شيئا كما هو قول الجهمية نفاة
~~الصفات وهؤلاء قد يكون أحدهم مثبتا لمحبة الله ورضاه وفي أصل اعتقاده إثبات
~~الصفات لكن إذا جاء إلى القدر لم يثبت شيئا غير الإرادة الشاملة وهذا وقع
~~فيه
# PageV08P368
# طوائف من مثبتة الصفات تكلموا في القدر بما يوافق رأي جهم والأشعرية
~~فصاروا مناقضين لما أثبتوه من الصفات كحال صاحب " منازل السائرين " وغيره.
~~وأما أئمة الصوفية والمشايخ المشهورون من القدماء: مثل الجنيد بن ms2612 محمد
~~وأتباعه ومثل الشيخ عبد القادر وأمثاله فهؤلاء من أعظم الناس لزوما للأمر
~~والنهي وتوصية باتباع ذلك وتحذيرا من المشي مع القدر كما مشى أصحابهم أولئك
~~وهذا هو " الفرق الثاني " الذي تكلم فيه الجنيد مع أصحابه. والشيخ عبد
~~القادر كلامه كله يدور على اتباع المأمور، وترك المحظور والصبر على المقدور
~~ولا يثبت طريقا تخالف ذلك أصلا لا هو ولا عامة المشايخ المقبولين عند
~~المسلمين ويحذر عن ملاحظة القدر المحض بدون اتباع الأمر والنهي كما أصاب
~~أولئك الصوفية الذين شهدوا القدر وتوحيد الربوبية وغابوا عن الفرق الإلهي
~~الديني الشرعي المحمدي الذي يفرق بين محبوب الحق ومكروهه، ويثبت أنه لا إله
~~إلا هو. وهذا من أعظم ما تجب رعايته على أهل الإرادة والسلوك فإن كثيرا من
~~المتأخرين زاغ عنه فضل سواء السبيل وإنما يعرف هذا من توجه بقلبه وانكشفت
~~له حقائق الأمور وصار يشهد الربوبية العامة والقيومية الشاملة، فإن لم يكن
~~معه نور الإيمان والقرآن الذي يحصل به الفرقان حتى يشهد الإلهية التي تميز
~~بين أهل التوحيد والشرك وبين ما يحبه الله وما يبغضه وبين
# PageV08P369
# ما أمر به الرسول وبين ما نهى عنه وإلا خرج عن دين الإسلام بحسب خروجه عن
~~هذا فإن الربوبية العامة قد أقر بها المشركون الذين قال فيهم: {وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} . وإنما يصير الرجل مسلما حنيفا موحدا إذا
~~شهد: أن لا إله إلا الله. فعبد الله وحده بحيث لا يشرك معه أحدا في تألهه
~~ومحبته له وعبوديته وإنابته إليه وإسلامه له ودعائه له والتوكل عليه
~~وموالاته فيه؛ ومعاداته فيه؛ ومحبته ما يحب؛ وبغضه ما يبغض ويفنى بحق
~~التوحيد عن باطل الشرك؛ وهذا فناء يقارنه البقاء فيفنى عن تأله ما سوى الله
~~بتأله الله تحقيقا لقوله: لا إله إلا الله فينفي ويفنى من قلبه تأله ما
~~سواه؛ ويثبت ويبقي في قلبه تأله الله وحده؛ وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم - في الحديث الصحيح -: {من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل
~~الجنة} ms2613 وفي الحديث الآخر: {من كان آخر كلامه: لا إله إلا الله دخل الجنة}
~~وقال في الصحيح: {لقنوا موتاكم لا إله إلا الله فإنها حقيقة دين الإسلام
~~فمن مات عليها مات مسلما} . والله تعالى قد أمرنا ألا نموت إلا على الإسلام
~~في غير موضع. كقوله تعالى: {اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون} وقال الصديق {توفني مسلما وألحقني بالصالحين} والصحيح من القولين
~~أنه لم يسأل الموت ولم يتمنه. وإنما سأل أنه إذا مات يموت على الإسلام؛
~~فسأل الصفة لا الموصوف كما أمر الله بذلك؛ وأمر به خليله إبراهيم وإسرائيل؛
~~وهكذا قال غير واحد من العلماء؛ منهم ابن عقيل وغيره. والله تعالى أعلم.
# PageV08P370
# وقال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - رحمه الله تعالى -:
# فصل:
# قد تكلم الناس من أصحابنا وغيرهم في " استطاعة العبد " هل هي مع فعله أم
~~قبله؟ وجعلوها قولين متناقضين فقوم جعلوا الاستطاعة مع الفعل فقط وهذا هو
~~الغالب على مثبتة القدر المتكلمين من أصحاب الأشعري ومن وافقهم من أصحابنا
~~وغيرهم. وقوم جعلوا الاستطاعة قبل الفعل وهو الغالب على النفاة من المعتزلة
~~والشيعة وجعل الأولون القدرة لا تصلح إلا لفعل واحد إذ هي مقارنة له لا
~~تنفك عنه وجعل الآخرون الاستطاعة لا تكون إلا صالحة للضدين ولا تقارن الفعل
~~أبدا والقدرية أكثر انحرافا؛ فإنهم يمنعون أن يكون مع الفعل قدرة بحال فإن
~~عندهم أن المؤثر لا بد أن يتقدم على الأثر لا يقارنه بحال سواء في ذلك
~~القدرة والإرادة والأمر.
# PageV08P371
# والصواب الذي دل عليه الكتاب والسنة: أن الاستطاعة متقدمة على الفعل
~~ومقارنة له أيضا وتقارنه أيضا استطاعة أخرى لا تصلح لغيره. فالاستطاعة "
~~نوعان ": متقدمة صالحة للضدين، ومقارنة لا تكون إلا مع الفعل فتلك هي
~~المصححة للفعل المجوزة له وهذه هي الموجبة للفعل المحققة له. قال الله
~~تعالى في الأولى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} . ولو
~~كانت هذه الاستطاعة لا تكون إلا مع الفعل لما وجب الحج إلا على من حج ولما
~~عصى أحد بترك الحج ms2614 ولا كان الحج واجبا على أحد قبل الإحرام به؛ بل قبل
~~فراغه. وقال تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} فأمر بالتقوى بمقدار
~~الاستطاعة ولو أراد الاستطاعة المقارنة لما وجب على أحد من التقوى إلا ما
~~فعل فقط إذ هو الذي قارنته تلك الاستطاعة. وقال تعالى: {لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها} و " الوسع " الموسوع وهو الذي تسعه وتطيقه فلو أريد به المقارن
~~لما كلف أحد إلا الفعل الذي أتى به فقط دون ما تركه من الواجبات. وقال
~~تعالى: {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع
~~فإطعام ستين مسكينا} والمراد به الاستطاعة المتقدمة؛ وإلا كان المعنى فمن
~~لم يفعل الصيام فإطعام ستين فيجوز حينئذ الإطعام لكل من لم يصم ولا يكون
~~الصوم واجبا على أحد حتى يفعله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم {إذا أمرتكم
~~بأمر فأتوا منه ما استطعتم} ولو أريد به المقارنة فقط لكان المعنى: فأتوا
~~منه ما فعلتم
# PageV08P372
# فلا يكونون مأمورين إلا بما فعلوه؛ وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعمران بن حصين: {صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب} ولو
~~أريد المقارن لكان المعنى: فإن لم تفعل فتكون مخيرا ونظائر هذا متعددة فإن
~~كل أمر علق في الكتاب والسنة وجوبه بالاستطاعة، وعدمه بعدمها لم يرد به
~~المقارنة وإلا لما كان الله قد أوجب الواجبات إلا على من فعلها وقد أسقطها
~~عمن لم يفعلها فلا يأثم أحد بترك الواجب المذكور. وأما " الاستطاعة
~~المقارنة الموجبة " فمثل قوله تعالى {ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا
~~يبصرون} وقوله: {الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون
~~سمعا} فهذه الاستطاعة هي المقارنة الموجبة إذ الأخرى لا بد منها في
~~التكليف. " فالأولى " هي الشرعية التي هي مناط الأمر والنهي والثواب
~~والعقاب وعليها يتكلم الفقهاء وهي الغالبة في عرف الناس. و " الثانية ": هي
~~الكونية التي هي مناط القضاء والقدر وبها يتحقق وجود الفعل فالأولى للكلمات
~~الأمريات الشرعيات و " الثانية " للكلمات الخلقيات الكونيات. ms2615 كما قال:
~~{وصدقت بكلمات ربها وكتبه} . وقد اختلف الناس في قدرة العبد على خلاف معلوم
~~الحق أو مراده
# PageV08P373
# والتحقيق أنه قد يكون قادرا بالقدرة الأولى الشرعية المتقدمة على الفعل
~~فإن الله قادر أيضا على خلاف المعلوم والمراد وإلا لم يكن قادرا إلا على ما
~~فعله وليس العبد قادرا على ذلك بالقدرة المقارنة للفعل فإنه لا يكون إلا ما
~~علم الله كونه وأراد كونه فإنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وكذلك
~~قول الحواريين: {هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء} إنما
~~استفهموا عن هذه القدرة وكذلك ظن يونس أن لن نقدر عليه [أي فسر] (*)
~~بالقدرة كما يقال للرجل؛ هل تقدر أن تفعل كذا؟ أي هل تفعله؟ وهو مشهور في
~~كلام الناس. ولما اعتقدت القدرية أن الأولى كافية في حصول الفعل وأن العبد
~~يحدث مشيئته جعله مستغنيا عن الله حين الفعل كما أن الجبرية لما اعتقدت أن
~~الثانية موجبة للفعل وهي من غيره رأوه مجبورا على الفعل وكلاهما خطأ قبيح
~~فإن العبد له مشيئة وهي تابعة لمشيئة الله كما ذكر الله ذلك في عدة مواضع
~~من كتابه: {فمن شاء ذكره} {وما يذكرون إلا أن يشاء الله} {فمن شاء اتخذ إلى
~~ربه سبيلا} {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} {لمن شاء منكم أن يستقيم} {وما
~~تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} . فإذا كان الله قد جعل العبد مريدا
~~مختارا شائيا امتنع أن يقال هو مجبور مقهور مع كونه قد جعل مريدا. وامتنع
~~أن يكون هو الذي ابتدع لنفسه المشيئة فإذا قيل هو مجبور على أن يختار مضطر
~~إلى أن يشاء فهذا لا نظير له PageV08P374
# وليس هو المفهوم من الجبر بالاضطرار ولا يقدر على ذلك إلا الله. ولهذا
~~افترق القدرية والجبرية على طرفي نقيض وكلاهما مصيب فيما أثبته دون ما نفاه
~~فأبو الحسين البصري ومن وافقه من القدرية يزعمون: أن العلم بأن العبد يحدث
~~أفعاله وتصرفاته: علم ضروري وأن جحد ذلك سفسطة. وابن الخطيب ونحوه من
~~الجبرية ms2616 يزعمون أن العلم بافتقار رجحان فعل العبد على تركه إلى مرجح من غير
~~العبد ضروري؛ لأن الممكن المتساوي الطرفين لا يترجح أحد طرفيه على الآخر
~~إلا بمرجح وكلا القولين صحيح؛ لكن دعوى استلزام أحدهما نفي الآخر ليس
~~بصحيح؛ فإن العبد محدث لأفعاله كاسب لها وهذا الإحداث مفتقر إلى محدث
~~فالعبد فاعل صانع محدث وكونه فاعلا صانعا محدثا بعد أن لم يكن لا بد له من
~~فاعل كما قال: {لمن شاء منكم أن يستقيم} فإذا شاء الاستقامة صار مستقيما ثم
~~قال: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} . فما علم بالاضطرار وما
~~دلت عليه الأدلة السمعية والعقلية كله حق؛ ولهذا كان لا حول ولا قوة إلا
~~بالله والعبد فقير إلى الله فقرا ذاتيا له في ذاته وصفاته وأفعاله مع أن له
~~ذاتا وصفات وأفعالا فنفي أفعاله كنفي صفاته وذاته وهو جحد للحق شبيه بغلو
~~غالية الصوفية الذين يجعلونه هو الحق أو جعل شيء منه مستغنيا عن الله أو
~~كائنا بدونه جحد للحق شبيه بغلو الذي قال:
# PageV08P375
# {أنا ربكم الأعلى} وقال إنه خلق نفسه وإنما الحق ما عليه أهل السنة
~~والجماعة. وإنما الغلط في اعتقاد تناقضه بطريق التلازم وأن ثبوت أحدهما
~~مستلزم لنفي الآخر فهذا ليس بحق وسببه كون العقل يزيد على المعلوم المدلول
~~عليه ما ليس كذلك وتلك الزيادة تناقض ما علم ودل عليه.
# PageV08P376
# وقال الشيخ - قدس الله روحه -:
# فصل:
# وأما السؤال: عن " تعليل أفعال الله ". فالذي عليه جمهور المسلمين - من
~~السلف والخلف - أن الله تعالى يخلق لحكمة ويأمر لحكمة وهذا مذهب أئمة الفقه
~~والعلم ووافقهم على ذلك أكثر أهل الكلام: من المعتزلة والكرامية وغيرهم.
~~وذهب طائفة من أهل الكلام ونفاة القياس إلى نفي التعليل في خلقه وأمره وهو
~~قول الأشعري ومن وافقه وقالوا: ليس في القرآن لام تعليل في فعل الله وأمره
~~ولا يأمر الله بشيء لحصول مصلحة ولا دفع مفسدة بل (ما يحصل من مصالح العباد
~~ومفاسدهم) بسبب من الأسباب فإنما خلق ذلك عندها لا أنه يخلق هذا ms2617 لهذا ولا
~~هذا لهذا واعتقدوا أن التعليل يستلزم الحاجة والاستكمال بالغير وأنه يفضي
~~إلى التسلسل. والمعتزلة: أثبتت التعليل لكن على أصولهم الفاسدة في التعليل
~~والتجويز
# PageV08P377
# وأما أهل الفقه والعلم وجمهور المسلمين الذين يثبتون التعليل فلا يثبتونه
~~على قاعدة القدرية ولا ينفونه نفي الجهمية وقد بسطت الكلام على هذه المسألة
~~في مواضع. لكن قول الجمهور: هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والمعقول
~~الصريح وبه يثبت أن الله حكيم فإنه من لم يفعل شيئا لحكمة لم يكن حكيما
~~والكلام في هذا يبنى على أصول. (أحدها) : إثبات محبة الله ورضاه وأنه يستحق
~~أن يعبد لذاته ويحب لذاته وليس شيء سواه يستحق أن يحب إلا هو، وكل محبة
~~لغيره فهي فاسدة وهذا من معاني الإلهية فإن " الإله " هو المألوه: الذي
~~يستحق أن يؤله فيعبد والعبادة تجمع غاية الذل وغاية الحب وهذا لا يستحقه
~~إلا هو وهو سبحانه يحمد نفسه ويثني على نفسه ويمجد نفسه ويفرح بتوبة
~~التائبين؛ ويرضى عن عباده المؤمنين. و " الحمد " هو الإخبار بمحاسن المحمود
~~مع المحبة لها. فلو أخبر مخبر بمحاسن غيره من غير محبة لها لم يكن حامدا
~~ولو أحبها ولم يخبر بها لم يكن حامدا. والرب - سبحانه وتعالى - إذا حمد
~~نفسه فذكر أسماءه الحسنى وصفاته العلى وأفعاله الجميلة وأحب نفسه المقدسة
~~فكان هو الحامد والمحمود والمثني والمثنى عليه والممجد والممجد والمحب
~~والمحبوب كان هذا غاية
# PageV08P378
# الكمال؛ الذي لا يستحقه غيره ولا يوصف به إلا هو. وهو سبحانه رب كل شيء؛
~~فلا يكون شيء إلا به وهو الإله الذي لا إله إلا هو ولا يجوز أن نعبد إلا هو
~~فما لا يكون به لا يكون؛ وما لا يكون له لا ينفع ولا يدوم وكل عمل لم يرد
~~به وجهه فهو باطل؛ {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} . وهو الذي
~~جعل المسلم مسلما؛ والمصلي مصليا والتائب تائبا والحامد حامدا فإذا يسر
~~عبده لليسرى فتاب إليه وفرح الله بتوبته وشكره فرضي بشكره وعمل صالحا
~~فأحبه؛ لم يكن المخلوق هو الذي جعل ms2618 الخالق راضيا محبا فرحا بتوبته؛ بل الرب
~~هو الذي جعل المخلوق فاعلا لما يفرحه ويرضيه ويحبه وكل ذلك حاصل بمشيئته
~~وقدرته لا شريك له في إحداث شيء من المحدثات ولا هو مفتقر إلى غيره بوجه من
~~الوجوه؛ بل هو الغني عن كل ما سواه من كل وجه وكل ما سواه فقير إليه من كل
~~وجه فإذا خلق شيئا لحكمة يحبها ويرضاها لم يجز أن يقال هو مفتقر إلى غيره
~~إلا إذا كان هناك خالق غيره يفعل ما يحبه ويرضاه وهذا يجيء على قول
~~القدرية: الذين يزعمون أنه لم يخلق أفعال العباد وأن الطاعات وجدت بدون
~~قدرته وخلقه فإذا قيل: إنه يحبها ويرضاها لزم أن يكون المخلوق جعله كذلك.
~~وأما على قول أهل السنة - الذين يقولون: إنه خالق كل شيء من
# PageV08P379
# أفعال العباد وغيرها فلم يوجد إلا ما خلقه هو وله في ذلك من الحكمة
~~البالغة ما يعلمه هو على وجه التفصيل. وقد يعلم بعض عباده من ذلك ما يعلمه
~~إياه إذ لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء. وأما كون ذلك يستلزم قيام
~~الأمور الاختيارية بذاته فهذا قول السلف وأئمة الحديث والسنة وكثير من أهل
~~الكلام. وأما كون ذلك يستلزم التسلسل في المستقبل فإنه إذا خلق شيئا لحكمة
~~توجد بعد وجوده وتلك الحكمة لحكمة أخرى لزم التسلسل في المستقبل فهذا جائز
~~عند المسلمين وغيرهم ممن يقول بدوام نعيم أهل الجنة وإنما يخالف في ذلك من
~~شك: كالجهم بن صفوان الذي يقول: بفناء الجنة والنار وكأبي الهذيل الذي
~~يقول: بانقطاع حركات أهل الجنة والنار. فإن هذين ادعيا امتناع وجود ما لا
~~يتناهى في الماضي والمستقبل. وخالفهم جماهير المسلمين. و (الجواب الثاني) :
~~أن يقال التسلسل نوعان: (أحدهما) : في الفاعلين. وهو أن يكون لكل فاعل
~~فاعل، فهذا باطل بصريح العقل، واتفاق العقلاء. و (الثاني) : التسلسل في
~~الآثار؛ مثل أن يقال: إن الله لم يزل متكلما إذا شاء ويقال: إن كلمات الله
~~لا نهاية لها. فهذا التسلسل يجوزه أئمة
# PageV08P380
# أهل الملل. وأئمة الفلاسفة ms2619 ولكن الفلاسفة يدعون قدم الأفلاك. وأن حركات
~~الفلك لا بداية لها ولا نهاية لها. هذا كفر مخالف لدين الرسل. وهو باطل في
~~صريح المعقول. وكذلك القول: بأن الرب لم يكن يمكنه أن يتكلم ولا يفعل
~~بمشيئته ثم صار يمكنه الكلام والفعل بمشيئته كما يقول ذلك الجهمية
~~والقدرية. ومن وافقهم من أهل الكلام قول باطل. وهو الذي أوقع الاضطراب بين
~~ملاحدة المتفلسفة ومبتدعة أهل الكلام. في هذا الباب والكلام على هذه الأمور
~~مبسوط في موضعه وهذه مطالب غالية. إنما يعرف قدرها من عرف مقالات الناس
~~والإشكالات اللازمة على كل قول حتى أوقعت كثيرا من فحول النظار في بحور
~~الشك والارتياب وهي مبسوطة في غير هذا الموضع
# PageV08P381
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله:
# فصل:
# حدثني بعض ثقات أصحابنا: أن شيخنا أبا عبد الله محمد بن عبد الوهاب عاد
~~شيخنا أبا زكريا بن الصرمي وعنده جماعة فسألوه الدعاء. فقال في دعائه:
~~اللهم بقدرتك التي قدرت بها أن تقول بها للسموات والأرض ائتيا طوعا أو
~~كرها. قالتا أتينا طائعين. افعل كذا وكذا. قال أبو عبد الوهاب: ولم أخاطبه
~~فيه بحضرة الناس حتى خلوت به وقلت له: هذا لا يقال لو قلت: قدرت بها على
~~خلقك (*) جاز فأما قدرت بها أن تقول فلا يجوز لأن هذا يقتضي أن يكون قوله
~~مقدورا له مخلوقا وذكر لي الحاكي - وهو من فضلاء أصحاب الشافعي - أنه بلغ
~~الإمام أبا زكريا النواوي فلم يتفطن لوجه الإنكار في هذا الدعاء حتى تبين
~~له فعرف ذلك. قلت: هذه المسألة مثل مسألة المشيئة وهو قولنا يتكلم إذا شاء
~~فإن PageV08P382
# ما تعلقت به المشيئة تعلقت به القدرة فإن ما شاء الله كان ولا يكون شيء
~~إلا بقدرته وما تعلقت به القدرة من الموجودات تعلقت به المشيئة فإنه لا
~~يكون شيء إلا بقدرته ومشيئته وما جاز أن تتعلق به القدرة جاز أن تتعلق به
~~المشيئة وكذلك بالعكس وما لا فلا ولهذا قال: {إن الله على كل شيء قدير}
~~والشيء في الأصل مصدر شاء يشاء شيئا كنال ms2620 ينال نيلا ثم وضعوا المصدر موضع
~~المفعول فسموا المشيء شيئا كما يسمى المنيل نيلا فقالوا: نيل المعدن وكما
~~يسمى المقدور قدرة والمخلوق خلقا فقوله: {على كل شيء قدير} أي على كل ما
~~يشاء؛ فمنه ما قد شيء فوجد ومنه ما لم يشأ لكنه شيء في العلم بمعنى أنه
~~قابل لأن يشاء وقوله: {على كل شيء} يتناول ما كان شيئا في الخارج والعلم أو
~~ما كان شيئا في العلم فقط بخلاف ما لا يجوز أن تتناوله المشيئة وهو الحق
~~تعالى وصفاته أو الممتنع لنفسه فإنه غير داخل في العموم ولهذا اتفق الناس
~~على أن الممتنع لنفسه ليس بشيء وتنازعوا في المعدوم الممكن: فذهب فريق من
~~أهل الكلام من المعتزلة والرافضة وبعض من وافقهم من ضلال الصوفية: إلى أنه
~~شيء في الخارج لتعلق الإرادة والقدرة به وهذا غلط. وإنما هو معلوم لله
~~ومراد له إن كان مما يوجد وليس له في نفسه لا موت ولا وجود ولا حقيقة أصلا
~~بل وجوده وثبوته وحصوله شيء واحد وماهيته وحقيقته في الخارج هي نفس وجوده
~~وحصوله وثبوته ليس في
# PageV08P383
# الخارج شيئان وإن كان العقل يميز الماهية المطلقة عن الوجود المطلق.
# إذا عرف ذلك فهذه المسألة مبنية على " مسألة كلام الله ونحو ذلك من صفاته
~~" هل هي قديمة لازمة لذاته لا يتعلق شيء منها بفعله وبمشيئته ولا قدرته؟ أو
~~يقال: إنه يتكلم إذا شاء ويسكت إذا شاء وأنها مع ذلك صفات فعلية وهذا فيه
~~قولان لأصحابنا وغيرهم من أهل السنة. " قلت ": وهذا الدعاء الذي دعا به
~~الشيخ أبو زكريا مأثور عن الإمام أحمد ومن هناك حفظه الشيخ والله أعلم فإنه
~~كان كثير المحبة لأحمد وآثاره والنظر في مناقبه وأخباره وقد ذكروه في
~~مناقبه ورواه الحافظ البيهقي في مناقب أحمد وهي رواية الشيخ أبي زكريا عن
~~الحافظ عبد القادر الرهاوي إجازة وقد سمعوها عليه عنه إجازة قال البيهقي:
~~وفيما أنبأني أبو عبد الله الحافظ إجازة حدثني أبو بكر محمد بن إسماعيل بن
~~العباس حدثني أبو محمد عبد ms2621 الله بن إسحاق بن إبراهيم البغوي. حدثنا أبو
~~جعفر محمد بن يعقوب الصفار. قال: كنا عند أحمد بن حنبل فقلنا: ادع الله لنا
~~فقال: " اللهم إنك تعلم أنا نعلم أنك لنا على أكثر ما نحب فاجعلنا نحن لك
~~على ما تحب ". قال ثم جلست ساعة فقيل له: يا أبا عبد الله زدنا فقال: اللهم
~~إنا نسألك بالقدرة التي قلت للسموات والأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين، اللهم وفقنا لمرضاتك؛ اللهم إنا نعوذ بك من الفقر إلا إليك؛ ونعوذ
~~بك من الذل إلا لك اللهم لا تكثر فنطغى ولا تقل علينا فننسى
# PageV08P384
# وهب لنا من رحمتك وسعة من رزقك تكون بلاغا في دنياك وغنى من فضلك قلت:
~~هذا على المعنى المتقدم موافق لقوله: يتكلم إذا شاء فجعله معلقا بالقدرة
~~والمشيئة وإن جعل القول هنا عبارة عن سرعة التكوين بلا قول حقيقي فهذا خلاف
~~ما احتج به أحمد في كتاب الرد على الجهمية في هذه فإنه احتج بهذه الآية على
~~أن الكلام لا يقف على لسان وأدوات.
# PageV08P385
# ما قول أهل الإسلام الراسخين في جذر الكلام الباسقين في فن الأحكام حياكم
~~العلام في صدور دار السلام؛ وحباكم القيام بتوضيح ما استبهم على الأفهام في
~~معتقد أهل السنة والجماعة. نضر الله أرواح السلف وكثر أعداد الخلف وأمدهم
~~بأنواع اللطف. بأن الأفعال الاختيارية من العباد تحصل بخلق الله تعالى
~~وبخلق العبد فحقيقة كسب العبد ما هي؟ وبعد هذا هل هو مؤثر في وجود الفعل؟
~~أم غير مؤثر؟ . فإن كان فيصير العبد مشاركا للخالق في خلق الفعل فلا يكون
~~العبد كاسبا؛ بل شريكا خالقا - وأهل السنة بررة برآء من هذا القول - وإن لم
~~يكن مؤثرا في وجود الفعل فقد وجد الفعل بكماله بالحق سبحانه وتعالى وليس
~~للعبد في ذلك شيء فلزم الجبر الذي يطوي بساط الشرع وأهل السنة الغراء
~~والمحجة البيضاء فارون من هذه الكلمة الشنعاء والعقيدة العوراء. ولم ينسب
~~إلى العبد الطاعة والعصيان والكفر والإيمان حتى يستحق الغضب والرضوان. فكيف
~~السلوك أيها الهداة ms2622 الأدلاء على اللحب المستقيم والمنهج القويم؟ وطرفي قصد
~~الأمور ذميم. فبينوا بيانا يطلق العقول من هذا العقال ويشفي القلوب من هذا
~~الداء العضال. أيدكم بروح القدس من له صفات الكمال
# PageV08P386
# فأجاب الشيخ الإمام العالم الرباني، المقذوف في قلبه النور الإلهي الجامع
~~أشتات الفضائل، مفتي المسلمين تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام
~~بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية - رحمه الله تعالى -
# قال: رضي الله عنه تلخيص الجواب: أن الكسب هو الفعل الذي يعود على فاعله
~~بنفع أو ضر كما قال تعالى: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} فبين سبحانه أن
~~كسب النفس لها أو عليها والناس يقولون: فلان كسب مالا أو حمدا أو شرفا كما
~~أنه ينتفع بذلك ولما كان العباد يكملون بأفعالهم ويصلحون بها إذ كانوا في
~~أول الخلق خلقوا ناقصين صح إثبات السبب إذ كمالهم وصلاحهم عن أفعالهم والله
~~سبحانه وتعالى فعله وصنعه عن كماله وجلاله فأفعاله عن أسمائه وصفاته ومشتقة
~~منها كما قال سبحانه وتعالى: {أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي}
~~والعبد أسماؤه وصفاته عن أفعاله فيحدث له اسم العالم والكامل بعد حدوث
~~العلم والكمال فيه. ومن هنا ضلت " القدرية " حيث شبهوا أفعاله - سبحانه
~~وتعالى - عما يقولون علوا كبيرا - بأفعال العباد وكانوا هم المشبهة في
~~الأفعال فاعتقدوا أن ما حسن منهم حسن منه مطلقا وما قبح منهم قبح منه مطلقا
~~بقدر علمهم وعقلهم أو ما علموا أنها إنما حسنت منهم لإفضائها إلى ما فيه
~~صلاحهم
# PageV08P387
# وفلاحهم؛ وقبحت لإفضائها إلى ما فيه فسادهم والله سبحانه متعال عن أن
~~يلحقه ما لا يليق به سبحانه. وأما قوله: هل هو مؤثر في وجود الفعل أو غير
~~مؤثر؟ فالكلام في مقامين: (أحدهما) أن هذا سؤال فاسد إن أخذ على ظاهره؛ لأن
~~كسب العبد هو نفس فعله وصنعه فكيف يقال: هل يؤثر كسبه في فعله أو هل يكون
~~الشيء مؤثرا في نفسه؟ وإن حسب حاسب أن الكسب هو التعاطي والمباشرة وقصد
~~الشيء ومحاولته فهذه كلها أفعال يقال ms2623 فيها ما يقال في أفعال البدن من قيام
~~وقعود. وأظن السائل فهم هذا وتشبث بقول من يقول: إن فعل العبد يحصل بخلق
~~الله عز وجل وكسب العبد. وتحقيق الكلام أن يقال: فعل العبد خلق لله - عز
~~وجل - وكسب للعبد؛ إلا أن يراد أن أفعال بدنه تحصل بكسبه: أي بقصده وتأخيه.
~~وكأنه قال: أفعاله الظاهرة تحصل بأفعاله الباطنة؛ وغير مستنكر عدم تجديد
~~هذا السؤال فإنه مزلة أقدام ومضلة أفهام. وحسن المسألة نصف العلم. إذا كان
~~السائل قد تصور السؤال. وإنما يطلب إثبات الشيء أو نفيه ولو حصل التصور
~~التام لعلم أحد الطرفين.
# PageV08P388
# والمقام الثاني: في تحرير السؤال وجوابه - وهو أن يقال هل قدرة العبد
~~المخلوقة مؤثرة في وجود فعله فإن كانت مؤثرة لزم الشرك؛ وإلا لزم الجبر
~~والمقام مقام معروف؛ وقف فيه خلق من الفاحصين والباحثين والبصراء
~~والمكاشفين وعامتهم فهموا صحيحا. ولكن قل منهم من عبر فصيحا. فنقول:
~~التأثير اسم مشترك قد يراد بالتأثير الانفراد بالابتداع والتوحيد بالاختراع
~~فإن أريد بتأثير قدرة العبد هذه القدرة فحاشا لله لم يقله سني وإنما هو
~~المعزو إلى أهل الضلال. وإن أريد بالتأثير نوع معاونة إما في صفة من صفات
~~الفعل. أو في وجه من وجوهه كما قاله كثير من متكلمي أهل الإثبات. فهو أيضا
~~باطل بما به بطل التأثير في ذات الفعل؛ إذ لا فرق بين إضافة الانفراد
~~بالتأثير إلى غير الله سبحانه في ذرة أو فيل. وهل هو إلا شرك دون شرك وإن
~~كان قائل هذه المقالة ما نحا إلا نحو الحق. وإن أريد بالتأثير أن خروج
~~الفعل من العدم إلى الوجود كان بتوسط القدرة المحدثة. بمعنى أن القدرة
~~المخلوقة هي سبب وواسطة في خلق الله - سبحانه وتعالى - الفعل بهذه القدرة.
~~كما خلق النبات بالماء وكما خلق الغيث بالسحاب. وكما خلق جميع المسببات
~~والمخلوقات بوسائط وأسباب فهذا حق
# PageV08P389
# وهذا شأن جميع الأسباب والمسببات. وليس إضافة التأثير بهذا التفسير إلى
~~قدرة العبد شركا وإلا فيكون إثبات جميع الأسباب شركا. وقد قال الحكيم
~~الخبير: {فأنزلنا ms2624 به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات} . {فأنبتنا به حدائق
~~ذات بهجة} وقال تعالى: {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم} . فبين أنه المعذب،
~~وأن أيدينا أسباب وآلات وأوساط وأدوات في وصول العذاب إليهم وقال صلى الله
~~عليه وسلم {لا يموتن أحد منكم إلا آذنتموني حتى أصلي عليه فإن الله جاعل
~~بصلاتي عليه بركة ورحمة} . فالله سبحانه هو الذي يجعل الرحمة وذلك إنما
~~يجعله بصلاة نبينا صلى الله عليه وسلم وعلى هذا التحرير فنقول: خلق الله
~~سبحانه أعمال الأبدان بأعمال القلوب ويكون لأحد الكسبين تأثير في الكسب
~~الآخر بهذا الاعتبار ويكون ذلك الكسب من جملة القدرة المعتبرة في الكسب
~~الثاني؛ فإن القدرة هنا ليست إلا عبارة عما يكون الفعل به لا محالة: من قصد
~~وإرادة وسلامة الأعضاء والقوى المخلوقة في الجوارح وغير ذلك ولهذا وجب أن
~~تكون مقارنة للفعل وامتنع تقديمها على الفعل بالزمان. وأما القدرة التي هي
~~مناط الأمر والنهي فذاك حديث آخر ليس هذا موضعه.
# PageV08P390
# وبالتمييز بين هاتين القدرتين يظهر لك قول من قال: القدرة مع الفعل ومن
~~قال: قبله، ومن قال: الأفعال كلها تكليف ما لا يطاق، ومن منع ذلك؛ وتقف على
~~أسرار المقالات وإذا أشكل عليك هذا البيان فخذ مثلا من نفسك: أنت إذا كتبت
~~بالقلم وضربت بالعصا ونجرت بالقدوم هل يكون القلم شريكك أو يضاف إليه شيء
~~من نفس الفعل وصفاته؟ أم هل يصلح أن تلغي أثره وتقطع خبره، وتجعل وجوده
~~كعدمه؟ أم يقال: به فعل وبه صنع - ولله المثل الأعلى - فإن الأسباب بيد
~~العبد ليست من فعله وهو محتاج إليها لا يتمكن إلا بها والله سبحانه خلق
~~الأسباب ومسبباتها وجعل خلق البعض شرطا وسببا في خلق غيره وهو مع ذلك غني
~~عن الاشتراط والتسبب ونظم بعضها ببعض لكن لحكمة تتعلق بالأسباب وتعود إليها
~~والله عزيز حكيم.
# وأما قوله: إذا نفينا التأثير لزم انفراد الله سبحانه بالفعل. ولزم
~~الجبر، وطي بساط الشرع الأمر والنهي. فنقول: إن أردت بالتأثير المنفي
~~التأثير على سبيل الانفراد في نفس الفعل أو في ms2625 شيء من صفاته فلقد قلت الحق
~~وإن كان بعض أهل الاستنان يخالفك في القسم الثاني. وإن أردت به أن القدرة
~~وجودها كعدمها وأن الفعل لم يكن بها
# PageV08P391
# ولم يصنع بها فهذا باطل كما تقدم بيانه وحينئذ لا يلزم الجبر بل ينبسط
~~بساط الشرع وينشر علم الأمر والنهي ويكون لله الحجة البالغة. فقد بان لك أن
~~إطلاق القول بإثبات التأثير أو نفيه دون الاستفصال، وبيان معنى التأثير
~~ركوب جهالات واعتقاد ضلالات ولقد صدق القائل: أكثر اختلاف العقلاء من جهة
~~اشتراك الأسماء وبأن لك ارتباط الفعل المخلوق بالقدرة المخلوقة. ارتباط
~~الأسباب بمسبباتها ويدخل في عموم ذلك جميع ما خلقه الله تعالى في السموات
~~والأرض والدنيا والآخرة فإن اعتقاد تأثير الأسباب على الاستقلال دخول في
~~الضلال، واعتقاد نفي أثرها وإلغاؤه ركوب المحال وإن كان لقدرة الإنسان شأن
~~ليس لغيرها كما سنومئ إليه إن شاء الله تعالى. فلعلك أن تقول بعد هذا
~~البيان: أنا لا أفهم الأسباب ولا أخرج عن دائرة التقسيم والمطالبة بأحد
~~القسمين وما أنت إن قلت هذا: إلا مسبوق بخلق من الضلال: {كذلك قال الذين لا
~~يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم} وموقفك هذا مفرق طرق إما إلى الجنة
~~وإما إلى النار فيعاد عليك البيان بأن لها تأثيرا من حيث هي سبب كتأثير
~~القلم وليس لها تأثير من حيث الابتداع والاختراع ونضرب لك الأمثال لعلك
~~تفهم صورة الحال ويبين لك أن إثبات الأسباب مبتدعات هو الإشراك وإثباتها
~~أسبابا موصولات هو عين تحقيق التوحيد عسى الله أن يقذف بقلبك نورا ترى هذا
# PageV08P392
# البيان {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} فإن قلت: إثبات القدرة
~~سبب نفي للتأثير في الحقيقة فما بال الفعل يضاف إلى العبد؟ وما باله يؤمر
~~وينهى؟ ويثاب ويعاقب وهل هذا إلا محض الجبر؟ وإذا كنت مشبها لقدرة الإنسان
~~بقلم الكاتب وعصا الضارب فهل رأيت القلم يثاب أو العصا تعاقب؟ وأقول لك
~~الآن إن شاء الله وجب هداك بمعونة مولاك وإن لم تطلع من أسرار القدر إلا ms2626
~~على مثل ضرب الأثر وألق السمع وأنت شهيد عسى الله أن يمدك بالتأييد.
# اعلم أن العبد فاعل على الحقيقة وله مشيئة ثابتة وله إرادة جازمة وقوة
~~صالحة وقد نطق القرآن بإثبات مشيئة العباد في غير ما آية كقوله: {لمن شاء
~~منكم أن يستقيم} {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} {فمن شاء اتخذ
~~إلى ربه سبيلا} {فمن شاء ذكره} {وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى
~~وأهل المغفرة} ونطق بإثبات فعله في عامة آيات القرآن: {يعملون} {يفعلون}
~~{يؤمنون} {يكفرون} {يتفكرون} {يحافظون} {يتقون} . وكما أنا فارقنا مجوس
~~الأمة بإثبات أنه تعالى خالق فارقنا الجبرية بإثبات أن العبد كاسب فاعل
~~صانع عامل والجبر المعقول الذي أنكره سلف الأمة وعلماء السنة هو أن يكون
~~الفعل صادرا على الشيء من غير إرادة ولا مشيئة
# PageV08P393
# ولا اختيار مثل حركة الأشجار بهبوب الرياح وحركة. . . (1) بإطباق الأيدي
~~ومثله في الأناسي حركة المحموم والمفلوج والمرتعش فإن كل عاقل يجد تفرقة
~~بديهية بين قيام الإنسان وقعوده وصلاته وجهاده وزناه وسرقته وبين ارتعاش
~~المفلوج وانتفاض المحموم ونعلم أن الأول قادر على الفعل مريد له مختار وأن
~~الثاني غير قادر عليه ولا مريد له ولا مختار. والمحكي عن جهم وشيعته "
~~الجبرية " أنهم زعموا: أن جميع أفاعيل العباد قسم واحد وهو قول ظاهر الفساد
~~وبما بين القسمين من الفرقان انقسمت الأفعال: إلى اختياري واضطراري واختص
~~المختار منها بإثبات الأمر والنهي عليه ولم يجئ في الشرائع ولا في كلام
~~حكيم أمر الأعمى بنقط المصحف والمقعد بالاشتداد أو المحموم بالسكون وشبه
~~ذلك وإن اختلفوا في تجويزه عقلا أو سمعا فإنما منع وقوعه بإجماع العقلاء
~~أولى العقل من جميع الأصناف. فإن قيل: هب أن فعلي الذي أردته واخترته هو
~~واقع بمشيئتي وإرادتي أليست تلك الإرادة وتلك المشيئة من خلق الله تعالى؟
~~وإذا خلق الأمر الموجب للفعل. فهل يتأتى ترك الفعل معه؟ أقصى ما في الباب
~~أن الأول جبر بغير توسط الإرادة من العبد وهذا جبر بتوسط الإرادة.
~~PageV08P394
# فنقول: الجبر المنفي هو الأول ms2627 كما فسرناه وأما إثبات القسم الثاني فلا
~~ريب فيه عند أهل الاستنان والآثار وأولي الألباب والأبصار لكن لا يطلق عليه
~~اسم الجبر خشية الالتباس بالقسم الأول وفرارا من تبادر الأفهام إليه وربما
~~سمي جبرا إذا أمن من اللبس وعلم القصد قال علي رضي الله عنه في الدعاء
~~المشهور عنه في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم داحي المدحوات
~~وباري المسموكات جبار القلوب على فطراتها شقاها أو سعدها. فبين أنه سبحانه
~~جبر القلوب على ما فطرها عليه: من شقاوة أو سعادة وهذه الفطرة الثانية ليست
~~الفطرة الأولى وبكلا الفطرتين فسر قوله صلى الله عليه وسلم {كل مولود يولد
~~على الفطرة} وتفسيره بالأولى واضح قاله محمد بن كعب القرظي - وهو من أفاضل
~~تابعي أهل المدينة وأعيانهم وربما فضل على أكثرهم - في قوله {الجبار} قال
~~جبر العباد على ما أراد وروي ذلك عن غيره وشهادة القرآن والأحاديث ورؤية
~~أهل البصائر والاستدلال التام لتقليب الله سبحانه وتعالى قلوب العباد
~~وتصريفه إياها وإلهامه فجورها وتقواها وتنزيل القضاء النافذ من عند العزيز
~~الحكيم في أدنى من لمح البصر على قلوب العالمين حتى تتحرك الجوارح بما قضي
~~لها وعليها بين غاية البيان إلا لمن أعمى الله بصره وقلبه.
# فإن قلت: أنا أسألك على هذا التقدير بعد خروجي عن تقدير الجبر الذي نفوه
~~وأبطلوه وثباتي على ما قالوه وبينوه كيف انبنى الثواب والعقاب
# PageV08P395
# على فعله وصح تسميته فاعلا على حقيقته وانبنى فعله على قدرته؟ .
# فأقول: - والله الهادي إلى سواء الصراط - اعلم أن الله تعالى خلق فعل
~~العبد سببا مقتضيا لآثار محمودة أو مذمومة والعمل الصالح مثل صلاة أقبل
~~عليها بقلبه ووجهه وأخلص فيها وراقب وفقه ما بنيت عليه من الكلمات الطيبات
~~والأعمال الصالحات يعقبه في عاجل الأمر نور في قلبه وانشراح في صدره
~~وطمأنينة في نفسه ومزيد في علمه وتثبيت في يقينه وقوة في عقله إلى غير ذلك
~~من قوة بدنه وبهاء وجهه وانتهائه عن الفحشاء والمنكر وإلقاء المحبة له في
~~قلوب الخلق ودفع البلاء عنه ms2628 وغير ذلك مما يعلمه ولا نعلمه. ثم هذه الآثار
~~التي حصلت له من النور والعلم واليقين وغير ذلك أسباب مفضية إلى آثار أخر
~~من جنسها ومن غير جنسها أرفع منها وهلم جرا. ولهذا قيل: إن من ثواب الحسنة
~~الحسنة بعدها وإن من عقوبة السيئة السيئة بعدها وكذلك العمل السيئ مثل
~~الكذب - مثلا - يعاقب صاحبه في الحال بظلمة في القلب وقسوة وضيق في صدره
~~ونفاق واضطراب ونسيان ما تعلمه وانسداد باب علم كان يطلبه ونقص في يقينه
~~وعقله واسوداد وجهه وبغضه في قلوب الخلق واجترائه على ذنب آخر من جنسه أو
~~غير جنسه وهلم جرا. إلا أن يتداركه الله برحمته.
# PageV08P396
# فهذه الآثار هي التي تورثها الأعمال هي الثواب والعقاب وإفضاء العمل
~~إليها واقتضاؤه إياها كإفضاء جميع الأسباب التي جعلها الله - سبحانه وتعالى
~~- أسبابا إلى مسبباتها والإنسان إذا أكل أو شرب حصل له الري والشبع وقد ربط
~~الله سبحانه وتعالى الري والشبع بالشرب والأكل ربطا محكما ولو شاء أن لا
~~يشبعه ويرويه مع وجود الأكل والشرب فعل إما أن لا يجعل في الطعام قوة أو
~~يجعل في المحل قوة مانعة أو بما يشاء سبحانه وتعالى ولو شاء أن يشبعه
~~ويرويه بلا أكل ولا شرب أو بأكل شيء غير معتاد فعل. كذلك في الأعمال:
~~المثوبات والعقوبات حذو القذة بالقذة فإنه إنما سمي الثواب ثوابا؛ لأنه
~~يثوب إلى العامل من عمله: أي يرجع والعقاب عقابا لأنه يعقب العمل: أي يكون
~~بعده ولو شاء الله أن لا يثيبه على ذلك العمل إما بأن لا يجعل في العمل
~~خاصة تفضي إلى الثواب أو لوجود أسباب تنفي ذلك الثواب أو غير ذلك لفعل -
~~سبحانه وتعالى - وكذلك في العقوبات. وبيان ذلك أن نفس الأكل والشرب باختيار
~~العبد ومشيئته. التي هي من فعل الله سبحانه وتعالى أيضا وحصول الشبع عقب
~~الأكل ليس للعبد فيه صنع ألبتة حتى لو أراد دفع الشبع بعد تعاطي الأسباب
~~الموجبة له لم يطق وكذلك نفس العمل هو بإرادته واختياره فلو شاء أن يدفع
~~أثر ms2629 ذلك العمل وثوابه بعد وجود موجبه لم يقدر.
# PageV08P397
# فهذه حكمة الله تعالى ومشيئته في جميع الأسباب في الدنيا والآخرة لكن
~~العلم بالأعمال النافعة في الدار الآخرة والأعمال الضارة أكثره غيب عن عقول
~~الخلق وكذلك مصير العباد ومنقلبهم بعد فراق هذه الدار. فبعث الله سبحانه
~~وتعالى رسله وأنزل كتبه مبشرين ومنذرين؛ لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل وحكمته في ذلك تضارع حكمته في جميع خلق الأسباب والمسببات. وما ذاك
~~إلا أن علمه الأزلي ومشيئته النافذة وقدرته القاهرة اقتضت ما اقتضته وأوجبت
~~ما أوجبته من مصير أقوام إلى الجنة بأعمال موجبة لذلك منهم. وخلق أعمالهم
~~وساقهم بتلك الأعمال إلى رضوانه وكذلك أهل النار كما قال: الصادق المصدوق
~~صلى الله عليه وسلم لما قيل: له {ألا ندع العمل ونتكل على الكتاب؟ فقال: لا
~~اعملوا فكل ميسر لما خلق له. أما من كان من أهل السعادة فييسر لعمل أهل
~~السعادة وأما من كان من أهل الشقاوة فييسر لعمل أهل الشقاوة} . فبين صلى
~~الله عليه وسلم أن السعيد قد ييسر للعمل الذي يسوقه الله تعالى به إلى
~~السعادة وكذلك الشقي. وتيسيره له هو نفس إلهامه ذلك العمل وتهيئة أسبابه
~~وهذا هو تفسير خلق أفعال العباد فنفس خلق ذلك العمل هو السبب المفضي إلى
~~السعادة أو الشقاوة. ولو شاء لفعله بلا عمل بل هو فاعله فإنه ينشئ للجنة
~~خلقا لما يبقى فيها من الفضل. يبقى أن يقال: فالحكمة الكلية التي اقتضت ما
~~اقتضته من الأسباب الأول
# PageV08P398
# وحقائق ما الأمر صائر إليه في العواقب والتخصيصات والتمييزات الواقعة في
~~الأشخاص والأعيان إلى غير ذلك من كليات القدر التي لا تختص بمسألة خلق
~~أفعال العباد. وليس هذا الاستفتاء معقودا لها وتفسير جمل ذلك لا يليق بهذا
~~الموضع. فضلا عن بعض تفصيله. ويكفي العاقل أن يعلم أن الله عز وجل عليم
~~حكيم رحيم بهرت الألباب حكمته ووسعت كل شيء رحمته. وأحاط بكل شيء علمه
~~وأحصاه لوحه وقلمه وأن لله تعالى في قدره سرا مصونا وعلما مخزونا احترز به ms2630
~~دون جميع خلقه واستأثر به على جميع بريته؛ وإنما يصل به أهل العلم وأرباب
~~ولايته إلى جمل من ذلك وقد لا يؤذن لهم في ذكر ما وربما كلم الناس في ذلك
~~على قدر عقولهم وقد سأل موسى وعيسى وعزير ربنا - تبارك وتعالى - عن شيء من
~~سر القدر وأنه لو شاء أن يطاع لأطيع وأنه مع ذلك يعصى فأخبرهم - سبحانه
~~وتعالى - أن هذا سره. وفي هذا المقام تاهت عقول كثير من الخلائق وفيه ضل
~~القائلون بقدم العالم، وأن صانعه موجب بذاته ومقتضي بنفسه اقتضاء العلة
~~للمعلول وأنه ليس في الإمكان أبدع مما صنع ودب بعض هذا الداء إلى بعض أهل
~~الكتاب وأتباع الرسل فقد قرروا انحصار الممكن في الموجود وكل ذلك طلبا
~~للاستراحة من مؤمنة تعليل الأفعال الإلهية ووجود الأسباب الحادثة للأمور
~~الحادثة وعلله أهل القدر بعللهم العائلة في التعديل والتجويز ووجوب رعاية
~~الصالح
# PageV08P399
# أو الأصلح؛ ولم يستقم لواحد من الفريقين أصلهم ولم يطرد لهم. ومن هنا ذهب
~~أهل التثنية والتمجس إلى الأصلين والقول بقدم النور والظلمة وسلم بعض
~~السلامة - وإن كان فيه نوع من ظن السوء بالله وضرب من الجفاء - أكثر متكلمي
~~أهل الإثبات حيث ردوا الأمر إلى محض المشيئة وصرف الإرادة وأن إنشاءها جميع
~~الجائزات واقتضاءها كل الممكنات على نحو واحد ووتيرة واحدة وأنها بذاتها
~~تخصص وتميز. ولو خلط بهذا الكلام ضرب من وجوه الرحمة وأنواع الحكمة -
~~علمناها أو جهلناها - لكان أقرب إلى القبول. وبكل حال فلام التعليل في فعله
~~- سبحانه وتعالى - ليست على ما يعقله أكثر الخلق من لام التعليل في أفعالهم
~~ووراء ما يعلمه هؤلاء ويقولون: مما أنار الله - سبحانه وتعالى - به قلوب
~~أوليائه وقذف في أفئدة أصفيائه ممن استمسك فيما يظهر من الكلام بسبيل أهل
~~الآثار، واعتصم فيما يبطن عن الأفهام بحبل أهل الأبصار. وفي هذا المقام
~~تعرف أولوا الألباب سر قوله: {سبقت رحمتي غضبي} وقوله: {الشر ليس إليك}
~~وقوله: {بيدك الخير} وقوله: {من شر ما
# PageV08P400
# خلق} وقوله: {وإذا مرضت فهو يشفين} . {وأنا لا ندري أشر ms2631 أريد بمن في
~~الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا} ؟ وما شاكل ذلك من أن الشر إما أن يحذف فاعله
~~أو يضاف إلى الأسباب أو يندرج في العموم وأما إفراده بالذكر مضافا إلى خالق
~~كل شيء فلا يقتضيه كلام حكيم لما توجبه الحقيقة المقتضية للأدب المؤسس لا
~~لمحض. . . (1) متميز. وهنا يعرف سبب دخول خلق كثير الجنة بلا عمل وإنشاء
~~خلق لها وأما النار فلا تدخل إلا بعمل ولن يدخلها إلا أهل الدنيا ويعرف
~~حقيقة: {وما أصابك من سيئة فمن نفسك} {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم} مع أن السيئة من القدر، وقول الصديق وغيره من الصحابة: إن يكن
~~صوابا فمن الله وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان إلى غير ذلك مما فيه ما قد
~~لحظ كل ناظر منه شعبة من الحق وتعلق بسبب من الصواب وما يتبع وجوه الحق
~~ويؤمن بالكتاب كله إلا أولو الألباب وقليل ما هم فهذه إشارة يسيرة إلى كلي
~~التقدير. وأما كون قدرة العبد وكسبه له شأن من بين سائر الأسباب. فإن الله
~~- عز وجل - خص الإنسان بأن علمه يورثه في الدنيا أخلاقا وأحوالا وآثارا.
~~وفي الآخرة أيضا أمورا أخر لم يحصل هذا لغيره من مخلوقاته والوجوه التي خص
~~PageV08P401
# بها الإنسان في ذاته وصفاته وأسمائه وأفعاله شخصا ونوعا أكثر من أن تحصى
~~وما من عاقل إلا وعنده منها طرف ولهذا حسن توجيه الأمر والنهي إليه. وصح
~~إضافة الفعل إليه حقيقة وكسبا مع أنه خلق الله تعالى فإن الله تعالى خلق
~~العبد وعمله وجعل هذا العمل له عملا قام به وصدر عنه وحدث بقدرته الحادثة.
~~وأدنى أحوال " الفعل " أن يكون بمنزلة الصفات والأخلاق المخلوقة في العبد
~~إذا جعلت مفضية إلى أمور أخر فهل يصح تجريد العبد عنها؟ كلا ولم؟ . وأما "
~~الأمر " فإنه في حق المطيعين من الأسباب التي بها يكون الفعل منهم؛ فإنه
~~يبعث داعيتهم ثم إنه يوجب لهم الطاعة ومحض الانقياد والاستسلام فهو من جملة
~~القدر السابق لهم إلى السعادة وفي حق العاصين هو السبب الذي ms2632 يستحقون به
~~العصيان إذ لولا هو لما تميز مطيع من عاص. و " أيضا " في حقهم من القدر
~~السابق لهم إلى المعصية؛ ليضل به كثيرا ويهدي به كثيرا عن إدخال الأمر
~~والنهي في جملة المقادير. . . (1) يحل عقدة كثيرة هذا. . . (2) سبحانه
~~وتعالى لعلمه بالعواقب. وأما أمر العباد فظاهر العدم. . . (3) من المعاصي
~~في علمهم وأن قصدهم نفس صدور الفعل من الجميع فهو. . . (4) في ظاهر الأمر
~~الشرعي على لسان المرسلين بالكتب المنزلة والله PageV08P402
# كله. . . (1) مظهر أمر وحكم يمضيه فالإرادة والأمر كل منهما منقسم. . .
~~(2) عام الوقوع جامع للقسمين وإلى شرع وربما بعد وربما وقف. . . (3) القدر
~~له والخير كل الخير في نفوذه وهو خاص الوقوع بفرق إلى القسمين واضع الأشياء
~~في مراتبها. وإذا صح نسبة الطاعة والمعصية إلى من خلقت فيه ولو أنه يخلق
~~الصفات. أفيحسن بالإنسان أن يقول: أسود وأحمر وطويل وقصير وذكي وبليد وعربي
~~وعجمي فيضيف إليه جميع الصفات التي ليس للإنسان فيها إرادة أصلا ألبتة
~~لقيامها به، وتأثيرها فيه تارة بما يلائمه وتارة بما ينافره ثم يستبعد أن
~~يضاف إليه ما خلق فيه من الفعل بواسطة قصده وإرادته المخلوقين أيضا؟ ثم
~~يقول: ليس للعبد في السيئ شيء فهل الجميع إلا له؟ بل ليست لأحد غيره؛ لكن
~~الله سبحانه وتعالى خلقها له وإضافة الفعل إلى خالقه ومبدعه لا تنافي
~~إضافته إلى صاحبه ومحله الذي هو فاعله وكاسبه وقد بينا الجبر المذموم ما
~~هو.
# ونختم الكلام بكلام وجيز في
### | سبب الفرق بين الخلق والكسب.
# فنقول: الخلق يجمع معنيين: أحدهما: الإبداع والبرء، والثاني: التقدير
~~والتصوير. PageV08P403
# فإذا قيل: خلق فلا بد أن يكون أبدع إبداعا مقدرا ولما كان - سبحانه
~~وتعالى - أبدع جميع الأشياء من العدم وجعل لكل شيء قدرا صح إضافة الخلق
~~إليه بالقول المطلق. والتقدير في المخلوق لازم إذ هو عبارة عن تحديده
~~والإحاطة به وهذا لازم لجميع الكائنات لا كما زعم من حسب أن الخلق في. . .
~~(1) ذوات المساحة وهي الأجسام مفرقا بين الخلق والأمر بذلك فإنه قول باطل
~~مبتدع والأمر هو كلامه كما فسره الأولون ms2633 والخلق مفسر. . . (2) يجعل الخلق
~~بإزاء إبداع الصور الذهنية وتقديرها ومنه تسمية. . . (3) اختلافا إذ هو صور
~~ذهنية ليس لها حقيقة خارجة عن الذهن و. . . (4) جعل الخلق بمعنى التقدير
~~فقط مقطوعا عنه النظر إلى الإبداع بما قال. . . (5) سدى ما خلقت وكما قال
~~علي في تمثال صنعه: أنا خلقته والفرق. . . (6) الأولى من حيث إن تلك الصورة
~~مبتدعة لكان قولا. . . (7) يكون إلا الله سبحانه وتعالى صح وصفه سبحانه
~~بأنه خالق كل شيء. وأما الكسب فقد ذكرنا أنه إنما ينظر فيه إلى تأثيره في
~~محله ولو لم يكن له عليه قدرة حتى يقال: الثوب قد اكتسب من ريح المسك،
~~والمسجد قد اكتسب الحرمة من أفعال العابدين والجلد قد اكتسب الحرمة لمجاورة
~~المصحف والثمرة قد اكتسبت لونا وريحا وطعما فكل محل تأثر عن شيء مؤثرا
~~وملائما ومنافرا صح وصفه بالاكتساب بناء على تأثره وتغيره وتحوله
~~PageV08P404
# من حال إلى حال والإنسان يتأثر عن الأفعال الاختيارية ولا يتأثر عن
~~الأفعال الاضطرارية فتورثه أخلاقا وأحوالا على أي حال كان حتى على رأي من
~~يطلق اسم الجبر على مجموع أفعاله فإنه يستيقن تأثير الأفعال الاختيارية في
~~نفسه بخلاف الاضطرارية اللهم إلا من حيث قد توجب الأفعال الاضطرارية أمرا
~~في نفسه فيكون ذلك اختيارا. ثم اعلم أن الاضطرار إنما يكون في بدنه دون
~~قلبه إما بفعل الله تعالى كالأمراض والأسقام وإما بفعل العباد كالقيد
~~والحبس وأما أفعال روحه المنفوخة فيه؛ إذا حركت يديه فهي كلها اختيارية ومن
~~وجه قد بيناه كلها اضطرارية فاضطرارها هو عين. . . (1) واختيارها إنما هو
~~بالاضطرار وحقيقة الاضطرار هو أن اضطرار. . . (2) وربما أحبت من وجه وكرهت
~~من وجه آخر وهذا كله لا يمنع ورود التكليف واقتضاء الثواب والعقاب. هذا
~~الذي تيسر كتابته في الحال: {والله يقول الحق وهو يهدي السبيل} والحمد لله
~~وحده. PageV08P405
# سئل شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام
~~ابن تيمية رحمه الله ما تقول السادة العلماء أئمة الدين - رضي الله عنهم
~~أجمعين -:
# في " أفعال العباد ": هل هي قديمة أم ms2634 مخلوقة حين خلق الإنسان؟ وما الحجة
~~على من يقول: إن سائر أفعال العباد من الحركات وغيرها من القدر الذي قدر
~~قبل خلق السموات والأرض؟ وفيمن لم يستثن في الأفعال الماضية كقول القائل:
~~هذه نخلة أو شجرة زيتون قطعا لم يقل شيئا إلا ويسترجع فيه المشيئة ويسأل
~~البسط في ذلك.
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# الحمد لله رب العالمين، " أفعال العباد " مخلوقة باتفاق سلف الأمة
~~وأئمتها كما نص على ذلك سائر أئمة الإسلام: الإمام أحمد ومن قبله وبعده حتى
~~قال بعضهم: من قال: إن أفعال العباد غير مخلوقة، فهو بمنزلة من قال: إن
~~السماء والأرض غير مخلوقة وقال يحيى بن سعيد العطار: ما زلت أسمع أصحابنا
~~يقولون أفعال العباد مخلوقة. وكان السلف قد أظهروا ذلك لما أظهرت القدرية
~~أن أفعال العباد غير
# PageV08P406
# مخلوقة لله وزعموا أن العبد يحدثها أو يخلقها دون الله فبين السلف
~~والأئمة أن الله خالق كل شيء من أفعال العباد وغيرها. ثم لما أظهر طائفة من
~~المنتسبين إلى السنة أن ألفاظ العباد بالقرآن غير مخلوقة وأنكر الإمام أحمد
~~ذلك وبدع من قاله ثم لما مات قام بعده صاحبه أبو بكر المروذي فصنف في ذلك
~~مصنفا ذكره أبو بكر الخلال في " كتاب السنة " وذكر مسألة أبي طالب لما أنكر
~~عليه أحمد القول بأن لفظي بالقرآن غير مخلوق والجهمية أول من قال اللفظ
~~بالقرآن مخلوق ورواه عنه ابناه صالح وعبد الله وحنبل ابن عمه والمروذي
~~وقوران وغيرهم من أجلاء أصحابه. وأنكر الأئمة من أصحاب أحمد وغيرهم من
~~علماء السنة من قال: إن أصوات العباد وأفعالهم غير مخلوقة وصنف البخاري في
~~ذلك مصنفا كما أنهم بدعوا وجهموا من قال: إن الله لا يتكلم بصوت أو إن حروف
~~القرآن مخلوقة. أو قالوا: إن اللفظ بالقرآن مخلوق فرد الأئمة هذه البدعة
~~كما ذكرنا ذلك مبسوطا في غير هذا الموضع. ولم يقل قط أحد لا من أصحاب أحمد
~~المعروفين ولا من غيرهم من العلماء المعروفين: إن أفعال العباد قديمة.
~~وإنما رأيت هذا قولا لبعض المتأخرين ms2635 بأرض العجم وأرض مصر من المنتسبين إلى
~~مذهب الشافعي أو أحمد فرأيت بعض المصريين يقولون:
# PageV08P407
# إن أفعال العباد من خير وشر قديمة ويقولون: ليس مرادنا بالأفعال نفس
~~الحركات ولكن مرادنا الثواب الذي يكون عليها كما جاء في الحديث: {إن المؤمن
~~يرى عمله في صورة رجل حسن الوجه طيب الريح} واحتجوا على ذلك بأن الأفعال من
~~القدر والقدر سر الله وصفة من صفاته وصفاته قديمة. واحتجوا بأن الشرائع غير
~~مخلوقة لأنها أمر الله وكلامه والأفعال هي الشرائع فتكون قديمة. وهذا قول
~~في غاية الفساد وهو مخالف لنصوص أئمة الإسلام كلهم؛ وأحدهم الإمام أحمد
~~فإنه نص هو وغيره من الأئمة على أن الثواب الذي يعطيه الله على قراءة
~~القرآن مخلوق. فكيف بالثواب الذي يعطيه على سائر أعمال العباد. ولما احتج
~~الجهمية على الإمام أحمد وغيره من أهل السنة على أن القرآن مخلوق بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم {تأتي البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان أو
~~غيابتان أو فرقان من طير صواف ويأتي القرآن في صورة الرجل الشاحب} ونحو ذلك
~~قالوا: ومن يأتي ويذهب لا يكون إلا مخلوقا أجابهم الإمام أحمد بأن الله
~~تعالى قد وصف نفسه بالمجيء والإتيان بقوله: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك} وقال: {وجاء ربك والملك صفا
~~صفا} ومع هذا فلم يكن هذا دليلا على أنه مخلوق
# PageV08P408
# بالاتفاق بل قد يقول القائل: جاء أمره وهكذا تقوله المعتزلة الذين
~~يقولون: القرآن مخلوق يتأولون هذه الآية على أن المراد بمجيئه مجيء أمره
~~فلم لا يجوز أن يتأول مجيء القرآن على مجيء ثوابه؟ ويكون المراد بقوله تجيء
~~البقرة وآل عمران بمجيء ثوابها وثوابها مخلوق. وقد ذكر هذا المعنى غير واحد
~~وبينوا أن المراد بقوله: {تجيء البقرة وآل عمران} أي: ثوابهما ليجيبوا
~~الجهمية الذين احتجوا بمجيء القرآن وإتيانه على أنه مخلوق فلو كان الثواب
~~أيضا الذي يجيء في صورة غمامة أو صورة شاب غير مخلوق لم يكن فرق بين القرآن
~~والثواب ولا كان حاجة إلى ms2636 أن يقولوا: يجيء ثوابه؟ ولا كان جوابهم للجهمية
~~صحيح بل كانت الجهمية تقول: أنتم تقولون إنه غير مخلوق؛ وأن ثوابه غير
~~مخلوق فلا ينفعكم هذا الجواب. فعلم أن أئمة السنة مع الجهمية كانوا متفقين
~~على أن ثواب قراءة القرآن مخلوق فكيف يكون ثواب سائر الأعمال؛ وهذا بين فإن
~~الثواب والعقاب هو ما وعد الله به عباده وأوعدهم به؛ فالثواب هو الجنة بما
~~فيها؛ والعقاب هو النار بما فيها؛ والجنة بما فيها مخلوق والنار بما فيها
~~مخلوق وقد ذكر الإمام أحمد هذه الحجة فيما كتبه في الرد على الزنادقة
~~والجهمية فقال: باب: ما ادعت الجهمية أن القرآن مخلوق من الأحاديث التي
~~رويت
# PageV08P409
# {إن القرآن يجيء في صورة الشاب الشاحب؛ فيأتي صاحبه فيقول: هل تعرفني؟
~~فيقول له: من أنت؟ فيقول: أنا القرآن الذي أظمأت نهارك؛ وأسهرت ليلك؛ قال:
~~فيأتي به الله؛ فيقول: يا رب} فادعوا. أن القرآن مخلوق؛ فقلنا لهم: إن
~~القرآن لا يجيء بمعنى أنه قد جاء: {من قرأ: {قل هو الله أحد} فله كذا وكذا}
~~ألا ترون من قرأ: {قل هو الله أحد} لا يجيئه؛ بل يجيء ثوابه؛ لأنا نقرأ
~~القرآن فنقول لا يجيء؛ ولا يتغير من حال إلى حال. فبين أحمد أن الثواب هو
~~الذي يجيء؛ وهو المخلوق من العمل؛ فكيف بعقوبة الأعمال الذي تتغير من حال
~~إلى حال فإذا كان هذا ثواب {قل هو الله أحد} وهو ثواب القرآن فكيف ثواب
~~غيره وأما احتجاج المحتج بأن الأفعال قدر الله فيقال له: لفظ " القدر "
~~يراد به التقدير؛ ويراد به المقدر. فإن أردت أن أفعال العباد نفس تقدير
~~الله الذي هو علمه وكلامه ومشيئته ونحو ذلك من صفاته؛ فهذا غلط وباطل. فإن
~~أفعال العباد ليست شيئا من صفات الله تعالى؛ وإن أردت أنها مقدرة قدرها
~~الله تعالى؛ فهذا حق، فإنها مقدرة كما أن سائر المخلوقات مقدرة؛ وقد ثبت في
~~الصحيح {أن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف
~~سنة} وكل تلك المقدورات مخلوقة.
# PageV08P410
# وثبت في الصحيحين ms2637 عن {عبد الله بن مسعود قال: حدثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو الصادق المصدوق؛ إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما
~~نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث إليه الملك فيؤمر
~~بأربع كلمات فيقال: اكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح}
~~. فالرزق والأجل قدره كما قدر عمله؛ ومعلوم أن الرزق الذي يأكله مخلوق مع
~~أنه مقدر. فكذلك عمله؛ وكذلك سعادته وشقاؤه؛ وسعادته وشقاؤه هي ثواب العمل
~~وعقابه؛ وكل ذلك مقدر؛ كما أن الرزق مقدر والمقدر مخلوق. وأما قولهم؛ إن
~~الأعمال هي الشرائع والشرائع غير مخلوقة فيقال لهم أيضا لفظ الشرع يراد به
~~كلام الله الذي شرع به الدين ويراد به الأعمال المشروعة فإن هذه الألفاظ
~~يراد بها المصدر ويراد بها المفعول كلفظ " الخلق " ونحوه. فإن قلتم: إن
~~أعمال العباد هي الشرع الذي هو كلام الله فهذا باطل ظاهر البطلان. وإن
~~أردتم: أن الأعمال هي المشروعة بأمر الله بها فهذا حق؛ لكن أمر الله غير
~~مخلوق وأما المأمور به المكون بأمر الله أو الممتثل بأمر الله فإنه مخلوق
~~كما أن العبد المأمور مخلوق.
# PageV08P411
# ولفظ " الأمر " يراد به المصدر والمفعول فالمفعول مخلوق كما قال: {أتى
~~أمر الله} وقال: {وكان أمر الله قدرا مقدورا} . فهنا المراد به المأمور به
~~ليس المراد به أمره الذي هو كلامه وهذه الآية التي احتج بها هؤلاء تضمنت
~~الشرع وهو الأمر والقدر وقد ضل في هذا الموضع فريقان: " الجهمية " الذين
~~يقولون: كلام الله مخلوق ويحتجون بقوله: {وكان أمر الله قدرا مقدورا} .
~~ويقولون: ما كان مقدورا فهو مخلوق. وهؤلاء " الحلولية " الضالون الذين
~~يجعلون فعل العباد قديما بأنه أمر الله وقدره وأمره وقدره غير مخلوق. ومثار
~~الشبهة أن اسم " القدر " و " الأمر " و " الشرع " يراد به المصدر ويراد به
~~المفعول ففي قوله: {وكان أمر الله قدرا مقدورا} المراد به المأمور به
~~المقدور وهذا مخلوق وأما في قوله: {ذلك أمر الله أنزله إليكم} فأمره كلامه
~~إذ لم ms2638 ينزل إلينا الأفعال التي أمرنا بها وإنما أنزل القرآن وهذا كقوله:
~~{إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} فهذا الأمر هو كلامه. فإذا
~~احتج الجهمي الذي يئول أمره إلى أن يجعله حالا في المخلوقات بقوله: {وكان
~~أمر الله قدرا مقدورا} قيل له المراد به المأمور به كما في قوله: {أتى أمر
~~الله فلا تستعجلوه} وكما يقال عن الحوادث التي يحدثها الله هذا أمر عظيم
~~وإذا احتج الحلولي الذي يجعل صفات الرب تقارن ذاته وتحل في
# PageV08P412
# المخلوقات بقوله: {وكان أمر الله قدرا مقدورا} وقال الأفعال قدره وأمره
~~وأمره غير مخلوق وقدره غير مخلوق. قيل له: أمره وقدره الذي هو صفته كمشيئته
~~وكلامه غير مخلوق فأما أمره الذي هو قدر مقدور فمخلوق فالمقدور مخلوق
~~والمأمور به مخلوق وإن سميا أمرا وقدرا. ثم يقال لهؤلاء الضالين: هب أن
~~المأمور به يسمى أمرا وشرعا فالمنهي عنه ليس هو مأمورا به ولا مشروعا وإنما
~~هو مخالفة للأمر والشرع وهو منهي عنه فكيف سميتم الكفر والفسوق والعصيان
~~شرائع وليست من الشرائع ولكن هي مما نهت عنه الشريعة ولما قال سبحانه: {ثم
~~جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها} هل دخل في هذه الشريعة الكفر والفسوق
~~والعصيان وهل أمر الرسول باتباع ذلك وباجتنابه واتقائه.
# وأما قول السائل: ما الحجة على من يقول: إن أفعال العباد من الحركات
~~وغيرها من القدر الذي قدر قبل خلق السموات والأرض؟ فيقال له: من قال هذا
~~القول فقد أحسن وأصاب وليس عليه حجة بل هذا الكلام حجة على نقيض مطلوبه فإن
~~لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن
~~عمرو عنه صلى الله عليه وسلم قال: {إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق
~~السموات والأرض بخمسين ألف سنة} فقدر أعمالهم وأرزاقهم وصورهم وألوانهم وكل
~~ذلك مخلوق فدل ذلك على أن الأعمال من المقدورات المخلوقة وهل يقول عاقل: إن
~~عمل العبد كان موجودا
# PageV08P413
# قبل وجوده وعمل العبد حركته التي نشأت عنه فكيف يكون ذلك ms2639 موجودا قبله.
~~ومن فسر كلامه وقال: إنا لم نرد الحركة ولكن أردنا ثوابها فيقال له كل ما
~~سوى الله فهو مخلوق وكلامه وصفاته ليست خارجة عن مسماه؛ بل كلامه داخل في
~~مسمى اسمه. ولو قال قائل: ما سوى الله وصفاته فهو مخلوق ليزيل هذه الشبهة
~~كان قد قصد معنى صحيحا وكذلك إذا قال كما قال من قال من السلف: الله الخالق
~~وما سواه مخلوق إلا القرآن فإنه كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه
~~يعود فهؤلاء استثنوا القرآن لئلا يتوهم المستمع أن القرآن المنزل مخلوق.
~~فإن الجهمية كانوا يقولون للناس: القرآن هو الله أو غير الله؟ فيجيبهم من
~~لا يفهم مقصودهم بأنه غير الله فيقولون كل ما سوى الله مخلوق فقال من قال
~~من السلف هذه العبارة لئلا يظن من لم يعرف مقاصد الجهمية أن القرآن مخلوق
~~لظنه أن ذلك يدخل في عموم قوله: وما سوى الله مخلوق فقالوا: إن ذلك لا يدخل
~~في عموم قوله: وما سوى الله مخلوق فقالوا: إلا القرآن فإنه ليس بمخلوق وإن
~~أدخله من أدخله في قول القائل وما سوى الله مخلوق فلما كان لفظ الغير
~~والسوى فيهما اشتراك فصفة الشيء تدخل تارة في لفظ الغير والسوى وتارة لا
~~تدخل والمخاطب ممن يفهم دخول القرآن في لفظ السوى استثناه السلف.
# PageV08P414
# فأما أفعال العباد فلم يستثنها أحد من عموم المخلوقات إلا القدرية الذين
~~يقولون: إن الله لم يخلقها - من المعتزلة ونحوهم -. لكن هؤلاء يقولون: إنها
~~محدثة كائنة بعد أن لم تكن إلا هؤلاء الحلولية وما علمت أحدا من المتقدمين
~~قال: إن أفعال العباد من الخير أو الشر قديمة لا من أهل السنة ولا من أهل
~~البدعة إلا عن بعض متأخري المصريين وبلغني نحو ذلك عن بعض متأخري الأعاجم
~~ورأيت بعض شيوخ هؤلاء من الشاميين توقفوا عنها فقالوا: نقول هي مقضية مقدرة
~~ولا نقول مخلوقة ولا غير مخلوقة وبعض الناس فرق بأن أفعال الخير من الإيمان
~~وكلام السلف في " الإيمان " مذكور في غير هذا الموضع. وهذه ms2640 " الأقوال
~~الثلاثة " بقدمها أو قدم أفعال الخير والتوقف في ذلك أقوال فاسدة باطلة لم
~~يقلها أحد من الأئمة المشهورين ولا يقولها من يتصور ما يقول وإنما أوقع
~~هؤلاء فيها ما ظنوه في " مسألة اللفظ بالقرآن " و " مسألة التلاوة والمتلو
~~" و " مسألة الإيمان ". وقد أوضحنا مذاهب الناس في " مسألة القرآن " وبينا
~~القول الحق والوسط الذي كان عليه السلف والأئمة الموافق للمنقول والمعقول
~~وبينا انحراف المنحرفين من المثبتة والنفاة في غير هذا الموضع.
# PageV08P415
# وقد آل الأمر بطائفة ممن يجعلون بعض صفات العبد قديما إلى أن جعلوا الروح
~~التي فيه قديمة وقالوا: بقدم النور القائم بالشمس والقمر ونحو ذلك من
~~المقالات التي بينا فسادها ومخالفتها للسلف والأئمة في غير هذا الموضع.
~~وهؤلاء يشتركون في القول بحلول بعض صفات الخالق في المخلوق وأما الجهمية
~~الذين هم شر من هؤلاء فيئول الأمر بهم إلى أن يجعلوا الخالق نفسه يحل في
~~المخلوقات كلها أو يجعلوه عين وجود المخلوقات وكان قد اجتمع شيخ هؤلاء
~~الحلولية الجهمية بشيوخ أولئك الحلولية الصفاتية. وبسبب هذه البدع وأمثالها
~~وغيرها من مخالفة الشريعة جرى ما جرى من المصائب على الأئمة.
# والإمام أحمد وغيره من الأئمة أنكروا القول بالحلول وشبهوا هؤلاء
~~بالنصارى وقال - فيما كتبه من " الرد على الزنادقة والجهمية " قال: - فكان
~~مما بلغنا من أمر الجهم عدو الله أنه كان من أهل خراسان من أهل الترمذ وكان
~~له خصومات وكلام وكان أكثر كلامه في الله فلقي أناسا من المشركين يقال لهم
~~السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له: نكلمك فإن ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا
~~وإن ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم أن قالوا: ألست
~~تزعم أن لك إلها؟ قال الجهم
# PageV08P416
# نعم. فقالوا له: فهل رأيت إلهك؟ قال: لا قالوا: فهل سمعت كلامه قال: لا.
~~قالوا: فشممت له رائحة. قال: لا. قالوا: فوجدت له حسا. قال: لا. قالوا:
~~فوجدت له مجسا. قال: لا. قالوا: فما يدريك أنه إله؟ قال: فتحير الجهم فلم
~~يدر من يعبد أربعين يوما؛ ثم ms2641 إنه استدرك حجة مثل حجة زنادقة النصارى؛ وذلك
~~أن زنادقة النصارى يزعمون أن الروح الذي في عيسى ابن مريم هو روح الله من
~~ذات الله؛ فإذا أراد أن يحدث أمرا دخل في بعض خلقه؛ فتكلم على لسان خلقه
~~فيأمر بما شاء؛ وينهى عما يشاء وهو روح غائب عن الأبصار. فاستدرك الجهم حجة
~~فقال للسمني: ألست تزعم أن فيك روحا؟ قال: نعم قال: فهل رأيت روحك. قال:
~~لا. قال: فهل سمعت كلامه. قال: لا. قال: فوجدت له حسا أو مجسا. قال: لا.
~~قال: فكذلك الله لا ترى له وجها ولا تسمع له صوتا ولا تشم له رائحة وهو
~~غائب عن الأبصار ولا يكون في مكان دون مكان وتكلم في الرد عليهم إلى أن
~~قال: ثم إن الجهم ادعى أمرا آخر فقال: إنا وجدنا آية من كتاب الله تدل على
~~القرآن أنه مخلوق فقلنا: أي آية؟ فقال: قول الله: {إنما المسيح عيسى ابن
~~مريم رسول الله وكلمته} وعيسى مخلوق. فقلنا: إن الله منعك الفهم في القرآن
~~عيسى تجري عليه ألفاظ لا تجري على القرآن؛ لأنه
# PageV08P417
# يسميه مولودا وطفلا وصبيا وغلاما يأكل ويشرب وهو مخاطب بالأمر والنهي
~~يجري عليه الوعد والوعيد ثم هو من ذرية نوح ومن ذرية إبراهيم ولا يحل لنا
~~أن نقول في القرآن ما نقول في عيسى هل سمعتم الله يقول في القرآن ما قال في
~~عيسى ولكن المعنى في قول الله جل ثناؤه: {إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول
~~الله وكلمته ألقاها إلى مريم} فالكلمة التي ألقاها إلى مريم حين قال له: كن
~~فكان عيسى بكن وليس عيسى هو الكن ولكن كان بكن فالكن من الله قول وليس الكن
~~من الله مخلوقا. وكذب النصارى والجهمية على الله في أمر عيسى وذلك أن
~~الجهمية قالوا: عيسى روح الله وكلمته إلا أن الكلمة مخلوقة وقالت النصارى:
~~عيسى روح الله من ذات الله وكلمة الله من ذات الله. كما يقال: إن هذه
~~الخرقة من هذا الثوب. وقلنا: نحن إن عيسى بالكلمة كان. ms2642 وليس عيسى هو الكلمة
~~وأما قول الله وروح منه. يقول: من أمره كان الروح فيه كقوله: {وسخر لكم ما
~~في السماوات وما في الأرض جميعا منه} يقول: من أمره وتفسير روح الله إنما
~~معناها أنها روح بكلمة الله خلقها الله كما يقال: عبد الله وسماء الله.
~~وبين أحمد أن كلام الآدميين مخلوق فضلا عن أعمالهم فقال:
# PageV08P418
# بيان ما أنكرت الجهمية من أن يكون الله كلم موسى فقلنا لم أنكرتم ذلك؟
~~قالوا: إن الله لم يتكلم ولا يتكلم إنما كون شيئا فعبر عن الله وخلق صوتا
~~فأسمع وزعموا أن الكلام لا يكون إلا من جوف ولسان وشفتين. فقلنا: فهل يجوز
~~لمكون غير الله أن يقول: يا موسى أنا ربك أو يقول: {إنني أنا الله لا إله
~~إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري} فمن زعم أن ذلك غير الله فقد ادعى
~~الربوبية ولو كان كما زعم الجهمي أن الله كون شيئا كان يقول ذلك المكون: يا
~~موسى إن الله رب العالمين لا يجوز له أن يقول: إني أنا الله رب العالمين
~~وقد قال الله تعالى: {وكلم الله موسى تكليما} وقال: {ولما جاء موسى
~~لميقاتنا وكلمه ربه} وقال: {إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي} فهذا
~~منصوص القرآن. فأما ما قالوا: إن الله لا يتكلم. ولا يكلم فكيف يصنعون
~~بحديث الأعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطائي قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم {ما منكم من أحد إلا سيكلم ربه ليس بينه وبينه ترجمان} . وبسط
~~الكلام عليهم إلى أن قال: قد أعظمتم على الله الفرية حين زعمتم أنه لا
~~يتكلم فشبهتموه بالأصنام التي تعبد من دون الله؛ لأن الأصنام لا تتكلم ولا
~~تتحرك ولا تزول من مكان إلى مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال: إن الله قد
~~يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا: وكذلك بنو آدم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله
~~بخلقه حين
# PageV08P419
# زعمتم أن كلامه مخلوق ففي مذهبكم قد كان في وقت من الأوقات لا يتكلم حتى
~~خلق التكلم فقد جمعتم ms2643 بين كفر وتشبيه فتعالى الله عن هذه الصفة بل نقول: إن
~~الله لم يزل متكلما إذا شاء. ولا نقول: إنه كان ولا يتكلم حتى خلق وذكر
~~تمام كلامه. فقد بين أن كلام الآدميين مخلوق خلقه الله وذلك أبلغ من نصه
~~على أن أفعال العباد مخلوقة مع نصه على الأمرين. وقال إذا أردت أن تعلم أن
~~الجهمي كاذب على الله حين زعم أنه في كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان.
~~فقل: أليس الله كان ولا شيء فيقول: نعم فقل له: حين خلق خلقه خلقه في نفسه
~~أو خارجا عن نفسه فإنه يصير إلى ثلاثة أقاويل: واحدة منها إن زعم أن الله
~~خلق الخلق في نفسه كفر حين زعم أن الجن والإنس والشياطين في نفسه. وإن قال:
~~خلقهم خارجا من نفسه ثم دخل فيهم كان هذا أيضا كفرا حين زعم أنه دخل في
~~مكان وحش قذر رديء. وإن قال: خلقهم خارجا من نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن
~~قوله أجمع وهو قول أهل السنة. فقد بين أحمد أن كلام الآدميين مخلوق ونص في
~~غير موضع على أن أفعالهم مخلوقة والنص على كلامهم أبلغ فإن الشبه فيه أظهر.
~~فمن قال: إن
# PageV08P420
# كلام الآدميين أو أفعالهم قديمة فهو مبتدع مخالف للكتاب والسنة وإجماع
~~سلف الأمة وأئمتها.
# فصل:
# وأما الاستثناء في الماضي المعلوم المتيقن: مثل قوله هذه شجرة إن شاء
~~الله أو هذا إنسان إن شاء الله أو السماء فوقنا إن شاء الله. أو لا إله إلا
~~الله إن شاء الله. أو محمد رسول الله إن شاء الله. أو الامتناع من أن يقول
~~محمد رسول الله قطعا. وأن يقول: هذه شجرة قطعا فهذه بدعة مخالفة للعقل
~~والدين. ولم يبلغنا عن أحد من أهل " الإسلام " إلا عن طائفة من المنتسبين
~~إلى الشيخ أبي عمرو بن مرزوق ولم يكن الشيخ يقول بذلك ولا عقلاء أصحابه.
~~ولكن حدثني بعض الخبيرين أنه بعد موته تنازع صاحبان له: حازم وعبد الملك
~~فابتدع حازم هذه البدعة في الاستثناء ms2644 في الأمور الماضية المقطوع بها. وترك
~~القطع بذلك. وخالفه عبد الملك في ذلك موافقة لجماعة المسلمين وأئمة الدين.
~~وأما " الشيخ أبو عمرو " فكان أعقل من أن يدخل في مثل هذا
# PageV08P421
# الهذيان فإنه كان له علم ودين وإن كان ما تقدم من مسألة قدم أفعال العباد
~~من خير وشر يعزى إليه. وقد أراني بعضهم خطه بذلك. فقد قيل: إنه رجع عن ذلك
~~وكان يسلك طريقة الشيخ أبي الفرج المقدسي الشيرازي ونقل عنه أنه كان يقف
~~ويقول: هي مقضية مقدرة، وأمسك. والشيخ أبو الفرج كان أحد أصحاب القاضي أبي
~~يعلى ولكن القاضي أبو يعلى لا يرضى بمثل هذه المقالات بل هو ممن يجزم بأن
~~أفعال العباد مخلوقة ولو سمع أحدا يتوقف في الكفر والفسوق والعصيان أنه
~~مخلوق - فضلا عن أن يقول إن أفعال العبد من خير وشر قديمة - لأنكر عليه
~~أعظم الإنكار. وإن كان في كلام القاضي مواضع اضطرب فيها كلامه وتناقض فيها
~~وذكر في موضع كلاما بنى عليه من وافقه فيه من أبنية فاسدة فالعالم قد يتكلم
~~بالكلمة التي يزل فيها فيفرع أتباعه عليها فروعا كثيرة كما جرى في مسألة "
~~اللفظ " و " كلام الآدميين " ومسألة " الإيمان " و " أفعال العباد ". فإن
~~السلف والأئمة - الإمام أحمد وغيره - لم يقل أحد منهم أن كلام الآدميين غير
~~مخلوق ولا قالوا: إنه قديم ولا أن أفعال العباد غير مخلوقة ولا أنها قديمة.
~~ولا قالوا أيضا: إن الإيمان قديم ولا أنه غير مخلوق ولا قالوا: إن لفظ
~~العباد بالقرآن مخلوق ولا أنه غير مخلوق ولكن منعوا من إطلاق
# PageV08P422
# القول بأن الإيمان مخلوق. وأن اللفظ بالقرآن مخلوق؛ لما يدخل في ذلك من
~~صفات الله تعالى ولما يفهمه هذا اللفظ من أن نفس كلام الخالق مخلوق وأن نفس
~~هذه الكلمة مخلوق ومنعوا أن يقال: حروف الهجاء مخلوقة؛ لأن القائل هذه
~~المقالات يلزمه أن لا يكون القرآن كلام الله وأنه لم يكلم موسى. فجاء أقوام
~~أطلقوا نقيض ذلك فقال بعضهم: لفظي بالقرآن غير مخلوق فبدع الإمام أحمد
~~وغيره من الأئمة ms2645 من قال ذلك. وكذلك أطلق بعضهم القول بأن الإيمان غير
~~مخلوق. حتى صار يفهم من ذلك أن " أفعال العباد " التي هي إيمان غير مخلوقة
~~فجاء آخرون فزادوا على ذلك فقالوا كلام الآدميين مؤلف من الحروف التي هي
~~غير مخلوقة. فيكون غير مخلوق. وقال آخرون: فأفعال العباد كلها غير مخلوقة
~~والبدعة كلما فرع عليها وذكر لوازمها زادت قبحا وشناعة وأفضت بصاحبها إلى
~~أن يخالف ما يعلم بالاضطرار من العقل والدين. وقد بسطنا الكلام في هذا
~~وبينا اضطراب الناس في هذا في مسألة القرآن وغيرها. وهذا كما أن أقواما
~~ابتدعوا: أن حروف القرآن ليست من كلام الله
# PageV08P423
# وأن كلام الله إنما هو معنى قائم بذاته هو الأمر والنهي والخبر وهذا
~~الكلام فاسد بالعقل الصريح والنقل الصحيح فإن المعنى الواحد لا يكون هو
~~الأمر بكل مأمور والخبر عن كل مخبر ولا يكون معنى التوراة والإنجيل والقرآن
~~واحدا وهم يقولون: إذا عبر عن ذلك الكلام بالعربية صار قرآنا وإذا عبر عنه
~~بالعبرية صار توراة وهذا غلط فإن التوراة يعبر عنها بالعربية ومعانيها ليست
~~هي معاني القرآن والقرآن يعبر عنه بالعبرية وليست معانيه هي معاني التوراة.
# وهذا القول أول من أحدثه ابن كلاب ولكنه هو ومن اتبعه عليه: كالأشعري
~~وغيره يقولون مع ذلك: إن القرآن محفوظ بالقلوب حقيقة متلو بالألسن حقيقة
~~مكتوب في المصاحف حقيقة. ومنهم من يمثل ذلك بأنه محفوظ بالقلوب كما أن الله
~~معلوم بالقلوب ومتلو بالألسن كما أن الله مذكور بالألسن ومكتوب في المصاحف
~~كما أن الله مكتوب في المصاحف وهذا غلط في تحقيق مذهب ابن كلاب والأشعري
~~فإن القرآن عندهم معنى عبارة عنه والحقائق لها أربع مراتب: وجود عيني وعلمي
~~ولفظي، ورسمي. فليس العلم بالمعنى له المرتبة الثانية وليس ثبوته في الكتاب
~~كثبوت الأعيان في الكتاب فزاد هؤلاء قول ابن كلاب والأشعري قبحا.
# PageV08P424
# ثم تبع أقوام من أتباعهم أحد أهل المذهب وأن القرآن معنى قائم بذات الله
~~فقط وأن الحروف ليست من كلام الله بل خلقها الله في الهواء أو صنفها ms2646 جبريل
~~أو محمد فضموا إلى ذلك أن المصحف ليس فيه إلا مداد وورق وأعرضوا عما قاله
~~سلفهم من أن ذلك دليل على كلام الله فيجب احترامه لما رأوا أن مجرد كونه
~~دليلا لا يوجب الاحترام كالدليل على الخالق المتكلم بالكلام فإن الموجودات
~~كلها أدلة عليه ولا يجب احترامها فصار هؤلاء يمتهنون المصحف حتى يدوسوه
~~بأرجلهم ومنهم من يكتب أسماء الله بالعذرة إسقاطا لحرمة ما كتب في المصاحف،
~~والورق من أسماء الله وآياته. وقد اتفق المسلمون على أن من استخف بالمصحف
~~مثل أن يلقيه في الحش أو يركضه برجله إهانة له إنه كافر مباح الدم. فالبدع
~~تكون في أولها شبرا ثم تكثر في الاتباع حتى تصير أذرعا وأميالا وفراسخ.
~~وهذا الجواب لا يحتمل بسط هذا الباب فإنه مبسوط في غيره. وهؤلاء الذين
~~يستثنون في هذه الأشياء الماضية المقطوع بها مبتدعة ضلال جهال وأحدهم يحتج
~~على ذلك. فإذا قيل له: هذه شجرة قال: إن شاء الله أن يقلبها حيوانا فعل.
# PageV08P425
# فيقال له: هي الآن شجرة قطعا. وأما إذا قلت: قد انتقلت كما أن الإنسان
~~يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم لحما ثم يحيى فبعد نفخ الروح فيه حي قطعا
~~وإذا شاء الله أن يميته أماته؛ فالله إذا كان قادرا على تحويل الخلق من حال
~~إلى حال لم يمنع ذلك أن يكونوا في كل وقت على الحال التي خلقهم عليها.
~~فالسماء سماء بمشيئة الله وقدرته وخلقه؛ والإنسان إنسان بمشيئة الله وقدرته
~~وخلقه والفرس فرس بمشيئة الله وقدرته وخلقه وإذا شاء الله أن يغير ما شاء
~~غيره بمشيئته إن شاء وقدرته وخلقه. ولم يجئ في الكتاب والسنة استثناء في
~~الماضي بل في المستقبل كقوله: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا} {إلا أن
~~يشاء الله} وقوله: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله} وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم {وإنا إن شاء الله بكم لاحقون} وقوله: {إن سليمان قال: لأطوفن
~~الليلة على سبعين امرأة تأتي كل امرأة بفارس يقاتل في سبيل الله فقال له ms2647
~~صاحبه: قل: إن شاء الله فلم يقل. فلم تلد منهن إلا امرأة جاءت بشق ولد قال:
~~فلو قال إن شاء الله لقاتلوا في سبيل الله فرسانا أجمعين} وقال صلى الله
~~عليه وسلم {من حلف فقال: إن شاء الله؛ فإن شاء فعل وإن شاء ترك} لأن الحالف
~~يحلف على مستقبل ليفعلن هو أو غيره كذا أو لا يفعل هو أو غيره كذا فيقول إن
~~شاء الله لأنه ما شاء الله كان؛ وما لم يشأ لم يكن فإن وقع الفعل كان الله
~~شاءه فلا حنث عليه وإن لم يقع لم يكن الله شاءه فلا حنث عليه؛ لأنه إنما
~~التزمه إن أشاء الله؛ فإذا لم يشأه الله لم يكن قد التزمه فلا يحنث.
# PageV08P426
# و " الاستثناء في الإيمان " مأثور عن ابن مسعود وغيره من السلف والأئمة
~~لا شكا فيما يجب عليهم الإيمان به فإن الشك في ذلك كفر. ولكنهم استثنوا في
~~الإيمان خوفا ألا يكونوا قاموا بواجباته وحقائقه؛ وقد {قال تعالى: {والذين
~~يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} قال النبي صلى الله عليه وسلم هو الرجل يصوم
~~ويصلي ويتصدق ويخاف أن لا يتقبل منه} . واستثنوا أيضا لعدم علمهم بالعاقبة
~~والإيمان النافع هو الذي يموت المرء عليه. واستثنوا خوفا من تزكية النفس
~~ونحو ذلك من المعاني الصحيحة. وكذلك من استثنى في أعمال البر كقوله: صليت
~~إن شاء الله ونحو ذلك فهذا كله استثناء في أفعال لم يعلم وقوعها على الوجه
~~المأمور المقبول فهو استثناء فيما لم تعلم حقيقته؛ أو في مستقبل علق بمشيئة
~~الله ليبين أن الأمور كلها بمشيئة الله فأما الاستثناء في ماض معلوم فهذه
~~بدعة بخلاف العقل والدين.
# PageV08P427
# وقال - رحمه الله:
# فصل:
# وأما " مسألة تحسين العقل وتقبيحه "، ففيها نزاع مشهور بين أهل السنة
~~والجماعة من الطوائف الأربعة وغيرهم. فالحنفية وكثير من المالكية والشافعية
~~والحنبلية يقولون بتحسين العقل وتقبيحه وهو قول الكرامية والمعتزلة وهو قول
~~أكثر الطوائف من المسلمين واليهود والنصارى والمجوس وغيرهم. وكثير من
~~الشافعية والمالكية والحنبلية ينفون ذلك وهو قول الأشعرية؛ لكن أهل ms2648 السنة
~~متفقون على إثبات القدر وأن الله على كل شيء قدير خالق كل شيء من أفعال
~~العباد وغيرها وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. والمعتزلة وغيرهم من
~~القدرية: يخالفون في هذا. فإنكار القدر بدعة منكرة وقد ظن بعض الناس أن من
~~يقول: بتحسين العقل وتقبيحه ينفي القدر ويدخل مع المعتزلة في مسائل التعديل
~~والتجويز وهذا غلط بل جمهور المسلمين لا يوافقون المعتزلة على ذلك. ولا
~~يوافقون الأشعرية على نفي
# PageV08P428
# الحكم والأسباب؛ بل جمهور طوائف المسلمين يثبتون القدر ويقولون: إن الله
~~خالق كل شيء من أفعال العباد وغيرها. ويقولون: ما شاء الله كان وما لم يشأ
~~لم يكن. وأما الإقرار بتقدم علم الله وكتابه لأفعال العباد فهذا لم ينكره
~~إلا الغلاة من القدرية وغيرهم؛ وإلا فجمهور القدرية من المعتزلة وغيرهم
~~يقرون بأن الله علم ما العباد فاعلون قبل أن يفعلوه ويصدقون بما أخبر به
~~الصادق المصدوق من أن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلقهم. كما ثبت في
~~صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن الله
~~قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه
~~على الماء} وفي صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين " عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: {كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء وكتب في
~~الذكر كل شيء وخلق السموات والأرض} وفي لفظ {ثم خلق السموات والأرض} . وفي
~~الصحيحين عن {عبد الله بن مسعود قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~وهو الصادق المصدوق - إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم
~~يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث إليه الملك؛ فيؤمر بأربع
~~كلمات فيقال: اكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح فوالذي
~~نفسي بيده إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع
~~فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار ms2649 فيدخل النار وإن الرجل ليعمل بعمل
# PageV08P429
# أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل
~~بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة} . والآثار مثل هذا كثيرة. فهذا يقر به أكثر
~~القدرية وإنما ينكره غلاتهم كالذين ذكروا لعبد الله بن عمر في الحديث الذي
~~رواه مسلم في أول صحيحه بحيث قيل له: " قبلنا أقوام يقرءون القرآن ويفتقرون
~~العلم يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف قال: فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني
~~بريء منهم وأنهم مني برآء " ولهذا كفر الأئمة: - كمالك والشافعي وأحمد - من
~~قال: إن الله لم يعلم أفعال العباد حتى يعملوها بخلاف غيرهم من القدرية.
~~والمقصود هنا: أن جماهير المسلمين يخالفون القدرية من المعتزلة وغيرهم
~~وجماهير المسلمين أيضا يقرون بالأسباب التي جعلها الله أسبابا في خلقه
~~وأمره ويقرون بحكمة الله - التي يريدها - في خلقه وأمره. ويقولون: كما قال
~~الله في القرآن حيث قال: {وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض
~~بعد موتها} وقال: {فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات} ومثل هذا
~~كثير في الكتاب والسنة. وجمهور المسلمين على ذلك يقولون: إن هذا فعل بهذا
~~لا يقولون كما يقول نفاة الأسباب: فعل عندها لا بها وهذه الأمور مبسوطة في
~~غير هذا الموضع.
# PageV08P430
# والمقصود هنا: أن " مسألة التحسين والتقبيح " ليست ملازمة لمسألة القدر.
~~وإذا عرف هذا فالناس في " مسألة التحسين والتقبيح " على ثلاثة أقوال: طرفان
~~ووسط.
# الطرف الواحد: قول من يقول: بالحسن والقبح ويجعل ذلك صفات ذاتية للفعل
~~لازمة له ولا يجعل الشرع إلا كاشفا عن تلك الصفات لا سببا لشيء من الصفات
~~فهذا قول المعتزلة - وهو ضعيف - وإذا ضم إلى ذلك قياس الرب على خلقه فقيل:
~~ما حسن من المخلوق حسن من الخالق وما قبح من المخلوق قبح من الخالق ترتب
~~على ذلك أقوال القدرية الباطلة وما ذكروه في التجويز والتعديل وهم مشبهة
~~الأفعال يشبهون الخالق بالمخلوق والمخلوق بالخالق في الأفعال وهذا قول باطل
~~كما أن تمثيل الخالق بالمخلوق والمخلوق بالخالق في الصفات باطل. ms2650 فاليهود
~~وصفوا الله بالنقائص التي يتنزه عنها فشبهوه بالمخلوق: كما وصفوه بالفقر
~~والبخل واللغوب. وهذا باطل؛ فإن الرب تعالى منزه عن كل نقص وموصوف بالكمال
~~الذي لا نقص فيه وهو منزه في صفات الكمال أن يماثل شيء من صفاته شيئا من
~~صفات المخلوقين فليس له كفؤا أحد في شيء من صفاته لا في علمه ولا قدرته ولا
~~إرادته ولا رضاه ولا غضبه ولا خلقه ولا استوائه ولا إتيانه ولا
# PageV08P431
# نزوله ولا غير ذلك مما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله. بل مذهب السلف أنهم
~~يصفون الله بما وصف به نفسه. وما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن
~~غير تكييف ولا تمثيل. فلا ينفون عنه ما أثبته لنفسه من الصفات ولا يمثلون
~~صفاته بصفات المخلوقين؛ فالنافي معطل والمعطل يعبد عدما. والمشبه ممثل
~~والممثل يعبد صنما. ومذهب السلف إثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل. كما قال
~~تعالى: {ليس كمثله شيء} وهذا رد على الممثلة. وقوله: {وهو السميع البصير}
~~رد على المعطلة. وأفعال الله لا تمثل بأفعال المخلوقين فإن المخلوقين عبيده
~~يظلمون ويأتون الفواحش وهو قادر على منعهم ولو لم يمنعهم؛ لكان ذلك قبيحا
~~منه وكان مذموما على ذلك. والرب تعالى لا يقبح ذلك منه لما له في ذلك من
~~الحكمة البالغة والنعمة السابغة هذا على قول السلف والفقهاء والجمهور الذين
~~يثبتون الحكمة في خلق الله وأمره. ومن قال إنه لا يخلق شيئا بحكمة ولا يأمر
~~بشيء بحكمة؛ فإنه لا يثبت إلا محض الإرادة التي ترجح أحد المتماثلين على
~~الآخر بلا مرجح كما هو أصل ابن كلاب ومن تابعه وهو أصل قولي القدرية
~~والجهمية. وأما الطرف الآخر في " مسألة التحسين والتقبيح " فهو قول من
~~يقول:
# PageV08P432
# إن الأفعال لم تشتمل على صفات هي أحكام ولا على صفات هي علل للأحكام بل
~~القادر أمر بأحد المتماثلين دون الآخر لمحض الإرادة لا لحكمة ولا لرعاية
~~مصلحة في الخلق والأمر. ويقولون: إنه يجوز أن يأمر الله بالشرك بالله وينهى
~~عن عبادته وحده ويجوز ms2651 أن يأمر بالظلم والفواحش وينهى عن البر والتقوى
~~والأحكام التي توصف بها الأحكام مجرد نسبة وإضافة فقط وليس المعروف في نفسه
~~معروفا عندهم ولا المنكر في نفسه منكرا عندهم. بل إذا قال: {يأمرهم
~~بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} فحقيقة
~~ذلك عندهم أنه يأمرهم بما يأمرهم وينهاهم عما ينهاهم ويحل لهم ما يحل لهم
~~ويحرم عليهم ما يحرم عليهم بل الأمر والنهي والتحليل والتحريم ليس في نفس
~~الأمر عندهم لا معروف ولا منكر ولا طيب ولا خبيث إلا أن يعبر عن ذلك بما
~~يلائم الطباع وذلك لا يقتضي عندهم كون الرب يحب المعروف ويبغض المنكر. فهذا
~~القول ولوازمه هو أيضا قول ضعيف مخالف للكتاب والسنة ولإجماع السلف
~~والفقهاء مع مخالفته أيضا للمعقول الصريح؛ فإن الله نزه نفسه عن الفحشاء.
~~فقال: {إن الله لا يأمر بالفحشاء} كما نزه نفسه عن التسوية بين الخير والشر
~~فقال تعالى: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سواء محياهم ومماتهم
# PageV08P433
# ساء ما يحكمون} وقال: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون}
~~وقال: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل
~~المتقين كالفجار} وعلى قول النفاة: لا فرق في التسوية بين هؤلاء وهؤلاء
~~وبين تفضيل بعضهم على بعض ليس تنزيهه عن أحدهما بأولى من تنزيهه عن الآخر
~~وهذا خلاف المنصوص والمعقول. وقد قال الله تعالى: {الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته} وعندهم تعلق الإرسال بالرسول كتعلق الخطاب بالأفعال لا يستلزم ثبوت
~~صفة لا قبل التعلق ولا بعده والفقهاء وجمهور المسلمين يقولون: الله حرم
~~المحرمات فحرمت وأوجب الواجبات فوجبت فمعنا شيئان: إيجاب وتحريم وذلك كلام
~~الله وخطابه والثاني وجوب وحرمة وذلك صفة للفعل. والله تعالى عليم حكيم علم
~~بما تتضمنه الأحكام من المصالح فأمر ونهى لعلمه بما في الأمر والنهي
~~والمأمور والمحظور من مصالح العباد ومفاسدهم وهو أثبت حكم الفعل وأما صفته
~~فقد تكون ثابتة بدون الخطاب. وقد ثبت بالخطاب والحكمة الحاصلة من الشرائع
~~ثلاثة أنواع؛ (أحدها: ms2652 أن يكون الفعل مشتملا على مصلحة أو مفسدة ولو لم يرد
~~الشرع بذلك كما يعلم أن العدل مشتمل على مصلحة العالم والظلم
# PageV08P434
# يشتمل على فسادهم فهذا النوع هو حسن وقبيح وقد يعلم بالعقل والشرع قبح
~~ذلك لا أنه أثبت للفعل صفة لم تكن؛ لكن لا يلزم من حصول هذا القبح أن يكون
~~فاعله معاقبا في الآخرة إذا لم يرد شرع بذلك وهذا مما غلط فيه غلاة
~~القائلين بالتحسين والتقبيح؛ فإنهم قالوا؛ إن العباد يعاقبون على أفعالهم
~~القبيحة ولو لم يبعث إليهم رسولا وهذا خلاف النص قال تعالى: {وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا} وقال تعالى: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل} وقال تعالى: {وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في
~~أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون} وقال
~~تعالى: {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير} {قالوا بلى قد
~~جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير}
~~{وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} . وفي الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ما أحد أحب إليه العذر من الله من أجل
~~ذلك أرسل الرسل مبشرين ومنذرين} والنصوص الدالة على أن الله لا يعذب إلا
~~بعد الرسالة كثيرة ترد على من قال من أهل التحسين والتقبيح: إن الخلق
~~يعذبون في الأرض بدون رسول أرسل إليهم. (النوع الثاني: أن الشارع إذا أمر
~~بشيء صار حسنا وإذا نهى
# PageV08P435
# عن شيء صار قبيحا واكتسب الفعل صفة الحسن والقبح بخطاب الشارع.
# والنوع الثالث: أن يأمر الشارع بشيء ليمتحن العبد هل يطيعه أم يعصيه ولا
~~يكون المراد فعل المأمور به كما أمر إبراهيم بذبح ابنه فلما أسلما وتله
~~للجبين حصل المقصود ففداه بالذبح وكذلك {حديث أبرص وأقرع وأعمى لما بعث
~~الله إليهم من سألهم الصدقة فلما أجاب الأعمى قال الملك: أمسك عليك مالك
~~فإنما ابتليتم؛ فرضي عنك وسخط على صاحبيك} ms2653 . فالحكمة منشؤها من نفس الأمر
~~لا من نفس المأمور به وهذا النوع والذي قبله لم يفهمه المعتزلة؛ وزعمت أن
~~الحسن والقبح لا يكون إلا لما هو متصف بذلك بدون أمر الشارع والأشعرية
~~ادعوا: أن جميع الشريعة من قسم الامتحان وأن الأفعال ليست لها صفة لا قبل
~~الشرع ولا بالشرع؛ وأما الحكماء والجمهور فأثبتوا الأقسام الثلاثة وهو
~~الصواب.
# PageV08P436
# سئل شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى عن
~~العبد: هل يقدر أن يفعل الطاعة إذا أراد أم لا؟ وإذا أراد أن يترك المعصية
~~يكون قادرا على تركها أم لا؟ وإذا فعل الخير نسبه إلى الله وإذا فعل الشر
~~نسبه إلى نفسه؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، نعم إذا أراد العبد الطاعة التي أوجبها الله عليه إرادة جازمة
~~كان قادرا عليها وكذلك إذا أراد ترك المعصية التي حرمت عليه إرادة جازمة
~~كان قادرا على ذلك وهذا مما اتفق عليه المسلمون وسائر أهل الملل حتى أئمة
~~الجبرية بل هذا معلوم بالاضطرار من دين الإسلام وإنما ينازع في ذلك بعض
~~غلاة " الجبرية " الذين يقولون: إن الأمر الممتنع لذاته واقع في الشريعة
~~ويحتجون بأمره أبا لهب: بأنه يؤمن بما يستلزم عدم إيمانه. وهذا القول خلاف
~~ما أجمع عليه أئمة الإسلام: كالأئمة الأربعة وغيرهم وأئمة الحديث والتصوف
~~وغيرهم وخلاف ما أجمع عليه أئمة الكلام من أهل النفي والإثبات. فأما إجماع
~~المعتزلة ونحوهم على ذلك فظاهر وكذلك أئمة المتكلمين المثبتة:
# PageV08P437
# كأبي محمد بن كلاب وأبي العباس القلانسي وأبي الحسن الأشعري والقاضي أبي
~~بكر الباقلاني وأبي بكر بن فورك وأبي إسحاق الإسفراييني والأستاذ أبي
~~المعالي الجويني وأبي حامد الغزالي وكذلك أبو عبد الله محمد بن كرام
~~وأصحابه: كابن الهيصم وسائر متكلمي أصحاب أبي حنيفة: كأبي منصور الماتريدي.
~~وغيره وأمثال هؤلاء كلهم متفقون وقد حكى إجماع المسلمين على ذلك غير واحد:
~~كأبي الحسن بن الزاغوني وإنما نازع في ذلك بعضهم واتبعه أبو عبد الله
~~الرازي. واحتجاجهم بقصة أبي لهب حجة باطلة؛ فإن الله أمر أبا لهب بالإيمان
~~قبل ms2654 أن تنزل السورة فلما أصر وعاند استحق الوعيد كما استحق قوم نوح حين قيل
~~له: {أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن} وحين استحق الوعيد أخبر الله
~~بالوعيد الذي يلحقه ولم يكن حينئذ مأمورا أمرا يطلب به منه ذلك والشريعة
~~طافحة بأن الأفعال المأمور بها مشروطة بالاستطاعة والقدرة كما {قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين: صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم
~~تستطع فعلى جنب} .
# وقد اتفق المسلمون على أن المصلي إذا عجز عن بعض واجباتها: كالقيام أو
~~القراءة أو الركوع أو السجود أو ستر العورة أو استقبال القبلة أو غير ذلك
~~سقط عنه ما عجز عنه. وإنما يجب عليه ما إذا أراد فعله إرادة جازمة أمكنه
~~فعله وكذلك الصيام اتفقوا على أنه يسقط بالعجز عن مثل:
# PageV08P438
# الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة الذين يعجزون عنه أداء وقضاء وإنما تنازعوا
~~هل على مثل ذلك الفدية بالإطعام؟ فأوجبها الجمهور: كأبي حنيفة والشافعي
~~وأحمد ولم يوجبها مالك وكذلك الحج: فإنهم أجمعوا على أنه لا يجب على العاجز
~~عنه وقد قال تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} وقد
~~تنازعوا: هل الاستطاعة مجرد وجود المال؟ كما هو مذهب الشافعي وأحمد أو مجرد
~~القدرة ولو بالبدن كما هو مذهب مالك؟ أو لا بد منهما كمذهب أبي حنيفة؟
~~والأولون يوجبون على المغصوب أن يستنيب بماله بخلاف الآخرين. بل مما ينبغي
~~أن يعرف أن الاستطاعة الشرعية المشروطة في الأمر والنهي لم يكتف الشارع
~~فيها بمجرد المكنة ولو مع الضرر بل متى كان العبد قادرا على الفعل مع ضرر
~~يلحقه جعل كالعاجز في مواضع كثيرة من الشريعة: كالتطهر بالماء والصيام في
~~المرض والقيام في الصلاة وغير ذلك تحقيقا لقوله تعالى {يريد الله بكم اليسر
~~ولا يريد بكم العسر} ولقوله تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} ولقوله
~~تعالى: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج} وفي الصحيح عن أنس " {عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن الأعرابي لما بال ms2655 في المسجد قال: لا تزرموه - أي لا
~~تقطعوا عليه بوله - فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين} وكذلك في الصحيح
~~{أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: - لمعاذ وأبي موسى حين بعثهما إلى اليمن
~~- يسرا ولا
# PageV08P439
# تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا} وهذا وأمثاله في الشريعة أكثر
~~من أن يحصر.
# فمن قال إن الله أمر العباد بما يعجزون عنه إذا أرادوه إرادة جازمة فقد
~~كذب على الله ورسوله وهو من المفترين الذين قال الله فيهم: {إن الذين
~~اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي
~~المفترين} قال أبو قلابة: هذا لكل مفتر من هذه الأمة إلى يوم القيامة. لكن
~~مع قوله ذلك فيجب أن تعلم أنه لا حول ولا قوة إلا بالله وأنه ما شاء الله
~~كان وما لم يشأ لم يكن وأن الله خالق كل شيء فهو خالق العباد وقدرتهم
~~وإرادتهم وأفعالهم فهو رب كل شيء ومليكه لا يكون شيء إلا بمشيئته وإذنه
~~وقضائه وقدره وقدرته وفعله وقد جاءت
### | الإرادة في كتاب الله على نوعين: 
# أحدهما: الإرادة الدينية كما قال تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد
~~بكم العسر} {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم}
~~- إلى قوله تعالى - {والله يريد أن يتوب عليكم} وقال تعالى: {ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون} . و
~~(الثاني: الإرادة الكونية كما قال تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه
# PageV08P440
# يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في
~~السماء} وقال تعالى: {ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد}
~~وقال نوح: {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن
~~يغويكم} وقال: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} وهذا التقسيم
~~تقسيم شريف وهو أيضا وارد في كتاب الله في الإذن والأمر والكلمات والتحريم
~~والحكم والقضاء كما قد بيناه في غير هذا الموضع ms2656 وبمعرفته تندفع شبهات
~~عظيمة.
# ومن مواقع الشبهة ومثارات الغلط: تنازع الناس في " القدرة " هل يجب أن
~~تكون مقارنة للفعل؟ أو يجب أن تكون متقدمة عليه؟ والتحقيق الذي عليه أئمة
~~الفقهاء: أن الاستطاعة المشروطة في الأمر والنهي - وهي التي تقدم الكلام
~~فيها - لا يجب أن تقارن الفعل. فإن الله إنما أوجب الحج على من استطاعه فمن
~~لم يحج من هؤلاء كان عاصيا باتفاق المسلمين ولم يوجد في حقه استطاعة مقارنة
~~وكذلك سائر من عصى الله من المأمورين المنهيين وجد في حقه الاستطاعة
~~المشروطة في الأمر والنهي. وأما المقارنة فإنما توجد في حق من فعل والفاعل
~~لا بد أن يريد الفعل إرادة جازمة وأن يكون قادرا عليه وإذا وجد ذلك في حقه
~~وجب وجود الفعل. فمن قال: الاستطاعة هي المقارنة فهي مجموع ما يحب من الفعل
~~ويدخل في ذلك الإرادة وغيرها وعلى هذا الاصطلاح يقال: إذا لم يرد الفعل
~~فليس
# PageV08P441
# بقادر عليه. وقد تبين أن مثل هذا النزاع لفظي فمن فسر عدم القدرة بذلك
~~ظهر مقصوده فإذا حقق الأمر وقيل: هل يكون العبد إذا أراد ما أمر به إرادة
~~جازمة عاجزا عنه تبين الحق وظهر لكل أحد أنه إذا أراد ما أمر به لم يكن
~~عاجزا بل قادرا عليه. وأن ما كان عاجزا عنه إذا أراده فإن الله لم يكلفه
~~إياه فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها: أي ما وسعته النفس.
# ويجب أن يعلم العبد أن عمله من الحسنات هو بفضل الله ورحمته ومن نعمته
~~كما قال أهل الجنة: {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن
~~هدانا الله} وقال تعالى: {ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم
~~وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون} وقال تعالى: {أفمن
~~شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر
~~الله} وقال: {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن
~~مثله في الظلمات ليس بخارج منها} وقال تعالى: {وكذلك أوحينا إليك ms2657 روحا من
~~أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء
~~من عبادنا} . وكذلك إضافة السيئات إلى نفسه هو الذي ينبغي أن يفعله مع علمه
~~بأن الله خالق كل موجود: من الأعيان والصفات والحركات والسكنات. كما قال
~~آدم: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} وقال
~~موسى: {رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي} وقال الخليل: {والذي أطمع أن
# PageV08P442
# يغفر لي خطيئتي يوم الدين} وقال لخاتم الرسل: {فاعلم أنه لا إله إلا الله
~~واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} وقد قال تعالى: - في حق من عذبهم -
~~{وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين} {فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا
~~أن قالوا إنا كنا ظالمين} وأمثال هذا كثير في الكتاب والسنة. وفي الحديث
~~الصحيح الإلهي الذي رواه مسلم وغيره عن أبي ذر {عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيما يروي عن ربه قال: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم
~~محرما؛ فلا تظالموا يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب
~~جميعا ولا أبالي فاستغفروني أغفر لكم يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته
~~فاستهدوني أهدكم يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم، يا
~~عبادي كلكم عار إلا من كسوته؛ فاستكسوني أكسكم. يا عبادي لو أن أولكم
~~وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا.
~~يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسألوني
~~فأعطيت كل إنسان منهم مسألته؛ لم ينقص ذلك من ملكي إلا كما ينقص البحر إذ
~~يغمس فيه المخيط غمسة واحدة. يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم
~~أوفيكم إياها؛ فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا
~~نفسه} . فقد بين هذا الحديث أن من وجد خيرا بالعمل الصالح فليحمد الله فإنه
~~هو الذي أنعم بذلك وإن وجد غير ذلك: إما شرا له عقاب وإما عبثا
# PageV08P443
# لا فائدة فيه فلا ms2658 يلومن إلا نفسه فإنه هو الذي ظلم نفسه وكل حادث فبقدرة
~~الله ومشيئته وكذلك في سيد الاستغفار الذي رواه البخاري وغيره عن شداد بن
~~أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {سيد الاستغفار أن يقول العبد:
~~اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما
~~استطعت؛ أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي؛ فاغفر لي
~~فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت من قالها إذا أصبح موقنا بها فمات من يومه دخل
~~الجنة؛ ومن قالها إذا أمسى موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة} . قوله
~~{أبوء لك بنعمتك علي} يتناول نعمته عليه من الحسنات وغيرها وقوله و {أبوء
~~بذنبي} اعتراف منه بذنبه. وهذه الطريقة هي طريقة المؤمنين. ومن عداهم ثلاثة
~~أصناف: فإن القسمة رباعية.
# قسم يجعلون أنفسهم هي الخالقة المحدثة للحسنات والسيئات وأن نعمة الله
~~الدينية على المؤمن والكافر سواء وأنه لم يعط العبد إلا قدرة واحدة تصلح
~~للضدين وليس بيد الله هداية خص بها المؤمن؛ أو تطلب منه بقول العبد: {اهدنا
~~الصراط المستقيم} وأنه لا يقدر على هداية ضال ولا إضلال مهتد؛ فهؤلاء
~~القدرية المجوسية. و (قسم يسلبون العبد اختياره وقدرته؛ ويجعلونه مجبورا
~~على حركاته
# PageV08P444
# من جنس حركات الجمادات؛ ويجعلون أفعاله الاختيارية والاضطرارية من نمط
~~واحد حتى يقول أحدهم: إن جميع ما أمر الله به ورسوله فإنما هو أمر بما لا
~~يقدر عليه ولا يطيقه؛ فيسلبونه القدرة مطلقا؛ إذ لا يثبتون له إلا قدرة
~~واحدة مقارنة للفعل. ولا يجعلون للعاصي قدرة أصلا. فهذه المقالات وأمثالها
~~من " مقالات الجبرية القدرية " الذين أنكر قولهم - كما أنكروا قول الأولين
~~- أئمة الهدى: مثل عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي وسفيان بن سعيد الثوري
~~ومحمد بن الوليد الزبيدي وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن محمد بن حنبل
~~وغيرهم. فإن ضموا إلى ذلك إقامة العذر للعصاة بالقدر وقالوا: إنهم معذورون
~~لذلك لا يستحقون اللوم والعذاب أو جعلوا عقوبتهم ظلما فهؤلاء كفار كما أن
~~من ms2659 أنكر علم الله القديم من غلاة القدرية فهو كافر. وإن جعلوا ثبوت القدر
~~موجبا لسقوط الأمر والنهي والوعد والوعيد كفعل المباحية فهؤلاء أكفر من
~~اليهود والنصارى من جنس المشركين الذين قالوا؛ {لو شاء الله ما أشركنا ولا
~~آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل
~~عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون} {قل
~~فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} فإن هذا القول يستلزم طي بساط
~~كل أمر ونهي
# PageV08P445
# وهذا مما يعلم بالاضطرار من العقل والدين أنه يوجب الفساد في أمر الدنيا
~~والمعاد. وأما (القسم الرابع: فهو شر الأقسام كما قال الشيخ أبو الفرج بن
~~الجوزي قال أنت عند الطاعة قدري وأنت عند المعصية جبري أي مذهب وافق هواك
~~تمذهبت به - فهؤلاء شر أتباع الشيطان وليس هو مذهبا لطائفة معروفة ولكن هو
~~حال عامة المحلولين عن الأمر والنهي إن فعل طاعة أخذ يضيفها إلى نفسه ويعجب
~~حتى يحبط عمله وإن فعل معصية أخذ يعتذر بالقدر ويحتج بالقضاء وتلك حجة
~~داحضة وعذر غير مقبول. وتراه إذا أصابته مصيبة بفعل العباد أو غيرهم لا
~~يستسلم للقدر وتراه إذا ظلم نفسه أو غيره احتج بالقدر ويقول: العبد مسكين
~~لا قادر ولا معذور ويقول:
# ألقاه في البحر مكتوفا وقال له ... إياك إياك أن تبتل بالماء
# وإن ظلمه غيره ظلما دون ذلك أو توهم أنه ظلمه أحد سعى في الانتقام من ذلك
~~بأضعاف ذلك ولا يعذر غيره بمثل ما عذر به نفسه من القدر وهما سواء فهذه
~~الجمل يجب اعتقادها. وأما الكلام على الحقيقة الموجبة لإضافة الذنوب إلى
~~العبد مع عموم الخلق
# PageV08P446
# وفي سرد وقوع هذه الشرور - في القدر وأنه مع ذلك لم يضف إلى الله في
~~كتابه إلا على أحد وجوه ثلاثة: إما على (طريق العموم كقوله تعالى: {خالق كل
~~شيء} . وإما أن يضاف إلى السبب كقوله تعالى: {من شر ما خلق} . وإما أن يحذف
~~الفاعل كقول الجن: {وأنا لا ندري ms2660 أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم
~~رشدا} . والكلام على أن أسماء الله الحسنى لا بد أن تتضمن إضافة الخير
~~والشر داخل في مفعولاته كقوله تعالى: {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم}
~~{وأن عذابي هو العذاب الأليم} وقوله: {اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله
~~غفور رحيم} فتحرير هذه الحقائق الشريفة التي هي شرف الأولين والآخرين يحتاج
~~إلى بسط وإطناب في غير هذا الجواب والله الموفق للصواب ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله ولا ملجأ منه إلا إليه وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# PageV08P447
# سئل شيخ الإسلام بقية السلف الكرام العلامة الرباني والحجة النوراني أوحد
~~عصره وفريد دهره حلية الطالبين ونخبة الراسخين تقي الدين أحمد بن عبد
~~الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني - رضي الله عنه وأثابه الجنة بمنه
~~وكرمه - فقيل:
# يا أيها الحبر الذي علمه ... وفضله في الناس مذكور
# كيف اختيار العبد أفعاله ... والعبد في الأفعال مجبور
# لأنهم قد صرحوا أنه ... على الإرادات لمقسور
# ولم يكن فاعل أفعاله ... حقيقة والحكم مشهور
# ومن هنا لم يكن للفعل في ... ما يلحق الفاعل تأثير
# وما تشاءون دليل له ... في صحة المحكي تقرير
# وكل شيء ثم لو سلمت لم ... يك للخالق تقدير
# أو كان فاللازم من كونه ... حدوثه والقول مهجور
# ولا يقال علم الله ما يختار ... فالمختار مسطور
# PageV08P448
# والجبر - إن صح - يكن مكرها ... وعندك المكره معذور
# نعم ذلك الجبر كنت امراءا ... له إلى نحوك تشمير
# أسقمني الشوق ولكنني ... تقعدني عنك المقادير
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أصل " هذه المسألة ": أن يعلم الإنسان أن مذهب
~~أهل السنة والجماعة في هذا الباب وغيره ما دل عليه الكتاب والسنة وكان عليه
~~السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان: وهو أن
~~الله خالق كل شيء وربه ومليكه وقد دخل في ذلك جميع الأعيان القائمة بأنفسها
~~وصفاتها القائمة بها من أفعال العباد وغير أفعال العباد. وأنه سبحانه ما
~~شاء كان وما لم يشأ لم يكن؛ فلا يكون في الوجود شيء إلا بمشيئته وقدرته لا
~~يمتنع عليه ms2661 شيء شاءه؛ بل هو قادر على كل شيء ولا يشاء شيئا إلا وهو قادر
~~عليه. وأنه سبحانه يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون وقد
~~دخل في ذلك أفعال العباد وغيرها وقد قدر الله مقادير الخلائق قبل أن
~~يخلقهم: قدر آجالهم وأرزاقهم وأعمالهم وكتب ذلك وكتب ما يصيرون إليه من
~~سعادة وشقاوة فهم يؤمنون بخلقه لكل شيء
# PageV08P449
# وقدرته على كل شيء ومشيئته لكل ما كان وعلمه بالأشياء قبل أن تكون
~~وتقديره لها وكتابته إياها قبل أن تكون. وغلاة القدرية ينكرون علمه المتقدم
~~وكتابته السابقة ويزعمون أنه أمر ونهي وهو لا يعلم من يطيعه ممن يعصيه بل
~~الأمر أنف: أي مستأنف. وهذا القول أول ما حدث في الإسلام بعد انقراض عصر
~~الخلفاء الراشدين وبعد إمارة معاوية بن أبي سفيان في زمن الفتنة التي كانت
~~بين ابن الزبير وبين بني أمية في أواخر عصر عبد الله بن عمر وعبد الله بن
~~عباس وغيرهما من الصحابة وكان أول من ظهر عنه ذلك بالبصرة معبد الجهني فلما
~~بلغ الصحابة قول هؤلاء تبرءوا منهم وأنكروا مقالتهم كما قال عبد الله بن
~~عمر - لما أخبر عنهم -: إذا لقيت أولئك فأخبرهم: أني بريء منهم وأنهم برآء
~~مني وكذلك كلام ابن عباس وجابر بن عبد الله وواثلة بن الأسقع وغيرهم من
~~الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر أئمة المسلمين فيهم كثير حتى قال فيهم
~~الأئمة كمالك والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم: إن المنكرين لعلم الله
~~المتقدم يكفرون. ثم كثر خوض الناس في القدر فصار جمهورهم يقر بالعلم
~~المتقدم والكتاب السابق لكن ينكرون عموم مشيئة الله وعموم خلقه وقدرته
~~ويظنون أنه لا معنى لمشيئته إلا أمره فما شاءه فقد أمر به وما لم يشأه لم
~~يأمر به فلزمهم أن يقولوا: إنه قد يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء
~~وأنكروا
# PageV08P450
# أن يكون الله تعالى خالقا لأفعال العباد أو قادرا عليها. أو أن يخص بعض
~~عباده من النعم بما يقتضي إيمانهم به وطاعتهم له. وزعموا ms2662 أن نعمته - التي
~~يمكن بها الإيمان والعمل الصالح - على الكفار كأبي لهب وأبي جهل مثل نعمته
~~بذلك على أبي بكر وعمر وعثمان وعلي بمنزلة رجل دفع لأولاده مالا فقسمه
~~بينهم بالسوية لكن هؤلاء أحدثوا أعمالهم الصالحة وهؤلاء أحدثوا أعمالهم
~~الفاسدة من غير نعمة خص الله بها المؤمنين وهذا قول باطل. وقد قال تعالى:
~~{يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان إن كنتم صادقين} وقال تعالى: {واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم
~~في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره
~~إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون} . وقد أمرنا الله أن نقول
~~في صلاتنا: {اهدنا الصراط المستقيم} {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين} . وقال أهل الجنة: {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا
~~لنهتدي لولا أن هدانا الله} وقال الخليل صلوات الله وسلامه عليه {ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك} . وقال: {رب اجعلني مقيم
~~الصلاة ومن ذريتي} . وقال تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما
~~صبروا} وقال: {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار} ونصوص الكتاب والسنة وسلف
~~الأمة المبينة لهذه
# PageV08P451
# الأصول كثيرة: مع ما في ذلك من الدلائل العقلية الكثيرة على ذلك.
# فصل:
# وسلف الأمة وأئمتها متفقون أيضا على أن العباد مأمورون بما أمرهم الله به
~~منهيون عما نهاهم الله عنه ومتفقون على الإيمان بوعده ووعيده الذي نطق به
~~الكتاب والسنة ومتفقون أنه لا حجة لأحد على الله في واجب تركه ولا محرم
~~فعله بل لله الحجة البالغة على عباده ومن احتج بالقدر على ترك مأمور أو فعل
~~محظور أو دفع ما جاءت به النصوص في الوعد والوعيد فهو أعظم ضلالا وافتراء
~~على الله ومخالفة لدين الله من أولئك القدرية فإن أولئك مشبهون بالمجوس وقد
~~جاءت الآثار فيهم أنهم مجوس هذه الأمة كما روي ذلك عن ابن عمر وغيره من
~~السلف وقد رويت في ذلك أحاديث مرفوعة إلى النبي صلى ms2663 الله عليه وسلم منها ما
~~رواه أبو داود والترمذي ولكن طائفة من أئمة الحديث طعنوا في صحة الأحاديث
~~المرفوعة في ذلك وهذا مبسوط في موضعه. والمقصود هنا أن القدرية النافية
~~يشبهون المجوس في كونهم أثبتوا غير الله يحدث أشياء من الشر بدون مشيئته
~~وقدرته وخلقه.
# PageV08P452
# وأما المحتجون على القدر بإسقاط الأمر والنهي والوعد والوعيد فهؤلاء
~~يشبهون المشركين الذين قال الله فيهم: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا
~~بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا
~~تخرصون} وقال تعالى: {وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من
~~شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل
~~على الرسل إلا البلاغ المبين} وقال تعالى: {وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم
~~الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا
~~في ضلال مبين} وقال تعالى: {وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك
~~من علم إن هم إلا يخرصون} فهؤلاء المحتجون بالقدر على سقوط الأمر والنهي من
~~جنس المشركين المكذبين للرسل وهم أسوأ حالا من المجوس وهؤلاء حجتهم داحضة
~~عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد.
# ومن هؤلاء من يظن أن آدم احتج على موسى بالقدر على الذنب وأن ذلك جائز
~~لخاصة الأولياء المشاهدين للقدر وهذا ضلال عظيم؛ فإن موسى إنما لام آدم على
~~المعصية التي لحقت الذرية بسبب أكله من الشجرة فقال: {لماذا أخرجتنا ونفسك
~~من الجنة} ؟ والعبد مأمور عند المصائب أن يرجع للقدر فإن سعادة العبد أن
~~يفعل المأمور ويترك المحظور ويسلم للمقدور قال الله تعالى:
# PageV08P453
# {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه} قال ابن
~~مسعود: هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم.
~~فالسعيد يستغفر من المعائب ويصبر على المصائب كما قال تعالى: ms2664 {فاصبر إن وعد
~~الله حق واستغفر لذنبك} والشقي يجزع عند المصائب ويحتج بالقدر على المعائب؛
~~وإلا فآدم صلى الله عليه وسلم قد تاب من الذنب وقد اجتباه ربه وهداه وموسى
~~أجل قدرا من أن يلوم أحدا على ذنب قد تاب منه وغفر الله له فضلا عن آدم وهو
~~أيضا قد تاب مما فعل حيث قال: {رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له} وقال:
~~{إنا هدنا إليك} وقال: {أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا} وموسى وآدم أعلم
~~بالله من أن يظن واحد منهما أن القدر عذر لمن عصى الله وقد علما ما حل
~~بإبليس وغير إبليس وآدم نفسه قد أخرج من الجنة وطفق هو وامرأته يخصفان
~~عليهما من ورق الجنة وقد عاقب الله قوم نوح وهود وصالح وغيرهم من الأمم وقد
~~شرع الله عقوبة المعتدين وأعد جهنم للكافرين فكيف يكون القدر عذرا للذنب.
~~وهؤلاء لا يحتجون بالقدر إلا إذا كانوا متبعين لأهوائهم بغير علم ولا
~~يطردون حجتهم فإن القدر لو كان عذرا للخلق للزم أن لا يلام أحد ولا يذم ولا
~~يعاقب لا في الدنيا ولا في الآخرة ولا يقتص من ظالم أصلا بل يمكن الناس أن
~~يفعلوا ما يشتهون مطلقا ومعلوم أن هذا لا يتصور أن يقوم عليه مصلحة أحد لا
~~في الدنيا ولا في الآخرة بل هو موجب الفساد العام وصاحب
# PageV08P454
# هذا لا يكون إلا ظالما متناقضا فإذا آذاه غيره أو ظلمه طلب معاقبته وجزاه
~~ولم يعذره بالقدر وإذا كان هو الظالم احتج لنفسه بالقدر فلا يحتج أحد
~~بالقدر إلا لاتباع هواه بغير علم ولا يكون إلا مبطلا لا حق معه كما احتج به
~~المشركون. فقال تعالى: {قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن
~~وإن أنتم إلا تخرصون} وقال: {كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا
~~البلاغ المبين} .
# ولهذا كان هؤلاء المشركون المحتجون بالقدر إذا عاداهم أحد قابلوه وقاتلوه
~~وعاقبوه ولم يقبلوا حجته إذا قال لو شاء الله ما عاديتكم بل هم دائما ms2665
~~يعيبون من ظلم واعتدى ولا يقبلون احتجاجه بالقدر فلما جاءهم الحق من ربهم
~~أخذوا يدافعون ذلك بالقدر فصاروا يحتجون على دفع أمر الله ونهيه بما لا
~~يجوزون أن يحتج به عليهم في دفع أمرهم ونهيهم بل ولا يجوز أحد من العقلاء
~~أن يحتج به عليه في دفع حقه فعارضوا ربهم ورسل ربهم بما لا يجوزون أن يعارض
~~به أحد من الناس ولا رسل أحد من الناس فكان أمر المخلوق ونهيه وحقه أعظم
~~على قولهم من أمر الله ونهيه وحقه على عباد الله وكان أمر الله ونهيه وحقه
~~على عباده أخف حرمة عندهم من أمر المخلوق ونهيه وحقه على غيره؛ فإن حق الله
~~على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا؛ كما ثبت في الصحيحين عن {معاذ بن
~~جبل قال: كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال: يا معاذ أتدري
~~ما حق الله على عباده؟ قلت الله ورسوله أعلم قال حقه
# PageV08P455
# عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا أتدري ما حق العباد على الله إذا
~~فعلوا ذلك؟ قلت: الله ورسوله أعلم قال حقهم عليه ألا يعذبهم} . فكان هؤلاء
~~المشركون من أعظم الناس جهلا وعداوة لله ورسوله فاحتجوا على إسقاط حقه
~~وأمره ونهيه بما لا يجوزون لا هم ولا أحد من العقلاء أن يحتج به على إسقاط
~~حق مخلوق ولا أمره ولا نهيه. وهذا كما جعلوا لله شركاء وبنات وهم لا يرضى
~~أحدهم أن يكون مملوكه شريكه ولا يرضى البنات لنفسه. قال تعالى: {ويجعلون
~~لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم
~~مفرطون} وقال تعالى: {وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم} وقال تعالى: {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم
~~من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم} أي كخيفة
~~بعضكم بعضا. وقوله تعالى {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم
~~خيرا} وقوله: {فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم} وقوله: ms2666 {ندع أبناءنا
~~وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم} فالمكذبون للرسل دائما حجتهم
~~داحضة متناقضة فهم في قول مختلف يؤفك عنه من أفك. قال الله تعالى: {ولا
~~يأتونك بمثل
# PageV08P456
# إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} وقال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من
~~المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا} وقال تعالى: {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم
~~على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم} فحجة المشركين في شركهم
~~بالله وجعلهم له ولدا وفي دفع أمره ونهيه بالقدر داحضة. وقد بسط الكلام على
~~هذه الأمور وما يناسبها في غير هذا الموضع.
# وبين أن قول الفلاسفة - القائلين بقدم العالم وأنه صادر عن موجب بالذات
~~متولد عن العقول والنفوس الذين يعبدون الكواكب العلوية ويصنعون لها
~~التماثيل السفلية: كأرسطو وأتباعه - أعظم كفرا وضلالا من مشركي العرب الذين
~~كانوا يقرون بأن الله خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام بمشيئته
~~وقدرته ولكن خرقوا له بنين وبنات بغير علم وأشركوا به ما لم ينزل به
~~سلطانا. وكذلك المباحية الذين يسقطون الأمر والنهي مطلقا ويحتجون بالقضاء
~~والقدر أسوأ حالا من اليهود والنصارى ومشركي العرب؛ فإن هؤلاء مع كفرهم
~~يقرون بنوع من الأمر والنهي والوعد والوعيد ولكن كان لهم شركاء شرعوا لهم
~~من الدين ما لم يأذن به الله بخلاف المباحية المسقطة للشرائع مطلقا فإنما
~~يرضون بما تهواه أنفسهم ويغضبون لما تهواه أنفسهم لا يرضون لله ولا يغضبون
~~لله ولا يحبون لله ولا يغضبون لله ولا يأمرون بما أمر الله به ولا
# PageV08P457
# ينهون عما نهى عنه؛ إلا إذا كان لهم في ذلك هوى فيفعلونه لأجل هواهم لا
~~عبادة لمولاهم؛ ولهذا لا ينكرون ما وقع في الوجود من الكفر والفسوق
~~والعصيان إلا إذا خالف أغراضهم فينكرونه إنكارا طبيعيا شيطانيا لا إنكارا
~~شرعيا رحمانيا؛ ولهذا تقترن بهم الشياطين إخوانهم فيمدونهم في الغي ثم لا
~~يقصرون وقد تتمثل لهم الشياطين وتخاطبهم وتعينهم على بعض أهوائهم كما كانت
~~الشياطين تفعل بالمشركين عباد الأصنام. وهؤلاء يكثرون في الطوائف الخارجين
~~عما بعث الله به رسوله من ms2667 الكتاب والسنة الذين يسلكون طرقا في العبادات
~~والاعتقادات مبتدعة في الدين ولا يتحرون في عباداتهم واعتقاداتهم موافقة
~~الرسول والاعتصام بالكتاب والسنة فتكثر فيهم الأهواء والشبهات وتغويهم
~~الشياطين وتصير فيهم شبهة من المشركين بحسب بعدهم عن الرسول وكما يجب إنكار
~~قول القدرية المضاهين للمجوس فإنكار قول هؤلاء أولى والرد عليهم أحرى
~~وهؤلاء لم يكونوا موجودين في عصر الصحابة والتابعين لهم بإحسان؛ فإن البدع
~~إنما يظهر منها أولا فأولا الأخف فالأخف كما حدث في آخر عصر الخلفاء
~~الراشدين بدعة الخوارج والشيعة ثم في آخر عصر الصحابة بدعة المرجئة
~~والقدرية ثم في آخر عصر التابعين بدعة الجهمية معطلة الصفات وأما هؤلاء
~~المباحية المسقطون للأمر والنهي محتجين على ذلك بالقدر فهم شر من جميع هذه
~~الطوائف وإنما حدثوا بعد هؤلاء كلهم.
# PageV08P458
# فصل:
# ومما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها مع إيمانهم بالقضاء والقدر وأن الله
~~خالق كل شيء وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وأنه يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء وأن العباد لهم مشيئة وقدرة يفعلون بمشيئتهم وقدرتهم ما أقدرهم الله
~~عليه مع قولهم إن العباد لا يشاءون إلا أن يشاء الله. كما قال الله تعالى:
~~{كلا إنه تذكرة} {فمن شاء ذكره} {وما يذكرون إلا أن يشاء الله} الآية. وقال
~~تعالى: {إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا} {وما تشاءون إلا أن يشاء
~~الله إن الله كان عليما حكيما} وقال: {إن هو إلا ذكر للعالمين} {لمن شاء
~~منكم أن يستقيم} {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} . والقرآن قد
~~أخبر بأن العباد يؤمنون ويكفرون ويفعلون ويعملون ويكسبون ويطيعون ويعصون
~~ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويحجون ويعتمرون ويقتلون ويزنون ويسرقون
~~ويصدقون ويكذبون ويأكلون ويشربون ويقاتلون ويحاربون فلم يكن من السلف
~~والأئمة من يقول: إن العبد ليس بفاعل ولا مختار ولا مريد ولا قادر. ولا قال
~~أحد منهم: إنه فاعل
# PageV08P459
# مجازا بل من تكلم منهم بلفظ الحقيقة والمجاز متفقون على أن العبد فاعل
~~حقيقة والله تعالى خالق ذاته وصفاته وأفعاله. وأول ms2668 من ظهر عنه إنكار ذلك هو
~~الجهم بن صفوان وأتباعه فحكي عنهم أنهم قالوا: إن العبد مجبور وأنه لا فعل
~~له أصلا وليس بقادر أصلا وكان الجهم غاليا في تعطيل الصفات فكان ينفي أن
~~يسمى الله تعالى باسم يسمى به العبد فلا يسمى شيئا ولا حيا ولا عالما ولا
~~سميعا ولا بصيرا. إلا على وجه المجاز. وحكي عنه أنه كان يسمي الله تعالى
~~قادرا؛ لأن العبد عنده ليس بقادر فلا تشبيه بهذا الاسم على قوله. وكان هو
~~وأتباعه ينكرون أن يكون لله حكمة في خلقه وأمره وأن يكون له رحمة ويقولون:
~~إنما فعل بمحض مشيئة لا رحمة معها وحكي عنه أنه كان ينكر أن يكون الله أرحم
~~الراحمين وأنه كان يخرج إلى الجذمى فينظر إليهم ويقول: أرحم الراحمين يفعل
~~مثل هذا بهؤلاء وكان يقول: العباد مجبورون على أفعالهم ليس لهم فعل ولا
~~اختيار. وكان ظهور جهم ومقالته في تعطيل الصفات وفي الجبر والإرجاء في
~~أواخر دولة بني أمية بعد حدوث القدرية والمعتزلة وغيرهم فإن القدرية حدثوا
~~قبل ذلك في أواخر عصر الصحابة فلما حدثت مقالته المقابلة لمقالة القدرية
~~أنكرها السلف والأئمة كما أنكروا قول القدرية من المعتزلة وغيرهم
# PageV08P460
# وبدعوا الطائفتين حتى في لفظ " الجبر " أنكروا على من قال: جبر وعلى من
~~قال: لم يجبر. والآثار بذلك معروفة عن الأوزاعي وسفيان الثوري وعبد الرحمن
~~بن مهدي وأحمد بن حنبل وغيرهم من سلف الأمة وأئمتها؛ كما ذكر طرفا من ذلك
~~أبو بكر الخلال في " كتاب السنة " هو وغيره ممن يجمع أقوال السلف وقال
~~الأوزاعي والزبيدي وغيرهما ليس في الكتاب والسنة لفظ جبر وإنما في السنة
~~لفظ جبل كما في الصحيح {أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لأشج عبد القيس
~~لما قدم عليه وفد عبد القيس من البحرين فقالوا: يا رسول الله بيننا وبينك
~~هذا الحي من كفار مضر وإنا لا نصل إليك إلا في شهر حرام فمرنا بأمر فصل
~~نعمل به ونأمر به من وراءنا. فقال: آمركم بالإيمان بالله. أتدرون ما ms2669
~~الإيمان؟ شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة. وأن تؤدوا خمس ما غنمتم} . ونهاهم عن الانتباذ في الأوعية
~~التي يسرع إليها السكر. حتى قد يشرب الرجل ولا يدري أنه شرب مسكرا؛ بخلاف
~~الظروف التي توكأ فإنها إذا اشتد الشراب انشقت ونهى عن الدباء وهو القرع
~~والحنتم وهو ما يصنع من المدر كالجرار والمزفت - وهي الظروف المزفتة -
~~والنقير وهو الخشب المنقور ثم قد قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم أباح ذلك
~~بعد هذا النهي؛ ولهذا تنازع العلماء في هذا النهي هل هو منسوخ أم لا؟ على
~~قولين
# PageV08P461
# مشهورين للعلماء هما روايتان عند أحمد والقول بالنسخ مذهب أبي حنيفة
~~والشافعي والقول بأن هذا كان لم ينسخ مذهب مالك؛ لكن مالك لا ينهى إلا عن
~~صنفين فإنه ثبت في صحيح البخاري أنه حرم ذينك الصنفين وأباح الآخرين بعد
~~النهي وأما مسلم فروى في صحيحه النسخ في الجميع فلهذا اختلف قول أحمد لأن
~~الأحاديث بالنهي متواترة وحديث النسخ ليس مثلها؛ فلهذا صار للناس فيها
~~ثلاثة أقوال وهؤلاء وفد عبد القيس كانوا بالبحرين أسلموا طوعا. كما أسلم
~~أهل المدينة وأول جمعة جمعت في الإسلام في قرية عندهم من قرى البحرين.
~~والمقصود {أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأشج عبد القيس: إن فيك لخلقين
~~يحبهما الله: الحلم والأناة. فقال: أخلقين تخلقت بهما؟ أم خلقين جبلت
~~عليهما؟ فقال: بل خلقين جبلت عليهما. فقال: الحمد لله الذي جبلني على ما
~~يحب} فقال الأوزاعي والزبيدي وغيرهما من السلف لفظ " الجبل " جاءت به السنة
~~فيقال جبل الله فلانا على كذا؛ وأما لفظ " الجبر " فلم يرد؛ وأنكر الأوزاعي
~~والزبيدي والثوري وأحمد بن حنبل وغيرهم لفظ " الجبر " في النفي والإثبات.
~~وذلك لأن لفظ " الجبر " مجمل فإنه يقال جبر الأب ابنته على النكاح
# PageV08P462
# وجبر الحاكم الرجل على بيع ماله لوفاء دينه ومعنى ذلك أكرهه ليس معناه
~~أنه جعله مريدا لذلك مختارا محبا له راضيا به. قالوا: ومن قال: إن الله
~~تعالى جبر العباد بهذا ms2670 المعنى فهو مبطل فإن الله أعلى وأجل قدرا من أن يجبر
~~أحدا وإنما يجبر غيره العاجز عن أن يجعله مريدا للفعل مختارا له محبا له
~~راضيا به والله سبحانه قادر على ذلك فهو الذي جعل المريد للفعل المحب له
~~الراضي به مريدا له محبا له راضيا به فكيف يقال أجبره وأكرهه كما يجبر
~~المخلوق المخلوق مثل ما يجبر السلطان والحاكم والأب وغيرهم من يجبرونه إما
~~بحق وإما بباطل وإجبارهم هو إكراههم لغيرهم على الفعل والإكراه قد يكون
~~إكراها بحق وقد يكون إكراها بباطل. (فالأول: كإكراه من امتنع من الواجبات
~~على فعلها مثل إكراه الكافر الحربي على الإسلام أو أداء الجزية عن يد وهم
~~صاغرون وإكراه المرتد على العود إلى الإسلام وإكراه من أسلم على إقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وعلى قضاء الديون التي يقدر على
~~قضائها وعلى أداء الأمانة التي يقدر على أدائها وإعطاء النفقة الواجبة عليه
~~التي يقدر على إعطائها. وأما الإكراه بغير حق: فمثل إكراه الإنسان على
~~الكفر والمعاصي وهذا الإجبار الذي هو الإكراه يفعله العباد بعضهم مع بعض
~~لأنهم لا يقدرون على إحداث الإرادة والاختيار في قلوبهم وعلى جعلهم فاعلين
# PageV08P463
# لأفعالهم والله تعالى قادر على إحداث إرادة للعبد ولاختياره وجعله فاعلا
~~بقدرته ومشيئته فهو أعلى وأقدر من أن يجبر غيره ويكرهه على أمر شاءه منه؛
~~بل إذا شاء جعله فاعلا له بمشيئته كما أنه قادر على أن يجعله فاعلا للشيء
~~مع كراهته له فيكون مريدا له حتى يفعله مع بغضه له كما قد يشرب المريض
~~الدواء مع كراهته له قال الله تعالى: {ولله يسجد من في السماوات والأرض
~~طوعا وكرها} وقال: {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها} . فكل ما
~~يقع من العباد بإرادتهم ومشيئتهم فهو الذي جعلهم فاعلين له بمشيئتهم سواء
~~كانوا مع ذلك فعلوه طوعا أو كانوا كارهين له فعلوه كرها وهو سبحانه لا
~~يكرههم على ما لا يريدوه كما يكره المخلوق المخلوق حيث يكرهه على أمر وإن
~~لم يرده وليس ms2671 هو قادرا أن يجعله مريدا له فاعلا له لا مع الكراهة ولا مع
~~عدمها؛ فلهذا يقال للعبد: إنه جبر غيره على الفعل والله أعلى وأجل وأقدر من
~~أن يقال بأنه جبر بهذا المعنى. وقد يستعمل لفظ " الجبر " في أعم من ذلك
~~بحيث يتناول كل من قهر غيره وقدر عليه فجعله فاعلا لما يشاء منه وإن كان هو
~~المحدث لإرادته وقدرته عليه. قال محمد بن كعب القرظي في اسم الله " الجبار
~~" قال: هو الذي جبر
# PageV08P464
# العباد على ما أراد وكذلك ينقل عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أنه قال
~~في الدعاء المأثور: اللهم داحي المدحوات وباري المسموكات جبار القلوب على
~~فطرتها شقيها وسعيدها والجبر من الله بهذا الاعتبار معناه القهر والقدرة
~~وأنه يقدر أن يفعل ما يشاء ويجبر على ذلك ويقهرهم عليه فليس كالمخلوق
~~العاجز الذي يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء ومن جبره وقهره وقدرته أن
~~يجعل العباد مريدين لما يشاء منهم إما مختارين له طوعا وإما مريدين له مع
~~كراهتهم له ويجعلهم فاعلين له وهذا الجبر الذي هو قهره بقدرته لا يقدر عليه
~~غيره وليس هو كإجبار غيره وإكراهه من وجوه: (منها أن ما سواه عاجز لا يقدر
~~أن يجعل العباد مريدين لما يشاؤه ولا فاعلين له. ومنها: أن غيره قد يجبر
~~الغير ويكرهه إكراها يكون ظالما به والله تعالى عادل لا يظلم مثقال ذرة.
~~ومنها: أن غيره قد يكون جاهلا أو سفيها لا يعلم ما يفعله وما يجبر عليه ولا
~~يقصد حكمة تكون غير ذلك والله عليم حكيم ما خلقه وأمر به له فيه حكمة بالغة
~~صادرة من علمه وحكمته وقدرته.
# PageV08P465
# فصل:
# وأما السلف والأئمة كما أنهم متفقون على الإيمان بالقدر وأنه ما شاء كان
~~وما لم يشأ لم يكن وأنه خالق كل شيء من أفعال العباد وغيرها وهم متفقون على
~~إثبات أمره ونهيه ووعده ووعيده وأنه لا حجة لأحد على الله في ترك مأمور ولا
~~فعل محظور. فهم أيضا متفقون على أن الله حكيم ms2672 رحيم وأنه أحكم الحاكمين
~~وأرحم الراحمين. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{الله أرحم بعباده من الوالدة بولدها} . وقد أخبر عن حكمته في خلقه وأمره
~~بما أخبر به في كتابه وسنة رسوله. والجهم بن صفوان ومن اتبعه ينكرون حكمته
~~ورحمته ويقولون: ليس في أفعاله وأوامره لام كي: لا يفعل شيئا لشيء ولا يأمر
~~بشيء لشيء. وكثير من المتأخرين من المثبتين للقدر من أهل الكلام ومن وافقهم
~~سلكوا مسلك جهم في كثير من مسائل هذا الباب وإن خالفوه في بعض
# PageV08P466
# ذلك إما نزاعا لفظيا وإما نزاعا لا يعقل وإما نزاعا معنويا وذلك كقول من
~~زعم: أن العبد كاسب ليس بفاعل حقيقة وجعل الكسب مقدورا للعبد وأثبت له قدرة
~~لا تأثير لها في المقدور ولهذا قال جمهور العقلاء: إن هذا كلام متناقض غير
~~معقول فإن القدرة إذا لم يكن لها تأثير أصلا في الفعل كان وجودها كعدمها
~~ولم تكن قدرة؛ بل كان اقترانها بالفعل كاقتران سائر صفات الفاعل في طوله
~~وعرضه ولونه. ولما قيل لهؤلاء: ما الكسب؟ قالوا: ما وجد بالفاعل وله عليه
~~قدرة محدثة أو ما يوجد في محل القدرة المحدثة فإذا قيل لهم: ما القدرة؟
~~قالوا: ما يحصل به الفرق بين حركة المرتعش وحركة المختار؛ فقال لهم جمهور
~~العقلاء: حركة المختار حاصلة بإرادته دون حركة المرتعش وهي حاصلة بقدرته
~~أيضا فإن جعلتم الفرق مجرد الإرادة فالإنسان قد يريد فعل غيره ولا يكون
~~فاعلا له وإن أردتم أنه قادر عليه فقد عاد الأمر إلى معنى القدرة والمعقول
~~من القدرة معنى به يفعل الفاعل ولا تثبت قدرة لغير فاعل ولا قدرة يكون
~~وجودها أو عدمها بالنسبة إلى الفاعل سواء. وهؤلاء المتبعون لجهم يقولون: إن
~~العبد ليس بفاعل حقيقة؛ وإنما هو كاسب حقيقة ويثبتون مع الكسب قدرة لا
~~تأثير لها في الكسب بل وجودها وعدمها بالنسبة إليه سواء ولكن قرنت به من
~~غير تأثير فيه وزعموا أن كل ما في الوجود من القوى والطبائع والأسباب
~~العلوية والسفلية ms2673
# PageV08P467
# كقدرة العبد لا تأثير لشيء منها فيما اقترنت به من الحوادث والأفعال
~~والمسببات بل قرن الخالق هذا بهذا لا لسبب ولا لحكمة أصلا. وقالوا: إن
~~الطاعات والمعاصي مع الثواب والعقاب كذلك ليس في الطاعة معنى يناسب الثواب
~~ولا في المعصية معنى يناسب العقاب ولا كان في الأمر والنهي حكمة لأجلها أمر
~~ونهى؛ ولا أراد بإرسال الرسل رحمة العباد ومصلحتهم بل أراد أن ينعم طائفة
~~ويعذب طائفة لا لحكمة والسبب هو جعل الأمر والنهي والطاعة والمعصية علامة
~~على ذلك لا لسبب ولا لحكمة وأنه يجوز أن يأمر بكل شيء حتى بالشرك وتكذيب
~~الرسل والظلم والفواحش وينهى عن كل شيء حتى التوحيد والإيمان بالرسل
~~وطاعتهم. وكثير من هؤلاء كأبي الحسن وأتباعه ومن وافقهم من متأخري أصحاب
~~مالك والشافعي وأحمد مثل ابن عقيل وابن الجوزي وأمثالهما يقولون: إن الخلق
~~هو المخلوق والفعل هو المفعول وقد جعلوا أفعال العباد فعلا لله والفعل
~~عندهم هو المفعول فامتنع مع هذا أن يكون فعلا للعبد؛ لئلا يكون فعل واحد له
~~فاعلان. وأما الجمهور فيقولون: إنها مخلوقة لله مفعولة له وهي فعل للعبد
~~قائمة به وليست فعلا لله قائما به بل مفعوله غير فعله والرب
# PageV08P468
# تعالى لا يوصف بما هو مخلوق له وإنما يوصف بما هو قائم به فلم يلزم هؤلاء
~~أن يكون الرب ظالما؛ وأما أولئك فإذا قالوا إنه يوصف بالمخلوق المنفصل عنه
~~فيسمى عادلا وخالقا لوجود مخلوق منفصل عنه خلقه فإنهم ألزموهم أن يكون
~~ظالما لخلقه ظلما منفصلا عنه إذ كانوا لا يفرقون فيما انفصل عنه بين ما
~~يكون صفة لغيره وفعلا له وبين ما لا يكون إذ الجميع عندهم نسبته واحدة إلى
~~قدرته ومشيئته وخلقه. وهؤلاء أطلقوا القول بتكليف ما لا يطاق؛ وليس في
~~السلف والأئمة من أطلق القول بتكليف ما لا يطاق كما أنه ليس فيهم من أطلق
~~القول بالجبر وإطلاق القول بأنه يجبر العباد كإطلاق القول بأنه يكلفهم ما
~~لا يطيقون هذا سلب قدرتهم على ما أمروا به وذلك سلب كونهم فاعلين قادرين. ms2674
~~ولهذا كان المقتصدون من هؤلاء: كالقاضي أبي بكر بن الباقلاني وأكثر أصحاب
~~أبي الحسن وكالجمهور من أصحاب مالك والشافعي وأحمد بن حنبل كالقاضي أبي
~~يعلى وأمثاله يفصلون في القول بتكليف ما لا يطاق كما تقدم القول في تفصيل
~~الجبر فيقولون: تكليف ما لا يطاق لعجز العبد عنه لا يجوز وأما ما يقال إنه
~~لا يطاق للاشتغال بضده فيجوز تكليفه؛ وهذا لأن الإنسان لا يمكنه في حال
~~واحدة أن يكون قائما قاعدا ففي حال القيام لا يقدر أن يفعل معه القعود
~~ويجوز أن يؤمر حال القعود بالقيام
# PageV08P469
# وهذا متفق على جوازه بين المسلمين بل عامة الأمر والنهي هو من هذا النوع
~~لكن هل يسمى هذا تكليف ما لا يطاق؟ فيه نزاع. قيل: إن العبد لا يكون قادرا
~~إلا حين الفعل وإن القدرة لا تكون إلا مع الفعل. كما يقوله أبو الحسن
~~الأشعري وكثير من نظار المثبتة للقدر فعلى قول هؤلاء كل مكلف فهو حين
~~التكليف قد كلف ما لا يطيقه حينئذ وإن كان قد يطيقه حين الفعل بقدرة يخلقها
~~الله له وقت الفعل ولكن هذا لا يطيقه لاشتغاله بضده وعدم القدرة المقارنة
~~للفعل لا لكونه عاجزا عنه. وأما العاجز عن الفعل كالزمن العاجز عن المشي
~~والأعمى العاجز عن النظر ونحو ذلك فهؤلاء لم يكلفوا بما يعجزون عنه ومثل
~~هذا التكليف لم يكن واقعا في الشريعة باتفاق طوائف المسلمين إلا شرذمة
~~قليلة من المتأخرين ادعوا وقوع مثل هذا التكليف في الشريعة ونقلوا ذلك عن
~~الأشعري وأكثر أصحابه وهو خطأ عليهم. وأما جواز هذا التكليف عقلا فأكثر
~~الأمة نفت جوازه مطلقا وجوزه عقلا طائفة من المثبتة للقدر من أصحاب أبي
~~الحسن الأشعري ومن وافقهم من أصحاب مالك والشافعي وأحمد؛ كابن عقيل وابن
~~الجوزي وغيرهما. و " طائفة ثالثة " فرقت في الجواز العقلي: بين الممكن
~~لذاته الذي
# PageV08P470
# يتصور وجوده في الخارج: كالطيران وبين الممتنع عقلا كالجمع بين النقيضين.
~~والذين زعموا وقوع التكليف بالممتنع لذاته - كالرازي وغيره - احتجوا بأن
~~الله كلف أبا لهب بالإيمان مع علمه ms2675 بأنه لا يؤمن وإخباره بأنه لا يؤمن.
~~فكلفه بالجمع بين النقيضين بأن يفعل الشيء وبأن يصدق أنه لا يكون مصدقا
~~بذلك؛ وهو صادق في تصديقه إذا لم يكن واحتجوا بأنه كلف خلاف المعلوم وخلاف
~~المعلوم محال فيكون حقيقة التكليف أنه يجعل علم الله جهلا؛ وهذا ممتنع
~~لذاته. وهؤلاء جعلوا لفظ ما لا يطاق لفظا عاما يدخل فيه كل فعل لكون القدرة
~~عندهم لا تكون إلا مع الفعل؛ ويدخل فيه خلاف المعلوم؛ ويدخل فيه المعجوز
~~عنه؛ ويدخل فيه الممتنع لذاته. ثم ذكروا نحو " عشر حجج " يستدلون بها على
~~جواز هذا الجنس فإذا فصل الأمر عليهم ثبت أن دعواهم جواز ما لا يطاق للعجز
~~عنه - سواء كان ممتنعا لذاته أو ممكنا - باطلة لا دليل عليها؛ وأما جواز
~~تكليف ما يقدر العبد عليه من العبادة؛ ويقولون هم: إنه لا يكون قادرا عليه
~~إلا حين الفعل؛ فهذا مما اتفق الناس على جواز التكليف به؛ لكن ثم نزاع لفظي
~~ومعنوي في كونه يدخل فيما لا يطاق؛ فصار ما أدخلوه في هذا الاسم أنواعا
~~مختلفة: منها ما ينازعون في جوازه أو وقوعه و (منها ما ينازعون في اسمه
~~وصفته لا في وقوعه.
# PageV08P471
# أما تكليف أبي لهب وغيره بالإيمان فهذا حق وهو إذا أمر أن يصدق الرسول في
~~كل ما يقوله وأخبر مع ذلك أنه لا يصدقه بل يموت كافرا لم يكن هذا متناقضا
~~ولا هو مأمور أن يجمع بين النقيضين فإنه مأمور بتصديق الرسول في كل ما بلغ
~~وهذا التصديق لا يصدر منه فإذا قيل له أمرناك بأمر ونحن نعلم أنك لا تفعله
~~لم يكن هذا تكليفا للجمع بين النقيضين. فإن قال: تصديقكم في كل ما تقولون
~~يقتضي أن أكون مؤمنا إذا صدقتكم وإذا صدقتكم لم أكن مؤمنا لأنكم أخبرتم أني
~~لا أؤمن بكل ما أخبر به قيل له لو وقع منك لم يكن فيه هذا الخبر ولم يكن
~~يخبر أنك لا تؤمن فأنت قادر على تصديقنا وبتقدير وجوده لا يحصل هذا الخبر
~~وإنما وقع لأنك ms2676 أنت لم تفعل ما قدرت عليه من تصديقنا بهذا الخبر فوقع بعد
~~تكذيبك وتركك ما كنت قادرا عليه لم نقل لك حين أمرناك بالتصديق العام وأنت
~~قادر عليه. ولو قيل لك آمن ونحن نعلم أنك لا تؤمن بهذا الخبر فالذي أمرت أن
~~تؤمن به هو الإخبار بأن محمدا رسول الله وهذا أنت قادر عليه ولا تفعله وإذا
~~صدقتنا في خبرنا أنك لا تؤمن لم يكن هنا تناقض لكن لا يمكن الجمع بين
~~الإيمان والتصديق فإنه لم يقع ونحن لم نأمرك بهذا بل أمرناك بإيمان مطلق
~~تقدر عليه وأخبرنا مع ذلك أنك لا تفعل ذلك المقدور عليه ولم نقل لك صدقنا
~~في هذا وهذا في حال واحدة لكن الواجب عليك هو
# PageV08P472
# التصديق المطلق والتصديق بهذا لا يجب عليك حينئذ ولو وقع منك التصديق
~~المطلق امتنع منا هذا الخبر بل هذا الخبر إنما وقع لما علمنا أنه لا يقع
~~منك التصديق المطلق. وهذا كله لو قدر أن أبا لهب أسمع هذه الآية وأمر
~~بالتصديق بها؛ وليس الأمر كذلك؛ لكن لما أنزل الله قوله: {سيصلى نارا ذات
~~لهب} لم يسلم لهم أن الله أمر نبيه بإسماع هذا الخطاب لأبي لهب وأمر أبا
~~لهب بتصديقه بل لا يقدر أحد أن ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبا
~~لهب أن يصدق بنزول هذه السورة فقوله: إنه أمر أن يصدق بأنه لا يؤمن قول
~~باطل لم ينقله أحد من علماء المسلمين فنقله عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قول بلا علم بل كذب عليه. فإن قيل؛ فقد كان الإيمان واجبا على أبي لهب ومن
~~الإيمان أن يؤمن بهذا قيل له: لا نسلم أنه بعد نزول هذه السورة وجب على
~~الرسول أن يبلغه إياها بل ولا غيرها بل حقت عليه كلمة العذاب كما حقت على
~~قوم نوح إذ قيل له: {لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون} وبعد ذلك لا يبقى الرسول مأمورا بتبليغهم الرسالة؛ فإنه قد بلغهم
~~فكفروا ms2677 حتى حقت عليهم كلمة العذاب بأعيانهم. وقد يخبر الله الرسول عن معين
~~أنه لا يؤمن، ولكن لا يأمره أن يعلمه
# PageV08P473
# بذلك بل هو مأمور بتبليغه وإن كان الرسول يعلم أنه لا يؤمن كالذين قال
~~الله فيهم: {إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون} {ولو جاءتهم كل آية
~~حتى يروا العذاب الأليم} وقوله: {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون} . فهؤلاء قد يعلم بعض الملائكة وبعض البشر من الأنبياء
~~وغيرهم في معين منهم أنه لا يؤمن وإن كانوا مأمورين بتبليغه أمر الله ونهيه
~~وليس في ذلك تكليفه بالجمع بين النقيضين وذلك خلاف المعلوم فإن الله يفعل
~~ما يشاء بقدرته وما لا يشاء يعلم أنه لا يفعله وأنه قادر عليه لو شاء لفعله
~~وعلمه أنه لا يفعله لا يمنع أن يكون قادرا عليه. والعباد الذين علم الله
~~أنهم يطيعونه بإرادتهم ومشيئتهم وقدرتهم وإن كان خالقا لذلك فخلقه لذلك
~~أبلغ في علمه به قبل أن يكون كما قال تعالى: {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف
~~الخبير} وما لم يفعلوه فما أمرهم به يعلم أنه لا يكون لعدم إرادتهم له لا
~~لعدم قدرتهم عليه وليس الأمر به أمرا بما يعجزون عنه بل هو أمر بما لو
~~أرادوه لقدروا على فعله لكنهم لا يفعلونه لعدم إرادتهم له. وجهم ومن وافقه
~~من المعتزلة اشتركوا في أن مشيئة الله ومحبته ورضاه بمعنى واحد ثم قالت
~~المعتزلة: وهو لا يحب الكفر والفسوق والعصيان فلا يشاؤه فقالوا: إنه يكون
~~بلا مشيئة وقالت الجهمية بل هو يشاء
# PageV08P474
# ذلك؛ فهو يحبه ويرضاه وأبو الحسن وأكثر أصحابه وافقوا هؤلاء؛ فذكر أبو
~~المعالي الجويني: أن أبا الحسن أول من خالف السلف في هذه المسألة ولم يفرق
~~به بين المشيئة والمحبة والرضا. وأما سلف الأمة وأئمتها وأكابر أهل الفقه
~~والحديث والتصوف وكثير من طوائف النظار: كالكلابية والكرامية؛ وغيرهم
~~فيفرقون بين هذا وهذا؛ ويقولون: إن الله يحب الإيمان والعمل الصالح ويرضى
~~به كما لا يأمر ولا يرضى بالكفر والفسوق والعصيان ms2678 ولا يحبه؛ كما لا يأمر به
~~وإن كان قد شاءه؛ ولهذا كان حملة الشريعة من الخلف والسلف متفقين على أنه
~~لو حلف ليفعلن واجبا أو مستحبا: كقضاء دين يضيق وقته أو عبادة يضيق وقتها
~~وقال: إن شاء الله؛ ثم لم يفعله لم يحنث وهذا يبطل قول القدرية ولو قال: إن
~~كان الله يحب ذلك ويرضاه فإنه يحنث كما لو قال: إن كان يندب إلى ذلك ويرغب
~~فيه أو يأمر به أمر إيجاب أو استحباب وهذا يرد على الجهمية ومن اتبعهم كأبي
~~الحسن الأشعري ومن وافقه من المتأخرين. وبسط هذه الأمور له موضع آخر.
~~والمقصود هنا جواب هذه " المسألة ": فإن هذه الإشكالات المذكورة إنما ترد
~~على قول جهم ومن وافقه من المتأخرين من أصحاب أبي الحسن الأشعري وغيرهم
~~وطائفة من متأخري أصحاب مالك والشافعي وأحمد.
# PageV08P475
# وأما أئمة أصحاب مالك والشافعي وأحمد وعامة أصحاب أبي حنيفة فإنهم لا
~~يقولون بقول هؤلاء بل يقولون بما اتفق عليه السلف من أنه سبحانه ما شاء كان
~~وما لم يشأ لم يكن ويثبتون الفرق بين مشيئته وبين محبته ورضاه فيقولون: إن
~~الكفر والفسوق والعصيان - وإن وقع بمشيئته - فهو لا يحبه ولا يرضاه بل
~~يسخطه ويبغضه. ويقولون: إرادة الله في كتابه نوعان: " نوع " بمعنى المشيئة
~~لما خلق كقوله: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله
~~يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} . و " نوع " بمعنى محبته ورضاه
~~لما أمر به وإن لم يخلقه كقوله: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}
~~{ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم
~~لعلكم تشكرون} {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب
~~عليكم والله عليم حكيم} {والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون
~~الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما} {يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان
~~ضعيفا} وبهذا يفصل النزاع في مسألة " الأمر " هل هو مستلزم للإرادة أم لا؟
~~فإن القدرية تزعم أنه مستلزم للمشيئة فيكون ms2679 قد شاء المأمور به ولم يكن
~~والجهمية قالوا: إنه غير مستلزم لشيء من الإرادة لا لحبه له ولا رضاه
# PageV08P476
# به إلا إذا وقع فإنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن؛ وكذلك عندهم ما أحبه
~~ورضيه كان؛ وما لم يحبه ولم يرضه لم يكن وتأولوا قوله: {ولا يرضى لعباده
~~الكفر} على أن المراد ممن لم يقع منه الكفر أو لا يرضاه دينا كما يقولون:
~~لم يشأه ممن لم يقع منه أو لا يشاءه دينا؛ إذ كانوا موافقين للجهمية
~~والقدرية في أنه لا فرق بين المحبة والمشيئة. وقد قال الله تعالى: {إن
~~تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم}
~~فأخبر أنه إذا وقع الكفر من عباده لم يرضه لعباده. كما قال: {إذ يبيتون ما
~~لا يرضى من القول} وقال: {والله لا يحب الفساد} مع قوله: {ومن يرد أن يضله
~~يجعل صدره ضيقا حرجا} . و (فصل الخطاب: أن الأمر ليس مستلزما لمشيئة أن
~~يخلق الرب الآمر الفعل المأمور به. ولا إرادة أن يفعله بل قد يأمر بما لا
~~يخلقه وذلك مستلزم لمحبة الرب ورضاه من العبد أن يفعله بمعنى أنه إذا فعل
~~ذلك أحبه ورضيه؛ وهو يريده منه إرادة الآمر من المأمور بما أمره به لمصلحته
~~وإن لم يرد أن يخلقه وأن يعينه عليه؛ لما له في ترك ذلك من الحكمة؛ فإن له
~~حكمة بالغة فيما خلقه وفيما لم يخلقه. وفرق بين أن يريد أن يخلق هو الفعل
~~ويجعل غيره فاعلا يحسن إليه ويتفضل عليه بالإعانة له على مصلحته وبين أن
~~يأمر غيره بما يصلحه ويبين له ما ينفعه إذا فعله وإن كان لا يريد هو - نفسه
~~- أن يعينه لما في ترك إعانته
# PageV08P477
# من الحكمة؛ لكون الإعانة قد تستلزم ما يناقض حكمته والمنهي عنه الذي خلقه
~~هو يبغضه ويمقته كما يمقت ما خلقه من الأعيان الخبيثة كالشياطين والخبائث
~~ولكنه خلقها لحكمة يحبها ويرضاها. ونحن نعلم أن العبد يريد أن يفعل ما لا
~~يحبه لإفضائه إلى ms2680 ما يحبه كما يشرب المريض الدواء الكريه لإفضائه إلى ما
~~يحبه من العافية ويفعل ما يكرهه من الأعمال لإفضائه إلى مطلوبه المحبوب له
~~ولا منافاة بين كون الشيء بغيضا إليه مع كونه مخلوقا له لحكمة يحبها. وكذلك
~~لا منافاة بين أن يحبه إذا كان ولا يفعله؛ لأن فعله قد يستلزم تفويت ما هو
~~أحب إليه منه أو وجود ما هو أبغض إليه من عدمه.
# فصل:
# إذا عرف هذا فنقول: أما قول القائل كيف يكون العبد مختارا لأفعاله وهو
~~مجبور عليها؟ إنما يتوجه على الجهمية الذين يقولون: بإطلاق الجبر ونفي قدرة
~~العبد واختياره وتأثير قدرته في الفعل وقد بينا أن إطلاق " الجبر " مما
~~أنكره أئمة السنة: كالأوزاعي والزبيدي والثوري وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد
~~بن حنبل
# PageV08P478
# وغيرهم وما علمت أحدا من الأئمة أطلقه؛ بل ما علمت أحدا من الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان أطلقوه في " مسائل القدر والجبر ". ولا قال أحد من
~~أئمة المسلمين - لا الأئمة الأربعة ولا غيرهم: لا مالك ولا أبو حنيفة ولا
~~الشافعي ولا أحمد بن حنبل ولا الأوزاعي ولا الثوري ولا الليث ولا أمثال
~~هؤلاء - إن الله يكلف العباد ما لا يطيقونه ولا قال أحد منهم: إن العبد ليس
~~بفاعل لفعله حقيقة بل هو فاعل مجازا. ولا قال أحد منهم: إن قدرة العبد لا
~~تأثير لها في فعله أو لا تأثير لها في كسبه ولا قال أحد منهم: إن العبد لا
~~يكون قادرا إلا حين الفعل وإن الاستطاعة على الفعل لا تكون إلا معه وإن
~~العبد لا استطاعة له على الفعل قبل أن يفعله، بل نصوصهم مستفيضة بما دل
~~عليه الكتاب والسنة من إثبات استطاعة لغير الفاعل، كقوله تعالى: {ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} وقوله تعالى {فمن لم يستطع فإطعام
~~ستين مسكينا} {وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين: صل قائما فإن
~~لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب} . واتفقوا على أن العبادات لا تجب
~~إلا على مستطيع وأن المستطيع يكون ms2681 مستطيعا مع معصيته وعدم فعله كمن استطاع
~~ما أمر به من الصلاة والزكاة
# PageV08P479
# والصيام والحج ولم يفعله فإنه مستطيع باتفاق سلف الأمة وأئمتها وهو مستحق
~~للعقاب على ترك المأمور الذي استطاعه ولم يفعله لا على ترك ما لم يستطعه.
~~وصرحوا بما صرح به أبو حنيفة وأبو العباس ابن سريج وغيرهما من أن الاستطاعة
~~المتقدمة على الفعل تصلح للضدين وإن كان العبد حين الفعل مستطيعا أيضا
~~عندهم فهو مستطيع عندهم قبل الفعل ومع الفعل وهو حين الفعل لا يمكنه أن
~~يكون فاعلا تاركا فلا يقولون: إن الاستطاعة لا تكون إلا قبل الفعل، كقول
~~المعتزلة ولا بأنها لا تكون إلا مع الفعل كقول المجبرة بل يكون مستطيعا قبل
~~الفعل وحين الفعل. وأما قوله: العلماء قد صرحوا بأن العبد يفعلها قسرا.
~~يقال له: لم يصرح بهذا أحد من علماء السلف وأئمة الإسلام المشهورين ولا أحد
~~من أكابر أتباع الأئمة الأربعة وإنما يصرح بهذا بعض المتأخرين الذين سلكوا
~~مسلك جهم ومن وافقه وليس هو لأهل علماء السنة بل ولا جمهورهم ولا أئمتهم بل
~~هم عند أئمة السلف من أهل البدع المنكرة.
# PageV08P480
# فصل وأما قول الناظم السائل:
# لأنهم قد صرحوا أنه ... على الإرادات لمقسور
# فيقال له: القسر على الإرادة منه. إذا أريد به أنه جعله مريدا فهذا حق
~~لكن تسمية مثل هذا قسرا وإكراها وجبرا تناقض لفظا ومعنى فإن المقسور المكره
~~المجبور لا يكون مريدا مختارا محبا راضيا والذي جعل مختارا محبا راضيا لا
~~يقال إنه مقسور مكره مجبور. وإذا قيل: المراد بذلك أنه جعل مريدا بمشيئة
~~الله وقدرته بدون إرادة منه متقدمة اختار بها أن يكون مريدا. قيل لهم: هذا
~~المعنى حق سواء سمي قسرا أو لم يسم. ولكن هذا لا يناقض كونه مختارا فإن من
~~جعل مريدا مختارا قد أثبت له الإرادة والاختيار والشيء لا يناقض ذاته ولا
~~ملازمه فلا يجوز أن يقال كيف يكون المختار قد جعل مختارا والمريد جعل
~~مريدا. وإذا قيل: يخير على أن يكون مختارا. قيل: معنى ذلك أن ms2682 الله جعله
# PageV08P481
# مختارا بغير إرادة منه سابقة لأن يكون مختارا كما جعله قادرا وجعله عالما
~~وجعله حيا وجعله أسود وأبيض وطويلا وقصيرا. ومعلوم أن الله إذا جعله موصوفا
~~بصفة لم يناقض ذلك اتصافه بتلك الصفة فإن الله إذا جعله على صفة كان كونه
~~على تلك الصفة؛ لأن ما جعل الله له؛ فإنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
~~وإذا كان كونه مختارا وعالما وقادرا أمرا ملازما لمشيئة الله وجعله
~~والمتلازمان لا يناقض أحدهما الآخر بل يجامعه ولا يفارقه فيكون اختيار
~~العبد مع إطلاق الجبر الذي يعني به أن الله جعله مختارا أمرين متلازمين لا
~~أمرين متناقضين ولا عجب من اجتماع المتلازمين إنما العجب من تناقضهما.
# فصل وأما قول السائل:
# لأنهم قد صرحوا أنه ... على الإرادات لمقسور
# ولم يكن فاعل أفعاله ... حقيقة والحكم مشهور
# فيقال له: المصرح بأنه غير فاعل حقيقة هم الجهمية: أتباع الجهم بن صفوان
~~ومن وافقهم من المتأخرين ولم يصرح بهذا أحد من الصحابة والتابعين لهم
# PageV08P482
# بإحسان ولا أئمة المسلمين: لا الأئمة الأربعة ولا غيرهم بل الذين تكلموا
~~بلفظ الحقيقة والمجاز واتبعوا السلف في هذا الأصل كلهم يقولون: إنه فاعل
~~حقيقة كما صرح بذلك أئمة أصحاب الأئمة الأربعة - أصحاب أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم - وكتبهم مشحونة بذلك. وأما الذين قالوا:
~~إنه فاعل مجازا؛ وقالوا: إن الفعل لا يقوم بالفاعل بل الفعل هو المفعول
~~فهؤلاء يلزمهم أن لا يكون لأفعال العباد فاعل لا الرب ولا العبد أما العبد.
~~فإنها وإن قامت به الأفعال فإنه غير فاعل لها عندهم. وأما الرب فعندهم لم
~~يقم به فعل لا هذه ولا غيرها والفاعل المعقول من قام به الفعل كما أن
~~المتكلم المعقول من قام به الكلام والمريد المعقول من قامت به الإرادة
~~والحي والعالم والقادر من قامت به الحياة والعلم والقدرة والمتحرك من قامت
~~به الحركة؛ فإثبات هؤلاء فاعلا لا يقوم به فعل كإثبات متقدميهم من الجهمية
~~والمعتزلة متكلما لا يقوم به كلام؛ ومريدا لا تقوم به ms2683 إرادة وعالما لا يقوم
~~به علم؛ وقادرا لا تقوم به قدرة؛ وهذا كله باطل كما قرروه في مسألة " كلام
~~الله "؛ وإثبات " صفاته " كما قد بسط في موضعه. فإن الأصل الذي وافقوا به
~~أئمة السنة واحتجوا به على المعتزلة هو: أن المعنى إذا قام بمحل عاد حكمه
~~على ذلك المحل؛ واشتق لذلك المحل منه اسم؛ ولم يشتق لغيره منه اسم وعاد
~~حكمه على ذلك المحل؛ ولم يعد على غيره؛ كما أن الحركة والسواد والبياض
~~والحرارة والبرودة إذا قامت بمحل كان هو
# PageV08P483
# المتحرك الأسود الأبيض الحار البارد دون غيره. قالوا: فكذلك الكلام
~~والإرادة إذا قاما بمحل كان ذلك المحل هو المتكلم المريد دون غيره. قالوا:
~~فلا يكون المتكلم متكلما إلا بكلام يقوم به؛ ولا مريدا إلا بإرادة تقوم به؛
~~وكذلك لا يكون حيا عالما قادرا إلا بحياة وعلم وقدرة تقوم به؛ وطرد هذا أنه
~~لا يكون فاعلا إلا بفعل يقوم به. ولهذا {استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~بصفات الله تعالى وأفعاله وذاته فقال اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك؛
~~وبمعافاتك من عقوبتك؛ وبك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك} .
~~وهذا مما استدل به الأئمة أحمد بن حنبل وغيره على أن كلام الله ليس بمخلوق؛
~~قالوا: لأنه استعاذ به ولا يستعاذ بمخلوق.
# فصل:
# وأما قول السائل: ومن هنا لم يكن للفعل في ... ما يلحق الفاعل تأثير
# فإن أراد بذلك: أنه لا تأثير للفعل فيما يلحق الفاعل من المدح والذم
~~والثواب والعقاب؛ فهذا إنما يقوله منكرو الأسباب؛ كجهم ومن
# PageV08P484
# وافقه؛ وإلا فالسلف والأئمة متفقون على إثبات الأسباب والحكم: خلقا
~~وأمرا. ففي " الأمر " مثل ما يقول الفقهاء؛ الأسباب المثبتة للإرث " ثلاثة
~~": نسب ونكاح وولاء عتق؛ واختلفوا في المحالفة؛ والإسلام على يديه وكونهما
~~من أهل الديوان؛ منهم من يجعل ذلك سببا للإرث: كأبي حنيفة ومنهم من لا
~~يجعله سببا: كمالك والشافعي. وعن أحمد روايتان. ومثل ما يقولون: ملك النصاب
~~سبب لوجوب الزكاة والقتل العمد العدوان المحض سبب للقود؛ والسرقة سبب
~~للقطع. ms2684 ومذهب الفقهاء أن السبب له تأثير في مسببه ليس علامة محضة وإنما
~~يقول: إنه علامة محضة طائفة من أهل الكلام الذين بنوا على قول جهم؛ وقد
~~يطلق ما يطلقونه طائفة من الفقهاء وجمهور من يطلق ذلك من الفقهاء يتناقضون.
~~تارة يقولون: بقول السلف والأئمة وتارة يقولون: بقول هؤلاء. وكذلك الحكمة
~~وشرع الأحكام للحكم مما اتفق عليه الفقهاء مع السلف. وكذلك الحكمة في "
~~الخلق " والقرآن مملوء بذلك في " الخلق والأمر "
# PageV08P485
# ومملوء بأنه يخلق الأشياء بالأسباب لا كما يقوله أتباع جهم إنه يفعل
~~عندها لا بها كقوله تعالى: {أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها}
~~وقوله: {ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد} {والنخل
~~باسقات لها طلع نضيد} {رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا} وقوله: {وهو الذي
~~يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت
~~فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات} وقوله: {يهدي به الله من اتبع
~~رضوانه سبل السلام} وقوله: {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم} ونحو ذلك. وأما
~~دخول لام كي في الخلق والأمر فكثير جدا وهذا مبسوط في موضعه. وقد بسط حجج
~~نفاة الحكمة والتعليل العقلية والشرعية وبين فسادها كما بين فساد حجج
~~المعتزلة والقدرية. وحينئذ فالأفعال سبب للمدح والذم والثواب والعقاب.
~~والفقهاء المثبتون للأسباب والحكم قسموا خطاب الشرع وأحكامه إلى " قسمين "
~~خطاب تكليف وخطاب وضع وإخبار كجعل الشيء سببا وشرطا ومانعا فاعترض عليهم
~~نفاة ذلك؛ بأنكم إن أردتم بكون الشيء
# PageV08P486
# سببا أن الحكم يوجد إذا وجد فليس هنا حكم آخر وإن أردتم معنى آخر فهو
~~ممنوع. وجوابهم أن المراد أن الأسباب تضمنت صفات مناسبة للحكم شرع الحكم
~~لأجلها وشرع لإفضائه إلى الحكمة كما قال تعالى: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر ولذكر الله أكبر} وقال تعالى: {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء في الخمر والميسر} الآية. وكذلك أيضا الذين قالوا لا
~~تأثير لقدرة العبد في أفعاله هم هؤلاء أتباع جهم نفاة الأسباب؛ وإلا فالذي
~~عليه ms2685 السلف وأتباعهم وأئمة أهل السنة وجمهور أهل الإسلام المثبتون للقدر
~~المخالفون للمعتزلة إثبات الأسباب وأن قدرة العبد مع فعله لها تأثير كتأثير
~~سائر الأسباب في مسبباتها؛ والله تعالى خلق الأسباب والمسببات. والأسباب
~~ليست مستقلة بالمسببات؛ بل لا بد لها من أسباب أخر تعاونها ولها - مع ذلك -
~~أضداد تمانعها والمسبب لا يكون حتى يخلق الله جميع أسبابه ويدفع عنه أضداده
~~المعارضة له وهو سبحانه يخلق جميع ذلك بمشيئته وقدرته كما يخلق سائر
~~المخلوقات فقدرة العبد سبب من الأسباب وفعل العبد لا يكون بها وحدها بل لا
~~بد من الإرادة الجازمة مع القدرة. وإذا أريد بالقدرة القوة القائمة
~~بالإنسان فلا بد من إزالة الموانع كإزالة
# PageV08P487
# القيد والحبس ونحو ذلك والصاد عن السبيل كالعدو وغيره.
# فصل:
# وقوله تعالى {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} لا يدل على أن العبد ليس
~~بفاعل لفعله الاختياري ولا أنه ليس بقادر عليه ولا أنه ليس بمريد؛ بل يدل
~~على أنه لا يشاؤه إلا أن يشاء الله وهذه الآية رد على الطائفتين: المجبرة
~~الجهمية والمعتزلة القدرية فإنه تعالى قال: {لمن شاء منكم أن يستقيم} فأثبت
~~للعبد مشيئة وفعلا ثم قال: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} فبين
~~أن مشيئة العبد معلقة بمشيئة الله. والأولى رد " على الجبرية وهذه رد على
~~القدرية الذين يقولون: قد يشاء العبد ما لا يشاؤه الله كما يقولون: إن الله
~~يشاء ما لا يشاءون. وإذا قالوا: المراد بالمشيئة هنا الأمر على أصلهم
~~والمعنى وما يشاءون فعل ما أمر الله به إن لم يأمر الله به. قيل: سياق
~~الآية يبين أنه ليس المراد هذا؛ بل المراد وما تشاءون بعد أن أمرتم بالفعل
~~أن تفعلوه إلا أن يشاء الله فإنه تعالى ذكر الأمر والنهي والوعد والوعيد ثم
~~قال بعد ذلك: {إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا} {وما تشاءون إلا
~~أن يشاء الله} . وقوله: {وما تشاءون} نفي لمشيئتهم في المستقبل. وكذلك
~~قوله: {إلا أن يشاء الله}
# PageV08P488
# تعليق لها بمشيئة الرب في المستقبل ms2686 فإن حرف (أن) تخلص الفعل المضارع
~~للاستقبال فالمعنى: إلا أن يشاء بعد ذلك والأمر متقدم على ذلك وهذا كقول
~~الإنسان: لا أفعل هذا إلا أن يشاء الله، وقد اتفق السلف والفقهاء على أن من
~~حلف فقال: لأصلين غدا إن شاء الله أو لأقضين ديني غدا إن شاء الله ومضى
~~الغد ولم يقضه أنه لا يحنث ولو كانت المشيئة هي الأمر لحنث؛ لأن الله أمره
~~بذلك وهذا مما احتج به على القدرية وليس لهم عنه جواب ولهذا خرق بعضهم
~~الإجماع القديم وقال إنه يحنث.
# وأيضا فقوله: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} سيق لبيان مدح الرب والثناء
~~عليه ببيان قدرته وبيان حاجة العباد إليه ولو كان المراد لا تفعلون إلا أن
~~يأمركم لكان كل أمر بهذه المثابة فلم يكن ذلك من خصائص الرب التي يمدح بها
~~وإن أريد أنهم لا يفعلون إلا بأمره كان هذا مدحا لهم؛ لا له.
# PageV08P489
# فصل:
# وقوله: وكل شيء ثم لو سلمت ... لم يك للخالق تقدير
# إن أراد به أنه لو سلم أن العبد فاعل أفعاله حقيقة ونحو ذلك من أقوال
~~السلف لزم نفي التقدير فهذا التلازم ممنوع. وإن أراد أنه لو سلم أن يشاء ما
~~لم يشأ الله لزم انتفاء مشيئة الله عن المحرمات والمباحات باتفاق الناس بل
~~يلزم انتفاء مشيئته في الحقيقة لأفعال العباد كلها كما يلزم انتفاء قدرته
~~على أفعال العباد كلها وانتفاء خلقه لشيء منها وفي ذلك نفي هذا التقدير
~~الذي هو بمعنى المشيئة والقدرة والخلق. وأما التقدير الذي هو بمعنى تقديرها
~~في نفسه وعلمه بها وخبره عنها وكتابته لها فهذا إنما يلزم لزوما بينا على
~~قول من ينكر العلم المتقدم وجمهور القدرية لا تنكره لكن إذا جوزوا حدوث
~~حوادث كثيرة بدون مشيئته وقدرته وخلقه أثبتوا في العالم حوادث كثيرة يحدثها
~~غيره وهو غير قادر على إحداثها وحينئذ فلا يمكنهم الاستدلال بقوله: {ألا
~~يعلم من خلق}
# PageV08P490
# على أنه عالم بها فإنه لم يخلقها عندهم؛ فقد ينازعهم إخوانهم القدرية في
~~علمه بها قبل أن ms2687 تكون ولا يمكنهم الاحتجاج عليهم بهذه الآية وقد يقولون
~~علمه بها مع أمره بخلاف المعلوم يقتضي تكليف ما لا يطاق لأن خلاف المعلوم
~~ممتنع فلا يكون عالما بها فيلزمونهم بنفي التقدير السابق.
# فصل:
# وقوله:
# أو كان فاللازم من كونه ... حدوثه والقول مهجور
# كأنه يريد - والله أعلم - أو كان الله مقدرا لها عالما بها فيلزم من كونه
~~عالما بها مقدرا لها بعد أن تكون حدوث العلم بها بعد أن كانت ويلزم أن لا
~~يكون الرب عالما بأفعال العباد ولا مقدرا لها حتى فعلت وهذا القول مهجور
~~باطل مما اتفق على بطلانه سلف الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر علماء
~~المسلمين بل كفروا من قاله والكتاب والسنة مع الأدلة العقلية تبين فساده.
~~فإن الله قد أخبر عما يكون من أفعال العباد قبل أن تكون بل أعلم بذلك من
~~شاء من ملائكته وغير ملائكته قال تعالى: {وإذ قال ربك
# PageV08P491
# للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون} فالملائكة
~~حكموا بأن الآدميين يفسدون ويسفكون الدماء قبل أن يخلق الإنس ولا علم لهم
~~إلا ما علمهم الله؛ كما قالوا: {لا علم لنا إلا ما علمتنا} ثم قال: {إني
~~أعلم ما لا تعلمون} وتضمن هذا ما يكون فيما بعد من آدم وإبليس وذريتهما وما
~~يترتب على ذلك. ودلت هذه الآية على أنه يعلم أن آدم يخرج من الجنة فإنه
~~لولا خروجه من الجنة لم يصر خليفة في الأرض فإنه أمره أن يسكن الجنة ولا
~~يأكل من الشجرة بقوله: {وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا
~~حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين} وقال تعالى: {فقلنا يا
~~آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى} {إن لك ألا تجوع
~~فيها ولا تعرى} {وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى} نهاه أن يخرجه من الجنة وهو
~~نهي عن طاعة إبليس التي هي سبب الخروج وقد ms2688 علم قبل ذلك أنه يخرج من الجنة
~~وأنه إنما يخرج منها بسبب طاعته إبليس وأكله من الشجرة؛ لأنه قال قبل ذلك:
~~{إني جاعل في الأرض خليفة} . ولهذا قال من قال من السلف: إنه قدر خروجه من
~~الجنة قبل أن يأمره بدخولها بقوله: {إني جاعل في الأرض خليفة} وقال بعد
~~هذا: {وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين}
# PageV08P492
# وقال تعالى: {قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى
~~حين} {قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون} وهذا خبر عما سيكون من
~~عداوة بعضهم بعضا وغير ذلك. وقال تعالى: {إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا
~~يؤمنون} {ولو جاءتهم كل آية} وقال: {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم لا يؤمنون} وهذا خبر عن المستقبل وأنهم لا يؤمنون. وقال تعالى:
~~{لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} وقال: {ولكن حق القول مني لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين} وهذا قسم منه على ذلك وهو الصادق البار في
~~قسمه وصدقه مستلزم لعلمه بما أقسم عليه؛ وهو دليل على أنه قادر على ذلك.
~~وقد يستدل به على أنه خالق أفعال العباد؛ إذ لو كانت أفعالهم غير مقدورة له
~~لم يمكنه أن يملأ جهنم بل كان ذلك إليهم إن شاءوا عصوه فملأها؛ وإن شاءوا
~~أطاعوه فلم يملأها. لكن قد يقال: إنه علم أنهم يعصونه فأقسم على جزائهم على
~~ذلك وقد يجاب عن ذلك بأن علمه بالمستقبل قبل أن يكون مستلزم لخلقه له فإنه
~~سبحانه لا يستفيد العلم من غيره كالملائكة والبشر ولكن علمه من لوازم نفسه؛
~~فلو كانت أفعاله خارجة عن مقدوره ومراده لم يجب أن يعلمها كما يعلم
~~مخلوقاته وبسط هذا له موضع آخر.
# PageV08P493
# وقال تعالى عن المنافقين: {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا
~~خلالكم يبغونكم الفتنة} وهذا خبر عما سيكون منهم من الذنوب قبل أن يفعلوها.
~~وقال تعالى: {قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد
~~تقاتلونهم أو يسلمون} ms2689 وهذا خبر عن دعاء من يدعوهم إلى جهاد هؤلاء؛ ودعاؤه
~~لهم من جملة أفعال العباد ومثل هذا في القرآن كثير. بل العلم بالمستقبل من
~~أفعال العباد يحصل لآحاد المخلوقين من الملائكة والأنبياء وغيرهم؛ فكيف لا
~~يكون حاصلا لرب العالمين وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عما سيكون من
~~الأفعال المستقبلة من أمته وغير أمته مما يطول ذكره كإخباره بأن ابنه الحسن
~~يصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين؛ وإخباره بأنه تمرق مارقة على
~~حين فرقة من المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين بالحق وإخباره بأن قوما يرتدون
~~بعده على أعقابهم؛ وإخباره بأن خلافة النبوة تكون ثلاثين سنة ثم تصير ملكا؛
~~وإخباره بأن الجبل ليس عليه إلا نبي وصديق وشهيد؛ وكان أكثرهم شهداء
~~وإخباره يوم بدر بقتل صناديد قريش قبل أن يقتلوا وإخباره بخروج الدجال
~~ونزول عيسى عليه السلام على المنارة البيضاء شرقي دمشق وقتل عيسى عليه
~~السلام له على باب لد. وإخباره بخروج يأجوج ومأجوج؛ وإخباره بخروج الخوارج
~~الذين قال فيهم: {يخرج من ضئضئ هذا قوم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه
# PageV08P494
# مع صيامهم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق
~~السهم من الرمية آيتهم أن فيهم رجلا مخدج اليد على يده مثل البضعة من اللحم
~~تدردر} وكان الأمر كما أخبر به لما قاتلهم علي بن أبي طالب بالنهروان ووجد
~~هذا الشخص كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم. وإخباره بقتال الترك وصفتهم
~~حيث قال: {لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك صغار الأعين حمر الخدود دلف
~~الأنف ينتعلون الشعر كأن وجوههم المجان المطرقة} وقد قاتل المسلمون هؤلاء
~~الترك وغيرهم لما ظهروا ومثل هذا من أخبار نبيه صلى الله عليه وسلم أكثر من
~~أن تذكر وهو إنما يعلم ما علمه الله وإذا كان هو يعلم كثيرا مما يكون من
~~أعمال العباد فكيف الذي خلقه وعلمه ما لم يكن يعلم. وهو سبحانه لا يحيط أحد
~~من علمه إلا بما شاء ولا يعلم أحد - لا نبي ولا غيره - إلا ما ms2690 علمه الله
~~وقال الخضر لموسى: إنني على علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وأنت على
~~علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه ولما نقر العصفور في البحر قال له: ما
~~نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر وهو
~~سبحانه القائل في حق موسى: {وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا
~~لكل شيء} . والمقصود أن نفي علم الله بالحوادث أفعال العباد وغيرها قبل أن
~~تكون باطل وغلاة القدرية ينفون ذلك.
# PageV08P495
# وأما قوله تعالى {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع
~~الرسول ممن ينقلب على عقبيه} . وقوله: {لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا
~~أمدا} ونحو ذلك فهذا هو العلم الذي يتعلق بالمعلوم بعد وجوده، وهو العلم
~~الذي يترتب عليه المدح والذم والثواب والعقاب والأول هو العلم بأنه سيكون
~~ومجرد ذلك العلم لا يترتب عليه مدح ولا ذم ولا ثواب ولا عقاب فإن هذا إنما
~~يكون بعد وجود الأفعال. وقد روي عن ابن عباس أنه قال في هذا: لنرى. وكذلك
~~المفسرون قالوا: لنعلمه موجودا بعد أن كنا نعلم أنه سيكون وهذا المتجدد فيه
~~قولان مشهوران للنظار: منهم من يقول: المتجدد هو نسبة وإضافة بين العلم
~~والمعلوم فقط وتلك نسبة عدمية. ومنهم من يقول: بل المتجدد علم بكون الشيء
~~ووجوده وهذا العلم غير العلم بأنه سيكون وهذا كما في قوله: {وقل اعملوا
~~فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون} فقد أخبر بتجدد الرؤية فقيل نسبة عدمية
~~وقيل المتجدد أمر ثبوتي. والكلام على القولين ومن قال هذا وهذا وحجج
~~الفريقين قد بسطت في موضع آخر. وعامة السلف وأئمة السنة والحديث على أن
~~المتجدد أمر ثبوتي كما دل عليه النص وهذا مما هجر أحمد بن حنبل الحارث
~~المحاسبي على نفيه فإنه كان يقول
# PageV08P496
# بقول ابن كلاب فر من تجدد أمر ثبوتي وقال بلوازم ذلك، فخالف من نصوص
~~الكتاب والسنة وآثار السلف ما أوجب ظهور بدعة اقتضت أن يهجره الإمام أحمد
~~ويحذر منه. وقد ms2691 قيل: إن الحارث رجع عن ذلك. والمتأخرون من أصحاب مالك
~~والشافعي وأحمد بن حنبل وأبي حنيفة على قولين: منهم من سلك طريقة ابن كلاب
~~وأتباعه ومنهم من سلك طريقة أئمة السنة والحديث؛ وهذا مبسوط في موضعه.
~~والمقصود هنا: أن تقدم علم الله وكتابته لأعمال العباد حق والقول بحدوث ذلك
~~قول مهجور كما قاله الناظم إن كان قد أراد ذلك وليس في ذلك ما ينافي أمر
~~الله ونهيه فإن كونه خالقا لأفعال العباد لا ينافي الأمر والنهي. فكيف
~~العلم المتقدم وليس في ذلك ما يقتضي كون العبد مجبورا لا قدرة له ولا فعل
~~كما تقوله الجهمية المجبرة.
# فصل:
# وأما قوله:
# ولا يقال علم الله ما يختار ... فالمختار مسطور
# PageV08P497
# فهو يتضمن إيراد سؤال من القدرية. وجوابه منهم: فإنهم قد يقولون: نحن
~~نقول: إنه يعلم وإذا قلنا ذلك لم نكن قد نفينا القدر بل أثبتنا القدر بمعنى
~~العلم مع نفي كون الرب تعالى شائيا جميع الحوادث خالقا لأفعال العباد قال
~~الناظم فإن الذي يختاره العبد مسطور قبل ذلك فلا يمكن بغيره فيلزم الجبر.
~~وقد يعترض على هذا الجواب بأن يقال: اللازم هنا بمنزلة الملزوم، فإن علمه
~~بأنه يختاره موافق لما كتبه من أنه يختاره وتغيير العلم أعظم من تغيير
~~المسطور. وقد يقال: إنه أراد جعل السطر من تمام القول أي لا يقال علم ما
~~يختاره وسطر ذلك. أي فتقدم العلم والكتاب كاف في الإيمان بالقدر فإن مجرد
~~ذلك لا يكفي في الإيمان بالقدر وهذا من حجة القائلين بالجبر. قالوا: خلاف
~~المعلوم ممتنع؛ فالأمر به أمر بممتنع؛ لأنه لو وقع المأمور للزم انقلاب
~~العلم جهلا. وجوابهم أن الممتنع لفظ مجمل فإن أرادوا أن خلاف المعلوم لا
~~يقع ولا يكون فهذا صحيح ولكن التكليف بما لا يكون لا يكون تكليفا بما يعجز
~~عنه الفاعل فإن ما لا يفعله الفاعل قد لا يفعله لعجزه عنه وقد لا يفعله
~~لعدم إرادته فإنما كلف بما يطيقه مع علم الرب
# PageV08P498
# أنه لا يكون كما يعلم أن ما لا يشاؤه ms2692 هو لا يكون مع أنه لو شاء لفعله.
~~وقول المحتج: لو وقع لانقلب العلم جهلا. قيل: هذا صحيح وهو يدل على أنه لا
~~يقع لكن لا يدل على أن المكلف عاجز عنه لو أراده لم يقدر على فعله فإنه لا
~~يقع لعدم إرادته له لا لعدم قدرته عليه؛ كالذي لا يقع من مقدورات الرب التي
~~لو شاء لفعلها وهو يعلم أنه لا يفعلها. ولا يجوز أن يقال إنه غير قادر
~~عليها كما قاله بعض غلاة أهل البدع؛ بل قد قال سبحانه: {أيحسب الإنسان ألن
~~نجمع عظامه} {بلى قادرين على أن نسوي بنانه} وقال تعالى: {قل هو القادر على
~~أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا} مع أنه قد
~~ثبت في الصحيحين عن جابر {أنه لما نزل قوله: {قل هو القادر على أن يبعث
~~عليكم عذابا من فوقكم} قال النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بوجهك {أو من تحت
~~أرجلكم} قال: أعوذ بوجهك {أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} قال: هاتان
~~أهون} . فهذا الذي أخبر أنه قادر عليه منه ما لا يكون وهو إرسال عذاب من
~~فوق الأمة أو من تحت أرجلهم. ومنه ما يكون وهو لبسهم شيعا وإذاقة بعضهم بأس
~~بعض، كما ثبت في الصحيح
# PageV08P499
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {سألت ربي ثلاثا فأعطاني اثنتين
~~ومنعني واحدة؛ سألته أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فأعطانيها؛ وسألته أن
~~لا يهلكهم بسنة عامة فأعطانيها؛ وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها} .
~~وقد ذكر في غير موضع من القرآن ما لا يكون أنه لو شاء لفعله كقوله: {ولو
~~شئنا لآتينا كل نفس هداها} وقوله: {ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم
~~من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء
~~الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد} وقوله: {ولو شاء ربك لجعل الناس
~~أمة واحدة} وأمثال هذه الآيات تبين أنه لو شاء أن يفعل ms2693 أمورا لم تكن
~~لفعلها؛ وهذا يدل على أنه قادر على ما علم أنه لا يكون؛ فإنه لولا قدرته
~~عليه لكان إذا شاء لا يفعله؛ فإنه لا يمكن فعله إلا بالقدرة عليه فلما أخبر
~~وهو الصادق في خبره أنه لو شاء لفعله علم أنه قادر عليه وإن علم سبحانه أنه
~~لا يكون؛ وعلم أيضا أن خلاف المعلوم قد يكون مقدورا. وإذا قيل هو ممتنع فهو
~~من باب الممتنع لعدم مشيئة الرب له لا لكونه ممتنعا في نفسه ولا لكونه
~~معجوزا عنه. ولفظ " الممتنع " فيه إجمال كما تقدم وما سمي ممتنعا بمعنى أنه
~~لا يكون مع
# PageV08P500
# أنه لو شاء العبد لفعله لقدرته عليه فهذا يجوز تكليفه بلا نزاع؛ وإن سماه
~~بعضهم بما لا يطاق فهذا نزاع لفظي؛ ونزاع في أن القدرة هل يجوز أن تتقدم
~~الفعل أم لا؟
# فصل:
# وأما قوله:
# والجبر إن صح يكن مكرها ... وعندك المكره معذور
# فيقال: قد تقدم بيان معنى " الجبر "؛ وأن الجبر إذا أريد به الإكراه كما
~~يجبر الإنسان غيره ويكرهه على خلاف مراده؛ فالله تعالى أجل وأعلى وأقدر من
~~أن يحتاج إلى مثل هذا الجبر والإكراه؛ فإن هذا إنما يكون من عاجز يعجز عن
~~جعل غيره مريدا لفعله مختارا له محبا له راضيا به والله سبحانه على كل شيء
~~قدير فإذا شاء أن يجعل العبد محبا لما يفعله؛ مختارا له جعله كذلك؛ وإن شاء
~~أن يجعله مريدا له بلا محبة بل مع كراهة فيفعله كارها له جعله كذلك. وليس
~~هذا كإكراه المخلوق للمخلوق؛ فإن المخلوق لا يقدر أن يجعل في قلب غيره لا
~~إرادة وحبا ولا كراهة وبغضا بل غايته أن يفعل ما يكون
# PageV08P501
# سببا لرغبته أو رهبته؛ فإذا أكرهه فعل به من العقاب أو الوعيد ما يكون
~~سببا لرهبته وخوفه؛ فيفعل ما لا يختار فعله ولا يفعله راضيا بفعله؛ ويكون
~~مراده دفع الشر عنه؛ فهو مريد للفعل؛ لكن المقصود دفع الشر عنه؛ لا نفس
~~الفعل ولهذا قد يسمى مختارا؛ ويسمى غير مختار باعتبار ويسمى مريدا ms2694 ويسمى
~~غير مريد باعتبار. ولكن اللغة العربية لا يسمى فيها مختارا بل مكرها؛ وهي
~~لغة الفقهاء. كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{إذا دعا أحدكم فلا يقل: اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ولكن
~~ليعزم المسألة؛ فإن الله لا مكره له} . فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~من يفعل بمشيئته لا يكون مكرها والمكره يفعل بمشيئة غيره؛ وهو المكره له
~~فإنه وإن كان قاصدا لما يفعله ليس هو بمنزلة المفعول به الذي لا قدرة له
~~ولا إرادة له في الفعل بحال فإن مقصوده بالقصد الأول دفع الشيء لا نفس
~~الفعل فالمراتب ثلاثة: (أحدها من يفعل به الفعل من غير قدرة له على
~~الامتناع كالذي يحمل بغير اختياره ويدخل إلى مكان أو يضرب به غيره أو تضجع
~~المرأة وتفعل بها الفاحشة بغير اختيارها؛ من غير قدرة على الامتناع؛ فهذا
~~ليس له فعل اختياري؛ ولا قدرة ولا إرادة. ومثل هذا الفعل ليس فيه أمر ولا
~~نهي؛ ولا عقاب باتفاق العقلاء وإنما يعاقب إذا أمكنه الامتناع فتركه؛ لأنه
~~إذا لم
# PageV08P502
# يمتنع كان مطاوعا لا مكرها ولهذا فرق بين المرأة المطاوعة على الزنا
~~والمكرهة عليه.
# والثانية: أن يكره بضرب أو حبس أو غير ذلك حتى يفعل فهذا الفعل يتعلق به
~~التكليف فإنه يمكنه أن لا يفعل وإن قتل. ولهذا قال الفقهاء إذا أكره على
~~قتل المعصوم لم يحل له قتله. وإن قتل فقد اختلفوا في القود. فقال: أكثرهم
~~كمالك وأحمد والشافعي في أحد قوليه يجب القود على المكره والمكره؛ لأنهما
~~جميعا يشتركان في القتل. وقال أبو حنيفة يجب على المكره الظالم لأن المكره
~~قد صار كالآلة وقال زفر: بل على المكره المباشر لأنه مباشر وذاك متسبب
~~وقال: لو كان كالآلة لما كان آثما وقد اتفقوا على أنه آثم وقال أبو يوسف لا
~~تجب على واحد منهما. وأما إن أكره على الشرب للخمر ونحوه من الأفعال
~~فأكثرهم يجوز ذلك له وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي ms2695 وأحمد في المشهور عنه
~~لقوله تعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض
~~الحياة الدنيا ومن يكرهن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم} وأما إن أكره
~~الرجل على الزنا ففيه قولان في مذهب أحمد وغيره.
# أحدهما: لا يكون مكرها عليه كقول أبي حنيفة وهو منصوص أحمد.
# PageV08P503
# والثاني: قد يكون مكرها عليه كقول الشافعي وطائفة من أصحاب أحمد. وإذا
~~أكره على كلمة الكفر جاز له التكلم بها مع طمأنينة قلبه بالإيمان.
# وإذا أكره على " العقود " كالبيع والنكاح والطلاق والظهار والإيلاء
~~والعتق ونحو ذلك فمذهب الجمهور كمالك والشافعي وأحمد أن كل قول أكره عليه
~~بغير حق فهو باطل فلا يقع به طلاق ولا عتاق ولا يلزمه نذر ولا يمين ولا غير
~~ذلك وأما أبو حنيفة فيفرق بين ما يقبل الفسخ عنده ويثبت فيه الخيار كالبيع
~~ونحوه فلا يلزم مع الإكراه وما ليس كذلك كالنكاح والطلاق والعتاق فيلزم مع
~~الإكراه. وأما المكره بحق كالحربي على الإسلام فهذا يلزمه ما أكره عليه
~~باتفاق العلماء.
# فقول الناظم:
# والجبر إن صح يكن مكرها ... وعندك المكره معذور
# قول مؤلف من مقدمتين باطلتين
# PageV08P504
# الأولى: إن صح الجبر كان مكرها وقد عرف أن لفظ " الجبر " إذا أريد به
~~الجبر المعروف من إجبار الإنسان غيره على ما لا يريده فهذا الجبر لم يصح
~~وإن أريد به أن الله يخلق إرادته فهذا الجبر إذا صح لم يكن مكرها. و
~~(المقدمة الثانية قوله: والمكره عندك معذور. فليس الأمر كذلك بل المكره
~~نوعان: (نوع أكرهه المكره بحق فهذا ليس بمعذور والله تعالى لا يكره أحدا
~~إلا بحق سواء قدر الإكراه بخلقه وقدره أو شرعه وأمره وإنما المكره المعذور
~~هو المظلوم المكره بغير حق والله تعالى: لا يظلم أحدا مثقال ذرة بل هو
~~الحكم العدل القائم بالقسط كما قال تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} . وقد
~~اتفق المسلمون وغيرهم على أن الله منزه عن الظلم لكن تنازع ms2696 الناس في معنى "
~~الظلم " الذي يجب تنزيه الرب عنه فجعلت القدرية من المعتزلة وغيرهم " الظلم
~~" الذي ينزه عنه الخالق من جنس " الظلم " الذي ينهى عنه المخلوق وشبهوا
~~الله تعالى بخلقه فأوجبوا عليه من جنس ما يجب على
# PageV08P505
# المخلوق وتكلموا في التعديل والتجويز بكلام متناقض كما هو معروف عنهم
~~وألزموا الناس إلزامات كثيرة. (منها أن قالوا: إن العبد لو رأى رفقة يظلم
~~بعضهم بعضا وهو يقدر على منعهم من الظلم ولم يمنعهم لكان ظالما ومثل هذا
~~ليس ظلما من الله فقالوا: هو قد نهاهم عن ذلك وعرضهم للثواب إذا أطاعوه
~~وللعقاب إذا عصوه وهم قد ظلموا باختيارهم ولم يمكن منعهم من ذلك إلا
~~بإلجائهم إلى الترك والإلجاء يزيل التكليف الذي عرضهم به للثواب. فقال لهم
~~الجمهور: الواحد منا لو فعل ذلك مع علمه بأن عباده لا يطيعون أمره ولا
~~يمتنعون عن الظلم بل يزدادون عصيانا وظلما لم يكن ذلك حكمة ولا عدلا وإنما
~~يحمد ذلك من الواحد منا لعدم علمه بالعاقبة أو لعجزه عن المنع والله عليم
~~بالعواقب وهو على كل شيء قدير وإلا فإذا كان الواحد منا يعلم أنه إذا أمرهم
~~ليعرضهم للثواب عصوه وظلم بعضهم بعضا وجب عليه أن يمنعهم من الظلم
~~بالإلجاء. وتمام الكلام في ذلك مبسوط في موضع آخر. فإن هذا الجواب لا يحتمل
~~إلا التنبيه. وقالت طائفة من مثبتة القدر - من المتقدمين والمتأخرين من
~~الجهمية
# PageV08P506
# وأهل الكلام والفقهاء وأهل الحديث - الظلم منه ممتنع لذاته فكل ممكن يدخل
~~تحت القدرة ليس فعله ظلما. وقالوا: الظلم التصرف في ملك الغير أو الخروج عن
~~طاعة من تجب طاعته وكل من هذين ممتنع في حق الله. وقال كثير من أهل السنة
~~والحديث والنظار: بل الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه ومن ذلك أن يبخس
~~المحسن شيئا من حسناته أو يحمل عليه من سيئات غيره وهذا من الظلم الذي نزه
~~الله نفسه عنه. كقوله تعالى: {ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما
~~ولا هضما} . قال غير واحد من ms2697 السلف: " الهضم " أن يهضم من حسناته والظلم أن
~~يزاد في سيئاته وقد قال تعالى: {أم لم ينبأ بما في صحف موسى} {وإبراهيم
~~الذي وفى} {ألا تزر وازرة وزر أخرى} {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} وقال:
~~{قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد} {ما يبدل القول لدي وما أنا
~~بظلام للعبيد} وفي حديث البطاقة الذي رواه الترمذي وغيره وحسنه، ورواه
~~الحاكم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يجاء يوم القيامة
~~برجل من أمتي على رءوس الخلائق فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد
~~البصر ثم يقول الله تعالى له: أتنكر من هذا شيئا؟ فيقول: لا يا رب فيقول
~~الله عز وجل: ألك عذر أو حسنة؟ فيهاب الرجل فيقول: لا يا رب فيقول الله
~~تعالى: بلى. إن لك عندنا حسنات وإنه لا ظلم عليك فتخرج
# PageV08P507
# له بطاقة فيها: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فيقول:
~~يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقول: إنك لا تظلم قال: فتوضع
~~السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة} وقال تعالى:
~~{اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب} وقال
~~تعالى: {وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين} وقال: {وما ظلمناهم ولكن
~~ظلموا أنفسهم} ومثل هذه النصوص كثيرة ومعلوم أن الله تعالى لم ينف بها
~~الممتنع الذي لا يقبل الوجود كالجمع بين الضدين؛ فإن هذا لم يتوهم أحد
~~وجوده وليس في مجرد نفيه ما يحصل به مقصود الخطاب فإن المراد بيان عدل الله
~~وأنه لا يظلم أحدا كما قال تعالى: {ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك
~~أحدا} بل يجازيهم بأعمالهم ولا يعاقبهم إلا بعد إقامة الحجة عليهم كما قال
~~الله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} وقال: {رسلا مبشرين ومنذرين
~~لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} وقال تعالى: {وما كان ربك مهلك
~~القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا ms2698 وما كنا مهلكي القرى إلا
~~وأهلها ظالمون} . وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ما أحد
~~أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك بعث الرسل وأنزل الكتب}
# PageV08P508
# ومثل هذه النصوص كثيرة وهي تبين أن الظلم الذي نزه الله نفسه عنه ليس هو
~~ما تقوله القدرية ولا ما تقوله الجبرية ومن وافقهم وقد بسط الكلام على
~~تحقيق هذا المقام في مواضع أخر وبين فيها حكمة الله وعدله فإن هذا المقام
~~هو من أعظم المقامات التي اضطرب فيها كثير من الأولين والآخرين. والبسط
~~الكثير الذي ينتهي به إلى تفصيل أقوال الناس وحقيقة الأمر في ذلك ببيان
~~الدلائل والجواب عن المعارضات لا يناسب جواب هذا النظم. وهو مذكور في موضع
~~آخر. وفي الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن أبي ذر {عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى أنه قال: يا عبادي إني حرمت
~~الظلم على نفسي؛ وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال إلا من
~~هديته فاستهدوني أهدكم - يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني
~~أطعمكم يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم يا عبادي إنكم
~~تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم؛ يا
~~عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو أن
~~أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في
~~ملكي شيئا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب
~~رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم
~~وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان منهم مسألته ما نقص ذلك
~~مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا
# PageV08P509
# أدخل البحر يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد
~~خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه} قال سعيد كان أبو
~~إدريس ms2699 الخولاني إذا حدث بهذا الحديث جثا على ركبتيه. فذكر في أول هذا
~~الحديث الإلهي الذي قال فيه الإمام أحمد هو أشرف حديث لأهل الشام إنه حرم
~~الظلم على نفسه. و " التحريم " ضد الإيجاب وبين في القرآن أنه كتب على نفسه
~~الرحمة وهذا على قول الطائفة الثانية المراد به مجرد خبره بمجرد الوعد
~~والوعيد؛ وعلى قول الآخرين بل هو سبحانه كتب على نفسه الرحمة وحرم على نفسه
~~الظلم كما أخبر عن نفسه فقال تعالى: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} فهو حق
~~أحقه سبحانه على نفسه لا أن أحدا من الخلق يوجب عليه حقا ولا يحرم عليه
~~شيئا. وختم الحديث بقوله: {إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن
~~وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه} كما ثبت في
~~الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن شداد بن أوس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي لا إله
~~إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما
~~صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.
~~من قالها إذا أصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها إذا أمسى
~~موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة}
# PageV08P510
# وفي هذا الحديث قوله: {أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي} ومن نعمه على
~~عبده المؤمن ما ييسره له من الإيمان والحسنات فإنها من فضله وإحسانه ورحمته
~~وحكمته وسيئات العبد من عدله وحكمته إذ كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل
~~وهو لا يسأل عما يفعل لكمال حكمته ورحمته وعدله لا لمجرد قهره وقدرته. كما
~~يقوله جهم وأتباعه وقد بسط الكلام على هذا وبين حقيقة قوله: {والخير بيديك
~~والشر ليس إليك} وإن كان خالق كل شيء. وبين أن الشر لم يضف إلى الله في
~~الكتاب والسنة إلا على أحد وجوه ثلاثة: إما بطريق العموم، كقوله: {الله ms2700
~~خالق كل شيء} وإما بطريقة إضافته إلى السبب كقوله: {من شر ما خلق} وإما أن
~~يحذف فاعله كقول الجن: {وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم
~~ربهم رشدا} وقد جمع في الفاتحة " الأصناف الثلاثة " فقال: {الحمد لله رب
~~العالمين} وهذا عام وقال: {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم} فحذف
~~فاعل الغضب. وقال: {ولا الضالين} فأضاف الضلال إلى المخلوق ومن هذا قول
~~الخليل: {وإذا مرضت فهو يشفين}
# PageV08P511
# وقول الخضر: {فأردت أن أعيبها} {فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة
~~وأقرب رحما} {فأراد ربك أن يبلغا أشدهما} وقد بسط الكلام على حقائق هذه
~~الأمور. وبين أن الله لم يخلق شيئا إلا لحكمة قال تعالى: {الذي أحسن كل شيء
~~خلقه} وقال: {صنع الله الذي أتقن كل شيء} فالمخلوق باعتبار الحكمة التي خلق
~~لأجلها خير وحكمة وإن كان فيه شر من جهة أخرى فذلك أمر عارض جزئي ليس شرا
~~محضا بل الشر الذي يقصد به الخير الأرجح هو خير من الفاعل الحكيم وإن كان
~~شرا لمن قام به. وظن الظان أن الحكمة المطلوبة التامة قد تحصل مع عدمه إنما
~~يقوله لعدم علمه بحقائق الأمور وارتباط بعضها ببعض فإن الخالق إذا خلق
~~الشيء فلا بد من خلق لوازمه فإن وجود الملزوم بدون وجود اللازم ممتنع ولا
~~بد من ترك خلق أضداده التي تنافيه فإن اجتماع الضدين المتنافيين في وقت
~~واحد ممتنع. وهو سبحانه على كل شيء قدير لا يستثنى من هذا العموم شيء؛ لكن
~~مسمى " الشيء " ما تصور وجوده فأما الممتنع لذاته فليس شيئا باتفاق
~~العقلاء.
# PageV08P512
# والقدرة على خلق المتضادات قدرة على خلقها على البدل فهو سبحانه إذا شاء
~~أن يجعل العبد متحركا جعله وإن شاء أن يجعله ساكنا جعله وكذلك في الإيمان
~~والكفر وغيرهما؛ لكن لا يتصور أن يكون العبد في الوقت الواحد متصفا
~~بالمتضادات فيكون مؤمنا صديقا من أولياء الله المتقين كافرا منافقا من
~~أعداء الله وإن كان يمكن أن يجتمع فيه شعبة من الإيمان وشعبة من النفاق. ms2701
~~والذي يجب على العبد أن يعلم أن علم الله وقدرته وحكمته ورحمته في غاية
~~الكمال الذي لا يتصور زيادة عليها بل كلما أمكن من الكمال الذي لا نقص فيه
~~فهو واجب للرب تعالى وقد يعلم بعض العباد بعض حكمته وقد يخفى عليهم منها ما
~~يخفى. والناس يتفاضلون في العلم بحكمته ورحمته وعدله وكلما ازداد العبد
~~علما بحقائق الأمور ازداد علما بحكمة الله وعدله ورحمته وقدرته وعلم أن
~~الله منعم عليه بالحسنات عملها وثوابها وأن ما يصيبه من عقوبات ذنوبه فبعدل
~~الله تعالى وأن نفس صدور الذنوب منه - وإن كان من جملة مقدورات الرب - فهو
~~لنقص نفسه وعجزها وجهلها الذي هو من لوازمها وأن ما في نفسه من الحسنات فهو
~~من فعل الله وإحسانه وجوده وأن الرب مع أنه قد خلق النفس وسواها وألهمها
~~فجورها وتقواها فإلهام الفجور والتقوى وقع
# PageV08P513
# بحكمة بالغة لو اجتمع الأولون والآخرون من عقلاء الآدميين على أن يروا
~~حكمة أبلغ منها لم يروا حكمة أبلغ منها. لكن تفصيل حكمة الرب مما يعجز كثير
~~من الناس عن معرفتها ومنها ما يعجز عن معرفته جميع الخلق حتى الملائكة؛
~~ولهذا قالت الملائكة لما قال الله تعالى لهم: {إني جاعل في الأرض خليفة
~~قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} قال: {إني أعلم ما لا تعلمون}
~~فتكفيهم المعرفة المجملة والإيمان العام. والله سبحانه قد أمرهم أن يطلبوا
~~منه جميع ما يحتاجون إليه من هدى ورشاد وصلاح في المعاش والمعاد؛ ومغفرة
~~ورحمة؛ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح: {اللهم إني
~~أسألك الهدى والتقى والعفة والغنى} ويقول: {اللهم آت نفسي تقواها؛ وزكها
~~أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها} ويقول: {اللهم أصلح لي ديني الذي هو
~~عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي؛ وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي
~~واجعل الحياة زيادة لي في كل خير؛ واجعل الموت راحة لي من كل شر} وكل هذا
~~في الأحاديث التي في الصحيح. وفي صحيح مسلم {أنه كان يقول إذا ms2702 قام من
~~الليل: اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل؛ فاطر السموات والأرض؛ عالم الغيب
~~والشهادة أنت
# PageV08P514
# تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق
~~بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم} . وقد أمرنا الله تعالى أن نقول
~~في صلاتنا: {اهدنا الصراط المستقيم} {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين} وهذا أفضل الأدعية وأوجبها على العباد. ومن تحقق بهذا
~~الدعاء جعله الله من أهل الهدى والرشاد؛ فإنه سميع الدعاء لا يخلف الميعاد؛
~~والله أعلم.
# PageV08P515
# وسئل عن المقتول: هل مات بأجله؟ أم قطع القاتل أجله؟
# الجواب
# فأجاب: المقتول كغيره من الموتى لا يموت أحد قبل أجله ولا يتأخر أحد عن
~~أجله. بل سائر الحيوان والأشجار لها آجال لا تتقدم ولا تتأخر. فإن أجل
~~الشيء هو نهاية عمره وعمره مدة بقائه فالعمر مدة البقاء والأجل نهاية العمر
~~بالانقضاء. وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {قدر الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة،
~~وكان عرشه على الماء} وثبت في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: {كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء
~~وخلق السموات والأرض} - وفي لفظ - {ثم خلق السموات والأرض} . وقد قال
~~تعالى: {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} . والله يعلم ما
~~كان قبل أن يكون؛ وقد كتب ذلك فهو يعلم أن هذا يموت
# PageV08P516
# بالبطن أو ذات الجنب أو الهدم أو الغرق أو غير ذلك من الأسباب وهذا يموت
~~مقتولا: إما بالسم وإما بالسيف وإما بالحجر وإما بغير ذلك من أسباب القتل.
~~وعلم الله بذلك وكتابته له بل مشيئته لكل شيء وخلقه لكل شيء لا يمنع المدح
~~والذم والثواب والعقاب؛ بل القاتل: إن قتل قتيلا أمر الله به ورسوله
~~كالمجاهد في سبيل الله أثابه الله على ذلك وإن قتل قتيلا حرمه الله ورسوله
~~كقتل القطاع والمعتدين عاقبه الله على ذلك وإن ms2703 قتل قتيلا مباحا - كقتيل
~~المقتص - لم يثب ولم يعاقب إلا أن يكون له نية حسنة أو سيئة في أحدهما.
~~والأجل أجلان " أجل مطلق " يعلمه الله " وأجل مقيد " وبهذا يتبين معنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم {من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل
~~رحمه} فإن الله أمر الملك أن يكتب له أجلا وقال: " إن وصل رحمه زدته كذا
~~وكذا " والملك لا يعلم أيزداد أم لا؛ لكن الله يعلم ما يستقر عليه الأمر
~~فإذا جاء ذلك لا يتقدم ولا يتأخر. ولو لم يقتل المقتول فقد قال بعض
~~القدرية: إنه كان يعيش وقال بعض نفاة الأسباب: إنه يموت وكلاهما خطأ؛ فإن
~~الله علم أنه يموت بالقتل فإذا قدر خلاف معلومه كان تقديرا لما لا يكون لو
~~كان كيف كان يكون وهذا قد يعلمه بعض الناس وقد لا يعلمه فلو فرضنا أن الله
~~علم أنه لا يقتل أمكن أن
# PageV08P517
# يكون قدر موته في هذا الوقت وأمكن أن يكون قدر حياته إلى وقت آخر فالجزم
~~بأحد هذين على التقدير الذي لا يكون جهل. وهذا كمن قال: لو لم يأكل هذا ما
~~قدر له من الرزق كأن يموت أو يرزق شيئا آخر وبمنزلة من قال: لو لم يحبل هذا
~~الرجل هذه المرأة هل تكون عقيما أو يحبلها رجل آخر ولو لم تزدرع هذه الأرض
~~هل كان يزدرعها غيره أم كانت تكون مواتا لا يزرع فيها وهذا الذي تعلم
~~القرآن من هذا لو لم يعلمه: هل كان يتعلم من غيره؟ أم لم يكن يتعلم القرآن
~~ألبتة ومثل هذا كثير.
# PageV08P518
# سئل شيخ الإسلام:
# عن الغلاء والرخص، هل هما من الله تعالى أم لا؟
# فأجاب: جميع ما سوى الله من الأعيان وصفاتها وأحوالها مخلوقة لله مملوكة
~~لله هو ربها وخالقها ومليكها ومدبرها لا رب لها غيره ولا إله سواه؛ له
~~الخلق والأمر لا شريك له في شيء من ذلك ولا معين؛ بل هو كما قال سبحانه:
~~{قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا ms2704 يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير} {ولا تنفع الشفاعة عنده
~~إلا لمن أذن له} . أخبر سبحانه أن ما يدعى من دونه ليس له مثقال ذرة في
~~السموات ولا في الأرض ولا شرك في ملك ولا إعانة على شيء. وهذه الوجوه
~~الثلاثة: هي التي ثبت بها حق الغير؛ فإنه إما أن يكون مالكا للشيء مستقلا
~~بملكه أو يكون مشاركا له فيه نظير أو لا ذا ولا ذاك فيكون معينا لصاحبه:
~~كالوزير والمشير والمعلم والمنجد والناصر فبين سبحانه أنه ليس لغيره ملك
~~لمثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ولا لغيره شرك في ذلك لا قليل ولا
~~كثير؛ فلا
# PageV08P519
# يملكون شيئا؛ ولا لهم شرك في شيء؛ ولا له سبحانه ظهير: وهو المظاهر
~~المعاون فليس له وزير ولا مشير ولا ظهير. وهذا كما قال سبحانه: {وقل الحمد
~~لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل
~~وكبره تكبيرا} فإن المخلوق يوالي المخلوق لذله؛ فإذا كان له من يواليه عز
~~بوليه؛ والرب تعالى لا يوالي أحدا لذلته تعالى بل هو العزيز بنفسه و {من
~~كان يريد العزة فلله العزة جميعا} وإنما يوالي عباده المؤمنين لرحمته
~~ونعمته وحكمته وإحسانه وجوده وفضله وإنعامه. وحينئذ: فالغلاء بارتفاع
~~الأسعار؛ والرخص بانخفاضها هما من جملة الحوادث التي لا خالق لها إلا الله
~~وحده؛ ولا يكون شيء منها إلا بمشيئته وقدرته؛ لكن هو سبحانه قد جعل بعض
~~أفعال العباد سببا في بعض الحوادث كما جعل قتل القاتل سببا في موت المقتول؛
~~وجعل ارتفاع الأسعار قد يكون بسبب ظلم العباد وانخفاضها قد يكون بسبب إحسان
~~بعض الناس ولهذا أضاف من أضاف من القدرية المعتزلة وغيرهم الغلاء والرخص
~~إلى بعض الناس وبنوا على ذلك أصولا فاسدة: (أحدها: أن أفعال العباد ليست
~~مخلوقة لله تعالى.
# PageV08P520
# والثاني: إنما يكون فعل العبد سببا له يكون العبد هو الذي أحدثه. و
~~(الثالث: أن الغلاء والرخص إنما ms2705 يكون بهذا السبب. وهذه الأصول باطلة؛ فإنه
~~قد ثبت أن الله خالق كل شيء من أفعال العباد وغيرها؛ ودلت على ذلك الدلائل
~~الكثيرة السمعية والعقلية وهذا متفق عليه بين سلف الأمة وأئمتها؛ وهم مع
~~ذلك يقولون: إن العباد لهم قدرة ومشيئة وإنهم فاعلون لأفعالهم؛ ويثبتون ما
~~خلقه الله من الأسباب وما خلق الله من الحكم. و " مسألة القدر " مسألة
~~عظيمة ضل فيها طائفتان من الناس " طائفة " أنكرت أن يكون الله خالقا لكل
~~شيء؛ وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن كما أنكرت ذلك المعتزلة. و " طائفة
~~" أنكرت أن يكون العبد فاعلا لأفعاله؛ وأن تكون لهم قدرة لها تأثير في
~~مقدورها؛ أو أن يكون في المخلوقات ما هو سبب لغيره وأن يكون الله خلق شيئا
~~لحكمة كما أنكر ذلك الجهم بن صفوان ومن اتبعه من المجبرة الذين نسب كثير
~~منهم إلى السنة؛ والكلام على هذه المسألة مبسوط في مواضع أخر. والأصل
~~الثاني: وهو إنما كان فعل العبد أحد أسبابه: كالشبع
# PageV08P521
# الذي يكون بسبب الأكل وزهوق النفس الذي يكون بالقتل فهذا قد جعله أكثر
~~المعتزلة فعلا للعبد والجبرية لم يجعلوا لفعل العبد فيه تأثيرا بل ما
~~تيقنوا أنه سبب قالوا: إنه عنده لا به وأما السلف والأئمة فلا يجعلون العبد
~~فاعلا لذلك كفعله لما قام به من الحركات فلا يمنعون أن يكون مشاركا في
~~أسبابه وأن يكون الله جعل فعل العبد مع غيره أسبابا في حصول مثل ذلك. وقد
~~ذكر الله في كتابه النوعين بقوله: {ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا
~~مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا
~~إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين} {ولا ينفقون نفقة
~~صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا
~~يعملون} والإنفاق والسير هو نفس أعمالهم القائمة بهم فقال فيها: إلا كتب
~~لهم ولم يقل إلا كتب لهم به عمل صالح فإنها نفسها عمل ms2706 فنفس كتابتها يحصل به
~~المقصود بخلاف الظمأ والنصب والجوع الحاصل بغير الجهاد بخلاف غيظ الكفار
~~بما نيل منهم فإن هذه ليست نفس أفعالهم وإنما هي حادثة عن أسباب منها:
~~أفعالهم فلهذا قال تعالى: {إلا كتب لهم به عمل صالح} . فتبين أن ما يحدث من
~~الآثار عن أفعال العباد لهم بها عمل؛ لأن أفعالهم كانت سببا فيها كما قال
~~صلى الله عليه وسلم {من دعا إلى هدى كان له من
# PageV08P522
# الأجر مثل أجور من اتبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن دعا إلى ضلالة
~~كان عليه من الوزر مثل أوزار من اتبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شيء} . و
~~(الأصل الثالث: أن الغلاء والرخص لا تنحصر أسبابه في ظلم بعض بل قد يكون
~~سببه قلة ما يخلق أو يجلب من ذلك المال المطلوب فإذا كثرت الرغبات في الشيء
~~وقل المرغوب فيه: ارتفع سعره فإذا كثر وقلت الرغبات فيه انخفض سعره والقلة
~~والكثرة قد لا تكون بسبب من العباد وقد تكون بسبب لا ظلم فيه وقد تكون بسبب
~~فيه ظلم والله تعالى يجعل الرغبات في القلوب. فهو سبحانه كما جاء في الأثر:
~~قد تغلوا الأسعار والأهواء غرار وقد ترخص الأسعار والأهواء فقار.
# PageV08P523
# وسئل شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - قدس الله روحه -:
# عما قاله أبو حامد الغزالي - في كتابه المعروف " بمنهاج العابدين " في
~~زاد الآخرة من العقبة الرابعة: وهي العوارض بعد كلام تقدم في التوكل بأن
~~الرزق مضمون - قال: فإن قيل هل يلزم العبد طلب الرزق بحال فاعلم أن الرزق
~~المضمون هو الغذاء والقوام فلا يمكن طلبه إذ هو شيء من فعل الله بالعبد
~~كالحياة والموت لا يقدر العبد على تحصيله ولا دفعه. وأما المقسوم من
~~الأسباب فلا يلزم العبد طلبه إذ لا حاجة للعبد إلى ذلك إنما حاجته إلى
~~المضمون وهو من الله وفي ضمان الله. وأما قوله تعالى {وابتغوا من فضل الله}
~~المراد به العلم والثواب وقيل: بل هو رخصة إذ هو أمر وارد بعد الحظر فيكون
~~بمعنى ms2707 الإباحة؛ لا بمعنى الإيجاب والإلزام. فإن قيل: لكن هذا الرزق المضمون
~~له أسباب هل يلزم منا طلب الأسباب قيل: لا يلزم منك طلب ذلك إذ لا حاجة
~~بالعبد إليه إذ الله سبحانه يفعل
# PageV08P524
# بالسبب وبغير السبب فمن أين يلزمنا طلب السبب ثم إن الله ضمن ضمانا مطلقا
~~من غير شرط الطلب والكسب قال تعالى: {وما من دابة في الأرض إلا على الله
~~رزقها} . ثم كيف يصح أن يأمر العبد بطلب ما لا يعرف مكانه فيطلبه: إذ لا
~~يعرف أي سبب منها رزقه يتناوله (ولا عرف الذي صير سبب غذائه وتربيته لا غير
~~فالواحد منا لا يعرف ذلك السبب بعينه من أين حصل له؟ فلا يصح تكليفه فتأمل
~~- راشدا - فإنه بين ثم حسبك أن الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم -
~~والأولياء المتوكلين لم يطلبوا الرزق في الأكثر والأعم وتجردوا للعبادة
~~وبإجماع أنهم لم يكونوا تاركين لأمر الله تعالى ولا عاصين له في ذلك فليس
~~لك أن تطلب الرزق وأسبابه بأمر لازم للعبد. فما الفرق بين هذا الكلام من
~~هذا الإمام والمنصوص عليه في كتب الأئمة: كالفقه وغيره؟ وهو أن العبد يجب
~~عليه طلب الرزق وطلب سببه وأبلغ من ذلك أن العبد لو احتاج إلى الرزق ووجده
~~عند غيره فاضلا عنه وجب عليه طلبه منه فإن منعه قهره وإن قتله. فهل هذا
~~الذي نص عليه في المنهاج يختص بأحد دون أحد؟ فأوضحوا لنا ما أشكل علينا من
~~تناقض الكلامين؛ مثابين؛ مأجورين؛ وابسطوا لنا القول.
# فأجاب - رضي الله عنه:
# PageV08P525
# الحمد لله رب العالمين؛ هذا الذي ذكره أبو حامد قد ذهب إليه طائفة من
~~الناس. ولكن أئمة المسلمين وجمهورهم على خلاف هذا؛ وأن الكسب يكون واجبا
~~تارة؛ ومستحبا تارة؛ ومكروها تارة ومباحا تارة ومحرما تارة. فلا يجوز إطلاق
~~القول بأنه لم يكن منه شيء واجب؛ كما أنه لا يجوز إطلاق القول بأنه ليس منه
~~شيء محرم. والسبب الذي أمر العبد به أمر إيجاب أو أمر استحباب هو عبادة
~~الله وطاعته له ولرسوله. والله فرض على ms2708 العباد أن يعبدوه ويتوكلوا عليه.
~~كما قال تعالى: {فاعبده وتوكل عليه} وقال: {واذكر اسم ربك وتبتل إليه
~~تبتيلا} {رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا} وقال: {ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا} {ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه}
~~والتقوى تجمع فعل ما أمر الله به وترك ما نهى الله عنه. ويروى عن أبي ذر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يا أبا ذر لو عمل الناس كلهم بهذه
~~الآية لوسعتهم} . ولهذا قال بعض السلف: ما احتاج تقي قط. يقول: إن الله ضمن
~~للمتقين أن يجعل لهم مخرجا مما يضيق على الناس وأن يرزقهم من حيث لا
~~يحتسبون فيدفع عنهم ما يضرهم ويجلب لهم ما يحتاجون إليه. فإذا لم يحصل ذلك
~~دل على أن في التقوى خللا فليستغفر الله وليتب إليه ولهذا جاء في الحديث
~~المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه الترمذي أنه قال: {من
# PageV08P526
# أكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من
~~حيث لا يحتسب} .
# والمقصود: أن الله لم يأمر بالتوكل فقط بل أمر مع التوكل بعبادته وتقواه
~~التي تتضمن فعل ما أمر وترك ما حذر فمن ظن أنه يرضي ربه بالتوكل بدون فعل
~~ما أمر به كان ضالا كما أن من ظن أنه يقوم بما يرضى الله عليه دون التوكل
~~كان ضالا بل فعل العبادة التي أمر الله بها فرض.
# وإذا أطلق لفظ العبادة دخل فيها التوكل. وإذا قرن أحدهما بالآخر كان
~~للتوكل اسم يخصه. كما في نظائر ذلك مثل التقوى وطاعة الرسول فإن " التقوى "
~~إذا أطلقت دخل فيها طاعة الرسول. وقد يعطف أحدهما على الآخر كقول نوح عليه
~~السلام {اعبدوا الله} وكذلك قوله: {اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} وأمثال
~~ذلك. وقد جمع الله بين عبادته والتوكل عليه في مواضع كقوله تعالى: {قل هو
~~ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب} وقول شعيب: {عليه توكلت وإليه
~~أنيب} فإن ms2709 الإنابة إلى الله والمتاب هو الرجوع إليه بعبادته وطاعته وطاعة
~~رسوله والعبد لا يكون مطيعا لله ورسوله - فضلا أن يكون من خواص أوليائه
~~المتقين - إلا بفعل ما أمر به وترك ما نهى عنه ويدخل في ذلك التوكل.
# PageV08P527
# وأما من ظن أن التوكل يغني عن الأسباب المأمور بها فهو ضال وهذا كمن ظن
~~أنه يتوكل على ما قدر عليه من السعادة والشقاوة بدون أن يفعل ما أمره الله.
~~وهذه " المسألة " مما سئل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في
~~الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم قال: " {ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده
~~من الجنة والنار فقيل يا رسول الله أفلا ندع العمل ونتكل على الكتاب؟ فقال:
~~لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له} " وكذلك في الصحيحين عنه {أنه قيل له:
~~أرأيت ما يعمل الناس فيه ويكدحون أفيما جفت الأقلام وطويت الصحف؟} {ولما
~~قيل له: أفلا نتكل على الكتاب؟ قال: لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له} وبين
~~صلى الله عليه وسلم أن الأسباب المخلوقة والمشروعة هي من القدر {فقيل له:
~~أرأيت رقى نسترقي بها؟ وتقى نتقي بها؟ وأدوية نتداوى بها هل ترد من قدر
~~الله شيئا؟ فقال: هي من قدر الله} فالالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد
~~ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل والإعراض عن الأسباب المأمور بها
~~قدح في الشرع؛ فعلى العبد أن يكون قلبه معتمدا على الله لا على سبب من
~~الأسباب والله ييسر له من الأسباب ما يصلحه في الدنيا والآخرة فإن كانت
~~الأسباب
# PageV08P528
# مقدورة له وهو مأمور بها فعلها مع التوكل على الله كما يؤدي الفرائض وكما
~~يجاهد العدو ويحمل السلاح ويلبس جنة الحرب ولا يكتفي في دفع العدو على مجرد
~~توكله بدون أن يفعل ما أمر به من الجهاد ومن ترك الأسباب المأمور بها فهو
~~عاجز مفرط مذموم. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: {المؤمن القوي خير وأحب إلى الله ms2710 من المؤمن الضعيف وفي
~~كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن؛ وإن أصابك شيء فلا تقل
~~لو أني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل؛ فإن لو تفتح عمل
~~الشيطان} وفي سنن أبي داود {أن رجلين تحاكما إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقضى على أحدهما فقال المقضي عليه حسبنا الله ونعم الوكيل فقال صلى الله
~~عليه وسلم إن الله يلوم على العجز ولكن عليك بالكيس فإن غلبك أمر فقل حسبنا
~~الله ونعم الوكيل} وقد تكلم الناس في حمل الزاد في الحج وغيره من الأسفار
~~فالذي مضت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه الراشدين
~~وأصحابه والتابعين لهم بإحسان وأكابر المشايخ هو حمل الزاد لما في ذلك من
~~طاعة الله ورسوله وانتفاع الحامل ونفعه للناس. وزعمت " طائفة " أن من تمام
~~التوكل ألا يحمل الزاد وقد رد
# PageV08P529
# الأكابر هذا القول كما رده الحارث المحاسبي في كتاب التوكل وحكاه عن شقيق
~~البلخي وبالغ في الرد على من قال بذلك وذكر من الحجج عليهم ما يبين به
~~غلطهم وأنهم غالطون في معرفة حقيقة التوكل وأنهم عاصون لله بما يتركون من
~~طاعته وقد حكي لأحمد بن حنبل أن بعض الغلاة الجهال بحقيقة التوكل كان إذا
~~وضع له الطعام لم يمد يده حتى يوضع في فمه وإذا وضع يطبق فمه حتى يفتحوه
~~ويدخلوا فيه الطعام فأنكر ذلك أشد الإنكار ومن هؤلاء من حرم المكاسب. وهذا
~~وأمثاله من قلة العلم بسنة الله في خلقه وأمره؛ فإن الله خلق المخلوقات
~~بأسباب وشرع للعباد أسبابا ينالون بها مغفرته ورحمته وثوابه في الدنيا
~~والآخرة فمن ظن أنه بمجرد توكله مع تركه ما أمره الله به من الأسباب يحصل
~~مطلوبه وأن المطالب لا تتوقف على الأسباب التي جعلها الله أسبابا لها. فهو
~~غالط فالله سبحانه وإن كان قد ضمن للعبد رزقه وهو لا بد أن يرزقه ما عمر
~~فهذا لا يمنع أن يكون ذلك الرزق المضمون له أسباب تحصل من ms2711 فعل العبد وغير
~~فعله. و " أيضا " فقد يرزقه حلالا وحراما فإذا فعل ما أمره به رزقه حلالا
~~وإذا ترك ما أمره به فقد يرزقه من حرام. ومن هذا الباب الدعاء والتوكل؛ فقد
~~ظن بعض الناس أن ذلك لا تأثير
# PageV08P530
# له في حصول مطلوب ولا دفع مرهوب ولكنه عبادة محضة ولكن ما حصل به حصل
~~بدونه وظن آخرون أن ذلك مجرد علامة والصواب الذي عليه السلف والأئمة
~~والجمهور أن ذلك من أعظم الأسباب التي تنال بها سعادة الدنيا والآخرة. وما
~~قدره الله بالدعاء والتوكل والكسب وغير ذلك من الأسباب إذا قال القائل فلو
~~لم يكن السبب ماذا يكون بمنزلة من يقول هذا المقتول لو لم يقتل هل كان يعيش
~~وقد ظن بعض القدرية أنه كان يعيش وظن بعض المنتسبين إلى السنة أنه كان يموت
~~والصواب أن هذا تقدير لأمر علم الله أنه يكون فالله قدر موته بهذا السبب
~~فلا يموت إلا به كما قدر الله سعادة هذا في الدنيا والآخرة بعبادته ودعائه
~~وتوكله وعمله الصالح وكسبه فلا يحصل إلا به وإذا قدر عدم هذا السبب لم يعلم
~~ما يكون المقدر وبتقدير عدمه فقد يكون المقدر حينئذ أنه يموت وقد يكون
~~المقدر أنه يحيى والجزم بأحدهما خطأ. ولو قال القائل: أنا لا آكل ولا أشرب
~~فإن كان الله قدر حياتي فهو يحييني بدون الأكل والشرب كان أحمق كمن قال:
~~أنا لا أطأ امرأتي فإن كان الله قدر لي ولدا تحمل من غير ذكر.
# PageV08P531
# فصل:
# إذا عرف هذا، فالسالكون طريق الله منهم من يكون مع قيامه بما أمره الله
~~به من الجهاد والعلم والعبادة وغير ذلك عاجزا عن الكسب كالذين ذكرهم الله
~~في قوله: {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض
~~يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا}
~~والذين ذكرهم الله في قوله: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون} . فالصنف الأول أهل صدقات ms2712 والصنف الثاني أهل الفيء كما قال تعالى
~~في الصنف الأول: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء
~~فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير} إلى قوله:
~~{للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله} وقال في " الصنف الثاني ": {ما أفاء
~~الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل} إلى قوله: {للفقراء المهاجرين} ثم قال: {والذين تبوءوا الدار
~~والإيمان من قبلهم} . فذكر المهاجرين والأنصار وكان المهاجرون تغلب
# PageV08P532
# عليهم التجارة؛ والأنصار تغلب عليهم الزراعة وقد قال للطائفتين: {أنفقوا
~~من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض} فذكر زكاة التجارة وزكاة
~~الخارج من الأرض وهو العشر أو نصف العشر أو ربع العشر. ومن السالكين من
~~يمكنه الكسب مع ذلك وقد قال تعالى لما أمرهم بقيام الليل: {علم أن سيكون
~~منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في
~~سبيل الله} فجعل المسلمين أربعة أصناف صنفا أهل القرآن والعلم والعبادة
~~وصنفا يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وصنفا يجاهدون في سبيل الله
~~والرابع المعذرون. وأما قول القائل: إن الغذاء والقوام هو من فعل الله فلا
~~يمكن طلبه كالحياة فليس كذلك هو بل ما فعل الله بأسباب يمكن طلبه بطلب
~~الأسباب كما مثله في الحياة والموت؛ فإن الموت يمكن طلبه ودفعه بالأسباب
~~التي قدرها الله؛ فإذا أردنا أن يموت عدو الله سعينا في قتله؛ وإذا أردنا
~~دفع ذلك عن المؤمنين دفعناه بما شرع الله الدفع به؛ قال تعالى في داود عليه
~~السلام {وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم} وقال تعالى: {سرابيل
~~تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم} وقال تعالى: {فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم} وهذا مثل دفع الحر والبرد عنا هو من فعل الله فاللباس والاكتساب
~~ومثل دفع الجوع والعطش هو من فعل الله بالطعام والشراب
# PageV08P533
# وهذا كما أن إزهاق الروح هو من فعل الله ويمكن طلبه بالقتل وحصول العلم
~~والهدى في القلب هو من فعل الله ويمكن طلبه ms2713 بأسبابه المأمور بها وبالدعاء.
~~وقول القائل إن الله يفعل بسبب وبغير سبب فمن أين يلزمنا طلب السبب. جوابه
~~أن يقال له: ليس الأمر كذلك بل جميع ما يخلقه الله ويقدره إنما يخلقه
~~ويقدره بأسباب؛ لكن من الأسباب ما يخرج عن قدرة العبد؛ ومنها ما يكون
~~مقدورا له ومن الأسباب ما يفعله العبد؛ ومنها ما لا يفعله. والأسباب منها "
~~معتاد " ومنها " نادر " فإنه في بعض الأعوام قد يمسك المطر ويغذي الزرع
~~بريح يرسلها وكما يكثر الطعام والشراب بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~والرجل الصالح فهو أيضا سبب من الأسباب. ولا ريب أن الرزق قد يأتي على أيدي
~~الخلق؛ فمن الناس من يأتيه برزقه جني أو ملك أو بعض الطير والبهائم؛ وهذا
~~نادر والجمهور إنما يرزقون بواسطة بني آدم مثل أكثر الذين يعجزون عن
~~الأسباب يرزقون على أيدي من يعطيهم: إما صدقة وإما هدية؛ أو نذرا. وإما غير
~~ذلك مما يؤتيه الله على أيدي من ييسره لهم.
# PageV08P534
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يا ابن آدم إن
~~تنفق الفضل خير لك وإن تمسك الفضل شر لك ولا يلام على كفاف واليد العليا
~~خير من اليد السفلى} وفي حديث آخر صحيح {يد الله هي العليا ويد المعطي التي
~~تليها ويد السائل السفلى} . وبعض الناس يزعم أن يد السائل الآخذ هي العليا؛
~~لأن الصدقة تقع بيد الحق وهذا خلاف نص رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~أخبر: أن يد الله هي العليا ويد المعطي التي تليها ويد السائل السفلى. وقول
~~القائل: إن الله ضمن ضمانا مطلقا. فيقال له: هذا لا يمنع وجوب الأسباب على
~~ما يجب؛ فإن فيما ضمنه رزق الأطفال والبهائم والزوجات ومع هذا فيجب على
~~الرجل أن ينفق على ولده وبهائمه وزوجته بإجماع المسلمين ونفقته على نفسه
~~أوجب عليه. وقول القائل: كيف يطلب ما لا يعرف مكانه؟ جوابه: أنه يفعل السبب
~~المأمور به ويتوكل على الله فيما يخرج عن قدرته مثل الذي يشق الأرض ms2714 ويلقي
~~الحب ويتوكل على الله في إنزال المطر وإنبات الزرع ودفع المؤذيات وكذلك
~~التاجر غاية قدرته تحصيل السلعة ونقلها وأما إلقاء الرغبة في قلب من يطلبها
~~وبذل الثمن الذي يربح به فهذا
# PageV08P535
# ليس مقدورا للعبد ومن فعل ما قدر عليه لم يعاقبه الله بما عجز عنه والطلب
~~لا يتوجه إلى شيء معين بل إلى ما يكفيه من الرزق كالداعي الذي يطلب من الله
~~رزقه وكفايته من غير تعيين.
# فصل:
# فإذا عرف ذلك، فمن الكسب ما يكون واجبا مثل الرجل المحتاج إلى نفقته على
~~نفسه أو عياله أو قضاء دينه وهو قادر على الكسب؛ وليس هو مشغولا بأمر أمره
~~الله به؛ هو أفضل عند الله من الكسب فهذا يجب عليه الكسب باتفاق العلماء؛
~~وإذا تركه كان عاصيا آثما. ومنه ما يكون مستحبا: مثل هذا إذا اكتسب ما
~~يتصدق به؛ فقد ثبت في الصحيحين عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: {على كل مسلم صدقة قالوا: يا رسول الله فمن لم يجد. قال: يعمل
~~بيده ينفع نفسه ويتصدق. قالوا: فإن لم يجد. قال: يعين ذا الحاجة الملهوف.
~~قالوا: فإن لم يجد قال: فليأمر بالمعروف وليمسك عن الشر فإنها له صدقة} .
# PageV08P536
# فصل:
# وأما قول القائل: إن الأنبياء والأولياء لم يطلبوا رزقا. فليس الأمر كذلك
~~بل عامة الأنبياء كانوا يفعلون أسبابا يحصل بها الرزق؛ كما قال نبينا صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه أحمد في المسند عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله
~~وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي؛ وجعل الذل والصغار على من خالف
~~أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم} . وقد ثبت في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم
~~{إن أفضل ما أكل الرجل من كسبه} وكان داود يأكل من كسبه وكان يصنع الدروع
~~وكان زكريا نجارا وكان الخليل له ماشية كثيرة حتى إنه كان يقدم للضيف الذين
~~لا يعرفهم عجلا سمينا؛ ms2715 وهذا إنما يكون مع اليسار. وخيار الأولياء
~~المتوكلين: المهاجرون والأنصار وأبو بكر الصديق - - أفضل الأولياء
~~المتوكلين بعد الأنبياء. وكان عامتهم يرزقهم الله بأسباب يفعلونها كان
~~الصديق تاجرا؛ وكان يأخذ ما يحصل له من المغنم؛ ولما ولي
# PageV08P537
# الخلافة جعل له من بيت المال كل يوم درهمان وقد أخرج ماله كله وقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم {ما تركت لأهلك؟ قال: تركت لهم الله ورسوله} ومع
~~هذا فما كان يأخذ من أحد شيئا لا صدقة ولا فتوحا ولا نذرا بل إنما كان يعيش
~~من كسبه. بخلاف من يدعي التوكل ويخرج ماله كله ظانا أنه يقتدي بالصديق؛ وهو
~~يأخذ من الناس إما بمسألة وإما بغير مسألة فإن هذه ليست حال أبي بكر الصديق
~~بل في المسند: " أن الصديق كان إذا وقع من يده سوط ينزل فيأخذه، ولا يقول
~~لأحد ناولني إياه ويقول إن خليلي أمرني ألا أسأل الناس شيئا ". فأين هذا
~~ممن جعل الكدية وسؤال الناس طريقا إلى الله حتى إنهم يأمرون المريد
~~بالمسألة للخلق. وقد تواترت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بتحريم
~~مسألة الناس إلا عند الضرورة وقال: {لا تحل المسألة إلا لذي غرم مفظع أو دم
~~موجع أو فقر مدقع} وقال تعالى: {فإذا فرغت فانصب} {وإلى ربك فارغب} فأمره
~~أن تكون رغبته إلى الله وحده. ومن هؤلاء من يجعل دعاء الله ومسألته نقصا
~~وهو مع ذلك يسأل الناس ويكديهم وسؤال العبد لربه حاجته من أفضل العبادات؛
~~وهو طريق أنبياء الله وقد أمر العباد بسؤاله فقال: {واسألوا الله من فضله}
~~ومدح
# PageV08P538
# الذين يدعون ربهم رغبة ورهبة. ومن الدعاء ما هو فرض على كل مسلم كالدعاء
~~المذكور في فاتحة الكتاب. ومن هؤلاء من يحتج بما يروى عن الخليل أنه لما
~~ألقي في النار قال له جبرائيل: هل لك من حاجة؟ فقال: أما إليك فلا قال: سل
~~قال: حسبي من سؤالي علمه بحالي. وأول هذا الحديث معروف وهو قوله: أما إليك
~~فلا؛ وقد ثبت في صحيح البخاري عن {ابن عباس رضي ms2716 الله عنهما في قوله: حسبنا
~~الله ونعم الوكيل أنه قالها: إبراهيم حين ألقي في النار. وقالها محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - حين قال له الناس: إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم} . وأما
~~قوله: حسبي من سؤالي علمه بحالي فكلام باطل خلاف ما ذكره الله عن إبراهيم
~~الخليل وغيره من الأنبياء من دعائهم لله ومسألتهم إياه وهو خلاف ما أمر
~~الله به عباده من سؤالهم له صلاح الدنيا والآخرة. كقولهم: {ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} ودعاء الله وسؤاله والتوكل
~~عليه عبادة لله مشروعة بأسباب كما يقدره بها فكيف يكون مجرد العلم مسقطا
~~لما خلقه وأمر به والله أعلم. وصلى الله على محمد وسلم.
# PageV08P539
# سئل شيخ الإسلام عن الرزق: هل يزيد أو ينقص؟ وهل هو ما أكل أو ما ملكه
~~العبد؟
# فأجاب: الرزق نوعان:
# أحدهما: ما علمه الله أنه يرزقه فهذا لا يتغير.
# والثاني ما كتبه وأعلم به الملائكة فهذا يزيد وينقص بحسب الأسباب فإن
~~العبد يأمر الله الملائكة أن تكتب له رزقا وإن وصل رحمه زاده الله على ذلك
~~كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من سره أن يبسط
~~له في رزقه. وينسأ له في أثره فليصل رحمه} . وكذلك عمر داود زاد ستين سنة
~~فجعله الله مائة بعد أن كان أربعين. ومن هذا الباب قول عمر: اللهم إن كنت
~~كتبتني شقيا فامحني واكتبني سعيدا فإنك تمحو ما تشاء وتثبت. ومن هذا الباب
~~قوله تعالى عن نوح: {أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون} {يغفر لكم من ذنوبكم
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى} . وشواهده كثيرة. والأسباب التي يحصل بها الرزق هي
~~من جملة ما قدره الله وكتبه فإن كان قد تقدم بأنه يرزق العبد بسعيه
~~واكتسابه ألهمه السعي والاكتساب
# PageV08P540
# وذلك الذي قدره له بالاكتساب لا يحصل بدون الاكتساب وما قدره له بغير
~~اكتساب كموت موروثه يأتيه به بغير اكتساب والسعي سعيان: سعي فيما نصب
~~للرزق؛ كالصناعة والزراعة والتجارة. وسعي بالدعاء والتوكل والإحسان إلى ms2717
~~الخلق ونحو ذلك؛ فإن الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.
# فصل:
# والرزق يراد به شيئان: أحدهما ما ينتفع به العبد.
# والثاني: ما يملكه العبد فهذا الثاني هو المذكور في قوله: {ومما رزقناهم
~~ينفقون} وقوله: {وأنفقوا من ما رزقناكم} وهذا هو الحلال الذي ملكه الله
~~إياه. وأما الأول: فهو المذكور في قوله: {وما من دابة في الأرض إلا على
~~الله رزقها} وقوله صلى الله عليه وسلم {إن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها}
~~ونحو ذلك. والعبد قد يأكل الحلال والحرام فهو رزق بهذا الاعتبار؛ لا
~~بالاعتبار الثاني وما اكتسبه ولم ينتفع به هو رزق بالاعتبار الثاني دون
~~الأول. فإن هذا في الحقيقة مال وارثه لا ماله والله أعلم.
# PageV08P541
# سئل شيخ الإسلام مفتي الأنام أوحد عصره فريد دهره: تقي الدين أبو العباس
~~أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية - رحمه الله ورضي عنه -:
# عن الرجل: إذا قطع الطريق وسرق أو أكل الحرام ونحو ذلك هل هو رزقه الذي
~~ضمنه الله تعالى له أم لا؟ أفتونا مأجورين.
# فأجاب:
# الحمد لله، ليس هذا هو الرزق الذي أباحه الله له ولا يحب ذلك ولا يرضاه.
~~ولا أمره أن ينفق منه. كقوله تعالى: {ومما رزقناهم ينفقون} وكقوله تعالى:
~~{وأنفقوا من ما رزقناكم} ونحو ذلك لم يدخل فيه الحرام بل من أنفق من الحرام
~~فإن الله تعالى يذمه ويستحق بذلك العقاب في الدنيا والآخرة بحسب دينه. وقد
~~قال الله: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} وهذا أكل المال بالباطل.
~~ولكن هذا الرزق الذي سبق به علم الله وقدره كما في الحديث الصحيح عن ابن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يجمع خلق أحدكم في بطن أمه
~~أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل
# PageV08P542
# ذلك، ثم يبعث الله إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات فيكتب رزقه وعمله وأجله
~~وشقي أو سعيد} فكما أن الله كتب ما يعمله من خير وشر وهو يثيبه على الخير
~~ويعاقبه على ms2718 الشر فكذلك كتب ما يرزقه من حلال وحرام مع أنه يعاقبه على
~~الرزق الحرام. ولهذا كل ما في الوجود واقع بمشيئة الله وقدره كما تقع سائر
~~الأعمال لكن لا عذر لأحد بالقدر بل القدر يؤمن به وليس لأحد أن يحتج على
~~الله بالقدر بل لله الحجة البالغة ومن احتج بالقدر على ركوب المعاصي فحجته
~~داحضة ومن اعتذر به فعذره غير مقبول كالذين قالوا: {لو شاء الله ما أشركنا
~~ولا آباؤنا} والذين قالوا: {لو شاء الرحمن ما عبدناهم} كما قال تعالى: {أن
~~تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين} {أو تقول
~~لو أن الله هداني لكنت من المتقين} . وأما الرزق الذي ضمنه الله لعباده فهو
~~قد ضمن لمن يتقيه أن يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وأما من ليس من
~~المتقين فضمن له ما يناسبه بأن يمنحه ما يعيش به في الدنيا ثم يعاقبه في
~~الآخرة كما قال عن الخليل: {وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله
~~واليوم الآخر} - قال الله -: {ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب
~~النار وبئس المصير} .
# PageV08P543
# والله إنما أباح الرزق لمن يستعين به على طاعته لم يبحه لمن يستعين به
~~على معصيته؛ بل هؤلاء وإن أكلوا ما ضمنه لهم من الرزق فإنه يعاقبهم كما
~~قال: {ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير} وقال
~~تعالى: {أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم
~~حرم} فإنما أباح الأنعام لمن يحرم عليه الصيد في الإحرام. وقال تعالى: {ليس
~~على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا
~~وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين}
~~فكما أن كل حيوان يأكل ما قدر له من الرزق فإنه يعاقب على أخذ ما لم يبح له
~~سواء كان محرم الجنس أو كان مستعينا به على معصية الله ولهذا كانت أموال
~~الكفار غير مغصوبة بل مباحة للمؤمنين وتسمى ms2719 فيئا إذا عادت إلى المؤمنين؛
~~لأن الأموال إنما يستحقها من يطيع الله لا من يعصيه بها فالمؤمنون يأخذونها
~~بحكم الاستحقاق والكفار يعتدون في إنفاقها كما أنهم يعتدون في أعمالهم فإذا
~~عادت إلى المؤمنين فقد فاءت إليهم كما يفيء المال إلى مستحقه.
# PageV08P544
# و
### | سئل عن الخمر والحرام:
# هل هو رزق الله للجهال؟ أم يأكلون ما قدر لهم؟ .
# فأجاب:
# أن لفظ " الرزق " يراد به ما أباحه الله تعالى للعبد وملكه إياه ويراد به
~~ما يتغذى به العبد. (فالأول كقوله: {وأنفقوا من ما رزقناكم} {ومما رزقناهم
~~ينفقون} فهذا الرزق هو الحلال والمملوك لا يدخل فيه الخمر والحرام. و
~~(الثاني كقوله: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} . والله تعالى
~~يرزق البهائم ولا توصف بأنها تملك ولا بأنه أباح الله ذلك لها إباحة شرعية؛
~~فإنه لا تكليف على البهائم - وكذلك الأطفال والمجانين - لكن ليس بمملوك لها
~~وليس بمحرم عليها وإنما المحرم بعض الذي يتغذى به العبد وهو من الرزق الذي
~~علم الله أنه يتغذى به وقدر ذلك بخلاف ما أباحه وملكه كما في الصحيحين عن
~~ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يجمع خلق أحدكم في بطن
~~أمه
# PageV08P545
# أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث
~~الملك فيؤمر بأربع كلمات فيقال اكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ثم ينفخ
~~فيه الروح. قال: فوالذي نفسي بيده إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما
~~يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها
~~وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق
~~عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها} . والرزق الحرام مما قدره الله
~~وكتبته الملائكة وهو مما دخل تحت مشيئة الله وخلقه وهو مع ذلك قد حرمه ونهى
~~عنه فلفاعله من غضبه وذمه وعقوبته ما هو أهله - والله أعلم.
# PageV08P546
# سئل الشيخ - رحمه الله -:
# عن قول الشيخ عبد القادر: نازعت أقدار الحق بالحق ms2720 للحق.
# فأجاب:
# الحمد لله جميع الحوادث كائنة بقضاء الله وقدره وقد أمرنا الله سبحانه أن
~~نزيل الشر بالخير بحسب الإمكان ونزيل الكفر بالإيمان والبدعة بالسنة
~~والمعصية بالطاعة من أنفسنا ومن عندنا فكل من كفر أو فسق أو عصى فعليه أن
~~يتوب وإن كان ذلك بقدر الله وعليه أن يأمر غيره بالمعروف وينهاه عن المنكر
~~بحسب الإمكان ويجاهد في سبيل الله. وإن كان ما يعمله من المنكر والكفر
~~والفسوق والعصيان بقدر الله ليس للإنسان أن يدع السعي فيما ينفعه الله به
~~متكلا على القدر بل يفعل ما أمر الله ورسوله كما روى مسلم في صحيحه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من
~~المؤمن الضعيف، وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن، وإن
~~أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل: قدر الله وما شاء
~~فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان} . فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يحرص على
~~ما ينفعه والذي ينفعه
# PageV08P547
# يحتاج إلى منازعة شياطين الإنس والجن ودفع ما قدر من الشر بما قدره الله
~~من الخير. وعليه مع ذلك أن يستعين بالله فإنه لا حول ولا قوة إلا به وأن
~~يكون عمله خالصا لله؛ فإن الله لا يقبل من العمل إلا ما أريد به وجهه وهذا
~~حقيقة قولك: {إياك نعبد} والذي قبله حقيقة {وإياك نستعين} فعليه أن يعبد
~~الله بفعل المأمور وترك المحظور وأن يكون مستعينا بالله على ذلك، وفي عبادة
~~الله وطاعته فيما أمر إزالة ما قدر من الشر بما قدر من الخير ودفع ما يريده
~~الشيطان ويسعى فيه من الشر قبل أن يصل بما يدفعه الله به من الخير. قال
~~الله تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض} كما يدفع شر
~~الكفار والفجار الذي في نفوسهم والذي سعوا فيه بالحق كإعداد القوة ورباط
~~الخيل وكالدعاء والصدقة الذين يدفعان البلاء كما جاء في الحديث: {إن الدعاء
~~والبلاء ليلتقيان فيعتلجان ms2721 بين السماء والأرض} فالشر تارة يكون قد انعقد
~~سببه وخيف فيدفع وصوله فيدفع الكفار إذا قصدوا بلاد الإسلام وتارة يكون قد
~~وجد فيزال وتبدل السيئات بالحسنات وكل هذا من باب دفع ما قدر من الشر بما
~~قدر من الخير وهذا واجب تارة ومستحب تارة. فالذي ذكره الشيخ رحمه الله هو
~~الذي أمر الله به ورسوله.
# PageV08P548
# والمقصود من ذلك أن كثيرا من أهل السلوك والإرادة يشهدون ربوبية الرب وما
~~قدره من الأمور التي ينهى عنها فيقفون عند شهود هذه الحقيقة الكونية ويظنون
~~أن هذا من باب الرضا بالقضاء والتسليم وهذا جهل وضلال قد يؤدي إلى الكفر
~~والانسلاخ من الدين فإن الله لم يأمرنا أن نرضى بما يقع من الكفر والفسوق
~~والعصيان بل أمرنا أن نكره ذلك وندفعه بحسب الإمكان كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم
~~يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان} . والله تعالى قد قال: {ولا يرضى لعباده
~~الكفر} وقال: {والله لا يحب الفساد} فكيف يأمرنا أن نرضى لأنفسنا ما لا
~~يرضاه لنا وهو جعل ما يكون من الشر محنة لنا وابتلاء كما قال تعالى:
~~{وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون} وقال تعالى بعد أمره بالقتال: {ذلك ولو
~~يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله
~~فلن يضل أعمالهم} وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له وليس ذلك لأحد
~~إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا
~~له} . فالمؤمن إذا كان صبورا شكورا يكون ما يقضى عليه من المصائب خيرا
# PageV08P549
# له وإذا كان آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر مجاهدا في سبيله كان ما قدر
~~له من كفر الكفار سببا للخير في حقه وكذلك إذا دعاه الشيطان والهوى كان ذلك
~~سببا لما حصل له من الخير فيكون ما يقدر من الشر إذا نازعه ms2722 ودافعه كما أمره
~~الله ورسوله سببا لما يحصل له من البر والتقوى وحصول الخير والثواب وارتفاع
~~الدرجات. فهذا وأمثاله مما يبين معنى هذا الكلام. والله أعلم.
# PageV08P550
# وسئل:
# عن قول الخطيب بن نباتة أبرأ من الحول والقوة إلا إليه؛ فأنكر بعض الناس
~~عليه وقال ما يصح ذلك إلا بحذف الاستثناء بأن تقول أبرأ من الحول والقوة
~~إليه فاستدل من نصر قول الخطيب بقوله تعالى: {إنني براء مما تعبدون} {إلا
~~الذي فطرني فإنه سيهدين} فهل أصاب المنكر أم لا؟ .
# فأجاب:
# ما ذكر الخطيب صحيح باعتبار المعنى الذي قصده وما ذكره الآخر من حذف
~~الاستثناء له معنى آخر صحيح؛ فإنه إذا قال برئت من الحول والقوة إليه كان
~~المعنى برئت إليه من حولي وقوتي: أي من دعوى حولي وقوتي كما يقال: برئت إلى
~~فلان من الدين ذكره ثعلب في فصيحه والمعنى برئت إليه من هذا ومنه قوله
~~تعالى {ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون} {قال الذين حق
~~عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرأنا إليك ما
~~كانوا إيانا يعبدون} ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم {اللهم إني أبرأ
~~إليك مما صنع خالد} وقول الأنصاري يوم أحد: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع
~~هؤلاء يعني المشركين.
# PageV08P551
# وهذا الصنيع يتضمن نفي الدين: المعنى أوصلته إليه وفي غيره اعتذرت إليه
~~أو ألقيت إليه وضمن معنى ألقيت إليه البراءة كما يقال: ألقى إليه القول
~~{فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون} {وألقوا إلى الله يومئذ السلم} ومنه
~~قوله تعالى {وكلمته ألقاها إلى مريم} فالتبري قول يلقى إلى المخاطب فعلى
~~هذا يكون الجار والمجرور متعلقا بالبراءة. والخطيب لم يرد هذا المعنى بل
~~أراد أنه بريء من أن يلجئ ظهره إلا إلى الله ويفوض أمره إلا إلى الله
~~ويتوجه في أمره إلا إلى الله ويرغب في أمره إلا إلى الله. {قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم للبراء بن عازب: إذا أويت إلى مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم
~~قل: اللهم إني أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي ms2723 إليك وفوضت أمري إليك وألجأت
~~ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك} فمعنى قوله:
~~وأبرأ من الحول والقوة إلا إليه. أبرأ من أن أثبت لغيره حولا وقوة ألتجئ
~~إليه لأجل ذلك والمعنى لا أتوكل إلا عليه ولا أعتمد إلا عليه. وهنا معنى
~~ثالث: وهو أن يقال: أبرأ من الحول والقوة إلا به أي أبرأ من أن أتبرأ
~~وأعتقد وأدعي حولا أو قوة إلا به فإنه لا حول ولا قوة إلا به وهذا معنى
~~صحيح لكن الخطيب قصد المعنى الأوسط الذي يدل لفظه عليه فإنه من له حول وقوة
~~يلجأ إليه ويستند إليه فضمن معنى الحول والقوة معنى الالتجاء فصار التقدير
~~أبرأ من الالتجاء إلا إليه وعلى
# PageV08P552
# هذا الحال فالجار والمجرور متعلق بمعنى الالتجاء الذي دل عليه لفظ الحول
~~والقوة لا معنى أبرأ ولما ظن المنكر على الخطيب أن الجار والمجرور متعلق
~~بلفظ أبرأ أنكر الاستثناء ولو أراد الخطيب هذا لكان حذف حرف الاستثناء هو
~~الواجب لكن لم يرده بل أراد ما لا يصح إلا مع الاستثناء والاستثناء مفرغ
~~فرغ ما قبل الاستثناء لما بعده والمفرغ يكون من غير الموجب لفظا أو معنى.
~~ولفظ " البراءة " وإن كان مثبتا ففيه معنى السلب فهو كقوله: {والذين هم
~~لفروجهم حافظون} {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين}
~~فالحفظ لفظ مثبت لكن تضمن معنى ما سوى المذكور فالتقدير لا يكشفونها إلا
~~على أزواجهم وكذلك لفظ البراءة وقول الخليل: {إنني براء مما تعبدون} {إلا
~~الذي فطرني} استثناء تام ذكر فيه المستثنى منه لكنه يدل على أنه تبرأ من
~~شيء لا من لا شيء والمطابق له أن يقال برئت من الحول والقوة إلى كل شيء إلا
~~إليه. لكن المستدل بالآية أخذ قدرا مشتركا وهو التبري مما سوى الله وهذا
~~المعنى الذي قصده المستدل بالآية معنى صحيح باعتبار دلالته على التوحيد وهو
~~البراءة مما سوى الله وقد ذكر الله هذا المعنى في مواضع. كقوله تعالى: {قد
~~كانت لكم أسوة حسنة ms2724 في إبراهيم والذين معه إذ قالوا
# PageV08P553
# لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} وهذا يناسب مقصود
~~الخطيب. فإن مقصوده أن يتبرأ مما سوى الله ليس مقصوده أن يتبرأ إليه لكن
~~الخطيب قصد البراءة من الالتجاء إلا إليه والالتجاء إليه داخل في عبادته
~~فهو بعض ما دل عليه قول إبراهيم فإن الواجب أن يتبرءوا من أن يعبدوا إلا
~~الله أو يتوكلوا إلا عليه وهذا تحقيق التوحيد الذي بعث الله به الرسل وأنزل
~~به الكتب لكن الإنسان قد يكون مقصوده إخلاص العبادة في مسألته ودعائه
~~والتوكل عليه والالتجاء إليه؛ وهذا هو المعنى الذي قصده الخطيب وهو معنى
~~صحيح يدل عليه لفظه بحقائق دلالات الألفاظ والمنكر قصد معنى صحيحا؛
~~والمستدل قصد معنى صحيحا لكن الإنسان لا ينوي كثيرا من نفي ما لا يعلم إلا
~~من إثبات ما يعلم، والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV08P554
# الجزء التاسع
# كتاب المنطق
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي
~~بعده
# سئل شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - قدس الله روحه -:
# ما تقولون في " المنطق " وهل من قال إنه فرض كفاية مصيب أم مخطئ؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، أما المنطق: فمن قال: إنه فرض كفاية وإن من ليس له به خبرة
~~فليس له ثقة بشيء من علومه فهذا القول في غاية الفساد من وجوه
# PageV09P005
# كثيرة التعداد مشتمل على أمور فاسدة ودعاوى باطلة كثيرة لا يتسع هذا
~~الموضع لاستقصائها. بل الواقع قديما وحديثا: أنك لا تجد من يلزم نفسه أن
~~ينظر في علومه به ويناظر به إلا وهو فاسد النظر والمناظرة كثير العجز عن
~~تحقيق علمه وبيانه. فأحسن ما يحمل عليه كلام المتكلم في هذا: أن يكون قد
~~كان هو وأمثاله في غاية الجهالة والضلالة وقد فقدوا أسباب الهدى كلها فلم
~~يجدوا ما يردهم عن تلك الجهالات إلا بعض ما في المنطق من الأمور التي هي
~~صحيحة فإنه بسبب بعض ذلك رجع كثير ms2725 من هؤلاء عن بعض باطلهم وإن لم يحصل لهم
~~حق ينفعهم وإن وقعوا في باطل آخر. ومع هذا فلا يصح نسبة وجوبه إلى شريعة
~~الإسلام بوجه من الوجوه. إذ من هذه حاله فإنما أتى من نفسه بترك ما أمر
~~الله به من الحق حتى احتاج إلى الباطل. ومن المعلوم: أن القول بوجوبه قول
~~غلاته وجهال أصحابه. ونفس الحذاق منهم لا يلتزمون قوانينه في كل علومهم بل
~~يعرضون عنها. إما لطولها وإما لعدم فائدتها وإما لفسادها وإما لعدم تميزها
~~وما فيها من الإجمال والاشتباه. فإن فيه مواضع كثيرة هي لحم جمل غث على رأس
~~جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل.
# PageV09P006
# ولهذا ما زال علماء المسلمين وأئمة الدين يذمونه ويذمون أهله وينهون عنه
~~وعن أهله حتى رأيت للمتأخرين فتيا فيها خطوط جماعة من أعيان زمانهم من أئمة
~~الشافعية والحنفية وغيرهم فيها كلام عظيم في تحريمه وعقوبة أهله حتى إن من
~~الحكايات المشهورة التي بلغتنا: أن الشيخ أبا عمرو بن الصلاح أمر بانتزاع
~~مدرسة معروفة من أبي الحسن الآمدي وقال: أخذها منه أفضل من أخذ عكا. مع أن
~~الآمدي لم يكن أحد في وقته أكثر تبحرا في العلوم الكلامية والفلسفية منه
~~وكان من أحسنهم إسلاما وأمثلهم اعتقادا. ومن المعلوم أن الأمور الدقيقة:
~~سواء كانت حقا أو باطلا إيمانا أو كفرا لا تعلم إلا بذكاء وفطنة فكذلك أهله
~~قد يستجهلون من لم يشركهم في علمهم وإن كان إيمانه أحسن من إيمانهم إذا كان
~~فيه قصور في الذكاء والبيان وهم كما قال الله تعالى: {إن الذين أجرموا
~~كانوا من الذين آمنوا يضحكون} {وإذا مروا بهم يتغامزون} {وإذا انقلبوا إلى
~~أهلهم انقلبوا فكهين} {وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون} {وما أرسلوا
~~عليهم حافظين} {فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون} {على الأرائك ينظرون}
~~{هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون} . فإذا تقلدوا عن طواغيتهم أن كل ما لم
~~يحصل بهذه الطريق القياسية فليس بعلم وقد لا يحصل لكثير منهم من هذه الطريق
~~القياسية ما يستفيد
# PageV09P007
# به ms2726 الإيمان الواجب فيكون كافرا زنديقا منافقا جاهلا ضالا مضلا ظلوما
~~كفورا ويكون من أكابر أعداء الرسل الذين قال الله فيهم: {وكذلك جعلنا لكل
~~نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا} . {وقال الذين كفروا لولا
~~نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا} {ولا
~~يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} وربما حصل لبعضهم إيمان إما من
~~هذه الطريق أو من غيرها. ويحصل له أيضا منها نفاق فيكون فيه إيمان ونفاق
~~ويكون في حال مؤمنا وفي حال منافقا ويكون مرتدا: إما عن أصل الدين أو عن
~~بعض شرائعه: إما ردة نفاق وإما ردة كفر وهذا كثير غالب لا سيما في الأعصار
~~والأمصار التي تغلب فيها الجاهلية والكفر والنفاق. فلهؤلاء من عجائب الجهل
~~والظلم والكذب والكفر والنفاق والضلال ما لا يتسع لذكره المقام. ولهذا لما
~~تفطن كثير منهم لما في هذا النفي من الجهل والضلال صاروا يقولون: النفوس
~~القدسية - كنفوس الأنبياء والأولياء - تفيض عليها المعارف بدون الطريق
~~القياسية. وهم متفقون جميعهم على أن من النفوس من تستغني عن وزن علومها
# PageV09P008
# بالموازين الصناعية في المنطق لكن قد يقولون: هو حكيم بالطبع. والقياس
~~ينعقد في نفسه بدون تعلم هذه الصناعة كما ينطق العربي بالعربية بدون النحو؛
~~وكما يقرض الشاعر الشعر بدون معرفة العروض. لكن استغناء بعض الناس عن هذه
~~الموازين لا يوجب استغناء الآخرين. فاستغناء كثير من النفوس عن هذه الصناعة
~~لا ينازع فيه أحد منهم. والكلام هنا: هل تستغني النفوس في علومها بالكلية
~~عن نفس القياس المذكور ومواده المعينة. فالاستغناء عن جنس هذا القياس شيء
~~وعن الصناعة القانونية التي يوزن بها القياس شيء آخر. فإنهم يزعمون " أنه
~~آلة قانونية تمنع مراعاتها الذهن أن يزل في فكره " وفساد هذا مبسوط مذكور
~~في موضع غير هذا.
# ونحن بعد أن تبينا عدم فائدته وإن كان قد يتضمن من العلم ما يحصل بدونه
~~ثم تبينا أنا لو قدرنا أنه قد يفيد بعض الناس من العلم ما يفيده هو فلا
~~يجوز أن يقال: ليس ms2727 إلى ذلك العلم لذلك الشخص ولسائر بني آدم طريق إلا بمثل
~~القياس المنطقي. فإن هذا قول بلا علم. وهو كذب محقق. ولهذا ما زال متكلمو
~~المسلمين - وإن كان فيهم نوع من البدعة - لهم من الرد عليه وعلى أهله وبيان
~~الاستغناء عنه وحصول الضرر والجهل به والكفر ما
# PageV09P009
# ليس هذا موضعه؛ دع غيرهم من طوائف المسلمين وعلمائهم وأئمتهم كما ذكره
~~القاضي أبو بكر بن الباقلاني في كتاب " الدقائق ". فأما الشعري - وهو ما
~~يفيد مجرد التخييل وتحريك النفس - وذلك يظهر بأنهم جعلوا الأقيسة خمسة:
~~البرهاني والخطابي والجدلي والشعري والمغلطي السوفسطائي. وهو ما يشبه الحق
~~وهو باطل وهو الحكمة المموهة - فلا غرض لنا فيه هنا ولكن غرضنا تلك
~~الثلاثة. قالوا: " الجدلي " ما سلم المخاطب مقدماته و " الخطابي " ما كانت
~~مقدماته مشهورة بين الناس و " البرهاني " ما كانت مقدماته معلومة.
# وكثير من المقدمات تكون - مع كونها خطابية أو جدلية - يقينية برهانية بل
~~وكذلك مع كونها شعرية ولكن هي من جهة التيقن بها: تسمى برهانية ومن جهة
~~شهرتها عند عموم الناس وقبولهم لها: تسمى خطابية ومن جهة تسليم الشخص
~~المعين لها: تسمى جدلية. وهذا كلام أولئك المبتدعة من الصابئة الذين لم
~~يذكروا النبوات ولا تعرضوا لها بنفي ولا إثبات. وعدم التصديق للرسل
~~واتباعهم كفر وضلال. وإن لم يعتقد تكذيبهم فالكفر والضلال أعم من التكذيب.
# PageV09P010
# وأما قول بعض المتأخرين في المشهورات: هي المقبولات لكون صاحبها مؤيدا
~~بأمر يوجب قبول قوله ونحو ذلك - فهذه من الزيادات التي ألزمتهم إياها الحجة
~~ورأوا وجوب قبولها على طريقة الأولين. ولهذا كان غالب صابئة المتأخرين
~~الذين هم الفلاسفة ممتزجين بالحنيفية كما أن غالب من دخل في الفلسفة من
~~الحنفاء مزج الحنيفية بالصبء ولبس الحق بالباطل أعني بالصبء المبتدع الذي
~~ليس فيه إيمان بل بالنبوات كصبء صاحب المنطق وأتباعه. وأما الصبء القديم
~~فذاك أصحابه: منهم المؤمنون بالله واليوم الآخر الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات. فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون كما أن التهود والتنصر منه ما أهله
~~مبتدعون ضلال قبل إرسال محمد صلى ms2728 الله عليه وسلم ومنه ما كان أهله متبعين
~~للحق. وهم الذين آمنوا بالله واليوم والآخر وعملوا الصالحات فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون.
# ومن قال من العلماء المصنفين في المنطق: إن القياس الخطابي هو ما يفيد
~~الظن كما أن البرهاني ما يفيد العلم: فلم يعرف مقصود القوم؛ ولا قال حقا.
~~فإن كل واحد من الخطابي والجدلي قد يفيد الظن كما أن البرهاني قد تكون
~~مقدماته مشهورة ومسلمة. فالتقسيم لمواد القياس وقع باعتبار الجهات التي
~~يقبل منها؛ فتارة يقبل
# PageV09P011
# القول لأنه معلوم؛ إذ العلم يوجب القبول. وأما كونه لا يفيد العلم فلا
~~يوجب قبوله إلا لسبب. فإن كان لشهرته: فهو خطابي ولو لم يفد علما ولا ظنا.
~~وهو أيضا خطابي إذا كانت قضيته مشهورة وإن أفاد علما أو ظنا. والقول في
~~الجدلي كذلك. ثم إنهم قد يمثلون المشهورات المقبولات التي ليست علمية
~~بقولنا " العلم حسن والجهل قبيح والعدل حسن والظلم قبيح " ونحو ذلك من
~~الأحكام العملية العقلية التي يثبتها من يقول بالتحسين والتقبيح ويزعمون
~~أنا إذا رجعنا إلى محض العقل لم نجد فيه حكما بذلك. وقد يمثلونها بأن
~~الموجود لا بد أن يكون مباينا للموجود الآخر أو محايثا له أو أن الموجود لا
~~بد أن يكون بجهة من الجهات. أو يكون جائز الرؤية ويزعمون: أن هذا من أحكام
~~الوهم لا الفطرة العقلية. قالوا: لأن العقل يسلم مقدمات يعلم بها فساد
~~الحكم الأول. وهذا كله تخليط ظاهر لمن تدبره. فأما تلك القضايا التي سموها
~~مشهورات غير معلومة فهي من العلوم العقلية البديهية التي جزم العقول بها
~~أعظم من جزمها بكثير من العلوم الحسابية والطبيعية وهي كما قال أكثر
~~المتكلمين من أهل الإسلام بل أكثر متكلمي أهل الأرض من جميع الطوائف: أنها
~~قضايا بديهية عقلية؛ لكن
# PageV09P012
# قد لا يحسنون تفسير ذلك. فإن حسن ذلك وقبحه هو حسن الأفعال وقبحها وحسن
~~الفعل هو كونه مقتضيا لما يطلبه الحي لذاته ويريده من المقاصد وقبحه
~~بالعكس. والأمر كذلك. فإن العلم والصدق والعدل هي كذلك محصلة لما ms2729 يطلب
~~لذاته ويراد لنفسه من المقاصد فحسن الفعل وقبحه هو لكونه محصلا للمقصود
~~المراد بذاته أو منافيا لذلك. ولهذا كان الحق يطلق تارة بمعنى النفي
~~والإثبات فيقال: هذا حق أي ثابت وهذا باطل أي منتف؛ وفي الأفعال: بمعنى
~~التحصيل للمقصود فيقال: هذا الفعل حق؛ أي نافع؛ أو محصل للمقصود ويقال:
~~باطل أي لا فائدة فيه ونحو ذلك.
# وأما زعمهم: أن البديهة والفطرة قد تحكم بما يتبين لها بالقياس فساده:
~~فهذا غلط؛ لأن القياس لا بد له من مقدمات بديهية فطرية فإن جوز أن تكون
~~المقدمات الفطرية البديهية غلطا من غير تبيين غلطها إلا بالقياس لكان قد
~~تعارضت المقدمات الفطرية بنفسها ومقتضى القياس الذي مقدماته فطرية. فليس رد
~~هذه المقدمات الفطرية لأجل تلك بأولى من العكس بل الغلط فيما تقل مقدماته
~~أولى فما يعلم بالقياس وبمقدمات فطرية أقرب إلى الغلط مما يعلم بمجرد
~~الفطرة.
# PageV09P013
# وهذا يذكرونه في نفي علو الله على العرش ونحو ذلك من أباطيلهم.
# والمقصود هنا: أن متقدميهم لم يذكروا المقدمات المتلقاة من الأنبياء ولكن
~~المتأخرون رتبوه على ذلك: إما بطريق الصابئة الذين لبسوا الحنيفية
~~بالصابئة: كابن سينا ونحوه وإما بطريق المتكلمين الذين أحسنوا الظن بما
~~ذكره المنطقيون وقرروا إثبات العلم بموجب النبوآت به. أما الأول: فإنه جعل
~~علوم الأنبياء من العلوم الحدسية لقوة صفاء تلك النفوس القدسية وطهارتها
~~وأن قوى النفوس في الحدس لا تقف عند حد. ولا بد للعالم من نظام ينصبه حكيم
~~فيعطي النفوس المؤيدة من القوة ما تعلم به ما لا يعلمه غيرها بطريق الحدس
~~ويتمثل لها ما تسمعه وتراه في نفسها من الكلام ومن الملائكة ما لا يسمعه
~~غيرها ويكون لها من القوة العملية التي تطيعها بها هيولى العالم ما ليس
~~لغيرها فهذه الخوارق في قوى العلم مع السمع والبصر وقوة العمل والقدرة: هي
~~النبوة عندهم. ومعلوم أن الحدس راجع إلى قياس التمثيل كما تقدم. وأما ما
~~يسمع ويرى في نفسه فهو من جنس الرؤيا وهذا القدر يحصل مثله لكثير من عوام
~~الناس وكفارهم ms2730 فضلا عن أولياء الله وأنبيائه. فكيف يجعل ذلك هو غاية
~~النبوة؟ وإن كان الذي يثبتونه للأنبياء أكمل وأشرف فهو كملك أقوى من ملك.
~~ولهذا صاروا يقولون: النبوة مكتسبة ولم يثبتوا نزول
# PageV09P014
# ملائكة من عند الله إلى من يختاره ويصطفيه من عباده. ولا قصد إلى تكليم
~~شخص معين من رسله؛ كما يذكر عن بعض قدمائهم أنه قال لموسى بن عمران: أنا
~~أصدقك في كل شيء إلا في أن علة العلل كلمك ما أقدر أن أصدقك في هذا. ولهذا
~~صار من ضل بمثل هذا الكلام يدعي مساواة الأنبياء والمرسلين أو التقدم
~~عليهم؛ وهذا كثير في كثير من الناس الذين يعتقدون في أنفسهم أنهم أكمل
~~النوع وهم من أجهل الناس وأظلمهم وأكفرهم وأعظمهم نفاقا. وأما المتكلمون
~~المنطقيون فيقولون: يعلم بهذا القياس ثبوت الصانع وقدرته وجواز إرسال
~~الرسل؛ وتأييد الله لهم بما يوجب تصديقهم فيما يقولونه وهذه الطريقة أقرب
~~إلى طريقة العلماء المؤمنين؛ وإن كان قد يكون فيها أنواع من الباطل: تارة
~~من جهة ما تقلدوه عن المنطقيين؛ وتارة من جهة ما ابتدعوه هم مما ليس هذا
~~موضعه. ومنطقية اليهود والنصارى كذلك؛ لكن الهدى والعلم والبيان في فلاسفة
~~المسلمين ومتكلميهم أعظم منه في أهل الكتابين؛ لما في تينك الملتين من
~~الفساد. ولكن الغرض تقرير جنس النبوات. فإن أهل الملل متفقون عليها لكن
~~اليهود والنصارى آمنوا ببعض الرسل وكفروا ببعض. والصابئة الفلاسفة ونحوهم
~~آمنوا ببعض صفات الرسالة دون بعض. فإذا اتفق متفلسف من أهل
# PageV09P015
# الكتاب جمع الكفرين: الكفر بخاتم المرسلين. والكفر بحقائق صفات الرسالة
~~في جميع المرسلين فهذا هذا. فيقال لهم - مع علمهم بتفاوت قوى بني آدم في
~~الإدراك -: ما المانع من أن يخرق سمع أحدهم وبصره حتى يسمع ويرى من الأمور
~~الموجودة في الخارج ما لا يراه غيره؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم "
~~{إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها
~~موضع أربع أصابع إلا وملك قائم أو قاعد أو راكع أو ساجد} ms2731 " فهذا إحساس
~~بالظاهر أو بالباطن لما هو في الخارج. وكذلك العلوم الكلية البديهية قد
~~علمتم أنها ليس لها حد في بني آدم فمن أين لكم أن بعض النفوس يكون لها من
~~العلوم البديهية ما يختص بها وحدها أو بها وبأمثالها ما لا يكون من
~~البديهيات عندكم؟ وإذا كان هذا ممكنا - وعامة أهل الأرض على أنه واقع لغير
~~الأنبياء - دع الأنبياء - فمثل هذه العلوم ليس في منطقكم طريق إليها إذ
~~ليست من المشهورات ولا الجدليات ولا موادها عندكم يقينية وأنتم لا تعلمون
~~نفيها وجمهور أهل الأرض من الأولين والآخرين على إثباتها. فإن كذبتم بها
~~كنتم - مع الكفر والتكذيب بالحق وخسارة الدنيا والآخرة - تاركين لمنطقكم
~~أيضا وخارجين عما أوجبتموه على أنفسكم: أنكم لا تقولون إلا بموجب القياس إذ
~~ليس لكم بهذا النفي قياس
# PageV09P016
# ولا حجة تذكر. ولهذا لم تذكروا عليه حجة وإنما اندرج هذا النفي في كلامكم
~~بغير حجة. وإن قلتم: بل هي حق اعترفتم بأن من الحق ما لا يوزن بميزان
~~منطقكم. وإن قلتم: لا ندري أحق هي أم باطل؟ اعترفتم بأن أعظم المطالب
~~وأجلها لا يوزن بميزان المنطق. فإن صدقتم لم يوافقكم المنطق. وإن كذبتم لم
~~يوافقكم المنطق. وإن ارتبتم لم ينفعكم المنطق. ومن المعلوم: أن موازين
~~الأموال لا يقصد أن يوزن بها الحطب والرصاص دون الذهب والفضة. وأمر النبوات
~~وما جاءت به الرسل أعظم في العلوم من الذهب في الأموال. فإذا لم يكن في
~~منطقكم ميزان له كان الميزان - مع أنه ميزان - عائلا جائرا وهو أيضا عاجز.
~~فهو ميزان جاهل ظالم إذ هو إما أن يرد الحق ويدفعه فيكون ظالما أو لا يزنه
~~ولا يبين أمره فيكون جاهلا أو يجتمع فيه الأمران فيرد الحق ويدفعه - وهو
~~الحق الذي ليس للنفوس عنه عوض ولا لها عنه مندوحة وليست سعادتها إلا فيه
~~ولا هلاكها إلا بتركه - فكيف يستقيم - مع هذا - أن تقولوا: إنه وما وزنتموه
~~به من المتاع الخسيس الذي أنتم في وزنكم إياه به ظالمون عائلون لم تزنوا
~~بالقسطاس المستقيم ms2732 ولم تستدلوا بالآيات البينات: هو معيار العلوم الحقيقية
~~والحكمة اليقينية
# PageV09P017
# التي فاز بالسعادة عالمها وخاب بالشقاوة جاهلها ورأس مال السادة وغاية
~~العالم المنصف منكم: أن يعترف بعجز ميزانكم عنه. وأما عوام علمائكم فيكذبون
~~به ويردونه وإن كان منطقكم يرد عليهم فلستم بتحريف أمر منطقكم أحسن حالا من
~~اليهود والنصارى في تحريف كتاب الله الذي هو في الأصل حق هاد؛ لا ريب فيه،
~~فهذا هذا ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# وأيضا هم متفقون على أنه لا يفيد إلا أمورا كلية مقدرة في الذهن لا يفيد
~~العلم بشيء موجود محقق في الخارج إلا بتوسط شيء آخر غيره. والأمور الكلية
~~الذهنية ليست هي الحقائق الخارجية ولا هي أيضا علما بالحقائق الخارجية إذ
~~لكل موجود حقيقة يتميز بها عن غيره، هو بها هو، وتلك ليست كلية فالعلم
~~بالأمر المشترك لا يكون علما بها فلا يكون في القياس المنطقي علم تحقيق شيء
~~من الأشياء وهو المطلوب.
# وأيضا هم يطعنون في قياس التمثيل. أنه لا يفيد إلا الظن وربما تكلموا على
~~بعض الأقيسة الفرعية أو الأصلية التي تكون مقدماتها ضعيفة أو مظنونة مثل
~~كلام السهروردي المقتول على الزندقة صاحب " التلويحات " و " الألواح " و "
~~حكمة الإشراق ". وكان في فلسفته مستمدا من الروم الصابئين والفرس
# PageV09P018
# المجوس. وهاتان المادتان: هما مادتا القرامطة الباطنية ومن دخل ويدخل
~~فيهم من الإسماعيلية والنصيرية وأمثالهم وهم ممن دخل في قوله صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح: " {لتأخذن مأخذ الأمم قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع
~~حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا: فارس والروم؟ قال: فمن} ". والمقصود:
~~أن ذكر كلام السهروردي هذا على قياس ضربه وهو أن يقال: السماء محدثة قياسا
~~على البيت بجامع ما يشتركان فيه من التأليف فيحتاج أن يثبت أن علة حدوث
~~البناء هو التأليف وأنه موجود في الفرع. والتحقيق: أن " قياس التمثيل "
~~أبلغ في إفادة العلم واليقين من " قياس الشمول " وإن كان علم قياس الشمول
~~أكثر فذاك أكبر فقياس التمثيل في القياس العقلي كالبصر في العلم الحسي
~~وقياس ms2733 الشمول: كالسمع في العلم الحسي. ولا ريب أن البصر أعظم وأكمل والسمع
~~أوسع وأشمل فقياس التمثيل: بمنزلة البصر كما قيل: من قاس ما لم يره بما رأى
~~(1) . وقياس الشمول يشابه السمع من جهة العموم. ثم إن كل واحد من القياسين
~~- في كونه علميا أو ظنيا - يتبع مقدماته PageV09P019
# فقياس التمثيل في الحسيات وكل شيء: إذا علمنا أن هذا مثل هذا علمنا أن
~~حكمه حكمه وإن لم نعلم علة الحكم وإن علمنا علة الحكم استدللنا بثبوتها على
~~ثبوت الحكم فبكل واحد من العلم بقياس التمثيل وقياس التعليل يعلم الحكم.
~~وقياس التعليل: هو في الحقيقة من نوع قياس الشمول لكنه امتاز عنه بأن الحد
~~الأوسط - الذي هو الدليل فيه - هو علة الحكم ويسمى قياس العلة وبرهان
~~العلة. وذلك يسمى قياس الدلالة وبرهان الدلالة وإن لم نعلم التماثل والعلة
~~بل ظنناها ظنا كان الحكم كذلك. وهكذا الأمر في قياس الشمول: إن كانت
~~المقدمتان معلومتين كانت النتيجة معلومة وإلا فالنتيجة تتبع أضعف المقدمات.
~~فأما دعواهم: أن هذا لا يفيد العلم فهو غلط محض محسوس بل عامة علوم بني آدم
~~العقلية المحضة هي من قياس التمثيل. وأيضا فإن علومهم التي جعلوا هذه
~~الصناعة ميزانا لها بالقصد الأول: لا يكاد ينتفع بهذه الصناعة المنطقية في
~~هذه العلوم إلا قليلا. فإن العلوم الرياضية: من حساب العدد وحساب المقدار
~~الذهني والخارجي قد علم أن الخائضين فيها من الأولين والآخرين مستقلون بها
~~من غير التفات إلى هذه
# PageV09P020
# الصناعة المنطقية واصطلاح أهلها. وكذلك ما يصح من العلوم الطبيعية الكلية
~~والطبية تجد الحاذقين فيها لم يستعينوا عليها بشيء من صناعة المنطق بل إمام
~~صناعة الطب بقراط: له فيها من الكلام الذي تلقاه أهل الطب بالقبول ووجدوا
~~مصداقه بالتجارب وله فيها من القضايا الكلية التي هي عند عقلاء بني آدم من
~~أعظم الأمور ومع هذا فليس هو مستعينا بشيء من هذه الصناعة بل كان قبل
~~واضعها. وهم وإن كان العلم الطبيعي عندهم أعلم وأعلى من علم الطب فلا ريب
~~أنه متصل به. فبالعلم ms2734 بطبائع الأجسام المعينة المحسوسة تعلم طبائع سائر
~~الأجسام ومبدأ الحركة والسكون الذي في الجسم. ويستدل بالجزء على الكل ولهذا
~~كثيرا ما يتناظرون في مسائل ويتنازع فيها هؤلاء وهؤلاء كتناظر الفقهاء
~~والمتكلمين في مسائل كثيرة تتفق فيها الصناعتان وأولئك يدعون عموم النظر
~~ولكن الخطأ والغلط عند المتكلمين والمتفلسفة أكثر مما هو عند الفقهاء
~~والأطباء وكلامهم وعلمهم أنفع وأولئك أكثر ضلالا وأقل نفعا لأنهم طلبوا
~~بالقياس ما لا يعلم بالقياس وزاحموا الفطرة والنبوة مزاحمة أوجبت من
~~مخالفتهم للفطرة والنبوة ما صاروا به من شياطين الإنس والجن الذين يوحي
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا بخلاف الطب المحض فإنه علم نافع وكذلك
~~الفقه المحض.
# وأما علم ما بعد الطبيعة - وإن كانوا يعظمونه ويقولون: هو الفلسفة الأولى
~~وهو العلم الكلي الناظر في الوجود ولواحقه ويسميه متأخروهم العلم
# PageV09P021
# الإلهي وزعم المعلم الأول لهم: أنه غاية فلسفتهم ونهاية حكمتهم - فالحق
~~فيه من المسائل قليل نزر وغالبه علم بأحكام ذهنية لا حقائق خارجية. وليس
~~على أكثره قياس منطقي. فإن الوجود المجرد والوجوب والإمكان والعلة المجردة
~~والمعلول وانقسام ذلك إلى جزء الماهية وهو المادة والصورة؛ وإلى علتي
~~وجودها. وهما الفاعل والغاية؛ والكلام في انقسام الوجود إلى الجواهر
~~والأعراض التسعة؛ التي هي: الكم والكيف والإضافة والأين ومتى والوضع
~~والملك؛ وأن يفعل وأن ينفعل؛ كما أنشد بعضهم فيها:
# زيد الطويل الأسود بن مالك ... في داره بالأمس كان يتكي
# في يده سيف نضاه فانتضى ... فهذه عشر مقولات سواء
# ليس عليها ولا على أقسامها قياس منطقي؛ بل غالبها مجرد استقراء قد نوزع
~~صاحبه في كثير منه.
# فإذا كانت صناعتهم بين علوم لا يحتاج فيها إلى القياس المنطقي. وبين ما
~~لا يمكنهم أن يستعملوا فيه القياس المنطقي: كان عديم الفائدة في علومهم بل
~~كان فيه من شغل القلب عن العلوم والأعمال النافعة ما ضر كثيرا من الناس
# PageV09P022
# كما سد على كثير منهم طريق العلم وأوقعهم في أودية الضلال والجهل فما
~~الظن بغير علومهم من العلوم التي لا تحد للأولين والآخرين. وأيضا لا تجد ms2735
~~أحدا من أهل الأرض حقق علما من العلوم وصار إماما فيه مستعينا بصناعة
~~المنطق لا من العلوم الدينية ولا غيرها فالأطباء والحساب والكتاب ونحوهم
~~يحققون ما يحققون من علومهم وصناعاتهم بغير صناعة المنطق. وقد صنف في
~~الإسلام علوم النحو واللغة والعروض والفقه وأصوله والكلام وغير ذلك. وليس
~~في أئمة هذه الفنون من كان يلتفت إلى المنطق بل عامتهم كانوا قبل أن يعرب
~~هذا المنطق اليوناني. وأما العلوم الموروثة عن الأنبياء صرفا وإن كان الفقه
~~وأصوله متصلا بذلك فهي أجل وأعظم من أن يظن أن لأهلها التفاتا إلى المنطق
~~إذ ليس في القرون الثلاثة من هذه الأمة - التي هي خير أمة أخرجت للناس -
~~وأفضلها القرون الثلاثة: من كان يلتفت إلى المنطق أو يعرج عليه مع أنهم في
~~تحقيق العلوم وكمالها بالغاية التي لا يدرك أحد شأوها كانوا أعمق الناس
~~علما وأقلهم تكلفا وأبرهم قلوبا. ولا يوجد لغيرهم كلام فيما تكلموا فيه إلا
~~وجدت بين الكلامين من الفرق أعظم مما بين القدم والفرق بل الذي وجدناه
~~بالاستقراء أن من المعلوم: أن من الخائضين في العلوم من أهل هذه
# PageV09P023
# الصناعة أكثر الناس شكا واضطرابا وأقلهم علما وتحقيقا وأبعدهم عن تحقيق
~~علم موزون وإن كان فيهم من قد يحقق شيئا من العلم. فذلك لصحة المادة
~~والأدلة التي ينظر فيها وصحة ذهنه وإدراكه لا لأجل المنطق. بل إدخال صناعة
~~المنطق في العلوم الصحيحة يطول العبارة ويبعد الإشارة ويجعل القريب من
~~العلم بعيدا واليسير منه عسيرا. ولهذا تجد من أدخله في الخلاف والكلام
~~وأصول الفقه وغير ذلك لم يفد إلا كثرة الكلام والتشقيق؛ مع قلة العلم
~~والتحقيق. فعلم أنه من أعظم حشو الكلام وأبعد الأشياء عن طريقة ذوي
~~الأحلام. نعم لا ينكر أن في المنطق ما قد يستفيد ببعضه من كان في كفر وضلال
~~وتقليد ممن نشأ بينهم من الجهال كعوام النصارى واليهود والرافضة ونحوهم
~~فأورثهم المنطق ترك ما عليه أولئك من تلك العقائد. ولكن يصير غالب هؤلاء
~~مداهنين لعوامهم مضلين لهم عن سبيل الله أو ms2736 يصيرون منافقين زنادقة لا يقرون
~~بحق ولا بباطل بل يتركون الحق كما تركوا الباطل. فأذكياء طوائف الضلال إما
~~مضللون مداهنون وإما زنادقة منافقون لا يكاد يخلو أحد منهم عن هذين
# PageV09P024
# فأما أن يكون المنطق وقفهم على حق يهتدون به: فهذا لا يقع بالمنطق. ففي
~~الجملة: ما يحصل به لبعض الناس من شحذ ذهن أو رجوع عن باطل أو تعبير عن حق:
~~فإنما هو لكونه كان في أسوأ حال لا لما في صناعة المنطق من الكمال. ومن
~~المعلوم: أن المشرك إذا تمجس والمجوسي إذا تهود: حسنت حاله بالنسبة إلى ما
~~كان فيه قبل ذلك. لكن لا يصلح أن يجعل ذلك عمدة لأهل الحق المبين. وهذا ليس
~~مختصا به. بل هذا شأن كل من نظر في الأمور التي فيها دقة ولها نوع إحاطة
~~كما تجد ذلك في علم النحو. فإنه من المعلوم أن لأهله من التحقيق والتدقيق
~~والتقسيم والتحديد ما ليس لأهل المنطق وأن أهله يتكلمون في صورة المعاني
~~المعقولة على أكمل القواعد. فالمعاني فطرية عقلية لا تحتاج إلى وضع خاص
~~بخلاف قوالبها التي هي الألفاظ فإنها تتنوع فمتى تعلموا أكمل الصور
~~والقوالب للمعاني مع الفطرة الصحيحة كان ذلك أكمل وأنفع وأعون على تحقيق
~~العلوم من صناعة اصطلاحية في أمور فطرية عقلية لا يحتاج فيها إلى اصطلاح
~~خاص. هذا لعمري عن منفعته في سائر العلوم.
# PageV09P025
# وأما منفعته في علم الإسلام خصوصا: فهذا أبين من أن يحتاج إلى بيان ولهذا
~~تجد الذين اتصلت إليهم علوم الأوائل فصاغوها بالصيغة العربية بعقول
~~المسلمين جاء فيها من الكمال والتحقيق والإحاطة والاختصار ما لا يوجد في
~~كلام الأوائل وإن كان في هؤلاء المتأخرين من فيه نفاق وضلال لكن عادت عليهم
~~في الجملة بركة ما بعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم من جوامع الكلم وما
~~أوتيته أمته من العلم والبيان الذي لم يشركها فيه أحد، وأيضا فإن صناعة
~~المنطق وضعها معلمهم الأول: أرسطو صاحب التعاليم التي لمبتدعة الصابئة يزن
~~بها ما كان هو وأمثاله يتكلمون فيه ms2737 من حكمتهم وفلسفتهم التي هي غاية
~~كمالهم. وهي قسمان: نظرية وعملية. فأصح النظرية - وهي المدخل إلى الحق - هي
~~الأمور الحسابية الرياضية. وأما العملية: فإصلاح الخلق والمنزل والمدينة.
~~ولا ريب أن في ذلك من نوع العلوم والأعمال الذي يتميزون بها عن جهال بني
~~آدم الذين ليس لهم كتاب منزل ولا نبي مرسل ما يستحقون به التقدم على ذلك.
~~وفيه من منفعة صلاح الدنيا وعمارتها ما هو داخل في ضمن ما جاءت به الرسل.
~~وفيها أيضا من قول الحق واتباعه والأمر بالعدل والنهي عن الفساد: ما هو
~~داخل في ضمن ما جاءت به الرسل.
# PageV09P026
# فهم بالنسبة إلى جهال الأمم كبادية الترك ونحوهم أمثل إذا خلوا عن ضلالهم
~~فأما مع ضلالهم فقد يكون الباقون على الفطرة من جهال بني آدم أمثل منهم.
~~فأما أضل أهل الملل - مثل جهال النصارى وسامرة اليهود - فهم أعلم منهم
~~وأهدى وأحكم وأتبع للحق. وهذا قد بسطته بسطا كثيرا في غير هذا الموضع.
~~وإنما المقصود هنا: بيان أن هذه الصناعة قليلة المنفعة عظيمة الحشو. وذلك
~~أن الأمور العملية الخلقية قل أن ينتفع فيها بصناعة المنطق. إذ القضايا
~~الكلية الموجبة - وإن كانت توجد في الأمور العملية - لكن أهل السياسة
~~لنفوسهم ولأهلهم ولملكهم إنما ينالون تلك الآراء الكلية من أمور لا يحتاجون
~~فيها إلى المنطق ومتى حصل ذلك الرأي كان الانتفاع به بالعمل. ثم الأمور
~~العملية لا تقف على رأي كلي بل متى علم الإنسان انتفاعه بعمل عمله وأي عمل
~~تضرر به تركه. وهذا قد يعلمه بالحس الظاهر أو الباطن لا يقف ذلك على رأي
~~كلي. فعلم أن أكثر الأمور العملية لا يصح استعمال المنطق فيها. ولهذا كان
# PageV09P027
# المؤدبون لنفوسهم ولأهلهم السائسون لملكهم لا يزنون آراءهم بالصناعة
~~المنطقية إلا أن يكون شيئا يسيرا والغالب على من يسلكه: التوقف والتعطيل.
~~ولو كان أصحاب هذه الآراء تقف معرفتهم بها واستعمالهم لها على وزنها بهذه
~~الصناعة لكان تضررهم بذلك أضعاف انتفاعهم به مع أن جميع ما يأمرون به من
~~العلوم والأخلاق والأعمال لا تكفي ms2738 في النجاة من عذاب الله فضلا عن أن يكون
~~محصلا لنعيم الآخرة قال تعالى: {حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم
~~لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا
~~تعلمون} كذلك قال: {أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون} - إلى قوله - {الكافرون} . فأخبر هنا بمثل ما أخبر به في الأعراف:
~~أن هؤلاء المعرضين عما جاءت به الرسل لما رأوا بأس الله وحدوا الله وتركوا
~~الشرك فلم ينفعهم ذلك. وكذلك أخبر عن فرعون - وهو كافر بالتوحيد وبالرسالة
~~- أنه لما أدركه الغرق قال: {آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل
~~وأنا من المسلمين} قال الله: {آلآن وقد عصيت قبل وكنت من
# PageV09P028
# المفسدين} وقال تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم
~~على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن
~~هذا غافلين} {أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم
~~أفتهلكنا بما فعل المبطلون} وقال تعالى: {ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم
~~نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات
~~فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما
~~تدعوننا إليه مريب} {قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم
~~ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا
~~تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين} . وهذا في
~~القرآن في مواضع أخر: يبين فيها أن الرسل كلهم أمروا بالتوحيد بعبادة الله
~~وحده لا شريك له ونهوا عن عبادة شيء من المخلوقات سواه أو اتخاذه إلها؛
~~ويخبر أن أهل السعادة هم أهل التوحيد وأن المشركين هم أهل الشقاوة. وذكر
~~هذا عن عامة الرسل ويبين أن الذين لم يؤمنوا بالرسل مشركون. فعلم أن
~~التوحيد والإيمان بالرسل ms2739 متلازمان. وكذلك الإيمان باليوم الآخر هو والإيمان
~~بالرسل متلازمان. فالثلاثة متلازمة. ولهذا يجمع بينها في مثل قوله: {ولا
~~تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة
# PageV09P029
# وهم بربهم يعدلون} ولهذا أخبر أن الذين لا يؤمنون بالآخرة مشركون فقال
~~تعالى: {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة} . وأخبر
~~عن جميع الأشقياء: أن الرسل أنذرتهم باليوم الآخر كما قال تعالى: {كلما
~~ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير} {قالوا بلى قد جاءنا نذير
~~فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير} فأخبر أن الرسل
~~أنذرتهم وأنهم كذبوا بالرسالة. وقال تعالى: {وسيق الذين كفروا إلى جهنم
~~زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها} الآية. فأخبر عن أهل النار: أنهم قد
~~جاءتهم الرسالة وأنذروا باليوم الآخر. وقال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا يا
~~معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا
~~ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء
~~الله إن ربك حكيم عليم} {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون يا
~~معشر الجن والإنس} - إلى قوله - {وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين}
~~الآية. فأخبر عن جميع الجن والإنس: أن الرسل بلغتهم رسالة الله وهي آياته
# PageV09P030
# وأنهم أنذروهم اليوم الآخر وكذلك قال: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا}
~~{الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا} - إلى قوله - {أولئك الذين كفروا بآيات
~~ربهم ولقائه} . فأخبر أنهم كفروا بآياته وهي رسالته وبلقائه وهو اليوم
~~الآخر. وقد أخبر أيضا في غير موضع بأن الرسالة عمت بني آدم وأن الرسل جاءوا
~~مبشرين ومنذرين كما قال تعالى: {إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة
~~إلا خلا فيها نذير} وقال تعالى: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح
~~والنبيين من بعده} - إلى قوله - {وكان الله عزيزا حكيما} وقال تعالى: {وما
~~نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون} {والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا ms2740 يفسقون} . فأخبر أن
~~من آمن بالرسل وأصلح من الأولين والآخرين فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
~~وقال تعالى {قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون} ومثل ذلك قوله: {إن الذين آمنوا والذين هادوا} -
~~إلى قوله - {فلهم أجرهم عند ربهم} الآية. فذكر أن المؤمنين بالله وباليوم
~~الآخر من هؤلاء هم أهل النجاة والسعادة وذكر في تلك الآية الإيمان بالرسل
~~وفي هذه الإيمان باليوم الآخر لأنهما
# PageV09P031
# متلازمان وكذلك الإيمان بالرسل كلهم متلازم. فمن آمن بواحد منهم فقد آمن
~~بهم كلهم ومن كفر بواحد منهم فقد كفر بهم كلهم كما قال تعالى: {إن الذين
~~يكفرون بالله ورسله} - إلى قوله - {أولئك هم الكافرون حقا} الآية والتي
~~بعدها. فأخبر أن المؤمنين بجميع الرسل هم أهل السعادة وأن المفرقين بينهم
~~بالإيمان ببعضهم دون بعض هم الكافرون حقا. وقال تعالى: {وكل إنسان ألزمناه
~~طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا} {اقرأ كتابك كفى
~~بنفسك اليوم عليك حسيبا} {من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل
~~عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} . فهذه
~~الأصول الثلاثة: توحيد الله والإيمان برسله وباليوم الآخر - هي أمور
~~متلازمة. والحاصل: أن توحيد الله والإيمان برسله واليوم الآخر هي أمور
~~متلازمة مع العمل الصالح. فأهل هذا الإيمان والعمل الصالح: هم أهل السعادة
~~من الأولين والآخرين والخارجون عن هذا الإيمان: مشركون أشقياء. فكل من كذب
~~الرسل فلن يكون إلا مشركا وكل مشرك مكذب للرسل وكل مشرك وكافر بالرسل فهو
~~كافر باليوم الآخر وكل من كفر باليوم الآخر فهو كافر بالرسل وهو مشرك؛
~~ولهذا قال سبحانه وتعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي
# PageV09P032
# عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء
~~ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون} {ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون} . فأخبر أن جميع الأنبياء لهم
~~أعداء وهم شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض ms2741 القول المزخرف وهو المزين
~~المحسن يغررون به. والغرور: هو التلبيس والتمويه. وهذا شأن كل كلام وكل عمل
~~يخالف ما جاءت به الرسل من أمر المتفلسفة والمتكلمة وغيرهم من الأولين
~~والآخرين ثم قال: {ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه}
~~فأخبر أن كلام أعداء الرسل تصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة. فعلم
~~أن مخالفة الرسل وترك الإيمان بالآخرة متلازمان فمن لم يؤمن بالآخرة أصغى
~~إلى زخرف أعدائهم فخالف الرسل كما هو موجود في أصناف الكفار والمنافقين في
~~هذه الأمة. وقال تعالى: {ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون} {هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد
~~جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا} - الآية. فأخبر أن
~~الذين تركوا اتباع الكتاب - وهو الرسالة - يقولون إذا جاء تأويله - وهو ما
~~أخبر به -: جاءت رسل ربنا بالحق. وهذا كقوله: {ومن أعرض عن ذكري فإن له
~~معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} {قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت
~~بصيرا} {قال كذلك
# PageV09P033
# أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} أخبر أن الذين تركوا اتباع آياته
~~يصيبهم ما ذكرنا. فقد تبين أن أصل السعادة وأصل النجاة من العذاب هو توحيد
~~الله بعبادته وحده لا شريك له والإيمان برسله واليوم الآخر والعمل الصالح.
~~وهذه الأمور ليست في حكمتهم وفلسفتهم المبتدعة ليس فيها الأمر بعبادة الله
~~وحده والنهي عن عبادة المخلوقات. بل كل شرك في العالم إنما حدث برأي جنسهم
~~إذ بنوه على ما في الأرواح والأجسام من القوى والطبائع وإن صناعة الطلاسم
~~والأصنام والتعبد لها يورث منافع ويدفع مضار. فهم الآمرون بالشرك والفاعلون
~~له. ومن لم يأمر بالشرك منهم فلم ينه عنه بل يقر هؤلاء وهؤلاء وإن رجح
~~الموحدون ترجيحا ما. فقد يرجح غيره المشركين. وقد يعرض عن الأمرين جميعا.
~~فتدبر هذا فإنه نافع جدا. ولهذا كان رءوسهم المتقدمون والمتأخرون يأمرون
~~بالشرك. فالأولون يسمون الكواكب الآلهة الصغرى ويعبدونها بأصناف العبادات.
~~كذلك كانوا في ملة الإسلام ms2742 لا ينهون عن الشرك ويوجبون التوحيد؛ بل يسوغون
~~الشرك أو يأمرون به أو لا يوجبون التوحيد.
# PageV09P034
# وقد رأيت من مصنفاتهم في عبادة الكواكب والملائكة وعبادة الأنفس المفارقة
~~- أنفس الأنبياء وغيرهم - ما هو أصل الشرك. وهم إذا ادعوا التوحيد فإنما
~~توحيدهم بالقول؛ لا بالعبادة والعمل. والتوحيد الذي جاءت به الرسل لا بد
~~فيه من التوحيد بإخلاص الدين لله. وعبادته وحده لا شريك له. وهذا شيء لا
~~يعرفونه. والتوحيد الذي يدعونه: إنما هو تعطيل حقائق الأسماء والصفات وفيه
~~من الكفر والضلال ما هو من أعظم أسباب الإشراك. فلو كانوا موحدين بالقول
~~والكلام - وهو أن يصفوا الله بما وصفته به رسله - لكان معهم التوحيد دون
~~العمل. وذلك لا يكفي في السعادة والنجاة بل لا بد من أن يعبد الله وحده
~~ويتخذ إلها؛ دون ما سواه. وهو معنى قول: " لا إله إلا الله " فكيف وهم في
~~القول والكلام معطلون جاحدون؛ لا موحدون ولا مخلصون؟ . وأما الإيمان
~~بالرسل: فليس فيه للمعلم الأول وذويه كلام معروف. والذين دخلوا في الملل
~~منهم آمنوا ببعض صفات الرسل وكفروا ببعض. وأما اليوم الآخر: فأحسنهم حالا
~~من يقر بمعاد الأرواح دون الأجساد.
# PageV09P035
# ومنهم من ينكر المعادين جميعا. ومنهم من يقر بمعاد الأرواح العالمة دون
~~الجاهلة. وهذه الأقوال الثلاثة لمعلمهم الثاني أبي نصر الفارابي. ولهم فيه
~~من الاضطراب ما يعلم به أنهم لم يهتدوا فيه إلى الصواب.
# وقد أضلوا بشبهاتهم من المنتسبين إلى الملل من لا يحصي عدده إلا الله.
~~فإذا كان ما به تحصل السعادة والنجاة من الشقاوة ليس عندهم أصلا كان ما
~~يأمرون به من الأخلاق والأعمال والسياسات كما قال الله تعالى: {يعلمون
~~ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون} .
# وأما ما يذكرونه من العلوم النظرية: فالصواب منها منفعته في الدنيا. وأما
~~" العلم الإلهي " فليس عندهم منه ما تحصل به النجاة والسعادة بل وغالب ما
~~عندهم منه ليس بمتيقن معلوم بل قد صرح أساطين الفلسفة: أن العلوم الإلهية
~~لا سبيل فيها إلى اليقين وإنما يتكلم فيها بالأحرى ms2743 والأخلق؛ فليس معهم فيها
~~إلا الظن {وإن الظن لا يغني من الحق شيئا} ولهذا يوجد عندهم من المخالفة
~~للرسل أمر عظيم باهر حتى قيل مرة لبعض الأشياخ الكبار ممن يعرف الكلام
~~والفلسفة والحديث وغير ذلك: ما الفرق الذي بين الأنبياء والفلاسفة؟ فقال:
~~السيف الأحمر. يريد أن الذي يسلك طريقتهم يريد أن يوفق بين ما يقولونه وبين
~~ما جاءت به الرسل فيدخل من السفسطة والقرمطة في أنواع من المحال الذي لا
~~يرضاه عاقل كما فعل أصحاب رسائل إخوان الصفا وأمثالهم. ومن هنا
# PageV09P036
# ضلت القرامطة والباطنية ومن شاركهم في بعض ذلك. وهذا باب يطول وصفه ليس
~~الغرض هنا ذكره. وإنما الغرض أن معلمهم وضع منطقهم ليزن به ما يقولونه من
~~هذه الأمور التي يخوضون فيها والتي هي قليلة المنفعة.
# وأكثر منفعتها: إنما هي في الأمور الدنيوية وقد يستغنى عنها في الأمور
~~الدنيوية أيضا. فأما أن يوزن بهذه الصناعة ما ليس من علومهم وما هو فوق
~~قدرهم أو يوزن بها ما يوجب السعادة والنعيم والنجاة من العذاب الأليم: فهذا
~~أمر ليس هو فيها وقد جعل الله لكل شيء قدرا. والقوم وإن كان لهم ذكاء
~~وفطنة؛ وفيهم زهد وأخلاق - فهذا القدر لا يوجب السعادة والنجاة من العذاب
~~إلا بالأصول المتقدمة: من الإيمان بالله وتوحيده وإخلاص عبادته؛ والإيمان
~~برسله واليوم الآخر؛ والعمل الصالح. وإنما قوة الذكاء بمنزلة قوة البدن
~~وقوة الإرادة. فالذي يؤتى فضائل علمية وإرادية بدون هذه الأصول يكون بمنزلة
~~من يؤتى قوة في جسمه وبدنه بدون هذه الأصول. وأهل الرأي والعلم بمنزلة أهل
~~الملك والإمارة وكل من هؤلاء
# PageV09P037
# وهؤلاء لا ينفعه ذلك شيئا إلا أن يعبد الله وحده لا شريك له؛ ويؤمن برسله
~~وباليوم الآخر. وهذه الأمور متلازمة. فمن عبد الله وحده لزم أن يؤمن برسله
~~ويؤمن باليوم الآخر؛ فيستحق الثواب وإلا كان من أهل الوعيد يخلد في العذاب
~~هذا إذا قامت عليه الحجة بالرسل. ولما كان كل واحد من أهل الملك والعلم قد
~~يعارضون الرسل وقد يتابعونهم؛ ذكر الله ذلك في كتابه ms2744 في غير موضع. فذكر
~~فرعون؛ والذي حاج إبراهيم في ربه لما آتاه الله الملك والملأ من قوم نوح
~~وعاد وغيرهم من المستكبرين المكذبين للرسل وذكر قول علمائهم كقوله: {فلما
~~جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزئون} {فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به
~~مشركين} {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في
~~عباده وخسر هنالك الكافرون} وقال تعالى: {ما يجادل في آيات الله إلا الذين
~~كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد} {كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم
~~وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف
~~كان عقاب} - إلى قوله - {الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر
~~مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار}
~~والسلطان هو الوحي المنزل من عند الله كما ذكر ذلك في غير
# PageV09P038
# موضع كقوله: {أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون}
~~وقوله: {ما أنزل الله بها من سلطان} وقال ابن عباس " كل سلطان في القرآن
~~فهو الحجة " ذكره البخاري في صحيحه. وقد ذكر في هذه السورة " سورة حم غافر
~~" من حال مخالفي الرسل من الملوك والعلماء مثل مقول الفلاسفة وعلمائهم
~~ومجادلتهم واستكبارهم ما فيه عبرة: مثل قوله: {إن الذين يجادلون في آيات
~~الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه} ومثل قوله:
~~{ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون} {الذين كذبوا بالكتاب
~~وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون} {إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل
~~يسحبون} {في الحميم ثم في النار يسجرون} - إلى قوله - {ذلكم بما كنتم
~~تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون} وختم السورة بقوله تعالى:
~~{فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم} . وكذلك في سورة
~~الأنعام والأعراف وعامة السور المكية وطائفة من السور المدنية فإنها تشتمل
~~على خطاب هؤلاء وضرب الأمثال والمقاييس لهم ms2745 وذكر قصصهم وقصص الأنبياء
~~وأتباعهم معهم. فقال سبحانه: {ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم
~~سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم
# PageV09P039
# سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزئون} فأخبر بما مكنهم فيه من أصناف الإدراكات
~~والحركات. وأخبر أن ذلك لم يغن عنهم حيث جحدوا بآيات الله وهي الرسالة التي
~~بعث بها رسله. ولهذا حدثني ابن الشيخ الحصيري عن والده الشيخ الحصيري (*) -
~~شيخ الحنفية في زمنه - قال: كان فقهاء بخارى يقولون في ابن سينا: كان كافرا
~~ذكيا. وقال الله تعالى: {أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين
~~كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض} الآية والقوة تعم
~~قوة الإدراك النظرية وقوة الحركة العملية. وقال في الآية الأخرى: {كانوا
~~أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض} فأخبر بفضلهم في الكم والكيف وأنهم
~~أشد في أنفسهم وفي آثارهم في الأرض. وقال تعالى: {فما أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون} {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزئون} وقال تعالى: {وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون} {يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون}
~~- إلى قوله - {الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون} . وقال تعالى:
~~{فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون} - إلى
~~قوله - {وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين} . PageV09P040
# وقد قال سبحانه عن أتباع هؤلاء الأئمة من أهل الملك والعلم المخالفين
~~للرسل {يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا
~~الرسول} {وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا} {ربنا
~~آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا} وقال تعالى: {وإذ يتحاجون في
~~النار} - إلى قوله - {إن الله قد حكم بين العباد} . ومثل هذا في القرآن
~~كثير يذكر فيه من أقوال أعداء الرسل وأفعالهم وما أوتوه من قوى الإدراكات
~~والحركات التي لم تنفعهم لما خالفوا ms2746 الرسل. وقد ذكر الله سبحانه ما في
~~المنتسبين إلى أتباع الرسل من العلماء والعباد والملوك من النفاق والضلال
~~في مثل قوله: {يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون
~~أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم} . {ويصدون عن سبيل الله} يستعمل
~~لازما يقال: صد صدودا أي أعرض كما قال تعالى: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما
~~أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا} ويقال: صد غيره
~~يصده والوصفان يجتمعان فيهم ومثل قوله: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب
# PageV09P041
# يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا
~~سبيلا} وفي الصحيحين عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {مثل
~~المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة: طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن
~~الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة: طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي
~~يقرأ القرآن مثل الريحانة: ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ
~~القرآن مثل الحنظلة: طعمها مر ولا ريح لها} " فبين أن في الذين يقرءون
~~القرآن: مؤمنين ومنافقين.
# فصل:
# وهذا المقام لا أذكر فيه موارد النزاع فيقال: هو الاستدلال على المختلف
~~بالمختلف؛ لكن أنا أصف جنس كلامهم فأقول: لا ريب أن كلامهم كله منحصر في
~~الحدود التي تفيد التصورات سواء كانت الحدود حقيقية أو رسمية أو لفظية وفي
~~الأقيسة التي تفيد التصديقات سواء كانت أقيسة عموم وشمول أو شبه وتمثيل أو
~~استقراء وتتبع. وكلامهم غالبه لا يخلو من تكلف: إما في العلم وإما في القول
~~فإما
# PageV09P042
# أن يتكلفوا علم ما لا يعلمونه: فيتكلمون بغير علم أو يكون الشيء معلوما
~~لهم فيتكلفون من بيانه ما هو زيادة وحشو وعناء وتطويل طريق وهذا من المنكر
~~المذموم في الشرع والعقل قال تعالى: {قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين} وفي الصحيح عن عبد الله بن مسعود قال: " أيها الناس من علم علما ms2747
~~فليقل به ومن لم يعلم فليقل: لا أعلم فإن من العلم أن يقول الرجل لما لا
~~يعلم: لا أعلم ". وقد ذم الله القول بغير علم في كتابه كقوله تعالى: {ولا
~~تقف ما ليس لك به علم} لا سيما القول على الله كقوله تعالى: {قل إنما حرم
~~ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله
~~ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} وكذلك ذم الكلام
~~الكثير الذي لا فائدة فيه وأمر بأن نقول القول السديد والقول البليغ.
~~وهؤلاء كلامهم في الحدود غالبه من الكلام الكثير الذي لا فائدة فيه بل قد
~~يكثر كلامهم في الأقيسة والحجج كثير منه كذلك وكثير منه باطل وهو قول بغير
~~علم وقول بخلاف الحق. أما (الأول: فإنهم يزعمون أن الحدود التي يذكرونها
~~يفيدون بها تصور الحقائق وأن ذلك إنما يتم بذكر الصفات الذاتية المشتركة
~~والمميزة حتى يركب الحد من الجنس المشترك والفصل المميز. وقد يقولون: إن
~~التصورات
# PageV09P043
# لا تحصل إلا بالحدود ويقولون: الحدود المركبة لا تكون إلا للأنواع
~~المركبة من الجنس والفصل دون الأنواع البسيطة.
# وقد ذكرت في غير هذا الموضع ملخص المنطق ومضمونه وأشرت إلى بعض ما دخل به
~~على كثير من الناس من الخطأ والضلال. وليس هذا موضع بسط ذلك لكن نذكر هنا
~~وجوها:
# الوجه الأول: قولهم: " إن التصور الذي ليس ببديهي لا ينال إلا بالحد "
~~باطل؛ لأن الحد هو قول الحاد. فإن الحد هنا هو القول الدال على ماهية
~~المحدود. فالمعرفة بالحد لا تكون إلا بعد الحد؛ فإن الحاد الذي ذكر الحد إن
~~كان عرف المحدود بغير حد بطل قولهم: " لا يعرف إلا بالحد " وإن كان عرفه
~~بحد آخر فالقول فيه كالقول في الأول فإن كان هذا الحاد عرفه بعد الحد الأول
~~لزم الدور وإن كان تأخر لزم التسلسل.
# PageV09P044
# الوجه الثاني: أنهم إلى الآن لم يسلم لهم حد لشيء من الأشياء إلا ما
~~يدعيه بعضهم وينازعه فيه آخرون. فإن كانت الأصول لا ms2748 تتصور إلا بالحدود لزم
~~ألا يكون إلى الآن أحد عرف شيئا من الأمور ولم يبق أحد ينتظر صحته؛ لأن
~~الذي يذكره يحتاج إلى معرفة بغير حد وهي متعددة فلا يكون لبني آدم شيء من
~~المعرفة وهذه سفسطة ومغالطة.
### | الوجه الثالث: أن المتكلمين بالحدود طائفة قليلة في بني آدم 
# لا سيما الصناعة المنطقية. فإن واضعها هو أرسطو وسلك خلفه فيها طائفة من
~~بني آدم. ومن المعلوم أن علوم بني آدم - عامتهم وخاصتهم - حاصلة بدون ذلك.
~~فبطل قولهم " إن المعرفة متوقفة عليها " أما الأنبياء فلا ريب في استغنائهم
~~عنها وكذلك أتباع الأنبياء من العلماء والعامة. فإن القرون الثلاثة من هذه
~~الأمة - الذين كانوا أعلم بني آدم علوما ومعارف - لم يكن تكلف
# PageV09P045
# هذه الحدود من عادتهم فإنهم لم يبتدعوها ولم تكن الكتب الأعجمية الرومية
~~عربت لهم. وإنما حدثت بعدهم من مبتدعة المتكلمين والفلاسفة ومن حين حدثت
~~صار بينهم من الاختلاف والجهل ما لا يعلمه إلا الله. وكذلك علم " الطب " و
~~" الحساب " وغير ذلك لا تجد أئمة هذه العلوم يتكلفون هذه الحدود المركبة من
~~الجنس والفصل إلا من خلط ذلك بصناعتهم من أهل المنطق. وكذلك " النحاة " مثل
~~سيبويه الذي ليس في العالم مثل كتابه وفيه حكمة لسان العرب: لم يتكلف فيه
~~حد الاسم والفاعل ونحو ذلك كما فعل غيره. ولما تكلف النحاة حد الاسم ذكروا
~~حدودا كثيرة كلها مطعون فيها عندهم. وكذلك ما تكلف متأخروهم من حد الفاعل
~~والمبتدأ والخبر ونحو ذلك لم يدخل فيها عندهم من هو إمام في الصناعة ولا
~~حاذق فيها. وكذلك الحدود التي يتكلفها بعض الفقهاء للطهارة والنجاسة وغير
~~ذلك من معاني الأسماء المتداولة بينهم وكذلك الحدود التي يتكلفها الناظرون
~~في أصول الفقه لمثل الخبر والقياس والعلم وغير ذلك لم يدخل فيها إلا من ليس
~~بإمام في الفن. وإلى الساعة لم يسلم لهم حد. وكذلك حدود أهل الكلام.
# PageV09P046
# فإذا كان حذاق بني آدم في كل فن من العلم أحكموه بدون هذه الحدود
~~المتكلفة: بطل دعوى توقف المعرفة عليها. وأما علوم ms2749 بني آدم الذين لا يصنفون
~~الكتب: فهي مما لا يحصيه إلا الله ولهم من البصائر والمكاشفات والتحقيق
~~والمعارف ما ليس لأهل هذه الحدود المتكلفة. فكيف يجوز أن تكون معرفة
~~الأشياء متوقفة عليها؟ .
# الوجه الرابع: أن الله جعل لابن آدم من الحس الظاهر والباطن ما يحس به
~~الأشياء ويعرفها؛ فيعرف بسمعه وبصره وشمه وذوقه ولمسه الظاهر ما يعرف ويعرف
~~أيضا بما يشهده ويحسه بنفسه وقلبه ما هو أعظم من ذلك. فهذه هي الطرق التي
~~تعرف بها الأشياء فأما الكلام فلا يتصور أن يعرف بمجرده مفردات الأشياء إلا
~~بقياس تمثيل أو تركيب ألفاظ وليس شيء من ذلك يفيد تصور الحقيقة. فالمقصود
~~أن الحقيقة: إن تصورها بباطنه أو ظاهره استغنى عن الحد القولي وإن لم
~~يتصورها بذلك امتنع أن يتصور حقيقتها بالحد القولي. وهذا أمر محسوس يجده
~~الإنسان من نفسه. فإن من عرف المحسوسات المذوقة
# PageV09P047
# - مثلا - كالعسل: لم يفده الحد تصورها. ومن لم يذق ذلك كمن أخبر عن السكر
~~- وهو لم يذقه - لم يمكن أن يتصور حقيقته بالكلام والحد بل يمثل له ويقرب
~~إليه ويقال له: طعمه يشبه كذا أو يشبه كذا وكذا وهذا التشبيه والتمثيل ليس
~~هو الحد الذي يدعونه. وكذلك المحسوسات الباطنة مثل الغضب والفرح والحزن
~~والغم والعلم ونحو ذلك من وجدها فقد تصورها. ومن لم يجدها لم يمكن أن
~~يتصورها بالحد ولهذا لا يتصور الأكمه الألوان بالحد ولا العنين الوقاع
~~بالحد. فإذن القائل: بأن الحدود هي التي تفيد تصور الحقائق قائل للباطل
~~المعلوم بالحس الباطن والظاهر.
# الوجه الخامس: أن الحدود إنما هي أقوال كلية كقولنا: " حيوان ناطق " و "
~~لفظ يدل على معنى " ونحو ذلك؛ فتصور معناها لا يمنع من وقوع الشركة فيها
~~وإن كانت الشركة ممتنعة لسبب آخر فهي إذن لا تدل على حقيقة معينة بخصوصها
~~وإنما تدل على معنى كلي. والمعاني الكلية وجودها في الذهن لا في الخارج.
~~فما في الخارج لا يتعين ولا يعرف بمجرد الحد وما في الذهن ليس هو حقائق
~~الأشياء. فالحد لا يفيد تصور حقيقة ms2750 أصلا.
# PageV09P048
# الوجه السادس: أن الحد من باب الألفاظ؛ واللفظ لا يدل المستمع على معناه
~~إن لم يكن قد تصور مفردات اللفظ بغير اللفظ؛ لأن اللفظ المفرد لا يدل
~~المستمع على معناه إن لم يعلم أن اللفظ موضوع للمعنى ولا يعرف ذلك حتى يعرف
~~المعنى. فتصور المعاني المفردة يجب أن يكون سابقا على فهم المراد بالألفاظ
~~فلو استفيد تصورها من الألفاظ لزم الدور. وهذا أمر محسوس؛ فإن المتكلم
~~باللفظ المفرد إن لم يبين للمستمع معناه حتى يدركه بحسه أو بنظره وإلا لم
~~يتصور إدراكه له بقول مؤلف من جنس وفصل.
# الوجه السابع: أن الحد هو الفصل والتمييز بين المحدود وغيره يفيد ما
~~تفيده الأسماء من التمييز والفصل بين المسمى وبين غيره فهذا لا ريب في أنه
~~يفيد التمييز. فأما تصور حقيقة فلا لكنها قد تفصل ما دل عليه الاسم
~~بالإجمال وليس ذلك من إدراك الحقيقة في شيء. والشرط في ذلك: أن تكون الصفات
~~ذاتية بل هو بمنزلة التقسيم والتحديد للكل كالتقسيم لجزئياته ويظهر ذلك.
# PageV09P049
# الوجه الثامن: وهو أن الحس الباطن والظاهر يفيد تصور الحقيقة تصورا
~~مطلقا. أما عمومها وخصوصها: فهو من حكم العقل. فإن القلب يعقل معنى من هذا
~~المعين ومعنى يماثله من هذا المعين فيصير في القلب معنى عاما مشتركا وذلك
~~هو عقله: أي عقله للمعاني الكلية. فإذا عقل معنى الحيوانية الذي يكون في
~~هذا الحيوان وهذا الحيوان ومعنى الناطق الذي يكون في هذا الإنسان وهذا
~~الإنسان وهو مختص به عقل أن في نوع الإنسان معنى يكون نظيره في الحيوان
~~ومعنى ليس له نظير في الحيوان. فالأول هو الذي يقال له: الجنس. والثاني:
~~الذي يقال له: الفصل وهما موجودان في النوع. فهذا حق ولكن لم يستفد من هذا
~~اللفظ ما لم يكن يعرفه بعقله من أن هذا المعنى عام للإنسان ولغيره من
~~الحيوان بمعنى أن ما في هذا نظير ما في هذا إذ ليس في الأعيان الخارجة عموم
~~وهذا المعنى يختص بالإنسان. فلا فرق بين قولك: الإنسان حيوان ناطق وقولك: ms2751
~~الإنسان هو الحيوان الناطق إلا من جهة الإحاطة والحصر في الثاني لا من جهة
~~تصوير
# PageV09P050
# حقيقته باللفظ والإحاطة. والحصر هو التمييز الحاصل بمجرد الاسم وهو قولك:
~~إنسان وبشر. فإن هذا الاسم إذا فهم مسماه أفاد من التمييز ما أفاده الحيوان
~~الناطق في سلامته عن المطاعن. وأما تصور أن فيه معنى عاما ومعنى خاصا فليس
~~هذا من خصائص الحد كما تقدم. والذي يختص بالحد ليس إلا مجرد التمييز الحاصل
~~بالأسماء. وهذا بين لمن تأمله. وأما إدراك صفات فيه بعضها مشترك وبعضها
~~مختص فلا ريب أن هذا قد لا يتفطن له بمجرد الاسم لكن هذا يتفطن له بالحد
~~وبغير الحد. فليس في الحد إلا ما يوجد في الأسماء أو في الصفات التي تذكر
~~للمسمى. وهذان نوعان معروفان: (الأول: معنى الأسماء المفردة. و (الثاني:
~~معرفة الجمل المركبة الاسمية والفعلية التي يخبر بها عن الأشياء وتوصف بها
~~الأشياء. وكلا هذين النوعين لا يفتقر إلى الحد المتكلف فثبت أن الحد ليس
~~فيه فائدة إلا وهي موجودة في الأسماء والكلام بلا تكلف. فسقطت فائدة خصوصية
~~الحد.
# PageV09P051
# الوجه التاسع: أن العلم بوجود صفات مشتركة ومختصة حق؛ لكن التمييز بين
~~تلك الصفات بجعل بعضها ذاتيا تتقوم منه حقيقة المحدود وبعضها لازما لحقيقة
~~المحدود: تفريق باطل بل جميع الصفات الملازمة للمحدود - طردا وعكسا - هي
~~جنس واحد. فلا فرق بين الفصل والخاصة ولا بين الجنس والعرض العام. وذلك أن
~~الحقيقة المركبة من تلك الصفات: إما أن يعنى بها الخارجة أو الذهنية أو شيء
~~ثالث. فإن عني بها الخارجة: فالنطق والضحك في الإنسان حقيقتان لازمتان
~~يختصان به. وإن عني الحقيقة التي في الذهن: فالذهن يعقل اختصاص هاتين
~~الصفتين به دون غيره. وإن قيل: بل إحدى الصفتين يتوقف عقل الحقيقة عليها
~~فلا يعقل الإنسان في الذهن حتى يفهم النطق؛ وأما الضحك فهو تابع لفهم
~~الإنسان. وهذا معنى قولهم " الذاتي ما لا يتصور فهم الحقيقة بدون فهمه أو
~~ما تقف الحقيقة في الذهن والخارج عليه ".
# PageV09P052
# قيل: إدراك الذهن أمر نسبي إضافي. فإن كون ms2752 الذهن لا يفهم هذا إلا بعد
~~هذا: أمر يتعلق بنفس إدراك الذهن ليس هو شيئا ثابتا للموصوف في نفسه. فلا
~~بد أن يكون الفرق بين الذاتي والعرضي بوصف ثابت في نفس الأمر سواء حصل
~~الإدراك له أو لم يحصل إن كان أحدهما جزءا للحقيقة دون الآخر وإلا فلا.
# الوجه العاشر: أن يقال: كون الذهن لا يعقل هذا إلا بعد هذا: إن كان إشارة
~~إلى أذهان معينة وهي التي تصورت هذا: لم يكن هذا حجة لأنهم هم وضعوها هكذا.
~~فيكون التقدير: أن ما قدمناه في أذهاننا على الحقيقة فهو الذاتي وما أخرناه
~~فهو العرضي. ويعود الأمر إلى أنا تحكمنا بجعل بعض الصفات ذاتيا وبعضها
~~عرضيا لازما وغير لازم وإن كان الأمر كذلك كان هذا الفرقان مجرد تحكم بلا
~~سلطان. ولا يستنكر من هؤلاء أن يجمعوا بين المفترقين ويفرقوا بين
~~المتماثلين. فما أكثر هذا في مقاييسهم التي ضلوا بها وأضلوا. وهم أول من
~~أفسد دين المسلمين وابتدع ما غير به الصابئة مذاهب أهل الإيمان المهتدين.
~~وإن قالوا: بل جميع أذهان بني آدم والأذهان الصحيحة لا تدرك الإنسان
# PageV09P053
# إلا بعد خطور نطقه ببالها دون ضحكه. قيل لهم: ليس هذا بصحيح. ولا يكاد
~~يوجد هذا الترتيب إلا فيمن يقلد عنكم هذه الحدود من المقلدين لكم في الأمور
~~التي جعلتموها ميزان المعقولات وإلا فبنو آدم قد لا يخطر لأحدهم أحد
~~الوصفين وقد يخطر له هذا دون هذا وبالعكس. ولو خطر له الوصفان وعرف أن
~~الإنسان حيوان ناطق ضاحك: لم يكن بمجرد معرفته هذه الصفات مدركا لحقيقة
~~الإنسان أصلا. وكل هذا أمر محسوس معقول. فلا يغالط العاقل نفسه في ذلك
~~لهيبة التقليد لهؤلاء الذين هم من أكثر الخلق ضلالا مع دعوى التحقيق؛ فهم
~~في الأوائل كمتكلمة الإسلام في الأواخر. ولما كان المسلمون خيرا من أهل
~~الكتابين والصابئين. كانوا خيرا منهم وأعلم وأحكم فتدبر هذا فإنه نافع جدا.
~~ومن هنا يقولون: الحدود الذاتية عسرة وإدراك الصفات الذاتية صعب وغالب ما
~~بأيدي الناس: حدود رسمية. وذلك كله لأنهم ms2753 وضعوا تفريقا بين شيئين بمجرد
~~التحكم الذي هم أدخلوه. ومن المعلوم: أن ما لا حقيقة له في الخارج ولا في
~~المعقول وإنما هو ابتداع مبتدع وضعه وفرق به بين المتماثلين فيما تماثلا
~~فيه - لا تعقله القلوب
# PageV09P054
# الصحيحة - إذ ذاك من باب معرفة المذاهب الفاسدة التي لا ضابط لها. وأكثر
~~ما تجد هؤلاء الأجناس يعظمونه من معارفهم ويدعون اختصاص فضلائهم به هو: من
~~الباطل الذي لا حقيقة له كما نبهنا على هذا فيما تقدم.
# الوجه الحادي عشر: قولهم: الحقيقة مركبة من الجنس والفصل والجنس هو الجزء
~~المشترك والفصل هو الجزء المميز. يقال لهم: هذا التركيب: إما أن يكون في
~~الخارج أو في الذهن. فإن كان في الخارج فليس في الخارج نوع كلي يكون محدودا
~~بهذا الحد إلا الأعيان المحسوسة والأعيان في كل عين صفة يكون نظيرها لسائر
~~الحيوانات كالحس والحركة الإرادية وصفة ليس مثلها لسائر الحيوان وهي النطق.
~~وفي كل عين يجتمع هذان الوصفان كما يجتمع سائر الصفات والجواهر القائمة
~~لأمور مركبة من الصفات المجعولة فيها. وإن أردتم بالحيوانية والناطقية
~~جوهرا فليس في الإنسان جوهران أحدهما حي والآخر ناطق. بل هو جوهر واحد له
~~صفتان. فإن كان
# PageV09P055
# الجوهر مركبا من عرضين لم يصح. وإن كان من جوهر عام وخاص فليس فيه ذلك.
~~فبطل كون الحقيقة الخارجة مركبة. وإن جعلوها تارة جوهرا وتارة صفة: كان ذلك
~~بمنزلة قول النصارى في الأقانيم وهو من أعظم الأقوال تناقضا باتفاق
~~العلماء. وإن قالوا: المركب الحقيقية الذهنية المعقولة. قيل - أولا - تلك
~~ليست هي المقصودة بالحدود إلا أن تكون مطابقة للخارج. فإن لم يكن هناك
~~تركيب لم يصح أن يكون في هذه تركيب. وليس في الذهن إلا تصور الحي الناطق.
~~وهو جوهر واحد له صفتان كما قدمنا. فلا تركيب فيه بحال. واعلم أنه لا نزاع
~~أن صفات الأنواع والأجناس منها ما هو مشترك بينها وبين غيرها. كالجنس
~~والعرض العام ومنها ما هو لازم للحقيقة ومنها ما هو عارض لها وهو ما ثبت
~~لها في وقت دون وقت ms2754 كالبطيء الزوال وسريعه وإنما الشأن في التفريق بين
~~الذاتي والعرضي اللازم. فهذا هو الذي مداره على تحكم ذهن الحاد. ولا تنازع
~~في أن بعض الصفات قد يكون أظهر وأشرف. فإن النطق أشرف من الضحك. ولهذا ضرب
~~الله به المثل في قوله: {إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون} ولكن الشأن في جعل
~~هذا ذاتيا تتصور به الحقيقة دون الآخر.
# PageV09P056
# الوجه
### | الثاني عشر: أن هذه الصفات الذاتية قد تعلم ولا يتصور بها كنه المحدود 
# كما في هذا المثال وغيره. فعلم أن ذلك ليس بموجب لفهم الحقيقة.
# الوجه الثالث عشر: أن الحد إذا كان له جزءان فلا بد لجزأيه من تصور:
~~كالحيوان والناطق: فإن احتاج كل جزء إلى حد لزم التسلسل أو الدور. فإن كانت
~~الأجزاء متصورة بنفسها بلا حد - وهو تصور الحيوان أو الحساس أو المتحرك
~~بالإرادة أو النامي أو الجسم - فمن المعلوم: أن هذه أعم. وإذا كانت أعم
~~لكون إدراك الحس لأفرادها أكثر. فإن كان إدراك الحس لأفرادها كافيا في
~~التصور فالحس قد أدرك أفراد النوع. وإن لم يكن كافيا في ذلك لم تكن الأجزاء
~~معروفة فيحتاج المعرف إلى معرف وأجزاء الحد إلى حد.
# PageV09P057
# الوجه
### | الرابع عشر: أن الحدود لا بد فيها من التمييز 
# وكلما قلت الأفراد كان التمييز أيسر وكلما كثرت كان أصعب. فضبط العقل
~~الكلي تقل أفراده مع ضبط كونه كليا أيسر عليه مما كثرت أفراده وإن كان
~~إدراك الكلي الكثير الأفراد أيسر عليه فذاك إذا أدركه مطلقا؛ لأن المطلق
~~يحصل بحصول كل واحد من الأفراد. وإذا كان ذلك كذلك فأقل ما في أجزاء
~~المحدود: أن تكون متميزة تمييزا كليا ليعلم كونها صفة للمحدود أو محمولة
~~عليه أم لا. فإذا كان ضبطها كلية أصعب وأتعب من ضبط أفراد المحدود كان ذلك
~~تعريفا للأسهل معرفة بالأصعب مفردة وهذا عكس الواجب.
# الوجه الخامس عشر: أن الله سبحانه علم آدم الأسماء كلها. وقد ميز كل مسمى
~~باسم يدل على ما يفصله من الجنس المشترك ويخصه دون ما سواه ويبين به ما
~~يرسم ms2755 معناه
# PageV09P058
# في النفس. ومعرفة حدود الأسماء واجبة؛ لأنه بها تقوم مصلحة بني آدم في
~~النطق الذي جعله الله رحمة لهم لا سيما حدود ما أنزل الله في كتبه من
~~الأسماء كالخمر والربا. فهذه الحدود هي الفاصلة المميزة بين ما يدخل في
~~المسمى ويتناوله ذلك الاسم وما دل عليه من الصفات وبين ما ليس كذلك؛ ولهذا
~~ذم الله من سمى الأشياء بأسماء ما أنزل الله بها من سلطان. فإنه أثبت للشيء
~~صفة باطلة كإلهية الأوثان. فالأسماء النطقية سمعية. وأما نفس تصور المعاني
~~ففطري يحصل بالحس الباطن والظاهر وبإدراك الحس وشهوده ببصر الإنسان بباطنه
~~وبظاهره وبسمعه يعلم أسماءها وبفؤاده يعقل الصفات المشتركة والمختصة. والله
~~أخرجنا من بطون أمهاتنا لا نعلم شيئا وجعل لنا السمع والأبصار والأفئدة.
~~فأما الحدود المتكلفة فليس فيها فائدة لا في العقل ولا في الحس ولا في
~~السمع إلا ما هو كالأسماء مع التطويل أو ما هو كالتمييز كسائر الصفات.
~~ولهذا لما رأوا ذلك جعلوا الحد نوعين: نوعا بحسب الاسم؛ وهو بيان ما يدخل
~~فيه. ونوعا بحسب الصفة أو الحقيقة أو المسمى وزعموا كشف
# PageV09P059
# الحقيقة وتصويرها والحقيقة المذكورة إن ذكرت بلفظ دخلت في القسم الأول
~~وإن لم تذكر بلفظ فلا تدرك بلفظ ولا تحد بمقال إلا كما تقدم. وهذه نكت تنبه
~~على جمل المقصود. وليس هذا موضع بسط ذلك.
# الوجه السادس عشر: أن في الصفات الذاتية المشتركة والمختصة - كالحيوانية
~~والناطقية - إن أرادوا بالاشتراك: أن نفس الصفة الموجودة في الخارج مشتركة
~~فهذا باطل؛ إذ لا اشتراك في المعينات التي يمنع تصورها من وقوع الشركة
~~فيها. وإن أرادوا بالاشتراك: أن مثل تلك الصفة حاصلة للنوع الآخر. قيل لهم:
~~لا ريب أن بين حيوانية الإنسان وحيوانية الفرس قدرا مشتركا وكذلك بين
~~صوتيهما وتمييزهما قدرا مشتركا. فإن الإنسان له تمييز وللفرس تمييز ولهذا
~~صوت هو النطق ولذاك صوت هو الصهيل فقد خص كل صوت باسم يخصه. فإذا كان حقيقة
~~أحد هذين يخالف الآخر ويختص بنوعه فمن أين جعلتم حيوانية أحدهما مماثلة
~~لحيوانية الآخر ms2756 في الحد والحقيقة؟ وهلا قيل: إن بين حيوانيتهما قدرا مشتركا
~~ومميزا كما أن بين صوتيهما
# PageV09P060
# كذلك؟ . وذلك أن الحس والحركة الإرادية إما أن توجد للجسم أو للنفس. فإن
~~الجسم يحس ويتحرك بالإرادة والنفس تحس وتتحرك بالإرادة وإن كان بين الوصفين
~~من الفرق ما بين الحقيقتين. وكذلك النطق هو للنفس بالتمييز والمعرفة
~~والكلام النفساني وهو للجسم أيضا بتمييز القلب ومعرفته والكلام اللساني.
~~فكل من جسمه ونفسه يوصف بهذين الوصفين. وليست حركة نفسه وإرادتها ومعرفتها
~~ونطقها مثل ما للفرس وإن كان بينهما قدر مشترك. وكذلك ما يقوم بجسمه من
~~الحس والحركة الإرادية ليس مثل ما للفرس وإن كان بينهما قدر مشترك. فإن
~~الذي يلائم جسمه من مطعم ومشرب وملبس ومنكح ومشموم ومرئي ومسموع. بحيث يحسه
~~ويتحرك إليه حركة إرادية ليس هو مثل ما للفرس. فالحس والحركة الإرادية هي
~~بالمعنى العام لجميع الحيوان وبالمعنى الخاص ليس إلا للإنسان. وكذلك
~~التمييز سواء. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم " {أحب الأسماء إلى الله
~~عبد الله وعبد الرحمن. وأصدق الأسماء: حارث وهمام وأقبحها: حرب ومرة} "
~~رواه مسلم. فالحارث هو العامل الكاسب المتحرك. والهمام هو الدائم الهم الذي
~~هو مقدم الإرادة. فكل إنسان حارث فاعل بإرادته وكذلك مسبوق بإحساسه.
# PageV09P061
# فحيوانية الإنسان ونطقه كل منهما فيه ما يشترك مع الحيوان فيه وفيه ما
~~يختص به عن سائر الحيوان وكذلك بناء بنيته. فإن نموه واغتذاءه وإن كان بينه
~~وبين النبات فيه قدر مشترك فليس مثله هو. إذ هذا يغتذي بما يلذ به ويسر
~~نفسه وينمو بنمو حسه وحركته وهمه وحرثه. وليس النبات كذلك. وكذلك أصناف
~~النوع وأفراده. فنطق العرب بتمييز قلوبهم وبيان ألسنتهم أكمل من نطق غيرهم
~~حتى ليكون في بني آدم من هو دون البهائم في النطق والتمييز. ومنهم من لا
~~تدرك نهايته. وهذا كله يبين أن اشتراك أفراد الصنف وأصناف النوع وأنواع
~~الجنس والأجناس السافلة في مسمى الجنس الأعلى: لا يقتضي أن يكون المعنى
~~المشترك فيها بالسواء كما أنه ليس بين الحقائق الخارجة شيء مشترك ولكن ms2757
~~الذهن فهم معنى يوجد في هذا ويوجد نظيره في هذا. وقد تبين أنه ليس نظيرا له
~~على وجه المماثلة لكن على وجه المشابهة وأن ذلك المعنى المشترك هو في
~~أحدهما على حقيقة تخالف حقيقة ما في الآخر. ومن هنا يغلط القياسيون الذين
~~يلحظون المعنى المشترك الجامع دون الفارق المميز. والعرب من أصناف الناس
~~والمسلمون من أهل الأديان: أعظم الناس
# PageV09P062
# إدراكا للفروق وتمييزا للمشتركات. وذلك يوجد في عقولهم ولغاتهم وعلومهم
~~وأحكامهم ولهذا لما ناظر متكلمو الإسلام العرب هؤلاء المتكلمة الصابئة عجم
~~الروم وذكروا فضل منطقهم وكلامهم على منطق أولئك وكلامهم: ظهر رجحان كلام
~~الإسلاميين كما فعله القاضي أبو بكر بن الباقلاني في كتاب الدقائق الذي رد
~~فيه على الفلاسفة كثيرا من مذاهبهم الفاسدة في الأفلاك والنجوم والعقول
~~والنفوس: وواجب الوجود وغير ذلك. وتكلم على منطقهم وتقسيمهم الموجودات
~~كتقسيمهم الموجود إلى الجوهر والعرض ثم تقسيم الأعراض إلى المقولات التسعة
~~وذكر تقسيم متكلمة المسلمين الذي فيه من التمييز والجمع والفرق ما ليس في
~~كلام أولئك. وذلك أن الله علم الإنسان البيان كما قال تعالى: {الرحمن} {علم
~~القرآن} {خلق الإنسان} {علمه البيان} وقال تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها}
~~وقال: {علم الإنسان ما لم يعلم} والبيان: بيان القلب واللسان كما أن العمى
~~والبكم يكون في القلب واللسان كما قال تعالى: {صم بكم عمي فهم لا يرجعون}
~~وقال: {صم بكم عمي فهم لا يعقلون} وقال النبي صلى الله عليه وسلم " {هلا
~~سألوا إذا لم يعلموا؟ إنما شفاء العي السؤال} " وفي الأثر: " {العي عي
~~القلب لا عي اللسان} " أو قال: " {شر العي عي القلب} " وكان ابن مسعود
~~يقول: " إنكم في زمان كثير فقهاؤه قليل خطباؤه. وسيأتي عليكم زمان قليل
~~فقهاؤه كثير خطباؤه ".
# PageV09P063
# وتبين الأشياء للقلب ضد اشتباهها عليه كما قال صلى الله عليه وسلم "
~~{الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات} - الحديث ". وقد قرئ قوله
~~تعالى {ولتستبين سبيل المجرمين} بالرفع والنصب أي ولتتبين أنت سبيلهم.
~~فالإنسان يستبين الأشياء. وهم يقولون: قد بان الشيء وبينته وتبين الشيء
~~وتبينته ms2758 واستبان الشيء واستبنته كل هذا يستعمل لازما ومتعديا. ومنه قوله
~~تعالى {إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا} [و] (1) هو هنا متعد. ومنه قوله:
~~{بفاحشة مبينة} أي متبينة. فهنا هو لازم. والبيان كالكلام يكون مصدر بان
~~الشيء بيانا ويكون اسم مصدر لبين كالكلام والسلام لسلم وكلم فيكون البيان
~~بمعنى تبين الشيء. ويكون بمعنى بينت الشيء: أي أوضحته. وهذا هو الغالب
~~عليه. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم " {إن من البيان لسحرا} ". والمقصود
~~ببيان الكلام حصول البيان لقلب المستمع حتى يتبين له الشيء ويستبين؛ كما
~~قال تعالى: {هذا بيان للناس} الآية. ومع هذا فالذي لا يستبين له كما قال
~~تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو
~~عليهم عمى} وقال {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم
~~يتفكرون} وقال: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم} وقال: {وما
~~على الرسول إلا البلاغ المبين} وقال: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم
~~حتى يبين لهم ما يتقون} وقال: {يبين الله لكم أن PageV09P064
# تضلوا} وقال: {قل إني على بينة من ربي} الآية. وقال: {أفمن كان على بينة
~~من ربه} وقال: {ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات} وقال: {يبين الله لكم
~~الآيات لعلكم تعقلون} . فأما الأشياء المعلومة التي ليس في زيادة وصفها إلا
~~كثرة كلام وتفيهق وتشدق وتكبر والإفصاح بذكر الأشياء التي يستقبح ذكرها:
~~فهذا مما ينهى عنه كما جاء في الحديث: " {إن الله يبغض البليغ من الرجال
~~الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها} " وفي الحديث: " {الحياء
~~والعي شعبتان من الإيمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق} " ولهذا قال
~~صلى الله عليه وسلم " {إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه} ". وفي
~~حديث {سعد لما سمع ابنه أو لما وجد ابنه يدعو وهو يقول: اللهم إني أسألك
~~الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا وأعوذ بك من النار وسلاسلها وأغلالها وكذا
~~وكذا قال: يا بني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سيكون قوم
~~يعتدون ms2759 في الدعاء؛ فإياك أن تكون منهم إنك إن أعطيت الجنة أعطيتها وما فيها
~~من الخير وإن أعذت من النار أعذت منها وما فيها من الشر} ". وعامة الحدود
~~المنطقية هي من هذا الباب: حشو لكلام كثير يبينون به الأشياء؛ وهي قبل
~~بيانهم أبين منها بعد بيانهم. فهي مع كثرة ما فيها من تضييع الزمان وإتعاب
~~الفكر واللسان لا توجب إلا العمى والضلال وتفتح باب
# PageV09P065
# المراء والجدال إذ كل منهم يورد على حد الآخر من الأسئلة ما يفسد به
~~ويزعم سلامة حده منه وعند التحقيق: تجدهم متكافئين أو متقاربين ليس لأحدهم
~~على الآخر رجحان مبين فإما أن يقبل الجميع أو يرد الجميع أو يقبل من وجه
~~ويرد من وجه. هذا في الحدود التي تشترك في تمييز المحدود وفصله عما سواه
~~وأما متى أدخل أحدهما في الحد ما أخرجه الآخر أو بالعكس: فالكلام في هذا
~~علم يستفاد به حد الاسم ومعرفة عمومه وخصوصه مثل الكلام في حد الخمر: هل هي
~~عصير العنب المشتد أم هي كل مسكر؟ وحد الغيبة ونحو ذلك. وهذا هو الذي يتكلم
~~فيه العلماء كما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم " {ما الغيبة؟ قال: ذكرك
~~أخاك بما يكره} - الحديث " وكذلك قوله: " {كل مسكر خمر} " وقول عمر على
~~المنبر: " الخمر ما خامر العقل " وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لما قال: "
~~{لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال له رجل: يا رسول
~~الله: الرجل يحب أن يكون نعله حسنا وثوبه حسنا أفمن الكبر ذلك؟ فقال: لا إن
~~الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس} " ومنه تفسير الكلام
~~وشرحه وبيانه. فكل من شرح كلام غيره وفسره وبين تأويله فلا بد له من معرفة
~~حدود الأسماء التي فيه.
# PageV09P066
# فكل ما كان من حد بالقول فإنما هو حد للاسم بمنزلة الترجمة والبيان.
~~فتارة يكون لفظا محضا إن كان المخاطب يعرف المحدود وتارة يحتاج إلى ترجمة
~~المعنى وبيانه إذا كان المخاطب لم يعرف المسمى. وذلك يكون بضرب المثل ms2760 أو
~~تركيب صفات وذلك لا يفيد تصوير الحقيقة لمن لم يتصورها بغير الكلام فليعلم
~~ذلك. وأما ما يذكرونه من حد الشيء أو الحد بحسب الحقيقة أو حد الحقائق فليس
~~فيه من التمييز إلا ذكر بعض الصفات التي للمحدود كما تقدم وفيه من التخليط
~~ما قد نبهنا على بعضه.
# وأما " مسألة القياس " فالكلام عليه في مقامين: أحدهما: في القياس المطلق
~~الذي جعلوه ميزان العلوم وحرروه في المنطق. والثاني: في جنس الأقيسة التي
~~يستعملونها في العلوم. أما الأول: فنقول: لا نزاع أن المقدمتين إذا كانتا
~~معلومتين وألفتا على الوجه المعتدل: أنه يفيد العلم بالنتيجة. وقد جاء في
~~صحيح مسلم مرفوعا: " {كل مسكر خمر وكل خمر حرام} "؛ لكن هذا لم يذكره النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليستدل به على منازع ينازعه بل التركيب في هذا كما قال
~~أيضا
# PageV09P067
# في الصحيح: " {كل مسكر خمر وكل خمر حرام} " أراد أن يبين لهم أن جميع
~~المسكرات داخلة في مسمى الخمر الذي حرمه الله. فهو بيان لمعنى الخمر وهم قد
~~علموا أن الله حرم الخمر وكانوا يسألونه عن أشربة من عصير العنب كما في
~~الصحيحين عن أبي موسى أنه صلى الله عليه وسلم " {سئل عن شراب يصنع من الذرة
~~يسمى المزر وشراب يصنع من العسل يسمى البتع. وكان قد أوتي جوامع الكلم
~~فقال: كل مسكر حرام} ". فأراد أن يبين لهم بالكلمة الجامعة - وهي القضية
~~الكلية - أن كل مسكر خمر. ثم جاء بما كانوا يعلمونه من أن " {كل خمر حرام}
~~" حتى يثبت تحريم المسكر في قلوبهم كما صرح به في قوله: " {كل مسكر حرام} "
~~ولو اقتصر على قوله: " {كل مسكر حرام} " لتأوله متأول على أنه أراد القدح
~~الأخير كما تأوله بعضهم. ولهذا قال أحمد: قوله " {كل مسكر خمر} " أبلغ.
~~فإنهم لا يسمون القدح الأخير خمرا. ولو قال: " {كل مسكر خمر} " فقط لتأوله
~~بعضهم على أنه يشبه الخمر في التحريم فلما زاد " {وكل خمر حرام} " علم أنه
~~أراد دخوله في اسم الخمر التي حرمها الله. والغرض هنا: أن صورة ms2761 القياس
~~المذكورة فطرية لا تحتاج إلى تعلم. بل هي عند الناس بمنزلة الحساب ولكن
~~هؤلاء يطولون العبارات ويغربونها.
# PageV09P068
# وكذلك انقسام المقدمة التي تسمى " القضية " - وهي الجملة الخبرية - إلى
~~خاص وعام ومنفي ومثبت ونحو ذلك وأن القضية الصادقة يصدق عكسها وعكس نقيضها
~~ويكذب نقيضها. وأن جملتها تختلف ونحو ذلك. وكذلك تقسيم القياس إلى الحملي
~~الإفرادي؛ والاستثنائي التلازمي والتعاندي وغير ذلك: غالبه - وإن كان صحيحا
~~- ففيه ما هو باطل. والحق الذي هو فيه: فيه من تطويل الكلام وتكثيره بلا
~~فائدة؛ ومن سوء التعبير والعي في البيان؛ ومن العدول عن الصراط المستقيم
~~القريب إلى الطريق المستدير البعيد ما ليس هذا موضع بيانه. فحقه النافع
~~فطري لا يحتاج إليه؛ وما يحتاج إليه ليس فيه منفعة إلا معرفة اصطلاحهم
~~وطريقهم أو خطئهم. وهذا شأن كل ذي مقالة من المقالات الباطلة. فإنه لا بد
~~منه في معرفة لغته وضلاله. فاحتيج إليه لبيان ضلاله الذي يعرف به الموقنون
~~حاله. ويستبين لهم ما بين الله من حكمه جزاء وأمرا؛ وأن هؤلاء داخلون فيما
~~يذم به من تكلف القول الذي لا يفيد؛ وكثرة الكلام الذي لا ينفع. والمقصود
~~هنا: ذكر وجوه:
# PageV09P069
# الوجه الأول: أن
### | القياس المذكور لا يفيد علما إلا بواسطة قضية كلية موجبة. 
# فلا بد من كلية جامعة ثابتة في كل قياس. وهذا متفق عليه معلوم أيضا.
~~ولهذا قالوا: لا قياس عن سالبتين ولا عن جزئيتين. وإذا كان كذلك وجب أن
~~تكون العلوم الكلية الكلمات الجامعة هي أصول الأقيسة والأدلة وقواعدها التي
~~تبنى عليها وتحتاج إليها. ثم قالوا: إن مبادئ القياس البرهاني هي العلوم
~~اليقينية التي هي الحسيات الباطنة والظاهرة والعقليات والبديهيات
~~والمتواترات والمجربات وزاد بعضهم: الحدسيات. وليس في شيء من الحسيات
~~الباطنة والظاهرة قضايا كلية؛ إذ الحس الباطن والظاهر لا يدرك إلا أمورا
~~معينة لا تكون إلا إذا كان المخبر أدرك ما أخبر به بالحس فهي تبع للحسيات.
~~وكذلك التجربة إنما تقع على أمور معينة محسوسة. وإنما يحكم العقل على
~~النظائر بالتشبيه وهو قياس التمثيل والحدسيات - عند ms2762 من يثبتها منهم - من
~~جنس التجريبيات. لكن الفرق: أن التجربة تتعلق بفعل المجرب كالأطعمة
~~والأشربة والأدوية
# PageV09P070
# والحدس يتعلق بغير فعل كاختلاف أشكال القمر عند اختلاف مقابلته للشمس.
~~وهو في الحقيقة تجربة علمية بلا عمل فالمستفاد به أيضا أمور معينة جزئية لا
~~تصير عامة إلا بواسطة قياس التمثيل. وأما البديهيات - وهي العلوم الأولية
~~التي يجعلها الله في النفوس ابتداء بلا واسطة مثل الحساب وهي كالعلم بأن
~~الواحد نصف الاثنين - فإنها لا تفيد العلم بشيء معين موجود في الخارج مثل
~~الحكم على العدد المطلق والمقدار المطلق وكالعلم بأن الأشياء المساوية لشيء
~~واحد هي متساوية في أنفسها. فإنك إذا حكمت على موجود في الخارج لم يكن إلا
~~بواسطة الحس مثل العقل. فإن العقل إنما هو عقل ما علمته بالإحساس الباطن أو
~~الظاهر بعقل المعاني العامة أو الخاصة. فأما أن العقل الذي هو عقل الأمور
~~العامة التي أفرادها موجودة في الخارج يحصل بغير حس فهذا لا يتصور. وإذا
~~رجع الإنسان إلى نفسه وجد أنه لا يعقل ذلك مستغنيا عن الحس الباطن والظاهر
~~لكليات مقدرة في نفسه مثل الواحد والاثنين والمستقيم والمنحنى والمثلث
~~والمربع والواجب والممكن والممتنع ونحو ذلك مما يفرضه هو ويقدره. فأما
~~العلم بمطابقة ذلك المقدر للموجود في الخارج والعلم بالحقائق الخارجية فلا
~~بد فيه من الحس الباطن أو الظاهر. فإذا اجتمع الحس والعقل - كاجتماع البصر
~~والعقل - أمكن أن يدرك الحقائق الموجودة المعنية ويعقل حكمها العام
# PageV09P071
# الذي يندرج فيه أمثالها لا أضدادها ويعلم الجمع والفرق. وهذا هو اعتبار
~~العقل وقياسه. وإذا انفرد الإحساس الباطن أو الظاهر أدرك وجود الموجود
~~المعين. وإذا انفرد المعقول المجرد علم الكليات المقدرة فيه التي قد يكون
~~لها وجود في الخارج وقد لا يكون ولا يعلم وجود أعيانها وعدم وجود أعيانها
~~إلا بإحساس باطن أو ظاهر. فإنك إذا قلت: موجود أن المائة عشر الألف لم تحكم
~~على شيء في الخارج؛ بل لو لم يكن في العالم ما يعد بالمائة والألف لكنت
~~عالما بأن المائة المقدرة في عقلك عشر الألف ms2763 ولكن إذا أحسست بالرجال
~~والدواب والذهب والفضة وأحسست بحسك أو بخبر من أحس أن هناك مائة رجل أو
~~درهم وهناك ألف ونحو ذلك: حكمت على أحد المعدودين بأنه عشر الآخر. فأما
~~المعدودات فلا تدرك إلا بالحس. والعدد المجرد يعقل بالقلب وبعقل القلب
~~والحس يعلم العدد والمعدود جميعا وكذلك المقادير الهندسية هي من هذا الباب.
~~فالعلوم الأولية البديهية العقلية المحضة ليست إلا في المقدرات الذهنية
~~كالعدد والمقدار لا في الأمور الخارجية الموجودة.
# PageV09P072
# فإذا كانت مواد القياس البرهاني لا يدرك بعامتها إلا أمور معينة ليست
~~كلية وهي الحس الباطن والظاهر والتواتر والتجربة والحدس والذي يدرك الكليات
~~البديهية الأولية إنما يدرك أمورا مقدرة ذهنية لم يكن في مبادئ البرهان
~~ومقدماته المذكورة ما يعلم به قضية كلية عامة للأمور الموجودة في الخارج
~~والقياس لا يفيد العلم إلا بواسطة قضية كلية. فامتنع حينئذ أن يكون فيما
~~ذكروه من صورة القياس ومادته حصول علم يقيني. وهذا بين لمن تأمله. وبتحريره
~~وجودة تصوره تنفتح علوم عظيمة ومعارف. وسنبين إن شاء الله من أي وجه وقع
~~عليهم اللبس. فتدبر هذا فإنه من أسرار عظائم العلوم التي يظهر لك به ما يجل
~~عن الوصف من الفرق بين الطريقة الفطرية العقلية السمعية الشرعية الإيمانية
~~وبين الطريقة القياسية المنطقية الكلامية. وقد تبين لك بإجماعهم وبالعقل أن
~~القياس المنطقي لا يفيد إلا بواسطة قضية وتبين لك أن القضايا التي هي عندهم
~~مواد البرهان وأصوله ليس فيها قضية كلية للأمور الموجودة وليس فيها ما تعلم
~~به القضية الكلية إلا العقل المجرد الذي يعقل المقدرات الذهنية وإذا لم يكن
~~في أصول برهانهم علم بقضية عامة للأمور الموجودة لم يكن في ذلك علم.
# PageV09P073
# وليس فيما ذكرناه ما يمكن النزاع فيه إلا القضايا البديهية فإن فيها
~~عموما وقد يظن أن به تعلم الأمور الخارجة فيفرض أنها تفيد العلوم الكلية.
~~لكن بقية المبادئ ليس فيها علم كلي. فكان الواجب أن لا يجعل مقدمة البرهان
~~إلا القضايا العقلية البديهية المحضة. إذ هي الكلية. وأما بقية القضايا فهي
~~جزئية ms2764 فكيف يصلح أن تجعل من مقدمات البرهان؟ إلا أن يقال: تعلم بها أمور
~~جزئية وبالعقل أمور كلية فبمجموعهما يتم البرهان كما يعلم بالحس أن مع هذا
~~ألف درهم ومع هذا ألفان ويعلم بالعقل أن الاثنين أكثر من الواحد فيعلم أن
~~مال هذا أكثر. فيقال: هذا صحيح؛ لكن هذا إنما يفيد قضية جزئية معينة. وهو
~~كون مال هذا أكثر من مال هذا. والأمور الجزئية المعينة لا تحتاج في معرفتها
~~إلى قياس. بل قد تعلم بلا قياس وتعلم بقياس التمثيل وتعلم بالقياس عن
~~جزئيتين. فإنك تعلم بالحس أن هذا مثل هذا وتعلم أن هذا من نعته كيت وكيت
~~فتعلم أن الآخر مثله وتعلم أن حكم الشيء حكم مثله. وكذلك قد يعلم أن زيدا
~~أكبر من عمرو وعمرا أكبر من خالد وأمثال هذه الأمور المعينة التي تعلم بدون
~~قياس الشمول الذي اشترطوا فيه ما اشترطوا.
# PageV09P074
# فقد تبين أن هذا القياس العقلي المنطقي الذي وضعوه وحددوه لا يعلم بمجرده
~~شيء من العلوم الكلية الثابتة في الخارج. فبطل قولهم: " إنه ميزان العلوم
~~الكلية البرهانية " ولكن يعلم به أمور معينة شخصية جزئية وتلك تعلم بغيره
~~أجود مما تعلم به.
# وهذا هو: الوجه الثاني فنقول: أما الأمور الموجودة المحققة فتعلم بالحس
~~الباطن والظاهر وتعلم بالقياس التمثيلي وتعلم بالقياس الذي ليس فيه قضية
~~كلية ولا شمول ولا عموم بل تكون الحدود الثلاثة فيه - الأصغر والأوسط
~~والأكبر - أعيانا جزئية والمقدمتان والنتيجة قضايا جزئية. وعلم هذه الأمور
~~المعينة بهذه الطرق أصح وأوضح وأكمل. فإن من رأى بعينه زيدا في مكان وعمرا
~~في مكان آخر: استغنى عن أن يستدل على ذلك بكون الجسم الواحد لا يكون في
~~مكانين وكذلك من وزن دراهم كل منها ألف درهم استغنى عن أن يستدل على ألف
~~درهم منها بأنها مساوية للصنجة وهي شيء واحد والأشياء المساوية لشيء واحد
~~متساوية. وأمثال ذلك كثير. ولهذا يسمى هؤلاء " أهل كلام " أي لم يفيدوا
~~علما لم يكن معروفا. وإنما أتوا بزيادة كلام قد لا يفيد. وهو ما ضربوه من ms2765
~~القياس لإيضاح ما علم بالحس. وإن كان هذا
# PageV09P075
# القياس وأمثاله ينتفع به في موضع آخر ومع من ينكر الحس كما سنذكره إن شاء
~~الله. وكذلك إذا علم الإنسان أن هذا الدينار مثل هذا وهذا الدرهم مثل هذا
~~وأن هذه الحنطة والشعير مثل هذا ثم علم شيئا من صفات أحدهما وأحكامه
~~الطبيعية؛ مثل الاغتذاء والانتفاع أو العادية مثل القيمة والسعر أو
~~الشرعية: مثل الحل والحرمة - علم أن حكم الآخر مثله. فأقيسة التمثيل تفيد
~~اليقين بلا ريب أعظم من أقيسة الشمول ولا يحتاج مع العلم بالتماثل إلى أن
~~يضرب لهما قياس شمول بل يكون من زيادة الفضول. وبهذا الطريق عرفت القضايا
~~الجزئية بقياس التمثيل. ومن قال: إن ذلك بواسطة قياس شمول ينعقد في النفس
~~وهو أن هذا لو كان اتفاقيا لما كان أكثريا. فقد قال الباطل. فإن الناس
~~العالمين بما جربوه لا يخطر بقلوبهم هذا ولكن بمجرد علمهم بالتماثل يبادرون
~~إلى التسوية في الحكم. لأن نفس العلم بالتماثل يوجب ذلك بالبديهة العقلية
~~فكما علم بالبديهة العقلية: أن الواحد نصف الاثنين علم بها أن حكم الشيء
# PageV09P076
# حكم مثله وأن الواحد مثل الواحد كما علم أن الأشياء المساوية لشيء واحد
~~متساوية. فالتماثل والاختلاف في الصفة أو القدر قد يعلم بالإحساس الباطن
~~والظاهر والعلم بأن المثلين سواء وأن الأكثر والأكبر أعظم وأرجح يعلم
~~ببديهة العقل. وكذلك القياس المؤلف من قضايا معينة مثل العلم بأن زيدا أخو
~~عمرو وعمرا أخو بكر فزيد أخو بكر. ومثل العلم بأن أبا بكر أفضل من عمر وعمر
~~أفضل من عثمان وعلي. فأبو بكر أفضل من عثمان وعلي. وأن المدينة أفضل من بيت
~~المقدس والمدينة لا يجب أن يحج إليها فبيت المقدس لا يحج إليه. وقبر الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أفضل القبور ولا يشرع استلامه ولا تقبيله فقبر فلان
~~وفلان وفلان لا يشرع استلامه ولا تقبيله. وأمثال هذه الأقيسة ملء العالم.
~~وهذا أبلغ في إفادة حكم المعين من ذكر العام. فدلالة الاسم الخاص على
~~المعين أبلغ من الدلالة عليه بالاسم ms2766 العام وإن كان في العام أمور أخرى ليست
~~في الخاص. فتبين أن المعلوم من الأمور المعينة يعلم بالحس وبقياس التمثيل
~~والأقيسة المعينة أعظم مما يعلم أعيانها بقياس الشمول. فإذا كان قياس
~~الشمول - الذي حرروه - لا يفيد الأمور الكلية كما تقدم ولا تحتاج إليه
~~الأمور المعينة
# PageV09P077
# - كما تبين - لم يبق فيه فائدة أصلا؛ ولم يحتج إليه في علم كلي ولا علم
~~معين بل صار كلامهم في القياس الذي حرروه كالكلام في الحدود. وهذا هذا.
~~فتدبره فإنه عظيم القدر.
# الوجه الثالث: أن يقال: إذا كان لا بد في القياس من قضية كلية والحس لا
~~يدرك الكليات وإنما تدرك بالعقل ولا يجوز أن تكون معلومة بقياس آخر لما
~~يلزم من الدور أو التسلسل. فلا بد من قضايا كلية تعقل بلا قياس كالبديهيات
~~التي جعلوها. فنقول: إذ وجب الاعتراف بأن من العلوم الكلية العقلية ما
~~يبتدئ في النفوس ويبدهها بلا قياس وجب الجزم بأن العلوم الكلية العقلية قد
~~تستغني عن القياس. وهذا مما اعترفوا به هم وجميع بني آدم: أن من التصور
~~والتصديق ما هو بديهي لا يحتاج إلى كسب بالحد والقياس وإلا لزم الدور أو
~~التسلسل. وإذا كان كذلك فنقول: إذا جاز هذا في علم كلي جاز في آخر إذ ليس
~~بين ما يمكن أن يعلم ابتداء من العلوم البديهية وما لا يجوز أن يعلم
# PageV09P078
# فصل يطرد؛ بل هذا يختلف باختلاف قوة العقل وصفائه وكثرة إدراك الجزئيات
~~التي تعلم بواسطتها الأمور الكلية. فما من علم من الكليات إلا وعلمه يمكن
~~بدون القياس المنطقي. فلا يجوز الحكم بتوقف شيء من العلوم الكلية عليه.
~~وهذا يتبين: بالوجه الرابع وهو أن نقول: هب أن صورة القياس المنطقي ومادته
~~تفيد علوما كلية لكن من أين يعلم أن العلم الكلي لا ينال حتى يقول هؤلاء
~~المتكلفون القافون ما ليس لهم به علم هم ومن قلدهم من أهل الملل وعلمائهم:
~~إن ما ليس ببديهي من التصورات والتصديقات لا يعلم إلا بالحد والقياس وعدم
~~العلم ليس علما بالعدم. فالقائل لذلك ms2767 لم يمتحن أحوال نفسه. ولو امتحن أحوال
~~نفسه لوجد له علوما كلية بدون القياس المنطقي وتصورات كثيرة بدون الحد. وإن
~~علم ذلك من نفسه أو بني جنسه فمن أين له أن جميع بني آدم - مع تفاوت فطرهم
~~وعلومهم ومواهب الحق لهم - هم بمنزلته وأن الله لا يمنح أحدا علما إلا
~~بقياس منطقي ينعقد في نفسه حتى يزعم هؤلاء: أن الأنبياء كانوا كذلك بل
~~صعدوا إلى رب العالمين وزعموا أن علمه بأمور خلقه إنما هو بواسطة القياس
~~المنطقي. وليس معهم بهذا النفي الذي لم يحيطوا بعلمه من حجة إلا عدم
# PageV09P079
# العلم فيدعون العلم وقد تكلموا بهذه القضية الكلية السالبة التي تعم ما
~~لا يحصي عدده إلا الله بلا علم لهم بها أصلا: ويزيد هذا بيانا:
# الوجه الخامس: وهو أن المبادئ المذكورة التي جعلوها مفيدة لليقين - وهي
~~الحسيات الباطنة والظاهرة والبديهيات والتجريبيات والحدسيات - لا ريب أنها
~~تفيد اليقين الحسي. فمن أين لهم أن اليقين لا يحصل بغيرها؟ لا بد من دليل
~~على النفي حتى يصح قولهم: لا يحصل اليقين بدونها. فهذا صحيح لكنه ليس هو
~~قول رءوسهم. ولا ريب أن من له عقل وإيمان يجب أن يخالفهم في تكذيبهم بالحق
~~الخارج عن هذا الطريق. ومن هذا الموضع صار منافقا وتزندق من نافق منهم.
~~وصار عند عقلاء الناس من أهل الملل وغيرهم: أن المنطق مظنة التكذيب بالحق
~~والعناد والزندقة والنفاق حتى حكى لنا بعض الناس: أن شخصا من الأعاجم جاء
~~ليقرأ على بعض شيوخهم منطقا فقرأ منه قطعة ثم قال: حواجا أي باب ترك
~~الصلاة؟ فضحكوا منه.
# PageV09P080
# وهذا موجود بالاستقراء: أن من حسن الظن بالمنطق وأهله إن لم يكن له مادة
~~من دين وعقل يستفيد بها الحق الذي ينتفع به وإلا فسد عقله ودينه. ولهذا
~~يوجد فيهم من الكفر والنفاق والجهل والضلال وفساد الأقوال والأفعال ما هو
~~ظاهر لكل ناظر من الرجال. ولهذا كان أول من خلطه بأصول الفقه ونحوه من
~~العلوم الإسلامية كثير الاضطراب. فإنه كان كثير من فضلاء المسلمين وعلمائهم
~~يقولون: ms2768 المنطق كالحساب ونحوه مما لا يعلم به صحة الإسلام ولا فساده ولا
~~ثبوته ولا انتفاؤه. فهذا كلام من رأى ظاهره وما فيه من الكلام على الأمور
~~المفردة لفظا ومعنى ثم على تأليف المفردات وهو القضايا ونقيضها وعكسها
~~المستوي وعكس النقيض ثم على تأليفها بالحد والقياس وعلى مواد القياس وإلا
~~فالتحقيق: أنه مشتمل على أمور فاسدة ودعاوى باطلة كثيرة لا يتسع هذا الموضع
~~لاستقصائها والله أعلم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبد
~~الله ورسوله محمد الداعي إلى الهدى والرشاد وعلى آله ومن اتبع هداه.
# PageV09P081
# وقال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - قدس الله روحه -:
# أما بعد: فإني كنت دائما أعلم أن المنطق اليوناني لا يحتاج إليه الذكي
~~ولا ينتفع به البليد. ولكن كنت أحسب أن قضاياه صادقة لما رأينا من صدق كثير
~~منها ثم تبين لي فيما بعد خطأ طائفة من قضاياه وكتبت في ذلك شيئا؛ ولما كنت
~~بالإسكندرية اجتمع بي من رأيته يعظم المتفلسفة بالتهويل والتقليد فذكرت له
~~بعض ما يستحقونه من التجهيل والتضليل. واقتضى ذلك أني كتبت في قعدة بين
~~الظهر والعصر من الكلام على المنطق ما علقته تلك الساعة. ولم يكن ذلك من
~~همتي لأن همتي كانت فيما كتبته عليهم في " الإلهيات " وتبين لي أن كثيرا
~~مما ذكروه في المنطق هو من أصول فساد قولهم في الإلهيات،
# PageV09P082
# مثل ما ذكروه من تركيب الماهيات من الصفات التي سموها ذاتيات. وما ذكروه
~~من حصر طرق العلم فيما ذكروه من الحدود والأقيسة البرهانيات بل ما ذكروه من
~~الحدود التي بها تعرف التصورات. بل ما ذكروه من صور القياس ومواده
~~اليقينيات. فأراد بعض الناس أن يكتب ما علقته إذ ذاك من الكلام عليهم في
~~المنطق فأذنت في ذلك؛ لأنه يفتح باب معرفة الحق وإن كان ما فتح من باب الرد
~~عليهم يحتمل أضعاف ما علقته. فاعلم أنهم بنوا " المنطق " على الكلام في
~~الحد ونوعه والقياس البرهاني ونوعه. قالوا: لأن العلم إما تصور وإما تصديق
~~فالطريق الذي ينال به التصور هو ms2769 الحد والطريق الذي ينال به التصديق هو
~~القياس.
# فنقول: الكلام في " أربع مقامات ": مقامين سالبين ومقامين موجبين.
~~فالأولان أحدهما في قولهم إن التصور المطلوب لا ينال إلا بالحد. والثاني أن
~~التصديق المطلوب لا ينال إلا بالقياس. والآخران في أن الحد يفيد العلم
~~بالتصورات وأن القياس أو البرهان الموصوف يفيد العلم بالتصديقات.
# PageV09P083
# المقام الأول في قولهم: " إن التصور لا ينال إلا بالحد " والكلام عليه من
~~وجوه: الأول: لا ريب أن النافي عليه الدليل كالمثبت والقضية سلبية أو
~~إيجابية إذا لم تكن بديهية لا بد لها من دليل وأما السلب بلا علم؛ فهو قول
~~بلا علم فقولهم لا تحصل التصورات إلا بالحد قضية سالبة وليست بديهية فمن
~~أين لهم ذلك؟ وإذا كان هذا قولا بلا علم وهو أول ما أسسوه فكيف يكون القول
~~بلا علم أساسا لميزان العلم ولما يزعمون أنها آلة قانونية تعصم مراعاتها
~~الذهن عن أن يزل في فكره؟ الثاني: أن يقال: الحد يراد به نفس المحدود وليس
~~مرادهم هنا. ويراد به القول الدال على ماهية المحدود وهو مرادهم هنا. وهو
~~تفصيل ما دل عليه الاسم بالإجمال. فيقال إذا كان الحد قول الحاد فالحاد إما
~~أن يكون عرف المحدود بحد أو بغير حد؛ فإن كان الأول فالكلام في الحد الثاني
~~كالكلام في الأول وهو مستلزم للدور أو التسلسل وإن كان الثاني بطل سلبهم
~~وهو قولهم: إنه لا يعرف إلا بالحد. الثالث: أن الأمم جميعهم من أهل العلوم
~~والمقالات وأهل الأعمال
# PageV09P084
# والصناعات يعرفون الأمور التي يحتاجون إلى معرفتها ويحققون ما يعانونه من
~~العلوم والأعمال من غير تكلم بحد ولا نجد أحدا من أئمة العلوم يتكلم بهذه
~~الحدود: لا أئمة الفقه ولا النحو ولا الطب ولا الحساب ولا أهل الصناعات مع
~~أنهم يتصورون مفردات علمهم فعلم استغناء التصور عن هذه الحدود. (الرابع:
~~إلى الساعة لا يعلم للناس حد مستقيم على أصلهم بل أظهر الأشياء الإنسان
~~وحده بالحيوان الناطق عليه الاعتراضات المشهورة. وكذا حد الشمس وأمثاله حتى
~~إن النحاة لما دخل متأخروهم في ms2770 الحدود ذكروا للاسم بضعة وعشرين حدا وكلها
~~معترضة على أصلهم. والأصوليون ذكروا للقياس بضعة وعشرين حدا وكلها أيضا
~~معترضة. وعامة الحدود المذكورة في كتب الفلاسفة والأطباء والنحاة وأهل
~~الأصول والكلام معترضة لم يسلم منها إلا القليل فلو كان تصور الأشياء
~~موقوفا على الحدود ولم يكن إلى الساعة قد تصور الناس شيئا من هذه الأمور
~~والتصديق موقوف على التصور فإذا لم يحصل تصور لم يحصل تصديق فلا يكون عند
~~بني آدم علم من عامة علومهم وهذا من أعظم السفسطة. (الخامس: أن تصور
~~الماهية إنما يحصل عندهم بالحد الحقيقي المؤلف من الذاتيات المشتركة
~~والمميزة وهو المركب من الجنس والفصل وهذا الحد إما متعذر أو متعسر كما قد
~~أقروا بذلك؛ وحينئذ فلا يكون قد تصور
# PageV09P085
# حقيقة من الحقائق دائما أو غالبا وقد تصورت الحقائق فعلم استغناء التصور
~~عن الحد. (السادس: أن الحدود عندهم إنما تكون للحقائق المركبة وهي الأنواع
~~التي لها جنس وفصل فأما ما لا تركيب فيه وهو ما لا يدخل مع غيره تحت جنس
~~كما مثله بعضهم بالعقل فليس له حد وقد عرفوه وهو من التصورات المطلوبة
~~عندهم فعلم استغناء التصور عن الحد بل إذا أمكن معرفة هذا بلا حد فمعرفة
~~تلك الأنواع أولى؛ لأنها أقرب إلى الجنس وأشخاصها مشهورة. وهم يقولون: إن
~~التصديق لا يتوقف على التصور التام الذي يحصل بالحد الحقيقي. بل يكفي فيه
~~أدنى تصور ولو بالخاصة وتصور العقل من هذا الباب وهذا اعتراف منهم بأن جنس
~~التصور لا يتوقف على الحد الحقيقي.
# السابع: أن سامع الحد إن لم يكن عارفا قبل ذلك بمفردات ألفاظه ودلالتها
~~على معانيها المفردة لم يمكنه فهم الكلام والعلم بأن اللفظ دال على المعنى
~~وموضوع له مسبوق بتصور المعنى. وإن كان متصورا لمسمى اللفظ ومعناه قبل
~~سماعه امتنع أن يقال إنما تصوره بسماعه. (الثامن: إذا كان الحد قول الحاد
~~فمعلوم أن تصور المعاني
# PageV09P086
# لا يفتقر إلى الألفاظ فإن المتكلم قد يتصور معنى ما يقوله بدون لفظ
~~والمستمع يمكنه ذلك من غير مخاطب بالكلية ms2771 فكيف يقال لا تتصور المفردات إلا
~~بالحد. (التاسع: أن الموجودات المتصورة إما أن يتصورها الإنسان بحواسه
~~الظاهرة كالطعم واللون والريح والأجسام التي تحمل هذه الصفات أو الباطنة
~~كالجوع والحب والبغض والفرح والحزن واللذة والألم والإرادة والكراهة وأمثال
~~ذلك وكلها غنية عن الحد. (العاشر: أنهم يقولون للمعترض: أن يطعن على الحد
~~بالنقض في الطرد أو في المنع وبالمعارضة بحد آخر فإذا كان المستمع للحد
~~يبطله بالنقض تارة وبالمعارضة أخرى ومعلوم أن كليهما لا يمكن إلا بعد تصور
~~المحدود علم أنه يمكن تصور المحدود بدون الحد وهو المطلوب. (الحادي عشر:
~~أنهم معترفون بأن من التصورات ما يكون بديهيا لا يحتاج إلى حد وحينئذ فيقال
~~كون العلم بديهيا أو نظريا من الأمور النسبية الإضافية فقد يكون النظري عند
~~رجل بديهيا عند غيره لوصوله إليه بأسبابه من مشاهدة أو تواتر أو قرائن
~~والناس يتفاوتون في الإدراك تفاوتا لا ينضبط فقد يصير البديهي عند هذا دون
~~ذاك بديهيا كذلك أيضا بمثل الأسباب التي حصلت لهذا ولا يحتاج إلى حد.
# PageV09P087
# المقام الثاني: وهو " الحد يفيد تصور الأشياء " فنقول: المحققون من
~~النظار على أن الحد فائدته التمييز بين المحدود وغيره كالاسم ليس فائدته
~~تصوير المحدود وتعريف حقيقته. وإنما يدعي هذا أهل المنطق اليونانيون أتباع
~~أرسطو؛ ومن سلك سبيلهم تقليدا لهم من الإسلاميين وغيرهم. فأما جماهير أهل
~~النظر والكلام من المسلمين وغيرهم فعلى خلاف هذا. وإنما أدخل هذا من تكلم
~~في أصول الدين والفقه بعد أبي حامد في أواخر المائة الخامسة وهم الذين
~~تكلموا في الحدود بطريقة أهل المنطق اليوناني. وأما سائر النظار من جميع
~~الطوائف الأشعرية والمعتزلة والكرامية والشيعة وغيرهم فعندهم إنما يفيد
~~الحد التمييز بين المحدود وغيره. وذلك مشهور في كتب أبي الحسن الأشعري
~~والقاضي أبي بكر وأبي إسحاق وابن فورك والقاضي أبي يعلى وابن عقيل وإمام
~~الحرمين والنسفي وأبي علي وأبي هاشم وعبد الجبار والطوسي ومحمد بن الهيصم
~~وغيرهم. ثم إن ما ذكره أهل المنطق من صناعة الحد لا ريب أنهم وضعوها وضعا
~~وقد كانت ms2772 الأمم قبلهم تعرف حقائق الأشياء بدون هذا الوضع وعامة الأمم
# PageV09P088
# بعدهم تعرف حقائق الأشياء بدون وضعهم. وهم إذا تدبروا وجدوا أنفسهم
~~يعلمون حقائق الأشياء بدون هذه الصناعة الوضعية. ثم إن هذه الصناعة الوضعية
~~زعموا أنها تفيد تعريف حقائق الأشياء ولا تعرف إلا بها وكلا هذين غلط ولما
~~راموا ذلك لم يكن بد من أن يفرقوا بين بعض الصفات وبعض إذ جعلوا التصور بما
~~جعلوه ذاتيا فلا بد أن يفرقوا بين ما هو ذاتي عندهم وما ليس كذلك. فأدى ذلك
~~إلى التفريق بين المتماثلات حيث جعلوا صفة ذاتية دون أخرى مع تساويهما أو
~~تقاربهما وطلب الفرق بين المتماثلات ممتنع. وبين المتقاربات عسر. فالمطلوب
~~إما متعذر أو متعسر. فإن كان متعذرا بطل بالكلية. وإن كان متعسرا فهو بعد
~~حصوله ليس فيه فائدة زائدة على ما كان يعرف قبل حصوله فصاروا بين أن يمتنع
~~عليهم ما شرطوه أو ينالوه ولا يحصل به ما قصدوه على التقديرين فليس ما
~~وضعوه من الحد طريقا لتصور الحقائق في نفس من لا يتصورها بدون الحد وإن كان
~~قد يفيد من تمييز المحدود ما تفيده الأسماء. وقد تفطن الفخر الرازي لما
~~عليه أئمة الكلام وقرر في " محصله " وغيره أن التصورات لا تكون مكتسبة.
~~وهذا هو حقيقة قولنا: إن الحد لا يفيد تصور المحدود. وهذا " مقام شريف "
~~ينبغي أن يعرف فإنه لسبب إهماله دخل الفساد
# PageV09P089
# في العقول أو الأديان على كثير من الناس إذ خلطوا ما ذكره أهل المنطق في
~~الحدود بالعلوم النبوية التي جاءت بها الرسل التي عند المسلمين واليهود
~~والنصارى وسائر العلوم: الطب والنحو وغير ذلك وصاروا يعظمون أمر الحدود
~~ويزعمون أنهم هم المحققون لذلك. وأن ما ذكره غيرهم من الحدود إنما هي لفظية
~~لا تفيد تعريف الماهية والحقيقة بخلاف حدودهم. ويسلكون الطرق الصعبة
~~الطويلة والعبارات المتكلفة الهائلة وليس لذلك فائدة إلا تضييع الزمان
~~وإتعاب الأذهان وكثرة الهذيان. ودعوى التحقيق بالكذب والبهتان وشغل النفوس
~~بما لا ينفعها بل قد يصدها عما لا بد منه. وإثبات الجهل الذي ms2773 هو أصل النفاق
~~في القلوب وإن ادعت أنه أصل المعرفة والتحقيق. وهذا من توابع الكلام الذي
~~كان السلف ينهون عنه وإن كان الذي ينهى عنه السلف خيرا وأحسن من هذا إذ هو
~~كلام في أدلة وأحكام. ولم يكن قدماء المتكلمين يرضون أن يخوضوا في الحدود
~~على طريقة المنطقيين كما جد في ذلك متأخروهم الذين ظنوا ذلك من التحقيق.
~~وإنما هو زيغ عن سواء الطريق؛ ولهذا لما كانت هذه الحدود ونحوها لا تفيد
~~الإنسان علما لم يكن عنده وإن ما تفيده كثرة كلام سموهم " أهل الكلام ".
~~وهذا لعمري في الحدود التي ليس فيها باطل فأما حدود المنطقيين التي يدعون
# PageV09P090
# أنهم يصورون بها الحقائق فإنها باطلة يجمعون بها بين المختلفين ويفرقون
~~بين المتماثلين.
# والدليل على أن الحدود لا تفيد تصوير الحقائق من وجوه:
# أحدها: أن الحد مجرد قول الحاد ودعواه فقوله مثلا: حد الإنسان حيوان ناطق
~~قضية خبرية ومجرد دعوى خلية عن حجة فإما أن يكون المستمع لها عالما بصدقها
~~بدون هذا القول أو لا فإن كان الأول ثبت أنه لم يستفد هذه المعرفة بهذا
~~الحد. وإن كان الثاني عنده فمجرد قول الخبر الذي لا دليل معه لا يفيده
~~العلم وكيف وهو يعلم أنه ليس بمعصوم في قوله؟ فتبين على التقديرين أن الحد
~~لا يفيد معرفة الحدود. فإن قيل: يفيده مجرد تصور المسمى من غير أن يحكم أنه
~~هو ذلك المسئول عنه مثلا أو غيره. قلنا: فحينئذ يكون كمجرد دلالة اللفظ
~~المفرد على معناه وهو دلالة الاسم على مسماه. وهذا تحقيق ما قلناه: من أن
~~دلالة الحد كدلالة الاسم ومجرد الاسم لا يوجب تصور المسمى لمن لم يتصوره
~~دون ذلك بلا نزاع فكذلك الحد.
# الثاني: أنهم يقولون: الحد لا يمنع ولا يقام عليه دليل وإنما يمكن
# PageV09P091
# إبطاله بالنقض والمعارضة. فيقال: إذا لم يكن الحاد قد أقام دليلا على صحة
~~الحد امتنع أن يعرف المستمع المحدود به إذا جوز عليه الخطأ فإنه إذا لم
~~يعرف صحة الحد بقوله وقوله محتمل الصدق والكذب امتنع ms2774 أن يعرفه بقوله. ومن
~~العجب أن هؤلاء يزعمون أن هذه طرق عقلية يقينية ويجعلون العلم بالمفرد أصل
~~العلم بالمركب ويجعلون العمدة في ذلك على الحد الذي هو قول الحاد بلا دليل
~~وهو خبر واحد عن أمر عقلي لا حسي يحتمل الصواب والخطأ والصدق والكذب. ثم
~~يعيبون على من يعتمد على الأمور السمعية على نقل الواحد الذي معه من
~~القرائن ما يفيد المستمع العالم بها العلم اليقيني زاعمين أن خبر الواحد لا
~~يفيد العلم وخبر الواحد وإن لم يفد العلم لكن هذا بعينه قولهم في الحد فإنه
~~خبر واحد لا دليل على صدقه. بل ولا يمكن عندهم إقامة الدليل على صدقه. فلم
~~يكن الحد مفيدا لتصور المحدود. ولكن إن كان المستمع قد تصور المحدود قبل
~~هذا أو تصوره معه أو بعده بدون الحد وعلم أن ذلك حده علم صدقه في حده
~~وحينئذ فلا يكون الحد أفاد التصور وهذا بين. وتلخيصه أن تصور المحدود بالحد
~~لا يمكن بدون العلم بصدق قول الحاد وصدق قوله لا يعلم بمجرد الخبر فلا يعلم
~~المحدود بالحد.
# الثالث: أن يقال: لو كان الحد مفيدا لتصور المحدود لم يحصل
# PageV09P092
# ذلك إلا بعد العلم بصحة الحد فإنه دليل التصور وطريقه وكاشفه فمن الممتنع
~~أن يعلم المعرف المحدود قبل العلم بصحة المعرف والعلم بصحة الحد لا يحصل
~~إلا بعد العلم بالمحدود. إذ الحد خبر عن مخبر [عنه] (1) هو المحدود، فمن
~~الممتنع أن يعلم صحة الخبر وصدقه قبل تصور المخبر عنه من غير تقليد للخبر
~~وقبول قوله فيما يشترك في العلم به المخبر، والمخبر ليس هو من باب الإخبار
~~عن الأمور الغائبة.
# الرابع: أنهم يحدون المحدود بالصفات التي يسمونها الذاتية والعرضية
~~ويسمونها أجزاء الحد وأجزاء الماهية والمقومة لها والداخلة فيها ونحو ذلك
~~من العبارات فإن لم يعلم المستمع أن المحدود موصوف بتلك الصفات امتنع
~~تصوره. وإن علم أنه موصوف بها كان قد تصوره بدون الحد. فثبت أنه على
~~التقديرين لا يكون قد تصوره بالحد وهذا بين. فإنه إذا قيل: الإنسان هو ms2775
~~الحيوان الناطق ولا يعلم أنه الإنسان احتاج إلى العلم بهذه النسبة؛ وإن لم
~~يكن متصورا لمسمى الحيوان الناطق احتاج إلى شيئين: تصور ذلك والعلم بالنسبة
~~المذكورة وإن عرف ذلك كان قد تصور الإنسان بدون الحد. نعم الحد قد ينبه على
~~تصور المحدود كما ينبه الاسم؛ فإن الذهن قد يكون غافلا عن الشيء فإذا سمع
~~اسمه وحده أقبل بذهنه إلى الشيء الذي أشير إليه بالاسم أو الحد. فيتصوره.
~~فتكون فائدة الحد من جنس فائدة الاسم وتكون الحدود للأنواع بالصفات كالحدود
~~PageV09P093
# للأعيان بالجهات. كما إذا قيل: حد الأرض من الجانب القبلي كذا ومن الجانب
~~الشرقي كذا ميزت الأرض باسمها وحدها وحد الأرض يحتاج إليه إذا خيف من
~~الزيادة في المسمى أو النقص منه فيفيد إدخال المحدود جميعه وإخراج ما ليس
~~منه كما يفيد الاسم وكذلك حد النوع وهذا يحصل بالحدود اللفظية تارة
~~وبالوضعية أخرى. وحقيقة الحد في الموضعين بيان مسمى الاسم فقط وتمييز
~~المحدود عن غيره؛ لا تصور المحدود. وإذا كان فائدة الحد بيان مسمى الاسم
~~والتسمية أمر لغوي وضعي؛ رجع في ذلك إلى قصد ذلك المسمى ولغته؛ ولهذا يقول
~~الفقهاء: من الأسماء ما يعرف حده بالشرع ومنها ما يعرف حده بالعرف. ومن هذا
~~" تفسير الكلام وشرحه " إذا أريد به تبيين مراد المتكلم فهذا يبنى على
~~معرفة حدود كلامه؛ وإذا أريد به تبيين صحته وتقريره فإنه يحتاج إلى معرفة
~~دليل بصحته. فالأول فيه بيان تصوير كلامه أو تصوير كلامه لتصوير مسميات
~~الأسماء بالترجمة: تارة لمن يكون قد تصور المسمى ولم يعرف أن ذلك اسمه
~~وتارة لمن لم يكن قد تصور المسمى فيشار إلى المسمى بحسب الإمكان إما إلى
~~عينه وإما إلى نظيره. ولهذا يقال: الحد تارة يكون للاسم وتارة يكون للمسمى.
~~وأئمة المصنفين في صناعة الحدود على طريقة المنطقيين يعترفون عند
# PageV09P094
# التحقيق بهذا كما ذكره الغزالي في " كتاب المعيار " الذي صنفه في المنطق
~~وكذا يوجد في كلام ابن سينا والرازي والسهروردي وفي غيرهم: أن الحدود
~~فائدتها من جنس فائدة الأسماء وأن ذلك ms2776 من جنس الترجمة بلفظ عن لفظ. ومن هذا
~~الباب ذكر غريب القرآن والحديث وغيرهما؛ بل تفسير القرآن وغيره من أنواع
~~الكلام هو في أول درجاته من هذا الباب؛ فإن المقصود ذكر مراد المتكلم بتلك
~~الأسماء وبذلك الكلام. وهذا الحد هم متفقون على أنه من الحدود اللفظية مع
~~أن هذا هو الذي يحتاج إليه في إقراء العلوم المصنفة بل في قراءة جميع
~~الكتب؛ بل في جميع أنواع المخاطبات. فإن من قرأ كتب النحو أو الطب أو
~~غيرهما لا بد أن يعرف مراد أصحابها بتلك الأسماء ويعرف مرادهم بالكلام
~~المؤلف وكذلك من قرأ كتب الفقه والكلام والفلسفة وغير ذلك وهذه الحدود
~~معرفتها من الدين في كل لفظ هو في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قد يكون معرفتها فرض عين وقد تكون فرض كفاية؛ ولهذا ذم الله
~~تعالى من لم يعرف هذه الحدود بقوله: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا
~~يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله} والذي أنزله على رسوله فيه ما قد يكون
~~الاسم " غريبا " بالنسبة إلى المستمع كلفظ: (ضيزى و (قسورة و (عسعس وأمثال
~~ذلك. وقد يكون " مشهورا " لكن لا يعلم حده بل يعلم معناه على سبيل الإجمال؛
~~كاسم الصلاة والزكاة والصيام والحج
# PageV09P095
# فتبين أن تعريف الشيء إنما هو بتعريف عينه أو ما يشبهه فمن عرف عين الشيء
~~لا يفتقر في معرفته إلى حد ومن لم يعرفه فإنما يعرف به إذا عرف ما يشبهه
~~ولو من بعض الوجوه فيؤلف له من الصفات المشتبهة المشتركة بينه وبين غيره ما
~~يخص المعرف ومن تدقق هذا وجد حقيقته وعلم معرفة الخلق بما أخبروا به من
~~الغيب من الملائكة واليوم الآخر وما في الجنة والنار من أنواع النعيم
~~والعذاب. وبطل قولهم في الحد. (الخامس: أن التصورات المفردة يمتنع أن تكون
~~مطلوبة؛ فيمتنع أن يعلم بالحد؛ لأن الذهن إن كان شاعرا بها امتنع الطلب لأن
~~تحصيل الحاصل ممتنع وإن لم يكن شاعرا بها امتنع من النفس طلب ما لا تشعر ms2777 به
~~فإن الطلب والقصد مسبوق بالشعور. فإن قيل: فالإنسان يطلب تصور الملك والجن
~~والروح وأشياء كثيرة وهو لا يشعر بها. قيل: قد سمع هذه الأسماء. فهو يطلب
~~تصور مسماها؛ كما يطلب من سمع ألفاظا لا يفهم معانيها تصور معانيها. وهو
~~إذا تصور مسمى هذه الأسماء فلا بد أن يعلم أنها مسماة بهذا الاسم إذ لو
~~تصور حقيقة ولم يكن ذلك الاسم فيها لم يكن تصور مطلوبه فهنا المتصور ذات
~~وأنها مسماة بكذا وهذا ليس تصورا بالمعنى فقط؛ بل للمعنى ولاسمه. وهذا لا
~~ريب أنه يكون مطلوبا. ولكن لا يوجب أن يكون المعنى المفرد مطلوبا.
# PageV09P096
# وأيضا فإن المطلوب هنا لا يحصل بمجرد الحد؛ بل لا بد من تعريف المحدود
~~بالإشارة إليه أو غير ذلك مما لا يكتفى فيه بمجرد اللفظ. وإذا ثبت امتناع
~~الطلب للتصورات المفردة فإما أن تكون حاصلة للإنسان فلا تحصل بالحد فلا
~~يفيد الحد التصور. وإما أن لا تكون حاصلة فمجرد الحد لا يوجب تصور المسميات
~~لمن لا يعرفها ومتى كان له شعور بها لم يحتج إلى الحد في ذلك الشعور إلا من
~~جنس ما يحتاج إلى الاسم. والمقصود هو التسوية بين فائدة الحد وفائدة الاسم.
~~(السادس) : أن يقال: المفيد لتصور الحقيقة عندهم هو الحد العام المؤلف من
~~الذاتيات؛ دون العرضيات. ومبنى هذا الكلام على الفرق بين الذاتي والعرضي.
~~وهم يقولون: الذاتي ما كان داخل الماهية والعرضي ما كان خارجا عنها. وقسموه
~~إلى لازم للماهية ولازم لوجودها. وهذا الكلام الذي ذكره مبني على أصلين
~~فاسدين: الفرق بين الماهية ووجودها ثم الفرق بين الذاتي لها واللازم لها.
~~(فالأصل الأول: قولهم: إن الماهية لها حقيقة ثابتة في الخارج غير وجودها؛
~~وهذا شبيه بقول من يقول: المعدوم شيء؛ وهو من أفسد ما يكون؛ وأصل ضلالهم
~~أنهم رأوا الشيء قبل وجوده يعلم ويراد؛ ويميز بين المقدور عليه والمعجوز
~~عنه ونحو ذلك. فقالوا: لو لم يكن ثابتا لما كان كذلك. كما أنا نتكلم في
~~حقائق
# PageV09P097
# الأشياء التي هي ماهياتها مع قطع النظر عن ms2778 وجودها في الخارج فتخيل الغالط
~~أن هذه الحقائق والماهيات أمور ثابتة في الخارج. والتحقيق: أن ذلك كله أمر
~~ثابت في الذهن. والمقدر في الأذهان أوسع من الموجود في الأعيان. وهو موجود
~~وثابت في الذهن وليس هو في نفس الأمر لا موجودا ولا ثابتا؛ فالتفريق بين
~~الوجود والثبوت وكذلك التفريق بين الوجود والماهية مع دعوى أن كليهما في
~~الخارج غلط عظيم. وهؤلاء ظنوا أن الحقائق النوعية كحقيقة الإنسان والفرس
~~وأمثال ذلك ثابتة في الخارج غير الأعيان الموجودة في الخارج وأنها أزلية لا
~~تقبل الاستحالة وهذه التي تسمى: " المثل الأفلاطونية ". ولم يقتصروا على
~~ذلك؛ بل أثبتوا أيضا ذلك في المادة والماهية والمكان فأثبتوا مادة مجردة عن
~~الصور ثابتة في الخارج: وهي الهيولى الأولية التي بنوا عليها قدم العالم.
~~وغلطهم فيها جمهور العقلاء. والكلام على من فرق بين الوجود والماهية مبسوط
~~في غير هذا الموضع. والمقصود هنا التنبيه على أن ما ذكروه في المنطق من
~~الفرق بين الماهية ووجودها في الخارج هو مبني على هذا الأصل الفاسد. وحقيقة
~~الفرق الصحيح أن الماهية هي ما يرتسم في النفس من الشيء والوجود ما يكون في
~~الخارج منه،
# PageV09P098
# وهذا فرق صحيح. فإن الفرق بين ما في النفس وما في الخارج ثابت معلوم لا
~~ريب فيه. وأما تقدير حقيقة لا تكون ثابتة في العلم ولا في الوجود فهو باطل.
~~و " الأصل الثاني ": وهو الفرق بين اللازم للماهية والذاتي لا حقيقة له
~~فإنه إن جعلت الماهية التي في الخارج مجردة عن الصفات اللازمة وأمكن أن
~~يجعل الوجود الذي في الخارج مجردا عن هذه الصفات اللازمة وإن جعل هذا هو
~~نفس الماهية بلوازمها كان هذا بمنزلة أن يقال: هذا " الوجود بلوازمه " وهما
~~باطلان فإن الزوجية والفردية للعدد مثلا مثل الحيوانية والنطق للإنسان.
~~وكلاهما إذا خطر بالبال منه الموصوف مع الصفة لم يمكن تقدير الموصوف دون
~~الصفة وما ذكروه من أن ما جعلوه هو الذاتي يتقدم بصورة في الذهن. فباطل من
~~وجهين: (أحدهما أن هذا خبر عن وضعهم إذ هم ms2779 يقدمون هذا في أذهانهم ويؤخرون
~~هذا وهذا حكم محض. وكل من قدم هذا دون ذا فإنما قلدهم في ذلك. ومعلوم أن
~~الحقائق الخارجية المستغنية عنا لا تكون تابعة لتصوراتنا فليس إذا فرضنا
~~هذا مقدما وهذا مؤخرا يكون هذا في الخارج كذلك. وسائر بني آدم الذين
~~يقلدونهم في هذا الموضع لا يستحضرون هذا التقديم
# PageV09P099
# والتأخير ولو كان هذا فطريا كانت الفطرة تدركه بدون التقليد كما تدرك
~~سائر الأمور الفطرية. والذي في الفطرة أن هذه اللوازم كلها لوازم للموصوف
~~وقد يخطر بالبال؛ وقد لا يخطر. أما أن يكون هذا خارجا عن الذات وهذا داخلا
~~في الذات. فهذا تحكم محض ليس له شاهد لا في الخارج ولا في الفطرة.
# والثاني: أن كون الوصف ذاتيا للموصوف: هو أمر تابع لحقيقته التي هو بها
~~سواء تصورته أذهاننا أو لم تتصوره. فلا بد إذا كان أحد الوصفين ذاتيا دون
~~الآخر أن يكون الفرق بينهما أمرا يعود إلى حقيقتهما الخارجة الثابتة بدون
~~الذهن. وإما أن يكون بين الحقائق الخارجة ما لا حقيقة له إلا مجرد التقدم
~~والتأخر في الذهن فهذا لا يكون إلا أن تكون الحقيقة والماهية هي ما يقدر في
~~الذهن لا ما يوجد في الخارج. وذلك أمر يتبع تقدير صاحب الذهن. وحينئذ فيعود
~~حاصل هذا الكلام إلى أمور مقدرة في الأذهان لا حقيقة لها في الخارج وهي
~~التخيلات والتوهمات الباطلة وهذا كثير في أصولهم.
# السابع: أن يقال: هل يشترطون في الحد التام وكونه يفيد تصور الحقيقة أن
~~تتصور جميع صفاته الذاتية المشتركة بينه وبين غيره أم لا؟ فإن شرطوا لزم
~~استيعاب جميع الصفات. وإن لم يشترطوا واكتفوا بالجنس القريب دون غيره فهو
~~تحكم محض وإذا عارضهم من يوجب ذكر جميع
# PageV09P100
# الأجناس أو يحذف جميع الأجناس لم يكن لهم جواب إلا أن هذا وضعهم
~~واصطلاحهم. ومعلوم أن العلوم الحقيقية لا تختلف باختلاف الأوضاع فقد تبين
~~أن ما ذكروه هو من باب الوضع والاصطلاح الذي جعلوه من باب الحقائق الذاتية
~~والمعارف وهذا عين الضلال والإضلال كمن يجيء ms2780 إلى شخصين متماثلين فيجعل هذا
~~مؤمنا وهذا كافرا وهذا عالما وهذا جاهلا وهذا سعيدا وهذا شقيا من غير
~~افتراق بين ذاتيهما بل بمجرد وضعه واصطلاحه. فهم مع دعواهم القياس العقلي
~~يفرقون بين المتماثلات ويسوون بين المختلفات. (الثامن: أن اشتراطهم ذكر
~~الفصول المميزة مع تفريقهم بين الذاتي والعرضي غير ممكن؛ إذ ما من مميز هو
~~من خواص المحدود المطابقة له في العموم والخصوص إلا ويمكن الآخر أن يجعله
~~عرضيا لازما للماهية. (التاسع: أن فيما قالوه دورا فلا يصح. وذلك أنهم
~~يقولون: إن المحدود لا يتصور إلا بذكر صفاته الذاتية. ثم يقولون: الذاتي هو
~~ما لا يمكن تصور الماهية بدون تصوره. فإذا كان المتعلم لا يتصور المحدود
~~حتى يتصور صفاته الذاتية ولا يعرف أن الصفة ذاتية حتى يتصور الموصوف الذي
~~هو المحدود، ولا يتصور الموصوف حتى يتصور الصفات الذاتية ويميز بينها وبين
~~غيرها فتتوقف معرفة الذات على معرفة
# PageV09P101
# الذاتيات ويتوقف معرفة الذاتيات على معرفة الذات فلا يعرف هو ولا تعرف
~~الذاتيات. وهذا كلام متين يجتاح أصل كلامهم. ويبين أنهم متحكمون فيما وضعوه
~~لم يبنوه على أصل علمي تابع للحقائق. لكن قالوا: هذا ذاتي وهذا غير ذاتي
~~بمجرد التحكم. ولم يعتمدوا على أمر يمكن الفرق به بين الذاتي وغيره فإذا لم
~~يعرف المحدود إلا بالحد والحد غير ممكن لم يعرف وذلك باطل.
# العاشر: أنه يحصل بينهم في هذا الباب نزاع لا يمكن فصله على هذا الأصل
~~وما استلزم تكافؤ الأدلة فهو باطل.
# فصل:
# قولهم: " إنه لا يعلم شيء من التصديقات إلا بالقياس " الذي ذكروا صورته
~~ومادته قضية سلبية ليست معلومة بالبديهة ولم يذكروا عليها دليلا أصلا.
~~وصاروا مدعين ما لم يثبتوه قائلين بغير علم. إذ العلم بهذا السلب متعذر على
~~أصلهم؛ فمن أين لهم أنه لا يمكن أحدا من بني آدم أن يعلم شيئا من التصديقات
~~التي ليست بديهة عندهم إلا بواسطة القياس المنطقي الشمولي الذي وصفوا مادته
~~وصورته.
# PageV09P102
# ثم هم معترفون بما لا بد منه من أن التصديقات منها بديهي ومنها نظري ms2781 وأنه
~~يمتنع أن تكون كلها نظرية لافتقار النظري إلى البديهي وحينئذ فيأتي ما تقدم
~~في التصورات من أن الفرق بينهما إنما هو بالنسبة والإضافة فقد يكون النظري
~~عند شخص بديهيا عند غيره. والبديهي من التصديقات ما يكفي تصور طرفيه -
~~موضوعه ومحموله - في حصول تصديقه فلا يتوقف على وسط يكون بينهما وهو الدليل
~~- الذي هو الحد الأوسط - سواء كان تصور الطرفين بديهيا أم لا ومعلوم أن
~~الناس يتفاوتون في قوى الأذهان أعظم من تفاوتهم في قوى الأبدان. فمن الناس
~~من يكون في سرعة التصور وجودته في غاية يباين بها غيره مباينة كثيرة.
~~وحينئذ فيتصور الطرفين تصورا تاما بحيث يتبين بذلك التصور التام اللوازم
~~التي لا تتبين لمن لم يتصوره وكون الوسط الذي هو الدليل قد يفتقر إليه في
~~بعض القضايا بعض الناس دون بعض أمر بين فإن كثيرا من الناس تكون عنده
~~القضية حسية أو مجربة أو برهانية أو متواترة وغيره إنما عرفها بالنظر
~~والاستدلال. ولهذا كثير من الناس لا يحتاج في ثبوت المحمول للموضوع إلى
~~دليل لنفسه بل لغيره ويبين ذلك لغيره بأدلة هو غني عنها حتى يضرب له
~~أمثالا.
# PageV09P103
# وقد ذكر المناطقة أن القضايا المعلومة بالتواتر والتجربة والحواس يختص
~~بها من علمها ولا تكون حجة على غيره؛ بخلاف غيرها فإنها مشتركة يحتج بها
~~على المنازع وهذا تفريق فاسد وهو أصل من أصول الإلحاد والكفر. فإن المنقول
~~عن الأنبياء بالتواتر من المعجزات وغيرها. يقول أحد هؤلاء: بناء عن هذا
~~الفرق هذا لم يتواتر عندي فلا تقوم به الحجة علي وليس ذلك بشرط ومن هذا
~~الباب إنكار كثير من أهل البدع والكلام والفلسفة لما يعلمه أهل الحديث من
~~الآثار النبوية؛ فإن هؤلاء يقولون: إنها غير معلومة لنا كما يقول من يقول
~~من الكفار أن معجزات الأنبياء غير معلومة له؛ وهذا لكونهم لم يعلموا السبب
~~الموجب للعلم بذلك والحجة قائمة عليهم تواتر عندهم أم لا.
# وقد ذهب الفلاسفة أهل المنطق إلى جهالات قولهم: إن الملائكة هي العقول
~~العشرة وإنها قديمة أزلية وإن ms2782 العقل رب ما سواه وهذا شيء لم يقل مثله أحد
~~من اليهود والنصارى ومشركي العرب ولم يقل أحد إن ملكا من الملائكة رب
~~العالم كله ويقولون: إن العقل الفعال مبدع كل ما تحت فلك القمر وهذا أيضا
~~كفر لم يصل إليه أحد من كفار أهل الكتاب ومشركي العرب ويقولون: إن الرب لا
~~يفعل بمشيئته وقدرته وليس عالما بالجزئيات ولا يقدر أن يغير العالم؛ بل
~~العالم فيض فاض عنه بغير مشيئته وقدرته وعلمه
# PageV09P104
# وأنه إذا توجه المستشفع إلى من يعظمه من الجواهر العالية كالعقول والنفوس
~~والكواكب والشمس والقمر فإنه يتصل بذلك المعظم المستشفع به فإذا فاض على
~~ذلك ما يفيض من جهة الرب فاض على هذا من جهة شفيعه ويمثلونه بالشمس إذا
~~طلعت على مرآة فانعكس الشعاع الذي على المرآة على موضع آخر فأشرق بذلك
~~الشعاع فذلك الشعاع حصل له من مقابلة المرآة وحصل للمرآة بمقابلة الشمس.
# ويقولون: إن الملائكة هي العقول العشرة أو القوى الصالحة في النفس وأن
~~الشياطين هي القوى الخبيثة وغير ذلك مما عرف فساده بالدلائل العقلية؛ بل
~~بالضرورة من دين الرسول. فإذا كان شرك هؤلاء وكفرهم أعظم من شرك مشركي
~~العرب وكفرهم فأي كمال للنفس في هذه الجهالات. وهذا وأمثاله مفتقر إلى بسط
~~كثير. والمقصود ذكر ما ادعوا في البرهان المنطقي. وأيضا فإذا قالوا: إن
~~العلوم لا تحصل إلا بالبرهان الذي هو عندهم قياس شمولي وعندهم لا بد فيه من
~~قضية كلية موجبة؛ ولهذا قالوا إنه لا نتاج عن قضيتين سالبتين ولا جزئيتين
~~في شيء من أنواع القياس لا بحسب صورته - كالحملي والشرطي المتصل والمنفصل -
~~ولا بحسب مادته لا البرهاني ولا الخطابي ولا الجدلي بل ولا الشعري.
# PageV09P105
# فيقال: إذا كان لا بد في كل ما يسمونه برهانا من قضية كلية فلا بد من
~~العلم بتلك القضية الكلية: أي من العلم بكونها كلية وإلا فمتى جوز عليها أن
~~لا تكون كلية بل جزئية لم يحصل العلم بموجبها. والمهملة والمطلقة التي
~~يحتمل لفظها أن تكون كلية وجزئية في قوة ms2783 الجزئية وإذا كان لا بد في العلم
~~الحاصل بالقياس الذي يخصونه باسم البرهان من العلم بقضية كلية موجبة فيقال
~~العلم بتلك القضية إن كان بديهيا أمكن أن يكون كل واحد من أفرادها بديهيا
~~بطريق الأولى وإن كان نظريا احتاج إلى علم بديهي فيفضي إلى الدور المعيي أو
~~[التسلسل في المتواترات] (*) وكلاهما باطل. وهكذا يقال في سائر القضايا
~~الكلية التي يجعلونها مبادئ البرهان ويسمونها " الواجب قبولها " سواء كانت
~~حسية ظاهرة أو باطنة وهي التي يحسها بنفسه أو كانت من التجريبيات أو
~~المتواترات أو الحدسيات عند من يجعل منها ما هو من النفسيات الواجب قبولها
~~مثل العلم بكون نور القمر مستفادا من الشمس إذا رأى اختلاف أشكاله عند
~~اختلاف محاذاته للشمس كما يختلف إذا قاربها بعد الاجتماع كما في ليلة
~~الهلال وإذا كان ليلة الاستقبال عند الإبدار. وهم متنازعون: هل الحدس قد
~~يفيد اليقين أم لا؟ ومثل العقليات المحضة ومثل قولنا الواحد نصف الاثنين
~~والكل أعظم من الجزء PageV09P106
# والأشياء المساوية لشيء واحد متساوية والضدان لا يجتمعان والنقيضان لا
~~يرتفعان ولا يجتمعان فما من قضية من هذه القضايا الكلية تجعل مقدمة في
~~البرهان إلا والعلم بالنتيجة ممكن بدون توسط ذلك البرهان بل هو الواقع
~~كثيرا. فإذا علم أن كل واحد فهو نصف كل اثنين وأن كل اثنين نصفهم واحد فإنه
~~يعلم أن هذا الواحد نصف هذين الاثنين وهلم جرا في سائر القضايا الأخر من
~~غير استدلال على ذلك بالقضية الكلية. وكذلك كل جزء يعلم أن هذا الكل أعظم
~~من جزئه بدون توسط القضية الكلية. وكذلك هذان النقيضان من تصورهما نقيضين
~~فإنه يعلم أنهما لا يجتمعان. وكل أحد يعلم أن هذا المعين لا يكون موجودا
~~معدوما كما يعلم المعين الآخر ولا يحتاج ذلك إلى أن يستدل عليه بأن كل شيء
~~لا يكون موجودا معدوما معا وكذلك الضدان فإن الإنسان يعلم أن هذا الشيء لا
~~يكون أسود أبيض ولا يكون متحركا ساكنا كما يعلم أن الآخر كذلك. ولا يحتاج
~~في العلم بذلك إلى قضية كلية ms2784 بأن كل شيء لا يكون أسود أبيض ولا يكون متحركا
~~ساكنا. وكذلك في سائر ما يعلم تضادهما فإن علم تضاد المعينين علم أنهما لا
~~يجتمعان؛ فإن العلم بالقضية الكلية يفيد العلم بالمقدمة الكبرى المشتملة
~~على الحد الأكبر. وذلك لا يغني دون العلم بالمقدمة الصغرى المشتملة على
~~الحد الأصغر والعلم بالنتيجة وهو أن هذين المعنيين ضدان فلا يجتمعان يمكن
~~بدون العلم
# PageV09P107
# بالمقدمة الكبرى: وهو أن كل ضدين لا يجتمعان. فلا يفتقر العلم بذلك إلى
~~القياس الذي خصوه باسم البرهان وإن كان البرهان في كلام الله ورسوله وكلام
~~سائر أصناف العلماء لا يختص بما سموه هم البرهان؛ وإنما خصوا هم لفظ
~~البرهان بما اشتمل عليه القياس الذي خصوا صورته ومادته بما ذكروه. مثال
~~ذلك: أنه إذا أريد إبطال قول من يثبت الأحوال ويقول: إنها لا موجودة ولا
~~معدومة فقيل: هذان نقيضان وكل نقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان؛ فإن هذا جعل
~~للواحد لا موجودا ولا معدوما ولا يمكن جعل الحال للواحد لا موجودة ولا
~~معدومة كان العلم بأن هذا المعين لا يكون موجودا معدوما ممكنا بدون هذه
~~القضية الكلية فلا يفتقر العلم بالنتيجة إلى البرهان. وكذلك إذا قيل: إن
~~هذا ممكن وكل ممكن فلا بد له من مرجح لوجوده على عدمه على أصح القولين أو
~~لأحد طرفيه على قول طائفة من الناس. أو قيل: هذا محدث وكل محدث فلا بد له
~~من محدث فتلك القضية الكلية وهي قولنا: كل محدث لا بد له من محدث وكل ممكن
~~لا بد له من مرجح يمكن العلم بأفرادها المطلوبة بالقياس البرهاني عندهم
~~بدون العلم
# PageV09P108
# بالقضية الكلية التي لا يتم البرهان عندهم إلا بها فيعلم أن هذا الحدث لا
~~بد له من محدث وهذا الممكن لا بد له من مرجح؛ فإن شك عقله وجوز أن يحدث هو
~~بلا محدث أحدثه أو أن يكون وهو ممكن - يقبل الوجود والعدم - بدون مرجح يرجح
~~وجوده جوز ذلك في غيره من المحدثات والممكنات بطريق الأولى؛ وإن جزم بذلك
~~في نفسه لم ms2785 يحتج علمه بالنتيجة المعينة - وهو قولنا: وهذا محدث فله محدث أو
~~هذا ممكن فله مرجح - إلى القياس البرهاني. ومما يوضح هذا: أنك لا تجد أحدا
~~من بني آدم يريد أن يعلم مطلوبا بالنظر ويستدل عليه بقياس برهاني يعلم صحته
~~إلا ويمكنه العلم به بدون ذلك القياس البرهاني المنطقي؛ ولهذا لا تجد أحدا
~~من سائر أصناف العقلاء غير هؤلاء ينظم دليله من المقدمتين كما ينظمه هؤلاء
~~بل يذكرون الدليل المستلزم للمدلول ثم الدليل قد يكون مقدمة واحدة وقد يكون
~~مقدمتين وقد يكون ثلاث مقدمات بحسب حاجة الناظر المستدل؛ إذ حاجة الناس
~~تختلف. وقد بسطنا ذلك في الكلام على المحصل. وبينا تخطئة جمهور العقلاء لمن
~~قال: إنه لا بد في كل علم نظري من مقدمتين لا يستغنى عنهما ولا يحتاج إلى
~~أكثر منهما. وهذا ينبغي أن تأخذه من المواد العقلية التي لا يستدل عليها
~~بنصوص الأنبياء؛ فإنه يظهر بها فساد منطقهم. وأما إذا أخذته من المواد
~~المعلومة بنصوص الأنبياء فإنه يظهر الاحتياج إلى القضية الكلية كما إذا
~~أردنا تحريم
# PageV09P109
# النبيذ المتنازع فيه فقلنا: النبيذ مسكر وكل مسكر حرام أو قلنا: هو خمر
~~وكل خمر حرام. فقولنا: النبيذ المسكر خمر يعلم بالنص وهو قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم " {كل مسكر خمر} " وقولنا " كل خمر حرام " يعلم بالنص
~~والإجماع وليس في ذلك نزاع؛ وإنما النزاع في المقدمة الصغرى. وقد ثبت في
~~صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {كل مسكر خمر وكل خمر
~~حرام} ". وفي لفظ: " {كل مسكر خمر وكل مسكر حرام} ". وقد يظن بعض الناس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا على النظم المنطقي لتبيين النتيجة
~~بالمقدمتين كما يفعله المنطقيون؛ وهذا جهل عظيم ممن يظنه فإنه صلى الله
~~عليه وسلم أجل قدرا من أن يستعمل مثل هذا الطريق في بيان العلم؛ بل من هو
~~أضعف عقلا وعلما من آحاد علماء أمته لا يرضى لنفسه أن يسلك طريقة هؤلاء
~~المنطقيين؛ بل يعدونهم من الجهال الذين لا يحسنون إلا ms2786 الصناعات كالحساب
~~والطب ونحو ذلك. وأما العلوم البرهانية الكلية اليقينية والعلوم الإلهية
~~فلم يكونوا من رجالها. وقد بين ذلك نظار المسلمين في كتبهم وبسطوا الكلام
~~عليهم؛ وذلك أن كون كل خمر حراما هو مما علمه المسلمون. فلا يحتاجون إلى
~~معرفة ذلك بالقياس وإنما شك بعضهم في أنواع من الأشربة المسكرة كالنبيذ
~~المصنوع من العسل والحبوب وغير ذلك كما في الصحيحين عن {أبي موسى الأشعري
# PageV09P110
# أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا شراب مصنوع من العسل يقال
~~له: البتع وشراب يصنع من الذرة يقال له: المزر قال - وكان أوتي جوامع الكلم
~~- فقال: كل مسكر حرام} " فأجابهم صلى الله عليه وسلم بقضية كلية بين بها أن
~~كل ما يسكر فهو محرم. وبين أيضا أن كل ما يسكر فهو خمر وهاتان قضيتان
~~كليتان صادقتان متطابقتان العلم بأيهما كان يوجب العلم بتحريم كل مسكر. إذ
~~ليس العلم بتحريم كل مسكر يتوقف على العلم بهما جميعا؛ فإن من علم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " {كل مسكر حرام} " وهو من المؤمنين به علم أن
~~النبيذ المسكر حرام ولكن قد يحصل الشك هل أراد القدر المسكر أو أراد جنس
~~المسكر وهذا شك في مدلول قوله فإذا علم مراده صلى الله عليه وسلم علم
~~المطلوب. وكذلك إذا علم أن النبيذ خمر. والعلم بهذا أوكد في التحريم؛ فإن
~~من يحلل النبيذ المتنازع فيه لا يسميه خمرا فإذا علم بالنص أن " {كل مسكر
~~خمر} " كان هذا وحده دليلا على تحريم كل مسكر عند أهل الإيمان الذين يعلمون
~~أن الخمر محرم. وأما من لم يعلم تحريم الخمر لكونه لم يؤمن بالرسول فهذا لا
~~يستدل بنصه. وإن علم أن محمدا رسول الله ولكن لم يعلم أنه حرم الخمر فهذا
~~لا ينفعه قوله: " {كل مسكر خمر} " بل ينفعه قوله: " {كل مسكر حرام} "
~~وحينئذ يعلم بهذا تحريم الخمر لأن الخمر والمسكر اسمان لمسمى واحد عند
# PageV09P111
# الشارع. وهما متلازمان عنده في العموم والخصوص عند جمهور العلماء الذين
~~يحرمون كل مسكر. وليس ms2787 المقصود هنا الكلام في تقرير " المسألة الشرعية " بل
~~التنبيه على التمثيل؛ فإن هذا المثال كثيرا ما يمثل به من صنف في المنطق من
~~علماء المسلمين. والمنطقيون يمثلون بصورة مجردة عن المواد لا تدل على شيء
~~معين لئلا يستفاد العلم بالمثال من صورة معينة كما يقولون: كل أ: ب وكل ب:
~~ج. فكل أ: ج ولكن المقصود هو العلم المقصود من المواد المعينة. فإذا جردت
~~يظن الظان أن هذا يحتاج إليه في المعينات وليس الأمر كذلك بل إذا طولبوا
~~بالعلم بالمقدمتين الكليتين في جميع مطالبهم العقلية التي لم تؤخذ عن
~~المعصومين تجدهم يحتجون بما يمكن معه العلم فيها بالمعينات المطلوبة بدون
~~العلم بالقضية الكلية فلا يكون العلم بها موقوفا على البرهان. فالقضايا
~~النبوية لا تحتاج إلى القياس العقلي الذي سموه برهانا. وما يستفاد بالعقل
~~من العلوم أيضا لا يحتاج إلى قياسهم البرهاني فلا يحتاج إليه لا في
~~السمعيات ولا في العقليات فامتنع أن يقال لا يحصل علم إلا بالقياس البرهاني
~~الذي ذكروه. ومما يوضح ذلك: أن القضايا الحسية لا تكون إلا جزئية فنحن لم
~~ندرك بالحس إلا إحراق هذه النار وهذه النار لم ندرك أن كل نار محرقة فإذا
~~جعلنا هذه قضية كلية وقلنا: كل نار محرقة لم يكن لنا طريق
# PageV09P112
# نعلم به صدق هذه القضية الكلية علما يقينيا إلا والعلم بذلك ممكن في
~~الأعيان المعينة بطريق الأولى. وإن قيل: ليس المراد العلم بالأمور المعينة؛
~~فإن البرهان لا يفيد إلا العلم بقضية كلية فالنتائج المعلومة بالبرهان لا
~~تكون إلا كلية كما يقولون هم ذلك. والكليات إنما تكون كليات في الأذهان لا
~~في الأعيان. قيل: فعلى هذا التقدير لا يفيد البرهان العلم بشيء موجود؛ بل
~~بأمور مقدرة في الأذهان لا يعلم تحققها في الأعيان وإذا لم يكن في البرهان
~~علم بموجود فيكون قليل المنفعة جدا؛ بل عديم المنفعة. وهم لا يقولون بذلك
~~بل يستعملونه في العلم بالموجودات الخارجية والإلهية ولكن حقيقة الأمر كما
~~بيناه في غير هذا الموضع. أن المطالب الطبيعية التي ms2788 ليست من الكليات
~~اللازمة بل الأكثرية فلا تفيد مقصود البرهان.
# وأما " الإلهيات ": فكلياتهم فيها أفسد من كليات الطبيعية وغالب كلامهم
~~فيها ظنون كاذبة فضلا عن أن يكون قضايا صادقة يؤلف منها البرهان؛ ولهذا
~~حدثونا بإسناد متصل عن فاضل زمانه في المنطق وهو الخونجي صاحب " كشف أسرار
~~المنطق " و " الموجز " وغيرهما أنه قال عند الموت: أموت وما عرفت
# PageV09P113
# شيئا إلا علمي بأن الممكن يفتقر إلى المؤثر. ثم قال: الافتقار وصف سلبي
~~فأنا أموت وما عرفت شيئا. وكذلك حدثونا عن آخر من أفاضلهم. وهذا أمر يعرفه
~~كل من خبرهم ويعرف أنهم أجهل أهل الأرض بالطرق التي تنال بها العلوم
~~العقلية والسمعية؛ إلا من علم منهم علما من غير الطرق المنطقية فتكون علومه
~~من تلك الجهة؛ لا من جهتهم مع كثرة تعبهم في البرهان الذي يزعمون أنهم
~~يزنون به العلوم ومن عرف منهم شيئا من العلوم لم يكن ذلك بواسطة ما حرروه
~~في المنطق. ومما يبين أن حصول العلوم اليقينية الكلية والجزئية لا يفتقر
~~إلى برهانهم من قضية كلية أن العلم بتلك القضية الكلية لا بد له من سبب فإن
~~عرفوها باعتبار الغائب بالشاهد وأن حكم الشيء حكم مثله كما إذا عرفنا أن
~~هذه النار محرقة فالنار الغائبة محرقة؛ لأنها مثلها وحكم الشيء حكم مثله
~~فيقال هذا استدلال بالقياس التمثيلي وهم يزعمون أنه لا يفيد اليقين بل الظن
~~فإذا كانوا إنما علموا القضية الكلية بقياس التمثيل رجعوا في اليقين إلى ما
~~يقولون: إنه لا يفيد إلا الظن. وإن قالوا: بل عند الإحساس بالجزئيات يحصل
~~في النفس علم كلي من واهب العقل - أو تستعد النفس عند الإحساس بالجزئيات
~~لأن يفيض عليها الكلي من واهب العقل - أو قالوا: من العقل الفعال - عندهم -
~~أو نحو ذلك. قيل لهم الكلام فيها به يعلم أن الحكم الكلي الذي في النفس علم
~~لا ظن ولا جهل.
# PageV09P114
# فإن قالوا: هذا العلم بالبديهة أو الضرورة كان هذا قولا بأن هذه القضايا
~~الكلية معلومة بالبديهة والضرورة وأن النفس مضطرة إلى هذا العلم. ms2789 وهذا إن
~~كان حقا فالعلم بالأعيان المعينة وبأنواع الكليات يحصل أيضا في النفس
~~بالبديهة والضرورة كما هو الواقع فإن جزم العقلاء بالشخصيات من الحسيات
~~أعظم من جزمهم بالكليات وجزمهم بكلية الأنواع أعظم من جزمهم بكلية الأجناس
~~والعلم بالجزئيات أسبق إلى الفطرة فجزم الفطرة بها أقوى. ثم كلما قوي العقل
~~اتسعت الكليات وحينئذ فلا يجوز أن يقال: إن العلم بالأشخاص موقوف على العلم
~~بالأنواع والأجناس ولا إن العلم بالأنواع موقوف على العلم بالأجناس بل قد
~~يعلم الإنسان أنه حساس متحرك بالإرادة قبل أن يعلم أن كل إنسان كذلك ويعلم
~~أن الإنسان كذلك قبل أن يعلم أن كل حيوان كذلك فلم يبق علمه بأن غيره من
~~الحيوان حساس متحرك بالإرادة موقوفا على البرهان وإذا علم حكم سائر الناس
~~وسائر الحيوان فالنفس تحكم بذلك بواسطة علمها أن ذلك الغائب مثل هذا الشاهد
~~أو أنه يساويه في السبب الموجب لكونه حساسا متحركا بالإرادة ونحو ذلك من
~~قياس التمثيل والتعليل الذي يحتج به الفقهاء في إثبات الأحكام الشرعية.
~~وهؤلاء يزعمون أن ذلك القياس إنما يفيد الظن وقياسهم هو الذي يفيد اليقين
~~وقد بينا في غير هذا الموضع أن قولهم هذا من أفسد الأقوال وأن
# PageV09P115
# قياس التمثيل وقياس الشمول سواء وإنما يختلفان بالمادة المعينة فإن كانت
~~يقينية في أحدهما كانت يقينية في الآخر وإن كانت ظنية في أحدهما كانت ظنية
~~في الآخر؛ وذلك أن قياس الشمول مؤلف من الحدود الثلاثة الأصغر والأوسط
~~والأكبر والحد الأوسط فيه هو الذي يسمى في قياس التمثيل علة ومناطا وجامعا.
~~فإذا قال في مسألة النبيذ: كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام فلا بد له من إثبات
~~المقدمة الكبرى وحينئذ يتم البرهان وحينئذ فيمكنه أن يقول: النبيذ مسكر
~~فيكون حراما قياسا على خمر العنب. بجامع ما يشتركان فيه من الإسكار فإن
~~الإسكار هو مناط التحريم في الأصل وهو موجود في الفرع فبما به يقرر أن كل
~~مسكر حرام به يقرر أن السكر مناط التحريم بطريق الأولى؛ بل التفريق في قياس
~~التمثيل أسهل ms2790 عليه لشهادة الأصل له بالتحريم فيكون الحكم قد علم ثبوته في
~~بعض الجزئيات. ولا يكفي في قياس التمثيل إثباته في أحد الجزأين لثبوته في
~~الجزء الآخر؛ لاشتراكهما في أمر لم يقم دليل على استلزامه للحكم؛ كما يظنه
~~بعض الغالطين؛ بل لا بد أن يعلم أن المشترك بينهما مستلزم للحكم والمشترك
~~بينهما هو الحد الأوسط. وهذا يسميه الفقهاء وأهل أصول الفقه المطالبة
~~بتأثير الوصف في الحكم وهذا السؤال أعظم سؤال يرد على القياس وجوابه هو
~~الذي يحتاج إليه غالبا
# PageV09P116
# في تقدير صحة القياس فإن المعترض قد يمنع الوصف في الأصل وقد يمنع الحكم
~~في الأصل وقد يمنع الوصف في الفرع وقد يمنع كون الوصف علة في الحكم ويقول:
~~لا نسلم أن ما ذكرته في الوصف المشترك هو العلة أو دليل العلة فلا بد من
~~دليل يدل على ذلك: من نص أو إجماع أو سبر وتقسيم أو المناسبة أو الدوران
~~عند من يستدل بذلك فما دل على أن الوصف المشترك مستلزم للحكم إما علة وإما
~~دليل العلة هو الذي يدل على أن الحد الأوسط مستلزم للأكبر وهو الدال على
~~صحة المقدمة الكبرى فإن أثبت العلة كان برهان علة وإن أثبت دليلها كان
~~برهان دلالة وإن لم يفد العلم بل أفاد الظن فكذلك المقدمة الكبرى في ذلك
~~القياس لا تكون إلا ظنية وهذا أمر بين؛ ولهذا صار كثير من الفقهاء يستعملون
~~في الفقه القياس الشمولي كما يستعمل في العقليات القياس التمثيلي وحقيقة
~~أحدهما هو حقيقة الآخر.
# ومن قال من متأخري أهل الكلام والرأي كأبي المعالي وأبي حامد والرازي
~~وأبي محمد المقدسي وغيرهم: من أن العقليات ليس فيها قياس؛ وإنما القياس في
~~الشرعيات ولكن الاعتماد في العقليات على الدليل الدال على ذلك مطلقا فقولهم
~~مخالف لقول نظار المسلمين؛ بل وسائر العقلاء؛ فإن القياس يستدل به في
~~العقليات كما يستدل به في الشرعيات فإنه إذا ثبت أن الوصف المشترك مستلزم
~~للحكم كان هذا
# PageV09P117
# دليلا في جميع العلوم. وكذلك إذا ثبت أنه ليس بين الفرع والأصل ms2791 فرق مؤثر
~~كان هذا دليلا في جميع العلوم وحيث لا يستدل بالقياس التمثيلي لا يستدل
~~بالقياس الشمولي. وأبو المعالي ومن قبله من النظار لا يسلكون طريقة
~~المنطقيين ولا يرضونها؛ بل يستدلون بالأدلة المستلزمة عندهم لمدلولاتها؛
~~غير أن المنطقيين وجمهور النظار يقيسون الغائب على الشاهد إذا كان المشترك
~~مستلزما للحكم كما يمثلون به من الجمع بالحد والعلة والشرط والدليل
~~ومنازعهم يقول: لم يثبت الحكم في الغائب لأجل ثبوته في الشاهد؛ بل نفس
~~القضية الكلية كافية في المقصود من غير احتياج إلى التمثيل فيقال لهم:
~~وهكذا في الشرعيات فإنه متى قام الدليل على أن الحكم معلق بالوصف الجامع لم
~~يحتج إلى الأصل بل نفس الدليل الدال على أن الحكم يتعلق بالوصف كاف؛ لكن
~~لما كان هذا كليا والكلي لا يوجد إلا معينا كان تعيين الأصل مما يعلم به
~~تحقق هذا الكلي وهذا أمر نافع في الشرعيات والعقليات فعلمت أن القياس حيث
~~قام الدليل على أن الجامع مناط الحكم أو على إلغاء الفارق بين الأصل والفرع
~~فهو قياس صحيح ودليل صحيح في أي شيء كان.
# وقد تنازع الناس في مسمى " القياس ". فقالت طائفة من أهل الأصول: هو
~~حقيقة في قياس التمثيل مجاز في قياس الشمول - كأبي حامد الغزالي وأبي حامد
~~المقدسي. وقالت طائفة: بل هو بالعكس حقيقة في الشمول مجاز في التمثيل -
# PageV09P118
# كابن حزم وغيره. وقال جمهور العلماء بل هو حقيقة فيهما والقياس العقلي
~~يتناولهما جميعا وهذا قول أكثر من تكلم في أصول الدين وأصول الفقه وأنواع
~~العلوم العقلية وهو الصواب فإن حقيقة أحدهما هو حقيقة الآخر وإنما تختلف
~~صورة الاستدلال. و " القياس في اللغة " تقدير الشيء بغيره وهذا يتناول
~~تقدير الشيء المعين بنظيره المعين وتقديره بالأمر الكلي المتناول له
~~ولأمثاله فإن الكلي هو مثال في الذهن لجزئياته؛ ولهذا كان مطابقا موافقا
~~له. و " قياس الشمول " هو انتقال الذهن من المعين إلى المعنى العام المشترك
~~الكلي المتناول له ولغيره والحكم عليه بما يلزم المشترك الكلي بأن ينتقل من
~~ذلك الكلي اللازم إلى الملزوم ms2792 الأول وهو المعين فهو انتقال من خاص إلى عام
~~ثم انتقال من ذلك العام إلى الخاص من جزئي إلى كلي ثم من ذلك الكلي إلى
~~الجزئي الأول فيحكم عليه بذلك الكلي. ولهذا كان الدليل أخص من مدلوله الذي
~~هو الحكم فإنه يلزم من وجود الدليل وجود الحكم واللازم لا يكون أخص من
~~ملزومه بل أعم منه أو مساويه وهو المعنى بكونه أعم.
# PageV09P119
# والمدلول الذي هو محل الحكم وهو المحكوم عليه المخبر عنه الموصوف الموضوع
~~إما أخص من الدليل أو مساويه فيطلق عليه القول بأنه أخص منه لا يكون أعم من
~~الدليل؛ إذ لو كان أعم منه ولم يكن الدليل لازما له فلا يعلم ثبوت الحكم له
~~فلا يكون الدليل دليلا وإنما يكون؛ إذا كان لازما للمحكوم عليه الموصوف
~~المخبر عنه الذي يسمى الموضوع. والمبتدأ مستلزما للحكم الذي هو صفة وخبر
~~وحكم وهو الذي يسمى المحمول والخبر وهذا كالسكر الذي هو أعم من النبيذ
~~المتنازع فيه وأخص من التحريم وقد يكون الدليل مساويا في العموم والخصوص
~~للحكم لازما للمحكوم عليه. فهذا هو جهة دلالته سواء صور قياس شمول وتمثيل
~~أو لم يصور كذلك. وهذا أمر يعقله القلب وإن لم يعبر عنه اللسان. ولهذا كانت
~~أذهان بني آدم تستدل بالأدلة على المدلولات وإن لم يعبروا عن ذلك بالعبارات
~~المبينة لما في نفوسهم وقد يعبرون بعبارات مبينة لمعانيهم وإن لم يسلكوا
~~اصطلاح طائفة معينة من أهل الكلام ولا المنطق ولا غيرهم فالعلم بذلك
~~الملزوم لا بد أن يكون بينا بنفسه أو بدليل آخر. وأما " قياس التمثيل " فهو
~~انتقال الذهن من حكم معين إلى حكم معين لاشتراكهما في ذلك المعنى المشترك
~~الكلي؛ لأن ذلك الحكم يلزم المشترك الكلي. ثم العلم بذلك اللزوم لا بد له
~~من سبب إذا لم يكن بينا كما تقدم فهو يتصور المعينين أولا وهما الأصل
~~والفرع ثم ينتقل إلى لازمهما
# PageV09P120
# وهو المشترك ثم إلى لازم اللازم وهو الحكم ولا بد أن يعرف أن الحكم لازم
~~المشترك وهو الذي يسمى هناك ms2793 قضية كبرى ثم ينتقل إلى إثبات هذا اللازم
~~للملزوم الأول المعين فهذا هو هذا في الحقيقة وإنما يختلفان في تصوير
~~الدليل ونظمه وإلا فالحقيقة التي بها صار دليلا وهو أنه مستلزم للمدلول
~~حقيقة واحدة. ومن ظلم هؤلاء وجهلهم أنهم يضربون المثل في قياس التمثيل بقول
~~القائل: السماء مؤلفة فتكون محدثة قياسا على الإنسان. ثم يوردون على هذا
~~القياس ما يختص به فإنه لو قيل: السماء مؤلفة وكل مؤلف محدث لورد عليه هذه
~~الأسئلة وزيادة. ولكن إذا أخذ قياس الشمول في مادة بينة لم يكن فرق بينه
~~وبين قياس التمثيل فإن الكلي هو مثال في الذهن لجزئياته ولهذا كان مطابقا
~~موافقا له؛ بل قد يكون التمثيل أبين. ولهذا كان العقلاء يقيسون به وكذلك
~~قولهم في الحد إنه لا يحصل بالمثال إنما ذلك في المثال الذي يحصل به
~~التمييز بين المحدود وغيره بحيث يعرف به ما يلازم المحدود طردا وعكسا -
~~بحيث يوجد حيث وجد وينتفي حيث انتفى - فإن الحد المميز للمحدود هو ما به
~~يعرف الملازم المطابق طردا وعكسا فكلما حصل هذا فقد ميز المحدود من غيره.
~~وهذا هو الحد عند جماهير النظار ولا يسوغون إدخال الجنس العام في الحد فإذا
~~كان المقصود الحد بحسب الاسم فسأل بعض العجم عن مسمى الخبز فأري رغيفا وقيل
~~له هذا فقد يفهم أن هذا لفظ يوجد
# PageV09P121
# فيه كل ما هو خبز سواء كان على صورة الرغيف أو غير صورته. وقد بسط الكلام
~~على ما ذكروه وذكره المنطقيون في الكلام على المحصل وغير ذلك وجد هذا في
~~الأمثلة المجردة إذا كان المقصود إثبات الجيم للألف والحد الأوسط هو الباء
~~فقيل كل ألف باء وكل باء جيم أنتج: كل ألف جيم. وإذا قيل: كل ألف جيم قياسا
~~على الدال لأن الدال هي جيم وإنما كانت جيما لأنها باء والألف أيضا باء
~~فيكون الألف جيما لاشتراكهما في المستلزم للجيم وهو الباء كان هذا صحيحا في
~~معنى الأول لكن فيه زيادة مثال قيست عليه الألف مع أن الحد الأوسط ms2794 وهو
~~الباء موجود فيها.
# فإن قيل: ما ذكرتموه من كون البرهان لا بد فيه من قضية كلية صحيح ولهذا
~~لا يثبتون به إلا مطلوبا كليا. ويقولون: البرهان لا يفيد إلا الكليات ثم
~~أشرف الكليات هي العقليات المحضة التي لا تقبل التغيير والتبديل وهي التي
~~تكمل بها النفس فتصير عالما معقولا موازيا للعالم الموجود بخلاف القضايا
~~التي تتبدل وتتغير. وإذا كان المطلوب به هو الكليات العقلية التي لا تقبل
~~التبديل والتغيير
# PageV09P122
# فتلك إنما تحصل بالقضايا العقلية الواجب قبولها؛ بل إنما تكون في القضايا
~~التي جهتها الوجوب كما يقال كل إنسان حيوان وكل موجود فإما واجب وإما ممكن.
~~ونحو ذلك من الكلية التي لا تقبل التغيير. ولهذا كانت العلوم " ثلاثة ":
~~إما علم لا يتجرد عن المادة لا في الذهن ولا في الخارج وهو " الطبيعي "
~~وموضوعه الجسم. وإما مجرد عن المادة في الذهن لا في الخارج وهو " الرياضي
~~": كالكلام في المقدار والعدد. وأما ما يتجرد عن المادة منها وهو " الإلهي
~~" وموضوعه الوجود المطلق بلواحقه التي تلحقه من حيث هو وجود. كانقسامه إلى
~~واجب وممكن وجوهر وعرض. وانقسم الجوهر إلى ما هو حال وإلى ما هو محل. وما
~~ليس بحال ولا محل بل هو يتعلق بذلك تعلق التدبير وإلى ما ليس بحال ولا محل
~~ولا هو متعلق بذلك. (فالأول هو الصورة و (الثاني هو المادة. وهو الهيولى
~~ومعناه في لغتهم المحل. و (الثالث هو النفس. و (الرابع هو العقل. و (الأول
~~يجعله أكثرهم من مقولة الجوهر؛ ولكن طائفة من متأخريهم كابن سينا امتنعوا
~~من تسميته جوهرا وقالوا: الجوهر ما إذا وجد كان وجوده لا في موضوع أي لا في
~~محل يستغني عن الحال فيه وهذا إنما يكون فيما وجوده غير ماهيته والأول ليس
~~كذلك فلا يكون جوهرا. وهذا مما
# PageV09P123
# خالفوا فيه سلفهم ونازعوهم فيه نزاعا لفظيا ولم يأتوا بفرق صحيح معقول
~~فإن تخصيص اسم الجوهر بما ذكروه أمر اصطلاحي وأولئك يقولون: بل هو كل ما
~~ليس في موضوع كما يقول المتكلمون كل ما هو ms2795 قائم بنفسه أو كل ما هو متحيز أو
~~كل ما قامت به الصفات أو كل ما حمل الأعراض ونحو ذلك. وأما الفرق المعنوي
~~فدعواهم أن وجود الممكنات زائد على ماهيتها في الخارج باطل. ودعواهم أن
~~الأول وجود مقيد بالسلوب أيضا باطل كما هو مبسوط في موضعه. والمقصود هنا
~~الكلام على البرهان. فيقال: هذا الكلام وإن ضل به طوائف فهو كلام مزخرف
~~وفيه من الباطل ما يطول وصفه لكن ننبه هنا على بعض ما فيه وذلك من وجوه:
~~(الأول: أن يقال: إذا كان البرهان لا يفيد إلا العلم بالكليات والكليات
~~إنما تتحقق في الأذهان لا في الأعيان وليس في الخارج إلا موجود معين؛ لم
~~يعلم بالبرهان شيء من المعينات؛ فلا يعلم به موجود أصلا بل إنما يعلم به
~~أمور مقدرة في الأذهان. ومعلوم أن النفس لو قدر أن كمالها في العلم فقط وإن
~~كانت هذه قضية كاذبة كما بسط في موضعه فليس هذا علما تكمل به النفس؛ إذ لم
~~تعلم شيئا من
# PageV09P124
# الموجودات ولا صارت عالما معقولا موازيا للعالم الموجود بل صارت عالما
~~لأمور كلية مقدرة لا يعلم بها شيء من العالم الموجود؛ وأي خير في هذا فضلا
~~عن أن يكون كمالا.
# والثاني: أن يقال: أشرف الموجودات هو " واجب الوجود " ووجوده معين لا
~~كلي؛ فإن الكلي لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه وواجب الوجود يمنع تصوره
~~من وقوع الشركة فيه؛ وإن لم يعلم منه ما يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه؛ بل
~~إنما علم أمر كلي مشترك بينه وبين غيره لم يكن قد علم واجب الوجود وكذلك "
~~الجواهر العقلية " عندهم وهي العقول العشرة أو أكثر من ذلك عند من يجعلها
~~أكثر من ذلك عندهم: كالسهروردي المقتول وأبي البركات وغيرهما. كلها جواهر
~~معينة؛ لا أمور كلية فإذا لم نعلم إلا الكليات لم نعلم شيئا منها؛ وكذلك
~~الأفلاك التي يقولون: إنها أزلية أبدية فإذا لم نعلم إلا الكليات لم تكن
~~معلومة فلا نعلم واجب الوجود ولا العقول ولا شيئا من النفوس ولا ms2796 الأفلاك
~~ولا العناصر ولا المولدات وهذه جملة الموجودات عندهم فأي علم هنا تكمل به
~~النفس؟
# الثالث: أن تقسيمهم العلوم إلى الطبيعي والرياضي والإلهي وجعلهم الرياضي
~~أشرف من الطبيعي. والإلهي أشرف من الرياضي. هو مما قلبوا به الحقائق فإن
~~العلم الطبيعي وهو العلم بالأجسام الموجودة في الخارج ومبدأ (1)
~~PageV09P125
# حركاتها وتحولاتها من حال إلى حال وما فيها من الطبائع أشرف من مجرد تصور
~~مقادير مجردة وأعداد مجردة فإن كون الإنسان لا يتصور إلا شكلا مدورا أو
~~مثلثا أو مربعا - ولو تصور كل ما في إقليدس - أو لا يتصور إلا أعدادا مجردة
~~ليس فيه علم بموجود في الخارج وليس ذلك كمال النفس؛ ولولا أن ذلك طلب فيه
~~معرفة المعدودات والمقدرات الخارجة التي هي أجسام وأعراض لما جعل علما
~~وإنما جعلوا علم الهندسة مبدأ تعلم الهيئة ليستعينوا به على براهين الهيئة
~~أو ينتفعوا به في عمارة الدنيا هذا مع أن براهينهم القياسية لا تدل على شيء
~~دلالة مطردة يقينية سالمة عن الفساد إلا في هذه المواد الرياضية. فإن " علم
~~الحساب " الذي هو علم بالكم المنفصل و " الهندسة " التي هي علم بالكم
~~المتصل علم يقيني لا يحتمل النقيض ألبتة مثل جمع الأعداد وقسمتها وضربها
~~ونسبة بعضها إلى بعض؛ فإنك إذا جمعت مائة إلى مائة علمت أنهما مائتان فإذا
~~قسمتها على عشرة كان لكل واحد عشرة وإذا ضربتها في عشرة كان المرتفع مائة.
~~والضرب مقابل للقسمة؛ فإن ضرب الأعداد الصحيحة تضعيف آحاد أحد العددين
~~بآحاد العدد الآخر فإذا قسم المرتفع بالضرب على أحد العددين خرج المضروب
~~الآخر. وإذا ضرب الخارج بالقسمة في المقسوم عليه خرج المقسوم فالمقسوم نظير
~~المرتفع بالضرب فكل واحد من المضروبين نظير المقسوم والمقسوم عليه والنسبة
# PageV09P126
# تجمع هذه كلها فنسبة أحد المضروبين إلى المرتفع كنسبة الواحد إلى المضروب
~~الآخر ونسبة المرتفع إلى أحد المضروبين نسبة الآخر إلى الواحد. فهذه الأمور
~~وأمثالها مما يتكلم فيه الحساب أمر معقول مما يشترك فيه ذووا العقول وما من
~~أحد من الناس إلا يعرف منه شيئا فإنه ضروري ms2797 في العلم ولهذا يمثلون به في
~~قولهم: الواحد نصف الاثنين ولا ريب أن قضاياه كلية واجبة القبول لا تنتقض
~~ألبتة.
# وهذا كان مبدأ فلسفتهم التي وضعها " فيثاغورس " وكانوا يسمون أصحابه
~~أصحاب العدد وكانوا يظنون أن الأعداد المجردة موجودة خارجة عن الذهن ثم
~~تبين لأفلاطون وأصحابه غلط ذلك. وظنوا أن الماهيات المجردة كالإنسان والفرس
~~المطلق موجودات خارج الذهن وأنها أزلية أبدية ثم تبين لأرسطو وأصحابه غلط
~~ذلك؛ فقالوا: بل هذه الماهيات المطلقة موجودة في الخارج مقارنة لوجود
~~الأشخاص ومشى من مشى من أتباع أرسطو من المتأخرين على هذا وهو أيضا غلط.
~~فإن ما في الخارج ليس بكلي أصلا وليس في الخارج إلا ما هو معين مخصوص. وإذا
~~قيل الكلي الطبيعي في الخارج فمعناه إنما هو كلي في الذهن يوجد في الخارج
~~لكن إذا وجد في الخارج لا يكون إلا معينا لا يكون كليا فكونه كليا مشروط
~~بكونه في الذهن ومن أثبت ماهية لا في الذهن
# PageV09P127
# ولا في الخارج فتصور قوله تصورا تاما يكفي في العلم بفساد قوله وهذه
~~الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع. والمقصود هنا أن هذا العلم - هو الذي
~~تقوم عليه براهين صادقة لكن - لا تكمل بذلك نفس ولا تنجو به من عذاب ولا
~~تنال به سعادة ولهذا قال أبو حامد الغزالي وغيره في علوم هؤلاء: هي بين
~~علوم صادقة لا منفعة فيها ونعوذ بالله من علم لا ينفع وبين ظنون كاذبة لا
~~ثقة بها وإن بعض الظن إثم. يشيرون بالأول إلى العلوم الرياضية وبالثاني إلى
~~ما يقولونه في الإلهيات وفي أحكام النجوم ونحو ذلك؛ لكن قد تلتذ النفس بذلك
~~كما تلتذ بغير ذلك فإن الإنسان يلتذ بعلم ما لم يكن علمه وسماع ما لم يكن
~~سمعه إذا لم يكن مشغولا عن ذلك بما هو أهم عنده منه كما قد يلتذ بأنواع من
~~الأفعال التي هي من جنس اللهو واللعب.
# وأيضا ففي الإدمان على معرفة ذلك تعتاد النفس العلم الصحيح والقضايا
~~الصحيحة الصادقة والقياس المستقيم فيكون في ذلك تصحيح ms2798 الذهن والإدراك وتعود
~~النفس أنها تعلم الحق وتقوله لتستعين بذلك على المعرفة التي هي فوق ذلك؛
~~ولهذا يقال: إنه كان أوائل الفلاسفة أول ما يعلمون أولادهم العلم الرياضي
~~وكثير من شيوخهم في آخر أمره إنما يشتغل بذلك لأنه لما نظر في طرقهم وطرق
~~من عارضهم من أهل الكلام الباطل ولم
# PageV09P128
# يجد في ذلك ما هو حق أخذ يشغل نفسه بالعلم الرياضي كما كان يتحرى مثل ذلك
~~من هو من أئمة الفلاسفة كابن واصل وغيره. وكذلك كثير من متأخري أصحابنا
~~يشتغلون وقت بطالتهم بعلم الفرائض والحساب والجبر والمقابلة والهندسة ونحو
~~ذلك؛ لأن فيه تفريحا للنفس وهو علم صحيح لا يدخل فيه غلط. وقد جاء عن عمر
~~بن الخطاب أنه قال: إذا لهوتم فالهوا بالرمي وإذا تحدثتم فتحدثوا بالفرائض.
~~فإن حساب الفرائض علم معقول مبني على أصل مشروع فتبقى فيه رياضة العقل وحفظ
~~الشرع. لكن ليس هو علما يطلب لذاته ولا تكمل به النفس. وأولئك المشركون
~~كانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل ويدعونها بأنواع الدعوات. كما هو
~~معروف من أخبارهم وما صنف على طريقهم من الكتب الموضوعة في الشرك والسحر
~~ودعوة الكواكب والعزائم والأقسام التي بها يعظم إبليس وجنوده. وكان الشيطان
~~بسبب الشرك والسحر يغويهم بأشياء هي التي دعتهم إلى ذلك الشرك والسحر
~~وكانوا يرصدون الكواكب ليتعلموا مقاديرها ومقادير حركاتها وما بين بعضها من
~~الاتصالات مستعينين بذلك على ما يرونه مناسبا لها.
# PageV09P129
# ولما كانت الأفلاك مستديرة ولم يمكن معرفة حسابها إلا بمعرفة الهندسة
~~وأحكام الخطوط المستقيمة والمنحنية تكلموا في " الهندسة " لذلك ولعمارة
~~الدنيا. فلهذا صاروا يتوسعون في ذلك وإلا فلو لم يتعلق بذلك غرض إلا مجرد
~~تصور الأعداد والمقادير لم تكن هذه الغاية مما يوجب طلبها بالسعي المذكور
~~وربما كانت هذه غاية لبعض الناس الذين يتلذذون بذلك فإن لذات النفوس أنواع
~~ومنهم من يلتذ بالشطرنج والنرد والقمار حتى يشغله ذلك عما هو أنفع له منه.
~~وكان
### | مبدأ وضع " المنطق " من الهندسة 
# وسموه حدودا لحدود تلك الأشكال؛ لينتقلوا من الشكل المحسوس إلى الشكل ms2799
~~المعقول وهذا لضعف عقولهم وتعذر المعرفة عليهم إلا بالطريق البعيدة. والله
~~تعالى يسر للمسلمين من العلم والبيان والعمل الصالح والإيمان ما برزوا به
~~على كل نوع من أنواع جنس الإنسان. والحمد لله رب العالمين. وأما " العلم
~~الإلهي " الذي هو عندهم مجرد عن المادة في الذهن والخارج فقد تبين لك أنه
~~ليس له معلوم في الخارج وإنما هو عام بأمور كلية مطلقة لا توجد كلية إلا في
~~الذهن. وليس في هذا من كمال النفس شيء. وإن عرفوا واجب الوجود بخصوصه فهو
~~علم بمعين يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه. وهذا مما لا يدل عليه القياس
~~الذي يسمونه البرهان فبرهانهم لا يدل على شيء معين بخصوصه، لا واجب الوجود
~~ولا غيره
# PageV09P130
# وإنما يدل على أمر كلي. والكلي لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه. وواجب
~~الوجود يمنع العلم به من وقوع الشركة فيه. ومن لم يتصور ما يمنع الشركة فيه
~~لم يكن قد عرف الله ومن لم يثبت للرب إلا معرفة الكليات - كما يزعمه ابن
~~سينا وأمثاله وظن أن ذلك كمال للرب فكذلك يظنه كمالا للنفس بطريق الأولى لا
~~سيما إذا قال: إن النفس لا تدرك إلا الكليات. وإنما يدرك الجزئيات البدن -
~~فهذا في غاية الجهل وهذه الكليات التي لا تعرف بها الجزئيات الموجودة لا
~~كمال فيها ألبتة والنفس إنما تحب معرفة الكليات لتحيط بها بمعرفة الجزئيات
~~فإذا لم يحصل ذلك لم تفرح النفس بذلك.
# الوجه الرابع: أن يقال: هب أن النفس تكمل بالكليات المجردة كما يزعمون
~~فما يذكرونه في العلم الأعلى عندهم الناظر في الوجود ولواحقه ليس كذلك؛ فإن
~~تصور معنى الوجود فقط أمر ظاهر حتى يستغنى عن الحد عندهم لظهوره فليس هو
~~المطلوب وإنما المطلوب أقسامه ونفس أقسامه إلى واجب وممكن وجوهر وعرض وعلة
~~ومعلول وقديم وحادث: هو أخص من مسمى الوجود وليس في مجرد انقسام الأمر
~~العام في الذهن إلى أقسام بدون معرفة الأقسام مما يقتضي علما كليا عظيما
~~عاليا على تصور الوجود. فإذا عرفت الأقسام فليس ما هو ms2800 علم بمعلوم لا يقبل
~~التغيير والاستحالة وليس معهم دليل أصلا يدلهم أن العالم لم يزل ولا يزال
~~هكذا. وجميع
# PageV09P131
# ما يحتجون به على دوام الفاعل والفاعلية والزمان والحركة وتوابع ذلك
~~فإنما يدل على قدم نوع ذلك ودوامه لا قدم شيء معين ولا دوام شيء معين.
~~فالجزم أن مدلول تلك الأدلة هو هذا العالم أو شيء منه جهل محض لا مستند له
~~إلا عدم العلم بموجود غير هذا العالم. وعدم العلم ليس علما بالعدم. ولهذا
~~لم يكن عند القوم إيمان بالغيب الذي أخبرت به الأنبياء فهم لا يؤمنون لا
~~بالله ولا بملائكته ولا كتبه ولا رسله ولا البعث بعد الموت. وإذا قالوا:
~~نحن نثبت العالم العقلي أو المعقول الخارج عن المحسوس وذلك هو الغيب. فإن
~~هذا وإن كان قد ذكره طائفة من المتكلمة والمتفلسفة خطأ وضلال؛ فإن ما
~~يثبتونه من المعقولات إنما يعود عند التحقيق إلى أمور مقدرة في الأذهان لا
~~موجودة في الأعيان. والرسل أخبرت عما هو موجود في الخارج وهو أكمل وأعظم
~~وجودا مما نشهده في الدنيا. فأين هذا من هذا وهم لما كانوا مكذبين بما
~~أخبرت به الرسل قالوا: إن الرسل قصدوا إخبار الجمهور بما يتخيل إليهم
~~لينتفعوا بذلك في العدل الذي أقاموه لهم. ثم منهم من يقول: إن الرسل عرفت
~~ما عرفناه من نفي هذه الأمور. ومنهم من يقول: بل لم يكونوا يعرفون هذا
~~وإنما كان كمالهم في القوة العملية لا النظرية.
# PageV09P132
# وأقل أتباع الرسل إذا تصور حقيقة ما عندهم وجده مما لا يرضى به أقل أتباع
~~الرسل. وإذا علم بالأدلة العقلية أن هذا العالم يمتنع أن يكون شيء منه
~~قديما أزليا وعلم بأخبار الأنبياء المؤيدة بالعقل أنه كان قبله عالم آخر
~~منه خلق وأنه سوف يستحيل وتقوم القيامة ونحو ذلك علم أن غاية ما عندهم من
~~الأحكام الكلية ليست مطابقة بل هي جهل لا علم. وهب أنهم لا يعلمون ما أخبرت
~~به الرسل فليس في العقل ما يوجب ما ادعوه من كون هذه الأنواع الكلية في ms2801 هذا
~~العالم أزلية أبدية لم تزل ولا تزال. فلا يكون العلم بذلك علما بكليات
~~ثابتة وعامة " فلسفتهم الأولى " و " حكمتهم العليا " من هذا النمط وكذلك من
~~صنف على طريقتهم: كصاحب " المباحث المشرقية " وصاحب " حكمة الإشراق " وصاحب
~~" دقائق الحقائق " و " رموز الكنوز " وصاحب " كشف الحقائق " وصاحب "
~~الأسرار الخفية في العلوم العقلية " وأمثال هؤلاء ممن لم يجرد القول لنصر
~~مذهبهم مطلقا ولا تخلص من إشراك ضلالهم مطلقا بل شاركهم في كثير من ضلالهم
~~وشاركهم في كثير من محالهم وتخلص من بعض وبالهم وإن كان أيضا لم ينصفهم في
~~بعض ما أصابوا وأخطأ لعدم علمه بمرادهم أو لعدم معرفته أن ما قالوا: صواب.
~~ثم إن هؤلاء إنما يتبعون كلام ابن سينا. و " ابن سينا " تكلم في أشياء من
~~الإلهيات والنبوات والمعاد والشرائع لم يتكلم فيها سلفه ولا وصلت إليها
~~عقولهم ولا بلغتها علومهم فإنه استفادها من
# PageV09P133
# المسلمين وإن كان إنما أخذ عن الملاحدة المنتسبين إلى المسلمين
~~كالإسماعيلية. وكان هو وأهل بيته وأتباعهم معروفين عند المسلمين بالإلحاد
~~وأحسن ما يظهرون دين الرفض وهم في الباطن يبطنون الكفر المحض. وقد صنف
~~المسلمون في كشف أسرارهم وهتك أستارهم كتبا كبارا وصغارا وجاهدوهم باللسان
~~واليد إذ كانوا بذلك أحق من اليهود والنصارى. ولو لم يكن إلا كتاب " كشف
~~الأسرار وهتك الأستار " للقاضي أبي بكر محمد بن الطيب وكتاب عبد الجبار بن
~~أحمد وكتاب أبي حامد الغزالي وكلام أبي إسحاق وكلام ابن فورك والقاضي أبي
~~يعلى والشهرستاني. وغير هذا مما يطول وصفه.
# والمقصود هنا أن ابن سينا أخبر عن نفسه أن أهل بيته وأباه وأخاه كانوا من
~~هؤلاء الملاحدة وأنه إنما اشتغل بالفلسفة بسبب ذلك فإنه كان يسمعهم يذكرون
~~العقل والنفس. وهؤلاء المسلمون الذين ينتسب إليهم هم مع الإلحاد الظاهر
~~والكفر الباطن أعلم بالله من سلفه الفلاسفة: كأرسطو وأتباعه؛ فإن أولئك ليس
~~عندهم من العلم بالله إلا ما عند عباد مشركي العرب ما هو خير منه.
# وقد ذكرت كلام أرسطو نفسه الذي ذكره في " علم ما بعد الطبيعة ms2802 " في "
~~مقالة اللام " وغيرها وهو آخر منتهى فلسفته وبينت بعض ما فيه من الجهل فإنه
~~ليس في الطوائف المعروفين الذين يتكلمون في العلم الإلهي مع الخطأ والضلال
~~مثل علماء اليهود والنصارى وأهل البدع من المسلمين وغيرهم أجهل
# PageV09P134
# من هؤلاء ولا أبعد عن العلم بالله تعالى منهم. نعم لهم في الطبيعيات كلام
~~غالبه جيد. وهو كلام كثير واسع ولهم عقول عرفوا بها ذلك وهم قد يقصدون الحق
~~لا يظهر عليهم العناد؛ لكنهم جهال بالعلم الإلهي إلى الغاية ليس عندهم منه
~~إلا قليل كثير الخطأ. وابن سينا لما عرف شيئا من دين المسلمين وكان قد تلقى
~~ما تلقاه عن الملاحدة وعمن هو خير منهم من المعتزلة والرافضة أراد أن يجمع
~~بين ما عرفه بعقله من هؤلاء وبين ما أخذه من سلفه. ومما أحدثه مثل كلامه في
~~النبوات وأسرار الآيات والمنامات؛ بل وكلامه في بعض الطبيعيات وكلامه في
~~واجب الوجود ونحو ذلك. وإلا فأرسطو وأتباعه ليس في كلامهم ذكر واجب الوجود
~~ولا شيء من الأحكام التي لواجب الوجود وإنما يذكرون " العلة الأولى "
~~ويثبتونه من حيث هو علة غائية للحركة الفلكية يتحرك الفلك للتشبه به. فابن
~~سينا أصلح تلك الفلسفة الفاسدة بعض إصلاح حتى راجت على من يعرف دين الإسلام
~~من الطلبة النظار. وصار يظهر لهم بعض ما فيها من التناقض فيتكلم كل منهم
~~بحسب ما عنده؛ ولكن سلموا لهم أصولا فاسدة في المنطق والطبيعيات والإلهيات
~~ولم يعرفوا ما دخل فيها من الباطل فصار ذلك سببا إلى ضلالهم في مطالب عالية
~~إيمانية ومقاصد سامية قرآنية خرجوا بها
# PageV09P135
# عن حقيقة العلم والإيمان وصاروا بها في كثير من ذلك لا يسمعون ولا يعقلون
~~بل يسفسطون في العقليات ويقرمطون في السمعيات. والمقصود هنا التنبيه على
~~أنه لو قدر أن النفس تكمل بمجرد العلم. كما زعموه مع أنه قول باطل فإن
~~النفس لها قوتان: قوة علمية نظرية وقوة إرادية عملية فلا بد لها من كمال
~~القوتين بمعرفة الله وعبادته وعبادته تجمع محبته والذل له فلا تكمل نفس قط ms2803
~~إلا بعبادة الله وحده لا شريك له. والعبادة تجمع معرفته ومحبته والعبودية
~~له؛ وبهذا بعث الله الرسل وأنزل الكتب الإلهية كلها تدعوا إلى عبادة الله
~~وحده لا شريك له. وهؤلاء يجعلون العبادات التي أمرت بها الرسل؛ مقصودها
~~إصلاح أخلاق النفس لتستعد للعلم الذي زعموا أنه كمال النفس أو مقصودها
~~إصلاح المنزل والمدينة وهو الحكمة العملية؛ فيجعلون العبادات وسائل محضة
~~إلى ما يدعونه من العلم؛ ولذلك يرون هذا ساقطا عمن حصل المقصود كما تفعل
~~الملاحدة الإسماعيلية ومن دخل في الإلحاد أو بعضه وانتسب إلى الصوفية أو
~~المتكلمين أو الشيعة أو غيرهم. فالجهمية قالوا: الإيمان مجرد معرفة الله.
~~وهذا القول وإن كان خيرا من قولهم فإنه جعله معرفة الله بما يلزم ذلك من
~~معرفة ملائكته وكتبه ورسله. وهؤلاء جعلوا الكمال معرفة الوجود المطلق
~~ولواحقه. وهذا أمر
# PageV09P136
# لو كان له حقيقة في الخارج لم يكن كمالا للنفس إلا بمعرفة خالقها سبحانه
~~وتعالى. فهؤلاء الجهمية من أعظم المبتدعة بل جعلهم غير واحد خارجين عن
~~الثنتين وسبعين فرقة. كما يروى ذلك عن عبد الله بن المبارك ويوسف بن أسباط
~~وهو قول طائفة من المتأخرين من أصحاب أحمد وغيرهم وقد كفر غير واحد من
~~الأئمة كوكيع بن الجراح وأحمد بن حنبل وغيرهما من يقول هذا القول. وقالوا:
~~هذا يلزم منه أن يكون إبليس وفرعون واليهود الذين يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم مؤمنين. فقول الجهمية خير من قول هؤلاء فإن ما ذكروه هو أصل ما
~~تكمل به النفوس لكن لم يجمعوا بين علم النفس وبين إرادتها التي هي مبدأ
~~القوة العملية وجعلوا الكمال في نفس العلم وإن لم يصدقه قول ولا عمل ولا
~~اقترن به من الخشية والمحبة والتعظيم وغير ذلك مما هو من أصول الإيمان
~~ولوازمه. وأما هؤلاء فبعدوا عن الكمال غاية البعد. والمقصود هنا الكلام على
~~برهانهم فقط وإنما ذكرنا بعض ما لزمهم بسبب أصولهم الفاسدة.
# واعلم أن بيان ما في كلامهم من الباطل والنقض لا يستلزم كونهم أشقياء في
~~الآخرة إلا إذا بعث الله إليهم ms2804 رسولا فلم يتبعوه بل يعرف به أن من جاءته
~~الرسل بالحق فعدل عن طريقهم إلى طريق هؤلاء كان من الأشقياء في الآخرة
# PageV09P137
# والقوم لولا الأنبياء لكانوا أعقل من غيرهم. لكن الأنبياء جاءوا بالحق
~~وبقاياه في الأمم وإن كفروا ببعضه. حتى مشركو العرب كان عندهم بقايا من دين
~~إبراهيم فكانوا خيرا من الفلاسفة المشركين الذين يوافقون أرسطو وأمثاله على
~~أصولهم.
# الوجه الخامس: أنه إن كان المطلوب بقياسهم البرهاني معرفة الموجودات
~~الممكنة فتلك ليس فيها ما هو واجب البقاء على حال واحدة أزلا وأبدا بل هي
~~قابلة للتغير والاستحالة ومما قدر أنه من اللازم لموصوفه فنفس الموصوف ليس
~~واجب البقاء فلا يكون العلم به علما بموجود واجب الوجود وليس لهم على أزلية
~~شيء من العالم دليل صحيح كما بسط في موضعه وإنما غاية أدلتهم تستلزم دوام
~~نوع الفاعلية ونوع المادة والمدة وذلك ممكن بوجود عين بعد عين من ذلك النوع
~~أبدا مع القول بأن كل مفعول محدث مسبوق بالعدم كما هو مقتضى العقل الصريح
~~والنقل الصحيح؛ فإن القول بأن المفعول المعين مقارن لفاعله أزلا وأبدا مما
~~يقضي صريح العقل بامتناعه. أي شيء قدر فاعله لا سيما إذا كان فاعلا
~~باختياره. كما دلت عليه الدلائل اليقينية ليست التي يذكرها المقصرون في
~~معرفة أصول العلم والدين: كالرازي وأمثاله كما بسط في موضعه.
# وما يذكرون من اقتران المعلول بعلته فإذا أريد بالعلة ما يكون مبدعا
~~للمعلول فهذا باطل بصريح العقل. ولهذا تقر بذلك جميع الفطر السليمة التي
# PageV09P138
# لم تفسد بالتقليد الباطل. ولما كان هذا مستقرا في الفطر كان نفس الإقرار
~~بأنه خالق كل شيء موجبا لأن يكون كل ما سواه محدثا مسبوقا بالعدم وإن قدر
~~دوام الخالقية لمخلوق بعد مخلوق فهذا لا ينافي أن يكون خالقا لكل شيء وما
~~سواه محدث مسبوق بالعدم ليس معه شيء سواه قديم بقدمه؛ بل ذلك أعظم في
~~الكمال والجود والإفضال. وأما إذا أريد بالعلة ما ليس كذلك. كما يمثلون به
~~من حركة الخاتم بحركة اليد وحصول الشعاع عن الشمس ms2805 فليس هذا من باب الفاعل
~~في شيء بل هو من باب المشروط والشرط قد يقارن المشروط وأما الفاعل فيمتنع
~~أن يقارنه مفعوله المعين وإن لم يمتنع أن يكون فاعلا لشيء بعد شيء فقدم نوع
~~الفعل كقدم نوع الحركة. وذلك لا ينافي حدوث كل جزء من أجزائها؛ بل يستلزمه
~~لامتناع قدم شيء منها بعينه. وهذا مما عليه جماهير العقلاء من جميع الأمم
~~حتى أرسطو وأتباعه فإنهم وإن قالوا: بقدم العالم فهم لم يثبتوا له مبدعا
~~ولا علة فاعلية؛ بل علة غائية يتحرك الفلك للتشبه بها لأن حركة الفلك
~~إرادية. وهذا القول وهو أن الأول ليس مبدعا للعالم وإنما هو علة غائية
~~للتشبه به وإن كان في غاية الجهل والكفر فالمقصود أنهم وافقوا سائر العقلاء
~~في أن الممكن المعلول لا يكون قديما بقدم علته كما يقول ذلك ابن سينا
~~وموافقوه؛ ولهذا أنكر هذا القول ابن رشد وأمثاله من الفلاسفة الذين اتبعوا
~~طريقة
# PageV09P139
# أرسطو وسائر العقلاء في ذلك وبينوا أن ما ذكره ابن سينا مما خالف به سلفه
~~وجماهير العقلاء وكان قصده أن يركب مذهبا من مذاهب المتكلمين ومذهب سلفه
~~فيجعل الموجود الممكن معلول الواجب. مع كونه أزليا قديما بقدمه. واتبعه على
~~إمكان ذلك أتباعه في ذلك كالسهروردي الحلبي والرازي والآمدي والطوسي
~~وغيرهم. وزعم الرازي فيما ذكره في محصله أن القول بكون المفعول المعلول
~~يكون قديما للموجب بالذات مما اتفق عليه الفلاسفة المتقدمون الذين نقلت
~~إلينا أقوالهم كأرسطو وأمثاله. وإنما قاله ابن سينا وأمثاله. والمتكلمون إذ
~~قالوا: بقدم ما يقوم بالقديم من الصفات ونحوها فلا يقولون إنها مفعولة ولا
~~معلولة لعلة فاعلة؛ بل الذات القديمة هي الموصوفة بتلك الصفات عندهم
~~فصفاتها من لوازمها يمتنع تحقق كون الواجب واجبا قديما إلا بصفاته اللازمة
~~له كما قد بسط في موضعه. ويمتنع عندهم قدم ممكن يقبل الوجود والعدم مع قطع
~~النظر عن فاعله. وكذلك أساطين الفلاسفة يمتنع عندهم قديم يقبل العدم ويمتنع
~~أن يكون الممكن لم يزل واجبا سواء قيل إنه واجب بنفسه أو بغيره. ولكن ms2806 ما
~~ذكره ابن سينا وأمثاله في أن الممكن قد يكون قديما واجبا بغيره أزليا أبديا
~~- كما يقولونه في الفلك هو الذي فتح عليهم في " الإمكان " - من الأسئلة
~~القادحة في قولهم ما لا يمكنهم أن يجيبوا عنه كما بسط في موضعه. فإن هذا
~~ليس موضع
# PageV09P140
# تقرير هذا؛ ولكن نبهنا به على أن برهانهم القياسي لا يفيد أمورا كلية
~~واجبة البقاء في الممكنات. وأما واجب الوجود - تبارك وتعالى - فالقياس لا
~~يدل على ما يختص به وإنما يدل على أمر مشترك كلي بينه وبين غيره. إذ كان
~~مدلول القياس الشمولي عندهم ليس إلا أمورا كلية مشتركة وتلك لا تختص بواجب
~~الوجود - رب العالمين سبحانه وتعالى - فلم يعرفوا ببرهانهم شيئا من الأمور
~~التي يجب دوامها لا من الواجب ولا من الممكنات. وإذا كانت النفس إنما تكمل
~~بالعلم الذي يبقى ببقاء معلومه. لم يستفيدوا ببرهانهم ما تكمل به النفس من
~~العلم؛ فضلا عن أن يقال: إن ما تكمل به النفس من العلم لا يحصل إلا
~~ببرهانهم؛ ولهذا كانت طريقة الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه الاستدلال
~~على الرب تعالى بذكر آياته. وإن استعملوا في ذلك " القياس " استعملوا قياس
~~الأولى؛ لم يستعملوا قياس شمول تستوي أفراده ولا قياس تمثيل محض. فإن الرب
~~تعالى لا مثيل له ولا يجتمع هو وغيره تحت كلي تستوي أفراده؛ بل ما ثبت
~~لغيره من كمال لا نقص فيه فثبوته له بطريق الأولى وما تنزه غيره عنه من
~~النقائص فتنزهه عنه بطريق الأولى؛ ولهذا كانت الأقيسة العقلية البرهانية
~~المذكورة
# PageV09P141
# في القرآن من هذا الباب كما يذكره في دلائل ربوبيته وإلهيته ووحدانيته
~~وعلمه وقدرته وإمكان المعاد وغير ذلك من المطالب العالية السنية والمعالم
~~الإلهية التي هي أشرف العلوم وأعظم ما تكمل به النفوس من المعارف. وإن كان
~~كمالها لا بد فيه من كمال علمها وقصدها جميعا. فلا بد من عبادة الله وحده
~~المتضمنة لمعرفته ومحبته والذل له. وأما استدلاله تعالى بالآيات فكثير في
~~القرآن. والفرق بين الآيات وبين القياس: أن " الآية " هي العلامة وهي ms2807
~~الدليل الذي يستلزم عين المدلول. لا يكون مدلوله أمرا كليا مشتركا بين
~~المطلوب وغيره. بل نفس العلم به يوجب العلم بعين المدلول. كما أن الشمس آية
~~النهار. قال الله تعالى: {وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل
~~وجعلنا آية النهار مبصرة} . فنفس العلم بطلوع الشمس يوجب العلم بوجود
~~النهار. وكذلك نبوة محمد صلى الله عليه وسلم العلم بنبوته بعينه لا يوجب
~~أمرا مشتركا بينه وبين غيره. وكذلك آيات الرب تعالى نفس العلم بها يوجب
~~العلم بنفسه المقدسة تعالى لا يوجب علما كليا مشتركا بينه وبين غيره والعلم
~~بكون هذا مستلزما لهذا هو جهة الدليل فكل دليل في الوجود لا بد أن يكون
~~مستلزما للمدلول والعلم باستلزام المعين للمعين المطلوب أقرب إلى الفطرة من
~~العلم بأن كل معين
# PageV09P142
# من معينات القضية الكلية يستلزم النتيجة والقضايا الكلية هذا شأنها. فإن
~~القضايا الكلية إن لم تعلم معيناتها بغير التمثيل وإلا لم تعلم إلا
~~بالتمثيل فلا بد من معرفة لزوم المدلول للدليل الذي هو الحد الأوسط فإذا
~~كان كليا فلا بد أن يعرف أن كل فرد من أفراد الحكم الكلي المطلوب يلزم كل
~~فرد من أفراد الدليل كما إذا قيل: كل أب وكل ب ج فكل ج أفلا بد أن يعرف أن
~~كل فرد من أفراد الجيم يلزم كل فرد من أفراد الباء وكل فرد من أفراد الباء
~~يلزم كل فرد من أفراد الألف. ومعلوم أن العلم بلزوم الجيم المعين للباء
~~المعين والباء المعين للألف المعين أقرب إلى الفطرة من هذا. وإذا قيل تلك
~~القضية الكلية تحصل في الذهن ضرورة أو بديهة من واهب العقل. قيل حصول تلك
~~القضية المعينة في الذهن من واهب العقل أقرب. ومعلوم أن كل ما سوى الله من
~~الممكنات فإنه مستلزم لذات الرب تعالى. يمتنع وجوده بدون وجود ذات الرب
~~تعالى وتقدس. وإن كان مستلزما أيضا لأمور كلية مشتركة بينه وبين غيره فلأنه
~~يلزم من وجوده وجود لوازمه. وتلك الكليات المشتركة من لوازم المعين: أعني
~~يلزمه ما يخصه من ms2808 ذلك الكلي العام والكلي المشترك يلزمه بشرط وجوده. ووجود
~~العالم الذي يتصور القدر المشترك وهو سبحانه يعلم الأمور على ما هي عليه
~~فيعلم نفسه المقدسة بما يخصها ويعلم الكليات أنها كليات فيلزم من وجود
~~الخاص وجود العام المطلق كما يلزم من وجود هذا الإنسان وجود الإنسانية
~~والحيوانية. فكل ما
# PageV09P143
# سوى الرب مستلزم لنفسه المقدسة بعينها يمتنع وجود شيء سواه بدون وجود
~~نفسه المقدسة فإن الوجود المطلق الكلي لا تحقق له في الأعيان. فضلا عن أن
~~يكون خالقا لها مبدعا. ثم يلزم من وجود المعين وجود المطلق المطابق فإذا
~~تحقق الموجود الواجب تحقق الوجود المطلق المطابق وإذا تحقق الفاعل لكل شيء
~~تحقق الفاعل المطلق المطابق وإذا تحقق القديم الأزلي تحقق القديم المطلق
~~المطابق وإذا تحقق الغنى عن كل شيء تحقق الغنى المطلق المطابق وإذا تحقق رب
~~كل شيء تحقق الرب المطابق كما ذكرنا أنه إذا تحقق هذا الإنسان وهذا الحيوان
~~تحقق الإنسان المطلق المطابق والحيوان المطلق المطابق لكن المطلق لا يكون
~~مطلقا إلا في الأذهان لا في الأعيان فإذا علم إنسان وجود إنسان مطلق وحيوان
~~مطلق لم يكن عالما بنفس العين. كذلك إذا علم واجبا مطلقا وفاعلا مطلقا
~~وغنيا مطلقا لم يكن عالما بنفس رب العالمين وما يختص به عن غيره وذلك هو
~~مدلول آياته تعالى. فآياته تستلزم عينه التي يمنع تصورها من وقوع الشركة
~~فيها. وكل ما سواه دليل على عينه وآية له. فإنه ملزوم لعينه وكل ملزوم فإنه
~~دليل على ملزوم ويمتنع تحقق شيء من الممكنات إلا مع تحقق عينه فكلها لازمة
~~لنفسه دليل عليه آية له ودلالتها بطريق قياسهم على الأمر المطلق الكلي الذي
~~لا يتحقق إلا في الذهن فلم يعلموا ببرهانهم ما يختص بالرب تعالى.
# PageV09P144
# وأما
### | " قياس الأولى " الذي كان يسلكه السلف 
# اتباعا للقرآن: فيدل على أنه يثبت له من صفات الكمال التي لا نقص فيها
~~أكمل مما علموه ثابتا لغيره مع التفاوت الذي لا يضبطه العقل كما لا يضبط
~~التفاوت بين الخالق وبين المخلوق بل إذا ms2809 كان العقل يدرك من التفاضل الذي
~~بين مخلوق ومخلوق ما لا ينحصر قدره وهو يعلم أن فضل الله على كل مخلوق أعظم
~~من فضل مخلوق على مخلوق كان هذا مما يبين له أن ما يثبت للرب أعظم من كل ما
~~يثبت لكل ما سواه بما لا يدرك قدره. فكأن " قياس الأولى " يفيده أمرا يختص
~~به الرب مع علمه بجنس ذلك الأمر؛ ولهذا كان الحذاق يختارون أن الأسماء
~~المقولة عليه وعلى غيره مقولة بطريق التشكيك ليست بطريق الاشتراك اللفظي
~~ولا بطريق الاشتراك المعنوي الذي تتماثل أفراده؛ بل بطريق الاشتراك المعنوي
~~الذي تتفاضل أفراده كما يطلق لفظ البياض والسواد على الشديد كبياض الثلج
~~وعلى ما دونه كبياض العاج. فكذلك لفظ الوجود يطلق على الواجب والممكن وهو
~~في الواجب أكمل وأفضل من فضل هذا البياض على هذا البياض؛ لكن هذا التفاضل
~~في الأسماء المشككة لا يمنع أن يكون أصل المعنى مشتركا كليا فلا بد في
~~الأسماء المشككة من معنى كلي مشترك وإن كان ذلك لا يكون إلا في الذهن. وذلك
~~هو مورد " التقسيم ": تقسيم الكلي إلى جزئياته إذا قيل الموجود ينقسم إلى
~~واجب وممكن؛ فإن مورد التقسيم مشترك بين الأقسام. ثم كون
# PageV09P145
# وجود هذا الواجب أكمل من وجود الممكن لا يمنع أن يكون مسمى الوجود معنى
~~كليا مشتركا بينهما وهكذا في سائر الأسماء والصفات المطلقة على الخالق
~~والمخلوق: كاسم الحي والعليم والقدير والسميع والبصير وكذلك في صفاته كعلمه
~~وقدرته ورحمته ورضاه وغضبه وفرحه وسائر ما نطقت به الرسل من أسمائه وصفاته.
# والناس تنازعوا في هذا الباب. فقالت طائفة: كأبي العباس الناشئ من شيوخ
~~المعتزلة الذين كانوا أسبق من أبي علي: هي حقيقة في الخالق مجاز في
~~المخلوق. وقالت طائفة من الجهمية والباطنية والفلاسفة: بالعكس هي مجاز في
~~الخالق حقيقة في المخلوق وقال جماهير الطوائف هي حقيقة فيهما. وهذا قول
~~طوائف النظار من المعتزلة الأشعرية والكرامية والفقهاء وأهل الحديث
~~والصوفية وهو قول الفلاسفة؛ لكن كثيرا من هؤلاء يتناقض فيقر في بعضها بأنها
~~حقيقة كاسم ms2810 الموجود والنفس والذات والحقيقة ونحو ذلك وينازع في بعضها لشبه
~~نفاة الجميع. والقول فيما نفاه نظير القول فيما أثبته؛ ولكن هو لقصوره فرق
~~بين المتماثلين ونفي الجميع يمنع أن يكون موجودا وقد علم أن الموجود ينقسم
~~إلى واجب وممكن وقديم وحادث وغني وفقير ومفعول وغير مفعول وأن وجود الممكن
~~يستلزم وجود الواجب. ووجود المحدث يستلزم وجود القديم ووجود الفقير يستلزم
~~وجود الغني ووجود المفعول يستلزم وجود
# PageV09P146
# غير المفعول. وحينئذ فبين الوجودين أمر مشترك والواجب يختص بما يتميز به
~~فكذلك القول في الجميع. والأسماء المشككة هي متواطئة باعتبار القدر المشترك
~~ولهذا كان المتقدمون من نظار الفلاسفة وغيرهم لا يخصون المشككة باسم؛ بل
~~لفظ المتواطئة يتناول ذلك كله فالمشككة قسم من المتواطئة العامة وقسيم
~~المتواطئة الخاصة. وإذا كان كذلك فلا بد من إثبات قدر مشترك كلي وهو مسمى
~~المتواطئة العامة وذلك لا يكون مطلقا إلا في الذهن وهذا مدلول قياسهم
~~البرهاني. ولا بد من إثبات التفاضل وهو مدلول المشككة التي هي قسيم
~~المتواطئة الخاصة وذلك هو مدلول الأقيسة البرهانية القرآنية وهي قياس
~~الأولى. ولا بد من إثبات خاصة الرب التي بها يتميز عما سواه وذلك مدلول
~~آياته سبحانه التي يستلزم ثبوتها ثبوت نفسه لا يدل على هذه قياس لا برهاني
~~ولا غير برهاني. فتبين بذلك أن قياسهم البرهاني لا يحصل المطلوب الذي به
~~تكمل النفس في معرفة الموجودات ومعرفة خالقها فضلا عن أن يقال: لا تعلم
~~المطالب إلا به. وهذا باب واسع لكن المقصود في هذا المقام التنبيه على
~~بطلان " قضيتهم السالبة " وهي قولهم إن العلوم النظرية لا تحصل إلا بواسطة
~~برهانهم.
# PageV09P147
# ثم لم يكفهم هذا السلب العام الذي تحجروا فيه واسعا؛ وقصروا العلوم على
~~طريق ضيقة لا تحصل إلا مطلوبا لا طائل فيه حتى زعموا أن علم الله تعالى
~~وعلم أنبيائه وأوليائه؛ إنما يحصل بواسطة القياس المشتمل على الحد الأوسط؛
~~كما يذكر ذلك ابن سينا وأتباعه. وهم في إثبات ذلك خير ممن نفى علمه وعلم
~~أنبيائه من سلفهم الذين هم من ms2811 أجهل الناس برب العالمين وأنبيائه وكتبه.
~~فابن سينا لما تميز عن أولئك؛ بمزيد علم وعقل؛ سلك طريقهم المنطقي في تقرير
~~ذلك. وصار سالكو هذه الطريق وإن كانوا أعلم من سلفهم وأكمل فهم أضل من
~~اليهود والنصارى وأجهل إذ كان أولئك حصل لهم من الإيمان بواجب الوجود
~~وصفاته ما لم يحصل لهؤلاء الضلال لما في صدورهم من الكبر والخيال وهم من
~~أتباع فرعون وأمثاله ولهذا تجدهم لموسى ومن معه من أهل الملل والشرائع
~~متنقصين أو معادين. قال الله تعالى: {الذين يجادلون في آيات الله بغير
~~سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه} . وقال تعالى: {كبر مقتا
~~عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار} وقال:
~~{فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزئون} {فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به
~~مشركين} {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في
~~عباده وخسر هنالك الكافرون} .
# PageV09P148
# وقد بسط الكلام على قول فرعون ومتابعة هؤلاء له والنمرود بن كنعان
~~وأمثالهما من رءوس الكفر والضلال ومخالفتهم لموسى وإبراهيم وغيرهما من رسل
~~الله صلوات الله عليهم في مواضع. وقد جعل الله آل إبراهيم أئمة للمؤمنين
~~أهل الجنة وآل فرعون أئمة لأهل النار قال تعالى: {واستكبر هو وجنوده في
~~الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون} {فأخذناه وجنوده فنبذناهم في
~~اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين} {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم
~~القيامة لا ينصرون} {وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من
~~المقبوحين} {ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر
~~للناس} إلى قوله: {قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم
~~صادقين} وقال في آل إبراهيم: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا
~~وكانوا بآياتنا يوقنون} . والمقصود أن متأخريهم الذين هم أعلم منهم جعلوا
~~علم الرب يحصل بواسطة القياس البرهاني وكذلك علم أنبيائه. ms2812 وقد بسطنا الكلام
~~في الرد عليهم في غير هذا الموضوع. والمقصود هنا التنبيه على فساد قولهم:
~~إنه لا يحصل العلم إلا بالبرهان الذي وصفوه وإذا كان هذا السلب باطلا في
~~علم آحاد الناس كان بطلانه
# PageV09P149
# أولى في علم رب العالمين سبحانه وتعالى ثم ملائكته وأنبيائه صلوات الله
~~عليهم أجمعين.
# فصل:
# وأيضا فإنهم قسموا جنس الدليل إلى القياس والاستقراء والتمثيل قالوا: لأن
~~الاستدلال: إما أن يكون بالكلي على الجزئي؛ أو بالجزئي على الكلي؛ أو بأحد
~~الجزئيين على الآخر وربما عبروا عن ذلك بالخاص والعام. فقالوا: إما أن
~~يستدل بالعام على الخاص أو بالخاص على العام أو بأحد الخاصين على الآخر.
~~قالوا: والأول هو " القياس " يعنون به قياس الشمول فإنهم يخصونه باسم
~~القياس. وكثير من أهل الأصول والكلام يخصون باسم القياس التمثيل. وأما
~~جمهور العقلاء فاسم القياس عندهم يتناول هذا وهذا. قالوا: والاستدلال
~~بالجزئيات على الكلي هو الاستقراء فإن كان تاما فهو الاستقراء التام وهو
~~يفيد اليقين؛ وإن كان ناقصا لم يفد اليقين.
# فالأول هو استقراء جميع الجزئيات والحكم عليه بما وجد في جزئياته.
# والثاني استقراء أكثرها وذلك كقول القائل: الحيوان إذا أكل حرك فكه
~~الأسفل لأنا استقريناها فوجدناها هكذا فيقال له التمساح يحرك الأعلى.
# PageV09P150
# ثم قالوا: إن القياس ينقسم إلى " اقتراني واستثنائي " فالاستثنائي ما
~~تكون النتيجة أو نقيضها مذكورة فيه بالفعل. والاقتراني ما تكون فيه بالقوة:
~~كالمؤلف من القضايا الحملية. كقولنا كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام.
~~والاستثنائي ما يؤلف من الشرطيات وهو نوعان: (أحدهما متصلة - كقولنا إن
~~كانت الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر - واستثناء عين المقدم ينتج عين التالي
~~واستثناء نقيض التالي ينتج نقيض المقدم. و (الثاني المنفصلة وهي: إما مانعة
~~الجمع والخلو كقولنا العدد إما زوج وإما فرد؛ فإن هذين لا يجتمعان؛ ولا
~~يخلو العدد عن أحدهما وإما مانعة الجمع فقط: كقولنا هذا إما أسود وإما أبيض
~~أي: لا يجتمع السواد والبياض. وقد يخلو المحل عنهما وأما مانعة الخلو فهي
~~التي يمتنع فيها عدم الجزأين جميعا ولا يمتنع اجتماعهما وقد ms2813 يقولون مانعة
~~الجمع والخلو هي الشرطية الحقيقية؛ وهي مطابقة للنقيضين في العموم والخصوص
~~ومانعة الجمع؛ هي أخص من النقيضين؛ فإن الضدين لا يجتمعان وقد يرتفعان وهما
~~أخص من النقيضين. وأما مانعة الخلو فإنها أعم من النقيضين وقد يصعب عليهم
~~تمثيل ذلك؛ بخلاف النوعين الأولين؛ فإن أمثالهما كثيرة. ويمثلونه بقول
~~القائل: هذا ركب البحر أو لا يغرق فيه أي لا يخلو
# PageV09P151
# منهما فإنه لا يغرق إلا إذا كان في البحر فإما أن لا يغرق فيه وحينئذ لا
~~يكون راكبه. وإما أن يكون راكبه وقد يجتمع أن يركب ويغرق. والأمثال كثيرة
~~كقولنا هذا حي أو ليس بعالم أو قادر أو سميع أو بصير أو متكلم فإنه إن وجدت
~~الحياة فهو أحد القسمين وإن عدمت عدمت هذه الصفات. وقد يكون حيا من لا يوصف
~~بذلك فكذلك إذا قيل هذا متطهر أو ليس بمصل فإنه إن عدمت الصلاة عدمت
~~الطهارة وإن وجدت الطهارة فهو القسم الآخر فلا يخلو الأمر منهما. وكذلك كل
~~عدم شرط ووجود مشروطه فإنه إذا ردد الأمر بين وجود المشروط وعدم الشرط كان
~~ذلك مانعا من الخلو؛ فإنه لا يخلو الأمر من وجود الشرط وعدمه وإذا عدم عدم
~~الشرط فصار الأمر لا يخلو من وجود المشروط وعدم الشرط. ثم قسموا الاقتراني
~~إلى الأشكال الأربعة - لكون الحد الأوسط إما محمولا في الكبرى موضوعا في
~~الصغرى - وهو الشكل الطبيعي وهو ينتج المطالب الأربعة الجزئي والكلي
~~والإيجابي والسلبي. وإما أن يكون الأوسط محمولا فيهما وهو الثاني ولا ينتج
~~إلا السلب وإما أن يكون موضوعا فيهما ولا ينتج إلا الجزئيات والرابع ينتج
~~الجزئيات والسلب الكلي لكنه بعيد عن الطبع. ثم إذا أرادوا بيان الإنتاج
~~الثاني والثالث وغير ذلك من المطالب احتاجوا إلى الاستدلال بالنقيض والعكس
~~وعكس النقيض فإنه يلزم من صدق
# PageV09P152
# القضية كذب نقضها وصدق عكسها المستوي وعكس نقيضها فإذا صدق قولنا: ليس
~~أحد من الحجاج بكافر صح قولنا ليس أحد من الكفار بحاج. فنقول هذا الذي
~~قالوه: إما أن يكون باطلا وإما أن يكون ms2814 تطويلا يبعد الطريق على المستدل.
~~فلا يخلو عن خطأ يصد عن الحق أو طريق طويل يتعب صاحبه حتى يصل إلى الحق مع
~~إمكان وصوله بطريق قريب كما كان يمثله بعض سلفنا بمنزلة من قيل له: أين
~~أذنك فرفع [يده رفعا] (*) شديدا ثم أدارها إلى أذنه اليسرى وقد كان يمكنه
~~الإشارة إلى اليمنى أو اليسرى من طريق مستقيم. وما أحسن ما وصف الله به
~~كتابه بقوله: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} فأقوم الطريق إلى أشرف
~~المطالب ما بعث الله به رسوله وأما طريق هؤلاء فهي مع ضلالهم في البعض
~~واعوجاج طريقهم وطولها في البعض الآخر إنما توصلهم إلى أمر لا ينجي من عذاب
~~الله فضلا عن أن يوجب لهم السعادة فضلا عن حصول الكمال للأنفس البشرية
~~بطريقهم. بيان ذلك: أن ما ذكروه من حصر الدليل في القياس والاستقراء
~~والتمثيل حصر لا دليل عليه؛ بل هو باطل. فقولهم أيضا: إن العلم المطلوب لا
~~يحصل إلا بمقدمتين لا يزيد ولا ينقص قول لا دليل عليه بل هو باطل.
~~واستدلالهم على الحصر بقولهم: إما أن يستدل بالكلي على الجزئي أو بالجزئي
~~على الكل PageV09P153
# أو بأحد الجزأين على الآخر والأول هو القياس والثاني هو الاستقراء
~~والثالث هو التمثيل. فيقال: لم تقيموا دليلا على انحصار الاستدلال في
~~الثلاثة؛ فإنكم إذا عنيتم بالاستدلال بجزئي على جزئي قياس التمثيل لم يكن
~~ما ذكرتموه حاصرا. وقد بقي الاستدلال بالكلي على الكلي الملازم له وهو
~~المطابق له في العموم والخصوص وكذاك الاستدلال بالجزئي على الجزئي الملازم
~~له بحيث يلزم من وجود أحدهما وجود الآخر ومن عدمه عدمه. فإن هذا ليس مما
~~سميتموه قياسا ولا استقراء ولا تمثيلا وهذه هي الآيات. وهذا كالاستدلال
~~بطلوع الشمس على النهار وبالنهار على طلوع الشمس فليس هذا استدلالا بكلي
~~على جزئي بل الاستدلال بطلوع معين على نهار معين استدلال بجزئي على جزئي
~~وبجنس النهار على جنس الطلوع استدلال بكلي على كلي وكذلك الاستدلال -
~~بالكواكب على جهة الكعبة استدلال بجزئي على جزئي كالاستدلال بالجدي ms2815 وبنات
~~نعش والكوكب الصغير القريب من القطب الذي يسميه بعض الناس القطب وكذلك
~~بظهور كوكب على ظهور نظيره في العرض والاستدلال بطلوعه على غروب آخر وتوسط
~~آخر ونحو ذلك من الأدلة التي اتفق عليها الناس. قال تعالى: {وبالنجم هم
~~يهتدون} .
# PageV09P154
# والاستدلال على المواقيت والأمكنة بالأمكنة أمر اتفق عليه العرب والعجم
~~وأهل الملل والفلاسفة فإذا استدل بظهور الثريا على ظهور ما قرب منها مشرقا
~~ومغربا ويمينا وشمالا من الكواكب كان استدلالا بجزئي على جزئي لتلازمهما
~~وليس ذلك من قياس التمثيل. فإن قضي به قضاء كليا كان استدلالا بكلي على كلي
~~وليس استدلالا بكلي على جزئي بل بأحد الكليين المتلازمين على الآخر ومن عرف
~~مقدار أبعاد الكواكب بعضها عن بعض وعلم ما يقارن منها طلوع الفجر استدل بما
~~رآه منها على ما مضى من الليل وما بقي منه وهو استدلال بأحد المتلازمين على
~~الآخر. ومن علم الجبال والأنهار والرياح استدل بها على ما يلازمها من
~~الأمكنة. ثم اللزوم إن كان دائما لا يعرف له ابتداء. بل هو منذ خلق الله
~~الأرض: كوجود الجبال والأنهار العظيمة: النيل والفرات وسيحان وجيحان والبحر
~~كان الاستدلال مطردا. وإن كان اللزوم أقل من ذلك مدة مثل الكعبة شرفها الله
~~تعالى فإن الخليل بناها ولم تزل معظمة لم يعل عليها جبار قط استدل بها بحسب
~~ذلك فيستدل بها وعليها فإن أركان الكعبة مقابلة لجهات الأرض الأربع: الحجر
~~الأسود يقابل المشرق والغربي - الذي يقابله ويقال له: الشامي - يقابل
~~المغرب واليماني يقابل الجنوب وما يقابله يقال له العراقي - إذا قيل
# PageV09P155
# للذي يليه من ناحية الحجر الشامي وإن قيل لذاك الشامي قيل لهذا العراقي
~~فهذا الشامي العراقي يقابل الشمال وهو يقابل القطب وحينئذ فيستدل بها على
~~الجهات ويستدل بالجهات عليها. وما كان مدته أقصر من مدة الكعبة كالأبنية
~~التي في الأمصار والأشجار كان الاستدلال بها بحسب ذلك. فيقال علامة الدار
~~الفلانية أن على بابها شجرة من صفتها كذا وكذا وهما متلازمان مدة من
~~الزمان. فهذا وأمثاله استدلال بأحد المتلازمين على الآخر ms2816 وكلاهما معين جزئي
~~وليس هو من قياس التمثيل. ولهذا عدل نظار المسلمين عن طريقهم فقالوا:
~~الدليل هو المرشد إلى المطلوب وهو الموصل إلى المقصود؛ وهو ما يكون العلم
~~به مستلزما للعلم بالمطلوب أو ما يكون النظر الصحيح فيه موصلا إلى علم أو
~~إلى اعتقاد راجح. ولهم نزاع اصطلاحي هل يسمى هذا الثاني دليلا أو يخص باسم
~~الأمارة والجمهور يسمون الجميع دليلا. ومن أهل الكلام من لا يسمي بالدليل
~~إلا الأول. ثم الضابط في الدليل أن يكون مستلزما للمدلول فكلما كان مستلزما
~~لغيره أمكن أن يستدل به عليه فإن كان التلازم من الطرفين أمكن أن يستدل بكل
~~منهما على الآخر فيستدل المستدل بما علمه منهما على الآخر الذي لم يعلمه.
~~ثم إن كان اللزوم قطعيا كان الدليل قطعيا وإن كان ظاهرا
# PageV09P156
# - وقد يتخلف - كان الدليل ظنيا. فالأول كدلالة المخلوقات على خالقها
~~سبحانه وتعالى وعلمه وقدرته ومشيئته ورحمته وحكمته فإن وجودها مستلزم لوجود
~~ذلك ووجودها بدون ذلك ممتنع فلا توجد إلا دالة على ذلك ومثل دلالة خبر
~~الرسول على ثبوت ما أخبر به عن الله؛ فإنه لا يقول عليه إلا الحق إذ كان
~~معصوما في خبره عن الله لا يستقر في خبره عنه خطأ ألبتة. فهذا دليل مستلزم
~~لمدلوله لزوما واجبا لا ينفك عنه بحال. وسواء كان الملزوم المستدل به وجودا
~~أو عدما فقد يكون الدليل وجودا وعدما ويستدل بكل منهما على وجود وعدم فإنه
~~يستدل بثبوت الشيء على انتفاء نقيضه وضده ويستدل بانتفاء نقيضه على ثبوته
~~ويستدل بثبوت الملزوم على ثبوت اللازم وبانتفاء اللازم على انتفاء الملزوم.
~~بل كل دليل يستدل به فإنه ملزوم لمدلوله. وقد دخل في هذا كل ما ذكروه وما
~~لم يذكروه. فإن ما يسمونه الشرطي المتصل مضمونه الاستدلال بثبوت الملزوم
~~على ثبوت اللازم وبانتفاء اللازم على انتفاء الملزوم سواء عبر عن هذا بصيغة
~~الشرط أو بصيغة الجزم؛ فاختلاف صيغ الدليل مع اتحاد معناه. لا يغير حقيقته.
~~والكلام إنما هو في المعاني العقلية لا في الألفاظ. فإذا قال ms2817 القائل: إذا
~~كانت الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر وإن كانت الشمس طالعة فالنهار موجود وإن
~~كان الفاعل عالما قادرا فهو حي ونحو ذلك.
# PageV09P157
# فهذا معنى قوله: صحة الصلاة تستلزم صحة الطهارة وقوله: يلزم من صحة
~~الصلاة ثبوت الطهارة. وقوله: لا يكون مصليا إلا مع الطهارة. وقوله: الطهارة
~~شرط في صحة الصلاة وإذا عدم الشرط عدم المشروط. وقوله: كل مصل متطهر فمن
~~ليس بمتطهر فليس بمصل وأمثال ذلك من أنواع التأليف للألفاظ والمعاني التي
~~تتضمن هذا الاستدلال من حصر الناس في عبارة واحدة. وإذا اتسعت العقول
~~وتصوراتها. اتسعت عباراتها. وإذا ضاقت العقول والعبارات والتصورات بقي
~~صاحبها كأنه محبوس العقل واللسان كما يصيب أهل المنطق اليوناني: تجدهم من
~~أضيق الناس علما وبيانا وأعجزهم تصورا وتعبيرا. ولهذا من كان ذكيا إذا تصرف
~~في العلوم وسلك مسلك أهل المنطق: طول وضيق وتكلف وتعسف وغايته بيان البين
~~وإيضاح الواضح من العي وقد يوقعه ذلك في أنواع من السفسطة التي عافى الله
~~منها من لم يسلك طريقهم. وكذلك تكلفاتهم في حدودهم: مثل حدهم للإنسان
~~وللشمس بأنها كوكب يطلع نهارا وهل من يجد الشمس مثل هذا الحد ونحوه إلا من
~~أجهل الناس. وهل عند الناس شيء أظهر من الشمس ومن لم يعرف الشمس فإما أن
~~يجهل اللفظ فيترجم له. وليس هذا من الحد الذي ذكروه وإما أن لا يكون رآها
~~لعماه فهذا لا يرى النهار ولا الكواكب بطريق الأولى
# PageV09P158
# مع أنه لا بد أن يسمع من الناس ما يعرف ذلك بدون طريقهم. وهم معترفون بأن
~~الشكل الأول من الحمليات يغني عن جميع صور القياس. وتصويره فطري لا يحتاج
~~إلى تعلمه منهم مع أن الاستدلال لا يحتاج إلى تصوره على الوجه الذي
~~يزعمونه.
# فصل:
# وأما قولهم: الاستدلال لا بد فيه من مقدمتين بلا زيادة ولا نقصان فهذا
~~قول باطل طردا وعكسا وذلك أن احتياج المستدل إلى المقدمات مما يختلف فيه
~~حال الناس فمن الناس من لا يحتاج إلا إلى مقدمة واحدة لعلمه بما سوى ذلك.
~~كما أن منهم من ms2818 لا يحتاج في علمه بذلك إلى استدلال بل قد يعلمه بالضرورة
~~ومنهم من يحتاج إلى مقدمتين ومنهم من يحتاج إلى ثلاث ومنهم من يحتاج إلى
~~أربع وأكثر فمن أراد أن يعرف أن هذا المسكر المعين محرم. فإن كان يعرف أن
~~كل مسكر محرم ولكن لا يعرف هل هذا المسكر المعين يسكر أم لا لم يحتج إلا
~~إلى مقدمة واحدة. وهو أن يعلم أن هذا مسكر فإذا قيل له هذا حرام فقال ما
~~الدليل عليه؟ فقال المستدل: الدليل على ذلك أنه مسكر تم المطلوب. وكذلك لو
~~تنازع اثنان في بعض أنواع الأشربة: هل هو مسكر أم لا؟
# PageV09P159
# كما يسأل الناس كثيرا عن بعض الأشربة ولا يكون السائل ممن يعلم أنها تسكر
~~أو لا تسكر ولكن قد علم أن كل مسكر حرام فإذا ثبت عنده بخبر من يصدقه أو
~~بغير ذلك من الأدلة أنه مسكر علم تحريمه وكذلك سائر ما يقع الشك في اندراجه
~~تحت قضية كلية من الأنواع والأعيان مع العلم بحكم تلك القضية كتنازع الناس
~~في النرد والشطرنج: هل هما من الميسر أم لا؟ وتنازعهم في النبيذ المتنازع
~~فيه هل هو من الخمر أم لا؟ وتنازعهم في الحلف بالنذر والطلاق والعتاق هل هو
~~داخل في قوله: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} أم لا؟ وتنازعهم في قوله:
~~{أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} هل هو الزوج أو الولي المستقل؟ وأمثال
~~ذلك. وقد يحتاج الاستدلال إلى مقدمتين لمن لم يعلم أن النبيذ المسكر
~~المتنازع فيه محرم ولم يعلم أن هذا المعين مسكر فهو لا يعلم أنه محرم حتى
~~يعلم أنه مسكر ويعلم أن كل مسكر حرام. وقد يعلم أن هذا مسكر ويعلم أن كل
~~مسكر خمر لكن لم يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم الخمر لقرب عهده
~~بالإسلام أو لنشأته بين جهال أو زنادقة يشكون في ذلك. أو يعلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: {كل مسكر حرام} أو يعلم أن هذا خمر وأن النبي صلى الله
~~عليه ms2819 وسلم حرم الخمر؛ لكن لم يعلم أن محمدا رسول الله أو لم يعلم أنه حرمها
~~على جميع المؤمنين؛ بل ظن أنه أباحها لبعض الناس فظن أنه منهم كمن ظن أنه
~~أباح شربها للتداوي أو غير ذلك. فهذا لا يكفيه في العلم
# PageV09P160
# بتحريم هذا النبيذ المسكر تحريما عاما إلا أن يعلم أنه مسكر وأنه خمر.
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم حرم كل مسكر. وأنه رسول الله حقا فما حرمه
~~حرمه الله وأنه حرمه تحريما عاما لم يبحه للتداوي أو للتلذذ.
# ومما يبين أن تخصيص الاستدلال بمقدمتين باطل أنهم قالوا في حد القياس
~~الذي يشمل البرهاني والخطابي والجدلي والشعري والسوفسطائي: إنه قول مؤلف من
~~أقوال أو عبارة عما ألف من أقوال إذا سلمت لزم عنها لذاتها قول آخر. قالوا:
~~واحترزنا بقولنا: من أقوال عن القضية الواحدة التي تستلزم لذاتها صدق عكسها
~~وعكس نقيضها وكذب نقضها وليست قياسا. قالوا: ولم نقل مؤلف من مقدمات لأنا
~~لا يمكننا تعريف المقدمة من حيث هي مقدمة إلا بكونها جزء القياس فلو
~~أخذناها في حد القياس كان دورا. والقضية الخبرية إذا كانت جزء القياس سموها
~~مقدمة وإن كانت مستفادة بالقياس سموها نتيجة وإن كانت مجردة عن ذلك سموها
~~قضية وتسمى أيضا قضية مع تسميتها نتيجة ومقدمة. وهي الخبر وليست هي المبتدأ
~~والخبر في اصطلاح النحاة. بل أعم منه. فإن المبتدأ والخبر لا يكون إلا جملة
~~اسمية والقضية تكون جملة اسمية وفعلية كما لو قيل قد كذب زيد ومن كذب استحق
~~التعزير. والمقصود هنا أنهم أرادوا بالقول - في قولهم القياس قول مؤلف من
~~أقوال - القضية التي هي جملة تامة خبرية لم يريدوا بذلك المفرد الذي هو
# PageV09P161
# الحد فإن القياس مشتمل على ثلاثة حدود: أصغر وأوسط وأكبر كما إذا قيل:
~~النبيذ المتنازع فيه مسكر وكل مسكر حرام فالنبيذ والمسكر والحرام كل منها
~~مفرد وهي الحدود في القياس. فليس مرادهم بالقول هذا بل مرادهم أن كل قضية
~~قول؛ كما فسروا مرادهم بذلك. ولهذا قالوا: القياس قول مؤلف من أقوال؛ ms2820 إذا
~~سلمت لزم عنها لذاتها قول آخر. واللازم إنما هي النتيجة وهي قضية وخبر
~~وجملة تامة وليست مفردا. ولذلك قالوا: القياس قول مؤلف؛ فسموا مجموع
~~القضيتين قولا. وإذا كانوا قد جعلوا القياس مؤلفا من أقوال وهي القضايا لم
~~يجب أن يراد بذلك قولان فقط؛ لأن لفظ الجمع إما أن يكون متناولا للاثنين
~~فصاعدا كقوله: {فإن كان له إخوة فلأمه السدس} وإما أن يراد به الثلاثة
~~فصاعدا وهو الأصل عند الجمهور. ولكن قد يراد به جنس العدد فيتناول الاثنين
~~فصاعدا ولا يكون الجمع مختصا باثنين. فإذا قالوا: هو مؤلف من أقوال إن
~~أرادوا جنس العدد كان هذا المعنى من اثنين فصاعدا فيجوز أن يكون مؤلفا من
~~ثلاث مقدمات وأربع مقدمات فلا يختص بالاثنين. وإن أرادوا الجمع الحقيقي. لم
~~يكن مؤلفا إلا من ثلاث فصاعدا وهم قطعا ما أرادوا هذا. فلم يبق إلا الأول.
~~فإذا قيل: هم يلتزمون ذلك. ويقولون: نحن نقول أقل ما يكون القياس
# PageV09P162
# من مقدمتين. وقد يكون من مقدمات. فيقال: هذا خلاف ما في كتبكم فإنكم لا
~~تلتزمون إلا مقدمتين فقط. وقد صرحوا أن القياس الموصل إلى المطلوب سواء كان
~~اقترانيا أو استثنائيا لا ينقص عن مقدمتين ولا يزيد عليهما وعللوا ذلك بأن
~~المطلوب المتحد لا يزيد على جزأين مبتدأ وخبر. فإن كان القياس اقترانيا فكل
~~واحد من جزأي المطلوب لا بد وأن يناسب مقدمة منه: أي يكون فيها إما مبتدأ
~~وإما خبرا ولا يكون هو نفس المقدمة. قالوا: وليس للمطلوب أكثر من جزأين فلا
~~يفتقر إلى أكثر من مقدمتين. وإن كان القياس استثنائيا فلا بد فيه من مقدمة
~~شرطية متصلة أو منفصلة تكون مناسبة لكل المطلوب أو نقيضه فلا بد من مقدمة
~~استثنائية فلا حاجة إلى ثالثة. قالوا: لكن ربما أدرج في القياس قول زائد
~~على مقدمتي القياس إما غير متعلق بالقياس أو متعلق به والمتعلق بالقياس إما
~~لترويج الكلام وتحسينه أو لبيان المقدمتين أو إحداهما. ويسمون هذا القياس
~~المركب. قالوا: وحاصله يرجع إلى أقيسة متعددة سيقت لبيان ms2821 مطلوب واحد؛ إلا
~~أن القياس المبين للمطلوب بالذات منها ليس إلا واحدا والباقي
# PageV09P163
# لبيان مقدمات القياس. قالوا: ربما حذفوا بعض مقدمات القياس إما تعويلا
~~على فهم الذهن لها أو لترويج المغلطة حتى لا يطلع على كذبها عند التصريح
~~بها. قالوا: ثم إن كانت الأقيسة لبيان المقدمات قد صرح فيها بنتائجها فيسمى
~~القياس مفصولا وإلا فموصول. ومثلوا الموصول بقول القائل: كل إنسان حيوان
~~وكل حيوان جسم وكل جسم جوهر. فكل إنسان جوهر. والمفصول بقولهم: كل إنسان
~~حيوان وكل حيوان جسم فكل إنسان جسم ثم يقول كل حيوان جسم وكل جسم جوهر فكل
~~إنسان حيوان فيلزم منهما أن كل إنسان جوهر. فيقال لهم: أما المطلوب الذي لا
~~يزيد على جزأين فذاك في المنطوق به. والمطلوب في العقل إنما هو شيء واحد لا
~~اثنان وهو ثبوت النسبة الحكمية أو انتفاؤها. وإن شئت قلت: اتصاف الموصوف
~~بالصفة نفيا أو إثباتا وإن شئت قلت: نسبة المحمول إلى الموضوع والخبر إلى
~~المبتدأ نفيا وإثباتا؛ وأمثال ذلك من العبارات الدالة على المعنى الواحد
~~المقصود بالقضية. فإذا كانت النتيجة أن النبيذ حرام أو ليس بحرام؛ أو
~~الإنسان حساس أو ليس بحساس ونحو ذلك. فالمطلوب ثبوت التحريم للنبيذ أو
~~انتفاؤه وكذلك ثبوت الحس للإنسان أو انتفاؤه. والمقدمة الواحدة إذا ناسبت
~~ذلك
# PageV09P164
# المطلوب حصل بها المقصود. وقولنا النبيذ خمر يناسب المطلوب وكذلك قولنا
~~الإنسان حيوان. فإذا كان الإنسان يعلم أن كل خمر حرام ولكن يشك في النبيذ
~~المتنازع فيه هل يسمى في لغة الشارع خمرا؟ فقيل النبيذ حرام؛ لأنه قد ثبت
~~في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {كل مسكر خمر} كانت القضية
~~وهي قولنا: قد قال النبي صلى الله عليه وسلم {أن كل مسكر خمر} يفيد تحريم
~~النبيذ؛ وإن كان نفس قوله قد تضمن قضية أخرى. والاستدلال بذلك مشروط بتقديم
~~مقدمات معلومة عند المستمع وهي أن ما صححه أهل العلم بالحديث فقد وجب
~~التصديق بأن النبي صلى الله عليه وسلم قاله وأن ما حرمه الرسول صلى ms2822 الله
~~عليه وسلم فهو حرام ونحو ذلك. فلو لزم أن نذكر كل ما يتوقف عليه العلم وإن
~~كان معلوما كانت المقدمات أكثر من اثنتين؛ بل قد تكون أكثر من عشر. وعلى ما
~~قالوه فينبغي لكل من استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول: النبي
~~حرم ذلك وما حرمه فهو حرام. فهذا حرام وكذلك: يقول النبي أوجبه وما أوجبه
~~النبي فقد وجب فإذا احتج على تحريم الأمهات والبنات ونحو ذلك؛ يحتاج أن
~~يقول: إن الله حرم هذا في القرآن وما حرمه الله فهو حرام. وإذا احتج على
~~وجوب الصلاة والزكاة والحج بمثل قول الله: {ولله على الناس حج البيت} يقول:
~~إن الله أوجب الحج في
# PageV09P165
# كتابه وما أوجبه الله فهو واجب. وأمثال ذلك مما يعتبره العقلاء لكنة وعيا
~~وإيضاحا للواضح وزيادة قول لا حاجة إليها. وهذا التطويل الذي لا يفيد في
~~قياسهم نظير تطويلهم في حدودهم: كقولهم في حد الشمس: إنها كوكب تطلع نهارا.
~~وأمثال ذلك من الكلام الذي لا يفيد إلا تضييع الزمان وإتعاب الأذهان وكثرة
~~الهذيان. ثم إن الذين يتبعونهم في حدودهم وبراهينهم لا يزالون مختلفين في
~~تحديد الأمور المعروفة بدون تحديدهم ويتنازعون في البرهان على أمور مستغنية
~~عن براهينهم.
# وقولهم: ليس للمطلوب أكثر من جزأين. فلا يفتقر إلى أكثر من مقدمتين
~~فيقال: إن أردتم ليس له إلا اسمان مفردان؛ فليس الأمر كذلك بل قد يكون
~~التعبير عنه بأسماء متعددة مثل من شك في النبيذ هل هو حرام بالنص أم ليس
~~حراما لا بنص ولا قياس. فإذا قال المجيب؛ النبيذ حرام بالنص كان المطلوب
~~ثلاثة أجزاء. وكذلك لو سأل هل الإجماع دليل قطعي؟ فقال: الإجماع دليل قطعي
~~كان المطلوب ثلاثة أجزاء. وإذا قال: هل الإنسان جسم حساس نام متحرك
~~بالإرادة ناطق أم لا؟ فالمطلوب هنا ستة أجزاء. وفي الجملة فالموضوع
~~والمحمول الذي هو مبتدأ وخبر وهو جملة خبرية قد تكون جملة مركبة من لفظين
~~وقد تكون من ألفاظ متعددة إذا كان
# PageV09P166
# مضمونها مقيدا بقيود كثيرة. مثل قوله ms2823 تعالى {والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} وقوله
~~تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون
~~رحمة الله} وقوله: {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم}
~~وأمثال ذلك من القيود التي يسميها النحاة الصفات والعطف والأحوال وظرف
~~المكان وظرف الزمان ونحو ذلك. وإذا كانت القضية مقيدة بقيود كثيرة لم تكن
~~مؤلفة من لفظين بل من ألفاظ متعددة ومعان متعددة وإن أريد أن المطلوب ليس
~~إلا معنيان سواء عبر عنهما بلفظين أو ألفاظ متعددة قيل: وليس الأمر كذلك.
~~بل قد يكون المطلوب معنى واحدا وقد يكون معنيين وقد يكون معان متعددة فإن
~~المطلوب بحسب طلب الطالب وهو الناظر المستدل والسائل المتعلم المناظر وكل
~~منهما قد يطلب معنى واحدا وقد يطلب معنيين وقد يطلب معاني والعبارة عن
~~مطلوبه قد تكون بلفظ واحد وقد يكون بلفظين وقد تكون بأكثر. فإذا قال:
~~النبيذ حرام فقيل: له نعم كان هذا اللفظ وحده كافيا في جوابه كما لو قيل
~~له: هو حرام. فإن قالوا: القضية الواحدة قد تكون في تقدير قضايا كما
~~ذكرتموه من التمثيل بالإنسان؛ فإن هذه القضية الواحدة في تقدير خمس قضايا
~~وهي خمس مطالب والتقدير: هل هو جسم أم لا؟ وهل هو حساس أم لا؟ وهل
# PageV09P167
# هو نام أم لا؟ وهل هو متحرك أم لا؟ وهل هو ناطق أم لا؟ وكذلك فيما تقدم
~~هل النبيذ حرام أم لا؟ وإذا كان حراما فهل تحريمه بالنص أو بالقياس؟ فيقال:
~~إذا رضيتم بمثل هذا وهو أن تجعلوا الواحد في تقدير عدد فالمفرد قد يكون في
~~معنى قضية فإذا قال: النبيذ المسكر حرام فقال المجيب: نعم؛ فلفظ نعم في
~~تقدير قوله: هو حرام: وإن قال: ما الدليل عليه؟ فقال: تحريم كل مسكر أو أن
~~كل مسكر حرام. وقول النبي صلى الله عليه وسلم {كل مسكر حرام} ونحو ذلك من
~~العبارات التي جعل الدليل فيها اسما مفردا وهو جزء واحد لم يجعله قضية
~~مؤلفة من ms2824 اسمين مبتدأ وخبر فإن قوله تحريم كل مسكر اسم مضاف. وقوله: إن كل
~~مسكر حرام بالفتح مفرد أيضا؛ فإن أن وما في خبرها في تقدير المصدر المفرد
~~وإن المكسورة وما في خبرها جملة تامة. وكذلك إذا قلت: الدليل عليه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو الدليل عليه النص أو إجماع الصحابة أو الدليل
~~عليه الآية الفلانية أو الحديث الفلاني؛ أو الدليل عليه قيام المقتضي
~~للتحريم السالم عن المعارض المقاوم أو الدليل عليه أنه مشارك لخمر العنب
~~فيما يستلزم التحريم وأمثال ذلك فيما يعبر فيه عن الدليل باسم مفرد لا
~~بالقضية التي هي جملة تامة. ثم هذا الدليل الذي عبر عنه باسم مفرد هو إذا
~~فصل عبر عنه بألفاظ متعددة.
# PageV09P168
# والمقصود أن قولكم: إن الدليل الذي هو القياس لا يكون إلا جزأين فقط؛ إن
~~أردتم لفظين فقط وإن ما زاد على لفظين فهو أدلة لا دليل واحد لأن ذلك اللفظ
~~الموصوف بصفات تحتاج كل صفة إلى دليل. قيل لكم: وكذلك يمكن أن يقال في
~~اللفظين: هما دليلان لا دليل واحد؛ فإن كل مقدمة تحتاج إلى دليل وحينئذ
~~فتخصيص العدد باثنين دون ما زاد تحكم لا معنى له فإنه إذا كان المقصود قد
~~يحصل بلفظ مفرد وقد لا يحصل إلا بلفظين وقد لا يحصل إلا بثلاثة أو بأربعة
~~وأكثر فجعل الجاعل اللفظين هما الأصل الواجب دون ما زاد وما نقص وأن الزائد
~~إن كان في المطلوب جعل مطالب متعددة وإن كان في الدليل تذكر مقدمات جعل ذلك
~~في تقدير أقيسة متعددة تحكم محض ليس هو أولى من أن يقال: بل الأصل في
~~المطلوب أن يكون واحدا ودليله جزءا واحدا فإذا زاد المطلوب على ذلك جعل
~~مطلوبين أو ثلاثة أو أربعة بحسب دلالته وهذا إذا قيل فهو أحسن من قولهم؛
~~لأن اسم الدليل مفرد فيجعل معناه مفردا والقياس هو الدليل. ولفظ " القياس "
~~يقتضي التقدير كما يقال قست هذا بهذا والتقدير يحصل بواحد؛ وإذا قدر باثنين
~~وثلاثة يكون تقديرين وثلاثة لا تقديرا واحدا ms2825 فتكون تلك التقديرات أقيسة لا
~~قياسا واحدا فجعلهم ما زاد على الاثنين من المقدمات في معنى أقيسة متعددة
~~وما نقص عن الاثنين نصف
# PageV09P169
# قياس لا قياس تام؛ اصطلاح محض لا يرجع إلى معنى معقول كما فرقوا بين
~~الصفات الذاتية والعرضية اللازمة للماهية والوجود بمثل هذا التحكم. وحينئذ
~~فيعلم أن القوم لم يرجعوا فيما سموه حدا وبرهانا إلى حقيقة موجودة ولا أمر
~~معقول بل إلى اصطلاح مجرد ك
### | تنازع الناس في " العلة " 
# هل هي اسم لما يستلزم المعلول بحيث لا يتخلف عنها بحال فلا يقبل النقيض
~~والتخصيص أو هو اسم لما يكون مقتضيا للمعلول؛ وقد يتخلف عنه المعلول لفوات
~~شرط أو وجود مانع وكاصطلاح بعض أهل النظر والجدل في تسمية أحدهم " الدليل "
~~لما هو مستلزم للمدلول مطلقا حتى يدخل في ذلك عدم المعارض والآخر يسمي
~~الدليل لما كان من شأنه أن يستلزم المدلول وإنما يتخلف استلزامه لفوات شرط
~~أو وجود مانع.
# وتنازع أهل الجدل هل على المستدل أن يتعرض في ذكر الدليل لتبيين المعارض
~~جملة أو تفصيلا حيث يمكن التفصيل أو لا يتعرض لا جملة ولا تفصيلا أو يتعرض
~~لتبيينه جملة لا تفصيلا. وهذه أمور وضعية اصطلاحية بمنزلة الألفاظ التي
~~يصطلح عليها الناس للتعبير عما في أنفسهم ليست حقائق ثابتة في أنفسها لأمور
~~معقولة تتفق فيها الأمم كما يدعيه هؤلاء في منطقهم. بل هؤلاء الذين يجعلون
~~العلة والدليل يراد به هذا أو هذا أقرب إلى المعقول من جعل هؤلاء الدليل لا
~~يكون إلا من مقدمتين فإن هذا تخصيص لعدد دون عدد بلا موجب وأولئك
# PageV09P170
# لحظوا صفات ثابتة في العلة والدليل. وهو وصف التمام أو مجرد الاقتضاء
~~فكان ما اعتبره أولئك أولى بالحق والعقل مما اعتبره هؤلاء الذين لم يرجعوا
~~إلا إلى مجرد التحكم. ولهذا كان العقلاء العارفون يصفون منطقهم بأنه أمر
~~اصطلاحي وضعه رجل من اليونان لا يحتاج إليه العقلاء؛ ولا طلب العقلاء للعلم
~~موقوفا عليه كما ليس موقوفا على التعبير بلغاتهم مثل: فيلاسوفيا؛ وسوفسطيقا
~~وأنولوطيقا وأثولوجيا وقاطيغورياس ونحو ذلك من ms2826 لغاتهم التي يعبرون بها عن
~~معانيهم فلا يقول أحد إن سائر العقلاء محتاجون إلى هذه اللغة. لا سيما من
~~كرمه الله بأشرف اللغات الجامعة لأكمل مراتب البيان المبينة لما تتصوره
~~الأذهان بأوجز لفظ وأكمل تعريف. وهذا مما احتج به أبو سعيد السيرافي في
~~مناظرته المشهورة " لمتى " الفيلسوف؛ لما أخذ " متى " يمدح المنطق ويزعم
~~احتياج العقلاء إليه. ورد عليه أبو سعيد بعدم الحاجة إليه وأن الحاجة إنما
~~تدعو إلى تعلم العربية؛ لأن المعاني فطرية عقلية لا تحتاج إلى اصطلاح خاص
~~بخلاف اللغة المتقدمة التي يحتاج إليها في معرفة ما يجب معرفته من المعاني
~~فإنه لا بد فيها من التعلم؛ ولهذا كان تعلم العربية التي يتوقف فهم القرآن
~~والحديث عليها فرضا على الكفاية بخلاف المنطق.
# PageV09P171
# ومن قال من المتأخرين: إن تعلم المنطق فرض على الكفاية؛ أو إنه من شروط
~~الاجتهاد؛ فإنه يدل على جهله بالشرع وجهله بفائدة المنطق. وفساد هذا القول
~~معلوم بالاضطرار من دين الإسلام. فإن أفضل هذه الأمة من الصحابة والتابعين
~~لهم بإحسان وأئمة المسلمين عرفوا ما يجب عليهم ويكمل علمهم وإيمانهم قبل أن
~~يعرف المنطق اليوناني. فكيف يقال: إنه لا يوثق بالعلم إن لم يوزن به أو
~~يقال إن فطر بني آدم في الغالب لم تستقم إلا به فإن قالوا: نحن لا نقول إن
~~الناس يحتاجون إلى اصطلاح المنطقيين بل إلى المعاني التي توزن بها العلوم.
~~قيل لا ريب أن المجهول لا يعرف إلا بالمعلومات؛ والناس يحتاجون إلى أن
~~يزنوا ما جهلوه بما علموه وهذا من الموازين التي أنزلها الله حيث قال:
~~{الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان} وقال: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات
~~وأنزلنا معهم الكتاب والميزان} . وهذا موجود عند أمتنا وغير أمتنا؛ ممن لم
~~يسمع قط بمنطق اليونان؛ فعلم أن الأمم غير محتاجة إلى المعاني المنطقية
~~التي عبروا عنها بلسانهم؛ وهو كلامهم في المعقولات الثانية؛ فإن " موضوع
~~المنطق " هو المعقولات من حيث يتوصل بها إلى علم ما لم يعلم فإنه ينظر في
~~أحوال - المعقولات الثانية وهي النسب الثانية ms2827 للماهيات من حيث هي مطلقة عرض
~~لها إن كانت موصلة إلى تحصيل ما ليس بحاصل أو معينة في ذلك لا على وجه جزئي
~~بل على قانون كلي ويدعون أن صاحب المنطق ينظر في جنس الدليل؛ كما
# PageV09P172
# أن صاحب أصول الفقه ينظر في الدليل الشرعي ومرتبته فيميز ما هو دليل شرعي
~~وما ليس بدليل شرعي. وينظر في مراتب الأدلة حتى يقدم الراجح على المرجوح
~~عند التعارض؛ وهم يزعمون أن صاحب المنطق ينظر في الدليل المطلق الذي هو أعم
~~من الشرعي؛ ويميز بين ما هو دليل وما ليس بدليل؛ ويدعون أن نسبة منطقهم إلى
~~المعاني؛ كنسبة العروض إلى الشعر وموازين الأموال إلى الأموال؛ وموازين
~~الأوقات إلى الأوقات؛ وكنسبة الذراع إلى المذروعات. وهذا هو الذي قال جمهور
~~علماء المسلمين وغيرهم من العقلاء إنه باطل؛ فإن منطقهم لا يميز بين الدليل
~~وغير الدليل؛ لا في صورة الدليل ولا في مادته؛ ولا يحتاج أن توزن به
~~المعاني؛ بل ولا يصح وزن المعاني به؛ بل هذه الدعوى من أكذب الدعاوى.
~~والكلام معهم إنما هو في المعاني التي وضعوها في المنطق وزعموا أن التصورات
~~المطلوبة لا تنال إلا بها. والتصديقات المطلوبة لا تنال إلا بها. فذكروا
~~لمنطقهم " أربع دعاوى ": دعوتان سالبتان ودعوتان موجبتان. ادعوا أنه لا
~~تنال التصورات بغير ما ذكروه فيه من الطريق وأن التصديقات لا تنال بغير ما
~~ذكروه فيه من الطريق وهاتان الدعوتان من أظهر الدعاوى كذبا وادعوا أن ما
~~ذكروه من الطريق يحصل به تصور الحقائق التي لم تكن متصورة وهذا أيضا باطل.
~~وقد تقدم التنبيه على هذه الدعاوى الثلاثة وسيأتي
# PageV09P173
# الكلام على دعواهم الرابعة التي هي أمثل من غيرها وهي دعواهم أن برهانهم
~~يفيد العلم التصديقي. وإن قالوا: إن العلم التصديقي أو التصوري أيضا لا
~~ينال بدونه. فهم ادعوا أن طرق العلم على عقلاء بني آدم مسدودة إلا من
~~الطريقتين اللتين ذكروهما من الحد وما ذكروه من القياس. وادعوا أن ما ذكروه
~~من الطريقتين توصلان إلى العلوم التي ينالها بنو آدم بعقولهم ms2828 بمعنى أن ما
~~يوصل لا بد أن يكون على الطريق الذي ذكروه لا على غيره فما ذكروه آلة
~~قانونية بها توزن الطرق العلمية ويميز بها بين الطريق الصحيحة والفاسدة.
~~فمراعاة هذا القانون تعصم الذهن أن يزل في الفكر الذي ينال به تصور أو
~~تصديق. هذا ملخص ما قالوه. وكل هذه الدعاوى كذب في النفي والإثبات: فلا ما
~~نفوه من طرق غيرهم كلها باطل ولا ما أثبتوه من طرقهم كلها حق على الوجه
~~الذي ادعوا فيه وإن كان في طرقهم ما هو حق كما أن في طرق غيرهم ما هو باطل
~~فما من أحد منهم ولا من غيرهم يصنف كلاما إلا ولا بد أن يتضمن ما هو حق.
# فمع اليهود والنصارى من الحق بالنسبة إلى مجموع ما معهم أكثر مما مع
~~هؤلاء من الحق بل ومع المشركين عباد الأصنام من العرب ونحوهم من الحق أكثر
~~مما مع
# PageV09P174
# هؤلاء بالنسبة إلى ما معهم في مجموع فلسفتهم النظرية والعملية للأخلاق
~~والمنازل والمدائن. ولهذا كان اليونان مشركين كفارا يعبدون الكواكب
~~والأصنام شرا من اليهود والنصارى بعد النسخ والتبديل بكثير ولولا أن الله
~~من عليهم بدخول دين المسيح إليهم فحصل لهم من الهدى والتوحيد ما استفادوه
~~من دين المسيح ما داموا متمسكين بشريعته قبل النسخ والتبديل لكانوا من جنس
~~أمثالهم من المشركين. ثم لما غيرت ملة المسيح صاروا في دين مركب من حنيفية
~~وشرك: بعضه حق وبعضه باطل وهو خير من الدين الذي كان عليه أسلافهم. وكلامنا
~~هنا في " بيان ضلال هؤلاء المتفلسفة " الذين يبنون ضلالهم بضلال غيرهم
~~فيتعلقون بالكذب في المنقولات وبالجهل في المعقولات كقولهم: إن أرسطو وزير
~~ذي القرنين المذكور في القرآن؛ لأنهم سمعوا أنه كان وزير الإسكندر وذو
~~القرنين يقال له الإسكندر. وهذا من جهلهم؛ فإن الإسكندر الذي وزر له أرسطو
~~هو ابن فيلبس المقدوني. الذي يؤرخ له تاريخ الروم المعروف عند اليهود
~~والنصارى وهو إنما ذهب إلى أرض القدس لم يصل إلى السد عند من يعرف أخباره
~~وكان مشركا يعبد الأصنام. ms2829 وكذلك أرسطو وقومه كانوا مشركين يعبدون الأصنام
~~وذو القرنين كان موحدا مؤمنا بالله وكان متقدما على هذا ومن يسميه الإسكندر
~~يقول: هو الإسكندر بن دارا.
# PageV09P175
# ولهذا كان هؤلاء المتفلسفة إنما راجو على أبعد الناس عن العقل والدين "
~~كالقرامطة والباطنية " الذين ركبوا مذهبهم من فلسفة اليونان ودين المجوس
~~وأظهروا الرفض وكجهال المتصوفة وأهل الكلام وإنما ينفقون في دولة جاهلية
~~بعيدة عن العلم والإيمان إما كفارا وإما منافقين كما نفق من نفق منهم على
~~المنافقين الملاحدة. ثم نفق على المشركين الترك. وكذلك إنما ينفقون دائما
~~على أعداء الله ورسوله من الكفار والمنافقين.
# وكلامنا الآن فيما احتجوا به على أنه لا بد في الدليل من مقدمتين لا أكثر
~~ولا أقل وقد علم ضعفه. ثم إنهم لما علموا أن الدليل قد يحتاج إلى مقدمات
~~وقد تكفي فيه مقدمة واحدة قالوا: إنه ربما أدرج في القياس قول زائد: أي
~~مقدمة ثالثة زائدة على مقدمتين لغرض فاسد أو صحيح كبيان المقدمتين ويسمونه
~~المركب. قالوا: ومضمونه أقيسة متعددة - سيقت لبيان أكثر من مطلوب واحد إلا
~~أن المطلوب منها - بالذات ليس إلا واحدا. قالوا: وربما حذفت إحدى المقدمات
~~إما للعلم بها أو لغرض فاسد وقسموا المركب إلى مفصول وموصول. فيقال هذا
~~اعتراف منكم بأن من المطالب ما يحتاج إلى مقدمات وما يكفي فيه مقدمة واحدة.
~~ثم قلتم إن ذلك الذي يحتاج إلى مقدمات هو في معنى
# PageV09P176
# أقيسة متعددة. فيقال لكم: إذا ادعيتم أن الذي لا بد منه إنما هو قياس
~~واحد مشتمل على مقدمتين وأن ما زاد على ذلك هو في معنى أقيسة كل قياس لبيان
~~مقدمة من المقدمات. فقولوا إن الذي لا بد منه هو مقدمة واحدة. وإن ما زاد
~~على تلك المقدمة من المقدمات. فإنما هو لبيان تلك المقدمة. وهذا أقرب إلى
~~المعقول. فإنه إذا لم يعلم ثبوت الصفة للموصوف وهو ثبوت الحكم للمحكوم عليه
~~وهو ثبوت الخبر للمبتدأ أو المحمول للموضوع إلا بوسط بينهما هو الدليل
~~فالذي لا بد منه هو مقدمة واحدة وما زاد ms2830 على ذلك فقد يحتاج إليه وقد لا
~~يحتاج إليه. وأما دعوى الحاجة إلى القياس الذي هو المقدمتان للاحتياج إلى
~~ذلك في بعض المطالب فهو كدعوى الاحتياج في بعضها إلى ثلاث مقدمات وأربع
~~وخمس؛ للاحتياج إلى ذلك في بعض المطالب وليس تقدير عدد بأولى من عدد. وما
~~يذكرونه من حذف إحدى المقدمتين لوضوحها أو لتغليط يوجد مثله في حذف الثالثة
~~والرابعة. ومن احتج على مسألة بمقدمة لا تكفي وحدها لبيان المطلوب أو
~~مقدمتين أو ثلاثة لا تكفي. طولب بالتمام الذي تحصل به كفاية. وإذا ذكرت
~~المقدمات منع منها ما يقبل المنع وعورض منها ما يقبل المعارضة حتى يتم
~~الاستدلال فمن طلب منه الدليل على تحريم شراب خاص قال: هذا حرام فقيل له
~~لم؟ قال: لأنه نبيذ مسكر فهذه
# PageV09P177
# المقدمة كافية إن كان المستمع يعلم أن كل مسكر حرام إذا سلم له تلك
~~المقدمة وإن منعه إياها وقال لا نسلم أن هذا مسكر احتاج إلى بيانها بخبر من
~~يوثق بخبره أو بالتجربة في نظيرها وهذا قياس تمثيل. وهو مفيد لليقين فإن
~~الشراب الكثير إذا جرب بعضه وعلم أنه مسكر علم أن الباقي منه مسكر لأن حكم
~~بعضه مثل بعضه. وكذلك سائر القضايا التجريبية كالعلم بأن الخبز يشبع والماء
~~يروي وأمثال ذلك إنما مبناها على قياس التمثيل: بل وكذلك سائر الحسيات التي
~~علم أنها كلية إنما هو بواسطة قياس التمثيل. وإن كان ممن ينازعه في أن
~~النبيذ المسكر حرام. احتاج إلى مقدمتين. إلى إثبات أن هذا مسكر وإلى أن كل
~~مسكر حرام فيثبت الثانية بأدلة متعددة كقول النبي صلى الله عليه وسلم {كل
~~مسكر حرام} و {كل شراب أسكر فهو حرام} . وبأنه {سئل عن شراب يصنع من العسل
~~يقال له البتع وشراب يصنع من الذرة يقال له المزر وكان قد أوتي جوامع الكلم
~~فقال: كل مسكر حرام} . وهذه الأحاديث في الصحيح وهي وأضعافها معروفة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تدل على أنه حرم كل شراب أسكر. فإن قال: أنا أعلم
~~أنه خمر ms2831 لكن لا أسلم أن الخمر حرام أو لا أسلم أنه حرام مطلقا أثبت هذه
~~المقدمة الثالثة وهلم جرا. وما يبين لك أن المقدمة الواحدة قد تكفي في حصول
~~المطلوب أن
# PageV09P178
# الدليل هو ما يستلزم الحكم المدلول عليه كما تقدم بيانه؛ ولما كان الحد
~~الأول مستلزما للأوسط. والأوسط للثالث ثبت أن الأول مستلزم للثالث. فإن
~~ملزوم الملزوم ملزوم ولازم اللازم لازم فإن الحكم لازم من لوازم الدليل لكن
~~لم يعرف لزومه إياه إلا بوسط بينهما فالوسط ما يقرن بقولك: لأنه. وهذا مما
~~ذكره المنطقيون. وابن سينا وغيره؛ ذكروا الصفات اللازمة للموصوف - وأن منها
~~ما يكون بين اللزوم. وردوا بذلك على من فرق من أصحابهم بين الذاتي واللازم
~~للماهية بأن اللازم ما افتقر إلى وسط بخلاف الذاتي فقالوا له كثير من
~~الصفات اللازمة لا تفتقر إلى وسط وهي البينة اللزوم والوسط عند هؤلاء هو
~~الدليل.
# وأما ما ظنه بعض الناس أن الوسط هو ما يكون متوسطا في نفس الأمر بين
~~اللازم القريب واللازم البعيد فهذا خطأ. ومع هذا يستبين حصول المراد على
~~التقديرين فنقول إذا كانت اللوازم منها ما لزومه للملزوم بين بنفسه لا
~~يحتاج إلى دليل يتوسط بينهما فهذا نفس تصوره وتصور الملزوم يكفي في العلم
~~بثبوته له وإن كان بينهما وسط فذلك الوسط إن كان لزومه للملزوم الأول ولزوم
~~الثاني له بينا لم يفتقر إلى وسط ثان. وإن كان أحد الملزومين غير بين بنفسه
~~احتاج إلى وسط وإن لم يكن واحد منهما بينا؛ احتاج إلى وسطين؛ وهذا الوسط هو
~~حد يكفي فيه مقدمة واحدة فإذا طلب الدليل على تحريم النبيذ المسكر؛ فقيل له
~~لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# PageV09P179
# {كل مسكر خمر} أو {كل مسكر حرام} فهذا الأوسط وهو قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يفتقر عند المؤمن لزوم تحريم المسكر له إلى وسط ولا يفتقر
~~لزوم تحريم النبيذ المتنازع فيه لتحريم المسكر إلى وسط فإن كل أحد يعلم أنه
~~إذا حرم كل مسكر ms2832 حرم النبيذ المسكر المتنازع فيه وكل مؤمن يعلم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا حرم شيئا حرم. ولو قال الدليل على تحريمه أنه مسكر
~~فالمخاطب إن كان يعرف أن ذلك مسكر والمسكر محرم سلم له التحريم ولكنه غافل
~~عن كونه مسكرا أو جاهل بكونه مسكرا وكذلك إذا قال: لأنه خمر فإن أقر أنه
~~خمر ثبت التحريم وإذا أقر بعد إنكاره فقد يكون جاهلا فعلم أو غافلا فذكر
~~فليس كل من علم شيئا كان ذاكرا له.
# ولهذا تنازع هؤلاء المنطقيون في العلم بالمقدمتين هل هو كاف في العلم
~~بالنتيجة أم لا بد من التفطن لأمر ثالث؟ وهذا الثاني هو قول ابن سينا
~~وغيره. قالوا: لأن الإنسان قد يكون عالما بأن البغلة لا تلد ثم يغفل عن
~~ذلك. ويرى بغلة منتفخة البطن. فيقول: أهذه حامل أم لا؟ فيقال له: أما تعلم
~~أنها بغلة؟ فيقول: بلى. ويقال له: أما تعلم أن البغلة لا تلد؟ فيقول: بلى.
~~قال فحينئذ يتفطن لكونها لا تلد. ونازعه الرازي وغيره وقالوا: هذا ضعيف؛
~~لأن اندراج إحدى المقدمتين تحت الأخرى إن كان مغايرا للمقدمتين كان ذلك
~~مقدمة أخرى لا بد فيها من الإنتاج ويكون الكلام في كيفية التئامها مع
~~الأوليين كالكلام في
# PageV09P180
# كيفية التئام الأوليين ويفضي ذلك إلى اعتبار ما لا نهاية له من المقدمات.
~~وإن لم يكن ذلك معلوما مغايرا للمقدمتين؛ استحال أن يكون شرطا في الإنتاج
~~لأن الشرط مغاير للمشروط. وهنا لا مغايرة فلا يكون شرطا. وأما حديث البغلة
~~فذلك إنما يمكن إذا كان الحاضر في الذهن إحدى المقدمتين فقط إما الصغرى
~~وإما الكبرى أما عند اجتماعهما في الذهن فلا نسلم أنه يمكن الشك أصلا في
~~النتيجة. قلت: و " حقيقة الأمر " أن هذا النزاع لزمهم في ظنهم الحاجة إلى
~~مقدمتين لا في الإنتاج لأن الشرط مغاير للمشروط. وليس الأمر كذلك بل
~~المحتاج إليه ما به يعلم المطلوب سواء كان مقدمة أو اثنين أو ثلاثا
~~والمغفول عنه ليس بمعلوم حال الغفلة؛ فإذا تذكر صار معلوما بالفعل. وهنا ms2833
~~الدليل هو العلم بأن البغلة لا تلد وهذه المقدمة كان ذاهلا عنها فلم يكن
~~عالما بها العلم الذي تحصل به الدلالة فإن المغفول عنه لا يدل حينما يكون
~~مغفولا عنه بل إنما يدل حال كونه مذكورا. إذ هو بذلك يكون معلوما علما
~~حاضرا. والرب تعالى منزه عن الغفلة والنسيان؛ لأن ذلك يناقض حقيقة العلم
~~كما أنه منزه عن السنة والنوم لأن ذلك يناقض كمال الحياة والقيومية فإن
~~النوم أخو الموت ولهذا كان أهل الجنة لا ينامون كما لا يموتون. ويلهمون
~~التسبيح كما يلهم أحدنا النفس.
# PageV09P181
# والمقصود هنا أن وجه الدليل العلم بلزوم المدلول له سواء سمي استحضارا أو
~~تفطنا أو غير ذلك؛ فمتى استحضر في ذهنه لزوم المدلول له؛ علم أنه دال عليه.
~~وهذا اللزوم إن كان بينا له. وإلا فقد يحتاج في بيانه إلى مقدمة أو اثنتين
~~أو ثلاث أو أكثر. والأوساط تتنوع بتنوع الناس. فليس ما كان وسطا مستلزما
~~للحكم في حق هذا. هو الذي يجب أن يكون وسطا في حق الآخر بل قد يحصل له وسط
~~آخر فالوسط هو الدليل وهو الواسطة في العلم بين اللازم والملزوم وهما
~~المحكوم والمحكوم عليه فإن الحكم لازم للمحكوم عليه ما دام حكما له
~~والأواسط - التي هي الأدلة - مما يتنوع ويتعدد بحسب ما يفتحه الله للناس من
~~الهداية كما إذا كان الوسط خبرا صادقا فقد يكون الخبر لهذا غير الخبر لهذا.
~~وإذا رئي الهلال وثبت عند دار السلطان وتفرق الناس فأشاعوا ذلك في البلد
~~فكل قوم يحصل لهم العلم بخبر من غير المخبرين الذين أخبروا غيرهم. والقرآن
~~والسنة الذي بلغه الناس عن الرسول بلغ كل قوم بوسائط غير وسائط غيرهم لا
~~سيما في القرن الثاني والثالث. فهؤلاء لهم مقرئون ومعلمون ولهؤلاء مقرئون
~~ومعلمون وهؤلاء كلهم وسائط وهم الأوساط بينهم وبين معرفة ما قاله الرسول
~~وفعله وهم الذين دلوهم على ذلك بأخبارهم وتعليمهم. وكذلك المعلومات التي
~~تنال بالعقل أو الحس إذا نبه عليها منبه أو أرشد إليها مرشد وأما من جعل
~~الوسط ms2834 في اللوازم هو الوسط في نفس ثبوتها
# PageV09P182
# للموصوف. فهذا باطل من وجوه كما قد بسط في موضعه وبتقدير صحته؛ فالوسط
~~الذهني أعم من الخارجي كما أن الدليل أعم من العلة؛ فكل علة يمكن الاستدلال
~~بها على المعلول؛ وليس كل دليل يكون علة في نفس الأمر وكذلك ما كان متوسطا
~~في نفس الأمر أمكن جعله متوسطا في الذهن فيكون دليلا ولا ينعكس لأن الدليل
~~هو ما كان مستلزما للمدلول فالعلة المستلزمة للمعلول يمكن الاستدلال بها؛
~~والوسط الذي يلزم الملزوم ويلزمه اللازم البعيد هو مستلزم لذلك اللازم
~~فيمكن الاستدلال به فتبين أنه على كل تقدير يمكن الاستدلال على المطلوب
~~بمقدمة واحدة إذا لم يحتج إلى غيرها وقد لا يمكن إلا بمقدمات فيحتاج إلى
~~معرفتهن فإن تخصيص الحاجة بمقدمتين دون ما زاد وما نقص تحكم محض ولهذا لا
~~تجد في سائر طوائف العقلاء ومصنفي العلوم من يلتزم في استدلاله البيان
~~بمقدمتين لا أكثر ولا أقل ويجتهد في رد الزيادة إلى اثنتين. وفي تكميل
~~النقص بجعله مقدمتين إلا أهل منطق اليونان ومن سلك سبيلهم؛ دون من كان
~~باقيا على فطرته السليمة أو سلك مسلك غيرهم كالمهاجرين والأنصار والتابعين
~~لهم بإحسان. وسائر أئمة المسلمين وعلمائهم ونظارهم وسائر طوائف الملل.
~~وكذلك أهل النحو والطب والهندسة لا يدخل في هذا الباب إلا من اتبع في ذلك
~~هؤلاء المنطقيين كما قلدوهم في الحدود المركبة من الجنس والفصل؛ وما
~~استفادوا بما تلقوه عنهم علما إلا عما يستغنى عن باطل كلامهم أو ما
# PageV09P183
# يضر ولا ينفع لما فيه من الجهل أو التطويل الكثير. ولهذا لما كان
~~الاستدلال تارة يقف على مقدمة وتارة على مقدمتين وتارة على مقدمات؛ كانت
~~طريقة نظار المسلمين أن يذكروا من الأدلة على المقدمات ما يحتاجون إليه؛
~~ولا يلتزمون في كل استدلال أن يذكروا مقدمتين؛ كما يفعله من يسلك سبيل
~~المنطقيين بل كتب نظار المسلمين وخطبائهم وسلوكهم في نظرهم لأنفسهم؛
~~ومناظرتهم لغيرهم تعليما وإرشادا ومجادلة على ما ذكرت؛ وكذلك سائر أصناف
~~العقلاء من أهل الملل وغيرهم إلا ms2835 من سلك طريق هؤلاء. وما زال نظار المسلمين
~~يعيبون طريق أهل المنطق؛ ويبينون ما فيها من العي واللكنة وقصور العقل وعجز
~~النطق؛ ويبينون أنها إلى إفساد المنطق العقلي واللساني أقرب منها إلى تقويم
~~ذلك. ولا يرضون أن يسلكوها في نظرهم ومناظرتهم لا مع من يوالونه ولا مع من
~~يعادونه. وإنما كثر استعمالها من زمن " أبي حامد ". فإنه أدخل مقدمة من
~~المنطق اليوناني في أول كتابه " المستصفى " وزعم أنه لا يثق بعلمه إلا من
~~عرف هذا المنطق. وصنف فيه " معيار العلم " و " محك النظر "؛ وصنف كتابا
~~سماه " القسطاس المستقيم " ذكر فيه خمس موازين: الثلاث الحمليات؛ والشرطي
~~المتصل والشرطي المنفصل. وغير عباراتها إلى أمثلة أخذها من كلام المسلمين
# PageV09P184
# وذكر أنه خاطب بذلك بعض أهل التعليم وصنف كتابا في تهافتهم وبين كفرهم
~~بسبب مسألة قدم العالم وإنكار العلم بالجزئيات وإنكار المعاد؛ وبين في آخر
~~كتبه؛ أن طريقهم فاسدة؛ لا توصل إلى يقين؛ وذمها أكثر مما ذم طريقة
~~المتكلمين. وكان أولا يذكر في كتبه كثيرا من كلامهم: إما بعبارتهم؛ وإما
~~بعبارة أخرى ثم في آخر أمره بالغ في ذمهم؛ وبين أن طريقهم متضمنة من الجهل
~~والكفر ما يوجب ذمها وفسادها أعظم من طريق المتكلمين؛ ومات وهو مشتغل
~~بالبخاري ومسلم. والمنطق الذي كان يقول فيه ما يقول؛ ما حصل له مقصوده؛ ولا
~~أزال عنه ما كان فيه من الشك والحيرة؛ ولم يغن عنه المنطق شيئا. ولكن بسبب
~~ما وقع منه في أثناء عمره وغير ذلك صار كثير من النظار يدخلون المنطق
~~اليوناني في علومهم حتى صار من يسلك طريق هؤلاء من المتأخرين يظن أنه لا
~~طريق إلا هذا وإن ما ادعوه من الحد والبرهان هو أمر صحيح مسلم عند العقلاء
~~ولا يعلم أنه ما زال العقلاء والفضلاء من المسلمين وغيرهم يعيبون ذلك
~~ويطعنون فيه. وقد صنف نظار المسلمين في ذلك مصنفات متعددة وجمهور المسلمين
~~يعيبونه عيبا مجملا لما يرونه من آثاره ولوازمه الدالة على ما في أهله مما
~~يناقض العلم والإيمان ويفضي بهم الحال إلى ms2836 أنواع من الجهل والكفر والضلال.
~~والمقصود هنا أن ما يدعونه من توقف كل مطلوب على مقدمتين لا أكثر
# PageV09P185
# ليس كذلك وهم يسمون القياس الذي حذفت إحدى مقدمتيه قياس الضمير ويقولون
~~إنها قد تحذف إما للعلم بها وإما غلطا أو تغليطا. فيقال إذا كانت معلومة
~~كانت كغيرها من المقدمات المعلومة وحينئذ فليس إضمار مقدمة بأولى من إضمار
~~ثنتين وثلاث وأربع؛ فإن جاز أن يدعي في الدليل الذي لا يحتاج إلا إلى مقدمة
~~أن الأخرى تضمر محذوفة جاز أن يدعي فيما يحتاج إلى ثنتين أن الثالثة محذوفة
~~وكذلك فيما يحتاج إلى ثلاث وليس لذلك حد ومن تدبر هذا وجد الأمر كذلك ولهذا
~~لا يوجد في كلام البلغاء أهل البيان الذين يقيمون البراهين والحجج اليقينية
~~بأبين العبارات من استعمال المقدمتين في كلامهم ما يوجد في كلام أهل المنطق
~~بل من سلك طريقهم كان من المضيقين في طريق العلم عقولا وألسنة ومعانيهم من
~~جنس ألفاظهم تجد فيها من الركة والعي ما لا يرضاه عاقل.
# وكان يعقوب بن إسحاق الكندي فيلسوف الإسلام في وقته أعني الفيلسوف الذي
~~في الإسلام وإلا فليس الفلاسفة من المسلمين كما قالوا: لبعض أعيان القضاة
~~الذين كانوا في زماننا: ابن سينا من فلاسفة الإسلام؟ فقال: ليس للإسلام
~~فلاسفة. كان يعقوب يقول في أثناء كلامه العدم فقد وجود كذا وأنواع هذه
~~الإضافات. ومن وجد في بعض كلامه فصاحة أو بلاغة كما يوجد في بعض كلام ابن
~~سينا وغيره. فلما استفاده من المسلمين من عقولهم وألسنتهم وإلا فلو مشى على
~~طريقة سلفه وأعرض عما تعلمه من المسلمين
# PageV09P186
# لكان عقله ولسانه يشبه عقولهم وألسنتهم وهم أكثر ما ينفقون على من لم
~~يفهم ما يقولونه ويعظمهم بالجهل والوهم أو يفهم بعض ما يقولونه أو أكثره أو
~~كله مع عدم تصوره في تلك الحال لحقيقة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وما يعرف بالعقول السليمة وما قاله سائر العقلاء مناقضا لما قالوه. وهو
~~إنما وصل إلى منتهى أمرهم بعد كلفة ومشقة واقترن بها حسن ms2837 ظن فتورط من
~~ضلالهم فيما لا يعلمه إلا الله. ثم إن تداركه الله بعد ذلك كما أصاب كثيرا
~~من الفضلاء الذين أحسنوا بهم الظن ابتداء ثم انكشف لهم من ضلالهم ما أوجب
~~رجوعهم عنهم وتبرؤهم منهم. بل وردهم عليهم وإلا بقي من الضلال. وضلالهم في
~~الإلهيات ظاهر لأكثر الناس ولهذا كفرهم فيها نظار المسلمين قاطبة. وإنما
~~المنطق التبس الأمر فيه على طائفة لم يتصوروا حقائقه ولوازمه ولم يعرفوا ما
~~قال سائر العقلاء في تناقضهم فيه واتفق أن فيه أمورا ظاهرة مثل الشكل الأول
~~ولا يعرفون أن ما فيه من الحق لا يحتاج إليهم فيه بل طولوا فيه الطريق
~~وسلكوا الوعر والضيق ولم يهتدوا فيه إلى ما يفيد التحقيق وليس المقصود في
~~هذا المقام بيان ما أخطئوا في إثباته بل ما أخطئوا في نفيه حيث زعموا أن
~~العلم النظري لا يحصل إلا ببرهانهم وهو من القياس.
# وجعلوا أصناف الحجج " ثلاثة ": القياس والاستقراء والتمثيل وزعموا أن
~~التمثيل لا يفيد اليقين وإنما يفيد القياس الذي تكون مادته
# PageV09P187
# من القضايا التي ذكروها. وقد بينا في غير هذا الموضع: أن قياس التمثيل
~~وقياس الشمول متلازمان وأن ما حصل بأحدهما عن علم أو ظن حصل بالآخر مثله
~~إذا كانت المادة واحدة. والاعتبار بمادة العلم لا بصورة القضية بل إذا كانت
~~المادة يقينية سواء كانت صورتها في صورة قياس التمثيل أو صورة قياس الشمول
~~فهي واحدة وسواء كانت صورة القياس اقترانيا أو استثنائيا - بعبارتهم أو بأي
~~عبارة شئت لا سيما في العبارات التي هي خير من عباراتهم وأبين في العقل
~~وأوجز في اللفظ والمعنى واحد -. وجد هذا في أظهر الأمثلة إذا قلت: هذا
~~إنسان وكل إنسان مخلوق أو حيوان أو حساس أو متحرك بالإرادة أو ناطق أو ما
~~شئت من لوازم الإنسان فإن شئت صورت الدليل على هذه الصورة وإن شئت قلت: هو
~~إنسان فهو مخلوق أو حساس أو حيوان أو متحرك كغيره من الناس لاشتراكهما في
~~الإنسانية المستلزمة لهذه الصفات وإن شئت قلت هذا إنسان والإنسانية ms2838 مستلزمة
~~لهذه الأحكام فهي لازمة له وإن شئت قلت: إن كان إنسانا فهو متصف بهذه
~~الصفات اللازمة للإنسان؛ وإن شئت قلت: إما أن يتصف بهذه الصفات وإما أن لا
~~يتصف والثاني باطل؛ فتعين الأول؛ لأن هذه لازمة للإنسان لا يتصور وجوده
~~بدونها. وأما الاستقراء فإنما يكون يقينيا؛ إذا كان استقراء تاما. وحينئذ
~~فتكون قد حكمت على القدر المشترك بما وجدته في جميع الأفراد وهذا
# PageV09P188
# ليس استدلالا بجزئي على كلي ولا بخاص على عام؛ بل استدلال بأحد
~~المتلازمين على الآخر فإن وجود ذلك الحكم في كل فرد من أفراد الكلي العام
~~يوجب أن يكون لازما لذلك الكلي العام. فقولهم: إن هذا استدلال بخاص جزئي
~~على عام كلي ليس بحق؛ وكيف ذلك. والدليل لا بد أن يكون ملزوما للمدلول؟
~~فإنه لو جاز وجود الدليل مع عدم المدلول عليه؛ ولم يكن المدلول لازما له؛
~~لم يكن إذا علمنا ثبوت ذلك الدليل؛ نعلم ثبوت المدلول معه؛ إذا علمنا أنه
~~تارة يكون معه؛ وتارة لا يكون معه؛ فإنا إذا علمنا ذلك؛ ثم قلنا إنه معه
~~دائما كنا قد جمعنا بين النقيضين. وهذا اللزوم الذي نذكره ههنا يحصل به
~~الاستدلال بأي وجه حصل اللزوم. وكلما كان اللزوم أقوى وأتم وأظهر؛ كانت
~~الدلالة أقوى وأتم وأظهر: كالمخلوقات الدالة على الخالق سبحانه وتعالى فإنه
~~ما منها مخلوق إلا وهو ملزوم لخالقه لا يمكن وجوده بدون وجود خالقه بل ولا
~~بدون علمه وقدرته ومشيئته وحكمته ورحمته وكل مخلوق دال على ذلك كله. وإذا
~~كان المدلول لازما للدليل فمعلوم أن اللازم إما أن يكون مساويا للملزوم
~~وإما أن يكون أعم منه فالدليل لا يكون إلا أعم منه وإذا قالوا في القياس
~~يستدل بالكلي على الجزئي فليس الجزئي هو الحكم المدلول عليه وإنما الجزئي
~~هو الموصوف المخبر عنه بمحل الحكم فهذا قد يكون أخص من الدليل وقد يكون
~~مساويا له بخلاف الحكم الذي هو صيغة هذا وحكمه الذي أخبر به عنه فإنه لا
~~يكون إلا أعم من الدليل أو مساويا له ms2839 فإن ذلك هو المدلول اللازم للدليل
~~والدليل هو لازم للمخبر عنه الموصوف.
# PageV09P189
# فإذا قيل: النبيذ حرام لأنه خمر فكونه خمرا هو الدليل وهو لازم للنبيذ
~~والتحريم لازم للخمر والقياس المؤلف من المقدمتين إذا قلت كل النبيذ
~~المتنازع فيه مسكر أو خمر وكل خمر حرام فأنت لم تستدل بالمسكر أو الخمر
~~الذي هو كلي على نفس محل النزاع الذي هو أخص من الخمر والنبيذ فليس هو
~~استدلالا بذلك الكلي على الجزئي بل استدللت به على تحريم هذا النبيذ فلما
~~كان تحريم هذا النبيذ مندرجا في تحريم كل مسكر قال: من قال إنه استدلال
~~بالكلي على الجزئي. و " التحقيق " أن ما ثبت للكلي فقد ثبت لكل واحد من
~~جزئياته والتحريم هو أعم من الخمر وهو ثابت لها فهو ثابت لكل فرد من
~~جزئياتها فهو استدلال بكلي على ثبوت كلي آخر لجزئيات ذلك الكلي. وذلك
~~الدليل هو كالجزئي بالنسبة إلى ذلك الكلي وهو كلي بالنسبة إلى تلك الجزئيات
~~وهذا مما ما لا ينازعون فيه؛ فإن الدليل هو الحد الأوسط وهو أعم من الأصغر
~~أو مساو له والأكبر أعم منه أو مساو له؛ والأكبر هو الحكم والصفة والخبر.
~~وهو محمول النتيجة. والأصغر هو المحكوم عليه الموصوف المبتدأ. وهو موضوع
~~النتيجة.
# وأما قولهم في التمثيل: إنه استدلال بجزئي على جزئي. فإن أطلق ذلك وقيل:
~~إنه استدلال بمجرد الجزئي على الجزئي. فهذا غلط. فإن " قياس التمثيل " إنما
~~يدل بحد أوسط: وهو اشتراكهما في علة الحكم أو دليل الحكم مع العلة. فإنه
~~قياس علة أو قياس دلالة.
# PageV09P190
# وأما " قياس الشبه ": فإذا قيل به لم يخرج عن أحدهما فإن الجامع المشترك
~~بين الأصل والفرع إما أن يكون هو العلة أو ما يستلزم العلة وما استلزمها لم
~~يكن الاشتراك فيه مقتضيا للاشتراك في الحكم بل كان المشترك قد تكون معه
~~العلة وقد لا تكون. فلا نعلم صحة القياس بل لا يكون صحيحا إلا إذا اشتركا
~~فيها. ونحن لا نعلم الاشتراك فيها إلا إذا علمنا اشتراكهما فيها أو في
~~ملزومها ms2840 فإن ثبوت الملزوم يقتضي ثبوت اللازم فإذا قدرنا أنهما لم يشتركا في
~~الملزوم ولا فيها كان القياس باطلا قطعا لأنه حينئذ تكون العلة مختصة
~~بالأصل وإن لم يعلم ذلك لم تعلم صحة القياس وقد يعلم صحة القياس بانتفاء
~~الفارق بين الأصل والفرع وإن لم تعلم عين العلة ولا دليلها فإنه يلزم من
~~انتفاء الفارق اشتراكهما في الحكم وإذا كان قياس التمثيل إنما يكون تاما
~~بانتفاء الفارق. أو بإبداء جامع وهو كلي يجمعهما يستلزم الحكم وكل منهما
~~يمكن تصويره بصورة قياس الشمول وهو يتضمن لزوم الحكم للكلي ولزوم الكلي
~~لجزئياته وهذا حقيقة قياس الشمول. ليس ذلك استدلالا بمجرد ثبوته لجزئي على
~~ثبوته لجزئي آخر. فأما إذا قيل: بم يعلم أن المشترك مستلزم للحكم؟ قيل: بما
~~تعلم به القضية الكبرى في القياس فبيان الحد الأوسط هو المشترك الجامع
~~ولزوم الحد الأكبر له هو لزوم الحكم للجامع المشترك كما تقدم التنبيه على
~~هذا وقد يستدل بجزئي على جزئي إذا كانا متلازمين أو كان أحدهما ملزوم
# PageV09P191
# الآخر من غير عكس فإن كان اللزوم عن الذات كانت الدلالة على الذات وإن
~~كان في صفة أو حكم كانت الدلالة على الصفة أو الحكم فقد تبين ما في حصرهم
~~من الخلل. وأما تقسيمهم إلى الأنواع الثلاثة فكلها تعود إلى ما ذكر في
~~استلزام الدليل للمدلول. وما ذكروه في " الاقتراني " يمكن تصويره بصورة "
~~الاستثنائي ". وكذلك " الاستثنائي " يمكن تصويره بصورة " الاقتراني " فيعود
~~الأمر إلى معنى واحد وهو مادة الدليل والمادة لا تعلم من صورة القياس الذي
~~ذكروه بل من عرف المادة بحيث يعلم أن هذا مستلزم لهذا علم الدلالة سواء
~~صورت بصورة قياس أو لم تصور وسواء عبر عنها بعباراتهم أو بغيرها. بل
~~العبارات التي صقلتها عقول المسلمين وألسنتهم خير من عباراتهم بكثير كثير.
~~و " الاقتراني " كله يعود إلى لزوم هذا لهذا وهذا لهذا كما ذكر. وهذا بعينه
~~هو " الاستثنائي " المؤلف من المتصل والمنفصل؛ فإن الشرطي المتصل استدلال
~~باللزوم بثبوت الملزوم الذي هو المقدم وهو الشرط على ثبوت اللازم ms2841 الذي هو
~~التالي وهو الجزاء أو بانتفاء اللازم وهو التالي الذي هو الجزاء على انتفاء
~~الملزوم الذي هو المقدم وهو الشرط. وأما " الشرطي المنفصل " وهو الذي يسميه
~~الأصوليون " السبر
# PageV09P192
# والتقسيم " وقد يسميه أيضا الجدليون " التقسيم والترديد " فمضمونه
~~الاستدلال بثبوت أحد النقيضين على انتفاء الآخر وبانتفائه على ثبوته. و "
~~أقسامه أربعة ". ولهذا كان في مانعة الجمع والخلو الاستثناءات الأربعة وهو
~~- أنه إن ثبت هذا انتفى نقيضه وكذا الآخر وإن انتفى هذا ثبت نقيضه وكذا
~~الآخر - ومانعة الجمع الاستدلال بثبوت أحد الضدين على انتفاء الآخر
~~والأمران متنافيان ومانعة الخلو فيها تناقض ولزوم والنقيضان لا يرتفعان
~~فمنعت الخلو منهما ولكن جزاءها وجود شيء وعدم آخر؛ ليس هو وجود الشيء وعدمه
~~ووجود شيء وعدم آخر قد يكون أحدهما لازما للآخر وإن كانا لا يرتفعان لأن
~~ارتفاعهما يقتضي ارتفاع وجود شيء وعدمه معا. وبالجملة ما من شيء إلا وله
~~لازم لا يوجد بدونه وله مناف مضاد لوجوده فيستدل عليه بثبوت ملزومه وعلى
~~انتفائه بانتفاء لازمه ويستدل على انتفائه بوجود منافيه ويستدل بانتفاء
~~منافيه على وجوده إذا انحصر الأمر فيهما فلم يمكن عدمهما جميعا كما لم يمكن
~~وجودهما جميعا. وهذا الاستدلال يحصل منه العلم بأحوال الشيء وملزومها
~~ولازمها وإذا تصورته الفطرة عبرت عنه بأنواع من العبارات وصورته في أنواع
~~صور الأدلة لا يختص شيء من ذلك بالصورة التي ذكروها في القياس فضلا عما
~~سموه البرهان؛ فإن البرهان شرطوا له مادة معينة وهي القضايا التي ذكروها
~~وأخرجوا من الأوليات ما سموه وهميات وما سموه مشهورات وحكم الفطرة بهما -
~~لا سيما بما سموه وهميات - أعظم من حكمها بكثير من اليقينيات التي جعلوها
~~مواد البرهان.
# PageV09P193
# وقد بسطت القول على هذا وبينت كلامهم في ذلك وتناقضهم وأن ما أخرجوه يخرج
~~به ما ينال به أشرف العلوم من العلوم النظرية والعلوم العملية ولا يبقى
~~بأيديهم إلا أمور مقدرة في الأذهان لا حقيقة لها في الأعيان. ولولا أن هذا
~~الموضع لا يتسع لحكاية ألفاظهم في هذا وما أوردته عليهم لذكرته فقد ذكرت ms2842
~~ذلك كله في مواضعه من العلوم الكلية والإلهية فإنها هي المطلوبة.
# والكلام في " المنطق " إنما وقع لما زعموا أنه آلة قانونية تعصم مراعاتها
~~الذهن أن يزل في فكره فاحتجنا أن ننظر في هذه الآلة. هل هي كما قالوا؛ أو
~~ليس الأمر كذلك؟ ومن شيوخهم من إذا بين له من فساد أقوالهم ما يتبين به
~~ضلالهم وعجز عن دفع ذلك يقول: هذه علوم قد صقلتها الأذهان أكثر من ألف سنة
~~وقبلها الفضلاء. فيقال له عن هذا أجوبة:
# أحدها: أنه ليس الأمر كذلك. فما زال العقلاء الذين هم أفضل من هؤلاء
~~ينكرون عليهم ويبينون خطأهم وضلالهم. فأما القدماء فالنزاع بينهم كثير
~~معروف وفي كتب أخبارهم ومقالاتهم من ذلك ما ليس هذا موضع ذكره. فأما أيام
~~الإسلام فإن كلام نظار المسلمين في بيان فساد ما أفسدوه من أصولهم المنطقية
~~والإلهية بل والطبيعية والرياضية كثير قد صنف فيه كل طائفة من طوائف نظار
~~المسلمين حتى الرافضة
# PageV09P194
# وأما شهادة سائر طوائف أهل الإيمان والعلماء بضلالهم وكفرهم فهذا البيان
~~عام لا يدفعه إلا معاند والمؤمنون شهداء الله في الأرض فإذا كان أعيان
~~الأذكياء الفضلاء من الطوائف وسائر أهل العلم والإيمان معلنين بتخطئتهم
~~وتضليلهم إما جملة وإما تفصيلا امتنع أن يكون العقلاء قاطبة تلقوا كلامهم
~~بالقبول. (الوجه الثاني) : أن هذا ليس بحجة فإن الفلسفة التي كانت قبل
~~أرسطو وتلقاها من قبله بالقبول طعن أرسطو في كثير منها وبين خطأهم وابن
~~سينا وأتباعه خالفوا القدماء في طائفة من أقاويلهم وبينوا خطأهم ورد
~~الفلاسفة بعضهم على بعض أكثر من رد كل طائفة بعضهم على بعض. وأبو البركات
~~وأمثاله قد ردوا على أرسطو ما شاء الله؛ لأنهم يقولون إنما قصدنا الحق ليس
~~قصدنا التعصب لقائل معين ولا لقول معين. (والثالث) : أن دين عباد الأصنام
~~أقدم من فلسفتهم وقد دخل فيه من الطوائف أعظم ممن دخل في فلسفتهم وكذلك دين
~~اليهود المبدل أقدم من فلسفة أرسطو ودين النصارى المبدل قريب من زمن أرسطو
~~فإن أرسطو كان قبل المسيح بنحو ثلاثمائة سنة ms2843 فإنه كان في زمن الإسكندر بن
~~فيلبس الذي يؤرخ به تاريخ الروم الذي يستعمله اليهود والنصارى.
# PageV09P195
# (الرابع) : أن يقال: فهب أن الأمر كذلك. فهذه العلوم عقلية محضة ليس فيها
~~تقليد لقائل وإنما تعلم بمجرد العقل فلا يجوز أن تصحح بالنقل؛ بل ولا يتكلم
~~فيها إلا بالمعقول المجرد فإذا دل المعقول الصريح على بطلان الباطل منها لم
~~يجز رده؛ فإن أهلها لم يدعوا أنها مأخوذة عن شيء يجب تصديقه بل عن عقل محض
~~فيجب التحاكم فيها إلى موجب العقل الصريح.
# فصل:
# وقد احتجوا بما ذكروه من أن الاستقراء دون القياس الذي هو قياس الشمول
~~وأن قياس التمثيل دون الاستقراء فقالوا: إن قياس التمثيل لا يفيد إلا الظن
~~وأن المحكوم عليه قد يكون جزئيا بخلاف الاستقراء فإنه قد يفيد اليقين
~~والمحكوم عليه لا يكون إلا كليا. قالوا: وذلك أن الاستقراء هو الحكم على
~~كلي بما تحقق في جزئياته فإن كان في جميع الجزئيات كان الاستقراء تاما
~~كالحكم على المتحرك بالجسمية لكونها محكوما بها على جميع جزئيات المتحرك من
~~الجماد والحيوان والنبات والناقص كالحكم على الحيوان بأنه إذا أكل تحرك فكه
~~الأسفل عند المضغ لوجود ذلك في أكثر جزئياته. ولعله فيما لم يستقرأ على
~~خلافه
# PageV09P196
# كالتمساح والأول ينتفع به في اليقينيات بخلاف الثاني وإن كان منتفعا به
~~في الجدليات. وأما " قياس التمثيل ": فهو الحكم على شيء بما حكم به على
~~غيره بناء على جامع مشترك بينهما كقولهم: العالم موجود فكان قديما كالباري.
~~أو هو جسم فكان محدثا كالإنسان وهو مشتمل على فرع وأصل وعلة وحكم فالفرع ما
~~هو مثل العالم في هذا المثال والأصل ما هو مثل الباري أو الإنسان والعلة
~~الموجود أو الجسم والحكم القديم أو المحدث. قالوا: ويفارق الاستقراء من جهة
~~أن المحكوم عليه فيه قد يكون جزئيا والمحكوم عليه في الاستقراء لا يكون إلا
~~كليا. قالوا: وهو غير مفيد لليقين. فإنه ليس من ضرورة اشتراك أمرين فيما
~~يعمهما اشتراكهما فيما حكم به على أحدهما؛ إلا أن يبين أن ما به ms2844 الاشتراك
~~علة لذلك الحكم وكل ما يدل عليه فظني فإن المساعد على ذلك في العقليات عند
~~القائلين به لا يخرج عن الطرد والعكس والسبر والتقسيم. أما الطرد والعكس:
~~فلا معنى له غير تلازم الحكم والعلة وجودا وعدما ولا بد في ذلك من
~~الاستقراء ولا سبيل إلى دعواه في الفرع إذ هو غير
# PageV09P197
# المطلوب فيكون الاستقراء ناقصا لا سيما ويجوز أن تكون علة الحكم في الأصل
~~مركبة من أوصاف المشترك ومن غيرها ويكون وجودها في الأوصاف متحققا فيها
~~فإذا وجد المشترك في الأصل ثبت الحكم لكمال علته وعند انتفائه فينتفي
~~لنقصان العلة وعند ذلك فلا يلزم من وجود المشترك في الفرع ثبوت الحكم لجواز
~~تخلف باقي الأوصاف أو بعضها. وأما " السبر والتقسيم ": فحاصله يرجع إلى
~~دعوى حصر أوصاف الأصل في جملة معينة وإبطال كل ما عدا المستبقى. وهو أيضا
~~غير يقيني لجواز أن يكون الحكم ثابتا في الأصل لذات الأصل لا لخارج وإلا
~~لزم التسلسل؛ وإن ثبت لخارج فمن الجائز أن يكون لغيرها أبدا؛ وإن لم يطلع
~~عليه مع البحث عنه وليس الأمر كذلك في العاديات فإنا لا نشك مع سلامة البصر
~~وارتفاع الموانع في عدم بحر زئبق وجبل من ذهب بين أيدينا؛ ونحن لا نشاهده؛
~~وإن كان منحصرا فمن الجائز أن يكون معللا بالمجموع أو بالبعض الذي لا تحقق
~~له في الفرع وثبوت الحكم مع المشترك في صورة مع تخلف غيره من الأوصاف
~~المقارنة له في الأصل مما لا يوجب استقلاله بالتعليل لجواز أن يكون في تلك
~~معللا بعلة أخرى ولا امتناع فيه وإن كان لا علة له سواه فجائز أن يكون علة
~~لخصوصه لا لعمومه وإن بين أن ذلك الوصف يلزم لعموم ذاته الحكم فمع بعده
~~يستغنى عن التمثيل.
# PageV09P198
# قالوا: والفراسة البدنية هي عين التمثيل غير أن الجامع فيها بين الأصل
~~والفرع دليل العلة لا نفسها وهو المسمى في عرف الفقهاء بقياس الدلالة فإنها
~~استدلال بمعلول العلة على ثبوتها ثم الاستدلال بثبوتها على معلولها الآخر.
~~إذ مبناها على أن ms2845 المزاج علة لخلق باطن وخلق ظاهر. فيستدل بالخلق الظاهر
~~على المزاج ثم بالمزاج على الخلق الباطن كالاستدلال بعرض الأعلى على
~~الشجاعة بناء على كونهما معلولي مزاج واحد كما يوجد مثل ذلك في الأسد ثم
~~إثبات العلة في الأصل لا بد فيها من الدوران أو التقسيم كما تقدم وإن قدر
~~أن علة الحكمين في الأصل واحدة فلا مانع من ثبوت أحدهما في الفرع بغير علة
~~الأصل وعند ذلك فلا يلزم الحكم الآخر. هذا كلامهم. فيقال: تفريقهم بين قياس
~~الشمول وقياس التمثيل؛ بأن الأول قد يفيد اليقين والثاني لا يفيد إلا الظن
~~فرق باطل. بل حيث أفاد أحدهما اليقين أفاد الآخر اليقين. وحيث لا يفيد
~~أحدهما إلا الظن لا يفيد الآخر إلا الظن. فإن إفادة الدليل لليقين أو الظن
~~ليس لكونه على صورة أحدهما دون الآخر. بل باعتبار تضمن أحدهما لما يفيد
~~اليقين. فإن كان أحدهما اشتمل على أمر مستلزم للحكم يقينا حصل به اليقين.
~~وإن لم يشتمل إلا على ما يفيد الحكم ظنا لم يفد إلا الظن. والذي يسمى في
~~أحدهما حدا أوسط: هو في الآخر الوصف المشترك والقضية الكبرى المتضمنة لزوم
~~الحد الأكبر للأوسط: هو بيان تأثير الوصف
# PageV09P199
# المشترك بين الأصل والفرع. فما به يتبين صدق القضية الكبرى به يتبين أن
~~الجامع المشترك مستلزم للحكم. فلزوم الأكبر للأوسط هو لزوم الحكم للمشترك.
~~فإذا قلت: النبيذ حرام قياسا على الخمر لأن الخمر إنما حرمت لكونها مسكرة
~~وهذا الوصف موجود في النبيذ؛ كان بمنزلة قولك كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام.
~~فالنتيجة: قولك: النبيذ حرام؛ والنبيذ هو موضوعها وهو الحد الأصغر؛ والحرام
~~محمولها وهو الحد الأكبر؛ والمسكر هو المتوسط بين الموضوع والمحمول وهو
~~الحد الأوسط: المحمول في الصغرى الموضوع في الكبرى. فإذا قلت: النبيذ حرام
~~قياسا على خمر العنب؛ لأن العلة في الأصل هو الإسكار وهو موجود في الفرع
~~فثبت التحريم لوجود علته؛ فإنما استدللت على تحريم النبيذ بالسكر وهو الحد
~~الأوسط لكن زدت في قياس التمثيل ذكر الأصل الذي يثبت به ms2846 الفرع؛ وهذا لأن
~~شعور النفس بنظير الفرع أقوى في المعرفة من مجرد دخوله في الجامع الكلي.
~~وإذا قام الدليل على تأثير الوصف المشترك لم يكن ذكر الأصل محتاجا إليه.
~~والقياس لا يخلو: إما أن يكون بإبداء الجامع أو بإلغاء الفارق و " الجامع "
~~إما العلة وإما دليلها وإما القياس بإلغاء الفارق فهنا إلغاء الفارق هو
~~الحد الأوسط.
# PageV09P200
# فإذا قيل: هذا مساو لهذا. ومساوي المساوي مساو؛ كانت المساواة هي الحد
~~الأوسط؛ وإلغاء الفارق عبارة عن المساواة. فإذا قيل: لا فرق بين الفرع
~~والأصل إلا كذا وهو متعذر فهو بمنزلة قولك هذا مساو لهذا. وحكم المساوي حكم
~~مساويه.
# وأما قولهم: كل ما يدل على أن ما به الاشتراك علة للحكم فظني. فيقال: لا
~~نسلم. فإن هذه دعوى كلية ولم تقيموا عليها دليلا. ثم نقول: الذي يدل به على
~~علية المشترك هو الذي يدل به على صدق القضية الكبرى وكل ما يدل به على صدق
~~الكبرى في قياس الشمول يدل به على علية المشترك في قياس التمثيل سواء كان
~~علميا أو ظنيا. فإن الجامع المشترك في التمثيل هو الحد الأوسط ولزوم الحكم
~~له هو لزوم الأكبر للأوسط ولزوم الأوسط للأصغر هو لزوم الجامع المشترك
~~للأصغر وهو ثبوت العلة في الفرع. فإذا كان الوصف المشترك. وهو المسمى
~~بالجامع والعلة أو دليل العلة أو المناط أو ما كان من الأسماء إذا كان ذلك
~~الوصف ثابتا في الفرع لازما له كان ذلك موجبا لصدق المقدمة الصغرى. وإذا
~~كان الحكم ثابتا للوصف لازما له؛ كان ذلك موجبا لصدق المقدمة الكبرى. وذكر
~~الأصل يتوصل به إلى إثبات
# PageV09P201
# إحدى المقدمتين؛ فإن كان القياس بإلغاء الفارق فلا بد من الأصل المعين؛
~~فإن المشترك هو المساواة بينهما وتماثلهما وهو إلغاء الفارق هو الحد الأوسط
~~وإن كان القياس بإبداء العلة؛ فقد يستغنى عن ذكر الأصل إذا كان الاستدلال
~~على علية الوصف لا يفتقر إليه وأما إذا احتاج إثبات علية الوصف إليه فيذكر
~~الأصل؛ لأنه من تمام ما يدل على علية المشترك؛ وهو الحد ms2847 الأكبر. وهؤلاء
~~الذين فرقوا بين قياس التمثيل وقياس الشمول أخذوا يظهرون كون أحدهما ظنيا
~~في مواد معينة وتلك المواد التي لا تفيد إلا الظن في قياس التمثيل لا تفيد
~~إلا الظن في قياس الشمول. وإلا فإذا أخذوه فيما يستفاد به اليقين من قياس
~~الشمول؛ أفاد اليقين في قياس التمثيل أيضا. وكان ظهور اليقين به هناك أتم.
~~فإذا قيل في قياس الشمول: كل إنسان حيوان وكل حيوان جسم فكل إنسان جسم؛ كان
~~الحيوان هو الحد الأوسط، وهو المشترك في قياس التمثيل؛ بأن يقال الإنسان
~~جسم قياسا على الفرس وغيره من الحيوانات؛ فإن كون تلك الحيوانات حيوانا هو
~~مستلزم لكونها أجساما. وإذا نوزع في علية الحكم في الأصل؛ فقيل له لا نسلم
~~أن الحيوانية تستلزم الجسمية كان هذا نزاعا في قوله كل حيوان جسم. وذلك أن
~~المشترك بين الأصل والفرع إذا سمي علة؛ فإنما يراد به ما يستلزم الحكم؛
~~سواء كان هو العلة الموجبة لوجوده في الخارج؛ أو كان مستلزما لذلك.
# PageV09P202
# ومن الناس من يسمي الجميع علة؛ لا سيما من يقول إن العلة إنما يراد بها
~~المعرف؛ وهو الأمارة والعلامة والدليل؛ لا يراد بها الباعث والداعي ومن قال
~~إنه قد يراد بها الداعي وهو الباعث فإنه يقول ذلك في علل الأفعال. وأما غير
~~الأفعال فقد تفسر العلة فيها بالوصف المستلزم كاستلزام الإنسانية للحيوانية
~~والحيوانية للجسمية وإن لم يكن أحد الوصفين هو المؤثر في الآخر على أنا قد
~~بينا في غير هذا الموضع؛ أن ما به يعلم كون الحيوان جسما؛ يعلم أن الإنسان
~~جسم حيث بينا أن قياس الشمول الذي يذكرونه قليل الفائدة أو عديمها؛ وأن ما
~~به يعلم صدق الكبرى في العقليات؛ يعلم صدق أفرادها التي منها الصغرى. بل
~~وبذلك يعلم صدق النتيجة. ثم قال: وتناقضهم وفساد قولهم أكثر من أن يذكر.
~~والمقصود هنا الكلام على " المنطق ". وما ذكروه من البرهان. وأنهم يعظمون
~~قياس الشمول. ويستخفون بقياس التمثيل ويزعمون أنه إنما يفيد الظن. وأن
~~العلم لا يحصل إلا بذاك. وليس الأمر كذلك. ms2848 بل هما في الحقيقة من جنس واحد.
~~وقياس التمثيل الصحيح أولى بإفادة المطلوب علما كان أو ظنا من مجرد قياس
~~الشمول ولهذا كان سائر العقلاء يستدلون بقياس التمثيل أكثر مما يستدلون
~~بقياس الشمول بل لا يصح قياس الشمول في الأمر العام إلا بتوسط قياس التمثيل
~~وكل ما يحتج به على صحة قياس الشمول في بعض الصور فإنه يحتج به على صحة
~~قياس التمثيل في تلك
# PageV09P203
# الصورة ومثلنا هذا بقولهم الواحد لا يصدر عنه إلا واحد؛ فإنه من أشهر
~~أقوالهم الفاسدة الإلهية. وأما الأقوال الصحيحة فهذا أيضا ظاهر فيها: فإن
~~قياس الشمول لا بد فيه من قضية كلية موجبة فلا نتاج عن سالبتين ولا عن
~~جزئيتين باتفاقهم. والكلي لا يكون كليا إلا في الذهن فإذا عرف تحقق بعض
~~أفراده في الخارج كان ذلك مما يعين على العلم بكونه كليا موجبا فإنه إذا
~~أحس الإنسان ببعض الأفراد الخارجية انتزع منه وصفا كليا لا سيما إذا كثرت
~~أفراده والعلم بثبوت الوصف المشترك لأصل في الخارج هو أصل العلم بالقضية
~~الكلية. وحينئذ فالقياس التمثيلي أصل للقياس الشمولي. إما أن يكون سببا في
~~حصوله وإما أن يقال لا يوجد بدونه فكيف يكون وحده أقوى منه. وهؤلاء يمثلون
~~الكليات بمثل قول القائل: الكل أعظم من الجزء والنقيضان لا يجتمعان ولا
~~يرتفعان والأشياء المساوية لشيء واحد متساوية ونحو ذلك وما من كلي من هذه
~~الكليات إلا وقد علم من أفراده الخارجة أمور كثيرة وإذا أريد تحقيق هذه
~~الكلية في النفس ضرب لها المثل بفرد من أفرادها وبين انتفاء الفارق بينه
~~وبين غيره أو ثبوت الجامع. وحينئذ يحكم العقل بثبوت الحكم لذلك المشترك
~~الكلي. وهذا حقيقة قياس التمثيل.
# PageV09P204
# ولو قدرنا أن قياس الشمول لا يفتقر إلى التمثيل وأن العلم بالقضايا
~~الكلية لا يفتقر إلى العلم بمعين أصلا فلا يمكن أن يقال إذا علم الكلي مع
~~العلم بثبوت بعض أفراده في الخارج كان أنقص من أن يعلمه بدون العلم بذلك
~~المعين فإن العلم بالمعين ما زاده إلا كمالا؛ فتبين ms2849 أن ما نفوه من صورة
~~القياس أكمل مما أثبتوه. واعلم أنهم في " المنطق الإلهي " بل و " الطبيعي "
~~غيروا بعض ما ذكره أرسطو لكن ما زادوه في الإلهي هو خير من كلام أرسطو فإني
~~قد رأيت الكلامين. وأرسطو وأتباعه في الإلهيات أجهل من اليهود والنصارى
~~بكثير كثير. وأما في الطبيعيات فغالب كلامه جيد. وأما المنطق فكلامه فيه
~~خير من كلامه في الإلهي. وما ذكروه من تضعيف " قياس التمثيل " إنما هو من
~~كلام متأخريهم لما رأوا استعمال الفقهاء له غالبا والفقهاء يستعملونه كثيرا
~~في المواد الظنية وهناك الظن حصل من المادة لا من صورة القياس فلو صوروا
~~تلك المادة بقياس الشمول لم يفد أيضا إلا الظن لكن هؤلاء ظنوا أن الضعف من
~~جهة الصورة فجعلوا صورة قياسهم يقينيا وصورة قياس الفقهاء ظنيا ومثلوه
~~بأمثلة كلامية ليقرروا أن المتكلمين يحتجون علينا بالأقيسة الظنية كما
~~مثلوه من الاحتجاج عليهم: بأن الفلك جسم مؤلف فكان محدثا قياسا على الإنسان
~~وغيره من المولدات ثم أخذوا يضعفون هذا القياس. لكن إنما
# PageV09P205
# ضعفوه بضعف مادته؛ فإن هذا الدليل الذي ذكره الجهمية والقدرية ومن وافقهم
~~من الأشعرية وغيرهم على حدوث الأجسام أدلة ضعيفة لأجل مادتها لا لكون
~~صورتها ظنية. ولهذا لا فرق بين أن يصوروها بصورة التمثيل أو الشمول.
# فصل:
# وأما (المقام الرابع) : وهو قولهم: إن القياس أو البرهان يفيد العلم
~~بالتصديقات فهو أدق المقامات. [وذلك أن خطأ المنطقيين في المقامات الثلاثة:
~~وهي منع إمكان التصور إلا بالحد وحصول التصور بالحد ومنع حصول التصديق
~~بالحد ومنع حصول التصديق بالقياس واضح بأدنى تدبر ومدركه قريب والعلم به
~~ظاهر] (*) . وإنما يلبسون على الناس بالتهويل والتطويل وأظهرها خطأ دعواهم
~~أن التصورات المطلوبة لا تحصل إلا بما ذكروه من الحد ويليه قولهم إن شيئا
~~من التصديقات المطلوبة لا تنال إلا بما ذكروه من القياس فإن هذا النفي
~~العام أمر لا سبيل إلى العلم به ولا يقوم عليه دليل أصلا مع أنه معلوم
~~البطلان بما يحصل من التصديقات المطلوبة بدون ما ذكروه من القياس ms2850 كما تحصل
~~تصورات مطلوبة بدون ما يذكرونه من الحد بخلاف هذا المقام PageV09P206
# الرابع " فإن كون القياس المؤلف من المقدمتين يفيد النتيجة هو أمر صحيح
~~في نفسه. لكن الذي بينه نظار المسلمين في كلامهم على هذا المنطق اليوناني
~~المنسوب إلى أرسطو: أن ما ذكروه من صور القياس ومواده مع كثرة التعب العظيم
~~ليس فيه فائدة علمية. بل كل ما يمكن علمه بقياسهم يمكن علمه بدون قياسهم
~~فلم يكن في قياسهم ما يحصل العلم بالمجهول الذي لا يعلم بدونه ولا حاجة إلى
~~ما يمكن العلم بدونه. فصار عديم التأثير في العلم وجودا وعدما وفيه تطويل
~~كثير متعب فهو مع أنه لا ينفع في العلم فيه إتعاب الأذهان وتضييع الزمان
~~وكثرة الهذيان والمطلوب من الأدلة والبراهين بيان العلم وبيان الطرق
~~المؤدية إلى العلم. قالوا: وهذا لا يفيد العلم المطلوب بل قد يكون من
~~الأسباب المعوقة له؛ لما فيه من كثرة تعب الذهن كمن يريد أن يسلك الطريق
~~ليذهب إلى مكة أو غيرها من البلاد فإذا سلك الطريق المستقيم المعروف وصل في
~~مدة قريبة بسعي معتدل فإذا قيض له من يسلك به التعاسيف: - والعسف في اللغة
~~الأخذ على غير طريق بحيث يدور به طرقا دائرة ويسلك به مسالك منحرفة - فإنه
~~يتعب تعبا كثيرا حتى يصل إلى الطريق المستقيمة إن وصل وإلا فقد يصل إلى غير
~~المطلوب. فيعتقد اعتقادات فاسدة وقد يعجز بسبب
# PageV09P207
# ما يحصل له من التعب والإعياء فلا هو نال مطلوبه ولا هو استراح هذا إذا
~~بقي في الجهل البسيط وهكذا هؤلاء. ولهذا حكى من كان حاضرا عند موت إمام
~~المنطقيين في زمانه الخونجي أنه قال عند موته: أموت ولا أعلم شيئا إلا علمي
~~بأن الممكن يفتقر إلى الواجب. ثم قال: الافتقار وصف سلبي أموت وما علمت
~~شيئا. فهذا حالهم إذا كان منتهى أحدهم الجهل البسيط. وأما من كان منتهاه
~~الجهل المركب فكثير. والواصل منهم إلى علم يشبهونه بمن قيل له: أين أذنك؟
~~فأدار يده على رأسه ومدها إلى أذنه بكلفة. وقد كان ms2851 يمكنه أن يوصلها إلى
~~أذنه من تحت رأسه؛ وهو أقرب وأسهل. والأمور الفطرية متى جعل لها طرق غير
~~الفطرية كان تعذيبا للنفوس بلا منفعة لها كما لو قيل لرجل: اقسم هذه
~~الدراهم بين هؤلاء النفر بالسوية فإن هذا ممكن بلا كلفة فلو قال له قائل:
~~اصبر فإنه لا يمكنك القسمة حتى تعرف حدها وتميز بينها وبين الضرب فإن
~~القسمة عكس الضرب فإن الضرب هو تضعيف آحاد أحد العددين بآحاد العدد الآخر
~~والقسمة توزيع آحاد (أحد العددين على آحاد العدد الآخر. ولهذا إذا ضرب
~~الخارج بالقسمة في المقسوم عليه عاد المقسوم. وإذا قسم المرتفع بالضرب على
~~أحد المضروبين خرج المضروب الآخر. ثم يقال: ما ذكرته في حد الضرب لا يصح
~~فإنه إنما
# PageV09P208
# يتناول ضرب العدد الصحيح دون المكسور بل الحد الجامع لهما أن يقال: الضرب
~~طلب جملة تكون نسبتها إلى أحد المضروبين كنسبة الواحد إلى المضروب الآخر
~~فإذا قيل: اضرب النصف في الربع فالخارج هو الثمن ونسبته إلى الربع كنسبة
~~النصف إلى الواحد. فهذا وإن كان كلاما صحيحا لكن من المعلوم أن من معه مال
~~يريد أن يقسمه بين عدد يعرفهم بالسوية إذا ألزم نفسه أن لا يقسمه حتى يتصور
~~هذا كله كان هذا تعذيبا له بلا فائدة وقد لا يفهم هذا الكلام وقد تعرض له
~~فيه إشكالات. فكذلك الدليل والبرهان هو المرشد إلى المطلوب والموصل إلى
~~المقصود وكلما كان مستلزما لغيره فإنه يمكن أن يستدل به عليه. ولهذا قيل:
~~الدليل ما يكون النظر الصحيح فيه موصلا إلى علم أو ظن. فالمقصود أن كل ما
~~كان مستلزما لغيره بحيث يكون ملزوما له؛ فإنه يكون دليلا عليه وبرهانا له -
~~سواء كانا وجوديين أو عدميين أو أحدهما وجوديا والآخر عدميا؛ فأبدا: الدليل
~~ملزوم للمدلول عليه؛ والمدلول لازم للدليل. ثم قد يكون الدليل مقدمة واحدة
~~متى علمت علم المطلوب؛ وقد يحتاج المستدل إلى مقدمتين؛ وقد يحتاج إلى ثلاث
~~مقدمات وأربع وخمس وأكثر؛ ليس لذلك حد مقدر يتساوى فيه جميع الناس في جميع
~~المطالب؛ بل ms2852 ذلك
# PageV09P209
# بحسب علم المستدل الطالب بأحوال المطلوب والدليل ولوازم ذلك؛ وملزوماته.
~~فإذا قدر أنه قد عرف ما به يعلم المطلوب مقدمة واحدة؛ كان دليله الذي يحتاج
~~إلى بيانه له تلك المقدمة كمن علم أن الخمر محرم؛ وعلم أن النبيذ المتنازع
~~فيه مسكر؛ لكن لم يعلم أن كل مسكر هو خمر. فهو لا يحتاج إلا إلى هذه
~~المقدمة. فإذا قيل ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {كل
~~مسكر خمر} . حصل مطلوبه ولم يحتج إلى أن يقال: كل نبيذ مسكر. وكل مسكر خمر.
~~ولا أن يقال كل مسكر خمر وكل خمر حرام. فإن هذا كله معلوم له لم يكن يخفى
~~عليه إلا أن اسم الخمر هل هو مختص ببعض المسكرات كما ظنه طائفة من علماء
~~المسلمين أو هو شامل لكل مسكر فإذا ثبت له عن صاحب الشرع أنه جعله عاما لا
~~خاصا حصل مطلوبه. وهذا الحديث في صحيح مسلم ويروى بلفظين: {كل مسكر خمر} .
~~{وكل مسكر حرام} . ولم يقل: كل مسكر خمر وكل خمر حرام. كالنظم اليوناني.
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم أجل قدرا في علمه وبيانه من أن يتكلم بمثل
~~هذيانهم. فإنه إن قصد مجرد تعريف الحكم لم يحتج مع قوله إلى دليل. وإن قصد
~~بيان الدليل كما بين الله في القرآن عامة المطالب الإلهية التي تقرر
~~الإيمان بالله ورسله واليوم الآخر. فهو صلى الله عليه وسلم أعلم الخلق
~~بالحق. وأحسنهم بيانا له. فعلم أنه ليس جميع المطالب تحتاج إلى مقدمتين.
~~ولا يكفي في جميعها
# PageV09P210
# مقدمتان؛ بل يذكر ما يحصل به البيان والدلالة سواء كان مقدمة أو مقدمتين
~~أو أكثر. وما قصد به هدى عاما كالقرآن الذي أنزله الله بيانا للناس يذكر
~~فيه من الأدلة ما ينتفع به الناس عامة. وهذا إنما يمكن بيان أنواعها
~~العامة. وأما ما يختص به كل شخص فلا ضابط له حتى يذكر في كلام. بل هذا يزول
~~بأسباب تختص بصاحبه كدعائه لنفسه ومخاطبة شخص معين له بما يناسب حاله.
~~ونظره ms2853 فيما يخص حاله ونحو ذلك. و " أيضا " فما يذكرونه من القياس لا يفيد
~~العلم بشيء معين من الموجودات ثم تلك الأمور الكلية يمكن العلم بكل واحد
~~منها بما هو أيسر من قياسهم. فلا تعلم كلية بقياسهم إلا والعلم بجزئياتها
~~ممكن بدون قياسهم. وربما كان أيسر. فإن العلم بالمعينات قد يكون أبين من
~~العلم بالكليات وهذا مبسوط في موضعه. والمقصود هنا: أن المطلوب هو العلم
~~والطريق إليه هو الدليل. فمن عرف دليل مطلوبه عرف مطلوبه سواء نظمه بقياسهم
~~أم لا ومن لم يعرف دليله لم ينفعه قياسهم ولا يقال إن قياسهم يعرف صحيح
~~الأدلة من فاسدها فإن هذا إنما يقوله جاهل لا يعرف حقيقة قياسهم فإن حقيقة
~~قياسهم ليس فيه إلا شكل الدليل وصورته. وأما كون الدليل المعين مستلزما
~~لمدلوله فهذا ليس في قياسهم ما يتعرض
# PageV09P211
# له بنفي ولا إثبات وإنما هذا بحسب علمه بالمقدمات التي اشتمل عليها
~~الدليل. وليس في قياسهم بيان صحة شيء من المقدمات ولا فسادها. وإنما
~~يتكلمون في هذا إذا تكلموا في مواد القياس وهو الكلام في المقدمات من جهة
~~ما يصدق بها وكلامهم في هذا فيه خطأ كثير كما نبه عليه في موضع آخر.
~~والمقصود هنا: أن الحقيقة المعتبرة في كل برهان ودليل في العالم هو اللزوم
~~فمن عرف أن هذا لازم لهذا استدل بالملزوم على اللازم. وإن لم يذكر لفظ
~~اللزوم ولا تصور معنى هذا اللفظ. بل من عرف أن كذا لا بد له من كذا أو أنه
~~إذا كان كذا كان كذا وأمثال هذا فقد علم اللزوم. كما يعرف أن كل ما في
~~الوجود آية لله فإنه مفتقر إليه محتاج إليه لا بد له من محدث كما قال
~~تعالى: {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون} قال جبير بن مطعم: لما سمعت
~~هذه الآية أحسست بفؤادي قد انصدع. فإن هذا تقسيم حاصر يقول: أخلقوا من غير
~~خالق خلقهم؟ فهذا ممتنع في بداهة العقول أم خلقوا أنفسهم فهذا أشد امتناعا
~~فعلم أن لهم خالقا ms2854 خلقهم. وهو سبحانه ذكر الدليل بصيغة استفهام الإنكار
~~ليبين أن هذه القضية التي استدل بها فطرية بديهية مستقرة في النفوس لا يمكن
~~لأحد إنكارها؛ فلا يمكن صحيح الفطرة أن يدعي وجود حادث بدون محدث أحدثه ولا
~~يمكنه أن يقول: هذا أحدث نفسه.
# PageV09P212
# وكثير من النظار يسلك طريقا في الاستدلال على المطلوب ويقول: لا يوصل إلى
~~مطلوب إلا بهذا الطريق؛ ولا يكون الأمر كما قاله في النفي؛ وإن كان مصيبا
~~في صحة ذلك الطريق فإن المطلوب كلما كان الناس إلى معرفته أحوج يسر الله
~~على عقول الناس معرفة أدلته فأدلة إثبات الصانع وتوحيده وأعلام النبوة
~~وأدلتها كثيرة جدا؛ وطرق الناس في معرفتها كثيرة.
# وكثير من الطرق لا يحتاج إليه أكثر الناس، وإنما يحتاج إليه من لم يعرف
~~غيره. أو من أعرض عن غيره. وبعض الناس يكون كلما كان الطريق أدق وأخفى
~~وأكثر مقدمات وأطول كان أنفع له؛ لأن نفسه اعتادت النظر في الأمور الدقيقة؛
~~فإذا كان الدليل قليل المقدمات أو كانت جلية لم تفرح نفسه به؛ ومثل هذا قد
~~تستعمل معه الطرق الكلامية المنطقية وغيرها لمناسبتها لعادته؛ لا لكون
~~العلم بالمطلوب متوقفا عليها مطلقا. فإن من الناس من إذا عرف ما يعرفه
~~جمهور الناس وعمومهم أو ما يمكن غير الأذكياء معرفته لم يكن عند نفسه قد
~~امتاز عنهم بعلم. فيحب معرفة الأمور الخفية الدقيقة الكثيرة المقدمات.
~~ولهذا يرغب كثير من علماء السنة في النظر في العلوم الصادقة الدقيقة كالجبر
~~والمقابلة وعويص الفرائض والوصايا والدور وهو علم صحيح في نفسه. و " علم
~~الفرائض نوعان ": أحكام وحساب. فالأحكام ثلاثة أنواع: علم الأحكام على مذهب
~~بعض الفقهاء وهذا أولها. ويليه علم أقاويل الصحابة فيما
# PageV09P213
# اختلف فيه منها ويليه علم أدلة ذلك من الكتاب والسنة. وأما " حساب
~~الفرائض " فمعرفة أصول المسائل وتصحيحها والمناسخات وقسمة التركات. وهذا
~~الثاني كله علم معقول يعلم بالعقل كسائر حساب المعاملات وغير ذلك من
~~الأنواع التي يحتاج إليها الناس. ثم قد ذكروا حساب المجهول الملقب بحساب
~~الجبر والمقابلة في ذلك وهو ms2855 علم قديم لكن إدخاله في الوصايا والدور ونحو
~~ذلك أول من عرف أنه أدخله فيها محمد بن موسى الخوارزمي. وبعض الناس يذكر عن
~~علي بن أبي طالب أنه تكلم فيه وأنه تعلم ذلك من يهودي وهذا كذب على علي.
# ولفظ " الدور " يقال على ثلاثة أنواع: " الدور الكوني " الذي يذكر في
~~الأدلة العقلية أنه لا يكون هذا حتى يكون هذا ولا يكون هذا حتى يكون هذا
~~وطائفة من النظار كانوا يقولون: هو ممتنع. والصواب أنه نوعان: كما يقوله
~~الآمدي وغيره " دور قبلي " و " دور معي " فالقبلي ممتنع وهو الذي يذكر في
~~العلل وفي الفاعل والمؤثر ونحو ذلك. مثل أن يقال: لا يجوز أن يكون كل من
~~الشيئين فاعلا للآخر لأنه يفضي إلى الدور وهو أنه يكون هذا قبل ذاك وذاك
~~قبل هذا. و " المعي " ممكن وهو دور الشرط مع المشروط. وأحد المتضايفين مع
~~الآخر مثل أن لا يكون الأبوة إلا مع البنوة ولا يكون البنوة إلا مع الأبوة.
# PageV09P214
# النوع الثاني: الدور الحكمي الفقهي المذكور في المسألة السريجية وغيرها.
~~وقد أفردنا فيه مؤلفا وبينا أنه باطل عقلا وشرعا. وبينا هل في الشريعة شيء
~~من هذا الدور أم لا؟ . (الثالث: الدور الحسابي؛ وهو أن يقال لا يعلم هذا
~~حتى يعلم هذا. فهذا هو الذي يطلب حله بالحساب والجبر والمقابلة. وقد بينا
~~أنه يمكن الجواب عن كل مسألة شرعية جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم بدون
~~حساب الجبر والمقابلة. وإن كان حساب الجبر والمقابلة صحيحا فنحن قد بينا أن
~~شريعة الإسلام ومعرفتها ليست موقوفة على شيء يتعلم من غير المسلمين أصلا
~~وإن كان طريقا صحيحا. بل طرق الجبر والمقابلة فيها تطويل. يغني الله عنه
~~بغيره كما ذكرنا في المنطق. وهكذا كل ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثل العلم بجهة القبلة والعلم بمواقيت الصلاة والعلم بطلوع الفجر والعلم
~~بالهلال؛ فكل هذا يمكن العلم به بالطرق التي كان الصحابة والتابعون لهم
~~بإحسان يسلكونها ولا يحتاجون معها إلى شيء آخر. وإن كان كثير ms2856 من الناس قد
~~أحدثوا طرقا أخر؛ وكثير منهم يظن أنه لا يمكن معرفة الشريعة إلا بها. وهذا
~~من جهلهم كما يظن طائفة من الناس أن العلم بالقبلة لا يمكن إلا بمعرفة
~~أطوال البلاد وعروضها. وهو وإن كان علما صحيحا حسابيا يعرف بالعقل لكن
~~معرفة المسلمين بقبلتهم ليست موقوفة على هذا. بل قد ثبت عن صاحب الشرع
# PageV09P215
# صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ما بين المشرق والمغرب قبلة} قال الترمذي:
~~حديث صحيح. ولهذا كان عند جماهير العلماء أن المصلي ليس عليه أن يستدل
~~بالقطب ولا بالجدي ولا غير ذلك. بل إذا جعل من في الشام ونحوها المغرب عن
~~يمينه والمشرق عن شماله صحت صلاته. وكذلك لا يمكن ضبط وقت طلوع الهلال
~~بالحساب فإنهم وإن عرفوا أن نور القمر مستفاد من الشمس وأنه إذا اجتمع
~~القرصان عند الاستسرار لا يرى له ضوء فإذا فارق الشمس صار فيه النور فهم
~~أكثر ما يمكنهم أن يضبطوا بالحساب كم بعده عند غروب الشمس عن الشمس. هذا
~~إذا قدر صحة تقويم الحساب وتعديله فإنهم يسمونه علم التقويم والتعديل؛
~~لأنهم يأخذون أعلى مسير الكواكب وأدناه فيأخذون معدله فيحسبونه فإذا قدر
~~أنهم حزروا ارتفاعه عند مغيب الشمس لم يكن في هذا ما يدل على ثبوت الرؤية
~~ولا انتفائها؛ لأن الرؤية أمر حسي لها أسباب متعددة من صفاء الهواء وكدره
~~وارتفاع النظر وانخفاضه وحدة البصر وكلاله فمن الناس من لا يراه. ويراه من
~~هو أحد بصرا منه ونحو ذلك. فلهذا كان قدماء علماء " الهيئة " كبطليموس صاحب
~~المجسطي وغيره لم يتكلموا في ذلك بحرف وإنما تكلم فيه بعض المتأخرين مثل
~~كوشيار الديلمي ونحوه لما رأوا الشريعة جاءت باعتبار الرؤية. فأحبوا أن
~~يعرفوا ذلك بالحساب
# PageV09P216
# فضلوا وأضلوا. ومن قال إنه لا يرى على اثنتي عشرة درجة أو عشر ونحو ذلك.
~~فقد أخطأ. فإن من الناس من يراه على أقل من ذلك ومنهم من لا يراه على ذلك
~~فلا العقل اعتبروا ولا الشرع عرفوا. ولهذا أنكر ذلك عليهم حذاق صناعتهم. ثم
~~قال: ms2857 فصورة القياس لا تدفع صحتها لكن نبين أنه لا يستفاد به علم
~~بالموجودات. كما أن اشتراطهم للمقدمتين دون الزيادة والنقص شرط باطل. فهو
~~وإن حصل به يقين فلا يستفاد بخصوصه يقين مطلوب بشيء من الموجودات. فنقول:
~~إن صورة القياس إذا كانت مواده معلومة لا ريب أنه يفيد اليقين فإذا قيل كل
~~أب وكل ب ج وكانت المقدمتان معلومتين فلا ريب أن هذا التأليف يفيد العلم
~~بأن كل أج لكن يقال ما ذكروه من كثرة الأشكال وشرط نتاجها تطويل قليل
~~الفائدة كثير التعب. فإنه متى كانت المادة صحيحة أمكن تصويرها بالشكل الأول
~~الفطري فبقية الأشكال لا يحتاج إليها وهي إنما تفيد بالرد إلى الشكل الأول
~~إما بإبطال النقيض الذي يتضمنه قياس الخلف وإما بالعكس المستوي أو عكس
~~النقيض فإن ثبوت أحد المتناقضين يستلزم نفي الآخر. إذا رد على التناقض من
~~كل وجه. فهم يستدلون بصحة القضية على بطلان نقضها وعلى ثبوت عكسها المستوي
~~وعكس نقيضها بل تصور الذهن
# PageV09P217
# لصورة الدليل يشبه حساب الإنسان لما معه من الرقيق والعقار. والفطرة
~~تتصور القياس الصحيح من غير تعليم. والناس بفطرهم يتكلمون بالأنواع الثلاثة
~~التداخل والتلازم والتقسيم كما يتكلمون بالحساب ونحوه والمنطقيون قد يسلمون
~~ذلك. والحاصل أنا لا ننكر أن القياس يحصل به علم إذا كانت مواده يقينية؛
~~لكن نقول: إن العلم الحاصل به لا يحتاج فيه إلى القياس المنطقي؛ بل يحصل
~~بدون ذلك فلا يكون شيء من العلم متوقفا على هذا القياس. ثم المواد اليقينية
~~التي ذكروها لا يحصل بها علم بالأمور الموجودة فلا يحصل بها مقصود تزكو به
~~النفوس بل ولا علم بالحقائق الموجودة في الخارج على ما هي عليه إلا من جنس
~~ما يحصل بقياس التمثيل. فلا يمكن قط أن يتحصل بالقياس الشمولي المنطقي الذي
~~يسمونه البرهاني علم إلا وذلك يحصل بقياس التمثيل الذي يستضعفونه. فإن ذلك
~~القياس لا بد فيه من قضية كلية.
# والعلم بكون الكلية كلية لا يمكن الجزم به إلا مع الجزم بتماثل أفراده في
~~القدر المشترك وهذا يحصل ms2858 بقياس التمثيل. ونحن نبين ذلك بوجوه:
# الأول: أن المواد اليقينية قد حصروها في الأصناف المعروفة عندهم.
# PageV09P218
# أحدها: الحسيات، ومعلوم أن الحس لا يدرك أمرا كليا عاما أصلا فليس في
~~الحسيات المجردة قضية كلية عامة تصلح أن تكون مقدمة في البرهان اليقيني.
~~وإذا مثلوا ذلك: بأن النار تحرق ونحو ذلك لم يكن لهم علم بعموم هذه القضية
~~وإنما معهم التجربة والعادة التي هي من جنس قياس التمثيل. وأن علم ذلك
~~بواسطة اشتمال النار على قوة محرقة فالعلم بأن كل نار لا بد فيها من هذه
~~القوة هو أيضا حكم كلي وإن قيل: إن الصورة النارية لا بد أن تشتمل على هذه
~~القوة. وإن ما لا قوة فيه ليس بنار فهذا الكلام إن صح لا يفيد الجزم بأن كل
~~ما فيه هذه القوة يحرق ما لاقاه وإن كان هذا هو الغالب فهذا يشترك فيه قياس
~~التمثيل والشمول والعادة والاستقراء الناقص - إذا سلم لهم ذلك - كيف وقد
~~علم أنها لا تحرق السمندل والياقوت والأجسام المطلية بأمور مصنوعة ولا أعلم
~~في القضايا الحسية كلية لا يمكن نقضها مع أن القضية الكلية ليست حسية وإنما
~~القضية الحسية: أن هذه النار تحرق فإن الحس لا يدرك إلا شيئا خاصا. وأما
~~الحكم العقلي فيقولون: إن النفس عند رؤيتها هذه المعينات مستعدة لأن تفيض
~~عليها قضية كلية بالعموم ومعلوم أن هذا من جنس قياس التمثيل ولا يوثق
~~بعمومه إن لم يعلم أن الحكم العام لازم للقدر المشترك. وهذا إذا علم علم في
~~جميع المعينات فلم يكن العلم بالمعينات موقوفا على هذا مع أنه ليس من
~~القضايا العاديات قضية كلية لا يمكن نقضها باتفاق العقلاء.
# PageV09P219
# الثاني: " الوجدانيات الباطنية ". كإدراك كل أحد جوعه وألمه ولذته وهذه
~~كلها جزئيات؛ بل هذه لا يشترك الناس في إدراك كل جزئي منها كما قد يشتركون
~~في إدراك بعض الحسيات المنفصلة كالشمس والقمر ففيها من الخصوص في المدرك
~~والمدرك ما ليس في الحسيات المنفصلة وإن اشتركوا في نوعها فهي تشبه
~~العاديات. ولم يقيموا حجة على ms2859 وجوب تساوي النفوس في هذه الأحوال بل ولا على
~~النفس الناطقة. أنها مستوية الأفراد.
# الثالث: " المجربات " وهي كلها جزئية. فإن التجربة إنما تقع على أمور
~~معينة. وكذلك " المتواترات " فإن المتواتر إنما هو ما علم بالحس من مسموع
~~أو مرئي. فالمسموع قول معين والمرئي جسم معين أو لون معين أو عمل معين أو
~~أمر معين. وأما " الحدسيات " إن جعلت يقينية فهي نظير المجربات إذ الفرق
~~بينهما لا يعود إلى العموم والخصوص وإنما يعود إلى أن " المجربات " تتعلق
~~بما هو من أفعال المجربين والحدسيات تكون عن أفعالهم وبعض الناس يسمي الكل
~~تجريبيات فلم يبق معهم إلا الأوليات التي هي البديهيات العقلية والأوليات
~~الكلية إنما هي قضايا مطلقة في الأعداد والمقادير ونحوها مثل قولهم: الواحد
~~نصف الاثنين والأشياء المساوية لشيء واحد متساوية ونحو ذلك وهذه مقدرات في
~~الذهن ليست في الخارج كلية.
# PageV09P220
# فقد تبين أن القضايا الكلية البرهانية التي يجب القطع بكليتها التي
~~يستعملونها في قياسهم لا تستعمل في شيء من الأمور الموجودة وإنما تستعمل في
~~مقدرات ذهنية فإذن لا يمكنهم معرفة الأمور الموجودة بالقياس البرهاني وهذا
~~هو المطلوب. ولهذا لم يكن لهم علم بحصر أقسام الموجود. بل أرسطو لما حصر
~~أجناس الموجودات في " المقولات العشر ": الجوهر والكم والكيف والأين ومتى
~~والوضع وأن يفعل وأن ينفعل والملك والإضافة. اتفقوا على أنه لا سبيل إلى
~~معرفة صحة هذا الحصر.
# الوجه الثاني: أن يقال إذا كان لا بد في كل قياس من قضية كلية فتلك
~~القضية الكلية لا بد أن تنتهي إلى أن تعلم بغير قياس وإلا لزم الدور
~~والتسلسل؛ فإذا كان لا بد أن تكون لهم قضايا كلية معلومة بغير قياس. فنقول:
~~ليس في الموجودات ما تعلم له الفطرة قضية كلية بغير قياس إلا وعلمها
~~بالمفردات المعينة من تلك القضية الكلية أقوى من علمها بتلك القضية الكلية
~~مثل قولنا: الواحد نصف الاثنين والجسم لا يكون في مكانين والضدان لا
~~يجتمعان فإن العلم بأن هذا الواحد نصف الاثنين في الفطرة أقوى من العلم بأن
~~كل ms2860 واحد نصف كل اثنين وهكذا ما يفرض من الآحاد. فيقال المقصود بهذه القضايا
~~الكلية إما أن يكون العلم بالموجود الخارجي
# PageV09P221
# أو العلم بالمقدرات الذهنية: أما الثاني ففائدته قليلة وأما الأول فما من
~~موجود معين إلا وحكمه بعلم تعينه أظهر وأقوى من العلم به عن قياس كلي
~~يتناوله فلا يتحصل بالقياس كثير فائدة؛ بل يكون ذلك تطويلا. وإنما استعمل
~~القياس في مثل ذلك لأجل الغالط والمعاند فيضرب له المثل وتذكر الكلية ردا
~~لغلطه وعناده بخلاف من كان سليم الفطرة. وكذلك قولهم: الضدان لا يجتمعان
~~فأي شيئين علم تضادهما فإنه يعلم أنهما لا يجتمعان قبل استحضار قضية كلية
~~بأن كل ضدين لا يجتمعان وما من جسم معين إلا يعلم أنه لا يكون في مكانين
~~قبل العلم بأن كل جسم لا يكون في مكانين وأمثال ذلك كثير. فما من معين
~~مطلوب علمه بهذه القضايا الكلية إلا وهو يعلم قبل أن تعلم هذه القضية ولا
~~يحتاج في العلم به إليها. وإنما يعلم بها ما يقدر في الذهن من أمثال ذلك
~~مما لم يوجد في الخارج. وأما الموجودات الخارجية فتعلم بدون هذا القياس
~~وإذا قيل إن من الناس من يعلم بعض الأعيان الخارجية بهذا القياس فيكون
~~مبناه على قياس التمثيل الذي ينكرون أنه يقيني. فهم بين أمرين: إن اعترفوا
~~بأن قياس التمثيل من جنس قياس الشمول ينقسم إلى يقيني وظني بطل تفريقهم وإن
~~ادعوا الفرق بينهما وأن قياس الشمول يكون يقينيا دون التمثيل منعوا ذلك
~~وبين لهم أن اليقين لا يحصل
# PageV09P222
# في هذه الأمور إلا أن يحصل بالتمثيل. فيكون العلم بما لم يعلم من
~~المفردات الموجودة في الخارج قياسا على ما علم منها وهذا حق لا ينازع فيه
~~عاقل بل هذا من أخص صفات العقل التي فارق بها الحس إذ الحس لا يعلم إلا
~~معينا والعقل يدركه كليا مطلقا لكن بواسطة التمثيل ثم العقل يدركها كلها مع
~~عزوب الأمثلة المعينة عنه لكن هي في الأصل إنما صارت في ذهنه كلية عامة بعد
~~تصوره لأمثال معينة ms2861 من أفرادها؛ وإذا بعد عهد الذهن بالمفردات المعينة فقد
~~يغلط كثيرا بأن يجعل الحكم إما أعم وإما أخص وهذا يعرض للناس كثيرا حيث يظن
~~أن ما عنده من القضايا الكلية صحيح ويكون عند التحقيق ليس كذلك وهم يتصورون
~~الشيء بعقولهم ويكون ما تصوروه معقولا بالعقل فيتكلمون عليه ويظنون أنهم
~~تكلموا في ماهية مجردة بنفسها من حيث هي هي من غير أن تكون ثابتة في الخارج
~~ولا في الذهن فيقولون: الإنسان من حيث هو هو والوجود من حيث هو هو والسواد
~~من حيث هو هو ونحو ذلك. ويظنون أن هذه الماهية التي جردوها عن جميع القيود
~~السلبية والثبوتية محققة في الخارج على هذا التجريد وذلك غلط كغلط أوليهم
~~فيما جردوه من العدد والمثل الأفلاطونية وغيرها بل هذه المجردات لا تكون
~~إلا مقدرة في الذهن وليس كل ما فرضه الذهن أمكن وجوده في الخارج وهذا الذي
~~يسمى الإمكان الذهني. فإن الإمكان على وجهين.
# PageV09P223
# " ذهني " وهو أن يعرض الشيء على الذهن فلا يعلم امتناعه بل يقول يمكن هذا
~~لا لعلمه بإمكانه؛ بل لعدم علمه بامتناعه مع أن ذلك الشيء قد يكون ممتنعا
~~في الخارج. و " خارجي " وهو أن يعلم إمكان الشيء في الخارج وهذا يكون بأن
~~يعلم وجوده في الخارج أو وجود نظيره أو وجود ما هو أبعد عن الوجود منه.
~~فإذا كان الأبعد عن قبول الوجود موجودا ممكن الوجود فالأقرب إلى الوجود منه
~~أولى. وهذه
### | طريقة القرآن في بيان " إمكان المعاد ". 
# فقد بين ذلك بهذه الطريقة فتارة يخبر عمن أماتهم ثم أحياهم كما أخبر عن
~~قوم موسى الذين قالوا: {أرنا الله جهرة} قال: {فأخذتكم الصاعقة وأنتم
~~تنظرون} {ثم بعثناكم من بعد موتكم} وعن {الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف
~~حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم} وعن: {أو كالذي مر على قرية وهي
~~خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم
~~بعثه} وعن إبراهيم إذ قال: {رب أرني كيف تحي الموتى} القصة. وكما أخبر ms2862 عن
~~المسيح أنه كان يحيي الموتى بإذن الله وعن أصحاب الكهف: أنهم بعثوا بعد
~~ثلاثمائة سنة وتسع سنين. وتارة يستدل على ذلك بالنشأة الأولى فإن الإعادة
~~أهون من الابتداء كما في قوله: {إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من
~~تراب} الآية
# PageV09P224
# وقوله: {قل يحييها الذي أنشأها أول مرة} {قل الذي فطركم أول مرة} {وهو
~~الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه} . وتارة يستدل على ذلك بخلق
~~السماوات والأرض فإن خلقهما أعظم من إعادة الإنسان كما في قوله: {أولم يروا
~~أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي
~~الموتى} وتارة يستدل على إمكانه بخلق النبات كما في قوله: {وهو الذي يرسل
~~الرياح بشرا} إلى قوله: {كذلك نخرج الموتى} فقد تبين أن ما عند أئمة النظار
~~أهل الكلام والفلسفة من الدلائل العقلية على المطالب الإلهية. فقد جاء
~~القرآن الكريم بما فيها من الحق وما هو أبلغ وأكمل منها على أحسن وجه مع
~~تنزهه عن الأغاليط الكثيرة الموجودة عند هؤلاء فإن خطأهم فيها كثير جدا
~~ولعل ضلالهم أكثر من هداهم وجهلهم أكثر من علمهم ولهذا قال أبو عبد الله
~~الرازي في آخر عمره في كتابه " أقسام الذات " لقد تأملت الطرق الكلامية
~~والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق
~~طريقة القرآن اقرأ في الإثبات: {الرحمن على العرش استوى} {إليه يصعد الكلم
~~الطيب} واقرأ في النفي: {ليس كمثله شيء} {ولا يحيطون به علما} ومن جرب مثل
~~تجربتي عرف مثل معرفتي.
# PageV09P225
# والمقصود أن الإمكان الخارجي يعرف بالوجود لا بمجرد عدم العلم بالامتناع
~~كما يقوله طائفة منهم الآمدي. وأبعد من إثباته الإمكان الخارجي بالإمكان
~~الذهني ما يسلكه المتفلسفة كابن سينا في إثبات الإمكان الخارجي بمجرد إمكان
~~تصوره في الذهن كما أنهم لما أرادوا إثبات موجود في الخارج معقول لا يكون
~~محسوسا بحال استدلوا على ذلك بتصور الإنسان الكلي المطلق المتناول للأفراد
~~الموجودة في الخارج وهذا إنما يفيد إمكان وجود هذه المعقولات في الذهن فإن ms2863
~~الكلي لا يوجد كليا إلا في الذهن فأين طرق هؤلاء في إثبات الإمكان الخارجي
~~من طريقة القرآن. ثم إنهم يمثلون بهذه الطرق الفاسدة يريدون خروج الناس عما
~~فطروا عليه من المعارف اليقينية والبراهين العقلية وما جاءت به الرسل من
~~الأخبار الإلهية عن الله واليوم الآخر. ويريدون أن يجعلوا مثل هذه القضايا
~~الكاذبة؛ والخيالات الفاسدة أصولا عقلية يعارض بها ما أرسل الله به رسله
~~وأنزل به كتبه من الآيات وما فطر الله عليه عباده. وما تقوم عليه الأدلة
~~العقلية التي لا شبهة فيها. وأفسدوا بأصولهم العلوم العقلية والسمعية؛ فإن
~~مبنى العقل على صحة الفطرة وسلامتها ومبنى السمع على تصديق الأنبياء صلوات
~~الله عليهم ثم الأنبياء صلوات الله عليهم كملوا للناس الأمرين فدلوهم على
~~الأدلة العقلية التي بها تعلم المطالب التي يمكنهم علمهم بها بالنظر
~~والاستدلال. وأخبروهم مع ذلك من تفاصيل الغيب بما يعجزون عن معرفته بمجرد
~~نظرهم واستدلالهم.
# PageV09P226
# وليس تعليم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مقصورا على مجرد الخبر كما
~~يظنه كثير؛ بل هم بينوا من البراهين العقلية التي بها تعلم العلوم الإلهية
~~ما لا يوجد عند هؤلاء ألبتة. فتعليمهم صلوات الله عليهم جامع للأدلة
~~العقلية والسمعية جميعا بخلاف الذين خالفوهم فإن تعليمهم غير مفيد للأدلة
~~العقلية والسمعية مع ما في نفوسهم من الكبر الذي ما هم بالغيه كما قال
~~تعالى: {إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا
~~كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير} وقال: {الذين
~~يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا
~~كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار} وقال: {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات
~~فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} ومثل هذا كثير في
~~القرآن. وقد ألفت كتاب " دفع تعارض الشرع والعقل "؛ ولهذا لما كانوا
~~يتصورون في أذهانهم ما يظنون وجوده في الخارج كان أكثر علومهم مبنيا على
~~ذلك في " الإلهي " و " الرياضي ". وإذا تأمل الخبير بالحقائق كلامهم ms2864 في
~~أنواع علومهم لم يجد عندهم علما بمعلومات موجودة في الخارج إلا القسم الذي
~~يسمونه " الطبيعي " وما يتبعه من " الرياضي ". وأما " الرياضي " المجرد في
~~الذهن فهو الحكم بمقادير ذهنية لا وجود لها في الخارج. والذي سموه " علم ما
~~بعد الطبيعة " إذا تدبر:
# PageV09P227
# لم يوجد فيه علم بمعلوم موجود في الخارج وإنما تصوروا أمورا مقدرة في
~~أذهانهم لا حقيقة لها في الخارج ولهذا منتهى نظرهم وآخر فلسفتهم وحكمتهم هو
~~الوجود المطلق الكلي والمشروط بسلب جميع الأمور الوجودية. والمقصود أنهم
~~كثيرا ما يدعون في المطالب البرهانية والأمور العقلية ما يكونون قدروه في
~~أذهانهم. ويقولون: نحن نتكلم في الأمور الكلية والعقليات المحضة. وإذا ذكر
~~لهم شيء قالوا: نتكلم فيما هو أعم من ذلك وفي الحقيقة من حيث هي هي ونحو
~~هذه العبارات فيطالبون بتحقيق ما ذكروه في الخارج ويقال: بينوا هذا أي شيء
~~هو؟ فهنالك يظهر جهلهم وأن ما يقولونه هو أمر مقدر في الأذهان لا حقيقة له
~~في الأعيان. مثل أن يقال لهم: اذكروا مثال ذلك والمثال أمر جزئي فإذا عجزوا
~~عن التمثيل. وقالوا: نحن نتكلم في الأمور الكلية فاعلم أنهم يتكلمون بلا
~~علم. وفيما لا يعلمون أن له معلوما في الخارج؛ بل فيما ليس له معلوم في
~~الخارج وفيما يمتنع أن يكون له معلوم في الخارج وإلا فالعلم بالأمور
~~الموجودة إذا كان كليا كانت معلوماته ثابتة في الخارج. وقد كان الخسرو شاهي
~~من أعيانهم ومن أعيان أصحاب الرازي وكان يقول: ما عثرنا إلا على هذه
~~الكليات وكان قد وقع في حيرة وشك حتى كان يقول: والله ما أدري ما أعتقد
~~والله ما أدري ما أعتقد.
# PageV09P228
# والمقصود أن الذي يدعونه من الكليات هو إذا كان علما فهو مما يعرف بقياس
~~التمثيل لا يقف على القياس المنطقي الشمولي أصلا بل ما يدعون ثبوته بهذا
~~القياس تعلم أفراده التي يستدل عليها بدون هذا. القياس وذلك أيسر وأسهل.
~~ويكون الاستدلال عليها بالقياس الذي يسمونه البرهاني استدلالا على الأجلى
~~بالأخفى. وهم يعيبون في صناعة الحد أن ms2865 يعرف الجلي بالخفي وهذا في صناعة
~~البرهان أشد عيبا فإن البرهان لا يراد به إلا بيان المدلول عليه وتعريفه
~~وكشفه وإيضاحه فإذا كان هو أوضح وأظهر كان بيانا للجلي بالخفي.
# قال: ثم إن الفلاسفة أصحاب هذا المنطق البرهاني الذي وضعه أرسطو وما
~~يتبعه من الطبيعي والإلهي ليسوا أمة واحدة بل أصناف متفرقون وبينهم من
~~التفرق والاختلاف ما لا يحصيه إلا الله أعظم مما بين الملة الواحدة كاليهود
~~والنصارى أضعافا مضاعفة؛ فإن القوم كلما بعدوا عن اتباع الرسل والكتب كان
~~أعظم في تفرقهم واختلافهم فإنهم يكونون أضل كما في الحديث الذي رواه
~~الترمذي عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ما ضل قوم بعد
~~هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل. ثم قرأ قوله تعالى {ما ضربوه لك إلا جدلا
~~بل هم قوم خصمون} } إذ لا يحكم بين الناس فيما تنازعوا فيه إلا كتاب منزل
~~ونبي مرسل كما قال تعالى {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق
# PageV09P229
# ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه} الآية وقال: {لقد أرسلنا رسلنا
~~بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط} وقال: {فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} الآية. وقد بين الله في كتابه من
~~الأمثال المضروبة والمقاييس العقلية ما يعرف به الحق والباطل وأمر الله
~~بالجماعة والائتلاف ونهى عن الفرقة والاختلاف وأخبر أن أهل الرحمة لا
~~يختلفون فقال: {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك} ولهذا يوجد أتبع الناس
~~للرسول أقل اختلافا من جميع الطوائف المنتسبة للسنة وكل من قرب للسنة كان
~~أقل اختلافا ممن بعد عنها كالمعتزلة والرافضة فنجدهم أكثر الطوائف اختلافا.
~~وأما اختلاف الفلاسفة فلا يحصره أحد وقد ذكر الإمام أبو الحسن الأشعري في
~~كتاب المقالات " مقالات غير الإسلاميين " فأتى بالجم الغفير سوى ما ذكره
~~الفارابي وابن سينا وكذلك القاضي أبو بكر بن الطيب في كتاب " الدقائق "
~~الذي رد فيه على الفلاسفة والمنجمين ورجح فيه منطق المتكلمين من العرب على
~~منطق اليونان. ms2866 وكذلك متكلمة المعتزلة والشيعة وغيرهم في ردهم على الفلاسفة.
~~وصنف الغزالي كتاب " التهافت " في الرد عليهم. وما زال نظار المسلمين
~~يصنفون في الرد عليهم في المنطق ويبينون خطأهم
# PageV09P230
# فيما ذكروه في الحد والقياس جميعا كما يبينون خطأهم في الإلهيات وغيرها
~~ولم يكن أحد من نظار المسلمين يلتفت إلى طريقهم؛ بل الأشعرية والمعتزلة
~~والكرامية والشيعة وسائر الطوائف من أهل النظر كانوا يعيبونها ويبينون
~~فسادها. وأول من خلط منطقهم بأصول المسلمين أبو حامد الغزالي وتكلم فيه
~~علماء المسلمين بما يطول ذكره. وهذا الرد عليهم مذكور في كثير من كتب
~~الكلام. وفي كتاب " الآراء والديانات " لأبي محمد الحسن بن موسى النوبختي
~~فصل جيد من ذلك؛ فإنه بعد أن ذكر طريقة أرسطو في المنطق قال: وقد اعترض قوم
~~من متكلمي أهل الإسلام على أوضاع المنطق هذه وقالوا: أما قول صاحب المنطق
~~إن القياس لا يبنى من مقدمة واحدة فغلط؛ لأن القائل إذا أراد مثلا أن يستدل
~~على أن الإنسان جوهر فله أن يستدل على نفس الشيء المطلوب من غير تقديم
~~المقدمتين بأن يقول الدليل على أن الإنسان جوهر أنه يقبل المتضادات في
~~أزمان مختلفة وليس يحتاج إلى مقدمة ثانية وهي: أن يقول: إن كل قابل
~~للمتضادات في أزمان مختلفة جوهر لأن الخاص داخل في العام فعلى أيهما دل
~~استغنى عن الآخر. وقد يستدل الإنسان إذا شاهد الأثر أن له مؤثرا والكتابة
~~أن لها كاتبا من غير أن يحتاج في استدلاله على صحة ذلك إلى مقدمتين.
# PageV09P231
# قالوا: فنقول: إنه لا بد من مقدمتين. فإذا ذكرت إحداهما استغني بمعرفة
~~المخاطب عن الأخرى فترك ذكرها لأنه مستغن عنها. قلنا لسنا نجد مقدمتين
~~كليتين يستدل بهما على صحة نتيجة؛ لأن القائل إذا قال: الجوهر لكل حي
~~والحياة لكل إنسان فتكون النتيجة أن الجوهر لكل إنسان فسواء في العقول قول
~~القائل: الجوهر لكل حي وقوله لكل إنسان. ولا يجدون من المطالب العملية أن
~~المطلوب يقف على مقدمتين بينتين بأنفسهما وإذا كان الأمر كذلك كانت إحداهما
~~كافية. ونقول لهم أرونا ms2867 مقدمتين أوليين لا تحتاجان إلى برهان يتقدمهما
~~يستدل بهما على شيء مختلف فيه. وتكون المقدمتان في العقول أولى بالقبول من
~~النتيجة فإذا كنتم لا تجدون ذلك بطل ما ادعيتموه.
# قال النوبختي: وقد سألت غير واحد من رؤسائهم أن يوجد نية فما أوجد نية
~~فما ذكره أرسطاطاليس غير موجود ولا معروف. قال: فأما ما ذكره بعد ذلك من
~~الشكلين الباقيين فهما غير مستعملين على ما بناهما عليه. وإذا كانا يصحان؛
~~بقلب مقدمتيهما حتى يعودا إلى الشكل الأول. فالكلام في الشكل الأول هو
~~الكلام فيها. . انتهى. قال ابن تيمية: ومقصوده أن سائر الأشكال إنما تنتج
~~بالرد إلى الشكل الأول على ما تقدم بيانه فسائر الأشكال ونتاجها فيه كلفة
~~ومشقة مع أنه لا حاجة إليها فإن الشكل الأول يمكن أن يستعمل جميع المواد
~~الثبوتية والسلبية
# PageV09P232
# الكلية والجزئية. وقد علم انتفاء فائدته فانتفاء فائدة فروعه التي لا
~~تفيد إلا بالرد إليه أولى وأحرى. والمقصود أن هذه الأمة - ولله الحمد - لم
~~يزل فيها من يتفطن لما في كلام أهل الباطل من الباطل ويرده. وهم لما هداهم
~~الله به يتوافقون في قبول الحق ورد الباطل رأيا ورواية من غير تشاعر ولا
~~تواطؤ. وهذا الذي نبه عليه هؤلاء النظار يوافق ما نبهنا عليه ويبين أنه
~~يمكن الاستغناء عن القياس المنطقي بل يكون استعماله تطويلا وتكثيرا للفكر
~~والنظر والكلام بلا فائدة.
# الوجه الثالث: أن القضايا الكلية العامة لا توجد في الخارج كلية عامة
~~وإنما تكون كلية في الأذهان لا في الأعيان. وأما الموجودات في الخارج فهي
~~أمور معينة كل موجود له حقيقة تخصه يتميز بها عما سواه لا يشركه فيها غيره
~~فحينئذ لا يمكن الاستدلال بالقياس على خصوص وجود معين وهم معترفون بذلك
~~وقائلون إن القياس لا يدل على أمر معين وقد يعبرون عن ذلك بأنه لا يدل على
~~جزئي وإنما يدل على كلي. فإذا القياس لا يفيد معرفة أمر موجود بعينه. وكل
~~موجود فإنما هو موجود بعينه فلا يفيد معرفة شيء من حقائق الموجودات وإنما
~~يفيد أمورا ms2868 كلية مطلقة مقدرة في الأذهان لا محققة في الأعيان. فما يذكره
~~النظار من الأدلة القياسية التي يسمونها براهين على إثبات الصانع سبحانه لا
~~يدل شيء منها على عينه. وإنما يدل على أمر مطلق لا يمنع تصوره من وقوع
~~الشركة فيه.
# PageV09P233
# فإذا قال: هذا محدث وكل محدث فلا بد له من محدث. إنما يدل هذا على محدث
~~مطلق كلي لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه وإنما تعلم عينه بعلم آخر يجعله
~~الله في القلوب. وهم معترفون بهذا؛ لأن النتيجة لا تكون أبلغ من المقدمات
~~والمقدمات فيها قضية كلية لا بد من ذلك. والكلي لا يدل على معين وهذا بخلاف
~~ما يذكره الله في كتابه من الآيات كقوله تعالى: {إن في خلق السماوات
~~والأرض} الآية. إلى غير ذلك يدل على المعين كالشمس التي هي آية النهار.
~~والدليل أعم من القياس؛ فإن الدليل قد يكون بمعين على معين كما يستدل
~~بالنجم وغيره من الكواكب على الكعبة فالآيات تدل على نفس الخالق سبحانه لا
~~على قدر مشترك بينه وبين غيره فإن كل ما سواه مفتقر إليه نفسه فيلزم من
~~وجوده وجود عين الخالق نفسه.
# الوجه الرابع: أن الحد الأوسط المكرر في قياس الشمول وهو الخمر من قولك:
~~كل مسكر خمر وكل خمر حرام هو مناط الحكم في قياس التمثيل وهو القدر المشترك
~~الجامع بين الأصل والفرع فالقياسان متلازمان. كل ما علم بهذا القياس يمكن
~~علمه بهذا القياس. ثم إن كان الدليل قطعيا فهو قطعي في القياسين أو ظنيا
~~فظني فيهما. وأما دعوى من يدعي من المنطقيين وأتباعهم: أن اليقين إنما يحصل
~~بقياس الشمول دون قياس التمثيل. فهو قول في غاية الفساد. وهو قول
# PageV09P234
# من لم يتصور حقيقة القياسين. وقد يعلم بنص: أن كل مسكر حرام كما ثبت في
~~الحديث الصحيح. وإذا كان كذلك لم يتعين قياس الشمول لإفادة الحكم بل ولا
~~قياس من الأقيسة. فإنه قد يعلم بلا قياس فبطل قولهم لا علم تصديقي إلا
~~بالقياس المنطقي كما تقدم. والمقصود هنا: بيان قلة ms2869 منفعته أو عدمها. فإن
~~المطلوب إن كان ثم قضية علمت من جهة الرسول تفيد العموم. وهو أن كل مسكر
~~حرام حصل مدعاه. فالقضايا الكلية المتلقاة عن الرسول تفيد العلم في المطالب
~~الإلهية. وأما ما يستفاد من علومهم فالقضايا الكلية فيه إما منتقضة وإما
~~أنها بمنزلة قياس التمثيل وإما أنها لا تفيد العلم بالموجودات المعينة بل
~~بالمقدرات الذهنية كالحساب والهندسة فإنه وإن كان ذلك يتناول ما وجد على
~~ذلك المقدار فدخول المعين فيه لا يعلم بالقياس بل بالحس فلم يكن القياس
~~محصلا للمقصود أو تكون مما لا اختصاص لهم بها بل يشترك فيها سائر الأمم
~~بدون خطور منطقهم بالبال مع استواء قياس التمثيل وقياس الشمول. وإثبات
~~العلم بالصانع والنبوات ليس موقوفا على الأقيسة بل يعلم بالآيات الدالة على
~~معين لا شركة فيه يحصل بالعلم الضروري الذي لا يفتقر إلى نظر وما يحصل منها
~~بالشمول فهو بمنزلة ما يحصل بالتمثيل أمر كلي لا يحصل به العلم بما يختص به
~~الرب وما يختص به الرسول إلا بانضمام علم آخر إليه.
# PageV09P235
# الوجه الخامس: أن يقال: هذا القياس الشمولي - وهو العلم بثبوت الحكم لكل
~~فرد من الأفراد - فنقول قد علم وسلموا أنه لا بد أن يكون العلم بثبوت بعض
~~الأحكام لبعض الأفراد بديهيا؛ فإن النتيجة إذا افتقرت إلى مقدمتين فلا بد
~~أن ينتهي الأمر إلى مقدمتين تعلمان بدون مقدمتين وإلا لزم الدور أو التسلسل
~~الباطلان وإذا فرض مقدمتان طريق العلم بهما واحد لم يحتج إلى القياس كالعلم
~~بأن كل إنسان حيوان وكل حيوان حساس متحرك بالإرادة. فالعلم بأن كل إنسان
~~متحرك بالإرادة أبين وأظهر. فالمقدمتان إن كان طريق العلم بهما واحدا وقد
~~علمتا فلا حاجة إلى بيانهما. وإن كان طريق العلم بهما مختلفا فمن لم يعلم
~~إحداهما احتاج إلى بيانها ولم يحتج إلى بيان الأخرى التي علمها. وهذا ظاهر
~~في كل ما يقدره. فتبين أن منطقهم يعطي تضييع الزمان وكثرة الهذيان وإتعاب
~~الأذهان.
# الوجه السادس: لا ريب أن المقدمة الكبرى أعم من الصغرى أو مثلها ms2870 ولا تكون
~~أخص منها والنتيجة أخص من الكبرى أو مساوية لها وأعم من الصغرى أو مثلها
~~ولا تكون أخص منها. والحس يدرك المعينات أولا ثم ينتقل منها إلى القضايا
~~العامة. فيرى هذا الإنسان وهذا الإنسان وكل مما رآه حساس متحرك بالإرادة.
~~فنقول العلم بالقضية العامة إما أن يكون بتوسط قياس والقياس لا بد فيه من
~~قضية عامة. فلزم أن لا يعلم العام إلا بعام وذلك يستلزم الدور أو التسلسل.
~~فلا بد أن ينتهي الأمر إلى قضية كلية عامة
# PageV09P236
# معلومة بالبديهة. وهم يسلمون ذلك. وإن أمكن علم القضية العام بغير توسط
~~قياس أمكن علم الأخرى فإن كون القضية بديهية أو نظرية ليس وصفا لازما لها
~~يجب استواء جميع الناس فيه. بل هو أمر نسبي إضافي بحسب حال الناس فمن علمها
~~بلا دليل كانت بديهية له ومن احتاج إلى نظر واستدلال كانت نظرية له وهكذا
~~سائر الأمور. فإذا كانت القضايا الكلية منها ما يعلم بلا دليل ولا قياس
~~وليس لذلك حد في نفس القضايا؛ بل ذلك بحسب أحوال بني آدم لم يمكن أن يقال
~~فيما علمه زيد بالقياس إنه لا يمكن غيره أن يعلمه بلا قياس بل هذا نفي
~~كاذب.
# الوجه السابع: قد تبين فيما تقدم أن قياس الشمول يمكن جعله قياس تمثيل
~~وبالعكس.
# ف
### | إن قيل: من أين تعلم بأن الجامع يستلزم الحكم؟ 
# قيل: من حيث نعلم القضية الكبرى في قياس الشمول. فإذا قال القائل: هذا
~~فاعل محكم لفعله وكل محكم لفعله فهو عالم. فأي شيء ذكر في علة هذه القضية
~~الكلية فهو موجود في قياس التمثيل. وزيادة أن هناك أصلا يمثل به قد وجد فيه
~~الحكم مع المشترك. وفي الشمول لم يذكر شيء من الأفراد التي ثبت الحكم فيها
# PageV09P237
# ومعلوم أن ذكر الكلي المشترك مع بعض أفراده أثبت في العقل من ذكره مجردا
~~عن جميع الأفراد باتفاق العقلاء. ولهذا قالوا: إن العقل تابع للحس فإذا
~~أدرك الحس الجزئيات أدرك العقل منها قدرا مشتركا كليا فالكليات تقع في
~~النفس بعد معرفة ms2871 الجزئيات المعينة فمعرفة الجزئيات المعينة من أعظم الأسباب
~~في معرفة الكليات فكيف يكون ذكرها مضعفا للقياس وعدم ذكرها موجبا لقوته
~~وهذه خاصة العقل؛ فإن خاصة العقل معرفة الكليات بتوسط معرفة الجزئيات. فمن
~~أنكرها أنكر خاصة عقل الإنسان ومن جعل ذكرها بدون شيء من محالها المعينة
~~أقوى من ذكرها مع التمثيل بمواضعها المعينة كان مكابرا. وقد اتفق العقلاء
~~على أن ضرب المثل مما يعين على معرفة الكليات وأنه ليس الحال إذا ذكر مع
~~المثال كالحال إذا ذكر مجردا عنه. ومن تدبر جميع ما يتكلم فيه الناس من
~~الكليات المعلومة بالعقل في الطب والحساب والصناعات والتجارات وغير ذلك وجد
~~الأمر كذلك. والإنسان قد ينكر أمرا حتى يرى واحدا من جنسه فيقر بالنوع
~~ويستفيد بذلك حكما كليا ولهذا يقول سبحانه: {كذبت قوم نوح المرسلين} {كذبت
~~عاد المرسلين} ونحو ذلك. وكل من هؤلاء إنما جاءه رسول واحد. ولكن كانوا
~~مكذبين بجنس الرسل لم يكن تكذيبهم بالواحد بخصوصه.
# PageV09P238
# ومن أعظم صفات العقل معرفة التماثل والاختلاف. فإذا رأى الشيئين
~~المتماثلين علم أن هذا مثل هذا فجعل حكمهما واحدا كما إذا رأى الماء والماء
~~والتراب والتراب والهواء والهواء ثم حكم بالحكم الكلي على القدر المشترك.
~~وإذا حكم على بعض الأعيان ومثله بالنظير وذكر المشترك كان أحسن في البيان
~~فهذا قياس الطرد. وإذا رأى المختلفين كالماء والتراب فرق بينهما وهذا قياس
~~العكس. وما أمر الله به من الاعتبار في كتابه يتناول قياس الطرد وقياس
~~العكس فإنه لما أهلك المكذبين للرسل بتكذيبهم كان من الاعتبار أن يعلم أن
~~من فعل مثل ما فعلوا أصابه مثل ما أصابهم فيتقي تكذيب الرسل حذرا من
~~العقوبة وهذا قياس الطرد. ويعلم أن من لم يكذب الرسل لا يصيبه ذلك وهذا
~~قياس العكس وهو المقصود من الاعتبار بالمعذبين فإن المقصود أن ما ثبت في
~~الفرع عكس حكم الأصل لا نظيره. والاعتبار يكون بهذا وبهذا. قال تعالى: {لقد
~~كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب} وقال: {قد كان لكم آية في فئتين} إلى
~~قوله {إن في ms2872 ذلك لعبرة لأولي الأبصار} وقد قال تعالى: {الله الذي أنزل
~~الكتاب بالحق والميزان} وقال: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط} . " والميزان " فسره السلف بالعدل
~~وفسره بعضهم بما يوزن به وهما متلازمان. وقد أخبر تعالى أنه أنزل ذلك كما
~~أنزل الكتاب ليقوم الناس بالقسط. فما يعرف
# PageV09P239
# به تماثل المتماثلات من الصفات والمقادير هو من الميزان. وكذلك ما يعرف
~~به اختلاف المختلفات. فإذا علمنا أن الله تعالى حرم الخمر لما ذكره من أنها
~~تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع بين المؤمنين العداوة والبغضاء. ثم رأينا
~~النبيذ يماثلها في ذلك كان القدر المشترك الذي هو العلة هو الميزان الذي
~~أنزله الله في قلوبنا لنزن به هذا ونجعله مثل هذا. فلا نفرق بين
~~المتماثلين. فالقياس الصحيح هو من العدل الذي أمر الله به. ومن علم الكليات
~~من غير معرفة المعين فمعه الميزان فقط. والمقصود بها وزن الأمور الموجودة
~~في الخارج. وإلا فالكليات لولا جزئياتها المعينة لم يكن بها اعتبار. كما
~~أنه لولا الموزونات لم يكن إلى الميزان من حاجة. ولا ريب أنه إذا حضر أحد
~~الموزونين واعتبر بالآخر بالميزان كان أتم في الوزن من أن يكون الميزان وهو
~~الوصف الكلي المشترك في العقل أي شيء حضر من الأعيان المفردة وزن بها مع
~~مغيب الآخر.
# ولا يجوز لعاقل أن يظن أن الميزان العقلي الذي أنزله الله هو منطق
~~اليونان لوجوه:
# أحدها: أن الله أنزل الموازين مع كتبه قبل أن يخلق اليونان من عهد نوح
~~وإبراهيم وموسى وغيرهم. وهذا المنطق اليوناني وضعه أرسطو قبل المسيح
~~بثلاثمائة سنة فكيف كانت الأمم المتقدمة تزن به؟! .
# PageV09P240
# الثاني: أن أمتنا أهل الإسلام ما زالوا يزنون بالموازين العقلية. ولم
~~يسمع سلفا بذكر هذا المنطق اليوناني. وإنما ظهر في الإسلام لما عربت الكتب
~~الرومية في عهد دولة المأمون أو قريبا منها. (الثالث) أنه ما زال نظار
~~المسلمين بعد أن عرب وعرفوه يعيبونه ويذمونه ولا يلتفتون إليه ولا إلى أهله
~~في موازينهم العقلية والشرعية. ولا يقول القائل ms2873 ليس فيه مما انفردوا به إلا
~~اصطلاحات لفظية وإلا فالمعاني العقلية مشتركة بين الأمم فإنه ليس الأمر
~~كذلك؛ بل فيه معاني كثيرة فاسدة. ثم هذا جعلوه ميزان الموازين العقلية التي
~~هي الأقيسة العقلية. وزعموا أنه آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن أن يزل في
~~فكره. وليس الأمر كذلك فإنه لو احتاج الميزان إلى ميزان لزم التسلسل. وأيضا
~~فالفطرة إن كانت صحيحة وزنت بالميزان العقلي وإن كانت بليدة أو فاسدة لم
~~يزدها المنطق إلا بلادة وفسادا. ولهذا يوجد عامة من يزن به علومه لا بد أن
~~يتخبط ولا يأتي بالأدلة العقلية على الوجه المحمود ومتى أتى بها على الوجه
~~المحمود أعرض عن اعتبارها بالمنطق لما فيه من العجز والتطويل وتبعيد الطريق
~~وجعل الواضحات خفيات وكثرة الغلط والتغليط. فإنهم إذا عدلوا عن المعرفة
~~الفطرية العقلية للمعينات إلى أقيسة كلية، وضعوا
# PageV09P241
# ألفاظها وصارت مجملة تتناول حقا وباطلا حصل بها من الضلال ما هو ضد
~~المقصود من الموازين. وصارت هذه الموازين عائلة لا عادلة. وكانوا فيها من
~~المطففين: {الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون} {وإذا كالوهم أو وزنوهم
~~يخسرون} وأين البخس في الأموال من البخس في العقول والأديان مع أن أكثرهم
~~لا يقصدون البخس بل هم بمنزلة من ورث موازين من أبيه يزن بها تارة له وتارة
~~عليه. ولا يعرف أهي عادلة أم عائلة. والميزان التي أنزلها الله مع الكتاب
~~ميزان عادلة تتضمن اعتبار الشيء بمثله وخلافه فتسوي بين المتماثلين وتفرق
~~بين المختلفين بما جعله الله في فطر عباده وعقولهم من معرفة التماثل
~~والاختلاف. فإذا قيل: إن كان هذا مما يعرف بالعقل. فكيف جعله الله مما أرسل
~~به الرسل. قيل: لأن الرسل ضربت للناس الأمثال العقلية التي يعرفون بها
~~التماثل والاختلاف. فإن الرسل دلت الناس وأرشدتهم إلى ما به يعرفون العدل
~~ويعرفون الأقيسة العقلية الصحيحة التي يستدل بها على المطالب الدينية.
~~فليست العلوم النبوية مقصورة على الخبر بل الرسل صلوات الله عليهم بينت
~~العلوم العقلية التي بها يتم دين الله علما وعملا. وضربت الأمثال فكملت ms2874
~~الفطرة بما نبهتها عليه وأرشدتها لما كانت الفطرة معرضة عنه
# PageV09P242
# أو كانت الفطرة قد فسدت بما يحصل لها من الآراء والأهواء الفاسدة فأزالت
~~ذلك الفساد. والقرآن والحديث مملوءان من هذا يبين الله الحقائق بالمقاييس
~~العقلية والأمثال المضروبة. ويبين طريق التسوية بين المتماثلين والفرق بين
~~المختلفين. وينكر على من يخرج عن ذلك كقوله: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات
~~أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات} الآية وقوله: {أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين} {ما لكم كيف تحكمون} أي هذا حكم جائر لا عادل فإن فيه تسوية بين
~~المختلفين. ومن التسوية بين المتماثلين قوله: {أكفاركم خير من أولئكم}
~~وقوله: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم}
~~الآية. والمقصود التنبيه على أن الميزان العقلي حق كما ذكر الله في كتابه.
~~وليس هو مختصا بمنطق اليونان بل هي الأقيسة الصحيحة المتضمنة للتسوية بين
~~المتماثلين والفرق بين المختلفين سواء صيغ ذلك بصيغة قياس الشمول أو بصيغة
~~قياس التمثيل وصيغ التمثيل هي الأصل وهي الحمل والميزان هو القدر المشترك
~~وهو الجامع. (الوجه الثامن) : أنهم كما حصروا اليقين في الصورة القياسية
~~حصروه في المادة التي ذكروها من القضايا: الحسيات والأوليات والمتواترات
~~والمجربات. والحدسيات. ومعلوم أنه لا دليل على نفي ما سوى هذه القضايا ثم
~~مع ذلك إنما اعتبروا في الحسيات والعقليات وغيرها ما جرت العادة باشتراك
# PageV09P243
# بني آدم فيه وتناقضوا في ذلك؛ فإن بني آدم إنما يشتركون كلهم في بعض
~~المرئيات وبعض المسموعات فإنهم كلهم يرون عين الشمس والقمر والكواكب ويرون
~~جنس السحاب والبرق وإن لم يكن ما يراه هؤلاء عين ما يراه هؤلاء وكذلك
~~يشتركون في سماع صوت الرعد وأما ما يسمعه بعضهم من كلام بعض وصوته فهذا لا
~~يشترك بنو آدم في عينه بل كل قوم يسمعون ما لم يسمع غيرهم وكذا أكثر
~~المرئيات. وأما الشم والذوق واللمس فهذا لا يشترك جميع الناس في شيء معين
~~فيه بل الذي يشمه هؤلاء ويذوقونه ويلمسونه ليس هو الذي يشمه ويذوقه ويلمسه
~~هؤلاء. لكن قد يتفقان في ms2875 الجنس لا في العين. وكذلك ما يعلم بالتواتر
~~والتجربة والحدس فإنه قد يتواتر عند هؤلاء ويجرب هؤلاء ما لم يتواتر عند
~~غيرهم ويجربوه. ولكن قد يتفقان في الجنس كما يجرب قوم بعض الأدوية ويجرب
~~آخرون جنس تلك الأدوية فيتفق في معرفة الجنس لا في معرفة عين المجرب. ثم هم
~~مع هذا يقولون في المنطق: إن المتواترات والمجربات والحدسيات تختص بمن
~~علمها فلا يقوم منها برهان على غيره. فيقال لهم؛ وكذلك المشمومات
~~والمذوقات. والملموسات بل اشتراك
# PageV09P244
# الناس في المتواترات أكثر فإن الخبر المتواتر ينقله عدد كثير فيكثر
~~السامعون له ويشتركون في سماعه من العدد الكثير بخلاف ما يدرك بالحواس فإنه
~~يختص بمن أحسه فإذا قال: رأيت أو سمعت أو ذقت أو لمست أو شممت فكيف يمكنه
~~أن يقيم من هذا برهانا على غيره. ولو قدر أنه شاركه في تلك الحسيات عدد فلا
~~يلزم من ذلك أن يكون غيرهم أحسها ولا يمكن علمها لمن لم يحسها إلا بطريق
~~الخبر. وعامة ما عندهم من العلوم الكلية بأحوال الموجودات هي من العلم
~~بعادة ذلك الموجود وهو ما يسمونه " الحدسيات " وعامة ما عندهم من العلوم
~~العقلية الطبيعية والعلوم الفلكية كعلم الهيئة فهو من قسم المجربات وهذه لا
~~يقوم فيها برهان فإن كون هذه الأجسام الطبيعية جربت وكون الحركات جربت لا
~~يعرفه أكثر الناس إلا بالنقل. والتواتر في هذا قليل. وغاية الأمر أن تنقل
~~التجربة في ذلك عن بعض الأطباء أو بعض أهل الحساب. وغاية ما يوجد. أن يقول
~~بطليموس: هذا مما رصده فلان وأن يقول جالينوس: هذا مما جربته أو ذكر لي
~~فلان أنه جربه وليس في هذا شيء من المتواتر. وإن قدر أن غيره جربه أيضا
~~فذاك خبر واحد وأكثر الناس لم يجربوا جميع ما جربوه ولا علموا بالأرصاد ما
~~ادعوا أنهم
# PageV09P245
# علموه. وإن ذكروا جماعة رصدوا فغايته أنه من المتواتر الخاص الذي تنقله
~~طائفة. فمن زعم أنه لا يقوم عليه برهان بما تواتر عن الأنبياء كيف يمكنه أن
~~يقيم على غيره برهانا بمثل ms2876 هذا التواتر ويعظم علم الهيئة والفلسفة ويدعي
~~أنه علم عقلي معلوم بالبرهان. وهذا أعظم ما يقوم عليه البرهان العقلي عندهم
~~هذا حاله فما الظن بالإلهيات التي إذا نظر فيها كلام معلمهم الأول أرسطو
~~وتدبره الفاضل العاقل لم يفده إلا العلم بأنهم كانوا من أجهل الخلق برب
~~العالمين وأن كفار اليهود والنصارى أعلم منهم بهذه الأمور.
# الوجه التاسع: أن الأنبياء والأولياء لهم من علم الوحي والإلهام ما هو
~~خارج عن قياسهم الذي ذكروه بل الفراسة أيضا وأمثالها. فإن أدخلوا ذلك فيما
~~ذكروه من الحسيات والعقليات لم يمكنهم نفي ما لم يذكروه ولم يبق لهم ضابط
~~وقد ذكر ابن سينا وأتباعه: أن القضايا الواجب قبولها التي هي مادة البرهان:
~~الأوليات والحسيات والمجربات والحدسيات والمتواترات وربما ضموا إلى ذلك
~~قضايا معها حدودها ولم يذكروا دليلا على هذا الحصر ولهذا اعترف المنتصرون
~~لهم أن هذا التقسيم منتشر غير منحصر يتعذر إقامة دليل عليه. وإذا كان كذلك
~~لم يلزم أن كل ما لم يدخل في قياسهم لا يكون معلوما. وحينئذ فلا يكون
~~المنطق آلة قانونية تعصم مراعاتها من الخطأ فإنه
# PageV09P246
# إذا ذكر له قضايا يمكن العلم بها بغير هذا الطريق لم يمكن وزنها بهذه
~~الأدلة. وعامة هؤلاء المنطقيين يكذبون بما لم يستدل عليه بقياسهم وهذا في
~~غاية الجهل. لا سيما إن كان الذي كذبوا به من أخبار الأنبياء. فإذا كان
~~أشرف العلوم لا سبيل إلى معرفته بطريقهم لزم أمران:
# أحدهما: أن لا حجة لهم على ما يكذبون به مما ليس في قياسهم دليل عليه.
# والثاني: أن ما علموه خسيس بالنسبة إلى ما جهلوه فكيف إذا علم أنه لا
~~يفيد النجاة ولا السعادة.
# الوجه العاشر: أنهم يجعلون ما هو علم يجب تصديقه ليس علما وما هو باطل
~~وليس بعلم يجعلونه علما. فزعموا أن ما جاءت به الأنبياء في معرفة الله
~~وصفاته والمعاد لا حقيقة له في الواقع وأنهم إنما أخبروا الجمهور بما
~~يتخيلونه في ذلك لينتفعوا به في إقامة مصلحة دنياهم لا ليعرفوا بذلك الحق
~~وأنه ms2877 من جنس الكذب لمصلحة الناس ويقولون إن النبي حاذق بالشرائع العملية
~~دون العلمية. ومنهم من يفضل الفيلسوف على كل نبي. وعلى نبينا عليه أفضل
~~الصلاة والسلام ولا يوجبون اتباع نبي بعينه لا محمد ولا
# PageV09P247
# غيره. ولهذا لما ظهرت التتار وأراد بعضهم الدخول في الإسلام قيل: إن "
~~هولاكو " أشار عليه بعض من كان معه من الفلاسفة بأن لا يفعل قال: ذاك لسانه
~~عربي ولا تحتاجون إلى شريعته. ومن تبع النبي منهم في الشرائع العملية لا
~~يتبعه في أصول الدين والاعتقاد؛ بل النبي عندهم بمنزلة أحد الأئمة الأربعة
~~عند المتكلمين فإن أئمة الكلام إذا قلدوا مذهبا من المذاهب الأربعة اقتصروا
~~في تقليده على القضايا الفقهية ولا يلتزمون موافقته في الأصول ومسائل
~~التوحيد. بل قد يجعلون شيوخهم المتكلمين أفضل منهم في ذلك. وقد أخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الله بأسمائه وصفاته المعينة. وعن الملائكة والعرش
~~والكرسي والجنة والنار وليس في ذلك شيء يمكن معرفته بقياسهم وكذا أخبر عن
~~أمور معينة مما كان وسيكون وليس شيء من ذلك يمكن معرفته بقياسهم: لا
~~البرهاني ولا غيره فإن أقيستهم لا تفيد إلا أمورا كلية وهذه أمور خاصة وقد
~~أخبر صلى الله عليه وسلم بما يكون من الحوادث المعينة حتى أخبر عن التتر
~~الذين جاءوا بعد ستمائة سنة من إخباره وكذلك عن النار التي خرجت قبل مجيء
~~التتر سنة خمس وخمسين وستمائة ه. فهل يتصور أن قياسهم وبرهانهم يدل على
~~آدمي معين أو أمة معينة فضلا عن موصوف بالصفات التي ذكرها؟ .
# PageV09P248
# ثم من بلاياهم وكفرياتهم أنهم قالوا: إن الباري - تعالى - لا يعلم
~~الجزئيات ولا يعرف عين موسى وعيسى ولا غيرهما ولا شيئا من تفاصيل الحوادث.
~~والكلام والرد عليهم في ذلك مبسوط في موضعه. والمقصود أن يعرف الإنسان أنهم
~~يقولون من الجهل والكفر ما هو في غاية الضلال. فرارا من لازم ليس لهم قط
~~دليل على نفيه.
# الوجه الحادي عشر: أنهم معترفون بالحسيات الظاهرة والباطنة كالجوع والألم
~~واللذة. ونفوا وجود ما يمكن أن يختص برؤيته بعض ms2878 الناس كالملائكة والجن وما
~~تراه النفس عند الموت. والكتاب والسنة ناطقان بإثبات ذلك. ولبسط هذه الأمور
~~موضع آخر. وإنما المقصود أن ما تلقوه من القواعد الفاسدة المنطقية من نفي
~~ما لم يعلم نفيه أوجب لهم من الجهل والكفر ما صار حاجبا وأنهم به أسوأ حالا
~~من كفار اليهود والنصارى.
# الوجه الثاني عشر: أن يقال: كون القضية " برهانية " معناه عندهم أنها
~~معلومة للمستدل بها وكونها " جدلية " معناه كونها مسلمة وكونها " خطابية "
~~معناه كونها مشهورة أو مقبولة أو مظنونة. وجميع هذه الفروق هي نسب وإضافات
~~عارضة للقضية ليس فيها ما هو صفة ملازمة لها فضلا
# PageV09P249
# عن أن يكون ذاتية لها على أصلهم. بل ليس فيها ما هو صفة لها في نفسها بل
~~هذه صفات نسبية باعتبار شعور الشاعر بها. ومعلوم أن القضية قد تكون حقا
~~والإنسان لا يشعر بها؛ فضلا عن أن يظنها أو يعلمها. وكذلك قد تكون خطابية
~~أو جدلية وهي حق في نفسها بل تكون برهانية أيضا كما قد سلموا ذلك. وإذا كان
~~كذلك فالرسل صلوات الله عليهم أخبروا بالقضايا التي هي حق في نفسها لا تكون
~~كذبا باطلا قط. وبينوا من الطرق العلمية التي يعرف بها صدق القضايا ما هو
~~مشترك. فينتفع به جنس بني آدم وهذا هو العلم النافع للناس. وأما هؤلاء
~~المتفلسفة فلم يسلكوا هذا المسلك. بل سلكوا في القضايا الأمر النسبي فجعلوا
~~البرهانيات ما علمه المستدل وغير ذلك لم يجعلوه برهانيا وإن علمه مستدل
~~آخر. وعلى هذا فيكون من البرهانيات عند إنسان وطائفة ما ليس من البرهانيات
~~عند آخرين. فلا يمكن أن تحد القضايا العلمية بحد جامع بل تختلف باختلاف
~~أحوال من علمها ومن لم يعلمها حتى إن أهل الصناعات عند أهل كل صناعة من
~~القضايا التي يعلمونها ما لا يعلمها غيرهم وحينئذ فيمتنع أن تكون طريقتهم
~~مميزة للحق من الباطل والصدق من الكذب باعتبار ما هو الأمر عليه في نفسه
~~عند أهل كل صناعة من الحق والباطل ومن الصدق والكذب. ويمتنع أن تكون
~~منفعتها مشتركة ms2879 بين الآدميين؛ بخلاف طريقة الأنبياء فإنهم أخبروا بالقضايا
~~الصادقة التي تفرق بين الحق والباطل
# PageV09P250
# والصدق والكذب فكل ما ناقض الصدق فهو كذب وكل ما ناقض الحق فهو باطل
~~فلهذا جعل الله ما أنزله من الكتاب حاكما بين الناس فيما اختلفوا فيه.
~~وأنزل أيضا الميزان وما يوزن به ويعرف به الحق من الباطل. ولكل حق ميزان
~~يوزن به بخلاف ما فعله الفلاسفة المنطقيون فإنه لا يمكن أن يكون هاديا للحق
~~ولا مفرقا بين الحق والباطل ولا هو ميزان يعرف به الحق من الباطل. وأما
~~المتكلمون فما كان في كلامهم موافقا لما جاءت به الأنبياء فهو منه. وما
~~خالفه فهو من البدع الباطلة شرعا وعقلا. فإن قيل: نحن نجعل البرهانيات
~~إضافية. فكل ما علمه الإنسان بمقدماته فهو برهاني عنده وإن لم يكن برهانيا
~~عند غيره. قيل: لم يفعلوا ذلك فإن من سلك هذا السبيل لم يجد مواد البرهان
~~في أشياء معينة مع إمكان علم كثير من الناس لأمور أخرى بغير تلك المواد
~~المعينة التي عينوها. وإذا قالوا: نحن لا نعين المواد فقد بطل أحد أجزاء
~~المنطق وهو المطلوب.
# الوجه الثالث عشر: أنهم لما ظنوا أن طريقهم كلية محيطة بطرق العلم الحاصل
~~لبني آدم - مع أن الأمر ليس كذلك وقد علم الناس إما بالحس وإما
# PageV09P251
# بالعقل وإما بالأخبار الصادقة معلومات كثيرة لا تعلم بطرقهم التي ذكروها.
~~ومن ذلك ما علمه الأنبياء صلوات الله عليهم من العلوم - أرادوا إجراء ذلك
~~على قانونهم الفاسد. فقالوا: النبي له قوة أقوى من قوة غيره. وهو أن يكون
~~بحيث ينال الحد الأوسط من غير تعليم معلم فإذا تصور أدرك بتلك القوة الحد
~~الذي قد يتعسر أو يتعذر على غيره إدراكه بلا تعليم؛ لأن قوى الأنفس في
~~الإدراك غير محدودة: فجعلوا ما يخبر به الأنبياء من أنباء الغيب إنما هو
~~بواسطة القياس المنطقي وهذا في غاية الفساد. فإن القياس المنطقي إنما تعرف
~~به أمور كلية كما تقدم وهم يسلمون ذلك والرسل أخبروا بأمور معينة شخصية
~~جزئية ماضية وحاضرة ومستقبلة ms2880 فعلم بذلك أن ما علمته الرسل لم يكن بواسطة
~~القياس المنطقي. بل جعل ابن سينا علم الرب بمفعولاته في هذا الباب تعالى
~~الله عن قوله علوا كبيرا. وقد تبين بما تقرر فساد ما ذكروه في المنطق من
~~حصر طريق العلم: مادة وصورة وتبين أنهم أخرجوا من العلوم الصادقة أجل وأعظم
~~وأكثر مما أثبتوه وأن ما ذكروه من الطريق إنما يفيد علوما قليلة خسيسة لا
~~كثيرة ولا شريفة. وهذه مرتبة القوم؛ فإنهم من أخس الناس علما وعملا. وكفار
~~اليهود والنصارى أشرف علما وعملا منهم من وجوه كثيرة. والفلسفة كلها لا
~~يصير صاحبها في درجة اليهود والنصارى بعد النسخ والتبديل
# PageV09P252
# فضلا عن درجتهم قبل ذلك. وقد أنشد ابن القشيري في الرد على " الشفاء "
~~لابن سينا: قطعنا الأخوة من معشر بهم مرض من كتاب الشفا وكم قلت: يا قوم
~~أنتم على شفا جرف من كتاب الشفا فلما استهانوا بتنبيهنا رجعنا إلى الله حتى
~~كفى فماتوا على دين رسطاطالس وعشنا على ملة المصطفى. فإن قيل: ما ذكره أهل
~~المنطق من حصر طرق العلم يوجد نحو منه في كلام متكلمي المسلمين. بل منهم من
~~يذكره بعينه إما بعباراتهم وإما بتغيير العبارة. فالجواب: أن ليس كل ما
~~يقوله المتكلمون حقا بل كل ما جاءت به الرسل فهو حق. وما قاله المتكلمون
~~وغيرهم مما يوافق ذلك فهو حق. وما قالوه مما يخالفه فهو باطل. وقد عرف ذم
~~السلف والأئمة لأهل الكلام المحدث. قال: والعجب من قوم أرادوا بزعمهم نصر
~~الشرع بعقولهم الناقصة وأقيستهم الفاسدة. فكان ما فعلوه مما جرأ الملحدين
~~أعداء الدين
# PageV09P253
# عليه فلا الإسلام نصروا ولا الأعداء كسروا. ثم من العجائب أنهم يتركون
~~أتباع الرسل المعصومين الذين لا يقولون إلا الحق ويعرضون عن تقليدهم
~~ويقلدون ويساكنون مخالف ما جاءوا به من يعلمون أنه ليس بمعصوم وأنه يخطئ
~~تارة ويصيب أخرى والله الموفق للصواب.
# قال " السيوطي ": هذا آخر ما لخصته من كتاب ابن تيمية. وقد أوردت عبارته
~~بلفظه من غير تصرف في الغالب. وحذفت من كتابه الكثير ms2881 فإنه في عشرين كراسا.
~~ولم أحذف من المهم شيئا ولله الحمد والمنة.
# PageV09P254
# قال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# فصل:
# في ضبط كليات " المنطق " والخلل فيه.
# بنوه على أن مدارك العلم منحصرة في " الحد " وجنسه من الرسم ونحوه وفي
~~القياس ونحوه من الاستقراء والتمثيل؛ لأن العلم: إما " تصور " وهو معرفة
~~المفردات وإما " تصديق " وهو العلم بنسبة بعضها إلى بعض بالنفي أو الإثبات
~~وكل من العلمين: إما " بديهي " لا يحتاج إلى طريق وإما " نظري " مفتقر إلى
~~الطريق وطريق التصور هو " الحد " وطريق التصديق هو " القياس " الذي يسمونه
~~البرهان - إن كانت مقدماته يقينية. ثم قالوا: " الحد " هو القول الدال على
~~ماهية الشيء وإن كان يراد به نفس المحدود كما أن الاسم هو القول الدال على
~~المسمى ويراد به المسمى،
# PageV09P255
# إذ المفهوم من الحد والاسم هو المحدود والمسمى كما أن " الماهية " هي
~~المقولة في جواب ما هو ويعبر عنها بأنها جواب ما يقال في السؤال بصيغة ما
~~هو فتكون الماهية هي الحد وهي ذات الشيء أيضا وهذه المصادر المشتقة من
~~الجمل الاستفهامية مولدة مثل الماهية والمائية والكيفية والحيثية والأينية
~~واللمية بمنزلة المصادر من الجمل الخبرية كالحوقلة والقلحدة والبسملة
~~والحمدلة ونحو ذلك. ثم قالوا: " الماهية " مركبة من الصفات الذاتية وتكلموا
~~على الفرق بين الصفات الذاتية والعرضية بأن " الذاتية " هي التي يمتنع تصور
~~الموصوف إلا بتصورها فالذات متوقفة عليها في الوجود والذهن كالتجسيم
~~للحيوان وما ليس كذلك فهو " العرضي ". ثم هو ينقسم: إلى لازم وعارض مفارق؛
~~واللازم: إما لازم للماهية كالزوجية للأربعة والفردية للثلاثة وإما لازم
~~لوجودها دون ماهيتها كالسواد للقار والحدوث للحيوان. والعارض المفارق إما
~~بطيء الزوال كالشباب والمشيب وإما سريع الزوال كحمرة الخجل وصفرة الوجل
~~والمشكل هو الفرق بين الذاتي واللازم للماهية؛ فإن كلاهما لا يفارق الذات
~~لا في الوجود العيني ولا الذهني
# PageV09P256
# ففرقوا بينهما بأن الذاتي يسبق تصوره تصور الماهية بحيث لا تفهم الذات
~~بدونه بخلاف لازم الماهية. ثم كل من الذاتي والعرضي: إما أن يشترك فيه
~~الجنس وهو الجنس العام والعرض العام ms2882 وإما ينفرد به نوع وهو الفصل والخاصة
~~وإما أن يجمع بين المشترك والمميز وهو النوع فهذه " الكليات الخمس " الجنس
~~والفصل والنوع والخاصة والعرض العام. فالكلام في هذه الصفات وأقسامها غالب
~~منفعته في الحدود والحقائق وأما القياس فإنه قول مؤلف من أقوال إذا سلمت
~~لزم عنها لذاتها قول آخر ولا بد فيه من مقدمتين و " المقدمة " هي القضية
~~وهي الجملة الخبرية ولا بد فيها من مفردين فكان الكلام فيه في ثلاث مراتب:
~~(الأولى) الكلام في المفردات ألفاظها ومعانيها لدلالة المطابقة والتضمن
~~والالتزام والأسماء المترادفة والمتباينة والمشتركة والمتواطئة والمفردة
~~والمركبة والكلي والجزئي. و " المرتبة الثانية " الكلام في القضايا
~~وأقسامها: من الخاص والعام والمطلق والإيجاب والسلب وجهات القضايا وفي
~~أحكام القضايا: مثل كذب النقيض وصدق العكس وعكس النقيض.
# PageV09P257
# و " المرتبة الثالثة ": الكلام في القياس وضروبه وشروط نتاجه من أنه لا
~~بد فيه من قضية عامة إيجابية وأن النتاج لا يحصل عن سالبتين ولا خاصيتين
~~جزئيتين ولا سالبة صغرى وجزئية كبرى بل إما موجبتان فيهما كلية وإما صغرى
~~سالبة وكبرى جزئية وغير ذلك من أحكام صور القياس وأنواعه التي تتبين ببرهان
~~الخلف المردود إلى حكم نقيض القضية أو بالرد إلى عكس القضية أو عكس نقيضها.
# ثم بينوا بعد ذلك مواد القياس فقسموه: إلى " برهاني " وهو ما كانت مواده
~~يقينية وحصروا اليقينيات فيما ذكروه من الحسيات الباطنة والظاهرة
~~والبديهيات والمتواترات والمجربات وزاد بعضهم الحدسيات. وإلى " خطابي ":
~~وهو ما كانت مواده مشهورة يقينية أو غير يقينية. وإلى " جدلي ": وهو ما
~~كانت مواده مسلمة من المنازع يقينية أو مشهورة أو غير ذلك. وإلى " شعري ":
~~وهو ما كانت مواده مشعورا بها غير معتقدة كالمفرحة والمحزنة والمضحكة. وإلى
~~" مغلطي سوفسطائي " وهو ما كانت مواده مموهة بشبه الحق.
# PageV09P258
# فصل:
# الناس في مسمى القياس على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه حقيقة في التمثيل مجاز في الشمول وهو قول الغزالي وأبي
~~محمد.والثاني: العكس وهو قول ابن حزم.
# والثالث: أنه حقيقة فيهما وهو الأصح الذي عليه الجمهور، فإن القياس عند
~~أصحابنا والجمهور ينقسم إلى: ms2883 عقلي وهو ما يكتفى فيه بالعقل وإلى شرعي وهو
~~ما لا بد فيه من أصل معلوم بالشرع. وكل من العقلي والشرعي وكل ما يسمى
~~قياسا ينقسم: إلى قياس تمثيل وقياس شمول. فالأول إلحاق الشيء بنظيره
~~والثاني إدخال الشيء تحت حكم المعنى العام الذي يشمله ثم كل منهما متصل
~~بالآخر؛ لأنه لا بد بين المثلين من معنى مشترك يكون شاملا لهما ولا بد في
~~المعنى الشامل لاثنين فصاعدا من تسوية أحد الاثنين بالآخر في ذلك المعنى
~~فالقياس ثابت فيهما وهو التقدير والاعتبار والحسبان.
# PageV09P259
# فصل:
# الفساد في المنطق: في البرهان وفي الحد.
# أما " البرهان " فصورته صورة صحيحة وإذا كانت مواده صحيحة فلا ريب أنه
~~يفيد علما صحيحا لكن الخطأ من وجهين:
# أحدهما: أن حصر مواده فيما ذكروه من الأجناس المذكورة لا دليل عليه ألبتة
~~فأصابوا فيما أثبتوه دون ما نفوه فمن أين يحكم بأنه لا يقين إلا من هذه
~~الجهات المعينة فإن رجع فيه الإنسان إلى ما يجده من نفسه فمن أين له أن
~~سائر النوع حتى الأنبياء والأولياء لا يحصل لهم يقين بغير ذلك ثم الواقع
~~خلاف ذلك.
# الثاني: أن هذا البرهان يفيد العلم لكن من أين علم أنه لا يحصل لقلب بشر
~~علم إلا بهذا البرهان الموصوف بل قد رأينا علوما كثيرة هي لقوم ضرورية أو
~~حسية ولآخرين نظرية قياسية فلهذا كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه وهو ما حصل من
~~العلوم بغير هذه المواد المحصورة أو بغير قياس أصلا بل زعم أفضل المتأخرين
~~منهم أن علوم الأنبياء والأولياء لا تحصل إلا
# PageV09P260
# بواسطة القياس وكلامهم يقتضي أن علم الرب كذلك ولا دليل له على ذلك أصلا
~~سوى محض قياس الأنبياء والأولياء على نفسه وقياس الرب والملائكة على البشر.
~~فهذا موضع ينبغي للمؤمن أن يتيقنه ويعلم أن هؤلاء القوم وغيرهم إنما ضلوا
~~غالبا من جهة ما نفوه وكذبوا به لا من جهة ما أثبتوه وعلموه ولهذا كان
~~المنطق مظنة الزندقة لمن لم يقو الإيمان في قلبه حيث اعتقد أنه لا علم إلا ms2884
~~بهذه المواد المعينة وهذه الصورة وذلك مفقود عنده في غالب ما أخبرت به
~~الأنبياء فيشك في ذلك أو يكذب به أو يعرض عن اعتقاده والتصديق به فيكون عدم
~~إيمانه وعلمه من اعتقاده الفاسد أنه لا علم إلا من هذه المواد المعينة ولا
~~دليل عليه ألبتة وإن كانت مفيدة للعلم فالفرق ظاهر بين كونها تفيده وبين
~~كونها تفيده ولا يحصل بغيرها. ومما يبين ذلك أن القياس لا يدل إلا على علم
~~كلي وهم معترفون بذلك؛ لأنه لا بد فيه من مقدمة كلية إيجابية والكلي لا يدل
~~إلا على القدر المشترك وهو الكلي. فجميع الحقائق المعينة لا يدل عليها
~~القياس بأعيانها وإنما يعلم به - إن علم - صفة مشتركة بينها وبين غيرها فلا
~~يعلم به شيء من خواص الربوبية ألبتة ولا شيء من خواص ملك من الملائكة ولا
~~نبي من الأنبياء ولا ولي من الأولياء بل ولا ملك من الملوك ولا أحد من
~~الموجودات العلوية ولا السفلية؛ فإذا العلم بهذه الأشياء إما أن يكون
~~منتفيا أو حاصلا
# PageV09P261
# بغير القياس وكلا القسمين واقع فإنه منتف عندهم إذ لا طريق لهم غير
~~القياس وحاصل ذلك عند الأنبياء وأتباعهم بل حاصل ذلك في الجملة عند جميع
~~أولي العلم من الملائكة والنبيين وسائر الآدميين. و " أيضا " فإذا كان لا
~~بد فيه من مقدمة كلية فإن كانت نظرية افتقرت إلى أخرى وإن كانت بديهية فإذا
~~جاز أن يحصل العلم بجميع أفرادها بديهة فما المانع أن يحصل ببعض الأفراد
~~وهو أسهل.
# وأما " الحد " فالكلام عليه في مواضع:
# أحدها: دعواهم أن التصورات النظرية لا تعلم إلا بالحد الذي ذكروه فالقول
~~فيه كالقول في أن التصديقات النظرية لا تحصل إلا بالبرهان الذي حصروا مواده
~~ولا دليل على ذلك؛ ويدل على ضعفه أن الحاد إن عرف المحدود بحد غيره فقد لزم
~~الدور أو التسلسل وإن عرفه بغير حد بطل المدعى فإن قيل: بل عرفه بالحد الذي
~~انعقد في نفسه كما عرف التصديق بالبرهان الذي انعقد في نفسه قبل أن يتكلم
~~به قيل: ms2885 البرهان مباين للنتيجة فإن العلم بالمقدمتين ليس هو عين العلم
~~بالنتيجة وأما الحد المنعقد في النفس فهو نفس العلم بالمحدود وهو المطلوب
~~فأين الحد المفيد للعلم بالمحدود وهذا أحد ما يبين.
# PageV09P262
# الموضع الثاني: وهو أنه قد يقال إن الحد لا تعرف به ماهية المحدود بحال
~~بخلاف البرهان فإنه دليل على المطلوب أما بالنسبة إلى الحاد؛ فلأنه عرف
~~الشيء قبل أن يحده وإلا لم يصح حده؛ لأن الحد يجب أن يطابقه عموما وخصوصا
~~ولولا معرفته به قبل أن يحده لم تصح معرفته بالمطابقة وأما بالنسبة إلى
~~المستمع فلأن معرفته بذلك إذا لم تكن بديهية ولم يقم الحاد عليه دليلا
~~امتنع أن يحصل له علم بمجرد دعوى الحاد المتكلم بالحد؛ ولهذا تجد المستمع
~~يعارض الحد ويناقضه في طرده وعكسه ولولا تصوره المحدود بدون الحد لامتنعت
~~المعارضة والمناقضة. وإنما فائدة الحد التمييز بين المحدود وغيره لا
~~تصويره؛ وهو مطابق لاسم الحد في اللغة فإنه الفاصل بينه وبين غيره؛ وذلك
~~أنه قد يتصور ماهية الشيء مطلقا. مثل من يتصور الأمر والخبر والعلم فيتصوره
~~مطلقا لا عاما؛ فالحد يميز العام الذي يدخل فيه كل خبر وعلم وأمر. ومن هنا
~~يتبين لك أن الذي يتصور بالبديهة من مسميات هذه الأسماء وهو الحقيقة
~~المطلقة غير المطلوب بالحد وهو الحقيقة العامة؛ ثم التمييز للأسماء تارة
~~وللصفات أخرى فالحد إما بحسب الاسم وهو الحد اللفظي الذي يحتاج إليه في
~~الاستدلال بالكتاب والسنة وكلام كل عالم وإما بحسب الوصف وهو تفهيم الحقيقة
~~التي عرفت صفتها وهذا يحصل بالرسم والخواص وغير ذلك.
# الموضع الثالث: الفرق بين الذاتي والعرضي اللازم للماهية بحيث يدعي
# PageV09P263
# أن هذا لا تفهم الماهية بدونه بخلاف الآخر فإن العاقل إذا رجع إلى ذهنه
~~لم يجد أحدهما سابقا والآخر لاحقا ثم إذا كان المرجع في معرفة الذاتي إلى
~~تصور الذات والمرجع في تصورها إلى معرفة الذاتي كان دورا؛ لأنا لا نعرف
~~الماهية إلا بالصفات الذاتية ولا نعرف الصفات الذاتية حتى نتصور الذات؛ فإن
~~الصفات الذاتية ما تقف معرفة الذات ms2886 عليها فلا تعرف الذاتية. إلا بأن نعرف
~~أن فهم الذات موقوف عليها فلا تريد أن تفهم الذات حتى تعرف الذاتية وبسط
~~هذا كثير. (الموضع الرابع) : دعواهم أن الماهيات مركبة ولا تركيب في الذهن.
# PageV09P264
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -:
# فصل:
# قد كتبت فيما تقدم ملخص " المنطق " المعرب الذي بلغته العرب عن
~~اليونانيين وعربته لفظا ومعنى فإنها أحسنت ألفاظه وحررت معانيه وهو المنسوب
~~إلى أرسطو اليوناني الذي يسميه أتباعه من الصابئين الفلاسفة المبتدعين "
~~المعلم الأول " لأنه وضع التعاليم التي يتعلمونها من المنطق والطبيعي وما
~~بعد الطبيعة. فإن هذه التعاليم لما اتصلت بالمسلمين وعربت كتبها مع ما عرب
~~من كتب الطب والحساب والهيئة وغير ذلك وكان انتشار تعريبها في دولة الخليفة
~~أبي العباس الملقب بالمأمون أخذها المسلمون فحرروها لفظا ومعنى. لكن فيها
~~من الباطل والضلال شيء كثير.
# PageV09P265
# فمنهم من اتبعها مع ما ينتحله من الإسلام وهم صابئة المسلمين المسمون
~~بالفلاسفة فصاروا مؤمنين ببعض الكتاب دون بعض بمنزلة المبتدعة من اليهود
~~والنصارى قبل النسخ لما بدلوا بعض الكتب التي بأيديهم. ومنهم من لم يقصد
~~أتباعها لكن تلقى عنهم أشياء يظن أنها جميعها توافق الإسلام وتنصره وكثير
~~منها تخالفه وتخذله وهذه حال كثير من أهل الكلام المعتزلة ولهذا قيل هم
~~مخانيث الفلاسفة. ومنهم من أعرض عنها إعراضا مجملا ولم يتبع من القرآن
~~والإسلام ما يغني عن كل حقها ويدفع باطلها ولم يجاهدهم الجهاد المشروع وهذه
~~حال كثير من أهل الحديث والفقه وغير ذلك وقد كتبت فيما تقدم بعض ما يتعلق
~~بذلك في مواضع من القواعد. وذكرت في تلخيص جمل المنطق ما وقع من الجهل
~~والضلال بسببه وبعض ما وقع فيه من الخلل. وهنا تلخيص ذلك فأقول: مقصود
~~الكلام في طرق العلم بالتصورات والتصديقات (فالأول) كالحد والرسم و
~~(الثاني) كالقياس بأنواعه من البرهان وغيره وكالتمثيل والاستقراء. وقد
~~يزعمون أن المطلوب من التصورات لا ينال إلا بجنس الحد
# PageV09P266
# والمطلوب من التصديقات لا ينال إلا بجنس القياس وقد يسمى جنس القياس
~~بالنسبة كما يسمى جنس القول الشارح ms2887 حدا وأما البديهي من النوعين فمستغن عن
~~الحد والبرهان فتضمن هذا الكلام أن الحدود تفيد تصوير الحقائق وأن ذلك لا
~~يحصل بغيرها وأن القياس يفيد التصديق بالحقائق وأن ذلك لا يحصل بغيره وفي
~~كلا الأمرين وقع الخطأ. أما في الحد ففي كلا القضيتين السلب والإيجاب فيما
~~أثبتوه وفيما نفوه.
# أما الأول: فإن الحد لا يفيد تصور الحقائق وإنما يفيد التمييز بين
~~المحدود وغيره وتصور الحقائق لا يحصل بمجرد الحد الذي هو كلام الحاد بل لا
~~بد من إدراكها بالباطن والظاهر وإذا لم تدرك ضرب المثل لها فيحصل بالمثال
~~الذي هو قياس التصوير - لا قياس التصديق - نوع من الإدراك كإدراكنا لما وعد
~~الله به في الآخرة من الثواب والعقاب. والأمثال المضروبة في القرآن تارة
~~تكون للتصوير وتارة تكون للتصديق وهذا الوجه مقرر بوجوه متعددة. وإنما
~~الغرض هنا تلخيص المقصود.
# وأما الثاني وهو النفي فإن إدراك الحقائق المتصورة المطلقة ليس موقوفا
~~على الحد لو فرض أنها تعرف بالحد بل تحصل بأسباب الإدراك المعروفة
# PageV09P267
# وقد تحصل من الكلام بالأسماء المفردة كما تحصل بالحد وربما كان الاسم
~~فيها أنفع من الحد وهذا أيضا مقرر. وأما القياس فلا ريب أنه يفيد التصديق
~~إذا صحت مقدماته وتأليفها؛ لكن الخطأ فيه من النفي من وجهين أيضا. (أحدهما)
~~أن حصول العلم التصديقي في النفس ليس موقوفا على القياس بل يحصل بغير
~~القياس. (الثاني) أن القياس البرهاني ليست مواده منحصرة فيما ذكروه في
~~الحسيات والوجديات والبديهيات والنظريات والمتواترات والتجريبيات والحدسيات
~~كما بينت هذا في غير هذا الموضع؛ والله أعلم.
# PageV09P268
# و
### | سئل:
# عن " كتب المنطق ".
# فأجاب:
# أما " كتب المنطق " فتلك لا تشتمل على علم يؤمر به شرعا وإن كان قد أدى
~~اجتهاد بعض الناس إلى أنه فرض على الكفاية وقال بعض الناس: إن العلوم لا
~~تقوم إلا به كما ذكر ذلك أبو حامد فهذا غلط عظيم عقلا وشرعا. أما " عقلا "
~~فإن جميع عقلاء بني آدم من جميع أصناف المتكلمين في العلم حرروا علومهم
~~بدون المنطق اليوناني. وأما " شرعا " فإنه من ms2888 المعلوم بالاضطرار من دين
~~الإسلام أن الله لم يوجب تعلم هذا المنطق اليوناني على أهل العلم والإيمان.
~~وأما هو في نفسه فبعضه حق وبعضه باطل والحق الذي فيه كثير منه أو أكثره لا
~~يحتاج إليه والقدر الذي يحتاج إليه منه فأكثر الفطر السليمة تستقل به
~~والبليد لا ينتفع به والذكي لا يحتاج إليه ومضرته على
# PageV09P269
# من لم يكن خبيرا بعلوم الأنبياء أكثر من نفعه؛ فإن فيه من القواعد
~~السلبية الفاسدة ما راجت على كثير من الفضلاء وكانت سبب نفاقهم وفساد
~~علومهم. وقول من قال إنه كله حق كلام باطل بل في كلامهم في الحد والصفات
~~الذاتية والعرضية وأقسام القياس والبرهان ومواده من الفساد ما قد بيناه في
~~غير هذا الموضع وقد بين ذلك علماء المسلمين والله أعلم.
# PageV09P270
# سئل شيخ الإسلام الإمام العلامة تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد
~~السلام ابن تيمية - رضي الله عنه -:
# عن " العقل " الذي للإنسان هل هو عرض؟ وما هي " الروح " المدبرة لجسده؟
~~هل هي النفس؟ وهل لها كيفية تعلم؟ وهل هي عرض أو جوهر؟ وهل يعلم مسكنها من
~~الجسد؟ ومسكن العقل؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، " العقل " في كتاب الله وسنة رسوله وكلام الصحابة
~~والتابعين وسائر أئمة المسلمين هو أمر يقوم بالعاقل سواء سمي عرضا أو صفة
~~ليس هو عينا قائمة بنفسها سواء سمي جوهرا أو جسما أو غير ذلك. وإنما يوجد
~~التعبير باسم " العقل " عن الذات العاقلة التي هي جوهر قائم بنفسه في كلام
~~طائفة من المتفلسفة الذين يتكلمون في العقل والنفس ويدعون ثبوت عقول عشرة
~~كما يذكر ذلك من يذكره من أتباع أرسطو أو غيره من المتفلسفة المشائين. ومن
~~تلقى ذلك عنهم من المنتسبين إلى الملل. وقد بسط الكلام على هؤلاء في غير
~~هذا الموضع وبين أن ما يذكرونه
# PageV09P271
# من العقول والنفوس والمجردات والمفارقات والجواهر العقلية لا يثبت لهم
~~منه إلا نفس الإنسان وما يقوم بها من العلوم وتوابعها؛ فإن أصل تسميتهم
~~لهذه الأمور مفارقات هو مأخوذ من مفارقة النفس البدن بالموت ms2889 وهذا أمر صحيح
~~فإن نفس الميت تفارق بدنه بالموت وهذا مبني على أن النفس قائمة بنفسها تبقى
~~بعد فراق البدن بالموت منعمة أو معذبة وهذا مذهب أهل الملل من المسلمين
~~وغيرهم وهو قول الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر أئمة المسلمين وإن كان
~~كثير من أهل الكلام يزعمون أن النفس هي الحياة القائمة بالبدن. ويقول
~~بعضهم: هي جزء من أجزاء البدن كالريح المترددة في البدن أو البخار الخارج
~~من القلب. ففي الجملة النفس المفارقة للبدن بالموت ليست جزءا من أجزاء
~~البدن ولا صفة من صفات البدن عند سلف الأمة وأئمتها. وإنما يقول هذا وهذا
~~من يقوله من أهل الكلام المبتدع المحدث من أتباع الجهمية والمعتزلة ونحوهم.
~~والفلاسفة المشاءون يقرون بأن النفس تبقى إذا فارقت البدن؛ لكن يصفون النفس
~~بصفات باطلة فيدعون أنها إذا فارقت البدن كانت عقلا. والعقل عندهم هو
~~المجرد عن المادة وعلائق المادة والمادة عندهم هي الجسم وقد يقولون: هو
~~المجرد عن التعلق بالهيولى والهيولى في لغتهم هو بمعنى المحل. ويقولون:
~~المادة والصورة.
# PageV09P272
# والعقل عندهم جوهر قائم بنفسه لا يوصف بحركة ولا سكون ولا تتجدد له أحوال
~~ألبتة. فحقيقة قولهم أن النفس إذا فارقت البدن لا يتجدد لها حال من الأحوال
~~لا علوم ولا تصورات. ولا سمع ولا بصر ولا إرادات. ولا فرح وسرور ولا غير
~~ذلك مما قد يتجدد ويحدث بل تبقى عندهم على حال واحدة أزلا وأبدا كما
~~يزعمونه في العقل والنفس. ثم منهم من يقول: إن النفوس واحدة بالعين. ومنهم
~~من يقول: هي متعددة. وفي كلامهم من الباطل ما ليس هذا موضع بسطه. وإنما
~~المقصود التنبيه على ما يناسب هذا الموضع: فهم يسمون ما اقترن بالمادة التي
~~هي الهيولى وهي الجسم في هذا الموضع نفسا كنفس الإنسان المدبرة لبدنه.
~~ويزعمون أن للفلك نفسا تحركه كما للناس نفوس لكن كان قدماؤهم يقولون: إن
~~نفس الفلك عرض قائم بالفلك كنفوس البهائم وكما يقوم بالإنسان الشهوة والغضب
~~لكن طائفة منهم كابن سينا وغيره زعموا أن النفس الفلكية جوهر قائم ms2890 بنفسه
~~كنفس الإنسان وما دامت نفس الإنسان مدبرة لبدنه سموها نفسا فإذا فارقت
~~سموها عقلا؛ لأن العقل عندهم هو المجرد عن المادة وعن علائق المادة. وأما
~~النفس فهي المتعلقة بالبدن تعلق التدبير والتصريف.
# PageV09P273
# وأصل تسميتهم هذه مجردات هو مأخوذ من كون الإنسان يجرد الأمور العقلية
~~الكلية عن الأمور الحسية المعينة فإنه إذا رأى أفرادا للإنسان كزيد وعمرو
~~عقل قدرا مشتركا بين الأناسي وبين الإنسانية الكلية المشتركة المعقولة في
~~قلبه. وإذا رأى الخيل والبغال والحمير وبهيمة الأنعام وغير ذلك من أفراد
~~الحيوان عقل من ذلك قدرا كليا مشتركا بين الأفراد وهي الحيوانية الكلية
~~المعقولة. وإذا رأى مع ذلك الحيوان والشجر والنبات عقل من ذلك قدرا مشتركا
~~كليا وهو الجسم النامي المغتذي وقد يسمون ذلك النفس النباتية.
# وإذا رأى مع ذلك سائر الأجسام العلوية الفلكية والسفلية العنصرية عقل من
~~ذلك قدرا مشتركا كليا هو الجسم العام المطلق وإذا رأى ما سوى ذلك من
~~الموجودات عقل من ذلك قدرا مشتركا كليا وهو الوجود العام الكلي الذي ينقسم
~~إلى جوهر وعرض وهذا الوجود هو عندهم موضوع " العلم الأعلى " الناظر في
~~الوجود ولواحقه وهي " الفلسفة الأولى " و " الحكمة العليا " عندهم. وهم
~~يقسمون الوجود: إلى جوهر وعرض والأعراض يجعلونها " تسعة أنواع " هذا هو
~~الذي ذكره أرسطو وأتباعه يجعلون هذا من جملة المنطق؛ لأن فيه المفردات التي
~~تنتهي إليها الحدود المؤلفة وكذلك من سلك سبيلهم ممن صنف في هذا الباب كابن
~~حزم وغيره. وأما ابن سينا وأتباعه فقالوا: " الكلام في هذا لا يختص بالمنطق
~~"
# PageV09P274
# فأخرجوها منه وكذلك من سلك سبيل ابن سينا كأبي حامد والسهروردي المقتول
~~والرازي والآمدي وغيرهم. وهذه هي " المقولات العشر " التي يعبرون عنها
~~بقولهم: الجوهر. والكم. والكيف. والأين. ومتى والإضافة والوضع والملك وأن
~~يفعل وأن ينفعل وقد جمعت في بيتين وهي:
# زيد الطويل الأسود ابن مالك ... في داره بالأمس كان متكي
# في يده سيف نضاه فانتضا ... فهذه عشر مقولات سوا
# وأكثر الناس من أتباعه وغير أتباعه أنكروا حصر الأعراض في تسعة أجناس
~~وقالوا: إن ms2891 هذا لا يقوم عليه دليل. ويثبتون إمكان ردها إلى ثلاثة وإلى غير
~~ذلك من الأعداد. وجعلوا الجواهر " خمسة أنواع ": الجسم والعقل والنفس
~~والمادة والصورة. فالجسم جوهر حسي والباقية جواهر عقلية؛ لكن ما يذكرونه من
~~الدليل على إثبات الجواهر العقلية إنما يدل على ثبوتها في الأذهان لا في
~~الأعيان. وهذه التي يسمونها " المجردات العقلية " ويقولون: الجواهر تنقسم
~~إلى ماديات ومجردات فالماديات القائمة بالمادة وهي الهيولى وهي الجسم
~~والمجردات هي المجردات عن المادة وهذه التي يسمونها المجردات أصلها هي هذه
~~الأمور
# PageV09P275
# الكلية المعقولة في نفس الإنسان كما أن المفارقات أصلها مفارقة النفس
~~البدن وهذان أمران لا ينكران؛ لكن ادعوا في صفات النفس وأحوالها أمورا
~~باطلة وادعوا أيضا ثبوت جواهر عقلية قائمة بأنفسها ويقولون فيها: العاقل
~~والمعقول والعقل شيء واحد كما يقولون: مثل ذلك في رب العالمين. فيقولون: هو
~~عاقل ومعقول وعقل وعاشق ومعشوق وعشق ولذيذ وملتذ ولذة. ويجعلون الصفة عين
~~الموصوف ويجعلون كل صفة هي الأخرى فيجعلون نفس العقل الذي هو العلم نفس
~~العاقل العالم ونفس العشق الذي هو الحب نفس العاشق المحب ونفس اللذة هي نفس
~~العلم ونفس الحب ويجعلون القدرة والإرادة هي نفس العلم فيجعلون العلم هو
~~القدرة وهو الإرادة وهو المحبة وهو اللذة ويجعلون العالم المريد المحب
~~الملتذ هو نفس العلم الذي هو نفس الإرادة وهو نفس المحبة وهو نفس اللذة
~~فيجعلون الحقائق المتنوعة شيئا واحدا ويجعلون نفس الصفات المتنوعة هي نفس
~~الذات الموصوفة ثم يتناقضون فيثبتون له علما ليس هو نفس ذاته كما تناقض ابن
~~سينا في إشاراته. وغيره من محققيهم وبسط الكلام في الرد عليهم بموضع آخر.
~~والمقصود أنهم يعبرون بلفظ العقل عن جوهر قائم بنفسه ويثبتون جواهر عقلية
~~يسمونها المجردات والمفارقات للمادة وإذا حقق الأمر عليهم لم يكن عندهم غير
~~نفس الإنسان التي يسمونها الناطقة وغير ما يقوم بها من المعنى الذي يسمى
~~عقلا.
# PageV09P276
# وكان أرسطو وأتباعه يسمون " الرب " عقلا وجوهرا. وهو عندهم لا يعلم شيئا
~~سوى نفسه ولا يريد شيئا ولا يفعل شيئا ويسمونه " المبدأ ms2892 " و " العلة الأولى
~~" لأن الفلك عندهم متحرك للتشبه به أو متحرك للشبه بالعقل فحاجة الفلك
~~عندهم إلى العلة الأولى من جهة أنه متشبه بها كما يتشبه المؤتم بالإمام
~~والتلميذ بالأستاذ. وقد يقول: إنه يحركه كما يحرك المعشوق عاشقه ليس عندهم
~~أنه أبدع شيئا ولا فعل شيئا ولا كانوا يسمونه واجب الوجود ولا يقسمون
~~الوجود إلى واجب وممكن ويجعلون الممكن هو موجودا قديما أزليا كالفلك عندهم.
~~وإنما هذا فعل ابن سينا وأتباعه وهم خالفوا في ذلك سلفهم وجميع العقلاء
~~وخالفوا أنفسهم أيضا فتناقضوا؛ فإنهم صرحوا بما صرح به سلفهم وسائر العقلاء
~~من أن الممكن الذي يمكن أن يكون موجودا وأن يكون معدوما لا يكون إلا محدثا
~~مسبوقا بالعدم. وأما الأزلي الذي لم يزل ولا يزال فيمتنع عندهم وعند سائر
~~العقلاء أن يكون ممكنا يقبل الوجود والعدم بل كل ما قبل الوجود والعدم لم
~~يكن إلا محدثا وهذا مما يستدل به على أن كل ما سوى الله فهو محدث مسبوق
~~بالعدم كائن بعد أن لم يكن كما بسط في موضعه. لكن ابن سينا ومتبعوه تناقضوا
~~فذكروا في موضع آخر أن الوجود ينقسم إلى: واجب وممكن. وأن الممكن قد يكون
~~قديما أزليا لم يزل ولا يزال يمتنع
# PageV09P277
# عدمه ويقولون: هو واجب بغيره وجعلوا الفلك من هذا النوع؛ فخرجوا عن إجماع
~~العقلاء الذين وافقوهم عليه في إثبات شيء ممكن يمكن أن يوجد وألا يوجد وأنه
~~مع هذا يكون قديما أزليا أبديا ممتنع العدم واجب الوجود بغيره فإن هذا
~~ممتنع عند جميع العقلاء. وذلك بين في صريح العقل لمن تصور حقيقة الممكن
~~الذي يقبل الوجود والعدم كما بسط في موضعه. وهؤلاء المتفلسفة إنما تسلطوا
~~على المتكلمين الجهمية والمعتزلة ومن سلك سبيلهم؛ لأن هؤلاء لم يعرفوا
~~حقيقة ما بعث الله به رسوله. ولم يحتجوا لما نصروه بحجج صحيحة في المعقول.
~~فقصر هؤلاء المتكلمون في معرفة السمع والعقل. (حتى قالوا: إن الله لم يزل
~~لا يفعل شيئا ولا يتكلم بمشيئته [ثم حدث ما حدث من غير تجدد ms2893 سبب حادث
~~وزعموا دوام امتناع كون الرب متكلما بمشيئته] ثم حدث ما حدث من غير تجدد
~~سبب حادث وزعموا دوام امتناع كون الرب متكلما بمشيئته فعالا لما يشاء؛
~~لزعمهم امتناع دوام الحوادث) (*) ثم صار أئمتهم كالجهم بن صفوان وأبي
~~الهذيل العلاف إلى امتناع دوامها في المستقبل والماضي فقال الجهم: بفناء
~~الجنة والنار وقال أبو الهذيل: بفناء حركاتهما وأنهم يبقون دائما في سكون
~~ويزعم بعض من سلك هذه السبيل أن هذا هو مقتضى العقل وأن كل ما له ابتداء
~~فيجب أن يكون له انتهاء. ولما رأوا الشرع قد جاء بدوام نعيم أهل الجنة كما
~~قال تعالى: {أكلها PageV09P278
# دائم وظلها} وقال: {إن هذا لرزقنا ما له من نفاد} ظنوا أنه يجب تصديق
~~الشرع فيما خالف فيه أهل العقل ولم يعلموا أن الحجة العقلية الصريحة لا
~~تناقض الحجة الشرعية الصحيحة بل يمتنع تعارض الحجج الصحيحة سواء كانت عقلية
~~أو سمعية أو سمعية وعقلية. بل إذا تعارضت حجتان دل على فساد إحداهما أو
~~فسادهما جميعا. وصار كثير منهم إلى جواز دوام الحوادث في المستقبل دون
~~الماضي وذكروا فروعا عرف حذاقهم ضعفها كما بسط في غير هذا الموضع. وهو
~~لزومهم أن يكون الرب كان غير قادر ثم صار قادرا من غير تجدد سبب يوجب كونه
~~قادرا وأنه لم يكن يمكنه أن يفعل ولا يتكلم بمشيئته ثم صار الفعل ممكنا له
~~بدون سبب يوجب تجدد الإمكان. وإذا ذكر لهم هذا قالوا: كان في الأزل قادرا
~~على ما لم يزل فقيل لهم: القادر لا يكون قادرا مع كون المقدور ممتنعا بل
~~القدرة على الممتنع ممتنعة وإنما يكون قادرا على ما يمكنه أن يفعله فإذا
~~كان لم يزل قادرا فلم يزل يمكنه أن يفعل. ولما كان أصل هؤلاء هذا صاروا في
~~كلام الله على ثلاثة أقوال:
# فرقة قالت: الكلام لا يقوم بذات الرب بل لا يكون كلامه إلا مخلوقا؛ لأنه
~~إما قديم وإما حادث ويمتنع أن يكون قديما لأنه متكلم بمشيئته وقدرته
~~والقديم لا يكون بالقدرة والمشيئة وإذا ms2894 كان الكلام
# PageV09P279
# بالقدرة والمشيئة كان مخلوقا لا يقوم بذاته. إذ لو قام بذاته كانت قد
~~قامت به الحوادث والحوادث لا تقوم به لأنها لو قامت به لم يخل منها وما لم
~~يخل من الحوادث فهو حادث. قالوا: إذ بهذا الأصل أثبتنا حدوث الأجسام وبه
~~ثبت حدوث العالم. قالوا: ومعلوم أن ما لم يسبق الحادث لم يكن قبله إما معه
~~وإما بعده. وما كان مع الحادث أو بعده فهو حادث. وكثير منهم لم يتفطن للفرق
~~بين نوع الحوادث وبين الحادث المعين فإن الحادث المعين والحوادث المحصورة
~~يمتنع أن تكون أزلية دائمة وما لم يكن قبلها فهو إما معها وإما بعدها وما
~~كان كذلك فهو حادث قطعا. وهذا لا يخفى على أحد. ولكن موضع النظر والنزاع "
~~نوع الحوادث ". وهو أنه هل يمكن أن يكون النوع دائما فيكون الرب لا يزال
~~يتكلم أو يفعل بمشيئته وقدرته أم يمتنع ذلك؟ فلما تفطن لهذا الفرق طائفة
~~قالوا: وهذا أيضا ممتنع لامتناع حوادث لا أول لها وذكروا على ذلك حججا كحجة
~~التطبيق وحجة امتناع انقضاء ما لا نهاية له وأمثال ذلك. وقد ذكر عامة ما
~~ذكر في هذا الباب وما يتعلق به في مواضع غير هذا الموضع ولكل مقام مقال.
~~وأولئك المتفلسفة لما رأوا أن هذا القول مما يعلم بطلانه بصريح العقل وأنه
~~يمتنع حدوث الحوادث بدون سبب حادث ويمتنع كون الرب يصير فاعلا بعد
# PageV09P280
# أن لم يكن. وأن المؤثر التام يمتنع تخلف أثره عنه - ظنوا أنهم إذا أبطلوا
~~هذا القول فقد سلم لهم ما ادعوه عن " قدم العالم " كالأفلاك وجنس المولدات
~~ومواد العناصر وضلوا ضلالا عظيما خالفوا به صرائح العقول وكذبوا به كل
~~رسول. فإن الرسل مطبقون على أن كل ما سوى الله محدث مخلوق كائن بعد أن لم
~~يكن. ليس مع الله شيء قديم بقدمه وأنه خلق السموات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام. والعقول الصريحة تعلم أن الحوادث لا بد لها من محدث فلو لم تكن
~~إلا العلة القديمة الأزلية المستلزمة لمعلولها لم ms2895 يكن في العالم شيء من
~~الحوادث. فإن حدوث ذلك الحادث عن علة قديمة أزلية مستلزمة لمعلولها ممتنع
~~فإنه إذا كان معلولها لازما لها كان قديما معها لم يتأخر عنها فلا يكون
~~لشيء من الحوادث سبب اقتضى حدوثه فتكون الحوادث كلها حدثت بلا محدث وهؤلاء
~~فروا من أن يحدثها القادر بغير سبب حادث وذهبوا إلى أنها تحدث بغير محدث
~~أصلا لا قادر ولا غير قادر. فكان ما فروا إليه شرا مما فروا منه وكانوا شرا
~~من المستجير من الرمضاء بالنار. واعتقد هؤلاء أن المفعول المصنوع المبتدع
~~المعين كالفلك يقارن فاعله أزلا وأبدا لا يتقدم الفاعل عليه تقدما زمانيا
~~وأولئك قالوا: بل المؤثر التام يتراخى عنه أثره ثم يحدث الأثر من غير سبب
~~اقتضى حدوثه فأقام الأولون الأدلة العقلية الصريحة على بطلان هذا كما أقام
~~هؤلاء الأدلة العقلية الصريحة
# PageV09P281
# على بطلان قول الآخرين ولا ريب أن قول هؤلاء أهل المقارنة أشد فسادا
~~ومناقضة لصريح المعقول. وصحيح المنقول من قول أولئك أهل التراخي. والقول
~~الثالث الذي يدل عليه المعقول الصريح ويقر به عامة العقلاء ودل عليه الكتاب
~~والسنة وأقوال السلف والأئمة لم يهتد له الفريقان: وهو أن المؤثر التام
~~يستلزم وقوع أثره عقب تأثره التام لا يقترن به ولا يتراخى كما إذا طلقت
~~المرأة فطلقت. وأعتقت العبد فعتق. وكسرت الإناء فانكسر وقطعت الحبل فانقطع
~~فوقوع العتق والطلاق ليس مقارنا لنفس التطليق والإعتاق بحيث يكون معه ولا
~~هو أيضا متراخ عنه بل يكون عقبه متصلا به. وقد يقال هو معه ومفارق له
~~باعتبار أنه يكون عقبه متصلا به كما يقال: هو بعده متأخر عنه باعتبار أنه
~~إنما يكون عقب التأثير التام ولهذا قال تعالى: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون} فهو سبحانه يكون ما يشاء تكوينه فإذا كونه كان عقب
~~تكوينه متصلا به لا يكون مع تكوينه في الزمان ولا يكون متراخيا عن تكوينه
~~بينهما فصل في الزمان؛ بل يكون متصلا بتكوينه كاتصال أجزاء الحركة والزمان
~~بعضها ببعض. وهذا مما ms2896 يستدل به على أن كل ما سوى الله حادث كائن بعد أن لم
~~يكن وإن قيل مع ذلك بدوام فاعليته ومتكلميته وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا
~~الموضع.
# PageV09P282
# والمقصود هنا أن هذا هو أصل من قال القرآن محدث ومن قال إن الرب لم يقم
~~به كلام ولا إرادة بل ولا علم بل ولا حياة ولا قدرة ولا شيء من الصفات.
~~فلما ظهر فساد هذا القول شرعا وعقلا قالت طائفة ممن وافقتهم على أصل
~~مذهبهم: هو لا يتكلم بمشيئته وقدرته بل كلامه أمر لازم لذاته كما تلزم ذاته
~~الحياة ثم منهم من قال: هو معنى واحد لامتناع اجتماع معان لا نهاية لها في
~~آن واحد وامتناع تخصيصه بعدد دون عدد وقالوا: ذلك المعنى هو الأمر بكل
~~مأمور والخبر عن كل مخبر عنه إن عبر عنه بالعربية كان قرآنا وإن عبر عنه
~~بالعبرية كان توراة وإن عبر عنه بالسريانية كان إنجيلا. وقالوا: إن الأمر
~~والنهي صفات للكلام لا أنواع له. فإن معنى " آية الكرسي " و " آية الدين "
~~و {قل هو الله أحد} و {تبت يدا أبي لهب} معنى واحد. فقال جمهور العقلاء
~~لهم: تصور هذا القول يوجب العلم بفساده وقالوا لهم: موسى سمع كلام الله كله
~~أو بعضه. إن قلتم كله لزم أن يكون قد علم علم الله. وإن قلتم بعضه فقد
~~تبعض. وقالوا لهم: إذا جوزتم أن تكون حقيقة الخبر هي حقيقة الأمر وحقيقة
~~النهي عن كل منهي عنه. والأمر بكل مأمور به هو حقيقة الخبر عن كل مخبر عنه
~~فجوزوا أن تكون حقيقة العلم هي حقيقة القدرة وحقيقة القدرة هي حقيقة
~~الإرادة. فاعترف حذاقهم بأن هذا لازم لهم لا محيد لهم عنه ولزمهم إمكان أن
~~تكون حقيقة الذات هي حقيقة الصفات وحقيقة الوجود الواجب هي حقيقة الوجوب
~~الممكن والتزم ذلك طائفة منهم فقالوا:
# PageV09P283
# الوجود واحد وعين الوجود الواجب القديم الخالق هو عين الوجود الممكن
~~المخلوق المحدث. وهذا أصل قول القائلين بوحدة الوجود كابن عربي الطائي وابن
~~سبعين وأتباعهما كما بسط ms2897 في مواضع. ومن هؤلاء القائلين بأنه لا يتكلم
~~بمشيئته وقدرته مع قيام الكلام به من قال: كلامه المعين حروف وأصوات معينة
~~قديمة أزلية لم تزل ولا تزال. وزعموا أن كلا من القرآن والتوراة والإنجيل
~~حروف وأصوات قديمة أزلية لم تزل ولا تزال فقال لهم جمهور العقلاء: معلوم
~~بالاضطرار أن الباء قبل السين والسين قبل الميم فكيف يكونان معا أزلا وأبدا
~~ومعلوم أن الصوت المعين لا يبقى زمانين فكيف يكون أزليا لم يزل ولا يزال.
~~فقالت (الطائفة الثالثة - ممن سلك مسلك أولئك المتكلمين - بل نقول إنه
~~يتكلم بمشيئته وقدرته كلاما قائما بذاته كما دل على ذلك الكتاب والسنة
~~وإجماع السلف والأئمة وإن لزم من ذلك قيام الحوادث به فلا محذور في ذلك لا
~~شرعا ولا عقلا بل هذا لازم لجميع طوائف العقلاء وعليه دلت النصوص الكثيرة
~~وأقوال السلف والأئمة. ونقول: إنه يتكلم بمشيئته وقدرته بالقرآن العربي
~~وأنه نادى موسى بصوت سمعه موسى كما دلت على ذلك النصوص وأقوال السلف لكن
~~نقول إنه لم يكن في الأزل متكلما ويمتنع أن
# PageV09P284
# يكون لم يزل متكلما بمشيئته وقدرته لأن ذلك يستلزم حوادث لا أول لها. وهو
~~أصل هؤلاء. فقيل لهم: معلوم أن الكلام صفة كمال لا صفة نقص وأن من يتكلم
~~بمشيئته وقدرته أكمل ممن لا يكون قادرا على الكلام بمشيئته وقدرته. وحينئذ
~~فمن لم يزل متكلما بمشيئته أكمل ممن صار قادرا على الكلام بعد أن كان لا
~~يمكنه أن يتكلم. وقالوا لهم: إذا قلتم تكلم بعد أن كان الكلام ممتنعا من
~~غير أن يكون هناك سبب أوجب تجدد قدرته وتجدد إمكان الكلام له قلتم إنه لم
~~يزل غير قادر على الكلام ولم يزل الكلام غير ممكن له ثم صار قادرا يمكنه أن
~~يتكلم بمشيئته من غير حدوث شيء وهذا مخالفة لصريح العقل وسلب لصفات الكمال
~~عن الباري وجعله مثل المخلوق الذي صار قادرا على الكلام بعد أن لم يكن
~~قادرا عليه. والسلف والأئمة نصوا على أن الرب تعالى لم يزل متكلما إذا شاء ms2898
~~وكما شاء كما نص على ذلك عبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل وغيرهم من أئمة
~~الدين وسلف المسلمين وهم الذين قالوا بأن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق.
~~لم يقل أحد منهم أنه لا يتكلم بمشيئته وقدرته. ولا قال أحد منهم إنه مخلوق
~~بائن
# PageV09P285
# عنه. ولا قال أحد منهم إنه صار متكلما أو قادرا على الكلام بعد أن لم يكن
~~كذلك. وقد بسطت هذه الأمور في موضع آخر.
# والمقصود أن هذه الأقوال التي قالها هؤلاء المتكلمون من الجهمية
~~والمعتزلة والكلابية والكرامية والسالمية ومن وافقهم من المتأخرين الذين
~~انتسبوا إلى بعض الأئمة الأربعة وخالفوا بها إجماع السلف والأئمة وما جاء
~~به الكتاب والسنة وخالفوا بها صريح المعقول الذي فطر الله عليه عباده هي
~~التي سلطت أولئك المتفلسفة الدهرية عليهم لكن قول الفلاسفة أعظم فسادا في
~~المعقول والمنقول.
# فصل:
# والمقصود هنا أن اسم العقل عند المسلمين وجمهور العقلاء إنما هو صفة وهو
~~الذي يسمى عرضا قائما بالعاقل. وعلى هذا دل القرآن في قوله تعالى {لعلكم
~~تعقلون} . وقوله: {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها} .
~~وقوله: {قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون} ونحو ذلك مما يدل على أن العقل
~~مصدر عقل يعقل عقلا وإذا كان كذلك فالعقل لا يسمى به مجرد العلم الذي لم
~~يعمل به صاحبه. ولا العمل بلا علم؛ بل إنما يسمى به العلم
# PageV09P286
# الذي يعمل به والعمل بالعلم ولهذا قال أهل النار: {لو كنا نسمع أو نعقل
~~ما كنا في أصحاب السعير} وقال تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب
~~يعقلون بها} . والعقل المشروط في التكليف لا بد أن يكون علوما يميز بها
~~الإنسان بين ما ينفعه وما يضره فالمجنون الذي لا يميز بين الدراهم والفلوس
~~ولا بين أيام الأسبوع ولا يفقه ما يقال له من الكلام ليس بعاقل. أما من فهم
~~الكلام وميز بين ما ينفعه وما يضره فهو عاقل. ثم من الناس من يقول: العقل
~~هو علوم ضرورية ومنهم من يقول: العقل هو العمل ms2899 بموجب تلك العلوم. والصحيح
~~أن اسم العقل يتناول هذا وهذا وقد يراد بالعقل نفس الغريزة التي في الإنسان
~~التي بها يعلم ويميز ويقصد المنافع دون المضار كما قال أحمد بن حنبل
~~والحارث المحاسبي وغيرهما: أن العقل غريزة. وهذه الغريزة ثابتة عند جمهور
~~العقلاء كما أن في العين قوة بها يبصر؛ وفي اللسان قوة بها يذوق وفي الجلد
~~قوة بها يلمس عند جمهور العقلاء. ومن الناس من ينكر القوى والطبائع كما هو
~~قول أبي الحسن ومن اتبعه من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم وهؤلاء
~~المنكرون للقوى والطبائع
# PageV09P287
# ينكرون الأسباب أيضا ويقولون: إن الله يفعل عندها لا بها فيقولون: إن
~~الله لا يشبع بالخبز ولا يروي بالماء ولا ينبت الزرع بالماء بل يفعل عنده
~~لا به وهؤلاء خالفوا الكتاب والسنة وإجماع السلف مع مخالفة صريح العقل
~~والحس؛ فإن الله قال في كتابه: {وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته
~~حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من
~~كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون} فأخبر أنه ينزل الماء بالسحاب
~~ويخرج الثمر بالماء. وقال تعالى: {وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به
~~الأرض بعد موتها} وقال: {ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب
~~الحصيد} وقال: {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم} وقال: {قد جاءكم من الله نور
~~وكتاب مبين} {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام} وقال: {فيقولون ماذا
~~أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا} ومثل هذا في القرآن
~~كثير. والناس يعلمون بحسهم وعقلهم أن بعض الأشياء سبب لبعض كما يعلمون أن
~~الشبع يحصل بالأكل لا بالعد ويحصل بأكل الطعام لا بأكل الحصى وأن الماء سبب
~~لحياة النبات والحيوان كما قال: {وجعلنا من الماء كل شيء حي} وأن الحيوان
~~يروى بشرب الماء لا بالمشي ومثل ذلك كثير ولبسط هذه المسائل موضع آخر.
# PageV09P288
# فصل:
# والروح المدبرة للبدن التي تفارقه بالموت هي الروح المنفوخة فيه وهي
~~النفس التي تفارقه بالموت {قال ms2900 النبي صلى الله عليه وسلم لما نام عن
~~الصلاة: إن الله قبض أرواحنا حيث شاء وردها حيث شاء} {وقال له بلال: يا
~~رسول الله أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك} وقال تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى
~~أجل مسمى} قال ابن عباس وأكثر المفسرين: يقبضها قبضين: قبض الموت وقبض
~~النوم ثم في النوم يقبض التي تموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى حتى يأتي
~~أجلها وقت الموت. وقد ثبت في الصحيحين {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يقول إذا نام: باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي فاغفر لها
~~وارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين} وقد ثبت في
~~الصحيح: {أن الشهداء جعل الله أرواحهم في حواصل طير خضر تسرح
# PageV09P289
# في الجنة ثم تأوي إلى قناديل معلقة بالعرش} وثبت أيضا بأسانيد صحيحة: {أن
~~الإنسان إذا قبضت روحه فتقول الملائكة اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في
~~الجسد الطيب اخرجي راضية مرضيا عنك. ويقال اخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت
~~في الجسد الخبيث اخرجي ساخطة مسخوطا عليك} وفي الحديث الآخر: {نسمة المؤمن
~~طائر تعلق من ثمر الجنة ثم تأوي إلى قناديل معلقة بالعرش} فسماها نسمة.
~~وكذلك في الحديث الصحيح حديث المعراج: {أن آدم عليه السلام قبل يمينه أسودة
~~وقبل شماله أسودة فإذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى وأن جبريل
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم هذه الأسودة نسم بنيه: عن يمينه السعداء وعن
~~يساره الأشقياء} وفي حديث علي: {والذي فلق الحبة وبرأ النسمة} وفي الحديث
~~الصحيح: {إن الروح إذا قبض تبعه البصر} فقد سمى المقبوض وقت الموت ووقت
~~النوم روحا ونفسا. وسمى المعروج به إلى السماء روحا ونفسا. لكن يسمى نفسا
~~باعتبار تدبيره للبدن ويسمى روحا باعتبار لطفه فإن لفظ " الروح " يقتضي
~~اللطف ولهذا تسمى الريح روحا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم {الريح من روح
~~الله} أي من الروح التي خلقها ms2901 الله فإضافة الروح إلى الله إضافة ملك لا
~~إضافة وصف إذ كل ما يضاف إلى الله إن كان عينا قائمة بنفسها فهو ملك له وإن
~~كان صفة قائمة بغيرها ليس لها محل تقوم به فهو صفة لله.
# PageV09P290
# فالأول كقوله: {ناقة الله وسقياها} وقوله: {فأرسلنا إليها روحنا} وهو
~~جبريل: {فتمثل لها بشرا سويا} {قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا}
~~{قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا} وقال: {ومريم ابنت عمران التي
~~أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا} وقال عن آدم: {فإذا سويته ونفخت فيه من
~~روحي فقعوا له ساجدين} والثاني كقولنا: علم الله وكلام الله وقدرة الله
~~وحياة الله وأمر الله لكن قد يعبر بلفظ المصدر عن المفعول به فيسمى المعلوم
~~علما والمقدور قدرة والمأمور به أمرا والمخلوق بالكلمة كلمة فيكون ذلك
~~مخلوقا. كقوله: {أتى أمر الله فلا تستعجلوه} وقوله: {إن الله يبشرك بكلمة
~~منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة} وقوله: {إنما
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه} ومن هذا
~~الباب قوله: {إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة. أنزل منها رحمة
~~واحدة وأمسك عنده تسعة وتسعين رحمة فإذا كان يوم القيامة جمع هذه إلى تلك
~~فرحم بها عباده} ومنه قوله في الحديث الصحيح للجنة: {أنت رحمتي أرحم بك من
~~أشاء من عبادي} كما قال للنار: {أنت عذابي أعذب بك من أشاء ولكل واحدة
~~منكما ملؤها} .
# PageV09P291
# فصل:
# ولكن لفظ " الروح والنفس " يعبر بهما عن عدة معان: فيراد بالروح الهواء
~~الخارج من البدن والهواء الداخل فيه ويراد بالروح البخار الخارج من تجويف
~~القلب من سويداه الساري في العروق وهو الذي تسميه الأطباء الروح ويسمى
~~الروح الحيواني. فهذان المعنيان غير الروح التي تفارق بالموت التي هي
~~النفس. ويراد بنفس الشيء ذاته وعينه كما يقال رأيت زيدا نفسه وعينه وقد قال
~~تعالى: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} وقال: {كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة} وقال تعالى: ms2902 {ويحذركم الله نفسه} وفي الحديث الصحيح أنه {قال لأم
~~المؤمنين: لقد قلت بعدك أربع كلمات لو وزن بما قلتيه لوزنتهن سبحان الله
~~عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله مداد كلماته}
~~وفي الحديث الصحيح الإلهي عن النبي صلى الله عليه وسلم {يقول الله تعالى:
~~أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني إن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي
~~وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم} . فهذه المواضع المراد فيها بلفظ
~~النفس عند جمهور العلماء: الله نفسه
# PageV09P292
# التي هي ذاته المتصفة بصفاته ليس المراد بها ذاتا منفكة عن الصفات ولا
~~المراد بها صفة للذات وطائفة من الناس يجعلونها من باب الصفات كما يظن
~~طائفة أنها الذات المجردة عن الصفات وكلا القولين خطأ. وقد يراد بلفظ النفس
~~الدم الذي يكون في الحيوان كقول الفقهاء " ما له نفس سائلة وما ليس له نفس
~~سائلة " ومنه يقال نفست المرأة إذا حاضت ونفست (*) إذا نفسها ولدها ومنه
~~قيل النفساء ومنه قول الشاعر: تسيل على حد الظباة نفوسنا وليست على غير
~~الظباة تسيل فهذان المعنيان بالنفس ليسا هما معنى الروح ويراد بالنفس عند
~~كثير من المتأخرين صفاتها المذمومة فيقال: فلان له نفس ويقال: اترك نفسك
~~ومنه قول أبي مرثد " رأيت رب العزة في المنام فقلت أي رب كيف الطريق إليك
~~فقال اترك نفسك " ومعلوم أنه لا يترك ذاته وإنما يترك هواها وأفعالها
~~المذمومة ومثل هذا كثير في الكلام يقال فلان له لسان فلان له يد طويلة فلان
~~له قلب يراد بذلك لسان ناطق ويد عاملة صانعة وقلب حي عارف بالحق مريد له
~~قال تعالى: {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد} .
~~كذلك النفس لما كانت حال تعلقها بالبدن يكثر عليها اتباع هواها صار
~~PageV09P293
# لفظ " النفس " يعبر به عن النفس المتبعة لهواها أو عن اتباعها الهوى
~~بخلاف لفظ " الروح " فإنها لا يعبر بها عن ذلك إذ كان لفظ " الروح " ليس هو
~~باعتبار ms2903 تدبيرها للبدن. ويقال النفوس ثلاثة أنواع: وهي " النفس الأمارة
~~بالسوء " التي يغلب عليها اتباع هواها بفعل الذنوب والمعاصي. و " النفس
~~اللوامة " وهي التي تذنب وتتوب فعنها خير وشر لكن إذا فعلت الشر تابت
~~وأنابت فتسمى لوامة لأنها تلوم صاحبها على الذنوب ولأنها تتلوم أي تتردد
~~بين الخير والشر. و " النفس المطمئنة " وهي التي تحب الخير والحسنات وتريده
~~وتبغض الشر والسيئات وتكره ذلك وقد صار ذلك لها خلقا وعادة وملكة. فهذه
~~صفات وأحوال لذات واحدة وإلا فالنفس التي لكل إنسان هي نفس واحدة وهذا أمر
~~يجده الإنسان من نفسه. وقد قال طائفة من المتفلسفة الأطباء: إن النفوس
~~ثلاثة: نباتية محلها الكبد؛ وحيوانية محلها القلب وناطقية محلها الدماغ.
~~وهذا إن أرادوا به أنها ثلاث قوى تتعلق بهذه الأعضاء فهذا مسلم وإن أرادوا
~~أنها ثلاثة أعيان قائمة بأنفسها فهذا غلط بين.
# PageV09P294
# فصل:
# وأما قول السائل: " هل لها كيفية تعلم؟ " فهذا سؤال مجمل إن أراد أنه
~~يعلم ما يعلم من صفاتها وأحوالها فهذا مما يعلم وإن أراد أنها هل لها مثل
~~من جنس ما يشهده من الأجسام أو هل لها من جنس شيء من ذلك؟ فإن أراد ذلك
~~فليس كذلك فإنها ليست من جنس العناصر: الماء والهواء والنار والتراب ولا من
~~جنس أبدان الحيوان والنبات والمعدن ولا من جنس الأفلاك والكواكب فليس لها
~~نظير مشهود ولا جنس معهود: ولهذا يقال؛ إنه لا يعلم كيفيتها ويقال إنه " من
~~عرف نفسه عرف ربه " من جهة الاعتبار ومن جهة المقابلة ومن جهة الامتناع.
~~فأما " الاعتبار " فإنه يعلم الإنسان أنه حي عليم قدير سميع بصير متكلم
~~فيتوصل بذلك إلى أن يفهم ما أخبر الله به عن نفسه من أنه حي عليم قدير سميع
~~بصير فإنه لو لم يتصور لهذه المعاني من نفسه ونظره إليه لم يمكن أن يفهم ما
~~غاب عنه كما أنه لولا تصوره لما في الدنيا: من العسل واللبن
# PageV09P295
# والماء والخمر والحرير والذهب والفضة لما أمكنه أن يتصور ما أخبر به من
~~ذلك من الغيب: لكن ms2904 لا يلزم أن يكون الغيب مثل الشهادة فقد قال ابن عباس رضي
~~الله عنه " ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء ". فإن هذه الحقائق
~~التي أخبر بها أنها في الجنة ليست مماثلة لهذه الموجودات في الدنيا بحيث
~~يجوز على هذه ما يجوز على تلك ويجب لها ما يجب لها ويمتنع عليها ما يمتنع
~~عليها وتكون مادتها مادتها وتستحيل استحالتها فإنا نعلم أن ماء الجنة لا
~~يفسد ويأسن ولبنها لا يتغير طعمه وخمرها لا يصدع شاربها ولا ينزف عقله فإن
~~ماءها ليس نابعا من تراب ولا نازلا من سحاب مثل ما في الدنيا ولبنها ليس
~~مخلوقا من أنعام كما في الدنيا؛ وأمثال ذلك؛ فإذا كان ذلك المخلوق يوافق
~~ذلك المخلوق في الاسم؛ وبينهما قدر مشترك وتشابه؛ علم به معنى ما خوطبنا به
~~مع أن الحقيقة ليست مثل الحقيقة فالخالق جل جلاله أبعد عن مماثلة مخلوقاته
~~مما في الجنة لما في الدنيا. فإذا وصف نفسه بأنه حي عليم سميع بصير قدير؛
~~لم يلزم أن يكون مماثلا لخلقه إذ كان بعدها عن مماثلة خلقه أعظم من بعد
~~مماثلة كل مخلوق لكل مخلوق وكل واحد من صغار الحيوان لها حياة وقوة وعمل
~~وليست مماثلة للملائكة المخلوقين؛ فكيف يماثل رب العالمين شيئا من
~~المخلوقين. والله سبحانه وتعالى سمى نفسه وصفاته بأسماء وسمى بها بعض
~~المخلوقات فسمى نفسه حيا عليما سميعا بصيرا عزيزا جبارا متكبرا
# PageV09P296
# ملكا رءوفا رحيما؛ وسمى بعض عباده عليما وبعضهم حليما وبعضهم رءوفا
~~رحيما؛ وبعضهم سميعا بصيرا؛ وبعضهم ملكا؛ وبعضهم عزيزا؛ وبعضهم جبارا
~~متكبرا. ومعلوم أنه ليس العليم كالعليم ولا الحليم كالحليم ولا السميع
~~كالسميع؛ وهكذا في سائر الأسماء؛ قال سبحانه وتعالى: {إن الله كان عليما
~~حكيما} وقال: {وبشروه بغلام عليم} وقال: {إنه كان حليما غفورا} وقال:
~~{فبشرناه بغلام حليم} وقال: {إن الله بالناس لرءوف رحيم} وقال: {بالمؤمنين
~~رءوف رحيم} وقال: {إن الله كان سميعا بصيرا} وقال تعالى: {أمشاج نبتليه
~~فجعلناه سميعا بصيرا} وكذلك سائر ما ذكر؛ لكن الإنسان يعتبر بما عرفه ms2905 ما لم
~~يعرفه. ولولا ذلك لانسدت عليه طرق المعارف للأمور الغائبة. وأما من جهة "
~~المقابلة " فيقال: من عرف نفسه بالعبودية عرف ربه بالربوبية ومن عرف نفسه
~~بالفقر عرف ربه بالغنى ومن عرف نفسه بالعجز عرف ربه بالقدرة ومن عرف نفسه
~~بالجهل عرف ربه بالعلم ومن عرف نفسه بالذل عرف ربه بالعز وهكذا أمثال ذلك
~~لأن العبد ليس له من نفسه إلا العدم وصفات النقص كلها ترجع إلى العدم وأما
~~الرب تعالى فله صفات الكمال وهي من لوازم ذاته يمتنع انفكاكه عن صفات
~~الكمال أزلا وأبدا ويمتنع عدمها لأنه واجب الوجود أزلا وأبدا
# وصفات كماله من لوازم ذاته ويمتنع ارتفاع اللازم إلا بارتفاع الملزوم فلا
~~يعد شيء من صفات كماله إلا بعدم ذاته
# PageV09P297
# وذاته يمتنع عليها العدم فيمتنع على شيء من صفات كماله العدم. وأما من
~~جهة " العجز والامتناع " فإنه يقال: إذا كانت نفس الإنسان التي هي أقرب
~~الأشياء إليه بل هي هويته وهو لا يعرف كيفيتها ولا يحيط علما بحقيقتها
~~فالخالق جل جلاله أولى أن لا يعلم العبد كيفيته ولا يحيط علما بحقيقته
~~ولهذا قال أفضل الخلق وأعلمهم بربه صلى الله عليه وسلم {اللهم إني أعوذ
~~برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك} وثبت في صحيح مسلم وغيره: أنه كان يقول هذا في سجوده. وقد
~~روى الترمذي وغيره: أنه كان يقوله في قنوت الوتر " وإن كان في هذا الحديث
~~نظر فالأول صحيح ثابت.
# فصل:
# وأما سؤال السائل: هل هو جوهر أو عرض؟ فلفظ " الجوهر " فيه إجمال ومعلوم
~~أنه لم يرد بالسؤال الجوهر في اللغة مع أنه قد قيل إن لفظ " الجوهر " ليس
~~من لغة العرب وإنه معرب وإنما أراد السائل الجوهر في الاصطلاح من تقسيم
~~الموجودات إلى جوهر وعرض.
# PageV09P298
# وهؤلاء منهم من يريد بالجوهر المتحيز فيكون الجسم المتحيز عندهم جوهرا
~~وقد يريدون به الجوهر الفرد وهو الجزء الذي لا يتجزأ. والعقلاء متنازعون في
~~إثبات هذا؛ وهو أن الأجسام هل هي ms2906 مركبة من الجواهر المفردة؟ أم من المادة
~~والصورة؟ أم ليست مركبة لا من هذا ولا من هذا على ثلاثة أقوال؛ أصحها "
~~الثالث " أنها ليست مركبة لا من الجواهر المفردة ولا من المادة والصورة
~~وهذا قول كثير من طوائف أهل الكلام كالهشامية والضرارية والنجارية
~~والكلابية وكثير من الكرامية وهو قول جمهور الفقهاء وأهل الحديث والصوفية
~~وغيرهم بل هو قول أكثر العقلاء كما قد بسط في موضعه. والقائلون بأن لفظ "
~~الجوهر " يقال على المتحيز متنازعون: هل يمكن وجود جوهر ليس بمتحيز؟ ثم
~~هؤلاء منهم من يقول: كل موجود فإما جوهر وإما عرض ويدخل الموجود الواجب في
~~مسمى الجوهر ومن هؤلاء من يقول: كل موجود فإما جسم أو عرض ويدخل الموجود
~~الواجب في مسمى الجسم وقد قال بهذا وبهذا طائفة من نظار المسلمين وغيرهم
~~ومن المتفلسفة والنصارى من يسميه جوهرا ولا يسميه جسما وحكي عن بعض نظار
~~المسلمين أنه يسميه جسما ولا يسميه جوهرا إلا أن الجسم عنده
# PageV09P299
# هو المشار إليه أو القائم بنفسه؛ والجوهر عنده هو الجوهر الفرد. ولفظ "
~~العرض " في اللغة له معنى وهو ما يعرض ويزول كما قال تعالى: {يأخذون عرض
~~هذا الأدنى} وعند أهل الاصطلاح الكلامي قد يراد بالعرض ما يقوم بغيره مطلقا
~~وقد يراد به ما يقوم بالجسم من الصفات ويراد به في غير هذا الاصطلاح أمور
~~أخرى. ومعلوم أن مذهب السلف والأئمة وعامة أهل السنة والجماعة إثبات صفات
~~الله وأن له علما وقدرة وحياة وكلاما ويسمون هذه الصفات ثم منهم من يقول:
~~هي صفات وليست أعراضا؛ لأن العرض لا يبقى زمانين وهذه باقية ومنهم من يقول
~~بل تسمى أعراضا لأن العرض قد يبقى وقول من قال: إن كل عرض لا يبقى زمانين
~~قول ضعيف وإذا كانت الصفات الباقية تسمى أعراضا جاز أن تسمى هذه أعراضا:
~~ومنهم من يقول: أنا لا أطلق ذلك بناء على أن الإطلاق مستنده الشرع. والناس
~~متنازعون هل يسمى الله بما صح معناه في اللغة والعقل والشرع وإن لم يرد
~~بإطلاقه نص ولا إجماع ms2907 أم لا يطلق إلا ما أطلق نص أو إجماع على قولين
~~مشهورين. وعامة النظار يطلقون ما لا نص في إطلاقه ولا إجماع كلفظ القديم
~~والذات
# PageV09P300
# ونحو ذلك ومن الناس من يفصل بين الأسماء التي يدعى بها وبين ما يخبر به
~~عنه للحاجة فهو سبحانه إنما يدعى بالأسماء الحسنى كما قال: {ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها} وأما إذا احتيج إلى الإخبار عنه مثل أن يقال: ليس هو
~~بقديم ولا موجود ولا ذات قائمة بنفسها ونحو ذلك فقيل في تحقيق الإثبات بل
~~هو سبحانه قديم موجود وهو ذات قائمة بنفسها وقيل ليس بشيء فقيل بل هو شيء
~~فهذا سائغ وإن كان لا يدعى بمثل هذه الأسماء التي ليس فيها ما يدل على
~~المدح كقول القائل: يا شيء إذ كان هذا لفظا يعم كل موجود وكذلك لفظ " ذات
~~وموجود " ونحو ذلك؛ إلا إذا سمى بالموجود الذي يجده من طلبه كقوله: {ووجد
~~الله عنده} فهذا أخص من الموجود الذي يعم الخالق والمخلوق. إذا تبين هذا
~~فالنفس - وهي الروح المدبرة لبدن الإنسان - هي من باب ما يقوم بنفسه التي
~~تسمى جوهرا وعينا قائمة بنفسها ليست من باب الأعراض التي هي صفات قائمة
~~بغيرها. وأما التعبير عنها بلفظ " الجوهر " " والجسم " ففيه نزاع بعضه
~~اصطلاحي وبعضه معنوي. فمن عنى بالجوهر القائم بنفسه فهي جوهر ومن عنى
~~بالجسم ما يشار إليه وقال إنه يشار إليها فهي عنده جسم ومن عنى بالجسم
~~المركب
# PageV09P301
# من الجواهر المفردة أو المادة والصورة فبعض هؤلاء قال إنها جسم أيضا. ومن
~~عنى بالجوهر المتحيز القابل للقسمة فمنهم من يقول إنها جوهر والصواب أنها
~~ليست مركبة من الجواهر المفردة ولا من المادة والصورة وليست من جنس الأجسام
~~المتحيزات المشهودة المعهودة وأما الإشارة إليها فإنه يشار إليها وتصعد
~~وتنزل وتخرج من البدن وتسل منه كما جاءت بذلك النصوص ودلت عليه الشواهد
~~العقلية.
# فصل:
# وأما قول القائل أين مسكنها من الجسد؟ فلا اختصاص للروح بشيء من الجسد بل
~~هي سارية في الجسد كما تسري الحياة التي هي ms2908 عرض في جميع الجسد فإن الحياة
~~مشروطة بالروح فإذا كانت الروح في الجسد كان فيه حياة وإذا فارقته الروح
~~فارقته الحياة.
# PageV09P302
# فصل:
# وأما قوله: أين مسكن العقل فيه؟ فالعقل قائم بنفس الإنسان التي تعقل وأما
~~من البدن فهو متعلق بقلبه كما قال تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم
~~قلوب يعقلون بها} وقيل لابن عباس: بماذا نلت العلم: قال: " بلسان سئول وقلب
~~عقول " لكن لفظ " القلب " قد يراد به المضغة الصنوبرية الشكل التي في
~~الجانب الأيسر من البدن التي جوفها علقة سوداء كما في الصحيحين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم {إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا
~~فسدت فسد لها سائر الجسد} . وقد يراد بالقلب باطن الإنسان مطلقا فإن قلب
~~الشيء باطنه كقلب الحنطة واللوزة والجوزة ونحو ذلك ومنه سمي القليب قليبا
~~لأنه أخرج قلبه وهو باطنه وعلى هذا فإذا أريد بالقلب هذا فالعقل متعلق
~~بدماغه أيضا ولهذا قيل: إن العقل في الدماغ. كما يقوله كثير من الأطباء
~~ونقل ذلك عن الإمام أحمد ويقول طائفة من أصحابه: إن أصل العقل في القلب
~~فإذا كمل انتهى إلى الدماغ. والتحقيق أن الروح التي هي النفس لها تعلق بهذا
~~وهذا وما يتصف
# PageV09P303
# من العقل به يتعلق بهذا وهذا لكن مبدأ الفكر والنظر في الدماغ ومبدأ
~~الإرادة في القلب. والعقل يراد به العلم ويراد به العمل فالعلم والعمل
~~الاختياري أصله الإرادة وأصل الإرادة في القلب والمريد لا يكون مريدا إلا
~~بعد تصور المراد فلا بد أن يكون القلب متصورا فيكون منه هذا وهذا ويبتدئ
~~ذلك من الدماغ وآثاره صاعدة إلى الدماغ فمنه المبتدأ وإليه الانتهاء وكلا
~~القولين له وجه صحيح. وهذا مقدار ما وسعته هذه الأوراق والله أعلم.
# PageV09P304
# سئل الشيخ - رحمه الله -:
# أيما أفضل: العلم، أو العقل؟ .
# فأجاب:
# إن أريد بالعلم علم الله تعالى الذي أنزله الله تعالى وهو الكتاب كما قال
~~تعالى: {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم} فهذا أفضل من عقل الإنسان؛
~~لأن هذا ms2909 صفة الخالق: والعقل صفة المخلوق وصفة الخالق أفضل من صفة المخلوق.
~~وإن أريد بالعقل أن يعقل العبد أمره ونهيه فيفعل ما أمر به ويترك ما نهي
~~عنه فهذا العقل يدخل صاحبه به الجنة. وهو أفضل من العلم الذي لا يدخل صاحبه
~~به الجنة. كمن يعلم ولا يعمل. وإن أريد العقل الغريزة التي جعلها الله في
~~العبد التي ينال بها العلم والعمل فالذي يحصل به أفضل؛ لأن العلم هو
~~المقصود به وغريزة العقل وسيلة إليه. والمقاصد أفضل من وسائلها. وإن أريد
~~بالعقل العلوم التي تحصل بالغريزة فهذه من العلم فلا يقال: أيما
# PageV09P305
# أفضل العلم أو العقل ولكن يقال أيما أفضل هذا العلم أو هذا العلم فالعلوم
~~بعضها أفضل من بعض فالعلم بالله أفضل من العلم بخلقه ولهذا كانت آية الكرسي
~~أفضل آية في القرآن؛ لأنها صفة الله تعالى. وكانت: {قل هو الله أحد} تعدل
~~ثلث القرآن؛ لأن القرآن " ثلاثة أثلاث ": ثلث توحيد وثلث قصص وثلث أمر
~~ونهي. وثلث التوحيد أفضل من غيره. والجواب في هذه المسألة مسألة العلم
~~والعقل لا بد فيه من التفصيل؛ لأن كل واحد من الاسمين يحتمل معان كثيرة فلا
~~يجوز إطلاق الجواب بلا تفصيل ولهذا كثر النزاع فيها لمن لم يفصل ومن فصل
~~الجواب فقد أصاب. والله أعلم.
# PageV09P306
# وقال شيخ الإسلام العالم العلامة شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد
~~ابن تيمية الحراني - قدس الله روحه ونور ضريحه -:
# فصل:
# ثم إن الله سبحانه وتعالى خلق القلب للإنسان يعلم به الأشياء كما خلق له
~~العين يرى بها الأشياء والأذن يسمع بها الأشياء كما خلق له سبحانه كل عضو
~~من أعضائه لأمر من الأمور وعمل من الأعمال. فاليد للبطش والرجل للسعي
~~واللسان للنطق والفم للذوق والأنف للشم والجلد للمس وكذلك سائر الأعضاء
~~الباطنة والظاهرة. فإذا استعمل الإنسان العضو فيما خلق له وأعد لأجله فذلك
~~هو الحق القائم والعدل الذي قامت به السموات والأرض وكان ذلك خيرا وصلاحا
~~لذلك العضو ولربه وللشيء الذي استعمل فيه وذلك الإنسان الصالح
# PageV09P307
# هو الذي ms2910 استقام حاله و {أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} .
~~وإذا لم يستعمل العضو في حقه بل ترك بطالا فذلك خسران وصاحبه مغبون وإن
~~استعمل في خلاف ما خلق له فهو الضلال والهلاك وصاحبه من الذين بدلوا نعمة
~~الله كفرا. ثم إن سيد الأعضاء ورأسها هو القلب: كما سمي قلبا. قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت
~~فسد الجسد كله ألا وهي القلب} وقال صلى الله عليه وسلم {الإسلام علانية
~~والإيمان في القلب ثم أشار بيده إلى صدره وقال ألا إن التقوى هاهنا ألا إن
~~التقوى هاهنا} . وإذ قد خلق القلب لأن يعلم به فتوجهه نحو الأشياء ابتغاء
~~العلم بها هو الفكر والنظر كما أن إقبال الأذن على الكلام ابتغاء سمعه هو
~~الإصغاء والاستماع وانصراف الطرف إلى الأشياء طلبا لرؤيتها هو النظر.
~~فالفكر للقلب كالإصغاء للأذن ومثله نظر العينين فيما سبق وإذا علم ما نظر
~~فيه فذاك مطلوبه كما أن الأذن كذلك إذا سمعت ما أصغت إليه أو العين إذا
~~أبصرت ما نظرت إليه. وكم من ناظر مفكر لم يحصل العلم ولم ينله كما أنه كم
~~من ناظر إلى الهلال لا يبصره ومستمع إلى صوت لا يسمعه.
# PageV09P308
# وعكسه من يؤتى علما بشيء لم ينظر فيه ولم تسبق منه إليه سابقة تفكير فيه
~~كمن فاجأته رؤية الهلال من غير قصد إليه أو سمع قولا من غير أن يصغي إليه
~~وذلك كله لا لأن القلب بنفسه يقبل العلم وإنما الأمر موقوف على شرائط
~~واستعداد قد يكون فعلا من الإنسان فيكون مطلوبا وقد يأتي فضلا من الله
~~فيكون موهوبا. فصلاح القلب وحقه والذي خلق من أجله هو أن يعقل الأشياء لا
~~أقول أن يعلمها فقط فقد يعلم الشيء من لا يكون عاقلا له بل غافلا عنه ملغيا
~~له والذي يعقل الشيء هو الذي يقيده ويضبطه ويعيه ويثبته في قلبه فيكون وقت
~~الحاجة إليه غنيا فيطابق عمله قوله وباطنه ظاهره وذلك هو الذي ms2911 أوتي الحكمة.
~~{ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} . وقال أبو الدرداء: إن من الناس من
~~يؤتى علما ولا يؤتى حكما وإن شداد بن أوس ممن أوتي علما وحكما. وهذا مع أن
~~الناس متباينون في نفس عقلهم الأشياء من بين كامل وناقص وفيما يعقلونه من
~~بين قليل وكثير وجليل ودقيق وغير ذلك. ثم هذه الأعضاء الثلاثة هي أمهات ما
~~ينال به العلم ويدرك أعني العلم الذي يمتاز به البشر عن سائر الحيوانات دون
~~ما يشاركها فيه من الشم والذوق
# PageV09P309
# واللمس وهنا يدرك به ما يحب ويكره وما يميز به بين من يحسن إليه ومن يسيء
~~إليه إلى غير ذلك. قال الله تعالى: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا
~~تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون} وقال: {ثم
~~سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون}
~~وقال: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسئولا} وقال: {وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة} وقال: {ختم الله على
~~قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة} . وقال فيما لكل عضو من هذه الأعضاء
~~من العمل والقوة: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا
~~يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها} . ثم إن
~~العين تقصر عن القلب والأذن وتفارقهما في شيء وهو أنها إنما يرى صاحبها بها
~~الأشياء الحاضرة والأمور الجسمانية مثل الصور والأشخاص فأما القلب والأذن
~~فيعلم الإنسان بهما ما غاب عنه وما لا مجال للبصر فيه من الأشياء الروحانية
~~والمعلومات المعنوية ثم بعد ذلك يفترقان: فالقلب يعقل الأشياء بنفسه إذ كان
~~العلم هو غذاءه وخاصيته أما الأذن فإنها تحمل الكلام المشتمل على العلم إلى
~~القلب فهي بنفسها إنما تحمل القول والكلام فإذا وصل ذلك إلى القلب أخذ منه
~~ما فيه من العلم فصاحب العلم في حقيقة الأمر هو القلب وإنما سائر الأعضاء
~~حجبة له توصل إليه من الأخبار ما لم
# PageV09P310
# يكن ليأخذه ms2912 بنفسه حتى إن من فقد شيئا من هذه الأعضاء فإنه يفقد بفقده من
~~العلم ما كان هو الواسطة فيه. فالأصم لا يعلم ما في الكلام من العلم
~~والضرير لا يدري ما تحتوي عليه الأشخاص من الحكمة البالغة وكذلك من نظر إلى
~~الأشياء بغير قلب أو استمع إلى كلمات أهل العلم بغير قلب فإنه لا يعقل
~~شيئا؛ فمدار الأمر على القلب وعند هذا تستبين الحكمة في قوله تعالى {أفلم
~~يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها} حتى لم
~~يذكر هنا العين كما في الآيات السوابق فإن سياق الكلام هنا في أمور غائبة
~~وحكمة معقولة من عواقب الأمور لا مجال لنظر العين فيها ومثله قوله: {أم
~~تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون} وتتبين حقيقة الأمر في قوله: {إن في ذلك
~~لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد} . فإن من يؤتى الحكمة وينتفع
~~بالعلم على منزلتين إما رجل رأى الحق بنفسه فقبله فاتبعه ولم يحتج إلى من
~~يدعوه إليه فذلك صاحب القلب؛ أو رجل لم يعقله بنفسه بل هو محتاج إلى من
~~يعلمه ويبينه له ويعظه ويؤدبه فهذا أصغى ف: {ألقى السمع وهو شهيد} . أي
~~حاضر القلب ليس بغائبه. كما قال مجاهد: أوتى العلم وكان له ذكرى. ويتبين
~~قوله: {ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا
# PageV09P311
# يعقلون} {ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون}
~~وقوله: {ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم
~~وقرا} . ثم إذا كان حق القلب أن يعلم الحق فإن الله هو الحق المبين {فذلكم
~~الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال} إذ كان كل ما يقع عليه لمحة
~~ناظر أو يجول في لفتة خاطر فالله ربه ومنشئه وفاطره ومبدئه لا يحيط علما
~~إلا بما هو من آياته البينة في أرضه وسمائه. وأصدق كلمة قالها الشاعر كلمة
~~لبيد:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل.
# أي ما من شيء من ms2913 الأشياء إذا نظرت إليه من جهة نفسه إلا وجدته إلى العدم
~~وما هو فقير إلى الحي القيوم فإذا نظرت إليه وقد تولته يد العناية بتقدير
~~من أعطى كل شيء خلقه ثم هدى رأيته حينئذ موجودا مكسوا حلل الفضل والإحسان
~~فقد استبان أن القلب إنما خلق لذكر الله سبحانه ولذلك قال بعض الحكماء
~~المتقدمين من أهل الشام - أظنه سليمان الخواص رحمه الله - قال: الذكر للقلب
~~بمنزلة الغذاء للجسد فكما لا يجد الجسد لذة الطعام مع السقم فكذلك القلب لا
~~يجد حلاوة الذكر مع حب الدنيا. أو كما قال. فإذا كان القلب مشغولا بالله
~~عاقلا للحق متفكرا في العلم فقد
# PageV09P312
# وضع في موضعه كما أن العين إذا صرفت إلى النظر في الأشياء فقد وضعت في
~~موضعها أما إذا لم يصرف إلى العلم ولم يوع فيه الحق فقد نسي ربه فلم يوضع
~~في موضع بل هو ضائع ولا يحتاج أن نقول قد وضع في موضع غير موضعه بل لم يوضع
~~أصلا. فإن موضعه هو الحق وما سوى الحق باطل فإذا لم يوضع في الحق لم يبق
~~إلا الباطل والباطل ليس بشيء أصلا وما ليس بشيء أحرى أن لا يكون موضعا.
~~والقلب هو نفسه لا يقبل إلا الحق. فإذا لم يوضع فيه فإنه لا يقبل غير ما
~~خلق له. {سنة الله} {ولن تجد لسنة الله تبديلا} وهو مع ذلك ليس بمتروك مخل
~~فإنه لا يزال في أودية الأفكار وأقطار الأماني لا يكون على الحال التي تكون
~~عليها العين والأذن من الفراغ والتخلي فقد وضع في غير موضع لا مطلق ولا
~~معلق موضوع لا موضع له. وهذا من العجب فسبحان ربنا العزيز الحكيم وإنما
~~تنكشف للإنسان هذه الحال عند رجوعه إلى الحق إما في الدنيا عند الإنابة أو
~~عند المنقلب إلى الآخرة فيرى سوء الحال التي كان عليها وكيف كان قلبه ضالا
~~عن الحق. هذا إذا صرف في الباطل. فأما لو ترك وحاله التي فطر عليها فارغا
~~عن كل ذكر خاليا عن كل فكر فقد ms2914 كان يقبل العلم الذي لا جهل فيه ويرى الحق
~~الذي لا ريب فيه فيؤمن بربه وينيب إليه. فإن كل مولود يولد على الفطرة
~~فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء لا يحس
~~فيها من جدع
# PageV09P313
# {فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم}
~~وإنما يحول بينه وبين الحق في غالب الحال شغله بغيره من فتن الدنيا ومطالب
~~الجسد وشهوات النفس فهو في هذه الحال كالعين الناظرة إلى وجه الأرض لا
~~يمكنها أن ترى مع ذلك الهلال أو هو يميل إليه فيصده عن اتباع الحق فيكون
~~كالعين التي فيها قذى لا يمكنها رؤية الأشياء. ثم الهوى قد يعترض له قبل
~~معرفة الحق فيصده عن النظر فيه فلا يتبين له الحق كما قيل: حبك الشيء يعمي
~~ويصم. فيبقى في ظلمة الأفكار وكثيرا ما يكون ذلك عن كبر يمنعه عن أن يطلب
~~الحق {فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون} وقد يعرض له
~~الهوى بعد أن عرف الحق فيجحده ويعرض عنه كما قال ربنا سبحانه فيهم: {سأصرف
~~عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها
~~وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا} .
# ثم القلب للعلم كالإناء للماء والوعاء للعسل والوادي للسيل، كما قال
~~تعالى: {أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها} الآية وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {إن مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا:
~~فكانت منها طائفة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير
# PageV09P314
# وكانت منها أجادب أمسكت الماء فسقى الناس وزرعوا. وأصاب منها طائفة إنما
~~قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما
~~أرسلت به ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به} وفي
~~حديث كميل بن زياد عن علي رضي الله عنه قال: القلوب أوعية فخيرها أوعاها.
~~وبلغنا عن ms2915 بعض السلف قال: القلوب آنية الله في أرضه فأحبها إلى الله تعالى
~~أرقها وأصفاها. وهذا مثل حسن فإن القلب إذا كان رقيقا لينا كان قبوله للعلم
~~سهلا يسيرا ورسخ العلم فيه وثبت وأثر وإن كان قاسيا غليظا كان قبوله للعلم
~~صعبا عسيرا. ولا بد مع ذلك أن يكون زكيا صافيا سليما حتى يزكو فيه العلم
~~ويثمر ثمرا طيبا وإلا فلو قبل العلم وكان فيه كدر وخبث أفسد ذلك العلم وكان
~~كالدغل في الزرع إن لم يمنع الحب من أن ينبت منعه من أن يزكو ويطيب وهذا
~~بين لأولي الأبصار.
# وتلخيص هذه الجملة أنه إذا استعمل في الحق فله وجهان:وجه مقبل على الحق
~~ومن هذا الوجه يقال له: وعاء وإناء؛ لأن ذلك يستوجب ما يوعى فيه ويوضع فيه
~~وهذه الصفة صفة وجود وثبوت.
# ووجه معرض عن الباطل ومن هذا الوجه يقال له: زكي وسليم
# PageV09P315
# وطاهر؛ لأن هذه الأسماء تدل على عدم الشر وانتفاء الخبث والدغل وهذه
~~الصفة صفة عدم ونفي. وبهذا يتبين أنه إذا صرف إلى الباطل فله وجهان كذلك.
# وجه الوجود أنه منصرف إلى الباطل مشغول به.
# ووجه العدم أنه معرض عن الحق غير قابل له وهذا يبين من البيان والحسن
~~والصدق ما في قوله:
# إذا ما وضعت القلب في غير موضع ... بغير إناء فهو قلب مضيع
# فإنه لما أراد أن يبين حال من ضيع قلبه فظلم نفسه بأن اشتغل بالباطل وملأ
~~به قلبه حتى لم يبق فيه متسع للحق ولا سبيل له إلى الولوج فيه ذكر ذلك منه
~~فوصف حال هذا القلب بوجهيه ونعته بمذهبيه فذكر أولا وصف الوجود منه فقال:
~~إذا ما وضعت القلب في غير موضع. يقول إذا شغلته بما لم يخلق له فصرفته إلى
~~الباطل حتى صار موضوعا فيه. ثم الباطل على منزلتين:
# PageV09P316
# إحداهما: تشغل عن الحق ولا تعانده مثل الأفكار والهموم التي في علائق
~~الدنيا وشهوات النفس.
# والثانية: تعاند الحق وتصد عنه مثل الآراء الباطلة والأهواء المردية من
~~الكفر والنفاق والبدع وشبه ذلك بل القلب ms2916 لم يخلق إلا لذكر الله فما سوى ذلك
~~فليس موضعا له. ثم ذكر " ثانيا " وصف العدم فيه فقال بغير إناء ثم يقول:
~~إذا وضعته بغير إناء ضيعته ولا إناء معك كما تقول حضرت المجلس بلا محبرة
~~فالكلمة حال من الواضع. لا من الموضوع والله أعلم. وبيان هذه الجملة -
~~والله أعلم - أنه يقول إذا ما وضعت قلبك في غير موضع فقد شغل بالباطل ولم
~~يكن معك إناء يوضع فيه الحق وينزل إليه الذكر والعلم الذي هو حق القلب
~~فقلبك إذا مضيع ضيعته من وجهي التضييع وإن كانا متحدين من جهة أنك وضعته في
~~غير موضع ومن جهة أنه لا إناء معك يكون وعاء للحق الذي يجب أن يعطاه؛ كما
~~لو قيل لملك قد أقبل على اللهو: إذا اشتغل بغير المملكة وليس في المملكة من
~~يدبرها فهو ملك ضائع لكن الإناء هنا هو القلب بعينه وإنما كان ذلك كذلك لأن
~~القلب لا ينوب عنه غيره فيما يجب أن يوضع فيه {ولا تزر وازرة وزر أخرى} .
# PageV09P317
# وإنما خرج الكلام في صورة اثنين بذكر نعتين لشيء واحد. كما جاء نحوه في
~~قوله تعالى {نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة
~~والإنجيل} {من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان} قال قتادة والربيع: هو القرآن:
~~فرق فيه بين الحلال والحرام والحق والباطل وهذا لأن الشيء الواحد إذا كان
~~له وصفان كبيران فهو مع وصف واحد كالشيء الواحد ومع الوصفين بمنزلة الاثنين
~~حتى لو كثرت صفاته لتنزل منزلة أشخاص. ألا ترى أن الرجل الذي يحسن الحساب
~~والطب يكون بمنزلة حاسب وطبيب والرجل الذي يحسن النجارة والبناء بمنزلة
~~نجار وبناء. والقلب لما كان يقبل الذكر والعلم فهو بمنزلة الإناء الذي يوضع
~~فيه الماء وإنما ذكر في هذا البيت الإناء من بين سائر أسماء القلب؛ لأنه هو
~~الذي يكون رقيقا وصافيا وهو الذي يأتي به المستطعم المستعطي في منزلة
~~البائس الفقير. ولما كان ينصرف عن الباطل فهو زكي وسليم فكأنه اثنان.
~~وليتبين في الصورة أن الإناء غير ms2917 القلب فهو يقول: إذا وضعت قلبك في غير
~~موضع. وهو الذي يوضع فيه الذكر والعلم ولم يكن معك إناء يوضع فيه المطلوب
~~فمثلك مثل رجل بلغه أن غنيا يفرق على الناس طعاما وكان له زبدية
# PageV09P318
# أو سكرجة فتركها ثم أقبل يطلب طعاما فقيل له: هات إناء نعطيك طعاما فأما
~~إذا أتيت وقد وضعت زبديتك - مثلا - في البيت وليس معك إناء نعطيك فلا تأخذ
~~شيئا فرجعت بخفي حنين. وإذا تأمل من له بصيرة بأساليب البيان وتصاريف
~~اللسان وجد موقع هذا الكلام من العربية والحكمة كليهما موقعا حسنا بليغا
~~فإن نقيض هذه الحال المذكورة أن يكون القلب مقبلا على الحق والعلم والذكر
~~معرضا عن غير ذلك وتلك هي الحنيفية ملة إبراهيم عليه السلام فإن الحنف هو
~~إقبال القدم وميلها إلى أختها فالحنف الميل عن الشيء بالإقبال على آخر؛
~~فالدين الحنيف هو الإقبال على الله وحده والإعراض عما سواه. وهو الإخلاص
~~الذي ترجمته كلمة الحق والكلمة الطيبة: " لا إله إلا الله " اللهم ثبتنا
~~عليها في الدنيا والآخرة ولا حول ولا قوة إلا بالله. وهذا آخر ما حضر في
~~هذا الوقت والله أعلم وصلى الله على محمد. PageV09P319
# الجزء العاشر
# كتاب علم السلوك
# قال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - قدس الله روحه -:
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي
~~بعده. الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# أما بعد:
# فهذه كلمات مختصرات في أعمال القلوب - التي قد تسمى
### | " المقامات والأحوال " - 
# وهي من أصول الإيمان وقواعد الدين؛ مثل
# PageV10P005
# محبة الله ورسوله والتوكل على الله وإخلاص الدين له والشكر له والصبر على
~~حكمه والخوف منه والرجاء له وما يتبع ذلك. اقتضى ذلك بعض من أوجب الله حقه
~~من أهل الإيمان واستكتبها وكل منا عجلان. فأقول: ms2918 هذه الأعمال جميعها واجبة
~~على جميع الخلق - المأمورين في الأصل - باتفاق أئمة الدين والناس فيها على
~~" ثلاث درجات " كما هم في أعمال الأبدان على " ثلاث درجات ": ظالم لنفسه
~~ومقتصد وسابق بالخيرات. فالظالم لنفسه: العاصي بترك مأمور أو فعل محظور.
~~والمقتصد: المؤدي الواجبات والتارك المحرمات. والسابق بالخيرات: المتقرب
~~بما يقدر عليه من فعل واجب ومستحب والتارك للمحرم والمكروه. وإن كان كل من
~~المقتصد والسابق قد يكون له ذنوب تمحى عنه: إما بتوبة - والله يحب التوابين
~~ويحب المتطهرين - وإما بحسنات ماحية وإما بمصائب مكفرة وإما بغير ذلك. وكل
~~من الصنفين المقتصدين والسابقين من أولياء الله الذين ذكرهم في كتابه
~~بقوله: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} {الذين آمنوا
~~وكانوا يتقون} فحد أولياء الله: هم المؤمنون المتقون ولكن ذلك ينقسم: إلى "
~~عام " وهم المقتصدون،
# PageV10P006
# و " خاص " وهم السابقون وإن كان السابقون هم أعلى درجات كالأنبياء
~~والصديقين. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم " القسمين " في الحديث
~~الذي رواه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: {يقول الله من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة
~~وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به
~~ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي
~~يمشي؛ ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه. وما ترددت عن شيء أنا
~~فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له
~~منه} . وأما الظالم لنفسه من أهل الإيمان: فمعه من ولاية الله بقدر إيمانه
~~وتقواه كما معه من ضد ذلك بقدر فجوره إذ الشخص الواحد قد يجتمع فيه الحسنات
~~المقتضية للثواب والسيئات المقتضية للعقاب حتى يمكن أن يثاب ويعاقب وهذا
~~قول جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأئمة الإسلام وأهل
~~السنة والجماعة ms2919 الذين يقولون: إنه لا يخلد في النار من في قلبه مثقال ذرة
~~من إيمان.
# PageV10P007
# وأما القائلون بالتخليد: كالخوارج والمعتزلة القائلين إنه لا يخرج من
~~النار من دخلها من أهل القبلة وإنه لا شفاعة للرسول ولا لغيره في أهل
~~الكبائر لا قبل دخول النار ولا بعده؛ فعندهم لا يجتمع في الشخص الواحد ثواب
~~وعقاب؛ وحسنات وسيئات. بل من أثيب لا يعاقب ومن عوقب لم يثب. ودلائل هذا
~~الأصل من الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة كثير ليس هذا موضعه وقد بسطناه في
~~مواضعه. وينبني على هذا أمور كثيرة ولهذا من كان معه إيمان حقيقي فلا بد أن
~~يكون معه من هذه الأعمال بقدر إيمانه وإن كان له ذنوب كما روى البخاري في
~~صحيحه عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - {أن رجلا كان يسمى حمارا وكان
~~يضحك النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يشرب الخمر ويجلده النبي صلى الله
~~عليه وسلم. فأتي به مرة فقال رجل لعنه الله ما أكثر ما يؤتى به إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنه فإنه
~~يحب الله ورسوله} . فهذا يبين أن المذنب بالشرب وغيره قد يكون محبا لله
~~ورسوله وحب الله ورسوله أوثق عرى الإيمان كما أن العابد الزاهد قد يكون لما
~~في قلبه من بدعة ونفاق مسخوطا عليه عند الله ورسوله من ذلك الوجه كما
~~استفاض في الصحاح وغيرها من حديث أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأبي سعيد
~~الخدري وغيرهما عن {النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه ذكر الخوارج فقال:
~~يحقر
# PageV10P008
# أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون
~~القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية أينما
~~لقيتموهم فاقتلوهم؛ فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لئن
~~أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد} . وهؤلاء قاتلهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بأمر النبي صلى الله عليه وسلم. ms2920
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم في الحديث الصحيح: {تمرق مارقة على حين
~~فرقة من المسلمين يقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق} . ولهذا قال أئمة
~~الإسلام كسفيان الثوري وغيره إن البدعة أحب إلى إبليس من المعصية لأن
~~البدعة لا يتاب منها والمعصية يتاب منها. ومعنى قولهم إن البدعة لا يتاب
~~منها: أن المبتدع الذي يتخذ دينا لم يشرعه الله ولا رسوله قد زين له سوء
~~عمله فرآه حسنا فهو لا يتوب ما دام يراه حسنا لأن أول التوبة العلم بأن
~~فعله سيئ ليتوب منه. أو بأنه ترك حسنا مأمورا به أمر إيجاب أو استحباب
~~ليتوب ويفعله. فما دام يرى فعله حسنا وهو سيئ في نفس الأمر فإنه لا يتوب.
~~ولكن التوبة منه ممكنة وواقعة بأن يهديه الله ويرشده حتى يتبين له الحق كما
~~هدى سبحانه وتعالى من هدى من الكفار والمنافقين وطوائف من أهل
# PageV10P009
# البدع والضلال وهذا يكون بأن يتبع من الحق ما علمه فمن عمل بما علم أورثه
~~الله علم ما لم يعلم كما قال تعالى: {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم
~~تقواهم} وقال تعالى: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد
~~تثبيتا} {وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما} {ولهديناهم صراطا مستقيما}
~~وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم} وقال تعالى:
~~{الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} وقال تعالى. {قد جاءكم
~~من الله نور وكتاب مبين} {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم
~~من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم} . وشواهد هذا كثيرة
~~في الكتاب والسنة. وكذلك من أعرض عن اتباع الحق الذي يعلمه تبعا لهواه فإن
~~ذلك يورثه الجهل والضلال حتى يعمى قلبه عن الحق الواضح كما قال تعالى:
~~{فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين} . وقال تعالى:
~~{في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا} وقال تعالى: {وأقسموا بالله جهد ms2921 أيمانهم
~~لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا
~~جاءت لا يؤمنون} {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم
~~في طغيانهم يعمهون} وهذا استفهام نفي وإنكار: أي وما يدريكم أنها إذا جاءت
~~لا يؤمنون وإنا نقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة على قراءة
~~من قرأ إنها بالكسر تكون
# PageV10P010
# جزما بأنها إذا جاءت لا يؤمنون ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به
~~أول مرة؛ ولهذا قال من قال من السلف كسعيد بن جبير: إن من ثواب الحسنة
~~الحسنة بعدها وإن من عقوبة السيئة السيئة بعدها. وقد ثبت في الصحيحين عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {عليكم
~~بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل
~~يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. وإياكم والكذب؛ فإن الكذب يهدي
~~إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب
~~حتى يكتب عند الله كذابا} فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الصدق أصل
~~يستلزم البر. وأن الكذب يستلزم الفجور. وقد قال تعالى: {إن الأبرار لفي
~~نعيم} {وإن الفجار لفي جحيم} ولهذا كان بعض المشايخ إذا أمر بعض متبعيه
~~بالتوبة وأحب أن لا ينفره ولا يشعب قلبه أمره بالصدق. ولهذا كان يكثر في
~~كلام مشايخ الدين وأئمته ذكر الصدق والإخلاص حتى يقولوا: قل لمن لا يصدق:
~~لا يتبعني. ويقولون: الصدق سيف الله في الأرض وما وضع على شيء إلا قطعه
~~ويقول يوسف بن أسباط وغيره: ما صدق الله عبد إلا صنع له وأمثال هذا كثير.
# والصدق والإخلاص هما في الحقيقة تحقيق الإيمان والإسلام فإن
# PageV10P011
# المظهرين للإسلام ينقسمون إلى مؤمن ومنافق والفارق بين المؤمن والمنافق
~~هو الصدق فإن أساس النفاق الذي يبنى عليه هو الكذب؛ ولهذا إذا ذكر الله
~~حقيقة الإيمان نعته بالصدق كما في قوله تعالى {قالت الأعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} ms2922 إلى قوله: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم
~~الصادقون} . وقال تعالى: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون} . فأخبر أن الصادقين في دعوى الإيمان هم المؤمنون الذين لم يتعقب
~~إيمانهم ريبة وجاهدوا في سبيله بأموالهم وأنفسهم وذلك أن هذا هو العهد
~~المأخوذ على الأولين والآخرين كما قال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين
~~لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه
~~قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من
~~الشاهدين} قال ابن عباس ما بعث الله نبيا إلا أخذ عليه الميثاق لئن بعث
~~محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه وأمره أن يأخذ الميثاق على أمته لئن بعث
~~محمد وهم أحياء ليؤمنن به ولينصرنه. وقال تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا
~~بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد
~~فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من
# PageV10P012
# ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز} فذكر تعالى أنه أنزل الكتاب
~~والميزان وأنه أنزل الحديد لأجل القيام بالقسط؛ وليعلم الله من ينصره ورسله
~~ولهذا كان قوام الدين بكتاب يهدي وسيف ينصر وكفى بربك هاديا ونصيرا.
~~والكتاب والحديد وإن اشتركا في الإنزال فلا يمنع أن يكون أحدهما نزل من حيث
~~لم ينزل الآخر. حيث نزل الكتاب من الله كما قال تعالى: {تنزيل الكتاب من
~~الله العزيز الحكيم} وقال تعالى: {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن
~~حكيم خبير} وقال تعالى: {وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم} والحديد أنزل
~~من الجبال التي خلق فيها. وكذلك وصف الصادقين في دعوى البر الذي هو جماع
~~الدين في قوله تعالى {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن
~~البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين} إلى قوله
~~{أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} وأما المنافقون فوصفهم سبحانه
~~بالكذب في آيات ms2923 متعددة كقوله تعالى: {في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم
~~عذاب أليم بما كانوا يكذبون} قوله تعالى {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد
~~إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} .
~~قوله تعالى {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما
~~وعدوه وبما كانوا يكذبون} ونحو ذلك في القرآن كثير. ومما ينبغي أن يعرف أن
~~الصدق والتصديق يكون في الأقوال وفي
# PageV10P013
# الأعمال كقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث الصحيح: {كتب على
~~ابن آدم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر
~~والأذنان تزنيان وزناهما السمع واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان
~~تزنيان وزناهما المشي والقلب يتمنى ويشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه} .
~~ويقال حملوا على العدو حملة صادقة إذا كانت إرادتهم للقتال ثابتة جازمة
~~ويقال فلان صادق الحب والمودة ونحو ذلك. ولهذا يريدون بالصادق؛ الصادق في
~~إرادته وقصده وطلبه وهو الصادق في عمله ويريدون الصادق في خبره وكلامه
~~والمنافق ضد المؤمن الصادق وهو الذي يكون كاذبا في خبره. أو كاذبا في عمله
~~كالمرائي في عمله. قال الله تعالى: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم
~~وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس} الآيتين. وأما الإخلاص
~~فهو حقيقة الإسلام إذ " الإسلام " هو الاستسلام لله لا لغيره كما قال
~~تعالى: {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل
~~يستويان} الآية. فمن لم يستسلم لله فقد استكبر ومن استسلم لله ولغيره فقد
~~أشرك وكل من الكبر والشرك ضد الإسلام والإسلام ضد الشرك والكبر. ويستعمل
~~لازما ومتعديا كما قال تعالى: {إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين}
~~وقال تعالى: {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون} وأمثال ذلك في القرآن كثير.
# PageV10P014
# ولهذا كان رأس الإسلام {شهادة أن لا إله إلا الله} وهي متضمنة عبادة الله
~~وحده وترك عبادة ما سواه وهو الإسلام العام الذي لا يقبل الله ms2924 من الأولين
~~والآخرين دينا سواه كما قال تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل
~~منه وهو في الآخرة من الخاسرين} وقال تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} {إن
~~الدين عند الله الإسلام} . وهذا الذي ذكرناه مما يبين أن أصل الدين في
~~الحقيقة هو الأمور الباطنة من العلوم والأعمال وأن الأعمال الظاهرة لا تنفع
~~بدونها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه أحمد في
~~مسنده: {الإسلام علانية والإيمان في القلب} ولهذا قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث المتفق عليه عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم {الحلال بين والحرام بين وبين ذلك أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من
~~الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في
~~الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه ألا وإن لكل ملك حمى ألا
~~وإن حمى الله محارمه ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد
~~وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد ألا وهي القلب} وعن أبي هريرة قال: القلب ملك
~~والأعضاء جنوده فإذا طاب الملك طابت جنوده وإذا خبث الملك خبثت جنوده
# PageV10P015
# فصل:
# وهذه الأعمال الباطنة كمحبة الله والإخلاص له والتوكل عليه والرضا عنه
~~ونحو ذلك كلها مأمور بها في حق الخاصة والعامة لا يكون تركها محمودا في حال
~~أحد وإن ارتقى مقامه.
# وأما " الحزن " فلم يأمر الله به ولا رسوله بل قد نهى عنه في مواضع وإن
~~تعلق بأمر الدين كقوله تعالى: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم
~~مؤمنين} وقوله: {ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون} وقوله: {إذ يقول
~~لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} وقوله: {ولا يحزنك قولهم} وقوله: {لكي لا
~~تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم} وأمثال ذلك كثير. وذلك لأنه لا
~~يجلب منفعة ولا يدفع مضرة فلا فائدة فيه وما ms2925 لا فائدة فيه لا يأمر الله به
~~نعم لا يأثم صاحبه إذا لم يقترن بحزنه محرم كما يحزن على المصائب كما قال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم {إن الله لا يؤاخذ على دمع العين ولا على
~~حزن القلب ولكن يؤاخذ على هذا أو يرحم وأشار بيده إلى لسانه} وقال صلى الله
~~عليه وسلم {تدمع العين ويحزن القلب
# PageV10P016
# ولا نقول إلا ما يرضي الرب} ومنه قوله تعالى {وتولى عنهم وقال يا أسفى
~~على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم} . وقد يقترن بالحزن ما يثاب
~~صاحبه عليه ويحمد عليه فيكون محمودا من تلك الجهة لا من جهة الحزن كالحزين
~~على مصيبة في دينه وعلى مصائب المسلمين عموما فهذا يثاب على ما في قلبه من
~~حب الخير وبغض الشر وتوابع ذلك ولكن الحزن على ذلك إذا أفضى إلى ترك مأمور
~~من الصبر والجهاد وجلب منفعة ودفع مضرة نهي عنه وإلا كان حسب صاحبه رفع
~~الإثم عنه من جهة الحزن وأما إن أفضى إلى ضعف القلب واشتغاله به عن فعل ما
~~أمر الله ورسوله به كان مذموما عليه من تلك الجهة وإن كان محمودا من جهة
~~أخرى. وأما المحبة لله والتوكل عليه والإخلاص له ونحو ذلك فهذه كلها خير
~~محض وهي حسنة محبوبة في حق كل أحد من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~ومن قال إن هذه المقامات تكون للعامة دون الخاصة فقد غلط في ذلك إن أراد
~~خروج الخاصة عنها: فإن هذه لا يخرج عنها مؤمن قط وإنما يخرج عنها كافر أو
~~منافق. وقد تكلم بعضهم في ذلك بكلام بينا غلطه فيه وأنه تقصير في تحقيق هذه
~~المقامات بكلام مبسوط وليس هذا موضعه.
# PageV10P017
# ولكن هذه " المقامات " ينقسم الناس فيها إلى خصوص وعموم فللخاصة خاصها
~~وللعامة عامها. مثال ذلك أن هؤلاء قالوا: " إن التوكل مناضلة عن النفس في
~~طلب القوت والخاص لا يناضل عن نفسه. وقالوا: المتوكل يطلب بتوكله أمرا من
~~الأمور والعارف يشهد الأمور بفروعها منها فلا يطلب شيئا ". فيقال أما الأول ms2926
~~فإن التوكل أعم من التوكل في مصالح الدنيا فإن المتوكل يتوكل على الله في
~~صلاح قلبه ودينه وحفظ لسانه وإرادته وهذا أهم الأمور إليه ولهذا يناجي ربه
~~في كل صلاة بقوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} كما في قوله تعالى {فاعبده
~~وتوكل عليه} وقوله: {عليه توكلت وإليه أنيب} وقوله: {قل هو ربي لا إله إلا
~~هو عليه توكلت وإليه متاب} فهو قد جمع بين العبادة والتوكل في عدة مواضع؛
~~لأن هذين يجمعان الدين كله؛ ولهذا قال من قال من السلف: إن الله جمع الكتب
~~المنزلة في القرآن وجمع علم القرآن في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة
~~الكتاب وجمع علم فاتحة الكتاب في قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} . وهاتان
~~الكلمتان هما الجامعتان اللتان للرب والعبد كما في الحديث الذي في صحيح
~~مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يقول الله سبحانه
~~قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العبد: الحمد لله رب العالمين يقول الله
~~حمدني عبدي يقول العبد: الرحمن
# PageV10P018
# الرحيم يقول الله: أثنى علي عبدي يقول العبد: مالك يوم الدين يقول الله
~~مجدني عبدي يقول العبد إياك نعبد وإياك نستعين يقول الله فهذه الآية بيني
~~وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل يقول العبد: اهدنا الصراط المستقيم صراط
~~الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهؤلاء لعبدي
~~ولعبدي ما سأل} فالرب سبحانه له نصف الثناء والخير والعبد له نصف الدعاء
~~والطلب وهاتان جامعتان ما للرب سبحانه وما للعبد فإياك نعبد للرب وإياك
~~نستعين للعبد. وفي الصحيحين {عن معاذ رضي الله عنه قال: كنت رديفا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم على حمار فقال: يا معاذ أتدري ما
### | حق الله على العباد؟ 
# قلت: الله ورسوله أعلم قال: حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به
~~شيئا أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك؟ قلت الله ورسوله أعلم قال ms2927
~~حقهم عليه ألا يعذبهم} والعبادة هي الغاية التي خلق الله لها العباد من جهة
~~أمر الله ومحبته ورضاه كما قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}
~~وبها أرسل الرسل وأنزل الكتب وهي اسم يجمع كمال الحب لله ونهايته وكمال
~~الذل لله ونهايته فالحب الخلي عن ذل والذل الخلي عن حب لا يكون عبادة وإنما
~~العبادة ما يجمع كمال الأمرين ولهذا كانت العبادة لا تصلح إلا لله وهي وإن
~~كانت منفعتها للعبد والله غني عن العالمين فهي له من جهة محبته لها ورضاه
~~بها ولهذا كان الله أشد فرحا بتوبة العبد من
# PageV10P019
# الفاقد لراحلته عليها طعامه وشرابه في أرض دوية مهلكة إذا نام آيسا منها
~~ثم استيقظ فوجدها فالله أشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته وهذا يتعلق به
~~أمور جليلة قد بسطناها وشرحناها في غير هذا الموضع. والتوكل والاستعانة
~~للعبد لأنه هو الوسيلة والطريق الذي ينال به مقصوده ومطلوبه من العبادة
~~فالاستعانة كالدعاء والمسألة وقد روى الطبراني في كتاب الدعاء {عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله عز وجل: يا ابن آدم إنما هي أربع واحدة
~~لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي. فأما التي لي
~~فتعبدني لا تشرك بي شيئا وأما التي هي لك فعملك أجازيك به أحوج ما تكون
~~إليه وأما التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الإجابة وأما التي بينك وبين
~~خلقي فأت للناس ما تحب أن يأتوا إليك} وكون هذا لله وهذا للعبد هو باعتبار
~~تعلق المحبة والرضا ابتداء فإن العبد ابتداء يحب ويريد ما يراه ملائما له
~~والله تعالى يحب ويرضى ما هو الغاية المقصودة في رضاه ويحب الوسيلة تبعا
~~لذلك وإلا فكل مأمور به فمنفعته عائدة على العبد وكل ذلك يحبه الله ويرضاه
~~وعلى هذا فالذي ظن أن التوكل من المقامات العامة ظن أن التوكل لا يطلب به
~~إلا حظوظ الدنيا وهو غلط بل التوكل في الأمور الدينية أعظم.
# PageV10P020
# وأيضا التوكل من الأمور الدينية التي لا تتم الواجبات ms2928 والمستحبات إلا بها
~~والزاهد فيها زاهد فيما يحبه الله ويأمر به ويرضاه.
# و " الزهد المشروع " هو ترك الرغبة فيما لا ينفع في الدار الآخرة وهو
~~فضول المباح التي لا يستعان بها على طاعة الله كما أن " الورع المشروع " هو
~~ترك ما قد يضر في الدار الآخرة وهو ترك المحرمات والشبهات التي لا يستلزم
~~تركها ترك ما فعله أرجح منها كالواجبات فأما ما ينفع في الدار الآخرة بنفسه
~~أو يعين على ما ينفع في الدار الآخرة فالزهد فيه ليس من الدين بل صاحبه
~~داخل في قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم
~~ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} كما أن الاشتغال بفضول المباحات هو ضد
~~الزهد المشروع فإن اشتغل بها عن فعل واجب أو [ترك] (1) محرم كان عاصيا وإلا
~~كان منقوصا عن درجة المقربين إلى درجة المقتصدين. وأيضا فإن التوكل هو
~~محبوب لله مرض له مأمور به دائما وما كان محبوبا لله مرضيا له مأمورا به
~~دائما لا يكون من فعل المقتصدين دون المقربين فهذه ثلاثة أجوبة عن قولهم:
~~المتوكل يطلب حظوظه. وأما قولهم إن الأمور قد فرغ منها فهذا نظير ما قاله
~~بعضهم في الدعاء أنه لا حاجة إليه لأن المطلوب إن كان مقدرا فلا حاجة إليه
~~وإن لم يكن PageV10P021
# مقدرا لم ينفع الدعاء وهذا القول من أفسد الأقوال شرعا وعقلا. وكذلك قول
~~من قال: التوكل والدعاء لا يجلب به منفعة ولا يدفع به مضرة وإنما هو عبادة
~~محضة. وإن حقيقة التوكل بمنزلة حقيقة التفويض المحض وهذا وإن كان قاله
~~طائفة من المشايخ فهو غلط أيضا وكذلك قول من قال: إن الدعاء إنما هو عبادة
~~محضة. فهذه الأقوال وما أشبهها يجمعها أصل واحد: وهو أن هؤلاء ظنوا أن كون
~~الأمور مقدرة مقضية يمنع أن تتوقف على أسباب مقدرة - أيضا - تكون من العبد؛
~~ولم يعلموا أن الله سبحانه يقدر الأمور ويقضيها بالأسباب التي جعلها معلقة
~~بها من أفعال العباد وغير أفعالهم ولهذا كان طرد ms2929 قولهم يوجب تعطيل الأعمال
~~بالكلية. وقد سئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن هذا الأصل مرات فأجاب
~~عنه كما أخرجا في الصحيحين عن عمران بن حصين قال: {قيل لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: يا رسول الله أعلم أهل الجنة من أهل النار؟ قال: نعم.
~~قالوا: ففيم العمل؟ قال: كل ميسر لما خلق له} وفي الصحيحين عن {علي بن أبي
~~طالب قال: كنا في جنازة فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس ومعه مخصرة
~~فجعل ينكت بالمخصرة في الأرض ثم رفع رأسه وقال: ما من نفس منفوسة إلا وقد
~~كتب مكانها من النار أو الجنة إلا وقد كتبت شقية أو سعيدة قال:
# PageV10P022
# فقال رجل من القوم يا نبي الله أفلا نمكث على كتابنا وندع العمل؟ فمن كان
~~من أهل السعادة ليكونن إلى السعادة ومن كان من أهل الشقاوة ليكونن إلى
~~الشقاوة قال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له. أما أهل السعادة فييسرون للسعادة
~~وأما أهل الشقاوة فييسرون للشقاوة ثم قال نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~{فأما من أعطى واتقى} {وصدق بالحسنى} {فسنيسره لليسرى} {وأما من بخل
~~واستغنى} {وكذب بالحسنى} {فسنيسره للعسرى} } أخرجه الجماعة في الصحاح
~~والسنن والمسانيد. وروى الترمذي " {أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل
~~فقيل: يا رسول الله أرأيت أدوية نتداوى بها ورقى نسترقي بها وتقى نتقيها هل
~~ترد من قدر الله شيئا؟ فقال: هي من قدر الله} . وقد جاء هذا المعنى عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في عدة أحاديث فبين صلى الله عليه وآله وسلم
~~أن تقدم العلم والكتاب بالسعيد والشقي لا ينافي أن تكون سعادة هذا بالأعمال
~~الصالحة وشقاوة هذا بالأعمال السيئة؛ فإنه سبحانه يعلم الأمور على ما هي
~~عليه وكذلك يكتبها؛ فهو يعلم أن السعيد يسعد بالأعمال الصالحة والشقي يشقى
~~بالأعمال السيئة فمن كان سعيدا ييسر للأعمال الصالحة التي تقتضي السعادة؛
~~ومن كان شقيا ييسر للأعمال السيئة
# PageV10P023
# التي تقتضي الشقاوة؛ وكلاهما ميسر لما خلق له وهو ما يصير ms2930 إليه من مشيئة
~~الله العامة الكونية التي ذكرها الله سبحانه في كتابه في قوله تعالى {ولا
~~يزالون مختلفين} {إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} .
# وأما ما خلقوا له من محبة الله ورضاه وهو إرادته الدينية التي أمروا
~~بموجبها فذلك مذكور في قوله: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} . والله
~~سبحانه قد بين في كتابه في كل واحدة: من " الكلمات " و " الأمر " و "
~~الإرادة " و " الإذن " و " الكتاب " و " الحكم " و " القضاء " و " التحريم
~~" ونحو ذلك ما هو ديني موافق لمحبة الله ورضاه وأمره الشرعي وما هو كوني
~~موافق لمشيئته الكونية. مثال ذلك أنه قال في " الأمر الديني ": {إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى} وقال تعالى: {إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها} ونحو ذلك. وقال في " الكوني ": {إنما أمره إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} وكذلك قوله: {وإذا أردنا أن نهلك قرية
~~أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول} على إحدى الأقوال في هذه
~~الآية. وقال في " الإرادة الدينية ": {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر}
# PageV10P024
# {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم
~~حكيم} {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم} وقال في "
~~الإرادة الكونية ": {ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد}
~~وقال: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره
~~ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} وقال نوح عليه السلام {ولا ينفعكم نصحي إن
~~أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم} وقال تعالى: {إنما أمره إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} . وقال تعالى في " الإذن الديني ": {ما
~~قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين}
~~وقال تعالى في " الكوني ": {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} . وقال
~~تعالى في " القضاء الديني ": {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} أي أمر. وقال
~~تعالى في " الكوني ": {فقضاهن ms2931 سبع سماوات في يومين} . وقال تعالى في "
~~الحكم الديني ": {أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد
~~وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد} وقال تعالى: {ذلكم حكم الله يحكم بينكم}
~~وقال تعالى في " الكوني " عن ابن يعقوب: {فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي
~~أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين}
# PageV10P025
# وقال تعالى {قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون} .
~~وقال تعالى في " التحريم الديني ": {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير}
~~{حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم} الآية. وقال تعالى في " التحريم الكوني ":
~~{فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض} وقال تعالى {والذين في
~~أموالهم حق معلوم} {للسائل والمحروم} وقال تعالى في " الكلمات الدينية "
~~{وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن} وقال تعالى في " الكونية ": {وتمت
~~كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا} ومنه قوله صلى الله عليه وسلم
~~المستفيض عنه من وجوه في الصحاح والسنن والمسانيد إنه كان يقول في استعاذته
~~{أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر} ومن المعلوم أن
~~هذا هو الكوني الذي لا يخرج منه شيء عن مشيئته وتكوينه. وأما الكلمات
~~الدينية فقد خالفها الفجار بمعصيته. والمقصود هنا: أنه صلى الله عليه وسلم
~~بين أن العواقب التي خلق لها الناس من سعادة وشقاوة ييسرون لها بالأعمال
~~التي يصيرون بها إلى ذلك كما أن سائر المخلوقات كذلك؛ فهو سبحانه يخلق
~~الولد وسائر الحيوان في الأرحام بما يقدره من اجتماع الأبوين على النكاح
~~واجتماع الماءين في الرحم فلو قال الإنسان أنا أتوكل ولا أطأ زوجتي فإن كان
~~قد
# PageV10P026
# قضي لي بولد وجد وإلا لم يوجد ولا حاجة إلى وطء كان أحمق بخلاف ما إذا
~~وطئ وعزل الماء فإن عزل الماء لا يمنع انعقاد الولد إذا شاء الله إذ قد
~~يسبق الماء بغير اختياره. ومن هذا ما ثبت في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري.
~~قال: {خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فأصبنا
~~سبيا من ms2932 العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة وأحببنا العزل فسألنا
~~عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عليكم ألا تفعلوا فإن الله قد
~~كتب ما هو خالق إلى يوم القيامة} وفي صحيح مسلم عن جابر: {أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن لي جارية هي خادمتنا وسانيتنا في النخل
~~وأنا أطوف عليها وأكره أن تحمل فقال اعزل عنها إن شئت فإنه سيأتيها ما قدر
~~لها} . وهذا مع أن الله سبحانه قادر على ما قد فعله من خلق الإنسان من غير
~~أبوين كما خلق آدم ومن خلقه من أب فقط كما خلق حواء من ضلع آدم القصير ومن
~~خلقه من أم فقط كما خلق المسيح ابن مريم عليه السلام لكن خلق ذلك بأسباب
~~أخرى غير معتادة. وهذا الموضع وإن كان إنما يجحده الزنادقة المعطلون
~~للشرائع فقد وقع في كثير من دقه كثير من المشايخ المعظمين يسترسل أحدهم مع
~~القدر
# PageV10P027
# غير محقق لما أمر به ونهى عنه ويجعل ذلك من باب التفويض والتوكل والجري
~~مع الحقيقة القدرية ويحسب أن قول القائل ينبغي للعبد أن يكون مع الله
~~كالميت بين يدي الغاسل يتضمن ترك العمل بالأمر والنهي حتى يترك ما أمر به
~~ويفعل ما نهي عنه وحتى يضعف عنده النور والفرقان الذي يفرق به بين ما أمر
~~الله به وأحبه ورضيه وبين ما نهى عنه وأبغضه وسخطه فيسوي بين ما فرق الله
~~بينه كما قال تعالى {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون} وقال تعالى: {أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون} وقال تعالى: {أم نجعل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} وقال تعالى:
~~{قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} وقال تعالى: {وما يستوي
~~الأعمى والبصير} {ولا الظلمات ولا النور} {ولا الظل ولا الحرور} {وما يستوي
~~الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور}
~~وأمثال ms2933 ذلك. حتى يفضي الأمر بغلاتهم إلى عدم التمييز بين الأمر بالمأمور
~~النبوي الإلهي الفرقاني الشرعي الذي دل عليه الكتاب والسنة وبين ما يكون في
~~الوجود من الأحوال التي تجري على أيدي الكفار والفجار فيشهدون وجه الجمع من
~~جهة كون الجميع بقضاء الله وقدره وربوبيته وإرادته العامة
# PageV10P028
# وأنه داخل في ملكه ولا يشهدون وجه الفرق الذي فرق الله به بين أوليائه
~~وأعدائه والأبرار والفجار والمؤمنين والكافرين وأهل الطاعة الذين أطاعوا
~~أمره الديني وأهل المعصية الذين عصوا هذا الأمر ويستشهدون في ذلك بكلمات
~~مجملة نقلت عن بعض الأشياخ أو ببعض غلطات بعضهم. وهذا " أصل عظيم " من أعظم
~~ما يجب الاعتناء به على أهل طريق الله السالكين سبيل الإرادة: إرادة الذين
~~يريدون وجهه؛ فإنه قد دخل بسبب إهمال ذلك على طوائف منهم من الكفر والفسوق
~~والعصيان ما لا يعلمه إلا الله حتى يصيروا معاونين على البغي والعدوان
~~للمسلطين في الأرض من أهل الظلم والعلو كالذين يتوجهون بقلوبهم في معاونة
~~من يهوونه من أهل العلو في الأرض والفساد ظانين أنهم إذا كانت لهم أحوال
~~أثروا بها في ذلك كانوا بذلك من أولياء الله - فإن القلوب لها من التأثير
~~أعظم مما للأبدان؛ لكن إن كانت صالحة كان تأثيرها صالحا وإن كانت فاسدة كان
~~تأثيرها فاسدا فالأحوال يكون تأثيرها محبوبا لله تارة ومكروها لله أخرى وقد
~~تكلم الفقهاء على وجوب القود على من يقتل غيره في الباطن حيث يجب القود في
~~ذلك - ويستشهدون ببواطنهم وقلوبهم الأمر الكوني ويعدون مجرد خرق العادة
~~لأحدهم بكشف يكشف له أو بتأثير يوافق إرادته هو كرامة من الله له ولا
~~يعلمون أنه في الحقيقة إهانة وأن الكرامة لزوم الاستقامة وأن
# PageV10P029
# الله لم يكرم عبده بكرامة أعظم من موافقته فيما يحبه ويرضاه وهو طاعته
~~وطاعة رسوله وموالاة أوليائه ومعاداة أعدائه وهؤلاء هم أولياء الله الذين
~~قال الله فيهم: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} فإن كانوا
~~موافقين له فيما أوجبه عليهم فهم من المقتصدين وإن كانوا موافقين فيما ms2934
~~أوجبه وأحبه فهم من المقربين مع أن كل واجب محبوب وليس كل محبوب واجبا وأما
~~ما يبتلي الله به عبده من السراء بخرق العادة أو بغيرها أو بالضراء فليس
~~ذلك لأجل كرامة العبد على ربه ولا هوانه عليه بل قد يسعد بها قوم إذا
~~أطاعوه في ذلك وقد يشقى بها قوم إذا عصوه في ذلك. قال الله تعالى: {فأما
~~الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن} {وأما إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانني كلا} ولهذا كان الناس في هذه
~~الأمور على " ثلاثة أقسام ":
# قسم ترتفع درجاتهم بخرق العادة إذا استعملوها في طاعة الله. وقوم يتعرضون
~~بها لعذاب الله إذا استعملوها في معصية الله كبلعام وغيره. وقوم تكون في
~~حقهم بمنزلة المباحات.
# PageV10P030
# والقسم الأول هم المؤمنون حقا المتبعون لنبيهم سيد ولد آدم الذي إنما
~~كانت خوارقه لحجة يقيم بها دين الله أو لحاجة يستعين بها على طاعة الله.
~~ولكثرة الغلط في هذا الأصل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسترسال
~~مع القدر بدون الحرص على فعل المأمور الذي ينفع العبد فروى مسلم في صحيحه
~~عن أبي هريرة قال: {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير
~~وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. احرص على ما ينفعك واستعن
~~بالله ولا تعجزن وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل
~~قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان} . وفي سنن أبي داود: {أن
~~رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى على أحدهما فقال المقضي
~~عليه: حسبي الله ونعم الوكيل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~يلوم على العجز ولكن عليك بالكيس فإذا غلبك أمر فقل حسبي الله ونعم الوكيل}
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن أن يحرص على ما ينفعه وأن يستعين
~~بالله وهذا مطابق لقوله تعالى {إياك نعبد وإياك نستعين} وقوله تعالى
~~{فاعبده وتوكل عليه} فإن ms2935 الحرص على ما ينفع العبد هو طاعة الله وعبادته إذ
~~النافع له هو طاعة الله ولا شيء أنفع له من ذلك وكل ما يستعان به على
~~الطاعة فهو طاعة وإن كان من جنس المباح. قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح لسعد: {إنك لن
# PageV10P031
# تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا ازددت بها درجة ورفعة حتى اللقمة تضعها
~~في في امرأتك} فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يلوم على العجز الذي
~~هو ضد الكيس وهو التفريط فيما يؤمر بفعله فإن ذلك ينافي القدرة المقارنة
~~للفعل. وإن كان لا ينافي القدرة المتقدمة التي هي مناط الأمر والنهي. فإن
~~الاستطاعة التي توجب الفعل تكون مقارنة له ولا تصلح إلا لمقدورها كما ذكرها
~~الله تعالى في قوله {ما كانوا يستطيعون السمع} وفي قوله: {وكانوا لا
~~يستطيعون سمعا} وأما الاستطاعة التي يتعلق بها الأمر والنهي فتلك قد يقترن
~~بها الفعل وقد لا يقترن. كما في قوله تعالى {ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا} {وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل
~~قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب} . فهذا الموضع قد انقسم
~~الناس فيه إلى " أربعة أقسام ": قوم ينظرون إلى جانب الأمر والنهي والعبادة
~~والطاعة شاهدين لإلهية الرب سبحانه الذي أمروا أن يعبدوه ولا ينظرون إلى
~~جانب القضاء والقدر والتوكل والاستعانة وهو حال كثير من المتفقهة
~~والمتعبدة؛ فهم مع حسن قصدهم وتعظيمهم لحرمات الله ولشعائره يغلب عليهم
~~الضعف والعجز والخذلان؛ لأن الاستعانة بالله والتوكل عليه واللجأ إليه
~~والدعاء له هي التي تقوي العبد وتيسر عليه الأمور.
# PageV10P032
# ولهذا قال بعض السلف: من سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله. وفي
~~الصحيحين عن عبد الله بن عمرو {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صفته في
~~التوراة إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين أنت عبدي ورسولي
~~سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب بالأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة
~~ولكن يجزي بالسيئة ms2936 الحسنة ويعفو ويغفر ولن أقبضه حتى أقيم به الملة العوجاء
~~فأفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا بأن يقولوا لا إله إلا الله}
~~ولهذا روي أن حملة العرش إنما أطاقوا حمل العرش بقولهم لا حول ولا قوة إلا
~~بالله. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنها كنز من كنوز
~~الجنة} قال تعالى: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} وقال تعالى: {الذين قال
~~لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله
~~ونعم الوكيل} إلى قوله {فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} وفي صحيح
~~البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله: {وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل} قالها إبراهيم الخليل حين ألقي في النار وقالها محمد صلى الله عليه
~~وسلم حين قال لهم الناس: إن الناس قد جمعوا لكم. و (قسم ثان: يشهدون ربوبية
~~الحق وافتقارهم إليه ويستعينون به لكن على أهوائهم وأذواقهم غير ناظرين إلى
~~حقيقة أمره ونهيه ورضاه وغضبه ومحبته وهذا حال كثير من المتفقرة والمتصوفة
~~ولهذا كثيرا
# PageV10P033
# ما يعملون على الأحوال التي يتصرفون بها في الوجود ولا يقصدون ما يرضي
~~الرب ويحبه وكثيرا ما يغلطون فيظنون أن معصيته هي مرضاته فيعودون إلى تعطيل
~~الأمر والنهي ويسمون هذا حقيقة ويظنون أن هذه الحقيقة القدرية يجب
~~الاسترسال معها دون مراعاة الحقيقة الأمرية الدينية التي هي تحوي مرضاة
~~الرب ومحبته وأمره ونهيه ظاهرا وباطنا. وهؤلاء كثيرا ما يسلبون أحوالهم وقد
~~يعودون إلى نوع من المعاصي والفسوق بل كثير منهم يرتد عن الإسلام لأن
~~العاقبة للتقوى ومن لم يقف عند أمر الله ونهيه فليس من المتقين فهم يقعون
~~في بعض ما وقع المشركون فيه تارة في بدعة يظنونها شرعة وتارة في الاحتجاج
~~بالقدر على الأمر؛ والله تعالى لما ذكر ما ذم به المشركين في سورة الأنعام
~~والأعراف ذكر ما ابتدعوه من الدين وجعلوه شرعة كما قال تعالى: {وإذا فعلوا
~~فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر ms2937
~~بالفحشاء} وقد ذمهم على أن حرموا ما لم يحرمه الله وأن شرعوا ما لم يشرعه
~~الله وذكر احتجاجهم بالقدر في قوله تعالى {وقال الذين أشركوا لو شاء الله
~~ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء} ونظيرها
~~في النحل ويس والزخرف وهؤلاء يكون فيهم شبه من هذا وهذا.
# وأما القسم الثالث: وهو من أعرض عن عبادة الله واستعانته به فهؤلاء شر
~~الأقسام.
# PageV10P034
# والقسم الرابع: هو القسم المحمود وهو حال الذين حققوا {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} وقوله: {فاعبده وتوكل عليه} فاستعانوا به على طاعته وشهدوا أنه
~~إلههم الذي لا يجوز أن يعبد إلا إياه بطاعته وطاعة رسوله وأنه ربهم الذي
~~{ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} وأنه {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك
~~لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده} {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو
~~وإن يردك بخير فلا راد لفضله} {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني
~~الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته} ولهذا قال
~~طائفة من العلماء الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو الأسباب أن
~~تكون أسبابا نقص في العقل والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع وإنما
~~التوكل المأمور به ما اجتمع فيه مقتضى التوحيد والعقل والشرع. فقد تبين أن
~~من ظن التوكل من مقامات عامة أهل الطريق فقد غلط غلطا شديدا وإن كان من
~~أعيان المشايخ - كصاحب " علل المقامات " وهو من أجل المشايخ وأخذ ذلك عنه
~~صاحب " محاسن المجالس " - وظهر ضعف حجة من قال ذلك لظنه أن المطلوب به حظ
~~العامة فقط وظنه أنه لا فائدة له في تحصيل المقصود وهذه حال من جعل الدعاء
~~كذلك وذلك بمنزلة من جعل الأعمال المأمور بها كذلك كمن اشتغل بالتوكل عن ما
~~يجب عليه من
# PageV10P035
# الأسباب التي هي عبادة وطاعة مأمور بها؛ فإن غلط هذا في ترك الأسباب
~~المأمور بها التي هي داخلة في قوله ms2938 تعالى {فاعبده وتوكل عليه} كغلط الأول
~~في ترك التوكل المأمور به الذي هو داخل في قوله تعالى {فاعبده وتوكل عليه}
~~لكن يقال: من كان توكله على الله ودعاؤه له هو في حصول مباحات فهو من
~~العامة وإن كان في حصول مستحبات وواجبات فهو من الخاصة كما أن من دعاه
~~وتوكل عليه في حصول محرمات فهو ظالم لنفسه ومن أعرض عن التوكل فهو عاص لله
~~ورسوله بل خارج عن حقيقة الإيمان فكيف يكون هذا المقام للخاصة قال الله
~~تعالى: {وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم
~~مسلمين} وقال تعالى: {إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي
~~ينصركم من بعده} وقال تعالى: {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} وقال تعالى: {قل
~~أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره} إلى
~~قوله {قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون} وقد ذكر الله هذه الكلمة (حسبي
~~الله في جلب المنفعة تارة وفي دفع المضرة أخرى. (فالأولى في قوله تعالى
~~{ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من
~~فضله ورسوله} الآية. و (الثانية في قوله: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد
~~جمعوا لكم
# PageV10P036
# فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} وفي قوله تعالى
~~{وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره} وقوله: {ولو أنهم
~~رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله}
~~يتضمن الأمر بالرضا والتوكل. والرضا والتوكل يكتنفان المقدور فالتوكل قبل
~~وقوعه. والرضا بعد وقوعه؛ ولهذا {كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في
~~الصلاة اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك على الخلق أحيني ما كانت الحياة خيرا لي
~~وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة
~~وأسألك كلمة الحق في الغضب والرضا وأسألك القصد في الفقر والغنى وأسألك
~~نعيما لا ينفد وأسألك قرة عين لا تنقطع اللهم إني أسألك الرضا بعد القضاء
~~وأسألك ms2939 برد العيش بعد الموت؛ وأسألك لذة النظر إلى وجهك؛ وأسألك الشوق إلى
~~لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا
~~هداة مهتدين} رواه أحمد والنسائي من حديث عمار بن ياسر. وأما ما يكون قبل
~~القضاء فهو عزم على الرضا لا حقيقة الرضا؛ ولهذا كان طائفة من المشايخ
~~يعزمون على الرضا قبل وقوع البلاء؛ فإذا وقع انفسخت عزائمهم كما يقع نحو
~~ذلك في الصبر وغيره كما قال تعالى: {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه
~~فقد رأيتموه وأنتم تنظرون} وقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما
~~لا تفعلون} {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} {إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
# PageV10P037
# مرصوص} نزلت هذه الآية لما قالوا لو علمنا أي الأعمال أحب إلى الله
~~لعملناه فأنزل الله سبحانه وتعالى آية الجهاد فكرهه من كرهه. ولهذا كره
~~للمرء أن يتعرض للبلاء بأن يوجب على نفسه ما لا يوجبه الشارع عليه بالعهد
~~والنذر ونحو ذلك أو يطلب ولاية أو يقدم على بلد فيه طاعون. كما ثبت في
~~الصحيحين من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه نهى عن النذر؛ وقال:
~~إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل} وثبت عنه في الصحيحين أنه قال
~~لعبد الرحمن بن سمرة: {لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت
~~إليها وإن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها؛ وإذا حلفت على يمين فرأيت
~~غيرها خيرا منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك} وثبت عنه في الصحيحين أنه
~~{قال في الطاعون: إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم
~~بها فلا تخرجوا فرارا منه} . وثبت عنه في الصحيحين أنه قال: {لا تتمنوا
~~لقاء العدو واسألوا الله العافية ولكن إذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن
~~الجنة تحت ظلال السيوف} وأمثال ذلك مما يقتضي أن الإنسان لا ينبغي له أن
~~يسعى فيما يوجب عليه أشياء ويحرم عليه أشياء فيبخل ms2940 بالوفاء؛ وكما يفعل كثير
~~ممن يعاهد الله عهودا على أمور وغالب هؤلاء يبتلون بنقض العهود. ويقتضي أن
~~الإنسان إذا ابتلي فعليه أن يصبر ويثبت ولا يتكل حتى يكون من الرجال
~~الموقنين القائمين بالواجبات. ولا بد في جميع ذلك من
# PageV10P038
# الصبر؛ ولهذا كان الصبر واجبا باتفاق المسلمين على أداء الواجبات وترك
~~المحظورات. ويدخل في ذلك الصبر على المصائب عن أن يجزع فيها والصبر عن
~~اتباع أهواء النفوس فيما نهى الله عنه. وقد ذكر الله الصبر في كتابه في
~~أكثر من تسعين موضعا وقرنه بالصلاة في قوله تعالى {واستعينوا بالصبر
~~والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين} {استعينوا بالصبر والصلاة إن الله
~~مع الصابرين} وقوله: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل} إلى قوله
~~{واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} {فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك
~~قبل طلوع الشمس وقبل غروبها} {فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك} الآية
~~وجعل " الإمامة في الدين " موروثة عن الصبر واليقين بقوله: {وجعلنا منهم
~~أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} فإن الدين كله علم
~~بالحق وعمل به والعمل به لا بد فيه من الصبر بل وطلب علمه يحتاج إلى الصبر
~~كما قال معاذ بن جبل رضي الله عنه عليكم بالعلم فإن طلبه لله عبادة ومعرفته
~~خشية والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة؛ ومذاكرته تسبيح. به يعرف
~~الله ويعبد وبه يمجد الله ويوحد يرفع الله بالعلم أقواما يجعلهم للناس قادة
~~وأئمة يهتدون بهم وينتهون إلى رأيهم. فجعل البحث عن العلم من الجهاد ولا بد
~~في الجهاد من الصبر؛ ولهذا
# PageV10P039
# قال تعالى: {والعصر} {إن الإنسان لفي خسر} {إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} وقال تعالى: {واذكر عبادنا إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار} فالعلم النافع هو أصل الهدى والعمل
~~بالحق هو الرشاد وضد الأول الضلال وضد الثاني الغي فالضلال العمل بغير علم
~~والغي اتباع الهوى. قال تعالى: {والنجم إذا هوى} {ما ضل صاحبكم وما غوى}
~~فلا ينال الهدى إلا بالعلم ms2941 ولا ينال الرشاد إلا بالصبر؛ ولهذا قال علي: ألا
~~إن الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد - فإذا انقطع الرأس بان الجسد -
~~ثم رفع صوته فقال ألا لا إيمان لمن لا صبر له
# وأما " الرضا " فقد تنازع العلماء والمشايخ من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم
~~في الرضا بالقضاء: هل هو واجب أو مستحب؟ على قولين: فعلى الأول يكون من
~~أعمال المقتصدين وعلى الثاني يكون من أعمال المقربين. قال عمر بن عبد
~~العزيز الرضا عزيز ولكن الصبر معول المؤمن. وقد روي {عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لابن عباس: إن استطعت أن تعمل لله بالرضا مع اليقين
~~فافعل فإن لم تستطع فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا} .
# PageV10P040
# ولهذا لم يجئ في القرآن إلا مدح الراضين لا إيجاب ذلك وهذا في الرضا بما
~~يفعله الرب بعبده من المصائب كالمرض والفقر والزلزال كما قال تعالى:
~~{والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس} وقال تعالى {أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا}
~~فالبأساء في الأموال والضراء في الأبدان والزلزال في القلوب. وأما " الرضا
~~بما أمر الله به " فأصله واجب وهو من الإيمان كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح {ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا
~~وبمحمد نبيا} وهو من توابع المحبة كما سنذكره إن شاء الله تعالى قال تعالى:
~~{فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا
~~مما قضيت ويسلموا تسليما} وقال تعالى: {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله
~~وقالوا حسبنا الله} الآية. وقال تعالى: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله
~~وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم} وقال تعالى: {وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم
~~إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون
~~إلا وهم كارهون} ومن " النوع الأول " ما رواه أحمد والترمذي وغيرهما عن سعد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من سعادة ms2942 ابن آدم استخارته
# PageV10P041
# لله ورضاه بما قسم الله له. ومن شقاوة ابن آدم ترك استخارته لله وسخطه
~~بما يقسم الله له} .
# وأما " الرضا بالمنهيات " من الكفر والفسوق والعصيان فأكثر العلماء
~~يقولون لا يشرع الرضا بها كما لا تشرع محبتها فإن الله سبحانه لا يرضاها
~~ولا يحبها وإن كان قد قدرها وقضاها كما قال سبحانه: {والله لا يحب الفساد}
~~وقال تعالى: {ولا يرضى لعباده الكفر} وقال تعالى: {وهو معهم إذ يبيتون ما
~~لا يرضى من القول} بل يسخطها كما قال تعالى: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط
~~الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم} وقالت طائفة ترضى من جهة كونها مضافة
~~إلى الله خلقا وتسخط من جهة كونها مضافة إلى العبد فعلا وكسبا. وهذا القول
~~لا ينافي الذي قبله بل هما يعودان إلى أصل واحد. وهو سبحانه إنما قدر
~~الأشياء لحكمة فهي باعتبار تلك الحكمة محبوبة مرضية وقد تكون في نفسها
~~مكروهة ومسخوطة. إذ الشيء الواحد يجتمع فيه وصفان يحب من أحدهما ويكره من
~~الآخر كما في الحديث الصحيح: {ما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس
~~عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه} . وأما من قال بالرضا
~~بالقضاء الذي هو وصف الله وفعله لا بالمقضي الذي
# PageV10P042
# هو مفعوله فهو خروج منه عن مقصود الكلام. فإن الكلام ليس في الرضا فيما
~~يقوم بذات الرب تعالى من صفاته وأفعاله وإنما الكلام في الرضا بمفعولاته
~~والكلام فيما يتعلق بهذا قد بيناه في غير هذا الموضع. والرضا وإن كان من
~~أعمال القلوب فكماله هو الحمد حتى إن بعضهم فسر الحمد بالرضا؛ ولهذا جاء في
~~الكتاب والسنة حمد الله على كل حال وذلك بتضمن الرضا بقضائه. وفي الحديث:
~~{أول من يدعى إلى الجنة الحمادون الذين يحمدون الله في السراء والضراء}
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه كان إذا أتاه الأمر يسره قال: الحمد
~~لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا أتاه الأمر الذي يسوءه قال: الحمد لله
~~على كل حال} وفي مسند ms2943 الإمام أحمد عن أبي موسى الأشعري عن النبي {قال: إذا
~~قبض ولد العبد يقول الله لملائكته: أقبضتم ولد عبدي؟ فيقولون: نعم فيقول:
~~أقبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون: نعم فيقول: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حمدك
~~واسترجع فيقول: ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد} ونبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم هو صاحب لواء الحمد وأمته هم الحمادون الذين يحمدون
~~الله على السراء والضراء. والحمد على الضراء يوجبه مشهدان:
# أحدهما: علم العبد بأن الله سبحانه مستوجب لذلك مستحق له لنفسه؛ فإنه
~~أحسن كل شيء خلقه وأتقن كل شيء وهو العليم الحكيم. الخبير الرحيم.
# PageV10P043
# والثاني: علمه بأن اختيار الله لعبده المؤمن خير من اختياره لنفسه كما
~~روى مسلم في صحيحه وغيره عن {النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: والذي نفسي
~~بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن
~~إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له} فأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن كل قضاء يقضيه الله للمؤمن الذي يصبر على
~~البلاء ويشكر على السراء فهو خير له. قال تعالى: {إن في ذلك لآيات لكل صبار
~~شكور} وذكرهما في أربعة مواضع من كتابه. فأما من لا يصبر على البلاء ولا
~~يشكر على الرخاء فلا يلزم أن يكون القضاء خيرا له. ولهذا أجيب من أورد هذا
~~على ما يقضى على المؤمن من المعاصي بجوابين.
# أحدهما: أن هذا إنما يتناول ما أصاب العبد لا ما فعله العبد كما في قوله
~~تعالى {ما أصابك من حسنة فمن الله} أي من سراء {وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك} أي من ضراء. وكقوله تعالى: {وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم
~~يرجعون} أي بالسراء والضراء كما قال تعالى: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة}
~~وقال تعالى: {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم
# PageV10P044
# سيئة يفرحوا بها} فالحسنات والسيئات يراد بها المسار والمضار ويراد بها
~~الطاعات والمعاصي. (والجواب الثاني أن هذا في حق المؤمن الصبار الشكور.
~~والذنوب تنقص الإيمان فإذا تاب ms2944 العبد أحبه الله وقد ترتفع درجته بالتوبة.
~~قال بعض السلف: كان داود بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيئة فمن قضي له
~~بالتوبة كان كما قال سعيد بن جبير: إن العبد ليعمل الحسنة فيدخل بها النار
~~وإن العبد ليعمل السيئة فيدخل بها الجنة؛ وذلك أنه يعمل الحسنة فتكون نصب
~~عينه ويعجب بها ويعمل السيئة فتكون نصب عينه فيستغفر الله ويتوب إليه منها
~~وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {الأعمال
~~بالخواتيم} والمؤمن إذا فعل سيئة فإن عقوبتها تندفع عنه بعشرة أسباب: أن
~~يتوب فيتوب الله عليه فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له. أو يستغفر فيغفر
~~له أو يعمل حسنات تمحوها فإن الحسنات يذهبن السيئات. أو يدعو له إخوانه
~~المؤمنون ويستغفرون له حيا وميتا. أو يهدون له من ثواب أعمالهم ما ينفعه
~~الله به أو يشفع فيه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. أو يبتليه الله تعالى
~~في الدنيا بمصائب تكفر عنه أو يبتليه في البرزخ بالصعقة فيكفر بها عنه. أو
~~يبتليه في عرصات القيامة من أهوالها بما يكفر عنه. أو يرحمه أرحم الراحمين.
# PageV10P045
# فمن أخطأته هذه العشرة فلا يلومن إلا نفسه كما قال تعالى فيما يروي عنه
~~رسوله صلى الله عليه وسلم {يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم
~~إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه} .
# فإذا كان المؤمن يعلم أن القضاء خير له إذا كان صبارا شكورا أو كان قد
~~استخار الله وعلم أن من سعادة ابن آدم استخارته لله ورضاه بما قسم الله له
~~كان قد رضي بما هو خير له. وفي الحديث الصحيح عن علي رضي الله عنه قال {إن
~~الله يقضي بالقضاء فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط} ففي هذا الحديث
~~الرضا والاستخارة فالرضا بعد القضاء والاستخارة قبل القضاء وهذا أكمل من
~~الضراء والصبر فلهذا ذكر في ذاك الرضا وفي هذا الصبر.
# ثم إذا كان القضاء مع الصبر خيرا ms2945 له فكيف مع الرضا ولهذا جاء في الحديث
~~{المصاب من حرم الثواب} في الأثر الذي رواه الشافعي في مسنده: {أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما مات سمعوا قائلا يقول: يا آل بيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل
~~فائت فبالله فثقوا وإياه فارجوا. فإن المصاب من حرم الثواب} ولهذا لم يؤمر
~~بالحزن المنافي للرضا قط مع أنه لا فائدة فيه فقد يكون في مضرة لكنه يعفى
~~عنه إذا لم يقترن به ما يكرهه الله.
# PageV10P046
# لكن البكاء على الميت على وجه الرحمة حسن مستحب وذلك لا ينافي الرضا؛
~~بخلاف البكاء عليه لفوات حظه منه وبهذا يعرف معنى {قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما بكى الميت وقال: إن هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم
~~الله من عباده الرحماء} فإن هذا ليس كبكاء من يبكي لحظه لا لرحمة الميت؛
~~فإن الفضيل بن عياض لما مات ابنه علي فضحك وقال: رأيت أن الله قد قضى
~~فأحببت أن أرضى بما قضى الله به: حاله حال حسن بالنسبة إلى أهل الجزع. وأما
~~رحمة الميت مع الرضا بالقضاء وحمد الله تعالى كحال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهذا أكمل. كما قال تعالى: {ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر
~~وتواصوا بالمرحمة} فذكر سبحانه التواصي بالصبر والمرحمة. والناس " أربعة
~~أقسام ": منهم من يكون فيه صبر بقسوة. ومنهم من يكون فيه رحمة بجزع. ومنهم
~~من يكون فيه القسوة والجزع. والمؤمن المحمود الذي يصبر على ما يصيبه ويرحم
~~الناس. وقد ظن طائفة من المصنفين في هذا الباب أن الرضا عن الله من توابع
~~المحبة له وهذا إنما يتوجه على " المأخذ الأول " وهو الرضا عنه لاستحقاقه
~~ذلك بنفسه مع قطع العبد النظر عن حظه بخلاف " المأخذ الثاني " وهو الرضا
~~لعلمه بأن المقضي خير له ثم إن المحبة متعلقة به والرضا متعلق بقضائه لكن
~~قد يقال في تقرير ما قال هذا المصنف ونحوه. ms2946 إن المحبة لله نوعان:
# PageV10P047
# محبة له نفسه ومحبة له لما فيه من الإحسان وكذلك الحمد له نوعان: حمد له
~~على ما يستحقه نفسه وحمد على إحسانه إلى عبده فالنوعان للرضا كالنوعين
~~للمحبة. وأما الرضا به وبدينه وبرسوله فذلك من حظ المحبة؛ ولهذا ذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذوق طعم الإيمان كما ذكر في المحبة وجود حلاوة الإيمان.
~~وهذان الحديثان الصحيحان هما أصل فيما يذكر من الوجد والذوق الإيماني
~~الشرعي؛ دون الضلالي البدعي. ففي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: {ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا}
~~وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ثلاث من كن فيه وجد
~~بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب
~~المرء لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله
~~منه كما يكره أن يلقى في النار} وهذا مما يبين من الكلام على المحبة فنقول.
# فصل:
# محبة الله بل محبة الله ورسوله من أعظم واجبات الإيمان وأكبر أصوله وأجل
~~قواعده؛ بل هي أصل كل عمل من أعمال الإيمان والدين كما أن
# PageV10P048
# التصديق به أصل كل قول من أقوال الإيمان والدين؛ فإن كل حركة في الوجود
~~إنما تصدر عن محبة: إما عن محبة محمودة أو عن محبة مذمومة كما قد بسطنا ذلك
~~في " قاعدة المحبة " من القواعد الكبار. فجميع الأعمال الإيمانية الدينية
~~لا تصدر إلا عن المحبة المحمودة. وأصل المحبة المحمودة هي محبة الله سبحانه
~~وتعالى إذ العمل الصادر عن محبة مذمومة عند الله لا يكون عملا صالحا بل
~~جميع الأعمال الإيمانية الدينية لا تصدر إلا عن محبة الله؛ فإن الله تعالى
~~لا يقبل من العمل إلا ما أريد به وجهه كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {يقول الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل
~~عملا فأشرك فيه غيري فأنا منه بريء وهو ms2947 كله للذي أشرك} وثبت في الصحيح حديث
~~{الثلاثة الذين هم أول من تسعر بهم النار: القارئ المرائي والمجاهد المرائي
~~والمتصدق المرائي} . بل
### | إخلاص الدين لله هو الدين 
# الذي لا يقبل الله سواه وهو الذي بعث به الأولين والآخرين من الرسل وأنزل
~~به جميع الكتب واتفق عليه أئمة أهل الإيمان وهذا هو خلاصة الدعوة النبوية
~~وهو قطب القرآن الذي تدور عليه رحاه. قال تعالى: {تنزيل الكتاب من الله
~~العزيز الحكيم} {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين}
~~{ألا لله الدين الخالص} والسورة كلها عامتها في هذا المعنى. كقوله: {قل إني
~~أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين} {وأمرت لأن أكون أول المسلمين} إلى
~~قوله:
# PageV10P049
# {قل الله أعبد مخلصا له ديني} إلى قوله: {أليس الله بكاف عبده ويخوفونك
~~بالذين من دونه} إلى قوله: {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني
~~الله بضر هل هن كاشفات ضره} الآية. إلى قوله: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء
~~قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون} ؟ {قل لله الشفاعة جميعا له ملك
~~السماوات والأرض ثم إليه ترجعون} {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون} إلى قوله: {قل
~~أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون} إلى قوله {بل الله فاعبد وكن من
~~الشاكرين} وقال تعالى فيما قصه من قصة آدم وإبليس أنه قال: {فبعزتك
~~لأغوينهم أجمعين} {إلا عبادك منهم المخلصين} وقال تعالى: {إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين} وقال: {إنه ليس له سلطان على الذين
~~آمنوا وعلى ربهم يتوكلون} {إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به
~~مشركون} فبين أن سلطان الشيطان وإغواءه إنما هو لغير المخلصين؛ ولهذا قال
~~في قصة يوسف: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين}
~~وأتباع الشيطان هم أصحاب النار كما قال تعالى: {لأملأن جهنم منك وممن تبعك
~~منهم أجمعين} وقد قال سبحانه: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ms2948 ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء} وهذه الآية في حق من لم يتب ولهذا خصص الشرك وقيد ما
# PageV10P050
# سواه بالمشيئة فأخبر أنه لا يغفر الشرك لمن لم يتب منه وما دونه يغفره
~~لمن يشاء. وأما قوله: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا} فتلك في حق التائبين؛ ولهذا عم وأطلق
~~وسياق الآية يبين ذلك مع سبب نزولها. وقد أخبر سبحانه أن الأولين والآخرين
~~إنما أمروا بذلك في غير موضع كالسورة التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم
~~على أبي لما أمره الله تعالى أن يقرأ عليه قراءة إبلاغ وإسماع بخصوصه فقال:
~~{وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة} {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} الآية. وهذا حقيقة قول لا إله إلا
~~الله. وبذلك بعث جميع الرسل قال الله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} وقال: {واسأل من أرسلنا من قبلك
~~من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل
~~أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} وجميع الرسل افتتحوا دعوتهم
~~بهذا الأصل كما قال نوح عليه السلام {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره}
~~وكذلك هود وصالح وشعيب عليهم السلام وغيرهم كل يقول: {اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره} لا سيما أفضل
# PageV10P051
# الرسل الذين اتخذ الله كلاهما خليلا إبراهيم ومحمدا عليهما السلام فإن
~~هذا الأصل بينه الله بهما وأيدهما فيه ونشره بهما فإبراهيم هو الإمام الذي
~~قال الله فيه: {إني جاعلك للناس إماما} وفي ذريته جعل النبوة والكتاب
~~والرسل فأهل هذه النبوة والرسالة هم من آله الذين بارك الله عليهم قال
~~سبحانه: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون} {إلا الذي
~~فطرني فإنه سيهدين} {وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون} . فهذه
~~الكلمة هي كلمة الإخلاص لله وهي البراءة من كل معبود إلا من الخالق ms2949 الذي
~~فطرنا كما قال صاحب يس: {وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون} {أأتخذ
~~من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون} {إني
~~إذا لفي ضلال مبين} وقال تعالى في قصته بعد أن ذكر ما يبين ضلال من اتخذ
~~بعض الكواكب ربا يعبده من دون الله قال: {فلما أفلت قال يا قوم إني بريء
~~مما تشركون} {إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين} إلى قوله {ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا} وقال إبراهيم الخليل عليه السلام {أفرأيتم ما كنتم تعبدون} {أنتم
~~وآباؤكم الأقدمون} {فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} {الذي خلقني فهو يهدين}
~~{والذي هو يطعمني ويسقين} {وإذا مرضت فهو يشفين} {والذي يميتني ثم يحيين}
~~وقال تعالى {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا
# PageV10P052
# لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم} الآية. ونبينا
~~صلى الله عليه وسلم هو الذي أقام الله به الدين الخالص لله دين التوحيد
~~وقمع به المشركين من كان مشركا في الأصل ومن الذين كفروا من أهل الكتب وقال
~~صلى الله عليه وسلم فيما رواه الإمام أحمد وغيره {بعثت بالسيف بين يدي
~~الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة
~~والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم} وقد تقدم بعض ما أنزل
~~الله عليه من الآيات المتضمنة للتوحيد. وقال تعالى أيضا: {والصافات صفا}
~~إلى قوله: {إن إلهكم لواحد} إلى قوله {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا
~~الله يستكبرون} {ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} {بل جاء بالحق
~~وصدق المرسلين} إلى قوله: {أولئك لهم رزق معلوم} {فواكه وهم مكرمون} إلى ما
~~ذكره من قصص الأنبياء في التوحيد وإخلاص الدين لله إلى قوله: {سبحان الله
~~عما يصفون} {إلا عباد الله المخلصين} وقال تعالى: {إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار ولن تجد ms2950 لهم نصيرا} {إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا
~~بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا
~~عظيما} وفي الجملة فهذا الأصل في سورة الأنعام والأعراف والنور وآل طسم،
# PageV10P053
# وآل حم وآل الر وسور المفصل وغير ذلك من السور المكية ومواضع من السور
~~المدنية كثير ظاهر فهو أصل الأصول وقاعدة الدين حتى في سورتي الكافرون
~~والإخلاص: {قل يا أيها الكافرون} و {قل هو الله أحد} . وهاتان السورتان.
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في صلاة التطوع كركعتي الطواف وسنة
~~الفجر وهما متضمنتان للتوحيد. فأما ( {قل يا أيها الكافرون} فهي متضمنة
~~للتوحيد العملي الإرادي وهو إخلاص الدين لله بالقصد والإرادة وهو الذي
~~يتكلم به مشايخ التصوف غالبا. وأما سورة ( {قل هو الله} أحد فمتضمنة
~~للتوحيد القولي العملي كما ثبت في الصحيحين عن عائشة {أن رجلا كان يقرأ: قل
~~هو الله أحد في صلاته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سلوه لم يفعل ذلك؟
~~فقال: لأنها صفة الرحمن فأنا أحب أن أقرأ بها فقال أخبروه أن الله يحبه} .
~~ولهذا تضمنت هذه السورة من وصف الله سبحانه وتعالى الذي ينفي قول أهل
~~التعطيل وقول أهل التمثيل ما صارت به هي الأصل المعتمد في مسائل الذات كما
~~قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع. وذكرنا اعتماد الأئمة عليها مع ما تضمنته
~~من تفسير الأحد الصمد كما جاء تفسيره عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
~~والتابعين وما دل على ذلك من الدلائل. لكن المقصود هنا هو " التوحيد العملي
~~" وهو إخلاص الدين لله وإن
# PageV10P054
# كان أحد النوعين مرتبطا بالآخر. فلا يوجد أحد من أهل التعطيل الجهمية
~~وأهل التمثيل المشبهة إلا وفيه نوع من الشرك العملي إذ أصل قولهم فيه شرك
~~وتسوية بين الله وبين خلقه أو بينه وبين المعدومات كما يسوي المعطلة بينه
~~وبين المعدومات في الصفات السلبية التي لا تستلزم مدحا ولا ثبوت كمال أو
~~يسوون بينه وبين الناقص من الموجودات في صفات النقص وكما يسوون إذا أثبتوا
~~هم ومن ms2951 ضاهاهم من الممثلة بينه وبين المخلوقات في حقائقها حتى قد يعبدونها
~~فيعدلون بربهم ويجعلون له أندادا ويسوون المخلوقات برب العالمين. واليهود
~~كثيرا ما يعدلون الخالق بالمخلوق ويمثلونه به حتى يصفوا الله بالعجز والفقر
~~والبخل ونحو ذلك من النقائص التي يجب تنزيهه عنها وهي من صفات خلقه
~~والنصارى كثيرا ما يعدلون المخلوق بالخالق حتى يجعلوا في المخلوقات من نعوت
~~الربوبية وصفات الإلهية ويجوزون له ما لا يصلح إلا للخالق سبحانه وتعالى
~~عما يقول الظالمون علوا كبيرا. والله سبحانه وتعالى قد أمرنا أن نسأله أن
~~يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وقد {قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون} وفي هذه الأمة من فيه
~~شبه من هؤلاء وهؤلاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {لتتبعن سنن من كان
~~قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو
# PageV10P055
# دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا: يا رسول الله: اليهود والنصارى قال فمن}
~~والحديث في الصحيحين. فإذا كان أصل العمل الديني هو إخلاص الدين لله وهو
~~إرادة الله وحده فالشيء المراد لنفسه هو المحبوب لذاته وهذا كمال المحبة
~~لكن أكثر ما جاء المطلوب مسمى باسم العبادة كقوله: {وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون} وقوله: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من
~~قبلكم} وأمثال هذا والعبادة تتضمن كمال الحب ونهايته وكمال الذل ونهايته؛
~~فالمحبوب الذي لا يعظم ولا يذل له لا يكون معبودا والمعظم الذي لا يحب لا
~~يكون معبودا؛ ولهذا قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} فبين سبحانه أن المشركين بربهم
~~الذين يتخذون من دون الله أندادا وإن كانوا يحبونهم كما يحبون الله فالذين
~~آمنوا أشد حبا لله منهم لله ولأوثانهم؛ لأن المؤمنين أعلم بالله والحب يتبع
~~العلم ولأن المؤمنين جعلوا جميع حبهم لله وحده وأولئك جعلوا بعض حبهم لغيره
~~وأشركوا بينه وبين الأنداد في الحب ومعلوم أن ذلك ms2952 أكمل. قال تعالى: {ضرب
~~الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد
~~لله بل أكثرهم لا يعلمون} واسم المحبة فيه إطلاق وعموم فإن المؤمن يحب الله
~~ويحب رسله وأنبياءه وعباده المؤمنين وإن كان ذلك من محبة الله وإن كانت
~~المحبة التي لله
# PageV10P056
# لا يستحقها غيره؛ ولهذا جاءت محبة الله سبحانه وتعالى مذكورة بما يختص به
~~سبحانه من العبادة والإنابة إليه والتبتل له؛ ونحو ذلك. فكل هذه الأسماء
~~تتضمن محبة الله سبحانه وتعالى ثم إنه كما بين أن محبته أصل الدين فقد بين
~~أن كمال الدين بكمالها ونقصه بنقصها فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~{رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله} .
~~فأخبر أن الجهاد ذروة سنام العمل وهو أعلاه وأشرفه. وقد قال تعالى: {أجعلتم
~~سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في
~~سبيل الله لا يستوون عند الله} إلى قوله: {أجر عظيم} والنصوص في فضائل
~~الجهاد وأهله كثيرة. وقد ثبت أنه أفضل ما تطوع به العبد. والجهاد دليل
~~المحبة الكاملة. قال تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم} الآية. وقال تعالى في صفة المحبين المحبوبين: {يا أيها الذين
~~آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم}
~~فوصف المحبوبين المحبين بأنهم أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين وأنهم
~~يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم.
# PageV10P057
# فإن المحبة مستلزمة للجهاد لأن المحب يحب ما يحب محبوبه ويبغض ما يبغض
~~محبوبه ويوالي من يواليه ويعادي من يعاديه؛ ويرضى لرضاه ويغضب لغضبه ويأمر
~~بما يأمر به وينهى عما ينهى عنه فهو موافق له في ذلك. وهؤلاء هم الذين يرضى
~~الرب لرضاهم ويغضب لغضبهم إذ هم إنما يرضون لرضاه ويغضبون لما يغضب له كما
~~{قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر في طائفة فيهم صهيب وبلال: لعلك
~~أغضبتهم لئن ms2953 كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك. فقال لهم: يا إخوتي هل أغضبتكم
~~قالوا لا؛ يغفر الله لك يا أبا بكر} وكان قد مر بهم أبو سفيان بن حرب
~~فقالوا: ما أخذت السيوف من عدو الله مأخذها فقال لهم أبو بكر: أتقولون هذا
~~لسيد قريش؟ وذكر أبو بكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما تقدم؛
~~لأن أولئك إنما قالوا ذلك غضبا لله لكمال ما عندهم من الموالاة لله ورسوله
~~والمعاداة لأعداء الله ورسوله. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح فيما يروي عن ربه: {لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به؛ ويده التي
~~يبطش بها؛ ورجله التي يمشي بها؛ فبي يسمع وبي يبصر: وبي يبطش وبي يمشي ولئن
~~سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن
~~قبض نفس عبدي المؤمن: يكره الموت وأنا أكره مساءته ولا بد له منه} . فبين
~~سبحانه أنه يتردد لأن التردد تعارض إرادتين وهو سبحانه يحب ما يحب عبده
# PageV10P058
# ويكره ما يكرهه وهو يكره الموت فهو يكرهه كما قال وأنا أكره مساءته؛ وهو
~~سبحانه قد قضى بالموت فهو يريد أن يموت فسمى ذلك ترددا ثم بين أنه لا بد من
~~وقوع ذلك. وهذا اتفاق واتحاد في المحبوب المرضي المأمور به والمبغض المكروه
~~المنهي عنه. وقد يقال له اتحاد نوعي وصفي وليس ذلك اتحاد الذاتين؛ فإن ذلك
~~محال ممتنع والقائل به كافر وهو قول النصارى والغالية من الرافضة والنساك
~~كالحلاجية ونحوهم وهو " الاتحاد المقيد " في شيء بعينه.
# وأما " الاتحاد المطلق " الذي هو قول أهل وحدة الوجود الذين يزعمون أن
~~وجود المخلوق هو عين وجود الخالق فهذا تعطيل للصانع وجحود له وهو جامع لكل
~~شرك؛ فكما أن الاتحاد نوعان فكذلك الحلول نوعان: قوم يقولون: بالحلول
~~المقيد في بعض الأشخاص وقوم يقولون: بحلوله في كل شيء وهم الجهمية الذين
~~يقولون: إن ذات الله في كل مكان. وقد يقع ms2954 لبعض المصطلمين من أهل الفناء في
~~المحبة أن يغيب بمحبوبه عن نفسه وحبه؛ ويغيب بمذكوره عن ذكره؛ وبمعروفه عن
~~معرفته وبموجوده عن وجوده؛ حتى لا يشهد إلا محبوبه فيظن في زوال تمييزه
~~ونقص عقله وسكره أنه هو محبوبه. كما قيل: إن محبوبا وقع في اليم فألقى
~~المحب نفسه خلفه فقال
# PageV10P059
# أنا وقعت فأنت ما الذي أوقعك؟ فقال غبت بك عني فظننت أنك أني فلا ريب أن
~~هذا خطأ وضلال. لكن إن كان هذا لقوة المحبة والذكر من غير أن يحصل عن سبب
~~محظور زال به عقله كان معذورا في زوال عقله؛ فلا يكون مؤاخذا بما يصدر منه
~~من الكلام في هذه الحال التي زال فيها عقله بغير سبب محظور؛ كما قيل في
~~عقلاء المجانين: إنهم قوم آتاهم الله عقولا وأحوالا فسلب عقولهم وأبقى
~~أحوالهم وأسقط ما فرض بما سلب. وأما إذا كان السبب الذي به زوال العقل
~~محظورا لم يكن السكران معذورا؛ وإن كان لا يحكم بكفره في أصح القولين كما
~~لا يقع طلاقه في أصح القولين وإن كان النزاع في الحكم مشهورا. وقد بسطنا
~~الكلام في هذا؛ وفيمن يسلم له حاله ومن لا يسلم في " قاعدة " ذلك. وبكل
~~حال؛ فالفناء الذي يفضي بصاحبه إلى مثل هذا حال ناقص؛ وإن كان صاحبه غير
~~مكلف ولهذا لم يرد مثل هذا عن الصحابة الذين هم أفضل هذه الأمة ولا عن
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو أفضل الرسل وإن كان لهؤلاء في صعق موسى
~~نوع تعلق وإنما حدث زوال العقل عند الواردات الإلهية على بعض التابعين ومن
~~بعدهم وإن كانت المحبة التامة مستلزمة لموافقة المحبوب في محبوبه ومكروهه
~~وولايته وعداوته فمن المعلوم أن من
# PageV10P060
# أحب الله المحبة الواجبة فلا بد أن يبغض أعداءه ولا بد أن يحب ما يحبه من
~~جهادهم كما قال تعالى: {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم
~~بنيان مرصوص} . والمحب التام لا يؤثر فيه لوم اللائم وعذل العاذل بل ذلك
~~يغريه بملازمة المحبة كما قد ms2955 قال أكثر الشعراء في ذلك وهؤلاء هم أهل الملام
~~المحمود وهم الذين لا يخافون من يلومهم على ما يحب الله ويرضاه من جهاد
~~أعدائه. فإن الملام على ذلك كثير. وأما الملام على فعل ما يكرهه الله أو
~~ترك ما أحبه فهو لوم بحق وليس من المحمود الصبر على هذا الملام بل الرجوع
~~إلى الحق خير من التمادي في الباطل. وبهذا يحصل الفرق بين " الملامية "
~~الذين يفعلون ما يحبه الله ورسوله ولا يخافون لومة لائم في ذلك وبين "
~~الملامية " الذين يفعلون ما يبغضه الله ورسوله ويصبرون على الملام في ذلك.
# فصل:
# وإذا كانت المحبة أصل كل عمل ديني فالخوف والرجاء وغيرهما يستلزم المحبة
~~ويرجع إليها فإن الراجي الطامع إنما يطمع فيما يحبه لا فيما يبغضه. والخائف
~~يفر من الخوف لينال المحبوب. قال تعالى: {أولئك الذين يدعون
# PageV10P061
# يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه} الآية.
~~وقال {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة
~~الله} . و " رحمته " اسم جامع لكل خير. " وعذابه " اسم جامع لكل شر. ودار
~~الرحمة الخالصة هي الجنة ودار العذاب الخالص هي النار وأما الدنيا فدار
~~امتزاج فالرجاء وإن تعلق بدخول الجنة فالجنة اسم جامع لكل نعيم وأعلاه
~~النظر إلى وجه الله كما في صحيح مسلم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد. يا أهل
~~الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه. فيقولون: ما هو؟ ألم يبيض
~~وجوهنا؟ ألم يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار؟ قال فيكشف
~~الحجاب فينظرون إليه فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه} وهو
~~الزيادة. ومن هنا يتبين زوال الاشتباه في قول من قال: ما عبدتك شوقا إلى
~~جنتك ولا خوفا من نارك؛ وإنما عبدتك شوقا إلى رؤيتك فإن هذا القائل ظن هو
~~ومن تابعه أن الجنة لا يدخل في مسماها إلا الأكل والشرب واللباس والنكاح
~~والسماع ونحو ذلك ms2956 مما فيه التمتع بالمخلوقات كما يوافقه على ذلك من ينكر
~~رؤية الله من الجهمية أو من يقر بها ويزعم أنه لا تمتع بنفس رؤية الله كما
~~يقوله طائفة من المتفقهة. فهؤلاء متفقون على أن مسمى الجنة والآخرة
# PageV10P062
# لا يدخل فيه إلا التمتع بالمخلوقات؛ ولهذا قال بعض من غلط من المشايخ لما
~~سمع قوله: {منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة} قال فأين من يريد
~~الله وقال آخر في قوله تعالى {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
~~بأن لهم الجنة} قال إذا كانت النفوس والأموال بالجنة فأين النظر إليه وكل
~~هذا لظنهم أن الجنة لا يدخل فيها النظر. و " التحقيق " أن الجنة هي الدار
~~الجامعة لكل نعيم وأعلى ما فيها النظر إلى وجه الله وهو من النعيم الذي
~~ينالونه في الجنة؛ كما أخبرت به النصوص. وكذلك أهل النار فإنهم محجوبون عن
~~ربهم يدخلون النار مع أن قائل هذا القول إذا كان عارفا بما يقول فإنما قصده
~~أنك لو لم تخلق نارا أو لو لم تخلق جنة لكان يجب أن تعبد ويجب التقرب إليك
~~والنظر إليك ومقصوده بالجنة هنا مما يتمتع فيه المخلوق. وأما عمل الحي بغير
~~حب ولا إرادة أصلا فهذا ممتنع وإن تخيله بعض الغالطين من النساك وظن أن
~~كمال العبد أن لا تبقى له إرادة أصلا فذاك لأنه تكلم في حال الفناء والفاني
~~- الذي يشتغل بمحبوبه - له إرادة ومحبة ولكن لا يشعر بها فوجود المحبة شيء
~~والإرادة شيء والشعور بها شيء آخر. فلما لم يشعروا بها ظنوا انتفاءها وهو
~~غلط؛ فالعبد لا يتصور أن يتحرك قط إلا عن حب وبغض وإرادة؛ ولهذا قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {أصدق الأسماء حارث وهمام} فكل إنسان له حرث وهو العمل
~~وله هم وهو أصل
# PageV10P063
# الإرادة ولكن تارة يقوم بالقلب من محبة الله ما يدعوه إلى طاعته ومن
~~إجلاله والحياء منه ما ينهاه عن معصيته كما قال عمر رضي الله عنه نعم العبد
~~صهيب لو لم يخف الله لم يعصه ms2957 أي هو لم يعصه ولو لم يخفه فكيف إذا خافه فإن
~~إجلاله وإكرامه لله يمنعه من معصيته. فالراجي الخائف إذا تعلق خوفه ورجاؤه
~~بالتعذب باحتجاب الرب عنه والتنعم بتجليه له فمعلوم أن هذا من توابع محبته
~~له فالمحبة هي التي أوجبت محبة التجلي والخوف من الاحتجاب وإن تعلق خوفه
~~ورجاؤه بالتعذب بمخلوق والتنعم به فهذا إنما يطلب ذلك بعبادة الله
~~المستلزمة محبته ثم إذا وجد حلاوة محبة الله وجدها أحلى من كل محبة؛ ولهذا
~~يكون اشتغال أهل الجنة بذلك أعظم من كل شيء كما في الحديث {إن أهل الجنة
~~يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس} وهو يبين غاية تنعمهم بذكر الله ومحبته.
~~فالخوف من التعذب بمخلوق والرجاء له يسوقه إلى محبة الله التي هي الأصل.
~~وهذا كله ينبني على " أصل المحبة " فيقال قد نطق الكتاب والسنة بذكر محبة
~~العباد المؤمنين كما في قوله: {والذين آمنوا أشد حبا لله} وقوله تعالى
~~{يحبهم ويحبونه} وقوله تعالى {أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله} .
~~وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ثلاث من كن فيه وجد
~~حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا
~~يحبه إلا لله وأن يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن
~~يلقى في النار}
# PageV10P064
# بل محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت لمحبة الله كما في قوله تعالى
~~{أحب إليكم من الله ورسوله} وكما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: {والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده
~~والناس أجمعين} وفي صحيح البخاري {عن عمر بن الخطاب أنه قال: والله يا رسول
~~الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي فقال: لا يا عمر حتى أكون أحب
~~إليك من نفسك فقال والله لأنت أحب إلي من نفسي قال: الآن يا عمر} وكذلك
~~محبة صحابته وقرابته كما في الصحيح عن {النبي صلى الله ms2958 عليه وسلم أنه قال:
~~آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار} وقال: {لا يبغض الأنصار
~~رجل يؤمن بالله واليوم الآخر} وقال علي رضي الله عنه " إنه لعهد النبي
~~الأمي إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق " وفي السنن أنه
~~{قال للعباس: والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتى يحبوكم لله ولقرابتي}
~~يعني بني هاشم. وقد روي حديث عن ابن عباس مرفوعا أنه قال: {أحبوا الله لما
~~يغذوكم به من نعمه وأحبوني بحب الله وأحبوا أهل بيتي لأجلي} وأما محبة الرب
~~سبحانه لعبده فقال تعالى: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} وقال تعالى: {يحبهم
~~ويحبونه} وقال تعالى: {وأحسنوا إن الله يحب المحسنين} {وأقسطوا إن الله يحب
~~المقسطين} {فأتموا إليهم عهدهم إلى
# PageV10P065
# مدتهم إن الله يحب المتقين} {فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب
~~المتقين} {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص} {بلى
~~من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين} وأما الأعمال التي يحبها الله
~~من الواجبات والمستحبات الظاهرة والباطنة فكثيرة معروفة وكذلك حبه لأهلها
~~وهم المؤمنون أولياء الله المتقون. وهذه المحبة حق كما نطق بها الكتاب
~~والسنة والذي عليه سلف الأمة وأئمتها وأهل السنة والحديث وجميع مشايخ الدين
~~المتبعون وأئمة التصوف أن الله سبحانه محبوب لذاته محبة حقيقية؛ بل هي أكمل
~~محبة فإنها كما قال تعالى: {والذين آمنوا أشد حبا لله} وكذلك هو سبحانه يحب
~~عباده المؤمنين محبة حقيقية. وأنكرت الجهمية حقيقة المحبة من الطرفين زعما
~~منهم أن المحبة لا تكون إلا لمناسبة بين المحب والمحبوب وأنه لا مناسبة بين
~~القديم والمحدث توجب المحبة وكان أول من ابتدع هذا في الإسلام هو الجعد بن
~~درهم في أوائل المائة الثانية فضحى به خالد بن عبد الله القسري أمير العراق
~~والمشرق بواسط. خطب الناس يوم الأضحى فقال: أيها الناس ضحوا تقبل الله
~~ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا
~~ولم يكلم
# PageV10P066
# موسى تكليما ثم نزل فذبحه وكان قد ms2959 أخذ هذا المذهب عنه الجهم بن صفوان
~~فأظهره وناظر عليه وإليه أضيف قول الجهمية فقتله سلم بن أحوز أمير خراسان
~~بها ثم انتقل ذلك إلى المعتزلة أتباع عمرو بن عبيد وظهر قولهم أثناء خلافة
~~المأمون حتى امتحن أئمة الإسلام ودعوا إلى الموافقة لهم على ذلك. وأصل
~~قولهم هذا مأخوذ عن المشركين والصابئة من البراهمة والمتفلسفة ومبتدعة أهل
~~الكتاب الذين يزعمون أن الرب ليس له صفة ثبوتية أصلا وهؤلاء هم أعداء
~~إبراهيم الخليل عليه السلام وهم يعبدون الكواكب ويبنون الهياكل للعقول
~~والنجوم وغيرها وهم ينكرون في الحقيقة أن يكون إبراهيم خليلا وموسى كليما
~~لأن الخلة هي كمال المحبة المستغرقة للمحب كما قيل:
# قد تخللت مسلك الروح مني ... وبذا سمي الخليل خليلا
# ويشهد لهذا ما ثبت في الصحيح عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: {لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن
~~صاحبكم خليل الله} - يعني نفسه -. وفي رواية: {إني أبرأ إلى كل خليل من
~~خلته ولو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا} وفي رواية:
~~{إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم
# PageV10P067
# خليلا} فبين صلى الله عليه وسلم أنه لا يصلح له أن يتخذ من المخلوقين
~~خليلا وأنه لو أمكن ذلك لكان أحق الناس بها أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
~~مع أنه صلى الله عليه وسلم قد وصف نفسه بأنه يحب أشخاصا كما {قال لمعاذ:
~~والله إني لأحبك} وكذلك قوله للأنصار. وكان زيد بن حارثة حب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكذلك ابنه أسامة حبه وأمثال ذلك. {وقال له عمرو بن العاص:
~~أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة قال فمن الرجال. قال أبوها} . {وقال لفاطمة
~~ابنته رضي الله عنها ألا تحبين ما أحب؟ قالت: بلى قال: فأحبي عائشة} .
~~{وقال للحسن: اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه} وأمثال هذا كثير. فوصف
~~نفسه بمحبة أشخاص وقال: {إني أبرأ إلى كل خليل من خلته ولو كنت متخذا من
~~أهل ms2960 الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا} فعلم أن الخلة أخص من مطلق المحبة
~~بحيث هي من كمالها وتخللها المحب حتى يكون المحبوب بها محبوبا لذاته لا
~~لشيء آخر. إذ المحبوب لشيء غيره هو مؤخر في الحب عن ذلك الغير ومن كمالها
~~لا تقبل الشركة والمزاحمة لتخللها المحب ففيها كمال التوحيد وكمال الحب.
~~فالخلة تنافي المزاحمة وتقدم الغير بحيث يكون المحبوب محبوبا لذاته
# PageV10P068
# محبة لا يزاحمه فيها غيره وهذه محبة لا تصلح إلا لله فلا يجوز أن يشركه
~~غيره فيما يستحقه من المحبة وهو محبوب لذاته وكل ما يحب غيره - إذا كان
~~محبوبا بحق - فإنما يحب لأجله وكل ما أحب لغيره فمحبته باطلة فالدنيا
~~ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان لله تعالى. وإذا كانت الخلة كذلك فمن
~~المعلوم أن من أنكر أن يكون الله محبوبا لذاته ينكر مخاللته. وكذلك أيضا إن
~~أنكر محبته لأحد من عباده فهو ينكر أن يتخذه خليلا بحيث يحب الرب ويحبه
~~العبد على أكمل ما يصلح للعباد. وكذلك تكليمه لموسى أنكروه لإنكارهم أن
~~تقوم به صفة من الصفات أو فعل من الأفعال فكما ينكرون أن يتصف بحياة أو
~~قدرة أو علم أو أن يستوي أو أن يجيء فكذلك ينكرون أن يتكلم أو يكلم فهذا
~~حقيقة قولهم. {كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم} . لكن لما
~~كان الإسلام ظاهرا والقرآن متلوا لا يمكن جحده لمن أظهر الإسلام أخذوا
~~يلحدون في أسماء الله ويحرفون الكلم عن مواضعه فتأولوا محبة العباد له
~~بمجرد محبتهم لطاعته أو التقرب إليه وهذا جهل عظيم فإن محبة المتقرب إلى
~~المتقرب إليه تابع لمحبته وفرع عليه فمن لا يحب الشيء لا يمكن أن يحب
~~التقرب إليه إذ التقرب وسيلة ومحبة الوسيلة تبع لمحبة المقصود فيمتنع أن
~~تكون الوسيلة إلى الشيء المحبوب هي المحبوب دون الشيء المقصود بالوسيلة.
# PageV10P069
# وكذلك " العبادة والطاعة " إذا قيل في المطاع المعبود: إن هذا يحب طاعته
~~وعبادته فإن محبته ذلك تبع لمحبته وإلا فمن لا يحب لا يحب طاعته ms2961 وعبادته
~~ومن كان لا يعمل لغيره إلا لعوض يناله منه أو لدفع عقوبة فإنه يكون معاوضا
~~له أو مفتديا منه لا يكون محبا له. ولا يقال إن هذا يحبه ويفسر ذلك بمحبة
~~طاعته وعبادته فإن محبة المقصود وإن استلزمت محبة الوسيلة أو غير محبة
~~الوسيلة فإن ذلك يقتضي أن يعبر بلفظين محبة العوض والسلامة عن محبة العمل.
~~أما محبة الله فلا تعلق لها بمجرد محبة العوض ألا ترى أن من استأجر أجيرا
~~بعوض لا يقال إن الأجير يحبه بمجرد ذلك بل قد يستأجر الرجل من لا يحبه بحال
~~بل من يبغضه وكذلك من افتدى نفسه بعمل من عذاب معذب لا يقال إنه يحبه بل
~~يكون مبغضا له. فعلم أن ما وصف الله به عباده المؤمنين من أنهم يحبونه
~~يمتنع ألا يكون معناه إلا مجرد محبة العمل الذي ينالون به بعض الأغراض
~~المخلوقة من غير أن يكون ربهم محبوبا أصلا.
# وأيضا فلفظ " العبادة " متضمن للمحبة مع الذل كما تقدم ولهذا كانت محبة
~~القلب للبشر على طبقات. أحدها: " العلاقة " وهو تعلق القلب بالمحبوب. ثم "
~~الصبابة " وهو انصباب القلب إليه. ثم " الغرام " وهو الحب اللازم. ثم "
~~العشق " وآخر
# PageV10P070
# المراتب هو " التتيم " وهو التعبد للمحبوب والمتيم المعبود وتيم الله عبد
~~الله فإن المحب يبقى ذاكرا معبدا مذللا لمحبوبه. و (أيضا فاسم الإنابة إليه
~~يقتضي المحبة أيضا وما أشبه ذلك من الأسماء كما تقدم. و (أيضا فلو كان هذا
~~الذي قالوه حقا من كون ذلك مجازا لما فيه من الحذف والإضمار؛ فالمجاز لا
~~يطلق إلا بقرينة تبين المراد. ومعلوم أن ليس في كتاب الله وسنة رسوله ما
~~ينفي أن يكون الله محبوبا وأن لا يكون المحبوب إلا الأعمال لا في الدلالة
~~المتصلة ولا المنفصلة بل ولا في العقل أيضا و (أيضا فمن علامات المجاز صحة
~~إطلاق نفيه فيجب أن يصح إطلاق القول بأن الله لا يحب ولا يحب كما أطلق
~~إمامهم الجعد بن درهم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما
~~ومعلوم ms2962 أن هذا ممتنع بإجماع المسلمين فعلم دلالة الإجماع على أن هذا ليس
~~مجازا بل هي حقيقة. وأيضا فقد فرق بين محبته ومحبة العمل له في قوله تعالى
~~{أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله} كما فرق بين محبته ومحبة رسوله
~~في قوله تعالى {أحب إليكم من الله ورسوله} فلو كان المراد بمحبته ليس إلا
~~محبة العمل لكان هذا تكريرا أو من باب عطف الخاص على العام وكلاهما على
~~خلاف ظاهر الكلام الذي لا يجوز المصير إليه إلا بدلالة تبين المراد. وكما
~~أن
# PageV10P071
# محبته لا يجوز أن تفسر بمجرد محبة رسوله فكذلك لا يجوز تفسيرها بمجرد
~~محبة العمل له وإن كانت محبته تستلزم محبة رسوله ومحبة العمل له. وأيضا
~~فالتعبير بمحبة الشيء عن مجرد محبة طاعته لا عن محبة نفسه أمر لا يعرف في
~~اللغة لا حقيقة ولا مجازا؛ فحمل الكلام عليه تحريف محض أيضا. وقد قررنا في
~~مواضع من القواعد الكبار أنه لا يجوز أن يكون غير الله محبوبا مرادا لذاته
~~كما لا يجوز أن يكون غير الله موجودا بذاته بل لا رب إلا الله ولا إله إلا
~~هو المعبود الذي يستحق أن يحب لذاته ويعظم لذاته كمال المحبة والتعظيم. وكل
~~مولود يولد على الفطرة فإنه سبحانه فطر القلوب على أنه ليس في محبوباتها
~~ومراداتها ما تطمئن إليه وتنتهي إليه إلا الله وحده وأن كل ما أحبه المحبوب
~~من مطعوم وملبوس ومنظور ومسموع وملموس يجد من نفسه أن قلبه يطلب شيئا سواه
~~ويحب أمرا غيره يتألهه ويصمد إليه ويطمئن إليه ويرى ما يشبهه من هذه
~~الأجناس. ولهذا قال الله تعالى في كتابه: {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} وفي
~~الحديث الصحيح عن عياض بن حمار عن {النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى
~~أنه قال: إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما أحللت
~~لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا} كما في الصحيحين عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ms2963 {كل مولود يولد على الفطرة
~~فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون
~~فيها من جدعاء ثم يقول أبو هريرة: اقرؤوا
# PageV10P072
# إن شئتم {فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين
~~القيم} } .
# وأيضا فكل ما فطرت القلوب على محبته من نعوت الكمال فالله هو المستحق له
~~على الكمال وكل ما في غيره من محبوب فهو منه سبحانه وتعالى فهو المستحق لأن
~~يحب على الحقيقة والكمال. وإنكار محبة العبد لربه هو في الحقيقة إنكار
~~لكونه إلها معبودا كما أن إنكار محبته لعبده يستلزم إنكار مشيئته وهو
~~يستلزم إنكار كونه ربا خالقا فصار إنكارها مستلزما لإنكار كونه رب
~~العالمين. ولكونه إله العالمين. وهذا هو قول أهل التعطيل والجحود. ولهذا
~~اتفقت الأمتان قبلنا على ما عندهم من مأثور وحكم عن موسى وعيسى صلوات الله
~~عليهما وسلامه أن أعظم الوصايا أن تحب الله بكل قلبك وعقلك وقصدك وهذا هو
~~حقيقة الحنيفية ملة إبراهيم التي هي أصل شريعة التوراة والإنجيل والقرآن.
~~وإنكار ذلك هو مأخوذ عن المشركين والصابئين أعداء إبراهيم الخليل ومن
~~وافقهم على ذلك من متفلسف ومتكلم ومتفقه ومبتدع أخذه عن هؤلاء؛ وظهر ذلك في
~~القرامطة الباطنية من الإسماعيلية ولهذا قال الخليل إمام الحنفاء صلوات
~~الله وسلامه عليه {أفرأيتم ما كنتم تعبدون} {أنتم وآباؤكم الأقدمون} {فإنهم
~~عدو لي إلا رب العالمين} وقال أيضا: {لا أحب
# PageV10P073
# الآفلين} وقال تعالى: {يوم لا ينفع مال ولا بنون} {إلا من أتى الله بقلب
~~سليم} وهو السليم من الشرك. وأما قولهم: " إنه لا مناسبة بين المحدث
~~والقديم توجب محبته له وتمتعه بالنظر إليه ". فهذا الكلام مجمل فإن أرادوا
~~بالمناسبة أنه ليس بينهما توالد فهذا حق وإن أرادوا أنه ليس بينهما من
~~المناسبة ما بين الناكح والمنكوح والآكل والمأكول أو نحو ذلك فهذا أيضا حق
~~وإن أرادوا أنه لا مناسبة بينهما توجب أن يكون أحدهما محبا عابدا والآخر
~~معبودا محبوبا فهذا هو رأس المسألة فالاحتجاج به مصادرة على المطلوب ويكفي
~~في ذلك المنع. ms2964 ثم يقال بل لا مناسبة تقتضي المحبة الكاملة إلا المناسبة
~~التي بين المخلوق والخالق الذي لا إله غيره. الذي هو في السماء إله وفي
~~الأرض إله وله المثل الأعلى في السموات والأرض. وحقيقة قول هؤلاء جحد كون
~~الله معبودا في الحقيقة ولهذا وافق على هذه المسألة طوائف من الصوفية
~~المتكلمين الذين ينكرون أن يكون الله محبا في الحقيقة فأقروا بكونه محبوبا
~~ومنعوا كونه محبا؛ لأنهم تصوفوا مع ما كانوا عليه من قول أولئك المتكلمة
~~فأخذوا عن الصوفية مذهبهم في المحبة وإن كانوا قد يخلطون فيه وأصل إنكارها
~~إنما هو قول المعتزلة ونحوهم من الجهمية فأما محبة الرب عبده فهم لها أشد
~~إنكارا. ومنكروها قسمان:
# PageV10P074
# قسم يتأولونها بنفس المفعولات التي يحبها العبد فيجعلون محبته نفس خلقه.
# وقسم يجعلونها نفس إرادته لتلك المفعولات. وقد بسطنا الكلام في ذلك في "
~~قواعد الصفات والقدر " وليس هذا موضعها. ومن المعلوم أنه قد دل الكتاب
~~والسنة واتفاق سلف الأمة على أن الله يحب ويرضى ما أمر بفعله من واجب
~~ومستحب وإن لم يكن ذلك موجودا وعلى أنه قد يريد وجود أمور يبغضها ويسخطها
~~من الأعيان والأفعال كالفسق والكفر وقد قال الله تعالى: {والله لا يحب
~~الفساد} وقال تعالى {ولا يرضى لعباده الكفر} . والمقصود هنا إنما هو ذكر
~~محبة العباد لإلههم. وقد تبين أن ذلك هو أصل أعمال الإيمان ولم يتبين بين
~~أحد من سلف الأمة من الصحابة والتابعين لهم بإحسان نزاع في ذلك وكانوا
~~يحركون هذه المحبة بما شرع الله أن تحرك به من أنواع العبادات الشرعية
~~كالعرفان الإيماني والسماع الفرقاني قال تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من
~~أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان} إلى آخر السورة.
# PageV10P075
# ثم إنه لما طال الأمد صار في طوائف المتكلمة من المعتزلة وغيرهم من ينكر
~~هذه المحبة. وصار في بعض المتصوفة من يطلب تحريكها بأنواع من سماع الحديث
~~كالتغيير وسماع المكاء والتصدية فيسمعون من الأقوال والأشعار ما فيه تحريك
~~جنس الحب الذي يحرك من كل قلب ما فيه ms2965 من الحب بحيث يصلح لمحب الأوثان
~~والصلبان والإخوان والأوطان والمردان والنسوان كما يصلح لمحب الرحمن ولكن
~~كان الذين يحضرونه من الشيوخ يشترطون له المكان والإمكان والخلان. وربما
~~اشترطوا له الشيخ الذي يحرس من الشيطان ثم توسع في ذلك غيرهم حتى خرجوا فيه
~~إلى أنواع من المعاصي بل إلى أنواع من الفسوق؛ بل خرج فيه طوائف إلى الكفر
~~الصريح بحيث يتواجدون على أنواع من الأشعار التي فيها الكفر والإلحاد مما
~~هو من أعظم أنواع الفساد وينتج ذلك لهم من الأحوال بحسبه كما تنتج لعباد
~~المشركين وأهل الكتاب عباداتهم بحسبها. والذي عليه محققوا المشايخ أنه كما
~~قال الجنيد رحمه الله من تكلف السماع فتن به ومن صادفه السماع استراح به.
~~ومعنى ذلك أنه لا يشرع الاجتماع لهذا السماع المحدث ولا يؤمر به ولا يتخذ
~~ذلك دينا وقربة فإن القرب والعبادات إنما تؤخذ عن الرسل صلوات الله وسلامه
~~عليهم فكما أنه لا حرام إلا ما حرمه الله ولا دين إلا ما شرعه الله. قال
~~الله تعالى: {أم
# PageV10P076
# لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} ولهذا قال تعالى: {قل
~~إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} فجعل محبتهم
~~لله موجبة لمتابعة رسوله وجعل متابعة رسوله موجبة لمحبة الله لهم قال أبي
~~بن كعب رضي الله عنه عليكم بالسبيل والسنة فإنه ما من عبد على السبيل
~~والسنة ذكر الله فاقشعر جلده من مخافة الله إلا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات
~~الورق اليابس عن الشجرة وما من عبد على السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت
~~عيناه من خشية الله إلا لم تمسه النار أبدا وإن اقتصادا في سبيل وسنة خير
~~من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة؛ فاحرصوا أن تكون أعمالكم اقتصادا واجتهادا
~~على منهاج الأنبياء وسنتهم. وهذا مبسوط في غير هذا الموضع. فلو كان هذا مما
~~يؤمر به ويستحب وتصلح به القلوب للمعبود المحبوب لكان ذلك مما دلت الأدلة
~~الشرعية عليه ومن المعلوم أنه لم يكن في القرون الثلاثة ms2966 المفضلة التي قال
~~فيها النبي صلى الله عليه وسلم {خير القرون قرني الذي بعثت فيه ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم} لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا في
~~العراق ولا في مصر ولا في خراسان أحد من أهل الخير والدين يجتمع على السماع
~~المبتدع لصلاح القلوب ولهذا كرهه الأئمة كالإمام أحمد وغيره حتى عده
~~الشافعي من إحداث الزنادقة حين قال: خلفت ببغداد شيئا أحدثه الزنادقة
~~يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن.
# PageV10P077
# وأما ما لم يقصده الإنسان من الاستماع فلا يترتب عليه لا نهي ولا ذم
~~باتفاق الأئمة؛ ولهذا إنما يترتب الذم والمدح على الاستماع لا على السماع
~~فالمستمع للقرآن يثاب عليه والسامع له من غير قصد وإرادة لا يثاب على ذلك
~~إذ الأعمال بالنيات. وكذلك ما ينهى عن استماعه من الملاهي لو سمعه السامع
~~بدون قصده لم يضره ذلك فلو سمع السامع بيتا يناسب بعض حاله فحرك ساكنه
~~المحمود وأزعج قاطنه المحبوب أو تمثل بذلك ونحو ذلك لم يكن هذا مما ينهى
~~عنه وكان المحمود الحسن حركة قلبه التي يحبها الله ورسوله إلى محبته التي
~~تتضمن فعل ما يحبه الله وترك ما يكرهه الله كالذي اجتاز بيتا فسمع قائلا
~~يقول: كل يوم تتلون غير هذا بك أجمل فأخذ منه إشارة تناسب حاله؛ فإن
~~الإشارات من باب القياس والاعتبار وضرب الأمثال. ومسألة " السماع " كبيرة
~~منتشرة قد تكلمنا عليها في غير هذا الموضع. والمقصود هنا أن المقاصد
~~المطلوبة للمريدين تحصل بالسماع الإيماني القرآني النبوي الديني الشرعي
~~الذي هو سماع النبيين وسماع العالمين وسماع العارفين وسماع المؤمنين. قال
~~الله تعالى: {أولئك الذين أنعم الله عليهم
# PageV10P078
# من النبيين من ذرية آدم} إلى قوله: {إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا
~~سجدا وبكيا} وقال تعالى: {إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم
~~يخرون للأذقان سجدا} إلى قوله {ويزيدهم خشوعا} وقال تعالى: {وإذا سمعوا ما
~~أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق} وقال تعالى:
~~{إنما ms2967 المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} . وقال تعالى: {الله نزل أحسن الحديث
~~كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم} الآية. وكما مدح
~~المقبلين على هذا السماع فقد ذم المعرضين عنه في مثل قوله: {ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا} إلى قوله {وإذا
~~تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب
~~أليم} وقال تعالى: {والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما
~~وعميانا} وقال تعالى: {فما لهم عن التذكرة معرضين} {كأنهم حمر مستنفرة}
~~{فرت من قسورة} وقال تعالى: {إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا
~~يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم} الآية وقال تعالى: {وقال الذين
~~كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون} وقال تعالى: {فما
~~لهم
# PageV10P079
# عن التذكرة معرضين كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة} ومثل هذا كثير في
~~القرآن. وهذا كان سماع سلف الأمة وأكابر مشايخها وأئمتها كالصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم من المشايخ كإبراهيم بن أدهم والفضيل بن عياض وأبي
~~سليمان الداراني ومعروف الكرخي ويوسف بن أسباط وحذيفة المرعشي وأمثال
~~هؤلاء. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لأبي موسى الأشعري: يا أبا
~~موسى ذكرنا ربنا فيقرأ وهم يسمعون ويبكون. وكان أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم إذا اجتمعوا أمروا واحدا منهم أن يقرأ القرآن والباقي يستمعون وقد ثبت
~~في الصحيح: {أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بأبي موسى الأشعري وهو يقرأ
~~فجعل يستمع لقراءته وقال لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود وقال: مررت
~~بك البارحة وأنت تقرأ فجعلت أستمع لقراءتك فقال: لو علمت أنك تسمع لحبرته
~~لك تحبيرا} أي لحسنته لك تحسينا {وقال صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن
~~بأصواتكم} وقال: {الله أشد أذنا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب
~~القينة إلى قينته} - أذنا أي استماعا - كقوله: {وأذنت لربها وحقت} أي ms2968
~~استمعت {وقال صلى الله عليه وسلم ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت
~~يتغنى بالقرآن يجهر به} وقال: {ليس منا من لم يتغن بالقرآن} .
# PageV10P080
# ولهذا السماع من المواجيد العظيمة والأذواق الكريمة ومزيد المعارف
~~والأحوال الجسيمة ما لا يتسع له خطاب ولا يحويه كتاب كما أن في تدبر القرآن
~~وتفهمه من مزيد العلم والإيمان ما لا يحيط به بيان.
# ومما ينبغي التفطن له أن الله سبحانه قال في كتابه: {قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله} قال طائفة من السلف ادعى قوم على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنهم يحبون الله فأنزل الله هذه الآية {قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله} الآية. فبين سبحانه أن محبته توجب اتباع الرسول
~~وأن اتباع الرسول يوجب محبة الله للعبد وهذه محبة امتحن الله بها أهل دعوى
~~محبة الله فإن هذا الباب تكثر فيه الدعاوى والاشتباه؛ ولهذا يروى عن ذي
~~النون المصري أنهم تكلموا في مسألة المحبة عنده فقال: اسكتوا عن هذه
~~المسألة لئلا تسمعها النفوس فتدعيها.
# وقال بعضهم من عبد الله بالحب وحده. فهو زنديق ومن عبد الله بالخوف وحده
~~فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجئ ومن عبده بالحب والخوف والرجاء
~~فهو مؤمن موحد وذلك لأن الحب المجرد تنبسط النفوس فيه حتى تتوسع في أهوائها
~~إذا لم يزعها وازع الخشية لله حتى قالت اليهود والنصارى {نحن أبناء الله
~~وأحباؤه} ويوجد في مدعي المحبة من مخالفة الشريعة ما لا يوجد في أهل الخشية
~~ولهذا قرن الخشية بها في قوله:
# PageV10P081
# {هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ} {من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب}
~~{ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود} . وكان المشايخ المصنفون في السنة يذكرون
~~في عقائدهم مجانبة من يكثر دعوى المحبة والخوض فيها من غير خشية لما في ذلك
~~من الفساد الذي وقع فيه طوائف من المتصوفة وما وقع في هؤلاء من فساد
~~الاعتقاد والأعمال أوجب إنكار طوائف لأصل طريقة المتصوفة بالكلية حتى صار
~~المنحرفون صنفين. صنف يقر ms2969 بحقها وباطلها وصنف ينكر حقها وباطلها كما عليه
~~طوائف من أهل الكلام والفقه. والصواب إنما هو الإقرار بما فيها وفي غيرها
~~من موافقة الكتاب والسنة والإنكار لما فيها وفي غيرها من مخالفة الكتاب
~~والسنة. وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر
~~لكم ذنوبكم} فاتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وشريعته باطنا وظاهرا هي
~~موجب محبة الله كما أن الجهاد في سبيله وموالاة أوليائه ومعاداة أعدائه هو
~~حقيقتها كما في الحديث: {أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله}
# PageV10P082
# وفي الحديث. {من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل
~~الإيمان} . وكثير ممن يدعي المحبة هو أبعد من غيره عن اتباع السنة وعن
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله ويدعي مع هذا أن ذلك
~~أكمل لطريق المحبة من غيره لزعمه أن طريق المحبة لله ليس فيه غيرة ولا غضب
~~لله وهذا خلاف ما دل عليه الكتاب والسنة ولهذا في الحديث المأثور. {يقول
~~الله تعالى يوم القيامة أين المتحابون بجلالي؟ اليوم أظلهم في ظلي يوم لا
~~ظل إلا ظلي} فقوله أين المتحابون بجلال الله تنبيه على ما في قلوبهم من
~~إجلال الله وتعظيمه مع التحاب فيه وبذلك يكونون حافظين لحدوده دون الذين لا
~~يحفظون حدوده لضعف الإيمان في قلوبهم وهؤلاء الذين جاء فيهم الحديث {حقت
~~محبتي للمتحابين في وحقت محبتي للمتجالسين في وحقت محبتي للمتزاورين في
~~وحقت محبتي للمتباذلين في} والأحاديث في المتحابين في الله كثيرة. وفي
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~{سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ في عبادة
~~الله ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يرجع إليه ورجلان تحابا في
~~الله اجتمعا وتفرقا عليه ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما
~~تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امرأة
# PageV10P083
# ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف ms2970 الله رب العالمين} . وأصل المحبة هو معرفة
~~الله سبحانه وتعالى ولها أصلان:
# أحدهما: وهو الذي يقال له محبة العامة لأجل إحسانه إلى عباده وهذه المحبة
~~على هذا الأصل لا ينكرها أحد فإن القلوب مجبولة على حب من أحسن إليها وبغض
~~من أساء إليها والله سبحانه هو المنعم المحسن إلى عبده بالحقيقة فإنه
~~المتفضل بجميع النعم وإن جرت بواسطة؛ إذ هو ميسر الوسائط ومسبب الأسباب
~~ولكن هذه المحبة في الحقيقة إذا لم تجذب القلب إلى محبة الله نفسه فما أحب
~~العبد في الحقيقة إلا نفسه وكذلك كل من أحب شيئا لأجل إحسانه إليه فما أحب
~~في الحقيقة إلا نفسه. وهذا ليس بمذموم بل محمود. وهذه المحبة هي المشار
~~إليها بقوله صلى الله عليه وسلم {أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه وأحبوني
~~لحب الله وأحبوا أهلي بحبي} والمقتصر على هذه المحبة هو لم يعرف من جهة
~~الله ما يستوجب أنه يحبه إلا إحسانه إليه وهذا كما قالوا: إن الحمد لله على
~~" نوعين ": " حمد " هو شكر وذلك لا يكون إلا على نعمته. و " حمد " هو مدح
~~وثناء عليه ومحبة له وهو بما يستحقه لنفسه سبحانه
# PageV10P084
# فكذلك الحب فإن الأصل الثاني فيه هو محبته لما هو له أهل وهذا حب من عرف
~~من الله ما يستحق أن يحب لأجله وما من وجه من الوجوه التي يعرف الله بها
~~مما دلت عليه أسماؤه وصفاته إلا وهو يستحق المحبة الكاملة من ذلك الوجه حتى
~~جميع مفعولاته إذ كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ولهذا استحق أن يكون
~~محمودا على كل حال ويستحق أن يحمد على السراء والضراء وهذا أعلى وأكمل وهذا
~~حب الخاصة. وهؤلاء هم الذين يطلبون لذة النظر إلى وجهه الكريم ويتلذذون
~~بذكره ومناجاته ويكون ذلك لهم أعظم من الماء للسمك حتى لو انقطعوا عن ذلك
~~لوجدوا من الألم ما لا يطيقون وهم السابقون كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال {مر النبي صلى الله عليه وسلم بجبل ms2971 يقال له: حمدان فقال:
~~سيروا هذا حمدان سبق المفردون قالوا: يا رسول الله من المفردون؟ قال
~~الذاكرون الله كثيرا والذاكرات} وفي رواية أخرى قال: {المستهترون بذكر الله
~~يضع الذكر عنهم أثقالهم فيأتون الله يوم القيامة خفافا} والمستهتر بذكر
~~الله يتولع به ينعم به كلف لا يفتر منه. وفي حديث هارون بن عنترة عن أبيه
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: {قال موسى يا رب أي عبادك أحب إليك؟ قال
~~الذي يذكرني ولا ينساني قال: أي عبادك أعلم؟ قال: الذي يطلب علم الناس إلى
~~علمه ليجد كلمة تدله على
# PageV10P085
# هدى أو ترده عن رديء قال أي عبادك أحكم؟ قال: الذي يحكم على نفسه كما
~~يحكم على غيره ويحكم لغيره كما يحكم لنفسه} فذكر في هذا الحديث الحب والعلم
~~والعدل وذلك جماع الخير. ومما ينبغي التفطن له أنه لا يجوز أن يظن في باب
~~محبة الله تعالى ما يظن في محبة غيره مما هو من جنس التجني والهجر والقطيعة
~~لغير سبب ونحو ذلك مما قد يغلط فيه طوائف من الناس حتى يتمثلون في حبه بجنس
~~ما يتمثلون به في حب من يصد ويقطع بغير ذنب أو يبعد من يتقرب إليه وإن غلط
~~في ذلك من غلط من المصنفين في رسائلهم حتى يكون مضمون كلامهم إقامة الحجة
~~على الله بل لله الحجة البالغة. وقد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يقول الله تعالى: من ذكرني في نفسه ذكرته في
~~نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه ومن تقرب إلي شبرا تقربت إليه
~~ذراعا ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة} .
~~وفي بعض الآثار يقول الله تعالى: {أهل ذكري أهل مجالستي وأهل شكري أهل
~~زيارتي وأهل طاعتي أهل كرامتي وأهل معصيتي لا أؤيسهم من رحمتي وإن تابوا
~~فأنا حبيبهم} - لأن الله يحب التوابين - {وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم
~~أبتليهم بالمصائب حتى أطهرهم من المعائب} .
# PageV10P086
# وقد قال تعالى ms2972 {ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما}
~~قالوا: الظلم أن يحمل عليه سيئات غيره والهضم أن ينقص من حسنات نفسه. وقال
~~تعالى: {وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} وفي الحديث الصحيح عن أبي
~~ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يقول الله تعالى: يا
~~عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي
~~كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته
~~فاستطعموني أطعمكم. يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم يا
~~عبادي إنكم تذنبون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب ولا أبالي فاستغفروني
~~أغفر لكم يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا
~~عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم
~~ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا
~~على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي لو أن أولكم
~~وآخركم وإنسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل واحد منهم
~~مسألته ما نقص ذلك من ملكي إلا كما ينقص المخيط إذا غمس في البحر يا عبادي
~~إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن
~~وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه} . ومن ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن
~~شداد بن أوس قال:
# PageV10P087
# {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم
~~أنت ربي لا إله إلا الله أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما
~~استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي
~~فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. من قالها إذا أصبح موقنا بها فمات في يومه
~~دخل الجنة ومن قالها إذا أمسى موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة} . فالعبد
~~دائما بين نعمة من الله ms2973 يحتاج فيها إلى شكر وذنب منه يحتاج فيه إلى
~~الاستغفار وكل من هذين من الأمور اللازمة للعبد دائما فإنه لا يزال يتقلب
~~في نعم الله وآلائه ولا يزال محتاجا إلى التوبة والاستغفار. ولهذا كان سيد
~~ولد آدم وإمام المتقين محمد صلى الله عليه وسلم يستغفر في جميع الأحوال.
~~وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري: {أيها الناس
~~توبوا إلى ربكم فإني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة}
~~وفي صحيح مسلم أنه قال {إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم
~~مائة مرة} {وقال عبد الله بن عمر: كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المجلس الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور مائة مرة}
~~.
# PageV10P088
# ولهذا شرع
### | الاستغفار في خواتيم الأعمال. 
# قال تعالى: {والمستغفرين بالأسحار} وقال بعضهم: أحيوا الليل بالصلاة فلما
~~كان وقت السحر أمروا بالاستغفار وفي الصحيح {أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال: اللهم أنت السلام ومنك السلام
~~تباركت يا ذا الجلال والإكرام} وقال تعالى: {فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا
~~الله عند المشعر الحرام} إلى قوله: {واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} وقد
~~أمر الله نبيه بعد أن بلغ الرسالة وجاهد في الله حق جهاده وأتى بما أمر
~~الله به مما لم يصل إليه أحد غيره فقال تعالى {إذا جاء نصر الله والفتح}
~~{ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا} {فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان
~~توابا} . ولهذا كان قوام الدين بالتوحيد والاستغفار كما قال الله تعالى:
~~{الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} . {ألا تعبدوا إلا الله
~~إنني لكم منه نذير وبشير} {وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا
~~حسنا} الآية. وقال تعالى: {فاستقيموا إليه واستغفروه} وقال تعالى: {فاعلم
~~أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} . ولهذا جاء في
~~الحديث {يقول الشيطان أهلكت الناس بالذنوب وأهلكوني بلا إله إلا الله ms2974
~~والاستغفار} وقد قال يونس {لا إله إلا أنت سبحانك
# PageV10P089
# إني كنت من الظالمين} وكان النبي صلى الله عليه وسلم {إذا ركب دابته يحمد
~~الله ثم يكبر ثلاثا ويقول: لا إله إلا أنت سبحانك ظلمت نفسي فاغفر لي}
~~وكفارة المجلس التي كان يختم بها المجلس {سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا
~~إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك} والله أعلم وصلى الله على محمد وسلم.
# PageV10P090
# وقال شيخ الإسلام تقي الدين أحمد ابن تيمية - رحمه الله تعالى -:
# الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله
~~وأصحابه وسلم تسليما
# فصل:
# في مرض القلوب وشفائها
# قال الله تعالى عن المنافقين: {في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا} وقال
~~تعالى: {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم}
# PageV10P091
# وقال: {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة
~~لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا} وقال: {ولا يرتاب الذين أوتوا
~~الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله
~~بهذا مثلا} وقال تعالى: {قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى
~~ورحمة للمؤمنين} وقال: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا
~~يزيد الظالمين إلا خسارا} وقال: {ويشف صدور قوم مؤمنين} {ويذهب غيظ قلوبهم}
~~.
# و " مرض البدن " خلاف صحته وصلاحه وهو فساد يكون فيه يفسد به إدراكه
~~وحركته الطبيعية فإدراكه إما أن يذهب كالعمى والصمم. وإما أن يدرك الأشياء
~~على خلاف ما هي عليه كما يدرك الحلو مرا وكما يخيل إليه أشياء لا حقيقة لها
~~في الخارج. وأما فساد حركته الطبيعية فمثل أن تضعف قوته عن الهضم أو مثل أن
~~يبغض الأغذية التي يحتاج إليها ويحب الأشياء التي تضره ويحصل له من الآلام
~~بحسب ذلك؛ ولكن مع ذلك المرض لم يمت ms2975 ولم يهلك؛ بل فيه نوع قوة على إدراك
~~الحركة الإرادية في الجملة فيتولد من ذلك ألم يحصل في البدن إما بسبب فساد
~~الكمية أو الكيفية: فالأول أما نقص المادة فيحتاج إلى غذاء وأما بسبب
~~زياداتها
# PageV10P092
# فيحتاج إلى استفراغ.
# والثاني كقوة في الحرارة والبرودة خارج عن الاعتدال فيداوى.
# فصل:
# وكذلك " مرض القلب " هو نوع فساد يحصل له يفسد به تصوره وإرادته فتصوره
~~بالشبهات التي تعرض له حتى لا يرى الحق أو يراه على خلاف ما هو عليه
~~وإرادته بحيث يبغض الحق النافع ويحب الباطل الضار؛ فلهذا يفسر المرض تارة
~~بالشك والريب. كما فسر مجاهد وقتادة قوله: {في قلوبهم مرض} أي شك. وتارة
~~يفسر بشهوة الزنا كما فسر به قوله: {فيطمع الذي في قلبه مرض} . ولهذا صنف
~~الخرائطي " كتاب اعتلال القلوب " أي مرضها وأراد به مرضها بالشهوة والمريض
~~يؤذيه ما لا يؤذي الصحيح فيضره يسير الحر والبرد والعمل ونحو ذلك من الأمور
~~التي لا يقوى عليها لضعفه بالمرض. والمرض في الجملة يضعف المريض بجعل قوته
~~ضعيفة لا تطيق ما يطيقه
# PageV10P093
# القوي والصحة تحفظ بالمثل وتزال بالضد والمرض يقوى بمثل سببه. ويزول بضده
~~فإذا حصل للمريض مثل سبب مرضه زاد مرضه وزاد ضعف قوته حتى ربما يهلك. وإن
~~حصل له ما يقوي القوة ويزيل المرض كان بالعكس. و " مرض القلب " ألم يحصل في
~~القلب كالغيظ من عدو استولى عليك فإن ذلك يؤلم القلب. قال الله تعالى:
~~{ويشف صدور قوم مؤمنين} {ويذهب غيظ قلوبهم} فشفاؤهم بزوال ما حصل في قلوبهم
~~من الألم ويقال: فلان شفي غيظه وفي القود استشفاء أولياء المقتول ونحو ذلك.
~~فهذا شفاء من الغم والغيظ والحزن وكل هذه آلام تحصل في النفس. وكذلك " الشك
~~والجهل " يؤلم القلب قال النبي صلى الله عليه وسلم {هلا سألوا إذا لم
~~يعلموا فإنما شفاء العي السؤال} . والشاك في الشيء المرتاب فيه يتألم قلبه
~~حتى يحصل له العلم واليقين ويقال للعالم الذي أجاب بما يبين الحق: قد شفاني
~~بالجواب. والمرض دون الموت فالقلب يموت بالجهل المطلق ms2976 ويمرض بنوع من الجهل
~~فله موت ومرض وحياة وشفاء وحياته وموته ومرضه وشفاؤه أعظم من حياة البدن
~~وموته ومرضه وشفائه فلهذا مرض القلب إذا ورد عليه شبهة أو شهوة قوت مرضه
~~وإن حصلت له حكمة وموعظة كانت من
# PageV10P094
# أسباب صلاحه وشفائه. قال تعالى: {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في
~~قلوبهم مرض} لأن ذلك أورث شبهة عندهم والقاسية قلوبهم ليبسها فأولئك قلوبهم
~~ضعيفة بالمرض فصار ما ألقى الشيطان فتنة لهم وهؤلاء كانت قلوبهم قاسية عن
~~الإيمان فصار فتنة لهم. وقال: {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض
~~والمرجفون في المدينة} كما قال: {وليقول الذين في قلوبهم مرض} لم تمت
~~قلوبهم كموت الكفار والمنافقين وليست صحيحة صالحة كصالح قلوب المؤمنين بل
~~فيها مرض شبهة وشهوات وكذلك {فيطمع الذي في قلبه مرض} وهو مرض الشهوة فإن
~~القلب الصحيح لو تعرضت له المرأة لم يلتفت إليها بخلاف القلب المريض
~~بالشهوة فإنه لضعفه يميل إلى ما يعرض له من ذلك بحسب قوة المرض وضعفه فإذا
~~خضعن بالقول طمع الذي في قلبه مرض. والقرآن شفاء لما في الصدور ومن في قلبه
~~أمراض الشبهات والشهوات ففيه من البينات ما يزيل الحق من الباطل فيزيل
~~أمراض الشبهة المفسدة للعلم والتصور والإدراك بحيث يرى الأشياء على ما هي
~~عليه وفيه من الحكمة والموعظة الحسنة بالترغيب والترهيب والقصص التي فيها
~~عبرة ما يوجب صلاح القلب فيرغب القلب فيما ينفعه ويرغب عما يضره فيبقى
~~القلب محبا للرشاد مبغضا للغي بعد أن كان مريدا للغي مبغضا للرشاد.
# PageV10P095
# فالقرآن مزيل للأمراض الموجبة للإرادات الفاسدة حتى يصلح القلب فتصلح
~~إرادته ويعود إلى فطرته التي فطر عليها كما يعود البدن إلى الحال الطبيعي
~~ويغتذي القلب من الإيمان والقرآن بما يزكيه ويؤيده كما يغتذي البدن بما
~~ينميه ويقومه فإن زكاة القلب مثل نماء البدن. و " الزكاة في اللغة " النماء
~~والزيادة في الصلاح. يقال: زكا الشيء إذا نما في الصلاح فالقلب يحتاج أن
~~يتربى فينمو ويزيد حتى يكمل ويصلح كما يحتاج البدن أن يربى بالأغذية ms2977
~~المصلحة له ولا بد مع ذلك من منع ما يضره فلا ينمو البدن إلا بإعطاء ما
~~ينفعه ومنع ما يضره كذلك القلب لا يزكو فينمو ويتم صلاحه إلا بحصول ما
~~ينفعه ودفع ما يضره وكذلك الزرع لا يزكو إلا بهذا. و " الصدقة " لما كانت
~~تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار صار القلب يزكو بها وزكاته معنى زائد
~~على طهارته من الذنب. قال الله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها} وكذلك ترك الفواحش يزكو بها القلب. وكذلك ترك المعاصي فإنها بمنزلة
~~الأخلاط الرديئة في البدن ومثل الدغل في الزرع فإذا استفرغ البدن من
~~الأخلاط الرديئة كاستخراج الدم الزائد تخلصت القوة الطبيعية واستراحت فينمو
~~البدن وكذلك القلب إذا
# PageV10P096
# تاب من الذنوب كان استفراغا من تخليطاته حيث خلط عملا صالحا وآخر سيئا
~~فإذا تاب من الذنوب تخلصت قوة القلب وإراداته للأعمال الصالحة واستراح
~~القلب من تلك الحوادث الفاسدة التي كانت فيه. ف
### | زكاة القلب 
# بحيث ينمو ويكمل. قال تعالى: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم
~~من أحد أبدا} وقال تعالى: {وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم} وقال:
~~{قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير
~~بما يصنعون} وقال تعالى: {قد أفلح من تزكى} {وذكر اسم ربه فصلى} وقال
~~تعالى: {قد أفلح من زكاها} {وقد خاب من دساها} وقال تعالى: {وما يدريك لعله
~~يزكى} وقال تعالى: {فقل هل لك إلى أن تزكى} {وأهديك إلى ربك فتخشى}
~~فالتزكية وإن كان أصلها النماء والبركة وزيادة الخير فإنما تحصل بإزالة
~~الشر؛ فلهذا صار التزكي يجمع هذا وهذا. وقال: {وويل للمشركين} {الذين لا
~~يؤتون الزكاة} وهي التوحيد والإيمان الذي به يزكو القلب فإنه يتضمن نفي
~~إلهية ما سوى الحق من القلب وإثبات إلهية الحق في القلب وهو حقيقة لا إله
~~إلا الله. وهذا أصل ما تزكو به القلوب. والتزكية جعل الشيء زكيا: إما في
~~ذاته وإما في الاعتقاد والخبر؛
# PageV10P097
# كما يقال عدلته إذا جعلته عدلا في نفسه ms2978 أو في اعتقاد الناس قال تعالى:
~~{فلا تزكوا أنفسكم} أي تخبروا بزكاتها وهذا غير قوله: {قد أفلح من زكاها}
~~ولهذا قال: {هو أعلم بمن اتقى} وكان اسم زينب برة فقيل تزكي نفسها فسماها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب. وأما قوله: {ألم تر إلى الذين يزكون
~~أنفسهم بل الله يزكي من يشاء} أي يجعله زاكيا ويخبر بزكاته كما يزكي المزكي
~~الشهود فيخبر بعدلهم. و " العدل " هو الاعتدال والاعتدال هو صلاح القلب كما
~~أن الظلم فساده ولهذا جميع الذنوب يكون الرجل فيها ظالما لنفسه والظلم خلاف
~~العدل فلم يعدل على نفسه؛ بل ظلمها؛ فصلاح القلب في العدل وفساده في الظلم
~~وإذا ظلم العبد نفسه فهو الظالم وهو المظلوم كذلك إذا عدل فهو العادل
~~والمعدول عليه فمنه العمل وعليه تعود ثمرة العمل من خير وشر. قال تعالى:
~~{لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} . و
### | العمل له أثر في القلب 
# من نفع وضر وصلاح قبل أثره في الخارج فصلاحها عدل لها وفسادها ظلم لها
~~قال تعالى: {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها} وقال تعالى: {إن أحسنتم
~~أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها} قال بعض السلف: إن للحسنة لنورا في القلب
~~وقوة في البدن وضياء في الوجه وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وإن
~~للسيئة لظلمة في
# PageV10P098
# القلب وسوادا في الوجه ووهنا في البدن ونقصا في الرزق وبغضا في قلوب
~~الخلق. وقال تعالى: {كل امرئ بما كسب رهين} وقال تعالى: {كل نفس بما كسبت
~~رهينة} وقال: {وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا
~~شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا} وتبسل أي
~~ترتهن وتحبس وتؤسر؛ كما أن الجسد إذا صح من مرضه قيل قد اعتدل مزاجه والمرض
~~إنما هو بإخراج المزاج مع أن الاعتدال المحض السالم من الأخلاط لا سبيل
~~إليه لكن الأمثل؛ فالأمثل؛ فهكذا صحة القلب وصلاحه في العدل ومرضه من الزيغ
~~والظلم والانحراف. والعدل المحض في كل ms2979 شيء متعذر علما وعملا ولكن الأمثل
~~فالأمثل؛ ولهذا يقال: هذا أمثل ويقال للطريقة السلفية: الطريقة المثلى.
~~وقال تعالى: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم} وقال تعالى:
~~{وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها} . والله تعالى بعث
~~الرسل وأنزل الكتب ليقوم الناس بالقسط وأعظم القسط عبادة الله وحده لا شريك
~~له ثم العدل على الناس في حقوقهم ثم العدل على النفس.
# PageV10P099
# والظلم " ثلاثة أنواع ": والظلم كله من أمراض القلوب والعدل صحتها
~~وصلاحها. قال أحمد بن حنبل لبعض الناس: لو صححت لم تخف أحدا أي خوفك من
~~المخلوق هو من مرض فيك كمرض الشرك والذنوب. وأصل صلاح القلب هو حياته
~~واستنارته قال تعالى: {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في
~~الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها} . لذلك ذكر الله حياة القلوب
~~ونورها وموتها وظلمتها في غير موضع. كقوله: {لينذر من كان حيا ويحق القول
~~على الكافرين} وقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا
~~دعاكم لما يحييكم} ثم قال: {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه
~~إليه تحشرون} وقال تعالى: {يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي} . ومن
~~أنواعه أنه يخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن. وفي الحديث الصحيح
~~{مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي
~~والميت} وفي الصحيح أيضا: {اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا}
~~. وقد قال تعالى: {والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات} وذكر سبحانه
~~آية النور وآية الظلمة فقال: {الله نور السماوات والأرض
# PageV10P100
# مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري
~~يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم
~~تمسسه نار نور على نور} فهذا مثل نور الإيمان في قلوب المؤمنين ثم قال:
~~{والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده
~~شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب ms2980 أو كظلمات في بحر لجي
~~يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم
~~يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} .
# فالأول مثل الاعتقادات الفاسدة والأعمال التابعة لها يحسبها صاحبها شيئا
~~ينفعه فإذا جاءها لم يجدها شيئا ينفعه فوفاه الله حسابه على تلك الأعمال. و
~~(الثاني: مثل للجهل البسيط وعدم الإيمان والعلم فإن صاحبها في ظلمات بعضها
~~فوق بعض لا يبصر شيئا؛ فإن البصر إنما هو بنور الإيمان والعلم. قال تعالى:
~~{إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون} وقال
~~تعالى. {ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه} وهو برهان الإيمان
~~الذي حصل في قلبه فصرف الله به ما كان هم به وكتب له حسنة كاملة ولم يكتب
# PageV10P101
# عليه خطيئة إذ فعل خيرا ولم يفعل سيئة. وقال تعالى: {لتخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور} وقال: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات} وقال:
~~{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل
~~لكم نورا تمشون به} . ولهذا ضرب الله للإيمان " مثلين ". مثلا بالماء الذي
~~به الحياة وما يقترن به من الزبد ومثلا بالنار التي بها النور وما يقترن
~~بما يوقد عليه من الزبد. وكذلك ضرب الله للنفاق " مثلين " قال تعالى: {أنزل
~~من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون
~~عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل
~~فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله
~~الأمثال} وقال تعالى في المنافقين: {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما
~~أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون} {صم بكم عمي فهم
~~لا يرجعون} {أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في
~~آذانهم من الصواعق حذر الموت والله ms2981 محيط بالكافرين} {يكاد البرق يخطف
~~أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب
~~بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير} .
# PageV10P102
# فضرب لهم مثلا كالذي أوقد النار كلما أضاءت أطفأها الله والمثل المائي
~~كالمثل النازل من السماء وفيه ظلمات ورعد وبرق يرى. ولبسط الكلام في هذه
~~الأمثال موضع آخر. وإنما المقصود هنا ذكر حياة القلوب وإنارتها وفي الدعاء
~~المأثور {اجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا} . و " الربيع " هو المطر
~~الذي ينزل من السماء فينبت به النبات قال النبي صلى الله عليه وسلم {إن مما
~~ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم} . والفصل الذي ينزل فيه أول المطر تسميه
~~العرب الربيع لنزول المطر الذي ينبت الربيع فيه وغيرهم يسمي الربيع الفصل
~~الذي يلي الشتاء؛ فإن فيه تخرج الأزهار التي تخلق منها الثمار وتنبت
~~الأوراق على الأشجار. والقلب الحي المنور؛ فإنه لما فيه من النور يسمع
~~ويبصر ويعقل والقلب الميت فإنه لا يسمع ولا يبصر. قال تعالى: {ومثل الذين
~~كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا
~~يعقلون} وقال تعالى: {ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا
~~يعقلون} {ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون} وقال
~~تعالى: {ومنهم من يستمع إليك
# PageV10P103
# وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير
~~الأولين} الآيات. فأخبر أنهم لا يفقهون بقلوبهم ولا يسمعون بآذانهم ولا
~~يؤمنون بما رأوه من النار كما أخبر عنهم حيث قالوا: {قلوبنا في أكنة مما
~~تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب} . فذكروا الموانع على
~~القلوب، والسمع والأبصار وأبدانهم حية تسمع الأصوات وترى الأشخاص؛ لكن حياة
~~البدن بدون حياة القلب من جنس حياة البهائم لها سمع وبصر وهي تأكل وتشرب
~~وتنكح ولهذا قال تعالى: {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا ms2982 يسمع إلا
~~دعاء ونداء} . فشبههم بالغنم الذي ينعق بها الراعي وهي لا تسمع إلا نداء.
~~كما قال في الآية الأخرى: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا
~~كالأنعام بل هم أضل سبيلا} وقال تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا
~~يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل}
# PageV10P104
# فطائفة من المفسرين تقول في هذه الآيات وما أشبهها كقوله: {وإذا مس
~~الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنا إلى ضر مسه} وأمثالها مما ذكر الله في عيوب الإنسان وذمها فيقول
~~هؤلاء: هذه الآية في الكفار والمراد بالإنسان هنا الكافر فيبقى من يسمع ذلك
~~يظن أنه ليس لمن يظهر الإسلام في هذا الذم والوعيد نصيب؛ بل يذهب وهمه إلى
~~من كان مظهرا للشرك من العرب أو إلى من يعرفهم من مظهري الكفر كاليهود
~~والنصارى ومشركي الترك والهند. ونحو ذلك فلا ينتفع بهذه الآيات التي أنزلها
~~الله ليهتدي بها عباده. فيقال: - أولا -: المظهرون للإسلام فيهم مؤمن
~~ومنافق والمنافقون كثيرون في كل زمان والمنافقون في الدرك الأسفل من النار.
~~ويقال: " ثانيا " الإنسان قد يكون عنده شعبة من نفاق وكفر وإن كان معه
~~إيمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: {أربع من
~~كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق
~~حتى يدعها: إذا حدث كذب وإذا اؤتمن خان وإذا عاهد غدر. وإذا خاصم فجر}
~~فأخبر أنه من كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق.
# PageV10P105
# وقد ثبت في الحديث الصحيح أنه قال لأبي ذر رضي الله عنه {إنك امرؤ فيك
~~جاهلية} وأبو ذر - رضي الله عنه - من أصدق الناس إيمانا وقال في الحديث
~~الصحيح: {أربع في أمتي من أمر الجاهلية: الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب
~~والنياحة والاستسقاء بالنجوم} وقال في الحديث الصحيح {لتتبعن سنن من كان
~~قبلكم ms2983 حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا: اليهود
~~والنصارى قال: فمن} وقال أيضا في الحديث الصحيح: {لتأخذن أمتي ما أخذت
~~الأمم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع. قالوا: فارس والروم قال: ومن الناس
~~إلا هؤلاء} . وقال ابن أبي مليكة: أدركت ثلاثين من أصحاب محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - كلهم يخاف النفاق على نفسه وعن علي - أو حذيفة - رضي الله
~~عنهما ما - قال: القلوب " أربعة ". قلب أجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المؤمن
~~وقلب أغلف فذاك قلب الكافر وقلب منكوس. فذاك قلب المنافق وقلب فيه مادتان:
~~مادة تمده الإيمان ومادة تمده النفاق فأولئك قوم خلطوا عملا صالحا وآخر
~~سيئا. وإذا عرف هذا علم أن كل عبد ينتفع بما ذكر الله في الإيمان من مدح
~~شعب الإيمان وذم شعب الكفر وهذا كما يقول بعضهم في قوله: {اهدنا الصراط
~~المستقيم} . فيقولون المؤمن قد هدي إلى الصراط المستقيم فأي
# PageV10P106
# فائدة في طلب الهدى ثم يجيب بعضهم بأن المراد ثبتنا على الهدى كما تقول
~~العرب للنائم: نم حتى آتيك أو يقول بعضهم ألزم قلوبنا الهدى فحذف الملزوم
~~ويقول بعضهم زدني هدى وإنما يوردون هذا السؤال لعدم تصورهم الصراط المستقيم
~~الذي يطلب العبد الهداية إليه؛ فإن المراد به العمل بما أمر الله به وترك
~~ما نهى الله عنه في جميع الأمور. والإنسان وإن كان أقر بأن محمدا رسول الله
~~وأن القرآن حق على سبيل الإجمال فأكثر ما يحتاج إليه من العلم بما ينفعه
~~ويضره وما أمر به وما نهى عنه في تفاصيل الأمور وجزئياتها لم يعرفه وما
~~عرفه فكثير منه لم يعمل بعلمه ولو قدر أنه بلغه كل أمر ونهي في القرآن
~~والسنة فالقرآن والسنة إنما تذكر فيهما الأمور العامة الكلية لا يمكن غير
~~ذلك لا تذكر ما يخص به كل عبد ولهذا أمر الإنسان في مثل ذلك بسؤال الهدى
~~إلى الصراط المستقيم. والهدى إلى الصراط المستقيم يتناول هذا كله يتناول
~~التعريف بما جاء به الرسول مفصلا ويتناول التعريف بما يدخل في أوامره
~~الكليات ms2984 ويتناول إلهام العمل بعلمه فإن مجرد العلم بالحق لا يحصل به
~~الاهتداء إن لم يعمل بعلمه ولهذا قال لنبيه بعد صلح الحديبية: {إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا} {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك
~~ويهديك
# PageV10P107
# صراطا مستقيما} وقال في حق موسى وهارون: {وآتيناهما الكتاب المستبين}
~~{وهديناهما الصراط المستقيم} والمسلمون قد تنازعوا فيما شاء الله من الأمور
~~الخبرية والعلمية الاعتقادية والعملية مع أنهم كلهم متفقون على أن محمدا حق
~~والقرآن حق فلو حصل لكل منهم الهدى إلى الصراط المستقيم فيما اختلفوا فيه
~~لم يختلفوا ثم الذين علموا ما أمر الله به أكثرهم يعصونه ولا يحتذون حذوه
~~فلو هدوا إلى الصراط المستقيم في تلك الأعمال لفعلوا ما أمروا به وتركوا ما
~~نهوا عنه والذين هداهم الله من هذه الأمة حتى صاروا من أولياء الله المتقين
~~كان من أعظم أسباب ذلك دعاؤهم الله بهذا الدعاء في كل صلاة مع علمهم
~~بحاجتهم وفاقتهم إلى الله دائما في أن يهديهم الصراط المستقيم. فبدوام هذا
~~الدعاء والافتقار صاروا من أولياء الله المتقين. قال سهل بن عبد الله
~~التستري ليس بين العبد وبين ربه طريق أقرب إليه من الافتقار وما حصل فيه
~~الهدى في الماضي فهو محتاج إلى حصول الهدى فيه في المستقبل وهذا حقيقة قول
~~من يقول: ثبتنا واهدنا لزوم الصراط. وقول من قال: زدنا هدى يتناول ما تقدم؛
~~لكن هذا كله هدى منه في المستقبل إلى الصراط المستقيم؛ فإن العمل في
~~المستقبل بالعلم لم يحصل بعد ولا يكون مهتديا حتى يعمل في المستقبل بالعلم
~~وقد لا يحصل العلم في
# PageV10P108
# المستقبل بل يزول عن القلب وإن حصل فقد لا يحصل العمل فالناس كلهم مضطرون
~~إلى هذا الدعاء؛ ولهذا فرضه الله عليهم في كل صلاة فليسوا إلى شيء من
~~الدعاء أحوج منهم إليه وإذا حصل الهدى إلى الصراط المستقيم حصل النصر
~~والرزق وسائر ما تطلب النفوس من السعادة والله أعلم.
# واعلم أن حياة القلب وحياة غيره ليست مجرد الحس والحركة الإرادية أو ms2985 مجرد
~~العلم والقدرة كما يظن ذلك طائفة من النظار في علم الله وقدرته كأبي الحسين
~~البصري. قالوا: إن حياته أنه بحيث يعلم ويقدر بل الحياة صفة قائمة بالموصوف
~~وهي شرط في العلم والإرادة والقدرة على الأفعال الاختيارية وهي أيضا
~~مستلزمة لذلك فكل حي له شعور وإرادة وعمل اختياري بقدرة وكل ما له علم
~~وإرادة وعمل اختياري فهو حي. والحياء مشتق من الحياة؛ فإن القلب الحي يكون
~~صاحبه حيا فيه حياء يمنعه عن القبائح فإن حياة القلب هي المانعة من القبائح
~~التي تفسد القلب ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم {الحياء من الإيمان}
~~وقال: {الحياء والعي شعبتان من الإيمان. والبذاء والبيان شعبتان من النفاق}
~~فإن الحي يدفع ما يؤذيه؛ بخلاف الميت الذي لا حياة فيه فإنه يسمى وقحا
~~والوقاحة الصلابة وهو اليبس المخالف لرطوبة الحياة فإذا كان وقحا يابسا
~~صليب الوجه لم يكن في قلبه حياة توجب حياءه، وامتناعه من القبح كالأرض
# PageV10P109
# اليابسة لا يؤثر فيها وطء الأقدام بخلاف الأرض الخضرة. ولهذا كان الحي
~~يظهر عليه التأثر بالقبح وله إرادة تمنعه عن فعل القبح بخلاف الوقح الذي
~~ليس بحي فلا حياء معه ولا إيمان يزجره عن ذلك. فالقلب إذا كان حيا فمات
~~الإنسان بفراق روحه بدنه كان موت النفس فراقها للبدن ليست هي في نفسها ميتة
~~بمعنى زوال حياتها عنها. ولهذا قال تعالى: {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل
~~الله أموات بل أحياء} وقال تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء} مع أنهم موتى داخلون في قوله: {كل نفس ذائقة الموت} وفي
~~قوله: {إنك ميت وإنهم ميتون} وقوله: {وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم}
~~فالموت المثبت غير الموت المنفي. المثبت هو فراق الروح البدن والمنفي زوال
~~الحياة بالجملة عن الروح والبدن. وهذا كما أن النوم أخو الموت فيسمى وفاة
~~ويسمى موتا وإن كانت الحياة موجودة فيهما. قال الله تعالى: {الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل ms2986
~~الأخرى إلى أجل مسمى} . وكان {النبي صلى الله عليه وسلم إذا استيقظ من
~~منامه يقول: الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور} وفي حديث
~~آخر:
# PageV10P110
# {الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي وأذن لي بذكره وفضلني على
~~كثير ممن خلق تفضيلا} وإذا أوى إلى فراشه يقول: {اللهم أنت خلقت نفسي وأنت
~~توفاها لك مماتها ومحياها إن أمسكتها فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ
~~به عبادك الصالحين} ويقول: {باسمك اللهم أموت وأحيا}
# فصل:
# ومن أمراض القلوب " الحسد " كما قال بعضهم في حده: إنه أذى يلحق بسبب
~~العلم بحسن حال الأغنياء فلا يجوز أن يكون الفاضل حسودا؛ لأن الفاضل يجري
~~على ما هو الجميل وقد قال طائفة من الناس: إنه تمني زوال النعمة عن المحسود
~~وإن لم يصر للحاسد مثلها بخلاف الغبطة فإنه تمني مثلها من غير حب زوالها عن
~~المغبوط. والتحقيق أن الحسد هو البغض والكراهة لما يراه من حسن حال المحسود
~~وهو نوعان:
# أحدهما: كراهة للنعمة عليه مطلقا فهذا هو الحسد المذموم وإذا أبغض ذلك
~~فإنه يتألم ويتأذى بوجود ما يبغضه فيكون ذلك مرضا في قلبه ويلتذ بزوال
~~النعمة عنه وإن لم يحصل له نفع بزوالها؛ لكن نفعه
# PageV10P111
# زوال الألم الذي كان في نفسه ولكن ذلك الألم لم يزل إلا بمباشرة منه وهو
~~راحة وأشده كالمريض الذي عولج بما يسكن وجعه والمرض باق؛ فإن بغضه لنعمة
~~الله على عبده مرض فإن تلك النعمة قد تعود على المحسود وأعظم منها وقد يحصل
~~نظير تلك النعمة لنظير ذلك المحسود. والحاسد ليس له غرض في شيء معين؛ لكن
~~نفسه تكره ما أنعم به على النوع. ولهذا قال من قال: إنه تمني زوال النعمة
~~فإن من كره النعمة على غيره تمنى زوالها بقلبه. و (النوع الثاني: أن يكره
~~فضل ذلك الشخص عليه فيحب أن يكون مثله أو أفضل منه فهذا حسد وهو الذي سموه
~~الغبطة وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم حسدا في الحديث المتفق عليه من
~~حديث ابن ms2987 مسعود وابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: {لا حسد إلا في اثنتين:
~~رجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها ورجل آتاه الله مالا وسلطه على
~~هلكته في الحق} هذا لفظ ابن مسعود. ولفظ ابن عمر {رجل آتاه الله القرآن فهو
~~يقوم به آناء الليل والنهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفق منه في الحق آناء
~~الليل والنهار} رواه البخاري من حديث أبي هريرة ولفظه: {لا حسد إلا في
~~اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يتلوه الليل والنهار فسمعه رجل فقال: يا
~~ليتني أوتيت مثل ما أوتي هذا
# PageV10P112
# فعملت فيه مثل ما يعمل هذا ورجل آتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق فقال
~~رجل: يا ليتني أوتيت مثل ما أوتي هذا فعملت فيه مثل ما يعمل هذا} فهذا
~~الحسد الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم إلا في موضعين هو الذي سماه
~~أولئك الغبطة وهو أن يحب مثل حال الغير ويكره أن يفضل عليه. فإن قيل: إذا
~~لم سمي حسدا وإنما أحب أن ينعم الله عليه؟ . قيل مبدأ هذا الحب هو نظره إلى
~~إنعامه على الغير وكراهته أن يتفضل عليه ولولا وجود ذلك الغير لم يحب ذلك
~~فلما كان مبدأ ذلك كراهته أن يتفضل عليه الغير كان حسدا؛ لأنه كراهة تتبعها
~~محبة وأما من أحب أن ينعم الله عليه مع عدم التفاته إلى أحوال الناس فهذا
~~ليس عنده من الحسد شيء. ولهذا يبتلى غالب الناس بهذا القسم الثاني وقد تسمى
~~المنافسة فيتنافس الاثنان في الأمر المحبوب المطلوب كلاهما يطلب أن يأخذه
~~وذلك لكراهية أحدهما أن يتفضل عليه الآخر كما يكره المستبقان كل منهما أن
~~يسبقه الآخر والتنافس ليس مذموما مطلقا بل هو محمود في الخير. قال تعالى:
~~{إن الأبرار لفي نعيم} {على الأرائك ينظرون} {تعرف في وجوههم نضرة النعيم}
~~{يسقون من رحيق مختوم} {ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} فأمر
~~المنافس أن ينافس في هذا النعيم لا ينافس في نعيم الدنيا
# PageV10P113
# الزائل وهذا موافق لحديث النبي صلى الله ms2988 عليه وسلم فإنه نهى عن الحسد إلا
~~فيمن أوتي العلم فهو يعمل به ويعلمه ومن أوتي المال فهو ينفقه فأما من أوتي
~~علما ولم يعمل به ولم يعلمه أو أوتي مالا ولم ينفقه في طاعة الله فهذا لا
~~يحسد ولا يتمنى مثل حاله فإنه ليس في خير يرغب فيه بل هو معرض للعذاب ومن
~~ولي ولاية فيأتيها بعلم وعدل أدى الأمانات إلى أهلها وحكم بين الناس
~~بالكتاب والسنة فهذا درجته عظيمة؛ لكن هذا في جهاد عظيم كذلك المجاهد في
~~سبيل الله. والنفوس لا تحسد من هو في تعب عظيم فلهذا لم يذكره وإن كان
~~المجاهد في سبيل الله أفضل من الذي ينفق المال؛ بخلاف المنفق والمعلم فإن
~~هذين ليس لهم في العادة عدو من خارج فإن قدر أنهما لهما عدو يجاهدانه. فذلك
~~أفضل لدرجتهما وكذلك لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم المصلي والصائم
~~والحاج؛ لأن هذه الأعمال لا يحصل منها في العادة من نفع الناس الذي يعظمون
~~به الشخص ويسودونه ما يحصل بالتعليم والإنفاق. والحسد في الأصل إنما يقع
~~لما يحصل للغير من السؤدد والرياسة وإلا فالعامل لا يحسد في العادة ولو كان
~~تنعمه بالأكل والشرب والنكاح أكثر من غيره بخلاف هذين النوعين فإنهما
~~يحسدان كثيرا ولهذا يوجد بين أهل
# PageV10P114
# العلم الذين لهم أتباع من الحسد ما لا يوجد فيمن ليس كذلك وكذلك فيمن له
~~أتباع بسبب إنفاق ماله فهذا ينفع الناس بقوت القلوب وهذا ينفعهم بقوت
~~الأبدان والناس كلهم محتاجون إلى ما يصلحهم من هذا وهذا. ولهذا ضرب الله
~~سبحانه " مثلين ": مثلا بهذا ومثلا بهذا فقال: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا
~~لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل
~~يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون} {وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم
~~لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن
~~يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم} . و (المثلان ضربهما الله سبحانه لنفسه ms2989
~~المقدسة ولما يعبد من دونه؛ فإن الأوثان لا تقدر لا على عمل ينفع ولا على
~~كلام ينفع فإذا قدر عبد مملوك لا يقدر على شيء وآخر قد رزقه الله رزقا حسنا
~~فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوي هذا المملوك العاجز عن الإحسان وهذا
~~القادر على الإحسان المحسن إلى الناس سرا وجهرا وهو سبحانه قادر على
~~الإحسان إلى عباده وهو محسن إليهم دائما فكيف يشبه به العاجز المملوك الذي
~~لا يقدر على شيء حتى يشرك به معه وهذا مثل الذي أعطاه الله مالا فهو ينفق
~~منه آناء الليل والنهار.
# PageV10P115
# والمثل الثاني إذا قدر شخصان أحدهما أبكم لا يعقل ولا يتكلم ولا يقدر على
~~شيء وهو مع هذا كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير فليس فيه من نفع قط
~~بل هو كل على من يتولى أمره وآخر عالم عادل يأمر بالعدل ويعمل بالعدل فهو
~~على صراط مستقيم. وهذا نظير الذي أعطاه الله الحكمة فهو يعمل بها ويعلمها
~~الناس. وقد ضرب ذلك مثلا لنفسه؛ فإنه سبحانه عالم عادل قادر يأمر بالعدل
~~وهو قائم بالقسط على صراط مستقيم. كما قال تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا
~~هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} وقال
~~هود: {إن ربي على صراط مستقيم} . ولهذا كان الناس يعظمون دار العباس كان
~~عبد الله يعلم الناس وأخوه يطعم الناس فكانوا يعظمون على ذلك. ورأى معاوية
~~الناس يسألون ابن عمر عن المناسك وهو يفتيهم فقال: هذا والله الشرف أو نحو
~~ذلك. هذا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه نافس أبا بكر رضي الله عنه الإنفاق
~~كما ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: {أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم أسبق أبا
~~بكر إن سبقته يوما. قال: فجئت بنصف مالي قال: فقال لي رسول
# PageV10P116
# الله صلى الله عليه وسلم ما أبقيت لأهلك قلت مثله وأتى أبو بكر رضي الله ms2990
~~عنه بكل ما عنده فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أبقيت لأهلك قال
~~أبقيت لهم الله ورسوله فقلت لا أسابقك إلى شيء أبدا} . فكان ما فعله عمر من
~~المنافسة والغبطة المباحة؛ لكن حال الصديق رضي الله عنه أفضل منه وهو أنه
~~خال من المنافسة مطلقا لا ينظر إلى حال غيره. وكذلك {موسى صلى الله عليه
~~وسلم في حديث المعراج حصل له منافسة وغبطة للنبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~بكى لما تجاوزه النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: أبكي؛
~~لأن غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر ممن يدخلها من أمتي} أخرجاه في
~~الصحيحين وروي في بعض الألفاظ المروية غير الصحيح {مررنا على رجل وهو يقول
~~ويرفع صوته: أكرمته وفضلته قال: فرفعناه إليه فسلمنا عليه فرد السلام فقال:
~~من هذا معك يا جبريل؟ قال: هذا أحمد قال: مرحبا بالنبي الأمي الذي بلغ
~~رسالة ربه ونصح لأمته قال: ثم اندفعنا فقلت من هذا يا جبريل؟ قال: هذا موسى
~~بن عمران قلت: ومن يعاتب؟ قال: يعاتب ربه فيك قلت: ويرفع صوته على ربه قال
~~إن الله عز وجل قد عرف صدقه} .
# PageV10P117
# وعمر رضي الله عنه كان مشبها بموسى ونبينا حاله أفضل من حال موسى فإنه لم
~~يكن عنده شيء من ذلك. وكذلك كان في الصحابة أبو عبيدة بن الجراح ونحوه
~~كانوا سالمين من جميع هذه الأمور فكانوا أرفع درجة ممن عنده منافسة وغبطة
~~وإن كان ذلك مباحا ولهذا استحق أبو عبيدة رضي الله عنه أن يكون أمين هذه
~~الأمة فإن المؤتمن إذا لم يكن في نفسه مزاحمة على شيء مما اؤتمن عليه كان
~~أحق بالأمانة ممن يخاف مزاحمته؛ ولهذا يؤتمن على النساء والصبيان الخصيان
~~ويؤتمن على الولاية الصغرى من يعرف أنه لا يزاحم على الكبرى ويؤتمن على
~~المال من يعرف أنه ليس له غرض في أخذ شيء منه وإذا اؤتمن من في نفسه خيانة
~~شبه بالذئب المؤتمن على الغنم فلا يقدر أن يؤدي الأمانة ms2991 في ذلك لما في نفسه
~~من الطلب لما اؤتمن عليه. وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده عن
~~{أنس رضي الله عنه قال: كنا يوما جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يطلع عليكم الآن من هذا الفج رجل من أهل الجنة قال: فطلع رجل من
~~الأنصار تنطف لحيته من وضوء قد علق نعليه في يده الشمال فسلم فلما كان الغد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك فطلع ذلك الرجل على مثل حاله فلما
~~كان اليوم الثالث قال النبي صلى الله عليه وسلم مقالته فطلع ذلك الرجل على
~~مثل حاله فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم اتبعه عبد الله بن عمرو بن
~~العاص رضي
# PageV10P118
# الله عنه فقال: إني لاحيت أبي فأقسمت أن لا أدخل عليه ثلاثا فإن رأيت أن
~~تؤويني إليك حتى تمضي الثلاث فعلت قال: نعم قال أنس رضي الله عنه فكان عبد
~~الله يحدث أنه بات عنده ثلاث ليال فلم يره يقوم من الليل شيئا؛ غير أنه إذا
~~تعار انقلب على فراشه ذكر الله عز وجل وكبر حتى يقوم إلى صلاة الفجر فقال
~~عبد الله غير أني لم أسمعه يقول إلا خيرا فلما فرغنا من الثلاث وكدت أن
~~أحقر عمله قلت: يا عبد الله لم يكن بيني وبين والدي غضب ولا هجرة ولكن سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث مرات يطلع عليكم رجل من أهل الجنة
~~فطلعت أنت الثلاث مرات فأردت أن آوي إليك لأنظر ما عملك فأقتدي بذلك فلم
~~أرك تعمل كثير عمل فما الذي بلغ بك ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~قال: ما هو إلا ما رأيت غير أنني لا أجد على أحد من المسلمين في نفسي غشا
~~ولا حسدا على خير أعطاه الله إياه قال عبد الله هذه التي بلغت بك وهي التي
~~لا نطيق} . فقول عبد الله بن عمرو له هذه التي بلغت بك وهي التي لا نطيق
~~يشير إلى خلوه وسلامته ms2992 من جميع أنواع الحسد. وبهذا أثنى الله تعالى على
~~الأنصار فقال: {ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة} أي مما أوتي إخوانهم المهاجرون قال المفسرون لا يجدون في
~~صدورهم حاجة أي حسدا وغيظا مما أوتي المهاجرون ثم قال بعضهم من مال الفيء
~~وقيل من الفضل والتقدم
# PageV10P119
# فهم لا يجدون حاجة مما أوتوا من المال ولا من الجاه والحسد يقع على هذا.
~~وكان بين الأوس والخزرج منافسة على الدين فكان هؤلاء إذا فعلوا ما يفضلون
~~به عند الله ورسوله أحب الآخرون أن يفعلوا نظير ذلك فهو منافسة فيما يقربهم
~~إلى الله كما قال: {وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} .
# وأما الحسد المذموم كله فقد قال تعالى في حق اليهود: {ود كثير من أهل
~~الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين
~~لهم الحق} يودون أي يتمنون ارتدادكم حسدا فجعل الحسد هو الموجب لذلك الود
~~من بعد ما تبين لهم الحق؛ لأنهم لما رأوا أنكم قد حصل لكم من النعمة ما
~~حصل؛ بل ما لم يحصل لهم مثله حسدوكم وكذلك في الآية الأخرى: {أم يحسدون
~~الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة
~~وآتيناهم ملكا عظيما} {فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا}
~~وقال تعالى: {قل أعوذ برب الفلق} {من شر ما خلق} {ومن شر غاسق إذا وقب}
~~{ومن شر النفاثات في العقد} {ومن شر حاسد إذا حسد} . وقد ذكر طائفة من
~~المفسرين أنها (نزلت بسبب حسد اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم حتى سحروه:
~~سحره لبيد بن الأعصم اليهودي فالحاسد
# PageV10P120
# المبغض للنعمة على من أنعم الله عليه بها ظالم معتد والكاره لتفضيله
~~المحب لمماثلته منهي عن ذلك إلا فيما يقربه إلى الله فإذا أحب أن يعطى مثل
~~ما أعطي مما يقربه إلى الله فهذا لا بأس به وإعراض قلبه عن هذا بحيث لا
~~ينظر إلى حال الغير أفضل. ثم هذا ms2993 الحسد إن عمل بموجبه صاحبه كان ظالما
~~معتديا مستحقا للعقوبة إلا أن يتوب وكان المحسود مظلوما مأمورا بالصبر
~~والتقوى فيصبر على أذى الحاسد ويعفو ويصفح عنه كما قال تعالى: {ود كثير من
~~أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما
~~تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره} وقد ابتلي يوسف بحسد
~~إخوته له حيث قالوا: {ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا
~~لفي ضلال مبين} فحسدوهما على تفضيل الأب لهما ولهذا قال يعقوب ليوسف: {لا
~~تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين} . ثم
~~إنهم ظلموه بتكلمهم في قتله وإلقائه في الجب وبيعه رقيقا لمن ذهب به إلى
~~بلاد الكفر فصار مملوكا لقوم كفار ثم إن يوسف ابتلي بعد أن ظلم بمن يدعوه
~~إلى الفاحشة ويراود عليها ويستعين عليه بمن يعينه على ذلك فاستعصم واختار
~~السجن على الفاحشة وآثر عذاب
# PageV10P121
# الدنيا على سخط الله فكان مظلوما من جهة من أحبه لهواه وغرضه الفاسد.
~~فهذه المحبة أحبته لهوى محبوبها شفاؤها وشفاؤه إن وافقها وأولئك المبغضون
~~أبغضوه بغضة أوجبت أن يصير ملقى في الجب ثم أسيرا مملوكا بغير اختياره
~~فأولئك أخرجوه من إطلاق الحرية إلى رق العبودية الباطلة بغير اختياره وهذه
~~ألجأته إلى أن اختار أن يكون محبوسا مسجونا باختياره فكانت هذه أعظم في
~~محنته وكان صبره هنا صبرا اختياريا اقترن به التقوى بخلاف صبره على ظلمهم
~~فإن ذلك كان من باب المصائب التي من لم يصبر عليها صبر الكرام سلا سلو
~~البهائم. والصبر الثاني أفضل الصبرين؛ ولهذا قال: {إنه من يتق ويصبر فإن
~~الله لا يضيع أجر المحسنين} . وهكذا إذا أوذي المؤمن على إيمانه وطلب منه
~~الكفر أو الفسوق أو العصيان وإن لم يفعل أوذي وعوقب فاختار الأذى والعقوبة
~~على فراق دينه: إما الحبس وإما الخروج من بلده كما جرى للمهاجرين حيث
~~اختاروا فراق الأوطان على فراق الدين وكانوا يعذبون ويؤذون. وقد أوذي النبي
~~صلى ms2994 الله عليه وسلم بأنواع من الأذى فكان يصبر عليها صبرا اختياريا فإنه
~~إنما يؤذى لئلا يفعل ما يفعله
# PageV10P122
# باختياره وكان هذا أعظم من صبر يوسف: لأن يوسف إنما طلب منه الفاحشة
~~وإنما عوقب إذا لم يفعل بالحبس والنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه طلب منهم
~~الكفر وإذا لم يفعلوا طلبت عقوبتهم بالقتل فما دونه وأهون ما عوقب به الحبس
~~فإن المشركين حبسوه وبني هاشم بالشعب مدة ثم لما مات أبو طالب اشتدوا عليه
~~فلما بايعت الأنصار وعرفوا بذلك صاروا يقصدون منعه من الخروج ويحبسونه هو
~~وأصحابه عن ذلك ولم يكن أحد يهاجر إلا سرا إلا عمر بن الخطاب ونحوه فكانوا
~~قد ألجئوهم إلى الخروج من ديارهم ومع هذا منعوا من منعوه منهم عن ذلك
~~وحبسوه. فكان ما حصل للمؤمنين من الأذى والمصائب هو باختيارهم طاعة لله
~~ورسوله لم يكن من المصائب السماوية التي تجري بدون اختيار العبد من جنس حبس
~~يوسف لا من جنس التفريق بينه وبين أبيه وهذا أشرف النوعين وأهلها أعظم درجة
~~- وإن كان صاحب المصائب يثاب على صبره ورضاه وتكفر عنه الذنوب بمصائبه -
~~فإن هذا أصيب وأوذي باختياره طاعة لله يثاب على نفس المصائب ويكتب له بها
~~عمل صالح. قال تعالى: {ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل
~~الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به
~~عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين} .
# PageV10P123
# بخلاف المصائب التي تجري بلا اختيار العبد كالمرض وموت العزيز عليه وأخذ
~~اللصوص ماله فإن تلك إنما يثاب على الصبر عليها لا على نفس ما يحدث من
~~المصيبة؛ لكن المصيبة يكفر بها خطاياه فإن الثواب إنما يكون على الأعمال
~~الاختيارية وما يتولد عنها. والذين يؤذون على الإيمان وطاعة الله ورسوله
~~ويحدث لهم بسبب ذلك حرج أو مرض أو حبس أو فراق وطن وذهاب مال وأهل أو ضرب
~~أو شتم أو نقص رياسة ومال هم في ذلك على طريقة الأنبياء وأتباعهم
~~كالمهاجرين الأولين ms2995 فهؤلاء يثابون على ما يؤذون به ويكتب لهم به عمل صالح
~~كما يثاب المجاهد على ما يصيبه من الجوع والعطش والتعب وعلى غيظه الكفار
~~وإن كانت هذه الآثار ليست عملا فعله يقوم به لكنها متسببة عن فعله
~~الاختياري وهي التي يقال لها متولدة. وقد اختلف الناس هل يقال إنها فعل
~~لفاعل السبب أو لله أو لا فاعل لها والصحيح أنها مشتركة بين فاعل السبب
~~وسائر الأسباب ولهذا كتب له بها عمل صالح. والمقصود أن " الحسد " مرض من
~~أمراض النفس وهو مرض غالب فلا يخلص منه إلا قليل من الناس ولهذا يقال: ما
~~خلا
# PageV10P124
# جسد من حسد لكن اللئيم يبديه والكريم يخفيه. وقد قيل للحسن البصري: أيحسد
~~المؤمن؟ فقال ما أنساك إخوة يوسف لا أبا لك ولكن عمه في صدرك فإنه لا يضرك
~~ما لم تعد به يدا ولسانا. فمن وجد في نفسه حسدا لغيره فعليه أن يستعمل معه
~~التقوى والصبر. فيكره ذلك من نفسه وكثير من الناس الذين عندهم دين لا
~~يعتدون على المحسود فلا يعينون من ظلمه ولكنهم أيضا لا يقومون بما يجب من
~~حقه بل إذا ذمه أحد لم يوافقوه على ذمه ولا يذكرون محامده وكذلك لو مدحه
~~أحد لسكتوا وهؤلاء مدينون في ترك المأمور في حقه مفرطون في ذلك؛ لا معتدون
~~عليه وجزاؤهم أنهم يبخسون حقوقهم فلا ينصفون أيضا في مواضع ولا ينصرون على
~~من ظلمهم كما لم ينصروا هذا المحسود وأما من اعتدى بقول أو فعل فذلك يعاقب.
~~ومن اتقى الله وصبر فلم يدخل في الظالمين نفعه الله بتقواه: كما جرى لزينب
~~بنت جحش - رضي الله عنها - فإنها كانت هي التي تسامي عائشة من أزواج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وحسد النساء بعضهن لبعض كثير غالب لا سيما
~~المتزوجات بزوج واحد فإن المرأة تغار على زوجها لحظها منه فإنه بسبب
~~المشاركة يفوت بعض حظها.
# PageV10P125
# وهكذا الحسد يقع كثيرا بين المتشاركين في رئاسة أو مال إذا أخذ بعضهم
~~قسطا من ذلك وفات الآخر؛ ويكون بين النظراء لكراهة ms2996 أحدهما أن يفضل الآخر
~~عليه كحسد إخوة يوسف كحسد ابني آدم أحدهما لأخيه فإنه حسده لكون أن الله
~~تقبل قربانه ولم يتقبل قربان هذا؛ فحسده على ما فضله الله من الإيمان
~~والتقوى - كحسد اليهود للمسلمين - وقتله على ذلك؛ ولهذا قيل أول ذنب عصي
~~الله به ثلاثة: الحرص والكبر والحسد. فالحرص من آدم والكبر من إبليس والحسد
~~من قابيل حيث قتل هابيل. وفي الحديث {ثلاث لا ينجو منهن أحد: الحسد والظن
~~والطيرة. وسأحدثكم بما يخرج من ذلك إذا حسدت فلا تبغض وإذا ظننت فلا تحقق
~~وإذا تطيرت فامض} رواه ابن أبي الدنيا من حديث أبي هريرة. وفي السنن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم {دب إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد والبغضاء وهي
~~الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين} فسماه داء كما سمى البخل داء
~~في قوله: {وأي داء أدوأ من البخل} فعلم أن هذا مرض وقد جاء في حديث آخر
~~{أعوذ بك من منكرات الأخلاق والأهواء والأدواء} فعطف الأدواء على الأخلاق
~~والأهواء.
# PageV10P126
# فإن " الخلق " ما صار عادة للنفس وسجية. قال تعالى: {وإنك لعلى خلق عظيم}
~~قال ابن عباس وابن عيينة وأحمد بن حنبل رضي الله عنهم عنهم: على دين عظيم
~~وفي لفظ عن ابن عباس: على دين الإسلام. وكذلك قالت عائشة - رضي الله عنها
~~-: كان خلقه القرآن. وكذلك قال الحسن البصري: أدب القرآن هو الخلق العظيم.
~~وأما " الهوى " فقد يكون عارضا والداء هو المرض وهو تألم القلب والفساد فيه
~~وقرن في الحديث الأول الحسد بالبغضاء؛ لأن الحاسد يكره أولا فضل الله على
~~ذلك الغير؛ ثم ينتقل إلى بغضه؛ فإن بغض اللازم يقتضي بغض الملزوم فإن نعمة
~~الله إذا كانت لازمة وهو يحب زوالها وهي لا تزول إلا بزواله أبغضه وأحب
~~عدمه والحسد يوجب البغي كما أخبر الله تعالى عمن قبلنا: أنهم اختلفوا من
~~بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم فلم يكن اختلافهم لعدم العلم بل علموا الحق
~~ولكن بغى بعضهم على بعض كما يبغي الحاسد على المحسود. وفي الصحيحين ms2997 عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا تحاسدوا ولا
~~تباغضوا؛ ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله إخوانا ولا يحل لمسلم
~~أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال: يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدأ
~~بالسلام} وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته من رواية
~~أنس أيضا {والذي
# PageV10P127
# نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه} . وقد قال تعالى:
~~{وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن
~~معهم شهيدا} {ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة
~~يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما} . فهؤلاء المبطئون لم يحبوا لإخوانهم
~~المؤمنين ما يحبون لأنفسهم بل إن أصابتهم مصيبة فرحوا باختصاصهم وإن
~~أصابتهم نعمة لم يفرحوا لهم بها بل أحبوا أن يكون لهم منها حظ فهم لا
~~يفرحون إلا بدنيا تحصل لهم أو شر دنيوي ينصرف عنهم إذا كانوا لا يحبون الله
~~ورسوله والدار الآخرة ولو كانوا كذلك لأحبوا إخوانهم وأحبوا ما وصل إليهم
~~من فضله وتألموا بما يصيبهم من المصيبة ومن لم يسره ما يسر المؤمنين ويسوءه
~~ما يسوء المؤمنين فليس منهم. ففي الصحيحين عن عامر قال سمعت النعمان بن
~~بشير يخطب ويقول: {سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مثل المؤمنين
~~في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد. إذا اشتكى منه شيء تداعى له
~~سائر الجسد بالحمى والسهر} وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه
~~قال: {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه
~~بعضا وشبك بين أصابعه} . والشح مرض والبخل مرض والحسد شر من البخل كما في
~~الحديث
# PageV10P128
# الذي رواه أبو داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {الحسد يأكل
~~الحسنات كما تأكل النار الحطب والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار}
~~وذلك أن البخيل يمنع نفسه والحسود يكره نعمة الله على عباده وقد ms2998 يكون في
~~الرجل إعطاء لمن يعينه على أغراضه وحسد لنظرائه وقد يكون فيه بخل بلا حسد
~~لغيره والشح أصل ذلك. وقال تعالى: {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}
~~وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إياكم والشح فإنه أهلك
~~من كان قبلكم أمرهم بالبخل فبخلوا وأمرهم بالظلم فظلموا وأمرهم بالقطيعة
~~فقطعوا} وكان عبد الرحمن بن عوف يكثر من الدعاء في طوافه يقول: اللهم قني
~~شح نفسي فقال له رجل: ما أكثر ما تدعو بهذا فقال: إذا وقيت شح نفسي وقيت
~~الشح والظلم والقطيعة. والحسد يوجب الظلم
# فصل:
# فالبخل والحسد مرض يوجب بغض النفس لما ينفعها بل وحبها لما يضرها ولهذا
~~يقرن الحسد بالحقد والغضب وأما مرض الشهوة والعشق فهو حب النفس لما يضرها
~~وقد يقترن به بغضها لما ينفعها والعشق مرض نفساني وإذا قوي أثر في البدن
~~فصار مرضا في الجسم إما من أمراض الدماغ
# PageV10P129
# كالماليخوليا؛ ولهذا قيل فيه هو مرض وسواسي شبيه بالماليخوليا وإما من
~~أمراض البدن كالضعف والنحول ونحو ذلك. والمقصود هنا " مرض القلب " فإنه أصل
~~محبة النفس لما يضرها كالمريض البدن الذي يشتهي ما يضره وإذا لم يطعم ذلك
~~تألم وإن أطعم ذلك قوي به المرض وزاد. كذلك العاشق يضره اتصاله بالمعشوق
~~مشاهدة وملامسة وسماعا بل ويضره التفكر فيه والتخيل له وهو يشتهي ذلك فإن
~~منع من مشتهاه تألم وتعذب وإن أعطي مشتهاه قوي مرضه وكان سببا لزيادة
~~الألم. وفي الحديث: {أن الله يحمي عبده المؤمن الدنيا كما يحمي أحدكم مريضه
~~الطعام والشراب} وفي مناجاة موسى المأثورة عن وهب التي رواها الإمام أحمد
~~في (كتاب الزهد " {يقول الله تعالى: إني لأذود أوليائي عن نعيم الدنيا
~~ورخائها كما يذود الراعي الشفيق إبله عن مراتع الهلكة. وإني لأجنبهم سكونها
~~وعيشها كما يجنب الراعي الشفيق إبله عن مبارك الغرة وما ذلك لهوانهم علي
~~ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا لم تكلمه الدنيا ولم يطفئه
~~الهوى} . وإنما شفاء المريض بزوال مرضه بل بزوال ذلك الحب المذموم ms2999 من قلبه.
~~و
### | الناس في العشق على قولين:
# PageV10P130
# قيل إنه من باب الإرادات وهذا هو المشهور.
# وقيل: من باب التصورات وأنه فساد في التخييل حيث يتصور المعشوق على ما هو
~~به قال هؤلاء: ولهذا لا يوصف الله بالعشق ولا أنه يعشق؛ لأنه منزه عن ذلك
~~ولا يحمد من يتخيل فيه خيالا فاسدا. وأما الأولون فمنهم من قال: يوصف
~~بالعشق فإنه المحبة التامة؛ والله يحب ويحب وروي في أثر عن عبد الواحد بن
~~زيد أنه قال: {لا يزال عبدي يتقرب إلي يعشقني وأعشقه} وهذا قول بعض
~~الصوفية. والجمهور لا يطلقون هذا اللفظ في حق الله؛ لأن العشق هو المحبة
~~المفرطة الزائدة على الحد الذي ينبغي والله تعالى محبته لا نهاية لها فليست
~~تنتهي إلى حد لا تنبغي مجاوزته. قال هؤلاء: والعشق مذموم مطلقا لا يمدح لا
~~في محبة الخالق ولا المخلوق لأنه المحبة المفرطة الزائدة على الحد المحمود
~~وأيضا فإن لفظ " العشق " إنما يستعمل في العرف في محبة الإنسان لامرأة أو
~~صبي لا يستعمل في محبة كمحبة الأهل والمال والوطن والجاه ومحبة الأنبياء
~~والصالحين وهو مقرون كثيرا بالفعل المحرم: إما بمحبة امرأة أجنبية أو صبي
~~يقترن به النظر المحرم واللمس المحرم وغير ذلك من الأفعال المحرمة. وأما
# PageV10P131
# محبة الرجل لامرأته أو سريته محبة تخرجه عن العدل بحيث يفعل لأجلها ما لا
~~يحل ويترك ما يجب كما هو الواقع كثيرا حتى يظلم ابنه من امرأته العتيقة؛
~~لمحبته الجديدة وحتى يفعل من مطالبها المذمومة ما يضره في دينه ودنياه مثل
~~أن يخصها بميراث لا تستحقه أو يعطي أهلها من الولاية والمال ما يتعدى به
~~حدود الله أو يسرف في الإنفاق عليها أو يملكها من أمور محرمة تضره في دينه
~~ودنياه وهذا في عشق من يباح له وطؤها. فكيف عشق الأجنبية والذكران من
~~العالمين؟ ففيه من الفساد ما لا يحصيه إلا رب العباد وهو من الأمراض التي
~~تفسد دين صاحبها وعرضه ثم قد تفسد عقله ثم جسمه. قال تعالى: {فلا تخضعن
~~بالقول فيطمع الذي ms3000 في قلبه مرض} . ومن في قلبه مرض الشهوة وإرادة الصورة
~~متى خضع المطلوب طمع المريض والطمع الذي يقوي الإرادة والطلب ويقوي المرض
~~بذلك بخلاف ما إذا كان آيسا من المطلوب فإن اليأس يزيل الطمع فتضعف الإرادة
~~فيضعف الحب فإن الإنسان لا يريد أن يطلب ما هو آيس منه فلا يكون مع الإرادة
~~عمل أصلا بل يكون حديث نفس إلا أن يقترن بذلك كلام أو نظر ونحو ذلك فيأثم
~~بذلك.
# PageV10P132
# فأما إذا ابتلي بالعشق وعف وصبر فإنه يثاب على تقواه الله وقد روي في
~~الحديث: {أن من عشق فعف وكتم وصبر ثم مات كان شهيدا} وهو معروف من رواية
~~يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا وفيه نظر ولا يحتج بهذا. لكن من
~~المعلوم بأدلة الشرع أنه إذا عف عن المحرمات نظرا وقولا وعملا وكتم ذلك فلم
~~يتكلم به حتى لا يكون في ذلك كلام محرم إما شكوى إلى المخلوق وإما إظهار
~~فاحشة وإما نوع طلب للمعشوق وصبر على طاعة الله وعن معصيته وعلى ما في قلبه
~~من ألم العشق كما يصبر المصاب عن ألم المصيبة؛ فإن هذا يكون ممن اتقى الله
~~وصبر {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} وهكذا مرض الحسد
~~وغيره من أمراض النفوس وإذا كانت النفس تطلب ما يبغضه الله فينهاها خشية من
~~الله كان ممن دخل في قوله: {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى}
~~{فإن الجنة هي المأوى} فالنفس إذا أحبت شيئا سعت في حصوله بما يمكن حتى
~~تسعى في أمور كثيرة تكون كلها مقامات لتلك الغاية فمن أحب محبة مذمومة أو
~~أبغض بغضا مذموما وفعل ذلك كان آثما مثل أن يبغض شخصا لحسده له فيؤذي من له
~~به تعلق إما بمنع حقوقهم؛ أو بعدوان عليهم. أو لمحبة
# PageV10P133
# له لهواه معه فيفعل لأجله ما هو محرم أو ما هو مأمور به لله فيفعله لأجل
~~هواه لا لله وهذه أمراض كثيرة في النفوس والإنسان قد يبغض شيئا فيبغض لأجله
~~أمورا ms3001 كثيرة بمجرد الوهم والخيال. وكذلك يحب شيئا فيحب لأجله أمورا كثيرة؛
~~لأجل الوهم والخيال كما قال شاعرهم:
# أحب لحبها السودان حتى ... أحب لحبها سود الكلاب
# فقد أحب سوداء؛ فأحب جنس السواد حتى في الكلاب وهذا كله مرض في القلب في
~~تصوره وإرادته. فنسأل الله تعالى أن يعافي قلوبنا من كل داء؛ ونعوذ بالله
~~من منكرات الأخلاق والأهواء والأدواء. والقلب إنما خلق لأجل " حب الله
~~تعالى " وهذه الفطرة التي فطر الله عليها عباده كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو
~~يمجسانه؛ كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول أبو
~~هريرة رضي الله عنه اقرءوا إن شئتم: {فطرة الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله} } أخرجه البخاري ومسلم.
# PageV10P134
# فالله سبحانه فطر عباده على محبته وعبادته وحده؛ فإذا تركت الفطرة بلا
~~فساد كان القلب عارفا بالله محبا له عابدا له وحده لكن تفسد فطرته من مرضه
~~كأبويه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه وهذه كلها تغير فطرته التي فطره
~~عليها وإن كانت بقضاء الله وقدره - كما يغير البدن بالجدع - ثم قد يعود إلى
~~الفطرة إذا يسر الله تعالى لها من يسعى في إعادتها إلى الفطرة. والرسل صلى
~~الله عليهم وسلم بعثوا لتقرير الفطرة وتكميلها لا لتغيير الفطرة وتحويلها
~~وإذا كان القلب محبا لله وحده مخلصا له الدين لم يبتل بحب غيره أصلا، فضلا
~~أن يبتلى بالعشق. وحيث ابتلي بالعشق فلنقص محبته لله وحده. ولهذا لما كان
~~يوسف محبا لله مخلصا له الدين لم يبتل بذلك بل قال تعالى: {كذلك لنصرف عنه
~~السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} . وأما امرأة العزيز فكانت مشركة
~~هي وقومها فلهذا ابتليت بالعشق وما يبتلى بالعشق أحد إلا لنقص توحيده
~~وإيمانه وإلا فالقلب المنيب إلى الله الخائف منه فيه صارفان يصرفان عن
~~العشق: (أحدهما إنابته إلى الله ومحبته له فإن ذلك ألذ وأطيب من كل شيء فلا
~~تبقى مع محبة الله محبة مخلوق ms3002 تزاحمه.
# PageV10P135
# والثاني خوفه من الله فإن الخوف المضاد للعشق يصرفه وكل من أحب شيئا بعشق
~~أو غير عشق فإنه يصرف عن محبته بمحبة ما هو أحب إليه منه إذا كان يزاحمه
~~وينصرف عن محبته بخوف حصول ضرر يكون أبغض إليه من ترك ذاك الحب فإذا كان
~~الله أحب إلى العبد من كل شيء وأخوف عنده من كل شيء لم يحصل معه عشق ولا
~~مزاحمة إلا عند غفلة أو عند ضعف هذا الحب والخوف بترك بعض الواجبات وفعل
~~بعض المحرمات فإن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فكلما فعل العبد
~~الطاعة محبة لله وخوفا منه وترك المعصية حبا له وخوفا منه قوي حبه له وخوفه
~~منه فيزيل ما في القلب من محبة غيره ومخافة غيره. وهكذا أمراض الأبدان: فإن
~~الصحة تحفظ بالمثل والمرض يدفع بالضد فصحة القلب بالإيمان تحفظ بالمثل وهو
~~ما يورث القلب إيمانا من العلم النافع والعمل الصالح فتلك أغذية له كما في
~~حديث ابن مسعود مرفوعا وموقوفا {إن كل آدب يحب أن تؤتى مأدبته وأن مأدبة
~~الله هي القرآن} والآدب المضيف فهو ضيافة الله لعباده. . . (1) .
# مثل آخر الليل وأوقات الأذان والإقامة وفي سجوده وفي أدبار الصلوات ويضم
~~إلى ذلك الاستغفار؛ فإنه من استغفر الله ثم تاب إليه متعه متاعا حسنا إلى
~~أجل مسمى. PageV10P136
# وليتخذ وردا من " الأذكار " في النهار ووقت النوم وليصبر على ما يعرض له
~~من الموانع والصوارف فإنه لا يلبث أن يؤيده الله بروح منه ويكتب الإيمان في
~~قلبه. وليحرص على إكمال الفرائض من الصلوات الخمس باطنة وظاهرة فإنها عمود
~~الدين وليكن هجيراه لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها بها تحمل الأثقال
~~وتكابد الأهوال وينال رفيع الأحوال. ولا يسأم من الدعاء والطلب فإن العبد
~~يستجاب له ما لم يعجل فيقول: قد دعوت ودعوت فلم يستجب لي وليعلم أن النصر
~~مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا ولم ينل أحد شيئا من ختم
~~الخير نبي فمن دونه إلا بالصبر. والحمد لله رب العالمين وله ms3003 الحمد والمنة
~~على الإسلام والسنة حمدا يكافئ نعمه الظاهرة والباطنة وكما ينبغي لكرم وجهه
~~وعز جلاله. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وأزواجه أمهات
~~المؤمنين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا.
# PageV10P137
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله - أيضا:
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وصحبه وسلم.
# فصل:
# في مرض القلوب وشفائها
# قد ذكرنا في غير موضع: أن صلاح حال الإنسان في العدل كما أن فساده في
~~الظلم. وأن الله سبحانه عدله وسواه لما خلقه وصحة جسمه وعافيته من اعتدال
~~أخلاطه وأعضائه ومرض ذلك الانحراف والميل. وكذلك استقامة القلب واعتداله
~~واقتصاده وصحته وعافيته وصلاحه متلازمة.
# PageV10P138
# وقد ذكر الله " مرض القلوب وشفاءها " في مواضع من كتابه وجاء ذلك في سنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم كقوله تعالى عن المنافقين: {في قلوبهم مرض فزادهم
~~الله مرضا} وقال: {فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم} وقال تعالى
~~{ويشف صدور قوم مؤمنين} {ويذهب غيظ قلوبهم} وقال: {قد جاءتكم موعظة من ربكم
~~وشفاء لما في الصدور} . وقال تعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة
~~للمؤمنين} . وقال تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} . وقال تعالى: {فلا
~~تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض} . وقال: {لئن لم ينته المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم} . وقال: {وإذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا} وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {هلا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال}
~~وقال الرشيد: الآن شفيتني يا مالك وفي صحيح البخاري عن ابن مسعود " إن أحدا
~~لا يزال بخير ما اتقى الله وإذا شك في تفسير شيء سأل رجلا فشفاه. وأوشك أن
~~لا يجده والذي لا إله إلا هو ". وما ذكر الله من مرض القلوب وشفائها بمنزلة
~~ما ذكر من موتها
# PageV10P139
# وحياتها وسمعها وبصرها وعقلها وصممها وبكمها وعماها. لكن المقصود معرفة
~~مرض القلب فنقول: المرض نوعان: فساد الحس. وفساد الحركة الطبيعية وما يتصل
~~بها ms3004 من الإرادية. وكل منهما يحصل بفقده ألم وعذاب فكما أنه مع صحة الحس
~~والحركة الإرادية والطبيعية تحصل اللذة والنعمة فكذلك بفسادها يحصل الألم
~~والعذاب؛ ولهذا كانت النعمة من النعيم وهو ما ينعم الله به على عباده مما
~~يكون فيه لذة ونعيم وقال: {لتسألن يومئذ عن النعيم} أي عن شكره. فسبب اللذة
~~إحساس الملائم وسبب الألم إحساس المنافي ليس اللذة والألم نفس الإحساس
~~والإدراك؛ وإنما هو نتيجته وثمرته ومقصوده وغايته فالمرض فيه ألم لا بد منه
~~وإن كان قد يسكن أحيانا لمعارض راجح فالمقتضي له قائم يهيج بأدنى سبب فلا
~~بد في المرض من وجود سبب الألم وإنما يزول الألم بوجود المعارض الراجح.
~~ولذة القلب وألمه أعظم من لذة الجسم وألمه أعني ألمه ولذته النفسانيتان
# PageV10P140
# وإن كان قد يحصل فيه من الألم من جنس ما يحصل في سائر البدن بسبب مرض
~~الجسم فذلك شيء آخر. فلذلك كان مرض القلب وشفاؤه أعظم من مرض الجسم وشفائه
~~فتارة يكون من جملة الشبهات. كما قال: {فيطمع الذي في قلبه مرض} وكما صنف
~~الخرائطي " كتاب اعتلال القلوب بالأهواء " ففي قلوب المنافقين: المرض من
~~هذا الوجه ومن هذا الوجه: من جهة فساد الاعتقادات وفساد الإرادات. والمظلوم
~~في قلبه مرض وهو الألم الحاصل بسبب ظلم الغير له فإذا استوفى حقه اشتفى
~~قلبه كما قال تعالى: {ويشف صدور قوم مؤمنين} {ويذهب غيظ قلوبهم} فإن غيظ
~~القلب إنما هو لدفع الأذى والألم عنه فإذا اندفع عنه الأذى واستوفى حقه زال
~~غيظه. فكما أن الإنسان إذا صار لا يسمع بأذنه ولا يبصر بعينه ولا ينطق
~~بلسانه كان ذلك مرضا مؤلما له يفوته من المصالح ويحصل له من المضار فكذلك
~~إذا لم يسمع ولم يبصر ولم يعلم بقلبه الحق من الباطل ولم يميز بين الخير
~~والشر والغي والرشاد كان ذلك من أعظم أمراض قلبه وألمه؛ وكما أنه إذا اشتهى
~~ما يضره مثل الطعام الكثير في الشهوة الكلية ومثل أكل الطين ونحوه كان ذلك
~~مرضا؛ فإنه يتألم حتى يزول ألمه
# PageV10P141
# بهذا الأكل ms3005 الذي يوجد ألما أكثر من الأول؛ فهو يتألم إن أكل؛ ويتألم إن
~~لم يأكل. فكذلك إذا بلي بحب من لا ينفعه العشق ونحوه سواء كان لصورة أو
~~لرئاسة أو لمال ونحو ذلك فإن لم يحصل محبوبه ومطلوبه فهو متألم ومريض سقيم؛
~~وإن حصل محبوبه فهو أشد مرضا وألما وسقما؛ ولذلك كما أن المريض إذا كان
~~يبغض ما يحتاج إليه من الطعام والشراب كان ذلك الألم حاصلا؛ وكان دوامه على
~~ذلك يوجب من الألم أكثر من ذلك حتى يقتله؛ حتى يزول ما يوجب بغضه لما ينفعه
~~ويحتاج إليه؛ فهو متألم في الحال؛ وتألمه فيما بعد إن لم يعافه الله أعظم
~~وأكبر. فبغض الحاسد لنعمة الله على المحسود كبغض المريض لأكل الأصحاء
~~لأطعمتهم وأشربتهم حتى لا يقدر أن يراهم يأكلون؛ ونفرته عن أن يقوم بحقه
~~كنفرة المريض عما يصلح له من طعام وشراب؛ فالحب والبغض الخارج عن الاعتدال
~~والصحة في النفس كالشهوة والنفرة الخارج عن الاعتدال والصحة في الجسم. وعمى
~~القلب وبكمه أن يبصر الحقائق ويميز ما ينفعه ويضره كعمى الجسم وخرسه عن أن
~~يبصر الأمور المرتبة ويتكلم بها ويميز بين ما ينفعه ويضره. وكما أن الضرير
~~إذا أبصر وجد أن الراحة والعافية والسرور أمرا
# PageV10P142
# عظيما فبصر القلب ورؤيته الحقائق بينه وبين بصر الرأس من التفاوت ما لا
~~يحصيه إلا الله وإنما الغرض هنا تشبيه أحد المرضين بالآخر. فطب الأديان
~~يحتذي حذو طب الأبدان. وقد كتب سليمان إلى أبي الدرداء. أما بعد: فقد بلغني
~~أنك قعدت طبيبا فإياك أن تقتل والله أنزل كتابه شفاء لما في الصدور. وقال
~~تعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا
~~خسارا} ذلك أن الشفاء إنما يحصل لمن يتعمد الدواء وهم المؤمنون وضعوا دواء
~~القرآن على داء قلوبهم. فمرض الجسم يكون بخروج الشهوة والنفرة الطبيعية عن
~~الاعتدال: أما شهوة ما لا يحصل أو يفقد الشهوة النافعة وينفر به عما يصلح
~~ويفقد النفرة عما يضر ويكون بضعف قوة الإدراك والحركة كذلك مرض القلب ms3006 يكون
~~بالحب والبغض الخارجين عن الاعتدال وهي الأهواء التي قال الله فيها: {ومن
~~أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} . وقال: {بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم
~~بغير علم} . كما يكون الجسد خارجا عن الاعتدال إذا فعل ما يشتهيه الجسم بلا
~~قول الطبيب ويكون لضعف إدراك القلب وقوته حتى لا يستطيع أن يعلم ويريد ما
~~ينفعه ويصلح له وكما أن المرضى الجهال قد يتناولون ما يشتهون فلا
# PageV10P143
# يحتمون ولا يصبرون على الأدوية الكريهة لما في ذلك من تعجيل نوع من
~~الراحة واللذة ولكن ذلك يعقبهم من الآلام ما يعظم قدره أو يعجل الهلاك.
~~فكذلك بنو آدم هم جهال ظلموا أنفسهم: يستعجل أحدهم ما ترغبه لذته ويترك ما
~~تكرهه نفسه مما هو لا يصلح له فيعقبهم ذلك من الألم والعقوبات. إما في
~~الدنيا وإما في الآخرة ما فيه عظم العذاب والهلاك الأعظم. و " التقوى " هي
~~الاحتماء عما يضره بفعل ما ينفعه؛ فإن الاحتماء عن الضار يستلزم استعمال
~~النافع وأما استعمال النافع فقد يكون معه أيضا استعمال لضار فلا يكون صاحبه
~~من المتقين. وأما ترك استعمال الضار والنافع فهذا لا يكون فإن العبد إذا
~~عجز عن تناول الغذاء كان مغتذيا بما معه من المواد التي تضره حتى يهلك
~~ولهذا كانت العاقبة للتقوى وللمتقين؛ لأنهم المحتمون عما يضرهم فعاقبتهم
~~الإسلام والكرامة وإن وجدوا ألما في الابتداء لتناول الدواء والاحتماء كفعل
~~الأعمال الصالحة المكروهة. كما قال تعالى {كتب عليكم القتال وهو كره لكم
~~وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم} . ولكثرة
~~الأعمال الباطلة المشتهاة كما قال تعالى: {وأما من خاف مقام
# PageV10P144
# ربه ونهى النفس عن الهوى} {فإن الجنة هي المأوى} . وكما قال: {وتودون أن
~~غير ذات الشوكة تكون لكم} فأما من لم يحتم فإن ذلك سبب لضرره في العاقبة
~~ومن تناول ما ينفعه مع يسير من التخليط فهو أصلح ممن احتمى حمية كاملة ولم
~~يتناول الأشياء سرا؛ فإن الحمية التامة بلا اغتذاء تمرض فهكذا من ترك
~~السيئات ms3007 ولم يفعل الحسنات. وقد قدمنا في " قاعدة كبيرة " أن جنس الحسنات
~~أنفع من جنس ترك السيئات كما أن جنس الاغتذاء من جنس الاحتماء وبينا أن هذا
~~مقصود لنفسه وذلك مقصود لغيره بالانضمام إلى غيره وكما أن الواجب الاحتماء
~~عن سبب المرض قبل حصوله وإزالته بعد حصوله فهكذا أمراض القلب يحتاج فيها
~~إلى حفظ الصحة ابتداء وإلى إعادتها - بأن عرض له المرض - دواما والصحة تحفظ
~~بالمثل والمرض يزول بالضد فصحة القلب تحفظ باستعمال أمثال ما فيها أو هو ما
~~يقوي العلم والإيمان من الذكر والتفكر والعبادات المشروعة وتزول بالضد
~~فتزال الشبهات بالبينات وتزال محبة الباطل ببغضه ومحبة الحق. ولهذا قال
~~يحيى بن عمار: العلوم خمسة: فعلم هو حياة الدنيا. وهو علم التوحيد. وعلم هو
~~غذاء الدين؛ وهو علم التذكر بمعاني القرآن والحديث. وعلم هو دواء الدين؛
~~وهو علم الفتوى إذا نزل بالعبد نازلة احتاج إلى من
# PageV10P145
# يشفيه منها كما قال ابن مسعود. وعلم هو داء الدين وهو الكلام المحدث وعلم
~~هو هلاك الدين؛ وهو علم السحر ونحوه. فحفظ الصحة بالمثل وإزالة المرض بالضد
~~في مرض الجسم الطبيعي ومرض القلب النفساني الديني الشرعي. قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو
~~يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول أبو
~~هريرة: اقرءوا إن شئتم: {فطرة الله التي فطر الناس عليها} } أخرجاه في
~~الصحيحين. قال الله تعالى {وله من في السماوات والأرض كل له قانتون} . {وهو
~~الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات
~~والأرض} إلى قوله {بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم} إلى قوله {فأقم
~~وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك
~~الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} . فأخبر أنه فطر عباده على إقامة
~~الوجه حنيفا وهو عبادة الله وحده لا شريك له فهذه من الحركة الفطرية
~~الطبيعية المستقيمة المعتدلة للقلب وتركها ظلم عظيم اتبع ms3008 أهله أهواءهم بغير
~~علم ولا بد لهذه الفطرة والخلقة. - وهي صحة الخلقة - من قوت وغذاء يمدها
~~بنظير ما فيها مما فطرت عليه علما وعملا؛ ولهذا كان تمام الدين بالفطرة
~~المكملة بالشريعة المنزلة وهي مأدبة الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حديث ابن مسعود: {إن كل آدب يحب أن
# PageV10P146
# تؤتى مأدبته وإن مأدبة الله هي القرآن} ومثله كماء أنزله الله من السماء
~~كما جرى تمثيله بذلك في الكتاب والسنة. والمحرفون للفطرة المغيرون للقلب عن
~~استقامته هم ممرضون القلوب مسقمون لها وقد أنزل الله كتابه شفاء لما في
~~الصدور. وما يصيب المؤمن في الدنيا من المصائب هي بمنزلة ما تصيب الجسم من
~~الألم يصح بها الجسم وتزول أخلاطه الفاسدة. كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم {ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا أذى حتى
~~الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها خطاياه} وذلك تحقيق لقوله: {من يعمل سوءا
~~يجز به} . ومن لم يطهر في هذه الدنيا من هذه الأمراض فيئوب صحيحا وإلا
~~احتاج أن يطهر منها في الآخرة فيعذبه الله كالذي اجتمعت فيه أخلاطه ولم
~~يستعمل الأدوية لتخفيفها عنه فتجتمع حتى يكون هلاكه بها ولهذا جاء في الأثر
~~" إذا قالوا للمريض: اللهم ارحمه يقول الله: كيف أرحمه من شيء به أرحمه "
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم {المرض حطة يحط الخطايا عن صاحبه كما تحط
~~الشجرة اليابسة ورقها} . وكما أن أمراض الجسم ما إذا مات الإنسان منه كان
~~شهيدا. كالمطعون والمبطون وصاحب ذات الجنب وكذلك الميت بغرق أو حرق أو هدم؛
~~فمن
# PageV10P147
# أمراض النفس ما إذا اتقى العبد ربه فيه وصبر عليه حتى مات كان شهيدا
~~كالجبان الذي يتقي الله ويصبر للقتال حتى يقتل؛ فإن البخل والجبن من أمراض
~~النفوس إن أطاعه أوجب له الألم وإن عصاه تألم كأمراض الجسم. وكذلك العشق
~~فقد روي {من عشق فعف وكتم وصبر ثم مات مات شهيدا} فإنه مرض في النفس يدعو
~~إلى ما يضر النفس ms3009 كما يدعو المريض إلى تناول ما يضر فإن أطاع هواه عظم
~~عذابه في الآخرة وفي الدنيا أيضا وإن عصى الهوى بالعفة والكتمان صار في
~~نفسه من الألم والسقم ما فيها فإذا مات من ذلك المرض كان شهيدا هذا يدعوه
~~إلى النار فيمنعه كالجبان تمنعه نفسه عن الجنة فيقدمها. فهذه الأمراض إذا
~~كان معها إيمان وتقوى كانت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {لا يقضي الله
~~للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له إن أصابته سراء فشكر كان خيرا له وإن أصابته
~~ضراء فصبر كان خيرا له} . والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه أجمعين. وسلم تسليما.
# PageV10P148
# سئل الشيخ - رحمه الله -:
# عن قوله عز وجل: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} فما العبادة وفروعها؟ وهل
~~مجموع الدين داخل فيها أم لا؟ وما حقيقة العبودية؟ وهل هي أعلى المقامات في
~~الدنيا والآخرة أم فوقها شيء من المقامات؟ وليبسطوا لنا القول في ذلك.
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، " العبادة " هي اسم جامع لكل ما يحبه الله
~~ويرضاه: من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة فالصلاة والزكاة والصيام
~~والحج وصدق الحديث وأداء الأمانة؛ وبر الوالدين وصلة الأرحام والوفاء
~~بالعهود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. والجهاد للكفار والمنافقين
~~والإحسان إلى الجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والمملوك من الآدميين
~~والبهائم والدعاء والذكر والقراءة وأمثال ذلك من العبادة. وكذلك حب الله
~~ورسوله وخشية الله والإنابة إليه. وإخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر
~~لنعمه والرضا بقضائه؛ والتوكل عليه؛
# PageV10P149
# والرجاء لرحمته والخوف لعذابه وأمثال ذلك هي من العبادة لله. وذلك أن
### | العبادة لله هي الغاية المحبوبة له 
# والمرضية له التي خلق الخلق لها كما قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون} وبها أرسل جميع الرسل كما قال نوح لقومه: {اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره} وكذلك قال هود وصالح وشعيب وغيرهم لقومهم. وقال تعالى: {ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله
~~ومنهم من حقت عليه الضلالة} وقال تعالى: ms3010 {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} وقال تعالى: {إن هذه أمتكم أمة
~~واحدة وأنا ربكم فاتقون} كما قال في الآية الأخرى: {يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم} . وجعل ذلك لازما لرسوله إلى
~~الموت كما قال: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} وبذلك وصف ملائكته وأنبياءه
~~فقال تعالى: {وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته
~~ولا يستحسرون} {يسبحون الليل والنهار لا يفترون} وقال تعالى: {إن الذين عند
~~ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون} وذم المستكبرين عنها
~~بقوله: {وقال
# PageV10P150
# ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين}
~~ونعت صفوة خلقه بالعبودية له فقال تعالى: {عينا يشرب بها عباد الله
~~يفجرونها تفجيرا} وقال: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا} الآيات.
~~ولما قال الشيطان: {قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم
~~أجمعين} {إلا عبادك منهم المخلصين} قال الله تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان إلا من اتبعك من الغاوين} وقال في وصف الملائكة بذلك: {وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون} {لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون}
~~إلى قوله: {وهم من خشيته مشفقون} وقال تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا}
~~{لقد جئتم شيئا إدا} {تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال
~~هدا} {أن دعوا للرحمن ولدا} {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا} {إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} {لقد أحصاهم وعدهم عدا} {وكلهم آتيه
~~يوم القيامة فردا} وقال تعالى عن المسيح - الذي ادعيت فيه الإلهية والنبوة
~~- {إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل} ولهذا قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى
# PageV10P151
# ابن مريم فإنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله} وقد نعته الله "
~~بالعبودية " في أكمل أحواله فقال في الإسراء: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا}
~~وقال في الإيحاء: {فأوحى إلى ms3011 عبده ما أوحى} وقال في الدعوة: {وأنه لما قام
~~عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا} وقال في التحدي: {وإن كنتم في ريب
~~مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله} فالدين كله داخل في العبادة. وقد
~~ثبت في الصحيح {أن جبريل لما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة
~~أعرابي وسأله عن الإسلام قال: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه
~~سبيلا. قال: فما الإيمان؟ قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث
~~بعد الموت وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال فما الإحسان؟ قال أن تعبد الله كأنك
~~تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ثم قال في آخر الحديث هذا جبريل جاءكم
~~يعلمكم دينكم} فجعل هذا كله من الدين. و " الدين " يتضمن معنى الخضوع
~~والذل. يقال: دنته فدان أي: ذللته فذل ويقال يدين الله ويدين لله أي: يعبد
~~الله ويطيعه ويخضع له فدين الله عبادته وطاعته والخضوع له.
# PageV10P152
# و " العبادة " أصل معناها الذل أيضا يقال: طريق معبد إذا كان مذللا قد
~~وطئته الأقدام. لكن العبادة المأمور بها تتضمن معنى الذل ومعنى الحب فهي
~~تتضمن غاية الذل لله بغاية المحبة له فإن آخر مراتب الحب هو التتميم وأوله
~~" العلاقة " لتعلق القلب بالمحبوب ثم " الصبابة " لانصباب القلب إليه ثم "
~~الغرام " وهو الحب اللازم للقلب ثم " العشق " وآخرها " التتميم " يقال: تيم
~~الله أي: عبد الله فالمتيم المعبد لمحبوبه. ومن خضع لإنسان مع بغضه له لا
~~يكون عابدا له ولو أحب شيئا ولم يخضع له لم يكن عابدا له كما قد يحب ولده
~~وصديقه ولهذا لا يكفي أحدهما في عبادة الله تعالى بل يجب أن يكون الله أحب
~~إلى العبد من كل شيء وأن يكون الله أعظم عنده من كل شيء بل لا يستحق المحبة
~~والذل التام إلا الله. وكل ما أحب لغير الله فمحبته فاسدة وما عظم بغير أمر
~~الله كان تعظيمه باطلا. قال الله ms3012 تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم
~~وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن
~~ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله
~~بأمره} فجنس المحبة تكون لله ورسوله كالطاعة؛ فإن الطاعة لله ورسوله
# PageV10P153
# والإرضاء لله ورسوله: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} والإيتاء لله ورسوله:
~~{ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله} . وأما " العبادة " وما يناسبها من
~~التوكل؛ والخوف؛ ونحو ذلك فلا يكون إلا لله وحده كما قال تعالى: {قل يا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به
~~شيئا} إلى قوله: {فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} وقال تعالى: {ولو
~~أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله
~~ورسوله إنا إلى الله راغبون} فالإيتاء لله والرسول كقوله: {وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} . وأما الحسب وهو الكافي فهو الله
~~وحده كما قال تعالى: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
~~فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} وقال تعالى: {يا أيها النبي
~~حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} أي حسبك وحسب من اتبعك الله. ومن ظن أن
~~المعنى حسبك الله والمؤمنون معه فقد غلط غلطا فاحشا كما قد بسطناه في غير
~~هذا الموضع وقال تعالى: {أليس الله بكاف عبده} . و " تحرير ذلك " أن العبد
~~يراد به " المعبد " الذي عبده الله فذلله ودبره
# PageV10P154
# وصرفه وبهذا الاعتبار المخلوقون كلهم عباد الله من الأبرار والفجار
~~والمؤمنين والكفار وأهل الجنة وأهل النار؛ إذ هو ربهم كلهم ومليكهم لا
~~يخرجون عن مشيئته وقدرته وكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر؛ فما
~~شاء كان وإن لم يشاءوا. وما شاءوا إن لم يشأه لم يكن كما قال تعالى: {أفغير
~~دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون} .
~~فهو سبحانه رب العالمين وخالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم ومقلب قلوبهم
~~ومصرف أمورهم لا رب لهم غيره ولا مالك لهم سواه ولا ms3013 خالق إلا هو سواء
~~اعترفوا بذلك أو أنكروه وسواء علموا ذلك أو جهلوه؛ لكن أهل الإيمان منهم
~~عرفوا ذلك واعترفوا به؛ بخلاف من كان جاهلا بذلك؛ أو جاحدا له مستكبرا على
~~ربه لا يقر ولا يخضع له؛ مع علمه بأن الله ربه وخالقه. فالمعرفة بالحق إذا
~~كانت مع الاستكبار عن قبوله والجحد له كان عذابا على صاحبه كما قال تعالى:
~~{وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين}
~~وقال تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا
~~منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون} وقال تعالى: {فإنهم لا يكذبونك ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون} .
# PageV10P155
# فإن اعترف العبد أن الله ربه وخالقه؛ وأنه مفتقر إليه محتاج إليه عرف
~~العبودية المتعلقة بربوبية الله وهذا العبد يسأل ربه فيتضرع إليه ويتوكل
~~عليه لكن قد يطيع أمره؛ وقد يعصيه وقد يعبده مع ذلك؛ وقد يعبد الشيطان
~~والأصنام. ومثل هذه العبودية لا تفرق بين أهل الجنة والنار ولا يصير بها
~~الرجل مؤمنا. كما قال تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} فإن
~~المشركين كانوا يقرون أن الله خالقهم ورازقهم وهم يعبدون غيره قال تعالى:
~~{ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} وقال تعالى: {قل لمن
~~الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون} {سيقولون لله قل أفلا تذكرون} إلى قوله:
~~{قل فأنى تسحرون} وكثير ممن يتكلم في الحقيقة ويشهدها يشهد هذه الحقيقة وهي
~~" الحقيقة الكونية " التي يشترك فيها وفي شهودها ومعرفتها المؤمن والكافر
~~والبر والفاجر وإبليس معترف بهذه الحقيقة؛ وأهل النار. قال إبليس: {رب
~~فأنظرني إلى يوم يبعثون} وقال: {رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض
~~ولأغوينهم أجمعين} وقال: {فبعزتك لأغوينهم أجمعين} وقال: {أرأيتك هذا الذي
~~كرمت علي} وأمثال هذا من الخطاب الذي يقر فيه بأن الله ربه وخالقه وخالق
~~غيره؛ وكذلك أهل النار قالوا: {ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا
# PageV10P156
# قوما ضالين} وقال تعالى: {ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق
~~قالوا بلى وربنا} فمن وقف عند هذه الحقيقة ms3014 وعند شهودها ولم يقم بما أمر به
~~من الحقيقة الدينية التي هي عبادته المتعلقة بإلهيته وطاعة أمره وأمر رسوله
~~كان من جنس إبليس وأهل النار؛ وإن ظن مع ذلك أنه من خواص أولياء الله وأهل
~~المعرفة والتحقيق الذين يسقط عنهم الأمر والنهي الشرعيان كان من أشر أهل
~~الكفر والإلحاد.
# ومن ظن أن الخضر وغيره سقط عنهم الأمر لمشاهدة الإرادة ونحو ذلك كان قوله
~~هذا من شر أقوال الكافرين بالله ورسوله. حتى يدخل في " النوع الثاني " من
~~معنى العبد وهو العبد بمعنى العابد فيكون عابدا لله لا يعبد إلا إياه؛
~~فيطيع أمره وأمر رسله ويوالي أولياءه المؤمنين المتقين؛ ويعادي أعداءه وهذه
~~العبادة متعلقة بإلهيته ولهذا كان عنوان التوحيد " لا إله إلا الله " بخلاف
~~من يقر بربوبيته ولا يعبده: أو يعبد معه إلها آخر فالإله الذي يألهه القلب
~~بكمال الحب والتعظيم والإجلال والإكرام والخوف والرجاء ونحو ذلك وهذه
~~العبادة هي التي يحبها الله ويرضاها وبها وصف المصطفين من عباده وبها بعث
~~رسله. وأما " العبد " بمعنى المعبد سواء أقر بذلك أو أنكره: فتلك يشترك
# PageV10P157
# فيها المؤمن والكافر. وبالفرق بين هذين النوعين يعرف الفرق بين " الحقائق
~~الدينية " الداخلة في عبادة الله ودينه وأمره الشرعي التي يحبها ويرضاها
~~ويوالي أهلها ويكرمهم بجنته وبين " الحقائق الكونية " التي يشترك فيها
~~المؤمن والكافر والبر والفاجر التي من اكتفى بها ولم يتبع الحقائق الدينية
~~كان من أتباع إبليس اللعين والكافرين برب العالمين. ومن اكتفى بها في بعض
~~الأمور دون بعض أو في مقام أو حال نقص من إيمانه وولايته لله بحسب ما نقص
~~من الحقائق الدينية. وهذا مقام عظيم فيه غلط الغالطون وكثر فيه الاشتباه
~~على السالكين حتى زلق فيه من أكابر الشيوخ المدعين التحقيق والتوحيد
~~والعرفان ما لا يحصيهم إلا الله الذي يعلم السر والإعلان؛ وإلى هذا أشار
~~الشيخ " عبد القادر " رحمه الله فيما ذكر عنه فبين أن كثيرا من الرجال إذا
~~وصلوا إلى القضاء والقدر أمسكوا إلا أنا فإني انفتحت لي فيه روزنة فنازعت
~~أقدار الحق بالحق ms3015 للحق؛ والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا
~~للقدر. والذي ذكره الشيخ رحمه الله هو الذي أمر الله به ورسوله؛ لكن كثيرا
~~من الرجال غلطوا فإنهم قد يشهدون ما يقدر على أحدهم من المعاصي والذنوب؛ أو
~~ما يقدر على الناس من ذلك بل من الكفر؛ ويشهدون أن هذا جار بمشيئة الله
~~وقضائه وقدره داخل في حكم ربوبيته ومقتضى مشيئته
# PageV10P158
# فيظنون الاستسلام لذلك وموافقته والرضا به ونحو ذلك دينا وطريقا وعبادة؛
~~فيضاهون المشركين الذين قالوا: {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من شيء} . وقالوا: {أنطعم من لو يشاء الله أطعمه} . وقالوا: {لو شاء
~~الرحمن ما عبدناهم} ولو هدوا لعلموا أن القدر أمرنا أن نرضى به ونصبر على
~~موجبه في المصائب التي تصيبنا كالفقر والمرض والخوف قال تعالى: {ما أصاب من
~~مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه} . قال بعض السلف: هو الرجل
~~تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم وقال تعالى: {ما أصاب من
~~مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على
~~الله يسير} {لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم} . وفي
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {احتج آدم وموسى فقال موسى
~~أنت آدم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته وعلمك
~~أسماء كل شيء فلماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فقال آدم: أنت موسى الذي
~~اصطفاك الله برسالته وبكلامه فهل وجدت ذلك مكتوبا علي قبل أن أخلق؟ قال:
~~نعم. قال فحج آدم موسى} .
# PageV10P159
# وآدم عليه السلام لم يحتج على موسى بالقدر ظنا أن المذنب يحتج بالقدر فإن
~~هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل ولو كان هذا عذرا لكان عذرا لإبليس وقوم نوح
~~وقوم هود وكل كافر ولا موسى لام آدم أيضا لأجل الذنب فإن آدم قد تاب إلى
~~ربه فاجتباه وهدى ولكن لامه لأجل المصيبة التي لحقتهم بالخطيئة ولهذا قال:
~~فلماذا أخرجتنا ونفسك ms3016 من الجنة؟ فأجابه آدم أن هذا كان مكتوبا قبل أن أخلق
~~فكان العمل والمصيبة المترتبة عليه مقدرا وما قدر من المصائب يجب الاستسلام
~~له فإنه من تمام الرضا بالله ربا. وأما الذنوب فليس للعبد أن يذنب وإذا
~~أذنب فعليه أن يستغفر ويتوب فيتوب من المعائب ويصبر على المصائب. قال
~~تعالى: {فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك} وقال تعالى: {وإن تصبروا
~~وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} وقال: {وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم
~~الأمور} وقال يوسف: {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} .
~~وكذلك ذنوب العباد يجب على العبد فيها أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر -
~~بحسب قدرته - ويجاهد في سبيل الله الكفار والمنافقين ويوالي أولياء الله
~~ويعادي أعداء الله ويحب في الله ويبغض في الله. كما قال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
# PageV10P160
# أولياء تلقون إليهم بالمودة} إلى قوله: {قد كانت لكم أسوة حسنة في
~~إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله
~~كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده}
~~وقال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله} إلى قوله: {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} وقال
~~تعالى: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين} وقال: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} وقال تعالى: {أم حسب
~~الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم
~~ومماتهم ساء ما يحكمون} وقال تعالى: {وما يستوي الأعمى والبصير} {ولا
~~الظلمات ولا النور} {ولا الظل ولا الحرور} {وما يستوي الأحياء ولا الأموات}
~~وقال تعالى: {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل
~~يستويان مثلا} وقال تعالى: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء}
~~إلى قوله: {بل أكثرهم لا يعلمون} {وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا
~~يقدر على شيء} إلى قوله: {وهو على صراط مستقيم} وقال تعالى: ms3017 {لا يستوي
~~أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون} . ونظائر ذلك مما يفرق
~~الله فيه بين أهل الحق والباطل وأهل الطاعة وأهل
# PageV10P161
# المعصية وأهل البر وأهل الفجور وأهل الهدى والضلال وأهل الغي والرشاد
~~وأهل الصدق والكذب. فمن شهد " الحقيقة الكونية " دون " الدينية " سوى بين
~~هذه الأجناس المختلفة التي فرق الله بينها غاية التفريق حتى يئول به الأمر
~~إلى أن يسوي الله بالأصنام كما قال تعالى عنهم: {تالله إن كنا لفي ضلال
~~مبين} {إذ نسويكم برب العالمين} بل قد آل الأمر بهؤلاء إلى أن سووا الله
~~بكل موجود وجعلوا ما يستحقه من العبادة والطاعة حقا لكل موجود إذ جعلوه هو
~~وجود المخلوقات وهذا من أعظم الكفر والإلحاد برب العباد. وهؤلاء يصل بهم
~~الكفر إلى أنهم لا يشهدون أنهم عباد لا بمعنى أنهم معبدون ولا بمعنى أنهم
~~عابدون؛ إذ يشهدون أنفسهم هي الحق كما صرح بذلك طواغيتهم كابن عربي صاحب "
~~الفصوص " وأمثاله من الملحدين المفترين كابن سبعين وأمثاله ويشهدون أنهم هم
~~العابدون والمعبودون وهذا ليس بشهود لحقيقة؛ لا كونية ولا دينية؛ بل هو
~~ضلال وعمى عن شهود الحقيقة الكونية حيث جعلوا وجود الخالق هو وجود المخلوق
~~وجعلوا كل وصف مذموم وممدوح نعتا للخالق والمخلوق إذ وجود هذا هو وجود هذا
~~عندهم.
# PageV10P162
# وأما المؤمنون بالله ورسوله عوامهم وخواصهم الذين هم أهل الكتاب كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {إن لله أهلين من الناس قيل: من هم يا رسول الله؟
~~قال أهل القرآن هم أهل الله وخاصته} فهؤلاء يعلمون أن الله رب كل شيء
~~ومليكه وخالقه وأن الخالق سبحانه مباين للمخلوق ليس هو حالا فيه ولا متحدا
~~به ولا وجوده وجوده. و " النصارى " كفرهم الله بأن قالوا: بالحلول والاتحاد
~~بالمسيح خاصة فكيف من جعل ذلك عاما في كل مخلوق. ويعلمون مع ذلك أن الله
~~أمر بطاعته وطاعة رسوله ونهى عن معصيته ومعصية رسوله وأنه لا يحب الفساد
~~ولا يرضى لعباده الكفر وأن على الخلق أن يعبدوه فيطيعوا أمره ويستعينوا به
~~على ذلك ms3018 كما قال {إياك نعبد وإياك نستعين} . ومن عبادته وطاعته الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر - بحسب الإمكان - والجهاد في سبيله لأهل الكفر
~~والنفاق. فيجتهدون في إقامة دينه مستعينين به دافعين مزيلين بذلك ما قدر من
~~السيئات دافعين بذلك ما قد يخاف من ذلك كما يزيل الإنسان الجوع الحاضر
~~بالأكل ويدفع به الجوع المستقبل وكذلك إذا آن أوان البرد
# PageV10P163
# دفعه باللباس وكذلك كل مطلوب يدفع به مكروه. كما قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم {يا رسول الله أرأيت أدوية نتداوى بها ورقى نسترقي بها وتقاة
~~نتقي بها هل ترد من قدر الله شيئا؟ فقال: هي من قدر الله} . وفي الحديث {إن
~~الدعاء والبلاء ليلتقيان فيعتلجان بين السماء والأرض} فهذا حال المؤمنين
~~بالله ورسوله العابدين لله وكل ذلك من العبادة. وهؤلاء الذين يشهدون "
~~الحقيقة الكونية " وهي ربوبيته تعالى لكل شيء ويجعلون ذلك مانعا من اتباع
~~أمره الديني الشرعي على مراتب في الضلال. فغلاتهم يجعلون ذلك مطلقا عاما
~~فيحتجون بالقدر في كل ما يخالفون فيه الشريعة. وقول هؤلاء شر من قول اليهود
~~والنصارى وهو من جنس قول المشركين الذين قالوا: {سيقول الذين أشركوا لو شاء
~~الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء} . وقالوا: {لو شاء الرحمن ما
~~عبدناهم} . وهؤلاء من أعظم أهل الأرض تناقضا؛ بل كل من احتج بالقدر فإنه
~~متناقض فإنه لا يمكن أن يقر كل آدمي على ما فعل؛ فلا بد إذا ظلمه ظالم أو
~~ظلم الناس ظالم وسعى في الأرض بالفساد وأخذ يسفك دماء الناس ويستحل الفروج
~~ويهلك الحرث والنسل ونحو ذلك من
# PageV10P164
# أنواع الضرر التي لا قوام للناس بها أن يدفع هذا القدر؛ وأن يعاقب الظالم
~~بما يكف عدوان أمثاله. فيقال له إن كان القدر حجة فدع كل أحد يفعل ما يشاء
~~بك وبغيرك وإن لم يكن حجة بطل أصل قولك: حجة. وأصحاب هذا القول الذين
~~يحتجون بالحقيقة الكونية لا يطردون هذا القول ولا يلتزمونه وإنما هم بحسب
~~آرائهم وأهوائهم؛ كما قال فيهم بعض العلماء. أنت عند الطاعة ms3019 قدري وعند
~~المعصية جبري؛ أي مذهب وافق هواك تمذهبت به. ومنهم " صنف " يدعون التحقيق
~~والمعرفة فيزعمون أن الأمر والنهي لازم لمن شهد لنفسه فعلا وأثبت له صنعا؛
~~أما من شهد أن أفعاله مخلوقة؛ أو أنه مجبور على ذلك؛ وأن الله هو المتصرف
~~فيه كما تحرك سائر المتحركات؛ فإنه يرتفع عنه الأمر والنهي والوعد والوعيد.
~~وقد يقولون: من شهد " الإرادة " سقط عنه التكليف ويزعم أحدهم أن الخضر سقط
~~عنه التكليف لشهوده الإرادة فهؤلاء لا يفرقون بين العامة والخاصة الذين
~~شهدوا الحقيقة الكونية فشهدوا أن الله خالق أفعال العباد وأنه يدبر جميع
~~الكائنات وقد يفرقون بين من يعلم ذلك علما وبين من يراه شهودا فلا يسقطون
~~التكليف عمن يؤمن بذلك ويعلمه فقط ولكن عمن
# PageV10P165
# يشهده فلا يرى لنفسه فعلا أصلا وهؤلاء لا يجعلون الجبر وإثبات القدر
~~مانعا من التكليف على هذا الوجه. وقد وقع في هذا طوائف من المنتسبين إلى
~~التحقيق والمعرفة والتوحيد. وسبب ذلك أنه ضاق نطاقهم عن كون العبد يؤمر بما
~~يقدر عليه خلافه كما ضاق نطاق المعتزلة ونحوهم من القدرية عن ذلك. ثم
~~المعتزلة أثبتت الأمر والنهي الشرعيين دون القضاء والقدر الذي هو إرادة
~~الله العامة وخلقه لأفعال العباد وهؤلاء أثبتوا القضاء والقدر ونفوا الأمر
~~والنهي في حق من شهد القدر إذ لم يمكنهم نفي ذلك مطلقا. وقول هؤلاء شر من
~~قول المعتزلة؛ ولهذا لم يكن في السلف من هؤلاء أحد وهؤلاء يجعلون الأمر
~~والنهي للمحجوبين الذين لم يشهدوا هذه الحقيقة الكونية ولهذا يجعلون من وصل
~~إلى شهود هذه الحقيقة يسقط عنه الأمر والنهي وصار من الخاصة. وربما تأولوا
~~على ذلك قوله تعالى {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} وجعلوا اليقين هو معرفة
~~هذه الحقيقة وقول هؤلاء كفر صريح. وإن وقع فيه طوائف لم يعلموا أنه كفر؛
~~فإنه قد علم بالاضطرار من دين الإسلام أن الأمر والنهي لازم لكل عبد ما دام
~~عقله حاضرا
# PageV10P166
# إلى أن يموت لا يسقط عنه الأمر والنهي لا بشهوده القدر ولا بغير ذلك فمن
~~لم ms3020 يعرف ذلك عرفه؛ وبين له فإن أصر على اعتقاد سقوط الأمر والنهي فإنه
~~يقتل. وقد كثرت مثل هذه المقالات في المستأخرين. وأما المستقدمون من هذه
~~الأمة فلم تكن هذه المقالات معروفة فيهم. وهذه المقالات هي محادة لله
~~ورسوله ومعاداة له وصد عن سبيله ومشاقة له؛ وتكذيب لرسله؛ ومضادة له في
~~حكمه وإن كان من يقول هذه المقالات قد يجهل ذلك ويعتقد أن هذا الذي هو عليه
~~هو طريق الرسول؛ وطريق أولياء الله المحققين؛ فهو في ذلك بمنزلة من يعتقد
~~أن الصلاة لا تجب عليه لاستغنائه عنها بما حصل له من الأحوال القلبية أو أن
~~الخمر حلال له لكونه من الخواص الذين لا يضرهم شرب الخمر؛ أو أن الفاحشة
~~حلال له؛ لأنه صار كالبحر لا تكدره الذنوب؛ ونحو ذلك. ولا ريب أن المشركين
~~الذين كذبوا الرسل يترددون بين البدعة المخالفة لشرع الله؛ وبين الاحتجاج
~~بالقدر على مخالفة أمر الله؛ فهؤلاء الأصناف
# PageV10P167
# فيهم شبه من المشركين إما أن يبتدعوا وإما أن يحتجوا بالقدر وإما أن
~~يجمعوا بين الأمرين. كما قال تعالى عن المشركين: {وإذا فعلوا فاحشة قالوا
~~وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون
~~على الله ما لا تعلمون} وكما قال تعالى عنهم: {سيقول الذين أشركوا لو شاء
~~الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء} وقد ذكر عن المشركين ما
~~ابتدعوه من الدين الذي فيه تحليل الحرام والعبادة التي لم يشرعها الله بمثل
~~قوله تعالى {وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم
~~وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه} إلى آخر
~~السورة. وكذلك في سورة الأعراف في قوله: {يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان
~~كما أخرج أبويكم من الجنة} إلى قوله {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها
~~آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء} إلى قوله: {قل أمر
~~ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد} إلى قوله: {وكلوا واشربوا ولا
~~تسرفوا إنه لا ms3021 يحب المسرفين} {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق} إلى قوله: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون} .
# PageV10P168
# وهؤلاء قد يسمون ما أحدثوه من البدع " حقيقة " كما يسمون ما يشهدون من
~~القدر " حقيقة ". وطريق الحقيقة عندهم هو السلوك الذي لا يتقيد صاحبه بأمر
~~الشارع ونهيه. ولكن بما يراه ويذوقه ويجده ونحو ذلك. وهؤلاء لا يحتجون
~~بالقدر مطلقا؛ بل عمدتهم اتباع آرائهم وأهوائهم وجعلهم لما يرونه ويهوونه
~~حقيقة وأمرهم باتباعها دون اتباع أمر الله ورسوله نظير بدع أهل الكلام من
~~الجهمية وغيرهم الذين يجعلون ما ابتدعوه من الأقوال المخالفة للكتاب والسنة
~~حقائق عقلية يجب اعتقادها دون ما دلت عليه السمعيات. ثم الكتاب والسنة إما
~~أن يحرفوه عن مواضعه وإما أن يعرضوا عنه بالكلية فلا يتدبرونه ولا يعقلونه
~~بل يقولون: نفوض معناه إلى الله مع اعتقادهم نقيض مدلوله. وإذا حقق على
~~هؤلاء ما يزعمونه من العقليات المخالفة للكتاب والسنة وجدت جهليات
~~واعتقادات فاسدة. وكذلك أولئك إذا حقق عليهم ما يزعمونه من حقائق أولياء
~~الله المخالفة للكتاب والسنة وجدت من الأهواء التي يتبعها أعداء الله لا
~~أولياؤه. وأصل ضلال من ضل هو بتقديم قياسه على النص المنزل من عند الله
~~واختياره الهوى على اتباع أمر الله فإن الذوق والوجد ونحو ذلك هو بحسب ما
~~يحبه العبد فكل محب له ذوق ووجد بحسب محبته. فأهل الإيمان لهم من الذوق
~~والوجد مثل ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح:
~~{ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما
# PageV10P169
# سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يرجع في الكفر
~~بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار} . وقال صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح {ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا ms3022 وبالإسلام دينا
~~وبمحمد نبيا} . وأما أهل الكفر والبدع والشهوات فكل بحسبه قيل لسفيان بن
~~عيينة: ما بال أهل الأهواء لهم محبة شديدة لأهوائهم فقال أنسيت قوله تعالى
~~{وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم} أو نحو هذا من الكلام فعباد الأصنام
~~يحبون آلهتهم كما قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} وقال: {فإن لم يستجيبوا لك
~~فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} وقال:
~~{إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى} ولهذا يميل
~~هؤلاء إلى سماع الشعر والأصوات التي تهيج المحبة المطلقة التي لا تختص بأهل
~~الإيمان بل يشترك فيها محب الرحمن ومحب الأوثان ومحب الصلبان ومحب الأوطان
~~ومحب الإخوان ومحب المردان ومحب النسوان. وهؤلاء الذين يتبعون أذواقهم
~~ومواجيدهم من غير اعتبار لذلك بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة.
~~فالمخالف لما بعث به رسوله من عبادته وطاعته وطاعة رسوله لا يكون متبعا
~~لدين شرعه الله كما قال تعالى: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها
# PageV10P170
# ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون} {إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا} إلى
~~قوله. {والله ولي المتقين} بل يكون متبعا لهواه بغير هدى من الله قال
~~تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} وهم في ذلك
~~تارة يكونون على بدعة يسمونها حقيقة يقدمونها على ما شرعه الله وتارة
~~يحتجون بالقدر الكوني على الشريعة كما أخبر الله به عن المشركين كما تقدم.
~~ومن هؤلاء طائفة هم أعلاهم قدرا وهم مستمسكون بالدين في أداء الفرائض
~~المشهورة واجتناب المحرمات المشهورة لكن يغلطون في ترك ما أمروا به من
~~الأسباب التي هي عبادة ظانين أن العارف إذا شهد " القدر " أعرض عن ذلك مثل
~~من يجعل التوكل منهم أو الدعاء ونحو ذلك من مقامات العامة دون الخاصة بناء
~~على أن من شهد القدر علم أن ما قدر سيكون فلا حاجة إلى ذلك ms3023 وهذا غلط عظيم.
~~فإن الله قدر الأشياء بأسبابها كما قدر السعادة والشقاوة بأسبابها. كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله خلق للجنة أهلا خلقها لهم وهم في أصلاب
~~آبائهم وبعمل أهل الجنة يعملون} وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم {لما
~~أخبرهم بأن الله كتب المقادير فقالوا: يا رسول الله أفلا ندع العمل ونتكل
~~على الكتاب؟ فقال: لا. اعملوا فكل ميسر لما خلق له. أما من كان من أهل
~~السعادة فسييسر لعمل أهل السعادة وأما من كان من أهل الشقاوة فسييسر لعمل
~~أهل الشقاوة} .
# PageV10P171
# فما أمر الله به عباده من الأسباب فهو عبادة والتوكل مقرون بالعبادة كما
~~في قوله تعالى {فاعبده وتوكل عليه} وفي قوله: {قل هو ربي لا إله إلا هو
~~عليه توكلت وإليه متاب} وقول شعيب عليه السلام {عليه توكلت وإليه أنيب}
~~ومنهم طائفة قد تترك المستحبات من الأعمال دون الواجبات فتنقص بقدر ذلك.
~~ومنهم طائفة يغترون بما يحصل لهم من خرق عادة مثل مكاشفة؛ أو استجابة دعوة
~~مخالفة للعادة العامة ونحو ذلك فيشتغل أحدهم عما أمر به من العبادة والشكر
~~ونحو ذلك. فهذه الأمور ونحوها كثيرا ما تعرض لأهل السلوك والتوجه؛ وإنما
~~ينجو العبد منها بملازمة أمر الله الذي بعث به رسوله في كل وقت. كما قال
~~الزهري: كان من مضى من سلفنا يقولون: الاعتصام بالسنة نجاة. وذلك أن السنة
~~- كما قال مالك رحمه الله - مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق.
~~والعبادة والطاعة والاستقامة ولزوم الصراط المستقيم ونحو ذلك من الأسماء
~~مقصودها واحد ولها أصلان:
# PageV10P172
# " أحدهما " ألا يعبد إلا الله. و " الثاني " أن يعبد بما أمر وشرع لا
~~بغير ذلك من البدع. قال تعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا
~~ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} وقال تعالى: {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله
~~أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} وقال تعالى: {ومن أحسن دينا ممن
~~أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا ms3024 واتخذ الله إبراهيم خليلا}
~~فالعمل الصالح هو الإحسان وهو فعل الحسنات. و " الحسنات " هي ما أحبه الله
~~ورسوله وهو ما أمر به أمر إيجاب أو استحباب فما كان من البدع في الدين التي
~~ليست مشروعة فإن الله لا يحبها ولا رسوله فلا تكون من الحسنات ولا من العمل
~~الصالح كما أن من يعمل ما لا يجوز كالفواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من
~~العمل الصالح. وأما قوله. {ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} وقوله: {أسلم وجهه
~~لله} فهو إخلاص الدين لله وحده وكان عمر بن الخطاب يقول: اللهم اجعل عملي
~~كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لأحد فيه شيئا. وقال الفضيل بن عياض
~~في قوله: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} قال: أخلصه وأصوبه قالوا: يا أبا علي ما
~~أخلصه وأصوبه؟ قال:
# PageV10P173
# إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن
~~خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون
~~على السنة. فإن قيل فإذا كان جميع ما يحبه الله داخلا في اسم العبادة
~~فلماذا عطف عليها غيرها؛ كقوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} وقوله: {فاعبده
~~وتوكل عليه} وقول نوح: {اعبدوا الله واتقوه وأطيعون} وكذلك قول غيره من
~~الرسل قيل هذا له نظائر كما في قوله {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}
~~والفحشاء من المنكر وكذلك قوله: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي
~~القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي} وإيتاء ذي القربى هو من العدل
~~والإحسان كما أن الفحشاء والبغي من المنكر. وكذلك قوله: {والذين يمسكون
~~بالكتاب وأقاموا الصلاة} وإقامة الصلاة من أعظم التمسك بالكتاب. وكذلك
~~قوله: {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا} ودعاؤهم رغبا
~~ورهبا من الخيرات وأمثال ذلك في القرآن كثير. وهذا الباب يكون تارة مع كون
~~أحدهما بعض الآخر فيعطف عليه تخصيصا له بالذكر لكونه مطلوبا بالمعنى العام
~~والمعنى الخاص وتارة تكون دلالة الاسم تتنوع بحال الانفراد والاقتران فإذا
~~أفرد عم وإذا قرن بغيره خص كاسم ms3025 " الفقير " و " المسكين " لما
# PageV10P174
# أفرد أحدهما في مثل قوله: {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله} وقوله:
~~{فكفارته إطعام عشرة مساكين} دخل فيه الآخر. ولما قرن بينهما في قوله:
~~{إنما الصدقات للفقراء والمساكين} صارا نوعين. وقد قيل: إن الخاص المعطوف
~~على العام لا يدخل في العام حال الاقتران؛ بل يكون من هذا الباب. والتحقيق
~~أن هذا ليس لازما قال تعالى: {من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال} وقال تعالى: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم
~~وموسى وعيسى ابن مريم} وذكر الخاص مع العام يكون لأسباب متنوعة: تارة لكونه
~~له خاصية ليست لسائر أفراد العام؛ كما في نوح وإبراهيم وموسى وعيسى وتارة
~~لكون العام فيه إطلاق قد لا يفهم منه العموم كما في قوله: {هدى للمتقين}
~~{الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} {والذين يؤمنون
~~بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك} فقوله: يؤمنون بالغيب؛ يتناول الغيب الذي
~~يجب الإيمان به؛ لكن فيه إجمال فليس فيه دلالة على أن من الغيب ما أنزل
~~إليك وما أنزل من قبلك. وقد يكون المقصود أنهم يؤمنون بالمخبر به وهو الغيب
~~وبالإخبار بالغيب وهو ما أنزل إليك وما أنزل من قبلك.
# PageV10P175
# ومن هذا الباب قوله تعالى {اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة}
~~وقوله: {والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة} و " تلاوة الكتاب " هي
~~اتباعه كما قال ابن مسعود في قوله تعالى {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق
~~تلاوته} قال يحللون حلاله ويحرمون حرامه ويؤمنون بمتشابهه ويعملون بمحكمه
~~فاتباع الكتاب يتناول الصلاة وغيرها لكن خصها بالذكر لمزيتها وكذلك قوله
~~لموسى: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري} وإقامة
~~الصلاة لذكره من أجل عبادته وكذلك قوله تعالى {اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا} وقوله {اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة} وقوله: {اتقوا الله وكونوا
~~مع الصادقين} فإن هذه الأمور هي أيضا من تمام تقوى الله وكذلك قوله:
~~{فاعبده وتوكل عليه} فإن التوكل والاستعانة هي من عبادة الله؛ لكن خصت
~~بالذكر ليقصدها ms3026 المتعبد بخصوصها؛ فإنها هي العون على سائر أنواع العبادة إذ
~~هو سبحانه لا يعبد إلا بمعونته. إذا تبين هذا فكمال المخلوق في تحقيق
~~عبوديته لله وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله وعلت درجته ومن
~~توهم أن المخلوق يخرج عن العبودية بوجه من الوجوه. أو أن الخروج عنها أكمل
~~فهو من أجهل الخلق وأضلهم. قال تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل
~~عباد مكرمون} {لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون}
# PageV10P176
# إلى قوله: {وهم من خشيته مشفقون} وقال تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا}
~~{لقد جئتم شيئا إدا} إلى قوله: {إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي
~~الرحمن عبدا} {لقد أحصاهم وعدهم عدا} {وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} وقال
~~تعالى في المسيح: {إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل}
~~وقال تعالى: {وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته
~~ولا يستحسرون} {يسبحون الليل والنهار لا يفترون} وقال تعالى: {لن يستنكف
~~المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته
~~ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا} إلى قوله {ولا يجدون لهم من دون الله وليا
~~ولا نصيرا} وقال تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} وقال تعالى: {ومن آياته الليل والنهار والشمس
~~والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه
~~تعبدون} {فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا
~~يسأمون} وقال تعالى: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة} إلى قوله: {إن الذين
~~عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون} . وهذا ونحوه مما فيه
~~وصف أكابر المخلوقات بالعبادة وذم من خرج عن ذلك متعدد في القرآن وقد أخبر
~~أنه أرسل جميع الرسل بذلك.
# PageV10P177
# فقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون} وقال: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} وقال تعالى لبني إسرائيل: {يا عبادي الذين ms3027 آمنوا إن أرضي واسعة
~~فإياي فاعبدون} {وإياي فاتقون} وقال {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون} وقال: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}
~~وقال تعالى: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين} {وأمرت لأن أكون
~~أول المسلمين} {قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم} {قل الله أعبد
~~مخلصا له ديني} {فاعبدوا ما شئتم من دونه} . وكل رسول من الرسل افتتح دعوته
~~بالدعاء إلى عبادة الله كقول نوح ومن بعده عليهم السلام {اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره} وفي المسند عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي
~~تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف أمري} . وقد بين أن عباده هم
~~الذين ينجون من السيئات قال الشيطان: {رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض
~~ولأغوينهم أجمعين} {إلا عبادك منهم المخلصين} قال تعالى: {إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان إلا
# PageV10P178
# من اتبعك من الغاوين} وقال: {فبعزتك لأغوينهم أجمعين} {إلا عبادك منهم
~~المخلصين} وقال في حق يوسف: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين} وقال: {سبحان الله عما يصفون} {إلا عباد الله المخلصين} وقال:
~~{إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون} {إنما سلطانه على
~~الذين يتولونه والذين هم به مشركون} وبها نعت كل من اصطفى من خلقه كقوله:
~~{واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار} {إنا أخلصناهم
~~بخالصة ذكرى الدار} {وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار} وقوله: {واذكر
~~عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب} وقال عن سليمان: {نعم العبد إنه أواب} وعن
~~أيوب: {نعم العبد} وقال: {واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه} وقال نوح عليه
~~السلام {ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا} وقال: {سبحان الذي أسرى
~~بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى} وقال: {وأنه لما قام عبد
~~الله يدعوه} وقال: {وإن كنتم في ريب ms3028 مما نزلنا على عبدنا} وقال {فأوحى إلى
~~عبده ما أوحى} وقال: {عينا يشرب بها عباد الله} وقال: {وعباد الرحمن الذين
~~يمشون على الأرض هونا} ومثل هذا كثير متعدد في القرآن.
# PageV10P179
# فصل:
# إذا تبين ذلك: فمعلوم أن هذا الباب يتفاضلون فيه تفاضلا عظيما وهو
~~تفاضلهم في حقيقة الإيمان وهم ينقسمون فيه: إلى عام وخاص ولهذا كانت ربوبية
~~الرب لهم فيها عموم وخصوص. ولهذا كان الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب
~~النمل. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {تعس عبد الدرهم
~~تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس وإذا شيك فلا
~~انتقش إن أعطي رضي وإن منع سخط} . فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد
~~الدرهم وعبد الدينار وعبد القطيفة وعبد الخميصة. وذكر ما فيه دعاء وخبر وهو
~~قوله: {تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش} والنقش إخراج الشوكة من الرجل
~~والمنقاش ما يخرج به الشوكة وهذه حال من إذا أصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح
~~لكونه تعس وانتكس فلا نال المطلوب ولا خلص من المكروه وهذه حال من عبد
~~المال وقد وصف ذلك بأنه {إذا أعطي رضي وإذا منع سخط} كما قال تعالى: {ومنهم
~~من يلمزك في الصدقات فإن
# PageV10P180
# أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون} فرضاهم لغير الله
~~وسخطهم لغير الله وهكذا حال من كان متعلقا برئاسة أو بصورة ونحو ذلك من
~~أهواء نفسه إن حصل له رضي وإن لم يحصل له سخط فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو
~~رقيق له إذ الرق والعبودية في الحقيقة هو رق القلب وعبوديته فما استرق
~~القلب واستعبده فهو عبده. ولهذا يقال: العبد حر ما قنع والحر عبد ما طمع
~~وقال القائل أطعت مطامعي فاستعبدتني ولو أني قنعت لكنت حرا ويقال: الطمع غل
~~في العنق قيد في الرجل فإذا زال الغل من العنق زال القيد من الرجل. ويروى
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: الطمع فقر واليأس غنى ms3029 وإن أحدكم
~~إذا يئس من شيء استغنى عنه. وهذا أمر يجده الإنسان من نفسه؛ فإن الأمر الذي
~~ييأس منه لا يطلبه ولا يطمع به ولا يبق قلبه فقيرا إليه ولا إلى من يفعله
~~وأما إذا طمع في أمر من الأمور ورجاه تعلق قلبه به فصار فقيرا إلى حصوله؛
~~وإلى من يظن أنه سبب في حصوله وهذا في المال والجاه والصور وغير ذلك. قال
~~الخليل صلى الله عليه وسلم {فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له
~~إليه ترجعون} .
# PageV10P181
# فالعبد لا بد له من رزق وهو محتاج إلى ذلك فإذا طلب رزقه من الله صار
~~عبدا لله فقيرا إليه وإن طلبه من مخلوق صار عبدا لذلك المخلوق فقيرا إليه.
~~ولهذا كانت " مسألة المخلوق " محرمة في الأصل وإنما أبيحت للضرورة وفي
~~النهي عنها أحاديث كثيرة في الصحاح والسنن والمسانيد كقوله صلى الله عليه
~~وسلم {لا تزال المسألة بأحدكم حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم}
~~وقوله: {من سأل الناس وله ما يغنيه جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا أو خموشا
~~أو كدوحا في وجهه} وقوله: {لا تحل المسألة إلا لذي غرم مفظع أو دمع موجع أو
~~فقر مدقع} هذا المعنى في الصحيح. وفيه أيضا {لأن يأخذ أحدكم حبله فيذهب
~~فيحتطب خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه} وقال: {ما أتاك من هذا
~~المال وأنت غير سائل ولا مشرف فخذه. وما لا فلا تتبعه نفسك} فكره أخذه من
~~سؤال اللسان واستشراف القلب وقال في الحديث الصحيح: {من يستغن يغنه الله؛
~~ومن يستعفف يعفه الله؛ ومن يتصبر يصبره الله؛ وما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع
~~من الصبر} وأوصى خواص أصحابه أن لا يسألوا الناس شيئا وفي المسند {أن أبا
~~بكر كان يسقط السوط من يده فلا يقول لأحد ناولني إياه؛ ويقول: إن خليلي
~~أمرني أن لا أسأل الناس شيئا} وفي صحيح مسلم وغيره عن عوف بن مالك {أن
# PageV10P182
# النبي صلى الله عليه وسلم بايعه في طائفة وأسر إليهم كلمة خفية: أن لا ms3030
~~تسألوا الناس شيئا فكان بعض أولئك النفر يسقط السوط من يد أحدهم؛ ولا يقول
~~لأحد ناولني إياه} . وقد دلت النصوص على الأمر بمسألة الخالق والنهي عن
~~مسألة المخلوق؛ في غير موضع. كقوله تعالى: {فإذا فرغت فانصب} {وإلى ربك
~~فارغب} {وقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس: إذا سألت فاسأل الله؛
~~وإذا استعنت فاستعن بالله} ومنه قول الخليل: {فابتغوا عند الله الرزق} ولم
~~يقل فابتغوا الرزق عند الله؛ لأن تقديم الظرف يشعر بالاختصاص والحصر؛ كأنه
~~قال لا تبتغوا الرزق إلا عند الله. وقد قال تعالى: {واسألوا الله من فضله}
~~والإنسان لا بد له من حصول ما يحتاج إليه من الرزق ونحوه؛ ودفع ما يضره؛
~~وكلا الأمرين شرع له أن يكون دعاؤه لله؛ فله أن يسأل الله وإليه يشتكي؛ كما
~~قال يعقوب عليه السلام {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} . والله تعالى ذكر
~~في القرآن " الهجر الجميل " و " الصفح الجميل " و " الصبر الجميل ". وقد
~~قيل: إن " الهجر الجميل " هو هجر بلا أذى. والصفح الجميل صفح بلا معاتبة.
~~والصبر الجميل صبر بغير شكوى إلى المخلوق؛ ولهذا قرئ على أحمد بن حنبل في
~~مرضه أن طاوسا كان يكره أنين
# PageV10P183
# المريض ويقول: إنه شكوى فما أن أحمد حتى مات. وأما الشكوى إلى الخالق فلا
~~تنافي الصبر الجميل؛ فإن يعقوب قال: {فصبر جميل} وقال: {إنما أشكو بثي
~~وحزني إلى الله} وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ في الفجر بسورة
~~(يونس) و (يوسف) و (النحل) فمر بهذه الآية في قراءته فبكى حتى سمع نشيجه من
~~آخر الصفوف {ومن دعاء موسى: اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان
~~وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة إلا بك} . وفي الدعاء الذي دعا
~~به النبي صلى الله عليه وسلم لما فعل به أهل الطائف ما فعلوا: {اللهم إليك
~~أشكو ضعف قوتي؛ وقلة حيلتي؛ وهواني على الناس؛ أنت رب المستضعفين وأنت ربي.
~~اللهم إلى من تكلني؟ إلى بعيد يتجهمني أم إلى عدو ملكته أمري؛ إن لم يكن ms3031 بك
~~غضب علي فلا أبالي؛ غير أن عافيتك أوسع لي؛ أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت به
~~الظلمات؛ وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن ينزل بي سخطك؛ أو يحل علي غضبك؛
~~لك العتبى حتى ترضى؛ فلا حول ولا قوة إلا بك} - وفي بعض الروايات - {ولا
~~حول ولا قوة إلا بك} . وكلما قوي طمع العبد في فضل الله ورحمته ورجائه
~~لقضاء حاجته ودفع ضرورته قويت عبوديته له وحريته مما سواه؛ فكما أن طمعه في
~~المخلوق يوجب عبوديته له فيأسه منه يوجب غنى قلبه عنه. كما قيل: استغن
# PageV10P184
# عمن شئت تكن نظيره وأفضل على من شئت تكن أميره؛ واحتج إلى من شئت تكن
~~أسيره. فكذلك طمع العبد في ربه ورجاؤه له يوجب عبوديته له؛ وإعراض قلبه عن
~~الطلب من غير الله، والرجاء له يوجب انصراف قلبه عن العبودية لله؛ لا سيما
~~من كان يرجو المخلوق ولا يرجو الخالق؛ بحيث يكون قلبه معتمدا إما على
~~رئاسته وجنوده وأتباعه ومماليكه؛ وإما على أهله وأصدقائه؛ وإما على أمواله
~~وذخائره؛ وإما على ساداته وكبرائه؛ كمالكه وملكه؛ وشيخه ومخدومه وغيرهم؛
~~ممن هو قد مات أو يموت. قال تعالى: {وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح
~~بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا} . وكل من علق قلبه بالمخلوقات أن ينصروه
~~أو يرزقوه أو أن يهدوه خضع قلبه لهم؛ وصار فيه من العبودية لهم بقدر ذلك؛
~~وإن كان في الظاهر أميرا لهم مدبرا لهم متصرفا بهم؛ فالعاقل ينظر إلى
~~الحقائق لا إلى الظواهر؛ فالرجل إذا تعلق قلبه بامرأة ولو كانت مباحة له
~~يبقى قلبه أسيرا لها تحكم فيه وتتصرف بما تريد؛ وهو في الظاهر سيدها لأنه
~~زوجها. وفي الحقيقة هو أسيرها ومملوكها لا سيما إذا درت بفقره إليها؛ وعشقه
~~لها؛ وأنه لا يعتاض عنها بغيرها؛ فإنها حينئذ تحكم فيه بحكم السيد القاهر
~~الظالم في عبده المقهور؛ الذي لا يستطيع الخلاص
# PageV10P185
# منه بل أعظم فإن أسر القلب أعظم من أسر البدن واستعباد القلب أعظم من
~~استعباد البدن فإن من استعبد بدنه واسترق ms3032 لا يبالي إذا كان قلبه مستريحا من
~~ذلك مطمئنا بل يمكنه الاحتيال في الخلاص. وأما إذا كان القلب الذي هو الملك
~~رقيقا مستعبدا متيما لغير الله فهذا هو الذل والأسر المحض والعبودية لما
~~استعبد القلب. وعبودية القلب وأسره هي التي يترتب عليها الثواب والعقاب؛
~~فإن المسلم لو أسره كافر؛ أو استرقه فاجر بغير حق لم يضره ذلك إذا كان
~~قائما بما يقدر عليه من الواجبات ومن استعبد بحق إذا أدى حق الله وحق
~~مواليه له أجران ولو أكره على التكلم بالكفر فتكلم به وقلبه مطمئن بالإيمان
~~لم يضره ذلك وأما من استعبد قلبه فصار عبدا لغير الله فهذا يضره ذلك ولو
~~كان في الظاهر ملك الناس. فالحرية حرية القلب والعبودية عبودية القلب كما
~~أن الغنى غنى النفس قال النبي صلى الله عليه وسلم {ليس الغنى عن كثرة العرض
~~وإنما الغنى غنى النفس} وهذا لعمري إذا كان قد استعبد قلبه صورة مباحة فأما
~~من استعبد قلبه صورة محرمة: امرأة أو صبيا فهذا هو العذاب الذي لا يدان
~~فيه. وهؤلاء من أعظم الناس عذابا وأقلهم ثوابا فإن العاشق لصورة إذا بقي
~~قلبه متعلقا بها مستعبدا لها اجتمع له من
# PageV10P186
# أنواع الشر والفساد ما لا يحصيه إلا رب العباد ولو سلم من فعل الفاحشة
~~الكبرى فدوام تعلق القلب بها بلا فعل الفاحشة أشد ضررا عليه ممن يفعل ذنبا
~~ثم يتوب منه ويزول أثره من قلبه وهؤلاء يشبهون بالسكارى والمجانين. كما
~~قيل: سكران: سكر هوى وسكر مدامة ومتى إفاقة من به سكران وقيل: قالوا: جننت
~~بمن تهوى فقلت لهم العشق أعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه
~~وإنما يصرع المجنون في الحين ومن أعظم أسباب هذا البلاء إعراض القلب عن
~~الله فإن القلب إذا ذاق طعم عبادة الله والإخلاص له لم يكن عنده شيء قط
~~أحلى من ذلك ولا ألذ ولا أطيب والإنسان لا يترك محبوبا إلا بمحبوب آخر يكون
~~أحب إليه منه أو خوفا من مكروه فالحب الفاسد إنما ينصرف القلب عنه ms3033 بالحب
~~الصالح؛ أو بالخوف من الضرر.
# PageV10P187
# قال تعالى في حق يوسف. {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين} . فالله يصرف عن عبده ما يسوءه من الميل إلى الصور والتعلق بها
~~ويصرف عنه الفحشاء بإخلاصه لله. ولهذا يكون قبل أن يذوق حلاوة العبودية لله
~~والإخلاص له تغلبه نفسه على اتباع هواها فإذا ذاق طعم الإخلاص وقوي في قلبه
~~انقهر له هواه بلا علاج. قال تعالى: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
~~ولذكر الله أكبر} فإن الصلاة فيها دفع للمكروه وهو الفحشاء والمنكر وفيها
~~تحصيل المحبوب وهو ذكر الله وحصول هذا المحبوب أكبر من دفع المكروه فإن ذكر
~~الله عبادة لله وعبادة القلب لله مقصودة لذاتها. وأما اندفاع الشر عنه فهو
~~مقصود لغيره على سبيل التبع. والقلب خلق يحب الحق ويريده ويطلبه. فلما عرضت
~~له إرادة الشر طلب دفع ذلك فإنه يفسد القلب كما يفسد الزرع بما ينبت فيه من
~~الدغل ولهذا قال تعالى: {قد أفلح من زكاها} {وقد خاب من دساها} وقال تعالى:
~~{قد أفلح من تزكى} {وذكر اسم ربه فصلى} وقال: {قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم} وقال تعالى: {ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا} فجعل سبحانه غض البصر وحفظ الفرج هو أزكى
# PageV10P188
# للنفس وبين أن ترك الفواحش من زكاة النفوس وزكاة النفوس تتضمن زوال جميع
~~الشرور من الفواحش والظلم والشرك والكذب وغير ذلك. وكذلك طالب الرئاسة
~~والعلو في الأرض قلبه رقيق لمن يعينه عليها ولو كان في الظاهر مقدمهم
~~والمطاع فيهم فهو في الحقيقة يرجوهم ويخافهم فيبذل لهم الأموال والولايات
~~ويعفو عنهم ليطيعوه ويعينوه فهو في الظاهر رئيس مطاع وفي الحقيقة عبد مطيع
~~لهم والتحقيق أن كلاهما فيه عبودية للآخر وكلاهما تارك لحقيقة عبادة الله
~~وإذا كان تعاونهما على العلو في الأرض بغير الحق كانا بمنزلة المتعاونين
~~على الفاحشة أو قطع الطريق فكل واحد من الشخصين لهواه الذي استعبده واسترقه
~~يستعبده الآخر. وهكذا أيضا طالب المال فإن ذلك ms3034 يستعبده ويسترقه وهذه الأمور
~~نوعان: (منها) ما يحتاج العبد إليه كما يحتاج إليه من طعامه وشرابه ومسكنه
~~ومنكحه ونحو ذلك. فهذا يطلبه من الله ويرغب إليه فيه فيكون المال عنده
~~يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه وبساطه الذي يجلس عليه؛ بل
~~بمنزلة الكنيف الذي يقضي فيه حاجته من غير أن يستعبده فيكون هلوعا
# PageV10P189
# إذا مسه الشر جزوعا؛ وإذا مسه الخير منوعا.
# ومنها ما لا يحتاج العبد إليه فهذه لا ينبغي له أن يعلق قلبه بها؛ فإذا
~~تعلق قلبه بها صار مستعبدا لها؛ وربما صار معتمدا على غير الله فلا يبقى
~~معه حقيقة العبادة لله ولا حقيقة التوكل عليه؛ بل فيه شعبة من العبادة لغير
~~الله وشعبة من التوكل على غير الله وهذا من أحق الناس بقوله صلى الله عليه
~~وسلم {تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار؛ تعس عبد القطيفة؛ تعس عبد الخميصة}
~~وهذا هو عبد هذه الأمور فلو طلبها من الله فإن الله إذا أعطاه إياها رضي؛
~~وإذا منعه إياها سخط وإنما عبد الله من يرضيه ما يرضي الله؛ ويسخطه ما يسخط
~~الله؛ ويحب ما أحبه الله ورسوله ويبغض ما أبغضه الله ورسوله؛ ويوالي أولياء
~~الله ويعادي أعداء الله تعالى وهذا هو الذي استكمل الإيمان. كما في الحديث
~~{من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان} وقال: {أوثق
~~عرى الإيمان الحب في الله؛ والبغض في الله} . وفي الصحيح عنه صلى الله عليه
~~وسلم {ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يرجع في الكفر
~~بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار} فهذا وافق ربه فيما يحبه
~~وما
# PageV10P190
# يكرهه فكان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأحب المخلوق لله لا لغرض
~~آخر فكان هذا من تمام حبه لله فإن محبة محبوب المحبوب من تمام محبة
~~المحبوب؛ فإذا أحب أنبياء الله وأولياء الله لأجل ms3035 قيامهم بمحبوبات الحق لا
~~لشيء آخر فقد أحبهم لله لا لغيره. وقد قال تعالى: {فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين} . ولهذا قال تعالى:
~~{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} فإن الرسول يأمر بما يحب
~~الله وينهى عما يبغضه الله ويفعل ما يحبه الله ويخبر بما يحب الله التصديق
~~به
# فمن كان محبا لله لزم أن يتبع الرسول فيصدقه فيما أخبر ويطيعه فيما أمر
~~ويتأسى به فيما فعل ومن فعل هذا فقد فعل ما يحبه الله؛ فيحبه الله؛ فجعل
~~الله لأهل محبته علامتين: اتباع الرسول؛ والجهاد في سبيله. وذلك لأن الجهاد
~~حقيقته الاجتهاد في حصول ما يحبه الله من الإيمان والعمل الصالح؛ ومن دفع
~~ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والعصيان. وقد قال تعالى: {قل إن كان
~~آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم} إلى قوله: - {حتى يأتي الله
~~بأمره} فتوعد من كان أهله وماله أحب إليه من الله ورسوله والجهاد في سبيله
~~بهذا الوعيد. بل قد ثبت عنه في الصحيح أنه قال: {والذي نفسي بيده لا يؤمن
# PageV10P191
# أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين} . وفي الصحيح {أن
~~عمر بن الخطاب قال له: يا رسول الله والله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من
~~نفسي؛ فقال: لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك؛ فقال: فوالله لأنت أحب
~~إلي من نفسي فقال الآن يا عمر} . فحقيقة المحبة لا تتم إلا بموالاة المحبوب
~~وهو موافقته في حب ما يحب وبغض ما يبغض والله يحب الإيمان والتقوى ويبغض
~~الكفر والفسوق والعصيان. ومعلوم أن الحب يحرك إرادة القلب فكلما قويت
~~المحبة في القلب طلب القلب فعل المحبوبات فإذا كانت المحبة تامة استلزمت
~~إرادة جازمة في حصول المحبوبات. فإذا كان العبد قادرا عليها حصلها. وإن كان
~~عاجزا عنها ففعل ما يقدر عليه من ذلك كان له كأجر الفاعل كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل ms3036 أجور من اتبعه من غير
~~أن ينقص من أجورهم شيئا؛ ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الوزر مثل أوزار من
~~اتبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا} . وقال {إن بالمدينة لرجالا ما سرتم
~~مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم. قالوا: وهم بالمدينة. قال: وهم
~~بالمدينة حبسهم العذر} . و " الجهاد " هو بذل الوسع وهو القدرة في حصول
~~محبوب الحق
# PageV10P192
# ودفع ما يكرهه الحق فإذا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد كان دليلا على
~~ضعف محبة الله ورسوله في قلبه ومعلوم أن المحبوبات لا تنال غالبا إلا
~~باحتمال المكروهات سواء كانت محبة صالحة أو فاسدة فالمحبون للمال والرئاسة
~~والصور لا ينالون مطالبهم إلا بضرر يلحقهم في الدنيا مع ما يصيبهم من الضرر
~~في الدنيا والآخرة فالمحب لله ورسوله إذا لم يحتمل ما يرى ذو الرأي من
~~المحبين لغير الله مما يحتملون في حصول محبوبهم دل ذلك على ضعف محبتهم لله
~~إذا كان ما يسلكه أولئك هو الطريق الذي يشير به العقل. ومن المعلوم أن
~~المؤمن أشد حبا لله. كما قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله} . نعم قد يسلك المحب لضعف عقله وفساد تصوره طريقا لا
~~يحصل بها المطلوب فمثل هذه الطريق لا تحمد إذا كانت المحبة صالحة محمودة
~~فكيف إذا كانت المحبة فاسدة والطريق غير موصل كما يفعله المتهورون في طلب
~~المال والرئاسة والصور في حب أمور توجب لهم ضررا ولا تحصل لهم مطلوبا وإنما
~~المقصود الطرق التي يسلكها العقل لحصول مطلوبه. وإذا تبين هذا. فكلما ازداد
~~القلب حبا لله ازداد له عبودية وكلما ازداد له عبودية ازداد له حبا وحرية
~~عما سواه والقلب فقير بالذات
# PageV10P193
# إلى الله من " وجهين ": من جهة العبادة وهي العلة الغائية. ومن جهة
~~الاستعانة والتوكل وهي العلة الفاعلية فالقلب لا يصلح ولا يفلح ولا يلتذ
~~ولا يسر ولا يطيب ولا يسكن ولا يطمئن إلا بعبادة ربه وحبه والإنابة إليه.
~~ولو حصل له كل ما يلتذ به ms3037 من المخلوقات لم يطمئن ولم يسكن إذ فيه فقر ذاتي
~~إلى ربه ومن حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلوبه وبذلك يحصل له الفرح والسرور
~~واللذة والنعمة والسكون والطمأنينة. وهذا لا يحصل له إلا بإعانة الله له لا
~~يقدر على تحصيل ذلك له إلا الله فهو دائما مفتقر إلى حقيقة {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} فإنه لو أعين على حصول ما يحبه ويطلبه ويشتهيه ويريده ولم
~~يحصل له عبادته لله بحيث يكون هو غاية مراده ونهاية مقصوده وهو المحبوب له
~~بالقصد الأول وكل ما سواه إنما يحبه لأجله لا يحب شيئا لذاته إلا الله فمتى
~~لم يحصل له هذا لم يكن قد حقق حقيقة " لا إله إلا الله " ولا حقق التوحيد
~~والعبودية والمحبة وكان فيه من النقص والعيب بل من الألم والحسرة والعذاب
~~بحسب ذلك. ولو سعى في هذا المطلوب ولم يكن مستعينا بالله متوكلا عليه
~~مفتقرا إليه في حصوله لم يحصل له فإنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
~~فهو مفتقر إلى الله من حيث هو المطلوب المحبوب المراد المعبود ومن
# PageV10P194
# حيث هو المسئول المستعان به المتوكل عليه فهو إلهه لا إله له غيره وهو
~~ربه لا رب له سواه. ولا تتم عبوديته لله إلا بهذين فمتى كان يحب غير الله
~~لذاته أو يلتفت إلى غير الله أنه يعينه كان عبدا لما أحبه وعبدا لما رجاه
~~بحسب حبه له ورجائه إياه. وإذا لم يحب لذاته إلا الله وكلما أحب سواه فإنما
~~أحبه له ولم يرج قط شيئا إلا الله وإذا فعل ما فعل من الأسباب أو حصل ما
~~حصل منها كان مشاهدا أن الله هو الذي خلقها وقدرها. وأن كل ما في السموات
~~والأرض فالله ربه ومليكه وخالقه وهو مفتقر إليه كان قد حصل له من تمام
~~عبوديته لله بحسب ما قسم له من ذلك. والناس في هذا على درجات متفاوتة لا
~~يحصي طرفيها إلا الله. فأكمل الخلق وأفضلهم وأعلاهم وأقربهم إلى الله
~~وأقواهم وأهداهم أتمهم عبودية لله من ms3038 هذا الوجه. وهذا هو حقيقة دين الإسلام
~~الذي أرسل به رسله وأنزل به كتبه وهو أن يستسلم العبد لله لا لغيره
~~فالمستسلم له ولغيره مشرك والممتنع عن الاستسلام له مستكبر وقد ثبت في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم {إن الجنة لا يدخلها من في قلبه مثقال
~~ذرة من كبر كما
# PageV10P195
# أن النار لا يدخلها من في قلبه مثقال ذرة من إيمان} فجعل الكبر مقابلا
~~للإيمان فإن الكبر ينافي حقيقة العبودية كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {يقول الله العظمة إزاري والكبرياء ردائي فمن
~~نازعني واحدا منهما عذبته} فالعظمة والكبرياء من خصائص الربوبية والكبرياء
~~أعلى من العظمة؛ ولهذا جعلها بمنزلة الرداء كما جعل العظمة بمنزلة الإزار.
~~ولهذا كان شعار الصلوات والأذان والأعياد هو التكبير وكان مستحبا في
~~الأمكنة العالية كالصفا والمروة وإذا علا الإنسان شرفا أو ركب دابة ونحو
~~ذلك وبه يطفأ الحريق وإن عظم وعند الأذان يهرب الشيطان. قال تعالى: {وقال
~~ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} .
# وكل من استكبر عن عبادة الله لا بد أن يعبد غيره فإن الإنسان حساس يتحرك
~~بالإرادة. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أصدق
~~الأسماء حارث وهمام} فالحارث الكاسب الفاعل والهمام فعال من الهم والهم أول
~~الإرادة فالإنسان له إرادة دائما وكل إرادة فلا بد لها من مراد تنتهي إليه
~~فلا بد لكل عبد من مراد محبوب هو منتهى حبه وإرادته فمن لم يكن الله معبوده
~~ومنتهى حبه وإرادته بل استكبر عن ذلك فلا بد أن يكون له مراد محبوب
# PageV10P196
# يستعبده غير الله فيكون عبدا لذلك المراد المحبوب: إما المال وإما الجاه
~~وإما الصور وإما ما يتخذه إلها من دون الله كالشمس والقمر والكواكب
~~والأوثان وقبور الأنبياء والصالحين أو من الملائكة والأنبياء الذين يتخذهم
~~أربابا أو غير ذلك مما عبد من دون الله. وإذا كان عبدا لغير الله يكون
~~مشركا وكل مستكبر فهو مشرك ms3039 ولهذا كان فرعون من أعظم الخلق استكبارا عن
~~عبادة الله وكان مشركا. قال تعالى: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين}
~~{إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب} إلى قوله: {وقال موسى إني عذت
~~بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب} - إلى قوله: - {كذلك يطبع
~~الله على كل قلب متكبر جبار} وقال تعالى: {وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم
~~موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين} وقال تعالى: {إن فرعون
~~علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي
~~نساءهم إنه كان من المفسدين} ومثل هذا في القرآن كثير. وقد وصف فرعون
~~بالشرك في قوله: {وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في
~~الأرض ويذرك وآلهتك} .
# PageV10P197
# بل الاستقراء يدل على أنه كلما كان الرجل أعظم استكبارا عن عبادة الله
~~كان أعظم إشراكا بالله؛ لأنه كلما استكبر عن عبادة الله ازداد فقره وحاجته
~~إلى المراد المحبوب الذي هو المقصود: مقصود القلب بالقصد الأول فيكون
~~مشتركا بما استعبده من ذلك. ولن يستغني القلب عن جميع المخلوقات إلا بأن
~~يكون الله هو مولاه الذي لا يعبد إلا إياه ولا يستعين إلا به ولا يتوكل إلا
~~عليه ولا يفرح إلا بما يحبه ويرضاه ولا يكره إلا ما يبغضه الرب ويكرهه ولا
~~يوالي إلا من والاه الله ولا يعادي إلا من عاداه الله ولا يحب إلا لله ولا
~~يبغض شيئا إلا لله ولا يعطي إلا لله ولا يمنع إلا لله. فكلما قوي إخلاص
~~دينه لله كملت عبوديته واستغناؤه عن المخلوقات وبكمال عبوديته لله يبرئه من
~~الكبر والشرك. والشرك غالب على النصارى والكبر غالب على اليهود. قال تعالى
~~في النصارى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم
~~وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} وقال
~~في اليهود: {أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم
~~وفريقا تقتلون} . وقال تعالى: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير
~~الحق وإن ms3040 يروا
# PageV10P198
# كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل
~~الغي يتخذوه سبيلا} . ولما كان الكبر مستلزما للشرك والشرك ضد الإسلام وهو
~~الذنب الذي لا يغفره الله - قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما} وقال: {إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا
~~بعيدا} - كان الأنبياء جميعهم مبعوثين بدين الإسلام فهو الدين الذي لا يقبل
~~الله غيره لا من الأولين ولا من الآخرين. قال نوح: {فإن توليتم فما سألتكم
~~من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين} وقال في حق
~~إبراهيم: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في
~~الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين} {إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب
~~العالمين} إلى قوله: {فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} وقال يوسف: {توفني مسلما
~~وألحقني بالصالحين} وقال موسى: {يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا
~~إن كنتم مسلمين} {فقالوا على الله توكلنا} وقال تعالى: {إنا أنزلنا التوراة
~~فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا} وقالت بلقيس {رب
~~إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين} وقال:
# PageV10P199
# {وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا
~~مسلمون} وقال: {إن الدين عند الله الإسلام} وقال: {ومن يبتغ غير الإسلام
~~دينا فلن يقبل منه} . وقال تعالى: {أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها} فذكر إسلام الكائنات طوعا وكرها لأن المخلوقات
~~جميعها متعبدة له التعبد العام سواء أقر المقر بذلك أو أنكره وهم مدينون
~~مدبرون؛ فهم مسلمون له طوعا وكرها ليس لأحد من المخلوقات خروج عما شاءه
~~وقدره وقضاه ولا حول ولا قوة إلا به وهو رب العالمين ومليكهم يصرفهم كيف
~~يشاء وهو خالقهم كلهم وبارئهم ومصورهم وكل ما سواه ms3041 فهو مربوب مصنوع مفطور
~~فقير محتاج معبد مقهور وهو الواحد القهار الخالق البارئ المصور. وهو وإن
~~كان قد خلق ما خلقه بأسباب فهو خالق السبب والمقدر له وهو مفتقر إليه
~~كافتقار هذا وليس في المخلوقات سبب مستقل بفعل ولا دفع ضرر بل كل ما هو سبب
~~فهو محتاج إلى سبب آخر يعاونه وإلى ما يدفع عنه الضد الذي يعارضه ويمانعه.
~~وهو سبحانه وحده الغني عن كل ما سواه ليس له شريك يعاونه ولا ضد يناوئه
~~ويعارضه. قال تعالى: {قل أفرأيتم ما تدعون من دون
# PageV10P200
# الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات
~~رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون} وقال تعالى: {وإن يمسسك الله بضر
~~فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير} وقال تعالى عن
~~الخليل: {يا قوم إني بريء مما تشركون} {إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} {وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد
~~هداني ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا} إلى قوله تعالى {الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} وفي الصحيحين
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه {أن هذه الآية لما نزلت شق ذلك على أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا رسول الله أينا لم يلبس إيمانه بظلم فقال:
~~إنما هو الشرك ألم تسمعوا إلى قول العبد الصالح: {إن الشرك لظلم عظيم} } و
### | إبراهيم الخليل إمام الحنفاء المخلصين 
# حيث بعث وقد طبق الأرض دين المشركين قال الله تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيم
~~ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال
~~عهدي الظالمين} فبين أن عهده بالإمامة لا يتناول الظالم فلم يأمر الله
~~سبحانه أن يكون الظالم إماما وأعظم الظلم الشرك.
# PageV10P201
# وقال تعالى: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين} و
~~" الأمة " هو معلم الخير الذي يؤتم به كما أن ms3042 " القدوة " الذي يقتدى به.
~~والله تعالى جعل في ذريته النبوة والكتاب وإنما بعث الأنبياء بعده بملته
~~قال تعالى: {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين} وقال تعالى: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي
~~والذين آمنوا والله ولي المؤمنين} وقال تعالى: {ما كان إبراهيم يهوديا ولا
~~نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين} وقال تعالى: {وقالوا
~~كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين}
~~{قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط} - إلى قوله - {ونحن له مسلمون} وقد ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم {إن إبراهيم خير البرية} فهو أفضل الأنبياء بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو خليل الله تعالى. وقد ثبت في الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من غير وجه أنه قال: {إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ
~~إبراهيم خليلا} وقال: {لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر
~~خليلا ولكن صاحبكم خليل الله} - يعني نفسه - وقال: {لا يبقين
# PageV10P202
# في المسجد خوخة إلا سدت إلا خوخة أبي بكر} وقال: {إن من كان قبلكم كانوا
~~يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك} وكل
~~هذا في الصحيح. وفيه أنه قال: ذلك قبل موته بأيام وذلك من تمام رسالته. فإن
~~في ذلك تحقيق تمام مخالته لله التي أصلها محبة الله تعالى للعبد ومحبة
~~العبد لله خلافا للجهمية. وفي ذلك تحقيق توحيد الله وأن لا يعبدوا إلا إياه
~~ورد على أشباه المشركين. وفيه رد على الرافضة الذين يبخسون الصديق حقه وهم
~~أعظم المنتسبين إلى القبلة إشراكا بالبشر.
# و " الخلة " هي كمال المحبة المستلزمة من العبد كمال العبودية لله ومن
~~الرب سبحانه كمال الربوبية لعباده الذين يحبهم ويحبونه ولفظ العبودية يتضمن
~~كمال الذل وكمال الحب فإنهم يقولون: قلب متيم إذا كان متعبدا للمحبوب
~~والمتيم المتعبد وتيم الله عبده وهذا على الكمال ms3043 حصل لإبراهيم ومحمد صلى
~~الله عليهما وسلم ولهذا لم يكن له من أهل الأرض خليل؛ إذ الخلة لا تحتمل
~~الشركة فإنه كما قيل في المعنى.
# PageV10P203
# قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا بخلاف أصل الحب فإنه صلى
~~الله عليه وسلم قد قال في الحديث الصحيح في الحسن وأسامة: {اللهم إني
~~أحبهما فأحبهما وأحب من يحبهما} {وسأله عمرو بن العاص أي الناس أحب إليك؟
~~قال: عائشة قال فمن الرجال؟ قال أبوها} {وقال لعلي رضي الله عنه لأعطين
~~الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله} وأمثال ذلك كثير. وقد أخبر
~~تعالى أنه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب المقسطين ويحب التوابين ويحب
~~المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص وقال: {فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} فقد أخبر بمحبته لعباده المؤمنين ومحبة
~~المؤمنين له حتى قال: {والذين آمنوا أشد حبا لله} وأما الخلة فخاصة. وقول
~~بعض الناس: إن محمدا حبيب الله؛ وإبراهيم خليل الله وظنه أن المحبة فوق
~~الخلة قول ضعيف فإن محمدا أيضا خليل الله كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة
~~المستفيضة. وما يروى {أن العباس يحشر بين حبيب وخليل} وأمثال ذلك فأحاديث
~~موضوعة لا تصلح أن يعتمد عليها.
# PageV10P204
# وقد قدمنا أن من محبة الله تعالى محبة ما أحب كما في الصحيحين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ثلاث من كن فيه وجد
### | حلاوة الإيمان: 
# من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا
~~لله ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى
~~في النار} أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الثلاث من كن فيه وجد
~~حلاوة الإيمان؛ لأن وجد الحلاوة بالشيء يتبع المحبة له فمن أحب شيئا أو
~~اشتهاه إذا حصل له مراده فإنه يجد الحلاوة واللذة والسرور بذلك واللذة أمر
~~يحصل عقيب إدراك الملائم الذي هو المحبوب أو المشتهى. ومن قال إن اللذة
~~إدراك الملائم كما ms3044 يقوله من يقوله من المتفلسفة والأطباء فقد غلط في ذلك
~~غلطا بينا؛ فإن الإدراك يتوسط بين المحبة واللذة فإن الإنسان مثلا يشتهي
~~الطعام فإذا أكله حصل له عقيب ذلك اللذة فاللذة تتبع النظر إلى الشيء فإذا
~~نظر إليه التذ فاللذة تتبع النظر ليست نفس النظر وليست هي رؤية الشيء؛ بل
~~تحصل عقيب رؤيته وقال تعالى: {وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين} وهكذا
~~جميع ما يحصل للنفس من اللذات والآلام من فرح وحزن ونحو ذلك يحصل بالشعور
~~بالمحبوب أو الشعور بالمكروه وليس نفس الشعور هو
# PageV10P205
# الفرح ولا الحزن. فحلاوة الإيمان المتضمنة من اللذة به والفرح ما يجده
~~المؤمن الواجد من حلاوة الإيمان تتبع كمال محبة العبد لله وذلك بثلاثة
~~أمور. تكميل هذه المحبة وتفريعها ودفع ضدها. " فتكميلها " أن يكون الله
~~ورسوله أحب إليه مما سواهما؛ فإن محبة الله ورسوله لا يكتفى فيها بأصل الحب
~~بل لا بد أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما كما تقدم. و " تفريعها "
~~أن يحب المرء لا يحبه إلا لله. و " دفع ضدها " أن يكره ضد الإيمان أعظم من
~~كراهته الإلقاء في النار فإذا كانت محبة الرسول والمؤمنين من محبة الله
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب المؤمنين الذين يحبهم الله؛ لأنه
~~أكمل الناس محبة لله وأحقهم بأن يحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله و "
~~الخلة " ليس لغير الله فيها نصيب بل قال: {لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا
~~لاتخذت أبا بكر خليلا} علم مزيد مرتبة الخلة على مطلق المحبة. و (المقصود)
~~هو أن " الخلة " و " المحبة لله " تحقيق عبوديته؛ وإنما يغلط من يغلط في
~~هذه من حيث يتوهمون أن العبودية مجرد ذل
# PageV10P206
# وخضوع فقط لا محبة معه أو أن المحبة فيها انبساط في الأهواء أو إذلال لا
~~تحتمله الربوبية ولهذا يذكر عن " ذي النون " أنهم تكلموا عنده في مسألة
~~المحبة. فقال: أمسكوا عن هذه المسألة لا تسمعها النفوس فتدعيها. وكره من
~~كره من أهل المعرفة والعلم مجالسة أقوام يكثرون ms3045 الكلام في المحبة بلا خشية؛
~~وقال من قال من السلف: من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالرجاء
~~وحده فهو مرجئ ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالحب والخوف
~~والرجاء فهو مؤمن موحد. ولهذا وجد في المستأخرين من انبسط في دعوى المحبة
~~حتى أخرجه ذلك إلى نوع من الرعونة والدعوى التي تنافي العبودية وتدخل العبد
~~في نوع من الربوبية التي لا تصلح إلا لله. ويدعي أحدهم دعاوى تتجاوز حدود
~~الأنبياء والمرسلين أو يطلبون من الله ما لا يصلح - بكل وجه - إلا لله لا
~~يصلح للأنبياء والمرسلين. وهذا باب وقع فيه كثير من الشيوخ. وسببه ضعف
~~تحقيق العبودية التي بينتها الرسل وحررها الأمر والنهي الذي جاءوا به بل
~~ضعف العقل الذي به يعرف العبد حقيقته وإذا ضعف العقل وقل العلم بالدين وفي
~~النفس محبة انبسطت النفس بحمقها في ذلك كما ينبسط الإنسان في محبة الإنسان
~~مع حمقه وجهله ويقول: أنا محب فلا أؤاخذ بما أفعله من أنواع يكون فيها
~~عدوان وجهل فهذا
# PageV10P207
# عين الضلال وهو شبيه بقول اليهود والنصارى: {نحن أبناء الله وأحباؤه} قال
~~الله تعالى: {قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء} فإن تعذيبه لهم بذنوبهم يقتضي أنهم غير محبوبين ولا منسوبين
~~إليه بنسبة البنوة بل يقتضي أنهم مربوبون مخلوقون. فمن كان الله يحبه
~~استعمله فيما يحبه محبوبه لا يفعل ما يبغضه الحق ويسخطه من الكفر والفسوق
~~والعصيان ومن فعل الكبائر وأصر عليها ولم يتب منها فإن الله يبغض منه ذلك؛
~~كما يحب منه ما يفعله من الخير؛ إذ حبه للعبد بحسب إيمانه وتقواه ومن ظن أن
~~الذنوب لا تضره لكون الله يحبه مع إصراره عليها كان بمنزلة من زعم أن تناول
~~السم لا يضره مع مداومته عليه وعدم تداويه منه بصحة مزاجه. ولو تدبر الأحمق
~~ما قص الله في كتابه من قصص أنبيائه؛ وما جرى لهم من التوبة والاستغفار؛
~~وما أصيبوا به من أنواع البلاء الذي فيه ms3046 تمحيص لهم وتطهير بحسب أحوالهم؛
~~علم بعض ضرر الذنوب بأصحابها ولو كان أرفع الناس مقاما؛ فإن المحب للمخلوق
~~إذا لم يكن عارفا بمصلحته ولا مريدا لها؛ بل يعمل بمقتضى الحب - وإن كان
~~جهلا وظلما - كان ذلك سببا لبغض المحبوب له ونفوره عنه؛ بل لعقوبته.
# PageV10P208
# وكثير من السالكين سلكوا في دعوى حب الله أنواعا من أمور الجهل بالدين؛
~~إما من تعدي حدود الله؛ وإما من تضييع حقوق الله وإما من ادعاء الدعاوى
~~الباطلة التي لا حقيقة لها كقول بعضهم: أي مريد لي ترك في النار أحدا فأنا
~~منه بريء؛ فقال الآخر: أي مريد لي ترك أحدا من المؤمنين يدخل النار فأنا
~~منه بريء. فالأول جعل مريده يخرج كل من في النار؛ والثاني جعل مريده يمنع
~~أهل الكبائر من دخول النار. ويقول بعضهم: إذا كان يوم القيامة نصبت خيمتي
~~على جهنم حتى لا يدخلها أحد. وأمثال ذلك من الأقوال التي تؤثر عن بعض
~~المشايخ المشهورين؛ وهي إما كذب عليهم وإما غلط منهم؛ ومثل هذا قد يصدر في
~~حال سكر وغلبة وفناء يسقط فيها تمييز الإنسان؛ أو يضعف حتى لا يدري ما قال
~~و " السكر " هو لذة مع عدم تمييز. ولهذا كان بين هؤلاء من إذا صحا استغفر
~~من ذلك الكلام. والذين توسعوا من الشيوخ في سماع القصائد المتضمنة للحب
~~والشوق واللوم والعذل والغرام كان هذا أصل مقصدهم؛ ولهذا أنزل الله للمحبة
~~محنة يمتحن بها المحب فقال: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}
~~فلا يكون محبا لله إلا من يتبع رسوله وطاعة الرسول ومتابعته تحقق العبودية.
~~وكثير ممن يدعي المحبة يخرج عن شريعته وسنته ويدعي من
# PageV10P209
# الخيالات ما لا يتسع هذا الموضع لذكره. حتى قد يظن أحدهم سقوط الأمر
~~وتحليل الحرام له وغير ذلك مما فيه مخالفة شريعة الرسول وسنته وطاعته بل قد
~~جعل محبة الله ومحبة رسوله الجهاد في سبيله. و " الجهاد " يتضمن كمال محبة
~~ما أمر الله به وكمال بغض ما نهى الله عنه ولهذا قال في صفة من ms3047 يحبهم
~~ويحبونه {أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله} .
~~ولهذا كانت محبة هذه الأمة لله أكمل من محبة من قبلها وعبوديتهم لله أكمل
~~من عبودية من قبلهم. وأكمل هذه الأمة في ذلك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~ومن كان بهم أشبه كان ذلك فيه أكمل فأين هذا من قوم يدعون المحبة.
# وفي كلام بعض الشيوخ: المحبة نار تحرق في القلب ما سوى مراد المحبوب.
~~وأرادوا أن الكون كله قد أراد الله وجوده فظنوا أن كمال المحبة أن يحب
~~العبد كل شيء حتى الكفر والفسوق والعصيان ولا يمكن أحدا أن يحب كل موجود بل
~~يحب ما يلائمه وينفعه ويبغض ما ينافيه ويضره ولكن استفادوا بهذا الضلال
~~اتباع أهوائهم فهم يحبون ما يهوونه كالصور والرئاسة وفضول المال والبدع
~~المضلة زاعمين أن هذا من محبة الله ومن محبة الله بغض ما يبغضه الله ورسوله
~~وجهاد أهله بالنفس والمال.
# PageV10P210
# وأصل ضلالهم أن هذا القائل الذي قال: " إن المحبة نار تحرق ما سوى مراد
~~المحبوب " قصد بمراد الله تعالى الإرادة الدينية الشرعية التي هي بمعنى
~~محبته ورضاه فكأنه قال تحرق من القلب ما سوى المحبوب لله وهذا معنى صحيح.
~~فإن من تمام الحب أن لا يحب إلا ما يحبه الله فإذا أحببت ما لا يحب كانت
~~المحبة ناقصة وأما قضاؤه وقدره فهو يبغضه ويكرهه ويسخطه وينهى عنه فإن لم
~~أوافقه في بغضه وكراهته وسخطه لم أكن محبا له بل محبا لما يبغضه. فاتباع
~~الشريعة والقيام بالجهاد من أعظم الفروق بين أهل محبة الله وأوليائه الذين
~~يحبهم ويحبونه وبين من يدعي محبة الله ناظرا إلى عموم ربوبيته أو متبعا
~~لبعض البدع المخالفة لشريعته فإن دعوى هذه المحبة لله من جنس دعوى اليهود
~~والنصارى المحبة لله بل قد تكون دعوى هؤلاء شرا من دعوى اليهود والنصارى
~~لما فيهم من النفاق الذين هم به في الدرك الأسفل من النار كما قد تكون دعوى
~~اليهود والنصارى شرا من دعواهم إذا لم يصلوا إلى مثل كفرهم ms3048 وفي التوراة
~~والإنجيل من محبة الله ما هم متفقون عليه حتى إن ذلك عندهم أعظم وصايا
~~الناموس. ففي الإنجيل أن المسيح قال
### | : " أعظم وصايا المسيح أن تحب الله 
# بكل قلبك وعقلك ونفسك " والنصارى يدعون قيامهم بهذه المحبة وأن ما هم فيه
~~من الزهد والعبادة هو من ذلك وهم برآء من محبة الله إذ لم
# PageV10P211
# يتبعوا ما أحبه بل اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم
~~والله يبغض الكافرين ويمقتهم ويلعنهم. وهو سبحانه يحب من يحبه؛ لا يمكن أن
~~يكون العبد محبا لله والله تعالى غير محب له؛ بل بقدر محبة العبد لربه يكون
~~حب الله له؛ وإن كان جزاء الله لعبده أعظم. كما في الحديث الصحيح الإلهي عن
~~الله تعالى أنه قال: {من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ومن تقرب إلي
~~ذراعا تقربت إليه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة} . وقد أخبر سبحانه أنه
~~يحب المتقين والمحسنين والصابرين ويحب التوابين ويحب المتطهرين بل هو يحب
~~من فعل ما أمر به من واجب ومستحب كما في الحديث الصحيح: {لا يزال عبدي
~~يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي
~~يبصر به} الحديث. وكثير من المخطئين الذين اتبعوا أشياخا في " الزهد
~~والعبادة " وقعوا في بعض ما وقع فيه النصارى: من دعوى المحبة لله مع مخالفة
~~شريعته وترك المجاهدة في سبيله ونحو ذلك ويتمسكون في الدين الذي يتقربون به
~~إلى الله بنحو ما تمسك به النصارى من الكلام المتشابه والحكايات التي لا
~~يعرف صدق قائلها ولو صدق لم يكن قائلها معصوما فيجعلون متبوعيهم شارعين لهم
~~دينا كما جعل النصارى قسيسيهم ورهبانهم شارعين
# PageV10P212
# لهم دينا ثم إنهم ينتقصون العبودية ويدعون أن الخاصة يتعدونها كما يدعي
~~النصارى في المسيح ويثبتون للخاصة من المشاركة في الله من جنس ما تثبته
~~النصارى في المسيح وأمه. إلى أنواع أخر يطول شرحها في هذا الموضع. وإنما
~~دين الحق هو تحقيق العبودية لله بكل وجه وهو تحقيق محبة الله بكل درجة
~~وبقدر ms3049 تكميل العبودية تكمل محبة العبد لربه وتكمل محبة الرب لعبده وبقدر
~~نقص هذا يكون نقص هذا؛ وكلما كان في القلب حب لغير الله كانت فيه عبودية
~~لغير الله بحسب ذلك وكلما كان فيه عبودية لغير الله كان فيه حب لغير الله
~~بحسب ذلك وكل محبة لا تكون لله فهي باطلة وكل عمل لا يراد به وجه الله فهو
~~باطل. فالدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان لله ولا يكون لله إلا ما
~~أحبه الله ورسوله وهو المشروع. فكل عمل أريد به غير الله لم يكن لله وكل
~~عمل لا يوافق شرع الله لم يكن لله بل لا يكون لله إلا ما جمع الوصفين: أن
~~يكون لله وأن يكون موافقا لمحبة الله ورسوله وهو الواجب والمستحب. كما قال:
~~{فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} ف
### | لا بد من العمل الصالح وهو الواجب والمستحب 
# ولا بد أن يكون خالصا لوجه الله تعالى كما قال تعالى: {بلى من أسلم وجهه
~~لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} . وقال
# PageV10P213
# النبي صلى الله عليه وسلم {من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد} وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى؛
~~فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته
~~لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه} . وهذا الأصل هو
~~أصل الدين وبحسب تحقيقه يكون تحقيق الدين وبه أرسل الله الرسل وأنزل الكتب
~~وإليه دعا الرسول وعليه جاهد؛ وبه أمر وفيه رغب؛ وهو قطب الدين الذي تدور
~~عليه رحاه. والشرك غالب على النفوس. وهو كما جاء في الحديث. {وهو في هذه
~~الأمة أخفى من دبيب النمل} وفي حديث آخر {قال أبو بكر: يا رسول الله. كيف
~~ننجو منه وهو أخفى من دبيب النمل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر:
~~ألا أعلمك كلمة إذا قلتها نجوت من ms3050 دقه وجله؟ قل: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك
~~بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم} . وكان عمر يقول في دعائه: اللهم اجعل
~~عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لأحد فيه شيئا. وكثيرا ما
~~يخالط النفوس من الشهوات الخفية ما يفسد عليها تحقيق
# PageV10P214
# محبتها لله وعبوديتها له. وإخلاص دينها له كما قال شداد بن أوس: يا بقايا
~~العرب إن أخوف ما أخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية. قيل لأبي داود
~~السجستاني: وما الشهوة الخفية؟ قال: حب الرئاسة وعن كعب بن مالك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ما ذئبان جائعان أرسلا في زريبة غنم بأفسد
~~لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه} قال الترمذي حديث حسن صحيح. فبين
~~صلى الله عليه وسلم أن الحرص على المال والشرف في فساد الدين لا ينقص عن
~~فساد الذئبين الجائعين لزريبة الغنم وذلك بين؛ فإن الدين السليم لا يكون
~~فيه هذا الحرص وذلك أن القلب إذا ذاق حلاوة عبوديته لله ومحبته له لم يكن
~~شيء أحب إليه من ذلك حتى يقدمه عليه وبذلك يصرف عن أهل الإخلاص لله السوء
~~والفحشاء كما قال تعالى: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين} فإن المخلص لله ذاق من حلاوة عبوديته لله ما يمنعه عن عبوديته
~~لغيره ومن حلاوة محبته لله ما يمنعه عن محبة غيره إذ ليس عند القلب لا أحلى
~~ولا ألذ ولا أطيب ولا ألين ولا أنعم من حلاوة الإيمان المتضمن عبوديته لله
~~ومحبته له وإخلاصه الدين له وذلك يقتضي انجذاب القلب إلى الله فيصير القلب
~~منيبا إلى الله خائفا منه راغبا راهبا. كما قال تعالى: {من خشي الرحمن
~~بالغيب وجاء بقلب منيب} إذ المحب يخاف من زوال مطلوبه وحصول
# PageV10P215
# مرغوبه فلا يكون عبدا لله ومحبه إلا بين خوف ورجاء؛ قال تعالى: {أولئك
~~الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه
~~إن عذاب ربك كان محذورا} وإذا كان العبد مخلصا له اجتباه ربه فيحيي قلبه ms3051
~~واجتذبه إليه فينصرف عنه ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء ويخاف من حصول ضد
~~ذلك؛ بخلاف القلب الذي لم يخلص لله فإنه في طلب وإرادة وحب مطلق فيهوى ما
~~يسنح له ويتشبث بما يهواه كالغصن أي نسيم مر بعطفه أماله. فتارة تجتذبه
~~الصور المحرمة وغير المحرمة؛ فيبقى أسيرا عبدا لمن لو اتخذه هو عبدا له
~~لكان ذلك عيبا ونقصا وذما. وتارة يجتذبه الشرف والرئاسة فترضيه الكلمة
~~وتغضبه الكلمة ويستعبده من يثني عليه ولو بالباطل ويعادي من يذمه ولو
~~بالحق. وتارة يستعبده الدرهم والدينار وأمثال ذلك من الأمور التي تستعبد
~~القلوب والقلوب تهواها فيتخذ إلهه هواه ويتبع هواه بغير هدى من الله. ومن
~~لم يكن خالصا لله عبدا له قد صار قلبه معبدا لربه وحده لا شريك له بحيث
~~يكون الله أحب إليه من كل ما سواه ويكون ذليلا له خاضعا وإلا استعبدته
~~الكائنات واستولت على قلبه الشياطين وكان من الغاوين إخوان الشياطين وصار
~~فيه من السوء والفحشاء ما لا يعلمه إلا الله وهذا أمر ضروري لا حيلة فيه؛
~~فالقلب إن لم يكن حنيفا مقبلا على الله معرضا عما
# PageV10P216
# سواه وإلا كان مشركا. قال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي
~~فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون} إلى قوله: {كل حزب بما لديهم فرحون} وقد جعل الله سبحانه إبراهيم
~~وآل إبراهيم أئمة لهؤلاء الحنفاء المخلصين أهل محبة الله وعبادته وإخلاص
~~الدين له؛ كما جعل فرعون وآل فرعون أئمة المشركين المتبعين أهواءهم. قال
~~تعالى في إبراهيم: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين}
~~{وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين} وقال في فرعون وقومه: {وجعلناهم أئمة
~~يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون} {وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة
~~ويوم القيامة هم من المقبوحين} ولهذا يصير أتباع فرعون أولا إلى أن لا
~~يميزوا بين ما يحبه الله ويرضاه. وبين ما قدر الله وقضاه؛ بل ms3052 ينظرون إلى
~~المشيئة المطلقة الشاملة. ثم في آخر الأمر لا يميزون بين الخالق والمخلوق
~~بل يجعلون وجود هذا وجود هذا [ويقول محققوهم الشريعة فيها طاعة ومعصية.
~~والحقيقة فيها معصية بلا طاعة] ؛ والتحقيق ليس فيه طاعة ولا معصية وهذا
~~تحقيق مذهب فرعون وقومه الذين أنكروا الخالق وأنكروا تكليمه لعبده موسى وما
~~أرسله به من الأمر والنهي. PageV10P217
# وأما إبراهيم وآل إبراهيم الحنفاء والأنبياء فهم يعلمون أنه لا بد من
~~الفرق بين الخالق والمخلوق ولا بد من الفرق بين الطاعة والمعصية. وأن العبد
~~كلما ازداد تحقيقا ازدادت محبته لله وعبوديته له وطاعته له وإعراضه عن
~~عبادة غيره ومحبة غيره وطاعة غيره.
# وهؤلاء المشركون الضالون يسوون بين الله وبين خلقه. والخليل يقول:
~~{أفرأيتم ما كنتم تعبدون} {أنتم وآباؤكم الأقدمون} {فإنهم عدو لي إلا رب
~~العالمين} ويتمسكون بالمتشابه من كلام المشايخ كما فعلت النصارى. مثال ذلك
~~اسم " الفناء " فإن " الفناء ثلاثة أنواع ": نوع للكاملين من الأنبياء
~~والأولياء؛ ونوع للقاصدين من الأولياء والصالحين؛ ونوع للمنافقين الملحدين
~~المشبهين. (فأما الأول) فهو " الفناء عن إرادة ما سوى الله " بحيث لا يحب
~~إلا الله. ولا يعبد إلا إياه ولا يتوكل إلا عليه ولا يطلب غيره؛ وهو المعنى
~~الذي يجب أن يقصد بقول الشيخ أبي يزيد حيث قال: أريد أن لا أريد إلا ما
~~يريد. أي المراد المحبوب المرضي؛ وهو المراد بالإرادة الدينية وكمال العبد
~~أن لا يريد ولا يحب ولا يرضى إلا ما أراده الله ورضيه وأحبه وهو ما أمر به
~~أمر إيجاب أو استحباب؛ ولا يحب إلا ما يحبه الله كالملائكة والأنبياء
~~والصالحين. وهذا معنى قولهم في قوله: {إلا من أتى الله بقلب سليم} قالوا:
~~هو السليم مما سوى الله أو مما سوى عبادة الله. أو مما سوى
# PageV10P218
# إرادة الله. أو مما سوى محبة الله فالمعنى واحد وهذا المعنى إن سمي فناء
~~أو لم يسم هو أول الإسلام وآخره. وباطن الدين وظاهره.
# وأما النوع الثاني: فهو " الفناء عن شهود السوى ". وهذا يحصل لكثير من
~~السالكين؛ فإنهم لفرط انجذاب ms3053 قلوبهم إلى ذكر الله وعبادته ومحبته وضعف
~~قلوبهم عن أن تشهد غير ما تعبد وترى غير ما تقصد؛ لا يخطر بقلوبهم غير
~~الله؛ بل ولا يشعرون؛ كما قيل في قوله: {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت
~~لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها} قالوا: فارغا من كل شيء إلا من ذكر
~~موسى. وهذا كثير يعرض لمن فقمه أمر من الأمور إما حب وإما خوف. وإما رجاء
~~يبقي قلبه منصرفا عن كل شيء إلا عما قد أحبه أو خافه أو طلبه؛ بحيث يكون
~~عند استغراقه في ذلك لا يشعر بغيره. فإذا قوي على صاحب الفناء هذا فإنه
~~يغيب بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن
~~معرفته حتى يفنى من لم يكن وهي المخلوقات المعبدة ممن سواه ويبقى من لم يزل
~~وهو الرب تعالى. والمراد فناؤها في شهود العبد وذكره وفناؤه عن أن يدركها
~~أو يشهدها. وإذا قوي هذا ضعف المحب حتى اضطرب في تمييزه فقد يظن أنه هو
~~محبوبه كما يذكر: أن رجلا ألقى نفسه في اليم فألقى محبه نفسه خلفه فقال:
~~أنا وقعت فما أوقعك خلفي قال: غبت بك عني فظننت أنك أني
# PageV10P219
# و " هذا الموضع " زل فيه أقوام وظنوا أنه اتحاد وأن المحب يتحد بالمحبوب
~~حتى لا يكون بينهما فرق في نفس وجودهما وهذا غلط؛ فإن الخالق لا يتحد به
~~شيء أصلا بل لا يتحد شيء بشيء إلا إذا استحالا وفسدا وحصل من اتحادهما أمر
~~ثالث لا هو هذا ولا هذا كما إذا اتحد الماء واللبن والماء والخمر ونحو ذلك.
~~ولكن يتحد المراد والمحبوب والمكروه ويتفقان في نوع الإرادة والكراهة فيحب
~~هذا ما يحب هذا. ويبغض هذا ما يبغض هذا ويرضى ما يرضى ويسخط ما يسخط ويكره
~~ما يكره ويوالي من يوالي ويعادي من يعادي وهذا الفناء كله فيه نقص. وأكابر
~~الأولياء كأبي بكر وعمر والسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار: لم يقعوا
~~في هذا الفناء فضلا عمن هو فوقهم من الأنبياء وإنما وقع شيء ms3054 من هذا بعد
~~الصحابة. وكذلك كل ما كان من هذا النمط مما فيه غيبة العقل والتمييز لما
~~يرد على القلب من أحوال الإيمان؛ فإن الصحابة رضي الله عنهم كانوا أكمل
~~وأقوى وأثبت في الأحوال الإيمانية من أن تغيب عقولهم. أو يحصل لهم غشي أو
~~صعق أو سكر أو فناء أو وله أو جنون. وإنما كان مبادئ هذه الأمور في
~~التابعين من عباد البصرة فإنه كان فيهم من يغشى عليه إذا سمع القرآن. ومنهم
~~من يموت: كأبي جهير الضرير. وزرارة بن أوفى قاضي البصرة. وكذلك صار في شيوخ
~~الصوفية من يعرض له من الفناء والسكر ما
# PageV10P220
# يضعف معه تمييزه حتى يقول في تلك الحال من الأقوال ما إذا صحا عرف أنه
~~غالط فيه كما يحكى نحو ذلك عن مثل أبي يزيد وأبي الحسين النوري وأبي بكر
~~الشبلي وأمثالهم. بخلاف أبي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والفضيل بن عياض
~~بل وبخلاف الجنيد وأمثالهم ممن كانت عقولهم وتمييزهم يصحبهم في أحوالهم فلا
~~يقعون في مثل هذا الفناء والسكر ونحوه بل الكمل تكون قلوبهم ليس فيها سوى
~~محبة الله وإرادته وعبادته وعندهم من سعة العلم والتمييز ما يشهدون الأمور
~~على ما هي عليه بل يشهدون المخلوقات قائمة بأمر الله مدبرة بمشيئته بل
~~مستجيبة له قانتة له فيكون لهم فيها تبصرة وذكرى ويكون ما يشهدونه من ذلك
~~مؤيدا وممدا لما في قلوبهم من إخلاص الدين وتجريد التوحيد له والعبادة له
~~وحده لا شريك له. وهذه " الحقيقة " التي دعا إليها القرآن وقام بها أهل
~~تحقيق الإيمان والكمل من أهل العرفان. ونبينا صلى الله عليه وسلم إمام
~~هؤلاء وأكملهم؛ ولهذا لما عرج به إلى السموات وعاين ما هنالك من الآيات
~~وأوحي إليه ما أوحي من أنواع المناجاة أصبح فيهم وهو لم يتغير حاله ولا ظهر
~~عليه ذلك بخلاف ما كان يظهر على موسى من التغشي - صلى الله عليهم وسلم
~~أجمعين.
# PageV10P221
# وأما النوع الثالث: مما قد يسمى فناء: فهو أن يشهد أن لا موجود إلا الله
~~وأن وجود الخالق ms3055 هو وجود المخلوق فلا فرق بين الرب والعبد فهذا فناء أهل
~~الضلال والإلحاد الواقعين في الحلول والاتحاد. والمشايخ المستقيمون إذا قال
~~أحدهم: ما أرى غير الله أو لا أنظر إلى غير الله ونحو ذلك فمرادهم بذلك ما
~~أرى ربا غيره ولا خالقا غيره ولا مدبرا غيره ولا إلها غيره ولا أنظر إلى
~~غيره محبة له أو خوفا منه أو رجاء له؛ فإن العين تنظر إلى ما يتعلق به
~~القلب فمن أحب شيئا أو رجاه أو خافه التفت إليه وإذا لم يكن في القلب محبة
~~له ولا رجاء له ولا خوف منه ولا بغض له ولا غير ذلك من تعلق القلب له لم
~~يقصد القلب أن يلتفت إليه ولا أن ينظر إليه ولا أن يراه وإن رآه اتفاقا
~~رؤية مجردة كان كما لو رأى حائطا ونحوه مما ليس في قلبه تعلق به. والمشايخ
~~الصالحون - رضي الله عنهم - يذكرون شيئا من تجريد التوحيد وتحقيق إخلاص
~~الدين كله بحيث لا يكون العبد ملتفتا إلى غير الله ولا ناظرا إلى ما سواه:
~~لا حبا له ولا خوفا منه ولا رجاء له بل يكون القلب فارغا من المخلوقات
~~خاليا منها لا ينظر إليها إلا بنور الله فبالحق يسمع وبالحق يبصر وبالحق
~~يبطش وبالحق يمشي فيحب منها ما يحبه الله ويبغض منها ما يبغضه الله ويوالي
~~منها ما والاه الله ويعادي منها ما عاداه
# PageV10P222
# الله ويخاف الله فيها ولا يخافها في الله ويرجو الله فيها ولا يرجوها في
~~الله فهذا هو القلب السليم الحنيف الموحد المسلم المؤمن العارف المحقق
~~الموحد بمعرفة الأنبياء والمرسلين وبحقيقتهم وتوحيدهم. (وأما النوع الثالث)
~~وهو الفناء في الموجود: فهو تحقيق آل فرعون ومعرفتهم وتوحيدهم كالقرامطة
~~وأمثالهم. وهذا النوع الذي عليه أتباع الأنبياء هو " الفناء المحمود " الذي
~~يكون صاحبه به ممن أثنى الله عليهم من أوليائه المتقين وحزبه المفلحين
~~وجنده الغالبين. وليس مراد المشايخ والصالحين بهذا القول أن الذي أراه
~~بعيني من المخلوقات هو رب الأرض والسموات فإن هذا لا يقوله إلا من ms3056 هو في
~~غاية الضلال والفساد؟ إما فساد العقل؛ وإما فساد الاعتقاد. فهو متردد بين
~~الجنون والإلحاد.
# وكل المشايخ الذين يقتدى بهم في الدين متفقون على ما اتفق عليه سلف الأمة
~~وأئمتها من أن الخالق سبحانه مباين للمخلوقات وليس في مخلوقاته شيء من ذاته
~~ولا في ذاته شيء من مخلوقاته وأنه يجب إفراد القديم عن الحادث؛ وتمييز
~~الخالق عن المخلوق. وهذا في كلامهم
# PageV10P223
# أكثر من أن يمكن ذكره هنا. وهم قد تكلموا على ما يعرض للقلوب من الأمراض
~~والشبهات؛ وأن بعض الناس قد يشهد وجود المخلوقات فيظنه خالق الأرض والسموات
~~لعدم التمييز والفرقان في قلبه؛ بمنزلة من رأى شعاع الشمس فظن أن ذلك هو
~~الشمس التي في السماء. وهم قد يتكلمون في " الفرق والجمع " ويدخل في ذلك من
~~العبارات الملفتة نظير ما دخل في الفناء فإن العبد إذا شهد التفرقة والكثرة
~~في المخلوقات يبقى قلبه متعلقا بها متشتتا ناظرا إليها متعلقا بها: إما
~~محبة وإما خوفا وإما رجاء؛ فإذا انتقل إلى الجمع اجتمع قلبه على توحيد الله
~~وعبادته وحده لا شريك له فالتفت قلبه إلى الله بعد التفاته إلى المخلوقين
~~فصارت محبته لربه وخوفه من ربه ورجاؤه لربه واستعانته بربه وهو في هذا
~~الحال قد لا يسع قلبه النظر إلى المخلوق ليفرق بين الخالق والمخلوق. فقد
~~يكون مجتمعا على الحق معرضا عن الخلق نظرا وقصدا وهو نظير النوع الثاني من
~~الفناء. ولكن بعد ذلك " الفرق الثاني " وهو: أن يشهد أن المخلوقات قائمة
~~بالله مدبرة بأمره ويشهد كثرتها معدومة بوحدانية الله سبحانه وتعالى وأنه
~~سبحانه رب المصنوعات وإلهها وخالقها ومالكها فيكون مع اجتماع قلبه على الله
~~- إخلاصا له ومحبة وخوفا ورجاء واستعانة وتوكلا على الله وموالاة فيه
# PageV10P224
# ومعاداة فيه وأمثال ذلك - ناظرا إلى الفرق بين الخالق والمخلوق مميزا بين
~~هذا وهذا يشهد تفرق المخلوقات وكثرتها مع شهادته أن الله رب كل شيء ومليكه
~~وخالقه وأنه هو الله لا إله إلا هو وهذا هو الشهود الصحيح المستقيم وذلك
~~واجب في علم القلب وشهادته ms3057 وذكره ومعرفته: في حال القلب وعبادته وقصده
~~وإرادته ومحبته وموالاته وطاعته. وذلك تحقيق " شهادة أن لا إله إلا الله "
~~فإنه ينفي عن قلبه ألوهية ما سوى الحق ويثبت في قلبه ألوهية الحق فيكون
~~نافيا لألوهية كل شيء من المخلوقات مثبتا لألوهية رب العالمين رب الأرض
~~والسموات وذلك يتضمن اجتماع القلب على الله وعلى مفارقة ما سواه فيكون
~~مفرقا: في علمه وقصده في شهادته وإرادته في معرفته ومحبته بين الخالق
~~والمخلوق بحيث يكون عالما بالله تعالى ذاكرا له عارفا به وهو مع ذلك عالم
~~بمباينته لخلقه وانفراده عنهم وتوحده دونهم ويكون محبا لله معظما له عابدا
~~له راجيا له خائفا منه مواليا فيه معاديا فيه مستعينا به متوكلا عليه
~~ممتنعا عن عبادة غيره والتوكل عليه والاستعانة به والخوف منه والرجاء له
~~والموالاة فيه والمعاداة فيه والطاعة لأمره وأمثال ذلك مما هو من خصائص
~~إلهية الله سبحانه وتعالى. وإقراره بألوهية الله تعالى دون ما سواه يتضمن
~~إقراره بربوبيته وهو أنه رب كل شيء ومليكه وخالقه ومدبره فحينئذ يكون موحدا
~~لله. ويبين ذلك أن أفضل الذكر " لا إله إلا الله " كما رواه الترمذي وابن
~~أبي
# PageV10P225
# الدنيا وغيرهما مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أفضل
~~الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله} وفي الموطأ وغيره عن طلحة
~~بن عبد الله بن كثير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {أفضل ما قلت أنا
~~والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير} . ومن زعم أن هذا ذكر العامة وأن ذكر الخاصة هو الاسم
~~المفرد وذكر خاصة الخاصة هو الاسم المضمر فهم ضالون غالطون. واحتجاج بعضهم
~~على ذلك بقوله: {قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون} من أبين غلط هؤلاء فإن
~~الاسم هو مذكور في الأمر بجواب الاستفهام. وهو قوله: {قل من أنزل الكتاب
~~الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس} إلى قوله {قل الله} أي الله الذي أنزل ms3058
~~الكتاب الذي جاء به موسى فالاسم مبتدأ وخبره قد دل عليه الاستفهام كما في
~~نظائر ذلك تقول: من جاره فيقول زيد. وأما الاسم المفرد مظهرا أو مضمرا فليس
~~بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به إيمان ولا كفر ولا أمر ولا نهي ولم
~~يذكر ذلك أحد من سلف الأمة ولا شرع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~يعطي القلب بنفسه معرفة مفيدة ولا حالا نافعا وإنما يعطيه تصورا مطلقا لا
~~يحكم عليه بنفي ولا إثبات فإن لم يقترن به من معرفة القلب وحاله ما يفيد
~~بنفسه
# PageV10P226
# وإلا لم يكن فيه فائدة. والشريعة إنما تشرع من الأذكار ما يفيد بنفسه لا
~~ما تكون الفائدة حاصلة بغيره. وقد وقع بعض من واظب على هذا الذكر في فنون
~~من الإلحاد وأنواع من الاتحاد. كما قد بسط في غير هذا الموضع. وما يذكر عن
~~بعض الشيوخ من أنه قال: أخاف أن أموت بين النفي والإثبات. حال لا يقتدى
~~فيها بصاحبها فإن في ذلك من الغلط ما لا خفاء به؛ إذ لو مات العبد في هذه
~~الحال لم يمت إلا على ما قصده ونواه إذ الأعمال بالنيات وقد ثبت أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر بتلقين الميت لا إله إلا الله وقال: {من كان آخر
~~كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة} ولو كان ما ذكره محذورا لم يلقن الميت
~~كلمة يخاف أن يموت في أثنائها موتا غير محمود بل كان يلقن ما اختاره من ذكر
~~الاسم المفرد. والذكر بالاسم المضمر المفرد أبعد عن السنة وأدخل في البدعة
~~وأقرب إلى إضلال الشيطان فإن من قال: يا هو يا هو أو: هو هو. ونحو ذلك لم
~~يكن الضمير عائدا إلا إلى ما يصوره قلبه والقلب قد يهتدي وقد يضل وقد صنف
~~صاحب " الفصوص " كتابا سماه " كتاب الهو " وزعم بعضهم أن قوله: {وما يعلم
~~تأويله إلا الله} معناه وما يعلم تأويل هذا الاسم الذي هو " الهو ". وقيل
~~هذا وإن كان مما اتفق المسلمون ms3059 بل
# PageV10P227
# العقلاء على أنه من أبين الباطل فقد يظن ذلك من يظنه من هؤلاء. حتى قلت
~~مرة لبعض من قال شيئا من ذلك لو كان هذا كما قلته لكتبت (وما يعلم) تأويل
~~هو منفصلة. ثم كثيرا ما يذكر بعض الشيوخ أنه يحتج على قول القائل: " الله "
~~بقوله: {قل الله ثم ذرهم} ويظن أن الله أمر نبيه بأن يقول الاسم المفرد
~~وهذا غلط باتفاق أهل العلم فإن قوله: {قل الله} معناه الله الذي أنزل
~~الكتاب الذي جاء به موسى. وهو جواب لقوله: {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به
~~موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم
~~تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله} أي الله الذي أنزل الكتاب الذي جاء به
~~موسى. رد بذلك قول من قال: ما أنزل الله على بشر من شيء فقال: {من أنزل
~~الكتاب الذي جاء به موسى} ثم قال: {قل الله} أنزله ثم ذر هؤلاء المكذبين
~~{في خوضهم يلعبون} . ومما يبين ما تقدم: ما ذكره سيبويه وغيره من أئمة
~~النحو أن العرب يحكون بالقول ما كان كلاما لا يحكون به ما كان قولا فالقول
~~لا يحكى به إلا كلام تام أو جملة اسمية أو فعلية ولهذا يكسرون إن إذا جاءت
~~بعد القول فالقول لا يحكى به اسم والله تعالى لا يأمر أحدا بذكر اسم مفرد
~~ولا شرع للمسلمين اسما مفردا مجردا والاسم المجرد لا يفيد الإيمان
# PageV10P228
# باتفاق أهل الإسلام ولا يؤمر به في شيء من العبادات ولا في شيء من
~~المخاطبات. ونظير من اقتصر على الاسم المفرد ما يذكر أن بعض الأعراب مر
~~بمؤذن يقول: " أشهد أن محمدا رسول الله " بالنصب فقال: ماذا يقول هذا؟ هذا
~~الاسم فأين الخبر عنه الذي يتم به الكلام؟ . وما في القرآن من قوله: {واذكر
~~اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا} وقوله: {سبح اسم ربك الأعلى} وقوله: {قد أفلح
~~من تزكى} {وذكر اسم ربه فصلى} وقوله: {فسبح باسم ربك العظيم} ونحو ذلك لا
~~يقتضي ذكره مفردا بل في ms3060 السنن أنه {لما نزل قوله: {فسبح باسم ربك العظيم}
~~قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قوله: {سبح اسم ربك الأعلى} قال اجعلوها في
~~سجودكم} فشرع لهم أن يقولوا في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان
~~ربي الأعلى. وفي الصحيح {أنه كان يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم وفي
~~سجوده: سبحان ربي الأعلى} وهذا هو معنى قوله: {اجعلوها في ركوعكم} و
~~{سجودكم} باتفاق المسلمين. فتسبيح اسم ربه الأعلى وذكر اسم ربه ونحو ذلك هو
~~بالكلام التام المفيد كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أفضل
~~الكلام بعد القرآن أربع - وهن من القرآن - سبحان
# PageV10P229
# الله والحمد لله ولا إله إلا الله. والله أكبر} وفي الصحيح عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان
~~إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم} . وفي الصحيحين عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {من قال في يومه مائة مرة: لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كتب الله له حرزا من
~~الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل قال مثل
~~ما قال أو زاد عليه. ومن قال في يومه مائة مرة: سبحان الله وبحمده سبحان
~~الله العظيم حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر} . وفي الموطأ وغيره عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير} .
~~وفي سنن ابن ماجه وغيره عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أفضل الذكر لا
~~إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله} . ومثل هذه الأحاديث كثيرة في أنواع
~~ما يقال من الذكر والدعاء. وكذلك ما في القرآن من قوله تعالى {ولا تأكلوا
~~مما لم يذكر اسم الله عليه} وقوله: {فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم
~~الله عليه} ms3061 إنما هو قوله: بسم الله. وهذا جملة تامة إما اسمية على أظهر
# PageV10P230
# قولي النحاة؛ أو فعلية؛ والتقدير ذبحي باسم الله أو أذبح باسم الله وكذلك
~~قول القارئ (بسم الله الرحمن الرحيم) فتقديره: قراءتي بسم الله؛ أو أقرأ
~~بسم الله. ومن الناس من يضمر في مثل هذا ابتدائي بسم الله؛ أو ابتدأت بسم
~~الله. والأول أحسن؛ لأن الفعل كله مفعول بسم الله ليس مجرد ابتدائه كما
~~أظهر المضمر في قوله {اقرأ باسم ربك الذي خلق} وفي قوله: {بسم الله مجراها
~~ومرساها} وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم {من كان ذبح قبل الصلاة فليذبح
~~مكانها أخرى. ومن لم يكن ذبح فليذبح بسم الله} . ومن هذا الباب قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لربيبه عمر بن أبي سلمة: {سم الله وكل
~~بيمينك؛ وكل مما يليك} فالمراد أن يقول بسم الله. ليس المراد أن يذكر الاسم
~~مجردا. وكذلك قوله في الحديث الصحيح لعدي بن حاتم {إذا أرسلت كلبك المعلم
~~وذكرت اسم الله فكل} وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم {إذا دخل الرجل منزله
~~فذكر اسم الله عند دخوله؛ وعند خروجه. وعند طعامه. قال الشيطان لا مبيت لكم
~~ولا عشاء} وأمثال ذلك كثير. وكذلك ما شرع للمسلمين في صلاتهم وأذانهم وحجهم
~~وأعيادهم من ذكر الله تعالى إنما هو بالجملة التامة. كقول المؤذن: الله
~~أكبر. الله
# PageV10P231
# أكبر. أشهد أن لا إله إلا الله؛ أشهد أن محمدا رسول الله. وقول المصلي:
~~الله أكبر. سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الأعلى. سمع الله لمن حمده. ربنا
~~ولك الحمد. التحيات لله. وقول الملبي: لبيك اللهم لبيك. وأمثال ذلك. فجميع
~~ما شرعه الله من الذكر إنما هو كلام تام. لا اسم مفرد لا مظهر ولا مضمر.
~~وهذا هو الذي يسمى في اللغة كلمة كقوله: {كلمتان خفيفتان على اللسان.
~~ثقيلتان في الميزان. حبيبتان إلى الرحمن؛ سبحان الله وبحمده سبحان الله
~~العظيم} وقوله {أفضل كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله
~~باطل} ومنه قوله تعالى ms3062 {كبرت كلمة تخرج من أفواههم} الآية وقوله: {وتمت
~~كلمة ربك صدقا وعدلا} وأمثال ذلك مما استعمل فيه لفظ الكلمة في الكتاب
~~والسنة بل وسائر كلام العرب فإنما يراد به الجملة التامة كما كانوا
~~يستعملون الحرف في الاسم فيقولون: هذا حرف غريب. أي لفظ الاسم غريب. وقسم
~~سيبويه الكلام إلى اسم وفعل وحرف جاء لمعنى ليس باسم وفعل. وكل من هذه
~~الأقسام يسمى حرفا لكن خاصة الثالث أنه حرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل؛
~~وسمى حروف الهجاء باسم الحرف وهي أسماء ولفظ الحرف يتناول هذه الأسماء
~~وغيرها؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {من قرأ القرآن فأعربه فله بكل
~~حرف
# PageV10P232
# عشر حسنات: أما أني لا أقول: الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف}
~~[وقد سأل الخليل أصحابه عن النطق بحرف الزاي من زيد فقالوا: زاي فقال: جئتم
~~بالاسم وإنما الحرف " ز "] . (*) ثم إن النحاة اصطلحوا على أن هذا المسمى
~~في اللغة بالحرف يسمى كلمة وأن لفظ الحرف يخص لما جاء لمعنى ليس باسم ولا
~~فعل كحروف الجر ونحوها وأما ألفاظ حروف الهجاء فيعبر تارة بالحرف عن نفس
~~الحرف من اللفظ وتارة باسم ذلك الحرف ولما غلب هذا الاصطلاح صار يتوهم من
~~اعتاده أنه هكذا في لغة العرب ومنهم من يجعل لفظ الكلمة في اللغة لفظا
~~مشتركا بين الاسم مثلا وبين الجملة ولا يعرف في صريح اللغة من لفظ الكلمة
~~إلا الجملة التامة. والمقصود هنا أن المشروع في ذكر الله سبحانه هو ذكره "
~~بجملة تامة " وهو المسمى بالكلام والواحد منه بالكلمة وهو الذي ينفع القلوب
~~ويحصل به الثواب والأجر والقرب إلى الله ومعرفته ومحبته وخشيته وغير ذلك من
~~المطالب العالية والمقاصد السامية. وأما الاقتصار على " الاسم المفرد "
~~مظهرا أو مضمرا فلا أصل له فضلا عن أن يكون من ذكر الخاصة والعارفين بل هو
~~وسيلة إلى أنواع من البدع والضلالات وذريعة إلى تصورات أحوال فاسدة من
~~أحوال أهل الإلحاد وأهل الاتحاد كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا ms3063 الموضع.
~~PageV10P233
# و
### | جماع الدين " أصلان " 
# ألا نعبد إلا الله ولا نعبده إلا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالى:
~~{فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} .
~~وذلك تحقيق " الشهادتين ": شهادة أن لا إله إلا الله وشهادة أن محمدا رسول
~~الله. ففي الأولى أن لا نعبد إلا إياه وفي الثانية أن محمدا هو رسوله
~~المبلغ عنه. فعلينا أن نصدق خبره ونطيع أمره وقد بين لنا ما نعبد الله به
~~ونهانا عن محدثات الأمور وأخبر أنها ضلالة. قال تعالى: {بلى من أسلم وجهه
~~لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} . كما أنا
~~مأمورون ألا نخاف إلا الله ولا نتوكل إلا على الله ولا نرغب إلا إلى الله
~~ولا نستعين إلا بالله وألا تكون عبادتنا إلا لله فكذلك نحن مأمورون أن نتبع
~~الرسول ونطيعه ونتأسى به فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه
~~قال تعالى: {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا
~~الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} فجعل الإيتاء لله والرسول كما
~~قال: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} وجعل التوكل على الله
~~وحده بقوله: {وقالوا حسبنا الله} ولم يقل ورسوله كما قال في (الآية الأخرى)
~~{الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا
~~حسبنا الله ونعم الوكيل} ومثله قوله: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك
~~من المؤمنين} أي
# PageV10P234
# حسبك وحسب المؤمنين كما قال: {أليس الله بكاف عبده} . ثم قال: {سيؤتينا
~~الله من فضله ورسوله} فجعل الإيتاء لله والرسول وقدم ذكر الفضل؛ لأن الفضل
~~بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وله الفضل على رسوله وعلى
~~المؤمنين وقال: {إنا إلى الله راغبون} فجعل الرغبة إلى الله وحده كما في
~~قوله: {فإذا فرغت فانصب} {وإلى ربك فارغب} {وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لابن عباس: إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن ms3064 بالله} . والقرآن يدل
~~على مثل هذا في غير موضع. فجعل العبادة والخشية والتقوى لله وجعل الطاعة
~~والمحبة لله ورسوله كما في قول نوح عليه السلام {أن اعبدوا الله واتقوه
~~وأطيعون} وقوله: {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون}
~~وأمثال ذلك. فالرسل أمروا بعبادته وحده والرغبة إليه والتوكل عليه والطاعة
~~لهم. فأضل الشيطان النصارى وأشباههم فأشركوا بالله وعصوا الرسول ف {اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم} فجعلوا يرغبون
~~إليهم ويتوكلون عليهم ويسألونهم مع معصيتهم لأمرهم ومخالفاتهم لسنتهم وهدى
~~الله المؤمنين المخلصين لله أهل الصراط المستقيم الذين عرفوا الحق واتبعوه
# PageV10P235
# فلم يكونوا من المغضوب عليهم ولا الضالين فأخلصوا دينهم لله وأسلموا
~~وجوههم لله وأنابوا إلى ربهم وأحبوه ورجوه وخافوه وسألوه ورغبوا إليه
~~وفوضوا أمورهم إليه وتوكلوا عليه وأطاعوا رسله وعزروهم ووقروهم وأحبوهم
~~ووالوهم واتبعوهم واقتفوا آثارهم واهتدوا بمنارهم. وذلك هو دين الإسلام
~~الذي بعث الله به الأولين والآخرين من الرسل وهو الدين الذي لا يقبل الله
~~من أحد دينا إلا إياه وهو حقيقة العبادة لرب العالمين. فنسأل الله العظيم
~~أن يثبتنا عليه ويكمله لنا ويميتنا عليه وسائر إخواننا المسلمين. والحمد
~~لله وحده. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV10P236
# سئل شيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه -
# عن قول النبي صلى الله عليه وسلم {دعوة أخي ذي النون: {لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين} . ما دعا بها مكروب إلا فرج الله كربته} ما
~~معنى هذه الدعوة؟ ولم كانت كاشفة للكرب؟ وهل لها شروط باطنة عند النطق
~~بلفظها؟ وكيف مطابقة اعتقاد القلب لمعناها. حتى يوجب كشف ضره؟ وما مناسبة
~~ذكره: {إني كنت من الظالمين} مع أن التوحيد. يوجب كشف الضر؟ وهل يكفيه
~~اعترافه. أم لا بد من التوبة والعزم في المستقبل؟ وما هو السر في أن كشف
~~الضر وزواله يكون عند انقطاع الرجاء عن الخلق والتعلق بهم؟ وما الحيلة في
~~انصراف القلب عن الرجاء للمخلوقين والتعلق بهم بالكلية وتعلقه بالله تعالى
~~ورجائه ms3065 وانصرافه إليه بالكلية وما السبب المعين على ذلك؟ ؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، لفظ " الدعاء والدعوة " في القرآن يتناول معنيين.
~~دعاء العبادة.
# PageV10P237
# ودعاء المسألة. قال الله تعالى: {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من
~~المعذبين} وقال تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما
~~حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} وقال تعالى: {ولا تدع مع الله إلها
~~آخر لا إله إلا هو} وقال: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه
~~لبدا} وقال {إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا} وقال
~~تعالى: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط
~~كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه} وقال تعالى: {والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون} وقال
~~في آخر السورة: {قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم} . قيل: لولا دعاؤكم إياه
~~وقيل لولا دعاؤه إياكم. فإن المصدر يضاف إلى الفاعل تارة وإلى المفعول تارة
~~ولكن إضافته إلى الفاعل أقوى؛ لأنه لا بد له من فاعل فلهذا كان هذا أقوى
~~القولين؟ أي ما يعبأ بكم لولا أنكم تدعونه فتعبدونه وتسألونه: {فقد كذبتم
~~فسوف يكون لزاما} أي عذاب لازم للمكذبين. ولفظ " الصلاة في اللغة " أصله
~~الدعاء وسميت الصلاة دعاء لتضمنها معنى الدعاء وهو العبادة والمسألة.
# PageV10P238
# وقد فسر قوله تعالى {ادعوني أستجب لكم} بالوجهين قيل: اعبدوني وامتثلوا
~~أمري أستجب لكم. كما قال تعالى: {ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات} أي
~~يستجيب لهم وهو معروف في اللغة يقال: استجابه واستجاب له كما قال الشاعر:
~~وداع دعا يا من يجيب إلى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقيل: سلوني أعطكم.
~~وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ينزل ربنا كل ليلة إلى
~~السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له من
~~يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له} فذكر أولا لفظ الدعاء ثم ms3066 ذكر السؤال
~~والاستغفار. والمستغفر سائل كما أن السائل داع؛ لكن ذكر السائل لدفع الشر
~~بعد السائل الطالب للخير وذكرهما جميعا بعد ذكر الداعي الذي يتناولهما
~~وغيرهما فهو من باب عطف الخاص على العام. وقال تعالى: {وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} . وكل سائل راغب راهب فهو عابد
~~للمسؤول وكل عابد له
# PageV10P239
# فهو أيضا راغب وراهب يرجو رحمته ويخاف عذابه فكل عابد سائل وكل سائل
~~عابد. فأحد الاسمين يتناول الآخر عند تجرده عنه ولكن إذا جمع بينهما: فإنه
~~يراد بالسائل الذي يطلب جلب المنفعة ودفع المضرة بصيغ السؤال والطلب. ويراد
~~بالعابد من يطلب ذلك بامتثال الأمر وإن لم يكن في ذلك صيغ سؤال. والعابد
~~الذي يريد وجه الله والنظر إليه هو أيضا راج خائف راغب راهب: يرغب في حصول
~~مراده ويرهب من فواته. قال تعالى: {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا
~~رغبا ورهبا} وقال تعالى: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا}
~~ولا يتصور أن يخلو داع لله - دعاء عبادة أو دعاء مسألة - من الرغب والرهب
~~من الخوف والطمع. وما يذكر عن بعض الشيوخ أنه جعل الخوف والرجاء من مقامات
~~العامة فهذا قد يفسر مراده بأن المقربين يريدون وجه الله فيقصدون التلذذ
~~بالنظر إليه وإن لم يكن هناك مخلوق يتلذذون به وهؤلاء يرجون حصول هذا
~~المطلوب ويخافون حرمانه فلم يخلوا عن الخوف والرجاء لكن مرجوهم ومخوفهم
~~بحسب مطلوبهم. ومن قال من هؤلاء: لم أعبدك شوقا إلى جنتك ولا خوفا من نارك
# PageV10P240
# فهو يظن أن الجنة اسم لما يتمتع فيه بالمخلوقات والنار اسم لما لا عذاب
~~فيه إلا ألم المخلوقات وهذا قصور وتقصير منهم عن فهم مسمى الجنة بل كل ما
~~أعده الله لأوليائه فهو من الجنة والنظر إليه هو من الجنة ولهذا كان أفضل
~~الخلق يسأل الله الجنة ويستعيذ به من النار ولما سأل بعض أصحابه عما يقول
~~في صلاته {قال: إني أسأل الله الجنة وأعوذ بالله من النار أما إني لا أحسن
~~دندنتك ولا ms3067 دندنة معاذ فقال: حولها ندندن} وقد أنكر على من قال هذا الكلام
~~يعني أسألك لذة النظر إلى وجهك فريق من أهل الكلام ظنوا أن الله لا يتلذذ
~~بالنظر إليه وأنه لا نعيم إلا بمخلوق. فغلط هؤلاء في معنى الجنة كما غلط
~~أولئك لكن أولئك طلبوا ما يستحق أن يطلب وهؤلاء أنكروا ذلك. وأما التألم
~~بالنار فهو أمر ضروري ومن قال: لو أدخلني النار لكنت راضيا فهو عزم منه على
~~الرضا. والعزائم قد تنفسخ عند وجود الحقائق ومثل هذا يقع في كلام طائفة مثل
~~سمنون الذي قال: وليس لي في سواك حظ فكيفما شئت فامتحني فابتلي بعسر البول
~~فجعل يطوف على صبيان المكاتب ويقول: ادعوا لعمكم الكذاب. قال تعالى: {ولقد
~~كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون} .
# PageV10P241
# وبعض من تكلم في علل المقامات جعل الحب والرضا والخوف والرجاء من مقامات
~~العامة بناء على مشاهدة القدر وأن من شهد القدر فشهد توحيد الأفعال حتى فني
~~من لم يكن وبقي من لم يزل يخرج عن هذه الأمور وهذا كلام مستدرك حقيقة
~~وشرعا. أما الحقيقة فإن الحي لا يتصور أن لا يكون حساسا محبا لما يلائمه
~~مبغضا لما ينافره ومن قال إن الحي يستوي عنده جميع المقدورات فهو أحد
~~رجلين: إما أنه لا يتصور ما يقول بل هو جاهل وإما أنه مكابر معاند ولو قدر
~~أن الإنسان حصل له حال أزال عقله - سواء سمي اصطلاما أو محوا أو فناء أو
~~غشيا أو ضعفا - فهذا لم يسقط إحساس نفسه بالكلية بل له إحساس بما يلائمه
~~وما ينافره وإن سقط إحساسه ببعض الأشياء فإنه لم يسقط بجميعها. فمن زعم أن
~~المشاهد لتوحيد الربوبية يدخل إلى مقام الجمع والفناء فلا يشهد فرقا فإنه
~~غالط بل لا بد من الفرق فإنه أمر ضروري. لكن إذا خرج عن الفرق الشرعي بقي
~~في الفرق الطبعي فيبقى متبعا لهواه لا مطيعا لمولاه.
# PageV10P242
# ولهذا لما وقعت " هذه المسألة " بين الجنيد وأصحابه ذكر لهم " الفرق
~~الثاني " وهو: أن يفرق ms3068 بين المأمور والمحظور وبين ما يحبه الله وما يكرهه
~~مع شهوده للمقدر الجامع فيشهد الفرق في القدر الجامع. ومن لم يفرق بين
~~المأمور والمحظور خرج عن دين الإسلام. وهؤلاء الذين يتكلمون في الجمع لا
~~يخرجون عن الفرق الشرعي بالكلية وإن خرجوا عنه كانوا كفارا من شر الكفار
~~وهم الذين يخرجون إلى التسوية بين الرسل وغيرهم ثم يخرجون إلى القول بوحدة
~~الوجود فلا يفرقون بين الخالق والمخلوق؛ ولكن ليس كل هؤلاء ينتهون إلى هذا
~~الإلحاد بل يفرقون من وجه دون وجه فيطيعون الله ورسوله تارة ويعصون الله
~~ورسوله تارة كالعصاة من أهل القبلة. وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع.
~~والمقصود هنا: أن لفظ " الدعوة والدعاء " يتناول هذا وهذا قال الله تعالى:
~~{وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} وفي الحديث: {أفضل الذكر لا إله
~~إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله} رواه ابن ماجه وابن أبي الدنيا. وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره: {دعوة أخي ذي
~~النون {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} ما دعا بها مكروب إلا
~~فرج الله كربته} سماها " دعوة " لأنها تتضمن نوعي الدعاء. فقوله لا إله إلا
~~أنت اعتراف بتوحيد الإلهية.
# PageV10P243
# وتوحيد الإلهية يتضمن أحد نوعي الدعاء فإن الإله هو المستحق لأن يدعى
~~دعاء عبادة ودعاء مسألة وهو الله لا إله إلا هو. وقوله: {إني كنت من
~~الظالمين} اعتراف بالذنب وهو يتضمن طلب المغفرة فإن الطالب السائل تارة
~~يسأل بصيغة الطلب وتارة يسأل بصيغة الخبر إما بوصف حاله وإما بوصف حال
~~المسئول وإما بوصف الحالين. كقول نوح عليه السلام {رب إني أعوذ بك أن أسألك
~~ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين} فهذا ليس صيغة طلب
~~وإنما هو إخبار عن الله أنه إن لم يغفر له ويرحمه خسر. ولكن هذا الخبر
~~يتضمن سؤال المغفرة وكذلك قول آدم عليه السلام {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم
~~تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} هو من هذا ms3069 الباب ومن ذلك قول موسى
~~عليه السلام {رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير} فإن هذا وصف لحاله بأنه
~~فقير إلى ما أنزل الله إليه من الخير وهو متضمن لسؤال الله إنزال الخير
~~إليه. وقد روى الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من
~~شغله قراءة القرآن عن ذكري ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين} رواه
~~الترمذي وقال حديث حسن ورواه مالك بن الحويرث وقال: {من شغله ذكري عن
~~مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين}
# PageV10P244
# وأظن البيهقي رواه مرفوعا بهذا اللفظ. وقد سئل سفيان بن عيينة عن قوله:
~~{أفضل الدعاء يوم عرفة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير} فذكر هذا الحديث وأنشد قول أمية بن أبي الصلت يمدح
~~ابن جدعان. أأذكر حاجتي أم قد كفاني حياؤك إن شيمتك الحياء إذا أثنى عليك
~~المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال: فهذا مخلوق يخاطب مخلوقا فكيف
~~بالخالق تعالى. ومن هذا الباب الدعاء المأثور عن موسى عليه السلام " اللهم
~~لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان " فهذا
~~خبر يتضمن السؤال. ومن هذا الباب قول أيوب عليه السلام {أني مسني الضر وأنت
~~أرحم الراحمين} فوصف نفسه ووصف ربه بوصف يتضمن سؤال رحمته بكشف ضره وهي
~~صيغة خبر تضمنت السؤال. وهذا من باب حسن الأدب في السؤال والدعاء فقول
~~القائل لمن يعظمه ويرغب إليه: أنا جائع أنا
# PageV10P245
# مريض حسن أدب في السؤال. وإن كان في قوله أطعمني وداوني ونحو ذلك مما هو
~~بصيغة الطلب طلب جازم من المسئول فذاك فيه إظهار حاله وإخباره على وجه الذل
~~والافتقار المتضمن لسؤال الحال وهذا فيه الرغبة التامة والسؤال المحض بصيغة
~~الطلب. وهذه الصيغة " صيغة الطلب والاستدعاء " إذا كانت لمن يحتاج إليه
~~الطالب أو ممن يقدر على قهر المطلوب منه ونحو ذلك فإنها تقال على وجه
~~الأمر: إما لما في ذلك من حاجة الطالب وإما لما فيه من نفع المطلوب فأما ms3070
~~إذا كانت من الفقير من كل وجه للغني من كل وجه فإنها سؤال محض بتذلل
~~وافتقار وإظهار الحال. ووصف الحاجة والافتقار هو سؤال بالحال وهو أبلغ من
~~جهة العلم والبيان. وذلك أظهر من جهة القصد والإرادة فلهذا كان غالب الدعاء
~~من القسم الثاني؛ لأن الطالب السائل يتصور مقصوده ومراده فيطلبه ويسأله فهو
~~سؤال بالمطابقة والقصد الأول وتصريح به باللفظ وإن لم يكن فيه وصف لحال
~~السائل والمسئول فإن تضمن وصف حالهما كان أكمل من النوعين فإنه يتضمن الخبر
~~والعلم المقتضي للسؤال والإجابة؛ ويتضمن القصد والطلب الذي هو نفس السؤال
~~فيتضمن السؤال والمقتضي له والإجابة
# PageV10P246
# كقول النبي صلى الله عليه وسلم {لأبي بكر الصديق رضي الله عنها لما قال:
~~له علمني دعاء أدعو به في صلاتي فقال: قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
~~ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور
~~الرحيم} . أخرجاه في الصحيحين. فهذا فيه وصف العبد لحال نفسه المقتضي حاجته
~~إلى المغفرة وفيه وصف ربه الذي يوجب أنه لا يقدر على هذا المطلوب غيره وفيه
~~التصريح بسؤال العبد لمطلوبه وفيه بيان المقتضي للإجابة وهو وصف الرب
~~بالمغفرة والرحمة فهذا ونحوه أكمل أنواع الطلب. وكثير من الأدعية يتضمن بعض
~~ذلك. كقول موسى عليه السلام {أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الغافرين} فهذا طلب ووصف للمولى بما يقتضي الإجابة. وقوله: {رب إني ظلمت
~~نفسي فاغفر لي} فيه وصف حال النفس والطلب. وقوله: {إني لما أنزلت إلي من
~~خير فقير} فيه الوصف المتضمن للسؤال بالحال فهذه أنواع لكل نوع منها خاصة.
~~يبقى أن يقال فصاحب الحوت ومن أشبهه لماذا ناسب حالهم صيغة الوصف والخبر
~~دون صيغة الطلب؟
# PageV10P247
# فيقال: لأن المقام مقام اعتراف بأن ما أصابني من الشر كان بذنبي فأصل
~~الشر هو الذنب والمقصود دفع الضر والاستغفار جاء بالقصد الثاني فلم يذكر
~~صيغة طلب كشف الضر لاستشعاره أنه مسيء ظالم وهو الذي أدخل الضر على نفسه
~~فناسب حاله أن يذكر ما يرفع سببه ms3071 من الاعتراف بظلمه ولم يذكر صيغة طلب
~~المغفرة؛ لأنه مقصود للعبد المكروب بالقصد الثاني؛ بخلاف كشف الكرب فإنه
~~مقصود له في حال وجوده بالقصد الأول إذ النفس بطبعها تطلب ما هي محتاجة
~~إليه من زوال الضرر الحاصل من الحال قبل طلبها زوال ما تخاف وجوده من الضرر
~~في المستقبل بالقصد الثاني والمقصود الأول في هذا المقام هو المغفرة وطلب
~~كشف الضر فهذا مقدم في قصده وإرادته وأبلغ ما ينال به رفع سببه فجاء بما
~~يحصل مقصوده. وهذا يتبين بالكلام على قوله: (سبحانك) فإن هذا اللفظ يتضمن
~~تعظيم الرب وتنزيهه والمقام يقتضي تنزيهه عن الظلم والعقوبة بغير ذنب يقول:
~~أنت مقدس ومنزه عن ظلمي وعقوبتي بغير ذنب؛ بل أنا الظالم الذي ظلمت نفسي.
~~قال تعالى: {وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} وقال تعالى: {وما
~~ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم} وقال: {وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين}
~~وقال آدم عليه السلام {ربنا ظلمنا أنفسنا} .
# PageV10P248
# وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي في مسلم في
~~دعاء الاستفتاح {اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت أنت ربي وأنا عبدك ظلمت
~~نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت} وفي
~~صحيح البخاري {سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت
~~خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت
~~أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت من
~~قالها إذا أصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها إذا أمسى موقنا
~~بها فمات من ليلته دخل الجنة} . فالعبد عليه أن يعترف بعدل الله وإحسانه
~~فإنه لا يظلم الناس شيئا فلا يعاقب أحدا إلا بذنبه وهو يحسن إليهم فكل نقمة
~~منه عدل وكل نعمة منه فضل. فقوله: {لا إله إلا أنت} فيه إثبات انفراده
~~بالإلهية والإلهية تتضمن كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته ففيها إثبات
~~إحسانه إلى العباد فإن " الإله " هو ms3072 المألوه والمألوه هو الذي يستحق أن
~~يعبد وكونه يستحق أن يعبد هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزم أن يكون هو
~~المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع؛ والعبادة تتضمن غاية الحب بغاية
~~الذل.
# PageV10P249
# وقوله: (سبحانك) يتضمن تعظيمه وتنزيهه عن الظلم وغيره من النقائض؛ فإن
~~التسبيح وإن كان يقال: يتضمن نفي النقائص وقد روي في حديث مرسل من مراسيل
~~موسى بن طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول العبد: سبحان الله: {إنها
~~براءة الله من السوء} فالنفي لا يكون مدحا إلا إذا تضمن ثبوتا وإلا فالنفي
~~المحض لا مدح فيه ونفي السوء والنقص عنه يستلزم إثبات محاسنه وكماله ولله
~~الأسماء الحسنى. وهكذا عامة ما يأتي به القرآن في نفي السوء والنقص عنه
~~يتضمن إثبات محاسنه وكماله. كقوله تعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم
~~لا تأخذه سنة ولا نوم} فنفي أخذ السنة والنوم له يتضمن كمال حياته وقيوميته
~~وقوله: {وما مسنا من لغوب} يتضمن كمال قدرته ونحو ذلك. فالتسبيح المتضمن
~~تنزيهه عن السوء ونفي النقص عنه يتضمن تعظيمه. ففي قوله: (سبحانك) تبرئته
~~من الظلم وإثبات العظمة الموجبة له براءته من الظلم فإن الظالم إنما يظلم
~~لحاجته إلى الظلم أو لجهله والله غني عن كل شيء عليم بكل شيء وهو غني بنفسه
~~وكل ما سواه فقير إليه وهذا كمال العظمة. وأيضا ففي هذا الدعاء التهليل
~~والتسبيح فقوله: {لا إله إلا أنت} تهليل. وقوله: {سبحانك} تسبيح. وقد ثبت
~~في الصحيح عن
# PageV10P250
# النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أفضل الكلام بعد القرآن أربع. وهن من
~~القرآن. سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر} . والتحميد
~~مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم {أنه سئل أي الكلام أفضل؟ قال: ما اصطفى الله
~~لملائكته سبحان الله وبحمده} وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن:
~~سبحان ms3073 الله وبحمده سبحان الله العظيم} وفي القرآن {فسبح بحمد ربك} وقالت
~~الملائكة: {ونحن نسبح بحمدك} . وهاتان الكلمتان إحداهما مقرونة بالتحميد
~~والأخرى بالتعظيم فإنا قد ذكرنا أن التسبيح فيه نفي السوء والنقائص المتضمن
~~إثبات المحاسن والكمال والحمد إنما يكون على المحاسن. وقرن بين الحمد
~~والتعظيم كما قرن بين الجلال والإكرام إذ ليس كل معظم محبوبا محمودا ولا كل
~~محبوب محمودا معظما وقد تقدم أن العبادة تتضمن كمال الحب المتضمن معنى
~~الحمد وتتضمن كمال الذل المتضمن معنى التعظيم ففي العبادة حبه وحمده على
~~المحاسن وفيها الذل له الناشئ عن عظمته وكبريائه. ففيها إجلاله وإكرامه.
~~وهو سبحانه المستحق للجلال والإكرام فهو مستحق غاية الإجلال وغاية الإكرام.
# PageV10P251
# ومن الناس من يحسب أن " الجلال " هو الصفات السلبية و " الإكرام " الصفات
~~الثبوتية كما ذكر ذلك الرازي ونحوه والتحقيق أن كليهما صفات ثبوتية وإثبات
~~الكمال يستلزم نفي النقائض لكن ذكر نوعي الثبوت وهو ما يستحق أن يحب وما
~~يستحق أن يعظم: كقوله: {إن الله هو الغني الحميد} وقول سليمان عليه السلام
~~{فإن ربي غني كريم} وكذلك قوله: {له الملك وله الحمد} فإن كثيرا ممن يكون
~~له الملك والغنى لا يكون محمودا بل مذموما إذ الحمد يتضمن الإخبار عن
~~المحمود بمحاسنه المحبوبة فيتضمن إخبارا بمحاسن المحبوب محبة له. وكثير ممن
~~له نصيب من الحمد والمحبة يكون فيه عجز وضعف وذل ينافي العظمة والغنى
~~والملك. فالأول يهاب ويخاف ولا يحب. وهذا يحب ويحمد ولا يهاب ولا يخاف.
~~والكمال اجتماع الوصفين. كما ورد في الأثر {إن المؤمن رزق حلاوة ومهابة}
~~وفي نعت النبي صلى الله عليه وسلم {كان من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة
~~أحبه} . فقرن التسبيح بالتحميد وقرن التهليل بالتكبير؛ كما في كلمات
~~الأذان. ثم إن كل واحد من النوعين يتضمن الآخر إذا أفرد: فإن التسبيح
~~والتحميد يتضمن التعظيم؛ ويتضمن إثبات ما يحمد عليه وذلك يستلزم الإلهية
~~فإن الإلهية تتضمن كونه محبوبا؛ بل تتضمن أنه لا يستحق كمال الحب إلا هو.
~~والحمد هو الإخبار عن المحمود بالصفات التي ms3074 يستحق أن يحب فالإلهية
# PageV10P252
# تتضمن كمال الحمد؛ ولهذا كان " الحمد لله " مفتاح الخطاب؛ وكل أمر ذي بال
~~لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم " وسبحان الله " فيها إثبات عظمته كما
~~قدمناه؛ ولهذا قال: {فسبح باسم ربك العظيم} وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم {اجعلوها في ركوعكم} رواه أهل السنن وقال {أما الركوع فعظموا فيه الرب
~~وأما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فقمن أن يستجاب لكم} رواه مسلم. فجعل
~~التعظيم في الركوع أخص منه بالسجود والتسبيح يتضمن التعظيم. ففي قوله "
~~سبحان الله وبحمده " إثبات تنزيهه وتعظيمه وإلهيته وحمده. وأما قوله: " لا
~~إله إلا الله والله أكبر " ففي لا إله إلا الله إثبات محامده فإنها كلها
~~داخلة في إثبات إلهيته وفي قوله: " الله أكبر " إثبات عظمته فإن الكبرياء
~~تتضمن العظمة ولكن الكبرياء أكمل. ولهذا جاءت الألفاظ المشروعة في الصلاة
~~والأذان بقول: " الله أكبر " فإن ذلك أكمل من قول الله أعظم كما ثبت في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يقول الله تعالى الكبرياء
~~ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدا منهما عذبته} فجعل العظمة كالإزار
~~والكبرياء كالرداء ومعلوم أن الرداء أشرف فلما كان التكبير أبلغ من التعظيم
~~صرح بلفظه وتضمن ذلك التعظيم وفي قوله: سبحان الله صرح فيها بالتنزيه من
~~السوء المتضمن للتعظيم فصار كل من الكلمتين
# PageV10P253
# متضمنا معنى الكلمتين الأخريين إذا أفردتا وعند الاقتران تعطى كل كلمة
~~خاصيتها. وهذا كما أن كل اسم من أسماء الله فإنه يستلزم معنى الآخر؛ فإنه
~~يدل على الذات والذات تستلزم معنى الاسم الآخر لكن هذا باللزوم. وأما دلالة
~~كل اسم على خاصيته وعلى الذات بمجموعهما فبالمطابقة ودلالتها على أحدهما
~~بالتضمن. فقول الداعي: {لا إله إلا أنت سبحانك} يتضمن معنى الكلمات الأربع
~~اللاتي هن أفضل الكلام بعد القرآن. وهذه الكلمات تتضمن معاني أسماء الله
~~الحسنى وصفاته العليا ففيها كمال المدح. وقوله: {إني كنت من الظالمين} فيه
~~اعتراف بحقيقة حاله وليس لأحد من العباد أن يبرئ نفسه عن هذا الوصف لا سيما
~~في مقام مناجاته ms3075 لربه. وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى} وقال: {من قال: أنا
~~خير من يونس بن متى فقد كذب} فمن ظن أنه خير من يونس بحيث يعلم أنه ليس
~~عليه أن يعترف بظلم نفسه فهو كاذب ولهذا كان سادات الخلائق لا يفضلون
~~أنفسهم على يونس في هذا المقام بل يقولون: كما قال أبوهم آدم وخاتمهم محمد
~~صلى الله عليه وسلم.
# PageV10P254
# فصل:
# وأما قول السائل: لم كانت موجبة لكشف الضر؟ فذلك لأن الضر لا يكشفه إلا
~~الله. كما قال تعالى: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك
~~بخير فلا راد لفضله} والذنوب سبب للضر والاستغفار يزيل أسبابه كما قال
~~تعالى: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون}
~~فأخبر أنه سبحانه لا يعذب مستغفرا. وفي الحديث: {من أكثر الاستغفار جعل
~~الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب} وقال
~~تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} فقوله: {إني
~~كنت من الظالمين} اعتراف بالذنب وهو استغفار فإن هذا الاعتراف متضمن طلب
~~المغفرة. وقوله: {لا إله إلا أنت} تحقيق لتوحيد الإلهية فإن الخير لا موجب
~~له إلا مشيئة الله فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن والمعوق له
# PageV10P255
# من العبد هو ذنوبه وما كان خارجا عن قدرة العبد فهو من الله وإن كانت
~~أفعال العباد بقدر الله تعالى لكن الله جعل فعل المأمور وترك المحظور سببا
~~للنجاة والسعادة فشهادة التوحيد تفتح باب الخير والاستغفار من الذنوب يغلق
~~باب الشر. ولهذا ينبغي للعبد أن لا يعلق رجاءه إلا بالله ولا يخاف من الله
~~أن يظلمه: فإن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون؛ بل يخاف
~~أن يجزيه بذنوبه وهذا معنى ما روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: لا يرجون
~~عبد إلا ربه ولا يخافن ms3076 إلا ذنبه. وفي الحديث المرفوع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم {أنه دخل على مريض فقال: كيف تجدك؟ فقال أرجو الله وأخاف ذنوبي
~~فقال ما اجتمعا في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو وأمنه
~~مما يخاف} . فالرجاء ينبغي أن يتعلق بالله ولا يتعلق بمخلوق ولا بقوة العبد
~~ولا عمله فإن تعليق الرجاء بغير الله إشراك وإن كان الله قد جعل لها أسبابا
~~فالسبب لا يستقل بنفسه بل لا بد له من معاون ولا بد أن يمنع المعارض المعوق
~~له وهو لا يحصل ويبقى إلا بمشيئة الله تعالى.
# PageV10P256
# ولهذا قيل: الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو الأسباب أن تكون
~~أسبابا نقص في العقل والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع. ولهذا قال
~~الله تعالى: {فإذا فرغت فانصب} {وإلى ربك فارغب} فأمر بأن تكون الرغبة إليه
~~وحده وقال: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} فالقلب لا يتوكل إلا على من
~~يرجوه فمن رجا قوته أو عمله أو علمه أو حاله أو صديقه أو قرابته أو شيخه أو
~~ملكه أو ماله غير ناظر إلى الله كان فيه نوع توكل على ذلك السبب وما رجا
~~أحد مخلوقا أو توكل عليه إلا خاب ظنه فيه فإنه مشرك: {ومن يشرك بالله
~~فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق} . وكذلك
~~المشرك يخاف المخلوقين ويرجوهم فيحصل له رعب كما قال تعالى: {سنلقي في قلوب
~~الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا} والخالص من
~~الشرك يحصل له الأمن كما قال تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الظلم هنا
~~بالشرك. ففي الصحيح عن ابن مسعود {أن هذه الآية لما نزلت شق ذلك على أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: أينا لم يظلم نفسه؟ فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما هذا الشرك ألم تسمعوا إلى قول العبد الصالح: {إن الشرك ms3077 لظلم
~~عظيم} }
# PageV10P257
# وقال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله
~~جميعا وأن الله شديد العذاب} {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا
~~العذاب وتقطعت بهم الأسباب} {وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم
~~كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من
~~النار} وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر
~~عنكم ولا تحويلا} {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} ولهذا يذكر الله
~~الأسباب ويأمر بألا يعتمد عليها ولا يرجى إلا الله قال تعالى لما أنزل
~~الملائكة: {وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من
~~عند الله العزيز الحكيم} وقال: {إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم
~~فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون} وقد قدمنا أن
~~الدعاء نوعان. دعاء عبادة ودعاء مسألة. وكلاهما لا يصلح إلا لله فمن جعل مع
~~الله إلها آخر قعد مذموما مخذولا والراجي سائل طالب فلا يصلح أن يرجو إلا
~~الله ولا يسأل
# PageV10P258
# غيره ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {ما أتاك من
~~هذا المال وأنت غير سائل ولا مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك} . فالمشرف
~~الذي يستشرف بقلبه والسائل الذي يسأل بلسانه وفي الحديث الذي في الصحيحين
~~عن أبي سعيد الخدري {قال: أصابتنا فاقة فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأسأله فوجدته يخطب الناس وهو يقول: أيها الناس والله مهما يكن عندنا من
~~خير فلن ندخره عنكم وإنه من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن
~~يتصبر يصبره الله وما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر} . و " الاستغناء
~~" أن لا يرجو بقلبه أحدا فيتشرف إليه و " الاستعفاف ألا يسأل بلسانه أحدا؛
~~ولهذا لما سئل ms3078 أحمد بن حنبل عن التوكل فقال: قطع الاستشراف إلى الخلق؛ أي
~~لا يكون في قلبك أن أحدا يأتيك بشيء فقيل له: فما الحجة في ذلك؟ فقال: قول
~~الخليل لما قال له جبرائيل هل لك من حاجة؟ فقال: " أما إليك فلا ". فهذا
~~وما يشبهه مما يبين أن العبد في طلب ما ينفعه ودفع ما يضره لا يوجه قلبه
~~إلا إلى الله؛ فلهذا قال المكروب: (لا إله إلا أنت) . ومثل هذا ما في
~~الصحيحين عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم {كان يقول: عند الكرب لا
~~إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش العظيم
# PageV10P259
# لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض رب العرش الكريم} فإن هذه الكلمات
~~فيها تحقيق التوحيد وتأله العبد ربه وتعلق رجائه به وحده لا شريك له وهي
~~لفظ خبر يتضمن الطلب. والناس وإن كانوا يقولون بألسنتهم: لا إله إلا الله
~~فقول العبد لها مخلصا من قلبه له حقيقة أخرى وبحسب تحقيق التوحيد تكمل طاعة
~~الله. قال تعالى: {أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا} {أم
~~تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} فمن
~~جعل ما يألهه هو ما يهواه فقد اتخذ إلهه هواه أي جعل معبوده هو ما يهواه
~~وهذا حال المشركين الذين يعبد أحدهم ما يستحسنه فهم يتخذون أندادا من دون
~~الله يحبونهم كحب الله ولهذا قال الخليل: {لا أحب الآفلين} . فإن قومه لم
~~يكونوا منكرين للصانع ولكن كان أحدهم يعبد ما يستحسنه ويظنه نافعا له
~~كالشمس والقمر والكواكب والخليل بين أن الآفل يغيب عن عابده وتحجبه عنه
~~الحواجب فلا يرى عابده ولا يسمع كلامه ولا يعلم حاله ولا ينفعه ولا يضره
~~بسبب ولا غيره فأي وجه لعبادة من يأفل. وكلما حقق العبد الإخلاص في قول: لا
~~إله إلا الله خرج من قلبه
# PageV10P260
# تأله ما يهواه وتصرف عنه المعاصي والذنوب كما قال تعالى: {كذلك لنصرف عنه
~~السوء والفحشاء إنه من عبادنا ms3079 المخلصين} . فعلل صرف السوء والفحشاء عنه
~~بأنه من عباد الله المخلصين وهؤلاء هم الذين قال فيهم: {إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان} وقال الشيطان: {قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين} {إلا عبادك منهم
~~المخلصين} . وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من
~~قال لا إله إلا الله مخلصا من قلبه حرمه الله على النار} . فإن الإخلاص
~~ينفي أسباب دخول النار؛ فمن دخل النار من القائلين لا إله إلا الله لم يحقق
~~إخلاصها المحرم له على النار؛ بل كان في قلبه نوع من الشرك الذي أوقعه فيما
~~أدخله النار والشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل؛ ولهذا كان العبد
~~مأمورا في كل صلاة أن يقول: {إياك نعبد وإياك نستعين} . والشيطان يأمر
~~بالشرك والنفس تطيعه في ذلك فلا تزال النفس تلتفت إلى غير الله. إما خوفا
~~منه. وإما رجاء له فلا يزال العبد مفتقرا إلى تخليص توحيده من شوائب الشرك.
~~وفي الحديث الذي رواه ابن أبي عاصم وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {يقول الشيطان: أهلكت الناس بالذنوب وأهلكوني بلا إله إلا الله
~~والاستغفار فلما رأيت ذلك بثثت فيهم الأهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون؛
~~لأنهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} .
# PageV10P261
# فصاحب الهوى الذي اتبع هواه بغير هدى من الله له نصيب ممن اتخذ إلهه هواه
~~فصار فيه شرك منعه من الاستغفار وأما من حقق التوحيد والاستغفار فلا بد أن
~~يرفع عنه الشر؛ فلهذا قال ذو النون: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين} . ولهذا يقرن الله بين التوحيد والاستغفار في غير موضع. كقوله
~~تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات}
~~وقوله: {ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير} {وأن استغفروا ربكم
~~ثم توبوا إليه} وقوله: {وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره} إلى قوله: {ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه} وقوله:
~~{فاستقيموا إليه واستغفروه} . وخاتمة المجلس: {سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ms3080 أن
~~لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك} إن كان مجلس رحمة كانت كالطابع عليه
~~وإن كان مجلس لغو كانت كفارة له وقد روي أيضا أنها تقال في آخر الوضوء بعد
~~أن يقال: {أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين} . وهذا الذكر يتضمن
~~التوحيد والاستغفار؛ فإن صدره الشهادتان
# PageV10P262
# اللتان هما أصلا الدين وجماعه؛ فإن جميع الدين داخل في " الشهادتين " إذ
~~مضمونهما ألا نعبد إلا الله وأن نطيع رسوله و " الدين " كله داخل في هذا في
~~عبادة الله بطاعة الله وطاعة رسوله وكل ما يجب أو يستحب داخل في طاعة الله
~~ورسوله. وقد روي أنه يقول: {سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت
~~أستغفرك وأتوب إليك} وهذا كفارة المجلس فقد شرع في آخر المجلس وفي آخر
~~الوضوء وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يختم الصلاة كما في الحديث
~~الصحيح أنه كان يقول في آخر صلاته: {اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما
~~أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني؛ أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا
~~أنت} وهنا قدم الدعاء وختمه بالتوحيد؛ لأن الدعاء مأمور به في آخر الصلاة
~~وختم بالتوحيد ليختم الصلاة بأفضل الأمرين وهو التوحيد بخلاف ما لم يقصد
~~فيه هذا فإن تقديم التوحيد أفضل. فإن جنس الدعاء الذي هو ثناء وعبادة أفضل
~~من جنس الدعاء الذي هو سؤال وطلب وإن كان المفضول قد يفضل على الفاضل في
~~موضعه الخاص بسبب وبأشياء أخر كما أن الصلاة أفضل من القراءة والقراءة أفضل
~~من الذكر الذي هو ثناء والذكر أفضل من الدعاء الذي هو سؤال ومع هذا
~~فالمفضول له أمكنة وأزمنة
# PageV10P263
# وأحوال يكون فيها أفضل من الفاضل لكن أول الدين وآخره وظاهره وباطنه هو
~~التوحيد وإخلاص الدين كله لله هو تحقيق قول لا إله إلا الله. فإن المسلمين
~~وإن اشتركوا في الإقرار بها فهم متفاضلون في تحقيقها تفاضلا لا نقدر أن ms3081
~~نضبطه حتى أن كثيرا منهم يظنون أن التوحيد المفروض هو الإقرار والتصديق بأن
~~الله خالق كل شيء وربه ولا يميزون بين الإقرار بتوحيد الربوبية الذي أقر به
~~مشركو العرب وبين توحيد الإلهية الذي دعاهم إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا يجمعون بين التوحيد القولي والعملي. فإن المشركين ما كانوا
~~يقولون: إن العالم خلقه اثنان ولا إن مع الله ربا ينفرد دونه بخلق شيء؛ بل
~~كانوا كما قال الله عنهم: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~الله} وقال تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} وقال تعالى: {قل
~~لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون} {سيقولون لله قل أفلا تذكرون} {قل من
~~رب السماوات السبع ورب العرش العظيم} {سيقولون لله قل أفلا تتقون} {قل من
~~بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون} {سيقولون لله قل
~~فأنى تسحرون} وكانوا مع إقرارهم بأن الله هو الخالق وحده يجعلون معه آلهة
# PageV10P264
# أخرى يجعلونهم شفعاء لهم إليه. ويقولون: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى. ويحبونهم كحب الله.
# والإشراك في الحب والعبادة والدعاء والسؤال غير الإشراك في الاعتقاد
~~والإقرار كما قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم
~~كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} فمن أحب مخلوقا كما يحب الخالق فهو
~~مشرك به قد اتخذ من دون الله أندادا يحبهم كحب الله. وإن كان مقرا بأن الله
~~خالقه. ولهذا فرق الله ورسوله بين من أحب مخلوقا لله وبين من أحب مخلوقا مع
~~الله فالأول يكون الله هو محبوبه ومعبوده الذي هو منتهى حبه وعبادته لا يحب
~~معه غيره؛ لكنه لما علم أن الله يحب أنبياءه وعباده الصالحين أحبهم لأجله
~~وكذلك لما علم أن الله يحب فعل المأمور وترك المحظور أحب ذلك فكان حبه لما
~~يحبه تابعا لمحبة الله وفرعا عليه وداخلا فيه. بخلاف من أحب مع الله فجعله
~~ندا لله يرجوه ويخافه أو يطيعه من غير أن يعلم أن طاعته طاعة لله ms3082 ويتخذه
~~شفيعا له من غير أن يعلم أن الله يأذن له أن يشفع فيه قال تعالى: {ويعبدون
~~من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله}
# PageV10P265
# وقال تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون}
~~وقد قال {عدي بن حاتم للنبي صلى الله عليه وسلم ما عبدوهم قال: أحلوا لهم
~~الحرام فأطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فأطاعوهم فكانت تلك عبادتهم إياهم}
~~قال تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} وقال
~~تعالى: {ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا}
~~{يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا} {لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني
~~وكان الشيطان للإنسان خذولا} . فالرسول وجبت طاعته؛ لأنه من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه ومن سوى الرسول
~~من العلماء والمشايخ والأمراء والملوك إنما تجب طاعتهم إذا كانت طاعتهم
~~طاعة لله وهم إذا أمر الله ورسوله بطاعتهم فطاعتهم داخلة في طاعة الرسول
~~قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم} . فلم يقل وأطيعوا الرسول وأطيعوا أولي الأمر منكم؛ بل جعل طاعة أولي
~~الأمر داخلة في طاعة الرسول؛ وطاعة الرسول طاعة لله وأعاد الفعل في طاعة
~~الرسول دون طاعة أولي الأمر؛ فإنه من يطع الرسول
# PageV10P266
# فقد أطاع الله؛ فليس لأحد إذا أمره الرسول بأمر أن ينظر هل أمر الله به
~~أم لا بخلاف أولي الأمر فإنهم قد يأمرون بمعصية الله فليس كل من أطاعهم
~~مطيعا لله بل لا بد فيما يأمرون به أن يعلم أنه ليس معصية لله وينظر هل أمر
~~الله به أم لا سواء كان أولي الأمر من العلماء أو الأمراء ويدخل في هذا
~~تقليد العلماء وطاعة أمراء السرايا وغير ذلك وبهذا يكون الدين كله لله قال
~~تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون ms3083 الدين كله لله} وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {لما قيل له: يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية
~~ويقاتل رياء. فأي ذلك في سبيل الله؟ فقال: من قاتل لتكون كلمة الله هي
~~العليا فهو في سبيل الله} . ثم إن كثيرا من الناس يحب خليفة أو عالما أو
~~شيخا أو أميرا فيجعله ندا لله وإن كان قد يقول: إنه يحبه لله. فمن جعل غير
~~الرسول تجب طاعته في كل ما يأمر به وينهى عنه وإن خالف أمر الله ورسوله فقد
~~جعله ندا وربما صنع به كما تصنع النصارى بالمسيح ويدعوه ويستغيث به ويوالي
~~أولياءه ويعادي أعداءه مع إيجابه طاعته في كل ما يأمر به وينهى عنه ويحلله
~~ويحرمه ويقيمه مقام الله ورسوله فهذا من الشرك الذي يدخل أصحابه في قوله
~~تعالى {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين
~~آمنوا أشد حبا لله} .
# PageV10P267
# فالتوحيد والإشراك يكون في أقوال القلب ويكون في أعمال القلب ولهذا قال
~~الجنيد: التوحيد قول القلب والتوكل عمل القلب أراد بذلك التوحيد الذي هو
~~التصديق فإنه لما قرنه بالتوكل جعله أصله وإذا أفرد لفظ التوحيد فهو يتضمن
~~قول القلب وعمله والتوكل من تمام التوحيد. وهذا كلفظ " الإيمان " فإنه إذا
~~أفرد دخلت فيه الأعمال الباطنة والظاهرة وقيل الإيمان قول وعمل أي قول
~~القلب واللسان وعمل القلب والجوارح ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث المتفق عليه: {الإيمان بضع وستون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله
~~وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان} . ومنه قوله تعالى
~~{إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} وقوله: {إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم
~~يتوكلون} {الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} {أولئك هم المؤمنون
~~حقا} وقوله: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على
~~أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه} ms3084 . و " الإيمان المطلق " يدخل فيه الإسلام
~~كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه قال لوفد عبد القيس:
~~آمركم بالإيمان بالله أتدرون ما الإيمان بالله؟ شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله
# PageV10P268
# وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تؤدوا خمس ما غنمتم} ولهذا قال من قال من
~~السلف: كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا. وأما إذا قرن لفظ الإيمان بالعمل
~~أو بالإسلام فإنه يفرق بينهما كما في قوله تعالى {إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات} وهو في القرآن كثير وكما في قول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح لما سأله جبريل عن الإسلام والإيمان والإحسان فقال:
~~{الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة
~~وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. قال: فما الإيمان؟ قال أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال: فما
~~الإحسان؟ قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك} . ففرق
~~في هذا النص بين الإسلام والإيمان لما قرن بين الاسمين وفي ذلك النص أدخل
~~الإسلام في الإيمان لما أفرده بالذكر. وكذلك لفظ " العمل " فإن الإسلام
~~المذكور هو من العمل والعمل الظاهر هو موجب إيمان القلب ومقتضاه فإذا حصل
~~إيمان القلب حصل إيمان الجوارح ضرورة وإيمان القلب لا بد فيه من تصديق
~~القلب وانقياده وإلا فلو صدق قلبه بأن محمدا رسول الله وهو يبغضه ويحسده
~~ويستكبر عن متابعته لم يكن قد آمن قلبه. و " الإيمان " وإن تضمن التصديق
~~فليس هو مرادفا له فلا يقال
# PageV10P269
# لكل مصدق بشيء: إنه مؤمن به. فلو قال: أنا أصدق بأن الواحد نصف الاثنين
~~وأن السماء فوقنا والأرض تحتنا ونحو ذلك مما يشاهده الناس ويعلمونه لم يقل
~~لهذا: إنه مؤمن بذلك؛ بل لا يستعمل إلا فيمن أخبر بشيء من الأمور الغائبة
~~كقول إخوة يوسف: {وما أنت بمؤمن لنا} فإنهم أخبروه بما غاب عنه وهم يفرقون
~~بين من آمن له وآمن به فالأول ms3085 يقال للمخبر والثاني يقال للمخبر به كما قال
~~إخوة يوسف {وما أنت بمؤمن لنا} وقال تعالى: {فما آمن لموسى إلا ذرية من
~~قومه} . وقال تعالى: {ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير
~~لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين} ففرق بين إيمانه بالله وإيمانه للمؤمنين؛
~~لأن المراد يصدق المؤمنين إذا أخبروه وأما إيمانه بالله فهو من باب الإقرار
~~به. ومنه قوله تعالى عن فرعون وملئه: {أنؤمن لبشرين مثلنا} أي نقر لهما
~~ونصدقهما. ومنه قوله: {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون
~~كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون} ومنه قوله تعالى {فآمن
~~له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي} . ومن المعنى الآخر قوله تعالى {يؤمنون
~~بالغيب} وقوله: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله} وقوله: {ولكن البر من آمن
# PageV10P270
# بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين} أي أقر بذلك ومثل هذا في
~~القرآن كثير.
# والمقصود هنا: أن لفظ " الإيمان " إنما يستعمل في بعض الأخبار وهو مأخوذ
~~من الأمن كما أن الإقرار مأخوذ من قر فالمؤمن صاحب أمن كما أن المقر صاحب
~~إقرار فلا بد في ذلك من عمل القلب بموجب تصديقه فإذا كان عالما بأن محمدا
~~رسول الله ولم يقترن بذلك حبه وتعظيمه بل كان يبغضه ويحسده ويستكبر عن
~~اتباعه فإن هذا ليس بمؤمن به بل كافر به. ومن هذا الباب كفر إبليس وفرعون
~~وأهل الكتاب الذين يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وغير هؤلاء فإن إبليس لم
~~يكذب خبرا ولا مخبرا بل استكبر عن أمر ربه. وفرعون وقومه قال الله فيهم:
~~{وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} وقال له موسى: {لقد علمت ما
~~أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر} وقال تعالى: {الذين آتيناهم
~~الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} فمجرد علم القلب بالحق إن لم يقترن به
~~عمل القلب بموجب علمه مثل محبة القلب له واتباع القلب له لم ينفع صاحبه بل
~~أشد ms3086 الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه وقد كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV10P271
# يقول: {اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع
~~وقلب لا يخشع} ولكن الجهمية ظنوا أن مجرد علم القلب وتصديقه هو الإيمان وأن
~~من دل الشرع على أنه ليس بمؤمن فإن ذلك يدل على عدم علم قلبه وهذا من أعظم
~~الجهل شرعا وعقلا. وحقيقته توجب التسوية بين المؤمن والكافر؛ ولهذا أطلق
~~وكيع بن الجراح وأحمد بن حنبل وغيرهما من الأئمة كفرهم بذلك فإنه من
~~المعلوم أن الإنسان يكون عالما بالحق ويبغضه لغرض آخر فليس كل من كان
~~مستكبرا عن الحق يكون غير عالم به وحينئذ فالإيمان لا بد فيه من تصديق
~~القلب وعمله وهذا معنى قول السلف: الإيمان قول وعمل. ثم إنه إذا تحقق القلب
~~بالتصديق والمحبة التامة المتضمنة للإرادة لزم وجود الأفعال الظاهرة فإن
~~الإرادة الجازمة إذا اقترنت بها القدرة التامة لزم وجود المراد قطعا وإنما
~~ينتفي وجود الفعل لعدم كمال القدرة أو لعدم كمال الإرادة وإلا فمع كمالها
~~يجب وجود الفعل الاختياري فإذا أقر القلب إقرارا تاما بأن محمدا رسول الله
~~وأحبه محبة تامة امتنع مع ذلك أن لا يتكلم بالشهادتين مع قدرته على ذلك لكن
~~إن كان عاجزا لخرس ونحوه أو لخوف ونحوه لم يكن قادرا على النطق بهما.
# PageV10P272
# و " أبو طالب " وإن كان عالما بأن محمدا رسول الله وهو محب له فلم تكن
~~محبته له لمحبته لله بل كان يحبه لأنه ابن أخيه فيحبه للقرابة وإذا أحب
~~ظهوره فلما يحصل له بذلك من الشرف والرئاسة فأصل محبوبه هو الرئاسة؛ فلهذا
~~لما عرض عليه الشهادتين عند الموت رأى أن بالإقرار بهما زوال دينه الذي
~~يحبه فكان دينه أحب إليه من ابن أخيه فلم يقر بهما - فلو كان يحبه لأنه
~~رسول الله كما كان يحبه أبو بكر الذي قال الله فيه: {وسيجنبها الأتقى}
~~{الذي يؤتي ماله يتزكى} {وما لأحد عنده من نعمة تجزى} {إلا ابتغاء وجه ms3087 ربه
~~الأعلى} {ولسوف يرضى} وكما كان يحبه سائر المؤمنين به كعمر وعثمان وعلي
~~وغيرهم لنطق بالشهادتين قطعا - فكان حبه حبا مع الله لا حبا لله ولهذا لم
~~يقبل الله ما فعله من نصر الرسول ومؤازرته لأنه لم يعمله لله والله لا يقبل
~~من العمل إلا ما أريد به وجهه بخلاف الذي فعل ما فعل ابتغاء وجه ربه
~~الأعلى. وهذا مما يحقق أن " الإيمان والتوحيد " لا بد فيهما من عمل القلب
~~كحب القلب فلا بد من إخلاص الدين لله والدين لا يكون دينا إلا بعمل؛ فإن
~~الدين يتضمن الطاعة والعبادة؛ وقد أنزل الله عز وجل سورتي الإخلاص: {قل يا
~~أيها الكافرون} و {قل هو الله أحد} إحداهما في توحيد القول والعلم.
~~والثانية في توحيد العمل
# PageV10P273
# والإرادة؛ فقال في الأول: {قل هو الله أحد} {الله الصمد} {لم يلد ولم
~~يولد} {ولم يكن له كفوا أحد} فأمره أن يقول هذا التوحيد وقال في الثاني:
~~{قل يا أيها الكافرون} {لا أعبد ما تعبدون} {ولا أنتم عابدون ما أعبد} {ولا
~~أنا عابد ما عبدتم} {ولا أنتم عابدون ما أعبد} {لكم دينكم ولي دين} فأمره
~~أن يقول ما يوجب البراءة من عبادة غير الله وإخلاص العبادة لله.
# و" العبادة " أصلها القصد والإرادة. والعبادة إذا أفردت دخل فيها التوكل
~~ونحوه وإذا قرنت بالتوكل صار التوكل قسيما لها كما ذكرناه في لفظ الإيمان
~~قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} وقال تعالى: {يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم} فهذا ونحوه يدخل فيه فعل المأمورات وترك المحظورات؛ والتوكل
~~من ذلك وقد قال في موضع آخر: {إياك نعبد وإياك نستعين} وقال: {فاعبده وتوكل
~~عليه} ومثل هذا كثيرا ما يجيء في القرآن: تتنوع دلالة اللفظ في عمومه
~~وخصوصه بحسب الإفراد والاقتران؛ كلفظ " المعروف والمنكر " فإنه قد قال:
~~{كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} وقال
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر}
~~وقال: {يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر}
# PageV10P274
# فالمنكر يدخل فيه ما كرهه الله؛ كما ms3088 يدخل في المعروف ما يحبه الله. وقد
~~قال في موضع آخر: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} فعطف المنكر على
~~الفحشاء ودخل في المنكر هنا البغي. وقال في موضع آخر: {إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي} فقرن بالمنكر
~~الفحشاء والبغي. ومن هذا الباب لفظ " الفقراء والمساكين " إذا أفرد أحدهما
~~دخل فيه الآخر وإذا قرن أحدهما بالآخر صار بينهما فرق؛ لكن هناك أحد
~~الاسمين أعم من الآخر وهنا بينهما عموم وخصوص فمحبة الله وحده والتوكل عليه
~~وحده وخشية الله وحده ونحو هذا كل هذا يدخل في توحيد الله تعالى قال تعالى
~~في المحبة: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين
~~آمنوا أشد حبا لله} وقال تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم
~~وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها
~~أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره}
~~وقال تعالى: {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون}
~~فجعل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوى لله وحده وقال تعالى: {ولو
~~أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من
# PageV10P275
# فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} وقال تعالى: {فإذا فرغت فانصب} {وإلى
~~ربك فارغب} فجعل التحسب والرغبة إلى الله وحده. وهذه الأمور مبسوطة في غير
~~هذا الموضع. و (المقصود) هنا أن قول القائل: {لا إله إلا أنت} فيه إفراد
~~الإلهية لله وحده وذلك يتضمن التصديق لله قولا وعملا فالمشركون كانوا يقرون
~~بأن الله رب كل شيء؛ لكن كانوا يجعلون معه آلهة أخرى فلا يخصونه بالإلهية.
~~وتخصيصه بالإلهية يوجب ألا يعبد إلا إياه وأن لا يسأل غيره كما في قوله:
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} فإن الإنسان قد يقصد سؤال الله وحده والتوكل عليه
~~لكن في أمور لا يحبها الله؛ بل يكرهها وينهى عنها فهذا وإن كان مخلصا له في
~~سؤاله والتوكل عليه لكن ليس هو مخلصا في عبادته وطاعته وهذا ms3089 حال كثير من
~~أهل التوجهات الفاسدة أصحاب الكشوفات والتصرفات المخالفة لأمر الله ورسوله
~~فإنهم يعانون على هذه الأمور. وكثير منهم يستعين الله عليها لكن لما لم تكن
~~موافقة لأمر الله ورسوله حصل لهم نصيب من العاجلة وكانت عاقبتهم عاقبة سيئة
~~قال تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى
~~البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا} وقال تعالى: {وإذا مس الإنسان
# PageV10P276
# الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا
~~إلى ضر مسه} . وطائفة أخرى قد يقصدون طاعة الله ورسوله لكن لا يحققون
~~التوكل عليه والاستعانة به. فهؤلاء يثابون على حسن نيتهم وعلى طاعتهم لكنهم
~~مخذولون فيما يقصدونه إذ لم يحققوا الاستعانة بالله والتوكل عليه ولهذا
~~يبتلى الواحد من هؤلاء بالضعف والجزع تارة " وبالإعجاب أخرى فإن لم يحصل
~~مراده من الخير كان لضعفه وربما حصل له جزع فإن حصل مراده نظر إلى نفسه
~~وقوته فحصل له إعجاب وقد يعجب بحاله فيظن حصول مراده فيخذل. قال تعالى:
~~{ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما
~~رحبت ثم وليتم مدبرين} إلى قوله: {ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء
~~والله غفور رحيم} . وكثيرا ما يقرن الناس بين الرياء والعجب فالرياء من باب
~~الإشراك بالخلق والعجب من باب الإشراك بالنفس وهذا حال المستكبر فالمرائي
~~لا يحقق قوله: {إياك نعبد} والمعجب لا يحقق قوله: {وإياك نستعين} فمن حقق
~~قوله: {إياك نعبد} خرج عن الرياء ومن حقق قوله {وإياك نستعين} خرج عن
~~الإعجاب وفي الحديث المعروف: {ثلاث مهلكات: شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء
~~بنفسه} .
# PageV10P277
# وشر من هؤلاء وهؤلاء من لا تكون عبادته لله ولا استعانته بالله بل يعبد
~~غيره ويستعين غيره وهؤلاء المشركون من الوجهين. ومن هؤلاء من يكون شركه
~~بالشياطين كأصحاب الأحوال الشيطانية فيفعلون ما تحبه الشياطين من الكذب
~~والفجور ويدعونه بأدعية تحبها الشياطين ويعزمون بالعزائم التي تطيعها
~~الشياطين مما فيها إشراك بالله كما قد بسط ms3090 الكلام عليهم في مواضع أخر.
~~وهؤلاء قد يحصل لهم من الخوارق مما يظن أنه من كرامات الأولياء. وإنما هو
~~من أحوال السحرة والكهان؛ ولهذا يجب الفرق بين الأحوال الإيمانية القرآنية
~~والأحوال النفسانية والأحوال الشيطانية. وأما القسم الرابع فهم أهل التوحيد
~~الذين أخلصوا دينهم لله فلم يعبدوا إلا إياه ولم يتوكلوا إلا عليه. و
### | قول المكروب: {لا إله إلا أنت} 
# قد يستحضر في ذلك أحد النوعين دون الآخر فمن أتم الله عليه النعمة استحضر
~~التوحيد في النوعين فإن المكروب همته منصرفة إلى دفع ضره وجلب نفعه فقد
~~يقول " لا إله إلا الله " مستشعرا أنه لا يكشف الضر غيرك ولا يأتي بالنعمة
~~إلا أنت فهذا مستحضر توحيد الربوبية ومستحضر توحيد السؤال والطلب والتوكل
~~عليه معرض عن توحيد الإلهية الذي يحبه الله ويرضاه ويأمر
# PageV10P278
# به وهو ألا يعبد إلا إياه ولا يعبده إلا بطاعته وطاعة رسوله فمن استشعر
~~هذا في قوله: {لا إله إلا أنت} كان عابدا لله متوكلا عليه وكان ممتثلا
~~قوله: {فاعبده وتوكل عليه} وقوله: {عليه توكلت وإليه أنيب} وقوله: {واذكر
~~اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا} {رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه
~~وكيلا} . ثم إن كان مطلوبه محرما أثم وإن قضيت حاجته. وإن كان طالبا مباحا
~~لغير قصد الاستعانة به على طاعة الله وعبادته لم يكن آثما ولا مثابا. وإن
~~كان طالبا ما يعينه على طاعة الله وعبادته لقصد الاستعانة به على ذلك كان
~~مثابا مأجورا وهذا مما يفرق به بين العبد الرسول وخلفائه وبين النبي الملك
~~فإن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خير بين أن يكون نبيا ملكا أو عبدا
~~رسولا فاختار أن يكون عبدا رسولا؛ فإن العبد الرسول هو الذي لا يفعل إلا ما
~~أمر به ففعله كله عبادة لله فهو عبد محض منفذ أمر مرسله كما ثبت عنه في
~~صحيح البخاري أنه قال: {إني والله لا أعطي أحدا ولا أمنع أحدا وإنما أنا
~~قاسم أضع حيث أمرت} وهو لم يرد بقوله {لا أعطي أحدا ولا ms3091 أمنع} إفراد الله
~~بذلك قدرا وكونا فإن جميع المخلوقين يشاركونه في هذا فلا يعطي أحدا ولا
~~يمنع إلا بقضاء الله وقدره؛ وإنما أراد إفراد الله بذلك شرعا ودينا. أي لا
~~أعطي إلا من أمرت
# PageV10P279
# بإعطائه ولا أمنع إلا من أمرت بمنعه فأنا مطيع لله في إعطائي ومنعي فهو
~~يقسم الصدقة والفيء والغنائم كما يقسم المواريث بين أهلها؛ لأن الله أمره
~~بهذه القسمة. ولهذا كان المال حيث أضيف إلى الله ورسوله فالمراد به ما يجب
~~أن يصرف في طاعة الله ورسوله ليس المراد به أنه ملك للرسول كما ظنه طائفة
~~من الفقهاء ولا المراد به كونه مملوكا لله خلقا وقدرا؛ فإن جميع الأموال
~~بهذه المثابة. وهذا كقوله: {قل الأنفال لله والرسول} وقوله: {واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول} الآية وقوله: {وما أفاء الله على رسوله
~~منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب} إلى قوله: {ما أفاء الله على رسوله
~~من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى} الآية. فذكر في الفيء ما ذكر في
~~الخمس. فظن طائفة من الفقهاء أن الإضافة إلى الرسول تقتضي أنه يملكه كما
~~يملك الناس أملاكهم. ثم قال بعضهم: إن غنائم بدر كانت ملكا للرسول. وقال
~~بعضهم: إن الفيء وأربعة أخماسه كان ملكا للرسول. وقال بعضهم: إن الرسول
~~إنما كان يستحق من الخمس خمسه. وقال بعض هؤلاء: وكذلك كان يستحق من خمس
~~الفيء خمسه وهذه الأقوال توجد في كلام طوائف من أصحاب الشافعي وأحمد وأبي
~~حنيفة وغيرهم وهذا غلط من وجوه:
# PageV10P280
# منها: أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يملك هذه الأموال كما يملك
~~الناس أموالهم ولا كما يتصرف الملوك في ملكهم فإن هؤلاء وهؤلاء لهم أن
~~يصرفوا أموالهم في المباحات فإما أن يكون مالكا له فيصرفه في أغراضه الخاصة
~~وإما أن يكون ملكا له فيصرفه في مصلحة ملكه وهذه حال النبي الملك كداود
~~وسليمان. قال تعالى: {فامنن أو أمسك بغير حساب} أي أعط من شئت واحرم من شئت
~~لا حساب عليك ونبينا ms3092 كان عبدا رسولا لا يعطي إلا من أمر بإعطائه ولا يمنع
~~إلا من أمر بمنعه فلم يكن يصرف الأموال إلا في عبادة لله وطاعة له. (ومنها)
~~أن النبي لا يورث ولو كان ملكا فإن الأنبياء لا يورثون فإذا كان ملوك
~~الأنبياء لم يكونوا ملاكا كما يملك الناس أموالهم فكيف يكون صفوة الرسل
~~الذي هو عبد رسول مالكا. (ومنها) أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفق على
~~نفسه وعياله قدر الحاجة ويصرف سائر المال في طاعة الله لا يستفضله وليست
~~هذه حال الملاك بل المال الذي يتصرف فيه كله هو مال الله ورسوله بمعنى أن
~~الله أمر رسوله أن يصرف ذلك المال في طاعته فتجب طاعته في قسمه كما تجب
~~طاعته في سائر ما يأمر به؛ فإنه من يطع الرسول فقد أطاع الله وهو في ذلك
~~مبلغ عن الله.
# PageV10P281
# والأموال التي كان يقسمها النبي صلى الله عليه وسلم على وجهين:
# منها: ما تعين مستحقه ومصرفه كالمواريث.
# ومنها: ما يحتاج إلى اجتهاده ونظره ورأيه فإن ما أمر الله به منه ما هو
~~محدود بالشرع: كالصلوات الخمس وطواف الأسبوع بالبيت ومنه ما يرجع في قدره
~~إلى اجتهاد المأمور فيزيده وينقصه بحسب المصلحة التي يحبها الله. فمن هذا
~~ما اتفق عليه الناس ومنه ما تنازعوا فيه: كتنازع الفقهاء فيما يجب للزوجات
~~من النفقات: هل هي مقدرة بالشرع؟ أم يرجع فيها إلى العرف فتختلف في قدرها
~~وصفتها باختلاف أحوال الناس؟ . وجمهور الفقهاء على القول الثاني وهو الصواب
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم لهند: {خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف} وقال
~~أيضا: في خطبته المعروفة {للنساء كسوتهن ونفقتهن بالمعروف} . وكذلك تنازعوا
~~أيضا فيما يجب من الكفارات: هل هو مقدر بالشرع أو بالعرف؟ . فما أضيف إلى
~~الله والرسل من الأموال كان المرجع في قسمته إلى أمر
# PageV10P282
# النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف ما سمي مستحقوه كالمواريث ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم عام حنين {ليس لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس
~~والخمس مردود عليكم} ms3093 أي ليس له بحكم القسم الذي يرجع فيه إلى اجتهاده ونظره
~~الخاص إلا الخمس ولهذا قال: {وهو مردود عليكم} بخلاف أربعة أخماس الغنيمة
~~فإنه لمن شهد الوقعة. ولهذا كانت الغنائم يقسمها الأمراء بين الغانمين
~~والخمس يرفع إلى الخلفاء الراشدين المهديين الذين خلفوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أمته فيقسمونها بأمرهم فأما أربعة الأخماس فإنما يرجعون فيها
~~ليعلم حكم الله ورسوله كما يستفتي المستفتي وكما كانوا في الحدود لمعرفة
~~الأمر الشرعي والنبي صلى الله عليه وسلم أعطى المؤلفة قلوبهم من غنائم حنين
~~ما أعطاهم؛ فقيل: إن ذلك كان من الخمس؛ وقيل: إنه كان من أصل الغنيمة؛ وعلى
~~هذا القول فهو فعل ذلك لطيب نفوس المؤمنين بذلك؛ ولهذا أجاب من عتب من
~~الأنصار بما أزال عتبه وأراد تعويضهم عن ذلك. ومن الناس من يقول الغنيمة
~~قبل القسمة لم يملكها الغانمون؛ وإن للإمام أن يتصرف فيها باجتهاده كما هو
~~مذكور في غير هذا الموضع. فإن المقصود هنا بيان حال العبد المحض لله الذي
~~يعبده ويستعينه فيعمل له ويستعينه ويحقق قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} .
~~توحيد الإلهية وتوحيد الربوبية؛ وإن كانت
# PageV10P283
# الإلهية تتضمن الربوبية؛ والربوبية تستلزم الإلهية؛ فإن أحدهما إذا تضمن
~~الآخر عند الانفراد لم يمنع أن يختص بمعناه عند الاقتران كما في قوله: {قل
~~أعوذ برب الناس} {ملك الناس} {إله الناس} وفي قوله: {الحمد لله رب
~~العالمين} فجمع بين الاسمين: اسم الإله واسم الرب. فإن " الإله " هو
~~المعبود الذي يستحق أن يعبد. و " الرب " هو الذي يربي عبده فيدبره. ولهذا
~~كانت العبادة متعلقة باسمه الله والسؤال متعلقا باسمه الرب؛ فإن العبادة هي
~~الغاية التي لها خلق الخلق. والإلهية هي الغاية؛ والربوبية تتضمن خلق الخلق
~~وإنشاءهم فهو متضمن ابتداء حالهم؛ والمصلي إذا قال: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} فبدأ بالمقصود الذي هو الغاية على الوسيلة التي هي البداية؛
~~فالعبادة غاية مقصودة؛ والاستعانة وسيلة إليها: تلك حكمة وهذا سبب؛ والفرق
~~بين العلة الغائية والعلة الفاعلية معروف؛ ولهذا يقال: أول الفكرة آخر
~~العمل وأول البغية ms3094 آخر الدرك. فالعلة الغائية متقدمة في التصور والإرادة
~~وهي متأخرة في الوجود. فالمؤمن يقصد عبادة الله ابتداء وهو يعلم أن ذلك لا
~~يحصل إلا بإعانته فيقول: {إياك نعبد وإياك نستعين} . ولما كانت العبادة
~~متعلقة باسم الله تعالى جاءت الأذكار المشروعة بهذا الاسم مثل كلمات
~~الأذان: الله أكبر الله أكبر. ومثل الشهادتين:
# PageV10P284
# أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله ومثل التشهد: التحيات
~~لله ومثل التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير: سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر. وأما السؤال فكثيرا ما يجيء باسم الرب كقول آدم
~~وحواء: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين}
~~وقول نوح: {رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم} وقول موسى: {رب إني
~~ظلمت نفسي فاغفر لي} وقول الخليل: {ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي
~~زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة} الآية وقوله مع إسماعيل: {ربنا
~~تقبل منا إنك أنت السميع العليم} وكذلك قول الذين قالوا: {ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} ومثل هذا كثير. وقد نقل عن
~~مالك أنه قال: أكره للرجل أن يقول في دعائه: يا سيدي يا سيدي يا حنان يا
~~حنان ولكن يدعو بما دعت به الأنبياء؛ ربنا ربنا نقله عنه العتبي في
~~العتبية. وقال تعالى: عن أولي الألباب: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا
~~وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا
~~سبحانك فقنا عذاب النار} الآيات.
# PageV10P285
# فإذا سبق إلى قلب العبد قصد السؤال ناسب أن يسأله باسمه الرب. وإن سأله
~~باسمه الله لتضمنه اسم الرب كان حسنا وأما إذا سبق إلى قلبه قصد العبادة
~~فاسم الله أولى بذلك. إذا بدأ بالثناء ذكر اسم الله وإذا قصد الدعاء دعا
~~باسم الرب ولهذا قال يونس: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}
~~وقال آدم: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين}
~~فإن يونس ms3095 عليه السلام ذهب مغاضبا وقال تعالى: {فاصبر لحكم ربك ولا تكن
~~كصاحب الحوت} وقال تعالى: {فالتقمه الحوت وهو مليم} ففعل ما يلام عليه فكان
~~المناسب لحاله أن يبدأ بالثناء على ربه والاعتراف بأنه لا إله إلا هو فهو
~~الذي يستحق أن يعبد دون غيره فلا يطاع الهوى فإن اتباع الهوى يضعف عبادة
~~الله وحده وقد روي أن يونس عليه السلام ندم على ارتفاع العذاب عن قومه بعد
~~أن أظلهم وخاف أن ينسبوه إلى الكذب فغاضب. وفعل ما اقتضى الكلام الذي ذكره
~~الله تعالى وأن يقال: {لا إله إلا أنت} وهذا الكلام يتضمن براءة ما سوى
~~الله من الإلهية سواء صدر ذلك عن هوى النفس أو طاعة الخلق أو غير ذلك.
~~ولهذا قال: {سبحانك إني كنت من الظالمين} . والعبد يقول مثل هذا الكلام
~~فيما يظنه وهو غير مطابق وفيما يريده وهو غير حسن.
# PageV10P286
# وأما آدم عليه السلام فإنه اعترف أولا بذنبه فقال: {ظلمنا أنفسنا} ولم
~~يكن عند آدم من ينازعه الإرادة لما أمر الله به مما يزاحم الإلهية بل ظن
~~صدق الشيطان الذي {وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين} {فدلاهما بغرور}
~~فالشيطان غرهما وأظهر نصحهما فكانا في قبول غروره وما أظهر من نصحه حالهما
~~مناسبا لقولهما: {ربنا ظلمنا أنفسنا} لما حصل من التفريط لا لأجل هوى وحظ
~~يزاحم الإلهية وكانا محتاجين إلى أن يربهما ربوبية تكمل علمهما وقصدهما.
~~حتى لا يغترا بمثل ذلك فهما يشهدان حاجتهما إلى الله ربهما الذي لا يقضي
~~حاجتهما غيره. وذو النون شهد ما حصل من التقصير في حق الإلهية بما حصل من
~~المغاضبة وكراهة إنجاء أولئك ففي ذلك من المعارضة في الفعل لحب شيء آخر ما
~~يوجب تجريد محبته لله وتألهه له وأن يقول: {لا إله إلا أنت} فإن قول العبد:
~~لا إله إلا أنت يمحو أن يتخذ إلهه هواه. وقد روي {ما تحت أديم السماء إله
~~يعبد أعظم عند الله من هوى متبع} فكمل يونس صلوات الله عليه تحقيق إلهيته
~~لله ومحو الهوى الذي يتخذ إلها ms3096 من دونه فلم يبق له صلوات الله عليه وسلامه
~~عند تحقيق قوله لا إله إلا أنت إرادة تزاحم إلهية الحق بل كان مخلصا لله
~~الدين إذ كان من أفضل عباد الله المخلصين. و (أيضا) فمثل هذه الحال تعرض
~~لمن تعرض له فيبقى فيه
# PageV10P287
# نوع مغاضبة للقدر ومعارضة له في خلقه وأمره ووساوس في حكمته ورحمته
~~فيحتاج العبد أن ينفي عنه شيئين: الآراء الفاسدة والأهواء الفاسدة فيعلم أن
~~الحكمة والعدل فيما اقتضاه علمه وحكمته لا فيما اقتضاه علم العبد وحكمته
~~ويكون هواه تبعا لما أمر الله به فلا يكون له مع أمر الله وحكمه هوى يخالف
~~ذلك. قال الله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} وقد روي عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت
~~به} رواه أبو حاتم في صحيحه. وفي الصحيح {أن عمر قال له: يا رسول الله
~~والله لأنت أحب إلي من نفسي. قال: الآن يا عمر} . وفي الصحيح عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده
~~والناس أجمعين} وقال تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم
~~من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره} . فإذا كان
~~الإيمان لا يحصل حتى يحكم العبد رسوله ويسلم له ويكون هواه تبعا لما جاء به
~~ويكون الرسول والجهاد في سبيله مقدما على حب الإنسان نفسه وماله وأهله فكيف
~~في تحكيمه الله تعالى والتسليم له
# PageV10P288
# فمن رأى قوما يستحقون العذاب في ظنه. وقد غفر الله لهم ورحمهم وكره هو
~~ذلك فهذا إما أن يكون عن إرادة تخالف حكم الله وإما عن ظن يخالف علم الله
~~والله عليم حكيم. وإذا علمت أنه عليم وأنه حكيم لم يبق لكراهية ما فعله وجه
~~وهذا يكون فيما أمر ms3097 به وفيما خلف ولم يأمرنا أن نكرهه ونغضب عليه. فأما ما
~~أمرنا بكراهته من الموجودات: كالكفر والفسوق والعصيان فعلينا أن نطيعه في
~~أمره بخلاف توبته على عباده وإنجائه إياهم من العذاب فإن هذا من مفعولاته
~~التي لم يأمرنا أن نكرهها بل هي مما يحبها فإنه يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين. فكراهة هذا من نوع اتباع الإرادة المزاحمة للإلهية. فعلى صاحبها
~~أن يحقق توحيد الإلهية فيقول: لا إله إلا أنت. فعلينا أن نحب ما يحب ونرضى
~~ما يرضى ونأمر بما يأمر وننهى عما ينهى. فإذا كان (يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين) فعلينا أن نحبهم؛ ولا نأله مراداتنا المخالفة لمحابه.
# والكلام في هذا المقام مبني على " أصل ": وهو أن الأنبياء صلوات الله
~~عليهم معصومون فيما يخبرون به عن الله سبحانه وفي تبليغ رسالاته باتفاق
~~الأمة ولهذا وجب الإيمان بكل ما أوتوه كما
# PageV10P289
# قال تعالى: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون} {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به
~~فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم}
~~وقال: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين}
~~وقال: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا
~~وإليك المصير} . بخلاف غير الأنبياء فإنهم ليسوا معصومين كما عصم الأنبياء
~~ولو كانوا أولياء لله ولهذا من سب نبيا من الأنبياء قتل باتفاق الفقهاء ومن
~~سب غيرهم لم يقتل. وهذه العصمة الثابتة للأنبياء هي التي يحصل بها مقصود
~~النبوة والرسالة؛ فإن " النبي " هو المنبأ عن الله و " الرسول " هو الذي
~~أرسله الله تعالى وكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا والعصمة فيما يبلغونه عن
~~الله ثابتة فلا يستقر في ذلك خطأ باتفاق المسلمين.
# PageV10P290
# ولكن هل يصدر ما يستدركه الله فينسخ ما يلقي الشيطان ms3098 ويحكم الله آياته؟
~~هذا فيه قولان. والمأثور عن السلف يوافق القرآن بذلك. والذين منعوا ذلك من
~~المتأخرين طعنوا فيما ينقل من الزيادة في سورة النجم بقوله: تلك الغرانيق
~~العلى وإن شفاعتهن لترتجى وقالوا: إن هذا لم يثبت ومن علم أنه ثبت: قال هذا
~~ألقاه الشيطان في مسامعهم ولم يلفظ به الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن
~~السؤال وارد على هذا التقدير أيضا. وقالوا في قوله: {إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته} هو حديث النفس. وأما الذين قرروا ما نقل عن السلف
~~فقالوا هذا منقول نقلا ثابتا لا يمكن القدح فيه والقرآن يدل عليه بقوله
~~{وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته
~~فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم} {ليجعل ما
~~يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي
~~شقاق بعيد} {وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له
~~قلوبهم وإن الله لهادي الذين آمنوا إلى صراط مستقيم} فقالوا الآثار في
~~تفسير هذه الآية معروفة ثابتة في كتب التفسير والحديث والقرآن يوافق ذلك
~~فإن نسخ الله لما يلقي الشيطان وإحكامه آياته إنما يكون لرفع ما وقع في
~~آياته وتمييز الحق من الباطل حتى لا تختلط آياته
# PageV10P291
# بغيرها. وجعل ما ألقى الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم
~~إنما يكون إذا كان ذلك ظاهرا يسمعه الناس لا باطنا في النفس والفتنة التي
~~تحصل بهذا النوع من النسخ من جنس الفتنة التي تحصل بالنوع الآخر من النسخ.
~~وهذا النوع أدل على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وبعده عن الهوى من ذلك
~~النوع فإنه إذا كان يأمر بأمر ثم يأمر بخلافه وكلاهما من عند الله وهو مصدق
~~في ذلك فإذا قال عن نفسه إن الثاني هو الذي من عند الله وهو الناسخ وإن ذلك
~~المرفوع الذي نسخه الله ليس كذلك كان أدل على اعتماده للصدق وقوله الحق
~~وهذا كما قالت ms3099 عائشة رضي الله عنها لو كان محمد كاتما شيئا من الوحي لكتم
~~هذه الآية: {وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه}
~~ألا ترى أن الذي يعظم نفسه بالباطل يريد أن ينصر كل ما قاله ولو كان خطأ
~~فبيان الرسول صلى الله عليه وسلم أن الله أحكم آياته ونسخ ما ألقاه الشيطان
~~هو أدل على تحريه للصدق وبراءته من الكذب وهذا هو المقصود بالرسالة فإنه
~~الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم تسليما ولهذا كان تكذيبه كفرا محضا بلا
~~ريب. وأما العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة فللناس فيه نزاع هل هو
~~ثابت بالعقل أو بالسمع؟ ومتنازعون في العصمة من الكبائر والصغائر أو من
# PageV10P292
# بعضها أم هل العصمة إنما هي في الإقرار عليها لا في فعلها؟ أم لا يجب
~~القول بالعصمة إلا في التبليغ فقط؟ وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل
~~المبعث أم لا؟ والكلام على هذا مبسوط في غير هذا الموضع. والقول الذي عليه
~~جمهور الناس وهو الموافق للآثار المنقولة عن السلف إثبات العصمة من الإقرار
~~على الذنوب مطلقا والرد على من يقول إنه يجوز إقرارهم عليها وحجج القائلين
~~بالعصمة إذا حررت إنما تدل على هذا القول. وحجج النفاة لا تدل على وقوع ذنب
~~أقر عليه الأنبياء فإن القائلين بالعصمة احتجوا بأن التأسي بهم مشروع وذلك
~~لا يجوز إلا مع تجويز كون الأفعال ذنوبا ومعلوم أن التأسي بهم إنما هو
~~مشروع فيما أقروا عليه دون ما نهوا عنه ورجعوا عنه كما أن الأمر والنهي
~~إنما تجب طاعتهم فيما لم ينسخ منه فأما ما نسخ من الأمر والنهي فلا يجوز
~~جعله مأمورا به ولا منهيا عنه فضلا عن وجوب اتباعه والطاعة فيه. وكذلك ما
~~احتجوا به من أن الذنوب تنافي الكمال أو أنها ممن عظمت عليه النعمة أقبح.
~~أو أنها توجب التنفير أو نحو ذلك من الحجج العقلية فهذا إنما يكون مع
~~البقاء على ذلك وعدم الرجوع وإلا فالتوبة النصوح التي يقبلها الله يرفع بها ms3100
~~صاحبها إلى أعظم مما كان عليه كما قال
# PageV10P293
# بعض السلف: كان داود عليه السلام بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيئة وقال
~~آخر: لو لم تكن التوبة أحب الأشياء إليه لما ابتلى بالذنب أكرم الخلق عليه
~~وقد ثبت في الصحاح حديث التوبة {لله أفرح بتوبة عبده من رجل نزل منزلا}
~~إلخ. وقد قال تعالى: {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} وقال تعالى:
~~{إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} وقد ثبت
~~في الصحيح حديث {الذي يعرض الله صغار ذنوبه ويخبئ عنه كبارها وهو مشفق من
~~كبارها أن تظهر فيقول الله له: إني قد غفرتها لك وأبدلتك مكان كل سيئة حسنة
~~فيقول: أي رب إن لي سيئات لم أرها} إذا رأى تبديل السيئات بالحسنات طلب
~~رؤية الذنوب الكبار التي كان مشفقا منها أن تظهر ومعلوم أن حاله هذه مع هذا
~~التبديل أعظم من حاله لو لم تقع السيئات ولا التبديل. وقال طائفة من السلف
~~منهم سعيد بن جبير: إن العبد ليعمل الحسنة فيدخل بها النار وإن العبد ليعمل
~~السيئة فيدخل بها الجنة يعمل الحسنة فيعجب بها ويفتخر بها حتى تدخله النار
~~ويعمل السيئة فلا يزال خوفه منها وتوبته منها حتى تدخله الجنة وقد قال
~~تعالى: {وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا} {ليعذب الله المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات
# PageV10P294
# ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما} فغاية كل
~~إنسان أن يكون من المؤمنين والمؤمنات الذين تاب الله عليهم. وفي الكتاب
~~والسنة الصحيحة والكتب التي أنزلت قبل القرآن مما يوافق هذا القول ما يتعذر
~~إحصاؤه. والرادون لذلك تأولوا ذلك بمثل تأويلات الجهمية والقدرية والدهرية
~~لنصوص " الأسماء والصفات " ونصوص " القدر " ونصوص " المعاد " وهي من جنس
~~تأويلات القرامطة الباطنية التي يعلم بالاضطرار أنها باطلة وأنها من باب
~~تحريف الكلم عن مواضعه وهؤلاء يقصد أحدهم تعظيم الأنبياء فيقع في تكذيبهم
~~ويريد الإيمان بهم فيقع في الكفر بهم. ثم إن العصمة المعلومة بدليل الشرع
~~والعقل والإجماع وهي " العصمة في التبليغ " لم ينتفعوا ms3101 بها إذ كانوا لا
~~يقرون بموجب ما بلغته الأنبياء وإنما يقرون بلفظ حرفوا معناه أو كانوا فيه
~~كالأميين الذين لا يعلمون الكتاب إلا أماني والعصمة التي كانوا ادعوها لو
~~كانت ثابتة لم ينتفعوا بها ولا حاجة بهم إليها عندهم فإنها متعلقة بغيرهم
~~لا بما أمروا بالإيمان به فيتكلم أحدهم فيها على الأنبياء بغير سلطان من
~~الله ويدع ما يجب عليه من تصديق الأنبياء وطاعتهم وهو الذي تحصل به السعادة
~~وبضده تحصل الشقاوة قال تعالى: {فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم} الآية.
# PageV10P295
# والله تعالى لم يذكر في القرآن شيئا من ذلك عن نبي من الأنبياء إلا
~~مقرونا بالتوبة والاستغفار كقول آدم وزوجته: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم
~~تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} وقول نوح: {رب إني أعوذ بك أن أسألك
~~ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين} وقول الخليل عليه
~~السلام {ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب} وقوله: {والذي
~~أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين} وقول موسى: {أنت ولينا فاغفر لنا
~~وارحمنا وأنت خير الغافرين} {واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا
~~هدنا إليك} وقوله: {رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي} وقوله: {فلما أفاق قال
~~سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين} وقوله تعالى عن داود: {فاستغفر ربه وخر
~~راكعا وأناب} {فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب} وقوله تعالى عن
~~سليمان: {اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب} .
# وأما يوسف الصديق فلم يذكر الله عنه ذنبا فلهذا لم يذكر الله عنه ما
~~يناسب الذنب من الاستغفار بل قال {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من
~~عبادنا المخلصين} فأخبر أنه صرف عنه السوء والفحشاء وهذا يدل على أنه لم
~~يصدر منه سوء ولا فحشاء. وأما قوله: {ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى
~~برهان ربه}
# PageV10P296
# فالهم اسم جنس تحته " نوعان " كما قال الإمام أحمد الهم همان: هم خطرات
~~وهم إصرار وقد ms3102 ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم {أن العبد إذا هم
~~بسيئة لم تكتب عليه وإذا تركها لله كتبت له حسنة وإن عملها كتبت له سيئة
~~واحدة} وإن تركها من غير أن يتركها لله لم تكتب له حسنة ولا تكتب عليه سيئة
~~ويوسف صلى الله عليه وسلم هم هما تركه لله ولذلك صرف الله عنه السوء
~~والفحشاء لإخلاصه وذلك إنما يكون إذا قام المقتضي للذنب وهو الهم وعارضه
~~الإخلاص الموجب لانصراف القلب عن الذنب لله. فيوسف عليه السلام لم يصدر منه
~~إلا حسنة يثاب عليها؟ وقال تعالى: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من
~~الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون} وأما ما ينقل: من أنه حل سراويله وجلس مجلس
~~الرجل من المرأة وأنه رأى صورة يعقوب عاضا على يده وأمثال ذلك فكله مما لم
~~يخبر الله به ولا رسوله وما لم يكن كذلك فإنما هو مأخوذ عن اليهود الذين هم
~~من أعظم الناس كذبا على الأنبياء وقدحا فيهم وكل من نقله من المسلمين فعنهم
~~نقله؛ لم ينقل من ذلك أحد عن نبينا صلى الله عليه وسلم حرفا واحدا.
# PageV10P297
# وقوله: {وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي} فمن كلام
~~امرأة العزيز كما يدل القرآن على ذلك دلالة بينة لا يرتاب فيها من تدبر
~~القرآن حيث قال تعالى: {وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع
~~إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم} {قال
~~ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت
~~امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين} {ذلك
~~ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين} {وما أبرئ نفسي
~~إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم} فهذا كله كلام
~~امرأة العزيز ويوسف إذ ذاك في السجن لم يحضر بعد إلى الملك ولا سمع كلامه
~~ولا رآه؛ ولكن ms3103 لما ظهرت براءته في غيبته - كما قالت امرأة العزيز: {ذلك
~~ليعلم أني لم أخنه بالغيب} أي لم أخنه في حال مغيبه عني وإن كنت في حال
~~شهوده راودته - فحينئذ: {وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال
~~إنك اليوم لدينا مكين أمين} وقد قال كثير من المفسرين إن هذا من كلام يوسف
~~ومنهم من لم يذكر إلا هذا القول وهو قول في غاية الفساد ولا دليل عليه؛ بل
~~الأدلة تدل على نقيضه وقد
# PageV10P298
# بسط الكلام على هذه الأمور في غير هذا الموضع.
# و (المقصود) هنا أن ما تضمنته " قصة ذي النون " مما يلام عليه كله مغفور
~~بدله الله به حسنات؛ ورفع درجاته وكان بعد خروجه من بطن الحوت وتوبته أعظم
~~درجة منه قبل أن يقع ما وقع قال تعالى: {فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب
~~الحوت إذ نادى وهو مكظوم} {لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو
~~مذموم} {فاجتباه ربه فجعله من الصالحين} وهذا بخلاف حال التقام الحوت فإنه
~~قال: {فالتقمه الحوت وهو مليم} فأخبر أنه في تلك الحال مليم و " المليم "
~~الذي فعل ما يلام عليه فالملام في تلك الحال لا في حال نبذه بالعراء وهو
~~سقيم فكانت حاله بعد قوله: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}
~~أرفع من حاله قبل أن يكون ما كان والاعتبار بكمال النهاية لا بما جرى في
~~البداية والأعمال بخواتيمها والله تعالى خلق الإنسان وأخرجه من بطن أمه لا
~~يعلم شيئا ثم علمه فنقله من حال النقص إلى حال الكمال فلا يجوز أن يعتبر
~~قدر الإنسان بما وقع منه قبل حال الكمال بل الاعتبار بحال كماله ويونس صلى
~~الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء في حال النهاية حالهم أكمل الأحوال.
# PageV10P299
# ومن هنا غلط من غلط في تفضيل الملائكة على الأنبياء والصالحين فإنهم
~~اعتبروا كمال الملائكة مع بداية الصالحين ونقصهم فغلطوا ولو اعتبروا حال
~~الأنبياء والصالحين بعد دخول الجنان ورضا الرحمن وزوال كل ما فيه نقص وملام
~~وحصول كل ms3104 ما فيه رحمة وسلام حتى استقر بهم القرار {والملائكة يدخلون عليهم
~~من كل باب} {سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار} فإذا اعتبرت تلك الحال
~~ظهر فضلها على حال غيرهم من المخلوقين وإلا فهل يجوز لعاقل أن يعتبر حال
~~أحدهم قبل الكمال في مقام المدح والتفضيل والبراءة من النقائص والعيوب. ولو
~~اعتبر ذلك لاعتبر أحدهم وهو نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم حين نفخت فيه الروح ثم
~~هو وليد ثم رضيع ثم فطيم إلى أحوال أخر فعلم أن الواحد في هذه الحال لم تقم
~~به صفات الكمال التي يستحق بها كمال المدح والتفضيل وتفضيله بها على كل صنف
~~وجيل؛ وإنما فضله باعتبار المآل عند حصول الكمال. وما يظنه بعض الناس أنه
~~من ولد على الإسلام فلم يكفر قط أفضل ممن كان كافرا فأسلم ليس بصواب؛ بل
~~الاعتبار بالعاقبة وأيهما كان أتقى لله في عاقبته كان أفضل. فإنه من
~~المعلوم أن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار الذين آمنوا بالله
~~ورسوله بعد كفرهم هم أفضل ممن ولد على الإسلام من أولادهم وغير أولادهم؛ بل
~~من عرف الشر وذاقه ثم عرف الخير وذاقه
# PageV10P300
# فقد تكون معرفته بالخير ومحبته له ومعرفته بالشر وبغضه له أكمل ممن لم
~~يعرف الخير والشر ويذقهما كما ذاقهما؛ بل من لم يعرف إلا الخير فقد يأتيه
~~الشر فلا يعرف أنه شر فإما أن يقع فيه وإما أن لا ينكره كما أنكره الذي
~~عرفه. ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إنما تنقض عرى الإسلام عروة
~~عروة إذا نشأ في الإسلام من لم يعرف الجاهلية. وهو كما قال عمر؛ فإن كمال
~~الإسلام هو بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتمام ذلك بالجهاد في سبيل
~~الله ومن نشأ في المعروف لم يعرف غيره فقد لا يكون عنده من العلم بالمنكر
~~وضرره ما عند من علمه ولا يكون عنده من الجهاد لأهله ما عند الخبير بهم؛
~~ولهذا يوجد الخبير بالشر وأسبابه إذا كان حسن القصد عنده من الاحتراز عنه
~~ومنع أهله والجهاد ms3105 لهم ما ليس عند غيره. ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم
~~أعظم إيمانا وجهادا ممن بعدهم لكمال معرفتهم بالخير والشر وكمال محبتهم
~~للخير وبغضهم للشر لما علموه من حسن حال الإسلام والإيمان والعمل الصالح
~~وقبح حال الكفر والمعاصي ولهذا يوجد من ذاق الفقر والمرض والخوف أحرص على
~~الغنى والصحة والأمن ممن لم يذق ذلك. ولهذا يقال: والضد يظهر حسنه الضد.
# PageV10P301
# ويقال: وبضدها تتبين الأشياء. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: لست
~~بخب ولا يخدعني الخب. فالقلب السليم المحمود هو الذي يريد الخير لا الشر
~~وكمال ذلك بأن يعرف الخير والشر فأما من لا يعرف الشر فذاك نقص فيه لا يمدح
~~به. وليس المراد أن كل من ذاق طعم الكفر والمعاصي يكون أعلم بذلك وأكره له
~~ممن لم يذقه مطلقا؛ فإن هذا ليس بمطرد بل قد يكون الطبيب أعلم بالأمراض من
~~المرضى والأنبياء عليهم الصلاة والسلام أطباء الأديان فهم أعلم الناس بما
~~يصلح القلوب ويفسدها وإن كان أحدهم لم يذق من الشر ما ذاقه الناس. ولكن
~~المراد أن من الناس من يحصل له بذوقه الشر من المعرفة به والنفور عنه
~~والمحبة للخير إذا ذاقه ما لا يحصل لبعض الناس مثل من كان مشركا أو يهوديا
~~أو نصرانيا وقد عرف ما في الكفر من الشبهات والأقوال الفاسدة والظلمة والشر
~~ثم شرح الله صدره للإسلام وعرفه محاسن الإسلام؛ فإنه قد يكون أرغب فيه
~~وأكره للكفر من بعض من لم يعرف حقيقة الكفر والإسلام؛ بل هو معرض عن بعض
~~حقيقة هذا وحقيقة هذا أو مقلد في مدح هذا وذم هذا.
# PageV10P302
# ومثال ذلك من ذاق طعم الجوع ثم ذاق طعم الشبع بعده أو ذاق المرض ثم ذاق
~~طعم العافية بعده أو ذاق الخوف ثم ذاق الأمن بعده فإن محبة هذا ورغبته في
~~العافية والأمن والشبع ونفوره عن الجوع والخوف والمرض أعظم ممن لم يبتل
~~بذلك ولم يعرف حقيقته. وكذلك من دخل مع أهل البدع والفجور ثم بين الله له
~~الحق وتاب عليه توبة ms3106 نصوحا ورزقه الجهاد في سبيل الله فقد يكون بيانه
~~لحالهم وهجره لمساويهم؛ وجهاده لهم أعظم من غيره قال نعيم بن حماد الخزاعي
~~- وكان شديدا على الجهمية - أنا شديد عليهم؛ لأني كنت منهم. وقد قال الله
~~تعالى: {للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها
~~لغفور رحيم} نزلت هذه الآية في طائفة من الصحابة كان المشركون فتنوهم عن
~~دينهم ثم تاب الله عليهم فهاجروا إلى الله ورسوله؛ وجاهدوا وصبروا. وكان
~~عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد رضي الله عنهما من أشد الناس على الإسلام
~~فلما أسلما تقدما على من سبقهما إلى الإسلام؛ وكان بعض من سبقهما دونهما في
~~الإيمان والعمل الصالح بما كان عندهما من كمال الجهاد للكفار والنصر لله
~~ورسوله؛ وكان عمر لكونه أكمل إيمانا وإخلاصا وصدقا ومعرفة وفراسة ونورا
~~أبعد عن هوى النفس وأعلى همة
# PageV10P303
# في إقامة دين الله مقدما على سائر المسلمين غير أبي بكر رضي الله عنهم
~~أجمعين. وهذا وغيره مما يبين أن الاعتبار بكمال النهاية لا بنقص البداية.
~~وما يذكر في الإسرائيليات: {أن الله قال لداود: أما الذنب فقد غفرناه؛ وأما
~~الود فلا يعود} فهذا لو عرفت صحته لم يكن شرعا لنا وليس لنا أن نبني ديننا
~~على هذا؛ فإن دين محمد صلى الله عليه وسلم في التوبة جاء بما لم يجئ به شرع
~~من قبله؛ ولهذا قال؛ {أنا نبي الرحمة؛ وأنا نبي التوبة} وقد رفع به من
~~الآصار والأغلال ما كان على من قبلنا. وقد قال تعالى في كتابه: {إن الله
~~يحب التوابين ويحب المتطهرين} وأخبر أنه تعالى يفرح بتوبة عبده التائب أعظم
~~من فرح الفاقد لما يحتاج إليه من الطعام والشراب والمركب إذا وجده بعد
~~اليأس. فإذا كان هذا فرح الرب بتوبة التائب وتلك محبته؛ كيف يقال: إنه لا
~~يعود لمودته {وهو الغفور الودود} {ذو العرش المجيد} {فعال لما يريد} ولكن
~~وده وحبه بحسب ما يتقرب إليه العبد بعد التوبة؛ فإن كان ما يأتي به من
~~محبوبات الحق بعد ms3107 التوبة أفضل مما كان يأتي به قبل ذلك كانت مودته له بعد
~~التوبة أعظم من مودته له قبل التوبة. وإن كان أنقص
# PageV10P304
# كان الأمر أنقص؛ فإن الجزاء من جنس العمل؛ وما ربك بظلام للعبيد. وقد ثبت
~~في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يقول الله تعالى: من عادى
~~لي وليا فقد آذنته بالحرب؛ وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ولا
~~يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به
~~وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها: فبي يسمع وبي
~~يبصر وبي يبطش وبي يمشي؛ ولئن سألني لأعطينه؛ ولئن استعاذني لأعيذنه وما
~~ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره
~~مساءته ولا بد له منه} . ومعلوم أن أفضل الأولياء بعد الأنبياء هم السابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار؛ وكانت محبة الرب لهم ومودته لهم بعد توبتهم
~~من الكفر والفسوق والعصيان أعظم محبة ومودة، وكلما تقربوا إليه بالنوافل
~~بعد الفرائض أحبهم وودهم. وقد قال تعالى: {عسى الله أن يجعل بينكم وبين
~~الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم} . نزلت في المشركين
~~الذين عادوا الله ورسوله مثل " أهل الأحزاب " كأبي سفيان بن حرب وأبي سفيان
~~بن الحارث والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وعكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية
~~وغيرهم. فإنهم بعد معاداتهم لله ورسوله
# PageV10P305
# جعل الله بينهم وبين الرسل والمؤمنين مودة وكانوا في ذلك متفاضلين وكان
~~عكرمة وسهيل والحارث بن هشام أعظم مودة من أبي سفيان بن حرب ونحوه. وقد ثبت
~~في الصحيح {أن هند امرأة أبي سفيان أم معاوية قالت: والله يا رسول الله ما
~~كان على وجه الأرض أهل خباء أحب إلي أن يذلوا من أهل خبائك وقد أصبحت وما
~~على وجه الأرض أهل خباء أحب إلي أن يعزوا من أهل خبائك فذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم لها نحو ذلك} . ومعلوم أن المحبة والمودة التي ms3108 بين المؤمنين إنما
~~تكون تابعة لحبهم لله تعالى فإن أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في
~~الله. فالحب لله من كمال التوحيد؛ والحب مع الله شرك. قال تعالى: {ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا
~~لله} فتلك المودة التي صارت بين الرسول والمؤمنين وبين الذين عادوهم من
~~المشركين إنما كانت مودة لله ومحبة لله ومن أحب الله أحبه الله ومن ود الله
~~وده الله فعلم أن الله أحبهم وودهم بعد التوبة كما أحبوه وودوه فكيف يقال:
~~إن التائب إنما تحصل له المغفرة دون المودة. وإن قال قائل: أولئك كانوا
~~كفارا لم يعرفوا أن ما فعلوه محرم؛ بل كانوا جهالا بخلاف من علم أن الفعل
~~محرم وأتاه.
# PageV10P306
# قيل: الجواب من وجهين:
# أحدهما: أنه ليس الأمر كذلك؛ بل كان كثير من الكفار يعلمون أن محمدا رسول
~~الله ويعادونه حسدا وكبرا وأبو سفيان قد سمع من أخبار نبوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما لم يسمع غيره كما سمع من أمية بن أبي الصلت وما سمعه من هرقل
~~ملك الروم وقد أخبر عن نفسه أنه لم يزل موقنا أن أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم سيظهر حتى أدخل الله عليه الإسلام وهو كاره له وقد سمع منه عام
~~اليرموك وغيره ما دل على حسن إسلامه ومحبته لله ورسوله بعد تلك العداوة
~~العظيمة. وقد قال تعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما} {يضاعف
~~له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا} {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} فإذا كان الله يبدل سيئاتهم حسنات
~~فالحسنات توجب مودة الله لهم، وتبديل السيئات حسنات ليس مختصا بمن كان
~~كافرا وقد قال تعالى: {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم
~~يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما} قال أبو
~~العالية: سألت أصحاب ms3109 رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية فقالوا لي:
~~كل من عصى الله فهو
# PageV10P307
# جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب. (الوجه الثاني) : أن ما ذكر
~~من الفرق بين تائب وتائب في محبة الله تعالى للتائبين فرق لا أصل له؛ بل
~~الكتاب والسنة يدل على أن الله يحب التوابين ويفرح بتوبة التائبين سواء
~~كانوا عالمين بأن ما أتوه ذنبا أو لم يكونوا عالمين بذلك. ومن علم أن ما
~~أتاه ذنبا ثم تاب فلا بد أن يبدل وصفه المذموم بالمحمود؛ فإذا كان يبغض
~~الحق فلا بد أن يحبه وإذا كان يحب الباطل فلا بد أن يبغضه. فما يأتي به
~~التائب من معرفة الحق ومحبته والعمل به ومن بغض الباطل واجتنابه هو من
~~الأمور التي يحبها الله تعالى ويرضاها، ومحبة الله كذلك بحسب ما يأتي به
~~العبد من محابه فكل من كان أعظم فعلا لمحبوب الحق كان الحق أعظم محبة له
~~وانتقاله من مكروه الحق إلى محبوبه مع قوة بغض ما كان عليه من الباطل وقوة
~~حب ما انتقل إليه من حب الحق؛ فوجب زيادة محبة الحق له ومودته إياه؛ بل
~~يبدل الله سيئاته حسنات لأنه بدل صفاته المذمومة بالمحمودة فيبدل الله
~~سيئاته حسنات. فإن الجزاء من جنس العمل. وحينئذ فإذا كان إتيان التائب بما
~~يحبه الحق أعظم من إتيان غيره كانت محبة الحق له أعظم وإذا كان فعله لما
~~يوده الله منه أعظم من فعله له قبل التوبة كانت
# PageV10P308
# مودة الله له بعد التوبة أعظم من مودته له قبل التوبة فكيف يقال: الود لا
~~يعود. وبهذا يظهر جواب شبهة من يقول: إن الله لا يبعث نبيا إلا من كان
~~معصوما قبل النبوة كما يقول ذلك طائفة من الرافضة وغيرهم وكذلك من قال: إنه
~~لا يبعث نبيا إلا من كان مؤمنا قبل النبوة فإن هؤلاء توهموا أن الذنوب تكون
~~نقصا وإن تاب التائب منها وهذا منشأ غلطهم فمن ظن أن صاحب الذنوب مع التوبة
~~النصوح يكون ناقصا ms3110 فهو غالط غلطا عظيما فإن الذم والعقاب الذي يلحق أهل
~~الذنوب لا يلحق التائب منه شيء أصلا؛ لكن إن قدم التوبة لم يلحقه شيء وإن
~~أخر التوبة فقد يلحقه ما بين الذنوب والتوبة من الذم والعقاب ما يناسب
~~حاله. والأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه كانوا لا يؤخرون التوبة؛ بل
~~يسارعون إليها ويسابقون إليها؛ لا يؤخرون ولا يصرون على الذنب بل هم
~~معصومون من ذلك، ومن أخر ذلك زمنا قليلا كفر الله ذلك بما يبتليه به كما
~~فعل بذي النون صلى الله عليه وسلم هذا على المشهور أن إلقاءه كان بعد
~~النبوة؛ وأما من قال إن إلقاءه كان قبل النبوة فلا يحتاج إلى هذا.
# PageV10P309
# والتائب من الكفر والذنوب قد يكون أفضل ممن لم يقع في الكفر والذنوب؛
~~وإذا كان قد يكون أفضل فالأفضل أحق بالنبوة ممن ليس مثله في الفضيلة وقد
~~أخبر الله عن إخوة يوسف بما أخبر من ذنوبهم وهم الأسباط الذين نبأهم الله
~~تعالى وقد قال تعالى: {فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي} . فآمن لوط
~~لإبراهيم عليه السلام ثم أرسله الله تعالى إلى قوم لوط وقد قال تعالى في
~~قصة شعيب: {قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا
~~معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين} {قد افترينا على
~~الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود
~~فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا ربنا
~~افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين} وقال تعالى: {وقال الذين
~~كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم
~~لنهلكن الظالمين} {ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد}
~~. وإذا عرف أن الاعتبار بكمال النهاية وهذا الكمال إنما يحصل بالتوبة
~~والاستغفار ولا بد لكل عبد من التوبة وهي واجبة على الأولين والآخرين. كما
~~قال تعالى: {ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب
~~الله ms3111 على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما} .
# PageV10P310
# وقد أخبر الله سبحانه بتوبة آدم ونوح ومن بعدهما إلى خاتم المرسلين محمد
~~صلى الله عليه وسلم وآخر ما نزل عليه - أو من آخر ما نزل عليه - قوله
~~تعالى: {إذا جاء نصر الله والفتح} {ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا}
~~{فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا} . وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله
~~عنها {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده:
~~سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي} يتأول القرآن. وقد أنزل الله عليه
~~قبل ذلك: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في
~~ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف
~~رحيم} . وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: {يا
~~أيها الناس توبوا إلى ربكم فوالذي نفسي بيده إني لأستغفر الله وأتوب إليه
~~في اليوم أكثر من سبعين مرة} . وفي صحيح مسلم عن الأغر المزني عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم
~~مائة مرة} . وفي السنن عن ابن عمر أنه قال: كنا نعد لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المجلس الواحد يقول: " رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب
~~الغفور " مائة مرة. وفي الصحيحين عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان
# PageV10P311
# يقول: {اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني؛
~~اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت
~~وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني. أنت المقدم وأنت المؤخر
~~وأنت على كل شيء قدير} . وفي الصحيحين عن أبي هريرة أنه قال: {يا رسول الله
~~أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول؟ قال: أقول: اللهم باعد بيني
~~وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ms3112 ينقى
~~الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والبرد والماء
~~البارد} . وفي صحيح مسلم وغيره أنه كان يقول نحو هذا إذا رفع رأسه من
~~الركوع وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يقول في دعاء الاستفتاح: {اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي
~~وأنا عبدك ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت
~~واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف عني
~~سيئها إلا أنت} . وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول
~~في سجوده: {اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله علانيته وسره أوله وآخره} .
# PageV10P312
# وفي السنن عن علي {أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بدابة ليركبها وأنه
~~حمد الله وقال {سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين} {وإنا إلى ربنا
~~لمنقلبون} ثم كبره وحمده ثم قال: سبحانك ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت ثم ضحك وقال: إن الرب يعجب من عبده إذا قال اغفر لي فإنه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت، يقول: علم عبدي أنه لا يغفر الذنوب إلا أنا} . وقد
~~قال تعالى: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} وقال: {إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا} {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} وثبت في الصحيحين في حديث
~~الشفاعة {أن المسيح يقول: اذهبوا إلى محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر} . وفي الصحيح {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم حتى ترم
~~قدماه فيقال له: أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال
~~أفلا أكون عبدا شكورا} . ونصوص الكتاب والسنة في هذا الباب كثيرة متظاهرة
~~والآثار في ذلك عن الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين كثيرة. لكن المنازعون
~~يتأولون هذه النصوص من جنس تأويلات الجهمية والباطنية كما فعل ذلك من صنف
~~في هذا الباب. وتأويلاتهم تبين لمن
# PageV10P313
# تدبرها ms3113 أنها فاسدة من باب تحريف الكلم عن مواضعه. كتأويلهم قوله {ليغفر
~~لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} المتقدم ذنب آدم والمتأخر ذنب أمته وهذا
~~معلوم البطلان ويدل على ذلك وجوه: (أحدها) أن آدم قد تاب الله عليه قبل أن
~~ينزل إلى الأرض فضلا عن عام الحديبية الذي أنزل الله فيه هذه السورة قال
~~تعالى: {وعصى آدم ربه فغوى} {ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى} وقال: {فتلقى
~~آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم} وقد ذكر أنه قال: {ربنا
~~ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} .
# والثاني: أن يقال: فآدم عندكم من جملة موارد النزاع ولا يحتاج أن يغفر له
~~ذنبه عند المنازع فإنه نبي أيضا، ومن قال: إنه لم يصدر من الأنبياء ذنب
~~يقول ذلك عن آدم ومحمد وغيرهما.
# الوجه الثالث: أن الله لا يجعل الذنب ذنبا لمن لم يفعله فإنه هو القائل:
~~{ولا تزر وازرة وزر أخرى} . فمن الممتنع أن يضاف إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم ذنب آدم صلى الله عليه وسلم أو أمته أو غيرهما. وقد قال تعالى: {فإنما
~~عليه ما حمل وعليكم ما حملتم} وقال تعالى: {فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا
~~نفسك} ولو جاز هذا لجاز
# PageV10P314
# أن يضاف إلى محمد ذنوب الأنبياء كلهم ويقال: إن قوله {ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر} المراد ذنوب الأنبياء وأممهم قبلك فإنه يوم القيامة
~~يشفع للخلائق كلهم وهو سيد ولد آدم وقال: {أنا سيد ولد آدم ولا فخر وآدم
~~فمن دونه تحت لوائي يوم القيامة. أنا خطيب الأنبياء إذا وفدوا وإمامهم إذا
~~اجتمعوا} وحينئذ فلا يختص آدم بإضافة ذنبه إلى محمد بل تجعل ذنوب الأولين
~~والآخرين على قول هؤلاء ذنوبا له. فإن قال: إن الله لم يغفر ذنوب جميع
~~الأمم قيل: وهو أيضا لم يغفر ذنوب جميع أمته.
# الوجه الرابع: أنه قد ميز بين ذنبه وذنوب المؤمنين بقوله {واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات} فكيف يكون ذنب المؤمنين ذنبا ms3114 له.
# الوجه الخامس: أنه ثبت في الصحيح أن هذه الآية لما نزلت قال الصحابة يا
~~رسول الله هذا لك فما لنا فأنزل الله {هو الذي أنزل السكينة في قلوب
~~المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} فدل ذلك على أن الرسول والمؤمنين
~~علموا أن قوله {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} مختص به دون أمته.
# الوجه السادس: أن الله لم يغفر ذنوب جميع أمته بل قد ثبت
# PageV10P315
# أن من أمته من يعاقب بذنوبه إما في الدنيا وإما في الآخرة وهذا مما تواتر
~~به النقل وأخبر به الصادق المصدوق واتفق عليه سلف الأمة وأئمتها وشوهد في
~~الدنيا من ذلك ما لا يحصيه إلا الله وقد قال الله تعالى: {ليس بأمانيكم ولا
~~أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به} والاستغفار والتوبة قد يكونان من
~~ترك الأفضل. فمن نقل إلى حال أفضل مما كان عليه قد يتوب من الحال الأول؛
~~لكن الذم والوعيد لا يكون إلا على ذنب.
# فصل:
# وأما قول السائل: هل الاعتراف بالخطيئة بمجرده مع التوحيد موجب لغفرانها
~~وكشف الكربة الصادرة عنها؛ أم يحتاج إلى شيء آخر؟ فجوابه: أن الموجب
~~للغفران مع التوحيد هو التوبة المأمور بها؛ فإن الشرك لا يغفره الله إلا
~~بتوبة؛ كما قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} في موضعين من القرآن وما دون الشرك فهو مع التوبة مغفور؛ وبدون
~~التوبة معلق بالمشيئة. كما قال تعالى: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من
# PageV10P316
# رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا} فهذا في حق التائبين ولهذا عمم
~~وأطلق وحتم أنه يغفر الذنوب جميعا وقال في تلك الآية: {ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء} فخص ما دون الشرك وعلقه بالمشيئة، فإذا كان الشرك لا يغفر إلا
~~بتوبة؛ وأما ما دونه فيغفره الله للتائب؛ وقد يغفره بدون التوبة لمن يشاء،
~~فالاعتراف بالخطيئة مع التوحيد إن كان متضمنا للتوبة أوجب المغفرة؛ وإذا
~~غفر الذنب زالت عقوبته؛ فإن المغفرة ms3115 هي وقاية شر الذنب. ومن الناس من يقول:
~~الغفر الستر ويقول: إنما سمي المغفرة والغفار لما فيه من معنى الستر،
~~وتفسير اسم الله الغفار بأنه الستار وهذا تقصير في معنى الغفر؛ فإن المغفرة
~~معناها وقاية شر الذنب بحيث لا يعاقب على الذنب فمن غفر ذنبه لم يعاقب
~~عليه. وأما مجرد ستره فقد يعاقب عليه في الباطن ومن عوقب على الذنب باطنا
~~أو ظاهرا فلم يغفر له وإنما يكون غفران الذنب إذا لم يعاقب عليه العقوبة
~~المستحقة بالذنب. وأما إذا ابتلي مع ذلك بما يكون سببا في حقه لزيادة أجره
~~فهذا لا ينافي المغفرة.
# PageV10P317
# وكذلك إذا كان من تمام التوبة أن يأتي بحسنات يفعلها فإن ما يشترط في
~~التوبة من تمام التوبة؛ وقد يظن الظان أنه تائب ولا يكون تائبا بل يكون
~~تاركا والتارك غير التائب فإنه قد يعرض عن الذنب لعدم خطوره بباله أو
~~المقتضي لعجزه عنه أو تنتفي إرادته له بسبب غير ديني، وهذا ليس بتوبة بل لا
~~بد من أن يعتقد أنه سيئة ويكره فعله لنهي الله عنه ويدعه لله تعالى؛ لا
~~لرغبة مخلوق ولا لرهبة مخلوق؛ فإن التوبة من أعظم الحسنات؛ والحسنات كلها
~~يشترط فيها الإخلاص لله وموافقة أمره كما قال الفضيل بن عياض في قوله:
~~{ليبلوكم أيكم أحسن عملا} قال أخلصه وأصوبه قالوا: يا أبا علي ما أخلصه
~~وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا
~~ولم يكن خالصا لم يقبل؛ حتى يكون خالصا صوابا. والخالص أن يكون لله والصواب
~~أن يكون على السنة. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعائه: اللهم
~~اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لأحد فيه شيئا. وبسط
~~الكلام في التوبة له موضع آخر. وأما الاعتراف بالذنب على وجه الخضوع لله من
~~غير إقلاع عنه فهذا في نفس الاستغفار المجرد الذي لا توبة معه وهو كالذي
~~يسأل
# PageV10P318
# الله تعالى أن يغفر له الذنب مع كونه لم يتب منه وهذا ms3116 يأس من رحمة الله
~~ولا يقطع بالمغفرة له فإنه داع دعوة مجردة. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ما من داع يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة
~~رحم إلا كان بين إحدى ثلاث: إما أن يعجل له دعوته وإما أن يدخر له من
~~الجزاء مثلها؛ وإما أن يصرف عنه من الشر مثلها. قالوا: يا رسول الله: إذا
~~نكثر قال: الله أكثر} فمثل هذا الدعاء قد تحصل معه المغفرة وإذا لم تحصل
~~فلا بد أن يحصل معه صرف شر آخر أو حصول خير آخر فهو نافع كما ينفع كل دعاء.
~~وقول من قال من العلماء: الاستغفار مع الإصرار توبة الكذابين، فهذا إذا كان
~~المستغفر يقوله على وجه التوبة أو يدعي أن استغفاره توبة وأنه تائب بهذا
~~الاستغفار فلا ريب أنه مع الإصرار لا يكون تائبا فإن التوبة والإصرار ضدان:
~~الإصرار يضاد التوبة لكن لا يضاد الاستغفار بدون التوبة.
# وقول القائل: هل الاعتراف بالذنب المعين يوجب دفع ما حصل بذنوب متعددة أم
~~لا بد من استحضار جميع الذنوب؟ فجواب هذا مبني على أصول:
# PageV10P319
# أحدها: أن التوبة تصح من ذنب مع الإصرار على ذنب آخر إذا كان المقتضي
~~للتوبة من أحدهما أقوى من المقتضي للتوبة من الآخر أو كان المانع من أحدهما
~~أشد وهذا هو القول المعروف عند السلف والخلف. وذهب طائفة من أهل الكلام
~~كأبي هاشم إلى أن التوبة لا تصح من قبيح مع الإصرار على الآخر قالوا: لأن
~~الباعث على التوبة إن لم يكن من خشية الله لم يكن توبة صحيحة، والخشية
~~مانعة من جميع الذنوب لا من بعضها وحكى القاضي أبو يعلى وابن عقيل هذا
~~رواية عن أحمد لأن المروذي نقل عنه أنه سئل عمن تاب من الفاحشة وقال: لو
~~مرضت لم أعد لكن لا يدع النظر فقال أحمد: أي توبة هذه قال جرير بن عبد الله
~~{سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة فقال: اصرف بصرك}
~~والمعروف عن أحمد ms3117 وسائر الأئمة هو القول بصحة التوبة، وأحمد في هذه المسألة
~~إنما أراد أن هذه ليست توبة عامة يحصل بسببها من التائبين توبة مطلقا لم
~~يرد أن ذنب هذا كذنب المصر على الكبائر فإن نصوصه المتواترة عنه وأقواله
~~الثابتة تنافي ذلك وحمل كلام الإمام على ما يصدق بعضه بعضا أولى من حمله
~~على التناقض لا سيما إذا كان القول الآخر مبتدعا لم يعرف عن أحد من السلف،
~~وأحمد يقول:
# PageV10P320
# إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام وكان في المحنة يقول: كيف أقول
~~ما لم يقل؟ واتباع أحمد للسنة والآثار وقوة رغبته في ذلك وكراهته لخلافه من
~~الأمور المتواترة عنه يعرفها من يعرف حاله من الخاصة والعامة. وما ذكروه من
~~أن الخشية توجب العموم. فجوابه أنه قد يعلم قبح أحد الذنبين دون الآخر،
~~وإنما يتوب مما يعلم قبحه. و (أيضا) فقد يعلم قبحها ولكن هواه يغلبه في
~~أحدهما دون الآخر فيتوب من هذا دون ذاك كمن أدى بعض الواجبات دون بعض؛ فإن
~~ذلك يقبل منه. ولكن المعتزلة لهم أصل فاسد وافقوا فيه الخوارج في الحكم وإن
~~خالفوهم في الاسم فقالوا: إن أصحاب الكبائر يخلدون في النار ولا يخرجون
~~منها بشفاعة ولا غيرها وعندهم يمتنع أن يكون الرجل الواحد ممن يعاقبه الله
~~ثم يثيبه؛ ولهذا يقولون: بحبوط جميع الحسنات بالكبيرة. وأما الصحابة وأهل
~~السنة والجماعة فعلى أن أهل الكبائر يخرجون
# PageV10P321
# من النار ويشفع فيهم وأن الكبيرة الواحدة لا تحبط جميع الحسنات؛ ولكن قد
~~يحبط ما يقابلها عند أكثر أهل السنة ولا يحبط جميع الحسنات إلا الكفر كما
~~لا يحبط جميع السيئات إلا التوبة فصاحب الكبيرة إذا أتى بحسنات يبتغي بها
~~رضا الله أثابه الله على ذلك وإن كان مستحقا للعقوبة على كبيرته. وكتاب
~~الله عز وجل يفرق بين حكم السارق والزاني وقتال المؤمنين بعضهم بعضا وبين
~~حكم الكفار في " الأسماء والأحكام ". والسنة المتواترة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإجماع الصحابة يدل على ذلك كما هو مبسوط في غير هذا الموضع. ms3118
~~وعلى هذا تنازع الناس في قوله: {إنما يتقبل الله من المتقين} فعلى قول
~~الخوارج والمعتزلة لا تقبل حسنة إلا ممن اتقاه مطلقا فلم يأت كبيرة، وعند
~~المرجئة إنما يتقبل ممن اتقى الشرك فجعلوا أهل الكبائر داخلين في اسم "
~~المتقين "، وعند أهل السنة والجماعة يتقبل العمل ممن اتقى الله فيه فعمله
~~خالصا لله موافقا لأمر الله فمن اتقاه في عمل تقبله منه وإن كان عاصيا في
~~غيره. ومن لم يتقه فيه لم يتقبله منه وإن كان مطيعا في غيره. والتوبة من
~~بعض الذنوب دون بعض كفعل بعض الحسنات المأمور
# PageV10P322
# بها دون بعض إذا لم يكن المتروك شرطا في صحة المفعول كالإيمان المشروط في
~~غيره من الأعمال كما قال الله تعالى: {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو
~~مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا} وقال تعالى: {ومن يعمل من الصالحات من ذكر
~~أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة} وقال: {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت
~~وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون} . (الأصل الثاني) أن من له ذنوب فتاب من بعضها دون بعض فإن
~~التوبة إنما تقتضي مغفرة ما تاب منه أما ما لم يتب منه فهو باق فيه على حكم
~~من لم يتب لا على حكم من تاب وما علمت في هذا نزاعا إلا في الكافر إذا أسلم
~~فإن إسلامه يتضمن التوبة من الكفر فيغفر له بالإسلام الكفر الذي تاب منه،
~~وهل تغفر له الذنوب التي فعلها في حال الكفر ولم يتب منها في الإسلام؟ هذا
~~فيه قولان معروفان: (أحدهما) يغفر له الجميع لإطلاق قوله صلى الله عليه
~~وسلم {الإسلام يهدم ما كان قبله} رواه مسلم. مع قوله تعالى {قل للذين كفروا
~~إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} . (والقول الثاني) أنه لا يستحق أن يغفر له
~~بالإسلام إلا ما تاب منه؛
# PageV10P323
# فإذا أسلم وهو مصر على كبائر دون الكفر فحكمه في ذلك حكم أمثاله من أهل
~~الكبائر وهذا القول هو الذي تدل عليه ms3119 الأصول والنصوص؛ فإن في الصحيحين أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم {قال له حكيم بن حزام: يا رسول الله أنؤاخذ بما
~~عملنا في الجاهلية؟ فقال: من أحسن منكم في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في
~~الجاهلية ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر} فقد دل هذا النص على أنه
~~إنما ترفع المؤاخذة بالأعمال التي فعلت في حال الجاهلية عمن أحسن لا عمن لا
~~يحسن؛ وإن لم يحسن أخذ بالأول والآخر ومن لم يتب منها فلم يحسن. وقوله
~~تعالى {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} يدل على أن المنتهي
~~عن شيء يغفر له ما قد سلف منه لا يدل على أن المنتهي عن شيء يغفر له ما سلف
~~من غيره؛ وذلك لأن قول القائل لغيره: إن انتهيت غفرت لك ما تقدم ونحو ذلك
~~يفهم منه عند الإطلاق أنك إن انتهيت عن هذا الأمر غفر لك ما تقدم منه وإذا
~~انتهيت عن شيء غفر لك ما تقدم منه كما يفهم مثل ذلك في قوله: {إن تبت} لا
~~يفهم منه أنك بالانتهاء عن ذنب يغفر لك ما تقدم من غيره. وأما قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم {الإسلام يهدم ما قبله} وفي رواية {يجب ما كان قبله}
~~فهذا قاله لما أسلم عمرو بن العاص وطلب
# PageV10P324
# أن يغفر له ما تقدم من ذنبه فقال له: {يا عمرو أما علمت أن الإسلام يهدم
~~ما كان قبله وأن التوبة تهدم ما كان قبلها وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها}
~~ومعلوم أن التوبة إنما توجب مغفرة ما تاب منه، لا توجب التوبة غفران جميع
~~الذنوب.
# الأصل الثالث: أن الإنسان قد يستحضر ذنوبا فيتوب منها وقد يتوب توبة
~~مطلقة لا يستحضر معها ذنوبه لكن إذا كانت نيته التوبة العامة فهي تتناول كل
~~ما يراه ذنبا؛ لأن التوبة العامة تتضمن عزما عاما بفعل المأمور وترك
~~المحظور وكذلك تتضمن ندما عاما على كل محظور. و " الندم " سواء قيل: إنه من
~~باب الاعتقادات أو من باب الإرادات ms3120 أو قيل: إنه من باب الآلام التي تلحق
~~النفس بسبب فعل ما يضرها؛ فإذا استشعر القلب أنه فعل ما يضره حصل له معرفة
~~بأن الذي فعله كان من السيئات، وهذا من باب الاعتقادات، وكراهية لما كان
~~فعله، وهو من جنس الإرادات؛ وحصل له أذى وغم لما كان فعله؛ وهذا من باب
~~الآلام كالغموم والأحزان كما أن الفرح والسرور هو من باب اللذات ليس هو من
~~باب الاعتقادات والإرادات. ومن قال من المتفلسفة ومن اتبعهم: إن اللذة هي
~~إدراك الملائم
# PageV10P325
# من حيث هو ملائم، وأن الألم هو إدراك المنافر من حيث هو منافر، فقد غلط
~~في ذلك؛ فإن اللذة والألم حالان يتعقبان إدراك الملائم والمنافر، فإن الحب
~~لما يلائمه كالطعام المشتهى مثلا له ثلاثة أحوال: (أحدها) الحب كالشهوة
~~للطعام.
# والثاني: إدراك المحبوب كأكل الطعام.
# والثالث: اللذة الحاصلة بذلك واللذة أمر مغاير للشهوة ولذوق المشتهي؛ بل
~~هي حاصلة لذوق المشتهي؛ ليست نفس ذوق المشتهي. وكذلك " المكروه " كالضرب
~~مثلا. فإن كراهته شيء وحصوله شيء آخر والألم الحاصل به ثالث. وكذلك ما
~~للعارفين أهل محبة الله من النعيم والسرور بذلك؛ فإن حبهم لله شيء ثم ما
~~يحصل من ذكر المحبوب شيء ثم اللذة الحاصلة بذلك أمر ثالث ولا ريب أن الحب
~~مشروط بشعور المحبوب كما أن الشهوة مشروطة بشعور المشتهي؛ لكن الشعور
~~المشروط في اللذة غير الشعور المشروط في المحبة فهذا الثاني يسمى إدراكا
~~وذوقا ونيلا ووجدا ووصالا ونحو ذلك مما يعبر به عن إدراك المحبوب،
# PageV10P326
# سواء كان بالباطن أو الظاهر ثم هذا الذوق يستلزم اللذة واللذة أمر يحسه
~~الحي باطنا وظاهرا. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
~~{ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه
~~وسلم نبيا} وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ثلاث من كن فيه
~~وجد بهن حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه من سواهما ومن كان يحب
~~المرء لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن ms3121 يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله
~~منه كما يكره أن يلقى في النار} فبين صلى الله عليه وسلم أن ذوق طعم
~~الإيمان لمن رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا، وأن وجد حلاوة
~~الإيمان حاصل لمن كان حبه لله ورسوله أشد من حبه لغيرهما ومن كان يحب شخصا
~~لله لا لغيره ومن كان يكره ضد الإيمان كما يكره أن يلقى في النار؛ فهذا
~~الحب للإيمان والكراهية للكفر استلزم حلاوة الإيمان كما استلزم الرضى
~~المتقدم ذوق طعم الإيمان وهذا هو اللذة؛ وليس هو نفس التصديق والمعرفة
~~الحاصلة في القلب ولا نفس الحب الحاصل في القلب؛ بل هذا نتيجة ذاك وثمرته
~~ولازم له وهي أمور متلازمة فلا توجد اللذة إلا بحب وذوق وإلا فمن أحب شيئا
~~ولم يذق منه
# PageV10P327
# شيئا لم يجد لذة كالذي يشتهي الطعام ولم يذق منه شيئا ولو ذاق ما لا يحبه
~~لم يجد لذة كمن ذاق ما لا يريده فإذا اجتمع حب الشيء وذوقه حصلت اللذة بعد
~~ذلك. وإن حصل بغضه وذوق البغيض حصل الألم فالذي يبغض الذنب ولا يفعله لا
~~يندم والذي لا يبغضه لا يندم على فعله فإذا فعله وعرف أن هذا مما يبغضه
~~ويضره ندم على فعله إياه. وفي المسند عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {الندم توبة} . إذا تبين هذا. فمن تاب توبة عامة كانت هذه
~~التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها وإن لم يستحضر أعيان الذنوب إلا أن يعارض
~~هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل أن يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب
~~منه؛ لقوة إرادته إياه أو لاعتقاده أنه حسن ليس بقبيح فما كان لو استحضره
~~لم يتب منه لم يدخل في التوبة وأما ما كان لو حضر بعينه لكان مما يتوب منه
~~فإن التوبة العامة شاملته. وأما " التوبة المطلقة ": وهي أن يتوب توبة
~~مجملة ولا تستلزم التوبة من كل ذنب فهذه لا توجب دخول كل فرد من أفراد
~~الذنوب فيها ولا تمنع دخوله كاللفظ المطلق؛ لكن ms3122 هذه تصلح أن تكون سببا
~~لغفران المعين. كما تصلح أن تكون سببا لغفران الجميع؛ بخلاف
# PageV10P328
# العامة فإنها مقتضية للغفران العام كما تناولت الذنوب تناولا عاما. وكثير
~~من الناس لا يستحضر عند التوبة إلا بعض المتصفات بالفاحشة أو مقدماتها أو
~~بعض الظلم باللسان أو اليد وقد يكون ما تركه من المأمور الذي يجب لله عليه
~~في باطنه وظاهره من شعب الإيمان وحقائقه أعظم ضررا عليه مما فعله من بعض
~~الفواحش فإن ما أمر الله به من حقائق الإيمان التي بها يصير العبد من
~~المؤمنين حقا أعظم نفعا من نفع ترك بعض الذنوب الظاهرة كحب الله ورسوله؛
~~فإن هذا أعظم الحسنات الفعلية حتى ثبت في الصحيح {أنه كان على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم رجل يدعى حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما أتي به إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم جلده الحد فلما كثر ذلك منه أتي به مرة فأمر
~~بجلده فلعنه رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنه فإنه يحب الله
~~ورسوله} . فنهى عن لعنه مع إصراره على الشرب لكونه يحب الله ورسوله مع أنه
~~صلى الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة: {لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها
~~وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومبتاعها وآكل ثمنها} .
~~ولكن لعن المطلق لا يستلزم لعن المعين الذي قام به ما يمنع لحوق اللعنة له.
# PageV10P329
# وكذلك " التكفير المطلق " و " الوعيد المطلق ". ولهذا كان الوعيد المطلق
~~في الكتاب والسنة مشروطا بثبوت شروط وانتفاء موانع فلا يلحق التائب من
~~الذنب باتفاق المسلمين، ولا يلحق من له حسنات تمحو سيئاته ولا يلحق المشفوع
~~له والمغفور له؛ فإن الذنوب تزول عقوبتها التي هي جهنم بأسباب التوبة
~~والحسنات الماحية والمصائب المكفرة - لكنها من عقوبات الدنيا - وكذلك ما
~~يحصل في البرزخ من الشدة، وكذلك ما يحصل في عرصات القيامة، وتزول أيضا
~~بدعاء المؤمنين: كالصلاة عليه وشفاعة الشفيع المطاع كمن يشفع فيه سيد
~~الشفعاء {محمد} صلى الله عليه وسلم تسليما. وحينئذ فأي ذنب تاب منه ارتفع
~~موجبه وما لم ms3123 يتب منه فله حكم الذنوب التي لم يتب منها فالشدة إذا حصلت
~~بذنوب وتاب من بعضها خفف منه بقدر ما تاب منه بخلاف ما لم يتب منه؛ بخلاف
~~صاحب التوبة العامة. والناس في غالب أحوالهم لا يتوبون توبة عامة مع حاجتهم
~~إلى ذلك فإن التوبة واجبة على كل عبد في كل حال؛ لأنه دائما يظهر له ما فرط
~~فيه من ترك مأمور أو ما اعتدى فيه من فعل محظور فعليه أن يتوب دائما. والله
~~أعلم.
# PageV10P330
# وأما قول السائل: ما
### | السبب في أن الفرج يأتي عند انقطاع الرجاء عن الخلق؟ 
# وما الحيلة في صرف القلب عن التعلق بهم وتعلقه بالله؟ فيقال: سبب هذا
~~تحقيق التوحيد: " توحيد الربوبية " و " توحيد الإلهية ". " فتوحيد الربوبية
~~" أنه لا خالق إلا الله فلا يستقل شيء سواه بإحداث أمر من الأمور؛ بل ما
~~شاء كان وما لم يشأ لم يكن؛ فكل ما سواه إذا قدر سببا فلا بد له من شريك
~~معاون وضد معوق فإذا طلب مما سواه إحداث أمر من الأمور طلب منه ما لا يستقل
~~به ولا يقدر وحده عليه حتى ما يطلب من العبد من الأفعال الاختيارية لا
~~يفعلها إلا بإعانة الله له كأن يجعله فاعلا لها بما يخلقه فيه من الإرادة
~~الجازمة ويخلقه له من القدرة التامة وعند وجود القدرة التامة والإرادة
~~الجازمة يجب وجود المقدور. فمشيئة الله وحده مستلزمة لكل ما يريده فما شاء
~~الله كان وما لم يشأ لم يكن وما سواه لا تستلزم إرادته شيئا؛ بل ما أراده
~~لا يكون إلا بأمور خارجة عن مقدوره إن لم يعنه الرب بها لم يحصل مراده ونفس
~~إرادته لا تحصل إلا بمشيئة الله تعالى. كما قال تعالى: {لمن شاء منكم أن
~~يستقيم} {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} وقال
# PageV10P331
# تعالى: {فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا} {وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن
~~الله كان عليما حكيما} {يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا
~~أليما} وقال: {فمن شاء ذكره} ms3124 {وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى
~~وأهل المغفرة} . والراجي لمخلوق طالب بقلبه لما يريده من ذلك المخلوق، وذلك
~~المخلوق عاجز عنه ثم هذا من الشرك الذي لا يغفره الله فمن كمال نعمته
~~وإحسانه إلى عباده المؤمنين أن يمنع حصول مطالبهم بالشرك حتى يصرف قلوبهم
~~إلى التوحيد ثم إن وحده العبد توحيد الإلهية حصلت له سعادة الدنيا والآخرة.
~~وإن كان ممن قيل فيه: {وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما
~~فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا
~~يعملون} وفي قوله: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما
~~نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا} كان ما حصل له من وحدانيته حجة
~~عليه. كما احتج سبحانه على المشركين الذين يقرون بأنه خالق كل شيء ثم
~~يشركون ولا يعبدونه وحده لا شريك له قال تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن
~~كنتم تعلمون} {سيقولون لله قل أفلا تذكرون}
# PageV10P332
# {قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم} {سيقولون لله قل أفلا تتقون}
~~{قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون} {سيقولون
~~لله قل فأنى تسحرون} وقال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر
~~الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون} وهذا قد ذكر في القرآن في غير موضع.
~~فمن تمام نعمة الله على عباده المؤمنين أن ينزل بهم الشدة والضر وما يلجئهم
~~إلى توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون أحدا سواه وتتعلق
~~قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والإنابة إليه وحلاوة الإيمان
~~وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما هو أعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف
~~أو الجدب أو حصول اليسر وزوال العسر في المعيشة فإن ذلك لذات بدنية ونعم
~~دنيوية قد يحصل للكافر منها أعظم مما يحصل للمؤمن. وأما ما يحصل لأهل
~~التوحيد المخلصين لله الدين فأعظم من أن يعبر عن كنهه مقال ms3125 أو يستحضر
~~تفصيله بال ولكل مؤمن من ذلك نصيب بقدر إيمانه ولهذا قال بعض السلف: يا ابن
~~آدم لقد بورك لك في حاجة أكثرت فيها من قرع باب سيدك. وقال بعض الشيوخ: إنه
~~ليكون لي إلى الله حاجة فأدعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما
~~لا أحب معه أن يعجل قضاء حاجتي خشية أن تنصرف نفسي
# PageV10P333
# عن ذلك؛ لأن النفس لا تريد إلا حظها فإذا قضي انصرفت. وفي بعض
~~الإسرائيليات يا ابن آدم البلاء يجمع بيني وبينك والعافية تجمع بينك وبين
~~نفسك. وهذا المعنى كثير وهو موجود مذوق محسوس بالحس الباطن للمؤمن وما من
~~مؤمن إلا وقد وجد من ذلك ما يعرف به ما ذكرناه فإن ذلك من باب الذوق والحس
~~لا يعرفه إلا من كان له ذوق وحس بذلك. ولفظ " الذوق " وإن كان قد يظن أنه
~~في الأصل مختص بذوق اللسان فاستعماله في الكتاب والسنة يدل على أنه أعم من
~~ذلك مستعمل في الإحساس بالملائم والمنافر كما أن لفظ " الإحساس " في عرف
~~الاستعمال عام فيما يحس بالحواس الخمس بل وبالباطن. وأما في اللغة فأصله "
~~الرؤية " كما قال: {هل تحس منهم من أحد} . و (المقصود) لفظ " الذوق " قال
~~تعالى: {فأذاقها الله لباس الجوع والخوف} فجعل الخوف والجوع مذوقا؛ وأضاف
~~إليهما اللباس ليشعر أنه لبس الجائع والخائف فشمله وأحاط به إحاطة اللباس
~~باللابس؛
# PageV10P334
# بخلاف من كان الألم لا يستوعب مشاعره بل يختص ببعض المواضع وقال تعالى:
~~فذوقوا العذاب الأليم وقال تعالى: {ذق إنك أنت العزيز الكريم} وقال تعالى:
~~{ذوقوا مس سقر} وقال: {لا يذوقون فيها الموت} وقال تعالى: {لا يذوقون فيها
~~بردا ولا شرابا} {إلا حميما وغساقا} وقال: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون
~~العذاب الأكبر} وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {ذاق طعم الإيمان من رضي
~~بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا} . فاستعمال لفظ " الذوق " في إدراك
~~الملائم والمنافر كثير. وقال النبي صلى الله عليه وسلم {ثلاث من كن فيه وجد
~~حلاوة الإيمان} كما تقدم ذكر الحديث. فوجود ms3126 المؤمن حلاوة الإيمان في قلبه،
~~وذوق طعم الإيمان أمر يعرفه من حصل له هذا الوجد. وهذا الذوق أصحابه فيه
~~يتفاوتون فالذي يحصل لأهل الإيمان عند تجريد توحيد قلوبهم إلى الله
~~وإقبالهم عليه دون ما سواه بحيث يكونون حنفاء له مخلصين له الدين لا يحبون
~~شيئا إلا له ولا يتوكلون إلا عليه ولا يوالون إلا فيه ولا يعادون إلا له
~~ولا يسألون إلا إياه ولا يرجون إلا إياه ولا يخافون إلا إياه يعبدونه
~~ويستعينون له وبه بحيث يكونون عند الحق بلا خلق وعند الخلق بلا هوى؛ قد
~~فنيت عنهم إرادة ما سواه بإرادته ومحبة ما سواه بمحبته وخوف
# PageV10P335
# ما سواه بخوفه ورجاء ما سواه برجائه ودعاء ما سواه بدعائه هو أمر لا
~~يعرفه بالذوق والوجد إلا من له نصيب وما من مؤمن إلا له منه نصيب. وهذا هو
~~حقيقة الإسلام الذي بعث الله به الرسل وأنزل به الكتب وهو قطب القرآن الذي
~~تدور عليه رحاه. والله سبحانه أعلم.
# PageV10P336
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -:
# فصل:
# " الفناء " الذي يوجد في كلام الصوفية يفسر بثلاثة أمور. (أحدها) : فناء
~~القلب عن إرادة ما سوى الرب والتوكل عليه وعبادته وما يتبع ذلك، فهذا حق
~~صحيح وهو محض التوحيد والإخلاص وهو في " الحقيقة " عبادة القلب وتوكله
~~واستعانته وتألهه وإنابته وتوجهه إلى الله وحده لا شريك له وما يتبع ذلك من
~~المعارف والأحوال. وليس لأحد خروج عن هذا. وهذا هو " القلب السليم " الذي
~~قال الله فيه: {إلا من أتى الله بقلب سليم} وهو سلامة القلب عن الاعتقادات
~~الفاسدة. والإرادات الفاسدة وما يتبع ذلك.
# PageV10P337
# وهذا " الفناء " لا ينافيه البقاء؛ بل يجتمع هو والبقاء فيكون العبد
~~فانيا عن إرادة ما سواه وإن كان شاعرا بالله وبالسوى وترجمته قول لا إله
~~إلا الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: {لا إله إلا الله ولا نعبد
~~إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن} وهذا في " الجملة " هو أول
~~الدين وآخره. (الأمر الثاني) : فناء القلب عن شهود ما سوى ms3127 الرب فذاك فناء
~~عن الإرادة وهذا فناء عن الشهادة. ذاك فناء عن عبادة الغير والتوكل عليه
~~وهذا فناء عن العلم بالغير والنظر إليه، فهذا الفناء فيه نقص؛ فإن شهود
~~الحقائق على ما هي عليه وهو شهود الرب مدبرا لعباده آمرا بشرائعه أكمل من
~~شهود وجوده أو صفة من صفاته أو اسم من أسمائه والفناء بذلك عن شهود ما سوى
~~ذلك. ولهذا كان الصحابة أكمل شهودا من أن ينقصهم شهود للحق مجملا عن شهوده
~~مفصلا ولكن عرض كثير من هذا لكثير من المتأخرين من هذه الأمة. كما عرض لهم
~~عند تجلي بعض الحقائق: الموت والغشي والصياح والاضطراب وذلك لضعف القلب عن
~~شهود الحقائق على ما هي عليه وعن شهود التفرقة في الجمع، والكثرة في الوحدة
~~حتى اختلفوا في إمكان ذلك وكثير منهم يرى أنه لا يمكن سوى ذلك لما رأى أنه
~~إذا ذكر الخلق أو الأمر اشتغل عن الخالق الآمر. وإذا عورض بالنبي
# PageV10P338
# صلى الله عليه وسلم وخلفائه ادعى الاختصاص أو أعرض عن الجواب أو تحير في
~~الأمر. وسبب ذلك أنه قاس جميع الخلق على ما وجده من نفسه؛ ولهذا يقول بعض
~~هؤلاء: إنه لا يمكن حين تجلي الحق سماع كلامه ويحكى عن ابن عربي أنه لما
~~ذكر له عن الشيخ شهاب الدين السهروردي أنه جوز اجتماع الأمرين. قال: نحن
~~نقول له عن شهود الذات وهو يخبرنا عن شهود الصفات والصواب مع شهاب الدين
~~فإنه كان صحيح الاعتقاد في امتياز الرب عن العبد. وإنما بنى ابن عربي على
~~أصله الكفري في أن الحق هو الوجود الفائض على الممكنات ومعلوم أن شهود هذا
~~لا يقع فيه خطاب وإنما الخطاب في مقام العقل (1) .
# وفي هذا الفناء قد يقول: أنا الحق أو سبحاني أو ما في الجبة إلا الله إذا
~~فني بمشهوده عن شهوده وبموجوده عن وجوده. وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن
~~عرفانه. كما يحكون أن رجلا كان مستغرقا في محبة آخر فوقع المحبوب في اليم
~~فألقى الآخر نفسه خلفه فقال ما الذي أوقعك ms3128 خلفي؟ فقال: غبت بك عني فظننت
~~أنك أني. وفي مثل هذا المقام يقع السكر الذي يسقط التمييز مع وجود
~~PageV10P339
# حلاوة الإيمان كما يحصل بسكر الخمر وسكر عشيق الصور. وكذلك قد يحصل
~~الفناء بحال خوف أو رجاء كما يحصل بحال حب فيغيب القلب عن شهود بعض الحقائق
~~ويصدر منه قول أو عمل من جنس أمور السكارى وهي شطحات بعض المشايخ: كقول
~~بعضهم: أنصب خيمتي على جهنم ونحو ذلك من الأقوال والأعمال المخالفة للشرع؛
~~وقد يكون صاحبها غير مأثوم وإن لم يكن فيشبه هذا الباب أمر خفراء العدو ومن
~~يعين كافرا أو ظالما بحال ويزعم أنه مغلوب عليه. ويحكم على هؤلاء أن أحدهم
~~إذا زال عقله بسبب غير محرم فلا جناح عليهم فيما يصدر عنهم من الأقوال
~~والأفعال المحرمة بخلاف ما إذا كان سبب زوال العقل والغلبة أمرا محرما.
~~وهذا كما قلنا في عقلاء المجانين والمولهين الذين صار ذلك لهم مقاما دائما
~~كما أنه يعرض لهؤلاء في بعض الأوقات كما قال بعض العلماء ذلك في من زال
~~عقله حتى ترك شيئا من الواجبات. إن كان زواله بسبب غير محرم مثل الإغماء
~~بالمرض أو أسقي مكرها شيئا يزيل عقله فلا إثم عليه وإن زال بشرب الخمر ونحو
~~ذلك من الأحوال المحرمة أثم بترك الواجب وكذلك الأمر في فعل المحرم. وكما
~~أنه لا جناح عليهم فلا يجوز الاقتداء بهم ولا حمل كلامهم وفعالهم على الصحة
~~بل هم في الخاصة مثل الغافل والمجنون في التكاليف
# PageV10P340
# الظاهرة؛ وقال فيهم بعض العلماء هؤلاء قوم أعطاهم الله عقولا وأحوالا
~~فسلب عقولهم وترك أحوالهم وأسقط ما فرض بما سلب. ولهذا اتفق العارفون على
~~أن حال البقاء أفضل من ذلك وهو شهود الحقائق بإشهاد الحق كما قال الله
~~تعالى فيما روى عنه رسوله: {ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه
~~فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها
~~ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه. فبي يسمع
~~وبي يبصر ms3129 وبي يبطش وبي يمشي} وفي رواية {وبي ينطق وبي يعقل} فإذا سمع بالحق
~~ورأى به سمع الأمر على ما هو عليه وشهد الحق على ما هو عليه. وعامة ما تجده
~~في كتب أصحاء الصوفية مثل شيخ الإسلام ومن قبله من الفناء هو هذا مع أنه قد
~~يغلط بعضهم في بعض أحكامه كما تكلمت عليه في غير هذا الموضع. وفي الجملة
~~فهذا الفناء صحيح وهو في عيسوية المحمدية وهو شبيه بالصعق والصياح الذي حدث
~~في التابعين. ولهذا يقع كثير من هؤلاء في نوع ضلال؛ لأن الفناء عن شهود
~~الحقائق مرجعه إلى عدم العلم والشهود. وهو وصف نقص لا وصف كمال وإنما يمدح
~~من جهة
# PageV10P341
# عدم إرادة ما سواه؛ لأن ذكر المخلوق قد يدعو إلى إرادته والفتنة به.
~~ولهذا غالب عباد " العيسوية " في عدم العلم بالسوى وإرادته والفتنة به
~~ويوصفون بسلامة القلوب. وغالب علماء " الموسوية " في العلم بالسوى وإرادته
~~والفتنة به ويوصفون بالعلم؛ لكن الأولون موصوفون بالجهل والعدل. والآخرون
~~موصوفون بالظلم (1) وكلاهما صحيح. فأما العلم بالحق والخلق وإرادة الله
~~وحده لا شريك له فهذا نعت المحمدية الكاملون في العلم والإرادة وسلامة
~~القلب المحمودة هي سلامة. . . (2) إذ الجهل لا يكون بنفسه صفة مدح. إلا أنه
~~قد يمدح لسلامته به عن الشرور؛ فإن أكثر النفوس إذا عرفت الشر الذي تهواه
~~اتبعته أو فزعت منه أو فتنها.
# الثالث: فناء عن وجود السوى: بمعنى أنه يرى أن الله هو الوجود وأنه لا
~~وجود لسواه لا به ولا بغيره وهذا القول والحال للاتحادية الزنادقة من
~~المتأخرين كالبلياني والتلمساني والقونوني ونحوهم الذين يجعلون الحقيقة أنه
~~عين الموجودات وحقيقة الكائنات وأنه PageV10P342
# لا وجود لغيره؛ لا بمعنى أن قيام الأشياء به ووجودها به كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا
~~الله باطل.
# وكما قيل في قوله: {كل شيء هالك إلا وجهه} فإنهم لو أرادوا ذلك لكان ذلك
~~هو الشهود الصحيح؛ لكنهم يريدون أنه هو عين الموجودات فهذا كفر وضلال ms3130 ربما
~~تمسك أصحابه بألفاظ متشابهة توجد في كلام بعض المشايخ. كما تمسك النصارى
~~بألفاظ متشابهة تروى عن المسيح. ويرجعون إلى وجد فاسد أو قياس فاسد. فتدبر
~~هذا التقسيم فإنه بيان الصراط المستقيم.
# PageV10P343
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# فصل:
# " الأمر والنهي " الذي يسميه بعض العلماء " التكليف الشرعي " هو مشروط
~~بالممكن من العلم والقدرة فلا تجب الشريعة على من لا يمكنه العلم كالمجنون
~~والطفل، ولا تجب على من يعجز كالأعمى والأعرج والمريض في الجهاد؛ وكما لا
~~تجب الطهارة بالماء والصلاة قائما والصوم وغير ذلك على من يعجز عنه. سواء
~~قيل: يجوز تكليف ما لا يطاق أو لم يجز؛ فإنه لا خلاف أن تكليف العاجز الذي
~~لا قدرة له على الفعل بحال غير واقع في
# PageV10P344
# الشريعة بل قد تسقط الشريعة التكليف عمن لم تكمل فيه أداة العلم والقدرة
~~تخفيفا عنه وضبطا لمناط التكليف وإن كان تكليفه ممكنا كما رفع القلم عن
~~الصبي حتى يحتلم وإن كان له فهم وتمييز؛ لكن ذاك لأنه لم يتم فهمه؛ ولأن
~~العقل يظهر في الناس شيئا فشيئا؛ وهم يختلفون فيه، فلما كانت الحكمة خفية
~~ومنتشرة قيدت بالبلوغ. وكما لا يجب الحج إلا على من ملك زادا وراحلة عند
~~جمهور العلماء؛ مع إمكان المشي لما فيه من المشقة وكما لا يجب الصوم على
~~المسافر مع إمكانه منه تخفيفا عليه وكما تسقط الواجبات بالمرض الذي يخاف
~~معه زيادة المرض وتأخر البرء وإن كان فعلها ممكنا. لكن هذه المواضع هي مما
~~تختلف فيها الشرائع؛ فقد يوجب الله في شريعة ما يشق، ويحرم ما يشق تحريمه:
~~كالآصار والأغلال التي كانت على بني إسرائيل وقد يخفف في شريعة أخرى كما
~~قال المؤمنون: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا
~~إصرا كما حملته على الذين من قبلنا} وكما قال الله تعالى: {يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر} وقال تعالى {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج}
~~وقال: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} وقال: {يريد الله ms3131 أن يخفف عنكم}
# PageV10P345
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه في قصة الأعرابي: {إنما بعثتم
~~ميسرين ولم تبعثوا معسرين} وقال لمعاذ وأبي موسى: {يسرا ولا تعسرا} وقال:
~~{إن هذا الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه} وقال: {لا تشددوا على
~~أنفسكم فيشدد الله عليكم فإن أقواما شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم فتلك
~~بقاياهم في الصوامع والديارات رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم} وقال:
~~{لا رهبانية في الإسلام} وقال {لكني أصوم وأفطر وأقوم وأنام وأتزوج النساء
~~وآكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني} وقال: {إن الله يحب أن يؤخذ برخصه
~~كما يكره أن تؤتى معصيته} وروي عنه أنه قال: {بعثت بالحنيفية السمحة} .
~~وأما كون الإنسان مريدا لما أمر به أو كارها له فهذا لا تلتفت إليه الشرائع
~~بل ولا أمر عاقل بل الإنسان مأمور بمخالفة هواه. و " الإرادة " هي الفارقة
~~بين أهل الجنة وأهل النار كما قال تعالى: {من كان يريد العاجلة عجلنا له
~~فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا} {ومن أراد
~~الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا} وقال تعالى: {تلك
~~الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا} وقال تعالى:
~~{من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم
# PageV10P346
# أعمالهم فيها} الآية وقال تعالى: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه} ونظائره كثيرة. فإن هذه الأصول ممهدة في الكتاب والسنة
~~وكلام العلماء والعارفين وليس الغرض هنا تقريرها. وإنما الغرض شيء آخر وهو
~~أنه إذا كان التكليف مشروطا بالتمكن من العلم الذي أصله العقل وبالقدرة على
~~الفعل فنقول: كل من هذين قد يزول بأسباب محظورة وبأسباب غير محظورة فإذا
~~أزال عقله بشرب الخمر أو البنج ونحوهما لم يزل عنه بذلك إثم بما يتركه من
~~الواجبات ويفعله من المحرمات إذا كان السكر يقتضي ذلك؛ بخلاف ما إذا زال
~~بسبب غير محرم كالإغماء لمرض أو خوف أو سكر بشرب غير محرم مثل أن يجرع
~~الخمر مكرها فإن ms3132 هذا لا إثم عليه. وأما قضاء الصلاة عليه عند أحمد وعند من
~~يقول: يقضي صلاة يوم وليلة فذاك نظير وجوب قضائها على النائم والناسي ولا
~~إثم عليهما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {ليس في النوم تفريط وإنما
~~التفريط في اليقظة} وقال: {من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن
~~ذلك وقتها لا كفارة لها إلا ذلك}
# PageV10P347
# وكذلك " قدرة العبد " فإنه لو فرط بعد وجوب الحج عليه حتى ضيع ماله بقي
~~الحج في ذمته وكذلك في استحلال المحرمات قال الله تعالى: {فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد فلا إثم عليه} . ف
### | الضرورة بسبب محظور لا تستباح بها المحرمات؛ 
# بخلاف الضرورة التي هي بسبب غير محظور. وقد اختلف العلماء في العاصي
~~بسفره هل يترخص ترخص المسافر؟ ومذهب الشافعي وأحمد أنه لا يترخص. فالأحوال
~~التي ترد على العباد وأهل المعرفة والزهاد ونحوهم مما توجب زوال عقل أحدهم
~~وعلمه حتى تجعله كالمجنون والموله والسكران والنائم، أو زوال قدرته حتى
~~تجعله كالعاجز أو تجعله كالمضطر الذي يصدر عنه القول والفعل بغير إرادته
~~واختياره فإن زوال العقل والقدرة قد يوجب عجزه عن أداء واجبات وقد يوجب
~~وقوعه في محرمات. فهؤلاء يقال فيهم: إن كان زوال ذلك بسبب غير محرم فلا حرج
~~عليهم فيما يتركونه من الواجبات ويفعلونه من المحرمات ولا يجوز أيضا
~~اتباعهم فيما هو خارج عن الشريعة من أقوالهم وأفعالهم ولا نذمهم على ذلك بل
~~قد يمدحون على ما وافقوا فيه الشريعة من
# PageV10P348
# الأقوال والأعمال ويرفع عنهم اللوم فيما عذرهم فيه الشارع كما يقال في
~~المجتهد المخطئ سواء بل المجتهد المخطئ نوع من هذا الجنس حيث سقط عنه اللوم
~~لعجزه عن العلم. وإن كان زوال ذلك بسبب محرم استحقوا الذم والعقاب على ما
~~يتركونه من واجب ويفعلونه من محرم. مثال " الأول " من يسمع القرآن على
~~الوجه المشروع فهاج له وجد يحبه أو مخافة أو رجاء فضعف عن حمله حتى مات أو
~~صعق أو صاح صياحا عظيما أو اضطرب اضطرابا كثيرا فتولد ms3133 عن ذلك ترك صلاة
~~واجبة أو تعدى على بعض الناس فإن هذا معذور في ذلك؛ فإن هذا في هذه الحال
~~بمنزلة عقلاء المجانين المولهين الذين حصل لهم الجنون؛ مع أنهم من الصالحين
~~وأهل المعرفة إما لقوة الوارد الذي ورد عليهم؛ وإما لضعف قلوبهم عن حمله؛
~~وإما لانحراف أمزجتهم وقوة الخلط؛ وإما لعارض من الجن؛ فإن هؤلاء كما بلغنا
~~عن الإمام أبي محمد المقدسي حيث سئل عنهم فقال: [هؤلاء قوم أعطاهم الله
~~عقولا وأحوالا؛ فسلب عقولهم وأبقى أحوالهم وأسقط ما فرض بما سلب] (*) .
~~ولهذا كان هذا الصنف والذي قبله موجودا في التابعين ومن PageV10P349
# بعدهم؛ لا سيما في عباد البصريين فإن فيهم من مات من سماع القرآن كزرارة
~~بن أوفى وأبي جهير الضرير وغيرهما وأما الصحابة فإن حالهم كان أكمل من أن
~~يكون فيهم مجنون أو مصعوق؛ ومن هؤلاء أيضا من غلب عليه الذكر لله والتوحيد
~~له والمحبة حتى غاب بالمذكور المشهود المحبوب المعبود عما سواه؛ كما يحصل
~~لبعض العاشقين في غيبته بمعشوقه عما سواه فيقول أحدهم في هذه الحال: أنا
~~الحق أو سبحاني أو ما في الجبة إلا الله. ومنهم من غلب عليه حال الرجاء
~~والرحمة حتى قال: أبسط سجادتي على جهنم. فمن قال هذا في حال زوال عقله بحيث
~~يكون كالسكران أو الموله وكان السبب الذي أوجب ذلك غير منهي عنه شرعا فلا
~~إثم عليه. ومثال " الثاني ": ما قد يحصل عند سماع المكاء والتصدية لكثير من
~~أهل السماع فإنه قد ينشد أشعارا فيها ما يخالف الشرع بأصوات مخالفة للشرع
~~ويكون الإنسان فيه استعداد فيوجب ذلك اختلاطا وزوال عقل حتى يقتل بعضهم
~~بعضا إما ظاهرا وإما باطنا بالهمة والقلوب ويوجب أيضا من ترك واجبات
~~الشريعة ومن الاعتداء على المؤمنين في الدين والدنيا ما الله به عليم.
# PageV10P350
# وكذلك قد يسلك أحدهم عبادات غير شرعية في الاعتقادات والأعمال فتورثه تلك
~~العبادات والأعمال أحوالا قوية قاهرة يترك بها الواجبات ويفعل بها المحرمات
~~أعظم مما يفعله الملك الجبار إذا سكر بشرب الخمر بالنفوس والأموال. وإذ ms3134
~~خوطب أحدهم في حال صحوه وعقله قال: كنت مغلوبا وورد علي وارد فعل بي هذا
~~والحكم للوارد وهذه حال كثير من خفراء العدو وكثير ممن يعين الكفرة والظلمة
~~ويعتدي على المسلمين والمؤمنين من أهل الأحوال ويقول: إنه مغلوب في ذلك
~~وإنه ورد عليه وارد أوجب ذلك وإنه خوطب بذلك الفعل. فيقال: أما زوال عقلك
~~حتى صرت لا تفهم أمر الله ونهيه، وزوال قدرتك حتى صرت مضطرا إلى تلك
~~الأفعال وإن كنت صادقا في ذلك فسببه تفريطك وعدوانك أولا حتى صرت في حال
~~المجانين والسكارى فأنت بمنزلة شارب الخمر الذي سكر منها والمتعرض للعشق
~~حتى يعشق فيفعل فيه العشق الأفاعيل إذ لا فرق بين سكر الأصوات والصور
~~والشراب؛ فإن هذا سكر الأجسام وهذا سكر النفوس وهذا سكر الأرواح فإذا كان
~~السبب محظورا لم يكن السكران معذورا في دين الإسلام.
# PageV10P351
# ولهذا إنما تقع هذه الأحوال ممن فيه نصرانية يميل بسببها إلى السكر كما
~~يفعله النصارى في الشراب والأصوات والصور ولهذا كان هؤلاء في عالم الضلال.
~~وأما قولك: إنك خوطبت بذلك وأمرت فمن أي الجهتين؟ أمن جهة الكلمات الدينية؟
~~أم من جهة الكلمات الكونية؟ . فالأولى مثل قوله: {إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان} وقوله: {هو الذي بعث في الأميين} وقوله: {لقد أرسلنا رسلنا
~~بالبينات} . والثانية مثل قوله: {أمرنا مترفيها} وقوله: {بعثنا عليكم عبادا
~~لنا} وقوله: {أنا أرسلنا الشياطين} فإن ذكرت أنه من الجهة " الأولى " فباطل
~~بخلاف الكتاب والسنة. وإن أقررت أنه من " الثانية " فصحيح لكن هذا حال
~~الكفار والمنافقين مثل إبليس وفرعون ونمرود وسائر من أطاع الأوامر الكونية
~~وتبع الإرادة القدرية وأعرض عن الأوامر الشرعية ولم يقف عند الإرادة
~~الدينية. فتدبر هذا الأصل فإنه عظيم نافع جدا فتنكشف به الأحوال المخالفة
~~للشرع. وانقسام أهلها إلى معذور وموزور كانقسامها إلى
# PageV10P352
# مسطور على صاحبه ومغفور بمنزلة الأحوال الصادرة عن غير أهل العبادات
~~والزهادات من العقل والصحو ومن الإغماء والسكر والجنون ومن الاضطرار
~~والاختيار فإن أحوال الملوك والأمراء وأحوال الهداة والعلماء وأحوال
~~المشايخ والفقراء تشترك في هذه ms3135 القاعدة الشريفة وتحكم الشريعة فيها
~~بالفرقان. وإذا ضم إلى ذلك أن ما يصدر عن ذوي الأحوال من كشف علمي أو تأثير
~~قدري ليس بمستلزم لولاية الله بل ولا للصلاح بل ولا للإيمان إذ قد يكون هذا
~~الجنس في كافر ومنافق وفاسق وعاص وإنما أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون. ففرق بين ولاية الله وبين الأحوال كما
~~فرق بين خلافة النبوة وبين جنس الملك وفرق بين العلم الذي ورثته الأنبياء
~~وبين جنس الكلام فبين هذين النوعين خصوص وعموم فقد يكون الرجل وليا لله له
~~حال تأثير وكشف وقد يكون وليا ليس له تلك الحال بكمالها وقد يكون له شيء من
~~هذه الأحوال وليس وليا لله كما قد يكون خليفة نبي مطاعا وقد يكون خليفة نبي
~~مستضعفا وقد يكون جبارا مطاعا ليس من النبوة في شيء وقد يكون عالما ليس
~~متكلما بما يخالف كلام الأنبياء وقد يكون عالما متكلما بكلام الأنبياء.
# PageV10P353
# فصل:
# واعلم أن عامة البدع المتعلقة بالعلوم والعبادات في هذا القدر وغيره إنما
~~وقع في الأمة في أواخر خلافة الخلفاء الراشدين كما أخبر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم حيث قال: {من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي} . ومعلوم أنه إذا استقام " ولاة
~~الأمور " الذين يحكمون في النفوس والأموال استقام عامة الناس كما قال أبو
~~بكر الصديق فيما رواه البخاري في صحيحه للمرأة الأحمسية لما سألته فقالت: "
~~ما بقاؤنا على هذا الأمر الصالح "؟ قال: " ما استقامت لكم أئمتكم " وفي
~~الأثر {صنفان إذا صلحوا صلح الناس: العلماء والأمراء} أهل الكتاب وأهل
~~الحديد كما دل عليه قوله: {لقد أرسلنا} الآية. وهم " أولو الأمر " في قوله:
~~{أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} .
# PageV10P354
# وكذلك من جهتهم يقع الفساد كما جاء في الحديث مرفوعا وعن جماعة من
~~الصحابة {إن أخوف ما أخاف عليكم زلة عالم وجدال منافق بالقرآن وأئمة مضلون}
~~فالأئمة المضلون هم الأمراء، والعالم والمجادل هم العلماء لكن (أحدهما) ms3136
~~صحيح الاعتقاد يزل وهو العالم كما يقع من أئمة الفقهاء أهل السنة والجماعة.
~~و (الثاني) كالمتفلسفة والمتكلمين الذين يجادلون بشبهات القرآن مع أنهم في
~~الحقيقة منسلخون من آيات الله وإنما احتجاجهم به دفعا للخصم لا اهتداء به
~~واعتمادا عليه؛ ولهذا قال: {جدال منافق بالقرآن} فإن السنة والإجماع تدفع
~~شبهته. والدين القائم بالقلب من الإيمان علما وحالا هو " الأصل " والأعمال
~~الظاهرة هي " الفروع " وهي كمال الإيمان. فالدين أول ما يبنى من أصوله
~~ويكمل بفروعه كما أنزل الله بمكة أصوله من التوحيد والأمثال التي هي
~~المقاييس العقلية والقصص والوعد والوعيد ثم أنزل بالمدينة - لما صار له قوة
~~- فروعه الظاهرة من الجمعة والجماعة والأذان والإقامة والجهاد والصيام
~~وتحريم الخمر والزنا والميسر وغير ذلك من واجباته ومحرماته.
# PageV10P355
# فأصوله تمد فروعه وتثبتها وفروعه تكمل أصوله وتحفظها فإذا وقع فيه نقص
~~ظاهر فإنما يقع ابتداء من جهة فروعه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم {أول ما
~~تفقدون من دينكم الأمانة وآخر ما تفقدون من دينكم الصلاة} وروي عنه أنه
~~قال: {أول ما يرفع الحكم بالأمانة} و " الحكم " هو عمل الأمراء وولاة
~~الأمور كما قال تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا
~~حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل} . وأما " الصلاة " فهي أول فرض وهي من
~~أصول الدين والإيمان مقرونة بالشهادتين فلا تذهب إلا في الآخر كما قال صلى
~~الله عليه وسلم {بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء}
~~فأخبر أن عوده كبدئه. فلما ذهبت دولة الخلفاء الراشدين وصار ملكا ظهر النقص
~~في الأمراء فلا بد أن يظهر أيضا في أهل العلم والدين فحدث في آخر خلافة علي
~~بدعتا الخوارج والرافضة إذ هي متعلقة بالإمامة والخلافة وتوابع ذلك من
~~الأعمال والأحكام الشرعية. وكان ملك " معاوية " ملكا ورحمة فلما ذهب معاوية
~~- رحمة الله عليه - وجاءت إمارة " يزيد " وجرت فيها فتنة قتل الحسين "
~~بالعراق وفتنة أهل " الحرة " بالمدينة وحصروا مكة لما قام عبد الله بن
~~الزبير.
# PageV10P356
# ثم مات يزيد وتفرقت الأمة: ابن الزبير بالحجاز وبنو ms3137 الحكم بالشام ووثب
~~المختار بن أبي عبيد وغيره بالعراق. وذلك في أواخر عصر الصحابة وقد بقي
~~فيهم مثل عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وأبي سعيد
~~الخدري وغيرهم حدثت " بدعة القدرية والمرجئة " فردها بقايا الصحابة كابن
~~عباس وابن عمر وجابر وواثلة بن الأسقع وغيرهم رضي الله عنهم مع ما كانوا
~~يردونه هم وغيرهم من بدعة الخوارج والروافض. وعامة ما كانت القدرية إذ ذاك
~~يتكلمون فيه: أعمال العباد كما يتكلم فيها المرجئة فصار كلامهم في الطاعة
~~والمعصية والمؤمن والفاسق ونحو ذلك من مسائل " الأسماء والأحكام " و "
~~الوعد و " الوعيد " ولم يتكلموا بعد في ربهم ولا في صفاته إلا في أواخر عصر
~~صغار التابعين من حين أواخر " الدولة الأموية " حين شرع. " القرن الثالث "
~~- تابعو التابعين - ينقرض أكثرهم - فإن الاعتبار في القرون الثلاثة بجمهور
~~أهل القرن وهم وسطه وجمهور الصحابة انقرضوا بانقراض خلافة الخلفاء الأربعة
~~حتى أنه لم يكن بقي من أهل بدر إلا نفر قليل وجمهور التابعين بإحسان.
~~انقرضوا في أواخر عصر أصاغر الصحابة في إمارة ابن الزبير وعبد الملك،
~~وجمهور تابعي التابعين انقرضوا في أواخر الدولة الأموية؛ وأوائل الدولة
~~العباسية - وصار
# PageV10P357
# في ولاة الأمور كثير من الأعاجم وخرج كثير من الأمر عن ولاية العرب وعربت
~~بعض الكتب العجمية من كتب الفرس والهند والروم وظهر ما قاله النبي صلى الله
~~عليه وسلم {ثم يفشو الكذب حتى يشهد الرجل ولا يستشهد ويحلف ولا يستحلف} -
~~حدث ثلاثة أشياء. " الرأي " و " الكلام " و " التصوف ". وحدث " التجهم "
~~وهو نفي الصفات. وبإزائه " التمثيل ". فكان جمهور الرأي من الكوفة؛ إذ هو
~~غالب على أهلها مع ما كان فيهم من التشيع الفاحش وكثرة الكذب في الرواية مع
~~أن في خيار أهلها من العلم والصدق والسنة والفقه والعبادة أمر عظيم؛ لكن
~~الغرض أن فيها نشأ كثرة الكذب في الرواية، وكثرة الآراء في الفقه، والتشيع
~~في الأصول، وكان جمهور الكلام والتصوف في البصرة. فإنه بعد موت الحسن وابن
~~سيرين بقليل ظهر عمرو بن عبيد وواصل ms3138 بن عطاء؛ ومن اتبعهما من أهل الكلام
~~والاعتزال. وظهر أحمد بن عطاء (1) الهجيمي الذي صحب عبد الواحد بن زيد،
~~PageV10P358
# وعبد الواحد صحب الحسن البصري ومن اتبعه من المتصوفة وبنى دويرة للصوفية؛
~~هي أول ما بني في الإسلام وكان عبد الرحمن بن مهدي وغيره يسمونهم " الفقرية
~~" وكانوا يجتمعون في دويرة لهم. وصار لهؤلاء من الكلام المحدث طريق يتدينون
~~به مع تمسكهم بغالب الدين. ولهؤلاء من التعبد المحدث طريق يتمسكون به مع
~~تمسكهم بغالب التعبد المشروع وصار لهؤلاء حال من السماع والصوت حتى إن
~~أحدهم يموت أو يغشى عليه. ولهؤلاء حال في الكلام والحروف حتى خرجوا به إلى
~~تفكير أوقعهم في تحير. وهؤلاء أصل أمرهم " الكلام ". وهؤلاء أصل أمرهم "
~~الإرادة ". وهؤلاء يقصدون " بالكلام " التوحيد؛ ويسمون نفوسهم الموحدين.
~~وهؤلاء يقصدون " بالإرادة " التوحيد ويسمون نفوسهم أهل
# PageV10P359
# التوحيد والتجريد. وقد كتبت قبل هذا في " القواعد " ما في طريقي أهل
~~الكلام والنظر وأهل الإرادة والعمل من الانحراف إذا لم يقترن بمتابعة
~~الرسول. كما بينت في " قاعدة كبيرة " أن أصل العلم والهدى والدين هو
~~الإيمان بالله ورسوله واستصحاب ذلك في جميع الأقوال والأحوال. وكان " أهل
~~المدينة " أقرب من هؤلاء وهؤلاء في القول والعمل إذ لم ينحرفوا انحراف
~~الطائفتين من الكوفيين والبصريين: هوى ورواية ورأيا وكلاما وسماعا وإن كان
~~في بعضهم نوع انحراف لكن هم أقرب. وأما " الشاميون " فكان غالبهم مجاهدين
~~وأهل أعمال قلبية أقرب إلى الحال المشروع من صوفية البصريين إذ ذاك. ولهذا
~~تجد كتب " الكلام؛ والتصوف " إنما خرجت في الأصل من البصرة. فمتكلمة
~~المعتزلة أئمتهم بصريون: مثل أبي الهذيل العلاف وأبي علي الجبائي وابنه أبي
~~هاشم وأبي عبد الله. . . (1) وأبي الحسين، PageV10P360
# البصري وكذلك متكلمة الكلابية والأشعرية: كعبد الله بن سعيد بن كلاب؛
~~وأبي الحسن الأشعري وصاحبه أبي الحسن الباهلي والقاضي أبي بكر بن الباقلاني
~~وغيرهم. وكذلك كتب " المتصوفة ومن خلط التصوف بالحديث والكلام " ككتب
~~الحارث بن أسد المحاسبي وأبي الحسن بن سالم وأبي سعيد الأعرابي وأبي طالب
~~المكي. وقد شرك هؤلاء من البغداديين والخراسانيين والشاميين خلق. ms3139 لكن الغرض
~~أن الأصول من ثم. كما أن " علم النبوة " من الإيمان والقرآن؛ وما يتبع ذلك
~~من الفقه والحديث وأعمال القلوب إنما خرجت من الأمصار التي يسكنها جمهور
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي الحرمان والعراقان والشام: المدينة
~~ومكة والكوفة والبصرة والشام وسائر الأمصار تبع. فالقراء السبعة من هذه
~~الأمصار؛ وكذلك أئمة أهل الحديث وأثبتهم أهل المدينة وأهل البصرة كالزهري
~~ومالك وكقتادة وشعبة ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي.
# PageV10P361
# وأهل الكوفة فيهم الصادق والكاذب. وأهل الشام لم يكن فيهم كثير كاذب ولا
~~أئمة كبار في القراءة والحديث وكذلك أئمة الفقهاء فمالك عالم أهل المدينة.
~~والثوري وأبو حنيفة وغيرهما من أهل الكوفة. وابن جريج وغيره. من أهل مكة؛
~~وحماد بن سلمة وحماد بن زيد من أهل البصرة والأوزاعي وطبقته بالشام وقد قيل
~~إن مالكا إنما احتذى موطأه. على كتاب حماد بن سلمة وقيل: إن كتاب ابن جريج
~~قبل ذلك. ثم الشافعي وإن كان أصله مكيا فإنه تفقه على طريقة أهل الحديث غير
~~متقيد بمصره. وكذلك الإمام أحمد: وإن كان أجداده بصريين فإنه تفقه على
~~طريقة أهل الحديث غير متقيد بالبصريين ولا غيرهم. كما أن عبد الله بن
~~المبارك وإسحاق بن إبراهيم ومحمد بن إسماعيل البخاري وغيرهم من الخراسانيين
~~وكذلك أئمة الزهاد والعباد من هذه الأمصار كما ذكره أبو الفرج بن الجوزي في
~~" صفوة الصفوة ". فالعلم المشروع والنسك المشروع مأخوذ عن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأما ما جاء عمن بعدهم فلا ينبغي أن يجعل
# PageV10P362
# أصلا وإن كان صاحبه معذورا بل مأجورا لاجتهاد أو تقليد. فمن بنى الكلام
~~في العلم: الأصول والفروع على الكتاب والسنة والآثار المأثورة عن السابقين
~~فقد أصاب طريق النبوة وكذلك من بنى الإرادة والعبادة والعمل والسماع
~~المتعلق بأصول الأعمال وفروعها من الأحوال القلبية والأعمال البدنية على
~~الإيمان والسنة والهدي الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقد
~~أصاب طريق النبوة وهذه طريق أئمة الهدى. تجد " الإمام أحمد " إذا ذكر أصول
~~السنة ms3140 قال: هي التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وكتب كتب التفسير المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين.
~~وكتب الحديث والآثار المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
~~والتابعين، وعلى ذلك يعتمد في أصوله العلمية وفروعه حتى قال في رسالته إلى
~~خليفة وقته " المتوكل ": لا أحب الكلام في شيء من ذلك إلا ما كان في كتاب
~~الله أو في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. أو الصحابة أو التابعين
~~فأما غير ذلك فالكلام فيه غير محمود.
# PageV10P363
# وكذلك في " الزهد " و " الرقاق " و " الأحوال " فإنه اعتمد في " كتاب
~~الزهد " على المأثور عن الأنبياء صلوات الله عليهم من آدم إلى محمد ثم على
~~طريق الصحابة والتابعين ولم يذكر من بعدهم وكذلك وصفه لآخذ العلم أن يكتب
~~ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن الصحابة ثم عن التابعين. - وفي
~~رواية أخرى - ثم أنت في التابعين مخير. وله كلام في " الكلام الكلامي ". و
~~" الرأي الفقهي " وفي " الكتب الصوفية " و " السماع الصوفي " ليس هذا
~~موضعه. يحتاج تحريره إلى تفصيل وتبيين كيفية استعماله في حال دون حال. فإنه
~~ينبني على الأصل الذي قدمناه من أنه قد يقترن بالحسنات سيئات إما مغفورة أو
~~غير مغفورة وقد يتعذر أو يتعسر على السالك سلوك الطريق المشروعة المحضة إلا
~~بنوع من المحدث لعدم القائم بالطريق المشروعة علما وعملا. فإذا لم يحصل
~~النور الصافي بأن لم يوجد إلا النور الذي ليس بصاف. وإلا بقي الإنسان في
~~الظلمة فلا ينبغي أن يعيب الرجل وينهى عن نور فيه ظلمة. إلا إذا حصل نور لا
~~ظلمة فيه وإلا فكم ممن عدل عن ذلك يخرج عن النور بالكلية إذا خرج غيره عن
~~ذلك؛ لما رآه في طرق الناس من الظلمة.
# PageV10P364
# وإنما قررت هذه " القاعدة " ليحمل ذم السلف والعلماء للشيء على موضعه
~~ويعرف أن العدول عن كمال خلافة النبوة المأمور به شرعا: تارة يكون لتقصير
~~بترك الحسنات علما وعملا وتارة بعدوان بفعل السيئات ms3141 علما وعملا وكل من
~~الأمرين قد يكون عن غلبة وقد يكون مع قدرة. " فالأول " قد يكون لعجز وقصور
~~وقد يكون مع قدرة وإمكان. و " الثاني ": قد يكون مع حاجة وضرورة وقد يكون
~~مع غنى وسعة، وكل واحد من العاجز عن كمال الحسنات والمضطر إلى بعض السيئات
~~معذور فإن الله يقول: {فاتقوا الله ما استطعتم} وقال: {لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها} - في البقرة والطلاق (1) - وقال: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون} وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم} وقال سبحانه: {وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج} وقال: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج} وقال:
~~{يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} وقال: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد
~~فلا إثم عليه} وقال: ولا جناح عليكم فيما أخطأتم به. PageV10P365
# وهذا أصل عظيم: وهو: أن تعرف الحسنة في نفسها علما وعملا سواء كانت واجبة
~~أو مستحبة. وتعرف السيئة في نفسها علما وقولا وعملا محظورة كانت أو غير
~~محظورة - إن سميت غير المحظورة سيئة - وإن الدين تحصيل الحسنات والمصالح
~~وتعطيل السيئات والمفاسد. وإنه كثيرا ما يجتمع في الفعل الواحد أو في الشخص
~~الواحد الأمران فالذم والنهي والعقاب قد يتوجه إلى ما تضمنه أحدهما فلا
~~يغفل عما فيه من النوع الآخر كما يتوجه المدح والأمر والثواب إلى ما تضمنه
~~أحدهما فلا يغفل عما فيه من النوع الآخر وقد يمدح الرجل بترك بعض السيئات
~~البدعية والفجورية لكن قد يسلب مع ذلك ما حمد به غيره على فعل بعض الحسنات
~~السنية البرية. فهذا طريق الموازنة والمعادلة ومن سلكه كان قائما بالقسط
~~الذي أنزل الله له الكتاب والميزان.
# فصل:
# ثم المتقدمون الذين وضعوا طرق " الرأي " و " الكلام " و " التصوف " وغير
~~ذلك: كانوا يخلطون ذلك بأصول من الكتاب
# PageV10P366
# والسنة والآثار إذ العهد قريب. وأنوار الآثار النبوية بعد فيها ظهور ولها
~~برهان عظيم وإن كان عند بعض الناس قد اختلط نورها ms3142 بظلمة غيرها. فأما
~~المتأخرون فكثير منهم جرد ما وضعه المتقدمون. مثل من صنف في " الكلام " من
~~المتأخرين فلم يذكر إلا الأصول المبتدعة وأعرض عن الكتاب والسنة وجعلهما
~~إما فرعين أو آمن بهما مجملا أو خرج به الأمر إلى نوع من الزندقة ومتقدمو
~~المتكلمين خير من متأخريهم. وكذلك من صنف في " الرأي " فلم يذكر إلا رأي
~~متبوعه وأصحابه وأعرض عن الكتاب والسنة ووزن ما جاء به الكتاب والسنة على
~~رأي متبوعه ككثير من أتباع أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم. وكذلك
~~من صنف في " التصوف " و " الزهد " جعل الأصل ما روي عن متأخري الزهاد -
~~وأعرض عن طريق الصحابة والتابعين كما فعل صاحب " الرسالة " أبو القاسم
~~القشيري وأبو بكر محمد بن إسحاق الكلاباذي وابن خميس الموصلي في " مناقب
~~الأبرار "؛ وأبو عبد الرحمن السلمي في تاريخ الصوفية لكن أبو عبد الرحمن
~~صنف أيضا " سير السلف " من الأولياء والصالحين. وسير الصالحين من السلف كما
~~صنف في سير الصالحين من الخلف ونحوهم من ذكرهم لأخبار أهل
# PageV10P367
# " الزهد والأحوال " من بعد القرون الثلاثة من عند إبراهيم بن أدهم
~~والفضيل بن عياض وأبي سليمان الداراني ومعروف الكرخي ومن بعدهم وإعراضهم عن
~~حال الصحابة والتابعين الذين نطق الكتاب والسنة بمدحهم والثناء عليهم
~~والرضوان عنهم. وكان أحسن من هذا أن يفعلوا كما فعله أبو نعيم الأصبهاني في
~~" الحلية " من ذكره للمتقدمين والمتأخرين. وكذلك أبو الفرج بن الجوزي في "
~~صفوة الصفوة " وكذلك أبو القاسم التيمي في " سير السلف ". . . (1) ، وكذلك
~~ابن أسد بن موسى إن لم يصعدوا إلى طريقة عبد الله بن المبارك. وأحمد بن
~~حنبل. وهناد بن السري وغيرهم في كتبهم في الزهد فهذا هذا. والله أعلم
~~وأحكم. فإن معرفة أصول الأشياء ومبادئها ومعرفة الدين وأصله وأصل ما تولد
~~فيه من أعظم العلوم نفعا. إذ المرء ما لم يحط علما بحقائق الأشياء التي
~~يحتاج إليها يبقى في قلبه حسكة. وكان " للزهاد " عدة أسماء: يسمون بالشام "
~~الجوعية " ويسمون بالبصرة " الفقرية " و " الفكرية " ويسمون بخراسان "
~~المغاربة " ويسمون أيضا " الصوفية والفقراء ". PageV10P368
# والنسبة في ms3143 " الصوفية " إلى الصوف؛ لأنه غالب لباس الزهاد. وقد قيل هو
~~نسبة إلى " صوفة " بن مر بن أد بن طابخة قبيلة من العرب كانوا يجاورون حول
~~البيت. وأما من قال: هم نسبة إلى " الصفة " فقد قيل: كان حقه أن يقال: صفية
~~وكذلك من قال: نسبة إلى الصفا؛ قيل له: كان حقه أن يقال: صفائية. ولو كان
~~مقصورا لقيل صفوية؛ وإن نسب إلى الصفوة قيل: صفوية. ومن قال: نسبة إلى الصف
~~المقدم بين يدي الله. قيل له: كان حقه أن يقال: صفية ولا ريب أن هذا يوجب
~~النسبة والإضافة؛ إذا أعطي الاسم حقه من جهة العربية. لكن " التحقيق " أن
~~هذه النسب إنما أطلقت على طريق الاشتقاق الأكبر والأوسط دون الاشتقاق
~~الأصغر؛ كما قال أبو جعفر " العامة " اسم مشتق من العمى؛ فراعوا الاشتراك
~~في الحروف دون الترتيب وهو الاشتقاق الأوسط أو الاشتراك في جنس الحروف دون
~~أعيانها وهو الأكبر. وعلى الأوسط قول نحاة الكوفيين " الاسم " مشتق من
~~السمة. وكذلك إذا قيل الصوفي من " الصفا " وأما إذا قيل هو من " الصفة " أو
~~" الصف " فهو على الأكبر. وقد تكلم بهذا الاسم قوم من الأئمة: كأحمد بن
~~حنبل وغيره.
# PageV10P369
# وقد تكلم به أبو سليمان الداراني وغيره وأما الشافعي فالمنقول عنه ذم
~~الصوفية وكذلك مالك - فيما أظن - وقد خاطب به أحمد لأبي حمزة الخراساني
~~وليوسف بن الحسين الرازي ولبدر بن أبي بدر المغازلي وقد ذم طريقهم طائفة من
~~أهل العلم ومن العباد أيضا من أصحاب أحمد ومالك والشافعي وأبي حنيفة وأهل
~~الحديث والعباد ومدحه آخرون. و " التحقيق " فيه: أنه مشتمل على الممدوح
~~والمذموم كغيره. من الطريق وأن المذموم منه قد يكون اجتهاديا وقد لا يكون
~~وأنهم في ذلك بمنزلة الفقهاء في " الرأي " فإنه قد ذم الرأي من العلماء
~~والعباد طوائف كثيرة و " القاعدة " التي قدمتها تجمع ذلك كله وفي المتسمين
~~بذلك من أولياء الله وصفوته وخيار عباده ما لا يحصى عده. كما في أهل "
~~الرأي " من أهل العلم والإيمان من لا يحصي عدده إلا الله. والله سبحانه ms3144
~~أعلم. وبهذا يتبين لك أن البدعة في الدين وإن كانت في الأصل مذمومة كما دل
~~عليه الكتاب والسنة سواء في ذلك البدع القولية والفعلية. وقد كتبت في غير
~~هذا الموضع أن المحافظة على عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم {كل بدعة
~~ضلالة} متعين وأنه يجب العمل بعمومه وأن من أخذ يصنف " البدع " إلى حسن
~~وقبيح ويجعل ذلك
# PageV10P370
# ذريعة إلى ألا يحتج بالبدعة على النهي فقد أخطأ كما يفعل طائفة من
~~المتفقهة والمتكلمة والمتصوفة والمتعبدة؛ إذا نهوا عن " العبادات المبتدعة.
~~" و " الكلام في التدين المبتدع " ادعوا أن لا بدعة مكروهة إلا ما نهي عنه
~~فيعود الحديث إلى أن يقال: " كل ما نهي عنه " أو " كل ما حرم " أو " كل ما
~~خالف نص النبوة فهو ضلالة " وهذا أوضح من أن يحتاج إلى بيان بل كل ما لم
~~يشرع من الدين فهو ضلالة. وما سمي " بدعة " وثبت حسنه بأدلة الشرع فأحد "
~~الأمرين " فيه لازم: إما أن يقال: ليس ببدعة في الدين وإن كان يسمى بدعة من
~~حيث اللغة. كما قال عمر: " نعمت البدعة هذه " وإما أن يقال: هذا عام خصت
~~منه هذه الصورة لمعارض راجح كما يبقى فيما عداها على مقتضى العموم كسائر
~~عمومات الكتاب والسنة، وهذا قد قررته في " اقتضاء الصراط المستقيم " وفي "
~~قاعدة السنة والبدعة " وغيره. وإنما " المقصود هنا " أن ما ثبت قبحه من
~~البدع وغير البدع من المنهي عنه في الكتاب والسنة أو المخالف للكتاب والسنة
~~إذا صدر عن شخص من الأشخاص فقد يكون على وجه يعذر فيه؛ إما
# PageV10P371
# لاجتهاد أو تقليد يعذر فيه وإما لعدم قدرته كما قد قررته في غير هذا
~~الموضع وقررته أيضا في أصل " التكفير والتفسيق " المبني على أصل الوعيد.
~~فإن نصوص " الوعيد " التي في الكتاب والسنة ونصوص الأئمة بالتكفير والتفسيق
~~ونحو ذلك لا يستلزم ثبوت موجبها في حق المعين إلا إذا وجدت الشروط وانتفت
~~الموانع لا فرق في ذلك بين الأصول والفروع. هذا في عذاب الآخرة فإن المستحق
~~للوعيد من عذاب الله ولعنته وغضبه ms3145 في الدار الآخرة خالد في النار أو غير
~~خالد وأسماء هذا الضرب من الكفر والفسق يدخل في هذه " القاعدة " سواء كان
~~بسبب بدعة اعتقادية أو عبادية أو بسبب فجور في الدنيا وهو الفسق بالأعمال.
~~فأما أحكام الدنيا فكذلك أيضا؛ فإن جهاد الكفار يجب أن يكون مسبوقا
~~بدعوتهم؛ إذ لا عذاب إلا على من بلغته الرسالة وكذلك عقوبة الفساق لا تثبت
~~إلا بعد قيام الحجة.
# PageV10P372
# وهنا قاعدة شريفة ينبغي التفطن لها:
# وهو أن ما عاد من الذنوب بإضرار الغير في دينه ودنياه فعقوبتنا له في
~~الدنيا أكبر وأما ما عاد من الذنوب بمضرة الإنسان في نفسه فقد تكون عقوبته
~~في الآخرة أشد وإن كنا نحن لا نعاقبه في الدنيا.
# وإضرار العبد في دينه ودنياه هو ظلم الناس؛ فالظلم للغير يستحق صاحبه
~~العقوبة في الدنيا لا محالة لكف ظلم الناس بعضهم عن بعض ثم هو نوعان:
# أحدهما: منع ما يجب لهم من الحقوق وهو التفريط.
# والثاني: فعل ما يضر به وهو العدوان. فالتفريط في حقوق العباد. . . (1)
~~PageV10P373
# ولهذا يعاقب الداعية إلى البدع بما لا يعاقب به الساكت ويعاقب من أظهر
~~المنكر بما لا يعاقب به من استخفى به ونمسك عن عقوبة المنافق في الدين وإن
~~كان في الدرك الأسفل من النار. وهذا لأن الأصل أن تكون العقوبة من فعل الله
~~تعالى فإنه الذي يجزي الناس على أعمالهم في الآخرة وقد يجزيهم أيضا في
~~الدنيا. وأما نحن فعقوبتنا للعباد بقدر ما يحصل به أداء الواجبات وترك
~~المحرمات بحسب إمكاننا كما قال صلى الله عليه وسلم {أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا فعلوا ذلك عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله} وقال تعالى: {وقاتلوهم
~~حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} وقال: {والفتنة أكبر من القتل} .
~~ولهذا من تاب من الكفار والمحاربين وسائر الفساق قبل القدرة عليه سقطت عنه
~~العقوبة التي لحق الله، فإذا أسلم الحربي قبل القدرة عليه عصم دمه وأهله ms3146
~~وماله، وكذلك قاطع الطريق والزاني والسارق والشارب إذا تابوا قبل القدرة
~~عليهم لحصول المقصود بالتوبة وأما إذا تابوا بعد القدرة لم تسقط العقوبة
~~كلها؛ لأن ذلك يفضي إلى تعطيل الحدود وحصول الفساد؛ ولأن هذه التوبة غير
~~موثوق بها؛ ولهذا إذا أسلم الحربي عند القتال صح إسلامه لأنه أسلم قبل
~~القدرة عليه
# PageV10P374
# بخلاف من أسلم بعد الأسر فإنه لا يمنع استرقاقه وإن عصم دمه. ويبنى على
~~هذه " القاعدة ": أنه قد يقر من الكفار والمنافقين بلا عقوبة من يكون عذابه
~~في الآخرة أشد إذا لم يتعد ضرره إلى غيره: كالذين يؤتون الجزية عن يد وهم
~~صاغرون والذين أظهروا الإسلام والتزموا شرائعه ظاهرا مع نفاقهم؛ لأن هذين
~~الصنفين كفوا ضررهم في الدين والدنيا عن المسلمين ويعاقبون في الآخرة على
~~ما اكتسبوه من الكفر والنفاق وأما من أظهر ما فيه مضرة فإنه تدفع مضرته ولو
~~بعقابه وإن كان مسلما فاسقا أو عاصيا أو عدلا مجتهدا مخطئا بل صالحا أو
~~عالما سواء في ذلك المقدور عليه والممتنع. مثال المقدور عليه إنما يعاقب من
~~أظهر الزنا والسرقة وشرب الخمر وشهادة الزور وقطع الطريق وغير ذلك لما فيه
~~من العدوان على النفوس والأموال والأبضاع وإن كان مع هذا حال الفاسق في
~~الآخرة خيرا من حال أهل العهد الكفار ومن حال المنافقين؛ إذ الفاسق خير من
~~الكافر والمنافق بالكتاب والسنة والإجماع. وكذلك يعاقب من دعا إلى بدعة تضر
~~الناس في دينهم؛ وإن كان قد يكون معذورا فيها في نفس الأمر لاجتهاد أو
~~تقليد.
# PageV10P375
# وكذلك يجوز قتال " البغاة ": وهم الخارجون على الإمام أو غير الإمام
~~بتأويل سائغ مع كونهم عدولا ومع كوننا ننفذ أحكام قضائهم ونسوغ ما قبضوه.
~~من جزية أو خراج أو غير ذلك. إذ الصحابة لا خلاف في بقائهم على العدالة
~~وذلك أن التفسيق انتفى للتأويل السائغ. وأما القتال: فليؤدوا ما تركوه من
~~الواجب وينتهوا عما ارتكبوه من المحرم وإن كانوا متأولين. وكذلك نقيم الحد
~~على من شرب النبيذ المختلف فيه وإن كانوا قوما صالحين فتدبر كيف ms3147 عوقب أقوام
~~في الدنيا على ترك واجب أو فعل محرم بين في الدين أو الدنيا وإن كانوا
~~معذورين فيه لدفع ضرر فعلهم في الدنيا كما يقام الحد على من تاب بعد رفعه
~~إلى الإمام وإن كان قد تاب توبة نصوحا وكما يغزو هذا البيت جيش من الناس
~~فبينما هم ببيداء من الأرض إذ خسف بهم وفيهم المكره فيحشرون على نياتهم،
~~وكما يقاتل جيوش الكفار وفيهم المكره كأهل بدر لما كان فيهم العباس وغيره،
~~وكما لو تترس الكفار بمسلمين ولم يندفع ضرر الكفار إلا بقتالهم فالعقوبات
~~المشروعة والمقدورة قد تتناول في الدنيا من لا يستحقها في الآخرة وتكون في
~~حقه من جملة المصائب كما قيل في بعضهم: القاتل مجاهد والمقتول شهيد. وعلى
~~هذا فما أمر به آخر أهل السنة من أن داعية أهل البدع
# PageV10P376
# يهجر فلا يستشهد ولا يروى عنه ولا يستفتى ولا يصلى خلفه قد يكون من هذا
~~الباب؛ فإن هجره تعزير له وعقوبة له جزاء لمنع الناس من ذلك الذنب الذي هو
~~بدعة أو غيرها وإن كان في نفس الأمر تائبا أو معذورا؛ إذ الهجرة مقصودها
~~أحد شيئين: إما ترك الذنوب المهجورة وأصحابها وإما عقوبة فاعلها ونكاله.
~~فأما هجره بترك. . . (1) في غير هذا الموضع. ومن هذا الباب هجر الإمام أحمد
~~للذين أجابوا في المحنة قبل القيد ولمن تاب بعد الإجابة ولمن فعل بدعة ما؛
~~مع أن فيهم أئمة في الحديث والفقه والتصوف والعبادة؛ فإن هجره لهم
~~والمسلمين معه لا يمنع معرفة قدر فضلهم كما أن الثلاثة الذين خلفوا لما أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين بهجرهم لم يمنع ذلك ما كان لهم من
~~السوابق. حتى قد قيل إن اثنين منهما شهدا بدرا وقد قال الله لأهل بدر:
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وأحدهم كعب بن مالك شاعر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأحد أهل العقبة فهذا " أصل عظيم " أن عقوبة الدنيا المشروعة من
~~الهجران إلى القتل لا يمنع أن يكون المعاقب عدلا أو رجلا صالحا كما بينت ms3148 من
~~الفرق بين عقوبة الدنيا المشروعة والمقدورة؛ وبين عقوبة الآخرة والله
~~سبحانه أعلم. PageV10P377
# فصل:
# ومما يناسب " هذا الباب " قولهم: فلان يسلم إليه حاله أو لا يسلم إليه
~~حاله؛ فإن هذا كثيرا ما يقع فيه النزاع فيما قد يصدر عن بعض المشايخ
~~والفقراء والصوفية من أمور يقال: إنها تخالف الشريعة فمن يرى أنها منكرة
~~وأن إنكار المنكر من الدين ينكر تلك الأمور وينكر على ذلك الرجل وعلى من
~~أحسن به الظن ويبغضه ويذمه ويعاقبه ومن رأى ما في ذلك الرجل من صلاح
~~وعبادة: كزهد وأحوال وورع وعلم لا ينكرها بل يراها سائغة أو حسنة أو يعرض
~~عن ذلك. وقد يغلو كل واحد من هذين: حتى يخرج " بالأول " إنكاره إلى التكفير
~~والتفسيق في مواطن الاجتهاد متبعا لظاهر من أدلة الشريعة ويخرج " بالثاني
~~إقراره إلى الإقرار بما يخالف دين الإسلام مما يعلم بالاضطرار أن الرسول
~~جاء بخلافه اتباعا في زعمه لما يشبه قصة موسى والخضر و " الأول " يكثر في
~~الموسوية ومن انحرف منهم إلى يهودية و " الثاني " يكثر في العيسوية ومن
~~انحرف منهم إلى نصرانية.
# PageV10P378
# و (الأول) كثيرا ما يقع في ذوي العلم لكن مقرونا بقسوة وهوى. و (الثاني)
~~: كثيرا ما يقع في ذوي الرحمة لكن مقرونا بضلال وجهل. فأما " الأمة الوسط
~~": فلهم العلم والرحمة كما أخبر عن نفسه بقوله: {ربنا وسعت كل شيء رحمة
~~وعلما} وقال تعالى: {ورحمتي وسعت كل شيء} وقال: {إنما إلهكم الله الذي لا
~~إله إلا هو وسع كل شيء علما} وكذلك وصف العبد الذي لقيه موسى حيث قال:
~~{آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما} . والعدل في " هذا الباب "
~~قولا وفعلا أن
### | تسليم الحال له معنيان:
# أحدهما: رفع اللوم عنه بحيث لا يكون مذموما ولا مأثوما. . . (1) .
# والثاني: تصويبه على ما فعل بحيث يكون محمودا مأجورا. " فالأول " عدم
~~الذم والعقاب. و " الثاني ": وجود الحمد والثواب. " الأول ": عدم سخط الله
~~وعقابه و " الثاني ": وجود رضاه وثوابه. ولهذا PageV10P379
# تجد المنكرين غالبا في إثبات السخط والذم والعقاب والمقرين في إثبات
~~الرضا ms3149 والحمد والثواب وكلاهما قد يكون مخطئا ويكون الصواب في " أمر ثالث
~~وسط " وهو أنه لا حمد ولا ذم ولا ثواب ولا عقاب. وبيان ذلك: أن ذلك الأمر
~~الصادر عنه سواء كان قولا أو فعلا إذا علم أنه مخالف للكتاب والسنة بحيث
~~يكون قولا باطلا أو عملا محرما فإنه يعذر في موضعين: (أحدهما) : عدم تمكنه
~~من العلم به. و (الثاني) عدم قدرته على الحق المشروع. مثال (الأول) : أن
~~يكون صاحب الحال مولها مجنونا قد سقط عنه القلم فهذا إذا قيل فيه: يسلم له
~~حاله بمعنى أنه لا يذم ولا يعاقب؛ لا بمعنى تصويبه فيه؛ كما يقال في سائر
~~المجانين فهو صحيح. وإن عني به أن ذلك القول صواب فهذا خطأ. وكذلك إذا كان
~~ذلك الحال صادرا عنه باجتهاد كمسائل الاجتهاد المتنازع فيها بين أهل العلم
~~والدين. فإن هذا إذا قيل: يسلم إليه حاله كما يقال: يقر على اجتهاده بمعنى
~~أنه لا يذم ولا يعاقب فهو صحيح.
# PageV10P380
# وأما إذا قيل ذلك بمعنى أنه صواب أو صحيح فلا بد من دليل على تصويبه.
~~وإلا فمجرد القول أو الفعل الصادر من غير الرسول ليس حجة على تصويب القائل
~~أو الفاعل فإذا علم أن ذلك الاجتهاد خطأ كان تسليم حاله بمعنى رفع الذم عنه
~~لا بمعنى إصابته. وكذلك إذا أريد بتسليم حاله وإقراره أنه يقر على حكمه فلا
~~ينقض أو على فتياه فلا تنكر أو على جواز اتباعه لمن هو من أهل تقليده
~~واتباعه بأن للقاصرين أن يقلدوا ويتبعوا من يسوغ تقليده واتباعه من العلماء
~~والمشايخ فيما لم يظهر لهم أنه خطأ لكن بعض هذا يدخل في القسم الثاني الذي
~~لم يعلم مخالفته للشريعة. وتسليم الحال في مثل هذا إذا عرف أنه معذور أو
~~عرف أنه صادق في طريقه وأن هذا الأمر قد يكون اجتهادا منه فهذه " ثلاثة
~~مواضع " يسلم إليه فيها حاله لعدم تمكنه من العلم وخفاء الحق عليه فيها على
~~وجه يعذر به. ومثال (الثاني) : عدم قدرته - أن يرد عليه من الأحوال ما ms3150
~~يضطره إلى أن يخرق ثيابه أو يلطم وجهه أو يصيح صياحا منكرا أو يضطرب
~~اضطرابا شديدا. فهذا إذا عرف أن سبب ذلك لم يكن محرما وأنه مغلوب عليه سلم
~~إليه حاله وإن شك هل هو مغلوب أو متصنع فإن عرف منه الصدق قيل هذا يسلم
~~إليه حاله،
# PageV10P381
# وإن عرف كذبه أنكر عليه وإن شك فيه توقف في التسليم والإنكار حتى يتبين
~~أمره كما يفعل بمن شهد شهادة أو اتهم بسرقة. فإن ظهر صدقه وعدله قبلت
~~الشهادة ودفعت إليهم وإن ظهر كذبه وخيانته ردت الشهادة وعوقب على السرقة.
~~وإن اشتبه الأمر توقف فيه؛ فإن المؤمن وقاف متبين هكذا قال الحسن البصري.
~~وكذلك إذا ترك الواجبات مظهرا أنه مغلوب لا يقدر على فعلها: مثل أن يترك
~~الصلاة مظهرا أنه بمنزلة المغمى عليه والنائم الذي لا يتمكن من فعلها. كما
~~قد يعتري بعض المصعوقين من وارد خوف الله أو محبته أو نحو ذلك بحيث يسقط
~~تمييزه فلا يمكنه الصلاة فهو فيما يتركه من الواجبات نظير ما يرتكبه من
~~المحرمات فتسليم الحال بمعنى عدم اللوم قد يراد به الحكم بأنه معذور وقد
~~يراد به ترك الحكم بأنه ملوم. هذا فيما يعلم من الأقوال والأفعال أنه مخالف
~~للشرع بلا ريب كالشطحات المأثورة عن بعض المشايخ كقول ابن هود: إذا كان يوم
~~القيامة نصبت خيمتي على جهنم، وكون الشبلي كان يحلق لحيته ويمزق ثيابه حتى
~~أدخلوه المارستان مرتين وما يحكى عن بعضهم أنه قال: إذا كانت لك حاجة فتعال
~~إلى قبري واستغث به وكترك آخر صلاة الجمعة خلف إمام صالح لكونه دعا لسلطان
~~وقته وسماه العادل، وترك آخر الصلاة خلف إمام لما كوشف به من حديث نفسه،
~~وما يحكى عن عقلاء المجانين الذين قيل فيهم: إن الله أعطاهم عقولا وأحوالا
~~فسلب عقولهم وترك
# PageV10P382
# أحوالهم وأسقط ما فرض بما سلب. فجماع هذا أن هذه الأمور تعطى حقها من
~~الكتاب والسنة فما جاء به الكتاب والسنة من الخبر والأمر والنهي وجب اتباعه
~~ولم يلتفت إلى من خالفه كائنا ms3151 من كان ولم يجز اتباع أحد في خلاف ذلك كائنا
~~من كان كما دل عليه الكتاب والسنة وإجماع الأمة من اتباع الرسول وطاعته وأن
~~الرجل الذي صدر عنه ذلك يعطى عذره حيث عذرته الشريعة بأن يكون مسلوب العقل
~~أو ساقط التمييز أو مجتهدا مخطئا اجتهادا قوليا أو عمليا أو مغلوبا على ذلك
~~الفعل أو الترك بحيث لا يمكنه رد ما صدر عنه من الفعل المنكر بلا ذنب فعله
~~ولا يمكنه أداء ذلك الواجب بلا ذنب فعله ويكون هذا الباب نوعه محفوظا بحيث
~~لا يتبع ما خالف الكتاب والسنة ولا يجعل ذلك شرعة ولا منهاجا؛ بل لا سبيل
~~إلى الله ولا شرعة إلا ما جاء به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأما
~~الأشخاص الذين خالفوا بعض ذلك على الوجوه المتقدمة فيعذرون ولا يذمون ولا
~~يعاقبون. فإن كل أحد من الناس قد يؤخذ من قوله وأفعاله ويترك إلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وما من الأئمة إلا من له أقوال وأفعال لا يتبع عليها
~~مع أنه لا يذم عليها وأما الأقوال والأفعال التي لم يعلم قطعا مخالفتها
~~للكتاب والسنة بل
# PageV10P383
# هي من موارد الاجتهاد التي تنازع فيها أهل العلم والإيمان؛ فهذه الأمور
~~قد تكون قطعية عند بعض من بين الله له الحق فيها؛ لكنه لا يمكنه أن يلزم
~~الناس بما بان له ولم يبن لهم فيلتحق من وجه بالقسم الأول. ومن وجه بالقسم
~~الثاني. وقد تكون اجتهادية عنده أيضا فهذه تسلم لكل مجتهد ومن قلده طريقهم
~~تسليما نوعيا بحيث لا ينكر ذلك عليهم كما سلم في القسم الأول تسليما شخصيا.
# وأما الذي لا يسلم إليه حاله: فمثل أن يعرف منه أنه عاقل يتوله ليسقط عنه
~~اللوم ككثير من المنتسبة إلى الشيخ أحمد بن الرفاعي و " اليونسية " فيما
~~يأتونه من المحرمات ويتركونه من الواجبات أو يعرف منه أنه يتواجد ويتساكر
~~في وجده ليظن به خيرا ويرفع عنه الملام فيما يقع من الأمور المنكرة أو يعرف
~~منه أن الحق قد تبين ms3152 له وأنه متبع لهواه أو يعرف منه تجويز الانحراف عن
~~موجب الشريعة المحمدية وأنه قد يتفوه بما يخالفها وأن من الرجال من قد
~~يستغني عن الرسول أو له أن يخالفه أو أن يجري مع القدر المحض المخالف للدين
~~كما يحكي بعض الكذابين الضالين: أن أهل الصفة قاتلوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع الكفار لما انهزم أصحابه وقالوا: نحن مع الله، من غلب كنا معه،
~~وأنه صبيحة الإسراء سمع منه ما جرى بينه وبين ربه من المناجاة،
# PageV10P384
# وأنه تواجد في السماء حتى وقع الرداء عنه، وأن السر الذي أوصى إليه أودعه
~~في أرض نبت فيها اليراع فصار في الشبابة بمعنى ذلك السر، أو يسوغ لأحد بعد
~~محمد الخروج عن شريعته كما ساغ للخضر الخروج عن أمر موسى فإنه لم يكن
~~مبعوثا إليه كما بعث محمد إلى الناس كافة. فهؤلاء ونحوهم ممن يخالف الشريعة
~~ويبين له الحق فيعرض عنه يجب الإنكار عليهم بحسب ما جاءت به الشريعة من
~~اليد واللسان والقلب. وكذلك أيضا ينكر على من اتبع الأولين المعذورين في
~~أقوالهم وأفعالهم المخالفة للشرع فإن العذر الذي قام بهم منتف في حقه فلا
~~وجه لمتابعته فيه. ومن اشتبه أمره من أي القسمين هو. توقف فيه فإن الإمام
~~إن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة لكن لا يتوقف في رد ما خالف
~~الكتاب والسنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد} . فلا يسوغ الخروج عن موجب العموم والإطلاق في الكتاب والسنة
~~بالشبهات ولا يسوغ الذم والعقوبة بالشبهات ولا يسوغ جعل الشيء حقا أو باطلا
~~أو صوابا أو خطأ بالشبهات والله يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين أنعم
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين؛ غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين.
# PageV10P385
# وبقيت هنا " المسألة " التي تشتبه غالبا وهو أن يظهر من بعض الرجال
~~المجهول الحال أمر مخالف للشرع في الظاهر ويجوز أن يكون معذورا فيه عذرا
~~شرعيا. مثل وجد خرج فيه عن الشرع لا يدرى ms3153 أهو صادق فيه أم متصنع وأخذ مال
~~بغير إذن صاحبه في الظاهر مع تجويز أن يكون علم طيب قلب صاحبه به فهذا إن
~~قيل: ينكر عليه جاز أن يكون معذورا وإن قيل: لا ينكر عليه، لزم إقرار
~~المجهولين على مخالفة الشرع في الظاهر فالواجب في مثل هذا أن يخاطب صاحبه
~~أولا برفق ويقال له: هذا في الظاهر منكر وأما في الباطن فأنت أمين الله على
~~نفسك فأخبرنا بحالك فيه، أو لا تظهره حيث يكون إظهاره فتنة وتسلك في ذلك
~~طريقة لا تفضي إلى إقرار المنكرات ولا لوم البرآء. والضابط أن من عرف من
~~عادته الصدق والأمانة أقر على ما لم يعلم أنه كذب وحرام ومن عرف منه الكذب
~~أو الخيانة لم يقر على المجهول وأما المجهول فيتوقف فيه.
# PageV10P386
# وقال الشيخ الإمام العالم العلامة شيخ الإسلام بقية السلف الكرام العالم
~~الرباني المقذوف في قلبه النور القرآني أبو العباس أحمد ابن تيمية الحراني
~~قدس الله روحه ونور ضريحه وأسكنه فسيح الجنان.
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. ونشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا، فبلغ الرسالة
~~وأدى الأمانة ونصح الأمة وكشف الغمة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله
~~مخلصا حتى أتاه اليقين من ربه. صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم
~~الدين.
# PageV10P387
# فصل:
# في " العبادات " و " الفرق بين شرعيها وبدعيها ".
# فإن هذا باب كثر فيه الاضطراب كما كثر في باب الحلال والحرام، فإن أقواما
~~استحلوا بعض ما حرمه الله وأقواما حرموا بعض ما أحل الله تعالى وكذلك
~~أقواما أحدثوا عبادات لم يشرعها الله بل نهى عنها. و " أصل الدين " أن
~~الحلال ما أحله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه
~~الله ورسوله؛ ليس لأحد أن يخرج عن الصراط المستقيم ms3154 الذي بعث الله به رسوله.
~~قال الله تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} . وفي حديث عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خط خطا وخط خطوطا عن يمينه
~~وشماله ثم قال: هذه سبيل الله وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو
# PageV10P388
# إليه، ثم قرأ: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله} } . وقد ذكر الله تعالى في سورة الأنعام والأعراف وغيرهما ما
~~ذم به المشركين حيث حرموا ما لم يحرمه الله تعالى كالبحيرة والسائبة
~~واستحلوا ما حرمه الله كقتل أولادهم وشرعوا دينا لم يأذن به الله فقال
~~تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} ومنه أشياء
~~هي محرمة جعلوها عبادات كالشرك والفواحش مثل الطواف بالبيت عراة وغير ذلك.
~~والكلام في " الحلال والحرام " له مواضع أخر. والمقصود هنا " العبادات "
~~فنقول. العبادات التي يتقرب بها إلى الله تعالى منها ما كان محبوبا لله
~~ورسوله مرضيا لله ورسوله إما واجب وإما مستحب كما في الصحيح {عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى: ما تقرب إلي عبدي
~~بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا
~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله
~~التي يمشي بها
# PageV10P389
# فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني
~~لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره
~~الموت وأكره مساءته ولا بد له منه} . ومعلوم أن الصلاة منها فرض وهي
~~الصلوات الخمس ومنها نافلة كقيام الليل وكذلك الصيام فيه فرض وهو صوم شهر
~~رمضان ومنه نافلة كصيام ثلاثة أيام من كل شهر وكذلك السفر إلى المسجد
~~الحرام فرض وإلى المسجدين الآخرين: مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وبيت ms3155
~~المقدس - مستحب. وكذلك الصدقة منها ما هو فرض ومنها ما هو مستحب وهو العفو
~~كما قال تعالى: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} . وفي الحديث الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يا ابن آدم إنك إن تنفق الفضل خير لك
~~وإن تمسكه شر لك ولا تلام على كفاف واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ
~~بمن تعول} والفرق بين الواجب والمستحب له موضع آخر غير هذا والمقصود هنا
~~الفرق بين ما هو مشروع سواء كان واجبا أو مستحبا وما ليس بمشروع. فالمشروع
~~هو الذي يتقرب به إلى الله تعالى وهو سبيل الله
# PageV10P390
# وهو البر والطاعة والحسنات والخير والمعروف وهو طريق السالكين ومنهاج
~~القاصدين والعابدين وهو الذي يسلكه كل من أراد الله هدايته وسلك طريق الزهد
~~والعبادة وما يسمى بالفقر والتصوف ونحو ذلك. ولا ريب أن هذا يدخل فيه
~~الصلوات المشروعة واجبها ومستحبها ويدخل في ذلك قيام الليل المشروع وقراءة
~~القرآن على الوجه المشروع والأذكار والدعوات الشرعية. وما كان من ذلك موقتا
~~بوقت كطرفي النهار وما كان متعلقا بسبب كتحية المسجد وسجود التلاوة وصلاة
~~الكسوف وصلاة الاستخارة وما ورد من الأذكار والأدعية الشرعية في ذلك. وهذا
~~يدخل فيه أمور كثيرة وفي ذلك من الصفات ما يطول وصفه وكذلك يدخل فيه الصيام
~~الشرعي كصيام نصف الدهر وثلثه أو ثلثيه أو عشره وهو صيام ثلاثة أيام من كل
~~شهر ويدخل فيه السفر الشرعي كالسفر إلى مكة وإلى المسجدين الآخرين ويدخل
~~فيه الجهاد على اختلاف أنواعه وأكثر الأحاديث النبوية في الصلاة والجهاد
~~ويدخل فيه قراءة القرآن على الوجه المشروع. و " العبادات الدينية " أصولها:
~~الصلاة والصيام والقراءة التي جاء ذكرها في الصحيحين في حديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص لما أتاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: {ألم أحدث أنك قلت
~~لأصومن
# PageV10P391
# النهار ولأقومن الليل ولأقرأن القرآن في ثلاث؟ قال: بلى قال: فلا تفعل:
~~فإنك إذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس ثم أمره بصيام ثلاثة أيام
~~من كل شهر ms3156 فقال إني أطيق أكثر من ذلك فانتهى به إلى صوم يوم وفطر يوم فقال:
~~إني أطيق أكثر من ذلك فقال: لا أفضل من ذلك وقال: أفضل الصيام صيام داود
~~عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر إذا لاقى. وأفضل القيام قيام
~~داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه، وأمره أن يقرأ القرآن في
~~سبع} . ولما كانت هذه العبادات هي المعروفة قال في حديث الخوارج الذي في
~~الصحيحين: {يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع
~~قراءتهم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية} فذكر اجتهادهم بالصلاة والصيام والقراءة وأنهم يغلون في ذلك حتى
~~تحقر الصحابة عبادتهم في جنب عبادة هؤلاء. وهؤلاء غلوا في العبادات بلا فقه
~~فآل الأمر بهم إلى البدعة فقال: {يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من
~~الرمية. أينما وجدتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم
~~القيامة} . فإنهم قد استحلوا دماء المسلمين وكفروا من خالفهم. وجاءت فيهم
~~الأحاديث
# PageV10P392
# الصحيحة قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى صح فيهم الحديث من عشرة
~~أوجه وقد أخرجها مسلم في صحيحه وأخرج البخاري قطعة منها. ثم هذه الأجناس
~~الثلاثة مشروعة؛ ولكن يبقى الكلام في القدر المشروع منها، وله صنف " كتاب
~~الاقتصاد في العبادة ". وقال أبي بن كعب وغيره: اقتصاد في سنة خير من
~~اجتهاد في بدعة. والكلام في سرد الصوم وصيام الدهر سوى يومي العيدين وأيام
~~التشريق وقيام جميع الليل هل هو مستحب؟ كما ذهب إلى ذلك طائفة من الفقهاء
~~والصوفية والعباد، أو هو مكروه كما دلت عليه السنة وإن كان جائزا؟ لكن صوم
~~يوم وفطر يوم أفضل وقيام ثلث الليل أفضل ولبسطه موضع آخر. إذ المقصود هنا
~~الكلام في أجناس عبادات غير مشروعة حدثت في المتأخرين كالخلوات فإنها تشتبه
~~بالاعتكاف الشرعي. والاعتكاف الشرعي في المساجد كما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يفعله هو وأصحابه من العبادات الشرعية. وأما
### | الخلوات 
# فبعضهم يحتج فيها بتحنثه ms3157 بغار حراء قبل الوحي وهذا خطأ؛
# PageV10P393
# فإن ما فعله صلى الله عليه وسلم قبل النبوة إن كان قد شرعه بعد النبوة
~~فنحن مأمورون باتباعه فيه وإلا فلا. وهو من حين نبأه الله تعالى لم يصعد
~~بعد ذلك إلى غار حراء ولا خلفاؤه الراشدون. وقد أقام صلوات الله عليه بمكة
~~قبل الهجرة بضع عشرة سنة ودخل مكة في عمرة القضاء وعام الفتح أقام بها
~~قريبا من عشرين ليلة وأتاها في حجة الوداع؛ وأقام بها أربع ليال وغار حراء
~~قريب منه ولم يقصده. وذلك أن هذا كانوا يأتونه في الجاهلية ويقال: إن عبد
~~المطلب هو سن لهم إتيانه لأنه لم تكن لهم هذه العبادات الشرعية التي جاء
~~بها بعد النبوة صلوات الله عليه كالصلاة والاعتكاف في المساجد فهذه تغني عن
~~إتيان حراء بخلاف ما كانوا عليه قبل نزول الوحي فإنه لم يكن يقرأ بل {قال
~~له الملك عليه السلام اقرأ قال صلوات الله عليه وسلامه فقلت لست بقارئ} ولا
~~كانوا يعرفون هذه الصلاة؛ ولهذا لما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم نهاه
~~عنها من نهاه من المشركين كأبي جهل قال الله تعالى: {أرأيت الذي ينهى}
~~{عبدا إذا صلى} {أرأيت إن كان على الهدى} {أو أمر بالتقوى} {أرأيت إن كذب
~~وتولى} {ألم يعلم بأن الله يرى} {كلا لئن لم ينته لنسفعن بالناصية} {ناصية
~~كاذبة خاطئة} {فليدع ناديه} {سندع الزبانية} {كلا لا تطعه واسجد واقترب} و
~~" طائفة " يجعلون الخلوة أربعين يوما ويعظمون أمر الأربعينية
# PageV10P394
# ويحتجون فيها بأن الله تعالى واعد موسى عليه السلام ثلاثين ليلة وأتمها
~~بعشر وقد روي أن موسى عليه السلام صامها وصام المسيح أيضا أربعين لله تعالى
~~وخوطب بعدها. فيقولون يحصل بعدها الخطاب والتنزل كما يقولون في غار حراء
~~حصل بعده نزول الوحي. وهذا أيضا غلط فإن هذه ليست من شريعة محمد صلى الله
~~عليه وسلم بل شرعت لموسى عليه السلام كما شرع له السبت والمسلمون لا يسبتون
~~وكما حرم في شرعه أشياء لم تحرم في شرع محمد صلى الله عليه ms3158 وسلم. فهذا تمسك
~~بشرع منسوخ وذاك تمسك بما كان قبل النبوة. وقد جرب أن من سلك هذه العبادات
~~البدعية أتته الشياطين وحصل له تنزل شيطاني وخطاب شيطاني وبعضهم يطير به
~~شيطانه وأعرف من هؤلاء عددا طلبوا أن يحصل لهم من جنس ما حصل للأنبياء من
~~التنزل فنزلت عليهم الشياطين؛ لأنهم خرجوا عن شريعة النبي صلى الله عليه
~~وسلم التي أمروا بها. قال تعالى: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها
~~ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون} {إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن
~~الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين} . وكثير منهم لا يحد للخلوة
~~مكانا ولا زمانا بل يأمر الإنسان أن يخلو في الجملة.
# PageV10P395
# ثم صار أصحاب الخلوات فيهم من يتمسك بجنس العبادات الشرعية: الصلاة
~~والصيام والقراءة والذكر. وأكثرهم يخرجون إلى أجناس غير مشروعة فمن ذلك
~~طريقة أبي حامد ومن تبعه وهؤلاء يأمرون صاحب الخلوة أن لا يزيد على الفرض
~~لا قراءة ولا نظرا في حديث نبوي ولا غير ذلك بل قد يأمرونه بالذكر ثم قد
~~يقولون ما يقوله أبو حامد: ذكر العامة: " لا إله إلا الله " وذكر الخاصة: "
~~الله الله " وذكر خاصة الخاصة: " هو " " هو ". والذكر بالاسم المفرد مظهرا
~~ومضمرا بدعة في الشرع وخطأ في القول واللغة فإن الاسم المجرد ليس هو كلاما
~~لا إيمانا ولا كفرا. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {أفضل الكلام بعد القرآن أربع وهن من القرآن: سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر} وفي حديث آخر: {أفضل الذكر لا إله إلا الله}
~~وقال: {أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير} . والأحاديث في فضل هذه الكلمات
~~كثيرة صحيحة. وأما ذكر الاسم المفرد فبدعة لم يشرع وليس هو بكلام يعقل ولا
~~فيه إيمان؛ ولهذا صار بعض من يأمر به من المتأخرين يبين أنه ليس
# PageV10P396
# قصدنا ذكر الله تعالى ms3159 ولكن جمع القلب على شيء معين حتى تستعد النفس لما
~~يرد عليها فكان يأمر مريده بأن يقول هذا الاسم مرات فإذا اجتمع قلبه ألقى
~~عليه حالا شيطانيا فيلبسه الشيطان ويخيل إليه أنه قد صار في الملأ الأعلى
~~وأنه أعطي ما لم يعطه محمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ولا موسى عليه
~~السلام يوم الطور وهذا وأشباهه وقع لبعض من كان في زماننا. وأبلغ من ذلك من
~~يقول ليس مقصودنا إلا جمع النفس بأي شيء كان حتى يقول لا فرق بين قولك: يا
~~حي وقولك يا جحش. وهذا مما قاله لي شخص منهم وأنكرت ذلك عليه، ومقصودهم
~~بذلك أن تجتمع النفس حتى يتنزل عليها الشيطان. ومنهم من يقول: إذا كان قصد
~~وقاصد ومقصود فاجعل الجميع واحدا فيدخله في أول الأمر في وحدة الوجود. وأما
~~أبو حامد وأمثاله ممن أمروا بهذه الطريقة فلم يكونوا يظنون أنها تفضي إلى
~~الكفر - لكن ينبغي أن يعرف أن البدع بريد الكفر - ولكن أمروا المريد أن
~~يفرغ قلبه من كل شيء حتى قد يأمروه أن يقعد في مكان مظلم ويغطي رأسه ويقول:
~~الله الله. وهم يعتقدون أنه إذا فرغ قلبه استعد بذلك فينزل على قلبه من
~~المعرفة ما هو المطلوب بل
# PageV10P397
# قد يقولون: إنه يحصل له من جنس ما يحصل للأنبياء. ومنهم من يزعم أنه حصل
~~له أكثر مما حصل للأنبياء، وأبو حامد يكثر من مدح هذه الطريقة في " الإحياء
~~" وغيره كما أنه يبالغ في مدح الزهد وهذا من بقايا الفلسفة عليه. فإن
~~المتفلسفة كابن سينا وأمثاله يزعمون أن كل ما يحصل في القلوب من العلم
~~للأنبياء وغيرهم فإنما هو من العقل الفعال؛ ولهذا يقولون: النبوة مكتسبة
~~فإذا تفرغ صفا قلبه - عندهم - وفاض على قلبه من جنس ما فاض على الأنبياء.
~~وعندهم أن موسى بن عمران صلى الله عليه وسلم كلم من سماء عقله؛ لم يسمع
~~الكلام من خارج فلهذا يقولون إنه يحصل لهم مثل ما حصل لموسى وأعظم مما حصل
~~لموسى. وأبو حامد يقول: إنه ms3160 سمع الخطاب كما سمعه موسى عليه السلام وإن لم
~~يقصد هو بالخطاب وهذا كله لنقص إيمانهم بالرسل وأنهم آمنوا ببعض ما جاءت به
~~الرسل وكفروا ببعض وهذا الذي قالوه باطل من وجوه:
# أحدها: أن هذا الذي يسمونه " العقل الفعال " باطل لا حقيقة له كما قد بسط
~~هذا في موضع آخر.
# الثاني: أن ما يجعله الله في القلوب يكون تارة بواسطة الملائكة
# PageV10P398
# إن كان حقا وتارة بواسطة الشياطين إذا كان باطلا والملائكة والشياطين
~~أحياء ناطقون كما قد دلت على ذلك الدلائل الكثيرة من جهة الأنبياء وكما
~~يدعي ذلك من باشره من أهل الحقائق. وهم يزعمون أن الملائكة والشياطين صفات
~~لنفس الإنسان فقط. وهذا ضلال عظيم.
# الثالث: أن الأنبياء جاءتهم الملائكة من ربهم بالوحي ومنهم من كلمه الله
~~تعالى فقربه وناداه كما كلم موسى عليه السلام لم يكن ما حصل لهم مجرد فيض
~~كما يزعمه هؤلاء.
# الرابع: أن الإنسان إذا فرغ قلبه من كل خاطر فمن أين يعلم أن ما يحصل فيه
~~حق؟ هذا إما أن يعلم بعقل أو سمع وكلاهما لم يدل على ذلك.
# الخامس: أن الذي قد علم بالسمع والعقل أنه إذا فرغ قلبه من كل شيء حلت
~~فيه الشياطين ثم تنزلت عليه الشياطين كما كانت تتنزل على الكهان؛ فإن
~~الشيطان إنما يمنعه من الدخول إلى قلب ابن آدم ما فيه من ذكر الله الذي
~~أرسل به رسله فإذا خلا من ذلك تولاه الشيطان قال الله تعالى: {ومن يعش عن
~~ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين} {وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون
~~أنهم مهتدون} وقال الشيطان فيما أخبر الله عنه: {قال فبعزتك لأغوينهم
~~أجمعين} {إلا عبادك منهم
# PageV10P399
# المخلصين} وقال تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من
~~الغاوين} والمخلصون هم الذين يعبدونه وحده لا يشركون به شيئا، وإنما يعبد
~~الله بما أمر به على ألسنة رسله فمن لم يكن كذلك تولته الشياطين. وهذا باب
~~دخل فيه أمر عظيم على كثير من السالكين؛ واشتبهت عليهم الأحوال الرحمانية ms3161
~~بالأحوال الشيطانية وحصل لهم من جنس ما يحصل للكهان والسحرة وظنوا أن ذلك
~~من كرامات أولياء الله المتقين كما قد بسط الكلام على هذا في غير هذا
~~الموضع.
# السادس: أن هذه الطريقة لو كانت حقا فإنما تكون في حق من لم يأته رسول
~~فأما من أتاه رسول وأمر بسلوك طريق فمن خالفه ضل. وخاتم الرسل صلى الله
~~عليه وسلم قد أمر أمته بعبادات شرعية من صلاة وذكر ودعاء وقراءة لم يأمرهم
~~قط بتفريغ القلب من كل خاطر وانتظار ما ينزل. فهذه الطريقة لو قدر أنها
~~طريق لبعض الأنبياء لكانت منسوخة بشرع محمد صلى الله عليه وسلم فكيف وهي
~~طريقة جاهلية لا توجب الوصول إلى المطلوب إلا بطريق الاتفاق بأن يقذف الله
~~تعالى في قلب
# PageV10P400
# العبد إلهاما ينفعه؟ وهذا قد يحصل لكل أحد ليس هو من لوازم هذه الطريق.
~~ولكن التفريغ والتخلية التي جاء بها الرسول أن يفرغ قلبه مما لا يحبه الله
~~ويملأه بما يحبه الله، فيفرغه من عبادة غير الله ويملؤه بعبادة الله وكذلك
~~يفرغه عن محبة غير الله ويملؤه بمحبة الله وكذلك يخرج عنه خوف غير الله
~~ويدخل فيه خوف الله تعالى، وينفي عنه التوكل على غير الله ويثبت فيه التوكل
~~على الله. وهذا هو الإسلام المتضمن للإيمان الذي يمده القرآن ويقويه لا
~~يناقضه وينافيه كما قال جندب وابن عمر: " تعلمنا الإيمان ثم تعلمنا القرآن
~~فازددنا إيمانا ". وأما الاقتصار على الذكر المجرد الشرعي مثل قول: لا إله
~~إلا الله - فهذا قد ينتفع به الإنسان أحيانا لكن ليس هذا الذكر وحده هو
~~الطريق إلى الله تعالى دون ما عداه بل أفضل العبادات البدنية الصلاة ثم
~~القراءة ثم الذكر ثم الدعاء والمفضول في وقته الذي شرع فيه أفضل من الفاضل
~~كالتسبيح في الركوع والسجود فإنه أفضل من القراءة وكذلك الدعاء في آخر
~~الصلاة أفضل من القراءة ثم قد يفتح على الإنسان في العمل المفضول ما لا
~~يفتح عليه في العمل الفاضل. وقد ييسر عليه هذا دون هذا فيكون هذا أفضل ms3162 في
~~حقه لعجزه عن الأفضل كالجائع إذا وجد الخبز المفضول متيسرا عليه والفاضل
~~متعسرا
# PageV10P401
# عليه فإنه ينتفع بهذا الخبز المفضول، وشبعه واغتذاؤه به حينئذ أولى به.
# السابع: أن أبا حامد يشبه ذلك بنقش أهل الصين والروم على تزويق الحائط
~~وأولئك صقلوا حائطهم حتى تمثل فيه ما صقله هؤلاء وهذا قياس فاسد؛ لأن هذا
~~الذي فرغ قلبه لم يكن هناك قلب آخر يحصل له به التحلية كما يحصل لهذا
~~الحائط من هذا الحائط. بل هو يقول إن العلم منقوش في النفس الفلكية؛ ويسمي
~~ذلك " اللوح المحفوظ " تبعا لابن سينا. وقد بينا في غير هذا الموضع أن "
~~اللوح المحفوظ " الذي ذكره الله ورسوله ليس هو النفس الفلكية وابن سينا ومن
~~تبعه أخذوا أسماء جاء بها الشرع فوضعوا لها مسميات مخالفة لمسميات صاحب
~~الشرع ثم صاروا يتكلمون بتلك الأسماء فيظن الجاهل أنهم يقصدون بها ما قصده
~~صاحب الشرع فأخذوا مخ الفلسفة وكسوه لحاء الشريعة. وهذا كلفظ " الملك " و "
~~الملكوت " و " الجبروت " و " اللوح المحفوظ " و " الملك " و " الشيطان " و
~~" الحدوث " و " القدم " وغير ذلك.
# PageV10P402
# وقد ذكرنا من ذلك طرفا في الرد على " الاتحادية " لما ذكرنا قول ابن
~~سبعين وابن عربي وما يوجد في كلام أبي حامد ونحوه من أصول هؤلاء الفلاسفة
~~الملاحدة الذين يحرفون كلام الله ورسوله عن مواضعه كما فعلت طائفة القرامطة
~~الباطنية. و (المقصود) هنا أنه لو كانت العلوم تنزل على القلوب من النفس
~~الفلكية كما يزعم هؤلاء فلا فرق في ذلك بين الناظر والمستدل والمفرغ قلبه
~~فتمثيل ذلك بنقش أهل الصين والروم تمثيل باطل. ومن أهل هذه الخلوات من لهم
~~أذكار معينة وقوت معين ولهم تنزلات معروفة. وقد بسط الكلام عليها ابن عربي
~~الطائي ومن سلك سبيله كالتلمساني. وهي تنزلات شيطانية قد عرفتها وخبرت ذلك
~~من وجوه متعددة لكن ليس هذا موضع بسطها وإنما المقصود التنبيه على هذا
~~الجنس. ومما يأمرون به الجوع والسهر والصمت مع الخلوة بلا حدود شرعية بل
~~سهر مطلق وجوع مطلق وصمت مطلق مع الخلوة كما ms3163 ذكر ذلك ابن عربي وغيره وهي
~~تولد لهم أحوالا شيطانية. وأبو طالب قد ذكر بعض ذلك؛ لكن أبو طالب أكثر
~~اعتصاما بالكتاب والسنة من هؤلاء. ولكن يذكر أحاديث كثيرة ضعيفة بل موضوعة
# PageV10P403
# من جنس أحاديث المسبعات التي رواها عن الخضر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو كذب محض وإن كان ليس فيه إلا قراءة قرآن ويذكر أحيانا عبادات بدعية من
~~جنس ما بالغ في مدح الجوع هو وأبو حامد وغيرهما وذكروا أنه يزن الخبز بخشب
~~رطب كلما جف نقص الأكل. وذكروا صلوات الأيام والليالي وكلها كذب موضوعة؛
~~ولهذا قد يذكرون مع ذلك شيئا من الخيالات الفاسدة وليس هذا موضع بسط ذلك.
~~وإنما الغرض التنبيه بهذا على جنس من العبادات البدعية وهي " الخلوات
~~البدعية " سواء قدرت بزمان أو لم تقدر لما فيها من العبادات البدعية؛ إما
~~التي جنسها مشروع ولكن غير مقدرة، وإما ما كان جنسه غير مشروع، فأما الخلوة
~~والعزلة والانفراد المشروع فهو ما كان مأمورا به أمر إيجاب أو استحباب.
~~(فالأول) كاعتزال الأمور المحرمة ومجانبتها كما قال تعالى: {وإذا رأيت
~~الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره} ومنه قوله
~~تعالى عن الخليل: {فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق
~~ويعقوب وكلا جعلنا نبيا} وقوله عن أهل
# PageV10P404
# الكهف: {وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف} فإن أولئك
~~لم يكونوا في مكان فيه جمعة ولا جماعة ولا من يأمر بشرع نبي فلهذا أووا إلى
~~الكهف وقد قال موسى: {وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون} . وأما اعتزال الناس في
~~فضول المباحات وما لا ينفع وذلك بالزهد فيه فهو مستحب وقد قال طاوس: نعم
~~صومعة الرجل بيته يكف فيه بصره وسمعه. وإذا أراد الإنسان تحقيق علم أو عمل
~~فتخلى في بعض الأماكن مع محافظته على الجمعة والجماعة فهذا حق كما في
~~الصحيحين {أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أي الناس أفضل؟ قال: رجل آخذ
~~بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع هيعة طار ms3164 إليها يتتبع الموت مظانه، ورجل
~~معتزل في شعب من الشعاب يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويدع الناس إلا من خير}
~~وقوله: {يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة} دليل على أن له مالا يزكيه وهو ساكن مع
~~ناس يؤذن بينهم وتقام الصلاة فيهم فقد قال صلوات الله عليه {ما من ثلاثة في
~~قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة جماعة إلا وقد استحوذ عليهم الشيطان}
~~وقال: {عليكم بالجماعة فإنما يأخذ الذئب القاصية من الغنم} .
# PageV10P405
# فصل:
# وهذه " الخلوات " قد يقصد أصحابها الأماكن التي ليس فيها أذان ولا إقامة
~~ولا مسجد يصلى فيه الصلوات الخمس؛ إما مساجد مهجورة وإما غير مساجد: مثل
~~الكهوف والغيران التي في الجبال ومثل المقابر لا سيما قبر من يحسن به الظن
~~ومثل المواضع التي يقال إن بها أثر نبي أو رجل صالح ولهذا يحصل لهم في هذه
~~المواضع أحوال شيطانية يظنون أنها كرامات رحمانية. فمنهم من يرى أن صاحب
~~القبر قد جاء إليه وقد مات من سنين كثيرة ويقول: أنا فلان، وربما قال له:
~~نحن إذا وضعنا في القبر خرجنا كما جرى للتونسي مع نعمان السلامي. والشياطين
~~كثيرا ما يتصورون بصورة الإنس في اليقظة والمنام وقد تأتي لمن لا يعرف
~~فتقول: أنا الشيخ فلان أو العالم فلان وربما قالت: أنا أبو بكر وعمر وربما
~~أتى في اليقظة دون المنام وقال: أنا المسيح أنا موسى أنا محمد وقد جرى مثل
~~ذلك أنواع أعرفها
# PageV10P406
# وثم من يصدق بأن الأنبياء. يأتون في اليقظة في صورهم وثم شيوخ لهم زهد
~~وعلم وورع ودين يصدقون بمثل هذا. ومن هؤلاء من يظن أنه حين يأتي إلى قبر
~~نبي أن النبي يخرج من قبره في صورته فيكلمه. ومن هؤلاء من رأى في دائرة ذرى
~~الكعبة صورة شيخ قال: إنه إبراهيم الخليل ومنهم من يظن أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خرج من الحجرة وكلمه. وجعلوا هذا من كراماته ومنهم من يعتقد أنه
~~إذا سأل المقبور أجابه. وبعضهم كان يحكي: أن ابن منده كان إذا أشكل عليه
~~حديث جاء ms3165 إلى الحجرة النبوية ودخل فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فأجابه. وآخر من أهل المغرب حصل له مثل ذلك وجعل ذلك من كراماته حتى قال
~~ابن عبد البر لمن ظن ذلك: ويحك أترى هذا أفضل من السابقين الأولين من
~~المهاجرين والأنصار؟ فهل في هؤلاء من سأل النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~الموت وأجابه؟ . وقد تنازع الصحابة في أشياء فهلا سألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأجابهم وهذه ابنته فاطمة تنازع في ميراثه فهلا سألته فأجابها؟
# PageV10P407
# فصل:
# والأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه أجمعين قد أمرنا أن نؤمن بما أوتوه
~~وأن نقتدي بهم وبهداهم. قال تعالى: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما
~~أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما
~~أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون} وقال تعالى:
~~{أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} ومحمد صلى الله عليه وسلم خاتم
~~النبيين لا نبي بعده وقد نسخ بشرعه ما نسخه من شرع غيره فلم يبق طريق إلى
~~الله إلا باتباع محمد صلى الله عليه وسلم فما أمر به من العبادات أمر إيجاب
~~أو استحباب فهو مشروع وكذلك ما رغب فيه وذكر ثوابه وفضله.
# ولا يجوز أن يقال إن هذا مستحب أو مشروع إلا بدليل شرعي ولا يجوز أن يثبت
~~شريعة بحديث ضعيف لكن إذا ثبت أن العمل مستحب بدليل شرعي وروي له فضائل
~~بأسانيد ضعيفة جاز أن تروى إذا لم يعلم أنها كذب وذلك أن مقادير الثواب غير
~~معلومة فإذا روي في مقدار الثواب حديث لا يعرف أنه كذب لم يجز أن يكذب
# PageV10P408
# به وهذا هو الذي كان الإمام أحمد بن حنبل وغيره يرخصون فيه وفي روايات
~~أحاديث الفضائل. وأما أن يثبتوا أن هذا عمل مستحب مشروع بحديث ضعيف فحاشا
~~لله كما أنهم إذا عرفوا أن الحديث كذب فإنهم لم يكونوا يستحلون روايته إلا
~~أن يبينوا أنه كذب لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {من
~~روى ms3166 عني حديثا يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين} . وما فعله النبي صلى الله
~~عليه وسلم على وجه التعبد فهو عبادة يشرع التأسي به فيه. فإذا خصص زمانا أو
~~مكانا بعبادة كان تخصيصه بتلك العبادة سنة: كتخصيصه العشر الأواخر
~~بالاعتكاف فيها وكتخصيصه مقام إبراهيم بالصلاة فيه فالتأسي به أن يفعل مثل
~~ما فعل على الوجه الذي فعل؛ لأنه فعل. وذلك إنما يكون بأن يقصد مثلما قصد
~~فإذا سافر لحج أو عمرة أو جهاد وسافرنا كذلك كنا متبعين له، وكذلك إذا ضرب
~~لإقامة حد؛ بخلاف من شاركه في السفر وكان قصده غير قصده أو شاركه في الضرب
~~وكان قصده غير قصده فهذا ليس بمتابع له ولو فعل فعلا بحكم الاتفاق مثل
~~نزوله في السفر بمكان أو أن يفضل في إداوته ماء فيصبه في أصل شجرة أو أن
~~تمشي راحلته في أحد جانبي الطريق ونحو ذلك، فهل يستحب قصد متابعته في ذلك؟
~~كان ابن عمر يحب أن
# PageV10P409
# يفعل مثل ذلك. وأما الخلفاء الراشدون وجمهور الصحابة فلم يستحبوا ذلك؛
~~لأن هذا ليس بمتابعة له إذ المتابعة لا بد فيها من القصد فإذا لم يقصد هو
~~ذلك الفعل بل حصل له بحكم الاتفاق كان في قصده غير متابع له وابن عمر رضي
~~الله عنه يقول: وإن لم يقصده؛ لكن نفس فعله حسن على أي وجه كان فأحب أن
~~أفعل مثله إما لأن ذلك زيادة في محبته وإما لبركة مشابهته له. ومن هذا
~~الباب إخراج التمر في صدقة الفطر لمن ليس ذلك قوته وأحمد قد وافق ابن عمر
~~على مثل ذلك ويرخص في مثل ما فعله ابن عمر وكذلك رخص أحمد في التمسح بمقعده
~~من المنبر اتباعا لابن عمر. وعن أحمد في التمسح بالمنبر روايتان: أشهرهما
~~أنه مكروه كقول الجمهور وأما مالك وغيره من العلماء فيكرهون هذه الأمور وإن
~~فعلها ابن عمر؛ فإن أكابر الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم لم يفعلها.
~~فقد ثبت الإسناد الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان في ms3167 السفر
~~فرآهم ينتابون مكانا يصلون فيه فقال: ما هذا؟ قالوا: مكان صلى فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: أتريدون أن تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد إنما
~~هلك من كان قبلكم بهذا من أدركته فيه الصلاة فليصل فيه وإلا فليمض.
# PageV10P410
# وهكذا للناس قولان فيما فعله من المباحات على غير وجه القصد، هل متابعته
~~فيه مباحة فقط أو مستحبة؟ على قولين في مذهب أحمد وغيره كما قد بسط ذلك في
~~موضعه، ولم يكن ابن عمر ولا غيره من الصحابة يقصدون الأماكن التي كان ينزل
~~فيها ويبيت فيها مثل بيوت أزواجه ومثل مواضع نزوله في مغازيه وإنما كان
~~الكلام في مشابهته في صورة الفعل فقط وإن كان هو لم يقصد التعبد به فأما
~~الأمكنة نفسها فالصحابة متفقون على أنه لا يعظم منها إلا ما عظمه الشارع.
# فصل:
# وأهل " العبادات البدعية " يزين لهم الشيطان تلك العبادات ويبغض إليهم
~~السبل الشرعية حتى يبغضهم في العلم والقرآن والحديث فلا يحبون سماع القرآن
~~والحديث ولا ذكره وقد يبغض إليهم حتى الكتاب فلا يحبون كتابا ولا من معه
~~كتاب ولو كان مصحفا أو حديثا؛ كما حكى النصرباذي أنهم كانوا يقولون: يدع
~~علم الخرق ويأخذ علم الورق قال: وكنت أستر ألواحي منهم فلما كبرت احتاجوا
~~إلى علمي. وكذلك حكى السري السقطي: أن واحدا منهم دخل عليه فلما رأى عنده
~~محبرة وقلما خرج ولم يقعد عنده؛ ولهذا قال سهل بن عبد
# PageV10P411
# الله التستري: يا معشر الصوفية لا تفارقوا السواد على البياض فما فارق
~~أحد السواد على البياض إلا تزندق. وقال الجنيد: علمنا هذا مبني على الكتاب
~~والسنة فمن لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا يقتدى به في هذا الشأن. وكثير
~~من هؤلاء ينفر ممن يذكر الشرع أو القرآن أو يكون معه كتاب أو يكتب؛ وذلك
~~لأنهم استشعروا أن هذا الجنس فيه ما يخالف طريقهم فصارت شياطينهم تهربهم من
~~هذا كما يهرب اليهودي والنصراني ابنه أن يسمع كلام المسلمين حتى لا يتغير
~~اعتقاده في دينه وكما كان قوم نوح يجعلون ms3168 أصابعهم في آذانهم ويستغشون
~~ثيابهم لئلا يسمعوا كلامه ولا يروه. وقال الله تعالى عن المشركين: {وقال
~~الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون} وقال تعالى:
~~{فما لهم عن التذكرة معرضين} {كأنهم حمر مستنفرة} {فرت من قسورة} . وهم من
~~أرغب الناس في السماع البدعي سماع المعازف. ومن أزهدهم في السماع الشرعي
~~سماع آيات الله تعالى. وكان مما زين لهم طريقهم أن وجدوا كثيرا من
~~المشتغلين بالعلم والكتب معرضين عن عبادة الله تعالى وسلوك سبيله إما
~~اشتغالا بالدنيا وإما بالمعاصي وإما جهلا وتكذيبا بما يحصل لأهل التأله
~~والعبادة فصار وجود هؤلاء مما ينفرهم وصار بين الفريقين نوع تباغض يشبه
# PageV10P412
# من بعض الوجوه ما بين أهل الملتين: هؤلاء يقولون ليس هؤلاء على شيء.
~~وهؤلاء يقولون ليس هؤلاء على شيء وقد يظنون أنهم يحصل لهم بطريقهم أعظم مما
~~يحصل في الكتب. فمنهم من يظن أنه يلقن القرآن بلا تلقين. ويحكون أن شخصا
~~حصل له ذلك وهذا كذب. نعم قد يكون سمع آيات الله فلما صفى نفسه تذكرها
~~فتلاها. فإن الرياضة تصقل النفس فيذكر أشياء كان قد نسيها ويقول بعضهم أو
~~يحكى أن بعضهم قال: أخذوا علمهم ميتا عن ميت وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا
~~يموت. وهذا يقع لكن منهم من يظن أنما يلقى إليه من خطاب أو خاطر هو من الله
~~تعالى بلا واسطة وقد يكون من الشيطان وليس عندهم فرقان يفرق بين الرحماني
~~والشيطاني فإن الفرق الذي لا يخطئ هو القرآن والسنة فما وافق الكتاب والسنة
~~فهو حق وما خالف ذلك فهو خطأ. وقد قال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض
~~له شيطانا فهو له قرين} {وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون}
~~{حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين} وذكر
~~الرحمن هو ما أنزله على رسوله قال تعالى: {وهذا ذكر مبارك أنزلناه} وقال
~~تعالى: {وما هو إلا ذكر للعالمين} وقال تعالى:
# PageV10P413
# {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} ms3169 {ومن أعرض عن
~~ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} {قال رب لم حشرتني أعمى
~~وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} وقال تعالى:
~~{إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن
~~لهم أجرا كبيرا} {وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما}
~~وقال تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم} {صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير
~~الأمور} وقال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور
~~بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد} وقال تعالى: {فالذين آمنوا به وعزروه
~~ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} . ثم إن هؤلاء لما
~~ظنوا أن هذا يحصل لهم من الله بلا واسطة صاروا عند أنفسهم أعظم من اتباع
~~الرسول. يقول أحدهم: فلان عطيته على يد محمد وأنا عطيتي من الله بلا واسطة.
~~ويقول أيضا: فلان يأخذ عن الكتاب وهذا الشيخ يأخذ عن الله ومثل هذا. وقول
~~القائل: " يأخذ عن الله، وأعطاني الله " لفظ مجمل فإن
# PageV10P414
# أراد به الإعطاء والأخذ العام وهو " الكوني الخلقي " أي: بمشيئة الله
~~وقدرته حصل لي هذا فهو حق ولكن جميع الناس يشاركونه في هذا وذلك الذي أخذ
~~عن الكتاب هو أيضا عن الله أخذ بهذا الاعتبار. والكفار من المشركين وأهل
~~الكتاب أيضا هم كذلك وإن أراد أن هذا الذي حصل له هو مما يحبه الله ويرضاه
~~ويقرب إليه وهذا الخطاب الذي يلقى إليه هو كلام الله تعالى. فهنا طريقان:
# أحدهما: أن يقال له من أين لك أن هذا إنما هو من الله لا من الشيطان
~~وإلقائه ووسوسته؟ فإن الشياطين يوحون إلى أوليائهم وينزلون عليهم كما أخبر
~~الله تعالى بذلك في القرآن وهذا موجود كثيرا في عباد المشركين وأهل الكتاب
~~وفي الكهان والسحرة ونحوهم وفي ms3170 أهل البدع بحسب بدعتهم. فإن هذه الأحوال قد
~~تكون شيطانية وقد تكون رحمانية فلا بد من الفرقان بين أولياء الرحمن
~~وأولياء الشيطان، والفرقان إنما هو الفرقان الذي بعث الله به محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فهو: {الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا} وهو
~~الذي فرق الله به بين الحق والباطل وبين الهدى والضلال وبين الرشاد والغي
~~وبين طريق الجنة وطريق النار وبين سبيل أولياء الرحمن وسبيل أولياء
~~الشيطان. كما قد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع.
# PageV10P415
# والمقصود هنا: أنه يقال لهم: إذا كان جنس هذه الأحوال مشتركا بين أهل
~~الحق وأهل الباطل فلا بد من دليل يبين أن ما حصل لكم هو الحق.
# الطريق الثاني: أن يقال: بل هذا من الشيطان لأنه مخالف لما بعث الله به
~~محمدا صلى الله عليه وسلم؛ وذلك أنه ينظر فيما حصل له وإلى سببه وإلى غايته
~~فإن كان السبب عبادة غير شرعية مثل أن يقال له: اسجد لهذا الصنم حتى يحصل
~~لك المراد أو استشفع بصاحب هذه الصورة حتى يحصل لك المطلوب أو ادع هذا
~~المخلوق واستغث به مثل أن يدعو الكواكب كما يذكرونه في كتب دعوة الكواكب أو
~~أن يدعو مخلوقا كما يدعو الخالق سواء كان المخلوق ملكا أو نبيا أو شيخا
~~فإذا دعاه كما يدعو الخالق سبحانه إما دعاء عبادة وإما دعاء مسألة صار
~~مشركا به فحينئذ ما حصل له بهذا السبب حصل بالشرك كما كان يحصل للمشركين.
~~وكانت الشياطين تتراءى لهم أحيانا وقد يخاطبونهم من الصنم ويخبرونهم ببعض
~~الأمور الغائبة. أو يقضون لهم بعض الحوائج فكانوا يبذلون لهم هذا النفع
~~القليل بما اشتروه منهم من توحيدهم وإيمانهم الذي هلكوا بزواله كالسحر قال
~~الله تعالى: {وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون
~~منهما ما يفرقون
# PageV10P416
# به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما
~~يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ms3171 ولبئس ما
~~شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون} . وكذلك قد يكون سببه سماع المعازف وهذا
~~كما يذكر عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه قال: " اتقوا الخمر فإنها أم
~~الخبائث؛ وإن رجلا سأل امرأة فقالت: لا أفعل حتى تسجد لهذا الوثن فقال لا
~~أشرك بالله فقالت: أو تقتل هذا الصبي؟ فقال: لا أقتل النفس التي حرم الله
~~فقالت: أو تشرب هذا القدح؟ فقال هذا أهون فلما شرب الخمر قتل الصبي وسجد
~~للوثن وزنى بالمرأة ". و " المعازف " هي خمر النفوس تفعل بالنفوس أعظم مما
~~تفعل حميا الكؤوس فإذا سكروا بالأصوات حل فيهم الشرك ومالوا إلى الفواحش
~~وإلى الظلم فيشركون ويقتلون النفس التي حرم الله ويزنون. وهذه " الثلاثة "
~~موجودة كثيرا في أهل " سماع المعازف ": سماع المكاء والتصدية أما " الشرك "
~~فغالب عليهم بأن يحبوا شيخهم أو غيره مثل ما يحبون الله ويتواجدون على حبه.
# PageV10P417
# وأما " الفواحش " فالغناء رقية الزنا وهو من أعظم الأسباب لوقوع الفواحش
~~ويكون الرجل والصبي والمرأة في غاية العفة والحرية حتى يحضره فتنحل نفسه
~~وتسهل عليه الفاحشة ويميل لها فاعلا أو مفعولا به أو كلاهما كما يحصل بين
~~شاربي الخمر وأكثر. وأما " القتل " فإن قتل بعضهم بعضا في السماع كثير
~~يقولون: قتله بحاله ويعدون ذلك من قوته وذلك أن معهم شياطين تحضرهم فأيهم
~~كانت شياطينه أقوى قتل الآخر، كالذين يشربون الخمر ومعهم أعوان لهم فإذا
~~شربوا عربدوا فأيهم كانت أعوانه أقوى قتل الآخر وقد جرى مثل هذا لكثير منهم
~~ومنهم من يقتل إما شخصا وإما فرسا أو غير ذلك بحاله ثم يقوم صاحب الثأر
~~ويستغيث بشيخه فيقتل ذلك الشخص وجماعة معه: إما عشرة وإما أقل أو أكثر. كما
~~جرى مثل هذا لغير واحد وكان الجهال يحسبون هذا من (باب الكرامات) . فلما
~~تبين لهم أن هذه أحوال شيطانية وأن هؤلاء معهم شياطين تعينهم على الإثم
~~والعدوان، عرف ذلك من بصره الله تعالى وانكشف التلبيس والغش الذي كان
~~لهؤلاء. وكنت في أوائل عمري حضرت مع جماعة من أهل " الزهد والعبادة
~~والإرادة ms3172 " فكانوا من خيار أهل هذه الطبقة. فبتنا بمكان وأرادوا أن
# PageV10P418
# يقيموا سماعا وأن أحضر معهم فامتنعت من ذلك فجعلوا لي مكانا منفردا قعدت
~~فيه فلما سمعوا وحصل الوجد والحال صار الشيخ الكبير يهتف بي في حال وجده
~~ويقول: يا فلان قد جاءك نصيب عظيم تعال خذ نصيبك فقلت في نفسي ثم أظهرته
~~لهم لما اجتمعنا: أنتم في حل من هذا النصيب فكل نصيب لا يأتي عن طريق محمد
~~بن عبد الله صلى الله عليه وسلم فإني لا آكل منه شيئا. وتبين لبعض من كان
~~فيهم ممن له معرفة وعلم أنه كان معهم الشياطين وكان فيهم من هو سكران
~~بالخمر. والذي قلته معناه أن هذا النصيب وهذه العطية والموهبة والحال سببها
~~غير شرعي ليس هو طاعة لله ورسوله ولا شرعها الرسول فهو مثل من يقول: تعال
~~اشرب معنا الخمر ونحن نعطيك هذا المال أو عظم هذا الصنم ونحن نوليك هذه
~~الولاية ونحو ذلك. وقد يكون سببه نذرا لغير الله سبحانه وتعالى: مثل أن
~~ينذر لصنم أو كنيسة أو قبر أو نجم أو شيخ ونحو ذلك من النذور التي فيها شرك
~~فإذا أشرك بالنذر فقد يعطيه الشيطان بعض حوائجه كما تقدم في السحر. وهذا
~~بخلاف النذر لله تعالى فإنه ثبت في الصحيحين عن ابن عمر {عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى عن النذر وقال: إنه لا يأتي
# PageV10P419
# بخير وإنما يستخرج به من البخيل} وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نحوه وفي رواية: {فإن النذر يلقي ابن آدم إلى القدر} فهذا
~~المنهي عنه هو النذر الذي يجب الوفاء به منهي عن عقده ولكن إذا كان قد عقده
~~فعليه الوفاء به كما في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه} . وإنما نهى
~~عنه صلى الله عليه وسلم لأنه لا فائدة فيه إلا التزام ما التزمه وقد لا
~~يرضى به فيبقى آثما. ms3173 وإذا فعل تلك العبادات بلا نذر كان خيرا له والناس
~~يقصدون بالنذر تحصيل مطالبهم فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن النذر لا
~~يأتي بخير فليس النذر سببا في حصول مطلوبهم وذلك أن الناذر إذا قال: لله
~~علي إن حفظني الله القرآن أن أصوم مثلا ثلاثة أيام أو إن عافاني الله من
~~هذا المرض أو إن دفع الله هذا العدو أو إن قضى عني هذا الدين فعلت كذا فقد
~~جعل العبادة التي التزمها عوضا من ذلك المطلوب. والله سبحانه لا يقضي تلك
~~الحاجة بمجرد تلك العبادة المنذورة بل ينعم على عبده بذلك المطلوب ليبتليه
~~أيشكر أم يكفر؟ وشكره يكون بفعل ما أمره به وترك ما نهاه عنه. وأما تلك
~~العبادة المنذورة فلا تقوم بشكر تلك النعمة ولا ينعم الله تلك النعمة
~~ليعبده العبد تلك العبادة المنذورة التي كانت مستحبة فصارت
# PageV10P420
# واجبة؛ لأنه سبحانه لم يوجب تلك العبادة ابتداء بل هو يرضى من العبد بأن
~~يؤدي الفرائض ويجتنب المحارم، لكن هذا الناذر يكون قد ضيع كثيرا من حقوق
~~الله ثم بذل ذلك النذر لأجل تلك النعمة وتلك النعمة أجل من أن ينعم الله
~~بها لمجرد ذلك المبذول المحتقر. وإن كان المبذول كثيرا والعبد مطيع لله:
~~فهو أكرم على الله من أن يحوجه إلى ذلك المبذول الكثير؛ فليس النذر سببا
~~لحصول مطلوبه كالدعاء فإن الدعاء من أعظم الأسباب وكذلك الصدقة وغيرها من
~~العبادات جعلها الله تعالى أسبابا لحصول الخير ودفع الشر إذا فعلها العبد
~~ابتداء، وأما ما يفعله على وجه النذر فإنه لا يجلب منفعة ولا يدفع عنه مضرة
~~لكنه كان بخيلا فلما نذر لزمه ذلك فالله تعالى يستخرج بالنذر من البخيل
~~فيعطي على النذر ما لم يكن يعطيه بدونه والله أعلم.
# PageV10P421
# سئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# ما عمل أهل الجنة؟ وما عمل أهل النار؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، " عمل أهل الجنة " الإيمان والتقوى وعمل أهل
~~النار الكفر والفسوق والعصيان فأعمال أهل الجنة الإيمان بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر والإيمان ms3174 بالقدر خيره وشره والشهادتان: شهادة أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم
~~رمضان وحج البيت. وأن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. ومن
~~" أعمال أهل الجنة ": صدق الحديث وأداء الأمانة والوفاء بالعهد وبر
~~الوالدين وصلة الأرحام والإحسان إلى الجار واليتيم والمسكين والمملوك من
~~الآدميين والبهائم.
# PageV10P422
# ومن " أعمال أهل الجنة " الإخلاص لله والتوكل عليه والمحبة له ولرسوله
~~وخشية الله ورجاء رحمته والإنابة إليه والصبر على حكمه والشكر لنعمه. ومن "
~~أعمال أهل الجنة ": قراءة القرآن وذكر الله ودعاؤه ومسألته والرغبة إليه.
~~ومن " أعمال أهل الجنة ": الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل
~~الله للكفار والمنافقين. ومن " أعمال أهل الجنة ": أن تصل من قطعك وتعطي من
~~حرمك وتعفو عمن ظلمك؛ فإن الله أعد الجنة للمتقين. الذين ينفقون في السراء
~~والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. ومن "
~~أعمال أهل الجنة ": العدل في جميع الأمور وعلى جميع الخلق حتى الكفار.
~~وأمثال هذه الأعمال.
# وأما " عمل أهل النار ": فمثل الإشراك بالله والتكذيب بالرسل والكفر
~~والحسد والكذب والخيانة والظلم والفواحش والغدر وقطيعة الرحم والجبن عن
~~الجهاد والبخل واختلاف السر والعلانية واليأس من
# PageV10P423
# روح الله والأمن من مكر الله والجزع عند المصائب والفخر والبطر عند النعم
~~وترك فرائض الله واعتداء حدوده وانتهاك حرماته وخوف المخلوق دون الخالق
~~ورجاء المخلوق دون الخالق والتوكل على المخلوق دون الخالق والعمل رياء
~~وسمعة ومخالفة الكتاب والسنة وطاعة المخلوق في معصية الخالق والتعصب
~~بالباطل والاستهزاء بآيات الله وجحد الحق والكتمان لما يجب إظهاره من علم
~~وشهادة. ومن " عمل أهل النار " السحر وعقوق الوالدين وقتل النفس التي حرم
~~الله بغير الحق وأكل مال اليتيم وأكل الربا والفرار من الزحف وقذف المحصنات
~~الغافلات المؤمنات. وتفصيل " الجملتين " لا يمكن؛ لكن " أعمال أهل الجنة "
~~كلها تدخل في طاعة الله ورسوله و " أعمال أهل النار " كلها تدخل في معصية
~~الله ورسوله {ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ms3175 وذلك الفوز العظيم} {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا
~~خالدا فيها وله عذاب مهين} والله أعلم.
# PageV10P424
# وقال الشيخ - رحمه الله -:
# فصل:
# وأما قوله: هل الأفضل للسالك العزلة أو الخلطة؟ فهذه " المسألة " وإن كان
~~الناس يتنازعون فيها؟ إما نزاعا كليا وإما حاليا. فحقيقة الأمر: أن "
~~الخلطة " تارة تكون واجبة أو مستحبة والشخص الواحد قد يكون مأمورا
~~بالمخالطة تارة وبالانفراد تارة. وجماع ذلك: أن " المخالطة " إن كان فيها
~~تعاون على البر والتقوى فهي مأمور بها وإن كان فيها تعاون على الإثم
~~والعدوان فهي منهي عنها فالاختلاط بالمسلمين في جنس العبادات: كالصلوات
~~الخمس والجمعة والعيدين وصلاة الكسوف والاستسقاء ونحو ذلك هو مما أمر الله
~~به ورسوله. وكذلك الاختلاط بهم في الحج وفي غزو الكفار والخوارج المارقين
~~وإن كان أئمة ذلك فجارا وإن كان في تلك الجماعات فجار
# PageV10P425
# وكذلك الاجتماع الذي يزداد العبد به إيمانا: إما لانتفاعه به وإما لنفعه
~~له ونحو ذلك. ولا بد للعبد من أوقات ينفرد بها بنفسه في دعائه وذكره وصلاته
~~وتفكره ومحاسبة نفسه وإصلاح قلبه وما يختص به من الأمور التي لا يشركه فيها
~~غيره فهذه يحتاج فيها إلى انفراده بنفسه؛ إما في بيته، كما قال طاوس: نعم
~~صومعة الرجل بيته يكف فيها بصره ولسانه، وإما في غير بيته. فاختيار
~~المخالطة مطلقا خطأ واختيار الانفراد مطلقا خطأ. وأما مقدار ما يحتاج إليه
~~كل إنسان من هذا وهذا وما هو الأصلح له في كل حال فهذا يحتاج إلى نظر خاص
~~كما تقدم.
# وكذلك " السبب وترك السبب ": فمن كان قادرا على السبب ولا يشغله عما هو
~~أنفع له في دينه فهو مأمور به مع التوكل على الله وهذا خير له من أن يأخذ
~~من الناس ولو جاءه بغير سؤال، وسبب مثل هذا عبادة الله، وهو مأمور أن يعبد
~~الله ويتوكل عليه فإن تسبب بغير نية صالحة أو لم يتوكل على الله فهو [غير]
~~(1) مطيع في هذا وهذا، وهذه [غير] (2) طريق الأنبياء والصحابة. وأما من كان
~~من الفقراء الذين أحصروا ms3176 في سبيل الله لا يستطيعون PageV10P426
# ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف فهذا إما أن يكون عاجزا عن
~~الكسب أو قادرا عليه بتفويت ما هو فيه أطوع لله من الكسب ففعل ما هو فيه
~~أطوع هو المشروع في حقه وهذا يتنوع بتنوع أحوال الناس. وقد تقدم أن الأفضل
~~يتنوع " تارة " بحسب أجناس العبادات كما أن جنس الصلاة أفضل من جنس
~~القراءة، وجنس القراءة أفضل من جنس الذكر، وجنس الذكر أفضل من جنس الدعاء.
~~و " تارة " يختلف باختلاف الأوقات كما أن القراءة والذكر والدعاء بعد الفجر
~~والعصر هو المشروع دون الصلاة. و " تارة " باختلاف عمل الإنسان الظاهر كما
~~أن الذكر والدعاء في الركوع والسجود هو المشروع دون القراءة وكذلك الذكر
~~والدعاء في الطواف مشروع بالاتفاق وأما القراءة في الطواف ففيها نزاع
~~معروف. و " تارة " باختلاف الأمكنة: كما أن المشروع بعرفة ومزدلفة وعند
~~الجمار وعند الصفا والمروة هو الذكر والدعاء دون الصلاة ونحوها، والطواف
~~بالبيت للوارد أفضل من الصلاة، والصلاة للمقيمين بمكة أفضل.
# PageV10P427
# و " تارة " باختلاف مرتبة جنس العبادة: فالجهاد للرجال أفضل من الحج وأما
~~النساء فجهادهن الحج، والمرأة المتزوجة طاعتها لزوجها أفضل من طاعتها
~~لأبويها؛ بخلاف الأيمة فإنها مأمورة بطاعة أبويها. و " تارة " يختلف
~~باختلاف حال قدرة العبد وعجزه: فما يقدر عليه من العبادات أفضل في حقه مما
~~يعجز عنه وإن كان جنس المعجوز عنه أفضل وهذا باب واسع يغلو فيه كثير من
~~الناس ويتبعون أهواءهم. فإن من الناس من يرى أن العمل إذا كان أفضل في حقه
~~لمناسبة له ولكونه أنفع لقلبه وأطوع لربه يريد أن يجعله أفضل لجميع الناس
~~ويأمرهم بمثل ذلك. والله بعث محمدا بالكتاب والحكمة وجعله رحمة للعباد
~~وهديا لهم يأمر كل إنسان بما هو أصلح له فعلى المسلم أن يكون ناصحا
~~للمسلمين يقصد لكل إنسان ما هو أصلح له. وبهذا تبين لك أن من الناس من يكون
~~تطوعه بالعلم أفضل له ومنهم من يكون تطوعه بالجهاد أفضل ومنهم من يكون
~~تطوعه بالعبادات
# PageV10P428
# البدنية - كالصلاة والصيام ms3177 - أفضل له والأفضل المطلق ما كان أشبه بحال
~~النبي صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا. فإن خير الكلام كلام الله وخير
~~الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV10P429
# وقال الشيخ:
# الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. أما بعد: اعلم أنه
~~يجب على كل بالغ عاقل من الإنس والجن أن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله
~~شهيدا. أرسله إلى جميع الخلق: إنسهم وجنهم وعربهم وعجمهم وفرسهم وهندهم
~~وبربرهم ورومهم وسائر أصناف العجم أسودهم وأبيضهم، والمراد بالعجم من ليس
~~بعربي على اختلاف ألسنتهم. فمحمد صلى الله عليه وسلم أرسل إلى كل أحد: من
~~الإنس والجن كتابيهم وغير كتابيهم في كل ما يتعلق بدينه من الأمور الباطنة
~~والظاهرة في عقائده وحقائقه وطرائقه وشرائعه فلا عقيدة إلا عقيدته ولا
~~حقيقة إلا حقيقته ولا طريقة إلا طريقته ولا شريعة إلا شريعته ولا يصل أحد
~~من الخلق إلى الله وإلى رضوانه وجنته وكرامته
# PageV10P430
# وولايته إلا بمتابعته باطنا وظاهرا في الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة
~~في أقوال القلب وعقائده وأحوال القلب وحقائقه وأقوال اللسان وأعمال
~~الجوارح. وليس لله ولي إلا من اتبعه باطنا وظاهرا فصدقه فيما أخبر به من
~~الغيوب والتزم طاعته فيما فرض على الخلق من أداء الواجبات وترك المحرمات.
~~فمن لم يكن له مصدقا فيما أخبر ملتزما طاعته فيما أوجب وأمر به في الأمور
~~الباطنة التي في القلوب والأعمال الظاهرة التي على الأبدان لم يكن مؤمنا
~~فضلا عن أن يكون وليا لله ولو حصل له من خوارق العادات ماذا عسى أن يحصل
~~فإنه لا يكون مع تركه لفعل المأمور وترك المحظور من أداء الواجبات من
~~الصلاة وغيرها بطهارتها وواجباتها إلا من أهل الأحوال الشيطانية المبعدة
~~لصاحبها عن الله المقربة إلى سخطه وعذابه.
# لكن من ليس بمكلف من الأطفال والمجانين ms3178 قد رفع القلم عنهم فلا يعاقبون
~~وليس لهم من الإيمان بالله وتقواه باطنا وظاهرا ما يكونون به من أولياء
~~الله المتقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين لكن يدخلون في الإسلام تبعا
~~لآبائهم كما قال تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم
~~ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين} .
# PageV10P431
# وهم مع عدم العقل لا يكونون ممن في قلوبهم حقائق الإيمان ومعارف أهل
~~ولاية الله وأحوال خواص الله؛ لأن هذه الأمور كلها مشروطة بالعقل؛ فالجنون
~~مضاد العقل والتصديق والمعرفة واليقين والهدى والثناء وإنما يرفع الله
~~الذين آمنوا والذين أوتوا العلم درجات. فالمجنون وإن كان الله لا يعاقبه
~~ويرحمه في الآخرة فإنه لا يكون من أولياء الله المقربين والمقتصدين الذين
~~يرفع الله درجاتهم. ومن ظن أن أحدا من هؤلاء الذين لا يؤدون الواجبات ولا
~~يتركون المحرمات سواء كان عاقلا أو مجنونا أو مولها أو متولها فمن اعتقد أن
~~أحدا من هؤلاء من أولياء الله المتقين وحزبه المفلحين وعباده الصالحين
~~وجنده الغالبين السابقين المقربين والمقتصدين الذين يرفع الله درجاتهم
~~بالعلم والإيمان مع كونه لا يؤدي الواجبات ولا يترك المحرمات كان المعتقد
~~لولاية مثل هذا كافرا مرتدا عن دين الإسلام غير شاهد أن محمدا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بل هو مكذب لمحمد صلى الله عليه وسلم فيما شهد به؛ لأن
~~محمدا أخبر عن الله أن أولياء الله هم المتقون المؤمنون قال تعالى: {ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} {الذين آمنوا وكانوا يتقون} وقال
~~تعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم} .
# PageV10P432
# و " التقوى " أن يعمل الرجل بطاعة الله على نور من الله يرجو رحمة الله
~~وأن يترك معصية الله على نور من الله يخاف عذاب الله ولا يتقرب ولي الله
~~إلا بأداء فرائضه ثم بأداء نوافله. قال تعالى: " {وما تقرب إلي عبدي بمثل
~~أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى ms3179 أحبه} " كما جاء
~~في الحديث الصحيح الإلهي. الذي رواه البخاري.
# فصل:
# ومن أحب الأعمال إلى الله وأعظم الفرائض عنده الصلوات الخمس في مواقيتها
~~وهي أول ما يحاسب عليها العبد من عمله يوم القيامة وهي التي فرضها الله
~~تعالى بنفسه ليلة المعراج لم يجعل فيها بينه وبين محمد واسطة وهي عمود
~~الإسلام الذي لا يقوم إلا به وهي أهم أمر الدين كما كان أمير المؤمنين عمر
~~بن الخطاب يكتب إلى عماله: إن أهم أمركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها
~~حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله أشد إضاعة. وقد ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة}
~~وقال: {العهد الذي بيننا وبينهم
# PageV10P433
# الصلاة فمن تركها فقد كفر} . فمن لم يعتقد وجوبها على كل عاقل بالغ غير
~~حائض ونفساء فهو كافر مرتد باتفاق أئمة المسلمين وإن اعتقد أنها عمل صالح
~~وأن الله يحبها ويثيب عليها وصلى مع ذلك وقام الليل وصام النهار وهو مع ذلك
~~لا يعتقد وجوبها على كل بالغ فهو أيضا كافر مرتد حتى يعتقد أنها فرض واجب
~~على كل بالغ عاقل. ومن اعتقد أنها تسقط عن بعض الشيوخ العارفين والمكاشفين
~~والواصلين؛ أو أن لله خواص لا تجب عليهم الصلاة؛ بل قد سقطت عنهم لوصولهم
~~إلى حضرة القدس أو لاستغنائهم عنها بما هو أهم منها أو أولى. أو أن المقصود
~~حضور القلب مع الرب أو أن الصلاة فيها تفرقة فإذا كان العبد في جمعيته مع
~~الله فلا يحتاج إلى الصلاة؛ بل المقصود من الصلاة هي المعرفة فإذا حصلت لم
~~يحتج إلى الصلاة فإن المقصود أن يحصل لك خرق عادة كالطيران في الهواء
~~والمشي على الماء أو ملء الأوعية ماء من الهواء أو تغوير المياه واستخراج
~~ما تحتها من الكنوز وقتل من يبغضه بالأحوال الشيطانية. فمتى حصل له ذلك
~~استغنى عن الصلاة ونحو ذلك. أو أن لله رجالا خواص لا يحتاجون إلى متابعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم بل ms3180 استغنوا عنه كما استغنى الخضر عن موسى. أو أن
~~كل
# PageV10P434
# من كاشف وطار في الهواء أو مشى على الماء فهو ولي سواء صلى أو لم يصل. أو
~~اعتقد أن الصلاة تقبل من غير طهارة أو أن المولهين والمتولهين والمجانين
~~الذين يكونون في المقابر والمزابل والطهارات والخانات والقمامين وغير ذلك
~~من البقاع وهم لا يتوضئون ولا يصلون الصلوات المفروضات. فمن اعتقد أن هؤلاء
~~أولياء الله فهو كافر مرتد عن الإسلام باتفاق أئمة الإسلام ولو كان في نفسه
~~زاهدا عابدا. فالرهبان أزهد وأعبد وقد آمنوا بكثير مما جاء به الرسول
~~وجمهورهم يعظمون الرسول ويعظمون أتباعه ولكنهم لم يؤمنوا بجميع ما جاء به
~~بل آمنوا ببعض وكفروا ببعض فصاروا بذلك كافرين كما قال تعالى: {إن الذين
~~يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا} {أولئك هم الكافرون حقا
~~وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا} {والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين
~~أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما} . ومن كان مسلوب
~~العقل أو مجنونا فغايته أن يكون القلم قد رفع عنه فليس عليه عقاب ولا يصح
~~إيمانه ولا صلاته ولا صيامه ولا شيء من أعماله؛ فإن الأعمال كلها لا تقبل
~~إلا مع العقل. فمن لا عقل
# PageV10P435
# له لا يصح شيء من عباداته لا فرائضه ولا نوافله، ومن لا فريضة له ولا
~~نافلة ليس من أولياء الله؛ ولهذا قال تعالى: {إن في ذلك لآيات لأولي النهى}
~~أي العقول وقال تعالى: {هل في ذلك قسم لذي حجر} أي لذي عقل. وقال تعالى:
~~{واتقون يا أولي الألباب} وقال: {إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين
~~لا يعقلون} وقال تعالى: {إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} . فإنما
~~مدح الله وأثنى على من كان له عقل. فأما من لا يعقل فإن الله لم يحمده ولم
~~يثن عليه ولم يذكره بخير قط. بل قال تعالى عن أهل النار: {وقالوا لو كنا
~~نسمع أو نعقل ما ms3181 كنا في أصحاب السعير} وقال تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا
~~من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان
~~لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون} وقال: {أم تحسب
~~أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} . فمن لا
~~عقل له لا يصح إيمانه ولا فرضه ولا نفله ومن كان يهوديا أو نصرانيا ثم جن
~~وأسلم بعد جنونه لم يصح إسلامه لا باطنا ولا ظاهرا. ومن كان قد آمن ثم كفر
~~وجن بعد ذلك فحكمه حكم الكفار. ومن كان مؤمنا ثم جن بعد ذلك أثيب على
~~إيمانه الذي كان في
# PageV10P436
# حال عقله ومن ولد مجنونا ثم استمر جنونه لم يصح منه إيمان ولا كفر. وحكم
~~المجنون حكم الطفل إذا كان أبواه مسلمين كان مسلما تبعا لأبويه باتفاق
~~المسلمين وكذلك إذا كانت أمه مسلمة عند جمهور العلماء كأبي حنيفة والشافعي
~~وأحمد. وكذلك من جن بعد إسلامه يثبت لهم حكم الإسلام تبعا لآبائهم. وكذلك
~~المجنون الذي ولد بين المسلمين يحكم له بالإسلام ظاهرا تبعا لأبويه أو لأهل
~~الدار كما يحكم بذلك للأطفال. لا لأجل إيمان قام به فأطفال المسلمين
~~ومجانينهم يوم القيامة تبع لآبائهم وهذا الإسلام لا يوجب له مزية على غيره
~~ولا أن يصير به من أولياء الله المتقين الذين يتقربون إليه بالفرائض
~~والنوافل. وقد قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} فنهى
~~الله عز وجل عن قربان الصلاة إذا كانوا سكارى حتى يعلموا ما يقولون. وهذه
~~الآية نزلت باتفاق العلماء قبل أن تحرم الخمر بالآية التي أنزلها الله في "
~~سورة المائدة ". وقد روي أنه كان سبب نزولها: أن بعض الصحابة صلى بأصحابه
~~وقد شرب الخمر قبل أن تحرم فخلط في القراءة فأنزل الله هذه الآية؛ فإذا كان
~~قد حرم الله الصلاة مع السكر والشرب الذي لم يحرم حتى يعلموا ما ms3182 يقولون علم
~~أن ذلك يوجب أن لا يصلي
# PageV10P437
# أحد حتى يعلم ما يقول. فمن لم يعلم ما يقول لم تحل له الصلاة وإن كان
~~عقله قد زال بسبب غير محرم؛ ولهذا اتفق العلماء على أنه لا تصح صلاة من زال
~~عقله بأي سبب زال فكيف بالمجنون وقد قال بعض المفسرين - وهو يروي عن الضحاك
~~- لا تقربوها وأنتم سكارى من النوم. وهذا إذا قيل إن الآية دلت عليه بطريق
~~الاعتبار أو شمول معنى اللفظ العام وإلا فلا ريب أن سبب نزول الآية كان
~~السكر من الخمر. واللفظ صريح في ذلك؛ والمعنى الآخر صحيح أيضا. وقد ثبت في
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا قام أحدكم يصلي بالليل
~~فاستعجم القرآن على لسانه فليرقد فإنه لا يدري لعله يريد أن يستغفر فيسب
~~نفسه - وفي لفظ - إذا قام يصلي فنعس فليرقد} . فقد نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الصلاة مع النعاس الذي يغلط معه الناعس. وقد احتج العلماء بهذا على
~~أن النعاس لا ينقض الوضوء؛ إذ لو نقض بذلك لبطلت الصلاة أو لوجب الخروج
~~منها لتجديد الطهارة، والنبي صلى الله عليه وسلم إنما علل ذلك بقوله {فإنه
~~لا يدري لعله يريد أن يستغفر فيسب نفسه} فعلم أنه قصد النهي عن الصلاة لمن
~~لا يدري ما يقول وإن كان ذلك بسبب النعاس. وطرد ذلك أنه ثبت عنه في الصحيح
~~أنه قال: {لا يصلي
# PageV10P438
# أحدكم وهو يدافع الأخبثين ولا بحضرة طعام} لما في ذلك من شغل القلب. وقال
~~أبو الدرداء: من فقه الرجل أن يبدأ بحاجته فيقضيها ثم يقبل على صلاته وقلبه
~~فارغ. فإذا كانت الصلاة محرمة مع ما يزيل العقل ولو كان بسبب مباح حتى يعلم
~~ما يقول كانت صلاة المجنون ومن يدخل في مسمى المجنون وإن سمي مولها أو
~~متولها أولى أن لا تجوز صلاته.
# ومعلوم أن الصلاة " أفضل العبادات " كما في الصحيحين عن {ابن مسعود أنه
~~قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أحب إلى الله؟ ms3183 قال: الصلاة على
~~وقتها. قلت: ثم أي؟ قال: بر الوالدين. قلت: ثم أي؟ قال: الجهاد. قال حدثني
~~بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني} . وثبت أيضا في
~~الصحيحين {عنه أنه جعل أفضل الأعمال إيمان بالله وجهاد في سبيله ثم الحج
~~المبرور} . ولا منافاة بينهما؛ فإن الصلاة داخلة في مسمى الإيمان بالله كما
~~دخلت في قوله تعالى {وما كان الله ليضيع إيمانكم} قال البراء بن عازب وغيره
~~من السلف: أي صلاتكم إلى بيت المقدس. ولهذا كانت الصلاة كالإيمان لا تدخلها
~~النيابة بحال فلا يصلي أحد عن أحد الفرض لا لعذر ولا لغير عذر كما لا يؤمن
~~أحد عنه ولا
# PageV10P439
# تسقط بحال كما لا يسقط الإيمان؛ بل عليه الصلاة ما دام عقله حاضرا وهو
~~متمكن من فعل بعض أفعالها فإذا عجز عن جميع الأفعال ولم يقدر على الأقوال
~~فهل يصلي بتحريك طرفه ويستحضر الأفعال بقلبه؟ فيه قولان للعلماء وإن كان
~~الأظهر أن هذا غير مشروع. فإذا كان كذلك تبين أن من زال عقله فقد حرم ما
~~يتقرب به إلى الله من فرض ونفل و " الولاية " هي الإيمان والتقوى المتضمنة
~~للتقرب بالفرائض والنوافل فقد حرم ما به يتقرب أولياء الله إليه؛ لكنه مع
~~جنونه قد رفع القلم عنه فلا يعاقب كما لا يعاقب الأطفال والبهائم؛ إذ لا
~~تكليف عليهم في هذه الحال. ثم إن كان مؤمنا قبل حدوث الجنون به وله أعمال
~~صالحة وكان يتقرب إلى الله بالفرائض والنوافل قبل زوال عقله كان له من ثواب
~~ذلك الإيمان والعمل الصالح ما تقدم وكان له من ولاية الله تعالى بحسب ما
~~كان عليه من الإيمان والتقوى كما لا يسقط ذلك بالموت؛ بخلاف ما لو ارتد عن
~~الإسلام؛ فإن الردة تحبط الأعمال وليس من السيئات ما يحبط الأعمال الصالحة
~~إلا الردة. كما أنه ليس من الحسنات ما يحبط جميع السيئات إلا التوبة فلا
~~يكتب للمجنون حال جنونه مثل ما كان يعمل في حال إفاقته كما لا يكون مثل ذلك
~~لسيئاته في زوال ms3184 عقله بالأعمال المسكرة والنوم؛ لأنه في هذه الحال ليس له
~~قصد صحيح ولكن في الحديث
# PageV10P440
# الصحيح عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا مرض العبد
~~أو سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم} . وفي الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم {أنه قال في غزوة تبوك إن بالمدينة لرجالا ما سرتم
~~مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم قالوا: وهم بالمدينة قال: وهم
~~بالمدينة حبسهم العذر} فهؤلاء كانوا قاصدين للعمل الذي كانوا يعملونه
~~راغبين فيه لكن عجزوا فصاروا بمنزلة العامل؛ بخلاف من زال عقله فإنه ليس له
~~قصد صحيح ولا عبادة أصلا بخلاف أولئك فإن لهم قصدا صحيحا يكتب لهم به
~~الثواب. وأما إن كان قبل جنونه كافرا أو فاسقا أو مذنبا لم يكن حدوث الجنون
~~به مزيلا لما ثبت من كفره وفسقه ولهذا كان من جن من اليهود والنصارى بعد
~~تهوده وتنصره محشورا معهم وكذلك من جن من المسلمين بعد إيمانه وتقواه
~~محشورا مع المؤمنين من المتقين. وزوال العقل بجنون أو غيره سواء سمي صاحبه
~~مولها أو متولها لا يوجب مزيد حال صاحبه من الإيمان والتقوى ولا يكون زوال
~~عقله سببا لمزيد خيره ولا صلاحه ولا ذنبه؛ ولكن الجنون يوجب زوال العقل
~~فيبقى على ما كان عليه من خير وشر لا أنه يزيده ولا ينقصه لكن جنونه يحرمه
~~الزيادة من الخير كما أنه يمنع عقوبته على الشر.
# PageV10P441
# وأما إن كان زوال عقله بسبب محرم: كشرب الخمر وأكل الحشيشة أو كان يحضر
~~السماع الملحن فيستمع حتى يغيب عقله أو الذي يتعبد بعبادات بدعية حتى يقترن
~~به بعض الشياطين فيغيروا عقله أو يأكل بنجا يزيل عقله فهؤلاء يستحقون الذم
~~والعقاب على ما أزالوا به العقول. وكثير من هؤلاء يستجلب الحال الشيطاني
~~بأن يفعل ما يحبه فيرقص رقصا عظيما حتى يغيب عقله أو يغط ويخور حتى يجيئه
~~الحال الشيطاني وكثير من هؤلاء يقصد التوله حتى يصير مولها. فهؤلاء كلهم من
~~حزب الشيطان وهذا ms3185 معروف عن غير واحد منهم. واختلف العلماء هل هم " مكلفون "
~~في حال زوال عقلهم؟ والأصل " مسألة السكران " والمنصوص عن الشافعي وأحمد
~~وغيرهما أنه مكلف حال زوال عقله. وقال كثير من العلماء ليس مكلفا وهو أحد
~~القولين في مذهب الشافعي وأحمد وإحدى الروايتين عن أحمد أن طلاق السكران لا
~~يقع وهذا أظهر القولين. ولم يقل أحد من العلماء أن هؤلاء الذين زال عقلهم
~~بمثل هذا يكونون من أولياء الله الموحدين المقربين وحزبه المفلحين. ومن
~~ذكره العلماء من عقلاء المجانين الذين ذكروهم بخير فهم من القسم الأول
~~الذين كان فيهم خير ثم زالت عقولهم.
# PageV10P442
# ومن " علامة هؤلاء " أنهم إذا حصل لهم في جنونهم نوع من الصحو تكلموا بما
~~كان في قلوبهم من الإيمان لا بالكفر والبهتان بخلاف غيرهم ممن يتكلم إذا
~~حصل له نوع إفاقة بالكفر والشرك ويهذي في زوال عقله بالكفر فهذا إنما يكون
~~كافرا لا مسلما، ومن كان يهذي بكلام لا يعقل بالفارسية أو التركية أو
~~البربرية وغير ذلك مما يحصل لبعض من يحضر السماع ويحصل له وجد يغيب عقله
~~حتى يهذي بكلام لا يعقل - أو بغير العربية - فهؤلاء إنما يتكلم على ألسنتهم
~~الشيطان كما يتكلم على لسان المصروع. ومن قال: إن هؤلاء أعطاهم الله عقولا
~~وأحوالا فأبقى أحوالهم وأذهب عقولهم وأسقط ما فرض عليهم بما سلب. قيل: قولك
~~وهب الله لهم أحوالا كلام مجمل؛ فإن الأحوال تنقسم إلى: حال رحماني وحال
~~شيطاني وما يكون لهؤلاء من خرق عادة بمكاشفة وتصرف عجيب " فتارة " يكون من
~~جنس ما يكون للسحرة والكهان و " تارة " يكون من الرحمن من جنس ما يكون من
~~أهل التقوى والإيمان؛ فإن كان هؤلاء في حال عقولهم كانت لهم مواهب إيمانية
~~وكانوا من المؤمنين المتقين فلا ريب أنه إذا زالت عقولهم سقطت عنهم الفرائض
~~بما سلب من العقول وإن كان ما أعطوه من الأحوال الشيطانية - كما يعطاه
~~المشركون وأهل الكتاب والمنافقون - فهؤلاء إذا زالت عقولهم لم يخرجوا بذلك
~~مما كانوا عليه من الكفر والفسوق كما لم يخرج الأولون ms3186 عما كانوا عليه من
~~الإيمان
# PageV10P443
# والتقوى كما أن نوم كل واحد من الطائفتين وموته وإغماءه لا يزيل حكم ما
~~تقدم قبل زوال عقله من إيمانه وطاعته أو كفره وفسقه بزوال العقل، غايته أن
~~يسقط التكليف. و
### | رفع القلم لا يوجب حمدا ولا مدحا ولا ثوابا 
# ولا يحصل لصاحبه بسبب زوال عقله موهبة من مواهب أولياء الله ولا كرامة من
~~كرامات الصالحين بل قد رفع القلم عنه كما قد يرفع القلم عن النائم والمغمى
~~عليه والميت ولا مدح في ذلك ولا ذم بل النائم أحسن حالا من هؤلاء؛ ولهذا
~~كان الأنبياء عليهم السلام ينامون وليس فيهم مجنون ولا موله والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يجوز عليه النوم والإغماء ولا يجوز عليه الجنون وكان نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه وقد أغمي عليه في مرضه.
# وأما " الجنون " فقد نزه الله أنبياءه عنه؛ فإنه من أعظم نقائص الإنسان؛
~~إذ كمال الإنسان بالعقل ولهذا حرم الله إزالة العقل بكل طريق وحرم ما يكون
~~ذريعة إلى إزالة العقل كشرب الخمر؛ فحرم القطرة منها وإن لم تزل العقل؛
~~لأنها ذريعة إلى شرب الكثير الذي يزيل العقل فكيف يكون مع هذا زوال العقل
~~سببا أو شرطا أو مقربا إلى ولاية الله كما يظنه كثير من أهل الضلال حتى قال
~~قائلهم في هؤلاء:
# PageV10P444
# هم معشر حلوا النظام وخرقوا ... السياج فلا فرض لديهم ولا نفل
# مجانين إلا أن سر جنونهم ... عزيز على أبوابه يسجد العقل
# فهذا كلام ضال؛ بل كافر يظن أن للمجنون سرا يسجد العقل على بابه؛ وذلك
~~لما رآه من بعض المجانين من نوع مكاشفة أو تصرف عجيب خارق للعادة. ويكون
~~ذلك بسبب ما اقترن به من الشياطين كما يكون للسحرة والكهان فيظن هذا الضال
~~أن كل من كاشف أو خرق عادة كان وليا لله. ومن اعتقد هذا فهو كافر بإجماع
~~المسلمين واليهود والنصارى؛ فإن كثيرا من الكفار والمشركين فضلا عن أهل
~~الكتاب يكون لهم من المكاشفات وخرق العادات بسبب شياطينهم أضعاف ms3187 ما لهؤلاء؛
~~لأنه كلما كان الرجل أضل وأكفر كان الشيطان إليه أقرب؛ لكن لا بد في جميع
~~مكاشفة هؤلاء من الكذب والبهتان. ولا بد في أعمالهم من فجور وطغيان كما
~~يكون لإخوانهم من السحرة والكهان قال الله تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل
~~الشياطين} {تنزل على كل أفاك أثيم} فكل من تنزلت عليه الشياطين لا بد أن
~~يكون فيه كذب
# PageV10P445
# وفجور من أي قسم كان. والنبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر أن أولياء الله
~~هم الذين يتقربون إليه بالفرائض وحزبه المفلحون وجنده الغالبون وعباده
~~الصالحون. فمن اعتقد فيمن لا يفعل الفرائض ولا النوافل أنه من أولياء الله
~~المتقين إما لعدم عقله أو جهله أو لغير ذلك فمن اعتقد في مثل هؤلاء أنه من
~~أولياء الله المتقين وحزبه المفلحين وعباده الصالحين فهو كافر مرتد عن دين
~~رب العالمين وإذا قال: أنا أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول
~~الله كان من الكاذبين الذين قيل فيهم: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك
~~لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون}
~~{اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون} {ذلك
~~بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون} . وقد ثبت في الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر
~~طبع الله على قلبه} فإذا كان طبع على قلب من ترك الجمع وإن صلى الظهر فكيف
~~بمن لا يصلي ظهرا ولا جمعة ولا فريضة ولا نافلة ولا يتطهر للصلاة لا
~~الطهارة الكبرى ولا الصغرى فهذا لو كان قبل مؤمنا وكان قد طبع على قلبه كان
~~كافرا مرتدا بما تركه ولم يعتقد وجوبه من هذه الفرائض وإن اعتقد أنه مؤمن
~~كان كافرا مرتدا فكيف يعتقد أنه من أولياء
# PageV10P446
# الله المتقين. وقد قال تعالى في صفة المنافقين: {استحوذ عليهم الشيطان
~~فأنساهم ذكر الله} أي: استولى يقال: حاذ الإبل حوذا إذا استاقها فالذين
~~استحوذ عليهم ms3188 الشيطان فساقهم إلى خلاف ما أمر الله به ورسوله قال تعالى:
~~{ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا} أي تزعجهم إزعاجا
~~فهؤلاء {استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن
~~حزب الشيطان هم الخاسرون} . وفي السنن عن أبى الدرداء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {ما من ثلاثة في قرية لا يؤذن ولا تقام فيهم الصلاة إلا
~~استحوذ عليهم الشيطان} . فأي ثلاثة كانوا من هؤلاء لا يؤذن ولا تقام فيهم
~~الصلاة كانوا من حزب الشيطان الذين استحوذ عليهم لا من أولياء الرحمن الذين
~~أكرمهم؛ فإن كانوا عبادا زهادا ولهم جوع وسهر وصمت وخلوة كرهبان الديارات
~~والمقيمين في الكهوف والمغارات كأهل جبل لبنان وأهل جبل الفتح الذي باسون
~~وجبل ليسون ومغارة الدم بجبل قاسيون وغير ذلك من الجبال والبقاع التي
~~يقصدها كثير من العباد الجهال الضلال ويفعلون فيها خلوات ورياضات من غير أن
~~يؤذن وتقام فيهم الصلوات الخمس بل يتعبدون بعبادات لم يشرعها الله ورسوله
~~بل يعبدونه بأذواقهم ومواجيدهم من غير اعتبار لأحوالهم بالكتاب والسنة
# PageV10P447
# ولا قصد المتابعة لرسول الله الذي قال الله فيه: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} الآية فهؤلاء أهل البدع والضلالات
~~من حزب الشيطان لا من أولياء الرحمن فمن شهد لهم بولاية الله فهو شاهد زور
~~كاذب وعن طريق الصواب ناكب. ثم إن كان قد عرف أن هؤلاء مخالفون للرسول وشهد
~~مع ذلك أنهم من أولياء الله فهو مرتد عن دين الإسلام وإما مكذب للرسول وإما
~~شاك فيما جاء به مرتاب وإما غير منقاد له بل مخالف له إما جحودا أو عنادا
~~أو اتباعا لهواه، وكل من هؤلاء كافر.
# وأما إن كان جاهلا بما جاء به الرسول وهو معتقد مع ذلك أنه رسول الله إلى
~~كل أحد في الأمور الباطنة والظاهرة وأنه لا طريق إلى الله إلا بمتابعته صلى
~~الله عليه وسلم لكن ظن أن هذه العبادات البدعية والحقائق الشيطانية هي مما
~~جاء بها الرسول ms3189 ولم يعلم أنها من الشيطان لجهله بسنته وشريعته ومنهاجه
~~وطريقته وحقيقته؛ لا لقصد مخالفته ولا يرجو الهدى في غير متابعته فهذا يبين
~~له الصواب ويعرف ما به من السنة والكتاب فإن تاب وأناب وإلا ألحق بالقسم
~~الذي قبله وكان كافرا مرتدا ولا تنجيه عبادته ولا زهادته من عذاب الله كما
~~لم ينج من ذلك الرهبان وعباد الصلبان وعباد النيران وعباد الأوثان مع كثرة
~~من فيهم ممن له خوارق شيطانية ومكاشفات شيطانية قال
# PageV10P448
# تعالى: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا} {الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} . قال سعد بن أبي وقاص وغيره من السلف
~~نزلت في أصحاب الصوامع والديارات. وقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وغيره أنهم كانوا يتأولونها في الحرورية ونحوهم من أهل البدع والضلالات.
~~وقال تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين} {تنزل على كل أفاك أثيم}
~~فالأفاك هو الكذاب والأثيم الفاجر كما قال: {لنسفعن بالناصية} {ناصية كاذبة
~~خاطئة} .
# ومن تكلم في الدين بلا علم كان كاذبا وإن كان لا يتعمد الكذب كما ثبت في
~~الصحيحين {عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت له سبيعة الأسلمية وقد
~~توفي عنها زوجها سعد بن خولة في حجة الوداع فكانت حاملا فوضعت بعد موت
~~زوجها بليال قلائل فقال لها أبو السنابل بن بعكك: ما أنت بناكحة حتى يمضي
~~عليك آخر الأجلين فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذب أبو السنابل بل حللت
~~فانكحي} وكذلك لما قال سلمة بن الأكوع إنهم يقولون: إن عامرا قتل نفسه وحبط
~~عمله فقال: " كذب من قالها؛ إنه لجاهد مجاهد " وكان قائل ذلك لم يتعمد
~~الكذب فإنه كان رجلا صالحا وقد روي أنه كان أسيد بن الحضير؛ لكنه لما تكلم
~~بلا علم كذبه النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV10P449
# وقد قال أبو بكر وابن مسعود وغيرهما من الصحابة فيما يفتون فيه
~~باجتهادهم: إن يكن صوابا فمن الله وإن يكن خطأ فهو مني ومن الشيطان والله
~~ورسوله بريئان منه. فإذا كان ms3190 خطأ المجتهد المغفور له هو من الشيطان فكيف
~~بمن تكلم بلا اجتهاد يبيح له الكلام في الدين؟ فهذا خطؤه أيضا من الشيطان
~~مع أنه يعاقب عليه إذا لم يتب والمجتهد خطؤه من الشيطان وهو مغفور له؛ كما
~~أن الاحتلام والنسيان وغير ذلك من الشيطان وهو مغفور بخلاف من تكلم بلا
~~اجتهاد يبيح له ذلك فهذا كاذب آثم في ذلك وإن كانت له حسنات في غير ذلك فإن
~~الشيطان ينزل على كل إنسان ويوحي إليه بحسب موافقته له ويطرد بحسب إخلاصه
~~لله وطاعته له قال تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} . وعباده هم الذين
~~عبدوه بما أمرت به رسله من أداء الواجبات والمستحبات وأما من عبده بغير ذلك
~~فإنه من عباد الشيطان؛ لا من عباد الرحمن. قال تعالى: {ألم أعهد إليكم يا
~~بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين} {وأن اعبدوني هذا صراط
~~مستقيم} {ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون} . والذين يعبدون
~~الشيطان أكثرهم لا يعرفون أنهم يعبدون الشيطان بل قد يظنون أنهم يعبدون
~~الملائكة أو الصالحين كالذين يستغيثون بهم
# PageV10P450
# ويسجدون لهم فهم في الحقيقة إنما عبدوا الشيطان وإن ظنوا أنهم يتوسلون
~~ويستشفعون بعباد الله الصالحين. قال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول
~~للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون} {قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل
~~كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} . ولهذا نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها؛ فإن الشيطان يقارنها حينئذ حتى
~~يكون سجود عباد الشمس له وهم يظنون أنهم يسجدون للشمس وسجودهم للشيطان
~~وكذلك أصحاب دعوات الكواكب الذين يدعون كوكبا من الكواكب ويسجدون له
~~ويناجونه ويدعونه ويصنعون له من الطعام واللباس والبخور والتبركات ما
~~يناسبه كما ذكره صاحب " السر المكتوم " المشرقي وصاحب " الشعلة النورانية "
~~البوني المغربي وغيرهما؛ فإن هؤلاء تنزل عليهم أرواح تخاطبهم وتخبرهم ببعض
~~الأمور وتقضي لهم بعض الحوائج ويسمون ذلك روحانية الكواكب. ومنهم من يظن
~~أنها ملائكة وإنما هي شياطين تنزل عليهم قال تعالى: ms3191 {ومن يعش عن ذكر الرحمن
~~نقيض له شيطانا فهو له قرين} وذكر الرحمن هو الذي أنزله وهو الكتاب والسنة
~~اللذان قال الله فيهما {واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب
~~والحكمة
# PageV10P451
# يعظكم به} وقال تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} وقال تعالى: {هو
~~الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة} وهو الذكر الذي قال الله فيه: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون} فمن أعرض عن هذا الذكر وهو الكتاب والسنة قيض له قرين من الشياطين
~~فصار من أولياء الشيطان بحسب ما تابعه. وإن كان مواليا للرحمن تارة
~~وللشيطان أخرى كان فيه من الإيمان وولاية الله بحسب ما والى فيه الرحمن
~~وكان فيه من عداوة الله والنفاق بحسب ما والى فيه الشيطان كما قال حذيفة بن
~~اليمان القلوب " أربعة " قلب أجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المؤمن. وقلب
~~أغلف فذلك قلب الكافر - و " الأغلف " الذي يلف عليه غلاف. كما قال تعالى عن
~~اليهود: {وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم} وقد تقدم قوله صلى
~~الله عليه وسلم {من ترك ثلاث جمع طبع الله على قلبه} - وقلب منكوس فذلك قلب
~~المنافق. وقلب فيه مادتان: مادة تمده للإيمان ومادة تمده للنفاق فأيهما غلب
~~كان الحكم له. وقد روي هذا في " مسند الإمام أحمد " مرفوعا. وفي الصحيحين
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي
# PageV10P452
# صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت
~~فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان وإذا حدث
~~كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر} . فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~القلب يكون فيه شعبة نفاق وشعبة إيمان. فإذا كان فيه شعبة نفاق كان فيه
~~شعبة من ولايته وشعبة من عداوته؛ ولهذا يكون بعض هؤلاء يجري على يديه خوارق
~~من جهة ms3192 إيمانه بالله وتقواه تكون من كرامات الأولياء، وخوارق من جهة نفاقه
~~وعداوته تكون من أحوال الشياطين؛ ولهذا أمرنا الله تعالى: أن نقول كل صلاة:
~~{اهدنا الصراط المستقيم} {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين} . و " المغضوب عليهم " هم الذين يعلمون الحق ويعملون بخلافه و "
~~الضالون " الذين يعبدون الله بغير علم. فمن اتبع هواه وذوقه ووجده مع علمه
~~أنه مخالف للكتاب والسنة فهو من " المغضوب عليهم " وإن كان لا يعلم ذلك فهو
~~من " الضالين ". نسأل الله أن يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين أنعم
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. والحمد
~~لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. وصلى الله على محمد.
# PageV10P453
# وسئل:
# عمن يقول الطرق إلى الله عدد أنفاس الخلائق. هل قوله صحيح؟ .
# فأجاب:
# إن أراد بذلك الأعمال المشروعة الموافقة للكتاب والسنة: كالصلاة والصدقة
~~والجهاد والذكر والقراءة وغير ذلك. فهذا صحيح. وإن أراد إلى الله طريقا
~~مخالفا للكتاب والسنة؛ فهو باطل.والله أعلم
# PageV10P454
# قال شيخ الإسلام: علامة الزمان أبو العباس أحمد بن تيمية - قدس الله روحه
~~ونور ضريحه -:
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~ومن سيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم تسليما كثيرا. قال الشيخ أبو محمد عبد القادر " في كتاب فتوح الغيب:
~~لا بد لكل مؤمن في سائر أحواله من ثلاثة أشياء: أمر يمتثله. ونهي يجتنبه.
~~وقدر يرضى به.
# PageV10P455
# فأقل حالة لا يخلو المؤمن فيها من أحد هذه الأشياء الثلاثة فينبغي له أن
~~يلزم بها قلبه ويحدث بها نفسه ويأخذ بها الجوارح في كل أحواله ". (قلت) :
~~هذا كلام شريف جامع يحتاج إليه كل أحد، وهو تفصيل لما يحتاج إليه العبد،
~~وهي مطابقة لقوله تعالى {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين}
~~ولقوله تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} ولقوله تعالى: {وإن
~~تصبروا ms3193 وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور} فإن " التقوى " تتضمن: فعل المأمور
~~وترك المحظور و " الصبر " يتضمن: الصبر على المقدور. " فالثلاثة " ترجع إلى
~~هذين الأصلين، والثلاثة في الحقيقة ترجع إلى امتثال الأمر وهو طاعة الله
~~ورسوله. فحقيقة الأمر أن كل عبد فإنه محتاج في كل وقت إلى طاعة الله ورسوله
~~وهو: أن يفعل في ذلك الوقت ما أمر به في ذلك الوقت، وطاعة الله ورسوله هي
~~عبادة الله التي خلق لها الجن والإنس. كما قال تعالى: {وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون} وقال تعالى: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} وقال تعالى:
~~{يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} .
# PageV10P456
# والرسل كلهم أمروا قومهم أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا وقال تعالى:
~~{ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} وقال تعالى:
~~{واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} .
~~وإنما كانت " الثلاثة " ترجع إلى امتثال الأمر؛ لأنه في الوقت الذي يؤمر
~~فيه بفعل شيء من الفرائض كالصلوات الخمس والحج ونحو ذلك يحتاج إلى فعل ذلك
~~المأمور وفي الوقت الذي تحدث أسباب المعصية يحتاج إلى الامتناع والكراهة
~~والإمساك عن ذلك وهذا فعل لما أمر به في هذا الوقت وأما من لم تخطر له
~~المعصية ببال فهذا لم يفعل شيئا يؤجر عليه ولكن عدم ذنبه مستلزم لسلامته من
~~عقوبة الذنب، والعدم المحض المستمر لا يؤمر به وإنما يؤمر بأمر يقدر عليه
~~العبد وذاك لا يكون إلا حادثا: سواء كان إحداث إيجاد أمر أو إعدام أمر.
~~وأما " القدر الذي يرضى به " فإنه إذا ابتلي بالمرض أو الفقر أو الخوف فهو
~~مأمور بالصبر أمر إيجاب، ومأمور بالرضا إما أمر إيجاب، وإما أمر استحباب؛
~~وللعلماء من أصحابنا وغيرهم في ذلك قولان ونفس الصبر والرضا بالمصائب هو
~~طاعة لله ورسوله فهو من امتثال الأمر وهو عبادة لله.
# PageV10P457
# لكن هذه " الثلاثة " وإن دخلت في امتثال الأمر عند الإطلاق فعند التفصيل
~~والاقتران: إما أن تخص بالذكر ms3194 وإما أن يقال يراد بهذا ما لا يراد بهذا كما
~~في قوله: {فاعبده وتوكل عليه} وقوله: {فاعبدني وأقم الصلاة لذكري} فإن هذا
~~داخل في العبادة إذا أطلق اسم العبادة، وعند " الاقتران " إما أن يقال:
~~ذكره عموما وخصوصا وإما أن يقال ذكره خصوصا يغني عن دخوله في العام. ومثل
~~هذا قوله تعالى {إياك نعبد وإياك نستعين} وقوله: {واذكر اسم ربك وتبتل إليه
~~تبتيلا} {رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا} {واصبر على ما
~~يقولون واهجرهم هجرا جميلا} وقد يقال: لفظ " التبتيل " لا يتناول هذه
~~الأمور المعطوفة كما يتناولها لفظ العبادة والطاعة. و " بالجملة " فرق ما
~~بين ما يؤمر به الإنسان ابتداء وبين ما يؤمر به عند حاجته إلى جلب المنفعة
~~ودفع المضرة أو عند حب الشيء وبغضه. وكلام الشيخ - قدس الله روحه - يدور
~~على هذا القطب وهو أن يفعل المأمور ويترك المحظور ويخلو فيما سواهما عن
~~إرادة؛
# PageV10P458
# لئلا يكون له مراد غير فعل ما أمر الله به وما لم يؤمر به العبد بل فعله
~~الرب عز وجل بلا واسطة العبد أو فعله بالعبد بلا هوى من العبد. فهذا هو
~~القدر الذي عليه أن يرضى به. وسيأتي في كلام الشيخ ما يبين مراده وأن العبد
~~في كل حال عليه أن يفعل ما أمر به ويترك ما نهي عنه.
# وأما إذا لم يكن هو أمر العبد بشيء من ذلك فما فعله الرب كان علينا
~~التسليم فيما فعله وهذه هي " الحقيقة " في كلام الشيخ وأمثاله. وتفصيل
~~الحقيقة الشرعية في هذا المقام أن هذا " نوعان ": (أحدهما) : أن يكون العبد
~~مأمورا فيما فعله الرب. إما بحب له وإعانة عليه. وإما ببغض له ودفع له. و
~~(الثاني) : أن لا يكون العبد مأمورا بواحد منهما. (فالأول) مثل البر
~~والتقوى الذي يفعله غيره فهو مأمور بحبه وإعانته عليه: كإعانة المجاهدين في
~~سبيل الله على الجهاد وإعانة سائر الفاعلين للحسنات على حسناتهم بحسب
~~الإمكان وبمحبة ذلك والرضا به وكذلك هو مأمور عند مصيبة الغير: إما بنصر
~~مظلوم وإما ms3195 بتعزية مصاب وإما بإغناء فقير ونحو ذلك.
# PageV10P459
# وأما ما هو مأمور ببغضه ودفعه فمثل: ما إذا أظهر الكفر والفسوق والعصيان
~~فهو مأمور ببغض ذلك ودفعه وإنكاره بحسب الإمكان كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح: " {من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فإن لم
~~يستطع فبلسانه. فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان} ". وأما ما لا يؤمر
~~العبد فيه بواحد منهما: فمثل ما يظهر له من فعل الإنسان للمباحات التي لم
~~يتبين له أنه يستعان بها على طاعة ولا معصية. فهذه لا يؤمر بحبها ولا
~~ببغضها وكذلك مباحات نفسه المحضة التي لم يقصد الاستعانة بها على طاعة ولا
~~معصية. مع أن هذا نقص منه فإن الذي ينبغي أنه لا يفعل من المباحات إلا ما
~~يستعين به على الطاعة ويقصد الاستعانة بها على الطاعة فهذا سبيل المقربين
~~السابقين الذين تقربوا إلى الله تعالى بالنوافل بعد الفرائض ولم يزل أحدهم
~~يتقرب إليه بذلك حتى أحبه فكان سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده
~~التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها، وأما من فعل المباحات مع الغفلة أو فعل
~~فضول المباح التي لا يستعان بها على طاعة مع أداء الفرائض واجتناب المحارم
~~باطنا وظاهرا فهذا من المقتصدين أصحاب اليمين.
# PageV10P460
# و (بالجملة الأفعال التي يمكن دخولها تحت الأمر والنهي لا تكون مستوية من
~~كل وجه بل إن فعلت على الوجه المحبوب كان وجودها خيرا للعبد: وإلا كان
~~تركها خيرا له وإن لم يعاقب عليها ففضول المباح التي لا تعين على الطاعة
~~عدمها خير من وجودها إذا كان مع عدمها يشتغل بطاعة الله فإنها تكون شاغلة
~~له عن ذلك وأما إذا قدر أنها تشغله عما دونها فهي خير له مما دونها وإن
~~شغلته عن معصية الله كانت رحمة في حقه وإن كان اشتغاله بطاعة الله خيرا له
~~من هذا وهذا. وكذلك أفعال الغفلة والشهوة التي يمكن الاستعانة بها على
~~الطاعة: كالنوم الذي يقصد به الاستعانة على العبادة؛ والأكل والشرب واللباس
~~والنكاح ms3196 الذي يمكن الاستعانة به على العبادة؛ إذا لم يقصد به ذلك كان ذلك
~~نقصا من العبد وفوات حسنة؛ وخير يحبه الله. ففي الصحيحين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم {أنه قال لسعد: إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا ازددت
~~بها درجة ورفعة حتى اللقمة تضعها في في امرأتك} " وقال في الصحيح: {نفقة
~~المسلم على أهله يحتسبها صدقة} ". فما لا يحتاج إليه من المباحات أو يحتاج
~~إليه ولم يصحبه إيمان يجعله حسنة فعدمه خير من وجوده إذا كان مع عدمه يشتغل
~~بما هو
# PageV10P461
# خير منه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " {في بضع أحدكم صدقة. قالوا:
~~يا رسول الله يأتي أحدنا شهوته ويكون له أجر. قال: أرأيتم لو وضعها في
~~الحرام أما كان عليه وزر؟ قالوا: بلى قال: فكذلك إذا وضعها في الحلال كان
~~له بها أجر. فلم تعتدون بالحرام ولا تعتدون بالحلال} ". وذلك أن المؤمن عند
~~شهوة النكاح يقصد أن يعدل عما حرمه الله إلى ما أباحه الله؛ ويقصد فعل
~~المباح معتقدا أن الله أباحه " {والله يحب أن يؤخذ برخصه كما يكره أن تؤتى
~~معصيته} " كما رواه الإمام أحمد في المسند ورواه غيره ولهذا أحب القصر
~~والفطر فعدول المؤمن عن الرهبانية والتشديد وتعذيب النفس الذي لا يحبه الله
~~إلى ما يحبه الله من الرخصة هو من الحسنات التي يثيبه الله عليها وإن فعل
~~مباحا لما اقترن به من الاعتقاد والقصد الذين كلاهما طاعة لله ورسوله.
~~فإنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى. و (أيضا فالعبد مأمور بفعل
~~ما يحتاج إليه من المباحات هو مأمور بالأكل عند الجوع والشرب عند العطش
~~ولهذا يجب على المضطر إلى الميتة أن يأكل منها ولو لم يأكل حتى مات كان
~~مستوجبا للوعيد كما هو قول جماهير العلماء من الأئمة الأربعة وغيرهم وكذلك
~~هو مأمور بالوطء عند حاجته إليه بل وهو مأمور
# PageV10P462
# بنفس عقد النكاح إذا احتاج إليه وقدر عليه. فقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم " {في بضع أحدكم صدقة} " فإن ms3197 المباضعة مأمور بها لحاجته ولحاجة المرأة
~~إلى ذلك فإن قضاء حاجتها التي لا تنقضي إلا به بالوجه المباح صدقة. و "
~~السلوك " سلوكان: سلوك الأبرار أهل اليمين وهو أداء الواجبات، وترك
~~المحرمات باطنا وظاهرا. و (الثاني) : سلوك المقربين السابقين وهو فعل
~~الواجب والمستحب بحسب الإمكان وترك المكروه والمحرم كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم " {إذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم} ". وكلام الشيوخ الكبار: كالشيخ " عبد القادر " وغيره يشير إلى
~~هذا السلوك؛ ولهذا يأمرون بما هو مستحب غير واجب وينهون عما هو مكروه غير
~~محرم فإنهم يسلكون بالخاصة مسلك الخاصة وبالعامة مسلك العامة وطريق الخاصة
~~طريق المقربين ألا يفعل العبد إلا ما أمر به ولا يريد إلا ما أمر الله
~~ورسوله بإرادته وهو ما يحبه
# PageV10P463
# الله ويرضاه ويريده إرادة دينية شرعية وإلا فالحوادث كلها مرادة له خلقا
~~وتكوينا. والوقوف مع الإرادة الخلقية القدرية مطلقا غير مقدور عقلا ولا
~~مأمور شرعا؛ وذلك لأن من الحوادث ما يجب دفعه ولا تجوز إرادته كمن أراد
~~تكفير الرجل أو تكفير أهله أو الفجور به أو بأهله أو أراد قتل النبي وهو
~~قادر على دفعه أو أراد إضلال الخلق، وإفساد دينهم ودنياهم فهذه الأمور يجب
~~دفعها وكراهتها؛ لا تجوز إرادتها. وأما الامتناع عقلا؛ فلأن الإنسان مجبول
~~على حب ما يلائمه وبغض ما ينافره فهو عند الجوع يحب ما يغنيه كالطعام ولا
~~يحب ما لا يغنيه كالتراب فلا يمكن أن تكون إرادته لهذين سواء. وكذلك يحب
~~الإيمان والعمل الصالح الذي ينفعه ويبغض الكفر والفسوق الذي يضره بل ويحب
~~الله وعبادته وحده ويبغض عبادة ما دونه. كما قال الخليل: {أفرأيتم ما كنتم
~~تعبدون} {أنتم وآباؤكم الأقدمون} {فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} وقال
~~تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا
~~برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى
# PageV10P464
# تؤمنوا بالله وحده} . فقد أمرنا الله أن نتأسى بإبراهيم ms3198 والذين معه إذ
~~تبرءوا من المشركين ومما يعبدونه من دون الله وقال الخليل: ( {إنني براء
~~مما تعبدون} {إلا الذي فطرني فإنه سيهدين} والبراءة ضد الولاية وأصل
~~البراءة البغض وأصل الولاية الحب وهذا لأن حقيقة التوحيد ألا يحب إلا الله
~~ويحب ما يحبه الله لله فلا يحب إلا لله ولا يبغض إلا لله. قال تعالى: {ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا
~~لله} . والفرق ثابت بين الحب لله والحب مع الله فأهل التوحيد والإخلاص
~~يحبون غير الله لله والمشركون يحبون غير الله مع الله كحب المشركين لآلهتهم
~~وحب النصارى للمسيح وحب أهل الأهواء رءوسهم. فإذا عرف أن العبد مفطور على
~~حب ما ينفعه وبغض ما يضره. لم يمكن أن تستوي إرادته لجميع الحوادث فطرة
~~وخلقا ولا هو مأمور من جهة الشرع أن يكون مريدا لجميع الحوادث بل قد أمره
~~الله بإرادة أمور وكراهة أخرى.
# PageV10P465
# والرسل - صلوات الله عليهم وسلامه - بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها لا
~~بتحويل الفطرة وتغييرها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " {كل مولود
~~يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه} " قال تعالى: {فأقم
~~وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك
~~الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} وفي الحديث الصحيح عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - " {يقول الله تعالى: إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم
~~الشياطين وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به
~~سلطانا} ". و " الحنيفية " هي الاستقامة بإخلاص الدين لله وذلك يتضمن حبه
~~تعالى والذل له لا يشرك به شيئا لا في الحب ولا في الذل فإن العبادة تتضمن
~~غاية الحب بغاية الذل وذلك لا يستحقه إلا الله وحده وكذلك الخشية والتقوى
~~لله وحده والتوكل على الله وحده.
# والرسول يطاع ويحب فالحلال ما أحله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه. قال
~~تعالى: {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} وقال
~~تعالى: {ولو أنهم رضوا ms3199 ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا
~~الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} .
# PageV10P466
# وهذا حقيقة دين الإسلام. والرسل بعثوا بذلك كما قال تعالى: {شرع لكم من
~~الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى
~~أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} وقال تعالى: {يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم} {وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا
~~ربكم فاتقون} . فهذا هو الأصل الذي يجب على كل أحد أن يعتصم به فلا بد أن
~~يكون مريدا محبا لما أمره الله بإرادته ومحبته كارها مبغضا لما أمره الله
~~بكراهته وبغضه. والناس في هذا الباب " أربعة أنواع ": أكملهم الذين يحبون
~~ما أحبه الله ورسوله، ويبغضون ما أبغضه الله ورسوله فيريدون ما أمرهم الله
~~ورسوله بإرادته ويكرهون ما أمرهم الله ورسوله بكراهته وليس عندهم حب ولا
~~بغض لغير ذلك. فيأمرون بما أمر الله به ورسوله ولا يأمرون بغير ذلك، وينهون
~~عما نهى الله عنه ورسوله ولا ينهون عن غير ذلك وهذه حال الخليلين أفضل
~~البرية: محمد وإبراهيم صلى الله عليهما وسلم وقد
# PageV10P467
# ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {إن الله اتخذني
~~خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا} " وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح: " {إني والله لا أعطي أحدا ولا أمنع أحدا وإنما أنا قاسم أضع حيث
~~أمرت} ". وذكر: أن ربه خيره بين أن يكون نبيا ملكا؛ وبين أن يكون عبدا
~~رسولا فاختار أن يكون عبدا رسولا. فإن " النبي الملك " مثل داود وسليمان
~~قال تعالى: {هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب} قالوا: معناه أعط من شئت
~~وامنع من شئت لا نحاسبك " فالنبي الملك " يعطي بإرادته لا يعاقب على ذلك
~~كالذي يفعل المباحات بإرادته. وأما " العبد الرسول " فلا يعطي ولا يمنع إلا
~~بأمر ربه وهو محبته ورضاه وإرادته الدينية والسابقون المقربون أتباع العبد
~~الرسول والمقتصدون أهل اليمين أتباع النبي الملك وقد يكون للإنسان حال هو
~~فيها خال ms3200 عن الإرادتين: وهو ألا تكون له إرادة في عطاء ولا منع، لا إرادة
~~دينية هو مأمور بها ولا إرادة نفسانية سواء كان منهيا عنها أو غير منهي
~~عنها بل ما وقع كان مرادا له ومهما فعل به كان مرادا له من غير أن يفعل
~~المأمور به شرعا في ذلك.
# PageV10P468
# فهذا بمنزلة من له أموال يعطيها وليس له إرادة في إعطاء معين لا إرادة
~~شرعية ولا إرادة مذمومة؛ بل يعطي كل أحد. فهذا إذا قدر أنه قام بما يجب
~~عليه بحسب إمكانه ولكنه خفي عليه الإرادة الشرعية في تفصيل أفعاله. فإنه لا
~~يذم على ما فعل ولا يمدح مطلقا. بل يمدح لعدم هواه ولو علم تفصيل المأمور
~~به وأراده إرادة شرعية لكان أكمل. بل هذا مع القدرة إما واجب وإما مستحب.
~~وحال هذا خير من حال من يريد بحكم هواه ونفسه؛ وإن كان ذلك مباحا له وهو
~~دون من يريد بأمر ربه لا بهواه ولا بالقدر المحض. فمضمون هذا المقام أن
~~الناس في المباحات من الملك والمال وغير ذلك على " ثلاثة أقسام ": قوم لا
~~يتصرفون فيها إلا بحكم الأمر الشرعي. وهو حال نبينا صلى الله عليه وسلم.
~~وهو حال العبد الرسول ومن اتبعه في ذلك. وقوم يتصرفون فيها بحكم إرادتهم
~~والشهوة التي ليست محرمة. وهذا حال النبي الملك. وهو حال الأبرار أهل
~~اليمين. وقوم لا يتصرفون بهذا ولا بهذا. أما " الأول " فلعدم
# PageV10P469
# علمهم به. وأما " الثاني " فلزهدهم فيه؛ بل يتصرفون فيها بحكم القدر
~~المحض اتباعا لإرادة الله الخلقية القدرية حين تعذر معرفة الإرادة الشرعية
~~الأمرية وهذا كالترجيح بالقرعة إذا تعذر الترجيح بسبب شرعي معلوم وقد يتصرف
~~هؤلاء في هذا المقام بإلهام يقع في قلوبهم وخطاب. وكلام " الشيخ عبد القادر
~~" - قدس الله روحه - كثيرا ما يقع في هذا المقام؛ فإنه يأمر بالزهد في
~~إرادة النفس وهواها حتى لا يتصرف بحكم الإرادة والنفس وهذا رفع له عن حال
~~الأبرار أهل اليمين وعن طريق الملوك مطلقا ومن حصل هذا وتصرف بالأمر الشرعي
~~المحمدي القرآني ms3201 فهو أكمل الخلق لكن هذا قد يخفى عليه؛ فإن معرفة هذا على
~~التفصيل قد يتعذر أو يتعسر في كثير من المواضع ألا ترى {أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتل مقاتلتهم، وبسبي
~~ذراريهم وغنيمة أموالهم. قال: لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة}
~~". وذلك أن تخيير ولي الأمر بين القتل والاسترقاق، والمن والفداء ليس تخيير
~~شهوة بل تخيير رأي ومصلحة فعليه أن يختار الأصلح، فإن اختار ذلك فقد وافق
~~حكم الله وإلا فلا. ولما كان هذا يخفى كثيرا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الحديث
# PageV10P470
# الصحيح: " {إذا حاصرت أهل حصن فسألوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم
~~على حكم الله فإنك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن أنزلهم على حكمك، وحكم
~~أصحابك} " والحاكم الذي ينزل أهل الحصن على حكمه عليه أن يحكم باجتهاده
~~فلما أمر سعدا بما هو الأرضى لله والأحب إليه حكم بحكمه ولو حكم بغير ذلك
~~لنفذ حكمه فإنه حكم باجتهاده وإن لم يكن ذلك هو حكم الله في الباطن. ففي
~~مثل هذه الحال التي لا يتبين الأمر الشرعي في الواقعة المعينة يأمر الشيخ
~~عبد القادر وأمثاله من الشيوخ: " تارة " بالرجوع إلى الأمر الباطن والإلهام
~~إن أمكن ذلك و " تارة " بالرجوع إلى القدر المحض لتعذر الأسباب المرجحة من
~~جهة الشرع كما يرجح الشارع بالقرعة. فهم يأمرون ألا يرجح بمجرد إرادته
~~وهواه فإن هذا إما محرم وإما مكروه وإما منقص، فهم في هذا النهي كنهيهم عن
~~فضول المباحات. ثم إن تبين لهم الأمر الشرعي وجب الترجيح به وإلا رجحوا:
~~إما " بسبب باطن " من الإلهام والذوق وإما " بالقضاء والقدر " الذي لا يضاف
~~إليهم. ومن يرجح في مثل هذه الحال " باستخارة الله " كما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعلم أصحابه الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمهم السورة من
~~القرآن فقد أصاب.
# PageV10P471
# وهذا كما أنه إذا تعارضت أدلة " المسألة الشرعية " عند الناظر المجتهد
~~وعند المقلد المستفتي فإنه ms3202 لا يرجح شيئا. بل ما جرى به القدر أقروه ولم
~~ينكروه. وتارة يرجح أحدهم: إما بمنام وإما برأي مشير ناصح وإما برؤية
~~المصلحة في أحد الفعلين. وأما الترجيح بمجرد الاختيار بحيث إذا تكافأت عنده
~~الأدلة يرجح بمجرد إرادته واختياره. فهذا ليس قول أحد من أئمة الإسلام
~~وإنما هو قول طائفة من أهل الكلام ولكن قاله طائفة من الفقهاء في العامي
~~المستفتي: إنه يخير بين المفتين المختلفين. وهذا كما أن طائفة من السالكين
~~إذا استوى عنده الأمران في الشريعة رجح بمجرد ذوقه وإرادته فالترجيح بمجرد
~~الإرادة التي لا تستند إلى أمر علمي باطن ولا ظاهر لا يقول به أحد من أئمة
~~العلم والزهد. فأئمة الفقهاء والصوفية لا يقولون هذا. ولكن من جوز لمجتهد
~~أو مقلد الترجيح بمجرد اختياره وإرادته فهو نظير من شرع للسالك الترجيح
~~بمجرد إرادته وذوقه. لكن قد يقال: القلب المعمور بالتقوى إذا رجح بإرادته
~~فهو ترجيح شرعي. وعلى هذا التقدير ليس من هذا فمن غلب على قلبه إرادة ما
~~يحبه الله وبغض ما يكرهه الله إذا لم يدر في الأمر المعين
# PageV10P472
# هل هو محبوب لله أو مكروه ورأى قلبه يحبه أو يكرهه كان هذا ترجيحا عنده.
~~كما لو أخبره من صدقه أغلب من كذبه فإن الترجيح بخبر هذا عند انسداد وجوه
~~الترجيح ترجيح بدليل شرعي. ففي " الجملة " متى حصل ما يظن معه أن أحد
~~الأمرين أحب إلى الله ورسوله كان هذا ترجيحا بدليل شرعي والذين أنكروا كون
~~الإلهام طريقا على الإطلاق أخطئوا كما أخطأ الذين جعلوه طريقا شرعيا على
~~الإطلاق. ولكن إذا اجتهد السالك في الأدلة الشرعية الظاهرة فلم ير فيها
~~ترجيحا وألهم حينئذ رجحان أحد الفعلين مع حسن قصده وعمارته بالتقوى فإلهام
~~مثل هذا دليل في حقه؛ قد يكون أقوى من كثير من الأقيسة الضعيفة؛ والأحاديث
~~الضعيفة والظواهر الضعيفة والاستصحابات الضعيفة التي يحتج بها كثير من
~~الخائضين في المذهب والخلاف وأصول الفقه. وفي الترمذي عن أبي سعيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {اتقوا فراسة ms3203 المؤمن فإنه ينظر بنور الله ثم
~~قرأ قوله تعالى {إن في ذلك لآيات للمتوسمين} } وقال عمر بن الخطاب: اقتربوا
~~من أفواه المطيعين؛ واسمعوا منهم ما يقولون فإنه تتجلى لهم أمور
# PageV10P473
# صادقة. وقد ثبت في الصحيح قول الله تعالى: {ولا يزال عبدي يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به
~~ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي
~~يمشي} و (أيضا فالله - سبحانه وتعالى - فطر عباده على الحنيفية: وهو حب
~~المعروف وبغض المنكر فإذا لم تستحل الفطرة فالقلوب مفطورة على الحق فإذا
~~كانت الفطرة مقومة بحقيقة الإيمان منورة بنور القرآن وخفي عليها دلالة
~~الأدلة السمعية الظاهرة ورأى قلبه يرجح أحد الأمرين كان هذا من أقوى
~~الأمارات عند مثله وذلك أن الله علم القرآن والإيمان. قال الله تعالى: {وما
~~كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا} الآية. ثم
~~قال: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان
~~ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا} وقال جندب بن عبد الله، وعبد
~~الله بن عمر: تعلمنا الإيمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا إيمانا. وفي
~~الصحيحين عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {إن الله أنزل
~~الأمانة في جذر قلوب الرجال فعلموا من القرآن، وعلموا من السنة} " وفي
~~الترمذي وغيره حديث النواس عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV10P474
# أنه قال: " {ضرب الله مثلا صراطا مستقيما. وعلى جنبتي الصراط سوران وفي
~~السورين أبواب مفتحة وعلى الأبواب ستور مرخاة، وداع يدعو على رأس الصراط
~~وداع يدعو من فوق الصراط. فالصراط المستقيم هو الإسلام، والستور حدود الله،
~~والأبواب المفتحة محارم الله فإذا أراد العبد أن يفتح بابا من تلك الأبواب
~~ناداه المنادي - أو كما قال - يا عبد الله لا تفتحه فإنك إن تفتحه تلجه.
~~والداعي على رأس الصراط كتاب الله، والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب ms3204 كل
~~مؤمن} ". فقد بين أن في قلب كل مؤمن واعظ والواعظ الأمر والنهي بترغيب
~~وترهيب؛ فهذا الأمر والنهي الذي يقع في قلب المؤمن مطابق لأمر القرآن ونهيه
~~ولهذا يقوى أحدهما بالآخر. كما قال تعالى: {نور على نور} قال بعض السلف في
~~الآية: هو المؤمن ينطق بالحكمة وإن لم يسمع فيها بأثر فإذا سمع بالأثر كان
~~نورا على نور. نور الإيمان الذي في قلبه يطابق نور القرآن كما أن الميزان
~~العقلي يطابق الكتاب المنزل؛ فإن الله أنزل الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط. وقد يؤتى العبد أحدهما ولا يؤتى الآخر. كما في الصحيحين عن أبي
~~موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {مثل المؤمن الذي
~~يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب. ومثل
# PageV10P475
# المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها؛ ومثل
~~المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق
~~الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر} .
# والإلهام في القلب تارة يكون من جنس القول والعلم والظن والاعتقاد وتارة
~~يكون من جنس العمل والحب والإرادة والطلب فقد يقع في قلبه أن هذا القول
~~أرجح وأظهر وأصوب وقد يميل قلبه إلى أحد الأمرين دون الآخر، وفي الصحيحين
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {قد كان في الأمم قبلكم محدثون فإن
~~يكن في أمتي أحد فعمر} " والمحدث الملهم المخاطب، وفي مثل هذا قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حديث وابصة {: البر ما اطمأنت إليه النفس وسكن إليه
~~القلب والإثم ما حاك في نفسك وإن أفتاك الناس وأفتوك} " وهو في السنن. وفي
~~صحيح مسلم عن النواس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {البر حسن الخلق
~~والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس} " وقال ابن مسعود: الإثم
~~حزاز القلوب. و (أيضا فإذا كانت الأمور الكونية قد تنكشف للعبد المؤمن
~~يقينا أو ظنا فالأمور الدينية كذلك بطريق الأولى فإنه إلى كشفها أحوج لكن
~~هذا ms3205 في الغالب لا بد أن يكون كشفا بدليل وقد يكون
# PageV10P476
# بدليل ينقدح في قلب المؤمن ولا يمكنه التعبير عنه وهذا أحد ما فسر به
~~معنى " الاستحسان ". وقد قال من طعن في ذلك - كأبي حامد وأبي محمد -: ما لا
~~يعبر عنه فهو هوس وليس كذلك؛ فإنه ليس كل أحد يمكنه إبانة المعاني القائمة
~~بقلبه، وكثير من الناس يبينها بيانا ناقصا وكثير من أهل الكشف يلقى في قلبه
~~أن هذا الطعام حرام أو أن هذا الرجل كافر أو فاسق من غير دليل ظاهر وبالعكس
~~قد يلقى في قلبه محبة شخص وأنه ولي لله أو أن هذا المال حلال. وليس المقصود
~~هنا بيان أن هذا وحده دليل على الأحكام الشرعية؛ لكن إن مثل هذا يكون
~~ترجيحا لطالب الحق إذا تكافأت عنده الأدلة السمعية الظاهرة. فالترجيح بها
~~خير من التسوية بين الأمرين المتناقضين قطعا فإن التسوية بينهما باطلة
~~قطعا. كما قلنا: إن العمل بالظن الناشئ عن ظاهر أو قياس خير من العمل
~~بنقيضه إذا احتيج إلى العمل بأحدهما. والصواب الذي عليه السلف والجمهور أنه
~~لا بد في كل حادثة من دليل شرعي فلا يجوز تكافؤ الأدلة في نفس الأمر لكن قد
~~تتكافأ عند الناظر لعدم ظهور الترجيح له وأما من قال: أنه ليس في نفس الأمر
~~حق معين بل كل مجتهد عالم بالحق الباطن في المسألة وليس لأحدهما على الآخر
~~مزية في علم ولا عمل فهؤلاء
# PageV10P477
# قد يجوزون أو بعضهم تكافؤ الأدلة ويجعلون الواجب التخيير بين القولين
~~وهؤلاء يقولون ليس على الظن دليل في نفس الأمر؛ وإنما رجحان أحد القولين هو
~~من باب الرجحان بالميل والإرادة كترجيح النفس الغضبية للانتقام والنفس
~~الحليمة للعفو. وهذا القول خطأ؛ فإنه لا بد في نفس الأمر من حق معين يصيبه
~~المستدل تارة ويخطئه أخرى. كالكعبة في حق من اشتبهت عليه القبلة والمجتهد
~~إذا أداه اجتهاده إلى جهة سقط عنه الفرض بالصلاة إليها كالمجتهد إذا أداه
~~اجتهاده إلى قول فعمل بموجبه كلاهما مطيع لله وهو مصيب بمعنى أنه مطيع ms3206 لله
~~وله أجر على ذلك؛ وليس مصيبا بمعنى أنه علم الحق المعين؛ فإن ذلك لا يكون
~~إلا واحدا ومصيبه له أجران وهذا في كشف الأنواع التي يكون عليها دليل شرعي
~~لكن قد يخفى على العبد. فإن الشارع بين (الأحكام الكلية) . وأما (الأحكام
~~المعينات التي تسمى تنقيح المناط " مثل كون الشخص المعين عدلا أو فاسقا أو
~~مؤمنا أو منافقا أو وليا لله أو عدوا له وكون هذا المعين عدوا للمسلمين
~~يستحق القتل، وكون هذا العقار ليتيم أو فقير يستحق الإحسان إليه، وكون هذا
~~المال يخاف عليه من ظلم ظالم فإذا زهد فيه الظالم انتفع به أهله فهذه
# PageV10P478
# الأمور لا يجب أن تعلم بالأدلة الشرعية العامة الكلية بل تعلم بأدلة خاصة
~~تدل عليها. ومن طرق ذلك " الإلهام " فقد يلهم الله بعض عباده حال هذا المال
~~المعين وحال هذا الشخص المعين وإن لم يكن هناك دليل ظاهر يشركه فيه غيره.
~~وقصة موسى مع الخضر هي من هذا الباب ليس فيها مخالفة لشرع الله تعالى؛ فإنه
~~لا يجوز قط لأحد لا نبي ولا ولي أن يخالف شرع الله لكن فيها علم حال ذاك
~~المعين بسبب باطن يوجب فيه الشرع ما فعله الخضر كمن دخل إلى دار وأخذ ما
~~فيها من المال لعلمه بأن صاحبها أذن له وغيره لم يعلم، ومثل من رأى ضالة
~~أخذها ولم يعرفها لعلمه بأنه أتى بها هدية له ونحو ذلك. ومثل هذا كثير عند
~~أهل الإلهام الصحيح. و (النوع الثاني) عكس هذا. وهو أنهم يتبعون هواهم لا
~~أمر الله؛ فهؤلاء لا يفعلون ولا يأمرون إلا بما يحبونه بهواهم ولا يتركون
~~وينهون إلا عن ما يكرهونه بهواهم وهؤلاء شر الخلق. قال تعالى: {أرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا} قال الحسن: هو المنافق لا يهوى شيئا
~~إلا ركبه. وقال تعالى:
# PageV10P479
# {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} وقال عمر بن عبد العزيز: لا
~~تكن ممن يتبع الحق إذا وافق هواه ويخالفه إذا خالف هواه فإذا أنت لا ms3207 تثاب
~~على ما اتبعته من الحق وتعاقب على ما خالفته. وهو كما قال - رضي الله عنه -
~~لأنه في الموضعين إنما قصد اتباع هواه لم يعمل لله. ألا ترى أن " أبا طالب
~~" نصر النبي صلى الله عليه وسلم وذب عنه أكثر من غيره؛ لكن فعل ذلك لأجل
~~القرابة لا لأجل الله تعالى فلم يتقبل الله ذلك منه ولم يثبه على ذلك وأبو
~~بكر الصديق - رضي الله عنه - أعانه بنفسه وماله لله؛ فقال الله فيه:
~~{وسيجنبها الأتقى} {الذي يؤتي ماله يتزكى} {وما لأحد عنده من نعمة تجزى}
~~{إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} {ولسوف يرضى} . (القسم الثالث) : الذي يريد
~~تارة إرادة يحبها الله؛ وتارة إرادة يبغضها الله. وهؤلاء أكثر المسلمين
~~فإنهم يطيعون الله تارة ويريدون ما أحبه ويعصونه تارة ويريدون ما يهوونه
~~وإن كان يكرهه. و (القسم الرابع) : أن يخلو عن الإرادتين فلا يريد لله ولا
~~لهواه وهذا يقع لكثير من الناس في بعض الأشياء ويقع لكثير
# PageV10P480
# من الزهاد والنساك في كثير من الأمور. وأما خلو الإنسان عن الإرادة مطلقا
~~فممتنع فإنه مفطور على إرادة ما لا بد له منه وعلى كراهة ما يضره ويؤذيه
~~والزاهد الناسك إذا كان مسلما فلا بد أن يريد أشياء يحبها الله: مثل أداء
~~الفرائض، وترك المحارم؛ بل وكذلك عموم المؤمنين لا بد أن يريد أحدهم أشياء
~~يحبها الله وإلا فمن لم يحب الله ولا أحب شيئا لله فلم يحب شيئا من الطاعات
~~لا الشهادتين ولا غيرهما، ولا يريد ذلك فإنه لا يكون مؤمنا فلا بد لكل مؤمن
~~من أن تكون له إرادة لبعض ما يحبه الله؛ وأما إرادة العبد لما يهواه ولا
~~يحبه الله فهذا لازم لكل من عصى الله فإنه أراد المعصية والله لا يحبها ولا
~~يرضاها. وأما الخلو عن الإرادتين المحمودة والمذمومة فيقع على وجهين:
~~(أحدهما) : مع إعراض العبد عن عبادة الله تعالى وطاعته وإن علم بها فإنه قد
~~يعلم كثيرا من الأمور أنه مأمور بها وهو لا يريدها ولا يكره من غيره فعلها
~~وإذا ms3208 اقتتل المسلمون والكفار لم يكن مريدا لانتصار هؤلاء الذي يحبه الله
~~ولا لانتصار هؤلاء الذي يبغضه الله. و (الوجه الثاني) : يقع من كثير من
~~الزهاد العباد الممتثلين لما
# PageV10P481
# يعلمون أن الله أمر به المجتنبين لما يعلمون أن الله نهى عنه وأمور أخرى
~~لا يعلمون أنها مأمور بها ولا منهي عنها فلا يريدونها ولا يكرهونها لعدم
~~العلم وقد يرضونها من جهة كونها مخلوقة مقدرة وقد يعاونون عليها ويرون هذا
~~موافقة لله وأنهم لما خلوا عن هوى النفس كانوا مأمورين بالرضا بكل حادث؛ بل
~~والمعاونة عليه. وهذا موضع يقع فيه الغلط فإن ما أحبه الله ورسوله علينا أن
~~نحب ما أحبه الله ورسوله وما أبغضه الله ورسوله فعلينا أن نبغض ما أبغضه
~~الله ورسوله وأما ما لا يحبه الله ورسوله ولا يبغضه الله ورسوله كالأفعال
~~التي لا تكليف فيها مثل أفعال النائم والمجنون فهذا إذا كان الله لا يحبها
~~ويرضاها ولا يكرهها ويذمها فالمؤمن أيضا لا ينبغي أن يحبها ويرضاها ولا
~~يكرهها. وأما كونها مقدورة ومخلوقة لله فذاك لا يختص بها بل هو شامل لجميع
~~المخلوقات والله تعالى خلق ما خلقه لما شاء من حكمته وقد أحسن كل شيء خلقه.
# والرضا بالقضاء " ثلاثة أنواع ": (أحدها) الرضا بالطاعات؛ فهذا طاعة
~~مأمور بها. و (الثاني) : الرضا بالمصائب فهذا مأمور به: إما مستحب وإما
~~واجب.
# PageV10P482
# و (الثالث) : الكفر والفسوق والعصيان فهذا لا يؤمر بالرضا به بل يؤمر
~~ببغضه وسخطه فإن الله لا يحبه ولا يرضاه. كما قال تعالى: {إذ يبيتون ما لا
~~يرضى من القول} وقال: {والله لا يحب الفساد} وقال: {ولا يرضى لعباده الكفر}
~~وقال: {فإن الله لا يحب الكافرين} وقال: {إن الله لا يحب المعتدين} . وهو
~~وإن خلقه لما له في ذلك من الحكمة فلا يمتنع أن يخلق ما لا يحبه لإفضائه
~~إلى الحكمة التي يحبها كما خلق الشياطين. فنحن راضون عن الله في أن يخلق ما
~~يشاء وهو محمود على ذلك. وأما نفس هذا الفعل المذموم وفاعله فلا نرضى به
~~ولا نحمده. ms3209 وفرق بين ما يحب لنفسه وما يراد لإفضائه إلى المحبوب مع كونه
~~مبغضا من جهة أخرى؛ فإن الأمر الواحد يراد من وجه ويكره من وجه آخر.
~~كالمريض الذي يتناول الدواء الكريه؛ فإنه يبغض الدواء ويكرهه وهو مع هذا
~~يريد استعماله لإفضائه إلى المحبوب لا لأنه في نفسه محبوب. وفي الحديث
~~الصحيح يقول الله تعالى: {وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس
~~عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه} فهو سبحانه لما كره
~~مساءة عبده المؤمن الذي
# PageV10P483
# يكره الموت كان هذا مقتضيا أن يكره إماتته مع أنه يريد إماتته؛ لما له في
~~ذلك من الحكمة سبحانه وتعالى. فالأمور التي يبغضها الله تعالى وينهى عنها
~~لا تحب ولا ترضى؛ لكن نرضى بما يرضى الله به حيث خلقها لما له في ذلك من
~~الحكمة فكذلك الأفعال التي لا يحبها ولا يبغضها لا ينبغي أن تحب ولا ترضى
~~كما لا ينبغي أن تبغض. والرضا الثابت بالنص هو أن يرضى بالله ربا وبالإسلام
~~دينا وبمحمد نبيا. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~" {من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا كان حقا على الله أن
~~يرضيه} " وأما بالنسبة إلى القدر فيرضى عن الله إذ له الحمد على كل حال
~~ويرضى بما يرضاه من الحكمة التي خلق لأجلها ما خلق وإن كنا نبغض ما يبغضه
~~من المخلوقات فحيث انتفى الأمر الشرعي أو خفي الأمر الشرعي لا يكون
~~الامتثال والرضا والمحبة كما يكون في الأمر الشرعي وإن كان ذلك مقدورا.
~~وهذا موضع يغلط فيه كثير من خاصة " السالكين " وشيوخهم فضلا عن عامتهم
~~ويتفاوتون في ذلك بحسب معرفتهم بالأمر الشرعي وطاعتهم له. فمنهم من هو أعرف
~~من غيره بالأمر الشرعي وأطوع له فهذا
# PageV10P484
# تكون حاله أحسن ممن يقصر عنه في المعرفة بالأمر الشرعي والطاعة له. ومنهم
~~من يبعد عن الأمر الشرعي ويسترسل حتى ينسلخ من الإسلام بالكلية ويبقى واقفا
~~مع هواه والقدر. ومن هؤلاء من يموت ms3210 كافرا ومنهم من يتوب الله عليه ومنهم من
~~يموت فاسقا ومنهم من يتوب الله عليه. وهؤلاء ينظرون إلى الحقيقة القدرية
~~معرضين عن الأمر الشرعي ولا بد مع ذلك من اتباع أمر ونهي غير الأمر الشرعي
~~إما من أنفسهم وإما من غير الله ورسوله إذ الاسترسال مع القدر مطلقا ممتنع
~~لذاته لما تقدم من أن العبد مفطور على محبة أشياء وبغض أشياء. وقول من قال:
~~" إن العبد يكون مع الله كالميت مع الغاسل " لا يصح ولا يسوغ على الإطلاق
~~عن أحد من المسلمين وإنما يقال ذلك في بعض المواضع؛ ومع هذا فإنما ذلك
~~لخفاء أمر الله عليه وإلا فإذا علم ما أمر الله به وأحبه. فلا بد أن يحب ما
~~أحبه الله ويبغض ما أبغضه.
# PageV10P485
# فصل:
# وكما أن الطريقة العلمية بصحة النظر في الأدلة والأسباب هي الموجبة
~~للعلم: كتدبر القرآن والحديث فالطريقة العملية بصحة الإرادة والأسباب هي
~~الموجبة للعمل ولهذا يسمون السالك في ذلك " المريد " كما يسميه أولئك "
~~الطالب " و " النظر " جنس تحته حق وباطل ومحمود ومذموم وكذلك " الإرادة "
~~فكما أن طريق العلم لا بد فيه من العلم النبوي الشرعي بحيث يكون معلومك
~~المعلومات الدينية النبوية ويكون علمك بها مطابقا لما أخبرت به الرسل وإلا
~~فلا ينفعك أي معلوم علمته ولا أي شيء اعتقدته فيما أخبرت به الرسل بل لا بد
~~من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فكذلك " الإرادة " لا
~~بد فيها من تعيين " المراد " وهو الله و " الطريق إليه " وهو ما أمرت به
~~الرسل. فلا بد أن تعبد الله، وتكون عبادتك إياه بما شرع على ألسنة رسله إذ
~~لا بد من تصديق الرسول فيما أخبر علما ولا بد من طاعته فيما أمر عملا.
# PageV10P486
# ولهذا كان " الإيمان " قولا وعملا مع موافقة السنة فعلم الحق ما وافق علم
~~الله، والإرادة الصالحة ما وافقت محبة الله ورضاه وهو حكمه الشرعي والله
~~عليم حكيم. فالأمور الخبرية لا بد أن تطابق علم الله وخبره؛ والأمور
~~العملية لا بد أن تطابق حب الله وأمره ms3211 فهذا حكمه وذاك علمه. وأما من جعل
~~حكمه مجرد القدر كما فعل صاحب " منازل السائرين " وجعل مشاهدة العارف الحكم
~~يمنعه أن يستحسن حسنة أو يستقبح سيئة فهذا فيه من الغلط العظيم ما قد نبهنا
~~عليه في غير هذا الموضع. فلا ينفع المريد القاصد أن يعبد أي معبود كان ولا
~~أن يعبد الله بأي عبادة كانت بل هذه طريقة المشركين المبتدعين الذين لهم
~~شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله كالنصارى ومن أشبههم من أهل
~~البدع الذين يعبدون غير الله بغير أمر الله، وأما أهل الإسلام والسنة فهم
~~يعبدون الله وحده ويعبدونه بما شرع. لا يعبدونه بالبدع إلا ما يقع من أحدهم
~~خطأ. فالسالكون طريق الإرادة قد يغلطون تارة في المراد؛ وتارة في الطريق
~~إليه وتارة يألهون غير الله بالخوف منه والرجاء له والتعظيم والمحبة له
~~وسؤاله والرغبة إليه فهذا حقيقة الشرك المحرم فإن حقيقة
# PageV10P487
# التوحيد أن لا يعبد إلا الله. و " العبادة " تتضمن كمال الحب وكمال
~~التعظيم، وكمال الرجاء والخشية والإجلال والإكرام. و " الفناء " في هذا
~~التوحيد فناء المرسلين وأتباعهم وهو أن تفنى بعبادته عن عبادة ما سواه
~~وبطاعته عن طاعة ما سواه وبسؤاله عن سؤال ما سواه وبخوفه عن خوف ما سواه
~~وبرجائه عن رجاء ما سواه وبحبه، والحب فيه عن محبة ما سواه والحب فيه. وأما
~~الغالطون في الطريق فقد يريدون الله؛ لكن لا يتبعون الأمر الشرعي في
~~إرادته. لكن " تارة " يعبده أحدهم بما يظنه يرضيه ولا يكون كذلك. و " تارة
~~" ينظرون القدر لكونه مراده فيفنون في القدر الذي ليس لهم فيه غرض وأما
~~الفناء المطلق فيه فممتنع. وهؤلاء يفنى أحدهم متبعا لذوقه ووجده المخالف
~~للأمر الشرعي أو ناظرا إلى القدر. وهذا يبتلى به كثير من خواصهم. و " الشيخ
~~عبد القادر " ونحوه من أعظم مشايخ زمانهم أمرا بالتزام الشرع والأمر والنهي
~~وتقديمه على الذوق والقدر، ومن أعظم المشايخ أمرا بترك الهوى والإرادة
~~النفسية. فإن الخطأ في الإرادة من حيث هي إرادة إنما تقع من هذه ms3212 الجهة؛ فهو
~~يأمر السالك
# PageV10P488
# ألا تكون له إرادة من جهة هواه أصلا؛ بل يريد ما يريده الرب عز وجل: إما
~~إرادة شرعية أن تبين له ذلك؛ وإلا جرى مع الإرادة القدرية فهو إما مع أمر
~~الرب، وإما مع خلقه وهو سبحانه له الخلق والأمر. وهذه " طريقة شرعية صحيحة
~~" إنما يخاف على صاحبها من ترك إرادة شرعية لا يعلم أنها شرعية أو من تقديم
~~إرادة قدرية على الشرعية فإنه إذا لم يعلم أنها شرعية فقد يتركها وقد يريد
~~ضدها فيكون ترك مأمورا أو فعل محظورا وهو لا يعلم. فإن " طريقة الإرادة "
~~يخاف على صاحبها من ضعف العلم؛ وما يقترن بالعلم من العمل والوقوع في
~~الضلال كما أن طريقة العلم يخاف على صاحبها من ضعف العمل وضعف العلم الذي
~~يقترن بالعمل؛ لكن لا يكلف الله نفسا إلا وسعها من هذا وهذا. قال تعالى:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} فإذا تفقه السالك وتعلم الأمر والنهي بحسب
~~اجتهاده وكان علمه وإرادته بحسب ذاك فهذا مستطاعه. وإذا أدى الطالب ما أمر
~~به وترك ما نهي عنه وكان علمه مطابقا لعمله فهذا مستطاعه.
# PageV10P489
# فصل:
# قال " الشيخ عبد القادر " قدس الله روحه: " افن عن الخلق بحكم الله وعن
~~هواك بأمره وعن إرادتك بفعله لحينئذ يصلح أن تكون وعاء لعلم الله ". قلت:
~~فحكمه يتناول خلقه وأمره أي: افن عن عبادة الخلق والتوكل عليهم بعبادة الله
~~والتوكل عليه فلا تطعهم في معصية الله تعالى ولا تتعلق بهم في جلب منفعة
~~ولا دفع مضرة. وأما الفناء عن الهوى بالأمر وعن الإرادة بالفعل بأن يكون
~~فعله موافقا للأمر الشرعي لا لهواه وأن تكون إرادته لما يخلق تابعة لفعل
~~الله لا لإرادة نفسه. فالإرادة تارة تتعلق بفعل نفسه وتارة بالمخلوقات.
~~فالأول " يكون بالأمر و " الثاني " لا تكون له إرادة. ولا بد في هذا أن
~~يقيد بأن لا تكون له إرادة لم يؤمر بها وإلا فإذا أمر بأن يريد من
~~المقدورات شيئا دون شيء فليرد ما أمر بإرادته سواء كان موافقا للقدر أم لا. ms3213
~~وهذا الموضع قد يغلط فيه طائفة من السالكين
# PageV10P490
# والغالب على الصادقين منهم أنهم لم يعرفوا الإرادة الشرعية في ذلك المعين
~~وهم ليس لهم إرادة نفسانية فتركوا إرادتهم لغير المقدور. قال الشيخ: "
~~فعلامة فنائك عن خلق الله انقطاعك عنهم، وعن التردد إليهم، واليأس مما في
~~أيديهم ". وهو كما قال. فإذا كان القلب لا يرجوهم ولا يخافهم لم يتردد
~~إليهم لطلب شيء منهم وهذا يشبه بما يكون مأمورا به من المشي إليهم لأمرهم
~~بما أمر الله به ونهيهم عما نهاهم الله عنه كذهاب الرسل وأتباع الرسل إلى
~~من يبلغون رسالات الله فإن التوكل إنما يصح مع القيام بما أمر به العبد.
~~ليكون عابدا لله متوكلا عليه وإلا فمن توكل عليه ولم يفعل ما أمر به؛ فقد
~~يكون ما أضاعه من الأمر أولى به مما قام به من التوكل أو مثله أو دونه كما
~~أن من قام بأمر ولم يتوكل عليه ولم يستعن به فلم يقم بالواجب؛ بل قد يكون
~~ما تركه من التوكل والاستعانة أولى به مما فعله من الأمر أو مثله أو دونه.
~~قال الشيخ: " وعلامة فنائك عنك وعن هواك: ترك التكسب، والتعلق بالسبب في
~~جلب النفع، ودفع الضر فلا تتحرك فيك بك، ولا تعتمد عليك لك ولا تنصر نفسك
~~ولا تذب عنك لكن تكل ذلك كله
# PageV10P491
# إلى من تولاه أولا فيتولاه آخرا. كما كان ذلك موكولا إليه في حال كونك
~~مغيبا في الرحم وكونك رضيعا طفلا في مهدك ". قلت: وهذا لأن النفس تهوى وجود
~~ما تحبه وينفعها، ودفع ما تبغضه ويضرها فإذا فني عن ذاك بالأمر فعل ما يحبه
~~الله، وترك ما يبغضه الله فاعتاض بفعل محبوب الله عن محبوبه وبترك ما يبغضه
~~الله عما يبغضه، وحينئذ فالنفس لا بد لها من جلب المنفعة ودفع المضرة فيكون
~~في ذلك متوكلا على الله. و " الشيخ رحمه الله " ذكر هنا التوكل دون الطاعة؛
~~لأن النفس لا بد لها من جلب المنفعة، ودفع المضرة فإن لم تكن متوكلة على
~~الله في ذلك واثقة ms3214 به لم يمكن أن تنصرف عن ذلك فتمتثل الأمر مطلقا؛ بل لا
~~بد أن تعصي الأمر في جلب المنفعة ودفع المضرة فلا تصح العبادة لله، وطاعة
~~أمره بدون التوكل عليه كما أن التوكل عليه لا يصح بدون عبادته وطاعته. قال
~~تعالى: {فاعبده وتوكل عليه} وقال تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا}
~~{ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه} وقال تعالى: {واذكر
~~اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا} {رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه
~~وكيلا} . و (المقصود) أن امتثال الأمر على الإطلاق لا يصح بدون
# PageV10P492
# التوكل والاستعانة ومن كان واثقا بالله أن يجلب له ما ينفعه ويدفع عنه ما
~~يضره أمكن أن يدع هواه ويطيع أمره وإلا فنفسه لا تدعه أن يترك ما يقول إنه
~~محتاج فيه إلى غيره. قال الشيخ - رضي الله عنه -: " و
### | علامة فناء إرادتك 
# بفعل الله أنك لا تريد مرادا قط فلا يكن لك غرض ولا تقف لك حاجة ولا
~~مرام؛ لأنك لا تريد مع إرادة الله سواها بل يجري فعله فيك فتكون أنت إرادة
~~الله تعالى وفعله، ساكن الجوارح، مطمئن الجنان، مشروح الصدر، منور الوجه،
~~عامر الباطن، غنيا عن الأشياء بخالقها تقلبك يد القدرة، ويدعوك لسان الأزل،
~~ويعلمك رب الملك ويكسوك نورا منه والحلل، وينزلك منازل من سلف من أولي
~~العلم الأول فتكون منكسرا أبدا. فلا تثبت فيك شهوة ولا إرادة: كالإناء
~~المتثلم - الذي لا يثبت فيه مائع ولا كدر فتفنى عن أخلاق البشرية فلن يقبل
~~باطنك ساكنا غير إرادة الله فحينئذ يضاف إليك التكوين، وخرق العادات فيرى
~~ذلك منك في ظاهر العقل والحكم وهو فعل الله تبارك وتعالى حقا في العلم
~~فتدخل حينئذ في زمرة المنكسرة قلوبهم الذين كسرت إرادتهم البشرية وأزيلت
~~شهواتهم الطبيعية واستوثقت لهم إرادات ربانية وشهوات إضافية. كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم " {حبب إلي من
# PageV10P493
# دنياكم: النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة} " فأضيف ذلك إليه بعد
~~أن خرج منه وزال عنه تحقيقا لما ms3215 أشرت إليه وتقدم، قال الله تعالى: " {أنا
~~عند المنكسرة قلوبهم من أجلي} " وساق كلامه. وفيه: " {ولا يزال عبدي يتقرب
~~إلي بالنوافل} " الحديث. قلت: هذا المقام هو آخر ما يشير إليه الشيخ عبد
~~القادر - رضي الله عنه - وحقيقته أنه لا يريد كون شيء إلا أن يكون مأمورا
~~بإرادته فقوله: علامة فناء إرادتك بفعل الله أنك لا تريد مرادا قط. أي لا
~~تريد مرادا لم تؤمر بإرادته فأما ما أمرك الله ورسوله بإرادتك إياه فإرادته
~~إما واجب وإما مستحب وترك إرادة هذا إما معصية وإما نقص. وهذا الموضع يلتبس
~~على كثير من السالكين فيظنون أن الطريقة الكاملة ألا يكون للعبد إرادة أصلا
~~وأن قول أبي يزيد: " أريد ألا أريد " - لما قيل له: ماذا تريد؟ - نقص
~~وتناقض؛ لأنه قد أراد، ويحملون كلام المشايخ الذين يمدحون بترك الإرادة على
~~ترك الإرادة مطلقا وهذا غلط منهم على الشيوخ المستقيمين وإن كان من الشيوخ
~~من يأمر بترك الإرادة مطلقا فإن هذا غلط ممن قاله فإن ذلك ليس بمقدور ولا
~~مأمور
# PageV10P494
# فإن الحي لا بد له من إرادة فلا يمكن حيا ألا تكون له إرادة فإن الإرادة
~~التي يحبها الله ورسوله ويأمر بها أمر إيجاب أو أمر استحباب لا يدعها إلا
~~كافر أو فاسق أو عاص إن كانت واجبة وإن كانت مستحبة كان تاركها تاركا لما
~~هو خير له. والله تعالى قد وصف الأنبياء والصديقين بهذه " الإرادة " فقال
~~تعالى: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} وقال
~~تعالى: {وما لأحد عنده من نعمة تجزى} {إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} وقال
~~تعالى: {إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا} وقال تعالى:
~~{وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا
~~عظيما} وقال تعالى: {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان
~~سعيهم مشكورا} وقال تعالى: {فاعبد الله مخلصا له الدين} {ألا لله الدين
~~الخالص} وقال تعالى: {قل الله أعبد مخلصا له ديني} وقال تعالى: {واعبدوا
~~الله ولا ms3216 تشركوا به شيئا} وقال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}
~~.
# ولا عبادة إلا بإرادة الله ولما أمر به. وقال تعالى: {بلى من أسلم وجهه
~~لله وهو محسن} أي أخلص قصده لله. وقال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين} وإخلاص الدين له
# PageV10P495
# هو إرادته وحده بالعبادة. وقال تعالى: {يحبهم ويحبونه} وقال تعالى:
~~{والذين آمنوا أشد حبا لله} وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله} . وكل محب فهو مريد. وقال الخليل عليه السلام {لا أحب
~~الآفلين} ثم قال: {إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض} . ومثل هذا
~~كثير في القرآن؛ يأمر الله بإرادته وإرادة ما يأمر به وينهى عن إرادة غيره
~~وإرادة ما نهى عنه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " {إنما الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى
~~الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما
~~هاجر إليه} " فهما " إرادتان ": إرادة يحبها الله ويرضاها وإرادة لا يحبها
~~الله ولا يرضاها بل إما نهى عنها وإما لم يأمر بها ولا ينهى عنها والناس في
~~الإرادة " ثلاثة أقسام ". قوم يريدون ما يهوونه فهؤلاء عبيد أنفسهم
~~والشيطان. وقوم يزعمون أنهم فرغوا من الإرادة مطلقا ولم يبق لهم مراد إلا
~~ما يقدره الرب وإن هذا المقام هو أكمل المقامات. ويزعمون أن من قام بهذا
~~فقد قام بالحقيقة وهي الحقيقة القدرية الكونية؛ وأنه
# PageV10P496
# شهد القيومية العامة ويجعلون الفناء في شهود توحيد الربوبية هو الغاية؛
~~وقد يسمون هذا: الجمع والفناء والاصطلام ونحو ذلك. وكثير من الشيوخ زلقوا
~~في هذا الموضع. وفي " هذا المقام " كان النزاع بين الجنيد بن محمد وبين
~~طائفة من أصحابه الصوفية؛ فإنهم اتفقوا على شهود توحيد الربوبية وأن الله
~~خالق كل شيء وربه ومليكه وهو شهود القدر؛ وسموا هذا " مقام الجمع " فإنه
~~خرج به عن الفرق الأول وهو الفرق الطبيعي بإرادة هذا وكراهة هذا، ورؤية فعل
~~هذا وترك هذا فإن الإنسان قبل ms3217 أن يشهد هذا التوحيد يرى للخلق فعلا يتفرق به
~~قلبه في شهود أفعال المخلوقات؛ ويكون متبعا لهواه فيما يريده فإذا أراد
~~الحق خرج بإرادته عن إرادة الهوى والطبع ثم شهد أنه خالق كل شيء فخرج بشهود
~~هذا الجمع عن ذاك الفرق فلما اتفقوا على هذا ذكر لهم الجنيد بن محمد "
~~الفرق الثاني " وهو بعد هذا الجمع وهو الفرق الشرعي. ألا ترى أنك تريد ما
~~أمرت به ولا تريد ما نهيت عنه وتشهد أن الله يستحق العبادة دون ما سواه وأن
~~عبادته هي بطاعة رسله فتفرق بين المأمور والمحظور وبين أوليائه وأعدائه،
~~وتشهد توحيد الألوهية فنازعوه في هذا " الفرق "
# PageV10P497
# منهم من أنكره،ومنهم من لم يفهمه. ومنهم من ادعى أن المتكلم فيه لم يصل
~~إليه. ثم إنك تجد كثيرا من الشيوخ إنما ينتهي إلى ذلك الجمع وهو " توحيد
~~الربوبية " والفناء فيه. كما في كلام صاحب " منازل السائرين " مع جلالة
~~قدره مع أنه قطعا كان قائما بالأمر والنهي المعروفين لكن قد يدعون أن هذا
~~لأجل العامة. و (منهم من يتناقض) . و (منهم من يقول: الوقوف مع الأمر لأجل
~~مصلحة العامة) وقد يعبر عنهم بأهل المارستان. و (منهم من يسمي ذلك مقام
~~التلبيس) . و (منهم من يقول: التحقيق أن يكون الجمع في قلبك مشهودا والفرق
~~على لسانك موجودا) فيشهد بقلبه استواء المأمور والمحظور مع تفريقه بينهما.
~~و (منهم من يرى أن هذه هي الحقيقة التي هي منتهى سلوك
# PageV10P498
# العارفين وغاية منازل الأولياء الصديقين) . و (منهم من يظن أن الوقوف مع
~~إرادة الأمر والنهي يكون في السلوك والبداية وأما في النهاية فلا تبقى إلا
~~إرادة القدر وهو في الحقيقة قول بسقوط العبادة والطاعة؛ فإن العبادة لله
~~والطاعة له ولرسوله إنما تكون في امتثال الأمر الشرعي لا في الجري مع
~~المقدور وإن كان كفرا أو فسوقا أو عصيانا ومن هنا صار كثير من السالكين من
~~أعوان الكفار والفجار وخفرائهم حيث شهدوا القدر معهم؛ ولم يشهدوا الأمر
~~والنهي الشرعيين. ومن هؤلاء من يقول: من شهد القدر سقط ms3218 عنه الملام. ويقولون
~~إن الخضر إنما سقط عنه الملام لما شهد القدر. وأصحاب شهود القدر قد يؤتى
~~أحدهم ملكا من جهة خرق العادة بالكشف والتصرف فيظن ذلك كمالا في الولاية؛
~~وتكون تلك " الخوارق " إنما حصلت بأسباب شيطانية وأهواء نفسانية؛ وإنما
~~الكمال في الولاية أن يستعمل خرق العادات في إقامة الأمر والنهي الشرعيين
~~مع حصولهما بفعل المأمور وترك المحظور فإذا حصلت بغير الأسباب الشرعية فهي
~~مذمومة وإن حصلت بالأسباب الشرعية لكن استعملت ليتوصل بها إلى محرم كانت
~~مذمومة وإن توصل بها إلى مباح
# PageV10P499
# لا يستعان بها على طاعة كانت للأبرار دون المقربين وأما إن حصلت بالسبب
~~الشرعي واستعين بها على فعل الأمر الشرعي: فهذه خوارق المقربين السابقين.
~~فلا بد أن ينظر في " الخوارق " في أسبابها وغاياتها: من أين حصلت وإلى ماذا
~~أوصلت - كما ينظر في الأموال في مستخرجها ومصروفها - ومن استعملها - أعني
~~الخوارق - في إرادته الطبيعية كان مذموما ومن كان خاليا عن الإرادتين
~~الطبيعية والشرعية فهذا حسبه أن يعفى عنه لكونه لم يعرف الإرادة الشرعية.
~~وأما إن عرفها وأعرض عنها فإنه يكون مذموما مستحقا للعقاب إن لم يعف عنه
~~وهو يمدح بكون إرادته ليست بهواه؛ لكن يجب مع ذلك أن تكون موافقة لأمر الله
~~تعالى ورسوله لا يكفيه أن تكون لا من هذا ولا من هذا مع أنه لا يمكن خلوه
~~عن الإرادة مطلقا بل لا بد له من إرادة فإن لم يرد ما يحبه الله ورسوله
~~أراد ما لا يحبه الله ورسوله؛ لكن إذا جاهد نفسه على ترك ما تهواه بقي
~~مريدا لما يظن أنه مأمور به فيكون ضالا. فإن هذا يشبه حال الضالين من
~~النصارى. وقد قال تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم} {صراط الذين أنعمت عليهم
~~غير المغضوب عليهم
# PageV10P500
# ولا الضالين} وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " {اليهود مغضوب عليهم
~~والنصارى ضالون} ". فاليهود لهم إرادات فاسدة منهي عنها كما أخبر عنهم:
~~بأنهم عصوا وكانوا يعتدون. وهم يعرفون الحق ولا يعملون به فلهم علم لكن ليس
~~لهم عمل بالعلم وهم ms3219 في الإرادة المذمومة المحرمة يتبعون أهواءهم ليسوا في
~~الإرادة المحمودة المأمور بها وهي إرادة ما يحبه الله ورسوله. والنصارى لهم
~~قصد وعبادة وزهد لكنهم ضلال يعملون بغير علم فلا يعرفون الإرادة التي يحبها
~~الله ورسوله بل غاية أحدهم تجريد نفسه عن الإرادات فلا يبقى مريدا لما أمر
~~الله به ورسوله كما لا يريد كثيرا مما نهى الله عنه ورسوله وهؤلاء ضالون عن
~~مقصودهم فإن مقصودهم إنما هو في طاعة الله ورسوله ولهذا كانوا ملعونين: أي
~~بعيدين عن الرحمة التي تنال بطاعة الله عز وجل. و " العالم الفاجر " يشبه
~~اليهود. و " العابد الجاهل " يشبه النصارى. ومن أهل العلم من فيه شيء من
~~الأول ومن أهل العبادة من فيه شيء من الثاني.
# PageV10P501
# وهذا الموضع تفرق فيه بنو آدم وتباينوا تباينا عظيما لا يحيط به إلا
~~الله. ففيهم من لم يخلق الله خلقا أكرم عليه منه وهو خير البرية. ومنهم من
~~هو شر البرية وأفضل الأحوال فيه حال الخليلين: إبراهيم ومحمد - صلى الله
~~عليهما وسلم - ومحمد سيد ولد آدم وأفضل الأولين والآخرين، وخاتم النبيين
~~وإمامهم إذا اجتمعوا، وخطيبهم إذا وفدوا وهو المعروج به إلى ما فوق
~~الأنبياء كلهم - إبراهيم وموسى وغيرهما.
# وأفضل الأنبياء بعده " إبراهيم " كما ثبت في الصحيح عن أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم " {أن إبراهيم خير البرية} " وقد ثبت في صحيح مسلم عن جابر
~~{عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في خطبة الجمعة: خير الكلام
~~كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم} ". وكذلك كان عبد الله
~~بن مسعود يخطب بذلك يوم الخميس كما رواه البخاري في صحيحه. وقد ثبت في
~~الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: " {ما ضرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خادما له ولا امرأة ولا دابة ولا شيئا قط إلا أن يجاهد في سبيل
~~الله وما نيل منه قط شيء فانتقم لنفسه إلا أن تنتهك محارم الله فإذا انتهكت
~~محارم الله لم يقم لغضبه شيء حتى ينتقم ms3220 لله} ".
# PageV10P502
# {وقال أنس: خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي: أف
~~قط وما قال لي لشيء فعلته لم فعلته؟ ولا لشيء لم أفعله لم لا فعلته؟ وكان
~~بعض أهله إذا عنفني على شيء قال: دعوه فلو قضي شيء لكان} ". ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو أفضل الخلائق وسيد ولد آدم وله الوسيلة في المقامات كلها
~~ولم يكن حاله أنه لا يريد شيئا ولا أنه يريد كل واقع كما أنه لم يكن حاله
~~أنه يتبع الهوى بل هو منزه عن هذا وهذا قال الله تعالى: {وما ينطق عن
~~الهوى} {إن هو إلا وحي يوحى} وقال تعالى: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه}
~~وقال تعالى: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا} وقال: {سبحان الذي أسرى
~~بعبده ليلا} . والمراد بعبده عابده المطيع لأمره؛ وإلا فجميع المخلوقين
~~عباد بمعنى أنهم معبدون مخلوقون مدبرون. وقد قال الله لنبيه: {واعبد ربك
~~حتى يأتيك اليقين} قال الحسن البصري لم يجعل الله لعمل المؤمن أجلا دون
~~الموت وقد قال الله تعالى له: {وإنك لعلى خلق عظيم} قال ابن عباس ومن وافقه
~~كابن عيينة وأحمد بن حنبل: على دين عظيم. و " الدين " فعل ما أمر به. وقالت
~~عائشة: {كان خلقه القرآن} " رواه مسلم. وقد أخبرت أنه لم يكن يعاقب لنفسه
~~ولا ينتقم لنفسه لكن يعاقب لله
# PageV10P503
# وينتقم لله وكذلك أخبر أنس أنه كان يعفو عن حظوظه وأما حدود الله فقد
~~قال: " {والذي نفسي بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها} " أخرجاه
~~في الصحيحين. وهذا هو كمال الإرادة؛ فإنه أراد ما يحبه الله ويرضاه من
~~الإيمان والعمل الصالح وأمر بذلك وكره ما يبغضه الله من الكفر والفسوق
~~والعصيان ونهى عن ذلك كما وصفه الله تعالى بقوله: {ورحمتي وسعت كل شيء
~~فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون} {الذين
~~يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل
~~يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم ms3221 عليهم الخبائث
~~ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه
~~واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} . وأما لحظ نفسه فلم يكن
~~يعاقب ولا ينتقم بل يستوفي حق ربه، ويعفو عن حظ نفسه وفي حظ نفسه ينظر إلى
~~القدر. فيقول: " {لو قضي شيء لكان} " وفي حق الله يقوم بالأمر فيفعل ما أمر
~~الله به ويجاهد في سبيل الله أكمل الجهاد الممكن فجاهدهم أولا بلسانه
~~بالقرآن الذي أنزل عليه كما قال تعالى: {ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا}
~~{فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا} . ثم لما
# PageV10P504
# هاجر إلى المدينة وأذن له في القتال جاهدهم بيده. وهذا مطابق لما أخرجاه
~~في الصحيحين عن أبي هريرة وهو معروف أيضا من حديث عمر بن الخطاب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حديث احتجاج آدم وموسى لما لام موسى آدم لكونه أخرج
~~نفسه وذريته من الجنة بالذنب الذي فعله فأجابه آدم بأن هذا كان مكتوبا علي
~~قبل أن أخلق بمدة طويلة قال النبي صلى الله عليه وسلم " {فحج آدم موسى} "
~~وذلك لأن ملام موسى لآدم لم يكن لحق الله وإنما كان لما لحقه وغيره من
~~الآدميين من المصيبة بسبب ذلك الفعل فذكر له آدم أن هذا كان أمرا مقدرا لا
~~بد من كونه والمصائب التي تصيب العباد يؤمرون فيها بالصبر؛ فإن هذا هو الذي
~~ينفعهم. وأما لومهم لمن كان سببا فيها فلا فائدة لهم في ذلك وكذلك ما فاتهم
~~من الأمور التي تنفعهم يؤمرون في ذلك بالنظر إلى القدر وأما التأسف والحزن
~~فلا فائدة فيه فما جرى به القدر من فوت منفعة لهم أو حصول مضرة لهم
~~فلينظروا في ذلك إلى القدر وأما ما كان بسبب أعمالهم فليجتهدوا في التوبة
~~من المعاصي والإصلاح في المستقبل. فإن هذا الأمر ينفعهم وهو مقدور لهم
~~بمعونة الله لهم.
# PageV10P505
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~{المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن ms3222 الضعيف وفي كل خير احرص على ما
~~ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن. وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت لكان
~~كذا وكذا؛ ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل؛ فإن لو تفتح عمل الشيطان} " أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بحرص العبد على ما ينفعه والاستعانة بالله ونهاه
~~عن العجز وأنفع ما للعبد طاعة الله ورسوله وهي عبادة الله تعالى. وهذان
~~الأصلان هما حقيقة قوله تعالى {إياك نعبد وإياك نستعين} ونهاه عن العجز وهو
~~الإضاعة والتفريط والتواني. كما قال في الحديث الآخر: " {الكيس من دان نفسه
~~وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني} "
~~رواه الترمذي. وفي سنن أبي داود: " {أن رجلين تحاكما إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقضى على أحدهما. فقال المقضي عليه: حسبي الله ونعم الوكيل فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يلوم على العجز ولكن عليك بالكيس فإذا
~~غلبك أمر فقل: حسبي الله ونعم الوكيل} " فالكيس ضد العجز. وفي الحديث: "
~~{كل شيء بقدر حتى العجز والكيس} " رواه مسلم. وليس المراد بالعجز في كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما يضاد
# PageV10P506
# القدرة؛ فإن من لا قدرة له بحال لا يلام ولا يؤمر بما لا يقدر عليه بحال.
~~ثم لما أمره بالاجتهاد والاستعانة بالله ونهاه عن العجز أمره إذا غلبه أمر
~~أن ينظر إلى القدر، ويقول: قدر الله وما شاء فعل ولا يتحسر ويتلهف ويحزن.
~~ويقول: لو أني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا فإن لو تفتح عمل الشيطان. وقد
~~قال بعض الناس في هذا المعنى: الأمر أمران: أمر فيه حيلة وأمر لا حيلة فيه.
~~فما فيه حيلة لا يعجز عنه وما لا حيلة فيه لا يجزع منه. وهذا هو الذي يذكره
~~أئمة الدين. كما ذكر (الشيخ عبد القادر وغيره. فإنه لا بد من فعل المأمور
~~وترك المحظور والرضا والصبر على المقدور. وقد قال تعالى حكاية عن يوسف:
~~{أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر ms3223 فإن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين} " فالتقوى " تتضمن فعل المأمور وترك المحظور. و " الصبر "
~~يتضمن الصبر على المقدور. وقد قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا} - إلى قوله - {وإن تصبروا وتتقوا لا
~~يضركم كيدهم شيئا} فبين سبحانه أنه مع التقوى والصبر لا يضر
# PageV10P507
# المؤمنين كيد أعدائهم المنافقين. وقال تعالى: {بلى إن تصبروا وتتقوا
~~ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين} فبين أنه
~~مع الصبر والتقوى يمدهم بالملائكة. وينصرهم على أعدائهم الذين يقاتلونهم.
~~وقال تعالى: {لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم
~~الأمور} فأخبرهم أن أعداءهم من المشركين، وأهل الكتاب لا بد أن يؤذوهم
~~بألسنتهم وأخبر أنهم إن يصبروا ويتقوا فإن ذلك من عزم الأمور. فالصبر
~~والتقوى يدفع شر العدو المظهر للعداوة المؤذين بألسنتهم والمؤذين بأيديهم
~~وشر العدو المبطن للعداوة. وهم المنافقون وهذا الذي كان خلق النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهديه هو أكمل الأمور.
# فأما من أراد ما يحبه الله تارة وما لا يحبه تارة أو لم يرد لا هذا ولا
~~هذا فكلاهما دون خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن لم يكن على واحد
~~منهما إثم كالذي يريد ما أبيح له من نيل الشهوة المباحة والغضب والانتقام
~~المباح كما هو خلق بعض الأنبياء والصالحين فهو وإن كان جائزا لا إثم فيه
~~فخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم أكمل منه.
# PageV10P508
# وكذلك من لم يرد الشهوات المباحة وإن كان يستعان بها على أمر مستحب ولم
~~يرد أن يغضب وينتقم ويجاهد إذا جاز العفو وإن كان الانتقام لله أرضى لله.
~~كما هو أيضا خلق بعض الأنبياء والصالحين فهذا وإن كان جائزا لا إثم فيه
~~فخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم أكمل منه. وهذا والذي قبله إذا كان
~~شريعة لنبي فلا عيب على نبي فيما شرع الله له. لكن قد فضل الله بعض ms3224 النبيين
~~على بعض، وفضل بعض الرسل على بعض، والشريعة التي بعث الله بها محمدا صلى
~~الله عليه وسلم أفضل الشرائع؛ إذ كان محمد صلى الله عليه وسلم أفضل
~~الأنبياء والمرسلين وأمته خير أمة أخرجت للناس. قال أبو هريرة في قوله
~~تعالى {كنتم خير أمة أخرجت للناس} كنتم خير الناس للناس تأتون بهم في
~~الأقياد والسلاسل حتى تدخلوهم الجنة. يبذلون أموالهم وأنفسهم في الجهاد
~~لنفع الناس فهم خير الأمم للخلق. والخلق عيال الله فأحبهم إلى الله أنفعهم
~~لعياله، وأما غير الأنبياء فمنهم من يكون ذلك شرعة لاتباعه لذلك النبي وأما
~~من كان من أهل شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ومنهاجه فإن كان ما تركه
~~واجبا عليه وما فعله محرما عليه كان مستحقا للذم والعقاب إلا أن يكون
~~متأولا مخطئا فالله قد وضع عن هذه الأمة
# PageV10P509
# الخطأ والنسيان، وذنب أحدهم قد يعفو الله عنه بأسباب متعددة. ومن أسباب
~~هذا الانحراف أن من الناس من تغلب عليه " طريقة الزهد " في إرادة نفسه
~~فيزهد في موجب الشهوة والغضب كما يفعل ذلك من يفعله من عباد المشركين وأهل
~~الكتاب كالرهبان وأشباههم وهؤلاء يرون الجهاد نقصا لما فيه من قتل النفوس
~~وسبي الذرية وأخذ الأموال ويرون أن الله لم يجعل عمارة بيت المقدس على يد
~~داود لأنه جرى على يديه سفك الدماء. ومنهم من لا يرى ذبح شيء من الحيوان
~~كما عليه البراهمة ومنهم من لا يحرم ذلك لكنه هو يتقرب إلى الله بأنه لا
~~يذبح حيوانا ولا يأكل لحمه ولا ينكح النساء ويقول مادحه: فلان ما نكح ولا
~~ذبح. وقد أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على هؤلاء كما في الصحيحين عن أنس:
~~" {أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم: لا أتزوج النساء، وقال بعضهم: لا
~~آكل اللحم، وقال بعضهم: لا أنام على فراش. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فحمد الله وأثنى عليه وقال: ما بال أقوام ms3225 قالوا: كذا وكذا لكني أصلي
~~وأنام
# PageV10P510
# وأصوم وأفطر وأتزوج النساء وآكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني} ". وقد
~~قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} نزلت في
~~عثمان بن مظعون وطائفة معه كانوا قد عزموا على التبتل ونوع من الترهب، وفي
~~الصحيحين {عن سعد قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون
~~التبتل ولو أذن له لاختصينا} . و " الزهد " النافع المشروع الذي يحبه الله
~~ورسوله هو الزهد فيما لا ينفع في الآخرة فأما ما ينفع في الآخرة وما يستعان
~~به على ذلك فالزهد فيه زهد في نوع من عبادة الله وطاعته والزهد إنما يراد
~~لأنه زهد فيما يضر أو زهد فيما لا ينفع فأما الزهد في النافع فجهل وضلال
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " {احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا
~~تعجزن} ". والنافع للعبد هو عبادة الله وطاعته وطاعة رسوله وكلما صده عن
~~ذلك فإنه ضار لا نافع ثم الأنفع له أن تكون كل أعماله عبادة لله وطاعة له
~~وإن أدى الفرائض وفعل مباحا لا يعينه على الطاعة فقد فعل ما ينفعه وما لا
~~ينفعه ولا يضره. وكذلك " الورع " المشروع هو الورع عما قد تخاف عاقبته وهو
# PageV10P511
# ما يعلم تحريمه وما يشك في تحريمه وليس في تركه مفسدة أعظم من فعله - مثل
~~محرم معين - مثل من يترك أخذ الشبهة ورعا مع حاجته إليها ويأخذ بدل ذلك
~~محرما بينا تحريمه أو يترك واجبا تركه أعظم فسادا من فعله مع الشبهة كمن
~~يكون على أبيه أو عليه ديون هو مطالب بها وليس له وفاء إلا من مال فيه شبهة
~~فيتورع عنها ويدع ذمته أو ذمة أبيه مرتهنة. وكذلك من " الورع " الاحتياط
~~بفعل ما يشك في وجوبه لكن على هذا الوجه. وتمام " الورع " أن يعم الإنسان
~~خير الخيرين وشر الشرين، ويعلم أن الشريعة مبناها على تحصيل المصالح
~~وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وإلا فمن لم يوازن ما في الفعل والترك من ms3226
~~المصلحة الشرعية والمفسدة الشرعية فقد يدع واجبات ويفعل محرمات. ويرى ذلك
~~من الورع كمن يدع الجهاد مع الأمراء الظلمة ويرى ذلك ورعا ويدع الجمعة
~~والجماعة خلف الأئمة الذين فيهم بدعة أو فجور ويرى ذلك من الورع ويمتنع عن
~~قبول شهادة الصادق وأخذ علم العالم لما في صاحبه من بدعة خفية ويرى ترك
~~قبول سماع هذا الحق الذي يجب سماعه من الورع.
# PageV10P512
# وكذلك " الزهد والرغبة " من لم يراع ما يحبه الله ورسوله من الرغبة
~~والزهد وما يكرهه من ذلك؛ وإلا فقد يدع واجبات ويفعل محرمات مثل من يدع ما
~~يحتاج إليه من الأكل أو أكل الدسم حتى يفسد عقله أو تضعف قوته عما يجب عليه
~~من حقوق الله تعالى أو حقوق عباده أو يدع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~والجهاد في سبيل الله لما في فعل ذلك من أذى بعض الناس والانتقام منهم حتى
~~يستولي الكفار والفجار على الصالحين الأبرار فلا ينظر المصلحة الراجحة في
~~ذلك. وقد قال تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير
~~وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله
~~والفتنة أكبر من القتل} . يقول سبحانه وتعالى: وإن كان قتل النفوس فيه شر
~~فالفتنة الحاصلة بالكفر، وظهور أهله أعظم من ذلك فيدفع أعظم الفسادين
~~بالتزام أدناهما. وكذلك الذي يدع ذبح الحيوان أو يرى أن في ذبحه ظلما له هو
~~جاهل فإن هذا الحيوان لا بد أن يموت فإذا قتل لمنفعة الآدميين
# PageV10P513
# وحاجتهم كان خيرا من أن يموت موتا لا ينتفع به أحد والآدمي أكمل منه ولا
~~تتم مصلحته إلا باستعمال الحيوان في الأكل والركوب ونحو ذلك؛ لكن ما لا
~~يحتاج إليه من تعذيبه نهى الله عنه كصبر البهائم وذبحها في غير الحلق
~~واللبة مع القدرة على ذلك وأوجب الله الإحسان بحسب الإمكان فيما أباحه من
~~القتل والذبح. كما في صحيح مسلم عن شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " {إن الله كتب الإحسان على ms3227 كل شيء: فإذا قتلتم فأحسنوا
~~القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته} ".
~~وهؤلاء الذين زهدوا في " الإرادات " حتى فيما يحبه الله ورسوله من الإرادات
~~بإزائهم " طائفتان ": (طائفة رغبت فيما كره الله ورسوله والرغبة فيه من
~~الكفر والفسوق والعصيان. و (طائفة رغبت فيما أمر الله ورسوله لكن لهوى
~~أنفسهم لا لعبادة الله تعالى وهؤلاء الذين يأتون بصور الطاعات مع فساد
~~النيات كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم " {أنه قيل له: يا
~~رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فأي ذلك في سبيل
~~الله؟ فقال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
# PageV10P514
# فهو في سبيل الله} ". قال تعالى: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم
~~وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا
~~قليلا} وهؤلاء أهل إرادات فاسدة مذمومة فهم مع تركهم الواجب فعلوا المحرم.
~~وهم يشبهون اليهود كما يشبه أولئك النصارى. قال تعالى: {ضربت عليهم الذلة
~~أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت
~~عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق
~~ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} وقال تعالى: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في
~~الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا
~~يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا} . وقال تعالى: {واتل عليهم
~~نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين} {ولو
~~شئنا لرفعناه بها} إلى قوله: {واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه
~~يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم
~~يتفكرون} فهؤلاء يتبعون أهواءهم غيا مع العلم بالحق وأولئك يتبعون أهواءهم
~~مع الضلال والجهل بالحق. كما قال تعالى: {ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من
~~قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل}
# PageV10P515
# وكلا الطائفتين تاركة ما أمر الله ورسوله به من الإرادات والأعمال
~~الصالحة مرتكبة لما نهى الله ورسوله ms3228 عنه من الإرادات والأعمال الفاسدة.
# فصل:
# فأمر الشيخ عبد القادر وشيخه حماد الدباس وغيرهما من المشايخ أهل
~~الاستقامة - رضي الله عنهم -: بأنه لا يريد السالك مرادا قط وأنه لا يريد
~~مع إرادة الله عز وجل سواها بل يجري فعله فيه فيكون هو مراد الحق. إنما
~~قصدوا به فيما لم يعلم العبد أمر الله ورسوله فيه فأما ما علم أن الله أمر
~~به فعليه أن يريده ويعمل به وقد صرحوا بذلك في غير موضع. وإن كان غيرهم من
~~الغالطين يرى القيام بالإرادة الخلقية هو الكمال وهو " الفناء في توحيد
~~الربوبية " وأن السلوك إذا انتهى إلى هذا الحد فصاحبه إذا قام بالأمر فلأجل
~~غيره أو أنه لا يحتاج أن يقوم بالأمر فتلك أقوال وطرائق فاسدة قد تكلم
~~عليها في غير هذا الموضع. فأما المستقيمون من السالكين كجمهور مشايخ السلف:
~~مثل الفضيل بن عياض وإبراهيم بن أدهم وأبي سليمان الداراني ومعروف
# PageV10P516
# الكرخي والسري السقطي والجنيد بن محمد وغيرهم من المتقدمين، ومثل الشيخ
~~عبد القادر والشيخ حماد والشيخ أبي البيان وغيرهم من المتأخرين. فهم لا
~~يسوغون للسالك ولو طار في الهواء أو مشى على الماء أن يخرج عن الأمر والنهي
~~الشرعيين بل عليه أن يفعل المأمور ويدع المحظور إلى أن يموت وهذا هو الحق
~~الذي دل عليه الكتاب والسنة وإجماع السلف. وهذا كثير في كلامهم: كقول الشيخ
~~عبد القادر في كتاب (فتوح الغيب: " اخرج من نفسك وتنح عنها وانعزل عن ملكك.
~~وسلم الكل إلى الله - تبارك وتعالى - وكن بوابه على باب قلبك، وامتثل أمره
~~- تبارك وتعالى - في إدخال من يأمرك بإدخاله وانته نهيه في صد من يأمرك
~~بصده. فلا تدخل الهوى قلبك بعد أن خرج منه وإخراج الهوى من القلب بمخالفته،
~~وترك متابعته في الأحوال كلها وإدخاله في القلب بمتابعته وموافقته فلا ترد
~~إرادة غير إرادته - تبارك وتعالى - وغير ذلك منك غير وهو وادي الحمقى وفيه
~~حتفك وهلاكك وسقوطك من عينه - تبارك وتعالى - وحجابك عنه. احفظ أبدا أمره
~~وانته أبدا نهيه وسلم إليه أبدا ms3229 مقدوره ولا تشركه بشيء من خلقه فإرادتك
~~وهواك وشهواتك خلقه فلا ترد ولا تهوى ولا تشته لئلا يكون شركا. قال الله
~~تعالى: {فمن كان
# PageV10P517
# يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} ليس الشرك
~~عبادة الأصنام فحسب؛ بل هو أيضا متابعتك لهواك وأن تختار مع ربك شيئا سواه
~~من الدنيا وما فيها والآخرة وما فيها فما سواه - تبارك وتعالى - غيره فإذا
~~ركنت إلى غيره فقد أشركت به غيره فاحذر ولا تركن وخف ولا تأمن وفتش ولا
~~تغفل فتطمئن ولا تضف إلى نفسك حالا ولا مقاما ولا تدع شيئا من ذلك ". وقال
~~(الشيخ عبد القادر أيضا: " إنما هو الله ونفسك وأنت المخاطب والنفس ضد الله
~~وعدوته؛ والأشياء كلها تابعة لله فإذا وافقت الحق في مخالفة النفس وعداوتها
~~كنت خصما له على نفسك - إلى أن قال -: " فالعبادة " في مخالفتك نفسك وهواك
~~قال تعالى: {ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله} إلى أن قال: والحكاية
~~المشهورة عن أبي يزيد البسطامي - رحمه الله تعالى - لما رأى رب العزة في
~~المنام فقال له: كيف الطريق إليك؟ فقال: اترك نفسك وتعال قال أبو يزيد:
~~فانسلخت من نفسي كما تنسلخ الحية من جلدها. فإذا ثبت أن الخير كله في
~~معاداتها في الجملة في الأحوال كلها فإن
# PageV10P518
# كنت في حال التقوى فخالف النفس بأن تخرج من إجرام الخلق وشبههم ومنتهم
~~والاتكال عليهم والثقة بهم والخوف منهم؛ والرجاء لهم والطمع فيما عندهم من
~~حطام الدنيا فلا ترج عطاءهم على طريق الهدية أو الزكاة أو الصدقة أو
~~الكفارة أو النذر فاقطع همك منهم من سائر الوجوه والأسباب فاخرج من الخلق
~~جدا واجعلهم كالباب يرد ويفتتح وكالشجرة يوجد فيها ثمرة تارة وتحيل أخرى كل
~~ذلك بفعل فاعل وتدبير مدبر، وهو الله تبارك وتعالى. فإذا صح لك هذا كنت
~~موحدا له - تبارك وتعالى - ولا تنس مع ذلك كسبهم لتتخلص من مذهب الجبرية
~~وأعتقد أن الأفعال لا تتم لهم دون الله - تبارك وتعالى - لكيلا تعبدهم
~~وتنسى الله تعالى ولا تقبل ms3230 فعلهم دون الله فتكفر وتكون قدريا. ولكن قل: هي
~~لله خلقا وللعباد كسبا. كما جاءت به الآثار لبيان موضع الجزاء من الثواب
~~والعقاب، وامتثل أمر الله فيهم وخلص قسمك منهم بأمره ولا تجاوزه فحكمه قائم
~~يحكم عليك وعليهم فلا تكن أنت الحاكم وكونك معهم قدر والقدر ظلمة فادخل في
~~الظلمة بالمصباح وهو " الحكم ": كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~لا تخرج عنهما. فإن خطر خاطر أو وجدت إلهاما فاعرضهما على الكتاب والسنة
~~فإن وجدت فيهما تحريم ذلك مثل أن تلهم بالزنا أو الربا أو مخالطة
# PageV10P519
# أهل الفسوق والفجور وغير ذلك من المعاصي فادفعه عنك واهجره ولا تقبله ولا
~~تعمل به واقطع بأنه من الشيطان اللعين وإن وجدت فيهما إباحته كالشهوات
~~المباحة من الأكل والشرب واللبس والنكاح فاهجره أيضا ولا تقبله واعلم أنه
~~من إلهام النفس وشهواتها وقد أمرت بمخالفتها وعداوتها ". قلت: ومراده بهجر
~~المباح إذا لم يكن مأمورا به كما قد بين مراده في غير هذا الموضع. فإن
~~المباح المأمور به إذا فعله بحكم الأمر كان ذلك من أعظم نعمة الله عليه
~~وكان واجبا عليه وقد قدمت أنه يدعو إلى طريقة السابقين المقربين؛ لا يقف
~~عند طريقة الأبرار أصحاب اليمين. قال: " وإن لم تجد في الكتاب والسنة
~~تحريمه ولا إباحته بل هو أمر لا تعقله مثل أن يقال لك ائت موضع كذا وكذا
~~الق فلانا الصالح؛ ولا حاجة لك هناك ولا في الصالح؛ لاستغنائك عنه بما
~~أولاك الله تعالى من نعمه من العلم والمعرفة فتوقف في ذلك ولا تبادر إليه.
~~فتقول: هل هذا إلهام إلا من الحق فاعمل به؟ بل انتظر الخير في ذلك وفعل
~~الحق بأن يتكرر ذلك الإلهام، وتؤمر بالسعي أو علامة تظهر لأهل العلم بالله
~~تبارك وتعالى يفعلها العقلاء من أولياء الله والمؤيدون من الأبدال. وإنما
~~لم تبادر إلى ذلك لأنك لا تعلم عاقبته وما يؤول الأمر إليه وربما
# PageV10P520
# كان فيه فتنة وهلاك ومكر من الله وامتحان فاصبر حتى يكون عز وجل هو
~~الفاعل فيك ms3231 فإذا تجرد الفعل وحملت إلى هناك واستقبلتك فتنة كنت محمولا
~~محفوظا فيها؛ لأن الله تعالى لا يعاقبك على فعله وإنما تتطرق العقوبات نحوك
~~لكونك في الشيء ". قلت: فقد أمر - رضي الله عنه - بأن ما كان محظورا في
~~الشرع يجب تركه ولا بد وما كان معلوما أنه مباح بعينه لكونه يفعل بحكم
~~الهوى لا بأمر الشارع فيترك أيضا وأما ما لم يعلم هل هو بعينه مباح لا مضرة
~~فيه أو فيه مضرة مثل السفر إلى مكان معين أو شخص معين والذهاب إلى مكان
~~معين أو شخص معين فإن جنس هذا العمل ليس محرما ولا كل أفراده مباحة؛ بل
~~يحرم على الإنسان أن يذهب إلى حيث يحصل له ضرر في دينه فأمره بالكف عن
~~الذهاب حتى يظهر أو يتبين له في الباطن أن هذا مصلحة؛ لأنه إذا لم يتبين له
~~أن الذهاب واجب أو مستحب لم ينبغ له فعله وإذا خاف الضرر ينبغي له تركه
~~فإذا أكره على الذهاب لم يكن عليه حرج فلا يؤاخذ بالفعل. بخلاف ما إذا فعله
~~باختياره أو شهوته؛ وإذ تبين له أنه مصلحة راجحة كان حسنا. وقد جاءت شواهد
~~السنة: بأن
### | من ابتلي بغير تعرض منه أعين، ومن تعرض للبلاء خيف عليه. 
# مثل قوله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة " {لا تسأل الإمارة
~~فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أعطيتها
# PageV10P521
# عن غير مسألة أعنت عليها} " ومنه قوله: " {لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا
~~الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا} ". وفي السنن " {من سأل القضاء
~~واستعان عليه بالشفعاء وكل إليه ومن لم يسأل القضاء ولم يستعن عليه أنزل
~~الله عليه ملكا يسدده} - وفي رواية - وإن أكره عليه " وفي الصحيحين أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال في الطاعون: " {إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه؛
~~وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه} " وعنه أنه صلى الله عليه
~~وسلم " {نهى عن النذر} " ومنه قوله: " {ذروني ما تركتم فإنما هلك من كان
~~قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على ms3232 أنبيائهم. فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه.
~~وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم} ".
# فصل:
# قال الشيخ عبد القادر: " وإن كنت في حال الحقيقة وهي حال الولاية: فخالف
~~هواك، واتبع الأمر في الجملة واتباع الأمر على " قسمين ": (أحدهما) : أن
~~تأخذ من الدنيا القوت الذي هو حق النفس وتترك الحظ، وتؤدي الفرض وتشتغل
~~بترك الذنوب ما ظهر منها وما بطن.
# PageV10P522
# والقسم الثاني: ما كان بأمر باطن وهو أمر الحق تبارك وتعالى يأمر عبده
~~وينهاه وإنما يتحقق هذا الأمر في المباح الذي ليس حكما في الشرع على معنى
~~أنه ليس من قبيل النهي ولا من قبيل الأمر الواجب بل هو مهمل ترك العبد
~~يتصرف فيه باختياره فسمي مباحا فلا يحدث العبد فيه شيئا من عنده بل ينتظر
~~الأمر فيه فإذا أمر امتثل فيصير جميع حركاته وسكناته بالله تعالى ما في
~~الشرع حكمه فبالشرع وما ليس له حكم في الشرع فبالأمر الباطن فحينئذ يصير
~~محققا من أهل الحقيقة وما ليس فيه أمر باطن فهو مجرد الفعل حالة التسليم.
~~وإن كنت في حالة حق الحق وهي حالة المحق، والفناء حالة الأبدال المنكسري
~~القلوب؛ لأجل الحق الموحدين العارفين أرباب العلوم، والفعل السادة الأمراء
~~السخي الخفراء للحق خلفاء الرحمن وأجلائه وأعيانه وأحبابه عليهم السلام
~~فاتباع الأمر فيها بمخالفتك إياك بالتبري من الحول والقوة وأن لا تكون لك
~~إرادة وهمة في شيء ألبتة دنيا وأخرى، عبد الملك لا عبد الملك، وعبد الأمر
~~لا عبد الهوى كالطفل مع الظئر والميت الغسيل مع الغاسل والمريض المغلوب على
~~حسه مع الطبيب فيما سوى الأمر والنهي. وقال أيضا: " اتبع الشرع في جميع ما
~~ينزل بك إن كنت في
# PageV10P523
# حال التقوى التي هي القدم الأولى، واتبع الأمر في حالة الولاية ووجود
~~الهوى ولا تتجاوزه وهي القدم الثانية، وارض بالفعل ووافق وافن في حالة
~~البدلية والعينية والصديقية وهي المنتهى. تنح عن الطريق القذر خل عن سبيله
~~رد نفسك وهواك كف لسانك عن الشكوى فإذا فعلت ذلك إن كان خيرا زادك المولى
~~طيبة ولذة وسرورا، ms3233 وإن كان شرا حفظك في طاعته فيه وأزال عنك الملامة وأقعدك
~~فيه حتى يتجاوز ويريحك عند انقضاء أجله كما ينقضي الليل فيسفر عن النهار،
~~والبرد في الشتاء فيسفر عن الصيف ذلك النموذج عندك فاعتبر به. ثم ذنوب
~~وآثام وإجرام وتلويث بأنواع المعاصي والخطايا ولا يصلح لمجالسة الكريم إلا
~~طاهر عن أنجاس الذنوب والزلات، ولا يقبل على شدته إلا طيب من دون الدعوى
~~والهواشات كما لا يصلح لمجالسة الملوك إلا الطاهر من الأنجاس وأنواع النتن
~~والأوساخ فالبلايا مكفرات. قال النبي صلى الله عليه وسلم " {حمى يوم كفارة
~~سنة} ". قلت: فقد بين الشيخ عبد القادر - رضي الله عنه - أن لزوم الأمر
~~والنهي لا بد منه في كل مقام، وذكر الأحوال الثلاث التي جعلها: حال صاحب
~~التقوى وحال الحقيقة، وحال حق الحق وقد فسر مقصوده بأنه لا بد للعبد في كل
~~حال من أن يريد فعل ما أمر به
# PageV10P524
# في الشرع، وترك ما نهي عنه في الشرع وأنه إذا أمر العبد بترك إرادته فهو
~~فيما لم يؤمر به ولم ينه عنه وهذا حق. فإنه لم يؤمر به فتكون له إرادة في
~~وجوده ولا نهي عنه فتكون له إرادة في عدمه فيخلو في مثل هذا عن إرادة
~~النقيضين. وقد بين أن صاحب الحقيقة عليه أن يلزم الأمر دائما الأمر الشرعي
~~الظاهر إن عرفه أو الأمر الباطن، وبين أن الأمر الباطن إنما يكون فيما ليس
~~بواجب في الشرع ولا محرم وأن مثل هذا ينتظر فيه الأمر الخاص حتى يفعله بحكم
~~الأمر. فإن قلت: فما الفرق بين هذا وبين صاحب التقوى الذي قبله؟ وصاحب الحق
~~الذي بعده؟ . قيل: أما الذي بعده الذين سماهم " الأبدال " فهم الذين لا
~~يفعلون إلا بأمر الحق، ولا يفعلون إلا به فلا يشهدون لأنفسهم فعلا فيما
~~فعلوه من الطاعة؛ بل يشهدون أنه هو الفاعل بهم ما قام بهم من طاعة أمره.
~~ولهذا قال: فاتباع الأمر فيها مخالفتك إياك بالتبري من الحول والقوة.
~~فهؤلاء يشهدون توحيد الربوبية مع توحيد الإلهية فيشهدون
# PageV10P525
# أن الله ms3234 هو الذي خلق ما قام بهم من أفعال البر والخير فلا يرون لأنفسهم
~~حمدا ولا منة على أحد، ويرون أن الله خالق أفعال العباد فلا يرون أحدا
~~مسيئا إليهم ولا يرون لهم حقا على أحد إذ قد شهدوا أن الله خالق كل شيء من
~~أفعال العباد وغيرها وهم يعلمون أن العباد لا يستحقون من أنفسهم ولا
~~بأنفسهم على الله شيئا بل هو الذي كتب على نفسه الرحمة ويشهدون أنه يستحق
~~أن يعبد ولا يشرك به شيء، وأنه يستحق أن يتقى حق تقاته، وحق تقاته أن يطاع
~~فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر فيرون أن ما قام بهم من العمل
~~الصالح فهو جوده وفضله وكرمه له الحمد في ذلك. ويشهدون: أنه لا حول ولا قوة
~~إلا بالله. وأما ما قام بالعباد من أذاهم فهو خلقه وهو من عدله، وما تركه
~~الناس من حقوقهم التي يستحقونها على الناس فهو الذي لم يخلقه وله الحمد على
~~كل حال على ما فعل وما لم يفعل. ولهذا كانوا منكسرة قلوبهم؛ لشهودهم وجوده
~~الكامل، وعدمهم المحض، ولا أعظم انكسارا ممن لم ير لنفسه إلا العدم لا يرى
~~له شيئا ولا يرى به شيئا. وصاحب الحقيقة الذي هو دون هذا قد شاركه في إخلاص
~~الدين لله وأنه لا يفعل إلا ما أمر به فلا يفعل إلا لله لكن قصر عنه في
~~شهود توحيد الربوبية ورؤيته وأنه لا حول ولا قوة إلا بالله
# PageV10P526
# وأنه ليس له في الحقيقة شيء. بل الرب هو الخالق الفاعل لكل ما قام به وأن
~~كمال هذا الشهود لا يبقي شيئا من العجب ولا الكبر ونحو ذلك. فكلاهما قائم
~~بالأمر مطيع لله لكن هذا يشهد أن الله هو الذي جعله مسلما مصليا وأنه في
~~الحقيقة لم يحدث شيئا، وذاك وإن كان يؤمن بهذا ويصدق به إذ كان مقرا بأن
~~الله خالق أفعال العباد؛ لكن قد لا يشهده شهودا يجعله فيه بمنزلة المعدوم.
~~وأيضا بينهما فرق من جهة ثانية: وهي أن الأول تكون ms3235 له إرادة وهمة في أمور
~~فيتركها فهو يميز في مراداته بينما يؤمر به وما ينهى عنه وما لا يؤمر به
~~ولا ينهى عنه؛ ولهذا لم يبق له مراد أصلا إلا ما أراده الرب إما أمرا به
~~فيمتثله هو بالله وإما فعلا فيه فيفعله الله به ولهذا شبهه بالطفل مع الظئر
~~في غير الأمر والنهي. وأما (الأول: الذي هو في مقام التقوى العامة فإن له
~~شهوات للمحرمات وله التفات إلى الخلق وله رؤية نفسه فيحتاج إلى المجاهدة
~~بالتقوى بأن يكف عن المحرمات وعن تناول الشهوات بغير الأمر فهذا يحتاج أن
~~يميز بين ما يفعله وما لا يفعله وهو التقوى وصاحب الحقيقة لم يبق له ما
~~يفعله إلا ما يؤمر به فقط فلا يفعل إلا ما أمر به في الشرع وما كان مباحا
~~لم يفعل إلا ما أمر به.
# PageV10P527
# وأما (الثالث) : فقد تم شهوده في أنه لا يفعل إلا لله وبالله. فلا يفعل
~~إلا ما أمر الله به لله ويشهد أن الله هو الذي فعل ذلك في الحقيقة ولا تكون
~~له همة إرادة أن يفعل لنفسه ولا لغير الله ولا يفعل بنفسه ولا بغير الله
~~تعالى. و (الثلاثة) مشتركون في الطريق في أن كلا منهم لا يفعل إلا الطاعة
~~لكن يتفاوتون بكمال المعرفة والشهادة وبصفاء النية والإرادة. والله أعلم.
# فإن قيل: كلام الشيخ كله يدور على أنه يتبع الأمر مهما أمكن معرفته باطنا
~~وظاهرا وما ليس فيه أمر باطنا ولا ظاهرا يكون فيه مسلما لفعل الرب بحيث لا
~~يكون له اختيار لا في هذا ولا في هذا بل إن عرف الأمر كان معه وإن لم يعرفه
~~كان مع القدر فهو مع أمر الرب إن عرف وإلا فمع خلقه فإنه سبحانه له الخلق
~~والأمر وهذا يقتضي أن من الحوادث ما ليس فيه أمر ولا نهي فلا يكون لله فيه
~~حكم لا باستحباب ولا كراهة وقد صرح بذلك هو والشيخ حماد الدباس، وإن السالك
~~يصل إلى أمور لا يكون فيها حكم شرعي بأمر ولا ms3236 نهي بل يقف العبد مع القدر،
~~وهذا الموضع هو الذي يكون السالك فيه عندهم مع " الحقيقة القدرية " المحضة
~~إذ ليس هنا حقيقة شرعية.
# PageV10P528
# وهذا مما ينازعهم فيه أهل العلم بالشريعة. ويقولون: " الفعل " إما أن
~~يكون بالنسبة إلى الشرع وجوده راجحا على عدمه وهو الواجب والمستحب. وإما أن
~~يكون عدمه راجحا على وجوده. وهو المحرم والمكروه. وإما أن يستوي الأمران
~~وهو المباح. وهذا التقسيم بحسب الأمر المطلق. ثم " الفعل المعين " الذي
~~يقال هو مباح إما أن تكون مصلحته راجحة للعبد لاستعانته به على طاعته ولحسن
~~نيته فهذا يصير أيضا محبوبا راجح الوجود بهذا الاعتبار وإما أن يكون مفوتا
~~للعبد ما هو أفضل له كالمباح الذي يشغله عن مستحب فهذا عدمه خير له.
~~والسالك المتقرب إلى الله بالنوافل بعد الفرائض لا يكون المباح المعين في
~~حقه مستوي الطرفين فإنه إذا لم يستعن به على طاعته كان تركه وفعل الطاعة
~~مكانه خيرا له وإنما قدر وجوده وعدمه سواء إذا كان مع عدمه يشتغل بمباح
~~مثله. فيقال: لا فرق بين هذا وهذا فهذا يصلح للأبرار أهل اليمين الذين
~~يتقربون إلى الله بالفرائض كأداء. الواجبات وترك المحرمات ويشتغلون مع ذلك
~~بمباحات. فهؤلاء قد يكون المباح المعين يستوي وجوده وعدمه في حقهم إذا
~~كانوا عند عدمه يشتغلون بمباح آخر ولا سبيل إلى أن تترك النفس فعلا إن
# PageV10P529
# لم تشتغل بفعل آخر يضاد الأول؛ إذ لا تكون معطلة عن جميع الحركات
~~والسكنات. ومن هذا أنكر الكعبي " المباح " في الشريعة لأن كل مباح فهو
~~يشتغل به عن محرم، وترك المحرم واجب ولا يمكنه تركه إلا أن يشتغل بضده وهذا
~~المباح ضده، والأمر بالشيء نهي عن ضده، والنهي عنه أمر بضده إن لم يكن له
~~إلا ضد واحد وإلا فهو أمر بأحد أضداده فأي ضد تلبس به كان واجبا من باب
~~الواجب المخير. وسؤال الكعبي هذا أشكل على كثير من النظار فمنهم من اعترف
~~بالعجز عن جوابه: كأبي الحسن الآمدي، وقواه طائفة بناء على أن النهي عن
~~الشيء أمر ms3237 بضده كأبي المعالي ومنهم من قال: هذا فيما إذا كانت أضداده
~~محصورة فأما ما ليست أضداده محصورة فلا يكون النهي عنه أمرا بأحدهما كما
~~يفرق بين الواجب المطلق، والواجب المخير. فيقال في المخير: هو أمر بأحد
~~الثلاثة ويقال في المطلق هو أمر بالقدر المشترك. وجدنا أبو البركات يميل
~~إلى هذا. وقد ألزموا " الكعبي " إذا ترك الحرام بحرام آخر وهو قد يقول:
~~عليه ترك المحرمات كلها إلى ما ليس بمحرم بل إما مباح وإما مستحب وإما
~~واجب.
# PageV10P530
# و " تحقيق الأمر " أن قولنا: الأمر بالشيء نهي عن ضده. وأضداده والنهي
~~عنه أمر بضده أو بأحد أضداده من جنس قولنا
### | : الأمر بالشيء أمر بلوازمه 
# وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، والنهي عن الشيء نهي عما لا يتم
~~اجتنابه إلا به. فإن وجود المأمور يستلزم وجود لوازمه وانتفاء أضداده، بل
~~وجود كل شيء هو كذلك يستلزم وجوده وانتفاء أضداده وعدم النهي عنه؛ بل وعدم
~~كل شيء يستلزم عدم ملزوماته وإذا كان لا يعدم إلا بضد يخلقه كالأكوان فلا
~~بد عند عدمه من وجود بعض أضداده فهذا حق في نفسه؛ لكن هذه اللوازم جاءت من
~~ضرورة الوجود وإن لم يكن مقصوده الأمر. والفرق ثابت بين ما يؤمر به قصدا
~~وما يلزمه في الوجود. (فالأول) هو الذي يذم ويعاقب على تركه بخلاف (الثاني)
~~فإن من أمر بالحج أو الجمعة وكان مكانه بعيدا فعليه أن يسعى من المكان
~~البعيد، والقريب يسعى من المكان القريب فقطع تلك المسافات من لوازم المأمور
~~به ومع هذا فإذا ترك هذان الجمعة والحج لم تكن عقوبة البعيد أعظم من عقوبة
~~القريب بل ذلك بالعكس أولى مع أن ثواب البعيد أعظم فلو كانت اللوازم مقصودة
~~للأمر لكان يعاقب بتركها فكأن يكون عقوبة البعيد أعظم وهذا باطل قطعا.
~~وهكذا إذا فعل المأمور به فإنه لا بد من ترك أضداده، لكن
# PageV10P531
# ترك الأضداد هو من لوازم فعل المأمور به ليس مقصودا للأمر بحيث إنه إذا
~~ترك المأمور به عوقب على تركه لا على ms3238 فعل الأضداد التي اشتغل بها وكذلك
~~المنهي عنه مقصود الناهي عدمه؛ ليس مقصوده فعل شيء من أضداده وإذا تركه
~~متلبسا بضد له كان ذلك من ضرورة الترك. وعلى هذا إذا ترك حراما بحرام آخر
~~فإنه يعاقب على الثاني ولا يقال فعل واجبا وهو ترك الأول؛ لأن المقصود عدم
~~الأول، فالمباح الذي اشتغل به عن محرم لم يؤمر به ولا بامتثاله أمرا
~~مقصودا؛ لكن نهي عن الحرام ومن ضرورة ترك المنهي عنه الاشتغال بضد من
~~أضداده فذاك يقع لازما لترك المنهي عنه فليس هو الواجب المحدود بقولنا "
~~الواجب ما يذم تاركه ويعاقب تاركه " أو " يكون تركه سببا للذم والعقاب ".
~~فقولنا: " ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب " أو " يجب التوصل إلى الواجب
~~بما ليس بواجب " يتضمن إيجاب اللوازم. والفرق ثابت بين الواجب " الأول " و
~~" الثاني ". فإن الأول يذم تاركه ويعاقب، والثاني واجب وقوعا أي لا يحصل
~~إلا به ويؤمر به أمرا بالوسائل ويثاب عليه لكن العقوبة ليست على تركه.
# PageV10P532
# ومن هذا الباب إذا اشتبهت الميتة بالمذكى فإن المحرم الذي يعاقب على فعله
~~أحدهما بحيث إذا أكلهما جميعا لم يعاقب عقوبة من أكل ميتتين بل عقوبة من
~~أكل ميتة واحدة، والأخرى وجب تركها وجوب الوسائل. فقول من قال: كلاهما محرم
~~صحيح بهذا الاعتبار؛ وقول من قال: المحرم في نفس الأمر أحدهما صحيح أيضا
~~بذلك الاعتبار وهذا نظير قول من قال: يجب التوصل إلى الواجب بما ليس بواجب.
~~وإنكار أبي حامد الغزالي وأبي محمد المقدسي على من قال هذا ومن قال المحرم
~~أحدهما لا يناسب طريقة الفقهاء، وحاصله يرجع إلى " نزاع لفظي ". فإن الوجوب
~~والحرمة الثابتة لأحدهما ليست ثابتة للآخر بل نوع آخر حتى لو اشتبهت
~~مملوكته بأجنبية بالليل ووطئها يعتقد حل وطء إحداهما وتحريم وطء الأخرى كان
~~ولده من مملوكته ثابتا نسبه بخلاف الأخرى ولو قدرنا أنها اشتبهت بأجنبية
~~وتزوج إحداهما فحد مثلا ثم تزوج الأخرى لم يحد حدين مع أنه لا حد في ذلك
~~لجواز أن تكون المنكوحة هي الأجنبية. ms3239 وبهذا تنحل " شبهة الكعبي ". فإن
~~المحرم تركه مقصود، وأما الاشتغال بضد من أضداده فهو وسيلة؛ فإذا قيل
~~المباح واجب بمعنى وجوب الوسائل أي قد يتوسل به إلى فعل واجب وترك محرم
~~فهذا حق.
# PageV10P533
# ثم إن هذا يعتبر فيه القصد؛ فإن كان الإنسان يقصد أن يشتغل بالمباح ليترك
~~المحرم مثل من يشتغل بالنظر إلى امرأته ووطئها ليدع بذلك النظر إلى
~~الأجنبية ووطئها أو يأكل طعاما حلالا ليشتغل به عن الطعام الحرام فهذا يثاب
~~على هذه النية والفعل؛ كما بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " {وفي
~~بضع أحدكم صدقة. قالوا: يا رسول الله؛ أيأتي أحدنا شهوته ويكون له أجر قال:
~~أرأيتم لو وضعها في حرام أما كان عليه وزر فلم تحتسبون بالحرام ولا تحتسبون
~~بالحلال} " ومنه قوله صلى الله عليه وسلم " {إن الله يحب أن يؤخذ برخصه كما
~~يكره أن تؤتى معصيته} " رواه أحمد وابن خزيمة في صحيحه. وقد يقال المباح
~~يصير واجبا بهذا الاعتبار وإن تعين طريقا صار واجبا معينا وإلا كان واجبا
~~مخيرا لكن مع هذا القصد إما مع الذهول عن ذلك فلا يكون واجبا أصلا إلا وجوب
~~الوسائل إلى الترك، وترك المحرم لا يشترط فيه القصد. فكذلك ما يتوسل به
~~إليه فإذا قيل هو مباح من جهة نفسه وأنه قد يجب وجوب المخيرات من جهة
~~الوسيلة لم يمنع ذلك. فالنزاع في هذا الباب نزاع لفظي اعتباري. وإلا
~~فالمعاني الصحيحة لا ينازع فيها من فهمها.
# والمقصود هنا: أن الأبرار وأصحاب اليمين قد يشتغلون بمباح
# PageV10P534
# عن مباح آخر فيكون كل من المباحين يستوي وجوده وعدمه في حقهم. أما
~~السابقون المقربون فهم إنما يستعملون المباحات إذا كانت طاعة لحسن القصد
~~فيها؛ والاستعانة على طاعة الله. وحينئذ فمباحاتهم طاعات وإذا كان كذلك لم
~~تكن الأفعال في حقهم إلا ما يترجح وجوده فيؤمرون به شرعا أمر استحباب أو ما
~~يترجح عدمه فالأفضل لهم ألا يفعلوه وإن لم يكن فيه إثم والشريعة قد بينت
~~أحكام الأفعال كلها فهذا " سؤال ". و " سؤال ثان " وهو ms3240 أنه إذا قدر أن من
~~الأفعال ما ليس فيه أمر ولا نهي كما في حق الأبرار فهذا الفعل لا يحمد ولا
~~يذم ولا يحب ولا يبغض ولا ينظر فيه إلا وجود القدر وعدمه؛ بل إن فعلوه لم
~~يحمدوا وإن لم يفعلوه لم يحمدوا، فلا يجعل مما يحمدون عليه أنهم يكونون في
~~هذا الفعل كالميت بين يدي الغاسل مع كون هذا الفعل صدر باختيارهم وإرادتهم.
~~إذ الكلام في ذلك. وأما غير " الأفعال الاختيارية ": وهو ما فعل بالإنسان
~~كما يحمل الإنسان وهو لا يستطيع الامتناع فهذا خارج عن التكليف مع أن العبد
~~مأمور في مثل هذا أن يحبه إن كان حسنة ويبغضه إن كان سيئة ويخلو عنهما إن
~~لم يكن حسنة ولا سيئة، فمن جعل الإنسان فيما يستعمله فيه القدر من الأفعال
~~الاختيارية - كالميت بين
# PageV10P535
# يدي الغاسل - فقد رفع الأمر والنهي عنه في الأفعال الاختيارية وهذا باطل.
~~و " سؤال ثالث ": وهو أن حقيقة هذا القول طي بساط الأمر والنهي عن العبد في
~~هذه الأحوال مع كون أفعاله اختيارية، وهب أنه ليس له هوى فليس كل ما لا هوى
~~فيه يسقط عنه فيه الأمر والنهي بل عليه أن يحب ما أحبه الله ورسوله ويبغض
~~ما أبغضه الله ورسوله. قيل: هذه الأسئلة أسئلة صحيحة. وفصل الخطاب أن
~~السالك قد يخفى عليه الأمر والنهي بحيث لا يدري هل ذلك الفعل مأمور به شرعا
~~أو منهي عنه شرعا؛ فيبقى هواه لئلا يكون له هوى فيه ثم يسلم فيه للقدر، وهو
~~فعل الرب لعدم معرفته برضا الرب وأمره وحبه في ذلك الفعل. وهذا يعرض لكثير
~~من أئمة العباد وأئمة العلماء فإنه قد يكون عندهم أفعال وأقوال لا يعرفون
~~حكم الله الشرعي فيها بل قد تعارضت عندهم فيها الأدلة أو خفيت الأدلة
~~بالكلية فيكونون معذورين لخفاء الشرع عليهم وحكم الشرع إنما يثبت في حق
~~العبد إذا تمكن من
# PageV10P536
# معرفته وأما ما لم يبلغه ولم يتمكن من معرفته فلا يطالب به وإنما عليه أن
~~يتقي الله ما استطاع. وهذا ms3241 خطأ في العلم وليس خطأ في العمل وهو كالمجتهد
~~المخطئ له أجر على قصده واجتهاده، وخطؤه مرفوع عنه. فإن قيل: فإذا كان
~~الأمر هكذا. فالواجب على العبد أن يتوقف في مثل هذه الحال إذا لم يتبين له
~~أن ذلك الفعل مأمور به أو منهي عنه وهو لا يريد أن يفعل شيئا لا مدح فيه
~~ولا ذم فيقف لا يستسلم للقدر ويصير محلا لما يستعمل فيه من الأفعال اللهم
~~إلا إذا فعل غيره فعلا فهو لا يمدحه ولا يذمه ولا يرضاه ولا يسخطه؛ إذا لم
~~يتبين له حكمه. فأما كونه هو من أفعاله الاختيارية يصير مستسلما لما
~~يستعمله القدر فيه: كالطفل مع الظئر والميت مع الغاسل فهذا مما لم يأمر
~~الله به ولا رسوله بل هذا محرم، وإن عفى عن صاحبه وحسب صاحبه أن يعفي عنه؛
~~لاجتهاده وحسن قصده أما كونه يحمد على ذلك ويجعل هذا أفضل المقامات فليس
~~الأمر كذلك، وكونه مجردا عن هواه ليس مسوغا له أن يستسلم لكل ما يفعل به.
~~ثم يقال الأمور مع هذا نوعان:
# PageV10P537
# أحدهما: أن يفعل به بغير اختياره كما يحمل الإنسان ولا يمكنه الامتناع،
~~وكما تضجع المرأة قهرا وتوطأ فهذا لا إثم فيه باتفاق العلماء. وإما أن يكره
~~بالإكراه الشرعي حتى يفعل، فهذا أيضا معفو عنه في الأفعال عند الجمهور، وهو
~~أصح الروايتين عن أحمد لقوله تعالى {ومن يكرهن فإن الله من بعد إكراههن
~~غفور رحيم} وأما إذا لم يكره الإكراه الشرعي فاستسلامه للفعل المطلق الذي
~~لا يعرف أخير هو أم شر؟ ليس هو مأمورا به وإن جرى على يده خرق عادة أو لم
~~يجر فليس هو مأمورا أن يفعل إلا ما هو خير عند الله ورسوله. قيل: هذا
~~السؤال صحيح وحقيقة الأمر أن السالكين إذا وصلوا إلى هذا المقام فيحسن
~~قصدهم وتسليمهم وخضوعهم لربهم وطلبهم منه أن يختار لهم ما هو الأصلح إذا
~~استعملوا في أمورهم [ما] (1) لا يعرفون حكمه في الشرع رجوا أن يكون خيرا؛
~~لأن معرفتهم بحكمه قد تعذرت عليهم ms3242 والإنسان غير عالم في كل حال بما هو
~~الأصلح له في دينه وبما هو أرضى لله ورسوله فيبقى حالهم حال المستخير لله
~~فيما لم يعلم عاقبته إذا قال: " {اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك
~~وأسألك من فضلك العظيم؛ فإنك تقدر ولا أقدر؛ وتعلم ولا أعلم؛ وأنت علام
~~الغيوب. اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني PageV10P538
# ومعاشي وعاقبة أمري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وإن كنت تعلم أن
~~هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فأصرفه عني واصرفني عنه واقدر
~~لي الخير حيث كان ثم رضني به} " فإذا استخار الله كان ما شرح له صدره وتيسر
~~له من الأمور هو الذي اختاره الله له. إذ لم يكن معه دليل شرعي على أن عين
~~هذا الفعل هو مأمور به في هذه الحال فإن الأدلة الشرعية إنما تأمر بأمر
~~مطلق عام لا بعين كل فعل من كل فاعل إذ كان هذا ممتنعا؛ وإن كان ذلك المعين
~~يمكن إدراجه تحت بعض خطاب الشارع العام؛ إذا كانت الأفراد المعينة داخلة
~~تحت الأمر العام الكلي؛ لكن لا يقدر كل أحد على استحضار هذا ولا على
~~استحضار أنواع الخطاب ولهذا كان الفقهاء يعدلون إلى القياس عند خفاء ذلك
~~عليهم. ثم " القياس أيضا قد لا يحصل في كل واقعة فقد يخفى على الأئمة
~~المجتهدين من الصحابة والتابعين لهم بإحسان دخول الواقعة المعينة تحت خطاب
~~عام أو اعتبارها بنظير لها فلا يعرف لها أصل ولا نظير. هذا مع كثرة نظرهم
~~في خطاب الشارع ومعرفة معانيه ودلالته على الأحكام. فكيف من لم يكن كذلك
# PageV10P539
# ثم السالك ليس قصده معرفة الحلال والحرام؛ بل مقصوده أن هذا الفعل المعين
~~خير من هذا وهذا خير من هذا وأيهما أحب إلى الله في حقه في تلك الحال وهذا
~~باب واسع لا يحيط به إلا الله ولكل سالك حال تخصه قد يؤمر فيها بما ينهى
~~عنه غيره ويؤمر في حال بما ينهى عنه في أخرى. فقالوا: ms3243 نحن نفعل الخير بحسب
~~الإمكان وهو فعل ما علمنا أنا أمرنا به ونترك أصل الشر وهو هوى النفس ونلجأ
~~إلى الله فيما سوى ذلك أن يوفقنا لما هو أحب إليه وأرضى له؛ فما استعملنا
~~فيه رجونا أن يكون من هذا الباب؛ ثم إن أصبنا فلنا أجران وإلا فلنا أجر
~~وخطؤنا محطوط عنا فهذا هذا. وحينئذ فمن قدر أنه علم المشروع وفعله فهو أفضل
~~من هذا؛ ولكن كثير ممن يعلم المشروع لا يفعله ولا يقصد أحب الأمور إلى
~~الله، وكثير منهم يفعله بشوب من الهوى فيبقى، هذا فعل المشروع بهوى، وهذا
~~ترك ما لم يعلم أنه مشروع بلا هوى. فهذا نقص في العلم، وذاك نقص في العمل؛
~~إذ العمل بهوى النفس نقص في العمل ولو كان المفعول واجبا. فيقال: إن تاب
~~صاحب الهوى من هواه كان أرفع بعلمه وإن
# PageV10P540
# لم يتب فله نصيب من عالم السوء؛ ولهذا تشاجر رجلان من المتقدمين عام
~~الحكمين في مثل هذا. فقال أحدهما لصاحبه: إنما مثلك مثل الكلب؛ إن تحمل
~~عليه يلهث أو تتركه يلهث. وقال الآخر: أنت كالحمار يحمل أسفارا؛ فهذا أحسن
~~قصدا وأقوى علما. ولهذا تجد أصحاب حسن القصد إنما يعيبون على هؤلاء اتباع
~~الهوى وحب الدنيا والرئاسة، وأهل العلم يعيبون على أولئك نقص علمهم بالشرع،
~~وعدولهم عن الأمر والنهي فهذا هذا. والله تعالى المسئول أن يهدينا إلى
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا. وقد قال بعض (أهل الفقه والزهد) : من الناس من
~~سلك " الشريعة " ومنهم من سلك " الحقيقة ". ولعله أراد هؤلاء وهؤلاء؛ فإن
~~هؤلاء يرجحون بما ييسره الله مع حسن القصد واتباع الأمر والنهي المعلوم لهم
~~مع خفاء الأدلة الشرعية في ذلك المتيسر لهم وهؤلاء يرجحون بالأدلة الشرعية
~~من الظواهر والأقيسة وأخبار الآحاد وأقوال العلماء مع خفاء الأمر المتيسر
~~لهم. و (أيضا فهؤلاء) قد يشهدون ما في ذلك الفعل المقدر من
# PageV10P541
# المصلحة والخير فيرجحونه بحكم الإيمان وإن لم يعرفوا دليلا من النص على
~~حسنه وأولئك ms3244 إنما يرجحون من النصوص وما استنبط منها. فهؤلاء لهم القرآن
~~وهؤلاء لهم الإيمان. وسبب هذا أن كلا من الطائفتين خفي عليه ما مع الأخرى
~~من الحق، وكل من الطائفتين في طريقها حق وباطل.
# فأما المدعون للحقيقة بدون مراعاة الأمر والنهي الشرعيين فهم ضالون؛
~~كالذين يعرفون الأمر والنهي ولا يفعلون إلا ما يهوونه من الكبائر فإنهم
~~فساق. وهؤلاء الذين قيل فيهم: " احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل
~~فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون ". و " الحقيقة " قد تكون قدرية وقد تكون ذوقية
~~وقد تكون شرعية ولفظ " الشرع " يتناول المنزل والمؤول والمبدل.
# والمقصود هنا ذكر أهل الاستقامة من الطائفتين، والكلام على حال أهل
~~العبادة والإرادة الذين خرجوا عن الهوى وهو الفرق الطبعي وقاموا بما علموه
~~من الفرق الشرعي. وبقي " قسم ثالث " ليس لهم فيه فرق طبعي ولا عندهم فيه
~~فرق شرعي فهو الذي جروا فيه مع الفعل والقدر. وأما من جرى مع الفرق الطبعي
~~إما عالما بأنه عاص وهو العالم
# PageV10P542
# الفاجر أو محتجا بالقدر أو بذوقه ووجده معرضا عن الكتاب والسنة وهو
~~العابد الجاهل فهذا خارج عن الصراط المستقيم. وهذا مما بين حال كمال
~~الصحابة - رضي الله عنهم - وأنهم خير قرون هذه الأمة؛ إذ كانوا في خلافة
~~النبوة يقومون بالفروق الشرعية في جليل الأمور ودقيقها مع اتساع الأمر
~~والواحد من المتأخرين قد يعجز عن معرفة الفروق الشرعية فيما يخصه كما أن
~~الواحد من هؤلاء يتبع هواه في أمر قليل. فأولئك مع عظيم ما دخلوا فيه من
~~الأمر والنهي لهم العلم الذي يميزون به بين الحسنات والسيئات ولهم القصد
~~الحسن الذي يفعلون به الحسنات. والكثير من المتأخرين العالمين والعابدين
~~يفوت أحدهم العلم في كثير من الحسنات والسيئات حتى يظن السيئة حسنة
~~وبالعكس، أو يفوته القصد في كثير من الأعمال حتى يتبع هواه فيما وضح له من
~~الأمر والنهي. فنسأل الله أن يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين أنعم عليهم
~~من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. هذا لعمري إذا كان عند العالم ما
~~هو أمر الشارع ونهيه حقيقة ms3245 وعند العابد حسن القصد الخالي عن الهوى حقيقة
# فأما من خلط الشرع المنزل بالمبدل والمؤول، وخلط القصد الحسن باتباع
~~الهوى فهؤلاء
# PageV10P543
# وهؤلاء مخلطون في علمهم وعملهم وتخليط هؤلاء في العلم سوى تخليطهم وتخليط
~~غيرهم في القصد، وتخليط هؤلاء في القصد سوى تخليطهم وتخليط غيرهم في العلم
~~فإنه من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم. و " حسن القصد " من أعون
~~الأشياء على نيل العلم ودركه. و " العلم الشرعي " من أعون الأشياء على حسن
~~القصد والعمل الصالح فإن العلم قائد والعمل سائق، والنفس حرون فإن ونى
~~قائدها لم تستقم لسائقها وإن ونى سائقها لم تستقم لقائدها فإذا ضعف العلم
~~حار السالك ولم يدر أين يسلك فغايته أن يستطرح للقدر وإذا ترك العمل حار
~~السالك عن الطريق فسلك غيره مع علمه أنه تركه فهذا حائر لا يدري أين يسلك
~~مع كثرة سيره وهذا حائر عن الطريق زائغ عنه مع علمه به. قال تعالى: {فلما
~~زاغوا أزاغ الله قلوبهم} . هذا جاهل وهذا ظالم. قال تعالى: {وحملها الإنسان
~~إنه كان ظلوما جهولا} . مع أن الجهل والظلم متقاربان لكن الجاهل لا يدري
~~أنه ظالم والظالم جهل الحقيقة المانعة له من العلم. قال تعالى {إنما التوبة
~~على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب} قال أبو العالية:
~~سألت أصحاب محمد فقالوا: كل من عصى الله
# PageV10P544
# فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب. وقد روى الخلال عن أبي
~~حيان التيمي قال: " العلماء ثلاثة " فعالم بالله ليس عالما بأمر الله،
~~وعالم بأمر الله ليس عالما بالله، وعالم بالله وبأمر الله. فالعالم بالله
~~الذي يخشاه والعالم بأمر الله الذي يعرف أمره ونهيه. قلت: والخشية تمنع
~~اتباع الهوى، قال تعالى: {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى} {فإن
~~الجنة هي المأوى} . والكمال في عدم الهوى وفي العلم هو لخاتم الرسل صلى
~~الله عليه وسلم الذي قال فيه: {والنجم إذا هوى} {ما ضل صاحبكم وما غوى}
~~{وما ينطق عن الهوى} {إن ms3246 هو إلا وحي يوحى} فنفى عنه الضلال والغي ووصفه
~~بأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى فنفى الهوى وأثبت العلم الكامل
~~وهو الوحي فهذا كمال العلم وذاك كمال القصد صلى الله عليه وسلم. ووصف
~~أعداءه بضد هذين فقال تعالى: {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد
~~جاءهم من ربهم الهدى} فالكمال المطلق للإنسان هو تكميل العبودية لله علما
~~وقصدا. قال تعالى: {وما خلقت
# PageV10P545
# الجن والإنس إلا ليعبدون} وقال تعالى: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه}
~~وقال تعالى فيما حكاه عن إبليس: {قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين} {إلا عبادك
~~منهم المخلصين} . قال تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} وقال تعالى:
~~{كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} وقال تعالى: {إنه
~~ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين
~~يتولونه والذين هم به مشركون} . و " عبادته " طاعة أمره، وأمره لنا ما بلغه
~~الرسول عنه؛ فالكمال في كمال طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا ومن كان لم
~~يعرف ما أمر الله به فترك هواه واستسلم للقدر أو اجتهد في الطاعة فأخطأ،
~~فعل المأمور به إلى ما اعتقده مأمورا به أو تعارضت عنده الأدلة فتوقف عما
~~هو طاعة في نفس الأمر فهؤلاء مطيعون لله مثابون على ما أحسنوه من القصد لله
~~واستفرغوه من وسعهم في طاعة الله وما عجزوا عن علمه فأخطئوه إلى غيره
~~فمغفور لهم. وهذا من أسباب فتن تقع بين الأمة فإن أقواما يقولون ويفعلون
~~أمورا هم مجتهدون فيها وقد أخطئوا فتبلغ أقواما يظنون أنهم تعمدوا فيها
~~الذنب أو يظنون أنهم لا يعذرون بالخطأ وهم أيضا مجتهدون مخطئون فيكون هذا
~~مجتهدا مخطئا في فعله وهذا مجتهدا مخطئا
# PageV10P546
# في إنكاره والكل مغفور لهم. وقد يكون أحدهما مذنبا كما قد يكونان جميعا
~~مذنبين. وخير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر
~~الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. والواحد من هؤلاء قد يعطى طرفا بالأمر
~~والنهي. فيولي ويعزل ويعطي ويمنع فيظن ms3247 الظان أن هذا كمال وإنما يكون كمالا
~~إذا كان موافقا للأمر فيكون طاعة لله وإلا فهو من جنس الملك وأفعال الملك:
~~إما ذنب وإما عفو وإما طاعة. فالخلفاء الراشدون أفعالهم طاعة وعبادة وهم
~~أتباع العبد الرسول. وهي طريقة السابقين المقربين. وأما طريقة الملوك
~~العادلين فإما طاعة وإما عفو؛ وهي طريقة الأنبياء الملوك؛ وطريقة الأبرار
~~أصحاب اليمين. وأما طريقة الملوك الظالمين: فتتضمن المعاصي؛ وهي طريقة
~~الظالمين لأنفسهم. قال تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل
~~الكبير} فلا يخرج الواحد من المؤمنين عن أن يكون
# PageV10P547
# من أحد هذه الأصناف: إما ظالم لنفسه وإما مقتصد وإما سابق بالخيرات. و "
~~خوارق العادات " إما مكاشفة وهي من جنس العلم الخارق وإما تصرف وهي من جنس
~~القدرة الخارقة؛ وأصحابها لا يخرجون عن الأقسام الثلاثة.
# PageV10P548
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -:
# فصل:
# حدثني أبي عن محيي الدين بن النحاس؛ وأظني سمعتها منه أنه رأى الشيخ عبد
~~القادر في منامه وهو يقول: إخبارا عن الحق تعالى: " من جاءنا تلقيناه من
~~البعيد ومن تصرف بحولنا ألنا له الحديد ومن اتبع مرادنا أردنا ما يريد ومن
~~ترك من أجلنا أعطيناه فوق المزيد ". قلت: هذا من جهة الرب تبارك وتعالى.
~~فالأوليان: العبادة والاستعانة. والآخرتان: الطاعة والمعصية. فالذهاب إلى
~~الله هي عبادته وحده كما قال تعالى: " {من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا
~~ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة} ".
~~والتقرب بحوله هو الاستعانة والتوكل عليه؛ فإنه لا حول ولا
# PageV10P549
# قوة إلا بالله. وفي الأثر: " {من سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على
~~الله} ". وعن سعيد بن جبير: " التوكل جماع الإيمان " وقال تعالى: {ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه} وقال: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم} وهذا على
~~أصح القولين في أن التوكل عليه - بمنزلة الدعاء على أصح القولين أيضا - سبب
~~لجلب المنافع ودفع المضار فإنه يفيد قوة العبد وتصريف الكون ولهذا هو
~~الغالب ms3248 على ذوي الأحوال متشرعهم وغير متشرعهم وبه يتصرفون ويؤثرون " تارة "
~~بما يوافق الأمر. و " تارة " بما يخالفه. وقوله: " ومن اتبع مرادنا " يعني
~~المراد الشرعي كقوله: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} وقوله:
~~{يريد الله أن يخفف عنكم} وقوله: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن
~~يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم} هذا هو طاعة أمره وقد جاء في الحديث: "
~~{وأنت يا عمر لو أطعت الله لأطاعك} ". وفي الحديث الصحيح: " {ولئن سألني
~~لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه} " وقد قال تعالى: {ويستجيب الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله} . وقوله: " ومن ترك من أجلنا أعطينا فوق
~~المزيد " يعني ترك ما كره الله من المحرم والمكروه لأجل الله: رجاء ومحبة
~~وخشية أعطيناه. فوق المزيد؛ لأن هذا مقام الصبر. وقد قال تعالى: {إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب} .
# PageV10P550
# سئل عن:
# " إحياء علوم الدين " و " قوت القلوب " إلخ
# فأجاب:
# أما (كتاب قوت القلوب) و (كتاب الإحياء) تبع له فيما يذكره من أعمال
~~القلوب: مثل الصبر والشكر والحب والتوكل والتوحيد ونحو ذلك. وأبو طالب أعلم
~~بالحديث، والأثر وكلام أهل علوم القلوب من الصوفية وغيرهم من أبي حامد
~~الغزالي وكلامه أسد وأجود تحقيقا وأبعد عن البدعة مع أن في " قوت القلوب "
~~أحاديث ضعيفة وموضوعة وأشياء كثيرة مردودة. وأما ما في (الإحياء) من الكلام
~~في " المهلكات " مثل الكلام على الكبر والعجب والرياء والحسد ونحو ذلك
~~فغالبه منقول من كلام الحارث المحاسبي في الرعاية ومنه ما هو مقبول ومنه ما
~~هو مردود ومنه ما هو متنازع فيه. و " الإحياء " فيه فوائد كثيرة؛ لكن فيه
~~مواد مذمومة فإنه فيه مواد فاسدة من كلام الفلاسفة تتعلق بالتوحيد والنبوة
~~والمعاد فإذا
# PageV10P551
# ذكر معارف الصوفية كان بمنزلة من أخذ عدوا للمسلمين ألبسه ثياب المسلمين.
~~وقد أنكر أئمة الدين على " أبي حامد " هذا في كتبه. وقالوا: مرضه " الشفاء
~~" يعني شفاء ابن سينا في الفلسفة. وفيه أحاديث وآثار ضعيفة؛ بل موضوعة
~~كثيرة. وفيه أشياء من أغاليط الصوفية وترهاتهم. وفيه مع ذلك من كلام
~~المشايخ ms3249 الصوفية العارفين المستقيمين في أعمال القلوب الموافق للكتاب
~~والسنة، ومن غير ذلك من العبادات والأدب ما هو موافق للكتاب والسنة ما هو
~~أكثر مما يرد منه فلهذا اختلف فيه اجتهاد الناس وتنازعوا فيه.
# PageV10P552
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# فصل:
# قد دل الكتاب والسنة، وآثار سلف الأمة على " جنس المشروع المستحب في ذكر
~~الله ودعائه " كسائر العبادات وبين النبي صلى الله عليه وسلم مراتب الأذكار
~~كقوله في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم وغيره عن سمرة بن جندب: {أفضل
~~الكلام بعد القرآن أربع - وهن من القرآن - سبحان الله، والحمد لله، ولا إله
~~إلا الله، والله أكبر لا يضرك بأيهن بدأت} . وفي صحيحه عن أبي ذر قال: {سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الكلام أفضل؟ قال: ما اصطفى الله لملائكته
~~سبحان الله وبحمده} . وفي " كتاب الذكر " لابن أبي الدنيا وغيره مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم " {أفضل الذكر: لا إله إلا الله وأفضل الدعاء:
~~الحمد
# PageV10P553
# لله} . وفي الموطأ وغيره حديث طلحة بن عبد الله بن كريز عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم {أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير} وفي السنن {حديث الذي
~~قال: يا رسول الله إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزئني
~~في صلاتي فقال: قل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر} .
~~ولهذا قال الفقهاء: إن من عجز عن القراءة في الصلاة انتقل إلى هذه الكلمات
~~الباقيات الصالحات. وفضائل هذه الكلمات ونحوها كثير ليس هذا موضعه. وإنما
~~الغرض من الذكر والدعاء ما ليس بمشروع الجنس أو هو منهي عنه أو عن صفته.
~~كما قال تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين} وقال تعالى:
~~{ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} فلا يدعى إلا بأسمائه الحسنى. ومن المنهي
~~عنه: ما كانوا يقولونه في الجاهلية في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك إلا شريكا
~~هو ms3250 لك تملكه وما ملك. ومثل {قول بعض الأعراب للنبي صلى الله عليه وسلم إنا
~~نستشفع بالله عليك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم شأن الله أعظم من ذلك:
~~إن الله لا يستشفع به على أحد من خلقه} ومثل ما كانوا يقولون في أول
~~الإسلام:
# PageV10P554
# السلام على الله قبل عباده. فقال النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله هو
~~السلام فإذا قعد أحدكم فليقل: التحيات لله والصلوات والطيبات} أشار بذلك
~~إلى أن " السلام " إنما يطلب لمن يحتاج إليه والله هو " السلام " فالسلام
~~يطلب منه لا يطلب له. بل يثنى عليه؛ فإنه له فيقال: التحيات لله والصلوات
~~والطيبات. فالحق سبحانه يثنى عليه ويطلب منه وأما المخلوق فيطلب له. فيقال:
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين. قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} {ما أريد منهم من
~~رزق وما أريد أن يطعمون} والرزق يعم كل ما ينتفع به المرتزق؛ فالإنسان يرزق
~~الطعام والشراب واللباس، وما ينتفع بسمعه وبصره وشمه؛ ويرزق ما ينتفع به
~~باطنه من علم وإيمان وفرح وسرور وقوة ونور وتأييد وغير ذلك والله سبحانه ما
~~يريد من الخلق من رزق فإنهم لن يبلغوا ضره فيضروه ولن يبلغوا نفعه فينفعوه؛
~~بل هو الغني وهم الفقراء. و {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير
~~ونحن أغنياء} وهو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد.
~~وكذلك
### | الدعاء المكروه 
# مثل الدعاء ببغي أو قطيعة رحم أو دعاء منازل الأنبياء أو دعاء الأعرابي
~~الذي قال: اللهم ما كنت معذبي به في
# PageV10P555
# الآخرة فعجله لي في الدنيا. ومثل قوله صلى الله عليه وسلم للمصابين بميت
~~لما صاحوا: {لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير؛ فإن الملائكة يؤمنون على ما
~~تقولون} . وقد قال تعالى: {ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي
~~إليهم أجلهم} وقال تعالى. {ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان
~~عجولا} وهذا باب واسع ليس الغرض هنا استيعابه. وإنما نبهنا على ms3251 جنس
~~المكروه. وإنما الغرض هنا أن الشرع لم يستحب من الذكر إلا ما كان كلاما
~~تاما مفيدا مثل " لا إله إلا الله " ومثل " الله أكبر " ومثل " سبحان الله
~~والحمد لله " ومثل " لا حول ولا قوة إلا بالله " ومثل {تبارك اسم ربك}
~~{تبارك الذي بيده الملك} {سبح لله ما في السماوات والأرض} {تبارك الذي نزل
~~الفرقان} .
# فأما " الاسم المفرد " مظهرا مثل: " الله " " الله ". أو " مضمرا " مثل "
~~هو " " هو ". فهذا ليس بمشروع في كتاب ولا سنة. ولا هو مأثور أيضا عن أحد
~~من سلف الأمة ولا عن أعيان الأمة المقتدى بهم وإنما لهج به قوم من ضلال
~~المتأخرين. وربما اتبعوا فيه حال شيخ مغلوب فيه مثلما يروى عن الشبلي أنه
~~كان يقول: " الله الله ". فقيل له: لم لا تقول لا إله إلا الله؟
# PageV10P556
# فقال: أخاف أن أموت بين النفي والإثبات. وهذه من زلات الشبلي التي تغفر
~~له لصدق إيمانه وقوة وجده وغلبة الحال عليه فإنه كان ربما يجن ويذهب به إلى
~~المارستان ويحلق لحيته. وله أشياء من هذا النمط التي لا يجوز الاقتداء به
~~فيها؛ وإن كان معذورا أو مأجورا فإن العبد لو أراد أن يقول: " لا إله إلا
~~الله " ومات قبل كمالها لم يضره ذلك شيئا. إذ الأعمال بالنيات؛ بل يكتب له
~~ما نواه. وربما غلا بعضهم في ذلك حتى يجعلوا ذكر الاسم المفرد للخاصة وذكر
~~الكلمة التامة للعامة. وربما قال بعضهم: " لا إله إلا الله " للمؤمنين و "
~~الله " للعارفين و " هو " للمحققين وربما اقتصر أحدهم في خلوته أو في
~~جماعته على " الله الله الله " أو على " هو " أو " يا هو " أو " لا هو إلا
~~هو ". وربما ذكر بعض المصنفين في الطريق تعظيم ذلك. واستدل عليه تارة بوجد
~~وتارة برأي وتارة بنقل مكذوب. كما يروي بعضهم {أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لقن علي بن أبي طالب أن يقول: الله الله الله} . فقالها النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثا. ثم أمر عليا فقالها ثلاثا. وهذا حديث موضوع باتفاق أهل
~~العلم بالحديث. ms3252
# PageV10P557
# وإنما كان تلقين النبي صلى الله عليه وسلم للذكر المأثور عنه ورأس الذكر
~~" لا إله إلا الله " وهي الكلمة التي عرضها على عمه أبي طالب حين الموت.
~~{وقال: يا عم قل: لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله} وقال: {إني
~~لأعلم كلمة لا يقولها عبد عند الموت إلا وجد روحه لها روحا} وقال: {من كان
~~آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة} وقال: {من مات وهو يعلم أن لا إله
~~إلا الله دخل الجنة} وقال: {أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله؛ فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا
~~بحقها وحسابهم على الله} والأحاديث كثيرة في هذا المعنى. وقد كتبت فيما
~~تقدم من " القواعد " بعض ما يتعلق بهاتين " الكلمتين " العظيمتين الجامعتين
~~الفارقتين: شهادة أن لا إله إلا الله، وشهادة أن محمدا عبده ورسوله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم تسليما. فأما ذكر " الاسم المفرد " فلم يشرع بحال
~~وليس في الأدلة الشرعية ما يدل على استحبابه. وأما ما يتوهمه طائفة من
~~غالطي المتعبدين في قوله تعالى {قل
# PageV10P558
# الله ثم ذرهم} ويتوهمون أن المراد قول هذا الاسم فخطأ واضح؛ ولو تدبروا
~~ما قبل هذا تبين مراد الآية؛ فإنه سبحانه قال: {وما قدروا الله حق قدره إذ
~~قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى
~~نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا
~~أنتم ولا آباؤكم قل الله} . أي: قل: الله أنزل الكتاب الذي جاء به موسى.
~~فهذا كلام تام وجملة اسمية مركبة من مبتدأ وخبر حذف الخبر منها لدلالة
~~السؤال على الجواب. وهذا قياس مطرد في مثل هذا في كلام العرب كقوله: {ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم} الآية. وقوله: {أمن
~~خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما
~~كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله} ms3253 وكذلك؟ ما بعدها وقوله: {قل من رب
~~السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون الله} على قراءة أبي عمرو. وتقول
~~في الكلام من جاء؟ فتقول: زيد. ومن أكرمت؟ فتقول: زيدا. وبمن مررت؟ فتقول:
~~بزيد. فيذكرون الاسم الذي هو جواب من؛ ويحذفون المتصل به لأنه قد ذكر في
~~السؤال مرة فيكرهون تكريره من غير فائدة بيان لما في ذلك من التطويل
~~والتكرير.
# PageV10P559
# وأغرب من هذا ما قاله: لي مرة شخص من هؤلاء الغالطين في قوله: {وما يعلم
~~تأويله إلا الله} قال المعنى وما يعلم تأويل (هو أي اسم " هو " الذي يقال
~~فيه: " هو هو " وصنف ابن عربي كتابا في " الهو " فقلت له - وأنا إذ ذاك
~~صغير جدا - لو كان كما تقول: لكتبت في المصحف مفصولة تأويل هو ولم تكتب
~~موصولة وهذا الكلام الذي قاله هذا معلوم الفساد بالاضطرار. وإنما كثير من
~~غالطي المتصوفة لهم مثل هذه التأويلات الباطلة في الكتاب والسنة. وقد يكون
~~المعنى الذي يعنونه صحيحا؛ لكن لا يدل عليه الكلام وليس هو مراد المتكلم
~~وقد لا يكون صحيحا. فيقع الغلط " تارة " في الحكم و " تارة " في الدليل
~~كقول بعضهم: {أن رآه استغنى} أي: أن رأى ربه استغنى والمعنى إنه ليطغى أن
~~رأى نفسه استغنى، وكقول بعضهم: " فإن لم تكن تراه ": يعني فإن فنيت عنك
~~رأيت ربك. وليس هذا معنى الحديث فإنه لو أريد هذا لقيل: فإن لم تكن تره.
~~وقد قيل: " تراه " ثم كيف يصنع بجواب الشرط؟ وهو قوله: فإنه يراك؛ ثم إنه
~~على قولهم الباطل تكون كان تامة. فالتقدير: فإن لم تكن: أي لم تقع ولم
~~تحصل. وهذا تقدير محال فإن العبد كائن موجود ليس بمعدوم. ولو أريد فناؤه عن
~~هواه أو فناء شهوده للأغيار لم يعبر بنفي كونه؛ فإن هذا محال. ومتى كان
~~المعنى صحيحا والدلالة ليست مرادة فقد يسمى ذلك " إشارة "
# PageV10P560
# وقد أودع الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي " حقائق التفسير " من هذا قطعة.
~~وليس المقصود الآن الكلام في هذا فإنه باب آخر. وإنما الغرض بيان حكم ذكر ms3254
~~الاسم وحده من غير كلام تام وقد ظهر بالأدلة الشرعية أنه غير مستحب. وكذلك
~~بالأدلة العقلية الذوقية؛ فإن الاسم وحده لا يعطي إيمانا ولا كفرا ولا هدى
~~ولا ضلالا ولا علما ولا جهلا وقد يذكر الذاكر اسم نبي من الأنبياء أو فرعون
~~من الفراعنة أو صنم من الأصنام ولا يتعلق بمجرد اسمه حكم إلا أن يقرن به ما
~~يدل على نفي أو إثبات أو حب أو بغض وقد يذكر الموجود والمعدوم. ولهذا اتفق
~~أهل العلم بلغة العرب وسائر اللغات على أن الاسم وحده لا يحسن السكوت عليه؛
~~ولا هو جملة تامة؛ ولا كلاما مفيدا ولهذا سمع بعض العرب مؤذنا يقول: أشهد
~~أن محمدا رسول الله. قال: فعل ماذا فإنه لما نصب الاسم صار صفة والصفة من
~~تمام الاسم الموصوف فطلب بصحة طبعه الخبر المفيد؛ ولكن المؤذن قصد الخبر
~~ولحن.
# PageV10P561
# ولو كرر الإنسان اسم " الله " ألف ألف مرة لم يصر بذلك مؤمنا ولم يستحق
~~ثواب الله ولا جنته؛ فإن الكفار من جميع الأمم يذكرون الاسم مفردا سواء
~~أقروا به وبوحدانيته أم لا؛ حتى إنه لما أمرنا بذكر اسمه كقوله: {فكلوا مما
~~أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه} وقوله: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه} وقوله: {سبح اسم ربك الأعلى} وقوله: {فسبح باسم ربك العظيم}
~~ونحو ذلك: كان ذكر اسمه بكلام تام مثل أن يقول: بسم الله أو يقول: سبحان
~~ربي الأعلى، وسبحان ربي العظيم، ونحو ذلك. ولم يشرع ذكر الاسم المجرد قط
~~ولا يحصل بذلك امتثال أمر ولا [حل صيد] (1) ولا ذبيحة ولا غير ذلك. فإن
~~قيل: فالذاكر أو السامع للاسم المجرد قد يحصل له وجد محبة وتعظيم لله ونحو
~~ذلك. قلت: نعم ويثاب على ذلك الوجد المشروع والحال الإيماني لا لأن مجرد
~~الاسم مستحب وإذا سمع ذلك حرك ساكن القلب وقد يتحرك الساكن بسماع ذكر محرم
~~أو مكروه حتى قد يسمع المسلم من يشرك بالله؛ أو يسبه فيثور في قلبه حال وجد
~~ومحبة لله بقوة نفرته PageV10P562
# وبغضه لما ms3255 سمعه. وقد قال الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم {إن أحدنا
~~ليجد في نفسه ما لأن يحترق حتى يصير حممة أو يخر من السماء إلى الأرض أحب
~~إليه من أن يتكلم به. قال: أو قد وجدتموه؟ قالوا: نعم قال: ذاك صريح
~~الإيمان وفي رواية قال: الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة} فالشيطان لما
~~قذف في قلوبهم وسوسة مذمومة تحرك الإيمان الذي في قلوبهم بالكراهة لذلك
~~والاستعظام له فكان ذلك صريح الإيمان؛ ولا يقتضي ذلك أن يكون السبب الذي هو
~~الوسوسة مأمورا به. والعبد أيضا قد يدعوه داع إلى الكفر أو المعصية فيستعصم
~~ويمتنع ويورثه ذلك إيمانا وتقوى؛ وليس السبب مأمورا به؛ وقد قال تعالى:
~~{الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا
~~حسبنا الله ونعم الوكيل} {فانقلبوا بنعمة من الله وفضل} الآية. فهذا
~~الإيمان الزائد والتوكل كان سبب تخويفهم بالعدو وليس ذلك مشروعا بل العبد
~~يفعل ذنبا فيورثه ذلك توبة يحبه الله بها ولا يكون الذنب مأمورا به وهذا
~~باب واسع جدا. ففرق بين أن يكون نفس السبب موجبا للخير ومقتضيا وبين
# PageV10P563
# أن لا يكون؛ وإنما نشأ الخير من المحل. فالمأمور به من الكلمات الطيبات
~~والأعمال الصالحات هي موجبة للخير والرحمة والثواب. وإذا اقترن بها قوة
~~إيمان العبد وما يجده من حلاوة الإيمان وتذوقه من طعمه تضاعف الخير والرحمة
~~والبركة وما ليس مأمورا به: إما من فعل العبد: محرمه ومكروهه ومباحه. وإما
~~من فعل غيره معه: من الإنس والجن وإما من الحوادث السمائية التي يصيبه بها
~~الرب إذا صادفت منه إيمانا ويقينا فحركت ذلك الإيمان واليقين وازداد العبد
~~بذلك إيمانا لم يكن ذلك مما يوجب أن تحب تلك الأسباب أو تحمد أو يؤمر بها
~~إذا لم يكن كذلك فإنها ليست مقتضية لذلك الخير وإنما مقتضاها تحريك الساكن
~~وطال ما جرت إلى شر وضرر. ويشبه هذا الباب ذكر الحب المطلق والشوق المطلق
~~والوجل المطلق وما يتضمن ذلك من نظم ونثر فإن هذا من المجمل أيضا: ms3256 يشترك
~~فيه المؤمن والكافر والبر والفاجر فلذلك لم يشرعها الله ورسوله ولم يأمر
~~بها فإن الله إنما يأمر بالخير، والعمل الصالح والبر وذلك ليس من هذا الباب
~~فإن شعر المحبين مشترك بين محب الإيمان ومحب الأوثان ومحب النسوان ومحب
~~المردان ومحب الأوطان ومحب الأخدان.
# PageV10P564
# فثبت بما ذكرناه أن ذكر الاسم المجرد ليس مستحبا؛ فضلا عن أن يكون هو ذكر
~~الخاصة. وأبعد من ذلك ذكر " الاسم المضمر " وهو: " هو ". فإن هذا بنفسه لا
~~يدل على معين وإنما هو بحسب ما يفسره من مذكور أو معلوم فيبقى معناه بحسب
~~قصد المتكلم ونيته؛ ولهذا قد يذكر به من يعتقد أن الحق الوجود المطلق. وقد
~~يقول: " لا هو إلا هو " ويسري قلبه في " وحدة الوجود " ومذهب فرعون
~~والإسماعيلية وزنادقة هؤلاء المتصوفة المتأخرين بحيث يكون قوله " هو "
~~كقوله: " وجوده ". وقد يعني بقوله: " لا هو إلا هو " أي: أنه هو الوجود
~~وأنه ما ثم خلق أصلا، وأن الرب والعبد والحق والخلق شيء واحد. كما بينته من
~~مذهب " الاتحادية " في غير هذا الموضع. ومن أسباب هذه الاعتقادات والأحوال
~~الفاسدة الخروج عن الشرعة والمنهاج الذي بعث به الرسول إلينا صلى الله عليه
~~وسلم. فإن البدع هي: مبادئ الكفر ومظان الكفر. كما أن السنن المشروعة هي:
~~مظاهر الإيمان ومقوية للإيمان؛ فإنه يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. كما أخبر
~~الله عن زيادته في مثل قوله: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم فزادهم إيمانا} وقوله: {أيكم زادته هذه إيمانا}
# PageV10P565
# وقوله: {هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم} وغير ذلك. فإن قيل: إذا لم يكن هذا الذكر مشروعا. فهل هو مكروه؟
~~قلت: أما في حق المغلوب فلا يوصف بكراهة؛ فإنه قد يعرض للقلب أحوال يتعسر
~~عليه فيها نطق اللسان مع امتلاء القلب بأحوال الإيمان وربما تيسر عليه ذكر
~~الاسم المجرد دون الكلمة التامة وهؤلاء يأتون على ما في قلوبهم من أحوال
~~الإيمان وما قدروا عليه من نطق اللسان؛ فإن الناس في الذكر أربع طبقات:
~~(إحداها) ms3257 الذكر بالقلب واللسان وهو المأمور به. (الثاني) الذكر بالقلب فقط
~~فإن كان مع عجز اللسان فحسن وإن كان مع قدرته فترك للأفضل. (الثالث) الذكر
~~باللسان فقط وهو كون لسانه رطبا بذكر الله وفيه حكاية التي لم تجد الملائكة
~~فيه خيرا إلا حركة لسانه بذكر الله. ويقول الله تعالى: {أنا مع عبدي ما
~~ذكرني وتحركت بي شفتاه} . (الرابع) عدم الأمرين وهو حال الخاسرين.
# PageV10P566
# وأما مع تيسر الكلمة التامة فالاقتصار على مجرد الاسم مكررا بدعة والأصل
~~في البدع الكراهة. وما نقل عن " أبي يزيد " و " النوري " و " الشبلي "
~~وغيرهم: من ذكر الاسم المجرد فمحمول على أنهم مغلوبون فإن أحوالهم تشهد
~~بذلك مع أن المشايخ الذين هم أصح من هؤلاء وأكمل لم يذكروا إلا الكلمة
~~التامة وعند التنازع يجب الرد إلى الله والرسول وليس فعل غير الرسول حجة
~~على الإطلاق. والله أعلم.
# PageV10P567
# وقال الشيخ - رحمه الله -:
### | فصل: في الصراط المستقيم: في " الزهد " و " العبادة " و " الورع " 
# في ترك المحرمات والشهوات و " الاقتصاد " في العبادة. وأن لزوم السنة هو
~~يحفظ من شر النفس والشيطان بدون الطرق المبتدعة فإن أصحابها لا بد أن يقعوا
~~في الآصار والأغلال وإن كانوا متأولين فلا بد لهم من اتباع الهوى؛ ولهذا
~~سمي أصحاب البدع أصحاب الأهواء؛ فإن طريق السنة علم وعدل وهدى؛ وفي البدعة
~~جهل وظلم وفيها اتباع الظن وما تهوى الأنفس. و " الرسول " ما ضل وما غوى و
~~" الضلال " مقرون بالغي؛ فكل غاو ضال؛ والرشد ضد الغي والهدى ضد الضلال وهو
~~مجانبة طريق الفجار، وأهل البدع كما كان السلف ينهون عنهما. قال تعالى:
~~{فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا} .
# PageV10P568
# و " الغي " في الأصل: مصدر غوى يغوي غيا؛ كما يقال: لوى يلوي ليا. وهو ضد
~~الرشد كما قال تعالى: {وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل
~~الغي يتخذوه سبيلا} . و " الرشد " العمل الذي ينفع صاحبه والغي العمل الذي
~~يضر صاحبه فعمل الخير رشد وعمل الشر غي؛ ولهذا قالت الجن: {وأنا لا ms3258 ندري
~~أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا} فقابلوا بين الشر وبين الرشد
~~وقال في آخر السورة: {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} ومنه " الرشيد "
~~الذي يسلم إليه ماله. وهو الذي يصرف ماله فيما ينفع لا فيما يضر. وقال
~~الشيطان: {لأغوينهم أجمعين} {إلا عبادك منهم المخلصين} وهو أن يأمرهم بالشر
~~الذي يضرهم فيطيعونه كما قال تعالى: {وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن
~~دعوتكم فاستجبتم لي} وقال: {وبرزت الجحيم للغاوين} إلى أن قال: {فكبكبوا
~~فيها هم والغاوون} {وجنود إبليس أجمعون} وقال: {قال الذين حق عليهم القول
~~ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا} وقال: {ما ضل صاحبكم وما غوى}
~~. ثم إن " الغي " إذا كان اسما لعمل الشر الذي يضر صاحبه فإن عاقبة العمل
~~أيضا تسمى غيا كما أن عاقبة الخير تسمى رشدا كما
# PageV10P569
# يسمى عاقبة الشر شرا وعاقبة الخير خيرا؛ وعاقبة الحسنات حسنات؛ وعاقبة
~~السيئات سيئات. " فالحسنات والسيئات " في كتاب الله يراد بها أعمال الخير،
~~وأعمال الشر كما يراد بها النعم والمصائب والجزاء من جنس العمل فمن عمل
~~خيرا وحسنات لقي خيرا وحسنات ومن عمل شرا وسيئات لقي شرا وسيئات. كذلك من
~~عمل غيا لقي غيا وترك الصلاة، واتباع الشهوات غي يلقى صاحبه غيا. فلهذا قال
~~الزمخشري: كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد. كما قيل: فمن يلق خيرا يحمد
~~الناس أمره ومن يغو لا يعدم على الغي لائما وقال الزجاج: جزاؤه غي؛ لقوله:
~~{يلق أثاما} أي مجازاة آثام. وفي الحديث المأثور: {إن غيا واد في جهنم
~~تستعيذ منه أوديتها} وهذا تعبير عن ملاقاة الشر. وقال سبحانه: {أضاعوا
~~الصلاة واتبعوا الشهوات} فإن الصلاة فيها إرادة وجه الله. كما قال تعالى:
~~{ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} أي يصلون صلاة
~~الفجر والعصر. والداعي يقصد ربه ويريده فتكون القلوب في هذه الأشياء مريدة
~~لربها محبة له.
# PageV10P570
# واتباع الشهوات هو اتباع ما تشتهيه النفس؛ فإن " الشهوات " جمع شهوة
~~والشهوة هي في الأصل: مصدر ms3259 ويسمى المشتهى شهوة. تسمية للمفعول باسم المصدر.
~~قال تعالى {ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما} فجعل التوبة
~~في مقابلة اتباع الشهوات فإنه يريد أن يتوب علينا: أي فالله يحب لنا ذلك
~~ويرضاه ويأمر به {ويريد الذين يتبعون الشهوات} وهم الغاوون {أن تميلوا ميلا
~~عظيما} يعدل بكم عن الصراط المستقيم إلى اتباع الشهوات عدولا عظيما فإن أصل
~~" الميل " العدول فلا بد منه للذين يتبعون الشهوات كما قال صلى الله عليه
~~وسلم {استقيموا ولن تحصوا واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على
~~الوضوء إلا مؤمن} رواه أحمد وابن ماجه من حديث ثوبان. فأخبر أنا لا نطيق
~~الاستقامة أو ثوابها إذا استقمنا. وقال {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء
~~ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة} فقوله: {كل الميل} أي
~~يريد نهاية الميل يريد الزيغ عن الطريق والعدول عن سواء الصراط إلى نهاية
~~الشر؛ بل إذا بليت بذلك فتوسط وعد إلى الطريق بالتوبة. كما في الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم {ميل المؤمن كميل الفرس في آخيته يحول ثم يرجع
~~إلى آخيته. كذلك المؤمن يحول ثم يرجع
# PageV10P571
# إلى ربه} قال تعالى: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات
~~والأرض أعدت للمتقين} إلى قوله: {ونعم أجر العاملين} فلم يقل لا يظلمون ولا
~~يذنبون. بل قال: {إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم} أي بذنب آخر غير
~~الفاحشة؛ فعطف العام على الخاص. كما قال موسى: {رب إني ظلمت نفسي} وقالت
~~بلقيس: {رب إني ظلمت نفسي} وقال تعالى عموما عن أهل القرى المهلكة: {وما
~~ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم} فظلموا أنفسهم بارتكابهم ما نهوا عنه؛
~~وبعصيانهم لأنبيائهم؛ وبتركهم التوبة إلى ربهم. وقوله تعالى {ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم} ولهذا قال: {والله يريد أن يتوب عليكم} ثم قال: {يريد
~~الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا} . قال مجاهد وغيره: يتبعون الشهوات
~~الزنا وقال ابن زيد: هم أهل الباطل. وقال السدي: هم اليهود والنصارى
~~والجميع حق؛ فإنهم قد يتبعون الشهوات مع الكفر وقد يكون مع ms3260 الاعتراف بأنها
~~معصية. ثم ذكر أنه {وخلق الإنسان ضعيفا} وسياق الكلام يدل على أنه ضعيف عن
~~ترك الشهوات فلا بد له من شهوة مباحة يستغني بها عن المحرمة؛ ولهذا قال
~~طاووس ومقاتل: ضعيف في قلة الصبر عن النساء. وقال الزجاج وابن كيسان: ضعيف
~~العزم عن قهر الهوى. وقيل: ضعيف في أصل الخلقة؛ لأنه خلق من ماء مهين، يروى
~~ذلك
# PageV10P572
# عن الحسن لكن لا بد أن يوجد مع ذلك أنه ضعيف عن الصبر ليناسب ما ذكر في
~~الآية فإنه قال: {يريد الله أن يخفف عنكم} وهو تسهيل التكليف بأن يبيح لكم
~~ما تحتاجون إليه ولا تصبروا عنه. كما أباح نكاح الفتيات؛ وقد قال قبل ذلك
~~{لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم} . فهو سبحانه مع
~~إباحته نكاح الإماء عند عدم الطول وخشية العنت قال: {وأن تصبروا خير لكم}
~~فدل ذلك على أنه يمكن الصبر مع خشية العنت وأنه ليس النكاح كإباحة الميتة
~~عند المخمصة فإن ذلك لا يمكن الصبر عنه. وكذلك من أباح " الاستمناء " عند
~~الضرورة فالصبر عن الاستمناء أفضل. فقد روي عن ابن عباس: أن نكاح الإماء
~~خير منه وهو خير من الزنا فإذا كان الصبر عن نكاح الإماء أفضل فعن
~~الاستمناء بطريق الأولى أفضل. لا سيما وكثير من العلماء أو أكثرهم يجزمون
~~بتحريمه مطلقا وهو أحد الأقوال في مذهب أحمد. واختاره ابن عقيل في
~~المفردات، والمشهور عنه - يعني عن أحمد - أنه محرم إلا إذا خشي العنت.
~~والثالث أنه مكروه إلا إذا خشي العنت. فإذا كان الله قد قال في نكاح
~~الإماء: {وأن
# PageV10P573
# تصبروا خير لكم} ففيه أولى. وذلك يدل على أن الصبر عن كليهما ممكن. فإذا
~~كان قد أباح ما يمكن الصبر عنه فذلك لتسهيل التكليف كما قال تعالى: {يريد
~~الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا} . و " الاستمناء " لا يباح عند أكثر
~~العلماء سلفا وخلفا سواء خشي العنت أو لم يخش ذلك. وكلام ابن عباس وما روي
~~عن أحمد فيه إنما هو لمن خشي ms3261 " العنت " وهو الزنا واللواط خشية شديدة خاف
~~على نفسه من الوقوع في ذلك فأبيح له ذلك لتكسير شدة عنته وشهوته. وأما من
~~فعل ذلك تلذذا أو تذكرا أو عادة؛ بأن يتذكر في حال استمنائه صورة كأنه
~~يجامعها فهذا كله محرم لا يقول به أحمد ولا غيره وقد أوجب فيه بعضهم الحد،
~~والصبر عن هذا من الواجبات لا من المستحبات.
# وأما الصبر عن المحرمات فواجب وإن كانت النفس تشتهيها وتهواها. قال
~~تعالى: {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله} و "
~~الاستعفاف " هو ترك المنهي عنه. كما في الحديث
# PageV10P574
# الصحيح عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من
~~يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما أعطي أحد
~~عطاء خيرا وأوسع من الصبر} . " فالمستغني " لا يستشرف بقلبه و " المستعف "
~~هو الذي لا يسأل الناس بلسانه و " المتصبر " هو الذي لا يتكلف الصبر. فأخبر
~~أنه من يتصبر يصبره الله. وهذا كأنه في سياق الصبر على الفاقة بأن يصبر على
~~مرارة الحاجة لا يجزع مما ابتلي به من الفقر وهو الصبر في البأساء والضراء.
~~قال تعالى: {والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس} . و " الضراء "
~~المرض. وهو الصبر على ما ابتلي به من حاجة ومرض وخوف. والصبر على ما ابتلي
~~به باختياره كالجهاد؛ فإن الصبر عليه أفضل من الصبر على المرض الذي يبتلى
~~به بغير اختياره؛ ولذلك إذا ابتلي بالعنت في الجهاد فالصبر على ذلك أفضل من
~~الصبر عليه في بلده؛ لأن هذا الصبر من تمام الجهاد. وكذلك لو ابتلي في
~~الجهاد بفاقة أو مرض حصل بسببه كان الصبر عليه أفضل. كما قد بسط هذا في
~~مواضع. وكذلك ما يؤذى الإنسان به في فعله للطاعات كالصلاة والأمر بالمعروف
# PageV10P575
# والنهي عن المنكر وطلب العلم من المصائب فصبره عليها أفضل من صبره على ما
~~ابتلي به بدون ذلك وكذلك إذا دعته نفسه إلى محرمات: من رئاسة وأخذ مال وفعل
~~فاحشة كان صبره عنه أفضل من ms3262 صبره على ما هو دون ذلك؛ فإن أعمال البر كلما
~~عظمت كان الصبر عليها أعظم مما دونها. فإن في " العلم " و " الإمارة " و "
~~الجهاد " و " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر " و " الصلاة " و " الحج " و
~~" الصوم " و " الزكاة " من الفتن النفسية وغيرها ما ليس في غيرها. ويعرض في
~~ذلك ميل النفس إلى الرئاسة والمال والصور. فإذا كانت النفس غير قادرة على
~~ذلك لم تطمع فيه كما تطمع مع القدرة؛ فإنها مع القدرة تطلب تلك الأمور
~~المحرمة؛ بخلاف حالها بدون القدرة فإن الصبر مع القدرة جهاد؛ بل هو من أفضل
~~الجهاد. وأكمل من ثلاثة أوجه: (أحدها) : أن الصبر عن المحرمات أفضل من
~~الصبر على المصائب. (الثاني) : أن ترك المحرمات مع القدرة عليها وطلب النفس
~~لها أفضل من تركها بدون ذلك. (الثالث) : أن طلب النفس لها إذا كان بسبب أمر
~~ديني - كمن
# PageV10P576
# خرج لصلاة أو طلب علم أو جهاد فابتلي بما يميل إليه من ذلك فإن صبره عن
~~ذلك - يتضمن فعل المأمور وترك المحظور؛ بخلاف ما إذا مالت نفسه إلى ذلك
~~بدون عمل صالح؛ ولهذا كان يونس بن عبيد يوصي بثلاث يقول: لا تدخل على
~~سلطان، وإن قلت: آمره بطاعة الله. ولا تدخل على امرأة؛ وإن قلت: أعلمها
~~كتاب الله. ولا تصغ أذنك إلى صاحب بدعة وإن قلت: أرد عليه. فأمره بالاحتراز
~~من " أسباب الفتنة " فإن الإنسان إذا تعرض لذلك فقد يفتتن ولا يسلم. فإذا
~~قدر أنه ابتلي بذلك بغير اختياره أو دخل فيه باختياره وابتلي فعليه أن يتقي
~~الله، ويصبر ويخلص ويجاهد. وصبره على ذلك وسلامته مع قيامه بالواجب من أفضل
~~الأعمال كمن تولى ولاية وعدل فيها أو رد على أصحاب البدع بالسنة المحضة ولم
~~يفتنوه، أو علم النساء الدين على الوجه المشروع من غير فتنة. لكن الله إذا
~~ابتلى العبد وقدر عليه أعانه، وإذا تعرض العبد بنفسه إلى البلاء وكله الله
~~إلى نفسه. كما {قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة: لا تسأل
~~الإمارة فإنك إن أعطيتها ms3263 عن مسألة وكلت إليها وإن أعطيتها عن غير مسألة
~~أعنت عليها} وكذلك
# PageV10P577
# {قال في الطاعون: إذا وقع ببلد وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه وإذا
~~سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه} فمن فعل ما أمره الله به فعرضت له فتنة من
~~غير اختياره فإن الله يعينه عليها بخلاف من تعرض لها. لكن باب التوبة
~~مفتوح؛ فإن الرجل قد يسأل الإمارة فيوكل إليها ثم يندم فيتوب من سؤاله
~~فيتوب الله عليه ويعينه؛ إما على إقامة الواجب وإما على الخلاص منها؛ وكذلك
~~سائر الفتن. كما قال: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا} وهذه الأمور تحتاج إلى بسط لا يتسع
~~له هذا الموضع. و (المقصود) أن الله سبحانه يريد أن يبين لنا ويهدينا سنن
~~الذين من قبلنا الذين قال فيهم: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} وهم
~~الذين أمرنا أن نسأله الهداية لسبيلهم في قوله: {اهدنا الصراط المستقيم}
~~{صراط الذين أنعمت عليهم} فهو يحب لنا ويأمرنا أن نتبع صراط هؤلاء وهو سبيل
~~من أناب إليه فذكر هنا ثلاثة أمور: البيان والهداية والتوبة. وقيل: المراد
~~بالسنن هنا سنن أهل الحق والباطل. أي: يريد أن يبين لنا سنن هؤلاء وهؤلاء
~~فيهدي عباده المؤمنين إلى الحق
# PageV10P578
# ويضل آخرين فإن الهدى والضلال إنما يكون بعد البيان. كما قال: {وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء
~~وهو العزيز الحكيم} وقال: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين
~~لهم ما يتقون} فتكون (سنن) متعلقا بيبين يعني: سنن أهل الباطل لا بيهدي،
~~وأهل الحق متعلق بقوله: ويهديكم. وقال الزجاج: السنن الطرق فالمعنى يدلكم
~~على طاعته كما دل الأنبياء وتابعيهم وهذا أولى؛ لأنه قد يقدم فعلين فلا
~~يجعل الأول هو العامل وحده؛ بل العامل إما الثاني وحده وإما الاثنان كقوله:
~~{آتوني أفرغ عليه قطرا} أو إذا أريد هذا التقدير: يبين لكم سنن الذين من
~~قبلكم ويهديكم سننا. فدل ms3264 على أنه يهدينا سننهم. والمراد بذلك سنن أهل الحق
~~بخلاف قوله: {قد خلت من قبلكم سنن} فإنه قال بعدها: {فسيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين} فإنه أراد تعريف عقوبة الظالمين بالعيان
~~وهنا فأنزل علينا من القرآن ما يهدينا به سنن الذين من قبلنا وهم الذين
~~أنعم الله عليهم. وذكر ثلاثة أمور: " التبيين " و " الهدى " و " التوبة "؛
~~لأن الإنسان أولا يحتاج إلى معرفة الخير والشر وما أمر به وما نهي عنه ثم
~~يحتاج بعد ذلك
# PageV10P579
# إلى أن يهدى فيقصد الحق ويعمل به دون الباطل. وهو سنن الأنبياء
~~والصالحين. ثم لا بد له بعد ذلك من الذنوب فيريد أن يتطهر منها بالتوبة فهو
~~محتاج إلى العلم والعمل به وإلى التوبة مع ذلك فلا بد له من التقصير أو
~~الغفلة في سلوك تلك السنن التي هداه الله إليها فيتوب منها بما وقع من
~~تفريط في كل سنة من تلك السنن وهذه " السنن " تدخل فيها الواجبات
~~والمستحبات فلا بد للسالك فيها من تقصير وغفلة فيستغفر الله ويتوب إليه.
~~فإن العبد لو اجتهد مهما اجتهد لا يستطيع أن يقوم لله بالحق الذي أوجبه
~~عليه فما يسعه إلا الاستغفار والتوبة عقيب كل طاعة. وقد يقال: " الهداية "
~~هنا البيان والتعريف أي: يعرفكم سنن الذين من قبلكم من أهل السعادة
~~والشقاوة لتتبعوا هذه وتجتنبوا هذه كما قال تعالى: {وهديناه النجدين} قال
~~علي وابن مسعود: سبيل الخير، والشر. وعن ابن عباس: سبيل الهدى والضلال.
~~وقال مجاهد: سبيل السعادة والشقاوة: أي فطرناه على ذلك وعرفناه إياه،
~~والجميع واحد. والنجدان الطريقان الواضحان والنجد المرتفع من الأرض فالمعنى
~~ألم نعرفه طريق الخير والشر ونبينه له كتبيين الطريقين العاليين؛ لكن الهدى
~~والتبيين والتعريف في هذه الآية يشترك
# PageV10P580
# فيه بنو آدم ويعرفونه بعقولهم. وأما طريق من تقدم من الأنبياء فلا بد من
~~إخبار الله تعالى عنها كما قال: {تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت
~~تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا} لكن يجاب عن هذا بأنه لو أريد هذا المعنى ms3265
~~لقال يريد الله ليبين لكم سنن الذين من قبلكم ولم يحتج أن يذكر الهدى إذا
~~كان المعنى واحدا فلما ذكر أنه يريد التبيين والهدى علم أن هذا غير هذا فا
~~" لتبيين " التعريف والتعليم و " الهدى " هو الأمر والنهي وهو الدعاء إلى
~~الخير. كما قال تعالى: {ولكل قوم هاد} أي داع يدعوهم إلى الخير. كما قال
~~تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} أي تدعوهم إليه دعاء تعليم.
# وهداه هنا يتعدى بنفسه؛ لأن التقدير: ويلزمكم سنن الذين من قبلكم فلا
~~تعدلوا عنها وليس المراد هنا بالهدى الإلهام. كما في قوله: {اهدنا الصراط
~~المستقيم} لكونه لو أراد ذلك لوقع؛ ولم يكن فينا ضال؛ بل هذه إرادة شرعية
~~أمرية بمعنى المحبة والرضا ولهذا قال الزجاج: يريد أن يدلكم على ما يكون
~~سببا لتوبتكم فعلق الإرادة بفعل نفسه. فإن الزجاج ظن الإرادة في القرآن
~~ليست إلا كذلك وليس كما ظن؛ بل الإرادة المتعلقة بفعله يكون مرادها كذلك
~~فإنه
# PageV10P581
# ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وأما الإرادة الموجودة في أمره وشرعه فهو
~~كقوله: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم} الآية. وقوله:
~~{إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} ونحو ذلك. فهذه إرادته لما
~~أمر به بمعنى أنه يحبه ويرضاه ويثيب فاعله؛ لا بمعنى أنه أراد أن يخلقه
~~فيكون كما قال: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله
~~يجعل صدره ضيقا حرجا} الآية. وكما قال نوح: {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن
~~أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون} فهذه إرادة لما
~~يخلقه ويكونه. كما يقول المسلمون: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وهذه
~~الإرادة متعلقة بكل حادث، والإرادة الشرعية الأمرية لا تتعلق إلا بالطاعات
~~كما يقول الناس لمن يفعل القبيح: يفعل شيئا ما يريده الله مع قولهم ما شاء
~~الله كان وما لم يشأ لم يكن. فإن هذه الإرادة " نوعان ". كما قد بسط في
~~موضع آخر. ms3266 وقد يراد بالهدى الإلهام ويكون الخطاب للمؤمنين المطيعين الذين
# PageV10P582
# هداهم الله إلى طاعته فإن الله تعالى أراد أن يتوب عليهم ويهديهم فاهتدوا
~~ولولا إرادته لهم ذلك لم يهتدوا كما قالوا: {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما
~~كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق} . لكن الخطاب في
~~الآية لجميع المسلمين كالخطاب بآية الوضوء. والخطاب لأهل البيت بقوله:
~~{إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس} ولهذا يهدد من لم يطعه. وكما في الصيام:
~~{يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} . فهذه إرادة شرعية أمرية بمعنى
~~المحبة والرضا؛ لا إرادة الخلق المستلزمة للمراد؛ لأنه لو كان كذلك لم تكن
~~الآية خطابا إلا لمن أخذ باليسر ولمن فعل ما أمر به وكان من تخلف عن ذلك لا
~~يدخل تحت الأمر والنهي الذي في الآية وليس كذلك. بل الحكم الشرعي لازم
~~لجميع المسلمين؛ فمن أطاع أثيب ومن عصى عوقب والذين أطاعوه إنما أطاعوه
~~بهداه لهم: هدى الإلهام والإعانة بأن جعلهم مهتدين. كما أنه هو الذي جعل
~~المصلي مصليا والمسلم مسلما. ولو كانت الإرادة هنا من الإنسان مستلزمة
~~لوقوع المراد لم يقل: {ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما}
~~فإنه حينئذ لا تأثير لإرادة هؤلاء بل وجودها وعدمها سواء. كما في قول نوح
~~{ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن
# PageV10P583
# يغويكم} فإن ما شاء الله كان وإن لم يشأ الناس وما لم يشأ لم يكن وإن
~~شاءه الناس. والمقصود بالآية تحذيرهم من متابعة الذين يتبعون الشهوات.
~~والمعنى: إني أريد لكم الخير الذي ينفعكم وهؤلاء يريدون لكم الشر الذي
~~يضركم كالشيطان الذي يريد أن يغويكم وأتباعه هم أهل الشهوات فلا تتخذوه
~~وذريته أولياء من دوني بل اسلكوا طرق الهدى والرشاد وإياكم وطرق الغي
~~والفساد. كما قال تعالى: {فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} الآيات.
# وقوله: {يتبعون الشهوات} في الموضعين. فاتباع الشهوة من جنس
### | اتباع الهوى 
# كما قال تعالى: {أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع ms3267 هواه بغير هدى من
~~الله} وقال: {ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن} وقال
~~تعالى. {ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل} وقال تعالى: {أفمن كان على
~~بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم} وقال تعالى: {ولا تتبع
~~أهواء الذين لا يعلمون} وهذا في القرآن كثير. و " الهوى " مصدر هوى يهوي
~~هوى ونفس المهوي يسمى هوى ما يهوي فاتباعه كاتباع السبيل. كما قال تعالى:
~~{ولا تتبعوا
# PageV10P584
# أهواء قوم قد ضلوا من قبل} وكما في لفظ الشهوة فاتباع الهوى يراد به نفس
~~مسمى المصدر أي اتباع إرادته ومحبته التي هي هواه واتباع الإرادة هو فعل ما
~~تهواه النفس. كقوله تعالى. {واتبع سبيل من أناب إلي} وقوله: {وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} وقال: {ولا تتبعوا
~~من دونه أولياء} فلفظ الاتباع يكون للآمر الناهي وللأمر والنهي وللمأمور به
~~والمنهي عنه وهو الصراط المستقيم. كذلك يكون للهوى أمر ونهي؛ وهو أمر النفس
~~ونهيها. كما قال تعالى: {وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم
~~ربي إن ربي غفور رحيم} ولكن ما يأمر به من الأفعال المذمومة فأحدها مستلزم
~~للآخر فاتباع الأمر هو فعل المأمور واتباع أمر النفس هو فعل ما تهواه فعلى
~~هذا يعلم أن اتباع الشهوات، واتباع الأهواء هو اتباع شهوة النفس وهواها
~~وذلك بفعل ما تشتهيه وتهواه. بل قد يقال: هذا هو الذي يتعين في لفظ اتباع
~~الشهوات والأهواء؛ لأن الذي يشتهي ويهوى إنما يصير موجودا بعد أن يشتهي
~~ويهوى وإنما يذم الإنسان إذا فعل ما يشتهي ويهوى عند وجوده
# PageV10P585
# فهو حينئذ قد فعل؛ ولا ينهى عنه بعد وجوده ولا يقال لصاحبه: لا تتبع
~~هواك. وأيضا فالفعل المراد المشتهى الذي يهواه الإنسان هو تابع لشهوته
~~وهواه؛ فليست الشهوة والهوى تابعة له؛ فاتباع الشهوات هو اتباع شهوة النفس
~~وإذا جعلت الشهوة بمعنى المشتهى كان مع مخالفة الأصل يحتاج إلى أن يجعل في
~~الخارج ما يشتهى والإنسان يتبعه كالمرأة ms3268 المطلوبة أو الطعام المطلوب وإن
~~سميت المرأة شهوة والطعام أيضا كما في قوله صلى الله عليه وسلم {كل عمل ابن
~~آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي}
~~أي يترك شهوته؛ وهو إنما يترك ما يشتهيه كما يترك الطعام؛ لا أنه يدع طعامه
~~بترك الشهوة الموجودة في نفسه؛ فإن تلك مخلوقة فيه مجبول عليها؛ وإنما يثاب
~~إذا ترك ما تطلبه تلك الشهوة. و " حقيقة الأمر " إنهما متلازمان: فمن اتبع
~~نفس شهوته القائمة بنفسه اتبع ما يشتهيه؛ وكذلك من اتبع الهوى القائم بنفسه
~~اتبع ما يهواه فإن ذلك من آثار الإرادة واتباع الإرادة هو امتثال أمرها
~~وفعل ما تطلبه كالمأمور الذي يتبع أمر أميره؛ ولا بد أن يتصور مراده الذي
~~يهواه ويشتهيه في نفسه ويتخيله قبل فعله. فيبقى ذلك المثال كالإمام مع
~~المأموم يتبعه حيث كان؛ وفعله في الظاهر
# PageV10P586
# تبع لاتباع الباطن فتبقى صورة المراد المطلوب المشتهى التي في النفس هي
~~المحركة للإنسان الآمرة له. ولهذا يقال: العلة الغائية علة فاعلية فإن
~~الإنسان للعلة الغائية - بهذا التصور والإرادة - صار فاعلا للفعل وهذه
~~الصورة المرادة المتصورة في النفس هي التي جعلت الفاعل فاعلا فيكون الإنسان
~~متبعا لها والشيطان يمده في الغي فهو يقوي تلك الصورة ويقوي أثرها ويزين
~~للناس اتباعها وتلك الصورة تتناول صورة العين المطلوبة - كالمحبوب من الصور
~~والطعام والشراب - ويتناول نفس الفعل الذي هو المباشرة لذلك المطلوب
~~المحبوب، والشيطان والنفس تحب ذلك وكلما تصور ذلك المحبوب في نفسه أراد
~~وجوده في الخارج فإن أول الفكر آخر العمل وأول البغية آخر الدرك. ولهذا
~~يبقى الإنسان عند شهوته وهواه أسيرا لذلك مقهورا تحت سلطان الهوى أعظم من
~~قهر كل قاهر فإن هذا القاهر الهوائي القاهر للعبد هو صفة قائمة بنفسه لا
~~يمكنه مفارقته ألبتة والصورة الذهنية تطلبها النفس فإن المحبوب تطلب النفس
~~أن تدركه وتمثله لها في نفسها فهو متبع للإرادة. وإن كانت الذهنية والتزين
~~من الزين والمراد التصور في نفسه. والمشتهى الموجود في الخارج ms3269 له " محركان
~~" التصور والمشتهى، هذا يحركه تحريك طلب وأمر، وهذا يأمره أن يتبع
# PageV10P587
# طلبه وأمره، فاتباع الشهوات والأهواء يتناول هذا كله؛ بخلاف كل قاهر
~~ينفصل عن الإنسان فإنه يمكنه مفارقته مع بقاء نفسه على حالها: وهذا إنما
~~يفارقه بتغير صفة نفسه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم {ثلاث مهلكات:
~~شح مطاع، وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه. وثلاث منجيات: خشية الله في السر
~~والعلانية، والقصد في الفقر والغنى وكلمة الحق في الغضب والرضا} وقوله في
~~الحديث: " هوى متبع ". فيه دليل على أن المتبع هو ما قام في النفس. كقوله:
~~في الشح المطاع وجعل الشح مطاعا لأنه هو الآمر وجعل الهوى متبعا؛ لأن
~~المتبع قد يكون إماما يقتدى به ولا يكون آمرا. وفي الصحيحين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {إياكم والشح. فإن الشح أهلك من كان قبلكم أمرهم
~~بالبخل فبخلوا وأمرهم بالظلم فظلموا وأمرهم بالقطيعة فقطعوا} . فبين أن
~~الشح يأمر بالبخل والظلم والقطيعة. " فالبخل " منع منفعة الناس بنفسه وماله
~~و " الظلم " هو الاعتداء عليهم. فالأول هو التفريط فيما يجب فيكون قد فرط
~~فيما يجب واعتدى عليهم بفعل ما يحرم وخص قطيعة الرحم بالذكر إعظاما لها؛
~~لأنها تدخل
# PageV10P588
# في الأمرين المتقدمين قبلها. وقال المفسرون في قوله تعالى {ومن يوق شح
~~نفسه} هو ألا يأخذ شيئا مما نهاه الله عنه ولا يمنع شيئا أمره الله بأدائه
~~" فالشح " يأمر بخلاف أمر الله ورسوله فإن الله ينهى عن الظلم ويأمر
~~بالإحسان، والشح يأمر بالظلم وينهى عن الإحسان. (وقد كان عبد الرحمن بن عوف
~~يكثر في طوافه بالبيت وبالوقوف بعرفة أن يقول: اللهم قني شح نفسي فسئل عن
~~ذلك فقال: إذا وقيت شح نفسي وقيت الظلم والبخل والقطيعة. وفي رواية عنه
~~قال: إني أخاف أن أكون قد هلكت قال: وما ذاك؟ قال: أسمع الله يقول: {ومن
~~يوق شح نفسه} وأنا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي شيء فقال ليس ذاك بالشح
~~الذي ذكره الله في القرآن إنما الشح أن تأكل مال أخيك ms3270 ظلما وإنما يكن
~~بالبخل وبئس الشيء البخل) (*) . وقد ذكر تعالى " الشح " في سياق ذكر الحسد
~~والإيثار في قوله: {ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم
~~ولو كان بهم خصاصة} - ثم قال - {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} فمن
~~وقي شح نفسه لم يكن حسودا باغيا على المحسود و " الحسد " أصله بغض المحسود.
~~PageV10P589
# و " الشح " يكون في الرجل مع الحرص وقوة الرغبة في المال وبغض للغير وظلم
~~له كما قال تعالى: {قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم
~~إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا أشحة عليكم} الآيات - إلى قوله - {أشحة
~~على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم} فشحهم على المؤمنين وعلى
~~الخير يتضمن كراهيته وبغضه، وبغض الخير يأمر بالشر، وبغض الإنسان يأمر
~~بظلمه وقطيعته كالحسد؛ فإن الحاسد يأمر حاسده بظلم المحسود وقطيعته كابني
~~آدم وإخوة يوسف. " فالحسد والشح " يتضمنان بغضا وكراهية فيأمران بمنع
~~الواجب وبظلم ذلك الشخص فإن الفعل صدر فيه عن بغض بخلاف الهوى فإن الفعل
~~صدر فيه عن حب أحب شيئا فأتبعه ففعله وذلك مقصوده أمر عدمي والعدم لا ينفع.
~~ولكن ذاك القصد أمر بأمر وجودي فأطيع أمره. وابن مسعود جعل البخل خارجا عن
~~الشح والنبي صلى الله عليه وسلم جعل الشح يأمر بالبخل. ومن الناس من يقول:
~~" الشح والبخل " سواء. كما قال ابن جرير: الشح في كلام العرب هو البخل ومنع
~~الفضل من المال. وليس
# PageV10P590
# كما قال بل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وابن مسعود أحق أن يتبع فإن
~~" البخيل " قد يبخل بالمال محبة لما يحصل له به من اللذة والتنعم وقد لا
~~يكون متلذذا به ولا متنعما بل نفسه تضيق عن إنفاقه وتكره ذلك حتى يكون يكره
~~أن ينفع نفسه منه مع كثرة ماله وهذا قد يكون مع التذاذه بجمع المال ومحبته
~~لرؤيته وقد لا يكون هناك لذة أصلا؛ بل يكره أن يفعل إحسانا إلى أحد حتى لو
~~أراد غيره أن يعطي كره ذلك منه بغضا للخير لا للمعطي ms3271 ولا للمعطى بل بغضا
~~منه للخير وقد يكون بغضا وحسدا للمعطى أو للمعطي وهذا هو " الشح " وهذا هو
~~الذي يأمر بالبخل قطعا ولكن كل بخل يكون عن شح. فكل شحيح بخيل وليس كل بخيل
~~شحيحا. قال الخطابي " الشح " أبلغ في المنع من البخل والبخل إنما هو من
~~أفراد الأمور وخواص الأشياء والشح عام فهو كالوصف اللازم للإنسان من قبل
~~الطبع والجبلة. وحكى الخطابي عن بعضهم أنه قال: " البخل " أن يضن الإنسان
~~بماله و " الشح " أن يضن بماله ومعروفه وقيل " الشح " أن يشح بمعروف غيره.
~~على غيره و " البخل " أن يبخل بمعروفه على غيره والذين يتبعون الشهوات
~~ويتبعون أهواءهم يحبون ذلك ويريدونه فاتبعوا
# PageV10P591
# محبتهم وإرادتهم من غير علم فلم ينظروا هل ذلك نافع لهم في العاقبة أو
~~ضار. ولهذا قال: {فاعلم أنما يتبعون أهواءهم} ثم قال: {ومن أضل ممن اتبع
~~هواه بغير هدى من الله} .
# و " اتباع الهوى " درجات: فمنهم المشركون والذين يعبدون من دون الله ما
~~يستحسنون بلا علم ولا برهان كما قال: {أرأيت من اتخذ إلهه هواه} أي يتخذ
~~إلهه الذي يعبده وهو ما يهواه من آلهة ولم يقل إن هواه نفس إلهه فليس كل من
~~يهوى شيئا يعبده فإن الهوى أقسام بل المراد أنه جعل المعبود الذي يعبده هو
~~ما يهواه فكانت عبادته تابعة لهوى نفسه في العبادة فإنه لم يعبد ما يحب أن
~~يعبد ولا عبد العبادة التي أمر بها. وهذه حال " أهل البدع " فإنهم عبدوا
~~غير الله وابتدعوا عبادات زعموا أنهم يعبدون الله بها فهم إنما اتبعوا
~~أهواءهم فإن أحدهم يتبع محبة نفسه وذوقها ووجدها وهواها من غير علم ولا هدى
~~ولا كتاب منير. فلو اتبع العلم والكتاب المنير لم يعبد إلا الله بما شاء لا
~~بالحوادث والبدع.
# PageV10P592
# والمقصود: أن الآلهة كثيرة والعبادات لها متنوعة وبالجملة فكل ما يريده
~~الإنسان ويحبه لا بد أن يتصوره في نفسه فتلك الصورة العلمية محركة له إلى
~~محبوبه ولوازم الحب فمن عبده عبد غير الله وتمثلت له الشياطين في صورة ms3272 من
~~يعبده وهذا كثير ما زال ولم يزل ولهذا كان كل من عبد شيئا غير الله فإنما
~~يعبد الشيطان ولهذا يقارن الشيطان الشمس عند طلوعها وغروبها واستوائها
~~ليكون سجود من يعبدها له. وقد كانت " الشياطين " تتمثل في صورة من يعبد كما
~~كانت تكلمهم من الأصنام التي يعبدونها وكذلك في وقتنا خلق كثير من
~~المنتسبين إلى الإسلام والنصارى والمشركين ممن أشرك ببعض من يعظمه من
~~الأحياء والأموات من المشايخ وغيرهم فيدعوه ويستغيث به في حياته وبعد مماته
~~فيراه قد أتاه وكلمه وقضى حاجته وإنما هو شيطان تمثل على صورته ليغوي هذا
~~المشرك. والمبتلون " بالعشق " لا يزال الشيطان يمثل لأحدهم صورة المعشوق أو
~~يتصور بصورته فلا يزال يرى صورته مع مغيبه عنه بعد موته فإنما جلاه الشيطان
~~على قلبه ولهذا إذا ذكر العبد الله الذكر الذي يخنس منه الوسواس الخناس خنس
~~هذا المثال الشيطاني وصورة المحبوب تستولي على المحب أحيانا حتى لا يرى
~~غيرها ولا يسمع غير كلامها فتبقى
# PageV10P593
# نفسه مشتغلة بها. والذين يسلكون في محبة الله مسلكا ناقصا يحصل لأحدهم
~~نوع من ذلك يسمى " الاصطلام " و " الفناء " يغيب بمحبوبه عن محبته وبمعروفه
~~عن معرفته وبمذكوره عن ذكره حتى لا يشعر بشيء من أسماء الله وصفاته وكلامه
~~وأمره ونهيه. و " منهم " من قد ينتقل من هذا إلى " الاتحاد ". فيقول: أنا
~~هو وهو أنا وأنا الله ويظن كثير من السالكين أن هذا هو غاية السالكين وأن
~~هذا هو " التوحيد " الذي هو نهاية كل سالك. وهم غالطون في هذا؛ بل هذا من
~~جنس قول النصارى ولكن ضلوا لأنهم لم يسلكوا الطريق الشرعية في الباطن في
~~خبر الله وأمره. وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع.
# والمقصود: أن المتبعين لشهواتهم من الصور والطعام والشراب واللباس يستولي
~~على قلب أحدهم ما يشتهيه حتى يقهره ويملكه ويبقى أسيرا، ما يهواه يصرفه كيف
~~تصرف ذلك المطلوب ولهذا قال بعض السلف: ما أنا على الشاب الناسك بأخوف مني
~~عليه من سبع ضار يثب عليه من صبي حدث ms3273 يجلس إليه.
# PageV10P594
# وذلك أن النفس الصافية التي فيها رقة " الرياضة " ولم تنجذب إلى محبة
~~الله وعبادته انجذابا تاما ولا قام بها من خشية الله التامة ما يصرفها عن
~~هواها متى صارت تحت صورة من الصور استولت تلك الصورة عليها كما يستولي
~~السبع على ما يفترسه؛ فالسبع يأخذ فريسته بالقهر ولا تقدر الفريسة على
~~الامتناع منه كذلك ما يمثله الإنسان في قلبه من الصور المحبوبة تبتلع قلبه
~~وتقهره فلا يقدر قلبه على الامتناع منه فيبقى قلبه مستغرقا في تلك الصورة
~~أعظم من استغراق الفريسة في جوف الأسد؛ لأن المحبوب المراد هو غاية النفس
~~له عليها سلطان قاهر. و " القلب " يغرق فيما يستولي عليه: إما من محبوب
~~وإما من مخوف كما يوجد من محبة المال والجاه والصور، والخائف من غيره يبقى
~~قلبه وعقله مستغرقا فيه كما يغرق الغريق في الماء فلا بد أن يستولي عليها
~~ما يحيط بها من الأجسام والقلوب يستولي عليها ما يتمثل لها من المخاوف
~~والمحبوبات والمكروهات فالمحبوب يطلبه والمكروه يدفعه والرجاء يتعلق
~~بالمحبوب، والخوف يتعلق بالمكروه ولا يأتي بالحسنات إلا الله ولا يذهب
~~السيئات إلا الله {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير
~~فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم} . {وما بكم من
~~نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون} .
# PageV10P595
# وإذا دعا العبد ربه بإعطاء المطلوب ودفع المرهوب جعل له من الإيمان بالله
~~ومحبته ومعرفته وتوحيده ورجائه وحياة قلبه واستنارته بنور الإيمان ما قد
~~يكون أنفع له من ذلك المطلوب إن كان عرضا من الدنيا وأما إذا طلب منه أن
~~يعينه على ذكره وشكره وحسن عبادته وما يتبع ذلك فهنا المطلوب قد يكون أنفع
~~من الطلب وهو الدعاء، والمطلوب الذكر والشكر وقيام العبادة على أحسن الوجوه
~~وغير ذلك. وهذا لبسطه موضع آخر. و (المقصود) : أن القلب قد يغمره فيستولي
~~عليه ما يريده العبد ويحبه وما يخافه ويحذره كائنا من كان؛ ولهذا قال
~~تعالى: {بل قلوبهم في ms3274 غمرة من هذا ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون}
~~فهي فيما يغمرها عما أنذرت به فيغمرها ذلك عن ذكر الله والدار الآخرة وما
~~فيها من النعيم والعذاب الأليم. قال الله تعالى: {فذرهم في غمرتهم حتى حين}
~~أي فيما يغمر قلوبهم من حب المال والبنين المانع لهم من المسارعة في
~~الخيرات والأعمال الصالحة. وقال تعالى: {قتل الخراصون} {الذين هم في غمرة
~~ساهون} الآيات: أي ساهون عن أمر الآخرة فهم في غمرة عنها أي فيما يغمر
~~قلوبهم من حب الدنيا ومتاعها ساهون عن أمر الآخرة وما خلقوا له. وهذا يشبه
~~قوله: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
# PageV10P596
# هواه وكان أمره فرطا} فالغمرة تكون من اتباع الهوى، والسهو من جنس
~~الغفلة؛ ولهذا قال من قال: " السهو " الغفلة عن الشيء وذهاب القلب عنه وهذا
~~جماع الشر " الغفلة " و " الشهوة " " فالغفلة " عن الله والدار الآخرة تسد
~~باب الخير الذي هو الذكر واليقظة. و " الشهوة " تفتح باب الشر والسهو
~~والخوف فيبقى القلب مغمورا فيما يهواه ويخشاه غافلا عن الله رائدا غير الله
~~ساهيا عن ذكره قد اشتغل بغير الله قد انفرط أمره قد ران حب الدنيا على قلبه
~~كما روي في صحيح البخاري وغيره عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: {تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة
~~تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش إن أعطي رضي وإن منع سخط} جعله عبد ما يرضيه
~~وجوده، ويسخطه فقده حتى يكون عبد الدرهم، وعبد ما وصف في هذا الحديث و "
~~القطيفة " هي التي يجلس عليها فهو خادمها كما قال بعض السلف: البس من
~~الثياب ما يخدمك ولا تلبس منها ما تكن أنت تخدمه وهي كالبساط الذي تجلس
~~عليه و " الخميصة " هي التي يرتدي بها وهذا من أقل المال. وإنما
# PageV10P597
# نبه به النبي صلى الله عليه وسلم على ما هو أعلى منه فهو عبد لذلك: فيه
~~أرباب متفرقون وشركاء متشاكسون. ولهذا قال: {إن أعطي رضي وإن ms3275 منع سخط} .
~~فما كان يرضي الإنسان حصوله، ويسخطه فقده فهو عبده إذ العبد يرضى باتصاله
~~بهما ويسخط لفقدهما. و " المعبود الحق " الذي لا إله إلا هو إذا عبده
~~المؤمن وأحبه حصل للمؤمن بذلك في قلبه إيمان وتوحيد ومحبة وذكر وعبادة
~~فيرضى بذلك وإذا منع من ذلك غضب. وكذلك من أحب شيئا فلا بد أن يتصوره في
~~قلبه، ويريد اتصاله به بحسب الإمكان. قال الجنيد: لا يكون العبد عبدا حتى
~~يكون مما سوى الله تعالى حرا. وهذا مطابق لهذا الحديث فإنه لا يكون عبدا
~~لله خالصا مخلصا دينه لله كله حتى لا يكون عبدا لما سواه ولا فيه شعبة ولا
~~أدنى جزء من عبودية ما سوى الله فإذا كان يرضيه ويسخطه غير الله فهو عبد
~~لذلك الغير ففيه من الشرك بقدر محبته، وعبادته لذلك الغير زيادة. قال "
~~الفضيل بن عياض " والله ما صدق الله في عبوديته من
# PageV10P598
# لأحد من المخلوقين عليه ربانية. وقال زيد بن عمرو بن نفيل:
# أربا واحدا أم ألف رب ... أدين إذا انقسمت الأمور
# روى الإمام أحمد والترمذي والطبراني من حديث أسماء بنت عميس قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم {بئس العبد عبد تخيل واختال ونسي الكبير
~~المتعال، بئس العبد عبد تجبر واعتدى ونسي الجبار الأعلى بئس العبد عبد سهى
~~ولهى ونسي المقابر والبلى بئس العبد عبد بغى واعتدى ونسي المبدأ والمنتهى
~~بئس العبد عبد يختل الدنيا بالدين، بئس العبد عبد يختل الدين بالشبهات، بئس
~~العبد عبد رغب يذله ويزيله عن الحق، بئس العبد عبد طمع يقوده، بئس العبد
~~عبد هوى يضله} قال الترمذي غريب. وفي الحديث الصحيح المتقدم ما يقويه.
~~والله أعلم. وكذلك أحاديث وآثار كثيرة رويت في معنى ذلك. كما قال تعالى:
~~{ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد
~~حبا لله} وطالب الرئاسة - ولو بالباطل - ترضيه الكلمة التي فيها تعظيمه وإن
~~كانت باطلا، وتغضبه الكلمة التي فيها ذمه وإن كانت حقا.
# PageV10P599
# والمؤمن ترضيه كلمة الحق له وعليه، ms3276 وتغضبه كلمة الباطل له وعليه؛ لأن
~~الله تعالى يحب الحق والصدق والعدل ويبغض الكذب والظلم. فإذا قيل: الحق
~~والصدق والعدل الذي يحبه الله أحبه وإن كان فيه مخالفة هواه. لأن هواه قد
~~صار تبعا لما جاء به الرسول. وإذا قيل: الظلم والكذب فالله يبغضه والمؤمن
~~يبغضه ولو وافق هواه. وكذلك طالب " المال " - ولو بالباطل - كما قال تعالى:
~~{ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم
~~يسخطون} وهؤلاء هم الذين قال فيهم: {تعس عبد الدينار} الحديث. فكيف إذا
~~استولى على القلب ما هو أعظم استعبادا من الدرهم والدينار من الشهوات
~~والأهواء والمحبوبات التي تجذب القلب عن كمال محبته لله وعبادته لما فيها
~~من المزاحمة والشرك بالمخلوقات كيف تدفع القلب وتزيغه عن كمال محبته لربه
~~وعبادته وخشيته لأن كل محبوب يجذب قلب محبه إليه ويزيغه عن محبة غير
~~محبوبه، وكذلك المكروه يدفعه ويزيله ويشغله عن عبادة الله تعالى. ولهذا روى
~~الإمام أحمد في مسنده وغيره. أن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV10P600
# قال لأصحابه: {الفقر تخافون لا أخاف عليكم الفقر. إنما أخاف عليكم الدنيا
~~حتى إن قلب أحدكم إذا زاغ لا يزيغه إلا هي} وكذلك الذين يحبون العبد
~~كأصدقائه والذين يبغضونه كأعدائه فالذين يحبونه يجذبونه إليهم فإذا لم تكن
~~المحبة منهم له لله كان ذلك مما يقطعه عن الله والذين يبغضونه يؤذونه
~~ويعادونه فيشغلونه بأذاهم عن الله ولو أحسن إليه أصدقاؤه الذين يحبونه لغير
~~الله أوجب إحسانهم إليه محبته لهم وانجذاب قلبه إليهم ولو كان على غير
~~الاستقامة وأوجب مكافأته لهم فيقطعونه عن الله وعبادته. فلا تزول الفتنة عن
~~القلب إلا إذا كان دين العبد كله لله عز وجل فيكون حبه لله ولما يحبه الله
~~وبغضه لله ولما يبغضه الله وكذلك موالاته ومعاداته وإلا فمحبة المخلوق
~~تجذبه وحب الخلق له سبب يجذبهم به إليه ثم قد يكون هذا أقوى وقد يكون هذا
~~أقوى فإذا كان هو غالبا لهواه لم يجذبه مغلوب مع هواه ولا محبوباته إليها؛ ms3277
~~لكونه غالبا لهواه ناهيا لنفسه عن الهوى لما في قلبه من خشية الله ومحبته
~~التي تمنعه عن انجذابه إلى المحبوبات. وأما حب الناس له فإنه يوجب أن
~~يجذبوه هم بقوتهم إليهم فإن لم يكن فيه قوة يدفعهم بها عن نفسه من محبة
~~الله وخشيته
# PageV10P601
# وإلا جذبوه وأخذوه إليهم كحب امرأة العزيز ليوسف؛ فإن قوة " يوسف "
~~ومحبته لله وإخلاصه وخشيته كانت أقوى من جمال امرأة العزيز وحسنها وحبه
~~لها، هذا إذا أحب أحدهم صورته مع أن هنا الداعي قوي منه ومنهم فهنا المعصوم
~~من عصمه الله وإلا فالغالب على الناس في المحبة من الطرفين أنه يقع بعض
~~الشر بينهم. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {لا يخلون رجل بامرأة
~~إلا كان ثالثهما الشيطان} . وقد يحبونه لعلمه أو دينه أو إحسانه أو غير
~~ذلك؛ فالفتنة في هذا أعظم؛ إلا إذا كانت فيه قوة إيمانية وخشية وتوحيد تام؛
~~فإن فتنة العلم والجاه والصور فتنة لكل مفتون. وهم مع ذلك يطلبون منه
~~مقاصدهم إن لم يفعلها وإلا نقص الحب. أو حصل نوع بغض وربما زاد أو أدى إلى
~~الانسلاخ من حبه فصار مبغوضا بعد أن كان محبوبا فأصدقاء الإنسان يحبون
~~استخدامه واستعماله في أغراضهم حتى يكون كالعبد لهم وأعداؤه يسعون في أذاه
~~وإضراره وأولئك يطلبون منه انتفاعهم وإن كان مضرا له مفسدا لدينه لا يفكرون
~~في ذلك. وقليل منهم الشكور. فالطائفتان في الحقيقة لا يقصدون نفعه ولا دفع
~~ضرره وإنما
# PageV10P602
# يقصدون أغراضهم به فإن لم يكن الإنسان عابدا الله متوكلا عليه مواليا له
~~ومواليا فيه ومعاديا وإلا أكلته الطائفتان وأدى ذلك إلى هلاكه في الدنيا
~~والآخرة. وهذا هو المعروف من أحوال بني آدم وما يقع بينهم من المحاربات
~~والمخاصمات والاختلاف والفتن. قوم يوالون زيدا ويعادون عمرا. وآخرون
~~بالعكس؛ لأجل أغراضهم فإذا حصلوا على أغراضهم ممن يوالونه وما هم طالبونه
~~من زيد انقلبوا إلى عمرو، وكذلك أصحاب عمرو كما هو الواقع بين أصناف الناس.
~~وكذلك " الرأس " من الجانبين يميل إلى هؤلاء الذين يوالونه ms3278 وهم إذا لم تكن
~~الموالاة لله أضر عليه من أولئك؛ فإن أولئك إنما يقصدون إفساد دنياه: إما
~~بقتله أو بأخذ ماله، وإما بإزالة منصبه وهذا كله ضرر دنيوي لا يعتد به إذا
~~سلم العبد وهو عكس حال أهل الدنيا ومحبيها الذين لا يعتدون بفساد دينهم مع
~~سلامة دنياهم. فهم لا يبالون بذلك. وأما " دين العبد " الذي بينه وبين الله
~~فهم لا يقدرون عليه. وأما أولياؤه الذين يوالونه للأغراض فإنما يقصدون منه
~~فساد دينه بمعاونته على أغراضهم وغير ذلك فإن لم يفعل انقلبوا أعداء. فدخل
~~بذلك عليه الأذى من " جهتين ":
# PageV10P603
# من جهة مفارقتهم.
# ومن جهة عداوتهم.
# وعداوتهم أشد عليه من عداوة أعدائه؛ لأنهم قد شاهدوا منه. وعرفوا ما لم
~~يعرفه أعداؤه. فاستجلبوا بذلك عداوة غيرهم فتتضاعف العداوة. وإن لم يحب
~~مفارقتهم احتاج إلى مداهنتهم ومساعدتهم على ما يريدونه وإن كان فيه فساد
~~دينه. فإن ساعدهم على نيل مرتبة دنيوية ناله مما يعملون فيها نصيبا وافرا
~~وحظا تاما من ظلمهم وجورهم وطلبوا منه أيضا أن يعاونهم على أغراضهم ولو
~~فاتت أغراضه الدنيوية. فكيف بالدينية إن وجدت فيه أو عنده فإن الإنسان ظالم
~~جاهل لا يطلب إلا هواه. فإن لم يكن هذا في الباطن يحسن إليهم ويصبر على
~~أذاهم. ويقضي حوائجهم لله وتكون استعانته عليهم بالله تامة وتوكله على الله
~~تام. وإلا أفسدوا دينه ودنياه كما هو الواقع المشاهد من الناس ممن يطلب
~~الرئاسة الدنيوية فإنه يطلب منه من الظلم والمعاصي ما ينال به تلك الرئاسة
~~ويحسن له هذا الرأي، ويعاديه إن لم يقم معه كما قد
# PageV10P604
# جرى ذلك مع غير واحد. وذلك يجري فيمن يحب شخصا لصورته فإنه يخدمه ويعظمه
~~ويعطيه ما يقدر عليه ويطلب منه من المحرم ما يفسد دينه. وفيمن يحب صاحب "
~~بدعة " لكونه له داعية إلى تلك البدعة يحوجه إلى أن ينصر الباطل الذي يعلم
~~أنه باطل. وإلا عاداه ولهذا صار علماء الكفار وأهل البدع مع علمهم بأنهم
~~على الباطل ينصرون ذلك الباطل؛ لأجل الأتباع والمحبين ويعادون أهل الحق ms3279
~~ويهجنون طريقهم. فمن أحب غير الله ووالى غيره كره محب الله ووليه ومن أحب
~~أحدا لغير الله كان ضرر أصدقائه عليه أعظم من ضرر أعدائه؛ فإن أعداءه
~~غايتهم أن يحولوا بينه وبين هذا المحبوب الدنيوي، والحيلولة بينه وبينه
~~رحمة في حقه، وأصدقاؤه يساعدونه على نفي تلك الرحمة وذهابها عنه، فأي صداقة
~~هذه ويحبون بقاء ذلك المحبوب ليستعملوه في أغراضهم وفيما يحبونه وكلاهما
~~ضرر عليه. قال تعالى: {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب
~~وتقطعت بهم الأسباب} . قال الفضيل بن عياض عن ليث
# PageV10P605
# عن مجاهد: هي المودات التي كانت لغير الله، والوصلات التي كانت بينهم في
~~الدنيا {وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك
~~يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار} . فالأعمال التي
~~أراهم الله حسرات عليهم: هي الأعمال التي يفعلها بعضهم مع بعض في الدنيا
~~كانت لغير الله، ومنها الموالاة والصحبة والمحبة لغير الله. فالخير كله في
~~أن يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# فصل:
# ومما يحقق هذه الأمور أن المحب يجذب والمحبوب يجذب. فمن أحب شيئا جذبه
~~إليه بحسب قوته ومن أحب صورة جذبته تلك الصورة إلى المحبوب الموجود في
~~الخارج بحسب قوته فإن المحب علته فاعلية والمحبوب علته غائية وكل منهما له
~~تأثير في وجود المعلول والمحب إنما يجذب المحبوب بما في قلب المحب من صورته
~~التي يتمثلها؛ فتلك الصورة تجذبه بمعنى انجذابه إليها، لا أنها هي في نفسها
~~قصد وفعل؛ فإن في المحبوب من المعنى المناسب ما يقتضي انجذاب المحب إليه
~~كما ينجذب الإنسان إلى الطعام ليأكله وإلى امرأة ليباشرها وإلى
# PageV10P606
# صديقه ليعاشره وكما تنجذب قلوب المحبين لله ورسوله إلى الله ورسوله
~~والصالحين من عباده لما اتصف به سبحانه من الصفات التي يستحق لأجلها أن يحب
~~ويعبد. بل لا يجوز أن يحب شيء من الموجودات لذاته إلا هو سبحانه وبحمده فكل
~~محبوب في العالم إنما يجوز أن يحب لغيره ms3280 لا لذاته والرب تعالى هو الذي يجب
~~أن يحب لنفسه وهذا من معاني إلهيته و {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}
~~فإن محبة الشيء لذاته شرك فلا يحب لذاته إلا الله، فإن ذلك من خصائص إلهيته
~~فلا يستحق ذلك إلا الله وحده وكل محبوب سواه إن لم يحب لأجله أو لما يحب
~~لأجله فمحبته فاسدة. والله تعالى خلق في النفوس حب الغذاء وحب النساء لما
~~في ذلك من حفظ الأبدان، وبقاء الإنسان؛ فإنه لولا حب الغذاء لما أكل الناس
~~ففسدت أبدانهم ولولا حب النساء لما تزوجوا فانقطع النسل. والمقصود بوجود
~~ذلك بقاء كل منهم ليعبدوا الله وحده ويكون هو المحبوب المعبود لذاته الذي
~~لا يستحق ذلك غيره. وإنما تحب الأنبياء والصالحون تبعا لمحبته فإن من تمام
~~حبه حب ما يحبه وهو يحب الأنبياء والصالحين ويحب الأعمال الصالحة، فحبها
# PageV10P607
# لله هو من تمام حبه وأما الحب معه فهو حب المشركين الذين يحبون أندادهم
~~كحب الله، فالمخلوق إذا أحب لله كان حبه جاذبا إلى حب الله وإذا تحاب
~~الرجلان في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه؛ كان كل منهما جاذبا للآخر إلى
~~حب الله كما قال تعالى: {حقت محبتي للمتحابين في وحقت محبتي للمتجالسين في
~~وحقت محبتي للمتباذلين في وإن لله عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم
~~الأنبياء والشهداء بقربهم من الله وهم قوم تحابوا بروح الله على غير أموال
~~يتباذلونها ولا أرحام يتواصلون بها إن لوجوههم لنورا وإنهم لعلى كراس من
~~نور لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس} فإنك إذا أحببت
~~الشخص لله كان الله هو المحبوب لذاته فكلما تصورته في قلبك تصورت محبوب
~~الحق فأحببته فازداد حبك لله. كما إذا ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم
~~والأنبياء قبله والمرسلين وأصحابهم الصالحين وتصورتهم في قلبك فإن ذلك يجذب
~~قلبك إلى محبة الله المنعم عليهم وبهم إذا كنت تحبهم لله فالمحبوب لله يجذب
~~إلى محبة الله والمحب لله إذا أحب شخصا لله فإن الله هو محبوبه فهو ms3281 يحب أن
~~يجذبه إلى الله تعالى وكل من المحب لله والمحبوب لله يجذب إلى الله. وهكذا
~~إذا كان الحب لغير الله كما إذا أحب كل من الشخصين
# PageV10P608
# الآخر بصورة: كالمرأة مع الرجل فإن المحب يطلب المحبوب والمحبوب يطلب
~~المحب بانجذاب المحبوب فإذا كانا متحابين صار كل منهما جاذبا مجذوبا من
~~الوجهين فيجب الاتصال ولو كان الحب من أحد الجانبين لكان المحب يجذب
~~المحبوب والمحبوب يجذبه لكن المحبوب لا يقصد جذبه والمحب يقصد جذبه وينجذب
~~وهذا " سبب التأثير في المحبوب " إما تمثل يحصل في قلبه فينجذب وإما أن
~~ينجذب بلا محبة: كما يأكل الرجل الطعام ويلبس الثوب ويسكن الدار ونحو ذلك
~~من المحبوبات التي لا إرادة لها. وأما " الحيوان " فيحب بعضه بعضا بكونه
~~سببا للإحسان إليه وقد جبلت النفوس على حب من أحسن إليها لكن هذا في
~~الحقيقة إنما هو محبة الإحسان لا نفس المحسن ولو قطع ذلك لاضمحل ذلك الحب
~~وربما أعقب بغضا فإنه ليس لله عز وجل. فإن من أحب إنسانا لكونه يعطيه فما
~~أحب إلا العطاء ومن قال: إنه يحب من يعطيه لله فهذا كذب ومحال وزور من
~~القول وكذلك من أحب إنسانا لكونه ينصره إنما أحب النصر لا الناصر. وهذا كله
~~من اتباع ما تهوى الأنفس فإنه لم يحب في الحقيقة إلا ما يصل إليه من جلب
~~منفعة أو دفع مضرة فهو إنما أحب تلك المنفعة ودفع المضرة وإنما
# PageV10P609
# أحب ذلك لكونه وسيلة إلى محبوبه وليس هذا حبا لله ولا لذات المحبوب. وعلى
~~هذا تجري عامة محبة الخلق بعضهم مع بعض وهذا لا يثابون عليه في الآخرة ولا
~~ينفعهم بل ربما أدى ذلك إلى النفاق والمداهنة فكانوا في الآخرة من الأخلاء
~~الذين بعضهم لبعض عدو إلا المتقين. وإنما ينفعهم في الآخرة الحب في الله
~~ولله وحده وأما من يرجو النفع والنصر من شخص ثم يزعم أنه يحبه لله فهذا من
~~دسائس النفوس ونفاق الأقوال. وإنما ينفع العبد الحب لله لما يحبه الله من
~~خلقه كالأنبياء والصالحين لكون ms3282 حبهم يقرب إلى الله ومحبته وهؤلاء هم الذين
~~يستحقون محبة الله لهم. ونبينا كان يعطي المؤلفة قلوبهم ويدع آخرين هم أحب
~~إليه من الذي يعطي؛ يكلهم إلى ما في قلوبهم من الإيمان وإنما كان يعطي
~~المؤلفة قلوبهم لما في قلوبهم من الهلع والجزع؛ ليكون ما يعطيهم سببا لجلب
~~قلوبهم إلى أن يحبوا الإسلام فيحبوا الله فكان مقصوده بذلك دعوة القلوب إلى
~~حب الله عز وجل وصرفها عن ضد ذلك؛ ولهذا كان يعطي أقواما خشية أن يكبهم
~~الله على وجوههم في النار فمنعهم بذلك العطاء عما
# PageV10P610
# يكرهه منهم فكان يعطي لله ويمنع لله. وقد قال: {من أحب لله وأبغض لله
~~وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان} وفي صحيح البخاري عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {إني والله إنما أنا قاسم لا أعطي أحدا ولا أمنع أحدا
~~ولكن أضع حيث أمرت} . وصورة المحبوب المتمثلة في النفس يتحرك لها المحب
~~ويريد لها ويحب ويبغض ويبتهج وينشرح عند ذكرها من أي جنس كانت فتبقى هي
~~كالآمر الناهي له؛ ولهذا يجد في نفسه كأنها تخاطبه بأمر ونهي وغير ذلك كما
~~يرى كثير من الناس من يحبه ويعظمه في منامه وهو يأمره وينهاه ويخبره بأمور.
~~والمشركون تتمثل لهم الشياطين في صور من يعبدونه. تأمرهم وتنهاهم.
~~والقائلون بالشاهد والمنتسبون إلى السلوك يقول أحدهم: إنه يخاطب في باطنه
~~على لسان الشاهد فمنهم من يصلي بالليل وذاك بإزائه ليشاهده في الضوء ومنهم
~~من يشاهده في حال السماع في غيره ويظنون أنهم يخاطبون ويجدون المزيد في
~~قلوبهم بذلك وذلك لأنهم يتمثلونه في أنفسهم وربما كان الشيطان يتمثل في
~~صورته فيجدون في نفوسهم خطابا من تلك الصورة فيقولون خوطبنا من جهته. وهذا
~~وإن كان موجودا في
# PageV10P611
# المخاطب فمن المخاطب له؟ فالفرقان هنا. فإنما ذلك المخاطب من وسواس
~~الشيطان والنفس. وقد يخاطبون بأشياء حسنة رشوة منه لهم ولا يخاطبون بما
~~يعرفون أنه باطل لئلا ينفرون منه بل الشيطان يخاطب أحدهم بما يرى أنه حق
~~والراهب إذا راض نفسه فمرة يرى ms3283 في نفسه صورة التثليث وربما خوطب منها لأنه
~~كان قد يتمثلها قبل ذلك فلما انصقلت نفسه بالرياضة ظهرت له والمؤمن الذي
~~يحب الله ورسوله يرى الرسول في منامه بحسب إيمانه وكذلك يرى الله تعالى في
~~منامه بحسب إيمانه كما قد بسط في غير هذا الموضع. ولهذا كثير من أهل الزهد
~~والعبادة يكون من أعوان الكفار ويزعم أنه مأمور بذلك ويخاطب به ويظن أن
~~الله هو الذي أمره بذلك والله منزه عن ذلك وإنما الآمر له بذلك النفس
~~والشيطان وما في نفسه من الشرك إذ لو كان مخلصا لله الدين لما عرض له شيء
~~من ذلك فإن هذا لا يكون إلا لمن فيه شرك في عبادته أو عنده بدعة ولا يقع
~~هذا لمخلص متمسك بالسنة ألبتة.
# وإذا كانت " الرؤيا " على " ثلاثة أقسام ":
# رؤيا من الله.
# PageV10P612
# ورؤيا من حديث النفس. ورؤيا من الشيطان فكذلك ما يلقى في نفس الإنسان في
~~حال يقظته " ثلاثة أقسام " ولهذا كانت الأحوال " ثلاثة " رحماني ونفساني
~~وشيطاني. وما يحصل من نوع المكاشفة والتصرف " ثلاثة أصناف " ملكي ونفسي
~~وشيطاني فإن الملك له قوة والنفس لها قوة والشيطان له قوة وقلب المؤمن له
~~قوة. فما كان من الملك ومن قلب المؤمن فهو حق وما كان من الشيطان ووسوسة
~~النفس فهو باطل وقد اشتبه هذا بهذا على طوائف كثيرة فلم يفرقوا بين أولياء
~~الله وأعداء الله بل صاروا يظنون في من هو من جنس المشركين والكفار - أهل
~~الكتاب من وجوه كثيرة - أنه من أولياء الله المتقين. والكلام في هذا مبسوط
~~في موضع آخر. ولهذا في هؤلاء من يرى جواز قتال الأنبياء ومنهم من يرى أنه
~~أفضل من الأنبياء إلى أنواع أخر. وذلك لأنه حصل لهم من الأنواع الشيطانية
~~والنفسانية ما ظنوا أنها من كرامات الأولياء فظنوا
# PageV10P613
# أنهم منهم فكان الأمر بالعكس. وأصل هذا أنهم تعبدوا بما تحبه النفس؛ وأما
~~العبادة بما يحبه الله ويرضاه فلا يحبونه ولا يريدونه وحده ويرون أنهم إذا
~~عبدوا الله بما أمر به ورسله حط لهم عن ms3284 منصب الولاية فيحدثون محبة قوية
~~وتألها وعبادة وشوقا وزهدا؛ ولكن فيه شرك وبدعة. ومحبة " التوحيد " إنما
~~تكون لله وحده على متابعة رسوله؛ كما قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} فلهذا يكون أهل الاتباع فيهم جهاد
~~ونية في محبتهم؛ يحبون لله ويبغضون له. وهم على ملة إبراهيم. والذين معه
~~{إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا
~~بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} وأولئك محبتهم
~~فيها شرك وليسوا متابعين للرسول ولا مجاهدين في سبيل الله فليست هي المحبة
~~الإخلاصية. فإنها مقرونة بالتوحيد. ولهذا سمى أبو طالب المكي كتابه " قوت
~~القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد " والله
~~سبحانه أعلم.
# PageV10P614
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله - أيضا:
# فصل قد كتبت في كراسة الحوادث فصلا في " جماع الزهد والورع ": وأن "
~~الزهد " هو عما لا ينفع إما لانتفاء نفعه أو لكونه مرجوحا؛ لأنه مفوت لما
~~هو أنفع منه أو محصل لما يربو ضرره على نفعه. وأما المنافع الخالصة أو
~~الراجحة: فالزهد فيها حمق. وأما " الورع " فإنه الإمساك عما قد يضر فتدخل
~~فيه المحرمات والشبهات لأنها قد تضر. فإنه من اتقى الشبهات استبرأ لعرضه
~~ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي حول الحمى يوشك أن يواقعه.
~~وأما " الورع " عما لا مضرة فيه أو فيه مضرة مرجوحة - لما
# PageV10P615
# تقترن به من جلب منفعة راجحة أو دفع مضرة أخرى راجحة - فجهل وظلم. وذلك
~~يتضمن " ثلاثة أقسام " لا يتورع عنها: المنافع المكافئة والراجحة والخالصة:
~~كالمباح المحض أو المستحب أو الواجب فإن الورع عنها ضلالة. وأنا أذكر هنا
~~تفصيل ذلك فأقول: " الزهد " خلاف الرغبة. يقال: فلان زاهد في كذا. وفلان
~~راغب فيه. و " الرغبة " هي من جنس الإرادة. فالزهد في الشيء انتفاء الإرادة
~~له إما مع وجود كراهته وإما مع عدم الإرادة والكراهة بحيث لا يكون لا مريدا
~~له ولا كارها له وكل من لم يرغب في الشيء ويريده ms3285 فهو زاهد فيه. وكما أن
~~سبيل الله يحمد فيه الزهد فيما زهد الله فيه من فضول الدنيا فتحمد فيه
~~الرغبة والإرادة لما حمد الله إرادته والرغبة فيه؛ ولهذا كان أساس الطريق
~~الإرادة. كما قال تعالى: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه} وقال تعالى: {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان
~~سعيهم مشكورا} ونظائره متعددة.
# PageV10P616
# كما رغب في " الزهد " وذم ضده في قوله: {من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون} {أولئك الذين ليس لهم
~~في الآخرة إلا النار} وقال تعالى: {ألهاكم التكاثر} السورة. وقال تعالى:
~~{وتأكلون التراث أكلا لما} {وتحبون المال حبا جما} وقال: {إن الإنسان لربه
~~لكنود} {وإنه على ذلك لشهيد} {وإنه لحب الخير لشديد} وقال تعالى: {اعلموا
~~أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم} الآية. وهذا باب واسع.
~~وإنما المقصود هنا تميز " الزهد الشرعي " من غيره وهو الزهد المحمود وتميز
~~" الرغبة الشرعية " من غيرها وهي الرغبة المحمودة فإنه كثيرا ما يشتبه
~~الزهد بالكسل والعجز والبطالة عن الأوامر الشرعية وكثيرا ما تشتبه الرغبة
~~الشرعية بالحرص والطمع والعمل الذي ضل سعي صاحبه. وأما " الورع " فهو
~~اجتناب الفعل واتقاؤه والكف والإمساك عنه والحذر منه وهو يعود إلى كراهة
~~الأمر والنفرة منه والبغض له وهو أمر وجودي أيضا - وإن كان قد اختلف في
~~المطلوب بالنهي. هل هو عدم المنهي عنه أو فعل ضده؟ وأكثر أهل الإثبات على
~~الثاني - فلا ريب أنه لا يسمى ورعا ومتورعا ومتقيا إلا إذا وجد منه
~~الامتناع والإمساك الذي هو فعل ضد المنهي عنه.
# PageV10P617
# و" التحقيق " أنه مع عدم المنهي عنه يحصل له عدم مضرة الفعل المنهي عنه
~~وهو ذمه وعقابه ونحو ذلك ومع وجود الامتناع والاتقاء والاجتناب يكون قد وجد
~~منه عمل صالح وطاعة وتقوى فيحصل له منفعة هذا العمل من حمده وثوابه وغير
~~ذلك. فعدم المضرة لعدم السيئات ووجود المنفعة لوجود الحسنات. فتلخص أن "
~~الزهد " من باب عدم الرغبة والإرادة في المزهود فيه. ms3286 و " الورع " من باب
~~وجود النفرة والكراهة للمتورع عنه وانتفاء الإرادة إنما يصلح فيما ليس فيه
~~منفعة خالصة أو راجحة ". وأما وجود الكراهة فإنما يصلح فيما فيه مضرة خالصة
~~أو راجحة فأما إذا فرض ما لا منفعة فيه ولا مضرة أو منفعته ومضرته سواء من
~~كل وجه؛ فهذا لا يصلح أن يراد ولا يصلح أن يكره فيصلح فيه الزهد ولا يصلح
~~فيه الورع فظهر بذلك أن كل ما يصلح فيه الورع يصلح فيه الزهد من غير عكس
~~وهذا بين. فإن ما صلح أن يكره وينفر عنه صلح ألا يراد ولا يرغب فيه فإن عدم
~~الإرادة أولى من وجود الكراهة؛ ووجود الكراهة مستلزم عدم الإرادة من غير
~~عكس. وليس كل ما صلح ألا يراد يصلح أن يكره؛ بل قد يعرض من الأمور ما لا
~~تصلح إرادته ولا كراهته ولا حبه ولا بغضه ولا الأمر به ولا النهي عنه.
# PageV10P618
# وبهذا يتبين: أن الواجبات والمستحبات لا يصلح فيها زهد ولا ورع؛ وأما
~~المحرمات والمكروهات فيصلح فيها الزهد والورع. وأما المباحات فيصلح فيها
~~الزهد دون الورع وهذا القدر ظاهر تعرفه بأدنى تأمل. وإنما الشأن فيما إذا
~~تعارض في الفعل. هل هو مأمور به؟ أو منهي عنه؟ أو مباح؟ وفيما إذا اقترن
~~بما جنسه مباح ما يجعله مأمورا به أو منهيا عنه أو اقترن بالمأمور به ما
~~يجعله منهيا عنه وبالعكس. فعند اجتماع المصالح والمفاسد والمنافع والمضار
~~وتعارضها؛ يحتاج إلى الفرقان.
# PageV10P619
# وقال:
# فصل:
# قول بعض الناس: الثواب على قدر المشقة ليس بمستقيم على الإطلاق كما قد
~~يستدل به طوائف على أنواع من " الرهبانيات والعبادات المبتدعة " التي لم
~~يشرعها الله ورسوله من جنس تحريمات المشركين وغيرهم ما أحل الله من الطيبات
~~ومثل التعمق والتنطع الذي ذمه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: {هلك
~~المتنطعون} وقال: {لو مد لي الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم} -
~~مثل الجوع أو العطش المفرط الذي يضر العقل والجسم ويمنع أداء واجبات أو
~~مستحبات أنفع منه وكذلك الاحتفاء والتعري والمشي الذي ms3287 يضر الإنسان بلا
~~فائدة: مثل {حديث أبي إسرائيل الذي نذر أن يصوم وأن يقوم قائما ولا يجلس
~~ولا يستظل ولا يتكلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل
~~وليتكلم وليتم
# PageV10P620
# صومه} رواه البخاري. وهذا باب واسع. وأما الأجر على قدر الطاعة فقد تكون
~~الطاعة لله ورسوله في عمل ميسر كما يسر الله على أهل الإسلام " الكلمتين "
~~وهما أفضل الأعمال؛ ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم {كلمتان خفيفتان
~~على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان
~~الله العظيم} أخرجاه في الصحيحين. ولو قيل: الأجر على قدر منفعة العمل
~~وفائدته لكان صحيحا اتصاف " الأول " باعتبار تعلقه بالأمر. و " الثاني "
~~باعتبار صفته في نفسه. والعمل تكون منفعته وفائدته تارة من جهة الأمر فقط
~~وتارة من جهة صفته في نفسه وتارة من كلا الأمرين. فبالاعتبار الأول ينقسم
~~إلى طاعة ومعصية وبالثاني ينقسم إلى حسنة وسيئة، والطاعة والمعصية اسم له
~~من جهة الأمر والحسنة والسيئة اسم له من جهة نفسه. . . (1) وإن كان كثير من
~~الناس لا يثبت إلا " الأول " كما تقوله الأشعرية وطائفة من الفقهاء من
~~أصحابنا وغيرهم. ومن الناس من لا يثبت إلا " الثاني " كما تقوله المعتزلة
~~وطائفة PageV10P621
# من الفقهاء من أصحابنا وغيرهم والصواب إثبات الاعتبارين كما تدل عليه
~~نصوص الأئمة وكلام السلف وجمهور العلماء من أصحابنا وغيرهم. فأما كونه مشقا
~~فليس هو سببا لفضل العمل ورجحانه ولكن قد يكون العمل الفاضل مشقا ففضله
~~لمعنى غير مشقته والصبر عليه مع المشقة يزيد ثوابه وأجره فيزداد الثواب
~~بالمشقة كما أن من كان بعده عن البيت في الحج والعمرة أكثر: يكون أجره أعظم
~~من القريب كما {قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة في العمرة: أجرك على
~~قدر نصبك} لأن الأجر على قدر العمل في بعد المسافة وبالبعد يكثر النصب
~~فيكثر الأجر وكذلك الجهاد وقوله صلى الله عليه وسلم. {الماهر بالقرآن مع
~~السفرة الكرام البررة والذي يقرؤه ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران}
~~فكثيرا ما يكثر الثواب على ms3288 قدر المشقة والتعب لا لأن التعب والمشقة مقصود
~~من العمل؛ ولكن لأن العمل مستلزم للمشقة والتعب هذا في شرعنا الذي رفعت عنا
~~فيه الآصار والأغلال ولم يجعل علينا فيه حرج ولا أريد بنا فيه العسر؛ وأما
~~في شرع من قبلنا فقد تكون المشقة مطلوبة منهم. وكثير من العباد يرى جنس
~~المشقة والألم والتعب مطلوبا مقربا إلى الله؛ لما فيه من نفرة النفس عن
~~اللذات والركون
# PageV10P622
# إلى الدنيا وانقطاع القلب عن علاقة الجسد وهذا من جنس زهد الصابئة والهند
~~وغيرهم. ولهذا تجد هؤلاء مع من شابههم من الرهبان يعالجون الأعمال الشاقة
~~الشديدة المتعبة من أنواع العبادات والزهادات مع أنه لا فائدة فيها ولا
~~ثمرة لها ولا منفعة إلا أن يكون شيئا يسيرا لا يقاوم العذاب الأليم الذي
~~يجدونه. ونظير هذا الأصل الفاسد مدح بعض الجهال بأن يقول: فلان ما نكح ولا
~~ذبح. وهذا مدح الرهبان الذين لا ينكحون ولا يذبحون وأما الحنفاء فقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {لكني أصوم وأفطر وأتزوج النساء وآكل اللحم فمن
~~رغب عن سنتي فليس مني} . وهذه الأشياء هي من الدين الفاسد وهو مذموم كما أن
~~الطمأنينة إلى الحياة الدنيا مذموم. والناس أقسام. أصحاب " دنيا محضة " وهم
~~المعرضون عن الآخرة. وأصحاب " دين فاسد " وهم الكفار والمبتدعة الذين
~~يتدينون بما لم
# PageV10P623
# يشرعه الله من أنواع العبادات والزهادات. و " القسم الثالث " وهم أهل
~~الدين الصحيح أهل الإسلام المستمسكون بالكتاب والسنة والجماعة والحمد لله
~~الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا
~~بالحق.
# PageV10P624
# وقال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - رحمه الله -:
# فصل: في " تزكية النفس " وكيف تزكو بترك المحرمات مع فعل المأمورات.
# قال تعالى: {قد أفلح من زكاها} و {قد أفلح من تزكى} . قال قتادة وابن
~~عيينة وغيرهما: قد أفلح من زكى نفسه بطاعة الله وصالح الأعمال. وقال الفراء
~~والزجاج: قد أفلحت نفس زكاها الله وقد خابت نفس دساها الله. وكذلك ذكره
~~الوالبي عن ابن عباس وهو منقطع. وليس هو مراد الآية ms3289 (1) ؛ بل المراد بها
~~الأول قطعا لفظا ومعنى. أما " اللفظ " فقوله: من زكاها اسم موصول ولا بد
~~فيه من عائد PageV10P625
# على من فإذا قيل: قد أفلح الشخص الذي زكاها كان ضمير الشخص في زكاها يعود
~~على (من) هذا وجه الكلام الذي لا ريب في صحته كما يقال: قد أفلح من اتقى
~~الله وقد أفلح من أطاع ربه. وأما إذا كان المعنى: قد أفلح من زكاه الله لم
~~يبق في الجملة ضمير يعود على (من فإن الضمير على هذا يعود على الله وليس هو
~~(من) وضمير المفعول يعود على النفس المتقدمة فلا يعود على (من) لا ضمير
~~الفاعل ولا المفعول. فتخلو الصلة من عائد وهذا لا يجوز. نعم لو قيل: قد
~~أفلح من زكى الله نفسه أو من زكاها الله له ونحو ذلك صح الكلام وخفاء هذا
~~على من قال به من النحاة عجب. وهو لم يقل: قد أفلحت نفس زكاها. فإنه هنا
~~كانت تكون زكاها صفة لنفس لا صلة؛ بل قال: {قد أفلح من زكاها} فالجملة صلة
~~ل (من) لا صفة لها. ولا قال أيضا: قد أفلحت النفس التي زكاها؛ فإنه لو قيل
~~ذلك وجعل في زكاها ضمير يعود على اسم الله صح فإذا تكلفوا وقالوا: التقدير
~~{قد أفلح من زكاها} هي النفس التي زكاها. وقالوا: في زكى ضمير المفعول يعود
~~على (من وهي تصلح للمذكر والمؤنث
# PageV10P626
# والواحد والعدد فالضمير عائد على معناها المؤنث وتأنيثها غير حقيقي ولهذا
~~قيل: {قد أفلح} ولم يقل قد أفلحت قيل لهم: هذا مع أنه خروج من اللغة
~~الفصيحة فإنما يصح إذا دل الكلام على ذلك في مثل ومن. . . (1) على أن
~~المراد لنا وكذا قوله: {ومنهم من يستمعون إليك} ونحو ذلك. وأما هنا فليس في
~~لفظ (من) وما بعدها ما يدل على أن المراد به النفس المؤنثة فلا يجوز أن
~~يراد بالكلام ما ليس فيه دليل على إرادته؛ فإن مثل هذا مما يصان كلام الله
~~عز وجل عنه فلو قدر احتمال عود ضمير (زكاها) إلى نفس ms3290 وإلى (من) مع أن لفظ
~~(من) لا دليل يوجب عوده عليه لكان إعادته إلى المؤنث أولى من إعادته إلى ما
~~يحتمل التذكير والتأنيث وهو في التذكير أظهر لعدم دلالته على التأنيث فإن
~~الكلام إذا احتمل معنيين وجب حمله على أظهرهما ومن تكلف غير ذلك فقد خرج عن
~~كلام العرب المعروف والقرآن منزه عن ذلك والعدول عما يدل عليه ظاهر الكلام
~~إلى ما لا يدل عليه بلا دليل لا يجوز ألبتة فكيف إذا كان نصا من جهة المعنى
~~فقد أخبر الله أنه يلهم التقوى والفجور. ولبسط هذا موضع آخر. PageV10P627
# والمقصود هنا أمر الناس بتزكية أنفسهم والتحذير من تدسيتها كقوله: {قد
~~أفلح من تزكى} فلو قدر أن المعنى قد أفلح من زكى الله نفسه لم يكن فيه أمر
~~لهم ولا نهي؛ ولا ترغيب ولا ترهيب. والقرآن إذا أمر أو نهى لا يذكر مجرد "
~~القدر " فلا يقول: من جعله الله مؤمنا. بل يقول: {قد أفلح المؤمنون} {قد
~~أفلح من تزكى} إذ ذكر مجرد القدر في هذا يناقض المقصود ولا يليق هذا بأضعف
~~الناس عقلا فكيف بكلام الله ألا ترى أنه في مقام الأمر والنهي والترغيب
~~والترهيب يذكر ما يناسبه من الوعد والوعيد والمدح والذم وإنما يذكر القدر
~~عند بيان نعمه عليهم: إما بما ليس من أفعالهم وإما بإنعامه بالإيمان والعمل
~~الصالح ويذكره في سياق قدرته ومشيئته وأما في معرض الأمر فلا يذكره إلا عند
~~النعم. كقوله: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا} الآية فهذا مناسب.
~~وقوله: {قد أفلح من تزكى} وهذه الآية من جنس الثانية لا الأولى. والمقصود "
~~ذكر التزكية " قال تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا} الآية. وقال: {فارجعوا هو
~~أزكى لكم} وقال: {الذين لا يؤتون الزكاة} وقال: {وما عليك ألا يزكى} وأصل "
~~الزكاة " الزيادة في الخير. ومنه يقال: زكا الزرع وزكا
# PageV10P628
# المال إذا نما. ولن ينمو الخير إلا بترك الشر والزرع لا يزكو حتى يزال
~~عنه الدغل فكذلك النفس والأعمال لا تزكوا حتى يزال عنها ما يناقضها ولا
~~يكون الرجل متزكيا إلا ms3291 مع ترك الشر؛ فإنه يدنس النفس ويدسيها. قال الزجاج:
~~(دساها جعلها ذليلة حقيرة خسيسة وقال الفراء: دساها؛ لأن البخيل يخفي نفسه
~~ومنزله وماله قال ابن قتيبة: أي أخفاها بالفجور والمعصية فالفاجر دس نفسه؛
~~أي قمعها وخباها وصانع المعروف شهر نفسه ورفعها وكانت أجواد العرب تنزل
~~الربى لتشهر أنفسها واللئام تنزل الأطراف والوديان فالبر والتقوى يبسط
~~النفس ويشرح الصدر بحيث يجد الإنسان في نفسه اتساعا وبسطا عما كان عليه قبل
~~ذلك؛ فإنه لما اتسع بالبر والتقوى والإحسان بسطه الله وشرح صدره. والفجور
~~والبخل يقمع النفس ويضعها ويهينها بحيث يجد البخيل في نفسه أنه ضيق. وقد
~~بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في الحديث الصحيح فقال: {مثل البخيل
~~والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت أيديهما إلى تراقيهما.
~~فجعل المتصدق كلما هم بصدقة اتسعت وانبسطت عنه حتى تغشى أنامله. وتعفو أثره
~~وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت وأخذت كل حلقة بمكانها وأنا رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول بإصبعه في جيبه فلو رأيتها يوسعها فلا تتسع}
~~أخرجاه.
# PageV10P629
# وإخفاء المنزل وإظهاره تبعا لذلك. قال تعالى: {يتوارى من القوم من سوء ما
~~بشر به} الآية. فهكذا النفس البخيلة الفاجرة قد دسها صاحبها في بدنه بعضها
~~في بعض ولهذا وقت الموت تنزع من بدنه كما ينزع السفود من الصوف المبتل
~~والنفس البرة التقية النقية التي قد زكاها صاحبها فارتفعت واتسعت ومجدت
~~ونبلت فوقت الموت تخرج من البدن تسيل كالقطرة من في السقاء وكالشعرة من
~~العجين. قال ابن عباس: " إن للحسنة لنورا في القلب وضياء في الوجه وقوة في
~~البدن وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وإن للسيئة لظلمة في القلب وسوادا
~~في الوجه ووهنا في البدن وضيقا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق " قال تعالى:
~~{والبلد الطيب} الآية. وهذا مثل البخيل والمنفق. قال: {فمن يرد الله أن
~~يهديه يشرح صدره} الآية. وقال: {الله ولي الذين آمنوا} الآية. وقال له في
~~سياق الرمي بالفاحشة وذم من أحب إظهارها في المؤمنين ms3292 والمتكلم بما لا يعلم:
~~{ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا} الآية. فبين أن
~~الزكاة إنما تحصل بترك الفاحشة ولهذا قال: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم}
~~الآية. وذلك أن ترك السيئات هو من أعمال النفس فإنها تعلم أن السيئات
~~مذمومة ومكروه فعلها ويجاهد نفسه إذا دعته إليها إن كان مصدقا لكتاب
# PageV10P630
# ربه مؤمنا بما جاء عن نبيه صلى الله عليه وسلم ولهذا التصديق والإيمان
~~والكراهة وجهاد النفس أعمال تعملها النفس المزكاة فتزكو بذلك أيضا؛ بخلاف
~~ما إذا عملت السيئات فإنها تتدنس وتندس وتنقمع كالزرع إذا نبت معه الدغل.
~~والثواب إنما يكون على عمل موجود وكذلك العقاب. فأما العدم المحض فلا ثواب
~~فيه ولا عقاب لكن فيه عدم الثواب والعقاب والله سبحانه أمر بالخير ونهى عن
~~الشر واتفق الناس على أن المطلوب بالأمر فعل موجود واختلفوا في النهي هل
~~المطلوب أمر وجودي أم عدمي فقيل: وجودي وهو الترك وهذا قول الأكثر. وقيل:
~~المطلوب عدم الشر وهو أن لا يفعله. و " التحقيق " أن المؤمن إذا نهى عن
~~المنكر فلا بد ألا يقربه ويعزم على تركه ويكره فعله وهذا أمر وجودي بلا
~~ريب؛ فلا يتصور أن المؤمن الذي يعلم أنه. . . (1) وجودي لكن قد لا يكون
~~مريدا له كما يكره أكل الميتة طبعا ومع ذلك فلا بد له من اعتقاد التحريم
~~والعزم على تركه لطاعة الشارع وهذا قدر زائد على كراهة الطبع وهو أمر وجودي
~~يثاب عليه؛ ولكن ليس كثواب من كف نفسه وجاهدها عن طلب PageV10P631
# المحرم ومن كانت كراهته للمحرمات كراهة إيمان وقد غمر إيمانه حكم طبعه
~~فهذا أعلى الأقسام الثلاثة وهذا صاحب النفس المطمئنة وهو أرفع من صاحب
~~اللوامة التي تفعل الذنب وتلوم صاحبها عليه وتتلوم وتتردد هل تفعله أم لا
~~وأما من لم يخطر بباله أن الله حرمه ولا هو مريد له؛ بل لم يفعله فهذا لا
~~يعاقب. ولا يثاب إذ لم يحصل منه أمر وجودي يثاب عليه أو يعاقب فمن قال:
~~المطلوب ألا يفعل إن أراد ms3293 أن هذا المطلوب يكفي في عدم العقاب فقد صدق وإن
~~أراد أنه يثاب على هذا العدم فليس كذلك. والكافر إذا لم يؤمن بالله ورسوله.
~~فلا بد لنفسه من أعمال يشتغل بها عن الإيمان وترك الأعمال كفر يعاقب عليها.
~~ولهذا لما ذكر الله عقوبة الكفار في النار ذكر أمورا وجودية وتلك تدس
~~النفس؛ ولهذا كان التوحيد والإيمان أعظم ما تزكو به النفس وكان الشرك أعظم
~~ما يدسيها وتتزكى بالأعمال الصالحة والصدقة هذا كله مما ذكره السلف. قالوا:
~~في {قد أفلح من تزكى} تطهر من الشرك ومن المعصية بالتوبة وعن أبي سعيد
~~وعطاء وقتادة: صدقة الفطر. ولم يريدوا أن الآية لم تتناول إلا هي بل
~~مقصودهم: أن من أعطى صدقة الفطر وصلى صلاة العيد فقد تناولته وما بعدها
~~ولهذا
# PageV10P632
# كان يزيد بن حبيب كلما خرج إلى الصلاة خرج بصدقة ويتصدق بها قبل الصلاة
~~ولو لم يجد إلا بصلا. قال الحسن: {قد أفلح من تزكى} من كان عمله زاكيا وقال
~~أبو الأحوص: زكاة الأمور كلها وقال الزجاج: تزكى بطاعة الله عز وجل ومعنى
~~الزاكي النامي الكثير. وكذلك قالوا في قوله: {وويل للمشركين} {الذين لا
~~يؤتون الزكاة} قال ابن عباس: لا يشهدون أن لا إله إلا الله وقال مجاهد: لا
~~يزكون أعمالهم أي ليست زاكية وقيل لا يطهرونها بالإخلاص كأنه أراد - والله
~~أعلم - أهل الرياء فإنه شرك. وعن الحسن: لا يؤمنون بالزكاة ولا يقرون بها.
~~وعن الضحاك: لا يتصدقون ولا ينفقون في الطاعة وعن ابن السائب: لا يعطون
~~زكاة أموالهم. قال: كانوا يحجون ويعتمرون ولا يزكون. و " التحقيق " أن
~~الآية تتناول كل ما يتزكى به الإنسان من التوحيد والأعمال الصالحة. كقوله:
~~{هل لك إلى أن تزكى} وقوله: {قد أفلح من تزكى} والصدقة المفروضة لم تكن
~~فرضت عند نزولها. فإن قيل: (يؤتى فعل متعد. قيل: هذا كقوله: {ثم سئلوا
~~الفتنة لآتوها} وتقدم قبلها أن
# PageV10P633
# الرسول دعاهم وهو طلب منه فكان هذا اللفظ متضمنا قيام الحجة عليهم بالرسل
~~والرسل إنما يدعونهم لما تزكو به أنفسهم. ومما ms3294 يليق: أن
### | الزكاة تستلزم الطهارة؛ 
# لأن معناها معنى الطهارة. قوله: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم} من الشر
~~{وتزكيهم} بالخير قال صلى الله عليه وسلم {اللهم طهرني بالماء والبرد
~~والثلج} كان يدعو به في الاستفتاح وفي الاعتدال من الركوع والغسل. فهذه
~~الأمور توجب تبريد المغسول بها و " البرد " يعطي قوة وصلابة وما يسر يوصف
~~بالبرد وقرة العين ولهذا كان دمع السرور باردا ودمع الحزن حارا؛ لأن ما
~~يسوء النفس يوجب حزنها وغمها وما يسرها يوجب فرحها وسرورها وذلك مما يبرد
~~الباطن. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يغسل الذنوب على وجه يبرد القلوب
~~أعظم برد يكون بما فيه من الفرح والسرور الذي أزال عنه ما يسوء النفس من
~~الذنوب. وقوله: " بالثلج والبرد والماء البارد " تمثيل بما فيه من هذا
~~الجنس وإلا فنفس الذنوب لا تغسل بذلك كما يقال: أذقنا برد عفوك وحلاوة
~~مغفرتك. {ولما قضى أبو قتادة دين المدين قال صلى الله عليه وسلم الآن
# PageV10P634
# بردت جلدته} ويقال: برد اليقين وحرارة الشك. ويقال: هذا الأمر يثلج له
~~الصدر إذا كان حقا يعرفه القلب ويفرح به حتى يصير في مثل برد الثلج. ومرض
~~النفس: إما شبهة وإما شهوة أو غضب والثلاثة توجب السخونة. ويقال لمن نال
~~مطلوبه: برد قلبه. فإن الطالب فيه حرارة الطلب. وقوله: {خذ من أموالهم}
~~دليل على أن عمل الحسنات يطهر النفس ويزكيها من الذنوب السالفة فإنه قاله
~~بعد قوله: {وآخرون اعترفوا} الآية. فالتوبة والعمل الصالح يحصل بهما
~~التطهير والتزكية ولهذا قال في سياق قوله. {قل للمؤمنين يغضوا} الآيات.
~~{وتوبوا إلى الله} الآية. فأمرهم جميعا بالتوبة في سياق ما ذكره؛ لأنه لا
~~يسلم أحد من هذا الجنس. كما في الصحيح: {إن الله كتب على ابن آدم حظه من
~~الزنا} الحديث. وكذلك في الصحيح إن قوله: {إن الحسنات يذهبن السيئات} نزلت
~~بسبب رجل نال من امرأة كل شيء إلا الجماع ثم ندم فنزلت} ويحتاج المسلم في
~~ذلك إلى أن يخاف الله وينهى النفس عن الهوى ونفس الهوى والشهوة لا ms3295 يعاقب
~~عليه بل على اتباعه والعمل به فإذا كانت النفس تهوى وهو ينهاها كان نهيه
~~عبادة لله وعملا صالحا. وثبت عنه أنه قال: {المجاهد من جاهد نفسه في ذات
~~الله} فيؤمر بجهادها
# PageV10P635
# كما يؤمر بجهاد من يأمر بالمعاصي ويدعو إليها وهو إلى جهاد نفسه أحوج فإن
~~هذا فرض عين وذاك فرض كفاية والصبر في هذا من أفضل الأعمال فإن هذا الجهاد
~~حقيقة ذلك الجهاد فمن صبر عليه صبر على ذلك الجهاد. كما قال: {والمهاجر من
~~هجر السيئات} . ثم هذا لا يكون محمودا فيه إلا إذا غلب بخلاف الأول فإنه من
~~يقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما} ولهذا قال صلى الله عليه وسلم {ليس
~~الشديد بالصرعة} إلخ " وذلك لأن الله أمر الإنسان أن ينهى النفس عن الهوى
~~وأن يخاف مقام ربه فحصل له من الإيمان ما يعينه على الجهاد فإذا غلب كان
~~لضعف إيمانه فيكون مفرطا بترك المأمور؛ بخلاف العدو الكافر فإنه قد يكون
~~بدنه أقوى فالذنوب إنما تقع إذا كانت النفس غير ممتثلة لما أمرت به ومع
~~امتثال المأمور لا تفعل المحظور فإنهما ضدان. قال تعالى: {كذلك لنصرف عنه
~~السوء} الآية. وقال: صلى الله عليه وسلم {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان}
~~فعباد الله المخلصون لا يغويهم الشيطان و " الغي " خلاف الرشد وهو اتباع
~~الهوى. فمن مالت نفسه إلى محرم فليأت بعبادة الله كما أمر الله مخلصا له
~~الدين فإن ذلك يصرف عنه السوء والفحشاء. . . (1) خشية ومحبة والعبادة له
~~PageV10P636
# وحده وهذا يمنع من السيئات. فإذا كان تائبا فإن كان ناقصا فوقعت السيئات
~~من صاحبه كان ماحيا لها بعد الوقوع فهو كالترياق الذي يدفع أثر السم ويرفعه
~~بعد حصوله وكالغذاء من الطعام والشراب وكالاستمتاع بالحلال الذي يمنع النفس
~~عن طلب الحرام فإذا حصل له طلب إزالته وكالعلم الذي يمنع من الشك ويرفعه
~~بعد وقوعه وكالطب الذي يحفظ الصحة ويدفع المرض وكذلك ما في القلب من
~~الإيمان يحفظ بأشباهه مما يقوم به. وإذا حصل منه مرض من الشبهات والشهوات
~~أزيل بهذه ms3296 ولا يحصل المرض إلا لنقص أسباب الصحة كذلك القلب لا يمرض إلا
~~لنقص إيمانه. وكذلك الإيمان والكفران متضادان فكل ضدين: فأحدهما يمنع الآخر
~~تارة؟ ويرفعه أخرى كالسواد والبياض. . . (1) حصل موضعه ويرفعه إذا كان
~~حاصلا كذلك الحسنات والسيئات والإحباط. . . (2) والمعتزلة أن الكبيرة تحبط
~~الحسنات حتى الإيمان وإن من مات عليها لم يكن. . . (3) الجبائي وابنه
~~بالموازنة. لكن قالوا: من رجحت سيئاته خلد في النار والموازنة بلا تخليد
~~قول الإحباط ما أجمع عليه وهو حبوط الحسنات كلها بالكفر كما قال: {ومن
~~يرتدد منكم عن دينه} الآية. وقوله: {ومن يكفر بالإيمان PageV10P637
# فقد حبط عمله} الآية وقال: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} .
~~وقال: {لئن أشركت ليحبطن عملك} الآية. وما ادعته المعتزلة مخالف لأقوال
~~السلف فإنه سبحانه ذكر حد الزاني وغيره ولم يجعلهم كفارا حابطي الأعمال ولا
~~أمر بقتلهم كما أمر بقتل المرتدين والمنافقون لم يكونوا يظهرون كفرهم.
~~والنبي صلى الله عليه وسلم أمر بالصلاة على الغال وعلى قاتل نفسه ولو كانوا
~~كفارا ومنافقين لم تجز الصلاة عليهم. فعلم أنهم لم يحبط إيمانهم كله. {وقال
~~عمن شرب الخمر لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله} وذلك الحب من أعظم شعب
~~الإيمان. فعلم أن إدمانه لا يذهب الشعب كلها. وثبت من وجوه كثيرة: {يخرج من
~~النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان} ولو حبط لم يكن في قلوبهم شيء منه.
~~وقال تعالى: {ثم أورثنا الكتاب} الآية. فجعل من المصطفين. فإذا كانت
~~السيئات لا تحبط جميع الحسنات فهل تحبط بقدرها وهل يحبط بعض الحسنات بذنب
~~دون الكفر؟ فيه قولان للمنتسبين إلى السنة. منهم من ينكره ومنهم من يثبته
~~كما دلت عليه النصوص. مثل قوله: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} الآية.
~~دل على أن هذه السيئة تبطل الصدقة وضرب مثله بالمرائي وقالت عائشة " أبلغي
~~زيدا أن جهاده بطل " الحديث.
# PageV10P638
# وأما قوله: {أن تحبط أعمالكم} وحديث صلاة العصر ففي ذلك نزاع. وقال
~~تعالى: {ولا تبطلوا أعمالكم} قال الحسن: بالمعاصي والكبائر وعن عطاء:
~~بالشرك والنفاق وعن ابن السائب: بالرياء ms3297 والسمعة وعن مقاتل: بالمن. وذلك أن
~~قوما منوا بإسلامهم فما ذكر عن الحسن يدل على أن المعاصي والكبائر تحبط
~~الأعمال. فإن قيل: لم يرد إلا إبطالها بالكفر. قيل: ذلك منهي عنه في نفسه
~~وموجب للخلود الدائم فالنهي عنه لا يعبر عنه بهذا بل يذكره على وجه
~~التغليظ. كقوله: {من يرتد منكم عن دينه} ونحوها. والله سبحانه في هذه وفي
~~آية المن سماها إبطالا ولم يسمه إحباطا؛ ولهذا ذكر بعدها الكفر بقوله: {إن
~~الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار} الآية. فإن قيل: المراد
~~إذا دخلتم فيها فأتموها وبها احتج من قال: يلزم التطوع بالشروع فيه. قيل:
~~لو قدر أن الآية تدل على أنه منهي عن إبطال بعض العمل فإبطاله كله أولى
~~بدخوله فيها فكيف وذلك قبل فراغه لا يسمى صلاة ولا صوما
# PageV10P639
# ثم يقال: الإبطال يوجد قبل الفراغ أو بعده وما ذكروه أمر بالإتمام
~~والإبطال هو إبطال الثواب ولا نسلم أن من لم يتم العبادة يبطل جميع ثوابه
~~بل يقال: إنه يثاب على ما فعل من ذلك. وفي الصحيح حديث المفلس " الذي يأتي
~~بحسنات أمثال الجبال ".
# PageV10P640
# سئل شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# عن رجل تفقه وعلم ما أمر الله به وما نهى عنه ثم تزهد وترك الدنيا والمال
~~والأهل والأولاد خائفا من كسب الحرام والشبهات وبعث الآخرة وطلب رضا الله
~~ورسوله وساح في أرض الله والبلدان فهل يجوز له أن يقطع الرحم ويسيح كما ذكر
~~أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله وحده، " الزهد المشروع " هو ترك كل شيء لا ينفع في الدار
~~الآخرة وثقة القلب بما عند الله. كما في الحديث الذي في الترمذي {ليس الزهد
~~في الدنيا بتحريم الحلال ولا إضاعة المال ولكن الزهد أن تكون بما في يد
~~الله أوثق بما في يدك وأن تكون في ثواب المصيبة إذا أصبت أرغب منك فيها لو
~~أنها بقيت لك} لأن الله تعالى يقول {لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا
~~بما آتاكم} . فهذا صفة " القلب ".
# PageV10P641
# وأما في ms3298 " الظاهر " فترك الفضول التي لا يستعان بها على طاعة الله من
~~مطعم وملبس ومال وغير ذلك؛ كما قال الإمام أحمد: إنما هو طعام دون طعام
~~ولباس دون لباس وصبر أيام قلائل. وجماع ذلك خلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما ثبت عنه في الصحيح أنه كان يقول: {خير الكلام كلام الله وخير
~~الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة} . وكان عادته في
~~المطعم أنه لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا ويلبس من اللباس ما تيسر من قطن
~~وصوف وغير ذلك وكان القطن أحب إليه {وكان إذا بلغه أن بعض أصحابه يريد أن
~~يعتدي فيزيد في الزهد أو العبادة على المشروع ويقول: أينا مثل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يغضب لذلك ويقول: والله إني لأخشاكم لله وأعلمكم بحدود
~~الله تعالى} {وبلغه أن بعض أصحابه قال: أما أنا فأصوم فلا أفطر وقال الآخر
~~أما أنا فأقوم فلا أنام وقال آخر أما أنا فلا أتزوج النساء وقال آخر أما
~~أنا فلا آكل اللحم فقال صلى الله عليه وسلم لكني أصوم وأفطر وأقوم وأنام
~~وأتزوج النساء وآكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني} . فأما الإعراض عن
~~الأهل والأولاد فليس مما يحبه الله ورسوله ولا هو من دين الأنبياء؛ بل قد
~~قال تعالى: {ولقد أرسلنا رسلا من
# PageV10P642
# قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية} والإنفاق على العيال والكسب لهم يكون
~~واجبا تارة ومستحبا أخرى فكيف يكون ترك الواجب أو المستحب من الدين وكذلك
~~السياحة في البلاد لغير مقصود مشروع كما يعانيه بعض النساك أمر منهي عنه
~~قال الإمام أحمد: ليست السياحة من الإسلام في شيء ولا من فعل النبيين ولا
~~الصالحين. [وأما السياحة المذكورة في القرآن من قوله: {التائبون العابدون
~~الحامدون السائحون} ومن قوله: {مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات
~~ثيبات وأبكارا} فليس المراد بها هذه السياحة المبتدعة؛ فإن الله قد وصف
~~النساء اللاتي يتزوجهن رسوله بذلك والمرأة المزوجة لا يشرع لها أن تسافر في
~~البراري سائحة؛ بل
### | المراد بالسياحة 
# شيئان. أحدهما ms3299 الصيام. كما روى عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات
~~لا يعلمهن كثير من الناس فمن ترك الشبهات فقد استبرأ لعرضه ودينه ومن وقع
~~في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه ألا وإن
~~لكل
# PageV10P643
# ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح
~~الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب} . متفق عليه] (*) .
# لكن إذا ترك الإنسان الحرام أو الشبهة بترك واجب أو مستحب وكان الإثم أو
~~النقص الذي عليه في الترك أعظم من الإثم الذي عليه في الفعل لم يشرع ذلك
~~كما ذكر أبو طالب المكي وأبو حامد الغزالي عن الإمام أحمد بن حنبل أنه سئل
~~عمن ترك مالا شبهة فيه وعليه دين. فسأله ولده أترك هذا المال الذي فيه شبهة
~~فلا أقضيه؟ فقال: له أتدع. . . (1) . PageV10P644
# سئل شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية - رحمه الله -:
# عن قوله تعالى {حق اليقين} و {عين اليقين} و {علم اليقين} فما معنى كل
~~مقام منها؟ وأي مقام أعلى؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، للناس في هذه الأسماء مقالات معروفة. (منها: أن
~~يقال: {علم اليقين} ما علمه بالسماع والخبر والقياس والنظر و {عين اليقين}
~~ما شاهده وعاينه بالبصر و {حق اليقين} ما باشره ووجده وذاقه وعرفه
~~بالاعتبار. " فالأولى " مثل من أخبر أن هناك عسلا وصدق المخبر. أو رأى آثار
~~العسل فاستدل على وجوده. و " الثاني " مثل من رأى العسل وشاهده وعاينه وهذا
~~أعلى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {ليس المخبر كالمعاين} .
# PageV10P645
# و " الثالث " مثل من ذاق العسل ووجد طعمه وحلاوته ومعلوم أن هذا أعلى مما
~~قبله؛ ولهذا يشير أهل المعرفة إلى ما عندهم من الذوق والوجد كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح {ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان:
~~من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان ms3300 يحب المرء لا يحبه إلا لله
~~ومن كان يكره أن يرجع إلى الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في
~~النار} وقال صلى الله عليه وسلم {ذاق طعم الإيمان: من رضي بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا} فالناس فيما يجده أهل الإيمان ويذوقونه من
~~حلاوة الإيمان وطعمه على ثلاث درجات: " الأولى " من علم ذلك مثل من يخبره
~~به شيخ له يصدقه أو يبلغه ما أخبر به العارفون عن أنفسهم أو يجد من آثار
~~أحوالهم ما يدل على ذلك. و " الثانية " من شاهد ذلك وعاينه مثل أن يعاين من
~~أحوال أهل المعرفة والصدق واليقين ما يعرف به مواجيدهم وأذواقهم وإن كان
~~هذا في الحقيقة لم يشاهد ما ذاقوه ووجدوه ولكن شاهد ما دل عليه لكن هو أبلغ
~~من المخبر والمستدل بآثارهم. و " الثالثة " أن يحصل له من الذوق والوجد في
~~نفسه ما كان
# PageV10P646
# سمعه كما قال بعض الشيوخ: لقد كنت في حال أقول فيها إن كان أهل الجنة في
~~الجنة في مثل هذا الحال إنهم لفي عيش طيب. وقال آخر: إنه ليمر على القلب
~~أوقات يرقص منها طربا. وقال الآخر: لأهل الليل في ليلهم ألذ من أهل اللهو
~~في لهوهم. والناس فيما أخبروا به من أمر الآخرة على ثلاث درجات:
# إحداها العلم بذلك لما أخبرتهم الرسل وما قام من الأدلة على وجود ذلك. "
~~الثانية ": إذا عاينوا ما وعدوا به من الثواب والعقاب والجنة والنار. و "
~~الثالثة " إذا باشروا ذلك؛ فدخل أهل الجنة الجنة؛ وذاقوا ما كانوا يوعدون
~~ودخل أهل النار النار وذاقوا ما كانوا يوعدون فالناس فيما يوجد في القلوب
~~وفيما يوجد خارج القلوب على هذه الدرجات الثلاث. وكذلك في أمور الدنيا: فإن
~~من أخبر بالعشق أو النكاح ولم يره ولم يذقه كان له علم به فإن شاهده ولم
~~يذقه كان له معاينة له فإن ذاقه بنفسه كان له ذوق وخبرة به ومن لم يذق
~~الشيء لم يعرف حقيقته فإن
# PageV10P647
# العبارة إنما تفيد التمثيل والتقريب وأما معرفة الحقيقة ms3301 فلا تحصل بمجرد
~~العبارة إلا لمن يكون قد ذاق ذلك الشيء المعبر عنه وعرفه وخبره؛ ولهذا
~~يسمون أهل المعرفة لأنهم عرفوا بالخبرة والذوق ما يعلمه غيرهم بالخبر
~~والنظر وفي الحديث الصحيح: {أن هرقل ملك الروم سأل أبا سفيان بن حرب فيما
~~سأله عنه من أمور النبي صلى الله عليه وسلم قال: فهل يرجع أحد منهم عن دينه
~~سخطة له بعد أن يدخل فيه؟ قال: لا قال: وكذلك الإيمان إذا خالطت بشاشته
~~القلب لا يسخطه أحد} . فالإيمان إذا باشر القلب وخالطته بشاشته لا يسخطه
~~القلب بل يحبه ويرضاه فإن له من الحلاوة في القلب واللذة والسرور والبهجة
~~ما لا يمكن التعبير عنه لمن لم يذقه والناس متفاوتون في ذوقه والفرح
~~والسرور الذي في القلب له من البشاشة ما هو بحسبه وإذا خالطت القلب لم
~~يسخطه قال تعالى: {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون}
~~وقال تعالى: {والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من
~~ينكر بعضه} وقال تعالى: {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه
~~إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون} فأخبر سبحانه أنهم
~~يستبشرون بما أنزل من القرآن والاستبشار هو الفرح والسرور؛ وذلك لما يجدونه
~~في قلوبهم من الحلاوة واللذة والبهجة بما أنزل الله.
# PageV10P648
# و " اللذة " أبدا تتبع المحبة فمن أحب شيئا ونال ما أحبه وجد اللذة به؛
~~فالذوق هو إدراك المحبوب اللذة الظاهرة كالأكل مثلا: حال الإنسان فيها أنه
~~يشتهي الطعام ويحبه ثم يذوقه ويتناوله فيجد حينئذ لذته وحلاوته وكذلك
~~النكاح وأمثال ذلك. وليس للخلق محبة أعظم ولا أكمل ولا أتم من محبة
~~المؤمنين لربهم وليس في الوجود ما يستحق أن يحب لذاته من كل وجه إلا الله
~~تعالى. وكل ما يحب سواه فمحبته تبع لحبه فإن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~إنما يحب لأجل الله ويطاع لأجل الله ويتبع لأجل الله. كما قال تعالى: {قل
~~إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} وفي الحديث {أحبوا الله لما
~~يغذوكم ms3302 به من نعمه وأحبوني لحب الله وأحبوا أهل بيتي لحبي} وقال تعالى: {قل
~~إن كان آباؤكم} إلى قوله: {أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين} وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس
~~أجمعين} . وفي حديث الترمذي وغيره {من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع
~~لله فقد استكمل الإيمان} وقال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله
~~أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} فالذين آمنوا أشد حبا
~~لله من كل محب لمحبوبه. وقد بسطنا الكلام على هذا في مواضع متعددة.
# PageV10P649
# و " المقصود هنا " أن أهل الإيمان يجدون بسبب محبتهم لله ولرسوله من
~~حلاوة الإيمان ما يناسب هذه المحبة ولهذا علق النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يجدونه بالمحبة فقال: {ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله
~~ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن
~~يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار} . ومن ذلك ما يجدونه من ثمرة
~~التوحيد والإخلاص. والتوكل والدعاء لله وحده فإن الناس في هذا الباب على
~~ثلاث درجات:
# " منهم " من علم ذلك سماعا واستدلالا.
# " ومنهم " من شاهد وعاين ما يحصل لهم.
# و " منهم " من وجد حقيقة الإخلاص والتوكل على الله الالتجاء إليه
~~والاستعانة به، وقطع التعلق بما سواه وجرب من نفسه أنه إذا تعلق بالمخلوقين
~~ورجاهم وطمع فيهم أن يجلبوا له منفعة أو يدفعوا عنه مضرة فإنه يخذل من
~~جهتهم؛ ولا يحصل مقصوده بل قد يبذل لهم من الخدمة والأموال وغير ذلك ما
~~يرجو أن ينفعوه وقت حاجته إليهم فلا ينفعونه: إما لعجزهم وإما لانصراف
~~قلوبهم عنه وإذا
# PageV10P650
# توجه إلى الله بصدق الافتقار إليه واستغاث به مخلصا له الدين؛ أجاب
~~دعاءه؛ وأزال ضرره وفتح له أبواب الرحمة. فمثل هذا قد ذاق من حقيقة التوكل
~~والدعاء لله ما لم يذق غيره. ms3303 وكذلك من ذاق طعم إخلاص الدين لله وإرادة وجهه
~~دون ما سواه؛ يجد من الأحوال والنتائج والفوائد ما لا يجده من لم يكن كذلك.
~~بل من اتبع هواه في مثل طلب الرئاسة والعلو؛ وتعلقه بالصور الجميلة أو جمعه
~~للمال يجد في أثناء ذلك من الهموم والغموم والأحزان والآلام وضيق الصدر ما
~~لا يعبر عنه. وربما لا يطاوعه قلبه على ترك الهوى ولا يحصل له ما يسره؛ بل
~~هو في خوف وحزن دائما: إن كان طالبا لما يهواه فهو قبل إدراكه حزين متألم
~~حيث لم يحصل. فإذا أدركه كان خائفا من زواله وفراقه. وأولياء الله لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون؛ فإذا ذاق هذا أو غيره حلاوة الإخلاص لله. والعبادة
~~له. وحلاوة ذكره ومناجاته. وفهم كتابه. وأسلم وجهه لله وهو محسن بحيث يكون
~~عمله صالحا. ويكون لوجه الله خالصا؛ فإنه يجد من السرور واللذة والفرح ما
~~هو أعظم مما يجده الداعي المتوكل الذي نال بدعائه وتوكله ما ينفعه من
~~الدنيا. أو اندفع عنه ما يضره؛ فإن حلاوة ذلك هي بحسب ما حصل له من
# PageV10P651
# المنفعة أو اندفع عنه من المضرة ولا أنفع للقلب من التوحيد وإخلاص الدين
~~لله ولا أضر عليه من الإشراك. فإذا وجد حقيقة الإخلاص التي هي حقيقة {إياك
~~نعبد} مع حقيقة التوكل التي هي حقيقة {وإياك نستعين} كان هذا فوق ما يجده
~~كل أحد لم يجد مثل هذا. والله أعلم.
# PageV10P652
# سؤال أبي القاسم المغربي
# يتفضل الشيخ الإمام بقية السلف وقدوة الخلف أعلم من لقيت ببلاد المشرق
~~والمغرب؛ تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية " بأن يوصيني بما يكون فيه
~~صلاح ديني ودنياي؟ ويرشدني إلى كتاب يكون عليه اعتمادي في علم الحديث وكذلك
~~في غيره من العلوم الشرعية وينبهني على أفضل الأعمال الصالحة بعد الواجبات
~~ويبين لي أرجح المكاسب كل ذلك على قصد الإيماء والاختصار والله تعالى
~~يحفظه. والسلام الكريم عليه ورحمة الله وبركاته.
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أما " الوصية " فما أعلم وصية أنفع من وصية الله
~~ورسوله ms3304 لمن عقلها
# PageV10P653
# واتبعها. قال تعالى: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن
~~اتقوا الله} . {ووصى النبي صلى الله عليه وسلم معاذا لما بعثه إلى اليمن
~~فقال: يا معاذ: اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس
~~بخلق حسن} . وكان معاذ رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة
~~علية؛ فإنه قال له: " {يا معاذ والله إني لأحبك وكان يردفه وراءه} . وروي
~~فيه: " أنه أعلم الأمة بالحلال والحرام وأنه يحشر أمام العلماء برتوة - أي
~~بخطوة - ". ومن فضله أنه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم مبلغا عنه داعيا
~~ومفقها ومفتيا وحاكما إلى أهل اليمن. وكان يشبهه بإبراهيم الخليل عليه
~~السلام وإبراهيم إمام الناس. وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول: إن معاذا
~~كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين؛ تشبيها له بإبراهيم. ثم إنه
~~صلى الله عليه وسلم وصاه هذه الوصية فعلم أنها جامعة. وهي كذلك لمن عقلها
~~مع أنها تفسير الوصية القرآنية.
# أما بيان جمعها فلأن العبد عليه حقان:
# PageV10P654
# حق لله عز وجل. وحق لعباده. ثم الحق الذي عليه لا بد أن يخل ببعضه
~~أحيانا: إما بترك مأمور به أو فعل منهي عنه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{اتق الله حيثما كنت} وهذه كلمة جامعة وفي قوله " حيثما كنت " تحقيق لحاجته
~~إلى التقوى في السر والعلانية. ثم قال: {وأتبع السيئة الحسنة تمحها} فإن
~~الطبيب متى تناول المريض شيئا مضرا أمره بما يصلحه. والذنب للعبد كأنه أمر
~~حتم. فالكيس هو الذي لا يزال يأتي من الحسنات بما يمحو السيئات. وإنما قدم
~~في لفظ الحديث " السيئة " وإن كانت مفعولة لأن المقصود هنا محوها لا فعل
~~الحسنة فصار {كقوله في بول الأعرابي: صبوا عليه ذنوبا من ماء} . وينبغي أن
~~تكون الحسنات من جنس السيئات فإنه أبلغ في المحو والذنوب يزول موجبها
~~بأشياء: (أحدها) التوبة. و (الثاني) الاستغفار من غير توبة. فإن الله تعالى
~~قد يغفر له إجابة لدعائه وإن لم يتب فإذا اجتمعت التوبة والاستغفار ms3305 فهو
~~الكمال. (الثالث) الأعمال الصالحة المكفرة: أما " الكفارات المقدرة "
# PageV10P655
# كما يكفر المجامع في رمضان والمظاهر والمرتكب لبعض محظورات الحج أو تارك
~~بعض واجباته أو قاتل الصيد بالكفارات المقدرة وهي " أربعة أجناس " هدي وعتق
~~وصدقة وصيام. وأما " الكفارات المطلقة " كما قال حذيفة لعمر: فتنة الرجل في
~~أهله وماله وولده؛ يكفرها الصلاة والصيام والصدقة والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر. وقد دل على ذلك القرآن والأحاديث الصحاح في التكفير بالصلوات
~~الخمس والجمعة والصيام والحج وسائر الأعمال التي يقال فيها: من قال كذا
~~وعمل كذا غفر له أو غفر له ما تقدم من ذنبه وهي كثيرة لمن تلقاها من السنن
~~خصوصا ما صنف في فضائل الأعمال. واعلم أن العناية بهذا من أشد ما بالإنسان
~~الحاجة إليه؛ فإن الإنسان من حين يبلغ؛ خصوصا في هذه الأزمنة ونحوها من
~~أزمنة الفترات التي تشبه الجاهلية من بعض الوجوه فإن الإنسان الذي ينشأ بين
~~أهل علم ودين قد يتلطخ من أمور الجاهلية بعدة أشياء فكيف بغير هذا وفي
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي سعيد رضي الله عنه
~~{لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة
# PageV10P656
# حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟
~~قال: فمن؟} هذا خبر تصديقه في قوله تعالى {فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع
~~الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا} ولهذا شواهد في الصحاح والحسان.
~~وهذا أمر قد يسري في المنتسبين إلى الدين من الخاصة؛ كما قال غير واحد من
~~السلف منهم ابن عيينة؛ فإن كثيرا من أحوال اليهود قد ابتلي به بعض
~~المنتسبين إلى العلم وكثيرا من أحوال النصارى قد ابتلي به بعض المنتسبين
~~إلى الدين كما يبصر ذلك من فهم دين الإسلام الذي بعث الله به محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ثم نزله على أحوال الناس. وإذا كان الأمر كذلك فمن شرح الله
~~صدره للإسلام فهو على نور من ربه وكان ميتا فأحياه الله وجعل له نورا يمشي
~~به في الناس لا بد أن يلاحظ ms3306 أحوال الجاهلية وطريق الأمتين المغضوب عليهم
~~والضالين من اليهود والنصارى فيرى أن قد ابتلي ببعض ذلك. فأنفع ما للخاصة
~~والعامة العلم بما يخلص النفوس من هذه الورطات وهو إتباع السيئات الحسنات.
~~والحسنات ما ندب الله إليه على لسان خاتم النبيين من الأعمال والأخلاق
~~والصفات.
# PageV10P657
# ومما يزيل موجب الذنوب " المصائب المكفرة " وهي كل ما يؤلم من هم أو حزن
~~أو أذى في مال أو عرض أو جسد أو غير ذلك لكن ليس هذا من فعل العبد. فلما
~~قضى بهاتين الكلمتين حق الله: من عمل الصالح وإصلاح الفاسد قال: " وخالق
~~الناس بخلق حسن " وهو حق الناس. وجماع الخلق الحسن مع الناس: أن تصل من
~~قطعك بالسلام والإكرام والدعاء له والاستغفار والثناء عليه والزيارة له
~~وتعطي من حرمك من التعليم والمنفعة والمال وتعفو عمن ظلمك في دم أو مال أو
~~عرض. وبعض هذا واجب وبعضه مستحب. وأما الخلق العظيم الذي وصف الله به محمدا
~~صلى الله عليه وسلم فهو الدين الجامع لجميع ما أمر الله به مطلقا هكذا قال
~~مجاهد وغيره وهو تأويل القرآن كما {قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه
~~القرآن} وحقيقته المبادرة إلى امتثال ما يحبه الله تعالى بطيب نفس وانشراح
~~صدر. وأما بيان أن هذا كله في وصية الله فهو أن اسم تقوى الله يجمع فعل كل
~~ما أمر الله به إيجابا واستحبابا وما نهى عنه تحريما
# PageV10P658
# وتنزيها وهذا يجمع حقوق الله وحقوق العباد. لكن لما كان تارة يعني
~~بالتقوى خشية العذاب المقتضية للانكفاف عن المحارم جاء مفسرا في حديث معاذ
~~وكذلك في حديث أبي هريرة رضي الله عنهما الذي رواه الترمذي وصححه: {قيل: يا
~~رسول الله ما أكثر ما يدخل الناس الجنة؟ قال: تقوى الله وحسن الخلق. قيل:
~~وما أكثر ما يدخل الناس النار؟ قال: الأجوفان: الفم والفرج} . وفي الصحيح
~~عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا} فجعل كمال الإيمان في كمال حسن الخلق. ms3307
~~ومعلوم أن الإيمان كله تقوى الله. وتفصيل أصول التقوى وفروعها لا يحتمله
~~هذا الموضع فإنها الدين كله؛ لكن ينبوع الخير وأصله: إخلاص العبد لربه
~~عبادة واستعانة كما في قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} وفي قوله: {فاعبده
~~وتوكل عليه} وفي قوله: {عليه توكلت وإليه أنيب} وفي قوله: {فابتغوا عند
~~الله الرزق واعبدوه واشكروا له} بحيث يقطع العبد تعلق قلبه من المخلوقين
~~انتفاعا بهم أو عملا لأجلهم ويجعل همته ربه تعالى وذلك بملازمة الدعاء له
~~في كل مطلوب من فاقة وحاجة ومخافة وغير ذلك
# PageV10P659
# والعمل له بكل محبوب. ومن أحكم هذا فلا يمكن أن يوصف ما يعقبه ذلك.
# وأما ما سألت عنه من
### | أفضل الأعمال بعد الفرائض؛ 
# فإنه يختلف باختلاف الناس فيما يقدرون عليه وما يناسب أوقاتهم فلا يمكن
~~فيه جواب جامع مفصل لكل أحد لكن مما هو كالإجماع بين العلماء بالله وأمره:
~~أن ملازمة ذكر الله دائما هو أفضل ما شغل العبد به نفسه في الجملة وعلى ذلك
~~دل حديث أبي هريرة الذي رواه مسلم: {سبق المفردون قالوا يا رسول الله ومن
~~المفردون؟ قال: الذاكرون الله كثيرا والذاكرات} وفيما رواه أبو داود عن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ألا أنبئكم
~~بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إعطاء
~~الذهب والورق ومن أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ قالوا:
~~بلى يا رسول الله قال: ذكر الله} . والدلائل القرآنية والإيمانية بصرا
~~وخبرا ونظرا على ذلك كثيرة. وأقل ذلك أن يلازم العبد الأذكار المأثورة عن
~~معلم الخير وإمام المتقين صلى الله عليه وسلم كالأذكار المؤقتة في أول
~~النهار وآخره
# PageV10P660
# وعند أخذ المضجع وعند الاستيقاظ من المنام وأدبار الصلوات والأذكار
~~المقيدة مثل ما يقال عند الأكل والشرب واللباس والجماع ودخول المنزل
~~والمسجد والخلاء والخروج من ذلك وعند المطر والرعد إلى غير ذلك وقد صنفت له
~~الكتب المسماة بعمل اليوم والليلة. ثم ملازمة الذكر مطلقا وأفضله " لا إله
~~إلا الله ". وقد تعرض أحوال ms3308 يكون بقية الذكر مثل: " سبحان الله والحمد لله
~~والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله " أفضل منه. ثم يعلم أن كل ما تكلم
~~به اللسان وتصوره القلب مما يقرب إلى الله من تعلم علم وتعليمه وأمر بمعروف
~~ونهي عن منكر فهو من ذكر الله. ولهذا من اشتغل بطلب العلم النافع بعد أداء
~~الفرائض أو جلس مجلسا يتفقه أو يفقه فيه الفقه الذي سماه الله ورسوله فقها
~~فهذا أيضا من أفضل ذكر الله. وعلى ذلك إذا تدبرت لم تجد بين الأولين في
~~كلماتهم في أفضل الأعمال كبير اختلاف. وما اشتبه أمره على العبد فعليه
~~بالاستخارة المشروعة فما ندم من استخار الله تعالى. وليكثر من ذلك ومن
~~الدعاء فإنه مفتاح كل خير ولا يعجل فيقول: قد دعوت فلم يستجب لي وليتحر
~~الأوقات
# PageV10P661
# الفاضلة: كآخر الليل وأدبار الصلوات وعند الأذان ووقت نزول المطر ونحو
~~ذلك. وأما أرجح المكاسب: فالتوكل على الله والثقة بكفايته وحسن الظن به.
~~وذلك أنه ينبغي للمهتم بأمر الرزق أن يلجأ فيه إلى الله ويدعوه كما قال
~~سبحانه فيما يأثر عنه نبيه: {كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم.
~~يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم} وفيما رواه الترمذي عن
~~أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {ليسأل أحدكم ربه
~~حاجته كلها حتى شسع نعله إذا انقطع فإنه إن لم ييسره لم يتيسر} . وقد قال
~~الله تعالى في كتابه: {واسألوا الله من فضله} وقال سبحانه. {فإذا قضيت
~~الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله} وهذا وإن كان في الجمعة
~~فمعناه قائم في جميع الصلوات. ولهذا والله أعلم {أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذي يدخل المسجد أن يقول: اللهم افتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج أن
~~يقول: اللهم إني أسألك من فضلك} وقد قال الخليل صلى الله عليه وسلم
~~(فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له وهذا أمر والأمر يقتضي الإيجاب
~~فالاستعانة بالله واللجأ إليه في أمر الرزق وغيره أصل عظيم. ms3309
# PageV10P662
# ثم ينبغي له أن يأخذ المال بسخاوة نفس ليبارك له فيه ولا يأخذه بإشراف
~~وهلع؛ بل يكون المال عنده بمنزلة الخلاء الذي يحتاج إليه من غير أن يكون له
~~في القلب مكانة والسعي فيه إذا سعى كإصلاح الخلاء. وفي الحديث المرفوع الذي
~~رواه الترمذي وغيره: {من أصبح والدنيا أكبر همه شتت الله عليه شمله وفرق
~~عليه ضيعته ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له. ومن أصبح والآخرة أكبر همه
~~جمع الله عليه شمله وجعل غناه في قلبه؟ وأتته الدنيا وهي راغمة} . وقال بعض
~~السلف: أنت محتاج إلى الدنيا وأنت إلى نصيبك من الآخرة أحوج فإن بدأت
~~بنصيبك من الآخرة مر على نصيبك من الدنيا فانتظمه انتظاما. قال الله تعالى:
~~{وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} {ما أريد منهم من رزق وما أريد أن
~~يطعمون} {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} . فأما تعيين مكسب على مكسب
~~من صناعة أو تجارة أو بناية أو حراثة أو غير ذلك فهذا يختلف باختلاف الناس
~~ولا أعلم في ذلك شيئا عاما لكن إذا عن للإنسان جهة فليستخر الله تعالى فيها
~~الاستخارة المتلقاة عن معلم الخير صلى الله عليه وسلم فإن فيها من البركة
~~ما لا يحاط به. ثم ما تيسر له فلا يتكلف غيره إلا أن يكون منه كراهة شرعية.
# PageV10P663
# وأما ما تعتمد عليه من الكتب في العلوم فهذا باب واسع وهو أيضا يختلف
~~باختلاف نشء الإنسان في البلاد فقد يتيسر له في بعض البلاد من العلم أو من
~~طريقه ومذهبه فيه ما لا يتيسر له في بلد آخر لكن جماع الخير أن يستعين
~~بالله سبحانه في تلقي العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه هو
~~الذي يستحق أن يسمى علما وما سواه إما أن يكون علما فلا يكون نافعا؟ وإما
~~ألا يكون علما وإن سمي به. ولئن كان علما نافعا فلا بد أن يكون في ميراث
~~محمد صلى الله عليه وسلم ما يغني عنه مما هو مثله وخير منه. ولتكن ms3310 همته فهم
~~مقاصد الرسول في أمره ونهيه وسائر كلامه. فإذا اطمأن قلبه أن هذا هو مراد
~~الرسول فلا يعدل عنه فيما بينه وبين الله تعالى ولا مع الناس إذا أمكنه
~~ذلك. وليجتهد أن يعتصم في كل باب من أبواب العلم بأصل مأثور عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وإذا اشتبه عليه مما قد اختلف فيه الناس فليدع بما رواه
~~مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول إذا قام يصلي من الليل: اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر
~~السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه
~~يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط
~~مستقيم} فإن الله تعالى
# PageV10P664
# قد قال فيما رواه عنه رسوله: {يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني
~~أهدكم} . وأما وصف " الكتب والمصنفين " فقد سمع منا في أثناء المذاكرة ما
~~يسره الله سبحانه. وما في الكتب المصنفة المبوبة كتاب أنفع من " صحيح محمد
~~بن إسماعيل البخاري " لكن هو وحده لا يقوم بأصول العلم. ولا يقوم بتمام
~~المقصود للمتبحر في أبواب العلم إذ لا بد من معرفة أحاديث أخر وكلام أهل
~~الفقه وأهل العلم في الأمور التي يختص بعلمها بعض العلماء. وقد أوعبت الأمة
~~في كل فن من فنون العلم إيعابا فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك
~~ومن أعماه لم تزده كثرة الكتب إلا حيرة وضلالا؛ كما {قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأبي لبيد الأنصاري: أوليست التوراة والإنجيل عند اليهود
~~والنصارى؟ فماذا تغني عنهم؟} . فنسأل الله العظيم أن يرزقنا الهدى والسداد
~~ويلهمنا رشدنا ويقينا شر أنفسنا وأن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا؟ ويهب لنا
~~من لدنه رحمة إنه هو الوهاب والحمد لله رب العالمين. وصلواته على أشرف
~~المرسلين.
# PageV10P665
# وسئل الشيخ الإمام العالم العامل الحبر الكامل شيخ الإسلام ومفتي الأنام
~~تقي الدين ابن تيمية - أيده الله وزاده من فضله العظيم -:
# عن (الصبر الجميل و ms3311 (الصفح الجميل) و (الهجر الجميل) وما أقسام التقوى
~~والصبر الذي عليه الناس؟
# فأجاب - رحمه الله -:
# الحمد لله، أما بعد: فإن الله أمر نبيه بالهجر الجميل والصفح الجميل
~~والصبر الجميل (*)
# " فالهجر الجميل " هجر بلا أذى و " الصفح الجميل " صفح بلا عتاب و "
~~الصبر الجميل " صبر بلا شكوى قال يعقوب عليه الصلاة والسلام {إنما أشكو بثي
~~وحزني إلى الله} مع قوله: {فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون} فالشكوى
~~إلى الله لا تنافي الصبر الجميل ويروى عن موسى عليه الصلاة والسلام أنه كان
~~يقول: " اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان وبك PageV10P666
# المستغاث وعليك التكلان " ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم {اللهم إليك
~~أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس أنت رب المستضعفين وأنت ربي
~~اللهم إلى من تكلني؟ إلى بعيد يتجهمني؟ أم إلى عدو ملكته أمري؟ إن لم يكن
~~بك غضب علي فلا أبالي غير أن عافيتك هي أوسع لي. أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت
~~له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن ينزل بي سخطك أو يحل علي غضبك
~~لك العتبى حتى ترضى} . وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ في صلاة
~~الفجر: {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله} ويبكي حتى يسمع نشيجه
~~من آخر الصفوف؛ بخلاف الشكوى إلى المخلوق. قرئ على الإمام أحمد في مرض موته
~~أن طاوسا كره أنين المريض. وقال: إنه شكوى. فما أن حتى مات. وذلك أن
~~المشتكي طالب بلسان الحال إما إزالة ما يضره أو حصول ما ينفعه والعبد مأمور
~~أن يسأل ربه دون خلقه كما قال تعالى: {فإذا فرغت فانصب} {وإلى ربك فارغب}
~~{وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس: إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت
~~فاستعن بالله} . ولا بد للإنسان من شيئين: طاعته بفعل المأمور وترك المحظور
~~وصبره على ما يصيبه من القضاء المقدور. فالأول هو التقوى والثاني هو الصبر.
~~قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من
# PageV10P667
# دونكم لا يألونكم خبالا} إلى قوله: {وإن ms3312 تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم
~~شيئا إن الله بما يعملون محيط} وقال تعالى: {بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم
~~من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين} وقال تعالى:
~~{لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن
~~الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور} وقد قال
~~يوسف: {أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين} . ولهذا كان الشيخ عبد القادر ونحوه من المشايخ
~~المستقيمين يوصون في عامة كلامهم بهذين الأصلين: المسارعة إلى فعل المأمور
~~والتقاعد عن فعل المحظور والصبر والرضا بالأمر المقدور. وذلك أن هذا الموضع
~~غلط فيه كثير من العامة؛ بل ومن السالكين فمنهم من يشهد القدر فقط ويشهد
~~الحقيقة الكونية دون الدينية فيرى أن الله خالق كل شيء وربه ولا يفرق بين
~~ما يحبه الله ويرضاه وبين ما يسخطه ويبغضه وإن قدره وقضاه ولا يميز بين
~~توحيد الألوهية وبين توحيد الربوبية فيشهد الجمع الذي يشترك فيه جميع
~~المخلوقات - سعيدها وشقيها - مشهد الجمع الذي يشترك فيه المؤمن والكافر
~~والبر والفاجر والنبي الصادق والمتنبئ الكاذب وأهل الجنة وأهل النار
~~وأولياء الله وأعداؤه والملائكة المقربون والمردة الشياطين.
# PageV10P668
# فإن هؤلاء كلهم يشتركون في هذا الجمع وهذه " الحقيقة الكونية " وهو أن
~~الله ربهم وخالقهم ومليكهم لا رب لهم غيره. ولا يشهد الفرق الذي فرق الله
~~به بين أوليائه وأعدائه وبين المؤمنين والكافرين والأبرار والفجار وأهل
~~الجنة والنار وهو توحيد الألوهية وهو عبادته وحده لا شريك له وطاعته وطاعة
~~رسوله وفعل ما يحبه ويرضاه؟ وهو ما أمر الله به ورسوله أمر إيجاب أو أمر
~~استحباب وترك ما نهى الله عنه ورسوله وموالاة أوليائه ومعاداة أعدائه
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار والمنافقين بالقلب واليد
~~واللسان. فمن لم يشهد هذه " الحقيقة الدينية " الفارقة بين هؤلاء وهؤلاء
~~ويكون مع أهل " الحقيقة الدينية " وإلا فهو من جنس المشركين وهو شر من
~~اليهود والنصارى. فإن المشركين يقرون ms3313 بالحقيقة الكونية. إذ هم يقرون بأن
~~الله رب كل شيء كما قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~الله} وقال تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون} {سيقولون لله قل
~~أفلا تذكرون} {قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم} {سيقولون لله قل
~~أفلا تتقون} {قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم
~~تعلمون} {سيقولون لله قل فأنى تسحرون} ولهذا قال سبحانه: {وما يؤمن أكثرهم
# PageV10P669
# بالله إلا وهم مشركون} قال بعض السلف: تسألهم من خلق السموات والأرض
~~فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره. فمن أقر بالقضاء والقدر دون الأمر
~~والنهي الشرعيين فهو أكفر من اليهود والنصارى فإن أولئك يقرون بالملائكة
~~والرسل الذين جاءوا بالأمر والنهي الشرعيين لكن آمنوا ببعض وكفروا ببعض.
~~كما قال تعالى: {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله
~~ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك
~~هم الكافرون حقا} . وأما الذي يشهد " الحقيقة الكونية " وتوحيد الربوبية
~~الشامل للخليقة ويقر أن العباد كلهم تحت القضاء والقدر ويسلك هذه الحقيقة
~~فلا يفرق بين المؤمنين والمتقين الذين أطاعوا أمر الله الذي بعث به رسله
~~وبين من عصى الله ورسوله من الكفار والفجار فهؤلاء أكفر من اليهود
~~والنصارى. لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الأمور دون بعض بحيث يفرق
~~بين المؤمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر أو يفرق بين بعض الأبرار
~~وبين بعض الفجار ولا يفرق بين آخرين اتباعا لظنه وما يهواه. فيكون ناقص
~~الإيمان بحسب ما سوى بين الأبرار والفجار ويكون معه من الإيمان بدين الله
~~تعالى الفارق بحسب ما فرق به بين أوليائه وأعدائه.
# PageV10P670
# ومن أقر بالأمر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر كان من القدرية
~~كالمعتزلة وغيرهم الذين هم مجوس هذه الأمة فهؤلاء يشبهون المجوس وأولئك
~~يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس. ومن أقر بهما وجعل الرب متناقضا
~~فهو من أتباع إبليس الذي اعترض على الرب ms3314 سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه.
~~فهذا التقسيم في القول والاعتقاد. وكذلك هم في " الأحوال والأفعال ".
~~فالصواب منها حالة المؤمن الذي يتقي الله فيفعل المأمور ويترك المحظور
~~ويصبر على ما يصيبه من المقدور فهو عند الأمر والنهي والدين والشريعة
~~ويستعين بالله على ذلك. كما قال تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} . وإذا
~~أذنب استغفر وتاب: لا يحتج بالقدر على ما يفعله من السيئات ولا يرى للمخلوق
~~حجة على رب الكائنات بل يؤمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي
~~فيه: {سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني
~~وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك
~~بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت} فيقر بنعمة
# PageV10P671
# الله عليه في الحسنات ويعلم أنه هو هداه ويسره لليسرى ويقر بذنوبه من
~~السيئات ويتوب منها كما قال بعضهم: أطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك
~~والحجة لك فأسألك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي إلا غفرت لي. وفي الحديث
~~الصحيح الإلهي: {يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها؛ فمن
~~وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه} . وهذا له تحقيق
~~مبسوط في غير هذا الموضع. وآخرون قد يشهدون الأمر فقط: فتجدهم يجتهدون في
~~الطاعة حسب الاستطاعة؛ لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة
~~الاستعانة والتوكل والصبر. وآخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من
~~الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند أولئك؛ لكنهم لا يلتزمون أمر الله
~~ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهؤلاء
~~يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون أن يعبدوه ولا يستعينوه؛
~~والمؤمن يعبده ويستعينه و " القسم الرابع " شر الأقسام وهو من لا يعبده ولا
~~يستعينه فلا هو مع الشريعة الأمرية. ولا مع القدر الكوني. وانقسامهم إلى
~~هذه الأقسام هو فيما يكون قبل وقوع المقدور من توكل واستعانة ونحو
# PageV10P672
# ذلك؛ ms3315 وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو ذلك. فهم في التقوى وهي طاعة الأمر
~~الديني والصبر على ما يقدر عليه من القدر الكوني أربعة أقسام.
# أحدها أهل التقوى والصبر وهم الذين أنعم الله عليهم من أهل السعادة في
~~الدنيا والآخرة. والثاني الذين لهم نوع من التقوى بلا صبر مثل الذين
~~يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات: لكن إذا أصيب أحدهم
~~في بدنه بمرض ونحوه أو في ماله أو في عرضه أو ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه
~~وظهر هلعه. والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوى مثل الفجار الذين يصبرون
~~على ما يصيبهم في مثل أهوائهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون على الآلام في
~~مثل ما يطلبونه من الغصب وأخذ الحرام؛ والكتاب وأهل الديوان الذين يصبرون
~~على ذلك في طلب ما يحصل لهم من الأموال بالخيانة وغيرها. وكذلك طلاب
~~الرئاسة والعلو على غيرهم يصبرون من ذلك على أنواع من الأذى التي لا يصبر
~~عليها أكثر الناس وكذلك أهل المحبة للصور المحرمة من أهل العشق وغيرهم
~~يصبرون في مثل ما يهوونه من المحرمات على أنواع من الأذى والآلام. وهؤلاء
~~هم الذين يريدون علوا في الأرض
# PageV10P673
# أو فسادا من طلاب الرئاسة والعلو على الخلق ومن طلاب الأموال بالبغي
~~والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا أو مباشرة وغير ذلك يصبرون على
~~أنواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوى فيما تركوه من المأمور وفعلوه من
~~المحظور وكذلك قد يصبر الرجل على ما يصيبه من المصائب: كالمرض والفقر وغير
~~ذلك ولا يكون فيه تقوى إذا قدر. (وأما القسم الرابع فهو شر الأقسام: لا
~~يتقون إذا قدروا ولا يصبرون إذا ابتلوا؛ بل هم كما قال الله تعالى: {إن
~~الإنسان خلق هلوعا} {إذا مسه الشر جزوعا} {وإذا مسه الخير منوعا} فهؤلاء
~~تجدهم من أظلم الناس وأجبرهم إذا قدروا ومن أذل الناس وأجزعهم إذا قهروا.
~~إن قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وحابوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن
~~أنفسهم من أنواع الكذب والذل وتعظيم المسئول وإن قهروك كانوا من ms3316 أظلم الناس
~~وأقساهم قلبا وأقلهم رحمة وإحسانا وعفوا كما قد جربه المسلمون في كل من كان
~~عن حقائق الإيمان أبعد: مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في
~~كثير من أمورهم. وإن كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلمائهم وزهادهم
~~وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقائق: {فإن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى
~~أموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم}
# PageV10P674
# فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار وأعمالهم كان شبيها لهم من هذا
~~الوجه وكان ما معه من الإسلام أو ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الإسلام
~~وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للإسلام من
~~هو أعظم ردة وأولى بالأخلاق الجاهلية وأبعد عن الأخلاق الإسلامية من
~~التتار. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في خطبته
~~{خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة
~~ضلالة} وإذا كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد فكل من كان إلى
~~ذلك أقرب وهو به أشبه كان إلى الكمال أقرب وهو به أحق. ومن كان عن ذلك أبعد
~~وشبهه به أضعف كان عن الكمال أبعد وبالباطل أحق. والكامل هو من كان لله
~~أطوع وعلى ما يصيبه أصبر فكلما كان أتبع لما يأمر الله به ورسوله وأعظم
~~موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا على ما قدره وقضاه كان أكمل وأفضل. وكل
~~من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك.
# وقد ذكر الله تعالى " الصبر والتقوى " جميعا في غير موضع من كتابه وبين
~~أنه ينتصر العبد على عدوه من الكفار المحاربين المعاندين والمنافقين وعلى
~~من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة،
# PageV10P675
# قال الله تعالى: {بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم
~~بخمسة آلاف من الملائكة مسومين} وقال الله تعالى: {لتبلون في أموالكم
~~وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى
~~كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور} وقال تعالى: {يا ms3317 أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد
~~بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم
~~تعقلون} {ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا
~~لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم
~~إن الله عليم بذات الصدور} {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا
~~بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط} وقال
~~إخوة يوسف له: {أئنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه
~~من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} . وقد قرن الصبر بالأعمال
~~الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالى: {واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله
~~وهو خير الحاكمين} . وفي اتباع ما أوحي إليه التقوى كلها تصديقا لخبر الله
~~وطاعة لأمره وقال تعالى: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن
~~الحسنات
# PageV10P676
# يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين} {واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين}
~~وقال تعالى: {فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي
~~والإبكار} وقال تعالى: {فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
~~وقبل غروبها ومن آناء الليل} وقال تعالى: {واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها
~~لكبيرة إلا على الخاشعين} وقال تعالى: {استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع
~~الصابرين} فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر. وقرن بين
### | " الرحمة والصبر " 
# في مثل قوله تعالى {وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة} . وفي الرحمة
~~الإحسان إلى الخلق بالزكاة وغيرها؛ فإن القسمة أيضا رباعية إذ من الناس من
~~يصبر ولا يرحم كأهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كأهل الضعف
~~واللين: مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كأهل
~~القسوة والهلع. والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في المتولي:
~~ينبغي أن يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوى وبلينه يرحم
~~وبالصبر ينصر العبد؛ ms3318 فإن النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالى. كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم {إنما يرحم الله من عباده الرحماء} وقال: {من
~~لا يرحم لا يرحم} وقال: " {لا تنزع الرحمة إلا من شقي} وقال {الراحمون
~~يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء} . والله أعلم
~~انتهى.
# PageV10P677
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عما ذكر الأستاذ القشيري في باب الرضا عن الشيخ أبي سليمان أنه قال:
~~الرضا ألا يسأل الله الجنة ولا يستعيذ من النار، فهل هذا الكلام صحيح؟ ؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، الكلام على هذا القول من وجهين (*) :
# أحدهما: من جهة ثبوته عن الشيخ.
# والثاني من جهة صحته في نفسه وفساده.
# أما " المقام الأول " فينبغي أن يعلم أن الأستاذ أبا القاسم لم يذكر هذا
~~عن الشيخ أبي سليمان بإسناد وإنما ذكره مرسلا عنه وما يذكره أبو القاسم في
~~رسالته عن النبي صلى الله عليه والصحابة والتابعين والمشايخ وغيرهم. تارة
~~يذكره بإسناد وتارة يذكره مرسلا وكثيرا ما يقول: وقيل كذا - ثم الذي يذكره
~~بإسناد تارة يكون إسناده PageV10P678
# صحيحا وتارة يكون ضعيفا؛ بل موضوعا. وما يذكره مرسلا ومحذوف القائل أولى
~~وهذا كما يوجد ذلك في مصنفات الفقهاء. فإن فيها من الأحاديث والآثار ما هو
~~صحيح ومنها ما هو ضعيف ومنها ما هو موضوع. فالموجود في كتب الرقائق والتصوف
~~من الآثار المنقولة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع. وهذا الأمر
~~متفق عليه بين جميع المسلمين لا يتنازعون أن هذه الكتب فيها هذا وفيها هذا؛
~~بل نفس الكتب المصنفة في " التفسير " فيها هذا وهذا مع أن أهل الحديث أقرب
~~إلى معرفة المنقولات وفي كتبهم هذا وهذا فكيف غيرهم. والمصنفون قد يكونون
~~أئمة في الفقه أو التصوف أو الحديث ويروون هذا تارة لأنهم لم يعلموا أنه
~~كذب وهو الغالب على أهل الدين؛ فإنهم لا يحتجون بما يعلمون أنه كذب وتارة -
~~يذكرونه وإن علموا أنه كذب: إذ قصدهم رواية ما روي في ذلك الباب ورواية
~~الأحاديث المكذوبة مع بيان كونها كذبا جائز. وأما ms3319 روايتها مع الإمساك عن
~~ذلك رواية عمل فإنه حرام عند العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {من حدث عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين} .
~~وقد فعل كثير من العلماء
# PageV10P679
# متأولين أنهم لم يكذبوا وإنما نقلوا ما رواه غيرهم وهذا يسهل إذ رووه
~~لتعريف أنه روي لا لأجل العمل به ولا الاعتماد عليه.
# والمقصود هنا أن ما يوجد في " الرسالة " وأمثالها: من كتب الفقهاء
~~والصوفية وأهل الحديث من المنقولات عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من
~~السلف فيه: الصحيح والضعيف والموضوع. فالصحيح الذي قامت الدلالة على صدقه
~~والموضوع الذي قامت الدلالة على كذبه والضعيف الذي رواه من لم يعلم صدقه
~~إما لسوء حفظه وإما لاتهامه ولكن يمكن أن يكون صادقا فيه؛ فإن الفاسق قد
~~يصدق والغالط قد يحفظ. وغالب أبواب " الرسالة " فيها الأقسام الثلاثة. ومن
~~ذلك (باب الرضا فإنه ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ذاق طعم
~~الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا}
~~. وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وإن كان الأستاذ لم يذكر أن مسلما رواه
~~لكنه رواه بإسناد صحيح. وذكر في أول هذا الباب حديثا ضعيفا - بل موضوعا -
~~وهو حديث جابر الطويل الذي رواه من حديث الفضل بن عيسى الرقاشي عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر فهو وإن كان أول حديث ذكره في الباب
# PageV10P680
# فإن أحاديث الفضل بن عيسى من أوهى الأحاديث وأسقطها ولا نزاع بين الأئمة
~~أنه لا يعتمد عليها ولا يحتج بها؛ فإن الضعف ظاهر عليها وإن كان هو لا
~~يتعمد الكذب فإن كثيرا من الفقهاء لا يحتج بحديثهم لسوء الحفظ لا لاعتماد
~~الكذب وهذا الرقاشي اتفقوا على ضعفه كما يعرف ذلك أئمة هذا الشأن؛ حتى قال
~~أيوب السختياني: لو ولد أخرس لكان خيرا له وقال سفيان بن عيينة: لا شيء
~~وقال الإمام أحمد والنسائي: هو ضعيف. وقال يحيى بن معين: رجل سوء. وقال أبو
~~حاتم ms3320 وأبو زرعة: منكر الحديث. وكذلك ما ذكره من الآثار؛ فإنه قد ذكر آثارا
~~حسنة بأسانيد حسنة مثل ما رواه عن الشيخ أبي سليمان الداراني أنه قال: "
~~إذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض " فإن هذا رواه عن شيخه أبي عبد الرحمن
~~السلمي بإسناده والشيخ أبو عبد الرحمن كانت له عناية بجمع كلام هؤلاء
~~المشايخ وحكاياتهم وصنف في الأسماء كتاب طبقات الصوفية وكتاب زهاد السلف
~~وغير ذلك وصنف في الأبواب كتاب مقامات الأولياء وغير ذلك ومصنفاته تشتمل
~~على الأقسام الثلاثة.
# وذكر عن الشيخ أبي عبد الرحمن أنه قال سمعت النصر آبادي يقول. من أراد أن
~~يبلغ محل الرضا فليلزم ما جعل الله رضاه فيه فإن هذا الكلام في غاية الحسن
~~فإنه من لزم ما يرضي الله من امتثال
# PageV10P681
# أوامره واجتناب نواهيه لا سيما إذا قام بواجبها ومستحبها فإن الله يرضى
~~عنه كما أن من لزم محبوبات الحق أحبه الله كما قال في الحديث الصحيح الذي
~~في البخاري: {من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلي عبدي بمثل
~~أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا
~~أحببته} الحديث. وذلك أن
### | الرضا نوعان: 
# أحدهما الرضا بفعل ما أمر به وترك ما نهي عنه. ويتناول ما أباحه الله من
~~غير تعد إلى المحظور كما قال: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} وقال تعالى:
~~{ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من
~~فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} وهذا الرضا واجب؛ ولهذا ذم من تركه
~~بقوله: {ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها
~~إذا هم يسخطون} {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله} . (والنوع الثاني الرضا بالمصائب: كالفقر
~~والمرض والذل فهذا الرضا مستحب في أحد قولي العلماء وليس بواجب وقد قيل:
~~إنه واجب والصحيح أن الواجب هو الصبر. كما قال الحسن: الرضا غريزة ولكن
~~الصبر معول المؤمن. وقد روي في ms3321 حديث ابن عباس
# PageV10P682
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن استطعت أن تعمل بالرضا مع اليقين
~~فافعل فإن لم تستطع فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا} .
# وأما الرضا بالكفر والفسوق والعصيان: فالذي عليه أئمة الدين أنه لا يرضى
~~بذلك فإن الله لا يرضاه كما قال: {ولا يرضى لعباده الكفر} وقال: {والله لا
~~يحب الفساد} وقال تعالى: {فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم
~~الفاسقين} وقال تعالى: {فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد
~~له عذابا عظيما} وقال: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط
~~أعمالهم} وقال تعالى: {وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم
~~خالدين فيها هي حسبهم} وقال تعالى: {لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله
~~عليهم وفي العذاب هم خالدون} وقال تعالى: {فلما آسفونا انتقمنا منهم} فإذا
~~كان الله سبحانه لا يرضى لهم ما عملوه بل يسخطه ذلك وهو يسخط عليهم ويغضب
~~عليهم فكيف يشرع للمؤمن أن يرضى ذلك ألا يسخط ويغضب لما يسخط الله ويغضبه.
~~وإنما ضل هنا " فريقان " من الناس: " قوم " من أهل الكلام المنتسبين إلى
~~السنة في مناظرة القدرية ظنوا أن محبة الحق ورضاه وغضبه وسخطه يرجع إلى
~~إرادته وقد
# PageV10P683
# علموا أنه مريد لجميع الكائنات خلافا للقدرية. وقالوا: هو أيضا محب لها
~~مريد لها ثم أخذوا يحرفون الكلام عن مواضعه. فقالوا: لا يحب الفساد بمعنى
~~لا يريد الفساد: أي لا يريده للمؤمنين ولا يرضى لعباده الكفر. أي لا يريده
~~لعباده المؤمنين. وهذا غلط عظيم؛ فإن هذا عندهم بمنزلة أن يقال: لا يحب
~~الإيمان ولا يرضى لعباده الإيمان: أي لا يريده للكافرين ولا يرضاه للكافرين
~~وقد اتفق أهل الإسلام على أن ما أمر الله به فإنه يكون مستحبا يحبه. ثم قد
~~يكون مع ذلك واجبا وقد يكون مستحبا ليس بواجب سواء فعل أو لم يفعل. والكلام
~~على هذا مبسوط في غير هذا الموضع. (والفريق الثاني) من غالطي المتصوفة
~~شربوا من هذه العين: فشهدوا أن الله رب ms3322 الكائنات جميعها وعلموا أنه قدر على
~~كل شيء وشاءه وظنوا أنهم لا يكونون راضين حتى يرضوا بكل ما يقدره ويقضيه من
~~الكفر والفسوق والعصيان حتى قال بعضهم: المحبة نار تحرق من القلب كل ما سوى
~~مراد المحبوب. قالوا: والكون كله مراد المحبوب. وضل هؤلاء ضلالا عظيما حيث
~~لم يفرقوا بين الإرادة الدينية والكونية والإذن الكوني والديني والأمر
~~الكوني والديني والبعث الكوني والديني. والإرسال الكوني والديني. كما
~~بسطناه في غير هذا الموضع.
# PageV10P684
# وهؤلاء يئول الأمر بهم إلى ألا يفرقوا بين المأمور والمحظور وأولياء الله
~~وأعدائه والأنبياء والمتقين. ويجعلون الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض ويجعلون المتقين كالفجار ويجعلون المسلمين كالمجرمين
~~ويعطلون الأمر والنهي والوعد والوعيد والشرائع وربما سموا هذا " حقيقة "
~~ولعمري إنه حقيقة كونية لكن هذه الحقيقة الكونية قد عرفها عباد الأصنام كما
~~قال: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} وقال تعالى: {قل
~~لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون} {سيقولون لله قل أفلا تذكرون} الآيات.
~~فالمشركون الذين يعبدون الأصنام كانوا مقرين بأن الله خالق كل شيء وربه
~~ومليكه فمن كان هذا منتهى تحقيقه كان أقرب أن يكون كعباد الأصنام. و "
~~المؤمن " إنما فارق الكفر بالإيمان بالله وبرسله وبتصديقهم فيما أخبروا
~~وطاعتهم فيما أمروا واتباع ما يرضاه الله. ويحبه دون ما يقدره ويقضيه من
~~الكفر والفسوق والعصيان ولكن يرضى بما أصابه من المصائب لا بما فعله من
~~المعائب. فهو من الذنوب يستغفر. وعلى المصائب يصبر. فهو كما قال تعالى:
~~{فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك} فيجمع بين طاعة الأمر والصبر على
~~المصائب. كما
# PageV10P685
# قال تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} وقال تعالى: {وإن
~~تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور} وقال يوسف: {إنه من يتق ويصبر فإن
~~الله لا يضيع أجر المحسنين} . و " المقصود هنا ": أن ما ذكره القشيري عن
~~النصر آبادي من أحسن الكلام حيث قال: من أراد أن يبلغ محل الرضا فليلزم ما
~~جعل الله رضاه فيه وكذلك قول الشيخ أبي سليمان: إذا ms3323 سلا العبد عن الشهوات
~~فهو راض؛ وذلك أن العبد إنما يمنعه من الرضا والقناعة طلب نفسه لفضول
~~شهواتها فإذا لم يحصل سخط فإذا سلا عن شهوات نفسه رضي بما قسم الله له من
~~الرزق وكذلك ما ذكره عن الفضيل بن عياض أنه قال لبشر الحافي: الرضا أفضل من
~~الزهد في الدنيا؛ لأن الراضي لا يتمنى فوق منزلته كلام حسن. لكن أشك في
~~سماع بشر الحافي من الفضيل. وكذلك ما ذكره معلقا قال: قال الشبلي بين يدي
~~الجنيد: لا حول ولا قوة إلا بالله. فقال الجنيد: قولك ذا ضيق صدر وضيق
~~الصدر لترك الرضا بالقضاء. فإن هذا من أحسن الكلام. وكان الجنيد - رضي الله
~~عنه - سيد الطائفة ومن أحسنهم تعليما وتأديبا وتقويما - وذلك أن هذه الكلمة
~~كلمة استعانة؛ لا كلمة استرجاع وكثير من الناس يقولها عند المصائب بمنزلة
~~الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا. فالجنيد
# PageV10P686
# أنكر على الشبلي حاله في سبب قوله لها إذ كانت حالا ينافي الرضا ولو
~~قالها على الوجه المشروع لم ينكر عليه. وفيما ذكره آثار ضعيفة مثل ما ذكره
~~معلقا. (قال وقيل: قال موسى: " إلهي دلني على عمل إذا عملته رضيت عني.
~~فقال: إنك لا تطيق ذلك فخر موسى ساجدا متضرعا فأوحى الله إليه: يا ابن
~~عمران رضائي في رضاك عني " فهذه الحكاية الإسرائيلية فيها نظر؛ فإنه قد
~~يقال: لا يصلح أن يحكى مثلها عن موسى بن عمران. ومعلوم أن هذه الإسرائيليات
~~ليس لها إسناد ولا يقوم بها حجة في شيء من الدين إلا إذا كانت منقولة لنا
~~نقلا صحيحا مثل ما ثبت عن نبينا أنه حدثنا به عن بني إسرائيل ولكن منه ما
~~يعلم كذبه مثل هذه؛ فإن موسى من أعظم أولي العزم وأكابر المسلمين؛ فكيف
~~يقال: إنه لا يطيق أن يعمل ما يرضى الله به عنه والله تعالى راض عن
~~السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان. أفلا يرضى
~~عن موسى بن عمران كليم الرحمن وقال تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك هم خير ms3324 البرية} {جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه} ومعلوم أن موسى بن عمران عليه
~~السلام من أفضل الذين آمنوا وعملوا الصالحات.
# PageV10P687
# ثم إن الله خص موسى بمزية فوق الرضا. حيث قال: {وألقيت عليك محبة مني
~~ولتصنع على عيني} . ثم إن قوله له في الخطاب: يا ابن عمران مخالف لما ذكره
~~الله من خطابه في القرآن حيث قال: يا موسى وذلك الخطاب فيه نوع غض منه كما
~~يظهر. ومثل ما ذكر أنه قيل: كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى
~~الأشعري أما بعد: فإن الخير كله في الرضا فإن استطعت أن ترضى وإلا فاصبر.
~~فهذا الكلام كلام حسن. وإن لم يعلم إسناده. وإذا تبين أن فيما ذكره مسندا
~~ومرسلا ومعلقا ما هو صحيح وغيره. فهذه الكلمة لم يذكرها عن أبي سليمان إلا
~~مرسلة. وبمثل ذلك لا تثبت عن أبي سليمان باتفاق الناس؛ فإنه وإن قال بعض
~~الناس: إن المرسل حجة فهذا لم يعلم أن المرسل هو مثل الضعيف وغير الضعيف.
~~فأما إذا عرف ذلك فلا يبقى حجة باتفاق العلماء. كمن علم أنه تارة يحفظ
~~الإسناد وتارة يغلط فيه. والكتب المسندة في أخبار هؤلاء المشايخ وكلامهم
~~مثل كتاب (حلية الأولياء لأبي نعيم و (طبقات الصوفية لأبي عبد الرحمن و
~~(صفوة الصفوة لابن الجوزي. وأمثال ذلك لم يذكروا فيها هذه الكلمة عن الشيخ
~~أبي سليمان. ألا ترى الذي رواه عنه مسندا حيث قال: قال لأحمد بن أبي
~~الحواري: يا أحمد لقد أوتيت من الرضا
# PageV10P688
# نصيبا لو ألقاني في النار لكنت بذلك راضيا. فهذا الكلام مأثور عن أبي
~~سليمان بالإسناد؛ ولهذا أسنده عنه القشيري من طريق شيخه أبي عبد الرحمن؛
~~بخلاف تلك الكلمة فإنها لم تسند عنه. فلا أصل لها عن الشيخ أبي سليمان. ثم
~~إن القشيري قرن هذه الكلمة الثانية عن أبي سليمان بكلمة أحسن منها فإنه قبل
~~أن يرويها قال: وسئل أبو عثمان الحيري النيسابوري عن قول النبي صلى ms3325 الله
~~عليه وسلم {أسألك الرضا بعد القضاء} فقال: لأن الرضا بعد القضاء هو الرضا.
~~فهذا الذي قاله الشيخ أبو عثمان كلام حسن سديد. ثم أسند بعد هذا عن الشيخ
~~أبي سليمان أنه قال: أرجو أن أكون قد عرفت طرفا من الرضا. لو أنه أدخلني
~~النار لكنت بذلك راضيا. فتبين بذلك أن ما قاله أبو سليمان ليس هو رضا.
~~وإنما هو عزم على الرضا وإنما الرضا ما يكون بعد القضاء وإن كان هذا عزما
~~فالعزم قد يدوم وقد ينفسخ وما أكثر انفساخ العزائم خصوصا عزائم الصوفية؛
~~ولهذا قيل لبعضهم: بماذا عرفت ربك؟ قال: بفسخ العزائم ونقض الهمم. وقد قال
~~تعالى لمن هو أفضل من هؤلاء المشايخ: {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن
~~تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون} وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لم
~~تقولون ما لا
# PageV10P689
# تفعلون} {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} {إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص} وفي الترمذي {أن بعض الصحابة
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لو علمنا أي العمل أحب إلى الله لعملناه
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية} وقد قال تعالى: {ألم تر إلى الذين قيل لهم
~~كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق
~~منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال
~~لولا أخرتنا إلى أجل قريب} الآية. فهؤلاء الذين كانوا قد عزموا على الجهاد
~~وأحبوه لما ابتلوا به كرهوه وفروا منه وأين ألم الجهاد من ألم النار؟ وعذاب
~~الله الذي لا طاقة لأحد به ومثل هذا ما يذكرونه عن سمنون المحب أنه كان
~~يقول:
# وليس لي في سواك حظ ... فكيفما شئت فاختبرني
# فأخذه العسر من ساعته: أي حصره بوله؛ فكان يدور على المكاتب ويفرق الجوز
~~على الصبيان ويقول: ادعوا لعمكم الكذاب. وحكى أبو نعيم الأصبهاني عن أبي
~~بكر الواسطي أنه قال سمنون: يا رب قد رضيت بكل ما تقضيه علي فاحتبس بوله
~~أربعة عشر ms3326 يوما؛ فكان يتلوى كما تتلوى الحية يتلوى يمينا وشمالا؛ فلما
# PageV10P690
# أطلق بوله؛ قال: رب قد تبت إليك. قال أبو نعيم: فهذا الرضا الذي ادعى
~~سمنون ظهر غلطه فيه بأدنى بلوى مع أن سمنونا هذا كان يضرب به المثل وله في
~~المحبة مقام مشهور حتى روي عن إبراهيم ابن فاتك أنه قال: رأيت سمنونا يتكلم
~~على الناس في المسجد الحرام فجاء طائر صغير فلم يزل يدنو منه حتى جلس على
~~يديه ثم لم يزل يضرب بمنقاره الأرض حتى سقط منه دم؛ ومات الطائر. وقال
~~رأيته يوما يتكلم في المحبة فاصطفقت قناديل المسجد وكسر بعضها بعضا. وقد
~~ذكر القشيري في (باب الرضا عن رويم المقري رفيق سمنون حكاية تناسب هذا حيث
~~قال: قال رويم: إن الراضي لو جعل جهنم عن يمينه ما سأل الله أن يحولها عن
~~يساره؛ فهذا يشبه قول سمنون: فكيف ما شئت فامتحني. وإذا لم يطق الصبر على
~~عسر البول؛ أفيطيق أن تكون النار عن يمينه. والفضيل بن عياض كان أعلى طبقة
~~من هؤلاء وابتلي بعسر البول فغلبه الألم حتى قال: بحبي لك إلا فرجت عني؛
~~ففرج عنه. ورويم وإن كان من رفقاء الجنيد فليس هو عندهم من هذه الطبقة؛ بل
~~الصوفية يقولون: إنه رجع إلى الدنيا وترك التصوف؛ حتى روي عن جعفر الخلدي
~~صاحب الجنيد أنه قال: من أراد أن يستكتم سرا
# PageV10P691
# فليفعل. كما فعل رويم. كتم حب الدنيا أربعين سنة فقيل: وكيف يتصور ذلك؟
~~قال: ولي إسماعيل بن إسحاق القاضي قضاء بغداد وكان بينهما مودة أكيدة؛
~~فجذبه إليه وجعله وكيلا على بابه فترك لبس التصوف ولبس الخز والقصب
~~والديبقي وأكل الطيبات وبني الدور وإذا هو كان يكتم حب الدنيا ما لم يجدها
~~فلما وجدها أظهر ما كان يكتم من حبها. هذا مع أنه - رحمه الله - كان له من
~~العبادات ما هو معروف وكان على مذهب داود. وهذه الكلمات التي تصدر عن صاحب
~~حال لم يفكر في لوازم أقواله وعواقبها لا تجعل طريقة ولا تتخذ سبيلا؛ ولكن
~~قد ms3327 يستدل بها على ما لصاحبها من الرضا والمحبة ونحو ذلك وما معه من التقصير
~~في معرفة حقوق الطريق وما يقدر عليه من التقوى والصبر وما لا يقدر عليه من
~~التقوى والصبر، والرسل صلوات الله عليهم أعلم بطريق سبيل الله وأهدى وأنصح
~~فمن خرج عن سنتهم وسبيلهم كان منقوصا مخطئا محروما وإن لم يكن عاصيا أو
~~فاسقا أو كافرا. ويشبه هذا: {الأعرابي الذي دخل عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وهو مريض كالفرخ فقال: هل كنت تدعو الله بشيء قال: كنت أقول: اللهم
~~ما كنت معذبني به في الآخرة فاجعله في الدنيا فقال: سبحان الله لا تستطيعه
~~ولا تطيقه هلا قلت: ربنا آتنا في
# PageV10P692
# الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} فهذا أيضا حمله خوفه من
~~عذاب النار ومحبته لسلامة عاقبته على أن يطلب تعجيل ذلك في الدنيا وكان
~~مخطئا في ذلك غالطا. والخطأ والغلط مع حسن القصد وسلامته وصلاح الرجل وفضله
~~ودينه وزهده وورعه وكراماته كثير جدا فليس من شرط ولي الله أن يكون معصوما
~~من الخطأ والغلط؛ بل ولا من الذنوب وأفضل أولياء الله بعد الرسل أبو بكر
~~الصديق - رضي الله عنه - وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: له
~~لما عبر الرؤيا {أصبت بعضا وأخطأت بعضا} . ويشبه - والله أعلم - أن أبا
~~سليمان لما قال هذه الكلمة: - لو ألقاني في النار لكنت بذلك راضيا - أن
~~يكون بعض الناس حكاه بما فهمه من المعنى أنه قال: الرضا أن لا تسأل الله
~~الجنة ولا تستعيذه من النار. وتلك الكلمة التي قالها أبو سليمان مع أنها لا
~~تدل على رضاه بذلك ولكن تدل على عزمه بالرضا بذلك فنحن نعلم أن هذا العزم
~~لا يستمر بل ينفسخ وإن هذه الكلمة كان تركها أحسن من قولها؛ وأنها مستدركة؛
~~كما استدركت دعوى سمنون ورويم وغير ذلك؛ فإن بين هذه الكلمة وتلك فرقا
~~عظيما. فإن تلك الكلمة مضمونها: أن من سأل الله الجنة. واستعاذ من النار.
~~لا يكون راضيا. وفرق بين من ms3328 يقول: أنا إذا فعل كذا كنت راضيا وبين
# PageV10P693
# من يقول: لا يكون راضيا إلا من لا يطلب خيرا ولا يهرب من شر؛ وبهذا وغيره
~~يعلم أن الشيخ أبا سليمان كان أجل من أن يقول مثل هذا الكلام فإن الشيخ أبا
~~سليمان من أجلاء المشايخ وساداتهم ومن أتبعهم للشريعة حتى إنه قال: إنه
~~ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا أقبلها إلا بشاهدين: الكتاب والسنة.
~~فمن لا يقبل نكت قلبه إلا بشاهدين يقول هذا مثل الكلام. وقال الشيخ أبو
~~سليمان أيضا: ليس لمن ألهم شيئا من الخير أن يفعله حتى يسمع فيه بأثر فإذا
~~سمع فيه بأثر كان نورا على نور؛ بل صاحبه أحمد بن أبي الحواري كان من أتبع
~~المشايخ للسنة فكيف أبو سليمان وتمام تزكية أبي سليمان من هذا الكلام تظهر
~~بالكلام في " المقام الثاني " وهو قول القائل كائنا من كان: الرضا ألا تسأل
~~الله الجنة ولا تستعيذه من النار. ونقدم قبل ذلك مقدمة يتبين بها أصل ما
~~وقع في مثل هذه الكلمات من الاشتباه والاضطراب وذلك أن قوما كثيرا من
~~الناس: من المتفقهة والمتصوفة والمتكلمة وغيرهم ظنوا أن الجنة التنعم
~~بالمخلوق من أكل وشرب ونكاح ولباس وسماع أصوات طيبة وشم روائح طيبة ولم
~~يدخلوا في مسمى الجنة نعيما غير ذلك. ثم صاروا ضربين:
# PageV10P694
# " ضرب " أنكروا أن يكون المؤمنون يرون ربهم. كما ذهب إلى ذلك الجهمية من
~~المعتزلة وغيرهم. " ومنهم " من أقر بالرؤية إما الرؤية التي أخبر بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما هو مذهب أهل السنة والجماعة وإما برؤية فسروها
~~بزيادة كشف أو علم أو جعلها بحاسة سادسة ونحو ذلك من الأقوال التي ذهب
~~إليها ضرار بن عمرو وطوائف من أهل الكلام المنتسبين إلى نصر أهل السنة في
~~مسألة الرؤية وإن كان ما يثبتونه من جنس ما تنفيه المعتزلة والضرارية.
~~والنزاع بينهم لفظي ونزاعهم مع أهل السنة معنوي؛ ولهذا كان بشر وأمثاله
~~يفسرون الرؤية بنحو من تفسير هؤلاء. و (المقصود هنا أن مثبتة (الرؤية منهم
~~من أنكر ms3329 أن يكون المؤمن ينعم بنفس رؤيته ربه قالوا: لأنه لا مناسبة بين
~~المحدث والقديم كما ذكر ذلك الأستاذ أبو المعالي الجويني في " الرسالة
~~النظامية " وكما ذكره أبو الوفاء بن عقيل في بعض كتبه ونقلوا عن ابن عقيل
~~أنه سمع رجلا يقول: أسألك لذة النظر إلى وجهك. فقال: يا هذا هب أن له وجها
~~أله وجه يتلذذ بالنظر إليه وذكر أبو المعالي: أن الله يخلق لهم نعيما ببعض
~~المخلوقات مقارنا للرؤية فأما النعيم بنفس الرؤية فأنكره وجعل هذا من أسرار
~~التوحيد.
# PageV10P695
# وأكثر مثبتي الرؤية يثبتون تنعم المؤمنين برؤية ربهم وهو مذهب سلف الأمة
~~وأئمتها ومشايخ الطريق كما في الحديث الذي في النسائي وغيره عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم {اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني إذا كانت الحياة
~~خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب
~~والشهادة وأسألك كلمة الحق في الغضب والرضا وأسألك القصد في الفقر والغنى
~~وأسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع وأسألك الرضا بعد القضاء وبرد
~~العيش بعد الموت وأسألك لذة النظر إلى وجهك وأسألك الشوق إلى لقائك من غير
~~ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين}
~~وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إذا دخل
~~أهل الجنة الجنة نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن
~~ينجزكموه فيقولون: ما هو؟ ألم يبيض وجوهنا؟ ويثقل موازيننا؟ ويدخلنا الجنة
~~ويجرنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب؛ فينظرون إليه فما أعطاهم شيئا أحب
~~إليهم من النظر إليه} . وكلما كان الشيء أحب كانت اللذة بنيله أعظم وهذا
~~متفق عليه بين السلف والأئمة ومشايخ الطريق كما روي عن الحسن البصري أنه
~~قال: لو علم العابدون بأنهم لا يرون ربهم في الآخرة لذابت نفوسهم في
# PageV10P696
# الدنيا شوقا إليه وكلامهم في ذلك كثير. ثم هؤلاء الذين وافقوا السلف
~~والأئمة والمشايخ على التنعم بالنظر إلى الله تعالى تنازعوا في " مسألة
~~المحبة " التي ms3330 هي أصل ذلك؛ فذهب طوائف من. . . (1) والفقهاء إلى أن الله لا
~~يحب نفسه وإنما المحبة محبة طاعته وعبادته؛ وقالوا: هو أيضا لا يحب عباده
~~المؤمنين؛ وإنما محبته إرادته للإحسان إليهم وولايتهم. ودخل في هذا القول
~~من انتسب إلى نصر السنة من أهل الكلام حتى وقع فيه طوائف من أصحاب مالك
~~والشافعي وأحمد: كالقاضي أبي بكر والقاضي أبي يعلى وأبي المعالي الجويني
~~وأمثال هؤلاء. وهذا في الحقيقة شعبة من التجهم والاعتزال؛ فإن أول من أنكر
~~" المحبة " في الإسلام الجعد بن درهم أستاذ الجهم بن صفوان؛ فضحى به خالد
~~بن عبد الله القسري. وقال: أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فإني مضح
~~بالجعد بن درهم فإنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا؛ ولم يكلم موسى
~~تكليما ثم نزل فذبحه. والذي دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الأمة
~~وأئمتها ومشايخ الطريق: أن الله يحب ويحب. ولهذا وافقهم على ذلك من تصوف من
~~PageV10P697
# أهل الكلام: كأبي القاسم القشيري؛ وأبي حامد الغزالي وأمثالهما. ونصر ذلك
~~أبو حامد في " الإحياء " وغيره. وكذلك أبو القاسم ذكر ذلك في " الرسالة "
~~على طريق الصوفية كما في كتاب أبي طالب المسمى ب " قوت القلوب " وأبو حامد
~~مع كونه تابع في ذلك الصوفية استند في ذلك لما وجده من كتب الفلاسفة من
~~إثبات نحو ذلك حيث قالوا: يعشق ويعشق. وقد بسط الكلام على هذه المسألة
~~العظيمة في القواعد الكبار بما ليس هذا موضعه. وقد قال تعالى: {يحبهم
~~ويحبونه} وقال تعالى {والذين آمنوا أشد حبا لله} وقال: {أحب إليكم من الله
~~ورسوله} وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ثلاث من كن
~~فيه وجد حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان
~~يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه
~~الله منه كما يكره أن يلقى في النار} . و (المقصود هنا أن هؤلاء المتجهمة
~~من المعتزلة ومن وافقهم الذين ينكرون حقيقة المحبة يلزمهم أن ينكروا ms3331 التلذذ
~~بالنظر إليه ولهذا ليس في الحقيقة عندهم إلا التنعم بالأكل والشرب ونحو
~~ذلك. وهذا القول باطل بالكتاب والسنة واتفاق سلف الأمة ومشايخها فهذا أحد
~~الحزبين الغالطين. والضرب الثاني: طوائف من المتصوفة والمتفقرة والمتبتلة:
# PageV10P698
# وافقوا هؤلاء على أن الجنة ليست إلا هذه الأمور التي يتنعم بها المخلوق؛
~~ولكن وافقوا السلف والأئمة على إثبات رؤية الله والتنعم بالنظر إليه
~~وأصابوا في ذلك وجعلوا يطلبون هذا النعيم وتسمو إليه همتهم ويخافون فوته
~~وصار أحدهم يقول: ما عبدتك شوقا إلى جنتك أو خوفا من نارك ولكن لأنظر إليك
~~وإجلالا لك. وأمثال هذه الكلمات. مقصودهم بذلك: هو أعلى من الأكل والشرب
~~والتمتع بالمخلوق لكن غلطوا في إخراج ذلك من الجنة. وقد يغلطون أيضا في
~~ظنهم أنهم يعبدون الله بلا حظ ولا إرادة وأن كل ما يطلب منه فهو حظ النفس.
~~وتوهموا أن البشر يعمل بلا إرادة ولا مطلوب ولا محبوب وهو سوء معرفة بحقيقة
~~الإيمان والدين والآخرة. وسبب ذلك أن همة أحدهم المتعلقة بمطلوبه ومحبوبه
~~ومعبوده تفنيه من نفسه حتى لا يشعر بنفسه وإرادتها فيظن أنه يفعل لغير
~~مراده والذي طلب وعلق به همته غاية مراده ومطلوبه ومحبوبه وهذا كحال كثير
~~من الصالحين والصادقين وأرباب الأحوال والمقامات يكون لأحدهم وجد صحيح وذوق
~~سليم لكن ليس له عبارة تبين كلامه فيقع في كلامه غلط وسوء أدب مع صحة
~~مقصوده؛ وإن كان من الناس من يقع منه في مراده واعتقاده. فهؤلاء الذين
~~قالوا مثل هذا الكلام: إذا عنوا به طلب رؤية الله
# PageV10P699
# تعالى أصابوا في ذلك؛ لكن أخطئوا من جهة أنهم جعلوا ذلك خارجا عن الجنة
~~فأسقطوا حرمة اسم الجنة ولزم من ذلك أمور منكرة؛ نظير ما ذكر عن الشبلي
~~رحمه الله أنه سمع قارئا يقرأ: {منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة}
~~. فصرخ وقال أين مريد الله؟ . فيحمد منه كونه أراد الله؛ ولكن غلط في ظنه
~~أن الذين أرادوا الآخرة ما أرادوا الله؛ وهذه الآية في أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم الذين كانوا ms3332 معه بأحد وهم أفضل الخلق فإن لم يريدوا الله
~~أفيريد الله من هو دونهم؟ كالشبلي؟ وأمثاله. ومثل ذلك ما أعرفه عن بعض
~~المشايخ أنه سأل مرة عن قوله تعالى {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون} قال: فإذا
~~كانت الأنفس والأموال في ثمن الجنة فالرؤية بم تنال؟ فأجابه مجيب بما يشبه
~~هذا السؤال. والواجب أن يعلم أن كل ما أعده الله للأولياء من نعيم بالنظر
~~إليه وما سوى ذلك هو في الجنة كما أن كل ما وعد به أعداءه هو في النار. وقد
~~قال تعالى: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون}
~~وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم {يقول الله: أعددت لعبادي
~~الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بل له ما أطلعتهم
~~عليه} وإذا علم أن
# PageV10P700
# جميع ذلك داخل في الجنة فالناس في الجنة على درجات متفاوتة كما قال:
~~{انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا} وكل مطلوب
~~للعبد بعبادة أو دعاء أو غير ذلك من مطالب الآخرة هو في الجنة. وطلب الجنة
~~والاستعاذة من النار طريق أنبياء الله ورسله وجميع أوليائه السابقين
~~المقربين وأصحاب اليمين. كما في السنن {أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل
~~بعض أصحابه: كيف تقول: في دعائك؟ قال: أقول: اللهم إني أسألك الجنة وأعوذ
~~بك من النار؛ أما إني لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ. فقال: حولهما ندندن}
~~فقد أخبر أنه هو صلى الله عليه وسلم ومعاذ - وهو أفضل الأئمة الراتبين
~~بالمدينة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم - إنما يدندنون حول الجنة
~~أفيكون قول أحد فوق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ ومن يصلي
~~خلفهما من المهاجرين والأنصار ولو طلب هذا العبد ما طلب كان في الجنة. وأهل
~~الجنة نوعان: سابقون مقربون وأبرار أصحاب يمين. قال تعالى: {كلا إن كتاب
~~الأبرار لفي عليين} ms3333 {وما أدراك ما عليون} {كتاب مرقوم} {يشهده المقربون}
~~{إن الأبرار لفي نعيم} {على الأرائك ينظرون} {تعرف في وجوههم نضرة النعيم}
~~{يسقون من رحيق مختوم}
# PageV10P701
# {ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} {ومزاجه من تسنيم} {عينا يشرب
~~بها المقربون} قال ابن عباس تمزج لأصحاب اليمين مزجا ويشربها المقربون
~~صرفا. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا سمعتم
~~المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي مرة صلى الله عليه
~~عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من
~~عباد الله وأرجو أن أكون أنا ذلك العبد فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه
~~شفاعتي يوم القيامة} فقد أخبر أن الوسيلة - التي لا تصلح إلا لعبد واحد من
~~عباد الله ورجا أن يكون هو ذلك العبد - هي درجة في الجنة فهل بقي بعد
~~الوسيلة شيء أعلى منها يكون خارجا عن الجنة يصلح للمخلوقين. وثبت في الصحيح
~~أيضا في حديث الملائكة الذين يلتمسون الناس في مجالس الذكر قال: {فيقولون
~~للرب تبارك وتعالى: وجدناهم يسبحونك ويحمدونك ويكبرونك. قال: فيقول: وما
~~يطلبون؟ قالوا: يطلبون الجنة. قال: فيقول: وهل رأوها؟ قال: فيقولون: لا
~~قال: فيقول: فكيف لو رأوها قال: فيقولون: لو رأوها لكانوا أشد لها طلبا.
~~قال: ومم يستعيذون قالوا: يستعيذون من النار. قال: فيقول: وهل رأوها قال:
~~فيقولون: لا. قال: فيقول:
# PageV10P702
# فكيف لو رأوها؟ قالوا: لو رأوها لكانوا أشد منها استعاذة. قال: فيقول:
~~أشهدكم أني أعطيتهم ما يطلبون وأعذتهم مما يستعيذون - أو كما قال - قال:
~~فيقولون: فيهم فلان الخطاء جاء لحاجة فجلس معهم قال: فيقول: هم القوم لا
~~يشقى بهم جليسهم} . - فهؤلاء الذين هم من أفضل أولياء الله كان مطلوبهم
~~الجنة ومهربهم من النار. والنبي صلى الله عليه وسلم لما بايع الأنصار ليلة
~~العقبة وكان الذين بايعوه من أفضل السابقين الأولين الذين هم أفضل من هؤلاء
~~المشايخ كلهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ولأصحابك
~~قال: {أشترط ms3334 لنفسي أن تنصروني مما تنصرون منه أنفسكم وأهليكم وأشترط
~~لأصحابي أن تواسوهم. قالوا: فإذا فعلنا ذلك فما لنا؟ قال: لكم الجنة.
~~قالوا: مد يدك فوالله لا نقيلك ولا نستقيلك} . وقد قالوا له في أثناء
~~البيعة {إن بيننا وبين القوم حبالا وعهودا وإنا ناقضوها} . فهؤلاء الذين
~~بايعوه من أعظم خلق الله محبة لله ورسوله وبذلا لنفوسهم وأموالهم في رضا
~~الله ورسوله على وجه لا يلحقهم فيه أحد من هؤلاء المتأخرين قد كان غاية ما
~~طلبوه بذلك الجنة فلو كان هناك مطلوب أعلى من ذلك لطلبوه ولكن علموا أن في
~~الجنة كل محبوب ومطلوب؛ بل وفي الجنة ما لا تشعر به النفوس لتطلبه فإن
# PageV10P703
# الطلب والحب والإرادة فرع عن الشعور والإحساس والتصور فما لا يتصوره
~~الإنسان ولا يحسه ولا يشعر به يمتنع أن يطلبه ويحبه ويريده فالجنة فيها هذا
~~وهذا. كما قال تعالى: {لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد} وقال: {وفيها ما
~~تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين} ففيها ما يشتهون وفيها مزيد على ذلك وهو ما لم
~~يبلغه علمهم ليشتهوه. كما قال صلى الله عليه وسلم {ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر} وهذا باب واسع. فإذا عرفت هذه " المقدمة " فقول
~~القائل: الرضا ألا تسأل الله الجنة ولا تستعيذه من النار إن أراد بذلك ألا
~~تسأل الله ما هو داخل في مسمى الجنة الشرعية فلا تسأله النظر إليه ولا غير
~~ذلك مما هو مطلوب جميع الأنبياء والأولياء وإنك لا تستعيذ به من احتجاجه
~~عنك ولا من تعذيبك في النار. فهذا الكلام مع كونه مخالفا لجميع الأنبياء
~~والمرسلين وسائر المؤمنين فهو متناقض في نفسه فاسد في صريح العقول. وذلك أن
~~الرضا الذي لا يسأل إنما لا يسأله لرضاه عن الله. ورضاه عنه إنما هو بعد
~~معرفته به ومحبته له. وإذا لم يبق معه رضا عن الله ولا محبة لله فكأنه قال:
~~يرضى ألا يرضى وهذا جمع بين النقيضين. ولا ريب أنه كلام من لم يتصور ما
~~يقول ولا عقله. ms3335 يوضح ذلك أن الراضي إنما يحمله على احتمال المكاره والآلام
# PageV10P704
# ما يجده من لذة الرضا وحلاوته. فإذا فقد تلك الحلاوة واللذة امتنع أن
~~يتحمل ألما ومرارة فكيف يتصور أن يكون راضيا وليس معه من حلاوة الرضا ما
~~يحمل به مرارة المكاره؟ وإنما هذا من جنس كلام السكران والفاني الذي وجد في
~~نفسه حلاوة الرضا فظن أن هذا يبقى معه على أي حال كان وهذا غلط عظيم منه:
~~كغلط سمنون كما تقدم. وإن أراد بذلك أن لا يسأل التمتع بالمخلوق بل يسأل ما
~~هو أعلى من ذلك؛ فقد غلط من وجهين: من جهة أنه لم يجعل ذلك المطلوب من
~~الجنة وهو أعلى نعيم الجنة. ومن جهة أنه أيضا أثبت أنه طالب مع كونه راضيا
~~فإذا كان الرضا لا ينافي هذا الطلب فلا ينافي طلبا آخر إذا كان محتاجا إلى
~~مطلوبه؛ ومعلوم أن تمتعه بالنظر لا يتم إلا بسلامته من النار وبتنعمه من
~~الجنة بما هو دون النظر. وما لا يتم المطلوب إلا به فهو مطلوب؛ فيكون طلبه
~~للنظر طلبا للوازمه التي منها النجاة من النار فيكون رضاه لا ينافي طلب
~~حصول المنفعة ودفع المضرة عنه ولا طلب حصول الجنة ودفع النار ولا غيرهما
~~مما هو من لوازم النظر فتبين تناقض قوله.
# PageV10P705
# وأيضا فإذا لم يسأل الله الجنة ولم يستعذ به من النار فإما أن يطلب من
~~الله ما هو دون ذلك مما يحتاج إليه من طلب منفعة ودفع مضرة. وإما ألا يطلبه
~~فإن طلب ما هو دون ذلك واستعاذ مما هو دون ذلك فطلبه للجنة أولى واستعاذته
~~من النار أولى. وإن كان الرضا أن لا يطلب شيئا قط ولو كان مضطرا إليه ولا
~~يستعيذ من شيء قط وإن كان مضرا فلا يخلو: إما أن يكون ملتفتا بقلبه إلى
~~الله في أن يفعل به ذلك وإما أن يكون معرضا عن ذلك فإن التفت بقلبه إلى
~~الله فهو طالب مستعيذ بحاله ولا فرق بين الطلب بالحال والقال. وهو بهما
~~أكمل وأتم فلا يعدل ms3336 عنه. وإن كان معرضا عن جميع ذلك فمن المعلوم أنه لا
~~يحيا ويبقى إلا بما يقيم حياته ويدفع مضاره بذلك. والذي به يحيا من المنافع
~~ودفع المضار إما أن يحبه ويطلبه ويريده من أحد أو لا يحبه ولا يطلبه ولا
~~يريده. فإن أحبه وطلبه وأراده من غير الله كان مشركا مذموما فضلا عن أن
~~يكون محمودا. وإن قال لا أحبه وأطلبه وأريده لا من الله ولا من خلقه. قيل:
~~هذا ممتنع في الحي فإن الحي ممتنع عليه ألا يحب ما به يبقى وهذا أمر معلوم
~~بالحس ومن كان بهذه المثابة امتنع أن يوصف بالرضا فإن الراضي موصوف بحب
~~وإرادة خاصة إذ الرضا مستلزم لذلك. فكيف يسلب عنه ذلك كله
# PageV10P706
# فهذا وأمثاله مما يبين فساد هذا الكلام.
# وأما في سبيل الله وطريقه ودينه فمن وجوه:
# أحدها: أن يقال الراضي لا بد أن يفعل ما يرضاه الله وإلا فكيف يكون راضيا
~~عن الله من لا يفعل ما يرضاه الله؟ وكيف يسوغ رضا ما يكرهه الله ويسخطه
~~ويذمه وينهى عنه. وبيان هذا: أن الرضا المحمود: إما أن يكون الله يحبه
~~ويرضاه وإما ألا يحبه ويرضاه فإن لم يكن يحبه ويرضاه لم يكن هذا الرضا
~~مأمورا به لا أمر إيجاب ولا أمر استحباب؛ فإن من الرضا ما هو كفر كرضا
~~الكفار بالشرك وقتل الأنبياء وتكذيبهم ورضاهم بما يسخطه الله ويكرهه. قال
~~تعالى: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم} فمن
~~اتبع ما أسخط الله برضاه وعمله فقد أسخط الله. وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم {إن الخطيئة إذا عملت في الأرض كان من غاب عنها ورضيها كمن حضرها ومن
~~شهدها وسخطها كان كمن غاب عنها وأنكرها} . وقال صلى الله عليه وسلم {سيكون
~~بعدي أمراء تعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن من رضي
~~وتابع هلك} . وقال تعالى: {يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله
# PageV10P707
# لا يرضى عن القوم الفاسقين} فرضانا عن القوم الفاسقين ليس مما ms3337 يحبه الله
~~ويرضاه وهو لا يرضى عنهم. وقال تعالى: {أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة
~~فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل} فهذا رضا قد ذمه الله. وقال
~~تعالى {إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها} فهذا
~~أيضا رضا مذموم وسوى هذا وهذا كثير. فمن رضي بكفره وكفر غيره وفسقه وفسق
~~غيره ومعاصيه ومعاصي غيره فليس هو متبعا لرضا الله ولا هو مؤمن بالله. بل
~~هو مسخط لربه وربه غضبان عليه لاعن له ذام له متوعد له بالعقاب. وطريق الله
~~التي يأمر بها المشايخ المهتدون: إنما هي الأمر بطاعة الله والنهي عن
~~معصيته. فمن أمر أو استحب أو مدح الرضا الذي يكرهه الله ويذمه وينهى عنه
~~ويعاقب أصحابه فهو عدو لله لا ولي لله وهو يصد عن سبيل الله وطريقه ليس
~~بسالك لطريقه وسبيله. وإذا كان الرضا الموجود في بني آدم منه ما يحبه الله
~~ومنه ما يكرهه ويسخطه ومنه ما هو مباح لا من هذا ولا من هذا كسائر أعمال
~~القلوب من الحب والبغض وغير ذلك: كلها تنقسم إلى محبوب لله ومكروه لله
~~مباح.
# PageV10P708
# فإذا كان الأمر كذلك فالراضي الذي لا يسأل الله الجنة ولا يستعيذه من
~~النار يقال له: سؤال الله الجنة واستعاذته من النار إما أن تكون واجبة وإما
~~أن تكون مستحبة وإما أن تكون مباحة وإما أن تكون مكروهة ولا يقول مسلم:
~~إنها محرمة ولا مكروهة وليست أيضا مباحة مستوية الطرفين. ولو قيل: إنها
~~كذلك ففعل المباح المستوي الطرفين لا ينافي الرضا؛ إذ ليس من شرط الراضي
~~ألا يأكل ولا يشرب ولا يلبس ولا يفعل أمثال هذه الأمور. فإذا كان ما يفعله
~~من هذه الأمور لا ينافي رضاه أينافي رضاه دعاء وسؤال هو مباح. وإذا كان
~~السؤال والدعاء كذلك واجبا أو مستحبا فمعلوم أن الله يرضى بفعل الواجبات
~~والمستحبات فكيف يكون الراضي الذي من أولياء الله لا يفعل ما يرضاه ويحبه؛
~~بل يفعل ما يسخطه ويكرهه وهذه صفة أعداء الله لا أولياء الله. ms3338 والقشيري قد
~~ذكره في أوائل (باب الرضا فقال: اعلم أن الواجب على العبد أن يرضى بقضاء
~~الله الذي أمر بالرضا به إذ ليس كل ما هو بقضائه يجوز للعبد أو يجب على
~~العبد الرضا به. كالمعاصي وفنون محن المسلمين. وهذا الذي قاله قاله قبله
~~وبعده ومعه غير واحد من العلماء: كالقاضي أبي بكر والقاضي أبي يعلى
~~وأمثالهما لما احتج عليهم القدرية بأن الرضا بقضاء الله مأمور به فلو كانت
~~المعاصي
# PageV10P709
# بقضاء الله لكنا مأمورين بالرضا بها والرضا بما نهى الله عنه لا يجوز
~~فأجابهم أهل السنة عن ذلك بثلاثة أجوبة: (أحدها - وهو جواب هؤلاء وجماهير
~~الأئمة - أن هذا العموم ليس بصحيح فلسنا مأمورين أن نرضى بكل ما قضى وقدر
~~ولم يجئ في الكتاب والسنة أمر بذلك ولكن علينا أن نرضى بما أمرنا أن نرضى
~~به كطاعة الله ورسوله. وهذا هو الذي ذكره أبو القاسم. (والجواب الثاني أنهم
~~قالوا: إنا نرضى بالقضاء الذي هو صفة الله أو فعله لا بالمقضي الذي هو
~~مفعوله. وفي هذا الجواب ضعف قد بيناه في غير هذا الموضع. (الثالث أنهم
~~قالوا: هذه المعاصي لها وجهان: وجه إلى العبد من حيث هي فعله وصنعه وكسبه
~~ووجه إلى الرب من حيث هو خلقها وقضاها وقدرها فيرضى من الوجه الذي يضاف به
~~إلى الله ولا يرضى من الوجه الذي يضاف به إلى العبد إذ كونها شرا وقبيحة
~~ومحرما وسببا للعذاب والذم ونحو ذلك إنما هو من جهة كونها مضافة إلى العبد.
~~وهذا مقام فيه من كشف الحقائق والأسرار ما قد ذكرنا منه ما قد ذكرناه في
~~غير هذا الموضع؛ ولا يحتمله هذا المكان. فإن
# PageV10P710
# هذا متعلق بمسائل " الصفات والقدر " وهي من أعظم مطالب الدين وأشرف علوم
~~الأولين والآخرين وأدقها على عقول أكثر العالمين. والمقصود هنا أن مشايخ
~~الصوفية والعلماء وغيرهم قد بينوا أن من الرضا ما يكون جائزا ومنه ما لا
~~يكون جائزا فضلا عن كونه مستحبا أو من صفات المقربين وأن أبا القاسم ذكر
~~ذلك في " الرسالة " أيضا. ms3339 (فإن قيل: هذا الذي ذكرتموه أمر بين واضح فمن أين
~~غلط من قال: الرضا ألا تسأل الله الجنة ولا تستعيذه من النار؟ وغلط من
~~يستحسن مثل هذا الكلام كائنا من كان؟ . (قيل: غلطوا في ذلك لأنهم رأوا أن
~~الراضي بأمر لا يطلب غير ذلك الأمر فالعبد إذا كان في حال من الأحوال فمن
~~رضاه ألا يطلب غير تلك الحال ثم إنهم رأوا أن أقصى المطالب الجنة وأقصى
~~المكاره النار. فقالوا: ينبغي ألا يطلب شيئا ولو أنه الجنة ولا يكره ما
~~يناله ولو أنه النار وهذا وجه غلطهم. ودخل عليهم الضلال من وجهين: (أحدهما:
~~ظنهم أن الرضا بكل ما يكون أمر يحبه الله ويرضاه
# PageV10P711
# وأن هذا من أعظم طرق أولياء الله فجعلوا الرضا بكل حادث وكائن أو بكل حال
~~يكون فيها للعبد طريقا إلى الله فضلوا ضلالا مبينا. والطريق إلى الله إنما
~~هي أن ترضيه بأن تفعل ما يحبه ويرضاه ليس أن ترضى بكل ما يحدث ويكون فإنه
~~هو لم يأمرك بذلك ولا رضيه لك ولا أحبه؛ بل هو سبحانه يكره ويسخط ويبغض على
~~أعيان أفعال موجودة لا يحصيها إلا هو. وولاية الله موافقته بأن تحب ما يحب
~~وتبغض ما يبغض وتكره ما يكره وتسخط ما يسخط وتوالي من يوالي وتعادي من
~~يعادي. فإذا كنت تحب وترضى ما يكرهه ويسخطه كنت عدوه لا وليه وكان كل ذم
~~نال من رضي ما أسخط الله قد نالك. فتدبر هذا؛ فإنه ينبه على أصل عظيم ضل
~~فيه من طوائف النساك والصوفية والعباد والعامة من لا يحصيهم إلا الله.
# الوجه الثاني: أنهم لا يفرقون بين الدعاء الذي أمروا به أمر إيجاب وأمر
~~استحباب وبين الدعاء الذي نهوا عنه أو لم يؤمروا به ولم ينهوا عنه فإن دعاء
~~العبد لربه ومسألته إياه ثلاثة أنواع: " نوع " أمر العبد به إما أمر إيجاب
~~وإما أمر استحباب: مثل
# PageV10P712
# قوله {اهدنا الصراط المستقيم} ومثل دعائه في آخر الصلاة كالدعاء الذي كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأمر به أصحابه فقال: ms3340 {إذا قعد أحدكم في الصلاة
~~فليستعذ بالله من أربع: من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات
~~وفتنة المسيح الدجال} . فهذا دعاء أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعوا
~~به في آخر صلاتهم. وقد اتفقت الأمة على أنه مشروع يحبه الله ورسوله ويرضاه
~~وتنازعوا في وجوبه. فأوجبه طاووس وطائفة وهو قول في مذهب أحمد رضي الله عنه
~~والأكثرون قالوا: هذا مستحب والأدعية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدعو بها: لا تخرج عن أن تكون واجبة أو مستحبة وكل واحد من الواجب والمستحب
~~يحبه الله ويرضاه. ومن فعله رضي الله عنه وأرضاه فهل يكون من الرضا ترك ما
~~يحبه ويرضاه. و " نوع من الدعاء " ينهى عنه: كالاعتداء مثل أن يسأل الرجل
~~ما لا يصلح من خصائص الأنبياء وليس هو بنبي وربما هو من خصائص الرب سبحانه
~~وتعالى. مثل أن يسأل لنفسه الوسيلة التي لا تصلح إلا لعبد من عباده أو يسأل
~~الله تعالى أن يجعله بكل شيء عليما أو على كل شيء قديرا وأن يرفع عنه كل
~~حجاب يمنعه من مطالعة الغيوب. وأمثال ذلك أو مثل من يدعوه ظانا أنه محتاج
~~إلى عباده؛ وأنهم يبلغون ضره ونفعه فيطلب منه ذلك الفعل. ويذكر أنه إذا لم
~~يفعله
# PageV10P713
# حصل له من الخلق ضير. وهذا ونحوه جهل بالله واعتداء في الدعاء وإن وقع في
~~ذلك طائفة من الشيوخ. ومثل أن يقولوا: اللهم اغفر لي إن شئت فيظن أن الله
~~قد يفعل الشيء مكرها وقد يفعل مختارا. كالملوك فيقول: اغفر لي إن شئت وقد
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال: {لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن
~~شئت اللهم ارحمني إن شئت ولكن ليعزم المسألة فإن الله لا مكره له} ومثل أن
~~يقصد السجع في الدعاء ويتشهق ويتشدق وأمثال ذلك فهذه الأدعية ونحوها منهي
~~عنها. ومن الدعاء ما هو مباح كطلب الفضول التي لا معصية فيها. و (المقصود
~~أن الرضا الذي هو من طريق الله لا يتضمن ترك واجب ms3341 ولا ترك مستحب فالدعاء
~~الذي هو واجب أو مستحب لا يكون تركه من الرضا؛ كما أن ترك سائر الواجبات لا
~~يكون من الرضا المشروع ولا فعل المحرمات من المشروع. فقد تبين غلط هؤلاء من
~~جهة ظنهم أن الرضا مشروع بكل مقدور ومن جهة أنهم لم يميزوا بين الدعاء
~~المشروع إيجابا واستحبابا والدعاء غير المشروع. وقد علم بالاضطرار من دين
~~الإسلام أن طلب الجنة من الله والاستعاذة به من النار هو من أعظم الأدعية
~~المشروعة لجميع المرسلين
# PageV10P714
# والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين وأن ذلك لا يخرج عن كونه واجبا أو
~~مستحبا وطريق أولياء الله التي يسلكونها لا تخرج عن فعل واجبات ومستحبات إذ
~~ما سوى ذلك محرم أو مكروه أو مباح لا منفعة فيه في الدين. ثم إنه لما أوقع
~~هؤلاء في هذا الغلط أنهم وجدوا كثيرا من الناس لا يسألون الله جلب المنافع
~~ودفع المضار حتى طلب الجنة والاستعاذة من النار من جهة كون ذلك عبادة وطاعة
~~وخيرا؛ بل من جهة كون النفس تطلب ذلك فرأوا أن من الطريق ترك ما تختاره
~~النفس وتريده وألا يكون لأحدهم إرادة أصلا؛ بل يكون مطلوبه الجريان تحت
~~القدر - كائنا من كان - وهذا هو الذي أدخل كثيرا منهم في الرهبانية والخروج
~~عن الشريعة حتى تركوا من الأكل والشرب واللباس والنكاح ما يحتاجون إليه وما
~~لا تتم مصلحة دينهم إلا به؛ فإنهم رأوا العامة تعد هذه الأمور بحكم الطبع
~~والهوى والعادة ومعلوم أن الأفعال التي على هذا الوجه لا تكون عبادة ولا
~~طاعة ولا قربة فرأى أولئك الطريق إلى الله ترك هذه العبادات والأفعال
~~الطبعيات فلازموا من الجوع والسهر والخلوة والصمت وغير ذلك مما فيه ترك
~~الحظوظ واحتمال المشاق ما أوقعهم في ترك واجبات ومستحبات وفعل مكروهات
~~ومحرمات.
# PageV10P715
# وكلا الأمرين غير محمود ولا مأمور به ولا طريق إلى الله: طريق المفرطين
~~الذين فعلوا هذه الأفعال المحتاج إليها على غير وجه العبادة والتقرب إلى
~~الله وطريق المعتدين الذين تركوا هذه الأفعال؛ بل المشروع أن تفعل بنية
~~التقرب ms3342 إلى الله وأن يشكر الله. قال الله تعالى: {كلوا من الطيبات واعملوا
~~صالحا} وقال تعالى: {كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله} فأمر بالأكل
~~والشرب فمن أكل ولم يشكر كان مذموما ومن لم يأكل ولم يشكر كان مذموما وفي
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن الله ليرضى عن العبد أن
~~يأكل الأكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها} . وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لسعد: {إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا ازددت بها
~~درجة ورفعة حتى اللقمة تضعها في في امرأتك} وفي الصحيح أيضا أنه قال: {نفقة
~~المؤمن على أهله يحتسبها صدقة} . فكذلك الأدعية هنا من الناس من يسأل الله
~~جلب المنفعة له ودفع المضرة عنه طبعا وعادة لا شرعا وعبادة فليس من المشروع
~~أن أدع الدعاء مطلقا لتقصير هذا وتفريطه؛ بل أفعله أنا شرعا وعبادة. ثم
~~اعلم أن الذي يفعله شرعا وعبادة إنما يسعى في مصلحة نفسه وطلب حظوظه
~~المحمودة فهو يطلب مصلحة دنياه وآخرته؛ بخلاف
# PageV10P716
# الذي يفعله طبعا فإنه إنما يطلب مصلحة دنياه فقط كما قال تعالى {فمن
~~الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق} {ومنهم من
~~يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} {أولئك
~~لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب} وحينئذ فطالب الجنة والمستعيذ من
~~النار إنما يطلب حسنة الآخرة فهو محمود. ومما يبين الأمر في ذلك أن يرد قول
~~هؤلاء بأن العبد لا يفعل مأمورا ولا يترك محظورا فلا يصلي ولا يصوم ولا
~~يتصدق ولا يحج ولا يجاهد ولا يفعل شيئا من القربات فإن ذلك إنما فائدته
~~حصول الثواب ودفع العقاب. فإذا كان هو لا يطلب حصول الثواب الذي هو الجنة
~~ولا دفع العقاب الذي هو النار فلا يفعل مأمورا ولا يترك محظورا ويقول أنا
~~راض بكل ما يفعله بي وإن كفرت وفسقت وعصيت؛ بل يقول: أنا أكفر وأفسق وأعصي
~~حتى يعاقبني وأرضى بعقابه فأنال درجة الرضا ms3343 بقضائه وهذا قول من هو من أجهل
~~الخلق وأحمقهم وأضلهم وأكفرهم. أما جهله وحمقه فلأن الرضى بذلك ممتنع متعذر
~~لأن ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين.
# PageV10P717
# وأما كفره فلأنه مستلزم لتعطيل دين الله الذي بعث به رسله وأنزل به كتبه.
~~ولا ريب أن ملاحظة القضاء والقدر أوقعت كثيرا من أهل الإرادة من المتصوفة
~~في أن تركوا من المأمور وفعلوا من المحظور ما صاروا به إما ناقصين محرومين
~~وإما عاصين فاسقين وإما كافرين وقد رأيت من ذلك ألوانا. {ومن لم يجعل الله
~~له نورا فما له من نور} . وهؤلاء والمعتزلة ونحوهم من القدرية طرفا نقيض -
~~هؤلاء يلاحظون القدر ويعرضون عن الأمر. وأولئك يلاحظون الأمر ويعرضون عن
~~القدر - والطائفتان تظن أن ملاحظة الأمر والقدر متعذر كما أن طائفة تجعل
~~ذلك مخالفا للحكمة والعدل. وهذه الأصناف الثلاثة هي: القدرية المجوسية
~~والقدرية المشركية؛ والقدرية الإبليسية؛ وقد بسطنا الكلام عليهم في غير هذا
~~الموضع. وأصل ما يبتلى به السالكون أهل الإرادة والعامة في هذا الزمان هي "
~~القدرية المشركية " فيشهدون القدر ويعرضون عن الأمر كما قال فيهم بعض
~~العلماء: أنت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري أي مذهب وافق هواك تمذهبت
~~به. وإنما المشروع العكس وهو أن يكون عند الطاعة يستعين الله عليها قبل
~~الفعل ويشكره عليها بعد الفعل.
# PageV10P718
# ويجتهد أن لا يعصي فإذا أذنب وعصى بادر إلى التوبة والاستغفار كما في
~~حديث سيد الاستغفار: {أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي} وكما في الحديث
~~الصحيح الإلهي {يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن
~~وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه} . ومن هذا الباب
~~دخل قوم من أهل الإرادة في ترك الدعاء وآخرون جعلوا التوكل والمحبة من
~~مقامات العامة وأمثال هذه الأغاليط التي تكلمنا عليها في غير هذا الموضع
~~وبينا الفرق بين الصواب والخطأ في ذلك؛ ولهذا يوجد في كلام هؤلاء المشايخ
~~الوصية باتباع العلم والشريعة حتى قال سهل بن عبد الله التستري: كل وجد لا
~~يشهد له الكتاب ms3344 والسنة فهو باطل. وقال الجنيد بن محمد: علمنا مقيد بالكتاب
~~والسنة؛ فمن لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا يصح أن يتكلم في علمنا والله
~~أعلم.
# PageV10P719
# ما تقول السادة العلماء:
# في من عزم على " فعل محرم " كالزنا والسرقة وشرب الخمر عزما جازما - فعجز
~~عن فعله: إما بموت أو غيره. هل يأثم بمجرد العزم أم لا؟ وإن قلتم: يأثم فما
~~جواب من يحتج على عدم الإثم بقوله: {إذا هم عبدي بسيئة ولم يعملها لم تكتب
~~عليه} وبقوله: {إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو
~~تتكلم} واحتج به من وجهين. (أحدهما أنه أخبر بالعفو عن حديث النفس والعزم
~~داخل في العموم والعزم والهم واحد. قاله ابن سيده. (الثاني أنه جعل التجاوز
~~ممتدا إلى أن يوجد كلام أو عمل وما قبل ذلك داخل في حد التجاوز ويزعم أن لا
~~دلالة في قول النبي صلى الله عليه وسلم {إذ التقى المسلمان بسيفيهما
~~فالقاتل والمقتول في النار} لأن الموجب لدخول المقتول في النار مواجهته
~~أخاه لأنه عمل لا مجرد قصد وأن لا دلالة في قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الذي قال: {لو أن لي مالا لفعلت وفعلت أنهما في الإثم سواء وفي الأجر سواء}
~~لأنه تكلم،
# PageV10P720
# والنبي صلى الله عليه وسلم قال: {ما لم تعمل به أو تتكلم} وهذا قد تكلم
~~وقد وقع في هذه المسألة كلام كثير واحتيج إلى بيانها مطولا مكشوفا مستوفى.
# فأجاب: شيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه ونور ضريحه.
# الحمد لله، هذه المسألة ونحوها تحتاج قبل الكلام في حكمها إلى حسن التصور
~~لها فإن اضطراب الناس في هذه المسائل وقع عامته من أمرين.
# أحدهما عدم تحقيق أحوال القلوب وصفاتها التي هي مورد الكلام.
# والثاني عدم إعطاء الأدلة الشرعية حقها؛ ولهذا كثر اضطراب كثير من الناس
~~في هذا الباب حتى يجد الناظر في كلامهم أنهم يدعون إجماعات متناقضة في
~~الظاهر. فينبغي أن يعلم أن كل واحد من صفات الحي التي هي العلم والقدرة
~~والإرادة ونحوها له ms3345 من المراتب ما بين أوله وآخره ما لا يضبطه العباد:
~~كالشك ثم الظن ثم العلم ثم اليقين ومراتبه؛ وكذلك الهم والإرادة والعزم
~~وغير ذلك؛ ولهذا كان الصواب عند جماهير أهل السنة - وهو
# PageV10P721
# ظاهر مذهب أحمد وهو أصح الروايتين عنه وقول أكثر أصحابه - أن العلم
~~والعقل ونحوهما يقبل الزيادة والنقصان بل وكذلك الصفات التي تقوم بغير
~~الحي: كالألوان والطعوم والأرواح. فنقول أولا الإرادة الجازمة هي التي يجب
~~وقوع الفعل معها إذا كانت القدرة حاصلة فإنه متى وجدت الإرادة الجازمة مع
~~القدرة التامة وجب وجود الفعل لكمال وجود المقتضي السالم عن المعارض
~~المقاوم ومتى وجدت الإرادة والقدرة التامة ولم يقع الفعل لم تكن الإرادة
~~جازمة وهو إرادات الخلق لما يقدرون عليه من الأفعال ولم يفعلوه وإن كانت
~~هذه الإرادات متفاوتة في القوة والضعف تفاوتا كثيرا؛ لكن حيث لم يقع الفعل
~~المراد مع وجود القدرة التامة فليست الإرادة جازمة جزما تاما. وهذه "
~~المسألة " إنما كثر فيها النزاع؛ لأنهم قدروا إرادة جازمة للفعل لا يقترن
~~بها شيء من الفعل وهذا لا يكون. وإنما يكون ذلك في العزم على أن يفعل فقد
~~يعزم على الفعل في المستقبل من لا يفعل منه شيئا في الحال والعزم على أن
~~يفعل في المستقبل لا يكفي في وجود الفعل بل لا بد عند وجوده من حدوث تمام
~~الإرادة المستلزمة للفعل وهذه هي الإرادة الجازمة. و " الإرادة الجازمة "
~~إذا فعل معها الإنسان ما يقدر عليه كان في الشرع بمنزلة الفاعل التام: له
~~ثواب الفاعل التام وعقاب الفاعل التام
# PageV10P722
# الذي فعل جميع الفعل المراد حتى يثاب ويعاقب على ما هو خارج عن محل قدرته
~~مثل المشتركين والمتعاونين على أفعال البر ومنها ما يتولد عن فعل الإنسان
~~كالداعي إلى هدى أو إلى ضلالة والسان سنة حسنة وسنة سيئة كما ثبت في
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من دعا إلى هدى كان له من
~~الأجر مثل أجور من تبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن دعا إلى ms3346 ضلالة
~~كان عليه من الوزر مثل أوزار من تبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شيء} وثبت
~~عنه في الصحيحين أنه قال: {من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها
~~إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أجورهم شيء} . فالداعي إلى الهدى وإلى
~~الضلالة هو طالب مريد كامل الطلب والإرادة لما دعا إليه؛ لكن قدرته بالدعاء
~~والأمر وقدرة الفاعل بالاتباع والقبول؛ ولهذا قرن الله تعالى في كتابه بين
~~الأفعال المباشرة والمتولدة فقال: {ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا
~~مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا
~~إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين} {ولا ينفقون نفقة
~~صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا
~~يعملون} . فذكر في الآية الأولى ما يحدث عن أفعالهم بغير قدرتهم المنفردة:
# PageV10P723
# وهو ما يصيبهم من العطش والجوع والتعب وما يحصل للكفار بهم من الغيظ وما
~~ينالونه من العدو. وقال: {كتب لهم به عمل صالح} فأخبر أن هذه الأمور التي
~~تحدث وتتولد من فعلهم وفعل آخر منفصل عنهم يكتب لهم بها عمل صالح وذكر في
~~الآية الثانية نفس أعمالهم المباشرة التي باشروها بأنفسهم: وهي الإنفاق
~~وقطع المسافة فلهذا قال فيها: {إلا كتب لهم} فإن هذه نفسها عمل صالح
~~وإرادتهم في الموضعين جازمة على مطلوبهم الذي هو أن يكون الدين كله لله وأن
~~تكون كلمة الله هي العليا فما حدث مع هذه الإرادة الجازمة من الأمور التي
~~تعين فيها قدرتهم بعض الإعانة هي لهم عمل صالح. وكذلك " الداعي إلى الهدى
~~والضلالة " لما كانت إرادته جازمة كاملة في هدى الأتباع وضلالهم وأتى من
~~الإعانة على ذلك بما يقدر عليه كان بمنزلة العامل الكامل فله من الجزاء مثل
~~جزاء كل من اتبعه: للهادي مثل أجور المهتدين وللمضل مثل أوزار الضالين
~~وكذلك السان سنة حسنة وسنة سيئة؛ فإن السنة هي ما رسم للتحري فإن السان
~~كامل الإرادة ms3347 لكل ما يفعل من ذلك وفعله بحسب قدرته. ومن هذا قوله في الحديث
~~المتفق عليه عن ابن مسعود عن {النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تقتل
~~نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها؛} لأنه أول من سن القتل "
~~فالكفل
# PageV10P724
# النصيب مثل نصيب القاتل كما فسره الحديث الآخر وهو كما استباح جنس قتل
~~المعصوم لم يكن مانع يمنعه من قتل نفس معصومة فصار شريكا في قتل كل نفس
~~ومنه قوله تعالى {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير
~~نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس
~~جميعا} . ويشبه هذا أنه من كذب رسولا معينا كان كتكذيب جنس الرسل كما قيل
~~فيه: {كذبت قوم نوح المرسلين} {كذبت عاد المرسلين} ونحو ذلك. ومن هذا الباب
~~قوله تعالى {وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم
~~وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون} فأخبر أن أئمة الضلال لا
~~يحملون من خطايا الأتباع شيئا وأخبر أنهم يحملون أثقالهم وهي أوزار الأتباع
~~من غير أن ينقص من أوزار الأتباع شيء؛ لأن إرادتهم كانت جازمة بذلك وفعلوا
~~مقدورهم فصار لهم جزاء كل عامل؛ لأن الجزاء على العمل يستحق مع الإرادة
~~الجازمة وفعل المقدور منه. وهو كما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس عن
~~أبي سفيان:
# PageV10P725
# أن {النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى هرقل: فإن توليت فإن عليك إثم
~~الأريسيين} فأخبر أن هرقل لما كان إمامهم المتبوع في دينهم أن عليه إثم
~~الأريسيين وهم الأتباع وإن كان قد قيل: إن أصل هذه الكلمة من الفلاحين
~~والأكرة كلفظ الطاء بالتركي فإن هذه الكلمة تقلب إلى ما هو أعم من ذلك
~~ومعلوم أنه إذا تولى عن أتباع الرسول كان عليه مثل آثامهم من غير أن ينقص
~~من آثامهم شيء كما دل عليه سائر نصوص الكتاب والسنة. ومن ms3348 هذا قوله تعالى
~~{إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون} {لا
~~جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين} {وإذا قيل
~~لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين} {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم
~~القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم} . فقوله: {ومن أوزار الذين
~~يضلونهم} هي الأوزار الحاصلة لضلال الأتباع وهي حاصلة من جهة الآمر ومن جهة
~~المأمور الممتثل فالقدرتان مشتركتان في حصول ذلك الضلال؛ فلهذا كان على هذا
~~بعضه وعلى هذا بعضه إلا أن كل بعض من هذين البعضين هو مثل وزر عامل كامل
~~كما دلت عليه سائر النصوص مثل قوله:
# PageV10P726
# {من دعا إلى الضلالة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة} .
~~ومن هذا الباب قوله تعالى {قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن
~~والإنس في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت
~~أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف
~~ولكن لا تعلمون} . فأخبر سبحانه أن الأتباع دعوا على أئمة الضلال بتضعيف
~~العذاب كما أخبر عنهم بذلك في قوله تعالى {وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا
~~وكبراءنا فأضلونا السبيلا} {ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا}
~~. وأخبر سبحانه أن لكل من المتبعين والأتباع تضعيفا من العذاب. ولكن لا
~~يعلم الأتباع التضعيف. ولهذا وقع عظيم المدح والثناء لأئمة الهدى وعظيم
~~الذم واللعنة لأئمة الضلال حتى روي في أثر - لا يحضرني إسناده - إنه ما من
~~عذاب في النار إلا يبدأ فيه بإبليس ثم يصعد بعد ذلك إلى غيره وما من نعيم
~~في الجنة إلا يبدأ فيه بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم ينتقل إلى غيره} فإنه
~~هو الإمام المطلق في الهدى لأول بني آدم وآخرهم. كما قال: {أنا سيد ولد آدم
~~ولا فخر آدم ومن دونه تحت لوائي يوم القيامة
# PageV10P727
# ولا فخر} وهو شفيع الأولين والآخرين في الحساب بينهم؛ وهو أول من يستفتح
~~باب الجنة. وذلك أن ms3349 جميع الخلائق أخذ الله عليهم ميثاق الإيمان به كما أخذ
~~على كل نبي أن يؤمن بمن قبله من الأنبياء؛ ويصدق بمن بعده. قال تعالى: {وإذ
~~أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما
~~معكم لتؤمنن به ولتنصرنه} الآية. فافتتح الكلام باللام الموطئة للقسم التي
~~يؤتى بها إذا اشتمل الكلام على قسم وشرط؛ وأدخل اللام على ما الشرطية ليبين
~~العموم ويكون المعنى: مهما آتيكم من كتاب وحكمة فعليكم إذا جاءكم ذلك النبي
~~المصدق الإيمان به ونصره. كما قال ابن عباس: ما بعث الله نبيا إلا أخذ عليه
~~الميثاق لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه. والله تعالى قد نوه بذكره
~~وأعلنه في الملأ الأعلى ما بين خلق جسد آدم ونفخ الروح فيه؛ كما في {حديث
~~ميسرة الفجر قال: قلت: يا رسول الله متى كنت نبيا؟ - وفي رواية - متى كتبت
~~نبيا؟ فقال: وآدم بين الروح والجسد} رواه أحمد. وكذلك في حديث العرباض بن
~~سارية الذي رواه أحمد وهو حديث حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه {قال:
~~إني عند الله لخاتم النبيين. وإن آدم لمنجدل في طينته} الحديث.
# PageV10P728
# فكتب الله وقدر في ذلك الوقت وفي تلك الحال أمر إمام الذرية كما كتب وقدر
~~حال المولود من ذرية آدم بين خلق جسده ونفخ الروح فيه كما ثبت ذلك في
~~الصحيحين من حديث ابن مسعود. فمن آمن به من الأولين والآخرين أثيب على ذلك
~~وإن كان ثواب من آمن به وأطاعه في الشرائع المفصلة أعظم من ثواب من لم يأت
~~إلا بالإيمان المجمل؛ على أنه إمام مطلق لجميع الذرية وأن له نصيبا من
~~إيمان كل مؤمن من الأولين والآخرين؛ كما أن كل ضلال وغواية في الجن والإنس
~~لإبليس منه نصيب؛ فهذا يحقق الأثر المروي ويؤيد ما في نسخة شعيب بن أبي
~~حمزة عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا - إما من مراسيل الزهري.
~~وإما من مراسيل من فوقه من التابعين - قال: {بعثت داعيا وليس ms3350 إلي من
~~الهداية شيء وبعث إبليس مزينا ومغويا وليس إليه من الضلالة شيء} . ومما
~~يدخل في هذا الباب من بعض الوجوه قوله في الحديث الذي في السنن: {وزنت
~~بالأمة فرجحت ثم وزن أبو بكر بالأمة فرجح ثم وزن عمر بالأمة فرجح ثم رفع
~~الميزان} فأما كون النبي صلى الله عليه وسلم راجحا بالأمة فظاهر؛ لأن له
~~مثل أجر جميع الأمة مضافا إلى أجره وأما أبو بكر وعمر فلأن لهما
# PageV10P729
# معاونة مع الإرادة الجازمة في إيمان الأمة كلها وأبو بكر كان في ذلك
~~سابقا لعمر وأقوى إرادة منه؛ فإنهما هما اللذان كانا يعاونان النبي صلى
~~الله عليه وسلم على إيمان الأمة في دقيق الأمور وجليلها؛ في محياه وبعد
~~وفاته. ولهذا {سأل أبو سفيان يوم أحد: أفي القوم محمد؟ أفي القوم ابن أبي
~~قحافة؟ أفي القوم ابن الخطاب؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجيبوه.
~~فقال: أما هؤلاء فقد كفيتموهم. فلم يملك عمر نفسه أن قال: كذبت يا عدو الله
~~إن الذي ذكرت لأحياء وقد بقي لك ما يسوءك} رواه البخاري ومسلم حديث البراء
~~بن عازب. فأبو سفيان - رأس الكفر حينئذ - لم يسأل إلا عن هؤلاء الثلاثة؛
~~لأنهم قادة المؤمنين. كما ثبت في الصحيحين أن {علي بن أبي طالب لما وضعت
~~جنازة عمر قال: والله ما على وجه الأرض أحد أحب أن ألقى الله بعمله من هذا
~~المسجى والله إني لأرجو أن يحشرك الله مع صاحبيك؛ فإني كثيرا ما كنت أسمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: دخلت أنا وأبو بكر وعمر وخرجت أنا وأبو بكر
~~وعمر وذهبت أنا وأبو بكر وعمر} وأمثال هذه النصوص كثيرة تبين سبب
~~استحقاقهما إن كان لهما مثل أعمال جميع الأمة؛ لوجود الإرادة الجازمة مع
~~التمكن من القدرة
# PageV10P730
# على ذلك؛ كله بخلاف من أعان على بعض ذلك دون بعض ووجدت منه إرادة في بعض
~~ذلك دون بعض. و " أيضا " فالمريد إرادة جازمة مع فعل المقدور هو بمنزلة
~~العامل الكامل وإن لم يكن إماما وداعيا كما قال ms3351 سبحانه: {لا يستوي القاعدون
~~من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل
~~الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى
~~وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان
~~الله غفورا رحيما} فالله تعالى نفى المساواة بين المجاهد والقاعد الذي ليس
~~بعاجز؛ ولم ينف المساواة بين المجاهد وبين القاعد العاجز؛ بل يقال: دليل
~~الخطاب يقتضي مساواته إياه. ولفظ الآية صريح. استثنى أولو الضرر من نفي
~~المساواة فالاستثناء هنا هو من النفي وذلك يقتضي أن أولي الضرر قد يساوون
~~القاعدين وإن لم يساووهم في الجميع ويوافقه ما ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال في غزوة تبوك: {إن بالمدينة رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم
~~واديا إلا كانوا معكم. قالوا: وهم بالمدينة. قال: وهم بالمدينة حبسهم
~~العذر} فأخبر أن القاعد بالمدينة الذي لم يحبسه إلا العذر هو مثل من معهم
~~في هذه الغزوة. ومعلوم أن الذي معه في الغزوة يثاب كل واحد منهم ثواب غاز
~~على قدر نيته
# PageV10P731
# فكذلك القاعدون الذين لم يحبسهم إلا العذر. ومن هذا الباب ما ثبت في
~~الصحيحين عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا مرض العبد
~~أو سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم} فإنه إذا كان يعمل في الصحة
~~والإقامة عملا ثم لم يتركه إلا لمرض أو سفر ثبت أنه إنما ترك لوجود العجز
~~والمشقة لا لضعف النية وفتورها فكان له من الإرادة الجازمة التي لم يتخلف
~~عنها الفعل إلا لضعف القدرة ما للعامل والمسافر وإن كان قادرا مع مشقة كذلك
~~بعض المرض إلا أن القدرة الشرعية هي التي يحصل بها الفعل من غير مضرة راجحة
~~كما في قوله تعالى {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} وقوله:
~~{فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا} ونحو ذلك ليس المعتبر في الشرع القدرة
~~التي يمكن وجود الفعل بها على أي وجه كان بل لا بد أن ms3352 تكون المكنة خالية عن
~~مضرة راجحة بل أو مكافئة. ومن هذا الباب ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا} وقوله: {من فطر
~~صائما فله مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء} فإن الغزو يحتاج إلى جهاد
~~بالنفس وجهاد بالمال فإذا بذل هذا بدنه وهذا ماله مع وجود الإرادة الجازمة
~~في كل منهما كان كل منهما مجاهدا
# PageV10P732
# بإرادته الجازمة ومبلغ قدرته وكذلك لا بد للغازي من خليفة في الأهل فإذا
~~خلفه في أهله بخير فهو أيضا غاز وكذلك الصيام لا بد فيه من إمساك ولا بد
~~فيه من العشاء الذي به يتم الصوم وإلا فالصائم الذي لا يستطيع العشاء لا
~~يتمكن من الصوم. وكذلك قوله في الحديث الصحيح: {إذا أنفقت المرأة من مال
~~زوجها غير مفسدة كان لها أجرها بما أنفقت ولزوجها مثل ذلك لا ينقص بعضهم من
~~أجور بعض شيئا} وكذلك قوله في حديث أبي موسى: {الخازن الأمين الذي يعطي ما
~~أمر به كاملا موفرا طيبة به نفسه أحد المتصدقين} أخرجاه. وذلك أن إعطاء
~~الخازن الأمين الذي يعطي ما أمر به موفرا طيبة به نفسه لا يكون إلا مع
~~الإرادة الجازمة الموافقة لإرادة الآمر وقد فعل مقدوره وهو الامتثال فكان
~~أحد المتصدقين. ومن هذا الباب حديث أبي كبشة الأنماري الذي رواه أحمد وابن
~~ماجه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إنما الدنيا لأربعة: رجل آتاه الله
~~علما ومالا فهو يعمل فيه بطاعة الله فقال رجل: لو أن لي مثل فلان لعملت
~~بعمله فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهما في الأجر سواء} وقد رواه الترمذي
~~مطولا وقال حديث حسن صحيح فهذا التساوي مع " الأجر والوزر " هو في حكاية
~~حال من قال ذلك
# PageV10P733
# وكان صادقا فيه وعلم الله منه إرادة جازمة لا يتخلف عنها الفعل إلا لفوات
~~القدرة؛ فلهذا استويا في الثواب والعقاب. وليس هذه الحال تحصل لكل من قال:
~~" لو أن لي ما ms3353 لفلان لفعلت مثل ما يفعل " إلا إذا كانت إرادته جازمة يجب
~~وجود الفعل معها إذا كانت القدرة حاصلة وإلا فكثير من الناس يقول ذلك عن
~~عزم لو اقترنت به القدرة لانفسخت عزيمته كعامة الخلق يعاهدون وينقضون وليس
~~كل من عزم على شيء عزما جازما قبل القدرة عليه وعدم الصوارف عن الفعل تبقى
~~تلك الإرادة عند القدرة المقارنة للصوارف كما قال تعالى: {ولقد كنتم تمنون
~~الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون} وكما قال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون} وكما قال: {ومنهم من عاهد الله لئن
~~آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين} {فلما آتاهم من فضله بخلوا به
~~وتولوا وهم معرضون} وحديث أبي كبشة في النيات مثل حديث البطاقة في الكلمات.
~~وهو الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم {أن رجلا من أمة النبي صلى الله عليه وسلم ينشر الله له يوم
~~القيامة تسعة وتسعين سجلا كل سجل منها مدى البصر ويقال له هل تنكر من هذا
~~شيئا؟ هل ظلمتك؟ فيقول:
# PageV10P734
# لا يا رب. فيقال له: لا ظلم عليك اليوم فيؤتى ببطاقة فيها التوحيد؛ فتوضع
~~في كفة والسجلات في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة} فهذا لما اقترن بهذه
~~الكلمة من الصدق والإخلاص والصفاء وحسن النية؛ إذ الكلمات والعبادات وإن
~~اشتركت في الصورة الظاهرة فإنها تتفاوت بحسب أحوال القلوب تفاوتا عظيما.
~~ومثل هذا الحديث الذي في حديث: المرأة البغي التي سقت كلبا فغفر الله لها؛
~~فهذا لما حصل في قلبها من حسن النية والرحمة إذ ذاك ومثله قوله صلى الله
~~عليه وسلم {إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت
~~يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم القيامة وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط
~~الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت. يكتب الله له بها سخطه إلى يوم القيامة}
# فصل:
# وبهذا تبين: أن الأحاديث التي بها التفريق بين الهام والعامل ms3354 وأمثالها
~~إنما هي فيما دون الإرادة الجازمة التي لا بد أن يقترن بها الفعل. كما في
~~الصحيحين عن أبي رجاء العطاردي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى أنه قال:
# PageV10P735
# {إن الله كتب الحسنات والسيئات؛ ثم بين ذلك: فمن هم بحسنة فلم يعملها
~~كتبها الله عنده حسنة كاملة. فإن هم بها وعملها كتبها الله عنده عشر حسنات
~~ومن هم بسيئة ولم يعملها كتبها له الله له حسنة كاملة. فإن هم بها وعملها
~~كتبها الله له عنده سيئة واحدة} وفي الصحيحين نحوه من حديث أبي هريرة. فهذا
~~التقسيم هو في رجل يمكنه الفعل؛ ولهذا قال: " فعملها " " فلم يعملها " ومن
~~أمكنه الفعل فلم يفعل لم تكن إرادته جازمة؛ فإن الإرادة الجازمة مع القدرة
~~مستلزمة للفعل كما تقدم أن ذلك كاف في وجود الفعل وموجب له؛ إذ لو توقف على
~~شيء آخر لم تكن الإرادة الجازمة مع القدرة تامة كافية في وجود الفعل ومن
~~المعلوم المحسوس أن الأمر بخلاف ذلك ولا ريب أن " الهم " و " العزم " و "
~~الإرادة " ونحو ذلك قد يكون جازما لا يتخلف عنه الفعل إلا للعجز وقد لا
~~يكون هذا على هذا الوجه من الجزم. فهذا " القسم الثاني " يفرق فيه بين
~~المريد والفاعل؛ بل يفرق بين إرادة وإرادة إذ الإرادة هي عمل القلب الذي هو
~~ملك الجسد. كما قال أبو هريرة: القلب ملك والأعضاء جنوده فإذا طاب الملك
~~طابت جنوده وإذا خبث الملك خبثت جنوده وتحقيق ذلك ما في الصحيحين من حديث
~~النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV10P736
# {إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر
~~الجسد ألا وهي القلب} فإذا هم بحسنة فلم يعملها كان قد أتى بحسنة وهي الهم
~~بالحسنة فتكتب له حسنة كاملة فإن ذلك طاعة وخير وكذلك هو في عرف الناس كما
~~قيل:
# لأشكرنك معروفا هممت به ... إن اهتمامك بالمعروف معروف
# ولا ألومك إن لم يمضه قدر ... فالشيء ms3355 بالقدر المحتوم مصروف
# فإن عملها كتبها الله له عشر حسنات لما مضى رحمته أن من جاء بالحسنة فله
~~عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف. كما قال تعالى: {مثل الذين ينفقون أموالهم في
~~سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة} وكما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لمن جاء بناقة {لك بها يوم القيامة
~~سبعمائة ناقة مخطومة مزمومة إلى أضعاف كثيرة} . وقد روي عن أبي هريرة
~~مرفوعا {أنه يعطى به ألف ألف حسنة} . وأما الهام بالسيئة الذي لم يعملها
~~وهو قادر عليها فإن الله لا يكتبها عليه كما أخبر به في الحديث الصحيح.
~~وسواء سمي همه إرادة أو عزما أو لم يسم متى كان قادرا على الفعل وهم به
~~وعزم عليه ولم يفعله مع القدرة فليست إرادته جازمة وهذا موافق لقوله في
~~الحديث الصحيح
# PageV10P737
# حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله تجاوز لأمتي ما
~~حدثت به أنفسها ما لم تكلم به أو تعمل به} فإن ما هم به العبد من الأمور
~~التي يقدر عليها من الكلام والعمل ولم يتكلم بها ولم يعملها لم تكن إرادته
~~لها جازمة فتلك مما لم يكتبها الله عليه كما شهد به قوله: {من هم بسيئة فلم
~~يعملها} ومن حكى الإجماع كابن عبد البر وغيره. في هذه المسألة على هذا
~~الحديث فهو صحيح بهذا الاعتبار. وهذا الهام بالسيئة: فإما أن يتركها لخشية
~~الله وخوفه أو يتركها لغير ذلك؛ فإن تركها لخشية الله كتبها الله له عنده
~~حسنة كاملة كما قد صرح به في الحديث وكما قد جاء في الحديث الآخر {اكتبوها
~~له حسنة فإنما تركها من أجلي أو قال: من جرائي} وأما إن تركها لغير ذلك لم
~~تكتب عليه سيئة كما جاء في الحديث الآخر {فإن لم يعملها لم تكتب عليه} .
~~وبهذا تتفق معاني الأحاديث. وإن عملها لم تكتب عليه إلا سيئة واحدة فإن
~~الله تعالى لا يضعف السيئات بغير عمل صاحبها ولا يجزي الإنسان في ms3356 الآخرة
~~إلا بما عملت نفسه ولا تمتلئ جهنم إلا من أتباع إبليس من الجنة والناس كما
~~قال تعالى: {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} ولهذا ثبت في الصحيحين
~~من حديث أبي هريرة وأنس {أن الجنة يبقى فيها فضل فينشئ الله لها أقواما في
~~الآخرة وأما النار فإنه ينزوي بعضها إلى
# PageV10P738
# بعض حتى يضع عليها قدمه فتمتلئ بمن دخلها من أتباع إبليس} . ولهذا كان
~~الصحيح المنصوص عن أئمة العدل كأحمد وغيره الوقف في أولاد المشركين؛ وأنه
~~لا يجزم لمعين منهم بجنة ولا نار بل يقال فيهم كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديثين الصحيحين: حديث أبي هريرة وابن عباس: {الله أعلم بما
~~كانوا عاملين} . فحديث أبي هريرة في الصحيحين وحديث ابن عباس في البخاري
~~وفي حديث سمرة بن جندب الذي رواه البخاري {أن منهم من يدخل الجنة} وثبت {أن
~~منهم من يدخل النار} كما في صحيح مسلم في قصة الغلام الذي قتله الخضر وهذا
~~يحقق ما روي من وجوه: أنهم يمتحنون يوم القيامة فيظهر على علم الله فيهم
~~فيجزيهم حينئذ على الطاعة والمعصية وهذا هو الذي حكاه الأشعري عن أهل السنة
~~والحديث واختاره. وأما أئمة الضلال - الذين عليهم أوزار من أضلوه - ونحوهم
~~فقد بينا أنهم إنما عوقبوا لوجود الإرادة الجازمة مع التمكن من الفعل؛
~~بقوله في حديث أبي كبشة " فهما في الوزر سواء " وقوله: {من دعا إلى ضلالة
~~كان عليه من الوزر مثل أوزار من تبعه} فإذا وجدت الإرادة الجازمة والتمكن
~~من الفعل صاروا بمنزلة الفاعل التام، والهام بالسيئة التي لم يعملها مع
~~قدرته عليها لم توجد منه إرادة جازمة وفاعل
# PageV10P739
# السيئة التي تمضي لا يجزى بها إلا سيئة واحدة كما شهد به النص وبهذا يظهر
~~قول الأئمة حيث قال الإمام أحمد: " الهم " همان: هم خطرات وهم إصرار. فهم
~~الخطرات يكون من القادر فإنه لو كان همه إصرارا جازما وهو قادر لوقع الفعل.
~~ومن هذا الباب هم " يوسف " حيث قال تعالى: {ولقد همت به وهم بها لولا أن ms3357
~~رأى برهان ربه} الآية. وأما هم المرأة التي راودته فقد قيل: إنه كان هم
~~إصرار لأنها فعلت مقدورها وكذلك ما ذكره عن المنافقين في قوله تعالى {وهموا
~~بما لم ينالوا} فهذا الهم المذكور عنهم هم مذموم كما ذمهم الله عليه ومثله
~~يذم وإن لم يكن جازما كما سنبينه في آخر الجواب من الفرق بين ما ينافي
~~الإيمان وبين ما لا ينافيه وكذلك الحريص على السيئات الجازم بإرادة فعلها
~~إذا لم يمنعه إلا مجرد العجز فهذا يعاقب على ذلك عقوبة الفاعل لحديث أبي
~~كبشة ولما في الحديث الصحيح {إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول
~~في النار قيل: هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: إنه كان حريصا على قتل
~~صاحبه} وفي لفظ: {إنه أراد قتل صاحبه} . فهذه " الإرادة " هي الحرص وهي
~~الإرادة الجازمة وقد وجد معها المقدور وهو القتال لكن عجز عن القتل وليس
~~هذا من الهم الذي لا يكتب ولا يقال إنه استحق ذلك بمجرد قوله: لو أن لي ما
~~لفلان
# PageV10P740
# لعملت مثل ما عمل فإن تمني الكبائر ليس عقوبته كعقوبة فاعلها بمجرد
~~التكلم بل لا بد من أمر آخر وهو لم يذكر أنه يعاقب على كلامه وإنما ذكر
~~أنهما في الوزر سواء. وعلى هذا فقوله: {إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به
~~أنفسها ما لم تكلم به أو تعمل} لا ينافي العقوبة على الإرادة الجازمة التي
~~لا بد أن يقترن بها الفعل فإن " الإرادة الجازمة " هي التي يقترن بها
~~المقدور من الفعل وإلا فمتى لم يقترن بها المقدور من الفعل لم تكن جازمة
~~فالمريد الزنا والسرقة وشرب الخمر العازم على ذلك متى كانت إرادته جازمة
~~عازمة فلا بد أن يقترن بها من الفعل ما يقدر عليه ولو أنه يقربه إلى جهة
~~المعصية: مثل تقرب السارق إلى مكان المال المسروق ومثل نظر الزاني واستماعه
~~إلى المزني به وتكلمه معه ومثل طلب الخمر والتماسها ونحو ذلك فلا بد مع
~~الإرادة الجازمة من شيء من مقدمات الفعل المقدور بل مقدمات الفعل توجد بدون ms3358
~~الإرادة الجازمة عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق
~~عليه: {العينان تزنيان وزناهما النظر واللسان يزني وزناه النطق واليد تزني
~~وزناها البطش والرجل تزني وزناها المشي والقلب يتمنى ويشتهي والفرج يصدق
~~ذلك أو يكذبه} وكذلك حديث أبي بكرة المتفق عليه: {إذا التقى المسلمان
~~بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قيل: يا رسول الله هذا القاتل فما بال
~~المقتول؟
# PageV10P741
# قال: إنه أراد قتل صاحبه} وفي رواية في الصحيحين {إنه كان حريصا على قتل
~~صاحبه} . فإنه أراد ذلك إرادة جازمة فعل معها مقدوره منعه منها من قتل
~~صاحبه العجز وليست مجرد هم ولا مجرد عزم على فعل مستقبل فاستحق حينئذ النار
~~كما قدمنا من أن الإرادة الجازمة التي أتى معها بالممكن يجري صاحبها مجرى
~~الفاعل التام. و " الإرادة التامة " قد ذكرنا أنه لا بد أن يأتي معها
~~بالمقدور أو بعضه وحيث ترك الفعل المقدور فليست جازمة بل قد تكون جازمة
~~فيما فعل دون ما ترك مع القدرة مثل الذي يأتي بمقدمات الزنا: من اللمس
~~والنظر والقبلة ويمتنع عن الفاحشة الكبرى؛ ولهذا قال في حديث أبي هريرة
~~الصحيح {العين تزني والأذن تزني واللسان يزني - إلى أن قال - والقلب يتمنى
~~ويشتهي} أي يتمنى الوطء ويشتهيه ولم يقل " يريد " ومجرد الشهوة والتمني ليس
~~إرادة جازمة ولا يستلزم وجود الفعل فلا يعاقب على ذلك؛ وإنما يعاقب إذا
~~أراد إرادة جازمة مع القدرة والإرادة الجازمة التي يصدقها الفرج. ومن هذا
~~الحديث الذي في الصحيحين عن ابن مسعود {أن رجلا أصاب من امرأة قبلة: فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك
# PageV10P742
# له فأنزل الله تعالى: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن
~~الحسنات يذهبن السيئات} الآية فقال الرجل: ألي هذه؟ فقال: لمن عمل بها من
~~أمتي} فمثل هذا الرجل وأمثاله لا بد في الغالب أن يهم بما هو أكبر من ذلك
~~كما قال: {والقلب يتمنى ويشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه} لكن إرادته
~~القلبية للقبلة كانت إرادة جازمة فاقترن بها فعل القبلة ms3359 بالقدرة وأما
~~إرادته للجماع فقد تكون غير جازمة وقد تكون جازمة لكن لم يكن قادرا.
~~والأشبه في الذي نزلت فيه الآية أنه كان متمكنا لكنه لم يفعل.
# فتفريق أحمد وغيره: بين هم الخطرات وهم الإصرار هو الذي عليه الجواب فمن
~~لم يمنعه من الفعل إلا العجز فلا بد أن يفعل ما يقدر عليه من مقدماته وإن
~~فعله وهو عازم على العود متى قدر فهو مصر ولهذا قال ابن المبارك المصر الذي
~~يشرب الخمر اليوم ثم لا يشربها إلى شهر وفي رواية إلى ثلاثين سنة ومن نيته
~~أنه إذا قدر على شربها " شربها ". وقد يكون مصرا إذا عزم على الفعل في وقت
~~دون وقت كمن يعزم على ترك المعاصي في شهر رمضان دون غيره فليس هذا بتائب
~~مطلقا. ولكنه تارك للفعل في شهر رمضان ويثاب إذا كان ذلك الترك لله وتعظيم
~~شعائر الله واجتناب محارمه في ذلك الوقت ولكنه ليس من التائبين الذين يغفر
~~لهم بالتوبة مغفرة مطلقة ولا هو مصر مطلقا. وأما الذي
# PageV10P743
# وصفه ابن المبارك فهو مصر إذا كان من نيته العود إلى شربها. قلت: والذي
~~قد ترك المعاصي في شهر رمضان من نيته العود إليها في غير شهر رمضان مصر
~~أيضا. لكن نيته أن يشربها إذا قدر عليها غير النية مع وجود القدرة فإذا قدر
~~قد تبقى نيته وقد لا تبقى ولكن متى كان مريدا إرادة جازمة لا يمنعه إلا
~~العجز فهو معاقب على ذلك. كما تقدم. وتقدم أن مثل هذا لا بد أن يقترن
~~بإرادته ما يتمكن من الفعل معه وبهذا يظهر ما يذكر عن الحارث المحاسبي أنه
~~حكى الإجماع على أن الناوي للفعل ليس بمنزلة الفاعل له فهذا الإجماع صحيح
~~مع القدرة فإن الناوي للفعل القادر عليه ليس بمنزلة الفاعل وأما الناوي
~~الجازم الآتي بما يمكن فإنه بمنزلة الفاعل التام. كما تقدم. ومما يوضح هذا
~~أن الله سبحانه في القرآن رتب الثواب والعقاب على مجرد الإرادة كقوله
~~تعالى: {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما ms3360 نشاء لمن نريد ثم جعلنا له
~~جهنم يصلاها مذموما مدحورا} وقال: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف
~~إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا
~~النار} وقال: {من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث
# PageV10P744
# الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب} .
# فرتب الثواب والعقاب على كونه يريد العاجلة ويريد الحياة الدنيا ويريد
~~حرث الدنيا وقال في آية هود: {نوف إليهم أعمالهم فيها} - إلى أن قال -
~~{وباطل ما كانوا يعملون} فدل على أنه كان لهم أعمال بطلت وعوقبوا على أعمال
~~أخرى عملوها وأن الإرادة هنا مستلزمة للعمل ولما ذكر إرادة الآخرة قال:
~~{ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن} . وذلك لأن إرادة الآخرة وإن
~~استلزمت عملها فالثواب إنما هو على العمل المأمور به لا كل سعي ولا بد مع
~~ذلك من الإيمان. ومنه قوله: {يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة
~~الدنيا وزينتها} الآية {وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة} فهذا
~~نظير تلك الآية التي في سورة هود وهذا يطابق قوله: {إذا التقى المسلمان
~~بسيفيهما} إلا أنه قال: {فإنه أراد قتل صاحبه} أو أنه {كان حريصا على قتل
~~صاحبه} فذكر الحرص والإرادة على القتل وهذا لا بد أن يقترن به فعل وليس هذا
~~مما دخل في حديث العفو: {إن الله عفا لأمتي عما حدثت به أنفسها} .
# ومما يبنى على هذا مسألة معروفة - بين أهل السنة وأكثر العلماء
# PageV10P745
# وبين بعض القدرية - وهي
### | " توبة العاجز عن الفعل " 
# كتوبة المجبوب عن الزنا وتوبة الأقطع العاجز عن السرقة ونحوه من العجز؛
~~فإنها توبة صحيحة عند جماهير العلماء من أهل السنة وغيرهم وخالف في ذلك بعض
~~القدرية؛ بناء على أن العاجز عن الفعل لا يصح أن يثاب على تركه الفعل؛ بل
~~يعاقب على تركه وليس كذلك؛ بل إرادة العاجز عليها الثواب والعقاب كما بينا،
~~وبينا أن الإرادة الجازمة مع القدرة تجري مجرى الفاعل التام فهذا العاجز
~~إذا ms3361 أتى بما يقدر عليه من مباعدة أسباب المعصية بقوله وعمله وهجرانها
~~وتركها بقلبه كالتائب القادر عليها سواء فتوبة هذا العاجز عن كمال الفعل
~~كإصرار العاجز عن كمال الفعل. ومما يبنى على هذا " المسألة المشهورة في
~~الطلاق " وهو أنه لو طلق في نفسه وجزم بذلك ولم يتكلم به فإنه لا يقع به
~~الطلاق عند جمهور العلماء. وعند مالك في إحدى الروايتين يقع وقد استدل أحمد
~~وغيره من الأئمة على ترك الوقوع بقوله: {إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به
~~أنفسها} فقال المنازع: هذا المتجاوز عنه إنما هو حديث النفس والجازم بذلك
~~في النفس ليس من حديث النفس ". فقال المنازع لهم: قد قال {ما لم تكلم به أو
~~تعمل به} فأخبر أن التجاوز عن حديث النفس امتد إلى هذه الغاية التي هي
~~الكلام به
# PageV10P746
# والعمل به كما ذكر ذلك في صدر السؤال من استدلال بعض الناس وهو استدلال
~~حسن؛ فإنه لو كان حديث النفس إذا صار عزما ولم يتكلم به أو يعمل يؤاخذ به
~~لكان خلاف النص لكن يقال: هذا في المأمور صاحب المقدرة التي يمكن فيها
~~الكلام والعمل إذا لم يتكلم ولم يعمل وأما الإرادة الجازمة المأتي فيها
~~بالمقدور فتجري مجرى التي أتى معها بكمال العمل بدليل الأخرس لما كان عاجزا
~~عن الكلام وقد يكون عاجزا عن العمل باليدين ونحوهما لكنه إذا أتى بمبلغ
~~طاقته من الإشارة جرى ذلك مجرى الكلام من غيره والأحكام والثواب والعقاب
~~وغير ذلك. وأما الوجه الآخر الذي احتج به وهو أن العزم والهم داخل في حديث
~~النفس المعفو عنه مطلقا فليس كذلك؛ بل إذا قيل: إن الإرادة الجازمة مستلزمة
~~لوجود فعل ما يتعلق به الذم والعقاب وغير ذلك يصح ذلك؛ فإن المراد إن كان
~~مقدورا مع الإرادة الجازمة وجب وجوده وإن كان ممتنعا فلا بد مع الإرادة
~~الجازمة من فعل بعض مقدماته وحيث لم يوجد فعل أصلا فهو هم. وحديث النفس ليس
~~إرادة جازمة ولهذا لم يجئ في النصوص العفو عن مسمى الإرادة والحب والبغض
~~والحسد ms3362 والكبر والعجب وغير ذلك من أعمال القلوب إذ كانت هذه الأعمال حيث
~~وقع عليهم ذم وعقاب فلأنها تمت حتى صارت قولا وفعلا.
# PageV10P747
# وحينئذ قوله صلى الله عليه وسلم {إن الله تجاوز لأمتي} الحديث حق
~~والمؤاخذة بالإرادات المستلزمة لأعمال الجوارح حق؛ ولكن طائفة من الناس
~~قالوا: إن الإرادة الجازمة قد تخلو عن فعل أو قول ثم تنازعوا في العقاب
~~عليها فكان القاضي أبو بكر ومن تبعه كأبي حامد وأبي الفرج ابن الجوزي يرون
~~العقوبة على ذلك وليس معهم دليل على أنه يؤاخذ إذا لم يكن هناك قول أو عمل.
~~والقاضي بناها على أصله في " الإيمان " الذي اتبع فيه جهما والصالحي وهو
~~المشهور عن أبي الحسن الأشعري وهو أن الإيمان مجرد تصديق القلب ولو كذب
~~بلسانه وسب الله ورسوله بلسانه وإن سب الله ورسوله إنما هو كفر في الظاهر
~~وأن كلما كان كفرا في نفس الأمر فإنه يمتنع أن يكون معه شيء من تصديق القلب
~~وهذا أصل فاسد في الشرع والعقل حتى إن الأئمة: كوكيع بن الجراح وأحمد بن
~~حنبل وأبي عبيد وغيرهم كفروا من قال في " الإيمان " بهذا القول؛ بخلاف
~~المرجئة من الفقهاء الذين يقولون: هو تصديق القلب واللسان؛ فإن هؤلاء لم
~~يكفرهم أحد من الأئمة وإنما بدعوهم.
# وقد بسط الكلام في " الإيمان " وما يتعلق بذلك في غير هذا الموضع وبين أن
~~من الناس من يعتقد وجود الأشياء بدون لوازمها. فيقدر ما لا وجود له
# PageV10P748
# وأصل جهم في " الإيمان " تضمن غلطا من وجوه:
# منها ظنه أنه مجرد تصديق القلب ومعرفته بدون أعمال القلب: كحب الله
~~وخشيته ونحو ذلك. و (منها ظنه ثبوت إيمان قائم في القلب بدون شيء من
~~الأقوال والأعمال.
# ومنها ظنه أن من حكم الشرع بكفره وخلوده في النار فإنه يمتنع أن يكون في
~~قلبه شيء من التصديق وجزموا بأن إبليس وفرعون واليهود ونحوهم لم يكن في
~~قلوبهم شيء من ذلك. وهذا كلامهم في الإرادة والكراهة والحب والبغض ونحو
~~ذلك؛ فإن هذه الأمور إذا كانت هما وحديث نفس فإنه ms3363 معفو عنها وإذا صارت
~~إرادة جازمة وحبا وبغضا لزم وجود الفعل ووقوعه وحينئذ فليس لأحد أن يقدر
~~وجودها مجردة. ثم يقول: ليس فيها إثم وبهذا يظهر الجواب عن حجة السائل. فإن
~~الأمة مجمعة على أن الله يثيب على محبته ومحبة رسوله والحب فيه والبغض فيه
~~ويعاقب على بغضه وبغض رسوله وبغض أوليائه وعلى محبة الأنداد من دونه وما
~~يدخل في هذه المحبة من الإرادات
# PageV10P749
# والعزوم فإن المحبة سواء كانت نوعا من الإرادة أو نوعا آخر مستلزما
~~للإرادة فلا بد معها من إرادة وعزم فلا يقال: هذا من حديث النفس المعفو
~~عنه؛ بل كما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي: {أوثق عرى الإيمان: الحب في
~~الله والبغض في الله} وفي الصحيحين عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده
~~والناس أجمعين} وفي صحيح البخاري عن {عبد الله بن هشام قال: كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب فقال عمر: لأنت يا رسول
~~الله أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك فقال عمر: فإنك الآن أحب إلي من
~~نفسي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الآن يا عمر} بل قد قال تعالى: {قل إن
~~كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة
~~تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين} فانظر إلى هذا
~~الوعيد الشديد الذي قد توعد الله به من كان أهله وماله أحب إليه من الله
~~ورسوله وجهاد في سبيله فعلم أنه يجب
# PageV10P750
# أن يكون الله ورسوله والجهاد في سبيله أحب إلى المؤمن من الأهل والمال
~~والمساكن والمتاجر والأصحاب والإخوان وإلا لم يكن مؤمنا حقا ومثل هذا ما في
~~الصحيحين عن أنس قال: {قال رسول الله ms3364 صلى الله عليه وسلم لا يجد أحد حلاوة
~~الإيمان حتى يحب المرء لا يحبه إلا لله وحتى أن يقذف في النار أحب إليه من
~~أن يرجع في الكفر وحتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما} وهذا لفظ
~~البخاري فأخبر أنه لا يجد أحد حلاوة الإيمان إلا بهذه المحبات الثلاث.
~~(أحدها أن يكون الله ورسوله أحب إليه من سواهما وهذا من أصول الإيمان
~~المفروضة التي لا يكون العبد مؤمنا بدونها. (الثاني أن يحب العبد لا يحبه
~~إلا لله وهذا من لوازم الأول. و (الثالث أن يكون إلقاؤه في النار أحب إليه
~~من الرجوع إلى الكفر. وكذلك التائب من الذنوب من أقوى علامات صدقه في
~~التوبة هذه الخصال محبة الله ورسوله ومحبة المؤمنين فيه وإن كانت متعلقة
~~بالأعيان ليست من أفعالنا كالإرادة المتعلقة بأفعالنا فهي مستلزمة لذلك فإن
~~من كان الله ورسوله أحب إليه من نفسه وأهله وماله لا بد
# PageV10P751
# أن يريد من العمل ما تقتضيه هذه المحبة مثل إرادته نصر الله ورسوله ودينه
~~والتقريب إلى الله ورسوله ومثل بغضه لمن يعادي الله ورسوله. ومن هذا الباب
~~ما استفاض عنه صلى الله عليه وسلم في الصحاح من حديث ابن مسعود وأبي موسى
~~وأنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {المرء مع من أحب} وفي رواية {الرجل
~~يحب القوم ولما يلحق بهم} أي ولما يعمل بأعمالهم فقال: {المرء مع من أحب}
~~قال أنس: فما فرح المسلمون بشيء بعد الإسلام فرحهم بهذا الحديث فأنا أحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وأرجو أن يجعلني الله معهم وإن لم
~~أعمل عملهم. وهذا الحديث حق فإن كون المحب مع المحبوب أمر فطري لا يكون غير
~~ذلك وكونه معه هو على محبته إياه فإن كانت المحبة متوسطة أو قريبا من ذلك
~~كان معه بحسب ذلك وإن كانت المحبة كاملة كان معه كذلك والمحبة الكاملة تجب
~~معها الموافقة للمحبوب في محابه إذا كان المحب قادرا عليها فحيث تخلفت
~~الموافقة مع القدرة يكون قد نقص ms3365 من المحبة بقدر ذلك وإن كانت موجودة. و
### | حب الشيء وإرادته يستلزم بغض ضده 
# وكراهته مع العلم بالتضاد؛ ولهذا قال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم
# PageV10P752
# الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} والموادة من أعمال القلوب. فإن الإيمان
~~بالله يستلزم مودته ومودة رسوله وذلك يناقض موادة من حاد الله ورسوله وما
~~ناقض الإيمان فإنه يستلزم العزم والعقاب؛ لأجل عدم الإيمان. فإن ما ناقض
~~الإيمان كالشك والإعراض وردة القلب وبغض الله ورسوله يستلزم الذم والعقاب
~~لكونه تضمن ترك المأمور مما أمر الله به رسوله فاستحق تاركه الذم والعقاب،
~~وأعظم الواجبات إيمان القلب فما ناقضه استلزم الذم والعقاب لتركه هذا
~~الواجب؛ بخلاف ما استحق الذم لكونه منهيا عنه كالفواحش والظلم؛ فإن هذا هو
~~الذي يتكلم في الهم به وقصده إذا كان هذا لا يناقض أصل الإيمان وإن كان
~~يناقض كماله؛ بل نفس فعل الطاعات يتضمن ترك المعاصي ونفس ترك المعاصي يتضمن
~~فعل الطاعات ولهذا كانت الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فالصلاة تضمنت
~~شيئين: (أحدهما نهيها عن الذنوب. و (الثاني تضمنها ذكر الله وهو أكبر
~~الأمرين فما فيها من ذكر الله أكبر من كونها ناهية عن الفحشاء والمنكر
~~ولبسط هذا موضع آخر.
# PageV10P753
# والمقصود هنا أن المحبة التامة لله ورسوله تستلزم وجود محبوباته؛ ولهذا
~~جاء في الحديث الذي في الترمذي {من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله
~~فقد استكمل الإيمان} " فإنه إذا كان حبه لله وبغضه لله وهما عمل قلبه.
~~وعطاؤه لله ومنعه لله وهما عمل بدنه دل على كمال محبته لله ودل ذلك على
~~كمال الإيمان؛ وذلك أن كمال الإيمان أن يكون الدين كله لله وذلك عبادة الله
~~وحده لا شريك له والعبادة تتضمن كمال الحب وكمال الذل والحب مبدأ جميع
~~الحركات الإرادية ولا بد لكل حي من حب وبغض فإذا كانت محبته لمن يحبه الله
~~وبغضه لمن يبغضه الله دل ذلك على صحة الإيمان في قلبه لكن قد يقوى ذلك وقد
~~يضعف بما يعارضه من شهوات النفس وأهوائها الذي ms3366 يظهر في بذل المال الذي هو
~~مادة النفس فإذا كان حبه لله وعطاؤه لله ومنعه لله. دل على كمال الإيمان
~~باطنا وظاهرا. وأصل الشرك في المشركين - الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا -
~~إنما هو اتخاذ أنداد يحبونهم كحب الله كما قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ
~~من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} ومن كان حبه لله وبغضه لله لا يحب
~~إلا لله ولا يبغض إلا لله ولا يعطي إلا لله ولا يمنع إلا لله فهذه حال
~~السابقين من أولياء الله كما روى البخاري
# PageV10P754
# في صحيحه عن أبي هريرة عن {النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يقول الله
~~من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضته
~~عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي
~~يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي
~~يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه
~~وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن: يكره الموت
~~وأكره مساءته ولا بد له منه} . فهؤلاء الذين أحبوا الله محبة كاملة تقربوا
~~بما يحبه من النوافل بعد تقربهم بما يحبه من الفرائض أحبهم الله محبة كاملة
~~حتى بلغوا ما بلغوه وصار أحدهم يدرك بالله ويتحرك بالله بحيث أن الله يجيب
~~مسألته. ويعيذه مما استعاذ منه. وقد ذم في كتابه من أحب أندادا من دونه قال
~~تعالى: {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم} وذم من اتخذ إلهه هواه وهو أن
~~يتأله ما يهواه ويحبه وهذا قد يكون فعل القلب فقط. وقد مدح تعالى وذم في
~~كتابه في غير موضع على المحبة والإرادة والبغض والسخط والفرح والغم ونحو
~~ذلك من أفعال القلوب كقوله: {والذين آمنوا أشد حبا لله} وقوله: {كلا بل
~~تحبون العاجلة} {وتذرون الآخرة}
# PageV10P755
# وقوله: {يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا} . وقوله {إن تمسسكم
~~حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها} وقوله: ms3367 {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت
~~قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون}
~~وقوله: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر
~~يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا} وقوله: {ود كثير من أهل الكتاب لو
~~يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم} وقوله: {ما يود الذين
~~كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم} وقوله:
~~{وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم} . وقوله: {وما منعهم أن تقبل منهم
~~نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا
~~ينفقون إلا وهم كارهون} وقوله: {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط
~~أعمالهم} وقوله: {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا}
~~الآية وقوله: {والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من
~~ينكر بعضه} وقوله: {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا} . وقال: {إذ قال
~~له قومه لا تفرح إن الله لا يحب
# PageV10P756
# الفرحين} وقال: {ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم
~~تمرحون} وقال: {إن الله لا يحب كل مختال فخور} وقال: {وإنا إذا أذقنا
~~الإنسان منا رحمة فرح بها} وقال: {ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها
~~منه إنه ليئوس كفور} {ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات
~~عني إنه لفرح فخور} {إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات} وقال: {وتحبون المال
~~حبا جما} وقال: {إن الإنسان لربه لكنود} {وإنه على ذلك لشهيد} {وإنه لحب
~~الخير لشديد} . وقال: {ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييئس من روح الله إلا
~~القوم الكافرون} وقال: {ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون} . وقال: {وذلكم
~~ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين} وقال: {بل ظننتم أن لن
~~ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن
~~السوء وكنتم قوما بورا} وقال: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله}
~~وقال: {ومن شر حاسد إذا ms3368 حسد} وقال: {ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا}
~~وقال: {لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت
~~البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم
~~تعقلون ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم} وقال: {إن
# PageV10P757
# يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم} وقال: {إذا بعثر ما في القبور}
~~{وحصل ما في الصدور} وقال: {في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا} وقال: {فيطمع
~~الذي في قلبه مرض} . وقال: {وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض} .
~~وقال: {أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم} . وقال: {قد جاءتكم موعظة
~~من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين} . ومثل هذا كثير في كتاب
~~الله وسنة رسوله واتفاق المؤمنين يحمد ويذم على ما شاء الله من مساعي
~~القلوب وأعمالها: مثل قوله في الحديث الصحيح المتفق عليه: {لا تباغضوا ولا
~~تحاسدوا} وقوله: {لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه من الخير ما يحب لنفسه}
~~وقوله: {مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا
~~اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر} وقوله: {لا يدخل الجنة
~~من في قلبه مثقال ذرة من كبر} و {لا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من
~~الإيمان} . وقوله: {لا تسموا العنب الكرم وإنما الكرم قلب المؤمن} وأمثال
~~هذا كثير.
# بل قول القلب وعمله هو الأصل: مثل تصديقه وتكذيبه وحبه وبغضه من ذلك ما
~~يحصل به مدح وذم وثواب وعقاب بدون فعل الجوارح الظاهرة ومنه ما لا يقترن به
~~ذلك إلا مع الفعل بالجوارح الظاهرة
# PageV10P758
# إذا كانت مقدورة وأما ما ترك فيه فعل الجوارح الظاهرة للعجز عنه فهذا حكم
~~صاحبه حكم الفاعل ف
### | أقوال القلب وأفعاله ثلاثة أقسام:
# أحدها ما هو حسنة وسيئة بنفسه.
# وثانيها ما ليس سيئة بنفسه حتى يفعل وهو السيئة المقدورة كما تقدم.
# وثالثها ما هو مع العجز كالحسنة والسيئة المفعولة وليس هو مع القدرة
~~كالحسنة والسيئة المفعولة كما تقدم. " فالقسم الأول ": هو ما يتعلق بأصول
~~الإيمان ms3369 من التصديق والتكذيب والحب والبغض وتوابع ذلك؛ فإن هذه الأمور يحصل
~~فيها الثواب والعقاب وعلو الدرجات وأسفل الدركات بما يكون في القلوب من هذه
~~الأمور وإن لم يظهر على الجوارح: بل المنافقون يظهرون بجوارحهم الأقوال
~~والأعمال الصالحة وإنما عقابهم وكونهم في الدرك الأسفل من النار على ما في
~~قلوبهم من الأمراض وإن كان ذلك قد يقترن به أحيانا بغض القول والفعل لكن
~~ليست العقوبة مقصورة على ذلك البغض اليسير وإنما ذلك البغض دلالة كما قال
~~تعالى: {ولو
# PageV10P759
# نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول} فأخبر أنهم لا
~~بد أن يعرفوا في لحن القول. وأما " القسم الثاني " و " الثالث " فمظنة
~~الأفعال التي لا تنافي أصول الإيمان مثل المعاصي الطبعية؛ مثل الزنا
~~والسرقة وشرب الخمر. كما ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {من مات يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله دخل الجنة. وإن
~~زنى وإن سرق. وإن شرب الخمر} وكما شهد النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح للرجل الذي كان يكثر شرب الخمر وكان يجلده كلما جيء به فلعنه رجل
~~فقال: {لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله} وفي رواية {قال بعضهم: أخزاه الله
~~ما أكثر ما يؤتى به في شرب الخمر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكونوا
~~أعوانا للشيطان على أخيكم} وهذا في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة. ولهذا
~~قال: {إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تكلم به أو تعمل به}
~~والعفو عن حديث النفس إنما وقع لأمة محمد المؤمنين بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر. فعلم أن هذا العفو هو فيما يكون من الأمور التي لا
~~تقدح في الإيمان فأما ما نافى الإيمان فذلك لا يتناوله لفظ الحديث؛ لأنه
~~إذا نافى الإيمان لم يكن صاحبه من
# PageV10P760
# أمة محمد في الحقيقة ويكون بمنزلة المنافقين فلا يجب أن يعفى عما في نفسه
~~من كلامه أو عمله وهذا فرق بين يدل عليه الحديث وبه تأتلف ms3370 الأدلة الشرعية.
~~وهذا كما عفا الله لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان. كما دل عليه الكتاب
~~والسنة فمن صح إيمانه عفي له عن الخطأ والنسيان وحديث النفس كما يخرجون من
~~النار؛ بخلاف من ليس معه الإيمان فإن هذا لم تدل النصوص على ترك مؤاخذته
~~بما في نفسه وخطئه ونسيانه [ولهذا جاء: {نية المؤمن خير من عمله} هذا الأثر
~~رواه أبو الشيخ الأصبهاني في " كتاب الأمثال " من مراسيل ثابت البناني. وقد
~~ذكره ابن القيم في النية من طرق عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ضعفها.
~~فالله أعلم. فإن النية يثاب عليها المؤمن بمجردها] (*) وتجري مجرى العمل
~~إذا لم يمنع من العمل بها إلا العجز ويمكنه ذلك في عامة أفعال الخير وأما
~~عمل البدن فهو مقيد بالقدرة وذلك لا يكون إلا قليلا؛ ولهذا قال بعض السلف:
~~قوة المؤمن في قلبه وضعفه في بدنه وقوة المنافق في بدنه وضعفه في قلبه. وقد
~~دل على هذا الأصل قوله تعالى {وإن تبدوا ما في أنفسكم PageV10P761
# أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} الآية. وهذه
~~الآية وإن كان قد قال طائف من السلف إنها منسوخة كما روى البخاري في صحيحه
~~عن مروان الأصفر عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - وهو ابن عمر -
~~إنها نسخت فالنسخ في لسان السلف أعم مما هو في لسان المتأخرين يريدون به
~~رفع الدلالة مطلقا وإن كان تخصيصا للعام أو تقييدا للمطلق وغير ذلك كما هو
~~معروف في عرفهم وقد أنكر آخرون نسخها لعدم دليل ذلك وزعم قوم: أن ذلك خبر
~~والخبر لا ينسخ. ورد آخرون بأن هذا خبر عن حكم شرعي. كالخبر الذي بمعنى
~~الأمر والنهي. والقائلون بنسخها يجعلون الناسخ لها الآية التي بعدها وهي
~~قوله: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} كما روى مسلم في صحيحه من حديث أنس في
~~هذه الآية فيكون المرفوع عنهم ما فسرت به الأحاديث وهو ما هموا به وحدثوا
~~به أنفسهم من الأمور المقدورة ما لم يتكلموا به ms3371 أو يعملوا به ورفع عنهم
~~الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. كما روى ابن ماجه وغيره بإسناد حسن {إن
~~الله تجاوز لأمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه} . و " حقيقة الأمر "
~~أن قوله سبحانه: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه} لم يدل على المؤاخذة
~~بذلك؛ بل دل على المحاسبة به ولا
# PageV10P762
# يلزم من كونه يحاسب أن يعاقب؛ ولهذا قال: {فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء}
~~لا يستلزم أنه قد يغفر ويعذب بلا سبب ولا ترتيب ولا أنه يغفر كل شيء أو
~~يعذب على كل شيء مع العلم بأنه لا يعذب المؤمنين وأنه لا يغفر أن يشرك به
~~إلا مع التوبة. ونحو ذلك. والأصل أن يفرق بين ما كان مجامعا لأصل الإيمان
~~وما كان منافيا له ويفرق أيضا بين ما كان مقدورا عليه فلم يفعل وبين ما لم
~~يترك إلا للعجز عنه فهذان الفرقان هما فصل في هذه المواضيع المشتبهة. وقد
~~ظهر بهذا التفصيل أن أصل النزاع في " المسألة " إنما وقع لكونهم رأوا عزما
~~جازما لا يقترن به فعل قط وهذا لا يكون إلا إذا كان الفعل مقارنا للعزم وإن
~~كان العجز مقارنا للإرادة امتنع وجود المراد لكن لا تكون تلك إرادة جازمة
~~فإن الإرادة الجازمة لما هو عاجز عنه ممتنعة أيضا فمع الإرادة الجازمة يوجد
~~ما يقدر عليه من مقدمات الفعل ولوازمه وإن لم يوجد الفعل نفسه. والإنسان
~~يجد من نفسه: أن مع قدرته على الفعل يقوى طلبه والطمع فيه وإرادته ومع
~~العجز عنه يضعف ذلك الطمع وهو لا يعجز عما يقوله ويفعله على السواء ولا عما
~~يظهر على صفحات وجهه
# PageV10P763
# وفلتات لسانه. مثل بسط الوجه وتعبسه وإقباله على الشيء والإعراض عنه وهذه
~~وما يشبهها من أعمال الجوارح التي يترتب عليها الذم والعقاب كما يترتب
~~عليها الحمد والثواب. وبعض الناس يقدر عزما جازما لا يقترن به فعل قط وهذا
~~لا يكون إلا لعجز يحدث بعد ذلك من موت أو غيره فسموا التصميم على الفعل في
~~المستقبل عزما جازما ولا نزاع في ms3372 إطلاق الألفاظ؛ فإن من الناس من يفرق بين
~~العزم والقصد فيقول: ما قارن الفعل فهو قصد وما كان قبله فهو عزم. ومنهم من
~~يجعل الجميع سواء وقد تنازعوا هل تسمى إرادة الله لما يفعله في المستقبل
~~عزما وهو نزاع لفظي؛ لكن ما عزم الإنسان عليه أن يفعله في المستقبل فلا بد
~~حين فعله من تجدد إرادة غير العزم المتقدم وهي الإرادة المستلزمة لوجود
~~الفعل مع القدرة وتنازعوا أيضا هل يجب وجود الفعل مع القدرة والداعي؟ وقد
~~ذكروا أيضا في ذلك قولين: والأظهر أن القدرة مع الداعي التمام تستلزم وجود
~~المقدور والإرادة مع القدرة تستلزم وجود المراد. والمتنازعون في هذه أراد
~~أحدهم إثبات العقاب مطلقا على كل عزم على فعل مستقبل وإن لم يقترن به فعل.
~~وأراد الآخر رفع العقاب
# PageV10P764
# مطلقا عن كل ما في النفس من الإرادات الجازمة ونحوها مع ظن الاثنين أن
~~ذلك الواحد لم يظهر بقول ولا عمل. وكل من هذين انحراف عن الوسط. فإذا عرف
~~أن الإرادة الجازمة لا يتخلف عنها الفعل مع القدرة إلا لعجز يجري صاحبها
~~مجرى الفاعل التام في الثواب والعقاب. وأما إذا تخلف عنها ما يقدر عليها
~~فذلك المتخلف لا يكون مرادا إرادة جازمة؛ بل هو الهم الذي وقع العفو عنه.
~~وبه ائتلفت النصوص والأصول.
# ثم هنا " مسائل كثيرة " فيما يجتمع في القلب من الإرادات المتعارضة
~~كالاعتقادات المتعارضة وإرادة الشيء وضده؛ مثل شهوة النفس للمعصية وبغض
~~القلب لها. ومثل حديث النفس الذي يتضمن الكفر إذا قارنه بعض ذلك والتعوذ
~~منه كما {شكا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه فقالوا: إن أحدنا
~~يجد في نفسه ما لأن يحترق حتى يصير حممة أو يخر من السماء إلى الأرض أحب
~~إليه من أن يتكلم به فقال: أو قد وجدتموه فقالوا: نعم. قال: ذلك صريح
~~الإيمان} رواه مسلم من حديث ابن مسعود وأبي هريرة. وفيه: {الحمد لله الذي
~~رد كيده إلى الوسوسة} . وحين كتبت هذا الجواب لم يكن عندي من الكتب ما
~~يستعان
# PageV10P765
# به على ms3373 الجواب؛ فإن له موارد واسعة. فهنا لما اقترن بالوسواس هذا البغض
~~وهذه الكراهة كان هو صريح الإيمان وهو خالصه ومحضه؛ لأن المنافق والكافر لا
~~يجد هذا البغض وهذه الكراهة مع الوسوسة بذلك؛ بل إن كان في الكفر البسيط
~~وهو الإعراض عما جاء به الرسول وترك الإيمان به - وإن لم يعتقد تكذيبه -
~~فهذا قد لا يوسوس له الشيطان بذلك إذ الوسوسة بالمعارض المنافي للإيمان
~~إنما يحتاج إليها عند وجود مقتضيه فإذا لم يكن معه ما يقتضي الإيمان لم
~~يحتج إلى معارض يدفعه؛ وإن كان في الكفر المركب وهو التكذيب فالكفر فوق
~~الوسوسة وليس معه إيمان يكره به ذلك. ولهذا لما كانت هذه الوسوسة عارضة
~~لعامة المؤمنين كما قال تعالى: {أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع
~~زبد مثله} الآيات. فضرب الله المثل لما ينزله من الإيمان والقرآن بالماء
~~الذي ينزل في أودية الأرض وجعل القلوب كالأودية: منها الكبير ومنها الصغير
~~كما في الصحيحين عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {مثل ما
~~بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا: فكانت منها طائفة قبلت
~~الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها طائفة أمسكت الماء فسقى الناس
~~وشربوا وكانت منها طائفة إنما هي
# PageV10P766
# قيعان لا تمسك ماء فلا تنبت كلأ. فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله
~~بما بعثني به من الهدى والعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى
~~الله الذي أرسلت به} فهذا أحد المثلين. و " المثل الآخر " ما يوقد عليه
~~لطلب الحلية والمتاع: من معادن الذهب والفضة والحديد ونحوه وأخبر أن السيل
~~يحتمل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار زبد مثله ثم قال: {كذلك يضرب
~~الله الحق والباطل فأما الزبد} الرابي على الماء وعلى الموقد عليه فهو نظير
~~ما يقع في قلوب المؤمنين من الشك والشبهات في العقائد والإرادات الفاسدة
~~كما شكاه الصحابة إلى النبي ms3374 صلى الله عليه وسلم قال تعالى: {فيذهب جفاء}
~~يجفوه القلب فيرميه ويقذفه كما يقذف الماء الزبد ويجفوه {وأما ما ينفع
~~الناس فيمكث في الأرض} وهو مثل ما ثبت في القلوب من اليقين والإيمان. كما
~~قال تعالى: {مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة} الآية إلى قوله: {يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل
~~الله ما يشاء} فكل ما وقع في قلب المؤمن من خواطر الكفر والنفاق فكرهه
~~وألقاه ازداد إيمانا ويقينا كما أن كل من حدثته نفسه بذنب فكرهه ونفاه عن
~~نفسه وتركه لله ازداد صلاحا وبرا وتقوى.
# PageV10P767
# وأما المنافق فإذا وقعت له الأهواء والآراء المتعلقة بالنفاق لم يكرهها
~~ولم ينفها فإنه قد وجدت منه سيئة الكفر من غير حسنة إيمانية تدفعها أو
~~تنفيها والقلوب يعرض لها الإيمان والنفاق فتارة يغلب هذا وتارة يغلب هذا.
~~وقوله صلى الله عليه وسلم {إن الله تجاوز لأمتي عما وسوست أو حدثت به
~~أنفسها} كما في بعض ألفاظه في الصحيح هو مقيد بالتجاوز للمؤمنين دون من كان
~~مسلما في الظاهر وهو منافق في الباطن وهم كثيرون في المتظاهرين بالإسلام
~~قديما وحديثا. وهم في هذه الأزمان المتأخرة في بعض الأماكن أكثر منهم في
~~حال ظهور الإيمان في أول الأمر فمن أظهر الإيمان وكان صادقا مجتنبا ما
~~يضاده أو يضعفه يتجاوز له عما يمكنه التكلم به والعمل به: دون ما ليس كذلك.
~~كما دل عليه لفظ الحديث. فالقسمان اللذان بينا أن العبد يثاب فيهما ويعاقب
~~على أعمال القلوب خارجة من هذا الحديث وكذلك قوله: " من هم بحسنة " و " من
~~هم بسيئة " إنما هو في المؤمن الذي يهم بسيئة أو حسنة يمكنه فعلها فربما
~~فعلها وربما تركها؛ لأنه أخبر أن الحسنة تضاعف بسبعمائة ضعف إلى أضعاف
~~كثيرة.
# PageV10P768
# وهذا إنما هو لمن يفعل الحسنات لله. كما قال تعالى: {مثل الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله} و {ابتغاء مرضاة الله} و {ابتغاء وجه ربه} وهذا
~~للمؤمنين؛ فإن الكافر وإن كان الله يطعمه بحسناته ms3375 في الدنيا وقد يخفف عنه
~~بها في الآخرة؛ كما خفف عن أبي طالب لإحسانه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فلم يوعد لكافر على حسناته بهذا التضعيف
~~وقد جاء ذلك مقيدا في حديث آخر: إنه في المسلم الذي هو حسن الإسلام. والله
~~سبحانه أعلم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# PageV10P769
# الجزء الحادي عشر
# كتاب التصوف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
# سئل شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# عن " الصوفية " وأنهم أقسام " والفقراء " أقسام فما صفة كل قسم؟ وما يجب
~~عليه؟ ويستحب له أن يسلكه.
# فأجاب:
# الحمد لله، أما لفظ " الصوفية " فإنه لم يكن مشهورا في القرون الثلاثة
~~وإنما اشتهر التكلم به بعد ذلك وقد نقل التكلم به عن غير واحد من الأئمة
~~والشيوخ: كالإمام أحمد بن حنبل وأبي سليمان الداراني وغيرهما. وقد روي عن
~~سفيان الثوري أنه تكلم به وبعضهم يذكر ذلك عن الحسن البصري وتنازعوا في "
~~المعنى " الذي
# PageV11P005
# أضيف إليه الصوفي - فإنه من أسماء النسب: كالقرشي والمدني وأمثال ذلك.
~~فقيل: إنه نسبة إلى " أهل الصفة " وهو غلط؛ لأنه لو كان كذلك لقيل: صفي.
~~وقيل نسبة إلى الصف المقدم بين يدي الله وهو أيضا غلط؛ فإنه لو كان كذلك
~~لقيل: صفي. وقيل نسبة إلى الصفوة من خلق الله وهو غلط؛ لأنه لو كان كذلك
~~لقيل: صفوي وقيل: نسبة إلى صوفة بن مر بن أد بن طانجة قبيلة من العرب كانوا
~~يجاورون بمكة من الزمن القديم ينسب إليهم النساك وهذا وإن كان موافقا للنسب
~~من جهة اللفظ فإنه ضعيف أيضا؛ لأن هؤلاء غير مشهورين ولا معروفين عند أكثر
~~النساك ولأنه لو نسب النساك إلى هؤلاء لكان هذا النسب في زمن الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم أولى ولأن غالب من تكلم باسم " الصوفي " لا يعرف هذه
~~القبيلة ولا يرضى أن يكون مضافا إلى قبيلة في الجاهلية لا وجود لها في
~~الإسلام. وقيل: - وهو المعروف ms3376 - إنه نسبة إلى لبس الصوف؛ فإنه أول ما ظهرت
~~الصوفية من البصرة وأول من بنى دويرة الصوفية بعض أصحاب عبد الواحد بن زيد
~~وعبد الواحد من أصحاب الحسن وكان في البصرة من المبالغة في الزهد والعبادة
~~والخوف ونحو ذلك
# PageV11P006
# ما لم يكن في سائر أهل الأمصار ولهذا كان يقال: فقه كوفي وعبادة بصرية.
~~وقد روى أبو الشيخ الأصبهاني بإسناده عن محمد بن سيرين أنه بلغه أن قوما
~~يفضلون لباس الصوف فقال: إن قوما يتخيرون الصوف يقولون: إنهم متشبهون
~~بالمسيح ابن مريم وهدي نبينا أحب إلينا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس
~~القطن وغيره أو كلاما نحوا من هذا. ولهذا غالب ما يحكى من المبالغة في هذا
~~الباب إنما هو عن عباد أهل البصرة مثل حكاية من مات أو غشي عليه في سماع
~~القرآن ونحوه. كقصة زرارة بن أوفى قاضي البصرة فإنه قرأ في صلاة الفجر:
~~{فإذا نقر في الناقور} فخر ميتا وكقصة أبي جهير الأعمى الذي قرأ عليه صالح
~~المري فمات وكذلك غيره ممن روي أنهم ماتوا باستماع قراءته وكان فيهم طوائف
~~يصعقون عند سماع القرآن ولم يكن في الصحابة من هذا حاله؛ فلما ظهر ذلك أنكر
~~ذلك طائفة من الصحابة والتابعين: كأسماء بنت أبي بكر وعبد الله بن الزبير
~~ومحمد بن سيرين ونحوهم. والمنكرون لهم مأخذان: منهم من ظن ذلك تكلفا
~~وتصنعا. يذكر عن محمد بن سيرين أنه قال: ما بيننا وبين هؤلاء الذين يصعقون
~~عند سماع القرآن إلا أن يقرأ على
# PageV11P007
# أحدهم وهو على حائط فإن خر فهو صادق. ومنهم من أنكر ذلك لأنه رآه بدعة
~~مخالفا لما عرف من هدي الصحابة كما نقل عن أسماء وابنها عبد الله. والذي
~~عليه جمهور العلماء أن الواحد من هؤلاء إذا كان مغلوبا عليه لم ينكر عليه
~~وإن كان حال الثابت أكمل منه؛ ولهذا لما سئل الإمام أحمد عن هذا. فقال: قرئ
~~القرآن على يحيى بن سعيد القطان فغشي عليه ولو قدر أحد أن يدفع هذا عن نفسه
~~لدفعه يحيى ms3377 بن سعيد فما رأيت أعقل منه ونحو هذا. وقد نقل عن الشافعي أنه
~~أصابه ذلك وعلي بن الفضيل بن عياض قصته مشهورة وبالجملة فهذا كثير ممن لا
~~يستراب في صدقه. لكن الأحوال التي كانت في الصحابة هي المذكورة في القرآن
~~وهي وجل القلوب ودموع العين واقشعرار الجلود كما قال تعالى: {إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى
~~ربهم يتوكلون} وقال تعالى: {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله}
~~وقال تعالى: {إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا} وقال: {وإذا
~~سمعوا ما أنزل إلى
# PageV11P008
# الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق} وقال: {ويخرون
~~للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا} . وقد يذم حال هؤلاء من فيه من قسوة القلوب
~~والرين عليها والجفاء عن الدين ما هو مذموم وقد فعلوا ومنهم من يظن أن
~~حالهم هذا أكمل الأحوال وأتمها وأعلاها وكلا طرفي هذه الأمور ذميم. بل
~~المراتب ثلاث: (أحدها حال الظالم لنفسه الذي هو قاسي القلب لا يلين للسماع
~~والذكر وهؤلاء فيهم شبه من اليهود. قال الله تعالى: {ثم قست قلوبكم من بعد
~~ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن
~~منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وما الله
~~بغافل عما تعملون} وقال تعالى: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر
~~الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم
~~الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون} . و (الثانية) حال المؤمن التقي الذي
~~فيه ضعف عن حمل ما يرد على قلبه فهذا الذي يصعق صعق موت أو صعق غشي فإن ذلك
# PageV11P009
# إنما يكون لقوة الوارد وضعف القلب عن حمله وقد يوجد مثل هذا في من يفرح
~~أو يخاف أو يحزن أو يحب أمورا دنيوية يقتله ذلك أو يمرضه أو يذهب بعقله.
~~ومن ms3378 عباد الصور من أمرضه العشق أو قتله أو جننه وكذلك في غيره ولا يكون هذا
~~إلا لمن ورد عليه أمر ضعفت نفسه عن دفعه بمنزلة ما يرد على البدن من
~~الأسباب التي تمرضه أو تقتله أو كان أحدهم مغلوبا على ذلك. فإذا كان لم
~~يصدر منه تفريط ولا عدوان لم يكن فيه ذنب فيما أصابه فلا وجه للريبة. كمن
~~سمع القرآن السماع الشرعي ولم يفرط بترك ما يوجب له ذلك وكذلك ما يرد على
~~القلوب مما يسمونه السكر والفناء ونحو ذلك من الأمور التي تغيب العقل بغير
~~اختيار صاحبها؛ فإنه إذا لم يكن السبب محظورا لم يكن السكران مذموما بل
~~معذورا فإن السكران بلا تمييز وكذلك قد يحصل ذلك بتناول السكر من الخمر
~~والحشيشة فإنه يحرم بلا نزاع بين المسلمين ومن استحل السكر من هذه الأمور
~~فهو كافر وقد يحصل بسبب محبة الصور وعشقها كما قيل:
# سكران: سكر هوى وسكر مدامة ... ومتى إفاقة من به سكران
# PageV11P010
# وهذا مذموم لأن سببه محظور وقد يحصل بسبب سماع الأصوات المطربة التي تورث
~~مثل هذا السكر وهذا أيضا مذموم فإنه ليس للرجل أن يسمع من الأصوات التي لم
~~يؤمر بسماعها ما يزيل عقله إذ إزالة العقل محرم ومتى أفضى إليه سبب غير
~~شرعي كان محرما وما يحصل في ضمن ذلك من لذة قلبية أو روحية ولو بأمور فيها
~~نوع من الإيمان فهي مغمورة بما يحصل معها من زوال العقل ولم يأذن لنا الله
~~أن نمتع قلوبنا ولا أرواحنا من لذات الإيمان ولا غيرها بما يوجب زوال
~~عقولنا؛ بخلاف من زال عقله بسبب مشروع. أو بأمر صادفه لا حيلة له في دفعه.
~~وقد يحصل السكر بسبب لا فعل للعبد فيه كسماع لم يقصده يهيج قاطنه ويحرك
~~ساكنه ونحو ذلك. وهذا لا ملام عليه فيه وما صدر عنه في حال زوال عقله فهو
~~فيه معذور؛ لأن القلم مرفوع عن كل من زال عقله بسبب غير محرم كالمغمى عليه
~~والمجنون ونحوهما. ومن زال عقله بالخمر. فهل هو ms3379 مكلف حال زوال عقله؟ فيه
~~قولان مشهوران وفي طلاق من هذه حاله نزاع مشهور ومن زال عقله بالبنج يلحق
~~به كما يقوله من يقوله من أصحاب الشافعي وأحمد وقيل يفرق بينه وبين الخمر؛
~~لأن هذا يشتهى وهذا لا يشتهى؛ ولهذا
# PageV11P011
# أوجب الحد في هذا دون هذا وهذا هو المنصوص عن أحمد ومذهب أبي حنيفة. ومن
~~هؤلاء من يقوى عليه الوارد حتى يصير مجنونا إما بسبب خلط يغلب عليه وإما
~~بغير ذلك ومن هؤلاء عقلاء المجانين الذين يعدون في النساك وقد يسمون
~~المولهين. قال فيهم بعض العلماء: هؤلاء قوم أعطاهم الله عقولا وأحوالا؛
~~فسلب عقولهم وأسقط ما فرض بما سلب. فهذه الأحوال التي يقترن بها الغشي أو
~~الموت أو الجنون أو السكر أو الفناء حتى لا يشعر بنفسه ونحو ذلك إذا كانت
~~أسبابها مشروعة وصاحبها صادقا عاجزا عن دفعها كان محمودا على ما فعله من
~~الخير وما ناله من الإيمان معذورا فيما عجز عنه وأصابه بغير اختياره وهم
~~أكمل ممن لم يبلغ منزلتهم لنقص إيمانهم وقسوة قلوبهم ونحو ذلك من الأسباب
~~التي تتضمن ترك ما يحبه الله أو فعل ما يكرهه الله. ولكن من لم يزل عقله مع
~~أنه قد حصل له من الإيمان ما حصل لهم أو مثله أو أكمل منه فهو أفضل منهم.
~~وهذه حال الصحابة رضي الله عنهم وهو حال نبينا صلى الله عليه وسلم فإنه
~~أسري به إلى السماء وأراه الله ما أراه وأصبح كبائت لم يتغير عليه حاله
~~فحاله أفضل من
# PageV11P012
# حال موسى صلى الله عليه وسلم الذي خر صعقا لما تجلى ربه للجبل وحال موسى
~~حال جليلة علية فاضلة: لكن حال محمد صلى الله عليه وسلم أكمل وأعلى وأفضل.
~~والمقصود: أن هذه الأمور التي فيها زيادة في العبادة والأحوال خرجت من
~~البصرة وذلك لشدة الخوف فإن الذي يذكرونه من خوف عتبة الغلام وعطاء السليمي
~~وأمثالهما أمر عظيم. ولا ريب أن حالهم أكمل وأفضل ممن لم يكن عنده من خشية
~~الله ما قابلهم أو تفضل عليهم. ms3380 ومن خاف الله خوفا مقتصدا يدعوه إلى فعل ما
~~يحبه الله وترك ما يكرهه الله من غير هذه الزيادة فحاله أكمل وأفضل من حال
~~هؤلاء وهو حال الصحابة رضي الله عنهم وقد روي: أن عطاء السليمي - رضي الله
~~عنه - رئي بعد موته فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال: قال لي: يا عطاء أما
~~استحيت مني أن تخافني كل هذا أما بلغك أني غفور رحيم. وكذلك ما يذكر عن
~~أمثال هؤلاء من الأحوال من الزهد والورع والعبادة وأمثال ذلك قد ينقل فيها
~~من الزيادة على حال الصحابة رضي الله عنهم وعلى ما سنه الرسول أمور توجب أن
~~يصير الناس طرفين. قوم يذمون هؤلاء وينتقصونهم وربما أسرفوا في ذلك.
# PageV11P013
# وقوم يغلون فيهم ويجعلون هذا الطريق من أكمل الطرق وأعلاها. والتحقيق
~~أنهم في هذه العبادات والأحوال مجتهدون كما كان جيرانهم من أهل الكوفة
~~مجتهدين في مسائل القضاء والإمارة ونحو ذلك. وخرج فيهم الرأي الذي فيه من
~~مخالفة السنة ما أنكره جمهور الناس. وخيار الناس من " أهل الفقه والرأي "
~~في أولئك الكوفيين على طرفين. قوم يذمونهم ويسرفون في ذمهم. وقوم يغلون في
~~تعظيمهم ويجعلونهم أعلم بالفقه من غيرهم وربما فضلوهم على الصحابة. كما أن
~~الغلاة في أولئك العباد قد يفضلونهم على الصحابة وهذا باب يفترق فيه الناس.
~~والصواب: للمسلم أن يعلم أن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى
~~الله عليه وسلم وخير القرون القرن الذي بعث فيهم وأن أفضل الطرق والسبل إلى
~~الله ما كان عليه هو وأصحابه ويعلم من ذلك أن على المؤمنين أن يتقوا الله
~~بحسب اجتهادهم ووسعهم كما قال الله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} وقال
~~صلى الله عليه وسلم:
# PageV11P014
# {إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم} وقال: {لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها} . وإن كثيرا من المؤمنين - المتقين أولياء الله - قد لا يحصل لهم من
~~كمال العلم والإيمان ما حصل للصحابة فيتقي الله ما استطاع ويطيعه بحسب
~~اجتهاده فلا بد أن يصدر منه خطأ إما في ms3381 علومه وأقواله وإما في أعماله
~~وأحواله ويثابون على طاعتهم ويغفر لهم خطاياهم؛ فإن الله تعالى قال: {آمن
~~الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير} -
~~إلى قوله - {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} قال الله تعالى: قد فعلت.
~~فمن جعل طريق أحد من العلماء والفقهاء أو طريق أحد من العباد والنساك أفضل
~~من طريق الصحابة فهو مخطئ ضال مبتدع ومن جعل كل مجتهد في طاعة أخطأ في بعض
~~الأمور مذموما معيبا ممقوتا فهو مخطئ ضال مبتدع. ثم الناس في الحب والبغض
~~والموالاة والمعاداة هم أيضا مجتهدون يصيبون تارة ويخطئون تارة [وكثير من
~~الناس إذا علم من الرجل ما يحبه أحب الرجل مطلقا وأعرض عن سيئاته وإذا علم
~~منه ما يبغضه أبغضه مطلقا وأعرض عن حسناته محاط؟ وحال من
# PageV11P015
# يقول بالتحافظ؟ وهذا من أقوال أهل البدع والخوارج والمعتزلة والمرجئة]
~~(*) .
# وأهل السنة والجماعة يقولون ما دل عليه الكتاب والسنة والإجماع وهو أن
~~المؤمن يستحق وعد الله وفضله الثواب على حسناته ويستحق العقاب على سيئاته
~~وإن الشخص الواحد يجتمع فيه ما يثاب عليه وما يعاقب عليه وما يحمد عليه وما
~~يذم عليه وما يحب منه وما يبغض منه فهذا هذا. وإذا عرف أن منشأ " التصوف "
~~كان من البصرة وأنه كان فيها من يسلك طريق العبادة والزهد مما له فيه
~~اجتهاد كما كان في الكوفة من يسلك من طريق الفقه والعلم ما له فيه اجتهاد
~~وهؤلاء نسبوا إلى اللبسة الظاهرة وهي لباس الصوف. فقيل في أحدهم: " صوفي "
~~وليس طريقهم مقيدا بلباس الصوف ولا هم أوجبوا ذلك ولا علقوا الأمر به لكن
~~أضيفوا إليه لكونه ظاهر الحال. ثم " التصوف " عندهم له حقائق وأحوال معروفة
~~قد تكلموا في حدوده وسيرته وأخلاقه كقول بعضهم: " الصوفي " من صفا من الكدر
~~وامتلأ من الفكر واستوى عنده الذهب والحجر. التصوف كتمان المعاني وترك
~~الدعاوى. وأشباه ذلك: وهم يسيرون بالصوفي إلى PageV11P016
# معنى ms3382 الصديق وأفضل الخلق بعد الأنبياء الصديقون. كما قال الله تعالى:
~~{فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وحسن أولئك رفيقا} ولهذا ليس عندهم بعد الأنبياء أفضل من الصوفي؛ لكن هو في
~~الحقيقة نوع من الصديقين فهو الصديق الذي اختص بالزهد والعبادة على الوجه
~~الذي اجتهدوا فيه فكان الصديق من أهل هذه الطريق كما يقال: صديقو العلماء
~~وصديقو الأمراء فهو أخص من الصديق المطلق ودون الصديق الكامل الصديقية من
~~الصحابة والتابعين وتابعيهم. فإذا قيل عن أولئك الزهاد والعباد من
~~البصريين: إنهم صديقون فهو كما يقال عن أئمة الفقهاء من أهل الكوفة إنهم
~~صديقون أيضا كل بحسب الطريق الذي سلكه من طاعة الله ورسوله بحسب اجتهاده
~~وقد يكونون من أجل الصديقين بحسب زمانهم فهم من أكمل صديقي زمانهم والصديق
~~في العصر الأول أكمل منهم والصديقون درجات وأنواع؛ ولهذا يوجد لكل منهم صنف
~~من الأحوال والعبادات حققه وأحكمه وغلب عليه وإن كان غيره في غير ذلك الصنف
~~أكمل منه وأفضل منه. ولأجل ما وقع في كثير منهم من الاجتهاد والتنازع فيه
~~تنازع الناس في طريقهم؛ فطائفة ذمت " الصوفية والتصوف ". وقالوا: إنهم
# PageV11P017
# مبتدعون خارجون عن السنة ونقل عن طائفة من الأئمة في ذلك من الكلام ما هو
~~معروف وتبعهم على ذلك طوائف من أهل الفقه والكلام. وطائفة غلت فيهم وادعوا
~~أنهم أفضل الخلق وأكملهم بعد الأنبياء وكلا طرفي هذه الأمور ذميم. و "
~~الصواب " أنهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من أهل طاعة الله
~~ففيهم السابق المقرب بحسب اجتهاده وفيهم المقتصد الذي هو من أهل اليمين وفي
~~كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطئ وفيهم من يذنب فيتوب أو لا يتوب. ومن
~~المنتسبين إليهم من هو ظالم لنفسه عاص لربه. وقد انتسب إليهم طوائف من أهل
~~البدع والزندقة؛ ولكن عند المحققين من أهل التصوف ليسوا منهم: كالحلاج
~~مثلا؛ فإن أكثر مشايخ الطريق أنكروه وأخرجوه عن الطريق. مثل: الجنيد بن
~~محمد سيد الطائفة وغيره. كما ذكر ذلك الشيخ أبو عبد ms3383 الرحمن السلمي؛ في "
~~طبقات الصوفية " وذكره الحافظ أبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد. فهذا أصل
~~التصوف. ثم إنه بعد ذلك تشعب وتنوع وصارت
# PageV11P018
# الصوفية " ثلاثة أصناف " صوفية الحقائق وصوفية الأرزاق وصوفية الرسم.
~~فأما " صوفية الحقائق ": فهم الذين وصفناهم. وأما " صوفية الأرزاق " فهم
~~الذين وقفت عليهم الوقوف. كالخوانك فلا يشترط في هؤلاء أن يكونوا من أهل
~~الحقائق. فإن هذا عزيز وأكثر أهل الحقائق لا يتصفون بلزوم الخوانك؛ ولكن
~~يشترط فيهم ثلاثة شروط: أحدها العدالة الشرعية بحيث يؤدون الفرائض ويجتنبون
~~المحارم. والثاني التأدب بآداب أهل الطريق وهي الآداب الشرعية في غالب
~~الأوقات وأما الآداب البدعية الوضعية فلا يلتفت إليها.
# والثالث أن لا يكون أحدهم متمسكا بفضول الدنيا فأما من كان جماعا للمال
~~أو كان غير متخلق بالأخلاق المحمودة ولا يتأدب بالآداب الشرعية أو كان
~~فاسقا فإنه لا يستحق ذلك. وأما " صوفية الرسم " فهم المقتصرون على النسبة
~~فهمهم في اللباس
# PageV11P019
# والآداب الوضعية ونحو ذلك فهؤلاء في الصوفية بمنزلة الذي يقتصر على زي
~~أهل العلم وأهل الجهاد ونوع ما من أقوالهم وأعمالهم بحيث يظن الجاهل حقيقة
~~أمره أنه منهم وليس منهم.
# وأما اسم " الفقير " فإنه موجود في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم لكن المراد به في الكتاب والسنة الفقير المضاد للغنى. كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم. (1) " والفقراء والفقر " أنواع: فمنه المسوغ لأخذ
~~الزكاة. وضده الغنى المانع لأخذ الزكاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب} والغنى الموجب للزكاة غير هذا عند
~~جمهور العلماء. كمالك والشافعي وأحمد. وهو ملك النصاب وعندهم قد تجب على
~~الرجل الزكاة ويباح له أخذ الزكاة خلافا لأبي حنيفة. والله سبحانه قد ذكر
~~الفقراء في مواضع؛ لكن ذكر الله الفقراء المستحقين للزكاة في آية والفقراء
~~المستحقين للفيء في آية. فقال في الأولى: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن
~~تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم} - إلى قوله - {للفقراء الذين أحصروا
~~في سبيل الله PageV11P020
# لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل ms3384 أغنياء من التعفف تعرفهم
~~بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا} . وقال في الثانية: {ما أفاء الله على
~~رسوله من أهل القرى} - الآية إلى قوله - {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا
~~من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك
~~هم الصادقون} . وهؤلاء " الفقراء " قد يكون فيهم من هو أفضل من كثير من
~~الأغنياء وقد يكون من الأغنياء من هو أفضل من كثير منهم. وقد تنازع الناس
~~أيما أفضل: الفقير الصابر أو الغني الشاكر؟ والصحيح: أن أفضلهما أتقاهما؛
~~فإن استويا في التقوى استويا في الدرجة كما قد بيناه في غير هذا الموضع فإن
~~الفقراء يسبقون الأغنياء إلى الجنة لأنه لا حساب عليهم. ثم الأغنياء
~~يحاسبون فمن كانت حسناته أرجح من حسنات فقير كانت درجته في الجنة أعلى وإن
~~تأخر عنه في الدخول. ومن كانت حسناته دون حسناته كانت درجته دونه؛ لكن لما
~~كان جنس الزهد في الفقراء أغلب صار الفقر في اصطلاح كثير من الناس عبارة عن
~~طريق الزهد وهو من جنس التصوف. فإذا قيل: هذا فيه فقر أو ما فيه فقر لم يرد
~~به عدم المال
# PageV11P021
# ولكن يراد به ما يراد باسم الصوفي من المعارف والأحوال والأخلاق والآداب
~~ونحو ذلك. وعلى هذا الاصطلاح قد تنازعوا أيما أفضل: الفقير أو الصوفي؟ فذهب
~~طائفة إلى ترجيح الصوفي كأبي جعفر السهروردي ونحوه وذهب طائفة إلى ترجيح
~~الفقير - كطوائف كثيرين - وربما يختص هؤلاء بالزوايا وهؤلاء بالخوانك ونحو
~~ذلك وأكثر الناس قد رجحوا الفقير. والتحقيق أن أفضلهما أتقاهما فإن كان
~~الصوفي أتقى لله كان أفضل منه وهو أن يكون أعمل بما يحبه الله وأترك لما لا
~~يحبه فهو أفضل من الفقير وإن كان الفقير أعمل بما يحبه الله وأترك لما لا
~~يحبه كان أفضل منه فإن استويا في فعل المحبوب وترك غير المحبوب استويا في
~~الدرجة. و " أولياء الله " هم المؤمنون المتقون سواء سمي أحدهم فقيرا أو
~~صوفيا أو فقيها أو عالما أو تاجرا أو جنديا أو صانعا أو أميرا أو حاكما أو
~~غير ذلك. ms3385 قال الله تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~الذين آمنوا وكانوا يتقون}
# PageV11P022
# وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يقول
~~الله تعالى: من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلي عبدي بمثل
~~أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه؛ فإذا
~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله
~~التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه
~~ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي
~~المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه} وهذا الحديث قد بين فيه
~~أولياء الله المقتصدين أصحاب اليمين والمقربين السابقين. فالصنف الأول:
~~الذين تقربوا إلى الله بالفرائض. والصنف الثاني الذي تقربوا إليه بالنوافل
~~بعد الفرائض وهم الذين لم يزالوا يتقربون إليه بالنوافل حتى أحبهم كما قال
~~تعالى. وهذان الصنفان قد ذكرهم الله في غير موضع من كتابه كما قال: {ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات} وكما قال الله تعالى: {إن الأبرار لفي نعيم} {على الأرائك
~~ينظرون} {تعرف في وجوههم نضرة النعيم} {يسقون من رحيق مختوم} {ختامه مسك
~~وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} {ومزاجه من تسنيم} {عينا يشرب بها المقربون}
~~قال ابن عباس: يشرب
# PageV11P023
# بها المقربون صرفا وتمزج لأصحاب اليمين مزجا. وقال تعالى: {ويسقون فيها
~~كأسا كان مزاجها زنجبيلا} . {عينا فيها تسمى سلسبيلا} وقال تعالى: {فأصحاب
~~الميمنة ما أصحاب الميمنة} {وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة} {والسابقون
~~السابقون} {أولئك المقربون} وقال تعالى: {فأما إن كان من المقربين} {فروح
~~وريحان وجنة نعيم} {وأما إن كان من أصحاب اليمين} {فسلام لك من أصحاب
~~اليمين} وهذا الجواب فيه جمل تحتاج إلى تفصيل طويل لم يتسع له هذا الموضع.
~~والله أعلم.
# PageV11P024
# وسئل: (*)
# ما تقول الفقهاء - رضي الله عنهم - في رجل يقول: إن الفقر لم نتعبد به ms3386
~~ولم نؤمر به ولا جسم له ولا معنى وأنه غير سبيل موصل إلى رضا الله تعالى
~~وإلى رضا رسوله وإنما تعبدنا بمتابعة أمر الله واجتناب نهيه من كتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإن أصل كل شيء العلم والتعبد به والعمل به
~~والتقوى والورع عن المحارم " والفقر " المسمى على لسان الطائفة والأكابر هو
~~الزهد في الدنيا والزهد في الدنيا يفيده العلم الشرعي فيكون الزهد في
~~الدنيا العمل بالعلم وهذا هو الفقر فإذا الفقر فرع من فروع العلم والأمر
~~على هذا. وما ثم طريق أوصل من العلم والعمل بالعلم على ما صح وثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم. ويقول: إن الفقر المسمى المعروف عند أكثر أهل الزي
~~المشروع في هذه الأعصار من الزي والألفاظ والاصطلاحات المعتادة غير مرضي
~~لله ولا لرسوله فهل الأمر كما قال أو غير ذلك؟ أفتونا مأجورين. PageV11P025
# فأجاب الشيخ تقي الدين ابن تيمية - رضي الله عنه -:
# الحمد لله، أصل هذه " المسألة " أن الألفاظ التي جاء بها الكتاب والسنة
~~علينا أن نتبع ما دلت عليه مثل لفظ الإيمان والبر والتقوى والصدق والعدل
~~والإحسان والصبر والشكر والتوكل والخوف والرجاء والحب لله والطاعة لله
~~وللرسول وبر الوالدين والوفاء بالعهد ونحو ذلك مما يتضمن ذكر ما أحبه الله
~~ورسوله من القلب والبدن. فهذه الأمور التي يحبها الله ورسوله هي الطريق
~~الموصل إلى الله مع ترك ما نهى الله عنه ورسوله: كالكفر والنفاق والكذب
~~والإثم والعدوان والظلم. والجزع والهلع والشرك والبخل والجبن وقسوة القلب
~~والغدر وقطيعة الرحم ونحو ذلك. فعلى كل مسلم أن ينظر فيما أمر الله به
~~ورسوله فيفعله وما نهى الله عنه ورسوله فيتركه. هذا هو طريق الله وسبيله
~~ودينه الصراط المستقيم. صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين. وهذا " الصراط المستقيم " يشتمل على علم وعمل: علم
~~شرعي وعمل شرعي فمن علم ولم يعمل بعلمه كان فاجرا ومن عمل بغير علم كان
~~ضالا وقد أمرنا الله سبحانه أن نقول {اهدنا الصراط المستقيم} {صراط الذين
~~أنعمت ms3387 عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} . قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم {اليهود مغضوب عليهم والنصارى
# PageV11P026
# ضالون وذلك أن اليهود عرفوا الحق ولم يعملوا به والنصارى عبدوا الله بغير
~~علم} . ولهذا كان السلف يقولون: احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل
~~فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون. وكانوا يقولون: من فسد من العلماء ففيه شبه من
~~اليهود ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصارى فمن دعا إلى العلم دون العمل
~~المأمور به كان مضلا ومن دعا إلى العمل دون العلم كان مضلا وأضل منهما من
~~سلك في العلم طريق أهل البدع؛ فيتبع أمورا تخالف الكتاب والسنة يظنها علوما
~~وهي جهالات. وكذلك من سلك في العبادة طريق أهل البدع. فيعمل أعمالا تخالف
~~الأعمال المشروعة يظنها عبادات وهي ضلالات. فهذا وهذا كثير في المنحرف
~~المنتسب إلى فقه أو فقر. يجتمع فيه أنه يدعو إلى العلم دون العمل والعمل
~~دون العلم ويكون ما يدعو إليه فيه بدع تخالف الشريعة. وطريق الله لا تتم
~~إلا بعلم وعمل يكون كلاهما موافقا الشريعة. فالسالك طريق " الفقر والتصوف
~~والزهد والعبادة " إن لم يسلك بعلم يوافق الشريعة وإلا كان ضالا عن الطريق
~~وكان ما يفسده أكثر مما يصلحه. والسالك من " الفقه والعلم والنظر والكلام "
~~إن لم يتابع الشريعة ويعمل بعلمه وإلا كان فاجرا ضالا عن الطريق. فهذا هو
# PageV11P027
# الأصل الذي يجب اعتماده على كل مسلم. وأما التعصب لأمر من الأمور بلا هدى
~~من الله فهو من عمل الجاهلية. {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} .
~~ولا ريب أن لفظ " الفقر " في الكتاب والسنة وكلام الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم لم يكونوا يريدون به نفس طريق الله وفعل ما أمر به. وترك ما نهي
~~عنه والأخلاق المحمودة ولا نحو ذلك؛ بل الفقر عندهم ضد الغنى. و " الفقراء
~~" هم الذين ذكرهم الله في قوله: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} وفي
~~قوله: {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله} وفي قوله: {للفقراء المهاجرين
~~الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم} و " الغني " هو الذي لا يحل ms3388 له أخذ
~~الزكاة أو الذي تجب عليه الزكاة أو ما يشبه ذلك؛ لكن لما كان الفقر مظنة
~~الزهد طوعا أو كرها؛ إذ من العصمة أن لا تقدر وصار المتأخرون كثيرا ما
~~يقرنون بالفقر معنى الزهد والزهد قد يكون مع الغنى وقد يكون مع الفقر. ففي
~~الأنبياء والسابقين الأولين ممن هو زاهد مع غناه كثير. و " الزهد " المشروع
~~ترك ما لا ينفع في الدار الآخرة وأما كل ما يستعين به العبد على طاعة الله
~~فليس تركه من الزهد المشروع
# PageV11P028
# بل ترك الفضول التي تشغل عن طاعة الله ورسوله هو المشروع. وكذلك في أثناء
~~المائة الثانية صاروا يعبرون عن ذلك بلفظ " الصوفي "؛ لأن لبس الصوف يكثر
~~في الزهاد ومن قال إن الصوفي نسبة إلى الصفة أو الصفا أو الصف الأول أو
~~صوفة بن بشر بن أد بن طانجة أو صوفة القفا (*) ؛ فهؤلاء أكفر من اليهود
~~والنصارى؛ لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الأمور دون بعض بحيث يفرق
~~بين المؤمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر أو يفرق بين بعض الأبرار
~~وبين بعض الفجار ولا يفرق بين آخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص
~~الإيمان بحسب ما سوى بين الأبرار والفجار ويكون معه من الإيمان بدين الله
~~تعالى الفارق بحسب ما فرق به بين أوليائه وأعدائه. ومن أقر بالأمر والنهي
~~الدينيين دون القضاء والقدر كان من القدرية كالمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوس
~~هذه الأمة فهؤلاء يشبهون المجوس وأولئك يشبهون المشركين الذين هم شر من
~~المجوس ومن أقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من أتباع إبليس الذي اعترض على
~~الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه. فهذا التقسيم في القول والاعتقاد.
~~وكذلك هم في " الأحوال والأفعال " فالصواب منها حالة المؤمن الذي يتقي الله
~~فيفعل المأمور ويترك المحظور ويصبر على ما يصيبه PageV11P029
# من المقدور فهو عند الأمر والدين والشريعة ويستعين بالله على ذلك كما قال
~~تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} وإذا أذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر على
~~ما يفعله من السيئات ms3389 ولا يرى للمخلوق حجة على رب الكائنات؛ بل يؤمن بالقدر
~~ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار أن يقول العبد:
~~{اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما
~~استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي
~~فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت} فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات. ويعلم أنه
~~هو هداه ويسره لليسرى. ويقر بذنوبه من السيئات ويتوب منها. كما قال بعضهم:
~~أطعتك بفضلك والمنة لك. وعصيتك بعلمك والحجة لك. فأسألك بوجوب حجتك علي
~~وانقطاع حجتي إلا غفرت لي. وفي الحديث الصحيح الإلهي: {يا عبادي إنما هي
~~أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير
~~ذلك فلا يلومن إلا نفسه} وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع. وآخرون قد
~~يشهدون " الأمر " فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس
~~عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب
# PageV11P030
# لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر. وآخرون يشهدون " القدر " فقط فيكون
~~عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند أولئك لكنهم لا يلتزمون أمر
~~الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين.
~~فهؤلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون أن يعبدوه ولا
~~يستعينوه والمؤمن يعبده ويستعينه. والقسم الرابع شر الأقسام وهو من لا
~~يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الأمرية؛ ولا مع القدر الكوني.
~~وانقسامهم إلى هذه الأقسام هو فيما يكون قبل المقدور من توكل واستعانة ونحو
~~ذلك. وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو ذلك فهم في التقوى وهي طاعة الأمر
~~الديني والصبر على ما يقدر عليه من القدر الكوني أربعة أقسام: أحدها أهل
~~التقوى والصبر وهم الذين أنعم الله عليهم أهل السعادة في الدنيا والآخرة.
~~والثاني الذين لهم نوع من التقوى بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما عليهم من
~~الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات؛ لكن إذا أصيب أحدهم
# PageV11P031
# في بدنه بمرض ms3390 ونحوه أو ماله أو في عرضه أو ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه
~~وظهر هلعه. (والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوى: مثل الفجار الذين
~~يصبرون على ما يصيبهم في مثل أهوائهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون على
~~الآلام في مثل ما يطلبونه من الغصب وأخذ الحرام والكتاب وأهل الديوان الذين
~~يصبرون على ذلك في طلب ما يحصل لهم من الأموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب
~~الرياسة والعلو على غيرهم يصبرون من ذلك على أنواع من الأذى التي لا يصبر
~~عليها كثير من الناس. وكذلك أهل المحبة للصور المحرمة من أهل العشق وغيرهم
~~يصبرون في مثل ما يهوونه من المحرمات على أنواع من الأذى والآلام وهؤلاء هم
~~الذين يريدون علوا في الأرض أو فسادا من طلاب الرياسة والعلو على الخلق ومن
~~طلاب الأموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا أو مباشرة
~~وغير ذلك يصبرون على أنواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوى فيما تركوه من
~~المأمور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل على ما يصيبه من المصائب:
~~كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوى إذا قدر.
# PageV11P032
# وأما القسم الرابع فهو شر الأقسام لا يتقون إذا قدروا ولا يصبرون إذا
~~ابتلوا؛ بل هم كما قال الله تعالى: {إن الإنسان خلق هلوعا} {إذا مسه الشر
~~جزوعا} {وإذا مسه الخير منوعا} . فهؤلاء تجدهم من أظلم الناس وأجبرهم إذا
~~قدروا ومن أذل الناس وأجزعهم إذا قهروا إن قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وحبوك
~~واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن أنفسهم من أنواع الكذب والذل وتعظيم
~~المسئول وإن قهروك كانوا من أظلم الناس وأقساهم قلبا وأقلهم رحمة وإحسانا
~~وعفوا. كما قد جربه المسلمون في كل من كان عن حقائق الإيمان أبعد: مثل
~~التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من أمورهم وإن كان
~~متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلمائهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار
~~بالحقائق. فإن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم وإنما ينظر إلى
~~قلوبكم وأعمالكم. فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار ms3391 وأعمالهم كان
~~شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الإسلام أو ما يظهره منه بمنزلة ما
~~معهم من الإسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من
~~المظهرين للإسلام من هو أعظم ردة وأولى بالأخلاق الجاهلية وأبعد عن الأخلاق
~~الإسلامية من التتار. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول
~~في خطبه: {خير الكلام كلام الله وخير
# PageV11P033
# الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة} .
~~وإذا كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد فكل من كان إلى ذلك
~~أقرب وهو به أشبه كان إلى الكمال أقرب وهو به أحق ومن كان عن ذلك أبعد
~~وشبهه أضعف كان عن الكمال أبعد وبالباطل أحق. والكامل هو من كان لله أطوع
~~وعلى ما يصيبه أصبر فكلما كان أتبع لما يأمر الله به ورسوله وأعظم موافقة
~~لله فيما يحبه ويرضاه وصبر على ما قدره وقضاه كان أكمل وأفضل. وكل من نقص
~~عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك.
# وقد ذكر الله تعالى الصبر والتقوى جميعا في غير موضع من كتابه وبين أنه
~~ينصر العبد على عدوه من الكفار المحاربين والمعاهدين والمنافقين وعلى من
~~ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالى: {بلى إن تصبروا
~~وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين}
~~وقال الله تعالى: {لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من
~~عزم الأمور} وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا
~~يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم
# PageV11P034
# أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون} {ها أنتم أولاء تحبونهم ولا
~~يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم
~~الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور} {إن تمسسكم
~~حسنة تسؤهم وإن ms3392 تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم
~~شيئا إن الله بما يعملون محيط} وقال إخوة يوسف له: {أئنك لأنت يوسف قال أنا
~~يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين} . وقد قرن الصبر بالأعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالى:
~~{واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين} وفي اتباع ما
~~أوحي إليه التقوى كلها: تصديقا لخبر الله وطاعة لأمره وقال تعالى: {وأقم
~~الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى
~~للذاكرين} {واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} وقال تعالى: {فاصبر إن
~~وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار} وقال تعالى:
~~{فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء
~~الليل} وقال تعالى: {واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين} وقال تعالى: {استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين} فهذه
~~مواضع قرن فيها الصلاة والصبر.
# PageV11P035
# وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالى {وتواصوا بالصبر وتواصوا
~~بالمرحمة} وفي الرحمة الإحسان إلى الخلق بالزكاة وغيرها فإن القسمة أيضا
~~رباعية. إذ من الناس من يصبر ولا يرحم: كأهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم
~~ولا يصبر: كأهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا
~~يصبر ولا يرحم كأهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال
~~الفقهاء في صفة المتولي: ينبغي أن يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف
~~فبصبره يقوى وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فإن النصر مع الصبر وبالرحمة
~~يرحمه الله تعالى. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {إنما يرحم الله من
~~عباده الرحماء} وقال: {من لم يرحم لا يرحم} وقال: {لا تنزع الرحمة إلا من
~~شقي الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء} والله
~~أعلم انتهى.
# PageV11P036
# سئل شيخ الإسلام وقدوة الأنام ومفتي الفرق وناصر السنة: تقي الدين أبو
~~العباس أحمد ms3393 بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية - رضي الله عنه -:
# عن " أهل الصفة " كم كانوا؟ وهل كانوا بمكة أو بالمدينة؟ وأين موضعهم
~~الذي كانوا يقيمون فيه؟ وهل كانوا مقيمين بأجمعهم لا يخرجون إلا خروج حاجة؟
~~أو كان منهم من يقعد بالصفة؟ ومنهم من يتسبب في القوت؟ وما كان تسببهم. هل
~~يعملون بأبدانهم أم يشحذون بالزنبيل؟ وفي من يعتقد أن " أهل الصفة " قاتلوا
~~المؤمنين مع المشركين؟ وفيمن يعتقد أن " أهل الصفة " أفضل من أبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي رضي الله عنهم؟ ومن الستة الباقين من العشرة؟ ومن جميع
~~الصحابة؟ وهل كان فيهم أحد من العشرة؟ وهل كان في ذلك الزمان أحد ينذر لأهل
~~الصفة؟ وهل تواجدوا على دف أو شبابة؟ أو كان لهم حاد ينشد الأشعار ويتحركون
~~عليها بالتصدية ويتواجدون؟ وعن هذه الآية وهي قوله تعالى {واصبر نفسك مع
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} هل هي مخصوصة بأهل الصفة؟ أم هي
# PageV11P037
# عامة؟ وهل الحديث الذي يرويه كثير من العامة ويقولون: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: {ما من جماعة يجتمعون إلا وفيهم ولي لله: لا الناس
~~يعرفونه ولا الولي يعرف أنه ولي} صحيح؟ وهل تخفى حالة الأولياء أو طريقتهم
~~على أهل العلم أو غيرهم؟ ولماذا سمي الولي وليا؛ وما المراد بالولي؟ وما
~~الفقراء الذين يسبقون الأغنياء إلى الجنة؟ وما الفقراء الذين أوصى بهم في
~~كلامه. وذكرهم سيد خلقه وخاتم أنبيائه ورسله محمد صلى الله عليه وسلم في
~~سنته. هل هم الذين لا يملكون كفايتهم أهل الفاقة والحاجة أم لا؟
# فأجاب:
# شيخ الإسلام: تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية - رضي الله عنه - بقلمه
~~ما صورته:
# الحمد لله رب العالمين. أما " الصفة " التي ينسب إليها أهل الصفة من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكانت في مؤخر مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم في شمالي المسجد بالمدينة النبوية كان يأوي إليها من فقراء المسلمين
~~من ليس له أهل ولا مكان يأوي إليه؛ وذلك أن الله سبحانه وتعالى أمر نبيه ms3394
# PageV11P038
# صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أن يهاجروا إلى المدينة النبوية حين آمن من
~~آمن من أكابر أهل المدينة من الأوس والخزرج وبايعهم بيعة العقبة عند منى
~~وصار للمؤمنين دار عز ومنعة جعل المؤمنون من أهل مكة وغيرهم يهاجرون إلى
~~المدينة وكان المؤمنون السابقون بها صنفين: المهاجرين الذين هاجروا إليها
~~من بلادهم والأنصار الذين هم أهل المدينة وكان من لم يهاجر من الأعراب
~~وغيرهم من المسلمين لهم حكم آخر. وآخرون كانوا ممنوعين من الهجرة لمنع
~~أكابرهم لهم بالقيد والحبس وآخرون كانوا مقيمين بين ظهراني الكفار
~~المستظهرين عليهم. فكل هذه " الأصناف " مذكورة في القرآن وحكمهم باق إلى
~~يوم القيامة في أشباههم ونظرائهم. قال الله تعالى: {إن الذين آمنوا وهاجروا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم
~~أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا
~~وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله
~~بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في
~~الأرض وفساد كبير والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا
~~ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم} فهذا في السابقين. ثم
~~ذكر من اتبعهم إلى يوم القيامة فقال: {والذين آمنوا من بعد
# PageV11P039
# وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله إن الله بكل شيء عليم} وقال الله تعالى: {والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} الآية.
~~وذكر في السورة الأعراب المؤمنين وذكر المنافقين من أهل المدينة ومن حولها
~~وقال سبحانه وتعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم
~~كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا المستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم
~~وكان الله عفوا غفورا} . فلما كان المؤمنون يهاجرون إلى المدينة النبوية ms3395
~~كان فيهم من ينزل على الأنصار بأهله أو بغير أهله؛ لأن المبايعة كانت على
~~أن يؤووهم ويواسوهم وكان في بعض الأوقات إذا قدم المهاجر اقترع الأنصار على
~~من ينزل عنده منهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد حالف بين المهاجرين
~~والأنصار وآخى بينهم ثم صار المهاجرون يكثرون بعد ذلك شيئا بعد شيء؛ فإن
~~الإسلام صار ينتشر والناس يدخلون فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم يغزو
~~الكفار تارة بنفسه وتارة بسراياه
# PageV11P040
# فيسلم خلق تارة ظاهرا وباطنا وتارة ظاهرا فقط ويكثر المهاجرون إلى
~~المدينة من الفقراء والأغنياء والأهلين والعزاب فكان من لم يتيسر له مكان
~~يأوي إليه يأوي إلى تلك الصفة التي في المسجد ولم يكن جميع أهل الصفة
~~يجتمعون في وقت واحد بل منهم من يتأهل أو ينتقل إلى مكان آخر يتيسر له.
~~ويجيء ناس بعد ناس فكانوا تارة يقلون وتارة يكثرون فتارة يكونون عشرة أو
~~أقل وتارة يكونون عشرين وثلاثين وأكثر وتارة يكونون ستين وسبعين. وأما جملة
~~من أوى إلى الصفة مع تفرقهم فقد قيل: كانوا نحو أربعمائة من الصحابة وقد
~~قيل: كانوا أكثر من ذلك ولم يعرف كل واحد منهم. وقد جمع أسماءهم " الشيخ
~~أبو عبد الرحمن السلمي " في " كتاب تاريخ أهل الصفة " جمع ذكر من بلغه أنه
~~كان من " أهل الصفة " وكان معتنيا بذكر أخبار النساك والصوفية؛ والآثار
~~التي يستندون إليها والكلمات المأثورة عنهم؛ وجمع أخبار زهاد السلف. وأخبار
~~جميع من بلغه أنه كان من أهل الصفة؛ وكم بلغوا. وأخبار الصوفية المتأخرين
~~بعد القرون الثلاثة. وجمع أيضا في الأبواب: مثل حقائق التفسير. ومثل أبواب
~~التصوف الجارية على أبواب الفقه. ومثل كلامهم في التوحيد والمعرفة والمحبة؛
~~ومسألة السماع وغير ذلك من الأحوال. وغير ذلك من الأبواب. وفيما جمعه فوائد
~~كثيرة. ومنافع جليلة.
# PageV11P041
# وهو في نفسه رجل من أهل الخير والدين والصلاح والفضل. وما يرويه من
~~الآثار فيه من الصحيح شيء كثير. ويروي أحيانا أخبارا ضعيفة بل موضوعة. يعلم
~~العلماء أنها كذب. وقد تكلم بعض حفاظ الحديث في سماعه. ms3396 وكان البيهقي إذا
~~روى عنه يقول: حدثنا أبو عبد الرحمن من أصل سماعه. وما يظن به وبأمثاله إن
~~شاء الله تعمد الكذب لكن لعدم الحفظ والإتقان يدخل عليهم الخطأ في الرواية؛
~~فإن النساك والعباد منهم من هو متقن في الحديث مثل ثابت البناني والفضيل بن
~~عياض وأمثالهما ومنهم من قد يقع في بعض حديثه غلط. وضعف مثل مالك بن دينار
~~وفرقد السبخي ونحوهما. وكذلك ما يأثره أبو عبد الرحمن عن بعض المتكلمين في
~~الطريق أو ينتصر له من الأقوال والأفعال والأحوال. فيه من الهدى والعلم شيء
~~كثير. وفيه - أحيانا - من الخطأ أشياء؛ وبعض ذلك يكون عن اجتهاد سائغ.
~~وبعضه باطل قطعا. مثل ما ذكر في حقائق التفسير قطعة كبيرة عن جعفر الصادق
~~وغيره من الآثار الموضوعة. وذكر عنه بعض طائفة أنواعا من الإشارات التي
~~بعضها أمثال حسنة. واستدلالات مناسبة. وبعضها من نوع الباطل واللغو.
# PageV11P042
# فالذي جمعه الشيخ أبو عبد الرحمن ونحوه في " تاريخ أهل الصفة " وأخبار
~~زهاد السلف وطبقات الصوفية يستفاد منه فوائد جليلة ويجتنب منه ما فيه من
~~الروايات الباطلة ويتوقف فيما فيه من الروايات الضعيفة. وهكذا كثير من أهل
~~الروايات ومن أهل الآراء والأذواق من الفقهاء والزهاد والمتكلمين وغيرهم.
~~يوجد فيما يأثرونه عمن قبلهم وفيما يذكرونه معتقدين له شيء كثير وأمر عظيم
~~من الهدى ودين الحق الذي بعث الله به رسوله. ويوجد - أحيانا - عندهم من جنس
~~الروايات الباطلة أو الضعيفة ومن جنس الآراء والأذواق الفاسدة أو المحتملة
~~شيء كثير. ومن له في الأمة لسان صدق عام بحيث يثنى عليه ويحمد في جماهير
~~أجناس الأمة فهؤلاء هم أئمة الهدى ومصابيح الدجى وغلطهم قليل بالنسبة إلى
~~صوابهم وعامته من موارد الاجتهاد التي يعذرون فيها وهم الذين يتبعون العلم
~~والعدل فهم بعداء عن الجهل والظلم وعن اتباع الظن وما تهوى الأنفس.
# PageV11P043
# فصل:
# وأما حال " أهل الصفة " هم وغيرهم من فقراء المسلمين الذين لم يكونوا في
~~الصفة أو كانوا يكونون بها بعض الأوقات فكما وصفهم الله تعالى في كتابه حيث
~~بين مستحقي ms3397 الصدقة منهم ومستحقي الفيء منهم. فقال: {إن تبدوا الصدقات فنعما
~~هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله
~~بما تعملون خبير} - إلى قوله - {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا
~~يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا
~~يسألون الناس إلحافا} . وقال في أهل الفيء: {للفقراء المهاجرين الذين
~~أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله
~~ورسوله أولئك هم الصادقون} . وكان فقراء المسلمين من أهل الصفة وغيرهم
~~يكتسبون عند إمكان الاكتساب الذي لا يصدهم عما هو أوجب أو أحب إلى الله
~~ورسوله من الكسب وأما إذا أحصروا في سبيل الله عن الكسب فكانوا يقدمون ما
~~هو أقرب إلى الله ورسوله وكان أهل الصفة ضيوف
# PageV11P044
# الإسلام يبعث إليهم النبي صلى الله عليه وسلم بما يكون عنده فإن الغالب
~~كان عليهم الحاجة لا يقوم ما يقدرون عليه من الكسب بما يحتاجون إليه من
~~الرزق. وأما " المسألة " فكانوا فيها كما أدبهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~حيث حرمها على المستغني عنها وأباح منها أن يسأل الرجل حقه مثل أن يسأل ذا
~~السلطان أن يعطيه حقه من مال الله أو يسأل إذا كان لا بد سائلا الصالحين
~~الموسرين إذا احتاج إلى ذلك ونهى خواص أصحابه عن المسألة مطلقا حتى كان
~~السوط يسقط من يد أحدهم فلا يقول لأحد: ناولني إياه. وهذا الباب فيه أحاديث
~~وتفصيل. وكلام العلماء لا يسعه هذا المكان. مثل {قوله صلى الله عليه وسلم
~~لعمر بن الخطاب: ما أتاك من هذا المال وأنت غير سائل ولا مشرف فخذه وما لا
~~فلا تتبعه نفسك} ومثل قوله: {من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن
~~يتصبر يصبره الله وما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر} ومثل قوله: {من
~~سأل الناس وله ما يغنيه جاءت مسألته خدوشا أو خموشا أو كدوشا في وجهه} ومثل
~~قوله: {لأن يأخذ أحدكم حبله فيذهب فيحتطب خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو
~~منعوه} ms3398 إلى غير ذلك من الأحاديث.
# PageV11P045
# وأما الجائز منها فمثل ما أخبر الله تعالى عن موسى والخضر: أنهما أتيا
~~أهل قرية فاستطعما أهلها. ومثل قوله: {لا تحل المسألة إلا لذي دم موجع أو
~~غرم مفظع أو فقر مدقع} ومثل {قوله لقبيصة بن مخارق الهلالي: يا قبيصة لا
~~تحل المسألة إلا لثلاثة: رجل أصابته جائحة اجتاحت ماله: فسأل حتى يجد سدادا
~~من عيش أو قواما من عيش ثم يمسك. ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي
~~الحجا من قومه فيقولون: لقد أصابت فلانا فاقة فسأل حتى يجد سدادا من عيش أو
~~قواما من عيش ثم يمسك. ورجل تحمل حمالة فسأل حتى يجد حمالته ثم يمسك. وما
~~سوى ذلك من المسألة فإنما هي سحت يأكله صاحبه سحتا} . ولم يكن في الصحابة -
~~لا أهل الصفة ولا غيرهم - من يتخذ مسألة الناس ولا الإلحاف في المسألة
~~بالكدية والشحاذة لا بالزنبيل ولا غيره صناعة وحرفة بحيث لا يبتغي الرزق
~~إلا بذلك كما لم يكن في الصحابة أيضا أهل فضول من الأموال يتركون لا يؤدون
~~الزكاة ولا ينفقون أموالهم في سبيل الله ولا يعطون في النوائب. بل هذان
~~الصنفان الظالمان المصران على الظلم الظاهر من مانعي الزكاة والحقوق
~~الواجبة والمتعدين حدود الله تعالى في أخذ أموال الناس كانا معدومين في
~~الصحابة المثنى عليهم.
# PageV11P046
# فصل:
# وأما من قال: إن أحدا من الصحابة أهل الصفة أو غيرهم أو التابعين أو
~~تابعي التابعين قاتل مع الكفار أو قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~أصحابه أو أنهم كانوا يستحلون ذلك أو أنه يجوز ذلك. فهذا ضال غاو؛ بل كافر
~~يجب أن يستتاب من ذلك فإن تاب وإلا قتل. {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين
~~له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} بل
~~كان أهل الصفة وغيرهم كالقراء الذين قنت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على
~~من قتلهم من أعظم الصحابة إيمانا وجهادا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونصرا لله ms3399 ورسوله كما أخبر الله تعالى عنهم بقوله: {للفقراء المهاجرين
~~الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله
~~ورسوله أولئك هم الصادقون} وقال: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا} - إلى قوله - {ومثلهم في الإنجيل كزرع
~~أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار}
~~وقال {من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة
# PageV11P047
# على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة
~~لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم} . وقد غزا النبي صلى
~~الله عليه وسلم غزوات متعددة وكان القتال منها في تسع مغاز: مثل بدر. وأحد.
~~والخندق. وخيبر. وحنين. وانكسر المسلمون يوم أحد وانهزموا ثم عادوا يوم
~~حنين ونصرهم الله ببدر وهم أذلة وحصروا في الخندق حتى دفع الله عنهم أولئك
~~الأعداء وفي جميع المواطن كأن يكون المؤمنون من أهل الصفة وغيرهم مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يقاتلوا مع الكفار قط وإنما يظن هذا ويقوله من
~~الضلال والمنافقين قسمان: (قسم منافقون. وإن أظهروا الإسلام وكان في بعضهم
~~زهادة وعبادة يظنون أن إلى الله طريقا غير الإيمان بالرسول ومتابعته وأن من
~~أولياء الله من يستغني عن متابعة الرسول كاستغناء الخضر عن متابعة موسى.
~~وفي هؤلاء من يفضل شيخه أو عالمه أو ملكه على النبي صلى الله عليه وسلم إما
~~تفضيلا مطلقا أو في بعض صفات الكمال. وهؤلاء منافقون كفار يجب قتلهم بعد
~~قيام الحجة عليهم. فإن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم إلى جميع
~~الثقلين: إنسهم وجنهم وزهادهم وملوكهم. وموسى عليه السلام إنما بعث إلى
# PageV11P048
# قومه لم يكن مبعوثا إلى الخضر ولا كان يجب على الخضر اتباعه؛ بل قال له:
~~إني على علم من علم الله تعالى علمنيه الله لا تعلمه. وأنت على علم من علم
~~الله علمكه الله لا أعلمه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {وكان النبي
~~يبعث إلى قومه ms3400 خاصة وبعثت إلى الناس عامة} وقال الله تعالى: {قل يا أيها
~~الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض} وقال تعالى.
~~{وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا} . و (القسم الثاني من يشاهد
~~ربوبية الله تعالى لعباده التي عمت جميع البرايا ويظن أن دين الله الموافقة
~~للقدر سواء كان في ذلك عبادة الله وحده لا شريك له أو كان فيه عبادة
~~الأوثان واتخاذ الشركاء والشفعاء من دونه وسواء كان فيه الإيمان بكتبه
~~ورسله أو الإعراض عنهم والكفر بهم وهؤلاء يسوون بين الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وبين المفسدين في الأرض وبين المتقين والفجار ويجعلون المسلمين
~~كالمجرمين ويجعلون الإيمان والتقوى والعمل الصالح بمنزلة الكفر والفسوق
~~والعصيان وأهل الجنة كأهل النار وأولياء الله كأعداء الله وربما جعلوا هذا
~~من (باب الرضا بالقضاء وربما جعلوه " التوحيد والحقيقة " بناء على أنه
~~توحيد الربوبية الذي يقر به المشركون وأنه " الحقيقة الكونية ".
# PageV11P049
# وهؤلاء يعبدون الله على حرف: فإن أصابهم خير اطمأنوا به وإن أصابتهم فتنة
~~انقلبوا على وجوههم خسروا الدنيا والآخرة وغالبهم يتوسعون في ذلك حتى
~~يجعلوا قتال الكفار قتالا لله ويجعلون أعيان الكفار والفجار والأوثان من
~~نفس الله وذاته ويقولون: ما في الوجود غيره ولا سواه بمعنى أن المخلوق هو
~~الخالق والمصنوع هو الصانع وقد يقولون: {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا
~~ولا حرمنا من شيء} ويقولون: {أنطعم من لو يشاء الله أطعمه} إلى نحو ذلك من
~~الأقوال والأفعال التي هي شر من مقالات اليهود والنصارى بل ومن مقالات
~~المشركين والمجوس وسائر الكفار من جنس مقالة فرعون والدجال ونحوهما ممن
~~ينكر الصانع الخالق البارئ رب العالمين أو يقولون: إنه هو أو إنه حل فيه.
~~وهؤلاء كفار بأصلي الإسلام وهما: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله.
# فإن
### | التوحيد الواجب 
# أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا ولا نجعل له ندا في إلهيته لا شريكا
~~ولا شفيعا. فأما " توحيد الربوبية " وهو الإقرار بأنه خالق كل شيء فهذا قد
~~أقر ms3401 به المشركون الذين قال الله فيهم: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون} قال ابن عباس: تسألهم من خلق السموات والأرض؟ فيقولون:
# PageV11P050
# الله وهم يعبدون غيره وقال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~وسخر الشمس والقمر ليقولن الله} وقال تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن
~~كنتم تعلمون} {سيقولون لله قل أفلا تذكرون} {قل من رب السماوات السبع ورب
~~العرش العظيم} {سيقولون لله قل أفلا تتقون} {قل من بيده ملكوت كل شيء وهو
~~يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون} {سيقولون لله قل فأنى تسحرون} فالكفار
~~المشركون مقرون أن الله خالق السموات والأرض وليس في جميع الكفار من جعل
~~لله شريكا مساويا له في ذاته وصفاته وأفعاله هذا لم يقله أحد قط لا من
~~المجوس الثنوية ولا من أهل التثليث ولا من الصابئة المشركين الذين يعبدون
~~الكواكب والملائكة ولا من عباد الأنبياء والصالحين ولا من عباد التماثيل
~~والقبور وغيرهم؛ فإن جميع هؤلاء - وإن كانوا كفارا مشركين متنوعين في الشرك
~~- فهم مقرون بالرب الحق الذي ليس له مثل في ذاته وصفاته وجميع أفعاله؛
~~ولكنهم مع هذا مشركون به في ألوهيته بأن يعبدوا معه آلهة أخرى يتخذونها
~~شفعاء أو شركاء؛ أو في ربوبيته بأن يجعلوا غيره رب بعض الكائنات دونه مع
~~اعترافهم بأنه رب ذلك الرب وخالق ذلك الخلق. وقد أرسل الله جميع الرسل
~~وأنزل جميع الكتب بالتوحيد
# PageV11P051
# الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له. كما قال الله تعالى: {وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} وقال تعالى:
~~{واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} وقال
~~تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم
~~من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة} وقال تعالى: {يا أيها الرسل كلوا
~~من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم} {وإن هذه أمتكم أمة واحدة
~~وأنا ربكم فاتقون} وقد قالت الرسل كلهم مثل نوح وهود ms3402 وصالح وغيرهم: {أن
~~اعبدوا الله واتقوه وأطيعون} فكل الرسل دعوا إلى عبادة الله وحده لا شريك
~~له وإلى طاعتهم.
# و
### | الإيمان بالرسل هو " الأصل الثاني " من أصلي الإسلام 
# فمن لم يؤمن بأن محمدا رسول الله إلى جميع العالمين وأنه يجب على جميع
~~الخلق متابعته وأن الحلال ما أحله الله والحرام ما حرمه الله والدين ما
~~شرعه فهو كافر: مثل هؤلاء المنافقين ونحوهم ممن يجوز الخروج عن دينه وشرعته
~~وطاعته؛ إما عموما وإما خصوصا. ويجوز إعانة الكفار والفجار على إفساد دينه
~~وشرعته.
# PageV11P052
# ويحتجون بما يفترونه: أن أهل الصفة قاتلوه. وأنهم قالوا: نحن مع الله من
~~كان الله معه كنا معه يريدون بذلك القدر و " الحقيقة الكونية " دون الأمر و
~~" الحقيقة الدينية " ويحتج بمثل هذا من ينصر الكفار والفجار ويخفرهم بقلبه
~~وهمته وتوجهه من ذوي الفقر ويعتقدون مع هذا أنهم من أولياء الله وأن الخروج
~~عن الشريعة المحمدية سائغ لهم وكل هذا ضلال وباطل. وإن كان لأصحابه زهد
~~وعبادة فهم في العباد؛ مثل أوليائهم من التتار ونحوهم في الأجناد فإن
~~{المرء على دين خليله} و {المرء مع من أحب} هكذا قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد جعل الله المؤمنين بعضهم أولياء بعض والكافرين بعضهم أولياء بعض.
~~وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال المارقين من الإسلام مع عبادتهم
~~العظيمة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم {يحقر أحدكم صلاته مع
~~صلاتهم وصيامه مع صيامهم. وقراءته مع قراءتهم. يقرءون القرآن لا يجاوز
~~حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية. أينما لقيتموهم
~~فاقتلوهم؛ فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لئن أدركتهم
~~لأقتلنهم قتل عاد} وهؤلاء قاتلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لما خرجوا
~~عن شريعة رسول الله
# PageV11P053
# صلى الله عليه وسلم وسنته وفارقوا جماعة المسلمين فكيف بمن يعتقد أن
~~المؤمنين كانوا يقاتلون النبي صلى الله عليه وسلم ومثل هذا ما يرويه بعض
~~هؤلاء المفترين: أن أهل الصفة سمعوا ما خاطب الله به رسوله ليلة ms3403 المعراج؛
~~وأن الله أمره أن لا يعلم به أحدا. فلما أصبح وجدهم يتحدثون فأنكر ذلك فقال
~~الله تعالى: أنا أمرتك أن لا تعلم به أحدا؛ لكن أنا الذي أعلمتهم به. إلى
~~أمثال هذه الأكاذيب التي هي من أعظم الكفر. وهي كذب واضح؛ فإن " أهل الصفة
~~" لم يكونوا إلا بالمدينة؛ لم يكن بمكة أهل صفة؛ والمعراج إنما كان من مكة؛
~~كما قال سبحانه وتعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى} ومما يشبه هذا من بعض الوجوه: رواية بعضهم عن عمر أنه قال:
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث هو وأبو بكر وكنت كالزنجي بينهما. وهذا
~~من الإفك المختلق. ثم إنهم مع هذا يجعلون عمر الذي سمع كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم وصديقه وهو أفضل الخلق بعد الصديق لم يفهم ذلك الكلام بل كان
~~كالزنجي. ويدعون أنهم هم سمعوه وعرفوه ثم كل منهم يفسره بما يدعيه من
~~الضلالات الكفرية التي يزعم أنها " علم الأسرار والحقائق " ويريدون بذلك
~~إما الاتحاد وإما تعطيل الشرائع ونحو ذلك. مثل ما تدعي النصيرية.
# PageV11P054
# والإسماعيلية؛ والقرامطة والباطنية الثنوية والحاكمية وغيرهم من الضلالات
~~المخالفة لدين الإسلام. وما ينسبونه إلى علي بن أبي طالب؛ أو جعفر الصادق
~~أو غيرهما من أهل البيت كالبطاقة والهفت والجدول والجفر وملحمة بن عنضب
~~وغير ذلك من الأكاذيب المفتراة باتفاق جميع أهل المعرفة وكل هذا باطل. فإنه
~~لما كان لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم به اتصال النسب والقرابة
~~وللأولياء الصالحين منهم ومن غيرهم به اتصال الموالاة والمتابعة صار كثير
~~ممن يخالف دينه وشريعته وسنته يموه باطله ويزخرفه بما يفتريه على أهل بيته
~~وأهل موالاته ومتابعته وصار كثير من الناس يغلو إما في قوم من هؤلاء أو من
~~هؤلاء حتى يتخذهم آلهة أو يقدم ما يضاف إليهم على شريعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسنته وحتى يخالف كتاب الله وسنة رسوله وما اتفق عليه السلف
~~الطيب من أهل بيته ومن أهل الموالاة له والمتابعة وهذا كثير في ms3404 أهل الضلال.
# PageV11P055
# فصل:
# وأما تفضيل " أهل الصفة " على العشرة وغيرهم فخطأ وضلال بل خير هذه الأمة
~~بعد نبيها أبو بكر ثم عمر كما تواتر ذلك عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~موقوفا ومرفوعا وكما دل على ذلك الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الأمة وأئمة
~~العلم والسنة وبعدهما عثمان وعلي وكذلك سائر أهل الشورى: مثل طلحة والزبير
~~وسعد وعبد الرحمن بن عوف وهؤلاء مع أبي عبيدة بن الجراح - أمين هذه الأمة -
~~ومع سعيد بن زيد. هم العشرة المشهود لهم بالجنة. قال الله عز وجل في كتابه:
~~{لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين
~~أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى} . ففضل الله السابقين قبل فتح
~~الحديبية إلى الجهاد بأموالهم وأنفسهم على التابعين بعدهم وقال الله تعالى:
~~{لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} وقال تعالى: {والسابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه} فرضي الله سبحانه عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار.
# PageV11P056
# وقد ثبت في فضل البدريين ما تميزوا به على غيرهم وهؤلاء الذين فضلهم الله
~~ورسوله فمنهم من هو من أهل الصفة وأكثرهم لم يكونوا من أهل الصفة والعشرة
~~لم يكن فيهم من هو من أهل الصفة إلا سعد بن أبي وقاص. فقد قيل: إنه أقام
~~بالصفة مرة وأما أكابر المهاجرين والأنصار مثل الخلفاء الأربعة ومثل سعد بن
~~معاذ وأسيد بن الحضير وعباد بن بشر وأبي أيوب الأنصاري ومعاذ بن جبل وأبي
~~بن كعب ونحوهم فلم يكونوا من " أهل الصفة " بل عامة أهل الصفة إنما كانوا
~~من فقراء المهاجرين؛ لأن الأنصار كانوا في ديارهم. ولم يكن أحد ينذر لأهل
~~الصفة ولا لغيرهم.
# فصل:
# وأما سماع المكاء والتصدية: وهو الاجتماع لسماع القصائد الربانية سواء
~~كان بكف أو بقضيب أو بدف أو كان مع ذلك شبابة فهذا لم يفعله أحد من الصحابة
~~لا من أهل الصفة ولا من غيرهم؛ بل ولا من التابعين بل القرون المفضلة ms3405 التي
~~قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم {خير القرون الذين بعثت فيهم ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم} لم يكن فيهم أحد يجتمع على هذا السماع لا في
~~الحجاز ولا في الشام
# PageV11P057
# ولا في اليمن ولا العراق ولا مصر ولا خراسان ولا المغرب. وإنما كان
~~السماع الذي يجتمعون عليه سماع القرآن وهو الذي كان الصحابة من أهل الصفة
~~وغيرهم يجتمعون عليه فكان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا اجتمعوا أمروا
~~واحدا منهم يقرأ والباقي يستمعون وقد روي {أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج
~~على أهل الصفة وفيهم قارئ يقرأ فجلس معهم} وكان عمر بن الخطاب يقول لأبي
~~موسى: يا أبا موسى ذكرنا ربنا فيقرأ وهم يستمعون. وكان وجدهم على ذلك وكذلك
~~إرادة قلوبهم وكل من نقل أنهم كان لهم حاد ينشد القصائد الربانية بصلاح
~~القلوب أو أنهم لما أنشد بعض القصائد تواجدوا على ذلك. أو أنهم مزقوا
~~ثيابهم أو أن قائلا أنشدهم:
# قد لسعت حية الهوى كبدي ... فلا طبيب لها ولا راقي
# إلا الطبيب الذي شغفت به ... فعنده رقيتي وترياقي
# أو أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: {إن الفقراء يدخلون
# PageV11P058
# الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم} أنشدوا شعرا وتواجدوا عليه فكل هذا وأمثاله
~~إفك مفترى وكذب مختلق باتفاق أهل الاتفاق من أهل العلم والإيمان لا ينازع
~~في ذلك إلا جاهل ضال وإن كان قد ذكر في بعض الكتب شيء من ذلك فكله كذب
~~باتفاق أهل العلم والإيمان.
# فصل:
# وأما قوله: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه}
~~فهي عامة فيمن تناوله هذا الوصف؛ مثل الذين يصلون الفجر والعصر في جماعة
~~فإنهم يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه سواء كانوا من " أهل الصفة "
~~أو غيرهم أمر الله نبيه بالصبر مع عباده الصالحين؛ الذين يريدون وجهه وألا
~~تعدو عيناه عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. وهذه الآية في الكهف وهي سورة
~~مكية. وكذلك الآية التي في سورة الأنعام: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون ms3406 وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم
~~من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين} .
# PageV11P059
# وقد روي أن هاتين الآيتين نزلتا في المؤمنين المستضعفين لما طلب
~~المتكبرون أن يبعدهم النبي صلى الله عليه وسلم عنه فنهاه الله عن طرد من
~~يريد وجه الله وإن كان مستضعفا ثم أمره بالصبر معهم وكان ذلك قبل الهجرة
~~إلى المدينة وقبل وجود الصفة؛ لكن هي متناولة لكل من كان بهذا الوصف من أهل
~~الصفة وغيرهم. والمقصود بذلك أن يكون مع المؤمنين المتقين الذين هم أولياء
~~الله وإن كانوا فقراء ضعفاء ولا يتقدم أحد عند الله بسلطانه وماله ولا بذله
~~وفقره وإنما يتقدم عنده بالإيمان والعمل الصالح فنهى الله نبيه أن يطيع أهل
~~الرياسة والمال الذين يريدون إبعاد من كان ضعيفا أو فقيرا وأمره ألا يطرد
~~من كان منهم يريد وجهه وأن يصبر نفسه معهم في الجماعة التي أمر فيها
~~بالاجتماع بهم كصلاة الفجر والعصر ولا يطيع أمر الغافلين عن ذكر الله
~~المتبعين لأهوائهم.
# فصل:
# وأما الحديث المروي: {ما من جماعة يجتمعون إلا وفيهم ولي لله} فمن
~~الأكاذيب ليس في شيء من دواوين الإسلام وكيف والجماعة قد يكونون كفارا أو
~~فساقا يموتون على ذلك.
# PageV11P060
# فصل:
# و " أولياء الله " هم {الذين آمنوا وكانوا يتقون} كما ذكر الله تعالى في
~~كتابه. وهم " قسمان ": المقتصدون أصحاب اليمين والمقربون السابقون. فولي
~~الله ضد عدو الله قال الله تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون} {الذين آمنوا وكانوا يتقون} وقال تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا} - إلى قوله - {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب
~~الله هم الغالبون} وقال تعالى: {لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} وقال: {ويوم
~~يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون} وقال: {أفتتخذونه وذريته أولياء من
~~دوني وهم لكم عدو} وقد روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {يقول الله تعالى: من عادى لي وليا
~~فقد بارزني بالمحاربة ms3407 وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال
~~عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه؛ فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به
~~وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي
~~يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما
~~ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره
~~مساءته ولا بد له منه} .
# PageV11P061
# و " الولي " مشتق من الولاء وهو القرب كما أن العدو من العدو وهو البعد.
~~فولي الله من والاه بالموافقة له في محبوباته ومرضياته وتقرب إليه بما أمر
~~به من طاعاته. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح
~~الصنفين المقتصدين من أصحاب اليمين وهم المتقربون إلى الله بالواجبات
~~والسابقين المقربين وهم المتقربون إليه بالنوافل بعد الواجبات. وذكر الله "
~~الصنفين " في " سورة فاطر " و " الواقعة " و " الإنسان " و " المطففين "
~~وأخبر أن الشراب الذي يروى به المقربون بشربهم إياه صرفا يمزج لأصحاب
~~اليمين. و " الولي المطلق " هو من مات على ذلك. فأما إن قام به الإيمان
~~والتقوى وكان في علم الله أنه يرتد عن ذلك فهل يكون في حال إيمانه وتقواه
~~وليا لله أو يقال لم يكن وليا لله قط لعلم الله بعاقبته؟ هذا فيه قولان
~~للعلماء. وكذلك عندهم الإيمان الذي يعقبه الكفر هل هو إيمان صحيح ثم يبطل
~~بمنزلة ما يحبط من الأعمال بعد كماله أو هو إيمان باطل بمنزلة من أفطر قبل
~~غروب الشمس في صيامه ومن أحدث قبل السلام في صلاته. فيه أيضا قولان:
~~للفقهاء والمتكلمين والصوفية.
# PageV11P062
# والنزاع في ذلك بين أهل السنة والحديث من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم وكذلك
~~يوجد النزاع فيه بين أصحاب مالك والشافعي وغيرهم. لكن أكثر أصحاب أبي حنيفة
~~لا يشترطون سلامة العاقبة وكثير من أصحاب مالك والشافعي وأحمد يشترط سلامة
~~العاقبة وهو قول كثير من متكلمي أهل الحديث: كالأشعري ومن متكلمي الشيعة
~~ويبنون على هذا النزاع: إن ولي الله هل يصير ms3408 عدوا لله وبالعكس؟ ومن أحبه
~~الله ورضي عنه. هل أبغضه وسخط عليه في وقت ما وبالعكس؟ ومن أبغضه الله وسخط
~~عليه هل أحبه الله ورضي عنه في وقت ما على القولين؟ . و " التحقيق " هو
~~الجمع بين القولين. فإن علم الله القديم الأزلي وما يتبعه من محبته ورضاه
~~وبغضه وسخطه وولايته وعداوته لا يتغير. فمن علم الله منه أنه يوافي حين
~~موته بالإيمان والتقوى فقد تعلق به محبة الله وولايته ورضاه عنه أزلا وأبدا
~~وكذلك من علم الله منه أنه يوافي حين موته بالكفر فقد تعلق به بغض الله
~~وعداوته وسخطه أزلا وأبدا لكن مع ذلك فإن الله تعالى يبغض ما قام بالأول من
~~كفر وفسوق قبل موته. وقد يقال: إنه يبغضه ويمقته على ذلك كما ينهاه عن ذلك
~~وهو سبحانه وتعالى يأمر بما فعله الثاني من الإيمان والتقوى ويحب ما يأمر
~~به ويرضاه وقد يقال إنه يواليه حينئذ على ذلك. والدليل على ذلك: اتفاق
~~الأئمة على أن من كان مؤمنا ثم ارتد
# PageV11P063
# فإنه لا يحكم بأن إيمانه الأول كان فاسدا بمنزلة من أفسد الصلاة والصيام
~~والحج قبل الإكمال؛ وإنما يقال كما قال الله تعالى: {ومن يكفر بالإيمان فقد
~~حبط عمله} وقال {لئن أشركت ليحبطن عملك} وقال: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما
~~كانوا يعملون} ولو كان فاسدا في نفسه لوجب الحكم بفساد أنكحته المتقدمة
~~وتحريم ذبائحه وبطلان إرثه المتقدم وبطلان عباداته جميعها حتى لو كان قد حج
~~عن غيره كان حجه باطلا ولو صلى مدة بقوم ثم ارتد كان عليهم أن يعيدوا
~~صلاتهم خلفه ولو شهد أو حكم ثم ارتد لوجب أن تفسد شهادته وحكمه ونحو ذلك.
~~وكذلك أيضا الكافر إذا تاب من كفره لو كان محبوبا لله وليا له في حال كفره
~~لوجب أن يقضى بعدم إحكام ذلك الكفر وهذا كله خلاف ما ثبت بالكتاب والسنة
~~والإجماع. والكلام في هذه " المسألة " نظير الكلام في الأرزاق والآجال وهي
~~أيضا مبنية على " قاعدة الصفات الفعلية " وهي قاعدة كبيرة. وعلى هذا يخرج
~~جواب ms3409 السائل فمن قال: إن ولي الله لا يكون إلا من وافاه حين الموت بالإيمان
~~والتقوى فالعلم بذلك أصعب عليه وعلى غيره. ومن قال: قد يكون وليا لله من
~~كان مؤمنا تقيا وإن لم تعلم عاقبته فالعلم به أسهل.
# PageV11P064
# ومع هذا يمكن العلم بذلك للولي نفسه ولغيره ولكنه قليل ولا يجوز لهم
~~القطع على ذلك فمن ثبتت ولايته بالنص. وأنه من أهل الجنة كالعشرة وغيرهم
~~فعامة أهل السنة يشهدون له بما شهد له به النص.
# وأما من شاع له لسان صدق في الأمة بحيث اتفقت الأمة على الثناء عليه فهل
~~يشهد له بذلك؟ هذا فيه نزاع بين أهل السنة والأشبه أن يشهد له بذلك. هذا في
~~الأمر العام. وأما " خواص الناس " فقد يعلمون عواقب أقوام بما كشف الله لهم
~~لكن هذا ليس ممن يجب التصديق العام به فإن كثيرا ممن يظن به أنه حصل له هذا
~~الكشف يكون ظانا في ذلك ظنا لا يغني من الحق شيئا وأهل المكاشفات
~~والمخاطبات يصيبون تارة؛ ويخطئون أخرى؛ كأهل النظر والاستدلال في موارد
~~الاجتهاد؛ ولهذا وجب عليهم جميعهم أن يعتصموا بكتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وأن يزنوا مواجيدهم ومشاهدتهم وآراءهم ومعقولاتهم بكتاب
~~الله وسنة رسوله؛ ولا يكتفوا بمجرد ذلك؛ فإن سيد المحدثين والمخاطبين
~~الملهمين من هذه الأمة هو عمر بن الخطاب؛ وقد كانت تقع له وقائع فيردها
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو صديقه التابع له الآخذ عنه الذي هو
~~أكمل من المحدث الذي يحدثه قلبه عن ربه. ولهذا وجب على جميع الخلق اتباع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم
# PageV11P065
# وطاعته في جميع أموره الباطنة والظاهرة ولو كان أحد يأتيه من الله ما لا
~~يحتاج إلى عرضه على الكتاب والسنة لكان مستغنيا عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في بعض دينه. وهذا من أقوال المارقين الذين يظنون أن من الناس من يكون
~~مع الرسول كالخضر مع موسى ومن قال هذا فهو كافر. وقد قال الله تعالى: {وما
~~أرسلنا من قبلك من ms3410 رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ
~~الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم} فقد ضمن الله
~~للرسول وللنبي أن ينسخ ما يلقي الشيطان في أمنيته ولم يضمن ذلك للمحدث؛
~~ولهذا كان في الحرف الآخر الذي كان يقرأ به ابن عباس وغيره: وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته ويحتمل
~~والله أعلم أن لا يكون هذا الحرف متلوا حيث لم يضمن نسخ ما ألقى الشيطان في
~~أمنية المحدث؛ فإن نسخ ما ألقى الشيطان ليس إلا للأنبياء والمرسلين إذ هم
~~معصومون فيما يبلغونه عن الله تعالى أن يستقر فيه شيء من إلقاء الشيطان
~~وغيرهم لا تجب عصمته من ذلك وإن كان من أولياء الله المتقين فليس من شرط
~~أولياء الله المتقين ألا يكونوا مخطئين في بعض الأشياء خطأ مغفورا لهم؛ بل
# PageV11P066
# ولا من شرطهم ترك الصغائر مطلقا بل ولا من شرطهم ترك الكبائر أو الكفر
~~الذي تعقبه التوبة. وقد قال الله تعالى: {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك
~~هم المتقون} {لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين} {ليكفر الله عنهم
~~أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون} فقد وصفهم الله
~~بأنهم هم المتقون. و " المتقون " هم أولياء الله ومع هذا فأخبر أنه يكفر
~~عنهم أسوأ الذي عملوا. وهذا أمر متفق عليه بين أهل العلم والإيمان. وإنما
~~يخالف في ذلك الغالية من الرافضة وأشباه الرافضة من الغالية في بعض المشايخ
~~ومن يعتقدون أنه من الأولياء. فالرافضة تزعم أن " الاثني عشر " معصومون من
~~الخطأ والذنب. ويرون هذا من أصول دينهم والغالية في المشايخ قد يقولون: إن
~~الولي محفوظ والنبي معصوم. وكثير منهم إن لم يقل ذلك بلسانه؛ فحاله حال من
~~يرى أن الشيخ والولي لا يخطئ ولا يذنب. وقد بلغ الغلو بالطائفتين إلى أن
~~يجعلوا بعض من غلوا فيه بمنزلة النبي وأفضل منه وإن زاد الأمر جعلوا له
~~نوعا من الإلهية وكل ms3411 هذا من الضلالات الجاهلية المضاهية للضلالات
~~النصرانية. فإن في النصارى من الغلو في المسيح والأحبار والرهبان ما ذمهم
~~الله عليه في القرآن؛ وجعل ذلك عبرة لنا؛ لئلا
# PageV11P067
# نسلك سبيلهم ولهذا قال سيد ولد آدم: {لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى
~~ابن مريم. فإنما أنا عبد فقولوا: عبد الله؛ ورسوله} .
# فصل:
# وأما " الفقراء " الذين ذكرهم الله في كتابه فهم صنفان: مستحقو الصدقات
~~ومستحقو الفيء. أما مستحقو الصدقات فقد ذكرهم الله في كتابه في قوله: {إن
~~تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم} وفي قوله:
~~{إنما الصدقات للفقراء والمساكين} . وإذا ذكر في القرآن اسم " الفقير "
~~وحده و " المسكين " وحده - كقوله: {فكفارته إطعام عشرة مساكين} - فهما شيء
~~واحد وإذا ذكرا جميعا فهما صنفان. والمقصود بهما أهل الحاجة. وهم الذين لا
~~يجدون كفايتهم لا من مسألة ولا من كسب يقدرون عليه فمن كان كذلك من
~~المسلمين استحق الأخذ من الصدقات المفروضة والموقوفة والمنذورة والموصى بها
~~وبين الفقهاء نزاع في بعض فروع المسألة معروف عند أهل العلم. وضد هؤلاء "
~~الأغنياء " الذين تحرم عليهم الصدقة ثم هم
# PageV11P068
# " نوعان ": نوع تجب عليهم الزكاة وإن كانت الزكاة تجب على من قد تباح له
~~عند جمهور العلماء. ونوع لا تجب عليه الزكاة. وكل منهما قد يكون له فضل عن
~~نفقاته الواجبة وهم الذين قال الله فيهم: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو}
~~. وقد لا يكون له فضل وهؤلاء الذين رزقهم قوت وكفاف هم أغنياء باعتبار
~~غناهم عن الناس وهم فقراء باعتبار أنه ليس لهم فضول يتصدقون بها.
# وإنما يسبق الفقراء الأغنياء إلى الجنة بنصف يوم لعدم فضول الأموال التي
~~يحاسبون على مخارجها ومصارفها فمن لم يكن له فضل كان من هؤلاء وإن لم يكن
~~من أهل الزكاة ثم أرباب الفضول إن كانوا محسنين في فضول أموالهم فقد يكونون
~~بعد دخول الجنة أرفع درجة من كثير من الفقراء الذين سبقوهم كما تقدم أغنياء
~~الأنبياء والصديقين من السابقين وغيرهم على الفقراء الذين دونهم. ومن هنا
~~قال الفقراء: " ذهب ms3412 أهل الدثور بالأجور " وقيل لما ساواهم الأغنياء في
~~العبادات البدنية وامتازوا عنهم بالعبادات المالية: {ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء} فهذا هو " الفقير " في عرف الكتاب والسنة.
# PageV11P069
# وقد يكون الفقراء سابقين وقد يكونون مقتصدين وقد يكونون ظالمي أنفسهم
~~كالأغنياء وفي كلا الطائفتين: المؤمن الصديق والمنافق الزنديق. وأما
~~المستأخرون ف " الفقير " في عرفهم عبارة عن السالك إلى الله تعالى كما هو "
~~الصوفي " في عرفهم أيضا ثم منهم من يرجح مسمى " الصوفي " على مسمى " الفقير
~~" لأنه عنده الذي قام بالباطن والظاهر ومنهم من يرجح مسمى الفقير لأنه عنده
~~الذي قطع العلائق ولم يشتغل في الظاهر بغير الأمور الواجبة وهذه منازعات
~~لفظية اصطلاحية. و " التحقيق " أن المراد المحمود بهذين الاسمين داخل في
~~مسمى الصديق والولي والصالح ونحو ذلك من الأسماء التي جاء بها الكتاب
~~والسنة فمن حيث دخل في الأسماء النبوية يترتب عليه من الحكم ما جاءت به
~~الرسالة وأما ما تميز به مما يعده صاحبه فضلا وليس بفضل أو مما يوالي عليه
~~صاحبه غيره ونحو ذلك من الأمور التي يترتب عليها زيادة الدرجة في الدين
~~والدنيا فهي أمور مهدرة في الشريعة إلا إذا جعلت من المباحات كالصناعات
~~فهذا لا بأس به بشرط ألا يعتقد أن تلك المباحات من الأمور المستحبات. وأما
~~ما يقترن بذلك من الأمور المكروهة في دين الله: من أنواع البدع والفجور.
~~فيجب النهي عنه كما جاءت به الشريعة.
# PageV11P070
# و
### | سئل:
# عن قوم يقولون: إن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى باب " أهل الصفة "
~~فاستأذن فقالوا: من أنت؟ قال: أنا محمد
# قالوا: ما له عندنا موضع الذي يقول: أنا. فرجع ثم استأذن ثانية وقال: أنا
~~محمد مسكين فأذنوا له. فهل يجوز التكلم بهذا. أم هو كفر؟
# فأجاب:
# هذا الكلام من أعظم الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى " أهل الصفة
~~" فإن " أهل الصفة " لم يكن لهم مكان يستأذن عليهم فيه إنما كانت الصفة في
~~شمالي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يأوي إليها من لا أهل له ms3413 من
~~المؤمنين ولم يكن يقيم بها ناس معينون بل يذهب قوم ويجيء آخرون ولم يكن "
~~أهل الصفة " خيار الصحابة؛ بل كانوا من جملة الصحابة؛ ولم يكن أحد من
~~الصحابة يستخف بحرمة النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر. ومن فعل ذلك فهو
~~كافر ومن اعتقد هذا بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر فإنه يستتاب فإن
~~تاب وإلا قتل. والله أعلم.
# PageV11P071
# سئل - رحمه الله -:
# عن قوم يروون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث لا سند لهم بها.
~~فيقولون: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {أنا من الله والمؤمنون مني
~~يتسمون بالأهوية منه} فهل هذا صحيح أم لا؟ ويقرءون بينهم أحاديث ويزعمون أن
~~عمر رضي الله عنه قال: كان أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتحدثان
~~بحديث أبقى بينهما كأني زنجي لا أفقه. فهل يصح هذا أم لا؟ ويتحدثون عن
~~أصحاب الصفة بأحاديث كثيرة: منها أنهم يقولون: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجدهم على الإسلام من قبل أن يبعث فوجدهم على الطريق وإنهم لم يكونوا
~~يغزون معه حقيقة. وإنه ألزمهم النبي صلى الله عليه وسلم مرة فلما فر
~~المسلمون منهزمين ضربوا بسيوفهم في عسكر النبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا:
~~نحن حزب الله الغالبون وزعموا أنهم لم يقتلوا إلا منافقين في تلك المرة فهل
~~يصح ذلك أم لا؟ والمسئول تعيين " أصحاب الصفة " كم هم من رجل؟ ومن كانوا من
# PageV11P072
# الصحابة رضي الله عنهم ويزعمون أن الله سبحانه وتعالى لما عرج بنبيه صلى
~~الله عليه وسلم أوحى الله إليه مائة ألف سر وأمره ألا يظهرها على أحد من
~~البشر. فلما نزل إلى الأرض وجد أصحاب الصفة يتحدثون بها فقال: يا رب؛ إنني
~~لم أظهر على هذا السر أحدا فأوحى الله إليه أنهم كانوا شهودا بيني وبينك
~~فهل لهذه الأشياء صحة أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، جميع هذه الأحاديث أكاذيب مختلقة ليتبوأ مفتريها
~~مقعده من النار. لا خلاف بين جميع علماء المسلمين - أهل المعرفة ms3414 وغيرهم -
~~أنها مكذوبة مخلوقة ليس لشيء منها أصل؛ بل من اعتقد صحة مجموع هذه الأحاديث
~~فإنه كافر؛ يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل. وليس لشيء من هذه الأحاديث أصل
~~ألبتة. ولا توجد في كتاب؛ ولا رواها قط أحد ممن يعرف الله ورسوله. فأما "
~~الحديث الأول " قوله: {أنا من الله والمؤمنون مني} فلا يحفظ هذا اللفظ عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن {قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي:
~~أنت مني وأنا منك} كما قال الله سبحانه: {بعضكم من بعض} أي أنتم نوع واحد.
~~متفقون في القصد والهدى كالروحين اللتين تتفقان في صفاتهما؛ وهي الجنود
~~المجندة التي
# PageV11P073
# قال النبي صلى الله عليه وسلم {الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف
~~وما تناكر منها اختلف} وأما أن يكون الخلق جزءا من الخالق تعالى. فهذا كفر
~~صريح يقوله أعداء الله النصارى ومن غلا من الرافضة؛ وجهال المتصوفة ومن
~~اعتقده فهو كافر. نعم للمؤمنين العارفين بالله المحبين له من مقامات القرب؛
~~ومنازل اليقين ما لا تكاد تحيط به العبارة ولا يعرفه حق المعرفة إلا من
~~أدركه وناله؛ والرب رب. والعبد عبد. ليس في ذاته شيء من مخلوقاته؛ ولا في
~~مخلوقاته شيء من ذاته: وليس أحد من أهل المعرفة بالله يعتقد حلول الرب
~~تعالى به؛ أو بغيره من المخلوقات ولا اتحاده به. وإن سمع شيء من ذلك منقول
~~عن بعض أكابر الشيوخ. فكثير منه مكذوب اختلقه الأفاكون من الاتحادية
~~المباحية؛ الذين أضلهم الشيطان وألحقهم بالطائفة النصرانية. والذي يصح منه
~~عن الشيوخ له معان صحيحة؛ ومنه ما صدر عن بعضهم في حال استيلاء حال عليه؛
~~ألحقه تلك الساعة بالسكران الذي لا يميز ما يخرج منه من القول ثم إذا ثاب
~~عليه عقله وتمييزه ينكر ذلك القول؛ ويكفر من يقوله؛ وما يخرج من القول في
~~حال غيبة
# PageV11P074
# عقل الإنسان لا يتخذه هو ولا غيره عقيدة. ولا حكم له؛ بل القلم مرفوع عن
~~النائم والمجنون والمغمى عليه والسكران الذي سكر بغير سبب محرم؛ مثل من ms3415
~~يسقى الخمر وهو لا يعرفها أو أوجرها حتى سكر أو أطعم البنج وهو لا يعرفه؛
~~فكذلك. وقد يشاهد كثير من المؤمنين من جلال الله وعظمته وجماله أمورا عظيمة
~~تصادف قلوبا رقيقة فتحدث غشيا وإغماء. ومنها ما يوجب الموت. ومنها ما يخل
~~العقل. وإن كان الكاملون منهم لا يعتريهم هذا كما لا يعتري الناقصين عنهم؛
~~لكن يعتريهم عند قوة الوارد على قلوبهم وضعف المحل المورود عليه فمن اغتر
~~بما يقولونه أو يفعلونه في تلك الحال كان ضالا مضلا. وإنما " الأحوال
~~الصحيحة " مثل ما دل عليه ما رواه البخاري في صحيحه من قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى أنه قال: {من عادى لي وليا فقد
~~بارزني بالمحاربة وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال
~~عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره
~~الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. فبي يسمع وبي يبصر
~~وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولأن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن
~~شيء أنا فاعله ترددي عن
# PageV11P075
# قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه} . فانظر كيف
~~قال في تمام الحديث: {فبي يسمع وبي يبصر ولئن سألني ولئن استعاذني} فميز
~~بين الرب وبين العبد ألا تسمع إلى قوله تعالى {لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه
~~من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من
~~أنصار} وقال: {وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن
~~الذين كفروا منهم عذاب أليم} إلى قوله {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت
~~من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام} وقال: {يا أهل الكتاب لا
~~تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم ms3416 وروح منه} - إلى قوله - {ومن يستنكف عن
~~عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا} . وكذلك روى مسلم في صحيحه عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {يقول الله تعالى: يا ابن آدم
~~مرضت فلم تعدني فيقول: رب كيف أعودك وأنت رب العالمين فيقول: أما علمت أن
~~عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده} وذكر في الجوع والعري مثل ذلك.
~~فانظر كيف عبر في أول الحديث بلفظ
# PageV11P076
# مرضت ثم فسره في تمامه؛ بأن عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده فميز
~~بين الرب والعبد والعبد العارف بالله تتحد إرادته بإرادة الله بحيث لا يريد
~~إلا ما يريده الله أمرا به ورضا ولا يحب إلا ما يحبه الله ولا يبغض إلا ما
~~يبغضه الله ولا يلتفت إلى عذل العاذلين ولوم اللائمين كما قال سبحانه:
~~{فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين
~~يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} . والكلام في مقامات العارفين
~~طويل. وإنما الغرض أن يتفطن المؤمن للفرق بين هؤلاء الزنادقة الذين ضاهوا
~~النصارى وسلكوا سبيل أهل " الحلول والاتحاد " وكذبوا على الله ورسوله.
~~وكذبوا الله ورسوله وبين العالمين بالله والمحبين له أولياء الله الذين لا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون فإنه قد يشتبه هؤلاء بهؤلاء كما اشتبه على كثير من
~~الضالين حال مسيلمة الكذاب المتنبئ بمحمد بن عبد الله رسول الله حقا حتى
~~صدقوا الكاذب وكذبوا الصادق. والله قد جعل على الحق آيات وعلامات وبراهين
~~ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور.
# وأما حديث عمر: أنه كان كالزنجي بين النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV11P077
# وبين أبي بكر " فكذب مختلق نعم كان أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - أقرب
~~الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولاهم به وأعلمهم بمراده لما
~~يسألونه عنه فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بالكلام العربي الذي
~~يفهمه الصحابة رضي الله عنهم ويزداد الصديق بفهم آخر يوافق ما فهموه ويزيد
~~عليهم ولا يخالفه. مثل ms3417 ما في الصحيحين عن أبي سعيد {أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطب الناس فقال: إن عبدا خيره الله بين الدنيا والآخرة. فاختار
~~ذلك العبد ما عند الله. فبكى أبو بكر. وقال: بل نفديك بأنفسنا وأموالنا
~~فجعل بعض الناس يعجب ويقول: عجبا لهذا الشيخ يبكي أن ذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والآخرة قال: فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو المخير. وكان أبو بكر أعلمنا به} . فالنبي صلى الله عليه
~~وسلم ذكر عبدا مطلقا وهذا كلام عربي لا لغز فيه ففهم الصديق لقوة معرفته
~~بمقاصد النبي صلى الله عليه وسلم أنه هو العبد المخير ومعرفة أن المطلق هذا
~~المعين خارج عن دلالة اللفظ لكن يوافقه ولا يخالفه؛ ولهذا قال أبو سعيد:
~~كان أبو بكر أعلمنا به. ومن هذا أن الصديق - رضي الله عنه - لما عزم على
~~قتال
# PageV11P078
# مانعي الزكاة قال له عمر: كيف تقاتل الناس؟ وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم {أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله
~~عز وجل} . فقال أبو بكر. الزكاة من حقها والله؛ لأقاتلن من فرق بين الصلاة
~~والزكاة فإن الزكاة حق المال؛ والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. فرجع عمر وغيره إلى قول
~~أبي بكر. وكان هو أفهم لمعنى كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة؛
~~فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام} فهذا النص
~~الصريح موافق لفهم أبي بكر. وكذلك قوله في صلح الحديبية لعمر مثل ما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له وأمثال ذلك كثير. فأما أن النبي صلى الله ms3418
~~عليه وسلم كان يتكلم بكلام لا يفهمه عمر وأمثاله بل يكون عندهم ككلام
~~الزنجي. فمن اعتقد هذا فهو جاهل ضال عليه من الله ما يستحقه.
# وأما كون أهل الصفة كانوا قبل المبعث مهتدين. فعلى من قال
# PageV11P079
# هذا: لعنة الله والملائكة والناس أجمعين؛ بل لا خلاف بين المسلمين أنهم
~~كانوا جاهلين؛ بل لا خلاف بين المسلمين أنهم كانوا كافرين جاهلين بالله
~~وبدينه؛ وإنما هداهم الله بكتابه؛ وبرسوله محمد صلى الله عليه وسلم ولم يكن
~~بين أهل الصفة وسائر الصحابة فرق في الكفر والضلالة قبل إيمانهم برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. ولقد كان بعد الإسلام كثير ممن لم يكن من " أهل الصفة
~~" كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أعلم بالله؛ وأعظم يقينا من
~~عامة أهل الصفة. وأما ما ذكر من تخلفهم عنه في الجهاد فقول جاهل ضال؛ بل هم
~~الذين كانوا أعظم الناس قتالا وجهادا؛ كما وصفهم القرآن في قوله: {للفقراء
~~المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون} وقال في صفتهم: {للفقراء الذين
~~أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من
~~التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا} ولقد قتل منهم في يوم واحد
~~يوم بئر معونة سبعون؛ حتى وجد عليهم النبي صلى الله عليه وسلم موجدة وقنت
~~شهرا يدعو على الذين قتلوهم؛ وأخبر عنهم: {أنهم بهم تتقى المكاره؛ وتسد بهم
~~الثغور؛ وأنهم أول الناس ورودا على الحوض؛ وأنهم الشعث رءوسا. الدنس ثيابا؛
~~الذين لا ينكحون المتنعمات؛ ولا تفتح لهم أبواب الملوك} .
# PageV11P080
# وأما " عددهم " فقد جمع أبو عبد الرحمن السلمي تاريخهم: وهم نحو من
~~ستمائة أو سبعمائة أو نحو ذلك. ولم يكونوا مجتمعين في وقت واحد بل كان في
~~شمال المسجد صفة يأوي إليها فقراء المهاجرين فمن تأهل منهم أو سافر أو خرج
~~غازيا خرج منها وقد كان يكون في الوقت الواحد فيها السبعون أو أقل أو أكثر
~~ومنهم: سعد بن أبي وقاص أحد ms3419 العشرة. وأبو هريرة وخبيب وسلمان وغيرهم. وأما
~~ما ذكر من أنهم عرفوا ما أوحاه الله إلى نبيه ليلة المعراج فكذب ملعون
~~قائله. وكيف يكون ذلك والمعراج كان بمكة قبل الهجرة وأهل الصفة إنما كانوا
~~بالمدينة بعد الهجرة وبناء مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة:
~~الطيبة وهذا كله واضح عند من عرف الله ورسوله وكان مسلما حنيفا أو كان
~~عالما بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرة أصحابه معه. وإنما يقع في
~~هذه الجهالات أقوام نقص إيمانهم وقل علمهم واستكبرت أنفسهم حتى صاروا
~~بمنزلة فرعون وصاروا أسوأ حالا من النصارى. والله يتوب علينا وعليهم وعلى
~~سائر إخواننا المسلمين ويهدينا وإياهم صراطه المستقيم صراط الذين أنعم
~~عليهم. غير المغضوب عليهم. ولا الضالين. والله تعالى أعلم.
# PageV11P081
# وسئل:
# عن " الفتوة " المصطلح عليها. . . إلخ.
# فأجاب - رضي الله عنه - قائلا:
# أما ما ذكره من " الفتوة " التي يلبس فيها الرجل لغيره سراويل ويسقيه ماء
~~وملحا؛ فهذا لا أصل له. ولم يفعلها أحد من السلف لا علي ولا غيره. والإسناد
~~الذي يذكرونه في " الفتوة " إلى أمير المؤمنين: علي بن أبي طالب من طريقة
~~الخليفة الناصر وغيره إسناد مظلم عامة رجاله مجاهيل لا يعرفون وليس لهم ذكر
~~عند أهل العلم. وقد ذكر أن أصل ذلك: أنه وضع سراويل عند قبر علي فأصبح
~~مسدودا وهذا يجري عند غير علي كما يجري أمثال ذلك من الأمور التي يظن أنها
~~كرامة في الكنائس وغيرها مثل دخول مصروع إليها فيبرأ بنذر يجعل للكنيسة
~~ونحو ذلك. وهذا إذا لم يكن كذبا فإنه من فعل الشياطين. كما يفعل مثل ذلك
~~عند الأوثان وأنا أعرف من ذلك وقائع متعددة.
# PageV11P082
# والمقصود هنا أن سراويل الفتوة لا أصل له عن علي ولا غيره من السلف وما
~~يشترطه بعضهم من الشروط إن كان مما أمر الله به ورسوله فإنه يفعل لأن الله
~~أمر به ورسوله وما نهى عنه مثل التعصب لشخص على شخص والإعانة على الإثم
~~والعدوان. فهو مما ينهى عنه ولو شرطوه. ولفظ " الفتى " في اللغة ms3420 هو الشاب.
~~كما ذكر ذلك أهل اللغة. ومنه قوله تعالى {ودخل معه السجن فتيان} وقوله:
~~{إنهم فتية آمنوا بربهم} {وإذ قال موسى لفتاه} . وقد فتى يفتى فهو فتى أي
~~بين الفتا والأفتا من الدواب خلاف المسان وقد يعبر بالفتى عن المملوك
~~مطلقا. كما قال تعالى: {من فتياتكم المؤمنات} . ولما كان الشاب ألين عريكة
~~من الشيخ صار في طبعه من السخاء والكرم ما لا يوجد في الشيوخ. فصاروا
~~يعبرون بلفظ الفتى عن السخي الكريم. يقال: هو فتى بين الفتوة وقصد يفتى.
~~ويفاتى. والجمع فتيان وفتية. واستعمال لفظ الفتى بمعنى المتصف بمكارم
~~الأخلاق موجود في كلام كثير من المشايخ وقد يظن أن لفظ القرآن يدل على هذا.
~~ومنه قول بعض الشيوخ: طريقنا تفتى وليس تنصر يعني هو استعمال مكارم
# PageV11P083
# الأخلاق؛ ليس هو النسك اليابس. [ومنه قول أبي إسماعيل الأنصاري: الفتوة
~~أن تقرب من يقصدك وتكرم من يؤذيك وتحسن إلى من يسيء إليك سماحة لا كظما
~~وموادة لا مصابرة] (*) .
# ونقل عن أحمد بن حنبل - رضي الله عنه - أنه قال: الفتوة ترك ما تهوى لما
~~تخشى. كما قال تعالى: {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى} فمن دعا
~~إلى ما دعا إليه الله ورسوله من مكارم الأخلاق كان محسنا سواء سمي ذلك فتوة
~~أو لم يسمه ومن أحدث في دين الله ما ليس منه فهو رد. والغالب أنهم يدخلون
~~في الفتوة أمورا ينهى عنها فينهون عن ذلك ويؤمرون بما أمر الله به ورسوله
~~كما ينهون عن الإلباس والإسقاء. وإسناد ذلك إلى علي - رضي الله عنه -
~~وأمثال ذلك. PageV11P084
# سئل الشيخ الإمام العالم العلامة إمام الوقت فريد الدهر جوهر العلم لب
~~الإيمان قطب الزمان مفتي الفرق شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن
~~الشيخ الإمام شهاب الدين عبد الحليم بن الشيخ الإمام العلامة مؤيد السنة
~~مجد الدين عبد السلام بن تيمية الحراني - رضي الله عنه - ونفع به آمين:
# في جماعة يجتمعون في مجلس ويلبسون لشخص منهم لباس " الفتوة " ويديرون
~~بينهم في مجلسهم شربة ms3421 فيها ملح وماء يشربونها ويزعمون أن هذا من الدين
~~ويذكرون في مجلسهم ألفاظا لا تليق بالعقل والدين. فمنها أنهم يقولون؛ إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألبس علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - لباس
~~الفتوة ثم أمره أن يلبس من شاء ويقولون: إن اللباس أنزل على النبي - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - في صندوق ويستدلون عليه بقوله تعالى: {يا بني آدم
~~قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم} الآية - فهل هو كما زعموا؟ أم
# PageV11P085
# كذب مختلق؟ وهل هو من الدين أم لا؟ وإذا لم يكن من الدين فما يجب على من
~~يفعل ذلك أو يعين عليه؟ ومنهم من ينسب ذلك إلى الخليفة الناصر لدين الله.
~~إلى عبد الجبار ويزعم أن ذلك من الدين؛ فهل لذلك أصل أم لا؟ وهل الأسماء
~~التي يسمون بها بعضهم بعضا من اسم الفتوة ورءوس الأحزاب والزعماء فهل لهذا
~~أصل أم لا؟ ويسمون المجلس الذي يجتمعون فيه " دسكرة " ويقوم للقوم نقيب إلى
~~الشخص الذي يلبسونه فينزعه اللباس الذي عليه بيده ويلبسه اللباس الذي
~~يزعمون أنه لباس الفتوة بيده فهل هذا جائز. أم لا؟ وإذا قيل: لا يجوز فعل
~~ذلك ولا الإعانة عليه؟ فهل يجب على ولي الأمر منعهم من ذلك؟ وهل للفتوة أصل
~~في الشريعة أم لا؟ وإذا قيل: لا أصل لها في الشريعة فهل يجب على غير ولي
~~الأمر أن ينكر عليهم ويمنعهم من ذلك أم لا؟ مع تمكنه من الإنكار وهل أحد من
~~الصحابة - رضي الله تعالى عنهم أو التابعين أو من بعدهم من أهل العلم فعل
~~هذه الفتوة المذكورة أو أمر بها أم لا؟ وهل خلق النبي صلى الله عليه وسلم
~~من النور؟ أم خلق من الأربع عناصر؟ أم من غير ذلك؟ وهل الحديث الذي يذكره
~~بعض الناس: {لولاك ما خلق الله عرشا. ولا كرسيا ولا أرضا ولا سماء
# PageV11P086
# ولا شمسا ولا قمرا. ولا غير ذلك} صحيح هو أم لا؟ وهل " الأخوة " التي
~~يؤاخيها المشايخ بين الفقراء في السماع وغيره يجوز فعلها ms3422 في السماع ونحوه
~~أم لا؟ وهل آخى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بين المهاجرين
~~والأنصار؟ أم بين كل مهاجري وأنصاري؟ وهل آخى رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - أم لا؟ بينوا لنا ذلك
~~بالتعليل والحجة المبينة وابسطوا لنا الجواب في ذلك بسطا شافيا مأجورين.
~~أثابكم الله تعالى.
# فأجاب:
# الحمد لله، أما ما ذكر من إلباس لباس " الفتوة " السراويل أو غيره وإسقاء
~~الملح والماء فهذا باطل لا أصل له ولم يفعل هذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا أحد من أصحابه. لا علي بن أبي طالب ولا غيره ولا من التابعين لهم
~~بإحسان. والإسناد الذي يذكرونه من طريق الخليفة الناصر إلى عبد الجبار إلى
~~ثمامة فهو إسناد لا تقوم به حجة وفيه من لا يعرف ولا يجوز لمسلم أن ينسب
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الإسناد المجهول
# PageV11P087
# الرجال أمرا من الأمور التي لا تعرف عنه فكيف إذا نسب إليه ما يعلم أنه
~~كذب وافتراء عليه فإن العالمين بسنته وأحواله متفقون على أن هذا من الكذب
~~المختلق عليه وعلى علي بن أبي طالب رضي الله عنها وما ذكروه من نزول هذا
~~اللباس في صندوق هو من أظهر الكذب باتفاق العارفين بسنته. و " اللباس الذي
~~يواري السوأة " هو كل ما ستر العورة من جميع أصناف اللباس المباح. أنزل
~~الله تعالى هذه الآية لما كان المشركون يطوفون بالبيت عراة ويقولون: ثياب
~~عصينا الله فيها لا نطوف فيها فأنزل الله تعالى هذه الآية وأنزل قوله:
~~{خذوا زينتكم عند كل مسجد} . والكذب في هذا أظهر من الكذب فيما ذكر من لباس
~~الخرقة وأن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم تواجد حتى سقطت البردة عن ردائه
~~وأنه فرق الخرق على أصحابه وأن جبريل أتاه وقال له: إن ربك يطلب نصيبه من
~~زيق الفقر وأنه علق ذلك بالعرش. فهذا أيضا كذب باتفاق أهل المعرفة؛ فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يجتمع هو وأصحابه ms3423 على سماع كف ولا سماع دفوف
~~وشبابات ولا رقص ولا سقط عنه ثوب من ثيابه في ذلك ولا قسمه على أصحابه وكل
~~ما يروى من ذلك فهو كذب مختلق باتفاق أهل المعرفة بسنته.
# PageV11P088
# فصل:
# والشروط التي تشترطها شيوخ " الفتوة " ما كان منها مما أمر الله به
~~ورسوله كصدق الحديث وأداء الأمانة وأداء الفرائض واجتناب المحارم ونصر
~~المظلوم. وصلة الأرحام والوفاء بالعهد. أو كانت مستحبة: كالعفو عن الظالم
~~واحتمال الأذى وبذل المعروف الذي يحبه الله ورسوله وأن يجتمعوا على السنة
~~ويفارق أحدهما الآخر إذا كان على بدعة. ونحو ذلك. فهذه يؤمن بها كل مسلم
~~سواء شرطها شيوخ الفتوة أو لم يشرطوها وما كان منها مما نهى الله عنه
~~ورسوله: مثل التحالف الذي يكون بين أهل الجاهلية أن كلا منهما يصادق صديق
~~الآخر في الحق والباطل ويعادي عدوه في الحق والباطل وينصره على كل من
~~يعاديه سواء كان الحق معه أو كان مع خصمه فهذه شروط تحلل الحرام وتحرم
~~الحلال وهي شروط ليست في كتاب الله. وفي السنن عنه أنه قال: {المسلمون عند
~~شروطهم: إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا} وكل ما كان من الشروط التي بين
~~القبائل والملوك والشيوخ والأحلاف وغير ذلك فإنها على هذا الحكم باتفاق
~~علماء المسلمين ما كان من الأمر المشروط الذي قد أمر الله به ورسوله
# PageV11P089
# فإنه يؤمر به كما أمر الله به ورسوله. وإن كان مما نهى الله عنه ورسوله
~~فإنه ينهى عنه كما نهى الله عنه ورسوله وليس لبني آدم أن يتعاهدوا ولا
~~يتعاقدوا ولا يتحالفوا ولا يتشارطوا على خلاف ما أمر الله به ورسوله؛ بل
~~على كل منهم أن يوفوا بالعقود والعهود التي عهدها الله إلى بني آدم كما قال
~~الله تعالى: {وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم} . وكذلك ما يعقده المرء على نفسه
~~كعقد النذر أو يعقده الاثنان: كعقد البيع والإجارة والهبة وغيرهما. أو ما
~~يكون تارة من واحد وتارة من اثنين: كعقد الوقف والوصية؛ فإنه في جميع هذه
~~العقود متى اشترط العاقد شيئا ms3424 مما نهى الله عنه ورسوله كان شرطه باطلا. وفي
~~الصحيح عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال:
~~{من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه} . والعقود
~~المخالفة لما أمر الله به ورسوله هي من جنس دين الجاهلية وهي شعبة من دين
~~المشركين وأهل الكتاب الذين عقدوا عقودا أمروا فيها بما نهى الله عنه
~~ورسوله ونهوا فيها عما أمر الله به ورسوله. فهذا أصل عظيم يجب على كل مسلم
~~أن يتجنبه.
# PageV11P090
# فصل:
# وأما لفظ " الفتى " فمعناه في اللغة الحدث كقوله تعالى: {إنهم فتية آمنوا
~~بربهم} وقوله تعالى {قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم} ومنه قوله
~~تعالى {وإذ قال موسى لفتاه} . لكن لما كانت أخلاق الأحداث اللين صار كثير
~~من الشيوخ يعبرون بلفظ " الفتوة " عن مكارم الأخلاق. كقول بعضهم: طريقنا
~~تفتى وليس تنصر. وقول بعضهم. [" الفتوة " أن تقرب من يقصيك وتكرم من يؤذيك
~~وتحسن إلى من يسيء إليك. سماحة لا كظما ومودة لا مضارة] (*) . وقول بعضهم:
~~" الفتوة " ترك ما تهوى لما تخشى. وأمثال هذه الكلمات التي توصف فيها
~~الفتوة بصفات محمودة محبوبة سواء سميت فتوة أو لم تسم وهي لم تستحق المدح
~~في الكتاب والسنة إلا لدخولها فيما حمده الله ورسوله من الأسماء. كلفظ
~~الإحسان والرحمة والعفو والصفح والحلم وكظم الغيظ والبر والصدقة والزكاة
~~والخير. ونحو ذلك من الأسماء الحسنة التي تتضمن هذه المعاني فكل اسم علق
~~الله به المدح والثواب في الكتاب والسنة كان أهله ممدوحين وكل اسم علق به
~~الذم والعقاب في الكتاب والسنة كان أهله مذمومين كلفظ الكذب والخيانة
~~PageV11P091
# والفجور والظلم والفاحشة ونحو ذلك. وأما لفظ " الزعيم " فإنه مثل لفظ
~~الكفيل والقبيل والضمين قال تعالى: {ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم}
~~فمن تكفل بأمر طائفة فإنه يقال هو زعيم؛ فإن كان قد تكفل بخير كان محمودا
~~على ذلك وإن كان شرا كان مذموما على ذلك. وأما " رأس الحزب " فإنه رأس
~~الطائفة التي تتحزب أي ms3425 تصير حزبا فإن كانوا مجتمعين على ما أمر الله به
~~ورسوله من غير زيادة ولا نقصان فهم مؤمنون لهم ما لهم وعليهم ما عليهم. وإن
~~كانوا قد زادوا في ذلك ونقصوا مثل التعصب لمن دخل في حزبهم بالحق والباطل
~~والإعراض عمن لم يدخل في حزبهم سواء كان على الحق والباطل فهذا من التفرق
~~الذي ذمه الله تعالى ورسوله فإن الله ورسوله أمرا بالجماعة والائتلاف ونهيا
~~عن التفرقة والاختلاف وأمرا بالتعاون على البر والتقوى ونهيا عن التعاون
~~على الإثم والعدوان. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه
~~قال: {مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه
~~عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر} وفي الصحيحين عنه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أنه قال: {المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا} وشبك بين
# PageV11P092
# أصابعه. وفي الصحيح عنه أنه قال: {المسلم أخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله}
~~وفي الصحيح عنه صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: {انصر أخاك ظالما أو
~~مظلوما قيل: يا رسول الله أنصره مظلوما فكيف أنصره ظالما قال: تمنعه من
~~الظلم؛ فذلك نصرك إياه} . وفي الصحيح عنه أنه قال: {خمس تجب للمسلم على
~~المسلم: يسلم عليه إذا لقيه؛ ويعوده إذا مرض ويشمته إذا عطس؛ ويجيبه إذا
~~دعاه. ويشيعه إذا مات} . وفي الصحيح عنه صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال:
~~{والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه من الخير ما يحب لنفسه} فهذه
~~الأحاديث وأمثالها فيها أمر الله ورسوله بما أمر به من حقوق المؤمنين بعضهم
~~على بعض. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: {لا
~~تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا} .
~~وفي الصحيحين عنه صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: {إن الله يرضى لكم
~~ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا؛ وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم} وفي السنن عنه صلى الله تعالى
~~عليه ms3426 وسلم أنه قال: {ألا أنبئكم بأفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قالوا: بلى يا رسول الله قال: صلاح ذات
~~البين فإن
# PageV11P093
# فساد ذات البين هي الحالقة لا أقول تحلق الشعر. ولكن تحلق الدين} فهذه
~~الأمور مما نهى الله ورسوله عنها. وأما لفظ " الدسكرة " فليست من الألفاظ
~~التي لها أصل في الشريعة فيتعلق بها حمد أو ذم؛ ولكن هي في عرف الناس يعبر
~~بها عن المجامع. كما في حديث هرقل: أنه جمع الروم في دسكرة؛ ويقال
~~للمجتمعين على شرب الخمر: إنهم في دسكرة؛ فلا يتعلق بهذا اللفظ حمد ولا ذم؛
~~وهو إلى الذم أقرب؛ لأن الغالب في عرف الناس أنهم يسمون بذلك الاجتماع على
~~الفواحش والخمر والغناء. والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض على كل
~~مسلم؛ لكنه من فروض الكفايات؛ فإن قام بهما من يسقط به الفرض من ولاة
~~الأمر؛ أو غيرهم. والأوجب على غيرهم أن يقوم من ذلك بما يقدر عليه.
# فصل:
# والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم خلق مما يخلق منه البشر؛ ولم يخلق أحد
~~من البشر من نور؛ بل قد ثبت في الصحيح عن النبي
# PageV11P094
# صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: {إن الله خلق الملائكة من نور؛ وخلق
~~إبليس من مارج من نار؛ وخلق آدم مما وصف لكم} وليس تفضيل بعض المخلوقات على
~~بعض باعتبار ما خلقت منه فقط؛ بل قد يخلق المؤمن من كافر؛ والكافر من مؤمن؛
~~كابن نوح منه وكإبراهيم من آزر؛ وآدم خلقه الله من طين: فلما سواه؛ ونفخ
~~فيه من روحه؛ وأسجد له الملائكة؛ وفضله عليهم بتعليمه أسماء كل شيء وبأن
~~خلقه بيديه؛ وبغير ذلك. فهو وصالحو ذريته أفضل من الملائكة؛ وإن كان هؤلاء
~~مخلوقين من طين؛ وهؤلاء من نور. وهذه " مسألة كبيرة " مبسوطة في غير هذا
~~الموضع؛ فإن فضل بني آدم هو بأسباب يطول شرحها هنا. وإنما يظهر فضلهم إذا
~~دخلوا دار القرار: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم
~~فنعم عقبى الدار} . والآدمي ms3427 خلق من نطفة؛ ثم من مضغة؛ ثم من علقة ثم انتقل
~~من صغر إلى كبر ثم من دار إلى دار فلا يظهر فضله وهو في ابتداء أحواله؛
~~وإنما يظهر فضله عند كمال أحواله؛ بخلاف الملك الذي تشابه أول أمره وآخره.
~~ومن هنا غلط من فضل الملائكة على الأنبياء حيث نظر إلى أحوال الأنبياء. وهم
~~في أثناء الأحوال. قبل أن يصلوا إلى ما وعدوا به في الدار الآخرة من نهايات
~~الكمال.
# PageV11P095
# وقد ظهر فضل نبينا على الملائكة ليلة المعراج لما صار بمستوى يسمع فيه
~~صريف الأقلام؛ وعلا على مقامات الملائكة؛ والله تعالى أظهر من عظيم قدرته
~~وعجيب حكمته من صالحي الآدميين من الأنبياء والأولياء ما لم يظهر مثله من
~~الملائكة حيث جمع فيهم ما تفرق في المخلوقات. فخلق بدنه من الأرض وروحه من
~~الملأ الأعلى ولهذا يقال: هو العالم الصغير وهو نسخة العالم الكبير. ومحمد
~~سيد ولد آدم. وأفضل الخلق وأكرمهم عليه ومن هنا قال من قال: إن الله خلق من
~~أجله العالم أو إنه لولا هو لما خلق عرشا ولا كرسيا ولا سماء ولا أرضا ولا
~~شمسا ولا قمرا. لكن ليس هذا حديثا عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لا
~~صحيحا ولا ضعيفا ولم ينقله أحد من أهل العلم بالحديث. عن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بل ولا يعرف عن الصحابة بل هو كلام لا يدرى قائله. ويمكن
~~أن يفسر بوجه صحيح كقوله. {سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض} وقوله:
~~{وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار وسخر لكم الشمس
~~والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها} وأمثال ذلك من الآيات التي يبين فيها أنه خلق
~~المخلوقات لبني آدم ومعلوم أن لله فيها حكما عظيمة غير ذلك،
# PageV11P096
# وأعظم من ذلك ولكن يبين لبني آدم ما فيها من المنفعة وما أسبغ عليهم من
~~النعمة. فإذا قيل: فعل كذا لكذا لم يقتض أن لا يكون ms3428 فيه حكمة أخرى. وكذلك
~~قول القائل: لولا كذا ما خلق كذا لا يقتضي أن لا يكون فيه حكم أخرى عظيمة
~~بل يقتضي إذا كان أفضل صالحي بني آدم محمد وكانت خلقته غاية مطلوبة وحكمة
~~بالغة مقصودة أعظم من غيره صار تمام الخلق ونهاية الكمال حصل بمحمد صلى
~~الله تعالى عليه وسلم. والله خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام
~~وكان آخر الخلق يوم الجمعة وفيه خلق آدم وهو آخر ما خلق خلق يوم الجمعة بعد
~~العصر في آخر يوم الجمعة. وسيد ولد آدم هو محمد - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- آدم فمن دونه تحت لوائه - قال صلى الله تعالى عليه وسلم {إني عند الله
~~لمكتوب خاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته} أي كتبت نبوتي وأظهرت لما
~~خلق آدم قبل نفخ الروح فيه كما يكتب الله رزق العبد وأجله وعمله وشقي أو
~~سعيد إذا خلق الجنين قبل نفخ الروح فيه. فإذا كان الإنسان هو خاتم
~~المخلوقات وآخرها
# PageV11P097
# وهو الجامع لما فيها وفاضله هو فاضل المخلوقات مطلقا ومحمد إنسان هذا
~~العين؛ وقطب هذه الرحى وأقسام هذا الجمع كان كأنها غاية الغايات في
~~المخلوقات فما ينكر أن يقال: إنه لأجله خلقت جميعها وإنه لولاه لما خلقت
~~فإذا فسر هذا الكلام ونحوه بما يدل عليه الكتاب والسنة قبل ذلك. وأما إذا
~~حصل في ذلك غلو من جنس غلو النصارى بإشراك بعض المخلوقات في شيء من
~~الربوبية كان ذلك مردودا غير مقبول؛ فقد صح عنه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أنه قال: {لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم فإنما أنا عبد فقولوا:
~~عبد الله ورسوله} وقد قال تعالى. {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا
~~تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا
~~لكم إنما الله إله واحد} والله قد جعل له حقا لا يشركه فيه مخلوق فلا تصلح
~~العبادة إلا له ms3429 ولا الدعاء إلا له ولا التوكل إلا عليه ولا الرغبة إلا إليه
~~ولا الرهبة إلا منه ولا ملجأ ولا منجا منه إلا إليه ولا يأتي بالحسنات إلا
~~هو ولا يذهب السيئات إلا هو ولا حول ولا قوة إلا به {ولا تنفع الشفاعة عنده
~~إلا لمن أذن له} . {من ذا الذي
# PageV11P098
# يشفع عنده إلا بإذنه} . {إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا} {لقد أحصاهم وعدهم عدا} {وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} وقال تعالى:
~~{ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} فجعل الطاعة لله
~~وللرسول وجعل الخشية والتقوى لله وحده وكذلك في قوله: {ولو أنهم رضوا ما
~~آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى
~~الله راغبون} فالإيتاء لله والرسول. وأما التوكل فعلى الله وحده والرغبة
~~إلى الله وحده.
# فصل:
# وأما " المؤاخاة " فإن النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين المهاجرين
~~والأنصار لما قدم المدينة كما آخى بين سلمان الفارسي وبين أبي الدرداء وبين
~~عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع وكانوا يتوارثون بتلك المؤاخاة حتى أنزل
~~الله تعالى: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} فصاروا يتوارثون
~~بالقرابة. وفي ذلك أنزل الله تعالى: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم}
~~وهذا هو المحالفة. واختلف العلماء هل التوارث بمثل ذلك عند عدم القرابة
~~والولاء محكم أو منسوخ؟ على قولين:
# PageV11P099
# أحدهما: أن ذلك منسوخ وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد في أشهر الروايتين
~~عنه ولما ثبت في صحيح مسلم عنه أنه قال: {لا حلف في الإسلام وما كان من حلف
~~في الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة} و (الثاني أن ذلك محكم وهو مذهب أبي
~~حنيفة وأحمد في الرواية الأخرى عنه. وأما " المؤاخاة " بين المهاجرين كما
~~يقال: إنه آخى بين أبي بكر وعمر وإنه آخى عليا ونحو ذلك فهذا كله باطل وإن
~~كان بعض الناس ذكر أنه فعل بمكة وبعضهم ذكر أنه فعل بالمدينة وذلك نقل
~~ضعيف: إما منقطع وإما بإسناد ضعيف. والذي في ms3430 الصحيح هو ما تقدم ومن تدبر
~~الأحاديث الصحيحة والسيرة النبوية الثابتة تيقن أن ذلك كذب. وأما عقد "
~~الأخوة " بين الناس في زمامنا فإن كان المقصود منها التزام الأخوة
~~الإيمانية التي أثبتها الله بين المؤمنين بقوله: {إنما المؤمنون إخوة} وقول
~~صلى الله تعالى عليه وسلم {المسلم أخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه} وقوله:
~~{لا يبع أحدكم على بيع أخيه ولا يستام على سوم أخيه ولا يخطب على خطبة
~~أخيه} وقوله: {والذي
# PageV11P100
# نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه من الخير ما يحبه لنفسه} ونحو ذلك
~~من الحقوق الإيمانية التي تجب للمؤمن على المؤمن. فهذه الحقوق واجبة بنفس
~~الإيمان والتزامها بمنزلة التزام الصلاة والزكاة والصيام والحج والمعاهدة
~~عليها كالمعاهدة على ما أوجب الله ورسوله. وهذه ثابتة لكل مؤمن على كل مؤمن
~~وإن لم يحصل بينهما عقد مؤاخاة وإن كان المقصود منها إثبات حكم خاص كما كان
~~بين المهاجرين والأنصار فهذه فيها للعلماء قولان بناء على أن ذلك منسوخ أم
~~لا؟ فمن قال: إنه منسوخ - كمالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه. قال: إن
~~ذلك غير مشروع. ومن قال: إنه لم ينسخ - كما قال: أبو حنيفة وأحمد في
~~الرواية الأخرى - قال إنه مشروع. وأما " الشروط " التي يلتزمها كثير من
~~الناس في " السماع " وغيره مثل أن يقول: على المشاركة في الحسنات وأينا خلص
~~يوم القيامة خلص صاحبه ونحو ذلك. فهذه كلها شروط باطلة؛ فإن الأرض يومئذ
~~لله هو: {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا} وكما قال تعالى: {ولقد جئتمونا فرادى
~~كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم
~~الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون} .
~~وكذلك يشترطون شروطا من الأمور الدنيوية ولا يوفون بها
# PageV11P101
# وما أعلم أحدا ممن دخل في هذه الشروط الزائدة على ما شرطه الله ورسوله
~~وفى بها؛ بل هو كلام يقولونه عند غلبة الحال؛ لا حقيقة له في المآل وأسعد
~~الناس من قام بما أوجبه الله ورسوله فضلا عن أن ms3431 يوجب على نفسه زيادات على
~~ذلك. وهذه المسائل قد بسطت في غير هذا الموضع. والله أعلم.
# PageV11P102
# وقال - رحمه الله -:
# فصل:
# والشيخ " عدي بن مسافر بن صخر " كان رجلا صالحا وله أتباع صالحون ومن
~~أصحابه من فيه غلو عظيم يبلغ بهم غليظ الكفر وقد رأيت جزءا أتى بيد أتباعه
~~فيه نسبه وسلسلة طريقه فرأيت كليهما مضطربا. أما " النسب " فقالوا: عدي بن
~~مسافر بن إسماعيل بن موسى بن مروان بن أحمد بن مروان بن الحكم بن مروان
~~الأموي. وهذا كذب قطعا فإنه يمتنع أن يكون بينه وبين مروان بن الحكم خمسة
~~أنفس. وأما " الخرقة " فقالوا: دخل على الشيخ العارف عقيل المنبجي وألبسه
~~الخرقة بيده والشيخ عقيل لبس الخرقة من يد الشيخ مسلمة المردجي والشيخ
~~مسلمة لبس الخرقة من يد الشيخ أبي سعيد الخراز.
# PageV11P103
# قلت: هذا كذب واضح فإن مسلمة لم يدرك أبا سعيد بل بينهما أكثر من مائة
~~سنة بل قريبا من مائتي سنة. ثم قالوا: والشيخ أبو سعيد الخراز لبس الخرقة
~~من يد الشيخ أبي محمد العنسي والعنسي لبسها من يد الشيخ علي بن عليل الرملي
~~والشيخ علي بن عليل لبسها من يد والده الشيخ عليل الرملي والشيخ عليل لبس
~~الخرقة من يد الشيخ عمار السعدي والشيخ عمار السعدي لبس الخرقة من يد الشيخ
~~يوسف الغساني والشيخ يوسف الغساني لبس الخرقة من يد والده الشيخ يعقوب
~~الغساني والشيخ يعقوب الغساني لبس الخرقة من يد أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب يوم خطب الناس بالجابية وعمر بن الخطاب لبس الخرقة من يد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم لبس الخرقة من يد
~~جبرائيل وجبرائيل من الله تعالى. قلت: لبس عمر للخرقة وإلباسه ولبس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للخرقة وإلباسه يعرف كل من له أدنى معرفة أنه كذب.
~~وأما الإسناد المذكور ما بين أبي سعيد إلى عمر فمجهول وما أعرف لهؤلاء ذكرا
~~لا في كتب الزهد والرقائق ولا في كتب الحديث والعلم ومن الممكن أن يكون ms3432 بعض
~~هؤلاء كانوا شيوخا وقد ركب هذا الإسناد عليهم من لم يعرف أزمانهم والله
~~أعلم بحقيقة أمرهم.
# PageV11P104
# ثم ذكروا بعد هذا " عقيدته " وقالوا: هذه عقيدة السنة من إملاء الشيخ
~~عدي. و " العقيدة من (كتاب التبصرة للشيخ أبي الفرج المقدسي. بألفاظه نقل
~~المسطرة لكن حذفوا منها تسمية المخالفين وأقوالهم وذكروا ما ذكره من الأدلة
~~وزادوا فيها من ذكر يزيد وغيره أشياء لم يقلها الشيخ أبو الفرج وفيها
~~أحاديث موضوعة وقال في آخرها فهذا اعتقادنا وما نقلناه عن مشايخنا نقله
~~جبرائيل عن الله ونقله النبي صلى الله عليه وسلم عن جبرائيل ونقله الصحابة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمي من سماه اللكائي في أول كتاب (شرح أصول
~~السنة كما ذكروا أن هذا أملاه الشيخ عدي من حفظه. وأمر بكتابته ورووا ذلك
~~بالسماع من الشيخ حسن بن عدي بن أبي البركات بسماعه من والده عدي بن أبي
~~البركات بن صخر بن مسافر وهو عدي.
# PageV11P105
# و
### | سئل:
# هل تخلل أبو بكر بالعباءة؟ وتخللت الملائكة لأجله بالعباءة
# أم لا؟ ؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، لم يتخلل أبو بكر بالعباءة ولا الملائكة تخللوا بالعباءة وذلك
~~كذب. والله أعلم.
# PageV11P106
# وسئل:
# عن معنى قول من يقول: " حب الدنيا رأس كل خطيئة " فهل هي من جهة المعاصي؟
~~أو من جهة جمع المال؟ .
# فأجاب:
# ليس هذا محفوظا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هو معروف عن جندب بن
~~عبد الله البجلي من الصحابة ويذكر عن المسيح ابن مريم عليه السلام وأكثر ما
~~يغلو في هذا اللفظ المتفلسفة ومن حذا حذوهم من الصوفية على أصلهم في تعلق
~~النفس إلى أمور ليس هذا موضع بسطها. وأما حكم الإسلام في ذلك: فالذي يعاقب
~~الرجل عليه الحب الذي يستلزم المعاصي: فإنه يستلزم الظلم والكذب والفواحش
~~ولا ريب أن الحرص على المال والرئاسة يوجب هذا كما في الصحيحين أنه قال:
~~{إياكم والشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم أمرهم بالبخل فبخلوا وأمرهم
~~بالظلم فظلموا وأمرهم بالقطيعة فقطعوا} وعن كعب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms3433 أنه قال: {ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم
# PageV11P107
# بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه} . قال الترمذي حديث حسن.
~~فحرص الرجل على المال والشرف يوجب فساد الدين فأما مجرد الحب الذي في القلب
~~إذا كان الإنسان يفعل ما أمره الله به ويترك ما نهى الله عنه. ويخاف مقام
~~ربه وينهى النفس عن الهوى فإن الله لا يعاقبه على مثل هذا إذا لم يكن معه
~~عمل وجمع المال إذا قام بالواجبات فيه ولم يكتسبه من الحرام لا يعاقب عليه؛
~~لكن إخراج فضول المال والاقتصار على الكفاية أفضل وأسلم وأفرغ للقلب وأجمع
~~للهم وأنفع في الدنيا والآخرة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم {من أصبح
~~والدنيا أكبر همه شتت الله عليه شمله وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من
~~الدنيا إلا ما كتب له ومن أصبح والآخرة أكبر همه جعل الله غناه في قلبه
~~وجمع عليه ضيعته وأتته الدنيا وهي راغمة} .
# PageV11P108
# وسئل - رحمه الله -:
# عما يذكر من قولهم: اتخذوا مع الفقير أيادي فإن لهم دولة وأي دولة وقول
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحدث مع
~~أبي بكر رضي الله عنه وكنت بينهما كالزنجي ما معنى ذلك؟ وقول بعض الناس
~~لبعض: نحن في بركتك أو من وقت حللت عندنا حلت علينا البركة. ونحن في بركة
~~هذا الشيخ المدفون عندنا. هل هو قول مشروع أم لا؟ أفتونا مأجورين.
# فأجاب:
# الحمد لله، أما الحديثان الأولان فكلاهما كذب وما قال عمر بن الخطاب ما
~~ذكر عنه قط ولا روى هذا أحد بإسناد صحيح ولا ضعيف وهو كلام باطل؛ فإن من
~~كان دون عمر كان يسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم ويفهم ما ينفعه الله
~~به فكيف بعمر؟ وعمر أفضل الخلق بعد أبي بكر فكيف يكون كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر بمنزلة كلام الزنجي.
# PageV11P109
# ثم الذين يذكرون هذا الحديث من ملاحدة الباطنية؛ يدعون أنهم علموا ذلك
~~السر الذي لم يفهمه عمر. وحمله كل ms3434 قوم على رأيهم الفاسد؛ والنجادية يدعون
~~أنه قولهم وأهل الحقيقة الكونية الذين ينفون الأمر والنهي والوعيد يدعون
~~أنه قولهم. وأهل الحلول الخاص أشباه النصارى يدعون أنه قولهم؛ إلى أصناف
~~أخر يطول تعدادها. فهل يقول عاقل: إن عمر وهو شاهد لم يفهم ما قالا وإن
~~هؤلاء الجهال الضلال أهل الزندقة والإلحاد والمحال علموا معنى ذلك الخطاب
~~ولم ينقل أحد لفظه. وإنما وضع مثل هذا الكذب ملاحدة الباطنية حتى يقول
~~الناس: إن ما أظهره الرسل من القرآن والإيمان والشريعة له باطن يخالف
~~ظاهره؛ وكان أبو بكر يعلم ذلك الباطن دون عمر؛ ويجعلون هذا ذريعة عند
~~الجهال إلى أن يسلخوهم من دين الإسلام. ونظير هذا ما يروونه أن عمر تزوج
~~امرأة أبي بكر ليعرف حاله في الباطن فقالت: كنت أشم رائحة الكبد المشوية.
~~فهذا أيضا كذب وعمر لم يتزوج امرأة أبي بكر. بل تزوجها علي بن أبي طالب
~~وكانت قبل أبي بكر عند جعفر وهي أسماء بنت عميس وكانت من
# PageV11P110
# عقلاء النساء وعمر كان أعلم بأبي بكر من نسائه وغيرهم. وأما الحديث الآخر
~~وهو قوله: {اتخذوا مع الفقراء أيادي فإن لهم دولة وأي دولة} فهذا - أيضا -
~~كذب ما رواه أحد من الناس والإحسان إلى الفقراء الذين ذكرهم الله في القرآن
~~قال الله فيهم: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو
~~خير لكم} - إلى قوله - {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله} وأهل الفيء وهم
~~الفقراء المجاهدون الذين قال الله فيهم: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا
~~من ديارهم وأموالهم} الآية. والمحسن إليهم وإلى غيرهم عليه أن يبتغي بذلك
~~وجه الله ولا يطلب من مخلوق لا في الدنيا ولا في الآخرة. كما قال تعالى:
~~{وسيجنبها الأتقى} {الذي يؤتي ماله يتزكى} {وما لأحد عنده من نعمة تجزى}
~~{إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} {ولسوف يرضى} وقال: {ويطعمون الطعام على حبه
~~مسكينا ويتيما وأسيرا} {إنما نطعمكم لوجه الله} الآية. ومن طلب من الفقراء
~~الدعاء أو الثناء خرج من هذه الآية؛ فإن في الحديث الذي في سنن أبي ms3435 داود
~~{من أسدى إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى
~~تعلموا أنكم قد كافأتموه} ولهذا كانت عائشة إذا أرسلت إلى قوم بهدية تقول
~~للرسول: اسمع ما دعوا به لنا؛ حتى ندعو لهم بمثل ما دعوا ويبقى أجرنا على
~~الله.
# PageV11P111
# وقال بعض السلف: إذا أعطيت المسكين فقال: بارك الله عليك. فقل: بارك الله
~~عليك. أراد أنه إذا أثابك بالدعاء فادع له بمثل ذلك الدعاء حتى لا تكون
~~اعتضت منه شيئا. هذا والعطاء لم يطلب منهم. وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم {ما نفعني مال كمال أبي بكر} أنفقه يبتغي به وجه الله كما أخبر الله
~~عنه لا يطلب الجزاء من مخلوق لا نبي ولا غيره لا بدعاء ولا شفاعة. وقول
~~القائل: لهم في الآخرة دولة وأي دولة فهذا كذب؛ بل الدولة لمن كان مؤمنا
~~تقيا فقيرا كان أو غنيا وقال تعالى: {ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون}
~~{فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات} الآيتين وقال تعالى: {إن الأبرار لفي
~~نعيم} {وإن الفجار لفي جحيم} وقال تعالى: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} ونظير هذا في القرآن
~~كثير. ومع هذا فالمؤمنون: الأنبياء وسائر الأولياء لا يشفعون لأحد إلا بإذن
~~الله كما قال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} وقال: {ولا يشفعون
~~إلا لمن ارتضى} وقال تعالى: {والأمر يومئذ لله} فمن أحسن إلى مخلوق يرجو أن
~~ذلك المخلوق يجزيه يوم القيامة كان من الأخسرين أعمالا: الذين ضل سعيهم في
~~الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا؛ بل إنما يجزي على الأعمال
~~يومئذ الواحد القهار
# PageV11P112
# الذي إليه الإياب والحساب الذي لا يظلم مثقال ذرة. وإن تكن حسنة يضاعفها
~~ويؤت من لدنه أجرا عظيما. ولا يقبل من العمل إلا ما أريد به وجهه.
# فصل:
# وأما قول القائل: نحن في بركة فلان أو من وقت حلوله عندنا حلت البركة.
~~فهذا الكلام صحيح باعتبار باطل باعتبار. فأما الصحيح: فأن يراد به أنه
~~هدانا وعلمنا وأمرنا ms3436 بالمعروف ونهانا عن المنكر فببركة اتباعه وطاعته حصل
~~لنا من الخير ما حصل فهذا كلام صحيح. كما كان أهل المدينة لما قدم عليهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم في بركته لما آمنوا به وأطاعوه فببركة ذلك حصل
~~لهم سعادة الدنيا والآخرة بل كل مؤمن آمن بالرسول وأطاعه حصل له من بركة
~~الرسول بسبب إيمانه وطاعته من خير الدنيا والآخرة ما لا يعلمه إلا الله. و
~~(أيضا إذا أريد بذلك أنه ببركة دعائه وصلاحه دفع الله الشر وحصل لنا رزق
~~ونصر فهذا حق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {وهل تنصرون وترزقون إلا
~~بضعفائكم بدعائهم وصلاتهم وإخلاصهم؟} وقد يدفع العذاب عن الكفار والفجار
~~لئلا يصيب من بينهم من المؤمنين ممن
# PageV11P113
# لا يستحق العذاب. ومنه قوله تعالى {ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات} -
~~إلى قوله - {لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما} فلولا الضعفاء
~~المؤمنون الذين كانوا بمكة بين ظهراني الكفار عذب الله الكفار: وكذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {لولا ما في البيوت من النساء والذراري لأمرت
~~بالصلاة فتقام ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون
~~الصلاة معنا فأحرق عليهم بيوتهم} وكذلك ترك رجم الحامل حتى تضع جنينها. وقد
~~قال المسيح عليه السلام {وجعلني مباركا أين ما كنت} فبركات أولياء الله
~~الصالحين باعتبار نفعهم للخلق بدعائهم إلى طاعة الله وبدعائهم للخلق وبما
~~ينزل الله من الرحمة ويدفع من العذاب بسببهم حق موجود فمن أراد بالبركة هذا
~~وكان صادقا فقوله حق. وأما " المعنى الباطل " فمثل أن يريد الإشراك بالخلق:
~~مثل أن يكون رجل مقبور بمكان فيظن أن الله يتولاهم لأجله وإن لم يقوموا
~~بطاعة الله ورسوله فهذا جهل. فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم سيد ولد
~~آدم مدفون بالمدينة عام الحرة وقد أصاب أهل المدينة من القتل والنهب والخوف
~~ما لا يعلمه إلا الله وكان ذلك لأنهم بعد الخلفاء الراشدين أحدثوا أعمالا
~~أوجبت ذلك وكان على عهد الخلفاء يدفع الله عنهم بإيمانهم وتقواهم لأن ms3437
~~الخلفاء الراشدين كانوا يدعونهم إلى ذلك
# PageV11P114
# وكان ببركة طاعتهم للخلفاء الراشدين وبركة عمل الخلفاء معهم ينصرهم الله
~~ويؤيدهم. وكذلك الخليل صلى الله عليه وسلم مدفون بالشام وقد استولى النصارى
~~على تلك البلاد قريبا من مائة سنة وكان أهلها في شر. فمن ظن أن الميت يدفع
~~عن الحي مع كون الحي عاملا بمعصية الله فهو غالط. وكذلك إذا ظن أن بركة
~~الشخص تعود على من أشرك به وخرج عن طاعة الله ورسوله مثل أن يظن أن بركة
~~السجود لغيره وتقبيل الأرض عنده ونحو ذلك يحصل له السعادة؛ وإن لم يعمل
~~بطاعة الله ورسوله. وكذلك إذا اعتقد أن ذلك الشخص يشفع له ويدخله الجنة
~~بمجرد محبته وانتسابه إليه فهذه الأمور ونحوها مما فيه مخالفة الكتاب
~~والسنة فهو من أحوال المشركين. وأهل البدع. باطل لا يجوز اعتقاده. ولا
~~اعتماده. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV11P115
# وسئل:
# عن رجل " متصوف " قال لإنسان - في كلام جرى بينهم -: فقراء الأسواق فقال
~~له الرجل: اليهودي والنصراني والمسلم في السوق قال تعالى: {وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم} فقال " الصوفي ": قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {الفقر إلى
~~الله والأولياء مفتقرون للخاتمة والأشقياء تحت القضاء} " قال الصوفي للرجل:
~~تعرف الفقر؟ فقال له: لا قال الصوفي: الفقر هو الله. فأنكروا عليه هذا
~~اللفظ. ثم في ثاني يوم قال رجل: أنت قلت: الفقر هو الله فقال الصوفي: أنا
~~قرأت في كتاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من رآني آمن بي}
~~وأنا رأيت الفقر فآمنت به والفقر هو الله.
# فأجاب:
# الحمد لله، أما الحديث كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مع كونه
~~كذبا مناقض للعقل والدين؛ فإنه ليس كل من رآه آمن به؛ بل قد رآه كثير مثل
~~الكفار والمنافقين. وقول القائل: آمنت بالفقر أو كفرت بالفقر هو من الكلام
~~الباطل؛ بل هو
# PageV11P116
# كفر يجب أن يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل والله سبحانه هو الغني والخلق
~~هم الفقراء إليه. وقد قال تعالى: {لقد سمع الله قول الذين ms3438 قالوا إن الله
~~فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب
~~الحريق} . فإذا كان الذين قالوا إنه فقير قد توعدهم بهذا فكيف بمن يقول له
~~الفقر؟ و " المصدر " أبلغ من الصفة وإذا كان منزها على أن يوصف بذلك فكيف
~~يجعل المصدر اسما له؟ ولو قال القائل: أردت بذلك الفقر هو إرادة الله ولم
~~يكن في السياق ما يقتضي تصديقه لم يقبل ذلك منه وإن كان في السياق ما يقبل
~~تصديقه نهي عن العبارة الموهومة وأمر بالعبارة الحسنة. وأما قوله الحديث
~~المذكور وهو قوله: {الفقر فخري وبه أفتخر} فهو كذب موضوع لم يروه أحد من
~~أهل المعرفة بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه باطل؛ فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يفتخر بشيء بل قال: {أنا سيد ولد آدم ولا فخر} وقال
~~في الحديث {إنه أوحي إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ولا يبغي أحد
~~على أحد} ولو افتخر بشيء لافتخر بما فضله الله به على سائر الخلق.
# PageV11P117
# و " الفقر " وصف مشترك بينه وبين سائر الفقراء سواء أريد به الشرعي وهو
~~عدم المال أو الفقر الاصطلاحي وهو مكارم الأخلاق والزهد مع أن لفظه في
~~كلامه وكلام أصحابه لا يراد به إلا الفقر الشرعي دون الاصطلاحي والله أعلم.
# PageV11P118
# وسئل:
# عمن قال: إن " الفقير والغني " لا يفضل أحدهما صاحبه إلا بالتقوى. فمن
~~كان أتقى لله كان أفضل وأحب إلى الله تعالى. وإن الحديث الصحيح الذي قال
~~فيه صلى الله عليه وسلم {يدخل فقراء أمتي الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام}
~~هذا في حق ضعفاء المسلمين وصعاليكهم القائمين بفرائض الله تعالى وليس مختصا
~~بمجرد ما عرف واشتهر في هذه الأعصار المتأخرة من السجاد والمرقعة والعكاز
~~والألفاظ المنمقة؛ بل هذه الهيئات المعتادة في هذه الأزمنة مخترعة مبتدعة
~~فهل الأمر على ما ذكر أم لا؟ ؟ .
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# الحمد لله رب العالمين، قد تنازع كثير من متأخري المسلمين في " الغني
~~الشاكر والفقير الصابر " أيهما أفضل؟ فرجح ms3439 هذا طائفة من العلماء والعباد
~~ورجح هذا طائفة من العلماء والعباد وقد حكي في ذلك عن الإمام أحمد روايتان.
~~وأما الصحابة والتابعون فلم ينقل عنهم تفضيل أحد الصنفين
# PageV11P119
# على الآخر. وقال طائفة ثالثة ليس لأحدهما على الآخر فضيلة إلا بالتقوى
~~فأيهما كان أعظم إيمانا وتقوى كان أفضل وإن استويا في ذلك استويا في
~~الفضيلة وهذا أصح الأقوال؛ لأن الكتاب والسنة إنما تفضل بالإيمان والتقوى.
~~وقد قال الله تعالى: {إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما} . وقد كان في
~~الأنبياء والسابقين الأولين من الأغنياء من هو أفضل من أكثر الفقراء وكان
~~فيهم من الفقراء من هو أفضل من أكثر الأغنياء والكاملون يقومون بالمقامين
~~فيقومون بالشكر والصبر على التمام. كحال نبينا صلى الله عليه وسلم وحال أبي
~~بكر وعمر - رضي الله عنهما ولكن قد يكون الفقر لبعض الناس أنفع من الغنى
~~والغنى أنفع لآخرين كما تكون الصحة لبعضهم أنفع كما في الحديث الذي رواه
~~البغوي وغيره {إن من عبادي من لا يصلحه إلا الغنى. ولو أفقرته لأفسده ذلك.
~~وإن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر. ولو أغنيته لأفسده ذلك. وإن من عبادي
~~من لا يصلحه إلا السقم. ولو أصححته لأفسده ذلك إني أدبر عبادي إني بهم خبير
~~بصير} . وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن فقراء المسلمين
~~يدخلون الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم} وفي الحديث الآخر {لما علم الفقراء
~~الذكر عقب الصلوات سمع بذلك الأغنياء فقالوا مثل
# PageV11P120
# ما قالوا. فذكر ذلك الفقراء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء} فالفقراء متقدمون في دخول الجنة لخفة الحساب عليهم
~~والأغنياء مؤخرون لأجل الحساب ثم إذا حوسب أحدهم فإن كانت حسناته أعظم من
~~حسنات الفقير كانت درجته في الجنة فوقه وإن تأخر في الدخول كما أن السبعين
~~ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ومنهم عكاشة بن محصن وقد يدخل الجنة بحساب من
~~يكون أفضل من أحدهم. وصلى الله وسلم على محمد.
# PageV11P121
# وقال شيخ الإسلام - رحمه ms3440 الله تعالى -:
# فصل:
# قد كثر تنازع الناس: أيهما أفضل " الفقير الصابر أو الغني الشاكر "؟ ؟
~~وأكثر كلامهم فيها مشوب بنوع من الهوى أو بنوع من قلة المعرفة والنزاع فيها
~~بين الفقهاء والصوفية والعامة والرؤساء وغيرهم. وقد ذكر القاضي أبو الحسين
~~بن القاضي أبي يعلى في كتاب " التمام لكتاب الروايتين والوجهين " لأبيه
~~فيها عن أحمد روايتين. إحداهما أن الفقير الصابر أفضل. وذكر أنه اختار هذه
~~الرواية أبو إسحاق بن شاقلا ووالده القاضي أبو يعلى ونصرها هو. والثانية:
~~أن الغني الشاكر أفضل اختاره جماعة منهم ابن قتيبة. و " القول الأول " يميل
~~إليه كثير من أهل المعرفة والفقه
# PageV11P122
# والصلاح من الصوفية والفقراء ويحكى هذا القول عن الجنيد وغيره و " القول
~~الثاني " يرجحه طائفة منهم. كأبي العباس بن عطاء وغيره وربما حكى بعض الناس
~~في ذلك إجماعا وهو غلط. وفي المسألة " قول ثالث " وهو الصواب أنه ليس هذا
~~أفضل من هذا مطلقا ولا هذا أفضل من هذا مطلقا بل أفضلهما أتقاهما. كما قال
~~تعالى {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} وقال عمر بن الخطاب: الغنى والفقر
~~مطيتان لا أبالي أيتهما ركبت. وقد قال تعالى: {إن يكن غنيا أو فقيرا فالله
~~أولى بهما} وهذا القول اختيار طائفة منهم الشيخ ابن حفص السهروردي وقد يكون
~~هذا أفضل لقوم وفي بعض الأحوال. وهذا أفضل لقوم وفي بعض الأحوال فإن استويا
~~في سبب الكرامة استويا في الدرجة وإن فضل أحدهما الآخر في سببها ترجح عليه؛
~~هذا هو الحكم العام. والفقر والغنى حالان يعرضان للعبد باختياره تارة وبغير
~~اختياره أخرى كالمقام والسفر والصحة والمرض والإمارة والائتمار والإمامة
~~والائتمام. وكل جنس من هذه الأجناس لا يجوز إطلاق القول بتفضيله على الآخر؛
~~بل قد يكون هذا أفضل في حال؛ وهذا في حال وقد يستويان في حال كما في الحديث
~~المرفوع في (شرح السنة للبغوي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~يروي عن ربه تعالى: {وإن من عبادي من
# PageV11P123
# لا يصلحه إلا الغنى؛ ولو أفقرته لأفسده ذلك؛ وإن من عبادي من ms3441 لا يصلحه
~~إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك وإن من عبادي من لا يصلحه إلا الصحة ولو
~~أسقمته لأفسده ذلك وإن من عبادي من لا يصلحه إلا السقم ولو أصححته لأفسده
~~ذلك إني أدبر عبادي؛ إني بهم خبير بصير} . وفي هذا المعنى ما يروى: {إن
~~الله يحمي عبده المؤمن الدنيا؛ كما يحمي أحدكم مريضه الطعام والشراب} .
~~ويروى في مناجاة موسى نحو هذا. ذكره أحمد في الزهد. فهذا فيمن يضره الغنى
~~ويصلحه الفقر كما في الحديث الآخر {نعم المال الصالح للرجل الصالح} . وكما
~~أن الأقوال في المسألة " ثلاثة " فالناس " ثلاثة أصناف ": غني وهو من ملك
~~ما يفضل عن حاجته. وفقير؛ وهو من لا يقدر على تمام كفايته. وقسم ثالث: وهو
~~من يملك وفق كفايته؛ ولهذا كان في أكابر الأنبياء والمرسلين والسابقين
~~الأولين من كان غنيا: كإبراهيم الخليل وأيوب وداود وسليمان وعثمان بن عفان
~~وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد بن معاذ وأسيد بن الحضير وأسعد بن
~~زرارة وأبي أيوب الأنصاري وعبادة بن الصامت ونحوهم. ممن هو من أفضل الخلق
~~من النبيين والصديقين.
# PageV11P124
# وفيهم من كان فقيرا: كالمسيح عيسى ابن مريم ويحيى بن زكريا وعلي بن أبي
~~طالب وأبي ذر الغفاري ومصعب بن عمير وسلمان الفارسي ونحوهم. ممن هو من أفضل
~~الخلق من النبيين والصديقين وقد كان فيهم من اجتمع له الأمران: الغنى تارة
~~والفقر أخرى؛ وأتى بإحسان الأغنياء وبصبر الفقراء: كنبينا صلى الله عليه
~~وسلم. وأبي بكر وعمر. والنصوص الواردة في الكتاب والسنة حاكمة بالقسط؛ فإن
~~الله في القرآن لم يفضل أحدا بفقر ولا غنى كما لم يفضل أحدا بصحة ولا مرض.
~~ولا إقامة ولا سفر ولا إمارة ولا ائتمار ولا إمامة ولا ائتمام؛ بل قال: {إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم} وفضلهم بالأعمال الصالحة: من الإيمان ودعائمه
~~وشعبه كاليقين والمعرفة ومحبة الله والإنابة إليه والتوكل عليه ورجائه
~~وخشيته وشكره والصبر له. وقال في آية العدل: {يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين ms3442 إن يكن غنيا
~~أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا} . ولذلك كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه يعدلون بين المسلمين. غنيهم وفقيرهم في أمورهم.
~~ولما طلب بعض الأغنياء من النبي صلى الله عليه وسلم إبعاد الفقراء نهاه
~~الله عن ذلك. وأثنى عليهم بأنهم يريدون وجهه. فقال: {ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم} الآية.
# PageV11P125
# وقال: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم} ولما طلب بعض الفقراء من النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما لا يصلح له نهاه عن ذلك. وقال: {يا أبا ذر إني أراك
~~ضعيفا وإني أحب لك ما أحب لنفسي. لا تأمرن على اثنين. ولا تولين مال يتيم}
~~. وكانوا يستوون في مقاعدهم عنده وفي الاصطفاف خلفه؛ وغير ذلك. ومن اختص
~~منهم بفضل عرف النبي صلى الله عليه وسلم له ذلك الفضل كما قنت للقراء
~~السبعين وكان يجلس مع أهل الصفة وكان أيضا لعثمان وطلحة والزبير وسعد بن
~~معاذ وأسيد بن الحضير وعباد بن بشر ونحوهم من سادات المهاجرين والأنصار
~~الأغنياء منزلة ليست لغيرهم من الفقراء وهذه سيرة المعتدلين من الأئمة في
~~الأغنياء والفقراء. وهذا هو العدل والقسط الذي جاء به الكتاب والسنة وهي
~~طريقة عمر بن عبد العزيز والليث بن سعد وابن المبارك ومالك وأحمد بن حنبل.
~~وغيرهم. في معاملتهم للأقوياء والضعفاء والأغنياء والفقراء. وفي الأئمة
~~كالثوري ونحوه من كان يميل إلى الفقراء ويميل على الأغنياء مجتهدا في ذلك
~~طالبا به رضا الله حتى عتب عليه ذلك في آخر عمره ورجع عنه.
# PageV11P126
# وفيهم من كان يميل مع الأغنياء والرؤساء: كالزهري ورجاء بن حيوة وأبي
~~الزناد وأبي يوسف ومحمد وأناس آخرين وتكلم فيهم من تكلم بسبب ذلك ولهم في
~~ذلك تأويل واجتهاد والأول هو العدل والقسط الذي دل عليه الكتاب والسنة.
~~ونصوص النبي صلى الله عليه وسلم معتدلة فإنه قد روي {أن الفقراء قالوا له:
~~يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور. يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم
~~ولهم فضول أموال يتصدقون بها ولا نتصدق فقال: ألا أعلمكم ms3443 شيئا؟ إذا فعلتموه
~~أدركتم به من سبقكم ولم يلحقكم من بعدكم إلا من عمل مثل عملكم فعلمهم
~~التسبيح المائة في دبر كل صلاة. فجاءوا إليه فقالوا: إن إخواننا من
~~الأغنياء سمعوا ذلك ففعلوه فقال: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء} وهذه الزيادة
~~في صحيح مسلم من مراسيل أبي صالح فهذا فيه تفضيل للأغنياء الذين عملوا مثل
~~عمل الفقراء من العبادات البدنية بالقلب والبدن وزادوا عليهم بالإنفاق في
~~سبيل الله ونحوه من العبادات المالية. وثبت عنه أيضا في الصحيح أنه قال:
~~{يدخل فقراء أمتي الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم - خمسمائة عام - وفي رواية
~~بأربعين خريفا} فهذا فيه تفضيل الفقراء المؤمنين بأنهم يدخلون الجنة قبل
~~الأغنياء المؤمنين وكلاهما حق؛ فإن الفقير ليس معه مال كثير يحاسب على
# PageV11P127
# قبضه وصرفه فلا يؤخر عن دخول الجنة لأجل الحساب فيسبق في الدخول وهو أحوج
~~إلى سرعة الثواب لما فاته في الدنيا من الطيبات. والغني يحاسب فإن كان
~~محسنا في غناه غير مسيء وهو فوقه رفعت درجته عليه بعد الدخول وإن كان مثله
~~ساواه وإن كان دونه نزل عنه. وليست حاجته إلى سرعة الثواب كحاجة الفقير.
~~ونظير هذا قوله صلى الله عليه وسلم في " حوضه ": الذي طوله شهر وعرضه شهر:
~~{ماؤه أبيض من اللبن وأحلى من العسل أول الناس علي وردا فقراء المهاجرين:
~~الدنسين ثيابا الشعث رءوسا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم أبواب
~~الملوك يموت أحدهم وحاجته تختلج في صدره لا يجد لها قضاء} فكانوا أسبق إلى
~~الذي يزيل ما حصل لهم في الدنيا من اللأواء والشدة وهذا موضع ضيافة عامة
~~فإنه يقدم الأشد جوعا في الإطعام وإن كان لبعض المستأخرين نوع إطعام ليس
~~لبعض المتقدمين لاستحقاقه ذلك ببذله عنده أو غير ذلك وليس في المسألة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصح من هذين الحديثين وفيها الحكم الفصل: إن
~~الفقراء لهم السبق والأغنياء لهم الفضل وهذا قد يترجح تارة وهذا كالسبعين
~~ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ومع كل ألف سبعون ألفا؛ وقد ms3444 يحاسب بعدهم
~~من إذا دخل رفعت درجته عليهم. وما روي: {أن ابن عوف يدخل الجنة حبوا} كلام
~~موضوع لا أصل له؛
# PageV11P128
# فإنه قد ثبت بأدلة الكتاب والسنة أن أفضل الأمة أهل بدر ثم أهل بيعة
~~الرضوان والعشرة مفضلون على غيرهم والخلفاء الأربعة أفضل الأمة. وقد ثبت في
~~الصحاح أنه قال: {اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت في النار
~~فرأيت أكثر أهلها النساء} وثبت في الصحاح أيضا أنه قال: {احتجت الجنة
~~والنار فقالت الجنة: ما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم وقالت النار:
~~ما لي لا يدخلني إلا الجبارون والمتكبرون} وقوله: {وقفت على باب الجنة فإذا
~~عامة من يدخلها المساكين وإذا أصحاب الجد محبوسون إلا أهل النار فقد أمر
~~بهم إلى النار} هذا مع قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {المؤمن
~~القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير} . فهذه الأحاديث
~~فيها معنيان: أحدهما أن الجنة دار المتواضعين الخاشعين لا دار المتكبرين
~~الجبارين سواء كانوا أغنياء أو فقراء؛ فإنه قد ثبت في الصحيح {أنه لا يدخل
~~الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من
~~إيمان. فقيل: يا رسول الله الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا أفمن
~~الكبر. ذاك فقال: لا - إن الله جميل يحب الجمال ولكن الكبر بطر الحق وغمط
~~الناس} فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الله يحب التجمل في اللباس
# PageV11P129
# الذي لا يحصل إلا بالغنى وأن ذلك ليس من الكبر. وفي الحديث الصحيح:
~~{ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم: فقير مختال وشيخ زان وملك كذاب} وكذلك الحديث المروي: {لا يزال الرجل
~~يذهب بنفسه ثم يذهب بنفسه ثم يذهب بنفسه حتى يكتب عند الله جبارا وما يملك
~~إلا أهله} . فعلم بهذين الحديثين: أن من الفقراء من يكون مختالا؛ لا يدخل
~~الجنة. وأن من الأغنياء من يكون متجملا غير متكبر؛ يحب الله جماله. مع ms3445 قوله
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح {إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى
~~أموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم} ومن هذا الباب قول هرقل لأبي
~~سفيان: أفضعفاء الناس اتبعه أم أشرافهم؟ قال: بل ضعفاؤهم. قال: وهم أتباع
~~الأنبياء. وقد قالوا لنوح: {أنؤمن لك واتبعك الأرذلون} فهذا فيه أن أهل
~~الرئاسة والشرف يكونون أبعد عن الانقياد إلى عبادة الله وطاعته؛ لأن حبهم
~~للرئاسة يمنعهم ذلك بخلاف المستضعفين. وفي هذا المعنى الحديث المأثور - إن
~~كان محفوظا - {اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين}
~~فالمساكين ضد المتكبرين. وهم الخاشعون لله. المتواضعون لعظمته الذين لا
~~يريدون علوا في الأرض. سواء كانوا أغنياء أو فقراء.
# PageV11P130
# ومن هذا الباب إن الله خيره: بين أن يكون عبدا رسولا وبين أن يكون نبيا
~~ملكا فاختار أن يكون عبدا رسولا؛ لأن العبد الرسول يتصرف بأمر سيده؛ لا
~~لأجل حظه وأما الملك فيتصرف لحظ نفسه وإن كان مباحا. كما قيل لسليمان: {هذا
~~عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب} ففي هذه الأحاديث: أنه اختار العبودية
~~والتواضع. وإن كان هو الأعلى هو ومن اتبعه. كما قال: {ولا تهنوا ولا تحزنوا
~~وأنتم الأعلون} وقال: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} ولم يرد العلو وإن
~~كان قد حصل له. وقد أعطي مع هذا من العطاء ما لم يعطه غيره وإنما يفضل
~~الغنى لأجل الإحسان إلى الخلق والإنفاق في سبيل الله والاستعانة به على
~~طاعة الله وعبادته وإلا فذات ملك المال لا ينفع بل قد يضر وقد صبر مع هذا
~~من اللأواء والشدة على ما لم يصبر عليه غيره فنال أعلى درجات الشاكرين
~~وأفضل مقامات الصابرين وكان سابقا في حالي الفقر والغنى لم يكن ممن لا
~~يصلحه إلا أحدهما كبعض أصحابه وأمته. (المعنى الثاني أن الصلاح في الفقراء
~~أكثر منه في الأغنياء. كما أنه إذا كان في الأغنياء فهو أكمل منه في
~~الفقراء فهذا في هؤلاء أكثر وفي هؤلاء أكثر لأن فتنة الغنى أعظم من فتنة
~~الفقر فالسالم منها أقل. ومن سلم ms3446 منها كان أفضل ممن سلم من فتنة الفقر فقط؛
~~ولهذا
# PageV11P131
# صار الناس يطلبون الصلاح في الفقراء لأن المظنة فيهم أكثر. فهذا هذا
~~والله أعلم. فلهذا السبب صارت المسكنة نسبته وكذلك لما رأوا المسكنة
~~والتواضع في الفقراء أكثر اعتقدوا أن التواضع والمسكنة هو الفقر وليس كذلك.
~~بل الفقر هنا عدم المال والمسكنة خضوع القلب وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستعيذ من فتنة الفقر وشر فتنة الغنى وقال: بعض الصحابة ابتلينا بالضراء
~~فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر وقد قال صلى الله عليه وسلم {والله ما
~~الفقر أخشى عليكم ولكن أخاف أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان
~~قبلكم فتنافسوها} ولهذا كان الغالب على المهاجرين الفقر والغالب على
~~الأنصار الغنى والمهاجرون أفضل من الأنصار وكان في المهاجرين أغنياؤهم من
~~أفضل المهاجرين مع أنهم بالهجرة تركوا من أموالهم ما صاروا به فقراء
~~بالنسبة إلى ما كانوا عليه.
# PageV11P132
# وسئل:
# عن " الحمد والشكر " ما حقيقتهما؟ هل هما معنى واحد أو معنيان؟ وعلى أي
~~شيء يكون الحمد؟ وعلى أي شيء يكون الشكر؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، " الحمد " يتضمن المدح والثناء على المحمود بذكر
~~محاسنه سواء كان الإحسان إلى الحامد أو لم يكن والشكر لا يكون إلا على
~~إحسان المشكور إلى الشاكر فمن هذا الوجه الحمد أعم من الشكر؛ لأنه يكون على
~~المحاسن والإحسان فإن الله تعالى يحمد على ما له من الأسماء الحسنى والمثل
~~الأعلى وما خلقه في الآخرة والأولى؛ ولهذا قال تعالى: {الحمد لله الذي خلق
~~السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور} وقال: {الحمد لله الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة} وقال: {الحمد لله فاطر
~~السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في
~~الخلق ما يشاء} .
# PageV11P133
# وأما " الشكر " فإنه لا يكون إلا على الإنعام فهو أخص من الحمد من هذا
~~الوجه؛ لكنه يكون بالقلب واليد واللسان كما قيل: أفادتكم النعماء مني
~~ثلاثة: يدي ولساني والضمير المحجبا ولهذا قال تعالى: {اعملوا آل داود شكرا} ms3447
~~. و " الحمد " إنما يكون بالقلب واللسان فمن هذا الوجه الشكر أعم من جهة
~~أنواعه والحمد أعم من جهة أسبابه ومن هذا الحديث {الحمد لله رأس الشكر فمن
~~لم يحمد الله لم يشكره} وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{إن الله ليرضى عن العبد يأكل الأكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده
~~عليها} والله أعلم.
# PageV11P134
# تلخيص مناظرة في " الحمد والشكر "
# بحث جرى بين شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله وبين ابن المرحل
# كان الكلام في الحمد والشكر وأن الشكر يكون بالقلب واللسان والجوارح
~~والحمد لا يكون إلا باللسان. فقال ابن المرحل: قد نقل بعض المصنفين - وسماه
~~-: أن مذهب أهل السنة والجماعة: أن الشكر لا يكون إلا بالاعتقاد. ومذهب
~~الخوارج: أنه يكون بالاعتقاد والقول والعمل وبنوا على هذا: أن من ترك
~~الأعمال يكون كافرا. لأن الكفر نقيض الشكر فإذا لم يكن شاكرا كان كافرا.
~~قال الشيخ تقي الدين: هذا المذهب المحكي عن أهل السنة خطأ والنقل عن أهل
~~السنة خطأ. فإن مذهب أهل السنة: أن الشكر يكون بالاعتقاد والقول والعمل.
~~قال الله تعالى:: {اعملوا آل داود
# PageV11P135
# شكرا} {وقام النبي صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه فقيل له: أتفعل
~~هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: أفلا أكون عبدا شكورا}
~~. قال ابن المرحل: أنا لا أتكلم في الدليل وأسلم ضعف هذا القول؛ لكن أنا
~~أنقل أنه مذهب أهل السنة. قال الشيخ تقي الدين: نسبة هذا إلى أهل السنة خطأ
~~فإن القول إذا ثبت ضعفه كيف ينسب إلى أهل الحق؟ ثم قد صرح من شاء الله من
~~العلماء المعروفين بالسنة أن الشكر يكون بالاعتقاد والقول والعمل وقد دل
~~على ذلك الكتاب والسنة. قلت: وباب سجود الشكر في الفقه أشهر من أن يذكر وقد
~~{قال النبي صلى الله عليه وسلم عن سجدة سورة ص سجدها داود توبة ونحن نسجدها
~~شكرا} . ثم من الذي قال من أئمة السنة: إن الشكر لا يكون إلا بالاعتقاد؟ .
~~قال ms3448 ابن المرحل: - هذا قد نقل والنقل لا يمنع لكن يستشكل. ويقال: هذا مذهب
~~مشكل.
# PageV11P136
# قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية: النقل نوعان. أحدهما: أن ينقل ما سمع أو
~~رأى. والثاني: ما ينقل باجتهاد واستنباط. وقول القائل: مذهب فلان كذا أو
~~مذهب أهل السنة كذا قد يكون نسبه إليه لاعتقاده أن هذا مقتضى أصوله وإن لم
~~يكن فلان قال ذلك. ومثل هذا يدخله الخطأ كثيرا. ألا ترى أن كثيرا من
~~المصنفين يقولون: مذهب الشافعي أو غيره كذا ويكون منصوصه بخلافه؟ وعذرهم في
~~ذلك: أنهم رأوا أن أصوله تقتضي ذلك القول فنسبوه إلى مذهبه من جهة
~~الاستنباط لا من جهة النص؟ . وكذلك هذا لما كان أهل السنة لا يكفرون
~~بالمعاصي والخوارج يكفرون بالمعاصي. ثم رأى المصنف الكفر ضد الشكر -: أعتقد
~~أنا إذا جعلنا الأعمال شكرا لزم انتفاء الشكر بانتفائها ومتى انتفى الشكر
~~خلفه الكفر ولهذا قال: إنهم بنوا على ذلك: التكفير بالذنوب. فلهذا عزي إلى
~~أهل السنة إخراج الأعمال عن الشكر. قلت: كما أن كثيرا من المتكلمين أخرج
~~الأعمال عن الإيمان لهذه العلة. قال: وهذا خطأ لأن التكفير نوعان: أحدهما:
~~كفر النعمة. والثاني: الكفر بالله. والكفر الذي هو ضد الشكر: إنما هو كفر
~~النعمة لا الكفر بالله. فإذا زال الشكر خلفه كفر
# PageV11P137
# النعمة لا الكفر بالله. قلت: على أنه لو كان ضد الكفر بالله فمن ترك
~~الأعمال شاكرا بقلبه ولسانه فقد أتى ببعض الشكر وأصله. والكفر إنما يثبت
~~إذا عدم الشكر بالكلية. كما قال أهل السنة: إن من ترك فروع الإيمان لا يكون
~~كافرا حتى يترك أصل الإيمان. وهو الاعتقاد. ولا يلزم من زوال فروع الحقيقة
~~- التي هي ذات شعب وأجزاء - زوال اسمها كالإنسان إذا قطعت يده أو الشجرة
~~إذا قطع بعض فروعها. قال الصدر ابن المرحل: فإن أصحابك قد خالفوا الحسن
~~البصري في تسمية الفاسق كافر النعمة كما خالفوا الخوارج في جعله كافرا
~~بالله. قال الشيخ تقي الدين: أصحابي لم يخالفوا الحسن في هذا فعمن تنقل من
~~أصحابي هذا؟ بل يجوز ms3449 عندهم أن يسمى الفاسق كافر النعمة حيث أطلقته الشريعة.
~~قال ابن المرحل: إني أنا ظننت أن أصحابك قد قالوا هذا لكن أصحابي قد خالفوا
~~الحسن في هذا. قال الشيخ تقي الدين: - ولا أصحابك خالفوه. فإن أصحابك
# PageV11P138
# قد تأولوا أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي أطلق فيها الكفر على بعض
~~الفسوق - مثل ترك الصلاة. وقتال المسلمين - على أن المراد به كفر النعمة.
~~فعلم أنهم يطلقون على المعاصي في الجملة أنها كفر النعمة. فعلم أنهم موافقو
~~الحسن لا مخالفوه. ثم عاد ابن المرحل فقال: أنا أنقل هذا عن المصنف. والنقل
~~ما يمنع لكن يستشكل. قال الشيخ تقي الدين: إذا دار الأمر بين أن ينسب إلى
~~أهل السنة مذهب باطل أو ينسب الناقل عنهم إلى تصرفه في النقل كان نسبة
~~الناقل إلى التصرف أولى من نسبة الباطل إلى طائفة أهل الحق مع أنهم صرحوا
~~في غير موضع: أن الشكر يكون بالقول والعمل والاعتقاد. وهذا أظهر من أن ينقل
~~عن واحد بعينه. ثم إنا نعلم بالاضطرار أنه ليس من أصول أهل الحق: إخراج
~~الأعمال أن تكون شكرا لله. بل قد نص الفقهاء على أن الزكاة شكر نعمة المال.
~~وشواهد هذا أكثر من أن تحتاج إلى نقل. وتفسير الشكر بأنه يكون بالقول
~~والعمل في الكتب التي يتكلم فيها على لفظ " الحمد " " والشكر " مثل كتب
~~التفسير واللغة
# PageV11P139
# وشروح الحديث يعرفه آحاد الناس. والكتاب والسنة قد دلا على ذلك. فخرج ابن
~~المرحل إلى شيء غير هذا فقال: - الحسن البصري يسمى الفاسق منافقا وأصحابك
~~لا يسمونه منافقا. قال الشيخ تقي الدين له: بل يسمى منافقا النفاق الأصغر
~~لا النفاق الأكبر. والنفاق يطلق على النفاق الأكبر الذي هو إضمار الكفر
~~وعلى النفاق الأصغر الذي هو اختلاف السر والعلانية في الواجبات. قال له ابن
~~المرحل: - ومن أين قلت: إن الاسم يطلق على هذا وعلى هذا؟ . قال الشيخ تقي
~~الدين: - هذا مشهور عند العلماء. وبذلك فسروا قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~{آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا وعد ms3450 أخلف وإذا اؤتمن خان} وقد ذكر ذلك
~~الترمذي وغيره. وحكوه عن العلماء. وقال غير واحد من السلف " كفر دون كفر
~~ونفاق دون نفاق وشرك دون شرك ". وإذا كان النفاق جنسا تحته نوعان فالفاسق
~~داخل في أحد نوعيه.
# PageV11P140
# قال ابن المرحل: كيف تجعل النفاق اسم جنس وقد جعلته لفظا مشتركا وإذا كان
~~اسم جنس كان متواطئا والأسماء المتواطئة غير المشتركة فكيف تجعله مشتركا
~~متواطئا ". قال الشيخ تقي الدين: أنا لم أذكر أنه مشترك. وإنما قلت: يطلق
~~على هذا وعلى هذا والإطلاق أعم. ثم لو قلت: إنه مشترك لكان الكلام صحيحا.
~~فإن اللفظ الواحد قد يطلق على شيئين بطريق التواطؤ وبطريق الاشتراك. فأطلقت
~~لفظ النفاق على إبطان الكفر وإبطان المعصية تارة بطريق الاشتراك وتارة
~~بطريق التواطؤ كما أن لفظ الوجود يطلق على الواجب والممكن عند قوم باعتبار
~~الاشتراك وعند قوم باعتبار التواطؤ. ولهذا سمي مشككا. قال ابن المرحل: -
~~كيف يكون هذا؟ وأخذ في كلام لا يحسن ذكره. قال له الشيخ تقي الدين: -
~~المعاني الدقيقة تحتاج إلى إصغاء واستماع وتدبر. وذلك أن الماهيتين إذا كان
~~بينهما قدر مشترك وقدر مميز واللفظ يطلق على كل منهما فقد يطلق عليهما
~~باعتبار ما به
# PageV11P141
# تمتاز كل ماهية عن الأخرى. فيكون مشتركا كالاشتراك اللفظي. وقد يكون
~~مطلقا باعتبار القدر المشترك بين الماهيتين. فيكون لفظا متواطئا. قلت: ثم
~~إنه في اللغة يكون موضوعا للقدر المشترك ثم يغلب عرف الاستعمال على
~~استعماله: في هذا تارة وفي هذا تارة. فيبقى دالا بعرف الاستعمال على ما به
~~الاشتراك والامتياز. وقد يكون قرينة مثل لام التعريف أو الإضافة تكون هي
~~الدالة على ما به الامتياز مثال ذلك: " اسم الجنس " إذا غلب في العرف على
~~بعض أنواعه كلفظ الدابة إذا غلب على الفرس قد نطلقه على الفرس باعتبار
~~القدر المشترك بينها وبين سائر الدواب. فيكون متواطئا. وقد نطلقه باعتبار
~~خصوصية الفرس فيكون مشتركا بين خصوص الفرس وعموم سائر الدواب ويصير
~~استعماله في الفرس: تارة بطريق التواطؤ وتارة بطريق الاشتراك. وهكذا اسم
~~الجنس إذا ms3451 غلب على بعض الأشخاص وصار علما بالغلبة: مثل ابن عمرو والنجم فقد
~~نطلقه عليه باعتبار القدر المشترك بينه وبين سائر النجوم وسائر بني عمرو.
~~فيكون إطلاقه عليه بطريق التواطؤ. وقد نطلقه عليه باعتبار ما به يمتاز عن
~~غيره من النجوم ومن بني عمرو. فيكون بطريق الاشتراك بين هذا المعنى الشخصي
~~وبين المعنى النوعي. وهكذا كل اسم عام غلب على بعض أفراده
# PageV11P142
# يصح استعماله في ذلك الفرد بالوضع الأول العام فيكون بطريق التواطؤ
~~وبالوضع الثاني فيصير بطريق الاشتراك. ولفظ " النفاق " من هذا الباب. فإنه
~~في الشرع إظهار الدين وإبطان خلافه. وهذا المعنى الشرعي أخص من مسمى النفاق
~~في اللغة فإنه في اللغة أعم من إظهار الدين. ثم إبطان ما يخالف الدين إما
~~أن يكون كفرا أو فسقا. فإذا أظهر أنه مؤمن وأبطن التكذيب فهذا هو النفاق
~~الأكبر الذي أوعد صاحبه بأنه في الدرك الأسفل من النار. وإن أظهر أنه صادق
~~أو موف أو أمين وأبطن الكذب والغدر والخيانة ونحو ذلك. فهذا هو النفاق
~~الأصغر الذي يكون صاحبه فاسقا. فإطلاق النفاق عليهما في الأصل بطريق
~~التواطؤ. وعلى هذا؛ فالنفاق اسم جنس تحته نوعان. ثم إنه قد يراد به النفاق
~~في أصل الدين مثل قوله {إن المنافقين في الدرك الأسفل} و {إذا جاءك
~~المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون} والمنافق هنا: الكافر. وقد يراد به النفاق في فروعه.
~~مثل قوله صلى الله عليه وسلم:
# PageV11P143
# {آية المنافق ثلاث} وقوله {أربع من كن فيه كان منافقا خالصا} وقول ابن
~~عمر: فيمن يتحدث عند الأمراء بحديث. ثم يخرج فيقول بخلافه " كنا نعد هذا
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم نفاقا " فإذا أردت به أحد النوعين. فإما
~~أن يكون تخصيصه لقرينة لفظية مثل لام العهد؛ والإضافة. فهذا لا يخرجه عن أن
~~يكون متواطئا كما إذا قال الرجل: جاء القاضي. وعنى به قاضي بلده لكون اللام
~~للعهد. كما قال سبحانه: {فعصى فرعون الرسول} أن اللام هي أوجبت قصر ms3452 الرسول
~~على موسى لا نفس لفظ " رسول ". وإما أن يكون لغلبة الاستعمال عليه فيصير
~~مشتركا بين اللفظ العام والمعنى الخاص. فكذلك قوله {إذا جاءك المنافقون}
~~فإن تخصيص هذا اللفظ بالكافر إما أن يكون لدخول اللام التي تفيد العهد
~~والمنافق المعهود: هو الكافر. أو تكون لغلبة هذا الاسم في الشرع على نفاق
~~الكفر. وقوله صلى الله عليه وسلم {ثلاث من كن فيه كان منافقا} يعني به
~~منافقا بالمعنى العام وهو إظهاره من الدين خلاف ما يبطن. فإطلاق لفظ "
~~النفاق " على الكافر وعلى الفاسق إن أطلقته باعتبار ما يمتاز به عن الفاسق.
~~كان إطلاقه عليه وعلى الفاسق باعتبار الاشتراك. وكذلك يجوز أن يراد به
~~الكافر خاصة. ويكون متواطئا إذا كان الدال على الخصوصية غير لفظ " منافق "
~~بل لام التعريف.
# PageV11P144
# وهذا البحث الشريف جار في كل لفظ عام استعمل في بعض أنواعه إما لغلبة
~~الاستعمال أو لدلالة لفظية خصته بذلك النوع. مثل تعريف الإضافة أو تعريف
~~اللام. فإن كان لغلبة الاستعمال صح أن يقال: إن اللفظ مشترك. وإن كان
~~لدلالة لفظية كان اللفظ باقيا على مواطأته. فلهذا صح أن يقال " النفاق "
~~اسم جنس تحته نوعان. لكون اللفظ في الأصل عاما متواطئا. وصح أن يقال: هو
~~مشترك بين النفاق في أصل الدين وبين مطلق النفاق في الدين. لكونه في عرف
~~الاستعمال الشرعي غلب على نفاق الكفر.
# PageV11P145
# بحث ثان
# وهو أن
### | الحمد والشكر بينهما عموم وخصوص.
# فالحمد أعم من جهة أسبابه التي يقع عليها؛ فإنه يكون على جميع الصفات
~~والشكر لا يكون إلا على الإحسان. والشكر أعم من جهة ما به يقع فإنه يكون
~~بالاعتقاد والقول والفعل. والحمد يكون بالفعل أو بالقول أو بالاعتقاد. أورد
~~الشيخ الإمام زين الدين ابن المنجا الحنبلي: أن هذا الفرق إنما هو من جهة
~~متعلق الحمد والشكر لأن كونه يقع على كذا ويقع بكذا خارج عن ذاته فلا يكون
~~فرقا في الحقيقة والحدود إنما يتعرض فيها لصفات الذات لا لما خرج عنها.
~~فقال شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية: - المعاني ms3453 على قسمين: مفردة ومضافة.
~~فالمعاني المفردة: حدودها لا توجد فيها بتعلقاتها. وأما المعاني الإضافية
~~فلا بد أن يوجد في
# PageV11P146
# حدودها تلك الإضافات. فإنها داخلة في حقيقتها. ولا يمكن تصورها إلا بتصور
~~تلك المتعلقات فتكون المتعلقات جزءا من حقيقتها فتعين ذكرها في الحدود.
~~والحمد والشكر معلقان بالمحمود عليه والمشكور عليه. فلا يتم ذكر حقيقتهما
~~إلا بذكر متعلقهما. فيكون متعلقهما داخلا في حقيقتهما. فاعترض الصدر ابن
~~المرحل: بأنه ليس للمتعلق من المتعلق صفة ثبوتية. فلا يكون للحمد والشكر من
~~متعلقهما صفة ثبوتية. فإن المتعلق صفة نسبية. والنسب أمور عدمية. وإذا لم
~~تكن صفة ثبوتية لم تكن داخلة في الحقيقة. لأن العدم لا يكون جزءا من
~~الوجود. فقال الشيخ تقي الدين: قولك: ليس للمتعلق من المتعلق صفة ثبوتية.
~~ليس على العموم. بل قد يكون للمتعلق من المتعلق صفة ثبوتية وقد لا يكون.
~~وإنما الذي يقوله أكثر المتكلمين: ليس لمتعلق القول من القول صفة ثبوتية.
~~ثم الصفات المتعلقة نوعان: أحدهما: إضافة محضة. مثل الأبوة والبنوة
~~والفوقية والتحتية ونحوها. فهذه الصفة هي التي يقال فيها: هي مجرد نسبة
~~وإضافة. والنسب أمور عدمية. والثاني صفة ثبوتية مضافة
# PageV11P147
# إلى غيرها كالحب والبغض والإرادة والكراهة والقدرة وغير ذلك من الصفات
~~فإن الحب صفة ثبوتية متعلقة بالمحبوب. فالحب معروض للإضافة بمعنى أن
~~الإضافة صفة عرضت له؛ لا أن نفس الحب هو الإضافة. ففرق بين ما هو إضافة
~~وبين ما هو صفة مضافة. فالإضافة يقال فيها: إنها عدمية. قال: وأما الصفة
~~المضافة فقد تكون ثبوتية كالحب. قال ابن المرحل: الحب أمر عدمي. لأن الحب
~~نسبة والنسب عدمية. قال الشيخ تقي الدين: كون الحب والبغض والإرادة
~~والكراهة أمرا عدميا باطل. بالضرورة. وهو خلاف إجماع العقلاء. ثم هو مذهب
~~بعض المعتزلة في إرادة الله. فإنه زعم أنها صفة سلبية. بمعنى أنه غير مغلوب
~~ولا مستكره. وأطبق الناس على بطلان هذا القول. وأما إرادة المخلوق وحبه
~~وبغضه فلم نعلم أحدا من العقلاء قال: إنه عدمي. فأصر ابن المرحل على أن
~~الحب - الذي هو ms3454 ميل القلب إلى المحبوب - أمر عدمي. وقال: المحبة: أمر
~~وجودي.
# PageV11P148
# قال الشيخ تقي الدين: - المحبة هي الحب. فإنه يقال: أحبه وحبه حبا ومحبة.
~~ولا فرق. وكلاهما مصدر. قال ابن المرحل: وأنا أقول: إنهما إذا كانا مصدرين
~~فهما أمر عدمي. قال له الشيخ تقي الدين: الكلام إذا انتهى إلى المقدمات
~~الضرورية فقد انتهى وتم. وكون الحب والبغض أمرا وجوديا معلوم بالاضطرار؛
~~فإن كل أحد يعلم أن الحي إن كان خاليا عن الحب كان هذا الخلو صفة عدمية.
~~فإذا صار محبا فقد تغير الموصوف وصار له صفة ثبوتية زائدة على ما كان قبل
~~أن يقوم به الحب. ومن يحس ذلك من نفسه يجده كما يجد شهوته ونفرته ورضاه
~~وغضبه ولذته وألمه. ودليل ذلك: أنك تقول: أحب يحب محبة. ونقيض أحب: لم يحب.
~~ولم يحب صفة عدمية ونقيض العدم الإثبات. قال ابن المرحل: هذا ينتقض بقولهم:
~~امتنع يمتنع؛ فإن نقيض الامتناع: لا امتناع. وامتناع صفة عدمية. قال الشيخ
~~تقي الدين: الامتناع أمر اعتباري عقلي؛ فإن الممتنع ليس له وجود خارجي. حتى
~~تقوم به صفة. وإنما هو معلوم بالعقل.
# PageV11P149
# وباعتبار كونه معلوما له ثبوت علمي وسلب هذا الثبوت العلمي: عدم هذا
~~الثبوت؛ فلم ينقض هذا قولنا: نقيض العدم ثبوت وأما الحب فإنه صفة قائمة
~~بالمحب. فإنك تشير إلى عين خارجة وتقول: هذا الحي صار محبا بعد أن لم يكن
~~محبا. فتخبر عن الوجود الخارجي. فإذا كان نقيضها عدما خارجيا كانت وجودا
~~خارجيا. وفي الجملة: فكون الحب والبغض صفة ثبوتية وجودية معلوم بالضرورة.
~~فلا يقبل فيه نزاع ولا يناظر صاحبه إلا مناظرة السوفسطائية. قلت: وإذا كان
~~الحب والبغض ونحوهما من الصفات المضافة المتعلقة بالغير: صفات وجودية. ظهر
~~الفرق بين الصفات التي هي إضافة ونسبة. وبين الصفات التي هي مضافة منسوبة.
~~فالحمد والشكر من القسم الثاني؛ فإن الحمد أمر وجودي متعلق بالمحمود عليه.
~~وكذلك الشكر أمر وجودي متعلق بالمشكور عليه. فلا يتم فهم حقيقتهما إلا بفهم
~~الصفة الثبوتية لهما التي هي متعلقة بالغير. وتلك الصفة داخلة ms3455 في حقيقتهما.
~~فإذا كان متعلق أحدهما أكبر من متعلق الآخر وذلك التعلق إنما هو عارض لصفة
~~ثبوتية لهما. وجب ذكر تلك الصفة الثبوتية في ذكر حقيقتهما. والدليل على
~~هذا: أن من لم يفهم الإحسان امتنع أن يفهم الشكر
# PageV11P150
# فعلم أن تصور متعلق الشكر داخل في تصور الشكر. قلت: ولو قيل: إنه ليس هذا
~~إلا أمرا عدميا. فالحقيقة إن كانت مركبة من وجود وعدم وجب ذكرهما في تعريف
~~الحقيقة. كما أن من عرف الأب من حيث هو أب. فإن تصوره موقوف على تصور
~~الأبوة التي هي نسبة وإضافة. وإن كان الأب أمرا وجوديا. فالحمد والشكر
~~متعلقان بالمحمود عليه والمشكور عليه. وإن لم يكن هذا المتعلق عارضا لصفة
~~ثبوتية. فلا يفهم الحمد والشكر إلا بفهم هذا المتعلق. كما لا يفهم معنى
~~الأب إلا بفهم معنى الأبوة الذي هو التعلق. وكذلك الحمد والشكر أمران
~~متعلقان بالمحمود عليه والمشكور عليه. وهذا التعلق جزء من هذا المسمى.
~~بدليل أن من لم يفهم الصفات الجميلة لم يفهم الحمد. ومن لم يفهم الإحسان لم
~~يفهم الشكر. فإذا كان فهمها موقوفا على فهم متعلقهما فوقوفه على فهم التعلق
~~أولى. فإن التعلق فرع على المتعلق. وتبع له. فإذا توقف فهمهما على فهم
~~المتعلق الذي هو أبعد عنهما من التعلق. فتوقفه على فهم التعلق أولى. وإن
~~كان التعلق أمرا عدميا. والله أعلم.
# PageV11P151
# قال له الشيخ تقي الدين ابن تيمية: - قوله: {وأحل الله البيع} قد أتبع
~~بقوله {وحرم الربا} وعامة أنواع الربا يسمى بيعا. والربا - وإن كان اسما
~~مجملا - فهو مجهول. واستثناء المجهول من المعلوم يوجب جهالة المستثنى فيبقى
~~المراد إحلال البيع الذي ليس بربا. فما لم يثبت أن الفرد المعين ليس بربا
~~لم يصح إدخاله في البيع الحلال. وهذا يمنع دعوى العموم. وإن كان الربا اسما
~~عاما فهو مستثنى من البيع أيضا. فيبقى البيع لفظا مخصوصا. فلا يصح ادعاء
~~العموم على الإطلاق. قال ابن المرحل: - هذا من باب التخصيص. وهنا عمومان
~~تعارضا وليس من باب الاستثناء. فإن صيغ الاستثناء معلومة. ms3456 وإذا كان هذا
~~تخصيصا لم يمنع ادعاء العموم فيه. قال الشيخ تقي الدين: - هذا كلام متصل
~~بعضه ببعض وهو من باب التخصيص المتصل. وتسميه الفقهاء استثناء كقوله: له
~~هذه الدار ولي منها هذا البيت. فإن هذا بمنزلة قوله: إلا هذا البيت. وكذلك
~~لو قال: أكرم هؤلاء القوم ولا تكرم فلانا وهو منهم. كان بمنزلة قوله: إلا
~~فلانا. وإذا كان كذلك صار بمنزلة قوله: أحل الله البيع إلا ما كان منه ربا.
# PageV11P152
# فمن ادعى بعد هذا أنه عام في كل ما يسمى بيعا فهو مخطئ. قال ابن المرحل:
~~أنا أسلم أنه إنما هو عام في كل بيع لا يسمى ربا. قال له الشيخ تقي الدين:
~~وهذا كان المقصود. ولكن بطل بهذا دعوى عمومه على الإطلاق؛ فإن دعوى العموم
~~على الإطلاق ينافي دعوى العموم في بعض الأنواع دون بعض. وهذا كلام بين.
~~وادعى مدع. أن فيه قولين. أحدهما: أنه عام مخصوص. والثاني: أنه عموم مراد.
~~فقال الشيخ تقي الدين: فإن دعوى أنه عموم مراد: باطل قطعا فإنا نعلم أن
~~كثيرا من أفراد البيع حرام. فاعترض ابن المرحل: بأن تلك الأفراد حرمت بعدما
~~أحلت. فيكون نسخا. قال الشيخ تقي الدين: - فيلزم من هذا أن لا نحرم شيئا من
~~البيوع بخبر واحد ولا بقياس. فإن نسخ القرآن لا يجوز بذلك. وإنما يجوز
~~تخصيصه به. وقد اتفق الفقهاء على التحريم بهذه الطريقة.
# PageV11P153
# قال ابن المرحل: رجعت عن هذا السؤال؛ لكن أقول هو عموم مراد في كل ما
~~يسمى بيعا في الشرع. فإن البيع من الأسماء المنقولة إلى كل بيع صحيح شرعي.
~~قال الشيخ تقي الدين: البيع ليس من الأسماء المنقولة؛ فإن مسماه في الشرع
~~والعرف هو المسمى اللغوي؛ لكن الشارع اشترط لحله وصحته شروطا. كما قد كان
~~أهل الجاهلية لهم شروط أيضا بحسب اصطلاحهم. وهكذا سائر أسماء العقود مثل
~~الإجارة والرهن والهبة والقرض والنكاح. إذا أريد به العقد وغير ذلك: هي
~~باقية على مسمياتها. والنقل إنما يحتاج إليه إذا أحدث الشارع معاني لم تكن
~~العرب ms3457 تعرفها. مثل الصلاة والزكاة والتيمم. فحينئذ يحتاج إلى النقل. ومعاني
~~هذه العقود ما زالت معروفة. قال ابن المرحل: أصحابي قد قالوا: إنها منقولة.
~~قال الشيخ تقي الدين: لو كان لفظ البيع في الآية المراد به البيع الصحيح
~~الشرعي لكان التقدير: أحل الله البيع الصحيح الشرعي. أو أحل الله البيع
~~الذي هو عنده حلال. وهذا - مع أنه مكرر - فإنه يمنع الاستدلال بالآية. فإنا
~~لا نعلم دخول بيع من البيوع في الآية حتى نعلم أنه بيع صحيح شرعي. ومتى
~~علمنا ذلك استغنينا عن الاستدلال بالآية.
# PageV11P154
# قال ابن المرحل: - متى ثبت أن هذا الفرد يسمى بيعا في اللغة.
# قلت: هو بيع في الشرع؛ لأن الأصل عدم النقل وإذا كان بيعا في الشرع دخل
~~في الآية. قال الشيخ تقي الدين: هذا إنما يصح لو لم يثبت أن الاسم منقول
~~أما إذا ثبت أنه منقول. لم يصح إدخال فرد فيه. حتى يثبت أن الاسم المنقول
~~واقع عليه. وإلا فيلزم من هذا أن كل ما سمي في اللغة صلاة وزكاة وتيمما
~~وصوما وبيعا وإجارة ورهنا: أنه يجوز إدخاله في المسمى الشرعي بهذا
~~الاعتبار. وعلى هذا التقدير: فلا يبقى فرق بين الأسماء المنقولة وغيرها.
~~وإنما يقال: الأصل عدم النقل إذا لم يثبت. بل متى ثبت النقل فالأصل عدم
~~دخول هذا الفرد في الاسم المنقول حتى يثبت أنه داخل فيه بعد النقل.
# PageV11P155
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. أرسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا
~~وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا فهدى به من الضلالة وبصر به من العمى
~~وأرشد به من الغي وفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا وفرق به بين
~~الحق ms3458 والباطل والهدى والضلال والرشاد والغي والمؤمنين
# PageV11P156
# والكفار. والسعداء أهل الجنة والأشقياء أهل النار وبين أولياء الله
~~وأعداء الله فمن شهد له محمد صلى الله عليه وسلم بأنه من أولياء الله فهو
~~من أولياء الرحمن ومن شهد له بأنه من أعداء الله فهو من أولياء الشيطان.
~~وقد بين سبحانه وتعالى في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أن لله
~~أولياء من الناس وللشيطان أولياء ففرق بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
~~فقال تعالى {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} {الذين آمنوا
~~وكانوا يتقون} {لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات
~~الله ذلك هو الفوز العظيم} وقال تعالى {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} وقال تعالى {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} {فترى الذين في قلوبهم مرض
~~يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر
~~من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين} {ويقول الذين آمنوا أهؤلاء
~~الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين}
~~{يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف
# PageV11P157
# يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين
~~يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله واسع عليم} {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن
~~حزب الله هم الغالبون} وقال تعالى {هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا
~~وخير عقبا} . وذكر " أولياء الشيطان " فقال تعالى {فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله من الشيطان الرجيم} {إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون} {إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون} ms3459 وقال تعالى
~~{الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت
~~فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا} وقال تعالى {وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه
~~أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا} وقال
~~تعالى {ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا} . وقال
~~تعالى {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} {فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم
~~سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم} {إنما ذلكم الشيطان يخوف
# PageV11P158
# أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} وقال تعالى {إنا جعلنا
~~الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون} {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها
~~آباءنا} إلى قوله {إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم
~~مهتدون} وقال تعالى {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم} وقال
~~الخليل عليه السلام {يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان
~~وليا} وقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة} الآيات إلى قوله {إنك أنت العزيز الحكيم} .
# فصل:
# وإذا عرف أن الناس فيهم " أولياء الرحمن وأولياء الشيطان " فيجب أن يفرق
~~بين هؤلاء وهؤلاء كما فرق الله ورسوله بينهما فأولياء الله هم المؤمنون
~~المتقون كما قال تعالى {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
~~{الذين آمنوا وكانوا يتقون} . وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال {يقول الله: من
~~عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة - أو فقد آذنته بالحرب - وما تقرب إلي
# PageV11P159
# عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش
~~بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي ms3460 يمشي. ولئن سألني
~~لأعطينه ولئن استعاذ بي لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض
~~نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه} وهذا أصح حديث
~~يروى في الأولياء فبين النبي صلى الله عليه وسلم أنه من عادى وليا لله فقد
~~بارز الله بالمحاربة. وفي حديث آخر {وإني لأثأر لأوليائي كما يثأر الليث
~~الحرب} أي آخذ ثأرهم ممن عاداهم كما يأخذ الليث الحرب ثأره وهذا لأن أولياء
~~الله هم الذين آمنوا به ووالوه فأحبوا ما يحب وأبغضوا ما يبغض ورضوا بما
~~يرضى وسخطوا بما يسخط وأمروا بما يأمر ونهوا عما نهى وأعطوا لمن يحب أن
~~يعطى ومنعوا من يحب أن يمنع كما في الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال {أوثق عرى الإيمان: الحب في الله والبغض في الله} وفي حديث
~~آخر رواه أبو داود قال {ومن أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد
~~استكمل الإيمان} . و " الولاية " ضد العداوة وأصل الولاية المحبة والقرب
~~وأصل
# PageV11P160
# العداوة البغض والبعد. وقد قيل: إن الولي سمي وليا من موالاته للطاعات أي
~~متابعته لها والأول أصح. والولي القريب فيقال: هذا يلي هذا أي يقرب منه.
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم {ألحقوا الفرائض بأهلها فما أبقت الفرائض
~~فلأولى رجل ذكر} أي لأقرب رجل إلى الميت. وأكده بلفظ " الذكر " ليبين أنه
~~حكم يختص بالذكور ولا يشترك فيها الذكور والإناث كما قال في الزكاة {فابن
~~لبون ذكر} . فإذا كان ولي الله هو الموافق المتابع له فيما يحبه ويرضاه
~~ويبغضه ويسخطه ويأمر به وينهى عنه كان المعادي لوليه معاديا له كما قال
~~تعالى: {لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة} فمن عادى
~~أولياء الله فقد عاداه ومن عاداه فقد حاربه فلهذا قال {ومن عادى لي وليا
~~فقد بارزني بالمحاربة} . وأفضل أولياء الله هم أنبياؤه وأفضل أنبيائه هم
~~المرسلون منهم وأفضل المرسلين أولو العزم: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم قال تعالى: {شرع لكم ms3461 من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا
~~فيه} وقال تعالى: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم
~~وموسى وعيسى ابن
# PageV11P161
# مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا} {ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين
~~عذابا أليما} . و
### | أفضل أولي العزم 
# محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وإمام المتقين وسيد ولد آدم وإمام
~~الأنبياء إذا اجتمعوا وخطيبهم إذا وفدوا صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به
~~الأولون والآخرون وصاحب لواء الحمد وصاحب الحوض المورود وشفيع الخلائق يوم
~~القيامة وصاحب الوسيلة والفضيلة الذي بعثه بأفضل كتبه وشرع له أفضل شرائع
~~دينه وجعل أمته خير أمة أخرجت للناس وجمع له ولأمته من الفضائل والمحاسن ما
~~فرقه فيمن قبلهم وهم آخر الأمم خلقا وأول الأمم بعثا كما قال صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح: {نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا
~~الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم؛ فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه - يعني
~~يوم الجمعة - فهدانا الله له: الناس لنا تبع فيه غدا لليهود وبعد غد
~~للنصارى} . وقال صلى الله عليه وسلم {أنا أول من تنشق عنه الأرض} وقال صلى
~~الله عليه وسلم {آتي باب الجنة فأستفتح فيقول الخازن: من أنت. فأقول أنا
~~محمد فيقول بك أمرت ألا أفتح لأحد قبلك} .
# PageV11P162
# وفضائله صلى الله عليه وسلم وفضائل أمته كثيرة ومن حين بعثه الله جعله
~~الله الفارق بين أوليائه وبين أعدائه فلا يكون وليا لله إلا من آمن به وبما
~~جاء به واتبعه باطنا وظاهرا ومن ادعى محبة الله وولايته وهو لم يتبعه فليس
~~من أولياء الله؛ بل من خالفه كان من أعداء الله وأولياء الشيطان قال تعالى:
~~{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} قال الحسن البصري رحمه الله
~~ادعى قوم أنهم يحبون الله فأنزل الله هذه الآية محنة لهم وقد بين الله فيها
~~أن من اتبع الرسول فإن الله يحبه ومن ادعى محبة الله ولم يتبع الرسول صلى ms3462
~~الله عليه وسلم فليس من أولياء الله وإن كان كثير من الناس يظنون في أنفسهم
~~أو في غيرهم أنهم من أولياء الله ولا يكونون من أولياء الله فاليهود
~~والنصارى يدعون أنهم أولياء الله وأحباؤه. قال تعالى: {قل فلم يعذبكم
~~بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق} الآية. وقال تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة
~~إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم} إلى قوله {ولا هم يحزنون} . وكان
~~مشركو العرب يدعون أنهم أهل الله لسكناهم مكة ومجاورتهم البيت وكانوا
~~يستكبرون به على غيرهم كما قال تعالى {قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على
~~أعقابكم تنكصون} {مستكبرين به سامرا تهجرون} وقال تعالى: {وإذ يمكر بك
~~الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك} إلى قوله {وهم يصدون عن المسجد الحرام
# PageV11P163
# وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون} فبين سبحانه أن المشركين
~~ليسوا أولياءه ولا أولياء بيته إنما أولياؤه المتقون. وثبت في الصحيحين عن
~~عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~جهارا من غير سر: {إن آل فلان ليسوا لي بأولياء - يعني طائفة من أقاربه -
~~إنما وليي الله وصالح المؤمنين} وهذا موافق لقوله تعالى {فإن الله هو مولاه
~~وجبريل وصالح المؤمنين} الآية. وصالح المؤمنين هو من كان صالحا من المؤمنين
~~وهم المؤمنون المتقون أولياء الله. ودخل في ذلك أبو بكر وعمر وعثمان وعلي
~~وسائر أهل بيعة الرضوان الذين بايعوا تحت الشجرة وكانوا ألفا وأربعمائة
~~وكلهم في الجنة كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {لا
~~يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة} ومثل هذا الحديث الآخر: {إن أوليائي
~~المتقون أيا كانوا وحيث كانوا} . كما أن من الكفار من يدعي أنه ولي الله
~~وليس وليا لله؛ بل عدو له فكذلك من المنافقين الذين يظهرون الإسلام يقرون
~~في الظاهر بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأنه مرسل إلى
~~جميع الإنس؛ بل إلى الثقلين الإنس والجن ويعتقدون في الباطن
# PageV11P164
# ما يناقض ذلك مثل ألا ms3463 يقروا في الباطن بأنه رسول الله وإنما كان ملكا
~~مطاعا ساس الناس برأيه من جنس غيره من الملوك أو يقولون إنه رسول الله إلى
~~الأميين دون أهل الكتاب كما يقوله كثير من اليهود والنصارى أو أنه مرسل إلى
~~عامة الخلق وأن لله أولياء خاصة لم يرسل إليهم ولا يحتاجون إليه؛ بل لهم
~~طريق إلى الله من غير جهته كما كان الخضر مع موسى أو أنهم يأخذون عن الله
~~كل ما يحتاجون إليه وينتفعون به من غير واسطة أو أنه مرسل بالشرائع الظاهرة
~~وهم موافقون له فيها وأما الحقائق الباطنة فلم يرسل بها أو لم يكن يعرفها
~~أو هم أعرف بها منه أو يعرفونها مثل ما يعرفها من غير طريقته. وقد يقول بعض
~~هؤلاء: إن " أهل الصفة " كانوا مستغنين عنه ولم يرسل إليهم ومنهم من يقول:
~~إن الله أوحى إلى أهل الصفة في الباطن ما أوحى إليه ليلة المعراج فصار أهل
~~الصفة بمنزلته وهؤلاء من فرط جهلهم لا يعلمون أن الإسراء كان بمكة كما قال
~~تعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى
~~الذي باركنا حوله} وأن الصفة لم تكن إلا بالمدينة وكانت صفة في شمالي مسجده
~~صلى الله عليه وسلم ينزل بها الغرباء الذين ليس لهم أهل وأصحاب ينزلون
~~عندهم؛ فإن المؤمنين كانوا يهاجرون إلى النبي
# PageV11P165
# صلى الله عليه وسلم إلى المدينة؛ فمن أمكنه أن ينزل في مكان نزل به ومن
~~تعذر ذلك عليه نزل في المسجد إلى أن يتيسر له مكان ينتقل إليه. ولم يكن "
~~أهل الصفة " ناسا بأعيانهم يلازمون الصفة بل كانوا يقلون تارة ويكثرون أخرى
~~ويقيم الرجل بها زمانا ثم ينتقل منها: والذين ينزلون بها من جنس سائر
~~المسلمين؛ ليس لهم مزية في علم ولا دين؛ بل فيهم من ارتد عن الإسلام وقتله
~~النبي صلى الله عليه وسلم كالعرنيين الذين اجتووا المدينة - أي استوخموها -
~~فأمر لهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح - أي إبل لها لبن - وأمرهم أن
~~يشربوا من أبوالها وألبانها فلما ms3464 صحوا قتلوا الراعي واستاقوا الذود فأرسل
~~النبي صلى الله عليه وسلم في طلبهم فأتي بهم فأمر بقطع أيديهم وأرجلهم
~~وسمرت أعينهم وتركهم في الحرة يستسقون فلا يسقون وحديثهم في الصحيحين من
~~حديث أنس وفيه أنهم نزلوا الصفة فكان ينزلها مثل هؤلاء ونزلها من خيار
~~المسلمين سعد بن أبي وقاص وهو أفضل من نزل بالصفة ثم انتقل عنها ونزلها أبو
~~هريرة وغيره. وقد جمع أبو عبد الرحمن السلمي تاريخ من نزل الصفة. وأما "
~~الأنصار " فلم يكونوا من أهل الصفة وكذلك أكابر المهاجرين كأبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن
# PageV11P166
# بن عوف وأبي عبيدة وغيرهم لم يكونوا من أهل الصفة. وقد {روي أنه بها غلام
~~للمغيرة بن شعبة وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: هذا واحد من السبعة}
~~وهذا الحديث كذب باتفاق أهل العلم وإن كان قد رواه أبو نعيم في الحلية وكذا
~~كل حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة " الأولياء " و " الأبدال
~~" و " النقباء " و " النجباء و " الأوتاد " و " الأقطاب " مثل أربعة أو
~~سبعة أو اثني عشر أو أربعين أو سبعين أو ثلاثمائة وثلاثة عشر أو القطب
~~الواحد فليس في ذلك شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينطق السلف
~~بشيء من هذه الألفاظ إلا بلفظ " الأبدال ". وروي فيهم حديث أنهم أربعون
~~رجلا وأنهم بالشام وهو في المسند من حديث علي رضي الله عنه وهو حديث منقطع
~~ليس بثابت. ومعلوم أن عليا ومن معه من الصحابة كانوا أفضل من معاوية ومن
~~معه بالشام فلا يكون أفضل الناس في عسكر معاوية دون عسكر علي وقد أخرجا في
~~الصحيحين عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {تمرق مارقة من
~~الدين على حين فرقة من المسلمين يقتلهم أولى الطائفتين بالحق} وهؤلاء
~~المارقون هم الخوارج الحرورية الذين مرقوا لما حصلت الفرقة بين المسلمين في
~~خلافة علي فقتلهم علي بن أبي طالب وأصحابه فدل هذا الحديث الصحيح على أن
~~علي
# PageV11P167
# بن أبي طالب ms3465 أولى بالحق من معاوية وأصحابه؛ وكيف يكون الأبدال في أدنى
~~العسكرين دون أعلاهما؟ وكذلك ما يرويه بعضهم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~{أنه أنشد منشد:
# قد لسعت حية الهوى كبدي ... فلا طبيب لها ولا راقي
# إلا الحبيب الذي شغفت به ... فعنده رقيتي وترياقي
# وأن النبي صلى الله عليه وسلم تواجد حتى سقطت البردة عن منكبه} فإنه كذب
~~باتفاق أهل العلم بالحديث وأكذب منه ما يرويه بعضهم: {أنه مزق ثوبه وأن
~~جبريل أخذ قطعة منه فعلقها على العرش} فهذا وأمثاله مما يعرف أهل العلم
~~والمعرفة برسول الله صلى الله عليه وسلم أنه من أظهر الأحاديث كذبا عليه
~~صلى الله عليه وسلم. وكذلك ما يروونه عن عمر رضي الله عنه أنه قال: {كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يتحدثان وكنت بينهما كالزنجي} وهو كذب
~~موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث. والمقصود هنا أن فيمن يقر برسالته العامة
~~في الظاهر من يعتقد في الباطن ما يناقض ذلك فيكون منافقا وهو يدعي في نفسه
~~وأمثاله
# PageV11P168
# أنهم أولياء الله مع كفرهم في الباطن بما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم إما عنادا وإما جهلا كما أن كثيرا من النصارى واليهود يعتقدون أنهم
~~أولياء الله وأن محمدا رسول الله؛ ولكن يقولون إنما أرسل إلى غير أهل
~~الكتاب وأنه لا يجب علينا اتباعه لأنه أرسل إلينا رسلا قبله فهؤلاء كلهم
~~كفار مع أنهم يعتقدون في طائفتهم أنهم أولياء الله وإنما أولياء الله الذين
~~وصفهم الله تعالى بولايته بقوله: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون} {الذين آمنوا وكانوا يتقون} .
# ولا بد في الإيمان من أن يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~ويؤمن بكل رسول أرسله الله وكل كتاب أنزله الله كما قال تعالى: {قولوا آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون} {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به ms3466 فقد اهتدوا وإن تولوا
~~فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم} وقال تعالى: {آمن
~~الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~لا نفرق بين أحد من رسله} إلى آخر السورة. وقال في أول السورة: {الم} {ذلك
~~الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين}
# PageV11P169
# {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} {والذين
~~يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون} {أولئك على هدى
~~من ربهم وأولئك هم المفلحون} . فلا بد في الإيمان من أن تؤمن أن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم خاتم النبيين لا نبي بعده وأن الله أرسله إلى جميع الثقلين
~~الجن والإنس فكل من لم يؤمن بما جاء به فليس بمؤمن؛ فضلا عن أن يكون من
~~أولياء الله المتقين؛ ومن آمن ببعض ما جاء به وكفر ببعض فهو كافر ليس بمؤمن
~~كما قال الله تعالى: {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين
~~الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا}
~~{أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا} {والذين آمنوا بالله
~~ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا
~~رحيما} ومن الإيمان به الإيمان بأنه الواسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ
~~أمره ونهيه. ووعده ووعيده وحلاله وحرامه؛ فالحلال ما أحله الله ورسوله
~~والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم فمن اعتقد أن لأحد من الأولياء طريقا إلى الله من غير متابعة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فهو كافر من أولياء الشيطان.
# PageV11P170
# وأما خلق الله تعالى للخلق ورزقه إياهم وإجابته لدعائهم وهدايته لقلوبهم
~~ونصرهم على أعدائهم وغير ذلك من جلب المنافع ودفع المضار فهذا لله وحده
~~يفعله بما يشاء من الأسباب لا يدخل في مثل هذا وساطة الرسل. ثم لو بلغ
~~الرجل في " الزهد والعبادة والعلم " ما بلغ ولم يؤمن بجميع ما جاء به محمد
~~صلى الله عليه وسلم ms3467 فليس بمؤمن ولا ولي لله تعالى كالأحبار والرهبان من
~~علماء اليهود والنصارى وعبادهم: وكذلك المنتسبين إلى العلم والعبادة من
~~المشركين مشركي العرب والترك والهند وغيرهم ممن كان من حكماء الهند والترك
~~وله علم أو زهد وعبادة في دينه وليس مؤمنا بجميع ما جاء به فهو كافر عدو
~~لله وإن ظن طائفة أنه ولي لله كما كان حكماء الفرس من المجوس كفارا مجوسا.
# وكذلك حكماء " اليونان " مثل أرسطو وأمثاله كانوا مشركين يعبدون الأصنام
~~والكواكب وكان أرسطو قبل المسيح عليه السلام بثلاثمائة سنة وكان وزيرا
~~للإسكندر بن فيلبس المقدوني وهو الذي تؤرخ به تواريخ الروم واليونان وتؤرخ
~~به اليهود والنصارى؛ وليس هذا هو ذو القرنين الذي ذكره الله في كتابه كما
~~يظن بعض الناس أن أرسطو كان وزيرا لذي القرنين لما رأوا أن ذاك اسمه
~~الإسكندر وهذا قد يسمى بالإسكندر ظنوا أن هذا ذاك كما يظنه ابن سينا وطائفة
~~معه
# PageV11P171
# وليس الأمر كذلك؛ بل هذا الإسكندر المشرك الذي قد كان أرسطو وزيره متأخر
~~عن ذاك ولم يبن هذا السد ولا وصل إلى بلاد يأجوج ومأجوج وهذا الإسكندر الذي
~~كان أرسطو من وزرائه يؤرخ له تاريخ الروم المعروف. وفي أصناف المشركين من
~~مشركي العرب ومشركي الهند والترك واليونان وغيرهم من له اجتهاد في العلم
~~والزهد والعبادة؛ ولكن ليس بمتبع للرسل ولا يؤمن بما جاءوا به ولا يصدقهم
~~بما أخبروا به ولا يطيعهم فيما أمروا فهؤلاء ليسوا بمؤمنين ولا أولياء لله
~~وهؤلاء تقترن بهم الشياطين وتنزل عليهم فيكاشفون الناس ببعض الأمور ولهم
~~تصرفات خارقة من جنس السحر وهم من جنس الكهان والسحرة الذين تنزل عليهم
~~الشياطين. قال تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين} {تنزل على كل أفاك
~~أثيم} {يلقون السمع وأكثرهم كاذبون} . وهؤلاء جميعهم الذين ينتسبون إلى
~~المكاشفات وخوارق العادات إذا لم يكونوا متبعين للرسل فلا بد أن يكذبوا
~~وتكذبهم شياطينهم. ولا بد أن يكون في أعمالهم ما هو إثم وفجور مثل نوع من
~~الشرك أو الظلم أو الفواحش أو الغلو أو البدع ms3468 في العبادة؛ ولهذا تنزلت
~~عليهم الشياطين واقترنت بهم فصاروا من أولياء الشيطان لا من أولياء الرحمن.
~~قال الله تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
# PageV11P172
# فهو له قرين} وذكر الرحمن هو الذكر الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم
~~مثل القرآن فمن لم يؤمن بالقرآن ويصدق خبره ويعتقد وجوب أمره فقد أعرض عنه
~~فيقيض له الشيطان فيقترن به قال تعالى: {وهذا ذكر مبارك أنزلناه} وقال
~~تعالى: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} {قال
~~رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا} {قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك
~~اليوم تنسى} فدل ذلك على أن ذكره هو آياته التي أنزلها ولهذا لو ذكر الرجل
~~الله سبحانه وتعالى دائما ليلا ونهارا مع غاية الزهد وعبده مجتهدا في
~~عبادته ولم يكن متبعا لذكره الذي أنزله - وهو القرآن - كان من أولياء
~~الشيطان ولو طار في الهواء أو مشى على الماء؛ فإن الشيطان يحمله في الهواء.
~~وهذا مبسوط في غير هذا الموضع.
# فصل:
# ومن الناس من يكون فيه إيمان وفيه شعبة من نفاق كما جاء في الصحيحين عن
~~عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~{أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من
~~النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب؛
# PageV11P173
# وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان وإذا عاهد غدر} وفي الصحيحين أيضا عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {الإيمان بضع
~~وستون أو بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى
~~عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان} فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن من
~~كان فيه خصلة من هذه الخصال ففيه خصلة من النفاق حتى يدعها وقد ثبت في
~~الصحيحين أنه {قال لأبي ذر - وهو من خيار المؤمنين - إنك امرؤ فيك جاهلية
~~فقال يا رسول الله أعلى كبر سني قال: نعم} ms3469 . وثبت في الصحيح عنه أنه قال
~~{أربع في أمتي من أمر الجاهلية: الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب
~~والنياحة على الميت والاستسقاء بالنجوم} وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {آية المنافق ثلاث: إذا حدث
~~كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان} وفي صحيح مسلم {وإن صام وصلى وزعم أنه
~~مسلم.} وذكر البخاري عن ابن أبي مليكة قال: أدركت ثلاثين من أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه وقد قال الله تعالى: {وما أصابكم
~~يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين} {وليعلم الذين نافقوا وقيل
~~لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم
~~هم للكفر يومئذ أقرب
# PageV11P174
# منهم للإيمان} فقد جعل هؤلاء إلى الكفر أقرب منهم للإيمان فعلم أنهم
~~مخلطون وكفرهم أقوى وغيرهم يكون مخلطا وإيمانه أقوى. وإذا كان " أولياء
~~الله " هم المؤمنين المتقين فبحسب إيمان العبد وتقواه تكون ولايته لله
~~تعالى فمن كان أكمل إيمانا وتقوى كان أكمل ولاية لله. فالناس متفاضلون في
~~ولاية الله عز وجل بحسب تفاضلهم في الإيمان والتقوى وكذلك يتفاضلون في
~~عداوة الله بحسب تفاضلهم في الكفر والنفاق قال الله تعالى: {وإذا ما أنزلت
~~سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا
~~وهم يستبشرون} {وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا
~~وهم كافرون} وقال تعالى: {إنما النسيء زيادة في الكفر} وقال تعالى: {والذين
~~اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم} وقال تعالى في المنافقين {في قلوبهم مرض
~~فزادهم الله مرضا} . فبين سبحانه وتعالى أن الشخص الواحد قد يكون فيه قسط
~~من ولاية الله بحسب إيمانه؛ وقد يكون فيه قسط من عداوة الله بحسب كفره
~~ونفاقه. وقال تعالى {ويزداد الذين آمنوا إيمانا} وقال تعالى {ليزدادوا
~~إيمانا مع إيمانهم} .
# PageV11P175
# فصل:
# وأولياء الله على " طبقتين " سابقون مقربون وأصحاب يمين مقتصدون. ذكرهم
~~الله في عدة مواضع من كتابه العزيز في أول سورة الواقعة وآخرها وفي ms3470 سورة
~~الإنسان؛ والمطففين وفي سورة فاطر فإنه سبحانه وتعالى ذكر في الواقعة
~~القيامة الكبرى في أولها وذكر القيامة الصغرى في آخرها فقال في أولها {إذا
~~وقعت الواقعة} {ليس لوقعتها كاذبة} {خافضة رافعة} {إذا رجت الأرض رجا}
~~{وبست الجبال بسا} {فكانت هباء منبثا} {وكنتم أزواجا ثلاثة} {فأصحاب
~~الميمنة ما أصحاب الميمنة} {وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة} {والسابقون
~~السابقون} {أولئك المقربون} {في جنات النعيم} {ثلة من الأولين} {وقليل من
~~الآخرين} فهذا تقسيم الناس إذا قامت القيامة الكبرى التي يجمع الله فيها
~~الأولين والآخرين كما وصف الله سبحانه ذلك في كتابه في غير موضع. ثم قال
~~تعالى في آخر السورة: فلولا أي: فهلا {إذا بلغت الحلقوم} {وأنتم حينئذ
~~تنظرون} {ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون} {فلولا إن كنتم غير مدينين}
~~{ترجعونها إن كنتم صادقين}
# PageV11P176
# {فأما إن كان من المقربين} {فروح وريحان وجنة نعيم} {وأما إن كان من
~~أصحاب اليمين} {فسلام لك من أصحاب اليمين} {وأما إن كان من المكذبين
~~الضالين} {فنزل من حميم} {وتصلية جحيم} {إن هذا لهو حق اليقين} {فسبح باسم
~~ربك العظيم} . وقال تعالى في سورة الإنسان: {إنا هديناه السبيل إما شاكرا
~~وإما كفورا} {إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا} {إن الأبرار
~~يشربون من كأس كان مزاجها كافورا} {عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها
~~تفجيرا} {يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا} {ويطعمون الطعام على
~~حبه مسكينا ويتيما وأسيرا} {إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا
~~شكورا} {إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا} {فوقاهم الله شر ذلك اليوم
~~ولقاهم نضرة وسرورا} {وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا} الآيات. وكذلك ذكر في
~~سورة المطففين فقال: {كلا إن كتاب الفجار لفي سجين} إلى أن قال: {كلا إن
~~كتاب الأبرار لفي عليين} {وما أدراك ما عليون} {كتاب مرقوم} {يشهده
~~المقربون} {إن الأبرار لفي نعيم} {على الأرائك ينظرون} {تعرف في وجوههم
~~نضرة النعيم} {يسقون من رحيق مختوم} {ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس
~~المتنافسون} {ومزاجه من تسنيم} {عينا يشرب بها المقربون} . وعن ابن ms3471 عباس
~~رضي الله عنهما وغيره من السلف قالوا يمزج
# PageV11P177
# لأصحاب اليمين مزجا ويشرب بها المقربون صرفا وهو كما قالوا. فإنه تعالى
~~قال {يشرب بها} ولم يقل: يشرب منها لأنه ضمن ذلك قوله يشرب يعني يروى بها
~~فإن الشارب قد يشرب ولا يروى فإذا قيل يشربون منها لم يدل على الري فإذا
~~قيل يشربون بها كان المعنى يروون بها فالمقربون يروون بها فلا يحتاجون معها
~~إلى ما دونها؛ فلهذا يشربون منها صرفا بخلاف أصحاب اليمين فإنها مزجت لهم
~~مزجا وهو كما قال تعالى في سورة الإنسان {كان مزاجها كافورا} {عينا يشرب
~~بها عباد الله يفجرونها تفجيرا} . فعباد الله هم المقربون المذكورون في تلك
~~السورة وهذا لأن الجزاء من جنس العمل في الخير والشر كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من
~~كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ومن ستر
~~مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون
~~أخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة وما
~~اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت
~~عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة؛ وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن
~~بطأ به عمله لم يسرع به نسبه} رواه مسلم في صحيحه، وقال
# PageV11P178
# صلى الله عليه وسلم {الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الأرض يرحمكم
~~من في السماء} قال الترمذي: حديث صحيح. وفي الحديث الآخر الصحيح الذي في
~~السنن {يقول الله تعالى: أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن
~~وصلها وصلته ومن قطعها بتته} وقال {ومن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه
~~الله} ومثل هذا كثير. وأولياء الله تعالى على نوعين: مقربون وأصحاب يمين
~~كما تقدم. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عمل القسمين في حديث الأولياء
~~فقال {يقول الله تعالى: من عادى لي وليا ms3472 فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلي
~~عبدي بمثل أداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~أحبه؛ فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي
~~يبطش بها ورجله التي يمشي بها} . فالأبرار أصحاب اليمين هم المتقربون إليه
~~بالفرائض يفعلون ما أوجب الله عليهم ويتركون ما حرم الله عليهم ولا يكلفون
~~أنفسهم بالمندوبات؛ ولا الكف عن فضول المباحات. وأما السابقون المقربون
~~فتقربوا إليه بالنوافل بعد الفرائض ففعلوا
# PageV11P179
# الواجبات والمستحبات وتركوا المحرمات والمكروهات فلما تقربوا إليه بجميع
~~ما يقدرون عليه من محبوباتهم أحبهم الرب حبا تاما كما قال تعالى: {ولا يزال
~~عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه} يعني الحب المطلق كقوله تعالى: {اهدنا
~~الصراط المستقيم} {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
~~أي أنعم عليهم الإنعام المطلق التام المذكور في قوله تعالى {ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا} فهؤلاء المقربون صارت المباحات في حقهم طاعات
~~يتقربون بها إلى الله عز وجل فكانت أعمالهم كلها عبادات لله فشربوا صرفا
~~كما عملوا له صرفا والمقتصدون كان في أعمالهم ما فعلوه لنفوسهم فلا يعاقبون
~~عليه ولا يثابون عليه فلم يشربوا صرفا؛ بل مزج لهم من شراب المقربين بحسب
~~ما مزجوه في الدنيا. ونظير هذا انقسام الأنبياء عليهم السلام إلى عبد رسول
~~ونبي ملك وقد خير الله سبحانه محمدا صلى الله عليه وسلم بين أن يكون عبدا
~~رسولا وبين أن يكون نبيا ملكا فاختار أن يكون عبدا رسولا فالنبي الملك مثل
~~داود وسليمان ونحوهما عليهما الصلاة والسلام قال الله تعالى في قصة سليمان
~~الذي {قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب}
~~{فسخرنا له الريح تجري
# PageV11P180
# بأمره رخاء حيث أصاب} {والشياطين كل بناء وغواص} {وآخرين مقرنين في
~~الأصفاد} {هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب} أي أعط من شئت واحرم من شئت
~~لا حساب عليك فالنبي الملك ms3473 يفعل ما فرض الله عليه ويترك ما حرم الله عليه
~~ويتصرف في الولاية والمال بما يحبه ويختار من غير إثم عليه. وأما العبد
~~الرسول فلا يعطي أحدا إلا بأمر ربه ولا يعطي من يشاء ويحرم من يشاء بل روي
~~عنه أنه قال {إني والله لا أعطي أحدا ولا أمنع أحدا إنما أنا قاسم أضع حيث
~~أمرت} ولهذا يضيف الله الأموال الشرعية إلى الله والرسول كقوله تعالى: {قل
~~الأنفال لله والرسول} وقوله تعالى {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى
~~فلله وللرسول} وقوله تعالى {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول} . ولهذا كان أظهر أقوال العلماء أن هذه الأموال تصرف فيما يحبه
~~الله ورسوله بحسب اجتهاد ولي الأمر كما هو مذهب مالك وغيره من السلف ويذكر
~~هذا رواية عن أحمد وقد قيل في الخمس أنه يقسم على خمسة كقول الشافعي وأحمد
~~في المعروف عنه وقيل: على ثلاثة كقول أبي حنيفة رحمه الله.
# PageV11P181
# و " المقصود هنا " أن العبد الرسول هو أفضل من النبي الملك كما أن
~~إبراهيم وموسى وعيسى ومحمدا عليهم الصلاة والسلام أفضل من يوسف وداود
~~وسليمان عليهم السلام كما أن المقربين السابقين أفضل من الأبرار أصحاب
~~اليمين الذين ليسوا مقربين سابقين فمن أدى ما أوجب الله عليه وفعل من
~~المباحات ما يحبه فهو من هؤلاء ومن كان إنما يفعل ما يحبه الله ويرضاه
~~ويقصد أن يستعين بما أبيح له على ما أمره الله فهو من أولئك.
# فصل:
# وقد ذكر الله تعالى " أولياءه " المقتصدين والسابقين في سورة فاطر في
~~قوله تعالى {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير} {جنات عدن
~~يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير} {وقالوا
~~الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور} {الذي أحلنا دار
~~المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب} لكن هذه الأصناف
~~الثلاثة في هذه الآية هم ms3474 أمة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة كما قال تعالى
~~{ثم
# PageV11P182
# أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير} . وأمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم هم الذين أورثوا الكتاب بعد الأمم المتقدمة وليس ذلك مختصا بحفاظ
~~القرآن؛ بل كل من آمن بالقرآن فهو من هؤلاء وقسمهم إلى ظالم لنفسه ومقتصد
~~وسابق؛ بخلاف الآيات التي في الواقعة والمطففين والانفطار فإنه دخل فيها
~~جميع الأمم المتقدمة كافرهم ومؤمنهم وهذا التقسيم لأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ف " الظالم لنفسه " أصحاب الذنوب المصرون عليها ومن تاب من ذنبه أي
~~ذنب كان توبة صحيحة لم يخرج بذلك عن السابقين و " المقتصد " المؤدي للفرائض
~~المجتنب للمحارم. و " السابق للخيرات " هو المؤدي للفرائض والنوافل كما في
~~تلك الآيات ومن تاب من ذنبه أي ذنب كان توبة صحيحة لم يخرج بذلك عن
~~السابقين والمقتصدين كما في قوله تعالى {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة
~~عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين} {الذين ينفقون في السراء والضراء
~~والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين} {والذين إذا فعلوا
~~فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا
~~الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} {أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم
~~وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر
# PageV11P183
# العاملين} و " المقتصد " المؤدي للفرائض المجتنب للمحارم و " السابق
~~بالخيرات " هو المؤدي للفرائض والنوافل كما في تلك الآيات. وقوله {جنات عدن
~~يدخلونها} مما يستدل به أهل السنة على أنه لا يخلد في النار أحد من أهل
~~التوحيد. وأما دخول كثير من أهل الكبائر النار فهذا مما تواترت به السنن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما تواترت بخروجهم من النار وشفاعة نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم في أهل الكبائر وإخراج من يخرج من النار بشفاعة نبينا
~~صلى الله عليه وسلم وشفاعة غيره. فمن قال: إن أهل الكبائر مخلدون في النار
~~وتأول الآية على أن السابقين ms3475 هم الذين يدخلونها وأن المقتصد أو الظالم
~~لنفسه لا يدخلها كما تأوله من المعتزلة فهو مقابل بتأويل المرجئة الذين لا
~~يقطعون بدخول أحد من أهل الكبائر النار ويزعمون أن أهل الكبائر قد يدخل
~~جميعهم الجنة من غير عذاب وكلاهما مخالف للسنة المتواترة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولإجماع سلف الأمة وأئمتها. وقد دل على فساد قول " الطائفتين "
~~قول الله تعالى في آيتين من كتابه وهو قوله تعالى {إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} فأخبر تعالى أنه لا يغفر الشرك وأخبر أنه
~~يغفر ما دونه لمن يشاء ولا يجوز أن يراد بذلك التائب كما يقوله من يقوله من
# PageV11P184
# المعتزلة لأن الشرك يغفره الله لمن تاب وما دون الشرك يغفره الله أيضا
~~للتائب فلا تعلق بالمشيئة؛ ولهذا لما ذكر المغفرة للتائبين قال تعالى: {قل
~~يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} . فهنا عمم المغفرة وأطلقها فإن الله
~~يغفر للعبد أي ذنب تاب منه فمن تاب من الشرك غفر الله له ومن تاب من
~~الكبائر غفر الله له وأي ذنب تاب العبد منه غفر الله له. ففي آية التوبة
~~عمم وأطلق وفي تلك الآية خصص وعلق فخص الشرك بأنه لا يغفره وعلق ما سواه
~~على المشيئة ومن الشرك التعطيل للخالق وهذا يدل على فساد قول من يجزم
~~بالمغفرة لكل مذنب. ونبه بالشرك على ما هو أعظم منه كتعطيل الخالق أو يجوز
~~ألا يعذب بذنب فإنه لو كان كذلك لما ذكر أنه يغفر البعض دون البعض ولو كان
~~كل ظالم لنفسه مغفورا له بلا توبة ولا حسنات ماحية لم يعلق ذلك بالمشيئة.
~~وقوله تعالى {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} دليل على أنه يغفر البعض دون
~~البعض فبطل النفي والوقف العام.
# PageV11P185
# فصل:
# وإذا كان " أولياء الله عز وجل " هم المؤمنون المتقون. والناس يتفاضلون
~~في الإيمان والتقوى فهم متفاضلون في ولاية الله بحسب ذلك ms3476 كما أنهم لما
~~كانوا متفاضلين في الكفر والنفاق كانوا متفاضلين في عداوة الله بحسب ذلك.
~~وأصل الإيمان والتقوى: الإيمان برسل الله وجماع ذلك: الإيمان بخاتم الرسل
~~محمد صلى الله عليه وسلم فالإيمان به يتضمن الإيمان بجميع كتب الله ورسله
~~وأصل الكفر والنفاق هو الكفر بالرسل وبما جاءوا به فإن هذا هو الكفر الذي
~~يستحق صاحبه العذاب في الآخرة؛ فإن الله تعالى أخبر في كتابه أنه لا يعذب
~~أحدا إلا بعد بلوغ الرسالة. قال الله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا} وقال تعالى {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده
~~وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس
~~وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا} {ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم
~~نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما}
# PageV11P186
# {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} وقال
~~تعالى عن أهل النار {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير}
~~{قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في
~~ضلال كبير} فأخبر أنه كلما ألقي في النار فوج أقروا بأنهم جاءهم النذير
~~فكذبوه فدل ذلك على أنه لا يلقى فيها فوج إلا من كذب النذير. وقال تعالى في
~~خطابه لإبليس {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} فأخبر أنه يملؤها
~~بإبليس ومن اتبعه؛ فإذا ملئت بهم لم يدخلها غيرهم. فعلم أنه لا يدخل النار
~~إلا من تبع الشيطان وهذا يدل على أنه لا يدخلها من لا ذنب له فإنه ممن لم
~~يتبع الشيطان ولم يكن مذنبا وما تقدم يدل على أنه لا يدخلها إلا من قامت
~~عليه الحجة بالرسل.
# فصل:
# ومن الناس من يؤمن بالرسل إيمانا مجملا وأما الإيمان المفصل فيكون قد
~~بلغه كثير مما جاءت به الرسل ولم يبلغه بعض ذلك فيؤمن بما بلغه عن الرسل
~~وما لم يبلغه لم يعرفه ولو بلغه لآمن به؛ ولكن آمن بما جاءت به الرسل
~~إيمانا مجملا فهذا إذا ms3477 عمل بما علم أن الله أمره به مع
# PageV11P187
# إيمانه وتقواه فهو من أولياء الله تعالى له من ولاية الله بحسب إيمانه
~~وتقواه وما لم تقم عليه الحجة فإن الله تعالى لم يكلفه معرفته والإيمان
~~المفصل به فلا يعذبه على تركه؛ لكن يفوته من كمال ولاية الله بحسب ما فاته
~~من ذلك فمن علم بما جاء به الرسل وآمن به إيمانا مفصلا وعمل به فهو أكمل
~~إيمانا وولاية لله ممن لم يعلم ذلك مفصلا ولم يعمل به؛ وكلاهما ولي لله
~~تعالى. والجنة درجات متفاضلة تفاضلا عظيما وأولياء الله المؤمنون المتقون
~~في تلك الدرجات بحسب إيمانهم وتقواهم. قال تبارك وتعالى: {من كان يريد
~~العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما
~~مدحورا} {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم
~~مشكورا} {كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا} {انظر
~~كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا} . فبين الله
~~سبحانه وتعالى أنه يمد من يريد الدنيا ومن يريد الآخرة من عطائه وأن عطاءه
~~ما كان محظورا من بر ولا فاجر ثم قال تعالى: {انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض
~~وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا} . فبين الله سبحانه أن أهل الآخرة
~~يتفاضلون فيها أكثر مما يتفاضل الناس في الدنيا وأن درجاتها أكبر من درجات
~~الدنيا وقد بين
# PageV11P188
# تفاضل أنبيائه عليهم السلام كتفاضل سائر عباده المؤمنين فقال تعالى: {تلك
~~الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى
~~ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس} وقال تعالى: {ولقد فضلنا بعض النبيين
~~على بعض وآتينا داود زبورا} . وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من
~~المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وإن
~~أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت لكان كذا وكذا ms3478 ولكن قل قدر الله وما شاء فعل
~~فإن لو تفتح عمل الشيطان} وفي الصحيحين عن أبي هريرة وعمرو بن العاص رضي
~~الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا اجتهد الحاكم فأصاب
~~فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر} . وقد قال الله تعالى: {لا يستوي منكم
~~من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى} وقال تعالى: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله
~~المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل
~~الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما} {درجات منه ومغفرة ورحمة وكان
~~الله غفورا رحيما}
# PageV11P189
# وقال تعالى: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله
~~واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم
~~الظالمين} {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
~~أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون} {يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان
~~وجنات لهم فيها نعيم مقيم} {خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم} وقال
~~تعالى: {أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه
~~قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب} وقال
~~تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما
~~تعملون خبير} .
# فصل:
# وإذا كان العبد لا يكون وليا لله إلا إذا كان مؤمنا تقيا لقوله تعالى
~~{ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} {الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون} وفي صحيح البخاري الحديث المشهور - وقد تقدم - يقول الله تبارك
~~وتعالى فيه: {ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه} ولا يكون مؤمنا
~~تقيا حتى يتقرب إلى الله بالفرائض فيكون من الأبرار
# PageV11P190
# أهل اليمين ثم بعد ذلك لا يزال يتقرب بالنوافل حتى يكون من السابقين
~~المقربين فمعلوم أن أحدا من الكفار والمنافقين لا يكون وليا لله. وكذلك من ms3479
~~لا يصح إيمانه وعباداته وإن قدر أنه لا إثم عليه مثل أطفال الكفار ومن لم
~~تبلغه الدعوة - وإن قيل إنهم لا يعذبون حتى يرسل إليهم رسول - فلا يكونون
~~من أولياء الله إلا إذا كانوا من المؤمنين المتقين؛ فمن لم يتقرب إلى الله
~~لا بفعل الحسنات ولا بترك السيئات لم يكن من أولياء الله. وكذلك المجانين
~~والأطفال؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {رفع القلم عن ثلاثة: عن
~~المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يحتلم. وعن النائم حتى يستيقظ} . وهذا
~~الحديث قد رواه أهل السنن من حديث علي وعائشة رضي الله عنهما. واتفق أهل
~~المعرفة على تلقيه بالقبول. لكن الصبي المميز تصح عباداته ويثاب عليها عند
~~جمهور العلماء. وأما المجنون الذي رفع عنه القلم فلا يصح شيء من عباداته
~~باتفاق العلماء. ولا يصح منه إيمان ولا كفر ولا صلاة ولا غير ذلك من
~~العبادات؛ بل لا يصلح هو عند عامة العقلاء لأمور الدنيا كالتجارة والصناعة.
~~فلا يصلح أن يكون بزازا ولا عطارا ولا حدادا ولا نجارا ولا تصح عقوده
~~باتفاق العلماء. فلا يصح بيعه ولا شراؤه ولا نكاحه ولا طلاقه ولا إقراره
~~ولا شهادته. ولا غير ذلك من
# PageV11P191
# أقواله بل أقواله كلها لغو لا يتعلق بها حكم شرعي ولا ثواب ولا عقاب.
~~بخلاف الصبي المميز فإن له أقوالا معتبرة في مواضع بالنص والإجماع وفي
~~مواضع فيها نزاع. وإذا كان المجنون لا يصح منه الإيمان ولا التقوى ولا
~~التقرب إلى الله بالفرائض والنوافل وامتنع أن يكون وليا فلا يجوز لأحد أن
~~يعتقد أنه ولي لله؛ لا سيما أن تكون حجته على ذلك إما مكاشفة سمعها منه أو
~~نوع من تصرف مثل أن يراه قد أشار إلى واحد فمات أو صرع؛ فإنه قد علم أن
~~الكفار والمنافقين - من المشركين وأهل الكتاب - لهم مكاشفات وتصرفات
~~شيطانية كالكهان والسحرة وعباد المشركين وأهل الكتاب فلا يجوز لأحد أن
~~يستدل بمجرد ذلك على كون الشخص وليا لله وإن لم يعلم منه ما يناقض ولاية
~~الله فكيف ms3480 إذا علم منه ما يناقض ولاية الله مثل أن يعلم أنه لا يعتقد وجوب
~~اتباع النبي صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا؛ بل يعتقد أنه يتبع الشرع
~~الظاهر دون الحقيقة الباطنة. أو يعتقد أن لأولياء الله طريقا إلى الله غير
~~طريق الأنبياء عليهم السلام. أو يقول: إن الأنبياء ضيقوا الطريق أو هم على
~~قدوة العامة دون الخاصة ونحو ذلك مما يقوله بعض من يدعي الولاية فهؤلاء
~~فيهم من الكفر ما يناقض الإيمان. فضلا عن ولاية الله عز وجل. فمن احتج بما
~~يصدر عن أحدهم من خرق عادة على ولايتهم كان أضل من اليهود والنصارى.
# PageV11P192
# وكذلك المجنون؛ فإن كونه مجنونا يناقض أن يصح منه الإيمان والعبادات التي
~~هي شرط في ولاية الله ومن كان يجن أحيانا ويفيق أحيانا. إذا كان في حال
~~إفاقته مؤمنا بالله ورسوله ويؤدي الفرائض ويجتنب المحارم؛ فهذا إذا جن لم
~~يكن جنونه مانعا من أن يثيبه الله على إيمانه وتقواه الذي أتى به في حال
~~إفاقته ويكون له من ولاية الله بحسب ذلك. وكذلك من طرأ عليه الجنون بعد
~~إيمانه وتقواه؛ فإن الله يثيبه ويأجره على ما تقدم من إيمانه وتقواه. ولا
~~يحبطه بالجنون الذي ابتلي به من غير ذنب فعله والقلم مرفوع عنه في حال
~~جنونه. فعلى هذا فمن أظهر الولاية وهو لا يؤدي الفرائض ولا يجتنب المحارم
~~بل قد يأتي بما يناقض ذلك لم يكن لأحد أن يقول هذا ولي لله فإن هذا إن لم
~~يكن مجنونا؛ بل كان متولها من غير جنون أو كان يغيب عقله بالجنون تارة
~~ويفيق أخرى وهو لا يقوم بالفرائض بل يعتقد أنه لا يجب عليه اتباع الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فهو كافر وإن كان مجنونا باطنا وظاهرا قد ارتفع عنه
~~القلم؛ فهذا وإن لم يكن معاقبا عقوبة الكافرين فليس هو مستحقا لما يستحقه
~~أهل الإيمان والتقوى من كرامة الله عز وجل فلا يجوز على التقديرين أن يعتقد
~~فيه أحد أنه ولي لله ولكن إن كان له حالة في ms3481 إفاقته كان فيها مؤمنا بالله
~~متقيا كان له من ولاية الله بحسب ذلك
# PageV11P193
# وإن كان له في حال إفاقته فيه كفر أو نفاق أو كان كافرا أو منافقا ثم طرأ
~~عليه الجنون فهذا فيه من الكفر والنفاق ما يعاقب عليه وجنونه لا يحبط عنه
~~ما يحصل منه حال إفاقته من كفر أو نفاق.
# فصل:
# وليس لأولياء الله شيء يتميزون به عن الناس في الظاهر من الأمور المباحات
~~فلا يتميزون بلباس دون لباس إذا كان كلاهما مباحا ولا بحلق شعر أو تقصيره
~~أو ظفره إذا كان مباحا كما قيل: كم من صديق في قباء وكم من زنديق في عباء؛
~~بل يوجدون في جميع أصناف أمة محمد صلى الله عليه وسلم إذا لم يكونوا من أهل
~~البدع الظاهرة والفجور فيوجدون في أهل القرآن وأهل العلم ويوجدون في أهل
~~الجهاد والسيف ويوجدون في التجار والصناع والزراع. وقد ذكر الله أصناف أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي
~~الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن
~~تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون
~~يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤوا
~~ما تيسر منه} .
# PageV11P194
# وكان السلف يسمون أهل الدين والعلم " القراء " فيدخل فيهم العلماء
~~والنساك ثم حدث بعد ذلك اسم " الصوفية والفقراء ". واسم " الصوفية " هو
~~نسبة إلى لباس الصوف؛ هذا هو الصحيح وقد قيل إنه نسبة إلى صفوة الفقهاء
~~وقيل إلى صوفة بن أد بن طانجة قبيلة من العرب كانوا يعرفون بالنسك وقيل إلى
~~أهل الصفة وقيل إلى الصفا وقيل إلى الصفوة وقيل إلى الصف المقدم بين يدي
~~الله تعالى وهذه أقوال ضعيفة فإنه لو كان كذلك لقيل صفي أو صفائي أو صفوي
~~أو صفي ولم يقل صوفي. وصار أيضا اسم " الفقراء " يعني به أهل السلوك وهذا
~~عرف حادث وقد تنازع الناس أيما أفضل مسمى " الصوفي ms3482 " أو مسمى " الفقير "؟
~~ويتنازعون أيضا أيما أفضل: الغني الشاكر أو الفقير الصابر؟ . وهذه المسألة
~~فيها نزاع قديم بين الجنيد وبين أبي العباس بن عطاء وقد روي عن أحمد بن
~~حنبل فيها روايتان والصواب في هذا كله ما قاله الله تبارك وتعالى حيث قال:
~~{يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم} . وفي ا لصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي
# PageV11P195
# صلى الله عليه وسلم أنه سئل: {أي الناس أفضل؟ قال أتقاهم. قيل له: ليس عن
~~هذا نسألك فقال: يوسف نبي الله ابن يعقوب نبي الله ابن إسحاق نبي الله ابن
~~إبراهيم خليل الله. فقيل له: ليس عن هذا نسألك. فقال: عن معادن العرب
~~تسألوني؟ الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في
~~الإسلام إذا فقهوا} . فدل الكتاب والسنة إن أكرم الناس عند الله أتقاهم.
~~وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {لا فضل لعربي على عجمي ولا
~~لعجمي على عربي ولا لأسود على أبيض ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى. كلكم
~~لآدم وآدم من تراب} . وعنه أيضا صلى الله عليه وسلم أنه قال {إن الله تعالى
~~أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء الناس رجلان: مؤمن تقي وفاجر شقي}
~~. فمن كان من هذه الأصناف أتقى لله فهو أكرم عند الله وإذا استويا في
~~التقوى استويا في الدرجة. ولفظ " الفقر " في الشرع يراد به الفقر من المال
~~ويراد به فقر المخلوق إلى خالقه كما قال تعالى: {إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين}
# PageV11P196
# وقال تعالى: {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله} وقد مدح الله تعالى
~~في القرآن صنفين من الفقراء: أهل الصدقات وأهل الفيء فقال في الصنف الأول:
~~{للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم
~~الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا} وقال في
~~الصنف الثاني وهم أفضل الصنفين {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم يبتغون فضلا من الله ms3483 ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون} . وهذه صفة المهاجرين الذين هجروا السيئات وجاهدوا أعداء الله
~~باطنا وظاهرا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {المؤمن من أمنه الناس على
~~دمائهم وأموالهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما
~~نهى الله عنه والمجاهد من جاهد نفسه في ذات الله} . أما الحديث الذي يرويه
~~بعضهم أنه قال في غزوة تبوك {رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر}
~~فلا أصل له ولم يروه أحد من أهل المعرفة بأقوال النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأفعاله وجهاد الكفار من أعظم الأعمال؛ بل هو أفضل ما تطوع به الإنسان قال
~~الله تعالى: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في
~~سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على
# PageV11P197
# القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين
~~أجرا عظيما} وقال تعالى: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن
~~بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي
~~القوم الظالمين} {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون} {يبشرهم ربهم برحمة منه
~~ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم} {خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر
~~عظيم} . وثبت في صحيح مسلم وغيره عن {النعمان بن بشير رضي الله عنه قال:
~~كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل: ما أبالي ألا أعمل عملا بعد
~~الإسلام إلا أن أسقي الحاج وقال آخر: ما أبالي أن أعمل عملا بعد الإسلام
~~إلا أن أعمر المسجد الحرام وقال علي بن أبي طالب الجهاد في سبيل الله أفضل
~~مما ذكرتما فقال عمر: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولكن إذا قضيت الصلاة سألته فسأله فأنزل الله تعالى هذه الآية} . وفي
~~الصحيحين عن {عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله؛ أي
~~الأعمال أفضل عند الله عز وجل؟ قال ms3484 الصلاة على وقتها قلت ثم أي؟ قال: بر
~~الوالدين. قلت: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله قال: حدثني بهن رسول الله
# PageV11P198
# صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني} وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه {سئل أي الأعمال أفضل؟ قال: إيمان بالله وجهاد في سبيله قيل: ثم
~~ماذا؟ قال حج مبرور} . وفي الصحيحين أن {رجلا قال له صلى الله عليه وسلم يا
~~رسول الله أخبرني بعمل يعدل الجهاد في سبيل الله قال: لا تستطيعه أو لا
~~تطيقه قال فأخبرني به قال: هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تصوم ولا تفطر
~~وتقوم ولا تفتر} ؟ وفي السنن عن {معاذ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه وصاه لما بعثه إلى اليمن فقال: يا معاذ اتق الله حيثما كنت وأتبع
~~السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن وقال: يا معاذ إني لأحبك فلا تدع
~~أن تقول في دبر كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وقال له -
~~وهو رديفه - يا معاذ: أتدري ما حق الله على عباده قلت الله ورسوله أعلم.
~~قال: حقه عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. أتدري ما حق العباد على الله
~~إذا فعلوا ذلك؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: حقهم عليه ألا يعذبهم} . وقال
~~أيضا لمعاذ: {رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة
# PageV11P199
# سنامه الجهاد في سبيل الله} وقال: {يا معاذ ألا أخبرك بأبواب البر؟ الصوم
~~جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وقيام الرجل في جوف الليل
~~ثم قرأ {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم
~~ينفقون} {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} ثم
~~قال: يا معاذ ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت بلى فقال: أمسك عليك لسانك هذا
~~فأخذ بلسانه قال يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: ثكلتك أمك
~~يا معاذ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم} . وتفسير
~~هذا ما ثبت في ms3485 الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت} فالتكلم بالخير خير من السكوت عنه
~~والصمت عن الشر خير من التكلم به فأما الصمت الدائم فبدعة منهي عنها وكذلك
~~الامتناع عن أكل الخبز واللحم وشرب الماء فذلك من البدع المذمومة أيضا كما
~~ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن {النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى رجلا قائما في الشمس فقال: ما هذا فقالوا: أبو إسرائيل نذر أن
~~يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه} .
# PageV11P200
# وثبت في الصحيحين عن {أنس أن رجالا سألوا عن عبادة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكأنهم تقالوها فقالوا وأينا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم قال أحدهم: أما أنا فأصوم ولا أفطر وقال الآخر: أما أنا فأقوم ولا أنام
~~وقال الآخر: أما أنا فلا آكل اللحم وقال الآخر: أما أنا فلا أتزوج النساء
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال رجال يقول أحدهم كذا وكذا ولكني
~~أصوم وأفطر وأقوم وأنام وآكل اللحم وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس
~~مني} أي سلك غيرها ظانا أن غيرها خير منها فمن كان كذلك فهو بريء من الله
~~ورسوله قال تعالى: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه} بل يجب على
~~كل مسلم أن يعتقد أن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله
~~عليه وسلم كما ثبت عنه في الصحيح أنه كان يخطب بذلك كل يوم جمعة.
# فصل وليس من شرط ولي الله أن يكون معصوما لا يغلط ولا يخطئ؛ بل يجوز أن
~~يخفى عليه بعض علم الشريعة ويجوز أن يشتبه عليه بعض أمور الدين حتى يحسب
~~بعض الأمور مما أمر الله به ومما نهى
# PageV11P201
# الله عنه ويجوز أن يظن في بعض الخوارق أنها من كرامات أولياء الله تعالى
~~وتكون من الشيطان لبسها ms3486 عليه لنقص درجته ولا يعرف أنها من الشيطان وإن لم
~~يخرج بذلك عن ولاية الله تعالى؛ فإن الله سبحانه وتعالى تجاوز لهذه الأمة
~~عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه فقال تعالى: {آمن الرسول بما أنزل
~~إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد
~~من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير} {لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا
~~تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا
~~على القوم الكافرين} وقد ثبت في الصحيحين أن الله سبحانه استجاب هذا الدعاء
~~وقال: قد فعلت ففي صحيح مسلم عن {ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت هذه
~~الآية {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير} قال: دخل قلوبهم منها شيء لم يدخلها
~~قبل ذلك شيء أشد منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا وأطعنا
~~وسلمنا قال فألقى الله الإيمان في قلوبهم فأنزل الله تعالى {لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها}
# PageV11P202
# إلى قوله {أو أخطأنا} قال الله قد فعلت {ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما
~~حملته على الذين من قبلنا} قال: قد فعلت {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا
~~به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين} قال
~~قد فعلت. وقد قال تعالى {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت
~~قلوبكم} } . وثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي
~~هريرة وعمرو بن العاص رضي الله عنهما مرفوعا أنه قال {إذا اجتهد الحاكم
~~فأصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر} فلم يؤثم المجتهد المخطئ؛ بل جعل له
~~أجرا على اجتهاده وجعل خطأه مغفورا له ولكن المجتهد المصيب له أجران ms3487 فهو
~~أفضل منه؛ ولهذا لما كان ولي الله يجوز أن يغلط لم يجب على الناس الإيمان
~~بجميع ما يقوله من هو ولي لله لئلا يكون نبيا؛ بل ولا يجوز لولي الله أن
~~يعتمد على ما يلقى إليه في قلبه إلا أن يكون موافقا للشرع وعلى ما يقع له
~~مما يراه إلهاما ومحادثة وخطابا من الحق؛ بل يجب عليه أن يعرض ذلك جميعه
~~على ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فإن وافقه قبله وإن خالفه لم يقبله
~~وإن لم يعلم أموافق هو أم مخالف؟ توقف فيه. والناس في هذا الباب " ثلاثة
~~أصناف " طرفان ووسط؛ فمنهم من إذا اعتقد في شخص أنه ولي لله وافقه في كل ما
~~يظن أنه حدث
# PageV11P203
# به قلبه عن ربه وسلم إليه جميع ما يفعله ومنهم من إذا رآه قد قال أو فعل
~~ما ليس بموافق للشرع أخرجه عن ولاية الله بالكلية وإن كان مجتهدا مخطئا
~~وخيار الأمور أوساطها وهو أن لا يجعل معصوما ولا مأثوما إذا كان مجتهدا
~~مخطئا فلا يتبع في كل ما يقوله ولا يحكم عليه بالكفر والفسق مع اجتهاده.
~~والواجب على الناس اتباع ما بعث الله به رسوله وأما إذا خالف قول بعض
~~الفقهاء ووافق قول آخرين لم يكن لأحد أن يلزمه بقول المخالف ويقول هذا خالف
~~الشرع. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {قد كان
~~في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فعمر منهم} وروى الترمذي وغيره
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر}
~~{وفي حديث آخر إن الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه وفيه لو كان نبي بعدي
~~لكان عمر} وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول ما كنا نبعد أن السكينة
~~تنطق على لسان عمر. ثبت هذا عنه من رواية الشعبي. وقال ابن عمر: ما كان عمر
~~يقول في شيء: إني لأراه كذا إلا كان كما يقول. وعن قيس ms3488 بن طارق قال كنا
~~نتحدث أن عمر ينطق على لسانه ملك. وكان عمر يقول
# PageV11P204
# اقتربوا من أفواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فإنه تتجلى لهم أمور
~~صادقة. وهذه الأمور الصادقة التي أخبر بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنها
~~تتجلى للمطيعين هي الأمور التي يكشفها الله عز وجل لهم. فقد ثبت أن لأولياء
~~الله مخاطبات ومكاشفات؛ فأفضل هؤلاء في هذه الأمة بعد أبي بكر عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنهما فإن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر. وقد
~~ثبت في الصحيح تعيين عمر بأنه محدث في هذه الأمة فأي محدث ومخاطب فرض في
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم فعمر أفضل منه ومع هذا فكان عمر رضي الله عنه
~~يفعل ما هو الواجب عليه فيعرض ما يقع له على ما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فتارة يوافقه فيكون ذلك من فضائل عمر كما نزل القرآن بموافقته
~~غير مرة وتارة يخالفه فيرجع عمر عن ذلك كما رجع يوم الحديبية لما كان قد
~~رأى محاربة المشركين والحديث معروف في البخاري وغيره؛ فإن {النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد اعتمر سنة ست من الهجرة ومعه المسلمون نحو ألف وأربعمائة وهم
~~الذين بايعوه تحت الشجرة وكان قد صالح المشركين بعد مراجعة جرت بينه وبينهم
~~على أن يرجع في ذلك العام ويعتمر من العام القابل وشرط لهم شروطا فيها نوع
~~غضاضة على المسلمين في
# PageV11P205
# الظاهر فشق ذلك على كثير من المسلمين وكان الله ورسوله أعلم وأحكم بما في
~~ذلك من المصلحة وكان عمر فيمن كره ذلك حتى قال للنبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يا رسول الله ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى قال: أفليس
~~قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: بلى قال: فعلام نعطي الدنية في
~~ديننا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إني رسول الله وهو ناصري ولست
~~أعصيه ثم قال: أفلم تكن تحدثنا أنا نأتي البيت ونطوف به؟ قال: بلى. قال:
~~أقلت ms3489 لك أنك تأتيه العام؟ قال: لا قال: إنك آتيه ومطوف به فذهب عمر إلى أبي
~~بكر رضي الله عنهما فقال له مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ورد عليه
~~أبو بكر مثل جواب النبي صلى الله عليه وسلم} ولم يكن أبو بكر يسمع جواب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكان أبو بكر رضي الله عنه أكمل موافقة لله
~~وللنبي صلى الله عليه وسلم من عمر وعمر رضي الله عنه رجع عن ذلك وقال:
~~فعملت لذلك أعمالا. وكذلك لما مات النبي صلى الله عليه وسلم أنكر عمر موته
~~أولا فلما قال أبو بكر: إنه مات رجع عمر عن ذلك. وكذلك في " قتال مانعي
~~الزكاة " قال عمر لأبي بكر: كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم {أمرت أن
# PageV11P206
# أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإذا فعلوا
~~ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها} فقال له أبو بكر رضي الله عنه
~~ألم يقل: " إلا بحقها " فإن الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا
~~يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. قال عمر:
~~فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعلمت أنه الحق.
~~ولهذا نظائر تبين تقدم أبي بكر على عمر مع أن عمر رضي الله عنه محدث؛ فإن
~~مرتبة الصديق فوق مرتبة المحدث لأن الصديق يتلقى عن الرسول المعصوم كل ما
~~يقوله ويفعله والمحدث يأخذ عن قلبه أشياء وقلبه ليس بمعصوم فيحتاج أن يعرضه
~~على ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا كان عمر رضي الله عنه يشاور
~~الصحابة رضي الله عنهم ويناظرهم ويرجع إليهم في بعض الأمور وينازعونه في
~~أشياء فيحتج عليهم ويحتجون عليه بالكتاب والسنة ويقررهم على منازعته ولا
~~يقول لهم: أنا محدث ملهم مخاطب فينبغي لكم أن تقبلوا مني ولا تعارضوني فأي
~~أحد ادعى أو ادعى له أصحابه أنه ولي لله وأنه مخاطب يجب على ms3490 أتباعه أن
~~يقبلوا منه كل ما يقوله ولا يعارضوه ويسلموا له حاله من غير اعتبار بالكتاب
~~والسنة فهو وهم مخطئون ومثل هذا من أضل الناس فعمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أفضل منه وهو
# PageV11P207
# أمير المؤمنين وكان المسلمون ينازعونه فيما يقوله وهو وهم على الكتاب
~~والسنة وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها على أن كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من الفروق بين الأنبياء وغيرهم فإن
~~الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه يجب لهم الإيمان بجميع ما يخبرون به عن
~~الله عز وجل وتجب طاعتهم فيما يأمرون به؛ بخلاف الأولياء فإنهم لا تجب
~~طاعتهم في كل ما يأمرون به ولا الإيمان بجميع ما يخبرون به؛ بل يعرض أمرهم
~~وخبرهم على الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة وجب قبوله وما خالف
~~الكتاب والسنة كان مردودا وإن كان صاحبه من أولياء الله وكان مجتهدا معذورا
~~فيما قاله له أجر على اجتهاده. لكنه إذا خالف الكتاب والسنة كان مخطئا وكان
~~من الخطإ المغفور إذا كان صاحبه قد اتقى الله ما استطاع؛ فإن الله تعالى
~~يقول: {فاتقوا الله ما استطعتم} وهذا تفسير قوله تعالى {يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله حق تقاته} قال ابن مسعود وغيره: حق تقاته أن يطاع فلا
~~يعصى وأن يذكر فلا ينسى؛ وأن يشكر فلا يكفر أي بحسب استطاعتكم فإن الله
~~تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها كما قال تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} وقال تعالى: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون} وقال تعالى:
~~{وأوفوا الكيل
# PageV11P208
# والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها} . وقد ذكر الله سبحانه وتعالى
~~الإيمان بما جاءت به الأنبياء في غير موضع كقوله تعالى: {قولوا آمنا بالله
~~وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما
~~أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن ms3491 له
~~مسلمون} وقال تعالى: {الم} {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} {الذين
~~يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} {والذين يؤمنون بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون} {أولئك على هدى من ربهم
~~وأولئك هم المفلحون} وقال تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين
~~وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين
~~وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين
~~في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} .
~~وهذا الذي ذكرته من أن أولياء الله يجب عليهم الاعتصام بالكتاب والسنة وأنه
~~ليس فيهم معصوم يسوغ له أو لغيره اتباع ما يقع في قلبه من غير اعتبار
~~بالكتاب والسنة هو مما اتفق عليه أولياء الله عز وجل من خالف في هذا فليس
~~من أولياء الله سبحانه الذين أمر الله
# PageV11P209
# باتباعهم؛ بل إما أن يكون كافرا وإما أن يكون مفرطا في الجهل. وهذا كثير
~~في كلام المشايخ كقول الشيخ أبي سليمان الداراني: إنه ليقع في قلبي النكتة
~~من نكت القوم فلا أقبلها إلا بشاهدين: الكتاب والسنة. وقال أبو القاسم
~~الجنيد رحمة الله عليه: علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرأ القرآن
~~ويكتب الحديث لا يصلح له أن يتكلم في علمنا أو قال: لا يقتدى به. وقال أبو
~~عثمان النيسابوري من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن أمر
~~الهوى على نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة؛ لأن الله تعالى يقول في كلامه
~~القديم {وإن تطيعوه تهتدوا} وقال أبو عمرو بن نجيد: كل وجد لا يشهد له
~~الكتاب والسنة فهو باطل. وكثير من الناس يغلط في هذا الموضع فيظن في شخص
~~أنه ولي لله ويظن أن ولي الله يقبل منه كل ما يقوله ويسلم إليه كل ما يقوله
~~ويسلم إليه كل ما يفعله وإن خالف الكتاب والسنة فيوافق ذلك الشخص له ويخالف
~~ما بعث الله به ms3492 رسوله الذي فرض الله على جميع الخلق تصديقه فيما أخبر
~~وطاعته فيما أمر وجعله الفارق بين أوليائه وأعدائه وبين أهل الجنة وأهل
~~النار وبين السعداء والأشقياء
# PageV11P210
# فمن اتبعه كان من أولياء الله المتقين وجنده المفلحين وعباده الصالحين؛
~~ومن لم يتبعه كان من أعداء الله الخاسرين المجرمين فتجره مخالفة الرسول
~~وموافقة ذلك الشخص أولا إلى البدعة والضلال وآخرا إلى الكفر والنفاق ويكون
~~له نصيب من قوله تعالى {ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع
~~الرسول سبيلا} {يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا} {لقد أضلني عن الذكر
~~بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا} وقوله تعالى {يوم تقلب وجوههم في
~~النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا} {وقالوا ربنا إنا أطعنا
~~سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا} {ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا
~~كبيرا} وقوله تعالى {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن
~~القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب} {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين
~~اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب} {وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة
~~فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم
~~بخارجين من النار} . وهؤلاء مشابهون للنصارى الذين قال الله تعالى فيهم:
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} وفي
# PageV11P211
# المسند وصححه الترمذي عن عدي بن حاتم في تفسيره هذه الآية {لما سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عنها فقال: ما عبدوهم: فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال فأطاعوهم وكانت هذه عبادتهم إياهم}
~~ولهذا قيل في مثل هؤلاء إنما حرموا الوصول بتضييع الأصول فإن أصل الأصول
~~تحقيق الإيمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فلا بد من الإيمان
~~بالله ورسوله وبما جاء به الرسول صلى الله ms3493 عليه وسلم فلا بد من الإيمان بأن
~~محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جميع الخلق إنسهم وجنهم وعربهم
~~وعجمهم علمائهم وعبادهم ملوكهم وسوقتهم وأنه لا طريق إلى الله عز وجل لأحد
~~من الخلق إلا بمتابعته باطنا وظاهرا حتى لو أدركه موسى وعيسى وغيرهما من
~~الأنبياء لوجب عليهم اتباعه كما قال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين
~~لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه
~~قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من
~~الشاهدين} {فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} . قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما ما بعث الله نبيا إلا أخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن
~~به ولينصرنه وأمره أن يأخذ على أمته الميثاق لئن بعث محمد وهم أحياء ليؤمنن
~~به ولينصرنه وقد قال
# PageV11P212
# تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان
~~أن يضلهم ضلالا بعيدا} {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول
~~رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا} {فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم
~~ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا} {أولئك الذين يعلم
~~الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا} {وما
~~أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما} . وكل من خالف شيئا مما جاء به الرسول مقلدا في ذلك لمن
~~يظن أنه ولي الله فإنه بنى أمره على أنه ولي لله؛ وأن ولي الله لا يخالف في
~~شيء ولو كان هذا الرجل من أكبر أولياء الله كأكابر الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان لم يقبل منه ما خالف الكتاب ms3494 والسنة؛ فكيف إذا لم يكن كذلك وتجد
~~كثيرا من هؤلاء عمدتهم في اعتقاد كونه وليا لله أنه قد صدر عنه مكاشفة في
~~بعض الأمور أو بعض التصرفات الخارقة للعادة مثل أن يشير إلى شخص فيموت؛ أو
~~يطير في الهواء إلى مكة أو غيرها
# PageV11P213
# أو يمشي على الماء أحيانا؛ أو يملأ إبريقا من الهواء؛ أو ينفق بعض
~~الأوقات من الغيب أو أن يختفي أحيانا عن أعين الناس؛ أو أن بعض الناس
~~استغاث به وهو غائب أو ميت فرآه قد جاءه فقضى حاجته؛ أو يخبر الناس بما سرق
~~لهم؛ أو بحال غائب لهم أو مريض أو نحو ذلك من الأمور؛ وليس في شيء من هذه
~~الأمور ما يدل على أن صاحبها ولي لله؛ بل قد اتفق أولياء الله على أن الرجل
~~لو طار في الهواء أو مشى على الماء لم يغتر به حتى ينظر متابعته لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وموافقته لأمره ونهيه. وكرامات أولياء الله تعالى أعظم
~~من هذه الأمور؛ وهذه الأمور الخارقة للعادة وإن كان قد يكون صاحبها وليا
~~لله فقد يكون عدوا لله؛ فإن هذه الخوارق تكون لكثير من الكفار والمشركين
~~وأهل الكتاب والمنافقين وتكون لأهل البدع وتكون من الشياطين فلا يجوز أن
~~يظن أن كل من كان له شيء من هذه الأمور أنه ولي لله؛ بل يعتبر أولياء الله
~~بصفاتهم وأفعالهم وأحوالهم التي دل عليها الكتاب والسنة ويعرفون بنور
~~الإيمان والقرآن وبحقائق الإيمان الباطنة وشرائع الإسلام الظاهرة. مثال ذلك
~~أن هذه الأمور المذكورة وأمثالها قد توجد في أشخاص ويكون أحدهم لا يتوضأ؛
~~ولا يصلي الصلوات المكتوبة؛ بل يكون
# PageV11P214
# ملابسا للنجاسات معاشرا للكلاب؛ يأوي إلى الحمامات والقمامين والمقابر
~~والمزابل؛ رائحته خبيثة لا يتطهر الطهارة الشرعية؛ ولا يتنظف؛ وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {لا تدخل الملائكة بيتا فيه جنب ولا كلب} وقال عن
~~هذه الأخلية: {إن هذه الحشوش محتضرة} أي يحضرها الشيطان وقال: {من أكل من
~~هاتين الشجرتين الخبيثتين فلا يقربن مسجدنا؛ فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى ms3495
~~منه بنو آدم} . وقال {إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا} وقال: {إن الله نظيف
~~يحب النظافة} وقال: {خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم: الحية والفأرة
~~والغراب والحدأة والكلب العقور} وفي رواية {الحية والعقرب} . وأمر صلوات
~~الله وسلامه عليه بقتل الكلاب وقال: {من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا
~~ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط} وقال: {لا تصحب الملائكة رفقة معهم كلب}
~~وقال: {إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات إحداهن بالتراب} .
~~وقال تعالى: {ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة
~~والذين هم بآياتنا يؤمنون} {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم
~~فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه
# PageV11P215
# واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} . فإذا كان الشخص مباشرا
~~للنجاسات والخبائث التي يحبها الشيطان أو يأوي إلى الحمامات والحشوش التي
~~تحضرها الشياطين أو يأكل الحيات والعقارب والزنابير؛ وإذ أن. . . (1)
~~الكلاب التي هي خبائث وفواسق أو يشرب البول ونحوه من النجاسات التي يحبها
~~الشيطان أو يدعو غير الله فيستغيث بالمخلوقات ويتوجه إليها أو يسجد إلى
~~ناحية شيخه ولا يخلص الدين لرب العالمين أو يلابس الكلاب أو النيران أو
~~يأوي إلى المزابل والمواضع النجسة أو يأوي إلى المقابر؛ ولا سيما إلى مقابر
~~الكفار من اليهود والنصارى أو المشركين أو يكره سماع القرآن وينفر عنه
~~ويقدم عليه سماع الأغاني والأشعار ويؤثر سماع مزامير الشيطان على سماع كلام
~~الرحمن فهذه علامات أولياء الشيطان لا علامات أولياء الرحمن. قال ابن مسعود
~~رضي الله عنه لا يسأل أحدكم عن نفسه إلا القرآن فإن كان يحب القرآن فهو يحب
~~الله وإن كان يبغض القرآن فهو يبغض الله ورسوله وقال عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه لو طهرت قلوبنا لما شبعت من كلام الله عز وجل؛ وقال ابن مسعود:
~~الذكر ينبت الإيمان في القلب كما ينبت الماء البقل ms3496 والغناء ينبت النفاق في
~~القلب كما ينبت الماء البقل. PageV11P216
# وإن كان الرجل خبيرا بحقائق الإيمان الباطنة فارقا بين الأحوال الرحمانية
~~والأحوال الشيطانية فيكون قد قذف الله في قلبه من نوره كما قال تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم
~~نورا تمشون به ويغفر لكم} وقال تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما
~~كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
~~عبادنا} فهذا من المؤمنين الذين جاء فيهم الحديث الذي رواه الترمذي عن أبي
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {اتقوا فراسة المؤمن؛ فإنه
~~ينظر بنور الله} قال الترمذي حديث حسن. وقد تقدم الحديث الصحيح الذي في
~~البخاري وغيره قال فيه: {لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا
~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله
~~التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه
~~ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي
~~المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه} . فإذا كان العبد من هؤلاء
~~فرق بين حال أولياء الرحمن وأولياء الشيطان كما يفرق الصيرفي بين الدرهم
~~الجيد والدرهم الزيف وكما يفرق من يعرف الخيل بين الفرس الجيد والفرس
~~الرديء وكما يفرق من يعرف
# PageV11P217
# الفروسية بين الشجاع والجبان وكما أنه يجب الفرق بين النبي الصادق وبين
~~المتنبئ الكذاب فيفرق بين محمد الصادق الأمين رسول رب العالمين وموسى
~~والمسيح وغيرهم وبين مسيلمة الكذاب؛ والأسود العنسي وطليحة الأسدي والحارث
~~الدمشقي؛ وباباه الرومي؛ وغيرهم من الكذابين؛ وكذلك يفرق بين أولياء الله
~~المتقين وأولياء الشيطان الضالين.
# فصل:
# و " الحقيقة " حقيقة الدين: دين رب العالمين، هي ما اتفق عليها الأنبياء
~~والمرسلون؛ وإن كان لكل منهم شرعة ومنهاج. ف " الشرعة " هي الشريعة قال
~~الله تعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} وقال تعالى: {ثم جعلناك على
~~شريعة من ms3497 الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون} {إنهم لن يغنوا
~~عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين} . و "
~~المنهاج " هو الطريق قال تعالى: {وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم
~~ماء غدقا} {لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا} .
# PageV11P218
# فالشرعة بمنزلة الشريعة للنهر والمنهاج هو الطريق الذي سلك فيه والغاية
~~المقصودة هي حقيقة الدين وهي عبادة الله وحده لا شريك له وهي حقيقة دين
~~الإسلام وهو أن يستسلم العبد لله رب العالمين لا يستسلم لغيره فمن استسلم
~~له ولغيره كان مشركا والله لا يغفر أن يشرك به ومن لم يستسلم لله بل استكبر
~~عن عبادته كان ممن قال الله فيه: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين} . ودين الإسلام هو دين الأولين والآخرين من النبيين والمرسلين
~~وقوله تعالى {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} عام في كل زمان
~~ومكان. فنوح وإبراهيم ويعقوب والأسباط وموسى وعيسى والحواريون كلهم دينهم
~~الإسلام الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له قال الله تعالى عن نوح: {يا
~~قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا
~~أمركم} إلى قوله: {وأمرت أن أكون من المسلمين} وقال تعالى: {ومن يرغب عن
~~ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين} {إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين} {ووصى بها إبراهيم
~~بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
~~وقال تعالى: {وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه
# PageV11P219
# توكلوا إن كنتم مسلمين} وقال السحرة: {ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا
~~مسلمين} وقال يوسف عليه السلام {توفني مسلما وألحقني بالصالحين} وقالت
~~بلقيس: {وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين} وقال تعالى: {يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار} وقال الحواريون {آمنا بالله
~~واشهد بأنا مسلمون} . فدين الأنبياء واحد وإن تنوعت شرائعهم كما في
~~الصحيحين عن النبي صلى ms3498 الله عليه وسلم قال " {إنا معشر الأنبياء ديننا
~~واحد} قال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه} وقال تعالى: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم} {وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم
~~فاتقون} {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون} .
# PageV11P220
# فصل:
# وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أولياء الله تعالى على أن الأنبياء
~~أفضل من الأولياء الذين ليسوا بأنبياء وقد رتب الله عباده السعداء المنعم
~~عليهم " أربع مراتب " فقال تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك
~~رفيقا} . وفي الحديث: " {ما طلعت الشمس ولا غربت على أحد بعد النبيين
~~والمرسلين أفضل من أبي بكر} وأفضل الأمم أمة محمد صلى الله عليه وسلم. قال
~~تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} وقال تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا} وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في
~~المسند " {أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله} وأفضل أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم القرن الأول. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من غير وجه أنه قال:
# PageV11P221
# " {خير القرون القرن الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم}
~~وهذا ثابت في الصحيحين من غير وجه. وفي الصحيحين أيضا عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " {لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد
~~ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه} . والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار أفضل من سائر الصحابة قال تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل
~~الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله
~~الحسنى} وقال تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} والسابقون الأولون الذين أنفقوا ms3499
~~من قبل الفتح وقاتلوا والمراد بالفتح صلح الحديبية فإنه كان أول فتح مكة
~~وفيه {أنزل الله تعالى {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} {ليغفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر} فقالوا يا رسول الله أوفتح هو قال: نعم} . وأفضل
~~السابقين الأولين " الخلفاء الأربعة " وأفضلهم أبو بكر ثم عمر وهذا هو
~~المعروف عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة الأمة وجماهيرها وقد دلت
~~على ذلك دلائل بسطناها في " منهاج
# PageV11P222
# أهل السنة النبوية في نقض كلام أهل الشيعة والقدرية ". وبالجملة اتفقت
~~طوائف السنة والشيعة على أن أفضل هذه الأمة بعد نبيها واحد من الخلفاء ولا
~~يكون من بعد الصحابة أفضل من الصحابة وأفضل أولياء الله تعالى أعظمهم معرفة
~~بما جاء به الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم واتباعا له كالصحابة الذين هم
~~أكمل الأمة في معرفة دينه واتباعه وأبو بكر الصديق أكمل معرفة بما جاء به
~~وعملا به فهو أفضل أولياء الله إذ كانت أمة محمد صلى الله عليه وسلم أفضل
~~الأمم وأفضلها أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وأفضلهم أبو بكر رضي الله
~~عنه.
# وقد ظن طائفة غالطة أن " خاتم الأولياء " أفضل الأولياء قياسا على خاتم
~~الأنبياء ولم يتكلم أحد من المشايخ المتقدمين بخاتم الأولياء إلا محمد بن
~~علي الحكيم الترمذي فإنه صنف مصنفا غلط فيه في مواضع ثم صار طائفة من
~~المتأخرين يزعم كل واحد منهم أنه خاتم الأولياء ومنهم من يدعي أن خاتم
~~الأولياء أفضل من خاتم الأنبياء من جهة العلم بالله وأن الأنبياء يستفيدون
~~العلم بالله من جهته كما يزعم ذلك ابن عربي صاحب " كتاب الفتوحات المكية "
~~و " كتاب الفصوص " فخالف الشرع والعقل مع مخالفة جميع أنبياء الله تعالى
~~وأوليائه كما يقال لمن قال: فخر عليهم السقف من تحتهم لا عقل ولا قرآن.
# PageV11P223
# ذلك أن الأنبياء أفضل في الزمان من أولياء هذه الأمة والأنبياء عليهم
~~أفضل الصلاة والسلام أفضل من الأولياء فكيف الأنبياء كلهم؟ والأولياء إنما
~~يستفيدون معرفة الله ممن يأتي بعدهم ويدعي أنه خاتم الأولياء وليس آخر ms3500
~~الأولياء أفضلهم كما أن آخر الأنبياء أفضلهم؛ فإن فضل محمد صلى الله عليه
~~وسلم ثبت بالنصوص الدالة على ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم " {أنا سيد ولد
~~آدم ولا فخر} . وقوله: " {آتي باب الجنة فأستفتح فيقول الخازن: من أنت؟
~~فأقول محمد فيقول بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك} و " ليلة المعراج " رفع
~~الله درجته فوق الأنبياء كلهم فكان أحقهم بقوله تعالى: {تلك الرسل فضلنا
~~بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات} إلى غير ذلك من الدلائل
~~كل منهم يأتيه الوحي من الله لا سيما محمد صلى الله عليه وسلم لم يكن في
~~نبوته محتاجا إلى غيره فلم تحتج شريعته إلى سابق ولا إلى لاحق؛ بخلاف
~~المسيح أحالهم في أكثر الشريعة على التوراة وجاء المسيح فكملها؛ ولهذا كان
~~النصارى محتاجين إلى النبوات المتقدمة على المسيح: كالتوراة والزبور وتمام
~~الأربع وعشرين نبوة وكان الأمم قبلنا محتاجين إلى محدثين؛ بخلاف أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم فإن الله أغناهم به فلم يحتاجوا معه إلى نبي ولا إلى
~~محدث؛ بل جمع له من الفضائل والمعارف
# PageV11P224
# والأعمال الصالحة ما فرقه في غيره من الأنبياء؛ فكان ما فضله الله به من
~~الله بما أنزله إليه وأرسله إليه لا بتوسط بشر. وهذا بخلاف " الأولياء "
~~فإن كل من بلغه رسالة محمد صلى الله عليه وسلم لا يكون وليا لله إلا باتباع
~~محمد صلى الله عليه وسلم وكل ما حصل له من الهدى ودين الحق هو بتوسط محمد
~~صلى الله عليه وسلم وكذلك من بلغه رسالة رسول إليه لا يكون وليا لله إلا
~~إذا اتبع ذلك الرسول الذي أرسل إليه. ومن ادعى أن من الأولياء الذين بلغتهم
~~رسالة محمد صلى الله عليه وسلم من له طريق إلى الله لا يحتاج فيه إلى محمد
~~فهذا كافر ملحد وإذا قال: أنا محتاج إلى محمد في علم الظاهر دون علم الباطن
~~أو في علم الشريعة دون علم الحقيقة؛ فهو شر من اليهود والنصارى الذين
~~قالوا: إن محمدا رسول ms3501 إلى الأميين دون أهل الكتاب. فإن أولئك آمنوا ببعض
~~وكفروا ببعض فكانوا كفارا بذلك وكذلك هذا الذي يقول إن محمدا بعث بعلم
~~الظاهر دون علم الباطن آمن ببعض ما جاء به وكفر ببعض فهو كافر وهو أكفر من
~~أولئك؛ لأن علم الباطن الذي هو علم إيمان القلوب ومعارفها وأحوالها هو علم
~~بحقائق الإيمان الباطنة وهذا أشرف من العلم بمجرد أعمال الإسلام الظاهرة.
# PageV11P225
# فإذا ادعى المدعي أن محمدا صلى الله عليه وسلم إنما علم هذه الأمور
~~الظاهرة دون حقائق الإيمان؛ وأنه لا يأخذ هذه الحقائق عن الكتاب والسنة فقد
~~ادعى أن بعض الذي آمن به مما جاء به الرسول دون البعض الآخر وهذا شر ممن
~~يقول: أؤمن ببعض وأكفر ببعض ولا يدعي أن هذا البعض الذي آمن به أدنى
~~القسمين. وهؤلاء الملاحدة يدعون أن " الولاية " أفضل من " النبوة " ويلبسون
~~على الناس فيقولون: ولايته أفضل من نبوته وينشدون: مقام النبوة في برزخ
~~فويق الرسول ودون الولي ويقولون نحن شاركناه في ولايته التي هي أعظم من
~~رسالته وهذا من أعظم ضلالهم فإن ولاية محمد لم يماثله فيها أحد لا إبراهيم
~~ولا موسى فضلا عن أن يماثله هؤلاء الملحدون. وكل رسول نبي ولي فالرسول نبي
~~ولي. ورسالته متضمنة لنبوته ونبوته متضمنة لولايته وإذا قدروا مجرد إنباء
~~الله إياه بدون ولايته لله فهذا تقدير ممتنع فإنه حال إنبائه إياه ممتنع أن
~~يكون إلا وليا لله ولا تكون مجردة عن ولايته ولو قدرت مجردة لم يكن أحد
~~مماثلا للرسول في ولايته.
# PageV11P226
# وهؤلاء قد يقولون - كما يقول صاحب " الفصوص " ابن عربي -: إنهم يأخذون من
~~المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى به إلى الرسول؛ وذلك أنهم اعتقدوا "
~~عقيدة المتفلسفة " ثم أخرجوها في قالب " المكاشفة " وذلك أن المتفلسفة
~~الذين قالوا إن الأفلاك قديمة أزلية لها علة تتشبه بها كما يقوله أرسطو
~~وأتباعه؛ أو لها موجب بذاته كما يقوله متأخروهم: كابن سينا وأمثاله ولا
~~يقولون إنها لرب خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ولا خلق
~~الأشياء بمشيئته ms3502 وقدرته ولا يعلم الجزئيات؛ بل إما أن ينكروا علمه مطلقا
~~كقول أرسطو؛ أو يقولوا إنما يعلم في الأمور المتغيرة كلياتها كما يقوله ابن
~~سينا وحقيقة هذا القول إنكار علمه بها؛ فإن كل موجود في الخارج فهو معين
~~جزئي: الأفلاك كل معين منها جزئي وكذلك جميع الأعيان وصفاتها وأفعالها فمن
~~لم يعلم إلا الكليات لم يعلم شيئا من الموجودات والكليات إنما توجد كليات
~~في الأذهان لا في الأعيان. والكلام على هؤلاء مبسوط في موضع آخر في " رد
~~تعارض العقل والنقل " وغيره. فإن كفر هؤلاء أعظم من كفر اليهود والنصارى بل
~~ومشركي العرب فإن جميع هؤلاء يقولون إن الله خلق السموات والأرض وإنه خلق
~~المخلوقات بمشيئته وقدرته وأرسطو ونحوه من المتفلسفة
# PageV11P227
# واليونان كانوا يعبدون الكواكب والأصنام وهم لا يعرفون الملائكة
~~والأنبياء وليس في كتب أرسطو ذكر شيء من ذلك وإنما غالب علوم القوم الأمور
~~الطبيعية وأما الأمور الإلهية فكل منهم فيها قليل الصواب كثير الخطأ
~~واليهود والنصارى بعد النسخ والتبديل أعلم بالإلهيات منهم بكثير؛ ولكن
~~متأخروهم كابن سينا أرادوا أن يلفقوا بين كلام أولئك وبين ما جاءت به
~~الرسل؛ فأخذوا أشياء من أصول الجهمية والمعتزلة وركبوا مذهبا قد يعتزي إليه
~~متفلسفة أهل الملل؛ وفيه من الفساد والتناقض ما قد نبهنا على بعضه في غير
~~هذا الموضع. وهؤلاء لما رأوا أمر الرسل كموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم قد بهر العالم واعترفوا بأن الناموس الذي بعث به محمد صلى الله عليه
~~وسلم أعظم ناموس طرق العالم ووجدوا الأنبياء قد ذكروا الملائكة والجن
~~أرادوا أن يجمعوا بين ذلك وبين أقوال سلفهم اليونان الذين هم أبعد الخلق عن
~~معرفة الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وأولئك قد أثبتوا عقولا عشرة
~~يسمونها " المجردات " " والمفارقات ". وأصل ذلك مأخوذ من مفارقة النفس
~~للبدن وسموا تلك " المفارقات " لمفارقتها المادة وتجردها عنها. وأثبتوا
~~الأفلاك لكل فلك نفسا وأكثرهم جعلوها أعراضا وبعضهم جعلها جواهر. وهذه "
~~المجردات " التي أثبتوها ترجع عند التحقيق إلى أمور
# PageV11P228
# موجودة في الأذهان لا في الأعيان كما ms3503 أثبت أصحاب أفلاطون " الأمثال
~~الأفلاطونية المجردة " أثبتوا هيولى مجردة عن الصورة ومدة وخلاء مجردين وقد
~~اعترف حذاقهم بأن ذلك إنما يتحقق في الأذهان لا في الأعيان؛ فلما أراد
~~هؤلاء المتأخرون منهم كابن سينا أن يثبت أمر النبوات على أصولهم الفاسدة
~~وزعموا أن النبوة لها خصائص ثلاثة من اتصف بها فهو نبي.
# الأول: أن تكون له قوة علمية يسمونها القوة القدسية ينال بها من العلم
~~بلا تعلم.
# الثاني: أن يكون له قوة تخيلية تخيل له ما يعقل في نفسه بحيث يرى في نفسه
~~صورا أو يسمع في نفسه أصواتا كما يراه النائم ويسمعه ولا يكون لها وجود في
~~الخارج وزعموا أن تلك الصور هي ملائكة الله وتلك الأصوات هي كلام الله
~~تعالى.
# الثالث: أن يكون له قوة فعالة يؤثر بها في هيولى العالم وجعلوا معجزات
~~الأنبياء وكرامات الأولياء وخوارق السحرة هي قوى النفس فأقروا من ذلك بما
~~يوافق أصولهم من قلب العصا حية دون انشقاق القمر ونحو ذلك؛ فإنهم ينكرون
~~وجود هذا.
# PageV11P229
# وقد بسطنا الكلام على هؤلاء في مواضع. وبينا أن كلامهم هذا أفسد الكلام
~~وأن هذا الذي جعلوه من الخصائص يحصل ما هو أعظم منه لآحاد العامة ولأتباع
~~الأنبياء وأن الملائكة التي أخبرت بها الرسل أحياء ناطقون أعظم مخلوقات
~~الله وهم كثيرون كما قال تعالى: {وما يعلم جنود ربك إلا هو} وليسوا عشرة
~~وليسوا أعراضا لا سيما وهؤلاء يزعمون أن الصادر الأول هو " العقل الأول "
~~وعنه صدر كل ما دونه و " العقل الفعال العاشر " رب كل ما تحت فلك القمر.
~~وهذا كله يعلم فساده بالاضطرار من دين الرسل فليس أحد من الملائكة مبدع لكل
~~ما سوى الله. وهؤلاء يزعمون أنه العقل المذكور في حديث يروى " {أن أول ما
~~خلق الله العقل فقال له أقبل فأقبل فقال له: أدبر فأدبر فقال وعزتي ما خلقت
~~خلقا أكرم علي منك فبك آخذ وبك أعطي ولك الثواب وعليك العقاب} ". ويسمونه
~~أيضا " القلم " لما روي " {إن أول ما خلق الله القلم} " الحديث رواه
~~الترمذي. والحديث ms3504 الذي ذكروه في العقل كذب موضوع عند أهل المعرفة بالحديث
~~كما ذكر ذلك أبو حاتم البستي والدارقطني وابن الجوزي وغيرهم. وليس في شيء
~~من دواوين الحديث التي يعتمد عليها ومع هذا
# PageV11P230
# فلفظه لو كان ثابتا حجة عليهم؛ فإن لفظه " {أول ما خلق الله تعالى العقل
~~قال له - ويروى - لما خلق الله العقل قال له} " فمعنى الحديث أنه خاطبه في
~~أول أوقات خلقه؛ ليس معناه أنه أول المخلوقات و " أول " منصوب على الظرف
~~كما في اللفظ الآخر (لما وتمام الحديث " {ما خلقت خلقا أكرم علي منك} "
~~فهذا يقتضي أنه خلق قبله غيره ثم قال " {فبك آخذ وبك أعطي ولك الثواب وعليك
~~العقاب} " فذكر أربعة أنواع من الأعراض وعندهم أن جميع جواهر العالم العلوي
~~والسفلي صدر عن ذلك العقل. فأين هذا من هذا. وسبب غلطهم أن لفظ " العقل "
~~في لغة المسلمين ليس هو لفظ العقل في لغة هؤلاء اليونان فإن " العقل " في
~~لغة المسلمين مصدر عقل يعقل عقلا كما في القرآن {وقالوا لو كنا نسمع أو
~~نعقل ما كنا في أصحاب السعير} {إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون} {أفلم يسيروا
~~في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها} ويراد " بالعقل "
~~الغريزة التي جعلها الله تعالى في الإنسان يعقل بها. وأما أولئك ف " العقل
~~" عندهم جوهر قائم بنفسه كالعاقل وليس هذا مطابقا للغة الرسل والقرآن.
~~وعالم الخلق عندهم كما يذكره أبو حامد عالم الأجسام العقل والنفوس فيسميها
~~عالم الأمر وقد يسمى " العقل " عالم الجبروت " والنفوس " عالم الملكوت؛ و "
~~الأجسام "
# PageV11P231
# عالم الملك ويظن من لم يعرف لغة الرسل ولم يعرف معنى الكتاب والسنة أن ما
~~في الكتاب والسنة من ذكر الملك والملكوت والجبروت موافق لهذا وليس الأمر
~~كذلك. وهؤلاء يلبسون على المسلمين تلبيسا كثيرا كإطلاقهم أن " الفلك "
~~محدث: أي معلول مع إنه قديم عندهم والمحدث لا يكون إلا مسبوقا بالعدم ليس
~~في لغة العرب ولا في لغة أحد أنه يسمى القديم الأزلي محدثا والله قد أخبر
~~أنه خالق كل شيء وكل ms3505 مخلوق فهو محدث وكل محدث كائن بعد أن لم يكن؛ لكن
~~ناظرهم أهل الكلام من الجهمية والمعتزلة مناظرة قاصرة لم يعرفوا بها ما
~~أخبرت به الرسل ولا أحكموا فيها قضايا العقول فلا للإسلام نصروا ولا
~~للأعداء كسروا وشاركوا أولئك في بعض قضاياهم الفاسدة ونازعوهم في بعض
~~المعقولات الصحيحة فصار قصور هؤلاء في العلوم السمعية والعقلية من أسباب
~~قوة ضلال أولئك كما قد بسط في غير هذا الموضع. وهؤلاء المتفلسفة قد يجعلون
~~" جبريل " هو الخيال الذي يتشكل في نفس النبي صلى الله عليه وسلم والخيال
~~تابع للعقل فجاء الملاحدة الذين شاركوا هؤلاء الملاحدة المتفلسفة وزعموا
~~أنهم " أولياء الله " وأن أولياء الله أفضل من أنبياء الله وأنهم يأخذون عن
~~الله بلا واسطة كابن عربي صاحب " الفتوحات " و " الفصوص " فقال:
# PageV11P232
# إنه يأخذ من المعدن الذي أخذ منه الملك الذي يوحي به إلى الرسول و "
~~المعدن " عنده هو العقل و " الملك " هو الخيال و " الخيال " تابع للعقل وهو
~~بزعمه يأخذ عن الذي هو أصل الخيال والرسول يأخذ عن الخيال؛ فلهذا صار عند
~~نفسه فوق النبي ولو كان خاصة النبي ما ذكروه لم يكن هو من جنسه فضلا عن أن
~~يكون فوقه فكيف وما ذكروه يحصل لآحاد المؤمنين والنبوة أمر وراء ذلك فإن
~~ابن عربي وأمثاله وإن ادعوا أنهم من الصوفية فهم من صوفية الملاحدة
~~الفلاسفة ليسوا من صوفية أهل العلم فضلا عن أن يكونوا من مشايخ أهل الكتاب
~~والسنة: كالفضيل بن عياض وإبراهيم بن أدهم وأبي سليمان الداراني ومعروف
~~الكرخي والجنيد بن محمد وسهل بن عبد الله التستري وأمثالهم - رضوان الله
~~عليهم أجمعين. والله سبحانه وتعالى قد وصف الملائكة في كتابه بصفات تباين
~~قول هؤلاء كقوله تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون}
~~{لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون} {ومن يقل منهم إني إله من دونه
~~فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين} وقال تعالى: {وكم من ملك ms3506 في السماوات
~~لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} وقال تعالى:
~~{قل ادعوا
# PageV11P233
# الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض
~~وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير} {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن
~~أذن له} وقال تعالى: {وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن
~~عبادته ولا يستحسرون} {يسبحون الليل والنهار لا يفترون} . وقد أخبر أن
~~الملائكة جاءت لإبراهيم عليه السلام في صورة البشر وأن الملك تمثل لمريم
~~بشرا سويا وكان جبريل عليه السلام يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة
~~دحية الكلبي وفي صورة أعرابي ويراهم الناس كذلك. وقد وصف الله تعالى جبريل
~~عليه السلام بأنه ذو قوة عند ذي ذي العرش مكين؛ مطاع ثم أمين وأن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم رآه بالأفق المبين ووصفه بأنه {شديد القوى} {ذو مرة فاستوى}
~~{وهو بالأفق الأعلى} {ثم دنا فتدلى} {فكان قاب قوسين أو أدنى} {فأوحى إلى
~~عبده ما أوحى} {ما كذب الفؤاد ما رأى} {أفتمارونه على ما يرى} {ولقد رآه
~~نزلة أخرى} {عند سدرة المنتهى} {عندها جنة المأوى} {إذ يغشى السدرة ما
~~يغشى} {ما زاغ البصر وما طغى} {لقد رأى من آيات ربه الكبرى} .
# PageV11P234
# وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~" {إنه لم ير جبريل في صورته التي خلق عليها غير مرتين} " يعني المرة
~~الأولى بالأفق الأعلى والنزلة الأخرى عند سدرة المنتهى ووصف جبريل عليه
~~السلام في موضع آخر بأنه الروح الأمين وأنه روح القدس إلى غير ذلك من
~~الصفات التي تبين أنه من أعظم مخلوقات الله تعالى الأحياء العقلاء وأنه
~~جوهر قائم بنفسه ليس خيالا في نفس النبي كما زعم هؤلاء الملاحدة المتفلسفة
~~والمدعون ولاية الله وأنهم أعلم من الأنبياء. وغاية حقيقة هؤلاء إنكار "
~~أصول الإيمان " بأن يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وحقيقة
~~أمرهم جحد الخالق فإنهم جعلوا وجود المخلوق ms3507 هو وجود الخالق وقالوا: الوجود
~~واحد ولم يميزوا بين الواحد بالعين والواحد بالنوع فإن الموجودات تشترك في
~~مسمى الوجود كما تشترك الأناسي في مسمى الإنسان والحيوانات في مسمى الحيوان
~~ولكن هذا المشترك الكلي لا يكون مشتركا كليا إلا في الذهن وإلا فالحيوانية
~~القائمة بهذا الإنسان ليست هي الحيوانية القائمة بالفرس ووجود السموات ليس
~~هو بعينه وجود الإنسان فوجود الخالق جل جلاله ليس هو كوجود مخلوقاته.
# PageV11P235
# وحقيقة قولهم قول فرعون الذي عطل الصانع فإنه لم يكن منكرا هذا الوجود
~~المشهود؛ لكن زعم أنه موجود بنفسه لا صانع له وهؤلاء وافقوه في ذلك؛ لكن
~~زعموا بأنه هو الله فكانوا أضل منه وإن كان قوله هذا هو أظهر فسادا منهم
~~ولهذا جعلوا عباد الأصنام ما عبدوا إلا الله وقالوا: " لما كان فرعون في
~~منصب التحكم صاحب السيف وإن جار في العرف الناموسي كذلك قال أنا ربكم
~~الأعلى - أي وإن كان الكل أربابا بنسبة ما فأنا الأعلى منكم بما أعطيته في
~~الظاهر من الحكم فيكم ". قالوا: " ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله
~~أقروا له بذلك وقالوا: {فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا}
~~قالوا: فصح قول فرعون {أنا ربكم الأعلى} وكان فرعون عين الحق " ثم أنكروا
~~حقيقة اليوم الآخر فجعلوا أهل النار يتنعمون كما يتنعم أهل الجنة فصاروا
~~كافرين بالله واليوم الآخر وبملائكته وكتبه ورسله مع دعواهم أنهم خلاصة
~~خاصة الخاصة من أهل ولاية الله وأنهم أفضل من الأنبياء وأن الأنبياء إنما
~~يعرفون الله من مشكاتهم. وليس هذا موضع بسط إلحاد هؤلاء؛ ولكن لما كان
~~الكلام في " أولياء الله " والفرق بين " أولياء الرحمن وأولياء الشيطان "
~~وكان هؤلاء من أعظم الناس ادعاء لولاية الله وهم من أعظم الناس ولاية
~~للشيطان نبهنا على ذلك. ولهذا عامة كلامهم إنما هو في الحالات
# PageV11P236
# الشيطانية ويقولون ما قاله صاحب الفتوحات: باب أرض الحقيقة ويقولون هي
~~أرض الخيال. فتعرف بأن الحقيقة التي يتكلم فيها هي خيال ومحل تصرف الشيطان
~~فإن الشيطان يخيل للإنسان الأمور بخلاف ما هي ms3508 عليه قال تعالى: {ومن يعش عن
~~ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين} {وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون
~~أنهم مهتدون} {حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس
~~القرين} {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون} . وقال تعالى:
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد
~~ضل ضلالا بعيدا} إلى قوله: - {يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا}
~~. وقال تعالى: {وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني
~~ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتموني من
~~قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم} وقال تعالى: {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم
~~وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على
~~عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد
~~العقاب} وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
# PageV11P237
# " {إنه رأى جبريل يزع الملائكة} " والشياطين إذا رأت ملائكة الله التي
~~يؤيد بها عباده هربت منهم والله يؤيد عباده المؤمنين بملائكته. قال تعالى:
~~{إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا} وقال تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم
~~ريحا وجنودا لم تروها} . وقال تعالى: {إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا
~~فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها} وقال تعالى: {إذ تقول
~~للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين} {بلى
~~إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة
~~مسومين} وهؤلاء تأتيهم أرواح تخاطبهم وتتمثل لهم وهي جن وشياطين فيظنونها
~~ملائكة كالأرواح التي تخاطب من يعبد الكواكب والأصنام وكان من أول ما ظهر
~~من هؤلاء في الإسلام: المختار بن أبي عبيد الذي ms3509 أخبر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال " {سيكون في ثقيف كذاب ومبير} " وكان الكذاب: المختار بن
~~أبي عبيد والمبير: الحجاج بن يوسف. فقيل لابن عمر وابن عباس: إن المختار
~~يزعم أنه ينزل إليه فقالا: صدق قال الله تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل
~~الشياطين} {تنزل على كل أفاك أثيم} . وقال الآخر وقيل له إن
# PageV11P238
# المختار يزعم أنه يوحى إليه فقال: قال الله تعالى: {وإن الشياطين ليوحون
~~إلى أوليائهم ليجادلوكم} . وهذه الأرواح الشيطانية هي الروح الذي يزعم صاحب
~~" الفتوحات " أنه ألقي إليه ذلك الكتاب؛ ولهذا يذكر أنواعا من الخلوات
~~بطعام معين وشيء معين وهذه مما تفتح لصاحبها اتصالا بالجن والشياطين فيظنون
~~ذلك من كرامات الأولياء وإنما هو من الأحوال الشيطانية وأعرف من هؤلاء عددا
~~ومنهم من كان يحمل في الهواء إلى مكان بعيد ويعود ومنهم من كان يؤتى بمال
~~مسروق تسرقه الشياطين وتأتيه به ومنهم من كانت تدله على السرقات بجعل يحصل
~~له من الناس أو بعطاء يعطونه إذا دلهم على سرقاتهم ونحو ذلك. ولما كانت
~~أحوال هؤلاء شيطانية كانوا مناقضين للرسل صلوات الله تعالى وسلامه عليهم
~~كما يوجد في كلام صاحب " الفتوحات المكية " و " الفصوص " وأشباه ذلك يمدح
~~الكفار مثل قوم نوح وهود وفرعون وغيرهم ويتنقص الأنبياء: كنوح وإبراهيم
~~وموسى وهارون ويذم شيوخ المسلمين المحمودين عند المسلمين: كالجنيد بن محمد
~~وسهل بن عبد الله التستري ويمدح المذمومين عند المسلمين: كالحلاج ونحوه كما
~~ذكره في تجلياته الخيالية الشيطانية؛ فإن الجنيد - قدس الله روحه - كان من
~~أئمة الهدى فسئل عن التوحيد
# PageV11P239
# فقال: " التوحيد " إفراد الحدوث عن القدم. فبين أن التوحيد أن تميز بين
~~القديم والمحدث وبين الخالق والمخلوق. وصاحب " الفصوص " أنكر هذا؛ وقال في
~~مخاطبته الخيالية الشيطانية له: يا جنيد هل يميز بين المحدث والقديم إلا من
~~يكون غيرهما؟ فخطأ الجنيد في قوله: (إفراد الحدوث عن القدم؛ لأن قوله هو:
~~إن وجود المحدث هو عين وجود ms3510 القديم كما قال في فصوصه: " ومن أسمائه الحسنى
~~" العلي " على من؟ وما ثم إلا هو وعن ماذا؟ وما هو إلا هو فعلوه لنفسه وهو
~~عين الموجودات فالمسمى محدثات هي العلية لذاته وليست إلا هو " إلى أن قال:
~~" هو عين ما بطن وهو عين ما ظهر وما ثم من يراه غيره وما ثم من ينطق عنه
~~سواه وهو المسمى أبو سعيد الخراز وغير ذلك من الأسماء المحدثات ". فيقال
~~لهذا الملحد: ليس من شرط المميز بين الشيئين بالعلم والقول أن يكون ثالثا
~~غيرهما فإن كل واحد من الناس يميز بين نفسه وغيره وليس هو ثالث فالعبد يعرف
~~أنه عبد ويميز بين نفسه وبين خالقه والخالق جل جلاله يميز بين نفسه وبين
~~مخلوقاته ويعلم أنه ربهم وأنهم عباده كما نطق بذلك القرآن في غير موضع
~~والاستشهاد بالقرآن عند المؤمنين الذين يقرون به باطنا وظاهرا. وأما هؤلاء
# PageV11P240
# الملاحدة فيزعمون ما كان يزعمه التلمساني منهم - وهو أحذقهم في اتحادهم -
~~لما قرئ عليه " الفصوص " فقيل له: القرآن يخالف فصوصكم. فقال: القرآن كله
~~شرك وإنما التوحيد في كلامنا. فقيل له: فإذا كان الوجود واحدا فلم كانت
~~الزوجة حلالا والأخت حراما؟ فقال: الكل عندنا حلال ولكن هؤلاء المحجوبون
~~قالوا حرام فقلنا حرام عليكم. وهذا مع كفره العظيم متناقض ظاهر فإن الوجود
~~إذا كان واحدا فمن المحجوب ومن الحاجب؟ ولهذا قال بعض شيوخهم لمريده: من
~~قال لك: إن في الكون سوى الله فقد كذب. فقال له مريده: فمن هو الذي يكذب؟
~~وقالوا لآخر: هذه مظاهر. فقال لهم: المظاهر غير الظاهر أم هي؟ فإن كانت
~~غيرها فقد قلتم بالنسبة وإن كانت إياها فلا فرق. وقد بسطنا الكلام على كشف
~~أسرار هؤلاء في موضع آخر وبينا حقيقة قول كل واحد منهم وأن صاحب " الفصوص "
~~يقول المعدوم شيء؛ ووجود الحق قاض عليه فيفرق بين الوجود والثبوت.
~~والمعتزلة الذين قالوا: المعدوم شيء ثابت في الخارج مع ضلالهم خير منه فإن
~~أولئك قالوا: إن الرب خلق لهذه الأشياء الثابتة في العدم وجودا ليس هو ms3511 وجود
~~الرب. وهذا زعم أن عين وجود الرب فاض عليه فليس
# PageV11P241
# عنده وجود مخلوق مباين لوجود الخالق وصاحبه الصدر القونوي يفرق بين
~~المطلق والمعين لأنه كان أقرب إلى الفلسفة فلم يقر بأن المعدوم شيء؛ لكن
~~جعل الحق هو الوجود المطلق وصنف " مفتاح غيب الجمع والوجود ". وهذا القول
~~أدخل في تعطيل الخالق وعدمه فإن المطلق بشرط الإطلاق - وهو الكلي العقلي لا
~~يكون إلا في الأذهان لا في الأعيان والمطلق لا بشرط وهو الكلي الطبيعي -
~~وإن قيل إنه موجود في الخارج فلا يوجد في الخارج إلا معينا وهو جزء من
~~المعين عند من يقول بثبوته في الخارج فيلزم أن يكون وجود الرب إما منتفيا
~~في الخارج وإما أن يكون جزءا من وجود المخلوقات وإما أن يكون عين وجود
~~المخلوقات. وهل يخلق الجزء الكل أم يخلق الشيء نفسه؟ أم العدم يخلق الوجود؟
~~أو يكون بعض الشيء خالقا لجميعه. وهؤلاء يفرون من لفظ " الحلول " لأنه
~~يقتضي حالا ومحلا ومن لفظ " الاتحاد " لأنه يقتضي شيئين اتحد أحدهما بالآخر
~~وعندهم الوجود واحد. ويقولون: النصارى إنما كفروا لما خصصوا المسيح بأنه هو
~~الله ولو عمموا لما كفروا. وكذلك يقولون في عباد الأصنام: إنما أخطئوا لما
~~عبدوا بعض
# PageV11P242
# المظاهر دون بعض فلو عبدوا الجميع لما أخطئوا عندهم. والعارف المحقق
~~عندهم لا يضره عبادة الأصنام. وهذا مع ما فيه من الكفر العظيم ففيه ما
~~يلزمهم دائما من التناقض لأنه يقال لهم: فمن المخطئ؟ لكنهم يقولون: إن الرب
~~هو الموصوف بجميع النقائص التي يوصف بها المخلوق. ويقولون: إن المخلوقات
~~توصف بجميع الكمالات التي يوصف بها الخالق ويقولون ما قاله صاحب " الفصوص
~~": " فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستوعب به جميع النعوت
~~الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا أو عقلا أو شرعا أو مذمومة
~~عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك إلا لمسمى الله خاصة ". وهم مع كفرهم هذا لا
~~يندفع عنهم التناقض فإنه معلوم بالحس والعقل أن هذا ليس هو ذاك وهؤلاء
~~يقولون ما كان يقوله التلمساني: إنه ثبت ms3512 عندنا في الكشف ما يناقض صريح
~~العقل. ويقولون: من أراد التحقيق - يعني تحقيقهم - فليترك العقل والشرع.
~~وقد قلت لمن خاطبته منهم: ومعلوم أن كشف الأنبياء أعظم وأتم من كشف غيرهم
~~وخبرهم أصدق من خبر غيرهم؛ والأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم يخبرون بما
~~تعجز عقول الناس عن معرفته؛ لا بما
# PageV11P243
# يعرف الناس بعقولهم أنه ممتنع فيخبرون بمحارات العقول لا بمحالات العقول
~~ويمتنع أن يكون في إخبار الرسول ما يناقض صريح العقول ويمتنع أن يتعارض
~~دليلان قطعيان: سواء كانا عقليين أو سمعيين أو كان أحدهما عقليا والآخر
~~سمعيا فكيف بمن ادعى كشفا يناقض صريح الشرع والعقل؟ . وهؤلاء قد لا يتعمدون
~~الكذب لكن يخيل لهم أشياء تكون في نفوسهم ويظنونها في الخارج وأشياء يرونها
~~تكون موجودة في الخارج لكن يظنونها من كرامات الصالحين وتكون من تلبيسات
~~الشياطين. وهؤلاء الذين يقولون بالوحدة قد يقدمون الأولياء على الأنبياء
~~ويذكرون أن النبوة لم تنقطع كما يذكر عن ابن سبعين وغيره ويجعلون المراتب "
~~ثلاثة " يقولون: العبد يشهد أولا طاعة معصية ثم طاعة بلا معصية ثم لا طاعة
~~ولا معصية و " الشهود الأول " هو الشهود الصحيح وهو الفرق بين الطاعات
~~والمعاصي وأما " الشهود الثاني " فيريدون به شهود القدر كما أن بعض هؤلاء
~~يقول: أنا كافر برب يعصى وهذا يزعم أن المعصية مخالفة الإرادة التي هي
~~المشيئة. والخلق كلهم داخلون تحت حكم المشيئة ويقول شاعرهم:
# PageV11P244
# أصبحت منفعلا لما تختاره ... مني ففعلي كله طاعات
# ومعلوم أن هذا خلاف ما أرسل الله به رسله وأنزل به كتبه؛ فإن المعصية
~~التي يستحق صاحبها الذم والعقاب مخالفة أمر الله ورسوله كما قال تعالى:
~~{تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك الفوز العظيم} {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله
~~نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} وسنذكر الفرق بين الإرادة الكونية والدينية
~~والأمر الكوني والديني. وكانت هذه " المسألة " قد اشتبهت على طائفة من
~~الصوفية فبينها الجنيد رحمه الله لهم من اتبع الجنيد فيها كان على ms3513 السداد
~~ومن خالفه ضل لأنهم تكلموا في أن الأمور كلها بمشيئة الله وقدرته وفي شهود
~~هذا التوحيد وهذا يسمونه الجمع الأول فبين لهم الجنيد أنه لا بد من شهود
~~الفرق الثاني وهو أنه مع شهود كون الأشياء كلها مشتركة في مشيئة الله
~~وقدرته وخلقه يجب الفرق بين ما يأمر به ويحبه ويرضاه وبين ما ينهى عنه
~~ويكرهه ويسخطه ويفرق بين أوليائه وأعدائه كما قال تعالى: {أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين} {ما لكم كيف تحكمون} وقال تعالى: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} وقال تعالى: {أم
# PageV11P245
# حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء
~~محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون} وقال تعالى: {وما يستوي الأعمى والبصير
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون} . ولهذا كان
~~مذهب سلف الأمة وأئمتها أن الله خالق كل شيء وربه ومليكه ما شاء كان وما لم
~~يشأ لم يكن؛ لا رب غيره وهو مع ذلك أمر بالطاعة ونهى عن المعصية وهو لا يحب
~~الفساد ولا يرضى لعباده الكفر ولا يأمر بالفحشاء وإن كانت واقعة بمشيئته
~~فهو لا يحبها ولا يرضاها بل يبغضها ويذم أهلها ويعاقبهم. وأما " المرتبة
~~الثالثة أن لا يشهد طاعة ولا معصية - فإنه يرى أن الوجود واحد وعندهم أن
~~هذا غاية التحقيق والولاية لله؛ وهو في الحقيقة غاية الإلحاد في أسماء الله
~~وآياته وغاية العداوة لله فإن صاحب هذا المشهد يتخذ اليهود والنصارى وسائر
~~الكفار أولياء وقد قال تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} ولا يتبرأ من
~~الشرك والأوثان فيخرج عن ملة إبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه قال
~~الله تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم
~~إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} وقال الخليل عليه
# PageV11P246
# السلام لقومه المشركين: {أفرأيتم ما كنتم تعبدون} {أنتم وآباؤكم
~~الأقدمون} {فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} وقال تعالى: {لا ms3514 تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم
~~أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} .
~~وهؤلاء قد صنف بعضهم كتبا وقصائد على مذهبه مثل قصيدة ابن الفارض المسماة ب
~~" نظم السلوك " يقول فيها:
# لها صلاتي بالمقام أقيمها ... وأشهد فيها أنها لي صلت
# كلانا مصل واحد ساجد إلى ... حقيقته بالجمع في كل سجدة
# وما كان لي صلى سوائي ولم تكن ... صلاتي لغيري في أدا كل ركعة
# إلى أن قال:
# وما زلت إياها وإياي لم تزل ... ولا فرق بل ذاتي لذاتي أحبت
# إلي رسولا كنت مني مرسلا ... وذاتي بآياتي علي استدلت
# فإن دعيت كنت المجيب وإن ... أكن منادى أجابت من دعاني ولبت
# إلى أمثال هذا الكلام؛ ولهذا كان هذا القائل عند الموت ينشد ويقول:
# PageV11P247
# إن كان منزلتي في الحب عندكم ... ما قد لقيت فقد ضيعت أيامي
# أمنية ظفرت نفسي بها زمنا ... واليوم أحسبها أضغاث أحلام
# فإنه كان يظن أنه هو الله فلما حضرت ملائكة الله لقبض روحه تبين له بطلان
~~ما كان يظنه وقال الله تعالى: {سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم} فجميع ما في السموات والأرض يسبح لله؛ ليس هو الله ثم قال تعالى:
~~{له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير} {هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} . وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يقول في دعائه: " {اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم
~~ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والإنجيل والقرآن أعوذ بك
~~من شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس
~~بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عني
~~الدين واغنني من الفقر} ". ثم قال: {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل ms3515 من
~~السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير}
# PageV11P248
# فذكر أن السموات والأرض - وفي موضع آخر - (وما بينهما) مخلوق مسبح له
~~وأخبر سبحانه أنه يعلم كل شيء. وأما قوله (وهو معكم) فلفظ (مع) لا تقتضي في
~~لغة العرب أن يكون أحد الشيئين مختلطا بالآخر كقوله تعالى {اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين} وقوله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على
~~الكفار} وقوله تعالى {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك
~~منكم} . ولفظ (مع) جاءت في القرآن عامة وخاصة ف " العامة " في هذه الآية
~~وفي آية المجادلة {ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك
~~ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن
~~الله بكل شيء عليم} فافتتح الكلام بالعلم وختمه بالعلم؛ ولهذا قال ابن عباس
~~والضحاك وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل: هو معهم بعلمه. وأما " المعية الخاصة
~~" ففي قوله تعالى {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} وقوله تعالى
~~لموسى: {إنني معكما أسمع وأرى} وقال تعالى: {إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن
~~الله معنا} يعني النبي
# PageV11P249
# صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي الله عنه فهو مع موسى وهارون دون فرعون
~~ومع محمد وصاحبه دون أبي جهل وغيره من أعدائه ومع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون دون الظالمين المعتدين. فلو كان معنى " المعية " أنه بذاته في كل
~~مكان تناقض الخبر الخاص والخبر العام؛ بل المعنى أنه مع هؤلاء بنصره
~~وتأييده دون أولئك. وقوله تعالى {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} أي
~~هو إله من في السموات وإله من في الأرض كما قال الله تعالى: {وله المثل
~~الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم} وكذلك وقوله تعالى {وهو الله
~~في السماوات وفي الأرض} كما فسره أئمة العلم كالإمام أحمد وغيره: أنه
~~المعبود في السموات والأرض. ms3516 وأجمع سلف الأمة وأئمتها على أن الرب تعالى
~~بائن من مخلوقاته يوصف بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه
~~وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل يوصف بصفات الكمال
~~دون صفات النقص ويعلم أنه ليس كمثله شيء في صفات الكمال كما قال الله
~~تعالى: {قل هو الله أحد} {الله الصمد} {لم يلد ولم يولد} {ولم يكن له كفوا
~~أحد} قال ابن عباس: (الصمد العليم الذي كمل في علمه العظيم الذي كمل في
~~عظمته القدير الكامل في قدرته الحكيم الكامل في حكمته السيد الكامل في
~~سؤدده.
# PageV11P250
# وقال ابن مسعود وغيره: هو الذي لا جوف له. والأحد الذي لا نظير له. فاسمه
~~الصمد يتضمن اتصافه بصفات الكمال ونفي النقائص عنه واسمه الأحد يتضمن
~~اتصافه أنه لا مثل له. وقد بسطنا الكلام على ذلك في تفسير هذه السورة وفي
~~كونها تعدل ثلث القرآن.
# فصل:
# وكثير من الناس تشتبه عليهم الحقائق الأمرية الدينية الإيمانية بالحقائق
~~الخلقية القدرية الكونية؛ فإن الله سبحانه وتعالى له الخلق والأمر كما قال
~~تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره
~~ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} فهو سبحانه خالق كل شيء وربه
~~ومليكه لا خالق غيره ولا رب سواه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فكل ما في
~~الوجود من حركة وسكون فبقضائه وقدره ومشيئته وقدرته وخلقه وهو سبحانه أمر
~~بطاعته وطاعة رسله ونهى عن معصيته ومعصية رسله أمر بالتوحيد والإخلاص ونهى
~~عن الإشراك بالله فأعظم الحسنات
# PageV11P251
# التوحيد وأعظم السيئات الشرك. قال الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} وقال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله
~~أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} . وفي الصحيحين عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال: " {قلت يا رسول الله أي الذنب ms3517 أعظم؟ قال أن تجعل
~~لله ندا وهو خلقك قلت: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك قلت: ثم
~~أي؟ قال: أن تزني بحليلة جارك. فأنزل الله تصديق ذلك {والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن
~~يفعل ذلك يلق أثاما} {يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا} {إلا
~~من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله
~~غفورا رحيما} } . وأمر سبحانه بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى ونهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي وأخبر أنه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب
~~المقسطين؛ ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
~~كأنهم بنيان مرصوص وهو يكره ما نهى عنه كما قال في سورة سبحان {كل ذلك كان
~~سيئه عند ربك مكروها} وقد نهى عن الشرك وعقوق الوالدين؛ وأمر بإيتاء ذي
~~القربى الحقوق
# PageV11P252
# ونهى عن التبذير؛ وعن التقتير؛ وأن يجعل يده مغلولة إلى عنقه؛ وأن يبسطها
~~كل البسط ونهى عن قتل النفس بغير الحق وعن الزنا وعن قربان مال اليتيم إلا
~~بالتي هي أحسن إلى أن قال {كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها} وهو سبحانه لا
~~يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر.
# والعبد مأمور أن يتوب إلى الله تعالى دائما قال الله تعالى: {وتوبوا إلى
~~الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} وفي صحيح البخاري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " {أيها الناس توبوا إلى ربكم فوالذي نفسي بيده
~~إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة} " وفي صحيح مسلم
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله
~~في اليوم مائة مرة} " وفي السنن عن ابن عمر قال: {كنا نعد لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب
~~الرحيم مائة مرة أو قال أكثر من مائة مرة} " وقد أمر الله سبحانه عباده أن
~~يختموا ms3518 الأعمال الصالحات بالاستغفار فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم
~~من الصلاة يستغفر ثلاثا ويقول " {اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا
~~ذا الجلال والإكرام} "
# PageV11P253
# كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح عنه وقد قال تعالى: {والمستغفرين بالأسحار}
~~فأمرهم أن يقوموا بالليل ويستغفروا بالأسحار. وكذلك ختم سورة المزمل وهي
~~سورة قيام الليل بقوله تعالى: {واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} وكذلك
~~قال في الحج: {فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه
~~كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين} {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس
~~واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} بل أنزل سبحانه وتعالى في آخر الأمر لما
~~غزا النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك وهي آخر غزواته: {لقد تاب الله على
~~النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ
~~قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم} {وعلى الثلاثة الذين خلفوا
~~حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من
~~الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم} وهي آخر ما
~~نزل من القرآن. وقد قيل: إن آخر سورة نزلت قوله تعالى {إذا جاء نصر الله
~~والفتح} {ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا} {فسبح بحمد ربك واستغفره
~~إنه كان توابا} فأمره تعالى أن يختم عمله بالتسبيح والاستغفار وفي الصحيحين
~~عن عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم كان
# PageV11P254
# يقول في ركوعه وسجوده: " {سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي -
~~يتأول القرآن} " وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: "
~~{اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني. اللهم
~~اغفر لي هزلي وجدي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما
~~أخرت وما أسررت وما أعلنت لا إله إلا أنت} " وفي الصحيحين أن أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه {قال يا رسول الله علمني دعاء ms3519 أدعو به في صلاتي قال:
~~قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي
~~مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم} " وفي السنن عن أبي بكر رضي
~~الله عنه {قال يا رسول الله علمني دعاء أدعو به إذا أصبحت وإذا أمسيت فقال
~~قل: اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه أشهد
~~أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه وأن أقترف على
~~نفسي سوءا أو أجره إلى مسلم. قله إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك} ".
~~فليس لأحد أن يظن استغناءه عن التوبة إلى الله والاستغفار من الذنوب؛ بل كل
~~أحد محتاج إلى ذلك دائما. قال الله تبارك وتعالى: {وحملها
# PageV11P255
# الإنسان إنه كان ظلوما جهولا} {ليعذب الله المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا
~~رحيما} فالإنسان ظالم جاهل وغاية المؤمنين والمؤمنات التوبة وقد أخبر الله
~~تعالى في كتابه بتوبة عباده الصالحين ومغفرته لهم. وثبت في الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {لن يدخل الجنة أحد بعمله قالوا ولا أنت يا
~~رسول الله؟ قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل} " وهذا لا
~~ينافي قوله {كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية} فإن الرسول
~~نفى باء المقابلة والمعادلة والقرآن أثبت باء السبب. وقول من قال: إذا أحب
~~الله عبدا لم تضره الذنوب. معناه أنه إذا أحب عبدا ألهمه التوبة والاستغفار
~~فلم يصر على الذنوب ومن ظن أن الذنوب لا تضر من أصر عليها فهو ضال مخالف
~~للكتاب والسنة وإجماع السلف والأئمة؛ بل من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره. وإنما عباده الممدوحون هم المذكورون في قوله تعالى
~~{وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين}
~~{الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين} {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
# PageV11P256
# ذكروا ms3520 الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما
~~فعلوا وهم يعلمون}
# ومن ظن أن " القدر " حجة لأهل الذنوب فهو من جنس المشركين الذين قال الله
~~تعالى عنهم: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من شيء} قال الله تعالى رادا عليهم: {كذلك كذب الذين من قبلهم حتى
~~ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم
~~إلا تخرصون} {قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} . ولو كان "
~~القدر " حجة لأحد لم يعذب الله المكذبين للرسل كقوم نوح وعاد وثمود
~~والمؤتفكات وقوم فرعون ولم يأمر بإقامة الحدود على المعتدين ولا يحتج أحد
~~بالقدر إلا إذا كان متبعا لهواه بغير هدى من الله ومن رأى القدر حجة لأهل
~~الذنوب يرفع عنهم الذم والعقاب فعليه أن لا يذم أحدا ولا يعاقبه إذا اعتدى
~~عليه؛ بل يستوي عنده ما يوجب اللذة وما يوجب الألم فلا يفرق بين من يفعل
~~معه خيرا وبين من يفعل معه شرا وهذا ممتنع طبعا وعقلا وشرعا. وقد قال
~~تعالى: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل
~~المتقين كالفجار} ؟ وقال تعالى: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين} ؟ وقال تعالى:
~~{أم حسب الذين
# PageV11P257
# اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم
~~ومماتهم ساء ما يحكمون} وقال تعالى: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم
~~إلينا لا ترجعون} وقال تعالى {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} أي مهملا لا يؤمر
~~ولا ينهى. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~{احتج آدم وموسى قال موسى: يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك
~~من روحه وأسجد لك ملائكته لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له آدم: أنت
~~موسى الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده فبكم وجدت مكتوبا علي
~~قبل أن أخلق {وعصى آدم ربه فغوى} ؟ قال: بأربعين سنة، قال: فلم تلومني على
~~أمر قدره الله علي قبل أن ms3521 أخلق بأربعين سنة؟ قال: فحج آدم موسى} " أي: غلبه
~~بالحجة. وهذا الحديث ضلت فيه طائفتان: " طائفة " كذبت به لما ظنوا أنه
~~يقتضي رفع الذم والعقاب عمن عصى الله لأجل القدر. و " طائفة " شر من هؤلاء
~~جعلوه حجة وقد يقولون: القدر
# PageV11P258
# حجة لأهل الحقيقة الذين شهدوه أو الذين لا يرون أن لهم فعلا. ومن الناس
~~من قال: إنما حج آدم موسى لأنه أبوه أو لأنه كان قد تاب أو لأن الذنب كان
~~في شريعة واللوم في أخرى أو لأن هذا يكون في الدنيا دون الأخرى. وكل هذا
~~باطل. ولكن وجه الحديث أن موسى عليه السلام لم يلم أباه إلا لأجل المصيبة
~~التي لحقتهم من أجل أكله من الشجرة فقال له: لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة؟
~~لم يلمه لمجرد كونه أذنب ذنبا وتاب منه؛ فإن موسى يعلم أن التائب من الذنب
~~لا يلام وهو قد تاب منه أيضا ولو كان آدم يعتقد رفع الملام عنه لأجل القدر
~~لم يقل: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} .
~~والمؤمن مأمور عند المصائب أن يصبر ويسلم وعند الذنوب أن يستغفر ويتوب قال
~~الله تعالى: {فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك} فأمره بالصبر على
~~المصائب والاستغفار من المعائب. وقال تعالى: {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن
~~الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه} قال ابن مسعود: هو الرجل تصيبه المصيبة
~~فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم فالمؤمنون إذا أصابتهم مصيبة مثل المرض
~~والفقر والذل صبروا لحكم الله وإن كان ذلك بسبب ذنب غيرهم كمن أنفق أبوه
~~ماله في المعاصي فافتقر أولاده لذلك فعليهم أن يصبروا لما
# PageV11P259
# أصابهم وإذا لاموا الأب لحظوظهم ذكر لهم القدر. و " الصبر " واجب باتفاق
~~العلماء وأعلى من ذلك الرضا بحكم الله و " الرضا " قد قيل: إنه واجب وقيل:
~~هو مستحب وهو الصحيح وأعلى من ذلك أن يشكر الله على المصيبة لما يرى من
~~إنعام الله عليه بها حيث جعلها سببا لتكفير خطاياه ورفع درجاته وإنابته
~~وتضرعه إليه ms3522 وإخلاصه له في التوكل عليه ورجائه دون المخلوقين وأما أهل
~~البغي والضلال فتجدهم يحتجون بالقدر إذا أذنبوا واتبعوا أهواءهم ويضيفون
~~الحسنات إلى أنفسهم إذا أنعم عليهم بها كما قال بعض العلماء أنت عند الطاعة
~~قدري وعند المعصية جبري؛ أي مذهب وافق هواك تمذهبت به. وأهل الهدى والرشاد
~~إذا فعلوا حسنة شهدوا إنعام الله عليهم بها وأنه هو الذي أنعم عليهم وجعلهم
~~مسلمين وجعلهم يقيمون الصلاة وألهمهم التقوى وأنه لا حول ولا قوة إلا به
~~فزال عنهم بشهود القدر العجب والمن والأذى وإذا فعلوا سيئة استغفروا الله
~~وتابوا إليه منها؛ ففي صحيح البخاري عن شداد بن أوس قال: {قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي لا إله إلا
~~أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت
~~أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي
# PageV11P260
# فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت من قالها إذا أصبح موقنا بها فمات من ليلته
~~دخل الجنة} ". وفي الحديث الصحيح عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى أنه قال: " {يا عبادي إني حرمت
~~الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي إنكم تخطئون
~~بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا ولا أبالي فاستغفروني أغفر لكم. يا
~~عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم يا عبادي كلكم عار إلا من
~~كسوته فاستكسوني أكسكم. يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم.
~~يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري؛ فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي؛
~~لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد
~~ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على
~~أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي؛ لو أن أولكم
~~وآخركم وإنسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت ms3523 كل إنسان مسألته
~~ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص البحر إذا غمس فيه المخيط غمسة واحدة. يا
~~عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد
~~الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه} ".
# PageV11P261
# فأمر سبحانه بحمد الله على ما يجده العبد من خير وأنه إذا وجد شرا فلا
~~يلومن إلا نفسه. وكثير من الناس يتكلم بلسان " الحقيقة " ولا يفرق بين
~~الحقيقة الكونية القدرية المتعلقة بخلقه ومشيئته وبين الحقيقة الدينية
~~الأمرية المتعلقة برضاه ومحبته ولا يفرق بين من يقوم بالحقيقة الدينية
~~موافقا لما أمر الله به على ألسن رسله وبين من يقوم بوجده وذوقه غير معتبر
~~ذلك بالكتاب والسنة كما أن لفظ " الشريعة " يتكلم به كثير من الناس ولا
~~يفرق بين الشرع المنزل من عند الله تعالى وهو الكتاب والسنة الذي بعث الله
~~به رسوله؛ فإن هذا الشرع ليس لأحد من الخلق الخروج عنه ولا يخرج عنه إلا
~~كافر وبين الشرع الذي هو حكم الحاكم فالحاكم تارة يصيب وتارة يخطئ. هذا إذا
~~كان عالما عادلا وإلا ففي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~{القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة: رجل علم الحق وقضى به فهو في
~~الجنة ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضى بغيره فهو
~~في النار} " وأفضل القضاة العالمين العادلين سيد ولد آدم محمد صلى الله
~~عليه وسلم فقد ثبت عنه في الصحيحين أنه قال: " {إنكم تختصمون إلي ولعل
~~بعضكم يكون ألحن بحجته من بعض وإنما أقضي بنحو مما أسمع فمن
# PageV11P262
# قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار} " فقد
~~أخبر سيد الخلق أنه إذا قضى بشيء مما سمعه وكان في الباطن بخلاف ذلك لم يجز
~~للمقضي له أن يأخذ ما قضى به له وأنه إنما يقطع له به قطعة من النار. وهذا
~~متفق عليه بين العلماء في الأملاك المطلقة إذا حكم الحاكم بما ظنه ms3524 حجة
~~شرعية كالبينة والإقرار وكان الباطن بخلاف الظاهر لم يجز للمقضي له أن يأخذ
~~ما قضي به له بالاتفاق. وإن حكم في العقود والفسوخ بمثل ذلك؛ فأكثر العلماء
~~يقول إن الأمر كذلك وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وفرق أبو حنيفة
~~رضي الله عنه بين النوعين. فلفظ " الشرع والشريعة " إذا أريد به الكتاب
~~والسنة لم يكن لأحد من أولياء الله ولا لغيرهم أن يخرج عنه ومن ظن أن لأحد
~~من أولياء الله طريقا إلى الله غير متابعة محمد صلى الله عليه وسلم باطنا
~~وظاهرا فلم يتابعه باطنا وظاهرا فهو كافر. ومن احتج في ذلك بقصة موسى مع
~~الخضر كان غالطا من وجهين: " أحدهما " أن موسى لم يكن مبعوثا إلى الخضر ولا
~~كان على الخضر اتباعه؛ فإن موسى كان مبعوثا إلى بني إسرائيل وأما محمد صلى
~~الله عليه وسلم فرسالته عامة لجميع الثقلين الجن والإنس ولو
# PageV11P263
# أدركه من هو أفضل من الخضر: كإبراهيم وموسى وعيسى وجب عليهم؛ اتباعه فكيف
~~بالخضر سواء كان نبيا أو وليا؛ ولهذا قال الخضر لموسى: " إنا على علم من
~~علم الله علمنيه الله لا تعلمه؛ وأنت على علم من علم الله علمكه الله لا
~~أعلمه " وليس لأحد من الثقلين الذين بلغتهم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
~~أن يقول مثل هذا. " الثاني " أن ما فعله الخضر لم يكن مخالفا لشريعة موسى
~~عليه السلام وموسى لم يكن علم الأسباب التي تبيح ذلك فلما بينها له وافقه
~~على ذلك فإن خرق السفينة ثم ترقيعها لمصلحة أهلها خوفا من الظالم أن يأخذها
~~إحسان إليهم وذلك جائز وقتل الصائل جائز وإن كان صغيرا ومن كان تكفيره
~~لأبويه لا يندفع إلا بقتله جاز قتله. قال: ابن عباس رضي الله عنهما لنجدة
~~الحروري لما سأله عن قتل الغلمان - قال له - إن كنت علمت منهم ما علمه
~~الخضر من ذلك الغلام فاقتلهم وإلا فلا تقتلهم رواه البخاري. وأما الإحسان
~~إلى اليتيم بلا عوض والصبر على الجوع فهذا من صالح الأعمال فلم يكن في ms3525 ذلك
~~شيء مخالفا شرع الله. وأما إذا أريد بالشرع حكم الحاكم فقد يكون ظالما وقد
~~يكون عادلا وقد يكون صوابا وقد يكون خطأ وقد يراد بالشرع قول أئمة الفقه:
~~كأبي حنيفة والثوري ومالك بن أنس والأوزاعي والليث بن
# PageV11P264
# سعد والشافعي وأحمد وإسحاق وداود وغيرهم فهؤلاء أقوالهم يحتج لها بالكتاب
~~والسنة وإذا قلد غيره حيث يجوز ذلك كان جائزا أي ليس اتباع أحدهم واجبا على
~~جميع الأمة كاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يحرم تقليد أحدهم كما
~~يحرم اتباع من يتكلم بغير علم. وأما إن أضاف أحد إلى الشريعة ما ليس منها
~~من أحاديث مفتراة أو تأول النصوص بخلاف مراد الله ونحو ذلك؛ فهذا من نوع
~~التبديل فيجب الفرق بين الشرع المنزل والشرع المؤول والشرع المبدل كما يفرق
~~بين الحقيقة الكونية والحقيقة الدينية الأمرية وبين ما يستدل عليها بالكتاب
~~والسنة وبين ما يكتفى فيها بذوق صاحبها ووجده.
# فصل:
# وقد ذكر الله في كتابه الفرق بين " الإرادة " و " الأمر " و " القضاء " و
~~" الإذن " و " التحريم " و " البعث " و " الإرسال " و " الكلام " و " الجعل
~~": بين الكوني الذي خلقه وقدره وقضاه؛ وإن كان لم يأمر به ولا يحبه ولا
~~يثيب أصحابه ولا يجعلهم من أوليائه المتقين وبين الديني الذي أمر به وشرعه
~~وأثاب عليه وأكرمهم وجعلهم من أوليائه المتقين
# PageV11P265
# وحزبه المفلحين وجنده الغالبين؛ وهذا من أعظم الفروق التي يفرق بها بين
~~أولياء الله وأعدائه فمن استعمله الرب سبحانه وتعالى فيما يحبه ويرضاه ومات
~~على ذلك كان من أوليائه ومن كان عمله فيما يبغضه الرب ويكرهه ومات على ذلك
~~كان من أعدائه. ف " الإرادة الكونية " هي مشيئته لما خلقه وجميع المخلوقات
~~داخلة في مشيئته وإرادته الكونية والإرادة الدينية هي المتضمنة لمحبته
~~ورضاه المتناولة لما أمر به وجعله شرعا ودينا. وهذه مختصة بالإيمان والعمل
~~الصالح قال الله تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد
~~أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} وقال نوح عليه السلام
~~لقومه: {ولا ينفعكم ms3526 نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم}
~~وقال تعالى: {وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال}
~~وقال تعالى في الثانية: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} وقال في آية الطهارة: {ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون}
~~ولما ذكر ما أحله وما حرمه من النكاح قال: {يريد الله ليبين لكم ويهديكم
~~سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم} {والله يريد أن يتوب
~~عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما}
# PageV11P266
# {يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا} وقال لما ذكر ما أمر به
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وما نهاهم عنه: {إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} والمعنى أنه أمركم بما يذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا فمن أطاع أمره كان مطهرا قد أذهب عنه الرجس بخلاف
~~من عصاه. وأما " الأمر " فقال في الأمر الكوني: {إنما قولنا لشيء إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون} وقال تعالى: {وما أمرنا إلا واحدة كلمح
~~بالبصر} وقال تعالى: {أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن
~~بالأمس} وأما: الأمر الديني: فقال تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون}
~~وقال تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين
~~الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا}
~~وأما " الإذن " فقال في الكوني لما ذكر السحر: {وما هم بضارين به من أحد
~~إلا بإذن الله} أي بمشيئته وقدرته؛ وإلا فالسحر لم يبحه الله عز وجل. وقال
~~في " الإذن الديني ": {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به
~~الله} وقال تعالى: {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} {وداعيا إلى الله
~~بإذنه} ms3527 وقال تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع
# PageV11P267
# بإذن الله} وقال تعالى: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها
~~فبإذن الله} . وأما " القضاء " فقال في الكوني: {فقضاهن سبع سماوات في
~~يومين} وقال سبحانه: {إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} وقال في
~~الديني: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} أي أمر وليس المراد به قدر ذلك
~~فإنه قد عبد غيره كما أخبر في غير موضع كقوله تعالى: {ويعبدون من دون الله
~~ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} وقول الخليل عليه
~~السلام لقومه: {أفرأيتم ما كنتم تعبدون} {أنتم وآباؤكم الأقدمون} {فإنهم
~~عدو لي إلا رب العالمين} وقال تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم
~~والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا
~~بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا
~~قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء} وقال تعالى:
~~{قل يا أيها الكافرون} {لا أعبد ما تعبدون} {ولا أنتم عابدون ما أعبد} {ولا
~~أنا عابد ما عبدتم} {ولا أنتم عابدون ما أعبد} {لكم دينكم ولي دين} وهذه
~~كلمة تقتضي براءته من دينهم ولا تقتضي رضاه بذلك؛ كما قال تعالى في الآية
~~الأخرى: {وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء
~~مما تعملون} .
# PageV11P268
# ومن ظن من الملاحدة أن هذا رضا منه بدين الكفار فهو من أكذب الناس
~~وأكفرهم كمن ظن أن قوله {وقضى ربك} بمعنى قدر وأن الله سبحانه ما قضى بشيء
~~إلا وقع وجعل عباد الأصنام ما عبدوا إلا الله؛ فإن هذا من أعظم الناس كفرا
~~بالكتب. وأما لفظ " البعث " فقال تعالى في البعث الكوني: {فإذا جاء وعد
~~أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا
~~مفعولا} وقال في البعث الديني: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} قال تعالى: {ولقد ms3528 بعثنا في كل
~~أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} . وأما لفظ " الإرسال " فقال
~~في الإرسال الكوني: {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا}
~~وقال تعالى: {وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته} وقال في الديني
~~{إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} وقال تعالى: {إنا أرسلنا نوحا إلى قومه}
~~وقال تعالى: {إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون
~~رسولا} وقال تعالى: {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} . وأما لفظ "
~~الجعل " فقال في الكوني: {وجعلناهم أئمة يدعون
# PageV11P269
# إلى النار} وقال في الديني: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} وقال تعالى:
~~{ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام} . وأما لفظ " التحريم
~~" فقال في الكوني: {وحرمنا عليه المراضع من قبل} وقال تعالى: {فإنها محرمة
~~عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض} وقال في الديني {حرمت عليكم الميتة
~~والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به} وقال تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم
~~وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت} الآية. وأما
~~لفظ " الكلمات " فقال في الكلمات الكونية {وصدقت بكلمات ربها وكتبه} وثبت
~~في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: " {أعوذ بكلمات الله
~~التامة كلها من شر ما خلق ومن غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين
~~وأن يحضرون} " وقال صلى الله عليه وسلم " {من نزل منزلا فقال أعوذ بكلمات
~~الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك} " وكان
~~يقول: " {أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما
~~ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق
~~إلا طارقا يطرق بخير يا
# PageV11P270
# رحمن} ". و " {كلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر} " هي
~~التي كون بها الكائنات فلا يخرج بر ولا فاجر عن تكوينه ومشيئته وقدرته.
~~وأما " كلماته الدينية " وهي كتبه المنزلة وما فيها من أمره ونهيه فأطاعها
~~الأبرار وعصاها الفجار. وأولياء الله ms3529 المتقون هم المطيعون لكلماته الدينية
~~وجعله الديني وإذنه الديني وإرادته الدينية. وأما كلماته الكونية التي لا
~~يجاوزها بر ولا فاجر؛ فإنه يدخل تحتها جميع الخلق حتى إبليس وجنوده وجميع
~~الكفار وسائر من يدخل النار فالخلق وإن اجتمعوا في شمول الخلق والمشيئة
~~والقدرة والقدر لهم فقد افترقوا في الأمر والنهي والمحبة والرضا والغضب.
~~وأولياء الله المتقون هم الذين فعلوا المأمور وتركوا المحظور وصبروا على
~~المقدور فأحبهم وأحبوه ورضي عنهم ورضوا عنه. وأعداؤه أولياء الشياطين وإن
~~كانوا تحت قدرته فهو يبغضهم ويغضب عليهم ويلعنهم ويعاديهم. وبسط هذه الجمل
~~له موضع آخر وإنما كتبت هنا تنبيها على مجامع " الفرق بين أولياء الرحمن
~~وأولياء الشيطان " وجمع الفرق بينهما
# PageV11P271
# اعتبارهم بموافقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه هو الذي فرق الله
~~تعالى به بين أوليائه السعداء وأعدائه الأشقياء وبين أوليائه أهل الجنة
~~وأعدائه أهل النار وبين أوليائه أهل الهدى والرشاد وبين أعدائه أهل الغي
~~والضلال والفساد وأعدائه حزب الشيطان وأوليائه الذين كتب في قلوبهم الإيمان
~~وأيدهم بروح منه. قال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله} الآية وقال تعالى: {إذ يوحي ربك إلى الملائكة
~~أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق
~~الأعناق واضربوا منهم كل بنان} . وقال في أعدائه {وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم} وقال: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن
~~يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا} وقال: {هل أنبئكم على من تنزل
~~الشياطين} {تنزل على كل أفاك أثيم} {يلقون السمع وأكثرهم كاذبون} {والشعراء
~~يتبعهم الغاوون} {ألم تر أنهم في كل واد يهيمون} {وأنهم يقولون ما لا
~~يفعلون} {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من
~~بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} وقال تعالى: {فلا أقسم
~~بما تبصرون} {وما لا تبصرون} {إنه لقول رسول كريم} {وما هو بقول شاعر قليلا
~~ما تؤمنون} {ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون} {تنزيل من رب العالمين} {ولو ms3530
~~تقول
# PageV11P272
# علينا بعض الأقاويل} {لأخذنا منه باليمين} {ثم لقطعنا منه الوتين} {فما
~~منكم من أحد عنه حاجزين} {وإنه لتذكرة للمتقين} {وإنا لنعلم أن منكم
~~مكذبين} {وإنه لحسرة على الكافرين} {وإنه لحق اليقين} {فسبح باسم ربك
~~العظيم} وقال تعالى: {فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون} إلى قوله:
~~{إن كانوا صادقين} . فنزه سبحانه وتعالى نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~عمن تقترن به الشياطين من الكهان والشعراء والمجانين؛ وبين أن الذي جاءه
~~بالقرآن ملك كريم اصطفاه. قال الله تعالى: {الله يصطفي من الملائكة رسلا
~~ومن الناس} وقال تعالى: {وإنه لتنزيل رب العالمين} {نزل به الروح الأمين}
~~{على قلبك لتكون من المنذرين} {بلسان عربي مبين} وقال تعالى: {قل من كان
~~عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله} الآية. وقال تعالى: {فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} إلى قوله {وبشرى للمسلمين} فسماه
~~الروح الأمين وسماه روح القدس. وقال تعالى: {فلا أقسم بالخنس} {الجواري
~~الكنس} يعني: الكواكب التي تكون في السماء خانسة أي: مختفية قبل طلوعها
~~فإذا ظهرت رآها الناس جارية في السماء فإذا غربت ذهبت إلى كناسها الذي
~~يحجبها {والليل إذا عسعس} أي إذا أدبر وأقبل الصبح {والصبح
# PageV11P273
# إذا تنفس} أي أقبل {إنه لقول رسول كريم} وهو جبريل عليه السلام {ذي قوة
~~عند ذي العرش مكين} {مطاع ثم أمين} أي مطاع في السماء أمين ثم قال: {وما
~~صاحبكم بمجنون} أي صاحبكم الذي من الله عليكم به إذ بعثه إليكم رسولا من
~~جنسكم يصحبكم إذ كنتم لا تطيقون أن تروا الملائكة كما قال تعالى: {وقالوا
~~لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون} {ولو جعلناه
~~ملكا لجعلناه رجلا} الآية. وقال تعالى: {ولقد رآه بالأفق المبين} أي رأى
~~جبريل عليه السلام {وما هو على الغيب بضنين} أي بمتهم وفي القراءة الأخرى:
~~{بضنين} أي ببخيل يكتم العلم ولا يبذله إلا بجعل كما يفعل من يكتم العلم
~~إلا بالعوض. {وما هو بقول شيطان رجيم} فنزه جبريل عليه السلام عن ms3531 أن يكون
~~شيطانا كما نزه محمدا صلى الله عليه وسلم عن أن يكون شاعرا أو كاهنا.
# فأولياء الله المتقون هم المقتدون بمحمد صلى الله عليه وسلم فيفعلون ما
~~أمر به وينتهون عما عنه زجر؛ ويقتدون به فيما بين لهم أن يتبعوه فيه
~~فيؤيدهم بملائكته وروح منه ويقذف الله في قلوبهم من أنواره ولهم الكرامات
~~التي يكرم الله بها أولياءه المتقين. وخيار أولياء الله كراماتهم لحجة في
~~الدين أو لحاجة بالمسلمين كما كانت معجزات نبيهم صلى الله عليه وسلم كذلك.
# PageV11P274
# وكرامات أولياء الله إنما حصلت ببركة اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم فهي
~~في الحقيقة تدخل في معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم مثل انشقاق القمر
~~وتسبيح الحصا في كفه وإتيان الشجر إليه وحنين الجذع إليه وإخباره ليلة
~~المعراج بصفة بيت المقدس وإخباره بما كان وما يكون وإتيانه بالكتاب العزيز
~~وتكثير الطعام والشراب مرات كثيرة كما أشبع في الخندق العسكر من قدر طعام
~~وهو لم ينقص في حديث أم سلمة المشهور وأروى العسكر في غزوة خيبر من مزادة
~~ماء ولم تنقص وملأ أوعية العسكر عام تبوك من طعام قليل ولم ينقص وهم نحو
~~ثلاثين ألفا ونبع الماء من بين أصابعه مرات متعددة حتى كفى الناس الذين
~~كانوا معه كما كانوا في غزوة الحديبية نحو ألف وأربعمائة أو خمسمائة ورده
~~لعين أبي قتادة حين سالت على خده فرجعت أحسن عينيه [ولما أرسل محمد بن
~~مسلمة لقتل كعب بن الأشرف فوقع وانكسرت رجله فمسحها فبرئت] (*) وأطعم من
~~شواء مائة وثلاثين رجلا كلا منهم حز له قطعة وجعل منها قطعتين فأكلوا منها
~~جميعهم ثم فضل فضلة ودين عبد الله أبي جابر لليهودي وهو ثلاثون وسقا. قال
~~جابر: فأمر صاحب الدين أن يأخذ التمر جميعه بالذي كان له فلم يقبل فمشى
~~فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لجابر جد له فوفاه الثلاثين وسقا
~~وفضل سبعة عشر وسقا ومثل هذا كثير قد جمعت نحو ألف معجزة. PageV11P275
# وكرامات الصحابة والتابعين بعدهم وسائر الصالحين كثيرة ms3532 جدا: مثل ما كان "
~~أسيد بن حضير " يقرأ سورة الكهف فنزل من السماء مثل الظلة فيها أمثال السرج
~~وهي الملائكة نزلت لقراءته وكانت الملائكة تسلم على عمران بن حصين؛ وكان
~~سلمان وأبو الدرداء يأكلان في صحفة فسبحت الصحفة أو سبح ما فيها وعباد بن
~~بشر وأسيد بن حضير خرجا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة
~~فأضاء لهما نور مثل طرف السوط فلما افترقا افترق الضوء معهما. رواه البخاري
~~وغيره. وقصة {الصديق في الصحيحين لما ذهب بثلاثة أضياف معه إلى بيته وجعل
~~لا يأكل لقمة إلا ربى من أسفلها أكثر منها فشبعوا وصارت أكثر مما هي قبل
~~ذلك فنظر إليها أبو بكر وامرأته فإذا هي أكثر مما كانت فرفعها إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وجاء إليه أقوام كثيرون فأكلوا منها وشبعوا} . و "
~~خبيب بن عدي " كان أسيرا عند المشركين بمكة شرفها الله تعالى وكان يؤتى
~~بعنب يأكله وليس بمكة عنبة. و " عامر بن فهيرة: قتل شهيدا فالتمسوا جسده
~~فلم يقدروا عليه
# PageV11P276
# وكان لما قتل رفع فرآه عامر بن الطفيل وقد رفع وقال: عروة: فيرون
~~الملائكة رفعته. وخرجت " أم أيمن " مهاجرة وليس معها زاد ولا ماء فكادت
~~تموت من العطش فلما كان وقت الفطر وكانت صائمة سمعت حسا على رأسها فرفعته
~~فإذا دلو معلق فشربت منه حتى رويت وما عطشت بقية عمرها. و " سفينة " مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر الأسد بأنه رسول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فمشى معه الأسد حتى أوصله مقصده. و " البراء بن مالك " كان إذا
~~أقسم على الله تعالى أبر قسمه وكان الحرب إذا اشتد على المسلمين في الجهاد
~~يقولون: يا براء أقسم على ربك فيقول: يا رب أقسمت عليك لما منحتنا أكتافهم
~~فيهزم العدو فلما كان يوم " القادسية " قال: أقسمت عليك يا رب لما منحتنا
~~أكتافهم وجعلتني أول شهيد فمنحوا أكتافهم وقتل البراء شهيدا. و " خالد بن
~~الوليد " حاصر حصنا منيعا فقالوا لا نسلم حتى تشرب ms3533
# PageV11P277
# السم فشربه فلم يضره. و " سعد بن أبي وقاص " كان مستجاب الدعوة ما دعا قط
~~إلا استجيب له وهو الذي هزم جنود كسرى وفتح العراق. و " عمر بن الخطاب "
~~لما أرسل جيشا أمر عليهم رجلا يسمى " سارية " فبينما عمر يخطب فجعل يصيح
~~على المنبر يا سارية الجبل يا سارية الجبل فقدم رسول الجيش فسأل فقال يا
~~أمير المؤمنين لقينا عدوا فهزمونا فإذا بصائح: يا سارية الجبل يا سارية
~~الجبل فأسندنا ظهورنا بالجبل فهزمهم الله. ولما عذبت " الزبيرة " على
~~الإسلام في الله فأبت إلا الإسلام وذهب بصرها قال المشركون أصاب بصرها
~~اللات والعزى قالت كلا والله فرد الله عليها بصرها. ودعا " سعيد بن زيد "
~~على أروى بنت الحكم فأعمي بصرها لما كذبت عليه فقال: اللهم إن كانت كاذبة
~~فأعم بصرها واقتلها في أرضها فعميت ووقعت في حفرة من أرضها فماتت. "
~~والعلاء بن الحضرمي " كان عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم على البحرين
~~وكان يقول في دعائه: يا عليم يا حليم يا علي يا عظيم
# PageV11P278
# فيستجاب له ودعا الله بأن يسقوا ويتوضئوا لما عدموا الماء والإسقاء لما
~~بعدهم فأجيب ودعا الله لما اعترضهم البحر ولم يقدروا على المرور بخيولهم
~~فمروا كلهم على الماء ما ابتلت سروج خيولهم؛ ودعا الله أن لا يروا جسده إذا
~~مات فلم يجدوه في اللحد. وجرى مثل ذلك " لأبي مسلم الخولاني " الذي ألقي في
~~النار فإنه مشى هو ومن معه من العسكر على دجلة وهي ترمى بالخشب من مدها ثم
~~التفت إلى أصحابه فقال: تفقدون من متاعكم شيئا حتى أدعو الله عز وجل فيه
~~فقال بعضهم: فقدت مخلاة فقال اتبعني فتبعه فوجدها قد تعلقت بشيء فأخذها
~~وطلبه الأسود العنسي لما ادعى النبوة فقال له: أتشهد أني رسول الله. قال ما
~~أسمع قال أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال نعم فأمر بنار فألقي فيها فوجدوه
~~قائما يصلي فيها وقد صارت عليه بردا وسلاما؛ وقدم المدينة بعد موت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأجلسه عمر بينه وبين أبي بكر ms3534 الصديق رضي الله عنهما
~~وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتى أرى من أمة محمد صلى الله عليه وسلم من
~~فعل به كما فعل بإبراهيم خليل الله. ووضعت له جارية السم في طعامه فلم
~~يضره. وخببت امرأة عليه زوجته فدعا عليها فعميت وجاءت وتابت فدعا لها فرد
~~الله عليها بصرها. وكان " عامر بن عبد قيس " يأخذ عطاءه ألفي درهم في كمه
~~وما
# PageV11P279
# يلقاه سائل في طريقه إلا أعطاه بغير عدد ثم يجيء إلى بيته فلا يتغير
~~عددها ولا وزنها. ومر بقافلة قد حبسهم الأسد فجاء حتى مس بثيابه الأسد ثم
~~وضع رجله على عنقه وقال: إنما أنت كلب من كلاب الرحمن وإني أستحي أن أخاف
~~شيئا غيره ومرت القافلة ودعا الله تعالى أن يهون عليه الطهور في الشتاء
~~فكان يؤتى بالماء له بخار ودعا ربه أن يمنع قلبه من الشيطان وهو في الصلاة
~~فلم يقدر عليه. وتغيب " الحسن البصري " عن الحجاج فدخلوا عليه ست مرات فدعا
~~الله عز وجل فلم يروه ودعا على بعض الخوارج كان يؤذيه فخر ميتا. و " صلة بن
~~أشيم " مات فرسه وهو في الغزو فقال اللهم لا تجعل لمخلوق علي منة ودعا الله
~~عز وجل فأحيا له فرسه. فلما وصل إلى بيته قال يا بني خذ سرج الفرس فإنه
~~عارية فأخذ سرجه فمات الفرس وجاع مرة بالأهواز فدعا الله عز وجل واستطعمه
~~فوقعت خلفه دوخلة رطب في ثوب حرير فأكل التمر وبقي الثوب عند زوجته زمانا.
~~وجاء الأسد وهو يصلي في غيضة بالليل فلما سلم قال له اطلب الرزق من غير هذا
~~الموضع فولى الأسد وله زئير. وكان " سعيد بن المسيب " في أيام الحرة يسمع
~~الأذان من قبر
# PageV11P280
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أوقات الصلوات وكان المسجد قد خلا فلم يبق
~~غيره. ورجل من " النخع " كان له حمار فمات في الطريق فقال له أصحابه هلم
~~نتوزع متاعك على رحالنا فقال لهم: أمهلوني هنيهة ثم توضأ فأحسن الوضوء وصلى
~~ركعتين ودعا الله تعالى فأحيا له حماره ms3535 فحمل عليه متاعه. ولما مات " أويس
~~القرني " وجدوا في ثيابه أكفانا لم تكن معه قبل ووجدوا له قبرا محفورا فيه
~~لحد في صخرة فدفنوه فيه وكفنوه في تلك الأثواب. وكان " عمرو بن عقبة بن
~~فرقد " يصلي يوما في شدة الحر فأظلته غمامة وكان السبع يحميه وهو يرعى ركاب
~~أصحابه لأنه كان يشترط على أصحابه في الغزو أنه يخدمهم. وكان " مطرف بن عبد
~~الله بن الشخير " إذا دخل بيته سبحت معه آنيته وكان هو وصاحب له يسيران في
~~ظلمة فأضاء لهما طرف السوط. ولما مات الأحنف بن قيس وقعت قلنسوة رجل في
~~قبره فأهوى
# PageV11P281
# ليأخذها فوجد القبر قد فسح فيه مد البصر. وكان " إبراهيم التيمي " يقيم
~~الشهر والشهرين لا يأكل شيئا وخرج يمتار لأهله طعاما فلم يقدر عليه فمر
~~بسهلة حمراء فأخذ منها ثم رجع إلى أهله ففتحها فإذا هي حنطة حمراء فكان إذا
~~زرع منها تخرج السنبلة من أصلها إلى فرعها حبا متراكبا. وكان " عتبة الغلام
~~" سأل ربه ثلاث خصال صوتا حسنا ودمعا غزيرا وطعاما من غير تكلف. فكان إذا
~~قرأ بكى وأبكى ودموعه جارية دهره وكان يأوي إلى منزله فيصيب فيه قوته ولا
~~يدري من أين يأتيه. وكان " عبد الواحد بن زيد " أصابه الفالج فسأل ربه أن
~~يطلق له أعضاءه وقت الوضوء فكان وقت الوضوء تطلق له أعضاؤه ثم تعود بعده.
~~وهذا باب واسع قد بسط الكلام على كرامات الأولياء في غير هذا الموضع. وأما
~~ما نعرفه عن أعيان ونعرفه في هذا الزمان فكثير.
# PageV11P282
# ومما ينبغي أن يعرف أن الكرامات قد تكون بحسب حاجة الرجل فإذا احتاج
~~إليها الضعيف الإيمان أو المحتاج أتاه منها ما يقوي إيمانه ويسد حاجته
~~ويكون من هو أكمل ولاية لله منه مستغنيا عن ذلك فلا يأتيه مثل ذلك لعلو
~~درجته وغناه عنها لا لنقص ولايته؛ ولهذا كانت هذه الأمور في التابعين أكثر
~~منها في الصحابة؛ بخلاف من يجري على يديه الخوارق لهدي الخلق ولحاجتهم
~~فهؤلاء أعظم درجة. وهذا بخلاف الأحوال الشيطانية مثل حال {عبد ms3536 الله بن صياد
~~الذي ظهر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد ظن بعض الصحابة أنه
~~الدجال وتوقف النبي صلى الله عليه وسلم في أمره حتى تبين له فيما بعد أنه
~~ليس هو الدجال؛ لكنه كان من جنس الكهان قال له النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~خبأت لك خبئا قال: الدخ الدخ. وقد كان خبأ له سورة الدخان فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك} " يعني إنما أنت من إخوان الكهان؛
~~والكهان كان يكون لأحدهم القرين من الشياطين يخبره بكثير من المغيبات بما
~~يسترقه من السمع وكانوا يخلطون الصدق بالكذب كما في الحديث الصحيح الذي
~~رواه البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم {قال: إن الملائكة تنزل في
~~العنان وهو السحاب فتذكر الأمر قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتوحيه
~~إلى الكهان فيكذبون معها مائة كذبة من عند أنفسهم} "
# PageV11P283
# وفي الحديث الذي رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " {بينما
~~النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من الأنصار إذ رمي بنجم فاستنار فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما كنتم تقولون لمثل هذا في الجاهلية إذا
~~رأيتموه؟ قالوا كنا نقول يموت عظيم أو يولد عظيم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإنه لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته؛ ولكن ربنا تبارك وتعالى
~~إذا قضى أمرا سبح حملة العرش ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم حتى يبلغ التسبيح أهل هذه السماء ثم يسأل أهل السماء السابعة حملة
~~العرش ماذا قال ربنا؟ فيخبرونهم ثم يستخبر أهل كل سماء حتى يبلغ الخبر أهل
~~السماء الدنيا وتخطف الشياطين السمع فيرمون فيقذفونه إلى أوليائهم فما
~~جاءوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون} ". وفي رواية قال معمر قلت
~~للزهري: أكان يرمى بها في الجاهلية قال نعم ولكنها غلظت حين بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم. و " الأسود العنسي " الذي ادعى النبوة كان له من الشياطين
~~من يخبره ببعض الأمور ms3537 المغيبة فلما قاتله المسلمون كانوا يخافون من
~~الشياطين أن يخبروه بما يقولون فيه: حتى أعانتهم عليه امرأته لما تبين لها
~~كفره فقتلوه.
# PageV11P284
# وكذلك " مسيلمة الكذاب " كان معه من الشياطين من يخبره. بالمغيبات ويعينه
~~على بعض الأمور وأمثال هؤلاء كثيرون مثل: الحارث الدمشقي " الذي خرج بالشام
~~زمن عبد الملك بن مروان وادعى النبوة وكانت الشياطين يخرجون رجليه من القيد
~~وتمنع السلاح أن ينفذ فيه وتسبح الرخامة إذا مسحها بيده وكان يرى الناس
~~رجالا وركبانا على خيل في الهواء ويقول: هي الملائكة وإنما كانوا جنا ولما
~~أمسكه المسلمون ليقتلوه طعنه الطاعن بالرمح فلم ينفذ فيه فقال له عبد
~~الملك: إنك لم تسم الله فسمى الله فطعنه فقتله. وهكذا أهل " الأحوال
~~الشيطانية " تنصرف عنهم شياطينهم إذا ذكر عندهم ما يطردها مثل آية الكرسي
~~فإنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه {لما وكله النبي صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة الفطر فسرق منه
~~الشيطان ليلة بعد ليلة وهو يمسكه فيتوب فيطلقه فيقول له النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما فعل أسيرك البارحة فيقول زعم أنه لا يعود فيقول كذبك وإنه
~~سيعود فلما كان في المرة الثالثة. قال: دعني حتى أعلمك ما ينفعك: إذا أويت
~~إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} إلى آخرها
~~فإنه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فلما أخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال صدقك
# PageV11P285
# وهو كذوب} " وأخبره أنه شيطان. ولهذا إذا قرأها الإنسان عند الأحوال
~~الشيطانية بصدق أبطلتها مثل من يدخل النار بحال شيطاني أو يحضر سماع المكاء
~~والتصدية فتنزل عليه الشياطين وتتكلم على لسانه كلاما لا يعلم وربما لا
~~يفقه وربما كاشف بعض الحاضرين بما في قلبه وربما تكلم بألسنة مختلفة كما
~~يتكلم الجني على لسان المصروع والإنسان الذي حصل له الحال لا يدري بذلك
~~بمنزلة المصروع الذي يتخبطه الشيطان من المس ولبسه وتكلم على لسانه فإذا ms3538
~~أفاق لم يشعر بشيء مما قال ولهذا قد يضرب المصروع وذلك الضرب لا يؤثر في
~~الإنسي ويخبر إذا أفاق أنه لم يشعر بشيء لأن الضرب كان على الجني الذي
~~لبسه. ومن هؤلاء من يأتيه الشيطان بأطعمة وفواكه وحلوى وغير ذلك مما لا
~~يكون في ذلك الموضع ومنهم من يطير بهم الجني إلى مكة أو بيت المقدس أو
~~غيرهما ومنهم من يحمله عشية عرفة ثم يعيده من ليلته فلا يحج حجا شرعيا؛ بل
~~يذهب بثيابه ولا يحرم إذا حاذى الميقات ولا يلبي ولا يقف بمزدلفة ولا يطوف
~~بالبيت؛ ولا يسعى بين الصفا والمروة ولا يرمي الجمار بل يقف بعرفة بثيابه
~~ثم يرجع من ليلته وهذا ليس بحج ولهذا رأى بعض هؤلاء الملائكة تكتب الحجاج
~~فقال ألا تكتبوني؟ فقالوا لست من الحجاج. يعني حجا شرعيا.
# PageV11P286
# وبين كرامات الأولياء وما يشبهها من الأحوال الشيطانية فروق متعددة:
# منها أن " كرامات الأولياء " سببها الإيمان والتقوى و " الأحوال
~~الشيطانية " سببها ما نهى الله عنه ورسوله. وقد قال تعالى: {قل إنما حرم
~~ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله
~~ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} فالقول على الله
~~بغير علم والشرك والظلم والفواحش قد حرمها الله تعالى ورسوله فلا تكون سببا
~~لكرامة الله تعالى بالكرامات عليها فإذا كانت لا تحصل بالصلاة والذكر
~~وقراءة القرآن بل تحصل بما يحبه الشيطان وبالأمور التي فيها شرك كالاستغاثة
~~بالمخلوقات أو كانت مما يستعان بها على ظلم الخلق وفعل الفواحش فهي من
~~الأحوال الشيطانية لا من الكرامات الرحمانية. ومن هؤلاء من إذا حضر سماع
~~المكاء والتصدية يتنزل عليه شيطانه حتى يحمله في الهواء ويخرجه من تلك
~~الدار فإذا حصل رجل من أولياء الله تعالى طرد شيطانه فيسقط كما جرى هذا
~~لغير واحد. ومن هؤلاء من يستغيث بمخلوق إما حي أو ميت سواء كان ذلك الحي
~~مسلما أو نصرانيا أو مشركا فيتصور الشيطان بصورة ذلك المستغاث
# PageV11P287
# به ويقضي بعض حاجة ms3539 ذلك المستغيث فيظن أنه ذلك الشخص أو هو ملك على صورته
~~وإنما هو شيطان أضله لما أشرك بالله كما كانت الشياطين تدخل الأصنام وتكلم
~~المشركين. ومن هؤلاء من يتصور له الشيطان ويقول له: أنا الخضر وربما أخبره
~~ببعض الأمور وأعانه على بعض مطالبه كما قد جرى ذلك لغير واحد من المسلمين
~~واليهود والنصارى وكثير من الكفار بأرض المشرق والمغرب يموت لهم الميت
~~فيأتي الشيطان بعد موته على صورته وهم يعتقدون أنه ذلك الميت ويقضي الديون
~~ويرد الودائع ويفعل أشياء تتعلق بالميت ويدخل على زوجته ويذهب وربما يكونون
~~قد أحرقوا ميتهم بالنار كما تصنع كفار الهند فيظنون أنه عاش بعد موته. ومن
~~هؤلاء شيخ كان بمصر أوصى خادمه فقال: إذا أنا مت فلا تدع أحدا يغسلني فأنا
~~أجيء وأغسل نفسي فلما مات رآى خادمه شخصا في صورته فاعتقد أنه هو دخل وغسل
~~نفسه فلما قضى ذلك الداخل غسله - أي غسل الميت - غاب وكان ذلك شيطانا وكان
~~قد أضل الميت وقال: إنك بعد الموت تجيء فتغسل نفسك فلما مات جاء أيضا في
~~صورته ليغوي الأحياء كما أغوى الميت قبل ذلك.
# PageV11P288
# ومنهم من يرى عرشا في الهواء وفوقه نور ويسمع من يخاطبه ويقول أنا ربك
~~فإن كان من أهل المعرفة علم أنه شيطان فزجره واستعاذ بالله منه فيزول.
~~ومنهم من يرى أشخاصا في اليقظة يدعي أحدهم أنه نبي أو صديق أو شيخ من
~~الصالحين وقد جرى هذا لغير واحد ومنهم من يرى في منامه أن بعض الأكابر: إما
~~الصديق رضي الله عنه أو غيره قد قص شعره أو حلقه أو ألبسه طاقيته أو ثوبه
~~فيصبح وعلى رأسه طاقية وشعره محلوق أو مقصر وإنما الجن قد حلقوا شعره أو
~~قصروه وهذه الأحوال الشيطانية تحصل لمن خرج عن الكتاب والسنة وهم درجات
~~والجن الذين يقترنون بهم من جنسهم وهم على مذهبهم والجن فيهم الكافر
~~والفاسق والمخطئ فإن كان الإنسي كافرا أو فاسقا أو جاهلا دخلوا معه في
~~الكفر والفسوق والضلال وقد يعاونونه إذا وافقهم على ms3540 ما يختارونه من الكفر
~~مثل الإقسام عليهم بأسماء من يعظمونه من الجن وغيرهم ومثل أن يكتب أسماء
~~الله أو بعض كلامه بالنجاسة أو يقلب فاتحة الكتاب أو سورة الإخلاص أو آية
~~الكرسي أو غيرهن ويكتبهن بنجاسة فيغورون له الماء وينقلونه بسبب ما يرضيهم
~~به من الكفر. وقد يأتونه بما يهواه من امرأة أو صبي إما في الهواء وإما
~~مدفوعا ملجأ إليه. إلى أمثال هذه الأمور التي يطول وصفها والإيمان بها
~~إيمان
# PageV11P289
# بالجبت والطاغوت. والجبت السحر والطاغوت الشياطين والأصنام وإن كان الرجل
~~مطيعا لله ورسوله باطنا وظاهرا لم يمكنهم الدخول معه في ذلك أو مسالمته.
~~ولهذا لما كانت عبادة المسلمين المشروعة في المساجد التي هي بيوت الله كان
~~عمار المساجد أبعد عن الأحوال الشيطانية وكان أهل الشرك والبدع يعظمون
~~القبور ومشاهد الموتى فيدعون الميت أو يدعون به أو يعتقدون أن الدعاء عنده
~~مستجاب أقرب إلى الأحوال الشيطانية فإنه ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال " {لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد} ". وثبت في صحيح مسلم عنه أنه قال قبل أن يموت بخمس ليال: " {إن من
~~آمن الناس علي في صحبته وذات يده أبو بكر ولو كنت متخذا خليلا من أهل الأرض
~~لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله. لا يبقين في المسجد خوخة إلا
~~سدت إلا خوخة أبي بكر إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك} ". وفي الصحيحين عنه أنه ذكر له
~~في مرضه كنيسة بأرض الحبشة وذكروا من حسنها وتصاوير فيها فقال " {إن أولئك
~~إذا مات فيهم
# PageV11P290
# الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيها تلك التصاوير أولئك شرار
~~الخلق عند الله يوم القيامة} ". وفي المسند وصحيح أبي حاتم عنه صلى الله
~~عليه وسلم قال " {إن من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين
~~اتخذوا القبور مساجد} " وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال " {لا
~~تجلسوا على القبور ولا تصلوا ms3541 إليها} " وفي الموطأ عنه أنه قال " {اللهم لا
~~تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} ".
~~وفي السنن عنه أنه قال " {لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فإن
~~صلاتكم تبلغني} ". وقال صلى الله عليه وسلم " {ما من رجل يسلم علي إلا رد
~~الله علي روحي حتى أرد عليه السلام} " وقال صلى الله عليه وسلم " {إن الله
~~وكل بقبري ملائكة يبلغوني عن أمتي السلام} " وقال صلى الله عليه وسلم "
~~{أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة؛ فإن صلاتكم معروضة علي
~~قالوا: يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد
# PageV11P291
# أرمت - أي بليت؟ - فقال إن الله حرم على الأرض أن تأكل لحوم الأنبياء} ".
~~وقد قال الله تعالى في كتابه عن المشركين من قوم نوح عليه السلام {وقالوا
~~لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} قال ابن عباس
~~وغيره من السلف: هؤلاء قوم كانوا صالحين من قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على
~~قبورهم ثم صوروا تماثيلهم فعبدوهم فكان هذا مبدأ عبادة الأوثان. فنهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد ليسد باب الشرك كما نهى عن
~~الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها؛ لأن المشركين يسجدون للشمس حينئذ
~~والشيطان يقارنها وقت الطلوع ووقت الغروب فتكون في الصلاة حينئذ مشابهة
~~لصلاة المشركين فسد هذا الباب. والشيطان يضل بني آدم بحسب قدرته فمن عبد
~~الشمس والقمر والكواكب ودعاها - كما يفعل أهل دعوة الكواكب - فإنه ينزل
~~عليه شيطان يخاطبه ويحدثه ببعض الأمور ويسمون ذلك روحانية الكواكب وهو
~~شيطان والشيطان وإن أعان الإنسان على بعض مقاصده فإنه يضره أضعاف ما ينفعه
~~وعاقبة من أطاعه إلى شر إلا أن يتوب الله عليه وكذلك عباد الأصنام قد
~~تخاطبهم الشياطين
# PageV11P292
# وكذلك من استغاث بميت أو غائب وكذلك من دعا الميت أو دعا به أو ظن أن
~~الدعاء عند قبره أفضل منه في البيوت والمساجد ويروون حديثا هو كذب باتفاق
~~أهل المعرفة وهو: " {إذا أعيتكم الأمور فعليكم ms3542 بأصحاب القبور} " وإنما هذا
~~وضع من فتح باب الشرك. ويوجد لأهل البدع وأهل الشرك المتشبهين بهم من عباد
~~الأصنام والنصارى والضلال من المسلمين أحوال عند المشاهد يظنونها كرامات
~~وهي من الشياطين: مثل أن يضعوا سراويل عند القبر فيجدونه قد انعقد أو يوضع
~~عنده مصروع فيرون شيطانه قد فارقه. يفعل الشيطان هذا ليضلهم وإذ قرأت آية
~~الكرسي هناك بصدق بطل هذا فإن التوحيد يطرد الشيطان؛ ولهذا حمل بعضهم في
~~الهواء فقال: لا إله إلا الله فسقط ومثل أن يرى أحدهم أن القبر قد انشق
~~وخرج منه إنسان فيظنه الميت وهو شيطان. وهذا باب واسع لا يتسع له هذا
~~الموضع.
# ولما كان الانقطاع إلى المغارات والبوادي من البدع التي لم يشرعها الله
~~ولا رسوله صارت الشياطين كثيرا ما تأوي إلى المغارات والجبال: مثل مغارة
~~الدم التي بجبل قاسيون وجبل لبنان الذي بساحل الشام وجبل الفتح بأسوان بمصر
~~وجبال بالروم وخراسان وجبال بالجزيرة وغير ذلك
# PageV11P293
# وجبل اللكام وجبل الأحيش وجبل سولان قرب أردبيل وجبل شهنك عند تبريز وجبل
~~ماشكو عند أقشوان وجبل نهاوند وغير ذلك من الجبال التي يظن بعض الناس أن
~~بها رجالا من الصالحين من الإنس ويسمونهم رجال الغيب وإنما هناك رجال من
~~الجن فالجن رجال كما أن الإنس رجال قال تعالى: {وأنه كان رجال من الإنس
~~يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} . ومن هؤلاء من يظهر بصورة رجل شعراني
~~جلده يشبه جلد الماعز فيظن من لا يعرفه أنه إنسي وإنما هو جني ويقال بكل
~~جبل من هذه الجبال الأربعون الأبدال وهؤلاء الذين يظن أنهم الأبدال هم جن
~~بهذه الجبال كما يعرف ذلك بطرق متعددة. وهذا باب لا يتسع هذا الموضع لبسطه
~~وذكر ما نعرفه من ذلك فإنا قد رأينا وسمعنا من ذلك ما يطول وصفه في هذا
~~المختصر الذي كتب لمن سأل أن نذكر له من الكلام على أولياء الله تعالى ما
~~يعرف به جمل ذلك.
# والناس في خوارق العادات على ثلاثة أقسام: " قسم " يكذب بوجود ذلك لغير
~~الأنبياء وربما ms3543 صدق به مجملا
# PageV11P294
# وكذب ما يذكر له عن كثير من الناس لكونه عنده ليس من الأولياء. ومنهم من
~~يظن أن كل من كان له نوع من خرق العادة كان وليا لله وكلا الأمرين خطأ
~~ولهذا تجد أن هؤلاء يذكرون أن للمشركين وأهل الكتاب نصراء يعينونهم على
~~قتال المسلمين وأنهم من أولياء الله. وأولئك يكذبون أن يكون معهم من له خرق
~~عادة والصواب القول الثالث وهو أن معهم من ينصرهم من جنسهم لا من أولياء
~~الله عز وجل كما قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم} وهؤلاء
~~العباد والزهاد الذين ليسوا من أولياء الله المتقين المتبعين للكتاب والسنة
~~تقترن بهم الشياطين فيكون لأحدهم من الخوارق ما يناسب حاله؛ لكن خوارق
~~هؤلاء يعارض بعضها بعضا وإذا حصل من له تمكن من أولياء الله تعالى أبطلها
~~عليهم ولا بد أن يكون في أحدهم من الكذب جهلا أو عمدا ومن الإثم ما يناسب
~~حال الشياطين المقترنة بهم ليفرق الله بذلك بين أوليائه المتقين وبين
~~المتشبهين بهم من أولياء الشياطين. قال الله تعالى {هل أنبئكم على من تنزل
~~الشياطين} {تنزل على كل أفاك أثيم} والأفاك الكذاب. والأثيم الفاجر. ومن
~~أعظم ما يقوي الأحوال الشيطانية سماع الغناء والملاهي وهو سماع المشركين
~~قال الله تعالى: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا
# PageV11P295
# مكاء وتصدية} قال ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وغيرهما من السلف "
~~التصدية " التصفيق باليد و " المكاء " مثل الصفير فكان المشركون يتخذون هذا
~~عبادة وأما النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فعبادتهم ما أمر الله به من
~~الصلاة والقراءة والذكر ونحو ذلك والاجتماعات الشرعية ولم يجتمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه على استماع غناء قط لا بكف ولا بدف ولا تواجد ولا
~~سقطت بردته؛ بل كل ذلك كذب باتفاق أهل العلم بحديثه. وكان أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا اجتمعوا أمروا واحدا منهم أن يقرأ والباقون يستمعون
~~وكان عمر بن ms3544 الخطاب رضي الله عنه يقول لأبي موسى الأشعري: ذكرنا ربنا فيقرأ
~~وهم يستمعون {ومر النبي صلى الله عليه وسلم بأبي موسى الأشعري وهو يقرأ
~~فقال له: مررت بك البارحة وأنت تقرأ فجعلت أستمع لقراءتك فقال: لو علمت أنك
~~تستمع لحبرته لك تحبيرا} أي لحسنته لك تحسينا كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم " {زينوا القرآن بأصواتكم} " وقال صلى الله عليه وسلم " {لله أشهد
~~أذنا أي استماعا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته}
~~": {وقال صلى الله عليه وسلم لابن مسعود اقرأ علي القرآن فقال أقرأ عليك
~~وعليك أنزل؟ فقال: إني أحب أن أسمعه من غيري فقرأت عليه سورة النساء حتى
~~انتهيت إلى
# PageV11P296
# هذه الآية {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا}
~~قال: حسبك فإذا عيناه تذرفان من البكاء} ". ومثل هذا السماع هو سماع
~~النبيين وأتباعهم كما ذكره الله في القرآن فقال: {أولئك الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل
~~وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا} وقال في
~~أهل المعرفة: {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما
~~عرفوا من الحق} ومدح سبحانه أهل هذا السماع بما يحصل لهم من زيادة الإيمان
~~واقشعرار الجلد ودمع العين فقال تعالى: {الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى
~~ذكر الله} وقال تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا
~~تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} {الذين يقيمون الصلاة
~~ومما رزقناهم ينفقون} {أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة
~~ورزق كريم} وأما السماع المحدث سماع الكف والدف والقصب فلم تكن الصحابة
~~والتابعون لهم بإحسان وسائر الأكابر من أئمة الدين يجعلون هذا طريقا إلى
~~الله تبارك وتعالى ولا يعدونه من القرب والطاعات
# PageV11P297
# بل يعدونه من البدع المذمومة حتى قال الشافعي: خلفت ببغداد ms3545 شيئا أحدثته
~~الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن وأولياء الله العارفون
~~يعرفون ذلك ويعلمون أن للشيطان فيه نصيبا وافرا ولهذا تاب منه خيار من حضره
~~منهم. ومن كان أبعد عن المعرفة وعن كمال ولاية الله كان نصيب الشيطان منه
~~أكثر وهو بمنزلة الخمر يؤثر في النفوس أعظم من تأثير الخمر؛ ولهذا إذا قويت
~~سكرة أهله نزلت عليهم الشياطين وتكلمت على ألسنة بعضهم وحملت بعضهم في
~~الهواء وقد تحصل عداوة بينهم كما تحصل بين شراب الخمر فتكون شياطين أحدهم
~~أقوى من شياطين الآخر فيقتلونه ويظن الجهال أن هذا من كرامات أولياء الله
~~المتقين وإنما هذا مبعد لصاحبه عن الله وهو من أحوال الشياطين؛ فإن قتل
~~المسلم لا يحل إلا بما أحله الله فكيف يكون قتل المعصوم مما يكرم الله به
~~أولياءه وإنما غاية الكرامة لزوم الاستقامة فلم يكرم الله عبدا بمثل أن
~~يعينه على ما يحبه ويرضاه ويزيده مما يقربه إليه ويرفع به درجته. وذلك أن
~~الخوارق منها ما هو من جنس العلم كالمكاشفات ومنها ما هو من جنس القدرة
~~والملك كالتصرفات الخارقة للعادات ومنها ما هو
# PageV11P298
# من جنس الغنى عن جنس ما يعطاه الناس في الظاهر من العلم والسلطان والمال
~~والغنى. وجميع ما يؤتيه الله لعبده من هذه الأمور إن استعان به على ما يحبه
~~الله ويرضاه ويقربه إليه ويرفع درجته ويأمره الله به ورسوله ازداد بذلك
~~رفعة وقربا إلى الله ورسوله وعلت درجته وإن استعان به على ما نهى الله عنه
~~ورسوله كالشرك والظلم والفواحش استحق بذلك الذم والعقاب فإن لم يتداركه
~~الله تعالى بتوبة أو حسنات ماحية وإلا كان كأمثاله من المذنبين؛ ولهذا
~~كثيرا ما يعاقب أصحاب الخوارق تارة بسلبها كما يعزل الملك عن ملكه ويسلب
~~العالم علمه. وتارة بسلب التطوعات فينقل من الولاية الخاصة إلى العامة
~~وتارة ينزل إلى درجة الفساق وتارة يرتد عن الإسلام. وهذا يكون فيمن له
~~خوارق شيطانية؛ فإن كثيرا من هؤلاء يرتد عن الإسلام وكثير منهم لا يعرف أن
~~هذه شيطانية ms3546 بل يظنها من كرامات أولياء الله ويظن من يظن منهم أن الله عز
~~وجل إذا أعطى عبدا خرق عادة لم يحاسبه على ذلك كمن يظن أن الله إذا أعطى
~~عبدا ملكا ومالا وتصرفا لم يحاسبه عليه ومنهم من يستعين بالخوارق على أمور
~~مباحة لا مأمورا بها ولا منهيا عنها فهذا يكون من عموم الأولياء وهم
~~الأبرار المقتصدون وأما السابقون المقربون فأعلى من هؤلاء كما أن العبد
# PageV11P299
# الرسول أعلى من النبي الملك. ولما كانت الخوارق كثيرا ما تنقص بها درجة
~~الرجل كان كثير من الصالحين يتوب من مثل ذلك ويستغفر الله تعالى كما يتوب
~~من الذنوب: كالزنا والسرقة وتعرض على بعضهم فيسأل الله زوالها وكلهم يأمر
~~المريد السالك أن لا يقف عندها ولا يجعلها همته ولا يتبجح بها؛ مع ظنهم
~~أنها كرامات فكيف إذا كانت بالحقيقة من الشياطين تغويهم بها فإني أعرف من
~~تخاطبه النباتات بما فيها من المنافع وإنما يخاطبه الشيطان الذي دخل فيها
~~وأعرف من يخاطبهم الحجر والشجر وتقول: هنيئا لك يا ولي الله فيقرأ آية
~~الكرسي فيذهب ذلك. وأعرف من يقصد صيد الطير فتخاطبه العصافير وغيرها وتقول:
~~خذني حتى يأكلني الفقراء ويكون الشيطان قد دخل فيها كما يدخل في الإنس
~~ويخاطبه بذلك ومنهم من يكون في البيت وهو مغلق فيرى نفسه خارجه وهو لم يفتح
~~وبالعكس وكذلك في أبواب المدينة وتكون الجن قد أدخلته وأخرجته بسرعة أو تمر
~~به أنوار أو تحضر عنده من يطلبه ويكون ذلك من الشياطين يتصورون بصورة صاحبه
~~فإذا قرأ آية الكرسي مرة بعد مرة ذهب ذلك كله. وأعرف من يخاطبه مخاطب ويقول
~~له أنا من أمر الله ويعده بأنه المهدي الذي بشر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويظهر له الخوارق
# PageV11P300
# مثل أن يخطر بقلبه تصرف في الطير والجراد في الهواء؛ فإذا خطر بقلبه ذهاب
~~الطير أو الجراد يمينا أو شمالا ذهب حيث أراد وإذا خطر بقلبه قيام بعض
~~المواشي أو نومه أو ذهابه حصل له ما أراد من غير حركة منه في ms3547 الظاهر وتحمله
~~إلى مكة وتأتي به وتأتيه بأشخاص في صورة جميلة وتقول له هذه الملائكة
~~الكروبيون أرادوا زيارتك فيقول في نفسه: كيف تصوروا بصورة المردان فيرفع
~~رأسه فيجدهم بلحى ويقول له علامة إنك أنت المهدي إنك تنبت في جسدك شامة
~~فتنبت ويراها وغير ذلك وكله من مكر الشيطان. وهذا باب واسع لو ذكرت ما
~~أعرفه منه لاحتاج إلى مجلد كبير وقد قال تعالى: {فأما الإنسان إذا ما
~~ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن} {وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه
~~رزقه فيقول ربي أهانني} قال الله تبارك وتعالى: {كلا} ولفظ (كلا فيها زجر
~~وتنبيه: زجر عن مثل هذا القول وتنبيه على ما يخبر به ويؤمر به بعده وذلك
~~أنه ليس كل من حصل له نعم دنيوية تعد كرامة يكون الله عز وجل مكرما له بها
~~ولا كل من قدر عليه ذلك يكون مهينا له بذلك؛ بل هو سبحانه يبتلي عبده
~~بالسراء والضراء فقد يعطي النعم الدنيوية لمن لا يحبه. ولا هو كريم عنده
~~ليستدرجه بذلك. وقد يحمي منها من يحبه ويواليه لئلا تنقص بذلك مرتبته عنده
~~أو يقع بسببها فيما يكرهه منه.
# PageV11P301
# وأيضا " كرامات الأولياء " لا بد أن يكون سببها الإيمان والتقوى فما كان
~~سببه الكفر والفسوق والعصيان فهو من خوارق أعداء الله لا من كرامات أولياء
~~الله فمن كانت خوارقه لا تحصل بالصلاة والقراءة والذكر وقيام الليل والدعاء
~~وإنما تحصل عند الشرك: مثل دعاء الميت والغائب أو بالفسق والعصيان وأكل
~~المحرمات: كالحيات والزنابير والخنافس والدم وغيره من النجاسات ومثل الغناء
~~والرقص؛ لا سيما مع النسوة الأجانب والمردان وحالة خوارقه تنقص عند سماع
~~القرآن وتقوى عند سماع مزامير الشيطان فيرقص ليلا طويلا فإذا جاءت الصلاة
~~صلى قاعدا أو ينقر الصلاة نقر الديك وهو يبغض سماع القرآن وينفر عنه
~~ويتكلفه ليس له فيه محبة ولا ذوق ولا لذة عند وجده ويحب سماع المكاء
~~والتصدية ويجد عنده مواجيد. فهذه أحوال شيطانية؛ وهو ممن يتناوله قوله
~~تعالى {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض ms3548 له شيطانا فهو له قرين} . فالقرآن هو
~~ذكر الرحمن قال الله تعالى: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره
~~يوم القيامة أعمى} {قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا} {قال كذلك أتتك
~~آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} يعني تركت العمل بها قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما تكفل الله لمن قرأ كتابه وعمل بما فيه أن لا يضل في الدنيا ولا
~~يشقى في الآخرة؛ ثم قرأ هذه الآية.
# PageV11P302
# فصل:
# ومما يجب أن يعلم أن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم إلى جميع الإنس
~~والجن فلم يبق إنسي ولا جني إلا وجب عليه الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~واتباعه فعليه أن يصدقه فيما أخبر ويطيعه فيما أمر ومن قامت عليه الحجة
~~برسالته فلم يؤمن به فهو كافر سواء كان إنسيا أو جنيا. ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم مبعوث إلى الثقلين باتفاق المسلمين وقد استمعت الجن القرآن وولوا إلى
~~قومهم منذرين لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه ببطن نخلة لما
~~رجع من الطائف وأخبره الله بذلك في القرآن بقوله {وإذ صرفنا إليك نفرا من
~~الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم
~~منذرين} {قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين
~~يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم} {يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا
~~به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم} {ومن لا يجب داعي
# PageV11P303
# الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء} {أولئك في ضلال مبين}
~~. وأنزل الله تعالى بعد ذلك {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا
~~سمعنا قرآنا عجبا} {يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا} {وأنه
~~تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا} {وأنه كان يقول سفيهنا على الله
~~شططا} {وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا} {وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} ms3549 أي السفيه منا في أظهر قولي
~~العلماء. وقال غير واحد من السلف: كان الرجل من الإنس إذا نزل بالوادي قال:
~~أعوذ بعظيم هذا الوادي من شر سفهاء قومه فلما استغاثت الإنس بالجن ازدادت
~~الجن طغيانا وكفرا كما قال تعالى: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن فزادوهم رهقا} {وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا} {وأنا
~~لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا} وكانت الشياطين ترمي بالشهب
~~قبل أن ينزل القرآن؛ لكن كانوا أحيانا يسترقون السمع قبل أن يصل الشهاب إلى
~~أحدهم فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم ملئت السماء حرسا شديدا وشهبا
~~وصارت الشهب مرصدة لهم قبل أن يسمعوا كما قالوا: {وأنا كنا نقعد منها مقاعد
~~للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا}
# PageV11P304
# وقال تعالى في الآية الأخرى: {وما تنزلت به الشياطين} {وما ينبغي لهم وما
~~يستطيعون} {إنهم عن السمع لمعزولون} قالوا: {وأنا لا ندري أشر أريد بمن في
~~الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا} {وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق
~~قددا} أي على مذاهب شتى كما قال العلماء منهم المسلم والمشرك والنصراني
~~والسني والبدعي {وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا}
~~أخبروا أنهم لا يعجزونه: لا إن أقاموا في الأرض ولا إن هربوا منه {وأنا لما
~~سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا} {وأنا منا
~~المسلمون ومنا القاسطون} أي الظالمون يقال أقسط إذا عدل وقسط إذا جار وظلم
~~{فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا} {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} {وأن لو
~~استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا} {لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر
~~ربه يسلكه عذابا صعدا} {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} {وأنه لما
~~قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا} {قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به
~~أحدا} {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} {قل إني لن يجيرني من الله أحد
~~ولن أجد من دونه ms3550 ملتحدا} أي ملجأ ومعاذا {إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن
~~يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا} {حتى إذا رأوا ما
~~يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا} .
# PageV11P305
# ثم لما سمعت الجن القرآن أتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وآمنوا به
~~وهم جن نصيبين كما ثبت ذلك في الصحيح من حديث ابن مسعود وروي {أنه قرأ
~~عليهم سورة الرحمن وكان إذا قال: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} قالوا: ولا بشيء
~~من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد} . {ولما اجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~سألوه الزاد لهم ولدوابهم فقال: لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه تجدونه أوفر
~~ما يكون لحما وكل بعرة علفا لدوابكم قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا
~~تستنجوا بهما فإنهما زاد لإخوانكم من الجن} وهذا النهي ثابت عنه من وجوه
~~متعددة وبذلك احتج العلماء على النهي عن الاستنجاء بذلك وقالوا فإذا منع من
~~الاستنجاء بما للجن ولدوابهم فما أعد للإنس ولدوابهم من الطعام والعلف أولى
~~وأحرى.
# ومحمد صلى الله عليه وسلم أرسل إلى جميع الإنس والجن وهذا أعظم قدرا عند
~~الله تعالى من كون الجن سخروا لسليمان عليه السلام فإنهم سخروا له يتصرف
~~فيهم بحكم الملك ومحمد صلى الله عليه وسلم أرسل إليهم يأمرهم بما أمر الله
~~به ورسوله لأنه عبد الله ورسوله ومنزلة العبد الرسول فوق منزلة النبي
~~الملك. وكفار الجن يدخلون النار بالنص والإجماع وأما مؤمنوهم فجمهور
# PageV11P306
# العلماء على أنهم يدخلون الجنة وجمهور العلماء على أن الرسل من الإنس ولم
~~يبعث من الجن رسول. لكن منهم النذر وهذه المسائل لبسطها موضع آخر. والمقصود
~~هنا أن
### | الجن مع الإنس على أحوال: 
# فمن كان من الإنس يأمر الجن بما أمر الله به ورسوله من عبادة الله وحده
~~وطاعة نبيه ويأمر الإنس بذلك فهذا من أفضل أولياء الله تعالى وهو في ذلك من
~~خلفاء الرسول ونوابه. ومن كان يستعمل الجن في أمور مباحة له فهو كمن استعمل
~~الإنس في أمور مباحة له وهذا كأن ms3551 يأمرهم بما يجب عليهم وينهاهم عما حرم
~~عليهم ويستعملهم في مباحات له فيكون بمنزلة الملوك الذين يفعلون مثل ذلك
~~وهذا إذا قدر أنه من أولياء الله تعالى فغايته أن يكون في عموم أولياء الله
~~مثل النبي الملك مع العبد الرسول: كسليمان ويوسف مع إبراهيم وموسى وعيسى
~~ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. ومن كان يستعمل الجن فيما ينهى الله
~~عنه ورسوله إما في الشرك وإما في قتل معصوم الدم أو في العدوان عليهم بغير
~~القتل كتمريضه
# PageV11P307
# وإنسائه العلم وغير ذلك من الظلم وإما في فاحشة كجلب من يطلب منه الفاحشة
~~فهذا قد استعان بهم على الإثم والعدوان ثم إن استعان بهم على الكفر فهو
~~كافر وإن استعان بهم على المعاصي فهو عاص: إما فاسق وإما مذنب غير فاسق وإن
~~لم يكن تام العلم بالشريعة فاستعان بهم فيما يظن أنه من الكرامات: مثل أن
~~يستعين بهم على الحج أو أن يطيروا به عند السماع البدعي أو أن يحملوه إلى
~~عرفات ولا يحج الحج الشرعي الذي أمره الله به ورسوله وأن يحملوه من مدينة
~~إلى مدينة ونحو ذلك فهذا مغرور قد مكروا به. وكثير من هؤلاء قد لا يعرف أن
~~ذلك من الجن بل قد سمع أن أولياء الله لهم كرامات وخوارق للعادات وليس عنده
~~من حقائق الإيمان ومعرفة القرآن ما يفرق به بين الكرامات الرحمانية وبين
~~التلبيسات الشيطانية فيمكرون به بحسب اعتقاده فإن كان مشركا يعبد الكواكب
~~والأوثان أوهموه أنه ينتفع بتلك العبادة ويكون قصده الاستشفاع والتوسل ممن
~~صور ذلك الصنم على صورته من ملك أو نبي أو شيخ صالح فيظن أنه صالح وتكون
~~عبادته في الحقيقة للشيطان قال الله تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول
~~للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون} {قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل
~~كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} .
# PageV11P308
# ولهذا كان الذين يسجدون للشمس والقمر والكواكب يقصدون السجود لها
~~فيقارنها الشيطان عند سجودهم ليكون سجودهم له؛ ولهذا يتمثل الشيطان بصورة
~~من يستغيث به المشركون. فإن كان ms3552 نصرانيا واستغاث بجرجس أو غيره جاء الشيطان
~~في صورة جرجس أو من يستغيث به وإن كان منتسبا إلى الإسلام واستغاث بشيخ
~~يحسن الظن به من شيوخ المسلمين جاء في صورة ذلك الشيخ وإن كان من مشركي
~~الهند جاء في صورة من يعظمه ذلك المشرك. ثم إن الشيخ المستغاث به إن كان
~~ممن له خبرة بالشريعة لم يعرفه الشيطان أنه تمثل لأصحابه المستغيثين به وإن
~~كان الشيخ ممن لا خبرة له بأقوالهم نقل أقوالهم له فيظن أولئك أن الشيخ سمع
~~أصواتهم من البعد وأجابهم وإنما هو بتوسط الشيطان. ولقد أخبر بعض الشيوخ
~~الذين كان قد جرى لهم مثل هذا بصورة مكاشفة ومخاطبة فقال: يرونني الجن شيئا
~~براقا مثل الماء والزجاج ويمثلون له فيه ما يطلب منه الإخبار به قال: فأخبر
~~الناس به ويوصلون إلي كلام من استغاث بي من أصحابي فأجيبه فيوصلون جوابي
~~إليه. وكان كثير من الشيوخ الذين حصل لهم كثير من هذه الخوارق إذا كذب بها
~~من لم يعرفها وقال إنكم تفعلون هذا بطريق الحيلة كما
# PageV11P309
# يدخل النار بحجر الطلق وقشور النارنج ودهن الضفادع وغير ذلك من الحيل
~~الطبيعية فيعجب هؤلاء المشايخ ويقولون نحن والله لا نعرف شيئا من هذه
~~الحيل. فلما ذكر لهم الخبير إنكم لصادقون في ذلك ولكن هذه الأحوال شيطانية
~~أقروا بذلك وتاب منهم من تاب الله عليه لما تبين لهم الحق وتبين لهم من
~~وجوه أنها من الشيطان ورأوا أنها من الشياطين لما رأوا أنها تحصل بمثل
~~البدع المذمومة في الشرع وعند المعاصي لله فلا تحصل عندما يحبه الله ورسوله
~~من العبادات الشرعية فعلموا أنها حينئذ من مخارق الشيطان لأوليائه؛ لا من
~~كرامات الرحمن لأوليائه. والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع
~~والمآب وصلى الله وسلم على محمد سيد رسله وأنبيائه وعلى آله وصحبه وأنصاره
~~وأشياعه وخلفائه صلاة وسلاما نستوجب بهما شفاعته " آمين ".
# PageV11P310
# وقال الشيخ الإمام العالم العلامة العارف الرباني المقذوف في قلبه النور
~~القرآني شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية - رضي ms3553 الله عنه
~~وأرضاه -:
# الحمد لله رب العالمين، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا إله سواه وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله الذي اصطفاه واجتباه وهداه صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما
~~كثيرا إلى يوم الدين.
# قاعدة شريفة في المعجزات والكرامات
# وإن كان اسم " المعجزة " يعم كل خارق للعادة في اللغة وعرف الأئمة
~~المتقدمين كالإمام أحمد بن حنبل وغيره - ويسمونها: الآيات - لكن كثيرا من
~~المتأخرين يفرق في اللفظ بينهما فيجعل " المعجزة "
# PageV11P311
# للنبي و " الكرامة " للولي وجماعهما الأمر الخارق للعادة. فنقول: صفات
~~الكمال ترجع إلى " ثلاثة ": العلم والقدرة والغنى. وإن شئت أن تقول: العلم
~~والقدرة. والقدرة إما على الفعل وهو التأثير وإما على الترك وهو الغنى
~~والأول أجود. وهذه الثلاثة لا تصلح على وجه الكمال إلا لله وحده؛ فإنه الذي
~~أحاط بكل شيء علما وهو على كل شيء قدير وهو غني عن العالمين. وقد أمر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أن يبرأ من دعوى هذه الثلاثة بقوله: {قل لا أقول
~~لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلي} وكذلك قال نوح عليه السلام. فهذا أول أولي العزم وأول رسول بعثه
~~الله تعالى إلى أهل الأرض. وهذا خاتم الرسل وخاتم أولي العزم كلاهما يتبرأ
~~من ذلك. وهذا لأنهم يطالبون الرسول صلى الله عليه وسلم تارة بعلم الغيب
~~كقوله: {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين} و {يسألونك عن الساعة أيان
~~مرساها قل إنما علمها عند ربي} وتارة بالتأثير كقوله: {وقالوا لن نؤمن لك
~~حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا} {أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار
~~خلالها تفجيرا} {أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا}
# PageV11P312
# إلى قوله {قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا} وتارة يعيبون عليه الحاجة
~~البشرية كقوله: {وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا
~~أنزل ms3554 إليه ملك فيكون معه نذيرا} {أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل
~~منها} . فأمره أن يخبر أنه لا يعلم الغيب ولا يملك خزائن الله ولا هو ملك
~~غني عن الأكل والمال إن هو إلا متبع لما أوحي إليه واتباع ما أوحي إليه هو
~~الدين وهو طاعة الله وعبادته علما وعملا بالباطن والظاهر وإنما ينال من تلك
~~الثلاثة بقدر ما يعطيه الله تعالى فيعلم منه ما علمه إياه ويقدر منه على ما
~~أقدره الله عليه ويستغني عما أغناه الله عنه من الأمور المخالفة للعادة
~~المطردة أو لعادة غالب الناس. فما كان من الخوارق من " باب العلم " فتارة
~~بأن يسمع العبد ما لا يسمعه غيره. وتارة بأن يرى ما لا يراه غيره يقظة
~~ومناما. وتارة بأن يعلم ما لا يعلم غيره وحيا وإلهاما أو إنزال علم ضروري
~~أو فراسة صادقة ويسمى كشفا ومشاهدات ومكاشفات ومخاطبات: فالسماع مخاطبات
~~والرؤية مشاهدات والعلم مكاشفة ويسمى ذلك كله " كشفا " و " مكاشفة " أي كشف
~~له عنه.
# PageV11P313
# وما كان من " باب القدرة " فهو التأثير وقد يكون همة وصدقا ودعوة مجابة
~~وقد يكون من فعل الله الذي لا تأثير له فيه بحال مثل هلاك عدوه بغير أثر
~~منه كقوله {من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وإني لأثأر لأوليائي كما
~~يثأر الليث الحرب} . ومثل تذليل النفوس له ومحبتها إياه ونحو ذلك. وكذلك ما
~~كان من " باب العلم والكشف ". قد يكشف لغيره من حاله بعض أمور كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المبشرات: {هي الرؤيا الصالحة يراها الرجل
~~الصالح أو ترى له} وكما قال: النبي صلى الله عليه وسلم {أنتم شهداء الله في
~~الأرض} . وكل واحد " من الكشف والتأثير " قد يكون قائما به وقد لا يكون
~~قائما به بل يكشف الله حاله ويصنع له من حيث لا يحتسب كما قال يوسف بن
~~أسباط: " ما صدق الله عبد إلا صنع له " وقال: أحمد بن حنبل " لو وضع الصدق
~~على جرح لبرأ " لكن من قام بغيره له من ms3555 الكشف والتأثير فهو سببه أيضا وإن
~~كان خرق عادة في ذلك الغير فمعجزات الأنبياء وأعلامهم ودلائل نبوتهم تدخل
~~في ذلك.
# PageV11P314
# وقد جمع لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم جميع أنواع " المعجزات والخوارق
~~": أما العلم والأخبار الغيبية والسماع والرؤية فمثل أخبار نبينا صلى الله
~~عليه وسلم عن الأنبياء المتقدمين وأممهم ومخاطباته لهم وأحواله معهم وغير
~~الأنبياء من الأولياء وغيرهم بما يوافق ما عند أهل الكتاب الذين ورثوه
~~بالتواتر أو بغيره من غير تعلم له منهم وكذلك إخباره عن أمور الربوبية
~~والملائكة والجنة والنار بما يوافق الأنبياء قبله من غير تعلم منهم ويعلم
~~أن ذلك موافق لنقول الأنبياء تارة بما في أيديهم من الكتب الظاهرة ونحو ذلك
~~من النقل المتواتر وتارة بما يعلمه الخاصة من علمائهم وفي مثل هذا قد
~~يستشهد أهل الكتاب وهو من حكمة إبقائهم بالجزية وتفصيل ذلك ليس هذا موضعه.
~~فإخباره عن الأمور الغائبة ماضيها وحاضرها هو من " باب العلم الخارق "
~~وكذلك إخباره عن الأمور المستقبلة مثل مملكة أمته وزوال مملكة فارس والروم
~~وقتال الترك وألوف مؤلفة من الأخبار التي أخبر بها مذكور بعضها في " كتب
~~دلائل النبوة " و " سيرة الرسول " و " فضائله " و " كتب التفسير " و "
~~الحديث " و " المغازي " مثل دلائل النبوة لأبي نعيم والبيهقي وسيرة ابن
~~إسحاق وكتب الأحاديث المسندة كمسند الإمام أحمد والمدونة كصحيح البخاري
~~وغير ذلك مما
# PageV11P315
# هو مذكور أيضا في " كتب أهل الكلام والجدل ": كأعلام النبوة للقاضي عبد
~~الجبار وللماوردي والرد على النصارى للقرطبي ومصنفات كثيرة جدا. وكذلك ما
~~أخبر عنه غيره مما وجد في كتب الأنبياء المتقدمين وهي في وقتنا هذا اثنان
~~وعشرون نبوة بأيدي اليهود والنصارى كالتوراة والإنجيل والزبور وكتاب شعيا
~~وحبقوق ودانيال وأرميا وكذلك إخبار غير الأنبياء من الأحبار والرهبان وكذلك
~~إخبار الجن والهواتف المطلقة وإخبار الكهنة كسطيح وشق وغيرهما وكذلك
~~المنامات وتعبيرها: كمنام كسرى وتعبير الموبذان وكذا إخبار الأنبياء
~~المتقدمين بما مضى وما عبر هو من أعلامهم. وأما " القدرة والتأثير " فإما
~~أن يكون في العالم العلوي أو ما دونه وما ms3556 دونه إما بسيط أو مركب والبسيط
~~إما الجو وإما الأرض؛ والمركب إما حيوان وإما نبات وإما معدن. والحيوان إما
~~ناطق وإما بهيم؛ فالعلوي كانشقاق القمر ورد الشمس ليوشع بن نون وكذلك ردها
~~لما فاتت عليا الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم نائم في حجره - إن صح
~~الحديث - فمن الناس من صححه كالطحاوي والقاضي عياض. ومنهم من جعله موقوفا
~~كأبي الفرج بن الجوزي وهذا أصح. وكذلك معراجه إلى السماوات.
# PageV11P316
# وأما " الجو " فاستسقاؤه واستصحاؤه غير مرة: كحديث الأعرابي الذي في
~~الصحيحين وغيرهما وكذلك كثرة الرمي بالنجوم عند ظهوره وكذلك إسراؤه من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى. وأما " الأرض والماء " فكاهتزاز الجبل
~~تحته وتكثير الماء في عين تبوك وعين الحديبية ونبع الماء من بين أصابعه غير
~~مرة ومزادة المرأة. وأما " المركبات " فتكثيره للطعام غير مرة في قصة
~~الخندق من حديث جابر وحديث أبي طلحة وفي أسفاره وجراب أبي هريرة ونخل جابر
~~بن عبد الله وحديث جابر وابن الزبير في انقلاع النخل له وعوده إلى مكانه
~~وسقياه لغير واحد من الأرض كعين أبي قتادة. وهذا باب واسع لم يكن الغرض هنا
~~ذكر أنواع معجزاته بخصوصه وإنما الغرض التمثيل. وكذلك من باب " القدرة "
~~عصا موسى صلى الله عليه وسلم وفلق البحر والقمل والضفادع والدم وناقة صالح
~~وإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى لعيسى كما أن من باب العلم إخبارهم
~~بما يأكلون
# PageV11P317
# وما يدخرون في بيوتهم. وفي الجملة لم يكن المقصود هنا ذكر المعجزات
~~النبوية بخصوصها وإنما الغرض التمثيل بها. وأما المعجزات التي لغير
~~الأنبياء من " باب الكشف والعلم " فمثل قول عمر في قصة سارية وإخبار أبي
~~بكر بأن ببطن زوجته أنثى وإخبار عمر بمن يخرج من ولده فيكون عادلا وقصة
~~صاحب موسى في علمه بحال الغلام. و " القدرة " مثل قصة الذي عنده علم من
~~الكتاب وقصة أهل الكهف وقصة مريم وقصة خالد بن الوليد وسفينة مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبي مسلم الخولاني وأشياء يطول شرحها فإن تعداد
~~هذا مثل المطر. وإنما الغرض التمثيل ms3557 بالشيء الذي سمعه أكثر الناس. وأما
~~القدرة التي لم تتعلق بفعله فمثل نصر الله لمن ينصره وإهلاكه لمن يشتمه.
# PageV11P318
# فصل:
# الخارق كشفا كان أو تأثيرا إن حصل به فائدة مطلوبة في الدين كان من
~~الأعمال الصالحة المأمور بها دينا وشرعا إما واجب وإما مستحب وإن حصل به
~~أمر مباح كان من نعم الله الدنيوية التي تقتضي شكرا وإن كان على وجه يتضمن
~~ما هو منهي عنه نهي تحريم أو نهي تنزيه كان سببا للعذاب أو البغض كقصة الذي
~~أوتي الآيات فانسلخ منها: بلعام بن باعوراء؛ لكن قد يكون صاحبها معذورا
~~لاجتهاد أو تقليد أو نقص عقل أو علم أو غلبة حال أو عجز أو ضرورة. فيكون من
~~جنس برح العابد. و " النهي " قد يعود إلى سبب الخارق وقد يعود إلى مقصوده
~~فالأول مثل أن يدعو الله دعاء منهيا عنه اعتداء عليه. وقد قال تعالى:
~~{ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين} ومثل الأعمال المنهي عنها
~~إذا أورثت كشفا أو تأثيرا. والثاني أن يدعو على غيره بما لا يستحقه أو يدعو
~~للظالم بالإعانة ويعينه بهمته: كخفراء العدو وأعوان الظلمة من ذوي الأحوال؛
~~فإن كان صاحبه من عقلاء المجانين والمغلوبين غلبة
# PageV11P319
# بحيث يعذرون والناقصين نقصا لا يلامون عليه كانوا برحية. وقد بينت في غير
~~هذا الموضع ما يعذرون فيه وما لا يعذرون فيه وإن كانوا عالمين قادرين كانوا
~~بلعامية فإن من أتى بخارق على وجه منهي عنه أو لمقصود منهي عنه فإما أن
~~يكون معذورا معفوا عنه كبرح أو يكون متعمدا للكذب كبلعام. فتلخص أن الخارق
~~" ثلاثة أقسام ": محمود في الدين ومذموم في الدين ومباح لا محمود ولا مذموم
~~في الدين؛ فإن كان المباح فيه منفعة كان نعمة وإن لم يكن فيه منفعة كان
~~كسائر المباحات التي لا منفعة فيها كاللعب والعبث. قال أبو علي الجوزجاني:
~~كن طالبا للاستقامة لا طالبا للكرامة. فإن نفسك منجبلة على طلب الكرامة
~~وربك يطلب منك الاستقامة. قال الشيخ السهروردي في عوارفه: وهذا الذي ذكره
~~أصل ms3558 عظيم كبير في الباب وسر غفل عن حقيقته كثير من أهل السلوك والطلاب.
~~وذلك أن المجتهدين والمتعبدين سمعوا عن سلف الصالحين المتقدمين وما منحوا
~~به من الكرامات وخوارق العادات فأبدا نفوسهم لا تزال تتطلع إلى شيء من ذلك
~~ويحبون أن يرزقوا شيئا من ذلك. ولعل أحدهم يبقى منكسر القلب متهما لنفسه في
~~صحة عمله حيث لم يكاشف بشيء من ذلك ولو علموا سر ذلك لهان عليهم الأمر
~~فيعلم أن الله
# PageV11P320
# يفتح على بعض المجاهدين الصادقين من ذلك بابا والحكمة فيه أن يزداد بما
~~يرى من خوارق العادات وآثار القدرة تفننا فيقوى عزمه على هذا الزهد في
~~الدنيا والخروج من دواعي الهوى وقد يكون بعض عباده يكاشف بصدق اليقين ويرفع
~~عن قلبه الحجاب ومن كوشف بصدق اليقين أغني بذلك عن رؤية خرق العادات؛ لأن
~~المراد منها كان حصول اليقين وقد حصل اليقين فلو كوشف هذا المرزوق صدق
~~اليقين بشيء من ذلك لازداد يقينا. فلا تقتضي الحكمة كشف القدرة بخوارق
~~العادات لهذا الموضع استغناء به وتقتضي الحكمة كشف ذلك الآخر لموضع حاجته
~~وكان هذا الثاني يكون أتم استعدادا وأهلية من الأول. فسبيل الصادق مطالبة
~~النفس بالاستقامة فهي كل الكرامة. ثم إذا وقع في طريقه شيء خارق كان كأن لم
~~يقع فما يبالي ولا ينقص بذلك. وإنما ينقص بالإخلال بواجب حق الاستقامة.
~~فتعلم هذا؛ لأنه أصل كبير للطالبين والعلماء الزاهدين ومشايخ الصوفية.
# PageV11P321
# فصل:
# كلمات الله تعالى " نوعان ": كلمات كونية وكلمات دينية. فكلماته الكونية
~~هي: التي استعاذ بها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله {أعوذ بكلمات الله
~~التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر} وقال سبحانه: {إنما أمره إذا أراد
~~شيئا أن يقول له كن فيكون} وقال تعالى {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا} والكون
~~كله داخل تحت هذه الكلمات وسائر الخوارق الكشفية التأثيرية. و " النوع
~~الثاني " الكلمات الدينية وهي: القرآن وشرع الله الذي بعث به رسوله وهي:
~~أمره ونهيه وخبره وحظ العبد منها العلم بها والعمل والأمر بما أمر الله به
~~كما أن ms3559 حظ العبد عموما وخصوصا من الأول العلم بالكونيات والتأثير فيها. أي
~~بموجبها. فالأولى قدرية كونية والثانية شرعية دينية وكشف الأولى العلم
~~بالحوادث الكونية وكشف الثانية العلم بالمأمورات الشرعية وقدرة الأولى
~~التأثير في الكونيات وقدرة الثانية التأثير في الشرعيات وكما
# PageV11P322
# أن الأولى تنقسم إلى تأثير في نفسه كمشيه على الماء وطيرانه في الهواء
~~وجلوسه على النار وإلى تأثير في غيره بإسقام وإصحاح وإهلاك وإغناء وإفقار
~~فكذلك الثانية تنقسم إلى تأثير في نفسه بطاعته لله ورسوله والتمسك بكتاب
~~الله وسنة رسوله باطنا وظاهرا وإلى تأثير في غيره بأن يأمر بطاعة الله
~~ورسوله؛ فيطاع في ذلك طاعة شرعية؛ بحيث تقبل النفوس ما يأمرها به من طاعة
~~الله ورسوله في الكلمات الدينيات. كما قبلت من الأول ما أراد تكوينه فيها
~~بالكلمات الكونيات. وإذا تقرر ذلك فاعلم أن عدم الخوارق علما وقدرة لا تضر
~~المسلم في دينه فمن لم ينكشف له شيء من المغيبات ولم يسخر له شيء من
~~الكونيات لا ينقصه ذلك في مرتبته عند الله؛ بل قد يكون عدم ذلك أنفع له في
~~دينه إذا لم يكن وجود ذلك في حقه مأمورا به أمر إيجاب ولا استحباب وأما عدم
~~الدين والعمل به فيصير الإنسان ناقصا مذموما إما أن يجعله مستحقا للعقاب
~~وإما أن يجعله محروما من الثواب وذلك لأن العلم بالدين وتعليمه والأمر به
~~ينال به العبد رضوان الله وحده وصلاته وثوابه وأما العلم بالكون والتأثير
~~فيه فلا ينال به ذلك إلا إذا كان داخلا في الدين بل قد يجب عليه شكره وقد
~~يناله به إثم. إذا عرف هذا فالأقسام ثلاثة: إما أن يتعلق بالعلم والقدرة أو
~~بالدين
# PageV11P323
# فقط أو بالكون فقط.
# فالأول كما قال لنبيه صلى الله عليه وسلم {وقل رب أدخلني مدخل صدق
~~وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا} فإن السلطان النصير يجمع
~~الحجة والمنزلة عند الله وهو كلماته الدينية والقدرية والكونية عند الله
~~بكلماته الكونيات ومعجزات الأنبياء عليهم السلام تجمع الأمرين فإنها حجة
~~على النبوة من الله ms3560 وهي قدرية. وأبلغ ذلك القرآن الذي جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم فإنه هو شرع الله وكلماته الدينيات وهو حجة محمد صلى الله عليه
~~وسلم على نبوته ومجيئه من الخوارق للعادات فهو الدعوة وهو الحجة والمعجزة.
# وأما القسم الثاني فمثل من يعلم بما جاء به الرسول خبرا وأمرا ويعمل به
~~ويأمر به الناس ويعلم بوقت نزول المطر وتغير السعر وشفاء المريض وقدوم
~~الغائب ولقاء العدو وله تأثير إما في الأناسي وإما في غيرهم بإصحاح وإسقام
~~وإهلاك أو ولادة أو ولاية أو عزل. وجماع التأثير إما جلب منفعة كالمال
~~والرياسة؛ وإما دفع مضرة كالعدو والمرض أو لا واحد منهما مثل ركوب أسد بلا
~~فائدة؛ أو إطفاء نار ونحو ذلك.
# وأما الثالث فمن يجتمع له الأمران؛ بأن يؤتى من الكشف
# PageV11P324
# والتأثير الكوني ما يؤيد به الكشف والتأثير الشرعي. وهو علم الدين والعمل
~~به والأمر به ويؤتى من علم الدين والعمل به ما يستعمل به الكشف والتأثير
~~الكوني؛ بحيث تقع الخوارق الكونية تابعة للأوامر الدينية أو أن تخرق له
~~العادة في الأمور الدينية؛ بحيث ينال من العلوم الدينية ومن العمل بها ومن
~~الأمر بها ومن طاعة الخلق فيها ما لم ينله غيره في مطرد العادة فهذه أعظم
~~الكرامات والمعجزات وهو حال نبينا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم وأبي بكر
~~الصديق وعمر وكل المسلمين. فهذا القسم الثالث هو مقتضى {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} إذ الأول هو العبادة والثاني هو الاستعانة وهو حال نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم والخواص من أمته المتمسكين بشرعته ومنهاجه باطنا وظاهرا فإن
~~كراماتهم كمعجزاته لم يخرجها إلا لحجة أو حاجة فالحجة ليظهر بها دين الله
~~ليؤمن الكافر ويخلص المنافق ويزداد الذين آمنوا إيمانا فكانت فائدتها اتباع
~~دين الله علما وعملا كالمقصود بالجهاد. والحاجة كجلب منفعة يحتاجون إليها
~~كالطعام والشراب وقت الحاجة إليه أو دفع مضرة عنهم ككسر العدو بالحصى الذي
~~رماهم به فقيل له: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} . وكل من هذين يعود
~~إلى منفعة ms3561 الدين كالأكل والشرب وقتال العدو والصدقة على
# PageV11P325
# المسلمين؛ فإن هذا من جملة الدين والأعمال الصالحة. وأما " القسم الأول "
~~وهو المتعلق بالدين فقط فيكون منه ما لا يحتاج إلى الثاني ولا له فيه منفعة
~~كحال كثير من الصحابة والتابعين وصالحي المسلمين وعلمائهم وعبادهم مع أنه
~~لا بد أن يكون لهم حاجة أو انتفاع بشيء من الخوارق وقد يكون منهم من لا
~~يستعمل أسباب الكونيات ولا عمل بها فانتفاء الخارق الكوني في حقه إما
~~لانتفاء سببه وإما لانتفاء فائدته وانتفاؤه لانتفاء فائدته لا يكون نقصا
~~وأما انتفاؤه لانتفاء سببه فقد يكون نقصا وقد لا يكون نقصا فإن كان لإخلاله
~~بفعل واجب وترك محرم كان عدم الخارق نقصا وهو سبب الضرر وإن كان لإخلاله
~~بالمستحبات فهو نقص عن رتبة المقربين السابقين وليس هو نقصا عن رتبة أصحاب
~~اليمين المقتصدين وإن لم يكن كذلك بل لعدم اشتغاله بسبب بالكونيات التي لا
~~يكون عدمها ناقصا لثواب لم يكن ذلك نقصا مثل من يمرض ولده ويذهب ماله فلا
~~يدعو ليعافى أو يجيء ماله أو يظلمه ظالم فلا يتوجه عليه لينتصر عليه. وأما
~~" القسم الثاني " وهو صاحب الكشف والتأثير الكوني فقد تقدم أنه تارة يكون
~~زيادة في دينه وتارة يكون نقصا وتارة لا له ولا عليه وهذا غالب حال أهل
~~الاستعانة كما أن الأول غالب حال أهل العبادة
# PageV11P326
# وهذا الثاني بمنزلة الملك والسلطان الذي قد يكون صاحبه خليفة نبيا فيكون
~~خير أهل الأرض وقد يكون ظالما من شر الناس وقد يكون ملكا عادلا فيكون من
~~أوساط الناس؛ فإن العلم بالكونيات والقدرة على التأثير فيها بالحال والقلب
~~كالعلم بأحوالها والتأثير فيها بالملك وأسبابه فسلطان الحال والقلب كسلطان
~~الملك واليد إلا أن أسباب هذا باطنة روحانية وأسباب هذا ظاهرة جثمانية.
~~وبهذا تبين لك أن القسم الأول إذا صح فهو أفضل من هذا القسم وخير عند الله
~~وعند رسوله وعباده الصالحين المؤمنين العقلاء. وذلك من وجوه:
# أحدها أن علم الدين طلبا وخبرا لا ينال إلا من جهة الرسول صلى الله ms3562 عليه
~~وسلم وأما العلم بالكونيات فأسبابه متعددة وما اختص به الرسل وورثتهم أفضل
~~مما شركهم فيه بقية الناس فلا ينال علمه إلا هم وأتباعهم ولا يعلمه إلا هم
~~وأتباعهم.
# الثاني أن الدين لا يعمل به إلا المؤمنون الصالحون الذين هم أهل الجنة
~~وأحباب الله وصفوته وأحباؤه وأولياؤه ولا يأمر به إلا هم.
# PageV11P327
# وأما " التأثير الكوني " فقد يقع من كافر ومنافق وفاجر تأثيره في نفسه
~~وفي غيره كالأحوال الفاسدة والعين والسحر وكالملوك والجبابرة المسلطين
~~والسلاطين الجبابرة وما كان من العلم مختصا بالصالحين أفضل مما يشترك فيه
~~المصلحون والمفسدون.
# الثالث أن العلم بالدين والعمل به ينفع صاحبه في الآخرة ولا يضره. وأما
~~الكشف والتأثير فقد لا ينفع في الآخرة بل قد يضره كما قال تعالى: {ولو أنهم
~~آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون} .
# الرابع أن الكشف والتأثير إما أن يكون فيه فائدة أو لا يكون فإن لم يكن
~~فيه فائدة؛ كالاطلاع على سيئات العباد وركوب السباع لغير حاجة والاجتماع
~~بالجن لغير فائدة والمشي على الماء مع إمكان العبور على الجسر؛ فهذا لا
~~منفعة فيه لا في الدنيا ولا في الآخرة وهو بمنزلة العبث واللعب وإنما
~~يستعظم هذا من لم ينله. وهو تحت القدرة والسلطان في الكون مثل من يستعظم
~~الملك أو طاعة الملوك لشخص وقيام الحالة عند الناس بلا فائدة فهو يستعظمه
~~من جهة سببه لا من جهة منفعته كالمال والرياسة ودفع مضرة كالعدو والمرض؛
~~فهذه المنفعة تنال غالبا بغير الخوارق أكثر مما تنال بالخوارق ولا يحصل
~~بالخوارق منها إلا القليل ولا تدوم إلا بأسباب أخرى.
# PageV11P328
# وأما الآخر أيضا فلا يحصل بالخوارق إلا مع الدين. والدين وحده موجب
~~للآخرة بلا خارق بل الخوارق الدينية الكونية أبلغ من تحصيل الآخرة كحال
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك المال والرياسة التي تحصل لأهل الدين
~~بالخوارق إنما هو مع الدين وإلا فالخوارق وحدها لا تؤثر في الدنيا إلا أثرا
~~ضعيفا. فإن قيل: مجرد الخوارق إن لم تحصل بنفسها منفعة لا ms3563 في الدين ولا في
~~الدنيا فهي علامة طاعة النفوس له فهو موجب الرياسة والسلطان ثم يتوسط ذلك
~~فتجتلب المنافع الدينية والدنيوية وتدفع المضار الدينية والدنيوية. قلت:
~~نحن لم نتكلم إلا في منفعة الدين أو الخارق في نفسه من غير فعل الناس. وأما
~~إن تكلمنا فيما يحصل بسببها من فعل الناس فنقول أولا: الدين الصحيح أوجب
~~لطاعة النفوس وحصول الرياسة من الخارق المجرد كما هو الواقع فإنه لا نسبة
~~لطاعة من أطيع لدينه إلى طاعة من أطيع لتأثيره إذ طاعة الأول أعم وأكثر
~~والمطيع بها خيار بني آدم عقلا ودينا وأما الثانية فلا تدوم ولا تكثر ولا
~~يدخل فيها إلا جهال الناس كأصحاب مسيلمة الكذاب وطليحة الأسدي ونحوهم وأهل
~~البوادي والجبال ونحوهم ممن لا عقل له ولا دين.
# PageV11P329
# ثم نقول ثانيا: لو كان الخارق يناله من الرياسة والمال أكثر من صاحب
~~الدين لكان غايته أن يكون ملكا من الملوك بل ملكه إن لم يقرنه بالدين فهو
~~كفرعون وكمقدمي الإسماعيلية ونحوهم وقد قدمنا أن رياسة الدنيا التي ينالها
~~الملوك بسياستهم وشجاعتهم وإعطائهم أعظم من الرياسة بالخارق المجرد فإن هذه
~~أكثر ما يكون مدة قريبة.
# الخامس أن الدين ينفع صاحبه في الدنيا والآخرة ويدفع عنه مضرة الدنيا
~~والآخرة من غير أن يحتاج معه إلى كشف أو تأثير. وأما الكشف أو التأثير فإن
~~لم يقترن به الدين وإلا هلك صاحبه في الدنيا والآخرة أما في الآخرة فلعدم
~~الدين الذي هو أداء الواجبات وترك المحرمات وأما في الدنيا فإن الخوارق هي
~~من الأمور الخطرة التي لا تنالها النفوس إلا بمخاطرات في القلب والجسم
~~والأهل والمال فإنه إن سلك طريق الجوع والرياضة المفرطة خاطر بقلبه ومزاجه
~~ودينه وربما زال عقله ومرض جسمه وذهب دينه. وإن سلك طريق الوله والاختلاط
~~بترك الشهوات ليتصل بالأرواح الجنية وتغيب النفوس عن أجسامها - كما يفعله
~~مولهو الأحمدية - فقد أزال عقله وأذهب ماله ومعيشته وأشقى نفسه شقاء لا
~~مزيد عليه وعرض نفسه لعذاب الله في الآخرة لما تركه من الواجبات وما فعله ms3564
~~من المحرمات وكذلك إن قصد تسخير الجن بالأسماء والكلمات من الأقسام
~~والعزائم فقد عرض نفسه لعقوبتهم
# PageV11P330
# ومحاربتهم بل لو لم يكن الخارق إلا دلالة صاحب المال المسروق والضال على
~~ماله أو شفاء المريض أو دفع العدو من السلطان والمحاربين - فهذا القدر إذا
~~فعله الإنسان مع الناس ولم يكن عمله دينا يتقرب به إلى الله كان كأنه
~~قهرمان للناس يحفظ أموالهم أو طبيب أو صيدلي يعالج أمراضهم أو أعوان سلطان
~~يقاتلون عنه إذ عمله من جنس عمل أولئك سواء. ومعلوم أن من سلك هذا المسلك
~~على غير الوجه الديني فإنه يحابي بذلك أقواما ولا يعدل بينهم وربما أعان
~~الظلمة بذلك كفعل بلعام وطوائف من هذه الأمة وغيرهم. وهذا يوجب له عداوة
~~الناس التي هي من أكثر أسباب مضرة الدنيا ولا يجوز أن يحتمل المرء ذلك إلا
~~إذا أمر الله به ورسوله؛ لأن ما أمر الله به ورسوله وإن كان فيه مضرة
~~فمنفعته غالبة على مضرته والعاقبة للتقوى.
# السادس أن للدين علما وعملا إذا صح فلا بد أن يوجب خرق العادة إذا احتاج
~~إلى ذلك صاحبه. قال الله تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} {ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب} وقال تعالى: {إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} وقال تعالى:
~~{ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا} {وإذا لآتيناهم
~~من لدنا أجرا عظيما} {ولهديناهم صراطا مستقيما} وقال تعالى: {ألا إن أولياء
~~الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} {الذين آمنوا
# PageV11P331
# وكانوا يتقون} {لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة} . وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم {اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ثم قرأ
~~قوله تعالى {إن في ذلك لآيات للمتوسمين} } رواه الترمذي وحسنه من رواية أبي
~~سعيد. وقال الله تعالى فيما روى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم {من عادى
~~لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه
~~ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت ms3565 سمعه الذي يسمع
~~به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع
~~وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذ بي لأعيذنه وما
~~ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره
~~مساءته ولا بد له منه} فهذا فيه محاربة الله لمن حارب وليه وفيه أن محبوبه
~~به يعلم سمعا وبصرا وبه يعمل بطشا وسعيا وفيه أنه يجيبه إلى ما يطلبه منه
~~من المنافع ويصرف عنه ما يستعيذ به من المضار. وهذا باب واسع. وأما الخوارق
~~فقد تكون مع الدين وقد تكون مع عدمه أو فساده أو نقصه.
# PageV11P332
# السابع أن الدين هو إقامة حق العبودية وهو فعل ما عليك وما أمرت به وأما
~~الخوارق فهي من حق الربوبية إذا لم يؤمر العبد بها وإن كانت بسعي من العبد
~~فإن الله هو الذي يخلقها بما ينصبه من الأسباب والعبد ينبغي له أن يهتم بما
~~عليه وما أمر به وأما اهتمامه بما يفعله الله إذا لم يؤمر بالاهتمام به فهو
~~إما فضول فتكون لما فيها من المنافع كالمنافع السلطانية المالية التي
~~يستعان بها على الدين كتكثير الطعام والشراب وطاعة الناس إذا رأوها. ولما
~~فيها من دفع المضار عن الدين بمنزلة الجهاد الذي فيه دفع العدو وغلبته. ثم
~~هل الدين محتاج إليها في الأصل ولأن الإيمان بالنبوة لا يتم إلا بالخارق أو
~~ليس بمحتاج في الخاصة بل في حق العامة؟ هذا نتكلم عليه. وأنفع الخوارق
~~الخارق الديني وهو حال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه
~~وسلم {ما من نبي إلا وقد أعطي من الآيات ما آمن على مثله البشر وإنما كان
~~الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة}
~~أخرجاه في الصحيحين. وكانت آيته هي دعوته وحجته بخلاف غيره من الأنبياء.
~~ولهذا نجد كثيرا من المنحرفين منا إلى العيسوية يفرون من القرآن والقال إلى
~~الحال كما أن المنحرفين منا إلى ms3566 الموسوية يفرون من الإيمان والحال إلى
# PageV11P333
# القال ونبينا صلى الله عليه وسلم صاحب القال والحال وصاحب القرآن
~~والإيمان. ثم بعده الخارق المؤيد للدين المعين له لأن الخارق في مرتبة
~~(إياك نستعين والدين في مرتبة ( {إياك نعبد} . فأما الخارق الذي لم يعن
~~الدين فأما متاع دنيا أو مبعد صاحبه عن الله تعالى. فظهر بذلك أن الخوارق
~~النافعة تابعة للدين حادثة له كما أن الرياسة النافعة هي التابعة للدين
~~وكذلك المال النافع كما كان السلطان والمال بيد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما فمن جعلها هي المقصودة وجعل الدين تابعا لها
~~ووسيلة إليها لا لأجل الدين في الأصل فهو يشبه بمن يأكل الدنيا بالدين
~~وليست حاله كحال من تدين خوف العذاب أو رجاء الجنة فإن ذلك مأمور به وهو
~~على سبيل نجاة وشريعة صحيحة. والعجب أن كثيرا ممن يزعم أن همه قد ارتفع
~~وارتقى عن أن يكون دينه خوفا من النار أو طلبا للجنة يجعل همه بدينه أدنى
~~خارق من خوارق الدنيا ولعله يجتهد اجتهادا عظيما في مثله وهذا خطأ؛ ولكن
~~منهم من يكون قصده بهذا تثبيت قلبه وطمأنينته وإيقانه بصحة طريقه وسلوكه
~~فهو يطلب الآية علامة وبرهانا على صحة دينه كما
# PageV11P334
# تطلب الأمم من الأنبياء الآيات دلالة على صدقهم فهذا أعذر لهم في ذلك.
~~ولهذا لما كان الصحابة رضي الله عنهم مستغنين في علمهم بدينهم وعملهم به عن
~~الآيات بما رأوه من حال الرسول ونالوه من علم صار كل من كان عنهم أبعد مع
~~صحة طريقته يحتاج إلى ما عندهم في علم دينه وعمله. فيظهر مع الأفراد في
~~أوقات الفترات وأماكن الفترات من الخوارق ما لا يظهر لهم ولا لغيرهم من حال
~~ظهور النبوة والدعوة.
# فصل:
# العلم بالكائنات وكشفها له طرق متعددة: حسية وعقلية وكشفية وسمعية ضرورية
~~ونظرية وغير ذلك وينقسم إلى قطعي وظني وغير ذلك وسنتكلم إن شاء الله تعالى
~~على ما يتبع منها وما لا يتبع في الأحكام الشرعية أعني الأحكام الشرعية على
~~العلم ms3567 بالكائنات من طريق الكشف يقظة ومناما كما كتبته في الجهاد. أما العلم
~~بالدين وكشفه فالدين نوعان: أمور خبرية اعتقادية وأمور
# PageV11P335
# طلبية عملية. فالأول كالعلم بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~ويدخل في ذلك أخبار الأنبياء وأممهم ومراتبهم في الفضائل وأحوال الملائكة
~~وصفاتهم وأعمالهم ويدخل في ذلك صفة الجنة والنار وما في الأعمال من الثواب
~~والعقاب وأحوال الأولياء والصحابة وفضائلهم ومراتبهم وغير ذلك. وقد يسمى
~~هذا النوع أصول دين. ويسمى العقد الأكبر ويسمى الجدال فيه بالعقل كلاما.
~~ويسمى عقائد واعتقادات ويسمى المسائل العلمية والمسائل الخبرية ويسمى علم
~~المكاشفة. (والثاني الأمور العملية الطلبية من أعمال الجوارح والقلب
~~كالواجبات والمحرمات والمستحبات والمكروهات والمباحات فإن الأمر والنهي قد
~~يكون بالعلم والاعتقاد فهو من جهة كونه علما واعتقادا أو خبرا صادقا أو
~~كاذبا يدخل في القسم الأول ومن جهة كونه مأمورا به أو منهيا عنه يدخل في
~~القسم الثاني مثل شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فهذه
~~الشهادة من جهة كونها صادقة مطابقة لمخبرها فهي من القسم الأول ومن جهة
~~أنها فرض واجب وأن صاحبها بها يصير مؤمنا يستحق الثواب وبعدمها يصير كافرا
~~يحل دمه وماله فهي من القسم الثاني.
# PageV11P336
# وقد يتفق المسلمون على بعض الطرق الموصلة إلى القسمين كاتفاقهم على أن
~~القرآن دليل فيهما في الجملة وقد يتنازعون في بعض الطرق كتنازعهم في أن
~~الأحكام العملية من الحسن والقبيح والوجوب والحظر هل تعلم بالعقل كما تعلم
~~بالسمع أم لا تعلم إلا بالسمع؟ وأن السمع هل هو منشأ الأحكام أو مظهر لها
~~كما هو مظهر للحقائق الثابتة بنفسها؟ وكذلك الاستدلال بالكتاب والسنة
~~والإجماع على المسائل الكبار في القسم الأول مثل مسائل الصفات والقدر
~~وغيرهما مما اتفق عليه أهل السنة والجماعة من جميع الطوائف وأبى ذلك كثير
~~من أهل البدع المتكلمين بما عندهم على أن السمع لا تثبت به تلك المسائل
~~فإثباتها بالعقل (1) حتى يزعم كثير من القدرية والمعتزلة أنه لا يصح
~~الاستدلال بالقرآن على حكمة الله وعدله وأنه خالق كل شيء ms3568 وقادر على كل شيء
~~وتزعم الجهمية من هؤلاء ومن اتبعهم من بعض الأشعرية وغيرهم أنه لا يصح
~~الاستدلال بذلك على علم الله وقدرته وعبادته وأنه مستو على العرش. ويزعم
~~قوم من غالية أهل البدع أنه لا يصح الاستدلال بالقرآن والحديث على المسائل
~~القطعية مطلقا؛ بناء على أن الدلالة اللفظية لا تفيد اليقين بما زعموا.
~~ويزعم كثير من أهل البدع أنه لا يستدل بالأحاديث المتلقاة بالقبول على
~~مسائل الصفات والقدر ونحوهما مما يطلب فيه القطع واليقين. PageV11P337
# ويزعم قوم من غالية المتكلمين أنه لا يستدل بالإجماع على شيء ومنهم من
~~يقول لا يصح الاستدلال به على الأمور العلمية لأنه ظني. وأنواع من هذه
~~المقالات التي ليس هذا موضعها. فإن طرق العلم والظن وما يتوصل به إليهما من
~~دليل أو مشاهدة باطنة أو ظاهرة عام أو خاص فقد تنازع فيه بنو آدم تنازعا
~~كثيرا. وكذلك كثير من أهل الحديث والسنة قد ينفي حصول العلم لأحد بغير
~~الطريق التي يعرفها حتى ينفي أكثر الدلالات العقلية من غير حجة على ذلك.
~~وكذلك الأمور الكشفية التي للأولياء من أهل الكلام من ينكرها ومن أصحابنا
~~من يغلو فيها وخيار الأمور أوساطها. فالطريق العقلية والنقلية والكشفية
~~والخبرية والنظرية طريقة أهل الحديث وأهل الكلام وأهل التصوف قد تجاذبها
~~الناس نفيا وإثباتا فمن الناس من ينكر منها ما لا يعرفه ومن الناس من يغلو
~~فيما يعرفه فيرفعه فوق قدره وينفي ما سواه. فالمتكلمة والمتفلسفة تعظم
~~الطرق العقلية وكثير منها فاسد متناقض وهم أكثر خلق الله تناقضا واختلافا
~~وكل فريق يرد على الآخر فيما يدعيه قطعيا.
# PageV11P338
# وطائفة ممن تدعي السنة والحديث يحتجون فيها بأحاديث موضوعة وحكايات
~~مصنوعة يعلم أنها كذب وقد يحتجون بالضعيف في مقابلة القوي وكثير من
~~المتصوفة والفقراء يبني على منامات وأذواق وخيالات يعتقدها كشفا وهي خيالات
~~غير مطابقة وأوهام غير صادقة {إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا}
# فنقول: أما طرق الأحكام الشرعية التي نتكلم عليها في أصول الفقه فهي -
~~بإجماع المسلمين - " الكتاب " لم ms3569 يختلف أحد من الأئمة في ذلك كما خالف بعض
~~أهل الضلال في الاستدلال على بعض المسائل الاعتقادية. والثاني: " السنة
~~المتواترة " التي لا تخالف ظاهر القرآن؛ بل تفسره مثل أعداد الصلاة وأعداد
~~ركعاتها ونصب الزكاة وفرائضها وصفة الحج والعمرة وغير ذلك من الأحكام التي
~~لم تعلم إلا بتفسير السنة. وأما السنة المتواترة التي لا تفسر ظاهر القرآن
~~أو يقال تخالف ظاهره كالسنة في تقدير نصاب السرقة ورجم الزاني وغير ذلك
~~فمذهب جميع السلف العمل بها أيضا إلا الخوارج؛ فإن من قولهم - أو قول بعضهم
~~- مخالفة السنة حيث قال أولهم للنبي صلى الله عليه وسلم في وجهه: إن هذه
~~القسمة ما أريد بها وجه الله. ويحكى عنهم أنهم لا يتبعونه صلى الله عليه
~~وسلم إلا فيما بلغه عن الله من
# PageV11P339
# القرآن والسنة المفسرة له وأما ظاهر القرآن إذا خالفه الرسول فلا يعملون
~~إلا بظاهره ولهذا كانوا مارقة مرقوا من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية.
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأولهم: {لقد خبت وخسرت إن لم أعدل} فإذا
~~جوز أن الرسول يجوز أن يخون ويظلم فيما ائتمنه الله عليه من الأموال وهو
~~معتقد أنه أمين الله على وحيه فقد اتبع ظالما كاذبا وجوز أن يخون ويظلم
~~فيما ائتمنه من المال من هو صادق أمين فيما ائتمنه الله عليه من خبر
~~السماء؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم {أيأمنني من في السماء ولا
~~تأمنوني؟} أو كما قال. يقول صلى الله عليه وسلم إن أداء الأمانة في الوحي
~~أعظم والوحي الذي أوجب الله طاعته هو الوحي بحكمه وقسمه. وقد ينكر هؤلاء
~~كثيرا من السنن طعنا في العقل لا ردا للمنقول كما ينكر كثير من أهل البدع
~~السنن المتواترة عند أهل العلم كالشفاعة والحوض والصراط والقدر وغير ذلك.
# الطريق الثالث: " السنن المتواترة " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إما
~~متلقاة بالقبول بين أهل العلم بها؛ أو برواية الثقات لها. وهذه أيضا مما
~~اتفق أهل العلم على اتباعها من أهل الفقه والحديث والتصوف ms3570 وأكثر أهل العلم
~~وقد أنكرها بعض أهل الكلام. وأنكر كثير منهم أن يحصل العلم بشيء منها وإنما
~~يوجب العلم فلم
# PageV11P340
# يفرقوا بين المتلقى بالقبول وغيره وكثير من أهل الرأي قد ينكر كثيرا منها
~~بشروط اشترطها ومعارضات دفعها بها ووضعها كما يرد بعضهم بعضا لأنه بخلاف
~~ظاهر القرآن فيما زعم أو لأنه خلاف الأصول أو قياس الأصول أو لأن عمل
~~متأخري أهل المدينة على خلافه أو غير ذلك من المسائل المعروفة في كتب الفقه
~~والحديث وأصول الفقه.
# الطريق الرابع: الإجماع وهو متفق عليه بين عامة المسلمين من الفقهاء
~~والصوفية وأهل الحديث والكلام وغيرهم في الجملة وأنكره بعض أهل البدع من
~~المعتزلة والشيعة لكن المعلوم منه هو ما كان عليه الصحابة وأما ما بعد ذلك
~~فتعذر العلم به غالبا ولهذا اختلف أهل العلم فيما يذكر من الإجماعات
~~الحادثة بعد الصحابة واختلف في مسائل منه كإجماع التابعين على أحد قولي
~~الصحابة والإجماع الذي لم ينقرض عصر أهله حتى خالفهم بعضهم والإجماع
~~السكوتي وغير ذلك.
# الطريق الخامس: " القياس على النص والإجماع ". وهو حجة أيضا عند جماهير
~~الفقهاء لكن كثيرا من أهل الرأي أسرف فيه حتى استعمله قبل البحث عن النص
~~وحتى رد به النصوص وحتى استعمل منه الفاسد ومن أهل الكلام وأهل الحديث وأهل
~~القياس من ينكره رأسا وهي مسألة كبيرة والحق فيها متوسط بين الإسراف
~~والنقص.
# PageV11P341
# الطريق السادس: " الاستصحاب " وهو البقاء على الأصل فيما لم يعلم ثبوته
~~وانتفاؤه بالشرع وهو حجة على عدم الاعتقاد بالاتفاق وهل هو حجة في اعتقاد
~~العدم؟ فيه خلاف ومما يشبهه الاستدلال بعدم الدليل السمعي على عدم الحكم
~~الشرعي مثل أن يقال: لو كانت الأضحية أو الوتر واجبا لنصب الشرع عليه دليلا
~~شرعيا إذ وجوب هذا لا يعلم بدون الشرع ولا دليل فلا وجوب. فالأول يبقى على
~~نفي الوجوب والتحريم المعلوم بالعقل حتى يثبت المغير له وهذا استدلال بعدم
~~الدليل السمعي المثبت على عدم الحكم إذ يلزم من ثبوت مثل هذا الحكم ثبوت
~~دليله السمعي؛ كما يستدل بعدم النقل ms3571 لما تتوفر الهمم والدواعي على نقله وما
~~توجب الشريعة نقله وما يعلم من دين أهلها وعادتهم أنهم ينقلونه على أنه لم
~~يكن؛ كالاستدلال بذلك على عدم زيادة في القرآن وفي الشريعة الظاهرة وعدم
~~النص الجلي بالإمامة على علي أو العباس أو غيرهما؛ ويعلم الخاصة من أهل
~~العلم بالسنن والآثار وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه انتفاء أمور
~~من هذا لا يعلم انتفاءها غيرهم؛ ولعلمهم بما ينفيها من أمور منقولة
~~يعلمونها هم؛ ولعلمهم بانتفاء لوازم نقلها فإن وجود أحد الضدين ينفي الآخر
~~وانتفاء اللازم دليل على انتفاء الملزوم. (الطريق السابع - " المصالح
~~المرسلة " وهو أن يرى المجتهد أن هذا
# PageV11P342
# الفعل يجلب منفعة راجحة؛ وليس في الشرع ما ينفيه؛ فهذه الطريق فيها خلاف
~~مشهور فالفقهاء يسمونها " المصالح المرسلة " ومنهم من يسميها الرأي وبعضهم
~~يقرب إليها الاستحسان وقريب منها ذوق الصوفية ووجدهم وإلهاماتهم؛ فإن
~~حاصلها أنهم يجدون في القول والعمل مصلحة في قلوبهم وأديانهم ويذوقون طعم
~~ثمرته وهذه مصلحة لكن بعض الناس يخص المصالح المرسلة بحفظ النفوس والأموال
~~والأعراض والعقول والأديان. وليس كذلك بل المصالح المرسلة في جلب المنافع
~~وفي دفع المضار وما ذكروه من دفع المضار عن هذه الأمور الخمسة فهو أحد
~~القسمين. وجلب المنفعة يكون في الدنيا وفي الدين ففي الدنيا كالمعاملات
~~والأعمال التي يقال فيها مصلحة للخلق من غير حظر شرعي وفي الدين ككثير من
~~المعارف والأحوال والعبادات والزهادات التي يقال فيها مصلحة للإنسان من غير
~~منع شرعي. فمن قصر المصالح على العقوبات التي فيها دفع الفساد عن تلك
~~الأحوال ليحفظ الجسم فقط فقد قصر. وهذا فصل عظيم ينبغي الاهتمام به فإن من
~~جهته حصل في الدين اضطراب عظيم وكثير من الأمراء والعلماء والعباد رأوا
~~مصالح فاستعملوها بناء على هذا الأصل وقد يكون منها ما هو محظور في الشرع
~~ولم يعلموه
# PageV11P343
# وربما قدم على المصالح المرسلة كلاما بخلاف النصوص وكثير منهم من أهمل
~~مصالح يجب اعتبارها شرعا بناء على أن الشرع لم يرد بها ففوت واجبات
~~ومستحبات أو وقع في ms3572 محظورات ومكروهات وقد يكون الشرع ورد بذلك ولم يعلمه.
~~وحجة الأول: أن هذه مصلحة والشرع لا يهمل المصالح بل قد دل الكتاب والسنة
~~والإجماع على اعتبارها وحجة الثاني: أن هذا أمر لم يرد به الشرع نصا ولا
~~قياسا.
# والقول بالمصالح المرسلة يشرع من الدين ما لم يأذن به الله غالبا. وهي
~~تشبه من بعض الوجوه مسألة الاستحسان والتحسين العقلي والرأي ونحو ذلك. فإن
~~الاستحسان طلب الحسن والأحسن كالاستخراج وهو رؤية الشيء حسنا كما أن
~~الاستقباح رؤيته قبيحا والحسن هو المصلحة فالاستحسان والاستصلاح متقاربان
~~والتحسين العقلي قول بأن العقل يدرك الحسن لكن بين هذه فروق. والقول الجامع
~~أن الشريعة لا تهمل مصلحة قط بل الله تعالى قد أكمل لنا الدين وأتم النعمة
~~فما من شيء يقرب إلى الجنة إلا وقد حدثنا به النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتركنا على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده إلا هالك لكن ما
~~اعتقده العقل مصلحة وإن كان
# PageV11P344
# الشرع لم يرد به فأحد الأمرين لازم له إما أن الشرع دل عليه من حيث لم
~~يعلم هذا الناظر أو أنه ليس بمصلحة وإن اعتقده مصلحة؛ لأن المصلحة هي
~~المنفعة الحاصلة أو الغالبة وكثيرا ما يتوهم الناس أن الشيء ينفع في الدين
~~والدنيا ويكون فيه منفعة مرجوحة بالمضرة كما قال تعالى في الخمر والميسر:
~~{قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما} . وكثير مما
~~ابتدعه الناس من العقائد والأعمال من بدع أهل الكلام وأهل التصوف وأهل
~~الرأي وأهل الملك حسبوه منفعة أو مصلحة نافعا وحقا وصوابا ولم يكن كذلك بل
~~كثير من الخارجين عن الإسلام من اليهود والنصارى والمشركين والصابئين
~~والمجوس يحسب كثير منهم أن ما هم عليه من الاعتقادات والمعاملات والعبادات
~~مصلحة لهم في الدين والدنيا ومنفعة لهم {الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
~~وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} وقد زين لهم سوء عملهم فرأوه حسنا. فإذا كان
~~الإنسان يرى حسنا ما هو سيئ كان استحسانه أو استصلاحه قد يكون من هذا
~~الباب. ms3573 وهذا بخلاف الذين جحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا. فإن باب
~~جحود الحق ومعاندته غير باب جهله والعمى عنه والكفار فيهم هذا وفيهم هذا
~~وكذلك في أهل الأهواء من المسلمين القسمان. فإن الناس كما أنهم في باب
~~الفتوى والحديث
# PageV11P345
# يخطئون تارة ويتعمدون الكذب أخرى فكذلك هم في أحوال الديانات وكذلك في
~~الأفعال قد يفعلون ما يعلمون أنه ظلم وقد يعتقدون أنه ليس بظلم هو ظلم فإن
~~الإنسان كما قال الله تعالى: {وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا} فتارة
~~يجهل وتارة يظلم: ذلك في قوة علمه وهذا في قوة عمله. واعلم أن هذا الباب
~~مشترك بين أهل العلم والقول وبين أهل الإرادة والعمل فذلك يقول هذا جائز أو
~~حسن بناء على ما رآه وهذا يفعله من غير اعتقاد تحريمه أو اعتقاد أنه خير له
~~كما يجد نفعا في مثل السماع المحدث: سماع المكاء والتصدية واليراع التي
~~يقال لها الشبابة والصفارة والأوتار وغير ذلك وهذا يفعله لما يجده من لذته
~~وقد يفعله لما يجده من منفعة دينه بزيادة أحواله الدينية كما يفعل مع
~~القرآن. وهذا يقول هذا جائز لما يرى من تلك المصلحة والمنفعة وهو نظير
~~المقالات المبتدعة. وهذا يقول هو حق لدلالة القياس العقلي عليه. وهذا يقول
~~يجوز ويجب اعتقادها وإدخالها في الدين إذا كانت كذلك وكذلك سياسات ولاة
~~الأمور من الولاة والقضاة وغير ذلك. واعلم أنه لا يمكن العاقل أن يدفع عن
~~نفسه أنه قد يميز بعقله بين الحق والباطل والصدق والكذب وبين النافع والضار
# PageV11P346
# والمصلحة والمفسدة. ولا يمكن المؤمن أن يدفع عن إيمانه أن الشريعة جاءت
~~بما هو الحق والصدق في المعتقدات وجاءت بما هو النافع والمصلحة في الأعمال
~~التي تدخل فيها الاعتقادات ولهذا لم يختلف الناس أن الحسن أو القبيح إذا
~~فسر بالنافع والضار والملائم للإنسان والمنافي له واللذيذ والأليم - فإنه
~~قد يعلم بالعقل هذا في الأفعال. وكذلك إذا فسر حسنه بأنه موجود أو كمال
~~الموجود يوصف بالحسن ومنه قوله تعالى {ولله الأسماء الحسنى} وقوله {الذي
~~أحسن كل ms3574 شيء خلقه} كما نعلم أن الحي أكمل من الميت في وجوده وأن العالم
~~أكمل من الجاهل وأن الصادق أكمل من الكاذب - فهذا أيضا قد يعلم بالعقل.
~~وإنما اختلفوا في أن العقل هل يعتبر المنفعة والمضرة. وأنه هل " باب
~~التحسين " واحد في الخالق والمخلوق؟ فأما الوجهان الأولان فثابتان في
~~أنفسهما ومنهما ما يعلم بالعقل: الأول في الحق المقصود والثاني في الحق
~~الموجود. (الأول متعلق بحب القلب وبغضه وإرادته وكراهته وخطابه بالأمر
~~والنهي. و (الثاني متعلق بتصديقه وتكذيبه وإثباته ونفيه وخطابه الخبري
~~المشتمل على النفي والإثبات والحق والباطل يتناول النوعين فإن الحق يكون
~~بمعنى الموجود الثابت والباطل بمعنى المعدوم المنتفي والحق بإزاء ما ينبغي
~~قصده وطلبه وعمله وهو النافع. والباطل بإزاء ما لا ينبغي قصده ولا طلبه ولا
~~عمل
# PageV11P347
# وهو غير النافع. والمنفعة تعود إلى حصول النعمة واللذة والسعادة التي هي
~~حصول اللذة ودفع الألم هو حصول المطلوب وزوال المرهوب. حصول النعيم وزوال
~~العذاب. وحصول الخير وزوال الشر. ثم الموجود والنافع قد يكون ثابتا دائما
~~وقد يكون منقطعا لا سيما إذا كان زمنا يسيرا فيستعمل الباطل كثيرا بإزاء ما
~~لا يبقى من المنفعة وبإزاء ما لا يدوم من الوجود. كما يقال الموت حق
~~والحياة باطل وحقيقته أنه يستعمل بإزاء ما ليس من المنافع خالصا أو راجحا
~~كما تقدم القول فيه فيما يزهد فيه وهو ما ليس بنافع. والمنفعة المطلقة هي
~~الخالصة أو الراجحة. وأما ما يفوت أرجح منها أو يعقب ضررا ليس هو دونها
~~فإنها باطل في الاعتبار والمضرة أحق باسم الباطل من المنفعة. وأما ما يظن
~~فيه منفعة وليس كذلك أو يحصل به لذة فاسدة فهذا لا منفعة فيه بحال. فهذه
~~الأمور التي يشرع الزهد فيها وتركها وهي باطل؛ ولذلك ما نهى الله عنه
~~ورسوله باطل ممتنع أن يكون مشتملا على منفعة خالصة أو راجحة. ولهذا صارت
~~أعمال الكفار والمنافقين باطلة لقوله {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى
~~كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان
~~عليه ms3575 تراب} الآية. أخبر أن صدقة المرائي والمنان باطلة لم يبق فيها منفعة
~~له. وكذلك قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا
~~تبطلوا أعمالكم} وكذلك الإحباط في
# PageV11P348
# مثل قوله {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله} ولهذا تسميه الفقهاء العقود.
~~" والعبادات " بعضها صحيح وبعضها باطل وهو ما لم يحصل به مقصوده ولم يترتب
~~عليه أثره فلم يكن فيه المنفعة المطلوبة منه. ومن هذا قوله {والذين كفروا
~~أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء} الآية وقوله {مثل ما ينفقون في هذه
~~الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته} وقوله
~~{وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} ولذلك وصف الاعتقادات
~~والمقالات بأنها باطلة ليست مطابقة ولا حقا كما أن الأعمال ليست نافعة.
# وقد توصف الاعتقادات والمقالات بأنها باطلة إذا كانت غير مطابقة إن لم
~~يكن فيها منفعة كقوله صلى الله عليه وسلم {اللهم إني أعوذ بك من علم لا
~~ينفع} فيعود الحق فيما يتعلق بالإنسان إلى ما ينفعه من علم وقول وعمل وحال
~~قال الله تعالى {أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها} - إلى قوله -
~~{كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال} وقال تعالى: {الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله أضل أعمالهم} {والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على
~~محمد} - إلى قوله - {كذلك يضرب الله للناس أمثالهم} .
# PageV11P349
# وإذا كان كذلك وقد علم أن كل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل حابط لا
~~ينفع صاحبه وقت الحاجة إليه فكل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل لأن ما
~~لم يرد به وجهه إما ألا ينفع بحال وإما أن ينفع في الدنيا أو في الآخرة
~~فالأول ظاهر وكذلك منفعته في الآخرة بعد الموت فإنه قد ثبت بنصوص المرسلين
~~أنه بعد الموت لا ينفع الإنسان من العمل إلا ما أراد به وجه الله. وأما في
~~الدنيا فقد يحصل له لذات ms3576 وسرور وقد يجزى بأعماله في الدنيا لكن تلك اللذات
~~إذا كانت تعقب ضررا أعظم منها وتفوت أنفع منها وأبقى فهي باطلة أيضا فثبت
~~أن كل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل وإن كان فيه لذة ما. وأما الكائنات
~~فقد كانت معدومة منتفية فثبت أن أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد: " ألا كل
~~شيء ما خلا الله باطل " وكما قال صلى الله عليه وسلم {أصدق كلمة قالها شاعر
~~قول لبيد ألا كل شيء ما خلا الله باطل} وإنها تجمع الحق الموجود والحق
~~المقصود وكل موجود بدون الله باطل وكل مقصود بدون قصد الله فهو باطل وعلى
~~هذين فقد فسر قوله {كل شيء هالك إلا وجهه} إلا ما أريد به وجهه وكل شيء
~~معدوم إلا من جهته. هذا على قول وأما القول الآخر وهو المأثور عن طائفة من
~~السلف وبه فسره الإمام أحمد رحمه
# PageV11P350
# الله تعالى في رده على الجهمية والزنادقة قال أحمد: وأما قوله {كل شيء
~~هالك إلا وجهه} وذلك أن الله أنزل {كل من عليها فان} فقالت الملائكة: هلك
~~أهل الأرض وطمعوا في البقاء فأنزل الله تعالى أنه يخبر عن أهل السموات
~~والأرض أنكم تموتون فقال: {كل شيء} من الحيوان {هالك} - يعني ميتا - {إلا
~~وجهه} فإنه حي لا يموت فلما ذكر ذلك أيقنوا عند ذلك بالموت " ذكر ذلك في
~~رده على الجهمية قولهم إن الجنة والنار تفنيان. وقد تبين مما ذكرناه أن
~~الحسن هو الحق والصدق والنافع والمصلحة والحكمة والصواب. وأن الشيء القبيح
~~هو الباطل والكذب والضار والمفسدة والسفه والخطأ. وأما مواضع الاشتباه
~~والنزاع واختلاف الخلائق فموضع واحد وذلك أن فعل الله كله حسن جميل قال
~~الله عز وجل: {الذي أحسن كل شيء خلقه} وقال تعالى {صنع الله الذي أتقن كل
~~شيء} وقال تعالى {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في
~~أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون} . وقال النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله
~~جميل يحب الجمال} وهو حكم عدل قال الله تعالى {شهد الله أنه ms3577 لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولو
# PageV11P351
# العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} وقال تعالى {إن الله لا
~~يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها} وقال تعالى: {وهو الحكيم الخبير} .
~~وهذا كله متفق عليه بين الأمة مجملا غير مفسر فإذا فسر تنازعوا فيه. وذلك
~~أن هذه الأعمال الفاسدة والآلام وهذا الشر الوجودي المتعلق بالحيوان وأنه
~~لا يخلو عن أن يكون عملا من الأعمال أو أن يكون ألما من الآلام الواقعة
~~بالحيوان وذلك العمل القبيح والألم شره من ضرره وهذا العمل والتألم:
~~المعتزلة ومن اتبعها من الشيعة تزعم أن الأعمال ليست من خلقه ولا كونها
~~شيئا وأن الآلام لا يجوز أن يفعلها إلا جزاء على عمل سابق أو تعوض بنفع
~~لاحق وكثير من أهل الإثبات ومن اتبعهم من الجبرية يقولون بل الجميع خلقه
~~وهو يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ولا فرق بين خلق المضار والمنافع والخير
~~والشر بالنسبة إليه. ويقول هؤلاء: إنه لا يتصور أن يفعل ظلما ولا سفها أصلا
~~بل لو فرض أنه فعل أي شيء كان فعله حكمة وعدلا وحسنا إذ لا قبيح إلا ما نهى
~~عنه وهو لم ينهه أحد ويسوون بين تنعيم الخلائق وتعذيبهم وعقوبة المحسن ورفع
~~درجات الكفار والمنافقين. والفريقان متفقان على أنه لا ينتفع بطاعات العباد
~~ولا يتضرر بمعصيتهم
# PageV11P352
# لكن الأولون يقولون: الإحسان إلى الغير حسن لذاته وإن لم يعد إلى المحسن
~~منه فائدة. والآخرون يقولون: ما حسن منا حسن منه وما قبح منا قبح منه
~~والآخرون مع جمهور الخلائق ينكرون والأولون يقولون: إذا أمر بالشيء فقد
~~أراده منا. لا يعقل الحسن والقبيح إلا ما ينفع أو يضر كنحو ما يأمر الواحد
~~منا غيره بشيء فإنه لابد أن يريده منه ويعينه عليه وقد أقدر الكفار بغاية
~~القدرة ولم يبق يقدر على أن يجعلهم يؤمنون اختيارا وإنما كفرهم وفسوقهم
~~وعصيانهم بدون مشيئته واختياره. وآخرون يقولون: الأمر ليس بمستلزم الإرادة
~~أصلا وقد بينت التوسط بين هذين في غير هذا الموضع وكذلك أمره. والأولون
~~يقولون ms3578 لا يأمر إلا بما فيه مصلحة العباد والآخرون يقولون أمره لا يتوقف
~~على المصلحة. وهنا مقدمات تكشف هذه المشكلات.
# إحداها أنه ليس ما حسن منه حسن منا وليس ما قبح منه يقبح منا فإن
~~المعتزلة شبهت الله بخلقه وذلك أن الفعل يحسن منا لجلبه المنفعة ويقبح
~~لجلبه المضرة ويحسن لأنا أمرنا به ويقبح لأنا نهينا عنه وهذان الوجهان
~~منتفيان في حق الله تعالى قطعا ولو كان
# PageV11P353
# الفعل يحسن باعتبار آخر كما قال بعض الشيوخ:
# ويقبح من سواك الفعل عندي ... وتفعله فيحسن منك ذاكا
# المقدمة الثانية أن الحسن والقبح قد يكونان صفة لأفعالنا وقد يدرك بعض
~~ذلك بالعقل وإن فسر ذلك بالنافع والضار والمكمل والمنقص فإن أحكام الشارع
~~فيما يأمر به وينهى عنه تارة تكون كاشفة للصفات الفعلية ومؤكدة لها وتارة
~~تكون مبينة للفعل صفات لم تكن له قبل ذلك وأن الفعل تارة يكون حسنه من جهة
~~نفسه وتارة من جهة الأمر به وتارة من الجهتين جميعا. ومن أنكر أن يكون
~~للفعل صفات ذاتية لم يحسن إلا لتعلق الأمر به وأن الأحكام بمجرد نسبة
~~الخطاب إلى الفعل فقط فقد أنكر ما جاءت به الشرائع من المصالح والمفاسد
~~والمعروف والمنكر وما في الشريعة من المناسبات بين الأحكام وعللها وأنكر
~~خاصة الفقه في الدين الذي هو معرفة حكمة الشريعة ومقاصدها ومحاسنها.
# المقدمة الثالثة أن الله خلق كل شيء وهو على كل شيء قدير. ومن جعل شيئا
~~من الأعمال خارجا عن قدرته ومشيئته فقد ألحد في أسمائه وآياته بخلاف ما
~~عليه القدرية.
# المقدمة الرابعة أن الله إذا أمر العبد بشيء فقد أراده منه
# PageV11P354
# إرادة شرعية دينية وإن لم يرده منه إرادة قدرية كونية فإثبات إرادته في
~~الأمر مطلقا خطأ ونفيها عن الأمر مطلقا خطأ وإنما الصواب التفصيل كما جاء
~~في التنزيل {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} {يريد الله أن يخفف
~~عنكم} {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج} وقال {فمن يرد الله أن يهديه يشرح
~~صدره للإسلام ومن يرد أن يضله ms3579 يجعل صدره ضيقا حرجا} وقال {أولئك الذين لم
~~يرد الله أن يطهر قلوبهم} وقال {ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما
~~يريد} وأمثال ذلك كثير.
# المقدمة الخامسة: أن محبته ورضاه مستلزم للإرادة الدينية والأمر الديني
~~وكذلك بغضه وغضبه وسخطه مستلزم لعدم الإرادة الدينية فالمحبة والرضا والغضب
~~والسخط ليس هو مجرد الإرادة. هذا قول جمهور أهل السنة. ومن قال إن هذه
~~الأمور بمعنى الإرادة كما يقوله كثير من القدرية وكثير من أهل الإثبات فإنه
~~يستلزم أحد الأمرين: إما أن الكفر والفسوق والمعاصي مما يكرهها دينا فقد
~~كره كونها وإنها واقعة بدون مشيئته وإرادته. وهذا قول القدرية أو يقول إنه
~~لما كان مريدا لها شاءها فهو محب لها راض بها كما تقوله طائفة من أهل
~~الإثبات وكلا القولين فيه ما فيه فإن الله تعالى يحب المتقين ويحب المقسطين
~~وقد رضي عن المؤمنين ويحب ما أمر به أمر إيجاب أو استحباب وليس هذا
# PageV11P355
# المعنى ثابتا في الكفار والفجار والظالمين ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب
~~كل مختال فخور ومع هذا فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وأحسن ما يعتذر
~~به من قال هذا القول من أهل الإثبات: أن المحبة بمعنى الإرادة أنه أحبها
~~كما أرادها كونا. فكذلك أحبها ورضيها كونا. وهذا فيه نظر مذكور في غير هذا
~~الموضع. (فإن قيل تقسيم الإرادة لا يعرف في حقنا بل إن الأمر منه بالشيء.
~~إما أن يريده أو لا يريده وأما الفرق بين الإرادة والمحبة فقد يعرف في حقنا
~~(فيقال وهذا هو الواجب فإن الله تعالى ليس كمثله شيء وليس أمره لنا كأمر
~~الواحد منا لعبده وخدمه وذلك أن الواحد منا إذا أمر عبده فإما أن يأمره
~~لحاجته إليه أو إلى المأمور به أو لحاجته إلى الأمر فقط فالأول كأمر
~~السلطان جنده بما فيه حفظ ملكه ومنافعهم له فإن هداية الخلق وإرشادهم
~~بالأمر والنهي هي من باب الإحسان إليهم والمحسن من العباد يحتاج إلى إحسانه
~~قال الله تعالى {إن أحسنتم أحسنتم ms3580 لأنفسكم وإن أسأتم فلها} وقال {من عمل
~~صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها} . والله تعالى لم يأمر عباده لحاجته إلى
~~خدمتهم ولا هو محتاج إلى أمرهم وإنما أمرهم إحسانا منه ونعمة أنعم بها
# PageV11P356
# عليهم فأمرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم. وإرسال الرسل وإنزال
~~الكتب من أعظم نعمه على خلقه كما قال {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} وقال
~~تعالى {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم} وقال {يا
~~أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة
~~للمؤمنين} {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا} فمن أنعم الله عليه مع
~~الأمر بالامتثال فقد تمت النعمة في حقه كما قال {اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي} وهؤلاء هم المؤمنون. ومن لم ينعم عليه بالامتثال بل
~~خذله حتى كفر وعصى فقد شقي لما بدل نعمة الله كفرا كما قال {ألم تر إلى
~~الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار} والأمر والنهي
~~الشرعيان لما كانا نعمة ورحمة عامة لم يضر ذلك عدم انتفاع بعض الناس بهما
~~من الكفار كإنزال المطر وإنبات الرزق هو نعمة عامة وإن تضرر بها بعض الناس
~~لحكمة أخرى كذلك مشيئته لما شاءه من المخلوقات وأعيانها وأفعالها لا يوجب
~~أن يحب كل شيء. منها فإذا أمر العبد بأمر فذاك إرشاد ودلالة فإن فعل
~~المأمور به صار محبوبا لله وإلا لم يكن محبوبا له وإن كان مرادا له وإرادته
~~له تكوينا لمعنى آخر. فالتكوين غير التشريع. (فإن قيل المحبة والرضا
~~يقتضيان ملاءمة ومناسبة بين المحب
# PageV11P357
# والمحبوب ويوجب للمحب بدرك محبوبه فرحا ولذة وسرورا وكذلك البغض لا يكون
~~إلا عن منافرة بين المبغض والمبغض وذلك يقتضي للمبغض بدرك المبغض أذى وبغضا
~~ونحو ذلك والملاءمة والمنافرة تقتضي الحاجة إذ ما لا يحتاج الحي إليه لا
~~يحبه وما لا يضره كيف يبغضه؟ والله غني لا تجوز عليه الحاجة إذ لو جازت
~~عليه الحاجة للزم حدوثه وإمكانه وهو غني عن العالمين وقد قال تعالى - أي ms3581 في
~~الحديث القدسي - {يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي
~~فتنفعوني} فلهذا فسرت المحبة والرضا بالإرادة إذ يفعل النفع والضر. فيقال
~~الجواب من وجهين:
# أحدهما الإلزام وهو أن نقول: الإرادة لا تكون إلا للمناسبة بين المريد
~~والمراد وملاءمته في ذلك تقتضي الحاجة وإلا فما لا يحتاج إليه الحي لا
~~ينتفع به ولا يريده ولذلك إذا أراد به العقوبة والإضرار لا يكون إلا لنفرة
~~وبغض وإلا فما لم يتألم به الحي أصلا لا يكرهه ولا يدفعه. وكذلك نفس نفع
~~الغير وضرره هو في الحي متنافر من الحاجة فإن الواحد منا إنما يحسن إلى
~~غيره لجلب منفعة أو لدفع مضرة وإنما يضر غيره لجلب منفعة أو دفع مضرة فإذا
~~كان الذي يثبت صفة وينفي أخرى يلزمه فيما أثبته نظير ما يلزمه فيما نفاه لم
~~يكن إثبات إحداهما ونفي الأخرى أولى من العكس ولو عكس عاكس فنفى ما أثبته
~~من الإرادة
# PageV11P358
# وأثبت ما نفاه من المحبة لما ذكره لم يكن بينهما فرق وحينئذ فالواجب إما
~~نفي الجميع ولا سبيل إليه للعلم الضروري بوجود نفع الخلق والإحسان إليهم
~~وأن ذلك يستلزم الإرادة وأما إثبات الجميع كما جاءت به النصوص وحينئذ فمن
~~توهم أنه يلزم من ذلك محذور فأحد الأمرين لازم: إما أن ذلك المحذور لا يلزم
~~أو أنه إن لزم فليس بمحذور.
# الجواب الثاني أن الذي يعلم قطعا هو أن الله قديم واجب الوجود كامل وأنه
~~لا يجوز عليه الحدوث ولا الإمكان ولا النقص لكن كون هذه الأمور التي جاءت
~~بها النصوص مستلزمة للحدوث والإمكان أو النقص هو موضع النظر فإن الله غني
~~واجب بنفسه وقد عرف أن قيام الصفات به لا يلزم حدوثه ولا إمكانه ولا حاجته.
~~وإن قول القائل بلزوم افتقاره إلى صفاته اللازمة بمنزلة قوله مفتقر إلى
~~ذاته ومعلوم أنه غني بنفسه وأنه واجب الوجود بنفسه وأنه موجود بنفسه فتوهم
~~حاجة نفسه إلى نفسه إن عنى به أن ذاته لا تقوم إلا بذاته فهذا حق فإن الله
~~غني ms3582 عن العالمين وعن خلقه وهو غني بنفسه. وأما إطلاق القول بأنه غني عن
~~نفسه فهو باطل فإنه محتاج إلى نفسه وفي إطلاق كل منهما إيهام معنى فاسد ولا
~~خالق إلا الله تعالى فإذا كان سبحانه عليما يحب العلم عفوا يحب العفو جميلا
~~يحب
# PageV11P359
# الجمال نظيفا يحب النظافة طيبا يحب الطيب وهو يحب المحسنين والمتقين
~~والمقسطين وهو سبحانه الجامع لجميع الصفات المحبوبة؛ والأسماء الحسنى
~~والصفات العلى وهو يحب نفسه ويثني بنفسه على نفسه والخلق لا يحصون ثناء
~~عليه بل هو كما أثنى على نفسه. فالعبد المؤمن يحب نفسه ويحب في الله من أحب
~~الله وأحبه الله؛ فالله سبحانه أولى بأن يحب نفسه ويحب في نفسه عباده
~~المؤمنين ويبغض الكافرين ويرضى عن هؤلاء ويفرح بهم ويفرح بتوبة عبده التائب
~~من أولئك ويمقت الكفار ويبغضهم ويحب حمد نفسه والثناء عليه كما {قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم للأسود بن سريع لما قال: إنني حمدت ربي بمحامد فقال إن
~~ربك يحب الحمد} وقال صلى الله عليه وسلم {لا أحد أحب إليه المدح من الله
~~ولا أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك أرسل الرسل ولا أحد أصبر على
~~أذى من الله يجعلون له ولدا وشريكا وهو يعافيهم ويرزقهم} فهو يفرح بما يحبه
~~ويؤذيه ما يبغضه ويصبر على ما يؤذيه وحبه ورضاه وفرحه وسخطه وصبره على ما
~~يؤذيه كل ذلك من كماله وكل ذلك من صفاته وأفعاله وهو الذي خلق الخلائق
~~وأفعالهم وهم لن يبلغوا ضره فيضروه ولن يبلغوا نفعه فينفعوه. وإذا فرح ورضي
~~بما فعله بعضهم فهو سبحانه الذي خلق فعله كما أنه إذا فرح ورضي بما يخلقه
~~فهو الخالق وكل الذين يؤذون الله ورسوله هو الذي مكنهم وصبر على أذاهم
~~بحكمته
# PageV11P360
# فلم يفتقر إلى غيره ولم يخرج شيء عن مشيئته ولم يفعل أحد ما لا يريد وهذا
~~قول عامة القدرية ونهاية الكمال والعزة. وأما الإمكان لو افتقر وجوده إلى
~~فرح غيره وأما الحدوث فيبنى على قيام الصفات فيلزم منه حدوثه وقد ms3583 ذكر في
~~غير هذا الموضع أن ما سلكه الجهمية في نفي الصفات فمبناه على القياس الفاسد
~~المحض وله شرح مذكور في غير هذا الموضع. ومن تأمل نصوص الكتاب والسنة وجدها
~~في غاية الإحكام والإتقان وأنها مشتملة على التقديس لله عن كل نقص والإثبات
~~لكل كمال وأنه تعالى ليس له كمال ينتظر بحيث يكون قبله ناقصا؛ بل من الكمال
~~أنه يفعل ما يفعله بعد أن لم يكن فاعله وأنه إذا كان كاملا بذاته وصفاته
~~وأفعاله لم يكن كاملا بغيره ولا مفتقرا إلى سواه بل هو الغني ونحن الفقراء
~~وقال تعالى {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب
~~ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق} وهو سبحانه في محبته ورضاه ومقته وسخطه
~~وفرحه وأسفه وصبره وعفوه ورأفته له الكمال الذي لا تدركه الخلائق وفوق
~~الكمال إذ كل كمال فمن كماله يستفاد وله الثناء الحسن الذي لا تحصيه العباد
~~وإنما هو كما أثنى على نفسه له الغنى الذي لا يفتقر إلى سواه {إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} {لقد أحصاهم وعدهم عدا} {وكلهم آتيه
~~يوم القيامة فردا} .
# PageV11P361
# فهذا الأصل العظيم وهو مسألة خلقه وأمره وما يتصل به من صفاته وأفعاله من
~~محبته ورضاه وفرحه بالمحبوب وبغضه وصبره على ما يؤذيه هي متعلقة بمسائل
~~القدر ومسائل الشريعة. والمنهاج الذي هو المسئول عنه ومسائل الصفات ومسائل
~~الثواب والعقاب والوعد والوعيد وهذه الأصول الأربعة كلية جامعة وهي متعلقة
~~به وبخلقه. وهي في عمومها وشمولها وكشفها للشبهات تشبه مسألة الصفات
~~الذاتية والفعلية ومسألة الذات والحقيقة والحد وما يتصل بذلك من مسائل
~~الصفات والكلام في حلول الحوادث ونفي الجسم وما في ذلك من تفصيل وتحقيق.
~~فإن المعطلة والملحدة في أسمائه وآياته كذبوا بحق كثير جاءت به الرسل بناء
~~على ما اعتقدوه من نفي الجسم والعرض ونفي حلول الحوادث ونفي الحاجة. وهذه
~~الأشياء يصح نفيها باعتبار ولكن ثبوتها يصح باعتبار آخر فوقعوا في نفي الحق
~~الذي لا ريب فيه الذي جاءت ms3584 به الرسل ونزلت به الكتب وفطرت عليه الخلائق
~~ودلت عليه الدلائل السمعية والعقلية والله أعلم.
# PageV11P362
# قال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# فصل:
# تكلم طائفة من الصوفية في " خاتم الأولياء " وعظموا أمره كالحكيم الترمذي
~~- وهو من غلطاته؛ فإن الغالب على كلامه الصحة بخلاف ابن عربي فإنه كثير
~~التخليط لا سيما في الاتحاد - وابن عربي وغيرهم وادعى جماعة كل واحد أنه هو
~~كابن عربي وربما قيده بأنه ختم الولاية المحمدية أو الكاملة أو نحو ذلك؛
~~لئلا يلزمه أن لا يخلق بعده لله ولي وربما غلوا فيه كما فعل ابن عربي في
~~فصوصه فجعلوه ممدا في الباطن لخاتم الأنبياء تبعا لغلوهم الباطل حيث قد
~~يجعلون الولاية فوق النبوة موافقة لغلاة المتفلسفة الذين قد يجعلون
~~الفيلسوف الكامل فوق النبي. وكذلك جهال القدرية والأحمدية واليونسية قد
~~يفضلون شيخهم
# PageV11P363
# على النبي أو غيره من الأنبياء وربما ادعوا في شيخهم نوعا من الإلهية.
~~وكذلك طائفة من السعدية: يفضلون الولي على النبي. وقال بعضهم يقلد الشافعي
~~ولا يقلد أبو بكر وعمر وكذلك غالية الرافضة الذين قد يجعلون الإمام كان
~~ممدا للنبي في الباطن كما قد يجعلونه إلها. فأما الغلو في ولي غير النبي
~~حتى يفضل على النبي سواء سمي وليا أو إماما أو فيلسوفا وانتظارهم للمنتظر
~~الذي هو: محمد بن الحسن. أو إسماعيل بن جعفر نظير ارتباط الصوفية على الغوث
~~وعلى خاتم الأولياء فبطلانه ظاهر بما علم من نصوص الكتاب والسنة وما عليه
~~إجماع الأمة فإن الله جعل الذين أنعم عليهم أربعة: النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين فغاية من بعد النبي أن يكون صديقا كما كان خير هذه
~~الأمة بعد نبيها صديقا؛ ولهذا كانت غاية مريم ذلك في قوله: {ما المسيح ابن
~~مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة} . وبهذا استدللت على ما
~~ذكره طائفة: كالقاضي أبي يعلى وغيره من أصحابنا وأبي المعالي وأظن
~~الباقلاني من الإجماع على أنها لم تكن نبية ليقرروا كرامات الأولياء بما
~~جرى على يديها فإن بعض الناس زعم أنها كانت نبية ms3585 فاستدللت بهذه الآية ففرح
~~مخاطبي بهذه الحجة؛ فإن الله ذكر ذلك في بيان غاية فضلها " دفعا لغلو
~~النصارى فيها؛ كما
# PageV11P364
# يقال لمن ادعى في رجل أنه ملك من الملوك؛ أو غني من الأغنياء ونحو ذلك
~~فيقال: ما هو إلا رئيس قرية أو صاحب بستان فيذكر غاية ما له من الرئاسة
~~والمال فلو كان للمسيح مرتبة فوق الرسالة أولها مرتبة فوق الصديقية لذكرت.
~~ولهذا كان أصل الغلو في النصارى ويشابههم في بعضه غالية المتصوفة والشيعة
~~ومن انضم إليهم من الصابئة المتفلسفة فالرد عليهم من جهة واحدة. {وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أبي بكر وعمر: هذان سيدا كهول أهل الجنة من
~~الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين} فهذه المسألة لشرحها موضع غير هذا
~~وهي أن كل من سوى الأنبياء دونهم.
# وإنما الكلام هنا فيما يذكرونه من خاتم
# PageV11P365
# الأولياء فنقول: هذه تسمية باطلة لا أصل لها في كتاب ولا سنة ولا كلام
~~مأثور عمن هو مقبول عند الأمة قبولا عاما؛ لكن يعلم من حيث الجملة أن آخر
~~من بقي من المؤمنين المتقين في العالم فهو آخر أولياء الله. ونقول ثانيا:
~~إن آخر الأولياء أو خاتمهم سواء كان المحقق أو فرض مقدر. ليس يجب أن يكون
~~أفضل من غيره من الأولياء فضلا عن أن يكون أفضلهم وإنما نشأ هذا من مجرد
~~القياس على خاتم الأنبياء. لما رأوا خاتم الأنبياء هو سيدهم. توهموا من ذلك
~~قياسا بمجرد الاشتراك في لفظ خاتم.
# فقالوا: خاتم الأولياء أفضلهم. وهذا خطأ في الاستدلال؛ فإن فضل خاتم
~~الأنبياء عليهم لم يكن لمجرد كونه خاتما. بل لأدلة أخرى دلت على ذلك ثم
~~نقول: بل أول الأولياء في هذه الأمة وسابقهم هو أفضلهم فإن أفضل الأمة خاتم
~~الأنبياء. وأفضل الأولياء سابقهم إلى خاتم الأنبياء؛ وذلك لأن الولي مستفيد
~~من النبي وتابع له. فكلما قرب من النبي كان أفضل وكلما بعد عنه كان بالعكس.
~~بخلاف خاتم الأنبياء فإن استفادته إنما هي من الله. فليس في تأخره زمانا ما
~~يوجب تأخر مرتبته. بل ms3586 قد يجمع الله له ما فرقه في غيره من الأنبياء فهذا
~~الأمر الذي ذكرناه من أن السابقين من الأولياء هم خيرهم. هو الذي دل عليه
~~الكتاب والسنن المتواترة وإجماع السلف ويتصل بهذا ظن طوائف أن من المتأخرين
~~من قد يكون أفضل من أفاضل الصحابة ويوجد هذا في المنتسبين إلى العلم وإلى
~~العبادة وإلى الجهاد والإمارة. والملك. حتى في المتفقهة من قال: أبو حنيفة
~~أفقه من علي. وقال بعضهم يقلد الشافعي ولا يقلد أبو بكر وعمر ويتمسكون تارة
~~بشبه عقلية أو ذوقية من جهة أن متأخري كل فن يحكمونه أكثر من المتقدمين.
~~فإنهم يستفيدون علو الأولين مع العلوم التي اختصوا بها كما هو موجود في أهل
~~الحساب والطبائعيين والمنجمين وغيرهم.
# PageV11P366
# ومن جهة الذوق وهو ما وجدوه لأواخر الصالحين من المشاهدات العرفانية
~~والكرامات الخارقة ما لم ينقل مثله عن السلف وتارة يستدلون بشبه نقلية مثل
~~قوله: {للعامل منهم أجر خمسين منكم} وقوله؛ {أمتي كالغيث لا يدرى أوله خير
~~أم آخره} ؟ وهذا خلاف السنن المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث
~~ابن مسعود وعمران بن حصين (1) ومما هو في الصحيحين أو أحدهما من قوله: {خير
~~القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم} وقوله:
~~{والذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا: ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه}
~~وغير ذلك من الأحاديث. وخلاف إجماع السلف: كقول ابن مسعود: " إن الله نظر
~~في قلوب العباد: فوجد قلب محمد خير قلوب العباد ثم نظر في قلوب العباد بعد
~~قلب محمد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد " وقول حذيفة " يا معشر القراء
~~استقيموا. وخذوا سبيل من كان قبلكم فوالله لئن اتبعتموهم لقد سبقتم سبقا
~~بعيدا " ولئن أخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا وقول ابن مسعود: "
~~من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات أولئك أصحاب محمد أبر هذه الأمة قلوبا
~~PageV11P367
# وأعمقها علما وأقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه
~~فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا على ms3587 الهدي المستقيم " وقول
~~جندب وغيره مما هو كثير مكتوب في غير هذا الموضع بل خلاف نصوص القرآن في
~~مثل قوله: {والسابقون الأولون} الآية. وقوله: {لا يستوي منكم من أنفق من
~~قبل الفتح وقاتل} الآية. وقوله: {والذين جاءوا من بعدهم} الآية وغير ذلك؛
~~فإنه لم يكن الغرض بهذا الموضع هذه المسألة وإنما الغرض: الكلام على خاتم
~~الأولياء ومما يشبه هذا ظن طائفة كابن هود وابن سبعين والنفري والتلمساني:
~~أن الشيء المتأخر ينبغي أن يكون أفضل من المتقدم؛ لاعتقادهم أن العالم
~~متنقل من الابتداء إلى الانتهاء كالصبي الذي يكبر بعد صغره والنبات الذي
~~ينمو بعد ضعفه ويبنون على ذلك أن المسيح أفضل من موسى ويبعدون ذلك إلى أن
~~يجعلوا بعد محمد واحدا من البشر أكمل منه كما تقوله الإسماعيلية والقرامطة
~~والباطنية فليس على هذا دليل أصلا. أن كل من تأخر زمانه من نوع يكون أفضل
~~ذلك النوع فلا هو مطرد ولا منعكس. بل إبراهيم الخليل قد ثبت بقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم {أنه خير البرية} أي بعد النبي. وكذلك قال الربيع بن خيثم:
~~" لا أفضل على نبينا أحدا
# PageV11P368
# ولا أفضل على إبراهيم بعد نبينا أحدا وبعده جميع الأنبياء المتبعين لملته
~~مثل موسى وعيسى وغيرهما " وكذلك أنبياء بني إسرائيل كلهم بعد موسى وقد أجمع
~~أهل الملل من المسلمين واليهود والنصارى: على أن موسى أفضل من غيره من
~~أنبياء بني إسرائيل إلا ما يتنازعون فيه من المسيح. والقرآن قد شهد في
~~آيتين لأولي العزم فقال في قوله: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم} وقال: {شرع لكم من الدين ما وصى به
~~نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى} فهؤلاء الخمسة
~~أولوا العزم وهم الذين قد ثبت في أحاديث الشفاعة الصحاح: أنهم يترادون
~~الشفاعة في أهل الموقف بعد آدم فيجب تفضيلهم على بنيهم وفيه تفضيل لمتقدم
~~على متأخر ولمتأخر على متقدم. وأصل الغلط في هذا الباب: أن تفضيل الأنبياء
~~أو الأولياء أو العلماء أو ms3588 الأمراء بالتقدم في الزمان أو التأخر أصل باطل
~~فتارة يكون الفضل في متقدم النوع وتارة في متأخر النوع؛ ولهذا يوجد في أهل
~~النحو والطب والحساب ما يفضل فيه المتقدم كبطليموس وسيبويه وبقراط وتارة
~~بالعكس.
# PageV11P369
# وأما توهمهم أن متأخري كل فن أحذق من متقدميه؛ لأنهم كملوه فهذا منتقض
~~أولا: ليس بمطرد فإن كتاب سيبويه في العربية لم يصنف بعده مثله بل وكتاب
~~بطليموس بل نصوص بقراط لم يصنف بعدها أكمل منها. ثم نقول هذا قد يسلم في
~~الفنون التي تنال: بالقياس والرأي والحيلة. أما الفضائل المتعلقة باتباع
~~الأنبياء فكل من كان إلى الأنبياء أقرب مع كمال فطرته: كان تلقيه عنهم أعظم
~~وما يحسن فيه هو من الفضائل الدينية المأخوذة عن الأنبياء؛ ولهذا كان من
~~يخالف ذلك هو من المبتدعة الخارج عن سنن الأنبياء المعتقد أن له نصيبا من
~~العلوم والأحوال خارجا عن طور الأنبياء فكل من كان بالنبوة وقدرها أعظم:
~~كان رسوخه في هذه المسألة أشد. وأما الأذواق والكرامات فمنها ما هو باطل
~~والحق منه كان للسلف أكمل وأفضل بلا شك وخرق العادة: تارة يكون لحاجة العبد
~~إلى ذلك وقد يكون أفضل منه لا تخرق له تلك العادة فإن خرقها له سبب وله
~~غاية فالكامل قد يرتقي عن ذلك السبب وقد لا يحتاج إلى تلك الغاية المقصودة
~~بها ومع هذا فما للمتأخرين كرامة إلا وللسلف من نوعها ما هو أكمل منها.
# PageV11P370
# وأما قوله: {لهم أجر خمسين منكم لأنكم تجدون على الخير أعوانا ولا يجدون
~~على الخير أعوانا} فهذا صحيح إذا عمل الواحد من المتأخرين مثل عمل عمله بعض
~~المتقدمين كان له أجر خمسين؛ لكن لا يتصور أن بعض المتأخرين يعمل مثل عمل
~~بعض أكابر السابقين؛ كأبي بكر وعمر فإنه ما بقي يبعث نبي مثل محمد يعمل معه
~~مثلما عملوا مع محمد صلى الله عليه وسلم. وأما قوله: {أمتي كالغيث لا يدرى
~~أوله خير أم آخره} مع أن فيه لينا فمعناه: في المتأخرين من يشبه المتقدمين
~~ويقاربهم حتى يبقى لقوة المشابهة والمقارنة ms3589 لا يدري الذي ينظر إليه أهذا
~~خير أم هذا؟ وإن كان أحدهما في نفس الأمر خيرا. فهذا فيه بشرى للمتأخرين
~~بأن فيهم من يقارب السابقين كما جاء في الحديث الآخر: {خير أمتي أولها
~~وآخرها. وبين ذلك ثبج أو عوج. وددت أني رأيت إخواني قالوا: أولسنا إخوانك؟
~~قال: أنتم أصحابي} هو تفضيل للصحابة فإن لهم خصوصية الصحبة التي هي أكمل من
~~مجرد الإخوة. وكذلك قوله: {أي الناس أعجب إيمانا} إلى قوله: {قوم يأتون
~~بعدي يؤمنون بالورق المعلق} هو يدل على أن إيمانهم عجب أعجب من إيمان غيرهم
~~ولا يدل على أنهم أفضل. فإن في الحديث أنهم
# PageV11P371
# ذكروا الملائكة والأنبياء ومعلوم أن الأنبياء أفضل من هؤلاء الذين يؤمنون
~~بالورق المعلق. ونظيره كون الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء فإنه لا يدل
~~على أنهم بعد الدخول يكونون أرفع مرتبة من جميع الأغنياء وإنما سبقوا
~~لسلامتهم من الحساب. وهذا باب التفضيل بين الأنواع في الأعيان والأعمال
~~والصفات أو بين أشخاص النوع باب عظيم يغلط فيه خلق كثير والله يهدينا سواء
~~الصراط.
# PageV11P372
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# فصل:
# تكلم أبو عبد الله محمد بن علي الحكيم الترمذي في كتاب " ختم الولاية ":
~~بكلام مردود مخالف للكتاب والسنة وإجماع السلف والأئمة حيث غلا في ذكر
~~الولاية وما ذكره من خاتم الأولياء وعصمة الأولياء ونحو ذلك مما هو مقدمة
~~لضلال ابن عربي وأمثاله الذين تكلموا في هذا الباب بالباطل والعدوان منها
~~قوله: فيقال لهذا المسكين: صف لنا منازل الأولياء - إذا استفرغوا مجهود
~~الصدق - كم عدد منازلهم؟ وأين منازل أهل الفرية؟ وأين الذين جازوا العساكر؟
~~. بأي شيء جازوا؟ وإلى أين منتهاهم؟ وأين مقام أهل المجالس والحديث؟ وكم
~~عددهم؟ وبأي شيء استوجبوا هذا على ربهم؟ وما حديثهم ونجواهم؟ وبأي شيء
~~يفتتحون المناجاة؟ وبأي
# PageV11P373
# شيء يختمونها؟ وماذا يخافون؟ وكيف يكون صفة سيرهم؟ ومن ذا الذي يستحق
~~خاتم الولاية كما استحق محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبوة؟ وبأي صفة
~~يكون ذلك المستحق لذلك؟ وما سبب (1) وكم مجالس هذه الأبدان حتى ترد ms3590 إلى
~~مالك الملك؟ إلى مسائل أخر كثيرة ذكرها من هذا النمط. ومنها فيه قال له
~~قائل: فهل يجوز أن يكون في هذا الزمان من يوازي أبا بكر وعمر رضي الله
~~عنهما؟ قال: إن كنت تعني في العمل فلا وإن كنت تعني في الدرجات فغير مدفوع
~~وذلك أن الدرجات بوسائل القلوب وتسمية ما في الدرجات بالأعمال فمن الذي حول
~~رحمة الله عن أهل هذا الزمان حتى لا يكون فيهم سابق ولا مقرب ولا مجتبى ولا
~~مصطفى. أوليس المهدي كائنا في آخر الزمان؟ فهو في الفتنة يقوم بالعدل؛ فلا
~~يعجز عنها. أوليس كائنا في آخر الزمان من له ختم الولاية؟ وهو حجة الله على
~~جميع الأولياء يوم الموقف؟ فكما أن محمدا صلى الله عليه وسلم آخر الأنبياء
~~فأعطي ختم النبوة وهو حجة الله على جميع الأنبياء. فكذلك هذا الولي آخر
~~الأولياء في آخر الزمان. PageV11P374
# قال له قائل: فأين حديث النبي صلى الله عليه وسلم {خرجت من باب الجنة
~~فأتيت بالميزان فوضعت في كفة وأمتي في كفة فرجحت بالأمة. ثم وضع أبو بكر
~~مكاني فرجح بالأمة. ثم وضع عمر مكان أبي بكر فرجح بالأمة} فقال هذا وزن
~~الأعمال؛ لا وزن ما في القلوب أين يذهب بكم يا عجم؟ ما هذا إلا من غباوة
~~أفهامكم. ألا ترى أنه يقول: خرجت من باب الجنة والجنة للأعمال؛ والدرجات
~~للقلوب؛ والوزن للأعمال؛ لا لما في القلوب؛ إن الميزان لا يتسع لما في
~~القلوب. وقال فيه: " ثم لما قبض الله نبيه صير فيهم أربعين صديقا؛ بهم تقوم
~~الأرض فهم أهل بيته وهم آله؛ فكلما مات منهم رجل خلفه من يقوم مقامه. حتى
~~إذا انقرض عددهم وأتى وقت زوال الدنيا؛ بعث الله وليا اصطفاه واجتباه وقربه
~~وأدناه وأعطاه ما أعطى الأولياء وخصه بخاتم الولاية فيكون حجة الله يوم
~~القيامة على سائر الأولياء. فيوجد عنده ذلك الختم صدق الولاية على سبيل ما
~~وجد عند محمد صلى الله عليه وسلم صدق النبوة؛ لم ينله القدر ولا وجدت النفس
~~سبيلا إلى الأخذ ms3591 بحظها من الولاية فإذا برز الأولياء يوم القيامة وأقبضوا
~~صدق الولاية والعبودية؛ وجد ألوفا عند هذا الذي ختم الولاية تماما؛ فكان
~~حجة الله عليهم وعلى سائر الموحدين من بعدهم
# PageV11P375
# وكان شفيعهم يوم القيامة؛ فهو سيدهم. ساد الأولياء كما ساد محمد صلى الله
~~عليه وسلم الأنبياء فينصب له مقام الشفاعة ويثني على الله ثناء ويحمده
~~بمحامد يقر الأولياء بفضله عليهم في العلم بالله فلم يزل هذا الولي مذكورا
~~أولا في البدء أولا في الذكر وأولا في العلم ثم الأول في المسألة ثم الأول
~~في الموازنة ثم الأول في اللوح المحفوظ ثم الأول في الميثاق ثم الأول في
~~الحشر؛ ثم الأول في الخطاب ثم الأول في الوفادة ثم الأول في الشفاعة ثم
~~الأول في الجواز وفي دخول الدار ثم الأول في الزيارة فهو في كل مكان أول
~~الأولياء كما كان محمد صلى الله عليه وسلم أول الأنبياء فهو من محمد صلى
~~الله عليه وسلم عند الأذن والأولياء عند القفا. فهذا عند مقامه بين يديه في
~~ملك الله ونجواه. مثال في المجلس الأعظم فهو في منصته والأولياء من خلفه
~~درجة درجة ومنازل الأنبياء مثال بين عينيه فهؤلاء الأربعون في كل وقت هم
~~أهل بيته. ولست أعني من النسب إنما أهل بيت الذكر.
# PageV11P376
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -:
# فصل:
# قال القاضي أبو يعلى في عيون المسائل:
# مسألة: ومثبتو النبوات حصل لهم المعرفة بالله تعالى بثبوت النبوة من غير
~~نظر واستدلال في دلائل العقول خلافا للأشعرية في قولهم: لا تحصل حتى تنظر
~~وتستدل بدلائل العقول. وقال: نحن لا نمنع صحة النظر ولا نمنع حصول المعرفة
~~به وإنما خلافنا هل تحصل بغيره؛ واستدل بأن النبوة إذا ثبتت بقيام المعجزة
~~علمنا أن هناك مرسلا أرسله؛ إذ لا يكون هناك نبي إلا وهناك مرسل وإذا ثبت
~~أن هناك مرسل أغنى ذلك عن النظر والاستدلال في دلائل العقول على إثباته.
# PageV11P377
# وقال البيهقي في كتاب الاعتقاد ما ذكره الخطابي أيضا في " الغنية عن
~~الكلام وأهله وقد سلك بعض من ms3592 بحث في إثبات الصانع وحدوث العالم طريق
~~الاستدلال بمقدمات النبوة ومعجزات الرسالة؛ لأن دلائلها مأخوذة من طريق
~~الحس لمن شاهدها. ومن طريق استفاضة الخبر لمن غاب عنها؛ فلما ثبتت النبوة
~~صارت أصلا في وجوب قبول ما دعا إليه النبي؛ وعلى هذا الوجه كان إيمان أكثر
~~المستجيبين للرسول؛ وذكر: قصة جعفر وأصحابه مع النجاشي وقصة الأعرابي الذي
~~قال: من خلق السماء وغير ذلك؟ قلت: كثير من المتكلمين يقولون: لا بد أن
~~تتقدم المعرفة أولا بثبوت الرب وصفاته التي يعلم بها أنه هو ويظهر المعجزة
~~وإلا تعذر الاستدلال بها على صدق الرسول فضلا عن وجود الرب. وأما الطريقة
~~التي ذكرها المتقدمون فصحيحة إذا حررت وقد جاء القرآن بها في قصة فرعون
~~فإنه كان منكرا للرب. قال تعالى: {فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين}
~~{أن أرسل معنا بني إسرائيل} {قال ألم نربك فينا وليدا} - إلى قوله - {قال
~~فرعون وما رب العالمين} {قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم
~~موقنين} {قال لمن حوله ألا تستمعون} {قال ربكم ورب آبائكم الأولين} {قال إن
~~رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون} {قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم
~~تعقلون} {قال لئن اتخذت إلها غيري
# PageV11P378
# لأجعلنك من المسجونين} {قال أولو جئتك بشيء مبين} {قال فأت به إن كنت من
~~الصادقين} {فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين} {ونزع يده فإذا هي بيضاء
~~للناظرين} . فهنا: قد عرض عليه موسى الحجة البينة التي جعلها دليلا على
~~صدقه في كونه رسول رب العالمين. وفي أن له إلها غير فرعون يتخذه. وكذلك قال
~~تعالى: {فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا
~~هو} فبين أن المعجزة تدل على الوحدانية والرسالة وذلك؛ لأن المعجزة - التي
~~هي فعل خارق للعادة - تدل بنفسها على ثبوت الصانع كسائر الحوادث بل هي أخص
~~من ذلك؛ لأن الحوادث المعتادة ليست في الدلالة كالحوادث الغريبة؛ ولهذا
~~يسبح الرب عندها ويمجد ويعظم ما لا يكون عند المعتاد ويحصل في النفوس ذلة
~~من ذكر عظمته ms3593 ما لا يحصل للمعتاد إذ هي آيات جديدة فتعطى حقها وتدل بظهورها
~~على الرسول وإذا تبين أنها تدعو إلى الإقرار بأنه رسول الله. فتتقرر بها
~~الربوبية والرسالة لا سيما عند من يقول دلالة المعجزة على صدق الرسول
~~ضرورية كما هو قول طائفة من متكلمي المعتزلة: كالجاحظ وطوائف من غيرهم
~~كالأشعرية والحنبلية الذين يقولون: يحصل الفرق بين المعجزة والسحر والكرامة
~~بالضرورة.
# PageV11P379
# ومن يقول: إن شهادة المعجزة على صدق النبي معلوم بالضرورة وهم كثير من
~~الأشعرية والحنبلية وكثير من هؤلاء يقول: لأن عدم دلالتها على الصدق مستلزم
~~عجز البارئ إذ لا طريق سواها. وأما المعتزلة: فلأن عندهم أن ذلك قبيح لا
~~يجوز من الباري فعله. والأولون يقولون: ليس. . . (1) كأمور كثيرة جدا وقد
~~بينت في غير هذا الموضع أن العلم موجود ضروري وهو الذي عليه جمهور. . . (2)
~~PageV11P380
# وسئل:
# أيما أولى معالجة ما يكره الله من قلبك مثل. الحسد والحقد والغل والكبر
~~والرياء والسمعة ورؤية الأعمال وقسوة القلب. وغير ذلك. مما يختص بالقلب من
~~درنه وخبثه؟ أو الاشتغال بالأعمال الظاهرة: من الصلاة والصيام وأنواع
~~القربات: من النوافل والمنذورات مع وجود تلك الأمور في قلبه؟ أفتونا
~~مأجورين.
# فأجاب - رحمه الله -:
# الحمد لله، من ذلك ما هو عليه واجب: وأن للأوجب فضلا وزيادة. كما قال
~~تعالى فيما يرويه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم {ما تقرب إلي عبدي بمثل
~~أداء ما افترضت عليه} . ثم قال {ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~أحبه} والأعمال الظاهرة لا تكون صالحة مقبولة إلا بتوسط عمل القلب فإن
~~القلب ملك والأعضاء جنوده. فإذا خبث الملك خبثت جنوده؛ ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت
~~فسد الجسد كله} وكذلك أعمال القلب لا بد أن تؤثر في عمل الجسد وإذا كان
~~المقدم هو الأوجب، سواء سمي
# PageV11P381
# باطنا أو ظاهرا فقد يكون ما يسمى باطنا أوجب مثل ترك الحسد والكبر فإنه
~~أوجب عليه من نوافل الصيام وقد يكون مما سمي ظاهرا أفضل: ms3594 مثل قيام الليل
~~فإنه أفضل من مجرد ترك بعض الخواطر التي تخطر في القلب من جنس الغبطة
~~ونحوها وكل واحد من عمل الباطن والظاهر يعين الآخر والصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر وتورث الخشوع ونحو ذلك من الآثار العظيمة: هي أفضل الأعمال والصدقة
~~والله أعلم.
# PageV11P382
# وسئل هل قال النبي صلى الله عليه وسلم {زدني فيك تحيرا؟} وقال بعض
~~العارفين أول المعرفة الحيرة وآخرها الحيرة. قيل: من أين تقع الحيرة. قيل:
~~من معنيين:
# أحدهما كثرة اختلاف الأحوال عليه والآخر شدة الشر وحذر الإياس. وقال
~~الواسطي: نازلة تنزل بقلوب العارفين بين الإياس والطمع لا تطمعهم في الوصل
~~فيستريحون ولا تؤيسهم عن الطلب فيستريحون وقال بعضهم: متى أصل إلى طريق
~~الراجين وأنا مقيم في حيرة المتحيرين؟ . وقال محمد بن الفضل العارف: كلما
~~انتقل من حال إلى حال استقبلته الدهشة والحيرة. وقال: أعرف الناس بالله
~~أشدهم فيه تحيرا وقال الجنيد: انتهى عقل العقلاء إلى الحيرة وقال ذو النون:
~~غاية العارفين التحير. وأنشد بعضهم:
# قد تحيرت فيك خذ بيدي ... يا دليلا لمن تحير فيه
# فبينوا لنا القول في ذلك بيانا شافيا؟.
# PageV11P383
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا الكلام المذكور {زدني فيك تحيرا} من الأحاديث المكذوبة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يروه أحد من أهل العلم بالحديث وإنما
~~يرويه جاهل أو ملحد؛ فإن هذا الكلام يقتضي أنه كان حائرا وأنه سأل الزيادة
~~في الحيرة وكلاهما باطل؛ فإن الله هداه بما أوحاه إليه وعلمه ما لم يكن
~~يعلم وأمره بسؤال الزيادة من العلم بقوله: {رب زدني علما} وهذا يقتضي أنه
~~كان عالما وأنه أمر بطلب المزيد من العلم ولذلك أمر هو والمؤمنون بطلب
~~الهداية في قوله: {اهدنا الصراط المستقيم} وقد قال تعالى: {وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم} فمن يهدي الخلق كيف يكون حائرا. والله قد ذم الحيرة في القرآن
~~في قوله: {قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا
~~بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه
~~إلى ms3595 الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى} . وفي الجملة فالحيرة من جنس
~~الجهل والضلال ومحمد صلى الله عليه وسلم أكمل الخلق علما بالله وبأمره
~~وأكمل الخلق اهتداء في نفسه وهديا لغيره وأبعد الخلق عن الجهل والضلال. قال
~~تعالى {والنجم إذا هوى} {ما ضل صاحبكم وما غوى} {وما ينطق عن الهوى} وقال
~~تعالى:
# PageV11P384
# {كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط
~~العزيز الحميد} وقال تعالى: {وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه} - إلى قوله - {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق
~~بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} فالله قد هدى المؤمنين به وقال
~~تعالى: {اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا
~~تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم} فقد كفل الله لمن آمن به أن يجعل له
~~نورا يمشي به. كما قال تعالى: {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي
~~به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها} وقال تعالى: {وكذلك
~~أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه
~~نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} ومثل هذا كثير
~~في القرآن والحديث. ولم يمدح الحيرة أحد من أهل العلم والإيمان ولكن مدحها
~~طائفة من الملاحدة: كصاحب " الفصوص " ابن عربي وأمثاله من الملاحدة الذين
~~هم حيارى فمدحوا الحيرة وجعلوها أفضل من الاستقامة وادعوا أنهم أكمل الخلق
~~وأن خاتم الأولياء منهم يكون أفضل في العلم بالله من خاتم الأنبياء وأن
~~الأنبياء يستفيدون العلم بالله منهم وكانوا في
# PageV11P385
# ذلك. كما يقال فيمن قال: فخر عليهم السقف من تحتهم لا عقل ولا قرآن فإن
~~الأنبياء أقدم فكيف يستفيد المتقدم من المتأخر وهم عند المسلمين واليهود
~~والنصارى ليسوا أفضل من الأنبياء فخرج هؤلاء عن العقل والدين: دين المسلمين
~~واليهود والنصارى. وهؤلاء قد بسطنا الرد عليهم في غير هذا الموضع. ولهم في
~~" وحدة الوجود والحلول والاتحاد ms3596 " كلام من شر كلام أهل الإلحاد وأما غير
~~هؤلاء من الشيوخ الذين يذكرون الحيرة: فإن كان الرجل منهم يخبر عن حيرته
~~فهذا لا يقتضي مدح الحيرة؛ بل الحائر مأمور بطلب الهدى كما نقل عن الإمام
~~أحمد أنه علم رجلا أن يدعو يقول: يا دليل الحائرين دلني على طريق الصادقين
~~واجعلني من عبادك الصالحين. فأما الذي قال: أول المعرفة الحيرة وآخرها
~~الحيرة. فقد يريد بذلك معنى صحيحا مثل أن يريد أن الطالب السالك يكون حائرا
~~قبل حصول المعرفة والهدى فإن كل طالب للعلم والهدى هو قبل حصول مطلوبه في
~~نوع من الحيرة وقوله آخرها الحيرة قد يراد به أنه لا يزال طالب الهدى
~~والعلم فهو بالنسبة إلى ما لم يصل إليه حائرا وليس في ذلك مدح الحيرة ولكن
~~يراد به أنه لا بد أن يعتري الإنسان نوع من الحيرة التي يحتاج معها إلى
~~العلم والهدى.
# PageV11P386
# وقوله: والحيرة من معنيين:
# أحدهما: كثرة اختلاف الأحوال و " الآخر " شدة الشر وحذر الإياس - إخبار
~~عن سلوك معين؛ فإنه ليس كل سالك يعتريه هذا ولكن من السالكين من تختلف عليه
~~الأحوال حتى لا يدري ما يقبل وما يرد وما يفعل وما يترك والواجب على من كان
~~كذلك دوام الدعاء لله سبحانه وتعالى والتضرع إليه والاستهداء بالكتاب
~~والسنة. وكذلك بشدة الشر وحذر الإياس فإن في السالكين من يبتلى بأمور من
~~المخالفات يخاف معها أن يصير إلى اليأس من رحمة الله لقوة خوفه وكثرة
~~المخالفة عند نفسه ومثل هذا ينبغي أن يعلم سعة رحمة الله وقبول التوبة من
~~عباده وفرحه بذلك وقول الآخر: نازلة تنزل بقلوب العارفين بين اليأس والطمع
~~فلا تطمعهم في الوصول فيستريحون ولا تؤيسهم عن الطلب فيستريحون فيقال: هذا
~~أيضا حال عارض لبعض السالكين ليس هذا أمرا لازما لكل من سلك طريق الله ولا
~~هو أيضا غاية محمودة " ولكن بعض السالكين يعرض له هذا. كما يذكر عن الشبلي
~~أنه كان ينشد في هذا المعنى:
# PageV11P387
# أظلت علينا منك يوما سحابة ... أضاءت لنا برقا وأبطأ رشاشها
# فلا ms3597 غيمها يجلو فييأس طامع ... ولا غيثها يأتي فيروي عطاشها
# وصاحب هذا الكلام إلى أن يعفو الله عنه ويغفر له مثل هذا الكلام أحوج منه
~~إلى أن يمدح عليه أو يقتدى به فيه ومثل هذا كثير قد تكلمنا عليه في غير هذا
~~الموضع؛ لما تكلمنا على ما يعرض لطائفة من كلام فيه معاتبة لجانب الربوبية
~~وإقامة حجة عليه بالمجنون المتحير وإقامة عذر المحب وأمور تشبه هذا. قد
~~تحيز من قال بموجبها إلى الكفر والإلحاد؛ إذ الواجب الإقرار لله بفضله
~~وجوده وإحسانه وللنفس بالتقصير والذنب. كما في الحديث الصحيح {سيد
~~الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك
~~وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي
~~وأبوء بذنبي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت من قالها إذا أصبح موقنا
~~بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها إذا أمسى موقنا بها فمات من ليلته
~~دخل الجنة} وفي الحديث الصحيح الإلهي: {يقول الله تعالى: يا عبادي إنما هي
~~أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير
~~ذلك فلا يلومن إلا نفسه} وفي الحديث الصحيح
# PageV11P388
# {يقول الله: من تقرب إلي شبرا تقربت منه ذراعا. ومن تقرب إلي ذراعا تقربت
~~منه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة} وفي الحديث الصحيح {أنا عند ظن عبدي
~~بي وأنا معه إذا ذكرني} وقد ثبت: أن الله تعالى كل نعمة منه فضل وكل نقمة
~~منه عدل وقد ثبت من حكمته ورحمته وعدله ما يبهر العقول؛ لأن هذه المسألة
~~تتعلق بأصول كبار من مسائل " القدر " و " الأمر " و " الوعد " و " الوعيد
~~". و " الأسماء والصفات " قد بسط الكلام عليها في غير هذا الموضع. والمقصود
~~هنا: الكلام على ما ذكر عن هؤلاء الشيوخ فقول القائل: لا تطمعهم في الوصول
~~فيستريحون ولا تؤيسهم عن الطلب فيستريحون. هي حال عارض لشخص قد تعلقت همته
~~بمطلوب معين وهو يتردد فيه بين اليأس والطمع ms3598 وهذا حال مذموم؟ لأن العبد لا
~~ينبغي له أن يقترح على الله شيئا معينا؛ بل تكون همته فعل المأمور وترك
~~المحظور والصبر على المقدور. فمتى أعين على هذه الثلاثة جاء بعد ذلك من
~~المطالب: ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ولو تعلقت هي
~~بمطلوب فدعا الله به فإن الله يعطيه إحدى خصال ثلاث: إما أن يعجل له دعوته
~~وإما أن يدخر له من الخير مثلها وإما أن يصرف عنه من الشر مثلها. ولفظ "
~~الوصول " لفظ مجمل؛ فإنه ما من سالك إلا وله غاية
# PageV11P389
# يصل إليها. وإذا قيل: وصل إلى الله أو إلى توحيده أو معرفته أو نحو ذلك.
~~ففي ذلك من الأنواع المتنوعة والدرجات المتباينة ما لا يحصيه إلا الله
~~تعالى. ويأس الإنسان أن يصل إلى ما يحبه الله ويرضاه من معرفته وتوحيده.
~~كبيرة من الكبائر؛ بل عليه أن يرجو ذلك ويطمع فيه. لكن من رجا شيئا طلبه
~~ومن خاف من شيء هرب منه وإذا اجتهد واستعان بالله تعالى ولازم الاستغفار
~~والاجتهاد فلا بد أن يؤتيه الله من فضله ما لم يخطر ببال وإذا رأى أنه لا
~~ينشرح صدره ولا يحصل له حلاوة الإيمان ونور الهداية فليكثر التوبة
~~والاستغفار وليلازم الاجتهاد بحسب الإمكان فإن الله يقول: {والذين جاهدوا
~~فينا لنهدينهم سبلنا} وعليه بإقامة الفرائض ظاهرا وباطنا؛ ولزوم الصراط
~~المستقيم مستعينا بالله؛ متبرئا من الحول والقوة إلا به. ففي الجملة ليس
~~لأحد أن ييأس؛ بل عليه أن يرجو رحمة الله كما أنه ليس له أن لا ييأس؛ بل
~~عليه أن يخاف عذابه. قال تعالى: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} .
~~قال بعضهم: من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالخوف وحده فهو
# PageV11P390
# حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجئ ومن عبده بالحب والرجاء والخوف فهو
~~مؤمن موحد. وأما قول القائل: متى أصل إلى طريق الراجين؟ وأنا مقيم في حيرة
~~المتحيرين؛ فهذا ms3599 إخبار منه عن حال مذموم هو فيها كما يخبر الرجل عن نقص
~~إيمانه وضعف عرفانه وريب في يقينه؛ وليس مثل هذا مما يطلب؛ بل هو مما
~~يستعاذ بالله منه. وأما قول محمد بن الفضل: إنه قال: العارف كلما انتقل من
~~حال إلى حال استقبلته الدهشة والحيرة. فهذا قد يراد به أنه كلما انتقل إلى
~~مقام من المعرفة واليقين حصل له تشوق إلى مقام لم يصل إليه من المعرفة؛ فهو
~~حائر بالنسبة إلى ما لم يصل إليه دون ما وصل إليه. وقوله: أعرف الناس بالله
~~أشدهم فيه تحيرا؛ أي أطلبهم لزيادة العلم والمعرفة؛ فإن كثرة علمه ومعرفته
~~توجب له الشعور بأمور لم يعرفها بعد؛ بل هو حائر فيها طالب لمعرفتها والعلم
~~بها ولا ريب أن أعلم الخلق بالله قد قال: {لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت
~~على نفسك} والخلق ما أوتوا من العلم إلا قليلا. وما نقل عن " الجنيد " أنه
~~قال: انتهى عقل العقلاء إلى الحيرة؛
# PageV11P391
# فهذا ما أعرفه من كلام الجنيد. وفيه نظر هل قاله ولعل الأشبه أنه ليس من
~~كلامه المعهود؛ فإن كان قد قال هذا فأراد عدم العلم بما لم يصل إليه؛ لم
~~يرد بذلك أن الأنبياء والأولياء لم يحصل يقين ومعرفة وهدى وعلم؛ فإن الجنيد
~~أجل من أن يريد هذا وهذا الكلام مردود على من قاله. لكن إذا قيل: إن أهل
~~المعرفة مهما حصلوا من المعرفة واليقين والهدى فهناك أمور لم يصلوا إليها
~~فهذا صحيح. كما في الحديث الذي رواه الإمام أحمد في المسند وأبو حاتم في
~~صحيحه: {اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو
~~علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع
~~قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي} قال: {من قال هذا أذهب الله همه
~~وغمه وأبدله مكانه فرحا} فقد أخبر أن لله أسماء استأثر بها في علم الغيب
~~عنده وهذه لا يعلمها ملك ولا بشر. فإذا أراد ms3600 المريد أن عقول العقلاء لم تصل
~~إلى معرفة مثل هذه الأمور فهذا صحيح وأما إذا أراد أن العقلاء ليس عندهم
~~علم ولا يقين بل حيرة وريب فهذا باطل قطعا. وما ذكر عن ذي النون " في هذا
~~الباب مع أن ذا النون قد وقع منه كلام أنكر عليه وعزره الحارث بن مسكين
~~وطلبه
# PageV11P392
# المتوكل إلى بغداد واتهم بالزندقة وجعله الناس من الفلاسفة فما أدري هل
~~قال هذا أم لا؟ بخلاف الجنيد فإن الاستقامة والمتابعة غالبة عليه وإن كان
~~كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ثم معصوم
~~من الخطأ غير الرسول؛ لكن الشيوخ الذين عرف صحة طريقتهم علم أنهم لا يقصدون
~~ما يعلم فساده بالضرورة من العقل والدين. وهذا قدر ما احتملته هذه الورقة.
~~والله أعلم.
# PageV11P393
# سئل:
# عن رجل يحب رجلا عالما. فإذا التقيا ثم افترقا حصل لذلك الرجل شبه الغشي
~~من أجل الافتراق. وإذا كان الرجل العالم مشغولا بحيث لا يلتفت إليه لم يحصل
~~له هذا الحال. فهل هذا من الرجل المحب؟ . أم هو تأثير الرجل العالم؟
# فأجاب:
# الحمد لله، سببه من هذا ومن هذا مثل الماء إذا شربه العطشان حصل له لذة
~~وطيب وسببها عطشه وبرد الماء وكذلك النار إذا وقعت في القطن سببه منها ومن
~~القطن. والعالم المقبل على الطالب يحصل له لذة وطيب وسرور بسبب إقبال هذا
~~وتوجهه وهذا حال المحب مع المحبوب والله أعلم.
# PageV11P394
# سئل:
# ما الحكمة في أن المشتغلين بالذكر والفكر والرياضة ومجاهدة النفس وما
~~أشبهه يفتح عليهم من الكشوفات والكرامات وما سوى ذلك من الأحوال - مع قلة
~~علمهم وجهل بعضهم - ما لا يفتح على المشتغلين بالعلم ودرسه؟ . والبحث عنه؟
~~حتى لو بات الإنسان متوجها مشتغلا بالذكر والحضور لا بد أن يرى واقعة أو
~~يفتح عليه شيء ولو بات ليلة يكرر على باب من أبواب الفقه لا يجد ذلك حتى إن
~~كثيرا من المتعبدين يجد للذكر حلاوة ولذة ولا يجد ذلك عند قراءة القرآن مع
~~أنه قد وردت ms3601 السنة بتفضيل العالم على العابد لا سيما إذا كان العابد محتاجا
~~إلى علم هو مشتغل به عن العبادة. ففي الحديث {إن الملائكة تضع أجنحتها
~~لطالب العلم رضا بما يصنع وإن العلماء ورثة الأنبياء وإن فضل العالم على
~~العابد كفضل القمر على سائر الكواكب} وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {إذا كان يوم القيامة يقول الله عز وجل للعابدين والمجاهدين:
~~ادخلوا الجنة فيقول العلماء بفضل علمنا عبدوا وجاهدوا فيقول الله عز وجل
# PageV11P395
# لهم: أنتم عندي كملائكتي اشفعوا فيشفعون. ثم يدخلون الجنة} وغير ذلك من
~~الأحاديث والآثار. ثم إن كثيرا من المتعبدين يؤثر العبادة على طلب العلم مع
~~جهله بما يبطل كثيرا من عبادته كنواقض الوضوء أو مبطلات الصلاة والصوم
~~وربما يحكي بعضهم حكاية في هذا المعنى: بأن " رابعة العدوية " - رحمها الله
~~- أتت ليلة بالقدس تصلي حتى الصباح وإلى جانبها بيت فيه فقيه يكرر على باب
~~الحيض إلى الصباح فلما أصبحت رابعة قالت له: يا هذا وصل الواصلون إلى ربهم
~~وأنت مشتغل بحيض النساء. أو نحوها فما المانع أن يحصل للمشتغلين بالعلم ما
~~يحصل للمشتغلين بالعبادة مع فضله عليه؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، لا ريب أن الذي أوتي العلم والإيمان أرفع درجة من
~~الذين أوتوا الإيمان فقط كما دل على ذلك الكتاب والسنة والعلم الممدوح الذي
~~دل عليه الكتاب والسنة هو العلم الذي ورثته الأنبياء. كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {إن العلماء ورثة الأنبياء؛ إن الأنبياء لم يورثوا درهما
~~ولا دينارا وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر} . وهذا العلم ثلاثة
~~أقسام:
# PageV11P396
# " علم بالله وأسمائه وصفاته " وما يتبع ذلك وفي مثله أنزل الله سورة
~~الإخلاص وآية الكرسي ونحوهما. و " القسم الثاني ": العلم بما أخبر الله به
~~مما كان من الأمور الماضية وما يكون من الأمور المستقبلة وما هو كائن
~~الأمور الحاضرة وفي مثل هذا أنزل الله آيات القصص والوعد والوعيد وصفة
~~الجنة والنار ونحو ذلك. و " القسم الثالث ": العلم بما أمر الله به من ms3602
~~الأمور المتعلقة بالقلوب والجوارح من الإيمان بالله من معارف القلوب
~~وأحوالها وأقوال الجوارح وأعمالها وهذا العلم يندرج فيه العلم بأصول
~~الإيمان وقواعد الإسلام ويندرج فيه العلم بالأقوال والأفعال الظاهرة وهذا
~~العلم يندرج فيه ما وجد في كتب الفقهاء من العلم بأحكام الأفعال الظاهرة
~~فإن ذلك جزء من جزء من جزء من علم الدين كما أن المكاشفات التي يكون لأهل
~~الصفا جزء من جزء من جزء من علم الأمور الكونية. والناس إنما يغلطون في هذه
~~المسائل؛ لأنهم يفهمون مسميات الأسماء الواردة في الكتاب والسنة ولا يعرفون
~~حقائق الأمور الموجودة فرب رجل يحفظ حروف العلم التي أعظمها حفظ حروف
~~القرآن ولا يكون له من الفهم؛ بل ولا من الإيمان ما يتميز به على من أوتي
# PageV11P397
# القرآن ولم يؤت حفظ حروف العلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث المتفق عليه {مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة طعمها طيب
~~وريحها طيب. ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن: مثل التمرة طعمها طيب ولا
~~ريح لها. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن: كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها
~~مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها} .
~~فقد يكون الرجل حافظا لحروف القرآن وسوره ولا يكون مؤمنا بل يكون منافقا.
~~فالمؤمن الذي لا يحفظ حروفه وسوره خير منه. وإن كان ذلك المنافق ينتفع به
~~الغير كما ينتفع بالريحان. وأما الذي أوتي العلم والإيمان فهو مؤمن عليم
~~فهو أفضل من المؤمن الذي ليس مثله في العلم مثل اشتراكهما في الإيمان؛ فهذا
~~أصل تجب معرفته. وههنا " أصل آخر ": وهو أنه ليس كل عمل أورث كشوفا أو
~~تصرفا في الكون يكون أفضل من العمل الذي لا يورث كشفا وتصرفا؛ فإن الكشف
~~والتصرف إن لم يكن مما يستعان به على دين الله وإلا كان من متاع الحياة
~~الدنيا. وقد يحصل ذلك للكفار من المشركين وأهل الكتاب؟ وإن لم يحصل لأهل
~~الإيمان الذين هم أهل الجنة؛ وأولئك أصحاب النار.
# PageV11P398
# ففضائل الأعمال ودرجاتها لا تتلقى ms3603 من مثل هذا؛ وإنما تتلقى من دلالة
~~الكتاب والسنة؛ ولهذا كان كثير من الأعمال يحصل لصاحبه في الدنيا رئاسة
~~ومال فأكرم الخلق عند الله أتقاهم. ومن عبد الله بغير علم فقد أفسد أكثر
~~مما يصلح وإن حصل له كشف وتصرف؛ وإن اقتدى به خلق كثير من العامة؛ وقد
~~بسطنا الكلام في هذا الباب في مواضعه؟ فهذا " أصل ثان ". و " أصل ثالث " إن
~~تفضيل العمل على العمل قد يكون مطلقا مثل تفضيل أصل الدين على فرعه وقد
~~يكون مقيدا. فقد يكون أحد العملين في حق زيد أفضل من الآخر والآخر في حق
~~عمرو أفضل وقد يكونان متماثلين في حق الشخص وقد يكون المفضول في وقت أفضل
~~من الفاضل؛ وقد يكون المفضول في حق من يقدر عليه وينتفع به أفضل من الفاضل
~~في حق من ليس كذلك. مثال ذلك أن قراءة القرآن أفضل من مجرد الذكر بسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة - ولا اعتبار بمن يخالف ذلك من جهال
~~العباد - ثم الركوع والسجود ينهى فيه عن قراءة القرآن ويؤمر فيه بالذكر
~~وكذلك الذكر والدعاء في الطواف وعرفة ونحوهما أفضل من قراءة القرآن وكذلك
~~الأذكار المشروعة: مثل ما يقال عند سماع النداء ودخول المسجد والمنزل
~~والخروج منهما وعند سماع
# PageV11P399
# الديكة والحمر ونحو ذلك أفضل من قراءة القرآن في هذا الموطن وأيضا فأكثر
~~السالكين إذا قرءوا القرآن لا يفهمونه. وهم بعد لم يذوقوا حلاوة الإيمان
~~الذي يزيدهم بها القرآن إيمانا فإذا أقبلوا على الذكر أعطاهم الذكر من
~~الإيمان ما يجدون حلاوته ولذته فيكون الذكر أنفع لهم حينئذ من قراءة لا
~~يفهمونها ولا معهم من الإيمان ما يزداد بقراءة القرآن أما إذا أوتي الرجل
~~الإيمان فالقرآن يزيده من الإيمان ما لا يحصل بمجرد الذكر فهذا " أصل ثالث
~~" و " أصل رابع ": وهو أن الرجل قد يأتي بالعمل الفاضل من غير قيام بشروطه
~~ولا إخلاص فيه فيكون بتفويت شرائطه دون من أتى بالمفضول المكمل. فهذه
~~الأصول ونحوها تبين جواب هذا السائل وإن كان تفصيل ms3604 ذلك لا تتسع له الورقة
~~والله أعلم.
# PageV11P400
# سئل الشيخ - رحمه الله -:
# عن قوم داوموا على " الرياضة " مرة فرأوا أنهم قد تجوهروا فقالوا: لا
~~نبالي الآن ما عملنا وإنما الأوامر والنواهي رسوم العوام ولو تجوهروا لسقطت
~~عنهم وحاصل النبوة يرجع إلى الحكمة والمصلحة والمراد منها ضبط العوام ولسنا
~~نحن من العوام فندخل في حجر التكليف لأنا قد تجوهرنا وعرفنا الحكمة. فهل
~~هذا القول كفر من قائله؟ أم يبدع من غير تكفير. وهل يصير ذلك عمن في قلبه
~~خضوع للنبي - صلى الله عليه وسلم -؟ .
# فأجاب:
# لا ريب عند أهل العلم والإيمان أن هذا القول من أعظم الكفر وأغلظه. وهو
~~شر من قول اليهود والنصارى؛ فإن اليهودي والنصراني آمن ببعض الكتاب وكفر
~~ببعض. وأولئك هم الكافرون حقا كما ذكر أنهم يقرون بأن لله أمرا ونهيا ووعدا
~~ووعيدا وأن ذلك متناول لهم إلى حين الموت. هذا إن كانوا متمسكين باليهودية
~~والنصرانية المبدلة المنسوخة. وأما إن كانوا من منافقي أهل ملتهم - كما هو
~~الغالب على متكلمهم
# PageV11P401
# ومتفلسفهم - كانوا شرا من منافقي هذه الأمة حيث كانوا مظهرين للكفر
~~ومبطنين للنفاق فهم شر ممن يظهر إيمانا ويبطن نفاقا. والمقصود أن المتمسكين
~~بجملة منسوخة فيها تبديل خير من هؤلاء الذين يزعمون سقوط الأمر والنهي عنهم
~~بالكلية؛ فإن هؤلاء خارجون في هذه الحال عن جميع الكتب والشرائع والملل؛ لا
~~يلتزمون لله أمرا ولا نهيا بحال؛ بل هؤلاء شر من المشركين المستمسكين
~~ببقايا من الملل: كمشركي العرب الذين كانوا مستمسكين ببقايا من دين إبراهيم
~~عليه السلام فإن أولئك معهم نوع من الحق يلتزمونه وإن كانوا مع ذلك مشركين
~~وهؤلاء خارجون عن التزام شيء من الحق بحيث يظنون أنهم قد صاروا سدى لا أمر
~~عليهم ولا نهي. فمن كان من قوله هو أنه أو طائفة غيره قد خرجت عن كل أمر
~~ونهي بحيث لا يجب عليها شيء ولا يحرم عليها شيء فهؤلاء أكفر أهل الأرض وهم
~~من جنس فرعون وذويه وهم مع هذا لا بد أن يلتزموا بشيء يعيشون به إذ ms3605 لا يمكن
~~النوع الإنساني أن يعيش إلا بنوع أمر ونهي فيخرجون عن طاعة الرحمن وعبادته
~~إلى طاعة الشيطان وعبادته؛ ففرعون هو الذي قال لموسى: {وما رب العالمين} ثم
~~كانت له آلهة يعبدها. كما قال له قومه: {ويذرك وآلهتك} .
# PageV11P402
# ولكن كثير من هؤلاء لا يطلقون السلب العام ويخرجون عن ربقة العبودية
~~مطلقا بل يزعمون سقوط بعض الواجبات عنهم أو حل بعض المحرمات لهم فمنهم من
~~يزعم أنه سقطت عنه الصلوات الخمس لوصوله إلى المقصود وربما قد يزعم سقوطها
~~عنه إذا كان في حال مشاهدة وحضور وقد يزعمون سقوط الجماعات عنهم استغناء
~~عنها بما هو فيه من التوجه والحضور ومنهم من يزعم سقوط الحج عنه مع قدرته
~~عليه؛ لأن الكعبة تطوف به أو لغير هذا من الحالات الشيطانية. ومنهم من
~~يستحل الفطر في رمضان لغير عذر شرعي زعما منه استغناؤه عن الصيام. ومنهم من
~~يستحل الخمر زعما منه أنها إنما تحرم على العامة الذين إذا شربوها تخاصموا
~~وتضاربوا دون الخاصة العقلاء ويزعمون أنها تحرم على العامة الذين ليس لهم
~~أعمال صالحة فأما أهل النفوس الزكية والأعمال الصالحة: فتباح لهم دون
~~العامة. وهذه " الشبهة " كانت قد وقعت لبعض الأولين فاتفق الصحابة على
~~قتلهم إن لم يتوبوا من ذلك فإن قدامة بن مضعون شربها هو وطائفة وتأولوا
~~قوله تعالى {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما
~~اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات} فلما ذكر ذلك لعمر بن الخطاب اتفق هو وعلي
~~بن أبي طالب وسائر الصحابة على أنهم إن اعترفوا بالتحريم جلدوا وإن أصروا
~~على استحلالها قتلوا. وقال عمر
# PageV11P403
# لقدامة: أخطأت استك الحفرة. أما إنك لو اتقيت وأمنت وعملت الصالحات لم
~~تشرب الخمر؛ وذلك أن هذه الآية نزلت بسبب: أن الله سبحانه لما حرم الخمر -
~~وكان تحريمها بعد وقعة أحد - قال بعض الصحابة: فكيف بأصحابنا الذين ماتوا
~~وهم يشربون الخمر؟ . فأنزل الله هذه الآية يبين فيها أن من طعم الشيء في
~~الحال التي لم تحرم فيها فلا جناح عليه إذا كان من ms3606 المؤمنين المتقين
~~المصلحين. وهذا كما أنه لما صرف القبلة وأمرهم باستقبال الكعبة بعد أن
~~كانوا مأمورين باستقبال بيت المقدس فقال الله تعالى: {وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم} أي صلاتكم إلى بيت المقدس. فبين سبحانه أن من عمل بطاعة الله
~~أثابه الله على ذلك وإن نهى عن ذلك في وقت آخر ومن استحل ما لم يحرمه لم
~~يكن عليه جناح إذا كان من المؤمنين المتقين وإن حرم الله ذلك في وقت آخر.
~~فأما بعد أن حرم الخمر فاستحلالها بمنزلة الصلاة إلى الصخرة بعد تحريم ذلك
~~وبمنزلة التعبد بالسبت واستحلال الزنا وغير ذلك مما استقرت الشريعة على
~~خلاف ما كان وإلا فليس لأحد أن يستمسك من شرع منسوخ بأمر. ومن فعل ذلك كان
~~بمنزلة المستمسك بما نسخ من الشرائع؛ فلهذا اتفق الصحابة على أن من استحل
~~الخمر قتلوه ثم إن أولئك الذين فعلوا ذلك ندموا وعلموا أنهم أخطئوا وأيسوا
~~من التوبة. فكتب
# PageV11P404
# عمر إلى قدامة يقول له: {حم} {تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم} {غافر
~~الذنب وقابل التوب شديد العقاب} ما أدري أي ذنبيك أعظم استحلالك المحرم
~~أولا؟ أم يأسك من رحمة الله ثانيا؟ وهذا الذي اتفق عليه الصحابة هو متفق
~~عليه بين أئمة الإسلام لا يتنازعون في ذلك ومن جحد وجوب بعض الواجبات
~~الظاهرة المتواترة: كالصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت العتيق أو
~~جحد تحريم بعض المحرمات الظاهرة المتواترة: كالفواحش والظلم والخمر والميسر
~~والزنا وغير ذلك. أو جحد حل بعض المباحات الظاهرة المتواترة: كالخبز واللحم
~~والنكاح. فهو كافر مرتد يستتاب فإن تاب وإلا قتل وإن أضمر ذلك كان زنديقا
~~منافقا لا يستتاب عند أكثر العلماء؛ بل يقتل بلا استتابة إذا ظهر ذلك منه.
~~ومن هؤلاء من يستحل بعض الفواحش: كاستحلال مؤاخاة النساء الأجانب والخلو
~~بهن زعما منه أنه يحصل لهن البركة بما يفعله معهن وإن كان محرما في
~~الشريعة. وكذلك من يستحل ذلك من المردان ويزعم أن التمتع بالنظر إليهم
~~ومباشرتهم هو طريق لبعض السالكين حتى يترقى من محبة المخلوق ms3607 إلى محبة
~~الخالق ويأمرون بمقدمات الفاحشة الكبرى وقد يستحلون الفاحشة الكبرى كما
~~يستحلها من يقول: إن التلوط مباح بملك اليمين. فهؤلاء كلهم كفار باتفاق
~~المسلمين وهم بمنزلة
# PageV11P405
# من يستحل قتل المسلمين بغير حق. ويسبي حريمهم ويغنم أموالهم وغير ذلك من
~~المحرمات التي يعلم أنها من المحرمات تحريما ظاهرا متواترا.
# لكن من الناس من يكون جاهلا ببعض هذه الأحكام جهلا يعذر به ف
### | لا يحكم بكفر أحد حتى تقوم عليه الحجة 
# من جهة بلاغ الرسالة كما قال تعالى: {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل} وقال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} ولهذا لو أسلم رجل ولم
~~يعلم أن الصلاة واجبة عليه؛ أو لم يعلم أن الخمر يحرم لم يكفر بعدم اعتقاد
~~إيجاب هذا وتحريم هذا؛ بل ولم يعاقب حتى تبلغه الحجة النبوية. بل قد اختلف
~~العلماء فيمن أسلم بدار الحرب ولم يعلم أن الصلاة واجبة ثم علم. هل يجب
~~عليه قضاء ما تركه في حال الجهل؟ على قولين في مذهب الإمام أحمد وغيره:
~~أحدهما: لا يجب عليه القضاء وهو مذهب أبي حنيفة. والثاني: يجب عليه القضاء
~~وهو المشهور عند أصحاب الشافعي بل النزاع بين العلماء في كل من ترك واجبا
~~قبل بلوغ الحجة: مثل ترك الصلاة عند عدم الماء يحسب أن الصلاة لا تصح بتيمم
~~أو من أكل حتى تبين له الخيط الأبيض من الخيط الأسود ويحسب أن ذلك هو
~~المراد بالآية كما جرى ذلك
# PageV11P406
# لبعض الصحابة أو مس ذكره أو أكل لحم الإبل ولم يتوضأ ثم تبين له وجوب ذلك
~~وأمثال هذه المسائل هل يجب عليه القضاء؟ على قولين في مذهب أحمد وغيره.
~~وأصل ذلك هل يثبت حكم الخطاب في حق المكلف قبل التمكن من سماعه؟ على "
~~ثلاثة أقوال " في مذهب أحمد وغيره. قيل: يثبت مطلقا وقيل: لا يثبت مطلقا؛
~~وقيل: يفرق بين الخطاب الناسخ؛ والخطاب المبتدأ. كأهل القبلة والصحيح الذي
~~تدل عليه الأدلة الشرعية: أن الخطاب لا يثبت في حق أحد قبل التمكن من
~~سماعه؛ فإن ms3608 القضاء لا يجب عليه في الصور المذكورة ونظائرها مع اتفاقهم على
~~انتفاء الإثم؛ لأن الله عفا لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان فإذا كان هذا في
~~التأثيم فكيف في التكفير وكثير من الناس قد ينشأ في الأمكنة والأزمنة الذي
~~يندرس فيها كثير من علوم النبوات حتى لا يبقى من يبلغ ما بعث الله به رسوله
~~من الكتاب والحكمة فلا يعلم كثيرا مما يبعث الله به رسوله ولا يكون هناك من
~~يبلغه ذلك ومثل هذا لا يكفر؛ ولهذا اتفق الأئمة على أن من نشأ ببادية بعيدة
~~عن أهل العلم والإيمان وكان حديث العهد بالإسلام فأنكر شيئا من هذه الأحكام
~~الظاهرة المتواترة فإنه لا يحكم بكفره حتى يعرف ما جاء به الرسول؛ ولهذا
~~جاء في الحديث {يأتي على الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا زكاة ولا
# PageV11P407
# صوما ولا حجا إلا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقول أدركنا آباءنا وهم
~~يقولون: لا إله إلا الله وهم لا يدرون صلاة ولا زكاة ولا حجا. فقال: ولا
~~صوم ينجيهم من النار} . وقد دل على هذا الأصل ما أخرجاه في الصحيحين عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {قال رجل - لم يعجل حسنة قط -
~~لأهله إذا مات فحرقوه ثم أذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لئن قدر
~~الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين. فلما مات الرجل فعلوا
~~ما أمرهم فأمر الله البر فجمع ما فيه وأمر البحر فجمع ما فيه ثم قال: لم
~~فعلت هذا؟ قال: من خشيتك يا رب وأنت أعلم؛ فغفر الله له} وفي لفظ آخر {أسرف
~~رجل على نفسه فلما حضره الموت أوصى بنيه فقال: إذا أنا مت فأحرقوني ثم
~~اسحقوني ثم أذروني في البحر. فوالله لئن قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما عذبه
~~أحدا. قال: ففعلوا ذلك به. فقال للأرض: أد ما أخذت فإذا هو قائم. فقال له:
~~ما حملك على ما صنعت. قال: خشيتك يا رب. أو قال: مخافتك فغفر له بذلك} وفي ms3609
~~طريق آخر {قال الله لكل شيء أخذ منه شيئا: أد ما أخذت منه} . وقد أخرج
~~البخاري هذه القصة من حديث حذيفة وعقبة بن عمرو أيضا عن حذيفة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: {كان
# PageV11P408
# رجل فيمن كان قبلكم كان يسيء الظن بعمله. فقال لأهله: إذا أنا مت فخذوني
~~فذروني في البحر في يوم صائف ففعلوا فجمعه الله. ثم قال: ما حملك على الذي
~~فعلت؟ فقال: ما حملني إلا مخافتك. فغفر له} . وفي طريق آخر: {أن رجلا حضره
~~الموت فلما يئس من الحياة أوصى أهله إذا أنا مت فاجمعوا لي حطبا كثيرا
~~وأوقدوا فيه نارا حتى إذا أكلت لحمي ووصلت إلى عظمي فامتحشت فخذوها
~~فاطحنوها ثم انظروا يوما فذروني في اليم. فجمعه الله فقال: له لم فعلت ذلك؟
~~قال: من خشيتك. فغفر الله له} قال عقبة بن عمرو أنا سمعته - يعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم - يقول ذلك. وكان نباشا. فهذا الرجل ظن أن الله لا يقدر
~~عليه إذا تفرق هذا التفرق فظن أنه لا يعيده إذا صار كذلك وكل واحد من إنكار
~~قدرة الله تعالى وإنكار معاد الأبدان وإن تفرقت كفر. لكنه كان مع إيمانه
~~بالله وإيمانه بأمره وخشيته منه جاهلا بذلك ضالا في هذا الظن مخطئا. فغفر
~~الله له ذلك. والحديث صريح في أن الرجل طمع أن لا يعيده إذا فعل ذلك وأدنى
~~هذا أن يكون شاكا في المعاد وذلك كفر - إذا قامت حجة النبوة على منكره حكم
~~بكفره - هو بين في عدم إيمانه
# PageV11P409
# بالله تعالى ومن تأول قوله: لئن قدر الله علي بمعنى قضى أو بمعنى ضيق فقد
~~أبعد النجعة وحرف الكلم عن مواضعه فإنه إنما أمر بتحريقه وتفريقه لئلا يجمع
~~ويعاد. وقال: إذا أنا مت فأحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في الريح في البحر
~~فوالله لئن قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا. فذكر هذه الجملة
~~الثانية بحرف الفاء عقيب الأولى يدل على أنه سبب لها وأنه فعل ذلك لئلا
~~يقدر الله عليه إذا فعل ms3610 ذلك فلو كان مقرا بقدرة الله عليه إذا فعل ذلك
~~كقدرته عليه إذا لم يفعل لم يكن في ذلك فائدة له؛ ولأن التقدير عليه
~~والتضييق موافقان للتعذيب وهو قد جعل تفريقه مغايرا لأن يقدر الرب. قال:
~~فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا من العالمين. فلا يكون
~~الشرط هو الجزاء؛ ولأنه لو كان مراده ذلك لقال: فوالله لئن جازاني ربي أو
~~لئن عاقبني ربي ليعذبني عذابا كما هو الخطاب المعروف في مثل ذلك: ولأن لفظ
~~" قدر " بمعنى ضيق لا أصل له في اللغة. ومن استشهد على ذلك بقوله: {وقدر في
~~السرد} وقوله: {ومن قدر عليه رزقه} فقد استشهد بما لا يشهد له. فإن اللفظ
~~كان بقوله: {وقدر في السرد} أي اجعل ذلك بقدر ولا تزد ولا تنقص وقوله: {ومن
~~قدر عليه رزقه} أي جعل رزقه قدر ما يغنيه
# PageV11P410
# من غير فضل إذ لو ينقص الرزق عن ذلك لم يعش. وأما " قدر " بمعنى قدر. أي
~~أراد تقدير الخير والشر فهو لم يقل: إن قدر علي ربي العذاب بل قال: لئن قدر
~~علي ربي والتقدير يتناول النوعين فلا يصح أن يقال؛ لئن قضى الله علي؛ لأنه
~~قد مضى وتقرر عليه ما ينفعه وما يضره؛ ولأنه لو كان المراد التقدير أو
~~التضييق لم يكن ما فعله مانعا من ذلك في ظنه. ودلائل فساد هذا التحريف
~~كثيرة ليس هذا موضع بسطها فغاية ما في هذا أنه كان رجلا لم يكن عالما بجميع
~~ما يستحقه الله من الصفات وبتفصيل أنه القادر وكثير من المؤمنين قد يجهل
~~مثل ذلك فلا يكون كافرا. ومن تتبع الأحاديث الصحيحة وجد فيها من هذا الجنس
~~ما يوافقه كما روى مسلم في صحيحه عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: {ألا
~~أحدثكم عني وعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلنا: بلى قالت: لما كانت
~~ليلتي التي النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندي انقلب فوضع رداءه وخلع
~~نعليه فوضعها عند رجليه وبسط طرف إزاره على فراشه واضطجع فلم ms3611 يثبت إلا
~~ريثما ظن أني رقدت فأخذ رداءه رويدا وانتقل رويدا وفتح الباب رويدا فخرج ثم
~~أجافه رويدا فجعلت درعي في رأسي واختمرت وتقنعت إزاري ثم انطلقت على إثره
~~حتى جاء البقيع. فقام فأطال القيام ثم رفع يديه
# PageV11P411
# ثلاث مرات ثم انحرف فانحرفت وأسرع فأسرعت فهرول وهرولت وأحضر وأحضرت
~~فسبقته فدخلت فليس إلا أن اضطجعت فقال: ما لك يا عائشة حشيا رابية؟ قالت:
~~لا شيء. قال: لتخبريني أو ليخبرني اللطيف الخبير. قالت: قلت: يا رسول الله
~~بأبي أنت وأمي فأخبرته. قال: فأنت السواد الذي رأيت أمامي؟ قلت: نعم فلهزني
~~في صدري لهزة أوجعتني. ثم قال: أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله قالت: قلت
~~مهما يكتم الناس يعلمه الله قال: نعم قال: فإن جبريل - عليه السلام - أتاني
~~حين رأيت فناداني - فأخفاه منك فأجبته وأخفيته منك ولم يكن يدخل عليك وقد
~~وضعت ثيابك وظننت أنك رقدت وكرهت أن أوقظك وخشيت أن تستوحشي - فقال: إن ربك
~~يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم. قلت: كيف أقول يا رسول الله؟ قال:
~~قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين
~~منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله للاحقون} . فهذه عائشة أم المؤمنين: سألت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - هل يعلم الله كل ما يكتم الناس؟ فقال لها
~~النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهذا يدل على أنها لم تكن تعلم ذلك ولم تكن
~~قبل معرفتها بأن الله عالم بكل شيء يكتمه الناس كافرة وإن كان الإقرار بذلك
# PageV11P412
# بعد قيام الحجة من أصول الإيمان وإنكار علمه بكل شيء كإنكار قدرته على كل
~~شيء هذا مع أنها كانت ممن يستحق اللوم على الذنب ولهذا لهزها النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال: أتخافين أن يحيف الله عليك ورسوله وهذا الأصل مبسوط
~~في غير هذا الموضع. فقد تبين أن هذا القول كفر ولكن تكفير قائله لا يحكم به
~~حتى يكون قد بلغه من العلم ما تقوم به عليه الحجة التي يكفر تاركها ودلائل
~~فساد هذا القول كثيرة ms3612 في الكتاب والسنة واتفاق سلف الأمة وأئمتها ومشايخها
~~لا يحتاج إلى بسطها. بل قد علم بالاضطرار من دين الإسلام: أن الأمر والنهي
~~ثابت في حق العباد إلى الموت. وأما قول القائل: هل يصدر ذلك عمن في قلبه
~~خضوع للنبي صلى الله عليه وسلم؟ . فيقال: هذا لا يصدر عمن هو مقر بالنبوات
~~مطلقا بل قائل ذلك كافر بجميع الأنبياء والمرسلين؛ لأنهم جميعا أتوا بالأمر
~~والنهي للعباد إلى حين الموت بل لا يصدر هذا القول ممن في قلبه خضوع لله
~~وإقرار بأنه إله العالم فإن هذا الإقرار يستلزم أن يكون الإنسان عبدا لله
~~خاضعا له ومن سوغ لإنسان أن يفعل ما يشاء من غير تعبد بعبادة الله فقد أنكر
~~أن يكون الله إلهه.
# PageV11P413
# وأما قولهم إنهم قد تجوهروا فقالوا: لا نبالي الآن ما عملنا؟ . فيقال
~~لهم: ماذا تعنون بقولكم؟ فإن أرادوا أن النفس بقيت صافية طاهرة لا تنازع
~~إلى الشهوات والأهواء المردية فهذا لو كان حقا لكان معناه أن النفس قد صارت
~~مطيعة ليس فيها دواعي المعصية فتكون منقادة إلى فعل المأمور ولا تميل إلى
~~المحظور وهذا غايته أن تكون معصومة لا تطلب فعل القبيح وهذا ما يخرجها أن
~~تكون مأمورة منهية كالملائكة. وإذا قال مثل هؤلاء: لا ينافي ما عملنا قيل
~~لهم: الذي تعملونه إن كان من جنس الأهواء المردية فقد تناقضتم في زعمكم أن
~~نفوسكم لم يبق لها هوى. وإن كان من جنس الأعمال الصالحة فهذا جنس لا ينكر
~~فعلم أنهم متناقضون في هذا الكلام إذا أرادوا بتجوهر النفس صفاءها وطهارتها
~~عن الأكدار البشرية مع أن هذا الكمال ممتنع في حق البشر ما دامت الأرواح في
~~الأجسام؛ ولهذا أنكر المشايخ ذلك على من ادعاه كالآثار المعروفة في ذلك عن
~~الشيخ أبي علي الروذباري وغيرهم وأعظم الناس درجة الأنبياء عليهم السلام
~~وقد أمرهم الله بالتوبة والاستغفار حتى خاتم الرسل أمره الله في أواخر ما
~~أنزل عليه من القرآن ما أمره به بقوله: {إذا جاء نصر الله والفتح} {ورأيت
~~الناس يدخلون في ms3613 دين الله أفواجا} {فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا}
~~.
# PageV11P414
# ولهذا كان الذي عليه سلف الأمة وأئمتها أن الأنبياء إنما هم معصومون من
~~الإقرار على الذنوب وأن الله يستدركهم بالتوبة التي يحبها الله - {يحب
~~التوابين} - وإن كانت حسنات الأبرار سيئات المقربين. وأن ما صدر منهم من
~~ذلك إنما كان لكمال النهاية بالتوبة لا لنقص البداية بالذنب. وأما غيرهم
~~فلا تجب له العصمة وإنما يدعي العصمة المطلقة لغير الأنبياء: الجهال من
~~الرافضة وغالية النساك وهذا مبسوط في موضعه.
# وأما قولهم: حاصل النبوة يرجع إلى الحكمة والمصلحة فلا ريب أن الله يبعث
~~الأنبياء لما فيه صلاح العباد في المعاش والمعاد ولا ريب أن الله أمر
~~العباد بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم ولا ريب أن الحكمة هي العلم
~~والعمل بها كما فسرها بذلك مالك بن أنس وغيره من الأئمة؛ لكن أي شيء في هذا
~~مما يوجب سقوطها عن بعض العباد؟ وإنما يخرج عن الحكمة والمصلحة من يكون
~~سفيها مفسدا {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه} {والله لا يحب
~~الفساد} . وأما قولهم: المراد منها ضبط العوام ولسنا نحن من العوام.
~~فالكلمة الأولى: زندقة ونفاق والثانية كذب واختلاق فإنه ليس المراد من
~~الشرائع مجرد ضبط العوام؛ بل المراد منها الصلاح باطنا
# PageV11P415
# وظاهرا للخاصة والعامة في المعاش والمعاد ولكن في بعض فوائد العقوبات
~~المشروعة في الدنيا ضبط العوام. كما قال عثمان بن عفان - رضي الله عنه -: "
~~إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن " فإن من يكون من المنافقين
~~والفجار فإنه ينزجر بما يشاهده من العقوبات وينضبط عن انتهاك المحرمات فهذا
~~بعض فوائد العقوبات السلطانية المشروعة. وأما فوائد الأمر والنهي: فأعظم من
~~أن يحصيها خطاب أو كتاب؛ بل هي الجامعة لكل خير يطلب ويراد وفي الخروج عنها
~~كل شر وفساد. ودعوى هؤلاء أنهم من الخواص يوجب أنهم من حثالة منافقي العامة
~~وهم داخلون فيما نعت الله به المنافقين في قوله: {ومن الناس من يقول آمنا
~~بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} ms3614 {يخادعون الله والذين آمنوا وما
~~يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون} {في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب
~~أليم بما كانوا يكذبون} {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن
~~مصلحون} {ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون} {وإذا قيل لهم آمنوا كما
~~آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا
~~يعلمون} - إلى قوله - {صم بكم عمي فهم لا يرجعون} . وفي مثل قوله: {ألم تر
~~إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون
# PageV11P416
# أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم
~~ضلالا بعيدا} {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا} {فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم
~~جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا} {أولئك الذين يعلم الله
~~ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا} {وما أرسلنا
~~من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا
~~الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} {فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما} ولبسط الكلام على أمثال هؤلاء موضع غير هذا. ومن هؤلاء من يحتج
~~بقوله: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} ويقول معناها: اعبد ربك حتى يحصل لك
~~العلم والمعرفة فإذا حصل ذلك سقطت العبادة. وربما قال بعضهم: اعمل حتى يحصل
~~لك حال فإذا حصل لك حال تصوفي سقطت عنك العبادة وهؤلاء فيهم من إذا ظن حصول
~~مطلوبه من المعرفة والحال استحل ترك الفرائض وارتكاب المحارم وهذا كفر كما
~~تقدم. ومنهم من يظن استغناءه عن النوافل حينئذ وهذا مغبون منقوص جاهل ضال
~~خاسر باعتقاد الاستغناء عن النوافل واستخفافه بها حينئذ
# PageV11P417
# بخلاف من تركها معتقدا كمال من فعلها حينئذ معظما لحاله فإن هذا ليس
~~مذموما وإن كان الفاعل لها مع ذلك أفضل منه أو يكون ms3615 هذا من المقربين
~~السابقين وهذا من المقتصدين أصحاب اليمين. ومن هؤلاء من يظن أن الاستمساك
~~بالشريعة - أمرا ونهيا - إنما يجب عليه ما لم يحصل له من المعرفة أو الحال
~~فإذا حصل له لم يجب عليه حينئذ الاستمساك بالشريعة النبوية بل له حينئذ أن
~~يمشي مع الحقيقة الكونية القدرية أو يفعل بمقتضى ذوقه ووجده وكشفه ورأيه من
~~غير اعتصام بالكتاب والسنة وهؤلاء منهم من يعاقب بسلب حاله حتى يصير منقوصا
~~عاجزا محروما ومنهم من يعاقب بسلب الطاعة حتى يصير فاسقا ومنهم من يعاقب
~~بسلب الإيمان حتى يصير مرتدا منافقا أو كافرا ملعنا. وهؤلاء كثيرون جدا
~~وكثير من هؤلاء يحتج بقصة موسى والخضر. فأما استدلالهم بقوله تعالى: {واعبد
~~ربك حتى يأتيك اليقين} فهي عليهم لا لهم قال الحسن البصري: إن الله لم يجعل
~~لعمل المؤمنين أجلا دون الموت وقرأ قوله: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} ؛
~~وذلك أن اليقين هنا الموت وما بعده باتفاق علماء المسلمين وهؤلاء من
~~المستيقنين. وذلك مثل قوله: {ما سلككم في سقر} {قالوا لم نك من المصلين} -
~~إلى قوله - {وكنا نخوض مع الخائضين}
# PageV11P418
# {وكنا نكذب بيوم الدين} {حتى أتانا اليقين} فهذا قالوه وهم في جهنم.
~~وأخبروا أنهم كانوا على ما هم عليه من ترك الصلاة والزكاة والتكذيب بالآخرة
~~والخوض مع الخائضين حتى أتاهم اليقين. ومعلوم أنهم مع هذا الحال لم يكونوا
~~مؤمنين بذلك في الدنيا ولم يكونوا مع الذين قال الله فيهم: {وبالآخرة هم
~~يوقنون} وإنما أراد بذلك أنه أتاهم ما يوعدون وهو اليقين. ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح - {لما توفي عثمان بن مظعون - وشهدت
~~له بعض النسوة بالجنة. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك؟ إني
~~والله وأنا رسول الله ما أدري ما يفعل بي} وقال: {أما عثمان فقد جاءه
~~اليقين من ربه} أي أتاه ما وعده وهو اليقين. و " يقين " على وزن فعيل.
~~وسواء كان فعيل بمعنى مفعول أي الموت. كالحبيب والنصيح والذبيح أو كان
~~مصدرا وضع موضع المفعول. كقوله: ms3616 {هذا خلق الله} وقوله: {أتى أمر الله}
~~وقوله: ضرب الأمير؛ وغفر الله لك. قيل: وقولهم قدرة عظيمة. وأمثال ذلك؛
~~فإنه كثير. فعلى التقديرين المعنى لا يختلف؛ بل اليقين هو ما وعد به العباد
~~من أمر الآخرة وقوله: {حتى يأتيك اليقين} كقولك: يأتيك ما توعد.
# فأما أن يظن أن المراد: اعبده حتى يحصل لك إيقان ثم لا عبادة
# PageV11P419
# عليك. فهذا كفر باتفاق أئمة المسلمين؛ ولهذا لما ذكر للجنيد بن محمد أن
~~قوما يزعمون أنهم يصلون من طريق البر إلى ترك العبادات. فقال: الزنا
~~والسرقة وشرب الخمر خير من قول هؤلاء وما زال أئمة الدين ومشايخه يعظمون
~~النكير على هؤلاء المنافقين وإن كانوا من الزهاد العابدين وأهل الكشف
~~والتصرف في الكون وأرباب الكلام والنظر في العلوم فإن هذه الأمور قد يكون
~~بعضها في أهل الكفر والنفاق ومن المشركين وأهل الكتاب. وإنما الفاصل بين
~~أهل الجنة وأهل النار؛ الإيمان والتقوى. الذي هو نعت أولياء الله. كما قال:
~~{ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} {الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون} وأما احتجاجهم بقصة موسى والخضر فيحتجون بها على وجهين: (أحدهما: أن
~~يقولوا: إن الخضر كان مشاهدا الإرادة الربانية الشاملة والمشيئة الإلهية
~~العامة وهي " الحقيقة الكونية ". فلذلك سقط عنه الملام فيما خالف فيه الأمر
~~والنهي الشرعي وهو من عظيم الجهل والضلال بل من عظيم النفاق والكفر فإن
~~مضمون هذا الكلام: أن من آمن بالقدر وشهد أن الله رب كل شيء لم يكن عليه
~~أمر ولا نهي وهذا كفر بجميع كتب الله ورسله وما جاءوا به من الأمر والنهي
~~وهو من جنس قول المشركين الذين قالوا: {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا
~~ولا حرمنا من شيء} قال الله
# PageV11P420
# تعالى: {كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم
~~فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون} ونظير هذا في سورة
~~النحل وفي سورة يس. {وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا
~~للذين آمنوا أنطعم ms3617 من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين} وكذلك
~~في سورة الزخرف: {وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن
~~هم إلا يخرصون} . وهؤلاء هم " القدرية المشركية " الذين يحتجون بالقدر على
~~دفع الأمر والنهي هم شر من القدرية الذين هم مجوس هذه الأمة الذين روي
~~فيهم: " إن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم "؛ لأن هؤلاء يقرون
~~بالأمر والنهي والثواب والعقاب لكن أنكروا عموم الإرادة والقدرة والخلق
~~وربما أنكروا سابق العلم. وأما " القدرية المشركية " فإنهم ينكرون الأمر
~~والنهي والثواب والعقاب، لكن وإن لم ينكروا عموم الإرادة والقدرة والخلق
~~فإنهم ينكرون الأمر والنهي والوعد والوعيد ويكفرون بجميع الرسل والكتب؛ فإن
~~الله إنما أرسل الرسل مبشرين من أطاعهم بالثواب ومنذرين من عصاهم بالعقاب.
~~وقد بسطنا الكلام على هؤلاء في مواضع غير هذا.
# PageV11P421
# و " أيضا " فإن موسى
# عليه السلام كان مؤمنا بالقدر وعالما به بل أتباعه من بني إسرائيل كانوا
~~أيضا مؤمنين بالقدر فهل يظن من له أدنى عقل أن موسى طلب أن يتعلم من الخضر
~~الإيمان بالقدر وأن ذلك يدفع الملام مع أن موسى أعلم بالقدر من الخضر بل
~~عموم أصحاب موسى يعلمون ذلك. و " أيضا " فلو كان هذا هو السر في قصة الخضر
~~بين ذلك لموسى. وقال: إني كنت شاهدا للإرادة والقدر وليس الأمر كذلك. بل
~~بين له أسبابا شرعية تبيح له ما فعل. كما سنبينه إن شاء الله تعالى. وأما "
~~الوجه الثاني ": فإن من هؤلاء من يظن: أن من الأولياء من يسوغ له الخروج عن
~~الشريعة النبوية كما ساغ للخضر الخروج عن متابعة موسى وأنه قد يكون للولي
~~في المكاشفة والمخاطبة ما يستغني به عن متابعة الرسول في عموم أحواله أو
~~بعضها وكثير منهم يفضل الولي في زعمه إما مطلقا وإما من بعض الوجوه على
~~النبي زاعمين أن في قصة الخضر حجة لهم وكل هذه المقالات من أعظم الجهالات
~~والضلالات؛ بل من أعظم أنواع النفاق والإلحاد والكفر. فإنه قد علم
~~بالاضطرار من دين ms3618 الإسلام: أن رسالة محمد بن عبد
# PageV11P422
# الله - صلى الله عليه وسلم - لجميع الناس: عربهم وعجمهم وملوكهم وزهادهم
~~وعلمائهم وعامتهم وأنها باقية دائمة إلى يوم القيامة؛ بل عامة الثقلين الجن
~~والإنس وأنه ليس لأحد من الخلائق الخروج عن متابعته وطاعته وملازمة ما
~~يشرعه لأمته من الدين. وما سنه لهم من فعل المأمورات وترك المحظورات بل لو
~~كان الأنبياء المتقدمون قبله أحياء لوجب عليهم متابعته ومطاوعته. وقال الله
~~تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم
~~رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري
~~قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين} . قال ابن عباس: ما بعث
~~الله نبيا إلا أخذ عليه الميثاق؛ لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه
~~وأمره بأخذ الميثاق على أمته لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه. وفي
~~سنن النسائي عن جابر {أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى بيد عمر بن
~~الخطاب ورقة من التوراة فقال: أمتهوكون يا ابن الخطاب؟ لقد جئتكم بها بيضاء
~~نقية لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي} - هذا أو نحوه - ورواه أحمد في
~~المسند ولفظه: {ولو كان موسى حيا ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم} وفي مراسيل
~~أبي داود قال: {كفى بقوم ضلالة أن يبتغوا كتابا غير كتابكم. أنزل على
# PageV11P423
# نبي غير نبيهم} وأنزل الله تعالى: {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب
~~يتلى عليهم} الآية. بل قد ثبت بل بالأحاديث الصحيحة {أن المسيح عيسى ابن
~~مريم إذا نزل من السماء فإنه يكون متبعا لشريعة محمد بن عبد الله صلى الله
~~عليه وسلم} فإذا كان صلى الله عليه وسلم يجب اتباعه ونصره على من يدركه من
~~الأنبياء. فكيف بمن دونهم؟ بل مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام أنه لا
~~يجوز لمن بلغته دعوته أن يتبع شريعة رسول غيره كموسى وعيسى. فإذا لم يجز
~~الخروج عن شريعته إلى شريعة رسول فكيف بالخروج عنه والرسل؟ كما قال تعالى:
~~{قولوا آمنا بالله وما أنزل ms3619 إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين
~~أحد منهم ونحن له مسلمون} {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن
~~تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم} . وقال تعالى:
~~{آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير} .
# PageV11P424
# ولهذا لما كان قد دخل فيما ينقله أهل الكتاب عن الأنبياء تحريف وتبديل:
~~كان ما علمنا أنه صدق عنهم آمنا به وما علمنا أنه كذب رددناه وما لم نعلم
~~حاله لم نصدقه ولم نكذبه كما روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: {إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم.
~~فإما أن يحدثونكم بباطل فتصدقوهم وإما أن يحدثوكم بحق فتكذبوهم. وقولوا:
~~آمنا بما أنزل إلينا وما أنزل إليكم} . ومما يبين الغلط الذي وقع لهم في
~~الاحتجاج بقصة موسى والخضر على مخالفة الشريعة: أن موسى عليه السلام لم يكن
~~مبعوثا إلى الخضر ولا أوجب الله على الخضر متابعته وطاعته؛ بل قد ثبت في
~~الصحيحين {إن الخضر قال له: يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه الله
~~لا تعلمه وأنت على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه} وذلك أن دعوة موسى
~~كانت خاصة. وقد ثبت في الصحاح من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: فيما فضله الله به على الأنبياء قال: {كان النبي يبعث إلى قومه خاصة
~~وبعثت إلى الناس عامة} فدعوة محمد صلى الله عليه وسلم شاملة لجميع العباد
~~ليس لأحد الخروج عن متابعته وطاعته ولا استغناء عن رسالته كما ساغ للخضر
~~الخروج عن متابعة موسى وطاعته
# PageV11P425
# مستغنيا عنه بما علمه الله. وليس لأحد ممن أدركه الإسلام أن يقول لمحمد:
~~إني على علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه ومن سوغ ms3620 هذا أو اعتقد أن
~~أحدا من الخلق: الزهاد والعباد أو غيرهم له الخروج عن دعوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ومتابعته فهو كافر باتفاق المسلمين. ودلائل هذا من الكتاب والسنة
~~أكثر من أن تذكر هنا. وقصة الخضر ليس فيها خروج عن الشريعة؛ ولهذا لما بين
~~الخضر لموسى الأسباب التي فعل لأجلها ما فعل وافقه موسى ولم يختلفا حينئذ.
~~ولو كان ما فعله الخضر مخالفا لشريعة موسى لما وافقه. ومثل هذا وأمثاله يقع
~~للمؤمنين بأن يختص أحد الشخصين بالعلم بسبب يبيح له الفعل في الشريعة
~~والآخر لا يعلم ذلك السبب وإن كان قد يكون أفضل من الأول. مثل شخصين: دخلا
~~إلى بيت شخص وكان أحدهما يعلم طيب نفسه بالتصرف في منزله إما بإذن لفظي أو
~~غيره فيتصرف. وذلك مباح في الشريعة والآخر الذي لم يعلم هذا السبب لا يتصرف
~~وخرق السفينة كان من هذا الباب فإن الخضر كان يعلم أن أمامهم ملك يأخذ كل
~~سفينة غصبا وكان من المصلحة التي يختارها أصحاب السفينة إذا علموا ذلك؛
~~لئلا يأخذها. . . (1) خير من انتزاعها منهم. PageV11P426
# ونظير هذا حديث الشاة التي أصابها الموت فذبحتها امرأة بدون إذن أهلها.
~~فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنها فأذن لهم في أكلها ولم يلزم التي
~~ذبحت بضمان ما نقصت بالذبح؛ لأنه كان مأذونا فيه عرفا والإذن العرفي كالإذن
~~اللفظي؛ ولهذا {بايع النبي صلى الله عليه وسلم عن عثمان في غيبته بدون
~~استئذانه لفظا} ولهذا لما دعاه أبو طلحة ونفرا قليلا إلى بيته قام بجميع
~~أهل المسجد لما علم من طيب نفس أبي طلحة وذلك لما يجعله الله من البركة.
~~وكذلك حديث جابر. وقد ثبت أن لحاما دعاه فاستأذنه في شخص يستتبعه؛ لأنه لم
~~يكن يعلم من طيب نفس اللحام ما علمه من طيب نفس أبي طلحة وجابر وغيرهما
~~وكذلك قتل الغلام كان من باب دفع الصائل على أبويه لعلمه بأنه كان يفتنهما
~~عن دينهما وقتل الصبيان يجوز إذا قاتلوا المسلمين بل يجوز قتلهم لدفع الصول
~~على الأموال؛ فلهذا ms3621 ثبت في صحيح البخاري أن نجدة الحروري لما سأل ابن عباس
~~عن قتل الغلمان قال: " إن كنت تعلم منهم ما علمه الخضر من الغلام فاقتلهم
~~وإلا فلا تقتلهم ". وكذلك في الصحيحين {أن عمر لما استأذن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قتل ابن صياد وكان مراهقا لما ظنه الدجال فقال: إن يكنه فلن
~~تسلط عليه وإن لم يكنه فلا خير لك في قتله} فلم يقل إن يكنه فلا خير لك في
~~قتله بل قال: {فلن تسلط عليه} .
# PageV11P427
# وذلك يدل على أنه لو أمكن إعدامه قبل بلوغه لقطع فساده لم يكن ذلك محذورا
~~وإلا كان التعليل بالصغر كافيا فإن الأعم إذا كان مستقلا بالحكم كان الأخص
~~عديم التأثير كما قال في الهرة: {إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم
~~والطوافات} . وأما بناء الجدار فإنما فيه ترك أخذ الجعل مع جوعهم وقد بين
~~الخضر: أن أهله فيهم من الشيم وصلاح الوالد ما يستحقون به التبرع؛ وإن كان
~~جائعا. ومن ذلك أن من أسباب الوجوب والتحريم والإباحة ما قد يكون ظاهرا
~~فيشترك فيها الناس ومنه ما يكون خفيا عن بعضهم ظاهرا لبعضهم على الوجه
~~المعتاد ومنه ما يكون خفيا يعرف بطريق الكشف وقصة الخضر من هذا الباب. وذلك
~~يقع كثيرا في أمتنا. مثل أن يقدم لبعضهم طعام فيكشف له أنه مغصوب فيحرم
~~عليه أكله وإن لم يحرم ذلك على من لم يعلم ذلك أو يظفر بمال يعلم أن صاحبه
~~أذن له فيه فيحل له أكله فإنه لا يحل ذلك لمن لم يعلم الإذن. وأمثال ذلك.
~~فمثل هذا إذا كان الشيخ من المعروفين بالصدق والإخلاص كان مثل هذا من مواقع
~~الاجتهاد الذي يصيب فيه تارة ويخطئ أخرى،
# PageV11P428
# فإن المكاشفات يقع فيها من الصواب والخطأ نظير ما يقع في الرؤيا وتأويلها
~~والرأي والرواية وليس شيء معصوما على الإطلاق إلا ما ثبت عن الرسول؛ ولهذا
~~يجب رد جميع الأمور إلى ما بعث به ولهذا كان الصديق المتلقي عن الرسول كل
~~شيء؛ مثل أبي بكر أفضل من ms3622 المحدث مثل عمر؛ وكان الصديق يبين للمحدث المواضع
~~التي اشتبهت عليه؛ حتى يرده إلى الصواب. كما فعل أبو بكر بعمر يوم
~~الحديبية؛ ويوم موت النبي صلى الله عليه وسلم وفي قتال مانعي الزكاة وغير
~~ذلك. وهذا الباب قد بسطناه في غير هذا الموضع. والمقصود أنه ليس في قصة
~~الخضر ما يسوغ مخالفة شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحد من الخلق.
~~نعم لفظ " الشرع " قد صار فيه اشتراك في عرف العامة منهم من يجعله عبارة عن
~~حكم الحكام ولا ريب أن حكم الحاكم قد يطابق الحق في الباطن وقد يخالفه
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه عن أم سلمة: {إنكم
~~تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض وإنما أقضي بنحو مما
~~أسمع فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار}
~~وقد اتفق المسلمون على أن حكم الحاكم بالحقوق المرسلة لا يغير الشيء عن
~~صفته في الباطن فلو حكم بمال زيد لعمر لإقرار أو بينة
# PageV11P429
# كان ذلك باطلا في الباطن ولم يبح ذلك له في الباطن ولا يجوز له أخذه مع
~~العلم بالحال باتفاق المسلمين وكذلك عند جماهير الأمة لو حكم بعقد أو فسخ
~~نكاح أو طلاق وبيع فإن حكمه لا يغير الباطن عندهم وإن كان منهم من يقول:
~~حكمه يغير ذلك في هذا الموضع؛ لأن له ولاية العقود والفسوخ. فالصحيح قول
~~الجمهور وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وسائر فقهاء أهل الحجاز والحديث
~~وكثير من فقهاء العراق.
# وأيضا فلفظ " الشرع " في هذا الزمان يطلق على ثلاثة معان: شرع منزل وشرع
~~متأول وشرع مبدل. " فالمنزل " الكتاب والسنة فهذا الذي يجب اتباعه على كل
~~واحد ومن اعتقد أنه لا يجب اتباعه على بعض الناس فهو كافر. و " المتأول "
~~موارد الاجتهاد التي تنازع فيها العلماء فاتباع أحد المجتهدين جائز لمن
~~اعتقد أن حجته هي القوية أو لمن ساغ له تقليده ولا يجب على عموم المسلمين
~~اتباع أحد بعينه إلا ms3623 رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكثير من المتفقهة إذا
~~رأى بعض الناس من المشايخ الصالحين يرى أنه يكون الصواب مع ذلك وغيره قد
~~خالف
# PageV11P430
# الشرع وإنما خالف ما يظنه هو الشرع وقد يكون ظنه خطأ فيثاب على اجتهاده
~~وخطؤه مغفور له وقد يكون الآخر مجتهدا مخطئا. وأما " الشرع المبدل ": فمثل
~~الأحاديث الموضوعة والتأويلات الفاسدة والأقيسة الباطلة والتقليد المحرم
~~فهذا يحرم أيضا. وهذا من مثار النزاع فإن كثيرا من المتفقهة والمتكلمة قد
~~يوجب على كثير من المتصوفة والمتفقرة اتباع مذهبه المعين وتقليد متبوعه؛
~~والتزام حكم حاكمه باطنا وظاهرا ويرى خروجه عن ذلك خروجا عن الشريعة
~~المحمدية وهذا جهل منه وظلم؛ بل دعوى ذلك على الإطلاق كفر ونفاق. كما أن
~~كثيرا من المتصوفة والمتفقرة يرى مثل ذلك في شيخه ومتبوعه وهو في هذا نظير
~~ذلك. وكل من هؤلاء قد يسوغ الخروج عما جاء به الكتاب والسنة لما يظنه
~~معارضا لهما إما لما يسميه هذا ذوقا ووجدا ومكاشفات ومخاطبات وإما لما
~~يسميه هذا قياسا ورأيا وعقليات وقواطع وكل ذلك من شعب النفاق بل يجب على كل
~~أحد تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع ما أخبر به وطاعته في جميع ما
~~أمر به وليس لأحد أن يعارضه بضرب الأمثال ولا بآراء الرجال وكل ما عارضه
~~فهو خطأ وضلال.
# PageV11P431
# وقد ذكرنا من تفصيل ذلك في غير هذا الموضع ما لا يتسع له هذا المجال.
~~والله تعالى يوفقنا وسائر إخواننا لما يحبه ويرضاه؛ من الأقوال والأفعال
~~الباطنة والظاهرة وفي جميع الأحوال. والله سبحانه وتعالى أعلم. والحمد لله
~~وحده وصلواته وسلامه على نبيه محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV11P432
# سئل شيخ الإسلام:
# عن الحديث المروي في " الأبدال " هل هو صحيح أم مقطوع؟ وهل " الأبدال "
~~مخصوصون بالشام؟ أم حيث تكون شعائر الإسلام قائمة بالكتاب والسنة يكون بها
~~الأبدال بالشام وغيره من الأقاليم؟ وهل صحيح أن الولي يكون قاعدا في جماعة
~~ويغيب جسده؟ وما قول السادة العلماء في هذه الأسماء التي تسمى بها أقوام من
~~المنسوبين إلى الدين ms3624 والفضيلة ويقولون هذا غوث الأغواث وهذا قطب الأقطاب
~~وهذا قطب العالم وهذا القطب الكبير وهذا خاتم الأولياء
# فأجاب:
# أما الأسماء الدائرة على ألسنة كثير من النساك والعامة مثل " الغوث "
~~الذي بمكة و " الأوتاد الأربعة " و " الأقطاب السبعة " و " الأبدال
~~الأربعين " و " النجباء الثلاثمائة ": فهذه أسماء ليست موجودة في كتاب الله
~~تعالى؛ ولا هي أيضا مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد صحيح ولا
~~ضعيف يحمل عليه ألفاظ الأبدال.
# PageV11P433
# فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الإسناد عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه
~~- مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن فيهم - يعني أهل الشام
~~- الأبدال الأربعين رجلا كلما مات رجل أبدل الله تعالى مكانه رجلا} ولا
~~توجد هذه الأسماء في كلام السلف كما هي على هذا الترتيب؛ ولا هي مأثورة على
~~هذا الترتيب والمعاني عن المشايخ المقبولين عند الأمة قبولا عاما؛ وإنما
~~توجد على هذه الصورة عن بعض المتوسطين من المشايخ؛ وقد قالها إما آثرا لها
~~عن غيره أو ذاكرا. وهذا الجنس ونحوه من علم الدين قد التبس عند أكثر
~~المتأخرين حقه بباطله فصار فيه من الحق ما يوجب قبوله ومن الباطل ما يوجب
~~رده وصار كثير من الناس على طرفي نقيض. قوم كذبوا به كله لما وجدوا فيه من
~~الباطل. وقوم صدقوا به كله لما وجدوا فيه من الحق وإنما الصواب التصديق
~~بالحق والتكذيب بالباطل وهذا تحقيق لما أخبر به النبي عليه السلام عن ركوب
~~هذه الأمة سنن من قبلها حذو القذة بالقذة. فإن أهل الكتابين لبسوا الحق
~~بالباطل وهذا هو التبديل والتحريف الذي وقع في دينهم؛ ولهذا يتغير الدين
# PageV11P434
# بالتبديل تارة وبالنسخ أخرى وهذا الدين لا ينسخ أبدا لكن يكون فيه من
~~يدخل من التحريف والتبديل والكذب والكتمان ما يلبس به الحق بالباطل ولا بد
~~أن يقيم الله فيه من تقوم به الحجة خلفا عن الرسل فينفون عنه تحريف الغالين
~~وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين فيحق الله الحق ويبطل الباطل ولو كره
~~المشركون. فالكتب المنزلة ms3625 من السماء والأثارة من العلم المأثورة عن خاتم
~~الأنبياء يميز الله بها الحق من الباطل ويحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه
~~وبذلك يتبين أن هذه الأسماء على هذا العدد والترتيب والطبقات ليست حقا في
~~كل زمان بل يجب القطع بأن هذا على عمومه وإطلاقه باطل؛ فإن المؤمنين يقلون
~~تارة ويكثرون أخرى ويقل فيهم السابقون المقربون تارة ويكثرون أخرى وينتقلون
~~في الأمكنة وليس من شرط أولياء الله أهل الإيمان والتقوى ومن يدخل فيهم من
~~السابقين المقربين لزوم مكان واحد في جميع الأزمنة وليس من شرط أولياء الله
~~أهل الإيمان والتقوى ومن يدخل فيهم من السابقين المقربين تعيين العدد. وقد
~~بعث الله رسوله بالحق وآمن معه بمكة نفر قليل كانوا أقل من سبعة ثم أقل من
~~أربعين ثم أقل من سبعين ثم أقل من
# PageV11P435
# ثلاثمائة فيعلم أنه لم يكن فيهم هذه الأعداد ومن الممتنع أن يكون ذلك في
~~الكفار ثم هاجر هو وأصحابه إلى المدينة وكانت هي دار الهجرة والسنة والنصرة
~~ومستقر النبوة وموضع خلافة النبوة وبها انعقدت بيعة الخلفاء الراشدين أبي
~~بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله تعالى عليهم أجمعين وإن كان قد خرج منها
~~بعد أن بويع فيها؛ ومن الممتنع أنه قد كان بمكة في زمنهم من يكون أفضل
~~منهم. ثم إن الإسلام انتشر في مشارق الأرض ومغاربها وكان في المؤمنين في كل
~~وقت من أولياء الله المتقين؛ بل من الصديقين السابقين المقربين عدد لا يحصي
~~عدده إلا رب العالمين لا يحصرون بثلاثمائة ولا بثلاثة آلاف ولما انقرضت
~~القرون الثلاثة الفاضلة كان في القرون الخالية من أولياء الله المتقين؛ بل
~~من السابقين المقربين من لا يعرف عدده وليسوا بمحصورين بعدد ولا محدودين
~~بأمد وكل من جعل لهم عددا محصورا فهو من المبطلين عمدا أو خطأ فنسأله من
~~كان القطب والثلاثة إلى سبعمائة في زمن آدم ونوح وإبراهيم وقبل محمد عليهم
~~الصلاة والسلام في الفترة حين كان عامة الناس كفرة قال الله تعالى: {إن
~~إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا} أي ms3626 كان مؤمنا وحده وكان الناس كفارا
~~جميعا. وفي صحيح البخاري {أنه قال لسارة: ليس على الأرض اليوم مؤمن غيري
~~وغيرك} وقال الله تعالى: {هو الذي
# PageV11P436
# بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} . وإن زعموا أنهم كانوا بعد
~~رسولنا عليه السلام نسألهم في أي زمان كانوا؟ ومن أول هؤلاء؟ وبأية آية؟
~~وبأي حديث مشهور في الكتب الستة؟ وبأي إجماع متواتر من القرون الثلاثة ثبت
~~وجود هؤلاء بهذه الأعداد حتى نعتقده؟ لأن العقائد لا تعتقد إلا من هذه
~~الأدلة الثلاثة ومن البرهان العقلي {قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} فإن
~~لم يأتوا بهذه الأدلة الأربعة الشرعية فهم الكاذبون بلا ريب فلا نعتقد
~~أكاذيبهم. ويلزم منه أن يرزق الله سبحانه وتعالى الكفار وينصرهم على عدوهم
~~بالذات بلا واسطة ويرزق المؤمنين وينصرهم بواسطة المخلوقات والتعظيم في عدم
~~الواسطة كروح الله وناقة الله. تدبر ولا تتحير واحفظ القاعدة حفظا.
# " فأما لفظ الغوث والغياث " فلا يستحقه إلا الله فهو غياث المستغيثين فلا
~~يجوز لأحد الاستغاثة بغيره لا بملك مقرب ولا نبي مرسل. ومن زعم أن أهل
~~الأرض يرفعون حوائجهم التي يطلبون بها
# PageV11P437
# كشف الضر عنهم ونزول الرحمة إلى الثلاثمائة والثلاثمائة إلى السبعين
~~والسبعون إلى الأربعين والأربعون إلى السبعة والسبعة إلى الأربعة والأربعة
~~إلى الغوث فهو كاذب ضال مشرك فقد كان المشركون كما أخبر الله تعالى عنهم
~~بقوله: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه} وقال سبحانه
~~وتعالى: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه} . فكيف يكون المؤمنون يرفعون إليه
~~حوائجهم بعده بوسائط من الحجاب؟ وهو القائل تعالى: {وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم
~~يرشدون} وقال إبراهيم عليه السلام داعيا لأهل مكة {ربنا إني أسكنت من ذريتي
~~بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس
~~تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون} {ربنا إنك تعلم ما نخفي وما ms3627
~~نعلن وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء} {الحمد لله الذي
~~وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء} . وقال النبي عليه
~~السلام لأصحابه لما رفعوا أصواتهم بالذكر {أيها الناس اربعوا على أنفسكم
~~فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا وإنما تدعون
# PageV11P438
# سميعا قريبا؛ إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته} وهذا باب
~~واسع. وقد علم المسلمون كلهم أنه لم يكن عامة المسلمين ولا مشايخهم
~~المعروفون يرفعون إلى الله حوائجهم لا ظاهرا ولا باطنا بهذه الوسائط
~~والحجاب فتعالى الله عن تشبيهه بالمخلوقين من الملوك وسائر ما يقوله
~~الظالمون علوا كبيرا وهذا من جنس دعوى الرافضة أنه لا بد في كل زمان من
~~إمام معصوم يكون حجة الله على المكلفين لا يتم الإيمان إلا به ثم مع هذا
~~يقولون إنه كان صبيا دخل السرداب من أكثر من أربعمائة وأربعين سنة ولا يعرف
~~له عين ولا أثر ولا يدرك له حس ولا خبر. وهؤلاء الذين يدعون هذه المراتب
~~فيهم مضاهاة للرافضة من بعض الوجوه؛ بل هذا الترتيب والأعداد تشبه من بعض
~~الوجوه ترتيب الإسماعيلية والنصيرية ونحوهم في السابق والتالي والناطق
~~والأساس والجسد وغير ذلك من الترتيب الذي ما نزل الله به من سلطان.
# PageV11P439
# وأما الأوتاد فقد يوجد في كلام البعض أنه يقول: فلان من الأوتاد يعني
~~بذلك أن الله تعالى يثبت به الإيمان والدين في قلوب من يهديهم الله به كما
~~يثبت الأرض بأوتادها وهذا المعنى ثابت لكل من كان بهذه الصفة من العلماء
~~فكل من حصل به تثبيت العلم والإيمان في جمهور الناس كان بمنزلة الأوتاد
~~العظيمة والجبال الكبيرة ومن كان بدونه كان بحسبه وليس ذلك محصورا في أربعة
~~ولا أقل ولا أكثر بل جعل هؤلاء أربعة مضاهاة بقول المنجمين في أوتاد الأرض.
# وأما القطب فيوجد أيضا في كلامهم فلان من الأقطاب أو فلان قطب فكل من دار
~~عليه أمر من أمور الدين أو الدنيا باطنا أو ظاهرا فهو قطب ذلك الأمر ومداره
~~سواء ms3628 كان الدائر عليه أمر داره أو دربه أو قريته أو مدينته أمر دينها أو
~~دنياها باطنا أو ظاهرا ولا اختصاص لهذا المعنى بسبعة ولا أقل ولا أكثر؛ لكن
~~الممدوح من ذلك من كان مدارا لصلاح الدنيا والدين دون مجرد صلاح الدنيا؛
~~فهذا هو القطب في عرفهم فقد يتفق في بعض الأعصار أن يكون شخص أفضل أهل عصره
~~وقد يتفق في عصر آخر أن يتكافأ اثنان أو ثلاثة في الفضل عند الله سواء ولا
~~يجب أن يكون في كل زمان شخص واحد هو أفضل الخلق عند الله مطلقا.
# PageV11P440
# وكذلك لفظ " البدل " جاء في كلام كثير منهم فأما الحديث المرفوع فالأشبه
~~أنه ليس من كلام النبي عليه السلام فإن الإيمان كان بالحجاز وباليمن قبل
~~فتوح الشام وكانت الشام والعراق دار كفر ثم لما كان في خلافة علي رضي الله
~~عنه قد ثبت عنه عليه السلام أنه قال: " تمرق مارقة من المسلمين تقتلهم أولى
~~الطائفتين بالحق فكان علي وأصحابه أولى بالحق ممن قاتلهم من أهل الشام؛
~~ومعلوم أن الذين كانوا مع علي رضي الله عنه من الصحابة مثل عمار بن ياسر
~~وسهل بن حنيف ونحوهما كانوا أفضل من الذين كانوا مع معاوية وإن كان سعد بن
~~أبي وقاص ونحوه من القاعدين أفضل ممن كان معهما فكيف يعتقد مع هذا أن
~~الأبدال جميعهم الذين هم أفضل الخلق كانوا في أهل الشام هذا باطل قطعا وإن
~~كان قد ورد في الشام وأهله فضائل معروفة فقد جعل الله لكل شيء قدرا.
~~والكلام يجب أن يكون بالعلم والقسط فمن تكلم في الدين بغير علم دخل في قوله
~~تعالى {ولا تقف ما ليس لك به علم} وفي قوله تعالى {وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون} ومن تكلم بقسط وعدل دخل في قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا
~~كونوا قوامين بالقسط شهداء لله} وفي قوله تعالى {وإذا قلتم فاعدلوا} وفي
~~قوله تعالى {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم
~~الناس بالقسط} . والذين تكلموا باسم البدل فسروه ms3629 بمعان: منها أنهم أبدال
~~الأنبياء
# PageV11P441
# ومنها أنه كلما مات منهم رجل أبدل الله تعالى مكانه رجلا ومنها أنهم
~~أبدلوا السيئات من أخلاقهم وأعمالهم وعقائدهم بحسنات. وهذه الصفات كلها لا
~~تختص بأربعين ولا بأقل ولا بأكثر ولا تحصر بأهل بقعة من الأرض؛ وبهذا
~~التحرير يظهر المعنى في اسم " النجباء ". فالغرض أن هذه الأسماء تارة تفسر
~~بمعان باطلة بالكتاب والسنة وإجماع السلف مثل تفسير بعضهم " الغوث " هو
~~الذي يغيث الله به أهل الأرض في رزقهم ونصرهم فإن هذا نظير ما تقوله
~~النصارى في الباب وهو معدوم العين والأثر شبيه بحال المنتظر الذي دخل
~~السرداب من نحو أربعمائة وأربعين سنة. وكذلك من فسر " الأربعين الأبدال "
~~بأن الناس إنما ينصرون ويرزقون بهم فذلك باطل؛ بل النصر والرزق يحصل بأسباب
~~من آكدها دعاء المؤمنين وصلاتهم وإخلاصهم. ولا يتقيد ذلك لا بأربعين ولا
~~بأقل ولا بأكثر؛ كما جاء في الحديث المعروف {أن سعد بن أبي وقاص قال: يا
~~رسول الله الرجل يكون حامية القوم أيسهم له مثل ما يسهم لأضعفهم؟ فقال: يا
~~سعد وهل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم بدعائهم وصلاتهم وإخلاصهم} وقد يكون
~~للرزق والنصر أسباب أخر؛ فإن الفجار والكفار
# PageV11P442
# أيضا يرزقون وينصرون؛ وقد يجدب الأرض على المؤمنين ويخيفهم من عدوهم
~~لينيبوا إليه ويتوبوا من ذنوبهم فيجمع لهم بين غفران الذنوب وتفريج الكروب.
~~وقد يملي للكفار ويرسل السماء عليهم مدرارا؛ ويمددهم بأموال وبنين
~~ويستدرجهم من حيث لا يعلمون إما ليأخذهم في الدنيا أخذ عزيز مقتدر وإما
~~ليضعف عليهم العذاب في الآخرة فليس كل إنعام كرامة ولا كل امتحان عقوبة؛
~~قال الله تعالى: {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي
~~أكرمن} {وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن} {كلا} وليس في
~~أولياء الله المتقين؛ ولا عباد الله المخلصين الصالحين ولا أنبيائه
~~المرسلين؛ من كان غائب الجسد دائما عن أبصار الناس بل هذا من جنس قول
~~القائلين إن عليا في السحاب وإن محمد بن الحنفية في جبال رضوى وإن محمد بن
~~الحسن ms3630 بسرداب سامري وإن الحاكم بجبل مصر وإن الأبدال الأربعين رجال الغيب
~~بجبل لبنان فكل هذا ونحوه من قول أهل الإفك والبهتان؛ نعم قد تخرق العادة
~~في حق الشخص فيغيب تارة عن أبصار الناس إما لدفع عدو عنه وإما لغير ذلك
~~وإما أنه يكون هكذا طول عمره فباطل نعم يكون نور قلبه وهدى فؤاده وما فيه
~~من أسرار الله تعالى وأمانته وأنواره ومعرفته غيبا عن أعين الناس ويكون
~~صلاحه وولايته غيبا عن
# PageV11P443
# أكثر الناس فهذا هو الواقع وأسرار الحق بينه وبين أوليائه وأكثر الناس لا
~~يعلمون وقد بينا بطلان اسم الغوث مطلقا واندرج في ذلك غوث العجم ومكة
~~والغوث السابع.
# وكذا لفظ " خاتم الأولياء " لفظ باطل لا أصل له وأول من ذكره محمد بن علي
~~الحكيم الترمذي وقد انتحله طائفة كل منهم يدعي أنه خاتم الأولياء: كابن
~~حموية وابن عربي وبعض الشيوخ الضالين بدمشق وغيرها وكل منهم يدعي أنه أفضل
~~من النبي عليه السلام من بعض الوجوه إلى غير ذلك من الكفر والبهتان وكل ذلك
~~طمعا في رياسة خاتم الأولياء لما فاتتهم رياسة خاتم الأنبياء وقد غلطوا؛
~~فإن خاتم الأنبياء إنما كان أفضلهم للأدلة الدالة على ذلك وليس كذلك خاتم
~~الأولياء فإن أفضل أولياء هذه الأمة السابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار وخير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر رضي الله عنه ثم عمر رضي الله
~~عنه ثم عثمان رضي الله عنه ثم علي رضي الله عنه وخير قرونها القرن الذي بعث
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وخاتم
~~الأولياء في الحقيقة آخر مؤمن تقي يكون في الناس وليس ذلك بخير الأولياء
~~ولا أفضلهم بل خيرهم وأفضلهم أبو بكر الصديق رضي الله عنها ثم عمر: اللذان
~~ما طلعت شمس ولا غربت على أحد بعد النبيين والمرسلين أفضل منهما.
# PageV11P444
# قال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين؛ وأشهد أن لا إله إلا الله رب السموات والأرضين
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ms3631 خاتم النبيين صلى الله تعالى عليه وعلى آله
~~وسلم تسليما دائما إلى يوم الدين.
# أما بعد، فقد كتبت ما حضرني ذكره في المشهد الكبير بقصر الإمارة والميدان
~~بحضرة الخلق من الأمراء والكتاب والعلماء والفقراء العامة وغيرهم في أمر "
~~البطائحية " يوم السبت تاسع جمادى الأولى سنة خمس (1) ، لتشوف الهمم إلى
~~معرفة ذلك وحرص الناس على الاطلاع عليه فإن من كان غائبا عن ذلك قد يسمع
~~بعض أطراف الواقعة، PageV11P445
# ومن شهدها فقد رأى وسمع ما رأى وسمع ومن الحاضرين من سمع ورأى ما لم يسمع
~~غيره ويره لانتشار هذه الواقعة العظيمة ولما حصل بها من عز الدين وظهور
~~كلمته العليا وقهر الناس على متابعة الكتاب والسنة وظهور زيف من خرج عن ذلك
~~من أهل البدع المضلة والأحوال الفاسدة والتلبيس على المسلمين. وقد كتبت في
~~غير هذا الموضع صفة حال هؤلاء " البطائحية " وطريقهم وطريق (الشيخ أحمد بن
~~الرفاعي وحاله وما وافقوا فيه المسلمين وما خالفوهم؛ ليتبين ما دخلوا فيه
~~من دين الإسلام وما خرجوا فيه عن دين الإسلام؛ فإن ذلك يطول وصفه في هذا
~~الموضع وإنما كتبت هنا ما حضرني ذكره من حكاية هذه الواقعة المشهورة في
~~مناظرتهم ومقابلتهم. وذلك أني كنت أعلم من حالهم بما قد ذكرته في غير هذا
~~الموضع - وهو أنهم وإن كانوا منتسبين إلى الإسلام وطريقة الفقر والسلوك
~~ويوجد في بعضهم التعبد والتأله والوجد والمحبة والزهد والفقر والتواضع ولين
~~الجانب والملاطفة في المخاطبة والمعاشرة والكشف والتصرف ونحو ذلك ما يوجد -
~~فيوجد أيضا في بعضهم من الشرك وغيره من أنواع الكفر ومن الغلو والبدع في
~~الإسلام والإعراض عن كثير مما جاء به الرسول والاستخفاف بشريعة الإسلام
~~والكذب والتلبيس
# PageV11P446
# وإظهار المخارق الباطلة وأكل أموال الناس بالباطل والصد عن سبيل الله ما
~~يوجد. وقد تقدمت لي معهم وقائع متعددة بينت فيها لمن خاطبته منهم ومن غيرهم
~~بعض ما فيهم من حق وباطل وأحوالهم التي يسمونها الإشارات وتاب منهم جماعة
~~وأدب منهم جماعة من شيوخهم وبينت صورة ما يظهرونه من المخاريق: مثل ملابسة ms3632
~~النار والحيات وإظهار الدم واللاذن والزعفران وماء الورد والعسل والسكر
~~وغير ذلك وإن عامة ذلك عن حيل معروفة وأسباب مصنوعة وأراد غير مرة منهم قوم
~~إظهار ذلك فلما رأوا معارضتي لهم رجعوا ودخلوا على أن أسترهم فأجبتهم إلى
~~ذلك بشرط التوبة حتى قال لي شيخ منهم في مجلس عام فيه جماعة كثيرة ببعض
~~البساتين لما عارضتهم بأني أدخل معكم النار بعد أن نغتسل بما يذهب الحيلة
~~ومن احترق كان مغلوبا فلما رأوا الصدق أمسكوا عن ذلك. وحكى ذلك الشيخ أنه
~~كان مرة عند بعض أمراء التتر بالمشرق وكان له صنم يعبده قال: فقال لي: هذا
~~الصنم يأكل من هذا الطعام كل يوم ويبقى أثر الأكل في الطعام بينا يرى فيه
~~فأنكرت ذلك فقال لي إن كان يأكل أنت تموت؟ فقلت نعم قال فأقمت عنده إلى نصف
~~النهار ولم يظهر في الطعام أثر فاستعظم ذلك
# PageV11P447
# التتري وأقسم بأيمان مغلظة أنه كل يوم يرى فيه أثر الأكل لكن اليوم
~~بحضورك لم يظهر ذلك. فقلت لهذا الشيخ: أنا أبين لك سبب ذلك. ذلك التتري
~~كافر مشرك ولصنمه شيطان يغويه بما يظهره من الأثر في الطعام وأنت كان معك
~~من نور الإسلام وتأييد الله تعالى ما أوجب انصراف الشيطان عن أن يفعل ذلك
~~بحضورك وأنت وأمثالك بالنسبة إلى أهل الإسلام الخالص كالتتري بالنسبة إلى
~~أمثالك فالتتري وأمثاله سود وأهل الإسلام المحض بيض وأنتم بلق فيكم سواد
~~وبياض. فأعجب هذا المثل من كان حاضرا وقلت لهم في مجلس آخر لما قالوا تريد
~~أن نظهر هذه الإشارات؟ قلت: إن عملتموها بحضور من ليس من أهل الشأن: من
~~الأعراب والفلاحين أو الأتراك أو العامة أو جمهور المتفقهة والمتفقرة
~~والمتصوفة - لم يحسب لكم ذلك. فمن معه ذهب فليأت به إلى سوق الصرف إلي عند
~~الجهابذة الذين يعرفون الذهب الخالص من المغشوش ومن الصفر؛ لا يذهب إلي عند
~~أهل الجهل بذلك. فقالوا لي: لا نعمل هذا إلا أن تكون همتك معنا فقلت: همتي
~~ليست معكم؛ بل أنا معارض لكم ms3633 مانع لكم؛ لأنكم تقصدون بذلك إبطال شريعة رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم فإن كان لكم قدرة على إظهار ذلك فافعلوا.
~~فانقلبوا صاغرين.
# PageV11P448
# فلما كان قبل هذه الواقعة بمدة كان يدخل منهم جماعة مع شيخ لهم من شيوخ
~~البر مطوقين بأغلال الحديد في أعناقهم وهو وأتباعه معروفون بأمور وكان يحضر
~~عندي مرات فأخاطبه بالتي هي أحسن؛ فلما ذكر الناس ما يظهرونه من الشعار
~~المبتدع الذي يتميزون به عن المسلمين ويتخذونه عبادة ودينا يوهمون به الناس
~~أن هذا لله سر من أسرارهم وإنه سيماء أهل الموهبة الإلهية السالكين طريقهم
~~- أعني طريق ذلك الشيخ وأتباعه - خاطبته في ذلك بالمسجد الجامع وقلت هذا
~~بدعة لم يشرعها الله تعالى ولا رسوله ولا فعل ذلك أحد من سلف هذه الأمة ولا
~~من المشايخ الذين يقتدى بهم ولا يجوز التعبد بذلك ولا التقرب به إلى الله
~~تعالى لأن عبادة الله بما لم يشرعه ضلالة ولباس الحديد على غير وجه التعبد
~~قد كرهه من كرهه من العلماء للحديث المروي في ذلك وهو {أن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم رأى على رجل خاتما من حديد فقال ما لي أرى عليك حلية أهل
~~النار} . وقد وصف الله تعالى أهل النار بأن في أعناقهم الأغلال فالتشبه
~~بأهل النار من المنكرات وقال بعض الناس قد ثبت في الصحيح عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في حديث الرؤيا قال في آخره {أحب القيد
~~وأكره الغل. القيد ثبات في الدين} فإذا كان مكروها في المنام فكيف في
~~اليقظة. فقلت له في ذلك المجلس ما تقدم من الكلام أو نحوا منه مع
# PageV11P449
# زيادة وخوفته من عاقبة الإصرار على البدعة وأن ذلك يوجب عقوبة فاعله ونحو
~~ذلك من الكلام الذي نسيت أكثره لبعد عهدي به. وذلك أن الأمور التي ليست
~~مستحبة في الشرع لا يجوز التعبد بها باتفاق المسلمين ولا التقرب بها إلى
~~الله ولا اتخاذها طريقا إلى الله وسببا لأن يكون الرجل من أولياء الله
~~وأحبائه ولا اعتقاد ms3634 أن الله يحبها أو يحب أصحابها كذلك أو أن اتخاذها يزداد
~~به الرجل خيرا عند الله وقربة إليه ولا أن يجعل شعارا للتائبين المريدين
~~وجه الله الذين هم أفضل ممن ليس مثلهم. فهذا أصل عظيم تجب معرفته والاعتناء
~~به وهو أن المباحات إنما تكون مباحة إذا جعلت مباحات فأما إذا اتخذت واجبات
~~أو مستحبات كان ذلك دينا لم يشرعه الله وجعل ما ليس من الواجبات والمستحبات
~~منها بمنزلة جعل ما ليس من المحرمات منها فلا حرام إلا ما حرمه الله؛ ولا
~~دين إلا ما شرعه الله؛ ولهذا عظم ذم الله في القرآن لمن شرع دينا لم يأذن
~~الله به ولمن حرم ما لم يأذن الله بتحريمه فإذا كان هذا في المباحات فكيف
~~بالمكروهات أو المحرمات ولهذا كانت هذه الأمور لا تلزم بالنذر فلو نذر
~~الرجل فعل مباح أو مكروه أو محرم لم يجب عليه فعله كما يجب عليه إذا نذر
~~طاعة الله أن يطيعه؛ بل عليه كفارة يمين إذا لم يفعل عند أحمد وغيره وعند
~~آخرين لا شيء عليه فلا
# PageV11P450
# يصير بالنذر ما ليس بطاعة ولا عبادة (طاعة وعبادة) .
# ونحو ذلك العهود التي تتخذ على الناس لالتزام طريقة شيخ معين كعهود أهل "
~~الفتوة " و " رماة البندق " ونحو ذلك ليس على الرجل أن يلتزم من ذلك على
~~وجه الدين والطاعة لله إلا ما كان دينا وطاعة لله ورسوله في شرع الله؛ لكن
~~قد يكون عليه كفارة عند الحنث في ذلك؛ ولهذا أمرت غير واحد أن يعدل عما أخذ
~~عليه من العهد بالتزام طريقة مرجوحة أو مشتملة على أنواع من البدع إلى ما
~~هو خير منها من طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم واتباع الكتاب والسنة؛
~~إذ كان المسلمون متفقين على أنه لا يجوز لأحد أن يعتقد أو يقول عن عمل: إنه
~~قربة وطاعة وبر وطريق إلى الله واجب أو مستحب إلا أن يكون مما أمر الله به
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم؛ وذلك يعلم بالأدلة المنصوبة على ذلك وما علم ms3635
~~باتفاق الأمة أنه ليس بواجب ولا مستحب ولا قربة لم يجز أن يعتقد أو يقال
~~إنه قربة وطاعة. فكذلك هم متفقون على أنه لا يجوز قصد التقرب به إلى الله
~~ولا التعبد به ولا اتخاذه دينا ولا عمله من الحسنات فلا يجوز جعله من الدين
~~لا باعتقاد وقول ولا بإرادة وعمل. وبإهمال هذا الأصل غلط خلق كثير من
~~العلماء والعباد يرون الشيء
# PageV11P451
# إذا لم يكن محرما لا ينهى عنه؛ بل يقال إنه جائز ولا يفرقون بين اتخاذه
~~دينا وطاعة وبرا وبين استعماله كما تستعمل المباحات المحضة ومعلوم أن
~~اتخاذه دينا بالاعتقاد أو الاقتصاد أو بهما أو بالقول أو بالعمل أو بهما من
~~أعظم المحرمات وأكبر السيئات وهذا من البدع المنكرات التي هي أعظم من
~~المعاصي التي يعلم أنها معاصي وسيئات.
# فصل:
# فلما نهيتهم عن ذلك أظهروا الموافقة والطاعة ومضت على ذلك مدة والناس
~~يذكرون عنهم الإصرار على الابتداع في الدين وإظهار ما يخالف شرعة المسلمين
~~ويطلبون الإيقاع بهم وأنا أسلك مسلك الرفق والأناة وأنتظر الرجوع والفيئة
~~وأؤخر الخطاب إلى أن يحضر ذلك الشيخ لمسجد الجامع. وكان قد كتب إلي كتابا
~~بعد كتاب فيه احتجاج واعتذار وعتب وآثار وهو كلام باطل لا تقوم به حجة بل
~~إما أحاديث موضوعة أو إسرائيليات غير مشروعة وحقيقة الأمر الصد عن سبيل
~~الله وأكل أموال الناس بالباطل. فقلت لهم: الجواب يكون بالخطاب. فإن جواب
~~مثل هذا الكتاب لا يتم إلا بذلك وحضر عندنا منهم شخص فنزعنا الغل من عنقه
# PageV11P452
# وهؤلاء هم من أهل الأهواء الذين يتعبدون في كثير من الأمور بأهوائهم لا
~~بما أمر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير
~~هدى من الله} ولهذا غالب وجدهم هوى مطلق لا يدرون من يعبدون وفيهم شبه قوي
~~من النصارى الذين قال الله تعالى فيهم: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
~~غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء
~~السبيل} ولهذا كان السلف ms3636 يسمون أهل البدع أهل الأهواء. فحملهم هواهم على أن
~~تجمعوا تجمع الأحزاب ودخلوا إلى المسجد الجامع مستعدين للحراب بالأحوال
~~التي يعدونها للغلاب. فلما قضيت صلاة الجمعة أرسلت إلى شيخهم لنخاطبه بأمر
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم ونتفق على اتباع سبيله - فخرجوا من المسجد
~~الجامع في جموعهم إلى قصر الإمارة وكأنهم اتفقوا مع بعض الأكابر على
~~مطلوبهم ثم رجعوا إلى مسجد الشاغو - على ما ذكر لي - وهم من الصياح
~~والاضطراب على أمر من أعجب العجاب. فأرسلت إليهم مرة ثانية لإقامة الحجة
~~والمعذرة وطلبا للبيان والتبصرة ورجاء المنفعة والتذكرة. فعمدوا إلى القصر
~~مرة ثانية وذكر لي أنهم قدموا من الناحية الغربية مظهرين الضجيج والعجيج
~~والإزباد والإرعاد واضطراب الرءوس والأعضاء والتقلب في نهر بردى وإظهار
~~التوله الذي
# PageV11P453
# يخيلوا به على الردى وإبراز ما يدعونه من الحال والمحال الذي يسلمه إليهم
~~من أضلوا من الجهال. فلما رأى الأمير ذلك هاله ذلك المنظر وسأل عنهم فقيل
~~له هم مشتكون فقال ليدخل بعضهم فدخل شيخهم وأظهر من الشكوى علي ودعوى
~~الاعتداء مني عليهم كلاما كثيرا لم يبلغني جميعه؛ لكن حدثني من كان حاضرا
~~أن الأمير قال لهم: فهذا الذي يقوله من عنده أو يقوله عن الله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم؟ فقالوا بل يقوله عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قال
~~فأي شيء يقال له؟ قالوا: نحن لنا أحوال وطريق يسلم إلينا قال فنسمع كلامه
~~فمن كان الحق معه نصرناه قالوا نريد أن تشد منا قال: لا ولكن أشد من الحق
~~سواء كان معكم أو معه قالوا: ولا بد من حضوره؟ قال: نعم فكرروا ذلك فأمر
~~بإخراجهم فأرسل إلي بعض خواصه من أهل الصدق والدين ممن يعرف ضلالهم وعرفني
~~بصورة الحال وأنه يريد كشف أمر هؤلاء. فلما علمت ذلك ألقي في قلبي أن ذلك
~~لأمر يريده الله من إظهار الدين وكشف حال أهل النفاق المبتدعين لانتشارهم
~~في أقطار الأرضين وما أحببت البغي عليهم والعدوان ولا أن أسلك معهم إلا
~~أبلغ ما يمكن من الإحسان ms3637 فأرسلت إليهم من عرفهم بصورة
# PageV11P454
# الحال وإني إذا حضرت كان ذلك عليكم من الوبال وكثر فيكم القيل والقال وإن
~~من قعد أو قام قدام رماح أهل الإيمان فهو الذي أوقع نفسه في الهوان. فجاء
~~الرسول وأخبر أنهم اجتمعوا بشيوخهم الكبار الذين يعرفون حقيقة الأسرار
~~وأشاروا عليهم بموافقة ما أمروا به من اتباع الشريعة والخروج عما ينكر
~~عليهم من البدع الشنيعة. وقال شيخهم الذي يسيح بأقطار الأرض كبلاد الترك
~~ومصر وغيرها: أحوالنا تظهر عند التتار لا تظهر عند شرع محمد بن عبد الله.
~~وأنهم نزعوا الأغلال من الأعناق وأجابوا إلى الوفاق. ثم ذكر لي أنه جاءهم
~~بعض أكابر غلمان المطاع وذكر أنه لا بد من حضورهم لموعد الاجتماع. فاستخرت
~~الله تعالى تلك الليلة واستعنته واستنصرته واستهديته وسلكت سبيل عباد الله
~~في مثل هذه المسالك حتى ألقي في قلبي أن أدخل النار عند الحاجة إلى ذلك
~~وأنها تكون بردا وسلاما على من اتبع ملة الخليل وأنها تحرق أشباه الصابئة
~~أهل الخروج عن هذه السبيل. وقد كان بقايا الصابئة أعداء إبراهيم إمام
~~الحنفاء بنواحي البطائح منضمين إلى من يضاهيهم من نصارى الدهماء. وبين
~~الصابئة ومن ضل من العباد المنتسبين إلى هذا الدين نسب يعرفه من عرف الحق
~~المبين فالغالية من القرامطة والباطنية كالنصيرية
# PageV11P455
# والإسماعيلية. يخرجون إلى مشابهة الصابئة الفلاسفة ثم إلى الإشراك ثم إلى
~~جحود الحق تعالى. ومن شركهم الغلو في البشر والابتداع في العبادات والخروج
~~عن الشريعة له نصيب من ذلك بحسب ما هو به لائق كالملحدين من أهل الاتحاد
~~والغالية من أصناف العباد. فلما أصبحنا ذهبت للميعاد وما أحببت أن أستصحب
~~أحدا للإسعاد لكن ذهب أيضا بعض من كان حاضرا من الأصحاب والله هو المسبب
~~لجميع الأسباب. وبلغني بعد ذلك أنهم طافوا على عدد من أكابر الأمراء وقالوا
~~أنواعا مما جرت به عادتهم من التلبيس والافتراء الذي استحوذوا به على أكثر
~~أهل الأرض من الأكابر والرؤساء مثل زعمهم أن لهم أحوالا لا يقاومهم فيها
~~أحد من الأولياء وأن لهم طريقا لا ms3638 يعرفها أحد من العلماء. وأن شيخهم هو في
~~المشايخ كالخليفة وأنهم يتقدمون على الخلق بهذه الأخبار المنيفة وأن المنكر
~~عليهم هو آخذ بالشرع الظاهر غير واصل إلى الحقائق والسرائر. وأن لهم طريقا
~~وله طريق. وهم الواصلون إلى كنه التحقيق وأشباه هذه الدعاوى ذات الزخرف
~~والتزويق. وكانوا لفرط انتشارهم في البلاد واستحواذهم على الملوك والأمراء
~~والأجناد لخفاء نور الإسلام واستبدال أكثر الناس بالنور الظلام،
# PageV11P456
# وطموس آثار الرسول في أكثر الأمصار ودروس حقيقة الإسلام في دولة التتار
~~لهم في القلوب موقع هائل ولهم فيهم من الاعتقاد ما لا يزول بقول قائل. قال
~~المخبر: فغدا أولئك الأمراء الأكابر وخاطبوا فيهم نائب السلطان بتعظيم
~~أمرهم الباهر وذكر لي أنواعا من الخطاب والله تعالى أعلم بحقيقة الصواب
~~والأمير مستشعر ظهور الحق عند التحقيق فأعاد الرسول إلي مرة ثانية فبلغه
~~أنا في الطريق وكان كثير من أهل البدع الأضداد كطوائف من المتفقهة
~~والمتفقرة وأتباع أهل الاتحاد. مجدين في نصرهم بحسب مقدورهم مجهزين لمن
~~يعينهم في حضورهم. فلما حضرت وجدت النفوس في غاية الشوق إلى هذا الاجتماع
~~متطلعين إلى ما سيكون طالبين للاطلاع. فذكر لي نائب السلطان وغيره من
~~الأمراء بعض ما ذكروه من الأقوال المشتملة على الافتراء. وقال إنهم قالوا:
~~إنك طلبت منهم الامتحان وأن يحموا الأطواق نارا ويلبسوها فقلت هذا من
~~البهتان. وها أنا ذا أصف ما كان. قلت للأمير: نحن لا نستحل أن نأمر أحدا
~~بأن يدخل نارا ولا تجوز طاعة من يأمر بدخول النار. وفي ذلك الحديث الصحيح.
~~وهؤلاء يكذبون في ذلك وهم كذابون مبتدعون قد أفسدوا من أمر دين المسلمين
~~ودنياهم ما الله به عليم. وذكرت
# PageV11P457
# تلبيسهم على طوائف من الأمراء وأنهم لبسوا على الأمير المعروف بالأيدمري.
~~وعلى قفجق نائب السلطنة وعلى غيرهما وقد لبسوا أيضا على الملك العادل كتغا
~~في ملكه وفي حالة ولاية حماه وعلى أمير السلاح أجل أمير بديار مصر وضاق
~~المجلس عن حكاية جميع تلبيسهم. فذكرت تلبيسهم على الأيدمري وأنهم كانوا
~~يرسلون من النساء من يستخبر عن أحوال ms3639 بيته الباطنة ثم يخبرونه بها على طريق
~~المكاشفة ووعدوه بالملك وأنهم وعدوه أن يروه رجال الغيب فصنعوا خشبا طوالا
~~وجعلوا عليها من يمشي كهيئة الذي يلعب بأكر الزجاج فجعلوا يمشون على جبل
~~المزة وذاك يرى من بعيد قوما يطوفون على الجبل وهم يرتفعون عن الأرض وأخذوا
~~منه مالا كثيرا ثم انكشف له أمرهم. قلت للأمير: وولده هو الذي في حلقة
~~الجيش يعلم ذلك وهو ممن حدثني بهذه القصة. وأما قفجق فإنهم أدخلوا رجلا في
~~القبر يتكلم وأوهموه أن الموتى تتكلم وأتوا به في مقابر باب الصغير إلى رجل
~~زعموا أنه الرجل الشعراني الذي بجبل لبنان ولم يقربوه منه بل من بعيد لتعود
~~عليه بركته وقالوا إنه طلب منه جملة من المال؛ فقال قفجق الشيخ يكاشف وهو
~~يعلم أن خزائني ليس فيها هذا كله وتقرب قفجق منه وجذب الشعر فانقلع الجلد
~~الذي ألصقوه على جلده من جلد الماعز
# PageV11P458
# فذكرت للأمير هذا؛ ولهذا قيل لي إنه لما انقضى المجلس وانكشف حالهم للناس
~~كتب أصحاب قفجق إليه كتابا وهو نائب السلطنة بحماه يخبره بصورة ما جرى.
~~وذكرت للأمير أنهم مبتدعون بأنواع من البدع مثل الأغلال ونحوها وأنا
~~نهيناهم عن البدع الخارجة عن الشريعة فذكر الأمير حديث البدعة وسألني عنه
~~فذكرت حديث العرباض بن سارية وحديث جابر بن عبد الله وقد ذكرتهما بعد ذلك
~~بالمجلس العام كما سأذكره. قلت للأمير: أنا ما امتحنت هؤلاء لكن هم يزعمون
~~أن لهم أحوالا يدخلون بها النار وأن أهل الشريعة لا يقدرون على ذلك ويقولون
~~لنا هذه الأحوال التي يعجز عنها أهل الشرع ليس لهم أن يعترضوا علينا بل
~~يسلم إلينا ما نحن عليه - سواء وافق الشرع أو خالفه - وأنا قد استخرت الله
~~سبحانه أنهم إن دخلوا النار أدخل أنا وهم ومن احترق منا ومنهم فعليه لعنة
~~الله وكان مغلوبا وذلك بعد أن نغسل جسومنا بالخل والماء الحار. فقال الأمير
~~ولم ذاك؟ قلت: لأنهم يطلون جسومهم بأدوية يصنعونها من دهن الضفادع وباطن
~~قشر النارنج وحجر الطلق وغير ذلك ms3640
# PageV11P459
# من الحيل المعروفة لهم وأنا لا أطلي جلدي بشيء فإذا اغتسلت أنا وهم بالخل
~~والماء الحار بطلت الحيلة وظهر الحق فاستعظم الأمير هجومي على النار وقال:
~~أتفعل ذلك؟ فقلت له: نعم قد استخرت الله في ذلك وألقى في قلبي أن أفعله
~~ونحن لا نرى هذا وأمثاله ابتداء؛ فإن خوارق العادات إنما تكون لأمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم المتبعين له باطنا وظاهرا لحجة أو حاجة فالحجة لإقامة
~~دين الله والحاجة لما لا بد منه من النصر والرزق الذي به يقوم دين الله
~~وهؤلاء إذا أظهروا ما يسمونه إشاراتهم وبراهينهم التي يزعمون أنها تبطل دين
~~الله وشرعه وجب علينا أن ننصر الله ورسوله صلى الله تعالى عليه وسلم ونقوم
~~في نصر دين الله وشريعته بما نقدر عليه من أرواحنا وجسومنا وأموالنا فلنا
~~حينئذ أن نعارض ما يظهرونه من هذه المخاريق بما يؤيدنا الله به من الآيات.
~~وليعلم أن هذا مثل معارضة موسى للسحرة لما أظهروا سحرهم أيد الله موسى
~~بالعصا التي ابتلعت سحرهم. فجعل الأمير يخاطب من حضره من الأمراء على
~~السماط بذلك وفرح بذلك وكأنهم كانوا قد أوهموه أن هؤلاء لهم حال لا يقدر
~~أحد على رده وسمعته يخاطب الأمير الكبير الذي قدم من مصر الحاج بهادر وأنا
~~جالس بينها على رأس السماط بالتركي ما فهمته منه إلا أنه قال اليوم ترى
~~حربا عظيما ولعل ذاك كان
# PageV11P460
# جوابا لمن كان خاطبه فيهم على ما قيل. وحضر شيوخهم الأكابر فجعلوا يطلبون
~~من الأمير الإصلاح وإطفاء هذه القضية ويترفقون فقال الأمير إنما يكون الصلح
~~بعد ظهور الحق وقمنا إلى مقعد الأمير بزاوية القصر أنا وهو وبها در فسمعته
~~يذكر له أيوب الحمال بمصر والمولهين ونحو ذلك فدل ذلك على أنه كان عند هذا
~~الأمير لهم صورة معظمة وأن لهم فيهم ظنا حسنا والله أعلم بحقيقة الحال؛
~~فإنه ذكر لي ذلك. وكان الأمير أحب أن يشهد بها در هذه الواقعة ليتبين له
~~الحق فإنه من أكابر الأمراء وأقدمهم وأعظمهم حرمة عنده وقد قدم ms3641 الآن وهو
~~يحب تأليفه وإكرامه فأمر ببساط يبسط في الميدان. وقد قدم البطائحية وهم
~~جماعة كثيرون وقد أظهروا أحوالهم الشيطانية من الإزباد والإرغاء وحركة
~~الرءوس والأعضاء والطفر والحبو والتقلب ونحو ذلك من الأصوات المنكرات
~~والحركات الخارجة عن العادات المخالفة لما أمر به لقمان لابنه في قوله
~~{واقصد في مشيك واغضض من صوتك} . فلما جلسنا وقد حضر خلق عظيم من الأمراء
~~والكتاب والعلماء والفقراء والعامة وغيرهم وحضر شيخهم الأول المشتكي وشيخ
~~آخر
# PageV11P461
# يسمي نفسه خليفة سيده أحمد ويركب بعلمين وهم يسمونه: عبد الله الكذاب ولم
~~أكن أعرف ذلك. وكان من مدة قد قدم علي منهم شيخ بصورة لطيفة وأظهر ما جرت
~~به عادتهم من المسألة فأعطيته طلبته ولم أتفطن لكذبه حتى فارقني فبقي في
~~نفسي أن هذا خفي علي تلبيسه إلى أن غاب وما يكاد يخفى علي تلبيس أحد بل
~~أدركه في أول الأمر فبقي ذلك في نفسي ولم أره قط إلى حين ناظرته ذكر لي أنه
~~ذاك الذي كان اجتمع بي قديما فتعجبت من حسن صنع الله أنه هتكه في أعظم مشهد
~~يكون حيث كتم تلبيسه بيني وبينه. فلما حضروا تكلم منهم شيخ يقال له حاتم
~~بكلام مضمونه طلب الصلح والعفو عن الماضي والتوبة وإنا مجيبون إلى ما طلب
~~من ترك هذه الأغلال وغيرها من البدع ومتبعون للشريعة. (فقلت أما التوبة
~~فمقبولة. قال الله تعالى: {غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب} هذه إلى
~~جنب هذه. وقال تعالى {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم} {وأن عذابي هو
~~العذاب الأليم} . فأخذ شيخهم المشتكي ينتصر للبسهم الأطواق وذكر أن وهب بن
~~منبه روى أنه كان في بني إسرائيل عابد وأنه جعل في عنقه طوقا في حكاية من
~~حكايات بني إسرائيل لا تثبت.
# PageV11P462
# فقلت لهم: ليس لنا أن نتعبد في ديننا بشيء من الإسرائيليات المخالفة
~~لشرعنا قد روى الإمام أحمد في مسنده {عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى بيد عمر بن الخطاب ورقة من التوراة فقال: أمتهوكون يا ms3642
~~ابن الخطاب؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية لو كان موسى حيا ثم اتبعتموه
~~وتركتموني لضللتم} وفي مراسيل أبي داود {أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~مع بعض أصحابه شيئا من كتب أهل الكتاب فقال كفى بقوم ضلالة أن يتبعوا كتابا
~~غير كتابهم أنزل إلى نبي غير نبيهم} وأنزل الله تعالى {أولم يكفهم أنا
~~أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم} فنحن لا يجوز لنا اتباع موسى ولا عيسى فيما
~~علمنا أنه أنزل عليهما من عند الله إذا خالف شرعنا وإنما علينا أن نتبع ما
~~أنزل علينا من ربنا ونتبع الشرعة والمنهاج الذي بعث الله به إلينا رسولنا
~~كما قال تعالى: {فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من
~~الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} . فكيف يجوز لنا أن نتبع عباد بني
~~إسرائيل في حكاية لا تعلم صحتها وما علينا من عباد بني إسرائيل {تلك أمة قد
~~خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون} هات ما في
~~القرآن وما في الأحاديث الصحاح كالبخاري ومسلم وذكرت هذا وشبهه بكيفية
~~قوية.
# PageV11P463
# فقال هذا الشيخ منهم يخاطب الأمير: نحن نريد أن تجمع لنا القضاة الأربعة
~~والفقهاء ونحن قوم شافعية.
# فقلت له هذا غير مستحب ولا مشروع عند أحد من علماء المسلمين؛ بل كلهم
~~ينهى عن التعبد به ويعده بدعة وهذا الشيخ كمال الدين بن الزملكاني مفتي
~~الشافعية ودعوته وقلت: يا كمال الدين ما تقول في هذا؟ فقال هذا بدعة غير
~~مستحبة بل مكروهة أو كما قال. وكان مع بعض الجماعة فتوى فيها خطوط طائفة من
~~العلماء بذلك.
# وقلت ليس لأحد الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ولا الخروج عن
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم وأشك هل تكلمت هنا في قصة
~~موسى والخضر؛ فإني تكلمت بكلام بعد عهدي به. فانتدب ذلك الشيخ " عبد الله "
~~ورفع صوته. وقال: نحن لنا أحوال وأمور باطنة لا يوقف عليها وذكر كلاما لم
~~أضبط لفظه: مثل المجالس ms3643 والمدارس والباطن والظاهر؛ ومضمونه أن لنا الباطن
~~ولغيرنا الظاهر وأن لنا أمرا لا يقف عليه أهل الظاهر فلا ينكرونه علينا
~~(فقلت له - ورفعت صوتي
# PageV11P464
# وغضبت: الباطن والظاهر والمجالس والمدارس والشريعة والحقائق كل هذا مردود
~~إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ليس لأحد الخروج عن كتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا من المشايخ والفقراء ولا من الملوك
~~والأمراء ولا من العلماء والقضاة وغيرهم؛ بل جميع الخلق عليهم طاعة الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم. وذكرت هذا ونحوه. فقال - ورفع صوته -: نحن لنا
~~الأحوال وكذا وكذا. وادعى الأحوال الخارقة كالنار وغيرها واختصاصهم بها
~~وأنهم يستحقون تسليم الحال إليهم لأجلها. فقلت - ورفعت صوتي وغضبت - أنا
~~أخاطب كل أحمدي من مشرق الأرض إلى مغربها أي شيء فعلوه في النار فأنا أصنع
~~مثل ما تصنعون ومن احترق فهو مغلوب؛ وربما قلت فعليه لعنة الله؛ ولكن بعد
~~أن نغسل جسومنا بالخل والماء الحار؛ فسألني الأمراء والناس عن ذلك؟ فقلت:
~~لأن لهم حيلا في الاتصال بالنار يصنعونها من أشياء: من دهن الضفادع. وقشر
~~النارنج. وحجر الطلق. فضج الناس بذلك فأخذ يظهر القدرة على ذلك فقال: أنا
~~وأنت نلف في بارية بعد أن تطلى جسومنا بالكبريت. (فقلت فقم؛
# PageV11P465
# وأخذت أكرر عليه في القيام إلى ذلك فمد يده يظهر خلع القميص فقلت: لا حتى
~~تغتسل في الماء الحار والخل فأظهر الوهم على عادتهم فقال من كان يحب الأمير
~~فليحضر خشبا أو قال حزمة حطب. فقلت هذا تطويل وتفريق للجمع؛ ولا يحصل به
~~مقصود؛ بل قنديل يوقد وأدخل إصبعي وإصبعك فيه بعد الغسل؛ ومن احترقت إصبعه
~~فعليه لعنة الله؛ أو قلت: فهو مغلوب. فلما قلت ذلك تغير وذل. وذكر لي أن
~~وجهه اصفر. ثم قلت لهم: ومع هذا فلو دخلتم النار وخرجتم منها سالمين حقيقة
~~ولو طرتم في الهواء؛ ومشيتم على الماء؛ ولو فعلتم ما فعلتم لم يكن في ذلك
~~ما يدل على صحة ما تدعونه من مخالفة الشرع. ولا على إبطال الشرع؛ فإن ms3644
~~الدجال الأكبر يقول للسماء أمطري فتمطر؛ وللأرض أنبتي فتنبت وللخربة أخرجي
~~كنوزك فتخرج كنوزها تتبعه؛ ويقتل رجلا ثم يمشي بين شقيه ثم يقول له قم
~~فيقوم ومع هذا فهو دجال كذاب ملعون لعنه الله ورفعت صوتي بذلك فكان لذلك
~~وقع عظيم في القلوب. وذكرت قول أبي يزيد البسطامي: لو رأيتم الرجل يطير في
~~الهواء ويمشي على الماء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف وقوفه عند الأوامر
~~والنواهي وذكرت عن يونس بن عبد الأعلى أنه قال للشافعي أتدري
# PageV11P466
# ما قال صاحبنا يعني الليث بن سعد؟ قال: لو رأيت صاحب هوى يمشي على الماء
~~فلا تغتر به. فقال الشافعي: لقد قصر الليث لو رأيت صاحب هوى يطير في الهواء
~~فلا تغتر به؛ وتكلمت في هذا ونحوه بكلام بعد عهدي به. ومشايخهم الكبار
~~يتضرعون عند الأمير في طلب الصلح وجعلت ألح عليه في إظهار ما أدعوه من
~~النار مرة بعد مرة وهم لا يجيبون وقد اجتمع عامة مشايخهم الذين في البلد
~~والفقراء المولهون منهم وهم عدد كثير والناس يضجون في الميدان ويتكلمون
~~بأشياء لا أضبطها. فذكر بعض الحاضرين أن الناس قالوا ما مضمونه: {فوقع الحق
~~وبطل ما كانوا يعملون} {فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين} وذكروا أيضا أن هذا
~~الشيخ يسمى عبد الله الكذاب. وأنه الذي قصدك مرة فأعطيته ثلاثين درهما
~~فقلت: ظهر لي حين أخذ الدراهم وذهب أنه ملبس وكان قد حكى حكاية عن نفسه
~~مضمونها أنه أدخل النار في لحيته قدام صاحب حماة ولما فارقني وقع في قلبي
~~أن لحيته مدهونة. وأنه دخل إلى الروم واستحوذ عليهم. فلما ظهر للحاضرين
~~عجزهم وكذبهم وتلبيسهم وتبين للأمراء الذين كانوا يشدون منهم أنهم مبطلون
~~رجعوا وتخاطب الحاج بهادر ونائب السلطان وغيرهما بصورة الحال وعرفوا حقيقة
~~المحال؛ وقمنا إلى
# PageV11P467
# داخل ودخلنا وقد طلبوا التوبة عما مضى وسألني الأمير عما تطلب منهم فقلت:
~~متابعة الكتاب والسنة مثل أن لا يعتقد أنه لا يجب عليه اتباعهما أو أنه
~~يسوغ لأحد الخروج من حكمهما ونحو ذلك أو أنه يجوز اتباع ms3645 طريقة تخالف بعض
~~حكمهما ونحو ذلك من وجوه الخروج عن الكتاب والسنة التي توجب الكفر. وقد
~~توجب القتل دون الكفر وقد توجب قتال الطائفة الممتنعة دون قتل الواحد
~~المقدور عليه. فقالوا: نحن ملتزمون الكتاب والسنة أتنكر علينا غير الأطواق؟
~~نحن نخلعها. فقلت: الأطواق وغير الأطواق ليس المقصود شيئا معينا؛ وإنما
~~المقصود أن يكون جميع المسلمين تحت طاعة الله ورسوله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم. فقال الأمير فأي شيء الذي يلزمهم من الكتاب والسنة؟ فقلت: حكم الكتاب
~~والسنة كثير لا يمكن ذكره في هذا المجلس لكن المقصود أن يلتزموا هذا
~~التزاما عاما ومن خرج عنه ضربت عنقه - وكرر ذلك وأشار بيده إلى ناحية
~~الميدان - وكان المقصود أن يكون هذا حكما عاما في حق جميع الناس؛ فإن هذا
~~مشهد عام مشهور قد توفرت الهمم عليه فيتقرر عند المقاتلة وأهل الديوان
~~والعلماء والعباد وهؤلاء وولاة الأمور - أنه من خرج عن الكتاب والسنة ضربت
~~عنقه.
# PageV11P468
# قلت: ومن ذلك الصلوات الخمس في مواقيتها كما أمر الله ورسوله؛ فإن من
~~هؤلاء من لا يصلي ومنهم من يتكلم في صلاته حتى إنهم بالأمس بعد أن اشتكوا
~~علي في عصر الجمعة جعل أحدهم يقول في صلب الصلاة: يا سيدي أحمد شيء لله.
~~وهذا مع أنه مبطل للصلاة فهو شرك بالله ودعاء لغيره في حال مناجاته التي
~~أمرنا أن نقول فيها: {إياك نعبد وإياك نستعين} وهذا قد فعل بالأمس بحضرة
~~شيخهم فأمر قائل ذلك لما أنكر عليه المسلمون بالاستغفار على عادتهم في صغير
~~الذنوب. ولم يأمره بإعادة الصلاة. وكذلك يصيحون في الصلاة صياحا عظيما وهذا
~~منكر يبطل الصلاة. فقال: هذا يغلب على أحدهم كما يغلب العطاس. فقلت: العطاس
~~من الله والله يحب العطاس ويكره التثاؤب ولا يملك أحدهم دفعه وأما هذا
~~الصياح فهو من الشيطان وهو باختيارهم وتكلفهم ويقدرون على دفعه ولقد حدثني
~~بعض الخبيرين بهم بعد المجلس أنهم يفعلون في الصلاة ما لا تفعله اليهود
~~والنصارى: مثل قول أحدهم أنا على بطن امرأة الإمام وقول الآخر كذا وكذا ms3646 من
~~الإمام ونحو ذلك من الأقوال الخبيثة وأنهم إذا أنكر عليهم المنكر ترك
~~الصلاة يصلون بالنوبة وأنا أعلم أنهم متولون للشياطين ليسوا
# PageV11P469
# مغلوبين على ذلك كما يغلب الرجل في بعض الأوقات على صيحة أو بكاء في
~~الصلاة أو غيرها. فلما أظهروا التزام الكتاب والسنة وجموعهم بالميدان
~~بأصواتهم وحركاتهم الشيطانية يظهرون أحوالهم قلت له أهذا موافق للكتاب
~~والسنة؟ فقال: هذا من الله حال يرد عليهم فقلت: هذا من الشيطان الرجيم لم
~~يأمر الله به ولا رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم ولا أحبه الله ولا رسوله
~~فقال: ما في السموات والأرض حركة ولا كذا ولا كذا إلا بمشيئته وإرادته فقلت
~~له: هذا من باب القضاء والقدر وهكذا كل ما في العالم من كفر وفسوق وعصيان
~~هو بمشيئته وإرادته وليس ذلك بحجة لأحد في فعله؛ بل ذلك مما زينه الشيطان
~~وسخطه الرحمن. فقال: فبأي شيء تبطل هذه الأحوال. فقلت: بهذه السياط
~~الشرعية. فأعجب الأمير وضحك وقال: أي والله بالسياط الشرعية تبطل هذه
~~الأحوال الشيطانية كما قد جرى مثل ذلك لغير واحد ومن لم يجب إلى الدين
~~بالسياط الشرعية فبالسيوف المحمدية. وأمسكت سيف الأمير وقلت: هذا نائب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وغلامه وهذا السيف سيف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فمن خرج عن كتاب الله وسنة رسوله ضربناه بسيف الله وأعاد الأمير
# PageV11P470
# هذا الكلام وأخذ بعضهم يقول: فاليهود والنصارى يقرون ولا نقر نحن؟ .
~~فقلت: اليهود والنصارى يقرون بالجزية على دينهم المكتوم في دورهم والمبتدع
~~لا يقر على بدعته. فأفحموا لذلك. و " حقيقة الأمر " أن من أظهر منكرا في
~~دار الإسلام لم يقر على ذلك فمن دعا إلى بدعة وأظهرها لم يقر ولا يقر من
~~أظهر الفجور وكذلك أهل الذمة لا يقرون على إظهار منكرات دينهم ومن سواهم
~~فإن كان مسلما أخذ بواجبات الإسلام وترك محرماته وإن لم يكن مسلما ولا ذميا
~~فهو إما مرتد وإما مشرك وإما زنديق ظاهر الزندقة. وذكرت
### | ذم " المبتدعة " 
# فقلت روى مسلم في صحيحه عن جعفر ms3647 بن محمد الصادق عن أبيه أبي جعفر الباقر
~~{عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته
~~إن أصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل
~~بدعة ضلالة} . وفي السنن {عن العرباض بن سارية قال: خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خطبة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قائل يا رسول
~~الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا؟ فقال أوصيكم بالسمع والطاعة
~~فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين
# PageV11P471
# من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل
~~محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة} وفي رواية {وكل ضلالة في النار} . فقال لي:
~~البدعة مثل الزنا وروى حديثا في ذم الزنا فقلت هذا حديث موضوع على رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم والزنا معصية والبدعة شر من المعصية كما قال
~~سفيان الثوري: البدعة أحب إلى إبليس من المعصية؛ فإن المعصية يتاب منها
~~والبدعة لا يتاب منها. وكان قد قال بعضهم: نحن نتوب الناس فقلت: مماذا
~~تتوبونهم؟ قال: من قطع الطريق والسرقة ونحو ذلك. فقلت: حالهم قبل تتويبكم
~~خير من حالهم بعد تتويبكم؛ فإنهم كانوا فساقا يعتقدون تحريم ما هم عليه
~~ويرجون رحمة الله ويتوبون إليه أو ينوون التوبة فجعلتموهم بتتويبكم ضالين
~~مشركين خارجين عن شريعة الإسلام يحبون ما يبغضه الله ويبغضون ما يحبه الله
~~وبينت أن هذه البدع التي هم وغيرهم عليها شر من المعاصي. قلت مخاطبا للأمير
~~والحاضرين: أما المعاصي فمثل ما روى البخاري في صحيحه {عن عمر بن الخطاب أن
~~رجلا كان يدعى حمارا وكان يشرب الخمر وكان يضحك النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان كلما أتي به النبي صلى الله تعالى عليه وسلم جلده الحد فلعنه رجل مرة.
~~وقال:
# PageV11P472
# لعنه الله ما أكثر ما يؤتى به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم لا تلعنه فإنه يحب الله ms3648 ورسوله} . قلت: فهذا رجل
~~كثير الشرب للخمر ومع هذا فلما كان صحيح الاعتقاد يحب الله ورسوله شهد له
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بذلك ونهى عن لعنه. وأما المبتدع فمثل ما
~~أخرجا في الصحيحين عن علي بن أبي طالب وعن أبي سعيد الخدري وغيرهما - دخل
~~حديث بعضهم في بعض - {أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كان يقسم فجاءه
~~رجل ناتئ الجبين كث اللحية محلوق الرأس بين عينيه أثر السجود وقال ما قال.
~~فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يخرج من ضئضئ هذا قوم يحقر أحدكم
~~صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القرآن لا
~~يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية؛ لئن أدركتهم
~~لأقتلنهم قتل عاد} وفي رواية؛ {لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم على لسان
~~محمد لنكلوا عن العمل} وفي رواية {شر قتلى تحت أديم السماء خير قتلى من
~~قتلوه} . " قلت ": فهؤلاء مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم وما هم عليه من
~~العبادة والزهادة أمر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بقتلهم وقتلهم علي بن
~~أبي طالب ومن معه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV11P473
# وذلك لخروجهم عن سنة النبي وشريعته وأظن أني ذكرت قول الشافعي: لأن يبتلى
~~العبد بكل ذنب ما خلا الشرك بالله خير من أن يبتلى بشيء من هذه الأهواء.
~~فلما ظهر قبح البدع في الإسلام وأنها أظلم من الزنا والسرقة وشرب الخمر
~~وأنهم مبتدعون بدعا منكرة فيكون حالهم أسوأ من حال الزاني والسارق وشارب
~~الخمر أخذ شيخهم عبد الله يقول: يا مولانا لا تتعرض لهذا الجناب العزيز -
~~يعني أتباع أحمد بن الرفاعي - فقلت منكرا بكلام غليظ: ويحك؛ أي شيء هو
~~الجناب العزيز وجناب من خالفه أولى بالعز يا ذو الزرجنة (1) تريدون أن
~~تبطلوا دين الله ورسوله فقال: يا مولانا يحرقك الفقراء بقلوبهم فقلت: مثل
~~ما أحرقني الرافضة لما قصدت الصعود إليهم وصار جميع الناس يخوفوني منهم ومن
~~شرهم ويقول أصحابهم إن لهم سرا مع الله فنصر ms3649 الله وأعان عليهم. وكان
~~الأمراء الحاضرون قد عرفوا بركة ما يسره الله في أمر غزو الرافضة بالجبل.
~~وقلت لهم: يا شبه الرافضة يا بيت الكذب - فإن فيهم من الغلو والشرك والمروق
~~عن الشريعة ما شاركوا به الرافضة في بعض صفاتهم وفيهم من الكذب ما قد
~~يقاربون به الرافضة في ذلك أو يساوونهم PageV11P474
# أو يزيدون عليهم فإنهم من أكذب الطوائف حتى قيل فيهم: لا تقولوا أكذب من
~~اليهود على الله ولكن قولوا أكذب من الأحمدية على شيخهم وقلت لهم: أنا كافر
~~بكم وبأحوالكم {فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون} . ولما رددت عليهم الأحاديث
~~المكذوبة أخذوا يطلبون مني كتبا صحيحة ليهتدوا بها فبذلت لهم ذلك وأعيد
~~الكلام أنه من خرج عن الكتاب والسنة ضربت عنقه وأعاد الأمير هذا الكلام
~~واستقر الكلام على ذلك. والحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب
~~وحده.
# PageV11P475
# سئل شيخ الإسلام وناصر السنة فريد الوقت وبحر العلوم بقية المجتهدين وحجة
~~المتأخرين تاج العارفين وقدوة المحققين رحلة الطالبين ونخبة الراسخين إمام
~~الزاهدين ومنال المجتهدين الإمام الحجة النوراني والعالم المجتهد الرباني
~~تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني
~~أدام الله علو قدره في الدارين وجعله يتسنم ذروة الكمال مسرور القلب قرير
~~العين:
# عن " المرشدة " كيف كان أصلها وتأليفها؟ وهل تجوز قراءتها أم لا؟
# فأجاب - رحمه الله تعالى - قائلا:
# الحمد لله رب العالمين، أصل هذه: أنه وضعها أبو عبد الله محمد بن عبد
~~الله بن التومرت الذي تلقب بالمهدي وكان قد ظهر في المغرب في أوائل المائة
~~الخامسة من نحو مائتي سنة وكان قد دخل إلى بلاد العراق وتعلم طرفا من العلم
~~وكان فيه طرف من الزهد والعبادة. ولما رجع إلى المغرب صعد إلى جبال المغرب؛
~~إلى قوم من البربر
# PageV11P476
# وغيرهم: جهال لا يعرفون من دين الإسلام إلا ما شاء الله فعلمهم الصلاة
~~والزكاة والصيام وغير ذلك من شرائع الإسلام واستجاز أن يظهر لهم أنواعا من
~~المخاريق ليدعوهم بها إلى الدين فصار يجيء إلى ms3650 المقابر يدفن بها أقواما
~~ويواطئهم على أن يكلموه إذا دعاهم ويشهدوا له بما طلبه منهم مثل أن يشهدوا
~~له بأنه المهدي الذي بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يواطئ اسمه
~~اسمه واسم أبيه اسم أبيه. وأنه الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا
~~وظلما. وأن من اتبعه أفلح ومن خالفه خسر ونحو ذلك من الكلام. فإذا اعتقد
~~أولئك البربر أن الموتى يكلمونه ويشهدون له بذلك عظم اعتقادهم فيه وطاعتهم
~~لأمره. ثم إن أولئك المقبورين يهدم عليهم القبور ليموتوا ولا يظهروا أمره
~~واعتقد أن دماء أولئك مباحة بدون هذا وأنه يجوز له إظهار هذا الباطل ليقوم
~~أولئك الجهال بنصره واتباعه. وقد ذكر عنه أهل المغرب وأهل المشرق الذين
~~ذكروا أخباره من هذه الحكايات أنواعا. وهي مشهورة عند من يعرف حاله عنه.
~~ومن الحكايات التي يأثرونها عنه أنه واطأ رجلا على إظهار الجنون وكان ذلك
~~عالما يحفظ القرآن والحديث والفقه فظهر بصورة الجنون والناس لا يعرفونه إلا
~~مجنونا. ثم أصبح ذات يوم وهو عاقل يقرأ القرآن والحديث والفقه وزعم أنه علم
~~ذلك في المنام وعوفي مما كان
# PageV11P477
# به وربما قيل: إنه ذكر لهم أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه ذلك فصاروا
~~يحسنون الظن بذلك الشخص وأنه كان لهم يوم يسمونه يوم الفرقان فرق فيه بين
~~أهل الجنة وأهل النار بزعمه فصار كل من علموا أنه من أوليائهم جعلوه من أهل
~~الجنة وعصموا دمه ومن علموا أنه من أعدائهم جعلوه من أهل النار فاستحلوا
~~دمه واستحل دماء ألوف مؤلفة من أهل المغرب المالكية الذين كانوا من أهل
~~الكتاب والسنة على مذهب مالك وأهل المدينة يقرءون القرآن والحديث:
~~كالصحيحين والموطأ وغير ذلك والفقه على مذهب أهل المدينة فزعم أنهم مشبهة
~~مجسمة ولم يكونوا من أهل هذه المقالة ولا يعرف عن أحد من أصحاب مالك إظهار
~~القول بالتشبيه والتجسيم. واستحل أيضا أموالهم وغير ذلك من المحرمات بهذا
~~التأويل ونحوه من جنس ما كانت تستحله الجهمية المعطلة - كالفلاسفة
~~والمعتزلة وسائر نفاة ms3651 الصفات - من أهل السنة والجماعة لما امتحنوا الناس في
~~" خلافة المأمون " وأظهروا القول بأن القرآن مخلوق وأن الله لا يرى في
~~الآخرة ونفوا أن يكون لله علم أو قدرة أو كلام أو مشيئة أو شيء من الصفات
~~القائمة بذاته. وصار كل من وافقهم على هذا التعطيل عصموا دمه وماله وولوه
~~الولايات وأعطوه الرزق من بيت المال وقبلوا شهادته وافتدوه من
# PageV11P478
# الأسر ومن لم يوافقهم على أن القرآن مخلوق وما يتبع ذلك من بدعهم قتلوه
~~أو حبسوه أو ضربوه أو منعوه العطاء من بيت المال ولم يولوه ولاية ولم
~~يقبلوا له شهادة ولم يفدوه من الكفار. يقولون: هذا مشبه؛ هذا مجسم لقوله:
~~إن الله يرى في الآخرة وأن القرآن كلام الله غير مخلوق وأن الله استوى على
~~العرش ونحو ذلك. فدامت هذه المحنة على المسلمين بضع عشرة سنة في أواخر
~~خلافة المأمون وخلافة أخيه المعتصم والواثق بن المعتصم ثم إن الله تعالى
~~كشف الغمة عن الأمة في ولاية المتوكل على الله الذي جعل الله عامة خلفاء
~~بني العباس من ذريته دون ذرية الذين أقاموا المحنة لأهل السنة. فأمر
~~المتوكل برفع المحنة وإظهار الكتاب والسنة وأن يروى ما ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم والصحابة والتابعين من الإثبات النافي للتعطيل. وكان أولئك
~~الجهمية المعطلة قد بلغ من تبديلهم للدين أنهم كانوا يكتبون على ستور
~~الكعبة: ليس كمثله شيء وهو العزيز الحكيم ولا يقولون: وهو السميع البصير
~~وأنهم كانوا يمتحنون الناس بقوله تعالى: {ليس كمثله شيء} فإذا قالوا وهو
~~السميع البصير أنكروا عليهم ومذهب سلف الأمة وأئمتها أن يوصف الله بما وصف
~~به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير
# PageV11P479
# تكييف ولا تمثيل. فلا ينفون عن الله ما أثبته لنفسه ولا يمثلون صفاته
~~بصفات خلقه بل يعلمون أن الله ليس كمثله شيء. لا في ذاته ولا في صفاته ولا
~~في أفعاله فكما أن ذاته لا تشبه الذوات فصفاته لا تشبه الصفات. والله تعالى
~~بعث الرسل فوصفوه بإثبات ms3652 مفصل ونفي مجمل. وأعداء الرسل: الجهمية الفلاسفة
~~ونحوهم وصفوه بنفي مفصل وإثبات مجمل. فإن الله سبحانه وتعالى أخبر في كتابه
~~بأنه: بكل شيء عليم وأنه على كل شيء قدير وأنه حي قيوم وأنه عزيز حكيم وأنه
~~غفور رحيم وأنه سميع بصير. وأنه يحب المتقين والمحسنين والصابرين وأنه لا
~~يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر وأنه رضي عن المؤمنين ورضوا عنه وأنه
~~يغضب على الكفار ويلعنهم وأنه إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه.
~~وأنه كلم موسى تكليما وأن القرآن نزل به الروح الأمين من الله على نبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم. كما قال: {قل نزله روح القدس من ربك بالحق} وروح
~~القدس هو جبريل كما قال في الآية الأخرى: {قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله
~~على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه} وقال تعالى: {نزل به الروح الأمين}
~~{على قلبك لتكون من المنذرين} وقال تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة} {إلى ربها
~~ناظرة} وقال تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}
# PageV11P480
# وقد ثبت في صحيح مسلم عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا
~~دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادى مناد: يا أهل الجنة إن لكم عند
~~الله موعدا يريد أن ينجزكموه؛ فيقولون: ما هو؟ ألم يبيض وجوهنا ويثقل
~~موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال: فيكشف الحجاب فينظرون إليه
~~فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه؛ وهي الزيادة} وقد استفاض عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح أنه قال: {إنكم سترون ربكم كما ترون
~~القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته} و {إن الناس قالوا: يا رسول الله؛ هل
~~نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: هل تضامون في رؤية الشمس صحوا ليس دونها سحاب؟
~~قالوا: لا قال: فهل تضارون في رؤية القمر صحوا ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا.
~~قال: فإنكم سترون ربكم. كما ترون الشمس والقمر} فشبه صلى الله عليه وسلم
~~الرؤية بالرؤية ولم يشبه المرئي بالمرئي؛ فإن العباد لا يحيطون بالله علما؛
~~ولا ms3653 تدركه أبصارهم. كما قال تعالى: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} .
~~وقد قال غير واحد: من السلف والعلماء إن " الإدراك " هو الإحاطة فالعباد
~~يرون الله تعالى عيانا ولا يحيطون به فهذا وأمثاله مما أخبر الله به
~~ورسوله. وقال تعالى في النفي: {ليس كمثله شيء} {فلا تجعلوا لله أندادا}
# PageV11P481
# {هل تعلم له سميا} . {ولم يكن له كفوا أحد} فبين في هذه الآيات أن الله
~~لا كفو له ولا ند له ولا مثل له ولا سمي له. فمن قال: إن علم الله كعلمي أو
~~قدرته كقدرتي أو كلامه مثل كلامي أو إرادته ومحبته ورضاه وغضبه مثل إرادتي
~~ومحبتي ورضائي وغضبي أو استواءه على العرش كاستوائي أو نزوله كنزولي أو
~~إتيانه كإتياني ونحو ذلك فهذا قد شبه الله ومثله بخلقه تعالى الله عما
~~يقولون وهو ضال خبيث مبطل بل كافر. ومن قال: إن الله ليس له علم ولا قدرة
~~ولا كلام ولا مشيئة ولا سمع ولا بصر ولا محبة ولا رضى ولا غضب ولا استواء
~~ولا إتيان ولا نزول فقد عطل أسماء الله الحسنى وصفاته العلى وألحد في أسماء
~~الله وآياته وهو ضال خبيث مبطل بل كافر؛ بل مذهب الأئمة والسلف إثبات
~~الصفات ونفي التشبيه بالمخلوقات إثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل كما قال
~~نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري: من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما
~~وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها. ومما
~~يبين ذلك: أن الله تعالى أخبرنا أن في الجنة ماء ولبنا وخمرا وعسلا ولحما
~~وفاكهة وحريرا وذهبا وفضة وغير ذلك. وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس
~~في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء فإذا
# PageV11P482
# كانت المخلوقات في الجنة توافق المخلوقات في الدنيا في الأسماء والحقائق
~~ليست مثل الحقائق فكيف يكون الخالق مثل المخلوق إذا وافقه في الاسم. والله
~~تعالى قد أخبر أنه سميع بصير وأخبر عن الإنسان أنه سميع بصير وليس هذا مثل
~~هذا وأخبر أنه ms3654 حي وعن بعض عباده أنه حي وليس هذا مثل هذا. وأخبر أنه رءوف
~~رحيم وأخبر عن نبيه أنه رءوف رحيم وليس هذا مثل هذا. وأخبر أنه عليم حليم
~~وأخبر عن بعض عباده بأنه عليم حليم وليس هذا مثل هذا. وسمى نفسه الملك وسمى
~~بعض عباده الملك وليس هذا مثل هذا. وهذا كثير في الكتاب والسنة فكان سلف
~~الأمة وأئمتها كأئمة المذاهب: مثل أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم
~~على هذا إثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل لا يقولون بقول أهل التعطيل نفاة
~~الصفات ولا بقول أهل التمثيل المشبهة للخالق بالمخلوقات فهذه طريقة الرسل
~~ومن آمن بهم. وأما المخالفون للرسل - صلوات الله وسلامه عليهم - من
~~المتفلسفة وأشباههم فيصفون الرب تعالى " بالصفات السلبية " ليس كذا ليس كذا
~~ليس كذا ولا يصفونه بشيء من صفات الإثبات بل بالسلب الذي يوصف به المعدوم
~~فيبقى ما ذكروه مطابقا للمعدوم فلا يبقى
# PageV11P483
# فرق بين ما يثبتونه وبين المعدوم وهم يقولون: إنه موجود ليس بمعدوم
~~فيتناقضون يثبتونه من وجه ويجحدونه من وجه آخر. ويقولون: إنه وجود مطلق لا
~~يتميز بصفة. وقد علم الناس أن المطلق لا يكون موجودا فإنه ليس في الأمور
~~الموجودة ما هو مطلق لا يتعين ولا يتميز عن غيره وإنما يكون ذلك فيما يقدره
~~المرء في نفسه فيقدر أمرا مطلقا وإن كان لا حقيقة له في الخارج فصار هؤلاء
~~المتفلسفة الجهمية المعطلون لا يجعلون الخالق سبحانه وتعالى موجودا مباينا
~~لخلقه؛ بل إما أن يجعلوه مطلقا في ذهن الناس أو يجعلوه حالا في المخلوقات
~~أو يقولون هو وجود المخلوقات. ومعلوم أن الله كان قبل أن يخلق المخلوقات
~~وخلقها فلم يدخل فيها ولم يدخلها فيه فليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في
~~ذاته شيء من مخلوقاته وعلى ذلك دل الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الأمة
~~وأئمتها. فالجهمية المعطلة نفاة الصفات من المتفلسفة والمعتزلة وغيرهم -
~~الذين امتحنوا المسلمين كما تقدم - كانوا على هذا الضلال فلما أظهر الله
~~تعالى أهل السنة والجماعة ونصرهم. بقي هذا النفي في ms3655 نفوس كثير من أتباعهم
~~فصاروا يظهرون تارة مع الرافضة القرامطة الباطنية وتارة مع الجهمية
~~الاتحادية وتارة يوافقونهم
# PageV11P484
# على أنه وجود مطلق ولا يزيدون على ذلك. وصاحب " المرشدة " كانت هذه
~~عقيدته كما قد صرح بذلك في كتاب له كبير شرح فيه مذهبه في ذلك ذكر فيه أن
~~الله تعالى وجود مطلق كما يقول ذلك ابن سينا وابن سبعين وأمثالهم. ولهذا لم
~~يذكر في " مرشدته " الاعتقاد الذي يذكره أئمة العلم والدين من أهل السنة
~~والجماعة أهل الحديث والفقه والتصوف والكلام وغيرهم من أتباع الأئمة
~~الأربعة وغيرهم كما يذكره أئمة الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية وأهل
~~الكلام: من الكلابية والأشعرية والكرامية وغيرهم ومشايخ التصوف والزهد
~~وعلماء أهل الحديث فإن هؤلاء كلهم متفقون على أن الله تعالى حي عالم بعلم
~~قادر بقدرة. كما قال تعالى: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} وقال
~~تعالى: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه} . وقال تعالى: {وما تحمل
~~من أنثى ولا تضع إلا بعلمه} . وقال تعالى: {أولم يروا أن الله الذي خلقهم
~~هو أشد منهم قوة} وقال تعالى: {والسماء بنيناها بأيد} أي بقوة. وفي الصحيح
~~{عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعلم أصحابه الاستخارة في الأمور
~~كلها كما يعلمهم السورة من القرآن. يقول:
# PageV11P485
# إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة. ثم ليقل: اللهم إني
~~أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر
~~وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب. اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر - ويسميه
~~باسمه - خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي
~~فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفه
~~عني واصرفني عنه. واقدر لي الخير حيث كان. ثم رضني به} . والأئمة الأربعة
~~وسائر من ذكر متفقون على أن الله تعالى يرى في الآخرة وأن القرآن كلام
~~الله. فصاحب " المرشدة " لم يذكر فيها شيئا من الإثبات الذي عليه طوائف أهل
~~السنة والجماعة ms3656 ولا ذكر فيها الإيمان برسالة النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~باليوم الآخر وما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من أمر الجنة والنار
~~والبعث والحساب وفتنة القبر والحوض وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في أهل
~~الكبائر فإن هذه الأصول كلها متفق عليها بين أهل السنة والجماعة. ومن عادات
~~علمائهم أنهم يذكرون ذلك في العقائد المختصرة بل اقتصر فيها على ما يوافق
~~أصله وهو القول بأن الله وجود مطلق وهو قول المتفلسفة والجهمية
# PageV11P486
# والشيعة ونحوهم ممن اتفقت طوائف أهل السنة والجماعة أهل المذاهب الأربعة
~~وغيرهم على إبطال قوله وتضليله. فذكر فيها ما تقوله نفاة الصفات ولم يذكر
~~فيها صفة واحدة لله تعالى ثبوتية وزعم في أولها أنه قد وجب على كل مكلف أن
~~يعلم ذلك وقد اتفقت الأئمة على أن الواجب على المسلمين ما أوجبه الله
~~ورسوله وليس لأحد أن يوجب على المسلمين ما لم يوجبه الله ورسوله والكلام
~~الذي ذكره بعضه قد ذكره الله ورسوله فيجب التصديق به وبعضه لم يذكره الله
~~ولا رسوله ولا أحد من السلف والأئمة فلا يجب على الناس أن يقولوا ما لم
~~يوجب الله قوله عليهم. وقد يقول الرجل كلمة وتكون حقا لكن لا يجب على كل
~~الناس أن يقولوها وليس له أن يوجب على الناس أن يقولوها فكيف إذا كانت
~~الكلمة تتضمن باطلا؟ وما ذكره من النفي يتضمن حقا وباطلا فالحق يجب اتباعه
~~والباطل يجب اجتنابه. وقد بسطنا الكلام على ذلك في كتاب كبير. وذكرنا سبب
~~تسميته لأصحابه بالموحدين فإن هذا مما أنكره المسلمون؛ إذ جميع أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم موحدون ولا يخلد في النار من أهل التوحيد أحد.
# PageV11P487
# و " التوحيد " هو ما بينه الله تعالى في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله
~~عليه وسلم. كقوله تعالى: {قل هو الله أحد} {الله الصمد} {لم يلد ولم يولد}
~~{ولم يكن له كفوا أحد} وهذه السورة تعدل ثلث القرآن. وقوله: {قل يا أيها
~~الكافرون} {لا أعبد ما تعبدون} {ولا أنتم عابدون ms3657 ما أعبد} {ولا أنا عابد ما
~~عبدتم} {ولا أنتم عابدون ما أعبد} {لكم دينكم ولي دين} وقال تعالى: {فاعلم
~~أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} وقال تعالى: {وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} . فنفاة
~~الجهمية من المعتزلة وغيرهم سموا نفي الصفات توحيدا. فمن قال إن القرآن
~~كلام الله وليس بمخلوق. أو قال: إن الله يرى في الآخرة أو قال: " أستخيرك
~~بعلمك. وأستقدرك بقدرتك " لم يكن موحدا عندهم؛ بل يسمونه مشبها مجسما وصاحب
~~" المرشدة " لقب أصحابه موحدين اتباعا لهؤلاء الذين ابتدعوا توحيدا ما أنزل
~~الله به من سلطان وألحدوا في التوحيد الذي أنزل الله به القرآن. وقال أيضا
~~في قدرة الله تعالى: إنه قادر على ما يشاء وهذا يوافق قول الفلاسفة وعلي
~~الأسواري وغيره من المتكلمين الذين يقولون: إنه لا يقدر على غير ما فعل
~~ومذهب المسلمين أن الله على
# PageV11P488
# كل شيء قدير. سواء شاءه أو لم يشأه كما قال تعالى: {قل هو القادر على أن
~~يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا} . وقد ثبت في
~~{الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما نزل قوله تعالى {قل هو القادر
~~على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} قال: أعوذ بوجهك {أو من تحت أرجلكم}
~~قال: أعوذ بوجهك. {أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} قال: هاتان أهون}
~~قالوا فهو يقدر الله عليهما وهو لا يشاء أن يفعلهما بل قد أجار الله هذه
~~الأمة على لسان نبيها أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيجتاحهم أو يهلكهم
~~بسنة عامة. وقد قال تعالى: {أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه} {بلى قادرين على
~~أن نسوي بنانه} فالله قادر على ذلك وهو لا يشاؤه وقد قال تعالى: {ولو شئنا
~~لآتينا كل نفس هداها} وقال تعالى: {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة}
~~فالله تعالى قادر على ذلك فلو شاءه لفعله بقدرته وهو لا يشاؤه. وقد شرحنا
~~ما ذكره ms3658 فيها كلمة كلمة وبينا ما فيها من صواب وخطأ ولفظ مجمل في كتاب آخر.
# PageV11P489
# فالعالم الذي يعلم حقائق ما فيها ويعرف ما جاء به الكتاب والسنة لا يضره
~~ذلك فإنه يعطي كل ذي حق حقه ولا حاجة لأحد من المسلمين إلى تعلمها وقراءتها
~~ولا يجوز لأحد أن يعدل عما جاء في الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الأمة
~~وأئمتها إلى ما أحدثه بعض الناس مما قد يتضمن خلاف ذلك أو يوقع الناس في
~~خلاف ذلك وليس لأحد أن يضع للناس عقيدة ولا عبادة من عنده؛ بل عليه أن يتبع
~~ولا يبتدع ويقتدي ولا يبتدي فإن الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. وقال له: {قل هذه
~~سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} وقال تعالى: {اليوم أكملت
~~لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} والنبي صلى الله
~~عليه وسلم علم المسلمين ما يحتاجون إليه في دينهم. فيأخذ المسلمون جميع
~~دينهم من الاعتقادات والعبادات وغير ذلك من كتاب الله وسنة رسوله وما اتفق
~~عليه سلف الأمة وأئمتها وليس ذلك مخالفا للعقل الصريح فإن ما خالف العقل
~~الصريح فهو باطل وليس في الكتاب والسنة والإجماع باطل ولكن فيه ألفاظ قد لا
~~يفهمها بعض الناس أو يفهمون منها معنى باطلا فالآفة منهم لا من الكتاب
~~والسنة؛ فإن
# PageV11P490
# الله تعالى قال: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين} . والله أعلم. والحمد لله وحده. وصلواته على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم وحسبنا الله ونعم الوكيل. وما توفيقي إلا بالله. عليه توكلت
~~وإليه أنيب.
# PageV11P491
### | سئل:
# عن رجل تخاطب هو وإنسان على من قرأ " المرشدة ".
# قال الأول: قال بعض العلماء المرشدة لا يجوز أن نقرأها قال الآخر: من لا
~~يقرؤها فهو كافر؟
# الجواب:
# الحمد لله، أما هذا القائل الثاني الذي قال: من لا يقرؤها فهو كافر فإنه
~~كاذب ضال مخطئ جاهل يجب أن يستتاب عن مثل هذا القول فإن ms3659 تاب وإلا عوقب
~~عقوبة بليغة تردعه وأمثاله عن مثل هذا. بل إذا فهم مضمون قوله: من لم
~~يقرأها فهو كافر وأصر عليه بعد العلم كان هو الكافر المستحق لأن يستتاب فإن
~~تاب وإلا قتل. والله أعلم.
# PageV11P492
# سئل شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# عن قوم منتسبين إلى المشايخ: يتوبونهم عن قطع الطريق وقتل النفس والسرقة؛
~~وألزموهم بالصلاة؛ لكنهم يصلون صلاة عادة البادية فهل يجب إقامة حدود
~~الصلاة أم لا؟ ومع هذا شعارهم الرفض وكشف الرءوس وتفتيل الشعر وحمل الحيات.
~~ثم غلب على قلوبهم حب الشيوخ. حتى كلما عثر أحدهم أو همه أمر استغاث بشيخه
~~ويسجدون لهم مرة في غيبتهم ومرة في حضورهم فتارة يصادف السجود إلى القبلة
~~وتارة إلى غيرها - حيث كان شيخه - ويزعمون هذا لله. ومنهم من يأخذ أولاد
~~الناس حوارات برضى الوالدين وبغير رضاهم وربما كان ولد الرجل معينا لوالديه
~~على السعي في الحلال فيأخذه ويعلمه الدروزة وينذر للموتى. ومنهم من يواخي
~~النسوان فإذا نهوا عن ذلك قال: لو حصل لي أمك وأختك وأختيهما فإذا قيل: لا
~~تنظر أجنبية. قال: أنظر عشرين نظرة ويحلفون
# PageV11P493
# بالمشايخ. وإذا نهوا عن شيء من ذلك. قال: أنت شرعي. فهل المنكر عليهم
~~مأجور أم لا؟ وهل اتخاذ الخرقة على المشايخ له أصل في الشرع أم لا؟ وهل
~~انتساب كل طائفة إلى شيخ معين يثاب عليه. أم لا؟ وهل التارك له آثم أم لا؟
~~ويقولون: إن الله يرضى لرضا المشايخ ويغضب بغضبهم ويستندون إلى قوله صلى
~~الله عليه وسلم {المرء مع من أحب} و {أوثق عرى الإسلام الحب في الله والبغض
~~في الله} فهل ذلك دليل لهم أم هو شيء آخر؟ ومن هذه حاله هل يجوز دفع الزكاة
~~إليه؟ ؟
# فأجاب - قدس الله روحه -:
# وأما كشف الرءوس وتفتيل الشعر وحمل الحيات: فليس هذا من شعار أحد من
~~الصالحين؛ لا من الصحابة ولا التابعين ولا شيوخ المسلمين لا المتقدمين ولا
~~المتأخرين ولا الشيخ أحمد بن الرفاعي ولا غيره وإنما ابتدع هذا بعد موت
~~الشيخ أحمد بمدة طويلة ms3660 ابتدعه طائفة انتسبت إليه فخالفوا طريق المسلمين
~~وخرجوا عن حقائق الدين وفارقوا طريق عباد الله الصالحين وهم نوعان: أهل حال
~~إبليسي. وأهل محال تلبيسي. فأما أهل " الأحوال "
# PageV11P494
# منهم: فهم قوم اقترنت بهم الشياطين كما يقترنون بإخوانهم؛ فإذا حضروا
~~سماع المكاء والتصدية أخذهم الحال فيزيدون ويرغون. كما يفعله المصروع.
~~ويتكلمون بكلام لا يفهمونه هم ولا الحاضرون؛ وهي شياطينهم تتكلم على
~~ألسنتهم عند غيبة عقولهم كما يتكلم الجني على لسان المصروع ولهم مشابهون في
~~الهند من عباد الأصنام ومشابهون بالمغرب يسمى أحدهم المصلي؛ وهؤلاء الذين
~~في المغرب من جنس الزط الذين لا خلاق لهم؛ فإذا كان لبعض الناس مصروع أو
~~نحوه أعطاهم شيئا فيجيئون ويضربون لهم بالدف والملاهي ويحرقون ويوقدون نارا
~~عظيمة مؤججة ويضعون فيها الحديد العظيم حتى يبقى أعظم من الجمر وينصبون
~~رماحا فيها أسنة ثم يصعد أحدهم يقعد فوق أسنة الرماح قدام الناس ويأخذ ذلك
~~الحديد المحمي ويمره على يديه وأنواع ذلك. ويرى الناس حجارة يرمى بها ولا
~~يرون من رمى بها وذلك من شياطينهم الذين يصعدون بهم فوق الرمح وهم الذين
~~يباشرون النار وأولئك قد لا يشعرون بذلك كالمصروع الذي يضرب ضربا وجيعا وهو
~~لا يحس بذلك؛ لأن الضرب يقع على الجني فكذا حال أهل الأحوال الشيطانية
~~ولهذا كلما كان الرجل أشبه بالجن والشياطين كان حاله أقوى ولا يأتيهم الحال
~~إلا عند مؤذن الشيطان وقرآنه فمؤذنه المزمار وقرآنه الغناء.
# PageV11P495
# ولا يأتيهم الحال عند الصلاة والذكر والدعاء والقراءة فلا لهذه الأحوال
~~فائدة في الدين ولا في الدنيا ولو كانت أحوالهم من جنس عباد الله الصالحين
~~وأولياء الله المتقين لكانت تحصل عندما أمر الله به من العبادات الدينية
~~ولكان فيها فائدة في الدين والدنيا لتكثير الطعام والشراب عند الفاقات
~~واستنزال المطر عند الحاجات والنصر على الأعداء عند المخافات وهؤلاء أهل
~~الأحوال الشيطانية في التلبيس يمحقون البركات ويقوون المخافات ويأكلون
~~أموال الناس بالباطل لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر ولا يجاهدون
~~في سبيل الله بل هم مع من أعطاهم وأطعمهم وعظمهم ms3661 وإن كان تتريا؛ بل يرجحون
~~التتر على المسلمين ويكونون من أعوانهم ونصرائهم الملاعين وفيهم من يستعين
~~على الحال بأنواع من السحر والشرك الذي حرمه الله تعالى ورسوله. وأما أهل "
~~المحال " منهم: فهم يصنعون أدوية كحجر الطلق ودهن الضفادع وقشور النارنج
~~ونحو ذلك. يمشون بها على النار ويمسكون نوعا من الحيات يأخذونها بضعة
~~ويقدمون على أكلها بفجور وما يصنعونه من السكر واللاذن وماء الورد وماء
~~الزعفران والدم فكل ذلك حيل وشعوذة يعرفها الخبير بهذه الأمور. ومنهم من
~~تأتيه الشياطين وذلك هم أهل المحال الشيطاني.
# PageV11P496
# فصل:
# وأما ما ذكروا من غلوهم في الشيوخ: فيجب أن يعلم أن الشيوخ الصالحين
~~الذين يقتدى بهم في الدين هم المتبعون لطريق الأنبياء والمرسلين كالسابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ومن له في الأمة لسان
~~صدق - وطريقة هؤلاء دعوة الخلق إلى الله وإلى طاعته وطاعة رسوله واتباع
~~كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والمقصود أن يكون الدين كله لله
~~وتكون كلمة الله هي العليا. فإن الله تعالى يقول: {وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون} {ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون} {إن الله هو الرزاق
~~ذو القوة المتين} . والرسل أمروا الخلق أن لا يعبدوا إلا الله وأن يخلصوا
~~له الدين فلا يخافون غيره ولا يرجون سواه ولا يدعون إلا إياه. قال تعالى:
~~{وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} وقال تعالى: {ومن يطع الله
~~ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون}
# PageV11P497
# فجعل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوى لله وحده. وقال تعالى: {ولو
~~أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله
~~ورسوله إنا إلى الله راغبون} فالإيتاء لله والرسول: {وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} والحلال ما حلله رسول الله والحرام ما حرمه
~~والدين ما شرعه ليس لأحد من الأولين والآخرين خروج عن طاعته وشريعته ومن لم
~~يقر به باطنا وظاهرا فهو كافر مخلد في النار. وخير الشيوخ الصالحين وأولياء
~~الله المتقين: أتبعهم له ms3662 وأقربهم وأعرفهم بدينه وأطوعهم لأمره: كأبي بكر
~~وعمر وعثمان وعلي. وسائر التابعين بإحسان وأما الحسب فلله وحده ولهذا
~~قالوا: {حسبنا الله ونعم الوكيل} ولم يقولوا ورسوله. كما قال تعالى: {الذين
~~قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا
~~الله ونعم الوكيل} وقال تعالى: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين} أي: أن الله وحده حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين. فهو وحده
~~يكفيهم فإنه سبحانه له الملك وله الحمد وهو كاف عبده. كما قال تعالى: {أليس
~~الله بكاف عبده} وقال تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان} الآية.
# PageV11P498
# {وروي أن بعض الصحابة قال: يا رسول الله هل ربنا قريب فنناجيه؟ أم بعيد
~~فنناديه؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية} فهو سبحانه سميع قريب مجيب رحيم وهو
~~أرحم بعباده من الوالدة بولدها وهو يعلم من أحوال العباد ما لا يعلمه غيره
~~ويقدر على قضاء حوائجهم التي لا يقدر عليها غيره ويرحمهم رحمة لا يرحمهم
~~بها غيره. والشيوخ الذين يقتدى بهم يدلون عليه ويرشدون إليه بمنزلة الأئمة
~~في الصلاة يصلون ويصلي الناس خلفهم وبمنزلة الدليل الذي للحاج هو يدلهم على
~~البيت وهو وهم جميعا يحجون إليه ليس لهم من الإلهية نصيب؛ بل من جعل لهم
~~شيئا من ذلك فهو من جنس النصارى المشركين الذين قال الله في حقهم: {اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا
~~ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} وقد قال نوح عليه
~~السلام {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني
~~ملك} وهكذا أمر الله محمدا صلى الله عليه وسلم أن يقول. فليس لأحد أن يدعو
~~شيخا ميتا أو غائبا؛ بل ولا يدعو ميتا ولا غائبا: لا من الأنبياء ولا غيرهم
~~فلا يقول لأحدهم: يا سيدي فلان أنا في حسبك أو في جوارك ولا يقول: بك
~~أستغيث وبك أستجير ولا يقول: إذا ms3663 عثر: يا فلان ولا يقول: محمد وعلي ولا
~~الست نفيسة ولا سيدي الشيخ أحمد
# PageV11P499
# ولا الشيخ عدي ولا الشيخ عبد القادر ولا غير ذلك ولا نحو ذلك مما فيه
~~دعاء الميت والغائب ومسألته والاستغاثة به والاستنصار به بل ذلك من أفعال
~~المشركين وعبادات الضالين. ومن المعلوم أن سيد الخلق محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقد ثبت في صحيح البخاري {أن الناس لما أجدبوا استسقى عمر بالعباس.
~~وقال اللهم إنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبينا فتسقينا. وإنا نتوسل بعم
~~نبينا فاسقنا فيسقون} فكانوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم يتوسلون
~~بدعائه وشفاعته لهم كما يتوسل به الناس يوم القيامة ويستشفعون به إلى ربهم
~~فيأذن الله له في الشفاعة فيشفع لهم. ألا ترى الله يقول {من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه} . وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا
~~يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له
~~منهم من ظهير} {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} فبين سبحانه أن
~~المخلوقات كلها ليس لأحد منها شيء في الملك ولا له شريك فيه ولا له ظهير
~~أي: معين لله تعالى كما تعاون الملوك وبين أن الشفاعة عنده لا تنفع إلا لمن
~~أذن له. {وإذا كان يوم القيامة يجيء الناس إلى آدم ثم نوح ثم إبراهيم ثم
~~موسى ثم عيسى فيطلبون الشفاعة منهم فلا يشفع لهم أحد من هؤلاء الذين هم
~~سادة الخلق حتى يأتوا محمدا صلى الله عليه وسلم.
# PageV11P500
# فيأتي ربه فيحمده بمحامد ويسجد له فإذا أذن له في الشفاعة شفع لهم} .
~~فهذه حال هؤلاء الذين هم أفضل الخلق؛ فكيف غيرهم؟ فلما مات النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكونوا يدعونه ولا يستغيثون به ولا يطلبون منه شيئا لا عند
~~قبره ولا بعيدا من قبره؛ بل ولا يصلون عند قبره ولا قبر غيره لكن يصلون
~~ويسلمون عليه ويطيعون أمره ويتبعون شريعته ويقومون بما أحبه الله تعالى من
~~حق نفسه وحق رسوله ms3664 وحق عباده المؤمنين فإنه صلى الله عليه وسلم قال: {لا
~~تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم. فإنما أنا عبد فقولوا: عبد الله
~~ورسوله} وقال: {اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد} وقال: {لا تتخذوا قبري عيدا.
~~وصلوا علي حيث كنتم فإن صلاتكم تبلغني} وقال: {لعن الله اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا} {وقال له رجل: ما شاء الله وشئت
~~فقال: أجعلتني لله ندا؟ قل: ما شاء الله وحده} وقال: {لا تقولوا ما شاء
~~الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد} . وفي المسند {أن معاذ
~~بن جبل سجد له. فقال: ما هذا يا معاذ؟ فقال: يا رسول الله رأيتهم في الشام
~~يسجدون لأساقفتهم ويذكرون ذلك عن أنبيائهم فقال: يا معاذ لو أمرت أحدا أن
~~يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها} وقال: {يا
# PageV11P501
# معاذ أرأيت لو مررت بقبري أكنت ساجدا لقبري قال: لا قال: فإنه لا يصلح
~~السجود إلا لله} أو كما قال. فإذا كان السجود لا يجوز لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حيا ولا ميتا ولا لقبره فكيف يجوز السجود لغيره؟ بل قد ثبت عنه
~~في الصحيح أنه قال: {لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها} فقد نهى عن
~~الصلاة إليها كما نهى عن اتخاذها مساجد ولهذا لما أدخلوا حجرته في المسجد
~~لما وسعوه جعلوا مؤخرها مسنما منحرفا عن سمت القبلة لئلا يصلي أحد إلى
~~الحجرة النبوية فما الظن بالسجود إلى جهة غيره. كائنا من كان. وأما قول
~~القائل: هذا السجود لله تعالى فإن كان كاذبا في ذلك فكفى بالكذب خزيا وإن
~~كان صادقا في ذلك فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل فإن السجود لا يكون إلا على
~~الوجه المشروع وهو السجود في الصلاة وسجود السهو وسجود التلاوة وسجود الشكر
~~على أحد قولي العلماء. وأما السجود عقيب الصلاة بلا سبب فقد كرهه العلماء
~~وكذلك ما يفعله بعض المشايخ من سجدتين بعد الوتر لم يفعله أحد من السلف ولا ms3665
~~استحبه أحد من الأئمة ولكن هؤلاء بلغهم حديث رواه أبو موسى الذي في الوظائف
~~{أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
# PageV11P502
# يصلي سجدتين بعد الوتر} ففعلوا (1) الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه {أنه
~~كان يصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس ولم يداوم على ذلك} فسميت الركعتان
~~سجدتين. كما في أحاديث أخر. فهذا هو أصل ذلك. والكلام في هاتين الركعتين
~~مذكور في غير هذا الموضع. وأما السجدتان فلا أصل لهما ولا للسجود المجرد
~~بلا سبب وقالوا هو بدعة فكيف بالسجود إلى جهة مخلوق من غير مراعاة شروط
~~الصلاة وهذا يشابه من يسجد للشرق في الكنيسة مع النصارى ويقول: لله أو يسجد
~~مع اليهود إلى الصخرة ويقول: لله؛ بل سجود النصارى واليهود لله وإن كان إلى
~~غير قبلة المسلمين خير من السجود لغير الله. بل هذا بمنزلة من يسجد للشمس
~~عند طلوعها وغروبها ويسجد لبعض الكواكب والأصنام ويقولون: لله.
# فصل:
# وأما فساد الأولاد: بحيث يعلمه الشحاذة ويمنعه من الكسب الحلال أو يخرجه
~~ببلاده مكشوف الشعر. . . (2) في الناس، فهذا يستحق PageV11P503
# صاحبه العقوبة البليغة التي تزجره عن هذا الإفساد لا سيما إن أدخلوهم في
~~الفواحش وغير ذلك من المنكرات؛ ويجب تعليم أولاد المسلمين ما أمر الله
~~بتعليمهم إياه وتربيتهم على طاعة الله ورسوله. كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم {مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع}
# فصل:
# وأما " النذر للموتى " من الأنبياء والمشايخ وغيرهم: أو لقبورهم أو
~~المقيمين عند قبورهم. فهو نذر شرك ومعصية لله تعالى. سواء كان النذر نفقة
~~أو ذهبا أو غير ذلك وهو شبيه بمن ينذر للكنائس؛ والرهبان وبيوت الأصنام.
~~وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من نذر أن يطيع
~~الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه} " وقد اتفق العلماء على أن نذر
~~المعصية لا يجوز الوفاء به؛ بل عليه كفارة يمين في أحد قولي العلماء وهذا
~~إذا كان النذر لله وأما إذا كان النذر لغير الله فهو كمن ms3666 يحلف بغير الله
~~وهذا شرك. فيستغفر الله منه وليس في هذا وفاء ولا كفارة. ومن تصدق بالنقود
~~على أهل الفقر والدين فأجره على رب العالمين.
# PageV11P504
# وأصل عقد النذر منهي عنه. كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه نهى عن النذر وقال: " {إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل} "
~~وإذا نذر فعليه الوفاء بما كان طاعة لله كالصلاة والصدقة والصيام والحج؛
~~دون ما لم يكن طاعة لله تعالى.
# فصل:
# فأما مؤاخاة الرجال النساء الأجانب وخلوهم بهن ونظرهم إلى الزينة الباطنة
~~منهن: فهذا حرام باتفاق المسلمين ومن جعل ذلك من الدين فهو من إخوان
~~الشياطين. قال الله تعالى: {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا
~~والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون} . وقال النبي صلى الله عليه وسلم {لا يخلون رجل بامرأة فإن ثالثهما
~~الشيطان} وقال: {إياكم والدخول على النساء. قالوا: يا رسول الله: أرأيت
~~الحمو؟ قال: الحمو الموت} " ومن لم ينته عن ذلك عوقب عقوبة بليغة تزجره
~~وأمثاله من أهل الفساد والعناد.
# PageV11P505
# فصل:
# وأما الحلف بغير الله من الملائكة والأنبياء والمشايخ والملوك وغيرهم
~~فإنه منهي عنه غير منعقد باتفاق الأئمة ولم ينازعوا إلا في الحلف برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خاصة. والجمهور على أنه لا تنعقد اليمين لا به ولا
~~بغيره وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {من كان حالفا فليحلف بالله أو
~~ليصمت} وقال: {من حلف بغير الله فقد أشرك} فمن حلف بشيخه أو بتربته أو
~~بحياته أو بحقه على الله أو بالملوك أو بنعمة السلطان أو بالسيف أو بالكعبة
~~أو أبيه أو تربة أبيه أو نحو ذلك كان منهيا عن ذلك ولم تنعقد يمينه باتفاق
~~المسلمين.
# فصل:
# وأما قول القائل: لمن أنكر عليه أنت شرعي. فكلام صحيح فإن أراد بذلك أن
~~الشرع لا يتبعه أو لا يجب عليه اتباعه وأنا خارج عن اتباعه فلفظ الشرع قد
~~صار له في عرف الناس " ثلاث معان ms3667 " الشرع المنزل والشرع المؤول والشرع
~~المبدل.
# PageV11P506
# فأما الشرع المنزل: فهو ما ثبت عن الرسول من الكتاب والسنة وهذا الشرع
~~يجب على الأولين والآخرين اتباعه وأفضل أولياء الله أكملهم اتباعا له ومن
~~لم يلتزم هذا الشرع أو طعن فيه أو جوز لأحد الخروج عنه فإنه يستتاب فإن تاب
~~وإلا قتل. وأما المؤول فهو ما اجتهد فيه العلماء من الأحكام فهذا من قلد
~~فيه إماما من الأئمة ساغ ذلك له ولا يجب على الناس التزام قول إمام معين.
~~وأما الشرع المبدل فهو الأحاديث المكذوبة والتفاسير المقلوبة والبدع المضلة
~~التي أدخلت في الشرع وليست منه والحكم بغير ما أنزل الله. فهذا ونحوه لا
~~يحل لأحد اتباعه. وإنما حكم الحكام بالظاهر والله تعالى يتولى السرائر وحكم
~~الحاكم لا يحيل الأشياء عن حقائقها. فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من
~~بعض. وإنما أقضي بنحو ما أسمع فمن قضيت له من أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما
~~أقطع له قطعة من النار} فهذا قول إمام الحكام وسيد ولد آدم.
# PageV11P507
# وقال صلى الله عليه وسلم {إذا اجتهد الحاكم: فإن أصاب فله أجران وإذا
~~اجتهد فأخطأ فله أجر} " وقال {القضاة ثلاثة: قاضيان في النار وقاض في
~~الجنة. رجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة ورجل قضى للناس بجهل فهو في
~~النار ورجل علم الحق وقضى بخلافه فهو في النار} ". ومن خرج عن الشرع الذي
~~بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم ظانا أنه متبع للحقيقة فإنه مضاه
~~للمشركين المكذبين للرسل ولفظ " الحقيقة " يقال: على " حقيقة كونية " و "
~~حقيقة بدعية " و " حقيقة شرعية ". ف " الحقيقة الكونية " مضمونها الإيمان
~~بالقضاء والقدر وأن الله خالق كل شيء وربه ومليكه. وهذا مما يجب أن يؤمن به
~~ولا يجوز أن يحتج به بل لله علينا الحجة البالغة فمن احتج بالقدر فحجته
~~داحضة ومن اعتذر بالقدر عن المعاصي فعذره غير مقبول. وأما " الحقيقة
~~البدعية " فهي سلوك طريق الله ms3668 سبحانه وتعالى مما يقع في قلب العبد من الذوق
~~والوجد والمحبة والهوى من غير اتباع الكتاب والسنة. كطريق النصارى فهم تارة
~~يعبدون غير الله وتارة يعبدون بغير أمر الله. كالنصارى المشركين الذين
~~اتخذوا أحبارهم
# PageV11P508
# ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وابتدعوا الرهبانية
~~فأشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وشرعوا من الدين ما لم يأذن به الله.
~~وأما دين المسلمين فكما قال الله تعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل
~~عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} وقال تعالى: {ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا} قال الفضيل بن عياض: أخلصه وأصوبه قالوا: وما أخلصه وأصوبه. قال: إن
~~العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا
~~لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا. والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على
~~السنة ولهذا كان عمر بن الخطاب يقول في دعائه: " اللهم اجعل عملي كله صالحا
~~واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لأحد فيه شيئا ". وأما " الحقيقة الدينية "
~~وهي تحقيق ما شرعه الله ورسوله مثل الإخلاص لله والتوكل على الله والخوف من
~~الله والشكر لله والصبر لحكم الله والحب لله ورسوله والبغض في الله ورسوله
~~ونحو ذلك مما يحبه الله ورسوله. فهذا حقائق أهل الإيمان وطريق أهل العرفان.
# PageV11P509
# فصل:
# والأمر بالمعروف وهو الحق الذي بعث الله به رسوله. والنهي عن المنكر وهو
~~ما خالف ذلك من أنواع البدع والفجور بل هو من أعظم الواجبات وأفضل الطاعات؛
~~بل هو طريق أئمة الدين ومشايخ الدين نقتدي بهم فيه. قال الله تعالى: {ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم
~~المفلحون} وهذه الآية بها استدل المستدلون على أن شيوخ الدين يقتدى بهم في
~~الدين فمن لم يأمر بالمعروف وينه عن المنكر لم يكن من شيوخ الدين ولا ممن
~~يقتدى به.
# فصل:
# وأما لباس الخرقة التي يلبسها بعض المشايخ المريدين: فهذه ليس لها أصل
~~يدل عليها الدلالة المعتبرة من جهة الكتاب والسنة ولا كان المشايخ
~~المتقدمون ms3669 وأكثر المتأخرين يلبسونها المريدين. ولكن طائفة من
# PageV11P510
# المتأخرين رأوا ذلك واستحبوه وقد استدل بعضهم بأن {النبي صلى الله عليه
~~وسلم ألبس أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص ثوبا وقال لها: سنا} والسنا
~~بلسان الحبشة الحسن. وكانت قد ولدت بأرض الحبشة فلهذا خاطبها بذلك اللسان
~~واستدلوا أيضا بحديث {البردة التي نسجتها امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فسأله إياها بعض الصحابة فأعطاه إياها وقال: أردت أن تكون كفنا لي} . وليس
~~في هذين الحديثين دليل على الوجه الذي يفعلونه. فإن إعطاء الرجل لغيره ما
~~يلبسه كإعطائه إياه ما ينفعه وأخذ ثوب من النبي صلى الله عليه وسلم على وجه
~~البركة كأخذ شعره على وجه البركة وليس هذا كلباس ثوب أو قلنسوة على وجه
~~المتابعة والاقتداء؛ ولكن يشبه من بعض الوجوه خلع الملوك التي يخلعونها على
~~من يولونه كأنها شعار وعلامة على الولاية والكرامة؛ ولهذا يسمونها تشريفا.
~~وهذا ونحوه غايته أن يجعل من جنس المباحات؛ فإن اقترن به نية صالحة كان
~~حسنا من هذه الجهة وأما جعل ذلك سنة وطريقا إلى الله سبحانه وتعالى فليس
~~الأمر كذلك. وأما انتساب الطائفة إلى شيخ معين: فلا ريب أن الناس يحتاجون
~~من يتلقون عنه الإيمان والقرآن. كما تلقى الصحابة ذلك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتلقاه عنهم التابعون؛ وبذلك يحصل اتباع السابقين
# PageV11P511
# الأولين بإحسان فكما أن المرء له من يعلمه القرآن ونحوه فكذلك له من
~~يعلمه الدين الباطن والظاهر. ولا يتعين ذلك في شخص معين؛ ولا يحتاج الإنسان
~~في ذلك أن ينتسب إلى شيخ معين كل من أفاد غيره إفادة دينية هو شيخه فيها؛
~~وكل ميت وصل إلى الإنسان من أقواله وأعماله وآثاره ما انتفع به في دينه فهو
~~شيخه من هذه الجهة؛ فسلف الأمة شيوخ الخلفاء قرنا بعد قرن؛ وليس لأحد أن
~~ينتسب إلى شيخ يوالي على متابعته ويعادي على ذلك؛ بل عليه أن يوالي كل من
~~كان من أهل الإيمان ومن عرف منه التقوى من جميع الشيوخ وغيرهم ولا يخص أحدا ms3670
~~بمزيد موالاة إلا إذا ظهر له مزيد إيمانه وتقواه فيقدم من قدم الله تعالى
~~ورسوله عليه ويفضل من فضله الله ورسوله قال الله تعالى: {يا أيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم} . وقال النبي صلى الله عليه وسلم {لا فضل لعربي على عجمي؛ ولا
~~لعجمي على عربي؛ ولا أسود على أبيض؛ ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى} .
# PageV11P512
# فصل:
# وأما قول القائل: أنت للشيخ فلان وهو شيخك في الدنيا والآخرة. فهذه بدعة
~~منكرة من جهة أنه جعل نفسه لغير الله ومن جهة أن قوله: شيخك في الدنيا
~~والآخرة كلام لا حقيقة له فإنه إن أراد أنه يكون معه في الجنة فهذا إلى
~~الله لا إليه وإن أراد أنه يشفع فيه فلا يشفع أحد لأحد إلا بإذن الله تعالى
~~إن أذن له أن يشفع فيه وإلا لم يشفع؛ وليس بقوله: أنت شيخي في الآخرة يكون
~~شافعا له - هذا إن كان الشيخ ممن له شفاعة - فقد تقدم أن سيد المرسلين
~~والخلق لا يشفع حتى يأذن الله له في الشفاعة بعد امتناع غيره منها. وكم من
~~مدع للمشيخة وفيه نقص من العلم والإيمان ما لا يعلمه إلا الله تعالى. وقول
~~القائل: " لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به " هو من كلام أهل الشرك
~~والبهتان فإن عباد الأصنام أحسنوا ظنهم بها فكانوا هم وإياها من حصب جهنم
~~كما قال الله تعالى: {إنكم وما
# PageV11P513
# تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} . لكن قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإن
~~ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وإن
~~تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا وإن
~~أتاني يمشي أتيته هرولة} ومن أمكنه الهدى من غير انتساب إلى شيخ معين فلا
~~حاجة به إلى ذلك ولا يستحب له ذلك بل ms3671 يكره له. وأما إن كان لا يمكنه أن
~~يعبد الله بما أمره إلا بذلك مثل أن يكون في مكان يضعف فيه الهدى والعلم
~~والإيمان والدين يعلمونه ويؤدبونه لا يبذلون له ذلك إلا بانتساب إلى شيخهم
~~أو يكون انتسابه إلى شيخ يزيد في دينه وعلمه فإنه يفعل الأصلح لدينه. وهذا
~~لا يكون في الغالب إلا لتفريطه وإلا فلو طلب الهدى على وجهه لوجده. فأما
~~الانتساب الذي يفرق بين المسلمين وفيه خروج عن الجماعة والائتلاف إلى
~~الفرقة وسلوك طريق الابتداع ومفارقة السنة والاتباع فهذا مما ينهى عنه
~~ويأثم فاعله ويخرج بذلك عن طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
# PageV11P514
# فصل:
# وأما قول القائل: إن الله يرضى لرضا المشايخ ويغضب لغضبهم. فهذا الحكم
~~ليس هو لجميع المشايخ ولا مختص بالمشايخ بل كل من كان موافقا لله: يرضى ما
~~يرضاه الله ويسخط ما يسخط الله كان الله يرضى لرضاه ويغضب لغضبه من المشايخ
~~وغيرهم ومن لم يكن كذلك من المشايخ لم يكن من أهل هذه الصفة. ومنه {قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الصديق رضي الله عنه وكان قد جرى بينه
~~وبين صهيب وخباب وبلال وغيرهم كلام في أبي سفيان بن حرب؛ فإنه مر بهم
~~فقالوا: ما أخذت السيوف من عدو الله مأخذها. فقال أتقولون هذا لكبير قريش؟
~~ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: لعلك أغضبتهم يا أبا بكر
~~لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك أو كما قال. قال: فخرج عليهم أبو بكر فقال
~~لهم: يا إخواني أغضبتكم؟ قالوا: لا يغفر الله لك يا أبا بكر} . فهؤلاء كان
~~غضبهم لله. وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يقول
# PageV11P515
# الله تعالى من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلي عبدي بمثل
~~ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت
~~سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي
~~بها فبي يسمع وبي يبصر ms3672 وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني
~~لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره
~~الموت وأكره مساءته ولا بد له منه} . فهذا المؤمن الذي تقرب إلى الله
~~بالنوافل بعد الفرائض أحبه الله لأنه فعل ما أحبه الله والجزاء من جنس
~~العمل. قال الله تعالى: {رضي الله عنهم ورضوا عنه} وفي الحقيقة فالعبد الذي
~~يرضى الله لرضاه ويغضب لغضبه هو يرضى لرضا الله ويغضب لغضب الله وليكن هذان
~~مثالان: فمن أحب ما أحب الله وأبغض ما أبغض الله ورضي ما رضي الله لما يرضي
~~الله ويغضب لما يغضب؛ لكن هذا لا يكون للبشر على سبيل الدوام بل لا بد
~~لأكمل الخلق أن يغضب أحيانا غضب البشر ويرضى رضا البشر. ولهذا قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح {: اللهم إنما أنا بشر أغضب كما يغضب
~~البشر فأيما مسلم سببته أو لعنته وليس لذلك بأهل فاجعل ذلك له صلاة وزكاة
~~وقربة تقربه إليك يوم القيامة}
# PageV11P516
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك
~~في قضية معينة لكون غضبه لأجل أبي سفيان وهم كانوا يغضبون لله وإلا فأبو
~~بكر أفضل من ذلك وبالجملة فالشيوخ والملوك وغيرهم إذا أمروا بطاعة الله
~~ورسوله أطيعوا وإن أمروا بخلاف ذلك لم يطاعوا؛ فإنه لا طاعة لمخلوق في
~~معصية الخالق وليس أحد معصوما إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا في
~~الشيخ الذي ثبت معرفته بالدين وعمله به. وأما من كان مبتدعا بدعة ظاهرة أو
~~فاجرا فجورا ظاهرا. فهذا إلى أن تنكر عليه بدعته وفجوره أحوج منه إلى أن
~~يطاع فيما يأمر به؛ لكن إن أمر هو أو غيره بما أمر الله به ورسوله وجبت
~~طاعة الله ورسوله فإن طاعة الله ورسوله واجبة على كل أحد في كل حال؛ ولو
~~كان الآمر بها كائنا من كان.
# فصل: (*)
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم " {المرء مع من أحب} " فهو من أصح
~~الأحاديث. ms3673 وقال أنس: فما فرح المسلمون بشيء بعد الإسلام فرحهم بهذا الحديث
~~فأنا أحب رسول الله وأبا بكر وعمر وأرجو أن أحشر PageV11P517
# معهم وإن لم أعمل مثل أعمالهم. وكذلك " {أوثق عرى الإسلام الحب في الله
~~والبغض في الله} " لكن هذا بحيث أن يحب المرء ما يحبه الله ومن يحب الله
~~فيحب أنبياء الله كلهم؛ لأن الله يحبهم ويحب كل من علم أنه مات على الإيمان
~~والتقوى فإن هؤلاء أولياء الله والله يحبهم كالذين شهد لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالجنة وغيرهم من أهل بدر وأهل بيعة الرضوان. فمن شهد له النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالجنة شهدنا له بالجنة وأما من لم يشهد له بالجنة. فقد
~~قال طائفة من أهل العلم: لا نشهد له بالجنة ولا نشهد أن الله يحبه وقال
~~طائفة: بل من استفشى من بين الناس إيمانه وتقواه واتفق المسلمون على الثناء
~~عليه كعمر بن عبد العزيز والحسن البصري وسفيان الثوري وأبي حنيفة ومالك
~~والشافعي وأحمد والفضيل بن عياض وأبي سليمان الداراني ومعروف الكرخي وعبد
~~الله بن المبارك - رضي الله عنهم - وغيرهم. شهدنا لهم بالجنة؛ لأن في
~~الصحيح {أن النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فأثنوا عليها خيرا
~~فقال: وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فأثنوا عليها شرا. فقال: وجبت وجبت.
~~قالوا: يا رسول الله ما قولك: وجبت وجبت؟ قال: هذه الجنازة أثنيتم عليها
~~خيرا فقلت: وجبت لها الجنة وهذه الجنازة أثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها
~~النار. قيل:
# PageV11P518
# بم يا رسول الله؟ قال: بالثناء الحسن والثناء السيئ} . وإذا علم هذا
~~فكثير من المشهورين بالمشيخة في هذه الأزمان قد يكون فيهم من الجهل والضلال
~~والمعاصي والذنوب ما يمنع شهادة الناس لهم بذلك بل قد يكون فيهم المنافق
~~والفاسق كما أن فيهم من هو من أولياء الله المتقين وعباد الله الصالحين
~~وحزب الله المفلحين كما أن غير المشايخ فيهم هؤلاء وهؤلاء في الجنة والتجار
~~والفلاحون وغيرهم من هذه الأصناف. إذا كان كذلك فمن طلب أن يحشر مع شيخ ms3674 لم
~~يعلم عاقبته كان ضالا؛ بل عليه أن يأخذ بما يعلم؛ فيطلب أن يحشره الله مع
~~نبيه والصالحين من عباده. كما قال الله تعالى: {وإن تظاهرا عليه فإن الله
~~هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين} . وقال الله تعالى: {إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} {ومن
~~يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} وعلى هذا فمن أحب
~~شيخا مخالفا للشريعة كان معه؛ فإذا دخل الشيخ النار كان معه. ومعلوم أن
~~الشيوخ المخالفين للكتاب والسنة أهل الضلال والجهالة فمن كان معهم كان
~~مصيره مصير أهل الضلال والجهالة وأما من كان من أولياء الله المتقين: كأبي
~~بكر وعمر وعثمان
# PageV11P519
# وعلي وغيرهم؛ فمحبة هؤلاء من أوثق عرى الإيمان؛ وأعظم حسنات المتقين. ولو
~~أحب الرجل لما ظهر له من الخير الذي يحبه الله ورسوله أثابه الله على محبة
~~ما يحبه الله ورسوله وإن لم يعلم حقيقة باطنه فإن الأصل هو حب الله وحب ما
~~يحبه الله فمن أحب الله وأحب ما يحبه الله كان من أولياء الله. وكثير من
~~الناس يدعي المحبة من غير تحقيق قال الله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} قال بعض السلف: ادعى قوم على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم يحبون الله فأنزل الله هذه الآية فمحبة
~~الله ورسوله وعباده المتقين تقتضي فعل محبوباته وترك مكروهاته والناس
~~يتفاضلون في هذا تفاضلا عظيما فمن كان أعظم نصيبا من ذلك كان أعظم درجة عند
~~الله. وأما من أحب شخصا لهواه مثل أن يحبه لدنيا يصيبها منه أو لحاجة يقوم
~~له بها أو لمال يتآكله به. أو بعصبية فيه. ونحو ذلك من الأشياء فهذه ليست
~~محبة لله؛ بل هذه محبة لهوى النفس وهذه المحبة هي التي توقع أصحابها في
~~الكفر والفسوق والعصيان. وما أكثر من يدعي حب مشايخ لله ولو كان يحبهم لله
~~لأطاع الله الذي
# PageV11P520
# أحبهم لأجله فإن المحبوب لأجل غيره تكون محبته تابعة لمحبة ms3675 ذلك الغير.
~~وكيف يحب شخصا لله من لا يكون محبا لله وكيف يكون محبا لله من يكون معرضا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبيل الله. وما أكثر من يحب شيوخا أو
~~ملوكا أو غيرهم فيتخذهم أندادا يحبهم كحب الله. و
### | الفرق بين المحبة لله والمحبة مع الله 
# ظاهر فأهل الشرك يتخذون أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا
~~لله وأهل الإيمان يحبون ذلك؛ لأن أهل الإيمان أصل حبهم هو حب الله ومن أحب
~~الله أحب من يحبه ومن أحبه الله فمحبوب المحبوب محبوب ومحبوب الله يحب الله
~~فمن أحب الله فيحبه من أحب الله. وأما أهل الشرك فيتخذون أندادا أو شفعاء
~~يدعونهم من دون الله قال الله تعالى: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول
~~مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم
~~فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون} وقال الله تعالى: {وما
~~لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون} {أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن
~~بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون} {إني إذا
# PageV11P521
# لفي ضلال مبين} {إني آمنت بربكم فاسمعون} وقال الله تعالى: {وأنذر به
~~الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم
~~يتقون} وقال الله تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة
~~ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم
~~تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون} {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} . والله تعالى بعث الرسل وأنزل
~~الكتب؛ ليكون الدين كله لله وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح " {إنا معشر الأنبياء ديننا واحد} " فالدين واحد وإن تفرقت الشرعة
~~والمنهاج قال الله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه
~~لا إله إلا أنا فاعبدون} وقال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا
~~أجعلنا من دون الرحمن ms3676 آلهة يعبدون} وقال الله تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} . ومن حين بعث الله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم ما يقبل من أحد بلغته الدعوة إلا الدين الذي بعثه به؛ فإن دعوته
~~عامة لجميع الخلائق قال الله تعالى: {وما أرسلناك إلا كافة للناس} . وقال
~~صلى الله عليه وسلم {لا يسمع بي من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن
# PageV11P522
# بي إلا دخل النار} " قال الله تعالى: {ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين
~~يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون} {الذين يتبعون الرسول النبي
~~الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم
~~والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور
~~الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم
~~جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله
~~ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} . فعلى
~~الخلق كلهم اتباع محمد صلى الله عليه وسلم فلا يعبدون إلا الله ويعبدونه
~~بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم لا بغيرها قال الله تعالى: {ثم جعلناك على
~~شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون} {إنهم لن يغنوا
~~عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين}
~~ويجتمعون على ذلك ولا يتفرقون كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " {إن الله يرضى لكم ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا
~~وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم} "
~~وعبادة الله تتضمن كمال محبة الله وكمال الذل لله فأصل الدين وقاعدته يتضمن
~~أن يكون الله
# PageV11P523
# هو المعبود الذي تحبه القلوب وتخشاه ولا يكون لها إله سواه والإله ما
~~تألهه القلوب بالمحبة والتعظيم والرجاء والخوف والإجلال والإعظام ونحو ذلك.
~~والله سبحانه أرسل الرسل بأنه لا ms3677 إله إلا هو فتخلو القلوب عن محبة ما سواه
~~بمحبته وعن رجاء ما سواه برجائه وعن سؤال ما سواه بسؤاله وعن العمل لما
~~سواه بالعمل له وعن الاستعانة بما سواه بالاستعانة به؛ ولهذا كان وسط
~~الفاتحة {إياك نعبد وإياك نستعين} قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح: {يقول الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فإذا قال:
~~{الحمد لله رب العالمين} قال: الله حمدني عبدي. فإذا قال: {الرحمن الرحيم}
~~قال: أثنى علي عبدي وإذا قال: {مالك يوم الدين} قال: مجدني عبدي. وإذا قال:
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} قال: هذه الآية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما
~~سأل وإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم} {صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين} قال: هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل} ". فوسط
~~السورة {إياك نعبد وإياك نستعين} فالدين أن لا يعبد إلا الله ولا يستعان
~~إلا إياه والملائكة والأنبياء وغيرهم عباد الله كما قال تعالى: {لن يستنكف
~~المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن
# PageV11P524
# يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا} {فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا
~~فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا} فالحب لغير
~~الله كحب النصارى للمسيح وحب اليهود لموسى وحب الرافضة لعلي وحب الغلاة
~~لشيوخهم وأئمتهم: مثل من يوالي شيخا أو إماما وينفر عن نظيره وهما متقاربان
~~أو متساويان في الرتبة فهذا من جنس أهل الكتاب الذين آمنوا ببعض الرسل
~~وكفروا ببعض وحال الرافضة الذين يوالون بعض الصحابة ويعادون بعضهم وحال أهل
~~العصبية من المنتسبين إلى فقه وزهد: الذين يوالون بعض الشيوخ والأئمة دون
~~البعض. وإنما المؤمن من يوالي جميع أهل الإيمان. قال الله تعالى {إنما
~~المؤمنون إخوة} . وقال النبي صلى الله عليه وسلم " {المؤمن للمؤمن كالبنيان
~~يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه} - وقال {: مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم
~~كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر} . وقال ms3678
~~عليه السلام {لا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا} . و
### | مما يبين الحب لله والحب لغير الله: 
# أن أبا بكر كان يحب النبي صلى الله عليه وسلم مخلصا لله وأبو طالب عمه
~~كان يحبه وينصره لهواه لا لله. فتقبل الله عمل أبي بكر وأنزل فيه:
~~{وسيجنبها الأتقى} {الذي
# PageV11P525
# يؤتي ماله يتزكى} {وما لأحد عنده من نعمة تجزى} {إلا ابتغاء وجه ربه
~~الأعلى} {ولسوف يرضى} وأما أبو طالب فلم يتقبل عمله؛ بل أدخله النار؛ لأنه
~~كان مشركا عاملا لغير الله. وأبو بكر لم يطلب أجره من الخلق لا من النبي
~~ولا من غيره؛ بل آمن به وأحبه وكلأه وأعانه بنفسه وماله متقربا بذلك إلى
~~الله وطالبا الأجر من الله. ورسوله يبلغ عن الله أمره ونهيه ووعده ووعيده
~~قال تعالى: {فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب} . والله هو الذي يخلق ويرزق
~~ويعطي ويمنع ويخفض ويرفع ويعز ويذل وهو سبحانه مسبب الأسباب ورب كل شيء
~~ومليكه. والأسباب التي يفعلها العباد مما أمر الله به وأباحه فهذا يسلك
~~وأما ما ينهى عنه نهيا خالصا أو كان من البدع التي لم يأذن الله بها فهذا
~~لا يسلك. قال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال
~~ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير}
~~{ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} بين سبحانه ضلال الذين يدعون
~~المخلوق من الملائكة والأنبياء وغيرهم المبين أن المخلوقين لا يملكون مثقال
~~ذرة في السموات ولا في الأرض ثم بين أنه لا شركة لهم ثم بين أنه لا عون له
~~ولا ظهير؛ لأن أهل الشرك يشبهون الخالق بالمخلوق. كما يقول بعضهم: إذا كانت
# PageV11P526
# لك حاجة استوصي الشيخ فلان فإنك تجده أو توجه إلى ضريحه خطوات وناده يا
~~شيخ يقضي حاجتك وهذا غلط لا يحل فعله وإن كان من هؤلاء الداعين لغير الله
~~من يرى صورة المدعو أحيانا فذلك شيطان تمثل له. كما وقع مثل هذا لعدد كثير.
~~ونظير ms3679 هذا قول بعض الجهال من أتباع الشيخ عدي وغيره كل رزق لا يجيء على يد
~~الشيخ لا أريده. والعجب من ذي عقل سليم يستوصي من هو ميت يستغيث به ولا
~~يستغيث بالحي الذي لا يموت ويقوى الوهم عنده أنه لولا استغاثته بالشيخ
~~الميت لما قضيت حاجته. فهذا حرام فعله.
# ويقول أحدهم إذا كانت لك حاجة إلى ملك توسلت إليه بأعوانه فهكذا يتوسل
~~إليه بالشيوخ. وهذا كلام أهل الشرك والضلال فإن الملك لا يعلم حوائج رعيته
~~ولا يقدر على قضائها وحده ولا يريد ذلك إلا لغرض يحصل له بسبب ذلك والله
~~أعلم بكل شيء يعلم السر وأخفى وهو على كل شيء قدير. فالأسباب منه وإليه وما
~~من سبب من الأسباب إلا دائر موقوف على أسباب أخرى وله معارضات. فالنار لا
~~تحرق إلا إذا كان المحل قابلا فلا تحرق السمندل وإذا شاء الله منع أثرها
~~كما فعل بإبراهيم عليه السلام.
# PageV11P527
# وأما مشيئة الرب فلا تحتاج إلى غيره ولا مانع لها بل ما شاء الله كان وما
~~لم يشأ لم يكن. وهو سبحانه أرحم من الوالدة بولدها: يحسن إليهم ويرحمهم
~~ويكشف ضرهم مع غناه عنهم وافتقارهم إليه {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
~~. فنفى الرب هذا كله فلم يبق إلا الشفاعة. فقال: {ولا تنفع الشفاعة عنده
~~إلا لمن أذن له} وقال: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} فهو الذي يأذن في
~~الشفاعة وهو الذي يقبلها فالجميع منه وحده وكلما كان الرجل أعظم إخلاصا:
~~كانت شفاعة الرسول أقرب إليه. {قال له أبو هريرة: من أسعد الناس بشفاعتك يا
~~رسول الله؟ قال: من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله} ". وأما
~~الذين يتوكلون على فلان ليشفع لهم من دون الله تعالى ويتعلقون بفلان فهؤلاء
~~من جنس المشركين الذين اتخذوا شفعاء من دون الله تعالى. قال الله تعالى:
~~{أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون}
~~{قل لله الشفاعة جميعا} وقال الله تعالى: {ثم استوى على العرش ms3680 ما لكم من
~~دونه من ولي ولا شفيع} وقال: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف
~~الضر عنكم ولا تحويلا} {أولئك الذين يدعون يبتغون
# PageV11P528
# إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان
~~محذورا} . قال طائفة من السلف: كان قوم يدعون المسيح والعزير والملائكة
~~فبين الله تعالى أن هؤلاء الملائكة والأنبياء عباده كما أن هؤلاء عباده
~~وهؤلاء يتقربون إلى الله وهؤلاء يرجون رحمة الله وهؤلاء يخافون عذاب الله.
~~فالمشركون اتخذوا مع الله أندادا يحبونهم كحب الله؛ واتخذوا شفعاء يشفعون
~~لهم عند الله ففيهم محبة لهم وإشراك بهم وفيهم من جنس ما في النصارى من حب
~~المسيح وإشراك به؛ والمؤمنون أشد حبا لله: فلا يعبدون إلا الله وحده ولا
~~يجعلون معه شيئا يحبونه كمحبته لا أنبيائه ولا غيرهم؛ بل أحبوا ما أحبه
~~بمحبتهم لله؛ وأخلصوا دينهم لله وعلموا أن أحدا لا يشفع لهم إلا بإذن الله؛
~~فأحبوا عبد الله ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم لحب الله وعلموا أنه عبد
~~الله المبلغ عن الله فأطاعوه فيما أمر وصدقوه فيما أخبر ولم يرجوا إلا
~~الله؛ ولم يخافوا إلا الله ولم يسألوا إلا الله وشفاعته لمن يشفع له هو
~~بإذن الله فلا ينفع رجاؤنا للشفيع ولا مخافتنا له وإنما ينفع توحيدنا
~~وإخلاصنا لله وتوكلنا عليه فهو الذي يأذن للشفيع فعلى المسلم أن يفرق بين
~~محبة المؤمنين ودينهم ومحبة النصارى
# PageV11P529
# والمشركين ودينهم ويتبع أهل التوحيد والإيمان. ويخرج عن مشابهة المشركين
~~وعبدة الصلبان. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {: ثلاث
~~من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما
~~ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ
~~أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار} . وقال تعالى {قل إن كان آباؤكم
~~وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون
~~كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في ms3681 سبيله فتربصوا
~~حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين} وقال الله تعالى: {من
~~يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين
~~أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله واسع عليم} وهذا باب واسع ودين الإسلام مبني على هذا
~~الأصل والقرآن يدور عليه.
# PageV11P530
# سئل شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# عن جماعة اجتمعوا على أمور متنوعة في الفساد؛ وتعلق كل منهم بسبب؛ واستند
~~إلى قول قيل. فمنهم من هو مكب على حضور السماعات المحرمة التي تعمل بالدفوف
~~التي بالجلاجل والشبابات المعروفة في هذا الزمان. ويحضرها المردان والنسوان
~~ويستند في ذلك إلى دعوى جواز حضور السماع عند الشافعي وغيره من الأئمة.
# فأجاب:
# أما السماعات المشتملة على الغناء والصفارات والدفوف المصلصلات: فقد اتفق
~~أئمة الدين أنها ليست من جنس القرب والطاعات بل ولو لم يكن على ذلك كالغناء
~~والتصفيق باليد والضرب بالقضيب والرقص ونحو ذلك فهذا وإن كان فيه ما هو
~~مباح وفيه ما هو مكروه وفيه ما هو محظور أو مباح للنساء دون الرجال. فلا
~~نزاع بين أئمة الدين أنه ليس من جنس القرب والطاعات والعبادات ولم يكن أحد
~~من الصحابة والتابعين وأئمة الدين وغيرهم من مشايخ الدين
# PageV11P531
# يحضرون مثل هذا السماع لا بالحجاز ولا مصر ولا الشام ولا العراق ولا
~~خراسان. لا في زمن الصحابة والتابعين ولا تابعيهم. لكن حدث بعد ذلك: فكان
~~طائفة يجتمعون على ذلك ويسمون الضرب بالقضيب على جلاجل ونحوه " التغبير ".
# قال الحسن بن عبد العزيز الحراني: سمعت الشافعي يقول: خلفت ببغداد شيئا
~~أحدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن وهذا من كمال
~~معرفة الشافعي وعلمه بالدين فإن القلب إذا تعود سماع القصائد والأبيات
~~والتذ بها حصل له نفور عن سماع القرآن والآيات فيستغني بسماع الشيطان عن
~~سماع الرحمن. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ليس منا من لم
~~يتغن بالقرآن} " وقد فسره الشافعي وأحمد ms3682 بن حنبل وغيرهما بأنه من الصوت
~~فيحسنه بصوته ويترنم به بدون التلحين المكروه وفسره ابن عيينة وأبو عبيد
~~وغيرهما بأنه الاستغناء به وهذا وإن كان له معنى صحيح فالأول هو الذي دل
~~عليه الحديث فإنه قال: {ليس منا من لم يتغن بالقرآن يجهر به} " وفي الأثر:
~~" إن العبد إذا ركب الدابة أتاه الشيطان وقال له: تغن فإن لم يتغن. قال له:
~~تمن " فإن
# PageV11P532
# النفس لا بد لها من شيء في الغالب تترنم به. فمن لم يترنم بالقرآن ترنم
~~بالشعر. وسماع القرآن هو سماع النبيين والمؤمنين والعارفين والعالمين. قال
~~الله تعالى: {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن
~~حملنا مع نوح} الآية. وقال: {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول} الآية. وقال
~~تعالى: {إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم} الآيتين وقال: {الله
~~نزل أحسن الحديث} الآية. وقال: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم} الآية. وهذا " السماع " هو الذي شرعه الله للمؤمنين في الصلاة
~~وخارج الصلاة وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اجتمعوا أمروا
~~واحدا منهم يقرأ والناس يستمعون. {ومر النبي صلى الله عليه وسلم بأبي موسى
~~وهو يقرأ. فجعل يستمع لقراءته. وقال: مررت بك البارحة وأنت تقرأ. فجعلت
~~أستمع لقراءتك فقال: لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيرا.} أي: لحسنته
~~تحسينا ". وكان عمر يقول لأبي موسى: ذكرنا ربنا فيقرأ وهم يستمعون لقراءته.
~~{وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن مسعود: اقرأ علي القرآن. فقال: أقرأ
~~عليك وعليك أنزل قال:
# PageV11P533
# إني أحب أن أسمعه من غيري. فقرأت عليه سورة النساء حتى إذا بلغت هذه
~~الآية: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} ؟ فقال:
~~حسبك فنظرت فإذا عيناه تذرفان بالدمع} فهذا هو السماع الذي يسمعه سلف الأمة
~~وقرونها المفضلة. وخيار الشيوخ إنما يقولون بهذا السماع. وأما الاستماع إلى
~~القصائد الملحنة والاجتماع عليها. فأكابر الشيوخ لم يحضروا هذا السماع
~~كالفضيل بن عياض وإبراهيم بن أدهم وأبي سليمان الداراني ms3683 ومعروف الكرخي
~~والسري السقطي وأمثالهم من المتأخرين: كالشيخ عبد القادر والشيخ عدي بن
~~مسافر والشيخ أبي مدين والشيخ أبي البيان وأمثال هؤلاء المشايخ: فإنهم لم
~~يكونوا يحضرون هذا السماع وقد حضره طائفة من الشيوخ وأكابرهم ثم تابوا منه
~~ورجعوا عنه. وكان الجنيد - رحمه الله تعالى - لا يحضره في آخر عمره. ويقول:
~~من تكلف السماع فتن به ومن صادفه السماع استراح به أي من قصد السماع صار
~~مفتونا وأما من سمع بيتا يناسب حاله بلا اقتصاد فهذا يستريح به. والذين
~~حضروا السماع المحدث الذي جعله الشافعي من إحداث الزنادقة لم يكونوا
~~يجتمعون مع مردان ونسوان ولا مع مصلصلات وشبابات وكانت أشعارهم مزهدات
~~مرققات.
# PageV11P534
# فأما " السماع " المشتمل على منكرات الدين فمن عده من القربات استتيب فإن
~~تاب وإلا قتل. وإن كان متأولا جاهلا بين له خطأ تأويله وبين له العلم الذي
~~يزيل الجهل. هذا من كونه طريقا إلى الله. وأما كونه محرما على من يفعله على
~~وجه اللهو واللعب لا على وجه القربة إلى الله فهذا فيه تفصيل فأما المشتمل
~~على الشبابات والدفوف المصلصلة فمذهب الأئمة الأربعة تحريمه. وذكر أبو عمرو
~~بن الصلاح أن هذا ليس فيه خلاف في مذهب الشافعي فإن الخلاف إنما حكي في
~~اليراع المجرد مع أن العراقيين من أصحاب الشافعي لم يذكروا في ذلك نزاعا
~~ولا متقدمة الخراسانيين وإنما ذكره متأخرو الخراسانيين. وقد ثبت في صحيح
~~البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الذين يستحلون الحر والحرير
~~والخمر والمعازف على وجه الذم لهم وأن الله معاقبهم. فدل هذا الحديث على
~~تحريم المعازف. والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة وهذا اسم يتناول هذه
~~الآلات كلها. ولهذا قال الفقهاء: أن من أتلفها فلا ضمان عليه إذا أزال
~~التالف
# PageV11P535
# المحرم وإن أتلف المالية ففيه نزاع ومذهب أحمد المشهور عنه. ومالك أنه لا
~~ضمان في هذه الصور أيضا وكذلك إذا أتلف دنان الخمر وشق ظروفه وأتلف الأصنام
~~المتخذة من الذهب كما أتلف موسى عليه السلام العجل المصنوع من الذهب ms3684 وأمثال
~~ذلك.
# PageV11P536
# و
### | سئل:
# عمن يؤاخي النسوان ويظهر شيئا من جنس الشعبذة؛
# كنقش شيء من القطن أو الخرقة باللاذن أو بغير ذلك أو يمسك النار مباشرة
~~بكفه أو بأصابعه بلا حائل بينه وبينها. إلخ.
# فأجاب:
# وأما مؤاخاة النساء وإظهار الإشارات المذكورة؛ فهي من أحوال إخوان
~~الشياطين وأصحاب هذه الإشارات ليس فيهم ولي لله بل هم بين حال شيطاني ومحال
~~بهتاني من حال إبليس ومحال تلبيس. وهؤلاء أصل حالهم أن الشياطين تنزل على
~~من يعمل ما يحبه الشيطان من الكذب والفجور فإذا خرج أحدهم عن العقل والدين
~~وصار من المتهوكين - الذين يطيعون الشيطان ويعصون الرحمن. وله شخير ونخير
~~كأصوات الحمير يحضر أحدهم السماع ويؤاخون النسوان ويتخذون الجيران ويرقصون
~~كالقرود وينقرون في صلاتهم الركوع والسجود. يبغضون سماع القرآن واتباع
~~شريعة الرحمن - تنزلت عليهم الشياطين التي تنزل على كل أفاك أثيم؛ فمنهم من
~~ترفعه
# PageV11P537
# في الهواء ومنهم من تدخله النار ومنهم من يمشي ومعه ضوء يريه أن ذلك
~~كرامات ومنهم من يستغيث بالشيخ ويخاطب من يستغيث بالشيخ حتى يرى أن ذلك
~~كرامة للشيخ ومنهم من يحضر طعاما وفاكهة وحلوى إلى أمور أخرى قد عرفناها
~~وعرفنا من وقعت له هذه الأمور وأضعافها. فإذا تاب الرجل والتزم دين الإسلام
~~وصلى صلاة المسلمين وتاب عما حرمه رب العالمين واعتاض بسماع القرآن عن سماع
~~الشيطان ذهبت تلك الأحوال الشيطانية فإن قوي إيمانه حصلت له مقامات
~~الصالحين وإلا كفاه أن يكون من أهل جنة النعيم وهذا بين يعرف المسلم أن هذه
~~الأحوال شيطانية لا كرامات إيمانية.
# PageV11P538
# وسئل:
# عن جماعة اجتمعوا على أمور متنوعة من الفساد ومنهم من يقول: إن غاية
~~التحقيق وكمال سلوك الطريق ترك التكليف. بحيث أنه إذا ألزم بالصلاة يقوم
~~ويقول: خرجنا من الحضرة ووقفنا بالباب.
# فأجاب:
# أما من جعل كمال التحقيق الخروج من التكليف. فهذا مذهب الملاحدة من
~~القرامطة والباطنية ومن شابههم من الملاحدة المنتسبين إلى علم أو زهد أو
~~تصوف أو تزهد يقول: أحدهم إن العبد يعمل حتى تحصل له المعرفة فإذا حصلت زال ms3685
~~عنه التكليف ومن قال: هذا فإنه كافر مرتد باتفاق أئمة الإسلام فإنهم متفقون
~~على أن الأمر والنهي جار على كل بالغ عاقل إلى أن يموت قال تعالى: {واعبد
~~ربك حتى يأتيك اليقين} . قال الحسن البصري: لم يجعل الله لعمل المؤمن غاية
~~دون الموت؛ وقرأ هذه الآية. و " اليقين " هنا ما بعد الموت. كما قال تعالى
~~في الآية الأخرى: {وكنا نكذب بيوم الدين} {حتى أتانا اليقين} ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في
# PageV11P539
# الحديث الصحيح {لما مات عثمان بن مظعون: أما عثمان فإنه أتاه اليقين من
~~ربه} وقد سئل الجنيد بن محمد - رحمه الله تعالى - عمن يقول: إنه وصل من
~~طريق البر إلى أن تسقط عنه الأعمال. فقال: الزنا والسرقة وشرب الخمر خير من
~~قول هؤلاء ولقد صدق الجنيد - رحمه الله - فإن هذه كبائر وهذا كفر ونفاق
~~والكبائر خير من الكفر والنفاق. وقول الواحد من هؤلاء: خرجنا من الحضرة إلى
~~الباب كلمة حق أريد بها باطل فإنهم خرجوا من حضرة الشيطان إلى باب الرحمن
~~كما يحكى عن بعض شيوخ هؤلاء: أنهم كانوا في سماع فأذن المؤذن فقام إلى
~~الصلاة. فقال: كنا في الحضرة فصرنا إلى الباب ولا ريب أنه كان في حضرة
~~الشيطان فصار على باب الرحمن أما كونه أنه كان في حضرة الله فصار على بابه؛
~~فهذا ممتنع عند من يؤمن بالله ورسوله فإنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم {بأن العبد أقرب ما يكون من ربه وهو ساجد} " وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {استقيموا ولن تحصوا واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ
~~على الوضوء إلا مؤمن} . وفي الصحيح عن ابن مسعود. عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم {أنه
# PageV11P540
# سئل: أي الأعمال أفضل؟ قال: الصلاة على مواقيتها} وفي الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أول ما يحاسب عليه العبد من عمله صلاته} وآخر
~~شيء وصى به النبي صلى الله عليه وسلم أمته الصلاة وكان يقول {جعلت قرة عيني
~~في الصلاة} " وكان ms3686 يقول: {أرحنا يا بلال بالصلاة} " ولم يقل أرحنا منها فمن
~~لم يجد قرة عينه وراحة قلبه في الصلاة فهو منقوص الإيمان. قال الله تعالى:
~~{واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين} . وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد
~~في سبيل الله} . وهذا باب واسع لا ينكره من آمن بالله ورسوله.
# PageV11P541
# سئل شيخ الإسلام الشيخ تقي الدين أحمد بن تيمية - رحمه الله -:
# عما أحدثه الفقراء المجردون والمطوعون من صحبة الشباب ومؤاخاة النسوان
~~والماجريات وحط رءوسهم بين يدي بعضهم بعضا وأكلهم مال بعضهم بعضا بغير حق
~~ومن جنى يشال تحت رجليه ويضرب بغير حق ووقوفهم مكشوفي الرءوس منحنين
~~كالراكعين ووضع النعال على رءوسهم ولباسهم الصوف والرقع والسجادة والسبحة
~~وأكل الحشيشة. وإذا جاءهم أمرد فرضوا عليه أن يصحبه واحد منهم ويطلبوا منه
~~الصحبة هل يجوز ذلك؟ أو نقل عن الصحابة؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أما صحبة المردان على وجه الاختصاص بأحدهم - كما يفعلونه - مع
~~ما ينضم إلى ذلك من الخلوة بالأمرد الحسن ومبيته مع الرجل ونحو ذلك. فهذا
~~من أفحش المنكرات عند المسلمين وعند اليهود والنصارى وغيرهم فإنه قد علم
~~بالاضطرار من دين الإسلام ودين سائر الأمم بعد قوم لوط: تحريم الفاحشة
~~اللوطية ولهذا بين الله في كتابه أنه لم يفعلها قبل قوم لوط أحد من
~~العالمين وقد عذب الله
# PageV11P542
# المستحلين لها بعذاب ما عذبه أحدا من الأمم حيث طمس أبصارهم وقلب مدائنهم
~~فجعل عاليها سافلها وأتبعهم بالحجارة من السماء. ولهذا جاءت الشريعة بأن
~~الفاحشة التي فيها القتل: يقتل صاحبها بالرجم بالحجارة. كما رجم النبي صلى
~~الله عليه وسلم اليهوديين وماعز بن مالك الأسلمي والغامدية وغيرهم ورجم
~~بعده خلفاؤه الراشدون. والرجم شرعه الله لأهل التوراة والقرآن وفي السنن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم {من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل
~~والمفعول به} ". ولهذا اتفق الصحابة على قتلهما جميعا؛ لكن تنوعوا في صفة
~~القتل: فبعضهم قال: يرجم وبعضهم قال: يرمى من أعلى جدار في القرية ms3687 ويتبع
~~بالحجارة وبعضهم قال: يحرق بالنار؛ ولهذا كان مذهب جمهور السلف والفقهاء
~~أنهما يرجمان بكرين كانا أو ثيبين حرين كانا أو مملوكين أو كان أحدهما
~~مملوكا للآخر وقد اتفق المسلمون على أن من استحلها بمملوك أو غير مملوك فهو
~~كافر مرتد. وكذلك مقدمات الفاحشة عند التلذذ بقبلة الأمرد ولمسه والنظر
~~إليه هو حرام باتفاق المسلمين. كما هو كذلك في المرأة الأجنبية. كما ثبت في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {العينان
# PageV11P543
# تزنيان وزناهما النظر والأذن تزني وزناها السمع واليد تزني وزناها البطش
~~والرجل تزني وزناها المشي والقلب يتمنى ويشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه} .
~~فإذا كان المستحل لما حرم الله كافرا فكيف بمن يجعله قربة وطريقا إلى الله
~~تعالى. قال الله تعالى: {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله
~~أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون}
~~وسبب نزول الآية أن غير الحمس من العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة فجعل الله
~~كشف عوراتهم فاحشة وبين أن الله لا يأمر بالفحشاء ولهذا {لما حج أبو بكر
~~الصديق قبل حجة الوداع نادى بأمر النبي صلى الله عليه وسلم - وكان يحج
~~المسلم والمشرك - لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان} . فكيف بمن
~~يستحل إتيان الفاحشة الكبرى؟ أو ما دونها؟ ويجعل ذلك عبادة وطريقا. وإن كان
~~طائفة من المتفلسفة ومن وافقهم من ضلال المتنكسة جعلوا عشق الصور الجميلة
~~من جملة الطريق التي تزكى بها النفوس فليس هذا من دين المسلمين ولا اليهود
~~ولا النصارى. وإنما هو دين أهل الشرك الذين شرعوا من الدين ما لم يأذن به
~~الله.
# PageV11P544
# وإن كان أتباع هؤلاء زادوا على ما شرعه ساداتهم وكبراؤهم زيادات من
~~الفواحش التي لا ترضاها القرود؛ فإنه قد ثبت في صحيح البخاري {أن أبا عمران
~~رأى في الجاهلية قردا زنى بقردة فاجتمعت عليه القرود فرجمته} . ومثل ذلك قد
~~شاهده الناس في زماننا في غير القرود حتى الطيور. فلو كانت صحبة " المردان
~~" المذكورة خالية ms3688 عن الفعل المحرم فهي مظنة لذلك وسبب له؛ ولهذا كان
~~المشايخ العارفون بطريق الله يحذرون من ذلك. كما قال فتح الموصلي: أدركت
~~ثلاثين من الأبدال كل ينهاني عند مفارقتي إياه عن صحبة الأحداث. وقال معروف
~~الكرخي: كانوا ينهون عن ذلك. وقال بعض التابعين: ما أنا على الشاب الناسك
~~من سبع يجلس إليه بأخوف مني عليه من حدث يجلس إليه. وقال سفيان الثوري وبشر
~~الحافي: إن مع المرأة شيطانا ومع الحدث شيطانين. وقال بعضهم: ما سقط عبد من
~~عين الله إلا ابتلاه الله بصحبة هؤلاء الأحداث. وقد دخل من فتنة الصور
~~والأصوات على النساك ما لا يعلمه إلا الله حتى اعترف أكابر الشيوخ بذلك.
~~وتاب منهم من تداركه الله برحمته. ومعلوم أن هذا من باب اتباع الهوى بغير
~~هدى من الله. {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} ومن استحل ذلك أو
# PageV11P545
# اتخذه دينا كان ضالا مضاهيا للمشركين والنصارى ومن فعله مع اعترافه بأنه
~~ذنب أو معصية كان عاصيا أو فاسقا. وكذلك مؤاخاة " المرأة الأجنبية " بحيث
~~يخلو بها وينظر منها ما ليس للأجنبي أن ينظره حرام باتفاق المسلمين واتخاذ
~~ذلك دينا وطريقا كفر وضلال. والمال الذي يؤخذ لأجل إقرارهم ومعونة على
~~محادثة الرجل الأمرد هي من جنس جعل القوادة ومطالبتهم له بالصحبة من جنس
~~العرس على البغي. والله سبحانه أباح النكاح غير مسافحين ولا متخذي أخدان
~~فالمرأة المسافحة تزني بمن اتفق لها وكذلك الرجل المسافح: الذي يزني مع من
~~اتفق له. وأما المتخذ الخدن فهو الرجل يكون له صديقة والمرأة يكون لها صديق
~~فالأمرد المخادن للواحد من هؤلاء من جنس المرأة المتخذة خدنا. وكذلك الجعل
~~والمال الذي يؤخذ على هذا من جنس مهر البغي وجعل القوادة ونحو ذلك. وأما "
~~الماجريات " فإذا اختصم رجلان بقول أو فعل وجب أن يقام في أمرهما بالقسط.
~~قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله} .
~~وقال {كونوا قوامين لله شهداء بالقسط} وقال: {وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن ms3689 بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله} الآية.
# PageV11P546
# وقد روي: أن اقتتالهما كان بالجريد والنعال. وقد قال تعالى: {لا خير في
~~كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس} الآية.
~~وقال: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس
~~أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا} . وقال:
~~{وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله} . وقال: {وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} الآية. فإن كان الشخصان قد اختصما نظر أمرهما
~~فإن تبين ظلم أحدهما كان المظلوم بالخيار بين الاستيفاء والعفو والعفو أفضل
~~فإن كان ظلمه بضرب أو لطم فله أن يضربه أو يلطمه كما فعل به عند جماهير
~~السلف وكثير من الأئمة وبذلك جاءت السنة. وقد قيل: إنه يؤدب ولا قصاص في
~~ذلك. وإن كان قد سبه فله أن يسبه مثل ما سبه إذا لم يكن فيه عدوان على حق
~~محض لله أو على غير الظالم. فإذا لعنه أو سماه باسم كلب ونحوه فله أن يقول
~~له مثل ذلك فإذا لعن أباه لم يكن له أن يلعن أباه؛ لأنه لم يظلمه. وإن
~~افترى عليه كذبا لم يكن له أن يفتري عليه كذبا؛ لأن الكذب حرام لحق الله.
~~كما قال كثير
# PageV11P547
# من العلماء في القصاص في البدن: أنه إذا جرحه أو خنقه أو ضربه ونحو ذلك
~~يفعل به كما فعل. فهذا أصح قولي العلماء إلا أن يكون الفعل محرما لحق الله
~~كفعل الفاحشة أو تجريعه الخمر فقد نهى عن مثل هذا أكثرهم وإن كان بعضهم
~~سوغه بنظير ذلك. وإذا اعترف الظالم بظلمه وطلب من المظلوم أن يعفو عنه
~~ويستغفر الله له فهذا حسن مشروع. كما ثبت في الصحيح عن أبي الدرداء: {أنه
~~كان بين أبي بكر وعمر كلام وأن أبا بكر طلب من عمر أن يستغفر له فأبى عمر
~~ثم ندم. فطلب أبا بكر فوجده قد سبقه إلى ms3690 النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له
~~ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يغفر الله لك يا أبا بكر ثم قال: أيها
~~الناس؛ إني قد جئت إليكم فقلت: إني رسول الله فقلتم: كذبت؛ وقال أبو بكر:
~~صدقت فهل أنتم تاركو لي صاحبي} ؟ ". وإذا طلب من المظلوم العفو بعد اعتراف
~~الظالم فأجاب: كان من المحسنين الذين أجرهم على الله وإن أبى إلا طلب حقه
~~لم يكن ظالما. لكن يكون قد ترك الأفضل الأحسن فليس لأحد أن يخرجه عن أهل
~~الطريق بمجرد ذلك كما قد يفعله كثير من الناس. قال الله تعالى: {ولمن انتصر
~~بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل} {إنما السبيل على الذين يظلمون الناس
~~ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب
# PageV11P548
# أليم} فإنه لو كان من ترك الإحسان الذي لا يجب عليه يحسب خارجا عن الطريق
~~خرج عنه جمهور أهله. و
### | " أولياء الله " على صنفين: 
# مقربين سابقين وأصحاب يمين مقتصدين. كما روى البخاري في صحيحه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يقول الله تعالى: من عادى لي وليا
~~فقد بارزني بالمحاربة. وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ولا
~~يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به
~~وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي
~~يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما
~~ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره
~~مساءته ولا بد له منه} ". ثم أكثر هؤلاء الذين يذمون تارك العفو إنما
~~يذمونه لأهوائهم لكون الظالم صديق أحدهم أو وريثه أو قرينه ونحو ذلك. والله
~~سبحانه أوجب على عباده العدل في الصلح كما أوجبه في الحكم. فقال تعالى:
~~{فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} . وقيد الإصلاح الذي
~~يثيب عليه بالإخلاص فقال
# PageV11P549
# تعالى: {ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما} . إذ
~~كثير ms3691 من الناس يقصدون الإصلاح: إما لسمعة وإما لرياء. ومن العدل أن يمكن
~~المظلوم من الانتصاف ثم بعد ذلك الشفاعة إلى المظلوم في العفو ويصالحه
~~الظالم وترغيبه في ذلك. فإن الله تعالى إذا ذكر في القرآن حقوق العباد التي
~~فيها وزر الظالم ندب فيها إلى العفو. كقوله سبحانه: {والجروح قصاص فمن تصدق
~~به فهو كفارة له} . وقوله: {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على
~~الله إنه لا يحب الظالمين} . وعن أنس قال: {ما رفع إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيء في القصاص إلا أمر فيه بالعفو} " وليس من شرط طلب العفو من
~~المظلوم أن الظالم يقوم على قدميه ولا يضع نعليه على رأسه ونحو ذلك مما قد
~~يلتزمه بعض الناس. وإنما شرطه التمكين من نفسه حتى يستوفى منه الحق. فإذا
~~أمكن المظلوم من استيفاء حقه فقد فعل ما وجب عليه. ثم المستحق بالخيار إن
~~شاء عفا وإن شاء استوفى. وللمظلوم أن يهجره ثلاثا وأما بعد الثلاث فليس له
~~أن يهجره على ظلمه إياه لقوله صلى الله عليه وسلم {لا يحل لمسلم أن
# PageV11P550
# يهجر أخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدأ
~~بالسلام} . وأما إذا كان الذنب لحق الله كالكذب والفواحش والبدع المخالفة
~~للكتاب والسنة أو إضاعة الصلاة بالتفريط وواجباتها ونحو ذلك فهذا لا بد فيه
~~من التوبة. وهل يشترط مع التوبة إظهار الإصلاح في العمل؟ على قولين
~~للعلماء. وإذا كان لهم شيخ مطاع فإن له أن يعزر العاصي بحسب ذنبه تعزيرا
~~يليق بمثله أن يفعله بمثله مثل هجره مدة كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الثلاثة المخلفين. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون:
~~يسوسون الناس في دينهم ودنياهم ثم بعد ذلك تفرقت الأمور فصار أمراء الحرب
~~يسوسون الناس في أمر الدنيا والدين الظاهر وشيوخ العلم والدين يسوسون الناس
~~فيما يرجع إليهم فيه من العلم والدين. وهؤلاء أولو أمر تجب طاعتهم فيما
~~يأمرون به من طاعة الله التي هم أولو أمرها. ms3692 وهو كذلك فسر أولو الأمر في
~~قوله: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} بأمراء الحرب: من
~~الملوك ونوابهم وبأهل العلم والدين الذين يعلمون الناس دينهم ويأمرونهم
~~بطاعة الله فإن قوام الدين بالكتاب والحديد كما قال تعالى:
# PageV11P551
# {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس} . وإذا كان ولاة الحرب
~~عاجزين ومفرطين عن تقويم المنتسبين إلى الطريق كان تقويمهم على رؤسائهم
~~وكان لهم من تعزيرهم وتأديبهم ما يتمكنون منه إذا لم يقم به غيرهم. كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع
~~فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه. وهو أضعف الإيمان} ". وقد يكون تعزيره بنفيه
~~عن وطنه مدة كما كان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ينفي من شرب الخمر.
~~وكما نفي نصر بن حجاج إلى البصرة لخوف فتنة النساء به وقد مضت سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالنفي في الزنا ونفي المخنث وأمر بعض المشايخ
~~للمسيء بالسفر هذا أصله. وهذه جملة تحتاج إلى تفصيل طويل ببيان الذنوب
~~والتوبة منها وشروط التوبة وهو حال مستصحب للعبد من أول أمره إلى آخر عمره
~~كما قال تعالى: {إذا جاء نصر الله والفتح} {ورأيت الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا} الآية. وإذا تاب العبد وأخرج من ماله صدقة للتطهر من ذنبه: كان ذلك
~~حسنا مشروعا. قال تعالى: {ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة
# PageV11P552
# عن عباده ويأخذ الصدقات} وقال النبي صلى الله عليه وسلم " {الصدقة تطفئ
~~الخطيئة كما يطفئ الماء النار. والحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب}
~~" وقال النبي صلى الله عليه وسلم {فتنة الرجل في أهله وماله وولده تكفرها
~~الصلاة والصيام والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر} {وقال كعب بن
~~مالك: إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمسك عليك بعض مالك. فهو خير لك} . لكن لا يجوز إلزامه بصدقة. ولا تجب عليه
~~لا بإخراج ثيابه ms3693 ولا غير ذلك. ولا يجوز أن يقصد مطالبته بالتوبة أن يؤكل
~~ماله لا سيما إذا أعنت فجعل له ذنب من غير ذنب؛ فإن هذا يبقى كذبا وظلما
~~وأكلا للمال بالباطل ولا يجب أن يكون ما يخرجه صدقة مصروفا في طعام
~~يأكلونه؛ بل الخيرة إليه بوضعه حيث يكون أصلح وأطوع لله ولرسوله. والذي
~~ينبغي أن ينظر أحق الناس بتلك الصدقة فتدفع إليه وإما أن يجعل من جملة
~~التوبة صنعة طعام ودعوة فهذا بدعة. فما زال الناس يتوبون على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه من غير هذه البدعة.
# PageV11P553
# وأما الشكر الذي فيه إخراج شيء من ماله: كملبوس أو غيره شكرا لله على ما
~~أنعم به إما من توبة وإما إصلاح ونحو ذلك. فهو حسن مشروع؛ فإن كعب بن مالك
~~لما جاءه المبشر بتوبة الله عليه: أعطاه ثوبه الذي كان عليه واستعار ثوبا
~~ذهب فيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم لكن تعيين اللباس وغيره في الشكر
~~بدعة أيضا. فإن فعل ذلك أحيانا فهو حسن فلا يجعل واجبا أو مستحبا إلا ما
~~جعله الله ورسوله واجبا أو مستحبا ولا ينكر إلا ما كرهه الله ورسوله. فلا
~~دين إلا ما شرع الله ولا حرام إلا ما حرم الله. وضرب الرجل تحت رجليه هو من
~~التعزير؛ فإن كان له ذنب يستحق به مثل ذلك من دين الله والمؤدب له ممن له
~~أهلية ذلك فهو حق. وأما كشف الرءوس والانحناء فليس من السنة. إنما هو مأخوذ
~~عن عادات بعض الملوك والجاهلية والمخلوق لا يسأل كشف رأس ولا ركوع له.
~~وإنما يركع لله في الصلاة وكشف الرءوس لله في الإحرام. وأما " لباس الصوف "
~~فقد لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم جبة الصوف في السفر؛ ولهذا قال
~~الأوزاعي: لباس الصوف في السفر سنة وفي الحضر بدعة.
# PageV11P554
# ومعنى هذا أن المداومة عليه في الحضر بدعة كما روينا عن محمد بن سيرين:
~~أنه بلغه أن أقواما يتحرون لباس الصوف. قال: أظن هؤلاء بلغهم أن المسيح كان
~~يلبس ms3694 الصوف فلبسوه لذلك وهدي نبينا أحب إلينا من هدي غيره. وفي السنن {أن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يشهدون الجمعة ولباسهم الصوف}
~~وفي الحديث الآخر " {قدم على النبي صلى الله عليه وسلم قوم مجتابي النمار}
~~" والنمار من الصوف. وقد لبس النبي صلى الله عليه وسلم القطن وغيره. ومعنى
~~هذا أن اتخاذ لبس الصوف عبادة وطريقا إلى الله بدعة. وأما لبسه للحاجة
~~والانتفاع به للفقير لعدم غيره أو لعدم لبس غيره ونحو ذلك فهو حسن مشروع.
~~والامتناع من لبسه مطلقا مذموم لا سيما من يدعي لبسه كبرا وخيلاء لم ينظر
~~الله إليه يوم القيامة فإنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح
~~أنه قال: {من جر إزاره خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة} وقال: {بينما
~~رجل يجر إزاره خيلاء إذ خسفت به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة} "
~~وقد كانوا يكرهون الشهرتين من الثياب: المرتفع والمنخفض. وليس لأحد أن يجعل
~~من الدين ومن طريق الله إلا ما شرعه الله ورسوله لا سيما إذا كان التقييد
~~فيه فساد الدين والدنيا. فإن
# PageV11P555
# لبس الصوف وترقيع الثوب عند الحاجة حسن من أفعال السلف. والامتناع من ذلك
~~مطلقا مذموم. فأما من عمد إلى ثوب صحيح فمزقه ثم يرقعه بفضلات ويلبس الصوف
~~الرفيع الذي هو أعلى من القطن والكتان. فهذا جمع فسادين: أما من جهة الدين
~~فإنه يظن التقييد بلبس المرقع والصوف من الدين ثم يريد أن يظهر صورة ذلك
~~دون حقيقته فيكون ما ينفقه على ذلك أعظم مما ينفق على القطن الصحيح وهذا
~~مخالف للزهد. وفساد المال بإتلافه وإنفاقه فيما لا ينفع لا في الدين ولا في
~~الدنيا.
# PageV11P556
# ما تقول السادة الأعلام أئمة الإسلام ورثة الأنبياء عليهم السلام - رضي
~~الله عنهم وأرضاهم في صفة " سماع الصالحين " ما هو؟ وهل سماع القصائد
~~الملحنة بالآلات المطربة هو من القرب والطاعات. أم لا؟ وهل هو مباح أم لا؟
# فأجاب شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية - رضي الله عنه -:
# الحمد ms3695 لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما. أصل هذه "
~~المسألة " أن يفرق بين السماع الذي ينتفع به في الدين وبين ما يرخص فيه
~~رفعا للحرج بين سماع المتقربين وبين سماع المتلعبين. فأما السماع الذي شرعه
~~الله تعالى لعباده وكان سلف الأمة من الصحابة والتابعين وتابعيهم يجتمعون
~~عليه لصلاح قلوبهم وزكاة
# PageV11P557
# نفوسهم - فهو سماع آيات الله تعالى وهو سماع النبيين والمؤمنين وأهل
~~العلم وأهل المعرفة. قال الله تعالى لما ذكر من ذكره من الأنبياء في قوله:
~~{أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح
~~ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن
~~خروا سجدا وبكيا} وقال: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} . وقال تعالى: {إن
~~الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا} {ويقولون
~~سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا} {ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا}
~~. وقال تعالى: {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع
~~مما عرفوا من الحق} . وبهذا السماع أمر الله تعالى كما قال تعالى: {وإذا
~~قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} وعلى أهله أثنى كما في قوله
~~تعالى {فبشر عباد} {الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} . وقال في الآية
~~الأخرى: {أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين} فالقول
~~الذي أمروا بتدبره هو القول الذي أمروا باستماعه. وقد قال تعالى: {أفلا
~~يتدبرون القرآن أم على قلوب
# PageV11P558
# أقفالها} . وقال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته} . وكما
~~أثنى على هذا السماع ذم المعرضين عن هذا السماع فقال تعالى: {وإذا تتلى
~~عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا} وقال تعالى:
~~{وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون} . وقال
~~تعالى: {وقال الرسول يا رب إن ms3696 قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا} {وكذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا} وقال تعالى: {فما تنفعهم
~~شفاعة الشافعين} {فما لهم عن التذكرة معرضين} {كأنهم حمر مستنفرة} {فرت من
~~قسورة} . وقال تعالى: {وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا
~~وقر ومن بيننا وبينك حجاب} . وقال تعالى: {وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك
~~وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا} {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه وفي آذانهم وقرا} . وهذا هو السماع الذي شرعه الله لعباده في صلاة
~~الفجر والعشاءين وغير ذلك. وعلى هذا السماع كان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يجتمعون وكانوا إذا اجتمعوا أمروا واحدا منهم أن يقرأ والباقون
~~يستمعون وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لأبي موسى:
# PageV11P559
# يا أبا موسى؛ ذكرنا ربنا فيقرأ وهم يستمعون. وهذا هو السماع الذي كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يشهده مع أصحابه ويستدعيه منهم كما في الصحيح عن
~~عبد الله بن مسعود قال: {قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن
~~قلت: أقرؤه عليك وعليك أنزل فقال: إني أحب أن أسمعه من غيري فقرأت عليه
~~سورة النساء حتى وصلت إلى هذه الآية. {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا
~~بك على هؤلاء شهيدا} قال: حسبك فنظرت فإذا عيناه تذرفان} وهذا هو الذي كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسمعه هو وأصحابه. كما قال تعالى: {لقد من الله
~~على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة} و " الحكمة " هي السنة. وقال تعالى: {إنما أمرت أن
~~أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون من المسلمين} {وأن
~~أتلو القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين}
~~وكذلك غيره من الرسل قال تعالى: {يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون
~~عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} . وبذلك يحتج
~~عليهم يوم القيامة. كما قال ms3697 تعالى: {يا معشر الجن
# PageV11P560
# والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا
~~قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا
~~كافرين} . وقال تعالى: {وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها
~~فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين} .
~~وقد أخبر أن المعتصم بهذا السماع مهتد مفلح والمعرض عنه ضال شقي. قال
~~تعالى: {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} {ومن أعرض
~~عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} {قال رب لم حشرتني
~~أعمى وقد كنت بصيرا} {قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} .
~~وقال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين} . و " ذكر
~~الله " يراد به تارة: ذكر العبد ربه ويراد به الذكر الذي أنزله الله. كما
~~قال تعالى: {وهذا ذكر مبارك أنزلناه} . وقال نوح: {أوعجبتم أن جاءكم ذكر من
~~ربكم على رجل منكم لينذركم} وقال: {وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك
~~لمجنون} . وقال: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه} . وقال:
~~{وإنه لذكر لك ولقومك} . وقال: {إن هو إلا ذكر للعالمين} {لمن شاء
# PageV11P561
# منكم أن يستقيم} وقال: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر
~~وقرآن مبين} . وهذا " السماع " له آثار إيمانية من المعارف القدسية
~~والأحوال الزكية يطول شرحها ووصفها وله في الجسد آثار محمودة من خشوع القلب
~~ودموع العين واقشعرار الجلد وهذا مذكور في القرآن. وهذه الصفات موجودة في
~~الصحابة ووجدت بعدهم آثار ثلاثة: الاضطراب والصراخ والإغماء والموت في
~~التابعين. و " بالجملة " فهذا السماع هو أصل الإيمان؛ فإن الله بعث محمدا
~~صلى الله عليه وسلم إلى الخلق أجمعين ليبلغهم رسالات ربهم فمن سمع ما بلغه
~~الرسول فآمن به واتبعه اهتدى وأفلح ومن أعرض عن ذلك ضل وشقي.
# وأما " سماع المكاء والتصدية " وهو ms3698 التصفيق بالأيدي والمكاء مثل الصفير
~~ونحوه فهذا هو سماع المشركين الذي ذكره الله تعالى في قوله: {وما كان
~~صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية} فأخبر عن المشركين أنهم كانوا يتخذون
~~التصفيق باليد والتصويت بالفم قربة ودينا. ولم يكن النبي صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه يجتمعون على مثل هذا السماع ولا حضروه قط ومن قال إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حضر ذلك فقد كذب
# PageV11P562
# عليه باتفاق أهل المعرفة بحديثه وسنته. والحديث الذي ذكره محمد بن طاهر
~~المقدسي في " مسألة السماع " و " في صفة التصوف " ورواه من طريقه الشيخ أبو
~~حفص عمر السهروردي صاحب عوارف المعارف {أن النبي صلى الله عليه وسلم أنشده
~~أعرابي:
# قد لسعت حية الهوى كبدي ... فلا طبيب لها ولا راقي
# إلا الحبيب الذي شغفت به ... فعنده رقيتي وترياقي
# وأنه تواجد حتى سقطت البردة عن منكبيه فقال له معاوية: ما أحسن لهوكم
~~فقال له: مهلا يا معاوية ليس بكريم من لم يتواجد عند ذكر الحبيب} " فهو
~~حديث مكذوب موضوع باتفاق أهل العلم بهذا الشأن. وأظهر منه كذبا حديث آخر
~~يذكرون فيه: {أنه لما بشر الفقراء بسبقهم الأغنياء إلى الجنة تواجدوا
~~وخرقوا ثيابهم وأن جبرائيل نزل من السماء فقال: يا محمد إن ربك يطلب نصيبه
~~من هذه الخرق فأخذ منها خرقة فعلقها بالعرش وأن ذلك هو زيق الفقراء} وهذا
~~وأمثاله إنما يرويه من هو من أجهل الناس بحال النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه ومن بعدهم ومعرفة الإسلام والإيمان.
# PageV11P563
# وهو يشبه رواية من روى: " أن أهل الصفة قاتلوا مع الكفار لما انكسر
~~المسلمون يوم حنين أو غير يوم حنين وأنهم قالوا نحن مع الله من كان الله
~~معه كنا معه " ومن روى: {أن صبيحة المعراج وجد أهل الصفة يتحدثون بسر كان
~~الله أمر نبيه أن يكتمه فقال لهم: من أين لكم هذا؟ قالوا: الله علمنا إياه
~~فقال: يا رب ألم تأمرني ألا أفشيه؟ فقال: أمرتك أنت ألا تفشيه ولكني أنا
~~أخبرتهم به} ونحو هذه الأحاديث التي يرويها طوائف منتسبون ms3699 إلى الدين مع فرط
~~جهلهم بدين الإسلام فيبنون عليها من النفاق والبدع ما يناسبها. تارة يسقطون
~~التوسط بالرسول وأنهم يصلون إلى الله تعالى من غير طريق الرسل مطلقا. فهذا
~~أعظم من كفر اليهود والنصارى؛ فإن أولئك أسقطوا وساطة رسول واحد ولم يسقطوا
~~وساطة الرسل مطلقا. وهؤلاء إذا أسقطوا وساطة الرسل مطلقا عن أنفسهم كان هذا
~~أغلظ من كفر أولئك؛ لكنهم يقولون: لا تسقط الوساطة إلا عن الخاصة لا عن
~~العامة فيكونون أكفر من أهل الكتاب من جهة إسقاط السفارة مطلقا عنهم في بعض
~~الأحوال وأهل الكتاب أكفر من جهة إسقاط سفارة محمد مطلقا بل أهل الكتاب
~~الذين يقولون إنه رسول إلى الأميين دون أهل الكتاب خير من هؤلاء فإن أولئك
~~أخرجوا عن رسالته من له كتاب وهؤلاء يخرجون عن رسالته من لا يبقى معه إلا
~~خيالات
# PageV11P564
# ووساوس وظنون ألقاها إليه الشيطان مع ظنه أنه من خواص أولياء الله وهو من
~~أشد أعداء الله وتارة يجعلوا هذه الآثار المختلقة حجة فيما يفترونه من أمور
~~تخالف دين الإسلام ويدعون أنها من أسرار الخواص كما يفعل الملاحدة
~~والقرامطة والباطنية وتارة يجعلونها حجة في الإعراض عن كتاب الله وسنة نبيه
~~إلى ما ابتدعوه من اتخاذ دينهم لهوا ولعبا. وبالجملة قد عرف بالاضطرار من
~~دين الإسلام: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لصالحي أمته وعبادهم
~~وزهادهم أن يجتمعوا على استماع الأبيات الملحنة مع ضرب بالكف أو ضرب
~~بالقضيب أو الدف. كما لم يبح لأحد أن يخرج عن متابعته واتباع ما جاء به من
~~الكتاب والحكمة لا في باطن الأمر ولا في ظاهره ولا لعامي ولا لخاصي ولكن
~~رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص
~~للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح. وأما الرجال على عهده فلم يكن
~~أحد منهم يضرب بدف ولا يصفق بكف بل قد ثبت عنه في الصحيح أنه قال: {التصفيق
~~للنساء والتسبيح للرجال} {. ولعن المتشبهات من النساء بالرجال. والمتشبهين
~~من الرجال بالنساء} ms3700 ". ولما كان الغناء والضرب بالدف والكف من عمل النساء
~~كان السلف يسمون من يفعل ذلك من الرجال مخنثا ويسمون الرجال
# PageV11P565
# المغنين مخانيث وهذا مشهور في كلامهم. ومن هذا الباب حديث {عائشة رضي
~~الله عنها لما دخل عليها أبوها - رضي الله عنه - في أيام العيد وعندها
~~جاريتان من الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث. فقال أبو بكر
~~رضي الله عنه أبمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم معرضا بوجهه عنهما مقبلا بوجهه الكريم إلى
~~الحائط. فقال: دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا أهل الإسلام}
~~ففي هذا الحديث بيان: أن هذا لم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه الاجتماع عليه ولهذا سماه الصديق مزمار الشيطان والنبي صلى الله
~~عليه وسلم أقر الجواري عليه معللا ذلك بأنه يوم عيد والصغار يرخص لهم في
~~اللعب في الأعياد كما جاء في الحديث {ليعلم المشركون أن في ديننا فسحة} "
~~وكان لعائشة لعب تلعب بهن ويجئن صواحباتها من صغار النسوة يلعبن معها وليس
~~في حديث الجاريتين أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع إلى ذلك. والأمر
~~والنهي إنما يتعلق بالاستماع؛ لا بمجرد السماع. كما في الرؤية فإنه إنما
~~يتعلق بقصد الرؤية لا بما يحصل منها بغير الاختيار. وكذلك في اشتمام الطيب
~~إنما ينهى المحرم عن قصد الشم فأما إذا شم ما لم يقصده فإنه لا شيء عليه.
~~وكذلك في مباشرة المحرمات كالحواس
# PageV11P566
# الخمس: من السمع والبصر والشم والذوق واللمس. إنما يتعلق الأمر والنهي من
~~ذلك بما للعبد فيه قصد وعمل وأما ما يحصل بغير اختياره فلا أمر فيه ولا
~~نهي. وهذا مما وجه به الحديث الذي في السنن عن {ابن عمر أنه كان مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسمع صوت زمارة راع فعدل عن الطريق وقال: هل تسمع؟ هل
~~تسمع؟ حتى انقطع الصوت} فإن من الناس من يقول: بتقدير صحة هذا الحديث لم
~~يأمر ابن عمر بسد ms3701 أذنيه فيجاب بأنه كان صغيرا أو يجاب بأنه لم يكن يستمع
~~وإنما كان يسمع. وهذا لا إثم فيه. وإنما النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
~~طلبا للأفضل والأكمل كمن اجتاز بطريق فسمع قوما يتكلمون بكلام محرم فسد
~~أذنيه كيلا يسمعه فهذا حسن ولو لم يسد أذنيه لم يأثم بذلك. اللهم إلا أن
~~يكون في سماعه ضرر ديني لا يندفع إلا بالسد. و " بالجملة " فهذه (مسألة
~~السماع تكلم كثير من المتأخرين في السماع: هل هو محظور؟ أو مكروه؟ أو مباح؟
~~وليس المقصود بذلك مجرد رفع الحرج بل مقصودهم بذلك أن يتخذ طريقا إلى الله
~~يجتمع عليه أهل الديانات لصلاح القلوب والتشويق إلى المحبوب
# PageV11P567
# والتخويف من المرهوب والتحزين على فوات المطلوب فتستنزل به الرحمة
~~وتستجلب به النعمة وتحرك به مواجيد أهل الإيمان وتستجلى به مشاهد أهل
~~العرفان حتى يقول بعضهم: إنه أفضل لبعض الناس أو للخاصة من سماع القرآن من
~~عدة وجوه؛ حتى يجعلونه قوتا للقلوب وغذاء للأرواح وحاديا للنفوس يحدوها إلى
~~السير إلى الله ويحثها على الإقبال عليه. ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به
~~لا يحن إلى القرآن ولا يفرح به ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع
~~الأبيات؛ بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية وإذا سمعوا
~~سماع المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب وتعاطت
~~المشروب. فمن تكلم في هذا: هل هو مكروه أو مباح؟ وشبهه بما كان النساء
~~يغنين به في الأعياد والأفراح لم يكن قد اهتدى إلى الفرق بين طريق أهل
~~الخسارة والفلاح ومن تكلم في هذا: هل هو من الدين؟ ومن سماع المتقين؟ ومن
~~أحوال المقربين؟ والمقتصدين؟ ومن أعمال أهل اليقين؟ ومن طريق المحبين
~~المحبوبين؟ ومن أفعال السالكين إلى رب العالمين؟ كان كلامه فيه من وراء
~~وراء بمنزلة من سئل عن علم الكلام المختلف فيه: هل هو محمود؟ أو مذموم؟
~~فأخذ
# PageV11P568
# يتكلم في جنس الكلام وانقسامه: إلى الاسم. والفعل والحرف أو يتكلم في مدح
~~الصمت أو في أن الله أباح ms3702 الكلام والنطق وأمثال ذلك مما لا يمس المحل
~~المشتبه المتنازع فيه. فإذا عرف هذا: فاعلم أنه لم يكن في عنفوان القرون
~~الثلاثة المفضلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا مصر ولا المغرب ولا
~~العراق ولا خراسان من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل
~~سماع المكاء والتصدية لا بدف ولا بكف ولا بقضيب وإنما أحدث هذا بعد ذلك في
~~أواخر المائة الثانية فلما رآه الأئمة أنكروه.
# فقال: الشافعي - رضي الله عنه - خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة يسمونه
~~" التغبير " يصدون به الناس عن القرآن. وقال يزيد بن هارون: ما يغبر إلا
~~الفاسق ومتى كان التغبير. وسئل عنه الإمام أحمد فقال: أكرهه هو محدث. قيل:
~~أنجلس معهم؟ قال: لا وكذلك سائر أئمة الدين كرهوه وأكابر الشيوخ الصالحين
~~لم يحضروه فلم يحضره إبراهيم بن أدهم ولا الفضيل بن عياض ولا معروف الكرخي
~~ولا أبو سليمان الداراني ولا أحمد بن أبي الحواري والسري السقطي وأمثالهم.
~~والذين حضروه من
# PageV11P569
# الشيوخ المحمودين تركوه في آخر أمرهم. وأعيان المشايخ عابوا أهله كما فعل
~~ذلك عبد القادر والشيخ أبو البيان وغيرهما من المشايخ. وما ذكره الشافعي -
~~رضي الله عنه - من أنه من إحداث الزنادقة كلام إمام خبير بأصول الإسلام فإن
~~هذا السماع لم يرغب فيه ويدعو إليه في الأصل إلا من هو متهم بالزندقة: كابن
~~الراوندي والفارابي وابن سينا وأمثالهم: كما ذكر أبو عبد الرحمن السلمي -
~~في مسألة السماع - عن ابن الراوندي. قال: إنه اختلف الفقهاء في السماع:
~~فأباحه قوم وكرهه قوم. وأنا أوجبه - أو قال - وأنا آمر به. فخالف إجماع
~~العلماء في الأمر به. و " الفارابي " كان بارعا في الغناء الذي يسمونه "
~~الموسيقا " وله فيه طريقة عند أهل صناعة الغناء وحكايته مع ابن حمدان
~~مشهورة. لما ضرب فأبكاهم ثم أضحكهم ثم نومهم ثم خرج. و " ابن سينا " ذكر في
~~إشاراته في " مقامات العارفين " في الترغيب فيه وفي عشق الصور ما يناسب
~~طريقة أسلافه الفلاسفة والصابئين المشركين الذين كانوا يعبدون الكواكب
~~والأصنام كأرسطو وشيعته من ms3703 اليونان - ومن اتبعه كبرقلس وثامسطيوس والإسكندر
~~الأفروديسي وكان أرسطو وزير الإسكندر بن فيلبس المقدوني
# PageV11P570
# الذي تؤرخ له اليهود والنصارى وكان قبل المسيح بنحو ثلاثمائة سنة. وأما "
~~ذو القرنين " المذكور في القرآن الذي بنى " السد " فكان قبل هؤلاء بزمن
~~طويل وأما الإسكندر الذي وزر له أرسطو: فإنه إنما بلغ بلاد خراسان ونحوها
~~في دولة الفرس لم يصل إلى السد وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع. و "
~~ابن سينا " أحدث فلسفة ركبها من كلام سلفه اليونان ومما أخذه من أهل الكلام
~~المبتدعين الجهمية ونحوهم. وسلك طريق الملاحدة الإسماعيلية في كثير من
~~أمورهم العلمية والعملية ومزجه بشيء من كلام الصوفية وحقيقته تعود إلى كلام
~~إخوانه الإسماعيلية القرامطة الباطنية؛ فإن أهل بيته كانوا من الإسماعيلية:
~~اتباع الحاكم الذي كان بمصر وكانوا في زمنه ودينهم دين أصحاب " رسائل إخوان
~~الصفا " وأمثالهم من أئمة منافقي الأمم الذين ليسوا مسلمين ولا يهود ولا
~~نصارى. وكان الفارابي قد حذق في حروف اليونان التي هي تعاليم أرسطو وأتباعه
~~من الفلاسفة المشائين وفي أصواتهم صناعة الغناء ففي هؤلاء الطوائف من يرغب
~~فيه ويجعله مما تزكو به النفوس وترتاض به وتهذب به الأخلاق.
# PageV11P571
# وأما " الحنفاء " أهل ملة إبراهيم الخليل الذي جعله الله إماما وأهل دين
~~الإسلام الذي لا يقبل الله من أحد دينا غيره المتبعون لشريعة خاتم الرسل
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - فهؤلاء ليس فيهم من يرغب في ذلك ولا يدعو
~~إليه. وهؤلاء هم أهل القرآن والإيمان والهدى والسعد والرشاد والنور والفلاح
~~وأهل المعرفة والعلم واليقين والإخلاص والمحبة له والتوكل عليه والخشية له
~~والإنابة إليه. ولكن قد حضره أقوام من أهل الإرادة وممن له نصيب من المحبة
~~لما فيه من التحريك لهم ولم يعلموا غائلته ولا عرفوا مغبته كما دخل قوم من
~~الفقهاء أهل الإيمان بما جاء به الرسول في أنواع من كلام الفلاسفة المخالف
~~لدين الإسلام ظنا منهم أنه حق موافق ولم يعلموا غائلته ولا عرفوا مغبته فإن
~~القيام بحقائق الدين علما وحالا وقولا وعملا ومعرفة وذوقا وخبرة ms3704 لا يستقل
~~بها أكثر الناس ولكن الدليل الجامع هو الاعتصام بالكتاب والسنة؛ فإن الله
~~بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى
~~بالله شهيدا. وقد قال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا} وقد قال تعالى: {وأن هذا صراطي
# PageV11P572
# مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} . قال {عبد الله
~~بن مسعود: خط لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطا وخط خطوطا عن يمينه
~~وشماله. ثم قال: هذا سبيل الله وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه.
~~ثم قرأ: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله} . وقد قال تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} } فقد رضي الله عن السابقين رضا
~~مطلقا ورضي عمن اتبعهم بإحسان. قال عبد الله بن مسعود: إن الله نظر في قلب
~~محمد فوجد قلبه خير قلوب العباد فاصطفاه لرسالته ثم نظر في قلوب الناس بعد
~~قلبه فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد فما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله
~~حسن وما رأوه قبيحا فهو عند الله قبيح. وقال عبد الله بن مسعود: من كان
~~منكم مستنا فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة أولئك أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا
~~قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم؛
~~فإنهم كانوا على الهدى المستقيم. ومن كان له خبرة بحقائق الدين وأحوال
~~القلوب ومعارفها وأذواقها ومواجيدها عرف أن سماع المكاء والتصدية لا يجلب
~~للقلوب منفعة ولا مصلحة إلا وفي ضمن ذلك من الضرر
# PageV11P573
# والمفسدة ما هو أعظم منه فهو للروح كالخمر للجسد يفعل في النفوس فعل حميا
~~الكؤوس. ولهذا يورث أصحابه سكرا أعظم من سكر الخمر فيجدون لذة بلا تمييز
~~كما يجد شارب الخمر؛ بل يحصل لهم أكثر وأكبر مما يحصل لشارب الخمر ويصدهم
~~ذلك ms3705 عن ذكر الله وعن الصلاة أعظم مما يصدهم الخمر ويوقع بينهم العداوة
~~والبغضاء أعظم من الخمر حتى يقتل بعضهم بعضا من غير مس بيد بل بما يقترن
~~بهم من الشياطين؛ فإنه يحصل لهم أحوال شيطانية بحيث تتنزل عليهم الشياطين
~~في تلك الحال ويتكلمون على ألسنتهم كما يتكلم الجني على لسان المصروع: إما
~~بكلام من جنس كلام الأعاجم الذين لا يفقه كلامهم كلسان الترك أو الفرس أو
~~غيرهم ويكون الإنسان الذي لبسه الشيطان عربيا لا يحسن أن يتكلم بذلك بل
~~يكون الكلام من جنس كلام من تكون تلك الشياطين من إخوانهم. وإما بكلام لا
~~يعقل ولا يفهم له معنى وهذا يعرفه أهل المكاشفة " شهودا وعيانا ". وهؤلاء
~~الذين يدخلون النار مع خروجهم عن الشريعة هم من هذا النمط فإن الشياطين
~~تلابس أحدهم بحيث يسقط إحساس بدنه حتى إن المصروع يضرب ضربا عظيما وهو لا
~~يحس بذلك ولا
# PageV11P574
# يؤثر في جلده فكذلك هؤلاء تلبسهم الشياطين وتدخل بهم النار وقد تطير بهم
~~في الهواء وإنما يلبس أحدهم الشيطان مع تغيب عقله كما يلبس الشيطان
~~المصروع. وبأرض الهند والمغرب ضرب من الزط يقال لأحدهم: المصلى فإنه يصلى
~~النار كما يصلى هؤلاء وتلبسه ويدخلها ويطير في الهواء ويقف على رأس الزج
~~ويفعل أشياء أبلغ مما يفعله هؤلاء وهم من الزط الذين لا خلاق لهم والجن
~~تخطف كثيرا من الإنس وتغيبه عن أبصار الناس وتطير بهم في الهواء وقد باشرنا
~~من هذه الأمور ما يطول وصفه وكذلك يفعل هذا هؤلاء المتولهون والمنتسبون إلى
~~بعض المشايخ إذا حصل له وجد سماعي وعند سماع المكاء والتصدية منهم من يصعد
~~في الهواء ويقف على زج الرمح ويدخل النار ويأخذ الحديد المحمى بالنار ثم
~~يضعه على بدنه. وأنواع من هذا الجنس ولا تحصل له هذه الحال عند الصلاة ولا
~~عند الذكر ولا عند قراءة القرآن؛ لأن هذه عبادات شرعية إيمانية إسلامية
~~نبوية محمدية تطرد الشياطين وتلك عبادات بدعية شركية شيطانية فلسفية تستجلب
~~الشياطين. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ms3706 الصحيح: {ما اجتمع قوم
~~في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا
# PageV11P575
# غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن
~~عنده} " وقد ثبت في الحديث الصحيح {أن أسيد بن حضير لما قرأ سورة الكهف
~~تنزلت الملائكة لسماعها كالظلة فيها السرج.} ولهذا كان المكاء والتصدية
~~يدعو إلى الفواحش والظلم ويصد عن حقيقة ذكر الله تعالى والصلاة كما يفعل
~~الخمر والسلف يسمونه تغبيرا؛ لأن التغبير هو الضرب بالقضيب على جلد من
~~الجلود وهو ما يغبر صوت الإنسان على التلحين فقد يضم إلى صوت الإنسان. إما
~~التصفيق بأحد اليدين على الأخرى وإما الضرب بقضيب على فخذ وجلد وإما الضرب
~~باليد على أختها أو غيرها على دف أو طبل كناقوس النصارى والنفخ في صفارة
~~كبوق اليهود. فمن فعل هذه الملاهي على وجه الديانة والتقرب فلا ريب في
~~ضلالته وجهالته. وأما إذا فعلها على وجه التمتع والتلعب فذهب الأئمة
~~الأربعة: أن آلات اللهو كلها حرام فقد ثبت في صحيح البخاري وغيره {أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخبر أنه سيكون من أمته من يستحل الحر والحرير والخمر
~~والمعازف وذكر أنهم يمسخون قردة وخنازير} . و " المعازف " هي الملاهي كما
~~ذكر ذلك أهل اللغة. جمع معزفة وهي الآلة التي يعزف بها: أي يصوت بها. ولم
~~يذكر أحد من
# PageV11P576
# أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا. إلا أن بعض المتأخرين من أصحاب
~~الشافعي ذكر في اليراع وجهين بخلاف الأوتار ونحوها؛ فإنهم لم يذكروا فيها
~~نزاعا. وأما العراقيون الذين هم أعلم بمذهبه وأتبع له فلم يذكروا نزاعا لا
~~في هذا ولا في هذا بل صنف أفضلهم في وقته أبو الطيب الطبري شيخ أبي إسحاق
~~الشيرازي في ذلك مصنفا معروفا. ولكن تكلموا في الغناء المجرد عن آلات
~~اللهو: هل هو حرام؟ أو مكروه؟ أو مباح؟ وذكر أصحاب أحمد لهم في ذلك ثلاثة
~~أقوال وذكروا عن الشافعي قولين ولم يذكروا عن أبي حنيفة ومالك في ذلك
~~نزاعا. وذكر زكريا بن يحيى الساجي - وهو أحد الأئمة المتقدمين المائلين ms3707 إلى
~~مذهب الشافعي - أنه لم يخالف في ذلك من الفقهاء المتقدمين إلا إبراهيم بن
~~سعد من أهل البصرة وما ذكره أبو عبد الرحمن السلمي وأبو القاسم القشيري
~~وغيرهما: عن مالك وأهل المدينة في ذلك فغلط. وإنما وقعت الشبهة فيه لأن بعض
~~أهل المدينة كان يحضر السماع إلا أن هذا ليس قول أئمتهم وفقهائهم؛ بل قال
~~إسحاق بن عيسى الطباع: سألت مالكا عما يترخص فيه أهل المدينة من الغناء
~~فقال: إنما يفعله عندنا الفساق وهذا معروف في كتاب أصحاب مالك وهم أعلم
~~بمذهبه ومذهب أهل المدينة من طائفة في
# PageV11P577
# المشرق لا علم لها بمذهب الفقهاء ومن ذكر عن مالك أنه ضرب بعود فقد افترى
~~عليه وإنما نبهت على هذا؛ لأن فيما جمعه أبو عبد الرحمن السلمي ومحمد بن
~~طاهر المقدسي في ذلك حكايات وآثار يظن من لا خبرة له بالعلم وأحوال السلف
~~أنها صدق. وكان " الشيخ أبو عبد الرحمن " - رحمه الله - فيه من الخير
~~والزهد والدين والتصوف ما يحمله على أن يجمع من كلام الشيوخ والآثار التي
~~توافق مقصوده كل ما يجده؛ فلهذا يوجد في كتبه من الآثار الصحيحة والكلام
~~المنقول ما ينتفع به في الدين. ويوجد فيها من الآثار السقيمة والكلام
~~المردود ما يضر من لا خبرة له. وبعض الناس توقف في روايته. حتى أن البيهقي
~~كان إذا روى عنه يقول: حدثنا أبو عبد الرحمن من أصل سماعه. وأكثر الحكايات
~~التي يرويها أبو القاسم القشيري صاحب الرسالة عنه فإنه كان أجمع شيوخه
~~لكلام الصوفية. و " محمد بن طاهر " له فضيلة جيدة من معرفة الحديث ورجاله
~~وهو من حفاظ وقته لكن كثيرا من المتأخرين: أهل الحديث وأهل الزهد وأهل
~~الفقه وغيرهم إذا صنفوا في باب ذكروا ما روي فيه من غث وسمين ولم يميزوا
~~ذلك كما يوجد ممن يصنف في الأبواب مثل المصنفين: في فضائل الشهور والأوقات
~~وفضائل الأعمال
# PageV11P578
# والعبادات وفضائل الأشخاص وغير ذلك من الأبواب مثل ما صنف بعضهم في فضائل
~~رجب وغيرهم في فضائل صلوات الأيام والليالي وصلاة يوم ms3708 الأحد وصلاة يوم
~~الاثنين وصلاة يوم الثلاثاء وصلاة أول جمعة في رجب وألفية رجب وأول رجب
~~وألفية نصف شعبان وإحياء ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشوراء. وأجود ما يروى
~~من هذه الصلوات حديث صلاة التسبيح وقد رواه أبو داود والترمذي. ومع هذا فلم
~~يقل به أحد من الأئمة الأربعة؛ بل أحمد ضعف الحديث ولم يستحب هذه الصلوات.
~~وأما ابن المبارك فالمنقول عنه ليس مثل الصلاة المرفوعة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإن الصلاة المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيها قعدة
~~طويلة بعد السجدة الثانية وهذا يخالف الأصول فلا يجوز أن تثبت بمثل هذا
~~الحديث. ومن تدبر الأصول علم أنه موضوع. وأمثال ذلك؛ فإنها كلها أحاديث
~~موضوعة مكذوبة باتفاق أهل المعرفة مع أنها توجد في مثل كتاب أبي طالب وكتاب
~~أبي حامد وكتاب الشيخ عبد القادر؛ وتوجد في مثل أمالي أبي القاسم بن عساكر
~~وفيما صنفه عبد العزيز الكناني وأبو علي بن البنا وأبو الفضل بن ناصر
~~وغيرهم. وكذلك
# PageV11P579
# أبو الفرج بن الجوزي: يذكر مثل هذا في فضائل الشهور ويذكر في الموضوعات
~~أنه كذب موضوع. والذين جمعوا الأحاديث في " الزهد والرقائق " يذكرون ما روي
~~في هذا الباب ومن أجل ما صنف في ذلك وأندره " كتاب الزهد " لعبد الله بن
~~المبارك. وفيه أحاديث واهية كذلك " كتاب الزهد " لهناد بن السري ولأسد بن
~~موسى وغيرهما. وأجود ما صنف في ذلك: " الزهد " للإمام أحمد لكنه مكتوب على
~~الأسماء وزهد ابن المبارك على الأبواب. وهذه الكتب يذكر فيها زهد الأنبياء
~~والصحابة والتابعين. ثم إن المتأخرين على صنفين: منهم من ذكر زهد المتقدمين
~~والمتأخرين. كأبي نعيم في الحلية وأبي الفرج بن الجوزي في " صفة الصفوة ".
~~ومنهم من اقتصر على ذكر المتأخرين من حين حدث اسم الصوفية كما فعل أبو عبد
~~الرحمن السلمي في " طبقات الصوفية " وصاحبه أبو القاسم القشيري في الرسالة
~~ثم الحكايات التي يذكرها هؤلاء بمجردها مثل ابن خميس وأمثاله فيذكرون
~~حكايات مرسلة بعضها صحيح وبعضها باطل.
# PageV11P580
# مثل ذكرهم: أن الحسن صحب ms3709 عليا. وقد اتفق أهل المعرفة على أن " الحسن
~~البصري " لم يلق عليا ولا أخذ عنه شيئا وإنما أخذ عن أصحابه: كالأحنف بن
~~قيس وقيس بن معاذ وغيرهما. وكذلك حكاياتهم: أن الشافعي وأحمد اجتمعا لشيبان
~~الراعي وسألاه عن سجود السهو وكذلك اتفق أهل المعرفة على أن الشافعي وأحمد
~~لم يلقيا شيبان الراعي بل ولا أدركاه. وقد ذكر أبو عبد الرحمن في " حقائق
~~التفسير " عن جعفر بن محمد وأمثاله من الأقوال المأثورة ما يعلم أهل
~~المعرفة أنه كذب على جعفر بن محمد فإن جعفرا كذب عليه ما لم يكذب على أحد؛
~~لأنه كان فيه من العلم والدين ما ميزه الله به وكان هو وأبوه - أبو جعفر -
~~وجده - علي بن الحسين - من أعيان الأئمة علما ودينا ولم يجئ بعد جعفر مثله
~~وفي أهل البيت. فصار كثير من أهل الزندقة والبدع ينسب مقالته إليه حتى
~~أصحاب " رسائل إخوان الصفا " ينسبونها إليه. وهذه الرسائل صنفت بعد موته
~~بأكثر من مائتي سنة صنفت عند ظهور مذهب الإسماعيلية العبيديين الذين بنوا
~~القاهرة وصنفت على مذهبهم الذي ركبوه من قول الفلاسفة اليونان ومجوس الفرس
~~والشيعة من أهل القبلة؛ ولهذا قال العلماء: إن ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه
~~الكفر المحض.
# PageV11P581
# ونسبوا إلى جعفر أنه تكلم في تقدم المعرفة عن حوادث الكون: مثل اختلاج
~~الأعضاء والرعود والبروق والهفت وغير ذلك مما نزه الله جعفرا وأئمة أهل
~~بيته عن الكلام فيه. وهذا مبسوط في غير هذا الموضع. و (المقصود هنا أن
~~المذكور عن سلف الأمة وأئمتها من المنقولات: ينبغي للإنسان أن يميز بين
~~صحيحه وضعيفه كما ينبغي مثل ذلك في المعقولات والنظريات وكذلك في الأذواق
~~والمواجيد والمكاشفات والمخاطبات فإن كل صنف من هذه الأصناف الثلاثة فيها
~~حق وباطل ولا بد من التمييز في هذا وهذا. وجماع ذلك أن ما وافق كتاب الله
~~وسنة رسوله الثابتة عنه وما كان عليه أصحابه فهو حق وما خالف ذلك فهو باطل.
~~فإن الله يقول: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن ms3710 تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} وقال تعالى. {كان الناس أمة
~~واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين
~~الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم
~~البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من
# PageV11P582
# الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} . وفي صحيح مسلم عن
~~عائشة - رضي الله عنها - {أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كان إذا
~~قام من الليل يقول: اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات
~~والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون
~~اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم} .
~~والكلام على هذه الأمور مبسوط في غير هذا الموضع. وقد تكلمنا على كلام
~~المشايخ في السماع وما ذكره القشيري في رسالته هو وغيره عنهم وشرحنا ذلك
~~كلمة كلمة لكن هذا الموضع لا يتسع لذلك. وجماع الأمر في ذلك أنه إذا كان
~~الكلام في السماع وغيره هل هو طاعة وقربة؟ فلا بد من دليل شرعي يدل على ذلك
~~وإذا كان الكلام: هل هو محرم؟ أو غير محرم؟ فلا بد من دليل شرعي يدل على
~~ذلك. إذ ليس الحرام إلا ما حرمه الله ولا دين إلا ما شرعه الله والله
~~سبحانه وتعالى ذم المشركين على أنهم ابتدعوا دينا لم يشرعه الله لهم وأنهم
~~حرموا ما لم يحرمه الله تعالى. فقال تعالى:
# PageV11P583
# {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} وقال تعالى: {وإذا
~~فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون} {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا
~~وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين} . وكثير من الناس يفعل في
~~السماع وغيره: ما هو من جنس الفواحش المحرمة وما يدعو إليها وزعمهم أن ذلك
~~يصلح ms3711 القلوب فهو مما أمر الله به؛ فهؤلاء لهم نصيب من معنى هذه الآية. قال
~~تعالى: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي
~~للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعلمون} {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير
~~الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون} . وقد كان المشركون يحرمون من الطعام واللباس أشياء ويتخذون ذلك
~~دينا وكان بعض الصحابة قد عزموا على الترهب فأنزل الله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين} {وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا} الآية.
# PageV11P584
# وجماع الدين أن لا نعبد إلا الله ولا نعبده إلا بما شرع ولا نعبده بالبدع
~~كما قال تعالى: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} . قال الفضيل بن عياض: أخلصه
~~وأصوبه قالوا: يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه؟ . قال: إن العمل إذا كان خالصا
~~ولم يكن صوابا لم يقبل. وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل. حتى يكون
~~خالصا صوابا والخالص: أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة. وهذا الذي
~~ذكره الفضيل مما اتفق عليه أئمة المشايخ كما قال أبو سليمان الداراني: إنه
~~لتمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا أقبلها إلا بشاهدين اثنين: الكتاب
~~والسنة وقال الشيخ أبو سليمان أيضا: ليس لمن ألهم شيئا من الخير أن يفعله
~~حتى يسمع فيه بأثر فإذا سمع بأثر كان نورا على نور. وقال الجنيد: علمنا هذا
~~مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرأ القرآن ولم يكتب الحديث لم يصح له أن
~~يتكلم في علمنا هذا وقال سهل بن عبد الله التستري: كل وجد لا يشهد له
~~الكتاب والسنة فهو باطل وقال: كل عمل على ابتداع فإنه عذاب على النفس وكل
~~عمل بلا اقتداء فهو غش النفس.
# PageV11P585
# وقال أبو عثمان النيسابوري: من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق ms3712
~~بالحكمة ومن أمر الهوى على نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة؛ لأن الله يقول:
~~{وإن تطيعوه تهتدوا} . ومثل هذا كثير في كلامهم. وإذا كان كذلك فليس لأحد
~~أن يسلك إلى الله إلا بما شرعه الرسول لأمته فهو الداعي إلى الله بإذنه
~~الهادي إلى صراطه الذي من أطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار فهو الذي فرق
~~الله به بين الحق والباطل والهدى والضلال والرشاد والغي. آخره والحمد لله
~~رب العالمين. وصلى الله على محمد وصحبه وسلم.
# PageV11P586
# سئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن " السماع "
# فأجاب:
# " السماع " الذي أمر الله به ورسوله واتفق عليه سلف الأمة ومشايخ الطريق:
~~هو سماع القرآن فإنه سماع النبيين وسماع العالمين وسماع العارفين وسماع
~~المؤمنين قال سبحانه وتعالى: {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من
~~ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا
~~إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا} وقال تعالى: {إن الذين أوتوا
~~العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا} {ويقولون سبحان ربنا إن
~~كان وعد ربنا لمفعولا} {ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا} . وقال تعالى:
~~{وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من
~~الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين} وقال تعالى: {إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت
# PageV11P587
# قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} {الذين
~~يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} {أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند
~~ربهم ومغفرة ورزق كريم} وقال سبحانه وتعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا لعلكم ترحمون} وقال تعالى: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين} . وقال
~~سبحانه وتعالى: {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود
~~الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} وقال سبحانه
~~وتعالى: {الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} وهذا كثير في القرآن. وكما
~~أثنى سبحانه وتعالى على هذا السماع فقد ذم ms3713 المعرضين عنه كما قال: {لا
~~تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون} وقال: {والذين إذا ذكروا
~~بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا} وقال سبحانه وتعالى: {فما لهم عن
~~التذكرة معرضين} {كأنهم حمر مستنفرة} وقال سبحانه وتعالى: {ومن أظلم ممن
~~ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه} وقال: {إن شر الدواب عند الله
~~الصم البكم الذين لا يعقلون} {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم
~~لتولوا وهم معرضون} وقال سبحانه وتعالى: {وإذا تتلى عليه
# PageV11P588
# آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم} .
~~وهذا كثير في كتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإجماع
~~المسلمين يمدحون من يقبل على هذا السماع ويحبه ويرغب فيه ويذمون من يعرض
~~عنه ويبغضه؛ ولهذا شرع الله للمسلمين في صلاتهم ولطسهم (1) شرع سماع المغرب
~~والعشاء الآخر. وأعظم سماع في الصلوات سماع الفجر الذي قال الله فيه:
~~{وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} وقال عبد الله بن رواحة - رضي الله
~~عنه - يمدح النبي صلى الله عليه وسلم -:
# وفينا رسول الله يتلو كتابه ... إذا انشق معروف من الفجر ساطع
# يبيت يجافي جنبه عن فراشه ... إذا استثقلت بالمشركين المضاجع
# أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا ... به موقنات أن ما قال واقع
# وهو مستحب لهم خارج الصلوات وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم " {أنه خرج
~~على أهل الصفة وفيهم واحد يقرأ وهم PageV11P589
# يستمعون فجلس معهم} ". وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~اجتمعوا أمروا واحدا منهم يقرأ والباقون يستمعون. وكان عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه يقول: يا أبا موسى ذكرنا ربنا فيقرأ وهم يستمعون {ومر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأبي موسى وهو يقرأ: فجعل يستمع لقراءته وقال: لقد أوتي هذا
~~مزمارا من مزامير داود وقال: يا أبا موسى لقد مررت بك البارحة وأنت تقرأ
~~فجعلت أستمع لقراءتك فقال: لو علمت أنك تستمع لقراءتي لحبرته لك تحبيرا}
~~أي: حسنته لك تحسينا. وقال النبي صلى الله عليه ms3714 وسلم {ليس منا من لم يتغن
~~بالقرآن.} {زينوا القرآن بأصواتكم} " وقال: " {لله أشد أذنا للرجل حسن
~~الصوت من صاحب القينة إلى قينته} " وقوله: " ما أذن الله إذنا " أي سمع
~~سمعا ومنه قوله: {وأذنت لربها وحقت} أي سمعت والآثار في هذا كثيرة. وهذا
~~سماع له آثار إيمانية من المعارف القدسية. والأحوال الزكية يطول شرحها
~~ووصفها. وله في الجسد آثار محمودة. من خشوع القلب ودموع العين واقشعرار
~~الجلد وقد ذكر الله هذه الثلاثة في القرآن. وكانت موجودة في أصحاب رسول
~~الله
# PageV11P590
# صلى الله عليه وسلم وسلم الذين أثنى عليهم في القرآن ووجد بعدهم في
~~التابعين آثار ثلاثة: الاضطراب والاختلاج والإغماء - أو الموت والهيام؛
~~فأنكر بعض السلف ذلك - إما لبدعتهم وإما لحبهم. وأما جمهور الأئمة والسلف
~~فلا ينكرون ذلك؛ فإن السبب إذا لم يكن محظورا كان صاحبه فيما تولد عنه
~~معذورا. لكن سبب ذلك قوة الوارد على قلوبهم وضعف قلوبهم عن حمله فلو لم
~~يؤثر السماع لقسوتهم كانوا مذمومين كما ذم الله الذين قال فيهم: {ثم قست
~~قلوبكم من بعد ذلك} وقال: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله
~~وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد
~~فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون} ولو أثر فيهم آثارا محمودة لم يجذبهم عن حد
~~العقل. لكانوا كمن أخرجهم إلى حد الغلبة كانوا محمودين أيضا ومعذورين.
# فأما سماع القاصدين لصلاح القلوب في الاجتماع على ذلك: إما نشيد مجرد
~~نظير الغبار. وإما بالتصفيق ونحو ذلك. فهو السماع المحدث في الإسلام فإنه
~~أحدث بعد ذهاب القرون الثلاثة الذين أثنى عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- حيث قال: {خير القرون: القرن الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم} وقد كرهه أعيان الأمة ولم يحضره أكابر المشايخ.
# PageV11P591
# وقال الشافعي - رحمه الله -: خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة يسمونه
~~التغبير يصدون به الناس عن القرآن. وسئل عنه الإمام أحمد بن حنبل فقال: هو
~~محدث أكرهه قيل له: إنه يرق عليه القلب. فقال: لا ms3715 تجلسوا معهم. قيل له:
~~أيهجرون؟ فقال: لا يبلغ بهم هذا كله. فبين أنه بدعة لم يفعلها القرون
~~الفاضلة لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا في مصر ولا في العراق
~~ولا خراسان. ولو كان للمسلمين به منفعة في دينهم لفعله السلف. ولم يحضره
~~مثل: إبراهيم بن أدهم ولا الفضيل بن عياض ولا معروف الكرخي ولا السري
~~السقطي ولا أبو سليمان الداراني ولا مثل الشيخ عبد القادر والشيخ عدي
~~والشيخ أبي البيان ولا الشيخ حياة وغيرهم؛ بل في كلام طائفة من هؤلاء -
~~كالشيخ عبد القادر وغيره - النهي عنه. وكذلك أعيان المشايخ. وقد حضره من
~~المشايخ طائفة وشرطوا له المكان والإمكان والخلان والشيخ الذي يحرس من
~~الشيطان. وأكثر الذين حضروه من المشايخ الموثوق بهم رجعوا عنه في آخر
~~عمرهم. كالجنيد فإنه حضره وهو شاب وتركهم في آخر عمره. وكان يقول: من تكلف
~~السماع
# PageV11P592
# فتن به ومن صادفه السماع استراح به. فقد ذم من يجتمع له ورخص فيمن يصادفه
~~من غير قصد. ولا اعتماد للجلوس له. وسبب ذلك أنه مجمل ليس فيه تفصيل. فإن
~~الأبيات المتضمنة لذكر الحب والوصل والهجر والقطيعة والشوق والتتيم والصبر
~~على العذل واللوم ونحو ذلك هو قول مجمل يشترك فيه محب الرحمن ومحب الأوثان
~~ومحب الإخوان ومحب الأوطان ومحب النسوان ومحب المردان. فقد يكون فيه منفعة
~~إذا هيج القاطن وأثار الساكن وكان ذلك مما يحبه الله ورسوله. لكن فية مضرة
~~راجحة على منفعته: كما في الخمر والميسر فإن فيهما إثما كبيرا ومنافع للناس
~~وإثمهما أكبر من نفعهما. فلهذا لم تأت به الشريعة لم تأت إلا بالمصلحة
~~الخالصة أو الراجحة وأما ما تكون مفسدته غالبة على مصلحته فهو بمنزلة من
~~يأخذ درهما بدينار أو يسرق خمسة دراهم ويتصدق منها بدرهمين. وذلك أنه يهيج
~~الوجد المشترك فيثير من النفس كوامن تضره آثارها ويغذي النفس ويفتنها
~~فتعتاض به عن سماع القرآن حتى لا يبقى فيها محبة لسماع القرآن ولا التذاذ
~~به ولا استطابة له. بل
# PageV11P593
# يبقى في النفس بغض ms3716 لذلك واشتغال عنه. كمن شغل نفسه بتعلم التوراة
~~والإنجيل وعلوم أهل الكتاب والصابئين واستفادته العلم والحكمة منها فأعرض
~~بذلك عن كتاب الله وسنة رسوله إلى أشياء أخرى تطول. فلما كان هذا السماع لا
~~يعطي بنفسه ما يحبه الله ورسوله من الأحوال والمعارف بل قد يصد عن ذلك
~~ويعطي ما لا يحبه الله ورسوله أو ما يبغضه الله ورسوله لم يأمر الله به ولا
~~رسوله ولا سلف الأمة ولا أعيان مشايخها. ومن نكته أن الصوت يؤثر في النفس
~~بحسنه: فتارة يفرح وتارة يحزن وتارة يغضب وتارة يرضى وإذا قوي أسكر الروح
~~فتصير في لذة مطربة من غير تمييز. كما يحصل للنفس إذا سكرت بالرقص وللجسد
~~أيضا إذا سكر بالطعام والشراب فإن السكر هو الطرب الذي يؤثر لذة بلا عقل
~~فلا تقوم منفعته بتلك اللذة بما يحصل من غيبة العقل التي صدت عن ذكر الله
~~وعن الصلاة وأوقعت العداوة والبغضاء. و " بالجملة " فعلى المؤمن أن يعلم:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك شيئا يقرب إلى الجنة إلا وقد حدث به
~~ولا شيئا يبعد عن
# PageV11P594
# النار إلا وقد حدث به وأن هذا السماع لو كان مصلحة لشرعه الله ورسوله فإن
~~الله يقول: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا} وإذا وجد فيه منفعة لقلبه ولم يجد شاهد ذلك لا من الكتاب ولا من
~~السنة لم يلتفت إليه. قال سهل بن عبد الله التستري: كل وجد لا يشهد له
~~الكتاب والسنة فهو باطل. وقال أبو سليمان الداراني: إنه لتلم بقلبي النكتة
~~من نكت القوم فلا أقبلها إلا بشاهدين عدلين: الكتاب والسنة. وقال أبو
~~سليمان أيضا: ليس لمن ألهم شيئا من الخير أن يفعله حتى يجد فيه أثرا فإذا
~~وجد فيه أثرا كان نورا على نور. وقال الجنيد بن محمد: علمنا هذا مقيد
~~بالكتاب والسنة فمن لم يقرأ القرآن ولم يكتب الحديث لا يصلح له أن يتكلم في
~~علمنا. و " أيضا " فإن الله يقول في الكتاب {وما كان صلاتهم ms3717 عند البيت إلا
~~مكاء وتصدية} قال السلف من الصحابة والتابعين: " المكاء " كالصفير ونحوه من
~~التصويت مثل الغناء. و " التصدية ": التصفيق باليد. فقد أخبر الله عن
~~المشركين أنهم كانوا يجعلون التصدية
# PageV11P595
# والغناء لهم صلاة وعبادة وقربة يعتاضون به عن الصلاة التي شرعها الله
~~ورسوله. وأما المسلمون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان:
~~فصلاتهم وعبادتهم القرآن واستماعه والركوع والسجود وذكر الله ودعاؤه ونحو
~~ذلك مما يحبه الله ورسوله فمن اتخذ الغناء والتصفيق عبادة وقربة فقد ضاهى
~~المشركين في ذلك وشابههم فيما ليس من فعل المؤمنين: المهاجرين والأنصار.
~~فإن كان يفعله في بيوت الله فقد زاد في مشابهته أكبر وأكبر واشتغل به عن
~~الصلاة وذكر الله ودعائه فقد عظمت مشابهته لهم. وصار له كفل عظيم من الذم
~~الذي دل عليه قوله سبحانه وتعالى: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء
~~وتصدية} لكن قد يغفر له ذلك لاجتهاده أو لحسنات ماحية أو غير ذلك. فيما
~~يفرق فيه بين المسلم والكافر. لكن مفارقته للمشركين في غير هذا لا يمنع أن
~~يكون مذموما خارجا عن الشريعة داخلا في البدعة التي ضاهى بها المشركين
~~فينبغي للمؤمن أن يتفطن له لهذا ويفرق بين سماع المؤمنين الذي أمر الله به
~~ورسوله وسماع المشركين الذي نهى الله عنه ورسوله.
# PageV11P596
# ويعلم أن هذا السماع المحدث هو من جنس سماع المشركين وهو إليه أقرب منه
~~إلى سماع المسلمين. وإن كان قد غلط فيه قوم من صالح المسلمين فإن الله لا
~~يضيع أجرهم وصلاحهم لما وقع من خطئهم. فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~{إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر واحد}
~~" وهذا كما أن جماعة من السلف قاتلوا أمير المؤمنين عليا بتأويل وعلي بن
~~أبي طالب وأصحابه أولى بالحق منهم وقد قال فيهم: من قصد الله فله الجنة.
~~وجماعة من السلف والخلف استحلوا بعض الأشربة بتأويل - وقد ثبت بالكتاب
~~والسنة تحريم ما استحلوه - وإن كان خطؤهم مغفورا لهم. والذين حضروا هذا
~~السماع من المشايخ الصالحين شرطوا ms3718 له شروطا لا توجد إلا نادرا فعامة هذه
~~السماعات خارجة عن إجماع المشايخ ومع هذا فأخطئوا - والله يغفر لهم خطأهم
~~فيما خرجوا به عن السنة - وإن كانوا معذورين. والسبب الذي أخطئوا فيه أوقع
~~أمما كثيرة في المنكر الذي نهوا
# PageV11P597
# عنه وليس للعالمين شرعة ولا منهاج ولا شريعة ولا طريقة أكمل من الشريعة
~~التي بعث الله بها نبيه محمدا - صلى الله عليه وسلم - كما كان يقول في
~~خطبته: {خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم} "
~~ومن غلط بعضهم توهمه أن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين حضروا
~~هذا السماع سماع المكاء والتصدية والغناء والتصفيق بالأكف حتى روى بعض
~~الكاذبين {أن النبي صلى الله عليه وسلم أنشده أعرابي شعرا، قوله:
# قد لسعت حية الهوى كبدي ... فلا طبيب لها ولا راقي
# سوى الحبيب الذي شغفت به ... فمنه دائي ومنه ترياقي
# وأن النبي صلى الله عليه وسلم تواجد حتى سقطت البردة عن منكبيه. وقال:
~~ليس بكريم من لم يتواجد عند ذكر المحبوب} ". وهذا الحديث كذب بإجماع
~~العارفين بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته وأحواله. كما كذب بعض
~~الكذابين: أن أهل الصفة قاتلوا المؤمنين مع
# PageV11P598
# المشركين وأمثال هذه الأمور المكذوبة إنما يكذبها من خرج عن أمر الله
~~ورسوله وأطبقت عليه طوائف من الجاهلين بأحوال الرسول وأصحابه؛ بل بأصول
~~الإسلام. وأما " الرقص " فلم يأمر الله به ولا رسوله ولا أحد من الأئمة بل
~~قد قال الله في كتابه: {واقصد في مشيك} وقال في كتابه: {وعباد الرحمن الذين
~~يمشون على الأرض هونا} أي: بسكينة ووقار. وإنما عبادة المسلمين الركوع
~~والسجود؛ بل الدف والرقص في الطابق لم يأمر الله به ولا رسوله ولا أحد من
~~سلف الأمة؛ بل أمروا بالقرآن في الصلاة والسكينة. ولو ورد على الإنسان حال
~~يغلب فيها حتى يخرج إلى حالة خارجة عن المشروع وكان ذلك الحال بسبب مشروع.
~~كسماع القرآن ونحوه سلم إليه ذلك الحال كما تقدم فأما إذا تكلف من الأسباب
~~ما لم يؤمر به ms3719 مع علمه بأنه يوقعه فيما لا يصلح له: مثل شرب الخمر مع علمه
~~أنها تسكره وإذا قال: ورد علي الحال وأنا سكران قيل له: إذا كان السبب
~~محظورا لم يكن السكران معذورا. فهذه الأحوال الفاسدة من كان فيها صادقا فهو
~~مبتدع ضال من جنس خفراء العدو وأعوان الظلمة من ذوي الأحوال الفاسدة الذين
~~ضارعوا عباد النصارى والمشركين والصابئين. في بعض ما لهم من الأحوال،
# PageV11P599
# ومن كان كاذبا فهو منافق ضال. قال سيد المسلمين في وقته - الفضيل بن عياض
~~- في قوله تعالى {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} قال: أخلصه وأصوبه. قيل له: يا
~~أبا علي ما أخلصه؟ وأصوبه؟ . قال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم
~~يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا. والخالص
~~أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة. وكان يقول: من وقر صاحب بدعة فقد
~~أعان على هدم الإسلام ومن زوج كريمته لصاحب بدعة فقد قطع رحمها ومن انتهر
~~صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا. وأكثر إشارته وإشارات غيره من
~~المشايخ بالبدعة إنما هي إلى البدع في العبادات والأحوال كما قال عن
~~النصارى {ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم} وقال ابن مسعود: " عليكم
~~بالسبيل والسنة فإنه ما من عبد على السبيل والسنة ذكر الله خاليا فاقشعر
~~جلده من مخافة الله إلا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجرة
~~وما من عبد على السبيل والسنة ذكر الله خاليا فدمعت عيناه من خشية الله إلا
~~لم تمسه النار أبدا وإن اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل
~~وسنة. فاحرصوا أن تكون أعمالكم - إن كانت اجتهادا أو اقتصادا - على منهاج
~~الأنبياء وسنتهم ".
# PageV11P600
# وأما قول القائل: هذه شبكة يصاد بها العوام. فقد صدق فإن أكثرهم إنما
~~يتخذون ذلك شبكة لأجل الطعام والتوانس على الطعام. كما قال الله فيهم: {يا
~~أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل ويصدون عن سبيل الله} ومن فعل هذا فهو ms3720 من أئمة الضلال الذين قيل في
~~رءوسهم: {يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا
~~الرسولا} {وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا} {ربنا
~~آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا} . وأما الصادقون منهم: فهم
~~يتخذونه شبكة لكن هي شبكة مخرقة يخرج منها الصيد إذا دخل فيها كما هو
~~الواقع كثيرا؛ فإن الذين دخلوا في السماع المبتدع في الطريق ولم يكن معهم
~~أصل شرعي شرعه الله ورسوله أورثتهم أحوالا فاسدة. وإلى عبادته ومحبته
~~وطاعته والرغبة إليه والتبتل له والتوكل عليه أحسن من (1) الإسلامية
~~والشريعة القرآنية والمناهج (2) الموصلة الحقيقة الجامعة لمصالح الدنيا
~~والآخرة. PageV11P601
# وإذا كان غير مشروع ولا مأمور به فالتطهر أو الإنصات له واستفتاح باب
~~الرحمة هو من جنس عادة الرهبان ليس من عبادة أهل الإسلام والإيمان ولا
~~عبادة أهل القرآن ولا من أهل السنة والإحسان. والحمد لله وحده.
# PageV11P602
### | سئل:
# عمن قال إن السماع على الناس حرام وعلي حلال هل يفسق في ذلك أم لا؟
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# من ادعى أن المحرمات تحريما عاما: كالفواحش والظلم والملاهي حرام على
~~الناس حلال له فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل ومن ادعى في الدفوف والشباب
~~أنهما حرام على بعض الناس دون بعض فهذا مخالف للسنة والإجماع وأئمة الدين
~~وهو ضال من الضلال. ومن ثم مصرا على مثل ذلك كان فاسقا. والله أعلم.
# PageV11P603
# سئل:
# عن أقوام يرقصون على الغناء بالدف ثم يسجد بعضهم لبعض على وجه التواضع.
~~هل هذا سنة؟ أو فعله الشيوخ الصالحون؟ .
# الجواب:
# لا يجوز السجود لغير الله واتخاذ الضرب بالدف والغناء والرقص عبادة هو من
~~البدع التي لم يفعلها سلف الأمة ولا أكابر شيوخها: كالفضيل بن عياض
~~وإبراهيم بن أدهم وأبي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والسري السقطي وغير
~~هؤلاء. وكذلك أكابر الشيوخ المتأخرين مثل: الشيخ عبد القادر والشيخ عدي
~~والشيخ أبي مدين والشيخ أبي البيان وغير هؤلاء، فإنهم لم يحضروا " السماع
~~البدعي " بل كانوا يحضرون " السماع الشرعي " سماع الأنبياء وأتباعهم كسماع
~~القرآن. والله أعلم.
# PageV11P604
# سئل ms3721 شيخ الإسلام:
# عن رجل يحب السماع والرقص فأشار عليه رجل، فقال هذه الأبيات:
# أنكروا رقصا وقالوا حرام ... فعليهم من أجل ذاك سلام
# اعبد الله يا فقيه وصل ... والزم الشرع فالسماع حرام
# بل حرام عليك ثم حلال ... عند قوم أحوالهم لا تلام
# مثل قوم صفوا وبان لهم من ... جانب الطور جذوة وكلام
# فإذا قوبل السماع بلهو ... فحرام على الجميع حرام
# الجواب
# فأجاب: الحمد لله رب العالمين. هذا الشعر يتضمن منكرا من القول وزورا؛ بل
~~أوله يتضمن مخالفة الشريعة وآخره يفتح باب الزندقة والإلحاد والمخالفة
~~للحقيقة الإلهية الدينية النبوية. وذلك أن قول القائل: مثل قوم صفوا وبان
~~لهم من ... جانب الطور جذوة وكلام
# PageV11P605
# يتضمن تمثيل هؤلاء بموسى بن عمران الذي نودي من جانب الطور ولما رأى
~~النار {قال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من
~~النار لعلكم تصطلون} . وهذا قول طائفة من الناس يسلكون طريق الرياضة
~~والتصفية ويظنون أنهم بذلك يصلون إلى أن يخاطبهم الله كما خاطب موسى بن
~~عمران وهؤلاء ثلاثة أصناف: " صنف " يزعمون أنهم يخاطبون بأعظم مما خوطب به
~~موسى بن عمران. كما يقول ذلك من يقوله من أهل الوحدة والاتحاد القائلين بأن
~~الوجود واحد. كصاحب " الفصوص " وأمثاله. فإن هؤلاء يدعون أنهم أعلى من
~~الأنبياء وأن الخطاب الذي يحصل لهم من الله أعلى مما يحصل لإبراهيم وموسى
~~وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام ومعلوم أن هذا الكفر أعظم من كفر اليهود
~~والنصارى الذين يفضلون الأنبياء على غيرهم لكن يؤمنون ببعض الأنبياء
~~ويكفرون ببعض. و " النوع الثاني " من يقول إن الله يكلمه مثل كلام موسى بن
~~عمران كما يقول ذلك من يقوله من المتفلسفة والمتصوفة الذين
# PageV11P606
# يقولون: إن تكليم موسى فيض فاض على قلبه من العقل الفعال ويقولون: إن
~~النبوة مكتسبة. و " النوع الثالث ": الذين يقولون: إن موسى أفضل لكن صاحب
~~الرياضة قد يسمع الخطاب الذي سمعه موسى؛ ولكن موسى مقصودا بالتكليم دون هذا
~~كما يوجد هذا في أخبار صاحب " مشكاة الأنوار " وكذلك سلك مسلكه صاحب " خلع ms3722
~~النعلين " وأمثالهما. وأما قوله في أول الشعر لمن يخاطبه: " الزم الشرع يا
~~فقيه وصل " يشعر بأنك أنت تبع الشرع وأما نحن فلنا إلى الله طريق غير الشرع
~~ومن ادعى أن له طريقا إلى الله يوصله إلى رضوان الله وكرامته وثوابه غير
~~الشريعة التي بعث الله بها رسوله فإنه أيضا كافر يستتاب فإن تاب وإلا ضربت
~~عنقه: كطائفة أسقطوا التكليف وزعموا أن العبد يصل إلى الله بلا متابعة
~~الرسل. و " طائفة " يظنون أن الخواص من الأولياء يستغنون عن متابعة محمد
~~صلى الله عليه وسلم كما استغنى الخضر عن متابعة موسى وجهل هؤلاء أن موسى لم
~~يكن مبعوثا إلى الخضر ومحمد صلى الله عليه وسلم رسول إلى كل أحد ظاهرا
~~وباطنا مع أن قضية الخضر لم تخالف شريعة موسى؛ بل وافقتها ولكن الأسباب
~~المبيحة للفعل لم يكن موسى علمها فلما علمها تبين أن الأفعال توافق شريعته
~~لا تخالفها.
# PageV11P607
# وسئل:
# عن الذين يعملون النار والإشارات مثل النبل والزعفران وغير ذلك؟ .
# فأجاب:
# أما هؤلاء الذين يظهرون " الإشارات " كالنبل والزعفران والمسك والنار
~~والجبة. فليسوا من أولياء الله الصالحين؛ بل هم من أحزاب الشياطين وأحوالهم
~~شيطانية ليست من كرامات الصالحين وهم يفسدون العقول والأديان والأعراض
~~والنساء والصبيان. ولا يحسن الظن بهم إلا جاهل عظيم الجهالة أو عدو لله
~~ورسوله فإنهم من جنس التتر المحاربين لله ورسوله. والله أعلم.
# PageV11P608
# سئل:
# عن رجل فلاح لم يعلم دينه ولا صلاته وإن في بلده شيخا أعطاه إجازة وبقي
~~يأكل الثعابين والعقارب ونزل عن فلاحته ويطلب رزقه. فهل تجوز الصدقة عليه
~~أم لا؟ ؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أكل الخبائث وأكل الحيات والعقارب حرام بإجماع المسلمين. فمن
~~أكلها مستحلا لذلك فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل. ومن اعتقد التحريم وأكلها
~~فإنه فاسق عاص لله ورسوله فكيف يكون رجلا صالحا ولو ذكى الحية لكان أكلها
~~بعد ذلك حراما عند جماهير العلماء؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~{خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الحية والعقرب والحدأة والفأرة والكلب
~~العقور.} فأمر النبي صلى الله ms3723 عليه وسلم بقتل ذلك في الحل والحرم وسماهن
~~فواسق؛ لأنهن يفسقن: أي يخرجن على الناس ويعتدين عليهم فلا يمكن الاحتراز
~~منهن كما لا يحترز من السباع العادية فيكون
# PageV11P609
# عدوان هذا أعظم من عدوان كل ذي ناب من السباع وهن أخبث وأحرم. وأما الذين
~~يأكلون ويجعلون ذلك من باب " كرامات الأولياء " فهم أشر حالا ممن يأكلها من
~~الفساق؛ لأن كرامات الأولياء لا تكون بما نهى الله عنه ورسوله من أكل
~~الخبائث كما لا تكون بترك الواجبات وإنما هذه المخاريق التي يفعلها هؤلاء
~~المبتدعون: من الدخول في النار وأخذ الحيات وإخراج اللاذن والسكر والدم
~~وماء الورد. هي نوعان: " أحدهما " أن يفعلوا ذلك بحيل طبعية. مثل أدهان
~~معروفة يذهبون ويمشون في النار ومثل ما يشربه أحدهم مما يمنع سم الحية: مثل
~~أن يمسكها بعنقصتها حتى لا تضره ومثل أن يمسك الحية المائية ومثل أن يسلخ
~~جلد الحية ويحشوه طعاما وكم قتلت الحيات من أتباع هؤلاء ومثل أن يمسح جلده
~~بدم أخوين؛ فإذا عرق في السماع ظهر منه ما يشبه الدم ويصنع لهم أنواعا من
~~الحيل والمخادعات. " النوع الثاني " وهم أعظم: عندهم أحوال شيطانية تعتريهم
~~عند السماع الشيطاني فتنزل الشياطين عليهم كما تدخل في بدن المصروع ويزيد
~~أحدهم كما يزيد المصروع وحينئذ يباشر النار والحيات
# PageV11P610
# والعقارب ويكون الشيطان هو الذي يفعل ذلك كما يفعل ذلك من تقترن بهم
~~الشياطين من إخوانهم الذين هم شر الخلق عند الناس من الطائفة التي تطلبهم
~~الناس لعلاج المصروع وهم من شر الخلق عند الناس فإذا طلبوا تحلوا بحلية
~~المقاتلة ويدخل فيهم الجن فيحارب مثل الجن الداخل في المصروع ويسمع الناس
~~أصواتا ويرون حجارة يرمى بها ولا يرون من يفعل ذلك ويرى الإنسي واقفا على
~~رأس الرمح الطويل. وإنما الواقف هو الشيطان ويرى الناس نارا تحمى. ويضع
~~فيها الفؤوس والمساحي ثم إن الإنسي يلحسها بلسانه وإنما يفعل ذلك الشيطان
~~الذي دخل فيه ويرى الناس هؤلاء يباشرون الحيات والأفاعي وغير ذلك ويفعلون
~~من الأمور ما هو أبلغ مما يفعله هؤلاء ms3724 المبتدعون الضالون المكذبون الملبسون
~~الذين يدعون أنهم أولياء الله وإنما هم من أعاديه المضيعين لفرائضه
~~المتعدين لحدوده. والجهال لأجل هذه الأحوال الشيطانية والطبيعية يظنوهم
~~أولياء الله؛ وإنما هذه الأحوال من جنس أحوال أعداء الله الكافرين
~~والفاسقين. ولا يجوز أن يعان من هؤلاء على ترك المأمور ولا فعل المحظور ولا
~~إقامة مشيخة تخالف الكتاب والسنة ولا أن يعطي رزقه على مشيخة يخرج بها من
~~طاعة الله ورسوله وإنما يعان بالأرزاق من قام بطاعة الله ورسوله ودعا إلى
~~طاعة الله ورسوله والله أعلم.
# PageV11P611
# وسئل:
# عن رجل منقطع في بيته لا يخرج ولا يدخل ويصلي في بيته ولا يشهد الجماعة
~~وإذا خرج إلى الجمعة يخرج مغطى الوجه ثم إنه يخترع العياط من غير سبب
~~وتجتمع عنده الرجال والنساء. فهل يسلم له حاله؟ أو يجب الإنكار عليه؟
# فأجاب:
# هذه الطريقة طريقة بدعية مخالفة للكتاب والسنة ولما أجمع عليه المسلمون.
~~والله تعالى إنما يعبد بما شرع لا يعبد بالبدع. قال الله تعالى: {أم لهم
~~شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} فإن التعبد بترك الجمعة
~~والجماعة بحيث يرى أن تركهما أفضل من شهودهما مطلقا كفر يجب أن يستتاب
~~صاحبه منه فإن تاب وإلا قتل. فإنه قد علم بالاضطرار من دين الإسلام أن لا
~~يعبد بترك الجمعة والجماعة بل يعبد بفعل الجمعة والجماعة ومن جعل الانقطاع
~~عن ذلك دينا لم يكن على دين المسلمين بل يكون من جنس الرهبان الذين يتخلون
~~بالصوامع والديارات والواحد من هؤلاء قد يحصل له بسبب الرياضة أو الشياطين
~~- بتقريبه إليهم أو غير ذلك - نوع كشف وذلك لا يفيده؛ بل هو كافر بالله
~~ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. والله تعالى أمر الخلق أن يعبدوه وحده لا
~~يشركون به شيئا
# PageV11P612
# ويعبدوه بما شرع وأمر أن لا يعبدوه بغير ذلك. قال تعالى: {فمن كان يرجوا
~~لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} وقال تعالى:
~~{ليبلوكم أيكم أحسن عملا} . فالسالك طريق الزهادة والعبادة إذا كان متبعا
~~للشريعة في ms3725 الظاهر وقصد الرياء والسمعة وتعظيم الناس له كان عمله باطلا لا
~~يقبله الله. كما ثبت في الصحيح أن الله يقول: {أنا أغنى الشركاء عن الشرك
~~من عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا منه بريء. وهو كله للذي أشرك} وفي الصحيح
~~عنه أنه قال: {من سمع سمع الله به ومن راءى راءى الله به} ". وإن كان خالصا
~~في نيته لكنه يتعبد بغير العبادات المشروعة: مثل الذي يصمت دائما أو يقوم
~~في الشمس أو على السطح دائما أو يتعرى من الثياب دائما ويلازم لبس الصوف أو
~~لبس الليف ونحوه أو يغطي وجهه أو يمتنع من أكل الخبز أو اللحم أو شرب الماء
~~ونحو ذلك - كانت هذه العبادات باطلة ومردودة كما ثبت في الصحيح عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد}
~~". وفي رواية: {من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد} وفي صحيح البخاري عن
~~ابن عباس " {أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس فقال: ما
~~هذا؟ قالوا: هذا أبو إسرائيل نذر الصمت والقيام والبروز
# PageV11P613
# للشمس مع الصوم فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - بالصوم وحده} لأنه
~~عبادة يحبها الله تعالى وما عداه ليس بعبادة وإن ظنها الظان تقربه إلى الله
~~تعالى. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في خطبته: {إن خير الكلام
~~كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل
~~بدعة ضلالة} . وثبت عنه في الصحيح {أن قوما من أصحابه قال أحدهم: أما أنا
~~فأصوم ولا أفطر وقال الآخر: أما أنا فأقوم ولا أنام وقال الآخر: أما أنا
~~فلا أتزوج النساء وقال الآخر: أما أنا فلا آكل اللحم. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما بال رجال يقول أحدهم: كيت وكيت لكني أصوم وأفطر وأنام وأتزوج
~~النساء وآكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني} ". فإذا كان هذا فيما هو جنسه
~~عبادة؛ فإن الصوم والصلاة جنسهما عبادة ms3726 وترك اللحم والتزويج جائز لكن لما
~~خرج في ذلك من السنة فالتزم القدر الزائد على المشروع والتزم هذا ترك
~~المباح كما يفعل الرهبان تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم ممن فعل ذلك حيث
~~رغب عن سنته إلى خلافها وقال: {لا رهبانية في الإسلام} " فكيف بمن يرغب عما
~~هو من أعظم شعائر الإسلام وهو الصلاة في الجمعة والجماعات. وقد روي عن ابن
~~عباس أنهم سألوه غير مرة: عمن يصوم
# PageV11P614
# النهار ويقوم الليل ولا يشهد جمعة ولا جماعة. فقال: " هو في النار ". وفي
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لينتهين أقوام عن ودعهم
~~الجمعات أو ليطبعن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين} وقال: {من ترك
~~ثلاث جمع تهاونا من غير عذر طبع الله على قلبه} وفي الصحيح والسنن: " {إن
~~أعمى قال: يا رسول الله إن لي قائدا لا يلائمني فهل تجد لي رخصة أن أصلي في
~~بيتي قال: هل تسمع النداء؟ قال: نعم قال: فأجب. وفي رواية قال: لا أجد لك
~~رخصة} . و " الجمعة " فريضة باتفاق الأئمة. و " الجماعة " واجبة أيضا عند
~~كثير من العلماء بل عند أكثر السلف وهل هي شرط في صحة الصلاة على قولين:
~~أقواهما كما في سنن أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من سمع
~~النداء فلم يجب من غير عذر فلا صلاة له} . وعند طائفة من العلماء: أنها
~~واجبة على الكفاية. و " أحد الأقوال " أنها سنة مؤكدة ولا نزاع بين العلماء
~~أن صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته وحده خمسا وعشرين ضعفا
# PageV11P615
# كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا نزاع بينهم أن من جعل
~~صلاته وحده أفضل من صلاته في جماعة فإنه ضال مبتدع مخالف لدين المسلمين.
~~وهذه البدع يذم أصحابها ويعرف أن الله لا يتقبلها وإن كان قصدهم بها
~~العبادة كما أنه لا يقبل عبادة الرهبان ونحوهم ممن يجتهدون في الزهد
~~والعبادة لأنهم لم يعبدوه بما شرع؛ بل ببدعة ابتدعوها كما قال: {ورهبانية
~~ابتدعوها} ms3727 فإن المتعبد بهذه البدع قصده أن يعظم ويزار وهذا عمله ليس خالصا
~~لله ولا صوابا على السنة؛ بل هو كما يقال: زغل وناقص بمنزلة لحم خنزير ميت؛
~~حرام من وجهين. والواجب على كل مسلم التزام عبادة الله وحده لا شريك له
~~وطاعة رسوله والأمر بذلك لكل أحد والنهي عن ضد ذلك لكل أحد والإنكار على من
~~يخرج عن ذلك ولو طار في الهواء ومشى على الماء وليس تحت أديم السماء أحد
~~يقر على خلاف ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم بل إن كان مقرا
~~بالإسلام ألزمه بطاعة الرسول واتباع سنته الواجبة وشريعته الهادية وإن كان
~~غير مقر بالإسلام كان كافرا ولو كان له من الزهد والرهبان ماذا عسى أن
~~يكون.
# PageV11P616
# والكافر إن كان من أهل الذمة فله حكم أمثاله وإن كان من أهل الحرب فله
~~حكم أمثاله ويجب الإنكار على هذا المبتدع وأمثاله بحسن قصد بحيث يكون
~~المقصود طاعة الله ورسوله؛ لا اتباع هوى ولا منافسة ولا غير ذلك. قال الله
~~تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} . فالمقصود أن
~~يكون الدين كله لله ولا دين إلا ما شرعه الله تعالى على ألسن رسله. وفي
~~الصحيحين {أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: يا رسول الله الرجل يقاتل
~~شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء. فأي ذلك في سبيل الله؟ فقال: من قاتل لتكون
~~كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله} " فيكون المقصود علو كلمة الله
~~وظهور دين الله. وأن يعلم المسلمون كلهم أن ما عليه المبتدعون المراءون ليس
~~من الدين ولا من فعل عباد الله الصالحين؛ بل من فعل أهل الجهل والضلال
~~والإشراك بالله تعالى الذين يخرجون عن توحيده وإخلاص الدين له وعن طاعة
~~رسله. و " أصل الإسلام ": أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.
~~فمن طلب بعباداته الرياء والسمعة فلم يحقق شهادة أن لا إله إلا الله
# PageV11P617
# ومن خرج عما أمره به الرسول من الشريعة وتعبد بالبدعة فلم يحقق ms3728 شهادة أن
~~محمدا رسول الله. وإنما يحقق هذين " الأصلين " من لم يعبد إلا الله ولم
~~يخرج عن شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي بلغها عن الله فإنه قال:
~~{تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك} " وقال: " {ما
~~تركت من شيء يقربكم إلى الجنة إلا قد حدثتكم به ولا من شيء يبعدكم عن النار
~~إلا وقد حدثتكم به} " وقال {ابن مسعود: خط لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال: هذا سبيل الله وهذه سبل على كل
~~سبيل منها شيطان يدعو إليه ثم قرأ: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} } . فالعبادات والزهادات والمقالات
~~والتورعات الخارجة عن سبيل الله - وهو الصراط المستقيم: الذي أمرنا الله أن
~~نسأله هدايته وهو ما دل عليه السنة - هي سبل الشيطان ولو كان لأحدهم من
~~الخوارق ما كان فليس أحدهم بأعظم من مقدمهم الدجال الذي يقول للسماء: أمطري
~~فتمطر وللأرض أنبتي فتنبت وللخربة أظهري كنوزك فتخرج معه كنوز الذهب
~~والفضة. وهو مع هذا عدو الله كافر بالله وأولياء الله هم المذكورون في
~~قوله: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
# PageV11P618
# يحزنون} {الذين آمنوا وكانوا يتقون} فهم المؤمنون المتقون والتقوى فعل ما
~~أمر الله به وترك ما نهى الله عنه فمن ترك ما أمر الله واتخذ عبادة نهى
~~الله عنها. كيف يكون من هؤلاء. وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول الله تعالى: {من عادى لي وليا}
~~" الحديث. فبين سبحانه أنه ما تقرب العبد إلى الله بمثل أداء ما افترض
~~عليه. والتقرب بالواجبات فقط طريق المقتصدين أصحاب اليمين ثم التقرب بعد
~~ذلك بما أحبه الله من النوافل هو طريق السابقين المقربين والمحبوبات هي ما
~~أمر الله به ورسوله: أمر إيجاب أو أمر استحباب دون ما استحبه الرجل برأيه
~~وهواه والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV11P619
# وسئل شيخ الإسلام علامة الزمان، تقي ms3729 الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم
~~بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن تيمية الحراني - رضي الله عنه
~~-:
# عن " جماعة " يجتمعون على قصد الكبائر: من القتل وقطع الطريق والسرقة
~~وشرب الخمر وغير ذلك. ثم إن شيخا من المشايخ المعروفين بالخير واتباع السنة
~~قصد منع المذكورين من ذلك فلم يمكنه إلا أن يقيم لهم سماعا يجتمعون فيه
~~بهذه النية وهو بدف بلا صلاصل وغناء المغني بشعر مباح بغير شبابة فلما فعل
~~هذا تاب منهم جماعة وأصبح من لا يصلي ويسرق ولا يزكي يتورع عن الشبهات
~~ويؤدي المفروضات ويجتنب المحرمات. فهل يباح فعل هذا السماع لهذا الشيخ على
~~هذا الوجه لما يترتب عليه من المصالح؟ مع أنه لا يمكنه دعوتهم إلا بهذا؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أصل جواب هذه المسألة وما أشبهها: أن يعلم أن
~~الله بعث محمدا
# PageV11P620
# صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله
~~شهيدا. وأنه أكمل له ولأمته الدين كما قال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} . وأنه بشر بالسعادة لمن أطاعه
~~والشقاوة لمن عصاه فقال تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا}
~~وقال تعالى: {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا} .
~~وأمر الخلق أن يردوا ما تنازعوا فيه من دينهم إلى ما بعثه به كما قال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} وأخبر أنه يدعو إلى الله وإلى صراطه المستقيم
~~كما قال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} .
~~وقال تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} {صراط الله الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور} . وأخبر أنه يأمر
~~بالمعروف وينهى عن ms3730 المنكر ويحل الطيبات ويحرم الخبائث. كما قال تعالى:
~~{ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها
# PageV11P621
# للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون} {الذين يتبعون
~~الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم
~~بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع
~~عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه
~~واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} . وقد أمر الله الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - بكل معروف ونهى عن كل منكر. وأحل كل طيب. وحرم كل
~~خبيث. وثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - في الصحيح أنه قال: " {ما بعث الله
~~نبيا إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما
~~يعلمه لهم} " وثبت عن {العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. قال: فقلنا: يا
~~رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا فقال: أوصيكم بالسمع
~~والطاعة فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم
~~ومحدثات الأمور. فإن كل بدعة ضلالة} . وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " {ما تركت من شيء يبعدكم عن النار إلا وقد حدثتكم به} ". وقال:
~~{تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك} ".
# PageV11P622
# وشواهد هذا " الأصل العظيم الجامع " من الكتاب والسنة كثيرة وترجم عليه
~~أهل العلم في الكتب. " كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة " كما ترجم عليه
~~البخاري والبغوي وغيرهما فمن اعتصم بالكتاب والسنة كان من أولياء الله
~~المتقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين وكان السلف - كمالك وغيره -: يقولون
~~السنة كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وقال الزهري: كان من مضى
~~من علمائنا يقولون: الاعتصام بالسنة نجاة. إذا عرف هذا فمعلوم أنما يهدي
~~الله به الضالين ويرشد به الغاوين ويتوب به على العاصين لا بد أن يكون فيما
~~بعث الله به رسوله ms3731 من الكتاب والسنة وإلا فإنه لو كان ما بعث الله به
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - لا يكفي في ذلك لكان دين الرسول ناقصا
~~محتاجا تتمة. وينبغي أن يعلم أن الأعمال الصالحة أمر الله بها أمر إيجاب أو
~~استحباب. والأعمال الفاسدة نهى الله عنها. والعمل إذ اشتمل على مصلحة
~~ومفسدة فإن الشارع حكيم. فإن غلبت مصلحته على مفسدته شرعه وإن غلبت مفسدته
~~على مصلحته لم يشرعه؛ بل نهى عنه كما قال تعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره
~~لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله
~~يعلم وأنتم لا تعلمون} وقال تعالى: {يسألونك
# PageV11P623
# عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من
~~نفعهما} ولهذا حرمهما الله تعالى بعد ذلك. وهكذا ما يراه الناس من الأعمال
~~مقربا إلى الله ولم يشرعه الله ورسوله؛ فإنه لا بد أن يكون ضرره أعظم من
~~نفعه وإلا فلو كان نفعه أعظم غالبا على ضرره لم يهمله الشارع؛ فإنه - صلى
~~الله عليه وسلم - حكيم لا يهمل مصالح الدين ولا يفوت المؤمنين ما يقربهم
~~إلى رب العالمين. إذا تبين هذا فنقول للسائل: إن الشيخ المذكور قصد أن يتوب
~~المجتمعين على الكبائر فلم يمكنه ذلك إلا بما ذكره من الطريق البدعي. يدل
~~أن الشيخ جاهل بالطرق الشرعية التي بها تتوب العصاة أو عاجز عنها فإن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - والصحابة والتابعين كانوا يدعون من هو شر من
~~هؤلاء من أهل الكفر والفسوق والعصيان بالطرق الشرعية التي أغناهم الله بها
~~عن الطرق البدعية. فلا يجوز أن يقال: إنه ليس في الطرق الشرعية التي بعث
~~الله بها نبيه ما يتوب به العصاة فإنه قد علم بالاضطرار والنقل المتواتر
~~أنه قد تاب من الكفر والفسوق والعصيان من لا يحصيه إلا الله تعالى من الأمم
~~بالطرق الشرعية التي ليس فيها ما ذكر من الاجتماع البدعي؛
# PageV11P624
# بل السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان - وهم
~~خير أولياء الله المتقين من هذه ms3732 الأمة - تابوا إلى الله تعالى بالطرق
~~الشرعية لا بهذه الطرق البدعية. وأمصار المسلمين وقراهم قديما وحديثا
~~مملوءة ممن تاب إلى الله واتقاه وفعل ما يحبه الله ويرضاه بالطرق الشرعية
~~لا بهذه الطرق البدعية. فلا يمكن أن يقال: إن العصاة لا تمكن توبتهم إلا
~~بهذه الطرق البدعية بل قد يقال: إن في الشيوخ من يكون جاهلا بالطرق الشرعية
~~عاجزا عنها ليس عنده علم بالكتاب والسنة وما يخاطب به الناس ويسمعهم إياه
~~مما يتوب الله عليهم فيعدل هذا الشيخ عن الطرق الشرعية إلى الطرق البدعية.
~~إما مع حسن القصد. إن كان له دين وإما أن يكون غرضه الترؤس عليهم وأخذ
~~أموالهم بالباطل كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار
~~والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله} فلا يعدل أحد
~~عن الطرق الشرعية إلى البدعية إلا لجهل أو عجز أو غرض فاسد. وإلا فمن
~~المعلوم أن سماع القرآن هو سماع النبيين والعارفين والمؤمنين. قال تعالى في
~~النبيين: {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا
~~مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات
~~الرحمن خروا سجدا وبكيا} .
# PageV11P625
# وقال تعالى في أهل المعرفة: {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق} . وقال تعالى في حق أهل العلم: {إن الذين
~~أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا} {ويقولون سبحان
~~ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا} {ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا} .
~~وقال في المؤمنين: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا
~~تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} {الذين يقيمون الصلاة
~~ومما رزقناهم ينفقون} {أولئك هم المؤمنون حقا} وقال تعالى: {الله نزل أحسن
~~الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين
~~جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله} . وبهذا السماع هدى الله العباد
~~وأصلح لهم أمر المعاش والمعاد وبه بعث الرسول صلى الله ms3733 عليه وسلم وبه أمر
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان. وعليه كان يجتمع السلف كما كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ اجتمعوا أمروا رجلا منهم أن يقرأ
~~وهم يستمعون وكان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يقول لأبي موسى: ذكرنا
~~ربنا فيقرأ أبو موسى وهم يستمعون. وفي الصحيح عن {النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه مر بأبي موسى الأشعري وهو يقرأ فجعل يستمع لقراءته. وقال: لقد أوتي هذا
~~مزمارا
# PageV11P626
# من مزامير آل داود. وقال: مررت بك البارحة وأنت تقرأ فجعلت أستمع لقراءتك
~~فقال: لو علمت أنك تسمعني لحبرته لك تحبيرا} . أي لحسنته لك تحسينا. وفي
~~الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم {قال لابن مسعود: اقرأ علي القرآن فقال:
~~أقرأ عليك القرآن وعليك أنزل؟ فقال: إني أحب أن أسمعه من غيري. قال: فقرأت
~~عليه سورة النساء حتى وصلت إلى هذه الآية: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} قال لي: حسبك فنظرت إليه فإذا عيناه تذرفان من
~~البكاء} " وعلى هذا السماع كان يجتمع القرون الذين أثنى عليهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم حيث قال: {خير القرون الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم} . ولم يكن في السلف الأول سماع يجتمع عليه أهل الخير إلا
~~هذا. لا بالحجاز ولا باليمن ولا بالشام ولا بمصر؛ والعراق؛ وخراسان
~~والمغرب. وإنما حدث السماع المبتدع بعد ذلك وقد مدح الله أهل هذا السماع
~~المقبلين عليه. وذم المعرضين عنه. وأخبر أنه سبب الرحمة. فقال تعالى: {وإذا
~~قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} . وقال تعالى: {والذين إذا
~~ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا} وقال تعالى: {ألم يأن للذين
~~آمنوا أن تخشع
# PageV11P627
# قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق} . وقال تعالى: {ولو علم الله فيهم
~~خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون} وقال تعالى: {فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين} {فما لهم عن التذكرة معرضين} {كأنهم حمر مستنفرة} {فرت من قسورة}
~~وقال تعالى: {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ms3734 فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه}
~~وقال تعالى: {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} {ومن
~~أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} {قال رب لم
~~حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا} {قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم
~~تنسى} . ومثل هذا في القرآن كثير يأمر الناس باتباع ما بعث الله به رسوله
~~من الكتاب والحكمة ويأمرهم بسماع ذلك. وقد شرع الله تعالى السماع للمسلمين:
~~في المغرب والعشاء والفجر. قال تعالى: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا} وبهذا مدح عبد الله بن رواحة النبي حيث قال:
# وفينا رسول الله يتلو كتابه ... إذا انشق معروف من الفجر ساطع
# يبيت يجافي جنبه عن فراشه ... إذ استثقلت بالكافرين المضاجع
# PageV11P628
# أتى بالهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات أنما قال واقع وأحوال أهل هذا
~~السماع مذكورة في كتاب الله من وجل القلوب ودمع العيون واقشعرار الجلود.
~~وإنما حدث سماع الأبيات بعد هذه القرون فأنكره الأئمة حتى قال: الشافعي -
~~رحمه الله - خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة يسمونه التغبير يزعمون أنه
~~يرقق القلوب يصدون به الناس عن القرآن. وسئل الإمام أحمد عنه فقال: محدث
~~فقيل له: أنجلس معهم فيه؟ فقال: لا يجلس معهم. والتغبير هو الضرب بالقضيب
~~على جلودهم من أمثل أنواع السماع. وقد كرهه الأئمة فكيف بغيره والأئمة
~~المشايخ الكبار لم يحضروا هذا السماع المحدث مثل الفضيل بن عياض وإبراهيم
~~بن أدهم وأبي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والسري السقطي وأمثالهم. ولا
~~أكابر الشيوخ المتأخرين: مثل الشيخ عبد القادر والشيخ عدي والشيخ أبي مدين
~~والشيخ أبي البيان والشيخ أبي القاسم الحوفي والشيخ علي بن وهب والشيخ حياة
~~وأمثالهم. وطائفة من الشيوخ حضروه ثم رجعوا عنه. وسئل الجنيد عنه فقال: من
~~تكلف السماع فتن به ومن صادفه السماع استراح به. فبين
# PageV11P629
# الجنيد أن قاصد هذا السماع صار مفتونا وأما من سمع ما يناسبه بغير قصد
~~فلا بأس. فإن النهي إنما يتوجه إلى الاستماع دون السماع ولهذا لو مر الرجل
~~بقوم ms3735 يتكلمون بكلام محرم لم يجب عليه سد أذنيه؛ لكن ليس له أن يستمع من غير
~~حاجة ولهذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر بسد أذنيه لما سمع
~~زمارة الراعي؛ لأنه لم يكن مستمعا بل سامعا.
# وقول السائل وغيره: هل هو حلال؟ أو حرام؟ لفظ مجمل فيه تلبيس يشتبه الحكم
~~فيه حتى لا يحسن كثير من المفتين تحرير الجواب فيه؛ وذلك أن الكلام في
~~السماع وغيره من الأفعال على ضربين:
# أحدهما أنه هل هو محرم؟ أو غير محرم؟ بل يفعل كما يفعل سائر الأفعال التي
~~تلتذ بها النفوس وإن كان فيها نوع من اللهو واللعب كسماع الأعراس وغيرها.
~~مما يفعله الناس لقصد اللذة واللهو لا لقصد العبادة والتقرب إلى الله.
# والنوع الثاني أن يفعل على وجه الديانة والعبادة وصلاح القلوب وتجريد حب
~~العباد لربهم وتزكية نفوسهم وتطهير قلوبهم
# PageV11P630
# وأن تحرك من القلوب الخشية والإنابة والحب ورقة القلوب وغير ذلك مما هو
~~من جنس العبادات والطاعات لا من جنس اللعب والملهيات. فيجب الفرق بين سماع
~~المتقربين وسماع المتلعبين وبين السماع الذي يفعله الناس في الأعراس
~~والأفراح ونحو ذلك من العادات وبين السماع الذي يفعل لصلاح القلوب والتقرب
~~إلى رب السموات فإن هذا يسأل عنه: هل هو قربة وطاعة؟ وهل هو طريق إلى الله؟
~~وهل لهم بد من أن يفعلوه لما فيه من رقة قلوبهم وتحريك وجدهم لمحبوبهم
~~وتزكية نفوسهم وإزالة القسوة عن قلوبهم ونحو ذلك من المقاصد التي تقصد
~~بالسماع؟ كما أن النصارى يفعلون مثل هذا السماع في كنائسهم على وجه العبادة
~~والطاعة لا على وجه اللهو واللعب. إذا عرف هذا فحقيقة السؤال: هل يباح
~~للشيخ أن يجعل هذه الأمور التي هي: إما محرمة؟ أو مكروهة؟ أو مباحة؟ قربة
~~وعبادة وطاعة وطريقة إلى الله يدعو بها إلى الله ويتوب العاصين ويرشد به
~~الغاوين ويهدي به الضالين. ومن المعلوم أن الدين له " أصلان " فلا دين إلا
~~ما شرع الله ولا حرام إلا ما حرمه الله. والله تعالى عاب على المشركين ms3736 أنهم
~~حرموا ما لم يحرمه الله وشرعوا دينا لم يأذن به الله.
# PageV11P631
# ولو سئل العالم عمن يعدو بين جبلين: هل يباح له ذلك؟ قال: نعم فإذا قيل:
~~إنه على وجه العبادة كما يسعى بين الصفا والمروة قال: إن فعله على هذا
~~الوجه حرام منكر يستتاب فاعله فإن تاب وإلا قتل. ولو سئل: عن كشف الرأس
~~ولبس الإزار والرداء: أفتى بأن هذا جائز فإذا قيل: إنه يفعله على وجه
~~الإحرام. كما يحرم الحاج. قال: إن هذا حرام منكر. ولو سئل: عمن يقوم في
~~الشمس. قال: هذا جائز. فإذا قيل: إنه يفعله على وجه العبادة. قال: هذا منكر
~~كما روى البخاري عن ابن عباس - رضي الله عنهما - " {أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس. فقال: من هذا؟ قالوا: هذا أبو إسرائيل
~~يريد أن يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم مروه فليتكلم وليجلس وليستظل وليتم صومه} " فهذا لو فعله لراحة
~~أو غرض مباح لم ينه عنه؛ لكن لما فعله على وجه العبادة نهي عنه. وكذلك لو
~~دخل الرجل إلى بيته من خلف البيت لم يحرم عليه ذلك ولكن إذا فعل ذلك على
~~أنه عبادة، كما كانوا يفعلون في الجاهلية:
# PageV11P632
# كان أحدهم إذا أحرم لم يدخل تحت سقف فنهوا عن ذلك كما قال تعالى: {وليس
~~البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من
~~أبوابها} فبين سبحانه أن هذا ليس ببر وإن لم يكن حراما فمن فعله على وجه
~~البر والتقرب إلى الله كان عاصيا مذموما مبتدعا والبدعة أحب إلى إبليس من
~~المعصية؛ لأن العاصي يعلم أنه عاص فيتوب والمبتدع يحسب أن الذي يفعله طاعة
~~فلا يتوب. ولهذا من حضر السماع للعب واللهو لا يعده من صالح عمله ولا يرجو
~~به الثواب وأما من فعله على أنه طريق إلى الله تعالى فإنه يتخذه دينا وإذا
~~نهى عنه كان كمن نهى عن دينه ورأى أنه قد انقطع ms3737 عن الله وحرم نصيبه من الله
~~تعالى إذا تركه. فهؤلاء ضلال باتفاق علماء المسلمين ولا يقول أحد من أئمة
~~المسلمين: إن اتخاذ هذا دينا وطريقا إلى الله تعالى أمر مباح؛ بل من جعل
~~هذا دينا وطريقا إلى الله تعالى فهو ضال مفتر مخالف لإجماع المسلمين. ومن
~~نظر إلى ظاهر العمل وتكلم عليه ولم ينظر إلى فعل العامل ونيته كان جاهلا
~~متكلما في الدين بلا علم. فالسؤال عن مثل هذا أن يقال: هل ما يفعله هؤلاء
~~طريق وقربة وطاعة لله تعالى يحبها الله ورسوله أم لا؟ وهل يثابون على ذلك
~~أم لا؟ وإذا لم يكن هذا قربة وطاعة وعبادة لله ففعلوه على أنه قربة
# PageV11P633
# وطاعة وعبادة وطريق إلى الله تعالى. هل يحل لهم هذا الاعتقاد؟ وهذا العمل
~~على هذا الوجه؟ وإذا كان السؤال على هذا الوجه لم يكن للعالم المتبع للرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - أن يقول: إن هذا من القرب والطاعات وأنه من أنواع
~~العبادات وأنه من سبيل الله تعالى وطريقه الذي يدعو به هؤلاء إليه ولا أنه
~~مما أمر الله تعالى به عباده: لا أمر إيجاب ولا أمر استحباب وما لم يكن من
~~الواجبات والمستحبات فليس هو محمودا ولا حسنة ولا طاعة ولا عبادة باتفاق
~~المسلمين. فمن فعل ما ليس بواجب ولا مستحب على أنه من جنس الواجب أو
~~المستحب فهو ضال مبتدع وفعله على هذا الوجه حرام بلا ريب. لا سيما كثير من
~~هؤلاء الذين يتخذون هذا السماع المحدث طريقا يقدمونه على سماع القرآن وجدا
~~وذوقا. وربما قدموه عليه اعتقادا فتجدهم يسمعون القرآن بقلوب لاهية وألسن
~~لاغية وحركات مضطربة وأصوات لا تقبل عليه قلوبهم ولا ترتاح إليه نفوسهم
~~فإذا سمعوا " المكاء " و " التصدية " أصغت القلوب واتصل المحبوب بالمحب
~~وخشعت الأصوات وسكنت الحركات فلا سعلة ولا عطاس ولا لغط ولا صياح وإن قرءوا
~~شيئا من القرآن أو سمعوه كان على وجه التكلف والسخرة كما لا يسمع الإنسان
~~ما لا حاجة له به
# PageV11P634
# ولا فائدة له فيه حتى إذا ما ms3738 سمعوا مزمار الشيطان أحبوا ذلك وأقبلوا عليه
~~وعكفت أرواحهم عليه. فهؤلاء جند الشيطان وأعداء الرحمن وهم يظنون أنهم من
~~أولياء الله المتقين وحالهم أشبه بحال أعداء الله المنافقين؛ فإن المؤمن
~~يحب ما أحبه الله تعالى ويبغض ما أبغض الله تعالى ويوالي أولياء الله
~~ويعادي أعداء الله وهؤلاء يحبون ما أبغض الله ويبغضون ما أحب الله ويوالون
~~أعداء الله ويعادون أولياءه؛ ولهذا يحصل لهم تنزلات شيطانية بحسب ما فعلوه
~~من مزامير الشيطان وكلما بعدوا عن الله ورسوله وطريق المؤمنين قربوا من
~~أعداء الله ورسوله وجند الشيطان. فيهم من يطير في الهواء والشيطان طائر به
~~ومنهم من يصرع الحاضرين وشياطينه تصرعهم وفيهم من يحضر طعاما وإداما. ويملأ
~~الإبريق من الهواء والشياطين فعلت ذلك. فيحسب الجاهلون أن هذه من كرامات
~~أولياء الله المتقين وإنما هي من جنس أحوال الكهنة والسحرة وأمثالهم من
~~الشياطين ومن يميز بين الأحوال الرحمانية والنفسانية والشيطانية لا يشتبه
~~عليه الحق بالباطل. وقد بسطنا الكلام على " مسألة السماع " وذكرنا كلام
~~المشايخ فيه في غير هذا الموضع وبالله التوفيق والله أعلم. وصلى الله على
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV11P635
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# قد كتبت فيما تقدم: الكلام في " المكاشفات والمشاهدات " وأنها على "
~~ثلاثة أقسام " في الظاهر والباطن. وكذلك " السماع والمخاطبات والمحادثات "
~~ثلاثة أقسام: في الباطن والظاهر. فإن " السامع " إما أن يسمع نفس الصوت
~~الذي هو كلام المتكلم الصوتي أو غير كلامه. كما ترى عينه وإما أن يسمع صدى
~~الصوت ورجعه كما يرى تمثاله في ماء أو مرآة فهذه رؤية مقيدة وسماع مقيد كما
~~يقال: رأيته في المرآة لكن السمع يجمع بين الصورتين. وإما أن يتمثل له:
~~يعني كلامه في أصوات مسموعة كما يتمثل له في صورة فيراها. مثل أن ينقر بيده
~~نقرات أو يضرب بيده أوتارا أو يظهر أصواتا منفصلة عنه يبين فيها مقصوده.
# PageV11P636
# وكذلك في الباطن: إما أن يسمع في المنام أو في اليقظة نفس كلام المتكلم.
~~مثل الملائكة مثلا كما يرى بقلبه عين ما يكشف له في ms3739 المنام واليقظة. وإما
~~أن يسمع مثال كلامه في نفسه كما يرى مثاله في نفسه بمنزلة الرؤيا التي يكون
~~تعبيرها عين ما رئي وإما أن تتمثل له المعاني في صورة كلام مسموع يحتاج إلى
~~تعبير. كما تتمثل له الأعيان في صورة أشخاص مرئية تحتاج إلى تعبير. وهذا
~~غالب ما يرى ويسمع في المنام. فإنه يحتاج إلى تأويل وهو بمنزلة الاستعارة
~~والأمثال المضروبة. فهذا هذا. والله أعلم.
### | فصل:
# في الكون يقظة ومناما:
# لما كانت الرؤية بالعين للأشياء على وجهين:
# أحدهما: رؤية العين الشيء بلا واسطة وهي الرؤية المطلقة. مثل رؤية الشمس
~~والقمر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {إنكم ترون ربكم كما ترون الشمس
~~والقمر} " وقد تنازع الناس هل الرؤية انطباع المرئي في العين أو لانعكاس
~~شعاع البصر أو لا لواحد منهما. على أقوال معروفة.
# PageV11P637
# والثاني: رؤية المثال؛ وهي الرؤية في ماء ومرآة ونحوهما. وهي رؤية مقيدة
~~ولهذا قال الفقهاء لو حلف لا رأيت زيدا؛ فرأى صورته في ماء أو مرآة لم
~~يحنث؛ لأن ذلك ليس هو المفهوم من مطلق الرؤية وهذا في الرؤية. كسماع الصدى
~~في السمع فإذا أراد الإنسان أن يرى ما يمر وراءه من الناس والدواب نظر في
~~المرآة التي تواجهه فتنجلي له فيها حقائق ما وراءه فمن هذه الرؤيا قد يرى
~~بيان الحقيقة وقد تتمثل له الحقيقة بمثال يحتاج إلى تحقيق. كما تمثل جبريل
~~في صورة البشر وهكذا القلب من شأنه أن يبصر فإن بصره هو البصر وعماه هو
~~العمى. كما قال تعالى: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور} . فتارة يرى الشيء نفسه إذا كشف له عنه وتارة يراه متمثلا في قلبه
~~الذي هو مرآته والقلب هو الرائي أيضا. وهذا يكون يقظة ويكون مناما كالرجل
~~يرى الشيء في المنام ثم يكون إياه في اليقظة من غير تغير. وللقلب " حال
~~ثالثة " كما للعين نظر في المنام: وهي التي تقع لغالب الخلق. أن يرى الرؤيا
~~مثلا مضروبا للحقيقة لا يضبط رؤية الحقيقة بنفسها ولا بواسطة ms3740 مرآة قلبه.
~~ولكن يرى ما له تعبير فيعتبر به و " عبارة الرؤيا " هو العبور من الشيء إلى
~~مثاله ونظيره وهو
# PageV11P638
# حقيقة المقايسة والاعتبار؛ فإن إدراك الشيء بالقياس والاعتبار الذي ألفه
~~الإنسان واعتاده أيسر من إدراك شيء على البديهة من غير مثال معروف. ثم
~~المرئي في هذا الوجه: في هذه الحال؛ وفي الحال التي قبلها هو موجود في قلب
~~الإنسان ونفسه وإن كان مثلا للحقيقة وواسطة لها. والمرئي في الوجه الأول:
~~هو عين الموجود في الخارج لا مرئي في القلب ومن العامة المتفلسفة من يزعم:
~~أن ما يسمعه الأنبياء من الكلام ويرونه من الملائكة إنما وجوده في قلوبهم
~~وذلك مبلغ هؤلاء من العلم؛ لأن ذلك هو غاية ما وجدوه ورأوه من أبناء جنسهم
~~فظنوا أن ليس وراء ذلك غاية. وقد يعارضهم من يتوهم أن ما يسمع ويرى لا يكون
~~في نفس الإنسان بل جميعه من الخارج. وكلاهما خطأ؛ بل منه ما يكون في نفس
~~الإنسان: مثل ما يراه ويسمعه في المنام إما مثالا لا تعبير له أو له تعبير.
~~ومنه ما يكون في الخارج: مثل رؤية مريم للرسول إذ تمثل لها
# PageV11P639
# بشرا سويا ورؤية الصحابة لجبريل في صورة الأعرابي. فقد ظهر أن رؤية
~~الحقائق بالعين تطابق لرؤياها بالقلب كل منهما " ثلاثة أقسام " إدراك
~~الموجود في الخارج بعينه وإدراكه بواسطة تمثله في مرآة باطنة أو ظاهرة
~~وإدراكه متمثلا في غير صورته إما باطنا في القلب وإما ظاهرا في العين.
~~والله سبحانه أعلم. فالقياس في الحسيات كالقياس في العقليات وهذا الذي
~~كتبته في المكاشفات يجيء مثله في المخاطبات فإن البصر والسمع يظهران ما
~~يتلوه.
# PageV11P640
# سئل شيخ الإسلام:
# عمن يقول: إن بعض المشايخ إذا أقام السماع يحضره رجال الغيب وينشق السقف
~~والحيطان وتنزل الملائكة ترقص معهم أو عليهم. وفيهم من يعتقد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يحضر معهم. فماذا يجب على من يعتقد هذا الاعتقاد؟ وما هي
~~صفة رجال الغيب؟ وهل يكون للتتار خفراء ولهم حال كحال خفراء أمة محمد صلى
~~الله عليه ms3741 وسلم أم لا؟ .
# فأجاب:
# وأما من زعم أن الملائكة أو الأنبياء تحضر " سماع المكاء والتصدية " محبة
~~ورغبة فيه فهو كاذب مفتر؛ بل إنما تحضره الشياطين وهي التي تنزل عليهم
~~وتنفخ فيهم. كما روى الطبراني وغيره عن ابن عباس مرفوعا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم {أن الشيطان قال: يا رب اجعل لي بيتا. قال: بيتك الحمام. قال
~~اجعل لي قرآنا. قال: قرآنك الشعر. قال: يا رب اجعل لي مؤذنا. قال: مؤذنك
~~المزمار} " وقد قال الله تعالى في كتابه مخاطبا للشيطان: {واستفزز من
~~استطعت منهم بصوتك} وقد فسر ذلك طائفة من
# PageV11P641
# السلف بصوت الغناء وهو شامل له ولغيره من الأصوات المستفزة لأصحابها عن
~~سبيل الله. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إنما نهيت عن صوتين
~~أحمقين فاجرين: صوت لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت لطم خدود أو شق جيوب
~~ودعاء بدعوى الجاهلية} كقولهم: وا لهفاه وا كبداه وا نصيراه وقد كوشف
~~جماعات من أهل المكاشفات بحضور الشياطين في مجامع السماعات الجاهلية: ذات
~~المكاء والتصدية وكيف يكر الشيطان عليهم حتى يتواجدوا الوجد الشيطاني حتى
~~إن بعضهم صار يرقص فوق رءوس الحاضرين ورأى بعض المشايخ المكاشفين أن شيطانه
~~قد احتمله حتى رقص به فلما صرخ بشيطانه هرب وسقط ذلك الرجل. وهذه الأمور
~~لها أسرار وحقائق لا يشهدها؛ إلا أهل البصائر الإيمانية والمشاهد
~~الإيقانية؛ ولكن من اتبع ما جاءت به الشريعة وأعرض عن سبيل المبتدعة فقد
~~حصل له الهدى وخير الدنيا والآخرة. وإن لم يعرف حقائق الأمور بمنزلة من سلك
~~السبيل إلى مكة خلف الدليل الهادي فإنه يصل إلى مقصوده ويجد الزاد والماء
~~في موطنه وإن لم يعرف كيف يحصل ذلك وسببه. ومن سلك خلف غير الدليل
# PageV11P642
# الهادي: كان ضالا عن الطريق. فإما أن يهلك وإما أن يشقى مدة ثم يعود إلى
~~الطريق. و " الدليل الهادي " هو الرسول الذي بعثه الله إلى الناس بشيرا
~~ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا وهاديا إلى صراط مستقيم صراط
~~الله الذي له ما في السموات ms3742 وما في الأرض. وآثار الشيطان تظهر في أهل
~~السماع الجاهلي: مثل الإزباد والإرغاء والصراخات المنكرة ونحو ذلك مما
~~يضارع أهل الصرع الذين يصرعهم الشيطان ولذلك يجدون في نفوسهم من ثوران مراد
~~الشيطان بحسب الصوت: إما وجد في الهوى المذموم وإما غضب وعدوان على من هو
~~مظلوم وإما لطم وشق ثياب وصياح كصياح المحزون المحروم إلى غير ذلك من
~~الآثار الشيطانية التي تعتري أهل الاجتماع على شرب الخمر إذا سكروا بها؛
~~فإن السكر بالأصوات المطربة قد يصير من جنس السكر بالأشربة المطربة فيصدهم
~~عن ذكر الله وعن الصلاة ويمنع قلوبهم حلاوة القرآن وفهم معانيه واتباعه
~~فيصيرون مضارعين للذين يشترون لهو الحديث ليضلوا عن سبيل الله. ويوقع بينهم
~~العداوة والبغضاء حتى يقتل بعضهم بعضا بأحواله الفاسدة الشيطانية. كما يقتل
~~العائن من أصابه بعينه. ولهذا قال من قال من العلماء: إن هؤلاء يجب عليهم
~~القود والدية
# PageV11P643
# والقصاص إذا عرف أنهم قتلوا بالأحوال الشيطانية الفاسدة؛ لأنهم ظالمون
~~وهم إنما يغتبطون بما ينفذونه من مراداتهم المحرمة. كما يغتبط الظلمة
~~المسلطون. ومن هذا الجنس حال خفراء الكافرين والمبتدعين والظالمين فإنهم قد
~~يكون لهم زهد وعبادة وهمة كما يكون للمشركين وأهل الكتاب وكما كان للخوارج
~~المارقين الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم {يحقر أحدكم صلاته مع
~~صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القرآن لا يجاوز
~~حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية. أينما لقيتموهم
~~فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة} ". وقد يكون
~~لهم مع ذلك أحوال باطنة كما يكون لهم ملكة ظاهرة فإن سلطان الباطن معناه
~~السلطان الظاهر ولا يكون من أولياء الله إلا من كان من الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون. وما فعلوه من الإعانة على الظلم فهم يستحقون العقاب عليه بقدر الذنب
~~وباب القدرة والتمكن باطنا وظاهرا ليس مستلزما لولاية الله تعالى بل قد
~~يكون ولي الله متمكنا ذا سلطان وقد يكون مستضعفا إلى أن ينصره الله وقد
~~يكون مسلطا إلى أن ينتقم الله منه ms3743 فخفراء التتار في الباطن من جنس التتار
~~في الظاهر. هؤلاء في العباد بمنزلة هؤلاء في الأجناد.
# PageV11P644
# وأما الغلبة فإن الله تعالى قد يديل الكافرين على المؤمنين تارة كما يديل
~~المؤمنين على الكافرين. كما كان يكون لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~عدوهم لكن العاقبة للمتقين؛ فإن الله يقول: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا
~~في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} . وإذا كان في المسلمين ضعف وكان
~~عدوهم مستظهرا عليهم كان ذلك بسبب ذنوبهم وخطاياهم؛ إما لتفريطهم في أداء
~~الواجبات باطنا وظاهرا وإما لعدوانهم بتعدي الحدود باطنا وظاهرا. قال الله
~~تعالى: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض
~~ما كسبوا} وقال تعالى: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا
~~قل هو من عند أنفسكم} وقال تعالى: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي
~~عزيز} {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} .
# PageV11P645
# وسئل:
# عن النساء اللاتي يتعممن بالعمائم الكبار لا يرين الجنة ولا يشممن
~~رائحتها. وقد روي في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم {من قال: لا
~~إله إلا الله دخل الجنة} ".
# فأجاب:
# قد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: {صنفان من أهل النار من أمتي لم أرهما بعد: نساء كاسيات عاريات مائلات
~~مميلات على رءوسهن مثل أسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. ورجال
~~معهم سياط مثل أذناب البقر يضربون بها عباد الله} ومن زعم أن هذا الحديث
~~ليس بصحيح بما فيه من الوعيد الشديد فإنه جاهل ضال عن الشرع يستحق العقوبة
~~التي تردعه وأمثاله من الجهال الذين يعترضون على الأحاديث الصحيحة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. والأحاديث الصحيحة في " الوعيد " كثيرة مثل قوله:
~~" {من قتل
# PageV11P646
# نفسا معاهدة بغير حقها لم يجد رائحة الجنة وريحها يوجد من مسيرة أربعين
~~خريفا} " ومثل قوله الذي في الصحيح: " {لا يدخل الجنة من في قلبه ms3744 ذرة من
~~كبر. قيل: يا رسول الله الرجل يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا أفمن الكبر ذاك؟
~~فقال: لا الكبر بطر الحق وغمط الناس} . و " بطر الحق " جحده و " غمط الناس
~~" احتقارهم وازدراؤهم. ومثل قوله في الحديث الصحيح: {ثلاثة لا يكلمهم الله
~~يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: شيخ زان وملك كذاب وفقير مختال} ".
~~وفي القرآن من آيات الوعيد ما شاء الله كقوله: {إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} وكما في قوله: {لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا
~~أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} {ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا
~~وكان ذلك على الله يسيرا} وقوله في الفرائض: {تلك حدود الله ومن يطع الله
~~ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم}
~~{ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} .
# PageV11P647
# وهذا أمر متفق عليه بين المسلمين أن " الوعيد " في الكتاب والسنة لأهل
~~الكبائر موجود ولكن الوعيد الموجود في الكتاب والسنة قد بين الله في كتابه
~~وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم أنه لا يلحق التائب بقوله: {قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا} أي لمن تاب. وقال في الآية الأخرى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} فهذا في حق من لم يتب فالشرك لا يغفر وما دون
~~الشرك إن شاء الله غفره وإن شاء عاقب عليه. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا غم ولا حزن
~~ولا أذى حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه} {ولهذا لما نزل
~~قوله: {من يعمل سوءا يجز به} قال أبو بكر: يا رسول الله؛ قد جاءت قاصمة
~~الظهر وأينا لم يعمل سوءا؟ فقال: يا أبا بكر ms3745 ألست تنصب؟ ألست تحزن؟ ألست
~~تصيبك اللأوى؟ فذلك مما تجزون به} فالمصائب في الدنيا يكفر الله بها من
~~خطايا المؤمن ما به يكفر وكذلك الحسنات التي يفعلها. قال الله تعالى: {إن
~~الحسنات يذهبن السيئات} وقال النبي صلى الله عليه وسلم " {الصلوات الخمس
~~والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر}
~~فالله تعالى لا يظلم
# PageV11P648
# عبده شيئا كما قال: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} {ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره} . " فالوعيد " ينتفي عنه: إما بتوبة وإما بحسنات يفعلها تكافئ
~~سيئاته وإما بمصائب يكفر الله بها خطاياه وإما بغير ذلك وكما أن أحاديث
~~الوعيد تقدم وكذلك أحاديث الوعد. فقد يقول: لا إله إلا الله ويجحد وجوب
~~الصلاة والزكاة فهذا كافر يجب قتله وقد يكون من أهل الكبائر المستوجبين
~~للنار. وهذه " مسألة الوعد والوعيد " من أكبر مسائل العلم. وقد بسطناها في
~~مواضع؛ ولكن كتبنا هنا ما تسع الورقة.
# PageV11P649
# وسئل:
# عن الذنوب الكبائر المذكورة في القرآن والحديث. هل لها حد تعرف به؟ وهل
~~قول من قال: إنها سبع أو سبعة عشر صحيحا؟ أو قول من قال: إنها ما اتفقت
~~فيها الشرائع - أعني على تحريمها؟ - أو إنها ما تسد باب المعرفة بالله؟ أو
~~إنها ما تذهب الأموال والأبدان؟ أو إنها إنما سميت كبائر بالنسبة والإضافة
~~إلى ما دونها؟ أو إنها لا تعلم أصلا وأبهمت كليلة القدر؟ أو يحكي بعضهم
~~أنها إلى التسعين أقرب أو كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة أو أنها ما رتب
~~عليها حد. أو ما توعد عليها بالنار؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أمثل الأقوال في هذه المسألة القول المأثور عن
~~ابن عباس وذكره أبو عبيد وأحمد بن حنبل وغيرهما وهو: أن الصغيرة ما دون
~~الحدين: حد الدنيا وحد الآخرة. وهو معنى قول من قال: ما ليس فيها حد في
~~الدنيا، وهو معنى قول القائل: كل ذنب ختم بلعنة أو غضب أو نار فهو من
~~الكبائر. ومعنى قول القائل: وليس فيها حد في الدنيا ولا وعيد ms3746 في
# PageV11P650
# الآخرة أي " وعيد خاص " كالوعيد بالنار والغضب واللعنة. وذلك لأن الوعيد
~~الخاص في الآخرة. كالعقوبة الخاصة في الدنيا. فكما أنه يفرق في العقوبات
~~المشروعة للناس بين العقوبات المقدرة بالقطع والقتل وجلد مائة أو ثمانين
~~وبين العقوبات التي ليست بمقدرة: وهي " التعزير " فكذلك يفرق في العقوبات
~~التي يعزر الله بها العباد - في غير أمر العباد بها - بين العقوبات
~~المقدرة: كالغضب واللعنة والنار. وبين العقوبات المطلقة. وهذا " الضابط "
~~يسلم من القوادح الواردة على غيره؛ فإنه يدخل كل ما ثبت في النص أنه كبيرة:
~~كالشرك والقتل والزنا والسحر وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وغير ذلك من
~~الكبائر التي فيها عقوبات مقدرة مشروعة وكالفرار من الزحف وأكل مال اليتيم
~~وأكل الربا وعقوق الوالدين واليمين الغموس وشهادة الزور؛ فإن هذه الذنوب
~~وأمثالها فيها وعيد خاص كما قال في الفرار من الزحف: {ومن يولهم يومئذ دبره
~~إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس
~~المصير} وقال: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم
~~نارا وسيصلون سعيرا} . وقال: {والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه
~~ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض
# PageV11P651
# أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار} وقال: {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا
~~في الأرض وتقطعوا أرحامكم} {أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم}
~~. وقال تعالى: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا
~~خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم
~~ولهم عذاب أليم} . وكذلك كل ذنب توعد صاحبه بأنه لا يدخل الجنة ولا يشم
~~رائحة الجنة وقيل فيه: من فعله فليس منا وأن صاحبه آثم. فهذه كلها من
~~الكبائر. كقوله صلى الله عليه وسلم {لا يدخل الجنة قاطع} " وقوله: " {لا
~~يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر} وقوله: {من غشنا فليس منا} ".
~~وقوله: {من حمل علينا السلاح فليس منا} ". وقوله: " {لا يزني الزاني حين
~~يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق ms3747 حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين
~~يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين
~~ينتهبها وهو مؤمن} ". وذلك لأن نفي الإيمان وكونه ليس من المؤمنين ليس
~~المراد به ما يقوله المرجئة: إنه ليس من خيارنا؛ فإنه لو ترك ذلك لم يلزم
~~أن يكون من خيارهم وليس المراد به ما يقوله الخوارج: إنه صار كافرا. ولا ما
~~يقوله المعتزلة: من أنه لم يبق معه من الإيمان شيء بل
# PageV11P652
# هو مستحق للخلود في النار لا يخرج منها. فهذه كلها أقوال باطلة قد بسطنا
~~الكلام عليها في غير هذا الموضع. ولكن المؤمن المطلق في باب الوعد والوعيد
~~وهو المستحق لدخول الجنة بلا عقاب هو المؤدي للفرائض المجتنب المحارم
~~وهؤلاء هم المؤمنون عند الإطلاق فمن فعل هذه الكبائر لم يكن من هؤلاء
~~المؤمنين إذ هو متعرض للعقوبة على تلك الكبيرة وهذا معنى قول من قال: أراد
~~به نفي حقيقة الإيمان أو نفي كمال الإيمان فإنهم لم يريدوا نفي الكمال
~~المستحب فإن ترك الكمال المستحب لا يوجب الذم والوعيد والفقهاء يقولون:
~~الغسل ينقسم إلى: كامل ومجزئ. ثم من عدل عن الغسل الكامل إلى المجزئ لم يكن
~~مذموما. فمن أراد بقوله " نفي كمال الإيمان " أنه نفي الكمال المستحب فقد
~~غلط. وهو يشبه قول المرجئة ولكن يقتضي نفي الكمال الواجب. وهذا مطرد في
~~سائر ما نفاه الله ورسوله: مثل قوله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا} - إلى قوله - {أولئك هم
~~المؤمنون حقا} ومثل الحديث المأثور: " {لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين
~~لمن لا عهد له} " ومثل قوله صلى الله عليه وسلم " {لا صلاة إلا بأم
# PageV11P653
# القرآن} " وأمثال ذلك. فإنه لا ينفي مسمى الاسم إلا لانتفاء بعض ما يجب
~~في ذلك؛ لا لانتفاء بعض مستحباته فيفيد هذا الكلام أن من فعل ذلك فقد ترك
~~الواجب الذي لا يتم الإيمان الواجب إلا به وإن كان معه بعض الإيمان فإن
~~الإيمان يتبعض ms3748 ويتفاضل. كما قال صلى الله عليه وسلم " {يخرج من النار من في
~~قلبه مثقال ذرة من إيمان} ". و (المقصود هنا أن نفي الإيمان والجنة أو كونه
~~من المؤمنين لا يكون إلا عن كبيرة. أما الصغائر فلا تنفي هذا الاسم والحكم
~~عن صاحبها بمجردها. فيعرف أن هذا النفي لا يكون لترك مستحب ولا لفعل صغيرة
~~بل لفعل كبيرة. وإنما قلنا: إن هذا الضابط أولى من سائر تلك الضوابط
~~المذكورة لوجوه:
# أحدها: أنه المأثور عن السلف بخلاف تلك الضوابط؛ فإنها لا تعرف عن أحد من
~~الصحابة والتابعين والأئمة وإنما قالها بعض من تكلم في شيء من الكلام أو
~~التصوف بغير دليل شرعي. وأما من قال من السلف: إنها إلى السبعين أقرب منها
~~إلى السبع فهذا لا يخالف ما ذكرناه. وسنتكلم عليها إن شاء الله واحدا
~~واحدا.
# PageV11P654
# الثاني: أن الله قال: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
~~وندخلكم مدخلا كريما} فقد وعد مجتنب الكبائر بتكفير السيئات واستحقاق الوعد
~~الكريم. وكل من وعد بغضب الله أو لعنته أو نار أو حرمان جنة أو ما يقتضي
~~ذلك؛ فإنه خارج عن هذا الوعد فلا يكون من مجتنبي الكبائر. وكذلك من استحق
~~أن يقام عليه الحد لم تكن سيئاته مكفرة عنه باجتناب الكبائر إذ لو كان كذلك
~~لم يكن له ذنب يستحق أن يعاقب عليه والمستحق أن يقام عليه الحد له ذنب
~~يستحق العقوبة عليه.
# الثالث: أن هذا الضابط مرجعه إلى ما ذكره الله ورسوله في الذنوب؛ فهو حد
~~يتلقى من خطاب الشارع وما سوى ذلك ليس متلقى من كلام الله ورسوله؛ بل هو
~~قول رأي القائل وذوقه من غير دليل شرعي والرأي والذوق بدون دليل شرعي لا
~~يجوز.
# الرابع: أن هذا الضابط يمكن الفرق به بين الكبائر والصغائر وأما تلك
~~الأمور فلا يمكن الفرق بها بين الكبائر والصغائر؛ لأن تلك الصفات لا دليل
~~عليها لأن الفرق بين ما اتفقت فيه الشرائع واختلفت لا يعلم إن لم يمكن وجود
~~عالم بتلك الشرائع على وجهها ms3749 وهذا غير معلوم لنا.
# PageV11P655
# وكذلك " ما يسد باب المعرفة " هو من الأمور النسبية والإضافية فقد يسد
~~باب المعرفة عن زيد ما لا يسد عن عمرو وليس لذلك حد محدود.
# الخامس: أن تلك الأقوال فاسدة. فقول من قال: إنها ما اتفقت الشرائع على
~~تحريمه دون ما اختلفت فيه. يوجب أن تكون الحبة من مال اليتيم ومن السرقة
~~والخيانة والكذبة الواحدة وبعض الإساءات الخفية ونحو ذلك كبيرة. وأن يكون
~~الفرار من الزحف ليس من الكبائر؛ إذ الجهاد لم يجب في كل شريعة وكذلك يقتضي
~~أن يكون التزوج بالمحرمات بالرضاعة والصهر وغيرهما ليس من الكبائر؛ لأنه
~~مما لم تتفق عليه الشرائع. وكذلك إمساك المرأة بعد الطلاق الثلاث ووطئها
~~بعد ذلك. مع اعتقاد التحريم. وكذلك من قال: إنها ما تسد باب المعرفة أو
~~ذهاب النفوس والأموال؛ يوجب أن يكون القليل من الغضب والخيانة كبيرة. وأن
~~يكون عقوق الوالدين وقطيعة الرحم وشرب الخمر وأكل الميتة ولحم الخنزير وقذف
~~المحصنات الغافلات المؤمنات ونحو ذلك ليس من الكبائر. ومن قال: إنها سميت
~~كبائر بالنسبة إلى ما دونها وأن ما عصى الله
# PageV11P656
# به فهو كبيرة فإنه يوجب أن لا تكون الذنوب في نفسها تنقسم إلى كبائر
~~وصغائر. وهذا خلاف القرآن فإن الله قال: {الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم} وقال: {والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما
~~غضبوا هم يغفرون} وقال: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم}
~~وقال: {مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} وقال: {وكل
~~صغير وكبير مستطر} والأحاديث كثيرة في الذنوب الكبائر. ومن قال: هي سبعة
~~عشر فهو قول بلا دليل. ومن قال: إنها مبهمة أو غير معلومة. فإنما أخبر عن
~~نفسه أنه لا يعلمها. ومن قال: إنه ما توعد عليه بالنار قد يقال: إن فيه
~~تقصيرا إذ الوعيد قد يكون بالنار وقد يكون بغيرها وقد يقال: إن كل وعيد فلا
~~بد أن يستلزم الوعيد بالنار. وأما من قال: إنها كل ذنب فيه وعيد فهذا يندرج
~~فيما ذكره ms3750 السلف؛ فإن كل ذنب فيه حد في الدنيا ففيه وعيد من غير عكس فإن
~~الزنا والسرقة وشرب الخمر وقذف المحصنات ونحو ذلك فيها وعيد. كمن قال: إن
~~الكبيرة ما فيها وعيد. والله أعلم.
# PageV11P657
# سئل - رضي الله عنه -:
# عن: شرب الخمر وفعل الفاحشة أيهما أعظم إثما عند الله؟ أم هما مستويان؟
~~وما هي الكبائر التي قال عز وجل فيها: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما} ؟ فما هي هذه الكبائر وما هي السيئات؟
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# الحمد لله، " الكبائر " هي ما فيها حد في الدنيا أو في الآخرة: كالزنا
~~والسرقة والقذف التي فيها حدود في الدنيا. وكالذنوب التي فيها حدود في
~~الآخرة وهو الوعيد الخاص. مثل الذنب الذي فيه غضب الله ولعنته أو جهنم؛
~~ومنع الجنة كالسحر واليمين الغموس والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وشهادة
~~الزور وشرب الخمر ونحو ذلك. هكذا روي عن ابن عباس وسفيان بن عيينة وأحمد بن
~~حنبل وغيرهم من العلماء. قال تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما} وقال تعالى: {الذين
# PageV11P658
# يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة} . وقال
~~تعالى: {والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون}
~~وقال تعالى {ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~إلا أحصاها} وقال تعالى: {وكل صغير وكبير مستطر} . و (أكبر الكبائر الإشراك
~~بالله ثم قتل النفس ثم الزنا. كما قال تعالى: {والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون} الآية.
~~والزنا أعظم من شرب الخمر إذا استويا في القدر. مثل من يزني مرة ويشرب
~~الخمر مرة فأما إذا قدر أن رجلا زنى مرة وآخر مدمن على شرب الخمر فهذا قد
~~يكون أعظم من ذاك. كما أنه لو زنى مرة وتاب كان خيرا من المصر على شرب
~~الخمر. وكذلك شارب الخمر إذا دعا غيره فيكون عليه إثم شربه وعليه قسط من ms3751
~~إثم الذين دعاهم إلى الشرب. وكذلك إذا اقترن بالشرب سماع المزامير والشرب
~~على بعض الصور المحرمة ونحو ذلك فهذا مما يتغلظ فيه الشرب. والذنب يتغلظ
~~بتكراره وبالإصرار عليه وبما يقترن به من سيئات أخر. وكذلك لو قدرنا أن
~~الزاني زنى وهو خائف من الله وجل من عذابه والشارب يشرب لاهيا غافلا لا
~~يراقب الله. كان ذنبه أعظم من هذا الوجه. فقد يقترن بالذنوب ما يخففها وقد
~~يقترن بها
# PageV11P659
# ما يغلظها. كما أن الحسنات قد يقترن بها ما يعظمها وقد يقترن بها ما
~~يصغرها. فكما أن الحسنات أجناس متفاضلة وقد يكون المفضول في كثير من
~~المواضع أفضل مما جنسه فاضل. فكذلك السيئات. فالصلاة أفضل من القراءة
~~والقراءة أفضل من الذكر والذكر أفضل من الدعاء؛ مع أن القراءة والذكر
~~والدعاء بعد الفجر وبعد العصر أفضل من تحري صلاة التطوع في ذلك وكذلك
~~التسبيح في الركوع والسجود أفضل من قراءة القرآن فيه وقد يكون بعض الناس
~~انتفاعه بالذكر والدعاء أعظم من انتفاعه بالقراءة فيكون أفضل في حقه. فهكذا
~~السيئات. وإن كان القتل أعظم من الزنا والزنا أعظم من الشرب. فقد يقترن
~~بالشرب من المغلظات ما يصير به أغلظ من بعض ضرر الزنا. وإذا عرف أن الحسنات
~~والسيئات تتفاضل بالأجناس تارة وتتفاضل بأحوال أخرى تعرض لها: تبين أن هذا
~~قد يكون أعظم من هذا وهذا أعظم من هذا. والعبد قد يأتي بالحسنة بنية وصدق
~~وإخلاص تكون أعظم من أضعافها. كما في حديث صاحب البطاقة الذي رجحت بطاقته
~~التي فيها: " لا إله إلا الله " بالسجلات التي فيها ذنوبه. وكما في حديث
~~البغي التي سقت كلبا بموقها فغفر الله لها. وكذلك في السيئات. والله أعلم.
# PageV11P660
# سئل الشيخ - رحمه الله -:
# عن رجل مدمن على المحرمات وهو مواظب على الصلوات الخمس ويصلي على محمد
~~مائة مرة كل يوم. ويقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله كل يوم
~~مائة مرة؛ فهل يكفر ذلك بالصلاة والاستغفار؟
# فأجاب:
# قال الله تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} {ومن يعمل ms3752 مثقال ذرة شرا
~~يره} فمن كان مؤمنا وعمل عملا صالحا لوجه الله تعالى فإن الله لا يظلمه. بل
~~يثيبه عليه. وأما ما يفعله من المحرم اليسير فيستحق عليه العقوبة ويرجى له
~~من الله التوبة. كما قال الله تعالى: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا
~~صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم} وإن مات ولم يتب فهذا أمره إلى
~~الله. هو أعلم بمقدار حسناته وسيئاته. لا يشهد له بجنة ولا نار بخلاف
~~الخوارج والمعتزلة فإنهم يقولون: إنه من فعل كبيرة أحبطت جميع حسناته وأهل
~~السنة والجماعة لا يقولون بهذا الإحباط. بل أهل الكبائر معهم حسنات وسيئات
~~وأمرهم إلى الله تعالى.
# PageV11P661
# وقوله تعالى: {إنما يتقبل الله من المتقين} أي من اتقاه في ذلك العمل؛
~~بأن يكون عملا صالحا خالصا لوجه الله تعالى وأن يكون موافقا للسنة. كما قال
~~تعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا} . وكان عمر بن الخطاب يقول في دعائه: اللهم اجعل عملي كله صالحا
~~واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لأحد فيه شيئا. وأهل الوعيد يقولون: لا يتقبل
~~العمل إلا ممن اتقاه بترك جميع الكبائر. وهذا خلاف ما جاء به الكتاب والسنة
~~في {قصة حمار الذي كان يشرب الخمر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه يحب
~~الله ورسوله} وكما في أحاديث الشفاعة وإخراج أهل الكبائر من النار. حتى
~~يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان. فقد قال الله تعالى: {فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله} الآية. ومع هذا فقد
~~صح من النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا يزني الزاني حين يزني وهو
~~مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو
~~مؤمن} . وقال: " {من شرب الخمر في الدنيا ولم يتب منها حرمها في الآخرة}
~~وقال: " {لعن الله الخمر وعاصرها ومعتصرها وبائعها ومشتريها وحاملها
~~والمحمولة إليه وشاربها وساقيها وآكل ثمنها} .
# PageV11P662
# وقال أيضا شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# وكل من ms3753 تاب من أي ذنب كان فإن الله يتوب عليه كما قال تعالى: {قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو الغفور الرحيم} {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن
~~يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون} {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل
~~أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون} . فقد أخبر الله في هذه الآية أنه
~~يغفر الذنوب: أي لمن تاب. وقد قال في الأخرى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} وهذا في حق من لم يتب فالشرك لا يغفره الله وما
~~دون الشرك أمره إلى الله إن شاء عاقب عليه وإن شاء عفا عنه. ومن الشرك أن
~~يدعو العبد غير الله كمن يستغيث في المخاوف
# PageV11P663
# والأمراض والفاقات بالأموات والغائبين. فيقول: يا سيدي الشيخ فلان لشيخ
~~ميت أو غائب فيستغيث به ويستوصيه ويطلب منه ما يطلب من الله من النصر
~~والعافية؛ فإن هذا من الشرك الذي حرمه الله ورسوله باتفاق المسلمين. وهؤلاء
~~المشركون قد يتمثل لأحدهم صورة الشيخ الذي استغاث به. فيظن أنه الشيخ أو
~~ملك جاء على صورته وإنما هو شيطان تمثل له ليضله ويغويه لما دعا غير الله؛
~~كما كان نصيب المشركين الذين يعبدون الأصنام تخاطبهم الشياطين وتتراءى لهم
~~وتخبرهم ببعض الأمور الغائبة وإن كان فيما يخبرون به من الكذب ما يبين أنهم
~~شياطين. قال تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين} {تنزل على كل أفاك
~~أثيم} وهؤلاء كثيرون في المشركين: من الهند والترك والحبشة. وفي المتشبهين
~~بهم من الضلال المنتسبين إلى الإسلام. كأهل الإشارات الذين يظهرون إشارات
~~الدم والزعفران واللاذن ويدعون أنهم يغيرون التراب أو غيره. فيجعلونه كذلك
~~ومنهم من يدخل النار ويأكل الحيات ومنهم من يصرخ في بعض الناس فيمرض أو
~~يموت. وهذه الأحوال تعرض لهم عند فعل ما يأمر به الشيطان. مثل السماع
~~البدعي. سماع المكاء والتصدية وغير ذلك؛ فإن الذين
# PageV11P664
# يتخذون ذلك قربة ودينا ms3754 تتحرك به قلوبهم ويحصل لهم عنده من الوجل والصياح
~~ما تنزل معه الشياطين كما يدخل الشيطان في بدن المصروع؛ ولهذا يزيد أحدهم
~~كأزباد المصروع ويصيح كصياحه. وذلك صياح الشياطين على ألسنتهم؛ ولهذا لا
~~يدري أحد ما جرى منه حتى يفيق ويتكلم الشيطان على لسان أحدهم بكلام لا
~~يعرفه الإنسان ويدخل أحدهم النار وقد لبسه الشيطان ويحصل ذلك لقوم من
~~النصارى بالمغرب وغيرهم. تلبسهم الشياطين فيحصل لهم مثل ذلك. فهؤلاء
~~المبتدعون المخالفون للكتاب والسنة أحوالهم ليست من كرامات الصالحين؛ فإن
~~كرامات الصالحين إنما تكون لأولياء الله المتقين؛ الذين قال الله فيهم:
~~{ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} {الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون} وهم الذين يتقربون إلى الله بالفرائض التي فرضها عليهم ثم بالنوافل
~~التي ندبهم إليها. كما روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: {يقول الله: من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما
~~تقرب إلي عبدي بمثل ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش
~~بها ورجله التي يمشي بها؛ فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني
~~لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض
~~نفس عبدي المؤمن
# PageV11P665
# يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه} ". ولهذا قال أهل العلم والدين -
~~كأبي يزيد البسطامي وغيره -: لو رأيتم الرجل يطير في الهواء أو يمشي على
~~الماء فلا تغتروا به حتى تنظروا وقوفه عند الأمر والنهي. وقال الشافعي: لو
~~رأيتم صاحب بدعة يطير في الهواء فلا تغتروا به. فأولياء الله المتقون هم
~~المتبعون لكتاب الله وسنة رسوله كما قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} وطريقهم طريق أنبياء الله المرسلين
~~وأولياء الله المتقين وحزب الله المفلحين. وأما أهل الشرك والبدع والفجور
~~فأحوالهم من جنس أحوال " مسيلمة الكذاب " و " الأسود العنسي " الذين ms3755 ادعيا
~~النبوة في آخر أيام النبي صلى الله عليه وسلم وكان لكل منهما شياطين تخبره
~~وتعينه. وكان " العنسي " قد استولى على أرض اليمن في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم قتله الله على أيدي عباده المؤمنين وكان قد طلب من أبي مسلم
~~الخولاني أن يتابعه فامتنع فألقاه في النار فجعلها الله
# PageV11P666
# عليه بردا وسلاما كما جرى لإبراهيم الخليل صلوات الله عليه وذلك مع صلاته
~~وذكره ودعائه لله مع سكينة ووقار. وهؤلاء أصحاب الأحوال الشيطانية لا تصير
~~النار عليهم بردا وسلاما. بل قد يطفونها كما يطفيها الناس وذلك في حال
~~اختلاط عقولهم وهيج شياطينهم وارتفاع أصواتهم هذا إن كان لأحدهم حال
~~شيطاني. وإلا فكثير منهم لا يحصل له ذلك؛ بل يدخل في نوع من المكر والمحال
~~فيتخذ حجر الطلق أو دهن الضفادع وأنواعا من الأدوية. كما يصنعون من جنس ما
~~تصنعه المشعبذون إخفاء اللاذن والسكر في يد أحدهم فإنهم نوعان: خاصتهم أهل
~~حال شيطاني وعامتهم أهل محال بهتاني. وهؤلاء لا يعطى أحدهم من الزكاة حتى
~~يتوب ويلتزم ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة
~~ويكون مع ذلك من مستحقي الزكاة المذكورين في قوله تعالى {إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين
~~وفي سبيل الله وابن السبيل} . فأما من كان غنيا ليس من هذه الأصناف فلا
~~يعطى من الزكاة لا سيما إذا كان مع غناه من شيوخ الضلال مثل شيوخ المضلين
~~الأغنياء
# PageV11P667
# الذين ليسوا من الأصناف الثمانية؛ فإن هؤلاء لا يجوز أن يعطوا من الزكاة
~~بإجماع المسلمين. وهؤلاء إذا قالوا للإنسان: تعطينا وإلا فإني أنالك في
~~نفسك فإنه قد تعينهم شياطين على إضرار بعض الناس بقضاء الله وقدره لكن هذا
~~يكون لمن هو خارج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم مثل أهل الفجور والبدع
~~الذين لا يصلون الصلوات الخمس ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله فهؤلاء قد
~~تسلط عليهم بعض هؤلاء بذنوبهم وخطاياهم. وأما الذين يفعلون ما أمر الله به
~~ورسوله ms3756 من الصلوات الخمس وغيرها ويخلصون دينهم لله فلا يدعون إلا الله ولا
~~يعبدون غيره ولا ينذرون إلا لله ويحرمون ما حرم الله ورسوله؛ فهؤلاء جند
~~الله الغالبون وحزب الله المفلحون فإنه يؤيدهم وينصرهم. وهؤلاء يهزمون
~~شياطين أولئك الضالين فلا يستطيعون مع شهود هؤلاء واستغاثتهم بالله أن
~~يفعلوا شيئا من تلك الأحوال الشيطانية بل تهرب منهم تلك الشياطين. وهؤلاء
~~معترفون بذلك. يقولون: أحوالنا ما تنفذ قدام أهل الكتاب والسنة وإنما تنفذ
~~قدام من لا يكون كذلك من الأعراب والترك والعامة وغيرهم. فهؤلاء من أهل
~~الضلال والغي الذين يجب نهيهم واستتابتهم ومنعهم من طاعة الشيطان والشرك
~~والبدع والفجور وأمرهم بما
# PageV11P668
# أمر الله به ورسوله واتباع الكتاب والسنة ولا يجوز للمؤمن أن يخافهم فإن
~~الله تعالى يقول في كتابه: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} {فانقلبوا بنعمة من
~~الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم} {إنما ذلكم
~~الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} وقال تعالى:
~~{لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولأتم
~~نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون} {كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا
~~ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون} {فاذكروني
~~أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون} .
# PageV11P669
# وقال أيضا شيخ الإسلام - رحمه الله - رب يسر وأعن يا كريم.
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا. من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم تسليما.
### | فصل:
# في أن التوبة والاستغفار يكون من ترك الواجبات وفعل المحرمات.
# و " الأول " يخفى على كثير من الناس. قال تعالى: {فاصبر إن وعد الله حق
~~واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار} وقال تعالى: {فاعلم أنه لا
~~إله إلا الله واستغفر لذنبك ms3757 وللمؤمنين والمؤمنات} . وقال تعالى: {ليغفر لك
~~الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر}
# PageV11P670
# وقال: {ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير} {وأن استغفروا ربكم
~~ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى} . ومثل هذا في القرآن كثير.
~~فنقول: التوبة والاستغفار يكون من ترك مأمور ومن فعل محظور؛ فإن كلاهما من
~~السيئات والخطايا والذنوب. وترك " الإيمان " و " التوحيد " و " الفرائض "
~~التي فرضها الله تعالى على القلب والبدن من الذنوب بلا ريب عند كل أحد. بل
~~هي أعظم الصنفين. كما قد بسطناه فيما كتبناه من " القواعد " قبل ذهابي إلى
~~مصر. فإن جنس ترك الواجبات أعظم من جنس فعل المحرمات إذ قد يدخل في ذلك ترك
~~الإيمان والتوحيد ومن أتى بالإيمان والتوحيد لم يخلد في النار ولو فعل ما
~~فعل. ومن لم يأت بالإيمان والتوحيد كان مخلدا ولو كانت ذنوبه من جهة
~~الأفعال قليلة: كالزهاد والعباد من المشركين وأهل الكتاب كعباد مشركي الهند
~~وعباد النصارى؛ وغيرهم؛ فإنهم لا يقتلون ولا يزنون ولا يظلمون الناس؛ لكن
~~نفس الإيمان والتوحيد الواجب تركوه. ولكن يقال: ترك الإيمان والتوحيد
~~الواجب إنما يكون مع الاشتغال بضده وضده إذا كان كفرا فهم يعاقبون على
~~الكفر وهو
# PageV11P671
# من باب المنهي عنه وإن كان ضده من جنس المباحات كالاشتغال بأهواء النفس
~~ولذاتها من الأكل والشرب والرئاسة وغير ذلك عن الإيمان الواجب. فالعقوبة
~~هنا لأجل ترك الإيمان؛ لا لأجل ترك هذا الجنس. وقد يقال: كل من ترك الإيمان
~~والتوحيد فلا يتركه إلا إلى كفر وشرك؛ فإن النفس لا بد لها من إله تعبده
~~فمن لم يعبد الرحمن عبد الشيطان. فيقال: عبادة الشيطان جنس عام وهذا إذا
~~أمره أن يشتغل بما هو مانع له من الإيمان والتوحيد يقال: عبده. كما أن من
~~أطاع الشيطان فقد عبده ولكن عبادة دون عبادة. والناس " نوعان " طلاب دين
~~وطلاب دنيا. فهو يأمر طلاب الدين بالشرك والبدعة كعباد المشركين وأهل
~~الكتاب ويأمر طلاب الدنيا بالشهوات البدنية. وفي الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم {إن ms3758 أخوف ما أخاف عليكم شهوات الغي في بطونكم وفروجكم ومضلات
~~الفتن} ولهذا قال الحسن البصري لما ذكر الحديث " لكل عامل شرة ولكل شرة
~~فترة فإن صاحبها سدد وقارب فارجوه وإن أشير إليه بالأصابع فلا تعدوه.
~~فقالوا: أنت إذا مررت في السوق أشار إليك
# PageV11P672
# الناس. فقال: إنه لم يعن هذا وإنما أراد المبتدع في دينه والفاجر في
~~دنياه. وقد بسطت الكلام على " النوعين " في مواضع. كما ذكرنا في " اقتضاء
~~الصراط المستقيم " الكلام على قوله تعالى: {فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم
~~بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا} وبسط هذا له
~~موضع آخر. فإن ترك الواجب وفعل المحرم متلازمان؛ ولهذا كان من فعل ما نهي
~~عنه يقال: إنه عصى الأمر. ولو قال لها: إن عصيت أمري فأنت طالق. فنهاها
~~فعصته ففيه وجهان: أصحهما أنها تطلق وبعض الفقهاء يعلل ذلك بأن هذا يعد في
~~العرف عاصيا ويجعلون هذا في الأصل نوعين. والتحقيق أن كل نهي ففيه طلب
~~واستدعاء لما يقصده الناهي. فهو أمر فالأمر يتناول هذا وهذا. ومنه قول
~~الخضر لموسى: {إنك لن تستطيع معي صبرا} {وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا}
~~{قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا} . وقال له: {فإن اتبعتني
~~فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا} . فقوله:
# PageV11P673
# {فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا} ؟ قد تناوله قوله: {ولا أعصي
~~لك أمرا} . ومنه قول موسى لأخيه: {ما منعك إذ رأيتهم ضلوا} {ألا تتبعني
~~أفعصيت أمري} وموسى قال له: {اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين}
~~نهي. وهو لامه على أنه لم يتبعه وقال: أفعصيت أمري؟ وعباد العجل كانوا
~~مفسدين. وقد جعل هذا كله أمرا. وكذلك قوله: {ملائكة غلاظ شداد لا يعصون
~~الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} فهم لا يعصونه إذا نهاهم وقوله عن
~~الرسول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم} فمن ركب ما نهي عنه فقد خالف أمره وقال تعالى: {وعصى آدم ms3759 ربه فغوى}
~~وإنما كان فعلا منهيا عنه. وقوله: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} هو يتناول ما نهي عنه أقوى مما
~~يتناول ما أمر به فإنه قال في الحديث الصحيح: {إذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه.
~~وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم} ". وقوله: {يومئذ يود الذين كفروا
~~وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض} فالمعصية مخالفة الأمر ومخالف النهي عاص؛
~~فإنه مخالف الأمر وفاعل المحظور قد يكون أظهر معصية من تارك المأمور.
# PageV11P674
# و " بالجملة " فهما متلازمان. كل من أمر بشيء فقد نهي عن فعل ضده ومن نهي
~~عن فعل فقد أمر بفعل ضده كما بسط في موضعه؛ ولكن لفظ " الأمر " يعم النوعين
~~واللفظ العام قد يخص أحد نوعيه باسم ويبقى الاسم العام للنوع الآخر فلفظ
~~الأمر عام لكن خصوا أحد النوعين بلفظ النهي فإذا قرن النهي بالأمر كان
~~المراد به أحد النوعين لا العموم.
# فصل:
# و " المقصود " أن الاستغفار والتوبة يكونان من كلا النوعين و " أيضا "
~~فالاستغفار والتوبة مما فعله وتركه في حال الجهل قبل أن يعلم أن هذا قبيح
~~من السيئات وقبل أن يرسل إليه رسول وقبل أن تقوم عليه الحجة فإنه سبحانه
~~قال: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} . وقد قال طائفة من أهل الكلام
~~والرأي: إن هذا في الواجبات الشرعية غير العقلية. كما يقوله من يقوله من
~~المعتزلة وغيرهم: من أصحاب أبي حنيفة وغيرهم: مثل أبي الخطاب وغيره على أن
~~الآية عامة: لا يعذب الله أحدا إلا بعد رسول.
# PageV11P675
# وفيهما دليل على أنه لا يعذب إلا بذنب خلافا لما يقوله " المجبرة " أتباع
~~جهم: أنه تعالى يعذب بلا ذنب وقد تبعه طائفة تنسب إلى السنة: كالأشعري
~~وغيره وهو قول القاضي أبي يعلى وغيره وقالوا: إن الله يجوز أن يعذب الأطفال
~~في الآخرة عذابا لا نهاية له من غير ذنب فعلوه وهؤلاء يحتجون بالآية على
~~إبطال قول من يقول: إن العقل يوجب عذاب من لم يفعل والآية حجة عليهم أيضا ms3760
~~حيث يجوزون العذاب بلا ذنب فهي حجة على الطائفتين. ولها نظائر في القرآن
~~كقوله: {وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا}
~~. وقوله تعالى {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} . وقوله: {كلما
~~ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير} {قالوا بلى قد جاءنا نذير
~~فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير} . وما فعلوه
~~قبل مجيء الرسل كان سيئا وقبيحا وشرا؛ لكن لا تقوم عليهم الحجة إلا
~~بالرسول. هذا قول الجمهور. وقيل: إنه لا يكون قبيحا إلا بالنهي وهو قول من
~~لا يثبت حسنا ولا قبيحا إلا بالأمر والنهي. كقول جهم والأشعري ومن تابعه من
~~المنتسبين إلى السنة. وأصحاب مالك والشافعي وأحمد: كالقاضي أبي يعلى وأبي
~~الوليد الباجي وأبي المعالي الجويني وغيرهم والجمهور من السلف والخلف على
~~أن ما كانوا فيه قبل
# PageV11P676
# مجيء الرسول من الشرك والجاهلية شيئا قبيحا وكان شرا. لكن لا يستحقون
~~العذاب إلا بعد مجيء الرسول؛ ولهذا كان للناس في الشرك والظلم والكذب
~~والفواحش ونحو ذلك " ثلاثة أقوال ": قيل: إن قبحهما معلوم بالعقل وأنهم
~~يستحقون العذاب على ذلك في الآخرة وإن لم يأتهم الرسول كما يقوله المعتزلة
~~وكثير من أصحاب أبي حنيفة وحكوه عن أبي حنيفة نفسه وهو قول أبي الخطاب
~~وغيره. و " قيل ": لا قبح ولا حسن ولا شر فيهما قبل الخطاب وإنما القبيح ما
~~قيل فيه لا تفعل؛ والحسن ما قيل فيه افعل أو ما أذن في فعله. كما تقوله
~~الأشعرية ومن وافقهم من الطوائف الثلاثة. وقيل إن ذلك سيء وشر وقبيح قبل
~~مجيء الرسول؛ لكن العقوبة إنما تستحق بمجيء الرسول. وعلى هذا عامة السلف
~~وأكثر المسلمين وعليه يدل الكتاب والسنة. فإن فيهما بيان أن ما عليه الكفار
~~هو شر وقبيح وسيء قبل الرسل وإن كانوا لا يستحقون العقوبة إلا بالرسول. وفي
~~الصحيح {أن حذيفة قال: يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله
~~بهذا الخير فهل بعد هذا الخير ms3761 من شر. قال: نعم دعاة على أبواب جهنم من
~~أجابهم إليها قذفوه فيها} ".
# PageV11P677
# فصل:
# وقد أخبر الله تعالى عن قبح أعمال الكفار قبل أن يأتيهم الرسول. كقوله
~~لموسى: {اذهب إلى فرعون إنه طغى} {فقل هل لك إلى أن تزكى} {وأهديك إلى ربك
~~فتخشى} . وقال: {إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم
~~يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين} {ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين} {ونمكن لهم في الأرض} .
~~فهذا خبر عن حاله قبل أن يولد موسى وحين كان صغيرا قبل أن يأتيه برسالة أنه
~~كان طاغيا مفسدا. وقال تعالى: {ولقد مننا عليك مرة أخرى} {إذ أوحينا إلى
~~أمك ما يوحى} {أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل
~~يأخذه عدو لي وعدو له} . وهو فرعون فهو إذ ذاك عدو لله ولم يكن جاءته
~~الرسالة بعد.
# PageV11P678
# فصل:
# و " أيضا " أمر الله الناس أن يتوبوا ويستغفروا مما فعلوه فلو كان
~~كالمباح المستوي الطرفين والمعفو عنه وكفعل الصبيان والمجانين ما أمر
~~بالاستغفار والتوبة فعلم أنه كان من السيئات القبيحة لكن الله لا يعاقب إلا
~~بعد إقامة الحجة وهذا كقوله تعالى: {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن
~~حكيم خبير} {ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير} {وأن استغفروا
~~ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله
~~وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير} . وقوله تعالى {قل إنما أنا بشر
~~مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل
~~للمشركين} {الذين لا يؤتون الزكاة} وقال: {إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن
~~أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم} {قال يا قوم إني لكم نذير مبين} {أن
~~اعبدوا الله واتقوه وأطيعون} {يغفر لكم من ذنوبكم} . فدل على أنها كانت
~~ذنوبا قبل إنذاره إياهم. وقال عن هود: {وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم
~~اعبدوا الله
# PageV11P679
# ما لكم من ms3762 إله غيره إن أنتم إلا مفترون} {يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن
~~أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون} {ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا
~~إليه} فأخبر في أول خطابه أنهم مفترون. بأكثر الذي كانوا عليه كما قال لهم
~~في الآية الأخرى: {أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل الله
~~بها من سلطان فانتظروا إني معكم من المنتظرين} . وكذلك قال صالح: {يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها
~~فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب} . وكذلك قال لوط لقومه: {أتأتون
~~الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين} . فدل على أنها كانت فاحشة عندهم
~~قبل أن ينهاهم. بخلاف قول من يقول: ما كانت فاحشة ولا قبيحة ولا سيئة حتى
~~نهاهم عنها؛ ولهذا قال لهم: {أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في
~~ناديكم المنكر} . وهذا خطاب لمن يعرفون قبح ما يفعلون ولكن أنذرهم بالعذاب.
~~وكذلك قول شعيب: {أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم
~~ولا تعثوا في الأرض مفسدين} . بين أن ما فعلوه
# PageV11P680
# كان بخسا لهم أشياءهم وأنهم كانوا عاثين في الأرض مفسدين قبل أن ينهاهم؛
~~بخلاف قول " المجبرة " أن ظلمهم ما كان سيئة إلا لما نهاهم وأنه قبل النهي
~~كان بمنزلة سائر الأفعال من الأكل والشرب وغير ذلك. كما يقولون في سائر ما
~~نهت عنه الرسل من الشرك والظلم والفواحش. وهكذا إبراهيم الخليل قال: {واذكر
~~في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا} {إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا
~~يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا} فهذا توبيخ على فعله قبل النهي وقال
~~أيضا: {وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون} {إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا} . فأخبر أنهم
~~يخلقون إفكا قبل النهي. وكذلك قول الخليل لقومه أيضا: {ماذا تعبدون} {أئفكا
~~آلهة دون الله تريدون} {فما ظنكم برب العالمين} - إلى قوله - {أتعبدون ما
~~تنحتون} {والله خلقكم وما تعملون} ms3763 . فهذا كله يبين قبح ما كانوا عليه قبل
~~النهي وقبل إنكاره عليهم ولهذا استفهم استفهام منكر فقال: {أتعبدون ما
~~تنحتون} {والله خلقكم وما تعملون} أي وخلق ما تنحتون. فكيف يجوز أن تعبدوا
~~ما تصنعونه بأيديكم؟ وتدعون رب العالمين.
# PageV11P681
# فلولا أن حسن التوحيد وعبادة الله تعالى وحده لا شريك له وقبح الشرك ثابت
~~في نفس الأمر معلوم بالعقل لم يخاطبهم بهذا إذ كانوا لم يفعلوا شيئا يذمون
~~عليه بل كان فعلهم كأكلهم وشربهم وإنما كان قبيحا بالنهي ومعنى قبحه كونه
~~منهيا عنه لا لمعنى فيه؛ كما تقوله المجبرة. و " أيضا " ففي القرآن في
~~مواضع كثيرة يبين لهم قبح ما هم عليه من الشرك وغيره بالأدلة العقلية ويضرب
~~لهم الأمثال كقوله تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون} {سيقولون
~~لله قل أفلا تذكرون} . وقوله: {أفلا تتقون} وقوله: {فأنى تسحرون} فهذا
~~يقتضي أن اعترافهم بأن الله هو الخالق يوجب انتهاءهم عن عبادتها وأن
~~عبادتها من القبائح المذمومة؛ ولكن هؤلاء يظنون أن الشرك هو اعتقاد أن ثم
~~خالق آخر وهذا باطل؛ بل الشرك عبادة غير الله وإن اعترف المشرك بأنه مخلوق.
~~وقوله: إنه كله لله، كذب مفترى (1) وإن قال: إنه مخلوق. ومثل هذا كثير في
~~القرآن. كقوله: {أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا
~~به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا PageV11P682
# شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون} {أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها
~~أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا أإله مع الله} وهذا في جملة
~~بعد جملة يقول: {أإله مع الله} إنكارا عليهم أن يعبدوا غير الله ويتخذوه
~~إلها مع اعترافهم بأن هذا لم يفعله إله غير الله وإنما فعله هو وحده. وقوله
~~{أإله مع الله} جواب الاستفهام أي إله مع الله موجود وهذا غلط فإنهم يجعلون
~~مع الله آلهة ويشهدون بذلك؛ لكن ما كانوا يقولون: إنهم فعلوا ذلك. والتقرير
~~إنما يكون لما يقرون به وهم مقرون بأنهم لم يفعلوا. لا يقرون بأنه ms3764 لم يكن
~~معه إله. قال تعالى: {أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل
~~إنما هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون} . وقد قال سبحانه: {وإذا جاءك
~~الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل
~~منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم} . وقال: {إنما
~~التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب
~~الله عليهم} . وقال: {ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم} .
# PageV11P683
# فهذا وإن كان قال الصحابة والتابعون إن كل عاص فهو جاهل. كما قد بسط في
~~موضع آخر فهو متناول لمن يكون علم التحريم أيضا. فدل على أنه يكون عاملا
~~سوءا وإن كان لم يسمع الخطاب المبين المنهي عنه وأنه يتوب من ذلك فيغفر
~~الله له ويرحمه وإن كان لا يستحق العقاب إلا بعد بلوغ الخطاب وقيام الحجة.
# وإذا كانت التوبة والاستغفار تكون من ترك الواجبات وتكون مما لم يكن علم
~~أنه ذنب تبين كثرة ما يدخل في التوبة والاستغفار فإن كثيرا من الناس إذا
~~ذكرت التوبة والاستغفار يستشعر قبائح قد فعلها فعلم بالعلم العام أنها
~~قبيحة: كالفاحشة والظلم الظاهر. فأما ما قد يتخذ دينا فلا يعلم أنه ذنب إلا
~~من علم أنه باطل. كدين المشركين وأهل الكتاب المبدل فإنه مما تجب التوبة
~~والاستغفار منه وأهله يحسبون أنهم على هدى. وكذلك البدع كلها. ولهذا قال
~~طائفة من السلف - منهم الثوري -: البدعة أحب إلى إبليس من المعصية لأن
~~المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها. وهذا معنى ما روي عن طائفة أنهم
~~قالوا: إن الله حجر التوبة على كل صاحب بدعة بمعنى أنه لا يتوب منها؛ لأنه
~~يحسب أنه على هدى ولو تاب لتاب عليه كما يتوب على الكافر. ومن قال: إنه لا
~~يقبل
# PageV11P684
# توبة مبتدع مطلقا فقد غلط غلطا منكرا. ومن قال: ما أذن الله لصاحب بدعة
~~في توبة. ms3765 فمعناه ما دام مبتدعا يراها حسنة لا يتوب منها فأما إذا أراه الله
~~أنها قبيحة فإنه يتوب منها كما يرى الكافر أنه على ضلال؛ وإلا فمعلوم أن
~~كثيرا ممن كان على بدعة تبين له ضلالها وتاب الله عليه منها. وهؤلاء لا
~~يحصيهم إلا الله. و " الخوارج " لما أرسل إليهم ابن عباس فناظرهم رجع منهم
~~نصفهم أو نحوه وتابوا وتاب منهم آخرون على يد عمر بن عبد العزيز وغيره منهم
~~من سمع العلم فتاب وهذا كثير فهذا القسم الذي لا يعلم فاعلوه قبحه قسم كثير
~~من أهل القبلة وهو في غيرهم عام وكذلك ما يترك الإنسان من واجبات لا يعلم
~~وجوبها كثيرة جدا ثم إذا علم ما كان قد تركه من الحسنات من التوحيد
~~والإيمان وما كان مأمورا بالتوبة منه والاستغفار مما كان سيئة والتائب يتوب
~~مما تركه وضيعه وفرط فيه من حقوق الله تعالى كما يتوب مما فعله من السيئات
~~وإن كان قد فعل هذا وترك هذا قبل الرسالة فبالرسالة يستحق العقاب على ترك
~~هذا وفعل هذا. وإلا فكونه كان فاعلا للسيئات المذمومة وتاركا للحسنات التي
~~يذم تاركها كان تائبا قبل ذلك كما تقدم. وذكرنا " القولين " قول من نفى
~~الذم والعقاب وقول من أثبت الذم والعقاب.
# PageV11P685
# فإن قيل: إذا لم يكن معاقبا عليها فلا معنى لقبحها. قيل بل فيه معنيان:
# أحدهما: أنه سبب للعقاب لكن هو متوقف على الشرط وهو الحجة قال تعالى:
~~{وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها} فلولا إنقاذه لسقطوا ومن كان
~~واقفا على شفير فهلك فهلاكه موقوف على سقوطه بخلاف ما إذا بان وبعد عن ذلك
~~فقد بعد عن الهلاك. فأصحابها كانوا قريبين إلى الهلاك والعذاب.
# الثاني: أنهم مذمومون منقوصون معيبون. فدرجتهم منخفضة بذلك ولا بد. ولو
~~قدر أنهم لم يعذبوا لا يستحقون ما يستحقه السليم من ذلك من كرامته أيضا
~~وثوابه. فهذه عقوبة بحرمان خير وهي أحد نوعي. العقوبة. وهذا وإن كان حاصلا
~~لكل من ترك مستحبا فإنه يفوته خيره ففرق بين ما يفوته ms3766 ما لم يحصل له وبين
~~ما ينقص ما عنده. وهذا كلام عام فيما لم يعاقب عليه من الذنوب. وأما من لم
~~يرسل إليه رسول في الدنيا: فقد رويت آثار أنهم يرسل إليهم رسول في عرصات
~~القيامة كما قد بسط في مواضع.
# PageV11P686
# وقد تنازع الناس في " الوجوب والتحريم " هل يتحقق بدون العقاب على الترك؟
~~على قولين. قيل: لا يتحقق؛ فإنه إذا لم يعاقب كان كالمباح وقيل: يتحقق؛
~~فإنه لا بد أن يذم وإن لم يعاقب. وتحقيق الأمر أن العقاب " نوعان " نوع
~~بالآلام، فهذا قد يسقط بكثرة الحسنات ونوع بنقص الدرجة وحرمان ما كان
~~يستحقه. فهذا يحصل إذا لم يحصل الأول. والله تعالى يكفر سيئات المسيء كما
~~قال تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم
~~مدخلا كريما} فيكفرها تارة بالمصائب فتبقى درجة صاحبها كما كانت وقد تصير
~~درجته أعلى ويكفرها بالطاعات ومن لم يأت بتلك السيئات أعلى درجة. فيحرم
~~صاحب السيئات ما يسقط بإزائها من طاعته وهذا مما يتوب منه من أراد ألا يخسر
~~ومن فرط في مستحبات فإنه يتوب أيضا؛ ليحصل له موجبها. فالتوبة تتناول هؤلاء
~~كلهم. و
### | توبة الإنسان من حسناته على أوجه:
# أحدهما أن يتوب ويستغفر من تقصيره فيها. والثاني أن يتوب مما كان يظنه
~~حسنات ولم يكن كحال أهل البدع. والثالث يتوب من إعجابه ورؤيته أنه فعلها
~~وأنها حصلت
# PageV11P687
# بقوته وينسى فضل الله وإحسانه وأنه هو المنعم بها وهذه توبة من فعل مذموم
~~وترك مأمور. ولهذا قيل: تخليص الأعمال مما يفسدها أشد على العاملين من طول
~~الاجتهاد. وهذا مما يبين احتياج الناس إلى التوبة دائما. ولهذا قيل: هي
~~مقام يستصحبه العبد من أول ما يدخل فيه إلى آخر عمره ولا بد منه لجميع
~~الخلق؛ فجميع الخلق عليهم أن يتوبوا وأن يستديموا التوبة. قال تعالى:
~~{وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا} {ليعذب الله المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا
~~رحيما} . فغاية كل مؤمن التوبة. وقد قال الله لأفضل الأنبياء ms3767 وأفضل الخلق
~~بعد الأنبياء وهم السابقون الأولون: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم
~~ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم} . ومن أواخر ما أنزل الله قوله: {إذا جاء
~~نصر الله والفتح} {ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا} {فسبح بحمد ربك
~~واستغفره إنه كان توابا} . وقد ثبت في الصحيحين {أنه كان يقول في ركوعه
~~وسجوده: سبحانك اللهم وبحمدك. اللهم اغفر لي يتأول القرآن} ". وفي لفظ
~~لمسلم عن عائشة قالت: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر
# PageV11P688
# أن يقول قبل أن يموت: سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك. قالت:
~~فقلت: يا رسول الله؛ أراك تكثر من قولك: سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب
~~إليك. فقال: أخبرني ربي أني سأرى علامة في أمتي. فإذا رأيتها أكثرت من قول:
~~سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك فقد رأيتها: {إذا جاء نصر الله
~~والفتح} فتح مكة {ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا} {فسبح بحمد ربك
~~واستغفره إنه كان توابا} } . وأمره سبحانه له بالتسبيح بحمده والاستغفار في
~~هذه الحال لا يقتضي أنه لا يشرع في غيرها أو لا يؤمر به غيره. بل يقتضي أن
~~هذا سبب لما أمر به وإن كان مأمورا به في مواضع أخر. كما يؤمر الإنسان
~~بالحمد والشكر على نعمه وإن كان مأمورا بالشكر عليها وكما يؤمر بالتوبة من
~~ذنب وإن كان مأمورا بالتوبة من غيره؛ لكن هو أمر أن يختم عمله بهذا فغيره
~~أحوج إلى هذا منه وقد يحتاج العبد إلى هذا في غير هذه الحال كما يحتاج إلى
~~التوبة فهو محتاج إلى التوبة والاستغفار مطلقا كما ثبت في الصحيح {أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يستغفر عقب الصلاة ثلاثا} . قال تعالى:
~~{والمستغفرين بالأسحار} . قاموا الليل ثم جلسوا وقت السحر يستغفرون. وقد
~~ختم الله " سورة المزمل " وفيها قيام الليل بقوله: {واستغفروا
# PageV11P689
# الله إن الله غفور رحيم} كما ختم بذلك " سورة المدثر " بقوله: {هو أهل
~~التقوى وأهل ms3768 المغفرة} فهو سبحانه أهل التقوى ولم يقل سبحانه أهل للتقوى. بل
~~قال: {أهل التقوى} فهو وحده أهل أن يتقى فيعبد دون ما سواه ولا يستحق غيره
~~أن يتقى كما قال: {وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله
~~تتقون} وقال: {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون}
~~وهو أهل المغفرة ولا يغفر الذنوب غيره كما قال تعالى: {ومن يغفر الذنوب إلا
~~الله} وفي غير حديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم {إنه لا يغفر الذنوب إلا
~~أنت} " فهو سبحانه أهل التقوى وأهل المغفرة وقد جمع الله بين التوحيد
~~والاستغفار في غير موضع كقوله سبحانه: {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر
~~لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} فالمؤمنون يستغفرون مما كانوا تاركيه قبل
~~الإسلام من توحيد الله وعبادته وإن كان ذلك لم يأتهم به رسول بعد كما تقدم
~~والرسول يستغفر من ترك ما كان تاركه كما قال فيه: {ما كنت تدري ما الكتاب
~~ولا الإيمان} وإن كان ذلك لم يكن عليه عقاب والمؤمن إذا تبين له أنه ضيع حق
~~قرابته أو غيره استغفر الله من ذلك وتاب وكذلك إذا تبين له أن بعض ما يفعله
~~هو مذموم.
# PageV11P690
# فصل:
# و " أيضا " فمما يستغفر ويتاب منه ما في النفس من الأمور التي لو قالها
~~أو فعلها عذب. قال تعالى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} فهو يغفر لمن يرجع عما في نفسه فلم
~~يتكلم به ولم يعمل: كالذي هم بالسيئة ولم يعملها وإن تركها لله كتبت له
~~حسنة. وهذا مما يستغفر منه ويتوب؛ فإن الاستغفار والتوبة من كل ما كان سببا
~~للذم والعقاب وإن كان لم يحصل العقاب ولا الذم. فإنه يفضي إليه فيتوب من
~~ذلك: أي يرجع عنه حتى لا يفضي إلى شر فيستغفر الله منه. أي يطلب منه أن
~~يغفر له فلا يشقيه به؛ فإنه وإن لم يعاقب عليه فقد ينقص به. فالذي يهم
~~بالسيئات وإن كان لا ms3769 يكتب عليه سيئة؛ لكنه اشتغل بها عما كان ينفعه فينقص
~~بها عمن لم يفعلها واشتغل بما ينفعه عنها. وقد بسطنا في غير هذا الموضع: أن
~~فعل الإنسان وقوله - إما له وإما عليه - لا يخلو من هذا أو هذا. فهو يستغفر
~~الله ويتوب مما
# PageV11P691
# عليه. وقد يظن ظنون سوء باطلة وإن لم يتكلم بها فإذا تبين له فيها استغفر
~~الله وتاب. وظلمه لنفسه يكون بترك واجب كما يكون بفعل محرم. فقوله تعالى:
~~{ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه} من عطف العام على الخاص وكذلك قوله: {والذين
~~إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر
~~الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} وقد قيل: في قوله
~~تعالى {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم} قيل: الفاحشة الزنا وقيل:
~~كل كبيرة وظلم النفس المذكور معها. قيل: هو فاحشة أيضا. وقيل: هي الصغائر.
~~وهذا يوافق قول من قال: الفاحشة هي الكبيرة فيكون الكلام قد تناول الكبيرة
~~والصغيرة ومن قال: الفاحشة الزنا يقول: ظلم النفس يدخل فيه سائر المحرمات
~~وقيل: الفاحشة الزنا وظلم النفس ما دونه من اللمس والقبلة والمعانقة وقيل:
~~هذا هو الفاحشة وظلم النفس المعاصي وقيل الفاحشة فعل وظلم النفس قول.
~~والتحقيق أن " ظلم النفس " جنس عام يتناول كل ذنب وفي الصحيحين {أن أبا بكر
~~قال: يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي فقال: قل: اللهم إني ظلمت
~~نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني
~~إنك أنت الغفور الرحيم}
# PageV11P692
# وفي صحيح مسلم وغيره {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في استفتاحه:
~~اللهم أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي؛ فإنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت واهدني لأحسن الأخلاق فإنه لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف
~~عني سيئها فإنه لا يصرف عني سيئها إلا أنت} ". وقد قال أبو البشر وزوجته:
~~{ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} . وقال
~~موسى: ms3770 {رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي} وقال ذو النون " يونس ": {لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} . وقالت بلقيس: {رب إني ظلمت نفسي وأسلمت
~~مع سليمان لله رب العالمين} . وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم (1) وقد قال عن أهل القرى المعذبين: {وما
~~ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم} . وأما قوله: {اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في
~~أمرنا} فقد قيل: إن الذنوب هي الصغائر والإسراف هو الكبائر. و " التحقيق "
~~أن " الذنوب " اسم جنس و " الإسراف " تعدي الحد ومجاوزة القصد كما في لفظ
~~الإثم والعدوان فالذنوب كالإثم PageV11P693
# والإسراف كالعدوان كما في قوله: {غير باغ ولا عاد} ومجاوزة قدر الحاجة
~~فالذنوب مثل اتباع الهوى بغير هدى من الله. فهذا كله ذنب كالذي يرضى لنفسه
~~ويغضب لنفسه فهو متبع لهواه و " الإسراف " كالذي يغضب لله فيعاقب بأكثر مما
~~أمر الله. والآية في سياق قتال المشركين وما أصابهم يوم أحد. وقد أخبر عمن
~~قبلهم بقوله: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في
~~سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين} وقد قيل على الصحيح
~~المراد به النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يقتل في معركة فقد قتل أنبياء
~~كثيرون {فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله
~~يحب الصابرين} {وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا
~~في أمرنا} الآية. فجمعوا بين الصبر والاستغفار وهذا هو المأمور به في
~~المصائب الصبر عليها والاستغفار من الذنوب التي كانت سببها. والقتال كثيرا
~~ما يقاتل الإنسان فيه لغير الله كالذي يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل
~~رياء. فهذا كله ذنوب والذي يقاتل لله قد يسرف فيقتل من لا يستحق القتل
~~ويعاقب الكفار بأشد مما أمر به قال الله تعالى: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا فلا
# PageV11P694
# يسرف في القتل إنه كان منصورا} وقال: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم
~~يقتروا وكان بين ذلك قواما} . وقال: {وكلوا واشربوا ms3771 ولا تسرفوا} فالإسراف
~~مجاوزة الحد. هذا آخر ما كتبته هنا. والله سبحانه وتعالى أعلم. والحمد لله
~~رب العالمين.
# PageV11P695
# وقال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - رحمه الله -:
# الاستغفار يخرج العبد من الفعل المكروه، إلى الفعل المحبوب من العمل
~~الناقص إلى العمل التام ويرفع العبد من المقام الأدنى إلى الأعلى منه
~~والأكمل؛ فإن العابد لله والعارف بالله في كل يوم بل في كل ساعة بل في كل
~~لحظة يزداد علما بالله. وبصيرة في دينه وعبوديته بحيث يجد ذلك في طعامه
~~وشرابه ونومه ويقظته وقوله وفعله ويرى تقصيره في حضور قلبه في المقامات
~~العالية وإعطائها حقها فهو يحتاج إلى الاستغفار آناء الليل وأطراف النهار؛
~~بل هو مضطر إليه دائما في الأقوال والأحوال في الغوائب والمشاهد لما فيه من
~~المصالح وجلب الخيرات ودفع المضرات وطلب الزيادة في القوة في الأعمال
~~القلبية والبدنية اليقينية الإيمانية. وقد ثبتت: دائرة الاستغفار بين أهل
~~التوحيد واقترانها بشهادة أن لا إله إلا الله من أولهم إلى آخرهم ومن آخرهم
~~إلى
# PageV11P696
# أولهم ومن الأعلى إلى الأدنى. وشمول دائرة التوحيد والاستغفار للخلق كلهم
~~وهم فيها درجات عند الله ولكل عامل مقام معلوم. فشهادة أن لا إله إلا الله
~~بصدق ويقين تذهب الشرك كله دقه وجله خطأه وعمده أوله وآخره؛ سره وعلانيته
~~وتأتي على جميع صفاته وخفاياه ودقائقه. والاستغفار يمحو ما بقي من عثراته
~~ويمحو الذنب الذي هو من شعب الشرك فإن الذنوب كلها من شعب الشرك. فالتوحيد
~~يذهب أصل الشرك والاستغفار يمحو فروعه فأبلغ الثناء قول: لا إله إلا الله
~~وأبلغ الدعاء قول: أستغفر الله. فأمره بالتوحيد والاستغفار لنفسه ولإخوانه
~~من المؤمنين. وقال: إياك والنظر في كتب أهل الفلسفة الذين يزعمون فيها أنه
~~كلما قوي نور الحق وبرهانه في القلوب خفي عن المعرفة كما يبهر ضوء الشمس
~~عيون الخفافيش بالنهار. فاحذر مثل هؤلاء وعليك بصحبة أتباع الرسل المؤيدين
~~بنور الهدى وبراهين الإيمان أصحاب البصائر في الشبهات والشهوات الفارقين
~~بين الواردات الرحمانية والشيطانية العالمين العاملين {أولئك حزب الله ألا
~~إن حزب الله ms3772 هم المفلحون} .
# PageV11P697
# وقال: التوبة من أعظم الحسنات والحسنات كلها مشروط فيها الإخلاص لله
~~وموافقة أمره باتباع رسوله والاستغفار من أكبر الحسنات وبابه واسع. فمن أحس
~~بتقصير في قوله أو عمله أو حاله أو رزقه أو تقلب قلب: فعليه بالتوحيد
~~والاستغفار ففيهما الشفاء إذا كانا بصدق وإخلاص. وكذلك إذا وجد العبد
~~تقصيرا في حقوق القرابة والأهل والأولاد والجيران والإخوان. فعليه بالدعاء
~~لهم والاستغفار. {قال حذيفة بن اليمان للنبي صلى الله عليه وسلم إن لي
~~لسانا ذربا على أهلي. فقال له: أين أنت من الاستغفار؟ إني لأستغفر الله في
~~اليوم أكثر من سبعين مرة} ".
# PageV11P698
# وسئل - رحمه الله -:
# عن قوله: {ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم والليلة سبعين مرة} ". هل
~~المراد ذكر الاستغفار باللفظ؟ أو أنه إذا استغفر ينوي بالقلب أن لا يعود
~~إلى الذنب؟ وهل إذا تاب من الذنب وعزم بالقلب أن لا يعود إليه وأقام مدة ثم
~~وقع فيه أفيكون ذلك الذنب القديم يضاف إلى الثاني؟ أو يكون مغفورا بالتوبة
~~المتقدمة؟ وهل التائب من شرب الخمر ولبس الحرير يشربه في الآخرة؟ ويلبس
~~الحرير في الآخرة؟ والتوبة النصوح ما شرطها؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، بل المراد الاستغفار بالقلب مع اللسان فإن التائب من الذنب
~~كمن لا ذنب له كما في الحديث الآخر: {لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع
~~الإصرار} " فإذا أصر على الصغيرة صارت كبيرة وإذا تاب منها غفرت. قال
~~تعالى: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم} الآية.
# PageV11P699
# وإذا تاب توبة صحيحة غفرت ذنوبه فإن عاد إلى الذنب فعليه أن يتوب أيضا.
~~وإذا تاب قبل الله توبته أيضا. وقد تنازع العلماء في التائب من الكفر. إذا
~~ارتد بعد إسلامه ثم تاب بعد الردة وأسلم. هل يعود عمله الأول؟ على " قولين
~~" مبناهما أن الردة هل تحبط العمل مطلقا أو تحبطه بشرط الموت عليها. فمذهب
~~أبي حنيفة ومالك أنها تحبطه مطلقا. ومذهب الشافعي أنها تحبطه بشرط الموت
~~عليها. والردة ضد التوبة وليس من السيئات ما يمحو جميع ms3773 الحسنات إلا الردة
~~وقد قال تعالى: {توبوا إلى الله توبة نصوحا} قال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه {توبة نصوحا} أن يتوب ثم لا يعود فهذه التوبة الواجبة التامة. ومن تاب
~~من شرب الخمر ولبس الحرير فإنه يلبس ذلك في الآخرة كما جاء في الحديث
~~الصحيح: {من شرب الخمر ثم لم يتب منها حرمها} " وقد ذهب بعض الناس كبعض
~~أصحاب أحمد: إلى أنه لا يشربها مطلقا وقد أخطئوا الصواب. الذي عليه جمهور
~~المسلمين.
# PageV11P700
# و
### | سئل:
# عن اليهودي أو النصراني إذا أسلم، هل يبقى عليه ذنب بعد الإسلام؟
# فأجاب:
# إذا أسلم باطنا وظاهرا غفر له الكفر الذي تاب منه بالإسلام بلا نزاع وأما
~~الذنوب التي لم يتب منها مثل: أن يكن مصرا على ذنب أو ظلم أو فاحشة ولم يتب
~~منها بالإسلام. فقد قال بعض الناس: إنه يغفر له بالإسلام. والصحيح: أنه
~~إنما يغفر له ما تاب منه. كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قيل: {أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ فقال: من أحسن في الإسلام لم
~~يؤاخذ بما عمل في الجاهلية. ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر} و "
~~حسن الإسلام " أن يلتزم فعل ما أمر الله به وترك ما نهي عنه. وهذا معنى
~~التوبة العامة فمن أسلم هذا الإسلام غفرت ذنوبه كلها. وهكذا كان إسلام
~~السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان؛ ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
# PageV11P701
# الصحيح لعمرو بن العاص: {أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله} " فإن
~~اللام لتعريف العهد والإسلام المعهود بينهم كان الإسلام الحسن. وقوله: "
~~{ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر} " أي: إذا أصر على ما كان يعمله
~~من الذنوب فإنه يؤاخذ بالأول والآخر. وهذا موجب النصوص والعدل فإن من تاب
~~من ذنب غفر له ذلك الذنب ولم يجب أن يغفر له غيره. والمسلم تائب من الكفر
~~كما قال تعالى: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد ms3774 فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم} وقوله: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف} أي إذا انتهوا عما نهوا عنه غفر لهم ما قد سلف. فالانتهاء عن الذنب هو
~~التوبة منه. من انتهى عن ذنب غفر له ما سلف منه. وأما من لم ينته عن ذنب
~~فلا يجب أن يغفر له ما سلف لانتهائه عن ذنب آخر. والله أعلم. PageV11P702
# الجزء الثاني عشر
# كتاب القرآن كلام الله حقيقة
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي
~~بعده.
# قال الشيخ الإمام أبو العباس أحمد بن تيمية - رضي الله عنه -:
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله
~~من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي
~~له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛
~~أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا صلى الله
~~عليه وسلم تسليما.
# PageV12P005
# قاعدة في القرآن وكلام الله
# فإن الأمة اضطربت في هذا اضطرابا عظيما وتفرقوا واختلفوا بالظنون
~~والأهواء بعد مضي القرون الثلاثة لما حدثت فيهم الجهمية المشتقة من الصابئة
~~وقد قال الله تعالى: {وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد} وقال
~~تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين
~~أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه} والاختلاف " نوعان ": اختلاف في تنزيله واختلاف
~~في تأويله. والمختلفون الذين ذمهم الله هم المختلفون في الحق بأن ينكر
~~هؤلاء الحق الذي مع هؤلاء أو بالعكس. فإن الواجب الإيمان بجميع الحق
~~المنزل. فأما من آمن بذلك وكفر به غيره فهذا اختلاف يذم فيه أحد الصنفين
~~كما قال تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض} إلى قوله:
# PageV12P006
# {ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من ms3775 كفر} والاختلاف في تنزيله أعظم وهو
~~الذي قصدنا هنا فنقول: " الاختلاف في تنزيله " هو بين المؤمنين والكافرين
~~فإن المؤمنين يؤمنون بما أنزل والكافرون كفروا بالكتاب وبما أرسل الله به
~~رسله فسوف يعلمون فالمؤمنون بجنس الكتاب والرسل من المسلمين واليهود
~~والنصارى والصابئين يؤمنون بذلك والكافرون بجنس الكتاب والرسل من المشركين
~~والمجوس والصابئين يكفرون بذلك. وذلك أن الله أرسل الرسل إلى الناس لتبلغهم
~~كلام الله الذي أنزله إليهم فمن آمن بالرسل آمن بما بلغوه عن الله ومن كذب
~~بالرسل كذب بذلك. فالإيمان بكلام الله داخل في الإيمان برسالة الله إلى
~~عباده والكفر بذلك هو الكفر بهذا فتدبر هذا الأصل فإنه فرقان هذا الاشتباه؛
~~ولهذا كان من يكفر بالرسل: تارة يكفر بأن الله له كلام أنزله على بشر كما
~~أنه قد يكفر برب العالمين: مثل فرعون وقومه قال الله تعالى: {أكان للناس
~~عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس} الآية وقال تعالى عن نوح وهود:
~~{أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم} وقال {وما قدروا الله
~~حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء} إلى آخر الكلام،
# PageV12P007
# فإن في هذه الآيات تقرير قواعد وقال عن الوحيد: {إن هذا إلا قول البشر} .
~~ولهذا كان أصل " الإيمان " الإيمان بما أنزله. قال تعالى: {الم} {ذلك
~~الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة} إلى
~~قوله: {والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك} وفي وسط السورة:
~~{قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم} الآية. وفي آخرها:
~~{آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله} الآيتين. وفي السورة التي تليها: {الم} {الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم} {نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة
~~والإنجيل} {من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان} . وذكر في أثناء السورة
~~الإيمان بما أنزل وكذلك في آخرها: {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان
~~أن آمنوا بربكم فآمنا} إلى ms3776 قوله: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما
~~أنزل إليكم وما أنزل إليهم} الآية. ولهذا عظم تقرير هذا الأصل في القرآن.
~~فتارة يفتتح به السورة إما إخبارا كقوله: {ذلك الكتاب} وقوله. {الر تلك
~~آيات الكتاب الحكيم} وقوله: {الر كتاب أحكمت آياته} الآية. وكذلك ال " طس "
~~وال " حم ". فعامة ال " الم " وال " الر " وال " طس " وال " حم " كذلك.
# PageV12P008
# وإما ثناء بإنزاله كقوله: {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل
~~له عوجا} {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده} الآية. وأما في أثناء السور
~~فكثير جدا وثنى قصة موسى مع فرعون؛ لأنهما في طرفي نقيض في الحق والباطل
~~فإن فرعون في غاية الكفر والباطل حيث كفر بالربوبية وبالرسالة وموسى في
~~غاية الحق والإيمان من جهة أن الله كلمه تكليما لم يجعل الله بينه وبينه
~~واسطة من خلقه فهو مثبت لكمال الرسالة وكمال التكلم ومثبت لرب العالمين بما
~~استحقه من النعوت وهذا بخلاف أكثر الأنبياء مع الكفار فإن الكفار أكثرهم لا
~~يجحدون وجود الله ولم يكن أيضا للرسل من التكليم ما لموسى؛ فصارت قصة موسى
~~وفرعون أعظم القصص وأعظمها اعتبارا لأهل الإيمان ولأهل الكفر؛ ولهذا كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقص على أمته عامة ليله عن بني إسرائيل وكان
~~يتأسى بموسى في أمور كثيرة ولما بشر بقتل أبي جهل يوم بدر قال هذا فرعون
~~هذه الأمة وكان فرعون وقومه من الصابئة المشركين الكفار؛ ولهذا كان يعبد
~~آلهة من دون الله كما أخبر الله عنه بقوله: {ويذرك وآلهتك} وإن كان عالما
~~بما جاء به موسى مستيقنا له لكنه كان جاحدا مثبورا كما أخبر الله بذلك في
~~قوله: {فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين} {وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} الآية. وقال تعالى:
# PageV12P009
# {ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات} إلى قوله: {لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا
~~رب السماوات والأرض بصائر} الآية. والكفار بالرسل من قوم نوح وعاد وثمود
~~وقوم لوط وشعيب وقوم إبراهيم وموسى ومشركي العرب والهند والروم والبربر ms3777
~~والترك واليونان والكشدانيين وسائر الأمم المتقدمين والمستأخرين يتبعون
~~ظنونهم وأهواءهم ويعرضون عن ذكر الله الذي آتاهم من عنده كما قال لهم لما
~~أهبط آدم من الجنة {فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون} {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون} وفي موضع آخر: {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا
~~يشقى} {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا} الآية. وفي أخرى {إما يأتينكم
~~رسل منكم يقصون عليكم آياتي} . ثم إنهم مع أنهم ما نزل الله بما هم عليه من
~~سلطان {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس} يزعمون أن لهم العقل والرأي
~~والقياس العقلي والأمثال المضروبة ويسمون أنفسهم الحكماء والفلاسفة ويدعون
~~الجدل والكلام والقوة والسلطان والمال ويصفون أتباع المرسلين بأنهم سفهاء
~~وأراذل وضلال ويسخرون منهم قال الله تعالى:
# PageV12P010
# {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزئون} وقال: {وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن
~~السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون} وقال تعالى: {إن الذين أجرموا
~~كانوا من الذين آمنوا يضحكون} إلى قوله {وما أرسلوا عليهم حافظين} وقال
~~تعالى عن قوم نوح: {أنؤمن لك واتبعك الأرذلون} وقالوا: {وما نراك اتبعك إلا
~~الذين هم أراذلنا بادي الرأي} وقال: {زين للذين كفروا الحياة الدنيا
~~ويسخرون من الذين آمنوا} وقال: {وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه} بل
~~هم يصفون الأنبياء بالجنون والسفه والضلال وغير ذلك كما قالوا عن نوح:
~~{مجنون وازدجر} وقالوا: {إنا لنراك في ضلال مبين} ولهود: {إنا لنراك في
~~سفاهة} .
# فصل:
# و " الإيمان بالرسل " يجب أن يكون جامعا عاما مؤتلفا لا تفريق فيه ولا
~~تبعيض ولا اختلاف؛ بأن يؤمن بجميع الرسل وبجميع ما أنزل إليهم. فمن آمن
~~ببعض الرسل وكفر ببعض أو آمن ببعض ما أنزل الله وكفر ببعض فهو كافر وهذا
~~حال من بدل وكفر من اليهود والنصارى والصابئين؛ فإن
# PageV12P011
# هؤلاء في أصلهم ms3778 قد يؤمنون بالله واليوم الآخر ويعملون صالحا؛ فأولئك لا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون. كما قال تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} ونحوه في المائدة. ومنهم من فرق فآمن
~~ببعض وكفر ببعض كما قال تعالى عن اليهود: {وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل
~~الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه} الآيات وقال تعالى: {إن
~~الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن
~~ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا} {أولئك هم الكافرون حقا}
~~الآية. وقال تعالى: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل} الآيتين وقال عن المؤمنين {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله}
~~وقال: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} . وذم الذين تفرقوا
~~واختلفوا في الكتب وهم الذين يؤمنون ببعض دون بعض فيكون مع هؤلاء بعض ومع
~~هؤلاء بعض كقوله:
# PageV12P012
# {وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد} وقوله: {وما اختلف فيه إلا
~~الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم} وقوله: {وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة} وقال تعالى: {إن الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء}
# فصل:
# التفريق والتبعيض قد يكون في القدر تارة وقد يكون في الوصف: إما في الكم
~~وإما في الكيف كما قد يكون في التنزيل تارة وفي التأويل أخرى؛ فإن الموجود
~~له حقيقة موصوفة وله مقدار محدود فما أنزل الله على رسله قد يقع التفريق
~~والتبعيض في قدره وقد يقع في وصفه. فالأول مثل قول اليهود: نؤمن بما أنزل
~~على موسى دون ما أنزل على عيسى ومحمد. وهكذا النصارى في إيمانهم بالمسيح
~~دون محمد. ms3779 فمن آمن ببعض الرسل والكتب دون بعض فقد دخل في هذا؛ فإنه لم يؤمن
~~بجميع المنزل وكذلك من كان من المنتسبين إلى هذه الأمة يؤمن
# PageV12P013
# ببعض نصوص الكتاب والسنة دون بعض؛ فإن البدع مشتقة من الكفر. وأما "
~~الوصف " فمثل اختلاف اليهود والنصارى في المسيح: هؤلاء قالوا إنه عبد
~~مخلوق؛ لكن جحدوا نبوته وقدحوا في نسبه وهؤلاء أقروا بنبوته ورسالته؛ ولكن
~~قالوا هو الله فاختلف الطائفتان في وصفه وصفته كل طائفة بحق وباطل. ومثل "
~~الصابئة الفلاسفة " الذين يصفون إنزال الله على رسله بوصف بعضه حق وبعضه
~~باطل؛ مثل أن يقولوا: إن الرسل تجب طاعتهم ويجوز أن يسمى ما أتوا به كلام
~~الله؛ لكنه إنما أنزل على قلوبهم من الروح الذي هو العقل الفعال في السماء
~~الدنيا لا من عند الله وهكذا ما ينزل على قلوب غيرهم هو أيضا كذلك وليس
~~بكلام الله في الحقيقة وإنما هذا في الحقيقة كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإنه سمي كلام الله مجازا. فهؤلاء أيضا مبعضين مفرقين؛ حيث صدقوا ببعض صفات
~~ما أنزل الله وبعض صفات رسله دون بعض وربما كان ما كفروا به من الصفات أكثر
~~مما آمنوا به كما أن ما كفر به اليهود من الكتاب أكثر وأعظم مما آمنوا به؛
~~لكن هؤلاء أكفر من اليهود من وجه وإن كان اليهود أكفر منهم من وجه آخر.
# PageV12P014
# فإن من كان من هؤلاء يهوديا أو نصرانيا فهو كافر من الجهتين ومن كان منهم
~~لا يوجب اتباع خاتم الرسل بل يجوز التدين باليهودية والنصرانية فهو أيضا
~~كافر من الجهتين فقد يكون أحدهم أكفر من اليهود والنصارى الكافرين بمحمد
~~والقرآن وقد يكون اليهود والنصارى أكفر ممن آمن منهم بأكثر صفات ما بعث
~~الله به محمدا صلى الله عليه وسلم لكنهم في الأصل أكفر من جنس اليهود
~~والنصارى فإن أولئك مقرون في الأصل بكمال الرسالة والنبوة وهؤلاء ليسوا
~~مقرين بكمال الرسالة والنبوة. كما أن من كان قديما مؤمنا من اليهود
~~والنصارى صالحا فهو أفضل ممن كان منهم مؤمنا ms3780 صالحا وكذلك من كان من
~~المنتسبين إلى الإسلام مؤمنا ببعض صفات القرآن وكلام الله وتنزيله على رسله
~~وصفات رسله دون بعض فنسبته إلى هؤلاء كنسبة من آمن ببعض نصوص الكتاب والسنة
~~دون بعض إلى اليهود والنصارى. ومن هنا تتبين الضلالات المبتدعة في هذه
~~الأمة حيث هي من الإيمان ببعض ما جاء به الرسول دون بعض وإما ببعض صفات
~~التكليم والرسالة والنبوة دون بعض وكلاهما إما في التنزيل وإما في التأويل.
# PageV12P015
# فصل:
# والسبب الذي أوقع هؤلاء في الكفر ببعض ما أنزله هو من جنس ما أوقع
~~الأولين في الكفر بجميع ما أنزل الله في كثير من المواضع فإن من تأمل وجد
~~شبه اليهود والنصارى ومن تبعهم من الصابئين في الكفر بما أنزل الله على
~~محمد صلى الله عليه وسلم هي من جنس شبه المشركين والمجوس ومن معهم من
~~الصابئين في الكفر بجنس الكتاب وبما أنزل الله على رسله في كثير من
~~المواضع؛ فإنهم يعترضون على آياته وعلى الكتاب الذي أنزل معه وعلى الشريعة
~~التي بعث بها وعلى سيرته بنحو مما اعترض به على سائر الرسل: مثل موسى وعيسى
~~كما قال الله تعالى في جميعهم: {ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا
~~يغررك تقلبهم في البلاد} {كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل
~~أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق} إلى قوله: {كذلك يضل
~~الله من هو مسرف مرتاب} {الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر
~~مقتا عند الله وعند الذين آمنوا} وفي الآية الأخرى: {إن في صدورهم إلا كبر
~~ما هم ببالغيه فاستعذ بالله} إلى قوله: {ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات
~~الله أنى يصرفون} {الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون}
~~.
# PageV12P016
# هذا مع أن السلطان الذي أيد الله به رسوله من أنواع الحجج المعجزات
~~وأنواع القدر الباهرات أعظم مما أيد به غيره ونبوته هي التي طبق نورها
~~مشارق الأرض ومغاربها وبه ثبتت نبوات من تقدمه وتبين الحق من الباطل وإلا ms3781
~~فلولا رسالته لكان الناس في ظلمات بعضها فوق بعض وأمر مريج يؤفك عنه من
~~أفك: الكتابيون منهم والأميون؛ ولهذا لما كان ما يقال له إلا ما قد قيل
~~للرسل من قبله: أمره الله سبحانه باستشهاد أهل الكتاب على مثل ما جاء به.
~~وهذا من بعض حكمة إقرارهم بالجزية كقوله تعالى: {فإن كنت في شك مما أنزلنا
~~إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك} وقوله: {كفى بالله شهيدا بيني
~~وبينكم ومن عنده علم الكتاب} وقوله: {وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} {بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس ما نزل إليهم} وفي الآية الأخرى: {وما أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} {وما جعلناهم جسدا
~~لا يأكلون الطعام} الآية. ومثل قوله: {قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم
~~به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله} . وجماع شبه هؤلاء الكفار: أنهم
~~قاسوا الرسول على من فرق الله بينه وبينه وكفروا بفضل الله الذي اختص به
~~رسله فأتوا
# PageV12P017
# من جهة القياس الفاسد. ولا بد في القياس من قدر مشترك بين المشبه والمشبه
~~به: مثل جنس الوحي والتنزيل؛ فإن الشياطين ينزلون على أوليائهم ويوحون
~~إليهم كقوله: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم} وقال سبحانه:
~~{هل أنبئكم على من تنزل الشياطين} {تنزل على كل أفاك أثيم} {يلقون السمع
~~وأكثرهم كاذبون} . وقال تعالى: في ال " طس " وقد افتتح كلا منهن بقصة موسى
~~وتكليم الله إياه وإرساله إلى فرعون فإنها أعظم القصص كما قدمناه فقال في
~~سورة الشعراء المحتوية على قصص المرسلين واحدا بعد واحد وهي " سبع ": قصة
~~موسى وإبراهيم ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ثم قال عن القرآن: {وإنه لتنزيل
~~رب العالمين} . {نزل به الروح الأمين} إلى قوله: {وأنهم يقولون ما لا
~~يفعلون} فذكر الفرق بينه وبين من تنزل عليه الشياطين من الكهان والمتنبئين
~~ونحوهم وبين الشعراء؛ لأن الكاهن قد يخبر بغيب بكلام مسجوع والشاعر أيضا
~~يأتي بكلام منظوم ms3782 يحرك به النفوس فإن قرين الشيطان مادته من الشيطان ويعين
~~الشيطان بكذبه وفجوره. والشاعر مادته من نفسه وربما أعانه الشيطان. فأخبر
~~أن الشياطين إنما تنزل على من يناسبها وهو: الكاذب في قوله الفاجر في عمله؛
~~بخلاف الصادق البر وأن الشعراء إنما يحركون
# PageV12P018
# النفوس إلى أهوائها فيتبعهم الغاوون وهم الذين يتبعون الأهواء وشهوات
~~الغي فنفى كلا منهما بانتفاء لازمه وبين ما يجتمع فيه شياطين الإنس والجن.
# فصل:
# إذا تبين هذا الأصل ظهر به اشتقاق البدع من الكفر فنقول: كما أن الذين
~~أثنى الله عليهم من الذين هادوا والنصارى كانوا مسلمين مؤمنين لم يبدلوا ما
~~أنزل الله ولا كفروا بشيء مما أنزل الله وكان اليهود والنصارى صاروا كفارا
~~من جهة تبديلهم لما أنزل الله ومن جهة كفرهم بما أنزل على محمد فكذلك
~~الصابئة صاروا كفارا من جهة تبديلهم لما أنزل الله ومن جهة كفرهم بما أنزل
~~الله على محمد وإن كانوا منافقين كما قد ينافق اليهودي والنصراني. وهؤلاء
~~هم المستأخرون من اليهود والنصارى والصابئين. وذلك أن متأخري الصابئين لم
~~يؤمنوا أن لله كلاما أو يتكلم ويقول أو أنه ينزل من عنده كلاما وذكرا على
~~أحد من البشر أو أنه يكلم أحدا من البشر؛ بل عندهم لا يوصف الله بصفة
~~ثبوتية لا يقولون: إن له علما ولا محبة ولا رحمة وينكرون أن يكون
# PageV12P019
# الله اتخذ إبراهيم خليلا أو كلم موسى تكليما وإنما يوصف عندهم بالسلب
~~والنفي مثل قولهم ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا داخل العالم ولا خارجه أو
~~بإضافة مثل كونه مبدأ للعالم أو العلة الأولى، أو بصفة مركبة من السلب
~~والإضافة؛ مثل كونه عاقلا ومعقولا وعقلا. وعندهم أن الله لا يخص موسى
~~بالتكليم دون غيره ولا يخص محمدا بإرسال دون غيره فإنهم لا يثبتون له علما
~~مفصلا للمعلومات فضلا عن إرادة تفصيلية؛ بل يثبتون - إذا أثبتوا - له علما
~~جمليا كليا وغاية جملية كلية ومن أثبت النبوة منهم قال: إنها فيض تفيض على
~~نفس النبي من جنس ما يفيض على سائر ms3783 النفوس؛ لكن استعداد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أكمل بحيث يعلم ما لا يعلمه غيره ويسمع ما لا يسمع غيره ويبصر ما
~~لا يبصر غيره وتقدر نفسه على ما لا تقدر عليه نفس غيره. والكلام الذي تقوله
~~الأنبياء هو كلامهم وقولهم وهؤلاء الذين يقولون عن القرآن {إن هذا إلا قول
~~البشر} فإن " الوحيد " الذي هو الوليد بن المغيرة كان من جنسهم؛ كان من
~~المشركين الذين هم صابئون أيضا فإن الصابئين كأهل الكتاب تارة يجعلهم الله
~~قسما من المشركين وتارة يجعلهم الله قسيما لهم كما قال تعالى: {لم يكن
~~الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين}
# PageV12P020
# {إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم} . وكذلك لما ذكر
~~الملل الست في الحج فقال: {إن الذين آمنوا والذين هادوا} الآية وقال تعالى
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} الآية وهذا بعد قوله: {وقالت
~~اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله} إلى قوله: {ولو كره
~~الكافرون} . وقال: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} فإذا
~~كان اليهود والنصارى قد يكونون مشركين فالصابئون أولى وذلك بعد تبديلهم
~~فحيث وصفوا بالشرك فبعد التبديل وحيث جعلوا غير مشركين فلأن أصل دينهم
~~الصحيح ليس فيه شرك فالشرك مبتدع عندهم؛ فينبغي التفطن لهذه المعاني. وكان
~~الوحيد من ذوي الرأي والقياس والتدبير من العرب وهو معدود من حكمائهم
~~وفلاسفتهم. ولهذا أخبر الله عنه بمثل حال المتفلسفة في قوله: {إنه فكر
~~وقدر} {فقتل كيف قدر} {ثم قتل كيف قدر} {ثم نظر} {ثم عبس وبسر} {ثم أدبر
~~واستكبر} {فقال إن هذا إلا سحر يؤثر} {إن هذا إلا قول البشر} .
# PageV12P021
# ثم إن هؤلاء فيما تقوله الأنبياء حيارى متهوكون؛ فإنه بهرهم نور النبوة
~~ولم تقع على أصولهم الفاسدة فصاروا على " أنحاء ": منهم من لا يؤمن بكثير
~~مما تقوله الأنبياء والمرسلون؛ بل يعرض عنه أو يشك فيه أو يكذب به ومنهم من
~~يقول: يجوز الكذب لمصلحة راجحة والأنبياء فعلوا ذلك ومنهم من يقول: يجوز
~~هذا لصالح العامة ms3784 دون الخاصة وأمثلهم من يقول: بل هذه تخيلات وأمثلة مضروبة
~~لتقريب الحقائق إلى قلوب العامة وهذه طريقة الفارابي وابن سينا؛ لكن ابن
~~سينا أقرب إلى الإيمان من بعض الوجوه وإن لم يكن مؤمنا. فمن أدركته رسالة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وبهرته براهينها وأنوارها ورأى ما فيها من أصناف
~~العلوم النافعة والأعمال الصالحة - حتى قال ابن سينا: اتفق فلاسفة العالم
~~على أنه لم يطرق العالم ناموس أفضل من هذا الناموس - فلا بد أن يتأول نصوص
~~الكتاب والسنة على عادة إخوانه في تحريف الكلم عن مواضعه فيحرفون ما أخبرت
~~به الرسل عن كلام الله؛ تحريفا يصيرون به كفارا ببعض تأويل الكتاب في بعض
~~صفات تنزيله. فلما رأوا أن الرسل سمت هذا الكلام كلام الله وأخبرت أنه نزلت
~~به ملائكة الله مثل الروح الأمين جبريل أطلقت هذه
# PageV12P022
# العبارة في الظاهر وكفرت بمعناها في الباطن وردوها إلى أصلهم أصل
~~الصابئين وصاروا منافقين في المسلمين وفي غيرهم من أهل الملل. فيقولون: هذا
~~القرآن كلام الله وهذا الذي جاءت به الرسل كلام الله ولكن المعنى أنه فاض
~~على نفس النبي صلى الله عليه وسلم من العقل الفعال وربما قالوا إن العقل هو
~~جبريل الذي ليس على الغيب بضنين أي بخيل؛ لأنه فياض. ويقولون إن الله كلم
~~موسى من سماء عقله وإن أهل الرياضة والصفا يصلون إلى أن يسمعوا ما سمعه
~~موسى كما سمعه موسى. وقد ضل بكلامه كثير من المشهورين مثل أبي حامد الغزالي
~~ذكر هذا المعنى في بعض كتبه وصنفوا " رسائل إخوان الصفا " وغيرها وجمعوا
~~فيها على زعمهم بين مقالات الصابئة المتأخرين التي هي الفلسفة المبتدعة
~~وبين ما جاءت به الرسل عن الله فأتوا بما زعموا أنه معقول ولا دليل على
~~كثير منه وربما ذكروا أنه منقول. وفيه من الكذب والتحريف أمر عظيم وإنما
~~يضلون به كثيرا بما فيه من الأمور الطبيعية والرياضية التي لا تعلق لها
~~بأمر النبوات والرسالة لا بنفي ولا بإثبات ولكن ينتفع بها في مصالح الدنيا:
~~كالصناعات من الحراثة والحياكة ms3785 والبناية والخياطة ونحو ذلك.
# PageV12P023
# فإذا عرف أن حقيقة قول هؤلاء المشركية الصابئة أن القرآن قول البشر كغيره
~~لكنه أفضل من غيره كما أن بعض البشر أفضل من بعض وأنه فاض على نفس النبي
~~صلى الله عليه وسلم من المحل الأعلى كما تفيض سائر العلوم والمعارف على
~~نفوس أهلها فاعلم أن هذا القول كثر في كثير من المتأخرين المظهرين للإسلام
~~وهم منافقون وزنادقة وإن ادعوا كمال المعارف من المتفلسفة والمتكلمة
~~والمتصوفة والمتفقهين حتى يقول أحدهم - كالتلمساني - كلامنا يوصل إلى الله
~~والقرآن يوصل إلى الجنة. وقد يقول بعضهم - كابن عربي - إن الولي يأخذ من
~~حيث ما يأخذ الملك الذي يوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول كثير
~~منهم إن القرآن للعامة وكلامنا للخاصة. فهؤلاء جعلوا القرآن عضين وضربوا له
~~الأمثال؛ مثل ما فعل المشركون قبلهم كما فعلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم.
~~فإن هؤلاء منهم من يفضل الولي الكامل والفيلسوف الكامل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومنهم من يفضل بعض الأولياء على زعمه أو بعض الفلاسفة: - مثل
~~نفسه أو شيخه أو متبوعه - على النبي صلى الله عليه وسلم. وربما قالوا هو
~~أفضل من وجه والنبي أفضل من وجه فلهم من الإلحاد والافتراء في رسل الله
~~نظير ما لهم من الإلحاد والافتراء في رسالات الله فيقيسون الكلام الذي
~~بلغته الرسل عن الله بكلامهم ويقيسون رسل الله بأنفسهم. وقد بين الله حال
~~هؤلاء في مثل قوله: {وما قدروا
# PageV12P024
# الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء} إلى أن قال: {ومن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال
~~سأنزل مثل ما أنزل الله} فذكر الله إنزال الكتابين الذين لم ينزل من عند
~~الله كتاب أهدى منهما - التوراة والقرآن - كما جمع بينهما في قوله: {قالوا
~~سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون} {قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى
~~منهما أتبعه إن كنتم صادقين} وكذلك الجن لما استمعت القرآن {قالوا يا ms3786 قومنا
~~إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى} الآية. وقال تعالى: {قل أرأيتم إن كان
~~من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن} ولهذا قال
~~النجاشي لما سمع القرآن: إن هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة.
~~ثم ذكر تعالى حال الكذاب والمتنبئ. فقال: {ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله}
~~فجمع في هذا بين من أضاف ما يفتريه إلى الله وبين من يزعم أنه يوحى إليه
~~ولا يعين من أوحاه فإن الذي يدعي الوحي لا يخرج عن هذين القسمين. ويدخل في
~~" القسم الثاني " من يري عينيه في المنام ما لا تريا
# PageV12P025
# ومن يقول: ألقي في قلبي وألهمت ونحو ذلك إذا كان كاذبا. ويدخل في " القسم
~~الأول " من يقول: قال الله لي أو أمرني الله أو وافقني أو قال لي ونحو ذلك؛
~~بخيالات أو إلهامات يجدها في نفسه ولا يعلم أنها من عند الله بل قد يعلم
~~أنها من الشيطان مثل مسيلمة الكذاب ونحوه. ثم قال تعالى: {ومن قال سأنزل
~~مثل ما أنزل الله} فهذه حال من زعم أن البشر يمكنهم أن يأتوا بمثل كلام
~~الله أو أن هذا الكلام كلام البشر بفضيلة وقوة من صاحبه فإذا اجتهد المرء
~~أمكن أن يأتي بمثله. وهذا يعم من قال إنه يمكن معارضة القرآن كابن أبي سرح
~~في حال ردته وطائفة متفرقين من الناس ويعم المتفلسفة الصابئة المنافقين
~~والكافرين؛ ممن يزعم أن رسالة الأنبياء كلام فاض عليهم قد يفيض على غيرهم
~~مثله فيكون قد أنزل مثل ما أنزل الله في دعوى الرسل؛ لأن القائل سأنزل مثل
~~ما أنزل الله قد يقوله غير معتقد أن الله أنزل شيئا؛ وقد يقوله معتقدا أن
~~الله أنزل شيئا.
# فصل:
# ولهذا كان أول من أظهر إنكار التكليم والمخالة الجعد بن درهم " في أوائل
~~المائة الثانية وأمر علماء الإسلام - كالحسن البصري وغيره -
# PageV12P026
# بقتله؛ فضحى به خالد بن ms3787 عبد الله القسري أمير العراق بواسط. فقال أيها
~~الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم فإنه زعم أن الله لم
~~يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما تعالى الله عما يقول الجعد علوا
~~كبيرا. ثم نزل فذبحه. وأخذ ذلك عنه الجهم بن صفوان فأنكر أن يكون الله
~~يتكلم ثم نافق المسلمين فأقر بلفظ الكلام وقال: كلامه يخلق في محل كالهواء
~~وورق الشجر. ودخل بعض أهل الكلام والجدل من المنتسبين إلى الإسلام من
~~المعتزلة ونحوهم إلى بعض مقالة الصائبة والمشركين متابعة للجعد والجهم.
~~وكان مبدأ ذلك أن الصابئة في " الخلق " على قولين: منهم من يقول إن السموات
~~مخلوقة بعد أن لم تكن كما أخبرت بذلك الرسل وكتب الله تعالى ومنهم من ابتدع
~~فقال: بل هي قديمة أزلية لم تزل موجودة بوجود الأول واجب الوجود بنفسه
~~ومنهم من قد ينكر الصانع بالكلية ولهم مقالات كثيرة الاضطراب في الخلق
~~والبعث والمبدأ والمعاد؛ لأنهم لم يكونوا معتصمين بحبل الله تعالى فيجمعهم
~~والظنون لا تجمع الناس في مثل هذه الأمور التي تعجز الآراء عن إدراك
~~حقائقها إلا بوحي من الله تعالى. وهم إنما يناظر بعضهم بعضا بالقياس
~~المأخوذ مقدماته من الأمور الطبيعية السفلية وقوى الطبائع الموجودة في
~~التراب والماء والهواء
# PageV12P027
# والحيوان والمعدن والنبات ويريدون بهذه المقدمات السفلية أن ينالوا معرفة
~~الله وعلم ما فوق السموات وأول الأمر وآخره؛ وهذا غلط بين اعترف به
~~أساطينهم بأن هذا غير ممكن وأنهم لا سبيل لهم إلى إدراك اليقين وأنهم إن
~~يتبعون إلا الظن. فلما كان هذا حال هذه الصابئة المبتدعة الضالة ومن أضلوه
~~من اليهود والنصارى وكان قد اتصل كلامهم ببعض من لم يهد بهدى الله الذي بعث
~~به رسله من أهل الكلام والجدل صاروا يريدون أن يأخذوا مأخذهم كما أخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: {لتأخذن مأخذ الأمم قبلكم شبرا بشبر
~~وذراعا بذراع قالوا يا رسول الله فارس والروم قال: ومن الناس إلا فارس
~~والروم} فاحتجوا على حدوث العالم بنحو من مسالك هذه ms3788 الصابئة وهو الكلام في
~~الأجسام والأعراض بأن تثبت الأعراض ثم يثبت لزومها للأجسام ثم حدوثها ثم
~~يقال: ما لا يسبق الحوادث فهو حادث واعتمد كثير من أهل الجدل على هذا في
~~إثبات حدوث العالم فلما رأوا أن الأعراض - التي هي الصفات - تدل عندهم على
~~حدوث الموصوف الحامل للأعراض التزموا نفيها عن الله؛ لأن ثبوتها مستلزم
~~حدوثه. وبطلان دليل حدوث العالم - الذي اعتقدوا أن لا دليل سواه بل ربما
~~اعتقدوا أنه لا يصح إيمان أحد إلا به - معلوم بالاضطرار من دين الإسلام.
# PageV12P028
# وهؤلاء يخالفون " الصابئة الفلاسفة " الذين يقولون بقدم العالم وبأن
~~النبوة كمال تفيض على نفس النبي؛ لأن هؤلاء المتكلمين أكثر حقا وأتبع
~~للأدلة العقلية والسمعية لما تنورت به قلوبهم من نور الإسلام والقرآن وإن
~~كانوا قد ضلوا في كثير مما جاءت به الرسل؛ لكن هم خير من أولئك من وجوه
~~أخرى وافقوا فيها أهل السنة فوافقوا أولئك على أن الله لم يتكلم كما
~~وافقوهم على أنه لا علم له ولا قدرة ولا صفة من الصفات ورأوا أن إثباته
~~متكلما يقتضي أن يكون جسما والجسم حادث؛ لأنه من الصفات الدالة على حدوث
~~الموصوف بل هو عندهم أدل على حدوث المتكلم من غيره؛ بل الله يفتقر من
~~الخارج إلى ما لا يفتقر إليه غيره؛ ولأن فيه من الترتيب والتقديم والتأخير
~~ما ليس في غيره ولما رأوا أن الرسل اتفقت على أنه متكلم والقرآن مملوء
~~بإثبات ذلك صاروا تارة يقولون متكلم مجازا لا حقيقة وهذا قولهم الأول لما
~~كانوا في بدعتهم على الفطرة قبل أن يدخلوا في المعاندة والجحود. ثم إنهم
~~رأوا أن هذا شنيعا فقالوا بل هو متكلم حقيقة وربما حكى بعض متكلميهم
~~الإجماع وليس عندهم كذلك بل حقيقة قولهم وأصله عند من عرفه وابتدعه أن الله
~~ليس بمتكلم وقالوا المتكلم من فعل الكلام ولو في محل منفصل عنه ففسروا
~~المتكلم في اللغة
# PageV12P029
# بمعنى لا يعرف في لغة العرب ولا غيرهم؛ لا حقيقة ولا مجازا؛ وهذا قول من
~~يقول إن القرآن مخلوق ms3789 وهو أحد قولي الصابئة الذين يوافقون الرسل في حدوث
~~العالم وهو وإن كان كفرا بما جاءت به الرسل فليس هو في الكفر مثل القول
~~الأول؛ لأن هؤلاء لا يقولون إن الله أراد أن يبعث رسولا معينا وأن ينزل
~~عليه هذا الكلام الذي خلقه وأنكروا أن يكون متكلما على الوجه الذي دلت عليه
~~الكتب الإلهية واتفقت عليه أهل الفطرة السليمة. ونشأ بين هؤلاء الذين هم
~~فروع الصابئة وبين المؤمنين أتباع الرسل الخلاف فكفر هؤلاء ببعض ما جاءت به
~~الرسل من وصف الله بالكلام والتكليم واختلفوا في كتاب الله فآمنوا ببعض
~~وكفروا ببعض. واتبع المؤمنون ما أنزل إليهم من ربهم من أن الله تكلم
~~بالقرآن وأنه كلم موسى تكليما وأنه يتكلم ولم يحرفوا الكلم عن مواضعه كما
~~فعل الأولون؛ بل ردوا تحريف أولئك ببصائر الإيمان الذي علموا به مراد الرسل
~~من إخبارهم برسالة الله وكلامه واتبعوا هذا القرآن والحديث وإجماع السلف من
~~الصحابة والتابعين وسائر أتباع الأنبياء وعلموا أن قول هؤلاء أخبث من قول
~~اليهود والنصارى حتى كان ابن المبارك - إمام المسلمين - يقول: إنا لنحكي
~~كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية.
# PageV12P030
# وكان قد كثر ظهور هؤلاء الذين هم فروع المشركين ومن اتبعهم من مبدلة
~~الصابئين ثم مبدلة اليهود والنصارى في أوائل المائة الثانية وأوائل الثالثة
~~في إمارة أبي العباس الملقب " بالمأمون " بسبب تعريب كتب الروم المشركين
~~الصابئين؛ الذين كانوا قبل النصارى ومن أشبههم من فارس والهند وظهرت علوم
~~الصابئين المنجمين ونحوهم. وقد تقدم أن أهل الكلام المبتدع في الإسلام هم
~~من فروع الصابئين كما يقال: المعتزلة مخانيث الفلاسفة. فظهرت هذه المقالة
~~في أهل العلم والكلام وفي أهل السيف والإمارة وصار في أهلها من الخلفاء
~~والأمراء والوزراء والقضاة والفقهاء ما امتحنوا به المؤمنين والمؤمنات
~~والمسلمين والمسلمات الذين اتبعوا ما أنزل إليهم من ربهم ولم يبدلوا ولم
~~يبتدعوا وذلك لقصور وتفريط من أكثرهم في معرفة حقيقة ما جاء به الرسول
~~واتباعه وإلا فلو كان ذلك كثيرا فيهم لم يتمكن أولئك المبتدعة ms3790 لما يخالف
~~دين الإسلام من التمكن منهم.
# فصل:
# فجاء قوم من متكلمي الصفاتية الذين نصروا أن الله له علم وقدرة وبصر
~~وحياة بالمقاييس العقلية المطابقة للنصوص النبوية وفرقوا بين الصفات
~~القائمة بالجواهر فجعلوها أعراضا وبين الصفات القائمة بالرب فلم يسموها
~~أعراضا؛ لأن العرض ما لا يدوم ولا يبقى أو ما يقوم بمتحيز أو
# PageV12P031
# جسم فصفات الرب لازمة دائمة ليست من جنس الأعراض القائمة بالأجسام.
~~وهؤلاء أهل الكلام القياسي من الصفاتية فارقوا أولئك المبتدعة المعطلة
~~الصابئة في كثير من أمورهم وأثبتوا الصفات التي قد يستدل بالقياس العقلي
~~عليها كالصفات السبع وهي: الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر
~~والكلام. ولهم نزاع في السمع والبصر والكلام هل هو من الصفات العقلية أو
~~الصفات النبوية الخبرية السمعية ولهم اختلاف في البقاء والقدم وفي الإدراك
~~الذي هو إدراك المشمومات والمذوقات والملموسات ولهم أيضا اختلاف في الصفات
~~السمعية القرآنية الخبرية كالوجه واليد فأكثر متقدميهم أو كلهم يثبتها
~~وكثير من متأخريهم لا يثبتها وأما ما لا يرد إلا في الحديث فأكثرهم لا
~~يثبتها. ثم منهم من يصرف النصوص عن دلالتها لأجل ما عارضها من القياس
~~العقلي عنده ومنهم من يفوض معناها - وليس الغرض هنا تفصيل مقالات الناس
~~فيما يتعلق بسائر الصفات. وإنما المقصود القول في " رسالة الله وكلامه "
~~الذي بلغته رسله فكان هؤلاء بينهم وبين أهل الوراثة النبوية قدر مشترك بما
~~سلكوه من الطرق الصابئة في أمر الخالق وأسمائه وصفاته؛ فصار في مذهبهم في
~~الرسالة تركيب من الوراثتين لبسوا حق ورثة الأنبياء بباطل ورثة أتباع
~~الصابئة كما كان في مذهب أهل الكلام المحض المبتدع: كالمعتزلة تركيب وليس
~~بين الأثارة النبوية وبين الأثارة الصابئة؛
# PageV12P032
# لكن أولئك أشد اتباعا للأثارة النبوية وأقرب إلى مذهب أهل السنة من
~~المعتزلة ونحوهم من وجوه كثيرة. ولهذا وافقهم في بعض ما ابتدعوه كثير من
~~أهل الفقه والحديث والتصوف؛ لوجوه: " أحدها " كثرة الحق الذي يقولونه وظهور
~~الأثارة النبوية عندهم. " الثاني " لبسهم ذلك بمقاييس عقلية بعضها موروث عن
~~الصابئة وبعضها مما ابتدع في الإسلام واستيلاء ms3791 ما في ذلك من الشبهات عليهم
~~وظنهم أنه لم يمكن التمسك بالأثارة النبوية من أهل العقل والعلم إلا على
~~هذا الوجه. " الثالث " ضعف الأثارة النبوية الدافعة لهذه الشبهات والموضحة
~~لسبيل الهدى عندهم. " الرابع " العجز والتفريط الواقع في المنتسبين إلى
~~السنة والحديث: تارة يروون ما لا يعلمون صحته وتارة يكونون كالأميين الذين
~~لا يعلمون الكتاب إلا أماني ويعرضون عن بيان دلالة الكتاب والسنة على حقائق
~~الأمور.
# PageV12P033
# فلما كان هذا " منهاجهم " وقالوا: إن القرآن غير مخلوق لما دل على ذلك من
~~النصوص وإجماع السلف ولما رأوا أنه مستقيم على الأصل الذي قرروه في الصفات
~~ورأوا أن التوفيق بين النصوص النبوية السمعية وبين القياس العقلي لا يستقيم
~~إلا أن يجعلوا القرآن معنى قائما بنفس الله تعالى - كسائر الصفات كما جعله
~~الأولون من باب المصنوعات المخلوقات لا قديما كسائر الصفات - ورأوا أنه ليس
~~إلا مخلوقا أو قديما فإن إثبات قسم ثالث قائم بالله يقتضي حلول الحوادث
~~بذاته وهو دليل على حدوث الموصوف ومبطل لدلالة حدوث العالم. ثم رأوا أنه لا
~~يجوز أن يكون معاني كثيرة؛ بل إما معنى واحدا عند طائفة أو معاني أربعة عند
~~طائفة والتزموا على هذا أن حقيقة الكلام هي المعنى القائم بالنفس وأن
~~الحروف والأصوات ليست من حقيقة الكلام؛ بل دالة عليه فتسمى باسمه؛ إما
~~مجازا عند طائفة أو حقيقة بطريق الاشتراك عند طائفة وإما مجازا في كلام
~~الله حقيقة في غيره عند طائفة. وخالفهم الأولون وبعض من يتسنن أيضا وقالوا:
~~لا حقيقة للكلام إلا الحروف والأصوات وليس وراء ذلك معنى إلا العلم ونوعه
~~أو الإرادة ونوعها فصار النزاع بين الطائفتين.
# PageV12P034
# وأورد على هؤلاء أن الأمر والنهي والخبر صفات للكلام إضافية ليست أنواعا
~~له وأقساما وأن كلام الله معنى واحد: إن عبر عنه بالعربية فهو قرآن
~~وبالعبرية فهو توراة وبالسريانية فهو إنجيل. وقال لهم أكثر الناس هذا معلوم
~~الفساد بالضرورة كما قال الأولون إنه خلق الكلام في الهواء فصار متكلما به
~~وإن المتكلم من أحدث الكلام ولو في ذات غير ms3792 ذاته؛ وقال لهم أكثر الناس: إن
~~هذا معلوم الفساد بالضرورة. وقال الجمهور من جميع الطوائف: إن الكلام اسم
~~للفظ والمعنى جميعا كما أن الإنسان المتكلم اسم للروح والجسم جميعا وأنه
~~إذا أطلق على أحدهما فبقرينة وأن معاني الكلام متنوعة ليست منحصرة في العلم
~~والإرادة كتنوع ألفاظه وإن كانت المعاني أقرب إلى الاتحاد والاجتماع
~~والألفاظ أقرب إلى التعدد والتفرق. والتزم هؤلاء أن حروف القرآن مخلوقة وإن
~~لم يكن عندهم الذي هو كلام الله مخلوقا وفرقوا بين كتاب الله وكلامه.
~~فقالوا كتاب الله هو الحروف وهو مخلوق وكلام الله هو معناها غير مخلوق.
~~وهؤلاء والأولون متفقون على خلق القرآن الذي قال الأولون إنه مخلوق واختلف
~~هؤلاء أين خلقت هذه الحروف؟ هل خلقت في الهواء؟ أو في نفس جبرائيل؟ أو أن
~~جبرائيل هو الذي أحدثها أو محمد؟
# PageV12P035
# وأما جمهور الأمة وأهل الحديث والفقه والتصوف فعلى ما جاءت به الرسل وما
~~جاء عنهم من الكتب والأثارة من العلم وهم المتبعون للرسالة اتباعا محضا لم
~~يشوبوه بما يخالفه من مقالة الصابئين وهو أن القرآن كلام الله لا يجعلون
~~بعضه كلام الله وبعضه ليس كلام الله والقرآن هو القرآن - الذي يعلم
~~المسلمون إنه القرآن - حروفه ومعانيه والأمر والنهي هو اللفظ والمعنى
~~جميعا. ولهذا كان الفقهاء المصنفون في أصول الفقه من جميع الطوائف: الحنفية
~~والمالكية والشافعية والحنبلية - إذا لم يخرجوا عن مذاهب الأئمة والفقهاء -
~~إذا تكلموا في الأمر والنهي ذكروا ذلك وخالفوا من قال إن الأمر هو المعنى
~~المجرد ويعلم أهل الأثارة النبوية - أهل السنة والحديث عامة المسلمين الذين
~~هم جماهير أهل القبلة - أن قوله تعالى {الم} {ذلك الكتاب لا ريب فيه} ونحو
~~ذلك هو كلام الله لا كلام غيره وكلام الله هو ما تكلم به لا ما خلقه في
~~غيره ولم يتكلم به.
# PageV12P036
# وسئل شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# عن رجلين تجادلا في " الأحرف التي أنزلها الله على آدم " فقال أحدهما
~~إنها قديمة ليس لها مبتدأ وشكلها ونقطها محدث. فقال الآخر ليست بكلام الله
~~وهي مخلوقة ms3793 بشكلها ونقطها والقديم هو الله وكلامه منه بدأ وإليه يعود منزل
~~غير مخلوق ولكنه كتب بها. وسألا أيهما أصوب قولا وأصح اعتقادا؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أصل هذه المسألة هو معرفة " كلام الله تعالى ".
~~ومذهب سلف الأمة وأئمتها من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر أئمة
~~المسلمين كالأئمة الأربعة وغيرهم ما دل عليه الكتاب والسنة وهو الذي يوافق
~~الأدلة العقلية الصريحة أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه
~~يعود فهو المتكلم بالقرآن والتوراة والإنجيل وغير ذلك من كلامه ليس ذلك
# PageV12P037
# مخلوقا منفصلا عنه وهو سبحانه يتكلم بمشيئته وقدرته فكلامه قائم بذاته
~~ليس مخلوقا بائنا عنه وهو يتكلم بمشيئته وقدرته لم يقل أحد من سلف الأمة إن
~~كلام الله مخلوق بائن عنه ولا قال أحد منهم إن القرآن أو التوراة أو
~~الإنجيل لازمة لذاته أزلا وأبدا وهو لا يقدر أن يتكلم بمشيئته وقدرته ولا
~~قالوا إن نفس ندائه لموسى أو نفس الكلمة المعينة قديمة أزلية بل قالوا لم
~~يزل الله متكلما إذا شاء فكلامه قديم بمعنى أنه لم يزل متكلما إذا شاء.
~~وكلمات الله لا نهاية لها كما قال تعالى: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات
~~ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} والله سبحانه
~~تكلم بالقرآن العربي وبالتوراة العبرية. فالقرآن العربي كلام الله كما قال
~~تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} إلى قوله: {لسان
~~عربي مبين} فقد بين سبحانه أن القرآن الذي يبدل منه آية مكان آية نزله روح
~~القدس وهو جبريل - وهو الروح الأمين كما ذكر ذلك في موضع آخر - من الله
~~بالحق وبين بعد ذلك أن من الكفار من قال: {إنما يعلمه بشر} كما قال بعض
~~المشركين يعلمه رجل بمكة أعجمي فقال تعالى: {لسان الذي يلحدون إليه أعجمي}
~~أي الذي يضيفون إليه هذا التعليم أعجمي {وهذا لسان عربي مبين} .
# PageV12P038
# ففي هذا ما يدل على أن الآيات التي هي لسان عربي مبين نزلها روح القدس من
~~الله بالحق ms3794 كما قال في الآية الأخرى: {أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل
~~إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق
~~فلا تكونن من الممترين} والكتاب الذي أنزل مفصلا هو القرآن العربي باتفاق
~~الناس وقد أخبر أن الذين أتاهم الكتاب يعلمون أنه منزل من الله بالحق
~~والعلم لا يكون إلا حقا فقال: يعلمون ولم يقل يقولون فإن العلم لا يكون إلا
~~حقا بخلاف القول. وذكر علمهم ذكر مستشهد به. وقد فرق سبحانه بين إيحائه إلى
~~غير موسى وبين تكليمه لموسى في قوله تعالى {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى
~~نوح} إلى قوله: {حجة بعد الرسل} فرق سبحانه بين تكليمه لموسى وبين إيحائه
~~لغيره ووكد تكليمه لموسى بالمصدر وقال تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على
~~بعض} إلى قوله: {بروح القدس} وقال تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا} إلى آخر السورة. فقد بين سبحانه أنه لم يكن لبشر أن يكلمه الله إلا
~~على أحد الأوجه الثلاثة: إما وحيا وإما من وراء حجاب وإما أن يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشاء؛ فجعل الوحي غير التكليم والتكليم من وراء حجاب كان
~~لموسى.
# PageV12P039
# وقد أخبر في غير موضع أنه ناداه كما قال: {وناديناه من جانب الطور}
~~الآية. وقال: {فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن} الآية. و " النداء "
~~باتفاق أهل اللغة لا يكون إلا صوتا مسموعا فهذا مما اتفق عليه سلف المسلمين
~~وجمهورهم. وأهل الكتاب يقولون: إن موسى ناداه ربه نداء سمعه بأذنه وناداه
~~بصوت سمعه موسى والصوت لا يكون إلا كلاما والكلام لا يكون إلا حروفا منظومة
~~وقد قال تعالى: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} وقال: {حم} {تنزيل من
~~الرحمن الرحيم} وقال: {حم} {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} فقد بين
~~في غير موضع أن الكتاب والقرآن العربي منزل من الله. وهذا معنى قول السلف:
~~منه بدأ قال أحمد بن حنبل رحمه الله منه بدأ أي هو المتكلم به فإن الذين
~~قالوا إنه مخلوق قالوا خلقه في ms3795 غيره فبدا من ذلك المخلوق فقال السلف: منه
~~بدأ أي هو المتكلم به لم يخلقه في غيره فيكون كلاما لذلك المحل الذي خلقه
~~فيه فإن الله تعالى إذا خلق صفة من الصفات في محل كانت الصفة صفة لذلك
~~المحل ولم تكن صفة لرب العالمين فإذا خلق طعما أو لونا في محل كان ذلك
~~المحل هو المتحرك المتلون به وكذلك إذا خلق حياة أو إرادة أو قدرة أو علما
~~أو كلاما في محل كان ذلك المحل هو المريد
# PageV12P040
# القادر العالم المتكلم بذلك الكلام ولم يكن ذلك المعنى المخلوق في ذلك
~~المحل صفة لرب العالمين وإنما يتصف الرب تعالى بما يقوم به من الصفات لا
~~بما يخلقه في غيره من المخلوقات فهو الحي العليم القدير السميع البصير
~~الرحيم المتكلم بالقرآن وغيره من الكلام بحياته وعلمه وقدرته وكلامه القائم
~~به لا بما يخلقه في غيره من هذه المعاني. ومن جعل كلامه مخلوقا لزمه أن
~~يقول المخلوق هو القائل لموسى: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم
~~الصلاة لذكري} وهذا ممتنع لا يجوز أن يكون هذا كلاما إلا لرب العالمين وإذا
~~كان الله قد تكلم بالقرآن والتوراة وغير ذلك من الكتب بمعانيها وألفاظها
~~المنتظمة من حروفها لم يكن شيء من ذلك مخلوقا؛ بل كان ذلك كلاما لرب
~~العالمين. وقد قيل للإمام أحمد بن حنبل: إن فلانا يقول لما خلق الله الأحرف
~~سجدت له إلا الألف فقالت: لا أسجد حتى أؤمر فقال: هذا كفر. فأنكر على من
~~قال إن الحروف مخلوقة؛ لأنه إذا كان جنس الحروف مخلوقا لزم أن يكون القرآن
~~العربي والتوراة العبرية وغير ذلك مخلوقا وهذا باطل مخالف لقول السلف
~~والأئمة مخالف للأدلة العقلية والسمعية كما قد بسط في غير هذا الموضع.
# PageV12P041
# والناس قد تنازعوا في كلام الله نزاعا كثيرا. والطوائف الكبار نحو ست فرق
~~فأبعدها عن الإسلام قول من يقول من المتفلسفة والصابئة إن كلام الله إنما
~~هو ما يفيض على النفوس: إما من العقل الفعال وإما من غيره وهؤلاء ms3796 يقولون:
~~إنما كلم الله موسى من سماء عقله أي بكلام حدث في نفسه لم يسمعه من خارج.
~~وأصل قول هؤلاء أن الأفلاك قديمة أزلية وأن الله لم يخلقها بمشيئته وقدرته
~~في ستة أيام كما أخبرت به الأنبياء بل يقولون: إن الله لا يعلم الجزئيات
~~فلما جاءت الأنبياء بما جاءوا به من الأمور الباهرة جعلوا يتأولون ذلك
~~تأويلات يحرفون فيها الكلم عن مواضعه ويريدون أن يجمعوا بينها وبين أقوال
~~سلفهم الملاحدة فقالوا مثل ذلك. وهؤلاء أكفر من اليهود والنصارى وهم كثيرو
~~التناقض كقولهم إن الصفة هي الموصوف وهذه الصفة هي الأخرى فيقولون: هو عقل
~~وعاقل ومعقول ولذيذ وملتذ ولذة وعاشق ومعشوق وعشق. وقد يعبرون عن ذلك بأنه
~~حي عالم معلوم محب محبوب ويقولون نفس العلم هو نفس المحبة وهو نفس القدرة.
~~ونفس العلم هو نفس العالم ونفس المحبة هي نفس المحبوب. ويقولون إنه علة
~~تامة في الأزل؛ فيجب أن يقارنها معلولها في
# PageV12P042
# الأزل في الزمن وإن كان متقدما عليها بالعلة لا بالزمان. ويقولون إن
~~العلة التامة ومعلولها يقترنان في الزمان ويتلازمان فلا يوجد معلول إلا
~~بعلة تامة ولا تكون علة تامة إلا مع معلولها في الزمان. ثم يعترفون بأن
~~حوادث العالم حدثت شيئا بعد شيء من غير أن يتجدد من المبدع الأول ما يوجب
~~أن يصير علة للحوادث المتعاقبة؛ بل حقيقة قولهم أن الحوادث حدثت بلا محدث
~~وكذلك عدمت بعد حدوثها من غير سبب يوجب عدمها على أصلهم. وهؤلاء قابلهم
~~طوائف من أهل الكلام ظنوا أن المؤثر التام يتراخى عنه أثره وأن القادر
~~المختار يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح والحوادث لها ابتداء وقد حدثت
~~بعد أن لم تكن بدون سبب حادث. ولم يهتد الفريقان للقول الوسط وهو أن المؤثر
~~التام مستلزم أن يكون أثره عقب تأثيره التام لا مع التأثير ولا متراخيا عنه
~~كما قال تعالى: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} فهو سبحانه
~~يكون كل شيء فيكون عقب تكوينه لا مع تكوينه في الزمان ms3797 ولا متراخيا عن
~~تكوينه كما يكون الانكسار عقب الكسر والانقطاع عقب القطع ووقوع الطلاق عقب
~~التطليق لا متراخيا عنه ولا مقارنا له في الزمان. والقائلون بالتراخي ظنوا
~~امتناع حوادث لا تتناهى فلزمهم أن
# PageV12P043
# الرب لا يمكنه فعل ذلك فالتزموا أن الرب يمتنع أن يكون لم يزل متكلما
~~بمشيئته ويمتنع أن يكون لم يزل قادرا على الفعل والكلام بمشيئته. فافترقوا
~~بعد ذلك منهم من قال: كلامه لا يكون إلا حادثا؛ لأن الكلام لا يكون إلا
~~مقدورا مرادا وما كان كذلك لا يكون إلا حادثا وما كان حادثا كان مخلوقا
~~منفصلا عنه؛ لامتناع قيام الحوادث به وتسلسلها في ظنهم. ومنهم من قال: بل
~~كلامه لا يكون إلا قائما به وما كان قائما به لم يكن متعلقا بمشيئته
~~وإرادته بل لا يكون إلا قديم العين؛ لأنه لو كان مقدورا مرادا لكان حادثا
~~فكانت الحوادث تقوم به ولو قامت به لم يسبقها ولم يخل منها وما لم يخل من
~~الحوادث فهو حادث؛ لامتناع حوادث لا أول لها. ومنهم من قال: بل هو متكلم
~~بمشيئته وقدرته لكنه يمتنع أن يكون متكلما في الأزل أو أنه لم يزل متكلما
~~بمشيئته وقدرته؛ لأن ذلك يستلزم وجود حوادث لا أول لها وذلك ممتنع. قالت "
~~هذه الطوائف ": ونحن بهذا الطريق علمنا حدوث العالم؛ فاستدللنا على حدوث
~~الأجسام بأنها لا تخلوا من الحوادث ولا تسبقها وما لم يسبق الحوادث فهو
~~حادث. ثم من هؤلاء من ظن أن هذه
# PageV12P044
# قضية ضرورية ولم يتفطن لإجمالها. ومنهم من تفطن للفرق بين ما لم يسبق
~~الحوادث المحصورة المحدودة وما يسبق جنس الحوادث المتعاقبة. شيئا بعد شيء.
~~أما الأول فهو حادث بالضرورة؛ لأن تلك الحوادث لها مبدأ معين فما لم يسبقها
~~يكون معها أو بعدها وكلاهما حادث. وأما جنس الحوادث شيئا بعد شيء فهذا شيء
~~تنازع فيه الناس فقيل إن ذلك ممتنع في الماضي والمستقبل كقول الجهم وأبي
~~الهذيل. فقال الجهم: بفناء الجنة والنار. وقال أبو الهذيل: بفناء حركات
~~أهلهما وقيل: بل هو جائز في ms3798 المستقبل دون الماضي؛ لأن الماضي دخل في الوجود
~~دون المستقبل. وهو قول كثير من طوائف النظار. وقيل: بل هو جائز في الماضي
~~والمستقبل. وهذا قول أئمة أهل الملل وأئمة السنة كعبد الله بن المبارك
~~وأحمد بن حنبل وغيرهما ممن يقول بأن الله لم يزل متكلما إذا شاء وأن كلمات
~~الله لا نهاية لها وهي قائمة بذاته وهو متكلم بمشيئته وقدرته. وهو أيضا قول
~~أئمة الفلاسفة. لكن أرسطو وأتباعه مدعون ذلك في حركات الفلك ويقولون إنه
~~قديم أزلي. وخالفوا في ذلك جمهور الفلاسفة مع مخالفة الأنبياء والمرسلين
~~وجماهير العقلاء. فإنهم متفقون على أن الله خلق السموات والأرض؛ بل هو خالق
~~كل شيء وكل ما سوى الله مخلوق حادث كائن بعد أن لم يكن. وإن القديم الأزلي
~~هو الله تعالى بما هو متصف به من صفات
# PageV12P045
# الكمال وليست صفاته خارجة عن مسمى اسمه؛ بل من قال عبدت الله ودعوت الله
~~فإنما عبد ذاته المتصفة بصفات الكمال التي تستحقها ويمتنع وجود ذاته بدون
~~صفاتها اللازمة لها. ثم لما تكلم في " النبوات " من اتبع أرسطو - كابن سينا
~~وأمثاله - ورأوا ما جاءت به الأنبياء من إخبارهم بأن الله يتكلم وأنه كلم
~~موسى تكليما وأنه خالق كل شيء أخذوا يحرفون كلام الأنبياء عن مواضعه
~~فيقولون: الحدوث نوعان ذاتي وزماني ونحن نقول إن الفلك محدث الحدوث
~~الزماني؛ بمعنى أنه معلول وإن كان أزليا لم يزل مع الله وقالوا إنه مخلوق
~~بهذا الاعتبار والكتب الإلهية أخبرت بأن الله خلق السموات والأرض في ستة
~~أيام والقديم الأزلي لا يكون في أيام. وقد علم بالاضطرار أن ما أخبرت به
~~الرسل من أن الله خلق كل شيء وأنه خلق كذا إنما أرادوا بذلك أنه خلق
~~المخلوق وأحدثه بعد أن لم يكن كما قال: {وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا}
~~والعقول الصريحة توافق ذلك وتعلم أن المفعول المخلوق المصنوع لا يكون
~~مقارنا للفاعل في الزمان ولا يكون إلا بعده وأن الفعل لا يكون إلا بإحداث
~~المفعول.
# PageV12P046
# وقالوا لهؤلاء قولكم: " إنه مؤثر ms3799 تام في الأزل " لفظ مجمل يراد به
~~التأثير العام في كل شيء ويراد به التأثير المطلق في شيء بعد شيء ويراد به
~~التأثير في شيء معين دون غيره؛ فإن أردتم " الأول " لزم أن لا يحدث في
~~العالم حادث وهذا خلاف المشاهدة وإن أردتم " الثاني " لزم أن يكون كل ما
~~سوى الله مخلوقا حادثا كائنا بعد أن لم يكن وكان الرب لم يزل متكلما
~~بمشيئته فعالا لما يشاء وهذا يناقض قولكم ويستلزم أن كل ما سواه مخلوق
~~ويوافق ما أخبرت به الرسل وعلى هذا يدل العقل الصريح. فتبين أن العقل
~~الصريح يوافق ما أخبرت به الأنبياء وإن أردتم " الثالث " فسد قولكم؛ لأنه
~~يستلزم أنه يشاء حدوثها بعد أن لم يكن فاعلا لها من غير تجدد سبب يوجب
~~الإحداث وهذا يناقض قولكم. فإن صح هذا جاز أن يحدث كل شيء بعد أن لم يكن
~~محدثا لشيء وإن لم يصح هذا بطل فقولكم باطل على التقديرين. وحقيقة قولكم أن
~~المؤثر التام لا يكون إلا مع أثره ولا يكون الأثر إلا مع المؤثر التام في
~~الزمن؛ وحينئذ فيلزمكم أن لا يحدث شيء ويلزمكم أن كل ما حدث حدث بدون مؤثر
~~ويلزمكم بطلان الفرق بين أثر وأثر وليس لكم أن تقولوا بعض الآثار يقارن
~~المؤثر التام وبعضها يتراخى عنه.
# PageV12P047
# وأيضا فكونه فاعلا لمفعول معين مقارن له أزلا وأبدا باطل في صريح العقل
~~وأيضا فأنتم وسائر العقلاء موافقون على أن الممكن الذي لا يكون إلا ممكنا
~~يقبل الوجود والعدم وهو الذي جعلتموه الممكن الخاص الذي قسيمه الضروري
~~الواجب والضروري الممتنع لا يكون إلا موجودا تارة ومعدوما أخرى وأن القديم
~~الأزلي لا يكون إلا ضروريا واجبا يمتنع عدمه. وهذا مما اتفق عليه أرسطو
~~وأتباعه حتى ابن سينا وذكره في كتبه المشهورة " كالشفا " وغيره. ثم تناقض
~~فزعم أن الفلك ممكن مع كونه قديما أزليا لم يزل ولا يزال وزعم أن الواجب
~~بغيره القديم الأزلي الذي يمتنع عدمه يكون ممكنا يقبل الوجود والعدم وزعم
~~أن له ماهية غير وجوده. ms3800 وقد بسط الكلام على فساد قول هؤلاء وتناقضه في غير
~~هذا الموضع. و " القول الثاني " للناس في كلام الله تعالى قول من يقول: إن
~~الله لم يقم به صفة من الصفات لا حياة ولا علم ولا قدرة ولا كلام ولا إرادة
~~ولا رحمة ولا غضب ولا غير ذلك بل خلق كلاما في غيره فذلك المخلوق هو كلامه
~~وهذا قول الجهمية والمعتزلة. وهذا القول أيضا مخالف للكتاب والسنة وإجماع
~~السلف وهو مناقض لأقوال الأنبياء ونصوصهم؛ وليس مع هؤلاء عن الأنبياء قول
~~يوافق قولهم؛ بل لهم شبه عقلية فاسدة قد بينا فسادها في غير هذا
# PageV12P048
# الموضع، وهؤلاء زعموا أنهم يقيمون الدليل على حدوث العالم بتلك الحجج وهم
~~لا للإسلام نصروا ولا لأعدائه كسروا. و " القول الثالث " قول من يقول: إنه
~~يتكلم بغير مشيئته وقدرته بكلام قائم بذاته أزلا وأبدا وهؤلاء موافقون لمن
~~قبلهم في أصل قولهم لكن قالوا الرب تقوم به الصفات ولا يقوم به ما يتعلق
~~بمشيئته وقدرته من الصفات الاختيارية. وأول من اشتهر عنه أنه قال هذا القول
~~في الإسلام " عبد الله بن سعيد بن كلاب " ثم افترق موافقوه فمنهم من قال:
~~ذلك الكلام. معنى واحد هو الأمر بكل مأمور والنهي عن كل محظور والخبر عن كل
~~مخبر عنه إن عبر عنه بالعربية كان قرآنا وإن عبر عنه بالعبرية كان توراة.
~~وقالوا معنى القرآن والتوراة والإنجيل واحد ومعنى آية الكرسي هو معنى آية
~~الدين. وقالوا: الأمر والنهي والخبر صفات للكلام لا أنواع له. ومن محققيهم
~~من جعل المعنى يعود إلى الخبر والخبر يعود إلى العلم. وجمهور العقلاء
~~يقولون: قول هؤلاء معلوم الفساد بالضرورة. وهؤلاء يقولون تكليمه لموسى ليس
~~إلا خلق إدراك يفهم به موسى ذلك المعنى. فقيل لهم: أفهم كل الكلام أم بعضه؟
~~إن كان فهمه كله
# PageV12P049
# فقد علم علم الله وإن كان فهم بعضه فقد تبعض وعندهم كلام الله لا يتبعض
~~ولا يتعدد. وقيل لهم: قد فرق الله بين تكليمه لموسى وإيحائه لغيره. وعلى
~~أصلكم لا فرق. وقيل لهم: ms3801 قد كفر الله من جعل القرآن العربي قول البشر وقد
~~جعله تارة قول رسول من البشر وتارة قول رسول من الملائكة فقال في موضع:
~~{إنه لقول رسول كريم} {وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون} {ولا بقول كاهن
~~قليلا ما تذكرون} فهذا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وقال في الآية
~~الأخرى: {إنه لقول رسول كريم} {ذي قوة عند ذي العرش مكين} {مطاع ثم أمين}
~~فهذا جبريل فأضافه تارة إلى الرسول الملكي وتارة إلى الرسول البشري. والله
~~يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. وكان بعض هؤلاء ادعى أن القرآن العربي
~~أحدثه جبريل أو محمد فقيل لهم: لو أحدثه أحدهما لم يجز إضافته إلى الآخر.
~~وهو سبحانه أضافه إلى كل منهما باسم الرسول الدال على مرسله لا باسم الملك
~~والنبي فدل ذلك على أنه قول رسول بلغه عن مرسله لا قول ملك أو نبي أحدثه من
~~تلقاء نفسه بل قد كفر من قال إنه قول البشر.
# PageV12P050
# والطائفة الأخرى التي وافقت ابن كلاب على أن الله لا يتكلم بمشيئته
~~وقدرته قالت: بل الكلام القديم هو حروف أو حروف وأصوات لازمة لذات الرب
~~أزلا وأبدا لا يتكلم بها بمشيئته وقدرته ولا يتكلم بها شيئا بعد شيء. ولم
~~يفرق هؤلاء بين جنس الحروف وجنس الكلام وبين عين حروف قديمة أزلية وهذا
~~أيضا مما يقول جمهور العقلاء إنه معلوم الفساد بالضرورة؛ فإن الحروف
~~المتعاقبة شيئا بعد شيء يمتنع أن يكون كل منها قديما أزليا وإن كان جنسها
~~قديما؛ لإمكان وجود كلمات لا نهاية لها وحروف متعاقبة لا نهاية لها وامتناع
~~كون كل منها قديما أزليا فإن المسبوق بغيره لا يكون أزليا. وقد فرق بعضهم
~~بين وجودها وماهيتها فقال: الترتيب في ماهيتها لا في وجودها وبطلان هذا
~~القول معلوم بالاضطرار لمن تدبره فإن ماهية الكلام الذي هو حروف لا يكون
~~شيئا بعد شيء والصوت لا يكون إلا شيئا بعد شيء فامتنع أن يكون وجود الماهية
~~المعينة أزليا متقدما عليها به مع أن الفرق بينهما بينه لو ms3802 قدر الفرق
~~بينهما. ويلزم من هذين الوجهين أن يكون وجودها أيضا مترتبا ترتيبا متعاقبا.
~~ثم من هؤلاء من يزعم أن ذلك القديم هو ما يسمع من العباد من الأصوات
~~بالقرآن والتوراة والإنجيل أو بعض ذلك وكان أظهر
# PageV12P051
# فسادا مما قبله فإنه يعلم بالضرورة حدوث أصوات العباد. و " طائفة خامسة "
~~قالت: بل الله يتكلم بمشيئته وقدرته بالقرآن العربي وغيره؛ لكن لم يكن
~~يمكنه أن يتكلم بمشيئته في الأزل لامتناع حوادث لا أول لها وهؤلاء جعلوا
~~الرب في الأزل غير قادر على الكلام بمشيئته ولا على الفعل كما فعله أولئك
~~ثم جعلوا الفعل والكلام ممكنا مقدورا من غير تجدد شيء أوجب القدرة والإمكان
~~كما قال أولئك في المفعولات المنفصلة. وأما السلف فقالوا: لم يزل الله
~~متكلما إذا شاء وأن الكلام صفة كمال ومن يتكلم أكمل ممن لا يتكلم كما أن من
~~يعلم ويقدر أكمل ممن لا يعلم ولا يقدر ومن يتكلم بمشيئته وقدرته أكمل ممن
~~يكون الكلام لازما لذاته ليس له عليه قدرة ولا له فيه مشيئة والكمال إنما
~~يكون بالصفات القائمة بالموصوف لا بالأمور المباينة له ولا يكون الموصوف
~~متكلما عالما قادرا إلا بما يقوم به من الكلام والعلم والقدرة. وإذا كان
~~كذلك فمن لم يزل موصوفا بصفات الكمال أكمل ممن حدثت له بعد أن لم يكن متصفا
~~بها لو كان حدوثها ممكنا فكيف إذا كان ممتنعا؟ فتبين أن الرب لم يزل ولا
~~يزال موصوفا بصفات الكمال منعوتا بنعوت الجلال؛ ومن أجلها الكلام. فلم يزل
~~متكلما إذا شاء ولا يزال كذلك وهو يتكلم إذا شاء بالعربية كما تكلم بالقرآن
# PageV12P052
# العربي وما تكلم الله به فهو قائم به ليس مخلوقا منفصلا عنه فلا تكون
~~الحروف التي هي مباني أسماء الله الحسنى وكتبه المنزلة مخلوقة لأن الله
~~تكلم بها.
# فصل:
# ثم تنازع بعض المتأخرين في الحروف الموجودة في كلام الآدميين. وسبب
~~نزاعهم أمران: " أحدهما " أنهم لم يفرقوا بين الكلام الذي يتكلم الله به
~~فيسمع منه وبين ما إذا بلغه عنه مبلغ فسمع من ms3803 ذلك المبلغ فإن القرآن كلام
~~الله تكلم به بلفظه ومعناه بصوت نفسه؛ فإذا قرأه القراء قرءوه بأصوات
~~أنفسهم. فإذا قال القارئ: {الحمد لله رب العالمين} {الرحمن الرحيم} كان هذا
~~الكلام المسموع منه كلام الله لا كلام نفسه وكان هو قرأه بصوت نفسه لا بصوت
~~الله فالكلام كلام الباري والصوت صوت القارئ كما قال النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم {زينوا القرآن بأصواتكم} وكان يقول: {ألا رجل يحملني إلى قومه
~~لأبلغ كلام ربي؟ فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي} وكلا الحديثين ثابت
~~فبين أن الكلام الذي يبلغه كلام ربه وبين أن القارئ
# PageV12P053
# يقرؤه بصوت نفسه وقال صلى الله عليه وسلم {ليس منا من لم يتغن بالقرآن}
~~قال أحمد والشافعي وغيرهما: هو تحسينه بالصوت. قال أحمد بن حنبل: يحسنه
~~بصوته فبين أحمد أن القارئ يحسن القرآن بصوت نفسه. و " السبب الثاني " أن
~~السلف قالوا: القرآن كلام الله منزل غير مخلوق وقالوا لم يزل متكلما إذا
~~شاء. فبينوا أن كلام الله قديم أي جنسه قديم لم يزل ولم يقل أحد منهم إن
~~نفس الكلام المعين قديم ولا قال أحد منهم القرآن قديم؛ بل قالوا: إنه كلام
~~الله منزل غير مخلوق وإذا كان الله قد تكلم بالقرآن بمشيئته كان القرآن
~~كلامه وكان منزلا منه غير مخلوق ولم يكن مع ذلك أزليا قديما بقدم الله وإن
~~كان الله لم يزل متكلما إذا شاء فجنس كلامه قديم. فمن فهم قول السلف وفرق
~~بين هذه الأقوال زالت عنه الشبهات في هذه المسائل المعضلة التي اضطرب فيها
~~أهل الأرض. فمن قال إن حروف المعجم كلها مخلوقة وإن كلام الله تعالى مخلوق
~~فقد قال قولا مخالفا للمعقول الصريح والمنقول الصحيح ومن قال نفس أصوات
~~العباد أو مدادهم أو شيئا من ذلك قديم فقد خالف أيضا أقوال السلف وكان فساد
~~قوله ظاهرا لكل أحد وكان مبتدعا قولا لم يقله أحد من أئمة المسلمين ولا
~~قالته طائفة كبيرة من
# PageV12P054
# طوائف المسلمين بل الأئمة الأربعة وجمهور أصحابهم بريئون من ذلك. ms3804 ومن قال
~~إن الحرف المعين أو الكلمة المعينة قديمة العين فقد ابتدع قولا باطلا في
~~الشرع والعقل. ومن قال: إن جنس الحروف التي تكلم الله بها بالقرآن وغيره
~~ليست مخلوقة وإن الكلام العربي الذي تكلم به ليس مخلوقا والحروف المنتظمة
~~منه جزء منه ولازمة له وقد تكلم الله بها فلا تكون مخلوقة فقد أصاب. وإذا
~~قال إن الله هدى عباده وعلمهم البيان فأنطقهم بها باللغات المختلفة وأنعم
~~عليهم بأن جعلهم ينطقون بالحروف التي هي مباني كتبه وكلامه وأسمائه فهذا قد
~~أصاب فالإنسان وجميع ما يقوم به من الأصوات والحركات وغيرها مخلوق كائن بعد
~~أن لم يكن والرب تعالى بما يقوم به من صفاته وكلماته وأفعاله غير مخلوق
~~والعباد إذا قرءوا كلامه فإن كلامه الذي يقرؤونه هو كلامه لا كلام غيره
~~وكلامه الذي تكلم به لا يكون مخلوقا وكان ما يقرؤون به كلامه من حركاتهم
~~وأصواتهم مخلوقا وكذلك ما يكتب في المصاحف من كلامه فهو كلامه مكتوبا في
~~المصاحف وكلامه غير مخلوق والمداد الذي يكتب به كلامه وغير كلامه مخلوق.
# PageV12P055
# وقد فرق سبحانه وتعالى بين كلامه وبين مداد كلماته بقوله تعالى: {قل لو
~~كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا
~~بمثله مددا} وكلمات الله غير مخلوقة والمداد الذي يكتب به كلمات الله مخلوق
~~والقرآن المكتوب في المصاحف غير مخلوق وكذلك المكتوب في اللوح المحفوظ
~~وغيره قال تعالى: {بل هو قرآن مجيد} {في لوح محفوظ} وقال: {كلا إنها تذكرة}
~~{فمن شاء ذكره} {في صحف مكرمة} {مرفوعة مطهرة} وقال تعالى: {يتلو صحفا
~~مطهرة} {فيها كتب قيمة} وقال: {إنه لقرآن كريم} {في كتاب مكنون} {لا يمسه
~~إلا المطهرون} .
# فصل:
# فهذان المتنازعان اللذان تنازعا في " الأحرف التي أنزلها الله على آدم "
~~فقال أحدهما: إنها قديمة وليس لها مبتدأ وشكلها ونقطها محدث. وقال الآخر:
~~إنها ليست بكلام الله وإنها مخلوقة بشكلها ونقطها وإن القديم هو الله
~~وكلامه منه بدأ وإليه يعود منزل غير مخلوق ولكنه كتب بها. وسؤالهما أن ms3805 نبين
~~لهما الصواب وأيهما أصح اعتقادا يقال لهما: يحتاج بيان الصواب إلى بيان ما
~~في السؤال من الكلام المجمل
# PageV12P056
# فإن كثيرا من نزاع العقلاء لكونهم لا يتصورون مورد النزاع تصورا بينا
~~وكثير من النزاع قد يكون الصواب فيه في قول آخر غير القولين اللذين
~~قالاهما، وكثير من النزاع قد يكون مبنيا على أصل ضعيف إذا بين فساده ارتفع
~~النزاع. فأول ما في هذا السؤال قولهما: الأحرف التي أنزلها الله على آدم
~~فإنه قد ذكر بعضهم أن الله أنزل عليه حروف المعجم مفرقة مكتوبة وهذا ذكره
~~ابن قتيبة في المعارف وهو ومثله يوجد في التواريخ كتاريخ ابن جرير الطبري
~~ونحوه وهذا ونحوه منقول عمن ينقل الأحاديث الإسرائيلية ونحوها من أحاديث
~~الأنبياء المتقدمين مثل وهب بن منبه وكعب الأحبار ومالك بن دينار ومحمد بن
~~إسحاق وغيرهم. وقد أجمع المسلمون على أن ما ينقله هؤلاء عن الأنبياء
~~المتقدمين لا يجوز أن يجعل عمدة في دين المسلمين إلا إذا ثبت ذلك بنقل
~~متواتر أو أن يكون منقولا عن خاتم المرسلين وأيضا فهذا النقل قد عارضه نقل
~~آخر وهو: " {إن أول من خط وخاط إدريس} ". فهذا منقول عن بعض السلف وهو مثل
~~ذلك وأقوى فقد ذكروا فيه أن إدريس أول من خاط الثياب وخط بالقلم: وعلى هذا
~~فبنو آدم من قبل إدريس لم يكونوا يكتبون بالقلم ولا يقرؤون كتبا. والذي في
~~حديث أبي ذر المعروف عن أبي ذر، عن
# PageV12P057
# النبي صلى الله عليه وسلم " {إن آدم كان نبيا مكلما كلمه الله قبلا} "
~~وليس فيه أنه أنزل عليه شيئا مكتوبا فليس فيه أن الله أنزل على آدم صحيفة
~~ولا كتابا ولا هذا معروف عند أهل الكتاب فهذا يدل على أن هذا لا أصل له ولو
~~كان هذا معروفا عند أهل الكتاب لكان هذا النقل ليس هو في القرآن ولا في
~~الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من جنس الأحاديث
~~الإسرائيلية التي لا يجب الإيمان بها؛ بل ولا يجوز التصديق بصحتها إلا بحجة ms3806
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح " {إذا حدثكم أهل
~~الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم؛ فإما أن يحدثوكم بحق فتكذبوه وإما أن
~~يحدثوكم بباطل فتصدقوه} ". والله سبحانه علم آدم الأسماء كلها وأنطقه
~~بالكلام المنظوم. وأما تعليم حروف مقطعة لا سيما إذا كانت مكتوبة فهو تعليم
~~لا ينفع ولكن لما أرادوا تعليم المبتدئ بالخط صاروا يعلمونه الحروف المفردة
~~حروف الهجاء ثم يعلمونه تركيب بعضها إلى بعض فيعلم أبجد هوز وليس هذا وحده
~~كلاما. فهذا المنقول عن آدم من نزول حروف الهجاء عليه لم يثبت به نقل ولم
~~يدل عليه عقل؛ بل الأظهر في كليهما نفيه وهو من جنس ما يروونه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من تفسير اب ت ث وتفسير أبجد
# PageV12P058
# هوز حطي ويروونه عن المسيح أنه قاله لمعلمه في الكتاب وهذا كله من
~~الأحاديث الواهية بل المكذوبة. ولا يجوز باتفاق أهل العلم بالنقل أن يحتج
~~بشيء من هذه وإن كان قد ذكرها طائفة من المصنفين في هذا الباب كالشريف
~~المزيدي والشيخ أبي الفرج وابنه عبد الوهاب وغيرهم. وقد يذكر ذلك طائفة من
~~المفسرين والمؤرخين فهذا كله عند أهل العلم بهذا الباب باطل لا يعتمد عليه
~~في شيء من الدين. وهذا وإن كان قد ذكره أبو بكر النقاش وغيره من المفسرين
~~وعن النقاش ونحوه نقله الشريف المزيدي الحراني وغيره فأجل من ذكر ذلك من
~~المفسرين أبو جعفر محمد بن جرير الطبري وقد بين في تفسيره أن كل ما نقل في
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو باطل. فذكر في آخر تفسيره اختلاف
~~الناس في تفسير أبجد هوز حطي وذكر حديثا رواه من طريق محمد بن زياد الجزري
~~عن فرات بن أبي الفرات عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم {تعلموا أباجاد وتفسيرها ويل لعالم جهل تفسير أبي جاد قال:
~~قالوا يا رسول الله وما تفسيرها؟ قال؟ أما الألف فآلاء الله وحرف من
~~أسمائه. وأما الباء فبهاء الله ms3807 وأما الجيم فجلال الله وأما الدال فدين
# PageV12P059
# الله وأما الهاء فالهاوية وأما الواو فويل لمن سها وأما الزاي فالزاوية
~~وأما الحاء فحطوط الخطايا عن المستغفرين بالأسحار} " وذكر تمام الحديث من
~~هذا الجنس. وذكر حديثا ثانيا من حديث عبد الرحيم بن واقد حدثني الفرات بن
~~السائب عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال: " ليس شيء إلا وله سبب وليس كل
~~أحد يفطن له ولا بلغه ذلك أن لأبي جاد حديثا عجيبا أما " أبو جاد " فأبى
~~آدم الطاعة وجد في أكل الشجرة وأما " هوز " فزل آدم فهوى من السماء إلى
~~الأرض وأما " حطي " فحطت عنه خطيئته وأما " كلمن " فأكله من الشجرة ومن
~~عليه بالتوبة " وساق تمام الحديث من هذا الجنس. وذكر حديثا ثالثا من حديث
~~إسماعيل بن عياش عن إسماعيل بن يحيى عن ابن أبي مليكة عمن حدثه عن ابن
~~مسعود ومسعر بن كدام عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~{إن عيسى ابن مريم أسلمته أمه إلى الكتاب ليعلمه فقال له المعلم: اكتب بسم
~~الله فقال له عيسى وما بسم الله؟ فقال له المعلم وما أدري. فقال له عيسى
~~الباء بهاء الله والسين سناؤه والميم ملكه والله إله الآلهة والرحمن رحمن
~~الدنيا والآخرة والرحيم رحيم الآخرة. أبو جاد: ألف آلاء الله وباء بهاء
~~الله وجيم جمال الله ودال الله الدائم وهوز هاء الهاوية} " وذكر حديثا
# PageV12P060
# من هذا الجنس وذكره عن الربيع بن أنس موقوفا عليه. وروى أبو الفرج
~~المقدسي عن الشريف المزيدي حديثا عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~تفسير: اب ت ث من هذا الجنس. ثم قال ابن جرير: ولو كانت الأخبار التي رويت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك صحاح الأسانيد لم يعدل عن القول بها
~~إلى غيرها ولكنها واهية الأسانيد غير جائز الاحتجاج بمثلها؛ وذلك أن محمد
~~بن زياد الجزري الذي حدث حديث معاوية بن قرة عن فرات عنه غير موثوق بنقله
~~وأن عبد الرحيم بن واقد الذي ms3808 خالفه في رواية ذلك عن الفرات مجهول غير معروف
~~عند أهل النقل وأن إسماعيل بن يحيى الذي حدث عن ابن أبي مليكة غير موثوق
~~بروايته ولا جائز عند أهل النقل الاحتجاج بأخباره. قلت: إسماعيل بن يحيى
~~هذا يقال له التيمي كوفي معروف بالكذب ورواية إسماعيل بن عياش في غير
~~الشاميين لا يحتج بها بل هو ضعيف فيما ينقله من أهل الحجاز وأهل العراق
~~بخلاف ما ينقله عن شيوخه الشاميين؛ فإنه حافظ لحديث أهل بلده كثير الغلط في
~~حديث أولئك وهذا متفق عليه بين أهل العلم بالرجال وعبد الرحمن بن واقد لا
~~يحتج به باتفاق أهل العلم وفرات بن السائب ضعيف أيضا
# PageV12P061
# لا يحتج به فهو فرات بن أبي الفرات ومحمد بن زياد الجزري ضعيف أيضا. وقد
~~تنازع الناس في أبجد هوز حطي فقال طائفة هي أسماء قوم قيل أسماء ملوك مدين
~~أو أسماء قوم كانوا ملوكا جبابرة. وقيل: هي أسماء الستة الأيام التي خلق
~~الله فيها الدنيا. والأول اختيار الطبري. وزعم هؤلاء أن أصلها أبو جاد مثل
~~أبي عاد وهواز مثل رواد وجواب. وأنها لم تعرب لعدم العقد والتركيب.
~~والصواب: أن هذه ليست أسماء لمسميات وإنما ألفت ليعرف تأليف الأسماء من
~~حروف المعجم بعد معرفة حروف المعجم ولفظها: أبجد هوز حطي ليس لفظها أبو جاد
~~هواز. ثم كثير من أهل الحساب صاروا يجعلونها علامات على مراتب العدد
~~فيجعلون الألف واحدا والباء اثنين والجيم ثلاثة إلى الياء ثم يقولون الكاف
~~عشرون. . . (1) وآخرون من أهل الهندسة والمنطق يجعلونها علامات على الخطوط
~~المكتوبة أو على ألفاظ الأقيسة المؤلفة كما يقولون: كل ألف ب وكل ب ج فكل
~~ألف ج. ومثلوا بهذه لكونها ألفاظا تدل على صورة الشكل والقياس لا يختص
~~بمادة دون مادة. كما جعل أهل التصريف لفظ " فعل " تقابل الحروف الأصلية،
~~PageV12P062
# والزائدة ينطقون بها. ويقولون: وزن استخرج " استفعل " وأهل العروض يزنون
~~بألفاظ مؤلفة من ذلك؛ لكن يراعون الوزن من غير اعتبار بالأصل والزائد:
~~ولهذا سئل بعض هؤلاء عن وزن نكتل فقال نفعل ms3809 وضحك منه أهل التصريف. ووزنه
~~عندهم نفتل فإن أصله نكتال وأصل نكتال: نكتيل. تحركت الياء وانفتح ما قبلها
~~فقلبت ألفا ثم لما جزم الفعل سقطت كما نقول مثل ذلك في نعتد ونفتد من اعتاد
~~يعتاد واقتاد البعير يقتاده. ونحو ذلك في نقتيل فلما حذفوا الألف التي تسمى
~~لام الكلمة صار وزنها. . . (1) وجعلت " ثمانية " تكون متحركة: وهي الهمزة
~~وتكون ساكنة وهي حرفان على الاصطلاح الأول وحرف واحد على الثاني والألف
~~تقرن بالواو والياء لأنهن حروف العلة ولهذا ذكرت في آخر حروف المعجم ونطقوا
~~بأول لفظ كل حرف منها إلا الألف فلم يمكنهم أن ينطقوا بها ابتداء فجعلوا
~~اللام قبلها فقالوا: " لا " والتي في الأول هي الهمزة المتحركة فإن الهمزة
~~في أولها. وبعض الناس ينطق بها " لام ألف " والصواب أن ينطق بها " لا "
~~وبسط هذا له موضع آخر. والمقصود هنا: أن العلم لا بد فيه من نقل مصدق ونظر
~~محقق. وأما النقول الضعيفة لا سيما المكذوبة فلا يعتمد عليها. وكذلك
~~النظريات الفاسدة والعقليات الجهلية الباطلة لا يحتج بها. PageV12P063
# الثاني أن يقال: هذه الحروف الموجودة في القرآن العربي قد تكلم الله بها
~~بأسماء حروف مثل قوله: {الم} وقوله {المص} وقوله {الم} - {طس} - {حم} -
~~{كهيعص} - {حم} - {عسق} - {ن} - {ق} فهذا كله كلام الله غير مخلوق.
# الثالث أن هذه الحروف إذا وجدت في كلام العباد وكذلك الأسماء الموجودة في
~~القرآن إذا وجدت في كلام العباد مثل آدم ونوح ومحمد وإبراهيم وغير ذلك
~~فيقال: هذه الأسماء وهذه الحروف قد تكلم الله بها؛ لكن لم يتكلم بها مفردة.
~~فإن الاسم وحده ليس بكلام؛ ولكن تكلم بها في كلامه الذي أنزله في مثل قوله
~~{محمد رسول الله} وقوله: {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا} إلى
~~قوله: {رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي} وقوله: {إن الله اصطفى آدم ونوحا
~~وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين} ونحو ذلك ونحن إذا تكلمنا بكلام ذكرنا
~~فيه هذه الأسماء فكلامنا مخلوق وحروف كلامنا مخلوقة كما قال أحمد بن حنبل
~~لرجل: ألست ms3810 مخلوقا؟ قال: بلى قال: أليس كلامك منك؟ قال: بلى قال: أليس
~~كلامك مخلوقا؟ قال: بلى قال: فالله تعالى غير مخلوق وكلامه منه ليس بمخلوق.
~~فقد نص أحمد وغيره على أن
### | كلام العباد مخلوق 
# وهم إنما
# PageV12P064
# يتكلمون بالأسماء والحروف التي يوجد نظيرها في كلام الله تعالى لكن الله
~~تعالى تكلم بها بصوت نفسه وحروف نفسه وذلك غير مخلوق وصفات الله تعالى لا
~~تماثل صفات العباد؛ فإن الله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا صفاته ولا
~~أفعاله والصوت الذي ينادي به عباده يوم القيامة والصوت الذي سمعه منه موسى
~~ليس كأصوات شيء من المخلوقات والصوت المسموع هو حروف مؤلفة وتلك لا يماثلها
~~شيء من صفات المخلوقين كما أن علم الله القائم بذاته ليس مثل علم عباده فإن
~~الله لا يماثل المخلوقين في شيء من الصفات وهو سبحانه قد علم العباد من
~~علمه ما شاء كما قال تعالى: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} وهم إذا
~~علمهم الله ما علمهم من علمه فنفس علمه الذي اتصف به ليس مخلوقا ونفس
~~العباد وصفاتهم مخلوقة لكن قد ينظر الناظر إلى مسمى العلم مطلقا فلا يقال:
~~إن ذلك العلم مخلوق لاتصاف الرب به وإن كان ما يتصف به العبد مخلوقا. وأصل
~~هذا أن ما يوصف الله به ويوصف به العباد يوصف الله به على ما يليق به ويوصف
~~به العباد بما يليق بهم من ذلك؛ مثل الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر
~~والكلام فإن الله له حياة وعلم وقدرة وسمع وبصر وكلام. فكلامه يشتمل على
~~حروف وهو يتكلم بصوت نفسه والعبد له حياة وعلم وقدرة وسمع وبصر وكلام،
# PageV12P065
# وكلام العبد يشتمل على حروف وهو يتكلم بصوت نفسه. فهذه الصفات لها ثلاث
~~اعتبارات: تارة تعتبر مضافة إلى الرب. وتارة تعتبر مضافة إلى العبد وتارة
~~تعتبر مطلقة لا تختص بالرب ولا بالعبد. فإذا قال العبد: حياة الله وعلم
~~الله وقدرة الله وكلام الله ونحو ذلك فهذا كله غير مخلوق ولا يماثل صفات
~~المخلوقين وإذا قال ms3811 علم العبد وقدرة العبد وكلام العبد فهذا كله مخلوق ولا
~~يماثل صفات الرب. وإذا قال العلم والقدرة والكلام فهذا مجمل مطلق لا يقال
~~عليه كله إنه مخلوق ولا إنه غير مخلوق بل ما اتصف به الرب من ذلك فهو غير
~~مخلوق وما اتصف به العبد من ذلك فهو مخلوق فالصفة تتبع الموصوف. فإن كان
~~الموصوف هو الخالق فصفاته غير مخلوقة وإن كان الموصوف هو العبد المخلوق.
~~فصفاته مخلوقة. ثم إذا قرأ بأم القرآن وغيرها من كلام الله فالقرآن في نفسه
~~كلام الله غير مخلوق وإن كان حركات العباد وأصواتهم مخلوقة. ولو قال الجنب:
~~{الحمد لله رب العالمين} ينوي به القرآن منع من ذلك وكان قرآنا ولو قاله
~~ينوي به حمد الله لا يقصد به القراءة لم يكن قارئا وجاز له ذلك. ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم " {أفضل الكلام بعد
# PageV12P066
# القرآن أربع وهن من القرآن: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر} رواه مسلم في صحيحه. فأخبر أنها أفضل الكلام بعد القرآن وقال
~~هي من القرآن فهي من القرآن باعتبار وليست من القرآن باعتبار ولو قال
~~القائل: {يا يحيى خذ الكتاب} ومقصوده القرآن كان قد تكلم بكلام الله ولم
~~تبطل صلاته باتفاق العلماء وإن قصد مع ذلك تنبيه غيره لم تبطل صلاته عند
~~جمهور العلماء. ولو قال لرجل اسمه يحيى وبحضرته كتاب: يا يحيى خذ الكتاب
~~لكان هذا مخلوقا؛ لأن لفظ يحيى هنا مراد به ذلك الشخص وبالكتاب ذلك الكتاب
~~ليس مرادا به ما أراده الله بقوله: {يا يحيى خذ الكتاب} والكلام كلام
~~المخلوق بلفظه ومعناه. وقد تنازع الناس في مسمى " الكلام " في الأصل فقيل:
~~هو اسم اللفظ الدال على المعنى وقيل: المعنى المدلول عليه باللفظ وقيل: لكل
~~منهما بطريق الاشتراك اللفظي وقيل: بل هو اسم عام لهما جميعا يتناولهما عند
~~الإطلاق وإن كان مع التقييد يراد به هذا تارة وهذا تارة. هذا قول السلف
~~وأئمة الفقهاء وإن كان هذا القول لا يعرف في كثير من ms3812 الكتب. وهذا كما تنازع
~~الناس في مسمى " الإنسان " هل هو الروح فقط أو الجسد فقط؟ والصحيح أنه اسم
~~للروح والجسد جميعا وإن
# PageV12P067
# كان مع القرينة قد يراد به هذا تارة وهذا تارة فتنازعهم في مسمى النطق
~~كتنازعهم في مسمى الناطق. فمن سمى شخصا محمدا وإبراهيم وقال: جاء محمد وجاء
~~إبراهيم لم يكن هذا محمدا وإبراهيم المذكورين في القرآن. ولو قال: محمد
~~رسول الله وإبراهيم خليل الله. يعني به خاتم الرسل وخليل الرحمن لكان قد
~~تكلم بمحمد وإبراهيم اللذين في القرآن لكن قد تكلم بالاسم وألفه كلاما فهو
~~كلامه لم يتكلم به في القرآن العربي الذي تكلم الله به. ومما يوضح ذلك أن
~~الفقهاء قالوا في " آداب الخلاء " أنه لا يستصحب ما فيه ذكر الله واحتجوا
~~بالحديث الذي في السنن " {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء
~~نزع خاتمه. وكان خاتمه مكتوبا عليه محمد رسول الله} محمد سطر رسول سطر الله
~~سطر. ولم يمنع أحد من العلماء أن يستصحب ما يكون فيه كلام العباد وحروف
~~الهجاء مثل ورق الحساب الذي يكتب فيه أهل الديوان الحساب ومثل الأوراق التي
~~يكتب فيها الباعة ما يبيعونه ونحو ذلك. وفي السيرة " {أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما صالح غطفان على نصف تمر المدينة أتاه سعد فقال له: أهذا شيء
~~أمر الله به فسمعا وطاعة أم شيء تفعله لمصلحتنا؟ فبين له النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه لم يفعل ذلك بوحي بل فعله باجتهاده فقال: لقد كنا في
~~الجاهلية
# PageV12P068
# وما كانوا يأكلون منها تمرة إلا بقرى أو بشراء فلما أعزنا الله بالإسلام
~~يريدون أن يأكلوا تمرنا لا يأكلون تمرة واحدة وبصق سعد في الصحيفة وقطعها}
~~فأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ولم يقل هذه حروف فلا يجوز إهانتها
~~والبصاق فيها. وأيضا فقد كره السلف محو القرآن بالرجل ولم يكرهوا محو ما
~~فيه كلام الآدميين.
# وأما قول القائل: إن الحروف قديمة أو حروف المعجم قديمة فإن أراد جنسها
~~فهذا صحيح وإن ms3813 أراد الحرف المعين فقد أخطأ فإن له مبدأ ومنتهى وهو مسبوق
~~بغيره وما كان كذلك لم يكن إلا محدثا. وأيضا فلفظ الحروف مجمل يراد بالحروف
~~الحروف المنطوقة المسموعة التي هي مباني الكلام ويراد بها الحروف المكتوبة
~~ويراد بها الحروف المتخيلة في النفس والصوت لا يكون كلاما إلا بالحروف
~~باتفاق الناس. وأما الحروف فهل تكون كلاما بدون الصوت؟ فيه نزاع. والحرف قد
~~يراد به الصوت المقطع وقد يراد به نهاية الصوت وحده وقد يراد بالحروف
~~المداد وقد يراد بالحروف شكل المداد فالحروف التي تكلم الله بها غير مخلوقة
~~وإذا كتبت في المصحف قيل كلام الله المكتوب في المصحف غير مخلوق وأما نفس
~~أصوات العباد فمخلوقة والمداد مخلوق وشكل المداد مخلوق فالمداد مخلوق
~~بمادته وصورته وكلام الله المكتوب بالمداد غير مخلوق. ومن كلام الله
# PageV12P069
# الحروف التي تكلم الله بها فإذا كتبت بالمداد لم تكن مخلوقة وكان المداد
~~مخلوقا. وأشكال الحروف المكتوبة مما يختلف فيها اصطلاح الأمم.
# والخط العربي قد قيل إن مبدأه كان من الأنبار ومنها انتقل إلى مكة وغيرها
~~والخط العربي تختلف صورته: العربي القديم فيه تكوف وقد اصطلح المتأخرون على
~~تغيير بعض صوره وأهل المغرب لهم اصطلاح ثالث حتى في نقط الحروف وترتيبها
~~وكلام الله المكتوب بهذه الخطوط كالقرآن العربي هو في نفسه لا يختلف
~~باختلاف الخطوط التي يكتب بها. فإن قيل: فالحرف من حيث هو مخلوق أو غير
~~مخلوق مع قطع النظر عن كونه في كلام الخالق أو كلام المخلوق؟ فإن قلتم هو
~~من حيث هو غير مخلوق لزم أن يكون غير مخلوق في كلام العباد وإن قلتم مخلوق
~~لزم أن يكون مخلوقا في كلام الله؟ قيل: قول القائل الحرف من حيث هو هو
~~كقوله الكلام من حيث هو هو والعلم من حيث هو هو والقدرة من حيث هي هي
~~والوجود من حيث هو هو ونحو ذلك. والجواب عن ذلك أن هذه الأمور وغيرها إذا
~~أخذت مجردة مطلقة غير مقيدة ولا مشخصة لم يكن لها حقيقة في الخارج عن ms3814
~~الأذهان
# PageV12P070
# إلا شيء معين فليس ثم وجود إلا وجود الخالق أو وجود المخلوق ووجود كل
~~مخلوق مختص به وإن كان اسم الوجود عاما يتناول ذلك كله وكذلك العلم والقدرة
~~اسم عام يتناول أفراد ذلك وليس في الخارج إلا علم الخالق وعلم المخلوق وعلم
~~كل مخلوق مختص به قائم به واسم الكلام والحروف يعم كل ما يتناوله لفظ
~~الكلام والحروف وليس في الخارج إلا كلام الخالق وكلام المخلوقين. وكلام كل
~~مخلوق مختص به واسم الكلام يعم كل ما يتناوله هذا اللفظ. وليس في الخارج
~~إلا الحروف التي تكلم الله بها الموجودة في كلام الخالق والحروف الموجودة
~~في كلام المخلوقين. فإذا قيل: إن علم الرب وقدرته بكلامه غير مخلوق وحروف
~~كلامه غير مخلوقة لم يلزم من ذلك أن يكون علم العبد وقدرته وكلامه غير
~~مخلوق وحروف كلامه غير مخلوقة. وأيضا فلفظ الحرف يتناول الحرف المنطوق
~~والحرف المكتوب وإذا قيل إن الله تكلم بالحروف المنطوقة كما تكلم بالقرآن
~~العربي وبقوله: الم - وحم - وطسم - وطس - ويس - وق - ون ونحو ذلك فهذا
~~كلامه وكلامه غير مخلوق وإذا كتب في المصاحف كان ما كتب من كلام الرب غير
~~مخلوق وإن كان المداد وشكله مخلوقا. و " أيضا " فإذا قرأ الناس كلام الله
~~فالكلام في نفسه غير مخلوق إذا كان الله قد تكلم به وإذا قرأه المبلغ لم
~~يخرج عن أن يكون
# PageV12P071
# كلام الله؛ فإن الكلام كلام من قاله مبتدئا أمرا يأمر به أو خبرا يخبره
~~ليس هو كلام المبلغ له عن غيره؛ إذ ليس على الرسول إلا البلاغ المبين. وإذا
~~قرأه المبلغ فقد يشار إليه من حيث هو كلام الله فيقال هذا كلام الله مع قطع
~~النظر عما بلغه به العباد من صفاتهم وقد يشار إلى نفس صفة العبد كحركته
~~وحياته وقد يشار إليهما فالمشار إليه الأول غير مخلوق والمشار إليه الثاني
~~مخلوق والمشار إليه الثالث فمنه مخلوق ومنه غير مخلوق وما يوجد في كلام
~~الآدميين من نظير هذا هو نظير صفة العبد لا نظير صفة الرب ms3815 أبدا. وإذا قال
~~القائل القاف في قوله {وأقم الصلاة لذكري} كالقاف في قوله: قفا نبك من ذكرى
~~حبيب ومنزل قيل: ما تكلم الله به وسمع منه لا يماثل صفة المخلوقين ولكن إذا
~~بلغنا كلام الله فإنما بلغناه بصفاتنا وصفاتنا مخلوقة والمخلوق يماثل
~~المخلوق. وفي هذا جواب للطائفتين لمن قاس صفة المخلوق بصفة الخالق فجعلها
~~غير مخلوقة فإن الجهمية المعطلة أشباه اليهود والحلولية الممثلة
# PageV12P072
# أشباه النصارى دخلوا في هذا وهذا أولئك مثلوا الخالق بالمخلوق فوصفوه
~~بالنقائص التي تختص بالمخلوق: كالفقر والبخل وهؤلاء مثلوا المخلوق بالخالق
~~فوصفوه بخصائص الربوبية التي لا تصلح إلا لله والمسلمون يصفون الله بما وصف
~~به نفسه وبما وصفته به رسله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا
~~تمثيل بل يثبتون له ما يستحقه من صفات الكمال وينزهونه عن الأكفاء والأمثال
~~فلا يعطلون الصفات ولا يمثلونها بصفات المخلوقات؛ فإن المعطل يعبد عدما
~~والممثل يعبد صنما والله تعالى {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} . ومما
~~ينبغي أن يعرف أن كلام المتكلم في نفسه واحد وإذا بلغه المبلغون تختلف
~~أصواتهم به فإذا أنشد المنشد قول لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل كان
~~هذا الكلام كلام لبيد لفظه ومعناه مع أن أصوات المنشدين له تختلف وتلك
~~الأصوات ليست صوت لبيد: وكذلك من روى حديث النبي صلى الله عليه وسلم بلفظه
~~كقوله: " {إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى} كان هذا الكلام
~~كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظه ومعناه ويقال لمن رواه: أدى الحديث
~~بلفظه
# PageV12P073
# وإن كان صوت المبلغ ليس هو صوت الرسول فالقرآن أولى أن يكون كلام الله
~~لفظه ومعناه وإذا قرأه القراء فإنما يقرءونه بأصواتهم. ولهذا كان الإمام
~~أحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة يقولون: من قال اللفظ بالقرآن أو لفظي
~~بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال إنه غير مخلوق فهو مبتدع وفي بعض الروايات
~~عنه: من قال لفظي بالقرآن مخلوق يعني به القرآن فهو جهمي؛ لأن اللفظ يراد
~~به مصدر لفظ ms3816 يلفظ لفظا ومسمى هذا فعل العبد وفعل العبد مخلوق ويراد باللفظ
~~القول الذي يلفظ به اللافظ وذلك كلام الله لا كلام القارئ فمن قال إنه
~~مخلوق فقد قال إن الله لم يتكلم بهذا القرآن وإن هذا الذي يقرءوه المسلمون
~~ليس هو كلام الله ومعلوم أن هذا مخالف لما علم بالاضطرار من دين الرسول.
# وأما صوت العبد فهو مخلوق وقد صرح أحمد وغيره بأن الصوت المسموع صوت
~~العبد ولم يقل أحمد قط: من قال إن صوتي بالقرآن مخلوق فهو جهمي وإنما قال
~~من قال لفظي بالقرآن والفرق بين لفظ الكلام وصوت المبلغ له فرق واضح فكل من
~~بلغ كلام غيره بلفظ ذلك الرجل فإنما بلغ لفظ ذلك الغير لا لفظ نفسه وهو
~~إنما بلغه بصوت نفسه لا بصوت ذلك الغير ونفس اللفظ والتلاوة والقراءة
~~والكتابة ونحو ذلك لما كان يراد به المصدر الذي هو حركات
# PageV12P074
# العباد وما يحدث عنها من أصواتهم وشكل المداد ويراد به نفس الكلام الذي
~~يقرؤه التالي ويتلوه ويلفظ به ويكتبه منع أحمد وغيره من إطلاق النفي
~~والإثبات الذي يقتضي جعل صفات الله مخلوقة أو جعل صفات العباد ومدادهم غير
~~مخلوق. وقال أحمد: نقول القرآن كلام الله غير مخلوق حيث تصرف: أي حيث تلي
~~وكتب وقرئ مما هو في نفس الأمر كلام الله فهو كلامه وكلامه غير مخلوق وما
~~كان من صفات العباد وأفعالهم التي يقرؤون ويكتبون بها كلامه كأصواتهم
~~ومدادهم فهو مخلوق ولهذا من لم يهتد إلى هذا الفرق يحار فإنه معلوم أن
~~القرآن واحد ويقرؤه خلق كثير والقرآن لا يكثر في نفسه بكثرة قراءة القراء
~~وإنما يكثر ما يقرءون به القرآن فما يكثر ويحدث في العباد فهو مخلوق
~~والقرآن نفسه لفظه ومعناه الذي تكلم الله به وسمعه جبريل من الله وسمعه
~~محمد من جبريل وبلغه محمد إلى الناس وأنذر به الأمم؛ لقوله تعالى {لأنذركم
~~به ومن بلغ} قرآن واحد وهو كلام الله ليس بمخلوق. وليس هذا من باب ما هو
~~واحد بالنوع متعدد الأعيان كالإنسانية الموجودة ms3817 في زيد وعمرو ولا من باب ما
~~يقول الإنسان مثل قول غيره كما قال تعالى: {كذلك قال الذين من قبلهم مثل
~~قولهم} فإن
# PageV12P075
# القرآن لا يقدر أحد أن يأتي بمثله كما قال تعالى: {قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا} فالإنس والجن إذا اجتمعوا لم يقدروا أن يأتوا بمثل هذا القرآن مع
~~قدرة كل قارئ على أن يقرأه ويبلغه. فعلم أن ما قرأه هو القرآن ليس هو مثل
~~القرآن وأما الحروف الموجودة في القرآن إذا وجد نظيرها في كلام غيره فليس
~~هذا هو ذاك بعينه بل هو نظيره وإذا تكلم الله باسم من الأسماء: كآدم ونوح
~~وإبراهيم وتكلم بتلك الحروف والأسماء التي تكلم الله بها فإذا قرئت في
~~كلامه فقد بلغ كلامه فإذا أنشأ الإنسان لنفسه كلاما لم يكن عين ما تكلم
~~الله به من الحروف والأسماء هو عين ما تكلم به العبد حتى يقال: إن هذه
~~الأسماء والحروف الموجودة في كلام العباد غير مخلوقة؛ فإن بعض من قال إن
~~الحروف والأسماء غير مخلوقة في كلام العباد ادعى أن المخلوق إنما هو النظم
~~والتأليف دون المفردات وقائل هذا يلزمه أن يكون أيضا النظم والتأليف غير
~~مخلوق إذا وجد نظيره في القرآن كقوله: {يا يحيى خذ الكتاب} وإن أراد بذلك
~~شخصا اسمه يحيى وكتابا بحضرته. (فإن قيل يحيى هذا والكتاب الحاضر ليس هو
~~يحيى والكتاب المذكور في القرآن وإن كان اللفظ نظير اللفظ قيل كذلك
# PageV12P076
# سائر الأسماء والحروف إنما يوجد نظيرها في كلام العباد لا في كلام الله.
~~وقولنا يوجد نظيرها في كلام الله تقريب أي يوجد فيما نقرؤه ونتلوه فإن
~~الصوت المسموع من لفظ محمد ويحيى وإبراهيم في القرآن هو مثل الصوت المسموع
~~من ذلك في غير القرآن وكلا الصوتين مخلوق. وأما الصوت الذي يتكلم الله به
~~فلا مثل له لا يماثل صفات المخلوقين وكلام الله هو كلامه بنظمه ونثره
~~ومعانيه. وذلك الكلام ليس مثل كلام المخلوقين. فإذا ms3818 قلنا: {الحمد لله رب
~~العالمين} وقصد بذلك قراءة القرآن الذي تكلم الله به فذلك القرآن تكلم الله
~~بلفظه ومعناه لا يماثل لفظ المخلوقين ومعناهم وأما إذا قصدنا به الذكر
~~ابتداء من غير أن نقصد قراءة كلام الله فإنما نقصد ذكرا ننشئه نحن يقوم
~~معناه بقلوبنا وننطق بلفظه بألسنتنا وما أنشأناه من الذكر فليس هو من
~~القرآن وإن كان نظيره في القرآن. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح: " {أفضل الكلام بعد القرآن أربع وهن من القرآن: سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر} فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذه الكلمات أفضل الكلام بعد القرآن فجعل درجتها دون درجة القرآن وهذا
~~يقتضي أنها ليست من القرآن. ثم قال: " {هي من القرآن} وكلا قوليه حق وصواب؛
~~ولهذا منع أحمد أن يقال: الإيمان مخلوق.
# PageV12P077
# وقال: لا إله إلا الله من القرآن. وهذا الكلام لا يجوز أن يقال: إنه
~~مخلوق وإن لم يكن من القرآن ولا يقال في التوراة والإنجيل إنهما مخلوقان
~~ولا يقال في الأحاديث الإلهية التي يرويها عن ربه إنها مخلوقة كقوله: " {يا
~~عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا} فكلام الله
~~قد يكون قرآنا وقد لا يكون قرآنا والصلاة إنما تجوز وتصح بالقرآن. وكلام
~~الله كله غير مخلوق. فإذا فهم هذا في مثل هذا فليفهم في نظائره وأن ما يوجد
~~من الحروف والأسماء في كلام الله ويوجد في غير كلام الله يجوز أن يقال: إنه
~~من كلام الله باعتبار ويقال ليس من كلام الله باعتبار كما أنه يكون من
~~القرآن باعتبار وغير القرآن باعتبار لكن كلام الله القرآن وغير القرآن غير
~~مخلوق وكلام المخلوقين كله مخلوق. فما كان من كلام الله فهو غير مخلوق وما
~~كان من كلام غيره فهو مخلوق. وهؤلاء الذين يحتجون على نفي الخلق أو إثبات
~~القدم بشيء من صفات العباد وأعمالهم لوجود نظير ذلك فيما يضاف إلى الله
~~وكلامه والإيمان به شاركهم في هذا الأصل الفاسد ms3819 من احتج على خلق ما هو من
~~كلام الله وصفاته بأن ذلك قد يوجد نظيره فيما يضاف إلى العبد. مثال ذلك: أن
~~القرآن الذي يقرؤه المسلمون هو كلام الله قرءوه بحركاتهم وأصواتهم فقال
~~الجهمي أصوات العباد ومدادهم مخلوقة وهذا
# PageV12P078
# هو المسمى بكلام الله أو يوجد نظيره في المسمى بكلام الله فيكون كلام
~~الله مخلوقا. وقال الحلولي الاتحادي الذي يجعل صفة الخالق هي عين صفة
~~المخلوق الذي: نسمعه من القراء هو كلام الله وإنما نسمع أصوات العباد
~~فأصوات العباد بالقرآن كلام الله وكلام الله غير مخلوق فأصوات العباد
~~بالقرآن غير مخلوقة والحروف المسموعة منهم غير مخلوقة ثم قالوا: الحروف
~~الموجودة في كلامهم هي هذه أو مثل هذه فتكون غير مخلوقة. وزاد بعض غلاتهم
~~فجعل أصوات كلامهم غير مخلوقة كما زعم بعضهم أن الأعمال من الإيمان وهو غير
~~مخلوق والأعمال غير مخلوقة. وزاد بعضهم أعمال الخير والشر وقال: هي القدر
~~والشرع المشروع [وقال عمر: ما مرادنا بالأعمال الحركات بل الثواب الذي يأتي
~~يوم القيامة كما ورد في الحديث الصحيح: " {أنه تأتي البقرة وآل عمران
~~كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من الطير صواف} فيقال له: وهذا الثواب
~~مخلوق. وقد نص أحمد وغيره من الأئمة على أنه غير مخلوق] (*) وبذلك أجابوا
~~من احتج على خلق القرآن بمثل هذا الحديث فقالوا له: الذي يجيء يوم القيامة
~~هو ثواب القرآن لا نفس القرآن وثواب القرآن مخلوق إلى أمثال هذه الأقوال
~~التي ابتدعها طوائف والبدع تنشأ شيئا فشيئا وقد بسط الكلام في هذا الباب في
~~مواضع أخر. PageV12P079
# وقد بينا أن الصواب في هذا الباب هو الذي دل عليه الكتاب والسنة وإجماع
~~السابقين الأولين والتابعين لهم بإحسان وهو ما كان عليه الإمام أحمد بن
~~حنبل ومن قبله من أئمة الإسلام ومن وافق هؤلاء فإن قول الإمام أحمد وقول
~~الأئمة قبله هو القول الذي جاء به الرسول ودل عليه الكتاب والسنة ولكن لما
~~امتحن الناس بمحنة الجهمية وطلب منهم تعطيل الصفات وأن يقولوا بأن القرآن
~~مخلوق وأن الله ms3820 لا يرى في الآخرة ونحو ذلك ثبت الله الإمام أحمد في تلك
~~المحنة؛ فدفع حجج المعارضين النفاة وأظهر دلالة الكتاب والسنة وإن السلف
~~كانوا على الإثبات فآتاه الله من الصبر واليقين ما صار به إماما للمتقين
~~كما قال تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا
~~يوقنون} ولهذا قيل فيه رحمه الله عن الدنيا ما كان أصبره وبالماضين ما كان
~~أشبهه. أتته البدع فنفاها والدنيا فأباها فلما ظهر به من السنة ما ظهر كان
~~له من الكلام في بيانها وإظهارها أكثر وأعظم مما لغيره فصار أهل السنة من
~~عامة الطوائف يعظمونه وينتسبون إليه. وقد ذكرت كلامه وكلام غيره من الأئمة
~~ونصوص الكتاب والسنة في هذه الأبواب في غير هذا الموضع وبينا أن كل ما يدل
~~عليه الكتاب والسنة فإنه موافق لصريح المعقول وأن العقل الصريح لا يخالف
# PageV12P080
# النقل الصحيح ولكن كثيرا من الناس يغلطون إما في هذا وإما في هذا فمن عرف
~~قول الرسول ومراده به كان عارفا بالأدلة الشرعية وليس في المعقول ما يخالف
~~المنقول؛ ولهذا كان أئمة السنة على ما قاله أحمد بن حنبل قال: معرفة الحديث
~~والفقه فيه أحب إلي من حفظه أي " معرفته " بالتمييز بين صحيحه وسقيمه. "
~~والفقه فيه " معرفة مراد الرسول وتنزيله على المسائل الأصولية والفروعية
~~أحب إلي من أن يحفظ من غير معرفة وفقه. وهكذا قال علي بن المديني وغيره من
~~العلماء فإنه من احتج بلفظ ليس بثابت عن الرسول أو بلفظ ثابت عن الرسول
~~وحمله على ما لم يدل عليه فإنما أتي من نفسه.
# وكذلك " العقليات الصريحة " إذا كانت مقدماتها وترتيبها صحيحا لم تكن إلا
~~حقا لا تناقض شيئا مما قاله الرسول والقرآن قد دل على الأدلة العقلية التي
~~بها يعرف الصانع وتوحيده وصفاته وصدق رسله وبها يعرف إمكان المعاد. ففي
~~القرآن من بيان أصول الدين التي تعلم مقدماتها بالعقل الصريح ما لا يوجد
~~مثله في كلام أحد من الناس بل عامة ما يأتي به حذاق النظار من الأدلة
~~العقلية يأتي ms3821 القرآن بخلاصتها وبما هو أحسن منها قال تعالى: {ولا يأتونك
~~بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} وقال: {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن
~~من كل مثل} وقال: {وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون} .
# PageV12P081
# وأما الحجج الداحضة التي يحتج بها الملاحدة وحجج الجهمية معطلة الصفات
~~وحجج الدهرية وأمثالها كما يوجد مثل ذلك في كلام المتأخرين الذين يصنفون في
~~الكلام المبتدع وأقوال المتفلسفة ويدعون أنها عقليات ففيها من الجهل
~~والتناقض والفساد ما لا يحصيه إلا رب العباد. وقد بسط الكلام على هؤلاء في
~~مواضع أخر. وكان من أسباب ضلال هؤلاء تقصير الطائفتين أو قصورهم عن معرفة
~~ما جاء به الرسول وما كان عليه السلف ومعرفة المعقول الصريح؛ فإن هذا هو
~~الكتاب وهذا هو الميزان وقد قال تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا
~~معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد
~~ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز} وهذه
~~المسألة لا تحتمل البسط على هذه الأمور؛ إذ كان المقصود هنا التنبيه على أن
~~هؤلاء المتنازعين أجمعوا على أصل فاسد ثم تفرقوا فأجمعوا على أن جعلوا عين
~~صفة الرب الخالق هي عين صفة المخلوق. ثم قال هؤلاء: وصفة المخلوق مخلوقة
~~فصفة الرب مخلوقة فقال هؤلاء: صفة الرب قديمة فصفة المخلوق قديمة ثم احتاج
~~كل منهما إلى طرد أصله فخرجوا إلى أقوال ظاهرة الفساد: خرج النفاة إلى أن
~~الله لم يتكلم بالقرآن ولا بشيء من الكتب الإلهية: لا التوراة ولا الإنجيل
~~ولا غيرهما وأنه لم
# PageV12P082
# يناد موسى بنفسه نداء يسمعه منه موسى ولا تكلم بالقرآن العربي ولا
~~التوراة العبرية وخرج هؤلاء إلى أن ما يقوم بالعباد ويتصفون به يكون قديما
~~أزليا وأن ما يقوم بهم ويتصفون به لا يكون قائما بهم حالا فيهم بل يكون
~~ظاهرا عنهم من غير قيام بهم.
# ولما تكلموا في " حروف المعجم " صاروا بين قولين: طائفة فرقت بين
~~المتماثلين فقالت الحرف حرفان هذا قديم وهذا مخلوق كما قال ابن حامد
~~والقاضي أبو يعلى ms3822 وابن عقيل وغيرهم فأنكر ذلك عليهم الأكثرون وقالوا هذا
~~مخالفة للحس والعقل فإن حقيقة هذا الحرف هي حقيقة هذا الحرف وقالوا الحرف
~~حرف واحد. وصنف في ذلك القاضي يعقوب البرزبيني مصنفا خالف به شيخه القاضي
~~أبا يعلى مع قوله في مصنفه: وينبغي أن يعلم أن ما سطرته في هذه المسألة أن
~~ذلك مما استفدته وتفرع عندي من شيخنا وإمامنا القاضي أبي يعلى بن الفراء
~~وإن كان قد نصر خلاف ما ذكرته في هذا الباب فهو العالم المقتدى به في علمه
~~ودينه فإني ما رأيت أحسن سمتا منه ولا أكثر اجتهادا منه ولا تشاغلا بالعلم
~~مع كثرة العلم والصيانة والانقطاع عن الناس والزهادة فيما بأيديهم والقناعة
~~في الدنيا باليسير مع حسن التجمل وعظم حشمته عند الخاص والعام ولم يعدل
~~بهذه الأخلاق شيئا من نفر من الدنيا.
# PageV12P083
# وذكر القاضي يعقوب في مصنفه أن ما قاله قول أبي بكر أحمد بن المسيب
~~الطبري وحكاه عن جماعة من أفضل أهل طبرستان وأنه سمع الفقيه عبد الوهاب بن
~~حلبة قاضي حران يقول: هو مذهب العلوي الحراني وجماعة من أهل حران. وذكره
~~أبو عبد الله بن حامد عن جماعة من أهل طبرستان ممن ينتمي إلى مذهبنا: كأبي
~~محمد الكشفل وإسماعيل الكاوذري في خلق من أتباعهم يقولون إنها قديمة قال
~~القاضي أبو يعلى: وكذلك حكي لي عن طائفة بالشام أنها تذهب إلى ذلك منهم
~~النابلسي وغيره وذكر القاضي حسين أن أباه رجع في آخر عمره إلى هذا. وذكروه
~~عن الشريف أبي علي بن أبي موسى وتبعهم في ذلك الشيخ أبو الفرج المقدسي
~~وابنه عبد الوهاب وسائر أتباعه وأبو الحسن بن الزاغوني وأمثاله. وذكر
~~القاضي يعقوب أن كلام أحمد يحتمل القولين. وهؤلاء تعلقوا بقول أحمد لما قيل
~~له إن سريا السقطي قال: لما خلق الله الأحرف سجدت له إلا الألف فقالت لا
~~أسجد حتى أؤمر. فقال أحمد هذا كفر. وهؤلاء تعلقوا من قول أحمد بقوله: كل
~~شيء من المخلوقين على لسان المخلوقين فهو مخلوق وبقوله لو كان كذلك ms3823 لما تمت
~~صلاته بالقرآن كما لا تتم بغيره من كلام الناس. وبقول أحمد
# PageV12P084
# لأحمد بن الحسن الترمذي: ألست مخلوقا؟ قال بلى قال أليس كل شيء منك
~~مخلوقا؟ قال بلى قال فكلامك منك وهو مخلوق.
# قلت الذي قاله أحمد في هذا الباب صواب يصدق بعضه بعضا وليس في كلامه
~~تناقض وهو أنكره على من قال: إن الله خلق الحروف؛ فإن من قال إن الحروف
~~مخلوقة كان مضمون قوله: أن الله لم يتكلم بقرآن عربي وأن القرآن العربي
~~مخلوق ونص أحمد أيضا على أن كلام الآدميين مخلوق ولم يجعل شيئا منه غير
~~مخلوق وكل هذا صحيح والسري رحمه الله إنما ذكر ذلك عن بكر بن خنيس العابد
~~فكان مقصودهما بذلك أن الذي لا يعبد الله إلا بأمره هو أكمل ممن يعبده
~~برأيه من غير أمر من الله واستشهدا على ذلك بما بلغهما " {أنه لما خلق الله
~~الحروف سجدت له إلا الألف فقالت لا أسجد حتى أؤمر} وهذا الأثر لا يقوم
~~بمثله حجة في شيء ولكن مقصودهما ضرب المثل أن الألف منتصبة في الخط ليست هي
~~مضطجعة كالباء والتاء فمن لم يفعل حتى يؤمر أكمل ممن فعل بغير أمر. وأحمد
~~أنكر قول القائل إن الله لما خلق الحروف وروي عنه أنه قال: من قال إن حرفا
~~من حروف المعجم مخلوق فهو جهمي لأنه سلك طريقا إلى البدعة ومن قال إن ذلك
~~مخلوق فقد قال إن القرآن مخلوق. وأحمد قد صرح هو وغيره من الأئمة أن الله
~~لم يزل متكلما إذا
# PageV12P085
# شاء وصرح أن الله يتكلم بمشيئته ولكن أتباع ابن كلاب كالقاضي وغيره
~~تأولوا كلامه على أنه أراد بذلك إذا شاء الإسماع؛ لأنه عندهم لم يتكلم
~~بمشيئته وقدرته. وصرح أحمد وغيره من السلف أن القرآن كلام الله غير مخلوق
~~ولم يقل أحد من السلف إن الله تكلم بغير مشيئته وقدرته ولا قال أحد منهم إن
~~نفس الكلام المعين كالقرآن أو ندائه لموسى أو غير ذلك من كلامه المعين أنه
~~قديم أزلي لم يزل ولا ms3824 يزال وإن الله قامت به حروف معينة أو حروف وأصوات
~~معينة قديمة أزلية لم تزل ولا تزال فإن هذا لم يقله ولا دل عليه قول أحمد
~~ولا غيره من أئمة المسلمين بل كلام أحمد وغيره من الأئمة صريح في نقيض هذا
~~وأن الله يتكلم بمشيئته وقدرته وأنه لم يزل يتكلم إذا شاء مع قولهم إن كلام
~~الله غير مخلوق وإنه منه بدأ؛ ليس بمخلوق ابتدأ من غيره ونصوصهم بذلك كثيرة
~~معروفة في الكتب الثابتة عنهم مثل ما صنف أبو بكر الخلال في " كتاب السنة "
~~وغيره وما صنفه عبد الرحمن بن أبي حاتم من كلام أحمد وغيره وما صنفه أصحابه
~~وأصحاب أصحابه: كابنيه صالح وعبد الله وحنبل وأبي داود السجستاني صاحب "
~~السنن " والأثرم والمروذي وأبي زرعة وأبي حاتم والبخاري صاحب الصحيح وعثمان
~~بن سعيد الدارمي وإبراهيم الحربي وعبد الوهاب الوراق
# PageV12P086
# وعباس بن عبد العظيم العنبري وحرب بن إسماعيل الكرماني ومن لا يحصى عدده
~~من أكابر أهل العلم والدين وأصحاب أصحابه ممن جمع كلامه وأخباره: كعبد
~~الرحمن بن أبي حاتم وأبي بكر الخلال وأبي الحسن البناني الأصبهاني وأمثال
~~هؤلاء ومن كان أيضا يأتم به وبأمثاله من الأئمة في الأصول والفروع: كأبي
~~عيسى الترمذي صاحب الجامع وأبي عبد الرحمن النسائي وأمثالهما ومثل أبي محمد
~~بن قتيبة وأمثاله وبسط هذا له موضع آخر. وقد ذكرنا في " المسائل
~~الطبرستانية " و " الكيلانية " بسط مذاهب الناس وكيف تشعبت وتفرعت في هذا
~~الأصل. والمقصود هنا أن كثيرا من الناس المتأخرين لم يعرفوا حقيقة كلام
~~السلف والأئمة فمنهم من يعظمهم ويقول إنه متبع لهم مع أنه مخالف لهم من حيث
~~لا يشعر ومنهم من يظن أنهم كانوا لا يعرفون أصول الدين ولا تقريرها
~~بالدلائل البرهانية وذلك لجهله بعلمهم؛ بل لجهله بما جاء به الرسول من الحق
~~الذي تدل عليه الدلائل العقلية مع السمعية؛ فلهذا يوجد كثير من المتأخرين
~~يشتركون في أصل فاسد ثم يفرع كل قوم عليه فروعا فاسدة يلتزمونها كما صرحوا
~~في تكلم الله تعالى بالقرآن العربي وبالتوراة ms3825 العبرية وما فيهما من حروف
~~الهجاء مؤلفا أو مفردا لما رأوا أن ذلك بلغ بصفات المخلوقين اشتبه بصفات
~~المخلوقين فلم يهتدوا لموضع
# PageV12P087
# الجمع والفرق فقال هؤلاء: هذا الذي يقرأ ويسمع مثل كلام المخلوقين فهو
~~مخلوق. وقال هؤلاء: هذا الذي من كلام الآدميين هو مثل كلام الله فيكون غير
~~مخلوق كما ذكر ابن عقيل في " كتاب الإرشاد " عن بعض القائلين بأن القرآن
~~مخلوق فقال: شبهة اعترض بها على بعض أئمتهم فقال: أقل ما في القرآن من
~~أمارات الحدث كونه مشبها لكلامنا والقديم لا يشبه المحدث ومعلوم أنه لا
~~يمكن دفع ذلك؛ لأن قول القائل لغلامه يحيى: يا يحيى خذ الكتاب بقوة يضاهي
~~قوله سبحانه حتى لا يميز السامع بينهما من حيث حسه إلا أن يخبره أحدهما
~~بقصده والآخر بقصده فيميز بينهما بخبر القائل لا بحسه وإذا اشتبها إلى هذا
~~الحد فكيف يجوز دعوى قدم ما يشابه المحدث ويسد مسده مع أنه إن جاز دعوى قدم
~~الكلام مع كونه مشاهدا للمحدث جاز دعوى التشبيه بظواهر الآي والأخبار ولا
~~مانع من ذلك فلما فزعنا نحن وأنتم إلى نفي التشبيه خوفا من جواب دخول
~~القرآن بالحدث علينا كذلك يجب أن تفزعوا من القول بالقدم مع وجود الشبه حتى
~~إن بعض أصحابكم يقول لقوة ما رأى من الشبه بينهما إن الكلام واحد والحروف
~~غير مخلوقة فكيف يجوز أن يقال في الشيء الواحد إنه قديم محدث.
# PageV12P088
# قلت: وهذا الذي حكى عنه ابن عقيل من بعض الأصحاب المذكورين منهم القاضي
~~يعقوب البرزبيني ذكره في مصنفه فقال: دليل عاشر وهو أن هذه الحروف بعينها
~~وصفتها ومعناها وفائدتها هي التي في كتاب الله تعالى وفي أسمائه وصفاته
~~والكتاب بحروفه قديم؛ وكذلك هاهنا. قال: فإن قيل: لا نسلم أن تلك لها حرمة
~~وهذه لا حرمة لها قيل: لا نسلم بل لها حرمة. فإن قيل: لو كان لها حرمة لوجب
~~أن تمنع الحائض والنفساء من مسها وقراءتها قيل: قد لا تمنع من قراءتها
~~ومسها ويكون لها حرمة كبعض آية لا تمنع ms3826 من قراءتها ولها حرمة وهي قديمة
~~وإنما لم تمنع من قراءتها ومسها للحاجة إلى تعليمها كما يقال في الصبي يجوز
~~له مس المصحف على غير طهارة للحاجة إلى تعليمه. فإن قيل: فيجب إذا حلف بها
~~حالف أن تنعقد يمينه وإذا خالف يمينه أن يحنث قيل له: كما في حروف القرآن
~~مثله نقول هنا. فإن قيل: أليس إذا وافقها في هذه المعاني دل على أنها هي
~~ألا ترى أنه إذا تكلم متكلم بكلمة يقصد بها خطاب آدمي فوافق صفتها صفة ما
~~في كتاب الله تعالى مثل قوله يا داود يا نوح يا يحيى وغير ذلك؛ فإنه موافق
~~لهذه الأسماء التي في كتاب الله وإن
# PageV12P089
# كانت في كتاب الله قديمة وفي خطاب الآدمي محدثة؟ . قيل: كل ما كان موافقا
~~لكتاب الله من الكلام في لفظه ونظمه وحروفه فهو من كتاب الله وإن قصد به
~~خطاب آدمي. فإن قيل: فيجب إذا أراد بهذه الأسماء آدميا وهو في الصلاة أن لا
~~تبطل صلاته. قيل له: كذلك نقول وقد ورد مثل ذلك عن علي وغيره؛ إذ ناداه رجل
~~من الخوارج: {لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} قال: فأجابه علي
~~وهو في الصلاة: {فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} . وعن
~~ابن مسعود أنه استأذن عليه بعض أصحابه فقال: {ادخلوا مصر إن شاء الله
~~آمنين} . قال: فإن قيل: أليس إذا قال: {يا يحيى خذ الكتاب بقوة} ونوى به
~~خطاب غلام اسمه يحيى يكون الخطاب مخلوقا؟ وإن نوى به القرآن يكون قديما قيل
~~له: في كلا الحالين يكون قديما؛ لأن القديم عبارة عما كان موجودا فيما لم
~~يزل والمحدث عبارة عما حدث بعد أن لم يكن والنية لا تجعل المحدث قديما ولا
~~القديم محدثا قال: ومن قال هذا فقد بالغ في الجهل والخطأ.
# PageV12P090
# وقال أيضا: كل شيء يشبه بشيء ما فإنما يشبهه في بعض الأشياء دون بعض ولا
~~يشبهه من جميع أحواله؛ لأنه إذا كان مثله في جميع أحواله كان هو لا غيره ms3827
~~وقد بينا أن هذه الحروف تشبه حروف القرآن فهي غيرها. اه.
# قلت: هذا كلام القاضي يعقوب وأمثاله مع أنه أجل من تكلم في هذه المسألة
~~ولما كان جوابه مشتملا على ما يخالف النص والإجماع والعقل خالفه ابن عقيل
~~وغيره من أئمة المذهب الذين هم أعلم به.
# وأجاب ابن عقيل عن سؤال الذين قالوا هذا مثل هذا بأن قال: الاشتراك في
~~الحقيقة لا يدل على الاشتراك في الحدوث كما أن كونه عالما هو تبينه للشيء
~~على أصلكم ومعرفته به على قولنا على الوجه الذي يتبينه الواحد منا وليس
~~مماثلا لنا في كوننا عالمين. وكذلك كونه قادرا هو صحة الفعل منه سبحانه
~~وتعالى وليست قدرته على الوجه الذي قدرنا عليها فليس الاشتراك في الحقيقة
~~حاصلا والافتراق في القدم والحدوث حاصل. قال: " وجواب آخر " لا نقول إن
~~الله يتكلم بكلامه على
# PageV12P091
# الوجه الذي يتكلم به زيد بمعنى أنه يقول: يا يحيى فإذا فرغ من ذلك انتقل
~~إلى قوله خذ الكتاب بقوة وترتب في الوجود كذلك بل هو سبحانه وتعالى يتكلم
~~به على وجه تعجز عن مثله أدواتنا. فما ذكرته من الاشتباه من قول القائل يا
~~يحيى خذ الكتاب يعود إلى اشتباه التلاوة بالكلام المحدث فأما أنه يشابه
~~الكلام القائم بذاته فلا. قال ابن عقيل: قالوا فهذا لا يجيء على مذهبكم؛
~~فإن عندكم التلاوة هي المتلو والقراءة هي المقروء. قيل: ليس معنى قولنا هي
~~المتلو أنها هذه الأصوات المقطعة وإنما نريد به ما يظهر من الحروف القديمة
~~في الأصوات المحدثة وظهورها في المحدث لا بد أن يكسبها صفة التقطيع لاختلاف
~~الأنفاس وإدارة اللهوات؛ لأن الآلة التي تظهر عليها لا تحمل الكلام إلا على
~~وجه التقطيع وكلام الباري قائم بذاته على خلاف هذا التقطيع والابتداء
~~والانتهاء والتكرار والبعدية والقبلية. ومن قال ذلك لم يعرف حد القديم
~~وادعى قدم الأعراض وتقطع القديم وتقطع القديم عرض لا يقوم بقديم ومن اعتقد
~~أن كلام الله القائم بذاته على حد تلاوة التالي من القطع والوصل والتقريب
~~والتبعيد والبعدية والقبلية ms3828 فقد شبه الله بخلقه. ولهذا روي في الخبر " {أن
~~موسى سأله بنو إسرائيل كيف سمعت كلام ربك؟ قال كالرعد الذي لا يترجع} يعني
~~ينقطع لعدم قطع الأنفاس وعدم الأنفاس والآلات والشفاه
# PageV12P092
# واللهوات ومن قال غير ذلك وتوهم أن الله تكلم على لسان التالي أو الكلام
~~الذي قام بذاته على هذه الصفة من التقطيع والوصل والتقريب والتبعيد: فقد
~~حكم به محدثا؛ لأن الدلالة على حدوث العالم هو الاجتماع والافتراق؛ ولأن
~~هذه من صفاف الأدوات اه.
# قلت فهذا الذي قاله ابن عقيل أقل خطأ مما قاله البرزبيني فإن ذلك مخالف
~~للنص والإجماع والعقل مخالفة ظاهرة فإنه قد ثبت بالنص والإجماع أن من تكلم
~~في الصلاة بكلام الآدميين عامدا لغير مصلحتها عالما بالتحريم بطلت صلاته
~~بالإجماع خلاف ما ذكره القاضي يعقوب ومتى قصد به التلاوة لم تبطل بالإجماع
~~وإن قصد به التلاوة والخطاب ففيه نزاع وظاهر مذهب أحمد لا تبطل كمذهب
~~الشافعي وغيره وقيل تبطل كقول أبي حنيفة وغيره. وما ذكروه عن الصحابة حجة
~~عليهم؛ فإن قول علي بن أبي طالب: {فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين
~~لا يوقنون} هو كلام الله ولم يقصد علي أن يقول للخارجي: ولا يستخفنك
~~الخوارج؛ وإنما قصد أن يسمعه الآية وأنه عامل بها صابر لا يستخفه الذين لا
~~يوقنون وابن مسعود قال لهم وهو بالكوفة: {ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين} .
~~ومعلوم أن مصر بلا تنوين هي مصر المدينة وهذه لم تكن بالكوفة. وابن مسعود
~~إنما كان بالكوفة؛ فعلم أنه قصد تلاوة الآية وقصد مع
# PageV12P093
# ذلك تنبيه الحاضرين على الدخول؛ فإنهم سمعوا قوله ادخلوا فعلموا أنه أذن
~~لهم في الدخول وإن كان هو تلا الآية فهذا هذا. وأما جواب ابن عقيل فبناه
~~على أصل ابن كلاب الذي يعتقده هو وشيخه وغيرهما وهو الأصل الذي وافقوا فيه
~~ابن كلاب ومن اتبعه كالأشعري وغيره وهو أن الله لا يتكلم بمشيئته وقدرته
~~وأنه ليس فيما يقوم به شيء يكون بمشيئته وقدرته؛ لامتناع قيام الأمور
~~الاختيارية به عندهم؛ لأنها ms3829 حادثة والله لا يقوم به حادث عندهم؛ ولهذا
~~تأولوا النصوص المناقضة لهذا الأصل كقوله تعالى: {وقل اعملوا فسيرى الله
~~عملكم ورسوله والمؤمنون} فإن هذا يقتضي أنه سيرى الأعمال في المستقبل وكذلك
~~قوله: {ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون} وقوله:
~~{وسيرى الله عملكم ورسوله} وكذلك قوله: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله} فإن هذا يقتضي أنه يحبهم بعد اتباع الرسول. وكذلك قوله تعالى
~~{ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} فإن هذا يقتضي أنه
~~قال لهم بعد خلق آدم وكذلك قوله تعالى {فلما أتاها نودي} يقتضي أنه نودي
~~لما أتاها لم يناد قبل ذلك وكذلك قوله: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون} ومثل هذا في القرآن كثير.
# PageV12P094
# وهذا الأصل هو مما أنكره الإمام أحمد على ابن كلاب وأصحابه حتى على
~~الحارث المحاسبي مع جلالة قدر الحارث وأمر أحمد بهجره وهجر الكلابية وقال:
~~احذروا من حارث الآفة كلها من حارث فمات الحارث وما صلى عليه إلا نفر قليل
~~بسبب تحذير الإمام أحمد عنه مع أن فيه من العلم والدين ما هو أفضل من عامة
~~من وافق ابن كلاب على هذا الأصل وقد قيل إن الحارث رجع عن ذلك وأقر بأن
~~الله يتكلم بصوت كما حكى عنه ذلك صاحب " التعرف لمذهب التصوف " أبو بكر
~~محمد بن إسحاق الكلاباذي. وكثير من المتأخرين من أصحاب مالك والشافعي وأحمد
~~وأبي حنيفة وافقوا ابن كلاب على هذا الأصل كما قد بسط الكلام على ذلك في
~~مواضع أخر. واختلف كلام ابن عقيل في هذا الأصل فتارة يقول بقول ابن كلاب
~~وتارة يقول بمذهب السلف وأهل الحديث أن الله تقوم به الأمور الاختيارية
~~ويقول إنه قام به أبصار متجددة حين تجدد المرئيات لم تكن قبل ذلك وقام به
~~علم بأن كل شيء وجد غير العلم الذي كان أولا أنه سيوجد كما دل على ذلك عدة
~~آيات في القرآن كقوله تعالى: {لنعلم من يتبع الرسول} وغير ذلك. وكلامه ms3830 في
~~هذا الأصل وغيره يختلف تارة يقول بهذا وتارة يقول بهذا فإن هذه المواضع
~~مواضع
# PageV12P095
# مشكلة كثر فيها غلط الناس؛ لما فيها من الاشتباه والالتباس.
# والجواب الحق: أن كلام الله لا يماثل كلام المخلوقين كما لا يماثل في شيء
~~من صفاته صفات المخلوقين وقول القائل: إن الاشتراك في الحقيقة لا يدل على
~~الاشتراك في الحدوث لفظ مجمل فإنا إذا قلنا: لله علم ولنا علم أو له قدرة
~~ولنا قدرة أو له كلام ولنا كلام أو تكلم بصوت ونحن نتكلم بصوت وقلنا صفة
~~الخالق وصفة المخلوق اشتركتا في الحقيقة - فإن أريد بذلك أن حقيقتهما واحدة
~~بالعين فهذا مخالف للحس والعقل والشرع وإن أريد بذلك أن هذه مماثلة لهذه في
~~الحقيقة وإنما اختلفتا في الصفات العرضية كما قال ذلك طائفة من أهل الكلام
~~- وقد بين فساد ذلك في الكلام على " الأربعين " للرازي وغير ذلك - فهذا
~~أيضا من أبطل الباطل وذلك يستلزم أن تكون حقيقة ذات الباري عز وجل مماثلة
~~لحقيقة ذوات المخلوقين. وإن أريد بذلك أنهما اشتركا في مسمى العلم والقدرة
~~والكلام فهذا صحيح كما أنه إذا قيل: إنه موجود أو إن له ذاتا فقد اشتركا في
~~مسمى الوجود والذات لكن هذا المشترك أمر كلي لا يوجد كليا إلا في الأذهان
~~لا في الأعيان فليس في الخارج شيء اشترك فيه مخلوقان كاشتراك الجزئيات في
~~كلياتها بخلاف اشتراك الأجزاء في الكل فإنه يجب الفرق بين قسمة الكلي إلى
~~جزئياته كقسمة الحيوان إلى
# PageV12P096
# ناطق وغير ناطق وقسمة الإنسان إلى مسلم وكافر وقسمة الاسم إلى معرب ومبني
~~وقسمة الكل إلى أجزائه كقسمة العقار بين الشركاء وقسمة الكلام إلى اسم وفعل
~~وحرف ففي الأول إنما اشتركت الأقسام في أمر كلي فضلا عن أن يكون الخالق
~~والمخلوقون مشتركين في شيء موجود في الخارج وليس في الخارج صفة لله يماثل
~~بها صفة المخلوق بل كل ما يوصف به الرب تعالى فهو مخالف بالحد والحقيقة؛
~~لما يوصف به المخلوق أعظم مما يخالف المخلوق المخلوق وإذا كان المخلوق
~~مخالفا بذاته ms3831 وصفاته لبعض المخلوقات في الحد والحقيقة فمخالفة الخالق لكل
~~مخلوق في الحقيقة أعظم من مخالفة أي مخلوق فرض لأي مخلوق فرض ولكن علمه ثبت
~~له حقيقة العلم ولقدرته حقيقة القدرة ولكلامه حقيقة الكلام كما ثبت لذاته
~~حقيقة الذاتية ولوجوده حقيقة الوجود وهو أحق بأن تثبت له صفات الكمال على
~~الحقيقة من كل ما سواه. فهذا هو المراد بقولنا: علمه يشارك علم المخلوق في
~~الحقيقة فليس ما يسمع من العباد من أصواتهم مشابها ولا مماثلا لما سمعه
~~موسى من صوته إلا كما يشبه ويماثل غير ذلك من صفاته لصفات المخلوقين فهذا
~~في نفس تكلمه سبحانه وتعالى بالقرآن والقرآن عند الإمام أحمد وسائر أئمة
~~السنة كلامه تكلم به وتكلم بالقرآن العربي بصوت نفسه وكلم موسى بصوت نفسه
~~الذي لا يماثل شيئا من أصوات العباد.
# PageV12P097
# ثم إذا قرأنا القرآن فإنما نقرؤه بأصواتنا المخلوقة التي لا تماثل صوت
~~الرب فالقرآن الذي نقرؤه هو كلام الله مبلغا عنه لا مسموعا منه وإنما نقرؤه
~~بحركاتنا وأصواتنا الكلام كلام الباري والصوت صوت القارئ كما دل على ذلك
~~الكتاب والسنة مع العقل قال الله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك
~~فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه} وقال النبي صلى الله عليه وسلم "
~~{زينوا القرآن بأصواتكم} وقال الإمام أحمد في قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~" {ليس منا من لم يتغن بالقرآن} قال يزينه ويحسنه بصوته كما قال: " {زينوا
~~القرآن بأصواتكم} فنص أحمد على ما جاء به الكتاب والسنة إنا نقرأ القرآن
~~بأصواتنا والقرآن كلام الله كله لفظه ومعناه سمعه جبريل من الله وبلغه إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم وسمعه محمد منه وبلغه محمد إلى الخلق والخلق يبلغه
~~بعضهم إلى بعض ويسمعه بعضهم من بعض ومعلوم أنهم إذا سمعوا كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغيره فبلغوه عنه كما قال: " {نضر الله امرأ سمع منا حديثا
~~فبلغه كما سمعه} فهم سمعوا اللفظ من الرسول بصوت نفسه بالحروف التي تكلم
~~بها وبلغوا لفظه بأصوات أنفسهم وقد علم ms3832 الفرق بين من يروي الحديث بالمعنى
~~لا باللفظ واللفظ المبلغ هو لفظ الرسول وهو كلام الرسول؛ فإن كان صوت
# PageV12P098
# المبلغ ليس صوت الرسول وليس ما قام بالرسول من الصفات والإعراض فارقته
~~وما قامت بغيره؛ بل ولا تقوم الصفة والعرض بغير محله. وإذا كان هذا معقولا
~~في صفات المخلوقين فصفات الخالق أولى بكل صفة كمال وأبعد عن كل صفة نقص
~~والتباين الذي بين صفة الخالق والمخلوق أعظم من التباين الذي بين صفة مخلوق
~~ومخلوق وامتناع الاتحاد والحلول بالذات للخالق وصفاته في المخلوق أعظم من
~~الاتحاد والحلول بالذات للمخلوق وصفاته في المخلوق وهذه جمل قد بسطت في
~~مواضع أخر. هذا مع أن احتجاج الجهمية والمعتزلة بأن كلام المخلوق بقوله:
~~{يا يحيى خذ الكتاب بقوة} مثل كلام الخالق غلط باتفاق الناس حتى عندهم فإن
~~الذين يقولون هو مخلوق يقولون إنه خلقه في بعض الأجسام إما الهواء أو غيره
~~كما يقولون: إنه خلق الكلام في نفس الشجرة فسمعه موسى. ومعلوم أن تلك
~~الحروف والأصوات التي خلقها الله ليست مماثلة لما يسمع من العبد وتلك هي
~~كلام الله المسموع منه عندهم؛ كما أن أهل السنة يقولون الذي تكلم هو الله
~~بمشيئته وليس ذلك مماثلا لصوت العبد.
# PageV12P099
# وأما القائلون بقدم الكلام المعين سواء كان معنى أو حروفا أو أصواتا
~~فيقولون: خلق لموسى إدراكا أدرك به ذلك القديم وبكل حال فكلام المتكلم إذا
~~سمع من المبلغ عنه غير ما قام بنفس المتكلم المنشئ فكيف لا يكون ذلك في
~~كلام الله تعالى؟ . فيجب على الإنسان في " مسألة الكلام " أن يتحرى أصلين:
# أحدهما تكلم الله بالقرآن وغيره هل تكلم به بمشيئته وقدرته أم لا؟ وهل
~~تكلم بكلام قائم بذاته أم خلقه في غيره؟ والثاني تبليغ ذلك الكلام عن الله
~~وأنه ليس مما يتصف به الثاني وإن كان المقصود بالتبليغ الكلام المبلغ. وبسط
~~هذا له موضع آخر. وأيضا فهذان المتنازعان إذا قال أحدهما: إنها قديمة وليس
~~لها مبتدأ وشكلها ونقطها محدث وقال الآخر: إنها ليست بكلام الله وإنها
~~مخلوقة بشكلها ms3833 ونقطها قد يفهم من هذا أنهما أرادا بالحروف الحروف المكتوبة
~~دون المنطوقة والحروف المكتوبة قد تنازع الناس في شكلها ونقطها فإن الصحابة
~~لما كتبوا المصاحف كتبوها غير مشكولة ولا منقوطة؛ لأنهم إنما كانوا يعتمدون
~~في القرآن على حفظه في صدورهم لا على المصاحف وهو منقول بالتواتر محفوظ في
~~الصدور ولو عدمت المصاحف لم يكن للمسلمين بها حاجة فإن المسلمين ليسوا كأهل
~~الكتاب الذين يعتمدون على الكتب التي تقبل التغير والله أنزل القرآن على
~~محمد فتلقاه تلقيا وحفظه في قلبه لم ينزله مكتوبا كالتوراة
# PageV12P100
# وأنزله منجما مفرقا ليحفظ فلا يحتاج إلى كتاب كما قال تعالى: {وقال الذين
~~كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة} الآية وقال تعالى: {وقرآنا فرقناه}
~~الآية وقال تعالى: {ولا تعجل بالقرآن} الآية وقال تعالى: {إن علينا جمعه
~~وقرآنه} الآية. وفي الصحيح عن ابن عباس قال: {كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعالج من التنزيل شدة وكان يحرك شفتيه فقال ابن عباس: أنا أحركهما لك كما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يحركهما فحرك شفتيه فأنزل الله تعالى: {لا
~~تحرك به لسانك لتعجل به} {إن علينا جمعه وقرآنه} } قال جمعه في صدرك ثم
~~تقرؤه: {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} قال: فاستمع له وأنصت {ثم إن علينا
~~بيانه} أي نبينه بلسانك. فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه جبريل
~~استمع فإذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما أقرأه؛ فلهذا لم
~~تكن الصحابة ينقطون المصاحف ويشكلونها وأيضا كانوا عربا لا يلحنون؛ فلم
~~يحتاجوا إلى تقييدها بالنقط وكان في اللفظ الواحد قراءتان يقرأ بالياء
~~والتاء مثل: يعملون وتعملون. فلم يقيدوه بأحدهما ليمنعوه من الأخرى. ثم إنه
~~في زمن التابعين لما حدث اللحن صار بعض التابعين يشكل المصاحف وينقطها
~~وكانوا يعملون ذلك بالحمرة ويعملون الفتح بنقطة حمراء فوق الحرف والكسرة
~~بنقطة حمراء تحته والضمة بنقطة حمراء
# PageV12P101
# أمامه. ثم مدوا النقطة وصاروا يعملون الشدة بقولك " شد "؛ ويعملون المدة
~~بقولك " مد " وجعلوا علامة الهمزة تشبه العين؛ لأن الهمزة أخت العين ثم ms3834
~~خففوا ذلك حتى صارت علامة الشدة مثل رأس السين وعلامة المدة مختصرة كما
~~يختصر أهل الديوان ألفاظ العدد وغير ذلك وكما يختصر المحدثون أخبرنا وحدثنا
~~فيكتبون أول اللفظ وآخره على شكل " أنا " وعلى شكل " ثنا ". وتنازع العلماء
~~هل يكره تشكيل المصاحف وتنقيطها؟ على قولين معروفين وهما روايتان عن الإمام
~~أحمد لكن لا نزاع بينهم أن المصحف إذا شكل ونقط وجب احترام الشكل والنقط
~~كما يجب احترام الحرف ولا تنازع بينهم أن مداد النقطة والشكل مخلوق كما أن
~~مداد الحرف مخلوق ولا نزاع بينهم أن الشكل يدل على الإعراب والنقط يدل على
~~الحروف وأن الإعراب من تمام الكلام العربي ويروى عن أبي بكر وعمر أنهما
~~قالا: حفظ إعراب القرآن أحب إلينا من حفظ بعض حروفه. ولا ريب أن النقطة
~~والشكلة بمجردهما لا حكم لهما ولا حرمة ولا ينبغي أن يجرد الكلام فيهما ولا
~~ريب أن إعراب القرآن العربي من تمامه ويجب الاعتناء بإعرابه والشكل يبين
~~إعرابه كما تبين الحروف المكتوبة للحرف المنطوق كذلك يبين الشكل المكتوب
~~للإعراب المنطوق.
# PageV12P102
# فهذه المسائل إذا تصورها الناس على وجهها تصورا تاما ظهر لهم الصواب وقلت
~~الأهواء والعصبيات وعرفوا موارد النزاع فمن تبين له الحق في شيء من ذلك
~~اتبعه ومن خفي عليه توقف حتى يبينه الله له وينبغي له أن يستعين على ذلك
~~بدعاء الله ومن أحسن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة {أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يصلي يقول: اللهم رب جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما
~~كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى
~~صراط مستقيم} . وقول القائل الآخر كلامه كتب بها: يقتضي أنه أراد بالحروف
~~ما يتناول المنطوق والمكتوب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " {من قرأ
~~القرآن فله بكل حرف عشر حسنات أما إني لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف ولام
~~حرف وميم حرف} قال الترمذي: ms3835 حديث صحيح. فهنا لم يرد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالحرف نفس المداد وشكل المداد وإنما أراد الحرف المنطوق. وفي مراده
~~بالحرف قولان: قيل هذا اللفظ المفرد. وقيل أراد صلى الله عليه وسلم بالحرف
~~الاسم كما قال: ألف حرف ولام حرف وميم حرف.
# ولفظ " الحرف والكلمة " له في لغة العرب التي كان النبي
# PageV12P103
# صلى الله عليه وسلم يتكلم بها معنى وله في اصطلاح النحاة معنى. فالكلمة
~~في لغتهم هي الجملة التامة الجملة الاسمية أو الفعلية كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته: " {كلمتان خفيفتان على اللسان
~~ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده سبحان الله
~~العظيم} وقال صلى الله عليه وسلم " {إن أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد:
~~ألا كل شيء ما خلا الله باطل} وقال: " {إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان
~~الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب له بها رضوانه إلى يوم القيامة وإن العبد
~~ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب له بها سخطه إلى
~~يوم القيامة} وقال لأم المؤمنين " {لقد قلت بعدك أربع كلمات لو وزنت بما
~~قلت منذ اليوم لوزنتهن: سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان
~~الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته} ومنه قوله تعالى {كبرت كلمة تخرج من
~~أفواههم إن يقولون إلا كذبا} وقوله: {وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها
~~وأهلها} وقوله تعالى {يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا
~~نعبد إلا الله} وقوله: {وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون} وقوله:
~~{وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا} وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم " {من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله} ونظائره
~~كثيرة. ولا يوجد قط في الكتاب والسنة وكلام العرب لفظ الكلمة إلا
# PageV12P104
# والمراد به الجملة التامة. فكثير من النحاة أو أكثرهم لا يعرفون ذلك؛ بل
~~يظنون أن اصطلاحهم في مسمى الكلمة ينقسم إلى اسم وفعل ms3836 وحرف هو لغة العرب
~~والفاضل منهم يقول: وكلمة بها كلام قد يؤم ويقولون: العرب قد تستعمل الكلمة
~~في الجملة التامة وتستعملها في المفرد وهذا غلط لا يوجد قط في كلام العرب
~~لفظ الكلمة إلا للجملة التامة. ومثل هذا اصطلاح المتكلمين على أن القديم هو
~~ما لا أول لوجوده أو ما لم يسبقه عدم ثم يقول بعضهم: وقد يستعمل القديم في
~~المتقدم على غيره سواء كان أزليا أو لم يكن كما قال تعالى: {حتى عاد
~~كالعرجون القديم} وقال: {وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم} وقوله
~~تعالى {قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم} وقال: {أفرأيتم ما كنتم تعبدون}
~~{أنتم وآباؤكم الأقدمون} وتخصيص القديم بالأول عرف اصطلاحي ولا ريب أنه
~~أولى بالقدم في لغة الرب؛ ولهذا كان لفظ المحدث في لغة العرب بإزاء القديم
~~قال تعالى: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} وهذا يقتضي أن الذي نزل قبله
~~ليس بمحدث بل متقدم. وهذا موافق للغة العرب التي نزل بها القرآن
# PageV12P105
# ونظير هذا لفظ " القضاء " فإنه في كلام الله وكلام الرسول المراد به
~~إتمام العبادة وإن كان ذلك في وقتها كما قال تعالى: {فإذا قضيت الصلاة
~~فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله} وقوله: {فإذا قضيتم مناسككم} ثم
~~اصطلح طائفة من الفقهاء فجعلوا لفظ " القضاء " مختصا بفعلها في غير وقتها
~~ولفظ " الأداء " مختصا بما يفعل في الوقت وهذا التفريق لا يعرف قط في كلام
~~الرسول ثم يقولون قد يستعمل لفظ القضاء في الأداء فيجعلون اللغة التي نزل
~~القرآن بها من النادر. ولهذا يتنازعون في مراد النبي صلى الله عليه وسلم "
~~{فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا} " وفي لفظ: " {فأتموا} " فيظنون أن
~~بين اللفظين خلافا وليس الأمر كذلك؛ بل قوله: " فاقضوا " كقوله: " فأتموا "
~~لم يرد بأحدهما الفعل بعد الوقت؛ بل لا يوجد في كلام الشارع أمر بالعبادة
~~في غير وقتها لكن الوقت وقتان: وقت عام ووقت خاص لأهل الأعذار: كالنائم
~~والناسي إذا صليا بعد الاستيقاظ والذكر فإنما صليا في الوقت الذي أمر ms3837 الله
~~به فإن هذا ليس وقتا في حق غيرهما.
# PageV12P106
# ومن أعظم أسباب الغلط في فهم كلام الله ورسوله أن ينشأ الرجل على اصطلاح
~~حادث فيريد أن يفسر كلام الله بذلك الاصطلاح ويحمله على تلك اللغة التي
~~اعتادها. وما ذكر في مسمى " الكلام " ما ذكره سيبويه في كتابه عن العرب
~~فقال: واعلم " أن " في كلام العرب إنما وقعت على أن تحكى وإنما يحكى بعد
~~القول ما كان كلاما قولا؛ وإلا فلا يوجد قط لفظ الكلام والكلمة إلا للجملة
~~التامة في كلام العرب ولفظ الحرف يراد به الاسم والفعل وحروف المعاني واسم
~~حروف الهجاء؛ ولهذا سأل الخليل أصحابه: كيف تنطقون بالزاي من زيد؟ فقالوا:
~~زاي فقال نطقتم بالاسم وإنما الحرف زه؛ فبين الخليل أن هذه التي تسمى حروف
~~الهجاء هي أسماء. وكثيرا ما يوجد في كلام المتقدمين هذا " حرف من الغريب "
~~يعبرون بذلك عن الاسم التام فقوله صلى الله عليه وسلم " {فله بكل حرف} "
~~مثله بقوله: " ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف ". وعلى نهج ذلك: وذلك حرف
~~والكتاب حرف ونحو ذلك. وقد قيل: إن ذلك أحرف والكتاب أحرف وروي ذلك مفسرا
~~في بعض الطرق. والنحاة اصطلحوا اصطلاحا خاصا فجعلوا لفظ " الكلمة " يراد
# PageV12P107
# به الاسم أو الفعل أو الحرف الذي هو من حروف المعاني؛ لأن سيبويه قال في
~~أول كتابه: الكلام اسم وفعل وحرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل. فجعل هذا
~~حرفا خاصا وهو الحرف الذي جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل؛ لأن سيبويه كان حديث
~~العهد بلغة العرب وقد عرف أنهم يسمون الاسم أو الفعل حرفا فقيد كلامه بأن
~~قال: وقسموا الكلام إلى اسم وفعل وحرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل وأراد
~~سيبويه أن الكلام ينقسم إلى ذلك قسمة الكل إلى أجزائه لا قسمة الكلي إلى
~~جزئياته كما يقول الفقهاء بأن القسمة كما يقسم العقار والمنقول بين الورثة
~~فيعطى هؤلاء قسم غير قسم هؤلاء كذلك الكلام هو مؤلف من الأسماء والأفعال
~~وحروف المعاني فهو مقسوم إليها وهذا التقسيم غير ms3838 تقسيم الجنس إلى أنواعه
~~كما يقال: الاسم ينقسم إلى معرب ومبني. وجاء الجزولي وغيره فاعترضوا على
~~النحاة في هذا ولم يفهموا كلامهم فقالوا: كل جنس قسم إلى أنواعه أو أشخاص
~~أنواعه فاسم المقسوم صادق على الأنواع والأشخاص وإلا فليست أقساما له
~~وأرادوا بذلك الاعتراض على قول الزجاج: الكلام اسم وفعل وحرف. والذي ذكره
~~الزجاج هو الذي ذكره سيبويه وسائر أئمة النحاة وأرادوا بذلك القسمة الأولى
~~المعروفة وهي قسمة الأمور الموجودة إلى أجزائها كما يقسم العقار والمال ولم
~~يريدوا بذلك قسمة الكليات - التي لا توجد كليات
# PageV12P108
# إلا في الذهن - كقسمة الحيوان إلى ناطق وبهيم وقسمة الاسم إلى المعرب
~~والمبني. فإن المقسم هنا هو معنى عقلي كلي لا يكون كليا إلا في الذهن.
# فصل:
# ولفظ " الحرف " يراد به حروف المعاني التي هي قسيمة الأسماء والأفعال:
~~مثل حروف الجر والجزم وحرفي التنفيس والحروف المشبهة للأفعال مثل " إن
~~وأخواتها " وهذه الحروف لها أقسام معروفة في كتب العربية كما يقسمونها بحسب
~~الإعراب إلى ما يختص بالأسماء وإلى ما يختص بالأفعال ويقولون: ما اختص بأحد
~~النوعين ولم يكن كالجزء منه كان عاملا كما تعمل حروف الجر وإن وأخواتها في
~~الأسماء وكما تعمل النواصب والجوازم في الأفعال؛ بخلاف حرف التعريف وحرفي
~~التنفيس: كالسين وسوف فإنهما لا يعملان لأنهما كالجزء من الكلمة ويقولون:
~~كان القياس في " ما " أنها لا تعمل لأنها تدخل على الجملة الاسمية والفعلية
~~ولكن أهل الحجاز أعملوها لمشابهتها لليس وبلغتهم جاء القرآن في قوله: {ما
~~هذا بشرا} {ما هن أمهاتهم} .
# PageV12P109
# ويقسمون " الحروف " باعتبار معانيها إلى حروف استفهام وحروف نفي وحروف
~~تخصيص وغير ذلك ويقسمونها باعتبار بنيتها كما تقسم الأفعال والأسماء إلى
~~مفرد وثنائي وثلاثي ورباعي وخماسي. فاسم الحرف هنا منقول عن اللغة إلى عرف
~~النحاة بالتخصيص وإلا فلفظ الحرف في اللغة يتناول الأسماء والحروف والأفعال
~~وحروف الهجاء تسمى حروفا وهي أسماء كالحروف المذكورة في أوائل السور لأن
~~مسماها هو الحرف الذي هو حرف الكلمة. وتقسم تقسيما آخر إلى حروف حلقية
~~وشفهية والمذكورة في أوائل السور ms3839 في القرآن هي نصف الحروف واشتملت من كل
~~صنف على أشرف نصفيه: على نصف الحلقية والشفهية والمطبقة؛ والمصمتة وغير ذلك
~~من أجناس الحروف. فإن لفظ " الحرف " أصله في اللغة هو الحد والطرف كما
~~يقال: حروف الرغيف وحرف الجبل. قال الجوهري: حرف كل شيء طرفه وشفيره وحده
~~ومنه حرف الجبل وهو أعلاه المحدد ومنه قوله تعالى {ومن الناس من يعبد الله
~~على حرف} إلى قوله: {والآخرة} فإن طرف الشيء إذا كان الإنسان عليه لم يكن
~~مستقرا؛ فلهذا كان من عبد الله على السراء دون الضراء عابدا له على حرف:
~~تارة يظهره وتارة ينقلب
# PageV12P110
# على وجهه كالواقف على حرف الجبل فسميت حروف الكلام حروفا لأنها طرف
~~الكلام وحده ومنتهاه إذ كان مبدأ الكلام من نفس المتكلم ومنتهاه حده وحرفه
~~القائم بشفتيه ولسانه؛ ولهذا قال تعالى: {ألم نجعل له عينين} {ولسانا
~~وشفتين} فلفظ الحرف يراد به هذا وهذا وهذا. ثم إذا كتب الكلام في المصحف
~~سموا ذلك حروفا فيراد بالحرف الشكل المخصوص ولكل أمة شكل مخصوص هي خطوطهم
~~التي يكتبون بها كلامهم ويراد به المادة ويراد به مجموعها وهذه الحروف
~~المكتوبة تطابق الحروف المنطوقة وتبينها وتدل عليها فسميت بأسمائها؛ إذ كان
~~الإنسان يكتب اللفظ بقلمه؛ ولهذا كان أول ما أنزل الله على نبيه {اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق} إلى قوله: {ما لم يعلم} فبين سبحانه في أول ما أنزله أنه
~~سبحانه هو الخالق الهادي الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى كما قال موسى: {ربنا
~~الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} فالخلق يتناول كل ما سواه من المخلوقات ثم
~~خص الإنسان فقال: {خلق الإنسان من علق} . ثم ذكر أنه علم؛ فإن الهدى
~~والتعليم هو كمال المخلوقات. والعلم له " ثلاث مراتب " علم بالجنان وعبارة
~~باللسان وخط
# PageV12P111
# بالبنان؛ ولهذا قيل: إن لكل شيء أربع وجودات: وجود عيني وعلمي ولفظي
~~ورسمي. وجود في الأعيان ووجود في الأذهان واللسان والبنان؛ لكن الوجود
~~العيني هو وجود الموجودات في أنفسها والله خالق كل شيء وأما الذهني الجناني
~~فهو العلم ms3840 بها الذي في القلوب والعبارة عن ذلك هو اللساني وكتابة ذلك هو
~~الرسمي البناني وتعليم الخط يستلزم تعليم العبارة واللفظ وذلك يستلزم تعليم
~~العلم فقال: {علم بالقلم} لأن التعليم بالقلم يستلزم المراتب الثلاث وأطلق
~~التعليم ثم خص فقال: {علم الإنسان ما لم يعلم} . وقد تنازع الناس في وجود
~~كل شيء هل هو عين ماهيته أم لا؟ وقد بسط الكلام على ذلك في غير هذا الموضع
~~وبين أن الصواب من ذلك أنه قد يراد بالوجود ما هو ثابت في الأعيان
~~وبالماهية ما يتصور في الأذهان فعلى هذا فوجود الموجودات الثابت في الأعيان
~~ليس هو ماهيتها المتصورة في الأذهان؛ لكن الله خلق الموجود الثابت في
~~الأعيان وعلم الماهيات المتصورة في الأذهان كما أنزل بيان ذلك في أول سورة
~~أنزلها من القرآن وقد يراد بالوجود والماهية كلاهما: ما هو متحقق في
~~الأعيان وما هو متحقق في الأذهان فإذا أريد بهذا وهذا ما هو متحقق في
~~الأعيان أو ما هو متصور في الأذهان فليس هما في الأعيان اثنان؛ بل هذا هو
~~هذا. وكذلك الذهن إذا تصور شيئا فتلك الصورة
# PageV12P112
# هي المثال الذي تصورها وذلك هو وجودها الذهني الذي تتصوره الأذهان؛ فهذا
~~فصل الخطاب في هذا الباب. ومن تدبر هذه المسائل وأمثالها تبين له أن أكثر
~~اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الأسماء {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من
~~نور} . وقد بسط الكلام على أصول هذه المسائل وتفاصيلها في مواضع أخرى؛ فإن
~~الناس كثر نزاعهم فيها حتى قيل: " مسألة الكلام " حيرت عقول الأنام. ولكن
~~سؤال هذين لا يحتمل البسط الكثير فإنهما سألا بحسب ما سمعاه واعتقداه
~~وتصوراه فإذا عرف السائل أصل مسألته ولوازمها وما فيها من الألفاظ المجملة
~~والمعاني المشتبهة تبين له أن من الخلق من تكلم في مثل هذه الأسماء بالنفي
~~والإثبات من غير تفصيل فلا بد له أن يقابله آخر بمثل إطلاقه. ومن الأصول
~~الكلية أن يعلم أن الألفاظ " نوعان ": نوع جاء به الكتاب والسنة فيجب على
~~كل مؤمن أن يقر ms3841 بموجب ذلك فيثبت ما أثبته الله ورسوله وينفي ما نفاه الله
~~ورسوله فاللفظ الذي أثبته الله أو نفاه حق؛ فإن الله يقول الحق وهو يهدي
~~السبيل والألفاظ
# PageV12P113
# الشرعية لها حرمة. ومن تمام العلم أن يبحث عن مراد رسوله بها ليثبت ما
~~أثبته وينفي ما نفاه من المعاني فإنه يجب علينا أن نصدقه في كل ما أخبر
~~ونطيعه في كل ما أوجب وأمر ثم إذا عرفنا تفصيل ذلك كان ذلك من زيادة العلم
~~والإيمان وقد قال تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم
~~درجات} . وأما الألفاظ التي ليست في الكتاب والسنة ولا اتفق السلف على
~~نفيها أو إثباتها فهذه ليس على أحد أن يوافق من نفاها أو أثبتها حتى يستفسر
~~عن مراده فإن أراد بها معنى يوافق خبر الرسول أقر به وإن أراد بها معنى
~~يخالف خبر الرسول أنكره. ثم التعبير عن تلك المعاني إن كان في ألفاظه
~~اشتباه أو إجمال عبر بغيرها أو بين مراده بها بحيث يحصل تعريف الحق بالوجه
~~الشرعي؛ فإن كثيرا من نزاع الناس سببه ألفاظ مجملة مبتدعة ومعان مشتبهة حتى
~~تجد الرجلين يتخاصمان ويتعاديان على إطلاق ألفاظ ونفيها ولو سئل كل منهما
~~عن معنى ما قاله لم يتصوره فضلا عن أن يعرف دليله ولو عرف دليله لم يلزم أن
~~من خالفه يكون مخطئا بل يكون في قوله نوع من الصواب وقد يكون هذا مصيبا من
~~وجه وهذا مصيبا من وجه وقد يكون الصواب في قول ثالث.
# PageV12P114
# وكثير من الكتب المصنفة في " أصول علوم الدين " وغيرها تجد الرجل المصنف
~~فيها في " المسألة العظيمة " كمسألة القرآن والرؤية والصفات والمعاد وحدوث
~~العالم وغير ذلك يذكر أقوالا متعددة. والقول الذي جاء به الرسول وكان عليه
~~سلف الأمة ليس في تلك الكتب؛ بل ولا عرفه مصنفوها ولا شعروا به وهذا من
~~أسباب توكيد التفريق والاختلاف بين الأمة وهو مما نهيت الأمة عنه كما في
~~قوله تعالى {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
~~وأولئك لهم عذاب ms3842 عظيم} {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} . قال ابن عباس: تبيض
~~وجوه أهل السنة والجماعة وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة. وقد قال تعالى:
~~{إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله}
~~وقال تعالى: {وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد} . وقد {خرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم يتنازعون في القدر وهذا يقول ألم يقل
~~الله كذا؟ وهذا يقول ألم يقل الله كذا؟ فقال: أبهذا أمرتم؟ أم إلى هذا
~~دعيتم؟ إنما هلك من كان قبلكم بهذا: أن ضربوا كتاب الله بعضه ببعض انظروا
~~ما أمرتم به فافعلوه وما نهيتم عنه فاجتنبوه} . ومما أمر الناس به أن
~~يعملوا بمحكم القرآن ويؤمنوا بمتشابهه.
# PageV12P115
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وقد كتبت في أصول هذه المسائل قواعد متعددة
~~وأصولا كثيرة ولكن هذا الجواب كتب وصاحبه مستوفز في قعدة واحدة والله تعالى
~~يهدينا وسائر إخواننا لما يحبه ويرضاه. والحمد لله رب العالمين.
# PageV12P116
# وقال - رحمه الله -:
# فصل: (*)
# في بيان أن القرآن العظيم كلام الله العزيز العليم ليس شيء منه كلاما
~~لغيره لا جبريل ولا محمد ولا غيرهما، قال الله تعالى: {فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} {إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون} {إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون} {وإذا
~~بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا
~~يعلمون} . {قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى
~~للمسلمين} {ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه
~~أعجمي وهذا لسان عربي مبين} . فأمره أن يقول: {نزله روح القدس من ربك
~~بالحق} فإن الضمير في قوله {قل نزله} عائد على ما في قوله: {بما ينزل}
~~والمراد به القرآن كما يدل عليه سياق الكلام وقوله: {والله أعلم
~~PageV12P117
# بما ينزل} فيه إخبار الله بأنه أنزله؛ لكن ليس في هذه اللفظة بيان أن روح
~~القدس نزل به ولا أنه منزل منه. ms3843 ولفظ " الإنزال " في القرآن قد يرد مقيدا
~~بالإنزال منه: كنزول القرآن وقد يرد مقيدا بالإنزال من السماء ويراد به
~~العلو؛ فيتناول نزول المطر من السحاب ونزول الملائكة من عند الله وغير ذلك
~~وقد يرد مطلقا فلا يختص بنوع من الإنزال؛ بل ربما يتناول الإنزال من رءوس
~~الجبال كقوله: {وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد} والإنزال من ظهور الحيوان
~~كإنزال الفحل الماء وغير ذلك. فقوله: {نزله روح القدس من ربك بالحق} بيان
~~لنزول جبريل به من الله فإن روح القدس هنا هو جبريل؛ بدليل قوله: {من كان
~~عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله} وهو الروح الأمين كما في قوله:
~~{وإنه لتنزيل رب العالمين} {نزل به الروح الأمين} {على قلبك لتكون من
~~المنذرين} {بلسان عربي مبين} وفي قوله {الأمين} دلالة على أنه مؤتمن على ما
~~أرسل به لا يزيد فيه ولا ينقص منه فإن الرسول الخائن قد يغير الرسالة كما
~~قال في صفته في الآية الأخرى: {إنه لقول رسول كريم} {ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين} {مطاع ثم أمين} . وفي قوله: {منزل من ربك} دلالة على أمور: " منها "
~~بطلان قول من يقول إنه كلام مخلوق خلقه في جسم
# PageV12P118
# من الأجسام المخلوقة كما هو قول الجهمية الذين يقولون بخلق القرآن من
~~المعتزلة والنجارية والضرارية وغيرهم؛ فإن السلف كانوا يسمون كل من نفى
~~الصفات وقال إن القرآن مخلوق وإن الله لا يرى في الآخرة جهميا؛ فإن " جهما
~~" أول من ظهرت عنه بدعة نفي الأسماء والصفات وبالغ في نفي ذلك فله في هذه
~~البدعة مزية المبالغة في النفي والابتداء بكثرة إظهار ذلك والدعوة إليه وإن
~~كان الجعد بن درهم قد سبقه إلى بعض ذلك. فإن الجعد بن درهم أول من أحدث ذلك
~~في الإسلام؛ فضحى به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر. وقال: يا
~~أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم إنه زعم أن
~~الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما تعالى الله عما يقول
~~الجعد ms3844 بن درهم علوا كبيرا. ثم نزل فذبحه؛ ولكن المعتزلة وإن وافقوا جهما في
~~بعض ذلك فهم يخالفونه في مسائل غير ذلك: كمسائل القدر والإيمان وبعض مسائل
~~الصفات أيضا ولا يبالغون في النفي مبالغته. وجهم يقول: إن الله تعالى لا
~~يتكلم. أو يقول: إنه يتكلم بطريق المجاز وأما " المعتزلة " فيقولون إنه
~~يتكلم حقيقة؛ لكن قولهم في المعنى هو قول جهم وجهم ينفي الأسماء أيضا كما
~~نفتها الباطنية ومن وافقهم من الفلاسفة وأما جمهور المعتزلة فلا ينفون
~~الأسماء.
# PageV12P119
# والمقصود أن قوله: {منزل من ربك} فيه بيان أنه منزل من الله لا من مخلوق
~~من المخلوقات؛ ولهذا قال السلف: منه بدأ أي: هو الذي تكلم به لم يبتدأ من
~~غيره كما قالت الخلقية. و " منها " أن قوله: {منزل من ربك} فيه بطلان قول
~~من يجعله فاض على نفس النبي صلى الله عليه وسلم من العقل الفعال أو غيره
~~كما يقول ذلك طوائف من الفلاسفة والصابئة وهذا القول أعظم كفرا وضلالا من
~~الذي قبله. و " منها " أن هذه الآية - أيضا - تبطل قول من يقول إن القرآن
~~العربي ليس منزلا من الله بل مخلوق: إما في جبريل أو محمد أو جسم آخر
~~غيرهما كما يقول ذلك الكلابية والأشعرية الذين يقولون إن القرآن العربي ليس
~~هو كلام الله وإنما كلامه المعنى القائم بذاته والقرآن العربي خلق ليدل على
~~ذلك المعنى ثم إما أن يكون خلق في بعض الأجسام: الهواء أو غيره أو ألهمه
~~جبريل فعبر عنه بالقرآن العربي أو ألهمه محمد فعبر عنه بالقرآن العربي أو
~~يكون أخذه جبريل من اللوح المحفوظ أو غيره: فهذه الأقوال التي تقدمت هي
~~تفريع على هذا القول فإن هذا القرآن العربي لا بد له من متكلم تكلم به أولا
~~قبل أن يصل إلينا.
# PageV12P120
# وهذا القول يوافق قول المعتزلة ونحوهم في إثبات خلق القرآن العربي وكذلك
~~التوراة العبرية ويفارقه من وجهين. " أحدهما " أن أولئك يقولون إن المخلوق
~~كلام الله وهؤلاء يقولون إنه ليس كلام الله؛ لكن يسمى كلام الله مجازا وهذا ms3845
~~قول أئمتهم وجمهورهم. وقالت طائفة من متأخريهم؛ بل لفظ الكلام يقال على هذا
~~وهذا بالاشتراك اللفظي لكن هذا ينقض أصلهم في إبطال قيام الكلام بغير
~~المتكلم به وهم مع هذا لا يقولون إن المخلوق كلام الله حقيقة كما تقوله
~~المعتزلة مع قولهم إنه كلامه حقيقة بل يجعلون القرآن العربي كلاما لغير
~~الله وهو كلام حقيقة وهذا شر من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن
~~هذا الوجه: فقول المعتزلة أقرب وقول الآخرين هو قول الجهمية المحضة لكن
~~المعتزلة في المعنى موافقون لهؤلاء وإنما ينازعونهم في اللفظ. " الثاني "
~~أن هؤلاء يقولون: لله كلام هو معنى قديم قائم بذاته والخلقية يقولون: لا
~~يقوم بذاته كلام. ومن هذا الوجه فالكلابية خير من الخلقية في الظاهر؛ لكن
~~جمهور الناس يقولون: إن أصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتوا له كلاما
~~حقيقة غير المخلوق؛ فإنهم يقولون: إنه معنى واحد هو الأمر والنهي والخبر:
~~فإن عبر عنه بالعربية
# PageV12P121
# كان قرآنا وإن عبر عنه بالعبرية كان توراة وإن عبر عنه بالسريانية كان
~~إنجيلا. ومنهم من قال: هو خمس معان. وجمهور العقلاء يقولون: إن فساد هذا
~~معلوم بالضرورة بعد التصور التام والعقلاء الكثيرون لا يتفقون على الكذب
~~وجحد الضرورات من غير تواطؤ واتفاق؛ كما في الأخبار المتواترة. وأما مع
~~التواطؤ فقد يتفقون على الكذب عمدا وقد يتفقون على جحد الضرورات وإن لم
~~يعلم كل منهم أنه جاحد للضرورة ولو لم يفهم حقيقة القول الذي يعتقده لحسن
~~ظنه فيمن يقلد قوله ولمحبته لنصر ذلك القول كما اتفقت النصارى والرافضة
~~وغيرهم من الطوائف على مقالات يعلم فسادها بالضرورة. وقال جمهور العقلاء:
~~نحن إذا عربنا التوراة والإنجيل لم يكن معنى ذلك معنى القرآن؛ بل معاني هذا
~~ليست معاني هذا ومعاني هذا ليست معاني هذا. وكذلك معنى: {قل هو الله أحد}
~~ليس هو معنى {تبت يدا أبي لهب وتب} ولا معنى آية الكرسي هو معنى آية الدين.
~~وقالوا: إذا جوزتم أن تكون الحقائق المتنوعة شيئا واحدا فجوزوا أن يكون
~~العلم والقدرة والكلام ms3846 والسمع والبصر صفة واحدة فاعترف أئمة هذا القول بأن
~~هذا الإلزام ليس لهم عنه جواب عقلي.
# PageV12P122
# ثم منهم من قال: الناس في الصفات إما مثبت لها وقائل بالتعدد وإما ناف
~~لها؛ وأما إثباتها واتحادها فخلاف الإجماع. وهذه طريقة القاضي أبي بكر وأبي
~~المعالي وغيرهما. ومنهم من اعترف بأنه ليس له عنه جواب كأبي الحسن الآمدي
~~وغيره. " والمقصود هنا " أن هذه الآية تبين بطلان هذا القول كما تبين بطلان
~~غيره فإن قوله: {قل نزله روح القدس من ربك بالحق} يقتضي نزول القرآن من ربه
~~والقرآن اسم للقرآن العربي لفظه ومعناه بدليل قوله: {فإذا قرأت القرآن}
~~وإنما يقرأ القرآن العربي لا يقرأ معانيه المجردة. وأيضا فضمير المفعول في
~~قوله نزله عائد على ما في قوله: {والله أعلم بما ينزل} فالذي أنزله الله هو
~~الذي نزله روح القدس فإذا كان روح القدس نزل بالقرآن العربي لزم أن يكون
~~نزله من الله فلا يكون شيء منه نزله من عين من الأعيان المخلوقة ولا نزله
~~من نفسه. وأيضا فإنه قال عقيب هذه الآية: {ولقد نعلم أنهم يقولون إنما
~~يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين} وهم كانوا
~~يقولون: إنما يعلمه هذا القرآن العربي بشر لم يكونوا يقولون إنما يعلمه بشر
~~معانيه فقط؛ بدليل قوله: {لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي
~~مبين} فإنه تعالى أبطل قول الكفار بأن
# PageV12P123
# لسان الذي ألحدوا إليه بأن أضافوا إليه هذا القرآن فجعلوه هو الذي يعلم
~~محمدا القرآن لسان أعجمي والقرآن لسان عربي مبين وعبر عن هذا المعنى بلفظ
~~{يلحدون} لما تضمن من معنى ميلهم عن الحق وميلهم إلى هذا الذي أضافوا إليه
~~هذا القرآن فإن لفظ " الإلحاد " يقتضي ميلا عن شيء إلى شيء بباطل فلو كان
~~الكفار قالوا يعلمه معانيه فقط لم يكن هذا ردا لقولهم؛ فإن الإنسان قد
~~يتعلم من الأعجمي شيئا بلغة ذلك الأعجمي ويعبر عنه هو بعبارته. وقد اشتهر
~~في التفسير أن بعض الكفار كانوا يقولون: هو تعلمه من شخص كان ms3847 بمكة أعجمي.
~~قيل: إنه كان مولى لابن الحضرمي وإذا كان الكفار جعلوا الذي يعلمه ما نزل
~~به روح القدس بشرا والله أبطل ذلك بأن لسان ذلك أعجمي وهذا لسان عربي مبين:
~~علم أن روح القدس نزل باللسان العربي المبين وأن محمدا لم يؤلف نظم القرآن
~~بل سمعه من روح القدس وإذا كان روح القدس نزل به من الله علم أنه سمعه منه
~~ولم يؤلفه هو وهذا بيان من الله أن القرآن الذي هو اللسان العربي المبين
~~سمعه روح القدس من الله ونزل به منه. ونظير هذه الآية قوله تعالى {وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن} إلى قوله: {فذرهم وما يفترون}
~~وكذلك قوله: {وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم
# PageV12P124
# الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين} و " الكتاب
~~" اسم للقرآن العربي بالضرورة والاتفاق فإن الكلابية أو بعضهم يفرق بين
~~كلام الله وكتاب الله فيقول: كلامه هو المعنى القائم بالذات وهو غير مخلوق
~~وكتابه هو المنظوم المؤلف العربي وهو مخلوق. و " القرآن " يراد به هذا تارة
~~وهذا تارة والله تعالى قد سمى نفس مجموع اللفظ والمعنى قرآنا وكتابا وكلاما
~~فقال تعالى {تلك آيات الكتاب وقرآن مبين} وقال: {طس تلك آيات القرآن وكتاب
~~مبين} وقال: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن} إلى قوله تعالى
~~{قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه}
~~فبين أن الذي سمعوه هو القرآن وهو الكتاب. وقال: {بل هو قرآن مجيد} {في لوح
~~محفوظ} وقال: {إنه لقرآن كريم} {في كتاب مكنون} وقال: {يتلو صحفا مطهرة}
~~{فيها كتب قيمة} وقال: {والطور} {وكتاب مسطور} {في رق منشور} وقال: {ولو
~~نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم} . ولكن لفظ الكتاب قد يراد به
~~المكتوب فيكون هو الكلام وقد يراد به ما يكتب فيه كما قال تعالى: {إنه
~~لقرآن كريم} {في كتاب مكنون} وقال: {ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا} .
# PageV12P125
# و " المقصود هنا " أن قوله {وهو ms3848 الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا} يتناول
~~نزول القرآن العربي على كل قول. وقد أخبر: {والذين آتيناهم الكتاب يعلمون
~~أنه منزل من ربك بالحق} إخبار مستشهد بهم لا مكذب لهم. وقال إنهم يعلمون
~~ذلك ولم يقل إنهم يظنونه أو يقولونه والعلم لا يكون إلا حقا مطابقا للمعلوم
~~بخلاف القول والظن الذي ينقسم إلى حق وباطل؛ فعلم أن القرآن العربي منزل من
~~الله لا من الهواء ولا من اللوح ولا من جسم آخر ولا من جبريل ولا من محمد
~~ولا غيرهما وإذا كان أهل الكتاب يعلمون ذلك فمن لم يقر بذلك من هذه الأمة
~~كان أهل الكتاب المقرون بذلك خيرا منه من هذا الوجه. وهذا لا ينافي ما جاء
~~عن ابن عباس وغيره من السلف في تفسير قوله: {إنا أنزلناه في ليلة القدر}
~~أنه أنزله إلى بيت العزة في السماء الدنيا ثم أنزله بعد ذلك منجما مفرقا
~~بحسب الحوادث ولا ينافي أنه مكتوب في اللوح المحفوظ قبل نزوله كما قال
~~تعالى: {بل هو قرآن مجيد} {في لوح محفوظ} وقال تعالى: {إنه لقرآن كريم} {في
~~كتاب مكنون} {لا يمسه إلا المطهرون} . وقال تعالى: {كلا إنها تذكرة} {فمن
~~شاء ذكره} {في صحف مكرمة} {مرفوعة مطهرة} {بأيدي سفرة} {كرام بررة} وقال
~~تعالى: {وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم}
# PageV12P126
# فإن كونه مكتوبا في اللوح المحفوظ. وفي صحف مطهرة بأيدي الملائكة لا
~~ينافي أن يكون جبريل نزل به من الله سواء كتبه الله قبل أن يرسل به جبريل
~~أو بعد ذلك وإذا كان قد أنزله مكتوبا إلى بيت العزة جملة واحدة في ليلة
~~القدر فقد كتبه كله قبل أن ينزله. والله تعالى يعلم ما كان وما يكون وما لا
~~يكون أن لو كان كيف كان يكون وهو سبحانه قد قدر مقادير الخلائق وكتب أعمال
~~العباد قبل أن يعملوها كما ثبت ذلك في صريح الكتاب والسنة وآثار السلف ثم
~~إنه يأمر الملائكة بكتابتها بعد ما يعملونها؛ فيقابل به الكتابة المتقدمة
~~على الوجود والكتابة المتأخرة عنه فلا يكون ms3849 بينهما تفاوت هكذا قال ابن عباس
~~وغيره من السلف - وهو حق - فإذا كان ما يخلقه بائنا منه قد كتبه قبل أن
~~يخلقه فكيف يستبعد أن يكتب كلامه الذي يرسل به ملائكته قبل أن يرسلهم به.
~~ومن قال إن جبريل أخذ القرآن من الكتاب لم يسمعه من الله كان هذا باطلا من
~~وجوه: " منها " أن يقال إن الله سبحانه وتعالى قد كتب التوراة لموسى بيده
~~فبنو إسرائيل أخذوا كلام الله من الكتاب الذي كتبه هو سبحانه وتعالى فيه
~~فإن كان محمد أخذه عن جبريل وجبريل عن الكتاب
# PageV12P127
# كان بنو إسرائيل أعلى من محمد بدرجة. وكذلك من قال إنه ألقى إلى جبريل
~~المعاني وأن جبريل عبر عنها بالكلام العربي فقوله يستلزم أن يكون جبريل
~~ألهمه إلهاما وهذا الإلهام يكون لآحاد المؤمنين. كما قال تعالى: {وإذ أوحيت
~~إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي} وقال: {وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه}
~~وقد أوحى إلى سائر النبيين فيكون هذا الوحي الذي يكون لآحاد الأنبياء
~~والمؤمنين أعلى من أخذ محمد القرآن عن جبريل؛ لأن جبريل الذي علمه لمحمد هو
~~بمنزلة الواحد من هؤلاء؛ ولهذا زعم ابن عربي أن خاتم الأولياء أفضل من خاتم
~~الأنبياء وقال: لأنه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي به إلى
~~الرسول. فجعل أخذه وأخذ الملك الذي جاء إلى الرسول من معدن واحد وادعى أن
~~أخذه عن الله أعلى من أخذ الرسول للقرآن ومعلوم أن هذا من أعظم الكفر وأن
~~هذا القول من جنسه. وأيضا فالله تعالى يقول: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا
~~إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط} إلى قوله: {وكلم الله موسى تكليما} ففضل موسى بالتكليم على غيره
~~ممن أوحى إليهم وهذا يدل على أمور: على أن الله يكلم عبده تكليما زائدا عن
~~الوحي الذي هو قسيم التكليم الخاص فإن
# PageV12P128
# لفظ التكليم والوحي كل منهما ينقسم إلى عام وخاص فالتكليم هو المقسوم في
~~قوله: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا ms3850 أو من وراء حجاب أو يرسل
~~رسولا} والتكليم المطلق هو قسيم الوحي الخاص ليس هو قسما منه وكذلك لفظ
~~الوحي قد يكون عاما فيدخل فيه التكليم الخاص كما في قوله لموسى: {فاستمع
~~لما يوحى} وقد يكون قسيم التكليم الخاص كما في سورة الشورى وهذا يبطل قول
~~من يقول الكلام معنى واحد قائم بالذات فإنه حينئذ لا فرق بين التكليم الذي
~~خص به موسى والوحي العام الذي يكون لآحاد العباد. ومثل هذا قوله في الآية
~~الأخرى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل
~~رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} فإنه فرق بين الإيحاء وبين التكليم من وراء
~~الحجاب وبين إرسال رسول يوحي بإذنه ما يشاء فدل على أن التكليم من وراء
~~حجاب - كما كلم موسى - أمر غير الإيحاء. وأيضا فقوله: {تنزيل الكتاب من
~~الله العزيز الحكيم} وقوله: {حم} {تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم}
~~وقوله: {حم} {تنزيل من الرحمن الرحيم} وأمثال ذلك يدل على أنه منزل من الله
~~لا من غيره. وكذلك قوله {بلغ ما أنزل إليك من ربك} فإنه يدل على إثبات أن
~~ما أنزل إليه من ربه وأنه مبلغ مأمور بتبليغ ذلك.
# PageV12P129
# وأيضا فهم يقولون: إنه معنى واحد فإن كان موسى سمع جميع المعنى فقد سمع
~~جميع كلام الله وإن سمع بعضه فقد تبعض وكلاهما ينقض قولهم؛ فإنهم يقولون:
~~إنه معنى واحد لا يتعدد ولا يتبعض فإن كان ما يسمعه موسى والملائكة هو ذلك
~~المعنى كله كان كل منهم علم جميع كلام الله وكلامه متضمن لجميع خبره وجميع
~~أمره فيلزم أن يكون كل واحد ممن كلمه الله أو أنزل عليه شيئا من كلامه
~~عالما بجميع أخبار الله وأوامره وهذا معلوم الفساد بالضرورة. وإن كان
~~الواحد من هؤلاء إنما يسمع بعضه فقد تبعض كلامه وذلك يناقض قولهم. وأيضا
~~فقوله: {وكلم الله موسى تكليما} وقوله: {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه}
~~وقوله: {وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا} وقوله: {فلما أتاها
~~نودي يا موسى} ms3851 {إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى} {وأنا
~~اخترتك فاستمع لما يوحى} الآيات. دليل على تكليم سمعه موسى. والمعنى المجرد
~~لا يسمع بالضرورة ومن قال إنه يسمع فهو مكابر ودليل على أنه ناداه والنداء
~~لا يكون إلا صوتا مسموعا ولا يعقل في لغة العرب لفظ النداء بغير صوت مسموع
~~لا حقيقة ولا مجازا. وأيضا فقد قال تعالى: {فلما جاءها نودي أن بورك من في
~~النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين} وقوله: {فلما أتاها نودي من
# PageV12P130
# شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا
~~الله رب العالمين} وقال: {هل أتاك حديث موسى} {إذ ناداه ربه بالوادي المقدس
~~طوى} وقال: {فلما أتاها نودي يا موسى} {إني أنا ربك} وفي هذا دليل على أنه
~~حينئذ نودي ولم يناد قبل ذلك؛ ولما فيها من معنى الظرف كما في قوله: {وأنه
~~لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا} ومثل هذا قوله: {ويوم
~~يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين} {ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين
~~كنتم تزعمون} فإنه وقت النداء بظرف محدود فدل على أن النداء يقع في ذلك
~~الحين دون غيره من الظروف وجعل الظرف للنداء لا يسمع النداء إلا فيه. ومثل
~~هذا قوله تعالى {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة} وقوله:
~~{وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} وأمثال ذلك مما فيه توقيت بعض أقوال الرب
~~بوقت معين فإن الكلابية ومن وافقهم من أصحاب الأئمة الأربعة يقولون: إنه لا
~~يتكلم بمشيئته وقدرته؛ بل الكلام المعين لازم لذاته كلزوم الحياة لذاته. ثم
~~من هؤلاء من قال إنه معنى واحد؛ لأن الحروف والأصوات متعاقبة يمتنع أن تكون
~~قديمة. ومنهم من قال: بل الحروف والأصوات قديمة الأعيان وأنها مترتبة في
~~ذاتها متقاربة في وجودها لم تزل ولا
# PageV12P131
# تزال قائمة بذاته والنداء الذي سمعه موسى قديم أزلي لم يزل ولا يزال.
~~ومنهم من قال: بل الحروف قديمة الأعيان بخلاف الأصوات وكل هؤلاء يقولون: إن
~~التكليم والنداء ليس إلا ms3852 مجرد خلق إدراك المخلوق بحيث يسمع ما لم يزل ولا
~~يزال لا أنه يكون هناك كلام يتكلم الله به بمشيئته وقدرته ولا تكليم؛ بل
~~تكليمه عندهم جعل العبد سامعا لما كان موجودا قبل سمعه بمنزلة جعل الأعمى
~~بصيرا لما كان موجودا قبل رؤيته من غير إحداث شيء منفصل عن الأعمى. فعندهم
~~لما جاء موسى لميقات ربه سمع النداء القديم لا أنه حينئذ نودي. ولهذا
~~يقولون: إنه يسمع كلامه لخلقه يدل عن قول الناس إنه يكلم خلقه وهؤلاء يردون
~~على الخلقية الذين يقولون القرآن مخلوق ويقولون عن أنفسهم إنهم أهل السنة
~~الموافقون للسلف الذين قالوا: إن القرآن كلام الله غير مخلوق وليس قولهم
~~قول السلف؛ لكن قولهم أقرب إلى قول السلف من وجه وقول الخلقية أقرب إلى قول
~~السلف من وجه. أما كون قولهم أقرب فلأنهم يثبتون لله كلاما قائما بنفس الله
~~وهذا قول السلف؛ بخلاف الخلقية الذين يقولون: ليس كلامه إلا ما خلقه في
~~غيره فإن قول هؤلاء مخالف لقول السلف. وأما كون قول
# PageV12P132
# الخلقية أقرب فلأنهم يقولون إن الله يتكلم بمشيئته وقدرته وهذا قول السلف
~~وهؤلاء عندهم لا يقدر الله على شيء من كلامه وليس كلامه بمشيئته واختياره
~~بل كلامه عندهم كحياته وهم يقولون: الكلام عندنا صفة ذات لا صفة فعل.
~~والخلقية يقولون صفة فعل لا صفة ذات ومذهب السلف أنه صفة ذات وصفة فعل معا
~~فكل منهما موافق للسلف من وجه دون وجه. واختلافهم في كلام الله تعالى شبيه
~~اختلافهم في أفعاله تعالى ورضاه وغضبه وإرادته وكراهته وحبه وبغضه وفرحه
~~وسخطه ونحو ذلك. فإن هؤلاء يقولون هذه كلها أمور مخلوقة بائنة عنه ترجع إلى
~~الثواب والعقاب. والآخرون يقولون بل هذه كلها أمور قديمة الأعيان قائمة
~~بذاته. ثم منهم من يجعلها كلها تعود إلى إرادة واحدة بالعين متعلقة بجميع
~~المخلوقات. ومنهم من يقول: بل هي صفات متعددة الأعيان لكن يقول: كل واحدة
~~واحدة العين قديمة قبل وجود مقتضياتها كما قالوا مثل ذلك في الكلام والله
~~تعالى يقول: {ذلك بأنهم ms3853 اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه} فأخبر أن
~~أفعالهم أسخطته قال تعالى: {فلما آسفونا انتقمنا منهم} أي أغضبونا. وقال
~~تعالى: {ادعوني أستجب لكم} إلى أمثال ذلك مما يبين أنه سخط على الكفار لما
~~كفروا ورضي عن المؤمنين لما آمنوا.
# PageV12P133
# ونظير هذا اختلافهم في أفعاله تعالى ومسائل القدر؛ فإن المعتزلة يقولون:
~~إنه يفعل لحكمة مقصودة وإرادة الإحسان إلى العباد؛ لكن لا يثبتون لفعله
~~حكمة تعود إليه. وأولئك يقولون لا يفعل لحكمة ولا لمقصود أصلا. فأولئك
~~أثبتوا حكمة لكن لا تقوم به وهؤلاء لا يثبتون له حكمة ولا قصدا يتصف به
~~والفريقان لا يثبتون له حكمة ولا مقصودا يعود إليه. وكذلك في " الكلام ":
~~أولئك أثبتوا كلاما هو فعله لا يقوم به. وهؤلاء يقولون ما لا يقوم به لا
~~يعود حكمه إليه. والفريقان يمنعون أن يقوم به حكمة مرادة له كما يمنع
~~الفريقان أن يقوم به كلام وفعل يريده وقول أولئك أقرب إلى قول السلف
~~والفقهاء إذ أثبتوا الحكمة والمصلحة في أحكامه وأفعاله وأثبتوا كلاما يتكلم
~~به بقدرته ومشيئته وقول هؤلاء أقرب إلى قول السلف إذ أثبتوا الصفات وقالوا:
~~لا يوصف بمجرد المخلوق المنفصل عنه الذي لم يقم به أصلا ولا يعود إليه حكم
~~من شيء لم يقم به فلا يكون متكلما بكلام لم يقم به ولا يكون حكيما كريما
~~ورحيما بحكمة ورحمة لم تقم به كما لا يكون عليما بعلم لم يقم به وقديرا
~~بقدرة لم تقم به ولا يكون محبا راضيا غضبان بحب ورضى وغضب لم يقم به. فكل
~~من المعتزلة والأشعرية في مسائل كلام الله وأفعال الله؛ بل
# PageV12P134
# وسائر صفاته وافقوا السلف والأئمة من وجه وخالفوهم من وجه وليس قول
~~أحدهما هو قول السلف دون الآخر؛ لكن الأشعرية في جنس مسائل الصفات بل وسائر
~~الصفات والقدر أقرب إلى قول السلف والأئمة من المعتزلة. فإن قيل: فقد قال
~~تعالى: {إنه لقول رسول كريم} وهذا يدل على أن الرسول أحدث الكلام العربي.
~~قيل: هذا باطل؛ وذلك لأن الله ذكر هذا في القرآن ms3854 في موضعين؛ والرسول في أحد
~~الموضعين محمد والرسول في الآية الأخرى جبريل. قال تعالى في سورة الحاقة:
~~{إنه لقول رسول كريم} {وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون} {ولا بقول كاهن
~~قليلا ما تذكرون} {تنزيل من رب العالمين} فالرسول هنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقال في سورة التكوير: {إنه لقول رسول كريم} {ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين} {مطاع ثم أمين} فالرسول هنا جبريل. فلو كان أضافه إلى الرسول لكونه
~~أحدث حروفه أو أحدث منه شيئا لكان الخبران متناقضين فإنه إن كان أحدهما هو
~~الذي أحدثها امتنع أن يكون الآخر هو الذي أحدثها. وأيضا فإنه قال: {لقول
~~رسول كريم} ولم يقل: لقول ملك ولا نبي ولفظ " الرسول " يستلزم مرسلا له فدل
~~ذلك على أن
# PageV12P135
# الرسول مبلغ له عن مرسله؛ لا أنه أنشأ منه شيئا من جهة نفسه. وهذا يدل
~~على أنه أضافه إلى الرسول. لأنه بلغه وأداه لا لأنه أنشأ منه شيئا وابتدأه.
~~وأيضا فإن الله قد كفر من جعله قول البشر بقوله: {إنه فكر وقدر} {فقتل كيف
~~قدر} {ثم قتل كيف قدر} {ثم نظر} {ثم عبس وبسر} {ثم أدبر واستكبر} {فقال إن
~~هذا إلا سحر يؤثر} {إن هذا إلا قول البشر} ومحمد بشر فمن قال: إنه قول محمد
~~فقد كفر ولا فرق بين أن يقول: هو قول بشر أو جني أو ملك فمن جعله قولا لأحد
~~من هؤلاء فقد كفر؛ ومع هذا فقد قال تعالى: {إنه لقول رسول كريم} {وما هو
~~بقول شاعر} فجعله قول الرسول البشري مع تكفيره من يقول إنه قول البشر فعلم
~~أن المراد بذلك أن الرسول بلغه عن مرسله لا أنه قول له من تلقاء نفسه وهو
~~كلام الله الذي أرسله كما قال تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره
~~حتى يسمع كلام الله} فالذي بلغه الرسول هو كلام الله لا كلام الرسول. ولهذا
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس بالمواسم ويقول: {ألا
~~رجل يحملني إلى قومه لأبلغ كلام ربي ms3855 فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي}
~~رواه أبو داود وغيره والكلام كلام من
# PageV12P136
# قاله مبتدئا لا كلام من قاله مبلغا مؤديا وموسى سمع كلام الله من الله
~~بلا واسطة والمؤمنون يسمعه بعضهم من بعض فسماع موسى سماع مطلق بلا واسطة
~~وسماع الناس سماع مقيد بواسطة. كما قال تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله
~~إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} . ففرق بين
~~التكليم من وراء حجاب - كما كلم موسى - وبين التكليم بواسطة الرسول - كما
~~كلم الأنبياء بإرسال رسول إليهم - والناس يعلمون أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا تكلم بكلام تكلم به بحروفه ومعانيه بصوته صلى الله عليه وسلم ثم
~~المبلغون عنه يبلغون كلامه بحركاتهم وأصواتهم كما قال صلى الله عليه وسلم
~~{نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه} فالمستمع منه يبلغ حديثه كما
~~سمعه: لكن بصوت نفسه لا بصوت الرسول فالكلام هو كلام الرسول تكلم به بصوته
~~والمبلغ بلغ كلام الرسول لكن بصوت نفسه وإذا كان هذا معلوما فيمن يبلغ كلام
~~المخلوق فكلام الخالق أولى بذلك. ولهذا قال تعالى: {وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} وقال النبي صلى الله عليه وسلم {زينوا
~~القرآن بأصواتكم} فجعل الكلام كلام الباري وجعل الصوت الذي يقرأ به العبد
~~صوت القارئ وأصوات العباد ليست هي عين الصوت الذي ينادي
# PageV12P137
# الله به ويتكلم به كما نطقت النصوص بذلك بل ولا مثله فإن الله ليس كمثله
~~شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله فليس علمه مثل علم المخلوقين
~~ولا قدرته مثل قدرتهم ولا كلامه مثل كلامهم ولا نداؤه مثل ندائهم ولا صوته
~~مثل أصواتهم. فمن قال عن القرآن الذي يقرؤه المسلمون: ليس هو كلام الله أو
~~هو كلام غيره فهو ملحد مبتدع ضال. ومن قال: إن أصوات العباد أو المداد الذي
~~يكتب به القرآن قديم أزلي فهو ملحد مبتدع ضال؛ بل هذا القرآن هو كلام الله
~~وهو مثبت ms3856 في المصاحف وهو كلام الله مبلغا عنه مسموعا من القراء ليس هو
~~مسموعا منه والإنسان يرى الشمس والقمر والكواكب بطريق المباشرة ويراها في
~~ماء أو مرآة فهذه رؤية مقيدة بالواسطة وتلك رؤية مطلقة بطريق المباشرة
~~وكذلك الكلام يسمع من المتكلم به بطريق المباشرة ويسمع من المبلغ عنه
~~بواسطة والمقصود بالسماع هو كلامه في الموضعين كما أن المقصود بالرؤية هو
~~المرئي في الموضعين. فمن عرف ما بين الحالين من الاجتماع والافتراق
~~والاختلاف والاتفاق زالت عنه الشبهة التي تصيب كثيرا من الناس في هذا الباب
~~فإن طائفة قالت: هذا المسموع كلام الله والمسموع صوت العبد وصوته مخلوق؛
~~فكلام الله مخلوق. وهذا جهل فإنه مسموع من
# PageV12P138
# المبلغ ولا يلزم إذا كان صوت المبلغ مخلوقا أن يكون نفس الكلام مخلوقا.
~~وقالت " طائفة ": هذا المسموع صوت العبد وهو مخلوق والقرآن ليس بمخلوق فلا
~~يكون هذا المسموع كلام الله وهذا جهل؛ فإن المخلوق هو الصوت لا نفس الكلام
~~الذي يسمع من المتكلم به ومن المبلغ عنه. و " طائفة " قالت: هذا كلام الله
~~وكلام الله غير مخلوق فيكون هذا الصوت غير مخلوق وهذا جهل. فإنه إذا قيل:
~~هذا كلام الله فالمشار إليه هو الكلام من حيث هو هو وهو الثابت إذا سمع من
~~الله وإذا سمع من المبلغ عنه وإذا قيل للمسموع إنه كلام الله فهو كلام الله
~~مسموعا من المبلغ عنه لا مسموعا منه فهو مسموع بواسطة صوت العبد وصوت العبد
~~مخلوق. وأما كلام الله نفسه فهو غير مخلوق حيث ما تصرف. وهذه نكت قد بسط
~~الكلام فيها في غير هذا الموضع.
# PageV12P139
# فصل:
# فإن قيل: ما منشأ هذا النزاع والاشتباه والتفرق والاختلاف؟ قيل: منشؤه هو
~~الكلام الذي ذمه السلف وعابوه وهو الكلام المشتبه المشتمل على حق وباطل:
~~فيه ما يوافق العقل والسمع وفيه ما يخالف العقل والسمع فيأخذ هؤلاء جانب
~~النفي المشتمل على نفي الحق والباطل وهؤلاء جانب الإثبات المشتمل على إثبات
~~حق وباطل وجماعه هو الكلام المخالف للكتاب والسنة وإجماع السلف؛ فكل كلام
~~خالف ذلك ms3857 فهو باطل ولا يخالف ذلك إلا كلام مخالف للعقل والسمع وذلك أنه لما
~~تناظروا في مسألة حدوث العالم وإثبات الصانع استدلت الجهمية والمعتزلة ومن
~~وافقهم من طوائف أهل الكلام على ذلك بأن ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث.
~~ثم إن المستدلين بذلك على حدوث الأجسام قالوا: إن الأجسام لا تخلو عن
~~الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ثم تنوعت طرقهم في المقدمة
~~الأولى. فتارة يثبتونها بأن الأجسام لا تخلو عن الحركة والسكون وهما حادثان
~~وتارة يثبتونها بأن الأجسام لا تخلو عن
# PageV12P140
# الاجتماع والافتراق وهما حادثان وتارة يثبتونها بأن الأجسام لا تخلو عن
~~الأكوان الأربعة: الاجتماع والافتراق والحركة والسكون وهي حادثة. وهذه طرق
~~المعتزلة ومن وافقهم على أن الأجسام لا تخلو عن بعض أنواع الأعراض. وتارة
~~يثبتونها بأن الجسم لا يخلو من كل جنس من الأعراض عن عرض منه. ويقولون:
~~القابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده ويقولون: إن الأعراض يمتنع بقاؤها لأن
~~العرض لا يبقى زمانين وهذه الطريقة هي التي اختارها الآمدي وزيف ما سواها
~~وذكر أن جمهور أصحابه اعتمدوا عليها وقد وافقهم عليها طائفة من الفقهاء من
~~أصحاب الأئمة الأربعة: كالقاضي أبى يعلى وأبي المعالي الجويني وأبي الوليد
~~الباجي وأمثالهم. وأما الهشامية والكرامية وغيرهم من الطوائف الذين يقولون
~~بحدوث كل جسم ويقولون: إن القديم تقوم به الحوادث فهؤلاء إذا قالوا بأن ما
~~لا يخلو عن الحوادث فهو حادث كما هو قول الكرامية وغيرهم موافقة للمعتزلة
~~في هذا الأصل فإنهم يقولون إن الجسم القديم يخلو عن الحوادث بخلاف الأجسام
~~المحدثة فإنها لا تخلو عن الحوادث. والناس متنازعون في " السكون " هل هو
~~أمر وجودي أو عدمي؟
# PageV12P141
# فمن قال إنه وجودي قال إن الجسم الذي لا يخلو عن الحركة والسكون إذا
~~انتفت عنه الحركة قام به السكون الوجودي وهذا قول من يحتج بتعاقب الحركة
~~والسكون على حدوث المتصف بذلك ومن قال إنه عدمي: لم يلزم من عدم الحركة عن
~~المحل ثبوت سكون وجودي فمن قال إنه تقوم به الحركة ms3858 أو الحوادث بعد أن لم
~~تكن مع قوله بامتناع تعاقب الحوادث كما هو قول الكرامية وغيرهم - يقولون:
~~إذا قامت به الحركة لم يعدم بقيامها سكون وجودي؛ بل ذلك عندهم بمنزلة قولهم
~~مع المعتزلة والأشعرية وغيرهم إنه يفعل بعد أن لم يكن فاعلا ولا يقولون: إن
~~عدم الفعل أمر وجودي - كذلك الحركة عند هؤلاء وكان كثير من أهل الكلام
~~يقولون: ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث أو ما لا يسبق الحوادث فهو حادث
~~بناء على أن هذه مقدمة ظاهرة فإن ما لا يسبق الحادث فلا بد أن يقارنه أو
~~يكون بعده وما قارن الحادث فهو حادث وما كان بعده فهو حادث. وهذا الكلام
~~مجمل فإنه إذا أريد به ما لا يخلو عن الحادث المعين أو ما لا يسبق الحادث
~~المعين فهو حق بلا ريب ولا نزاع فيه وكذلك إذا أريد بالحادث جملة ما له أول
~~أو ما كان بعد العدم ونحو ذلك وأما إذا أريد بالحوادث الأمور التي تكون
~~شيئا بعد شيء لا إلى أول. وقيل: إنه ما لا يخلو عنها وما لم يخل عنها فهو
~~حادث لم يكن ذلك ظاهرا ولا بينا
# PageV12P142
# بل هذا المقام حار فيه كثير من الأفهام وكثير فيه النزاع والخصام؛ ولهذا
~~صار المستدلون بقولهم: ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث يعلمون أن هذا
~~الدليل لا يتم إلا إذا أثبتوا امتناع حوادث لا أول لها فذكروا في ذلك طرقا
~~قد تكلمنا عليها في غير هذا الموضع. وهذا الأصل تنازع الناس فيه على "
~~ثلاثة أقوال ". فقيل: ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث وبامتناع حوادث لا
~~أول لها مطلقا وهذا قول المعتزلة ومن اتبعهم من الكرامية والأشعرية ومن دخل
~~معهم من الفقهاء وغيرهم. وقيل: بل يجوز دوام الحوادث مطلقا وليس كل ما قارن
~~حادثا بعد حادث لا إلى أول يجب أن يكون حادثا؛ بل يجوز أن يكون قديما سواء
~~كان واجبا بنفسه أو بغيره وربما عبر عنه بالعلة والمعلول والفاعل والمفعول
~~ونحو ذلك وهذا قول الفلاسفة ms3859 القائلين بقدم العالم والأفلاك كأرسطو وأتباعه
~~مثل ثامسطيوس والإسكندر الأفريدوسي وبرقلس والفارابي وابن سينا وأمثالهم.
~~وأما جمهور الفلاسفة المتقدمين على أرسطو فلم يكونوا يقولون
# PageV12P143
# بقدم الأفلاك. ثم الفلاسفة من هؤلاء وهؤلاء متنازعون في قيام الصفات
~~والحوادث بواجب الوجود على قولين معروفين لهم وإثبات ذلك قول كثير من
~~الأساطين القدماء وبعض المتأخرين كأبي البركات صاحب المعتبر وغيره كما بسطت
~~أقوالهم في غير هذا الموضع. وقيل: بل إن كان المستلزم للحوادث ممكنا بنفسه
~~وأنه هو الذي يسمى مفعولا ومعلولا ومربوبا ونحو ذلك من العبارات وجب أن
~~يكون حادثا. وإن كان واجبا بنفسه لم يجز أن يكون حادثا وهذا قول أئمة أهل
~~الملل وأساطين الفلاسفة وهو قول جماهير أهل الحديث. وصاحب هذا القول يقول
~~ما لا يخلو عن الحوادث وهو ممكن بنفسه فهو حادث أو ما لا يخلو عن الحوادث
~~وهو معلول أو مفعول أو مبتدع أو مصنوع فهو حادث؛ لأنه إذا كان مفعولا
~~مستلزما للحوادث امتنع أن يكون قديما؛ فإن القديم المعلول لا يكون قديما
~~إلا إذا كان له موجب قديم بذاته يستلزم معلوله بحيث يكون معه أزليا لا
~~يتأخر عنه وهذا ممتنع. فإن كونه مفعولا ينافي كونه قديما بل قدمه ينافي
~~كونه ممكنا فلا يكون ممكنا إلا ما كان محدثا عند جماهير العقلاء من الأولين
~~والآخرين وهذا قول الفلاسفة القدماء قاطبة كأرسطو وأتباعه وإنما أثبت ممكنا
~~قديما بعض متأخريهم كابن سينا وأتباعه خالفوا في
# PageV12P144
# ذلك الفلاسفة القدماء قاطبة كما خالفوا في ذلك جماهير العقلاء من سائر
~~الطوائف؛ ولهذا تناقضوا في أحكام الممكن وورد عليهم فيه من الأسئلة ما لا
~~جواب لهم عنه كما ذكرت ذلك في الرد على الأربعين وغير ذلك من المواضع. وما
~~يدعى من أن المعلول قد يقارن علته إنما يعقل فيما كان شرطا لا فاعلا
~~كقولهم: حركت يدي فتحرك الخاتم؛ فإن حركة اليد شرط في تحريك الخاتم والشرط
~~والمشروط قد يتلازمان وليست فاعلة مبدعة لها وكذلك الشعاع مع النار والشمس
~~ونحو ذلك وأما ما يكون فاعلا فلا يتصور ms3860 أن يقارنه مفعوله في الزمان سواء
~~كان فاعلا بالإرادة أو قدر أنه فاعل بغير إرادة وسواء سمي فاعلا بالذات أو
~~بالطبع أو ما قدر لا يتصور أن يكون المفعول مقارنا لفاعله في الزمان كما
~~اعترف بذلك جماهير العقلاء من الأولين والآخرين. وأرسطو وأتباعه لم يقولوا
~~إن الفلك مفعول للرب ولا إنه معلول لعلة فاعلية أبدعت ذاته؛ بل زعموا أنه
~~قديم واجب بنفسه وأن له علة غائية يتشبه بها نحو حركة المعشوق يجب أن يقتدى
~~به والفلك عندهم يتحرك للتشبه بتلك العلة ولهذا قالوا: " الفلسفة " هي
~~التشبه بالإله بحسب الطاقة وقولهم - وإن كان فيه من الكفر والجهل بالله
~~أعظم مما في قول ابن سينا وأتباعه وفيهم من التناقض في الإلهيات
# PageV12P145
# ما ليس هذا موضع بسطه - فلم يتناقضوا في إثبات ممكن قديم كتناقض
~~متأخريهم. ولهذا لما كانت هذه القضية مستقرة في فطر العقلاء وكان مجرد
~~العلم والخبر بأن السموات مخلوقة أو مصنوعة أو مفعولة موجبا للعلم بأنها
~~حادثة، لا يخطر بالفطر السليمة إمكان كونها مفعولة لفاعل فعلها مع كونها
~~قديمة لم تزل معه ولهذا لم يدع هذا إلا هذه الشرذمة القليلة من المتفلسفة.
~~و " أيضا " فإن ما استلزم الحوادث يمتنع أن يكون فاعله موجب بذاته يستلزم
~~معلوله في الأزل؛ فإن الحوادث المتعاقبة شيئا بعد شيء لا يكون مجموعها في
~~الأزل ولا يكون شيء منها أزليا بل الأزلي هو دوامها واحدا بعد واحد والموجب
~~بذاته المستلزم لمعلوله في الأزل لا يكون معلوله شيئا بعد شيء سواء كان
~~صادرا عنه بواسطة أو بغير واسطة فإن ما كان واحدا بعد واحد يكون متعاقبا
~~حادثا شيئا بعد شيء فيمتنع أن يكون معلولا مقارنا لعلته في الأزل بخلاف ما
~~إذا قيل إن المقارن لذلك هو الموجب بذاته الذي يفعل شيئا بعد شيء فإنه على
~~هذا التقدير لا يكون في الأزل موجبا بذاته ولا علة سابقة تامة لشيء من
~~العالم فلا يكون معه في الأزل من المخلوقات شيء لكن فاعليته للمفعولات تكون
~~شيئا بعد شيء وكل مفعول يوجد ms3861 عنده وجود كمال فاعليته
# PageV12P146
# إذ المؤثر التام المستلزم لجميع شروط التأثير لا يتخلف عنه أثره؛ إذ لو
~~تخلف لم يكن مؤثرا تاما فوجود الأثر يستلزم وجود المؤثر التام ووجود المؤثر
~~التام يستلزم وجود الأثر فليس في الأزل مؤثر تام فليس مع الله شيء من
~~مخلوقاته قديم بقدمه والأزل ليس هو حدا محدودا ولا وقتا معينا. بل كل ما
~~يقدره العقل من الغاية التي ينتهي إليها فالأزل قبل ذلك كما هو قبل ما قدره
~~فالأزل لا أول له كما أن الأبد لا آخر له. وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يقول: {أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس
~~بعدك شيء} فلو قيل إنه مؤثر تام في الأزل لشيء من الأشياء لزم أن يكون
~~مقارنا له دائما وذلك ينافي كونه مفعولا له وإنما يصح مثل هذا في الصفة
~~اللازمة للموصوف فإنه إذا قيل: الذات مقتض تام للصفة كان المعنى أن الذات
~~مستلزمة للصفة ليس المراد بذلك أن الذات مبدعة للصفة فإنه إذا تصور معنى
~~المبدع امتنع في المقارن بصريح المعقول سواء سمي علة فاعلة أو خالقا أو غير
~~ذلك وامتنع أن يقوم بالأثر شيء من الحوادث؛ لأن كل حادث يحدث لا يحدث إلا
~~إذا وجد مؤثره التام عند حدوثه وإن كانت ذات المؤثر موجودة قبل ذلك؛ لكن لا
~~بد من كمال وجود شروط التأثير عند وجود الأثر
# PageV12P147
# وإلا لزم الترجيح بلا مرجح وتخلف المعلول عن العلة التامة ووجود الممكن
~~بدون المرجح التام. وكل هذا ممتنع فامتنع أن يكون مؤثرا لشيء من الحوادث في
~~الأزل وامتنع أن يكون مؤثرا في الأزل فيما يستلزم الحوادث لأن وجود الملزوم
~~بدون اللازم محال فامتنع أن يكون المفعول المستلزم للحوادث قديما. وإذا قيل
~~ذاته مقتضية للحادث الثاني بشرط انقضاء الأول. قيل: فليس هو مقتضيا لشيء
~~واحد دائما فلا يكون معه قديم من مفعولاته. وقيل أيضا: هذا إنما يكون إذا
~~كانت لذاته أحوال متعاقبة تختلف المفعولات لأجلها فأما إذا قدر أن لا ms3862 يقوم
~~بها شيء من الأحوال المتعاقبة؛ بل حالها عند وجود الحادث كحالها قبله كان
~~امتناع فعله للحوادث المتعاقبة البائنة أعظم من امتناع فعله لحادث معين
~~فإذا كان الثاني ممتنعا عندهم فالأول أولى بالامتناع ومتى كان للذات أحوال
~~متعاقبة تقوم بها بطلت كل حجة لهم على قدم شيء من العالم وامتنع أيضا قدم
~~شيء من العالم إذا كان المفعول لا بد له من فاعل والفعل الحادث لا يكون
~~مفعوله إلا حادثا. وهذا مبسوط في غير هذا الموضع.
# PageV12P148
# فصل:
# وإذا عرف الأصل الذي منه تفرع نزاع الناس في " مسألة كلام الله " فالذين
~~قالوا ما لا يسبق الحوادث فهو حادث مطلقا تنازعوا في كلام الله تعالى. فقال
~~كثير من هؤلاء: الكلام لا يكون إلا بمشيئة المتكلم وقدرته فيكون حادثا
~~كغيره من الحوادث ثم قالت طائفة: والرب لا تقوم به الحوادث فيكون الكلام
~~مخلوقا في غيره فجعلوا كلامه مخلوقا من المخلوقات ولم يفرقوا بين قال وفعل.
~~وقد علم أن المخلوقات لا يتصف بها الخالق فلا يتصف بما يخلقه في غيره من
~~الألوان والأصوات والروائح والحركة والعلم والقدرة والسمع والبصر فكيف يتصف
~~بما يخلقه في غيره من الكلام ولو جاز ذلك لكان ما يخلقه من إنطاق الجمادات
~~كلامه ومن علم أنه خالق كلام العباد وأفعالهم يلزمه أن يقول كل كلام في
~~الوجود فهو كلامه كما قال بعض الاتحادية: وكل كلام في الوجود كلامه سواء
~~علينا نثره ونظامه وهذا قول الجهمية والنجارية والضرارية وغيرهم فإن هؤلاء
# PageV12P149
# يقولون: إنه خالق أفعال العباد وكلامهم مع قولهم إن كلامه مخلوق فيلزمهم
~~هذا. وأما " المعتزلة " فلا يقولون إن الله خالق أفعال العباد لكن الحجة
~~توجب القول بذلك. وقالت طائفة: بل الكلام لا بد أن يقوم بالمتكلم ويمتنع أن
~~يكون كلامه مخلوقا في غيره وهو متكلم بمشيئته وقدرته فيكون كلامه حادثا بعد
~~أن لم يكن؛ لامتناع حوادث لا أول لها. وهذا قول الكرامية وغيرهم. ثم من
~~هؤلاء من يقول: كلامه كله حادث لا محدث. ومنهم من يقول هو حادث ومحدث. وقال ms3863
~~كثير من هؤلاء الذين يقولون بامتناع حوادث لا أول لها مطلقا: الكلام لازم
~~لذات الرب كلزوم الحياة ليس هو متعلقا بمشيئته وقدرته بل هو قديم كقدم
~~الحياة؛ إذ لو قلنا إنه بقدرته ومشيئته لزم أن يكون حادثا وحينئذ فيلزم أن
~~يكون مخلوقا أو قائما بذات الرب فيلزم قيام الحوادث به وذلك يستلزم تسلسل
~~الحوادث. لأن القابل للشيء لا يخلو عنه أو عن ضده. قالوا: وتسلسل الحوادث
~~ممتنع؛ إذ التفريع على هذا الأصل. ثم إن هؤلاء لما قالوا بقدم عين الكلام
~~تنازعوا فيه فقالت طائفة:
# PageV12P150
# القديم لا يكون حروفا ولا أصواتا؛ لأن الصوت يستحيل بقاؤه كما يستحيل
~~بقاء الحركة وما امتنع بقاؤه امتنع قدم عينه بطريق الأولى والأحرى فيمتنع
~~قدم شيء من الأصوات المعينة كما يمتنع قدم شيء من الحركات المعينة. لأن تلك
~~لا تكون كلاما إلا إذا كانت متعاقبة والقديم لا يكون مسبوقا بغيره فلو كانت
~~الميم من (بسم الله قديمة مع كونها مسبوقة بالسين والباء لكان القديم
~~مسبوقا بغيره وهذا ممتنع فيلزم أن يكون القديم هو المعنى فقط ولا يجوز
~~تعدده؛ لأنه لو تعدد لكان اختصاصه بقدر دون قدر ترجيحا بلا مرجح وإن كان لا
~~يتناهى لزم وجود أعداد لا نهاية لها في آن واحد. قالوا: وهذا ممتنع فيلزم
~~أن يكون معنى واحدا هو الأمر والخبر وهو معنى التوراة والإنجيل والزبور
~~والقرآن وهذا أصل قول الكلابية والأشعرية. وقالت طائفة من أهل الكلام
~~والحديث والفقهاء وغيرهم: بل هو حروف قديمة الأعيان لم تزل ولا تزال وهي
~~مترتبة في ذاتها لا في وجودها كالحروف الموجودة في المصحف وليس بأصوات
~~قديمة. ومنهم من قال: بل هو أيضا أصوات قديمة ولم يفرق هؤلاء بين الحروف
~~المنطوقة التي لا توجد إلا متعاقبة وبين الحروف المكتوبة التي توجد في آن
~~واحد كما يفرق بين الأصوات والمداد. فإن الأصوات لا تبقى بخلاف المداد فإنه
~~جسم يبقى وإذا كان الصوت لا يبقى امتنع
# PageV12P151
# أن يكون الصوت المعين قديما؛ لأن ما وجب قدمه لزم بقاؤه وامتنع عدمه
~~والحروف ms3864 المكتوبة قد يراد بها نفس الشكل القائم بالمداد أو ما يقدر بقدر
~~المداد: كالشكل المصنوع في حجر وورق فإزالة بعض أجزائه تدل على حدوثه وقد
~~يراد بالحروف نفس المداد. وأما الحروف المنطوقة فقد يراد بها أيضا الأصوات
~~المقطعة المؤلفة وقد يراد بها حدود الأصوات وأطرافها كما يراد بالحرف في
~~الجسم حده ومنتهاه. فيقال: حرف الرغيف وحرف الجبل ونحو ذلك. ومنه قوله
~~تعالى {ومن الناس من يعبد الله على حرف} وقد يراد بالحروف الحروف الخيالية
~~الباطنة وهي ما يتشكل في باطن الإنسان من الكلام المؤلف المنظوم قبل أن
~~يتكلم به. وقد تنازع الناس هل يمكن وجود حروف بدون أصوات في الحي الناطق؟
~~على قولين لهم وعلى هذا تنازعت هذه الطائفة القائلة بقدم أعيان الحروف هل
~~تكون قديمة بدون أصوات قديمة أم لا بد من أصوات قديمة لم تزل ولا تزال؟ ثم
~~القائلون بقدم الأصوات المعينة تنازعوا في المسموع من القارئ. هل يسمع منه
~~الصوت القديم؟ فقيل: المسموع هو الصوت القديم وقيل بل المسموع هو صوتان
~~أحدهما القديم والآخر المحدث فما لا بد منه في وجود القرآن فهو القديم وما
~~زاد على ذلك فهو المحدث.
# PageV12P152
# وقيل: بل الصوت القديم غير المسموع من العبد.
# وتنازعوا في " القرآن " هل يقال إنه حال في المصحف والصدور أم لا يقال
~~ذلك؟ على قولين. فقيل: هو ظاهر في المحدث ليس بحال فيه. وقيل: بل القرآن
~~حال في الصدور والمصاحف فهؤلاء الخلقية والحادثية والاتحادية والاقترانية
~~أصل قولهم أن ما لا يسبق الحوادث فهو حادث مطلقا. ومن قال بهذا الأصل فإنه
~~يلزمه بعض هذه الأقوال أو ما يشبه ذلك فإن من الناس من يجعله حادثا يريد
~~أنه كائن بعد أن لم يكن ويجعل الحادثات إرادات وتصورات لا حروفا وأصواتا.
~~والداربي وغيره يميلون إلى هذا القول؛ فإنه إما أن يجعل كلام الله حادثا أو
~~قديما وإذا كان حادثا فإما أن يكون حادثا في غيره وإما أن يكون حادثا في
~~ذاته وإذا كان قديما فإما أن يكون القديم المعنى فقط أو ms3865 اللفظ فقط أو
~~كلاهما فإذا كان القديم هو المعنى فقط لزم أن لا يكون الكلام المقروء كلام
~~الله تعالى ثم الكلام في ذلك المعنى قد عرف. وأما قدم اللفظ فقط فهذا لم
~~يقل به أحد؛ لكن من الناس من يقول إن الكلام القديم هو اللفظ. وأما معناه
~~فليس هو داخلا في مسمى الكلام بل هو العلم والإرادة وهما قديمان لكن ليس
~~ذلك داخلا في مسمى الكلام فهذا يقول الكلام القديم هو اللفظ
# PageV12P153
# فقط إما الحروف المؤلفة وإما الحروف والأصوات؛ لكنه يقول إن معناه قديم.
~~وأما " الفريق الثاني " الذين قالوا بجواز حوادث لا أول لها مطلقا وأن
~~القديم الواجب بنفسه يجوز أن تتعقب عليه الحوادث مطلقا وإن كان ممكنا لا
~~واجبا بنفسه فهؤلاء القائلون بقدم العالم كما يقولون بقدم الأفلاك وأنها لم
~~تزل ولا تزال معلولة لعلة قديمة أزلية لكن المنتسبون إلى الملل كابن سينا
~~ونحوه منهم قالوا إنها صادرة عن الواجب بنفسه الموجب لها بذاته وأما أرسطو
~~وأتباعه فإنهم قالوا: إن لها علة غائية تتحرك للتشبه بها في تحركها كما
~~يحرك المعشوق عاشقه ولم يثبتوا لها مبدعا موجبا ولا موجبا قائما بذاته ولا
~~قالوا إن الفلك ممكن بنفسه واجب بغيره بل الفلك عندهم واجب بنفسه لكن قالوا
~~مع ذلك: إن له علة غائية يتحرك للتشبه بها لا قوام له إلا بها فجعلوا
~~الواجب بنفسه الذي لا فاعل له مفتقرا إلى علة غائية منفصلة عنه هذه حقيقة
~~قول أرسطو وأتباعه؛ ولهذا لم يثبتوا الأول عالما بغيره؛ إذ لم يكن الأول
~~عندهم مبدعا للفلك؛ فإنه إذا كان مبدعا يجب أن يكون عالما بمفعوله كما قال:
~~{ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} ولهذا كانت أقوالهم في الإلهيات من
~~أعظم الأقوال فسادا بخلاف أقوالهم في الطبيعيات؛ ولهذا كان قولهم أشد فسادا
~~في العقل والدين
# PageV12P154
# من قول ابن سينا وأتباعه ولم يثبت أرسطو وأتباعه " العلة الأولى " بطريقة
~~الوجود ولا قسموا الوجود القديم إلى واجب وممكن بل الممكن عندهم لا يكون
~~إلا حادثا ولا أثبتوا ms3866 للموجود الواجب الخصائص المميزة للرب عن الأفلاك بل
~~هذا من تصرف متأخريهم الذين خلطوا فلسفتهم بكلام المعتزلة ونحوهم وإنما
~~أثبت واجب الوجود بطريقة الوجود ابن سينا وأتباعه. وحقيقة قول هؤلاء وجود
~~الحوادث بلا محدث أصلا أما على قول من جعل الأول علة غائية للحركة فظاهر،
~~فإنه لا يلزم من ذلك أن يكون هو فاعلا لها. فقولهم في حركات الأفلاك نظير
~~قول القدرية في حركة الحيوان وكل من الطائفتين قد تناقض قولهم. فإن هؤلاء
~~يقولون بأن فعل الحيوان صادر عن غيره. لكون القدرة والداعي مستلزمين وجود
~~الفعل والقدرة والداعي كلاهما من غير العبد. فيقال لهم: فقولوا هكذا في
~~حركة الفلك بقدرته وداعيه فإنه يجب أن يكونا صادرين عن غيره وحينئذ فيكون
~~الواجب بنفسه هو المحدث لتلك الحوادث شيئا بعد شيء وإن كان ذلك بواسطة
~~العقل وهذا القول هو الذي يقوله ابن سينا وأتباعه وهو باطل أيضا؛ لأن
~~الموجب بذاته القديم الذي يقارنه موجبه ومقتضاه يمتنع أن يصدر عنه
# PageV12P155
# حادث بواسطة أو بلا واسطة فإن صدور الحوادث عن العلة التامة الأزلية
~~ممتنع لذاته. وإذا قالوا الحركة بتوسطه أي بتوسط حركة الفلك قيل لهم:
~~فالكلام إنما هو في حدوث الحركة الفلكية فإن الحركة الحادثة شيئا بعد شيء
~~يمتنع أن يكون المقتضي لها علة تامة أزلية مستلزمة لمعلولها فإن ذلك جمع
~~بين النقيضين؛ إذ القول بمقارنة المعلول لعلته في الأزل ووجوده معها يناقض
~~أن يتخلف المعلول أو شيء من المعلول عن الأزل بل يمتنع أن يكون المقتضي لها
~~ذاتا بسيطة لا يقوم بها شيء من الصفات والأحوال المقتضية لحدوث الحوادث
~~المتعاقبة المختلفة؛ بل يمتنع أن يكون المقتضي لها ذاتا موصوفة لا يقوم بها
~~شيء من الأحوال الموجبة لحدوث الحوادث المذكورة؛ فإن التجدد والتعدد
~~الموجود في المعلولات يمتنع صدوره عن علة واحدة بسيطة من كل وجه فصار حقيقة
~~قولهم إن الحوادث العلوية والسفلية لا محدث لها. وهؤلاء يقولون كلام الله
~~ما يفيض على النفوس الصافية كما أن ملائكة الله عندهم ما يتشكل فيها من
~~الصور ms3867 النورانية فلا يثبتون له كلاما خارجا عما في نفوس البشر ولا ملائكة
~~خارجة عما في نفوسهم غير " العقول العشرة " و " النفوس الفلكية التسعة " مع
~~أن أكثرهم يقولون إنها أعراض وقد بين في غير هذا الموضع أن ما يثبتونه من
~~المجردات
# PageV12P156
# العقلية التي هي العقول والنفوس والمواد والصور إنما وجودها في الأذهان
~~لا في الأعيان. وأما " الصنف الثالث
### | " الذين فرقوا بين الواجب والممكن والخالق والمخلوق 
# والغني الذي لا يفتقر إلى غيره والفقير الذي لا قوام له إلا بالغني
~~فقالوا: كل ما قارن الحوادث من الممكنات فهو محدث كائن بعد أن لم يكن وهو
~~مخلوق مصنوع مربوب وأنه يمتنع أن يكون فيما هو فقير ممكن مربوب شيء قديم
~~فضلا عن أن تقارنه حوادث لا أول لها؛ ولهذا كانت حركات الفلك دليلا على
~~حدوثه كما تقدم التنبيه على ذلك. وأما " الرب تعالى " إذا قيل لم يزل
~~متكلما إذا شاء أو لم يزل فاعلا لما يشاء لم يكن دوام كونه متكلما بمشيئته
~~وقدرته ودوام كونه فاعلا بمشيئته وقدرته ممتنعا؛ بل هذا هو الواجب؛ لأن
~~الكلام صفة كمال لا نقص فيه فالرب أحق أن يتصف بالكلام من كل موصوف
~~بالكلام؛ إذ كل كمال لا نقص فيه ثبت للمخلوق فالخالق أولى به؛ لأن القديم
~~الواجب الخالق أحق بالكمال المطلق من المحدث الممكن المخلوق؛ ولأن كل كمال
~~ثبت للمخلوق فإنما هو من الخالق وما جاز اتصافه به من الكمال وجب له فإنه
~~لو لم يجب له لكان إما ممتنعا وهو محال بخلاف الفرض وإما ممكنا فيتوقف
~~ثبوته له على غيره والرب
# PageV12P157
# لا يحتاج في ثبوت كماله إلى غيره فإن معطي الكمال أحق بالكمال فيلزم أن
~~يكون غيره أكمل منه لو كان غيره معطيا له الكمال وهذا ممتنع؛ بل هو بنفسه
~~المقدسة مستحق لصفات الكمال فلا يتوقف ثبوت كونه متكلما على غيره فيجب ثبوت
~~كونه متكلما وأن ذلك لم يزل ولا يزال والمتكلم بمشيئته وقدرته أكمل ممن
~~يكون الكلام لازما له بدون قدرته ومشيئته والذي لم يزل متكلما ms3868 إذا شاء أكمل
~~ممن صار الكلام يمكنه بعد أن لم يكن الكلام ممكنا له. وحينئذ فكلامه قديم
~~مع أنه يتكلم بمشيئته وقدرته وإن قيل: إنه ينادي ويتكلم بصوت ولا يلزم من
~~ذلك قدم صوت معين وإذا كان قد تكلم بالتوراة والقرآن والإنجيل بمشيئته
~~وقدرته لم يمتنع أن يتكلم بالباء قبل السين وإن كان نوع الباء والسين قديما
~~لم يستلزم أن تكون الباء المعينة والسين المعينة قديمة؛ لما علم من الفرق
~~بين النوع والعين وهذا الفرق ثابت في الإرادة والكلام والسمع والبصر وغير
~~ذلك من الصفات وبه تنحل الإشكالات الواردة على وحدة هذه الصفات وتعددها
~~وقدمها وحدوثها وكذلك تزول به الإشكالات الواردة في أفعال الرب وقدمها
~~وحدوثها وحدوث العالم. وإذا قيل: إن حروف المعجم قديمة بمعنى النوع كان ذلك
~~ممكنا بخلاف ما إذا قيل إن عين اللفظ الذي نطق به زيد وعمرو قديم
# PageV12P158
# فإن هذا مكابرة للحس. والمتكلم يعلم أن حروف المعجم كانت موجودة قبل
~~وجوده بنوعها. وأما نفس الصوت المعين الذي قام به التقطيع أو التأليف
~~المعين لذلك الصوت؛ فيعلم أن عينه لم تكن موجودة قبله والمنقول عن الإمام
~~أحمد وغيره من أئمة السنة مطابق لهذا القول؛ ولهذا أنكروا على من زعم أن
~~حرفا من حروف المعجم مخلوق وأنكروا على من قال: " لما خلق الله الحروف سجدت
~~له إلا الألف فقالت لا أسجد حتى أؤمر " مع أن هذه الحكاية نقلت لأحمد عن
~~سري السقطي. وهو نقلها عن بكر بن خنيس العابد ولم يكن قصد أولئك الشيوخ بها
~~إلا بيان أن العبد الذي يتوقف فعله على الأمر والشرع هو أكمل من العبد الذي
~~يعبد الله بغير شرع؛ فإن كثيرا من العباد يعبدون الله بما تحبه قلوبهم وإن
~~لم يكونوا مأمورين به فقصد أولئك الشيوخ أن من عبد الله بالأمر ولم يفعل
~~شيئا حتى يؤمر به فهو أفضل ممن عبده بما لم يؤمر به وذكروا هذه الحكاية
~~الإسرائيلية شاهدا لذلك مع أن هذه لا إسناد لها ولا يثبت بها حكم ولكن
~~الإسرائيليات ms3869 إذا ذكرت على طريق الاستشهاد بها لما عرف صحته لم يكن بذكرها
~~بأس وقصدوا بذلك الحروف المكتوبة؛ لأن الألف منتصبة وغيرها ليس كذلك مع أن
~~هذا أمر اصطلاحي وخط غير العربي لا يماثل خط العربي ولم يكن قصد أولئك
~~الأشياخ أن نفس الحروف المنطوقة التي هي مباني أسماء الله الحسنى وكتبه
~~المنزلة مخلوقة بائنة عن الله؛
# PageV12P159
# بل هذا شيء لعله لم يخطر بقلوبهم والحروف المنطوقة لا يقال فيها إنها
~~منتصبة ولا ساجدة فمن احتج بهذا من قولهم على أنهم يقولون: إن الله لم
~~يتكلم بالقرآن العربي ولا بالتوراة العبرية فقد قال عنهم ما لم يقولوه.
~~وأما الإمام أحمد: فإنه أنكر إطلاق هذا القول وما يفهم منه عند الإطلاق وهو
~~أن نفس حروف المعجم مخلوقة كما نقل عنه أنه قال: ومن زعم أن حرفا من حروف
~~المعجم مخلوق فهذا جهمي يسلك طريقا إلى البدعة فإنه إذا قال إن ذلك مخلوق.
~~فقد قال: إن القرآن مخلوق - أو كما قال - ولا ريب أن من جعل نوع الحروف
~~مخلوقا بائنا عن الله كائنا بعد أن لم يكن لزم عنده أن يكون كلام الله
~~العربي والعبري ونحوهما مخلوقا وامتنع أن يكون الله متكلما بكلامه الذي
~~أنزله على عبده محمد صلى الله عليه وسلم فلا يكون شيء من ذلك كلامه فطريقة
~~الإمام أحمد وغيره من السلف مطابقة للقول الثالث الموافق لصريح المعقول
~~وصحيح المنقول. وقال الشيخ الإمام أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي
~~الشافعي في كتابه الذي سماه " الفصول في الأصول " سمعت الإمام أبا منصور
~~محمد بن أحمد يقول: سمعت الإمام أبا بكر عبد الله بن أحمد يقول: سمعت الشيخ
~~أبا حامد الإسفراييني يقول: مذهبي ومذهب الشافعي
# PageV12P160
# وفقهاء الأمصار أن القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال إنه مخلوق فهو
~~كافر والقرآن حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله والنبي صلى الله عليه
~~وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~الذي نتلوه نحن مقروء بألسنتنا وفيما بين الدفتين ms3870 وما في صدورنا مسموعا
~~ومكتوبا. ومحفوظا ومقروءا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير
~~مخلوق ومن قال إنه مخلوق فهو كافر عليه لعائن الله والملائكة والناس
~~أجمعين. والكلام على هذه الأمور مبسوط في غير هذا الموضع وذكر ما يتعلق
~~بهذا الباب من الكلام في سائر الصفات: كالعلم والقدرة والإرادة والسمع
~~والبصر والكلام في تعدد الصفة واتحادها وقدمها وحدوثها أو قدم النوع دون
~~الأعيان أو إثبات صفة كلية عمومية متناولة الأعيان مع تجدد كل معين من
~~الأعيان أو غير ذلك مما قيل في هذا الباب فإن هذه مواضع مشكلة وهي من
~~محارات العقول. ولهذا اضطرب فيها طوائف من أذكياء الناس ونظارهم والله يهدي
~~من يشاء إلى صراط مستقيم.
# PageV12P161
# وسئل شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# عمن قال: اختلاف المسلمين في كلام الله تعالى على " ثلاثة أنحاء " فقوم
~~إلى أنه قديم الحرف والصوت وهم الحشوية وقوم إلى أنه حادث بالصوت والحرف
~~وهم الجهمية ومن تابعهم وقوم إلى أنه قديم لا بصوت ولا حرف إلا معنى قائم
~~بذات الله وهم الأشعرية؟
# فأجاب - رضي الله عنه وأرضاه -:
# الحمد لله رب العالمين، قول القائل: إن اختلاف المسلمين في كلام الله على
~~" ثلاثة أنحاء " إلخ هو كلام بحسب ما بلغه من ذلك وأكثر من تكلم في هذه
~~المسألة من المتأخرين إنما يذكر فيها بعض اختلاف الناس. فقوم يحكون أربعة
~~أقوال كأبي المعالي ونحوه. وقوم يحكون خمسة أو ستة كالشهرستاني ونحوه.
# PageV12P162
# والأقوال التي قالها المنتسبون إلى القبلة في هذه المسألة تبلغ سبعة أو
~~أكثر.
# الأول: " قول المتفلسفة " ومن وافقهم من متصوف ومتكلم كابن سينا وابن
~~عربي الطائي وابن سبعين وأمثالهم ممن يقول بقول الصابئة الذين يقولون إن
~~كلام الله ليس له وجود خارج عن نفوس العباد؛ بل هو ما يفيض على النفوس من
~~المعاني: إعلاما وطلبا: إما من العقل الفعال كما يقوله كثير من المتفلسفة
~~وإما مطلقا كما يقوله بعض متصوفة الفلاسفة. وهذا قول الصابئة ونحوهم.
~~وهؤلاء يقولون: الكلام الذي سمعه موسى لم يكن موجودا إلا ms3871 في نفسه وصاحب "
~~مشكاة الأنوار " وأمثاله في كلامه ما يضاهي كلام هؤلاء أحيانا وإن كان
~~أحيانا يكفرهم وهذا القول أبعد عن الإسلام ممن يقول: القرآن مخلوق.
# والقول الثاني قول الجهمية من المعتزلة وغيرهم الذين يقولون: كلام الله
~~مخلوق يخلقه في بعض الأجسام فمن ذلك الجسم ابتدأ لا من الله ولا يقوم -
~~عندهم - بالله كلام ولا إرادة وأول هؤلاء " الجعد بن درهم " الذي ضحى به
~~خالد بن عبد الله القسري - لما خطب الناس يوم عيد النحر - وقال: ضحوا تقبل
~~الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم
~~خليلا ولم
# PageV12P163
# يكلم موسى تكليما تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه.
~~وهؤلاء هم الذين دعوا من دعوه من الخلفاء إلى مقالتهم حتى امتحن الناس في
~~القرآن بالمحنة المشهورة في إمارة المأمون والمعتصم والواثق حتى رفع الله
~~شأن من ثبت فيها من أئمة السنة: كالإمام أحمد - رحمه الله - وموافقيه
~~وكشفها الله عن الناس في إمارة المتوكل وظهر في الأمة " مقالة السلف ": إن
~~القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود. أي هو المتكلم به لم يبتدأ
~~من بعض المخلوقات - كما قالت الجهمية - بل هو منه نزل كما قال تعالى:
~~{تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} وقال: {والذين آتيناهم الكتاب يعلمون
~~أنه منزل من ربك بالحق} وقال: {حم} {تنزيل من الرحمن الرحيم} وقوله: {قل
~~نزله روح القدس من ربك بالحق} . ثم لما شاعت المحنة كثر اضطراب الناس
~~وتنازعهم في ذلك حتى صار أهل السنة والجماعة - المتفقون على أن كلام الله
~~منزل غير مخلوق - يقول كل منهم قولا يخالف به صاحبه وقد لا يشعر أحدهم
~~بخلاف الأدلة وصار أتباع الأئمة الأربعة - كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد
~~مع كون الظاهر المشهور عندهم أن القرآن كلام الله غير مخلوق - بين كل طائفة
~~منهم تنازع في تحقيق ذلك كما سننبه على ذلك.
# PageV12P164
# والقول الثالث: قول أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب البصري ومن اتبعه:
~~كالقلانسي وأبي الحسن ms3872 الأشعري وغيرهم أن كلام الله معنى قائم بذات الله هو
~~الأمر بكل مأمور أمر الله به والخبر عن كل مخبر أخبر الله عنه إن عبر عنه
~~بالعربية كان قرآنا وإن عبر عنه بالعبرية كان توراة وإن عبر عنه بالسريانية
~~كان إنجيلا. والأمر والنهي والخبر ليست أنواعا له ينقسم الكلام إليها وإنما
~~كلها صفات له إضافية كما يوصف الشخص الواحد بأنه ابن لزيد وعم لعمرو وخال
~~لبكر والقائلون بهذا القول منهم من يقول: إنه معنى واحد في الأزل وإنه في
~~الأزل أمر ونهي وخبر كما يقوله الأشعري. ومنهم من قال: بل يصير أمرا ونهيا
~~عند وجود المأمور والمنهي. ومنهم من يقول: هو عدة معان الأمر والنهي والخبر
~~والاستخبار. وقد ألزم الناس أصحاب هذا القول أن يجعلوا العلم والقدرة
~~والإرادة والحياة شيئا واحدا فاعترف محققوهم بصحة الإلزام.
# PageV12P165
# وجمهور العقلاء - من أهل السنة وأهل البدعة - يقولون إن فساد هذا القول
~~معلوم بالضرورة كما يقولون: إن فساد قول من يقول: إن الأصوات المسموعة من
~~العباد قديمة معلوم بالضرورة كما يقولون: إن فساد قول من يقول إن المتكلم
~~يكون متكلما بكلام يقوم بغيره وإن العالم يكون عالما بعلم يقوم بغيره
~~والقادر يكون قادرا بقدرة تقوم بغيره معلوم بالضرورة. وكما يقول جمهور
~~العقلاء: إن فساد قول من يقول: إن العلم هو القدرة والقدرة هي الإرادة وإن
~~العلم هو العالم والقدرة هي القادر معلوم بالضرورة.
# القول الرابع: قول طوائف من أهل الكلام والحديث من السالمية وغيرهم
~~يقولون: إن كلام الله حروف وأصوات قديمة أزلية ولها مع ذلك معان تقوم بذات
~~المتكلم وهؤلاء يوافقون الأشعرية والكلابية في أن تكليم الله لعباده ليس
~~إلا مجرد خلق إدراك للمتكلم ليس هو أمرا منفصلا عن المستمع. ثم إن جمهور
~~هؤلاء لا يقولون إن تلك الأصوات هي المسموعة من القارئين بل يفرقون بين هذا
~~وهذا. ومنهم طائفة وهم أهل. . . (1) PageV12P166
# يقولون: إن الصوت القديم يسمع من القارئ. ثم قد يقولون تارة: إن القديم
~~نفس الصوت المسموع من القارئ وتارة يقولون: إنه يسمع من ms3873 القارئ صوتان قديما
~~ومحدثا. وكثير منهم أو أكثرهم لا يقولون بحلول القديم في المحدث؛ بل يقولون
~~ظهر فيه كما يظهر الوجه في المرآة. ومنهم من يقول بحلول القديم في المحدث
~~وليس هذا القول ولا الأقوال قبله قول أحد من سلف الأمة ولا أئمتها ولم يقل
~~ذلك لا الإمام أحمد ولا أئمة أصحابه ولا غيره من الأئمة؛ بل هم متفقون على
~~الإنكار على من قال إن لفظي بالقرآن غير مخلوق فكيف بمن قال صوتي غير
~~مخلوق؟ فكيف بمن قال صوتي قديم. وأما القول بأن المداد الذي في المصحف
~~قديم: فهذا ما رأيناه في كتاب أحد من طوائف الإسلام ولا نقله أحد عن رجل
~~معروف من العلماء أنه سمعه منه؛ ولكن طائفة يسكتون عن التكلم في المداد
~~بنفي أو إثبات ويقولون: لا نقول إنه قديم؛ ولكن نسكت سدا للذريعة. وقد حكاه
~~طائفة عمن سموهم الحشوية القول بقدم المداد وقالوا: إنهم يقولون: إن المداد
~~الذي في المصحف قديم وإنه لما كان في المحبرة كان محدثا فلما صار في الورق
~~صار قديما.
# PageV12P167
# ورأينا طوائف يكذبون هؤلاء في النقل وكأن حقيقة الأمر أن أولئك يقولون
~~قول غيرهم بمجرد ما بلغهم من إطلاق قولهم أو لما ظنوه لازما لهم أو لما
~~سمعوه ممن يجازف في النقل ولا يحرره وربما سمعوه من بعض عوامهم إن كان ذلك
~~قد وقع. وهذا الباب وقع فيه غلط بهذا السبب حتى غلط الناس على من يعظمونه؛
~~وبهذا السبب غلط أبا طالب " الإمام أحمد " فيما نقله عنه فإنه قرأ عليه:
~~{قل هو الله أحد} وسأله هذا مخلوق؟ فقال له أحمد هذا ليس بمخلوق. فبلغه أن
~~أبا طالب حكى عنه أنه قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فغضب عليه أحمد وقال. أنا
~~قلت لك لفظي بالقرآن غير مخلوق؟ فقال: لا. ولكن قرأت عليك: {قل هو الله
~~أحد} فقلت لك: هذا غير مخلوق فقلت نعم. فقال: فلم حكيت عني أني قلت لك لفظي
~~بالقرآن غير مخلوق؟ فقال: لم أحكه عنك وإنما حكيته عن نفسي قال: ms3874 فلا تقل
~~هذا فإني لم أسمع عالما يقول هذا؛ ولكن قل: القرآن حيث تصرف كلام الله غير
~~مخلوق. ولهذا قال البخاري في " كتاب خلق الأفعال " إن " اللفظية " هؤلاء
~~يذكرون قولهم عن أحمد وهم لا يفهمون دقة قوله وموضع الشبهة أنه إذا قال هذا
~~فالإشارة تكون إلى الكلام من حيث هو كلام مع قطع النظر عما بلغ به من حركات
~~العبد وصوته كما أن
# PageV12P168
# الرجل إذا كتب اسم الله - تبارك وتعالى - وسمع قائلا يذكر الله فقال هذا
~~ربي كان صادقا ولو قيل له: أتعبد هذا؟ لقال نعم. - لأن المشار إليه هو
~~المسمى بذلك - ألا تعلم المكتوب؟ والاسم يراد به من الكلام المؤلف المسمى
~~فإذا قال: {محمد رسول الله والذين معه} فالمراد أن المسمى الذي اسمه محمد
~~هو رسول الله؛ ليس المراد أن نفس اللفظ والخط هو رسول الله. ومن هنا تنازع
~~الناس في " الاسم " هل هو المسمى أو غيره وكان الصواب أن يمنع من كلا
~~الإطلاقين ويقال كما قال الله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى} وكما قال صلى
~~الله عليه وسلم {إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة} . والذين
~~أطلقوا أنه المسمى كان أصل مقصودهم أن المراد به هو المسمى وأنه إذا ذكر
~~الاسم فالإشارة به إلى مسماه وإذا قال العبد حمدت الله ودعوت الله وعبدت
~~الله فهو لا يريد إلا أنه عبد المسمى بهذا الاسم. والذين نفوا ذلك رأوا أن
~~نفس اللفظ أو الخط ليس هو الأعيان المسماة بذلك وآخرون فرقوا بين التسمية
~~والاسم فجعلوا الألفاظ هي التسمية وجعلوا الاسم هو الأعيان المسماة
~~بالألفاظ فخرجوا عن موجب اللغة المعروفة التي جاء بها الكتاب والسنة.
# PageV12P169
# وأصل مقصود الطوائف كلها صحيح؛ إلا من توسل منهم بقوله إلى قول باطل: مثل
~~قول الجهمية إن الاسم غير المسمى؛ فإنهم توسلوا بذلك إلى أن يقولوا: أسماء
~~الله غيره. ثم قالوا: وما كان غير الله فهو مخلوق بائن عنه فلا يكون الله
~~تعالى سمى نفسه باسم ولا تكلم باسم من أسمائه ولا يكون له كلام ms3875 تكلم به؛ بل
~~لا يكون كلامه إلا ما كان مخلوقا بائنا عنه. فهؤلاء لما علم السلف أن
~~مقصودهم باطل أنكروا إطلاقهم القول بأن كلام الله غير الله وأن علم الله
~~غير الله وأمثال ذلك؛ لأن لفظ " الغير " مجمل يحتمل الشيء البائن عن غيره
~~ويحتمل الشيء الذي ليس هو إياه ولا هو بائن عنه. فمن قال: إنه غيره ليجعله
~~بائنا عنه كان كلا المعنيين صحيحا وإن كان في العبارة تقصير. وهكذا أنكر
~~الأئمة قول من قال: لفظي بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق. وقالوا: من قال هو
~~مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع. وكذلك قالوا في " التلاوة
~~والقراءة " لأن اللفظ والتلاوة والقراءة يراد بهما المصدر الذي هو فعل
~~العبد وأفعال العباد مخلوقة فمن جعل شيئا من أفعالهم وأصواتهم وغير ذلك من
~~صفاتهم غير مخلوق فهو مبتدع ويراد ب " اللفظ " نفس الملفوظ كما يراد
~~بالتلاوة والقراءة نفس الكلام وهو القرآن نفسه. ومن قال كلام
# PageV12P170
# الله الذي أنزله على نبيه صلى الله عليه وسلم وقرأه المسلمون مخلوق فهو
~~جهمي. ومن المعلوم أنه إذا سمع الناس كلام محدث يحدث بحديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم كقوله: {إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى} قالوا: هذا
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم أو هذا كلامه بعينه. لأنهم قد علموا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بذلك الكلام لفظه ومعناه وتكلم بصوته ثم
~~المبلغ له عنه بلغه بصوت نفسه فالكلام كلام النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~الذي تكلم بمعانيه وألف حروفه بصوته والمبلغ له بلغه بفعل نفسه وصوت نفسه.
~~فإذا قالوا: هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم كانت إشارتهم إلى نفس
~~الكلام الذي هو الكلام حروفه ونظمه ومعانيه لا إلى ما اختص به المبلغ من
~~حركاته وأصواته؛ بل يضيفون الصوت إلى المبلغ فيقولون صوت حسن وما كان في
~~الكلام من فصاحة حروفه ونظمه وبلاغة معانيه فإنما يضاف إلى المتكلم به
~~ابتداء لا إلى المبلغ له؛ ولكن يضاف إلى المبلغ حسن ms3876 الأداء: كتجويد الحروف
~~وتحسين الصوت. ولهذا قال تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى
~~يسمع كلام الله} .
# PageV12P171
# {وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس فيقول: ألا رجل
~~يحملني إلى قومه لأبلغ كلام ربي؟} وقال النبي صلى الله عليه وسلم {زينوا
~~القرآن بأصواتكم} وقال: {الله أشد أذنا إلى الرجل يحسن الصوت بالقرآن من
~~صاحب القينة إلى قينته} . فبين الله ورسوله أن القرآن المسموع كلام الله لا
~~كلام أحد من المخلوقين والناس يقرءونه بأصواتهم فمن قال: إن هذا القرآن
~~المسموع ليس هو كلام الله أو هو كلام القارئين كان فساد قوله معلوما
~~بالضرورة شرعا وعقلا كما أن من قال: إن هذا الصوت المسموع ليس هو صوت العبد
~~أو هو صوت الله كان فساد قوله معلوما بالضرورة شرعا وعقلا؛ بل هذا هو كلام
~~الله لا كلام غيره سمعه جبريل من الله وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم من
~~جبريل وسمعه المسلمون من نبيهم. ثم بلغه بعضهم إلى بعض وليس لأحد من
~~الوسائط فيه إلا التبليغ بأفعاله وصوته لم يحدث منهم أحد شيئا من حروفه ولا
~~نظمه ولا معانيه؛ بل جميع ذلك كلام الله تعالى.
# القول الخامس: قول
### | الهشامية والكرامية 
# ومن وافقهم أن كلام الله حادث قائم بذات الله بعد أن لم يكن متكلما
~~بكلام؛ بل ما زال عندهم قادرا على الكلام وهو عندهم لم يزل متكلما بمعنى
~~أنه لم يزل قادرا على الكلام وإلا فوجود الكلام عندهم في الأزل ممتنع؛
~~كوجود
# PageV12P172
# الأفعال عندهم وعند من وافقهم من أهل الكلام كالمعتزلة وأتباعهم. وهم
~~يقولون: إنه حروف وأصوات حادثة بذات الرب بقدرته ومشيئته. ولا يقولون: إن
~~الأصوات المسموعة والمداد الذي في المصحف قديم؛ بل يقولون: إن ذلك محدث.
# القول السادس: قول الجمهور وأهل الحديث وأئمتهم: إن الله تعالى لم يزل
~~متكلما إذا شاء وأنه يتكلم بصوت كما جاءت به الآثار والقرآن وغيره من الكتب
~~الإلهية كلام الله تكلم الله به بمشيئته وقدرته ليس ببائن عنه مخلوقا. ولا
~~يقولون إنه صار متكلما ms3877 بعد أن لم يكن متكلما ولا أن كلام الله تعالى من حيث
~~هو هو حادث؛ بل ما زال متكلما إذا شاء وإن كان كلم موسى وناداه بمشيئته
~~وقدرته فكلامه لا ينفد كما قال تعالى: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
~~لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} . ويقولون: ما جاءت
~~به النصوص النبوية الصحيحة ودلت عليه العقول الزكية الصريحة فلا ينفون عن
~~الله تعالى صفات الكمال سبحانه وتعالى. فيجعلونه كالجمادات التي لا تتكلم
~~ولا تسمع ولا تبصر. فلا تكلم عابديها ولا تهديهم سبيلا ولا ترجع إليهم قولا
~~ولا تملك لهم ضرا ولا نفعا.
# PageV12P173
# ومن جعل كلام الله لا يقوم إلا بغير الله كان المتصف به هو ذلك الغير
~~فتكون الشجرة هي القائلة لموسى {إنني أنا الله} ولهذا اشتد نكير السلف على
~~من قال ذلك. وقالوا هذا نظير قول فرعون: {أنا ربكم الأعلى} أي هذا كلام
~~قائم بغير الله؛ ولهذا صرح بحقيقة ذلك الاتحادية: كابن عربي ونحوه الذين
~~يقولون: وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه. وأهل هذا القول
~~- الموافقون للسلف والأئمة - لا يقولون إن الرب كان مسلوبا صفات الكمال في
~~الأزل وإنه كان عاجزا عن الكلام حتى حدث له قدرة عليه كالطفل. والذين
~~يقولون: إن القرآن مخلوق يجعلون الكلام لغيره فيسلبونه صفات الكمال
~~ويقولون: إنه لا يقدر على الكلام في الأزل لا على كلام مخلوق ولا غيره. وهم
~~إن لم يصرحوا بالعجز عن الكلام في الأزل فهو لازم لقولهم. والكرامية فروا
~~من الأول؛ وجعلوه متكلما بكلام يقوم به؛ لكن لم يجعلوه متكلما في الأزل؛ بل
~~ولا قادرا على الكلام في الحقيقة في الأزل. والكلابية ومن وافقهم من
~~السالمية ونحوهم وصفوه بالكلام في الأزل وقالوا: إنه موصوف به أزلا وأبدا
~~لكن لم يجعلوه قادرا على الكلام ولا متكلما بمشيئته واختياره ولا يقدر أن
~~يحدث شيئا
# PageV12P174
# يكون به مكلما لغيره؛ لكن يخلق لغيره إدراكا بما لم يزل كما يزيل العمى
~~عن الأعمى الذي لا يرى ms3878 الشمس التي كانت ظاهرة متجلية لا أن الشمس في نفسها
~~تجلت وظهرت وهذا يقول كثير من هؤلاء في رؤيته إنها ليست إلا مجرد خلق
~~الإدراك ليس هناك حجب منفصلة عن الرائي فلا يكشف حجابا ولا يرفع حجابا.
~~والقرآن مع الحديث ومع العقل يرد على هؤلاء؛ كقوله تعالى: {وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا} ولو كان الحجاب هو عدم
~~الرؤية: لكان الوحي وإرسال الرسل من وراء حجاب. وقال تعالى: {فلما تجلى ربه
~~للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا} وفي الصحيح: {إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى
~~مناد؛ يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون: ما
~~هو؟ ألم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار؟ قال:
~~فيكشف الحجاب فينظرون إليه فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر} والآثار في
~~ذلك كثيرة. و " أيضا " فقول الكلابية: إن الحقائق المتنوعة شيء واحد وقول
~~الآخرين إن الأصوات المتضادة تجتمع في آن واحد مما يقول أكثر العلماء
~~العقلاء إنه معلوم الفساد بالضرورة وقد بسط الكلام على هذه الأقوال في غير
~~هذا الموضع.
# PageV12P175
# و " المقصود هنا " الجواب عن قول هذا القائل: فقوم إلى أنه قديم الصوت
~~والحرف وهم الحشوية. إن أراد بذلك قول من يقول إن نفس الأصوات مجتمعة في
~~الأزل: فهذا قول من تقدم من السالمية وغيرهم من أهل الكلام والحديث. وأما
~~قول القائل: " حشوية " فهذا اللفظ ليس له مسمى معروف لا في الشرع ولا في
~~اللغة ولا في العرف العام؛ ولكن يذكر أن أول من تكلم بهذا اللفظ عمرو بن
~~عبيد. وقال: كان عبد الله بن عمر حشويا. وأصل ذلك: أن كل طائفة قالت قولا
~~تخالف به الجمهور والعامة ينسب إلى أنه قول الحشوية أي الذين هم حشو في
~~الناس ليسوا من المتأهلين عندهم؛ فالمعتزلة تسمي من أثبت القدر حشويا
~~والجهمية يسمون مثبتة الصفات حشوية والقرامطة - كأتباع الحاكم - يسمون من
~~أوجب الصلاة والزكاة والصيام والحج حشويا. وهذا كما أن ms3879 الرافضة يسمون قول
~~أهل السنة والجماعة قول الجمهور وكذلك الفلاسفة تسمي ذلك قول الجمهور فقول
~~الجمهور وقول العامة من جنس واحد. فإن كان قائل ذلك يعتقد أن الخاصة لا
~~تقوله؛ وإنما تقوله العامة والجمهور فأضافه إليهم وسماهم حشوية. والطائفة
~~تضاف تارة إلى الرجل الذي هو رأس مقالتها كما يقال: الجهمية والإباضية
~~والأزارقة والكلابية والأشعرية والكرامية
# PageV12P176
# ويقال في أئمة المذاهب: مالكية وحنفية وشافعية وحنبلية. وتارة تضاف إلى
~~قولها وعملها كما يقال: الروافض والخوارج والقدرية والمعتزلة ونحو ذلك.
~~ولفظة الحشوية لا ينبني لا عن هذا ولا عن هذا. وأما قوله: وقوم ذهبوا إلى
~~أنه حادث بالصوت والحرف - وهم الجهمية - فهو كلام من لا يعرف مقالات الناس.
~~فإن الجهمية يقولون: إن الله لا يتكلم وليس له كلام وإنما خلق شيئا فعبر
~~عنه ومنهم قال: إنه يتكلم بكلام يخلقه في غيره وهو قول المعتزلة. وأما
~~الكرامية فتقول: إن القرآن كلام الله غير مخلوق وهو متكلم به بحرف وصوت.
~~ويقولون مع ذلك: إنه حادث قائم به وهم ليسوا من الجهمية؛ بل يردون عليهم
~~أعظم الرد وهم أعظم مباينة لهم من الأشعرية. ويقولون مع ذلك: إن القرآن
~~حادث في ذات الله. ثم من هؤلاء من يقول: إن كلام الله كله حادث ومنهم من لا
~~يقول ذلك وهذا القول معروف عن أبي معاذ التومني وزهير البابي وداود بن علي
~~الأصبهاني بل والبخاري صاحب الصحيح وغيره وطوائف كثيرة يذكر عنهم هذا فليس
~~كل من قال: إنه حادث كان من الجهمية ولا يقول إنه مخلوق.
# PageV12P177
# وأما قوله: وقوم نحوا إلى أنه قديم لا بصوت ولا حرف إلا معنى قائم بذات
~~الله - وهم الأشعرية - فهذا صحيح؛ ولكن هذا القول أول من قاله في الإسلام
~~عبد الله بن كلاب؛ فإن السلف والأئمة كانوا يثبتون لله تعالى ما يقوم به من
~~الصفات والأفعال المتعلقة بمشيئته وقدرته. والجهمية تنكر هذا وهذا فوافق
~~ابن كلاب السلف على القول بقيام الصفات القديمة وأنكر أن يقوم به شيء يتعلق
~~بمشيئته وقدرته. وجاء أبو الحسن الأشعري بعده ms3880 - وكان تلميذا لأبي علي
~~الجبائي المعتزلي ثم إنه رجع عن مقالة المعتزلة وبين تناقضهم في مواضع
~~كثيرة وبالغ في مخالفتهم في مسائل القدر والإيمان والوعد والوعيد حتى نسبوه
~~بذلك إلى قول المرجئة والجبرية والواقفة - وسلك في الصفات طريقة ابن كلاب.
~~وهذا القول في القرآن هو قول ابن كلاب في الأصل وهو قول من اتبعه كالأشعري
~~وغيره. وقوله: فمن قال إن الحرف والصوت الملفوظ بهما عين الكلام القديم
~~فلأهل الحق فيه رأيان: رأي بتكفيره ورأي بتبديعه إلى قوله: وليعلم أن الحرف
~~اللساني والحرف البناني كلاهما مقيد بزمام تصرفه.
# PageV12P178
# فيقال: أما القول بأن المداد المكتوب قديم فما علمنا قائلا معروفا قال به
~~وما رأينا ذلك في كتاب أحد من المصنفين لا من أصحاب أبي حنيفة ولا مالك ولا
~~الشافعي ولا أحمد؛ بل رأينا في كتب طائفة من المصنفين من أصحاب مالك
~~والشافعي وأحمد إنكار القول بأن المداد قديم وتكذيب من نقل ذلك وفي كلام
~~بعضهم ما يدل على أن في المصحف حرفا قديما ليس هو المداد. ثم منهم من يقول:
~~هو ظاهر فيه ليس بحال ومنهم من يقول هو حال. وفي كلام بعضهم ما يقتضي أن
~~يكون ذلك هو الشكل: شكل الحرف وصورته؛ لا مادته التي هي مداده وهذا القول
~~أيضا باطل كما أن القول بأن شيئا من أصوات الآدميين قديم هو قول باطل وهو
~~قول قاله طائفة من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وجمهور هؤلاء ينكرون هذا
~~القول. وكلام الإمام أحمد وجمهور أصحابه في إنكار هذا القول كثير مشهور.
~~ولا ريب أن من قال إن أصوات العباد قديمة فهو مفتر مبتدع له حكم أمثاله كما
~~أن من قال: إن هذا القرآن ليس هو كلام الله فهو مفتر مبتدع له حكم أمثاله.
~~ومن قال: إن القرآن العربي ليس هو كلام الله بل بعضه كلام
# PageV12P179
# الله وبعضه ليس كلام الله فهو مفتر مبتدع له حكم أمثاله. ومن قال: إن
~~معنى آية الكرسي وآية الدين و {قل هو الله أحد} و {تبت يدا أبي لهب ms3881 وتب}
~~معنى واحد فهو مفتر مبتدع له حكم أمثاله. وأما " التكفير ": فالصواب أنه من
~~اجتهد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقصد الحق فأخطأ: لم يكفر؛ بل يغفر
~~له خطؤه. ومن تبين له ما جاء به الرسول فشاق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى واتبع غير سبيل المؤمنين: فهو كافر. ومن اتبع هواه وقصر في طلب الحق
~~وتكلم بلا علم: فهو عاص مذنب. ثم قد يكون فاسقا وقد تكون له حسنات ترجح على
~~سيئاته. ف " التكفير " يختلف بحسب اختلاف حال الشخص فليس كل مخطئ ولا مبتدع
~~ولا جاهل ولا ضال يكون كافرا؛ بل ولا فاسقا بل ولا عاصيا لا سيما في مثل "
~~مسألة القرآن " وقد غلط فيها خلق من أئمة الطوائف المعروفين عند الناس
~~بالعلم والدين. وغالبهم يقصد وجها من الحق فيتبعه ويعزب عنه وجه آخر لا
~~يحققه فيبقى عارفا ببعض الحق جاهلا ببعضه؛ بل منكرا له. ومن ههنا نشأ
~~نزاعهم فالذين قالوا إنه مخلوق: رأوا أن
# PageV12P180
# الكلام لا يكون إلا بقدرة المتكلم. ومشيئته وإن كلاما لازما لذات المتكلم
~~لا يعقل؛ فإنه إن جعل معنى واحدا كان مكابرة للعقل وكذلك إن جعل أصواتا
~~أزلية ثم ظنوا أن ما كان بقدرة الرب ومشيئته لا يكون إلا منفصلا عنه وما
~~انفصل عنه فهو مخلوق. ولهذا أنكروا أن يجيء أو يأتي أو ينزل وغير ذلك مما
~~جاء به الكتاب والسنة. وآخرون وافقوهم على هذا الأصل الذي أحدثه أولئك وهو
~~أنه لا يقوم به ما يتعلق بمشيئته وقدرته؛ لكن رأوا أن كلاما لا يقوم
~~بالمتكلم لا يكون كلاما له. فقالوا: إن كلامه قائم به. ثم رأى " فريق " أن
~~قدم الأصوات ممتنع فجعلوا القديم هو المعنى ثم رأوا أن تعدد المعاني
~~القديمة ممتنع وأنه يفضي إلى وجود معاني لا نهاية لها فقالوا هو معنى واحد.
~~ورأى " فريق آخر " أن كون المعاني المتنوعة معنى واحدا ممتنع وكون الرب لم
~~يتكلم بحروف القرآن بل خلقها في غيره موافقة لمن جعل الكلام لا يقوم
~~بالمتكلم؛ فإن ms3882 تلك الحروف المنظومة - كالقرآن العربي - إن قالوا هو كلام
~~الله لزم أن لا يكون كلامه قائما به بل بغيره؛ وإن قالوا ليس كلاما لله لزم
~~أن يكون كلاما لمن خلقت فيه فلا يكون الكلام العربي كلاما لله؛ بل كلاما
~~لمن خلق فيه. وهذا
# PageV12P181
# هو الذي أنكروه على من قال القرآن مخلوق. والذي قال إنه مخلوق لم يقل إلا
~~هذا؛ فلزمهم أن يوافقوا في الحقيقة قول من يقول: القرآن مخلوق وإن ضموا إلى
~~ذلك قولا لا حقيقة له يخالف العقل والنقل: وهو إثبات معنى واحد يكون هو
~~جميع معاني التوراة والإنجيل والقرآن؛ لكنهم إنما قالوا ذلك فرارا من أقوال
~~ظنوها باطلة فلم يقصدوا إلا الفرار عما رأوه باطلا فوقعوا في أقوال لها
~~لوازم تقتضي بطلانها أيضا. فلما رأى هذا " الفريق الثاني " ما أجاب به
~~هؤلاء قالوا: إنه حروف وأصوات قديمة أزلية. فرد عليهم غيرهم. وقالوا: إن
~~الأصوات متضادة في نفسها والضدان لا يجتمعان وأقل ما في الأمور القديمة أن
~~تكون مجتمعة وقالوا لهم: الأصوات مستلزمة للحركات المستلزمة للقدرة
~~والإرادة فلا تكون الأصوات إلا بقدرة وإرادة وما كان كذلك لم يكن قديم
~~العين؛ لكن النزاع في كونه قديم النوع. وقالوا: الأصوات هي في نفسها يمتنع
~~بقاؤها وما امتنع بقاؤه امتنع قدمه فامتنع قدم الأصوات. وقال " آخرون ":
~~إذا كان الأمر كذلك كان متكلما بحروف وأصوات حادثة بمشيئته وقدرته قائمة
~~بذاته لكن يمتنع قدم شيء من ذلك؛ لأن الحوادث لا تكون أزلية ورأوا أن هذا
~~القول ينجيهم من
# PageV12P182
# سائر ما وقع فيه غيرهم وليس فيه ما ينكر أولئك عليهم إلا أن يقوم بذات
~~الرب ما يتعلق بمشيئته وقدرته. فإن المعتزلة نفت أن يقوم به شيء من المعاني
~~وعبروا عن ذلك بأنه لا يقوم به شيء من الأعراض والحوادث فسموا ما يقوم به
~~من العلم والقدرة والحياة أعراضا. وما يقوم به من الخلق والإحسان والإتيان
~~والمجيء والنزول حوادث. وقالوا - لسلف الأمة وأئمتها وجمهورها: - إن قلتم
~~الكلام المعين لازم له فقد قلتم إنه تقوم به الأعراض ms3883 وإن قلتم يتكلم
~~باختياره وقدرته فقد قلتم تقوم به الحوادث. فقال هؤلاء: كلام المعتزلة
~~وقولهم لا تقوم به هذه الأمور: كلام باطل مخالف للكتاب والسنة ولإجماع سلف
~~الأمة. وهو أيضا مخالف لصريح العقل؛ فإن إثبات عالم بلا علم وقادر بلا قدرة
~~وحي بلا حياة ممتنع في صريح العقل. وكذلك إثبات خالق وعادل بلا خلق ولا عدل
~~وإثبات فاعل لا يقوم به فعل وإثبات رب لا يقدر على التصرف بنفسه؛ بل يكون
~~بمنزلة الجماد سلب لصفات الكمال عنه كما أن إثبات رب لا يعلم ولا يقدر سلب
~~لصفات الكمال عنه.
# PageV12P183
# قال هؤلاء: فإذا قلنا إنه تكلم بالكلام حروفه ومعانيه. بمشيئته وقدرته
~~سلمنا من هذه المحاذير ولم يكن منا محذور شرعي ولا عقلي. فقال لهم " الفريق
~~السابع ": ولكن جعلتموه عاجزا عن الكلام في الأزل مسلوبا للكمال ولزمكم أن
~~يقال: إذا كان من الأزل إلى الأبد لم يتكلم ثم تكلم كان ذلك أمرا حادثا
~~فيحتاج إلى سبب حادث والقول في ذلك الحادث كالقول في الأول؛ فيلزم تسلسل
~~الحوادث. فإن كان ذلك ممتنعا بطل قولكم وإن كان جائزا فقولوا لم يزل متكلما
~~إذا شاء كما قاله أئمة السنة وجماهير أهل الحديث فإنكم حينئذ تكونون قد
~~وصفتم ربكم بصفات الكمال أزلا وأبدا. قالوا: وهذا القول خير من سائر
~~الأقوال مع موافقته المعقول وصحيح المنقول. فقال لهم أولئك: هذا يستلزم
~~حوادث لا أول لها. وذلك ممتنع فقال لهم هؤلاء: هذا كلام مبتدع وإنما
~~أخذتموه عن المعتزلة لم يأت به كتاب ولا سنة ولا قاله أحد من سلف الأمة
~~وأئمتها ولا دل عليه العقل: بل العقل يدل على نقيضه. والذين قالوا هذا
~~القول من المعتزلة ومن تبعهم من الكرامية والأشعرية: ظنوا أنهم بهذا القول
~~يثبتون حدوث العالم. بناء على أن الأجسام لا تخلو من الأعراض المحدثة وما
~~لا يخلو من الحوادث فهو
# PageV12P184
# محدث وهذا القول هو الذي سلط عليهم " الفلاسفة الدهرية " القائلين بقدم
~~العالم؛ فإن هذا القول الذي قالوه وجعلوه مستلزما لحدوث العالم هو مناقض
~~لحدوث العالم ms3884 بل هو مناقض لإثبات الصانع. فهم قصدوا نصر الإسلام بما ينافي
~~دين الإسلام. ولهذا كثر ذم السلف لمثل هذا الكلام وهذا هو أصل " الكلام
~~المذموم " عند سلف الأمة وأئمتها؛ وذلك لأن الشيء إذا كان يمكن وجوده ويمكن
~~عدمه فلا يوجد إلا بمقتض يستلزم وجوده وإن جاز وجوده بدون ذلك أمكن أن تكون
~~المخلوقات - التي يمكن وجودها وعدمها - وجدت بلا فاعل فلا بد للممكنات من
~~وجود واجب يحصل به وجودها ولا تكون مع وجود المقتضي التام محتملة للوجود
~~والعدم؛ بل يكون وجودها لازما حتما. فإن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
~~وإذا شاء الرب شيئا لم يمكن أن لا يكون؛ بل يجب كونه بمشيئة الرب تعالى
~~المستلزمة لقدرته. قالوا: وإذا كان كذلك: فالحادث الذي يمكن وجوده ويمكن
~~عدمه إذا حدث بدون سبب حادث مع استواء نسبته إلى جميع الأوقات واستواء نسبة
~~جميع الحوادث والأوقات إلى مشيئة الرب وقدرته لزم من ذلك أن يكون قد تخصص
~~بعض الحوادث بالحدوث وبعض
# PageV12P185
# الأزمنة بالحدوث من غير مخصص يقتضي ذلك ومن غير سبب حادث يقتضي الحدوث.
~~وهذا مع أنه فاسد في صريح العقول: فهو يبطل ما استدلوا به على إثبات الصانع
~~فلا بد حينئذ أن يكون لحدوث الحوادث سبب حادث؛ وحينئذ فما من حادث إلا وهو
~~مسبوق بحادث. وحينئذ: فهذا يقتضي أن الله إذا كان متكلما بمشيئته وقدرته
~~أمكن أنه لا يزال متكلما بمشيئته وقدرته ولم يجز أن يصير متكلما بعد أن لم
~~يكن متكلما بحال؛ لأن ذلك يقتضي حدوث الحادث بلا سبب حادث وهو ممتنع ويقتضي
~~أنه تجدد له من صفات الكمال ما أمكن ثبوته في الأزل؛ وذلك ممتنع. وذلك لأن
~~صفات الكمال التي يمكن اتصاف الرب بها لا يجوز أن يتوقف ثبوتها له على
~~غيره؛ لأنه يلزم أن يكون ذلك الغير هو المعطي له صفات الكمال ومعطي غيره
~~صفات الكمال أولى بأن يكون هو الرب تعالى ورب العالمين الخالق ما سواه الذي
~~يعطيه صفات الكمال لا يكون غيره ربا له ms3885 بوجه من الوجوه سبحانه وتعالى عن
~~ذلك. وحينئذ فيجب اتصافه بالكلام إذا شاء أزلا وأبدا. قال هؤلاء: وهذا
~~الأصل يبطل حجة الفلاسفة الدهرية التي
# PageV12P186
# احتجوا بها على قدم العالم وعجزتم أنتم معاشر المعتزلة وأتباعكم - من
~~المتكلمين القائلين بامتناع دوام الحوادث - عنها فإنهم ألزموكم على أصولكم؛
~~إذ قدرتم ثبوت موجود لا يتكلم بمشيئته وقدرته ولا يفعل شيئا بل يمتنع منه
~~في الأزل كل شيء يكون منه: من كلام أو فعل. فقالوا: إذا قدرنا وجود هذا
~~وأنه يبقى دائما أبدا لا يتكلم ولا يفعل شيئا ثم تكلم وفعل؛ فلا بد من سبب
~~أوجب حدوث هذا الكلام والفعل إما حدوث قدرة أو إرادة أو علم أو غير ذلك من
~~الأسباب. فأما إذا قدر حاله فيما لا يزال كحاله فيما لم يزل: امتنع أن
~~يتجدد له كلام أو فعل أو غير فعل. فهذه حجة الفلاسفة عليكم؛ وأنتم لم
~~تجيبوهم إلا بالمكابرة أو بالإلزام " فالمكابرة " دعواكم حدوث الحوادث بلا
~~حدوث سبب؛ بل جعلتم نفس القدرة أو الإرادة القديمة: تخصص أحد المتماثلين عن
~~المثل الآخر بلا سبب أصلا مع أن نسبتها إلى جميع المتماثلات نسبة واحدة.
~~وهذا مع أنه معلوم البطلان بالضرورة: فهو يسد عليكم طريق " إثبات الصانع "
~~فإنه مبني على أن الحوادث لا بد لها من محدث والمخصص لا بد له من مخصص
~~والترجيح لا بد له من مرجح؛ إذا كان المخصص أو المرجح من الممكنات أو
~~المحدثات. وأما " الإلزام " فقولكم إن هذا الإشكال لازم للفلاسفة كما هو
# PageV12P187
# لازم لنا. فإن الحوادث إذا امتنع حدوثها عن علة تامة أزلية - وليس عندكم
~~إلا العلة التامة الأزلية - لزم ألا يكون للحوادث محدث. وأما نحن إذا سلكنا
~~طريق سلف الأمة وأئمتها فنقول لهؤلاء الفلاسفة: بل خلق الله السموات والأرض
~~في ستة أيام كما أخبرت به الرسل فحدثت بأسباب حدثت قبل ذلك وإذا قلنا: إنه
~~لم يزل متكلما إذا شاء - و {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون}
~~- كان ما يحدث حادثا بما شاء أن يتكلم ms3886 به من كلامه؛ لا سيما إذا قيل بنظير
~~ذلك في إرادته - سبحانه وتعالى - وأمكننا أن نجيب الفلاسفة بجواب آخر مركب
~~عنا وعنكم. فنقول لهم. وجود حوادث لا أول لها ممكن أو ممتنع؟ . فإن قلتم
~~ممتنع: لزمكم القول بحدوث العالم وأمكن حينئذ صحة قول الكرامية ونحوهم. وإن
~~قلتم: هو ممكن. قيل: فممكن حينئذ أن يكون هذا العالم حدث بسبب حادث قبله.
~~وكذلك السبب الآخر لا إلى غاية والكلام على هذه الأمور مبسوط في غير هذا
~~الموضع. و " المقصود هنا " التنبيه على أن هذه مقامات دقيقة مشكلة
# PageV12P188
# بسببها افترقت الأمة واختلفت. فإذا اجتهد الرجل في متابعة الرسول
~~والتصديق بما جاء به وأخطأ في المواضع الدقيقة التي تشتبه على أذكياء
~~المؤمنين غفر الله له خطاياه؛ تحقيقا لقوله: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا} وقد ثبت في الصحيح أن الله قال: " قد فعلت ".
# وأما قول القائل: ومن قال: كلام الله منزه عن سمات الحدوث إذ الصوت
~~والحرف لازمهما الحدوث فكما لذاته التنزيه عن سمات الخلق كذلك لقوله الحق.
~~فيقال له: لا نزاع بين المسلمين؛ بل وسائر أهل الملل وغيرهم من العقلاء أن
~~الخالق منزه عن سمات الحدوث فإن قدمه ضروري؛ فيمتنع أن يقوم دليل على حدوثه
~~و " السمة " هي العلامة والدليل. ولكن منازعوك في الصوت والحرف: جمهور
~~الخلائق؛ إذ لم يوافق الكلابية على قولهم أحد من الطوائف لا الجهمية ولا
~~المعتزلة ولا الضرارية ولا النجارية ولا الكرامية ولا السالمية ولا جمهور
~~المرجئة والشيعة ولا جمهور أهل الحديث والفقه والتصوف ولا الفلاسفة: لا
~~الإلهيون ولا الطبائعيون على اختلاف أصنافهم. وخصومهم منهم من يقول: الحروف
~~محدثة مخلوقة في محل منفصل عن الله كما يقولون هم ذلك؛ لكن يقولون: هذا
~~كلام الله ليس لله
# PageV12P189
# كلام غيره كما أجمع المسلمون على أن هذا كلام الله بل أجمعت الأمم على أن
~~الكلام لا يعقل إلا كذلك. فإن قلتم: هذا هو كلام الله. لزمكم أن يكون كلامه
~~مخلوقا وإن قلتم: ليس ذلك كلام الله خالفتم المعلوم بالاضطرار من الشرع ms3887
~~واللغة وإن قلتم نسمي هذا كلام الله وهذا كلام الله كلاهما حقيقة بطريق
~~الاشتراك اللفظي. قيل لكم: فإذا ثبت أن الكلام المخلوق في غيره هو كلام له
~~حقيقة بطل أصل حجتكم التي احتججتم بها حيث قلتم الكلام لا يكون كلاما إلا
~~لمن قام به ولا يكون المتكلم متكلما بكلام يحل في غيره. وقالوا لكم أيضا:
~~إثبات المعنى الذي أثبتموه غير هذه الحروف والأصوات يحتاج إلى إثبات وجوده
~~ثم إثبات قدمه ثم إثبات حدوثه وكل من هذه المقامات أنتم فيها منقطعون كما
~~هو مبسوط في موضعه وكما اعترف بذلك فضلاء هذه المقالة. و " الفريق الثاني "
~~يقول لكم: إنا نسلم لكم أن الحروف والأصوات محدثة؛ لكن نقول هي كلام الله
~~القائم بذاته فإن قلتم هذا يستلزم كونه محلا للحوادث قالوا لكم: ونفس هذا
~~من كلام المعتزلة الذي تلقيتموه عنهم وليس لكم على ذلك حجة لا عقلية ولا
~~شرعية
# PageV12P190
# وقد اعترف فضلاؤكم بأن هذا القول يلزم جمهور الطوائف. وقال لكم منازعوكم:
~~قد دل على هذا الأصل الأدلة الشرعية والعقلية. و " الفريق الثالث " يقول
~~لكم: هب أنها محدثة أهي محدثة الأعيان أم نوعها محدث؟ فإن قلتم: إن كل فرد
~~من أفرادها محدث لم ينفعكم. وإن قلتم بل النوع محدث لامتناع حوادث لا
~~تتناهى. قيل لكم: هذا مما ينازعكم فيه جمهور أهل الحديث مع جمهور الفلاسفة
~~وينازعكم فيه أئمة الملل وأئمة النحل وينازعكم فيه الأئمة من أهل التوراة
~~والإنجيل والقرآن والأئمة؛ من الصابئة والفلاسفة والمجوس وغيرهم وإنما
~~ابتدع هذا القول في الإسلام طائفة من أهل الكلام الذين ذمهم أئمة الدين
~~وأعلام المسلمين وهذا القول ليس معلوما بالكتاب والسنة والإجماع ولا قاله
~~أحد من السلف والأئمة وإنما هو قول مبتدع ومبتدعه يزعم أن العقل دل عليه.
~~ويثبت به حدوث العالم والعلم بإثبات الصانع. وهؤلاء يقولون له: العقل يدل
~~على نقيضه وأنه مناف مضاد لحدوث العالم ولإثبات الصانع. وهذا مبسوط في
~~موضعه؛ وإنما المقصود التنبيه على ما في هذا الكلام من موارد النزاع ومواقع
~~الإجماع.
# PageV12P191
# وقول القائل: ms3888 كما لذاته التنزيه عن سمات الخلق فكذلك لقوله الحق. فهذا من
~~جنس سجع الكهان الذي لا يقيم حقا ولا يبطل باطلا فهل تقول إن كل ما وصف به
~~الرب من الصفات يتصف به كل ما له من الكلمات أو غيرها من الصفات؟ وإذا قيل:
~~إن الرب تعالى إله قادر خالق معبود فهل يجب أن يكون شيء من كلماته وصفاته
~~إلها قادرا خالقا معبودا؟ وهذا القول يضاهي قول النصارى الذين قالوا: كما
~~أن أقنوم الوجود إله فكذلك أقنوم الكلمة والروح فيثبتون للصفات الإلهية
~~التي أثبتوها للذات والرب تعالى له كلام قائم بمحل لا يوجد بغيره إذ لا بد
~~للكلام من محل لا يوجد الكلام بدونه فهل يجب أن يفتقر الرب إلى محل يقوم به
~~كما يفتقر الكلام إلى ذلك؟ ولكن يجب تنزيه كلامه عن كل نقص وعيب؛ إذ هو
~~المستحق للكمال في ذاته وصفاته وأفعاله. ويمتنع أن يخلو عن صفات الكمال من
~~الحياة والعلم والقدرة والكلام وغير ذلك من صفات الكمال مع أنه يتصف بها
~~بعض مخلوقاته فالموصوف الواجب الوجود القديم الأزلي أحق بصفات الكمال من
~~المخلوقات وكل كمال ثبت لمخلوق فمن الخالق استفاده والخالق أوهبه إياه
~~وأعطاه فواهب الكمال ومعطيه أحق به وأولى.
# PageV12P192
# وهذا مما يعبر عنه كل قوم باصطلاحهم حتى تقول المتفلسفة: كل كمال ثبت
~~للمعلول فهو من كمال العلة. ومعلوم أن المخلوق الذي خلق من قبل ولم يك شيئا
~~ليس له من نفسه شيء أصلا؛ بل كل ما له فمن خالقه سبحانه وتعالى. وأما قوله:
~~ولتعلم أن الحرف اللساني والحرف البناني: كلاهما مقيد بزمان يصرفه المولى
~~متكلم قبل الزمان فتعالى كلامه عن أن تكتنفه الحدثان فقد عرف منازعة
~~المنازعين له في هذا ولم يذكر إلا مجرد الدعوى وقد علم أن تصور الدعوى
~~معلوم الفساد بالضرورة عند أكثر العقلاء وأن الدليل عليها مقدمات ينازعه
~~فيها جمهور العقلاء وآخرها ينتهي إلى مقدمات تلقوها عن شيوخهم المعتزلة؛
~~فإن الكلابية والأشعرية إنما أخذوا مقدمات هذا الكلام ومادته منهم. وقد عرف
~~حالهم في ms3889 ذلك. وقوله المولى متكلم قبل الزمان إن أراد أنه سبحانه وتعالى
~~قبل السموات والأرض والليل والنهار وقبل جميع المخلوقات فهذا حق؛ لكن من
~~أين له أن كل ما كلم به عباده ويكلمهم به يوم القيامة يجب أن يكون قبل جميع
~~المخلوقات؟ ومن أين له أنه قبل خلق العالم كان مناديا لموسى قائلا له:
~~{إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري} ؟
# PageV12P193
# وإن أراد أنه سبحانه وتعالى قبل ما يوصف بالقبل فهذا ممتنع فإنه سبحانه
~~موصوف بأنه الأول قبل كل شيء وإن أراد بذلك أن الزمان مقدار الفعل والحركة
~~وأن ذلك ممتنع في الأزل فقد عرف أن أئمة الملل والنحل ينازعونه في هذا مع
~~اتفاق أهل الملل على أن الله خالق السموات والأرض في ستة أيام وقوله: إن
~~الحرف والصوت أداتان يعبر بهما عن المعنى القائم بذات الله كما يعبر
~~الإنسان عما قام به من الطلب. تارة بالبنان وتارة باللسان وتارة بالرأس عند
~~طلب الرواح وعند طلب الإتيان فهذا مذهب الحق ومركب الصدق. فيقال له: هذا
~~عليه اعتراضات: " أحدها " أن يقال: ما ذلك المعنى القائم بالذات؟ أهو واحد
~~كما يقوله الأشعري وهو عنده مدلول التوراة والإنجيل والقرآن ومدلول آية
~~الكرسي والدين ومدلول سورة الإخلاص وسورة الكوثر؟ أم هو معان متعددة؟ فإن
~~قال بالأول: كان فساده معلوما بالاضطرار ثم يقال: التصديق فرع التصور ونحن
~~لا نتصور هذا فبين لنا معناه. ثم تكلم على إثباته فإن قال: هو نظير المعاني
~~الموجودة فينا كان هذا الكلام بعد النزول عما يحتمله من التشبيه والتمثيل
~~باطلا؛ لأن الذي فينا معان متعددة متنوعة وإما معنى واحد هو أمر بكل مأمور
~~به وخبر عن كل مخبر عنه فهذا غير متصور.
# PageV12P194
# " الثاني " أن يقال: هب أنه متصور. فما الدليل على ثبوته؟ وما الدليل على
~~قدمه؟ . " الثالث " أن يقال: قولك الصوت والحرف عبارة عنه. أتعني به
~~الأصوات المسموعة من القراء أو الحروف الموجودة في التلاوة والمصاحف وإما
~~حروفا وأصواتا غير هذه. فإن قلت بالأول كان باطلا من ms3890 وجوه: " أحدها ": أنه
~~كل من أجاد القراءة عبر عما في نفس الله من غير أن يكون الله عبر عما في
~~نفسه فيكون المخلوق أقدر من الخالق. " الثاني " أن كثيرا من القراء أو
~~أكثرهم لا يفقهون أكثر معاني القرآن والتعبير عما في نفس المعبر فرع على
~~معرفته فمن لم يفهم جميع معاني القرآن - كلام الله - فكيف يعبر عن تلك
~~المعاني " الثالث " أن الناس لا يفهمون معاني القرآن إلا بدلالة ألفاظ
~~القرآن على معانيه؛ فإذا سمعوا ألفاظه وتدبروه كان اللفظ لهم دليلا على
~~المعاني والمستدل باللفظ على المعنى الذي أراده المتكلم يمتنع أن يكون هو
~~المعبر باللفظ عن المعنى فإن المعبر باللفظ عن المعنى يعرف المعنى أولا
# PageV12P195
# ثم يدل غيره عليه بالعبارة والناس في القرآن على ضد هذه الحال؛ فيمتنع أن
~~يكونوا هم المعبرين به.
# " الرابع " أن كل واحد منهم يعلم أنه تعلم القرآن العربي من غيره وأنه
~~ليس له فيه إلا الحفظ والتبليغ والأداء؛ بل يعلم أنه إذا حفظ خطب الخطباء
~~وشعر الشعراء لم يكن هو المعبر عما في أنفسهم بذلك الكلام؛ بل يكون الكلام
~~كلامهم وهو قد حفظه وأداه وبلغه. فكيف بكلام رب العالمين " الخامس " إن كل
~~واحد يعلم بالاضطرار أن نفس القرآن العربي كان موجودا قبل وجود كل القراء
~~وأن الناس إنما تلقوه عن محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما. و " بالجملة " فالدلالة على فساد هذا القول أكثر من أن تحصر. وإن
~~قلت: بل الحروف والأصوات المعبر بها عن المعاني التي أرادها الله من حروف
~~وأصوات كانت موجودة قبل وجود القراء: ولكن كل من القراء حفظ ذلك النظم
~~العربي الذي كان موجودا قبله قيل لك. فحينئذ قد كان ثم حروف وأصوات غير هذه
~~الأصوات المسموعة من القراء وغير المداد المكتوب في المصاحف وهذا هو
# PageV12P196
# الحق الذي اتفق عليه جميع الخلق. فقول القائل: إنه ما ثم إلا المعنى
~~القائم بالذات أو هذه الحروف والأصوات ليس بحق. ويقال له حينئذ: فتلك
~~الحروف والأصوات أهي من كلام الله ms3891 الذي تكلم به؟ أم هي مخلوقة خلقها في
~~غيره؟ فإن قلت: هي من كلام الله تعالى لزمك ما فررت منه حيث أقررت أن لله
~~كلاما هو حروف وأصوات كما يقوله جمهور المسلمين. وإن قلت: ليست كلاما لله
~~فهذه أولى من أن تكون كلاما لله. وحينئذ فلا يكون هذا القرآن كلام الله
~~وهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة من دين الإسلام.
# وأما قوله: من قال لفظي عين كلام الله: فقد انسلخ عن ربقة العقل وغرق في
~~بحر العماية والجهل. فيقال: قول القائل: لفظي " عين كلام الله " كلام مجمل.
~~فإن " اللفظ " في الأصل مصدر لفظ يلفظ لفظا كما أن " التلاوة والقراءة " في
~~الأصل مصدر تلا يتلو وقرأ يقرأ ويعبر باللفظ والتلاوة والقراءة عن نفس
~~الكلام الملفوظ به المتلو المقروء. فإن الناس إذا قالوا: اللفظ يدل على
~~المعنى. لم يريدوا باللفظ المصدر؛ بل يريدون به الملفوظ به. وإذا قالوا لمن
~~سمعوه يتكلم: هذه ألفاظ حسنة أرادوا به ما يلفظه كما قال تعالى: {ما يلفظ
~~من
# PageV12P197
# قول إلا لديه رقيب عتيد} يراد باللفظ نفس الفعل وقد يراد به نفس القول
~~الذي لفظه اللافظ. وهذا ك " القرآن " قد يراد به المصدر وقد يراد به الكلام
~~المقروء. وقال تعالى: {إن علينا جمعه وقرآنه} {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه}
~~والقرآن هنا مصدر كما في الآية عن ابن عباس قال: علينا أن نجمعه في صدرك ثم
~~أن تقرأه بلسانك فإذا قرأه جبريل فاستمع لقراءته. ثم إن علينا أن نبينه.
~~وقد يراد ب " القرآن " نفس الكلام المقروء كما قال: {وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا} وقوله: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} وقال
~~تعالى: {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله}
~~وقال تعالى: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله} ونظائره كثيرة. وإذا كان كذلك: فقول القائل لفظي: هو عين كلام
~~الله. إن أراد به المصدر فقد أخطأ فإن نفس حركاته ليست هي كلام الله وهذا
~~لا يقوله ms3892 أحد يفهم ما يقول. وإن أراد " الثاني ": كان المعنى أن هذا القرآن
~~الذي أتلوه هو عين كلام الله وهذا هو الذي يقصده الناس إذا قالوا: الذي
~~يقرأ
# PageV12P198
# القراء عين كلام الله وهذا الذي نسمعه من القراء عين كلام الله وهذا الذي
~~يقرأ في الصلاة عين كلام الله لا يقصد أحد أن يجعل حركات العباد نفس كلامه.
~~ثم إذا قال القائل هذا فقد وافق قول الله تعالى: {وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} بل قد علم بالاضطرار من دين الإسلام: أن
~~هذا الذي يقرؤه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم هو كلام الله لا كلام غيره.
~~تارة يسمع منه كما سمعه موسى بن عمران وتارة يسمع من المتلقين عنه كما سمعه
~~الصحابة من الرسول فهذا الذي نسمعه هو كلام الله متلقى عنه مسموعا من
~~المبلغ عنه. قال تعالى: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} وقال
~~تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته} وقال تعالى: {ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم} . والناس يعلمون أن
~~الكلام كلام من قاله آمرا بأمره مخبرا بخبره مبتدئا به لا كلام من بلغه عن
~~غيره وأداه. فالناس يقرءون القرآن وليس هو كلامهم؛ ولكنه كلام يقرءونه
~~بأفعالهم وأصواتهم. وإذا كان كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام غيره إذا
~~رواه الناس عنه وبلغوه وقرءوه فهو كلام النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من
~~المتكلمين بذلك الكلام والنبي
# PageV12P199
# صلى الله عليه وسلم تكلم بلفظه ونظمه ومعناه وتكلم به بحروف وأصوات مع أن
~~أصوات الرواة ليست صوت النبي صلى الله عليه وسلم. فالقرآن إذا قرأه الناس
~~وبلغوه بأصواتهم وأفعالهم: كان أولى بأن يكون كلام الله وإن كانوا لم
~~يسمعوه من الله؛ بل من الخلق. ومما ينبغي أن يعلم: أن قول الله ورسوله
~~والمؤمنين إن هذا كلام الله؛ بل قول الناس لما بلغ من كلام المخلوقين إن
~~هذا كلام فلان حق كما اتفق على ذلك الناس؛ لكن عرضت ms3893 شبهة لكثير من
~~المتنطعين فلم يفرقوا بين ما إذا سمع كلام المتكلم به وبين ما إذا سمع من
~~غيره فظنوا أنه إذا قال: {فأجره حتى يسمع كلام الله} كان بمنزلة سماع موسى
~~كلام الله. فقالت " طائفة " المسموع أصوات العباد وكلام الله ليس هو أصوات
~~العباد فلا يكون المسموع كلام الله. وقالت " طائفة " بل هذا كلام الله وهذا
~~مخلوق؛ فكلام الله مخلوق. وقالت " طائفة ": بل هذا كلام الله وكلام الله
~~غير مخلوق فهذا غير مخلوق.
# PageV12P200
# وهذا إذا أطلقوه " مجملا " فهو حق؛ لكن قال بعضهم: هذا لفظي أو تلاوتي أو
~~صوتي؛ فلفظي أو تلاوتي أو صوتي غير مخلوق؛ فضلوا كما ضل غيرهم؛ ولو اهتدوا
~~لعلموا أنا إذا قلنا: هذا كلام الله فلم نشر إليه بما امتاز قارئ عن قارئ
~~إذا كان من المعلوم أنه ما يسمع من كل قارئ فهو كلام الله مع العلم بأن صوت
~~هذا القارئ ليس هو صوت هذا القارئ فقد اتحد من جهة كونه كلام الله. واختلف
~~من جهة أصوات القراء. وهو كلام الله باعتبار الحقيقة المتحدة لا باعتبار ما
~~اختلف فيه أحوال القراء. وهذا لأن الكلام إنما يقصد به لفظه ومعناه ولفظه
~~هو الحروف المقروءة المنظومة. وإن كانت الحروف أصواتا مقطعة أو هي أطراف
~~الأصوات المقطعة فهي من الكلام باعتبار صورتها الخاصة من التقطيع والتأليف
~~لا باعتبار المادة الصوتية التي يشترك فيها جميع الصائتين؛ ولهذا ما كان في
~~الكلام من بلاغة وبيان وحسن تأليف ونظم وكمال معان وغير ذلك فهو للمتكلم
~~بلفظه ومعناه ليس هو لمجرد صفات الذي بلغه وأداه. وأما قول القائل: من قال
~~إن مذهب جهم بن صفوان هو مذهب الأشعري أو قريب أو سواء معه فهو جاهل بمذهب
~~الفريقين؛ إذ الجهمية
# PageV12P201
# قائلون بخلق القرآن وبخلق جميع. . . (1)
# والأشعري يقول بقدم القرآن وإن كلام الإنسان مخلوق للرحمن فوضح للبيب كل
~~من المذاهب الثلاثة. فيقال: لا ريب أن قول ابن كلاب والأشعري ونحوهما من
~~المثبتة للصفات ليس هو قول الجهمية بل ولا المعتزلة بل هؤلاء لهم مصنفات ms3894 في
~~الرد على الجهمية والمعتزلة وبيان تضليل من نفاها بل هم تارة يكفرون
~~الجهمية والمعتزلة وتارة يضللونهم. لا سيما والجهم هو أعظم الناس نفيا
~~للصفات بل وللأسماء الحسنى. قوله من جنس قول الباطنية القرامطة حتى ذكروا
~~عنه أنه لا يسمى الله شيئا ولا غير ذلك من الأسماء التي يسمى بها المخلوق.
~~لأن ذلك بزعمه من التشبيه الممتنع. وهذا قول القرامطة الباطنية. وحكي عنه
~~أنه لا يسميه إلا " قادرا فاعلا "؛ لأن العبد عنده ليس بقادر ولا فاعل إذ
~~كان هو رأس المجبرة. وقوله في الإيمان شر من قول المرجئة فإنه لا يجعل
~~الإيمان إلا مجرد تصديق القلب. وابن كلاب " إمام الأشعرية أكثر مخالفة لجهم
~~وأقرب إلى السلف PageV12P202
# من الأشعري نفسه والأشعري أقرب إلى السلف من القاضي أبي بكر الباقلاني.
~~والقاضي أبو بكر وأمثاله أقرب إلى السلف من أبي المعالي وأتباعه فإن هؤلاء
~~نفوا الصفات: كالاستواء والوجه واليدين. ثم اختلفوا هل تتأول أو تفوض؟ على
~~قولين أو طريقين فأول قولي أبي المعالي هو تأويلها كما ذكر ذلك في "
~~الإرشاد " وآخر قوليه تحريم التأويل ذكر ذلك في " الرسالة النظامية "
~~واستدل بإجماع السلف على أن التأويل ليس بسائغ ولا واجب. وأما الأشعري نفسه
~~وأئمة أصحابه فلم يختلف قولهم في إثبات الصفات الخبرية وفي الرد على من
~~يتأولها كمن يقول: استوى بمعنى استولى. وهذا مذكور في كتبه كلها ك " الموجز
~~الكبير " و " المقالات الصغيرة والكبيرة " و " الإبانة " وغير ذلك. وهكذا
~~نقل سائر الناس عنه حتى المتأخرون كالرازي والآمدي ينقلون عنه إثبات الصفات
~~الخبرية ولا يحكون عنه في ذلك قولين. فمن قال: إن الأشعري كان ينفيها وأن
~~له في تأويلها قولين: فقد افترى عليه؛ ولكن هذا فعل طائفة من متأخري أصحابه
~~كأبي المعالي ونحوه؛ فإن هؤلاء أدخلوا في مذهبه أشياء من أصول المعتزلة.
# PageV12P203
# و " الأشعري " ابتلي بطائفتين: طائفة تبغضه وطائفة تحبه كل منهما يكذب
~~عليه ويقول: إنما صنف هذه الكتب تقية وإظهارا لموافقة أهل الحديث والسنة من
~~الحنبلية وغيرهم. وهذا كذب على الرجل فإنه لم يوجد ms3895 له قول باطن يخالف
~~الأقوال التي أظهرها ولا نقل أحد من خواص أصحابه ولا غيرهم عنه ما يناقض
~~هذه الأقوال الموجودة في مصنفاته. فدعوى المدعي أنه كان يبطن خلاف ما يظهر
~~دعوى مردودة شرعا وعقلا؛ بل من تدبر كلامه في هذا الباب - في مواضع - تبين
~~له قطعا أنه كان ينصر ما أظهره؛ ولكن الذين يحبونه ويخالفونه في إثبات
~~الصفات الخبرية يقصدون نفي ذلك عنه لئلا يقال: إنهم خالفوه مع كون ما ذهبوا
~~إليه من السنة قد اقتدوا فيه بحجته التي على ذكرها يعولون وعليها يعتمدون.
~~و " الفريق الآخر ": دفعوا عنه لكونهم رأوا المنتسبين إليه لا يظهرون إلا
~~خلاف هذا القول ولكونهم اتهموه بالتقية وليس كذلك بل هو انتصر للمسائل
~~المشهورة عند أهل السنة التي خالفهم فيها المعتزلة؛ كمسألة " الرؤية " و "
~~الكلام " وإثبات " الصفات " ونحو ذلك؛ لكن كانت خبرته بالكلام خبرة مفصلة
~~وخبرته بالسنة خبرة مجملة؛ فلذلك وافق المعتزلة في بعض أصولهم التي التزموا
~~لأجلها خلاف السنة واعتقد أنه يمكنه الجمع بين تلك الأصول وبين الانتصار
# PageV12P204
# للسنة كما فعل في مسألة الرؤية والكلام والصفات الخبرية وغير ذلك.
~~والمخالفون له من أهل السنة والحديث ومن المعتزلة والفلاسفة يقولون: إنه
~~متناقض وإن ما وافق فيه المعتزلة يناقض ما وافق فيه أهل السنة كما أن
~~المعتزلة يتناقضون فيما نصروا فيه دين الإسلام فإنهم بنوا كثيرا من الحجج
~~على أصول تناقض كثيرا من دين الإسلام؛ بل جمهور المخالفين للأشعري من
~~المثبتة والنفاة يقولون: إنما قاله في مسألة الرؤية والكلام: معلوم الفساد
~~بضرورة العقل. ولهذا يقول أتباعه: إنه لم يوافقنا أحد من الطوائف على قولنا
~~في " مسألة الرؤية والكلام "؛ فلما كان في كلامه شوب من هذا وشوب من هذا:
~~صار يقول من يقول إن فيه نوعا من التجهم. وأما من قال: إن قوله قول جهم فقد
~~قال الباطل. ومن قال: إنه ليس فيه شيء من قول جهم فقد قال الباطل والله يحب
~~الكلام بعلم وعدل وإعطاء كل ذي حق حقه وتنزيل الناس منازلهم. وقول جهم هو ms3896
~~النفي المحض لصفات الله تعالى وهو حقيقة قول القرامطة الباطنية ومنحرفي
~~المتفلسفة: كالفارابي وابن سينا. وأما مقتصدة الفلاسفة كأبي البركات صاحب
~~المعتبر وابن رشد الحفيد - ففي قولهم من الإثبات ما هو خير من قول جهم؛ فإن
~~المشهور عنهم إثبات الأسماء
# PageV12P205
# الحسنى وإثبات أحكام الصفات ففي الجملة قولهم خير من قول جهم وقول ضرار
~~بن عمرو الكوفي خير من قولهم. وأما ابن كلاب والقلانسي والأشعري فليسوا من
~~هذا الباب بل هؤلاء معروفون بالصفاتية مشهورون بمذهب الإثبات؛ لكن في
~~أقوالهم شيء من أصول الجهمية وما يقول الناس إنه يلزمهم بسببه التناقض
~~وإنهم جمعوا بين الضدين وإنهم قالوا ما لا يعقل ويجعلونهم مذبذبين لا إلى
~~هؤلاء ولا إلى هؤلاء فهذا وجه من يجعل في قولهم شيئا من أقوال الجهمية كما
~~أن الأئمة - كأحمد وغيره - كانوا يقولون: افترقت الجهمية على " ثلاث فرق ":
~~فرقة يقولون: القرآن مخلوق. وفرقة تقف ولا تقول مخلوق ولا غير مخلوق. وفرقة
~~تقول: ألفاظنا بالقرآن مخلوقة. ومن المعلوم أنهم إنما أرادوا بذلك افتراقهم
~~في " مسألة القرآن " خاصة وإلا فكثير من هؤلاء يثبت الصفات والرؤية
~~والاستواء على العرش وجعلوه من الجهمية في بعض المسائل: أي أنه وافق
~~الجهمية فيها؛ ليتبين ضعف قوله لا أنه مثل الجهمية ولا أن حكمه حكمهم؛ فإن
~~هذا لا يقوله من يعرف ما يقول. ولهذا عامة كلام أحمد إنما هو يجهم اللفظية
~~لا يكاد يطلق القول بتكفيرهم كما يطلقه بتكفير المخلوقية وقد نسب إلى هذا
~~القول غير واحد من المعروفين بالسنة والحديث: كالحسين الكرابيسي ونعيم
# PageV12P206
# ابن حماد الخزاعي والبويطي والحارث المحاسبي ومن الناس من نسب إليه
~~البخاري.
# والقول بأن " اللفظ غير مخلوق " نسب إلى محمد بن يحيى الذهلي وأبي حاتم
~~الرازي؛ بل وبعض الناس ينسبه إلى أبي زرعة أيضا ويقول إنه هو وأبو حاتم
~~هجرا البخاري لما هجره محمد بن يحيى الذهلي والقصة في ذلك مشهورة. وبعد موت
~~أحمد " وقع بين بعض أصحابه وبعضهم وبين طوائف من غيرهم بهذا السبب وكان أهل
~~الثغر مع محمد بن داود المصيصي ms3897 شيخ أبي داود يقولون بهذا. فلما ولي صالح بن
~~أحمد قضاء الثغر: طلب منه أبو بكر المروذي أن يظهر لأهل الثغر " مسألة أبي
~~طالب " فإنه قد شهدها صالح وعبد الله ابنا أحمد والمروذي وفوران وغيرهم.
~~وصنف المروذي كتابا في الإنكار على من قال: إن لفظي بالقرآن غير مخلوق
~~وأرسل في ذلك إلى العلماء بمكة والمدينة والكوفة والبصرة وخراسان وغيرهم؛
~~فوافقوه. وقد ذكر ذلك أبو بكر الخلال في " كتاب السنة " وبسط القول في ذلك.
~~ومع هذا فطوائف من المنتسبين إلى السنة وإلى اتباع أحمد كأبي عبد الله بن
~~منده وأبي نصر السجزي وأبي إسماعيل الأنصاري
# PageV12P207
# وأبي العلاء الهمداني وغيرهم يقولون: لفظنا بالقرآن غير مخلوق. ويقولون:
~~إن هذا قول أحمد. ويكذبون - أو منهم من يكذب - برواية أبي طالب ويقولون:
~~إنها مفتعلة عليه أو يقولون رجع عن ذلك كما ذكر ذلك أبو نصر السجزي في
~~كتابه " الإبانة " المشهور. وليس الأمر كما قاله هؤلاء؛ فإن أعلم الناس
~~بأحمد وأخص الناس وأصدق الناس في النقل عنه هم الذين رووا ذلك عنه؛ ولكن
~~أهل خراسان لم يكن لهم من العلم بأقوال أحمد ما لأهل العراق الذين هم أخص
~~به. وأعظم ما وقعت فتنة " اللفظ " بخراسان وتعصب فيها على البخاري - مع
~~جلالته وإمامته - وإن كان الذين قاموا عليه أيضا أئمة أجلاء فالبخاري - رضي
~~الله عنه - من أجل الناس. وإذا حسن قصدهم واجتهد هو وهم أثابه الله وإياهم
~~على حسن القصد والاجتهاد. وإن كان قد وقع منه أو منهم بعض الغلط والخطأ
~~فالله يغفر لهم كلهم؛ لكن من الجهال من لا يدري كيف وقعت الأمور حتى رأيت
~~بخط بعض الشيوخ الذين لهم علم ودين يقول: مات البخاري بقرية خرتنك فأرسل
~~أحمد إلى أهل القرية يأمرهم أن لا يصلوا عليه لأجل قوله في " مسألة اللفظ "
~~وهذا من أبين الكذب على أحمد والبخاري وكاذبه جاهل بحالهما. فإن البخاري -
~~رضي الله عنه - توفي سنة ست وخمسين بعد موت أحمد بخمسة عشر
# PageV12P208
# سنة فإن أحمد توفي سنة إحدى وأربعين وكان أحمد مكرما ms3898 للبخاري معظما. وأما
~~تعظيم البخاري وأمثاله لأحمد فهذا أظهر من أن يذكر. والبخاري ذكر في كتابه
~~في " خلق الأفعال " أن كلتا الطائفتين لا تفهم كلام أحمد. ومن الطائفة
~~الأخرى المنتسبة إلى السنة وأتباع أحمد: أبو نعيم الأصبهاني وأبو بكر
~~البيهقي وغيرهما ممن يقول: إنهم متبعون لأحمد وإن قولهم في " مسألة اللفظ "
~~موافق لقول أحمد. ووقع بين ابن منده وأبي نعيم بسبب ذلك مشاجرة حتى صنف أبو
~~نعيم كتابه في " الرد على الحروفية الحلولية " وصنف أبو عبد الله كتابه في
~~الرد على " اللفظية ". والمنتصرون للسنة - من أهل الكلام والفقه: كالأشعري
~~والقاضي أبي بكر بن الطيب والقاضي أبي يعلى وغيرهم - يوافقون أحمد على
~~الإنكار على الطائفتين على من يقول: لفظي بالقرآن مخلوق وعلى من يقول: لفظي
~~بالقرآن غير مخلوق ولكن يجعلون سبب الكراهة كون القرآن لا يلفظ؛ لأن اللفظ
~~الطرح والرمي. ثم هؤلاء منهم من ينكر تكلم الله بالصوت. ومنهم من يقر بذلك؛
~~بل منهم من يقول إن الصوت المسموع هو الصوت القديم وينكرون مع ذلك على من
~~يقول: لفظي بالقرآن غير مخلوق لظنهم أن الكراهة
# PageV12P209
# في ذلك لما فيه من الطرح والرمي وليس الأمر على ما ظنوه. فإن الإمام أحمد
~~وغيره من الأئمة لم ينكروا قول القائل: لفظي بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق
~~لكون اللفظ الطرح فإنه لو كان كذلك لما أنكروا إلا مجرد ما يتصرف من حروف
~~لفظ يلفظ وليس كذلك؛ بل أنكروا على من قال التلاوة والقراءة مخلوقة وعلى من
~~قال: تلاوتي وقراءتي غير مخلوقة مع جواز قول المسلمين: قرأت القرآن وتلوته.
~~و " أيضا " فإنه يجوز أن يقال: لفظت الكلام وتلفظت به كما قال تعالى: ما
~~يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ولكن الإمام أحمد وغيره من أئمة السنة
~~قالوا: من قال: لفظي بالقرآن وتلاوتي أو قراءتي مخلوقة فهو جهمي. ومن قال:
~~إنه غير مخلوق فهو مبتدع لأن " اللفظ " و " التلاوة " و " القراءة " يراد
~~به مصدر لفظ يلفظ لفظا ومصدر قرأ يقرأ قراءة وتلا يتلو تلاوة ومسمى المصدر ms3899
~~هو فعل العبد وحركاته ليس هو بقديم باتفاق سلف الأمة وأئمتها حتى القدرية
~~القائلون بأن أفعال العباد غير مخلوقة. يقولون: إن ذلك ليس بقديم. ويقولون
~~إنه مخلوق لله. والسلف والأئمة - كحماد بن زيد والمعتمر بن سليمان ويحيى بن
~~سعيد القطان وأحمد بن حنبل وغيرهم - أنكروا على من قال: إن
# PageV12P210
# أقوال العباد وأفعالهم غير مخلوقة وقال يحيى بن سعيد: ما زلت أسمع
~~أصحابنا يقولون: إن أفعال العباد مخلوقة. وقال بعض هؤلاء: من قال إن هذا
~~غير مخلوق فهو بمنزلة من قال: إن سماء الله وأرضه غير مخلوقة. وقد يراد
~~بالتلاوة والقراءة واللفظ نفس القرآن الذي أنزله الله على نبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم الذي هو كلام الله.
# ومن قال إن كلام الله الذي أنزله على نبيه مخلوق فهو جهمي؛ ولهذا قال
~~أحمد وغيره من السلف: القرآن كلام الله حيث تصرف غير مخلوق ولم يقل أحد من
~~السلف والأئمة إن أصوات العباد بالقرآن غير مخلوقة أو قديمة ولا قال أيضا
~~أحد منهم: إن المداد الذي يكتب به القرآن قديم أو غير مخلوق. فمن قال إن
~~شيئا من أصوات العباد أو أفعالهم أو حركاتهم أو مدادهم: قديم أو غير مخلوق
~~فهو مبتدع ضال مخالف لإجماع السلف والأئمة. وقد بدع أحمد بن حنبل من هو
~~أحسن حالا من هؤلاء وأمر بهجرهم إن لم يرجعوا عن بدعتهم. و " مسألة القرآن
~~" قد كثر فيها اضطراب الناس حتى قال بعضهم: مسألة الكلام حيرت عقول الأنام.
~~وغالبهم يقصدون وجها من
# PageV12P211
# الحق ويعزب عنهم وجه آخر وكلام الأئمة من أشد الكلام كأحمد بن حنبل ومن
~~قبله من أئمة المسلمين من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر الأئمة الذين
~~لهم في الأمة لسان صدق: مثل سعيد بن المسيب وعلي بن الحسين وعلقمة والأسود
~~والحسن البصري وابن سيرين وغيرهم من التابعين. ومثل مالك والثوري والأوزاعي
~~والليث بن سعد وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وأبي حنيفة وابن أبي ليلى وشريك
~~وأمثالهم من تابعي التابعين ومثل الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن ms3900 إبراهيم
~~وأبي عبيد وأمثالهم من أتباع تابعي التابعين. وهم أئمة أهل القرون الثلاثة
~~الذين دخلوا في ثناء النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: {خير القرون القرن
~~الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم} . ومن تدبر كلام أئمة
~~المسلمين في هذا الباب وغيرهم وجده أشد الكلام المطابق لصريح المعقول وصحيح
~~المنقول. وهذه الجملة لا تحتمل البسط هنا فقد بسطت في غير هذا الموضع وبين
~~أن " الكلام المذموم " الذي ذمه السلف هو الكلام الباطل المخالف لصحيح
~~المنقول وصريح المعقول؛ وأن ما ثبت بالأدلة القطعية لا يتعارض ولا يتناقض
~~أصلا فلا يتعارض دليلان يقينيان أصلا سواء كانا عقليين
# PageV12P212
# أو سمعيين أو كان أحدهما عقليا والآخر سمعيا ومن ظن أنهما يتعارضان كان
~~ذلك خطأ منه؛ لاعتقاده في أحدهما أنه يقيني ولا يكون كذلك ولا سيما إذا
~~كانا جميعا غير يقينيين. واختلاف الناس في هذا الباب وغيره كثير منه يكون "
~~اختلاف تنوع " مثل أن يقصد هذا حقا فيما يثبته والآخر يقصد حقا فيما نقضه
~~وكلاهما صادق. لكن يظنان أن بينهما نزاعا معنويا ولا يكون الأمر كذلك وكثير
~~من النزاع يعود إلى إطلاقات لفظية لا إلى معان عقلية وأحسن الناس طريقة من
~~كان إطلاقه موافقا للإطلاقات الشرعية والمعاني التي يقصدها معان صحيحة
~~تطابق الشرع والعقل. . . (1) .
# وأصل منشأ نزاع المسلمين في هذا الباب: أن المتكلمين - من الجهمية
~~والمعتزلة ومن اتبعهم - سلكوا في إثبات حدوث العالم وإثبات الصانع طريقا
~~مبتدعة في الشرع مضطربة في العقل وأوجبوها وزعموا أنه لا يمكن معرفة الصانع
~~إلا بها وتلك الطريق فيها مقدمات مجملة لها نتائج مجملة فغلط كثير من
~~سالكيها في مقصود الشارع ومقتضى العقل فلم يفهموا ما جاءت به النصوص
~~النبوية ولم يحرروا ما اقتضته الدلائل العقلية وذلك أنهم قالوا: لا يمكن
~~معرفة PageV12P213
# الصانع إلا بإثبات حدوث العالم ولا يمكن إثبات حدوث العالم إلا بإثبات
~~حدوث الأجسام. قالوا: والطريق إلى ذلك هو الاستدلال بحدوث الأعراض على حدوث
~~ما قامت به الأعراض فمنهم من استدل بالحركة والسكون فقط ومنهم ms3901 من احتج
~~بالأكوان التي هي عندهم الاجتماع والافتراق والحركة والسكون. ومنهم من احتج
~~بالأعراض مطلقا. ومبنى الدليل على أن ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث؛
~~لامتناع حوادث لا أول لها. فيقول لهم المعارضون - من أهل الملل وغيرهم
~~القائلون بأن السموات والأرض محدثة عن عدم والقائلون بأن الأفلاك قديمة
~~أزلية - حدوث الحوادث بعد أن لم تكن أمر حادث. فلا بد له من سبب حادث وإلا
~~لزم ترجيح أحد طرفي الممكن بلا مرجح. وقال لهم القائلون بحدوث الأفلاك من
~~أهل الملل وغيرهم: أنتم أثبتم حدوث العالم بطريق وحدوث العالم لا يتم إلا
~~مع نقيض ما أثبتموه. فما جعلتموه دليلا على حدوث العالم لا يدل على حدوثه؛
~~بل ولا يستلزم حدوثه. والدليل لا بد أن يكون مستلزما المدلول؛ بحيث يلزم من
~~تحقق الدليل تحقق المدلول؛ بل هو مناف لحدوث العالم مناقض له وهو يقتضي
~~امتناع حدوث العالم بل امتناع حدوث
# PageV12P214
# شيء من الأشياء. وهذا يقتضي بطلانه في نفسه وإنه لو صح لم يدل إلا على
~~نقيض المطلوب ونقيض ما يقوله كل عاقل. فإن كل عاقل يعلم حدوث الحوادث في
~~الجملة سواء قيل بقدم الأفلاك أم لم يقل بذلك؛ وذلك أن مبنى دليلكم على أن
~~القادر يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح وأن الإرادة الأزلية - التي
~~نسبتها إلى جميع المرادات على السواء - رجحت مرادا على مراد بلا مرجح غير
~~المرجح الذي نسبته إلى جميع المرجحات نسبة واحدة لا يتفاضل. ومن المعلوم أن
~~القول بترجيح وجود الممكن على عدمه بلا مرجح أو ترجيح أحد المتماثلين على
~~الآخر بلا سبب يقتضي ذلك باطل في بديهة العقل. ولو قيل: إن ذلك صحيح لبطل
~~الدليل الذي يستدل به على ثبوت الصانع وحدوث العالم فإن مبنى الدليل على أن
~~المحدث لا بد له من محدث وذلك يستلزم أن ترجيح الحدوث على العدم لا بد له
~~من مرجح ولا بد أن يكون المحدث المرجح قد حدث منه ما يستلزم وجود المحدث
~~الذي جعله موجودا وإذا لم يلزم وجوده ms3902 كان وجوده جائزا ممكنا: فكان محتملا
~~للوجود والعدم. فترجيح الوجود على العدم لا بد له من مرجح محدث له فكل
# PageV12P215
# ما أمكن حدوثه إن لم يحصل له ما يستلزم حدوثه لم يحصل فما شاء الله كان
~~لا محالة ووجب وجوده بمشيئة الله وما لم يشأ لم يكن؛ بل يمتنع وجوده مع عدم
~~مشيئة الله تعالى له فما شاء الله حدوثه كان لازم الحدوث واجب الحدوث
~~بمشيئة الله لا بنفسه وما لم يشأ حدوثه كان ممتنع الحدوث لازم العدم واجب
~~العدم؛ لأنه لم توجد مشيئة الله المستلزمة لحدوثه. ثم إن الفلاسفة الدهرية
~~القائلين بقدم العالم قالوا: ما ذكرتموه من الدليل لا يدل على الحدوث؛ بل
~~يقتضي عدم الحدوث؛ لأن حدوث الحوادث بعد أن لم تكن عن ذات لم تزل معطلة من
~~الفعل باطل فيكون العالم قديما وعبروا عن ذلك بأن جميع الأمور المعتبرة في
~~كونه فاعلا إن وجدت في الأزل لزم وجود الفعل في الأزل وإلا لزم تخلف
~~المقتضى عن المقتضي التام. وحينئذ فإذا وجدت بعد ذلك لزم الترجيح بلا مرجح
~~وإن لم توجد في الأزل فوجودها بعد ذلك أمر حادث؛ فيقتضي أمرا حادثا وإلا
~~لزم الحدوث بلا محدث وحينئذ فيلزم تسلسل الحوادث فإن القول في هذا الحادث
~~كالقول في غيره. وهذا مما تنكره المعتزلة وموافقوهم المتكلمون. قالوا:
~~فأنتم بين أمرين: إما إثبات التسلسل في الحوادث وإما إثبات الترجيح بلا
~~مرجح وكلاهما ممتنع عندكم.
# PageV12P216
# ثم زعم هؤلاء الفلاسفة أن العالم قديم بناء على هذه الحجة ومن سلك سبيل
~~السلف والأئمة أثبت ما أثبتته الرسل من حدوث العالم بالدليل العقلي الذي لا
~~يحتمل النقيض وبين خطأ المتكلمين من المعتزلة ونحوهم الذين خالفوا السلف
~~والأئمة بابتداع بدعة مخالفة للشرع والعقل وبين أن ضلال الفلاسفة -
~~القائلين بقدم العالم ومخالفتهم العقل والشرع - أعظم من ضلال أولئك وبين أن
~~الاستدلال على حدوث العالم لا يحتاج إلى الطريق التي سلكها أولئك المتكلمون
~~بل يمكن إثبات حدوثه بطرق أخرى عقلية صحيحة لا يعارضها عقل صريح ولا نقل
~~صحيح. ms3903 وثبت بذلك أن ما سوى الله فإنه محدث كائن بعد أن لم يكن سواء سمي
~~جسما أو عقلا أو نفسا أو غير ذلك. فإن أولئك المتكلمين من المعتزلة
~~وأتباعهم لما لم يكن في حجتهم إلا إثبات حدوث أجسام العالم قالت الفلاسفة
~~ومن وافقهم من المتأخرين - كالشهرستاني والرازي والآمدي وغيرهم - إنكم لم
~~تقيموا دليلا على نفي ما سوى الأجسام. وحينئذ فإثبات حدوث أجسام العالم لا
~~يقتضي حدوث ما سوى الله إن لم تثبتوا أن كل ما سواه جسم وأنتم لم تثبتوا
~~ذلك؛ ولهذا صار بعض المتأخرين - كالأرموي ومن وافقه من أهل مصر كأبي عبد
~~الله القشيري - إلى أن أجسام العالم محدثة. وأما العقول والنفوس فتوقفوا عن
~~حدوثها وقالوا بقدمها
# PageV12P217
# وإن كان حقيقة قولهم إنه موجب بالذات لها وإنه محدث للأجسام بسبب حدوث
~~بعض التصورات والإرادات التي تحدث للنفوس فيصير ذلك سببا لحدوث الأجسام
~~وهذا القول كما أنه معلوم البطلان في الشرع: فهو أيضا معلوم البطلان في
~~العقل كما سنبينه إن شاء الله تعالى. فنقول: الدليل الدال على أن كل ما سوى
~~الله محدث يتناول هذا وهذا. و " أيضا " فإذا كان موجبا بالذات كان اختصاص
~~حدوث أجسام العالم بذلك الوقت دون ما قبله وما بعده يفتقر إلى مخصص والموجب
~~بذاته لا يصدر عنه ما يختص بوقت دون وقت؛ إذ لو جاز ذلك لم يكن موجبا
~~بذاته؛ ولجاز حدوث العالم عنه ولأن النفوس التي تثبتها الفلاسفة هي عند
~~جمهورهم عرض قائم بجسم الفلك؛ فيمتنع وجودها به بدون الفلك وعند ابن سينا
~~وطائفة أنها جوهر قائم بنفسه لكنها متعلقة بالجسم تعلق التدبير والتصريف.
~~وحينئذ فلو وجدت ولا تعلق لها بالجسم لم تكن نفسا؛ بل كانت عقلا فعلم أن
~~وجود النفس مستلزم لوجود الجسم. فإذا قال هؤلاء: إن النفس أزلية دون
~~الأجسام كان هذا القول
# PageV12P218
# باطلا بصريح العقل مع أنه لم يعرف به قائل من العقلاء قبل هؤلاء. وإنما
~~ألجأ هؤلاء إلى هذا ظنهم صحة دليل المتكلمين على حدوث الأجسام وصحة قول
~~الفلاسفة بوجود موجود ms3904 وممكن غير الأجسام وإثبات الموجب بالذات؛ فلما بنوا
~~قولهم على الأصل الفاسد لهؤلاء ولهؤلاء: لزم هذا مع أنهم متناقضون في الجمع
~~بين هذين؛ فإن عمدة المتكلمين على إبطال حوادث لا أول لها. وعمدة الفلاسفة
~~على أن المؤثرية من لوازم الواجب بنفسه فإذا قالوا بقدم نفس لها تصورات
~~وإرادات لا تتناهى: لزم جواز حوادث لا تتناهى؛ فبطل أصل قول المتكلمين الذي
~~بنوا عليه حدوث الأجسام؛ فكان حينئذ موافقتهم المتكلمين بلا حجة عقلية فعلم
~~أنهم جمعوا بين المتناقضين. وأبو عبد الله ابن الخطيب وأمثاله كانوا أفضل
~~من هؤلاء وعرفوا أنه لا يمكن الجمع بين هذا وهذا فلم يقولوا هذا القول
~~المتناقض ولم يهتدوا إلى مذهب السلف والأئمة وإن كانوا يذكرون أصوله في
~~مواضع أخر ويثبتون أن جمهور العقلاء يلتزمونها فلو تفطنوا لما يقوم بذات
~~الله من كلامه وأفعاله المتعلقة بمشيئته وقدرته ودوام اتصافه بصفة الكمال
~~خلصوا من هذه المحارات.
# PageV12P219
# ونحن ننبه على بعض الطرق العقلية التي يعلم بها حدوث كل ما سوى الله
~~تعالى. فنقول: من " الطرق " التي يعلم بها حدوث كل ما سوى الله هي أن يقال:
~~لو كان فيما سوى الله شيء قديم لكان صادرا عن علة تامة موجبة بذاتها
~~مستلزمة لمعلولها سواء ثبت له مشيئة أو اختيار أو لم يثبت؛ فإن القديم
~~الأزلي الممكن الذي لا يوجد بنفسه لا يتصور وجوده إن لم يكن له في الأزل
~~مقتض تام يستلزم ثبوته. وهذا كما أنه معلوم بضرورة العقل فلا نزاع فيه بين
~~العقلاء فلا يقول أحد: إن القديم الأزلي صادر عن مؤثر لا يلزمه أثره فلا
~~يقول: إنه صادر عن علة غير تامة مستلزمة لغير معلولها ولا يقول: إنه صادر
~~عن موجب بذاته لا يقارنه موجبه ومقتضاه ولا يقول: إنه صادر عن فاعل
~~بالاختيار يمكن أن يتأخر مفعوله؛ فإنه إذا أمكن تأخر مفعوله أمكن أن يكون
~~ذلك القديم الأزلي قديما أزليا فيكون ثبوته في الأزل ممكنا وليس في الأزل
~~ما يستلزم ثبوته في الأزل فيمتنع ثبوته في الأزل. فإن ثبوت ms3905 الممكن الأزلي
~~بدون مقتض تام مستلزم له ممتنع بضرورة العقل. إذ قد علم بصريح العقل أن
~~شيئا من الممكنات لا يكون حتى يحصل المقتضي التام المستلزم لثبوته.
# PageV12P220
# ومن نازع في هذا من المعتزلة وغيرهم وقال إنه لا ينتهي إلى حد الوجوب؛ بل
~~يكون العقل بالوجود أولى منه بالعدم فإنه لم ينازع في أن القادر المختار
~~يمتنع أن يكون مقدوره المعين أزليا مقارنا له؛ بل هذا مما لم ينازع فيه لا
~~هؤلاء ولا غيرهم. فتبين أنه لو كان شيء مما سوى الله أزليا للزم أن يكون له
~~مؤثر تام مستلزم له في الأزل؛ سواء سمي علة تامة أو موجبا بالذات أو قدر
~~أنه فاعل بالإرادة وأن مراده المعين يكون أزليا مقارنا له. وإذا كان كذلك
~~فنقول: ثبوت علة تامة أزلية ممتنع فإن العلة التامة الأزلية تستلزم معلولها
~~لا يتخلف عنها شيء من معلولها؛ فإنه إن تخلف عنها لم تكن علة تامة
~~لمعلولها؛ فيمتنع في الشيء الواحد أن يكون موجبا بذاته وأن يتخلف عنه موجبه
~~أو شيء من موجبه؛ فإن الموجب بالذات لشيء لا بد أن يكون ذلك الموجب جميعه
~~مقارنا لذاته والعلة التامة هي التي يقارنها معلولها. ولا يتأخر عنها شيء
~~من معلولها فلو تأخر عنها شيء من معلولها لم تكن علة تامة لذلك المستأخر.
~~والفلاسفة يسلمون أن ليس علة تامة في الأزل لجميع الحوادث التي تحدث شيئا
~~بعد شيء فإن ذلك جمع بين النقيضين. إذ يمتنع أن يكون علة تامة أزلية لأمر
~~حادث عنه غير أزلي.
# PageV12P221
# وإن شئت قلت: يمتنع أن يكون موجبا بذاته في الأزل لأمر حادث ليس بأزلي؛
~~سواء كان إيجابه بواسطة أو بغير واسطة فإن تلك الواسطة إن كانت أزلية كان
~~اللازم لها أزليا وإن كانت حادثة كان القول فيها كالقول في الحادث بتوسطها
~~وهذا الذي سلموه معلوم أيضا بصريح العقل فالمقدمة برهانية مسلمة؛ لكن
~~يقولون: إنه علة تامة؛ لما هو قديم كالأفلاك عندهم. وليس علة تامة للحوادث
~~وهذا أيضا باطل. وذلك أن كل ما يقال: إنه ms3906 قديم كالأفلاك إما أن يجب أن يكون
~~مقارنا للحوادث كما يقولون في الفلك: إنه يجب له لزوم الحركة وإنه لم يزل
~~متحركا وإما أنه لا يجب أن يكون مقارنا لشيء من الحوادث؛ فإن كان الأول لزم
~~أن يكون علة تامة للحوادث وكونه علة تامة للحوادث محال؛ لأن ما قارنته
~~الحوادث ولم يخل منها بل هي لازمة له امتنع صدوره عن الموجب بدونها ووجود
~~الملزوم بدون اللازم محال وإذا كانت الحركة لازمة للفلك كما يقولون: فوجود
~~الفلك بدون الحركة محال فالموجب بذاته الذي هو علة تامة للفلك يجب أن يكون
~~علة تامة موجبة للوازمه وعلة تامة في الأزل بحركته لكن العلة التامة
~~الأزلية لا يجوز أن تكون علة تامة أزلية للحوادث لا الحركة ولا غيرها لأنه
~~يجب وجود معلولها الذي هو موجبها ومقتضاها
# PageV12P222
# في الأزل وألا يتأخر عنها شيء من موجبها ومقتضاها ومعلولها. والحركة التي
~~توجد شيئا فشيئا هي وغيرها من الحوادث التي تحدث شيئا بعد شيء ليس واحد
~~منها قديما؛ بل كل منها حادث مسبوق بآخر؛ فيمتنع أن يكون شيء منها معلولا
~~للعلة التامة الأزلية؛ لامتناع أن يكون حادث من الحوادث قديما ويمتنع وجود
~~مجموع الحوادث في الأزل ويمتنع وجود المستلزم للحوادث إلا مع حادث من
~~الحوادث أو مع مجموع الحوادث وإذا كان كلاهما يمتنع أن يكون قديما امتنع أن
~~يكون شيء مما يستلزم الحوادث قديما فامتنع أن يكون لشيء من الحوادث أو ما
~~يستلزم الحوادث علة تامة قديمة؛ فامتنع صدور الحوادث أو شيء منها أو من
~~ملزوماتها عن علة تامة قديمة؛ فامتنع أن يكون شيء لا يخلو عن الحوادث صادرا
~~عن علة تامة أزلية؛ فامتنع أن يكون الفلك المقارن للحوادث علة تامة أزلية
~~قديمة. ولو كان قديما لصدر عن علة تامة قديمة فإذا لم يكن قديما إلا إذا
~~كان المقتضي التام ثابتا في الأزل وثبوت المقتضي التام له ممتنع كما أن
~~قدمه ممتنع. وأما إن قيل: أن القديم شيء غير مقارن للحوادث ولا مستلزم لها
~~مثل أن يقال: القديم ms3907 أعيان ساكنة هي المعلول الأول فيقال ذلك المعلول إما
~~أن يجوز حدوث حال من الأحوال إما فيه أو عنه أو غير ذلك. وإما ألا يجوز.
# PageV12P223
# فإن جاز حدوث حال من الأحوال له امتنع حدوث ذلك الحادث عن علة تامة أزلية
~~- وهو الموجب بالذات كما تقدم وكما هو معلوم ومتفق عليه بين العقلاء - ولا
~~بد من محدث والمحدث إن كان سوى الله فالقول في حدوثه إن كان محدثا أو في
~~حدوث ذلك الإحداث له بعد أن لم يكن كالقول في حدوث ذلك الحادث وإن كان هو
~~الله تعالى امتنع أن يكون موجبا بالذات له؛ إذ القديم لا يكون موجبا بالذات
~~لحادث - كما بين - فامتنع ثبوت العلة القديمة. وإذا لم يكن الصانع موجبا
~~بالذات - فلا يكون علة تامة - امتنع قدم شيء من العالم؛ لأنه لا يكون قديم
~~إلا عن علة تامة وإن قيل إنه لا يجوز حدوث لما فرض قديما معلولا للأول؛
~~فهذا مع أنه لم يقل به أحد من العقلاء فهو باطل؛ لوجوه: " أحدها " أن واجب
~~الوجود تحدث له النسب والإضافات باتفاق العقلاء. فحدوث ذلك لغيره أولى. "
~~الثاني " أن الحوادث مشهودة في العالم العلوي والسفلي وهذه الحوادث صادرة
~~عن الله: إما بوسط أو بغير وسط فإذا كانت بوسط فتلك الوسائط حدثت عنها أمور
~~بعد أن لم تكن. فلزم حدوث الأحوال للقديم سواء كان هو الصانع أو كان هو
~~الوسائط للصانع.
# PageV12P224
# وإن قيل: القديم هو شيء ليس بواسطة في شيء آخر. قيل: لا بد أن يكون ذلك
~~قابلا لحدوث الأحوال فإنه يمكن حدوث النسب والإضافات لله عز وجل بالضرورة
~~واتفاق العقلاء فإمكان ذلك لغيره أولى وإذا كان قابلا لها أمكن أن تحدث له
~~الأحوال كما تحدث لغيره من الممكنات؛ فإن الله لا يمتنع حدوث الحوادث عنه:
~~إما بوسط وإما بغير وسط؛ فإذا كان ذلك قابلا وصدور مثل ذلك عن الصانع ممكن
~~أمكن حدوث الحوادث عنه أو فيه بعد أن لم يكن. وحينئذ فالقول في حدوثها
~~كالقول في حدوث سائر ما يحدث عنه ms3908 وذلك محال من العلة التامة المستلزمة
~~لمعلومها فقد بين هذا البرهان الباهر أن كون الأول علة تامة لشيء من العالم
~~- محال لا فرق في ذلك بين الفلك وغيره؛ سواء قدر ذلك الغير جسما أو غير جسم
~~وسواء قدر مستلزما للحوادث فيه أو عنه - كما يقوله الفلاسفة الدهرية:
~~كالفارابي وابن سينا وأمثالهما وسلفهما من اليونان. فإنهم يقولون: الفلك
~~مستلزم للحوادث القديمة والعقول والنفوس مستلزمة للحوادث التي تحدث عنها
~~فكل منها مقارن للحوادث لا يجوز تقدمه عليها مع كون ذلك جميعه معلولا
~~للموجب بذاته فإذا تبين أن الموجب بذاته يمتنع أن يصدر عنه في الأزل حادث
~~أو مستلزم لحادث بطل كون صانع العالم علة تامة في الأزل ومتى بطل كونه علة
~~تامة في الأزل امتنع أن يكون فيما سواه شيء قديم بعينه فهذا بيان أن كل ما
~~سوى الله محدث كائن بعد أن لم يكن سواء قيل
# PageV12P225
# بجواز دوام الحوادث أو قيل بامتناع ذلك. فإنه إن قيل بامتناع دوام
~~الحوادث لزم حدوث كل ما لا يخلو عن الحوادث وإن قيل بجواز دوام الحوادث فكل
~~منها حادث بعد أن لم يكن مسبوقا بالعدم وكل من العالم مستلزم لحادث بعد أن
~~لم يكن مسبوقا بالعدم وكل من العالم وكل ما كان مصنوعا وهو مستلزم للحوادث
~~امتنع أن يكون صانعه علة تامة قديمة موجبة له؛ فإذا امتنع ذلك امتنع أن
~~يكون قديما فامتنع أن يكون من العالم ما هو قديم بعينه. وأما كون الرب لم
~~يزل متكلما إذا شاء أو لم يزل فاعلا تقوم به الأفعال بمشيئته ونحو ذلك -
~~فهذا هو الذي قاله السلف والأئمة؛ فتبين أن الذي قاله السلف والأئمة هو
~~الحق المطابق للمنقول والمعقول. وأما كون قول الفلاسفة أبطل من قول
~~المعتزلة فإنه يقال لهم: أولئك جوزوا حدوث الحوادث عن ذات لم تزل غير فاعلة
~~ولا يقوم بها حادث ولا يصدر عنها حادث وأنتم قلتم الحوادث الدائمة المختلفة
~~تصدر عن هذه الذات وزدتم في نفي الصفات عنها فجعلتموها وجودا مطلقا بشرط
~~الإطلاق أو ms3909 ما يشبه ذلك فقولكم في نفي الصفات عنها أعظم من قول المعتزلة.
# PageV12P226
# وقلتم: هو موجب بذاته علة تامة أزلية يقارنها المعلول الأزلي فلا يتأخر
~~عنها. ومعلوم أن صدور الحوادث المختلفة عن العلة التامة البسيطة الأزلية
~~التي لا يتخلف عنها مقتضاها ومعلولها أشد امتناعا من صدور الحوادث عن قادر
~~مختار بعد أن لم تكن صادرة عنه فإن كان حدوث الحوادث عن القديم الذي لم يقم
~~به حادث ممتنعا فقولكم أشد امتناعا وإن كان ممكنا فقول المعتزلة أقرب؛ فإن
~~قولهم: إن اقتضى أن لا يكون للحوادث سبب حادث فقولكم يقتضي أن لا يكون
~~للحوادث محدث أصلا والحوادث مشهودة والمحدث لا بد أن يكون موجودا عند
~~وجودها ولا بد أن يكون كل ما يعتبر في الأحداث موجودا عند الإحداث وذلك
~~يمتنع صدوره عن علة تامة. فتبين أن المقدمات التي احتج بها الفلاسفة على
~~المعتزلة وأتباعهم على قدم العالم يحتج بها بعينها على حدوث العالم؛ فإن
~~مبنى دليلهم على أن العلة التامة الأزلية تستلزم معلولها وأن الباري إن لم
~~يكن علة تامة أزلية لزم الحدوث بلا سبب وإن كان علة تامة أزلية لزم مقارنة
~~معلوله؛ فيلزم قدم العالم. أما كونه علة تامة فممتنع؛ لأن العلة التامة
~~الأزلية يقارنها معلولها كله لا يتأخر عنها شيء من معلولها والعالم لا ينفك
~~من حوادث مقارنة له بالضرورة واتفاق جماهير العقلاء وما كان مستلزما
~~للحوادث امتنع كونه معلول العلة التامة الأزلية؛ لامتناع كون الحوادث حادثة
# PageV12P227
# عن علة تامة أزلية فإنه ما من حادث إلا وهو مسبوق بالعدم فليس هو علة
~~تامة لشيء منها وما من زمن يقدر إلا وفيه حادث فليس هو في شيء من الأوقات
~~علة تامة لا في الماضي ولا المستقبل؛ فامتنع أن يكون علة تامة وهو المطلوب؛
~~فيلزم من ذلك كون كل ما سواه محدثا سواء قيل بتسلسل الحادثة أو لم يقل.
~~وأما قولهم: إن لم يكن علة تامة أزلية لزم الحدوث بلا سبب. فيقال لهم: هذا
~~إنما يلزم إذا لم يكن متكلما إذا شاء ms3910 - تقوم به الأفعال الاختيارية بقدرته
~~تعالى - وإلا فعلى هذا التقدير لم يزل ولا يزال قادرا على الفعل متكلما إذا
~~شاء وحينئذ فما حصل بمشيئته وقدرته من أقواله وأفعاله يكون هو السبب لما
~~بعده. وإن قالوا: هذا يستلزم قيام الحوادث به قيل لهم أولا: قيام الحوادث
~~بالقديم جائز عندكم ومن أنكر ذلك من أهل الكلام فإنما أنكره لاعتقاده أن ما
~~قامت به الحوادث فهو حادث فإن كان هذا الاعتقاد صحيحا بطل قولكم بقدم
~~الأفلاك وإن كان باطلا بطلت حجة من قال: إن القديم لا تقوم به الحوادث؛ فلا
~~يمكنكم على التقديرين أن تقولوا إنه لا تقوم به الحوادث؛ لكن أنتم نفيتم
~~ذلك بناء على نفي الصفات وقولكم في نفي الصفات في غاية الفساد ودليلكم عليه
~~قد بين فساده في غير هذا الموضع وبين بطلان ما ذكرتموه.
# PageV12P228
# و " بالجملة " فإذا كان القول بحدوث العالم مستلزما لإثبات الصفات وقيام
~~الأفعال بالله كان ما ذكرناه من دليل حدوثه دليلا على أن العالم محدث وأن
~~محدثه موصوف بالصفات القائمة به فاعل الأفعال الاختيارية القائمة به كما
~~دلت على ذلك النصوص الإلهية المتواترة عن الأنبياء من القرآن والتوراة
~~والإنجيل. وذلك ما بين موافقة العقل الصريح للنقل الصحيح والقضايا العقلية
~~التي هي أصول فطر العقلاء ومنتهى عقلهم توافق ذلك واعتبر ذلك بما ذكره أبو
~~عبد الله بن الخطيب الرازي في كتابه " الأربعين " في ضبط المقدمات التي
~~يمكن الرجوع إليها في إثبات المطالب العقلية. قال: واعلم أن ههنا " مقدمتين
~~" يفرع المتكلمون والفلاسفة أكثر مباحثهم عليهما. " المقدمة الأولى " مقدمة
~~الكمال والنقصان كقولهم هذه الصفة من صفات الكمال فيجب إثباتها لله وهذه
~~الصفة من صفات النقصان فيجب نفيها عن الله وأكثر مذاهب المتكلمين مفرعة على
~~هذه المقدمة. إلى أن قال: " أما المقدمة الثانية " وهي مقدمة الوجوب؛
~~والإمكان وهذه
# PageV12P229
# المقدمة في غاية الشرف والعلو وهي غاية عقول العقلاء. قالوا: الوجود إما
~~واجب وإما ممكن والممكن لا بد له من واجب وكذلك الواجب لا بد أن يكون واجبا
~~في ذاته وصفاته: إذ ms3911 لو كان ممكنا لافتقر إلى مؤثر آخر.
# [" أما المقدمة الأولى " وهي أنه واجب لذاته: فهذا له لازمان: الأول أن
~~يكون منزها عن الكثرة في حقيقته ثم يلزم في ذاته أمور: " أحدها " أن لا
~~يكون متحيزا؛ لأن كل متحيز منقسم والمنقسم لا يكون فردا وإذا لم يكن متحيزا
~~لم يكن في جهة. و " ثانيها " أن لا يكون واجب الوجود أكثر من واحد ولو كان
~~أكثر من واحد لاشتركا في الوجوب وتباينا في التعيين وما به الاشتراك غير ما
~~به الامتياز؛ فيلزم كون كل واحد منهما مركبا في نفسه وقد فرضناه فردا هذا
~~خالف اللازم الثاني؛ لكونه واجب الوجود لذاته أن لا يكون حالا ولا محلا
~~والأفعال الافتقار هي. . . (1)
# قلت: ولقائل أن يقول: هذا هو أصل الفلاسفة في التوحيد الذي نفوا به صفاته
~~تعالى وهو ضعيف جدا] (*) . PageV12P230
# والأصل الذي بنوا عليه ذلك ضعيف جدا وإن كان اشتبه على كثير من
~~المتأخرين: وقولهم: إن الواجب لا يكون إلا واحدا. قصدوا به أنه ليس له علم
~~ولا قدرة ولا حياة ولا كلام يقوم به ولا شيء من الصفات القائمة به؛ لأنه لو
~~كان كذلك لكان الواجب أكثر من واحد كما يقوله المعتزلة إنه ليس له صفات
~~قديمة قائمة بذاته؛ لأنه لو كان كذلك لكان القديم أكثر من واحد. ولفظ "
~~الواجب والقديم " يراد به الإله الخالق سبحانه الواجب الوجود القديم فهذا
~~ليس إلا واحدا ويراد به صفاته الأزلية وهي قديمة واجبة بتقدم الموصوف
~~ووجوبه لم يجب أن تكون مماثلة له ولا تكون إلها كما أن صفة النبي ليست بنبي
~~وصفة الإنسان والحيوان ليست بإنسان ولا حيوان وكما أن صفة المحدث إن كانت
~~محدثة فموافقتها له في الحدوث لا يقتضي مماثلتها له وما ذكروا من الحجة على
~~ذلك ضعيفة. فإذا قالوا: لو كان له علم واجب بوجوب العالم لكان الواجب أكثر
~~من واحد. قيل له: ولم قلتم بامتناع كون الواجب أكثر من واحد؛ إذ كانت الذات
~~الواجبة إلها واحدا موصوفا بصفات الكمال.
# PageV12P231
# قولهم: لو كان أكثر ms3912 من واحد لاشتركا في الوجوب وتباينا في التعيين وما به
~~الاشتراك غير ما به الامتياز؛ فيلزم أن يكون كل منهما مركبا في نفسه؛ وقد
~~فرضناه؛ فرد هذا خلق. يقال له في جوابه قول القائل اشتركا في الوجوب
~~وتباينا في التعيين تريد به أن الوجوب الذي يختص كلا منهما شاركه الآخر فيه
~~أم تريد أنهما اشتركا في الوجوب المطلق الكلي. والأول باطل لا يريده عاقل.
~~وأما الثاني فيقال: اشتراكهما في المطلق الكلي كاشتراكهما في التعيين
~~المطلق الكلي. فإن هذا له تعيين يخصه والتعيينان يشتركان في مطلق التعيين.
~~وكذلك هذا له حقيقة تخصه وهذا له حقيقة تخصه وهما يشتركان في مطلق الحقيقة
~~وكذلك لهذا ذات تخصه ولهذا ذات تخصه وهما يشتركان في مطلق الذات. وكذلك
~~سائر الأسماء التي تعم بالإطلاق وتخص بالتقييد كاسم الموجود والنفس
~~والماهية وغير ذلك. وإذا كان كذلك فمعلوم أنهما اشتركا في الوجوب المطلق
~~وامتاز كل منهما بوجوبه بتعيين يخصه. وحينئذ: فلا فرق بين الوجوب والتعيين.
~~فقول القائل: اشتركا في الوجوب المطلق وتباينا بالتعيين الخاص.
# PageV12P232
# كقول القائل اشتركا في التعيين المطلق وتباينا بالوجوب الخاص. ومعلوم أن
~~مثل هذا لا مندوحة عنه سواء سمي تركيبا أو لم يسم فلا يمكن موجود يخلو عن
~~مثل هذه المشاركة والمباينة لا واجب ولا غيره وما كان من لوازم الوجود كان
~~نفيه عن الوجود الواجب ممتنعا. و " أيضا " فالمشترك المطلق الكلي لا يكون
~~كليا مشتركا إلا في الأذهان لا في الأعيان وإذا كان كذلك فليس في أحدهما
~~شيء يشاركه الآخر فيه في الخارج؛ بل كل ما اتصف به أحدهما لم يتصف الآخر
~~بعينه ولم يشاركه فيه؛ بل لا يشابهه فيه أو يماثله فيه. وإذا كان الاشتراك
~~ليس إلا في ما في الأذهان لم يكن أحدهما مركبا في مشترك ومميز؛ بل يكون كل
~~منهما موصوفا بصفة تخصه لا يشابهه الآخر فيها وبصفة يشابهه الآخر فيها وهذا
~~لا محذور فيه. وأيضا فيقال: هذا منقوض بالوجود فإن الوجود الواجب والممكن
~~يشتركان في مسمى الوجود ويباين أحدهما الآخر ms3913 بخصوصه؛ فيلزم تركيب الوجود
~~الواجب مما به الاشتراك ومما به الامتياز؛ فما كان الجواب عن هذا كان
~~الجواب عن ذلك. و " أيضا " فيقال: هب أنكم سميتم هذا تركيبا. فلم قلتم إن
# PageV12P233
# هذا ممتنع على موجود من الموجودات واجبا كان أو ممكنا؟ مع أن المنازع
~~يقول هذا المعنى الذي نفيتموه وسميتموه تركيبا هو لازم لكل موجود. قولهم:
~~وقد فرضناه فردا. قيل: هب أنكم فرضتموه كذلك؛ لكن مجرد فرضكم لا يقتضي أن
~~يكون فردا بالمعنى الذي ادعيتموه إن لم يقم على ذلك دليل.
# PageV12P234
# وسئل - قدس الله روحه -: (*)
# عن بيان ما يجب على الإنسان أن يعتقده ويصير به مسلما؛ بأوضح عبارة
~~وأبينها من أن ما في المصاحف هل هو كلام الله القديم؟ أم هو عبارة عنه لا
~~نفسه وأنه حادث أو قديم وأن كلام الله حرف وصوت؟ أم كلامه صفة قائمة به لا
~~تفارقه؟ وأن قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} حقيقة أم لا؟ وأن
~~الإنسان إذا أجرى القرآن على ظاهره من غير أن يتأول شيئا منه ويقول أؤمن
~~(1) به كما أنزل هل يكفيه ذلك في الاعتقاد أم يجب عليه التأويل؟
# فأجاب:
# الذي يجب على الإنسان اعتقاده في ذلك وغيره ما دل عليه كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم واتفق عليه سلف المؤمنين الذين أثنى الله تعالى
~~عليهم وعلى من اتبعهم وذم من اتبع غير سبيلهم وهو أن القرآن الذي أنزله
~~الله على عبده ورسوله كلام الله تعالى وأنه منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه
~~يعود وأنه قرآن كريم. في كتاب مكنون. لا يمسه إلا المطهرون وأنه
~~PageV12P235
# {قرآن مجيد} {في لوح محفوظ} . وأنه كما قال تعالى: {وإنه في أم الكتاب
~~لدينا لعلي حكيم} وأنه في الصدور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{استذكروا القرآن فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم في عقلها} وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {الجوف الذي ليس فيه شيء من القرآن كالبيت الخرب}
~~وأن ما بين لوحي المصحف الذي كتبته الصحابة رضي الله عنهم ms3914 كلام الله كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم {لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو؛ مخافة أن
~~تناله أيديهم} . فهذه " الجملة " تكفي المسلم في هذا الباب. وأما تفصيل ما
~~وقع في ذلك من النزاع فكثير منه يكون كلا الإطلاقين خطأ ويكون الحق في
~~التفصيل ومنه ما يكون مع كل من المتنازعين نوع من الحق ويكون كل منهما ينكر
~~حق صاحبه. وهذا من التفرق والاختلاف الذي ذمه الله تعالى ونهى عنه فقال:
~~{وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد} وقال: {ولا تكونوا كالذين
~~تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} وقال: {واعتصموا بحبل الله جميعا
~~ولا تفرقوا} وقال: {وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم
~~البينات بغيا بينهم} .
# PageV12P236
# فالواجب على المسلم أن يلزم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة
~~خلفائه الراشدين والسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان. وما تنازعت فيه الأمة وتفرقت فيه إن أمكنه أن يفصل النزاع بالعلم
~~والعدل وإلا استمسك بالجمل الثابتة بالنص والإجماع وأعرض عن الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا فإن مواضع التفرق والاختلاف عامتها تصدر عن اتباع الظن
~~وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى. وقد بسطت القول في جنس هذه
~~المسائل ببيان ما كان عليه سلف الأمة الذي اتفق عليه العقل والسمع. وبيان
~~ما يدخل في هذا الباب من الاشتراك والاشتباه والغلط في مواضع متعددة ولكن
~~نذكر منها جملة مختصرة بحسب حال السائل. والواجب أمر العامة بالجمل الثابتة
~~بالنص والإجماع ومنعهم من الخوض في التفصيل الذي يوقع بينهم الفرقة
~~والاختلاف فإن الفرقة والاختلاف من أعظم ما نهى الله عنه ورسوله. والتفصيل
~~المختصر أن نقول: من اعتقد أن المداد الذي في المصحف وأصوات العباد قديمة
~~أزلية فهو ضال مخطئ مخالف للكتاب والسنة وإجماع السابقين الأولين وسائر
~~علماء الإسلام ولم يقل أحد قط من
# PageV12P237
# علماء المسلمين إن ذلك قديم لا من أصحاب الإمام أحمد ولا من غيرهم ومن
~~نقل قدم ذلك عن أحد من علماء أصحاب الإمام أحمد ونحوهم ms3915 فهو مخطئ في هذا
~~النقل أو متعمد للكذب؛ بل المنصوص عن الإمام أحمد وعامة أصحابه تبديع من
~~قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق كما جهموا من قال: اللفظ بالقرآن مخلوق. وقد
~~صنف أبو بكر المروذي - أخص أصحاب الإمام أحمد به - في ذلك رسالة كبيرة
~~مبسوطة ونقلها عنه أبو بكر الخلال في " كتاب السنة " الذي جمع فيه كلام
~~الإمام أحمد وغيره من أئمة السنة في أبواب الاعتقاد وكان بعض أهل الحديث إذ
~~ذاك أطلق القول بأن لفظي بالقرآن غير مخلوق معارضة لمن قال: لفظي بالقرآن
~~مخلوق فبلغ ذلك الإمام أحمد فأنكر ذلك إنكارا شديدا وبدع من قال ذلك وأخبر
~~أن أحدا من العلماء لم يقل ذلك فكيف بمن يزعم أن صوت العبد قديم وأقبح من
~~ذلك من يحكي عن بعض العلماء أن المداد الذي في المصحف قديم وجميع أئمة
~~أصحاب الإمام أحمد وغيرهم أنكروا ذلك وما علمت أن عالما يقول ذلك إلا ما
~~يبلغنا عن بعض الجهال: من الأكراد ونحوهم ". وقد ميز الله في كتابه بين
~~الكلام والمداد فقال تعالى: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر
~~قبل أن تنفد كلمات ربي ولو
# PageV12P238
# جئنا بمثله مددا} فهذا خطأ من هذا الجانب وكذلك من زعم أن القرآن محفوظ
~~في الصدور كما أن الله معلوم بالقلوب وأنه متلو بالألسن كما أن الله مذكور
~~بالألسن وأنه مكتوب في المصحف كما أن الله مكتوب. وجعل ثبوت القرآن في
~~الصدور والألسنة والمصاحف مثل ثبوت ذات الله تعالى في هذه المواضع؛ فهذا -
~~أيضا - مخطئ في ذلك فإن الفرق بين ثبوت الأعيان في المصحف وبين ثبوت الكلام
~~فيها بين واضح؛ فإن الموجودات لها أربع مراتب: مرتبة في الأعيان ومرتبة في
~~الأذهان ومرتبة في اللسان ومرتبة في البنان. فالعلم يطابق العين واللفظ
~~يطابق العلم والخط يطابق اللفظ. فإذا قيل: إن العين في كتاب الله كما في
~~قوله: {وكل شيء فعلوه في الزبر} فقد علم أن الذي في الزبر إنما هو الخط
~~المطابق للفظ المطابق للعلم فبين الأعيان وبين ms3916 المصحف مرتبتان وهي اللفظ
~~والخط وأما الكلام نفسه فليس بينه وبين المصحف مرتبة بل نفس الكلام يجعل في
~~الكتاب وإن كان بين الحرف الملفوظ والحرف المكتوب فرق من وجه آخر إلا إذا
~~أريد أن الذي في المصحف هو ذكره والخبر عنه مثل قوله تعالى {وإنه لتنزيل رب
~~العالمين} {نزل به الروح الأمين}
# PageV12P239
# {على قلبك} إلى قوله: {وإنه لفي زبر الأولين} . {أولم يكن لهم آية أن
~~يعلمه علماء بني إسرائيل} . فالذي في زبر الأولين ليس هو نفس القرآن المنزل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم فإن هذا القرآن لم ينزل على أحد قبله صلى الله
~~عليه وسلم ولكن في زبر الأولين ذكر القرآن وخبره كما فيها ذكر محمد صلى
~~الله عليه وسلم وخبره كما أن أفعال العباد في الزبر كما قال تعالى: {وكل
~~شيء فعلوه في الزبر} فيجب الفرق بين كون هذه الأشياء في الزبر وبين كون
~~الكلام نفسه في الزبر. كما قال تعالى: {إنه لقرآن كريم} {في كتاب مكنون}
~~وقال تعالى: {يتلو صحفا مطهرة} {فيها كتب قيمة} . فمن قال إن المداد قديم
~~فقد أخطأ ومن قال ليس في المصحف كلام الله وإنما فيه المداد الذي هو عبارة
~~عن كلام الله فقد أخطأ؛ بل القرآن في المصحف كما أن سائر الكلام في الورق
~~كما أن الأمة مجمعة عليه وكما هو في فطر المسلمين فإن كل مرتبة لها حكم
~~يخصها وليس وجود الكلام في الكتاب كوجود الصفة في الموصوف مثل وجود العلم
~~والحياة في محلهما حتى يقال: إن صفة الله حلت بغيره أو فارقته ولا الوجود
~~فيه كالدليل المحض مثل وجود العالم الدال على الباري تعالى حتى يقال: ليس
~~فيه إلا ما هو علامة على كلام الله عز وجل؛
# PageV12P240
# بل هو قسم آخر ومن لم يعط كل مرتبة مما يستعمل فيها أداة الظرف حقها
~~فيفرق بين وجود الجسم في الحيز وفي المكان ووجود العرض بالجسم ووجود الصورة
~~بالمرآة ويفرق بين رؤية الشيء بالعين يقظة وبين رؤيته بالقلب يقظة ومناما
~~ونحو ذلك وإلا ms3917 اضطربت عليه الأمور. وكذلك سؤال السائل عما في المصحف هل هو
~~حادث أو قديم؟ سؤال مجمل؛ فإن لفظ القديم أولا ليس مأثورا عن السلف وإنما
~~الذي اتفقوا عليه أن القرآن كلام الله غير مخلوق وهو كلام الله حيث تلي
~~وحيث كتب وهو قرآن واحد وكلام واحد وإن تنوعت الصور التي يتلى فيها ويكتب
~~من أصوات العباد ومدادهم. فإن الكلام كلام من قاله مبتدئا لا كلام من بلغه
~~مؤديا فإذا سمعنا محدثا يحدث بقول النبي صلى الله عليه وسلم {إنما الأعمال
~~بالنيات} قلنا: هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظه ومعناه مع
~~علمنا أن الصوت صوت المبلغ لا صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا كل
~~من بلغ كلام غيره من نظم ونثر. ونحن إذا قلنا: هذا كلام الله لما نسمعه من
~~القارئ ونرى في المصحف فالإشارة إلى الكلام من حيث هو هو مع قطع النظر عما
~~اقترن به البلاغ من صوت المبلغ ومداد الكاتب.
# PageV12P241
# فمن قال: صوت القارئ ومداد الكاتب كلام الله الذي ليس بمخلوق فقد أخطأ
~~وهذا الفرق الذي بينه الإمام أحمد لمن سأله وقد قرأ: {قل هو الله أحد}
~~فقال: هذا كلام الله غير مخلوق فقال: نعم. فنقل السائل عنه أنه قال: لفظي
~~بالقرآن غير مخلوق فدعا به وزبره زبرا شديدا وطلب عقوبته وتعزيره وقال: أنا
~~قلت لك لفظي بالقرآن غير مخلوق فقال: لا ولكن قلت لي لما قرأت {قل هو الله
~~أحد} هذا كلام الله غير مخلوق. قال: فلم تنقل عني ما لم أقله. فبين الإمام
~~أحمد أن القائل إذا قال لما سمعه من المبلغين المؤدين: هذا كلام الله.
~~فالإشارة إلى حقيقته التي تكلم الله بها وإن كنا إنما سمعناها ببلاغ المبلغ
~~وحركته وصوته؛ فإذا أشار إلى شيء من صفات المخلوق لفظه أو صوته أو فعله
~~وقال: هذا غير مخلوق فقد ضل وأخطأ. فالواجب أن يقال: القرآن كلام الله غير
~~مخلوق. فالقرآن في المصاحف كما أن سائر الكلام في الصحف ولا يقال: إن شيئا ms3918
~~من المداد والورق غير مخلوق؛ بل كل ورق ومداد في العالم فهو مخلوق ويقال
~~أيضا: القرآن الذي في المصحف كلام الله غير مخلوق والقرآن الذي يقرؤه
~~المسلمون كلام الله غير مخلوق. ويتبين هذا الجواب بالكلام على " المسألة
~~الثانية " وهي قوله:
# PageV12P242
# إن كلام الله هل هو حرف وصوت أم لا؟ فإن إطلاق الجواب في هذه المسألة
~~نفيا وإثباتا خطأ وهي من البدع المولدة الحادثة بعد المائة الثالثة لما قال
~~قوم من متكلمة الصفاتية: إن كلام الله الذي أنزل على أنبيائه - كالتوراة
~~والإنجيل والقرآن والذي لم ينزله والكلمات التي كون بها الكائنات والكلمات
~~المشتملة على أمره ونهيه وخبره ليست إلا مجرد معنى واحد هو صفة واحدة قامت
~~بالله إن عبر عنها بالعبرانية كانت التوراة وإن عبر عنها بالعربية كانت
~~القرآن وإن الأمر والنهي والخبر صفات لها لا أقسام لها وإن حروف القرآن
~~مخلوقة خلقها الله ولم يتكلم بها وليست من كلامه؛ إذ كلامه لا يكون بحرف
~~وصوت. عارضهم آخرون من المثبتة فقالوا: بل القرآن هو الحروف والأصوات وتوهم
~~قوم أنهم يعنون بالحروف المداد وبالأصوات أصوات العباد وهذا لم يقله عالم.
~~والصواب الذي عليه سلف الأمة - كالإمام أحمد والبخاري صاحب الصحيح في "
~~كتاب خلق أفعال العباد " وغيره وسائر الأئمة قبلهم وبعدهم - أتباع النصوص
~~الثابتة وإجماع سلف الأمة وهو
# PageV12P243
# أن القرآن جميعه كلام الله حروفه ومعانيه ليس شيء من ذلك كلاما لغيره؛
~~ولكن أنزله على رسوله وليس القرآن اسما لمجرد المعنى ولا لمجرد الحرف؛ بل
~~لمجموعهما وكذلك سائر الكلام ليس هو الحروف فقط؛ ولا المعاني فقط. كما أن
~~الإنسان المتكلم الناطق ليس هو مجرد الروح ولا مجرد الجسد؛ بل مجموعهما.
~~وأن الله تعالى يتكلم بصوت كما جاءت به الأحاديث الصحاح وليس ذلك كأصوات
~~العباد لا صوت القارئ ولا غيره. وأن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في
~~صفاته ولا في أفعاله. فكما لا يشبه علمه وقدرته وحياته علم المخلوق وقدرته
~~وحياته: فكذلك لا يشبه كلامه كلام المخلوق ولا معانيه تشبه معانيه ولا ms3919
~~حروفه تشبه حروفه ولا صوت الرب يشبه صوت العبد فمن شبه الله بخلقه فقد ألحد
~~في أسمائه وآياته ومن جحد ما وصف به نفسه فقد ألحد في أسمائه وآياته. وقد
~~كتبت في الجواب المبسوط المستوفي: مراتب مذاهب أهل الأرض في ذلك وأن
~~المتفلسفة تزعم أن كلام الله ليس له وجود إلا في نفوس الأنبياء تفيض عليهم
~~المعاني من العقل الفعال فيصير في نفوسهم حروفا كما أن ملائكة الله عندهم
~~ما يحدث في نفوس الأنبياء من الصور النورانية وهذا من جنس قول فيلسوف قريش
~~الوليد بن المغيرة: {إن هذا إلا قول البشر} فحقيقة قولهم إن القرآن تصنيف
# PageV12P244
# الرسول الكريم؛ لكنه كلام شريف صادر عن نفس صافية. وهؤلاء هم الصابئة؛
~~فتقربت منهم الجهمية. فقالوا: إن الله لم يتكلم ولا يتكلم ولا قام به كلام
~~وإنما كلامه ما يخلقه في الهواء أو غيره فأخذ ببعض ذلك قوم من متكلمة
~~الصفاتية. فقالوا: بل نصفه وهو المعنى كلام الله ونصفه وهو الحروف ليس هو
~~كلام الله بل هو خلق من خلقه. وقد تنازع الصفاتية القائلون بأن القرآن غير
~~مخلوق. هل يقال: إنه قديم لم يزل ولا يتعلق بمشيئته؟ أم يقال: يتكلم إذا
~~شاء ويسكت إذا شاء؟ . على قولين مشهورين في ذلك وفي السمع والبصر ونحوهما
~~ذكرهما الحارث المحاسبي عن أهل السنة وذكرهما أبو بكر عبد العزيز عن أهل
~~السنة من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم. وكذلك النزاع بين أهل الحديث والصوفية
~~وفرق الفقهاء: من المالكية والشافعية والحنفية والحنبلية؛ بل وبين فرق
~~المتكلمين والفلاسفة في جنس هذا الباب. وليس هذا موضعا لبسط ذلك. هذا لفظ
~~الجواب في الفتيا المصرية.
# PageV12P245
# وقال الإمام العلامة المحقق أبو العباس أحمد بن تيمية - رحمه الله تعالى
~~ورضي عنه -
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# أما بعد فهذا
### | " فصل في نزول القرآن " ولفظ " النزول " 
# حيث ذكر في كتاب الله تعالى فإن كثيرا من الناس فسروا النزول في مواضع من
~~القرآن بغير ما هو معناه المعروف لاشتباه المعنى ms3920 في تلك المواضع وصار ذلك
~~حجة لمن فسر نزول القرآن بتفسير أهل البدع. فمن الجهمية من يقول: أنزل
~~بمعنى خلق كقوله تعالى: {وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد} أو يقول: خلقه في
~~مكان عال ثم أنزله من ذلك المكان.
# PageV12P246
# ومن الكلابية من يقول نزوله بمعنى الإعلام به وإفهامه للملك أو نزول
~~الملك بما فهمه. وهذا الذي قالوه باطل في اللغة والشرع والعقل. و " المقصود
~~هنا " ذكر النزول. فنقول وبالله التوفيق: النزول في كتاب الله عز وجل "
~~ثلاثة أنواع ": نزول مقيد بأنه منه ونزول مقيد بأنه من السماء ونزول غير
~~مقيد لا بهذا ولا بهذا. فالأول لم يرد إلا في القرآن كما قال تعالى:
~~{والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق} وقال تعالى {نزله
~~روح القدس من ربك بالحق} وقال تعالى: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم}
~~وفيها قولان: " أحدهما " لا حذف في الكلام بل قوله: {تنزيل الكتاب} مبتدأ
~~وخبره {من الله العزيز الحكيم} و " الثاني " أنه خبر مبتدأ محذوف أي هذا
~~{تنزيل الكتاب} وعلى كلا القولين فقد ثبت أنه منزل منه وكذلك قوله:
# PageV12P247
# {حم} {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} وكذلك {حم} {تنزيل من الرحمن
~~الرحيم} {حم} {تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم} والتنزيل بمعنى المنزل
~~تسمية للمفعول باسم المصدر وهو كثير؛ ولهذا قال السلف: القرآن كلام الله
~~ليس بمخلوق منه بدأ. قال أحمد وغيره: وإليه يعود أي: هو المتكلم به. وقال
~~كلام الله من الله ليس ببائن منه أي لم يخلقه في غيره فيكون مبتدأ منزلا من
~~ذلك المخلوق؛ بل هو منزل من الله كما أخبر به ومن الله بدأ لا من مخلوق فهو
~~الذي تكلم به لخلقه. وأما النزول " المقيد " بالسماء فقوله: {وأنزلنا من
~~السماء} والسماء اسم جنس لكل ما علا فإذا قيد بشيء معين تقيد به، فقوله في
~~غير موضع من السماء مطلق أي في العلو؛ ثم قد بينه في موضع آخر بقوله {أأنتم
~~أنزلتموه من المزن} وقوله {فترى الودق يخرج من خلاله} أي أنه منزل ms3921 من
~~السحاب ومما يشبه نزول القرآن قوله: {ينزل الملائكة بالروح من أمره على من
~~يشاء من عباده} فنزول الملائكة هو نزولهم بالوحي من أمره الذي هو كلامه
~~وكذلك قوله: {تنزل الملائكة والروح فيها} يناسب قوله: {فيها يفرق كل أمر
~~حكيم} {أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين} فهذا شبيه بقوله: {قل نزله روح
~~القدس}
# PageV12P248
# وأما " المطلق " ففي مواضع. منها: ما ذكره من إنزال السكينة؛ بقوله:
~~{فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين} وقوله: {هو الذي أنزل السكينة
~~في قلوب المؤمنين} إلى غير ذلك. ومن ذلك " إنزال الميزان " ذكره مع الكتاب
~~في موضعين وجمهور المفسرين على أن المراد به العدل وعن مجاهد - رحمه الله -
~~هو ما يوزن به ولا منافاة بين القولين. وكذلك العدل وما يعرف به العدل منزل
~~في القلوب والملائكة قد تنزل على قلوب المؤمنين؛ كقوله: {إذ يوحي ربك إلى
~~الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا} فذلك الثبات نزل في القلوب بواسطة
~~الملائكة وهو السكينة. قال النبي صلى الله عليه وسلم {من طلب القضاء
~~واستعان عليه وكل إليه ومن لم يطلب القضاء ولم يستعن عليه أنزل الله عليه
~~ملكا يسدده} فالله ينزل عليه ملكا وذلك الملك يلهمه السداد وهو ينزل في
~~قلبه. ومنه حديث حذيفة رضي الله عنه الذي في الصحيحين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: {إن الله أنزل الأمانة في جذر قلوب الرجال فعلموا من القرآن
~~وعلموا من السنة} والأمانة هي الإيمان أنزلها في أصل قلوب الرجال وهو
~~كإنزال الميزان والسكينة وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله} الحديث إلى آخره فذكر
~~أربعة غشيان
# PageV12P249
# الرحمة وهي أن تغشاهم كما يغشى اللباس لابسه وكما يغشى الرجل المرأة
~~والليل النهار. ثم قال: {ونزلت عليهم السكينة} وهو إنزالها في قلوبهم
~~{وحفتهم الملائكة} أي جلست حولهم {وذكرهم الله فيمن عنده} من الملائكة.
~~وذكر الله الغشيان في مواضع مثل قوله تعالى {يغشي الليل النهار} وقوله:
~~{فلما تغشاها حملت ms3922 حملا خفيفا} وقوله: {والمؤتفكة أهوى} {فغشاها ما غشى}
~~وقوله: {ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون} هذا كله فيه
~~إحاطة من كل وجه. وذكر تعالى إنزال النعاس في قوله: {ثم أنزل عليكم من بعد
~~الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم} هذا يوم أحد. وقال في يوم بدر: {إذ
~~يغشيكم النعاس أمنة منه} والنعاس ينزل في الرأس بسبب نزول الأبخرة التي
~~تدخل في الدماغ فتنعقد فيحصل منها النعاس. وطائفة من أهل الكلام - منهم أبو
~~الحسن الأشعري ومن اتبعه من أصحاب مالك والشافعي وأحمد - جعلوا النزول
~~والإتيان والمجيء حدثا يحدثه منفصلا عنه فذاك هو إتيانه واستواؤه على العرش
~~فقالوا استواؤه فعل يفعله في العرش يصير به مستويا عليه من غير فعل
# PageV12P250
# يقوم بالرب لكن أكثر الناس خالفوهم. وقالوا: المعروف أنه لا يجيء شيء من
~~الصفات والأعراض إلا بمجيء شيء فإذا قالوا: جاء البرد أو جاء الحر فقد جاء
~~الهواء الذي يحمل الحر والبرد وهو عين قائمة بنفسها. وإذا قالوا: جاءت
~~الحمى فالحمى حر أو برد تقوم بعين قائمة بسبب أخلاط تتحرك وتتحول من حال
~~إلى حال فيحدث الحر والبرد بذلك وهذا بخلاف العرض الذي يحدث بلا تحول من
~~حامل مثل لون الفاكهة فإنه لا يقال في هذا: جاءت الحمرة والصفرة والخضرة بل
~~يقال: أحمر وأصفر وأخضر. وإذا كان كذلك فإنزاله تعالى العدل والسكينة
~~والنعاس والأمانة - وهذه صفات تقوم بالعباد - إنما تكون إذا أفضى بها إليهم
~~فالأعيان القائمة توصف بالنزول كما توصف الملائكة بالنزول بالوحي والقرآن
~~فإذا نزل بها الملائكة قيل إنها نزلت. وكذلك لو نزل غير الملائكة كالهواء
~~الذي نزل بالأسباب فيحدث الله منه البخار الذي يكون منه النعاس فكان قد
~~أنزل النعاس سبحانه بإنزال ما يحمله. وقد ذكر سبحانه إنزال الحديد والحديد
~~يخلق في المعادن. وما يذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما أن آدم عليه السلام
# PageV12P251
# نزل من الجنة ومعه خمسة أشياء من حديد السندان والكلبتان والمنقعة
~~والمطرقة والإبرة فهو كذب لا يثبت مثله. وكذلك الحديث الذي رواه ms3923 الثعلبي عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم {أن الله أنزل أربع
~~بركات من السماء إلى الأرض فأنزل الحديد والماء والنار والملح} حديث موضوع
~~مكذوب في إسناده سيف بن محمد ابن أخت سفيان الثوري رحمه الله وهو من
~~الكذابين المعروفين بالكذب. قال ابن الجوزي: هو سيف بن محمد ابن أخت سفيان
~~الثوري يروي عن الثوري وعاصم الأحول والأعمش قال أحمد رحمه الله هو كذاب
~~يضع الحديث وقال مرة: ليس بشيء وقال يحيى: كان كذابا خبيثا وقال مرة ليس
~~بثقة وقال أبو داود كذاب وقال زكريا الساجي يضع الحديث وقال النسائي: ليس
~~بثقة ولا مأمون وقال الدارقطني ضعيف متروك. والناس يشهدون أن هذه الآلات
~~تصنع من حديد المعادن. فإن قيل: إن آدم عليه السلام نزل معه جميع الآلات
~~فهذه مكابرة للعيان. وإن قيل بل نزل معه آلة واحدة وتلك لا تعرف فأي فائدة
~~في هذا لسائر الناس ثم ما يصنع بهذه الآلات إذا لم يكن ثم حديد موجود يطرق
~~بهذه الآلات وإذا خلق الله الحديد صنعت منه هذه الآلات مع أن
# PageV12P252
# المأثور: {أن أول من خط وخاط إدريس عليه السلام} وآدم عليه السلام لم يخط
~~ثوبا فما يصنع بالإبرة. ثم أخبر أنه أنزل الحديد فكان المقصود الأكبر بذكر
~~الحديد هو اتخاذ آلات الجهاد منه كالسيف والسنان والنصل وما أشبه ذلك الذي
~~به ينصر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهذه لم تنزل من السماء. فإن قيل
~~نزلت الآلة التي يطبع بها قيل فالله أخبر أنه أنزل الحديد لهذه المعاني
~~المتقدمة والآلة وحدها لا تكفي بل لا بد من مادة يصنع بها آلات الجهاد؛ لكن
~~لفظ النزول أشكل على كثير من الناس حتى قال قطرب رحمه الله معناه جعله نزلا
~~كما يقال أنزل الأمر على فلان نزلا حسنا أي جعله نزلا. قال ومثله قوله
~~تعالى {وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج} وهذا ضعيف؛ فإن النزل إنما يطلق
~~على ما يؤكل لا على ما يقاتل به قال الله ms3924 تعالى {فنزل من حميم} والضيافة
~~سميت نزلا لأن العادة أن الضيف يكون راكبا فينزل في مكان يؤتى إليه بضيافته
~~فيه فسميت نزلا لأجل نزوله ونزل ببني فلان ضيف؛ ولهذا قال نوح عليه السلام
~~{رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين} لأنه كان راكبا في السفينة
~~وسميت المواضع التي ينزل بها المسافرون منازل لأنهم يكونون ركبانا فينزلون
~~والمشاة تبع للركبان وتسمى المساكن منازل.
# PageV12P253
# وجعل بعضهم نزول الحديد بمعنى الخلق لأنه أخرجه من المعادن وعلمهم صنعته
~~فإن الحديد إنما يخلق في المعادن والمعادن إنما تكون في الجبال فالحديد
~~ينزله الله من معادنه التي في الجبال لينتفع به بنو آدم وقال تعالى: {وأنزل
~~لكم من الأنعام ثمانية أزواج} . وهذا مما أشكل أيضا. فمنهم من قال: جعل
~~ومنهم من قال: خلق لكونها تخلق من الماء فإن به يكون النبات الذي ينزل أصله
~~من السماء وهو الماء وقال قطرب: جعلناه نزلا. ولا حاجة إلى إخراج اللفظ عن
~~معناه المعروف لغة؛ فإن الأنعام تنزل من بطون أمهاتها ومن أصلاب آبائها
~~تأتي بطون أمهاتها ويقال للرجل: قد أنزل الماء وإذا أنزل وجب عليه الغسل مع
~~أن الرجل غالب إنزاله وهو على جنب إما وقت الجماع وإما بالاحتلام فكيف
~~بالأنعام التي غالب إنزالها مع قيامها على رجليها وارتفاعها على ظهور
~~الإناث ومما يبين هذا أنه لم يستعمل النزول فيما خلق من السفليات فلم يقل
~~أنزل النبات ولا أنزل المرعى وإنما استعمل فيما يخلق في محل عال وأنزله
~~الله من ذلك المحل كالحديد والأنعام. وقال تعالى {يا بني آدم قد أنزلنا
~~عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا} الآية وفيها قراءتان إحداهما بالنصب فيكون
~~لباس التقوى أيضا
# PageV12P254
# منزلا. وإما على قراءة الرفع فلا وكلاهما حق وقد قيل فيه خلقناه وقيل
~~أنزلنا أسبابه وقيل ألهمناهم كيفية صنعته وهذه الأقوال ضعيفة؛ فإن النبات
~~الذي ذكروا لم يجئ فيه لفظ أنزلنا ولم يستعمل في كل ما يصنع أنزلنا فلم
~~يقل: أنزلنا الدور وأنزلنا الطبخ ونحو ذلك وهو لم يقل إنا أنزلنا كل لباس
~~ورياش ms3925 وقد قيل: إن الريش والرياش المراد به اللباس الفاخر كلاهما بمعنى
~~واحد مثل اللبس واللباس وقد قيل: هما المال والخصب والمعاش وارتاش فلان
~~حسنت حالته. والصحيح أن " الريش " هو الأثاث والمتاع قال أبو عمر والعرب
~~تقول: أعطاني فلان ريشه أي كسوته وجهازه. وقال غيره: الرياش في كلام العرب
~~الأثاث وما ظهر من المتاع والثياب والفرش ونحوها وبعض المفسرين أطلق عليه
~~لفظ المال والمراد به مال مخصوص قال ابن زيد: جمالا؛ وهذا لأنه مأخوذ من
~~ريش الطائر وهو ما يروش به ويدفع عنه الحر والبرد وجمال الطائر ريشه وكذلك
~~ما يبيت فيه الإنسان من الفرش وما يبسطه تحته ونحو ذلك والقرآن مقصوده جنس
~~اللباس الذي يلبس على البدن وفي البيوت كما قال تعالى {والله جعل لكم من
~~بيوتكم سكنا} الآية فامتن سبحانه عليهم بما ينتفعون به من الأنعام في
~~اللباس والأثاث وهذا - والله أعلم - معنى إنزاله؛ فإنه ينزله
# PageV12P255
# من ظهور الأنعام وهو كسوة الأنعام من الأصواف والأوبار والأشعار وينتفع
~~به بنو آدم من اللباس والرياش. فقد أنزلها عليهم وأكثر أهل الأرض كسوتهم من
~~جلود الدواب فهي لدفع الحر والبرد وأعظم مما يصنع من القطن والكتان والله
~~تعالى ذكر في سورة النحل إنعامه على عباده فذكر في أول السورة أصول النعم
~~التي لا يعيش بنو آدم إلا بها وذكر في أثنائها تمام النعم التي لا يطيب
~~عيشهم إلا بها فذكر في أولها الرزق الذي لا بد لهم منه وذكر ما يدفع البرد
~~من الكسوة بقوله: {والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون} ثم في
~~أثناء السورة ذكر لهم المساكن والمنافع التي يسكنونها: مساكن الحاضرة
~~والبادية ومساكن المسافرين فقال تعالى: {والله جعل لكم من بيوتكم سكنا}
~~الآية ثم ذكر إنعامه بالظلال التي تقيهم الحر والبأس فقال: {والله جعل لكم
~~مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا} إلى قوله: {كذلك يتم نعمته عليكم
~~لعلكم تسلمون} . ولم يذكر هنا ما يقي من البرد لأنه قد ذكره في أول السورة
~~وذلك في أصول النعم؛ ms3926 لأن البرد يقتل فلا يقدر أحد أن يعيش في البلاد
~~الباردة بلا دفء بخلاف الحر فإنه أذى لكنه لا يقتل كما يقتل البرد فإن الحر
~~قد يتقى بالظلال واللباس وغيرهما وأهله أيضا لا يحتاجون إلى وقاية كما
~~يحتاج إليه البرد؛ بل أدنى وقاية تكفيهم وهم في الليل وطرفي النهار
# PageV12P256
# لا يتأذون به تأذيا كثيرا؛ بل لا يحتاجون إليه أحيانا حاجة قوية فجمع
~~بينهما في قوله {سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم} . ولا حذف في
~~اللفظ ولا قصور في المعنى كما يظنه من لم يحسن حقائق معاني القرآن؛ بل لفظه
~~أتم لفظ ومعناه أكمل المعاني؛ فإذا كان اللباس والرياش ينزل من ظهور
~~الأنعام وكسوة الأنعام منزلة من الأصلاب والبطون كما تقدم فهو منزل من
~~الجهتين فإنه على ظهور الأنعام لا ينتفع به بنو آدم حتى ينزل. فقد تبين أنه
~~ليس في القرآن ولا في السنة لفظ نزول إلا وفيه معنى النزول المعروف وهذا هو
~~اللائق بالقرآن فإنه نزل بلغة العرب ولا تعرف العرب نزولا إلا بهذا المعنى
~~ولو أريد غير هذا المعنى لكان خطابا بغير لغتها ثم هو استعمال اللفظ
~~المعروف له معنى في معنى آخر بلا بيان وهذا لا يجوز بما ذكرنا؛ وبهذا يحصل
~~مقصود القرآن واللغة الذي أخبر الله تعالى أنه بينه وجعله هدى للناس وليكن
~~هذا آخره والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
~~وسلم تسليما كثيرا.
# PageV12P257
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن قوله تعالى {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله}
~~فسماه هنا كلام الله وقال في مكان آخر: {إنه لقول رسول كريم} فما معنى ذلك؟
~~فإن طائفة ممن يقول بالعبارة يدعون أن هذا حجة لهم ثم يقولون: أنتم تعتقدون
~~أن موسى - صلوات الله عليه - سمع كلام الله عز وجل حقيقة من الله من غير
~~واسطة وتقولون: إن الذي تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وسائط بأصوات
~~مختلفة فما الفرق بين هذا وهذا؟ وتقولون: إن القرآن صفة لله تعالى ms3927 وأن صفات
~~الله تعالى قديمة؛ فإن قلتم إن هذا نفس كلام الله تعالى فقد قلتم بالحلول
~~وأنتم تكفرون الحلولية والاتحادية وإن قلتم: غير ذلك قلتم بمقالتنا ونحن
~~نطلب منكم في ذلك جوابا نعتمد عليه إن شاء الله تعالى.
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، هذه الآية حق كما ذكر الله وليست
# PageV12P258
# إحدى الآيتين معارضة للأخرى بوجه من الوجوه ولا في واحدة منهما حجة لقول
~~باطل وإن كان كل من الآيتين قد يحتج بها بعض الناس على قول باطل وذلك أن
~~قوله: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} فيه دلالة
~~على أنه يسمع كلام الله من التالي المبلغ وأن ما يقرؤه المسلمون هو كلام
~~الله كما في حديث جابر في السنن: {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض
~~نفسه على الناس في الموقف ويقول: ألا رجل يحملني إلى قومه لأبلغ كلام ربي؟
~~فإن قريشا منعوني أن أبلغ كلام ربي} وفي حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~أنه لما خرج على المشركين فقرأ عليهم: {الم} {غلبت الروم} {في أدنى الأرض
~~وهم من بعد غلبهم سيغلبون} قالوا له هذا كلامك أم كلام صاحبك؟ فقال: ليس
~~بكلامي ولا بكلام صاحبي؛ ولكنه كلام الله. وقد قال تعالى: {ذرني ومن خلقت
~~وحيدا} {وجعلت له مالا ممدودا} {وبنين شهودا} {ومهدت له تمهيدا} {ثم يطمع
~~أن أزيد} {كلا إنه كان لآياتنا عنيدا} {سأرهقه صعودا} {إنه فكر وقدر} {فقتل
~~كيف قدر} {ثم قتل كيف قدر} {ثم نظر} {ثم عبس وبسر} {ثم أدبر واستكبر} {فقال
~~إن هذا إلا سحر يؤثر} {إن هذا إلا قول البشر} " فمن قال: إن هذا القرآن قول
~~البشر كان قوله مضاهيا لقول الوحيد الذي أصلاه الله سقر. ومن المعلوم لعامة
~~العقلاء أن من بلغ كلام غيره كالمبلغ لقول
# PageV12P259
# النبي صلى الله عليه وسلم {إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى}
~~إذا سمعه الناس من المبلغ قالوا: هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهذا كلام رسول الله صلى الله ms3928 عليه وسلم. ولو قال المبلغ هذا كلامي وقولي
~~لكذبه الناس لعلمهم بأن الكلام كلام لمن قاله مبتدئا منشئا؛ لا لمن أداه
~~راويا مبلغا. فإذا كان مثل هذا معلوما في تبليغ كلام المخلوق فكيف لا يعقل
~~في تبليغ كلام الخالق الذي هو أولى أن لا يجعل كلاما لغير الخالق جل وعلا.
~~وقد أخبر تعالى بأنه منزل منه فقال: {والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه
~~منزل من ربك بالحق} وقال: {حم} {تنزيل من الرحمن الرحيم} {حم} {تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز الحكيم} . فجبريل رسول الله من الملائكة جاء به إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من البشر والله يصطفي من الملائكة رسلا ومن
~~الناس وكلاهما مبلغ له كما قال: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك}
~~وقال: {إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا} {ليعلم
~~أن قد أبلغوا رسالات ربهم} وهو مع هذا كلام الله ليس لجبريل ولا لمحمد فيه
~~إلا التبليغ والأداء كما أن المعلمين له في هذا الزمان والتالين له في
~~الصلاة أو خارج الصلاة ليس لهم فيه إلا ذلك لم يحدثوا شيئا من حروفه ولا
~~معانيه قال الله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
# PageV12P260
# الشيطان الرجيم} إلى قوله: {وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل
~~قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون} {قل نزله روح القدس من ربك بالحق
~~ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين} {ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه
~~بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين} . كان بعض المشركين
~~يزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم تعلمه من بعض الأعاجم الذين بمكة إما عبد
~~ابن الحضرمي وإما غيره كما ذكر ذلك المفسرون فقال تعالى: {لسان الذي يلحدون
~~إليه} أي يضيفون إليه التعليم لسان {أعجمي وهذا لسان عربي مبين} فكيف يتصور
~~أن يعلمه أعجمي وهذا الكلام عربي؟ وقد أخبر أنه نزله روح القدس من ربك
~~بالحق فهذا بيان أن هذا القرآن العربي الذي ms3929 تعلمه من غيره لم يكن هو المحدث
~~لحروفه ونظمه؛ إذ يمكن لو كان كذلك أن يكون تلقى من الأعجمي معانيه وألف هو
~~حروفه وبيان أن هذا الذي تعلمه من غيره نزل به روح القدس من ربك بالحق يدل
~~على أن القرآن جميعه منزل من الرب سبحانه وتعالى لم ينزل معناه دون حروفه.
~~ومن المعلوم أن من بلغ كلام غيره كمن بلغ كلام النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~غيره من الناس أو أنشد شعر غيره كما لو أنشد منشد قول لبيد:
# PageV12P261
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل أو قول عبد الله بن رواحة حيث قال: شهدت بأن
~~وعد الله حق وأن النار مثوى الكافرينا وأن العرش فوق الماء طاف وفوق العرش
~~رب العالمينا أو قوله: وفينا رسول الله يتلو كتابه إذا انشق معروف من الفجر
~~ساطع يبيت يجافي جنبه عن فراشه إذا استثقلت بالمشركين المضاجع أرانا الهدى
~~بعد العمى فقلوبنا به موقنات أن ما قال واقع وهذا الشعر قاله منشئه لفظه
~~ومعناه وهو كلامه لا كلام غيره بحركته وصوته ومعناه القائم بنفسه ثم إذا
~~أنشده المنشد وبلغه عنه علم أنه شعر ذلك المنشئ وكلامه ونظمه وقوله مع أن
~~هذا الثاني أنشده بحركة نفسه وصوت نفسه وقام بقلبه من المعنى نظير ما قام
~~بقلب الأول وليس الصوت المسموع من المنشد هو الصوت المسموع من المنشئ
~~والشعر شعر المنشئ لا شعر المنشد - والمحدث عن النبي
# PageV12P262
# صلى الله عليه وسلم إذا روى قوله: {إنما الأعمال بالنيات} بلغه بحركته
~~وصوته مع أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم به بحركته وصوته وليس صوت
~~المبلغ صوت النبي صلى الله عليه وسلم ولا حركته كحركته والكلام كلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا كلام المبلغ له عنه. فإذا كان هذا معلوما
~~معقولا فكيف لا يعقل أن يكون ما يقرأ القارئ إذا قرأ {الحمد لله رب
~~العالمين} {الرحمن الرحيم} {مالك يوم الدين} أن يقال هذا الكلام كلام
~~البارئ وإن كان الصوت صوت القارئ. فمن ظن ms3930 أن الأصوات المسموعة من القراء
~~صوت الله فهو ضال مفتر مخالف لصريح المعقول وصحيح المنقول قائل قولا لم
~~يقله أحد من أئمة المسلمين؛ بل قد أنكر الإمام أحمد وغيره على من قال: لفظي
~~بالقرآن غير مخلوق وبدعوه كما جهموا من قال: لفظي بالقرآن مخلوق. وقالوا
~~القرآن كلام الله غير مخلوق كيف تصرف فكيف من قال لفظي به قديم أو صوتي به
~~قديم؟ فابتداع هذا وضلاله أوضح. فمن قال إن لفظه بالقرآن غير مخلوق أو صوته
~~أو فعله أو شيئا من ذلك فهو ضال مبتدع. وهؤلاء قد يحتجون بقوله {حتى يسمع
~~كلام الله} ويقولون هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق فهذا غير مخلوق
~~ونحن لا نسمع
# PageV12P263
# إلا صوت القارئ وهذا جهل منهم فإن سماع كلام الله بل وسماع كل كلام يكون
~~تارة من المتكلم به بلا واسطة ويكون بواسطة الرسول المبلغ له قال تعالى:
~~{وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي
~~بإذنه ما يشاء} ومن قال: إن الله كلمنا بالقرآن كما كلم موسى بن عمران أو
~~إنا نسمع كلامه كما سمعه موسى بن عمران فهو من أعظم الناس جهلا وضلالا. ولو
~~قال قائل: إنا نسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما سمعه الصحابة منه
~~لكان ضلاله واضحا فكيف من يقول أنا أسمع كلام الله منه كما سمعه موسى وإن
~~كان الله كلم موسى تكليما بصوت سمعه موسى فليس صوت المخلوقين صوتا للخالق.
~~وكذلك مناداته لعباده بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وتكلمه بالوحي
~~حتى يسمع أهل السموات والأرض صوته كجر السلسلة على الصفا وأمثال ذلك مما
~~جاءت به النصوص والآثار كلها ليس فيها أن صفة المخلوق هي صفة الخالق؛ بل
~~ولا مثلها بل فيها الدلالة على الفرق بين صفة الخالق وبين صفة المخلوق فليس
~~كلامه مثل كلامه ولا معناه مثل معناه ولا حرفه مثل حرفه ولا صوته مثل صوته
~~كما أنه ليس علمه مثل علمه ولا قدرته مثل ms3931 قدرته ولا سمعه مثل سمعه ولا بصره
~~مثل بصره فإن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله.
# PageV12P264
# ولما استقر في فطر الخلق كلهم الفرق بين سماع الكلام من المتكلم به
~~ابتداء وبين سماعه من المبلغ عنه كان ظهور هذا الفرق في سماع كلام الله من
~~المبلغين عنه أوضح من أن يحتاج إلى الإطناب. وقد بين أئمة السنة والعلم -
~~كالإمام أحمد والبخاري صاحب الصحيح في كتابه في خلق الأفعال وغيرهما من
~~أئمة السنة - من الفرق بين صوت الله المسموع منه وصوت العباد بالقرآن وغيره
~~ما لا يخالفهم فيه أحد من العلماء أهل العقل والدين.
# فصل:
# وأما قوله تعالى {إنه لقول رسول كريم} فهذا قد ذكره في موضعين. فقال في
~~الحاقة {إنه لقول رسول كريم} {وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون} {ولا بقول
~~كاهن قليلا ما تذكرون} فالرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم وقال في
~~التكوير: {إنه لقول رسول كريم} {ذي قوة عند ذي العرش مكين} {مطاع ثم أمين}
~~{وما صاحبكم بمجنون} {ولقد رآه بالأفق المبين} فالرسول هنا جبريل فأضافه
~~إلى الرسول من البشر تارة وإلى الرسول من الملائكة تارة باسم الرسول ولم
~~يقل: إنه لقول ملك ولا نبي لأن لفظ الرسول يبين أنه مبلغ
# PageV12P265
# عن غيره لا منشئ له من عنده {ما على الرسول إلا البلاغ} فكان قوله: {إنه
~~لقول رسول كريم} بمنزلة قوله لتبليغ رسول أو مبلغ من رسول كريم أو جاء به
~~رسول كريم أو مسموع عن رسول كريم؛ وليس معناه أنه أنشأه أو أحدثه أو أنشأ
~~شيئا منه أو أحدثه رسول كريم إذ لو كان منشئا لم يكن رسولا فيما أنشأه
~~وابتدأه وإنما يكون رسولا فيما بلغه وأداه ومعلوم أن الضمير عائد إلى
~~القرآن مطلقا. و (أيضا فلو كان أحد الرسولين أنشأ حروفه ونظمه امتنع أن
~~يكون الرسول الآخر هو المنشئ المؤلف لها فبطل أن تكون إضافته إلى الرسول
~~لأجل إحداث لفظه ونظمه. ولو جاز أن تكون الإضافة هنا لأجل ms3932 إحداث الرسول له
~~أو لشيء منه لجاز أن نقول إنه قول البشر وهذا قول الوحيد الذي أصلاه الله
~~سقر. فإن قال قائل: فالوحيد جعل الجميع قول البشر ونحن نقول إن الكلام
~~العربي قول البشر وأما معناه فهو كلام الله. فيقال لهم: هذا نصف قول الوحيد
~~ثم هذا باطل من وجوه أخرى. وهو أن معاني هذا النظم معان متعددة متنوعة
~~وأنتم تجعلون
# PageV12P266
# ذلك المعنى معنى واحدا هو الأمر والنهي والخبر والاستخبار وتجعلون ذلك
~~المعنى إذا عبر عنه بالعربية كان قرآنا وإذا عبر عنه بالعبرانية كان توراة
~~وإذا عبر عنه بالسريانية كان إنجيلا وهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة من
~~العقل والدين؛ فإن التوراة إذا عربناها لم يكن معناها معنى القرآن والقرآن
~~إذا ترجمناه بالعبرانية لم يكن معناه معنى التوراة. و (أيضا فإن معنى آية
~~الكرسي ليس هو معنى آية الدين وإنما يشتركان في مسمى الكلام ومسمى كلام
~~الله كما تشترك الأعيان في مسمى النوع فهذا الكلام وهذا الكلام وهذا الكلام
~~كله يشترك في أنه كلام الله اشتراك الأشخاص في أنواعها كما أن الإنسان وهذا
~~الإنسان وهذا الإنسان يشتركون في مسمى الإنسان وليس في الخارج شخص بعينه هو
~~هذا وهذا وهذا وكذلك ليس في الخارج كلام واحد هو معنى التوراة والإنجيل
~~والقرآن وهو معنى آية الدين وآية الكرسي. ومن خالف هذا كان في مخالفته
~~لصريح المعقول من جنس من قال: إن أصوات العباد وأفعالهم قديمة أزلية. فاضرب
~~بكلام البدعتين رأس قائلهما وألزم الصراط المستقيم: صراط الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
# PageV12P267
# وبسبب هاتين البدعتين الحمقاوين ثارت الفتن وعظمت الإحن وإن كان كل من
~~أصحاب القولين قد يفسرونهما بما قد يلتبس على كثير من الناس كما فسر من
~~قال: إن الصوت المسموع من العبد أو بعضه قديم: أن القديم ظهر في المحدث من
~~غير حلول فيه. وأما " أفعال العباد " فرأيت بعض المتأخرين يزعم أنها قديمة
~~خيرها وشرها وفسر ذلك بأن الشرع قديم والقدر قديم وهي مشروعة مقدرة ولم
~~يفرق بين الشرع ms3933 الذي هو كلام الله والمشروع الذي هو المأمور به والمنهي عنه
~~ولم يفرق بين القدر الذي هو علم الله وكلامه وبين المقدور الذي هو
~~مخلوقاته. والعقلاء كلهم يعلمون بالاضطرار أن الأمر والخبر نوعان للكلام
~~لفظه ومعناه ليس الأمر والخبر صفات لموصوف واحد - فمن جعل الأمر والنهي
~~والخبر صفات للكلام لا أنواعا له فقد خالف ضرورة العقل؛ وهؤلاء في هذا
~~بمنزلة من زعم أن الوجود واحد؛ إذ لم يفرق بين الواحد بالنوع والواحد
~~بالعين؛ فإن انقسام " الموجود " إلى القديم والمحدث والواجب والممكن
~~والخالق والمخلوق والقائم بنفسه والقائم بغيره كانقسام " الكلام " إلى
~~الأمر والخبر أو إلى الإنشاء والإخبار أو إلى الأمر والنهي والخبر - فمن
~~قال الكلام معنى واحد هو الأمر والخبر فهو كمن قال الوجود واحد هو الخالق
~~والمخلوق أو الواجب والممكن. وكما أن حقيقة هذا تؤول إلى تعطيل الخالق
~~فحقيقة
# PageV12P268
# هذا تؤول إلى تعطيل كلامه وتكليمه. وهذا حقيقة قول فرعون الذي أنكر
~~الخالق وتكليمه لموسى؛ ولهذا آل الأمر بمحقق هؤلاء إلى تعظيم فرعون وتوليه
~~وتصديقه في قوله: {أنا ربكم الأعلى} بل إلى تعظيمه على موسى وإلى الاستحقار
~~بتكليم الله لموسى كما قد بسط في غير هذا الموضع. (وأيضا فيقال: ما تقول في
~~كلام كل متكلم إذا نقله عنه غيره - كما قد ينقل كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم والصحابة والعلماء والشعراء وغيرهم ويسمع من الرواة أو المبلغين - إن
~~ذلك المسموع من المبلغ بصوت المبلغ هو كلام المبلغ أو كلام المبلغ عنه؟ فإن
~~قال: كلام المبلغ لزم أن يكون القرآن كلاما لكل من سمع منه فيكون القرآن
~~المسموع كلام ألف ألف قارئ لا كلام الله تعالى وأن يكون قوله: {إنما
~~الأعمال بالنيات} ونظائره كلام كل من رواه لا كلام الرسول وحينئذ فلا فضيلة
~~للقرآن في {إنه لقول رسول كريم} فإنه على قول هؤلاء قول كل منافق قرأه
~~والقرآن يقرؤه المؤمن والمنافق كما في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب ms3934 ومثل
~~المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها؛ ومثل
~~المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق
~~الذي لا يقرأ القرآن
# PageV12P269
# مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها} وعلى هذا التقدير فلا يكون القرآن قول
~~بشر واحد بل قول ألف ألف بشر وأكثر من ذلك. وفساد هذا في العقل والدين
~~واضح. وإن قال: كلام المبلغ عنه علم أن الرسول المبلغ للقرآن ليس القرآن
~~كلامه ولكنه كلام الله؛ ولكن لما كان الرسول الملك قد يقال إنه شيطان بين
~~الله أنه تبليغ ملك كريم؛ لا تبليغ شيطان رجيم؛ ولهذا قال: {إنه لقول رسول
~~كريم} {ذي قوة عند ذي العرش مكين} إلى قوله: {وما هو بقول شيطان رجيم} .
~~وبين في هذه الآية أن الرسول البشري الذي صحبناه وسمعناه منه ليس بمجنون
~~وما هو على الغيب بمتهم. وذكره باسم " الصاحب " لما في ذلك من النعمة به
~~علينا إذ كنا لا نطيق أن نتلقى إلا عمن صحبناه وكان من جنسنا كما قال تعالى
~~{لقد جاءكم رسول من أنفسكم} وقال {ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون} كما قال في الآية الأخرى: {والنجم إذا هوى} {ما ضل صاحبكم
~~وما غوى} وبين أن الرسول الذي من أنفسنا والرسول الملكي أنهما مبلغان فكان
~~في هذا تحقيق أنه كلام الله. فلما كان الرسول البشري يقال: إنه مجنون أو
~~مفتر نزهه عن هذا وهذا وكذلك في السورة الأخرى قال: {إنه لقول رسول كريم}
~~{وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون} {ولا بقول كاهن قليلا
# PageV12P270
# ما تذكرون} {تنزيل من رب العالمين} وهذا مما يبين أنه أضافه إليه لأنه
~~بلغه وأداه لا لأنه أحدثه وأنشأه فإنه قال: {وإنه لتنزيل رب العالمين} {نزل
~~به الروح الأمين} فجمع بين قوله: {إنه لقول رسول كريم} وبين قوله: {وإنه
~~لتنزيل رب العالمين} والضميران عائدان إلى واحد فلو كان الرسول أحدثه
~~وأنشأه لم يكن تنزيلا من رب العالمين؛ بل كان يكون تنزيلا من الرسول. ومن
~~جعل ms3935 الضمير في هذا عائدا إلى غير ما يعود إليه الضمير الآخر مع أنه ليس في
~~الكلام ما يقتضي اختلاف الضميرين ومن قال إن هذا عبارة عن كلام الله - فقل
~~له: هذا الذي تقرؤه أهو عبارة عن العبارة التي أحدثها الرسول الملك أو
~~البشر على زعمك؟ أم هو نفس تلك العبارة؟ فإن جعلت هذا عبارة عن تلك العبارة
~~جاز أن تكون عبارة جبريل أو الرسول عبارة عن عبارة الله وحينئذ فيبقى
~~النزاع لفظيا؛ فإنه متى قال إن محمدا سمعه من جبريل جميعه وجبريل سمعه من
~~الله جميعه والمسلمون سمعوه من الرسول جميعه فقد قال الحق - وبعد هذا فقوله
~~عبارة لأجل التفريق بين التبليغ والمبلغ عنه كما سنبينه. وإن قلت: ليس هذا
~~عبارة عن تلك العبارة بل هو نفس تلك العبارة فقد جعلت ما يسمع من المبلغ هو
~~بعينه ما يسمع من المبلغ
# PageV12P271
# عنه إذ جعلت هذه العبارة هي بعينها عبارة جبريل فحينئذ هذا يبطل أصل
~~قولك. واعلم أن أصل القول بالعبارة " أن أبا محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب
~~" هو أول من قال في الإسلام: إن معنى القرآن كلام الله. وحروفه ليست كلام
~~الله فأخذ بنصف قول المعتزلة ونصف قول أهل السنة والجماعة وكان قد ذهب إلى
~~إثبات الصفات لله تعالى وخالف المعتزلة في ذلك وأثبت العلو لله على العرش
~~ومباينته المخلوقات وقرر ذلك تقريرا هو أكمل من تقرير أتباعه بعده. وكان
~~الناس قد تكلموا فيمن بلغ كلام غيره هل يقال له حكاية عنه أم لا؟ وأكثر
~~المعتزلة قالوا: هو حكاية عنه فقال ابن كلاب: القرآن العربي حكاية عن كلام
~~الله؛ ليس بكلام الله. فجاء بعده " أبو الحسن الأشعري " فسلك مسلكه في
~~إثبات أكثر الصفات وفي مسألة القرآن أيضا واستدرك عليه قوله إن هذا حكاية
~~وقال: الحكاية إنما تكون مثل المحكي فهذا يناسب قول المعتزلة؛ وإنما يناسب
~~قولنا أن نقول هو عبارة عن كلام الله؛ لأن الكلام ليس من جنس العبارة فأنكر
~~أهل السنة والجماعة عليهم عدة أمور.
# PageV12P272
# أحدها قولهم: ms3936 إن المعنى كلام الله وإن القرآن العربي ليس كلام الله وكانت
~~المعتزلة تقول: هو كلام الله وهو مخلوق فقال: هؤلاء هو مخلوق وليس بكلام
~~الله؛ لأن من أصول أهل السنة أن الصفة إذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك
~~المحل فإذا قام الكلام بمحل كان هو المتكلم به كما أن العلم والقدرة إذا
~~قاما بمحل كان هو العالم القادر وكذلك " الحركة ". وهذا مما احتجوا به على
~~المعتزلة وغيرهم من الجهمية في قولهم: إن كلام الله مخلوق خلقه في بعض
~~الأجسام - قالوا لهم لو كان كذلك لكان الكلام كلام ذلك الجسم الذي خلقه فيه
~~فكانت الشجرة هي القائلة: {إني أنا الله رب العالمين} فقال أئمة الكلابية
~~إذا كان القرآن العربي مخلوقا لم يكن كلام الله فقال طائفة من متأخريهم: بل
~~نقول الكلام مقول بالاشتراك بين المعنى المجرد وبين الحروف المنظومة فقال
~~لهم المحققون: فهذا يبطل أصل حجتكم على المعتزلة؛ فإنكم إذا سلمتم أن ما هو
~~كلام الله حقيقة لا يمكن قيامه به بل بغيره أمكن المعتزلة أن يقولوا ليس
~~كلامه إلا ما خلقه في غيره. (الثاني قولهم: إن ذلك المعنى هو الأمر والنهي
~~والخبر وهو معنى التوراة والإنجيل والقرآن وقال أكثر العقلاء: هذا الذي
~~قالوه معلوم الفساد بضرورة العقل.
# PageV12P273
# الثالث أن ما نزل به جبريل من المعنى واللفظ وما بلغه محمد لأمته من
~~المعنى واللفظ ليس هو كلام الله. و " مسألة القرآن " لها طرفان (أحدهما
~~تكلم الله به وهو أعظم الطرفين (والثاني تنزيله إلى خلقه والكلام في هذا
~~سهل بعد تحقيق الأول. وقد بسطنا الكلام في ذلك في عدة مواضع وبينا مقالات
~~أهل الأرض كلهم في هذه المسائل وما دخل في ذلك من الاشتباه ومأخذ كل طائفة
~~ومعنى قول السلف: القرآن كلام الله غير مخلوق وأنهم قصدوا به إبطال قول من
~~يقول: إن الله لم يقم بذاته كلام؛ ولهذا قال الأئمة كلام الله من الله ليس
~~ببائن عنه وذكرنا اختلاف المنتسبين إلى السنة هل يتعلق الكلام بمشيئته
~~وقدرته أم لا؟ وقول ms3937 من قال من أئمة السنة لم يزل الله متكلما إذا شاء وأن
~~قول السلف منه بدأ لم يريدوا به أنه فارق ذاته وحل في غيره؛ فإن كلام
~~المخلوق بل وسائر صفاته لا تفارقه وتنتقل إلى غيره فكيف يجوز أن يفارق ذات
~~الله كلامه أو غيره من صفاته بل قالوا: منه بدأ أي: هو المتكلم به ردا على
~~المعتزلة والجهمية وغيرهم الذين قالوا بدأ من المخلوق الذي خلق فيه.
~~وقولهم: إليه يعود. أي: يسرى عليه فلا يبقى في المصاحف منه حرف ولا في
~~الصدور منه آية.
# PageV12P274
# والمقصود هنا الجواب عن مسائل السائل.
# فصل:
# وأما قول القائل: أنتم تعتقدون أن موسى سمع كلام الله منه حقيقة من غير
~~واسطة وتقولون إن الذي تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وسائط بأصوات
~~مختلفة فما الفرق بين ذلك؟ فيقال له بين هذا وهذا من الفرق أعظم مما بين
~~القدم والفرق. فإن كل عاقل يفرق بين سماع كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~منه بغير واسطة - كسماع الصحابة منه - وبين سماعه منه بواسطة المبلغين عنه
~~كأبي هريرة وأبي سعيد وابن عمر وابن عباس وكل من السامعين سمع كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم حقيقة وكذلك من سمع شعر حسان بن ثابت أو عبد الله بن
~~رواحة أو غيرهما من الشعراء منه بلا واسطة ومن سمعه من الرواة عنه يعلم
~~الفرق بين هذا وهذا وهو في الموضعين شعر حسان لا شعر غيره والإنسان إذا
~~تعلم شعر غيره فهو يعلم أن ذلك الشاعر أنشأ معانيه ونظم حروفه بأصواته
~~المقطعة وإن كان المبلغ يرويه بحركة نفسه وأصوات نفسه.
# PageV12P275
# فإذا كان هذا الفرق معقولا في كلام المخلوقين بين سماع الكلام من المتكلم
~~به ابتداء وسماعه بواسطة الراوي عنه أو المبلغ عنه فكيف لا يعقل ذلك في
~~سماع كلام الله؟ وقد تقدم أن من ظن أن المسموع من القراء هو صوت الرب فهو
~~إلى تأديب المجانين أقرب منه إلى خطاب العقلاء وكذلك من توهم أن الصوت قديم
~~أو أن المداد قديم ms3938 فهذا لا يقوله ذو حس سليم؛ بل ما بين لوحي المصحف كلام
~~الله وكلام الله ثابت في مصاحف المسلمين لا كلام غيره فمن قال: إن الذي في
~~المصحف ليس كلام الله بل كلام غيره فهو ملحد مارق. ومن زعم أن كلام الله
~~فارق ذاته وانتقل إلى غيره كما كتب في المصاحف أو أن المداد قديم أزلي فهو
~~أيضا ملحد مارق؛ بل كلام المخلوقين يكتب في الأوراق وهو لم يفارق ذواتهم
~~فكيف لا يعقل مثل هذا في كلام الله تعالى و " الشبهة " تنشأ في مثل هذا من
~~جهة أن بعض الناس لا يفرق بين المطلق من الكلام والمقيد. مثال ذلك أن
~~الإنسان يقول رأيت الشمس والقمر والهلال إذا رآه بغير واسطة " وهذه الرؤية
~~المطلقة " وقد يراه في ماء أو مرآة فهذه " رؤية مقيدة " فإذا أطلق قوله
~~رأيته أو ما رأيته حمل على مفهوم اللفظ المطلق وإذا قال: لقد رأيت الشمس في
~~الماء والمرآة فهو كلام صحيح مع التقييد واللفظ يختلف معناه
# PageV12P276
# بالإطلاق والتقييد فإذا وصل بالكلام ما يغير معناه كالشرط والاستثناء
~~ونحوهما من التخصيصات المتصلة كقوله: {ألف سنة إلا خمسين عاما} كان هذا
~~المجموع دالا على تسعمائة وخمسين سنة بطريق الحقيقة عند جماهير الناس. ومن
~~قال إن هذا مجاز فقد غلط؛ فإن هذا المجموع لم يستعمل في غير موضعه وما
~~يقترن باللفظ من القرائن اللفظية الموضوعة هي من تمام الكلام؛ ولهذا لا
~~يحتمل الكلام معها معنيين ولا يجوز نفي مفهومهما بخلاف استعمال لفظ الأسد
~~في الرجل الشجاع مع أن قول القائل: هذا اللفظ حقيقة وهذا مجاز نزاع لفظي
~~وهو مستند من أنكر المجاز في اللغة أو في القرآن ولم ينطق بهذا أحد من
~~السلف والأئمة ولم يعرف لفظ المجاز في كلام أحد من الأئمة إلا في كلام
~~الإمام أحمد فإنه قال فيما كتبه من " الرد على الزنادقة والجهمية " هذا من
~~مجاز القرآن. وأول من قال ذلك مطلقا أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتابه
~~الذي صنفه في " مجاز القرآن " ثم إن ms3939 هذا كان معناه عند الأولين مما يجوز في
~~اللغة ويسوغ فهو مشتق عندهم من الجواز كما يقول الفقهاء عقد لازم وجائز
~~وكثير من المتأخرين جعله من الجواز الذي هو العبور من معنى الحقيقة إلى
~~معنى المجاز ثم إنه لا ريب أن المجاز قد يشيع ويشتهر حتى يصير حقيقة.
# PageV12P277
# والمقصود أن القائل إذا قال: رأيت الشمس أو القمر أو الهلال أو غير ذلك
~~في الماء والمرآة فالعقلاء متفقون على الفرق بين هذه الرؤية وبين رؤية ذلك
~~بلا واسطة وإذا قال قائل: ما رأى ذلك؛ بل رأى مثاله أو خياله أو رأى الشعاع
~~المنعكس أو نحو ذلك لم يكن هذا مانعا لما يعلمه الناس ويقولونه من أنه رآه
~~في الماء أو المرآة وهذه الرؤية في الماء أو المرآة حقيقة مقيدة وكذلك قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم {من رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا
~~يتمثل في صورتي} هو كما قال صلى الله عليه وسلم رآه في المنام حقا فمن قال:
~~ما رآه في المنام حقا فقد أخطأ ومن قال: إن رؤيته في اليقظة بلا واسطة
~~كالرؤية بالواسطة المقيدة بالنوم فقد أخطأ؛ ولهذا يكون لهذه تأويل وتعبير
~~دون تلك. وكذلك ما سمعه منه من الكلام في المنام هو سماع منه في المنام
~~وليس هذا كالسماع منه في اليقظة وقد يرى الرائي في المنام أشخاصا ويخاطبونه
~~والمرئيون لا شعور لهم بذلك وإنما رأى مثالهم ولكن يقال: رآهم في المنام
~~حقيقة فيحترز بذلك عن الرؤيا التي هي حديث النفس. فإن " الرؤيا ثلاثة أقسام
~~" رؤيا بشرى من الله ورؤيا تحزين من الشيطان ورؤيا مما يحدث به المرء نفسه
~~في اليقظة فيراه في المنام. وقد ثبت هذا التقسيم في الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم،
# PageV12P278
# ولكن الرؤيا يظهر لكل أحد من الفرق بينها وبين اليقظة ما لا يظهر في
~~غيرها فكما أن الرؤية تكون مطلقة وتكون مقيدة بواسطة المرآة والماء أو غير
~~ذلك حتى إن المرئي يختلف باختلاف المرآة فإذا كانت كبيرة مستديرة ms3940 رأى كذلك
~~وإن كانت صغيرة أو مستطيلة رأى كذلك فكذلك في " السماع " يفرق بين من سمع
~~كلام غيره منه ومن سمعه بواسطة المبلغ ففي الموضعين المقصود سماع كلامه كما
~~أن هناك في الموضعين يقصد رؤية نفس النبي؛ لكن إذا كان بواسطة اختلف
~~باختلاف الواسطة فيختلف باختلاف أصوات المبلغين كما يختلف المرئي باختلاف
~~المرايا - قال تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} . فجعل
### | " التكليم ثلاثة أنواع " 
# الوحي المجرد والتكليم من وراء حجاب كما كلم موسى عليه السلام والتكليم
~~بواسطة إرسال الرسول كما كلم الرسل بإرسال الملائكة وكما نبأنا الله من
~~أخبار المنافقين بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم والمسلمون متفقون على أن
~~الله أمرهم بما أمرهم به في القرآن ونهاهم عما نهاهم عنه في القرآن وأخبرهم
~~بما أخبرهم به في القرآن فأمره ونهيه وإخباره بواسطة الرسول فهذا في تكليم
~~مقيد بالإرسال وسماعنا لكلامه سماع مقيد بسماعه من المبلغ لا منه وهذا
~~القرآن كلام الله مبلغا عنه مؤدى عنه وموسى سمع كلامه مسموعا منه لا مبلغا
# PageV12P279
# عنه ولا مؤدى عنه وإذا عرف هذا المعنى زاحت الشبهة. والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يروي عن ربه ويخبر عن ربه ويحكي عن ربه فهذا يذكر ما يذكره عن ربه من
~~كلامه الذي قاله راويا حاكيا عنه. فلو قال من قال: إن القرآن " حكاية ": إن
~~محمدا حكاه عن الله كما يقال بلغه عن الله وأداه عن الله لكان قد قصد معنى
~~صحيحا؛ لكن يقصدون - ما يقصده القائل بقوله فلان يحكي فلانا أي يفعل مثل
~~فعله وهو - أنه يتكلم بمثل كلام الله فهذا باطل قال الله تعالى {قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا} . ونكتة الأمر أن العبرة بالحقيقة المقصودة لا بالوسائل
~~المطلوبة لغيرها. فلما كان مقصود الرائي أن يرى الوجه مثلا فرآه في المرآة
~~حصل مقصوده وقال رأيت الوجه وإن كان ms3941 ذلك بواسطة انعكاس الشعاع في المرآة -
~~وكذلك من كان مقصوده أن يسمع القول الذي قاله غيره الذي ألف ألفاظه وقصد
~~معانيه فإذا سمعه منه أو من غيره حصل هذا المقصود وإن كان سماعه من غيره هو
~~بواسطة صوت ذلك الغير الذي يختلف باختلاف الصائتين. والقلوب إنما تشير إلى
~~المقصود لا إلى ما ظهر به المقصود كما في " الاسم والمسمى " فإن القائل إذا
~~قال جاء زيد وذهب عمرو لم يكن مقصوده إلا الإخبار بالمجيء عن " المسمى "
# PageV12P280
# ولكن بذكر الاسم أظهر ذلك. فمن ظن أن الموصوف بالمجيء والإتيان هو لفظ
~~زيد أو لفظ عمرو كان مبطلا فكذلك إذا قال القائل: هذا كلام الله وكلام الله
~~غير مخلوق فالمقصود هنا الكلام نفسه من حيث هو هو وإن كان إنما ظهر وسمع
~~بواسطة حركة التالي وصوته فمن ظن أن المشار إليه هو صوت القارئ وحركته كان
~~مبطلا؛ ولهذا لما قرأ أبو طالب المكي على الإمام أحمد رضي الله عنه {قل هو
~~الله أحد} وسأله هل هذا كلام الله وهل هو مخلوق؟ فأجابه بأنه كلام الله
~~وأنه غير مخلوق فنقل عنه أبو طالب - خطأ منه - أنه قال لفظي بالقرآن غير
~~مخلوق فاستدعاه وغضب عليه وقال أنا قلت لك: لفظي بالقرآن غير مخلوق؟ قال:
~~لا ولكن قرأت عليك: {قل هو الله أحد} وقلت لك: هذا غير مخلوق فقلت: نعم قال
~~فلم تحكي عني ما لم أقل؟ لا تقل هذا؛ فإن هذا لم يقله عالم - وقصته مشهورة
~~حكاها عبد الله وصالح وحنبل والمروزي وفوران وبسطها الخلال في " كتاب السنة
~~" وصنف المروزي في " مسألة اللفظ " مصنفا ذكر فيه أقوال الأئمة. وهذا الذي
~~ذكره أحمد من أحسن الكلام وأدقه؛ فإن الإشارة إذا أطلقت انصرفت إلى المقصود
~~وهو كلام الله الذي تكلم به؛ لا إلى
# PageV12P281
# ما وصل به إلينا من أفعال العباد وأصواتهم. فإذا قيل: لفظي جعل نفس
~~الوسائط غير مخلوقة وهذا باطل كما أن من رأى وجها في مرآة فقال أكرم الله
~~هذا الوجه وحياه أو قبحه كان دعاؤه ms3942 على الوجه الموجود في الحقيقة الذي رأى
~~بواسطة المرآة لا على الشعاع المنعكس فيها وكذلك إذا رأى القمر في الماء
~~فقال: قد أبدر أو لم يبدر فإنما مقصوده القمر الذي في السماء لا خياله
~~وكذلك من سمعه يذكر رجلا فقال هذا رجل صالح أو رجل فاسق علم أن المشار إليه
~~هو الشخص المسمى بالاسم؛ لا نفس الصوت المسموع من الناطق - فلو قال: هذا
~~الصوت أو صوتي بفلان صالح أو فاسق فسد المعنى وكان بعضهم يقول: لفظي
~~بالقرآن مخلوق فرأى في منامه وضارب يضربه وعليه فروة فأوجعه بالضرب فقال
~~له: لا تضربني فقال: أنا ما أضربك وإنما أضرب الفروة فقال: إنما يقع الضرب
~~علي فقال هكذا إذا قلت: لفظي بالقرآن مخلوق فالخلق إنما يقع على القرآن.
~~يقول: كما أن المقصود بالضرب بدنك واللباس واسطة فهكذا المقصود بالتلاوة
~~كلام الله وصوتك واسطة فإذا قلت: مخلوق وقع ذلك على المقصود كما إذا سمعت
~~قائلا يذكر رجلا فقلت: أنا أحب هذا وأنا أبغض هذا انصرف الكلام إلى المسمى
~~المقصود بالاسم لا إلى صوت الذاكر؛ ولهذا قال الأئمة: القرآن كلام الله غير
~~مخلوق كيفما
# PageV12P282
# تصرف؛ بخلاف أفعال العباد وأصواتهم. فإنه من نفى عنها الخلق كان مبتدعا
~~ضالا.
# فصل:
# وأما قول القائل: تقولون إن القرآن صفة الله وإن صفات الله غير مخلوقة
~~فإن قلتم إن هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول وأنتم تكفرون الحلولية
~~والاتحادية وإن قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا. فمن تبين له ما نبهنا عليه سهل
~~عليه الجواب عن هذا وأمثاله فإن منشأ الشبهة أن قول القائل: هذا كلام الله
~~يجعل أحكامه واحدة سواء كان كلامه مسموعا منه أو كلامه مبلغا عنه. ومن هنا
~~تختلف طوائف من الناس. " طائفة " قالت هذا كلام الله وهذا حروف وأصوات
~~مخلوقة فكلام الله مخلوق. و " طائفة " قالت هذا مخلوق وكلام الله ليس
~~بمخلوق فهذا ليس كلام الله. و " طائفة " قالت هذا كلام الله وكلام الله ليس
~~بمخلوق وهذا ألفاظنا وتلاوتنا؛ فألفاظنا وتلاوتنا غير مخلوقة.
# PageV12P283
# ومنشأ ضلال الجميع ms3943 من عدم الفرق في المشار إليه في هذا. فأنت تقول هذا
~~الكلام الذي تسمعه من قائله صدق وحق وصواب وهو كلام حكيم وكذلك إذا سمعته
~~من ناقله تقول هذا الكلام صدق وحق وصواب وهو كلام حكيم فالمشار إليه في
~~الموضعين واحد وتقول أيضا: إن هذا صوت حسن وهذا كلام من وسط القلب ثم إذا
~~سمعته من الناقل تقول: هذا صوت حسن أو كلام من وسط القلب فالمشار إليه هنا
~~ليس هو المشار إليه هناك بل أشار إلى ما يختص به هذا من صوته وقلبه وإلى ما
~~يختص به هذا من صوته وقلبه وإذا كتب الكلام في صفحتين كالمصحفين تقول في كل
~~منهما هذا قرآن كريم وهذا كتاب مجيد وهذا كلام الله فالمشار إليه واحد ثم
~~تقول هذا خط حسن وهذا قلم النسخ أو الثلث وهذا الخط أحمر أو أصفر والمشار
~~إليه هنا ما يختص به كل من المصحفين عن الآخر. فإذا ميز الإنسان في المشار
~~إليه بهذا وهذا تبين المتفق والمفترق وعلم أن من قال هذا القرآن كلام الله
~~وكلام الله غير مخلوق أن المشار إليه الكلام من حيث هو مع قطع النظر عما به
~~وصل إلينا من حركات العباد وأصواتهم ومن قال: هذا مخلوق وأشار به إلى مجرد
~~صوت العبد وحركته لم يكن له في هذا حجة على أن القرآن نفسه حروفه ومعانيه
~~الذي تعلم هذا القارئ من غيره وبلغه بحركته وصوته مخلوق من اعتقد ذلك فقد
~~أخطأ وضل.
# PageV12P284
# ويقال لهذا: هذا الكلام الذي أشرت إليه كان موجودا قبل أن يخلق هذا
~~القارئ فهب أن القارئ لم تخلق نفسه ولا وجدت لا أفعاله ولا أصواته فمن أين
~~يلزم أن يكون الكلام نفسه الذي كان موجودا قبله يعدم بعدمه ويحدث بحدوثه؟
~~فإشارته بالخلق إن كانت إلى ما يختص به هذا القارئ من أفعاله وأصواته
~~فالقرآن غني عن هذا القارئ وموجود قبله فلا يلزم من عدم هذا عدمه وإن كانت
~~إلى الكلام الذي يتعلمه الناس بعضهم من بعض فهذا هو الكلام ms3944 المنزل من الله
~~الذي جاء به جبريل إلى محمد وبلغه محمد لأمته وهو كلام الله الذي تكلم به
~~فذاك يمتنع أن يكون مخلوقا فإنه لو كان مخلوقا لكان كلاما لمحله الذي خلق
~~فيه ولم يكن كلاما لله ولأنه لو كان سبحانه إذا خلق كلاما كان كلامه كان ما
~~أنطق به كل ناطق كلامه مثل تسبيح الجبال والحصى وشهادة الجلود بل كل كلام
~~في الوجود وهذا قول الحلولية الذين يقولون: وكل كلام في الوجود كلامه سواء
~~علينا نثره ونظامه ومن قال: القرآن مخلوق فهو بين أمرين - إما أن يجعل كل
~~كلام في الوجود كلامه وبين أن يجعله غير متكلم بشيء أصلا فيجعل العباد
~~المتكلمين أكمل منه وشبهه بالأصنام والجمادات والموات: كالعجل الذي لا
~~يكلمهم ولا يهديهم سبيلا فيكون قد فر عن إثبات
# PageV12P285
# صفات الكمال له حذرا في زعمه من التشبيه فوصفه بالنقص وشبهه بالجامد
~~والموات. وكذلك قول القائل: هذا نفس كلام الله وعين كلام الله وهذا الذي في
~~المصحف هو عين كلام الله ونفس كلام الله وأمثال هذه العبارات. هذه مفهومها
~~عند الإطلاق في فطر المسلمين أنه كلامه لا كلام غيره وأنه لا زيادة فيه ولا
~~نقصان؛ فإن من ينقل كلام غيره ويكتبه في كتاب قد يزيد فيه وينقص كما جرت
~~عادة الناس في كثير من مكاتبات الملوك وغيرها - فإذا جاء كتاب السلطان
~~فقيل: هذا الذي فيه كلام السلطان بعينه بلا زيادة ولا نقص: يعني لم يزد فيه
~~الكاتب ولا نقص. وكذلك من نقل كلام بعض الأئمة في مسألة من تصنيفه قيل: هذا
~~الكلام كلام فلان بعينه: يعني لم يزد فيه ولم ينقص كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {: نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه} . فقوله فبلغه
~~كما سمعه لم يرد به أنه يبلغه بحركاته وأصواته التي سمعه بها ولكن أراد أنه
~~يأتي بالحديث على وجهه لا يزيد فيه ولا ينقص فيكون قد بلغه كما سمعه.
~~فالمستمع له من المبلغ يسمعه كما قاله صلى الله عليه وسلم ms3945 ويكون قد سمع
~~كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قاله. وذلك معنى قولهم هذا كلامه
~~بعينه وهذا نفس كلامه
# PageV12P286
# لا يريدون أن هذا هو صوته وحركاته وهذا لا يقوله عاقل ولا يخطر ببال عاقل
~~ابتداء ولكن اتباع الظن وما تهوى الأنفس يلجئ أصحابه إلى " القرمطة " في
~~السمعيات و " السفسطة " في العقليات. ولو ترك الناس على فطرتهم لكانت صحيحة
~~سليمة فإذا رأى الناس كلاما صحيحا فإن من تكلم بكلام وسمع منه ونقل عنه أو
~~كتبه في كتاب لا يقول عاقل إن نفس ما قام بالمتكلم من المعاني التي في قلبه
~~والألفاظ القائمة بلسانه فارقته وانتقلت عنه إلى المستمع والمبلغ عنه ولا
~~فارقته وحلت في الورق؛ بل ولا يقول إن نفس ما قام به من المعاني والألفاظ
~~هو نفس المداد الذي في الورق؛ بل ولا يقول إن نفس ألفاظه التي هي أصواته هي
~~أصوات المبلغ عنه فهذه الأمور كلها ظاهرة لا يقولها عاقل في كلام المخلوق
~~إذا سمع وبلغ أو كتب في كتاب فكيف يقال ذلك في كلام الله الذي سمع منه وبلغ
~~عنه أو كتبه سبحانه كما كتب التوراة لموسى وكما كتب القرآن في اللوح
~~المحفوظ وكما كتبه المسلمون في مصاحفهم. وإذا كان من سمع كلام مخلوق فبلغه
~~عنه بلفظه ومعناه؛ بل شعر مخلوق كما يبلغ شعر حسان وابن رواحة ولبيد
~~وأمثالهم من الشعراء ويقول الناس: هذا شعر حسان بعينه وهذا هو نفس شعر
~~حسان. وهذا شعر لبيد بعينه كقوله:
# PageV12P287
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# ومع هذا فيعلم كل عاقل أن رواة الشعر ومنشديه لم يسلبوا الشعراء نفس
~~صفاتهم حتى حلت بهم بل ولا نفس ما قام بأولئك من صفاتهم وأفعالهم كأصواتهم
~~وحركاتهم حلت بالرواة والمنشدين فكيف يتوهم متوهم أن صفات الباري كلامه أو
~~غير كلامه فارق ذاته وحل في مخلوقاته وأن ما قام بالمخلوق من صفاته وأفعاله
~~كحركاته وأصواته هي صفات الباري حلت فيه وهم لا يقولون مثل ذلك في المخلوق
~~بل يمثلون العلم بنور السراج ms3946 يقتبس منه المتعلم ولا ينقص ما عند العالم كما
~~يقتبس المقتبس ضوء السراج فيحدث الله له ضوءا كما يقال: إن الهوى ينقلب
~~نارا بمجاورة الفتيلة للمصباح من غير أن تتغير تلك النار التي في المصباح
~~والمقرئ والمعلم يقرئ القرآن ويعلم العلم ولم ينقص مما عنده شيء؛ بل يصير
~~عند المتعلم مثل ما عنده. ولهذا يقال: فلان ينقل علم فلان وينقل كلامه
~~ويقال: العلم الذي كان عند فلان صار إلى فلان وأمثال ذلك كما يقال: نقلت ما
~~في الكتاب ونسخت ما في الكتاب أو نقلت الكتاب أو نسخته وهم لا يريدون أن
~~نفس الحروف التي في الكتاب الأول عدمت منه وحلت في الثاني؛ بل لما كان
~~المقصود من نسخ الكتاب من الكتب ونقلها من جنس نقل العلم والكلام وذلك يحصل
~~بأن يجعل في الثاني
# PageV12P288
# مثل ما في الأول فيبقى المقصود بالأول منقولا منسوخا وإن كان لم يتغير
~~الأول بخلاف نقل الأجسام وتوابعها فإن ذلك إذا نقل من موضع إلى موضع زال عن
~~الأول. وذلك لأن الأشياء لها وجود في أنفسها وهو وجودها العيني ولها ثبوتها
~~في العلم ثم في اللفظ المطابق للعلم ثم في الخط. وهذا الذي يقال: وجود في
~~الأعيان ووجود في الأذهان ووجود في اللسان ووجود في البنان: وجود عيني
~~ووجود علمي ولفظي ورسمي؛ ولهذا افتتح الله كتابه بقوله تعالى: {اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق} {خلق الإنسان من علق} {اقرأ وربك الأكرم} {الذي علم بالقلم}
~~{علم الإنسان ما لم يعلم} فذكر الخلق عموما وخصوصا ثم ذكر التعليم عموما
~~وخصوصا فالخط يطابق اللفظ واللفظ يطابق العلم والعلم هو المطابق للمعلوم.
~~ومن هنا غلط من غلط فظن أن القرآن في المصحف كالأعيان في الورق فظن أن
~~قوله: {إنه لقرآن كريم} {في كتاب مكنون} كقوله: {الذي يجدونه مكتوبا عندهم
~~في التوراة والإنجيل} فجعل إثبات القرآن الذي هو كلام الله في المصاحف
~~كإثبات الرسول في المصاحف وهذا غلط: إثبات القرآن كإثبات اسم الرسول هذا
~~كلام وهذا كلام وأما إثبات اسم الرسول فهذا كإثبات ms3947 الأعمال أو كإثبات
~~القرآن في
# PageV12P289
# زبر الأولين قال تعالى {وكل شيء فعلوه في الزبر} وقال تعالى: {وإنه لفي
~~زبر الأولين} فثبوت الأعمال في الزبر وثبوت القرآن في زبر الأولين هو مثل
~~كون الرسول مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل؛ ولهذا قيد سبحانه هذا بلفظ "
~~الزبر " و " الكتب " زبر. يقال زبرت الكتاب إذا كتبته والزبور بمعنى
~~المزبور أي المكتوب فالقرآن نفسه ليس عند بني إسرائيل ولكن ذكره كما أن
~~محمدا نفسه ليس عندهم ولكن ذكره فثبوت الرسول في كتبهم كثبوت القرآن في
~~كتبهم؛ بخلاف ثبوت القرآن في اللوح المحفوظ وفي المصاحف؛ فإن نفس القرآن
~~أثبت فيها فمن جعل هذا مثل هذا كان ضلاله بينا وهذا مبسوط في موضعه. و
~~(المقصود هنا أن نفس الموجودات وصفاتها إذا انتقلت من محل إلى محل حلت في
~~ذلك المحل الثاني وأما العلم بها والخبر عنها فيأخذه الثاني عن الأول مع
~~بقائه في الأول وإن كان الذي عند الثاني هو نظير ذلك ومثله؛ لكن لما كان
~~المقصود بالعلمين واحدا في نفسه صارت وحدة المقصود توجب وحدة التابع له
~~والدليل عليه ولم يكن للناس غرض في تعدد التابع كما في الاسم مع المسمى؛
~~فإن اسم الشخص وإن ذكره أناس متعددون ودعا به أناس متعددون فالناس يقولون
~~إنه اسم واحد لمسمى واحد فإذا قال المؤذن: أشهد أن لا إله إلا الله
# PageV12P290
# أشهد أن محمدا رسول الله وقال ذلك هذا المؤذن وهذا المؤذن وقاله غير
~~المؤذن فالناس يقولون إن هذا المكتوب هو اسم الله واسم رسوله كما أن المسمى
~~هو الله ورسوله. وإذا قال: {اقرأ باسم ربك} وقال: {اركبوا فيها بسم الله}
~~وقال: {سبح اسم ربك الأعلى} وقال: {بسم الله} ففي الجميع المذكور هو اسم
~~الله وإن تعدد الذكر والذاكر فالخبر الواحد من المخبر الواحد من مخبره
~~والأمر الواحد بالمأمور به من الآمر الواحد بمنزلة الاسم الواحد لمسماه هذا
~~في المركب نظير هذا في المفرد وهذا هو واحد باعتبار الحقيقة وباعتبار اتحاد
~~المقصود وإن تعدد من يذكر ذلك الاسم والخبر ms3948 وتعددت حركاتهم وأصواتهم وسائر
~~صفاتهم. وأما قول القائل: إن قلتم: إن هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول
~~وأنتم تكفرون الحلولية والاتحادية فهذا قياس فاسد. مثاله مثال رجل ادعى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يحل بذاته في بدن الذي يقرأ حديثه فأنكر الناس
~~ذلك عليه وقالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل في بدن غيره فقال:
~~أنتم تقولون: إن المحدث يقرأ كلامه وإن ما يقرؤه هو كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإذا قلتم ذلك فقد قلتم بالحلول ومعلوم أن هذا في غاية الفساد.
# PageV12P291
# والناس متفقون على إطلاق القول بأن كلام زيد في هذا الكتاب وهذا الذي
~~سمعناه كلام زيد ولا يستجيز العاقل إطلاق القول بأنه هو نفسه في هذا
~~المتكلم أو في هذا الورق. وقد نطقت النصوص بأن القرآن في الصدور كقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم {استذكروا القرآن فلهو أشد تفلتا من صدور الرجال من
~~النعم في عقلها} وقوله: {الجوف الذي ليس فيه شيء من القرآن كالبيت الخرب}
~~وأمثال ذلك وليس هذا عند عاقل مثل أن يقال الله في صدورنا وأجوافنا ولهذا
~~لما ابتدع شخص يقال له الصوري بأن من قال القرآن في صدورنا فقد قال بقول
~~النصارى فقيل لأحمد قد جاءت جهمية رابعة أي: جهمية الخلقية واللفظية
~~والواقفية وهذه الرابعة - اشتد نكيره لذلك وقال هذا أعظم من الجهمية. وهو
~~كما قال. فإن " الجهمية " ليس فيهم من ينكر أن يقال القرآن في الصدور ولا
~~يشبه هذا بقول النصارى بالحلول إلا من هو في غاية الضلالة والجهالة؛ فإن
~~النصارى يقولون؛ الأب والابن وروح القدس إله واحد وإن الكلمة التي هي
~~اللاهوت تدرعت الناسوت وهو عندهم إله يخلق ويرزق؛ ولهذا كانوا يقولون: إن
~~الله هو المسيح ابن مريم ويقولون: المسيح ابن الله؛ ولهذا كانوا متناقضين
~~فإن الذي تدرع المسيح إن كان هو الإله الجامع للأقاليم فهو الأب نفسه وإن
~~كان هو صفة من
# PageV12P292
# صفاته فالصفة لا تخلق ولا ترزق وليست إلها والمسيح عندهم إله ولو قال
~~النصارى ms3949 إن كلام الله في صدر المسيح كما هو في صدور سائر الأنبياء
~~والمؤمنين لم يكن في قولهم ما ينكر. فالحلولية المشهورون بهذا الاسم من
~~يقول بحلول الله في البشر كما قالت النصارى والغالية من الرافضة وغلاة
~~أتباع المشايخ أو يقولون بحلوله في كل شيء كما قالت الجهمية إنه بذاته في
~~كل مكان وهو سبحانه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من
~~مخلوقاته وكذلك من قال باتحاده بالمسيح أو غيره أو قال باتحاده بالمخلوقات
~~كلها أو قال: وجوده وجود المخلوقات أو نحو ذلك. فأما قول القائل: إن كلام
~~الله في قلوب أنبيائه وعباده المؤمنين وإن الرسل بلغت كلام الله والذي
~~بلغته هو كلام الله وإن الكلام في الصحيفة ونحو ذلك فهذا لا يسمى حلولا ومن
~~سماه حلولا لم يكن بتسميته لذلك مبطلا للحقائق. وقد تقدم أن ذلك لا يقتضي
~~مفارقة صفة المخلوق له وانتقالها إلى غيره فكيف صفة الخالق تبارك وتعالى
~~ولكن لما كان فيه شبهة الحلول تنازع الناس في إثبات لفظ الحلول ونفيه عنه
~~هل يقال: إن كلام الله حال في المصحف أو حال في الصدور؟ وهل يقال: كلام
~~الناس المكتوب حال في المصحف أو حال في قلوب حافظيه ونحو ذلك؟ فمنهم طائفة
~~نفت الحلول كالقاضي
# PageV12P293
# أبي يعلى وأمثاله وقالوا: ظهر كلام الله في ذلك ولا نقول: حل؛ لأن حلول
~~صفة الخالق في المخلوق أو حلول القديم في المحدث ممتنع. وطائفة أطلقت القول
~~بأن كلام الله حال في المصحف كأبي إسماعيل الأنصاري الهروي - الملقب بشيخ
~~الإسلام - وغيره وقالوا: ليس هذا هو الحلول المحذور الذي نفيناه. بل نطلق
~~القول بأن الكلام في الصحيفة ولا يقال بأن الله في الصحيفة أو في صدر
~~الإنسان كذلك نطلق القول بأن كلامه حال في ذلك دون حلول ذاته وطائفة ثالثة
~~كأبي علي بن أبي موسى وغيره قالوا: لا نطلق الحلول نفيا ولا إثباتا لأن
~~إثبات ذلك يوهم انتقال صفة الرب إلى المخلوقات ونفي ذلك يوهم نفي نزول
~~القرآن إلى الخلق فنطلق ms3950 ما أطلقته النصوص ونمسك عما في إطلاقه محذور لما في
~~ذلك من الإجمال. وأما قول القائل إن قلتم إن هذا نفس كلام الله فقد قلتم
~~بالحلول وإن قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا فجواب ذلك أن المقالة المنكرة هنا
~~تتضمن ثلاثة أمور فإذا زالت لم يبق منكر.
# أحدها: من يقول إن القرآن العربي لم يتكلم الله به وإنما أحدثه غير الله
~~كجبريل ومحمد والله خلقه في غيره.
# الثاني: قول من يقول إن كلام الله ليس إلا معنى واحدا هو
# PageV12P294
# الأمر والنهي والخبر وإن الكتب الإلهية تختلف باختلاف العبارات لا
~~باختلاف المعاني فيجعل معنى التوراة والإنجيل والقرآن واحدا وكذلك معنى آية
~~الدين وآية الكرسي كمن يقول إن معاني أسماء الله الحسنى بمعنى واحد فمعنى
~~العليم والقدير والرحيم والحكيم معنى واحد فهذا إلحاد في أسمائه وصفاته
~~وآياته. (الثالث قول من يقول إن ما بلغته الرسل عن الله من المعنى والألفاظ
~~ليس هو كلام الله وإن القرآن كلام التالين لا كلام رب العالمين. فهذه
~~الأقوال الثلاثة باطلة بأي عبارة عبر عنها. وأما قول من قال: إن القرآن
~~العربي كلام الله بلغه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه تارة يسمع من
~~الله وتارة من رسله مبلغين عنه وهو كلام الله حيث تصرف وكلام الله تكلم به
~~لم يخلقه في غيره ولا يكون كلام الله مخلوقا ولو قرأه الناس وكتبوه وسمعوه.
~~وقال مع ذلك: إن أفعال العباد وأصواتهم وسائر صفاتهم مخلوقة فهذا لا ينكر
~~عليه وإذا نفى الحلول وأراد به أن صفة الموصوف لا تفارقه وتنتقل إلى غيره
~~فقد أصاب في هذا المعنى؛ لكن عليه مع ذلك أن يؤمن أن القرآن العربي كلام
~~الله تعالى وليس هو ولا شيء منه كلاما لغيره ولكن بلغته عنه رسله وإذا كان
~~كلام المخلوق يبلغ عنه مع العلم بأنه كلامه حروفه ومعانيه ومع العلم بأن
~~شيئا من صفاته لم تفارق ذاته فالعلم بمثل هذا في كلام الخالق أولى وأظهر
~~والله أعلم.
# PageV12P295
# وقال أيضا شيخ الإسلام - قدس الله روحه ms3951 -:
# فصل:
# قال تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} وهو
~~منزل من الله كما قال تعالى: {أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم
~~الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق} . فأخبر
~~سبحانه أنهم يعلمون ذلك والعلم لا يكون إلا حقا. وقال تعالى: {تنزيل الكتاب
~~من الله العزيز الحكيم} {حم} {تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم} {حم}
~~{تنزيل من الرحمن الرحيم} وقال تعالى: {ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين} وقال تعالى: {ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل
~~مسمى} ونحو ذلك وقال تعالى: {قل نزله روح القدس
# PageV12P296
# من ربك بالحق} . فأخبر سبحانه أنه منزل من الله ولم يخبر عن شيء أنه منزل
~~من الله إلا كلامه؛ بخلاف نزول الملائكة والمطر والحديد وغير ذلك. ولهذا
~~كان القول المشهور عن السلف أن القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه
~~يعود؛ فإن من قال إنه مخلوق يقول إنه خلق في بعض المخلوقات القائمة بنفسها
~~فمن ذلك المخلوق نزل وبدأ لم ينزل من الله فإخبار الله تعالى أنه منزل من
~~الله يناقض أن يكون قد نزل من غير الله؛ ولهذا فسر الإمام أحمد قوله " منه
~~بدأ " أي هو المتكلم به وقال أحمد: كلام الله من الله ليس ببائن عنه. و "
~~أيضا " فلو كان مخلوقا في غيره لم يكن كلامه؛ بل كان يكون كلاما لذلك
~~المخلوق فيه وكذلك سائر ما وصف به نفسه من الإرادة والمحبة والمشيئة والرضى
~~والغضب والمقت وغير ذلك من الأمور لو كان مخلوقا في غيره لم يكن الرب تعالى
~~متصفا به بل كان يكون صفة لذلك المحل؛ فإن المعنى إذا قام بمحل كان صفة
~~لذلك المحل ولم يكن صفة لغيره فيمتنع أن يكون المخلوق أو الخالق موصوفا
~~بصفة موجودة قائمة بغيره؛ لأن ذلك فطري فما وصف به نفسه من الأفعال اللازمة
~~يمتنع أن يوصف الموصوف بأمر لم يقم به. وهذا مبسوط في مواضع أخر.
# PageV12P297
# ولم يقل السلف: ms3952 إن النبي سمعه من الله تعالى كما يقول ذلك بعض المتأخرين
~~قال الله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~يتلو عليهم آياته} وفي الصحيحين عن {ابن مسعود قال: قال لي النبي صلى الله
~~عليه وسلم اقرأ علي القرآن قلت: أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال إني أحب أن
~~أسمعه من غيري فقرأت عليه سورة النساء حتى بلغت إلى هذه الآية {فكيف إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} قال: حسبك فنظرت فإذا
~~عيناه تذرفان من البكاء} . والنبي صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل وهو
~~الذي نزل عليه به وجبريل سمعه من الله تعالى كما نص على ذلك أحمد وغيره من
~~الأئمة قال تعالى: {قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله}
~~وقال تعالى: {نزل به الروح الأمين} {على قلبك لتكون من المنذرين} {بلسان
~~عربي مبين} وقال تعالى {وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا
~~إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون} {قل نزله روح القدس من ربك بالحق}
~~فأخبر سبحانه أنه نزله روح القدس - وهو الروح الأمين وهو جبريل - من الله
~~بالحق ولم يقل أحد من السلف: أن النبي صلى الله عليه وسلم سمعه من الله
~~وإنما قال ذلك بعض المتأخرين.
# PageV12P298
# وقوله تعالى {إن علينا جمعه وقرآنه} {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} {ثم إن
~~علينا بيانه} هو كقوله تعالى: {نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق}
~~وقوله: {نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن} ونحو ذلك مما
~~يكون الرب فعله بملائكته. فإن لفظ (نحن هو للواحد المطاع الذي له أعوان
~~يطيعونه فالرب تعالى خلق الملائكة وغيرها تطيعه الملائكة أعظم مما يطيع
~~المخلوق أعوانه فهو سبحانه أحق باسم " نحن " و " فعلنا " ونحو ذلك من كل ما
~~يستعمل. وفي الصحيحين عن {ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعالج من التنزيل شدة وكان يحرك شفتيه فقال ابن عباس: أنا أحركهما لك كما ms3953
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما} . وقال سعيد بن جبير: أنا
~~أحركهما كما رأيت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فأنزل الله {لا تحرك به
~~لسانك لتعجل به} {إن علينا جمعه وقرآنه} قال: جمعه لك في صدرك وتقرؤه {فإذا
~~قرأناه فاتبع قرآنه} فإذا قرأه رسولنا وفي لفظ: فإذا قرأه جبريل فاستمع له
~~وأنصت {ثم إن علينا بيانه} أي نقرؤه. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد ذلك إذا أتاه جبريل استمع فإذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما قرأه ".
# PageV12P299
# وقد بين الله تعالى أنواع تكليمه لعباده في قوله {وما كان لبشر أن يكلمه
~~الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} فبين
~~سبحانه أن التكليم تارة يكون وحيا وتارة من وراء حجاب كما كلم موسى وتارة
~~يرسل رسولا فيوحي الرسول بإذن الله ما يشاء وقال تعالى: {الله يصطفي من
~~الملائكة رسلا ومن الناس} فإذا أرسل الله تعالى رسولا كان ذلك مما يكلم به
~~عباده فيتلوه عليهم وينبئهم به كما قال تعالى: {قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم
~~قد نبأنا الله من أخباركم} وإنما نبأهم بواسطة الرسول والرسول مبلغ به كما
~~قال تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} وقال تعالى: {ليعلم
~~أن قد أبلغوا رسالات ربهم} وقال تعالى: {وما على الرسول إلا البلاغ المبين}
~~والرسول أمر أمته بالتبليغ عنه. ففي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني
~~إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار} وقال صلى الله
~~عليه وسلم لما خطب المسلمين: {ليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ أوعى من سامع}
~~وقال صلى الله عليه وسلم {نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه إلى من لم
~~يسمعه فرب حامل غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه}
# PageV12P300
# وفي السنن عن جابر قال {كان النبي صلى الله ms3954 عليه وسلم يعرض نفسه على
~~الناس بالموسم فيقول ألا رجل يحملني إلى قومه لأبلغ كلام ربي فإن قريشا
~~منعوني أن أبلغ كلام ربي} وكما لم يقل أحد من السلف إنه مخلوق فلم يقل أحد
~~منهم إنه قديم لم يقل واحدا من القولين أحد من الصحابة ولا التابعين لهم
~~بإحسان ولا من بعدهم من " الأئمة الأربعة " ولا غيرهم؛ بل الآثار متواترة
~~عنهم بأنهم كانوا يقولون القرآن كلام الله ولما ظهر من قال إنه مخلوق قالوا
~~ردا لكلامه: إنه غير مخلوق ولم يريدوا بذلك أنه مفترى كما ظنه بعض الناس
~~فإن أحدا من المسلمين لم يقل إنه مفترى بل هذا كفر ظاهر يعلمه كل مسلم
~~وإنما قالوا إنه مخلوق خلقه الله في غيره فرد السلف هذا القول كما تواترت
~~الآثار عنهم بذلك وصنفوا في ذلك مصنفات متعددة وقالوا: منه بدأ وإليه يعود.
~~وأول من عرف أنه قال مخلوق: الجعد بن درهم وصاحبه الجهم بن صفوان وأول من
~~عرف أنه قال هو قديم عبد الله بن سعيد بن كلاب ثم افترق الذين شاركوه في
~~هذا القول. فمنهم من قال: الكلام معنى واحد قائم بذات الرب ومعنى القرآن
~~كله والتوراة والإنجيل وسائر كتب الله وكلامه هو ذلك المعنى الواحد الذي لا
~~يتعدد ولا يتبعض والقرآن العربي لم يتكلم الله به
# PageV12P301
# بل هو مخلوق خلقه في غيره. وقال جمهور العقلاء: هذا القول معلوم الفساد
~~بالاضطرار فإنه من المعلوم بصريح العقل أن معنى " آية الكرسي " ليس معنى "
~~آية الدين " ولا معنى {قل هو الله أحد} معنى {تبت يدا أبي لهب وتب} فكيف
~~بمعاني كلام الله كله في الكتب المنزلة وخطابه لملائكته وحسابه لعباده يوم
~~القيامة وغير ذلك من كلامه. ومنهم من قال: هو حروف أو حروف وأصوات قديمة
~~أزلية لازمة لذاته لم يزل ولا يزال موصوفا بها. وكلا الحزبين يقول: إن الله
~~تعالى لا يتكلم بمشيئته وقدرته وإنه لم يزل ولا يزال يقول: يا نوح يا
~~إبراهيم يا أيها المزمل يا أيها المدثر كما قد بسطت ms3955 أقوالهم في غير هذا
~~الموضع ولم يقل أحد من السلف بواحد من القولين ولم يقل أحد من السلف: إن
~~هذا القرآن عبارة عن كلام الله ولا حكاية له ولا قال أحد منهم إن لفظي
~~بالقرآن قديم أو غير مخلوق فضلا عن أن يقول: إن صوتي به قديم أو غير مخلوق؛
~~بل كانوا يقولون بما دل عليه الكتاب والسنة من أن هذا القرآن كلام الله
~~والناس يقرءونه بأصواتهم ويكتبونه بمدادهم وما بين اللوحين كلام الله وكلام
~~الله غير مخلوق. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا
~~تسافروا
# PageV12P302
# بالقرآن إلى أرض العدو} وقال تعالى: {بل هو قرآن مجيد} {في لوح محفوظ}
~~والمداد الذي يكتب به القرآن مخلوق والصوت الذي يقرأ به هو صوت العبد
~~والعبد وصوته وحركاته وسائر صفاته مخلوقة فالقرآن الذي يقرؤه المسلمون كلام
~~الباري والصوت الذي يقرأ به العبد صوت القارئ كما قال تعالى: {وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه} وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم " زينوا القرآن بأصواتكم " فبين أن الأصوات التي يقرأ بها
~~القرآن أصواتنا والقرآن كلام الله ولهذا قال أحمد بن حنبل وغيره من أئمة
~~السنة: يحسنه الإنسان بصوته كما قال أبو موسى الأشعري للنبي صلى الله عليه
~~وسلم {لو علمت إنك تسمع لحبرته لك تحبيرا} . فكان ما قاله أحمد وغيره من
~~أئمة السنة من أن الصوت صوت العبد موافقا للكتاب والسنة وقد قال تعالى:
~~{واقصد في مشيك واغضض من صوتك} وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي} وقال تعالى: {إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله
~~أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى} وقال تعالى: " {قل لو كان البحر
~~مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا}
~~ففرق سبحانه بين المداد الذي يكتب به كلماته وبين كلماته فالبحر وغيره من
~~المداد الذي يكتب به الكلمات
# PageV12P303
# مخلوق وكلمات الله غير مخلوقة. وقال تعالى: {ولو أنما في ms3956 الأرض من شجرة
~~أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله} فالأبحر إذا قدرت
~~مدادا تنفد وكلمات الله لا تنفد؛ ولهذا قال أئمة السنة لم يزل الله متكلما
~~كيف شاء وبما شاء كما ذكرت الآثار بهذه المعاني عن ابن المبارك وأحمد بن
~~حنبل وغيرهما. هذا وقد أخبر سبحانه عن نفسه بالنداء في أكثر من عشرة مواضع
~~فقال تعالى: {فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من
~~ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان
~~لكما عدو مبين} وقال تعالى: {ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم
~~تزعمون} {ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين} وذكر سبحانه نداءه لموسى
~~عليه السلام في سورة " طه " و " مريم " و " الطس الثلاث " وفي سورة "
~~والنازعات " وأخبر أنه ناداه في وقت بعينه فقال تعالى {فلما أتاها نودي من
~~شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله
~~رب العالمين} وقال تعالى: {هل أتاك حديث موسى} {إذ ناداه ربه بالوادي
~~المقدس طوى} وقال تعالى: {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا} واستفاضت الآثار
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة السنة
~~أنه سبحانه ينادي بصوت: نادى موسى
# PageV12P304
# وينادي عباده يوم القيامة بصوت ويتكلم بالوحي بصوت ولم ينقل عن أحد من
~~السلف أنه قال: إن الله يتكلم بلا صوت أو بلا حرف ولا أنه أنكر أن يتكلم
~~الله بصوت أو بحرف كما لم يقل أحد منهم إن الصوت الذي سمعه موسى قديم ولا
~~إن ذلك النداء قديم ولا قال أحد منهم: إن هذه الأصوات المسموعة من القراء
~~هي الصوت الذي تكلم الله به؛ بل الآثار مستفيضة عنهم بالفرق بين الصوت الذي
~~يتكلم الله به وبين أصوات العباد. وكان أئمة السنة يعدون من أنكر تكلمه
~~بصوت من الجهمية كما قال الإمام أحمد لما سئل عمن قال إن الله لا يتكلم
~~بصوت فقال: هؤلاء جهمية إنما يدورون على التعطيل. وذكر بعض ms3957 الآثار المروية
~~في أنه سبحانه يتكلم بصوت. وقد ذكر من صنف في السنة. . . (1) من ذلك قطعة
~~وعلى ذلك ترجم عليه البخاري في صحيحه بقوله تعالى: {حتى إذا فزع عن قلوبهم}
~~وقد ذكر البخاري في " كتاب خلق الأفعال " مما يبين به الفرق بين الصوتين
~~آثارا متعددة. وكانت محنة البخاري مع أصحابه محمد بن يحيى الذهلي وغيره بعد
~~موت أحمد بسنين ولم يتكلم أحمد في البخاري إلا بالثناء عليه. ومن نقل عن
~~أحمد أنه تكلم في البخاري بسوء فقد افترى عليه. PageV12P305
# وقد ذكر الشيخ أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي في كتابه الذي سماه
~~(الفصول في الأصول قال سمعت الإمام أبا منصور محمد بن أحمد يقول: سمعت أبا
~~حامد الإسفراييني يقول: مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الأمصار أن القرآن كلام
~~الله غير مخلوق ومن قال: مخلوق فهو كافر والقرآن حمله جبريل مسموعا من الله
~~والنبي صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بألسنتنا وفيما بين الدفتين وما في
~~صدورنا: مسموعا ومكتوبا ومحفوظا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله
~~غير مخلوق ومن قال: مخلوق فهو كافر عليه لعائن الله والناس أجمعين. وقد كان
~~طائفة من أهل الحديث والمنتسبين إلى السنة تنازعوا في اللفظ بالقرآن هل
~~يقال إنه مخلوق؟ ولما حدث الكلام في ذلك أنكرت أئمة السنة كأحمد بن حنبل
~~وغيره أن يقال: لفظي بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق وقالوا: من قال: إنه مخلوق
~~فهو جهمي ومن قال إنه غير مخلوق فهو مبتدع. وأما صوت العبد فلم يتنازعوا
~~أنه مخلوق فإن المبلغ لكلام غيره بلفظ صاحب الكلام إنما بلغ غيره كما يقال:
~~روى الحديث بلفظه وإنما يبلغه بصوت نفسه لا بصوت صاحب الكلام. و " اللفظ "
~~في الأصل مصدر لفظ يلفظ لفظا وكذلك " التلاوة "
# PageV12P306
# والقراءة " مصدران؛ لكن شاع استعمال ذلك في نفس الكلام الملفوظ المقروء
~~المتلو وهو المراد باللفظ في إطلاقهم فإذا قيل: لفظي أو اللفظ بالقرآن
~~مخلوق أشعر أن ms3958 هذا القرآن الذي يقرؤه ويلفظ به مخلوق وإذا قيل: لفظي غير
~~مخلوق أشعر أن شيئا مما يضاف إليه غير مخلوق وصوته وحركته مخلوقان لكن كلام
~~الله الذي يقرؤه غير مخلوق و " التلاوة " قد يراد بها نفس الكلام الذي يتلى
~~وقد يراد بها نفس حركة العبد وقد يراد بها مجموعهما. فإذا أريد بها الكلام
~~نفسه الذي يتلى فالتلاوة هي المتلو وإذا أريد بها حركة العبد فالتلاوة ليست
~~هي المتلو وإذا أريد بها المجموع فهي متناولة للفعل والكلام فلا يطلق عليها
~~أنها المتلو ولا أنها غيره. ولم يكن أحد من السلف يريد بالتلاوة مجرد قراءة
~~العباد وبالمتلو مجرد معنى واحد يقوم بذات الباري تعالى؛ بل الذي كانوا
~~عليه أن القرآن كلام الله تكلم الله به بحروفه ومعانيه ليس شيء منه كلاما
~~لغيره لا لجبريل ولا لمحمد ولا لغيرهما؛ بل قد كفر الله من جعله قول البشر
~~مع أنه سبحانه أضافه تارة إلى رسول من البشر وتارة إلى رسول من الملائكة
~~فقال تعالى: {إنه لقول رسول كريم} {وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون} {ولا
~~بقول كاهن قليلا ما تذكرون} {تنزيل من رب العالمين} فالرسول هنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقال تعالى:
# PageV12P307
# {إنه لقول رسول كريم} {ذي قوة عند ذي العرش مكين} {مطاع ثم أمين} {وما
~~صاحبكم بمجنون} {ولقد رآه بالأفق المبين} {وما هو على الغيب بضنين} {وما هو
~~بقول شيطان رجيم} {فأين تذهبون} {إن هو إلا ذكر للعالمين} فالرسول هنا
~~جبريل. وأضافه سبحانه إلى كل منهما باسم رسول لأن ذلك يدل على أنه مبلغ له
~~عن غيره وأنه رسول فيه لم يحدث هو شيئا منه. إذ لو كان قد أحدث منه شيئا لم
~~يكن رسولا فيما أحدثه بل كان منشئا له من تلقاء نفسه وهو سبحانه يضيفه إلى
~~رسول من الملائكة تارة ومن البشر تارة فلو كانت الإضافة لكونه أنشأ حروفه
~~لتناقض الخبران فإن إنشاء أحدهما له يناقض إنشاء الآخر له. وقد كفر الله
~~تعالى من قال: إنه قول البشر فمن ms3959 قال إن القرآن أو شيئا منه قول بشر أو ملك
~~فقد كذب ومن قال إنه قول رسول من البشر ومن الملائكة بلغه عن مرسله ليس
~~قولا أنشأه فقد صدق ولم يقل أحد من السلف: إن جبريل أحدث ألفاظه ولا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم ولا إن الله تعالى خلقها في الهواء أو غيره من
~~المخلوقات ولا إن جبريل أخذها من اللوح المحفوظ بل هذه الأقوال هي من أقوال
~~بعض المتأخرين. وقد بسط الكلام في غير هذا الموضع على تنازع المبتدعين
~~الذين اختلفوا في الكتاب وبين فساد أقوالهم وأن القول السديد هو قول
# PageV12P308
# السلف وهو الذي يدل عليه النقل الصحيح والعقل الصريح وإن كان عامة هؤلاء
~~المختلفين في الكتاب لم يعرفوا القول السديد قول السلف؛ بل ولا سمعوه ولا
~~وجدوه في كتاب من الكتب التي يتداولونها؛ لأنهم لا يتداولون الآثار السلفية
~~ولا معاني الكتاب والسنة إلا بتحريف بعض المحرفين لها ولهذا إنما يذكر
~~أحدهم أقوالا مبتدعة: إما قولين وإما ثلاثة وإما أربعة وإما خمسة والقول
~~الذي كان عليه السلف ودل عليه الكتاب والسنة لا يذكره لأنه لا يعرفه؛ ولهذا
~~تجد الفاضل من هؤلاء حائرا مقرا بالحيرة على نفسه وعلى من سبقه من هؤلاء
~~المختلفين لأنه لم يجد فيما قالوه قولا صحيحا. وكان أول من ابتدع الأقوال "
~~الجهمية المحضة النفاة " الذين لا يثبتون الأسماء والصفات فكانوا يقولون
~~أولا: إن الله تعالى لا يتكلم بل خلق كلاما في غيره وجعل غيره يعبر عنه وإن
~~قوله تعالى {وإذ نادى ربك موسى} وقول النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله
~~ينزل إلى السماء الدنيا كل ليلة إذا بقي ثلث الليل فيقول: من يدعوني
~~فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟} معناه أن ملكا يقول
~~ذلك عنه كما يقال: نادى السلطان أي أمر مناديا ينادي عنه فإذا تلي عليهم ما
~~أخبر الله تعالى به عن نفسه من أنه يقول ويتكلم. قالوا هذا مجاز؛ كقول
~~العربي:
# PageV12P309
# امتلأ الحوض وقال قطني.
# وقالت (1) : اتساع بطنه ونحو ذلك. ms3960 فلما عرف السلف حقيقته وأنه مضاه لقول
~~المتفلسفة المعطلة الذين يقولون إن الله تعالى لم يتكلم وإنما أضافت الرسل
~~إليه الكلام بلسان الحال كفروهم وبينوا ضلالهم ومما قالوا لهم: إن المنادي
~~عن غيره - كمنادي السلطان - يقول: أمر السلطان بكذا خرج مرسومه بكذا لا
~~يقول إني آمركم بكذا وأنهاكم عن كذا والله تعالى يقول في تكليمه لموسى
~~{إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري} ويقول تعالى إذا
~~نزل ثلث الليل الغابر {من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني
~~فأغفر له؟} وإذا كان القائل ملكا قال - كما في الحديث الذي في الصحيحين -
~~{إذا أحب الله العبد نادى في السماء يا جبريل إني أحب فلانا فأحبه فيحبه
~~جبريل وينادي في السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ويوضع
~~له القبول في الأرض} فقال جبريل في ندائه عن الله تعالى: {إن الله يحب
~~فلانا فأحبوه} وفي نداء الرب يقول {من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني
~~فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟} . PageV12P310
# فإن قيل: فقد روي أنه يأمر مناديا فينادي قيل هذا ليس في الصحيح فإن صح
~~أمكن الجمع بين الخبرين بأن ينادي هو ويأمر مناديا ينادي. أما أن يعارض
~~بهذا النقل النقل الصحيح المستفيض الذي اتفق أهل العلم بالحديث على صحته
~~وتلقيه بالقبول مع أنه صريح في أن الله تعالى هو الذي يقول: {من يدعوني
~~فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له؟} فلا يجوز. وكذلك جهم
~~كان ينكر أسماء الله تعالى فلا يسميه شيئا ولا حيا ولا غير ذلك إلا على
~~سبيل المجاز. قال: لأنه إذا سمي باسم تسمى به المخلوق كان تشبيها وكان جهم
~~" مجبرا " يقول: إن العبد لا يفعل شيئا فلهذا نقل عنه أنه سمى الله قادرا؛
~~لأن العبد عنده ليس بقادر. ثم إن المعتزلة الذين اتبعوا عمرو بن عبيد على
~~قوله في القدر والوعيد دخلوا في مذهب جهم فأثبتوا أسماء الله تعالى ولم
~~يثبتوا صفاته وقالوا نقول إن الله متكلم حقيقة وقد ms3961 يذكرون إجماع المسلمين
~~على أن الله متكلم حقيقة لئلا يضاف إليهم أنهم يقولون إنه غير متكلم لكن
~~معنى كونه سبحانه متكلما عندهم أنه خلق الكلام في غيره فمذهبهم ومذهب
~~الجهمية في المعنى سواء لكن هؤلاء يقولون هو متكلم حقيقة وأولئك ينفون أن
~~يكون متكلما حقيقة. وحقيقة قول الطائفتين أنه غير
# PageV12P311
# متكلم فإنه لا يعقل متكلم إلا من قام به الكلام ولا مريد إلا من قامت به
~~الإرادة ولا محب ولا راض ولا مبغض ولا رحيم إلا من قامت به الإرادة والمحبة
~~والرضى والبغض والرحمة وقد وافقهم على ذلك كثير ممن انتسب في الفقه إلى أبي
~~حنيفة من المعتزلة. وغيرهم من أئمة المسلمين ليس فيهم من يقول بقول
~~المعتزلة لا في نفي الصفات ولا في القدر ولا المنزلة بين المنزلتين ولا
~~إنفاذ الوعيد. ثم تنازع المعتزلة والكلابية في حقيقة " المتكلم " فقالت
~~المعتزلة: المتكلم من فعل الكلام ولو أنه أحدثه في غيره ليقولوا إن الله
~~يخلق الكلام في غيره وهو متكلم به. وقالت الكلابية: المتكلم من قام به
~~الكلام وإن لم يكن متكلما بمشيئته وقدرته ولا فعل فعلا أصلا بل جعلوا
~~المتكلم بمنزلة الحي الذي قامت به الحياة وإن لم تكن حياته بمشيئته ولا
~~قدرته ولا حاصلة بفعل من أفعاله. وأما السلف وأتباعهم وجمهور العقلاء
~~فالمتكلم المعروف عندهم من قام به الكلام وتكلم بمشيئته وقدرته. لا يعقل
~~متكلم لم يقم به الكلام ولا يعقل متكلم بغير مشيئته وقدرته فكان كل من تينك
~~الطائفتين المبتدعتين أخذت بعض وصف المتكلم: المعتزلة أخذوا أنه فاعل
~~والكلابية أخذوا أنه محل الكلام ثم زعمت المعتزلة أنه يكون فاعلا للكلام في
~~غيره وزعموا هم ومن وافقهم من أتباع الكلابية كأبي الحسن
# PageV12P312
# وغيره أن الفاعل لا يقوم به الفعل وكان هذا مما أنكره السلف وجمهور
~~العقلاء وقالوا لا يكون الفاعل إلا من قام به الفعل وأنه يفرق بين الفاعل
~~والفعل والمفعول وذكر البخاري في " كتاب خلق أفعال العباد " إجماع العلماء
~~على ذلك. والذين قالوا إن الفاعل لا يقوم به ms3962 الفعل وقالوا مع ذلك إن الله
~~فاعل أفعال العباد كأبي الحسن وغيره وأن العبد لم يفعل شيئا وإن جميع ما
~~يخلقه العبد فعل له وهم يصفونه بالصفات الفعلية المنفصلة عنه ويقسمون صفاته
~~إلى صفات ذات وصفات أفعال مع أن الأفعال عندهم هي المفعولات المنفصلة عنه
~~فلزمهم أن يوصف بما خلقه من الظلم والقبائح مع قولهم إنه لا يوصف بما خلقه
~~من الكلام وغيره فكان هذا تناقضا منهم تسلطت به عليهم المعتزلة. ولما قرروا
~~ما هو من أصول أهل السنة وهو أن المعنى إذا قام بمحل اشتق له منه اسم ولم
~~يشتق لغيره منه اسم كاسم المتكلم نقض عليهم المعتزلة ذلك باسم الخالق
~~والعادل فلم يجيبوا عن النقض بجواب سديد. وأما السلف والأئمة فأصلهم مطرد.
~~ومما احتجوا به على أن القرآن غير مخلوق ما احتج به الإمام أحمد وغيره من
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم {أعوذ بكلمات الله التامات} . قالوا والمخلوق
~~لا يستعاذ به فعورضوا بقوله {أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك
# PageV12P313
# منك} فطرد السلف والأئمة أصلهم وقالوا معافاته فعله القائم به وأما
~~العافية الموجودة في الناس فهي مفعوله. وكذلك قالوا: إن الله خالق أفعال
~~العباد فأفعال العباد القائمة بهم مفعولة له لا نفس فعله وهي نفس فعل العبد
~~وكان حقيقة قول أولئك نفي فعل الرب ونفي فعل العبد. فتسلطت عليهم المعتزلة
~~في " مسألة الكلام والقدر " تسلطا بينوا به تناقضهم كما بينوا هم تناقض
~~المعتزلة. وهذا أعظم ما يستفاد من أقوال المختلفين الذين أقوالهم باطلة
~~فإنه يستفاد من قول كل طائفة بيان فساد قول الطائفة الأخرى فيعرف الطالب
~~فساد تلك الأقوال ويكون ذلك داعيا له إلى طلب الحق ولا تجد الحق إلا موافقا
~~لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تجد ما جاء به الرسول إلا موافقا
~~لصريح المعقول فيكون ممن له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد وممن له قلب يعقل
~~به وأذن يسمع بها بخلاف الذين قالوا: {لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا ms3963 في أصحاب
~~السعير} . وقد وافق الكلابية على قولهم كثير من أهل الحديث والتصوف ومن أهل
~~الفقه المنتسبين إلى الأئمة الأربعة وليس من الأئمة الأربعة
# PageV12P314
# وأمثالهم من أئمة المسلمين من يقول بقولهم. وحدث مع الكلابية ونحوهم
~~طوائف أخرى من الكرامية وغير الكرامية من أهل الفقه والحديث والكلام
~~فقالوا: إنه سبحانه متكلم بمشيئته وقدرته كلاما قائما بذاته وهو يتكلم
~~بحروف وأصوات بمشيئته وقدرته ليتخلصوا بذلك من بدعتي المعتزلة والكلابية؛
~~لكن قالوا إنه لم يكن يمكنه في الأزل أن يتكلم؛ بل صار الكلام ممكنا له بعد
~~أن كان ممتنعا عليه من غير حدوث سبب أوجب إمكان الكلام وقدرته عليه وهذا
~~القول مما وافق الكرامية عليه كثير من أهل الكلام والفقه والحديث؛ لكن ليس
~~من الأئمة الأربعة ونحوهم من أئمة المسلمين من نقل عنه مثل قولهم. وهذا مما
~~شاركوا فيه الجهمية والمعتزلة؛ فإن هؤلاء كلهم يقولون: إنه لم يكن الكلام
~~ممكنا له في الأزل ثم صار ممكنا له بعد أن كان ممتنعا عليه من غير حدوث سبب
~~أوجب إمكانه؛ لكن الجهمية والمعتزلة يقولون إنه خلق كلاما في غيره من غير
~~أن يقوم به كلام؛ لأنه لو قام به كلام بمشيئته وقدرته لقامت به الحوادث
~~قالوا: ولا تقوم به الحوادث. قالت الجهمية. والمعتزلة. لأن الحوادث هي من
~~جملة الصفات التي يسمونها الأعراض. وعندهم لا يقوم به شيء من الصفات قالوا
~~لأن الصفات أعراض والعرض لا يقوم إلا بجسم وليس هو بجسم؛ لأن الجسم لا يخلو
~~من الحوادث وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث.
# PageV12P315
# وقالت الكلابية: بل تقوم به الصفات ولا تقوم به الحوادث ونحن لا نسمي
~~الصفات أعراضا؛ لأن العرض عندنا لا يبقى زمانين وصفات الله تعالى باقية.
~~وقالوا: وأما الحوادث فلو قامت به لم يخل منها؛ لأن القابل للشيء لا يخلو
~~منه ومن ضده وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث. فقال الجمهور المنازعون
~~للطائفتين: أما قول أولئك: إنه لا تقوم به الصفات؛ لأنها أعراض والعرض لا
~~يقوم إلا بجسم وليس بجسم فتسمية ms3964 ما يقوم بغيره عرضا اصطلاح حادث وكذلك
~~تسمية ما يشار إليه جسما اصطلاح حادث أيضا و " الجسم " في لغة العرب هو
~~البدن وهو الجسد كما قال غير واحد من أهل اللغة منهم الأصمعي وأبو عمرو
~~فلفظ الجسم يشبه لفظ الجسد وهو الغليظ الكثيف. والعرب تقول هذا جسيم وهذا
~~أجسم من هذا أي أغلظ منه. قال تعالى {وزاده بسطة في العلم والجسم} وقال
~~تعالى {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم} ثم قد يراد
~~بالجسم نفس الغلظ والكثافة ويراد به الغليظ الكثيف. وكذلك النظار يريدون
~~بلفظ " الجسم " تارة المقدار وقد يسمونه الجسم التعليمي وتارة يريدون به
~~الشيء المقدر وهو الجسمي الطبيعي والمقدار المجرد عن المقدر كالعدد المجرد
~~عن المعدود وذلك لا يوجد إلا
# PageV12P316
# في الأذهان دون الأعيان. وكذلك السطح والخط والنقطة المجردة عن المحل
~~الذي تقوم به لا يوجد إلا في الذهن. قالوا وإذا كان هذا معنى الجسم بلغة
~~العرب فهو أخص من المشار إليه فإن الروح القائمة بنفسها لا يسمونها جسما بل
~~يقولون خرجت روحه من جسمه ويقولون إنه جسم وروح ولا يسمون الروح جسما ولا
~~النفس الخارج من الإنسان جسما لكن أهل الكلام اصطلحوا على أن كل ما يشار
~~إليه يسمى جسما كما اصطلحوا على أن كل ما يقوم بنفسه يسمى جوهرا ثم تنازعوا
~~في أن كل ما يشار إليه هل هو مركب من الجواهر الفردة أو من المادة والصورة
~~أو ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا على أقوال ثلاثة قد بسطت في غير هذا
~~الموضع؛ ولهذا كان كثير منهم يقولون الجسم عندنا هو القائم بنفسه أو هو
~~الموجود لا المركب. قال أهل العلم والسنة فإذا قالت الجهمية وغيرهم من نفاة
~~الصفات: إن الصفات لا تقوم إلا بجسم والله تعالى ليس بجسم قيل لهم: إن
~~أردتم بالجسم ما هو مركب من جواهر فردة أو ما هو مركب من المادة والصورة لم
~~نسلم لكم " المقدمة الأولى " وهي قولكم: إن الصفات لا تقوم إلا بما هو كذلك
~~قيل ms3965 لكم إن الرب تعالى قائم بنفسه والعباد يرفعون أيديهم إليه في الدعاء
~~ويقصدونه بقلوبهم وهو العلي الأعلى سبحانه ويراه المؤمنون بأبصارهم يوم
~~القيامة عيانا كما يرون القمر ليلة
# PageV12P317
# البدر فإن قلتم: إن ما هو كذلك فهو جسم وهو محدث - كان هذا بدعة مخالفة
~~للغة والشرع والعقل وإن قلتم: نحن نسمي ما هو كذلك جسما ونقول إنه مركب قيل
~~تسميتكم التي ابتدعتموها هي من الأسماء التي ما أنزل الله بها من سلطان ومن
~~عمد إلى المعاني المعلومة بالشرع والعقل وسماها بأسماء منكرة لينفر الناس
~~عنها قيل له: النزاع في المعاني لا في الألفاظ ولو كانت الألفاظ موافقة
~~للغة فكيف إذا كانت من ابتداعهم؟ ومعلوم أن المعاني التي يعلم ثبوتها
~~بالشرع والعقل لا تدفع بمثل هذا النزاع اللفظي الباطل. وأما قولهم إن كل ما
~~كان تقوم به الصفات وترفع الأيدي إليه ويمكن أن يراه الناس بأبصارهم فإنه
~~لا بد أن يكون مركبا من الجواهر المفردة أو من المادة والصورة فهذا ممنوع؛
~~بل هو باطل عند جمهور العقلاء: من النظار والفقهاء وغيرهم كما قد بسط في
~~موضعه. قال الجمهور: وأما تفريق الكلابية بين المعاني التي لا تتعلق
~~بمشيئته وقدرته والمعاني التي تتعلق بمشيئته وقدرته - التي تسمي الحوادث
~~ومنهم من يسمي الصفات أعراضا لأن العرض لا يبقى زمانين - فيقال: قول
~~القائل: إن العرض الذي هو السواد والبياض والطول والقصر ونحو ذلك لا يبقى
~~زمانين قول محدث في الإسلام لم يقله أحد من السلف والأئمة وهو قول مخالف
~~لما عليه جماهير العقلاء من جميع
# PageV12P318
# الطوائف؛ بل من الناس من يقول إنه معلوم الفساد بالاضطرار كما قد بسط في
~~موضع آخر. وأما تسمية المسمي للصفات أعراضا فهذا أمر اصطلاحي لمن قاله من
~~أهل الكلام ليس هو عرف أهل اللغة ولا عرف سائر أهل العلم والحقائق المعلومة
~~بالسمع والعقل لا يؤثر فيها اختلاف الاصطلاحات بل يعد هذا من النزاعات
~~اللفظية والنزاعات اللفظية أصوبها ما وافق لغة القرآن والرسول والسلف فما
~~نطق به الرسول والصحابة جاز النطق به ms3966 باتفاق المسلمين وما لم ينطقوا به
~~ففيه نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه. وأما قول " الكلابية " ما يقبل الحوادث لا
~~يخلو منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث. فقد نازعهم جمهور العقلاء في
~~كلا المقدمتين حتى أصحابهم المتأخرون نازعوهم في ذلك واعترفوا ببطلان
~~الأدلة العقلية التي ذكرها سلفهم على نفي حلول الحوادث به واعترف بذلك
~~المتأخرون من أئمة الأشعرية والشيعة والمعتزلة وغيرهم كما قد بسط في غير
~~هذا الموضع. وحدثت طائفة أخرى من السالمية وغيرهم - ممن هو من أهل الكلام
~~والفقه والحديث والتصوف ومنهم كثير ممن هو ينتسب إلى
# PageV12P319
# مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وكثر هذا في بعض المتأخرين المنتسبين إلى
~~أحمد بن حنبل - فقالوا بقول المعتزلة وبقول الكلابية: وافقوا هؤلاء في
~~قولهم إنه قديم ووافقوا أولئك في قولهم إنه حروف وأصوات وأحدثوا قولا
~~مبتدعا - كما أحدث غيرهم - فقالوا: القرآن قديم وهو حروف وأصوات قديمة
~~أزلية لازمة لنفس الله تعالى أزلا وأبدا. واحتجوا على أنه قديم بحجج
~~الكلابية وعلى أنه حروف وأصوات بحجج المعتزلة. فلما قيل لهم: الحروف مسبوقة
~~بعضها ببعض فالباء قبل السين والسين قبل الميم والقديم لا يسبق بغيره
~~والصوت لا يتصور بقاؤه فضلا عن قدمه قالوا: الكلام له وجود وماهية كقول من
~~فرق بين الوجود والماهية من المعتزلة وغيرهم. قالوا: والكلام له ترتيب في
~~وجوده وترتيب ماهية الباء للسين بالزمان هي في وجوده وهي مقارنة لها في
~~ماهيتها لم تتقدم عليها بالزمان وإن كانت متقدمة بالمرتبة كتقدم بعض الحروف
~~المكتوبة على بعض. فإن الكاتب قد يكتب آخر المصحف قبل أوله ومع هذا فإذا
~~كتبه كان أوله متقدما بالمرتبة على آخره. فقال لهم جمهور العقلاء هذا مما
~~يعلم فساده بالاضطرار؛ فإن الصوت لا يتصور بقاؤه ودعوى وجود ماهية غير
~~الموجود في الخارج دعوى
# PageV12P320
# فاسدة كما قد بسط في موضع آخر والترتيب الذي في المصحف هو ترتيب للحروف
~~المدادية والمداد أجسام فهو كترتيب الدار والإنسان وهذا أمر يوجد الجزء
~~الأول منه مع الثاني بخلاف الصوت فإنه لا يوجد الجزء ms3967 الثاني منه حتى يعدم
~~الأول كالحركة فقياس هذا بهذا قياس باطل ومن هؤلاء من يطلق لفظ القديم ولا
~~يتصور معناه ومنهم من يقول يعني بالقديم إنه بدأ من الله وإنه غير مخلوق
~~وهذا المعنى صحيح؛ لكن الذين نازعوا هل هو قديم أو ليس بقديم لم يعنوا هذا
~~المعنى فمن قال لهم: إنه قديم وأراد هذا المعنى قد أراد معنى صحيحا لكنه
~~جاهل بمقاصد الناس مضل لمن خاطبه بهذا الكلام مبتدع في الشرع واللغة. ثم
~~كثير من هؤلاء يقولون: إن الحروف القديمة والأصوات ليست هي الأصوات
~~المسموعة من القراء ولا المداد الذي في المصحف ومنهم من يقول بل الأصوات
~~المسموعة من القراء هو الصوت القديم ومنهم من يقول بل يسمع من القارئ
~~شيئان: الصوت القديم وهو ما لا بد منه في وجود الكلام. والصوت المحدث وهو
~~ما زاد على ذلك وهؤلاء يقولون المداد الذي في المصحف مخلوق؛ لكن الحروف
~~القديمة ليست هي المداد؛ بل الأشكال والمقادير التي تظهر بالمداد وقد تنقش
~~في حجر وقد تخرق في ورق ومنهم من يمنع أن يقال في المداد إنه قديم أو
# PageV12P321
# مخلوق وقد يقول لا أمنع عن ذلك بل أعلم أنه مخلوق لكن أسد باب الخوض في
~~هذا وهو مع هذا يهجر من يتكلم بالحق ومن يبين الصواب الموافق للكتاب والسنة
~~وإجماع سلف الأمة مع موافقته لصريح المعقول ومع دفعه للشناعات التي يشنع
~~بها بعضهم على بعض. وخوض الناس وتنازعهم في هذا الباب كثير قد بسطناه في
~~مواضع. وإنما المقصود هنا ذكر قول مختصر جامع يبين الأقوال السديدة التي دل
~~عليها الكتاب والسنة وكان عليها سلف الأمة في مسألة الكلام التي حيرت عقول
~~الأنام والله تعالى أعلم.
# PageV12P322
# سئل شيخ الإسلام مفتي الأنام تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية:
# عن قوم يقولون: كلام الناس وغيرهم قديم - سواء كان صدقا أو كذبا فحشا أو
~~غير فحش نظما أو نثرا - ولا فرق بين كلام الله وكلامهم في القدم إلا من جهة
~~الثواب. وقال قوم منهم - بل أكثرهم ms3968 -: أصوات الحمير والكلاب كذلك ولما قرئ
~~عليهم ما نقل عن الإمام أحمد ردا على قولهم تأولوا ذلك وقالوا: بأن أحمد
~~إنما قال ذلك خوفا من الناس فهل هؤلاء مصيبون أو مخطئون؟ وهل على ولي الأمر
~~وفقه الله تعالى زجرهم عن ذلك أم لا؟ وهل يكفرون بالإصرار على ذلك أم لا؟
~~وهل الذي نقل عن أحمد حق كما زعموا أم لا؟.
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# الحمد لله، بل هؤلاء مخطئون في ذلك خطأ محرما بإجماع المسلمين وقد قالوا
~~منكرا من القول وزورا؛ بل كفرا ومحالا يجب نهيهم عنه ويجب على ولاة الأمور
~~عقوبة من لم ينته منهم عن ذلك جزاء بما
# PageV12P323
# كسبوا نكالا من الله؛ فإن هذا القول مخالف للعقل والدين مناقض للكتاب
~~والسنة وإجماع المؤمنين وهي " بدعة شنيعة " لم يقلها أحد قط من علماء
~~المسلمين: لا علماء السنة ولا علماء البدعة ولا يقولها عاقل يفهم ما يقول؛
~~ولكن عرض لمن قالها شبهة ونحن نبينها إن شاء الله تعالى. ولا يحتاج في مثل
~~هذا الكلام الذي فساده معلوم ببداءة العقول أن يحتج له بنقل عن إمام من
~~الأئمة إلا من جهة بيان أن رده وإنكاره منقول عن الأئمة وأن قائله مخالف
~~للأمة مبتدع في الدين؛ ولتزول بذلك شبهة من يتوهم أن قولهم من لوازم قول
~~أحد من السلف ويعلم أنهم مخالفون لمذاهب الأئمة المقتدى بهم المعظمين؛
~~وليتبين أن نقيض قولهم منصوص عن الأئمة المتبعين في السنة وليس ذلك مما
~~سكتوا عنه نفيا وإثباتا. وأنه لا ريب أن الإمام أحمد بن حنبل ومن قبله
~~وبعده من الأئمة نصوا على أن كلام الآدميين مخلوق - نصا مطلقا - بل نص أحمد
~~وكثير من الأئمة على " أفعال العباد " عموما وعلى " كلام الآدميين " خصوصا
~~ولم يمتنعوا عن هذا الإطلاق لأجل الشبهة التي عرضت لهؤلاء المبتدعة
~~المخالفين حتى لا يقول قائل منهم أو من غيرهم: إنه لا يقال مخلوق ولا غير
~~مخلوق لأجل شبهتهم أو لكون الكلام في
# PageV12P324
# ذلك بدعة بل القول بأن كلام الآدميين مخلوق غير قديم ms3969 منصوص عن الأئمة
~~المتفق على إمامتهم في الدين والسنة. فمنهم من نص عليه لما تكلم في " مسائل
~~القدر " و " خلق أفعال العباد " ومنهم من نص عليه لما تكلم في " مسألة
~~تلاوة العباد للقرآن واللفظ به " ومنهم من نص عليه محتجا به على الفرق بين
~~كلام الخالق وكلام المخلوق. فروى أبو بكر أحمد بن هارون الخلال - وهو الذي
~~جمع نصوص أحمد في أصول الدين وأصول الفقه وفي أبواب الفقه كلها وفي الآداب
~~والأخلاق والزهد والرقائق وفي علل الحديث وفي التاريخ وغير ذلك من علوم
~~الإسلام. روي - في " كتاب السنة " في الكلام على اللفظية عن أبي بكر ابن
~~زنجويه قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي
~~ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع لا يكلم. قال الخلال: وأخبرنا أبو داود
~~السجستاني قال: سمعت أبا عبد الله يتكلم في " اللفظية " وينكر عليهم كلامهم
~~وسمعت إسحاق بن راهويه ذكر " اللفظية " وبدعهم وقال الخلال: سمعت ابن صدقة
~~قال سمعت يحيى بن حبيب بن عربي قال سمعت رجلا سأل معتمر بن سليمان أن لنا
# PageV12P325
# إماما قدريا أصلي خلفه قال: من زعم أن لفظه غير مخلوق بمنزلة من زعم أن
~~سماء الله غير مخلوقة قال الخلال: وأخبرني أبو بكر المروزي حدثنا محمد بن
~~يحيى الأزدي حدثني مسدد قال: كنت عند يحيى القطان وجاء يحيى بن إسحاق بن
~~توبة العنبري فقال له يحيى حدث هذا يعني مسددا كيف قال حماد بن زيد فيها؟ -
~~أي " مسألتنا " - فقال سألت حماد بن زيد عمن قال: كلام الناس ليس بمخلوق
~~فقال هذا كلام أهل الكفر وقال يحيى بن إسحاق سألت معتمر بن سليمان عمن قال
~~كلام الناس ليس بمخلوق فقال هذا كفر. فهذه الآثار ونحوها مما اعتمد عليها
~~المشهورون بالسنة كالمروذي والخلال وغيرهما وكذلك الإمام أبو عبد الله ابن
~~بطة يعتمد في كتابه " الإبانة الكبير " على هذه الآثار ونحوهما. قلت: حماد
~~بن زيد أحد الأئمة الأعلام في السنة في طبقة مالك والثوري والأوزاعي وحماد
~~بن سلمة والليث ms3970 بن سعد في الزمان والإمامة بل هو عند علماء السنة أقعد
~~بالسنة من الثوري وإن كان الثوري أكثر علما منه وزهدا وعند علماء الحديث
~~أحفظ للحديث من حماد بن سلمة وإن كان حماد أشهر بالزهد وأكثر دعاء إلى
~~السنة وهو إمام البصرة في ذلك الزمان الذي كانت البصرة فيه مجمع علم
~~الإسلام وكان علماء الأمة وورثة الأنبياء وخلفاء الرسل في ذلك العصر
# PageV12P326
# الذي هو عصر تابعي التابعين هؤلاء المسلمين ونحوهم وهم من القرن الثالث
~~الممدوح. والمعتمر بن سليمان " أحد الأئمة الأعلام أيضا وهو دون حماد ابن
~~زيد وقد أدركه الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وغيرهما وهو أحد شيوخ الإمام
~~أحمد وأما حماد بن زيد " ففات الإمام أحمد فقال: فاتني حماد بن زيد فعوضني
~~الله بإسماعيل بن علية وفاتني مالك بن أنس فعوضني الله سفيان بن عيينة.
~~وأما يحيى بن سعيد القطان " فهو أحد علماء السنة وهو إمام أهل الحديث في
~~معرفة صحته وعلله ورجاله وضبطه حتى قال أحمد: ما رأيت بعيني مثله يعني في
~~ذلك الفن وعنه أخذ ذلك علي بن المديني وعن علي أخذ ذلك البخاري صاحب الصحيح
~~وقد ذكر الترمذي أنه لم ير في معرفة علل الحديث مثل محمد بن إسماعيل
~~البخاري. وهؤلاء العلماء الأئمة أنكروا على من قال كلام الآدميين ولفظهم
~~غير مخلوق لما نبغت " القدرية " المبتدعة وزعموا أن أفعال العباد غير
~~مخلوقة لله: لا أقوالهم ولا سائر أعمالهم: لا خيرها ولا شرها؛ بل يقولون:
~~هي محدثة أحدثها العبد وليست مخلوقة لأحد أو يقولون: العبد خلقها كما أنه
~~أحدثها؛ فإنهم قد يتنازعون في إثبات
# PageV12P327
# خلق لغير الله ومع هذا فلم يكن بين الأمة نزاع في أنها محدثة كائنة بعد
~~أن لم تكن ولم يقل أحد: إنها قديمة؛ ولكن " القدرية " من المعتزلة وغيرهم
~~اعتقدوا أن الأفعال الاختيارية وما يتولد عنها من أفعال الملائكة والجن
~~والإنس - الطاعات والمعاصي - لم يخلقها الله. قالوا: لأنه لو خلقها للزم أن
~~يكون العبد مجبورا وأن يرتفع التكليف والوعد والوعيد والثواب والعقاب؛ ولأن
~~العبد ms3971 يعلم أنه هو الذي يحدث أفعاله علما ضروريا وعللوا ذلك بأدلة نظرية.
~~فلما ابتدعوا هذه " المقالة " أنكرها أئمة السنة كما أنكر الصحابة رضوان
~~الله عليهم أول هذه البدعة لما نبغت القدرية في أواخر عصر الصحابة فرد
~~عليهم ابن عمر وابن عباس وواثلة بن الأسقع وغيرهم من الصحابة. وبين الأئمة
~~أن من جعل شيئا من المحدثات كأفعال العباد وغيرها ليس مخلوقا لله فهو مثل
~~من أنكر خلق الله لغير ذلك من المحدثات كالسماء والأرض؛ فإن الله رب
~~العالمين ومالك الملك وخالق كل شيء فليس شيء من العالمين خارجا عن ربوبيته
~~ولا شيء من الملك خارجا عن ملكه ولا شيء من المحدثات خارجا عن خلقه قال
~~تعالى: {الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل} {له مقاليد السماوات
~~والأرض} وقال تعالى: {أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه
# PageV12P328
# الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء} وقال تعالى: {بديع السماوات والأرض أنى
~~يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم} {ذلكم الله
~~ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل} {لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار} وقال تعالى: {ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله
~~إلا هو فأنى تؤفكون} وقال تعالى: {الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ
~~ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا} وقال تعالى: {إنا
~~كل شيء خلقناه بقدر} وقال تعالى: {أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون} {وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم} {والله يعلم ما تسرون وما
~~تعلنون} {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} {أموات غير
~~أحياء وما يشعرون أيان يبعثون} ولهذا كان أهل السنة والجماعة والحديث هم
~~المتبعين كتاب الله المعتقدين لموجب هذه النصوص حيث جعلوا كل محدث من
~~الأعيان والصفات والأفعال المباشرة والمتولدة وكل حركة طبعية أو إرادية أو
~~قسرية فإن الله خالق كل ذلك جميعه وربه ومالكه ومليكه ms3972 ووكيل عليه وإنه
~~سبحانه على كل شيء قدير وبكل شيء عليم فآمنوا بعلمه المحيط وقدرته الكاملة
~~ومشيئته الشاملة وربوبيته التامة؛ ولهذا
# PageV12P329
# قال ابن عباس: الإيمان بالقدر نظام التوحيد فمن وحد الله وآمن بالقدر تم
~~توحيده ومن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده.
# وأما صفة الله تعالى فهي داخلة في مسمى أسمائه الظاهرة والمضمرة فإذا
~~قلت: عبدت الله ودعوت الله و {إياك نعبد} فهذا الاسم لا يخرج عنه شيء من
~~صفاته من علمه ورحمته وكلامه وسائر صفاته؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم {: من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت} وقال: {من حلف بغير الله فقد
~~أشرك} وقد ثبت عنه: " الحلف بعزة الله " والحلف بقوله: " لعمر الله " فعلم
~~أن ذلك ليس حلفا بغير الله فأعطوا هذه الآيات المنصوصة حقها في اتباع
~~عمومها الذي قد صرحت به في أن الله خالق كل شيء؛ إذ قد علم أن الله ليس هو
~~داخلا في المخلوق وعلم أن صفاته ليست خارجة عن مسمى اسمه. وأما " المعتزلة
~~" الذين جمعوا التجهم والقدر فأخرجوا عنها ما يتناوله الاسم يقينا من أفعال
~~الملائكة والجن والإنس والبهائم: طاعاتها وغير طاعاتها وذلك قسط كبير من
~~ملك الله وآياته؛ بل هي من محاسن ملكه وأعظم آياته ومخلوقاته وأدخلوا في
~~ذلك كلامه لكونه يسمى " شيئا " في مثل قوله: {إذ قالوا ما أنزل الله على
~~بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى} ولم ينظروا في أن ذلك مثل
~~تسمية علمه " شيئا " في قوله: {ولا يحيطون
# PageV12P330
# بشيء من علمه إلا بما شاء} وتسمية نفسه شيئا في قوله: {قل أي شيء أكبر
~~شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم} وأن قوله: {كل شيء} يعم بحسب ما اتصل به
~~من الكلام. فإن الاسم تتنوع دلالته بحسب قيوده. ففي قوله: {وهو بكل شيء
~~عليم} دخل في ذلك نفسه لأنها تصلح أن تعلم وفي قوله: {وهو على كل شيء قدير}
~~دخل في ذلك ما يصلح أن يكون مقدورا وذلك يتناول كل ما كانت ذاته ms3973 ممكنة
~~الوجود وقد يقال: دخل في ذلك كل ما يسمى شيئا بمعنى " مشيئا " فإن " الشيء
~~" في الأصل مصدر وهو بمعنى المشيء فكل ما يصلح أن يشاء فهو عليه قدير وإن
~~شئت قلت: قدير على كل ما يصلح أن يقدر عليه والممتنع لذاته ليس شيئا باتفاق
~~العقلاء. وفي قوله: {الله خالق كل شيء} قد علم أن الخالق ليس هو المخلوق
~~وأنه لا يتناوله الاسم وإنما دخل فيه كل شيء مخلوق: وهي الحادثات جميعها.
~~هذا مع أن أهل السنة يقولون إن العبد له مشيئة وقدرة وإرادة وهو فاعل لفعله
~~حقيقة وينهون عن إطلاق " الجبر " فإن لفظ " الجبر " يشعر أن الله أجبر
~~العبد على خلاف مراد العبد كما تجبر المرأة على النكاح؛ وليس كذلك؛ بل
~~العبد مختار يفعل باختياره ومشيئته ورضاه ومحبته ليس مجبورا عديم الإرادة
~~والله خالق هذا
# PageV12P331
# كله؛ فإن هذه الأمور من المحدثات الممكنات فالدلالة على أن الله خالقها
~~كالدلالة على أنه خالق غيرها من المحدثات وليس هذا موضع الكلام على هذا فإن
~~ذلك له موضع آخر. وإنما الغرض هنا أن الأئمة ردوا على من جعل أقوال العباد
~~وأفعالهم خارجة عن خلق الله وجعلوا ذلك بمنزلة من جعل السماء والأرض ليس
~~مخلوقة لله. هذا مع أن أولئك المبتدعين كانوا يقولون إنها محدثة ليست قديمة
~~فكيف إذا قيل: إنها قديمة فإن ذلك يصير ضلالين بل ثلاث ضلالات.
# أحدها: جعل المحدث المصنوع صفة لله قديمة مضاهاة للنصارى ونحوهم.
# والثاني: إخراج مخلوق الله ومقدوره عن خلقه وقدرته كما قالته القدرية
~~مضاهاة للمجوس ونحوهم.
# والثالث: إخراج فعل العبد ومقدوره وكسبه عن أن يكون مقدورا له وكسبا
~~وفعلا مضاهاة للجبرية القدرية المشركية فهذا كان وجه كلام أولئك الأئمة في
~~هذا. ثم لما حدثت بدعة " اللفظية " احتج أئمة ذلك العصر في جملة
# PageV12P332
# ما احتجوا به بكلام أولئك السلف مثل البخاري الإمام صاحب " الصحيح " ومثل
~~أبي بكر المروزي الإمام صاحب الإمام أحمد بن حنبل وخلق كثير في زمنه ومثل
~~أبي بكر الخلال ونحوه. فاستدل هؤلاء الأئمة وغيرهم على ms3974 بطلان قول من يقول:
~~إن فعل العبد أو صفاته المتعلقة بصفات الله غير مخلوقة بما دل على أن أفعال
~~العباد وصفاتهم مخلوقة. فروى البخاري عن أبي قدامة عن يحيى بن سعيد القطان
~~قال ما زلت أسمع أصحابنا يقولون: أفعال العباد مخلوقة. وروى المروزي صاحب
~~الإمام أحمد والخلال ما تقدم ذكره من كلام الأئمة من النص على خلق كلام
~~الآدميين وأفعالهم. وسيأتي إن شاء الله نصوص الإمام أحمد في ذلك فإن القصد
~~هنا التنبيه على الأصل الذي تشعب منه تفرق الأمة في هذا الموضع وهو " مسألة
~~اللفظ ".
# فصل:
# و " مسألة اللفظ بالقرآن " قد اضطرب فيها أقوام لهم علم وفضل ودين وعقل
~~وجرت بسببها مخاصمات ومهاجرات بين أهل الحديث والسنة حتى قال ابن قتيبة
~~كلاما معناه لم يختلف أهل الحديث في شيء من
# PageV12P333
# مذاهبهم إلا في " مسألة اللفظ ". وبين أن سبب ذلك لما وقع فيها من الغموض
~~والنزاع بينهم في كثير من المواضع لفظي ولم يكن بين الناس نزاع في أن كلام
~~العباد الذي لم ينزله الله تعالى أنه محدث مخلوق وإن كان الكلام في " حروف
~~الهجاء " وفي " أسماء المحدثات " فيه نزاع هو الذي أوقع هؤلاء الجهال في ما
~~ارتكبوه من المحال كما سننبه عليه إن شاء الله تعالى. ولا يتسع هذا الجواب
~~لشرح " مسألة اللفظ " مبسوطا؛ ولكن ننبه عليه مختصرا فنقول: إن الله تعالى
~~أرسل رسله وأنزل عليهم كتبه وأمرهم أن يبلغوا إلى الناس ما أنزل الله عليهم
~~من وحيه وكلامه فمن الناس من آمن بالله ورسله وصدقهم فيما جاءوا به من عند
~~الله وأطاعهم فيما أمروا به. وهؤلاء هم المؤمنون في كل وقت وزمان وهم أهل
~~الجنة والسعادة كما قال تعالى: {سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض
~~السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله} وقال تعالى: {إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا
~~فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} . ومن الناس من كفر بهم
~~وكذب: مثل الأمم ms3975 الذين قص الله علينا أخبارهم من قوم نوح وعاد وثمود وقوم
~~لوط وأصحاب الأيكة وفرعون
# PageV12P334
# ومشركي العرب وكل من لم يؤمن بأصل الرسالة من الهند والبراهمة وغيرهم
~~والترك والسودان وغيرهم من الأمم الأميين الذين لا كتاب لهم - سواء كانوا
~~مكذبين للرسل أو معرضين عن اتباعهم؛ فإن الكفر عدم الإيمان بالله ورسله
~~سواء كان معه تكذيب أو لم يكن معه تكذيب بل شك وريب أو إعراض عن هذا كله
~~حسدا أو كبرا أو اتباعا لبعض الأهواء الصارفة عن اتباع الرسالة وإن كان
~~الكافر المكذب أعظم كفرا وكذلك الجاحد المكذب حسدا مع استيقان صدق الرسل
~~والسور المكية كلها خطاب مع هؤلاء. ولهذا يقول سبحانه: {كذبت قوم نوح
~~المرسلين} لأنهم كذبوا جميع الرسل ولم يؤمنوا بأصل الرسالة وقد قال تعالى
~~لما أهبط أباهم آدم: {قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم
~~مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة
~~ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} {قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا} {قال
~~كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} {وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن
~~بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى} . فأخبر أنه إذا أتاهم هدى منه وهو ما
~~أنزله على رسله من الذكر فمن اتبعه اهتدى وسعد في الدنيا والآخرة ومن أعرض
~~عنه شقي وعمي
# PageV12P335
# ولهذا قال في أوائل البقرة في نعت المؤمنين: {أولئك على هدى من ربهم
~~وأولئك هم المفلحون} كما قال هنا: {فلا يضل ولا يشقى} فإن الهدى ضد الضلال
~~والفلاح ضد الشقاء وقال تعالى: {يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون
~~عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} {والذين كذبوا
~~بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} . ومن الناس من
~~آمن ببعض ما جاءت به الرسل وكفر ببعض كمن آمن ببعض المرسلين دون بعض
~~واليهود والنصارى حيث آمنوا بموسى أو موسى والمسيح معه دون محمد صلى الله
~~عليه وسلم ولهذا يخاطب ms3976 الله في القرآن الأميين الذين لم يتبعوا رسولا وأهل
~~الكتاب المصدقين ببعض الرسل كما في قوله: {وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين
~~أأسلمتم} وفي قوله: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين} .
~~وكمن آمن ببعض صفات الرسالة وكفر ببعض: من الصابئين الفلاسفة ونحوهم: الذين
~~قد يقرون بأصل الرسالة؛ لكن يجعلون الرسول بمنزلة الملك العادل: الذي قد
~~وضع قانونا لقومه أو يقولون: إن الرسالة للعامة دون الخاصة أو في الأمور
~~العملية دون العلمية أو في الأمور التي يشترك فيها الناس دون الخصائص التي
~~يمتاز بها الكمل
# PageV12P336
# ويقرون برسالة محمد صلى الله عليه وسلم من حيث الجملة ويعظمونه ويقولون:
~~اتفق فلاسفة العالم على أنه لم يرد إلى الأرض ناموس أعظم من ناموسه؛ لكنهم
~~مع هذا يكفرون ببعض ما جاء به: مثل أن يسوغوا اتباع غير دينه من اليهودية
~~والنصرانية وقد يسوغون الشرك أيضا للعامة أو للخاصة: مثل أن يسوغوا دعوة
~~الكواكب وعبادتها والسجود لها وقد يكذبون في الباطن بأشياء مما أخبر بها
~~ويزعمون أن ما أخبر به من أمور الإيمان بالله واليوم الآخر إنما هي أمثال
~~مضروبة لتفهيم العامة ما لا يجوز إظهاره وإبانة حقيقته؛ وذلك أنهم يجوزون
~~كذبه لمصلحة العامة بزعمهم. وقد يزعمون أن حقيقة العلم بالله تؤخذ من غير
~~ما جاء به الرسول وأن من الناس من يكون أعلم بالله منه أو أفضل منه ونحو
~~ذلك من المقالات وهذا الضرب ما زال موجودا لا سيما مع القرامطة الباطنية:
~~من الإسماعيلية والنصيرية والملوك العبيدية: الذين كانوا يدعون الخلافة ومع
~~الخرمية والمزدكية وأمثالهم من الطوائف وهؤلاء خواصهم أكفر من اليهود
~~والنصارى ومن الغالية الذين يقولون بإلهية علي ونحوه من البشر أو نبوته وهم
~~منافقون زنادقة؛ لكن في كثير من أتباعهم
# PageV12P337
# من يظن أنه مؤمن بالكتب والرسل لما لبسوا عليه أصل قولهم أو وافقهم في
~~قول بعضهم دون بعض وأكثر هؤلاء يميلون إلى الرافضة ومنهم من ينتسب إلى
~~التصوف ومنهم من ينتسب إلى الكلام ومنهم من يدخل مع الفقهاء في مذاهبهم.
~~وهذا ms3977 الضرب يكثر في الدول الجاهلية البعيدين عن معرفة الإسلام والتزامه كما
~~كانوا كثيرين في دولة الديلم والعبيديين ونحوهم وكما يكثرون في دولة الجهال
~~من الترك ونحوهم من الجهال الذين آمنوا بالرسالة من حيث الجملة من غير علم
~~بتفاصيل ما جاء به الرسول لأن الجهال من الترك وغيرهم بهذا الضرب أشبه منهم
~~بغيرهم؛ فإن هؤلاء لا يوجبون اتباع الرسول على جميع أهل الأرض؛ لكنهم قد
~~يرون اتباعه أحسن من اتباع غيره فيتبعونه على سبيل الاستحباب أو يتبعون بعض
~~ما جاء به أو لا يتبعونه بحال. وهم في ذلك مقرون له ولأتباعه. والمؤمن ببعض
~~الرسالة دون بعض كافر أيضا كما قال تعالى: {إن الذين يكفرون بالله ورسله
~~ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن
~~يتخذوا بين ذلك سبيلا} {أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا
~~مهينا} {والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف
~~يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما} وقال تعالى - يخاطب أهل الكتاب -:
~~{ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم
~~بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم
# PageV12P338
# وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من
~~يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب
~~وما الله بغافل عما تعملون} وقال تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم
~~آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد
~~أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} {وإذا قيل لهم
~~تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا} وقال
~~تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت
~~ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا} {أولئك الذين لعنهم
~~الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا} . فذم الذين أوتوا قسطا من الكتاب
~~لما آمنوا بما خرج عن الرسالة وفضلوا الخارجين عن الرسالة على المؤمنين بها ms3978
~~كما يفضل ذلك بعض من يفضل الصابئة من الفلاسفة والدول الجاهلية - جاهلية
~~الترك والديلم والعرب والفرس وغيرهم - على المؤمنين بالله وكتابه ورسوله
~~وكما ذم المدعين الإيمان بالكتب كلها وهم يتركون التحاكم إلى الكتاب والسنة
~~ويتحاكمون إلى بعض الطواغيت المعظمة من دون الله كما يصيب ذلك كثيرا ممن
~~يدعي الإسلام وينتحله في تحاكمهم إلى مقالات الصابئة الفلاسفة أو غيرهم أو
~~إلى سياسة بعض الملوك الخارجين عن شريعة
# PageV12P339
# الإسلام من ملوك الترك وغيرهم وإذا قيل لهم: تعالوا إلى كتاب الله وسنة
~~رسوله أعرضوا عن ذلك إعراضا وإذا أصابتهم مصيبة في عقولهم ودينهم ودنياهم
~~بالشبهات والشهوات أو في نفوسهم وأموالهم عقوبة على نفاقهم قالوا إنما
~~أردنا أن نحسن بتحقيق العلم بالذوق ونوفق بين " الدلائل الشرعية " و "
~~القواطع العقلية " التي هي في الحقيقة ظنون وشبهات أو " الذوقية " التي هي
~~في الحقيقة أوهام وخيالات {أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم
~~وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا} إلى قوله: {فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما} وقال تعالى: {ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق
~~منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين} {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم
~~بينهم إذا فريق منهم معرضون} إلى قوله: {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا
~~إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا} الآية وقال تعالى:
~~{وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما
~~وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم} . وقد ذم الله سبحانه أهل التفرق والاختلاف
~~في الكتاب الذين يؤمن كل منهم ببعضه دون بعض كما قال تعالى: {كان الناس أمة
~~واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم
# PageV12P340
# بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما
~~جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق
~~بإذنه والله يهدي من يشاء إلى ms3979 صراط مستقيم} وقال تعالى: {إن الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} وقال تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا
~~ولا تفرقوا} وقال تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
~~جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم} {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} قال ابن
~~عباس: تبيض وجوه أهل السنة والجماعة وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة. وقال
~~تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} {منيبين إليه واتقوه
~~وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين} {من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
~~كل حزب بما لديهم فرحون} وقال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء
~~ويهدي إليه من ينيب} {وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم
~~ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب
~~من بعدهم لفي شك منه مريب} {فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم
~~وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب
# PageV12P341
# وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم} . فأمر الله نبيه أن يؤمن بجميع
~~الكتب المنزلة وأن يعدل بين الناس كلهم فيعطي كل ذي حق حقه ويمنع كل مبطل
~~عن باطله؛ فإن القسط والعدل في جميع أمور الدين والدنيا فيما جاء به وهو
~~المقصود بإرسال الرسل وإنزال الكتب كما قال تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا
~~بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط} وقال تعالى:
~~{آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير} إلخ السورة. وهاتان الآيتان قد ثبت في الصحيح {أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعطيهما من كنز تحت العرش وأنه لم يقرأ بشيء منهما إلا أعطيه} ms3980
~~وقد ثبت في الصحيح {أنه من قرأهما في ليلة كفتاه} وقال تعالى: {قولوا آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون} {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا
~~فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم} .
# PageV12P342
# فصل:
# فلما كان في الأمم كفار ومنافقون يكفرون ببعض الرسالة دون بعض إما في
~~القدر وإما في الوصف كما أن فيهم كفارا ومنافقين يكفرون بأصل الرسالة وكان
~~في الكفار بأصل الرسالة من قال: إن الرسول شاعر وساحر وكاهن ومعلم ومجنون
~~ومفتر كما كان رئيس قريش وفيلسوفها وحكيمها الوليد بن المغيرة الوحيد
~~المذكور في قوله تعالى {ذرني ومن خلقت وحيدا} {وجعلت له مالا ممدودا}
~~{وبنين شهودا} {ومهدت له تمهيدا} {ثم يطمع أن أزيد} {كلا إنه كان لآياتنا
~~عنيدا} {سأرهقه صعودا} {إنه فكر وقدر} {فقتل كيف قدر} {ثم قتل كيف قدر} {ثم
~~نظر} {ثم عبس وبسر} {ثم أدبر واستكبر} {فقال إن هذا إلا سحر يؤثر} {إن هذا
~~إلا قول البشر} . فإنه صنع صنع الفيلسوف المخالف للرسل في تفكيره أولا:
~~الذي هو طلب الانتقال من تصور طرفي القضية إلى المبادئ الموجبة للتصديق
~~ليظفر بالحد الأوسط ثم قدر ثانيا والتقدير هو " القياس " وهو الانتقال من
~~المبادئ إلى المطلوب بالقياس المنطقي الشمولي؛ ولعمري
# PageV12P343
# إنه لصواب إذا صحت مقدماته وإن كانت النتيجة في الأغلب أمورا كلية ذهنية
~~ثبوتها في الأذهان لا في الأعيان كالعلوم الرياضية من الأعداد والمقادير؛
~~فإن العدد المجرد عن المعدود والمقدار المجرد عن الأجسام إنما يوجد في
~~الذهن لكن أنى وأكثر مقدماته في الإلهيات دعاوى يدعى فيها بعموم؟ وأن
~~القضية من المسلمات بلا حجة ومتى لم يكن في القياس قضية كلية معلومة لم تفد
~~المطلوب وهم يلبسون المهملات التي هي في معنى الجزئيات بالكليات العامة
~~المسلمات أو يدعى فيها العموم بنوع من قياس التمثيل. ومعلوم أنه لا بد في
~~كل قياس ms3981 من " قضية كلية " وعامة " القضايا الكلية " التي لهم فيها المطالب
~~الإلهية لا يعلم كونها كلية عامة؛ إذ عمومها لا يعلم إلا بمجرد قياس
~~التمثيل الذي قد يكون من أفسد القياس المقتضي لتشبيه الله بخلقه كما
~~يقولون: الواحد لا يصدر عنه إلا واحد وليس معهم إلا تشبيه خالق السموات
~~والأرض ورب العالمين بالطبائع كطبيعة الماء والنار مع أن الواحد الذي
~~يثبتونه في الإلهيات وفي المنطق أيضا الذين يجعلون قضية الأنواع مركبة منه
~~وهو " الجنس " و " الفصل " لا حقيقة لها ولا توجد إلا في الأذهان لا في
~~الأعيان وقد بسطنا الكلام على ذلك في مواضع. وبينا أن ما يثبتونه من
~~العقليات التي هي " الجواهر العقلية " المجردة
# PageV12P344
# عن المادة وهي العقل والنفس والمادة والصورة التي ليست بجسم ولا عرض لا
~~حقيقة لها في الخارج وإنما تقدر في الأذهان لا في الأعيان وكذلك ما يثبتونه
~~من الواحد الذي يصفون به واجب الوجود ومن الواحد الذي يجعلون الأنواع تتركب
~~منه إنما يوجد في الأذهان لا في الأعيان " والقياس العقلي " الذي يحتجون به
~~لا بد فيه من قضية كلية. و
### | القياس نوعان " 
# قياس الشمول " و " قياس التمثيل ". والناس متنازعون في مسمى " القياس "
~~فقيل هو حقيقة في التمثيل مجاز في الشمول كما ذكر ذلك أبو حامد وأبو محمد
~~المقدسي وغيرهما وقيل: هو حقيقة في عكس ذلك كما قاله ابن حزم وغيره من نفاة
~~قياس التمثيل وقيل: بل اسم القياس يتناولهما وهذا قول جمهور الناس. واسم "
~~القياس العقلي " يدخل فيه هذا وهذا؛ لكن من الناس من ظن أن " قياس التمثيل
~~" لا يفيد اليقين ولا يستعمل في العقليات كما ذهب إليه أبو المعالي وأبو
~~حامد والرازي وأبو محمد والآمدي وآخرون من أهل المنطق. وأما الجمهور فعندهم
~~كلا القياسين سواء وهذا هو الصواب؛ فإن مآل القياسين إلى شيء واحد وإنما
~~يختلف بترتيب
# PageV12P345
# الدليل. فإن القائل إذا قال: النبيذ المتنازع فيه حرام؛ لأنه مسكر فكان
~~حراما قياسا على خمر العنب فلا بد له أن يثبت أن السكر هو مناط التحريم وهو ms3982
~~الذي يسمى في قياس التمثيل " مناطا " و " علة ". و " أمارة " و " مشتركا "
~~و " وضعا " ونحو ذلك. ولا بد في القياس الصحيح من أن يقيم دليلا على أن
~~السكر مناط التحريم بحيث إذا وجد السكر وجد التحريم فإذا صاغ الدليل بقياس
~~الشمول فإن النبيذ مسكر وكل مسكر حرام فالسكر في هذا النظم هو الحد الأوسط
~~المكرر وهو العلة في قياس التمثيل ولا بد له في هذا القياس من أن يثبت هذه
~~القضية الكلية الكبرى وهي قوله: كل مسكر حرام فما به ثبتت هذه القضية في
~~هذا النظم يثبت به أنه مناط التحريم في ذلك النظم لا فرق بينهما. وإذا قال
~~القائل: إثبات تأثير الوصف وكونه مناط الحكم هو عمدة القياس وهو جواب "
~~سؤال المطالبة " وبيان كون الوصف بالشمول هو مناط الحكم وهذا لا يثبت إلا
~~بأدلة ظنية. قيل له: وإثبات عموم القضية الكبرى في قياس الشمول هو عمدة
~~القياس؛ فإن الصغرى في الغالب تكون معلومة كما يكون ثبوت الوصف في الفرع
~~معلوما وإذا كان ثبوت الوصف في الفرع قد يحتاج إلى دليل كما قيل تحتاج
# PageV12P346
# المقدمة الصغرى إلى دليل وإثبات المقدمة الكبرى لا يتأتى إلا بأدلة ظنية
~~ونفس ما به يثبت عموم القضية يثبت تأثير الوصف المشترك لا فرق بينهما أصلا
~~واستعمال كلا القياسين في الأمور الإلهية لا يكون إلا على وجه الأولى
~~والأحرى. وبهذه " الطريقة " جاء القرآن وهي طريقة سلف الأمة وأئمتها فإن
~~الله سبحانه لا يماثله شيء من الموجودات في " قياس التمثيل " ولا أن يدخل
~~في " قياس شمول " تتماثل أفراده بل ما ثبت لغيره من الكمال الذي لا نقص فيه
~~بوجه من الوجوه فهو أحق به وما نزه عنه غيره من النقائص فهو أحق بالتنزيه
~~منه كما قال تعالى: {للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى}
~~وقال تعالى: {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء
~~في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم} . وقد بسطنا الكلام
~~على هذا في غير ms3983 هذا الموضع وبينا أن ما يستفاد ب " القياس الشمولي " في
~~عامة الأمور قد يستفاد بدون ذلك فتعلم أحكام الجزئيات الداخلة في القياس
~~بدون معرفة حكم القضية الكلية كما إذا قيل: الكل أعظم من الجزء والضدان لا
~~يجتمعان فما من كل معين وضدين معنيين إلا وإذا علم أن هذا جزء هذا وأن هذا
~~ضد هذا علم أن هذا أعظم من هذا وأن هذا لا يجامع هذا
# PageV12P347
# بدون أن يخطر بالبال قضية كلية أن كل ضدين لا يجتمعان وأن كل كل فهو أعظم
~~من جزء. وكذلك إذا قيل النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان فما من نقيضين يعرف
~~أنهما نقيضان إلا ويعرف أنهما لا يجتمعان ولا يرتفعان بدون أن يستحضر أن كل
~~نقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان. فعامة المطالب يستغنى فيها عن القياس
~~المنطقي المتضمن للكبرى الذي لا بد فيه من قضية كلية والأمور المعينات لا
~~تعلم بمجرد القياس العقلي وإنما يعلم بالقياس القدر المشترك بينها وبين
~~غيرها وهم يسلمون ذلك وبينا أن الأدلة الدالة على الصانع هي آيات تدل
~~بنفسها على نفسه المقدسة وبينا الفرق بين دلالة الآيات ودلالة القياس وأن
~~الأدلة أكمل وأنفع وطريقة القياس تابعة لها ودونها في المنفعة والكمال
~~والقرآن جاء بهذه وهذه ومعرفة الإلهيات والنبوات وغيرها فتلك الطريقة أكمل
~~وأتم. وهؤلاء يزعمون أنه لا ينال مطلوب فطري إلا بطريقة القياس الذي لا بد
~~فيه من قضية كلية والقضية الكلية لا تفيد إلا أمرا كليا عقليا لا تفيد
~~معرفة شيء معين وكل موجود فهو معين فكيف يقول عاقل مع هذا أنه لا ينال علم
~~إلا بهذه الطريق ثم إنهم في ضلالهم يظنون أن علم الأنبياء بل وعلم الرب
~~سبحانه إنما حصل
# PageV12P348
# بواسطة القياس المنطقي وأن النبي له قوة حدسية يظفر بالحد الأوسط في
~~القياس المنطقي بدون معلم فيكون أكمل من غيره فيجعلون علمه بالغيب من هذا
~~الباب ولم يدرك بمثل هذا القياس علوما طبيعية أو حسابية ونحو ذلك فمن أين
~~أنه لا ينال علم إلا به؟ ومن أين أنه ms3984 لا مواد يقينية إلا ما يدعيه المدعي
~~مما عنده من الحدسيات المعتادة الظاهرة والباطنة والبديهيات المعتادة
~~والمتواترات والمجربات المعتادة. والحدسيات المعتادة والحس الباطن والظاهر
~~والتجربة ونحو ذلك لا يعلم بمجرده إلا أمر معين جزئي وذلك لا يصلح أن يكون
~~مقدمة في القياس ولكن يعلم في العموم إما بواسطة قياس تمثيل وإما بعلم
~~ضروري يحدثه الله في القلب ابتداء وإذا أحدث علما ضروريا عاما لأفراد
~~فإحداث العلم ببعض تلك الأفراد سهل فقل أن يستفاد بطريقهم علم بنتيجة إلا
~~والعلم بالنتيجة فيه ممكن بالطريق الذي به عرفت المقدمات أو أسهل فلا يكون
~~في قياسهم إلا زيادة تطويل وتهويل وتضليل. وقد بسطنا الكلام على " المنطق
~~اليوناني " بما فيه من حق وباطل ونافع وضار في غير هذا الموضع. ونفي العلم
~~إلا بهذا القياس ونفي كون القياس يقينيا إلا بهذه المقدمات قول بلا علم
~~وتكذيب بما لم يحط المكذب بعلمه؛ ولهذا كانت الطريقة النبوية السلفية أن
~~يستعمل في العلوم الإلهية " قياس الأولى " كما قال الله تعالى: {ولله
# PageV12P349
# المثل الأعلى} إذ لا يدخل الخالق والمخلوق تحت قضية كلية تستوي أفرادها
~~ولا يتماثلان في شيء من الأشياء بل يعلم أن كل كمال - لا نقص فيه بوجه -
~~ثبت للمخلوق فالخالق أولى به وكل نقص وجب نفيه عن المخلوق فالخالق أولى
~~بنفيه عنه وأمثال هذه " الأقيسة العقلية " التي من نوع الأمثال المضروبة في
~~القرآن ولله المثل الأعلى وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع. فلما كان
~~الكفار بالرسالة على ما ذكر جاء في الكفار ببعضها من شاركهم في بعض ذلك:
~~فأنكرت الجهمية أن يكون الله يتكلم أو يقول أو يحب أو يبغض وأنكروا سائر
~~صفاته التي جاءت بها الرسل فأنكروا بعض حقيقة الرسالة التي هي كلام الله
~~وأنكروا بعض ما في الرسالة من صفات الله. وأول من أظهر ذلك في الإسلام -
~~وإن كان ذلك موجودا قبل الإسلام في أمم أخرى - الجعد بن درهم شيخ الجهم بن
~~صفوان وكان على ما قيل من أهل حران وكان فيهم أئمة الفلاسفة ومنهم ms3985 تعلم أبو
~~نصر الفارابي كثيرا مما تعلم من الفلسفة على ما ذكره عبد اللطيف بن يوسف
~~البغدادي فضحى بالجعد خالد بن عبد الله القسري بواسط على عهد علماء
~~التابعين وغيرهم من علماء المسلمين وهم بقايا التابعين في وقته: مثل الحسن
~~البصري وغيره الذين حمدوه على ما فعل وشكروا ذلك فقال: أيها الناس ضحوا
~~تقبل الله ضحاياكم؛ فإني مضح بالجعد
# PageV12P350
# ابن درهم؛ إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما -
~~تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا - ثم نزل فذبحه. وبنوا ذلك على قاعدة
~~مبتدعة الصابئين المكذبين ببعض ما جاءت به الرسل الذين لا يصفون الرب إلا
~~بالصفات السلبية أو الإضافية أو المركبة منهما وهم في هذا التعطيل موافقون
~~في الحقيقة لفرعون رئيس الكفار الذي جحد الصانع بالكلية؛ فإن جحود صفاته
~~مستلزم لجحود ذاته؛ ولهذا وافقوا فرعون في تكذيبه لموسى بأن ربه فوق
~~السموات حيث قال: {يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب} {أسباب
~~السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا} بخلاف محمد صلى الله عليه
~~وسلم الذي صدق موسى لما عرج به إلى ربه وأخبر أنه وجد موسى هناك وأنه جعل
~~يختلف بين ربه وبين موسى فمحمد صلى الله عليه وسلم صدق موسى في أن ربه فوق
~~السموات وفرعون كذبه في ذلك. والناس إما محمدي موسوي وإما فرعوني؛ إذ فرعون
~~كذب موسى في أن الله فوق وكذبه في أن الله كلمه كما أنكر وجود الصانع ومحمد
~~صدق موسى في هذا كله. وهؤلاء الصابئة المحضة من المتفلسفة يقولون: إن الله
~~ليس له كلام في الحقيقة؛ لكن كلامه - عند من أظهر الإقرار بالرسل منهم - ما
~~يفيض على نفوس الأنبياء وهو أنه محدث في نفوسهم من غير أن
# PageV12P351
# يكون في الخارج عن نفوسهم لله عندهم كلام وهكذا كان الجهم يقول أولا: إن
~~الله لا كلام له ثم احتاج أن يطلق أن له كلاما لأجل المسلمين فيقول: هو
~~مجاز؛ ولهذا كان الإمام أحمد وغيره من الأئمة يعلمون مقصودهم ms3986 وأن غرضهم
~~التعطيل وأنهم زنادقة و " الزنديق " المنافق. ولهذا تجد مصنفات الأئمة
~~يصفونهم فيها بالزندقة كما صنف الإمام أحمد " الرد على الزنادقة والجهمية "
~~وكما ترجم البخاري آخر كتاب الصحيح ب " كتاب التوحيد والرد على الزنادقة
~~والجهمية " وكان عبد الله بن المبارك يقول: إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى
~~ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية. وتقول الصابئة المحضة - الذين آمنوا في
~~الظاهر وآمنوا في الباطن ببعض الكتاب - كلام الله اسم لما يفيض على قلب
~~النبي من " العقل الفعال " أو غيره و " ملائكة الله " اسم لما يتشكل في
~~نفسه من الصور النورانية وقد يقولون: إن جبريل هو " العقل الفعال " أو هو
~~ما يتمثل في نفسه من الصور الخيالية كما يراه النائم؛ ولهذا يقول هؤلاء: إن
~~خاصة النبي التخييل وأن الأنبياء أظهروا خلاف ما أبطنوه لمصلحة العامة ولم
~~يفيدوا بكلامهم علما؛ لكن تخييلا ينتفع به العامة ويجعلون هذا من أفضل
~~الأمور ويمدحون الأنبياء بذلك ويعظمونهم
# PageV12P352
# وقد بسطنا الكلام على هذا في مواضع أخر. وعندهم ليس خارجا عن نفس النبي
~~كلام ولا ملك كما يزعمه من يزعمه من المتفلسفة والصابئة المشركين وزعموا
~~أنهم مؤمنون وقالوا إنهم يجمعون بين النبوة والفلسفة كما يفعل الفارابي
~~وابن سينا وغيرهما من المتفلسفة والقرامطة الباطنية من الإسماعيلية ونحوهم
~~الذين أخذوا معاني المتفلسفة الروم والفرس فأخرجوها في قالب التشيع والرفض.
~~والإمامية والزيدية وغيرهم من الشيعة يعلمون أنهم كفار. ومثل ابن سبعين
~~وأمثاله ممن أظهر التصوف على طريقة هؤلاء فهو يأخذ معانيهم يكسوها عبارات
~~الصوفية والصوفية العارفون يعلمون أنهم كفار وإن شيوخ الصوفية الكبار
~~كالفضيل بن عياض وإبراهيم بن أدهم وأبي سليمان الداراني وعمرو بن عثمان
~~الشبلي والجنيد بن محمد وسهل بن عبد الله التستري وأبي عبد الله محمد بن
~~خفيف الشيرازي ونحوهم - رضي الله عنهم - كانوا من أعظم الناس تكفيرا
~~لهؤلاء؛ فإن قول هؤلاء الزنادقة - وإن كان فيه إيمان من وجه آخر - فهؤلاء
~~موافقون في الحقيقة لمقدمهم الوحيد الذي قال: {إن هذا إلا قول البشر} لكن
~~ذاك كفر به كله ظاهرا ms3987 وباطنا وهؤلاء قد يؤمنون به ظاهرا وقد يؤمنون باطنا
~~ببعض صفاته: من أنه مطاع عظيم وأنه رئيس النوع الإنساني وأن هذا الكلام
~~الذي
# PageV12P353
# جاء به كلام عظيم القدر صادر عن نفس صافية كاملة العلم والعمل لها ثلاث
~~خصائص تتفرد بها عن غيرها. خصيصة قوة الحدس والعلم وخصيصة قوة التأثير في
~~العالم السفلي بنفسه وخصيصة قوة التخيل المطابق للحقائق بحيث يسمع في نفسه
~~الأصوات ويرى من الصور ما يكون خيالا للحقائق وأنه يجوز إضافة كلامه إلى
~~الله وتسميته كلام الله حيث هو أمر به أمرا خياليا. وفي الحقيقة عندهم ما
~~يفيض على سائر النفوس الصافية من العلوم والكلمات هي أيضا كلام الله مثل ما
~~أنه كلام الله؛ لكن هو أشرف وخطابه دل على أنه رسول الخلق تجب عليهم طاعته
~~التي أخبرت بها الرسل لكن يطلقون عليه أنه متكلم؛ ولهذا يقولون: إن "
~~النبوة " مكتسبة فطمع غير واحد منهم أن يصير نبيا كما طمع السهروردي وابن
~~سبعين وغيرهما من الملحدين. وقد بينا أصول أقوالهم وفسادها في غير هذا
~~الموضع مثل كلامنا على إبطال قولهم: إن معجزات الأنبياء قوى نفسانية. وأما
~~" المعتزلة " ونحوهم فيوافقونهم في أن الله لا يتكلم في الحقيقة التي يعلم
~~الناس أن صاحبها يتكلم بل كلامه منفصل عنه ويزعمون أن ذلك حقيقة وليس كلامه
~~عندهم إلا أنه خلق في الهواء أو غيره
# PageV12P354
# أصواتا يسمعها من يشاء من ملائكته وأنبيائه من غير أن يقوم بنفسه كلام لا
~~معنى ولا حروف وهم يتنازعون في ذلك المخلوق هل هو جسم أو عرض أو لا يوصف
~~بواحد منهما. ولما ظهر هؤلاء تكلم السلف من التابعين وتابعيهم في تكفيرهم
~~والرد عليهم بما هو مشهور عند السلف واطلع الأئمة الحذاق من العلماء على أن
~~حقيقة قول هؤلاء هو التعطيل والزندقة وإن كان عوامهم لا يفهمون ذلك كما
~~اطلعوا على أن حقيقة قول القرامطة والإسماعيلية هو التعطيل والزندقة وإن
~~كان عوامهم إنما يدينون بالرفض وجرت فتنة الجهمية كما امتحنت الأئمة وأقام
~~" الإمام أحمد " إمام السنة وصديق الأمة في ms3988 وقته وخليفة المرسلين ووارث
~~النبيين فثبت الله به الإسلام والقرآن وحفظ به على الأمة العلم والإيمان
~~ودفع به أهل الكفر والنفاق والطغيان الذين آمنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض.
~~فاستقر أهل السنة وجماهير الأمة وأهل الجماعة وأعلام الملة في شرقها وغربها
~~على الإيمان الذي جاءت به الرسل عن الله وجاء به خاتم النبيين مصدقا لما
~~بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه وهو أن القرآن والتوراة والإنجيل كلام
~~الله وإن كلام الله لا يكون مخلوقا منفصلا عنه كما لا يكون كلام المتكلم
~~منفصلا عنه؛ فإن هذا جحود لكلامه الذي
# PageV12P355
# هو رسالته ودفع لحقيقة ما أنبأت به الرسل وعلمته أممهم وإلحاد في أسماء
~~الله وآياته وتمثيل له بالمعدوم والموات؛ فإن الحياة والعلم والقدرة
~~والكلام ونحو ذلك صفات كمال والرب تعالى أحق بكل كمال فيمتنع أن يثبت
~~للمخلوق كمال إلا والخالق أحق به كما يمتنع أن يتنزه المخلوق عن نقص إلا
~~والخالق أحق بتنزهه منه كيف وهو خالق الكمال للكاملين. و " أيضا " فمن لم
~~يتصف بصفات الكمال من الحياة والعلم والسمع والبصر والقدرة والكلام وغير
~~ذلك فإما أن يكون قابلا للاتصاف بذلك ولم يتصف به أو غير قابل للاتصاف به.
~~فإن قبله ولم يتصف به كان موصوفا بصفات النقص: كالموت والجهل والعمى والصمم
~~والعجز والبكم باتفاق العقلاء؛ فإنهم متفقون على أن القابل لهذا ولهذا متى
~~لم يتصف بأحدهما اتصف بالآخر وإن قيل: إنه لا يقبل الاتصاف بهذه الصفات كان
~~أنقص من القابل الذي لم يتصف بها. فالحيوان الذي يكون تارة سميعا وتارة أصم
~~وتارة بصيرا وتارة أعمى وتارة متكلما وتارة أخرس أكمل من الجماد الذي لا
~~يقبل أن يكون لا هذا ولا هذا. فمن لم يصفه بصفات الكمال لزمه إما أن يصفه
~~بهذه النقائص أو يكون أنقص ممن وصف بهذه النقائص. وذلك أن " المتفلسفة "
# PageV12P356
# اصطلحوا على تقسيم " المتقابلين بالنفي والإثبات " إلى النقيضين وإلى ما
~~يسمونه " العدم والملكة " ف " العدم " عندهم سلب الشيء عما من شأنه أن يكون
~~متصفا به كالعمى والخرس؛ فإنه عدم البصر ms3989 والكلام عما من شأنه أن يكون بصيرا
~~متكلما. فأما الجماد فلا يسمونه لا بهذا ولا بهذا. " وشبهتهم " لبست على
~~طائفة من أهل النظر فظنوا أنه إذا لم يوصف بصفات الكمال من الحياة والعلم
~~والسمع والبصر والكلام لم يلزم أن يتصف بصفات النقص لأنهما متقابلان تقابل
~~" العدم والملكة " لا تقابل النقيضين. فيقال لهم: هذا أولا اصطلاح لكم وإلا
~~فغيركم يسمي الجماد ميتا ومواتا ونحو ذلك كما في مثل قوله: {والذين يدعون
~~من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} {أموات غير أحياء} . ويقال لهم: "
~~ثانيا " النظر في المعاني العقلية ومعلوم أن عدم هذه الصفات يستلزم النقص
~~الثابت بعدمها. ويقال لهم " ثالثا ": إذا قلتم لا يتصف بواحد منهما لكونه
~~لا يقبل ذلك فهذا النقص أعظم من نقص العمى والصمم والبكم؛ فإنما لا يقبل
# PageV12P357
# الاتصاف بصفات الكمال أنقص ممن هو قابل لها يمكن اتصافه بها؛ فإنه منه
~~بدأ؛ لا كما يقوله الصابئة ومن وافقهم من الجهمية: إنه ابتدأ من نفس النبي
~~أو من " العقل الفعال " أو من " الهواء " بل هو تنزيل من حكيم حميد وإنه
~~إليه يعود إذا أسري به من المصاحف والصدور. وصار " الإمام أحمد " علما لأهل
~~السنة الجائين بعده من جميع الطوائف: كلهم يوافقه في جمل أقواله وأصول
~~مذاهبه؛ لأنه حفظ على الأمة الإيمان الموروث والأصول النبوية - ممن أراد أن
~~يحرفها ويبدلها - ولم يشرع دينا لم يأذن الله به والذي قاله هو الذي يقوله
~~سائر الأئمة الأعيان حتى إن أعيان أقواله منصوصة عن أعيانهم؛ لكن جمع
~~متفرقها وجاهد مخالفها وأظهر دلالة الكتاب والسنة عليها ومقالاته ومقالات
~~الأئمة قبله وبعده في الجهمية كثيرة مشهورة. " والجهمية " هم نفاة صفات
~~الله المتبعون للصابئة الضالة. وصارت فروع التجهم تجول في نفوس كثير من
~~الناس. فقال بعض من كان معروفا بالسنة والحديث: ولا نقول مخلوق ولا غير
~~مخلوق بل نقف وباطن أكثرهم موافق للمخلوقية ولكن كان المؤمنون أشد رهبة في
~~صدورهم من الله.
# PageV12P358
# و " طائفة أخرى " قالت: نقول كلام الله الذي لم ينزله غير مخلوق وأما ms3990
~~القرآن الذي أنزله على رسوله وتلاه جبريل ومحمد والمؤمنون فهو مخلوق وهؤلاء
~~هم " اللفظية ". فصارت الأمة تفزع إلى إمامها إذ ذاك فيقول لهم أحمد:
~~افترقت الجهمية على " ثلاث فرق " فرقة تقول: القرآن مخلوق وفرقة تقول كلام
~~الله وتسكت وفرقة تقول: ألفاظنا وتلاوتنا للقرآن مخلوقة. فإن حقيقة قول
~~هؤلاء أن القرآن الذي نزل به جبريل على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هو قرآن مخلوق لم يتكلم الله به وكان لهؤلاء شبهة كون أفعالنا وأصواتنا
~~مخلوقة ونحن إنما نقرؤه بحركاتنا وأصواتنا. وربما قال بعضهم ما عندنا إلا
~~ألفاظنا وتلاوتنا وما في الأرض قرآن إلا هذا. وهذا مخلوق. فقابلهم قوم
~~أرادوا تقويم السنة فوقعوا في البدعة. وردوا باطلا بباطل وقابلوا الفاسد
~~بالفاسد فقالوا: تلاوتنا للقرآن غير مخلوقة وألفاظنا به غير مخلوقة؛ لأن
~~هذا هو القرآن. والقرآن غير مخلوق ولم يفرقوا بين الاسم المطلق والاسم
~~المقيد في الدلالة وبين حال المسمى إذا كان مجردا وحاله إذا كان مقرونا
~~مقيدا. فأنكر الإمام أحمد أيضا على من قال: إن تلاوة العباد وقراءتهم
~~وألفاظهم وأصواتهم غير مخلوقة وأمر بهجران هؤلاء كما جهم الأولين وبدعهم.
~~والنقل عنه
# PageV12P359
# بذلك من رواية ابنه عبد الله وصالح والمروذي وفوران وأبي طالب وأبي بكر
~~بن صدقة وخلق كثير من أصحابه وأتباعه. وقد قام أخص أتباعه " أبو بكر
~~المروذي " بعد مماته في ذلك وجمع كلامه وكلام الأئمة من أصحابه وغيرهم: مثل
~~عبد الوهاب الوراق والأثرم وأبي داود السجستاني والفضل بن زياد ومثنى بن
~~جامع الأنباري ومحمد بن إسحاق الصنعاني ومحمد بن سهل بن عسكر وغير هؤلاء من
~~علماء الإسلام. وبين بدعة هؤلاء الذين يقولون إن تلاوة العباد وألفاظهم
~~بالقرآن غير مخلوقة. وقد ذكر ذلك الخلال في " كتاب السنة " وبسط القول في
~~ذلك. قال الخلال: أخبرني أبو بكر المروذي قال: بلغ أبا عبد الله عن أبي
~~طالب أنه كتب إلى أهل نصيبين: أن لفظي بالقرآن غير مخلوق قال أبو بكر:
~~فجاءنا صالح بن أحمد فقال: قوموا إلى أبي فجئنا فدخلنا على أبي ms3991 عبد الله
~~فإذا هو غضبان شديد الغضب قد تبين الغضب في وجهه فقال: اذهب فجئني بأبي
~~طالب فجئت به فقعد بين يدي أبي عبد الله وهو يرعد فقال: كتبت إلى أهل
~~نصيبين تخبرهم عني أني قلت: لفظي بالقرآن غير مخلوق فقال: إنما حكيت عن
~~نفسي قال: فلا يحل هذا عنك ولا عن نفسي فما سمعت عالما قال هذا. قال أبو
~~عبد الله: القرآن كلام الله غير مخلوق كيف تصرف فقيل لأبي طالب: اخرج وأخبر
# PageV12P360
# أن أبا عبد الله قد نهى أن يقال لفظي بالقرآن غير مخلوق. فخرج أبو طالب
~~فلقي جماعة من المحدثين فأخبرهم: أن أبا عبد الله نهاه أن يقول لفظي
~~بالقرآن غير مخلوق. ومع هذا فكل واحدة من " الطائفتين " الذين يقولون لفظنا
~~بالقرآن غير مخلوق والذين يقولون لفظنا وتلاوتنا مخلوقة ينتحل أبا عبد الله
~~وتحكي قولها عنه وتزعم أنه كان على مقالتها لأنه إمام مقبول عند الجميع؛
~~ولأن الحق الذي مع كل طائفة يقوله أحمد والباطل الذي تنكره كل طائفة على
~~الأخرى يرده أحمد. فمحمد بن داود المصيصي أحد علماء الحديث وأحد شيوخ أبي
~~داود وجماعة في زمانه كأبي حاتم الرازي وغيره يقولون: لفظنا بالقرآن غير
~~مخلوق وتبعهم طائفة على ذلك: كأبي عبد الله بن حامد وأبي نصر السجزي وأبي
~~عبد الله بن منده وشيخ الإسلام أبي إسماعيل الأنصاري وأبي العلاء الهمداني
~~وأبي الفرج المقدسي وغير هؤلاء يقولون: إن ألفاظنا بالقرآن غير مخلوقة
~~ويروون ذلك عن أحمد وأنه رجع إلى ذلك كما ذكره أبو نصر في كتابه " الإبانة
~~" وهي روايات ضعيفة بأسانيد مجهولة لا تعارض ما تواتر عنه عند خواص أصحابه
~~وأهل بيته والعلماء الثقات لا سيما وقد علم أنه في حياته خطأ أبا طالب في
~~النقل عنه حتى رده أحمد عن ذلك وغضب عليه غضبا شديدا.
# PageV12P361
# وقد رأيت بعض هؤلاء طعن في تلك النقول الثابتة عنه ومنهم من حرفها لفظا
~~وأما تحريف معانيها فذهب إليه طوائف فأما الذين ثبتوا النقل عنه ووافقوه
~~على إنكاره الأمرين وهم جمهور ms3992 أهل السنة ومن انتسب إليهم من أهل الكلام
~~كأبي الحسن الأشعري وأمثاله فإنه ذكر في " مقالات أهل السنة والحديث " إنهم
~~ينكرون على من قال: لفظي بالقرآن مخلوق ومن قال: لفظي به غير مخلوق وأنه
~~يقول بذلك. لكن من هؤلاء من تأول كلام أحمد وغيره في ذلك بأنه منع أن يقال:
~~إن القرآن يلفظ به وهذا قاله الأشعري وابن الباقلاني والقاضي أبو يعلى
~~وأتباعه كأبي الحسن بن الزاغوني وأمثاله. ثم هؤلاء الذين تأولوا كلامه على
~~ذلك منهم من قال: المعنى الذي أنكره أحمد على من قال لفظي بالقرآن مخلوق
~~كما فعل ذلك الأشعري وأتباعه. ومنهم من قال: بل المعنى الذي أنكره أحمد على
~~من قال لفظي به غير مخلوق كما فعل ذلك القاضي وابن الزاغوني وأمثالهما؛ فإن
~~أحمد وسائر الأئمة ينكرون أن يكون شيء من كلام الله مخلوقا حروفه. أو
~~معانيه أو أن يكون معنى التوراة هو معنى القرآن وأن كلام الله إذا عبر عنه
~~بالعربية يكون قرآنا وإذا عبر عنه بالعبرانية يكون هو التوراة وينكرون أن
~~يكون القرآن المنزل ليس هو كلام الله أو أن يطلق
# PageV12P362
# القول على ما هو كلام الله بأنه مخلوق وأحمد والأئمة ينكرون على من يجعل
~~شيئا من أفعال العباد أو أصواتهم غير مخلوق. فضلا عن أن يكون قديما وكلام
~~أحمد في " مسألة التلاوة والإيمان والقرآن " من نمط واحد منع إطلاق القول
~~بأن ذلك مخلوق؛ لأنه يتضمن القول بأن من صفات الله ما هو مخلوق ولما فيه من
~~الذريعة ومنع أيضا إطلاق القول بأنه غير مخلوق لما في ذلك من البدعة
~~والضلال.
# ولما كان أحمد قد صار هو إمام السنة كان من جاء بعده ممن ينتسب إلى السنة
~~ينتحله إماما كما ذكر ذلك الأشعري في " كتاب الإبانة " وغيره فقال إن قال
~~قائل: قد أنكرتم قول " الجهمية " و " المعتزلة " و " الخوارج " و " الروافض
~~" و " المرجئة " فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون.
~~قيل له: قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا ms3993 وسنة
~~نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن
~~حنبل " قائلون ولما خالفه مجانبون؛ فإنه الإمام الكامل والرئيس الفاضل الذي
~~أبان الله به الحق وأوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين
~~وشك الشاكين وذكر جملا من المقالات.
# PageV12P363
# فلهذا صار من بعده متنازعين في هذا الباب. " فالطائفة " الذين يقولون
~~لفظنا وتلاوتنا غير مخلوقة ينتسبون إليه ويزعمون أن هذا آخر قوليه أو
~~يطعنون فيما يناقض ذلك عنه أو يتأولون كلامه بما لم يرده. و " الطائفة "
~~الذين يقولون إن التلاوة مخلوقة والقرآن المنزل الذي نزل به جبريل مخلوق
~~وإن الله لم يتكلم بحروف القرآن: يقولون: إن هذا قول أحمد وأنهم موافقوه
~~كما فعل ذلك أبو الحسن الأشعري. فيما ذكره عن أحمد وفسر به كلامه وذكر أنه
~~موافقه وكما ذكر القاضي أبو بكر الباقلاني في تنزيه أصحابه من مخالفة السنة
~~وأئمتها كالإمام أحمد وكما فعله أبو نعيم الأصبهاني في كتابه المعروف في
~~ذلك وكما فعله أبو ذر الهروي والقاضي عبد الوهاب المالكي (وكما فعله أبو
~~بكر البيهقي في الاعتقاد في مناقب الإمام أحمد. وروي عنه أنه قال لفظي
~~بالقرآن مخلوق وتأول ما استفاض عنه من الإنكار على من قال لفظي بالقرآن
~~[غير] مخلوق على أنه أراد الجهمي المحض الذي يزعم أن القرآن الذي لم ينزل
~~مخلوق) (*) . وكذلك أيضا افترى بعض الناس على البخاري الإمام صاحب " الصحيح
~~" أنه كان يقول: لفظي بالقرآن مخلوق وجعلوه من " اللفظية " حتى وقع بينه
~~وبين أصحابه: مثل محمد بن يحيى الذهلي PageV12P364
# وأبي زرعة وأبي حاتم وغيرهم بسبب ذلك وكان في القضية أهواء وظنون حتى صنف
~~" كتاب خلق الأفعال " وذكر فيه ما رواه عن أبي قدامة عن يحيى بن سعيد
~~القطان أنه قال: ما زلت أسمع أصحابنا يقولون: أفعال العباد مخلوقة. وذكر
~~فيه ما يوافق ما ذكره في آخر كتابه " الصحيح " من أن القرآن كلام الله غير
~~مخلوق وأن الله يتكلم بصوت وينادي بصوت. وساق في ذلك من الأحاديث الصحيحة
~~والآثار ما ms3994 ليس هذا موضع بسطه وبين الفرق بين الصوت الذي ينادي الله به
~~وبين الصوت الذي يسمع من العباد وأن الصوت الذي تكلم الله به ليس هو الصوت
~~المسموع من القارئ وبين دلائل ذلك وأن أفعال العباد وأصواتهم مخلوقة والله
~~تعالى بفعله وكلامه غير مخلوق. وقال في قوله: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث} إن حدثه ليس كحدث المخلوقين. وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم {إن
~~الله يحدث من أمره ما شاء وإن مما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة} وذكر عن
~~علماء السلف: أن خلق الرب للعالم ليس هو المخلوق؛ بل فعله القائم به غير
~~مخلوق وذكر عن نعيم بن حماد الخزاعي: أن الفعل من لوازم الحياة وأن الحي لا
~~يكون إلا فعالا. إلى غير ذلك من المعاني التي تدل على علمه وعلم السلف
~~بالحق الموافق لصحيح المنقول وصريح المعقول.
# PageV12P365
# وذكر أن كل واحدة من طائفتي " اللفظية المثبتة والنافية " تنتحل أبا عبد
~~الله وأن أحمد بن حنبل كثير مما ينقل عنه كذب وأنهم لم يفهموا بعض كلامه
~~لدقته وغموضه وأن الذي قاله وقاله الإمام أحمد هو قول الأئمة والعلماء وهو
~~الذي دل عليه الكتاب والسنة. ورأيت بخط القاضي أبي يعلى - رحمه الله - على
~~ظهر " كتاب العدة " بخطه قال: نقلت من آخر " كتاب الرسالة " للبخاري في أن
~~القراءة غير المقروء. وقال: وقع عندي عن أحمد بن حنبل على اثنين وعشرين
~~وجها كلها يخالف بعضها بعضا والصحيح عندي أنه قال ما سمعت عالما يقول: لفظي
~~بالقرآن غير مخلوق قال وافترق أصحاب أحمد بن حنبل على نحو من خمسين. قال
~~أبو عبد الله البخاري قال ابن حنبل " اللفظي " الذي يقول: القرآن بألفاظنا
~~مخلوق. وكان " أيضا " قد نبغ في أواخر عصر أبي عبد الله من الكلابية ونحوهم
~~- أتباع أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب البصري: الذي صنف مصنفات رد
~~فيها على الجهمية والمعتزلة وغيرهم وهو من متكلمة الصفاتية وطريقته يميل
~~فيها إلى مذهب أهل الحديث والسنة؛ لكن فيها نوع من ms3995 البدعة؛ لكونه أثبت قيام
~~الصفات بذات الله ولم يثبت قيام الأمور الاختيارية بذاته؛ ولكن له في الرد
~~على الجهمية - نفاة الصفات والعلو - من الدلائل والحجج وبسط القول ما بين
~~به فضله
# PageV12P366
# في هذا الباب وإفساده لمذاهب نفاة الصفات بأنواع من الأدلة والخطاب وصار
~~ما ذكره معونة ونصيرا وتخليصا من شبههم لكثير من أولي الألباب حتى صار قدوة
~~وإماما لمن جاء بعده من هذا الصنف الذين أثبتوا الصفات وناقضوا نفاتها؛ وإن
~~كانوا قد شركوهم في بعض أصولهم الفاسدة: التي أوجبت فساد بعض ما قالوه من
~~جهة المعقول ومخالفته لسنة الرسول. وكان ممن اتبعه الحارث المحاسبي وأبو
~~العباس القلانسي ثم أبو الحسن الأشعري وأبو الحسن بن مهدي الطبري وأبو
~~العباس الضبعي وأبو سليمان الدمشقي وأبو حاتم البستي وغير هؤلاء: المثبتين
~~للصفات المنتسبين إلى السنة والحديث المتلقبين بنظار أهل الحديث. وسلك
~~طريقة ابن كلاب - في الفرق بين " الصفات اللازمة " كالحياة و " الصفات
~~الاختيارية " وأن الرب يقوم به الأول دون الثاني - كثير من المتأخرين: من
~~أصحاب مالك والشافعي وأحمد: كالتميميين أبي الحسن التميمي وابنه أبي الفضل
~~التميمي وابن ابنه رزق الله التميمي وعلى عقيدة الفضل التي ذكر أنها عقيدة
~~أحمد اعتمد أبو بكر البيهقي فيما ذكره من مناقب أحمد من الاعتقاد. وكذلك
~~سلك طريقة ابن كلاب هذه أبو الحسن بن سالم وأتباعه
# PageV12P367
# " السالمية " والقاضي أبو يعلى وأتباعه: كابن عقيل وأبي الحسن بن
~~الزاغوني وهي طريقة أبي المعالي الجويني وأبي الوليد الباجي والقاضي أبي
~~بكر بن العربي وغيرهم؛ لكنهم افترقوا في القرآن وفي بعض المسائل على قولين
~~- بعد اشتراكهم في الفرق الذي قرره ابن كلاب - كما قد بسط كلام هؤلاء في
~~مواضع أخر. والإمام أحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة كانوا يحذرون عن هذا
~~الأصل الذي أحدثه ابن كلاب ويحذرون عن أصحابه وهذا هو سبب تحذير الإمام
~~أحمد عن الحارث المحاسبي ونحوه من الكلابية. ولما ظهر هؤلاء ظهر حينئذ من
~~المنتسبين إلى إثبات الصفات من يقول: إن الله لم يتكلم بصوت فأنكر أحمد ذلك ms3996
~~وجهم من يقوله وقال: هؤلاء الزنادقة إنما يدورون على التعطيل وروى الآثار
~~في أن الله يتكلم بصوت وكذلك أنكر على من يقول إن الحروف مخلوقة قال عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل في " كتاب السنة ": قلت لأبي: إن ههنا من يقول إن
~~الله لا يتكلم بصوت فقال: يا بني هؤلاء جهمية زنادقة إنما يدورون على
~~التعطيل وذكر الآثار في خلاف قولهم.
# PageV12P368
# وكذلك البخاري صاحب " الصحيح " وسائر الأئمة أنكروا ذلك أيضا وروى
~~البخاري في آخر " الصحيح " وفي " كتاب خلق الأفعال " ما جاء في ذلك من
~~الآثار وبين الفرق بين صوت الله الذي يتكلم به وبين أصوات العباد بالقرآن
~~موافقة منه للإمام أحمد وغيره من الأئمة حيث بين أن الله يتكلم بصوت كما
~~جاءت به الآثار وأن ذلك ليس صوت العبد بالقراءة؛ بل ذلك هو صوت العبد كما
~~قد نص على ذلك كله في مواضع وعامة أئمة السنة والحديث على هذا الإثبات
~~والتفريق: لا يوافقون قول من يزعم أن الكلام ليس فيه حرف ولا صوت ولا
~~يوافقون قول من يزعم أن الصوت المسموع من القراء وألفاظهم قديمة ولا
~~يقولون: إن القرآن ليس إلا الحروف والأصوات. وقد كتبت كلام " الإمام أحمد "
~~ونصوصه وكلام الأئمة قبله وبعده في غير هذا الموضع؛ فإن جواب هذه " المسألة
~~" لا يحتمل البسط الكثير؛ ولم يكن في كلام الإمام أحمد ولا الأئمة أن الصوت
~~الذي تكلم الله به قديم؛ بل يقولون لم يزل الله متكلما وقد يقولون لم يزل
~~الله متكلما إذا شاء بما شاء كما يقول ذلك الإمام أحمد وابن المبارك
~~وغيرهما.
# وكذلك قد تنازع الناس في زمنهم وبعده - من أصحابهم وغيرهم - في معنى كون
~~القرآن غير مخلوق هل المراد به أن نفس الكلام قديم
# PageV12P369
# أزلي كالعلم؟ أو أن الله لم يزل موصوفا بأنه متكلم إذا شاء؟ على قولين.
~~ذكرهما الحارث المحاسبي عن أهل السنة وأبو بكر عبد العزيز في " كتاب الشافي
~~" عن أصحاب الإمام أحمد وذكرهما أبو عبد الله ابن حامد في كتابه " أصول
~~الدين ". والنزاع في ms3997 ذلك بين سائر طوائف السنة والحديث وهذا مبني على أصل "
~~الصفات الفعلية الاختيارية " والنزاع فيه بين جميع الطوائف من أهل الحديث
~~والسنة والفقه والتصوف ومن دخل معهم من أهل المذاهب الأربعة وبين سائر
~~الفرق حتى بين الفلاسفة أيضا وقد حققت ذلك في غير هذا الموضع. وهذا منشأ
~~نزاع الذين وافقوا السلف على أن القرآن كلام الله غير مخلوق؛ فإن هؤلاء
~~تنازعوا في أن الرب هل يتكلم بمشيئته وقدرته؟ على قولين. فالذين وافقوا ابن
~~كلاب قالوا: إنه لا يتكلم بمشيئته وقدرته؛ بل كلامه لازم لذاته كحياته ثم
~~من هؤلاء من عرف أن الحروف والأصوات لا تكون قديمة العين فلم يمكنه أن
~~يقول: القديم هو الحروف والأصوات؛ لأنها لا تكون إلا متعاقبة والصوت لا
~~يبقى زمانين فضلا عن أن يكون قديما. فقال: القديم هو معنى واحد لامتناع
~~معاني لا نهاية لها وامتناع التخصيص بعدد دون عدد. فقالوا: هو معنى واحد
~~وقالوا: إن الله لا يتكلم بالكلام العربي والعبري وقالوا: إن معنى التوراة
~~والإنجيل والقرآن وسائر كلام الله معنى واحد
# PageV12P370
# ومعنى آية الكرسي وآية الدين معنى واحد. إلى غير ذلك من اللوازم التي
~~يقول جمهور العقلاء إنها معلومة الفساد بضرورة العقل ومن هؤلاء من عرف أن
~~الله تكلم بالقرآن العربي والتوراة العبرية وأنه نادى موسى بصوت وينادي
~~عباده بصوت وأن القرآن كلام الله حروفه ومعانيه؛ لكن اعتقدوا مع ذلك أنه
~~قديم العين وأن الله لم يتكلم بمشيئته وقدرته. فالتزموا أنه حروف وأصوات
~~قديمة الأعيان لم تزل ولا تزال وقالوا: إن الباء لم تسبق السين والسين لم
~~تسبق الميم وأن جميع الحروف مقترنة بعضها ببعض اقترانا قديما أزليا لم يزل
~~ولا يزال وقالوا: هي مترتبة في حقيقتها وماهيتها غير مترتبة في وجودها.
~~وقال كثير منهم: إنها مع ذلك شيء واحد إلى غير ذلك من " اللوازم " التي
~~يقول جمهور العقلاء إنها معلومة الفساد بضرورة العقل. ومن هؤلاء من يقول:
~~هو قديم ولا يفهم معنى القديم. فإذا سئل عن ذلك قال: هي قديمة في العلم ولا ms3998
~~يعلم أن المخلوقات كالسماء والأرض بهذه المثابة مع أنها مخلوقة ومنهم من
~~يقول: قديم بمعنى أنه متقدم على غيره ولا يعرف أن الذين قالوا: إنه مخلوق
~~لا ينازعون في أنه قديم بهذا المعنى ومنهم من يقول: إن مرادنا بأنه قديم
~~أنه غير مخلوق ولا يفهم أنه مع ذلك يكون أزليا لم يزل وهؤلاء سمعوا
# PageV12P371
# ممن يوافقهم على أنه غير مخلوق: قالوا هو قديم فوافقوا على أنه قديم ولم
~~يتصوروا ما يقولونه. كما أن من الناس من قال: هو غير مخلوق وأراد بذلك أنه
~~غير مكذوب وهذا مما لم يتنازع فيه الناس كما لم يتنازعوا في أنه قديم بمعنى
~~أنه متقدم على غيره. و " القول الثاني " قول من يقول إن الله يتكلم بمشيئته
~~وقدرته مع أن كلامه غير مخلوق. وهذا قول جماهير أهل السنة والنظر وأئمة
~~السنة والحديث لكن من هؤلاء من اعتقد أن الله لم يكن يمكنه أن يتكلم في
~~الأزل بمشيئته كما لم يكن يمكنه عندهم أن يفعل في الأزل شيئا فالتزموا أنه
~~تكلم بمشيئته بعد أن لم يكن متكلما كما أنه فعل بعد أن لم يكن فاعلا وهذا
~~قول كثير من أهل الكلام والحديث والسنة. وأما السلف والأئمة فقالوا: إن
~~الله يتكلم بمشيئته وقدرته وإن كان مع ذلك قديم النوع - بمعنى أنه لم يزل
~~متكلما إذا شاء؛ فإن الكلام صفة كمال ومن يتكلم أكمل ممن لا يتكلم ومن
~~يتكلم بمشيئته وقدرته أكمل ممن لا يكون متكلما بمشيئته وقدرته ومن لا يزال
~~متكلما بمشيئته وقدرته أكمل ممن يكون الكلام ممكنا له بعد أن يكون ممتنعا
~~منه أو قدر أن ذلك ممكن فكيف إذا
# PageV12P372
# كان ممتنعا؟ لامتناع أن يصير الرب قادرا بعد أن لم يكن وأن يكون التكلم
~~والفعل ممكنا بعد أن كان غير ممكن؟ كما قد بسط هذا في مواضع أخر.
# وكانت " اللفظية الخلقية " من أهل الحديث يقولون: نقول: إن ألفاظنا
~~بالقرآن مخلوقة وإن التلاوة غير المتلو. والقراءة غير المقروء. و " اللفظية
~~المثبتة " يقولون: نقول: إن ألفاظنا بالقرآن غير ms3999 مخلوقة والتلاوة هي المتلو
~~والقراءة هي المقروء. وأما المنصوص الصريح عن الإمام أحمد وأعيان أصحابه
~~وسائر أئمة السنة والحديث فلا يقولون مخلوقة ولا غير مخلوقة ولا يقولون
~~التلاوة هي المتلو مطلقا ولا غير المتلو مطلقا كما لا يقولون: الاسم هو
~~المسمى ولا غير المسمى. وذلك أن " التلاوة والقراءة " كاللفظ قد يراد به
~~مصدر تلا يتلو تلاوة وقرأ يقرأ قراءة ولفظ يلفظ لفظا ومسمى المصدر هو فعل
~~العبد وحركاته وهذا المراد باسم التلاوة والقراءة واللفظ مخلوق وليس ذلك هو
~~القول المسموع: الذي هو المتلو. وقد يراد باللفظ الملفوظ وبالتلاوة المتلو
~~وبالقراءة المقروء وهو القول المسموع وذلك هو المتلو ومعلوم أن القرآن
~~المتلو: الذي يتلوه العبد ويلفظ
# PageV12P373
# به غير مخلوق وقد يراد بذلك مجموع الأمرين. فلا يجوز إطلاق الخلق على
~~الجميع ولا نفي الخلق عن الجميع. وصار " ابن كلاب " يريد بالتلاوة القرآن
~~العربي وبالمتلو المعنى القائم بالذات وهؤلاء إذا قالوا: التلاوة غير
~~المتلو وهي مخلوقة: كأن مرادهم أن الله لم يتكلم بالقرآن العربي بل عندهم
~~أن القرآن العربي مخلوق. وهذا لم يقله أحد من أئمة السنة والحديث. ويظن
~~هؤلاء أنهم يوافقون البخاري أو غيره ممن قد يفرق بين التلاوة والمتلو وليس
~~الأمر كذلك. ومن الآخرين من يقول: " التلاوة " هي المتلو ويريد بذلك أن نفس
~~ما تكلم الله به من الحروف والأصوات هو الأصوات المسموعة من القراء حتى
~~يجعل الصوت المسموع من العبد هو صوت الرب وهؤلاء يقولون: نفس صوت المخلوق
~~وصفته هي عين صفة الخالق وهؤلاء " اتحادية حلولية في الصفات " يشبهون
~~النصارى من بعض الوجوه وهذا لم يقله أحد من أئمة السنة. ويظن هؤلاء أنهم
~~يوافقون أحمد وإسحاق وغيرهما ممن ينكر على " اللفظية " وليس الأمر كذلك؛
~~فلهذا كان المنصوص عن الإمام أحمد وأئمة السنة والحديث أنه لا يقال:
~~ألفاظنا بالقرآن مخلوقة ولا غير
# PageV12P374
# مخلوقة. ولا أن التلاوة هي المتلو مطلقا ولا غير المتلو مطلقا؛ فإن اسم
~~القول والكلام قد يتناول هذا وهذا؛ ولهذا يجعل الكلام قسيما للعمل ليس قسما
~~منه في مثل ms4000 قوله تعالى {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} . وقد
~~يجعل قسما منه كما في قوله: {فوربك لنسألنهم أجمعين} {عما كانوا يعملون} .
~~قال طائفة من السلف عن قول لا إله إلا الله ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح: {لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو
~~يتلوه آناء الليل والنهار فقال رجل لو أن لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما
~~يعمل} ولهذا تنازع أصحاب أحمد فيمن حلف لا يعمل اليوم عملا هل يحنث
~~بالكلام؟ على قولين. ذكرهما القاضي أبو يعلى وغيره. ولم تكن " اللفظية
~~الخلقية " ينكرون كون القرآن كلام الله حروفه ومعانيه وأن الله يتكلم بصوت؛
~~بل قد يقولون: القرآن كله كلام الله حروفه ومعانيه؛ فإن الله يتكلم بصوت
~~كما نص عليه أحمد والبخاري وغيرهما من الأئمة وكما جاءت به الآثار؛ ولكن
~~يقولون المنزل إلى الأرض من الحروف والمعاني ليس هو نفس كلام الله الذي ليس
~~بمخلوق؛ بل ربما سموها حكاية عن كلام الله كما يقوله ابن كلاب أو عبارة عن
~~كلام الله كما يقوله الأشعري وربما سموها كلام الله؛ لأن المعنى مفهوم
~~عندهم.
# PageV12P375
# ولكن لما حدث أبو محمد بن كلاب وناظر المعتزلة بطريق قياسية سلم لهم فيها
~~أصولا - هم واضعوها: من امتناع تكلمه تعالى بالحروف وامتناع قيام " الصفات
~~الاختيارية " بذاته مما يتعلق بمشيئته وقدرته من الأفعال والكلام وغير ذلك؛
~~لأن ذلك يستلزم أنه لم يخل من الحوادث وما لم يخل من الحوادث فهو حادث -
~~اضطره ذلك إلى أن يقول: ليس كلام الله إلا مجرد المعنى وإن الحروف ليست من
~~كلام الله وتابعه على ذلك أبو الحسن الأشعري؛ وإن تنازعا في أن الرب كان في
~~الأزل آمرا ناهيا أو صار آمرا ناهيا بعد أن لم يكن. وفي أن " الكلام " هل
~~هو صفة واحدة كما يقوله الأشعري أو خمس صفات كما يقوله ابن كلاب. وصار
~~هؤلاء مخالفين لأئمة السنة والحديث في شيئين. (أحدهما أن نصف القرآن من
~~كلام الله والنصف الآخر ليس كلام ms4001 الله عندهم؛ بل خلقه الله في الهواء أو في
~~اللوح المحفوظ أو أحدثه جبريل أو محمد صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء في كونهم
~~جعلوا نصف القرآن مخلوقا موافقين لمن قال بخلقه؛ لكن هؤلاء يقولون: إن هذا
~~النصف المخلوق كلام الله وأولئك يقولون: هو مخلوق منفصل عن الله وهو كلامه؛
~~لكن أولئك لا يجعلون لله كلاما متصلا به قائما بنفسه ولا معاني ولا حروفا.
~~وهؤلاء يقولون: لله كلام قائم به
# PageV12P376
# متصل به هو معنى. فصار أولئك أشد بدعة في نفيهم حقيقة الكلام عن الله وفي
~~جعلهم كلام الله مخلوقا. وهؤلاء أشد بدعة في إخراجهم ما هو من كلام الله عن
~~أن يكون من كلام الله وصاروا في هذا موافقين الوحيد في بعض قوله لا في كله
~~وهو قولهم: إن نصف القرآن ليس قول الله: بل قول البشر. وربما استدل بعضهم
~~بأنه مضاف إلى الرسول فيكون هو أحدث حروفه ولم يتأمل هذا القائل فيرى أنه
~~أضافه تارة إلى رسول هو جبريل وتارة إلى رسول هو محمد بقوله في الآية
~~الأولى: {إنه لقول رسول كريم} {ذي قوة عند ذي العرش مكين} {مطاع ثم أمين}
~~فهذا جبريل وقال في الآية الأخرى: {إنه لقول رسول كريم} {وما هو بقول شاعر
~~قليلا ما تؤمنون} {ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون} وهذا محمد فلو كانت
~~إضافته إليه لأنه ابتدأ حروفه وأحدثها لم يصلح أن يضاف إلى كل منهما؛
~~لامتناع أن يكون كل منهما هو أحدث حروفه؛ ولأنه قال: {إنه لقول رسول} وهذا
~~إخبار عن القرآن الذي هو بالمعنى أحق عندهم وعند أهل السنة أيضا فلو كان
~~الرسول ابتدأه لكان القرآن من عنده لا من عند الله وإنما أضافه الله إلى
~~الرسول لأنه بلغه وأداه وجاء به من عند الله: ولهذا قال: {لقول رسول} ولم
~~يقل لقول ملك ولا نبي؛ بل جاء باسم الرسول ليتبين
# PageV12P377
# أنه واسطة فيه وسفير والكلام كلام لمن اتصف به مبتدئا منشئا؛ لا لمن تكلم
~~به مبلغا مؤديا كما يقال مثل ذلك في جميع ms4002 كلام الناس فكيف بكلام الله؟ وهذا
~~على القول المشهور في التفسير المطابق لظاهر القرآن: أن الرسول في أحد
~~الموضعين محمد صلى الله عليه وسلم وفي الآخر جبريل عليه السلام. وأما على
~~قول طائفة جعلته في الموضعين جبريل فيكون الجواب هو الثاني والإثبات في
~~الحقيقة حجة لمن يقول إنما يتكلم بكلام الله ويقول قوله؛ لأنه جعل الرسول
~~يقول قول الله الذي أرسله به والمعنى يراد من هذا قطعا كما أريد منه اللفظ
~~أيضا. وأيضا فإن هؤلاء جعلوا الكلام الذي يتصف الله به معنى واحدا وهو
~~الأمر والنهي والخبر والاستخبار وأنه إن عبر عنه بالعربية كان هو القرآن
~~وإن عبر عنه بالعبرية كان هو التوراة وإن عبر عنه بالسريانية كان هو
~~الإنجيل وهذا مما أجمع جمهور العقلاء على أن فساده معلوم بالضرورة. و "
~~المعنى الثاني " الذي خالفوا فيه أهل السنة والجماعة قولهم إن القرآن
~~المنزل إلى الأرض ليس هو كلام الله لا حروفه ولا معانيه بل هو مخلوق عندهم
~~ويقولون: هو عبارة عن المعنى القائم بالنفس؛ لأن
# PageV12P378
# العبارة لا تشبه المعبر عنه؛ بخلاف الحكاية والمحكي وهذا فيه من زيادة
~~البدع ما لم يكن في قول " اللفظية " من أهل الحديث الذين أنكر عليهم أئمة
~~السنة وقالوا هم " جهمية " إذ جعلوا الحروف من إحداث الرسول وليست مما تكلم
~~الله به بحال وقالوا: إنه ليس لله في الأرض كلام ولم يكن أيضا في " اللفظية
~~" القدماء الذين يقولون: لفظنا بالقرآن غير مخلوق من يقول إن صوت العبد غير
~~مخلوق أو أن الصوت القديم يسمع من العبد أو أن هذا الصوت صوت الله أو يسمع
~~معه صوت الله؛ وإنما أحدث هذا أيضا المتطرفون منهم كما أحدث المتطرفون من
~~أولئك أن حروف القرآن ليست كلام الله؛ فإن هاتين " البدعتين " الشنيعتين لم
~~تكونا بعد ظهرتا في أولئك المنحرفين الذين أنكر الإمام أحمد وغيره قولهم من
~~الطائفتين وأن القرآن ليس إلا مجرد معنى قائم بالنفس وذلك المعنى إليه يعود
~~كلام الله من التوراة والإنجيل والقرآن. و " الأخرى " قد رأت حروف ms4003 القرآن
~~من كلام الله وأن القرآن كلام الله حروفه ومعانيه وأن المعنى الواحد يمتنع
~~أن يكون هو الأمر والنهي والخبر والاستخبار وأنه يمتنع أن يكون مدلول
~~التوراة والإنجيل والقرآن واحدا وعلموا أنا إذا ترجمنا التوراة بالعربية لم
~~يصر معناها معنى القرآن وأن هذه الأقوال معلومة الفساد
# PageV12P379
# بالضرورة عارضها بعضها؛ لأن القرآن حرف وصوت واعتقد بعضهم أنه ليس القرآن
~~والكلام إلا مجرد الحروف والأصوات وأولئك يقولون ليس الكلام إلا مجرد
~~المعنى القائم بالنفس. وكلا هذين السلبين الجحودين الحادثين خلاف ما كان
~~عليه الأئمة كالإمام أحمد وغيره من الأئمة وأعيان العلماء من سائر الطوائف.
~~فإن الكلام عندهم اسم للحروف والمعاني جميعا كما أن " الإنسان " الناطق
~~المتكلم اسم للجسد والروح جميعا ومن قال: إن الإنسان ليس إلا هذه الجملة
~~المشاهدة فهو بمنزلة من قال ليس الكلام إلا الأصوات المقطعة ومن قال: إن
~~الإنسان ليس إلا لطيفة وراء هذا الجسد فهو بمنزلة من قال: إن الكلام ليس
~~إلا معنى وراء هذه الحروف والأصوات وكلاهما جحد لبعض حقائق مسميات الأسماء
~~وإنكار لحدود ما أنزل الله على رسوله.
# فصل:
# ثم إن فروخ " اللفظية النافية " الذين يقولون بأن حروف القرآن ليست من
~~كلام الله تروي عن منازعيها أنهم يقولون: القرآن ليس هو إلا الأصوات
~~المسموعة من العبد وإلا المداد المكتوب في الورق،
# PageV12P380
# وإن هذه الأصوات وهذا المداد قديمان وهذا القول ما قاله أحد ممن يقول إن
~~القرآن ليس إلا الحروف والأصوات؛ بل أنكروا ذلك وردوه وكذبوا من نقل عنهم:
~~أن المداد قديم ولكن هذا القول قد يقوله الجهال المتطرفون كما يحكى عن
~~أعيانهم مثل سكان بعض الجبال: أن الورق والجلد والوتد وما أحاط به من
~~الحائط كلام الله أو ما يشبه هذا اللغو من القول الذي لا يقوله مسلم ولا
~~عاقل. وفروخ " اللفظية المثبتة " الذين يقولون إن القرآن ليس إلا الحروف
~~والصوت: تحكي عن منازعيها: أن القرآن ليس محفوظا في القلوب ولا متلوا
~~بالألسن ولا مكتوبا في المصاحف وهذا أيضا ليس قولا لأولئك؛ بل هم متفقون
~~على ms4004 أن القرآن محفوظ في القلوب متلو بالألسنة مكتوب في المصاحف لكن جهالهم
~~وغاليتهم إذا تدبروا حقيقة قول مقتصديهم - إن القرآن العربي لم يتكلم الله
~~به وإنه ليس إلا معنى واحد قائم بالذات وأصوات العباد ومداد المصحف يدل على
~~ذلك المعنى وأنه ليس لله في الأرض كلام في الحقيقة وليس في الأرض إلا ما هو
~~دال على كلام الله ولم يقل إلا ما هو دال على كلام الله وكلام الله إن عبر
~~عنه بالعربية كان قرآنا وإن عبر عنه بالعبرية كان توراة وإن عبر عنه
~~بالسريانية كان إنجيلا وهو معنى واحد لا يتعدد ولا يتبعض ولا يتكلم الرب
~~بمشيئته وقدرته؛ إلى
# PageV12P381
# أمثال ذلك من حقائق قول المقتصدين - أسقطوا حرمة المصحف وربما داسوه
~~ووطئوه وربما كتبوه بالعذرة أو غيرها. وهؤلاء أشد كفرا ونفاقا ممن يقول
~~الجلد والورق كلام الله؛ فإن أولئك آمنوا بالحق وبزيادة من الباطل وهؤلاء
~~كذبوا بالكتاب وبما أرسل الله به رسله فسوف يعلمون؛ إذ الأغلال في أعناقهم
~~والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون. وأما أهل العلم بالمقالة
~~وأهل الإيمان بالشريعة فيعظمون المصحف ويعرفون حرمته ويوجبون له ما أوجبته
~~الشريعة من الأحكام فإنه كان في قولهم نوع من الخطأ والبدعة وفي مذهبهم من
~~التجهم والضلال ما أنكروا به بعض صفات الله وبعض صفات كلامه ورسله وجحدوا
~~بعض ما أنزل الله على رسله وصاروا مخانيث للجهمية الذكور المنكرين لجميع
~~الصفات لكنهم مع ذلك متأولون قاصدون الحق. وهم مع تجهمهم هذا يقولون: إن
~~القرآن مكتوب في المصحف مثل ما أن الله مكتوب في المصحف وإنه متلو بالألسن
~~مثل ما أن الله مذكور بالألسن ومحفوظ في القلوب مثل ما أن الله معلوم
~~بالقلوب وهذا القول فيه نوع من الضلال والنفاق والجهل بحدود ما أنزل الله
~~على رسوله ما فيه، وهو الذي أوقع الجهال في الاستخفاف بحرمة
# PageV12P382
# آيات الله وأسمائه حتى ألحدوا في أسمائه وآياته. كما أن إطلاق الأولين:
~~أنه ليس للقرآن حقيقة إلا الحروف والأصوات ولا يفرق بين صوت الله المسموع ms4005
~~منه وصوت القارئ وأن القرآن قديم أوقع الجهال منهم والكاذبين عليهم في
~~نقلهم عنهم: أن أصوات العباد والمداد الذي في المصحف قديم وأن الحروف التي
~~هي كلام الله هي المداد وإن كانوا لم يقولوا ذلك؛ بل أنكروه؛ كما فرق الله
~~بين الكلمات والمداد في قوله: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد
~~البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} فإن هؤلاء غلطوا " غلطين
~~" غلطا في مذهبهم وغلطا في الشريعة. أما الغلط في " تصوير مذهبهم " فكان
~~الواجب أن يقولوا: إن القرآن في المصحف مثل ما أن العلم والمعاني في الورق
~~فكما يقال: العلم في هذا الكتاب يقال: الكلام في هذا الكتاب؛ لأن الكلام
~~عندهم هو المعنى القائم بالذات فيصور له المثل بالعلم القائم بالذات لا
~~بالذات نفسها. وأما الغلط في " الشريعة " فيقال لهم: إن القرآن في المصاحف
~~مثل ما أن اسم الله في المصاحف؛ فإن القرآن كلام: فهو محفوظ بالقلوب كما
~~يحفظ الكلام بالقلوب وهو مذكور بالألسنة كما يذكر
# PageV12P383
# الكلام بالألسنة وهو مكتوب في المصاحف والأوراق كما أن الكلام يكتب في
~~المصاحف والأوراق والكلام الذي هو اللفظ يطابق المعنى ويدل عليه والمعنى
~~يطابق الحقائق الموجودة.
# فمن قال: إن القرآن محفوظ كما أن الله معلوم وهو متلو كما أن الله مذكور
~~ومكتوب كما أن الرسول مكتوب فقد أخطأ القياس والتمثيل بدرجتين: فإنه جعل
~~وجود الموجودات القائمة بأنفسها بمنزلة وجود العبارة الدالة على المعنى
~~المطابق لها والمسلمون يعلمون الفرق بين قوله تعالى {إنه لقرآن كريم} {في
~~كتاب مكنون} وبين قوله تعالى {وإنه لفي زبر الأولين} . فإن القرآن لم ينزل
~~على أحد قبل محمد: لا لفظه ولا جميع معانيه ولكن أنزل الله ذكره والخبر عنه
~~كما أنزل ذكر محمد والخبر عنه فذكر القرآن في زبر الأولين كما أن ذكر محمد
~~في زبر الأولين وهو مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل. فالله ورسوله معلوم
~~بالقلوب مذكور بالألسن مكتوب في المصحف كما أن القرآن معلوم لمن قبلنا
~~مذكور لهم مكتوب عندهم وإنما ذاك ms4006 ذكره والخبر عنه وأما نحن فنفس القرآن
~~أنزل إلينا ونفس القرآن مكتوب في مصاحفنا كما أن نفس القرآن في الكتاب
~~المكنون وهو في الصحف المطهرة. ولهذا يجب الفرق بين قوله تعالى {وكل شيء
~~فعلوه في الزبر}
# PageV12P384
# وبين قوله تعالى {وكتاب مسطور} {في رق منشور} فإن الأعمال في الزبر
~~كالرسول وكالقرآن في زبر الأولين وأما " الكتاب المسطور في الرق المنشور "
~~فهو كما يكتب الكلام نفسه والصحيفة فأين هذا من هذا؟ وذلك أن كل شيء فله "
~~أربع مراتب " في الوجود: وجود في الأعيان ووجود في الأذهان: ووجود في
~~اللسان ووجود في البنان: وجود عيني وعلمي ولفظي ورسمي. ولهذا كان أول ما
~~أنزل الله من القرآن: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} وذكر فيها أنه سبحانه معطي
~~الوجودين فقال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} {خلق الإنسان من علق} فهذا الوجود
~~العيني ثم قال: {اقرأ وربك الأكرم} {الذي علم بالقلم} {علم الإنسان ما لم
~~يعلم} فذكر أنه أعطى الوجود العلمي الذهني وذكر التعليم بالقلم؛ لأنه
~~مستلزم لتعليم اللفظ والعبارة وتعليم اللفظ والعبارة مستلزم لتعليم المعنى
~~فدل بذكره آخر المراتب على أولها؛ لأنه لو ذكر أولها أو أطلق التعليم لم
~~يدل ذلك على العموم والاستغراق. وإذا كان كذلك فالقرآن كلام والكلام له "
~~المرتبة الثالثة " ليس بينه وبين الورق مرتبة أخرى متوسطة؛ بل نفس الكلام
~~يثبت في الكتاب كما قال الله تعالى: {إنه لقرآن كريم} {في كتاب
# PageV12P385
# مكنون} وقال تعالى: {بل هو قرآن مجيد} {في لوح محفوظ} وقال: {يتلو صحفا
~~مطهرة} {فيها كتب قيمة} وقال: {كلا إنها تذكرة} {فمن شاء ذكره} {في صحف
~~مكرمة} {مرفوعة مطهرة} وقال: {ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس} . وقد يقال:
~~إنه مكتوب فيها كما يطلق القول: إنه فيها كما قال تعالى: {والطور} {وكتاب
~~مسطور} {في رق منشور} وأما الرب سبحانه أو رسوله أو غير ذلك من الأعيان
~~فإنما في الصحف اسمه وهو من الكلام؛ ولهذا قال: {الذين يتبعون الرسول النبي
~~الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل} وإنما في التوراة
~~كتابته ms4007 وذكره وصفته واسمه وهي " المرتبة الرابعة " منه فكيف يجوز تشبيه كون
~~القرآن أو الكلام في الصحف أو الورق بكون الله أو رسوله أو السماء أو الأرض
~~في الصحف أو الورق ولو قال قائل: الله أو رسوله في الصحف أو الورق لأنكر
~~ذلك؛ إلا مع قرائن تبين المراد كما في قوله: {وكل شيء فعلوه في الزبر} وفي
~~قوله: {وإنه لفي زبر الأولين} فإن المراد بذلك ذكره وكتابته. و " الزبر "
~~جمع زبور والزبور فعول بمعنى مفعول أي مزبور أي: مكتوب فلفظ الزبور يدل على
~~الكتابة وهذا مثل ما في الحديث المعروف {عن ميسرة الفجر: قال قلت: يا رسول
~~الله
# PageV12P386
# متى كنت نبيا - وفي رواية متى كتبت نبيا -؟ قال: وآدم بين الروح والجسد}
~~رواه أحمد. فهذا الكون هو كتابته وتقديره وهو " المرتبة الرابعة " كما
~~تقدم. فإن هذه المرتبة تتقدم وجود المخلوقات عند الله وعند من شاء من خلقه؛
~~وإن كانت قد تتأخر أيضا؛ ف {إن الله كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق
~~السموات والأرض بخمسين ألف سنة} رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال ابن عباس في قوله: {إنا كنا نستنسخ ما
~~كنتم تعملون} إن الله يأمر الملائكة بأن تنسخ من اللوح المحفوظ ما كتبه من
~~القدر ويأمر الحفظة أن تكتب أعمال بني آدم فتقابل بين النسختين فتكونان
~~سواء ثم يقول ابن عباس: ألستم قوما عربا؟ وهل تكون النسخة إلا من أصل؟ .
~~والتقدير والكتابة تكون تفصيلا بعد جملة. فالله تعالى لما قدر مقادير
~~الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة لم يظهر ذلك التقدير
~~للملائكة ولما خلق آدم قبل أن ينفخ فيه الروح أظهر لهم ما قدره كما يظهر
~~لهم ذلك من كل مولود كما في الصحيح عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {يجمع خلق أحدكم في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة
~~مثل ذلك ثم
# PageV12P387
# يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله إليه ms4008 الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع
~~كلمات: بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد} وفي طريق آخر وفي رواية {ثم
~~يبعث إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات فيقال: اكتب رزقه وعمله وأجله وشقي أو
~~سعيد ثم ينفخ فيه الروح} . فأخبر صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح:
~~أن الملك يؤمر بكتابة رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد بعد خلق جسد ابن آدم
~~وقبل نفخ الروح فيه. فكان ما كتبه الله من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~الذي هو سيد ولد آدم بعد خلق جسد آدم وقبل نفخ الروح فيه من هذا الجنس كما
~~في الحديث الآخر الذي في المسند وغيره عن العرباض بن سارية {عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: إني عند الله مكتوب خاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في
~~طينته} وهذا وأمثاله من وجود الأعيان في الصحف.
# وأما وجود الكلام في الصحف فنوع آخر؛ ولهذا حكى ابن قتيبة من مذهب أهل
~~الحديث والسنة: أن القرآن في المصحف حقيقة لا مجازا كما يقوله بعض المتكلمة
~~وإحدى " الجهميات " التي أنكرها أحمد وأعظمها قول من زعم أن القرآن ليس في
~~الصدور ولا في المصاحف وأن من قال ذلك فقد قال بقول النصارى كما حكي له ذلك
~~عن موسى
# PageV12P388
# ابن عقبة الصوري - أحد كتبة الحديث إذ ذاك؛ ليس هو صاحب المغازي؛ فإن ذلك
~~قديم من أصحاب التابعين - فأعظم ذلك أحمد وذكر النصوص والآثار الواردة وذلك
~~مثل قوله صلى الله عليه وسلم {استذكروا القرآن فلهو أشد تفصيا من صدور
~~الرجال من النعم من عقلها} ومثل قوله: {الجوف الذي ليس فيه شيء من القرآن
~~كالبيت الخرب} وغير ذلك. وليس الغرض هنا إلا التنبيه اللطيف. ومن قال: إن
~~هذا شبه قول النصارى فلم يعرف قول النصارى ولا قول المسلمين أو علم وجحد؛
~~وذلك أن النصارى تقول: إن الكلمة وهي جوهر إله عندهم ورب معبود تدرع
~~الناسوت واتحد به كاتحاد الماء واللبن أو حل فيه حلول الماء في الظرف أو
~~اختلط به اختلاط النار والحديد ms4009 والمسلمون لا يقولون إن القرآن جوهر قائم
~~بنفسه معبود وإنما هو كلام الله الذي تكلم به ولا يقولون اتحد بالبشر. وأما
~~إطلاق حلوله في المصاحف والصدور فكثير من المنتسبين إلى السنة الخراسانيين
~~وغيرهم يطلق ذلك ومنهم من العراقيين وغيرهم من ينفي ذلك ويقول: هو فيه على
~~وجه الظهور لا على وجه الحلول
# PageV12P389
# ومنهم من لا يثبته ولا ينفيه بل يقول: القرآن في القلوب والمصاحف لا يقال
~~هو حال ولا غير حال؛ لما في النفي والإثبات من إيهام معنى فاسد وكما يقول
~~ذلك طوائف من الشاميين وغيرهم ولا نزاع بينهم: أن كلام الله لا يفارق ذات
~~الله وأنه لا يباينه كلامه ولا شيء من صفاته؛ بل ليس شيء من صفة موصوف
~~تباين موصوفها وتنتقل إلى غيره فكيف يتوهم عاقل أن كلام الله يباينه وينتقل
~~إلى غيره؟ ولهذا قال الإمام أحمد: كلام الله من الله ليس ببائن منه وقد جاء
~~في الأحاديث والآثار: " أنه منه بدأ ومنه خرج " ومعنى ذلك أنه هو المتكلم
~~به لم يخرج من غيره ولا يقتضي ذلك أنه باينه وانتقل عنه فقد قال سبحانه في
~~حق المخلوقين: {كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا} ومعلوم أن
~~كلام المخلوق لا يباين محله وقد علم الناس جميعهم أن نقل الكلام وتحويله هو
~~معنى تبليغه كما قال: {بلغ ما أنزل إليك من ربك} وقال تعالى: {الذين يبلغون
~~رسالات الله ويخشونه} وقال تعالى: {ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم} وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه إلى من لم
~~يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه} وقال {:
~~بلغوا عني ولو آية} . والكلام في الورق ليس هو فيه كما تكون الصفة بالموصوف
# PageV12P390
# والعرض بالجوهر. بحيث تصير صفة له ولا هو فيه كما يكون الجسم في الحيز
~~الذي انتقل إليه من حيز آخر ولا هو فيه كمجرد الدليل المحض بمنزلة العالم
~~الذي هو دليل على الصانع؛ بل هو قسم ms4010 آخر معقول بنفسه ولا يجب أن يكون لكل
~~موجود نظير يطابقه من كل وجه؛ بل الناس بفطرهم يفهمون معنى كلام المتكلم في
~~الصحيفة ويعلمون أن كلامه الذي قام به لم يفارق ذاته ويحل في غيره ويعلمون
~~أن ما في الصحيفة ليس مجرد دليل على معنى في نفسه ابتداء بل ما في الصحيفة
~~مطابق للفظه ولفظه مطابق لمعناه ومعناه مطابق للخارج وقد يعلم ما في نفسه
~~بأدلة طبعية وبحركات إرادية لم يقصد بها الدلالة ولا يقول أحد إن ذلك
~~الكلام للمتكلم مثل كلامه المسموع منه فلو كان الكلام إنما سمي بذلك لمجرد
~~الدلالة لشاركه كل دليل وسنتكلم إن شاء الله تعالى على ذلك. ولو كان ما في
~~المصحف وجب احترامه لمجرد الدلالة وجب احترام كل دليل؛ بل الدال على الصانع
~~وصفاته أعظم من الدال على كلامه وليست له حرمة كحرمة المصحف والدال على
~~المعنى القائم بنفس الإنسان قد يعلم تارة بغير اختياره وقد يعلم بأصوات
~~طبعية كالبكاء وقد يعلم بحركات لم يقصد بها الدلالة وقد يعلم بحركات يقصد
~~بها الدلالة كالإشارة وقد يعلم باللفظ الذي تقصد به الدلالة.
# PageV12P391
# فصل:
# وصار هؤلاء الذين غلطوا مذهب " اللفظية " وزادوا فيه شرا كثيرا إذ قالوا:
~~" القراءة " غير المقروء و " التلاوة " غير المتلو و " الكتابة " غير
~~المكتوب إنما يعنون بالقراءة أصوات القارئين وب " الكتابة " مداد الكاتبين
~~ويعنون أن هذا غير المعنى القائم بالذات الذي هو كلام الله وإنما هو دلالة
~~عليه وعبارة عنه؛ وليس عندهم إلا قراءة ومقروء فلم يبق إلا صوت ومداد ومعنى
~~قائم بالذات؛ ليس ثم قرآن غير ذلك. وأسقطوا حروف كلام الله التي تكلم بها
~~وحقيقة معاني القرآن التي في نفس الله تعالى وأسقطوا أيضا معاني القرآن
~~التي في نفوس القارئين والمستمعين؛ فإنه لا ريب أن القرآن الذي نقرؤه فيه
~~حروف ومعاني حروف منطوقة ومسطورة؛ فإذا لم يكن عندهم إلا صوت العبد وحبر
~~المصحف فأين المعاني؟ وأين حروف القرآن التي أنزلها الله؟ وإن كانت عندهم
~~مخلوقة. وكيف يتصور أن لا يكون لجميع ما ms4011 أنزل الله تعالى من الكتب إلا معنى
~~واحد يكون أمرا ونهيا ووعدا ووعيدا
# PageV12P392
# وتكون هذه أوصافه لا أقسامه؟ فإن هؤلاء يقولون: إن معاني جميع كلام الله
~~معنى واحد فمعنى: {تبت يدا أبي لهب} هو معنى {قل هو الله أحد} ومعنى
~~التوراة هو معنى القرآن والإنجيل. ثم قد يجعلون معاني الكلام كلها الخبر
~~وقد يجعلون معنى الخبر العلم ويجعلون العلم بهذا غير العلم بهذا. ولهذا كان
~~أكثر العقلاء يقولون: فساد هذا معلوم بالاضطرار ويقولون: الأمر والنهي
~~والخبر صفات إضافية للكلام وليست هي أنواع الكلام وأقسامه وكلام الله شأنه
~~أعظم من شأن كلام المخلوقين والكلام الذي في المصحف هو من هذا القسم الأخير
~~دون الأقسام المتقدمة فكيف إذا كان لذلك اللفظ من الخصائص ما قيل فيه: {قل
~~لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو
~~كان بعضهم لبعض ظهيرا} . لكن من الأشياء ما يدل على غيره بقصد منه ومنها ما
~~يدل على غيره بغير قصد منه للدلالة كالجامدات فإن فيها مقاصد غير دلالتها
~~على الخالق ومن الأشياء ما لا يقصد به إلا الدلالة. بحيث إذا ذكر ما يقصد
~~بذكره ذكر مدلوله كالاسم مع مسماه فالمقصود من الاسم هو المسمى؛ فلهذا إذا
~~ذكر الاسم كان المقصود به المسمى وكذلك " اللفظ " مع المعنى الذي هو مدلوله
~~وكذلك " الخط " مع اللفظ فالمقصود من الخط
# PageV12P393
# إنما هو اللفظ والمقصود من الحروف المرسومة هو الحروف المنطوقة؛ ولهذا
~~كان لفظ الحرف مقولا عليهما جميعا. فإذا قيل: الكلام من الكتاب عرف أن
~~المقصود مما في الكتاب هو الكلام دون غيره ولهذا كان لهذا من الاختصاص
~~بالحرمة ما ليس لما يقصد منه الدلالة وغير الدلالة والله أعلم.
# فصل:
# وصار أولئك الذين غلطوا مذهب " اللفظية المثبتة " الذين يقولون: لفظنا
~~بالقرآن غير مخلوق ويقولون: " التلاوة " هي المتلو و " الكتابة " هي
~~المكتوب وما عندهم من القرآن إلا ما توهموا من الحروف والأصوات يلتزم
~~أحدهم: أن الصوت القديم يسمع من القارئ ويوهمون المخالف لهم أن عين الصوت
~~المسموع ms4012 من العبد هو عين الصوت الذي تكلم الله به وينكرون معاني حقائق
~~القرآن أن تكون من كلام الله ولا يجعلون المعنى من كلام الله وكان السلف
~~يقولون: القرآن كلام الله غير مخلوق والقرآن حيث تصرف فهو كلام الله غير
~~مخلوق. و " اللفظية المبتدعة المثبتة " الذين أنكر عليهم الإمام أحمد وغيره
# PageV12P394
# إنما قالوا لفظنا به غير مخلوق. ولم يقولوا قديم. فجاءت المغلطة لمذهبهم
~~فقالوا: لفظنا به قديم ولفظنا به أصواتنا فأصواتنا به قديمة. والإمام أحمد
~~وسائر الأئمة من أصحابه الذين صحبوه وغيرهم ومن بعدهم من الأئمة ينكرون هذه
~~" المراتب الأربع " فإنهم ينكرون أن يقال: لفظي به غير مخلوق فكيف لفظي به
~~قديم؟ فكيف صوتي به غير مخلوق؟ فكيف صوتي به قديم؟ أو بعض الصوت المسموع
~~قديم؟ ونحو ذلك.
# فصل:
# ومن تأمل نصوص " الإمام أحمد " في هذا الباب وجدها من أسد الكلام وأتم
~~البيان ووجد كل طائفة منتسبة إلى السنة قد تمسكت منها بما تمسكت ثم قد يخفى
~~عليها من السنة في موضع آخر ما ظهر لبعضها فتنكره. ومنشأ النزاع بين أهل
~~الأرض والاضطراب العظيم الذي لا يكاد ينضبط في هذا الباب يعود إلى " أصلين
~~". " مسألة " تكلم الله بالقرآن وسائر كلامه. و " مسألة " تكلم العباد
~~بكلام الله.
# PageV12P395
# وسبب ذلك أن التكلم والتكليم له مراتب ودرجات وكذلك تبليغ المبلغ لكلام
~~غيره له وجوه وصفات ومن الناس من يدرك من هذه الدرجات والصفات بعضها وربما
~~لم يدرك إلا أدناها. ثم يكذب بأعلاها فيصيرون مؤمنين ببعض الرسالة كافرين
~~ببعضها ويصير كل من الطائفتين مصدقة بما أدركته مكذبة بما مع الآخرين من
~~الحق. وقد بين الله في كتابه وسنة رسوله ذلك فقال تعالى: {وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء}
~~وقال تعالى: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا
~~إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون
~~وسليمان وآتينا داود زبورا} {ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا ms4013 لم نقصصهم
~~عليك وكلم الله موسى تكليما} وقال: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من
~~كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح
~~القدس} . ففي هذه الآية خص بالتكليم بعضهم وقد صرح في الآية الأخرى بأنه
~~كلم موسى تكليما واستفاضت الآثار بتخصيص موسى بالتكليم فهذا التكليم الذي
~~خص به موسى على نوح وعيسى ونحوهما ليس هو
# PageV12P396
# التكليم العام الذي قال فيه: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} فإن هذه الآية قد جمع فيها
~~جميع درجات التكليم كما ذكر ذلك السلف. فروينا في كتاب " الإبانة " لأبي
~~نصر السجزي وكتاب البيهقي وغيرهما عن عقبة قال: سئل ابن شهاب عن هذه الآية:
~~{وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي
~~بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم} قال ابن شهاب: نزلت هذه الآية تعم من أوحى
~~الله إليه من البشر. فكلام الله الذي كلم به موسى من وراء حجاب والوحي ما
~~يوحي الله إلى النبي من أنبيائه عليهم السلام ليثبت الله عز وجل ما أراد من
~~وحيه في قلب النبي ويكتبه وهو كلام الله ووحيه ومنه ما يكون بين الله وبين
~~رسله ومنه ما يتكلم به الأنبياء ولا يكتبونه لأحد ولا يأمرون بكتابته
~~ولكنهم يحدثون به الناس حديثا ويبينونه لهم؛ لأن الله أمرهم أن يبينوه
~~للناس ويبلغوهم إياه ومن الوحي ما يرسل الله به من يشاء ممن اصطفاه من
~~ملائكته فيكلمون به أنبياءه من الناس ومن الوحي ما يرسل الله به من يشاء من
~~الملائكة فيوحيه وحيا في قلب من يشاء من رسله. قلت: فالأول الوحي وهو
~~الإعلام السريع الخفي: إما في اليقظة
# PageV12P397
# وإما في المنام فإن رؤيا الأنبياء وحي ورؤيا المؤمنين جزء من ستة وأربعين
~~جزءا من النبوة كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح وقال
~~عبادة بن الصامت - ويروى مرفوعا -: {رؤيا المؤمن ms4014 كلام يكلم به الرب عبده في
~~المنام} وكذلك في " اليقظة " فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {قد كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي فعمر} وفي
~~رواية في الصحيح " مكلمون " وقد قال تعالى: {وإذ أوحيت إلى الحواريين أن
~~آمنوا بي وبرسولي} وقال تعالى: {وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه} . بل قد
~~قال تعالى: {وأوحى في كل سماء أمرها} وقال تعالى: {وأوحى ربك إلى النحل}
~~فهذا الوحي يكون لغير الأنبياء ويكون يقظة ومناما. وقد يكون بصوت هاتف يكون
~~الصوت في نفس الإنسان ليس خارجا عن نفسه يقظة ومناما كما قد يكون النور
~~الذي يراه أيضا في نفسه. فهذه " الدرجة " من الوحي التي تكون في نفسه من
~~غير أن يسمع صوت ملك في أدنى المراتب وآخرها وهي أولها باعتبار السالك وهي
~~التي أدركتها عقول الإلهيين من فلاسفة الإسلام الذين فيهم إسلام وصبوء
~~فآمنوا ببعض صفات الأنبياء والرسل - وهو قدر مشترك بينهم وبين غيرهم - ولكن
~~كفروا بالبعض فتجد بعض
# PageV12P398
# هؤلاء يزعم أن النبوة مكتسبة أو أنه قد استغنى عن الرسول أو أن غير
~~الرسول قد يكون أفضل منه وقد يزعمون: أن كلام الله لموسى كان من هذا النمط
~~وأنه إنما كلمه من سماء عقله وأن الصوت الذي سمعه كان في نفسه أو أنه سمع
~~المعنى فائضا من العقل الفعال أو أن أحدهم قد يصل إلى مقام موسى. ومنهم من
~~يزعم أنه يرتفع فوق موسى ويقولون: إن موسى سمع الكلام بواسطة ما في نفسه من
~~الأصوات ونحن نسمعه مجردا عن ذلك. ومن هؤلاء من يزعم أن جبريل الذي نزل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم هو الخيال النوراني: الذي يتمثل في نفسه كما يتمثل
~~في نفس النائم ويزعمون أن القرآن أخذه محمد عن هذا الخيال المسمى بجبريل
~~عندهم؛ ولهذا قال ابن عربي صاحب " الفصوص " و " الفتوحات المكية ": إنه
~~يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك: الذي يوحي به إلى الرسول. وزعم أن
~~مقام " النبوة " دون الولاية ms4015 وفوق " الرسالة " فإن محمدا - بزعمهم الكاذب -
~~يأخذ عن هذا الخيال النفساني - الذي سماه ملكا - وهو يأخذ عن العقل المجرد
~~الذي أخذ منه هذا الخيال. ثم هؤلاء لا يثبتون لله كلاما اتصف به في الحقيقة
~~ولا يثبتون أنه قصد إفهام أحد بعينه؛ بل قد يقولون لا يعلم أحدا بعينه؛ إذ
~~علمه
# PageV12P399
# وقصده عندهم إذا أثبتوه لم يثبتوه إلا كليا لا يعين أحدا بناء على أنه
~~يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات إلا على وجه كلي. وقد يقرب أو يقرب من
~~مذهبهم من قال باسترسال علمه على أعيان الأعراض وهذا الكلام - مع أنه كفر
~~باتفاق المسلمين - فقد وقع في كثير منه من له فضل في الكلام والتصوف ونحو
~~ذلك ولولا أني أكره التعيين في هذا الجواب لعينت أكابر من المتأخرين. وقد
~~يكون الصوت الذي يسمعه خارجا عن نفسه من جهة الحق تعالى على لسان ملك من
~~ملائكته أو غير ملك وهو الذي أدركته الجهمية من المعتزلة ونحوهم واعتقدوا
~~أنه ليس لله تكليم إلا ذلك وهو لا يخرج عن قسم الوحي الذي هو أحد أقسام
~~التكليم أو قسيم التكليم بالرسول. وهو " القسم الثاني " حيث قال تعالى: {أو
~~يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} فهذا إيحاء الرسول. وهو غير الوحي الأول
~~من الله الذي هو أحد أقسام التكليم العام. وإيحاء الرسول أيضا " أنواع "
~~ففي الصحيحين {عن عائشة رضي الله عنها أن الحارث بن هشام سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ قال: أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو
~~أشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني
~~فأعي ما يقول قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته
# PageV12P400
# ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا} .
~~فأخبر صلى الله عليه وسلم أن نزول الملك عليه تارة يكون في الباطن بصوت مثل
~~صلصلة الجرس. وتارة يكون متمثلا بصورة رجل يكلمه كما كان جبريل يأتي في
~~صورة دحية الكلبي وكما تمثل لمريم بشرا سويا وكما جاءت الملائكة ms4016 لإبراهيم
~~وللوط في صورة الآدميين كما أخبر الله بذلك في غير موضع وقد سمى الله كلا
~~النوعين إلقاء الملك وخطابه وحيا؛ لما في ذلك من الخفاء؛ فإنه إذا رآه
~~يحتاج أن يعلم أنه ملك وإذا جاء في مثل صلصلة الجرس يحتاج إلى فهم ما في
~~الصوت. و " القسم الثالث " التكليم من وراء حجاب كما كلم موسى عليه السلام
~~ولهذا سمى الله هذا " نداء " و " نجاء " فقال تعالى: {وناديناه من جانب
~~الطور الأيمن وقربناه نجيا} وقال تعالى: {فلما أتاها نودي يا موسى} {إني
~~أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى} {وأنا اخترتك فاستمع لما
~~يوحى} وهذا التكليم مختص ببعض الرسل كما قال تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~على بعض منهم من كلم الله} وقال تعالى: {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه}
~~وقال بعد ذكر إيحائه إلى الأنبياء: {وكلم الله موسى تكليما} فمن جعل هذا من
~~جنس الوحي الأول - كما يقول ذلك من يقوله من المتفلسفة
# PageV12P401
# ومن تكلم في التصوف على طريقهم كما في " مشكاة الأنوار " وكما في " كتاب
~~خلع النعلين " وكما في كلام الاتحادية كصاحب " الفصوص " وأمثاله - فضلاله
~~ومخالفته للكتاب والسنة والإجماع؛ بل وصريح المعقول من أبين الأمور. وكذلك
~~من زعم: أن تكليم الله لموسى إنما هو من جنس الإلهام والوحي؛ وأن الواحد
~~منا قد يسمع كلام الله كما سمعه موسى - كما يوجد مثل ذلك في كلام طائفة من
~~فروخ الجهمية الكلابية ونحوهم - فهذا أيضا من أعظم الناس ضلالا. وقد دل
~~كتاب الله على أن اسم الوحي والكلام في كتاب الله فيهما عموم وخصوص. فإذا
~~كان أحدهما عاما اندرج فيه الآخر كما اندرج الوحي في التكليم العام في هذه
~~الآية واندرج التكليم في الوحي العام حيث قال تعالى: {فاستمع لما يوحى}
~~وأما التكليم الخاص الكامل فلا يدخل فيه الوحي الخاص الخفي: الذي يشترك فيه
~~الأنبياء وغيرهم كما أن الوحي المشترك الخاص لا يدخل فيه التكليم الخاص
~~الكامل؛ كما قال تعالى لزكريا: {آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا} ثم
~~قال ms4017 تعالى: {فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم} " فالإيحاء " ليس
~~بتكليم ولا يناقض الكلام وقوله تعالى في الآية الأخرى: {ألا تكلم الناس
~~ثلاثة أيام إلا رمزا} إن جعل
# PageV12P402
# معنى الاستثناء منقطعا اتفق معنى التكليم في الآيتين وإن جعل متصلا كان
~~التكليم مثل التكليم في سورة الشورى وهو التكليم العام؛ وقد تبين أنه إنما
~~كلم موسى تكليما خاصا كاملا بقوله: {منهم من كلم الله} مع العلم بأن الجميع
~~أوحى إليهم وكلمهم التكليم العام وبأنه فرق بين تكليمه وبين الإيحاء إلى
~~النبيين وكذا التكليم بالمصدر وبأنه جعل التكليم من وراء حجاب قسما غير
~~إيحائه وبما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من تكليمه الخاص
~~لموسى منه إليه وقد ثبت أنه كلمه بصوت سمعه موسى كما جاءت الآثار بذلك عن
~~سلف الأمة وأئمتها موافقة لما دل عليه الكتاب والسنة. وغلطت هنا " الطائفة
~~الثالثة " الكلابية. فاعتقدت أنه إنما أوحى إلى موسى عليه السلام معنى
~~مجردا عن صوت. واختلفت هل يسمع ذلك؟ فقال بعضهم يسمع ذلك المعنى بلطيفة
~~خلقها فيه قالوا: إن السمع والبصر والشم والذوق واللمس معان تتعلق بكل
~~موجود كما قال ذلك الأشعري وطائفة وقال بعضهم لم يسمع موسى كلام الله فإنه
~~عنده معنى والمعنى لا يسمع كما قال ذلك القاضي أبو بكر وطائفة. وهذا الذي
~~أثبتوه في جنس الوحي العام الذي فرق الله عز وجل
# PageV12P403
# بينه وبين تكليمه لموسى عليه السلام حيث قال: {إنا أوحينا إليك كما
~~أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} إلى قوله: {وكلم الله موسى تكليما} وفرق
~~بين إيحائه وبين تكليمه من وراء حجاب حيث قال: {إلا وحيا أو من وراء حجاب}
~~وحيث فرق بين الرسول المكلم وغيره بقوله تعالى: {منهم من كلم الله} . لكن
~~هؤلاء يثبتون أن لله كلاما هو معنى قائم بنفسه هو متكلم به وبهذا صاروا
~~خيرا ممن لا يثبت له كلاما إلا ما أوحى في نفس النبي من المعنى؛ أو ما سمعه
~~من الصوت المحدث ولكن لفرط ردهم على هؤلاء زعموا: أنه لا ms4018 يكون كلاما لله
~~بحال إلا ما قام به؛ فإنه لا يقوم به إلا المعنى. فأنكروا أن تكون الحروف
~~كلام الله وأن يكون القرآن العربي كلام الله. وجاءت " الطائفة الرابعة "
~~فردوا على هؤلاء دعواهم أن يكون الكلام مجرد المعنى فزعم بعضهم أن الكلام
~~ليس إلا الحرف أو الصوت فقط وإن المعاني المجردة لا تسمى كلاما أصلا؛ وليس
~~كذلك؛ بل الكلام المطلق اسم للمعاني والحروف جميعا وقد يسمى أحدهما كلاما
~~مع التقييد كما يقول النحاة: " الكلام " اسم وفعل وحرف. فالمقسوم هنا اللفظ
~~وكما قال الحسن البصري: ما زال أهل العلم يعودون بالتكلم على التفكر
~~وبالتفكر على التدبر ويناطقون القلوب حتى نطقت. وكما قال
# PageV12P404
# الجنيد: " التوحيد " قول القلب " والتوكل " عمل القلب. فجعلوا للقلب نطقا
~~وقوة كما جعل النبي صلى الله عليه وسلم للنفس حديثا في قوله: {إن الله
~~تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها} - ثم قال -: {ما لم تتكلم به أو تعمل به}
~~. فعلم أن " الكلام المطلق " هو ما كان بالحروف المطابقة للمعنى وإن كان مع
~~التقييد قد يقع بغير ذلك حتى إنهم قد يسمون كل إفهام ودلالة يقصدها الدال
~~قولا سواء كانت باللفظ أو الإشارة أو العقد - عقد الأصابع - وقد يسمون أيضا
~~الدلالة قولا وإن لم تكن بقصد من الدال مثل دلالة الجامدات كما يقولون:
~~قالت: " اتساع بطنه ". وامتلأ الحوض وقال قطني قطني رويدا قد ملأت بطني
~~وقالت له العينان سمعا وطاعة ويسمى هذا لسان الحال ودلالة الحال ومنه
~~قولهم: سل الأرض من فجر أنهارك وسقى ثمارك وغرس أشجارك؟ فإن لم تجبك حوارا
~~أجابتك اعتبارا. ومنه قولهم: تخبرني العينان ما القلب كاتم ولا خير في
~~الحياء والنظر الشزر ومنه قولهم:
# PageV12P405
# سألت الدار تخبرني ... عن الأحباب ما فعلوا
# فقالت لي أناخ القوم ... أياما وقد رحلوا
# وقد يسمى شهادة وقد زعم طائفة أن ما ذكر في القرآن من تسبيح المخلوقات هو
~~من هذا الباب وهو دلالتها على الخالق تعالى؛ ولكن الصواب أن ثم تسبيحا آخر
~~زائدا على ما فيها من الدلالة كما قد سبق ms4019 في موضع آخر؛ لكن هذا كله يكون مع
~~التقييد والقرينة؛ ولهذا يصح سلب الكلام والقول عن هذه الأشياء كما قال
~~تعالى: {ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا} وقال تعالى: {أفلا يرون
~~ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا} وقال الخليل عليه السلام
~~{فاسألوهم إن كانوا ينطقون} وقال تعالى: {هذا يوم لا ينطقون} {ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون} وقال تعالى: {لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} وقال
~~تعالى: {لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} وهذا معلوم بالضرورة والتواتر
~~وهو سلب القول والكلام عن الحي الساكت والعاجز فكيف عن الموات وقد علم أن
~~الله تعالى موصوف بغاية صفات الكمال وأن الرسل قد أثبتوا أنه متكلم بالكلام
~~الكامل التام في غاية الكمال فمن لم يجعل كلامه إلا مجرد معنى أو مجرد حروف
~~أو مجرد حروف وأصوات فما قدر الله حق قدره ومن لم يجعل كلامه إلا ما يقوم
# PageV12P406
# بغيره فقد سلبه الكمال وشبهه بالموات وكذلك من لم يجعله يتكلم بمشيئته أو
~~جعله يتكلم بمشيئته وقدرته ولكن جعل الكلام من جملة المخلوقات وجعله يوصف
~~بمخلوقاته أو جعله يتكلم بعد أن لم يكن متكلما فكل من هذه الأقوال وإن كان
~~فيه إثبات بعض الحق ففيه رد لبعض الحق ونقص لما يستحقه الله من الكمال.
# فصل:
# وكل من هؤلاء أدرك من درجات الكلام وأنواعه بعض الحق. وكذلك " الأصل
~~الثاني " وهو تكلمنا بكلام الله؛ فإن الكتاب والسنة والإجماع دل على أن هذا
~~الذي يقرؤه المسلمون هو كلام الله لا كلام غيره ولو قال أحد: إن حرفا منه
~~أو معنى ليس هو من كلام الله أو أنه كلام غير الله وسمع ذلك منه النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو أحد من أصحابه لعلم بالاضطرار أنهم كانوا يقابلونه بما
~~يقابلون أهل الجحود والضلال؛ بل قد أجمع الخلائق على نحو ذلك في كل كلام.
~~فجميع الخلق الذين يعلمون أن قوله: ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# PageV12P407
# من شعر لبيد يعلمون أن هذا ms4020 كلام لبيد وأن قوله: قفا نبك من ذكرى حبيب
~~ومنزل هو من كلام امرئ القيس مع علمهم أنهم إنما سمعوها من غيره بصوت ذلك
~~الغير فجاء المؤمنون ببعض الحق دون بعض فقالوا: ليس هذا أو لا نسمع إلا صوت
~~العبد ولفظه؛ ثم قال " النفاة ": ولفظ العبد محدث وليس هو كلام الله فهذا
~~المسموع محدث وليس هو كلام الله. وقالت " المثبتة ": بل هذا كلام الله وليس
~~إلا لفظه أو صوته فيكون لفظه أو صوته كلام الله وكلام الله غير مخلوق أو
~~قديم فيكون لفظه أو صوته غير مخلوق أو قديم. وكل من الفريقين قد علم الناس
~~بالضرورة من دين الأمة؛ بل وبالعقل أنه مخطئ في بعض ما قاله مبتدع فيه؛
~~ولهذا أنكر الأئمة ذلك وإذا رجع أحدهم إلى فطرته وجد الفرق بين أن يشير إلى
~~الكلام المسموع فيقال: هذا كلام زيد وبين أن يقول هذا صوت زيد ويجد فطرته
~~تصدق بالأول وتكذب بالثاني قال الله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك
~~فأجره حتى يسمع كلام الله} وقال النبي صلى الله عليه وسلم " {زينوا القرآن
~~بأصواتكم} ". وكل أحد يعلم بفطرته ما دل عليه الكتاب والسنة من أن الكلام
# PageV12P408
# كلام الباري والصوت صوت القارئ؛ ولهذا قال " الإمام أحمد " لأبي طالب لما
~~قرأ عليه: {قل هو الله أحد} وقال له: هذا غير مخلوق فحكى عنه أنه قال: لفظي
~~بالقرآن غير مخلوق قال له: أنا قلت لك لفظي غير مخلوق؟ قال: لا. ولكن قرأت
~~عليك: {قل هو الله أحد} فقلت: هذا غير مخلوق. فبين أحمد الفرق بين أن يقول:
~~هذا الكلام غير مخلوق أو يقول: لفظ هذا المتكلم غير مخلوق؛ لأن قوله لفظي "
~~مجمل " يدخل فيه فعله ويدخل فيه صوته. فإذا قيل: لفظي أو تلاوتي أو قراءتي
~~غير مخلوقة أو هي المتلو أشعر ذلك أن فعل العبد وصوته قديم وأن ما قام به
~~من المعنى والصوت هو عين ما قام بالله من المعنى والصوت وإذا قال: لفظي
~~بالقرآن أو تلاوتي للقرآن أو لفظ القرآن أو ms4021 تلاوته مخلوقة أو التلاوة غير
~~المتلو أو القراءة غير المقروء أفهم ذلك أن حروف القرآن ليست من كلام الله
~~بحال وأن نصف القرآن كلام الله ونصفه كلام غيره وأفهم ذلك أن قراءة الله
~~للقرآن مباينة لمقروئه وتلاوته للقرآن مباينة لمتلوه وأن قراءة العبد
~~للقرآن مباينة لمقروء العبد وتلاوته له مباينة لمتلوه وأفهم ذلك أنما نزل
~~إلينا ليس هو كلام الله؛ لأن المقروء والمتلو هو كلام الله والمغايرة عند
~~هؤلاء تقتضي المباينة فما باين كلامه لم يكن كلاما له فلا يكون هذا الذي
~~أنزله كلامه.
# PageV12P409
# ولما كان الكلام إنما يكون بحركة وفعل تنشأ عنه حروف ومعان صار الكلام
~~يدخل في اسم الفعل والعمل: تارة باعتبار الحركة والفعل ويخرج عنه تارة
~~باعتبار الحروف والمعاني؛ ولهذا يجيء في الكتاب والسنة قسما منه تارة كما
~~في قوله تعالى {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو
~~سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما
~~عملوا يوم القيامة} وقسيما له أخرى كما في قوله تعالى {إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه} . ولهذا تنازع العلماء فيما إذا حلف لا يعمل
~~عملا في هذا المكان ولم يكن له نية ولا سبب يفيد هل يحنث بالكلام؟ على
~~قولين في مذهب الإمام أحمد وغيره وذكروهما روايتين عن أحمد؛ ولهذا قال أبو
~~محمد بن قتيبة في كتابه الذي ألفه في بيان " اللفظ " أن القراءة قرآن وعمل
~~لا يتميز أحدهما عن الآخر فمن قال: إنها قرآن فهو صادق ومن حلف إنها عمل
~~فهو بار وأخطأ من أطلق: أن القراءة مخلوقة وأخطأ من زعم أنها غير مخلوقة
~~ونسبهما جميعا إلى قلة العلم وقصور الفهم؛ فإن هذه المسألة خفيت على
~~الطائفتين لغموضها؛ فإن إحدى الطائفتين وجدت القراءة تسمى قرآنا فنفت الخلق
~~عنها والأخرى وجدت القراءة فعلا يثاب صاحبه عليه فأثبتت حدوثه.
# PageV12P410
# قلت: والخطأ في هذا الأصل في طرفين كما أنه في الأصل الأول في طرفين. ففي
~~الأصل الأول من قال: ms4022 إنه ليس له كلام قائم به ومن قال: ليس كلامه إلا معنى
~~مجرد أو صوت مجرد. وفي هذا الأصل من قال: كلامه لا يقوله غيره أو لا يسمع
~~من غيره ومن قال: كلامه إذا أبلغه غيره وأداه فحاله كحاله إذا سمعه منه
~~وتلاه بل كلامه يقوله: رسله وعباده ويتكلمون به ويتلونه ويقرءونه فهو كلامه
~~حيث تصرف وحيث تلي وحيث كتب وكلامه ليس بمخلوق حيث تصرف؛ وهو مع هذا فليس
~~حاله إذا قرأه العباد وكتبوه كحاله إذا قرأه الله وسمعوه منه ولا من يسمعه
~~من القارئ بمنزلة موسى بن عمران الذي سمع كلام رب العالمين منه كما جاء في
~~الحديث: " {إذا سمع الخلائق القرآن يوم القيامة من الله فكأنهم لم يسمعوه
~~قبل ذلك} " بل ولا تلاوة الرسول وسمعه منه كتلاوة غيره وسمعه منه؛ بل ولا
~~تلاوة بعض الناس والسماع منه كتلاوة بعض الناس والسماع منه وهو كلام الله
~~تعالى الذي ليس بمخلوق في جميع أحواله وإن اختلفت أحواله. ومما يجب أن يعرف
~~أن قول الله ورسوله والمؤمنين لما أنزله الله: هذا كلام الله؛ بل وقول
~~الناس لما يسمعونه من كلام الناس: هذا كلام فلان كقولهم لمثل قوله: " {إنما
~~الأعمال بالنيات وإنما لكل
# PageV12P411
# امرئ ما نوى} " هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولمثل قوله: ألا
~~كل شيء ما خلا الله باطل هذا شعر لبيد. فليس قولهم: هذا هو هذا؛ لأنه مساو
~~له في النوع كما يقال: هذا السواد هو هذا السواد؛ فإن هذا يقولونه لما اتفق
~~من الكلامين والعلمين؛ والقدرتين والشخصين. ويقولون في مثل ذلك: وقع الخاطر
~~على الخاطر كوقع الحافر على الحافر. وفي الحقيقة فهو إنما هو مثله كما قال
~~تعالى: {كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم} وهم يقولون: هذا هو هذا مع
~~اتفاقهما في الصفات وقد يكون مع اختلافهما اختلافا غير مقصود كما أنهم
~~يقولون للعين الواحدة إذا اختلفت صفتها هذه عين هذه ولا هو أيضا بمنزلة من
~~تمثل بكلام لغيره سواء كان نظما أو نثرا مثل ms4023 أن يتمثل الرجل بقول لغيره
~~فيصير متكلما به متشبها بالمتكلم به أولا وهذا مثل أن نقول قولا قاله غيرنا
~~موافقين لذلك القائل في صحة القول. ولهذا قال الفقهاء: إن من قال ما يوافق
~~لفظ القرآن على وجه
# PageV12P412
# الذكر والدعاء مثل أن يقول عند ابتداء الفعل بسم الله وعند الأكل الحمد
~~لله ونحو ذلك لم يكن قارئا وجاز له ذلك مع الجنابة ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {أفضل الكلام بعد القرآن أربع وهن من القرآن: سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر} رواه مسلم. فجعلها أفضل الكلام
~~بعد القرآن وأخبر أنها من القرآن فهي من القرآن. وإذا قالها على وجه الذكر
~~لم يكن قارئا. لكن هذا الوجه قد يضاف فيه الكلام إلى الأول وإن لم يقصد
~~الثاني تبليغ كلامه؛ لأنه هو الذي أنشأ الحقيقة ابتداء والثاني قالها
~~احتذاء فإذا تمثل الرجل بقول الشاعر وإن لم يقصد تبليغ شعره: ألا كل شيء ما
~~خلا الله باطل قيل له هذا كلام لبيد؛ لكن الثاني قد لا يقصد إلا أن يتكلم
~~به ابتداء لاعتقاده صحة معناه. ومن هنا تنازع أهل العلم في " حروف الهجاء "
~~وفي " الأسماء " المنزلة في القرآن وفي " كلمات " في القرآن إذا تمثل الرجل
~~بها ولم يقصد بها القراءة هل يقال: ليست مخلوقة لأنها من القرآن؟ أو يقال:
~~إذا لم يقصد بها القرآن وكلام الله فليست من كلام الله فتكون
# PageV12P413
# مخلوقة على قولين لأهل السنة. وأما الإنسان إذا قال ما هو كلام لغيره
~~يقصد تبليغه وتأديته أو التكلم به معتقدا أنه إنما قصد التكلم بكلام غيره
~~الذي هو الآمر بأمره. المخبر بخبره؛ المتكلم ابتداء بحروفه ومعانيه فهنا
~~الكلام كلام الأول قطعا ليس كلاما للثاني بوجه من الوجوه وإنما وصل إلى
~~الناس بواسطة الثاني. وليس للكلام نظير من كل وجه فيشتبه به وإنما هو أمر
~~معقول بنفسه فإن كلام زيد المخلوق وإن كان قد عدم مثلا وعدم أيضا ما قام به
~~من الصفة فإذا رواه عنه راو آخر ms4024 وقلنا: هذا كلام زيد. فإنما نشير إلى
~~الحقيقة التي ابتدأ بها زيد واتصف بها وهذه هي تلك بعينها: أعني الحقيقة
~~الصورية؛ لا المادة؛ فإن الصوت المطلق بالنسبة إلى الحروف الصوتية المقطعة
~~بمنزلة المادة والصورة وهو لم يكن كلاما للمتكلم الأول؛ لأجل الصوت المطلق
~~الذي يشترك فيه صوت الآدميين والبهائم العجم والجمادات وإنما هو لأجل
~~الصورة التي ألفها زيد مع تأليفه لمعانيها. ووجود هذه الصورة في المادتين
~~ليس بمنزلة وجود الأنواع والأشخاص في الأعيان ولا بمنزلة وجود الأعراض في
~~الجواهر ولا
# PageV12P414
# هو بمنزلة سائر الصور في موادها الجوهرية؛ بل هو حقيقة قائمة بنفسها وليس
~~لكل حقيقة نظير مطابق من كل وجه. وإذا قالوا: هذا شعر لبيد فإنما يشيرون
~~إلى اللفظ والمعنى جميعا. ثم مع هذا لو قال القائل: أنا أنشأت لفظ هذا
~~الشعر أو هذا اللفظ من إنشائي أو لفظي بهذا الشعر من إنشائي لكذبه الناس
~~كلهم وقالوا له: بل أنت رويته وأنشدته. أما أن تكون أحدثت لفظه أو هو محدث
~~البارحة بلفظك؛ أو لفظك به محدث البارحة فكذب؛ لأن لفظ هذا الشعر موجود من
~~دهر طويل وإن كنت أنت أديته بحركتك وصوتك فالحركة والصوت أمر طبيعي يشركك
~~فيه الحيوان ناطقه وأعجمه فليس لك فيه حظ من حيث هو كلام ولا من حيث هو
~~كلام ذلك الشاعر؛ إذ كونه كلاما أو كلاما لمتكلم هو مما يختص به المتكلم؛
~~إنما أديته بآلة يشركك فيها العجماوات والجمادات؛ لكن الحمد لله الذي جعل
~~لك من العقل والتمييز ما تهتدي به ويسير به لسانك ولم يجعل ذلك للعجماوات؛
~~فجعل فعلك وصفتك تعينك على عقل الكلام والتكلم به ولم يجعل فعل العجم
~~وصفتها كذلك. فإذا كان هذا في مخلوق بلغ كلام مخلوق مثله فكيف الظن بكلام
~~الخالق جل جلاله الذي فضله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه
# PageV12P415
# فإن له شأنا آخر يختص به لا يشبه بتبليغ سائر الكلام كما أنه في نفسه لا
~~يشبه سائر الكلام وليس له مثل يقدر عليه أحد من الخلق؛ بخلاف ms4025 سائر ما يبلغ
~~من كلام البشر؛ فإن مثله مقدور فلا يجوز إضافة هذا الكلام المسموع الذي هو
~~القرآن إلى غير الله بوجه من الوجوه؛ إلا على سبيل التبليغ كقوله تعالى:
~~{إنه لقول رسول كريم} والله سبحانه قد خاطبنا به بواسطة الرسول كما تقدم.
~~وقد بسطت الكلام في هذه المواضع التي هي محارات العقول التي اضطربت فيها
~~الخلائق في الموضع الذي يليق به؛ فإن هذا جواب فتيا لا يليق به إلا التنبيه
~~على جمل الأمور وإثبات وجوب نسبة الكلام إلى من بدأ منه لفظه ومعناه دون من
~~بلغه عنه وأداه وأنه كلام المتصف به مبتدئا حقيقة سواء سمع منه أو سمع ممن
~~بلغه وأداه بفعله وصوته مع العلم بأن أفعال العباد وصفاتهم مخلوقة وأن قول
~~الله ورسوله والمؤمنين: هذا كلام الله وما بين اللوحين كلام الله حقيقة لا
~~ريب فيه وأن " القرآن " الذي يقرؤه المسلمون ويكتبونه ويحفظونه هو كلام
~~الله تعالى وكلام الله حيث تصرف غير مخلوق. وأما ما اقترن بتبليغه وقراءته
~~من أفعال العباد وصفاتهم فإنه مخلوق. لكن هذا الموضع فيه اشتباه وإشكال لا
~~تحتمل تحريره وبسطه هذه الفتوى؛ لأن صاحبها مستوفز عجلان يريد أخذها؛ ولأن
~~في
# PageV12P416
# ذلك من الدقة والغموض ما يحتاج إلى ذكر النصوص وبيان معانيها وضرب
~~الأمثال التي توضح حقيقة الأمر وليس هذا موضعه. بل الذي يعلم من حيث "
~~الجملة " أن الإمام أحمد والأئمة الكبار الذين لهم في الأمة لسان صدق عام
~~لم يتنازعوا في شيء من هذا الباب؛ بل كان بعضهم أعظم علما به وقياما بواجبه
~~من بعض. وقد غلط في بعض ذلك من أكابر الناس جماعات. وقد رد الإمام أحمد
~~عامة البدع في هذا الباب هو والأئمة.
# فأول ما ابتدع الجهمية القول " بخلق القرآن " و " نفي الصفات " فأنكرها
~~من كان في ذلك الوقت من التابعين ثم تابعي التابعين ومن بعدهم من الأئمة
~~وكفروا قائلها. ثم ابتدع بعض أهل الحديث والكلام الذين ناظروا الجهمية:
~~القول بأن القرآن المنزل مخلوق أو أنه ليس بكلام الله أو أنه ms4026 ليس في
~~المصاحف ولا في الصدور وأنكر بعضهم أن تكون حروف القرآن كلام الله أو أن
~~يكون الله تكلم بالصوت وأنكر الإمام أحمد وأئمة وقته ذلك. وقابلهم قوم من
~~أهل الكلام والحديث؛ فزعموا أن ألفاظ العباد وأصوات العباد غير مخلوقة أو
~~ادعوا أن بعض أفعال العباد أو صفاتهم غير مخلوقة أو أن ما يسمع من الناس من
~~القرآن هو مثل ما يسمع
# PageV12P417
# من الله تعالى من كل وجه ونحو ذلك. فأنكر الإمام أحمد وعامة أئمة وقته
~~وأصحابه وغيرهم من العلماء ذلك. وإنكار جميع هذه البدع وردها موجود عن
~~الإمام أحمد وغيره من الأئمة في الكتب الثابتة مثل " كتاب السنة " للخلال و
~~" الإبانة " لابن بطة و " كتب المحنة " التي رواها حنبل وصالح و " كتاب
~~السنة " لعبد الله بن أحمد و " السنة " للالكائي و " السنة " لابن أبي حاتم
~~وما شاء الله من الكتب. فأما
### | الرد على " الجهمية " 
# القائلين بنفي الصفات وخلق القرآن ففي كلام التابعين وتابعيهم والأئمة
~~المشاهير من ذلك شيء كثير وفي " مسألة القرآن " من ذلك آثار كثيرة جدا. مثل
~~ما روى ابن أبي حاتم وابن شاهين واللالكائي وغيرهم من غير وجه عن علي بن
~~أبي طالب - رضي الله عنه - أنه قيل له يوم صفين: حكمت رجلين فقال: ما حكمت
~~مخلوقا ما حكمت إلا القرآن وعن عكرمة قال: كان ابن عباس في جنازة فلما وضع
~~الميت في لحده قام رجل فقال: اللهم رب القرآن اغفر له فوثب إليه ابن عباس
~~فقال له: مه القرآن منه. وفي رواية: القرآن كلام الله وليس بمربوب منه خرج
~~وإليه يعود. وعن عبد الله بن مسعود قال: من حلف بالقرآن فعليه بكل آية
~~كفارة فمن كفر بحرف منه فقد كفر به أجمع.
# PageV12P418
# ومن المستفيض عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار - وربما وقفه بعضهم على
~~سفيان والأول هو المشهور - قال: أدركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة
~~يقولون: القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود ومشايخ عمرو من لقي
~~عمرو من الصحابة والتابعين. وعن ms4027 علي بن الحسين زين العابدين وابنه جعفر بن
~~محمد: ليس القرآن بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله. ومثل هذا مأثور عن
~~الحسن البصري وأيوب السختياني وحماد بن أبي سليمان وابن أبي ليلى وأبي
~~حنيفة وابن أبي ذئب وابن الماجشون والأوزاعي والشافعي وأبي بكر بن عياش
~~وهشيم وعلي بن عاصم وعبد الله بن المبارك وأبي إسحاق الفزاري ووكيع بن
~~الجراح والوليد بن مسلم وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان ومعاذ بن
~~معاذ وأبي يوسف ومحمد والإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وبشر بن
~~الحارث ومعروف الكرخي وأبي عبيد القاسم بن سلام وأبي ثور والبخاري ومسلم
~~وأبي زرعة وأبي حاتم ومن لا يحصى كثرة. قال أبو القاسم اللالكائي - وقد سمى
~~علماء القرون الفاضلة ومن يليهم الذين نقل عنهم في كتابه أن القرآن كلام
~~الله غير مخلوق " - فهؤلاء خمسمائة وخمسون نفسا من التابعين وأتباع
~~التابعين والأئمة
# PageV12P419
# المرضيين - سوى الصحابة - على اختلاف الأعصار ومضي السنين والأعوام وفيهم
~~نحو من مائة إمام ممن أخذ الناس بقولهم وتمذهبوا بمذاهبهم ولو اشتغلت بنقل
~~قول المحدثين لبلغت أسماؤهم ألوفا كثيرة فنقلت عن هؤلاء عصرا بعد عصر لا
~~ينكر عليهم المنكر ومن أنكر قولهم استتابوه أو أمروا بقتله أو نفيه أو
~~صلبه. قال: ولا خلاف بين الأمة أن أول من قال: القرآن مخلوق الجعد بن درهم
~~ثم " الجهم بن صفوان " وكلاهما قتله المسلمون. وممن أفتى بقتل هؤلاء: مالك
~~بن أنس ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وسفيان بن عيينة وأبو جعفر المنصور
~~الخليفة ومعمر بن سليمان ويحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ومعاذ
~~بن معاذ ووكيع بن الجراح وأبوه وعبد الله بن داود الخريبي وبشر بن الوليد -
~~صاحب أبي يوسف - وأبو مصعب الزهري وأبو عبيد القاسم بن سلام وأبو ثور وأحمد
~~بن حنبل وغير هؤلاء من الأئمة.
# وكذلك ذم " الواقفة " وتضليلهم - الذين لا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق -
~~مأثور عن جمهور هؤلاء الأئمة مثل ابن الماجشون وأبي مصعب ووكيع بن الجراح
~~وأبي الوليد ms4028 وأبي الوليد الجارودي صاحب الشافعي والإمام أحمد بن حنبل وأبي
~~ثور وإسحاق بن راهويه،
# PageV12P420
# ومن لا يحصي عدده إلا الله.
# وأما البدعة الثانية - المتعلقة بالقرآن المنزل تلاوة العباد له - وهي "
~~مسألة اللفظية " فقد أنكر بدعة " اللفظية " الذين يقولون: إن تلاوة القرآن
~~وقراءته واللفظ به مخلوق أئمة زمانهم جعلوهم من الجهمية وبينوا أن قولهم:
~~يقتضي القول بخلق القرآن وفي كثير من كلامهم تكفيرهم. وكذلك من يقول: إن
~~هذا القرآن ليس هو كلام الله وإنما هو حكاية عنه أو عبارة عنه أو أنه ليس
~~في المصحف والصدور إلا كما أن الله ورسوله في المصاحف والصدور ونحو ذلك
~~وهذا محفوظ عن الإمام أحمد وإسحاق وأبي عبيد وأبي مصعب الزهري وأبي ثور
~~وأبي الوليد الجارودي ومحمد بن بشار ويعقوب بن إبراهيم الدورقي ومحمد بن
~~يحيى بن أبي عمرو العدني ومحمد بن يحيى الذهلي ومحمد بن أسلم الطوسي وعدد
~~كثير لا يحصيهم إلا الله من أئمة الإسلام وهداته. وكذلك أنكر بدعة "
~~اللفظية المثبتة " - الذين يقولون: إن لفظ العباد أو صوت العباد به غير
~~مخلوق أو يقولون إن التلاوة التي هي فعل العبد وصوته غير مخلوقة - الأئمة
~~الذين بلغتهم هذه
# PageV12P421
# البدعة: مثل الإمام أحمد بن حنبل وأبي عبد الله البخاري صاحب الصحيح وأبي
~~بكر المروذي أخص أصحاب الإمام أحمد بن حنبل به وأخذ في ذلك أجوبة علماء
~~الإسلام إذ ذاك: ببغداد والبصرة والكوفة والحرمين والشام وخراسان وغيرهم:
~~مثل عبد الوهاب الوراق وأبي بكر الأثرم ومحمد بن بشار بندار وأبي الحسين
~~علي بن مسلم الطوسي ويعقوب الدورقي ومحمد بن سهل بن عسكر ومحمد بن عبد الله
~~المخرمي الحافظ ومحمد بن إسحاق الصاغاني والعباس بن محمد الدوري وعلي بن
~~داود القنطري ومثنى بن جامع الأنباري وإسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد
~~ومحمد بن يحيى الأزدي والحسن بن عبد العزيز الجروي وعبد الكريم بن الهيثم
~~العاقولي وأبي موسى بن أبي علقمة النفروني وغيره من علماء المدينة ومحمد بن
~~عبد الرحمن المقري وأبي الوليد بن أبي الجارود وأحمد بن ms4029 محمد بن القاسم بن
~~أبي مرة وغيرهم من أهل مكة وأحمد بن سنان الواسطي وعلي بن حرب الموصلي ومن
~~شاء الله تعالى من أئمة أهل السنة وأهل الحديث من أصحاب الإمام أحمد بن
~~حنبل وغيرهم ينكرون على من يجعل لفظ العبد بالقرآن أو صوته به أو غير ذلك
~~من صفات العباد المتعلقة بالقرآن غير مخلوقة ويأمرون بعقوبته بالهجر وغيره
~~وقد جمع بعض كلامهم في ذلك أبو بكر الخلال في " كتاب السنة "
# PageV12P422
# ومن المشهور في " كتاب صريح السنة " لمحمد بن جرير الطبري وهو متواتر عنه
~~لما ذكر الكلام في أبواب السنة قال: وأما القول في " ألفاظ العباد بالقرآن
~~" فلا أثر فيه نعلمه عن صحابي مضى ولا عن تابعي قفا إلا عمن في قوله الشفاء
~~والعفاء وفي اتباعه الرشد والهدى ومن يقوم لدينا مقام الأئمة الأولى: أبي
~~عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل فإن أبا إسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت أبا
~~عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل يقول " اللفظية " جهمية يقول الله: {حتى
~~يسمع كلام الله} ممن يسمع؟ قال ابن جرير: وسمعت جماعة من أصحابنا - لا أحفظ
~~أسماءهم - يحكون عنه أنه كان يقول: من قال: لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي
~~ومن قال: غير مخلوق فهو مبتدع. قال ابن جرير: ولا قول في ذلك عندنا يجوز أن
~~نقوله غير قوله إذ لم يكن لنا إمام نأتم به سواه وفيه الكفاية والمقنع وهو
~~الإمام المتبع. وقال أبو الفضل صالح بن أحمد بن حنبل في " كتاب المحنة "
~~تناهى إلي أن أبا طالب حكى عن أبي أنه يقول: لفظي بالقرآن غير مخلوق فأخبرت
~~أبي بذلك فقال: من أخبرك فقلت: فلان فقال: ابعث إلى أبي طالب فوجهت إليه
~~فجاء وجاء فوران فقال له أبي: أنا قلت لك: لفظي بالقرآن غير مخلوق؟ وغضب
# PageV12P423
# وجعل يرتعد فقال له: قرأت عليك {قل هو الله أحد} فقلت لي: هذا ليس بمخلوق
~~قال له: فلم حكيت عني أني قلت: لفظي بالقرآن غير مخلوق؟ وبلغني: أنك وضعت
~~ذلك في كتابك وكتبت ms4030 به إلى قوم فإن كان في كتابك فامحه أشد المحو واكتب إلى
~~القوم الذين كتبت إليهم: أني لم أقل هذا وغضب وأقبل عليه فقال: تحكي عني ما
~~لم أقل لك؟ فجعل فوران يعتذر له وانصرف من عنده وهو مرعوب فعاد أبو طالب
~~فذكر أنه حك ذلك من كتابه وأنه كتب إلى القوم يخبرهم؟ أنه وهم على أبي عبد
~~الله في الحكاية. قال الفضل بن زياد: كنت أنا والبستي عند أبي طالب قال:
~~فأخرج إلينا كتابه وقد ضرب على المسألة وقال: كان الخطأ من قبلي وأنا
~~أستغفر الله وإنما قرأت على أبي عبد الله القرآن فقال: هذا غير مخلوق كان
~~الوهم من قبلي يا أبا العباس وقال الخلال في: " السنة " حدثنا المروزي قال
~~لي أبو عبد الله قد غيظ قلبي على ابن شداد قلت: أي شيء حكى عنك؟ قال: حكى
~~عني في اللفظ فبلغ ابن شداد أن أبا عبد الله قد أنكر عليه فجاءنا حمدون بن
~~شداد بالرقعة فيها مسائل فأدخلتها على أبي عبد الله فنظر فرأى فيها: أن
~~لفظي بالقرآن غير مخلوق - مع مسائل فيها - فقال أبو عبد الله: فيها كلام ما
~~تكلمت به فقام من الدهليز فدخل
# PageV12P424
# فأخرج المحبرة والقلم وضرب أبو عبد الله على موضع: لفظي بالقرآن غير
~~مخلوق وكتب أبو عبد الله بخطه بين السطرين: القرآن حيث تصرف غير مخلوق.
~~وقال: ما سمعت أحدا تكلم في هذا بشيء وأنكر على من قال: لفظي بالقرآن غير
~~مخلوق. وقال الخلال في " كتاب السنة ": أخبرني زكريا بن الفرج الوراق قال
~~حدثنا أبو محمد فوران قال جاءني صالح - وأبو بكر المروذي عندي - فدعاني إلى
~~أبي عبد الله وقال: إنه قد بلغ أبي أن أبا طالب قد حكى عنه أنه يقول: لفظي
~~بالقرآن غير مخلوق فقمت إليه فتبعني صالح فدار صالح من بابه فدخلنا على أبي
~~عبد الله فإذا أبو عبد الله غضبان شديد الغضب بين الغضب في وجهه فقال لأبي
~~بكر: اذهب فجئني بأبي طالب فجاء أبو طالب وجعلت أسكن أبا ms4031 عبد الله قبل مجيء
~~أبي طالب وأقول: له حرمة فقعد بين يديه - وهو متغير اللون - فقال له أبو
~~عبد الله: حكيت عني أني قلت: لفظي بالقرآن غير مخلوق؟ فقال: إنما حكيت عن
~~نفسي فقال: لا تحك هذا عنك ولا عني فما سمعت عالما يقول هذا - أو العلماء
~~شك فوران - وقال له: القرآن كلام الله غير مخلوق حيث تصرف فقلت لأبي طالب -
~~وأبو عبد الله يسمع - إن كنت حكيت هذا لأحد فاذهب حتى تخبره أن أبا عبد
~~الله نهى عن
# PageV12P425
# هذا؟ فخرج أبو طالب فأخبر غير واحد - بنهي أبي عبد الله - منهم أبو بكر
~~بن زنجويه والفضل بن زياد القطان وحمدان بن علي الوراق وأبو عبيد وأبو عامر
~~وكتب أبو طالب بخطه إلى أهل نصيبين - بعد موت أبي عبد الله - يخبرهم أن أبا
~~عبد الله نهى أن يقال: لفظي بالقرآن غير مخلوق وجاءني أبو طالب بكتابه وقد
~~ضرب على المسألة من كتابه قال زكريا بن الفرج: فمضيت إلى عبد الوهاب الوراق
~~فأخذ الرقعة فقرأها فقال لي: من أخبرك بهذا عن أحمد فقلت له: فوران بن محمد
~~فقال: الثقة المأمون على أحمد قال زكريا: وكان قبل ذلك قد أخبر أبو بكر
~~المروذي عبد الوهاب فصار عند عبد الوهاب شاهدان. قال زكريا وسمعت عبد
~~الوهاب قال: من قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق يهجر ولا يكلم ويحذر عنه وكان
~~قبل ذلك قال: هو مبتدع. وروى الخلال عن أبي الحارث قال سمعت رجلا يقول لأبي
~~عبد الله يا أبا عبد الله أليس نقول: القرآن كلام الله ليس بمخلوق بمعنى من
~~المعاني وعلى كل حال وجهة؟ فقال أبو عبد الله: نعم. واستيعاب هذا يطول.
~~وكذلك في كلام الإمام أحمد وأئمة أصحابه وغيرهم من إضافة صوت
# PageV12P426
# العبد بالقرآن إليه ما يطول كما جاء الحديث النبوي بذلك: مثل قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم {زينوا القرآن بأصواتكم} " وقوله: {لله أشد أذنا إلى
~~الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته} " فذكر الخلال في
~~(كتاب القرآن عن إسحاق ms4032 بن إبراهيم قال قال لي أبو عبد الله يوما - وكنت
~~سألته عنه -: تدري ما معنى من لم يتغن بالقرآن؟ قلت: لا. قال: هو الرجل
~~يرفع صوته فهذا معناه إذا رفع صوته فقد تغنى به وعن منصور بن صالح أنه قال
~~لأبيه: يرفع صوته بالقرآن بالليل؟ قال: نعم إن شاء رفعه " ثم ذكر حديث أم
~~هانئ: {كنت أسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وأنا على عريش من الليل} "
~~وعن صالح بن أحمد أنه قال لأبيه: " {زينوا القرآن بأصواتكم} " فقال: "
~~التزيين " أن تحسنه. وعن الفضل بن زياد قال سمعت أبا عبد الله يسأل عن
~~القراءة: فقال يحسنه بصوته من غير تكلف وقال أبو بكر الأثرم سألت أبا عبد
~~الله عن القراءة بالألحان؟ فقال: كل شيء محدث؛ فإنه لا يعجبني إلا أن يكون
~~صوت الرجل لا يتكلفه قال القاضي أبو يعلى فيما علقه بخطه على " جامع الخلال
~~": هذا يدل من كلامه على أن صوت القارئ ليس هو الصوت القديم؛ لأنه أضافه
~~إلى القارئ الذي هو طبعه من غير أن يتعلم الألحان.
# PageV12P427
# وأما ما في كلام أحمد والأئمة من إنكارهم على من يقول إن هذا القرآن
~~مخلوق وإن القراءة مخلوقة وتعظيمهم لقول من يقول: إنه ليس في الصدور قرآن
~~ولا في المصاحف قرآن وزعم من زعم أن من قال ذلك فقد قال بقول النصارى
~~والحلولية فإنكار أحمد وغيره هذه المقالات كثير شائع موجود في كتب كثيرة
~~ولم تكن هذه الفتيا محتاجة إلى تقرير هذا الأصل فلم يحتج إلى تفصيل الكلام
~~فيه؛ بخلاف الأصل الآخر وقد ذكرنا من ذلك ما يسره الله في غير هذا الموضع
~~ولو ذكرت ما في كلام أحمد وأئمة أصحابه وغيرهم: من الرد على من يقول: لفظ
~~العبد أو صوته غير مخلوق أو يقول: إن الصوت المسموع من القاري قديم لطال.
~~وهذا أبو نصر السجزي قد صنف " الإبانة " المشهور وهو من أعظم القائلين: بأن
~~التلاوة هي المتلو واللفظ بالقرآن هو القرآن وهو غير مخلوق وأنكر ما سوى
~~ذلك عن أحمد ms4033 ومع هذا فقد قال: فإن اعترض خصومنا فقالوا: أنتم وإن قلتم:
~~القراءة قرآن وكلام الله فلا تطلقون أن الصوت المسموع من القاري صوت الله؛
~~بل تنسبونه إلى القاري وإذا لم يمكنكم إطلاق ذلك دل على أنه غير القرآن قال
~~أبو نصر: فالجواب أن اعتصامنا في هذا الباب بظاهر الشرع
# PageV12P428
# وقولنا في القراءة والصوت غير مختلف وإذا قرأ القارئ القرآن لا يقول: إن
~~هذه قراءة الله ولا يجيز ذلك بوجه: بل ينسب القراءة إلى القارئ توسعا لوجود
~~التحويل منه وإنما يقول إن قراءة القاري قرآن وقد ثبت ذلك في الشرع باتفاق
~~الكل؛ فإن الأشعري مع مخالفته لنا يقول: المسموع من القاري قرآن وقد بينا:
~~أن التمييز بين القراءة والقرآن في هذا الموضع الذي اختلفنا فيه غير ممكن
~~وكذلك يقول: إن الصوت المسموع من قارئ القرآن قراءة وقرآن والشرع يوجب ما
~~قلناه لا أعلم خلافا بين المسلمين في ذلك.
# فصل:
# وأما نصوص الإمام أحمد على " خلق كلام الآدميين " و " خلق أفعال العباد "
~~فموجودة في مواضع كثيرة كما نص على ذلك سائر الأئمة. وليس بين أهل السنة في
~~ذلك اختلاف؛ ولهذا قال يحيى بن سعيد القطان شيخ الإمام أحمد: ما زلت أسمع
~~أصحابنا يقولون: أفعال العباد مخلوقة وقد سئل الإمام أحمد عن أفاعيل العباد
~~مخلوقة هي؟ فقال نعم. ونص على كلام الآدميين في رواية أحمد بن الحسن
~~الترمذي كما سيأتي وفيما خرجه على " الزنادقة والجهمية " وهو
# PageV12P429
# مروي من طريق ابنه عبد الله وجادة (1) .
# وقد ذكره الخلال أيضا في " كتاب السنة " ونقل منه القاضي أبو يعلى وغيره
~~وقد حكى إجماع الخلق على ذلك غير واحد منهم أبو نصر السجزي في " الإبانة "
~~وهو من أشد الناس إنكارا على من يقول: إن ألفاظ العباد بالقرآن مخلوقة أو
~~يقول: إن المسموع من القارئ ليس هو القرآن. قال أبو نصر: وأما نسبة الأصوات
~~إلى القراء - فيما ذكرنا في هذا الباب وفي غيره من كتابنا هذا - ونسبة
~~القراءة إليهم وإن فرح بها الزائغون فلا حجة لهم فيها؛ وذلك أنا ms4034 لم نختلف
~~في إضافة الصوت إلى الإنسان وأنه إذا صاح أو تكلم بكلام الناس أو نادى
~~إنسانا فصوته مخلوق. قال: وهذا لا يشتبه: وإنما وقع الاختلاف في أن المستمع
~~من قارئ القرآن ماذا يستمع؟ وساق الكلام إلى آخره. وذكر في موضع آخر "
~~الإجماع " أيضا على ذلك.
# فصل:
# وإنما نبهت على أصل مقالة الإمام أحمد وسائر أئمة السنة وأهل الحديث في "
~~مسألة تلاوتنا للقرآن " لأنها أصل ما وقع من الاضطراب PageV12P430
# والتنازع في هذا الباب مثل " مسألة الإيمان " هل هو مخلوق أو غير مخلوق؟
~~و " مسألة نور الإيمان " و " الهدى " ونحو ذلك من المسائل التي يكثر تنازع
~~أهل الحديث والسنة فيها ويتمسك كل فريق ببعض من الحق فيصيرون بمنزلة الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب مختلفين في الكتاب كل منهم بمنزلة الذي يؤمن ببعض
~~ويكفر ببعض وهم عامتهم في جهل وظلم: جهل بحقيقة الإيمان والحق وظلم الخلق
~~ويقع بسببها بين الأمة من التكفير والتلاعن ما يفرح به الشيطان ويغضب له
~~الرحمن ويدخل به من فعل ذلك فيما نهى الله عنه من التفرق والاختلاف ويخرج
~~عما أمر الله به من الاجتماع والائتلاف. وأصل ذلك القرب والاتصال الحاصل
~~بين ما أنزله الله تعالى من القرآن والإيمان الذي هو من صفاته وبين أفعال
~~العباد وصفاتهم؛ فلعسر الفرق والتمييز يميل قوم إلى زيادة في الإثبات.
~~وآخرون إلى زيادة في النفي؛ ولهذا كان مذهب الإمام أحمد والأئمة الكبار:
~~النهي عن الإثبات العام والنفي العام؛ بل إما الإمساك عنهما - وهو الأصلح
~~للعموم وهو جمل الاعتقاد. وأما التفصيل المحقق فهو لذي العلم من أهل
~~الإيمان كما أن الأول لعموم أهل الإيمان. وهذه المسألة لها أصلان:
# PageV12P431
# أحدهما أن " أفعال العباد مخلوقة " وقد نص عليها الأئمة أحمد وغيره وسائر
~~أئمة أهل السنة والجماعة المخالفين للقدرية واتفقت الأمة على أن أفعال
~~العباد محدثة. و (الأصل الثاني مسألة " تلاوة القرآن وقراءته واللفظ به "
~~هل يقال إنه مخلوق أو غير مخلوق؟ والإمام أحمد قد نص على رد المقالتين هو
~~وسائر أئمة السنة من المستقدمين والمستأخرين؛ ms4035 لكن كان رده على " اللفظية
~~النافية " أكثر وأشهر وأغلظ لوجهين.
# أحدهما: أن قولهم يفضي إلى زيادة التعطيل والنفي وجانب النفي - أبدا - شر
~~من جانب الإثبات؛ فإن الرسل جاءوا بالإثبات المفصل في صفات الله وبالنفي
~~المجمل: فوصفوه بالعلم والرحمة والقدرة والحكمة والكلام والعلو وغير ذلك من
~~الصفات وفي النفي: {ليس كمثله شيء} {ولم يكن له كفوا أحد} . وأما الخارجون
~~عن حقيقة الرسالة: من الصابئة والفلاسفة والمشركين وغيرهم ومن تجهم من
~~أتباع الأنبياء فطريقتهم " النفي المفصل " ليس كذا ليس كذا وفي الإثبات أمر
~~مجمل ولهذا يقال: المعطل أعمى والمشبه أعشى. فأهل التشبيه مع ضلالهم خير من
~~أهل التعطيل.
# الوجه الثاني: أن أحمد إنما ابتلي بالجهمية المعطلة فهم خصومه،
# PageV12P432
# فكان همه منصرفا إلى رد مقالاتهم؛ دون أهل الإثبات؛ فإنه لم يكن في ذلك
~~الوقت والمكان من هو داع إلى زيادة في الإثبات؛ كما ظهر من كان يدعو إلى
~~زيادة في النفي. والإنكار يقع بحسب الحاجة والبخاري لما ابتلي " باللفظية
~~المثبتة " ظهر إنكاره عليهم كما في تراجم آخر " كتاب الصحيح " وكما في "
~~كتاب خلق الأفعال " مع أنه كذب من نقل عنه أنه قال: لفظي بالقرآن مخلوق من
~~جميع أهل الأمصار وأظنه حلف على ذلك وهو الصادق البار.
# فصل:
# وقد نص أحمد على نفس هذه " المسألة " في غير موضع فروى أبو القاسم
~~اللالكائي في " أصول السنة " قال: أخبرنا الحسن بن عثمان قال حدثنا عمرو بن
~~جعفر قال؛ حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي قال: قلت لأحمد بن حنبل: إن الناس
~~قد وقعوا في القرآن فكيف أقول؟ فقال أليس أنت مخلوقا؟ قلت: نعم قال: فكلامك
~~منك مخلوق؟ قلت: نعم قال: أفليس القرآن من كلام الله؟ قلت: نعم قال: وكلام
~~الله من الله؟ قلت: نعم قال: فيكون من الله شيء مخلوق.
# PageV12P433
# بين أحمد للسائل: أن الكلام من المتكلم وقائم به؛ لا يجوز أن يكون الكلام
~~غير متصل بالمتكلم ولا قائم به؛ بدليل أن كلامك أيها المخلوق منك؛ لا من
~~غيرك فإذا كنت أنت مخلوقا وجب أن يكون كلامك ms4036 أيضا مخلوقا وإذا كان الله
~~تعالى غير مخلوق امتنع أن يكون ما هو منه وبه مخلوقا. وقصده بذلك الرد على
~~" الجهمية " الذين يزعمون أن كلام الله ليس من الله ولا متصل به. فبين أن
~~هذا الكلام ليس هو معنى كون المتكلم متكلما ولا هو حقيقة ذلك ولا هو مراد
~~الرسل والمؤمنين من الإخبار عن أن الله قال ويقول وتكلم بالقرآن ونادى
~~وناجى ودعا ونحو ذلك مما أخبرت به عن الله رسله واتفق عليه المؤمنون به من
~~جميع الأمم؛ ولهذا قال تعالى: {ولكن حق القول مني} وقال: {تنزيل الكتاب من
~~الله العزيز الحكيم} وقال تعالى: {وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم}
~~وقال تعالى: {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} . وليس
~~القرآن عينا من الأعيان القائمة بنفسها حتى يقال: هذا مثل قوله: {وسخر لكم
~~ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه} وإنما هو صفة كالعلم والقدرة
~~والرحمة والغضب والإرادة والنظر والسمع ونحو ذلك؛ وذلك لا يقوم إلا بموصوف
~~وكل معنى له اسم
# PageV12P434
# وهو قائم بمحل وجب أن يشتق لمحله منه اسم وأن لا يشتق لغير محله منه اسم.
~~فكما أن الحياة والعلم والقدرة إذا قام بموصوف وجب أن يشتق له منه اسم الحي
~~والعالم والقادر؛ ولا يشتق الحي والعالم والقادر لغير من قام به العلم
~~والقدرة فكذلك القول والكلام والحب والبغض والرضا والرحمة والغضب والإرادة
~~والمشيئة إذا قام بمحل وجب أن يشتق لذلك الموصوف منه الاسم والفعل فيقال:
~~هو الصادق والشهيد والحكيم والودود والرحيم والآمر ولا يشتق لغيره منه اسم.
~~فلو لم يكن الله سبحانه وتعالى هو القائل بنفسه: {أنا الله لا إله إلا أنا}
~~بل أحدث ذلك في غيره لم يكن هو الآمر بهذه الأمور ولا المخبر بهذا الخبر
~~ولكان ذلك المحل هو الآمر بهذا الأمر المخبر بهذا الخبر وذلك المحل: إما
~~الهواء وإما غيره فيكون ذلك المحل المخلوق هو القائل لموسى: {إنني أنا الله
~~لا إله إلا أنا فاعبدني} ولهذا كان السلف يقولون في ms4037 هذه الآية وأمثالها: من
~~قال: إنه مخلوق فقد كفر. ويستعظمون القول بخلق هذه الآية وأمثالها أكثر من
~~غيرها يعظم عليهم أن تقوم دعوى الإلهية والربوبية لغير الله تعالى. ولهذا
~~كان مذهب جماهير " أهل السنة والمعرفة " - وهو المشهور عند أصحاب الإمام
~~أحمد وأبي حنيفة وغيرهم: من المالكية والشافعية
# PageV12P435
# والصوفية وأهل الحديث وطوائف من أهل الكلام: من الكرامية وغيرهم - أن كون
~~الله سبحانه وتعالى خالقا ورازقا ومحييا ومميتا وباعثا ووارثا وغير ذلك من
~~صفات فعله وهو من صفات ذاته؛ ليس من يخلق كمن لا يخلق ومذهب الجمهور أن
~~الخلق غير المخلوق فالخلق فعل الله القائم به والمخلوق هو المخلوقات
~~المنفصلة عنه. وذهب طوائف من " أهل الكلام " من المعتزلة والأشعرية ومن
~~وافقهم: من الفقهاء الحنبلية والشافعية والمالكية وغيرهم إلى أنه ليس لله
~~صفة ذاتية من أفعاله وإنما الخلق هو المخلوق أو مجرد نسبة وإضافة وهذا
~~اختيار ابن عقيل وأول قولي القاضي أبي يعلى وهؤلاء عندهم حال الذات التي
~~تخلق وترزق أو لا تخلق ولا ترزق سواء. وبهذا نقضت المعتزلة على من ناظرها
~~من الصفاتية الأشعرية ونحوهم؛ لما استدلت الصفاتية بما تقدم من " القاعدة
~~الشريفة " فقالوا: ينتقض عليكم بالخالق والرازق وغير ذلك من أسماء الأفعال؛
~~فإن الخلق والرزق قائم بغيره وقد اشتق له منه اسم الخالق والرازق؛ ولم يقم
~~به صفة فعل أصلا فكذلك الصادق والحكيم والمتكلم والرحيم والودود وهذا النقض
~~لا يلزم جماهير الأمة وعامة أهل السنة والجماعة؛ فإن الباب عندهم واحد وليس
~~هذا قولا بقدم مخلوقاته أو مفعولاته سواء قيل: أن نفس فعله القائم به قديم
~~فقط كما يقوله كثير من هؤلاء
# PageV12P436
# الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية وأهل الحديث والكلام والصوفية -
~~أو يقولون له عند إحداث المخلوقات أحوال ونسب كما يقوله كثير من هؤلاء:
~~الفقهاء وأهل الحديث والصوفية وأهل الكلام من الطوائف كلها. وذلك لأن القول
~~في ذلك كالقول في مشيئته وإرادته فإنه وإن كان مذهب أهل السنة وسائر
~~الصفاتية أنها قديمة فليست مراداته قديمة وكذلك صفة الخلق والتكوين؛ وذلك
~~لأن الشرع والعقل ms4038 يدل على أن حال الخالق والرازق الفاطر المحيي المميت
~~الهادي النصير ليس حاله في نفسه كحاله لو لم يبدع هذه الأمور؛ ولهذا قال
~~سبحانه وتعالى: {أفمن يخلق كمن لا يخلق} . فالفرق بين الخالق وغير الخالق
~~كالفرق بين القادر وغير القادر. والمخالف يقول إنما هو موصوف بالقدوة التي
~~تتناول ما يخلقه وما لا يخلقه سواء في نفسه كان خالقا أو لم يكن خالقا ليس
~~له من كونه خالقا " صفة ثبوتية " لا صفة كمال ولا صفة وجود مطلق كما له
~~بكونه قادرا. ونصوص الكتاب والسنة توجب أن تكون أسماء أفعاله من أسمائه
~~الحسنى التي تقتضي أن يكون بها محمودا مثنى عليه ممجدا؛ وذلك يقتضي أنها من
~~صفات الكمال وليس الغرض هنا ذكر هذه " المسألة " وإنما هي طرد حجة
# PageV12P437
# الإمام أحمد وغيره من أئمة السلف الثقات وسائر الصفاتية؛ ولهذا قال
~~الإمام أحمد في رواية حنبل في " كتاب المحنة ": لم يزل الله عالما متكلما
~~غفورا. فبين اتصافه بالعلم - وهو صفة ذاتية محضة - و " بالمغفرة " وهي من "
~~الصفات الفعلية " والكلام الذي يشبه هذا وهذا وذكر أنه لم يزل متصفا بهذه
~~الصفات والأسماء وقال الإمام أحمد فيما خرجه في " الرد على الزنادقة
~~والجهمية " لما ذكر قول جهم: إنه يتكلم؛ ولكن كلامه مخلوق. قال أحمد قلنا
~~له: وكذلك بنو آدم كلامهم مخلوق ففي مذهبكم كان الله في وقت من الأوقات لا
~~يتكلم حتى خلق الكلام وكذلك بنو آدم لا يتكلمون حتى خلق لهم كلاما فقد
~~جمعتم بين كفر وتشبيه وكذلك ذكروا في " المحنة " فيما استدل به الإمام أحمد
~~في المناظرة واستدل بقوله: {ولكن حق القول مني} قال: فإن يكن القول من غير
~~الله فهو مخلوق.
# فصل:
# وأما قول القائل: إن أحمد إنما قال ذلك خوفا من الناس فبطلان هذا يعلمه
~~كل عاقل بلغه شيء من أخبار أحمد وقائل هذا إلى العقوبة البليغة التي يفتري
~~بها على الأئمة أحوج منه إلى جوابه؛ فإن
# PageV12P438
# الإمام أحمد صار مثلا سائرا يضرب به المثل في المحنة والصبر على الحق
~~وأنه لم ms4039 تكن تأخذه في الله لومة لائم حتى صار اسم الإمام مقرونا باسمه في
~~لسان كل أحد فيقال: قال الإمام أحمد. هذا مذهب الإمام أحمد. لقوله تعالى
~~{وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} فإنه
~~أعطي من الصبر واليقين ما يستحق به الإمامة في الدين. وقد تداوله " ثلاثة
~~خلفاء " مسلطون من شرق الأرض إلى غربها ومعهم من العلماء المتكلمين والقضاة
~~والوزراء والسعاة والأمراء والولاة من لا يحصيهم إلا الله. فبعضهم بالحبس
~~وبعضهم بالتهديد الشديد بالقتل وبغيره وبالترغيب في الرياسة والمال ما شاء
~~الله وبالضرب وبعضهم بالتشريد والنفي وقد خذله في ذلك عامة أهل الأرض - حتى
~~أصحابه العلماء والصالحون والأبرار وهو مع ذلك لم يعطهم كلمة واحدة مما
~~طلبوه منه وما رجع عما جاء به الكتاب والسنة ولا كتم العلم ولا استعمل
~~التقية؛ بل قد أظهر من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآثاره ودفع من
~~البدع المخالفة لذلك ما لم يتأت مثله لعالم: من نظرائه وإخوانه المتقدمين
~~والمتأخرين؛ ولهذا قال بعض شيوخ الشام: لم يظهر أحد ما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم كما أظهره أحمد بن حنبل فكيف يظن به أنه كان يخاف في هذه
~~الكلمة التي لا قدر لها؟
# PageV12P439
# و " أيضا " فمن أصوله أنه لا يقول في الدين قولا مبتدعا وقد جعلوا
~~يطالبونه بما ابتدعوه فيقول لهم: كيف أقول ما لم يقل فكيف يكتم كلمة ما
~~قالها أحد قبله من خلق الله. و " أيضا " فإن أحمد بن الحسن الترمذي من خواص
~~أصحابه وأعيانهم فما الموجب لأن يستعمل التقية معه. و " أيضا " فلم يكن به
~~حاجة إلى أن يقول: كلام الآدمي مخلوق وإنما هو ذكر ذلك مستدلا به ضاربا به
~~المثل فكيف يبتدئ بكلام هو عنده باطل لم يسأله عنه أحد و " أيضا " فقد كان
~~يسعه أن يسكت عن هذا؛ فإن الإنسان إذا خاف من إظهار قول كتمه. أما إظهاره
~~لقول لم يطلب منه وهو باطل عنده فهذا لا يفعله أقل الناس عقلا وعلما ودينا. ms4040
~~فمن يسب " الإمام أحمد " الذي موقفه من الإسلام وأهله فوق ما يصفه الواصف؛
~~ويعرفه العارف فقد استوجب من غليظ العقوبة ما يكون نكالا لكل مفتر كاذب
~~راجم بالظن قاذف قائل على الله ورسوله والمؤمنين وأئمتهم ما لا يقوله العدو
~~المنافق. و " أيضا " فقد ذكر ذلك فيما صنفه من " الرد على الزنادقة
# PageV12P440
# والجهمية " وهو في الحبس وكتبه بخطه ولم يكن ذلك مما أظهره لأعدائه:
~~الذين يحتاج غيره إلى أن يستعمل معهم التقية. وهذا القول أقبح من قول
~~الروافض فيما ثبت عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه أنه قاله وفعله على
~~وجه التقية؛ فإن الإمام أحمد صنف الرد عليهم وبين أنهم زنادقة فأي تقية
~~تكون لهم مع هذا وهو يجاهدهم ببيانه وبنانه وقلمه ولسانه؟
# فصل:
# شبهة هؤلاء أنهم وجدوا الناس قد تكلموا في " حروف المعجم " و " أسماء
~~المخلوقات ". فإن المنتسبين إلى السنة تكلموا في حروف المعجم في غير القرآن
~~والكتب الإلهية وقال طوائف منهم: كابن حامد وأبي نصر السجزي والقاضي في
~~أشهر قوليه وابن عقيل وغيرهم: إنها مخلوقة وقالوا: الحروف حرفان. وقال
~~طوائف وهم كثير من أهل الشام والعراق وخراسان: كالقاضي يعقوب البرزبيني
~~والشريف أبي الفضائل الزيدي الحراني ويروى ذلك عن الشيخ أبي الحسين بن
~~سمعون وهو قول القاضي أبي الحسين وحكاه عن أبيه في آخر قوليه وهو قول الشيخ
~~أبي الفرج الأنصاري والشيخ عبد
# PageV12P441
# القادر وابن الزاغوني وغيرهم: الحرف حرف واحد وحروف المعجم غير مخلوقة
~~حيث تصرفت؛ لأنها من كلام الله وحقيقة الحرف واحدة لا تختلف. وقد نقل عن
~~الإمام أحمد رضي الله عنه الإنكار على من قال: بخلق الحروف وإنه لما حكي له
~~أن بعض الناس قال: لما خلق الله الحروف سجدت له إلا الألف فقال الإمام
~~أحمد: هذا كفر. وروي إنكار ذلك عن غيره من الأئمة. والأولون لا ينازعون في
~~هذا؛ فإنهم ينكرون على من يقول: إن الحروف مخلوقة؛ فإنه إذا قال ذلك دخل
~~فيه حروف كلام الله تعالى من القرآن وغيره وهم يخصون الكلام في الحروف
~~الموجودة ms4041 في كلام المخلوق دون الحروف الموجودة في كلام الله ويقولون: حقيقة
~~الحروف والاسم وإن كانت واحدة فذلك بمنزلة كلمات موجودة في القرآن وقد تكلم
~~بها بعض المخلوقين. فالمتكلم تارة يقصد أن يتكلم بكلام غيره وإن وافقه في
~~لفظه بالنسبة إلينا وهذا لا يتأتى إلا في الشيء اليسير وهو ما دون السورة
~~القصيرة؛ فإن الله قد تحدى الخلق أن يأتوا بسورة مثله وأخبر أنهم لن
~~يفعلوا. قال الأولون: فموافقة لفظ الكلام للفظ الكلام لا يوجب أن
# PageV12P442
# يكون لأحدهما حكم الآخر في النسبة إلى المتكلم المخلوق؛ بحيث ينسب أحدهما
~~إلى من ينسب إليه الآخر فكيف بالنسبة إلى الخالق؟ بل {لما كتب مسيلمة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله رد عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب} كان اللفظ
~~برسول الله من المتكلمين سواء: من أحدهما صدق - ومن أعظم الصدق - ومن الآخر
~~كذب - ومن أقبح الكذب. وقد ذكر الله عن الكفار مقالات سوء في كتابه مثل
~~قولهم: {اتخذ الله ولدا} {ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من
~~أفواههم إن يقولون إلا كذبا} وقولهم: {عزير ابن الله} و {المسيح ابن الله}
~~وغير ذلك من الأقوال الباطلة وقد حكاها الله عنهم فإذا تكلمنا بما حكاه
~~الله عنهم كنا متكلمين بكلام الله ولو حكيناها عنهم ابتداء لكنا قد حكينا
~~كلامهم الكذب المذموم. ولهذا قال الفقهاء: من ذكر الله أو دعاه جاز له ذلك
~~مع الجنابة وإن وافق لفظ القرآن إذا لم يقصد القراءة. وقالوا: لو تكلم بلفظ
~~القرآن في الصلاة يقصد مجرد خطاب الآدمي بطلت صلاته؛ لأن ذلك من كلام
~~الآدميين والصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الآدميين وإن قصد مع تنبيه
~~الغير القراءة صحت صلاته عند الجمهور كما لو لم
# PageV12P443
# يقصد إلا القراءة. وعند بعضهم تبطل كقول أبي حنيفة. ومن هذا الباب مسألة
~~الفتح على الإمام وتنبيه الداخل بآية من القرآن وغير ذلك. وسبب ذلك أن ms4042 معنى
~~الكلام داخل في مسماه ليس هو اسما لمجرد اللفظ والمعنى: هو إنشاء وإخبار
~~والإنشاء فيه الأمر والنهي ومعلوم أن أمر زيد ليس هو أمر عمرو ولا حكمه
~~حكمه وإن اتفق اللفظ وكذلك اختيار زيد ليس هو اختيار عمرو ولا حكمه حكمه
~~وإن اتفق اللفظ. فالآمر المطاع الحكيم إذا أمر بأمر كان له حكم خلاف ما إذا
~~أمر به الجاهل العاجز وإن اتفق لفظهما وكذلك الشاهد العالم الصادق إذا أخبر
~~بخبر كان حكمه خلاف ما إذا أخبر به الجاهل الكاذب وإن اتفق لفظهما. وإذا
~~كان كذلك فمن أدخل في كلام له بعض لفظ أدخله غيره في كلامه لم يوجب ذلك أن
~~يكون هذا اللفظ من كلام ذلك المتكلم وإن كان أحد اللفظين شبيها بالآخر وهو
~~بمنزلة من كتب حروفا تشبه حروف المصحف كتبها كلاما آخر لم يكن ذلك مما يوجب
~~أن يكون من حروف المصحف. وقال الآخرون مجرد الموافقة في اللفظ لا يوجب أن
~~يجعل حكم
# PageV12P444
# أحد اللفظين حكم الآخر لكن إذا كان أحدهما أصلا سابقا إلى ذلك الكلام
~~والآخر إنما احتذى فيه حذوه ومثاله: كان اللفظ والكلام منسوبا إلى الأول؛
~~بمنزلة من تمثل بقول لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل أو بقوله: ويأتيك
~~بالأخبار من لم تزود أو بمثل من الأمثال السائرة كقوله: " عسى الغوير أبؤسا
~~" و " يداك أوكتا وفوك نفخ " وكل الصيد في جوف الفرا " ونحو ذلك. فهذا
~~الكلام هو تكلم به في المعنى الذي أراده؛ لا على سبيل التبليغ عن غيره ومع
~~هذا فهو منسوب إلى قائله الأول فهكذا الحروف الموجودة في كلام الله وإن
~~أدخلها الناس في كلامهم الذي هو كلامهم فأصلها مأخوذ من كلام الله تعالى.
~~قال الأولون: هنا مقامان. أحدهما: أن كل من أنطقه الله بهذه الحروف فإنما
~~كان ذلك بطريق الاستفادة من كلام الله أو ممن استفادها من كلام الله. وهذه
~~الدعوى العامة تحتاج إلى دليل؛ فإن تعليم الله لآدم الأسماء أو إنزاله كتبه
~~بهذه الحروف لا يوجب أن يكون لم ms4043 ينطق غير آدم ممن لم يسمع
# PageV12P445
# الكتب المنزلة بهذه الحروف كما كانت العرب تنطق بهذه الحروف والأسماء قبل
~~نزول القرآن والله تعالى أنزله بلسانهم الذي كانوا يتكلمون به قبل نزول
~~القرآن.
# المقام الثاني: أنه لو لم يكن أحد نطق بها إلا مستفيدا لها من كلام الله؛
~~لكن إذا أنشأ بها كلاما لنفسه ولم يقصد بها قراءة كلام الله لم تكن في هذه
~~الحال من كلام الله كما لو فعل ذلك في بعض الجمل المركبة وأولى. ويدل على
~~ذلك الأحكام الشرعية. قال الآخرون - القائلون بأن حروف المعجم غير مخلوقة
~~مطلقا - لنا في الأسماء الموجودة في غير القرآن قولان. منهم من يقول بأن
~~جميع الأسماء غير مخلوقة كما يقول ذلك في الحروف. ومنهم من لا يقول ذلك وقد
~~حكى القولين ابن حامد وغيره عمن ينتسب إلى مذهب الإمام أحمد وغيره من
~~القائلين بأن حروف المعجم غير مخلوقة فمن عمم ذلك استدل بقوله تعالى: {وعلم
~~آدم الأسماء كلها} وهذه الحجة مبنية على مقدمتين. (إحداهما أن مبدأ اللغات
~~توقيفية وأن المراد بالتوقيف خطاب الله بها لا تعريفه بعلم ضروري وهذا
~~الموضع قد تنازع فيه الناس من أصحاب الإمام أحمد وسائر الفقهاء وأهل الحديث
~~والأصول.
# PageV12P446
# فقال قوم: إنها توقيفية وهو قول أبي بكر عبد العزيز والشيخ أبي محمد
~~المقدسي وطوائف من أصحاب الإمام أحمد؛ وهو قول الأشعري وابن فورك وغيرهما.
~~وقال قوم: بعضها توقيفي وبعضها اصطلاحي. وهذا قول طوائف: منهم ابن عقيل
~~وغيره. وقال قوم: يجوز فيها هذا وهذا ولا نجزم بشيء. وهذا قول القاضي أبي
~~يعلى والقاضي أبي بكر بن الباقلاني وغيرهما. ولم يقل: إنها كلها اصطلاحية
~~إلا طوائف من المعتزلة ومن اتبعهم - ورأس هذه المقالة أبو هاشم ابن
~~الجبائي. والذين قالوا إنها " توقيفية " تنازعوا: هل التوقيف بالخطاب أو
~~بتعريف ضروري أو كليهما؟ فمن قال: إنها توقيفية وإن التوقيف بالخطاب فإنه
~~ينبني على ذلك أن يقال: إنها غير مخلوقة؛ لأنها كلها من كلام الله تعالى؛
~~لكن نحن نعلم قطعا أن في أسماء الأعلام ما ms4044 هو مرتجل وضعه الناس ابتداء
~~فيكون التردد في أسماء الأجناس. و " أيضا " فإن تعليم الله لآدم بالخطاب لا
~~يوجب بقاء تلك الأسماء بألفاظها في ذريته؛ بل المأثور أن أهل سفينة نوح لما
~~خرجوا من السفينة أعطي كل قوم لغة وتبلبلت ألسنتهم. وهذه المسألة فيها
~~تجاذب والنزاع فيها بين أصحابنا وسائر أهل السنة يعود إلى نزاع
# PageV12P447
# لفظي فيما يتحقق فيه النزاع وليس بينهم والحمد لله خلاف محقق معنوي. وذلك
~~أن الذي قال الحرف حرف واحد وإن حروف المعجم ليست مخلوقة؛ إنما مقصوده بذلك
~~أنها داخلة في كلام الله وأنها منتزعة من كلام الله وأنها مادة لفظ كلام
~~الله وذلك غير مخلوق وهذا لا نزاع فيه. فأما حرف مجرد فلا يوجد لا في
~~القرآن ولا في غيره ولا ينطق بالحرف إلا في ضمن ما يأتلف من الأسماء
~~والأفعال وحروف المعاني وأما الحروف التي ينطق بها مفردة مثل: ألف لام ميم
~~ونحو ذلك فهذه في الحقيقة أسماء الحروف وإنما سميت حروفا باسم مسماها كما
~~يسمى ضرب فعل ماض باعتبار مسماه؛ ولهذا لما سأل الخليل أصحابه كيف تنطقون
~~بالزاء من زيد؟ قالوا: نقول " زا " قال: جئتم بالاسم؛ وإنما يقال " زه ".
~~وليس في القرآن من حروف الهجاء - التي هي أسماء الحروف - إلا نصفها وهي
~~أربعة عشر حرفا وهي نصف أجناس الحروف: نصف المجهورة والمهموسة والمستعلية
~~والمطبقة والشديدة والرخوة وغير ذلك من أجناس الحروف. وهو أشرف النصفين.
~~والنصف الآخر لا يوجد في القرآن إلا في ضمن الأسماء أو الأفعال أو حروف
~~المعاني - التي ليست باسم ولا فعل. فلا يجوز أن نعتقد أن حروف المعجم
~~بأسمائها جميعها موجودة في القرآن؛ لكن نفس حروف المعجم التي
# PageV12P448
# هي أبعاض الكلام موجودة في القرآن؛ بل قد اجتمعت في آيتين: " إحداهما "
~~في آل عمران و " الثانية " في سورة الفتح: {ثم أنزل عليكم من بعد الغم}
~~الآية و {محمد رسول الله} الآية. وإذا كان كذلك فمن تكلم بكلام آخر مؤلف من
~~حروف الهجاء فلم ينطق بنفس الحروف التي في لفظ القرآن وإنما ms4045 نطق بمثلها
~~وذلك الذي نطق به قد يكون هو أخذه وإذا ابتدأ من لفظ كلام الله تعالى وقد
~~لا يكون حقيقة. قيل: الحرف من حيث هو هو شيء واحد له الحقيقة المطلقة التي
~~لا تأليف فيها لا توجد لا في كلام الله تعالى ولا في كلام عباده وإنما
~~الموجود الحرف الذي هو جزء من اللفظ أو اسمه إذا لم يوجد إلا حرف؛ ولكن هذا
~~المطلق؛ بل الأعيان الموجودة في الخارج قائمة بأنفسها كالإنسان لا يوجد
~~مجردا عن الأعيان في الأعيان لا يوجد مجردا عن الأعيان إلا في الذهن لا في
~~الخارج فكيف بالحرف الذي لا يوجد في الخارج إلا مؤلفا فلو قدر أنه يوجد في
~~الخارج غير مؤلف متعدد الأعيان كما يوجد الإنسان لم تكن حقيقته المطلقة من
~~حيث هي هي موجودة إلا في الأذهان لا في الأعيان. فتبين أن الحروف تختلف
~~أحكامها باختلاف معانيها واختلاف المتكلم
# PageV12P449
# بها وهذا أوجب تعظيم حروف القرآن المنطوقة والمسطورة وكان لها من الأحكام
~~الشرعية ما امتازت به عما سواها واختلاف الأحكام إنما كان لاختلاف صفاتها
~~وأحوالها. فتبين أن الواجب أن يقال ما قاله الأئمة كأحمد وغيره: إن كلام
~~الإنسان كله مخلوق حروفه ومعانيه والقرآن غير مخلوق حروفه ومعانيه. وقد ثبت
~~في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {يقول الله: أنا الرحمن
~~خلقت الرحم وشققت لها من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته} " وروى
~~الربيع بن أنس عن {المسيح أنه قال: عجبا لهم كيف يكفرون به وهم يتقلبون في
~~نعمائه ويتكلمون بأسمائه} . وذكر في معظم حروف المعجم أنها مباني أسماء
~~الله الحسنى وكتبه المنزلة من السماء وهذا مما يحتج به من قال: ليست مخلوقة
~~وليس بحجة؛ فإن أسماء الله من كلامه وكلامه غير مخلوق وما اشتقه هو من
~~أسمائه فتكلم به فكلامه به غير مخلوق وأما إذا اشتقوا اسما أحدثوه فذلك
~~الاسم هم أحدثوه ولا يلزم إذا كان المشتق منه غير مخلوق أن يكون المشتق
~~كذلك. وما يروى عن المسيح فلا ms4046 يعرف ثبوته عنه وبتقدير ثبوته فإذا كان قد
~~ألهم عباده أن يتكلموا بالحروف
# PageV12P450
# التي هي مباني أسمائه التي تكلم بها لم يلزم أن يكون ما أحدثوه هم غير
~~مخلوق. " وبالجملة " فمن نظر إلى أن حقيقة الحرف التي لا تختلف موجودة في
~~كلام الله وكلام الله غير مخلوق قال إنها مخلوقة إشارة إلى نفس حقيقة
~~الحرف؛ لا إلى عين جزء اللفظ الذي به ينطق الكفار والمشركون؛ فإن ذلك الحرف
~~الذي هو صوت لمقدر أو تقدير صوت قائم بالكافر والمشرك لا يقول عاقل: إنه
~~غير مخلوق؛ مع أنه ليس مضافا إلى الله بوجه من الوجوه وإنما يضاف إلى الله
~~ما شاركه في اسمه مما كان متعلقا بالمعنى المضاف إلى الله. وهذا بخلاف
~~الحروف التي في كلام الله؛ فإن تلك كلام الله كيف ما تصرفت ونحن لما يسر
~~الله كلامه بألسنتنا أمكننا أن نتكلم بكلامه؛ لكن بأدواتنا وأصواتنا؛ وليس
~~تكلمنا به وسمعه منا كتكلم الله به وسمعه منه كما تقدمت الإشارة إلى هذا
~~كما أن الله ليس كمثله شيء فكذلك سائر ما يضاف إليه؛ ولكن لما أنطقنا الله
~~بأدواتنا وحركاتنا وأصواتنا صار بين بعض لفظنا به ولفظنا بغيره نوع من
~~الشبه؛ فإذا تكلمنا بكلام آخر فهو يشبه من بعض الوجوه لفظنا وصوتنا بالقرآن
~~لا يشبه تكلم الله به وقراءته إياه فإذا كان وجود هذه الحروف في كلام
~~الآدميين ليس بمنزلة تكلم الله بالقرآن وإنما يشبه من بعض الوجوه تكلمنا به
# PageV12P451
# من جهة ما يضاف إلينا لا من جهة ما يضاف إلى الله امتنع حينئذ أن يقال:
~~عين الحرف الذي هو جزء لفظة من الاسم الذي ينطق به الناس هو عين الحرف الذي
~~هو جزء لفظ من كلام الله تعالى وإنما يشبهه ويقاربه فهو هو باعتبار النوع؛
~~وليس هو إياه باعتبار العين والشخص خلاف حروف كلام الله القرآن؛ فإنها كلام
~~الله حيث تصرفت وفيها دقة وشبهة أشرنا إليها في هذا الجواب وشرحناها في
~~موضعها. فمن قال: إن الحروف حرفان أراد به أنهما عينان وشخصان ms4047 وهذا حق. ومن
~~قال: الحرف حرف واحد أراد به: أن الحقيقة النوعية واحدة في الموضعين وهذا
~~حق. ومن قال: إن حروف الهجاء من كلام الآدميين غير مخلوقة فقد صدق باعتبار
~~الحقيقة النوعية. ومن قال: إنها مخلوقة باعتبار العين الشخصية فقد صدق.
~~ونظير هذا كثير يوجد في كلام أهل العلم وأهل السنة من النفي والإثبات ويكون
~~النزاع في معنيين متنوعين نزاعا لفظيا اعتباريا وقد قال بعض الفضلاء: أكثر
~~اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الأسماء؛ لكن وقوع الاشتراك والإجمال يضل به
~~كثير من الخلق كما يهتدي به كثير من الخلق وهو سبب ضلال هؤلاء الجهال
~~المسئول عنهم فإن حجتهم: أن الله علم آدم الأسماء كلها وعلمه البيان وهو
~~مبني على
# PageV12P452
# أن " اللغات توقيفية " كقول كثير من الفقهاء من أصحابنا وغيرهم: كأبي بكر
~~عبد العزيز وأبي محمد المقدسي وهو قول الأشعري وابن فورك وغيرهما. لكن "
~~التوقيف " هل المراد به التكليم أو التعريف أو كلاهما؟ هذا فيه نزاع أيضا
~~كما تقدم. فالذين قالوا: إنها غير مخلوقة يقولون: إنها " توقيفية " وإن
~~التعليم هو بالخطاب فيكون الله قد تكلم بالأسماء كلها وكلام الله غير
~~مخلوق. قال هؤلاء الجهال الضالون: وكلام الآدميين ليس إلا ما يأتلف من
~~الحروف والأسماء وتلك غير مخلوقة. فهذا أيضا غير مخلوق. فبنوا قولهم على أن
~~حروف المعجم غير مخلوقة وأن الأسماء المؤلفة من الحروف غير مخلوقة واعتقدوا
~~مع ذلك أن كلام الآدميين ليس إلا ما يأتلف من الأسماء والحروف وتلك غير
~~مخلوقة فقالوا: كلام الآدميين غير مخلوق؛ لأن مفرداته غير مخلوقة. وإذا
~~ضويقوا. فقد يقولون النظم والتأليف مخلوق وأما نفس المنظوم المؤلف فهو قديم
~~ثم يحسبون أن المواد المنظومة المؤلفة هي أدخل في الكلام من نفس التأليف
~~والنظم كما أن أجزاء البيت هي أدخل في مسماه من تأليفه وإن كان البيت اسما
~~للأجزاء ولتأليفها.
# PageV12P453
# وربما طرد بعضهم هذه " المقالة " في سائر أصوات الآدميين. ولما ألزمهم من
~~خاطبهم بأصوات العباد؛ التي ليست بكلام طرد بعضهم ذلك في الأصوات ثم طرد
~~ذلك في أصوات ms4048 البهائم: من الحمير وغيرها ويلزمهم طرد ذلك في جميع الأصوات
~~حتى أصوات العيدان والمزامير؛ إذ لا فرق بينها وبين أصوات البهائم. واعلم
~~أن الجهالة إذا انتهت إلى هذا الحد صارت بمنزلة من يقول: إن الوتد والحائط
~~والعجل الذي يعمل منه الجلد كلام الله أو يقول: إن يزيد بن معاوية كان من
~~الأنبياء الكبار أو يقول: إن الله ينزل عشية عرفة على جمل أورق يعانق
~~المشاة ويصافح الركبان أو يقول: إن أبا بكر وعمر ليسا مدفونين بالحجرة أو
~~أنهما فرعون وهامان وأنهما كانا كافرين عدوين للنبي صلى الله عليه وسلم مثل
~~أبي جهل وأبي لهب أو يقول: إن علي بن أبي طالب هو العلي الأعلى رب السموات
~~والأرض أو يقول: إن الذي صفعته اليهود وصلبته ووضعت الشوك على رأسه هو الذي
~~خلق السموات والأرض وإن اليدين المسمرتين هما اللتان خلقتا السموات والأرض
~~أو يقول: إن الله قعد في بيت المقدس يبكي وينوح حتى جاء بعض مشايخ اليهود
~~فبرك عليه أو أنه بكى حتى رمدت عيناه وعادته الملائكة وأنه ندم على الطوفان
~~وعض يديه من الندم حتى جرى الدم أو يقول: إن
# PageV12P454
# الشيخ فلانا والشيخ فلانا يخلق ويرزق وكل رزق لا يرزقنيه ما أريده أو
~~يقول إن عليا هو الذي كان يعلم القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم أو يقول:
~~إن صانع العالم لما صنعه غلبت عليه الطبيعة حتى أهلك نفسه أو يقول: إن
~~وجوده ووجود هذا وهذا هو عين وجود الحق وإن الله هو عين السموات والأرض
~~والنبات والحيوان وأن كل صوت ونطق في العالم فهو صوته وكلامه وكل حركة في
~~العالم وسكون فهو حركته وسكونه وإن الحق المنزه هو الخلق المشبه وإنه لو
~~زالت السموات والأرض لزالت حقيقة الله وإنه من حيث ذاته لا اسم له ولا صفة
~~وإنه لا وجود له إلا في الأعيان الممكنات وإنه الوجود المطلق الساري في
~~المخلوقات: الذي لا يتميز ولا ينفصل عن المخلوقات. إلى أمثال هذه المقالات
~~التي يقولها الغلاة من المشركين والكتابيين. ومن ms4049 أشبههم من غالية هذه
~~الأمة. فإن المنتسبين إلى السنة والحديث - وإن كانوا أصلح من غيرهم من
~~أشباههم فالسنة في الإسلام كالإسلام في الملل كما أنه يوجد في المنتسبين
~~إلى الإسلام ما يوجد في غيرهم وإن كان كل خير في غير المسلمين فهو في
~~المسلمين أكثر وكل شر في المسلمين فهو في غيرهم أكثر فكذلك المنتسبة إلى
~~السنة - قد يوجد فيهم ما يوجد في غيرهم وإن كان كل خير في غير أهل السنة
~~فهو فيهم أكثر وكل
# PageV12P455
# شر فيهم فهو في غيرهم أكثر؛ إذ قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {لتتبعن سنن من كان قبلكم: حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب
~~لدخلتموه. قالوا: اليهود والنصارى؟ قال: فمن} ؟ " وقال: " {لتأخذن مآخذ
~~الأمم قبلكم: شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا: فارس والروم؟ قال: ومن الناس
~~إلا هؤلاء} ". وإزالة شبهة هؤلاء تحتاج إلى الكلام في " الحروف والأسماء "
~~هل هي مخلوقة أم غير مخلوقة وإن كنا قد أشرنا إلى ذلك؛ بل نتكلم على تقدير
~~أنها غير مخلوقة ونقول مع هذا: يجب القطع بأن كلام الآدميين مخلوق ويطلق
~~القول بذلك إطلاقا لا يحتاج إلى تفصيل: بأن يقال نظمه وتأليفه مخلوق وحروفه
~~وأسماؤه غير مخلوقة أو تركيبه مخلوق ومفرداته غير مخلوقة فإن هذا التفصيل
~~لا يحتاج إليه. وذلك لأن كلام المتكلم هو عبارة عن ألفاظه ومعانيه كما
~~قدمناه ليس الكلام اسما لمجرد الألفاظ ولا لمجرد المعاني. وعامة ما يوجد في
~~الكتاب والسنة وكلام السلف والأئمة؛ بل وسائر الأمم عربهم وعجمهم من لفظا
~~الكلام والقول وهذا كلام فلان أو كلام فلان؛ فإنه عند إطلاقه يتناول اللفظ
~~والمعنى جميعا
# PageV12P456
# لشموله لهما؛ ليس حقيقة في اللفظ فقط كما يقوله قوم؛ ولا في المعنى فقط
~~كما يقوله قوم. ولا مشترك بينهما كما يقوله قوم. ولا مشترك في كلام
~~الآدميين وحقيقة في المعنى في كلام الله كما يقوله قوم. ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم " {إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم ms4050 به
~~أو تعمل به} " {وقول معاذ له: وإنا لمؤاخذون بما نتكلم؟ فقال: ثكلتك أمك يا
~~معاذ؛ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم} " وقوله: "
~~{كلمتان ثقيلتان في الميزان خفيفتان على اللسان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان
~~الله وبحمده سبحان الله العظيم} " وقوله: " {إن أصدق كلمة قالها الشاعر:
~~كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل} وقوله: " {إني لأعلم كلمة لا
~~يقولها أحد عند الموت إلا وجد روحه لها روحا. فمن كان آخر كلامه لا إله إلا
~~الله دخل الجنة} " وما في القرآن: مثل قوله: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه} وقوله: {وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى} ونحو ذلك من
~~أسماء القول والكلام جميعا ونحوهما فإنه يدخل فيه اللفظ والمعنى جميعا عند
~~الإطلاق.
# PageV12P457
# وإذا كان كذلك فالمتكلم بالكلام المبتدئ له سواء كان نظما أو نثرا لا ريب
~~أنه هو الذي ألف معانيه وألف ألفاظه؛ وأما مفردات " الأسماء والحروف " فلا
~~ريب أنه تعلمها من غيره سواء كانت مخلوقة أو غير مخلوقة؛ فإن " اللغات "
~~سابقة لكلام عامة المتكلمين ونطق الناطقين من البشر وهم تلقوا الأسماء
~~وحروف الأسماء الموجودة في لغاتهم عمن قبلهم إلى أن ينتهي الأمر إلى أول
~~متكلم بتلك الأسماء المفردة. ثم أنه مما علم بالاضطرار واتفق عليه أهل
~~الأرض جميعهم: أن الكلام هو كلام من ألف معانيه وألفاظه وإن كان جميع ما
~~فيه من الأسماء والحروف إنما تعلمها من غيره فالناس مطبقون على أن هذه
~~القصائد كلام منشئيها: مثل شعر امرئ القيس والنابغة الذبياني: كقوله: قفا
~~نبك من ذكرى حبيب ومنزل فجميع الأمم يعلمون ويقولون إن هذا شعر امرئ القيس
~~وكلامه وإن كانت الأسماء المفردة فيه إنما تعلمها من غيره؛ فإن العرب نطقت
~~قبله بلفظ " قفا " وبلفظ " نبك " وبلفظ " من ذكرى " " حبيب " " ومنزل "
~~وجميع المسلمين إذا سمعوا قوله صلى الله عليه وسلم " {إنما
# PageV12P458
# الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى} " أو " {ثلاث من كن فيه وجد
~~حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما ms4051 سواهما ومن كان يحب المرء
~~لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما
~~يكره أن يلقى في النار} " وقوله: " {من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار} " قالوا: هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا حديثه وهذا
~~قوله مع علمهم أن جميع مفردات هذا الكلام قد كانت موجودة في كلام العرب
~~قبله: مثل لفظ " إنما " ولفظ " الأعمال " ولفظ " النية " و " النيات " ولفظ
~~" كل امرئ " ولفظ " ما نوى " وغير ذلك. وهكذا كلام الصحابة والتابعين وكلام
~~مصنفي الكتب والرسائل والخطب كلهم يقول: هذه الرسالة كلام فلان وهذه الخطبة
~~كلام فلان وهذه المسألة من كلام فلان مع علمهم بأنه مسبوق بمفردات الكلام:
~~أسمائه وحروف هجائه وذلك لأن الكلام لم يكن كلاما باعتبار الألفاظ المفردة
~~ولا باعتبار أجزائها - وهي حروف الهجاء - ولا كان المقصود بوضع اللفظ
~~للمعنى الدلالة على المعاني المفردة فإن المعاني المفردة لا يعلم وضع اللفظ
~~لها إلا بعد العلم بها فلو كان العلم بها لا يستفاد إلا من اللفظ لزم
~~الدور. ولهذا يقول أهل العربية - وهم أخبر بمشبهات الألفاظ من
# PageV12P459
# غيرهم -: إن اسم الكلام لا يقال إلا على الجملة المفيدة كالمركبة من
~~اسمين أو اسم وفعل. وقد ذكر ذلك " سيبويه " حكيم لسان العرب في (باب
~~الحكاية بالقول حيث ذكر أن القول يحكى به ما كان كلاما ولا يحكى به ما كان
~~قولا والقول إنما تحكى به الجمل المفيدة. فعلم أنها هي الكلام في لغة
~~العرب. وحيث أطلق الفقهاء اسم " الكلام " على حرفين فصاعدا في (باب الصلاة
~~فإنما غرضهم ما يبطل الصلاة سواء كان مفيدا أو غير مفيد وموضوعا أو مهملا
~~حتى لو صوت تصويتا طويلا ولحن لحون الغناء أبطل الصلاة وإن لم يكن ذلك في
~~اللغة كلاما. وهم فيما إذا حلف لا يتكلم أو ليتكلمن لا يعلقون البر والحنث
~~إلا بما هو في عرف الحالف كلام وإن كان أخص من الكلام الذي يبطل الصلاة
~~ولهذا لو حلف لا يتكلم وأطلق ms4052 يمينه حنث بكلام المخلوقين وهل يحنث بتكلمه
~~بالقرآن؟ من العلماء من قال: لا يحنث بحال. ومنهم من قال: لا يحنث بتلاوته
~~في الصلاة. ومنهم من توقف؛ لأن اليمين مرجعها إلى عرف الحالف فعموم اسم
~~الكلام وخصوصه عندهم بحسب الأحكام المتعلقة به. والسلف إذا ذموا أهل الكلام
~~وقالوا: علماء الكلام زنادقة وما ارتدى أحد بالكلام فأفلح فلم يريدوا به
~~مطلق الكلام،
# PageV12P460
# وإنما هو حقيقة عرفية فيمن يتكلم في الدين بغير طريقة المرسلين.
~~والخائضون في " أصول الفقه " وإن قالوا: إن الكلام ما تألف من حرفين فصاعدا
~~أو ما انتظم من " الحروف " وهي الأصوات المقطعة المتواضع عليها. وتنازعوا
~~في الحرف الواحد المؤلف مع غيره هل يسمى كلاما؟ على قولين؛ كما قال أكثر
~~متكلميهم: إن الجسم هو المؤلف وأقل التركيب من جوهرين وتنازعوا في الجوهر
~~الواحد المؤلف هل يسمى جسما؟ على قولين؛ فهذا اصطلاح خاص لهم. كما اصطلح
~~النحاة على أن المفرد مثل الاسم وحرف المعنى يسمى كلمة وإن كانت الكلمة في
~~لغة العرب العرباء لا توجد إلا اسما للجملة التامة إلا أن يكون شيئا لا
~~يحضرني الآن. وإذا كان الناس متفقين على أن الكلام هو كلام من ألف ألفاظه
~~ومعانيه وإن كان قد تعلم أسماءه من غيره زالت كل شبهة في المسألة ووجب
~~إطلاق القول بأن كلام الآدميين مخلوق كما يطلق القول بأن هذا الشعر من كلام
~~فلان وهذا الكلام كلام فلان؛ لا كلام الذين تكلموا قبلهم بتلك الأسماء
~~وحروفها؛ فإن كلام الآدميين هو كلام الذين أنشئوه وابتدءوه فألفوا ألفاظه
~~ومعانيه وإن كان بعضهم قد تعلم أسماءه وحروفه من بعض ولو كانت أسماؤه قد
~~سمعوها من الله تعالى.
# PageV12P461
# واعلم أن هنا أمرا عجيبا وهو أن هؤلاء القوم ضد الذين يجعلون القرآن الذي
~~يقرءونه كلام الآدميين لا كلام الله فإن أولئك عمدوا إلى كلام الله الذي
~~يتلونه ويبلغونه ويؤدونه - فجعلوه كلام أنفسهم وهؤلاء عمدوا إلى كلامهم -
~~المتضمن الكفر والفسوق والعصيان والكذب والبطلان - فجعلوه كلام الله الذي
~~ليس بمخلوق. فأولئك لم ينظروا إلا إلى من ms4053 سمع منه الكلام وهؤلاء لم ينظروا
~~إلا إلى من اعتقدوا أنه تكلم أولا بمفردات الكلام. وأما " الأمة الوسط "
~~الباقون على الفطرة وجميع بني آدم فيقولون لما بلغه المبلغ عن غيره وأداه
~~ولما قرأه من كلام غيره وتلاه. هذا كلام ذاك وإنما بلغت بقواك كما قال أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه لما خرج على قريش فقرأ عليهم: {الم} {غلبت الروم}
~~{في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون} فقالوا: هذا كلامك أم كلام
~~صاحبك؟ فقال: ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكن كلام الله. وهذا كما قال الله
~~تعالى: {فأجره حتى يسمع كلام الله} وفي سنن أبي داود عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم " {أنه كان يعرض نفسه على الناس في الموقف فيقول: ألا رجل
~~يحملني إلى قومه لأبلغ كلام ربي؟ فإن قريشا منعوني أن أبلغ كلام ربي} "
~~فبين
# PageV12P462
# صلى الله عليه وسلم أنما يبلغه ويتلوه هو كلام الله لا كلامه وإن كان
~~يبلغه بأفعاله وصوته كما قال: " {زينوا القرآن بأصواتكم} " وقال: {لله أشد
~~أذنا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته} ". والأمم
~~متفقون على هذا إذا سمعوا من يروي قصيدة من شعر مثل " قفا نبك " أو " هل
~~غادر الشعراء " أو " خطبة " مثل خطب علي وزياد أو " رسالة " كرسالة عبد
~~الحميد ونحوه أو سجعا من سجع الكهان أو قرآنا مفترى كقرآن مسيلمة الكذاب
~~قالوا: هذا شعر امرئ القيس وكلام علي وكلام عبد الحميد وقرآن مسيلمة وهو
~~كلامه ولم يجعلوه كلاما للمبلغ المؤدي بالواسطة وإن كان بلغه بفعله وصوته
~~وإذا أنشأ رجل قصيدة أو خطبة أو رسالة أو سجعا أو تكلم بكلام منثور: آمرا
~~أو مخبرا قالوا: هذا كلام فلان وقوله وإن كان قد تعلم مفرداته من غيره
~~وتلقنها من أحد. فمن قال: إن الكلام هو كلام لمن تعلم منه المفردات فهو
~~أبعد عن العقل والدين ممن قال: إن الكلام لمن بلغه وأداه وإنما الكلام كلام
~~من اتصل به واتصف به وألفه وأنشأه وكان مخبرا بخبره وآمرا ms4054 بأمره وناهيا عن
~~نهيه.
# PageV12P463
# فصل:
# وأما سؤال السائل: هل يجب على ولي الأمر زجرهم وردعهم؟ فنعم يجب ذلك في
~~هؤلاء وفي كل من أظهر مقالة تخالف الكتاب والسنة؛ فإن ذلك من " المنكر "
~~الذي أمر الله بالنهي عنه كما قال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} وهو من " الإثم " الذي قال الله فيه:
~~{لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت} . وكل من
~~أثبت لله ما نفاه عن نفسه أو نفى عن الله ما أثبته لنفسه من المعطلة
~~والممثلة فإنه قال على الله غير الحق وذلك مما زجر الله عنه بقوله للنصارى:
~~{يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق} وبقوله:
~~{قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد
~~ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} وقال عن الشيطان: {إنما
~~يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} وقال: {قل إنما
~~حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق
# PageV12P464
# وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون} . فإن من قال غير الحق فقد قال على الله ما لا يعلم؛ فإن الباطل لا
~~يعلم إلا إذا علم بطلانه فأما اعتقاد أنه الحق فهو جهل لا علم فمن قاله فقد
~~قال ما لا يعلم وكذلك من تبع في هذه الأبواب وغيرها من أبواب الدين آباءه
~~وأسلافه من غير اعتصام منه بالكتاب والسنة والإجماع فإنه ممن ذمه الله في
~~كتابه: مثل قوله: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا
~~حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون}
~~وقوله: {يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا
~~الرسولا} {وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا} {ربنا
~~آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا} . وكذلك من اتبع الظنون والأهواء ms4055
~~معتقدا أنها " عقليات " و " ذوقيات " فهو ممن قال الله فيه: {إن يتبعون إلا
~~الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى} وإنما يفصل بين الناس فيما
~~تنازعوا فيه الكتاب المنزل من السماء والرسول المؤيد بالأنباء كما قال
~~تعالى: {ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين} وقال
~~تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين
# PageV12P465
# مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا
~~فيه} وقال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} وقال تعالى: {وما اختلفتم
~~فيه من شيء فحكمه إلى الله} بل على الناس أن يلتزموا الأصول الجامعة الكلية
~~التي اتفق عليها سلف الأمة وأئمتها: فيؤمنون بما وصف الله به نفسه وبما
~~وصفه به رسوله: من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. وليس لأحد
~~أن يكفر أحدا من المسلمين وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتبين له
~~المحجة ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك؛ بل لا يزول إلا بعد
~~إقامة الحجة وإزالة الشبهة.
# فصل:
# وأما تكفير قائل هذا القول فهو مبني على أصل لا بد من التنبيه عليه؛ فإنه
~~بسبب عدم ضبطه اضطربت الأمة اضطرابا كثيرا في تكفير أهل البدع والأهواء كما
~~اضطربوا قديما وحديثا في سلب الإيمان عن أهل الفجور والكبائر وصار كثير من
~~أهل البدع مثل الخوارج والروافض والقدرية والجهمية والممثلة يعتقدون
~~اعتقادا هو ضلال
# PageV12P466
# يرونه هو الحق ويرون كفر من خالفهم في ذلك فيصير فيهم شوب قوي من أهل
~~الكتاب في كفرهم بالحق وظلمهم للخلق ولعل أكثر هؤلاء المكفرين يكفر ب "
~~المقالة " التي لا تفهم حقيقتها ولا تعرف حجتها. وبإزاء هؤلاء المكفرين
~~بالباطل أقوام لا يعرفون اعتقاد أهل السنة والجماعة كما يجب أو يعرفون بعضه
~~ويجهلون بعضه وما عرفوه منه قد لا يبينونه للناس بل يكتمونه ولا ينهون عن
~~البدع المخالفة للكتاب والسنة ولا يذمون أهل البدع ويعاقبونهم؛ بل ms4056 لعلهم
~~يذمون الكلام في السنة وأصول الدين ذما مطلقا؛ لا يفرقون فيه بين ما دل
~~عليه الكتاب والسنة والإجماع وما يقوله أهل البدعة والفرقة أو يقرون الجميع
~~على مذاهبهم المختلفة كما يقر العلماء في مواضع الاجتهاد التي يسوغ فيها
~~النزاع وهذه الطريقة قد تغلب على كثير من المرجئة وبعض المتفقهة والمتصوفة
~~والمتفلسفة كما تغلب الأولى على كثير من أهل الأهواء والكلام وكلا هاتين
~~الطريقتين منحرفة خارجة عن الكتاب والسنة. وإنما الواجب بيان ما بعث الله
~~به رسله وأنزل به كتبه وتبليغ ما جاءت به الرسل عن الله والوفاء بميثاق
~~الله الذي أخذه على العلماء فيجب أن يعلم ما جاءت به الرسل ويؤمن به ويبلغه
~~ويدعو إليه
# PageV12P467
# ويجاهد عليه ويزن جميع ما خاض الناس فيه من أقوال وأعمال في الأصول
~~والفروع الباطنة والظاهرة بكتاب الله وسنة رسوله غير متبعين لهوى: من عادة
~~أو مذهب أو طريقة أو رئاسة أو سلف؛ ولا متبعين لظن: من حديث ضعيف أو قياس
~~فاسد - سواء كان قياس شمول أو قياس تمثيل - أو تقليد لمن لا يجب اتباع قوله
~~وعمله؛ فإن الله ذم في كتابه الذين يتبعون الظن وما تهوى الأنفس ويتركون
~~اتباع ما جاءهم من ربهم من الهدى.
# فصل:
# إذا تبين ذلك فاعلم أن " مسائل التكفير والتفسيق " هي من مسائل " الأسماء
~~والأحكام " التي يتعلق بها الوعد والوعيد في الدار الآخرة وتتعلق بها
~~الموالاة والمعاداة والقتل والعصمة وغير ذلك في الدار الدنيا؛ فإن الله
~~سبحانه أوجب الجنة للمؤمنين وحرم الجنة على الكافرين وهذا من الأحكام
~~الكلية في كل وقت ومكان قال الله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} وقال تعالى - لما ذكر قول اليهود
~~والنصارى -:
# PageV12P468
# {لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم
~~إن كنتم صادقين} . فأمر أن يطالبهم بالبرهان على هذا النفي العام وما فيه
~~من الإثبات الباطل ثم قال: {بلى ms4057 من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند
~~ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} . فأخبر سبحانه عمن مضى ممن كان متمسكا
~~بدين حق من اليهود والنصارى والصابئين وعن المؤمنين بعد مبعث محمد صلى الله
~~عليه وسلم أنه من جمع " الخصال الثلاث " التي هي جماع الصلاح وهي الإيمان
~~بالخلق والبعث: بالمبدأ والمعاد؛ الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل
~~الصالح؛ وهو أداء المأمور به وترك المنهي عنه. فإن له حصول الثواب وهو أجره
~~عند ربه واندفاع العقاب. فلا خوف عليه مما أمامه ولا يحزن على ما وراءه؛
~~ولذلك قال: {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن} إخلاص الدين لله وهو عبادته
~~وحده لا شريك له وهو حقيقة قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} وهو محسن. ف "
~~الأول " وهو إسلام الوجه هو النية وهذا " الثاني " - وهو الإحسان - هو
~~العمل. وهذا الذي ذكره في هاتين الآيتين هو الإيمان العام والإسلام العام
~~الذي أوجبه الله على جميع عباده من الأولين والآخرين.
# PageV12P469
# وهو " دين الله العام " الذي لا يقبل من أحد سواه وبه بعث جميع الرسل كما
~~قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}
~~وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون} وقال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون} وقال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا
~~فيه} وقال تعالى لبني آدم جميعا: {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا
~~يضل ولا يشقى} {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة
~~أعمى} وقال في الآية الأخرى {فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
~~{والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} . فكان من
~~أول البدع والتفرق الذي وقع في هذه الأمة " بدعة الخوارج " المكفرة بالذنب
~~فإنهم تكلموا في الفاسق ms4058 الملي فزعمت الخوارج والمعتزلة أن الذنوب الكبيرة
~~ومنهم من قال: والصغيرة لا تجامع الإيمان أبدا بل تنافيه وتفسده كما يفسد
~~الأكل والشرب الصيام قالوا: لأن الإيمان هو فعل المأمور وترك المحظور فمتى
~~بطل بعضه بطل كله كسائر المركبات.
# PageV12P470
# ثم قالت " الخوارج ": فيكون العاصي كافرا؛ لأنه ليس إلا مؤمن وكافر ثم
~~اعتقدوا أن عثمان وعليا وغيرهما عصوا ومن عصى فقد كفر فكفروا هذين
~~الخليفتين وجمهور الأمة. وقالت المعتزلة بالمنزلة بين المنزلتين إنه يخرج
~~من الإيمان ولا يدخل في الكفر. وقابلتهم " المرجئة " و " الجهمية " ومن
~~اتبعهم من الأشعرية والكرامية. فقالوا: ليس من الإيمان فعل الأعمال الواجبة
~~ولا ترك المحظورات البدنية والإيمان لا يقبل الزيادة والنقصان؛ بل هو شيء
~~واحد يستوي فيه جميع المؤمنين: من الملائكة والنبيين والمقربين والمقتصدين
~~والظالمين. ثم قال فقهاء المرجئة: هو التصديق بالقلب واللسان وقال أكثر
~~متكلميهم: هو التصديق بالقلب وقال بعضهم: التصديق باللسان. قالوا: لأنه لو
~~دخلت فيه الواجبات العملية لخرج منه من لم يأت بها كما قالت الخوارج ونكتة
~~هؤلاء جميعهم توهمهم أن من ترك بعض الإيمان فقد تركه كله. وأما " أهل السنة
~~والجماعة " من الصحابة جميعهم والتابعين وأئمة أهل السنة وأهل الحديث
~~وجماهير الفقهاء والصوفية مثل مالك والثوري والأوزاعي وحماد بن زيد
~~والشافعي وأحمد بن حنبل
# PageV12P471
# وغيرهم، ومحققي أهل الكلام فاتفقوا على أن الإيمان والدين قول وعمل. هذا
~~لفظ السلف من الصحابة وغيرهم وإن كان قد يعني بالإيمان في بعض المواضع ما
~~يغاير العمل؛ لكن الأعمال الصالحة كلها تدخل أيضا في مسمى الدين والإيمان
~~ويدخل في القول قول القلب واللسان وفي العمل عمل القلب والجوارح. وقال
~~المفسرون لمذهبهم: إن له أصولا وفروعا وهو مشتمل على أركان وواجبات - ليست
~~بأركان - ومستحبات؛ بمنزلة اسم الحج والصلاة وغيرهما من العبادات؛ فإن اسم
~~الحج يتناول كل ما يشرع فيه من فعل وترك مثل الإحرام وترك محظوراته والوقوف
~~بعرفة ومزدلفة ومنى والطواف ببيت الله الحرام وبين الجبلين المكتنفين به
~~وهما الصفا والمروة. ثم الحج مع هذا مشتمل على أركان متى تركت ms4059 لم يصح الحج
~~كالوقوف بعرفة. وعلى ترك محظور متى فعله فسد الحج وهو الوطء ومشتمل على
~~واجبات: من فعل وترك يأثم بتركها عمدا ويجب مع تركها - لعذر أو غيره -
~~الجبران بدم كالإحرام من المواقيت المكانية والجمع بين الليل والنهار بعرفة
~~وكرمي الجمار ونحو ذلك وكترك اللباس المعتاد والتطيب والصيد وغير ذلك.
~~ومشتمل على مستحبات من فعل وترك يكمل الحج بها؛ فلا يأثم بتركها ولا يجب دم
~~مثل رفع الصوت بالإهلال والإكثار منه وسوق الهدي وذكر الله،
# PageV12P472
# ودعائه في الطواف والوقوف وغيرهما. وقلة الكلام إلا في أمر بمعروف ونهي
~~عن منكر أو ذكر الله تعالى فمن فعل الواجب وترك المحظور فقد أتم الحج
~~والعمرة لله وهو مقتصد من أصحاب اليمين في هذا العمل. لكن من أتى بالمستحب
~~فهو أكمل منه وأتم منه حجا وهو سابق مقرب ومن ترك المأمور وفعل المحظور
~~لكنه أتى بركنه وترك مفسده فهو حاج حجا ناقصا يثاب على ما فعله من الحج
~~ويعاقب على ما تركه وقد سقط عنه أصل الفرض بذلك مع عقوبته على ما تركه ومن
~~أخل بركن الحج أو فعل مفسد فحجه فاسد لا يسقط به فرض؛ بل عليه إعادته مع
~~أنه قد يتنازع في إثابته على ما فعله وإن لم يسقط به الفرض والأشبه أنه
~~يثاب عليه. فصار " الحج ثلاثة أقسام " كاملا بالمستحبات وتاما بالواجبات
~~فقط وناقصا عن الواجب. والفقهاء يقسمون الوضوء والغسل إلى كامل ومجزئ؛ لكن
~~يريدون بالكامل ما أتى بمفروضه ومسنونه وبالمجزئ ما اقتصر على واجبه. فهذا
~~في " الأعمال المشروعة ". وكذلك في " الأعيان المشهودة " فإن الشجرة مثلا
~~اسم لمجموع الجذع والورق والأغصان وهي بعد ذهاب الورق
# PageV12P473
# شجرة وبعد ذهاب الأغصان شجرة؛ لكن كاملة وناقصة فليفعل مثل ذلك في مسمى
~~الإيمان والدين أن " الإيمان ثلاث درجات ": إيمان السابقين المقربين. وهو
~~ما أتى فيه بالواجبات والمستحبات: من فعل وترك. وإيمان المقتصدين أصحاب
~~اليمين. وهو ما أتى فيه بالواجبات من فعل وترك. وإيمان الظالمين. وهو ما
~~يترك فيه بعض الواجبات أو يفعل فيه بعض ms4060 المحظورات. ولهذا قال علماء السنة
~~في وصفهم " اعتقاد أهل السنة والجماعة ": إنهم لا يكفرون أحدا من أهل
~~القبلة بذنب إشارة إلى بدعة الخوارج المكفرة بمطلق الذنوب فأما أصل الإيمان
~~الذي هو الإقرار بما جاءت به الرسل عن الله تصديقا به وانقيادا له؛ فهذا
~~أصل الإيمان الذي من لم يأت به فليس بمؤمن؛ ولهذا تواتر في الأحاديث "
~~{أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان} {مثقال حبة من إيمان}
~~. وفي رواية الصحيح أيضا " {مثقال حبة من خير} " " {مثقال ذرة من خير} وقال
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه عن أبي هريرة {الإيمان بضع وستون
~~- أو بضعة وستون أو بضع وسبعون شعبة - أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها
~~إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان} " فعلم أن الإيمان يقبل
~~التبعيض والتجزئة وأن قليله يخرج الله به من النار من دخلها ليس هو كما
~~يقوله الخارجون عن مقالة أهل
# PageV12P474
# السنة: إنه لا يقبل التبعيض والتجزئة؛ بل هو شيء واحد: إما أن يحصل كله
~~أو لا يحصل منه شيء. ومما يتصل به أن يعرف أن الإيمان هو من الأسماء
~~الكتابية القرآنية النبوية الدينية الشرعية؛ فيتنوع مسماها قدرا ووصفا
~~بتنوع الكتب الإلهية؛ فمنه ما هو متفق عليه بين جميع المؤمنين من الأولين
~~والآخرين وجميع الكتب الإلهية: مثل الإقرار بالله واليوم الآخر وعبادة الله
~~وحده لا شريك له والصدق والعدل. واعلم أن عامة السور المكية التي أنزلها
~~الله بمكة هي في هذا الإيمان العام المشترك بين الأنبياء جميعهم والمؤمنين
~~جميعهم. وهذا القدر المشترك هو في بعض الملل أعظم قدرا ووصفا فإن ما جاء به
~~محمد صلى الله عليه وسلم من أسماء الله وصفاته ووصف اليوم الآخر أكمل مما
~~جاء به سائر الأنبياء. ومنه ما تختلف فيه الشرائع والمناهج كالقبلة والمنسك
~~ومقادير العبادات وأوقاتها وصفاتها والسنن والأحكام وغير ذلك فمسمى الإيمان
~~والدين في أول الإسلام ليس هو مسماه في آخر زمان النبوة؛ بل مسماه في الآخر
~~أكمل كما قال تعالى: ms4061 {اليوم أكملت لكم دينكم} وقال في السورة: {ومن يكفر
~~بالإيمان فقد حبط عمله} ولهذا قال الإمام أحمد كان بدء الإيمان في أول
~~الإسلام ناقصا فجعل يتم وهكذا
# PageV12P475
# مسمى الإيمان والدين قد شرع في حق الأشخاص بحسب ما أمر الله به كلا منهم
~~وبحسب ما فعله مما أمر الله به. ولهذا كان المؤمنون من الأولين والآخرين؛
~~من الذين هادوا والنصارى والصابئين والمؤمنين من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم مشتركين في الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح كما دل عليه
~~القرآن. مع أن اليهود كان يجب عليهم الإقرار بما لا يجب علينا الإقرار به؛
~~مثل إقرارهم بواجبات التوراة وبمحرماتها مثل السبت وشحم الثرب والكليتين.
~~ولا يجب عليهم التصديق المفصل بما لم ينزل عليهم من أسماء الله وصفاته
~~وصفات اليوم الآخر. ونحن يجب علينا من الإيمان بذلك ما لم يجب عليهم ويجب
~~علينا من الإقرار بالصلوات الخمس والزكاة المفروضة وحج البيت وغير ذلك مما
~~هو داخل في إيماننا وليس داخلا في إيمانهم؛ فإن الإقرار بهذه الأشياء داخل
~~في الإيمان باتفاق الأمة. وكذلك الإقرار بأعيان الأنبياء كان الإقرار
~~بأعيانهم داخلا في إيمان من قبلنا ونحن إنما يدخل في إيماننا الإقرار بهم
~~من حيث الجملة. والمنازعون لأهل السنة منهم من يقول: الإيمان في الشرع مبقى
~~على ما كان عليه في اللغة؛ وهو التصديق. ومنهم من يقول: هو
# PageV12P476
# منقول إلى معنى آخر. وهو أداء الواجبات. وأما أهل السنة فقد يقول بعضهم:
~~هو منقول كالأسماء الشرعية: من الصلاة والزكاة. وقد يقول بعضهم: بل هو
~~متروك على ما كان وزادت عليه الشريعة أشياء. ومنهم من يقول: بل هو باق على
~~أصله من التصديق مع دخول الأعمال فيه فإن الأعمال داخلة في التصديق فالمؤمن
~~يصدق قوله بعمله كما قال الحسن البصري: ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي؛
~~ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~{والفرج يصدق ذلك أو يكذبه} ". ومنهم من يقول: ليس الإيمان في اللغة هو
~~التصديق؛ بل هو الإقرار وهو ms4062 في الشرع الإقرار أيضا والإقرار يتناول القول
~~والعمل. وليس هذا موضع بسط ذلك فقد بسطته في غير هذا الموضع. وإذا عرف مسمى
~~الإيمان فعند ذكر استحقاق الجنة والنجاة من النار وذم من ترك بعضه ونحو ذلك
~~- يراد به الإيمان الواجب كقوله: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله
~~ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون}
~~وقوله {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا} الآية. وقوله: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
# PageV12P477
# ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه} . وقوله في
~~الجنة: {أعدت للذين آمنوا بالله ورسله} . وقوله صلى الله عليه وسلم {لا
~~يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب
~~الخمر حين يشربها وهو مؤمن} " فنفي عنه الإيمان الواجب الذي يستحق به الجنة
~~ولا يستلزم ذلك نفي أصل الإيمان وسائر أجزائه وشعبه. وهذا معنى قولهم: نفي
~~كمال الإيمان لا حقيقته أي الكمال الواجب ليس هو الكمال المستحب المذكور في
~~قول الفقهاء: الغسل كامل ومجزئ. ومن هذا الباب: قوله صلى الله عليه وسلم "
~~{من غشنا فليس منا} " ليس المراد به أنه كافر. كما تأولته الخوارج ولا أنه
~~ليس من خيارنا. كما تأولته المرجئة؛ ولكن المضمر يطابق المظهر والمظهر هو
~~المؤمنون المستحقون للثواب السالمون من العذاب والغاش ليس منا لأنه متعرض
~~لسخط الله وعذابه. وإذا تبين هذا فمن ترك بعض الإيمان الواجب لعجزه عنه إما
~~لعدم تمكنه من العلم: مثل أن لا تبلغه الرسالة أو لعدم تمكنه من العمل لم
~~يكن مأمورا بما يعجز عنه ولم يكن ذلك من الإيمان
# PageV12P478
# والدين الواجب في حقه وإن كان من الدين والإيمان الواجب في الأصل؛ بمنزلة
~~صلاة المريض والخائف والمستحاضة وسائر أهل الأعذار الذين يعجزون عن إتمام
~~الصلاة فإن صلاتهم صحيحة بحسب ما قدروا عليه وبه أمروا إذ ذاك وإن كانت
~~صلاة القادر على الإتمام أكمل وأفضل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ms4063
~~{المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير} " رواه مسلم
~~عن أبي هريرة في حديث حسن السياق. وقوله: " {صلاة القاعد على النصف من صلاة
~~القائم وصلاة النائم على النصف من صلاة القاعد} " ولو أمكنه العلم به دون
~~العمل لوجب الإيمان به علما واعتقادا دون العمل.
# فصل:
# فهذا أصل مختصر في " مسألة الأسماء " وأما " مسألة الأحكام " وحكمه في
~~الدار الآخرة فالذي عليه الصحابة ومن اتبعهم بإحسان وسائر أهل السنة
~~والجماعة. أنه لا يخلد في النار من معه شيء من الإيمان؛ بل يخرج منها من
~~معه مثقال حبة أو مثقال ذرة من إيمان. وأما " الخوارج " ومن وافقهم من
~~المعتزلة فيوجبون خلود من
# PageV12P479
# دخل النار وعندهم من دخلها خلد فيها ولا يجتمع في حق الشخص الواحد العذاب
~~والثواب وأهل السنة والجماعة وسائر من اتبعهم متفقون على اجتماع الأمرين في
~~حق خلق كثير. كما جاءت به السنن المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم. و
~~" أيضا ": فأهل السنة والجماعة لا يوجبون العذاب في حق كل من أتى كبيرة ولا
~~يشهدون لمسلم بعينه بالنار لأجل كبيرة واحدة عملها؛ بل يجوز عندهم أن صاحب
~~الكبيرة يدخله الله الجنة بلا عذاب إما لحسنات تمحو كبيرته منه أو من غيره؛
~~وإما لمصائب كفرتها عنه وإما لدعاء مستجاب منه أو من غيره فيه وإما لغير
~~ذلك. و " الوعيدية " من الخوارج والمعتزلة: يوجبون العذاب في حق أهل
~~الكبائر؛ لشمول نصوص الوعيد لهم. مثل قوله: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} وتجعل المعتزلة إنفاذ
~~الوعيد أحد " الأصول الخمسة " التي يكفرون من خالفها ويخالفون أهل السنة
~~والجماعة في وجوب نفوذ الوعيد فيهم وفي تخليدهم؛ ولهذا منعت الخوارج
~~والمعتزلة أن يكون لنبينا صلى الله عليه وسلم شفاعة في أهل الكبائر - في
~~إخراج أهل الكبائر من النار. وهذا مردود بما تواتر عنه من السنن في ذلك
~~كقوله صلى الله عليه وسلم:
# PageV12P480
# {شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي} وأحاديثه في إخراجه من النار من قد ms4064 دخلها.
~~وليس الغرض هنا تحرير هذه الأصول وإنما الغرض التنبيه عليها وكان ما أوقعهم
~~في ذلك أنهم سمعوا نصوص الوعيد فرأوها عامة فقالوا: يجب أن يدخل فيها كل من
~~شملته وهو خبر وخبر الله صدق فلو أخلف وعيده كان كإخلاف وعده والكذب على
~~الله محال فعارضهم غالية المرجئة بنصوص الوعد فإنها قد تتناول كثيرا من أهل
~~الكبائر فعاد كل فريق إلى أصله الفاسد. فقال الأولون: نصوص الوعد لا تتناول
~~إلا مؤمنا وهؤلاء ليسوا مؤمنين. وقال الآخرون: نصوص الوعيد لا تتناول إلا
~~كافرا وكل من القولين خطأ. فإن النصوص - مثل قوله. {إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما} لم يشترط فيها الكفر؛ بل هي في حق المتدين بالإسلام. وقوله:
~~" {من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة} " لم يشترط فيه فعل
~~الواجبات؛ بل قد ثبت في الصحاح " {وإن زنى وإن سرق وإن شرب الخمر} ". فهنا
~~اضطرب الناس فأنكر قوم من المرجئة العموم وقالوا: ليس في اللغة عموم وهم
~~الواقفية في العموم من المرجئة وبعض
# PageV12P481
# الأشعرية والشيعية وإنما التزموا ذلك لئلا يدخل جميع المؤمنين في نصوص
~~الوعيد. وقالت المقتصدة: بل العموم صحيح والصيغ صيغ عموم؛ لكن العام يقبل
~~التخصيص؛ وهذا مذهب جميع الخلائق من الأولين والآخرين إلا هذه الشرذمة.
~~قالوا: فمن عفي عنه كان مستثنى من العموم. وقال قوم آخرون: بل إخلاف الوعيد
~~ليس بكذب وإن العرب لا تعد عارا أو شنارا أن يوعد الرجل شرا ثم لا ينجزه
~~كما تعد عارا أو شنارا أن يعد خيرا ثم لا ينجزه وهذا قول طوائف من
~~المتقدمين والمتأخرين وقد احتجوا بقول كعب بن زهير يخاطب النبي صلى الله
~~عليه وسلم نبئت أن رسول الله أوعدني والعفو عند رسول الله مأمول قالوا:
~~فهذا وعيد خاص وقد رجا فيه العفو مخاطبا للنبي صلى الله عليه وسلم فعلم أن
~~العفو عن المتوعد جائز وإن لم يكن من باب تخصيص العام. والتحقيق أن يقال:
~~الكتاب والسنة مشتمل على نصوص الوعد
# PageV12P482
# والوعيد كما أن ذلك مشتمل على نصوص ms4065 الأمر والنهي وكل من النصوص يفسر
~~الآخر ويبينه فكما أن نصوص الوعد على الأعمال الصالحة مشروطة بعدم الكفر
~~المحبط؛ لأن القرآن قد دل على أن من ارتد فقد حبط عمله فكذلك نصوص الوعيد
~~للكفار والفساق مشروطة بعدم التوبة؛ لأن القرآن قد دل على أن الله يغفر
~~الذنوب جميعا لمن تاب وهذا متفق عليه بين المسلمين فكذلك في موارد النزاع.
~~فإن الله قد بين بنصوص معروفة أن الحسنات يذهبن السيئات وأن من يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وأنه يجيب دعوة الداعي إذا دعاه
~~وأن مصائب الدنيا تكفر الذنوب وأنه يقبل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أهل الكبائر وأنه لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء كما بين أن
~~الصدقة يبطلها المن والأذى وأن الربا يبطل العمل وأنه إنما يتقبل الله من
~~المتقين؛ أي في ذلك العمل ونحو ذلك. فجعل للسيئات ما يوجب رفع عقابها كما
~~جعل للحسنات ما قد يبطل ثوابها لكن ليس شيء يبطل جميع السيئات إلا التوبة
~~كما أنه ليس شيء يبطل جميع الحسنات إلا الردة. وبهذا تبين أنا نشهد بأن
~~{الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
# PageV12P483
# إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} على الإطلاق والعموم ولا نشهد
~~لمعين أنه في النار؛ لأنا لا نعلم لحوق الوعيد له بعينه؛ لأن لحوق الوعيد
~~بالمعين مشروط بشروط وانتفاء موانع ونحن لا نعلم ثبوت الشروط وانتفاء
~~الموانع في حقه وفائدة الوعيد بيان أن هذا الذنب سبب مقتض لهذا العذاب
~~والسبب قد يقف تأثيره على وجود شرطه وانتفاء مانعه. يبين هذا: أنه قد ثبت:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم {لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها
~~والمحمولة إليه وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وآكل ثمنها} . وثبت عنه
~~في صحيح البخاري عن عمر {أن رجلا كان يكثر شرب الخمر فلعنه رجل فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا تلعنه؛ فإنه يحب الله ورسوله} " فنهى عن لعن هذا
~~المعين وهو مدمن خمر؛ لأنه يحب الله ms4066 ورسوله وقد لعن شارب الخمر على العموم.
# فصل:
# إذا ظهرت هذه المقدمات في اسم المؤمن والكافر والفاسق الملي وفي حكم
~~الوعد والوعيد والفرق بين المطلق والمعين وما وقع في
# PageV12P484
# ذلك من الاضطراب ف " مسألة تكفير أهل البدع والأهواء " متفرعة على هذا
~~الأصل. ونحن نبدأ بمذهب أئمة السنة فيها قبل التنبيه على الحجة فنقول:
~~المشهور من مذهب الإمام أحمد وعامة أئمة السنة
### | تكفير الجهمية 
# وهم المعطلة لصفات الرحمن؛ فإن قولهم صريح في مناقضة ما جاءت به الرسل من
~~الكتاب وحقيقة قولهم جحود الصانع ففيه جحود الرب وجحود ما أخبر به عن نفسه
~~على لسان رسله؛ ولهذا قال عبد الله بن المبارك: إنا لنحكي كلام اليهود
~~والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية وقال غير واحد من الأئمة إنهم
~~أكفر من اليهود والنصارى يعنون من هذه الجهة ولهذا كفروا من يقول: إن
~~القرآن مخلوق وإن الله لا يرى في الآخرة وإن الله ليس على العرش وإن الله
~~ليس له علم ولا قدرة ولا رحمة ولا غضب ونحو ذلك من صفاته. وأما " المرجئة
~~": فلا تختلف نصوصه أنه لا يكفرهم؛ فإن بدعتهم من جنس اختلاف الفقهاء في
~~الفروع وكثير من كلامهم يعود النزاع فيه إلى نزاع في الألفاظ والأسماء:
~~ولهذا يسمى الكلام في مسائلهم " باب الأسماء " وهذا من نزاع الفقهاء لكن
~~يتعلق بأصل
# PageV12P485
# الدين؛ فكان المنازع فيه مبتدعا. وكذلك " الشيعة " المفضلون لعلي على أبي
~~بكر لا يختلف قوله إنهم لا يكفرون؛ فإن ذلك قول طائفة من الفقهاء أيضا وإن
~~كانوا يبدعون. وأما " القدرية " المقرون بالعلم و " الروافض " الذين ليسوا
~~من الغالية والجهمية والخوارج: فيذكر عنه في تكفيرهم روايتان هذا حقيقة
~~قوله المطلق مع أن الغالب عليه التوقف عن تكفير القدرية المقرين بالعلم
~~والخوارج مع قوله: ما أعلم قوما شرا من الخوارج. ثم طائفة من أصحابه يحكون
~~عنه في تكفير أهل البدع مطلقا روايتين حتى يجعلوا المرجئة داخلين في ذلك
~~وليس الأمر كذلك وعنه في تكفير من لا يكفر روايتان أصحهما لا يكفر. وربما
~~جعل ms4067 بعضهم الخلاف في تكفير من لا يكفر مطلقا وهو خطأ محض. والجهمية - عند
~~كثير من السلف: مثل عبد الله بن المبارك ويوسف بن أسباط وطائفة من أصحاب
~~الإمام أحمد وغيرهم - ليسوا منه الثنتين والسبعين فرقة التي افترقت عليها
~~هذه الأمة؛ بل أصول هذه عند هؤلاء: هم الخوارج والشيعة والمرجئة والقدرية
~~وهذا المأثور
# PageV12P486
# عن أحمد وهو المأثور عن عامة أئمة السنة والحديث أنهم كانوا يقولون؛ من
~~قال: القرآن مخلوق فهو كافر ومن قال: إن الله لا يرى في الآخرة فهو كافر
~~ونحو ذلك. ثم حكى أبو نصر السجزي عنهم في هذا قولين: " أحدهما " أنه كفر
~~ينقل عن الملة. قال: وهو قول الأكثرين. و " الثاني " أنه كفر لا ينقل.
~~ولذلك قال الخطابي: إن هذا قالوه على سبيل التغليظ وكذلك تنازع المتأخرون
~~من أصحابنا في تخليد المكفر من هؤلاء؛ فأطلق أكثرهم عليه التخليد كما نقل
~~ذلك عن طائفة من متقدمي علماء الحديث؛ كأبي حاتم؟ وأبي زرعة وغيرهم وامتنع
~~بعضهم من القول بالتخليد. وسبب هذا التنازع تعارض الأدلة فإنهم يرون أدلة
~~توجب إلحاق أحكام الكفر بهم ثم إنهم يرون من الأعيان الذين قالوا تلك
~~المقالات من قام به من الإيمان ما يمتنع أن يكون كافرا فيتعارض عندهم
~~الدليلان وحقيقة الأمر أنهم أصابهم في ألفاظ العموم في كلام الأئمة ما أصاب
~~الأولين في ألفاظ العموم في نصوص الشارع كلما رأوهم قالوا: من قال كذا فهو
~~كافر اعتقد المستمع أن هذا اللفظ شامل لكل من قاله ولم يتدبروا أن التكفير
~~له شروط وموانع قد تنتقي في حق المعين وأن تكفير المطلق لا يستلزم تكفير
~~المعين
# PageV12P487
# إلا إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع يبين هذا أن الإمام أحمد وعامة
~~الأئمة: الذين أطلقوا هذه العمومات لم يكفروا أكثر من تكلم بهذا الكلام
~~بعينه. فإن الإمام أحمد - مثلا - قد باشر " الجهمية " الذين دعوه إلى خلق
~~القرآن ونفي الصفات وامتحنوه وسائر علماء وقته وفتنوا المؤمنين والمؤمنات
~~الذين لم يوافقوهم على التجهم بالضرب والحبس والقتل والعزل عن الولايات
~~وقطع الأرزاق ورد الشهادة ms4068 وترك تخليصهم من أيدي العدو بحيث كان كثير من
~~أولي الأمر إذ ذاك من الجهمية من الولاة والقضاة وغيرهم: يكفرون كل من لم
~~يكن جهميا موافقا لهم على نفي الصفات مثل القول بخلق القرآن ويحكمون فيه
~~بحكمهم في الكافر فلا يولونه ولاية ولا يفتكونه من عدو ولا يعطونه شيئا من
~~بيت المال ولا يقبلون له شهادة ولا فتيا ولا رواية ويمتحنون الناس عند
~~الولاية والشهادة والافتكاك من الأسر وغير ذلك. فمن أقر بخلق القرآن حكموا
~~له بالإيمان ومن لم يقر به لم يحكموا له بحكم أهل الإيمان ومن كان داعيا
~~إلى غير التجهم قتلوه أو ضربوه وحبسوه. ومعلوم أن هذا من أغلظ التجهم فإن
~~الدعاء إلى المقالة أعظم من
# PageV12P488
# قولها وإثابة قائلها وعقوبة تاركها أعظم من مجرد الدعاء إليها والعقوبة
~~بالقتل لقائلها أعظم من العقوبة بالضرب. ثم إن الإمام أحمد دعا للخليفة
~~وغيره. ممن ضربه وحبسه واستغفر لهم وحللهم مما فعلوه به من الظلم والدعاء
~~إلى القول الذي هو كفر ولو كانوا مرتدين عن الإسلام لم يجز الاستغفار لهم؛
~~فإن الاستغفار للكفار لا يجوز بالكتاب والسنة والإجماع وهذه الأقوال
~~والأعمال منه ومن غيره من الأئمة صريحة في أنهم لم يكفروا المعينين من
~~الجهمية الذين كانوا يقولون: القرآن مخلوق وإن الله لا يرى في الآخرة وقد
~~نقل عن أحمد ما يدل على أنه كفر به قوما معينين فأما أن يذكر عنه في
~~المسألة روايتان ففيه نظر أو يحمل الأمر على التفصيل. فيقال: من كفره
~~بعينه؛ فلقيام الدليل على أنه وجدت فيه شروط التكفير وانتفت موانعه ومن لم
~~يكفره بعينه؛ فلانتفاء ذلك في حقه هذه مع إطلاق قوله بالتكفير على سبيل
~~العموم. والدليل على هذا الأصل: الكتاب والسنة والإجماع والاعتبار. أما
~~الكتاب: فقوله سبحانه وتعالى: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به} وقوله
~~تعالى {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} .
# PageV12P489
# وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم {أن الله
~~تعالى قال: قد فعلت لما دعا ms4069 النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون بهذا
~~الدعاء} . وروى البخاري في صحيحه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " {أعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش} " و "
~~{أنه لم يقرأ بحرف منها إلا أعطيه} ". وإذا ثبت بالكتاب المفسر بالسنة أن
~~الله قد غفر لهذه الأمة الخطأ والنسيان فهذا عام عموما محفوظا وليس في
~~الدلالة الشرعية ما يوجب أن الله يعذب من هذه الأمة مخطئا على خطئه وإن عذب
~~المخطئ. من غير هذه الأمة. و " أيضا " قد ثبت في الصحيح من حديث أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {إن رجلا لم يعمل خيرا قط فقال
~~لأهله: إذا مات فأحرقوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لئن
~~قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين فلما مات الرجل
~~فعلوا به كما أمرهم فأمر الله البر فجمع ما فيه وأمر البحر فجمع ما فيه
~~فإذا هو قائم بين يديه. ثم قال: لم فعلت هذا؟ قال من خشيتك يا رب وأنت
~~أعلم؛ فغفر الله له} ".
# PageV12P490
# وهذا الحديث متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه أصحاب الحديث
~~والأسانيد من حديث أبي سعيد وحذيفة وعقبة بن عمرو وغيرهم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من وجوه متعددة يعلم أهل الحديث أنها تفيدهم العلم اليقيني وإن
~~لم يحصل ذلك لغيرهم ممن لم يشركهم في أسباب العلم. فهذا الرجل كان قد وقع
~~له الشك والجهل في قدرة الله تعالى على إعادة ابن آدم؛ بعد ما أحرق وذري
~~وعلى أنه يعيد الميت ويحشره إذا فعل به ذلك وهذان أصلان عظيمان: " أحدهما "
~~متعلق بالله تعالى وهو الإيمان بأنه على كل شيء قدير. و " الثاني " متعلق
~~باليوم الآخر. وهو الإيمان بأن الله يعيد هذا الميت ويجزيه على أعماله ومع
~~هذا فلما كان مؤمنا بالله في الجملة ومؤمنا باليوم الآخر في الجملة وهو أن
~~الله يثيب ويعاقب بعد الموت وقد عمل عملا صالحا - وهو خوفه من ms4070 الله أن
~~يعاقبه على ذنوبه - غفر الله له بما كان منه من الإيمان بالله واليوم الآخر
~~والعمل الصالح. وأيضا: فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم {إن
~~الله يخرج من النار من كان في قلبه مثقال دينار من إيمان} "
# PageV12P491
# وفي رواية: {مثقال دينار من خير ثم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال
~~حبة من خردل من إيمان} " وفي رواية " من خير " " {ويخرج من النار من كان في
~~قلبه مثقال ذرة من إيمان أو خير} " وهذا وأمثاله من النصوص المستفيضة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يدل أنه لا يخلد في النار من معه شيء من الإيمان
~~والخير وإن كان قليلا وأن الإيمان مما يتبعض ويتجزأ. ومعلوم قطعا أن كثيرا
~~من هؤلاء المخطئين معهم مقدار ما من الإيمان بالله ورسوله إذ الكلام فيمن
~~يكون كذلك. وأيضا فإن السلف أخطأ كثير منهم في كثير من هذه المسائل واتفقوا
~~على عدم التكفير بذلك مثل ما أنكر بعض الصحابة أن يكون الميت يسمع نداء
~~الحي وأنكر بعضهم أن يكون المعراج يقظة وأنكر بعضهم رؤية محمد ربه ولبعضهم
~~في الخلافة والتفضيل كلام معروف وكذلك لبعضهم في قتال بعض ولعن بعض وإطلاق
~~تكفير بعض أقوال معروفة. وكان القاضي شريح ينكر قراءة من قرأ: {بل عجبت}
~~ويقول: إن الله لا يعجب؛ فبلغ ذلك إبراهيم النخعي فقال: إنما شريح شاعر
~~يعجبه علمه. كان عبد الله أفقه منه فكان يقول: {بل عجبت} فهذا قد أنكر
~~قراءة ثابتة وأنكر صفة دل عليها الكتاب والسنة واتفقت الأمة على أنه إمام
~~من الأئمة وكذلك بعض السلف أنكر
# PageV12P492
# بعضهم حروف القرآن مثل إنكار بعضهم قوله: {أفلم ييأس الذين آمنوا} وقال:
~~إنما هي: أو لم يتبين الذين آمنوا وإنكار الآخر قراءة قوله: {وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه} وقال: إنما هي: ووصى ربك. وبعضهم كان حذف المعوذتين وآخر
~~يكتب سورة القنوت. وهذا خطأ معلوم بالإجماع والنقل المتواتر ومع هذا فلما
~~لم يكن قد تواتر النقل عندهم بذلك لم يكفروا ms4071 وإن كان يكفر بذلك من قامت
~~عليه الحجة بالنقل المتواتر. وأيضا فإن الكتاب والسنة قد دل على أن الله لا
~~يعذب أحدا إلا بعد إبلاغ الرسالة فمن لم تبلغه جملة لم يعذبه رأسا ومن
~~بلغته جملة دون بعض التفصيل لم يعذبه إلا على إنكار ما قامت عليه الحجة
~~الرسالية. وذلك مثل قوله تعالى {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل}
~~وقوله: {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي} الآية.
~~وقوله: {أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير} وقوله: {وقال لهم
~~خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم} الآية. وقوله: {وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا} وقوله: {وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها
~~رسولا يتلو عليهم آياتنا} وقوله: {كلما ألقي فيها فوج سألهم
# PageV12P493
# خزنتها ألم يأتكم نذير} {قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل
~~الله من شيء} وقوله: {ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا
~~أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى} وقوله " {ولولا أن
~~تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع
~~آياتك ونكون من المؤمنين} ونحو هذا في القرآن في مواضع متعددة. فمن كان قد
~~آمن بالله ورسوله ولم يعلم بعض ما جاء به الرسول فلم يؤمن به تفصيلا؛ إما
~~أنه لم يسمعه. أو سمعه من طريق لا يجب التصديق بها أو اعتقد معنى آخر لنوع
~~من التأويل الذي يعذر به. فهذا قد جعل فيه من الإيمان بالله وبرسوله ما
~~يوجب أن يثيبه الله عليه وما لم يؤمن به فلم تقم عليه به الحجة التي يكفر
~~مخالفها. وأيضا فقد ثبت بالكتاب والسنة والإجماع أن من الخطأ في الدين ما
~~لا يكفر مخالفه؛ بل ولا يفسق؛ بل ولا يأثم؛ مثل الخطأ في الفروع العملية؛
~~وإن كان بعض المتكلمة والمتفقهة يعتقد أن المخطئ فيها آثم وبعض المتكلمة
~~والمتفقهة يعتقد أن كل مجتهد فيها مصيب فهذان القولان شاذان ومع ms4072 ذلك فلم
~~يقل أحد بتكفير المجتهدين المتنازعين فيها ومع ذلك فبعض هذه المسائل قد ثبت
~~خطأ المنازع
# PageV12P494
# فيها بالنصوص والإجماع القديم مثل استحلال بعض السلف والخلف لبعض أنواع
~~الربا واستحلال آخرين لبعض أنواع الخمر واستحلال آخرين للقتال في الفتنة.
~~وأهل السنة والجماعة متفقون على أن المعروفين بالخير كالصحابة المعروفين
~~وغيرهم من أهل الجمل وصفين من الجانبين لا يفسق أحد منهم فضلا عن أن يكفر
~~حتى عدى ذلك من عداه من الفقهاء إلى سائر أهل البغي فإنهم مع إيجابهم
~~لقتالهم منعوا أن يحكم بفسقهم لأجل التأويل كما يقول هؤلاء الأئمة: إن شارب
~~النبيذ المتنازع فيه متأولا لا يجلد ولا يفسق. وقد قال تعالى: {وداود
~~وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين}
~~{ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما} وقال تعالى: {ما قطعتم من لينة أو
~~تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله} . وثبت في الصحاح من حديث عمرو بن
~~العاص وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا اجتهد الحاكم
~~فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر} ". وثبت في الصحيح {عن بريدة بن
~~الحصيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا حاصرت أهل حصن فسألوك أن
~~تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك وحكم
~~أصحابك فإنك لا تدري ما حكم الله فيهم} "
# PageV12P495
# وأدلة هذا الأصل كثيرة لها موضع آخر. وقد ثبت بالكتاب والسنة والإجماع أن
~~من بلغته رسالة النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤمن به فهو كافر لا يقبل منه
~~الاعتذار بالاجتهاد لظهور أدلة الرسالة وأعلام النبوة؛ ولأن العذر بالخطأ
~~حكم شرعي فكما أن الذنوب تنقسم إلى كبائر وصغائر والواجبات تنقسم إلى أركان
~~وواجبات ليست أركانا: فكذلك الخطأ ينقسم إلى مغفور وغير مغفور والنصوص إنما
~~أوجبت رفع المؤاخذة بالخطأ لهذه الأمة وإذا كان كذلك فالمخطئ في بعض هذه
~~المسائل: إما أن يلحق بالكفار من المشركين وأهل الكتاب مع مباينته لهم في
~~عامة أصول الإيمان. وإما ms4073 أن يلحق بالمخطئين في مسائل الإيجاب والتحريم مع
~~أنها أيضا من أصول الإيمان. فإن الإيمان بوجوب الواجبات الظاهرة المتواترة
~~وتحريم المحرمات الظاهرة المتواترة؛: هو من أعظم أصول الإيمان وقواعد الدين
~~والجاحد لها كافر بالاتفاق مع أن المجتهد في بعضها ليس بكافر بالاتفاق مع
~~خطئه. وإذا كان لا بد من إلحاقه بأحد الصنفين: فمعلوم أن المخطئين من
~~المؤمنين بالله ورسوله أشد شبها منه بالمشركين وأهل الكتاب
# PageV12P496
# فوجب أن يلحق بهم وعلى هذا مضى عمل الأمة قديما وحديثا في أن عامة
~~المخطئين من هؤلاء تجري عليهم أحكام الإسلام التي تجري على غيرهم هذا مع
~~العلم بأن كثيرا من المبتدعة منافقون النفاق الأكبر وأولئك كفار في الدرك
~~الأسفل من النار فما أكثر ما يوجد في الرافضة والجهمية ونحوهم زنادقة
~~منافقون بل أصل هذه البدع هو من المنافقين الزنادقة ممن يكون أصل زندقته عن
~~الصابئين والمشركين فهؤلاء كفار في الباطن ومن علم حاله فهو كافر في الظاهر
~~أيضا. وأصل ضلال هؤلاء الأعراض عما جاء به الرسول من الكتاب والحكمة
~~وابتغاء الهدى في خلاف ذلك فمن كان هذا أصله فهو بعد بلاغ الرسالة كافر لا
~~ريب فيه مثل من يرى أن الرسالة للعامة دون الخاصة كما يقوله قوم من
~~المتفلسفة وغالية المتكلمة والمتصوفة أو يرى أنه رسول إلى بعض الناس دون
~~بعض كما يقوله كثير من اليهود والنصارى. فهذا الكلام يمهد أصلين عظيمين: "
~~أحدهما " أن العلم والإيمان والهدى فيما جاء به الرسول وأن خلاف ذلك كفر
~~على الإطلاق فنفي الصفات كفر والتكذيب بأن الله يرى في الآخرة أو أنه على
~~العرش أو أن القرآن كلامه أو
# PageV12P497
# أنه كلم موسى أو أنه اتخذ إبراهيم خليلا كفر وكذلك ما كان في معنى ذلك
~~وهذا معنى كلام أئمة السنة وأهل الحديث. و " الأصل الثاني " أن التكفير
~~العام - كالوعيد العام - يجب القول بإطلاقه وعمومه. وأما الحكم على المعين
~~بأنه كافر أو مشهود له بالنار: فهذا يقف على الدليل المعين فإن الحكم يقف
~~على ثبوت شروطه وانتفاء موانعه. ومما ينبغي ms4074 أن يعلم في هذا الموضع أن
~~الشريعة قد تأمرنا بإقامة الحد على شخص في الدنيا؛ إما بقتل أو جلد أو غير
~~ذلك ويكون في الآخرة غير معذب مثل قتال البغاة والمتأولين مع بقائهم على
~~العدالة ومثل إقامة الحد على من تاب بعد القدرة عليه توبة صحيحة فإنا نقيم
~~الحد عليه مع ذلك كما أقامه النبي صلى الله عليه وسلم على ماعز بن مالك
~~وعلى الغامدية مع قوله: {لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له} " ومثل
~~إقامة الحد على من شرب النبيذ المتنازع فيه متأولا مع العلم بأنه باق على
~~العدالة. بخلاف من لا تأويل له فإنه لما شرب الخمر بعض الصحابة
# PageV12P498
# واعتقدوا أنها تحل للخاصة تأول قوله: {ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا
~~وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا} اتفق الصحابة مثل عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب
~~وغيرهما على أنهم إن أقروا بالتحريم جلدوا وإن أصروا على الاستحلال قتلوا.
~~وكذلك نعلم أن خلقا لا يعاقبون في الدنيا مع أنهم كفار في الآخرة مثل أهل
~~الذمة المقرين بالجزية على كفرهم. ومثل المنافقين المظهرين الإسلام فإنهم
~~تجري عليهم أحكام الإسلام وهم في الآخرة كافرون كما دل عليه القرآن في آيات
~~متعددة كقوله: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا}
~~الآية. وقوله: {يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس
~~من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه
~~فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب} {ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى
~~ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله
~~وغركم بالله الغرور} {فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا} الآية.
~~وهذا لأن الجزاء في الحقيقة إنما هو في الدار الآخرة التي هي دار الثواب
~~والعقاب. وأما الدنيا فإنما يشرع فيها من العقاب ما يدفع
# PageV12P499
# به الظلم والعدوان كما قال تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون
~~الدين ms4075 لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين} وقال تعالى: {إنما
~~السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق} وهذا لأن
~~المقصود بإرسال الرسل وإنزال الكتب هو إقامة القسط كما قال تعالى: {لقد
~~أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط
~~وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله
~~بالغيب إن الله قوي عزيز} . وإذا كان الأمر كذلك فعقوبة الدنيا غير مستلزمة
~~لعقوبة الآخرة ولا بالعكس. ولهذا أكثر السلف يأمرون بقتل الداعي إلى البدعة
~~الذي يضل الناس لأجل إفساده في الدين سواء قالوا: هو كافر أو ليس بكافر.
~~وإذا عرف هذا فتكفير " المعين " من هؤلاء الجهال وأمثالهم - بحيث يحكم عليه
~~بأنه من الكفار - لا يجوز الإقدام عليه إلا بعد أن تقوم على أحدهم الحجة
~~الرسالية التي يتبين بها أنهم مخالفون للرسل وإن كانت هذه المقالة لا ريب
~~أنها كفر. وهكذا الكلام في تكفير جميع " المعينين " مع أن بعض هذه
# PageV12P500
# البدعة أشد من بعض وبعض المبتدعة يكون فيه من الإيمان ما ليس في بعض فليس
~~لأحد أن يكفر أحدا من المسلمين وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتبين له
~~المحجة. ومن ثبت إيمانه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك؛ بل لا يزول إلا بعد
~~إقامة الحجة وإزالة الشبهة. وهذا الجواب لا يحتمل أكثر من هذا. والله
~~المسئول أن يوفقنا وسائر إخواننا لما يحبه ويرضاه والله سبحانه أعلم.
# PageV12P501
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# في رجل قال: إن الله لم يكلم موسى تكليما وإنما خلق الكلام والصوت في
~~الشجرة وموسى عليه السلام سمع من الشجرة لا من الله وأن الله عز وجل لم
~~يكلم جبريل بالقرآن وإنما أخذه من اللوح المحفوظ. فهل هو على الصواب أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، ليس هذا على الصواب؛ بل هذا ضال مفتر كاذب باتفاق سلف الأمة
~~وأئمتها؛ بل هو كافر يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل وإذا قال: لا أكذب
~~بلفظ القرآن - وهو قوله: {وكلم الله موسى ms4076 تكليما} - بل أقر بأن هذا اللفظ
~~حق لكن أنفي معناه وحقيقته؛ فإن هؤلاء هم الجهمية الذين اتفق السلف والأئمة
~~على أنهم من شر أهل الأهواء والبدع حتى أخرجهم كثير من الأئمة عن الثنتين
~~والسبعين فرقة. وأول من قال هذه المقالة في الإسلام كان يقال له الجعد بن
~~درهم
# PageV12P502
# فضحى به خالد بن عبد الله القسري يوم أضحى؛ فإنه خطب الناس فقال في
~~خطبته: ضحوا أيها الناس تقبل الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم أنه زعم
~~أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما تعالى الله عما يقول
~~الجعد علوا كبيرا. ثم نزل فذبحه. وكان ذلك في زمن التابعين فشكروا ذلك وأخذ
~~هذه المقالة عنه جهم بن صفوان وقتله بخراسان سلمة بن أحوز وإليه نسبت هذه
~~المقالة التي تسمى " مقالة الجهمية " وهي نفي صفات الله تعالى فإنهم
~~يقولون: إن الله لا يرى في الآخرة ولا يكلم عباده وأنه ليس له علم ولا حياة
~~ولا قدرة ونحو ذلك من الصفات ويقولون: القرآن مخلوق. ووافق الجهم على ذلك "
~~المعتزلة " أصحاب عمرو بن عبيد وضموا إليها بدعا أخرى في القدر وغيره؛ لكن
~~المعتزلة يقولون إن الله كلم موسى حقيقة وتكلم حقيقة؛ لكن حقيقة ذلك عندهم
~~أنه خلق كلاما في غيره إما في شجرة وإما في هواء وأما في غير ذلك من غير أن
~~يقوم بذات الله عندهم كلام ولا علم ولا قدرة ولا رحمة ولا مشيئة ولا حياة
~~ولا شيء من الصفات. والجهمية تارة يبوحون بحقيقة القول فيقولون: إن الله لم
~~يكلم موسى تكليما ولا يتكلم. وتارة لا يظهرون هذا اللفظ؛ لما فيه من
~~الشناعة المخالفة لدين الإسلام واليهود والنصارى فيقرون باللفظ
# PageV12P503
# ولكن يقرنونه بأنه خلق في غيره كلاما. وأئمة الدين كلهم متفقون على ما
~~جاء به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الأمة من أن الله كلم موسى تكليما وأن
~~القرآن كلام الله غير مخلوق وأن المؤمنين يرون ربهم في الآخرة كما تواترت
~~به الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ms4077 وأن لله علما وقدرة ونحو ذلك.
~~ونصوص الأئمة في ذلك مشهورة متواترة حتى أن أبا القاسم الطبري الحافظ لما
~~ذكر في كتابه في " شرح أصول السنة " مقالات السلف والأئمة في الأصول: ذكر
~~من قال: القرآن كلام الله غير مخلوق. وقال: فهؤلاء خمسمائة وخمسون نفسا أو
~~أكثر من التابعين والأئمة المرضيين سوى الصحابة على اختلاف الإعصار ومضي
~~السنين والأعوام وفيهم نحو من مائة إمام ممن أخذ الناس بقولهم وتدينوا
~~بمذاهبهم. ولو اشتغلت بنقل قول أهل الحديث لبلغت أسماؤهم ألوفا: لكني
~~اختصرت فنقلت عن هؤلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن أنكر قولهم
~~استتابوه أو أمروا بقتله أو نفيه أو صلبه قال: ولا خلاف بين الأمة أن أول
~~من قال القرآن مخلوق جعد بن درهم في سني نيف وعشرين ومائة ثم جهم بن صفوان
~~فأما جعد فقتلة خالد بن عبد الله القسري. وأما جهم فقتل بمرو في خلافة هشام
~~بن عبد الملك.
# PageV12P504
# وروى بإسناده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه من وجهين أنهم قالوا له
~~يوم صفين: حكمت رجلين؟ فقال: ما حكمت مخلوقا ما حكمت إلا القرآن وعن عكرمة
~~قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال: اللهم رب
~~القرآن اغفر له فوثب إليه ابن عباس فقال: مه القرآن منه. وعن عبد الله بن
~~مسعود قال: من حلف بالقرآن فعليه بكل آية يمين. وهذا ثابت عن ابن مسعود وعن
~~سفيان بن عيينة قال: سمعت عمرو بن دينار يقول: أدركت مشايخنا والناس منذ
~~سبعين سنة يقولون: القرآن كلام الله منه بدأ وإليه يعود وفي لفظ يقولون:
~~القرآن كلام الله غير مخلوق وقال حرب الكرماني ثنا إسحاق بن إبراهيم يعني
~~ابن راهويه عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال: أدركت الناس منذ سبعين
~~سنة أدركت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون: الله الخالق
~~وما سواه مخلوق إلا القرآن فإنه كلام الله منه خرج وإليه يعود. وهذا قد
~~رواه عن ms4078 ابن عيينة إسحاق وإسحاق إما أن يكون سمعه منه أو من بعض أصحابه عنه
~~وعن جعفر بن محمد الصادق - وهو مشهور عنه - أنهم سألوه عن القرآن أخالق هو
~~أم مخلوق؟ فقال: ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله. وهكذا روي عن الحسن
~~البصري وأيوب السختياني وسليمان
# PageV12P505
# التيمي وخلق من التابعين. وعن مالك بن أنس والليث بن سعد وسفيان الثوري
~~وابن أبي ليلى وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأمثال
~~هؤلاء من الأئمة وكلام هؤلاء الأئمة وأتباعهم في ذلك كثير مشهور بل اشتهر
~~عن أئمة السلف تكفير من قال: القرآن مخلوق وأنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل
~~كما ذكروا ذلك عن مالك بن أنس وغيره؟ ولذلك قال الشافعي لحفص الفرد - وكان
~~من أصحاب ضرار بن عمرو ممن يقول: القرآن مخلوق فلما ناظر الشافعي وقال له:
~~القرآن مخلوق قال له الشافعي - كفرت بالله العظيم: ذكره ابن أبي حاتم في
~~الرد على الجهمية قال: كان في كتابي عن الربيع بن سليمان قال: حضرت الشافعي
~~أو حدثني أبو شعيب إلا أني أعلم أنه حضر عبد الله بن عبد الحكم ويوسف بن
~~عمرو بن يزيد فسأل حفص عبد الله قال: ما تقول في القرآن؟ فأبى أن يجيبه
~~فسأل يوسف بن عمرو فلم يجبه وكلاهما أشار إلى الشافعي فسأل الشافعي فاحتج
~~عليه وطالت فيه المناظرة فقام الشافعي بالحجة بأن القرآن كلام الله غير
~~مخلوق وكفر حفصا الفرد. قال الربيع: فلقيت حفصا في المسجد بعد هذا فقال:
~~أراد الشافعي قتلي. وأما مالك بن أنس فنقل عنه من غير وجه الرد على من يقول
~~القرآن مخلوق واستتابته وهذا المشهور عنه متفق عليه بين أصحابه.
# PageV12P506
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فقد ذكر أبو جعفر الطحاوي في الاعتقاد الذي قال
~~في أوله: " ذكر بيان اعتقاد أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة ":
~~أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي، وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري
~~وأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني قال فيه: " وإن القرآن كلام الله منه ms4079
~~بدأ بلا كيفية قولا وأنزله على نبيه وحيا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا
~~وأثبتوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية فمن سمعه
~~فزعم أنه كلام البشر فقد كفر وقد ذمه الله وعابه وأوعده عذابه وتوعده حيث
~~قال: {سأصليه سقر} فلما أوعد الله سقر لمن قال: {إن هذا إلا قول البشر}
~~علمنا أنه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر ". وأما أحمد بن حنبل فكلامه
~~في مثل هذا مشهور متواتر وهو الذي اشتهر بمحنة هؤلاء الجهمية فإنهم أظهروا
~~القول بإنكار صفات الله تعالى وحقائق أسمائه وأن القرآن مخلوق حتى صار
~~حقيقة قولهم تعطيل الخالق سبحانه وتعالى ودعوا الناس إلى ذلك وعاقبوا من لم
~~يجبهم إما بالقتل وإما بقطع الرزق وإما بالعزل عن الولاية وإما بالحبس أو
~~بالضرب وكفروا من خالفهم فثبت الله تعالى الإمام أحمد حتى أخمد الله به
~~باطلهم ونصر أهل الإيمان والسنة عليهم وأذلهم بعد العز وأخملهم بعد الشهرة
~~واشتهر عند خواص الأمة وعوامها أن القرآن كلام
# PageV12P507
# الله غير مخلوق وإطلاق القول أن من قال إنه مخلوق فقد كفر. وأما إطلاق
~~القول بأن الله لم يكلم موسى فهذه مناقضة لنص القرآن فهو أعظم من القول بأن
~~القرآن مخلوق وهذا بلا ريب يستتاب فإن تاب وإلا قتل فإنه أنكر نص القرآن
~~وبذلك أفتى الأئمة والسلف في مثله والذي يقول القرآن مخلوق هو في المعنى
~~موافق له فلذلك كفره السلف. قال البخاري في كتاب " خلق الأفعال " قال سفيان
~~الثوري: من قال القرآن مخلوق فهو كافر قال: وقال عبد الله بن المبارك: من
~~قال {إنني أنا الله لا إله إلا أنا} مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق أن
~~يقول ذلك قال وقال ابن المبارك: لا نقول كما قالت الجهمية إنه في الأرض
~~هاهنا بل على العرش استوى وقيل له: كيف نعرف ربنا؟ قال فوق سمواته على عرشه
~~بائن من خلقه. وقال: من قال " لا إله إلا الله " مخلوق فهو كافر وإنا نحكي
~~كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي ms4080 كلام الجهمية. قال وقال علي بن
~~عاصم: ما الذين قالوا إن لله ولدا أكفر من الذين قالوا إن الله لا يتكلم.
~~قال البخاري: وكان إسماعيل بن أبي إدريس يسميهم زنادقة العراق
# PageV12P508
# وقيل له: سمعت أحدا يقول القرآن مخلوق؟ فقال: هؤلاء الزنادقة. قال: وقال
~~أبو الوليد سمعت يحيى بن سعيد - وذكر له أن قوما يقولون القرآن مخلوق -
~~فقال كيف يصنعون ب {قل هو الله أحد} كيف يصنعون بقوله: {إنني أنا الله لا
~~إله إلا أنا} ؟ قال: وقال أبو عبيد القاسم بن سلام نظرت في كلام اليهود
~~والمجوس فما رأيت قوما أضل في كفرهم منهم وإني لأستجهل من لا يكفرهم إلا من
~~لا يعرف كفرهم. قال: وقال سليمان بن داود الهاشمي: من قال القرآن مخلوق فهو
~~كافر وإن كان القرآن مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون أولى بأن يخلد في
~~النار إذ قال {أنا ربكم الأعلى} ؟ وزعموا أن هذا مخلوق والذي قال: {إنني
~~أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} هذا أيضا قد ادعى ما ادعى فرعون فلم صار
~~فرعون أولى أن يخلد في النار من هذا؟ وكلاهما عنده مخلوق. فأخبر بذلك أبو
~~عبيد فاستحسنه وأعجبه. ومعنى كلام هؤلاء السلف رضي الله عنهم أن من قال إن
~~كلام الله مخلوق خلقه في الشجرة أو غيرها - كما قال هذا الجهمي المعتزلي
~~المسئول عنه - كان حقيقة قوله: إن الشجرة هي التي قالت لموسى {إنني أنا
~~الله لا إله إلا أنا فاعبدني} ومن قال: هذا مخلوق قال ذلك فهذا المخلوق
~~عنده كفرعون الذي قال: {أنا ربكم الأعلى} كلاهما مخلوق وكلاهما قال ذلك.
~~فإن كان قول فرعون كفرا فقول هؤلاء أيضا كفر.
# PageV12P509
# ولا ريب أن قول هؤلاء يئول إلى قول فرعون؛ وإن كانوا لا يفهمون ذلك؛ فإن
~~فرعون كذب موسى فيما أخبر به: من أن ربه هو الأعلى وأنه كلمه كما قال
~~تعالى: {وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب} {أسباب
~~السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا} وهو قد كذب موسى ms4081 في أن الله
~~كلمه. ولكن هؤلاء يقولون إذا خلق كلاما في غيره صار هو المتكلم به وذلك
~~باطل وضلال من وجوه كثيرة: (أحدها أن الله سبحانه أنطق الأشياء كلها نطقا
~~معتادا ونطقا خارجا عن المعتاد قال تعالى: {اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا
~~أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون} وقال تعالى: {حتى إذا ما جاءوها شهد
~~عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون} {وقالوا لجلودهم لم شهدتم
~~علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء} وقال تعالى: {يوم تشهد عليهم
~~ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون} وقد قال تعالى: {إنا سخرنا
~~الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق} وقد {ثبت أن الحصى كان يسبح في يد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأن الحجر كان يسلم عليه} وأمثال ذلك من إنطاق
~~الجمادات؛ فلو كان إذا خلق كلاما في غيره كان هو المتكلم به كان هذا كله
~~كلام الله تعالى ويكون قد كلم من سمع هذا الكلام كما كلم موسى بن عمران بل
~~قد ثبت أن الله خالق
# PageV12P510
# أفعال العباد فكل ناطق فالله خالق نطقه وكلامه فلو كان متكلما بما خلقه
~~من الكلام لكان كل كلام في الوجود كلامه حتى كلام إبليس والكفار وغيرهم
~~وهذا تقوله غلاة الجهمية كابن عربي وأمثاله يقولون:
# وكل كلام في الوجود كلامه ... سواء علينا نثره ونظامه
# وهكذا أشباه هؤلاء من غلاة المشبهة الذين يقولون: إن كلام الآدميين غير
~~مخلوق؛ فإن كل واحدة من الطائفتين يجعلون كلام المخلوق بمنزلة كلام الخالق
~~فأولئك يجعلون الجميع مخلوقا وأن الجميع كلام الله وهؤلاء يجعلون الجميع
~~كلام الله وهو غير مخلوق ولهذا كان قد حصل اتصال بين شيخ الجهمية الحلولية
~~وشيخ المشبهة الحلولية. وبسبب هذه البدع وأمثالها من المنكرات المخالفة
~~لدين الإسلام سلط الله أعداء الدين فإن الله يقول {ولينصرن الله من ينصره
~~إن الله لقوي عزيز} {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} وأي معروف أعظم من
~~الإيمان بالله وأسمائه وآياته. وأي منكر أعظم ms4082 من الإلحاد في أسماء الله
~~وآياته؟
# الوجه الثاني: أن يقال لهؤلاء الضالين: ما خلقه الله في غيره
# PageV12P511
# من الكلام وسائر الصفات فإنما يعود حكمه على ذلك المحل لا على غيره فإذا
~~خلق الله في بعض الأجسام حركة أو طعما أو لونا أو ريحا كان ذلك الجسم هو
~~المتحرك المتلون المتروح المطعوم وإذا خلق بمحل حياة أو علما أو قدرة أو
~~إرادة أو كلاما كان ذلك المحل هو الحي العالم القادر المريد المتكلم. فإذا
~~خلق كلاما في الشجرة أو في غيرها من الأجسام كان ذلك الجسم هو المتكلم بذلك
~~الكلام كما لو خلق فيه إرادة أو حياة أو علما ولا يكون الله هو المتكلم به
~~كما إذا خلق فيه حياة أو قدرة أو سمعا أو بصرا كان ذلك المحل هو الحي به
~~والقادر به والسميع به والبصير به فكما أنه سبحانه لا يجوز أن يكون متصفا
~~بما خلقه من الصفات المشروطة بالحياة وغير المشروطة بالحياة فلا يكون هو
~~المتحرك بما خلقه في غيره من الحركات ولا المصوت بما خلقه في غيره من
~~الأصوات ولا سمعه ولا بصره وقدرته ما خلقه في غيره من السمع والبصر والقدرة
~~فكذلك لا يكون كلامه ما خلقه في غيره من الكلام ولا يكون متكلما بذلك
~~الكلام. (الوجه الثالث أن الاسم المشتق من معنى لا يتحقق بدون ذلك المعنى
~~فاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وأفعال التفضيل يمتنع ثبوت معناها
~~دون معنى المصدر التي هي مشتقة منه والناس
# PageV12P512
# متفقون على أنه لا يكون متحرك ولا متكلم إلا بحركة وكلام فلا يكون مريد
~~إلا بإرادة وكذلك لا يكون عالم إلا بعلم ولا قادر إلا بقدرة ونحو ذلك. ثم
~~هذه الأسماء المشتقة من المصدر إنما يسمى بها من قام به مسمى المصدر فإنما
~~يسمى بالحي من قامت به الحياة وبالمتحرك من قامت به الحركة وبالعالم من قام
~~به العلم وبالقادر من قامت به القدرة. فأما من لم يقم به مسمى المصدر
~~فيمتنع أن يسمى باسم الفاعل ونحوه من الصفات. ms4083 وهذا معلوم بالاعتبار في جميع
~~النظائر. وذلك لأن اسم الفاعل ونحوه من المشتقات هو مركب يدل على الذات
~~وعلى الصفة. والمركب يمتنع تحققه بدون تحقق مفرداته. وهذا كما أنه ثابت في
~~الأسماء المشتقة فكذلك في الأفعال: مثل تكلم وكلم ويتكلم ويكلم وعلم ويعلم
~~وسمع ويسمع ورأى ويرى ونحو ذلك سواء قيل: إن الفعل المشتق من المصدر أو
~~المصدر مشتق من الفعل لا نزاع بين الناس أن فاعل الفعل هو فاعل المصدر.
~~فإذا قيل كلم أو علم أو تكلم أو تعلم ففاعل التكليم والتعليم هو المكلم
~~والمعلم وكذلك التعلم والتكلم والفاعل هو الذي قام به المصدر الذي هو
~~التكليم والتعليم والتكلم والتعلم فإذا قيل. تكلم فلان أو كلم فلان فلانا
~~ففلان هو المتكلم والمكلم، فقوله تعالى: {وكلم الله موسى
# PageV12P513
# تكليما} وقوله: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع
~~بعضهم درجات} وقوله: {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه} يقتضي أن الله هو
~~المكلم فكما يمتنع أن يقال: هو متكلم بكلام قائم بغيره يمتنع أن يقال كلم
~~بكلام قائم بغيره. فهذه خمسة أوجه: (أحدها أنه يلزم الجهمية على قولهم أن
~~يكون كل كلام خلقه الله كلاما له: إذ لا معنى لكون القرآن كلام الله إلا
~~كونه خلقه وكل من فعل كلاما ولو في غيره كان متكلما به عندهم وليس للكلام
~~عندهم مدلول يقوم بذات الرب تعالى لو كان مدلول " قائما " يدل لكونه خلق
~~صوتا في محل والدليل يجب طرده فيجب أن يكون كل صوت يخلقه له كذلك وهم
~~يجوزون أن يكون الصوت المخلوق على جميع الصفات فلا يبقى فرق بين الصوت الذي
~~هو كلام الله تعالى على قولهم والصوت الذي هو ليس بكلام. (الثاني أن الصفة
~~إذا قامت بمحل كالعلم والقدرة والكلام والحركة عاد حكمها إلى ذلك المحل ولا
~~يعود حكمها إلى غيره. (الثالث أن يشتق منه المصدر واسم الفاعل والصفة
~~المشبهة به
# PageV12P514
# ونحو ذلك ولا يشتق ذلك لغيره. وهذا كله بين ظاهر وهو ما يبين قول السلف
~~والأئمة ms4084 أن من قال إن الله خلق كلاما في غيره لزمه أن يكون حكم التكلم
~~عائدا إلى ذلك المحل لا إلى الله. (الرابع أن الله أكد تكليم موسى بالمصدر
~~فقال (تكليما قال غير واحد من العلماء: التوكيد بالمصدر ينفي المجاز لئلا
~~يظن أنه أرسل إليه رسولا أو كتب إليه كتابا بل كلمه منه إليه. (والخامس أن
~~الله فضل موسى بتكليمه إياه على غيره ممن لم يكلمه وقال: {وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا} الآية فكان تكليم موسى
~~من وراء الحجاب وقال: {يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي}
~~وقال {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} - إلى قوله -
~~{وكلم الله موسى تكليما} والوحي هو ما نزله الله على قلوب الأنبياء بلا
~~واسطة فلو كان تكليمه لموسى إنما هو صوت خلقه في الهواء لكان وحي الأنبياء
~~أفضل منه؛ لأن أولئك عرفوا المعنى المقصود بلا واسطة وموسى إنما عرفه
~~بواسطة ولهذا كان غلاة الجهمية من الاتحادية ونحوهم يدعون أن ما يحصل لهم
~~من الإلهام أفضل مما حصل لموسى بن عمران وهذا من أعظم الكفر باتفاق
~~المسلمين.
# PageV12P515
# ولما فهم السلف حقيقة مذهب هؤلاء وأنه يقتضي تعطيل الرسالة فإن الرسل
~~إنما بعثوا ليبلغوا كلام الله؛ بل يقتضي تعطيل التوحيد فإن من لا يتكلم ولا
~~يقوم به علم ولا حياة هو كالموات بل من لا تقوم به الصفات فهو عدم محض إذ
~~ذات لا صفة لها إنما يمكن تقديرها في الذهن لا في الخارج كتقدير وجود مطلق
~~لا يتعين ولا يتخصص. فكان قول هؤلاء مضاهيا لقول " المتفلسفة الدهرية "
~~الذين يجعلون وجود الرب وجودا مطلقا بشرط الإطلاق لا صفة له. وقد علم أن
~~المطلق بشرط الإطلاق لا يوجد إلا في الذهن. وهؤلاء الدهرية ينكرون أيضا
~~حقيقة تكليمه لموسى ويقولون إنما هو فيض فاض عليه من العقل الفعال وهكذا
~~يقولون في الوحي إلى جميع الأنبياء وحقيقة قولهم: إن القرآن قول البشر لكنه
~~صدر عن نفس ms4085 صافية شريفة. وإذا كانت المعتزلة خيرا من هؤلاء وقد كفر السلف
~~من يقول بقولهم فكيف هؤلاء وكلام السلف والأئمة في مثل هؤلاء لا يحصى قال
~~حرب بن إسماعيل الكرماني: سمعت إسحاق بن راهويه يقول. ليس بين أهل العلم
~~اختلاف أن القرآن كلام الله وليس بمخلوق وكيف يكون شيء من الرب عز ذكره
~~مخلوقا؟ ولو كان كما قالوا لزمهم أن يقولوا: علم الله وقدرته ومشيئته
~~مخلوقة فإن قالوا ذلك لزمهم أن يقولوا كان الله
# PageV12P516
# - تبارك اسمه - ولا علم ولا قدرة ولا مشيئة وهو الكفر المحض الواضح؛ لم
~~يزل الله عالما متكلما له المشيئة والقدرة في خلقه والقرآن كلام الله وليس
~~بمخلوق فمن زعم أنه مخلوق فهو كافر. وقال وكيع بن الجراح: من زعم أن القرآن
~~مخلوق فقد زعم أن شيئا من الله مخلوق. فقيل له: من أين قلت هذا؟ قال لأن
~~الله يقول {ولكن حق القول مني} ولا يكون من الله شيء مخلوق. وهذا القول
~~قاله غير واحد من السلف. وقال أحمد بن حنبل: كلام الله من الله ليس ببائن
~~منه وهذا معنى قول السلف: القرآن كلام الله منه بدأ ومنه خرج وإليه يعود
~~كما في الحديث الذي رواه أحمد وغيره عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم {إنكم لن ترجعوا إلى الله بشيء أفضل مما خرج منه} يعني
~~القرآن وقد روي أيضا عن أبي أمامة مرفوعا. وقال أبو بكر الصديق لأصحاب
~~مسيلمة الكذاب لما سمع قرآن مسيلمة " ويحكم أين يذهب بعقولكم؟ إن هذا كلاما
~~لم يخرج من إل " أي من رب. وليس معنى قول السلف والأئمة: إنه منه خرج ومنه
~~بدا. أنه فارق ذاته وحل بغيره فإن كلام المخلوق إذ تكلم به لا يفارق ذاته
# PageV12P517
# ويحل بغيره فكيف يكون كلام الله؟ قال تعالى: {كبرت كلمة تخرج من أفواههم
~~إن يقولون إلا كذبا} فقد أخبر أن الكلمة تخرج من أفواههم ومع هذا فلم تفارق
~~ذاتهم. و " أيضا " فالصفة لا تفارق الموصوف وتحل بغيره لا صفة الخالق ms4086 ولا
~~صفة المخلوق والناس إذا سمعوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم بلغوه عنه
~~كان الكلام الذي بلغوه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بلغوه
~~بحركاتهم وأصواتهم فالقرآن أولى بذلك فالكلام كلام الباري والصوت صوت
~~القارئ قال تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله}
~~وقال صلى الله عليه وسلم {زينوا القرآن بأصواتكم} ولكن مقصود السلف الرد
~~على هؤلاء الجهمية فإنهم زعموا أن القرآن خلقه الله في غيره فيكون قد ابتدأ
~~وخرج من ذلك المحل الذي خلق فيه لا من الله كما يقولون: كلامه لموسى خرج من
~~الشجرة فبين السلف والأئمة أن القرآن من الله بدأ وخرج وذكروا قوله {ولكن
~~حق القول مني} فأخبر أن القول منه لا من غيره من المخلوقات. و " من " هي
~~لابتداء الغاية فإن كان المجرور بها عينا يقوم بنفسه لم
# PageV12P518
# يكن صفة لله كقوله: {وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه}
~~وقوله في المسيح: {وروح منه} وكذلك ما يقوم بالأعيان كقوله: {وما بكم من
~~نعمة فمن الله} . وأما إذا كان المجرور بها صفة ولم يذكر لها محل كان صفة
~~لله كقوله {ولكن حق القول مني} . وكذلك قد أخبر في غير موضع من القرآن أن
~~القرآن نزل منه وأنه نزل به جبريل منه ردا على هذا المبتدع المفتري وأمثاله
~~ممن يقول: إنه لم ينزل منه قال تعالى: {أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي
~~أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك
~~بالحق} وقال تعالى: {قل نزله روح القدس من ربك بالحق} وروح القدس هو جبريل
~~كما قال في الآية الأخرى {نزل به الروح الأمين} {على قلبك} وقال {من كان
~~عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله} وقال هنا {نزله روح القدس من
~~ربك} فبين أن جبريل نزله من الله لا من هواء ولا من لوح ولا غير ذلك وكذلك
~~سائر آيات القرآن كقوله: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} وقوله {حم}
~~{تنزيل ms4087 الكتاب من الله العزيز العليم} وقوله {حم} {تنزيل من الرحمن الرحيم}
~~وقوله {الم} {تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين} وقوله {يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} .
# PageV12P519
# فقد بين في غير موضع أنه منزل من الله فمن قال: إنه منزل من بعض
~~المخلوقات كاللوح والهواء فهو مفتر على الله مكذب لكتاب الله. متبع لغير
~~سبيل المؤمنين. ألا ترى أن الله فرق بين ما نزل منه وما نزله من بعض
~~المخلوفات كالمطر بأن قال: {أنزل من السماء ماء} ؟ فذكر المطر في غير موضع
~~وأخبر أنه نزله من السماء والقرآن أخبر أنه منزل منه. وأخبر بتنزيل مطلق في
~~مثل قوله {وأنزلنا الحديد} لأن الحديد ينزل من رءوس الجبال لا ينزل من
~~السماء وكذلك الحيوان؛ فإن الذكر ينزل الماء في الإناث. فلم يقل فيه من
~~السماء ولو كان جبريل أخذ القرآن من اللوح المحفوظ لكان اليهود أكرم على
~~الله من أمة محمد لأنه قد ثبت بالنقل الصحيح أن الله كتب لموسى التوراة
~~بيده وأنزلها مكتوبة. فيكون بنو إسرائيل قد قرءوا الألواح التي كتبها الله
~~وأما المسلمون فأخذوه عن محمد صلى الله عليه وسلم ومحمد أخذه عن جبريل
~~وجبريل عن اللوح فيكون بنو إسرائيل بمنزلة جبريل وتكون منزلة بني إسرائيل
~~أرفع من منزلة محمد صلى الله عليه وسلم على قول هؤلاء الجهمية والله سبحانه
~~جعل من فضائل أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم أنه أنزل عليهم كتابا لا
~~يغسله الماء وأنه أنزله عليهم تلاوة لا كتابة وفرقه عليهم لأجل ذلك. فقال:
~~{وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا} وقال تعالى:
~~{وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك
~~ورتلناه ترتيلا} .
# PageV12P520
# ثم إن كان جبريل لم يسمعه من الله وإنما وجده مكتوبا كانت العبارة عبارة
~~جبريل وكان القرآن كلام جبريل ترجم به عن الله. كما يترجم عن الأخرس الذي
~~كتب كلاما ولم يقدر أن يتكلم به. وهذا خلاف دين المسلمين. وإن احتج محتج ms4088
~~بقوله: {إنه لقول رسول كريم} {ذي قوة عند ذي العرش مكين} قيل له فقد قال في
~~الآية الأخرى: {إنه لقول رسول كريم} {وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون}
~~{ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون} فالرسول في هذه الآية محمد صلى الله عليه
~~وسلم والرسول في الأخرى جبريل فلو أريد به أن الرسول أحدث عبارته لتناقض
~~الخبران. فعلم أنه أضافه إليه إضافة تبليغ لا إضافة إحداث ولهذا قال: {لقول
~~رسول} ولم يقل ملك ولا نبي ولا ريب أن الرسول بلغه كما قال تعالى: {يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} فكان {النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه
~~على الناس في الموسم ويقول: ألا رجل يحملني إلى قومه لأبلغ كلام ربي فإن
~~قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي؟} ولما أنزل الله: {الم} {غلبت الروم}
~~خرج أبو بكر الصديق فقرأها على على الناس فقالوا: هذا كلامك أم كلام صاحبك؟
~~فقال: ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله. وإن احتج بقوله {ما
~~يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} قيل له
# PageV12P521
# هذه الآية حجة عليك فإنه لما قال {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} علم أن
~~الذكر منه محدث ومنه ما ليس بمحدث؛ لأن النكرة إذا وصفت ميز بها بين
~~الموصوف وغيره كما لو قال: ما يأتيني من رجل مسلم إلا أكرمته وما آكل إلا
~~طعاما حلالا ونحو ذلك ويعلم أن المحدث في الآية ليس هو المخلوق الذي يقوله
~~الجهمي ولكنه الذي أنزل جديدا فإن الله كان ينزل القرآن شيئا بعد شيء
~~فالمنزل أولا هو قديم بالنسبة إلى المنزل آخرا. وكل ما تقدم على غيره فهو
~~قديم في لغة العرب كما قال: {كالعرجون القديم} وقال: {تالله إنك لفي ضلالك
~~القديم} وقال: {وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم} وقال: {أفرأيتم ما
~~كنتم تعبدون} {أنتم وآباؤكم الأقدمون} وكذلك قوله: {جعلناه قرآنا عربيا} لم
~~يقل جعلناه فقط حتى يظن أنه بمعنى خلقناه؛ ولكن قال: {جعلناه قرآنا عربيا}
~~أي صيرناه ms4089 عربيا لأنه قد كان قادرا على أن ينزله عجميا فلما أنزله عربيا
~~كان قد جعله عربيا دون عجمي. وهذه المسألة من أصول أهل الإيمان والسنة التي
~~فارقوا بها الجهمية من المعتزلة والفلاسفة ونحوهم والكلام عليها مبسوط في
~~غير هذا الموضع والله أعلم.
# PageV12P522
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عمن قال: إن الله لم يكلم موسى تكليما فقال له آخر: بل كلمه تكليما فقال:
~~إن قلت كلمه فالكلام لا يكون إلا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ومن قال: إن
~~الله كلم موسى بحرف وصوت فهو كافر فهل هو كما قال أو لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أما من قال إن الله لم يكلم موسى تكليما فهذا إن كان لم يسمع
~~القرآن فإنه يعرف أن هذا نص القرآن فإن أنكره بعد ذلك استتيب فإن تاب وإلا
~~قتل ولا يقبل منه إن كان كلامه بعد أن يجحد نص القرآن بل لو قال: إن معنى
~~كلامي أنه خلق صوتا في الهواء فأسمعه موسى كان كلامه أيضا كفرا وهو قول
~~الجهمية الذين كفرهم السلف وقالوا: يستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا؛ لكن من
~~كان مؤمنا بالله ورسوله مطلقا ولم يبلغه من العلم ما يبين له الصواب فإنه
~~لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي من خالفها كفر. إذ كثير من الناس
# PageV12P523
# يخطئ فيما يتأوله من القرآن ويجهل كثيرا مما يرد من معاني الكتاب والسنة.
~~والخطأ والنسيان مرفوعان عن هذه الأمة والكفر لا يكون إلا بعد البيان.
~~والأئمة الذين أمروا بقتل مثل هؤلاء الذين ينكرون رؤية الله في الآخرة
~~ويقولون: القرآن مخلوق ونحو ذلك قيل إنهم أمروا بقتلهم لكفرهم وقيل لأنهم
~~إذا دعوا الناس إلى بدعتهم أضلوا الناس فقتلوا لأجل الفساد في الأرض وحفظا
~~لدين الناس أن يضلوهم. وبالجملة فقد اتفق سلف الأمة وأئمتها على أن الجهمية
~~من شر طوائف أهل البدع حتى أخرجهم كثير عن الثنتين والسبعين فرقة. ومن
~~الجهمية: المتفلسفة والمعتزلة الذين يقولون: إن كلام الله مخلوق وإن الله
~~إنما كلم موسى بكلام مخلوق خلقه في ms4090 الهواء وإنه لا يرى في الآخرة - وإنه
~~ليس مباينا لخلقه وأمثال هذه المقالات التي تستلزم تعطيل الخالق وتكذيب
~~رسله وإبطال دينه. وأما قول الجهمي: إن قلت كلمه فالكلام لا يكون إلا بحرف
~~وصوت والحرف والصوت محدث ومن قال إن الله كلم موسى بحرف وصوت فهو كافر.
~~فيقال لهذا الملحد: أنت تقول إنه كلمه بحرف وصوت
# PageV12P524
# لكن تقول بحرف وصوت خلقه في الهواء وتقول: إنه لا يجوز أن تقوم به الحروف
~~والأصوات لأنها لا تقوم إلا بمتحيز والباري ليس بمتحيز ومن قال إنه متحيز
~~فقد كفر. ومن المعلوم أن من جحد ما نطق به الكتاب والسنة كان أولى بالكفر
~~ممن أقر بما جاء به الكتاب والسنة. وإن قال الجاحد لنص الكتاب والسنة إن
~~العقل معه قال له الموافق للنصوص: بل العقل معي وهو موافق للكتاب والسنة
~~فهذا يقول إن معه السمع والعقل وذاك إنما يحتج لقوله بما يدعيه من العقل
~~الذي يبين منازعه فساده ولو قدر أن العقل معه. " والكفر " هو من الأحكام
~~الشرعية وليس كل من خالف شيئا علم بنظر العقل يكون كافرا ولو قدر أنه جحد
~~بعض صرائح العقول لم يحكم بكفره حتى يكون قوله كفرا في الشريعة. وأما من
~~خالف ما علم أن الرسول جاء به فهو كافر بلا نزاع. وذلك أنه ليس في الكتاب
~~والسنة ولا في قول أحد من سلف الأمة وأئمتها الإخبار عن الله بأنه متحيز أو
~~أنه ليس بمتحيز ولا في الكتاب والسنة أن من قال هذا وهذا يكفر. وهذا اللفظ
~~مبتدع والكفر لا يتعلق بمجرد أسماء مبتدعة لا أصل لها في الكتاب والسنة؛ بل
~~يستفسر هذا القائل إذا قال: إن الله متحيز أو ليس بمتحيز فإن قال: أعني
~~بقولي إنه متحيز
# PageV12P525
# أنه دخل في المخلوقات وإن المخلوقات قد حازته وأحاطت به فهذا باطل. وإن
~~قال أعني به أنه منحاز عن المخلوقات مباين لها فهذا حق. وكذلك قوله: ليس
~~بمتحيز إن أراد به أن المخلوق لا يحوز الخالق فقد أصاب وإن قال إن الخالق ms4091
~~لا يباين المخلوق وينفصل عنه فقد أخطأ. وإذا عرف ذلك فالناس في الجواب عن
~~حجته الداحضة - وهي قوله " لو قلت إنه كلمه فالكلام لا يكون إلا بحرف وصوت
~~والحرف والصوت محدث " - ثلاثة أصناف: صنف منعوه المقدمة الأولى وصنف منعوه
~~المقدمة الثانية - وصنف لم يمنعوه المقدمتين بل استفسروه وبينوا أن ذلك لا
~~يمنع أن يكون الله كلم موسى تكليما. ف " الصنف الأول " أبو محمد عبد الله
~~بن سعيد بن كلاب وأبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري ومن اتبعهما قالوا: لا
~~نسلم أن الكلام لا يكون إلا بحرف وصوت بل الكلام معنى قائم بذات المتكلم
~~والحروف والأصوات عبارة عنه " وذلك المعنى القائم بذات الله تعالى يتضمن
~~الأمر بكل ما أمر به والخبر عن كل ما أخبر عنه إن عبر عنه بالسريانية كان
~~إنجيلا وقالوا: إنه اسم الكلام حقيقة فيكون اسم الكلام مشتركا أو مجازا في
~~كلام الخالق وحقيقة في كلام المخلوق.
# PageV12P526
# " والصنف الثاني " سلموا لهم أن الكلام لا يكون إلا بحرف وصوت ومنعوهم
~~المقدمة الثانية وهو أن الحرف والصوت لا يكون إلا محدثا. وصنف قالوا: إن
~~المحدث كالحادث سواء كان قائما بنفسه أو بغيره وهو يتكلم بكلام لا يكون
~~قديما وهو بحرف وصوت وهذا قول من يقول القرآن قديم وهو بحرف وصوت كأبي
~~الحسن بن سالم وأتباعه السالمية وطوائف ممن اتبعه وقال هؤلاء في الحرف
~~والصوت نظير ما قاله الذين قبلهم في المعاني. وقالوا كلام لا بحرف ولا صوت
~~لا يعقل ومعنى يكون أمرا ونهيا وخبرا ممتنع في صريح العقل ومن ادعى أن معنى
~~التوراة والإنجيل والقرآن واحد وإنما اختلفت العبارات الدالة عليه - فقوله
~~معلوم الفساد بالاضطرار عقلا وشرعا وإخراج الحروف عن مسمى الكلام مما يعلم
~~فساده بالاضطرار من جميع اللغات وإن جاز أن يقال: إن الحروف والأصوات
~~المخلوقة في غير كلام الله حقيقة أمكن حينئذ أن يكون كلم موسى بكلام مخلوق
~~في غيره. وقالوا لإخوانهم الأولين: إذا قلتم إن الكلام هو مجرد المعنى
# PageV12P527
# وقد خلق عبارة بيان. . . (1) فإن قلتم إن تلك ms4092 العبارة كلامه حقيقة بطلت
~~حجتكم على المعتزلة؛ فإن أعظم حجتكم عليهم قولكم إنه يمتنع أن يكون متكلما
~~بكلام يخلقه في غيره كما يمتنع أن يعلم بعلم قائم بغيره وأن يقدر بقدرة
~~قائمة بغيره وأن يريد بإرادة قائمة بغيره وإن قلتم هي كلام مجازا لزم أن
~~يكون الكلام حقيقة في المعنى مجازا في اللفظ وهذا مما يعلم فساده بالاضطرار
~~من جميع اللغات. و " الصنف الثالث ": الذين لم يمنعوا المقدمتين ولكن
~~استفسروهم وبينوا أن هذا لا يستلزم صحة قولكم بل قالوا: إن قلتم: إن الحرف
~~والصوت محدث بمعنى أنه يجب أن يكون مخلوقا منه منفصلا عنه فهذا دليل على
~~فساد قولكم وتناقضه وهذا قول ممنوع وإن قلتم: بمعنى أنه لا يكون قديما فهو
~~مسلم لكن هذه التسمية محدثة. وهؤلاء " صنفان ": صنف قالوا: إن المحدث هو
~~المخلوق المنفصل عنه فإذا قلنا: الحرف والصوت لا يكون إلا محدثا كان بمنزلة
~~قولنا لا يكون إلا مخلوقا وحينئذ فيكون هذا المعتزلي أبطل قوله PageV12P528
# بقوله حيث زعم أنه يتكلم بحرف وصوت مخلوق ثم استدل على ذلك بما يقتضي أنه
~~يتكلم لا يتكلم بكلام مخلوق فيه تلبيس. ونحن لا نقول كلم موسى بكلام قديم
~~ولا بكلام مخلوق بل هو سبحانه يتكلم إذا شاء ويسكت إذا شاء كما أنه سبحانه
~~وتعالى خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش وأنه سبحانه
~~استوى إلى السماء وهي دخان وأنه سبحانه يأتي في ظلل من الغمام والملائكة
~~كما قال {وجاء ربك والملك صفا صفا} وقال: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك} وقال تعالى: {إنما أمره إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} وقال تعالى: {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم
~~ورسوله والمؤمنون} وأمثال ذلك في القرآن والحديث كثير. يبين الله سبحانه
~~أنه إذا شاء فعل ما أخبر عنه من تكليمه وأفعاله القائمة بنفسه وما كان
~~قائما بنفسه هو كلامه لا كلام غيره. والمخلوق لا يكون قائما بالخالق ولا
~~يكون الرب محلا للمخلوقات ms4093 بل هو سبحانه يقوم به ما شاء من كلماته وأفعاله
~~وليس من ذلك شيء مخلوقا إنما المخلوق ما كان بائنا عنه. وكلام الله من الله
~~ليس ببائن منه ولهذا قال السلف: القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ
# PageV12P529
# وإليه يعود فقالوا: منه بدأ أي هو المتكلم به لا أنه خلقه في بعض الأجسام
~~المخلوقة. وهذا " الجواب " هو جواب أئمة أهل الحديث والتصوف والفقه وطوائف
~~من أهل الكلام من أئمتهم: من الهشامية والكرامية وغيرهم. وأتباع الأئمة
~~الأربعة: أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد: منهم من يختار جواب الصنف
~~الأول وهم الذين يرتضون قول ابن كلاب في القرآن وهم طوائف من متأخري أصحاب
~~مالك والشافعي وأحمد وأبي حنيفة ومنهم من يختار جواب الصنف الثاني وهم
~~الطوائف الذين ينكرون قول ابن كلاب ويقولون إن القرآن قديم: كالسالمية
~~وطوائف من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وأبي حنيفة ومنهم من يختار جواب
~~الطائفة الثالثة وهم الذين ينكرون قول الطائفتين المتقدمتين الكلابية
~~والسالمية. ثم من هؤلاء من يقول بقول الكرامية - والكرامية ينتسبون إلى أبي
~~حنيفة - ومنهم من لا يختار قول الكرامية أيضا لما فيه من تناقض آخر؛ بل
~~يقول بقول أئمة الحديث: كالبخاري وعثمان بن سعيد الدارمي ومحمد بن إسحاق بن
~~خزيمة ومن قبلهم من السلف:
# PageV12P530
# كأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ومحمد بن كعب القرظي والزهري
~~وعبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وما نقل من ذلك عن
~~الصحابة والتابعين وفي ذلك آثار كثيرة معروفة في كتب السنن والآثار تضيق
~~عنها هذه الورقة. وبين الأصناف الثلاثة منازعات ودقائق تضيق عنها هذه
~~الورقة وقد بسطنا الكلام عليها في مواضع وبينا حقيقة كل قول وما هو القول
~~الصواب في صريح المعقول وصحيح المنقول؛ لكن هؤلاء الطوائف كلهم متفقون على
~~تضليل من يقول إن كلام الله مخلوق. والأمة متفقة على أن من قال إن كلام
~~الله مخلوق لم يكلم موسى تكليما يستتاب فإن تاب وإلا يقتل. والحمد لله رب
~~العالمين وصلى الله على ms4094 سيدنا محمد وآله وسلم تسليما كثيرا.
# PageV12P531
# وسئل أيضا - رحمه الله -:
# عمن قال: كلم الله موسى تكليما وسمعته أذناه ووعاه قلبه وإن الله كتب
~~التوراة بيده وناوله إياه من يده إلى يده وقال آخر: لم يكلمه إلا بواسطة.
# فأجاب:
# القائل الذي قال: إن الله كلم موسى تكليما - كما أخبر في كتابه - مصيب
~~وأما الذي قال: كلم الله موسى بواسطة فهذا ضال مخطئ؛ بل قد نص الأئمة على
~~أن من قال ذلك فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل؛ فإن هذا الكلام إنكار لما قد
~~علم بالاضطرار من دين الإسلام ولما ثبت بالكتاب والسنة والإجماع. قال الله
~~تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب} الآية ففرق
~~بين تكليمه من وراء حجاب - كما كلم موسى - وبين تكليمه بواسطة رسول كما
~~أوحى إلى غير موسى قال الله تعالى: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح
~~والنبيين من بعده} إلى قوله: {وكلم الله موسى تكليما} .
# PageV12P532
# والأحاديث بذلك كثيرة في الصحيحين والسنن وفي الحديث المحفوظ عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حديث {التقى آدم وموسى قال آدم: أنت موسى الذي كلمك
~~الله تكليما لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه} . وسلف الأمة وأئمتها كفروا
~~الجهمية الذين قالوا: إن الله خلق كلاما في بعض الأجسام سمعه موسى وفسر
~~التكليم بذلك. وأما قوله: {إن الله كتب التوراة بيده} فهذا قد روي في
~~الصحيحين فمن أنكر ذلك فهو - مخطئ ضال وإذا أنكره بعد معرفة الحديث الصحيح
~~يستحق العقوبة. وأما قوله " ناولها بيده إلى يده " فهذا مأثور عن طائفة من
~~التابعين وهو هكذا عند أهل الكتاب؛ لكن لا أعلم غير هذا اللفظ مأثورا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فالمتكلم به إن أراد ما يخالف ذلك فقد أخطأ.
~~والله أعلم.
# PageV12P533
# ما تقول السادة الأعلام أئمة الدين - رضي الله عنهم أجمعين -:
# هل هذا القرآن الذي نتلوه القائم بنا حين التلاوة هو كلام الله الذي قام
~~به حين تكلم به وكان صفة له أم لا؟ وإذا كان ms4095 كلامه فهل إذا تلوناه وقام بنا
~~يطلق عليه كلام الله وصفته؟ أم يطلق عليه كلام الله دون صفته؟ أم في ذلك
~~تفصيل يجب بيانه؟ وهل إذا قام بنا كان منتقلا عن الله بعد أن قام به؟ أم
~~يكون قائما بنا وبه معا؟ أم الذي قام بنا يكون عبارة عن كلام الله أو حكاية
~~عنه ويكون إطلاق كلام الله عليه مجازا؟ وهل يكون صفة لنا محدثة قامت بمحدث؛
~~إذ القديم لا يقوم بمحدث والمحدث لا يكون قديما وهل " التلاوة " هي نفس
~~المتلو أم لا؟ أفتونا مأجورين.
# فأجاب شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس ابن تيمية - قدس الله روحه -:
# الحمد لله رب العالمين، هذه " المسألة " جوابها يحتمل البسط ويمكن فيه
~~الاختصار ثم بسط الجواب بعض البسط؛ فأما الجواب المختصر فإنه يقال: جواب
# PageV12P534
# هذه المسألة مبني على " مقدمة " وهي أن يعرف الإنسان معنى قول القائل لما
~~بلغه عن غيره: هذا كلام ذلك الغير؛ فإن المحدث إذا حدث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقوله: {إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى} أو قوله:
~~{الحلال بين والحرام بين وبين ذلك أمور مشتبهة لا يعلمها كثير من الناس} أو
~~قوله: {من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد} ونحو ذلك. فإنه من المعلوم أن
~~هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم تكلم به بلفظه ومعناه فهو الذي أخبر
~~بمعناه وهو الذي ألف حروفه وتكلم بها بصوته. ثم المبلغ بذلك عنه بلغ كلامه
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه كما
~~سمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه} فدعا بالنضرة
~~لمن سمع منه حديثا فبلغه كما سمعه. فبين أن الحديث المسموع منه هو الحديث
~~المبلغ عنه مع العلم بأن المبلغ عنه بلغه بأفعاله وأصواته وأن الصوت
~~المسموع منه هو صوته لا صوت النبي صلى الله عليه وسلم. وإن كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم تكلم بذلك الحديث بصوته المختص به فالمبلغ ms4096 عنه هو حديثه
~~الذي سمع منه وليس الصوت المسموع صوته. فإذا قال القائل: هل هذا الحديث
~~الذي قرأه المحدث القائم به
# PageV12P535
# حين القراءة هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي قام به حين تكلم به
~~وكان صفة له أم لا؟ قيل له: إن كنت تريد أن نفس الحديث من حيث هو هو كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذي قام به حين تكلم به كان صفة له؛ فنعم هذا
~~الحديث من حيث هو هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإن كنت تريد أن ما
~~اختص بالقارئ من حركاته وأصواته هو القائم بالرسول فليس كذلك. وكذلك إن
~~أردت أن نفس ما اختص به الرسول من حركاته وأصواته والصفات القائمة بنفسه هي
~~بعينها انتقلت عن الرسول وقامت بالقارئ فليس كذلك. وقول القائل: هذا هو هذا
~~وليس هو إياه وهذا هو عين هذا وليس هو عينه: لفظ فيه إجمال فإن من نقل لفظ
~~غيره كما سمعه وكتبه في كتاب فإنه يقول: هذا كلام فلان بعينه وهذا نفس
~~كلامه وهذا عين كلامه. ومراده أن نفس ما قاله هو الذي بلغه عنه وهو المكتوب
~~في الكتاب لم يزد فيه ولم ينقص منه. فإذا قال القائل: لما سمع من القارئ
~~هذا عين كلام الله أو هذا كلام الله بعينه أو هذا نفس كلام الله أو قال لما
~~بين لوحي المصحف: هذا كلام الله بعينه. وهذا عين كلام الله كان صادقا
# PageV12P536
# ومن أنكر ذلك بهذا الاعتبار كان مقتضى قوله: أن القرآن زيد فيه ونقص؛
~~ولهذا كان الناس مطبقين على أن ما بين اللوحين كلام الله؛ والإنكار على من
~~نفى ذلك. وقد يقال لكلام المتكلم المسموع منه: هذا كلام زيد بعينه؛ وهذا
~~عين كلام زيد وهذا نفس كلام زيد بمعنى أنه مسموع منه بلا واسطة؛ بحيث يسمع
~~صفة ذلك المتكلم المختص به بذلك كما قال أيوب السختياني. كان الحسن يتكلم
~~بكلام فيأتي مثل الدر؛ فتكلم به بعده قوم فجاء مثل البعر. والمتكلم بالكلام
~~من البشر له ms4097 صوت يخصه ونغمة تخصه كما له سجية تخصه كما قال تعالى: {واختلاف
~~ألسنتكم وألوانكم} . وله أيضا - إن كان أمرا أو نهيا أو خبرا - من الحال
~~والصفة والكيفية ما يختص به فإذا سمع كلامه بالصفة المختصة به وقيل: هذا
~~كلامه بعينه وهذا عين كلامه ونفس كلامه وأدخلت الصفة المختصة به في مسمى
~~العين والنفس لم يصدق هذا عليه إذا كان مرويا. لكن لما كان الناس في زماننا
~~يعلمون أن أحدا لا يسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم منه: لم يسبق هذا
~~المعنى إلى ذهن أحد بل كل أحد يعلم أنا إذا قلنا سمعنا كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم بعينه وهذا عين كلامه فإنما
~~المراد
# PageV12P537
# به المعنى الأول وهو كونه مسموعا من المبلغ عنه لا أنه مسموع منه ولا أن
~~تكلمه الذي يختص بالكلام وجد. وإذا كان هذا في كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكلام الله سبحانه أولى بذلك فإن الناس يعلمون أن أحدا منهم لم يسمعه
~~من الله كما سمع موسى كلام الله من الله؛ بل يعلمون أن كلام الله إنما سمع
~~من المبلغين له كما قال تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} وقال تعالى: {ليعلم أن قد أبلغوا رسالات
~~ربهم} وقال نوح: {ولكني رسول من رب العالمين} {أبلغكم رسالات ربي} وفي سنن
~~أبي داود عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بالموقف: {ألا رجل
~~يحملني إلى قومه لأبلغ كلام ربي؟ فإن قريشا منعوني أن أبلغ كلام ربي} فلما
~~كان هذا مستقرا في قلوب المستمعين علموا أن قوله تعالى {وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} إنما هو سماعه من المبلغين له
~~لا سماعه منه وإن هذا السماع ليس كسماع موسى كلام الله من الله؛ فإن موسى
~~سمعه منه بلا واسطة ونحن إذا سمعنا كلام النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الصحابة لم يكن كسمع ms4098 الصحابة
# PageV12P538
# من النبي صلى الله عليه وسلم مع أنهم يبلغون حديثه كما سمعوه مع العلم
~~بأنهم لم يحكوا صوت النبي صلى الله عليه وسلم فلا هي أصواتهم صوته ولا مثل
~~صوته مع أنهم بلغوا حديثه كما سمعوه. فالقرآن أولى أن يكون جبريل بلغه كما
~~سمعه والرسول بلغه كما سمعه والأمة بلغته كما سمعته وأن يكون ما بلغته هو
~~ما سمعته وهو كلام الله عز وجل في الحالين؛ مع أن الرسول بشر من جنس البشر
~~" والله تعالى: {ليس كمثله شيء} . والتفاوت الذي بين صفات الخالق والمخلوق
~~أعظم من التفاوت بين أدنى المخلوقات وأعلاها فإذا كان سمع التابعين لكلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة ليس كسمع الصحابة من النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسماع كلام الله من الله أبعد من مماثلة سماع شيء لشيء من
~~المخلوفات. والقائل إذا قال لما سمعه من المبلغ عن الرسول هذا كلام الرسول
~~أو هذا كلام صواب أو حق أو صحيح أو هذا حديث رسول الله أداه كما سمعه. أو
~~هذا نفس كلام الرسول أو عينه فإنما قصد إلى مجرد الكلام وهو ما يوجد حال
~~سماعه من المبلغ والمبلغ عنه لم يشر إلى ما يختص بأحدهما؛ فلم يشر إلى مجرد
~~صوت المبلغ ولا مجرد صوت المبلغ عنه ولا إلى حركة أحد منهما؛ بل هناك أمر
~~يتحد في الحالين
# PageV12P539
# وهذا أمر يتعدد يختص كل منهما منه بما يخصه. فإذا قيل: هذا هو كلامه كانت
~~الإشارة إلى المتحد المتفق عليه بينهما. وإذا قيل: هذا صوته كانت الإشارة
~~إلى المختص المتعدد فيقال: هذا صوت غليظ أو رقيق أو حسن أو ليس حسنا؛ كما
~~في الحديث الذي في سنن ابن ماجه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لله
~~أشد أذنا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته} وفي
~~الحديث المشهور: {زينوا القرآن بأصواتكم} قال أحمد. يحسنه بصوته ما استطاع.
~~فبين الإمام أحمد أن الصوت صوت القارئ مع أن الكلام كلام الباري. وهذا كما
~~أنه ms4099 معلوم من تبليغ كلام الله ورسوله فكذلك في تبليغ كلام كل أحد فإذا سمع
~~الناس منشدا ينشد. ألا كل شيء ما خلا الله باطل قالوا: هذا شعر لبيد لفظه
~~ومعناه وهذا كلام لبيد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {أصدق كلمة قالها
~~الشاعر كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل} . ولو قال المنشد: هذا
~~شعري أو كلامي لكذبه الناس كما يكذبونه لو قال: هذا صوت لبيد وإذا قال: هذا
~~لفظ لبيد بالمعنى المعروف - وهو أن هذا الكلام الملفوظ هو كلامه بنظمه
~~وتأليفه - لصدقه الناس.
# PageV12P540
# وإن قال: هذا لفظه بمعنى أن هذا بلفظه كذبه الناس؛ فإن " اللفظ " يراد به
~~المصدر " ويراد به الملفوظ وكذلك " التلاوة " و " القراءة " يراد بذلك
~~المصدر ويراد به الكلام نفسه الذي يقرأ ويتلى. وأصل هذا أن تعلم الجامع
~~والفارق بين سماع الكلام من المتكلم به ومن المبلغ له عن المتكلم به وأنه
~~كلامه في الحالين: لكن هو في أحدهما مسموع منه سماعا مطلقا بغير واسطة وفي
~~الأخرى مسموع منه سماعا مقيدا بواسطة التبليغ كما أنك تارة ترى الشمس
~~والقمر والكواكب بطريق المباشرة فلا تحتاج في ذلك إلى واسطة وتارة تراها في
~~ماء أو مرآة ونحو ذلك؛ تراها بواسطة ذلك الجسم الشفاف فهي المقصودة بالرؤية
~~في الموضعين. لكن في إحدى الحالتين رأيتها نفسها بالمباشرة رؤية مطلقة وفي
~~الأخرى رأيتها رؤية مقيدة بواسطة. وإذا قلت: المرئي مثالها أو خيالها أو
~~نحو ذلك. قيل: أنت تجد الفرق بين رؤيتك خيال الشيء الذي هو ظله وتمثاله
~~الذي هو صورته المصورة وبين رؤيته في الماء والمرآة؛ إذا كان المرئي هنا
~~وإن كان لا بد فيه من توسط خيال فالمقصود بالرؤية هو الحقيقة؛ ولكن تختلف
~~باختلاف المرآة فيرى كبيرا إن كانت المرآة كبيرة وصغيرا
# PageV12P541
# إن كانت المرآة صغيرة ومستطيلا إن كانت المرآة مستطيلة. وهذا الكلام
~~المروي عن الغير المقصود منه هو نفس كلام ذلك الغير وإن كان لا بد من توسط
~~صوت هذا المبلغ؛ ولهذا يختلف باختلاف صوت المبلغ؛ فتارة ms4100 يكون رقيقا وتارة
~~غليظا وتارة مجهورا به وتارة مخافتا به. فإن قلت: فهذا المسموع مثل كلام
~~المروي عنه أو حكاية كلام المروي عنه كما أطلق ذلك طائفة من أهل الكلام من
~~المعتزلة وغيرهم كان إطلاق هذا خطأ كما أنك إذا قلت لما تراه في الماء
~~والمرآة هذا مثل الشمس أو هذا يحكي الشمس: كان إطلاق ذلك خطأ قال تعالى:
~~{قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله}
~~الآية فقد بين عجز الخلائق عن الإتيان بمثله مع أنهم قادرون على تبليغه
~~وتلاوته؛ فعلم أن هذا المسموع لا يقال إنه مثل كلام الله كما سماه كلامه؛
~~لكنه كلامه بواسطة المبلغ لا بطريق المباشرة. والله سبحانه قد فرق بين
~~التكليمين. فقال تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} ففرق بين تكليمه من وراء حجاب -
~~كما كلمه موسى - وبين تكليمه بإرساله رسولا يوحي بإذنه؛ ذاك تكليم بلا
# PageV12P542
# واسطة وهذا تكليمه بواسطة. وإن قلت: لما يبلغه المبلغ عن غيره هذا حكاية
~~كلام ذلك كان الإطلاق خطأ فإن لفظ " الحكاية " إذا أطلق يراد به أنه أتى
~~بكلام يشبه كلامه كما يقال: هذا يحاكي هذا وهذا قد حكى هذا؛ لكن قد يقال:
~~فلان قد حكى هذا الكلام عن فلان. كما يقال: رواه عنه وبلغه عنه ونقله عنه
~~وحدث به عنه؛ ولهذا يجيء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي
~~عن ربه. فكلما بلغه النبي صلى الله عليه وسلم عن الله فقد حكاه عنه ورواه
~~عنه. فالقائل إذا قال للقارئ هذا يحكي كلام الله أو يحكي القرآن فقد يفهم
~~منه أنه يأتي بكلام يحاكي به كلام الله وهذا كفر. وإن أراد أنه بلغه وتلاه
~~فالمعنى صحيح؛ لكن ينبغي تعبيره بما لا يدل على معنى باطل فيقول: قرأه
~~وتلاه وبلغه وأداه؛ ولهذا إذا قيل: يحكي القراءات السبع ويرويها وينقلها لم
~~ينكر ذلك؛ لأنه لا يفهم منه إلا ms4101 تبليغها؛ لا أنه يأتي بمثلها.
# PageV12P543
# فصل:
# إذا تبين ذلك، فيقال: هذا القرآن الذي نقرؤه ونبلغه ونسمعه هو كلام الله
~~الذي تكلم به ونزل به منه روح القدس كما قال تعالى: {فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} {إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون} {إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون} {وإذا
~~بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا
~~يعلمون} {قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى
~~للمسلمين} {ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه
~~أعجمي وهذا لسان عربي مبين} فهذا الكلام في القرآن الذي قالوا: إنما يعلمه
~~إياه بشر وقد أبطل الله ذلك بقوله: {لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين} فدل على أن المراد به نفس القرآن العربي الذي يمتنع أن يعلمه
~~إياه ذلك الأعجمي الذي ألحدوا إليه. وقد قيل: إنه رجل بمكة مولى لابن
~~الحضرمي والمعاني المجردة لا يمتنع تعلمها من الأعجمي بخلاف هذا القرآن
~~العربي فدل أن هذا القرآن نزله روح القدس من الله تبارك وتعالى.
# PageV12P544
# ومثله قوله تعالى في الآية الأخرى: {والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه
~~منزل من ربك بالحق} وهذا الكلام صفة الله تعالى وأما ما اختص قيامه بنا؛ من
~~حركاتنا وأصواتنا وفهمنا وغير ذلك من صفاتنا فلم يقم منه شيء بذات الله
~~سبحانه كما أن ما اختص الرب تعالى بقيامه به لم ينتقل عنه ولم يقم بغيره لا
~~هو ولا مثله: فإن المخلوق إذا سمع من المخلوق كلامه وبلغه عنه كان ما بلغه
~~هو كلامه كما تقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم {: نضر الله امرأ سمع منا
~~حديثا فبلغه كما سمعه} مع أن ما قام بالنبي صلى الله عليه وسلم - بباطنه من
~~العلم والإرادة وغيرهما وبظاهره من الحركة والصوت وغيرهما - لم ينتقل عنه
~~ولم يقم بغيره؛ بل جميع صفات المخلوقين لا تفارق ذواتهم وتنتقل عنهم فكيف
~~يجوز ms4102 أن يقال: إن صفة الخالق فارقت ذاته فانتقلت عنه؟ والمتعلم إذا أخذ علم
~~المعلم ونقله عنه لم يفارق ذات الأول وينتقل عنها إلى الثاني؛ بل نفس
~~الحقيقة العلمية حصلت له مثل ما حصلت لمعلمه أو ليس مثله بل يشبهه؛ ولهذا
~~يشبه العلم بضوء السراج كل أحد يقتبس منه وهو لم ينقص. ومن المعلوم أن من
~~أوقد من مصباح غيره فإنه لم ينتقل إلى سراجه شيء من جرم تلك النار ولا شيء
~~من صفاتها القائمة بها؛ بل جعل الله بسبب ملاصقة النار ذلك نارا مثل تلك
# PageV12P545
# فالحقيقة النارية موجودة وإن كانت هذه العين ليست تلك؛ لكن النار والعلم
~~ليس هو مثل الكلام الذي يبلغ عن الغير؛ بل هو مثل أن يسمع بعض الناس كلام
~~غيره وشعر غيره فيقول من جنس ما قال ويقول كما قال غيره مثله. كما يقال:
~~وقع الخاطر على الخاطر كوقع الحافر على الحافر وليس هذا من التبليغ
~~والرواية في شيء (فإن قول القائل:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل هو كلام لبيد
# كيف ما أنشده الناس وكتبوه؛ فهذا الشعر الذي ينشده هو شعر لبيد بعينه.
~~فإذا قيل: الشعر الذي قام بنا هو الذي قام بلبيد. قيل: إن أريد بذلك أن
~~الشعر من حيث هو هو إن أريد أن نفس ما قام بذاته فارق ذاته وانتقل إلينا؛
~~فليس كذلك وكذلك إن أريد أن عين الصفة المختصة بذلك الشخص كحركته وصوته هي
~~عين الصفة المختصة بنا كحركتنا وصوتنا فليس كذلك) (*) . فقولك: هذا هو هذا
~~لفظ فيه إجمال يبينه السياق. فإذا قلت: هذا الكلام هو ذاك أو هذا الشعر هو
~~ذاك كنت صادقا. وإذا قلت هذا الصوت هو ذاك كان كذبا. والناس لا يقصدون إذا
~~قالوا: هذا شعر لبيد إلا القدر المتحد PageV12P546
# وهي الحقيقة من حيث هي مع قصر النظر عما اختص به أحدهما. فإن قيل: القدر
~~المتحد كلي مطلق والكليات إنما توجد في الأذهان لا في الأعيان. قيل: ذكر
~~هذا هنا غلط فإن هذا إنما يقال لو كان ms4103 رجل قد قال شعر لبيد من غير أن يعلم
~~بشعره. فنقول: هذان شيئان اشتركا في النوع الكلي وامتاز أحدهما عن الآخر
~~بما يخصه والكلي إنما يوجد كليا في الذهن لا في الخارج وأما هنا فنفس شعره
~~كان له وجود في الخارج والمقصود من الحقيقة الكلامية - مع قطع النظر عن صوت
~~زيد وصوت عمرو - موجود لما تكلم به لبيد وموجود إذا أنشده غير لبيد وتلك
~~الحقيقة المتحدة موجودة هنا وهنا؛ ليست مثل وجود الإنسانية في زيد وعمرو
~~وخالد؛ فإن إنسانية زيد ليست إنسانية عمرو بل مثلها والمشترك بينهما لا
~~يوجد في الخارج وهنا نفس الكلام الذي تكلم به لبيد تكلم به المنشد عنه ولا
~~يقال: إنه أنشأ مثله ولا أنشد مثله بل يقال: أنشد شعره بعينه. لكن الشعر
~~عرض والعرض لا يقوم إلا بغيره؛ فلا بد أن يقوم إما بلبيد وإما بغيره
~~والقائم به وإن كان ليس مثل القائم بغيره؛ لكن المقصود بهما واحد. فالتماثل
~~والتغاير في الوسيلة والاتحاد في الحقيقة المقصودة وتلك الحقيقة هي إنشاء
~~لبيد لا إنشاء غيره والعقلاء
# PageV12P547
# يعلمون أنه ليس نفس الصوت المسموع من لبيد هو نفس الصوت المسموع من
~~المنشد؛ لكن نفس المقصود بالصوت هو الكلام؛ فإن الصوت واسطة في تبليغه؛
~~ولهذا ما كان في الصوت من مدح وذم كان للمبلغ وما كان في الكلام من مدح وذم
~~كان للمتكلم المبلغ عنه في لفظه ونظمه ومعناه. وإذا عرف هذا: فقول القائل:
~~هذا القرآن الذي نتلوه القائم بنا حين التلاوة هو كلام الله الذي قام به
~~حين تكلم به وكان صفة له أم لا؟ قيل له: أما الكلام فهو كلام الله لا
~~كلامنا ولا غيرنا وهو مسموع من المبلغ لا من الله - كما تقدم - وهو مسموع
~~بواسطة سماعا مقيدا لا سماعا من الله مطلقا - كما تقدم - وليس شيء مما قام
~~بذاته فارقه وانتقل إلينا ولا شيء مما يختص بذواتنا - كحركاتنا وأصواتنا
~~فهو منا - قائما به. وأما قوله: هذا القرآن الذي نتلوه القائم بنا حين
~~التلاوة هو كلام ms4104 الله الذي قام به حين تكلم به؟ فلفظ القيام فيه إجمال فإن
~~أراد أن نفس صفة الرب تكون صفة لغيره أو صفة العبد تكون صفة للرب فليس
~~كذلك. وإن أراد أن نفس ما ليس بمخلوق صار مخلوفا أو ما هو مخلوق صار غير
~~مخلوق فليس الأمر كذلك. وإن أراد أن ما اختص الرب بقيامه به شاركه فيه غيره
~~فليس الأمر كذلك. وإن
# PageV12P548
# أراد أن نفس الكلام كلامه لا كلام غيره في الحالين - كما تقدم تقريره -
~~فالأمر كذلك. وقد علم أن الحال إذا سمع من الله ليس كالحال إذا سمع من خلقه
~~وذلك فرق بين الحالين وإن كان الكلام واحدا. فإذا كان هذا الفرق ثابتا في
~~كلام المخلوق مسموعا ومبلغا عنه فثبوته في كلام الله أولى وأحرى فإن الله
~~ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله ولا يمكن أن يكون
~~تكلمه به وسماعه مما يعرف له نظير ولا مثال ولا يقاس ذلك بتكلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسماع الكلام منه؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم بشر يمكننا
~~أن نعرف صفاته والرب تعالى لا مثال له وهو أبعد عن مماثلة المخلوقات أعظم
~~من بعد مماثلة أعظم المخلوقات عن مماثلة أدناها.
# وقول السائل: إذا تلوناه وقام بنا يطلق عليه كلام الله وصفته أم يطلق
~~عليه كلام الله دون صفته؟ أم في ذلك تفصيل يجب بيانه؟ فيقال: هو كلام الله
~~وصفته مسموعا من المبلغ عنه لا منه؛ فالنفي والإثبات بدون هذا التفصيل
~~يوهم: إما أنه كلام الله مسموعا منه أو أنه ليس كلام الله. بل كلام المبلغ
~~عنه. وكلا القولين خطأ وقع في كلام طائفتين من الناس. طائفة جعلت هذا كلام
~~المبلغ عنه؛ لا كلام
# PageV12P549
# الله. وطائفة قالت: هذا كلام الله مسموعا من الله ولم تفرق بين الحالين؛
~~حتى ادعى بعضها أن الصوت المسموع قديم وتلك لم تجعله كلام الله؛ بل كلام
~~الناس. فهؤلاء يقولون: ليس هذا كلام الله وأولئك يقولون: هذا الصوت المسموع
~~قديم. وكلا القولين ms4105 خطأ وضلال؛ لكن هو كلامه مقيدا بواسطة المبلغ القارئ
~~ليس هو كلامه وصفته مطلقا عن التقييد مسموعا منه وكلام المتكلم يضاف إليه
~~مطلقا إذا سمع منه ومقيدا إذا سمع من المبلغ عنه كما أن رؤيته يقال: مطلقة
~~إذا رئي مباشرة. ويقال: مقيدة إذا رئي في ماء أو مرآة. وأما قوله: إذا قام
~~بنا هل كان منتقلا عن الله بعد أن قام به أم يكون قائما بنا وبه معا؟ أم
~~الذي قام بنا يكون عبارة عن كلام الله أو حكاية عنه؟ ويكون إطلاق كلام الله
~~عليه مجازا؟ فيقال: إن صفة المخلوق لا تفارق ذاته وتنتقل عنه وتقوم بغيره
~~فكيف يجوز أن يقال: إن صفة الرب سبحانه فارقت ذاته وانتقلت عنه وقامت
~~بغيره. وقد بينا أن المتكلم منا إذا أرسل غيره بكلام فإنه ما قام به؛ بل لم
~~يفارق ذاته وينتقل إلى غيره؛ فكلام الله أولى وأحرى؛ بل كلامه سبحانه قائم
~~به كما يقوم به لو تكلم به ولم يرسل به رسولا فإرساله رسولا به يفيد إبلاغه
~~إلى الخلق. وإنزاله إليهم
# PageV12P550
# لا يوجب نقصا في حق الرب ولا زوال اتصافه به ولا خروجه عن أن يكون كلامه؛
~~بل نعلم أن الرب كما أنه قد يتكلم به ولا يرسل به رسولا قد يتكلم به ويرسل
~~به رسولا فهو في الحالين كلامه - سبحانه -؛ بل إرسال الرسول به نفع الخلق
~~وهداهم ولم يجب به نقصان صفة مولاهم. وقوله: أم يكون قائما بنا وبه؟ فيقال:
~~معنى القائم لفظ مجمل؛ فإن أريد أن نفس الكلام من حيث هو هو تكلم هو به
~~وتكلمنا به مبلغين له عنه فكذلك هو. وإن أريد أن ما اختص به يقوم بنا أو ما
~~اختص بنا يقوم به فهذا ممتنع. وإن أريد بالقيام أنا بلغنا كلامه أو قرأنا
~~كلامه أو تلونا كلامه فهذا صحيح. فكذلك إن أريد أن هذا الكلام كلامه مسموعا
~~من المبلغ لا منه. وإن أريد بالقيام أن الشيء الذي اختص به هو بعينه قام
~~بغيره مختصا به فهذا ممتنع. ms4106 وإن قيل: الصفة الواحدة تقوم بموضعين. قيل: هذا
~~أيضا مجمل؛ فإن أريد أن الشيء المختص بمحل يقوم بمحل آخر فهذا ممتنع وإن
~~أريد أن الكلام الذي يسمى صفة واحدة يقوم بالمتكلم به ويبلغه عنه غيره كان
~~هذا صحيحا. فهذه المواضع يجب أن تفسر الألفاظ المجملة بالألفاظ المفسرة
~~المبينة وكل لفظ يحتمل حقا وباطلا فلا يطلق إلا مبينا به المراد الحق دون
# PageV12P551
# الباطل فقد قيل أكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الأسماء. وكثير من
~~نزاع الناس في هذا الباب هو من جهة الألفاظ المجملة التي يفهم منها هذا
~~معنى يثبته ويفهم منها الآخر معنى ينفيه. ثم النفاة يجمعون بين حق وباطل
~~والمثبتة يجمعون بين حق وباطل. وأما قوله: أم الذي يقوم بنا يكون عبارة عن
~~كلام الله أو حكاية عنه ويكون إطلاق كلام الله عليه مجازا؟ فيقال: العبارة
~~عن كلام الغيب يقال لمن في نفسه معنى ثم يعبر عنه غيره كما يعبر عما في نفس
~~الأخرس من فهم مراده والذين قالوا: " القرآن عبارة عن كلام الله " قصدوا
~~هذا وهذا باطل؛ بل القرآن العربي تكلم الله به؛ وجبريل بلغه عنه. وأما "
~~الحكاية " فيراد بها ما يماثل الشيء كما يقال: هذا يحاكي فلانا إذا كان
~~يأتي بمثل قوله أو عمله وهذا ممتنع في القرآن؛ فإن الله تعالى يقول: قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله الآية.
~~وقد يقال فلان حكى فلان عنه أي بلغه عنه ونقله عنه ويجيء في الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما يحكي عن ربه ويقال: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم روى عن ربه وحكى عن ربه. فإذا قيل: إنه حكى عن الله بمعنى أنه
~~بلغ عن الله فهذا صحيح.
# PageV12P552
# وأما قول القائل: هل يكون كلام الله مجازا؟ فيقال: علامة المجاز صحة نفيه
~~ونحن نعلم بالاضطرار أن فلانا لو قال بحضرة الرسول ليس هذا كلام الله لكان
~~عنده لم يكن متكلما بالحقيقة اللغوية. وأيضا: فهذا موجود في كل من ms4107 بلغ كلام
~~غيره أنه يقال هذا كلام المبلغ عنه لا كلام المبلغ والله أعلم.
# PageV12P553
# ما تقول السادة أئمة الدين:
# في رجلين قال أحدهما: القرآن المسموع كلام الله. وقال الآخر: هو كلام
~~جبريل كما قال تعالى: {إنه لقول رسول كريم} فهل أصاب أم أخطأ؟ وما الجواب
~~عما احتج به؟ وهل هذا القول قاله أحد من الشيوخ والأئمة أم لا؟ أفتونا
~~مأجورين؟ .
# فأجاب شيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه -:
# الحمد لله رب العالمين؛ بل القرآن كلام الله تعالى وليس كلام جبريل. ولا
~~كلام محمد صلى الله عليه وسلم وهذا متفق عليه بين الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان وأئمة المسلمين وأصحابهم الذين يفتى بقولهم في الإسلام كأبي حنيفة
~~ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم. وجبريل سمعه من الله وسمعه محمد من جبريل كما
~~قال تعالى {قل نزله روح القدس من ربك بالحق} . وروح القدس هو جبريل وقال
~~تعالى: {والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق} وقال تعالى:
~~{تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} وقال تعالى: {حم} {تنزيل الكتاب من
~~الله العزيز العليم} فهو منزل من الله كما قال
# PageV12P554
# تعالى: {نزل به الروح الأمين} {على قلبك لتكون من المنذرين} {بلسان عربي
~~مبين} . وأما قوله تعالى {إنه لقول رسول كريم} فإنه أضافه إليه لأنه بلغه
~~وأداه لا لكونه أحدث منه شيئا وابتدأه؛ فإنه سبحانه قال في إحدى الآيتين:
~~{إنه لقول رسول كريم} {وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون} {ولا بقول كاهن
~~قليلا ما تذكرون} {تنزيل من رب العالمين} فالرسول هنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وقال في الآية الأخرى: {إنه لقول رسول كريم} {ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين} {مطاع ثم أمين} فالرسول هنا جبريل. والله يصطفي من الملائكة رسلا ومن
~~الناس؛ فلو كانت إضافته إلى أحدهما لكونه ألف النظم العربي وأحدث منه شيئا
~~غير ذلك تناقض الكلام. فإنه إن كان نظم أحدهما لم يكن نظم الآخر. وأيضا
~~فإنه قال: {لقول رسول} ولم يقل لقول ملك ولا نبي ولفظ الرسول يشعر بأنه
~~مبلغ له ms4108 عن مرسله لا أنه أنشأ من عنده شيئا. وأيضا فقوله: {إنه لقول رسول
~~كريم} ضمير يعود إلى القرآن
# PageV12P555
# والقرآن يتناول معانيه ولفظه ومجموع هذا ليس قولا لغير الله بإجماع
~~المسلمين وإطلاق القول بأن القرآن كلام جبريل أو محمد أو غيرهما من
~~المخلوقين كفر لم يقله أحد من أئمة المسلمين؛ بل عظم الله الإنكار على من
~~يقول إنه قول البشر فقال تعالى: {ذرني ومن خلقت وحيدا} إلى قوله: {إنه فكر
~~وقدر} {فقتل كيف قدر} {ثم قتل كيف قدر} {ثم نظر} {ثم عبس وبسر} {ثم أدبر
~~واستكبر} {فقال إن هذا إلا سحر يؤثر} {إن هذا إلا قول البشر} {سأصليه سقر}
~~{وما أدراك ما سقر} . فمن قال: إن القرآن قول البشر فقد كفر وكذلك من قال
~~إنه قول ملك؛ وإنما يقول إنه قول جبريل أحد رجلين: إما رجل من الملاحدة
~~والفلاسفة. الذين يقولون: إنه فيض فاض على نفس النبي من العقل الفعال
~~ويقولون: إنه جبريل. ويقولون: إن جبريل هو الخيال الذي يتمثل في نفس النبي
~~صلى الله عليه وسلم. يقولون: إنه تلقاه معان مجردة ثم إنه تشكل في نفسه
~~حروفا كما يتشكل في نفس النائم كما يقول ذلك ابن عربي صاحب " الفصوص "
~~وغيره من الملاحدة؛ ولهذا يدعي أنه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك
~~الذي يوحي به إلى الرسول فإن " المعدن " عنده هو العقل و " الملك " هو
~~الخيال الذي في نفسه والنبي عندهم يأخذ من هذا الخيال.
# PageV12P556
# وهذا الكلام من أظهر الكفر بإجماع المسلمين واليهود والنصارى وهو مما
~~يعلم فساده بالاضطرار من دين المسلمين. أو رجل ينتسب إلى مذهب الأشعري ويظن
~~أن هذا قول الأشعري؛ بناء على أن الكلام العربي لم يتكلم الله به عنده
~~وإنما كلامه معنى واحد قائم بذات الرب: هو الأمر والخبر؛ إن عبر عنه
~~بالعربية كان قرآنا وإن عبر عنه بالعبرانية كان توراة وإن عبر عنه
~~بالسريانية كان إنجيلا وهذا القول وإن كان قول ابن كلاب والقلانسي والأشعري
~~ونحوهم فلم يقولوا: إن الكلام العربي كلام جبريل ومن حكى ms4109 هذا عن الأشعري
~~نفسه فهو مجازف وإنما قال طائفة من المنتسبين إليه - كما قالت طائفة أخرى -
~~إنه نظم محمد صلى الله عليه وسلم ولكن المشهور عنه أن الكلام العربي مخلوق
~~ولا يطلق عليه القول بأنه كلام الله؛ لكن إذا كان مخلوقا فقد يكون خلقه في
~~الهواء أو في جسم؛ لكن القول إذا كان ضعيفا ظهر الفساد في لوازمه. وهذا
~~القول أيضا لم يقله أحد من الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين وأصحابهم
~~الذين يفتى بقولهم: بل كان الشيخ أبو حامد الإسفراييني يقول: مذهبي ومذهب
~~الشافعي وأحمد بن حنبل وسائر علماء الأمصار في القرآن مخالف لهذا القول
~~وكذلك أبو محمد الجويني - والد أبي
# PageV12P557
# المعالي - قال: مذهب الشافعي وأصحابه في الكلام ليس هو قول الأشعري وعامة
~~العقلاء يقولون: إن فساد هذا القول معلوم بالاضطرار فإنا نعلم أن التوراة
~~إذا عربت لم تكن هي القرآن ونعلم أن آية الكرسي ليست هي معنى آية الدين.
~~والله تعالى قد فرق في كتابه بين تكليمه لموسى وإيحائه إلى غيره بقوله
~~تعالى: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} إلى قوله:
~~{وكلم الله موسى تكليما} وقال تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا
~~أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} ففرق بين التكليم الذي
~~حصل لموسى وبين الإيحاء المشترك وموسى سمع كلام الله من الله بلا واسطة كما
~~قال تعالى. {فاستمع لما يوحى} {إنني أنا الله لا إله إلا أنا} . والرسول
~~إذا بلغه إلى الناس وبلغه الناس عنه كان مسموعا سماعا مقيدا بواسطة المبلغ
~~كما قال تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله}
~~فهو مسموع مبلغ عنه بواسطة المخلوق؛ بخلاف سماع موسى صلى الله عليه وسلم
~~وإن كان العبد يسمع كلام الرسول من المبلغين عنه فليس ذلك كالسماع منه فأمر
~~الله تعالى أعظم.
# PageV12P558
# ولهذا اتفق سلف الأمة وأئمتها على أن القرآن الذي يقرؤه المسلمون كلام
~~الله تعالى ولم يقل أحد منهم إن أصوات العباد ولا مداد ms4110 المصاحف قديم مع
~~اتفاقهم على أن المثبت بين لوحي المصحف كلام الله وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {زينوا القرآن بأصواتكم} فالكلام الذي يقرؤه المسلمون كلام الله
~~والأصوات التي يقرءون بها أصواتهم. والله أعلم.
# PageV12P559
# وسئل - رحمه الله -:
# ما تقول السادة العلماء الجهابذة - أئمة الدين رضي الله عنهم أجمعين -
~~فيمن يقول: الكلام غير المتكلم والقول غير القائل والقرآن والمقروء والقارئ
~~كل واحد منها له معنى؟ بينوا لنا ذلك بيانا شافيا؛ ليصل إلى ذهن الحاذق
~~والبليد أثابكم الله بمنه.
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# الحمد لله، من قال: إن الكلام غير المتكلم والقول غير القائل وأراد أنه
~~مباين له ومنفصل عنه فهذا خطأ وضلال وهو قول من يقول: إن القرآن مخلوق
~~فإنهم يزعمون أن الله لا يقوم به صفة من الصفات لا القرآن ولا غيره ويوهمون
~~الناس بقولهم العلم غير العالم والقدرة غير القادر والكلام غير المتكلم ثم
~~يقولون: وما كان غير الله فهو مخلوق وهذا تلبيس منهم. فإن لفظ " الغير "
~~يراد به ما يجوز مباينته للآخر ومفارقته له وعلى هذا فلا يجوز أن يقال علم
~~الله غيره ولا يقال إن الواحد
# PageV12P560
# من العشرة غيرها وأمثال ذلك وقد يراد بلفظ " الغير " ما ليس هو الآخر
~~وعلى هذا فتكون الصفة غير الموصوف لكن على هذا المعنى لا يكون ما هو غير
~~ذات الله الموصوفة بصفاته مخلوقا؛ لأن صفاته ليست هي الذات؛ لكن قائمة
~~بالذات والله سبحانه وتعالى هو الذات المقدسة الموصوفة بصفات كماله وليس
~~الاسم اسما لذات لا صفات لها؛ بل يمتنع وجود ذات لا صفات لها. والصواب في
~~مثل هذا أن يقال: الكلام صفة المتكلم والقول صفة القائل وكلام الله ليس
~~باينا منه؛ بل أسمعه لجبريل ونزل به على محمد صلى الله عليه وسلم كما قال
~~تعالى: {والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق} ولا يجوز أن
~~يقال: إن كلام الله فارق ذاته وانتقل إلى غيره. بل يقال كما قال السلف: إنه
~~كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود. ms4111 فقولهم: " منه بدأ " رد على من
~~قال: إنه مخلوق في بعض الأجسام ومن ذلك المخلوق ابتدأ. فبينوا أن الله هو
~~المتكلم به " منه بدأ " لا من بعض المخلوقات " وإليه يعود " أي فلا يبقى في
~~الصدور منه آية ولا في المصاحف حرف وأما القرآن فهو كلام الله. فمن قال: إن
~~القرآن الذي هو كلام الله غير الله فخطؤه وتلبيسه كخطأ من قال إن الكلام
~~غير المتكلم وكذلك من قال إن كلام
# PageV12P561
# الله له مقروء غير القرآن الذي تكلم به فخطؤه ظاهر وكذلك من قال: إن
~~القرآن الذي يقرؤه المسلمون غير المقروء الذي يقرؤه المسلمون فقد أخطأ. وإن
~~أراد ب " القرآن " مصدر قرأ يقرأ قراءة وقرآنا وقال: أردت أن القراءة غير
~~المقروء؛ فلفظ القراءة مجمل قد يراد بالقراءة القرآن وقد يراد بالقراءة
~~المصدر فمن جعل " القراءة " التي هي المصدر غير المقروء كما يجعل التكلم
~~الذي هو فعله غير الكلام الذي هو يقوله وأراد بالغير أنه ليس هو إياه فقد
~~صدق فإن الكلام الذي يتكلم به الإنسان يتضمن فعلا كالحركة ويتضمن ما يقترن
~~بالفعل من الحروف والمعاني؛ ولهذا يجعل القول قسيما للفعل تارة وقسما منه
~~أخرى. فالأول كما يقول: الإيمان قول وعمل. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم
~~{إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به} " ومنه
~~قوله تعالى {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} ". ومنه قوله
~~تعالى {وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل} وأمثال
~~ذلك مما يفرق بين القول والعمل. وأما دخول القول في العمل ففي مثل قوله
~~تعالى {فوربك لنسألنهم أجمعين} {عما كانوا يعملون} . أجمعين عما كانوا
~~يعملون وقد فسروه بقول لا إله إلا الله ولما
# PageV12P562
# {سئل صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل؟ قال: الإيمان بالله} مع قوله:
~~{الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله؛ وأدناها إماطة الأذى
~~عن الطريق} ونظائر ذلك متعددة. وقد تنوزع فيمن حلف لا يعمل عملا إذا قال
~~قولا ms4112 كالقراءة ونحوها هل يحنث؟ على قولين في مذهب أحمد وغيره بناء على هذا.
~~فهذه الألفاظ التي فيها إجمال واشتباه إذا فصلت معانيها. وإلا وقع فيها
~~نزاع واضطراب. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV12P563
# و
### | سئل:
# هل نفس المصحف هو نفس القرآن أم كتابته؟
# وما في صدور القراء هل هو نفس القرآن أو حفظه؟ .
# فأجاب: الواجب أن يطلق ما أطلقه الكتاب والسنة كقوله تعالى: {بل هو قرآن
~~مجيد} {في لوح محفوظ} وقوله: {إنه لقرآن كريم} {في كتاب مكنون} {لا يمسه
~~إلا المطهرون} وقوله: {والطور} {وكتاب مسطور} {في رق منشور} وقوله: {يتلو
~~صحفا مطهرة} {فيها كتب قيمة} وقوله تعالى {كلا إنها تذكرة} {فمن شاء ذكره}
~~{في صحف مكرمة} {مرفوعة مطهرة} {بأيدي سفرة} {كرام بررة} . وكذلك قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم {لا يسافر بالقرآن إلى أرض العدو} وقوله: {استذكروا
~~القرآن فهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم في عقلها} وكلاهما في
~~الصحيحين وقوله: {الجوف الذي ليس فيه شيء من القرآن كالبيت الخرب} قال
~~الترمذي: حديث صحيح.
# PageV12P564
# فمن قال: القرآن في المصاحف والصدور فقد صدق ومن قال: فيها حفظه وكتابته
~~فقد صدق ومن قال: القرآن مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور فقد صدق ومن
~~قال: إن المداد أو الورق أو صفة العبد أو فعله أو حفظه وصوته قديم أو غير
~~مخلوق فهو مخطئ ضال ومن قال: إن ما في المصحف ليس هو كلام الله أو ما في
~~صدور القراء ليس هو كلام الله أو قال: إن القرآن العزيز لم يتكلم به الله
~~ولكن هو مخلوق أو صنفه جبريل أو محمد وقال: إن القرآن في المصاحف كما أن
~~محمدا في التوراة والإنجيل فهو أيضا مخطئ ضال. فإن القرآن كلام والكلام
~~نفسه يكتب في المصحف. بخلاف الأعيان فإنه إنما يكتب اسمها وذكرها فالرسول
~~مكتوب في التوراة والإنجيل ذكره ونعته كما أن القرآن في زبر الأولين وكما
~~أن أعمالنا في الزبر. قال تعالى: {وإنه لفي زبر الأولين} وقال تعالى: {وكل
~~شيء فعلوه في الزبر} ومحمد مكتوب في ms4113 التوراة والإنجيل كما أن القرآن في تلك
~~الكتب وكما أن أعمالنا في الكتب وأما القرآن فهو نفسه مكتوب في المصاحف ليس
~~المكتوب ذكره والخبر عنه كما يكتب اسم الله في الورق ومن لم يفرق بين كتابة
~~الأسماء والكلام وكتابة المسميات والأعيان - كما جرى لطائفة من الناس - فقد
~~غلط غلطا سوى فيه بين الحقائق المختلفة كما قد
# PageV12P565
# يجعل مثل هؤلاء الحقائق المختلفة شيئا واحدا كما قد جعلوا جميع أنواع
~~الكلام معنى واحدا. وكلام المتكلم يسمع تارة منه وتارة من المبلغ. فالنبي
~~صلى الله عليه وسلم لما قال: {إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى
~~فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى
~~دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه} فهذا الكلام قاله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بلفظه ومعناه؛ فلفظه لفظ الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ومعناه معنى الرسول. فإذا بلغه المبلغ عنه بلغ كلام الرسول بلفظه
~~ومعناه؛ ولكن صوت الصحابي المبلغ ليس هو صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فالقرآن كلام الله لفظه ومعناه سمعه منه جبريل وبلغه عن الله إلى محمد؛
~~ومحمد سمعه من جبريل وبلغه إلى أمته فهو كلام الله حيث سمع وكتب وقرئ كما
~~قال تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم
~~أبلغه مأمنه} . وكلام الله تكلم الله به بنفسه تكلم به باختياره وقدرته ليس
~~مخلوقا بائنا عنه. بل هو قائم بذاته مع أنه تكلم به بقدرته ومشيئته ليس
~~قائما بدون قدرته ومشيئته.
# PageV12P566
# والسلف قالوا: لم يزل الله تعالى متكلما إذا شاء. فإذا قيل: كلام الله
~~قديم؛ بمعنى أنه لم يصر متكلما بعد أن لم يكن متكلما ولا كلامه مخلوق ولا
~~معنى واحد قديم قائم بذاته؛ بل لم يزل متكلما إذا شاء فهذا كلام صحيح. ولم
~~يقل أحد من السلف إن نفس الكلام المعين قديما. وكانوا يقولون: القرآن كلام
~~الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود. ولم يقل أحد ms4114 منهم إن القرآن قديم
~~ولا قالوا: إن كلامه معنى واحد قائم بذاته ولا قالوا: إن حروف القرآن أو
~~حروفه وأصواته قديمة أزلية قائمة بذات الله وإن كان جنس الحروف لم يزل الله
~~متكلما بها إذا شاء؛ بل قالوا: إن حروف القرآن غير مخلوقة وأنكروا على من
~~قال: إن الله خلق الحروف. وكان أحمد وغيره من السلف ينكرون على من يقول:
~~لفظي بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق. يقولون: من قال هو مخلوق فهو جهمي ومن
~~قال غير مخلوق فهو مبتدع؛ فإن " اللفظ " يراد به مصدر لفظ يلفظ لفظا ويراد
~~باللفظ الملفوظ به وهو نفس الحروف المنطوقة وأما أصوات العباد ومداد
~~المصاحف فلم يتوقف أحد من السلف في أن ذلك مخلوق وقد نص أحمد وغيره على أن
~~صوت القارئ صوت العبد وكذلك غير أحمد من الأئمة. وقال أحمد: من
# PageV12P567
# قال لفظي بالقرآن مخلوق يريد به القرآن فهو جهمي فالإنسان وجميع صفاته
~~مخلوق حركاته وأفعاله وأصواته مخلوقة وجميع صفاته مخلوقة؛ فمن قال عن شيء
~~من صفات العبد إنها غير مخلوقة أو قديمة فهو مخطئ ضال ومن قال عن شيء من
~~كلام الله أو صفاته إنه مخلوق فهو مخطئ ضال. وأما أصوات العباد بالقرآن
~~والمداد الذي في المصحف فلم يكن أحد من السلف يتوقف في ذلك؛ بل كلهم متفقون
~~أن أصوات العباد مخلوقة والمداد كله مخلوق وكلام الله الذي يكتب بالمداد
~~غير مخلوق قال الله تعالى: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر
~~قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} . وهذه المسائل قد بسط الكلام
~~عليها وذكر أقوال الناس واضطرابهم فيها في مواضع أخر.
# PageV12P568
# وقال - قدس الله روحه -:
# فصل:
# والقرآن الذي بين لوحي المصحف متواتر؛ فإن هذه المصاحف المكتوبة اتفق
~~عليها الصحابة ونقلوها قرآنا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي متواترة من
~~عهد الصحابة نعلم علما ضروريا أنها ما غيرت والقراءة المعروفة عن السلف
~~الموافقة للمصحف تجوز القراءة بها بلا نزاع بين الأئمة ولا فرق عند الأئمة
~~بين قراءة ms4115 أبي جعفر ويعقوب وخلف وبين قراءة حمزة والكسائي وأبي عمرو ونعيم
~~ولم يقل أحد من سلف الأمة وأئمتها إن القراءة مختصة بالقراء السبعة. فإن
~~هؤلاء: إنما جمع قراءاتهم أبو بكر ابن مجاهد بعد ثلاثمائة سنة من الهجرة
~~واتبعه الناس على ذلك وقصد أن ينتخب قراءة سبعة من قراء الأمصار ولم يقل هو
~~ولا أحد من الأئمة إن ما خرج عن هذه السبعة فهو باطل ولا إن قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم {أنزل القرآن على سبعة أحرف} أريد به قراءة هؤلاء السبعة؛
~~ولكن
# PageV12P569
# هذه السبعة اشتهرت في أمصار لا يعرفون غيرها كأرض المغرب. فأولئك لا
~~يقرءون بغيرها؛ لعدم معرفتهم باشتهار غيرها. فأما من اشتهرت عندهم هذه كما
~~اشتهر غيرها. مثل أرض العراق وغيرها فلهم أن يقرءوا بهذا وهذا والقراءة
~~الشاذة مثل ما خرج عن مصحف عثمان كقراءة من قرأ: الحي القيام وصراط من
~~أنعمت عليهم وإن كانت الأزقية واحدة والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى
~~والذكر والأنثى وأمثال ذلك. فهذه إذا قرئ بها في الصلاة ففيها قولان
~~مشهوران للعلماء هما روايتان عن الإمام أحمد. " أحدهما " تصح الصلاة بها؛
~~لأن الصحابة الذين قرءوا بها كانوا يقرءونها في الصلاة ولا ينكر عليهم. "
~~والثاني " لا؛ لأنها لم تتواتر إلينا وعلى هذا القول فهل يقال: إنها كانت
~~قرآنا فنسخ ولم يعرف من قرأ بالناسخ؟ أو لم تنسخ ولكن كانت القراءة بها
~~جائزة لمن ثبتت عنده دون من لم تثبت أو لغير ذلك هذا فيه نزاع مبسوط في غير
~~هذا الموضع. وأما من قرأ بقراءة أبي جعفر ويعقوب ونحوهما: فلا تبطل الصلاة
~~بها باتفاق الأئمة؛ ولكن بعض المتأخرين من المغاربة ذكر في ذلك كلاما وافقه
~~عليه بعض من لم يعرف أصل هذه المسألة.
# PageV12P570
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه -:
# وأما " الحروف " هل هي مخلوقة أو غير مخلوقة؟ فالخلاف في ذلك بين الخلف
~~مشهور فأما السلف فلم ينقل عن أحد منهم أن حروف القرآن وألفاظه وتلاوته
~~مخلوقة ولا ما يدل على ذلك. بل قد ms4116 ثبت عن غير واحد منهم الرد على من قال:
~~إن ألفاظنا بالقرآن مخلوقة. وقالوا: هو جهمي. ومنهم من كفره وفي لفظ بعضهم
~~تلاوة القرآن ولفظ بعضهم الحروف. وممن ثبت ذلك عنه أحمد بن حنبل وأبو
~~الوليد الجارودي صاحب الشافعي وإسحاق بن راهويه والحميدي ومحمد بن أسلم
~~الطوسي وهشام بن عمار وأحمد بن صالح المصري. ومن أراد الوقوف على نصوص
~~كلامهم فليطالع الكتب المصنفة في السنة؛ مثل " الرد على الجهمية " للإمام
~~عبد الرحمن بن أبي حاتم وكتاب " الشريعة " للآجري و " الإبانة " لابن بطة و
~~" السنة " للالكائي و " السنة " للطبراني،
# PageV12P571
# وغير ذلك من الكتب الكثيرة ولم ينسب أحد منهم إلى خلاف ذلك إلا بعض أهل
~~الغرض نسب البخاري إلى أنه قال ذلك. وقد ثبت عنه بالإسناد المرضي أنه قال:
~~من قال عني أني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فقد كذب. وتراجمه في آخر صحيحه تبين
~~ذلك. وهنا ثلاثة أشياء: " أحدها " حروف القرآن التي هي لفظه قبل أن ينزل
~~بها جبريل وبعد ما نزل بها فمن قال: إن هذه مخلوقة فقد خالف إجماع السلف
~~فإنه لم يكن في زمانهم من يقول هذا إلا الذين قالوا. إن القرآن مخلوق فإن
~~أولئك قالوا بالخلق للألفاظ؛ ألفاظ القرآن وأما ما سوى ذلك فهم لا يقرون
~~بثبوته لا مخلوقا ولا غير مخلوق وقد اعترف غير واحد من فحول أهل الكلام
~~بهذا: منهم عبد الكريم الشهرستاني مع خبرته بالملل والنحل فإنه ذكر أن
~~السلف مطلقا ذهبوا إلى أن حروف القرآن غير مخلوقة وقال: ظهور القول بحدوث
~~القرآن محدث وقرر مذهب السلف في كتابه المسمى ب " نهاية الكلام ". " الثاني
~~" أفعال العباد وهي حركاتهم التي تظهر عليها التلاوة. فلا خلاف بين السلف
~~أن أفعال العباد مخلوفة؛ ولهذا قيل: إنه بدع
# PageV12P572
# أكثرهم من قال: لفظي بالقرآن مخلوق؛ لأن ذلك قد يدخل فيه فعله. " الثالث
~~" التلاوة الظاهرة من العبد عقيب حركة الآية فهذه منهم من يصفها بالخلق
~~وأول من قال ذلك - فيما بلغنا - حسين الكرابيسي وتلميذه داود الأصبهاني
~~وطائفة؛ فأنكر ذلك عليهم علماء ms4117 السنة في ذلك الوقت وقالوا فيهم كلاما غليظا
~~وجمهورهم - وهم اللفظية عند السلف - الذين يقولون: لفظنا بالقرآن مخلوق أو
~~القرآن بألفاظنا مخلوق ونحو ذلك. وعارضهم طائفة من أهل الحديث والسنة
~~كثيرون فقالوا: لفظنا بالقرآن غير مخلوق والذي استقرت عليه نصوص الإمام
~~أحمد وطبقته من أهل العلم: أن من قال: لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال
~~غير مخلوق فهو مبتدع هذا هو الصواب عند جماهير أهل السنة أن لا يطلق واحد
~~منهما كما عليه الإمام أحمد وجمهور السلف؛ لأن كل واحد من الإطلاقين يقتضي
~~إيهاما لخطأ؛ فإن أصوات العباد محدثة بلا شك وإن كان بعض من نصر السنة ينفي
~~الخلق عن الصوت المسموع من العبد بالقرآن وهو مقدار ما يكون من القرآن
~~المبلغ. فإن جمهور أهل السنة أنكروا ذلك وعابوه جريا على منهاج أحمد
# PageV12P573
# وغيره من أئمة الهدى وقال النبي صلى الله عليه وسلم {زينوا القرآن
~~بأصواتكم} . وأما التلاوة في نفسها التي هي حروف القرآن وألفاظه فهي غير
~~مخلوقة والعبد إنما يقرأ كلام الله بصوته كما أنه إذا قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {إنما الأعمال بالنيات} فهذا الكلام لفظه ومعناه إنما هو
~~كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قد بلغه بحركته وصوته كذلك القرآن
~~لفظه ومعناه كلام الله تعالى؛ ليس للمخلوق فيه إلا تبليغه وتأديته وصوته
~~وما يخفى على لبيب الفرق بين التلاوة في نفسها؛ قبل أن يتكلم بها الخلق
~~وبعد أن يتكلموا بها وبين ما للعبد في تلاوة القرآن من عمل وكسب وإنما غلط
~~بعض الموافقين والمخالفين فجعلوا البابين بابا واحدا وأرادوا أن يستدلوا
~~على نفس حدوث حروف القرآن بما دل على حدوث أفعال العباد وما تولد عنها وهذا
~~من أقبح الغلط وليس في الحجج العقلية ولا السمعية ما يدل على حدوث نفس حروف
~~القرآن إلا من جنس ما يحتج به على حدوث معانيه. والجواب عن الحجج مثل
~~الجواب عن هذه لمن استهدى الله فهداه. وأما ما ذكروه من آيات الصفات
~~وأحاديثها: فمذهب سلف الأمة ms4118 من الصحابة والتابعين وسائر الأئمة المتبوعين
~~الإقرار والإمرار. قال
# PageV12P574
# أبو سليمان الخطابي وأبو بكر الخطيب: مذهب السلف في آيات الصفات وأحاديث
~~الصفات إجراؤها على ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها. وقالا في ذلك: إن
~~الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات يحتذى فيه حذوه ويتبع فيه مثاله
~~فإذا كان إثبات ذاته إثبات وجود لا إثبات كيفية: فكذلك إثبات صفاته إثبات
~~وجود لا إثبات كيفية فلا نقول: إن معنى اليد القدرة ولا إن معنى السمع
~~العلم هذا كلامهما. وقال بعضهم: إذا قال لك الجهمي: كيف ينزل إلى سماء
~~الدنيا؟ فقل له: كيف هو في نفسه؟ فإن قال: نحن لا نعلم كيفية ذاته. فقل:
~~ونحن لا نعلم كيفية صفاته وكيف نعلم كيفية صفة ولا نعلم كيفية موصوفها. ومن
~~فهم من صفات الله تعالى ما هو مستلزم للحدوث مجانس لصفات المخلوقين ثم أراد
~~أن ينفي ذلك عن الله فقد شبه وعطل؛ بل الواجب أن لا يوصف الله إلا بما وصف
~~به نفسه أو وصفه به رسوله لا نتجاوز القرآن والحديث. وأن نعلم مع ذلك أن
~~الله تعالى ليس كمثله شيء لا في نفسه ولا في أوصافه ولا في أفعاله وأن
~~الخلق لا تطيق عقولهم كنه معرفته ولا تقدر ألسنتهم على بلوغ صفته {سبحان
~~ربك رب العزة عما يصفون} {وسلام على المرسلين} {والحمد لله رب العالمين}
~~وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV12P575
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن يقول: إن الشكل والنقط من كلام الله تبارك وتعالى وهل ذلك حق أم
~~باطل؟ وما الحكم في الأحرف؟ هل هي كلام الله أم لا؟ بينوا لنا ذلك مثابين
~~مأجورين؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، المصاحف التي كتبها الصحابة لم يشكلوا حروفا ولم
~~ينقطوها؛ فإنهم كانوا عربا لا يلحنون ثم بعد ذلك في أواخر عصر الصحابة لما
~~نشأ اللحن صاروا ينقطون المصاحف ويشكلونها وذلك جائز عند أكثر العلماء وهو
~~إحدى الروايتين عن أحمد وكرهه بعضهم والصحيح أنه لا يكره؛ لأن الحاجة داعية
~~إلى ذلك ولا نزاع ms4119 بين العلماء أن حكم الشكل والنقط حكم الحروف المكتوبة فإن
~~النقط تميز بين الحروف والشكل يبين الإعراب لأنه كلام من تمام الكلام.
~~ويروى عن أبي بكر وعمر أنهما قالا: " إعراب القرآن أحب إلينا من حفظ بعض
~~حروفه " فإذا قرأ القارئ {الحمد لله رب العالمين} كانت الضمة والفتحة
~~والكسرة من تمام لفظ القرآن. وإذا كان كذلك فالمداد الذي يكتب به الشكل
~~والنقط كالمداد الذي
# PageV12P576
# يكتب به الحروف والمداد كله مخلوق ليس منه شيء غير مخلوق. والصوت الذي
~~يقرأ به الناس القرآن هو صوت العباد؛ لكن الكلام كلام الله تعالى قال
~~تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {زينوا القرآن بأصواتكم} فالكلام كلام الباري والصوت
~~صوت القارئ وهذا ليس هو الصوت الذي ينادي الله به عباده ويسمعه موسى وغيره
~~كما دل على ذلك الكتاب والسنة. وكلام الله غير مخلوق عند سلف الأمة وأئمتها
~~وهو أيضا يتكلم بمشيئته وقدرته عندهم لم يزل متكلما إذا شاء فهو قديم النوع
~~وأما نفس " النداء " الذي نادى به موسى ونحوه ذلك فحينئذ ناداه به كما قال
~~تعالى: {فلما أتاها نودي يا موسى} وكذلك نظائره فكان السلف يفرقون بين نوع
~~الكلام وبين الكلمة المعينة. قال تعالى: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
~~لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} . وكلام الله وما
~~يدخل في كلامه من ندائه. وغير ذلك ليس بمخلوق بائن منه بل هو منه والقرآن
~~سمعه جبريل من الله ونزل به إلى محمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى: {قل
~~نزله روح القدس من ربك بالحق} وقال تعالى: {والذين آتيناهم الكتاب يعلمون
~~أنه منزل من ربك بالحق} وقال تعالى: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم}
~~ونحو ذلك.
# PageV12P577
# والنبي صلى الله عليه وسلم بلغه إلى الأمة والمسلمون يسمعه بعضهم من بعض
~~وليس ذلك كسماع موسى كلام الله فإنه سمعه بلا واسطة والذي يقرؤه المسلمون
~~ويكتبونه في مصاحفهم هو كلام الله لا كلام ms4120 غيره وهم يقرءونه بأصواتهم
~~ويكتبونه بمدادهم في ورقهم. وأفعالهم وأصواتهم ومدادهم مخلوق. والقرآن الذي
~~يقرءونه ويكتبونه هو كلام الله تعالى غير مخلوق سواء قرءوه قراءة يثابون
~~عليها أو لا يثابون عليها وسواء كتبوه مشكولا منقوطا أو كتبوه غير مشكول
~~ولا منقوط؛ فإن ذلك لا يخرجه عن أن يكون المكتوب هو القرآن وهو كلام الله
~~الذي أنزله على محمد وما بين اللوحين كلام الله سواء كان مشكولا منقوطا أو
~~كان غير مشكول ولا منقوط وكلام الله منزل غير مخلوق وأصوات العباد والمداد
~~مخلوقان. والقرآن العربي كلام الله تكلم به ليس بعضه كلام الله وبعضه ليس
~~كلام الله وليس لجبريل ولا لمحمد منه إلا التبليغ لم يحدث واحد منهما شيئا
~~من حروفه؛ بل الجميع كلام الله تبارك وتعالى. وهذه " المسائل " مبسوطة في
~~غير هذا الجواب. ولكن هذا قدر ما وسعته هذه الورقة. والله أعلم.
# PageV12P578
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# الكلام في " القرآن " و " الكلام " هل هو حرف وصوت أم ليس بحرف وصوت
~~محدث: حدث في حدود المائة الثالثة وانتشر في المائة الرابعة؛ فإن أبا سعيد
~~بن كلاب ثم أبا الحسن الأشعري ونحوهما لما ناظروا المعتزلة في إثبات الصفات
~~وأن القرآن ليس بمخلوق ورأوا أن ذلك لا يتم إلا إذا كان القرآن قديما وأنه
~~لا يمكن أن يكون قديما إلا أن يكون معنى قائما بنفس الله كعلمه وزادوا أن
~~الله لا يتكلم بصوت ولا لغة لا قديم ولا غير قديم لما رأوه من امتناع قيام
~~أمر حادث به وخالفوا في ذلك جمهور المسلمين: من أهل الحديث والفقه والكلام
~~والتصوف وإن تنوعت مآخذهم فإن الآثار شاهدة بأن الله يتكلم بصوت. ولهذا جهم
~~الإمام أحمد وغيره من أنكر ذلك. قال عبد الله بن أحمد: قلت لأبي: إن أقواما
~~يقولون: إن الله لا يتكلم بصوت.
# PageV12P579
# فقال: هؤلاء جهمية؛ إنما يدورون على التعطيل وذكر حديث ابن مسعود وكذلك
~~رواه غير واحد عن أحمد. وكذلك البخاري ترجم في صحيحه بابا في قوله: {حتى
~~إذا فزع عن قلوبهم} ms4121 بين فيه الحجة على أن الله يتكلم بصوت. وكذلك المصنفون
~~في السنة من أئمة الحديث وهم كثير وكذلك أئمة الصوفية كالحارث المحاسبي
~~وأبي الحسن بن سالم وغيرهما وكذلك الفقهاء من جميع الطوائف: المالكية
~~والشافعية والحنفية والحنبلية المصنفون في أصول الفقه يقررون أن الأمر
~~والنهي والخبر والعموم له صيغ موضوعة في اللغة تدل بمجردها على أنها أمر
~~ونهي وخبر وعموم ويذكرون خلاف الأشعرية في أن الأمر لا صيغة له. ثم
~~المثبتون للصوت منهم المعتزلة الذين يقولون: القرآن مخلوق يقولون كلامه صوت
~~قائم بغيره ومنهم الكرامية وطوائف من أهل الحديث من الحنبلية وغيرهم
~~يقولون: يتكلم بصوت قائم به لكن ليس الصوت بقديم. ومنهم طائفة من متكلمة
~~أهل السنة من الحنبلية وغيرهم يقولون: يتكلم بصوت قديم قائم به. ومنهم
~~طائفة من الفقهاء من الحنفية وغيرهم يقولون: يخاطب
# PageV12P580
# بصوت قائم بغيره والمعنى قديم قائم به. فلما أظهرت الأشعرية - كالقاضي
~~أبي بكر بن الباقلاني وغيره في أواخر المائة الرابعة - أن الكلام ليس بحرف
~~ولا صوت ولا لغة وقد تبعهم قوم من الفقهاء من أصحاب مالك والشافعي وأبي
~~حنيفة وقليل من أصحاب أحمد. رأى أهل الحديث وجمهور أهل السنة من الفقهاء
~~وأهل الحديث ما في ذلك من البدعة؛ فأظهروا خلاف ذلك وأطلق من أطلق منهم أن
~~كلام الله حرف وصوت. . . (1) . PageV12P581
# سئل - رحمه الله -:
# عن رجلين تباحثا فقال أحدهما: القرآن حرف وصوت. وقال الآخر: ليس هو بحرف
~~ولا صوت وقال أحدهما: النقط التي في المصحف والشكل من القرآن وقال الآخر:
~~ليس ذلك من القرآن فما الصواب في ذلك؟
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# الحمد لله رب العالمين، هذه " المسألة " يتنازع فيها كثير من الناس
~~ويخلطون فيها الحق بالباطل فالذي قال: إن القرآن حرف وصوت إن أراد بذلك أن
~~هذا القرآن الذي يقرؤه المسلمون هو كلام الله الذي نزل به الروح الأمين على
~~محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين وأن جبريل سمعه من الله
~~والنبي صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل والمسلمون سمعوه من النبي صلى ms4122
~~الله عليه وسلم كما قال تعالى: {قل نزله روح القدس من ربك بالحق} وقال:
~~{والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق} فقد أصاب في ذلك؛
~~فإن هذا مذهب سلف الأمة وأئمتها والدلائل على ذلك كثيرة من الكتاب والسنة
~~والإجماع.
# PageV12P582
# ومن قال: إن القرآن العربي لم يتكلم الله به وإنما هو كلام جبريل أو غيره
~~عبر به عن المعنى القائم بذات الله كما يقول ذلك ابن كلاب والأشعري ومن
~~وافقهما فهو قول باطل من وجوه كثيرة. فإن هؤلاء يقولون: إنه معنى واحد قائم
~~بالذات وإن معنى التوراة والإنجيل والقرآن واحد وأنه لا يتعدد ولا يتبعض
~~وإنه إن عبر عنه بالعربية كان قرآنا وبالعبرانية كان توراة وبالسريانية كان
~~إنجيلا فيجعلون معنى آية الكرسي وآية الدين و {قل هو الله أحد} و {تبت يدا
~~أبي لهب} والتوراة والإنجيل وغيرهما معنى واحدا وهذا قول فاسد بالعقل
~~والشرع وهو قول أحدثه ابن كلاب لم يسبقه إليه غيره من السلف. وإن أراد
~~القائل بالحرف والصوت أن الأصوات المسموعة من القراء والمداد الذي في
~~المصاحف قديم أزلي أخطأ وابتدع وقال ما يخالف العقل والشرع؛ فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال {زينوا القرآن بأصواتكم} فبين أن الصوت صوت القارئ
~~والكلام كلام البارئ كما قال تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره
~~حتى يسمع كلام الله} فالقرآن الذي يقرؤه المسلمون كلام الله لا كلام غيره
~~كما ذكر الله ذلك وفي السنن عن جابر بن عبد الله أن {النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يعرض نفسه على الناس بالموسم فيقول:
# PageV12P583
# ألا رجل يحملني إلى قومه لأبلغ كلام ربي فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ
~~كلام ربي} وقالوا لأبي بكر الصديق لما قرأ عليهم. {الم} {غلبت الروم} أهذا
~~كلامك أم كلام صاحبك؟ فقال: ليس بكلامي ولا كلام صاحبي؛ ولكنه كلام الله
~~تعالى. والناس إذا بلغوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم كقوله: {إنما
~~الأعمال بالنيات} فإن الحديث الذي يسمعونه حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~تكلم به بصوته ms4123 وبحروفه ومعانيه والمحدث بلغه عنه بصوت نفسه لا بصوت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فالقرآن أولى أن يكون كلام الله إذا بلغته الرسل عنه
~~وقرأته الناس بأصواتهم. والله تكلم بالقرآن بحروفه ومعانيه بصوت نفسه ونادى
~~موسى بصوت نفسه؛ كما ثبت بالكتاب والسنة وإجماع السلف وصوت العبد ليس هو
~~صوت الرب ولا مثل صوته؛ فإن الله ليس كمثله شيء: لا في ذاته ولا في صفاته
~~ولا في أفعاله. وقد نص أئمة الإسلام أحمد ومن قبله من الأئمة على ما نطق به
~~الكتاب والسنة من أن الله ينادي بصوت وأن القرآن كلامه تكلم به بحرف وصوت
~~ليس منه شيء كلاما لغيره لا جبريل ولا غيره وأن العباد يقرءونه بأصوات
~~أنفسهم وأفعالهم فالصوت المسموع من العبد
# PageV12P584
# صوت القارئ والكلام كلام البارئ. وكثير من الخائضين في هذه المسألة لا
~~يميز بين صوت العبد وصوت الرب؛ بل يجعل هذا هو هذا فينفيهما جميعا أو
~~يثبتهما جميعا فإذا نفى الحرف والصوت نفى أن يكون القرآن العربي كلام الله
~~وأن يكون مناديا لعباده بصوته وأن يكون القرآن الذي يقرؤه المسلمون هو كلام
~~الله كما نفى أن يكون صوت العبد صفة لله عز وجل ثم جعل كلام الله المتنوع
~~شيئا واحدا لا فرق بين القديم والحادث هو مصيب في هذا الفرق دون ذاك الثاني
~~الذي فيه نوع من الإلحاد والتعطيل حيث جعل الكلام المتنوع شيئا واحدا لا
~~حقيقة له عند التحقيق. وإذا ثبت جعل صوت الرب هو صوت العبد أو سكت عن
~~التمييز بينهما مع قوله إن الحروف متعاقبة في الوجود مقترنة في الذات قديمة
~~أزلية الأعيان فجعل عين صفة الرب تحل في العبد أو تتحد بصفته فقال بنوع من
~~الحلول والاتحاد يفضي إلى نوع من التعطيل. وقد علم أن عدم الفرق والمباينة
~~بين الخالق وصفاته والمخلوق وصفاته خطأ وضلال لم يذهب إليه أحد من سلف
~~الأمة وأئمتها؛ بل هم متفقون على التمييز بين صوت الرب وصوت العبد ومتفقون
~~أن الله تكلم بالقرآن الذي أنزله على نبيه صلى ms4124 الله عليه وسلم حروفه
~~ومعانيه
# PageV12P585
# وأنه ينادي عباده بصوته ومتفقون على أن الأصوات المسموعة من القراء أصوات
~~العباد وعلى أنه ليس شيء من أصوات العباد ولا مداد المصاحف قديما بل القرآن
~~مكتوب في مصاحف المسلمين مقروء بألسنتهم محفوظ بقلوبهم وهو كله كلام الله.
~~والصحابة كتبوا المصاحف لما كتبوها بغير شكل ولا نقط لأنهم كانوا عربا لا
~~يلحنون ثم لما حدث اللحن نقط الناس المصاحف وشكلوها فإن كتبت بلا شكل ولا
~~نقط جاز وإن كتبت بنقط وشكل جاز ولم يكره في أظهر قولي العلماء وهو إحدى
~~الروايتين عن أحمد. وحكم " النقط والشكل " حكم الحروف فإن الشكل يبين إعراب
~~القرآن كما يبين النقط الحروف. والمداد الذي يكتب به الحروف ويكتب به الشكل
~~والنقط مخلوق وكلام الله العربي الذي أنزله وكتب في المصاحف بالشكل والنقط
~~وبغير شكل ونقط ليس بمخلوق وحكم الإعراب حكم الحروف؛ لكن الإعراب لا يستقل
~~بنفسه بل هو تابع للحروف المرسومة؛ فلهذا لا يحتاج لتجريدهما وإفرادهما
~~بالكلام؛ بل القرآن الذي يقرؤه المسلمون هو كلام الله: معانيه وحروفه
~~وإعرابه والله تكلم بالقرآن العربي الذي أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم
~~والناس يقرءونه بأفعالهم وأصواتهم. والمكتوب في مصاحف المسلمين هو كلام
~~الله وهو القرآن العربي الذي أنزل على نبيه: سواء كتب
# PageV12P586
# بشكل ونقط أو بغير شكل ونقط والمداد الذي كتب به القرآن ليس بقديم؛ بل هو
~~مخلوق والقرآن الذي كتب في المصحف بالمداد هو كلام الله منزل غير مخلوق
~~والمصاحف يجب احترامها باتفاق المسلمين؛ لأن كلام الله مكتوب فيها واحترام
~~النقط والشكل إذا كتب المصحف مشكلا منقوطا كاحترام الحروف باتفاق علماء
~~المسلمين كما أن حرمة إعراب القرآن كحرمة حروفه المنقوطة باتفاق المسلمين.
~~ولهذا قال أبو بكر وعمر رضي الله عنهما حفظ إعراب القرآن أحب إلينا من حفظ
~~بعض حروفه.
# والله تكلم بالقرآن بحروفه ومعانيه فجميعه كلام الله فلا يقال بعضه كلام
~~الله وبعضه ليس بكلام الله وهو سبحانه نادى موسى بصوت سمعه موسى فإنه قد
~~أخبر أنه نادى موسى في غير ms4125 موضع من القرآن كما قال تعالى: {هل أتاك حديث
~~موسى} {إذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى} والنداء لا يكون إلا صوتا باتفاق
~~أهل اللغة وقد قال تعالى: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من
~~بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب
~~ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا} {ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل
~~ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما} فقد فرق الله بين إيحائه إلى
~~النبيين وبين تكليمه لموسى
# PageV12P587
# فمن قال: إن موسى لم يسمع صوتا؛ بل ألهم معناه لم يفرق بين موسى وغيره
~~وقد قال تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع
~~بعضهم درجات} وقال تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} فقد فرق بين الإيحاء والتكلم من
~~وراء حجاب كما كلم الله موسى فمن سوى بين هذا وهذا كان ضالا. وقد قال
~~الإمام أحمد رضي الله عنه وغيره من الأئمة: لم يزل الله متكلما إذا شاء.
~~وهو يتكلم بمشيئته وقدرته يتكلم بشيء بعد شيء كما قال تعالى: {فلما أتاها
~~نودي يا موسى} فناداه حين أتاها ولم يناده قبل ذلك وقال تعالى: {فلما ذاقا
~~الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما
~~ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين} فهو
~~سبحانه ناداهما حين أكلا منها ولم ينادهما قبل ذلك وكذلك قال تعالى: {ولقد
~~خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} بعد أن خلق آدم وصوره
~~ولم يأمرهم قبل ذلك وكذا قوله: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون} فأخبر أنه قال له كن فيكون بعد أن خلقه من تراب
~~ومثل هذا الخبر في القرآن كثير: يخبر أنه تكلم في وقت معين ونادى في وقت
~~معين. وقد
# PageV12P588
# ثبت في الصحيحين عن {النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms4126 لما خرج إلى الصفا قرأ
~~قوله تعالى {إن الصفا والمروة من شعائر الله} وقال: نبدأ بما بدأ الله به}
~~فأخبر أن الله بدأ بالصفا قبل المروة. والسلف اتفقوا على أن كلام الله منزل
~~غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود. فظن بعض الناس أن مرادهم أنه قديم العين ثم
~~قالت طائفة: هو معنى واحد هو الأمر بكل مأمور والنهي عن كل منهي والخبر بكل
~~مخبر إن عبر عنه بالعربية كان قرآنا وإن عبر عنه بالعبرانية كان توراة وإن
~~عبر عنه بالسريانية كان إنجيلا. وهذا القول مخالف للشرع والعقل. وقالت
~~طائفة: هو حروف وأصوات قديمة الأعيان لازمة لذات الله لم تزل لازمة لذاته
~~وإن الباء والسين والميم موجودة مقترنة بعضها ببعض معا أزلا وأبدا لم تزل
~~ولا تزال لم يسبق منها شيء شيئا. وهذا أيضا مخالف للشرع والعقل. وقالت
~~طائفة: إن الله لا يتكلم بمشيئته وقدرته وإنه في الأزل كان متكلما بالنداء
~~الذي سمعه موسى وإنما تجدد استماع موسى لا أنه ناداه حين أتى الوادي
~~المقدس؛ بل ناداه قبل ذلك بما لا يتناهى ولكن تلك الساعة سمع النداء.
~~وهؤلاء وافقوا الذين قالوا إن القرآن
# PageV12P589
# مخلوق في أصل قولهم. فإن أصل قولهم أن الرب لا تقوم به الأمور
~~الاختيارية. فلا يقوم به كلام ولا فعل باختياره ومشيئته وقالوا: هذه حوادث
~~والرب لا تقوم به الحوادث. فخالفوا صحيح المنقول وصريح المعقول واعتقدوا
~~أنهم بهذا يردون على الفلاسفة ويثبتون حدوث العالم وأخطئوا في ذلك فلا
~~للإسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا وادعوا أن الرب لم يكن قادرا في الأزل
~~على كلام يتكلم به ولا فعل يفعله وأنه صار قادرا بعد أن لم يكن قادرا بغير
~~أمر حدث أو يغيرون العبارة فيقولون. لم يزل قادرا؛ لكن يقولون: إن المقدور
~~كان ممتنعا وإن الفعل صار ممكنا له بعد أن صار ممتنعا عليه من غير تجدد
~~شيء. وقد يعبرون عن ذلك بأن يقولوا: كان قادرا في الأزل على ما يمكن فيما
~~لا يزال لا على ما لا يمكن في ms4127 الأزل فيجمعون بين النقيضين حيث يثبتونه
~~قادرا في حال كون المقدور عليه ممتنعا عندهم ولم يفرقوا بين نوع الكلام
~~والفعل وبين عينه كما لم يفرق الفلاسفة بين هذا وهذا؛ بل الفلاسفة ادعوا أن
~~مفعوله المعين قديم بقدمه فضلوا في ذلك وخالفوا صريح المعقول وصحيح
~~المنقول؛ فإن الأدلة لا تدل على قدم شيء بعينه من العالم بل تدل على أن ما
~~سوى الله مخلوق حادث بعد أن لم يكن؛ إذ هو فاعل بقدرته ومشيئته كما تدل على
~~ذلك الدلائل
# PageV12P590
# القطعية والفاعل بمشيئته لا يكون شيء من مفعوله لازما لذاته بصريح العقل
~~واتفاق عامة العقلاء. بل وكل فاعل لا يكون شيء من مفعوله لازما لذاته ولا
~~يتصور مقارنة مفعوله المعين له ولو قدر أنه فاعل بغير إرادة فكيف بالفاعل
~~بالإرادة. وما يذكر بأن المعلول يقارن علته إنما يصح فيما كان من العلل
~~يجري مجرى الشروط فإن الشرط لا يجب أن يتقدم على المشروط بل قد يقارنه كما
~~تقارن الحياة العلم وأما ما كان فاعلا سواء سمي علة أو لم يسم علة فلا بد
~~أن يتقدم على الفعل المعين والفعل المعين لا يجوز أن يقارنه شيء من
~~مفعولاته ولا يعرف العقلاء فاعلا قط يلزمه مفعول معين. وقول القائل حركت
~~يدي فتحرك الخاتم هو من باب الشرط لا من باب الفاعل؛ ولأنه لو كان العالم
~~قديما لكان فاعله موجبا بذاته في الأزل ولم يتأخر عنه موجبه ومقتضاه ولو
~~كان كذلك لم يحدث شيء من الحوادث وهذا خلاف المشاهدة. وإن كان هو سبحانه لم
~~يزل قادرا على الكلام والفعل؛ بل لم يزل متكلما إذا شاء فاعلا لما يشاء ولم
~~يزل موصوفا بصفات الكمال منعوتا بنعوت الجلال والإكرام والعالم فيه من
~~الإحكام والإتقان ما دل على علم الرب وفيه من الاختصاص ما دل على مشيئته
~~وفيه من الإحسان ما دل على رحمته؛ وفيه من العواقب الحميدة ما دل على حكمته
~~وفيه
# PageV12P591
# من الحوادث ما دل على قدرة الرب تعالى مع أن الرب مستحق لصفات الكمال
~~لذاته؛ ms4128 فإنه مستحق لكل كمال ممكن الوجود لا نقص فيه منزه عن كل نقص وهو
~~سبحانه ليس له كفؤ في شيء من أموره فهو موصوف بصفات الكمال على وجه التفصيل
~~منزه فيها عن التشبيه والتمثيل ومنزه عن النقائص مطلقا؛ فإن وصفه بها من
~~أعظم الأباطيل وكماله من لوازم ذاته المقدسة لا يستفيده من غيره بل هو
~~المنعم على خلقه بالخلق والإنشاء وما جعله فيهم من صفات الأحياء وخالق صفات
~~الكمال أحق بها ولا كفؤ له فيها.
# وأصل اضطراب الناس في " مسألة كلام الله " أن الجهمية والمعتزلة لما
~~ناظرت الفلاسفة في " مسألة حدوث العالم " اعتقدوا أن ما يقوم به من الصفات
~~والأفعال المتعاقبة لا يكون إلا حادثا بناء على أن ما لا يتناهى لا يمكن
~~وجوده والتزموا أن الرب كان في الأزل غير قادر على الفعل والكلام؛ بل كان
~~ذلك ممتنعا عليه. وكان معطلا عن ذلك وقد يعبرون عن ذلك بأنه كان قادرا في
~~الأزل على الفعل فيما لا يزال مع امتناع الفعل عليه في الأزل فيجمعون بين
~~النقيضين حيث يصفونه بالقدرة في حال امتناع المقدور لذاته؛ إذ كان الفعل
~~يستلزم أن يكون له أول والأزل لا أول له والجمع بين إثبات الأولية ونفيها
~~جمع بين النقيضين.
# PageV12P592
# ولم يهتدوا إلى الفرق بين ما يستلزم الأولية والحدوث وهو الفعل المعين
~~والمفعول المعين وبين ما لا يستلزم ذلك وهو نوع الفعل والكلام؛ بل هذا يكون
~~دائما وإن كان كل من آحاده حادثا كما يكون دائما في المستقبل وإن كان كل من
~~آحاده فانيا بخلاف خالق يلزمه مخلوقه المعين دائما فإن هذا هو الباطل في
~~صريح العقل وصحيح النقل؛ ولهذا اتفقت فطر العقلاء على إنكار ذلك لم ينازع
~~فيه إلا شرذمة من المتفلسفة كابن سينا وأمثاله الذين زعموا أن الممكن
~~المفعول قد يكون قديما واجب الوجود بغيره فخالفوا في ذلك جماهير العقلاء مع
~~مخالفتهم لسلفهم أرسطو وأتباعه؛ فإنهم لم يكونوا يقولون ذلك وإن قالوا بقدم
~~الأفلاك وأرسطو أول من قال بقدمها من الفلاسفة المشائين بناء ms4129 على إثبات علة
~~غائية لحركة الفلك يتحرك الفلك للتشبه بها لم يثبتوا له فاعلا مبدعا ولم
~~يثبتوا ممكنا قديما واجبا بغيره وهم وإن كانوا أجهل بالله وأكفر من
~~متأخريهم فهم يسلمون لجمهور العقلاء أن ما كان ممكنا بذاته فلا يكون إلا
~~محدثا مسبوقا بالعدم فاحتاجوا أن يقولوا كلامه مخلوق منفصل عنه. وطائفة
~~وافقتهم على امتناع وجود ما لا نهاية له؛ لكن قالوا تقوم به الأمور
~~الاختيارية فقالوا إنه في الأزل لم يكن متكلما بل ولا كان الكلام مقدورا له
~~ثم صار متكلما بلا حدوث حادث بكلام يقوم به وهو قول الهاشمية والكرامية
~~وغيرهم.
# PageV12P593
# وطائفة قالت إذا كان القرآن غير مخلوق فلا يكون إلا قديم العين لازما
~~لذات الرب فلا يتكلم بمشيئته وقدرته ثم منهم من قال: هو معنى واحد قديم
~~فجعل آية الكرسي وآية الدين وسائر آيات القرآن والتوراة والإنجيل وكل كلام
~~يتكلم الله به معنى واحدا لا يتعدد ولا يتبعض ومنهم من قال: إنه حروف
~~وأصوات مقترنة لازمة للذات. وهؤلاء أيضا وافقوا الجهمية والمعتزلة في أصل
~~قولهم إنه متكلم بكلام لا يقوم بنفسه ومشيئته وقدرته وإنه لا تقوم به
~~الأمور الاختيارية وإنه لم يستو على عرشه بعد أن خلق السموات والأرض ولا
~~يأتي يوم القيامة ولم يناد موسى حين ناداه ولا تغضبه المعاصي ولا ترضيه
~~الطاعات ولا تفرحه توبة التائبين. وقالوا في قوله: {وقل اعملوا فسيرى الله
~~عملكم ورسوله والمؤمنون} ونحو ذلك: إنه لا يراها إذا وجدت؛ بل إما أنه لم
~~يزل رائيا لها وإما أنه لم يتجدد شيء موجود بل تعلق معدوم إلى أمثال هذه
~~المقالات التي خالفوا فيها نصوص الكتاب والسنة مع مخالفة صريح العقل. والذي
~~ألجأهم لذلك موافقتهم للجهمية على أصل قولهم في أنه سبحانه لا يقدر في
~~الأزل على الفعل والكلام وخالفوا السلف والأئمة في قولهم: لم يزل الله
~~متكلما إذا شاء ثم افترقوا أحزابا أربعة كما تقدم: الخلقية والحدوثية
~~والاتحادية والاقترانية.
# PageV12P594
# وشر من هؤلاء الصابئة والفلاسفة الذين يقولون: إن الله لم يتكلم لا بكلام ms4130
~~قائم بذاته ولا بكلام يتكلم به بمشيئته وقدرته: لا قديم النوع ولا قديم
~~العين ولا حادث ولا مخلوق؛ بل كلامه عندهم ما يفيض على نفوس الأنبياء.
~~ويقولون إنه كلم موسى من سماء عقله وقد يقولون: إنه تعالى يعلم الكليات دون
~~الجزئيات؛ فإنه إنما يعلمها على وجه كلي ويقولون مع ذلك: إنه يعلم نفسه
~~ويعلم ما يفعله. وقولهم يعلم نفسه ومفعولاته حق كما قال تعالى: {ألا يعلم
~~من خلق وهو اللطيف الخبير} لكن قولهم مع ذلك: إنه لا يعلم الأعيان المعينة
~~جهل وتناقض فإن نفسه المقدسة معينة والأفلاك معينة وكل موجود معين. فإن لم
~~يعلم المعينات لم يعلم شيئا من الموجودات إذ الكليات إنما تكون كليات في
~~الأذهان لا في الأعيان فمن لم يعلم إلا الكليات لم يعلم شيئا من الموجودات.
~~تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. وهم إنما ألجأهم إلى هذا الإلحاد
~~فرارهم من تجدد الأحوال للباري تعالى مع أن هؤلاء يقولون إن الحوادث تقوم
~~بالقديم وإن الحوادث لا أول لها؛ لكن نفوا ذلك عن الباري لاعتقادهم أنه لا
~~صفة له؛ بل هو وجود مطلق وقالوا: إن العلم نفس عين العالم والقدرة نفس عين
~~القادر والعلم والعالم شيء واحد والمريد والإرادة
# PageV12P595
# شيء واحد فجعلوا هذه الصفة هي الأخرى وجعلوا الصفات هي الموصوف. ومنهم من
~~يقول بل العلم كل المعلوم كما يقوله الطوسي صاحب " شرح الإشارات " فإنه
~~أنكر على ابن سينا إثباته لعلمه بنفسه وما يصدر عن نفسه وابن سينا أقرب إلى
~~الصواب لكنه تناقض مع ذلك حيث نفى قيام الصفات به وجعل الصفة عين الموصوف
~~وكل صفة هي الأخرى. ولهذا كان هؤلاء هم أوغل في الاتحاد والإلحاد ممن يقول
~~معاني الكلام شيء واحد؛ لكنهم ألزموا قولهم لأولئك فقالوا: إذا جاز أن تكون
~~المعاني المتعددة شيئا واحدا جاز أن يكون العلم هو القدرة والقدرة هي
~~الإرادة. فاعترف حذاق أولئك بأن هذا الإلزام لا جواب عنه. ثم قالوا: وإذا
~~جاز أن تكون هذه الصفة هي الأخرى جاز أن تكون الصفة هي ms4131 الموصوف فجاء ابن
~~عربي وابن سبعين والقونوي ونحوهم من الملاحدة فقالوا: إذا جاز أن تكون هذه
~~الصفة هي الأخرى والصفة هي الموصوف جاز أن يكون الموجود الواجب القديم
~~الخالق هو الموجود الممكن المحدث المخلوق فقالوا: إن وجود كل مخلوق هو عين
~~وجود الخالق وقالوا: الوجود واحد ولم يفرقوا بين الواحد بالنوع والواحد
# PageV12P596
# بالعين كما لم يفرق أولئك بين الكلام الواحد بالعين والكلام الواحد
~~بالنوع. وكان منتهى أمر أهل الإلحاد في الكلام إلى هذا التعطيل والكفر
~~والاتحاد الذي قاله أهل الوحدة والحلول والاتحاد في الخالق والمخلوقات كما
~~أن الذين لم يفرقوا بين نوع الكلام وعينه وقالوا هو يتكلم بحرف وصوت قديم
~~قالوا أولا: إنه لا يتكلم بمشيئته وقدرته ولا تسبق الباء السين؛ بل لما
~~نادى موسى فقال {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} {إني أنا الله رب
~~العالمين} كانت الهمزة والنون وما بينهما موجودات في الأزل يقارن بعضها
~~بعضا لم تزل ولا تزال لازمة لذات الله تعالى. ثم قال فريق منهم: إن ذلك
~~القديم هو نفس الأصوات المسموعة من القراء. وقال بعضهم: بل المسموع صوتان
~~قديم ومحدث - وقال بعضهم: أشكال المداد قديمة أزلية. وقال بعضهم: محل
~~المداد قديم أزلي. وحكي عن بعضهم أنه قال: المداد قديم أزلي وأكثرهم
~~يتكلمون بلفظ القديم ولا يفهمون معناه؛ بل منهم من يظن أن معناه أنه قديم
~~في علمه ومنهم من يظن أن معناه متقدم على غيره ومنهم من يظن أن معنى اللفظ
~~أنه غير مخلوق ومنهم من لا يميز بين ما يقول فصار هؤلاء حلولية اتحادية في
~~الصفات ومنهم من يقول بالحلول والاتحاد في
# PageV12P597
# الذات والصفات وكان منتهى أمر هؤلاء وهؤلاء إلى التعطيل. والصواب في هذا
~~الباب وغيره مذهب سلف الأمة وأئمتها: أنه سبحانه لم يزل متكلما إذا شاء
~~وأنه يتكلم بمشيئته وقدرته وأن كلماته لا نهاية لها وأنه نادى موسى بصوت
~~سمعه موسى وإنما ناداه حين أتى؛ لم يناده قبل ذلك وأن صوت الرب لا يماثل
~~أصوات العباد كما أن علمه لا ms4132 يماثل علمهم وقدرته لا تماثل قدرتهم وأنه
~~سبحانه بائن من مخلوقاته بذاته وصفاته ليس في مخلوقاته شيء من ذاته وصفاته
~~القائمة بذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته وإن أقوال أهل التعطيل والاتحاد
~~الذين عطلوا الذات أو الصفات أو الكلام أو الأفعال باطلة وأقوال أهل الحلول
~~الذين يقولون بالحلول في الذات أو الصفات باطلة وهذه الأمور مبسوطة في غير
~~هذا الموضع وقد بسطناها في الواجب الكبير والله أعلم بالصواب.
# PageV12P598
# وسئل - رحمه الله -:
# عن المصحف العتيق إذا تمزق ما يصنع به؟ ومن كتب شيئا من القرآن ثم محاه
~~بماء أو حرقه فهل له حرمة أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أما المصحف العتيق والذي تخرق وصار بحيث لا ينتفع به بالقراءة
~~فيه فإنه يدفن في مكان يصان فيه كما أن كرامة بدن المؤمن دفنه في موضع يصان
~~فيه وإذا كتب شيء من القرآن أو الذكر في إناء أو لوح ومحي بالماء وغيره
~~وشرب ذلك فلا بأس به نص عليه أحمد وغيره ونقلوا عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - أنه كان يكتب كلمات من القرآن والذكر ويأمر بأن تسقى لمن به داء
~~وهذا يقتضي أن لذلك بركة. والماء الذي توضأ به النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~أيضا ماء مبارك؛ صب منه على جابر وهو مريض. وكان الصحابة يتبركون به ومع
~~هذا فكان يتوضأ على التراب وغيره فما بلغني أن مثل هذا الماء ينهى عن صبه
~~في التراب ونحوه ولا أعلم في ذلك نهيا فإن أثر الكتابة لم يبق بعد المحو
~~كتابة ولا يحرم على الجنب مسه. ومعلوم أنه ليس
# PageV12P599
# له حرمة كحرمته ما دام القرآن والذكر مكتوبان كما أنه لو صيغ فضة أو ذهب
~~أو نحاس على صورة كتابة القرآن والذكر أو نقش حجر على ذلك على تلك الصورة
~~ثم غيرت تلك الصياغة وتغير الحجر لم يجب لتلك المادة من الحرمة ما كان لها
~~حين الكتابة. وقد كان العباس بن عبد المطلب يقول في ماء زمزم: لا أحله
~~لمغتسل ولكن لشارب حل ms4133 وبل. وروي عنه أنه قال: لشارب ومتوضئ ولهذا اختلف
~~العلماء هل يكره الغسل والوضوء من ماء زمزم وذكروا فيه روايتين عن أحمد.
~~والشافعي احتج بحديث العباس والمرخص احتج بحديث فيه أن {النبي صلى الله
~~عليه وسلم توضأ من ماء زمزم} والصحابة توضئوا من الماء الذي نبع من بين
~~أصابعه مع بركته؛ لكن هذا وقت حاجة. والصحيح: أن النهي من العباس إنما جاء
~~عن الغسل فقط لا عن الوضوء والتفريق بين الغسل والوضوء هو لهذا الوجه فإن
~~الغسل يشبه إزالة النجاسة؛ ولهذا يجب أن يغسل في الجنابة ما يجب أن يغسل من
~~النجاسة؛ وحينئذ فصون هذه المياه المباركة من النجاسات متوجه بخلاف صونها
~~من التراب ونحوه من الطاهرات. والله أعلم. PageV12P600
# الجزء الثالث عشر
# كتاب مقدمة التفسير
# قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - طيب الله ثراه - فيما صنفه بقلعة دمشق
~~أخيرا:
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله
~~من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا
~~هادي له؛ وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما.
# PageV13P005
### | فصل:
# في الفرقان بين الحق والباطل
# وأن الله بين ذلك بكتابه ونبيه
# فمن كان أعظم اتباعا لكتابه الذي أنزله ونبيه الذي أرسله كان أعظم فرقانا
~~ومن كان أبعد عن اتباع الكتاب والرسول كان أبعد عن الفرقان واشتبه عليه
~~الحق بالباطل كالذين اشتبه عليهم عبادة الرحمن بعبادة الشيطان والنبي
~~الصادق بالمتنبئ الكاذب وآيات النبيين بشبهات الكذابين حتى اشتبه عليهم
~~الخالق بالمخلوق. فإن الله سبحانه وتعالى بعث محمدا بالهدى ودين الحق؛
~~ليخرج الناس من الظلمات إلى النور ففرق به بين الحق والباطل والهدى والضلال
~~والرشاد والغي والصدق والكذب والعلم والجهل والمعروف والمنكر وطريق أولياء
~~الله السعداء وأعداء الله الأشقياء؛
# PageV13P006
# وبين ما عليه الناس من الاختلاف وكذلك النبيون قبله قال الله تعالى: {كان
~~الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ms4134
~~ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما
~~جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق
~~بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} وقال تعالى: {تالله لقد أرسلنا
~~إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب أليم}
~~{وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون} وقال سبحانه وتعالى: {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا} وقال تعالى: {الم} {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} {نزل
~~عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل} {من قبل هدى
~~للناس وأنزل الفرقان} . قال جماهير المفسرين: هو القرآن. روى ابن أبي حاتم
~~بإسناده عن الربيع بن أنس قال: هو الفرقان فرق بين الحق والباطل. قال: وروي
~~عن عطاء ومجاهد ومقسم وقتادة ومقاتل بن حيان نحو ذلك وروي بإسناده عن شيبان
~~عن قتادة في قوله: {وأنزل الفرقان} قال: هو القرآن الذي أنزله الله على
~~محمد ففرق به بين الحق والباطل وبين فيه دينه وشرع فيه شرائعه وأحل حلاله
~~وحرم حرامه وحد
# PageV13P007
# حدوده وأمر بطاعته ونهى عن معصيته. وعن عباد بن منصور سألت الحسن عن قوله
~~تعالى {وأنزل الفرقان} قال: هو كتاب بحق. و " الفرقان " مصدر فرق فرقانا
~~مثل الرجحان والكفران والخسران وكذلك " القرآن " هو في الأصل مصدر قرأ
~~قرآنا ومنه قوله: {إن علينا جمعه وقرآنه} {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} {ثم إن
~~علينا بيانه} ويسمى الكلام المقروء نفسه " قرآنا " وهو كثير كما في قوله:
~~{فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} كما أن الكلام هو اسم
~~مصدر كلم تكليما وتكلم تكلما ويراد به الكلام نفسه؛ وذلك لأن الإنسان إذا
~~تكلم كان كلامه بفعل منه وحركة هي مسمى المصدر وحصل عن الحركة صوت يقطع
~~حروفا هو نفس التكلم فالكلام والقول ونحو ذلك يتناول هذا وهذا؛ ولهذا كان
~~الكلام تارة يجعل نوعا من العمل إذا أريد به المصدر ms4135 وتارة يجعل قسيما له
~~إذا أريد ما يتكلم به وهو يتناول هذا وهذا. وهذا مبسوط في غير هذا الموضع.
~~والمقصود هنا أن لفظ " الفرقان " إذا أريد به المصدر كان المراد أنه أنزل
~~الفصل والفرق بين الحق والباطل وهذا منزل في الكتاب فإن في الكتاب الفصل،
~~وإنزال الفرق هو إنزال الفارق. وإن أريد بالفرقان ما يفرق فهو الفارق أيضا
~~فهما في المعنى سواء وإن أريد
# PageV13P008
# بالفرقان نفس المصدر فيكون إنزاله كإنزال الإيمان وإنزال العدل فإنه جعل
~~في القلوب التفريق بين الحق والباطل بالقرآن كما جعل فيها الإيمان والعدل
~~وهو سبحانه وتعالى أنزل الكتاب والميزان والميزان قد فسر بالعدل وفسر بأنه
~~ما يوزن به ليعرف العدل وهو كالفرقان يفسر بالفرق ويفسر بما يحصل به الفرق
~~وهما متلازمان؛ فإذا أريد الفرق نفسه فهو نتيجة الكتاب وثمرته ومقتضاه وإذا
~~أريد الفارق فالكتاب نفسه هو الفارق ويكون له اسمان كل اسم يدل على صفة
~~ليست هي الصفة الأخرى سمي كتابا باعتبار أنه مجموع مكتوب تحفظ حروفه ويقرأ
~~ويكتب وسمي فرقانا باعتبار أنه يفرق بين الحق والباطل كما تقدم كما سمي هدى
~~باعتبار أنه يهدي إلى الحق وشفاء باعتبار أنه يشفي القلوب من مرض الشبهات
~~والشهوات ونحو ذلك من أسمائه. وكذلك أسماء " الرسول " كالمقفي والماحي
~~والحاشر. وكذلك " أسماء الله الحسنى " كالرحمن والرحيم والملك والحكيم ونحو
~~ذلك. والعطف يكون لتغاير الأسماء والصفات وإن كان المسمى واحدا كقوله: {سبح
~~اسم ربك الأعلى} {الذي خلق فسوى} {والذي قدر فهدى} وقوله: {هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن} ونحو ذلك.
# PageV13P009
# وهنا ذكر أنه نزل الكتاب فإنه نزله متفرقا وأنه أنزل التوراة والإنجيل
~~وذكر أنه أنزل الفرقان وقد أنزل سبحانه وتعالى الإيمان في القلوب وأنزل
~~الميزان والإيمان. و " الميزان " مما يحصل به الفرقان أيضا كما يحصل
~~بالقرآن وإذا أنزل القرآن حصل به الإيمان والفرقان ونظير هذا قوله: {ولقد
~~آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا} قيل: الفرقان هو التوراة وقيل هو
~~الحكم بنصره على فرعون كما في قوله: {إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا ms4136 على
~~عبدنا يوم الفرقان} . وكذلك قوله: {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين} قيل:
~~" النور " هو محمد عليه الصلاة والسلام وقيل: هو الإسلام. وقوله: {قد جاءكم
~~برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا} قيل: " البرهان " هو محمد وقيل هو
~~الحجة والدليل. وقيل: القرآن والحجة والدليل تتناول الآيات التي بعث بها
~~محمد صلى الله عليه وسلم لكنه هناك جاء بلفظ آتينا وجاءكم. وهنا قال:
~~{وأنزل الفرقان} جاء بلفظ الإنزال؛ فلهذا شاع بينهم أن القرآن والبرهان
~~يحصل بالعلم والبيان كما حصل بالقرآن ويحصل بالنظر والتمييز بين أهل الحق
~~والباطل بأن ينجي هؤلاء وينصرهم ويعذب هؤلاء فيكون قد فرق بين الطائفتين
~~كما يفرق المفرق بين أولياء الله وأعدائه بالإحسان إلى هؤلاء وعقوبة هؤلاء.
# PageV13P010
# وهذا كقوله في القرآن في قوله: {إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على
~~عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير} قال الوالبي
~~عن ابن عباس {يوم الفرقان} يوم بدر فرق الله فيه بين الحق والباطل. قال ابن
~~أبي حاتم وروي عن مجاهد ومقسم وعبيد الله بن عبد الله والضحاك وقتادة
~~ومقاتل بن حيان نحو ذلك؛ وبذلك فسر أكثرهم {إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا}
~~كما في قوله: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} أي: من كل ما ضاق على الناس قال
~~الوالبي عن ابن عباس في قوله: {إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} أي مخرجا
~~قال ابن أبي حاتم: وروي عن مجاهد وعكرمة والضحاك وقتادة والسدي ومقاتل بن
~~حيان كذلك غير أن مجاهدا قال مخرجا في الدنيا والآخرة وروي عن الضحاك عن
~~ابن عباس قال نصرا قال: وفي آخر قول ابن عباس والسدي نجاة. وعن عروة بن
~~الزبير {يجعل لكم فرقانا} أي: فصلا بين الحق والباطل يظهر الله به حقكم
~~ويطفئ به باطل من خالفكم وذكر البغوي عن مقاتل بن حيان قال مخرجا في الدنيا
~~من الشبهات لكن قد يكون هذا تفسيرا لمراد مقاتل بن حيان كما ذكر أبو الفرج
~~بن الجوزي عن ابن عباس ومجاهد ms4137 وعكرمة والضحاك وابن
# PageV13P011
# قتيبة: أنهم قالوا هو المخرج. ثم قال: والمعنى يجعل لكم مخرجا في الدنيا
~~من الضلال وليس مرادهم وإنما مرادهم المخرج المذكور في قوله: {ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا} والفرقان المذكور في قوله: {وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان} وقد ذكر عن ابن زيد أنه قال هدى في قلوبهم يعرفون به الحق من
~~الباطل ونوعا الفرقان فرقان الهدى والبيان والنصر والنجاة هما نوعا "
~~الظهور " في قوله تعالى {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله} يظهره بالبيان والحجة والبرهان ويظهر باليد والعز والسنان.
~~وكذلك " السلطان " في قوله: {واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا} فهذا النوع
~~وهو الحجة والعلم كما في قوله: {أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما
~~كانوا به يشركون} وقوله: {الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن
~~في صدورهم إلا كبر} وقوله: {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل
~~الله بها من سلطان} وقد فسر " السلطان " بسلطان القدرة واليد وفسر بالحجة
~~والبيان فمن الفرقان ما نعته الله به في قوله: {ورحمتي وسعت كل شيء
~~فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون} {الذين
~~يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
# PageV13P012
# والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم
~~عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم} ففرق بين المعروف
~~والمنكر أمر بهذا ونهى عن هذا وبين الطيب والخبيث أحل هذا وحرم هذا. ومن "
~~الفرقان " أنه فرق بين أهل الحق المهتدين المؤمنين المصلحين أهل الحسنات
~~وبين أهل الباطل الكفار الضالين المفسدين أهل السيئات قال تعالى: {أم حسب
~~الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم
~~ومماتهم ساء ما يحكمون} وقال تعالى: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} وقال تعالى: {أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين} {ما لكم كيف تحكمون} وقال تعالى: {مثل الفريقين كالأعمى والأصم
~~والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون} وقال تعالى: {أم ms4138 من هو قانت
~~آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب} وقال تعالى: {وما يستوي
~~الأعمى والبصير} {ولا الظلمات ولا النور} {ولا الظل ولا الحرور} {وما يستوي
~~الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور} }
~~إن أنت إلا نذير} {إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا} وقال
# PageV13P013
# تعالى: {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن
~~مثله في الظلمات ليس بخارج منها} وقال تعالى: {أفمن كان مؤمنا كمن كان
~~فاسقا لا يستوون} فهو سبحانه بين الفرق بين أشخاص أهل الطاعة لله والرسول
~~والمعصية لله والرسول كما بين الفرق بين ما أمر به وبين ما نهى عنه.
# وأعظم من ذلك أنه بين الفرق بين الخالق والمخلوق وأن المخلوق لا يجوز أن
~~يسوي بين الخالق والمخلوق في شيء فيجعل المخلوق ندا للخالق قال تعالى: {ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا
~~لله} وقال تعالى: {هل تعلم له سميا} {ولم يكن له كفوا أحد} {ليس كمثله شيء}
~~وضرب الأمثال في القرآن على من لم يفرق؛ بل عدل بربه وسوى بينه وبين خلقه؛
~~كما قالوا - وهم في النار يصطرخون فيها -: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين}
~~{إذ نسويكم برب العالمين} وقال تعالى: {أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون}
~~{وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم} {والله يعلم ما تسرون
~~وما تعلنون} {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} {أموات
~~غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون} . فهو سبحانه الخالق العليم الحق الحي
~~الذي لا يموت ومن سواه لا يخلق شيئا كما قال: {إن الذين تدعون من دون الله
~~لن يخلقوا
# PageV13P014
# ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب
~~والمطلوب} {ما قدروا الله حق قدره} . وهذا مثل ضربه الله؛ فإن الذباب من
~~أصغر الموجودات وكل ms4139 من يدعى من دون الله لا يخلقون ذبابا ولو اجتمعوا له
~~وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. فإذا تبين أنهم لا يخلقون ذبابا
~~ولا يقدرون على انتزاع ما يسلبهم فهم عن خلق غيره وعن مغالبته أعجز وأعجز:
~~و " المثل " هو الأصل والنظير المشبه به كما قال: {ولما ضرب ابن مريم مثلا
~~إذا قومك منه يصدون} أي لما جعلوه نظيرا قاسوا عليه آلهتهم وقالوا إذا كان
~~قد عبد وهو لا يعذب فكذلك آلهتنا فضربوه مثلا لآلهتهم وجعلوا يصدون أي
~~يضجون ويعجبون منه احتجاجا به على الرسول والفرق بينه وبين آلهتهم ظاهر كما
~~بينه في قوله تعالى {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} وقال
~~في فرعون: {فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين} أي مثلا يعتبر به ويقاس عليه غيره
~~فمن عمل بمثل عمله جوزي بجزائه؛ ليتعظ الناس به فلا يعمل بمثل عمله. وقال
~~تعالى: {ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم} وهو
~~ما ذكره من أحوال الأمم الماضية التي يعتبر
# PageV13P015
# بها ويقاس عليها أحوال الأمم المستقبلة كما قال: {لقد كان في قصصهم عبرة
~~لأولي الألباب} فمن كان من أهل الإيمان قيس بهم وعلم أن الله يسعده في
~~الدنيا والآخرة ومن كان من أهل الكفر قيس بهم وعلم أن الله يشقيه في الدنيا
~~والآخرة كما قال في حق هؤلاء: {أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في
~~الزبر} وقد قال: {قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان
~~عاقبة المكذبين} وقال في حق المؤمنين: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم} وقال: {وذا النون
~~إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين} {فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي
~~المؤمنين} وقال في قصة أيوب: {رحمة من عندنا وذكرى للعابدين} {رحمة منا
~~وذكرى لأولي الألباب} وقال: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} وقال:
~~{أم ms4140 حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم
~~البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله
~~ألا إن نصر الله قريب} وقال: {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به
~~فؤادك} . فلفظ " المثل " يراد به النظير الذي يقاس عليه ويعتبر به ويراد
# PageV13P016
# به مجموع القياس قال سبحانه: {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي
~~العظام وهي رميم} أي لا أحد يحييها وهي رميم. فمثل الخالق بالمخلوق في هذا
~~النفي فجعل هذا مثل هذا لا يقدر على إحيائها سواء نظمه في قياس تمثيل أو
~~قياس شمول كما قد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع وبين أن معنى
~~القياسين قياس الشمول وقياس التمثيل واحد - والمثل المضروب المذكور في
~~القرآن - فإذا قلت: النبيذ مسكر وكل مسكر حرام وأقمت الدليل على المقدمة
~~الكبرى بقوله صلى الله عليه وسلم {كل مسكر حرام} فهو كقوله صلى الله عليه
~~وسلم قياسا على الخمر؛ لأن الخمر إنما حرمت لأجل الإسكار وهو موجود في
~~النبيذ. فقوله: {ضرب مثل فاستمعوا له} جعل ما هو من أصغر المخلوقات مثلا
~~ونظيرا يعتبر به فإذا كان أدون خلق الله لا يقدرون على خلقه ولا منازعته
~~فلا يقدرون على خلق ما سواه فيعلم بها من عظمة الخالق وأن كل ما يعبدون من
~~دون الله في السماء والأرض لا يقدرون على ما هو أصغر مخلوقاته. وقد قيل:
~~إنهم جعلوا آلهتهم مثلا لله فاستمعوا لذكرها؛ وهذا لأنهم لم يفقهوا المثل
~~الذي ضربه الله جعلوا المشركين هم الذين ضربوا هذا المثل. ومثل هذا في
~~القرآن قد ضربه الله ليبين أنه لا يقاس المخلوق بالخالق ويجعل له ندا ومثلا
~~كقوله: {قل من يرزقكم من السماء
# PageV13P017
# والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من
~~الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} {فذلكم الله ربكم الحق
~~فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون} {كذلك حقت كلمة ربك على الذين
~~فسقوا أنهم ms4141 لا يؤمنون} {قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله
~~يبدأ الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون { {قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل
~~الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى
~~فما لكم كيف تحكمون} {وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا إن الله عليم بما يفعلون} . ولما قرر الوحدانية قرر النبوة كذلك فقال:
~~{وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل
~~الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين} {أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله
~~وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين} {بل كذبوا بما لم يحيطوا
~~بعلمه ولما يأتهم تأويله} وهؤلاء مثلوا المخلوق بالخالق وهذا من تكذيبهم
~~إياه ولم يكن المشركون يسوون بين آلهتهم وبين الله في كل شيء بل كانوا
~~يؤمنون بأن الله هو الخالق المالك لهم وهم مخلوقون مملوكون له ولكن كانوا
~~يسوون بينه وبينها في المحبة والتعظيم والدعاء والعبادة والنذر لها ونحو
~~ذلك مما يخص به الرب
# PageV13P018
# فمن عدل بالله غيره في شيء من خصائصه سبحانه وتعالى فهو مشرك؛ بخلاف من
~~لا يعدل به ولكن يذنب مع اعترافه بأن الله ربه وحده وخضوعه له خوفا من
~~عقوبة الذنب فهذا يفرق بينه وبين من لا يعترف بتحريم ذلك.
# فصل:
# وهو سبحانه وتعالى كما يفرق بين الأمور المختلفة فإنه يجمع ويسوي بين
~~الأمور المتماثلة فيحكم في الشيء خلقا وأمرا بحكم مثله لا يفرق بين
~~متماثلين ولا يسوي بين شيئين غير متماثلين؛ بل إن كانا مختلفين متضادين لم
~~يسو بينهما. ولفظ " الاختلاف " في القرآن يراد به التضاد والتعارض؛ لا يراد
~~به مجرد عدم التماثل - كما هو اصطلاح كثير من النظار - ومنه قوله: {ولو كان
~~من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} وقوله: {إنكم لفي قول مختلف}
~~{يؤفك عنه من أفك} وقوله: {ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر} . وقد ms4142
~~بين سبحانه وتعالى أن السنة لا تتبدل ولا تتحول في غير
# PageV13P019
# موضع و " السنة " هي العادة التي تتضمن أن يفعل في الثاني مثل ما فعل
~~بنظيره الأول؛ ولهذا أمر سبحانه وتعالى بالاعتبار وقال: {لقد كان في قصصهم
~~عبرة لأولي الألباب} . والاعتبار أن يقرن الشيء بمثله فيعلم أن حكمه مثل
~~حكمه كما قال ابن عباس: هلا اعتبرتم الأصابع بالأسنان؟ فإذا قال: {فاعتبروا
~~يا أولي الأبصار} وقال: {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب} أفاد أن من
~~عمل مثل أعمالهم جوزي مثل جزائهم؛ ليحذر أن يعمل مثل أعمال الكفار؛ وليرغب
~~في أن يعمل مثل أعمال المؤمنين أتباع الأنبياء قال تعالى: {قد خلت من قبلكم
~~سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين} وقال تعالى: {وإن
~~كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا}
~~{سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا} وقال تعالى: {لئن
~~لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم
~~ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا} {ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا}
~~{سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا} وهذه الآية
~~أنزلها الله قبل الأحزاب وظهور الإسلام وذل المنافقين فلم يستطيعوا أن
~~يظهروا بعد هذا ما كانوا يظهرونه قبل ذلك قبل بدر وبعدها وقبل أحد وبعدها
~~فأخفوا النفاق وكتموه؛ فلهذا لم
# PageV13P020
# يقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم. وبهذا يجيب من لم يقتل الزنادقة.
~~ويقول: إذا أخفوا زندقتهم لم يمكن قتلهم ولكن إذا أظهروها قتلوا بهذه
~~الآية؛ بقوله: {ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا} {سنة الله في
~~الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا} قال قتادة: ذكر لنا أن
~~المنافقين كانوا يظهرون ما في أنفسهم من النفاق؛ فأوعدهم الله بهذه الآية
~~فلما أوعدهم بهذه الآية أسروا ذلك وكتموه {سنة الله في الذين خلوا من قبل}
~~يقول: هكذا سنة الله فيهم إذا أظهروا النفاق. قال مقاتل بن حيان: قوله:
~~{سنة الله في الذين ms4143 خلوا من قبل} يعني كما قتل أهل بدر وأسروا فذلك قوله:
~~{سنة الله في الذين خلوا من قبل} . قال السدي: كان النفاق على " ثلاثة أوجه
~~": " نفاق " مثل نفاق عبد الله بن أبي وعبد الله بن نفيل ومالك بن داعس
~~فكان هؤلاء وجوها من وجوه الأنصار فكانوا يستحيون أن يأتوا الزنا يصونون
~~بذلك أنفسهم. {والذين في قلوبهم مرض} قال: الزناة. إن وجدوه عملوا به وإن
~~لم يجدوه لم يتبعوه. و " نفاق " يكابرون النساء مكابرة. وهم هؤلاء الذين
~~يجلسون
# PageV13P021
# على الطريق ثم قال: {ملعونين} ثم فصلت الآية {أين ما ثقفوا} يعملون هذا
~~العمل مكابرة النساء. قال السدي: هذا حكم في القرآن ليس يعمل به لو أن رجلا
~~أو أكثر من ذلك اقتصوا أثر امرأة فغلبوها على نفسها ففجروا بها كان الحكم
~~فيهم غير الجلد والرجم؛ أن يؤخذوا فتضرب أعناقهم. قال السدي: قوله: {سنة}
~~كذلك كان يفعل بمن مضى من الأمم. قال: فمن كابر امرأة على نفسها فقتل فليس
~~على قاتله دية لأنه مكابر. قلت: هذا على وجهين: " أحدهما " أن يقتل دفعا
~~لصوله عنها مثل أن يقهرها فهذا دخل في قوله: {من قتل دون حرمته فهو شهيد}
~~وهذه لها أن تدفعه بالقتل؛ لكن إذا طاوعت ففيه نزاع وتفصيل وفيه قضيتان من
~~عمر وعلي معروفتان وأما إذا فجر بها مستكرها ولم تجد من يعينها عليه فهؤلاء
~~نوعان: " أحدهما " أن يكون له شوكة كالمحاربين لأخذ المال وهؤلاء محاربون
~~للفاحشة فيقتلوا. قال السدي قد قاله غيره. وذكر أبو اللوبي أن هذه جرت عنده
~~ورأى أن هؤلاء أحق بأن يكونوا محاربين. و " الثاني " أن لا يكونوا ذوي شوكة
~~بل يفعلون ذلك غيلة
# PageV13P022
# واحتيالا حتى إذا صارت عندهم المرأة أكرهوها فهذا المحارب غيلة كما قال
~~السدي. يقتل أيضا وإن كانوا جماعة في المصر فهم كالمحاربين في المصر وهذه
~~المسائل لها مواضع أخر. و " المقصود " أن الله أخبر أن سنته لن تبدل ولن
~~تتحول وسنته عادته التي يسوي فيها بين الشيء وبين نظيره الماضي وهذا يقتضي
~~أنه سبحانه يحكم ms4144 في الأمور المتماثلة بأحكام متماثلة؛ ولهذا قال: {أكفاركم
~~خير من أولئكم} وقال: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} أي أشباههم ونظراءهم
~~وقال: {وإذا النفوس زوجت} قرن النظير بنظيره وقال تعالى: {أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم} وقال: {قد كانت لكم أسوة
~~حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من
~~دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا} وقال:
~~{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك
~~الفوز العظيم} . فجعل التابعين لهم بإحسان مشاركين لهم فيما ذكر من الرضوان
~~والجنة وقد قال تعالى: {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك
~~منكم} وقال تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون
# PageV13P023
# ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا
~~للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} وقال تعالى: {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم
~~وهو العزيز الحكيم} فمن اتبع السابقين الأولين كان منهم وهم خير الناس بعد
~~الأنبياء فإن أمة محمد خير أمة أخرجت للناس وأولئك خير أمة محمد كما ثبت في
~~الصحاح من غير وجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {خير القرون القرن
~~الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم} . ولهذا كان معرفة
~~أقوالهم في العلم والدين وأعمالهم خيرا وأنفع من معرفة أقوال المتأخرين
~~وأعمالهم في جميع علوم الدين وأعماله كالتفسير وأصول الدين وفروعه والزهد
~~والعبادة والأخلاق والجهاد وغير ذلك؛ فإنهم أفضل ممن بعدهم كما دل عليه
~~الكتاب والسنة فالاقتداء بهم خير من الاقتداء بمن بعدهم ومعرفة إجماعهم
~~ونزاعهم في العلم والدين خير وأنفع من معرفة ما يذكر من إجماع غيرهم
~~ونزاعهم. وذلك أن إجماعهم لا يكون إلا معصوما وإذا تنازعوا فالحق لا يخرج
~~عنهم فيمكن طلب الحق في بعض أقاويلهم ولا يحكم بخطأ قول من أقوالهم حتى
~~يعرف دلالة الكتاب والسنة على خلافه قال تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا ms4145
~~الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم
# PageV13P024
# في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك
~~خير وأحسن تأويلا} . وأما المتأخرون الذين لم يتحروا متابعتهم وسلوك سبيلهم
~~ولا لهم خبرة بأقوالهم وأفعالهم بل هم في كثير مما يتكلمون به في العلم
~~ويعملون به لا يعرفون طريق الصحابة والتابعين في ذلك من أهل الكلام والرأي
~~والزهد والتصوف. فهؤلاء تجد عمدتهم في كثير من الأمور المهمة في الدين إنما
~~هو عما يظنونه من الإجماع وهم لا يعرفون في ذلك أقوال السلف ألبتة أو عرفوا
~~بعضها ولم يعرفوا سائرها فتارة يحكون الإجماع ولا يعلمون إلا قولهم وقول من
~~ينازعهم من الطوائف المتأخرين؛ طائفة أو طائفتين أو ثلاث وتارة عرفوا أقوال
~~بعض السلف، والأول كثير في " مسائل أصول الدين وفروعه " كما تجد كتب أهل
~~الكلام مشحونة بذلك يحكون إجماعا ونزاعا ولا يعرفون ما قال السلف في ذلك
~~ألبتة؛ بل قد يكون قول السلف خارجا عن أقوالهم كما تجد ذلك في مسائل أقوال
~~الله وأفعاله وصفاته؛ مثل مسألة القرآن والرؤية والقدر وغير ذلك. وهم إذا
~~ذكروا إجماع المسلمين لم يكن لهم علم بهذا الإجماع فإنه لو أمكن العلم
~~بإجماع المسلمين لم يكن هؤلاء من أهل العلم به؛ لعدم علمهم بأقوال السلف
~~فكيف إذا كان المسلمون يتعذر القطع
# PageV13P025
# بإجماعهم في مسائل النزاع بخلاف السلف فإنه يمكن العلم بإجماعهم كثيرا.
~~وإذا ذكروا نزاع المتأخرين لم يكن بمجرد ذلك أن يجعل هذه من مسائل الاجتهاد
~~التي يكون كل قول من تلك الأقوال سائغا لم يخالف إجماعا؛ لأن كثيرا من أصول
~~المتأخرين محدث مبتدع في الإسلام مسبوق بإجماع السلف على خلافه والنزاع
~~الحادث بعد إجماع السلف خطأ قطعا كخلاف الخوارج والرافضة والقدرية والمرجئة
~~ممن قد اشتهرت لهم أقوال خالفوا فيها النصوص المستفيضة المعلومة وإجماع
~~الصحابة. بخلاف ما يعرف من نزاع السلف فإنه لا يمكن أن يقال: إنه خلاف
~~الإجماع وإنما يرد بالنص وإذا قيل: قد أجمع التابعون على أحد قوليهم فارتفع
~~النزاع. فمثل هذا مبني على ms4146 مقدمتين: " إحداهما " العلم بأنه لم يبق في
~~الأمة من يقول بقول الآخر وهذا متعذر.
# " الثانية " أن مثل هذا هل يرفع النزاع. . . (1) مشهور فنزاع السلف
~~PageV13P026
# يمكن القول به إذا كان معه حجة؛ إذ. . . (1) على خلافه، ونزاع المتأخرين
~~لا يمكن. . . (2) لأن كثيرا منه قد تقدم الإجماع على خلافه كما دلت النصوص
~~على خلافه ومخالفة إجماع السلف خطأ قطعا. و " أيضا " فلم يبق مسألة في
~~الدين إلا وقد تكلم فيها السلف فلا بد أن يكون لهم قول يخالف ذلك القول أو
~~يوافقه وقد بسطنا في غير هذا الموضع أن الصواب في أقوالهم أكثر وأحسن وأن
~~خطأهم أخف من خطأ المتأخرين وأن المتأخرين أكثر خطأ وأفحش وهذا في جميع
~~علوم الدين؛ ولهذا أمثلة كثيرة يضيق هذا الموضع عن استقصائها والله سبحانه
~~أعلم.
# فصل:
# ومما ينبغي أن يعلم أن القرآن والحديث إذا عرف تفسيره من جهة النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يحتج في ذلك إلى أقوال أهل اللغة فإنه قد عرف تفسيره وما
~~أريد بذلك من جهة النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتج في ذلك إلى الاستدلال
~~بأقوال أهل اللغة ولا غيرهم؛ ولهذا PageV13P027
# قال الفقهاء " الأسماء ثلاثة أنواع " نوع يعرف حده بالشرع كالصلاة
~~والزكاة ونوع يعرف حده باللغة كالشمس والقمر ونوع يعرف حده بالعرف كلفظ
~~القبض ولفظ المعروف في قوله {وعاشروهن بالمعروف} وكان من أعظم ما أنعم الله
~~به عليهم اعتصامهم بالكتاب والسنة فكان
### | من الأصول المتفق عليها بين الصحابة 
# والتابعين لهم بإحسان أنه لا يقبل من أحد قط أن يعارض القرآن لا برأيه
~~ولا ذوقه ولا معقوله ولا قياسه ولا وجده فإنهم ثبت عنهم بالبراهين القطعيات
~~والآيات البينات أن الرسول جاء بالهدى ودين الحق وأن القرآن يهدي للتي هي
~~أقوم: فيه نبأ من قبلهم وخبر ما بعدهم وحكم ما بينهم هو الفصل ليس بالهزل
~~من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله هو حبل الله
~~المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به ms4147 الأهواء
~~ولا تلتبس به الألسن فلا يستطيع أن يزيغه إلى هواه ولا يحرف به لسانه ولا
~~يخلق عن كثرة الترداد فإذا ردد مرة بعد مرة لم يخلق ولم يمل كغيره من
~~الكلام ولا تنقضي عجائبه ولا تشبع منه العلماء من قال به صدق ومن عمل به
~~أجر ومن حكم به عدل ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم. فكان القرآن هو
~~الإمام الذي يقتدى به؛ ولهذا لا يوجد في كلام
# PageV13P028
# أحد من السلف أنه عارض القرآن بعقل ورأي وقياس ولا بذوق ووجد ومكاشفة ولا
~~قال قط قد تعارض في هذا العقل والنقل فضلا عن أن يقول: فيجب تقديم العقل.
~~والنقل - يعني القرآن والحديث وأقوال الصحابة والتابعين - إما أن يفوض وإما
~~أن يؤول. ولا فيهم من يقول: إن له ذوقا أو وجدا أو مخاطبة أو مكاشفة تخالف
~~القرآن والحديث؛ فضلا عن أن يدعي أحدهم أنه يأخذ من حيث يأخذ الملك الذي
~~يأتي الرسول وأنه يأخذ من ذلك المعدن علم التوحيد والأنبياء كلهم يأخذون عن
~~مشكاته. أو يقول: الولي أفضل من النبي ونحو ذلك من مقالات أهل الإلحاد فإن
~~هذه الأقوال لم تكن حدثت بعد في المسلمين. وإنما يعرف مثل هذه إما عن
~~ملاحدة اليهود أو النصارى فإن فيهم من يجوز أن غير النبي أفضل من النبي كما
~~قد يقوله في الحواريين فإنهم عندهم رسل وهم يقولون: أفضل من داود وسليمان؛
~~بل ومن إبراهيم وموسى وإن سموهم أنبياء إلى أمثال هذه الأمور. ولم يكن
~~السلف يقبلون معارضة الآية إلا بآية أخرى تفسرها وتنسخها؛ أو بسنة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم تفسرها. فإن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين
~~القرآن وتدل عليه وتعبر عنه وكانوا يسمون ما عارض الآية ناسخا لها فالنسخ
~~عندهم اسم عام لكل ما يرفع دلالة الآية على معنى باطل وإن كان ذلك المعنى
~~لم
# PageV13P029
# يرد بها وإن كان لا يدل عليه ظاهر الآية؛ بل قد لا يفهم منها وقد فهمه
~~منها قوم فيسمون ما رفع ذلك الإبهام ms4148 والإفهام نسخا وهذه التسمية لا تؤخذ عن
~~كل واحد منهم. وأصل ذلك من إلقاء الشيطان ثم يحكم الله آياته فما ألقاه
~~الشيطان في الأذهان من ظن دلالة الآية على معنى لم يدل عليه سمى هؤلاء ما
~~يرفع ذلك الظن نسخا كما سموا قوله: {فاتقوا الله ما استطعتم} ناسخا لقوله:
~~{اتقوا الله حق تقاته} وقوله: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} ناسخا لقوله:
~~{وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء} وأمثال ذلك مما ليس هذا موضع بسطه. إذ المقصود أنهم كانوا متفقين على
~~أن القرآن لا يعارضه إلا قرآن لا رأي ومعقول وقياس ولا ذوق ووجد وإلهام
~~ومكاشفة. وكانت البدع الأولى مثل " بدعة الخوارج " إنما هي من سوء فهمهم
~~للقرآن لم يقصدوا معارضته لكن فهموا منه ما لم يدل عليه فظنوا أنه يوجب
~~تكفير أرباب الذنوب؛ إذ كان المؤمن هو البر التقي. قالوا: فمن لم يكن برا
~~تقيا فهو كافر وهو مخلد في النار. ثم قالوا: وعثمان
# PageV13P030
# وعلي ومن والاهما ليسوا بمؤمنين؛ لأنهم حكموا بغير ما أنزل الله فكانت
~~بدعتهم لها مقدمتان. " الواحدة " أن من خالف القرآن بعمل أو برأي أخطأ فيه
~~فهو كافر. " والثانية " أن عثمان وعليا ومن والاهما كانوا كذلك؛ ولهذا يجب
~~الاحتراز من تكفير المسلمين بالذنوب والخطايا فإنه أول بدعة ظهرت في
~~الإسلام فكفر أهلها المسلمين واستحلوا دماءهم وأموالهم وقد ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أحاديث صحيحة في ذمهم والأمر بقتالهم. قال الإمام أحمد
~~بن حنبل رضي الله عنه صح فيهم الحديث من عشرة أوجه؛ ولهذا قد أخرجها مسلم
~~في صحيحه وأفرد البخاري قطعة منها وهم مع هذا الذم إنما قصدوا اتباع القرآن
~~فكيف بمن تكون بدعته معارضة القرآن والإعراض عنه وهو مع ذلك يكفر المسلمين
~~كالجهمية ثم " الشيعة " لما حدثوا لم يكن الذي ابتدع التشيع قصده الدين؛ بل
~~كان غرضه فاسدا وقد قيل إنه كان منافقا زنديقا فأصل بدعتهم مبنية على الكذب
~~على رسول الله صلى ms4149 الله عليه وسلم وتكذيب الأحاديث الصحيحة؛ ولهذا لا يوجد
~~في فرق الأمة من الكذب أكثر مما يوجد فيهم بخلاف الخوارج فإنه لا يعرف فيهم
~~من يكذب.
# PageV13P031
# والشيعة لا يكاد يوثق برواية أحد منهم من شيوخهم لكثرة الكذب فيهم؛ ولهذا
~~أعرض عنهم أهل الصحيح فلا يروي البخاري ومسلم أحاديث علي إلا عن أهل بيته
~~كأولاده مثل الحسن والحسين ومثل محمد بن الحنفية وكاتبه عبيد الله بن أبي
~~رافع أو أصحاب ابن مسعود وغيرهم مثل عبيدة السلماني والحارث التيمي وقيس بن
~~عباد وأمثالهم؛ إذ هؤلاء صادقون فيما يروونه عن علي؛ فلهذا أخرج أصحاب
~~الصحيح حديثهم. وهاتان الطائفتان " الخوارج والشيعة " حدثوا بعد مقتل عثمان
~~وكان المسلمون في خلافة أبي بكر وعمر وصدرا من خلافة عثمان في السنة الأولى
~~من ولايته متفقين لا تنازع بينهم ثم حدث في أواخر خلافة عثمان أمور أوجبت
~~نوعا من التفرق وقام قوم من أهل الفتنة والظلم فقتلوا عثمان فتفرق المسلمون
~~بعد مقتل عثمان ولما اقتتل المسلمون بصفين واتفقوا على تحكيم حكمين خرجت
~~الخوارج على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وفارقوه وفارقوا جماعة المسلمين
~~إلى مكان يقال له حروراء فكف عنهم أمير المؤمنين وقال: لكم علينا أن لا
~~نمنعكم حقكم من الفيء ولا نمنعكم المساجد إلى أن استحلوا دماء المسلمين
~~وأموالهم فقتلوا عبد الله بن خباب وأغاروا على سرح المسلمين؛ فعلم علي أنهم
~~الطائفة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV13P032
# حيث قال: {يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع
~~قراءتهم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية آيتهم فيهم رجل مخدج اليد عليها بضعة عليها شعرات} وفي رواية:
~~{يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان} فخطب الناس وأخبرهم بما سمع من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: هم هؤلاء القوم قد سفكوا الدم الحرام
~~وأغاروا على سرح الناس فقاتلهم ووجد العلامة بعد أن كاد لا يوجد فسجد لله
~~شكرا. وحدث في أيامه الشيعة لكن كانوا مختفين بقولهم ms4150 لا يظهرونه لعلي
~~وشيعته؛ بل كانوا ثلاث طوائف: " طائفة " تقول: إنه إله وهؤلاء لما ظهر
~~عليهم أحرقهم بالنار وخد لهم أخاديد عند باب مسجد بني كندة وقيل إنه أنشد:
# لما رأيت الأمر أمرا منكرا ... أججت ناري ودعوت قنبرا
# وقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عباس قال: أتي علي بزنادقة فحرقهم
~~بالنار ولو كنت أنا لم أحرقهم؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يعذب
~~بعذاب الله ولضربت أعناقهم لقوله: {من بدل دينه فاقتلوه}
# PageV13P033
# وهذا الذي قاله ابن عباس هو مذهب أكثر الفقهاء وقد روي أنه أجلهم ثلاثا.
# والثانية " السابة " وكان قد بلغه عن ابن السوداء أنه كان يسب أبا بكر
~~وعمر فطلبه. قيل: إنه طلبه ليقتله فهرب منه.
# والثالثة " المفضلة " الذين يفضلونه على أبي بكر وعمر فتواتر عنه أنه
~~قال: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر وروى ذلك البخاري في صحيحه عن
~~محمد بن الحنفية أنه سأل أباه من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقال: أبو بكر. قال: ثم من؟ قال: عمر. وكانت الشيعة الأولى لا
~~يتنازعون في تفضيل أبي بكر وعمر وإنما كان النزاع في علي وعثمان؛ ولهذا قال
~~شريك بن عبد الله: إن أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر
~~وعمر. فقيل له تقول هذا وأنت من الشيعة؟ فقال: كل الشيعة كانوا على هذا.
~~وهو الذي قال هذا على أعواد منبره أفنكذبه فيما قال؟ ولهذا قال سفيان
~~الثوري: من فضل عليا على أبي بكر وعمر فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار. وما
~~أرى يصعد له إلى الله عز وجل عمل وهو كذلك. رواه أبو داود في سننه وكأنه
~~يعرض بالحسن بن صالح بن حيي فإن الزيدية الصالحية وهم أصلح طوائف الزيدية
~~ينسبون إليه.
# PageV13P034
# ولكن الشيعة لم يكن لهم في ذلك الزمان جماعة ولا إمام ولا دار ولا سيف
~~يقاتلون به المسلمين؛ وإنما كان هذا للخوارج تميزوا بالإمام والجماعة
~~والدار وسموا دارهم دار الهجرة وجعلوا دار المسلمين دار كفر ms4151 وحرب. وكلا
~~الطائفتين تطعن بل تكفر ولاة المسلمين وجمهور الخوارج يكفرون عثمان وعليا
~~ومن تولاهما والرافضة يلعنون أبا بكر وعمر وعثمان ومن تولاهم ولكن الفساد
~~الظاهر كان في الخوارج: من سفك الدماء وأخذ الأموال والخروج بالسيف؛ فلهذا
~~جاءت الأحاديث الصحيحة بقتالهم والأحاديث في ذمهم والأمر بقتالهم كثيرة جدا
~~وهي متواترة عند أهل الحديث مثل أحاديث الرؤية وعذاب القبر وفتنته وأحاديث
~~الشفاعة والحوض. وقد رويت أحاديث في ذم القدرية والمرجئة: روى بعضها أهل
~~السنن كأبي داود وابن ماجه وبعض الناس يثبتها ويقويها ومن العلماء من طعن
~~فيها وضعفها ولكن الذي ثبت في ذم القدرية ونحوهم هو عن الصحابة كابن عمر
~~وابن عباس. وأما لفظ الرافضة فهذا اللفظ أول ما ظهر في الإسلام لما خرج زيد
~~بن علي بن الحسين في أوائل المائة الثانية في خلافة هشام بن
# PageV13P035
# عبد الملك واتبعه الشيعة فسئل عن أبي بكر وعمر فتولاهما وترحم عليهما
~~فرفضه قوم فقال: رفضتموني رفضتموني فسموا الرافضة فالرافضة تتولى أخاه أبا
~~جعفر محمد بن علي والزيدية يتولون زيدا وينسبون إليه. ومن حينئذ انقسمت
~~الشيعة إلى زيدية ورافضة إمامية. ثم في آخر عصر الصحابة حدثت " القدرية "
~~وأصل بدعتهم كانت من عجز عقولهم عن الإيمان بقدر الله والإيمان بأمره ونهيه
~~ووعده ووعيده وظنوا أن ذلك ممتنع وكانوا قد آمنوا بدين الله وأمره ونهيه
~~ووعده ووعيده وظنوا أنه إذا كان كذلك لم يكن قد علم قبل الأمر من يطيع ومن
~~يعصي؛ لأنهم ظنوا أن من علم ما سيكون لم يحسن منه أن يأمر وهو يعلم أن
~~المأمور يعصيه ولا يطيعه وظنوا أيضا أنه إذا علم أنهم يفسدون لم يحسن أن
~~يخلق من يعلم أنه يفسد فلما بلغ قولهم بإنكار القدر السابق الصحابة أنكروا
~~إنكارا عظيما وتبرءوا منهم حتى قال عبد الله بن عمر: أخبر أولئك أني بريء
~~منهم وأنهم مني برآء والذي يحلف به عبد الله بن عمر: لو أن لأحدهم مثل أحد
~~ذهبا فأنفقه ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر وذكر عن أبيه ms4152 حديث جبريل
~~وهذا أول حديث في صحيح مسلم وقد أخرجه البخاري ومسلم من طريق أبي هريرة
~~أيضا مختصرا.
# ثم كثر الخوض في " القدر " وكان أكثر الخوض فيه بالبصرة والشام
# PageV13P036
# وبعضه في المدينة فصار مقتصدوهم وجمهورهم يقرون بالقدر السابق وبالكتاب
~~المتقدم وصار نزاع الناس في " الإرادة " و " خلق أفعال العباد " فصاروا في
~~ذلك حزبين: " النفاة " يقولون: لا إرادة إلا بمعنى المشيئة وهو لم يرد إلا
~~ما أمر به ولم يخلق شيئا من أفعال العباد. وقابلهم الخائضون في القدر من "
~~المجبرة " مثل الجهم بن صفوان وأمثاله فقالوا: ليست الإرادة إلا بمعنى
~~المشيئة والأمر والنهي لا يستلزم إرادة وقالوا: العبد لا فعل له ألبتة ولا
~~قدرة بل الله هو الفاعل القادر فقط وكان جهم مع ذلك ينفي الأسماء والصفات
~~يذكر عنه أنه قال لا يسمى الله شيئا ولا غير ذلك من الأسماء التي تسمى بها
~~العباد إلا القادر فقط؛ لأن العبد ليس بقادر.
# وكانت " الخوارج " قد تكلموا في تكفير أهل الذنوب من أهل القبلة وقالوا:
~~إنهم كفار مخلدون في النار فخاض الناس في ذلك وخاض في ذلك القدرية بعد موت
~~الحسن البصري فقال عمرو بن عبيد وأصحابه: لا هم مسلمون ولا كفار؛ بل لهم
~~منزلة بين المنزلتين وهم مخلدون في النار فوافقوا الخوارج على أنهم مخلدون
~~وعلى أنه ليس معهم من الإسلام والإيمان شيء ولكن لم يسموهم كفارا واعتزلوا
# PageV13P037
# حلقة أصحاب الحسن البصري مثل قتادة وأيوب السختياني وأمثالهما. فسموا
~~معتزلة من ذلك الوقت بعد موت الحسن. وقيل: إن قتادة كان يقول أولئك
~~المعتزلة.
# وتنازع الناس في " الأسماء والأحكام " أي في أسماء الدين مثل مسلم ومؤمن
~~وكافر وفاسق وفي أحكام هؤلاء في الدنيا والآخرة فالمعتزلة وافقوا الخوارج
~~على حكمهم في الآخرة دون الدنيا فلم يستحلوا من دمائهم وأموالهم ما استحلته
~~الخوارج وفي الأسماء أحدثوا المنزلة بين المنزلتين وهذه خاصة المعتزلة التي
~~انفردوا بها وسائر أقوالهم قد شاركهم فيها غيرهم. وحدثت " المرجئة " وكان
~~أكثرهم من أهل الكوفة ولم يكن أصحاب عبد الله من المرجئة ولا ms4153 إبراهيم
~~النخعي وأمثاله فصاروا نقيض الخوارج والمعتزلة فقالوا: إن الأعمال ليست من
~~الإيمان وكانت هذه البدعة أخف البدع فإن كثيرا من النزاع فيها نزاع في
~~الاسم واللفظ دون الحكم؛ إذ كان الفقهاء الذين يضاف إليهم هذا القول مثل
~~حماد بن أبي سليمان وأبي حنيفة وغيرهما هم مع سائر أهل السنة متفقين على أن
~~الله يعذب من يعذبه من أهل الكبائر بالنار ثم يخرجهم بالشفاعة كما جاءت
~~الأحاديث الصحيحة بذلك وعلى أنه لا بد في الإيمان
# PageV13P038
# أن يتكلم بلسانه. وعلى أن الأعمال المفروضة واجبة وتاركها مستحق للذم
~~والعقاب فكان في الأعمال هل هي من الإيمان وفي الاستثناء ونحو ذلك عامته
~~نزاع لفظي؛ فإن الإيمان إذا أطلق دخلت فيه الأعمال؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم {الإيمان بضع وستون شعبة - أو بضع وسبعون شعبة - أعلاها قول لا
~~إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان} وإذا
~~عطف عليه العمل كقوله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات} فقد ذكر مقيدا
~~بالعطف فهنا قد يقال: الأعمال دخلت فيه وعطفت عطف الخاص على العام وقد
~~يقال: لم تدخل فيه ولكن مع العطف كما في اسم الفقير والمسكين - إذا أفرد
~~أحدهما تناول الآخر وإذا عطف أحدهما على الآخر فهما صنفان كما في آية
~~الصدقات كقوله: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} وكما في آية الكفارة
~~كقوله: {فكفارته إطعام عشرة مساكين} وفي قوله: {وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء
~~فهو خير لكم} فالفقير والمسكين شيء واحد. وهذا التفصيل في الإيمان هو كذلك
~~في لفظ البر والتقوى والمعروف وفي الإثم والعدوان والمنكر تختلف دلالتها في
~~الإفراد والاقتران لمن تدبر القرآن وقد بسط هذا بسطا كبيرا في الكلام على
~~الإيمان وشرح حديث جبريل الذي فيه بيان أن الإيمان أصله في القلب؛ وهو
~~الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله كما في
# PageV13P039
# المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {الإسلام علانية والإيمان
~~في القلب} وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {ألا إن في الجسد
~~مضغة إذا صلحت صلح ms4154 لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد ألا وهي
~~القلب} فإذا كان الإيمان في القلب فقد صلح القلب فيجب أن يصلح سائر الجسد؛
~~فلذلك هو ثمرة ما في القلب؛ فلهذا قال بعضهم الأعمال ثمرة الإيمان. وصحته
~~لما كانت لازمة لصلاح القلب دخلت في الاسم كما نطق بذلك الكتاب والسنة في
~~غير موضع. وفي " الجملة " الذين رموا بالإرجاء من الأكابر مثل طلق بن حبيب
~~وإبراهيم التيمي ونحوهما: كان إرجاؤهم من هذا النوع وكانوا أيضا لا يستثنون
~~في الإيمان وكانوا يقولون: الإيمان هو الإيمان الموجود فينا ونحن نقطع بأنا
~~مصدقون ويرون الاستثناء شكا وكان عبد الله بن مسعود وأصحابه يستثنون وقد
~~روي في حديث أنه رجع عن ذلك لما قال له بعض أصحاب معاذ ما قال؛ لكن أحمد
~~أنكر هذا وضعف هذا الحديث وصار الناس في الاستثناء على ثلاثة أقوال: قول
~~أنه يجب الاستثناء ومن لم يستثن كان مبتدعا. وقول أن الاستثناء محظور فإنه
~~يقتضي الشك في الإيمان.
# PageV13P040
# والقول الثالث أوسطها وأعدلها أنه يجوز الاستثناء باعتبار وتركه باعتبار؛
~~فإذا كان مقصوده أني لا أعلم أني قائم بكل ما أوجب الله علي وأنه يقبل
~~أعمالي ليس مقصوده الشك فيما في قلبه فهذا استثناؤه حسن وقصده أن لا يزكي
~~نفسه وأن لا يقطع بأنه عمل عملا كما أمر فقبل منه والذنوب كثيرة والنفاق
~~مخوف على عامة الناس. قال ابن أبي مليكة: أدركت ثلاثين من أصحاب محمد كلهم
~~يخاف النفاق على نفسه لا يقول واحد منهم إن إيمانه كإيمان جبريل وميكائيل
~~والبخاري في أول صحيحه بوب أبوابا في " الإيمان والرد على المرجئة " وقد
~~ذكر بعض من صنف في هذا الباب من أصحاب أبي حنيفة قال: وأبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد كرهوا أن يقول الرجل: إيماني كإيمان جبريل وميكائيل - قال محمد:
~~لأنهم أفضل يقينا - أو إيماني كإيمان جبريل أو إيماني كإيمان أبي بكر أو
~~كإيمان هذا ولكن يقول آمنت بما آمن به جبريل وأبو بكر. وأبو حنيفة وأصحابه
~~لا يجوزون الاستثناء في الإيمان بكون ms4155 الأعمال منه ويذمون المرجئة والمرجئة
~~عندهم الذين لا يوجبون الفرائض ولا اجتناب المحارم؛ بل يكتفون بالإيمان وقد
~~علل تحريم الاستثناء فيه بأنه لا يصح تعليقه على الشرط؛ لأن المعلق على
~~الشرط لا يوجد إلا عند وجوده كما قالوا في قوله: أنت طالق إن شاء الله.
~~فإذا علق الإيمان
# PageV13P041
# بالشرط كسائر المعلقات بالشرط لا يحصل إلا عند حصول الشرط. قالوا: وشرط
~~المشيئة الذي يترجاه القائل لا يتحقق حصوله إلى يوم القيامة فإذا علق العزم
~~بالفعل على التصديق والإقرار فقد ظهرت المشيئة وصح العقد فلا معنى
~~للاستثناء؛ ولأن الاستثناء عقيب الكلام يرفع الكلام فلا يبقى الإقرار
~~بالإيمان والعقد مؤمنا وربما يتوهم هذا القائل القارن بالاستثناء على
~~الإيمان بقاء التصديق وذلك يزيله. " قلت ": فتعليلهم في المسألة إنما يتوجه
~~فيمن يعلق إنشاء الإيمان على المشيئة كالذي يريد الدخول في الإسلام فيقال
~~له: آمن. فيقول: أنا أومن إن شاء الله أو آمنت إن شاء أو أسلمت إن شاء الله
~~أو أشهد إن شاء الله أن لا إله إلا الله وأشهد إن شاء الله أن محمدا رسول
~~الله والذين استثنوا من السلف والخلف لم يقصدوا في الإنشاء وإنما كان
~~استثناؤهم في إخباره عما قد حصل له من الإيمان فاستثنوا إما أن الإيمان
~~المطلق يقتضي دخول الجنة وهم لا يعلمون الخاتمة كأنه إذا قيل للرجل: أنت
~~مؤمن. قيل له: أنت عند الله مؤمن من أهل الجنة فيقول: أنا كذلك إن شاء
~~الله. أو لأنهم لا يعرفون أنهم أتوا بكمال الإيمان الواجب. ولهذا كان من
~~جواب بعضهم إذا قيل له أنت مؤمن: آمنت بالله وملائكته وكتبه فيجزم بهذا ولا
~~يعلقه أو يقول: إن كنت تريد
# PageV13P042
# الإيمان الذي يعصم دمي ومالي فأنا مؤمن وإن كنت تريد قوله: {إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} {الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون}
~~{أولئك هم المؤمنون حقا} وقوله: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله
~~ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل ms4156 الله أولئك هم الصادقون}
~~فأنا مؤمن إن شاء الله وأما الإنشاء فلم يستثن فيه أحد ولا شرع الاستثناء
~~فيه؛ بل كل من آمن وأسلم آمن وأسلم جزما بلا تعليق. فتبين أن النزاع في
~~المسألة قد يكون لفظيا فإن الذي حرمه هؤلاء غير الذي استحسنه وأمر به أولئك
~~ومن جزم جزم بما في قلبه من الحال وهذا حق لا ينافي تعليق الكمال والعاقبة
~~ولكن هؤلاء عندهم الأعمال ليست من الإيمان فصار الإيمان هو الإسلام عند
~~أولئك. والمشهور عند أهل الحديث أنه لا يستثنى في الإسلام. وهو المشهور عن
~~أحمد رضي الله عنه. وقد روي عنه فيه الاستثناء كما قد بسط هذا في شرح حديث
~~جبريل وغيره من نصوص الإيمان التي في الكتاب والسنة.
# PageV13P043
# ولو قال لامرأته أنت طالق إن شاء الله: ففيه نزاع مشهور وقد رجحنا
~~التفصيل؛ وهو أن الكلام يراد به شيئان يراد به إيقاع الطلاق تارة ويراد به
~~منع إيقاع تارة فإن كان مراده أنت طالق بهذا اللفظ. فقوله: إن شاء الله مثل
~~قوله بمشيئة الله وقد شاء الله الطلاق حين أتى بالتطليق فيقع وإن كان قد
~~علق لئلا يقع أو علقه على مشيئة توجد بعد هذا لم يقع به الطلاق حتى يطلق
~~بعد هذا فإنه حينئذ شاء الله أن تطلق. وقول من قال المشيئة تنجزه ليس كما
~~قال بل نحن نعلم قطعا أن الطلاق لا يقع إلا إذا طلقت المرأة بأن يطلقها
~~الزوج أو من يقوم مقامه من ولي أو وكيل فإذا لم يوجد تطليق لم يقع طلاق قط
~~فإذا قال أنت طالق إن شاء الله وقصد حقيقة التعليق لم يقع إلا بتطليق بعد
~~ذلك وكذلك إذا قصد تعليقه لئلا يقع الآن. وأما إن قصد إيقاعه الآن وعلقه
~~بالمشيئة توكيدا وتحقيقا فهذا يقع به الطلاق. وما أعرف أحدا أنشأ الإيمان
~~فعلقه على المشيئة فإذا علقه فإن كان مقصوده أنا مؤمن إن شاء الله أنا أومن
~~بعد ذلك فهذا لم يصر مؤمنا مثل الذي يقال له: هل تصير من ms4157 أهل دين الإسلام
~~فقال أصير إن شاء الله فهذا لم يسلم بل هو باق على الكفر. وإن كان قصده أني
~~قد آمنت وإيماني بمشيئة الله صار مؤمنا لكن إطلاق اللفظ يحتمل
# PageV13P044
# هذا وهذا فلا يجوز إطلاق مثل هذا اللفظ في الإنشاء وأيضا فإن الأصل أنه
~~إنما يعلق بالمشيئة ما كان مستقبلا فأما الماضي والحاضر فلا يعلق بالمشيئة
~~والذين استثنوا لم يستثنوا في الإنشاء كما تقدم كيف وقد أمروا أن يقولوا:
~~{آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط} وقال تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله} فأخبر أنهم آمنوا فوقع الإيمان منهم قطعا بلا
~~استثناء. وعلى كل أحد أن يقول: آمنا بالله وما أنزل إلينا كما أمر الله بلا
~~استثناء وهذا متفق عليه بين المسلمين ما استثني أحد من السلف قط في مثل هذا
~~وإنما الكلام إذا أخبر عن نفسه بأنه مؤمن كما يخبر عن نفسه بأنه بر تقي
~~فقول القائل له: أنت مؤمن هو عندهم كقوله: هل أنت بر تقي؟ فإذا قال: أنا بر
~~تقي فقد زكى نفسه. فيقول: إن شاء الله وأرجو أن أكون كذلك وذلك أن الإيمان
~~التام يتعقبه قبول الله له وجزاؤه عليه وكتابة الملك له فالاستثناء يعود
~~إلى ذلك لا إلى ما علمه هو من نفسه وحصل واستقر؛ فإن هذا لا يصح تعليقه
~~بالمشيئة؛ بل يقال: هذا حاصل بمشيئة الله وفضله وإحسانه وقوله فيه إن شاء
~~الله بمعنى إذ شاء الله وذلك تحقيق لا تعليق.
# PageV13P045
# والرجل قد يقول: والله ليكونن كذا إن شاء الله وهو جازم بأنه يكون
~~فالمعلق هو الفعل كقوله: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله} والله عالم
~~بأنهم سيدخلونه وقد يقول الآدمي لأفعلن كذا إن شاء الله وهو لا يجزم بأنه
~~يقع لكن يرجوه فيقول: يكون إن شاء الله ثم عزمه عليه قد يكون جازما ولكن لا
~~يجزم بوقوع المعزوم عليه وقد يكون العزم مترددا معلقا بالمشيئة أيضا ولكن ms4158
~~متى كان المعزوم عليه معلقا لزم تعليق بقاء العزم فإنه بتقدير أن تعليق
~~العزم ابتداء أو دواما في مثل ذلك؛ ولهذا لم يحنث المطلق المعلق وحرف " إن
~~" لا يبقي العزم فلا بد إذا دخل على الماضي صار مستقبلا تقول: إن جاء زيد
~~كان كذلك {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في
~~شقاق} وإذا أريد الماضي دخل حرف " إن " كقوله: {إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني} فيفرق بين قوله: أنا مؤمن إن شاء الله وبين قوله إن كان الله شاء
~~إيماني. وكذلك إذا كان مقصوده أني لا أعلم بماذا يختم لي كما قيل لابن
~~مسعود: إن فلانا يشهد أنه مؤمن. قال: فليشهد أنه من أهل الجنة فهذا مراده
~~إذا شهد أنه مؤمن عند الله يموت على الإيمان وكذلك إن كان مقصوده أن إيماني
~~حاصل بمشيئة الله. ومن لم يستثن قال أنا لا أشك في إيمان قلبي فلا جناح
~~عليه إذا
# PageV13P046
# لم يزك نفسه ويقطع بأنه عامل كما أمر وقد تقبل الله عمله وإن لم يقل إن
~~إيمانه كإيمان جبريل وأبي بكر وعمر ونحو ذلك من أقوال المرجئة كما كان مسعر
~~بن كدام يقول أنا لا أشك في إيماني قال أحمد: ولم يكن من المرجئة فإن
~~المرجئة الذين يقولون: الأعمال ليست من الإيمان وهو كان يقول: هي من
~~الإيمان لكن أنا لا أشك في إيماني. وكان الثوري يقول لسفيان بن عيينة: ألا
~~تنهاه عن هذا فإنهم من قبيلة واحدة وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا
~~الموضع. والمقصود هنا أن النزاع في هذا كان بين أهل العلم والدين من جنس
~~المنازعة في كثير من الأحكام وكلهم من أهل الإيمان والقرآن. " وأما جهم "
~~فكان يقول: إن الإيمان مجرد تصديق القلب وإن لم يتكلم به وهذا القول لا
~~يعرف عن أحد من علماء الأمة وأئمتها؛ بل أحمد ووكيع وغيرهما كفروا من قال
~~بهذا القول ولكن هو الذي نصره الأشعري وأكثر أصحابه؛ ولكن قالوا مع ذلك إن
~~كل من ms4159 حكم الشرع بكفره حكمنا بكفره واستدللنا بتكفير الشارع له على خلو
~~قلبه من المعرفة وقد بسط الكلام على أقوالهم وأقوال غيرهم في " الإيمان ".
# PageV13P047
# والأصل الذي منه نشأ النزاع اعتقاد من اعتقد أن من كان مؤمنا لم يكن معه
~~شيء من الكفر والنفاق وظن بعضهم أن هذا إجماع كما ذكر الأشعري أن هذا إجماع
~~فهذا كان أصل الإرجاء كما كان " أصل القدر " عجزهم عن الإيمان بالشرع
~~والقدر جميعا فلما كان هذا أصلهم صاروا حزبين. قالت الخوارج والمعتزلة قد
~~علمنا يقينا أن الأعمال من الإيمان فمن تركها فقد ترك بعض الإيمان وإذا زال
~~بعضه زال جميعه؛ لأن الإيمان لا يتبعض ولا يكون في العبد إيمان ونفاق فيكون
~~أصحاب الذنوب مخلدين في النار إذ كان ليس معهم من الإيمان شيء. وقالت "
~~المرجئة " - مقتصدتهم وغلاتهم كالجهمية - قد علمنا أن أهل الذنوب من أهل
~~القبلة لا يخلدون في النار؛ بل يخرجون منها كما تواترت بذلك الأحاديث.
~~وعلمنا بالكتاب والسنة وإجماع الأئمة أنهم ليسوا كفارا مرتدين؛ فإن الكتاب
~~قد أمر بقطع السارق لا بقتله وجاءت السنة بجلد الشارب لا بقتله فلو كان
~~هؤلاء كفارا مرتدين لوجب قتلهم؛ وبهذا ظهر للمعتزلة ضعف قول الخوارج
~~فخالفوهم في أحكامهم في الدنيا. و " الخوارج " لا يتمسكون من السنة إلا بما
~~فسر مجملها دون ما خالف ظاهر القرآن عندهم فلا يرجمون الزاني ولا يرون
~~للسرقة
# PageV13P048
# نصابا وحينئذ فقد يقولون: ليس في القرآن قتل المرتد فقد يكون المرتد
~~عندهم نوعين. و " أقوال الخوارج " إنما عرفناها من نقل الناس عنهم لم نقف
~~لهم على كتاب مصنف كما وقفنا على كتب المعتزلة والرافضة والزيدية والكرامية
~~والأشعرية والسالمية وأهل المذاهب الأربعة والظاهرية ومذاهب أهل الحديث
~~والفلاسفة والصوفية ونحو هؤلاء. وقد بسط الكلام على تفصيل القول في أقوال
~~هؤلاء في غير هذا الموضع.
# وإن الناس في
### | ترتيب أهل الأهواء 
# على " أقسام ":
# منهم من يرتبهم على زمان حدوثهم فيبدأ بالخوارج. ومنهم من يرتبهم بحسب
~~خفة أمرهم وغلظه فيبدأ بالمرجئة ويختم بالجهمية كما فعله كثير من أصحاب
~~أحمد ms4160 رضي الله عنه كعبد الله ابنه ونحوه وكالخلال وأبي عبد الله بن بطة
~~وأمثالهما وكأبي الفرج المقدسي وكلا الطائفتين تختم بالجهمية؛ لأنهم أغلظ
~~البدع وكالبخاري في صحيحه فإنه بدأ ب " كتاب الإيمان والرد على المرجئة "
~~وختمه " بكتاب التوحيد والرد على الزنادقة والجهمية ".
# PageV13P049
# ولما صنف الكتاب في الكلام صاروا يقدمون التوحيد والصفات فيكون الكلام
~~أولا مع الجهمية وكذلك رتب أبو القاسم الطبري كتابه في أصول السنة والبيهقي
~~أفرد لكل صنف مصنفا فله مصنف في الصفات ومصنف في القدر ومصنف في شعب
~~الإيمان ومصنف في دلائل النبوة ومصنف في البعث والنشور وبسط هذه الأمور له
~~موضع آخر.
# والمقصود هنا أن
### | منشأ النزاع في " الأسماء والأحكام " في الإيمان والإسلام 
# أنهم لما ظنوا أنه لا يتبعض قال أولئك: فإذا فعل ذنبا زال بعضه فيزول كله
~~فيخلد في النار فقالت الجهمية والمرجئة: قد علمنا أنه ليس يخلد في النار
~~وأنه ليس كافرا مرتدا؛ بل هو من المسلمين وإذا كان من المسلمين وجب أن يكون
~~مؤمنا تام الإيمان ليس معه بعض الإيمان؛ لأن الإيمان عندهم لا يتبعض
~~فاحتاجوا أن يجعلوا الإيمان شيئا واحدا يشترك فيه جميع أهل القبلة فقال
~~فقهاء المرجئة: هو التصديق بالقلب والقول باللسان فقالت الجهمية بعد تصديق
~~اللسان قد لا يجب إذا كان الرجل أخرس أو كان مكرها فالذي لا بد منه تصديق
~~القلب وقالت المرجئة: الرجل إذا أسلم كان مؤمنا قبل أن يجب عليه شيء من
~~الأفعال. وأنكر كل هذه الطوائف أنه " ينقص " والصحابة قد ثبت عنهم
# PageV13P050
# أن الإيمان يزيد وينقص وهو قول أئمة السنة وكان ابن المبارك يقول: هو
~~يتفاضل ويتزايد ويمسك عن لفظ ينقص وعن مالك في كونه لا ينقص روايتان
~~والقرآن قد نطق بالزيادة في غير موضع ودلت النصوص على نقصه كقوله: {لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن} ونحو ذلك لكن لم يعرف هذا اللفظ إلا في قوله في
~~النساء {ناقصات عقل ودين} وجعل من نقصان دينها أنها إذا حاضت لا تصوم ولا
~~تصلي وبهذا استدل غير واحد ms4161 على أنه ينقص. وذلك أن أصل أهل السنة أن
### | الإيمان يتفاضل من وجهين: 
# من جهة أمر الرب ومن جهة فعل العبد. أما " الأول " فإنه ليس الإيمان الذي
~~أمر به شخص من المؤمنين هو الإيمان الذي أمر به كل شخص فإن المسلمين في أول
~~الأمر كانوا مأمورين بمقدار من الإيمان ثم بعد ذلك أمروا بغير ذلك وأمروا
~~بترك ما كانوا مأمورين به كالقبلة فكان من الإيمان في أول الأمر الإيمان
~~بوجوب استقبال بيت المقدس ثم صار من الإيمان تحريم استقباله ووجوب استقبال
~~الكعبة فقد تنوع الإيمان في الشريعة الواحدة. و " أيضا " فمن وجب عليه الحج
~~والزكاة أو الجهاد يجب عليه من الإيمان أن يعلم ما أمر به ويؤمن بأن الله
~~أوجب عليه ما لا يجب
# PageV13P051
# على غيره إلا مجملا وهذا يجب عليه فيه الإيمان المفصل وكذلك الرجل أول ما
~~يسلم إنما يجب عليه الإقرار المجمل ثم إذا جاء وقت الصلاة كان عليه أن يؤمن
~~بوجوبها ويؤديها فلم يتساو الناس فيما أمروا به من الإيمان وهذا من أصول
~~غلط المرجئة؛ فإنهم ظنوا أنه شيء واحد وأنه يستوي فيه جميع المكلفين
~~فقالوا: إيمان الملائكة والأنبياء وأفسق الناس سواء؛ كما أنه إذا تلفظ
~~الفاسق بالشهادتين أو قرأ فاتحة الكتاب كان لفظه كلفظ غيره من الناس. فيقال
~~لهم: قد تبين أن الإيمان الذي أوجبه الله على عباده يتنوع ويتفاضل
~~ويتباينون فيه تباينا عظيما فيجب على الملائكة من الإيمان ما لا يجب على
~~البشر ويجب على الأنبياء من الإيمان ما لا يجب على غيرهم ويجب على العلماء
~~ما لا يجب على غيرهم ويجب على الأمراء ما لا يجب على غيرهم وليس المراد أنه
~~يجب عليهم من العمل فقط؛ بل ومن التصديق والإقرار. فإن الناس وإن كان يجب
~~عليهم الإقرار المجمل بكل ما جاء به الرسول فأكثرهم لا يعرفون تفصيل كل ما
~~أخبر به وما لم يعلموه كيف يؤمرون بالإقرار به مفصلا وما لم يؤمر به العبد
~~من الأعمال لا يجب عليه معرفته ومعرفة الأمر به فمن ms4162 أمر بحج وجب عليه معرفة
~~ما أمر به من أعمال الحج والإيمان بها فيجب عليه من الإيمان
# PageV13P052
# والعمل ما لا يجب على غيره وكذلك من أمر بالزكاة يجب عليه معرفة ما أمر
~~الله به من الزكاة ومن الإيمان بذلك والعمل به ما لا يجب على غيره فيجب
~~عليه من العلم والإيمان والعمل ما لا يجب على غيره إذا جعل العلم والعمل
~~ليسا من الإيمان وإن جعل جميع ذلك داخلا في مسمى الإيمان كان أبلغ فبكل حال
~~قد وجب عليه من الإيمان ما لا يجب على غيره. ولهذا كان من الناس من قد يؤمن
~~بالرسول مجملا فإذا جاءت أمور أخرى لم يؤمن بها فيصير منافقا مثل طائفة
~~نافقت لما حولت القبلة إلى الكعبة وطائفة نافقت لما انهزم المسلمون يوم أحد
~~ونحو ذلك. ولهذا وصف الله المنافقين في القرآن بأنهم آمنوا ثم كفروا كما
~~ذكر ذلك في سورة المنافقين وذكر مثل ذلك في سورة البقرة فقال: {مثلهم كمثل
~~الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا
~~يبصرون} {صم بكم عمي فهم لا يرجعون} وقال طائفة من السلف: عرفوا ثم أنكروا
~~وأبصروا ثم عموا. فمن هؤلاء من كان يؤمن أولا إيمانا مجملا ثم يأتي أمور لا
~~يؤمن
# PageV13P053
# بها فينافق في الباطن وما يمكنه إظهار الردة بل يتكلم بالنفاق مع خاصته
~~وهذا كما ذكر الله عنهم في الجهاد فقال: {فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها
~~القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت
~~فأولى لهم} {طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم}
~~. و " بالجملة " فلا يمكن المنازعة أن الإيمان الذي أوجبه الله يتباين فيه
~~أحوال الناس ويتفاضلون في إيمانهم ودينهم بحسب ذلك؛ ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في النساء {ناقصات عقل ودين} وقال في نقصان دينهن: {إنها
~~إذا حاضت لا تصوم ولا تصلي} وهذا مما أمر الله به فليس هذا النقص دينا لها
~~تعاقب عليه لكن ms4163 هو نقص حيث لم تؤمر بالعبادة في هذا الحال والرجل كامل حيث
~~أمر بالعبادة في كل حال فدل ذلك على أن من أمر بطاعة يفعلها كان أفضل ممن
~~لم يؤمر بها وإن لم يكن عاصيا فهذا أفضل دينا وإيمانا وهذا المفضول ليس
~~بمعاقب ومذموم فهذه زيادة كزيادة الإيمان بالتطوعات؛ لكن هذه زيادة بواجب
~~في حق شخص وليس بواجب في حق شخص غيره فهذه الزيادة لو تركها بهذا لا يستحق
~~العقاب بتركها وذاك لا يستحق العقاب بتركها ولكن إيمان ذلك أكمل. قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا} .
# PageV13P054
# فهذا يبين تفاضل الإيمان في نفس الأمر به وفي نفس الأخبار التي يجب
~~التصديق بها.
# و" النوع الثاني " هو تفاضل الناس في الإتيان به مع استوائهم في الواجب
~~وهذا هو الذي يظن أنه محل النزاع وكلاهما محل النزاع. وهذا أيضا يتفاضلون
~~فيه فليس إيمان السارق والزاني والشارب كإيمان غيرهم ولا إيمان من أدى
~~الواجبات كإيمان من أخل ببعضها كما أنه ليس دين هذا وبره وتقواه مثل دين
~~هذا وبره وتقواه؛ بل هذا أفضل دينا وبرا وتقوى فهو كذلك أفضل إيمانا كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم {أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا} وقد
~~يجتمع في العبد إيمان ونفاق كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: {أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه
~~خصلة من النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا اؤتمن خان وإذا عاهد غدر وإذا
~~خاصم فجر} . وأصل هؤلاء أن الإيمان لا يتبعض ولا يتفاضل؛ بل هو شيء واحد
~~يستوي فيه جميع العباد فيما أوجبه الرب من الإيمان وفيما يفعله العبد من
~~الأعمال فغلطوا في هذا وهذا ثم تفرقوا كما تقدم. وصارت المرجئة على " ثلاثة
~~أقوال " فعلماؤهم وأئمتهم أحسنهم
# PageV13P055
# قولا؛ وهو أن قالوا: الإيمان تصديق القلب وقول اللسان.
# وقالت الجهمية: هو تصديق القلب فقط.
# وقالت الكرامية هو القول فقط.
# فمن تكلم به فهو مؤمن كامل الإيمان لكن ms4164 إن كان مقرا بقلبه كان من أهل
~~الجنة وإن كان مكذبا بقلبه كان منافقا مؤمنا من أهل النار وهذا القول هو
~~الذي اختصت به الكرامية وابتدعته. ولم يسبقها أحد إلى هذا القول وهو آخر ما
~~أحدث من الأقوال في الإيمان وبعض الناس يحكى عنهم أن من تكلم به بلسانه دون
~~قلبه فهو من أهل الجنة وهو غلط عليهم؛ بل يقولون: إنه مؤمن كامل الإيمان
~~وإنه من أهل النار فيلزمهم أن يكون المؤمن الكامل الإيمان معذبا في النار
~~بل يكون مخلدا فيها. وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه {يخرج منها
~~من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان} . وإن قالوا لا يخلد وهو منافق لزمهم
~~أن يكون المنافقون يخرجون من النار والمنافقون قد قال الله فيهم: {إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا} . وقد نهى الله
~~نبيه عن الصلاة عليهم والاستغفار لهم وقال له: {استغفر لهم أو لا تستغفر
~~لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} وقال: {ولا
# PageV13P056
# تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله
~~وماتوا وهم فاسقون} وقد أخبر أنهم كفروا بالله ورسوله. فإن قالوا: هؤلاء قد
~~كانوا يتكلمون بألسنتهم سرا فكفروا بذلك وإنما يكون مؤمنا إذا تكلم بلسانه
~~ولم يتكلم بما ينقضه فإن ذلك ردة عن الإيمان. قيل لهم: ولو أضمروا النفاق
~~ولم يتكلموا به كانوا منافقين. قال تعالى: {يحذر المنافقون أن تنزل عليهم
~~سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون} . وأيضا قد
~~أخبر الله عنهم أنهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم وأنهم كاذبون فقال
~~تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} وقال
~~تعالى: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} . وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم {الإسلام علانية والإيمان في القلب} وقد قال الله تعالى: {قالت
~~الأعراب آمنا قل ms4165 لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم}
~~وفي الصحيحين عن سعد: أن {النبي صلى الله عليه وسلم أعطى رجالا ولم يعط
~~رجلا. فقلت: يا رسول الله أعطيت فلانا وفلانا وتركت فلانا وهو مؤمن؟ فقال:
~~أو مسلم مرتين أو ثلاثا} . وبسط الكلام
# PageV13P057
# في هذا له مواضع أخر وقد صنفت في ذلك مجلدا غير ما صنفت فيه غير ذلك.
~~وكلام الناس في هذا الاسم ومسماه كثير؛ لأنه قطب الدين الذي يدور عليه وليس
~~في القول اسم علق به السعادة والشقاء والمدح والذم والثواب والعقاب أعظم من
~~اسم الإيمان والكفر؛ ولهذا سمي هذا الأصل " مسائل الأسماء والأحكام " وقد
~~رأيت لابن الهيصم فيه مصنفا في أنه قول اللسان فقط ورأيت لابن الباقلاني
~~فيه مصنفا أنه تصديق القلب فقط وكلاهما في عصر واحد وكلاهما يرد على
~~المعتزلة والرافضة. و " المقصود هنا " أن السلف كان اعتصامهم بالقرآن
~~والإيمان. فلما حدث في الأمة ما حدث من التفرق والاختلاف صار أهل التفرق
~~والاختلاف شيعا. صار هؤلاء عمدتهم في الباطن ليست على القرآن والإيمان ولكن
~~على أصول ابتدعها شيوخهم عليها يعتمدون في التوحيد والصفات والقدر والإيمان
~~بالرسول وغير ذلك ثم ما ظنوا أنه يوافقها من القرآن احتجوا به وما خالفها
~~تأولوه؛ فلهذا تجدهم إذا احتجوا بالقرآن والحديث لم يعتنوا بتحرير دلالتهما
~~ولم يستقصوا ما في القرآن من ذلك المعنى؛ إذ كان اعتمادهم في نفس الأمر على
~~غير ذلك والآيات التي تخالفهم يشرعون في تأويلها شروع من قصد ردها كيف
~~أمكن؛
# PageV13P058
# ليس مقصوده أن يفهم مراد الرسول؛ بل أن يدفع منازعه عن الاحتجاج بها.
~~ولهذا قال كثير منهم - كأبي الحسين البصري ومن تبعه كالرازي والآمدي وابن
~~الحاجب - إن الأمة إذا اختلفت في تأويل الآية على قولين جاز لمن بعدهم
~~إحداث قول ثالث؛ بخلاف ما إذا اختلفوا في الأحكام على قولين. فجوزوا أن
~~تكون الأمة مجتمعة على الضلال في تفسير القرآن والحديث وأن يكون الله أنزل
~~الآية وأراد بها معنى لم يفهمه الصحابة والتابعون؛ ولكن قالوا: إن الله ms4166
~~أراد معنى آخر وهم لو تصوروا هذه " المقالة " لم يقولوا هذا؛ فإن أصلهم أن
~~الأمة لا تجتمع على ضلالة ولا يقولون قولين كلاهما خطأ والصواب قول ثالث لم
~~يقولوه؛ لكن قد اعتادوا أن يتأولوا ما خالفهم والتأويل عندهم مقصوده بيان
~~احتمال في لفظ الآية بجواز أن يراد ذلك المعنى بذلك اللفظ ولم يستشعروا أن
~~المتأول هو مبين لمراد الآية مخبر عن الله تعالى أنه أراد هذا المعنى إذا
~~حملها على معنى. وكذلك إذا قالوا يجوز أن يراد بها هذا المعنى والأمة قبلهم
~~لم يقولوا أريد بها إلا هذا أو هذا فقد جوزوا أن يكون ما أراده الله لم
~~يخبر به الأمة وأخبرت أن مراده غير ما أراده؛ لكن الذي قاله هؤلاء يتمشى
~~إذا كان التأويل أنه يجوز أن يراد هذا المعنى من غير
# PageV13P059
# حكم بأنه مراد وتكون الأمة قبلهم كلها كانت جاهلة بمراد الله ضالة عن
~~معرفته وانقرض عصر الصحابة والتابعين وهم لم يعلموا معنى الآية؛ ولكن طائفة
~~قالت: يجوز أن يريد هذا المعنى وطائفة قالت يجوز أن يريد هذا المعنى وليس
~~فيهم من علم المراد فجاء الثالث وقال: هاهنا معنى يجوز أن يكون هو المراد
~~فإذا كانت الأمة من الجهل بمعاني القرآن والضلال عن مراد الرب بهذه الحال
~~توجه ما قالوه. وبسط هذا له موضع آخر. و " المقصود " أن كثيرا من المتأخرين
~~لم يصيروا يعتمدون في دينهم لا على القرآن ولا على الإيمان الذي جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بخلاف السلف؛ فلهذا كان السلف أكمل علما وإيمانا
~~وخطؤهم أخف وصوابهم أكثر كما قدمناه. وكان الأصل الذي أسسوه هو ما أمرهم
~~الله به في قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
~~واتقوا الله إن الله سميع عليم} فإن هذا أمر للمؤمنين بما وصف به الملائكة
~~كما قال تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون} {لا
~~يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى وهم ms4167 من خشيته مشفقون} {ومن يقل منهم إني إله من دونه
~~فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين} فوصفهم سبحانه بأنهم
# PageV13P060
# لا يسبقونه بالقول وأنهم بأمره يعملون فلا يخبرون عن شيء من صفاته ولا
~~غير صفاته إلا بعد أن يخبر سبحانه بما يخبر به؛ فيكون خبرهم وقولهم تبعا
~~لخبره وقوله كما قال: {لا يسبقونه بالقول} وأعمالهم تابعة لأمره فلا يعملون
~~إلا ما أمرهم هو أن يعملوا به فهم مطيعون لأمره سبحانه. وقد وصف سبحانه
~~بذلك ملائكة النار فقال: {قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
~~عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} وقد ظن
~~بعضهم أن هذا توكيد وقال بعضهم: بل لا يعصونه في الماضي ويفعلون ما أمروا
~~به في المستقبل. وأحسن من هذا وهذا أن العاصي هو الممتنع من طاعة الأمر مع
~~قدرته على الامتثال فلو لم يفعل ما أمر به لعجزه لم يكن عاصيا فإذا قال:
~~{لا يعصون الله ما أمرهم} لم يكن في هذا بيان أنهم يفعلون ما يؤمرون فإن
~~العاجز ليس بعاص ولا فاعل لما أمر به وقال: {ويفعلون ما يؤمرون} ليبين أنهم
~~قادرون على فعل ما أمروا به فهم لا يتركونه لا عجزا ولا معصية. والمأمور
~~إنما يترك ما أمر به لأحد هذين إما أن لا يكون قادرا وإما أن يكون عاصيا لا
~~يريد الطاعة فإذا كان مطيعا يريد طاعة الآمر وهو قادر وجب وجود فعل ما أمر
~~به فكذلك الملائكة المذكورون لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون.
# PageV13P061
# وقد وصف الملائكة بأنهم {عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعملون} {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من
~~خشيته مشفقون} {ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي
~~الظالمين} فالملائكة مصدقون بخبر ربهم مطيعون لأمره ولا يخبرون حتى يخبر
~~ولا يعملون حتى يأمر كما قال تعالى: {لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون}
~~وقد أمر الله المؤمنين أن يكونوا مع الله ورسوله ms4168 كذلك فإن البشر لم يسمعوا
~~كلام الله منه؛ بل بينهم وبينه رسول من البشر فعليهم أن لا يقولوا حتى يقول
~~الرسول ما بلغهم عن الله ولا يعملون إلا بما أمرهم به كما قال تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع
~~عليم} قال مجاهد: لا تفتاتوا عليه بشيء حتى يقضيه الله على لسانه (تقدموا
~~معناه تتقدموا وهو فعل لازم وقد قرئ (يقدموا يقال: قدم وتقدم كما يقال: بين
~~وتبين وقد يستعمل قدم متعديا أي قدم غيره لكن هنا هو فعل لازم فلا تقدموا
~~معناه لا تتقدموا بين يدي الله ورسوله. فعلى كل مؤمن أن لا يتكلم في شيء من
~~الدين إلا تبعا لما جاء به
# PageV13P062
# الرسول ولا يتقدم بين يديه؛ بل ينظر ما قال فيكون قوله تبعا لقوله وعمله
~~تبعا لأمره فهكذا كان الصحابة ومن سلك سبيلهم من التابعين لهم بإحسان وأئمة
~~المسلمين؛ فلهذا لم يكن أحد منهم يعارض النصوص بمعقوله ولا يؤسس دينا غير
~~ما جاء به الرسول وإذا أراد معرفة شيء من الدين والكلام فيه نظر فيما قاله
~~الله والرسول فمنه يتعلم وبه يتكلم وفيه ينظر ويتفكر وبه يستدل فهذا أصل
~~أهل السنة، وأهل البدع لا يجعلون اعتمادهم في الباطن ونفس الأمر على ما
~~تلقوه عن الرسول؛ بل على ما رأوه أو ذاقوه ثم إن وجدوا السنة توافقه وإلا
~~لم يبالوا بذلك فإذا وجدوها تخالفه أعرضوا عنها تفويضا أو حرفوها تأويلا.
~~فهذا هو الفرقان بين أهل الإيمان والسنة وأهل النفاق والبدعة وإن كان هؤلاء
~~لهم من الإيمان نصيب وافر من اتباع السنة لكن فيهم من النفاق والبدعة بحسب
~~ما تقدموا فيه بين يدي الله ورسوله وخالفوا الله ورسوله ثم إن لم يعلموا أن
~~ذلك يخالف الرسول ولو علموا لما قالوه لم يكونوا منافقين بل ناقصي الإيمان
~~مبتدعين وخطؤهم مغفور لهم لا يعاقبون عليه وإن نقصوا به.
# PageV13P063
# فصل:
# وكل من خالف ما جاء به الرسول لم يكن عنده علم بذلك ولا ms4169 عدل بل لا يكون
~~عنده إلا جهل وظلم وظن {وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى} وذلك
~~لأن ما أخبر به الرسول فهو حق باطنا وظاهرا فلا يمكن أن يتصور أن يكون الحق
~~في نقيضه؛ وحينئذ فمن اعتقد نقيضه كان اعتقاده باطلا والاعتقاد الباطل لا
~~يكون علما وما أمر به الرسول فهو عدل لا ظلم فيه فمن نهى عنه فقد نهى عن
~~العدل ومن أمر بضده فقد أمر بالظلم؛ فإن ضد العدل الظلم فلا يكون ما يخالفه
~~إلا جهلا وظلما ظنا وما تهوى الأنفس وهو لا يخرج عن قسمين أحسنهما أن يكون
~~كان شرعا لبعض الأنبياء ثم نسخ وأدناهما أن يكون ما شرع قط؛ بل يكون من
~~المبدل فكل ما خالف حكم الله ورسوله فإما شرع منسوخ وإما شرع مبدل ما شرعه
~~الله؛ بل شرعه شارع بغير إذن من الله كما قال: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من
~~الدين ما لم يأذن به الله} لكن هذا وهذا قد يقعان في خفي الأمور ودقيقها
~~باجتهاد من أصحابها استفرغوا فيه
# PageV13P064
# وسعهم في طلب الحق ويكون لهم من الصواب والاتباع ما يغمر ذلك كما وقع مثل
~~ذلك من بعض الصحابة في مسائل الطلاق والفرائض ونحو ذلك؛ ولم يكن منهم مثل
~~هذا في جلي الأمور وجليلها؛ لأن بيان هذا من الرسول كان ظاهرا بينهم فلا
~~يخالفه إلا من يخالف الرسول وهم معتصمون بحبل الله يحكمون الرسول فيما شجر
~~بينهم لا يتقدمون بين يدي الله ورسوله فضلا عن تعمد مخالفة الله ورسوله.
~~فلما طال الزمان خفي على كثير من الناس ما كان ظاهرا لهم ودق على كثير من
~~الناس ما كان جليا لهم فكثر من المتأخرين مخالفة الكتاب والسنة ما لم يكن
~~مثل هذا في السلف. وإن كانوا مع هذا مجتهدين معذورين يغفر الله لهم خطاياهم
~~ويثيبهم على اجتهادهم. وقد يكون لهم من الحسنات ما يكون للعامل منهم أجر
~~خمسين رجلا يعملها في ذلك الزمان؛ لأنهم كانوا يجدون من يعينهم على ذلك
~~وهؤلاء المتأخرون ms4170 لم يجدوا من يعينهم على ذلك؛ لكن تضعيف الأجر لهم في أمور
~~لم يضعف للصحابة لا يلزم أن يكونوا أفضل من الصحابة ولا يكون فاضلهم كفاضل
~~الصحابة؛ فإن الذي سبق إليه الصحابة من الإيمان والجهاد ومعاداة أهل الأرض
~~في موالاة الرسول وتصديقه
# PageV13P065
# وطاعته فيما يخبر به ويوجبه قبل أن تنتشر دعوته وتظهر كلمته وتكثر أعوانه
~~وأنصاره وتنتشر دلائل نبوته بل مع قلة المؤمنين وكثرة الكافرين والمنافقين
~~وإنفاق المؤمنين أموالهم في سبيل الله ابتغاء وجهه في مثل تلك الحال أمر ما
~~بقي يحصل مثله لأحد كما في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم {لا تسبوا
~~أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا
~~نصيفه} .
# وقد استفاضت النصوص الصحيحة عنه أنه قال صلى الله عليه وسلم {خير القرون
~~قرني الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم} فجملة القرن الأول
~~أفضل من القرن الثاني والثاني أفضل من الثالث والثالث أفضل من الرابع لكن
~~قد يكون في الرابع من هو أفضل من بعض الثالث وكذلك في الثالث مع الثاني.
~~وهل يكون فيمن بعد الصحابة من هو أفضل من بعض الصحابة المفضولين لا
~~الفاضلين؟ هذا فيه نزاع وفيه قولان حكاهما القاضي عياض وغيره ومن الناس من
~~يفرضها في مثل معاوية وعمر بن عبد العزيز فإن معاوية له مزية الصحبة
~~والجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم وعمر له مزية فضيلته من العدل والزهد
~~والخوف من الله تعالى وبسط هذا له موضع آخر. و " المقصود هنا " أن من خالف
~~الرسول فلا بد أن يتبع الظن
# PageV13P066
# وما تهوى الأنفس كما قال تعالى في المشركين الذين يعبدون اللات والعزى:
~~{إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى} . وقال في
~~الذين يخبرون عن الملائكة أنهم إناث: {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون
~~الملائكة تسمية الأنثى} {وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا
~~يغني من الحق شيئا} {فأعرض عن من تولى عن ms4171 ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا}
~~{ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى}
~~وهم جعلوهم إناثا كما قال: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا}
~~وفي القراءة الأخرى عند الرحمن {إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون}
~~وهؤلاء قال عنهم: {إن يتبعون إلا الظن} لأنه خبر محض ليس فيه عمل وهناك:
~~{وما تهوى الأنفس} لأنهم كانوا يعبدونها ويدعونها فهناك عبادة وعمل بهوى
~~أنفسهم فقال: {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس} والذي جاء به الرسول
~~كما قال: {والنجم إذا هوى} {ما ضل صاحبكم وما غوى} {وما ينطق عن الهوى} {إن
~~هو إلا وحي يوحى} {علمه شديد القوى} وكل من خالف الرسول لا يخرج عن الظن
~~وما تهوى الأنفس فإن كان ممن يعتقد ما قاله وله فيه حجة يستدل بها كان
~~غايته الظن الذي لا يغني من الحق شيئا
# PageV13P067
# كاحتجاجهم بقياس فاسد أو نقل كاذب أو خطاب ألقي إليهم اعتقدوا أنه من
~~الله وكان من إلقاء الشيطان. وهذه الثلاثة هي عمدة من يخالف السنة بما يراه
~~حجة ودليلا أما أن يحتج بأدلة عقلية ويظنها برهانا وأدلة قطعية وتكون شبهات
~~فاسدة مركبة من ألفاظ مجملة ومعان متشابهة لم يميز بين حقها وباطلها كما
~~يوجد مثل ذلك في جميع ما يحتج به من خالف الكتاب والسنة إنما يركب حججه من
~~ألفاظ متشابهة فإذا وقع الاستفسار والتفصيل تبين الحق من الباطل وهذه هي
~~الحجج العقلية وإن تمسك المبطل بحجج سمعية فإما أن تكون كذبا على الرسول أو
~~تكون غير دالة على ما احتج بها أهل البطول فالمنع إما في الإسناد وأما في
~~المتن ودلالته على ما ذكر وهذه الحجة السمعية هذه حجة أهل العلم الظاهر.
~~وأما حجة أهل الذوق والوجد والمكاشفة والمخاطبة فإن أهل الحق من هؤلاء لهم
~~إلهامات صحيحة مطابقة كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {قد كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فعمر} وكان عمر ms4172
~~يقول اقتربوا من أفواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فإنها تجلى لهم
~~أمور صادقة. وفي الترمذي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
# PageV13P068
# قال: {اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ثم قرأ قوله: {إن في ذلك
~~لآيات للمتوسمين} } وقال بعض الصحابة: أظنه والله للحق يقذفه الله على
~~قلوبهم وأسماعهم وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت
~~سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي
~~بها} وفي رواية {فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي} فقد أخبر أنه يسمع
~~بالحق ويبصر به. وكانوا يقولون إن السكينة تنطق على لسان عمر رضي الله عنه
~~وقال صلى الله عليه وسلم {من سأل القضاء واستعان عليه وكل إليه ومن لم
~~يسأله ولم يستعن عليه أنزل الله عليه ملكا يسدده} وقال الله تعالى {نور على
~~نور} نور الإيمان مع نور القرآن. وقال تعالى: {أفمن كان على بينة من ربه
~~ويتلوه شاهد منه} وهو المؤمن على بينة من ربه ويتبعه شاهد من الله وهو
~~القرآن شهد الله في القرآن بمثل ما عليه المؤمن من بينة الإيمان وهذا القدر
~~مما أقر به حذاق النظار لما تكلموا في وجوب النظر وتحصيله للعلم فقيل لهم:
~~أهل التصفية والرياضة والعبادة والتأله تحصل لهم المعارف والعلوم اليقينية
~~بدون النظر كما قال الشيخ الملقب بالكبيري - للرازي ورفيقه وقد قالا له يا
~~شيخ بلغنا أنك تعلم علم اليقين فقال: نعم فقالا: كيف تعلم ونحن نتناظر
# PageV13P069
# في زمان طويل كلما ذكر شيئا أفسدته وكلما ذكرت شيئا أفسده؟ فقال: - هو
~~واردات ترد على النفوس تعجز النفوس عن ردها فجعلا يعجبان من ذلك ويكرران
~~الكلام وطلب أحدهما أن تحصل له هذه الواردات فعلمه الشيخ وأدبه حتى حصلت له
~~وكان من المعتزلة النفاة. فتبين له أن الحق مع أهل الإثبات وأن الله سبحانه
~~فوق سمواته وعلم ذلك ms4173 بالضرورة رأيت هذه الحكاية بخط القاضي نجم الدين أحمد
~~بن محمد بن خلف المقدسي وذكر أن الشيخ الكبيري حكاها له وكان قد حدثني بها
~~عنه غير واحد حتى رأيتها بخطه وكلام المشايخ في مثل هذا كثير وهذا الوصف
~~الذي ذكره الشيخ جواب لهم بحسب ما يعرفون فإنهم قد قسموا العلم إلى ضروري
~~ونظري والنظري مستند إلى الضروري والضروري هو العلم الذي يلزم نفس المخلوق
~~لزوما لا يمكنه معه الانفكاك عنه هذا حد القاضي أبي بكر بن الطيب وغيره.
~~فخاصته أنه يلزم النفس لزوما لا يمكن مع ذلك دفعه فقال لهم: علم اليقين
~~عندنا هو من هذا الجنس وهو علم يلزم النفس لزوما لا يمكنه مع ذلك الانفكاك
~~عنه وقال: واردات؛ لأنه يحصل مع العلم طمأنينة وسكينة توجب العمل به
~~فالواردات تحصل بهذا وهذا وهذا قد أقر به كثير من حذاق النظار متقدميهم
~~كالكيا الهراسي والغزالي
# PageV13P070
# وغيرهما - ومتأخريهم - كالرازي والآمدي - وقالوا نحن لا ننكر أن يحصل
~~لناس علم ضروري بما يحصل لنا بالنظر هذا لا ندفعه لكن إن لم يكن علما
~~ضروريا فلا بد له من دليل والدليل يكون مستلزما للمدلول عليه بحيث يلزم من
~~انتفاء الدليل انتفاء المدلول عليه. قالوا: فإن كان لو دفع ذلك الاعتقاد
~~الذي حصل له لزم دفع شيء مما يعلم بالضرورة فهذا هو الدليل وإن لم يكن كذلك
~~فهذا هوس لا يلتفت إليه وبسط هذا له موضع آخر. والمقصود أن هذا الجنس واقع
~~لكن يقع أيضا ما يظن أنه منه كثير أو لا يميز كثير منهم الحق من الباطل كما
~~يقع في الأدلة العقلية والسمعية. فمن هؤلاء من يسمع خطابا أو يرى من يأمره
~~بقضية ويكون ذلك الخطاب من الشيطان ويكون ذلك الذي يخاطبه الشيطان وهو يحسب
~~أنه من أولياء الله من رجال الغيب. ورجال الغيب هم الجن وهو يحسب أنه إنسي
~~وقد يقول له: أنا الخضر أو إلياس بل أنا محمد أو إبراهيم الخليل أو المسيح
~~أو أبو بكر أو عمر أو أنا الشيخ فلان ms4174 أو الشيخ فلان ممن يحسن بهم الظن وقد
~~يطير به في الهواء أو يأتيه بطعام أو شراب أو نفقة فيظن هذا كرامة؛ بل آية
~~ومعجزة تدل على أن هذا من رجال الغيب أو من الملائكة ويكون ذلك شيطانا لبس
~~عليه فهذا
# PageV13P071
# ومثله واقع كثيرا أعرف منه وقائع كثيرة كما أعرف من الغلط في السمعيات
~~والعقليات. فهؤلاء يتبعون ظنا لا يغني من الحق شيئا ولو لم يتقدموا بين يدي
~~الله ورسوله؛ بل اعتصموا بالكتاب والسنة لتبين لهم أن هذا من الشيطان وكثير
~~من هؤلاء يتبع ذوقه ووجده وما يجده محبوبا إليه بغير علم ولا هدى ولا بصيرة
~~فيكون متبعا لهواه بلا ظن وخيارهم من يتبع الظن وما تهوى الأنفس. وهؤلاء
~~إذا طلب من أحدهم حجة ذكر تقليده لمن يحبه من آبائه وأسلافه كقول المشركين:
~~{إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} وإن عكسوا احتجوا
~~بالقدر وهو أن الله أراد هذا وسلطنا عليه فهم يعملون بهواهم وإرادة نفوسهم
~~بحسب قدرتهم كالملوك المسلطين وكان الواجب عليهم أن يعملوا بما أمر الله
~~فيتبعون أمر الله وما يحبه ويرضاه لا يتبعون إرادتهم وما يحبونه هم ويرضونه
~~وأن يستعينوا بالله فيقولون: {إياك نعبد وإياك نستعين} لا حول ولا قوة إلا
~~بالله لا يعتمدون على ما أوتوه من القوة والتصرف والحال؛ فإن هذا من الجد
~~وقد كان {النبي صلى الله عليه وسلم يقول عقب الصلاة وفي الاعتدال بعد
~~الركوع: اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد} .
# PageV13P072
# فالذوق والوجد هو يرجع إلى حب الإنسان ووجده بحلاوته وذوقه وطعمه وكل
~~صاحب محبة فله في محبوبه ذوق ووجد فإن لم يكن ذلك بسلطان من الله وهو ما
~~أنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم كان صاحبه متبعا لهواه بغير هدى وقد
~~قال الله تعالى: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} وقال تعالى:
~~{وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم ms4175 إلا
~~ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم
~~بالمعتدين} .
# وكذلك من اتبع ما يرد عليه من الخطاب أو ما يراه من الأنوار والأشخاص
~~الغيبية ولا يعتبر ذلك بالكتاب والسنة فإنما يتبع ظنا لا يغني من الحق
~~شيئا. فليس في المحدثين الملهمين أفضل من عمر كما قال صلى الله عليه وسلم
~~{إنه قد كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي منهم أحد فعمر منهم}
~~وقد وافق عمر ربه في عدة أشياء ومع هذا فكان عليه أن يعتصم بما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقبل ما يرد عليه حتى يعرضه على الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ولا يتقدم بين يدي الله ورسوله؛ بل يجعل ما ورد عليه إذا
~~تبين له من ذلك أشياء خلاف ما وقع له فيرجع إلى السنة وكان أبو بكر يبين له
~~أشياء خفيت عليه فيرجع إلى بيان
# PageV13P073
# الصديق وإرشاده وتعليمه كما جرى يوم الحديبية ويوم مات الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ويوم ناظره في مانعي الزكاة وغير ذلك وكانت المرأة ترد عليه ما
~~يقوله وتذكر الحجة من القرآن فيرجع إليها كما جرى في مهور النساء ومثل هذا
~~كثير. فكل من كان من أهل الإلهام والخطاب والمكاشفة لم يكن أفضل من عمر
~~فعليه أن يسلك سبيله في الاعتصام بالكتاب والسنة تبعا لما جاء به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم لا يجعل ما جاء به الرسول تبعا لما ورد عليه وهؤلاء
~~الذين أخطئوا وضلوا وتركوا ذلك واستغنوا بما ورد عليهم وظنوا أن ذلك يغنيهم
~~عن اتباع العلم المنقول. وصار أحدهم يقول: أخذوا علمهم ميتا عن ميت وأخذنا
~~علمنا عن الحي الذي لا يموت فيقال له: أما ما نقله الثقات عن المعصوم فهو
~~حق ولولا النقل المعصوم لكنت أنت وأمثالك إما من المشركين وإما من اليهود
~~والنصارى وأما ما ورد عليك فمن أين لك أنه وحي من الله؟ ومن أين لك أنه ليس
~~من وحي الشيطان؟
# و" الوحي " وحيان: وحي ms4176 من الرحمن ووحي من الشيطان قال تعالى: {وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم} وقال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي
~~عدوا شياطين الإنس والجن يوحي
# PageV13P074
# بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا} وقال تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل
~~الشياطين} وقد كان المختار بن أبى عبيد من هذا الضرب حتى قيل لابن عمر وابن
~~عباس قيل لأحدهما إنه يقول إنه يوحى إليه فقال: {وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم} وقيل للآخر: إنه يقول إنه ينزل عليه فقال {هل أنبئكم
~~على من تنزل الشياطين} . فهؤلاء يحتاجون إلى الفرقان الإيماني القرآني
~~النبوي الشرعي أعظم من حاجة غيرهم وهؤلاء لهم حسيات يرونها ويسمعونها
~~والحسيات يضطر إليها الإنسان بغير اختياره كما قد يرى الإنسان أشياء ويسمع
~~أشياء بغير اختياره كما أن النظار لهم قياس ومعقول وأهل السمع لهم أخبار
~~منقولات وهذه الأنواع الثلاثة هي طرق العلم: الحس والخبر والنظر وكل إنسان
~~يستدل من هذه الثلاثة في بعض الأمور؛ لكن يكون بعض الأنواع أغلب على بعض
~~الناس في الدين وغير الدين كالطب فإنه تجربات وقياسات وأهله منهم من تغلب
~~عليه التجربة ومنهم من يغلب عليه القياس والقياس أصله التجربة والتجربة لا
~~بد فيها من قياس؛ لكن مثل قياس العاديات لا تعرف فيه العلة والمناسبة وصاحب
~~القياس من يستخرج العلة المناسبة ويعلق الحكم بها والعقل خاصة القياس
~~والاعتبار والقضايا الكلية فلا بد له من الحسيات التي
# PageV13P075
# هي الأصل ليعتبر بها والحس إن لم يكن مع صاحبه عقل وإلا فقد يغلط. والناس
~~يقولون: غلط الحس والغلط تارة من الحس وتارة من صاحبه؛ فإن الحس يرى أمرا
~~معينا فيظن صاحبه فيه شيئا آخر فيؤتى من ظنه فلا بد له من العقل. ولهذا
~~النائم يرى شيئا وتلك الأمور لها وجود وتحقيق؛ ولكن هي خيالات وأمثلة؛ فلما
~~عزب ظنها الرائي نفس الحقائق كالذي يرى نفسه في مكان آخر يكلم أمواتا
~~ويكلمونه ويفعل أمورا كثيرة وهو في النوم يجزم بأنه نفسه الذي يقول ويفعل
~~لأن عقله عزب عنه وتلك الصورة التي رآها مثال ms4177 صورته وخيالها؛ لكن غاب عقله
~~عن نفسه حتى ظن أن ذلك المثال هو نفسه فلما ثاب إليه عقله علم أن ذلك
~~خيالات ومثالات، ومن الناس من لا يغيب عقله بل يعلم في المنام أن ذلك في
~~المنام وهذا كالذي يرى صورته في المرآة أو صورة غيره فإذا كان ضعيف العقل
~~ظن أن تلك الصورة هي الشخص حتى أنه يفعل به ما يفعل بالشخص. وهذا يقع
~~للصبيان والبله كما يخيل لأحدهم في الضوء شخص يتحرك ويصعد وينزل فيظنونه
~~شخصا حقيقة ولا يعلمون أنه خيال فالحس إذا أحس حسا صحيحا لم يغلط لكن معه
~~عقل لم يميز بين هذا العين والمثال؛ فإن العقل قد عقل قبل
# PageV13P076
# هذا أن مثل هذا يكون مثالا وقد عقل لوازم الشخص بعينه وأنه لا يكون في
~~الهواء ولا في المرآة ولا يكون بدنه في غير مكانه وأن الجسم الواحد لا يكون
~~في مكانين. وهؤلاء الذين لهم مكاشفات ومخاطبات يرون ويسمعون ما له وجود في
~~الخارج وما لا يكون موجودا إلا في أنفسهم كحال النائم وهذا يعرفه كل أحد
~~ولكن قد يرون في الخارج أشخاصا يرونها عيانا وما في خيال الإنسان لا يراه
~~غيره ويخاطبهم أولئك الأشخاص ويحملونهم ويذهبون بهم إلى عرفات فيقفون بها
~~وإما إلى غير عرفات ويأتوهم بذهب وفضة وطعام ولباس وسلاح وغير ذلك ويخرجون
~~إلى الناس ويأتونهم أيضا بمن يطلبونه مثل من يكون له إرادة في امرأة أو صبي
~~فيأتونه بذلك إما محمولا في الهواء وإما بسعي شديد ويخبر أنه وجد في نفسه
~~من الباعث القوي ما لم يمكنه المقام معه أو يخبر أنه سمع خطابا وقد يقتلون
~~له من يريد قتله من أعدائه أو يمرضونه. فهذا كله موجود كثيرا؛ لكن من الناس
~~من يعلم أن هذا من الشيطان وأنه من السحر وأن ذلك حصل بما قاله وعمله من
~~السحر. ومنهم من يعلم أن ذلك من الجن ويقول: هذا كرامة أكرمنا بتسخير الجن
~~لنا ومنهم من لا يظن أولئك الأشخاص إلا آدميين أو
# PageV13P077
# ملائكة فإن ms4178 كانوا غير معروفين قال هؤلاء رجال الغيب وإن تسموا فقالوا:
~~هذا هو الخضر وهذا هو إلياس وهذا هو أبو بكر وعمر وهذا هو الشيخ عبد القادر
~~أو الشيخ عدي أو الشيخ أحمد الرفاعي أو غير ذلك ظن أن الأمر كذلك. فهنا لم
~~يغلط لكن غلط عقله حيث لم يعرف أن هذه شياطين تمثلت على صور هؤلاء وكثير من
~~هؤلاء يظن أن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه أو غيره من الأنبياء أو
~~الصالحين يأتيه في اليقظة ومن يرى ذلك عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~الشيخ وهو صادق في أنه إياه من قال إنه النبي أو الشيخ أو قيل له ذلك فيه
~~لكن غلط حيث ظن صدق أولئك. والذي له عقل وعلم يعلم أن هذا ليس هو النبي صلى
~~الله عليه وسلم تارة لما يراه منهم من مخالفة الشرع مثل أن يأمروه بما
~~يخالف أمر الله ورسوله وتارة يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يأتي
~~أحدا من أصحابه بعد موته في اليقظة ولا كان يخاطبهم من قبره فكيف يكون هذا
~~لي وتارة يعلم أن الميت لم يقم من قبره وأن روحه في الجنة لا تصير في
~~الدنيا هكذا. وهذا يقع كثيرا لكثير من هؤلاء ويسمون تلك الصورة رقيقة
# PageV13P078
# فلان وقد يقولون: هو معناه تشكل وقد يقولون: روحانيته. ومن هؤلاء من
~~يقول: إذا مت فلا تدعوا أحدا يغسلني ولا فلانا يحضرني فإني أنا أغسل نفسي
~~فإذا مات رأوه قد جاء وغسل ذلك البدن ويكون ذلك جنيا قد قال لهذا الميت إنك
~~تجيء بعد الموت واعتقد ذلك حقا؛ فإنه كان في حياته يقول له أمورا وغرض
~~الشيطان أن يضل أصحابه وأما بلاد المشركين كالهند فهذا كثيرا ما يرون الميت
~~بعد موته جاء وفتح حانوته ورد ودائع وقضى ديونا ودخل إلى منزله ثم ذهب وهم
~~لا يشكون أنه الشخص نفسه وإنما هو شيطان تصور في صورته. ومن هؤلاء من يكون
~~في جنازة أبيه أو غيره والميت على سريره ms4179 وهو يراه آخذا يمشي مع الناس بيد
~~ابنه وأبيه قد جعل شيخا بعد أبيه فلا يشك ابنه أن أباه نفسه هو كان الماشي
~~معه الذي رآه هو دون غيره وإنما كان شيطانا ويكون مثل هذا الشيطان قد سمى
~~نفسه خالدا وغير خالد وقال لهم إنه من رجال الغيب وهم يعتقدون أنه من الإنس
~~الصالحين ويسمونه خالدا الغيبي وينسبون الشيخ إليه فيقولون: محمد الخالدي
~~ونحو ذلك.
# فإن الجن مأمورون ومنهيون كالإنس وقد بعث الله الرسل من الإنس إليهم وإلى
~~الإنس وأمر الجميع بطاعة الرسل كما قال
# PageV13P079
# تعالى: {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا
~~وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين} وهذا بعد قوله: {ويوم يحشرهم جميعا
~~يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع
~~بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا
~~ما شاء الله} . قال غير واحد من السلف: أي كثير من أغويتم من الإنس
~~وأضللتموهم. قال البغوي: قال بعضهم: استمتاع الإنس بالجن ما كانوا يلقون
~~لهم: من الأراجيف والسحر والكهانة وتزيينهم لهم الأمور التي يهيئونها ويسهل
~~سبيلها عليهم واستمتاع الجن بالإنس طاعة الإنس لهم فيما يزينون لهم من
~~الضلالة والمعاصي قال محمد بن كعب: هو طاعة بعضهم لبعض وموافقة بعضهم بعضا
~~وذكر ابن أبي حاتم عن الحسن البصري. قال: ما كان استمتاع بعضهم ببعض إلا أن
~~الجن أمرت وعملت الإنس وعن محمد بن كعب قال هو الصحابة في الدنيا وقال ابن
~~السائب استمتاع الإنس بالجن استعاذتهم بهم واستمتاع الجن بالإنس أن قالوا:
~~قد أسرنا الإنس مع الجن حتى عاذوا بنا فيزدادون شرفا في أنفسهم وعظما في
~~نفوسهم وهذا كقوله: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم
~~رهقا}
# PageV13P080
# قلت " الاستمتاع بالشيء " هو أن يتمتع به فينال به ما يطلبه ويريده
~~ويهواه ويدخل في ذلك استمتاع الرجال بالنساء بعضهم ببعض كما قال: {فما ms4180
~~استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة} ومن ذلك الفواحش كاستمتاع الذكور
~~بالذكور والإناث بالإناث. ويدخل في هذا الاستمتاع بالاستخدام وأئمة الرياسة
~~كما يتمتع الملوك والسادة بجنودهم ومماليكهم ويدخل في ذلك الاستمتاع
~~بالأموال كاللباس ومنه قوله: {ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره}
~~وكان من السلف من يمتع المرأة بخادم فهي تستمتع بخدمته ومنهم من يمتع بكسوة
~~أو نفقة ولهذا قال الفقهاء: أعلى المتعة خادم وأدناها كسوة تجزي فيها
~~الصلاة. وفي " الجملة " استمتاع الإنس بالجن والجن بالإنس يشبه استمتاع
~~الإنس بالإنس قال تعالى: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} وقال
~~تعالى: {وتقطعت بهم الأسباب} قال مجاهد: هي المودات التي كانت لغير الله
~~وقال الخليل: {إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا
~~ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا} وقال تعالى: {أفرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه} فالمشرك يعبد ما يهواه واتباع الهوى هو استمتاع من صاحبه
~~بما يهواه وقد وقع في الإنس والجن هذا كله.
# PageV13P081
# وتارة يخدم هؤلاء لهؤلاء في أغراضهم وهؤلاء لهؤلاء في أغراضهم فالجن
~~تأتيه بما يريد من صورة أو مال أو قتل عدوه والإنس تطيع الجن فتارة تسجد له
~~وتارة تسجد لما يأمره بالسجود له وتارة تمكنه من نفسه فيفعل به الفاحشة
~~وكذلك الجنيات منهن من يريد من الإنس الذي يخدمنه ما يريد نساء الإنس من
~~الرجال وهذا كثير في رجال الجن ونسائهم فكثير من رجالهم ينال من نساء الإنس
~~ما يناله الإنسي وقد يفعل ذلك بالذكران. و
### | صرع الجن للإنس هو لأسباب ثلاثة: 
# تارة يكون الجني يحب المصروع فيصرعه ليتمتع به وهذا الصرع يكون أرفق من
~~غيره وأسهل وتارة يكون الإنسي آذاهم إذا بال عليهم أو صب عليهم ماء حارا أو
~~يكون قتل بعضهم أو غير ذلك من أنواع الأذى وهذا أشد الصرع وكثيرا ما يقتلون
~~المصروع وتارة يكون بطريق العبث به كما يعبث سفهاء الإنس بأبناء السبيل.
~~ومن استمتاع الإنس بالجن استخدامهم في الإخبار بالأمور الغائبة كما يخبر
~~الكهان فإن ms4181 في الإنس من له غرض في هذا؛ لما يحصل به من الرياسة والمال وغير
~~ذلك فإن كان القوم كفارا كما كانت العرب لم تبال بأن يقال: إنه كاهن كما
~~كان بعض العرب كهانا وقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وفيها كهان
~~وكان المنافقون يطلبون التحاكم إلى
# PageV13P082
# الكهان وكان أبو أبرق الأسلمي أحد الكهان قبل أن يسلم وإن كان القوم
~~مسلمين لم يظهر أنه كاهن بل يجعل ذلك من باب الكرامات وهو من جنس الكهان
~~فإنه لا يخدم الإنسي بهذه الأخبار إلا لما يستمتع به من الإنسي بأن يطيعه
~~الإنسي في بعض ما يريده إما في شرك وإما في فاحشة وإما في أكل حرام وإما في
~~قتل نفس بغير حق. فالشياطين لهم غرض فيما نهى الله عنه من الكفر والفسوق
~~والعصيان ولهم لذة في الشر والفتن يحبون ذلك وإن لم يكن فيه منفعة لهم وهم
~~يأمرون السارق أن يسرق ويذهبون إلى أهل المال فيقولون: فلان سرق متاعكم؛
~~ولهذا يقال: القوة الملكية والبهيمية والسبعية والشيطانية فإن الملكية فيها
~~العلم النافع والعمل الصالح والبهيمية فيها الشهوات كالأكل والشرب والسبعية
~~فيها الغضب وهو دفع المؤذي وأما الشيطانية فشر محض ليس فيها جلب منفعة ولا
~~دفع مضرة. والفلاسفة ونحوهم ممن لا يعرف الجن والشياطين لا يعرفون هذه
~~وإنما يعرفون الشهوة والغضب والشهوة والغضب خلقا لمصلحة ومنفعة؛ لكن
~~المذموم هو العدوان فيهما وأما الشيطان فيأمر بالشر الذي لا منفعة فيه ويحب
~~ذلك كما فعل إبليس بآدم لما وسوس له وكما
# PageV13P083
# امتنع من السجود له فالحسد يأمر به الشيطان والحاسد لا ينتفع بزوال
~~النعمة عن المحسود لكن يبغض ذلك وقد يكون بغضه لفوات غرضه وقد لا يكون. ومن
~~استمتاع الإنس بالجن استخدامهم في إحضار بعض ما يطلبونه من مال وطعام وثياب
~~ونفقة؛ فقد يأتون ببعض ذلك وقد يدلونه على كنز وغيره. واستمتاع الجن بالإنس
~~استعمالهم فيما يريده الشيطان من كفر وفسوق ومعصية. ومن استمتاع الإنس
~~بالجن استخدامهم فيما يطلبه الإنس من شرك وقتل وفواحش فتارة يتمثل ms4182 الجني في
~~صورة الإنسي فإذا استغاث به بعض أتباعه أتاه فظن أنه الشيخ نفسه وتارة يكون
~~التابع قد نادى شيخه وهتف به يا سيدي فلان فينقل الجني ذلك الكلام إلى
~~الشيخ بمثل صوت الإنسي حتى يظن الشيخ أنه صوت الإنسي بعينه ثم إن الشيخ
~~يقول: نعم ويشير إشارة يدفع بها ذلك المكروه فيأتي الجني بمثل ذلك الصوت
~~والفعل فيظن ذلك الشخص أنه شيخه نفسه وهو الذي أجابه وهو الذي فعل ذلك حتى
~~أن تابع الشيخ قد يكون يده في إناء يأكل فيضع الجني يده في صورة يد الشيخ
~~ويأخذ من الطعام؛ فيظن ذلك التابع أنه شيخه حاضر معه والجني يمثل للشيخ
~~نفسه مثل ذلك الإناء؛ فيضع يده فيه حتى يظن الشيخ أن يده
# PageV13P084
# في ذلك الإناء فإذا حضر المريد ذكر له الشيخ أن يدي كانت في الإناء
~~فيصدقه ويكون بينهما مسافة شهر والشيخ موضعه ويده لم تطل ولكن الجني مثل
~~للشيخ ومثل للمريد حتى ظن كل منهما أن أحدهما عند الآخر وإنما كان عنده ما
~~مثله الجني وخيله. وإذا سئل الشيخ المخدوم عن أمر غائب إما سرقة وإما شخص
~~مات وطلب منه أن يخبر بحاله أو علة في النساء أو غير ذلك فإن الجني قد يمثل
~~ذلك فيريه صورة المسروق فيقول الشيخ: ذهب لكم كذا وكذا ثم إن كان صاحب
~~المال معظما وأراد أن يدله على سرقته مثل له الشيخ الذي أخذه أو المكان
~~الذي فيه المال فيذهبون إليه فيجدونه كما قال والأكثر منهم أنهم يظهرون
~~صورة المال ولا يكون عليه؛ لأن الذي سرق المال معه أيضا جني يخدمه والجن
~~يخاف بعضهم من بعض كما أن الإنس يخاف بعضهم بعضا فإذا دل الجني عليه جاء
~~إليه أولياء السارق فآذوه وأحيانا لا يدل لكون السارق وأعوانه يخدمونه
~~ويرشونه كما يصيب من يعرف اللصوص من الإنس تارة يعرف السارق ولا يعرف به
~~إما لرغبة ينالها منه وإما لرهبة وخوف منه وإذا كان المال المسروق لكبير
~~يخافه ويرجوه عرف سارقه فهذا وأمثاله من ms4183 استمتاع بعضهم ببعض.
# والجن مكلفون كتكليف الإنس ومحمد صلى الله عليه وسلم مرسل
# PageV13P085
# إلى الثقلين الجن والإنس وكفار الجن يدخلون النار بالنصوص وإجماع
~~المسلمين. وأما مؤمنوهم: ففيهم قولان وأكثر العلماء على أنهم يثابون أيضا
~~ويدخلون الجنة وقد روي أنهم يكونون في ربضها يراهم الإنس من حيث لا يرون
~~الإنس عكس الحال في الدنيا وهو حديث رواه الطبراني في معجمه الصغير يحتاج
~~إلى النظر في إسناده. وقد احتج ابن أبي ليلى وأبو يوسف على ذلك بقوله
~~تعالى: {ولكل درجات مما عملوا} وقد ذكر الجن والإنس: الأبرار والفجار في
~~الأحقاف والأنعام. واحتج الأوزاعي وغيره بقوله تعالى: {لم يطمثهن إنس قبلهم
~~ولا جان} وقد قال تعالى في الأحقاف: {أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد
~~خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين { {ولكل درجات مما عملوا}
~~وقد تقدم قبل هذا ذكر أهل الجنة وقوله: {أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما
~~عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة} ثم قال: {ولكل درجات مما عملوا
~~وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون} قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: درجات أهل
~~الجنة تذهب علوا ودرجات أهل النار تذهب سفلا وقد قال تعالى عن قول الجن:
~~{منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا} وقالوا: {وأنا منا المسلمون
~~ومنا القاسطون فمن
# PageV13P086
# أسلم فأولئك تحروا رشدا} {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} ففيهم الكفار
~~والفساق والعصاة وفيهم من فيه عبادة ودين بنوع من قلة العلم كما في الإنس
~~وكل نوع من الجن يميل إلى نظيره من الإنس. فاليهود مع اليهود والنصارى مع
~~النصارى والمسلمون مع المسلمين والفساق مع الفساق وأهل الجهل والبدع مع أهل
~~الجهل والبدع.
# واستخدام الإنس لهم مثل استخدام الإنس للإنس بشيء: منهم من يستخدمهم في
~~المحرمات من الفواحش والظلم والشرك والقول على الله بلا علم وقد يظنون ذلك
~~من كرامات الصالحين وإنما هو من أفعال الشياطين. ومنهم من يستخدمهم في أمور
~~مباحة إما إحضار ماله أو دلالة على مكان فيه مال ليس له مالك ms4184 معصوم أو دفع
~~من يؤذيه ونحو ذلك فهذا كاستعانة الإنس بعضهم ببعض في ذلك. و " النوع
~~الثالث " أن يستعملهم في طاعة الله ورسوله كما يستعمل الإنس في مثل ذلك
~~فيأمرهم بما أمر الله به ورسوله وينهاهم عما نهاهم الله عنه ورسوله كما
~~يأمر الإنس وينهاهم وهذه حال نبينا صلى الله عليه وسلم وحال من اتبعه
~~واقتدى به من أمته وهم أفضل الخلق فإنهم يأمرون الإنس والجن بما أمرهم الله
~~به ورسوله
# PageV13P087
# وينهون الإنس والجن عما نهاهم الله عنه ورسوله؛ إذ كان نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم مبعوثا بذلك إلى الثقلين الإنس والجن وقد قال الله له: {قل
~~هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من
~~المشركين} وقال: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم والله غفور رحيم} . وعمر رضي الله عنه لما نادى يا سارية الجبل قال:
~~إن لله جنودا يبلغون صوتي. وجنود الله هم من الملائكة ومن صالحي الجن فجنود
~~الله بلغوا صوت عمر إلى سارية وهو أنهم نادوه بمثل صوت عمر وإلا نفس صوت
~~عمر لا يصل نفسه في هذه المسافة البعيدة وهذا كالرجل يدعو آخر وهو بعيد عنه
~~فيقول: يا فلان فيعان على ذلك فيقول الواسطة بينهما يا فلان وقد يقول لمن
~~هو بعيد عنه يا فلان احبس الماء تعال إلينا وهو لا يسمع صوته فيناديه
~~الواسطة بمثل ذلك يا فلان احبس الماء أرسل الماء؛ إما بمثل صوت الأول إن
~~كان لا يقبل إلا صوته وإلا فلا يضر بأي صوت كان إذا عرف أن صاحبه قد ناداه.
~~وهذه حكاية: كان عمر مرة قد أرسل جيشا فجاء شخص وأخبر أهل المدينة بانتصار
~~الجيش وشاع الخبر فقال عمر: من أين لكم
# PageV13P088
# هذا؟ قالوا شخص صفته كيت وكيت فأخبرنا فقال عمر ذاك أبو الهيثم بريد الجن
~~وسيجيء بريد الإنسان بعد ذلك بأيام. وقد يأمر الملك بعض الناس بأمر
~~ويستكتمه إياه فيخرج فيرى الناس يتحدثون به فإن الجن تسمعه ms4185 وتخبر به الناس
~~والذين يستخدمون الجن في المباحات يشبه استخدام سليمان لكن أعطي ملكا لا
~~ينبغي لأحد بعده وسخرت له الإنس والجن وهذا لم يحصل لغيره والنبي صلى الله
~~عليه وسلم لما تفلت عليه العفريت ليقطع عليه صلاته قال: {فأخذته فذعته حتى
~~سال لعابه على يدي وأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد ثم ذكرت دعوة
~~أخي سليمان فأرسلته} فلم يستخدم الجن أصلا؛ لكن دعاهم إلى الإيمان بالله
~~وقرأ عليهم القرآن وبلغهم الرسالة وبايعهم كما فعل بالإنس. والذي أوتيه صلى
~~الله عليه وسلم أعظم مما أوتيه سليمان؛ فإنه استعمل الجن والإنس في عبادة
~~الله وحده وسعادتهم في الدنيا والآخرة لا لغرض يرجع إليه إلا ابتغاء وجه
~~الله وطلب مرضاته واختار أن يكون عبدا رسولا على أن يكون نبيا ملكا فداود
~~وسليمان ويوسف أنبياء ملوك وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد رسل عبيد فهو أفضل
~~كفضل السابقين المقربين على الأبرار أصحاب اليمين وكثير ممن يرى هذه
~~العجائب الخارقة يعتقد أنها من كرامات الأولياء وكثير من أهل
# PageV13P089
# الكلام والعلم لم يعرفوا الفرق بين الأنبياء والصالحين في الآيات الخارقة
~~وما لأولياء الشيطان من ذلك - من السحرة والكهان والكفار من المشركين وأهل
~~الكتاب وأهل البدع والضلال من الداخلين في الإسلام فجعلوا الخوارق جنسا
~~واحدا وقالوا: كلها يمكن أن تكون معجزة إذا اقترنت بدعوى النبوة والاستدلال
~~بها والتحدي بمثلها.
# وإذا ادعى النبوة من ليس بنبي من الكفار والسحرة فلا بد أن يسلبه الله ما
~~كان معه من ذلك وأن يقيض له من يعارضه ولو عارض واحد من هؤلاء النبي لأعجزه
~~الله فخاصة المعجزات عندهم مجرد كون المرسل إليهم لا يأتون بمثل ما أتى به
~~النبي مما لم يكن معتادا للناس قالوا: إن عجز الناس عن المعارضة خرق عادة
~~فهذه هي المعجزات عندهم وهم ضاهوا سلفهم من المعتزلة الذين قالوا المعجزات
~~هي خرق العادة لكن أنكروا كرامات الصالحين وأنكروا أن يكون السحر والكهانة
~~إلا من جنس الشعبذة والحيل لم يعلموا أن الشياطين تعين على ذلك وأولئك
~~أثبتوا ms4186 الكرامات ثم زعموا أن المسلمين أجمعوا على أن هذه لا تكون إلا لرجل
~~صالح أو نبي قالوا: فإذا ظهرت على يد رجل كان صالحا بهذا الإجماع. وهؤلاء
~~أنفسهم قد ذكروا أنها يكون للسحرة ما هو مثلها وتناقضوا في ذلك كما قد بسط
~~في غير هذا الموضع.
# PageV13P090
# فصار كثير من الناس لا يعلمون ما للسحرة والكهان وما يفعله الشياطين من
~~العجائب وظنوا أنها لا تكون إلا لرجل صالح؛ فصار من ظهرت هذه له يظن أنها
~~كرامة فيقوى قلبه بأن طريقته هي طريقة الأولياء وكذلك غيرهم يظن فيه ذلك ثم
~~يقولون: الولي إذا تولى لا يعترض عليه فمنهم من يراه مخالفا لما علم
~~بالاضطرار من دين الرسول مثل ترك الصلاة المفروضة وأكل الخبائث كالخمر
~~والحشيشة والميتة وغير ذلك وفعل الفواحش والفحش والتفحش في المنطق وظلم
~~الناس وقتل النفس بغير حق والشرك بالله وهو مع ذلك يظن فيه أنه ولي من
~~أولياء الله قد وهبه هذه الكرامات بلا عمل فضلا من الله تعالى ولا يعلمون
~~أن هذه من أعمال الشياطين وأن هذه من أولياء الشياطين تضل بها الناس
~~وتغويهم. ودخلت الشياطين في أنواع من ذلك فتارة يأتون الشخص في النوم يقول
~~أحدهم: أنا أبو بكر الصديق وأنا أتوبك لي وأصير شيخك وأنت تتوب الناس لي
~~ويلبسه فيصبح وعلى رأسه ما ألبسه فلا يشك أن الصديق هو الذي جاءه ولا يعلم
~~أنه الشيطان وقد جرى مثل هذا لعدة من المشايخ بالعراق والجزيرة والشام
~~وتارة يقص شعره في النوم فيصبح فيجد شعره مقصوصا وتارة يقول: أنا الشيخ
~~فلان فلا يشك أن الشيخ نفسه جاءه وقص شعره.
# PageV13P091
# وكثيرا ما يستغيث الرجل بشيخه الحي أو الميت فيأتونه في صورة ذلك الشيخ
~~وقد يخلصونه مما يكره فلا يشك أن الشيخ نفسه جاءه أو أن ملكا تصور بصورته
~~وجاءه ولا يعلم أن ذلك الذي تمثل إنما هو الشيطان لما أشرك بالله أضلته
~~الشياطين والملائكة لا تجيب مشركا. وتارة يأتون إلى من هو خال في البرية
~~وقد يكون ملكا أو ms4187 أميرا كبيرا ويكون كافرا وقد انقطع عن أصحابه وعطش وخاف
~~الموت فيأتيه في صورة إنسي ويسقيه ويدعوه إلى الإسلام ويتوبه فيسلم على
~~يديه ويتوبه ويطعمه ويدله على الطريق ويقول من أنت؟ فيقول: أنا فلان ويكون
~~من مؤمني الجن. كما جرى مثل هذا لي. كنت في مصر في قلعتها وجرى مثل هذا إلى
~~كثير من الترك من ناحية المشرق وقال له ذلك الشخص أنا ابن تيمية فلم يشك
~~ذلك الأمير أني أنا هو وأخبر بذلك ملك ماردين وأرسل بذلك ملك ماردين إلى
~~ملك مصر رسولا وكنت في الحبس؛ فاستعظموا ذلك وأنا لم أخرج من الحبس ولكن
~~كان هذا جنيا يحبنا فيصنع بالترك التتر مثل ما كنت أصنع بهم؛ لما جاءوا إلى
~~دمشق: كنت أدعوهم إلى الإسلام فإذا نطق أحدهم بالشهادتين أطعمتهم
# PageV13P092
# ما تيسر فعمل معهم مثل ما كنت أعمل وأراد بذلك إكرامي ليظن ذاك أني أنا
~~الذي فعلت ذلك. قال لي طائفة من الناس. فلم لا يجوز أن يكون ملكا؟ قلت لا.
~~إن الملك لا يكذب وهذا قد قال أنا ابن تيمية وهو يعلم أنه كاذب في ذلك.
~~وكثير من الناس رأى من قال إني أنا الخضر وإنما كان جنيا. ثم صار من الناس
~~من يكذب بهذه الحكايات إنكارا لموت الخضر والذين قد عرفوا صدقها يقطعون
~~بحياة الخضر وكلا الطائفتين مخطئ فإن الذين رأوا من قال إني أنا الخضر هم
~~كثيرون صادقون والحكايات متواترات؛ لكن أخطئوا في ظنهم أنه الخضر وإنما كان
~~جنيا ولهذا يجري مثل هذا لليهود والنصارى فكثيرا ما يأتيهم في كنائسهم من
~~يقول إنه الخضر وكذلك اليهود يأتيهم في كنائسهم من يقول إنه الخضر وفي ذلك
~~من الحكايات الصادقة ما يضيق عنه هذا الموضع يبين صدق من رأى شخصا وظن أنه
~~الخضر وأنه غلط في ظنه أنه الخضر وإنما كان جنيا وقد يقول: أنا المسيح أو
~~موسى أو محمد أو أبو بكر أو عمر أو الشيخ فلان فكل هذا قد وقع والنبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: {من ms4188 رآني في المنام فقد رآني حقا
# PageV13P093
# فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي} قال ابن عباس: في صورته التي كان عليها
~~في حياته. وهذه رؤية في المنام وأما في اليقظة فمن ظن أن أحدا من الموتى
~~يجيء بنفسه للناس عيانا قبل يوم القيامة فمن جهله أتي ومن هنا ضلت النصارى
~~حيث اعتقدوا أن المسيح بعد أن صلب - كما يظنون - أنه أتى إلى الحواريين
~~وكلمهم ووصاهم وهذا مذكور في أناجيلهم وكلها تشهد بذلك وذاك الذي جاء كان
~~شيطانا قال أنا المسيح ولم يكن هو المسيح نفسه ويجوز أن يشتبه مثل هذا على
~~الحواريين كما اشتبه على كثير من شيوخ المسلمين ولكن ما أخبرهم المسيح قبل
~~أن يرفع بتبليغه فهو الحق الذي يجب عليهم تبليغه ولم يرفع حتى بلغ رسالات
~~ربه فلا حاجة إلى مجيئه بعد أن رفع إلى السماء. وأصحاب الحلاج لما قتل كان
~~يأتيهم من يقول أنا الحلاج فيرونه في صورته عيانا وكذلك شيخ بمصر يقال له
~~الدسوقي بعد أن مات كان يأتي أصحابه من جهته رسائل وكتب مكتوبة وأراني صادق
~~من أصحابه الكتاب الذي أرسله فرأيته بخط الجن - وقد رأيت خط الجن غير مرة -
~~وفيه كلام من كلام الجن وذاك المعتقد يعتقد أن الشيخ حي وكان يقول: انتقل
~~ثم مات وكذلك شيخ آخر كان بالمشرق وكان له خوارق من الجن وقيل كان بعد هذا
~~يأتي خواص
# PageV13P094
# أصحابه في صورته فيعتقدون أنه هو وهكذا الذين كانوا يعتقدون بقاء علي أو
~~بقاء محمد بن الحنفية قد كان يأتي إلى بعض أصحابهم جني في صورته وكذا منتظر
~~الرافضة قد يراه أحدهم أحيانا ويكون المرئي جنيا. فهذا باب واسع واقع كثيرا
~~وكلما كان القوم أجهل كان عندهم أكثر ففي المشركين أكثر مما في النصارى وهو
~~في النصارى كما هو في الداخلين في الإسلام وهذه الأمور يسلم بسببها ناس
~~ويتوب بسببها ناس يكونون أضل من أصحابها فينتقلون بسببها إلى ما هو خير مما
~~كان عليه كالشيخ الذي فيه كذب وفجور من الإنس قد يأتيه قوم ms4189 كفار فيدعوهم
~~إلى الإسلام فيسلمون ويصيرون خيرا مما كانوا وإن كان قصد ذلك الرجل فاسدا
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر
~~وبأقوام لا خلاق لهم} وهذا كالحجج والأدلة التي يذكرها كثير من أهل الكلام
~~والرأي فإنه ينقطع بها كثير من أهل الباطل ويقوى بها قلوب كثير من أهل الحق
~~وإن كانت في نفسها باطلة فغيرها أبطل منها والخير والشر درجات فينتفع بها
~~أقوام ينتقلون مما كانوا عليه إلى ما هو خير منه.
# PageV13P095
# وقد ذهب كثير من مبتدعة المسلمين: من الرافضة والجهمية وغيرهم إلى بلاد
~~الكفار فأسلم على يديه خلق كثير وانتفعوا بذلك وصاروا مسلمين مبتدعين وهو
~~خير من أن يكونوا كفارا وكذلك بعض الملوك قد يغزو غزوا يظلم فيه المسلمين
~~والكفار ويكون آثما بذلك ومع هذا فيحصل به نفع خلق كثير كانوا كفارا فصاروا
~~مسلمين وذاك كان شرا بالنسبة إلى القائم بالواجب وأما بالنسبة إلى الكفار
~~فهو خير. وكذلك كثير من الأحاديث الضعيفة في الترغيب والترهيب والفضائل
~~والأحكام والقصص قد يسمعها أقوام فينتقلون بها إلى خير مما كانوا عليه وإن
~~كانت كذبا وهذا كالرجل يسلم رغبة في الدنيا ورهبة من السيف ثم إذا أسلم
~~وطال مكثه بين المسلمين دخل الإيمان في قلبه فنفس ذل الكفر الذي كان عليه
~~وانقهاره ودخوله في حكم المسلمين خير من أن يبقى كافرا فانتقل إلى خير مما
~~كان عليه وخف الشر الذي كان فيه. ثم إذا أراد الله هدايته أدخل الإيمان في
~~قلبه.
# والله تعالى بعث الرسل بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها
~~والنبي صلى الله عليه وسلم دعا الخلق بغاية الإمكان
# PageV13P096
# ونقل كل شخص إلى خير مما كان عليه بحسب الإمكان {ولكل درجات مما عملوا
~~وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون} . وأكثر المتكلمين يردون باطلا بباطل
~~وبدعة ببدعة؛ لكن قد يردون باطل الكفار من المشركين وأهل الكتاب بباطل
~~المسلمين فيصير الكافر مسلما مبتدعا وأخص من هؤلاء من يرد البدع الظاهرة
~~كبدعة الرافضة ببدعة أخف منها وهي بدعة ms4190 أهل السنة وقد ذكرنا فيما تقدم
~~أصناف البدع. ولا ريب أن
### | المعتزلة خير من الرافضة 
# ومن الخوارج؛ فإن المعتزلة تقر بخلافة الخلفاء الأربعة وكلهم يتولون أبا
~~بكر وعمر وعثمان وكذلك المعروف عنهم أنهم يتولون عليا ومنهم من يفضله على
~~أبي بكر وعمر؛ ولكن حكي عن بعض متقدميهم أنه قال: فسق يوم الجمل إحدى
~~الطائفتين ولا أعلم عينها. وقالوا إنه قال: لو شهد علي والزبير لم أقبل
~~شهادتهما لفسق أحدهما لا بعينه ولو شهد علي مع آخر ففي قبول شهادته قولان
~~وهذا القول شاذ فيهم والذي عليه عامتهم تعظيم علي. ومن المشهور عندهم ذم
~~معاوية وأبي موسى وعمرو بن العاص لأجل علي ومنهم من يكفر هؤلاء ويفسقهم؛
~~بخلاف طلحة والزبير
# PageV13P097
# وعائشة فإنهم يقولون: إن هؤلاء تابوا من قتاله وكلهم يتولى عثمان ويعظمون
~~أبا بكر وعمر ويعظمون الذنوب فهم يتحرون الصدق كالخوارج لا يختلقون الكذب
~~كالرافضة ولا يرون أيضا اتخاذ دار غير دار الإسلام كالخوارج ولهم كتب في
~~تفسير القرآن ونصر الرسول ولهم محاسن كثيرة يترجحون على الخوارج والروافض
~~وهم قصدهم إثبات توحيد الله ورحمته وحكمته وصدقه وطاعته وأصولهم الخمس عن
~~هذه الصفات الخمس؛ لكنهم غلطوا في بعض ما قالوه في كل واحد من أصولهم الخمس
~~فجعلوا من " التوحيد " نفي الصفات وإنكار الرؤية والقول بأن القرآن مخلوق
~~فوافقوا في ذلك الجهمية وجعلوا من " العدل " أنه لا يشاء ما يكون ويكون ما
~~لا يشاء وأنه لم يخلق أفعال العباد فنفوا قدرته ومشيئته وخلقه لإثبات العدل
~~وجعلوا من الرحمة نفي أمور خلقها لم يعرفوا ما فيها من الحكمة. وكذلك هم
~~والخوارج قالوا ب " إنفاذ الوعيد " ليثبتوا أن الرب صادق لا يكذب؛ إذ كان
~~عندهم قد أخبر بالوعيد العام فمتى لم يقل بذلك لزم كذبه وغلطوا في فهم
~~الوعيد. وكذلك " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالسيف " قصدوا به طاعة
~~الله ورسوله كما يقصده الخوارج والزيدية فغلطوا في ذلك. وكذلك إنكارهم
~~للخوارق غير المعجزات قصدوا به إثبات النبوة
# PageV13P098
# ونصرها وغلطوا فيما سلكوه فإن النصر لا يكون ms4191 بتكذيب الحق وذلك لكونهم لم
~~يحققوا خاصة آيات الأنبياء.
# والأشعرية ما ردوه من بدع المعتزلة والرافضة والجهمية وغيرهم وبينوا ما
~~بينوه من تناقضهم وعظموا الحديث والسنة ومذهب الجماعة فحصل بما قالوه من
~~بيان تناقض أصحاب البدع الكبار وردهم ما انتفع به خلق كثير. فإن الأشعري
~~كان من المعتزلة وبقي على مذهبهم أربعين سنة يقرأ على أبي علي الجبائي فلما
~~انتقل عن مذهبهم كان خبيرا بأصولهم وبالرد عليهم وبيان تناقضهم [وأما ما
~~بقي عليه من السنة] (*) فليس هو من خصائص المعتزلة بل هو من القدر المشترك
~~بينهم وبين الجهمية وأما خصائص المعتزلة فلم يوالهم الأشعري في شيء منها؛
~~بل ناقضهم في جميع أصولهم ومال في " مسائل العدل والأسماء والأحكام " إلى
~~مذهب جهم ونحوه. وكثير من الطوائف " كالنجارية " أتباع حسين النجار و "
~~الضرارية " أتباع ضرار بن عمرو يخالفون المعتزلة في القدر والأسماء
~~والأحكام وإنفاذ الوعيد. والمعتزلة من أبعد الناس عن طريق أهل الكشف
~~والخوارق والصوفية يذمونها ويعيبونها. PageV13P099
# وكذلك يبالغون في ذم النصارى أكثر مما يبالغون في ذم اليهود وهم إلى
~~اليهود أقرب كما أن الصوفية ونحوهم إلى النصارى أقرب؛ فإن النصارى عندهم
~~عبادة وزهد وأخلاق بلا معرفة ولا بصيرة فهم ضالون واليهود عندهم علم ونظر
~~بلا قصد صالح ولا عبادة ولا زهد ولا أخلاق كريمة فهم مغضوب عليهم والنصارى
~~ضالون. قال أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم: ولا أعلم في هذا الحرف
~~اختلافا بين المفسرين. وروى بإسناده عن أبي روق عن ابن عباس وغير طريق
~~الضالين وهم النصارى الذين أضلهم الله بفريتهم عليه يقول: فألهمنا دينك
~~الحق - وهو لا إله إلا الله وحده لا شريك له - حتى لا تغضب علينا كما غضبت
~~على اليهود ولا تضلنا كما أضللت النصارى فتعذبنا كما تعذبهم يقول: امنعنا
~~من ذلك برفقك ورحمتك ورأفتك وقدرتك. قال ابن أبي حاتم: ولا أعلم في هذا
~~الحرف اختلافا بين المفسرين وقد قال سفيان بن عيينة: كانوا يقولون: من فسد
~~من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ms4192 ففيه شبه من النصارى.
~~فأهل الكلام أصل أمرهم هو النظر في العلم ودليله فيعظمون العلم وطريقه وهو
~~الدليل والسلوك في طريقه وهو النظر. وأهل الزهد يعظمون الإرادة والمريد
~~وطريق أهل الإرادة.
# PageV13P100
# فهؤلاء يبنون أمرهم على الإرادة وأولئك يبنون أمرهم على النظر وهذه هي
~~القوة العلمية ولا بد لأهل الصراط المستقيم من هذا وهذا ولا بد أن يكون هذا
~~وهذا موافقا لما جاء به الرسول. فالإيمان قول وعمل وموافقة السنة وأولئك
~~عظموا النظر وأعرضوا عن الإرادة وعظموا جنس النظر ولم يلتزموا النظر الشرعي
~~فغلطوا من جهة كون جانب الإرادة لم يعظموه وإن كانوا يوجبون الأعمال
~~الظاهرة فهم لا يعرفون أعمال القلوب وحقائقها ومن جهة أن النظر لم يميزوا
~~فيه بين النظر الشرعي الحق الذي أمر به الشارع وأخبر به وبين النظر البدعي
~~الباطل المنهي عنه. وكذلك " الصوفية " عظموا جنس الإرادة إرادة القلب وذموا
~~الهوى وبالغوا في الباب ولم يميز كثير منهم بين الإرادة الشرعية الموافقة
~~لأمر الله ورسوله وبين الإرادة البدعية بل أقبلوا على طريق الإرادة دون
~~طريقة النظر وأعرض كثير منهم فدخل عليهم الداخل من هاتين الجهتين؛ ولهذا
~~صار هؤلاء يميل إليهم النصارى ويميلون إليهم وأولئك يميل إليهم اليهود
~~ويميلون إليهم وبين اليهود والنصارى غاية التنافر والتباغض. وكذلك بين أهل
~~الكلام والرأي وبين أهل التصوف والزهد
# PageV13P101
# تنافر وتباغض وهذا وهذا من الخروج عن الصراط المستقيم صراط الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
~~نسأل الله العظيم أن يهدينا وسائر إخواننا الصراط المستقيم صراط الذين أنعم
~~الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آمين.
# فصل:
# فإن قيل: فإذا كان في كتب الأناجيل التي عندهم أن المسيح صلب وأنه بعد
~~الصلب بأيام أتى إليهم وقال لهم: أنا المسيح - ولا يقولون: إن الشيطان تمثل
~~على صورته فالشيطان ليس هو لحم وعظم - وهذه أثر المسامير أو نحو هذا الكلام
~~فأين الإنجيل الذي قال الله عز وجل فيه: {وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله
~~فيه} وقال قبل هذا: {وقفينا على ms4193 آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه
~~من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة
~~وهدى وموعظة للمتقين} {وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} وقد
# PageV13P102
# قال قبل هذا: {وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من
~~بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين} {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من
~~كتاب الله وكانوا عليه شهداء} وقال أيضا: {ولو أنهم أقاموا التوراة
~~والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} وقال
~~أيضا: {قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما
~~أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا
~~فلا تأس على القوم الكافرين} . وهذا أمر للنبي صلى الله عليه وسلم بأن يقول
~~لأهل الكتاب الذين بعث إليهم - وهم من كان في وقته ومن يأتي من بعدهم إلى
~~يوم القيامة - لم يؤمر أن يقول ذلك لمن قد تاب منهم وكذلك قوله: {وكيف
~~يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله} إخبار عن اليهود الموجودين وأن
~~عندهم التوراة فيها حكم الله وكذلك قوله: {وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل
~~الله فيه} هو أمر من الله على لسان محمد لأهل الإنجيل ومن لا يؤمر على لسان
~~محمد صلى الله عليه وسلم. قيل قبل هذا: إنه قد قيل: ليس في العالم نسخة
~~بنفس ما أنزل الله في التوراة والإنجيل؛ بل ذلك مبدل؛ فإن التوراة انقطع
~~تواترها والإنجيل
# PageV13P103
# إنما أخذ عن أربعة. ثم من هؤلاء من زعم أن كثيرا مما في التوراة أو
~~الإنجيل باطل ليس من كلام الله ومنهم من قال: بل ذلك قليل. وقيل لم يحرف
~~أحد شيئا من حروف الكتب وإنما حرفوا معانيها بالتأويل وهذان القولان قال
~~كلا منهما كثير من المسلمين والصحيح القول الثالث وهو أن في الأرض نسخا
~~صحيحة وبقيت إلى عهد النبي ms4194 صلى الله عليه وسلم ونسخا كثيرة محرفة ومن قال
~~إنه لم يحرف شيء من النسخ فقد قال ما لا يمكنه نفيه ومن قال جميع النسخ بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم حرفت فقد قال ما يعلم أنه خطأ والقرآن يأمرهم أن
~~يحكموا بما أنزل الله في التوراة والإنجيل ويخبر أن فيهما حكمه وليس في
~~القرآن خبر أنهم غيروا جميع النسخ. وإذا كان كذلك فنقول: هو سبحانه قال:
~~{وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه} وما أنزله الله هو ما تلقوه عن
~~المسيح فأما حكايته لحاله بعد أن رفع فهو مثلها في التوراة ذكر وفاة موسى
~~عليه السلام ومعلوم أن هذا الذي في التوراة والإنجيل من الخبر عن موسى
~~وعيسى بعد توفيهما ليس هو مما أنزله الله ومما تلقوه عن موسى وعيسى بل هو
~~مما كتبوه مع ذلك للتعريف بحال توفيهما وهذا خبر محض من
# PageV13P104
# الموجودين بعدهما عن حالهما ليس هو مما أنزله الله عليهما ولا هو مما
~~أمرا به في حياتهما ولا مما أخبرا به الناس. وكذلك: {لستم على شيء حتى
~~تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم} وقوله: {ولو أنهم أقاموا
~~التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم}
~~فإن إقامة الكتاب العمل بما أمر الله به في الكتاب من التصديق بما أخبر به
~~على لسان الرسول وما كتبه الذين نسخوه من بعد وفاة الرسول ومقدار عمره ونحو
~~ذلك ليس هو مما أنزله الله على الرسول ولا مما أمر به ولا أخبر به وقد يقع
~~مثل هذا في الكتب المصنفة يصنف الشخص كتابا فيذكر ناسخه في آخره عمر المصنف
~~ونسبه وسنه ونحو ذلك مما ليس هو من كلام المصنف. ولهذا أمر الصحابة
~~والعلماء بتجريد القرآن وأن لا يكتب في المصحف غير القرآن فلا يكتب أسماء
~~السور ولا التخميس والتعشير ولا آمين ولا غير ذلك والمصاحف القديمة كتبها
~~أهل العلم على هذه الصفة وفي المصاحف من قد كتب ناسخها أسماء السور
~~والتخميس والتعشير والوقف ms4195 والابتداء وكتب في آخر المصحف تصديقه ودعا وكتب
~~اسمه ونحو ذلك وليس هذا من القرآن
# PageV13P105
# فهكذا ما في الإنجيل من الخبر عن صلب المسيح وتوفيه ومجيئه بعد رفعه إلى
~~الحواريين ليس هو مما قاله المسيح وإنما هو مما رآه من بعده والذي أنزله
~~الله هو ما سمع من المسيح المبلغ عن الله. فإن قيل: فإذا كان الحواريون قد
~~اعتقدوا أن المسيح صلب وأنه أتاهم بعد أيام وهم الذين نقلوا عن المسيح
~~الإنجيل والدين فقد دخلت الشبهة. قيل: الحواريون وكل من نقل عن الأنبياء
~~إنما يجب أن يقبل منهم ما نقلوه عن الأنبياء فإن الحجة في كلام الأنبياء.
~~وما سوى ذلك فموقوف على الحجة إن كان حقا قبل وإلا رد؛ ولهذا كان ما نقله
~~الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن والحديث يجب قبوله؛ لا سيما
~~المتواتر كالقرآن وكثير من السنن. وأما ما قالوه فما أجمعوا عليه فإجماعهم
~~معصوم وما تنازعوا فيه رد إلى الله والرسول وعمر قد كان أولا أنكر موت
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى رد ذلك عليه أبو بكر وقد تنازعوا في دفنه حتى
~~فصل أبو بكر بالحديث الذي رواه وتنازعوا في تجهيز جيش أسامة وتنازعوا في
~~قتال مانعي الزكاة فلم يكن هذا قادحا فيما نقلوه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. والنصارى ليسوا متفقين على صلب المسيح ولم يشهد أحد منهم
# PageV13P106
# صلبه؛ فإن الذي صلب إنما صلبه اليهود ولم يكن أحد من أصحاب المسيح حاضرا
~~وأولئك اليهود الذين صلبوه قد اشتبه عليهم المصلوب بالمسيح وقد قيل: إنهم
~~عرفوا أنه ليس هو المسيح ولكنهم كذبوا وشبهوا على الناس والأول هو المشهور
~~وعليه جمهور الناس. وحينئذ فليس عند النصارى خبر عمن يصدقونه بأنه صلب؛ لكن
~~عمدتهم على ذلك الشخص الذي جاء بعد أيام وقال: أنا المسيح وذاك شيطان وهم
~~يعترفون بأن الشياطين كثيرا ما تجيء ويدعي أحدهم أنه نبي أو صالح ويقول:
~~أنا فلان النبي أو الصالح ويكون شيطانا وفي ذلك حكايات متعددة مثل حكاية
~~الراهب ms4196 الذي جاءه جاء وقال: أنا المسيح جئت لأهديك فعرف أنه الشيطان فقال:
~~أنت قد بلغت الرسالة ونحن نعمل بها فإن جئت اليوم بشيء يخالف ذلك لم نقبل
~~منك. فليس عند النصارى واليهود علم بأن المسيح صلب كما قال تعالى: {وإن
~~الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن} وأضاف
~~الخبر عن قتله إلى اليهود بقوله: {وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله} فإنهم بهذا الكلام يستحقون العقوبة؛ إذ كانوا يعتقدون جواز قتل
~~المسيح ومن جوز قتله فهو كمن قتله فهم في هذا القول كاذبون وهم آثمون وإذا
~~قالوه فخرا لم يحصل لهم الفخر لأنهم لم يقتلوه وحصل الوزر لاستحلالهم ذلك
~~وسعيهم فيه وقد قال النبي
# PageV13P107
# صلى الله عليه وسلم {إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في
~~النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال إنه كان حريصا
~~على قتل صاحبه} . وقوله: {وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه} قيل: هم
~~اليهود وقيل النصارى والآية تعم الطائفتين وقوله {لفي شك منه} قيل: من قتله
~~وقيل: منه أي في شك منه هل صلب أم لا كما اختلفوا فيه فقالت اليهود هو ساحر
~~وقالت النصارى إنه إله فاليهود والنصارى اختلفوا هل صلب أم لا وهم في شك من
~~ذلك: {ما لهم به من علم} فإذا كان هذا في الصلب فكيف في الذي جاء بعد الرفع
~~وقال إنه هو المسيح؟ . فإن قيل: إذا كان الحواريون الذين أدركوه قد حصل هذا
~~في إيمانهم فأين المؤمنون به الذين قال فيهم: {وجاعل الذين اتبعوك فوق
~~الذين كفروا} وقوله: {فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين} . قيل:
~~ظن من ظن منهم أنه صلب لا يقدح في إيمانه إذا كان لم يحرف ما جاء به
~~المسيح. بل هو مقر بأنه عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
~~فاعتقاده بعد هذا أنه صلب لا يقدح في
# PageV13P108
# إيمانه فإن هذا اعتقاد موته على وجه معين وغاية الصلب أن ms4197 يكون قتلا له
~~وقتل النبي لا يقدح في نبوته وقد قتل بنو إسرائيل كثيرا من الأنبياء. وقال
~~تعالى {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير} الآية. وقال تعالى: {وما محمد
~~إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} .
~~وكذلك اعتقاد من اعتقد منهم أنه جاء بعد الرفع وكلمهم هو مثل اعتقاد كثير
~~من مشايخ المسلمين أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم في اليقظة فإنهم لا
~~يكفرون بذلك؛ بل هذا كان يعتقده من هو من أكثر الناس اتباعا للسنة واتباعا
~~له وكان في الزهد والعبادة أعظم من غيره وكان يأتيه من يظن أنه رسول الله
~~فهذا غلط منه لا يوجب كفره فكذلك ظن من ظن من الحواريين أن ذلك هو المسيح
~~لا يوجب خروجهم عن الإيمان بالمسيح ولا يقدح فيما نقلوه عنه وعمر لما كان
~~يعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت ولكن ذهب إلى ربه كما ذهب موسى
~~وأنه لا يموت حتى يموت أصحابه لم يكن هذا قادحا في إيمانه وإنما كان غلطا
~~ورجع عنه.
# PageV13P109
# فصل:
# وقوله تعالى في هذه: {ما لهم به من علم إلا اتباع الظن} هو ذم لهم على
~~اتباع الظن بلا علم وكذلك قوله: {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما
~~أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من
~~ربهم الهدى} وكذلك قوله: {وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن
~~لا يغني من الحق شيئا} وقوله تعالى {وما يتبع الذين يدعون من دون الله
~~شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون} وقوله: {أفمن يهدي إلى الحق
~~أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون} {وما يتبع أكثرهم
~~إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون} . فهذه عدة
~~مواضع يذم الله فيها الذين لا يتبعون إلا الظن وكذلك قوله: {قل هل عندكم من ms4198
~~علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون} {قل فلله الحجة
~~البالغة} مطالبة بالعلم وذم لمن يتبع الظن وما عنده علم وكذلك قوله:
~~{نبئوني بعلم إن
# PageV13P110
# كنتم صادقين} وقوله: {وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم} وأمثال ذلك ذم
~~لمن عمل بغير علم. وعمل بالظن. وقد ثبت في السنة المتواترة وإجماع الأمة أن
~~الحاكم يحكم بشاهدين وإن لم يكن شهود حلف الخصم. وفي الصحيحين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته
~~من بعض وإنما أقضي بنحو مما أسمع فمن قضيت له من حق أخيه فلا يأخذه فإنما
~~أقطع له قطعة من النار} . و
### | الاجتهاد في " تحقيق المناط " 
# مما اتفق المسلمون عليه ولا بد منه كحكم ذوي عدل بالمثل في جزاء الصيد
~~وكالاستدلال على الكعبة عند الاشتباه ونحو ذلك فلا يقطع به الإنسان؛ بل
~~يجوز أن تكون القبلة في غير جهة اجتهاده كما يجوز إذا حكم أن يكون قد قضي
~~لأحدهما بشيء من حق الآخر وأدلة الأحكام لا بد فيها من هذا؛ فإن دلالة
~~العموم في الظواهر قد تكون محتملة للنقيض وكذلك خبر الواحد والقياس وإن كان
~~قوم نازعوا في القياس فالفقهاء منهم لم ينازعوا في خبر الواحد كالظاهرية
~~ومن نازع في هذا وهذا لم ينازع في العموم كالمعتزلة البغداديين وإن نازع في
~~العموم والقياس منازع كبعض الرافضة مثل الموسوي ونحوه لم ينازع في الأخبار؛
~~فإن الإمامية عمدتهم على ما نقل عن الاثني عشر فلا بد لهم من الرواية ولا
~~يوجد من
# PageV13P111
# يستغني عن الظواهر والأخبار والأقيسة بل لا بد أن يعمل ببعض ذلك مع تجويز
~~نقيضه وهذا عمل بالظن والقرآن قد حرم اتباع الظن. وقد تنوعت طرق الناس في
~~جواز هذا؛ فطائفة قالت: لا يتبع قط إلا العلم ولا يعمل بالظن أصلا وقالوا
~~إن خبر الواحد يفيد العلم وكذلك يقولون في الظواهر بل يقولون نقطع بخطأ من
~~خالفنا وننقض حكمه كما يقوله داود وأصحابه وهؤلاء عمدتهم إنما هو ms4199 ما يظنونه
~~ظاهرا - وأما الاستصحاب فالاستصحاب في كثير من المواضع من أضعف الأدلة -
~~وهم في كثير مما يحتجون به قد لا يكون ما احتجوا به ظاهر اللفظ؛ بل الظاهر
~~خلافه؛ فطائفة قالت: لما قام الدليل على وجوب العمل بالظن الراجح كنا
~~متبعين للعلم فنحن نعمل بالعلم عند وجود العلم لا نعمل بالظن وهذه طريقة
~~القاضي أبي بكر وأتباعه. وهنا السؤال المشهور في " حد الفقه ": أنه العلم
~~بالأحكام الشرعية العملية وقال الرازي: العلم بالأحكام الشرعية العملية
~~المستدل على أعيانها بحيث لا يعلم كونها من الدين ضرورة قال: فإن قلت:
~~الفقه من باب الظنون فكيف جعلته علما؟ قلت: المجتهد إذا غلب على ظنه مشاركة
~~صورة لصورة في مناط
# PageV13P112
# الحكم قطع بوجوب العمل بما أدى إليه ظنه فالعلم حاصل قطعا والظن واقع في
~~طريقه وحقيقة هذا الجواب أن هنا مقدمتين:
# إحداهما: أنه قد حصل عندي ظن
# والثانية: قد قام الدليل القطعي على وجوب اتباع هذا الظن. ف " المقدمة
~~الأولى " وجدانية و " الثانية " عملية استدلالية؛ فليس الظن هنا مقدمة في
~~الدليل كما توهمه بعضهم لكن يقال: العمل بهذا الظن هو حكم أصول الفقه ليس
~~هو الفقه بل الفقه هو ذاك الظن الحاصل بالظاهر؛ وخبر الواحد والقياس
~~والأصول تفيد أن العمل بهذا الظن واجب وإلا فالفقهاء لا يتعرضون لهذا فهذا
~~الحكم العملي الأصولي ليس هو الفقه وهذا الجواب جواب القاضي أبي بكر وهو
~~بناه على أصله فإن عنده كل مجتهد مصيب وليس في نفس الأمر أمر مطلوب ولا على
~~الظن دليل يوجب ترجيح ظن على ظن؛ بل الظنون عنده بحسب الاتفاق. وقال
~~الغزالي وغيره ممن نصر قوله: قد يكون بحسب ميل النفس إلى أحد القولين دون
~~الآخر كميل ذي الشدة إلى قول وذي اللين إلى قول. وحينئذ فعندهم متى وجد
~~المجتهد ظنا في نفسه فحكم الله في حقه
# PageV13P113
# اتباع هذا الظن وقد أنكر أبو المعالي وغيره عليه هذا القول إنكارا بليغا
~~وهم معذورون في إنكاره فإن هذا أولا مكابرة فإن الظنون عليها أمارات ودلائل
~~يوجب ms4200 وجودها ترجيح ظن على ظن وهذا أمر معلوم بالضرورة والشريعة جاءت به
~~ورجحت شيئا على شيء والكلام في شيئين: في اتباع الظن وفي الفقه هل هو من
~~الظنون؟ أما الأول: فالجواب الصحيح هو الجواب الثالث وهو أن كل ما أمر الله
~~تعالى به فإنما أمر بالعلم وذلك أنه في المسائل الخفية عليه أن ينظر في
~~الأدلة ويعمل بالراجح وكون هذا هو الراجح أمر معلوم عند أمر مقطوع به وإن
~~قدر أن ترجيح هذا على هذا فيه شك عنده لم يعمل به وإذا ظن الرجحان فإنما
~~ظنه لقيام دليل عنده على أن هذا راجح وفرق بين اعتقاد الرجحان ورجحان
~~الاعتقاد أما اعتقاد الرجحان فقد يكون علما وقد لا يعمل حتى يعلم الرجحان
~~وإذا ظن الرجحان أيضا فلا بد أن يظنه بدليل يكون عنده أرجح من دليل الجانب
~~الآخر ورجحان هذا غير معلوم فلا بد أن ينتهي الأمر إلى رجحان معلوم عنده
~~فيكون متبعا لما علم أنه أرجح وهذا اتباع للعلم لا للظن وهو اتباع الأحسن
~~كما قال {فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها} وقال: {الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه} وقال: {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم} فإذا كان
# PageV13P114
# أحد الدليلين هو الأرجح فاتباعه هو الأحسن وهذا معلوم. فالواجب على
~~المجتهد أن يعمل بما يعلم أنه أرجح من غيره وهو العمل بأرجح الدليلين
~~المتعارضين وحينئذ فما عمل إلا بالعلم وهذا جواب الحسن البصري وأبي وغيرهم
~~والقرآن ذم من لا يتبع إلا الظن فلم يستند ظنه إلى علم بأن هذا أرجح من
~~غيره؛ كما قال: {ما لهم به من علم إلا اتباع الظن} وقال: {هل عندكم من علم
~~فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن} وهكذا في سائر المواضع يذم الذين إن
~~يتبعون إلا الظن فعندهم ظن مجرد لا علم معه وهم يتبعونه والذي جاءت به
~~الشريعة وعليه عقلاء الناس أنهم لا يعملون إلا بعلم بأن هذا أرجح من هذا
~~فيعتقدون الرجحان اعتقادا عمليا؛ لكن لا يلزم إذا كان أرجح أن لا يكون ms4201
~~المرجوح هو الثابت في نفس الأمر. وهذا كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~حيث قال: {ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض وإنما أقضي بنحو مما أسمع}
~~فإذا أتى أحد الخصمين بحجة مثل بينة تشهد له ولم يأت الآخر بشاهد معها كان
~~الحاكم عالما بأن حجة هذا أرجح فما حكم إلا بعلم؛ لكن الآخر قد يكون له حجة
~~لا يعلمها أو لا يحسن أن يبينها مثل أن يكون قد قضاه أو أبرأه وله بينة
~~تشهد بذلك وهو لا يعلمها أو لا
# PageV13P115
# يذكرها أو لا يجسر أن يتكلم بذلك فيكون هو المضيع لحقه حيث لم يبين حجته
~~والحاكم لم يحكم إلا بعلم وعدل وضياع حق هذا كان من عجزه وتفريطه لا من
~~الحاكم. وهكذا أدلة الأحكام فإذا تعارض خبران أحدهما مسند ثابت والآخر مرسل
~~كان المسند الثابت أقوى من المرسل وهذا معلوم؛ لأن المحدث بهذا قد علم عدله
~~وضبطه والآخر لم يعلم عدله ولا ضبطه كشاهدين زكى أحدهما ولم يزك الآخر فهذا
~~المزكي أرجح وإن جاز أن يكون في نفس الأمر قول الآخر هو الحق؛ لكن المجتهد
~~إنما عمل بعلم وهو علمه برجحان هذا على هذا؛ ليس ممن لم يتبع إلا الظن ولم
~~يكن تبين له إلا بعد الاجتهاد التام فيمن أرسل ذلك الحديث وفي تزكية هذا
~~الشاهد فإن المرسل قد يكون راويه عدلا حافظا كما قد يكون هذا الشاهد عدلا.
~~ونحن ليس معنا علم بانتفاء عدالة الراوي لكن معنا عدم العلم بعدالتهما وقد
~~لا تعلم عدالتهما مع تقويتها ورجحانها في نفس الأمر فمن هنا يقع الخطأ في
~~الاجتهاد؛ لكن هذا لا سبيل إلى أن يكلفه العالم أن يدع ما يعلمه إلى أمر لا
~~يعلمه لإمكان ثبوته في نفس الأمر فإذا كان لا بد من ترجيح أحد القولين وجب
~~ترجيح هذا الذي علم ثبوته على ما لا يعلم ثبوته وإن لم يعلم انتفاؤه من
~~جهته فإنهما إذا
# PageV13P116
# تعارضا وكانا متناقضين فإثبات أحدهما هو نفي الآخر فهذا الدليل المعلوم
~~قد ms4202 علم أنه يثبت هذا وينفي ذلك وذلك المجهول بالعكس فإذا كان لا بد من
~~الترجيح وجب قطعا ترجيح المعلوم ثبوته على ما لم يعلم ثبوته. ولكن قد يقال:
~~إنه لا يقطع بثبوته وقد قلنا: فرق بين اعتقاد الرجحان ورجحان الاعتقاد أما
~~اعتقاد الرجحان فهو علم والمجتهد ما عمل إلا بذلك العلم وهو اعتقاد رجحان
~~هذا على هذا وأما رجحان هذا الاعتقاد على هذا الاعتقاد فهو الظن؛ لكن لم
~~يكن ممن قال الله فيه: {إن يتبعون إلا الظن} بل هنا ظن رجحان هذا وظن رجحان
~~ذاك وهذا الظن هو الراجح ورجحانه معلوم فحكم بما علمه من الظن الراجح
~~ودليله الراجح وهذا معلوم له لا مظنون عنده وهذا يوجد في جميع العلوم
~~والصناعات كالطب والتجارة وغير ذلك.
# وأما الجواب عن قولهم الفقه من باب الظنون: فقد أجاب طائفة منهم أبو
~~الخطاب بجواب آخر وهو أن العلم المراد به العلم الظاهر وإن جوز أن يكون
~~الأمر بخلافه كقوله: {فإن علمتموهن مؤمنات} . والتحقيق أن عنه جوابين:
# PageV13P117
# " أحدهما " أن يقال: جمهور مسائل الفقه التي يحتاج إليها الناس ويفتون
~~بها هي ثابتة بالنص أو الإجماع وإنما يقع الظن والنزاع في قليل مما يحتاج
~~إليه الناس وهذا موجود في سائر العلوم وكثير مسائل الخلاف هي في أمور قليلة
~~الوقوع ومقدرة وأما ما لا بد للناس منه من العلم مما يجب عليهم ويحرم ويباح
~~فهو معلوم مقطوع به وما يعلم من الدين ضرورة جزء من الفقه وإخراجه من الفقه
~~قول لم يعلم أحد من المتقدمين قاله ولا احترز بهذا القيد أحد إلا الرازي
~~ونحوه وجميع الفقهاء يذكرون في كتب الفقه وجوب الصلاة والزكاة والحج
~~واستقبال القبلة ووجوب الوضوء والغسل من الجنابة وتحريم الخمر والفواحش
~~وغير ذلك مما يعلم من الدين ضرورة. و " أيضا " فكون الشيء معلوما من الدين
~~ضرورة أمر إضافي فحديث العهد بالإسلام ومن نشأ ببادية بعيدة قد لا يعلم هذا
~~بالكلية فضلا عن كونه يعلمه بالضرورة وكثير من العلماء يعلم بالضرورة أن
~~النبي صلى الله عليه ms4203 وسلم سجد للسهو وقضى بالدية على العاقلة وقضى أن الولد
~~للفراش وغير ذلك مما يعلمه الخاصة بالضرورة وأكثر الناس لا يعلمه ألبتة. "
~~الجواب الثاني " أن يقال: الفقه لا يكون فقها إلا من المجتهد المستدل وهو
~~قد علم أن هذا الدليل أرجح وهذا الظن أرجح
# PageV13P118
# فالفقه هو علمه برجحان هذا الدليل وهذا الظن؛ ليس الفقه قطعه بوجوب العمل
~~أي بما أدى إليه اجتهاده بل هذا القطع من أصول الفقه والأصولي يتكلم في جنس
~~الأدلة ويتكلم كلاما كليا فيقول: يجب إذا تعارض دليلان أن يحكم بأرجحهما
~~ويقول أيضا: إذا تعارض العام والخاص فالخاص أرجح وإذا تعارض المسند والمرسل
~~فالمسند أرجح ويقول أيضا: العام المجرد عن قرائن التخصيص شموله الأفراد
~~أرجح من عدم شموله ويجب العمل بذلك. فأما الفقيه: فيتكلم في دليل معين في
~~حكم معين مثل أن يقول قوله: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل
~~لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} خاص
~~في أهل الكتاب ومتأخر عن قوله: {ولا تنكحوا المشركات} وتلك الآية لا تتناول
~~أهل الكتاب وإن تناولتهم فهذا خاص متأخر؛ فيكون ناسخا ومخصصا فهو يعلم أن
~~دلالة هذا النص على الحل أرجح من دلالة ذلك النص على التحريم وهذا الرجحان
~~معلوم عنده قطعا وهذا الفقه الذي يختص به الفقيه هو علم قطعي لا ظني ومن لم
~~يعلم كان مقلدا للأئمة الأربعة والجمهور الذين جوزوا نكاح الكتابيات،
~~واعتقاد المقلد ليس بفقه. ولهذا قال المستدل على أعيانها: والفقيه قد استدل
~~على عين
# PageV13P119
# الحكم المطلوب والمسؤول عنه وحيث لا يعلم الرجحان فهو متوقف لا قول له
~~وإذا قيل له: فقد قال: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} قال: هذا نزل عام
~~الحديبية والمراد به المشركات فإن سبب النزول يدل على أنهن مرادات قطعا
~~وسورة المائدة بعد ذلك فهي خاص متأخر وذاك عام متقدم والخاص المتأخر أرجح
~~من العام المتقدم. ولهذا لما نزل قوله: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} فارق عمر
~~امرأة مشركة وكذلك غيره فدل على أنهم كانوا ينكحون ms4204 المشركات إلى حين نزول
~~هذه الآية ولو كانت آية البقرة قد نزلت قبل هذه لم يكن كذلك؛ فدل على أن
~~آية البقرة بعد آية الممتحنة وآية المائدة بعد آية البقرة. فهذا النظر
~~وأمثاله هو نظر الفقيه العالم برجحان دليل وظن على دليل وهذا علم لا ظن.
~~فقد تبين أن الظن له أدلة تقتضيه وأن العالم إنما يعلم بما يوجب العلم
~~بالرجحان لا بنفس الظن إلا إذا علم رجحانه وأما الظن الذي لا يعلم رجحانه
~~فلا يجوز اتباعه وذلك هو الذي ذم الله به من قال فيه: {إن يتبعون إلا الظن}
~~فهم لا يتبعون إلا الظن ليس عندهم علم. ولو كانوا عالمين بأنه ظن راجح
~~لكانوا قد اتبعوا علما لم يكونوا ممن يتبع إلا الظن والله أعلم.
# PageV13P120
# فصل:
# فهاهنا ثلاثة أشياء " أحدها " الظن الراجح في نفس المستدل المجتهد. و "
~~الثاني " الأدلة - التي يسميها بعض المتكلمين أمارات - التي تعارضت وعلم
~~المستدل بأن التي أوجبت ذلك الظن أقوى من غيرها. " الثالث " أنه قد يكون في
~~نفس الأمر دليل آخر على القول الآخر لم يعلم به المستدل وهذا هو الواقع في
~~عامة موارد الاجتهاد؛ فإن الرجل قد يسمع نصا عاما كما سمع ابن عمر وغيره أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قطع الخفين وأنه أمر أن لا يخرج أحد حتى
~~يودع البيت أو أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير وظاهره
~~العموم وهذا راجح على الاستصحاب النافي للتحريم فعملوا بهذا الراجح وهم
~~يعلمون قطعا أن النهي أولى من الاستصحاب؛ لكن يجوز أن يكون مع الاستصحاب
~~دليل خاص؛ ولكن لما لم يعلموه لم يجز لهم أن يعدلوا عما علموه إلى ما لم
~~يعلموه فكانوا يفتون بأن الحائض عليها الوداع وعليها قطع الخفين وأن قليل
~~الحرير وكثيره حرام.
# PageV13P121
# وابن الزبير كان يحرمه على الرجال والنساء؛ لعموم قوله: {من لبس الحرير
~~في الدنيا لم يلبسه في الآخرة} وكان في نفس الأمر نصوص خاصة بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رخص للحائض أن ms4205 تنفر بلا وداع وأنها تلبس الخفين وغيرهما مما
~~نهى عنه المحرم ولكن تجتنب النقاب والقفازين وأنه رخص في موضع أصبعين أو
~~ثلاث أو أربعة من الحرير كما بين ذلك في الصحيح في رواية عمر ولم يعرف به
~~ابنه عبد الله وكان له جبة مكفوفة بالحرير فلما سمع ابن عمر ونحوه هذه
~~النصوص الخاصة رجعوا وعلموا حينئذ أنه كان في نفس الأمر دليل أقوى من
~~الدليل الذي يستصحبوه ولم يعلموا به وهم في الحالين إنما حكموا بعلم لم
~~يكونوا ممن لم يتبع إلا الظن فإنهم أولا رجحوا العموم على استصحاب البراءة
~~الأصلية وهذا ترجيح بعلم فإن هذا راجح بلا ريب والشرع طافح بهذا. فما أوجبه
~~الله أو حرمه في كتابه كالوضوء والصلاة والحج وغيرهما هي نصوص عامة وما
~~حرمه كالميتة والدم ولحم الخنزير حرمه بنصوص عامة وهي راجحة ومقدمة على
~~البراءة الأصلية النافية للوجوب والتحريم فمن رجح ذلك فقد حكم بعلم وحكم
~~بأرجح الدليلين المعلوم الرجحان ولم يكن ممن لم يتبع إلا الظن لكن لتجويزه
~~أن يكون النص مخصوصا صار عنده ظن راجح ولو علم أنه لا تخصيص هناك قطع
~~بالعموم وكذلك
# PageV13P122
# لو علم إرادة نوع قطع بانتفاء الخصوص وهذا القول في سائر الأدلة مثل أن
~~يتمسك بنصوص وتكون منسوخة ولم يبلغه الناسخ كالذين نهوا عن الانتباذ في
~~الأوعية وعن زيارة القبور ولم يبلغهم النص الناسخ. وكذلك الذين صلوا إلى
~~بيت المقدس قبل أن يبلغهم النسخ مثل من كان من المسلمين بالبوادي وبمكة
~~والحبشة وغير ذلك؛ وهؤلاء غير الذين كانوا بالمدينة وصلى بعضهم صلاة إلى
~~القبلتين: بعضها إلى هذه القبلة وبعضها إلى هذه القبلة لما بلغهم النسخ وهم
~~في أثناء الصلاة فاستداروا في صلاتهم من جهة بيت المقدس إلى جهة الكعبة من
~~جهة الشام إلى جهة اليمن. فالقاضي أبو بكر ونحوه من الذين ينفون أن يكون في
~~الباطن حكم مطلوب بالاجتهاد أو دليل عليه ويقولون: ما ثم إلا الظن الذي في
~~نفس المجتهد والأمارات لا ضابط لها وليست أمارة أقوى من ms4206 أمارة؛ فإنهم إذا
~~قالوا ذلك لزمهم أن يكون الذي عمل بالمرجوح دون الراجح مخطئا وعندهم ليس في
~~نفس الأمر خطأ. وأما السلف والأئمة الأربعة والجمهور فيقولون: بل الأمارات
~~بعضها أقوى من بعض في نفس الأمر وعلى الإنسان أن يجتهد ويطلب الأقوى فإذا
~~رأى دليلا أقوى من غيره ولم ير ما يعارضه عمل به ولا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها وإذا كان في الباطن ما هو أرجح منه
# PageV13P123
# كان مخطئا معذورا وله أجر على اجتهاده وعمله بما بين له رجحانه وخطؤه
~~مغفور له وذلك الباطن هو الحكم؛ لكن بشرط القدرة على معرفته فمن عجز عن
~~معرفته لم يؤاخذ بتركه. فإذا أريد بالخطأ الإثم فليس المجتهد بمخطئ؛ بل كل
~~مجتهد مصيب مطيع لله فاعل ما أمره الله به وإذا أريد به عدم العلم بالحق في
~~نفس الأمر فالمصيب واحد وله أجران كما في المجتهدين في جهة الكعبة إذا صلوا
~~إلى أربع جهات فالذي أصاب الكعبة - واحد وله أجران لاجتهاده وعمله - كان
~~أكمل من غيره والمؤمن القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف ومن زاده الله
~~علما وعملا زاده أجرا بما زاده من العلم والعمل قال تعالى: {وتلك حجتنا
~~آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء} قال مالك عن زيد بن أسلم
~~بالعلم وكذلك قال في قصة يوسف: {ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن
~~يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم} . وقد تبين أن جميع
~~المجتهدين إنما قالوا بعلم واتبعوا العلم وأن " الفقه " من أجل العلوم
~~وأنهم ليسوا من الذين لا يتبعون إلا الظن لكن بعضهم قد يكون عنده علم ليس
~~عند الآخر؛ إما بأن سمع ما لم يسمع الآخر وإما بأن فهم ما لم يفهم الآخر
~~كما قال تعالى: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم
~~وكنا لحكمهم شاهدين}
# PageV13P124
# {ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما} . وهذه حال أهل الاجتهاد والنظر
~~والاستدلال في الأصول والفروع ولم يفرق أحد من السلف والأئمة ms4207 بين أصول
~~وفروع. بل جعل الدين " قسمين " أصولا وفروعا لم يكن معروفا في الصحابة
~~والتابعين ولم يقل أحد من السلف والصحابة والتابعين إن المجتهد الذي استفرغ
~~وسعه في طلب الحق يأثم لا في الأصول ولا في الفروع ولكن هذا التفريق ظهر من
~~جهة المعتزلة وأدخله في أصول الفقه من نقل ذلك عنهم وحكوا عن عبيد الله بن
~~الحسن العنبري أنه قال: كل مجتهد مصيب ومراده أنه لا يأثم. وهذا قول عامة
~~الأئمة كأبي حنيفة والشافعي وغيرهما. ولهذا يقبلون شهادة أهل الأهواء
~~ويصلون خلفهم ومن ردها - كمالك وأحمد - فليس ذلك مستلزما لإثمهما؛ لكن
~~المقصود إنكار المنكر وهجر من أظهر البدعة فإذا هجر ولم يصل خلفه ولم تقبل
~~شهادته كان ذلك منعا له من إظهار البدعة؛ ولهذا فرق أحمد وغيره بين الداعية
~~للبدعة المظهر لها وغيره وكذلك قال الخرقي: ومن صلى خلف من يجهر ببدعة أو
~~منكر أعاد وبسط هذا له موضع آخر.
# PageV13P125
# والذين فرقوا بين الأصول والفروع لم يذكروا ضابطا يميز بين النوعين بل
~~تارة يقولون: هذا قطعي وهذا ظني وكثير من مسائل الأحكام قطعي وكثير من
~~مسائل الأصول ظني عند بعض الناس فإن كون الشيء قطعيا وظنيا أمر إضافي وتارة
~~يقولون: الأصول هي العلميات الخبريات والفروع العمليات وكثير من العمليات
~~من جحدها كفر كوجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج وتارة يقولون: هذه عقليات
~~وهذه سمعيات وإذا كانت عقليات لم يلزم تكفير المخطئ فإن الكفر حكم شرعي
~~يتعلق بالشرع وقد بسط هذا في غير هذا الموضع. وإذا تدبر الإنسان تنازع
~~الناس وجد عند كل طائفة من العلم ما ليس عند الأخرى كما في مسائل الأحكام.
~~مثال ذلك ما تقدم في الأصول الخمسة: التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين
~~ومسائل الأسماء والأحكام وإنفاذ الوعيد وهي التي توالي المعتزلة من وافقهم
~~عليها ويتبرءون ممن خالفهم فيها وقد قدمنا أنهم قصدوا توحيد الرب وإثبات
~~عدله وحكمته ورحمته وصدقه وطاعة أمره لكن غلطوا في كل واحدة من هذه الأمور
~~كما تقدم. وكذلك الذين ناقضوهم من الجهمية ومن ms4208 سلك مسلكهم كأبي الحسن
~~الأشعري وأصحابه - فإنهم ناقضوهم في الأصول الخمسة وكان عندهم علم
# PageV13P126
# ليس عند أولئك وكان عند أولئك علم ليس عند هؤلاء وكل من الطائفتين لم تحط
~~علما بما في الكتاب والسنة من بيان هذه الأمور؛ بل علموا بعضا وجهلوا بعضا؛
~~فإن هؤلاء المجبرة هم في الحقيقة لا يثبتون لله عدلا ولا حكمة ولا رحمة ولا
~~صدقا. فأولئك قصدوا إثبات هذه الأمور. أما العدل فعندهم كل ممكن فهو عدل
~~والظلم عندهم هو الممتنع فلا يكون ثم عدل يقصد فعله وظلم يقصد تركه؛ ولهذا
~~يجوزون عليه فعل كل شيء وإن كان قبيحا ويقولون: القبيح هو ما نهي عنه وهو
~~لا ناهي له ويجوزون الأمر بكل شيء وإن كان منكرا وشركا والنهي عن كل شيء
~~وإن كان توحيدا ومعروفا فلا ضابط عندهم للفعل؛ فلهذا ألزموهم جواز إظهار
~~المعجزات على يد الكاذب ولم يكن لهم عن ذلك جواب صحيح ولم يذكروا فرقا بين
~~المعجزات وغيرها ولا ما به يعلم صدق النبي صلى الله عليه وسلم إلا إذا
~~نقضوا أصلهم وقد قال الله تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولو العلم قائما بالقسط} وعندهم هذا لا فائدة فيه فليس في الممكن قسط
~~وجور حتى يكون قائما بهذا دون هذا وقد بسط هذا في غير هذا الموضع. وكذلك "
~~الحكمة " عندهم لا يفعل لحكمة وقد فسروا " الحكمة " إما بالعلم وإما
~~بالقدرة وإما بالإرادة ومعلوم أن القادر قد يكون
# PageV13P127
# حكيما ويكون غير حكيم كذلك المريد قد تكون إرادته حكمة وقد تكون سفها
~~والعلم يطابق المعلوم سواء كان حكمة أو سفها فليس عندهم في نفس الأمر أن
~~الله حكيم وكذلك " الرحمة " ما عندهم في نفس الأمر إلا إرادة ترجيح أحد
~~المثلين بلا مرجح نسبتها إلى نفع العباد وضررهم سواء فليس عندهم في نفس
~~الأمر رحمة ولا محبة أيضا. وقد بسط هذا في غير هذا الموضع وبين تناقضهم في
~~الصفات والأفعال؛ حيث أثبتوا الإرادة مع نفي المحبة والرضا ومع نفي الحكمة
~~وبين تناقضهم وتناقض ms4209 كل من أثبت بعض الصفات دون بعض وأن المتفلسفة نفاة
~~الإرادة أعظم تناقضا منهم؛ فإن الرازي ذكر في المطالب العالية " مسألة
~~الإرادة " ورجح فيها نفي الإرادة؛ لأنه لم يمكنه أن يجيب عن حجة المتفلسفة
~~على أصول أصحابه الجهمية والمعتزلة ففر إليهم وكذلك في غير هذا من المسائل
~~فهو تارة يرجح قوله قول المتفلسفة وتارة يرجح قول المتكلمة وتارة يحار ويقف
~~واعترف في آخر عمره بأن طريق هؤلاء وهؤلاء لا تشفي عليلا ولا تروي غليلا.
~~وقال: قد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا
~~ولا تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الإثبات: {الرحمن
~~على العرش استوى} {إليه يصعد الكلم
# PageV13P128
# الطيب} واقرأ في النفي: {ليس كمثله شيء} {ولا يحيطون به علما} ومن جرب
~~مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. فقد تبين أنهم لا يثبتون عدل الرب ولا حكمته
~~ولا رحمته وكذلك الصدق فإنهم لما أرادوا أن يقيموا الدليل على أن الله صادق
~~تعذر ذلك عليهم فقالوا: الصدق في الكلام النفساني واجب؛ لأنه يعلم الأمور
~~ومن يعلم يمتنع أن يقوم في نفسه خبر بخلاف علمه وعلى هذا اعتمد الغزالي
~~وغيره. فقيل لهم: هذا ضعيف لوجهين: " أحدهما " الصدق في ذلك المعنى لا ينفع
~~إن لم يثبت الصدق في العبارات الدالة عليه ويميز بين الأفعال عندهم. "
~~الثاني " أنهم أثبتوا الخبر النفساني فإن الإنسان يخبرك بالكذب فيقوم في
~~نفسه معنى ليس هو العلم وهو معنى الخبر فهذا يقتضي أنهم يقولون: إن العالم
~~قد يقوم في نفسه خبر بخلاف علمه والرازي لما ذكر مسألة أنه لا يجوز أن
~~يتكلم بكلام ولا يعني به شيئا خلافا للحشوية قيل له: هل قال أحد من طوائف
~~الأمة إن الله لا يعني بكلامه شيئا؟ وإنما النزاع هل يتكلم بما لا يفهم
~~العباد معناه. وقيل
# PageV13P129
# له: هب أن في هذا نزاعا فهو لم يقم دليلا على امتناع ذلك؛ بل قال هذا عيب
~~أو نقص والله منزه عنه فقيل له: إما أن يريد المعنى القائم بالذات أو
~~العبارات المخلوقة ms4210 أما الأول فلا يجوز إرادته هنا؛ لأن المسألة هي فيمن
~~يتكلم بالحروف المنظومة، ولا يعني به شيئا وذلك القائم بالذات هو نفس
~~المعنى وإن أردت الحروف - وهو مراده - فتلك عندك مخلوقة ويجوز عندك أن يخلق
~~كل شيء ليس منزها عن فعل من الأفعال والعيب عندك هو ما لا تريده فهذا
~~ممتنع. فتبين أنه ليس لهم حجة لا على صدقه ولا على تنزيهه عن العيب في
~~خطابه؛ فإن ذلك إنما يكون ممن ينزهه عن بعض الأفعال وتبين بذلك أنهم لا
~~يثبتون عدله ولا حكمته ولا رحمته ولا صدقه والمعتزلة قصدهم إثبات هذه
~~الأمور؛ ولهذا يذكرونها في خطبة الصفات كما يذكرها أبو الحسين البصري وغيره
~~كما ذكر في أول صور الأدلة خطبة مضمونها: أن الله واحد عدل {لا يظلم الناس
~~شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون} و {إن الله بالناس لرءوف رحيم} وأظن فيها
~~إثبات صدقه؛ ولهذا يكفرون من يجوره أو يكذبه أو يسفهه أو يشبهه؛ ولكن قد
~~غلطوا في مواضع كثيرة كما قد نبه على هذا في غير موضع فكلا الطائفتين معها
~~حق وباطل ولم يستوعب الحق إلا من اتبع المهاجرين والأنصار وآمن بما جاء به
~~الرسول كله على
# PageV13P130
# وجهه لم يؤمن ببعض ويكفر ببعض وهؤلاء هم أهل الرحمة الذين لا يختلفون؟
~~بخلاف أولئك المختلفين. قال تعالى: {ولا يزالون مختلفين} {إلا من رحم ربك
~~ولذلك خلقهم} .
# فصل:
# والجهمية والمعتزلة مشتركون في نفي الصفات وابن كلاب ومن تبعه - كالأشعري
~~وأبي العباس القلانسي ومن تبعهم - أثبتوا الصفات؛ لكن لم يثبتوا الصفات
~~الاختيارية مثل كونه يتكلم بمشيئته ومثل كون فعله الاختياري يقوم بذاته
~~ومثل كونه يحب ويرضى عن المؤمنين بعد إيمانهم ويغضب ويبغض الكافرين بعد
~~كفرهم ومثل كونه يرى أفعال العباد بعد أن يعملوها كما قال تعالى: {وقل
~~اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون} فأثبت رؤية مستقبلة وكذلك قوله
~~تعالى {ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون} ومثل كونه
~~نادى موسى حين أتى لم يناده قبل ذلك بنداء قام بذاته؛ فإن المعتزلة ms4211
~~والجهمية يقولون: خلق نداء في الهواء. والكلابية والسالمية يقولون: النداء
~~قام بذاته وهو قديم؛ لكن سمعه موسى فاستجدوا سماع موسى وإلا فما زال عندهم
~~مناديا.
# PageV13P131
# والقرآن والأحاديث وأقوال السلف والأئمة كلها تخالف هذا وهذا وتبين أنه
~~ناداه حين جاء وأنه يتكلم بمشيئته في وقت بكلام معين كما قال: {ولقد
~~خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} وقال تعالى: {إن مثل
~~عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون} . والقرآن فيه
~~مئون من الآيات تدل على هذا الأصل وأما الأحاديث فلا تحصى. وهذا قول أئمة
~~السنة والسلف وجمهور العقلاء؛ ولهذا قال عبد الله بن المبارك والإمام أحمد
~~بن حنبل وغيرهما: لم يزل متكلما إذا شاء وكيف شاء وهذا قول عامة أهل السنة؛
~~فلهذا اتفقوا على أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق ولم نعرف عن أحد من
~~السلف أنه قال: هو قديم لم يزل. والذين قالوا من المتأخرين: هو قديم كثير
~~منهم من لم يتصور المراد؛ بل منهم من يقول: هو قديم في علمه ومنهم من يقول:
~~قديم أي متقدم الوجود متقدم على ذات زمان المبعث؛ لا أنه أزلي لم يزل ومنهم
~~من يقول بل مرادنا بقديم أنه غير مخلوق وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا
~~الموضع. و " المقصود هنا " أنه على هذا الأصل إذا خلق المخلوقات رآها وسمع
~~أصوات عباده وكان ذلك بمشيئته وقدرته؛ إذ كان خلقه لهم بمشيئته وقدرته
~~وبذلك صاروا يرون ويسمع كلامهم وقد جاء في
# PageV13P132
# القرآن والسنة في غير موضع أنه يخص بالنظر والاستماع بعض المخلوقات
~~كقوله: {ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم: ملك كذاب وشيخ زان وعائل مستكبر} وكذلك في " الاستماع " قال
~~تعالى: {وأذنت لربها وحقت} أي استمعت. وقال النبي صلى الله عليه وسلم {ما
~~أذن الله لشيء كإذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به} وقال: {لله أشد
~~إذنا إلى صاحب القرآن من صاحب القينة إلى قينته} فهذا تخصيص ms4212 بالإذن وهو
~~الاستماع لبعض الأصوات دون بعض. وكذلك (سمع) الإجابة كقوله: {سمع الله لمن
~~حمده} وقول الخليل: {إنك سميع الدعاء} وقوله: {إنه سميع قريب} يقتضي
~~التخصيص بهذا السمع فهذا التخصيص ثابت في الكتاب والسنة وهو تخصيص بمعنى
~~يقوم بذاته بمشيئته وقدرته - كما تقدم - وعند النفاة هو تخصيص بأمر مخلوق
~~منفصل لا بمعنى يقوم بذاته. وتخصيص من يحب بالنظر والاستماع المذكور يقتضي
~~أن هذا النوع منتف عن غيرهم. لكن مع ذلك هل يقال: إن نفس الرؤية والسمع
~~الذي هو مطلق الإدراك هو من لوازم ذاته فلا يمكن وجود مسموع ومرئي إلا
# PageV13P133
# وقد تعلق به كالعلم؟ أو يقال: إنه أيضا بمشيئته وقدرته فيمكنه أن لا ينظر
~~إلى بعض المخلوقات؟ هذا فيه قولان: والأول قول من لا يجعل ذلك متعلقا
~~بمشيئته وقدرته وأما الذين يجعلونه متعلقا بمشيئته وقدرته فقد يقولون: متى
~~وجد المرئي والمسموع وجب تعلق الإدراك به. والقول الثاني: أن جنس السمع
~~والرؤية يتعلق بمشيئته وقدرته فيمكن أن لا ينظر إلى شيء من المخلوقات وهذا
~~هو المأثور عن طائفة من السلف كما روى ابن أبي حاتم عن أبي عمران الجوني
~~قال: ما نظر الله إلى شيء من خلقه إلا رحمه ولكنه قضى أن لا ينظر إليهم.
~~وقد يقال: هذا مثل الذكر والنسيان فإن الله تعالى قال: {فاذكروني أذكركم}
~~وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يقول الله تعالى: أنا
~~عند ظن عبدي بي وأنا معه فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملإ
~~ذكرته في ملإ خير منهم وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا وإن تقرب إلي
~~ذراعا تقربت إليه باعا وإن أتاني يمشي أتيته هرولة} فهذا الذكر يختص بمن
~~ذكره فمن لا يذكره لا يحصل له هذا الذكر ومن آمن به وأطاعه ذكره برحمته ومن
~~أعرض عن الذكر الذي أنزله أعرض عنه كما قال: {ومن أعرض عن ذكري فإن له
~~معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} {قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت
~~بصيرا} ms4213 {قال
# PageV13P134
# كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} ومثله قوله: {المنافقون
~~والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم
~~نسوا الله فنسيهم} . وقد فسروا هذا النسيان بأنه. . . (1) وهذا النسيان ضد
~~ذلك الذكر وفي الصحيح في حديث الكافر يحاسبه قال: {أفظننت أنك ملاقي؟ قال:
~~لا. قال فاليوم أنساك كما نسيتني} فهذا يقتضي أنه لا يذكره كما يذكر أهل
~~طاعته هو متعلق بمشيئته وقدرته أيضا وهو سبحانه قد خلق هذا العبد وعلم ما
~~سيعمله قبل أن يعمله ولما عمل علم ما عمل ورأى عمله فهذا النسيان لا يناقض
~~ما علمه سبحانه من حال هذا.
# فصل:
# جماع " الفرقان " بين الحق والباطل والهدى والضلال والرشاد والغي وطريق
~~السعادة والنجاة وطريق الشقاوة والهلاك: أن يجعل ما بعث الله به رسله وأنزل
~~به كتبه هو الحق الذي يجب اتباعه وبه PageV13P135
# يحصل الفرقان والهدى والعلم والإيمان فيصدق بأنه حق وصدق وما سواه من
~~كلام سائر الناس يعرض عليه فإن وافقه فهو حق وإن خالفه فهو باطل وإن لم
~~يعلم هل وافقه أو خالفه لكون ذلك الكلام مجملا لا يعرف مراد صاحبه أو قد
~~عرف مراده ولكن لم يعرف هل جاء الرسول بتصديقه أو تكذيبه فإنه يمسك فلا
~~يتكلم إلا بعلم. والعلم ما قام عليه الدليل والنافع منه ما جاء به الرسول.
~~وقد يكون علم من غير الرسول؛ لكن في أمور " دنيوية " مثل الطب والحساب
~~والفلاحة والتجارة. وأما الأمور " الإلهية والمعارف الدينية " فهذه العلم
~~فيها مأخذه عن الرسول فالرسول أعلم الخلق بها وأرغبهم في تعريف الخلق بها
~~وأقدرهم على بيانها وتعريفها فهو فوق كل أحد في العلم والقدرة والإرادة
~~وهذه الثلاثة بها يتم المقصود ومن سوى الرسول إما أن يكون في علمه بها نقص
~~أو فساد وإما أن لا يكون له إرادة فيما علمه من ذلك فلم يبينه إما لرغبة
~~وإما لرهبة وإما لغرض آخر وإما أن يكون بيانه ناقصا ليس بيانه البيان عما
~~عرفه الجنان. وبيان الرسول على وجهين:
# PageV13P136
# تارة يبين " الأدلة العقلية " الدالة ms4214 عليها والقرآن مملوء من الأدلة
~~العقلية والبراهين اليقينية على المعارف الإلهية والمطالب الدينية. وتارة
~~يخبر بها خبرا مجردا لما قد أقامه من الآيات البينات والدلائل اليقينيات
~~على أنه رسول الله المبلغ عن الله وأنه لا يقول عليه إلا الحق وأن الله شهد
~~له بذلك وأعلم عباده وأخبرهم أنه صادق مصدوق فيما بلغه عنه والأدلة التي
~~بها نعلم أنه رسول الله كثيرة متنوعة وهي أدلة عقلية تعلم صحتها بالعقل وهي
~~أيضا شرعية سمعية لكن الرسول بينها ودل عليها وأرشد إليها وجميع طوائف
~~النظار متفقون على أن القرآن اشتمل على الأدلة العقلية في المطالب الدينية
~~وهم يذكرون ذلك في كتبهم الأصولية وفي كتب التفسير وعامة النظار أيضا
~~يحتجون بالأدلة السمعية الخبرية المجردة في المطالب الدينية فإنه إذا ثبت
~~صدق الرسول وجب تصديقه فيما يخبر به. و
### | " العلوم ثلاثة أقسام " 
# منها ما لا يعلم إلا بالأدلة العقلية وأحسن الأدلة العقلية التي بينها
~~القرآن وأرشد إليها الرسول فينبغي أن يعرف أن أجل الأدلة العقلية وأكملها
~~وأفضلها مأخوذ عن الرسول؛ فإن من الناس من يذهل عن هذا فمنهم من يقدح في
~~الدلائل العقلية مطلقا لأنه قد صار في ذهنه أنها هي الكلام المبتدع الذي
~~أحدثه من أحدثه من المتكلمين. ومنهم من يعرض عن تدبر القرآن وطلب الدلائل
~~اليقينية
# PageV13P137
# العقلية منه؛ لأنه قد صار في ذهنه أن القرآن إنما يدل بطريق الخبر فقط
~~فلا بد أن يعلم بالعقل قبل ذلك ثبوت النبوة وصدق الخبر حتى يستدل بعد ذلك
~~بخبر من ثبت بالعقل صدقه ومنها ما لا يعلمه غير الأنبياء إلا بخبر الأنبياء
~~وخبرهم المجرد هو دليل سمعي مثل تفاصيل ما أخبروا به من الأمور الإلهية
~~والملائكة والعرش والجنة والنار وتفاصيل ما يؤمر به وينهى عنه. فأما نفس
~~إثبات الصانع ووحدانيته وعلمه وقدرته ومشيئته وحكمته ورحمته ونحو ذلك فهذا
~~لا يعلم بالأدلة العقلية وإن كانت الأدلة والآيات التي يأتي بها الأنبياء
~~هي أكمل الأدلة العقلية؛ لكن معرفة هذه ليست مقصورة على الخبر المجرد وإن
~~كانت أخبار الأنبياء ms4215 المجردة تفيد العلم اليقيني أيضا؛ فيعلم بالأدلة
~~العقلية التي أرشدوا إليها ويعلم بمجرد خبرهم لما علم صدقهم بالأدلة
~~والآيات والبراهين التي دلت على صدقهم.
# وقد
### | تنازع الناس في " العلم بالمعاد وبحسن الأفعال وقبحها " 
# فأكثر الناس يقولون: إنه يعلم بالعقل مع السمع والقائلون بأن العقل يعلم
~~به الحسن والقبح أكثر من القائلين بأن المعاد يعلم بالعقل قال أبو الخطاب:
~~هو قول أكثر الفقهاء والمتكلمين ومنهم من يقول: المعاد والحسن والقبح لا
~~يعلم إلا بمجرد الخبر وهو قول الأشعري
# PageV13P138
# وأصحابه ومن وافقهم من أتباع الأئمة كالقاضي أبي يعلى وأبي المعالي
~~الجويني وأبي الوليد الباجي وغيرهم وكلهم متفقون على أن من العلوم ما يعلم
~~بالعقل والسمع الذي هو مجرد الخبر مثل كون أفعال العباد مخلوقة لله أو غير
~~مخلوقة وكون رؤيته ممكنة أو ممتنعة ونحو ذلك. وكتب أصول الدين لجميع
~~الطوائف مملوءة بالاحتجاج بالأدلة السمعية الخبرية؛ لكن الرازي طعن في ذلك
~~في " المطالب العالية " قال: لأن الاستدلال بالسمع مشروط بأن لا يعارضه
~~قاطع عقلي فإذا عارضه العقلي وجب تقديمه عليه قال: والعلم بانتفاء المعارض
~~العقلي متعذر وهو إنما يثبت بالسمع ما علم بالاضطرار أن الرسول أخبر به
~~كالمعاد وقد يظن أن هذه طريقة أئمته الواقفة في الوعيد كالأشعري والقاضي
~~أبي بكر وغيرهما وليس كذلك؛ فإن هؤلاء إنما وقفوا في أخبار الوعيد خاصة؛
~~لأن العموم عندهم لا يفيد القطع أو لأنهم لا يقولون بصيغ العموم وقد تعارضت
~~عندهم الأدلة؛ وإلا فهم يثبتون الصفات الخبرية لله. كالوجه واليد بمجرد
~~السمع والخبر ولم يختلف قول الأشعري في ذلك وهو قول أئمة أصحابه لكن أبو
~~المعالي وأتباعه لا يثبتون الصفات الخبرية؛ بل فيهم من ينفيها ومنهم من يقف
~~فيها كالرازي والآمدي فيمكن أن يقال: قول الأشعري ينتزع من قول هؤلاء
# PageV13P139
# بأن يقال: لا يعرف أنهم اعتمدوا في الأصول على دليل سمعي؛ لكن يقال:
~~المعاد يحتجون عليه بالقرآن والأحاديث؛ ولكن الرازي هو الذي سلك فيه طريق
~~العلم الضروري أن الرسول جاء به. وفي " الحقيقة " فجميع الأدلة اليقينية
~~توجب ms4216 علما ضروريا والأدلة السمعية الخبرية توجب علما ضروريا بأخبار الرسول؛
~~لكن منها ما تكثر أدلته كخبر الأخبار المتواترة ويحصل به علم ضروري من غير
~~تعيين دليل وقد يعين الأدلة ويستدل بها وبسط هذا له موضع آخر. و " المقصود
~~هنا " أن يؤخذ من الرسول العلوم الإلهية الدينية سمعيها وعقليها ويجعل ما
~~جاء به هو الأصول لدلالة الأدلة اليقينية البرهانية على أن ما قاله حق جملة
~~وتفصيلا فدلائل النبوة عامتها تدل على ذلك جملة وتفاصيل الأدلة العقلية
~~الموجودة في القرآن والحديث تدل على ذلك تفصيلا. وأيضا فإن الأنبياء والرسل
~~إنما بعثوا بتعريف هذا فهم أعلم الناس به وأحقهم بقيامه وأولاهم بالحق فيه.
~~وأيضا فمن جرب ما يقولونه ويقوله غيرهم وجد الصواب معهم
# PageV13P140
# والخطأ مع مخالفيهم كما قال الرازي - مع أنه من أعظم الناس طعنا في
~~الأدلة السمعية حتى ابتدع قولا ما عرف به قائل مشهور غيره وهو أنها لا تفيد
~~اليقين ومع هذا فإنه يقول - لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية
~~فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ووجدت أقرب الطرق طريقة القرآن أقرأ
~~في الإثبات {إليه يصعد الكلم الطيب} {الرحمن على العرش استوى} وأقرأ في
~~النفي: {ليس كمثله شيء} {ولا يحيطون به علما} قال: ومن جرب مثل تجربتي عرف
~~مثل معرفتي. وأيضا فمن اعتبر ما عند الطوائف الذين لم يعتصموا بتعليم
~~الأنبياء وإرشادهم وإخبارهم وجدهم كلهم حائرين ضالين شاكين مرتابين أو
~~جاهلين جهلا مركبا فهم لا يخرجون عن المثلين اللذين في القرآن {والذين
~~كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا
~~ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب} {أو كظلمات في بحر لجي
~~يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم
~~يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} .
# PageV13P141
# فصل:
# وأهل الضلال الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا هم كما قال مجاهد: أهل البدع
~~والشبهات: يتمسكون بما هو بدعة في الشرع ومشتبه في العقل ms4217 كما قال فيهم
~~الإمام أحمد قال: هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون على مخالفة
~~الكتاب يحتجون بالمتشابه من الكلام ويضلون الناس بما يشبهون عليهم.
~~والمفترقة من أهل الضلال تجعل لها دينا وأصول دين قد ابتدعوه برأيهم ثم
~~يعرضون على ذلك القرآن والحديث فإن وافقه احتجوا به اعتضادا لا اعتمادا وإن
~~خالفه فتارة يحرفون الكلم عن مواضعه ويتأولونه على غير تأويله وهذا فعل
~~أئمتهم وتارة يعرضون عنه ويقولون: نفوض معناه إلى الله وهذا فعل عامتهم.
~~وعمدة الطائفتين في الباطن غير ما جاء به الرسول يجعلون أقوالهم البدعية
~~محكمة يجب اتباعها واعتقاد موجبها والمخالف إما كافر وإما جاهل لا يعرف هذا
~~الباب وليس له علم بالمعقول ولا بالأصول
# PageV13P142
# ويجعلون كلام الله ورسوله الذي يخالفها من المتشابه الذي لا يعرف معناه
~~إلا الله أو لا يعرف معناه إلا الراسخون في العلم والراسخون عندهم من كان
~~موافقا لهم على ذلك القول؛ وهؤلاء أضل ممن تمسك بما تشابه عليه من آيات
~~الكتاب وترك المحكم كالنصارى والخوارج وغيرهم؛ إذ كان هؤلاء أخذوا
~~بالمتشابه من كلام الله وجعلوه محكما وجعلوا المحكم متشابها. وأما أولئك -
~~كنفاة الصفات من الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة وغيرهم وكالفلاسفة -
~~فيجعلون ما ابتدعوه هم برأيهم هو المحكم الذي يجب اتباعه وإن لم يكن معهم
~~من الأنبياء والكتاب والسنة ما يوافقه ويجعلون ما جاءت به الأنبياء وإن كان
~~صريحا قد يعلم معناه بالضرورة يجعلونه من المتشابه؛ ولهذا كان هؤلاء أعظم
~~مخالفة للأنبياء من جميع أهل البدع حتى قال يوسف بن أسباط وعبد الله بن
~~المبارك وغيرهما كطائفة من أصحاب أحمد: أن الجهمية نفاة الصفات خارجون عن
~~الثنتين وسبعين فرقة قالوا: وأصولها أربعة: الشيعة والخوارج والمرجئة
~~والقدرية. وقد ذكرنا في غير هذا الموضع أن في قوله تعالى {منه آيات محكمات
~~هن أم الكتاب وأخر متشابهات} في المتشابهات قولان:
# PageV13P143
# " أحدهما " أنها آيات بعينها تتشابه على كل الناس. و " الثاني " - وهو
~~الصحيح - أن التشابه أمر نسبي فقد يتشابه عند هذا ما لا يتشابه عند غيره
~~ولكن ms4218 ثم آيات محكمات لا تشابه فيها على أحد وتلك المتشابهات إذا عرف معناها
~~صارت غير متشابهة؛ بل القول كله محكم كما قال: {أحكمت آياته ثم فصلت} وهذا
~~كقوله: " {الحلال بين والحرام بين وبين ذلك أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من
~~الناس} " وكذلك قولهم: {إن البقر تشابه علينا} . وقد صنف أحمد كتابا في "
~~الرد على الزنادقة والجهمية " فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولوه على
~~غير تأويله وفسر تلك الآيات كلها وذمهم على أنهم تأولوا ذلك المتشابه على
~~غير تأويله وعامتها آيات معروفة قد تكلم العلماء في تفسيرها؛ مثل الآيات
~~التي سأل عنها نافع بن الأزرق ابن عباس قال الحسن البصري: ما أنزل الله آية
~~إلا وهو يحب أن يعلم فيم أنزلت وماذا عني بها. ومن قال من السلف إن
~~المتشابه لا يعلم تأويله إلا الله فقد أصاب أيضا ومراده بالتأويل ما استأثر
~~الله بعلمه مثل وقت الساعة ومجيء أشراطها ومثل كيفية نفسه وما أعده في
~~الجنة لأوليائه.
# PageV13P144
# وكان من أسباب نزول الآية احتجاج النصارى بما تشابه عليهم كقوله: (إنا) و
~~(نحن) وهذا يعرف العلماء أن المراد به الواحد المعظم الذي له أعوان؛ لم يرد
~~به أن الآلهة ثلاثة فتأويل هذا الذي هو تفسيره يعلمه الراسخون ويفرقون بين
~~ما قيل فيه: إياي وما قيل فيه إنا لدخول الملائكة فيما يرسلهم فيه؛ إذ
~~كانوا رسله وأما كونه هو المعبود الإله فهو له وحده ولهذا لا يقول: فإيانا
~~فاعبدوا ولا إيانا فارهبوا بل متى جاء الأمر بالعبادة والتقوى والخشية
~~والتوكل ذكر نفسه وحده باسمه الخاص وإذا ذكر الأفعال التي يرسل فيها
~~الملائكة قال: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} {نتلوا
~~عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق} ونحو ذلك مع أن تأويل هذا - وهو حقيقة ما
~~دل عليه من الملائكة وصفاتهم وكيفية إرسال الرب لهم - لا يعلمه إلا الله
~~كما قد بسط في غير هذا الموضع. و " المقصود هنا " أن الواجب أن يجعل ما
~~قاله الله ورسوله هو الأصل ويتدبر معناه ms4219 ويعقل ويعرف برهانه ودليله إما
~~العقلي وإما الخبري السمعي ويعرف دلالة القرآن على هذا وهذا وتجعل أقوال
~~الناس التي قد توافقه وتخالفه متشابهة مجملة فيقال لأصحاب هذه الألفاظ:
~~يحتمل كذا وكذا ويحتمل كذا وكذا فإن أرادوا بها ما
# PageV13P145
# يوافق خبر الرسول قبل وإن أرادوا بها ما يخالفه رد. وهذا مثل لفظ "
~~المركب " و " الجسم " و " المتحيز " و " الجوهر " و " الجهة " و " العرض "
~~ونحو ذلك ولفظ " الحيز " ونحو ذلك فإن هذه الألفاظ لا توجد في الكتاب
~~والسنة بالمعنى الذي يريده أهل هذا الاصطلاح؛ بل ولا في اللغة أيضا بل هم
~~يختصون بالتعبير بها على معان لم يعبر غيرهم عن تلك المعاني بهذه الألفاظ
~~فيفسر تلك المعاني بعبارات أخرى ويبطل ما دل عليه القرآن: بالأدلة العقلية
~~والسمعية وإذا وقع الاستفسار والتفصيل تبين الحق من الباطل وعرف وجه الكلام
~~على أدلتهم فإنها ملفقة من مقدمات مشتركة يأخذون اللفظ المشترك في إحدى
~~المقدمتين بمعنى وفي المقدمة الأخرى بمعنى آخر فهو في صورة اللفظ دليل وفي
~~المعنى ليس بدليل كمن يقول: سهيل بعيد من الثريا لا يجوز أن يقترن بها ولا
~~يتزوجها والذي قال:
# أيها المنكح الثريا سهيلا
# أراد امرأة اسمها الثريا ورجلا اسمه سهيل. ثم قال:
# عمرك الله كيف يلتقيان
# PageV13P146
# هي شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يمان
# وهذا لفظ مشترك فجعل يعجبه وإنكاره من الظاهر من جهة اللفظ المشترك وقد
~~بسط الكلام على أدلتهم المفصلة في غير موضع.
# والأصل الذي بنى عليه نفاة الصفات وعطلوا ما عطلوه حتى صار منتهاهم إلى
~~قول فرعون الذي جحد الخالق وكذب رسوله موسى في أن الله كلمه هو استدلالهم
~~على حدوث العالم بأن الأجسام محدثة واستدلالهم على ذلك بأنها لا تخلو من
~~الحوادث ولم تسبقها وما لم يخل من الحوادث ولم يسبقها فهو محدث وهذا أصل
~~قول الجهمية الذين أطبق السلف والأئمة على ذمهم وأصل قول المتكلمين الذين
~~أطبقوا على ذمهم وقد صنف الناس مصنفات متعددة فيها أقوال السلف والأئمة في
~~ذم الجهمية وفي ذم هؤلاء ms4220 المتكلمين.
# والسلف لم يذموا جنس الكلام. فإن كل آدمي يتكلم ولا ذموا الاستدلال
~~والنظر والجدل الذي أمر الله به رسوله والاستدلال بما بينه الله ورسوله بل
~~ولا ذموا كلاما هو حق؛ بل ذموا الكلام الباطل وهو المخالف للكتاب والسنة
~~وهو المخالف للعقل أيضا وهو الباطل. فالكلام الذي ذمه السلف هو الكلام
~~الباطل وهو المخالف للشرع والعقل.
# PageV13P147
# ولكن كثير من الناس خفي عليه بطلان هذا الكلام فمنهم من اعتقده موافقا
~~للشرع والعقل حتى اعتقد أن إبراهيم الخليل استدل به ومن هؤلاء من يجعله أصل
~~الدين ولا يحصل الإيمان أو لا يتم إلا به؛ ولكن من عرف ما جاء به الرسول
~~وما كان عليه الصحابة علم بالاضطرار أن الرسول والصحابة لم يكونوا يسلكون
~~هذا المسلك فصار من عرف ذلك يعرف أن هذا بدعة وكثير منهم لا يعرف أنه فاسد؛
~~بل يظن مع ذلك أنه صحيح من جهة العقل؛ لكنه طويل أو يبعد المعرفة أو هو
~~طريق مخيفة مخطر يخاف على سالكه فصاروا يعيبونه كما يعاب الطريق الطويل
~~والطريق المخيف مع اعتقادهم أنه يوصل إلى المعرفة وأنه صحيح في نفسه. وأما
~~الحذاق العارفون تحقيقه فعلموا أنه باطل عقلا وشرعا وأنه ليس بطريق موصل
~~إلى المعرفة بل إنما يوصل لمن اعتقد صحته إلى الجهل والضلال ومن تبين له
~~تناقضه أوصله إلى الحيرة والشك. ولهذا صار حذاق سالكيه ينتهون إلى الحيرة
~~والشك؛ إذ كان حقيقته أن كل موجود فهو حادث مسبوق بالعدم وليس في الوجود
~~قديم وهذا مكابرة؛ فإن الوجود مشهود وهو إما حادث وإما قديم والحادث لا بد
~~له من قديم فثبت وجود القديم على التقديرين.
# PageV13P148
# وكذلك ما ابتدعه في هذه الطريق ابن سينا وأتباعه من الاستدلال بالممكن
~~على الواجب أبطل من ذلك كما قد بسط ذلك في غير هذا الموضع وحقيقته أن كل
~~موجود فهو ممكن ليس في الوجود موجود بنفسه مع أنهم جعلوا هذا طريقا لإثبات
~~الواجب بنفسه كما يجعل أولئك هذا طريقا لإثبات القديم وكلاهما يناقض ثبوت
~~القديم والواجب فليس في ms4221 واحد منهما إثبات قديم ولا واجب بنفسه مع أن ثبوت
~~موجود قديم وواجب بنفسه معلوم بالضرورة. ولهذا صار حذاق هؤلاء إلى أن
~~الموجود الواجب والقديم هو العالم بنفسه وقالوا: هو الله. وأنكروا أن يكون
~~للعالم رب مباين للعالم؛ إذ كان ثبوت القديم الواجب بنفسه لا بد منه على كل
~~قول وفرعون ونحوه ممن أنكر الصانع ما كان ينكر هذا الوجود المشهود فلما كان
~~حقيقة قول أولئك يستلزم أنه ليس موجود قديم ولا واجب لكنهم لا يعرفون أن
~~هذا يلزمهم؛ بل يظنون أنهم أقاموا الدليل على إثبات القديم الواجب بنفسه.
~~ولكن وصفوه بصفات الممتنع فقالوا: لا داخل العالم ولا خارجه ولا هو صفة ولا
~~موصوف ولا يشار إليه ونحو ذلك من الصفات السلبية التي تستلزم عدمه وكان هذا
~~مما تنفر عنه العقول والفطر ويعرف أن هذا صفة المعدوم الممتنع لا صفة
~~الموجود فدليلهم في نفس
# PageV13P149
# الأمر يستلزم أنه ما ثم قديم ولا واجب ولكن ظنوا أنهم أثبتوا القديم
~~والواجب وهذا الذي أثبتوه هو ممتنع فما أثبتوا قديما ولا واجبا. فجاء آخرون
~~من جهميتهم فرأوا هذا مكابرة ولا بد من إثبات القديم والواجب فقالوا: هو
~~هذا العالم فكان قدماء الجهمية يقولون: إنه بذاته في كل مكان وهؤلاء قالوا:
~~هو عين الموجودات والموجود القديم الواجب هو نفس الموجود المحدث الممكن
~~والحلول هو الذي أظهرته الجهمية للناس حتى عرفه السلف والأئمة وردوه وأما
~~حقيقة قولهم فهو النفي أنه لا داخل العالم ولا خارجه ولكن هذا لم تسمعه
~~الأئمة ولم يعرفوا أنه قولهم إلا من باطنهم؛ ولهذا كان الأئمة يحكون عن
~~الجهمية أنه في كل مكان ويحكون عنهم وصفه بالصفات السلبية وشاع عند الناس
~~أن الجهمية يصفونه بالسلوب حتى قال أبو تمام: جهمية الأوصاف إلا أنها قد
~~حليت بمحاسن الأشياء وهم لم يقصدوا نفي القديم والواجب فإن هذا لا يقصده
~~أحد من العقلاء لا مسلم ولا كافر؛ إذ كان خلاف ما يعلمه كل أحد ببديهة عقله
~~فإنه إذا قدر أن جميع الموجودات حادثة عن عدم ms4222 لزم أن كل الموجودات حدثت
~~بأنفسها ومن المعلوم ببداهة العقول أن الحادث
# PageV13P150
# لا يحدث بنفسه؛ ولهذا قال تعالى: {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون}
~~وقد قيل: {أم خلقوا من غير شيء} من غير رب خلقهم وقيل: من غير مادة وقيل:
~~من غير عاقبة وجزاء والأول مراد قطعا فإن كل ما خلق من مادة أو لغاية فلا
~~بد له من خالق. ومعرفة الفطر أن المحدث لا بد له من محدث أظهر فيها من أن
~~كل محدث لا بد له من مادة خلق منها وغاية خلق لها فإن كثيرا من العقلاء
~~نازع في هذا وهذا ولم ينازع في الأول. طائفة قالت: إن هذا العالم حدث من
~~غير محدث أحدثه؛ بل من الطوائف من قال: إنه قديم بنفسه واجب بنفسه ليس له
~~صانع وأما أن يقول: إنه محدث حدث بنفسه بلا صانع فهذا لا يعرف عن طائفة
~~معروفة وإنما يحكى عمن لا يعرف. ومثل هذا القول وأمثاله يقوله من يقوله ممن
~~حصل له فساد في عقله صار به إلى السفسطة والسفسطة تعرض لآحاد الناس وفي بعض
~~الأمور؛ ولكن أمة من الأمم كلهم سوفسطائية في كل شيء هذا لا يتصور؛ فلهذا
~~لا يعرف عن أمة من الأمم أنهم قالوا بحدوث العالم من غير محدث. وهؤلاء لما
~~اعتقدوا أن كل موصوف أو كل ما قامت به صفة أو
# PageV13P151
# فعل بمشيئته فهو محدث وممكن لزمهم القول بحدوث كل موجود؛ إذ كان الخالق
~~جل جلاله متصفا بما يقوم به من الصفات والأمور الاختياريات مثل أنه متكلم
~~بمشيئته وقدرته ويخلق ما يخلقه بمشيئته وقدرته؛ لكن هؤلاء اعتقدوا انتفاء
~~هذه الصفات عنه؛ لاعتقادهم صحة القول بأن ما قامت به الصفات والحوادث فهو
~~حادث؛ لأن ذلك لا يخلو من الحوادث وما لم يخل من الحوادث فهو حادث وإذا كان
~~حادثا كان له محدث قديم واعتقدوا أنهم أثبتوا الرب وأنه ذات مجردة عن
~~الصفات ووجوده مطلق لا يشار إليه ولا يتعين. ويقولون: هو بلا إشارة ولا
~~تعيين وهذا الذي ms4223 أثبتوه لا حقيقة له في الخارج وإنما هو في الذهن فكان ما
~~أثبتوه واعتقدوا أنه الصانع للعالم إنما يتحقق في الأذهان لا في الأعيان
~~وكان حقيقة قولهم تعطيل الصانع. فجاء إخوانهم في أصل المقالة. وقالوا: هذا
~~الوجود المطلق المجرد عن الصفات هو الوجود الساري في الموجودات فقالوا
~~بحلوله في كل شيء. وقال آخرون منهم: هو وجود كل شيء ومنهم من فرق بين
~~الوجود والثبوت ومنهم من فرق بين التعيين والإطلاق ومنهم من جعله في العالم
~~كالمادة في الصورة ومنهم من جعله في العالم كالزبد في
# PageV13P152
# اللبن وكالزيت والشيرج في السمسم والزيتون وقد بسط الكلام على هؤلاء في
~~غير هذا الموضع. و " المقصود هنا " أن الأصل الذي أضلهم قولهم ما قامت به
~~الصفات والأفعال والأمور الاختيارية أو الحوادث فهو حادث ثم قالوا: والجسم
~~لا يخلو من الحوادث وأثبتوا ذلك بطرق منهم من قال: لا يخلو عن الأكوان
~~الأربعة: الحركة والسكون والاجتماع والافتراق ومنهم من قال: لا يخلو عن
~~الحركة والسكون فقط ومنهم من قال: لا يخلو عن الأعراض والأعراض كلها حادثة
~~وهي لا تبقى زمانين وهذه طريقة الآمدي وزعم أن أكثر أصحاب الأشعرية اعتمدوا
~~عليها والرازي اعتمد على طريقة الحركة والسكون. وقد بسط الكلام على هذه
~~الطرق وجميع ما احتجوا به على حدوث الجسم وإمكانه وذكرنا في ذلك كلامهم هم
~~أنفسهم في فساد جميع هذه الطرق وأنهم هم بينوا فساد جميع ما استدل به على
~~حدوث الجسم وإمكانه وبينوا فسادها طريقا طريقا بما ذكروه كما قد بسط هذا في
~~غير هذا الموضع. وأما الهشامية والكرامية وغيرهم ممن يقول بأنه جسم قديم
~~فقد شاركوهم في أصل هذه المقالة؛ لكن لم يقولوا بحدوث كل جسم ولا
# PageV13P153
# قالوا: إن الجسم لا ينفك عن الحوادث؛ إذ كان القديم عندهم جسما قديما وهو
~~خال من الحوادث وقد قيل: أول من قال في الإسلام أن القديم جسم هو هشام بن
~~الحكم كما أن أول من أظهر في الإسلام نفي الجسم هو الجهم بن صفوان.
# وكلام السلف والأئمة ms4224 في ذم الجهمية كثير مشهور فإن مرض التعطيل شر من مرض
~~التجسيم وإنما كان السلف يذمون المشبهة كما قال الإمام أحمد بن حنبل رضي
~~الله عنه وإسحاق بن راهويه وغيرهما قالوا: المشبهة الذين يقولون: بصر كبصري
~~ويد كيدي وقدم كقدمي وابن كلاب ومن تبعه أثبتوا الصفات التي لا تتعلق
~~بمشيئته وقدرته فأما التي تتعلق بمشيئته وقدرته فينفونها قالوا لأنها حادثة
~~ولو قامت به الحوادث لكان حادثا لأن ما قبل الشيء لم يخل عنه وعن ضده فلو
~~قبل بعض هذه الحوادث لم يخل منه ومن ضده فلم يخل من الحوادث فيكون حادثا. و
~~" محمد بن كرام " كان بعد ابن كلاب في عصر مسلم بن الحجاج أثبت أنه يوصف
~~بالصفات الاختياريات ويتكلم بمشيئته وقدرته؛ ولكن عنده يمتنع أنه كان في
~~الأزل متكلما بمشيئته وقدرته؛ لامتناع حوادث لا أول لها فلم يقل بقول السلف
~~إنه لم يزل متكلما إذا شاء بل قال: إنه صار يتكلم بمشيئته وقدرته كما صار
~~يفعل بمشيئته وقدرته بعد أن لم يكن كذلك. وقال: هو وأصحابه في المشهور عنه:
# PageV13P154
# إن الحوادث التي تقوم به لا يخلو منها ولا يزول عنها؛ لأنه لو قامت به
~~الحوادث ثم زالت عنه كان قابلا لحدوثها وزوالها وإذا كان قابلا لذلك لم يخل
~~منه وما لم يخل من الحوادث فهو حادث وإنما يقبل على أصلهم أنه تقوم به
~~الحوادث فقط كما يقبل أن يفعلها ويحدثها ولا يلزم من ذلك أنها لم تخل منه
~~كما لم يلزم أنه لم يزل فاعلا لها والحدوث عندهم غير الإحداث والقرآن عندهم
~~حادث لا محدث؛ لأن المحدث يفتقر إلى إحداث بخلاف الحدوث. وهم إذا قالوا:
~~كان خاليا منها في الأزل وكان ساكنا لم يقولوا إنه قام به حادث؛ بل يقولون
~~السكون أمر عدمي كما يقوله الفلاسفة؛ ولكن الحركة أمر وجودي؛ بخلاف ما
~~يقوله من يقوله من المعتزلة والأشعرية: إن السكون أمر وجودي كالحركة فإذا
~~حصل به حادث لم يكن ثم عدم هذا الحادث فإنما يعدم الحادث بإحداث يقوم به ms4225
~~وهذا ممتنع وهم يقولون: إنه يمتنع عدم الجسم وعندهم أن الباري يقوم به
~~إحداث المخلوقات وإفناؤها فالحوادث التي تقوم بهم تقوم به لو أفناها لقام
~~به الإحداث والإفناء فكان قابلا لأن يحدث فيه حادث ويفنى ذلك الحادث وما
~~كان كذلك لم يخل من إحداث وإفناء فلم يخل من الحوادث وما لم يخل منها فهو
~~حادث وإنما كان كذلك لأن القابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده كما قالت
~~الكلابية؛ لكن المعتزلة يقولون:
# PageV13P155
# السكون ضد الحركة فالقابل لأحدهما لا يخلو عنه وعن الآخر. وهؤلاء يقولون:
~~السكون ليس بضد وجودي؛ بل هو عدمي وإنما الوجودي هو الإحداث والإفناء فلو
~~قبل قيام الإحداث والإفناء به لكان قابلا لقيام الأضداد الوجودية والقابل
~~للشيء لا يخلو عنه وعن ضده. وهؤلاء لما أراد منازعوهم إبطال قولهم كان
~~عمدتهم بيان تناقض أقوالهم كما ذكر ذلك أبو المعالي وأتباعه وكما ذكر
~~الآمدي تناقضهم من وجوه كثيرة. قد ذكرت في غير هذا الموضع وغايتهما أنها
~~تدل على مناقضتهم لا على صحة مذهب المنازع. وثم طائفة كثيرة تقول: إنه تقوم
~~به الحوادث وتزول وإنه كلم موسى بصوت وذلك الصوت عدم وهذا مذهب أئمة السنة
~~والحديث من السلف وغيرهم وأظن الكرامية لهم في ذلك قولان وإلا فالقول بفناء
~~الصوت الذي كلم به موسى من جنس القول بقدمه كما يقول ذلك من يقوله من أهل
~~الكلام والحديث والفقه من السالمية وغيرهم ومن الحنبلية والشافعية
~~والمالكية يقول: إنه كلم موسى بصوت سمعه موسى وذلك الصوت قديم وهذا القول
~~يعرف فساده ببديهة العقل وكذلك قول من يقول كلمه بصوت حادث وأن ذلك الصوت
~~باق لا يزال هو وسائر ما يقوم به من الحوادث هي أقوال يعرف فسادها
~~بالبديهة.
# PageV13P156
# وإنما أوقع هذه الطوائف في هذه الأقوال ذلك الأصل الذي تلقوه عن الجهمية
~~وهو أن ما لم يخل من الحوادث فهو حادث وهو باطل عقلا وشرعا وهذا الأصل فاسد
~~مخالف للعقل والشرع وبه استطالت عليهم الفلاسفة الدهرية فلا للإسلام نصروا
~~ولا لعدوه كسروا. بل قد خالفوا ms4226 السلف والأئمة وخالفوا العقل والشرع وسلطوا
~~عليهم وعلى المسلمين عدوهم من الفلاسفة والدهرية والملاحدة بسبب غلطهم في
~~هذا الأصل الذي جعلوه أصل دينهم ولو اعتصموا بما جاء به الرسول لوافقوا
~~المنقول والمعقول وثبت لهم الأصل؛ ولكن ضيعوا الأصول فحرموا الوصول؛
~~والأصول اتباع ما جاء به الرسول. وأحدثوا أصولا ظنوا أنها أصول ثابتة وكانت
~~كما ضرب الله المثلين: مثل البناء والشجرة. فقال في المؤمنين والمنافقين:
~~{أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا
~~جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين} وقال: {ضرب
~~الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء} {تؤتي أكلها
~~كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون} {ومثل كلمة
~~خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار} {يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل
~~الله ما يشاء} والأصول مأخوذة
# PageV13P157
# من أصول الشجرة وأساس البناء؛ ولهذا يقال فيه الأصل ما ابتني عليه غيره
~~أو ما تفرع عنه غيره. فالأصول الثابتة هي أصول الأنبياء كما قيل:
# أيها المغتدي لتطلب علما ... كل علم عبد لعلم الرسول
# تطلب الفرع كي تصحح حكما ... ثم أغفلت أصل أصل الأصول
# والله يهدينا وسائر إخواننا المؤمنين إلى صراطه المستقيم صراط الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
~~وهذه الأصول ينبني عليها ما في القلوب ويتفرع عليها وقد ضرب الله مثل
~~الكلمة الطيبة التي في قلوب المؤمنين ومثل الكلمة الخبيثة التي في قلوب
~~الكافرين. و (الكلمة هي قضية جازمة وعقيدة جامعة ونبينا صلى الله عليه وسلم
~~أوتي فواتح الكلام وخواتمه وجوامعه؛ فبعث بالعلوم الكلية والعلوم الأولية
~~والآخرية على أتم قضية فالكلمة الطيبة في قلوب المؤمنين - وهي العقيدة
~~الإيمانية التوحيدية - كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء فأصل أصول
~~الإيمان ثابت في قلب المؤمن كثبات أصل الشجرة الطيبة وفرعها في السماء
~~{إليه يصعد الكلم الطيب ms4227 والعمل الصالح
# PageV13P158
# يرفعه} والله سبحانه مثل الكلمة الطيبة أي: كلمة التوحيد بشجرة طيبة
~~أصلها ثابت وفرعها في السماء. فبين بذلك أن الكلمة الطيبة لها أصل ثابت في
~~قلب المؤمن ولها فرع عال وهي ثابتة في قلب ثابت كما قال يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة فالمؤمن عنده يقين
~~وطمأنينة والإيمان في قلبه ثابت مستقر وهو في نفسه ثابت على الإيمان مستقر
~~لا يتحول عنه والكلمة الخبيثة {كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض} استؤصلت
~~واجتثت كما يقطع الشيء يجتث من فوق الأرض {ما لها من قرار} لا مكان تستقر
~~فيه ولا استقرار في المكان؛ فإن القرار يراد به مكان الاستقرار كما قال
~~تعالى: {وبئس القرار} وقال: {جعل لكم الأرض قرارا} . ويقال: فلان ما له
~~قرار أي ثبات وقد فسر القرار في الآية بهذا وهذا فالمبطل ليس قوله ثابتا في
~~قلبه ولا هو ثابت فيه ولا يستقر كما قال تعالى في المثل الآخر: {فأما الزبد
~~فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض} فإنه وإن اعتقده مدة فإنه
~~عند الحقيقة يخونه كالذي يشرك بالله فعند الحقيقة يضل عنه ما كان يدعو من
~~دون الله. وكذلك الأفعال الباطلة التي يعتقدها الإنسان عند الحقيقة تخونه
~~ولا تنفعه بل هي كالشجرة الخبيثة التي اجتثت من فوق الأرض ما لها
# PageV13P159
# من قرار فمن كان معه كلمة طيبة أصلها ثابت كان له فرع في السماء يوصله
~~إلى الله فإنه سبحانه {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} ومن لم
~~يكن معه أصل ثابت فإنه يحرم الوصول؛ لأنه ضيع الأصول؛ ولهذا تجد أهل البدع
~~والشبهات لا يصلون إلى غاية محمودة كما قال تعالى: {له دعوة الحق والذين
~~يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه
~~وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} .
# والله سبحانه بعث الرسل وأنزل الكتب؛ بأن يكون هو المعبود وحده لا شريك
~~له وإنما يعبد بما أمر به على ألسن رسله. ms4228 وأصل عبادته معرفته بما وصف به
~~نفسه في كتابه وما وصفه به رسله؛ ولهذا كان مذهب السلف أنهم يصفون الله بما
~~وصف به نفسه وما وصفه به رسله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا
~~تمثيل والذين ينكرون بعض ذلك ما قدروا الله حق قدره وما عرفوه حق معرفته
~~ولا وصفوه حق صفته ولا عبدوه حق عبادته. والله سبحانه قد ذكر هذه الكلمة
~~{ما قدروا الله حق قدره} في ثلاث مواضع؛ ليثبت عظمته في نفسه وما يستحقه من
~~الصفات وليثبت وحدانيته وأنه لا يستحق العبادة إلا هو وليثبت ما أنزله على
# PageV13P160
# رسله فقال في الزمر: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة} الآية. وقال في الحج: {ضعف الطالب والمطلوب} {ما قدروا الله حق
~~قدره} وقال في الأنعام: {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على
~~بشر من شيء} . وفي المواضع الثلاثة ذم الذين ما قدروه حق قدره من الكفار
~~فدل ذلك على أنه يجب على المؤمن أن يقدر الله حق قدره كما يجب عليه أن
~~يتقيه حق تقاته وأن يجاهد فيه حق جهاده قال تعالى: {وجاهدوا في الله حق
~~جهاده} وقال: {اتقوا الله حق تقاته} والمصدر هنا مضاف إلى المفعول والفاعل
~~مراد أي حق جهاده الذي أمركم به وحق تقاته التي أمركم بها واقدروه قدره
~~الذي بينه لكم وأمركم به فصدقوا الرسول فيما أخبر وأطيعوه فيما أوجب وأمر.
~~وأما ما يخرج عن طاقة البشر فذلك لا يذم أحد على تركه قالت عائشة: فاقدروا
~~قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو. ودلت الآية على أن له قدرا
~~عظيما؛ لا سيما قوله: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه} وفي تفسير ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال:
~~من آمن بأن الله على كل شيء قدير فقد قدر الله حق قدره.
# PageV13P161
# وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
~~هذه الآية ms4229 لما ذكر له بعض اليهود أن الله يحمل السموات على أصبع والأرضين
~~على أصبع والجبال على أصبع والشجر والثرى على أصبع وسائر الخلق على أصبع؛
~~فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا لقول الحبر وقرأ هذه
~~الآية. وعن ابن عباس {قال: مر يهودي بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~أبا القاسم ما تقول إذا وضع الله السماء على ذه؟ والأرض على ذه والجبال
~~والماء على ذه وسائر الخلق على ذه؟ فأنزل الله تعالى: {وما قدروا الله حق
~~قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} } رواه
~~الإمام أحمد بن حنبل والترمذي من حديث أبي الضحى عن ابن عباس وقال غريب حسن
~~صحيح. وهذا يقتضي أن عظمته أعظم مما وصف ذلك الحبر فإن الذي في الآية أبلغ
~~كما في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {يقبض
~~الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول: أنا الملك أين ملوك
~~الأرض} ؟ وفي الصحيحين عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~{يطوي الله السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى. ثم يقول: أين
~~الملوك؟ أين الجبارون؟
# PageV13P162
# أين المتكبرون} ؟ " ورواه مسلم أبسط من هذا وذكر فيه أنه يأخذ الأرض بيده
~~الأخرى. وقد روى ابن أبي حاتم حدثنا أبي ثنا عمرو بن رافع ثنا يعقوب بن عبد
~~الله عن جعفر عن سعيد بن جبير قال: تكلمت اليهود في صفة الرب تبارك وتعالى
~~فقالوا ما لم يعلموا ولم يروا فأنزل الله على نبيه: {وما قدروا الله حق
~~قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه
~~وتعالى عما يشركون} فجعل صفته التي وصفوه بها شركا. وقال: حدثنا أبي ثنا
~~أبو نعيم ثنا الحكم يعني أبا معاذ عن الحسن قال: عمدت اليهود فنظروا في خلق
~~السموات والأرض والملائكة فلما فرغوا أخذوا يقدرونه فأنزل الله تعالى على
~~نبيه: {وما قدروا الله حق قدره} وهذا يدل على أنه أعظم مما وصفوه وأنهم لم
~~يقدروه حق ms4230 قدره. وقوله: {عما يشركون} فكل من جعل مخلوقا مثلا للخالق في شيء
~~من الأشياء فأحبه مثل ما يحب الخالق أو وصفه بمثل ما يوصف به الخالق فهو
~~مشرك سوى بين الله وبين المخلوق في شيء من الأشياء فعدل بربه. والرب تعالى
~~لا كفؤ له ولا سمي له ولا مثل له ومن
# PageV13P163
# جعله مثل المعدوم والممتنع فهو شر من هؤلاء فإنه معطل ممثل والمعطل شر من
~~المشرك. والله ثنى قصة فرعون في القرآن في غير موضع؛ لاحتياج الناس إلى
~~الاعتبار بها فإنه حصل له من الملك ودعوى الربوبية والإلهية والعلو ما لم
~~يحصل مثله لأحد من المعطلين وكانت عاقبته إلى ما ذكر الله تعالى
# وليس لله صفة يماثله فيها غيره؛ فلهذا لم يجز أن يستعمل في حقه قياس
~~التمثيل ولا قياس الشمول الذي تستوي أفراده فإن ذلك شرك؛ إذ سوي فيه
~~بالمخلوق؛ بل قياس الأولى. فإنه سبحانه له المثل الأعلى في السموات والأرض
~~فهو أحق من غيره بصفات الكمال وأحق من غيره بالتنزيه عن صفات النقص. وقد
~~بسطت هذه الأمور في غير هذا الموضع وبين أن من جعله الوجود المطلق والمقيد
~~بالسلب أو ذاتا مجردة فهؤلاء مثلوه بأنقص المعقولات الذهنية وجعلوه دون
~~الموجودات الخارجية. والنفاة الذين قصدوا إثبات حدوث العالم بإثبات حدوث
~~الجسم لم يثبتوا بذلك حدوث شيء كما قد بين في موضعه.
# ثم إنهم جعلوا عمدتهم في تنزيه الرب عن النقائص على نفي الجسم ومن سلك
~~هذا المسلك لم ينزه الله عن شيء من النقائص ألبتة فإنه
# PageV13P164
# ما من صفة ينفيها لأنها تستلزم التجسيم وتكون من صفات الأجسام إلا يقال
~~له فيما أثبته نظير ما يقوله هو في نفس تلك الصفة. فإن كان مثبتا لبعض
~~الصفات قيل له: القول في هذه الصفة التي تنفيها كالقول فيما أثبته فإن كان
~~هذا تجسيما وقولا باطلا فهذا كذلك وإن قلت: أنا أثبت هذا على الوجه الذي
~~يليق بالرب قيل له: وكذلك هذا. وإن قلت: أنا أثبته وأنفي التجسيم. قيل:
~~وهذا كذلك فليس لك ms4231 أن تفرق به بين المتماثلين. وإن كان ممن يثبت الأسماء
~~وينفي الصفات كالمعتزلة قيل له في الصفات ما يقوله هو في الأسماء فإذا كان
~~يثبت حيا عالما قادرا وهو لا يعرف من هو متصف بذلك إلا جسما كان إثبات أن
~~له علما وقدرة كما نطق به الكتاب والسنة كذلك. وإن كان ممن لا يثبت لا
~~الأسماء ولا الصفات كالجهمية المحضة والملاحدة قيل له: فلا بد أن تثبت
~~موجودا قائما بنفسه وأنت لا تعرف ذلك إلا جسما وإن قال: لا أسميه باسم لا
~~إثبات ولا نفي. قيل له: سكوتك لا ينفي الحقائق ولا واسطة بين النفي
~~والإثبات فإما أن يكون حقا ثابتا موجودا وإما أن يكون باطلا معدوما.
# PageV13P165
# وأيضا فإن كنت لم تعرفه فأنت جاهل فلا تتكلم وإن عرفته فلا بد أن تميز
~~بينه وبين غيره بما يختص به مثل أن تقول: رب العالمين أو القديم الأزلي أو
~~الموجود بنفسه ونحو ذلك وحينئذ فقد أثبت حيا موجودا قائما بنفسه وأثبته
~~فاعلا وأنت لا تعرف ما هو كذلك إلا الجسم. وإن قدر أنه جاحد له قيل له:
~~فهذا الوجود مشهود فإن كان قديما أزليا موجودا بنفسه فقد يثبت جسم قديم
~~أزلي موجود بنفسه وهو ما فررت منه وإن كان مخلوقا مصنوعا فله خالق خلقه ولا
~~بد أن يكون قديما أزليا؛ فقد ثبت الموجود القائم بنفسه القديم الأزلي على
~~كل تقدير. وهذا مبسوط في غير هذا الموضع. وهنا قد نبهنا على ذلك هو أنه كل
~~من بنى تنزيهه للرب عن النقائص والعيوب على نفي الجسم فإنه لا يمكنه أن
~~ينزهه عن عيب أصلا بهذه الحجة وكذلك من جعل عمدته نفي التركيب. ومن تدبر ما
~~ذكروه في كتبهم تبين له أنهم لم يقيموا حجة على وجوده فلا هم أثبتوه
~~وأثبتوا له ما يستحقه ولا نزهوه ونفوا عنه ما لا يجوز عليه؛ إذ كان إثباته
~~هو إثبات حدوث الجسم ولم يقيموا على ذلك دليلا والنفي اعتمدوا فيه على ذلك
~~وهم متناقضون فيه لو
# PageV13P166
# كانوا أقاموا ms4232 دليلا على نفي كونه جسما فكيف إذا لم يقيموا على ذلك دليلا
~~وتناقضوا. وهذا مما يتبين لك أن من خرج عن الكتاب والسنة فليس معه علم لا
~~عقلي ولا سمعي؛ لا سيما في هذا المطلوب الأعظم لكنهم قد يكونون معتقدين
~~لعقائد صحيحة عرفوها بالفطرة العقلية وبما سمعوه من القرآن ودين المسلمين
~~فقلوبهم تثبت ما تثبت وتنفي ما تنفي بناء على هذه الفطرة المكملة بالشرعة
~~المنزلة؛ لكنهم سلكوا هذه الطرق البدعية وليس فيها علم أصلا؛ ولكن يستفاد
~~من كلامهم إبطال بعضهم لقول المبطل الآخر وبيان تناقضه. ولهذا لما ذكروا
~~المقالات الباطلة في الرب جعلوا يردونها بأن ذلك تجسيم كما فعل القاضي أبو
~~بكر في هداية المسترشدين وغيره فلم يقيموا حجة على أولئك المبطلين وردوا
~~كثيرا مما يقول اليهود بأنه تجسيم وقد كان اليهود عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة وكانوا أحيانا يذكرون له بعض الصفات كحديث الحبر وقد ذم الله
~~اليهود على أشياء كقولهم: (إن الله فقير وإن يده مغلولة وغير ذلك ولم يقل
~~النبي صلى الله عليه وسلم قط إنهم يجسمون ولا أن في التوراة تجسيما ولا
~~عابهم بذلك ولا رد هذه الأقوال الباطلة بأن هذا تجسيم كما فعل ذلك من فعله
~~من النفاة.
# PageV13P167
# فتبين أن هذه الطريقة مخالفة للشرع والعقل وأنها مخالفة لما بعث الله به
~~رسوله ولما فطر عليه عباده وأن أهلها من جنس الذين قالوا {لو كنا نسمع أو
~~نعقل ما كنا في أصحاب السعير} . وقد بينا في غير هذا الموضع فساد ما ذكره
~~الرازي من أن طريقة الوجوب والإمكان من أعظم الطرق وبينا فسادها وأنها لا
~~تفيد علما وأنهم لم يقيموا دليلا على إثبات واجب الوجود وأن طريقة الكمال
~~أشرف منها وعليها اعتماد العقلاء قديما وحديثا وهو قد اعترف في آخر عمره
~~بأنه قد تأمل الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما وجدها تشفي عليلا ولا
~~تروي غليلا ووجد أقرب الطرق طريقة القرآن. وطريقة الوجوب والإمكان لم
~~يسلكها أحد قبل ابن سينا وهو أخذها من كلام المتكلمين ms4233 الذين قسموا الوجود
~~إلى محدث وقديم فقسمه هو إلى واجب وممكن؛ ليمكنه القول بأن الفلك ممكن مع
~~قدمه وخالف بذلك عامة العقلاء من سلفه وغير سلفه وخالف نفسه فإنه قد ذكر في
~~المنطق ما ذكره سلفه من أن الممكن لا يكون إلا محدثا كما قد بسط الكلام
~~عليه في غير هذا الموضع. ثم إن هؤلاء الذين سلكوا هذه الطريقة انتهت بهم
~~إلى قول فرعون؛ فإن
# PageV13P168
# فرعون جحد الخالق وكذب موسى في أن الله كلمه وهؤلاء ينتهي قولهم إلى جحد
~~الخالق وإن أثبتوه قالوا إنه لا يتكلم ولا نادى أحدا ولا ناجاه. وعمدتهم في
~~نفي ذاته على نفي الجسم. وفي نفي كلامه وتكليمه لموسى على أنه لا تحله
~~الحوادث فلا يبقى عندهم رب ولا مرسل؛ فحقيقة قولهم يناقض شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله؛ فإن الرسول هو المبلغ لرسالة مرسله والرسالة
~~هي كلامه الذي بعثه به فإذا لم يكن متكلما لم تكن رسالة. ولهذا اتفق
~~الأنبياء على أن الله يتكلم ومن لم يقل إنه يتكلم بمشيئته وقدرته كلاما
~~يقوم بذاته لم يقل إنه يتكلم والنفاة منهم من يقول: الكلام صفة فعل بمعنى
~~أنه مخلوق بائن عنه ومنهم من يقول: هو صفة ذات بمعنى أنه كالحياة يقوم
~~بذاته وهو لا يتكلم بمشيئته وقدرته وكل طائفة مصيبة في إبطال باطل الأخرى.
~~والدليل يقوم على أنه صفة ذات وفعل تقوم بذات الرب والرب يتكلم بمشيئته
~~وقدرته فأدلة من قال: إنه صفة فعل كلها إنما تدل على أنه يتكلم بقدرته
~~ومشيئته وهذا حق وأدلة من قال إنه صفة ذات إنما تدل على أن كلامه يقوم
~~بذاته وهذا حق وأما من أثبت أحدهما
# PageV13P169
# كمن قال إن كلامه مخلوق أو قال إنه لا يتكلم بمشيئته وقدرته فهؤلاء في
~~الحقيقة لم يثبتوا أنه يتكلم ولا أثبتوا له كلاما؛ ولهذا يقولون: ما لا
~~يعقل. هذا يقول: إنه معنى واحد قام بالذات وهذا يقول: حروف أو حروف وأصوات
~~قديمة أزلية لازمة لذاته وهذا يقول: مخلوق بائن ms4234 عنه. ولهذا لما ظهر لطائفة
~~من أتباعهم ما في قولهم من الفساد ولم يعرفوا عين هذه الأقوال الثلاثة
~~حاروا وتوقفوا وقالوا: نحن نقر بما عليه عموم المسلمين من أن القرآن كلام
~~الله وأما كونه مخلوقا أو بحرف وصوت أو معنى قائم بالذات فلا نقول شيئا من
~~هذا. ومعلوم أن الهدى في هذه الأصول ومعرفة الحق فيها هو معرفة ما جاء به
~~الرسول وهو الموافق لصريح المعقول أنفع وأعظم من كثير مما يتكلمون فيه من
~~العلم لا سيما والقلوب تطلب معرفة الحق في هذه بالفطرة ولما قد رأوا من
~~اختلاف الناس فيها. وهؤلاء يذكرون هذا الوقف في عقائدهم وفيما صنفوه في
~~أصول الدين كما قد رأيت منهم من أكابر شيوخ العلم والدين بمصر والشام قد
~~صنفوا في أصول الدين ما صنفوه ولما تكلموا في " مسألة القرآن " وهل هو
~~مخلوق؟ أو قديم؟ أو هو الحروف والأصوات؟ أو معنى قائم بالذات؟ نهوا عن هذه
~~الأقوال وقالوا: الواجب أن يقال ما قاله
# PageV13P170
# المسلمون كلهم: أن القرآن كلام الله ويمسك عن هذه الأقوال. وهؤلاء توقفوا
~~عن حيرة وشك ولهم رغبة في العلم والهدى والدين وهم من أحرص الناس على معرفة
~~الحق في ذلك وغيره لكن لم يعلموا إلا هذه الأقوال الثلاثة: قول المعتزلة
~~والكلابية والسالمية وكل طائفة تبين فساد قول الأخرى وفي كل قول من الفساد
~~ما يوجب الامتناع من قبوله ولم يعلموا قولا غير هذه فرضوا بالجهل البسيط
~~وكان أحب إليهم من الجهل المركب وكان أسباب ذلك أنهم وافقوا هؤلاء على أصل
~~قولهم ودينهم وهو الاستدلال على حدوث الأجسام وحدوث العالم بطريقة أهل
~~الكلام المبتدع كما سلكها من ذكرته من أجلاء شيوخ أهل العلم والدين
~~والاستدلال على إمكانها بكونها مركبة كما سلك الشيخ الآخر وهذا ينفي عن
~~الواجب أن يكون جسما بهذه الطريقة وذلك نفي عنه أنه جسم بتلك الطريقة وحذاق
~~النظار الذين كانوا أخبر بهذه الطرق وأعظم نظرا واستدلالا بها وبغيرها قد
~~عرفوا فسادها كما قد بسط في غير هذا الموضع.
# والله سبحانه ms4235 قد أخبر أنه {أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله} وأخبر " أنه ينصر رسله والذين آمنوا في الحياة الدنيا " والله سبحانه
~~يجزي الإنسان بجنس عمله فالجزاء من جنس العمل؛ فمن خالف الرسل عوقب بمثل
~~ذنبه؛ فإن كان قد قدح فيهم
# PageV13P171
# ونسب ما يقولونه إلى أنه جهل وخروج عن العلم والعقل ابتلي في عقله وعلمه
~~وظهر من جهله ما عوقب به. ومن قال عنهم إنهم تعمدوا الكذب أظهر الله كذبه
~~ومن قال: إنهم جهال أظهر الله جهله ففرعون وهامان وقارون لما قالوا عن موسى
~~إنه ساحر كذاب أخبر الله بذلك عنهم في قوله: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا
~~وسلطان مبين} {إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب} وطلب فرعون
~~إهلاكه بالقتل وصار يصفه بالعيوب كقوله: {وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع
~~ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد} . وقال: {أم أنا
~~خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين} أهلك الله فرعون وأظهر كذبه
~~وافتراءه على الله وعلى رسله وأذله غاية الإذلال وأعجزه عن الكلام النافع؛
~~فلم يبين حجة وفرعون هذه الأمة أبو جهل كان يسمى أبا الحكم ولكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سماه أبا جهل وهو كما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبو جهل أهلك به نفسه وأتباعه في الدنيا والآخرة. والذين قالوا عن الرسول
~~إنه أبتر وقصدوا أنه يموت فينقطع ذكره عوقبوا بانبتارهم كما قال تعالى: {إن
~~شانئك هو الأبتر} فلا يوجد من شنأ الرسول إلا بتره الله حتى أهل البدع
~~المخالفون لسنته. قيل لأبي بكر بن عياش إن بالمسجد قوما يجلسون للناس
~~ويتكلمون بالبدعة
# PageV13P172
# فقال: من جلس للناس جلس الناس إليه لكن أهل السنة يبقون ويبقى ذكرهم وأهل
~~البدعة يموتون ويموت ذكرهم.
# وهؤلاء المشبهون لفرعون الجهمية نفاة الصفات الذين وافقوا فرعون في جحده
~~وقالوا إنه ليس فوق السموات وإن الله لم يكلم موسى تكليما كما قال فرعون:
~~{وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب} {أسباب ms4236 السماوات
~~فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا} . وكان فرعون جاحدا للرب فلولا أن
~~موسى أخبره أن ربه فوق العالم لما قال: {فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه
~~كاذبا} قال تعالى: {وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون
~~إلا في تباب} وقال تعالى: {وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله
~~غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى
~~وإني لأظنه من الكاذبين} {واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم
~~إلينا لا يرجعون} {فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة
~~الظالمين} {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون}
~~{وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين} . ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم لما عرج به إلى ربه وفرض عليه الصلوات
# PageV13P173
# الخمس ذكر أنه رجع إلى موسى وأن موسى قال له: ارجع إلى ربك فسله التخفيف
~~إلى أمتك كما تواتر هذا في أحاديث المعراج فموسى صدق محمدا في أن ربه فوق
~~وفرعون كذب موسى في أن ربه فوق فالمقرون بذلك متبعون لموسى ومحمد والمكذبون
~~بذلك موافقون لفرعون. وهذه الحجة مما اعتمد عليها غير واحد من النظار وهي
~~مما اعتمد عليها أبو الحسن الأشعري في كتابه " الإبانة " وذكر عدة أدلة
~~عقلية وسمعية على أن الله فوق العالم وقال في أوله: فإن قال قائل: قد
~~أنكرتم قول الجهمية والقدرية والخوارج والروافض والمعتزلة والمرجئة فعرفونا
~~قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون. قيل له: قولنا الذي نقول
~~به وديانتنا التي ندين بها: التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا وما جاء عن
~~الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن
~~حنبل بن محمد بن حنبل قائلون ولما خالف قوله مجانبون فإنه الإمام الكامل
~~والرئيس الفاضل الذي أبان الله به الحق وأوضح به المناهج وقمع به بدع
~~المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين؛ فرحمه الله من إمام مقدم
# PageV13P174
# وكبير مفهم وعلى جميع ms4237 أئمة المسلمين. وذكر جملة الاعتقاد والكلام على علو
~~الله على العرش وعلى الرؤية ومسألة القرآن ونحو ذلك وهذا مبسوط في غير هذا
~~الموضع. و " المقصود هنا " أن المعطلة نفاة الصفات أو نفاة بعضها لا
~~يعتمدون في ذلك على ما جاء به الرسول؛ إذ كان ما جاء به الرسول إنما يتضمن
~~الإثبات لا النفي؛ لكن يعتمدون في ذلك على ما يظنونه أدلة عقلية ويعارضون
~~بذلك ما جاء به الرسول. وحقيقة قولهم أن الرسول لم يذكر في ذلك ما يرجع
~~إليه لا من سمع ولا عقل فلم يخبر بذلك خبرا بين به الحق على زعمهم ولا ذكر
~~أدلة عقلية تبين الصواب في ذلك على زعمهم بخلاف غير هذا فإنهم معترفون بأن
~~الرسول ذكر في القرآن أدلة عقلية على ثبوت الرب وعلى صدق الرسول. وقد
~~يقولون أيضا: إنه أخبر بالمعاد؛ لكن نفوا الصفات لما رأوا أن ما ذكروه من
~~النفي لم يذكره الرسول فلم يخبر به ولا ذكر دليلا عقليا عليه؛ بل إنما ذكر
~~الإثبات وليس هو في نفس الأمر حقا فأحوج الناس إلى التأويل أو التفويض فلما
~~نسبوا ما جاء به الرسول إلى أنه ليس فيه لا دليل سمعي ولا عقلي، لا خبر
~~يبين الحق ولا
# PageV13P175
# دليل يدل عليه عاقبهم الله بجنس ذنوبهم فكان ما يقولونه في هذا الباب
~~خارجا عن العقل والسمع مع دعواهم أنه من العقليات البرهانية فإذا اختبره
~~العارف وجده من الشبهات الشيطانية من جنس شبهات أهل السفسطة والإلحاد الذين
~~يقدحون في العقليات والسمعيات. وأما السمع فخلافهم له ظاهر لكل أحد وإنما
~~يظن من يعظمهم ويتبعهم أنهم أحكموا العقليات فإذا حقق الأمر وجدهم كما قال
~~أهل النار: {لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} وكما قال تعالى:
~~{والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده
~~شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب} {أو كظلمات في بحر لجي
~~يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض ms4238 إذا أخرج يده لم
~~يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} فلما كان حقيقة قولهم
~~إن القرآن والحديث ليس فيه في هذا الباب دليل سمعي ولا عقلي سلبهم الله في
~~هذا الباب معرفة الأدلة السمعية والعقلية حتى كانوا من أضل البرية مع
~~دعواهم أنهم أعلم من الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين بل قد يدعون أنهم
~~أعلم من النبيين وهذا ميراث من فرعون وحزبه اللعين.
# PageV13P176
# وقد قيل: إن أول من عرف أنه أظهر في الإسلام التعطيل الذي تضمنه قول
~~فرعون هو الجعد بن درهم فضحى به خالد بن عبد الله القسري وقال: أيها الناس
~~ضحوا تقبل الله ضحاياكم إني مضح بالجعد بن درهم، إنه زعم أن الله لم يتخذ
~~إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا.
~~ثم نزل فذبحه وشكر له علماء المسلمين ما فعله كالحسن البصري وغيره. وهذا
~~الجعد إليه ينسب مروان بن محمد الجعدي آخر خلفاء بني أمية وكان شؤمه عاد
~~عليه حتى زالت الدولة؛ فإنه إذا ظهرت البدع التي تخالف دين الرسل انتقم
~~الله ممن خالف الرسل وانتصر لهم؛ ولهذا لما ظهرت الملاحدة الباطنية وملكوا
~~الشام وغيرها ظهر فيها النفاق والزندقة الذي هو باطن أمرهم وهو حقيقة قول
~~فرعون " إنكار الصانع وإنكار عبادته " وخيار ما كانوا يتظاهرون به الرفض
~~فكان خيارهم وأقربهم إلى الإسلام الرافضة وظهر بسببهم الرفض والإلحاد حتى
~~كان من كان ينزل الشام مثل بني حمدان الغالية ونحوهم متشيعين؛ وكذلك من كان
~~من بني بويه في المشرق. وكان ابن سينا وأهل بيته من أهل دعوتهم قال: وبسبب
~~ذلك اشتغلت في الفلسفة وكان مبدأ ظهورهم من حين تولى المقتدر ولم يكن بلغ
~~بعد وهو مبدأ انحلال الدولة العباسية؛ ولهذا سمي حينئذ بأمير المؤمنين
~~الأموي الذي كان بالأندلس وكان قبل ذلك لا يسمى
# PageV13P177
# بهذا الاسم ويقول: لا يكون للمسلمين خليفتان فلما ولي المقتدر قال هذا
~~صبي لا تصح ولايته فسمي بهذا الاسم. وكان بنو عبيد الله القداح الملاحدة ms4239
~~يسمون بهذا الاسم لكن هؤلاء كانوا في الباطن ملاحدة زنادقة منافقين وكان
~~نسبهم باطلا كدينهم؛ بخلاف الأموي والعباسي فإن كلاهما نسبه صحيح وهم
~~مسلمون كأمثالهم من خلفاء المسلمين. فلما ظهر النفاق والبدع والفجور
~~المخالف لدين الرسول سلطت عليهم الأعداء فخرجت الروم النصارى إلى الشام
~~والجزيرة مرة بعد مرة وأخذوا الثغور الشامية شيئا بعد شيء إلى أن أخذوا بيت
~~المقدس في أواخر المائة الرابعة وبعد هذا بمدة حاصروا دمشق وكان أهل الشام
~~بأسوأ حال بين الكفار النصارى والمنافقين الملاحدة؛ إلى أن تولى نور الدين
~~الشهيد وقام بما قام به من أمر الإسلام وإظهاره والجهاد لأعدائه ثم استنجد
~~به ملوك مصر بنو عبيد على النصارى فأنجدهم [وجرت فصول كثيرة إلى أن أخذت
~~مصر من بني عبيد أخذها صلاح الدين يوسف بن سادي (1) وخطب بها لبني العباس؛
~~فمن حينئذ ظهر الإسلام بمصر بعد أن مكثت بأيدي المنافقين المرتدين عن دين
~~الإسلام مائة سنة] (*) . PageV13P178
# فكان الإيمان بالرسول والجهاد عن دينه سببا لخير الدنيا والآخرة وبالعكس
~~البدع والإلحاد ومخالفة ما جاء به سبب لشر الدنيا والآخرة. فلما ظهر في
~~الشام ومصر والجزيرة الإلحاد والبدع سلط عليهم الكفار ولما أقاموا ما
~~أقاموه من الإسلام وقهر الملحدين والمبتدعين نصرهم الله على الكفار؛ تحقيقا
~~لقوله: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم}
~~{تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون} {يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم} {وأخرى تحبونها نصر من الله
~~وفتح قريب وبشر المؤمنين} . وكذلك لما كان أهل المشرق قائمين بالإسلام
~~كانوا منصورين على الكفار المشركين من الترك والهند والصين وغيرهم فلما ظهر
~~منهم ما ظهر من البدع والإلحاد والفجور سلط عليهم الكفار قال تعالى:
~~{وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا
~~كبيرا} {فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا
~~خلال الديار وكان وعدا ms4240 مفعولا} {ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال
~~وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا} {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا
~~جاء وعد الآخرة
# PageV13P179
# ليسوؤوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا
~~تتبيرا} {عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا} .
~~وكان بعض المشايخ يقول: هولاكو - ملك الترك التتار الذي قهر الخليفة
~~بالعراق وقتل ببغداد مقتلة عظيمة جدا يقال: قتل منهم ألف ألف وكذلك قتل
~~بحلب دار الملك حينئذ كان بعض الشيوخ يقول هو - للمسلمين بمنزلة بخت نصر
~~لبني إسرائيل. وكان من أسباب دخول هؤلاء ديار المسلمين ظهور الإلحاد
~~والنفاق والبدع حتى أنه صنف الرازي كتابا في عبادة الكواكب والأصنام وعمل
~~السحر سماه " السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم " ويقال: إنه صنفه لأم
~~السلطان علاء الدين محمد بن لكش بن جلال الدين خوارزم شاه وكان من أعظم
~~ملوك الأرض وكان للرازي به اتصال قوي حتى أنه وصى إليه على أولاده وصنف له
~~كتابا سماه " الرسالة العلائية في الاختيارات السماوية ". وهذه الاختيارات
~~لأهل الضلال بدل الاستخارة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين
~~كما قال جابر في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره: {كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعلمنا
# PageV13P180
# الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن يقول: إذا هم
~~أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك
~~بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم اللهم إن كنت تعلم أن هذا
~~الأمر ويسميه باسمه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاقدره لي ويسره ثم
~~بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري
~~فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به} وأهل النجوم
~~لهم اختيارات إذا أراد أحدهم أن يفعل فعلا أخذ طالعا سعيدا فعمل فيه ذلك
~~العمل لينجح بزعمهم وقد صنف الناس كتبا في الرد عليهم وذكروا كثرة ما يقع
~~من خلاف مقصودهم فيما يخبرون ms4241 به ويأمرون به وكم يخبرون من خبر فيكون كذبا
~~وكم يأمرون باختيار فيكون شرا والرازي صنف الاختيارات لهذا الملك وذكر فيه
~~الاختيار لشرب الخمر وغير ذلك كما ذكر في " السر المكتوم " في عبادة
~~الكواكب ودعوتها مع السجود لها والشرك بها ودعائها مثل ما يدعو الموحدون
~~ربهم؛ بل أعظم والتقرب إليها بما يظن أنه مناسب لها من الكفر والفسوق
~~والعصيان فذكر أنه يتقرب إلى الزهرة بفعل الفواحش وشرب الخمر والغناء ونحو
~~ذلك مما حرمه الله ورسوله.
# PageV13P181
# وهذا في نفس الأمر يقرب إلى الشياطين الذين يأمرونهم بذلك ويقولون لهم:
~~إن الكوكب نفسه يحب ذلك وإلا فالكواكب مسخرات بأمر الله مطيعة لله لا تأمر
~~بشرك ولا غيره من المعاصي ولكن الشياطين هي التي تأمر بذلك ويسمونها
~~روحانية الكواكب وقد يجعلونها ملائكة وإنما هي شياطين فلما ظهر بأرض المشرق
~~بسبب مثل هذا الملك ونحوه ومثل هذا العالم ونحوه ما ظهر من الإلحاد والبدع
~~سلط الله عليهم الترك المشركين الكفار فأبادوا هذا الملك وجرت له أمور فيها
~~عبرة لمن يعتبر ويعلم تحقيق ما أخبر الله به في كتابه حيث يقول: {سنريهم
~~آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق} أي أن القرآن حق
~~وقال: {سأريكم آياتي فلا تستعجلون} وبسط هذا له موضع آخر. و " المقصود هنا
~~" أن دولة بني أمية كان انقراضها بسبب هذا الجعد المعطل وغيره من الأسباب
~~التي أوجبت إدبارها وفي آخر دولتهم ظهر الجهم بن صفوان بخراسان وقد قيل: إن
~~أصله من ترمذ وأظهر قول المعطلة النفاة الجهمية. وقد قتل في بعض الحروب.
~~وكان أئمة المسلمين بالمشرق أعلم بحقيقة قوله من علماء الحجاز والشام
~~والعراق ولهذا يوجد لعبد الله بن المبارك وغيره من علماء المسلمين بالمشرق
~~من الكلام في الجهمية أكثر مما يوجد لغيرهم مع أن عامة
# PageV13P182
# أئمة المسلمين تكلموا فيهم ولكن لم يكونوا ظاهرين إلا بالمشرق لكن قوي
~~أمرهم لما مات الرشيد وتولى ابنه الملقب بالمأمون بالمشرق وتلقى عن هؤلاء
~~ما تلقاه. ثم لما ولي الخلافة اجتمع بكثير من ms4242 هؤلاء ودعا إلى قولهم في آخر
~~عمره وكتب إلى بغداد وهو بالثغر بطرسوس التي ببلد سيس - وكانت إذ ذاك أعظم
~~ثغور بغداد ومن أعظم ثغور المسلمين يقصدها أهل الدين من كل ناحية ويرابطون
~~بها رابط بها الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه والسري السقطي وغيرهما
~~وتولى قضاءها أبو عبيد وتولى قضاءها أيضا صالح بن أحمد بن حنبل ولهذا ذكرت
~~في كتب الفقه كثيرا فإنها كانت ثغرا عظيما فكتب من الثغر - إلى نائبه
~~ببغداد إسحاق بن إبراهيم بن مصعب كتابا يدعو الناس فيه إلى أن يقولوا:
~~القرآن مخلوق فلم يجبه أحد ثم كتب كتابا ثانيا يأمر فيه بتقييد من لم يجبه
~~وإرساله إليه فأجاب أكثرهم ثم قيدوا سبعة لم يجيبوا فأجاب منهم خمسة بعد
~~القيد وبقي اثنان لم يجيبا: الإمام أحمد بن حنبل ومحمد بن نوح؛ فأرسلوهما
~~إليه فمات قبل أن يصلا إليه ثم أوصى إلى أخيه أبي إسحاق وكان هذا سنة ثماني
~~عشرة ومائتين وبقي أحمد بن حنبل في الحبس إلى سنة عشرين فجرى ما جرى من
~~المناظرة حتى قطعهم بالحجة ثم لما خافوا الفتنة ضربوه وأطلقوه وظهر مذهب
# PageV13P183
# النفاة الجهمية وامتحنوا الناس فصار من أجابهم أعطوه وإلا منعوه العطاء
~~وعزلوه من الولايات ولم يقبلوا شهادته وكانوا إذا افتكوا الأسرى يمتحنون
~~الأسير فإن أجابهم افتدوه وإلا لم يفتدوه. وكتب قاضيهم أحمد بن أبي دؤاد
~~على ستارة الكعبة " ليس كمثله شيء وهو العزيز الحكيم " لم يكتب وهو {السميع
~~البصير} ثم ولي الواثق واشتد الأمر إلى أن ولي المتوكل فرفع المحنة وظهرت
~~حينئذ السنة وبسط هذا له موضع آخر. والمقصود أن أئمة المسلمين لما عرفوا
~~حقيقة قول الجهمية بينوه حتى قال عبد الله بن المبارك: إنا لنحكي كلام
~~اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية وكان ينشد:
# عجبت لشيطان دعا الناس جهرة ... إلى النار واشتق اسمه من جهنم
# وقيل له: بماذا يعرف ربنا؟ قال: بأنه فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه
~~قيل له: بحد؟ قال: بحد. وكذلك قال أحمد ms4243 بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم بن
~~راهويه وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم من أئمة السنة.
# PageV13P184
# و
### | حقيقة قول الجهمية المعطلة 
# هو قول فرعون وهو جحد الخالق وتعطيل كلامه ودينه كما كان فرعون يفعل فكان
~~يجحد الخالق جل جلاله ويقول: {ما علمت لكم من إله غيري} ويقول لموسى {لئن
~~اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين} ويقول: {أنا ربكم الأعلى} وكان ينكر
~~أن يكون الله كلم موسى أو يكون لموسى إله فوق السموات ويريد أن يبطل عبادة
~~الله وطاعته ويكون هو المعبود المطاع. فلما كان قول الجهمية المعطلة النفاة
~~يئول إلى قول فرعون كان منتهى قولهم إنكار رب العالمين وإنكار عبادته
~~وإنكار كلامه حتى ظهروا بدعوى التحقيق والتوحيد والعرفان فصاروا يقولون:
~~العالم هو الله والوجود واحد والموجود القديم الأزلي الخالق هو الموجود
~~المحدث المخلوق والرب هو العبد ما ثم رب وعبد وخالق ومخلوق؛ بل هو عندهم
~~فرقان. ولهذا صاروا يعيبون على الأنبياء وينقصونهم؛ ويعيبون على نوح وعلى
~~إبراهيم الخليل وغيرهما ويمدحون فرعون ويجوزون عبادة جميع المخلوقات وجميع
~~الأصنام ولا يرضون بأن تعبد الأصنام حتى يقولوا: إن عباد الأصنام لم يعبدوا
~~إلا الله وأن الله نفسه هو العابد وهو المعبود وهو الوجود كله فجحدوا الرب
~~وأبطلوا دينه وأمره ونهيه
# PageV13P185
# وما أرسل به رسله وتكليمه لموسى وغيره. وقد ضل في هذا جماعة لهم معرفة
~~بالكلام والفلسفة والتصوف المناسب لذلك كابن سبعين والصدر القونوي تلميذ
~~ابن عربي والبلياني والتلمساني وهو من حذاقهم علما ومعرفة وكان يظهر المذهب
~~بالفعل فيشرب الخمر ويأتي المحرمات. وحدثني الثقة أنه قرأ عليه " فصوص
~~الحكم " لابن عربي وكان يظنه من كلام أولياء الله العارفين فلما قرأه رآه
~~يخالف القرآن قال فقلت له: هذا الكلام يخالف القرآن فقال: القرآن كله شرك
~~وإنما التوحيد في كلامنا وكان يقول: ثبت عندنا في الكشف ما يخالف صريح
~~المعقول. وحدثني من كان معه ومع آخر نظير له فمرا على كلب أجرب ميت بالطريق
~~عند دار الطعم فقال له رفيقه: هذا أيضا هو ذات الله؟ فقال: وهل ms4244 ثم شيء خارج
~~عنها؟ نعم الجميع في ذاته. وهؤلاء حقيقة قولهم هو قول فرعون؛ لكن فرعون ما
~~كان يخاف أحدا فينافقه فلم يثبت الخالق وإن كان في الباطن مقرا به وكان
~~يعرف أنه ليس هو إلا مخلوق؛ لكن حب العلو في الأرض والظلم
# PageV13P186
# دعاه إلى الجحود والإنكار كما قال {فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا
~~سحر مبين} {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة
~~المفسدين} . وأما هؤلاء فهم من وجه ينافقون المسلمين فلا يمكنهم إظهار جحود
~~الصانع ومن وجه هم ضلال يحسبون أنهم على حق وأن الخالق هو المخلوق فكان
~~قولهم هو قول فرعون لكن فرعون كان معاندا مظهرا للجحود والعناد وهؤلاء إما
~~جهال ضلال وإما منافقون مبطنون الإلحاد والجحود يوافقون المسلمين في الظاهر
~~وحدثني الشيخ عبد السيد الذي كان قاضي اليهود ثم أسلم وكان من أصدق الناس
~~ومن خيار المسلمين وأحسنهم إسلاما أنه كان يجتمع بشيخ منهم يقال له الشرف
~~البلاسي يطلب منه المعرفة والعلم. قال: فدعاني إلى هذا المذهب فقلت له:
~~قولكم يشبه قول فرعون قال: ونحن على قول فرعون فقلت لعبد السيد واعترف لك
~~بهذا؟ قال نعم وكان عبد السيد إذ ذاك قد ذاكرني بهذا المذهب فقلت له: هذا
~~مذهب فاسد وهو يئول إلى قول فرعون فحدثني بهذا فقلت له ما ظننت أنهم
~~يعترفون بأنهم على قول فرعون لكن مع إقرار الخصم ما يحتاج إلى بينة. قال
~~عبد السيد فقلت له: لا أدع موسى وأذهب
# PageV13P187
# إلى فرعون فقال: ولم؟ قلت: لأن موسى أغرق فرعون فانقطع واحتج عليه
~~بالظهور الكوني فقلت لعبد السيد - وكان هذا قبل أن يسلم - نفعتك اليهودية
~~يهودي خير من فرعوني. وفيهم جماعات لهم عبادة وزهد وصدق فيما هم فيه وهم
~~يحسبون أنه حق وعامتهم - الذين يقرون ظاهرا وباطنا بأن محمدا رسول الله
~~وأنه أفضل الخلق أفضل من جميع الأنبياء والأولياء - لا يفهمون حقيقة قولهم؛
~~بل يحسبون أنه تحقيق ما جاء به الرسول وأنه من جنس كلام أهل المعرفة الذين
~~يتكلمون في ms4245 حقائق الإيمان والدين وهم من خواص أولياء الله فيحسبون هؤلاء من
~~جنس أولئك من جنس الفضيل بن عياض وإبراهيم بن أدهم وأبي سليمان الداراني
~~والسري السقطي والجنيد بن محمد وسهل بن عبد الله وأمثال هؤلاء. وأما عرافهم
~~الذين يعلمون حقيقة قولهم فيعلمون أنه ليس الأمر كذلك ويقولون ما يقول ابن
~~عربي ونحوه إن الأولياء أفضل من الأنبياء وإن خاتم الأولياء أفضل من خاتم
~~الأنبياء وإن جميع الأنبياء يستفيدون معرفة الله من مشكاة خاتم الأولياء
~~وأنه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يأتي خاتم الأنبياء فإنهم
~~متجهمة متفلسفة يخرجون أقوال المتفلسفة والجهمية في قالب الكشف.
# PageV13P188
# وعند المتفلسفة أن جبريل إنما هو خيال في نفس النبي ليس هو ملكا يأتي من
~~السماء والنبي عندهم يأخذ من هذا الخيال وأما خاتم الأولياء في زعمهم فإنه
~~يأخذ من العقل المجرد الذي يأخذ منه الخيال؛ فهو يأخذ من المعدن الذي يأخذ
~~منه الملك الذي يوحي به إلى الرسول. وهم يعظمون فرعون. ويقولون ما قاله
~~صاحب " الفصوص " قال: ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وأنه جار
~~في العرف الناموسي؛ لذلك قال: {أنا ربكم الأعلى} أي وإن كان الكل أربابا
~~بنسبة ما فأنا الأعلى منهم بما أعطيته في الظاهر من الحكم فيكم قال: ولما
~~علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله لم ينكروه وأقروا له بذلك. وقالوا له:
~~{فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} قال: فصح قول فرعون {أنا
~~ربكم الأعلى} وإن كان فرعون عين الحق. وحدثني الثقة الذي كان منهم ثم رجع
~~عنهم أن أبغض الناس إليهم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم. قال: وإذا
~~نهق الحمار ونبح الكلب سجدوا له وقالوا هذا هو الله فإنه مظهر من المظاهر.
~~قال: فقلت له محمد بن عبد الله أيضا مظهر من المظاهر فاجعلوه كسائر المظاهر
~~وأنتم تعظمون المظاهر كلها أو اسكتوا عنه قال فقالوا لي: محمد نبغضه فإنه
~~أظهر الفرق ودعا إليه وعاقب من لم يقل به قال:
# PageV13P189
# فتناقضوا في ms4246 مذهبهم الباطل وجعلوا الكلب والحمار أفضل من أفضل الخلق قال
~~لي: وهم يصرحون باللعنة له ولغيره من الأنبياء ولا ريب أنهم من أعظم الناس
~~عبادة للشيطان وكفرا بالرحمن. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {إذا سمعتم صياح الديكة فسلوا الله من فضله فإنها رأت ملكا
~~وإذا سمعتم نهيق الحمار ونباح الكلب فتعوذوا بالله من الشيطان فإنها رأت
~~شيطانا} فهم إذا سمعوا نهيق الحمار ونباح الكلب تكون الشياطين قد حضرت
~~فيكون سجودهم للشياطين. وكان فيهم شيخ جليل من أعظمهم تحقيقا - لكن هذا لم
~~يكن من هؤلاء الذين يسبون الأنبياء - وقد صنف كتابا سماه " فك الأزرار عن
~~أعناق الأسرار " ذكر فيه مخاطبة جرت له مع إبليس وأنه قال له ما معناه:
~~إنكم قد غلبتموني وقهرتموني ونحو هذا لكن جرت لي قصة تعجبت منها مع شيخ
~~منكم فإني تجليت له فقلت: أنا الله لا إله إلا أنا فسجد لي فتعجبت كيف سجد
~~لي. قال هذا الشيخ: فقلت له: ذاك أفضلنا وأعلمنا وأنت لم تعرف قصده ما رأى
~~في الوجود اثنين وما رأى إلا واحدا فسجد لذلك الواحد لا يميز بين إبليس
~~وغيره فجعل هذا الشيخ ذاك الذي سجد لإبليس لا يميز
# PageV13P190
# بين الرب وغيره؛ بل جعل إبليس هو الله هو وغيره من الموجودات جعله أفضلهم
~~وأعلمهم. ولهذا عاب ابن عربي نوحا أول رسول بعث إلى أهل الأرض وهو الذي جعل
~~الله ذريته هم الباقين وأنجاه ومن معه في السفينة وأهلك سائر أهل الأرض لما
~~كذبوه؛ فلبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما وعظم قومه الكفار الذين عبدوا
~~الأصنام وأنهم ما عبدوا إلا الله وأن خطاياهم خطت بهم فغرقوا في بحار العلم
~~بالله وهذا عادته ينتقص الأنبياء ويمدح الكفار كما ذكر مثل ذلك في قصة نوح
~~وإبراهيم وموسى وهارون وغيرهم. ومدح عباد العجل وتنقص هارون وافترى على
~~موسى. فقال: وكان موسى أعلم بالأمر من هارون؛ لأنه علم ما عبده أصحاب العجل
~~لعلمه بأن الله قد قضى أن ms4247 لا يعبد إلا إياه وما قضى الله بشيء إلا وقع فكان
~~عتب موسى أخاه هارون لما وقع الأمر في إنكاره وعدم اتساعه؛ فإن العارف من
~~يرى الحق في كل شيء؛ بل يراه عين كل شيء فذكر عن موسى أنه عتب على هارون
~~أنه أنكر عليهم عبادة العجل وأنه لم يسع ذلك فأنكره فإن العارف من يرى الحق
~~في كل شيء؛ بل يراه عين كل شيء.
# PageV13P191
# وهذا من أعظم الافتراء على موسى وهارون وعلى الله وعلى عباد العجل؛ فإن
~~الله أخبر عن موسى أنه أنكر العجل إنكارا أعظم من إنكار هارون وأنه أخذ
~~بلحية هارون لما لم يدعهم ويتبع موسى لمعرفته. قال تعالى: {وما أعجلك عن
~~قومك يا موسى} {قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى} {قال فإنا قد
~~فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري} {فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال يا
~~قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب
~~من ربكم فأخلفتم موعدي} {قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا
~~من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامري} {فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار
~~فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي} {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك
~~لهم ضرا ولا نفعا} {ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن
~~ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري} {قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع
~~إلينا موسى} {قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا} {ألا تتبعني أفعصيت
~~أمري} {قال يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين
~~بني إسرائيل ولم ترقب قولي} . قلت لبعض هؤلاء: هذا الكلام الذي ذكره هذا عن
~~موسى
# PageV13P192
# وهارون يوافق القرآن أو يخالفه؟ فقال: لا بل يخالفه قلت: فاختر لنفسك إما
~~القرآن وإما كلام ابن عربي. وكذلك قال عن نوح قال: لو أن نوحا جمع لقومه
~~بين الدعوتين لأجابوه أي ذكر لهم فدعاهم جهارا ثم دعاهم إسرارا إلى ms4248 أن قال:
~~ولما علموا أن الدعوة إلى الله مكر بالمدعو؛ لأنه ما عدم من البداية فيدعى
~~إلى الغاية {أدعو إلى الله} فهذا عين المكر {على بصيرة} فنبه أن الأمر كله
~~لله فأجابوه مكرا كما دعاهم فجاء المحمدي وعلم أن الدعوة إلى الله ما هي من
~~حيث هويته وإنما هي من حيث أسمائه فقال: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن
~~وفدا} فجاء بحرف الغاية وقرنها بالاسم فعرفنا أن العالم كان تحت حيطة اسم
~~إلهي أوجب عليهم أن يكونوا متقين فقالوا في مكرهم: {لا تذرن آلهتكم ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} فإنهم إذا تركوهم جهلوا من الحق
~~بقدر ما تركوا من هؤلاء فإن للحق في كل معبود وجها يعرفه من يعرفه ويجهله
~~من يجهله كما قال في المحمديين: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين
~~إحسانا} أي حكم فالعارف يعرف من عبد وفي أي صورة ظهر حتى عبد وأن التفريق
~~والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوى المعنوية في الصورة الروحانية
~~فما عبد غير الله في كل معبود.
# PageV13P193
# وهو دائما يحرف القرآن عن مواضعه كما قال في هذه القصة: {مما خطيئاتهم}
~~فهي التي خطت بهم فغرقوا في بحار العلم بالله وهي الحيرة {فأدخلوا نارا} في
~~عين الماء في المحمديين {وإذا البحار سجرت} سجرت التنور أوقدته {فلم يجدوا
~~لهم من دون الله أنصارا} فكان الله عين أنصارهم فهلكوا فيه إلى الأبد
~~وقوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} بمعنى أمر وأوجب وفرض. وفي القراءة
~~الأخرى (ووصى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه فجعل معناه أنه قدر وشاء أن لا
~~تعبدوا إلا إياه وما قدره فهو كائن فجعل معناها كل معبود هو الله وأن أحدا
~~ما عبد غير الله قط وهذا من أظهر الفرية على الله وعلى كتابه وعلى دينه
~~وعلى أهل الأرض. فإن الله في غير موضع أخبر أن المشركين عبدوا غير الله؛ بل
~~يعبدون الشيطان كما قال تعالى: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم ms4249 عدو مبين} {وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم} {ولقد أضل منكم
~~جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون} وقال تعالى عن يوسف أنه قال: {يا صاحبي
~~السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار} {ما تعبدون من دونه إلا
~~أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله
~~أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} وقال
~~تعالى:
# PageV13P194
# {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا
~~يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون} {إن هؤلاء متبر
~~ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون} {قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم
~~على العالمين} . وقال تعالى عن الخليل: {إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا
~~يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا} {يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم
~~يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا} {يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان
~~للرحمن عصيا} {يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا}
~~{قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا}
~~{قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا} {وأعتزلكم وما تدعون من
~~دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا} {فلما اعتزلهم وما يعبدون
~~من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا} {ووهبنا لهم من رحمتنا
~~وجعلنا لهم لسان صدق عليا} . فهو سبحانه يقول: {فلما اعتزلهم وما يعبدون من
~~دون الله} وهؤلاء الملحدون يقولون: ما عبدنا غير الله في كل معبود. وقال
~~تعالى: {واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا
# PageV13P195
# له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين}
~~{ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر
~~لنا لنكونن من الخاسرين} إلى قوله: {إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من
~~ربهم وذلة في الحياة الدنيا ms4250 وكذلك نجزي المفترين} . قال أبو قلابة: هي لكل
~~مفتر إلى يوم القيامة أن يذله الله.
# والجهمية النفاة كلهم مفترون كما قال الإمام أحمد بن حنبل إنما يقودون
~~قولهم إلى فرية على الله وهؤلاء من أعظمهم افتراء على الله فإن القائلين
~~بأن وجود الخالق هو وجود المخلوق هم أعظم افتراء ممن يقول إنه يحل فيه
~~وهؤلاء يجهلون من يقول بالحلول أو يقول بالاتحاد وهو أن الخالق اتحد مع
~~المخلوق فإن هذا إنما يكون إذا كان شيئان متباينان ثم اتحد أحدهما بالآخر
~~كما يقوله النصارى من اتحاد اللاهوت مع الناسوت وهذا إنما يقال في شيء
~~معين. وهؤلاء عندهم ما ثم وجود لغيره حتى يتحد مع وجوده وهم من أعظم الناس
~~تناقضا فإنهم يقولون ما ثم غير ولا سوى وتقول السبعينية ليس إلا الله بدل
~~قول المسلمين لا إله إلا الله ثم يقولون
# PageV13P196
# هؤلاء المحجوبون لا يرون هذا. فإذا كان ما ثم غير ولا سوى فمن المحجوب
~~ومن الحاجب؟ ومن الذي ليس بمحجوب وعم حجب؟ فقد أثبتوا أربعة أشياء: قوم
~~محجوبون وقوم ليسوا بمحجوبين وأمر انكشف لهؤلاء وحجب عن أولئك. فأين هذا من
~~قولهم ما ثم اثنان ولا وجودان؟ كما حدثني الثقة أنه قال للتلمساني: فعلى
~~قولكم لا فرق بين امرأة الرجل وأمه وابنته؟ قال: نعم الجميع عندنا سواء؛
~~لكن هؤلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم فقيل لهم: فمن المخاطب
~~للمحجوبين أهو هم أم غيرهم؟ فإن كانوا هم فقد حرم على نفسه لما زعم أنه
~~حرام عليهم دونه وإن كانوا غيره فقد أثبت غيرين وعندهم ما ثم غير. وهؤلاء
~~اشتبه عليهم الواحد بالنوع بالواحد بالعين فإنه يقال: الوجود واحد كما
~~يقال: الإنسانية واحدة والحيوانية واحدة أي يعني واحد كلي وهذا الكلي لا
~~يكون كليا إلا في الذهن لا في الخارج فظنوا هذا الكلي ثابتا في الخارج ثم
~~ظنوه هو الله وليس في الخارج كلي مع كونه كليا وإنما يكون كليا في الذهن
~~وإذا قدر في الخارج كلي فهو جزء من المعينات وقائم ms4251 بها ليس هو متميزا قائما
~~بنفسه فحيوانية الحيوان وإنسانية الإنسان سواء قدرت معينة أو مطلقة هي صفة
~~له ويمتنع أن تكون صفة الموصوف مبدعة له ولو
# PageV13P197
# قدر وجودها مجردا عن العيان على رأي من أثبت " المثل الأفلاطونية " فتثبت
~~الماهيات الكلية مجردة عن الموصوفات ويدعى أنها قديمة أزلية مثل إنسانية
~~مجردة وحيوانية مجردة وهذا خيال باطل. وهذا الذي جعله مجردا هو مجرد في
~~الذهن وليس في الخارج كلي مجرد وإذا قدر ثبوت كلي مجرد في الخارج وهو مسمى
~~الوجود فهذا يتناول وجود المحدثات كلها كما يتناول وجود القديم وهذا لا
~~يكون مبدعا لشيء ولا اختصاص له بصفات الكمال فلا يوصف بأنه حي عليم قدير؛
~~إذ ليس وصفه بذلك بأولى من وصفه بأنه عاجز جاهل ميت والخالق لا بد أن يكون
~~حيا عليما قديرا سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا. ثم لو قدر أن
~~هذا هو الخالق فهذا غير الأعيان الموجودة المخلوقة فقد ثبت وجودان أحدهما
~~غير الآخر وأحدهما محدث مخلوق فيكون الآخر الخالق غير المخلوق ولا يمكن جحد
~~وجود الأعيان المعينة ولكن الواحد من هؤلاء قد يغيب عن شهود المغيبات كما
~~يغيب عن شهود نفسه فيظن أن ما لم يشهده قد عدم في نفسه وفني وليس كذلك فإن
~~ما عدم وفني شهوده له وعلمه به ونظره إليه فالمعدوم الفاني صفة هذا الشخص
~~وإلا فالموجودات في نفسها باقية على حالها لم تتغير وعدم العلم ليس علما
~~بالمعدوم. وعدم المشهود ليس شهودا للعدم؛ ولكن هذه الحال يعتري كثيرا من
~~السالكين
# PageV13P198
# يغيب أحدهم عن شهود نفسه وغيره من المخلوقات وقد يسمون هذا فناء واصطلاما
~~وهذا فناء عن شهود تلك المخلوقات؛ لا أنها في نفسها فنيت ومن قال: فني ما
~~لم يكن وبقي ما لم يزل فالتحقيق - إذا كان صادقا - أنه فني شهوده لما لم
~~يكن وبقي شهوده لما لم يزل لا أن ما لم يكن فني في نفسه فإنه باق موجود؛
~~ولكن يتوهمون إذا لم يشهدوه أنه قد عدم في نفسه. ومن هنا ms4252 دخلت طائفة في
~~الاتحاد والحلول فأحدهم قد يذكر الله حتى يغلب على قلبه ذكر الله ويستغرق
~~في ذلك فلا يبقى له مذكور مشهود لقلبه إلا الله ويفنى ذكره وشهوده لما سواه
~~فيتوهم أن الأشياء قد فنيت وأن نفسه فنيت حتى يتوهم أنه هو الله وأن الوجود
~~هو الله. ومن هذا الباب غلط أبي يزيد ونحوه حيث قال: ما في الجبة إلا الله.
~~وقد بسط هذا في غير هذا الموضع وبين أنه
### | يعبر بالفناء عن ثلاثة أمور: " 
# أحدها " أنه يفنى بعبادة الله عن عبادة ما سواه. وبمحبته وطاعته
# PageV13P199
# وخشيته ورجائه والتوكل عليه عن محبة ما سواه وطاعته وخشيته ورجائه
~~والتوكل عليه وهذا هو حقيقة التوحيد الذي بعث الله به الرسل وأنزل به الكتب
~~وهو تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله فقد فني من قلبه التأله لغير الله وبقي
~~في قلبه تأله الله وحده وفني من قلبه حب غير الله وخشية غير الله والتوكل
~~على غير الله وبقي في قلبه حب الله وخشية الله والتوكل على الله. وهذا
~~الفناء يجامع البقاء فيتخلى القلب عن عبادة غير الله مع تحلي القلب بعبادة
~~الله وحده كما قال صلى الله عليه وسلم لرجل {قل: أسلمت لله وتخليت} وهو
~~تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله بالنفي مع الإثبات؛ نفي إلهية غيره مع
~~إثبات إلهيته وحده فإنه ليس في الوجود إله إلا الله ليس فيه معبود يستحق
~~العبادة إلا الله؛ فيجب أن يكون هذا ثابتا في القلب؛ فلا يكون في القلب من
~~يألهه القلب ويعبده إلا الله وحده ويخرج من القلب كل تأله لغير الله ويثبت
~~فيه تأله الله وحده؛ إذ كان ليس ثم إله إلا الله وحده. وهذه الولاية لله
~~مقرونة بالبراءة والعداوة لكل معبود سواه ولمن عبدهم قال تعالى عن الخليل
~~عليه السلام {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون} {إلا الذي
~~فطرني فإنه سيهدين} {وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون} وقال:
~~{أفرأيتم ما كنتم تعبدون} {أنتم وآباؤكم
# PageV13P200
# الأقدمون} {فإنهم ms4253 عدو لي إلا رب العالمين} . وقال تعالى: {قد كانت لكم
~~أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما
~~تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى
~~تؤمنوا بالله وحده} . قلت لبعض من خاطبته من شيوخ هؤلاء: قول الخليل: {إنني
~~براء مما تعبدون} ممن تبرأ الخليل أتبرأ من الله تعالى وعندكم ما عبد غير
~~الله قط؟ والخليل قد تبرأ من كل ما كانوا يعبدون إلا من رب العالمين وقد
~~جعله الله لنا وفيمن معه أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر قال
~~تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا
~~برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك
~~وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير}
~~{ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم}
~~{لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول فإن
~~الله هو الغني الحميد} . وقد قال صلى الله عليه وسلم {أصدق كلمة قالها
~~الشاعر كلمة لبيد:
# PageV13P201
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل} وهذا تصديق قوله تعالى تعالى: {ذلك بأن
~~الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير}
~~وقال تعالى: {فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون}
~~وقال سبحانه: {كل شيء هالك إلا وجهه} قال طائفة من السلف كل عمل باطل إلا
~~ما أريد به وجهه وقد قال سبحانه: {ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت
~~إليك وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين} {ولا تدع مع الله إلها آخر} .
# و" الإله " هو المألوه أي المستحق لأن يؤله أي يعبد ولا يستحق أن يؤله
~~ويعبد إلا الله وحده وكل معبود سواه من لدن عرشه إلى ms4254 قرار أرضه باطل وفعال
~~بمعنى مفعول مثل لفظ الركاب والحمال؛ بمعنى المركوب والمحمول. وكان الصحابة
~~يرتجزون في حفر الخندق يقولون:
# هذا الحمال لا حمال خيبر ... هذا أبر ربنا وأطهر
# وإذا قيل: هذا هو الإمام فهو الذي يستحق أن يؤتم به كما قال تعالى
~~لإبراهيم: {إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي
# PageV13P202
# قال لا ينال عهدي الظالمين} فعهده بالإمامة لا ينال الظالم فالظالم لا
~~يجوز أن يؤتم به في ظلمه ولا يركن إليه كما قال تعالى: {ولا تركنوا إلى
~~الذين ظلموا فتمسكم النار} فمن ائتم بمن لا يصلح للإمامة فقد ظلم نفسه فكيف
~~بمن جعل مع الله إلها آخر وعبد من لا يصلح للعبادة والله تعالى: {لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} وقد غلط طائفة من أهل الكلام فظنوا
~~أن " الإله " بمعنى الفاعل وجعلوا الإلهية هي القدرة والربوبية فالإله هو
~~القادر وهو الرب وجعلوا العباد مألوهين كما أنهم مربوبون. فالذين يقولون
~~بوحدة الوجود متنازعون في أمور لكن إمامهم ابن عربي يقول: الأعيان ثابتة في
~~العدم ووجود الحق فاض عليها؛ فلهذا قال: فنحن جعلناه بمألوهيتنا إلها. فزعم
~~أن المخلوقات جعلت الرب إلها لها حيث كانوا مألوهين ومعنى مألوهين عنده
~~مربوبين وكونهم مألوهين حيث كانت أعيانهم ثابتة في العدم. وفي كلامهم من
~~هذا وأمثاله مما فيه تنقص بالربوبية ما لا يحصى فتعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا. و " التحقيق " أن الله خالق كل شيء والمعدوم ليس بشيء
~~في الخارج ولكن الله يعلم ما يكون قبل أن يكون ويكتبه وقد يذكره
# PageV13P203
# ويخبر به فيكون سببا في العلم والذكر والكتاب لا في الخارج كما قال:
~~{إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} . والله سبحانه خالق
~~الإنسان ومعلمه فهو الذي {خلق الإنسان من علق} وهو {الأكرم} {الذي علم
~~بالقلم} {علم الإنسان ما لم يعلم} ولو قدر أن الإله بمعنى الرب فهو الذي
~~جعل المربوب مربوبا فيكون على هذا هو الذي جعل المألوه مألوها والمربوب لم
~~يجعله ربا ms4255 بل ربوبيته صفة وهو الذي خلق المربوب وجعله مربوبا وهو إذا آمن
~~بالرب واعتقد ربوبيته وأخبر بها كان قد اتخذ الله ربا ولم يبغ ربا سوى الله
~~ولم يتخذ ربا سواه كما قال تعالى: {قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء}
~~وقال تعالى: {أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض} وقال: {ولا يأمركم
~~أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون}
~~وهو أيضا في نفسه هو الإله الحق لا إله غيره فإذا عبده الإنسان فقد وحده من
~~لم يجعل معه إلها آخر ولا اتخذ إلها غيره قال تعالى: {فلا تدع مع الله إلها
~~آخر فتكون من المعذبين} وقال تعالى: {لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد
~~مذموما مخذولا} وقال إبراهيم لأبيه آزر: {أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك
~~في ضلال مبين} فالمخلوق ليس بإله في نفسه لكن عابده اتخذه إلها وجعله إلها
~~وسماه
# PageV13P204
# إلها وذلك كله باطل لا ينفع صاحبه بل يضره كما أن الجاهل إذا اتخذ إماما
~~ومفتيا وقاضيا كان ذلك باطلا؛ فإنه لا يصلح أن يؤم ولا يفتي ولا يقضي وغير
~~الله لا يصلح أن يتخذ إلها يعبد ويدعى فإنه لا يخلق ولا يرزق وهو سبحانه لا
~~مانع لما أعطى ولا معطي لما منع ولا ينفع ذا الجد منه الجد. ومن دعا من لا
~~يسمع دعاءه أو يسمع ولا يستجيب له فدعاؤه باطل وضلال وكل من سوى الله إما
~~أنه لا يسمع دعاء الداعي أو يسمع ولكن لا يستجيب له فإن غير الله لا يستقل
~~بفعل شيء ألبتة وقد قال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا
~~يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له
~~منهم من ظهير} {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} فغير الله لا مالك
~~لشيء ولا شريك في شيء ولا هو معاون للرب في شيء؛ بل قد يكون له شفاعة إن
~~كان من الملائكة والأنبياء والصالحين ولكن لا ms4256 تنفع الشفاعة عنده إلا لمن
~~أذن له فلا بد أن يأذن للشافع أن يشفع وأن يأذن للمشفوع له أن يشفع له ومن
~~دونه لا يملكون الشفاعة ألبتة فلا يصلح من سواه لأن يكون إلها معبودا كما
~~لا يصلح أن يكون خالقا رازقا لا إله إلا هو وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير.
# PageV13P205
# فصل:
# وهؤلاء كان من أعظم أسباب ضلالهم مشاركتهم للفلاسفة وتلقيهم عنهم فإن
~~أولئك القوم من أبعد الناس عن الاستدلال بما جاء به الرسول فإن الرسول بعث
~~بالبينات والهدى: يبين الأدلة العقلية ويخبر الناس بالغيب الذي لا يمكنهم
~~معرفته بعقولهم وهؤلاء المتفلسفة يقولون: إنه لم يفد الناس علما بخبره ولا
~~بدلالته وإنما خاطب خطابا جمهوريا ليصلح به العامة فيعتقدوا في الرب
~~والمعاد اعتقادا ينفعهم وإن كان كذبا وباطلا، وحقيقة كلامهم أن الأنبياء
~~تكذب فيما تخبر به لكن كذبا للمصلحة فامتنع أن يطلبوا من خبرهم علما وإذا
~~لم تكن أخبارهم مطابقة للمخبر فكيف يثبتون أدلة عقلية على ثبوت ما أخبروا
~~به. والمتكلمون - الذين يقولون: إنهم لا يخبرون إلا بصدق ولكن يسلكون في
~~العقليات غير طريقهم - مبتدعون مع إقرارهم بأن القرآن اشتمل على الأدلة
~~العقلية فكيف بهؤلاء الملاحدة المفترين؟ ولهذا لا يعتنون بالقرآن ولا
~~بتفسيره ولا بالحديث وكلام السلف، وإن
# PageV13P206
# تعلموا من ذلك شيئا فلأجل تعلق الجمهور به ليعيشوا بينهم بذكره؛ لا
~~لاعتقادهم موجبه في الباطن وهذا بخلاف طوائف المتكلمين فإنهم يعظمون القرآن
~~في الجملة وتفسيره مع ما فيهم من البدع. ولهذا لما استولى التتار على بغداد
~~وكان الطوسي منجما لهولاكو استولى على كتب الناس الوقف والملك فكان كتب
~~الإسلام مثل التفسير والحديث والفقه والرقائق يعدمها وأخذ كتب الطب والنجوم
~~والفلسفة والعربية فهذه عنده هي الكتب المعظمة وكان بعض من أعرفه قارئا
~~خطيبا لكن كان يعظم هؤلاء ويرتاض رياضة فلسفية سحرية حتى يستخدم الجن وكان
~~بعض الشياطين ألقى إليه أن هؤلاء يستولون على دار الإسلام فكان يقول لبعض
~~أصحابنا يا فلان عن قليل يرى ms4257 هذا الجامع جامع دمشق يقرأ فيه المنطق
~~والطبيعي والرياضي والإلهي ثم يرضيه فيقول: والعربية أيضا والعربية إنما
~~احتاج المسلمون إليها لأجل خطاب الرسول بها فإذا أعرض عن الأصل كان أهل
~~العربية بمنزلة شعراء الجاهلية أصحاب المعلقات السبع ونحوهم من حطب النار.
# PageV13P207
# فصل:
# أول التفرق والابتداع في الإسلام بعد مقتل " عثمان " وافتراق المسلمين؛
~~فلما اتفق علي ومعاوية على التحكيم أنكرت الخوارج وقالوا لا حكم إلا لله
~~وفارقوا جماعة المسلمين فأرسل إليهم ابن عباس فناظرهم فرجع نصفهم والآخرون
~~أغاروا على ماشية الناس واستحلوا دماءهم فقتلوا ابن خباب وقالوا كلنا قتله
~~فقاتلهم علي وأصل مذهبهم تعظيم القرآن وطلب اتباعه لكن خرجوا عن السنة
~~والجماعة فهم لا يرون اتباع السنة التي يظنون أنها تخالف القرآن كالرجم
~~ونصاب السرقة وغير ذلك فضلوا؛ فإن الرسول أعلم بما أنزل الله عليه والله قد
~~أنزل عليه الكتاب والحكمة وجوزوا على النبي أن يكون ظالما فلم ينفذوا لحكم
~~النبي ولا لحكم الأئمة بعده بل قالوا: إن عثمان وعليا ومن والاهما قد حكموا
~~بغير ما أنزل الله {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} فكفروا
~~المسلمين بهذا وبغيره وتكفيرهم وتكفير سائر أهل البدع مبني على مقدمتين
~~باطلتين:
# إحداهما: أن هذا يخالف القرآن.
# PageV13P208
# والثانية: أن من خالف القرآن يكفر ولو كان مخطئا أو مذنبا معتقدا للوجوب
~~والتحريم.
# وبإزائهم " الشيعة " غلوا في الأئمة وجعلوهم معصومين يعلمون كل شيء
~~وأوجبوا الرجوع إليهم في جميع ما جاءت به الرسل فلا يعرجون لا على القرآن
~~ولا على السنة؛ بل على قول من ظنوه معصوما وانتهى الأمر إلى الائتمام بإمام
~~معدوم لا حقيقة له فكانوا أضل من الخوارج فإن أولئك يرجعون إلى القرآن وهو
~~حق وإن غلطوا فيه وهؤلاء لا يرجعون إلى شيء بل إلى معدوم لا حقيقة له ثم
~~إنما يتمسكون بما ينقل لهم عن بعض الموتى فيتمسكون بنقل غير مصدق عن قائل
~~غير معصوم؛ ولهذا كانوا أكذب الطوائف والخوارج صادقون فحديثهم من أصح
~~الحديث وحديث الشيعة من أكذب الحديث. ولكن الخوارج دينهم ms4258 المعظم مفارقة
~~جماعة المسلمين واستحلال دمائهم وأموالهم والشيعة تختار هذا لكنهم عاجزون
~~والزيدية تفعل هذا والإمامية تارة تفعله وتارة يقولون لا نقتل إلا تحت راية
~~إمام معصوم والشيعة استتبعوا أعداء الملة من الملاحدة والباطنية وغيرهم
~~ولهذا أوصت الملاحدة - مثل القرامطة الذين كانوا في البحرين وهم من أكفر
~~الخلق ومثل قرامطة المغرب ومصر وهم كانوا يستترون بالتشيع - أوصوا بأن يدخل
~~على المسلمين من باب التشيع فإنهم
# PageV13P209
# يفتحون الباب لكل عدو للإسلام من المشركين وأهل الكتاب والمنافقين وهم من
~~أبعد الناس عن القرآن والحديث كما قد بسط هذا في مواضع. والمقصود أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: {إني تارك فيكم ثقلين كتاب الله فحض على كتاب الله
~~ثم قال: وعترتي أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ثلاثا} فوصى المسلمين بهم
~~لم يجعلهم أئمة يرجع المسلمون إليهم فانتحلت الخوارج كتاب الله وانتحلت
~~الشيعة أهل البيت وكلاهما غير متبع لما انتحله؛ فإن الخوارج خالفوا السنة
~~التي أمر القرآن باتباعها وكفروا المؤمنين الذين أمر القرآن بموالاتهم
~~ولهذا تأول سعد بن أبي وقاص فيهم هذه الآية {وما يضل به إلا الفاسقين}
~~{الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض} وصاروا يتتبعون المتشابه من القرآن فيتأولونه على غير
~~تأويله من غير معرفة منهم بمعناه ولا رسوخ في العلم ولا اتباع للسنة ولا
~~مراجعة لجماعة المسلمين الذين يفهمون القرآن. وأما مخالفة الشيعة لأهل
~~البيت فكثيرة جدا قد بسطت في مواضع.
# PageV13P210
# فصل:
# ثم حدث في آخر عصر الصحابة " القدرية " فكانت الخوارج تتكلم في حكم الله
~~الشرعي: أمره ونهيه وما يتبع ذلك من وعده ووعيده وحكم من وافق ذلك ومن
~~خالفه ومن يكون مؤمنا وكافرا وهي " مسائل الأسماء والأحكام " وسموا محكمة
~~لخوضهم في التحكيم بالباطل وكان الرجل إذا قال: لا حكم إلا لله قالوا: هو
~~محكم أي خائض في حكم الله فخاض أولئك في شرع الله بالباطل وأما " القدرية "
~~فخاضوا في قدره بالباطل.
# وأصل ضلالهم ظنهم أن القدر يناقض ms4259 الشرع فصاروا حزبين حزبا يعظمون الشرع
~~والأمر والنهي والوعد والوعيد واتباع ما يحبه الله ويرضاه وهجر ما يبغضه
~~وما يسخطه وظنوا أن هذا لا يمكن أن يجمع بينه وبين القدر فقطعوا ما أمر
~~الله به أن يوصل ونقضوا عهد الله من بعد ميثاقه كما قطعت الخوارج ما أمر
~~الله به أن يوصل من اتفاق الكتاب والسنة وأهل الجماعة ففرقوا بين الكتاب
~~والسنة وفرقوا بين الكتاب وجماعة المسلمين وفرقوا بين المسلمين فقطعوا
# PageV13P211
# ما أمر الله به أن يوصل وكذلك " القدرية " فصاروا حزبين. " حزبا " يغلب
~~الشرع فيكذب بالقدر وينفيه أو ينفي بعضه. و " حزبا " يغلب القدر فينفي
~~الشرع في الباطن أو ينفي حقيقته ويقول لا فرق بين ما أمر الله به وما نهى
~~عنه في نفس الأمر الجميع سواء وكذلك أولياؤه وأعداؤه وكذلك ما ذكر أنه يحبه
~~وذكر أنه يبغضه؛ لكنه فرق بين المتماثلين بمحض المشيئة يأمر بهذا وينهى عن
~~مثله فجحدوا الفرق والفصل الذي بين التوحيد والشرك وبين الإيمان والكفر
~~وبين الطاعة والمعصية وبين الحلال والحرام كما أن أولئك وإن أقروا بالفرق
~~فأنكروا الجمع وأنكروا أن يكون الله على كل شيء قدير ومنهم من أنكر أن يكون
~~الله بكل شيء عليما وأنكروا أن يكون خالقا لكل شيء وأن يكون ما شاء كان وما
~~لم يشأ لم يكن وأنكروا أن يكون الله فعالا لما يشاء وأثبتوا لغير الله
~~الانفراد بالأحداث وشركاء خلقوا كخلقه كما فعلت المجوس واعتقدوا أنه لا
~~يمكن الإيمان بأمره ونهيه إلا مع تعجيزه أو تجهيله وأنه لا يمكن أن يوصف
~~بالإحسان والكرم إن لم يجعل عاجزا وإلا لزم أن يكون بخيلا. كما أن "
~~القدرية المجبرة " قالوا: لا يمكن أن يجعل عالما قادرا
# PageV13P212
# إلا بتسفيهه وتجويره. فهؤلاء نفوا حكمته وعدله وأولئك نفوا قدرته ومشيئته
~~أو قدرته ومشيئته وعلمه وهؤلاء ضاهوا المجوس في الإشراك بربوبيته حيث جعلوا
~~غيره خالقا وأولئك ضاهوا المشركين الذين لا يفرقون بين عبادته وعبادة غيره
~~بل يجوزون عبادة غيره كما يجوزون عبادته ويقولون: {لو شاء الله ما ms4260 أشركنا}
~~الآية وهؤلاء منتهى توحيدهم توحيد المشركين وهو توحيد الربوبية فأما توحيد
~~الإلهية المتضمن للأمر والنهي ولكون الله يحب ما أمر به ويبغض ما نهى عنه
~~فهم ينكرونه ولهذا هم أكثر اتباعا لأهوائهم وأكثر شركا وتجويزا من المعتزلة
~~ومنتهى متكلميهم وعبادهم تجويز عبادة الأصنام وأن العارف لا يستحسن حسنة
~~ولا يستقبح سيئة كما ذكر ذلك صاحب منازل السائرين وأما عبادة الأصنام فباح
~~بها متأخروهم كالرازي صنف فيها مصنفا وابن عربي وابن سبعين وأمثالهما
~~يصرحون بجواز عبادتها وبالإنكار على من أنكر ذلك وهم متناقضون في ذلك. ف "
~~القدرية " أصلهم أنه لا يمكن إثبات قدرته وحكمته؛ إذ لو كان قادرا لفعل غير
~~ما فعل فلما لم يفعله دل على أنه غير قادر وقالوا: تثبت حكمته كما يثبت
~~حكمه؛ لأن نفي ذلك يوجب السفه والظلم وهو منزه عنه؛ بخلاف ما لم يقدر عليه
~~فإنه معذور إذا لم يفعله
# PageV13P213
# فلا يلام عليه وقالت: " المجبرة " بل قدرته ثابتة بلا حكمة ولا يجوز أن
~~يفعل لحكمة؛ لأن ذلك إنما يكون لمن يحتاج إلى الفعل وهو منزه عن الحاجة ولا
~~عدل ولا ظلم بل كل ما أمكن فعله فهو عدل وليس في الأفعال ما هو حسن ينبغي
~~الأمر به وقبيح ينبغي النهي عنه ولا معروف ومنكر؛ بل يجوز أن يأمر بكل شيء
~~وينهى عن كل شيء. ثم من حقق منهم أنكر الشرع بالكلية وأنكر النبوات مع أنه
~~مضطر إلى أن يأمر بشيء وينهى عن شيء؛ فإن هذا لازم لجميع الخلق لا يجدون
~~عنه محيصا؛ لكن من اتبع الأنبياء يأمر بما ينفعه وينفع غيره وينهى عما يضره
~~ويضر غيره ومن خالف الأنبياء فلا بد أن يأمر بما يضر وينهى عما ينفع فيستحق
~~عذاب الدنيا والآخرة وأما من كان منهم مقرا بالنبوة فأنكر الشرع في الباطن
~~وقال: العارف لا يستحسن حسنة ولا يستقبح سيئة صار منافقا يظهر خلاف ما يبطن
~~ويقول الشرع لأجل المارستان؛ ولهذا يسمون " باطنية " كما سموا الملاحدة "
~~باطنية " فإن كلاهما يبطن خلاف ما يظهر يبطنون تعطيل ms4261 ما جاء به الرسول من
~~الأمر والنهي. فمنتهى الجهمية المجبرة إما مشركون ظاهرا وباطنا وإما
~~منافقون يبطنون الشرك؛ ولهذا يظنون بالله ظن السوء وأنه لا ينصر محمدا
# PageV13P214
# وأتباعه كما قال تعالى: {ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات
~~الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم
~~جهنم وساءت مصيرا} وهم يتعلقون بقوله: {لا يسأل عما يفعل} وبأنه {يفعل ما
~~يشاء} ولذلك لما ظهر المشركون التتار وأهل الكتاب كثر في عبادهم وعلمائهم
~~من صار مع المشركين وأهل الكتاب وارتد عن الإسلام إما باطنا وظاهرا وإما
~~باطنا وقال: إنه مع الحقيقة ومع المشيئة الإلهية وصاروا يحتجون لمن هو معظم
~~للرسل عما لا يوافق على تكذيبه بأن ما يفعله من الشرك والخروج عن الشريعة
~~وموالاة المشركين وأهل الكتاب والدخول في دينهم ومجاهدة المسلمين معهم هو
~~بأمر الرسول فتارة تأتيهم شياطينهم بما يخيلون لهم أنه مكتوب من نور وأن
~~الرسول أمر بقتال المسلمين مع الكفار لكون المسلمين قد عصوا. ولما ظهر أن
~~مع المشركين وأهل الكتاب خفراء لهم من الرجال المسلمين برجال الغيب وأن لهم
~~خوارق تقتضي أنهم أولياء الله صار الناس من أهل العلم ثلاثة أحزاب. حزب
~~يكذبون بوجود هؤلاء؛ ولكن عاينهم الناس وثبت ذلك عمن عاينهم أو حدثه الثقاة
~~بما رأوه وهؤلاء إذا رأوهم أو تيقنوا وجودهم خضعوا لهم.
# PageV13P215
# وحزب عرفوهم ورجعوا إلى القدر واعتقدوا أن ثم في الباطن طريقا إلى الله
~~غير طريقة الأنبياء. وحزب ما أمكنهم أن يجعلوا أولياء الله خارجين عن دائرة
~~الرسول فقالوا: يكون الرسول هو ممدا للطائفتين لهؤلاء وهؤلاء فهؤلاء معظمون
~~للرسول جاهلون بدينه وشرعه والذين قبلهم يجوزون اتباع دين غير دينه وطريق
~~غير طريقه. وكانت هذه الأقوال الثلاثة بدمشق لما فتحت عكا ثم تبين بعد ذلك
~~أن هؤلاء من أتباع الشياطين وأن رجال الغيب هم الجن وأن الذين مع الكفار
~~شياطين وأن من وافقهم من الإنس فهو من جنسهم شيطان من شياطين الإنس أعداء
~~الأنبياء كما قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا ms4262 شياطين الإنس والجن
~~يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا} . وكان سبب الضلال عدم الفرقان بين
~~أولياء الرحمن وأولياء الشيطان وأصله قول الجهمية الذين يسوون بين
~~المخلوقات فلا يفرقون بين المحبوب والمسخوط ثم إنه بعد ذلك جرت أمور يطول
~~وصفها. ولما جاء قازان وقد أسلم دمشق انكشفت أمور أخرى فظهر أن
# PageV13P216
# اليونسية كانوا قد ارتدوا وصاروا كفارا مع الكفار. وحضر عندي بعض شيوخهم
~~واعترف بالردة عن الإسلام وحدثني بفصول كثيرة فقلت له لما ذكر لي احتجاجهم
~~بما جاءهم من أمر الرسول: فهب أن المسلمين كأهل بغداد كانوا قد عصوا وكان
~~في بغداد بضعة عشر بغيا فالجيش الكفار المشركون الذين جاءوا كانوا شرا من
~~هؤلاء فإن هؤلاء كن يزنين اختيارا فأخذ أولئك المشركون عشرات الألوف من
~~حرائر المسلمين وسراريهم بغير اختيارهم وردوهم عن الإسلام إلى الكفر
~~وأظهروا الشرك وعبادة الأصنام ودين النصارى وتعظيم الصليب حتى بقي المسلمون
~~مقهورين مع المشركين وأهل الكتاب مع تضاعيف ما كان يفعل من المعاصي فهل
~~يأمر محمد صلى الله عليه وسلم بهذا ويرضى بهذا فتبين له وقال: لا والله
~~وأخبرني عن ردة من ارتد من الشيوخ عن الإسلام لما كانت شياطين المشركين
~~تكرههم على الردة في الباطن وتعذبهم إن لم يرتدوا فقلت كان هذا لضعف
~~إيمانهم وتوحيدهم والمادة التي يشهدونها من جهة الرسول وإلا فالشياطين لا
~~سلطان لهم على قلوب الموحدين وهذا وأمثاله ما كانوا يعتقدون أنهم شياطين بل
~~أنهم رجال من رجال الغيب الإنس وكلهم الله بتصريف الأمر فبينت لهم أن رجال
~~الغيب هم الجن كما قال تعالى: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن فزادوهم
# PageV13P217
# رهقا} ومن ظن أنهم إنس فمن جهله وغلطه فإن الإنس يؤنسون أي يشهدون ويرون؛
~~إنما يحتجب الإنسي أحيانا لا يكون دائما محتجبا عن أبصار الإنس؛ بخلاف الجن
~~فإنهم كما قال الله {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم} . وكان غير هذا
~~من المشايخ من يذكر عن الشيخ محمد بن السكران أن " هولاكو " ملك المشركين
~~لما دخل ms4263 بغداد رأى ابن السكران شيخا محلوق الرأس على صورة شيخ من مشايخ
~~الدين والطريق آخذا بفرس هولاكو قال: فلما رأيته أنكرت هذا واستعظمت أن
~~يكون شيخ من شيوخ المسلمين يقود فرس ملك المشركين لقتل المسلمين فقلت: يا
~~هذا أو كلمة نحو هذا فقال تأمر بأمر أو قال له: هل يفعل هذا بأمر أو فعلت
~~هذا بأمر؟ فقلت: نعم بأمر فسكت ابن السكران وأقنعه هذا الجواب وكان هذا
~~لقلة علمه بالفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان وظن أن ما يؤمر به
~~الشيوخ في قلوبهم هو من الله وأن من قال: حدثني قلبي عن ربي فإن الله هو
~~يناجيه ومن قال: أخذتم علمكم ميتا عن ميت وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا
~~يموت هو كذلك وهذا أضل ممن ادعى الاستغناء عن الأنبياء وأنه لا يحتاج إلى
~~واسطتهم. وجواب هذا أن يقال له: بأمر من تأمر؟ فإن قال: بأمر الله
# PageV13P218
# قيل: بأمر الله الذي بعث به رسوله وأنزل به القرآن أم بأمر وقع في قلبك؟
~~فإن قال: بالأول ظهر كذبه؛ فإنه ليس فيما يأمر الله به رسوله أن يأتي
~~بالكفار المشركين وأهل الكتاب لقتل المسلمين وسبيهم وأخذ أموالهم لأجل ذنوب
~~فعلوها ويجعل الدار تعبد بها الأوثان ويضرب فيها بالنواقيس ويقتل قراء
~~القرآن وأهل العلم بالشرع ويعظم النجسية علماء المشركين وقساوسة النصارى
~~وأمثال ذلك؛ فإن هؤلاء أعظم عداوة لمحمد صلى الله عليه وسلم وهم من جنس
~~مشركي العرب الذين قاتلوه يوم أحد وأولئك عصاة من عصاة أمته وإن كان فيهم
~~منافقون كثيرون فالمنافقون يبطنون نفاقهم. وإن قال: بأمر وقع في قلبي لم
~~يكذب لكن يقال من أين لك أن هذا رحماني ولم لا يكون الشيطان هو الذي أمرك
~~بهذا؟ وقد علمت أن ما يقع في قلوب المشركين وأهل الكتاب هو من الشيطان فإن
~~رجع إلى توحيد الربوبية وأن الجميع بمشيئته قيل له: فحينئذ يكون ما يفعله
~~الشيطان والمشركون وأهل الكتاب هو بالأمر ولا ريب أنه بالأمر الكوني القدري
~~فجميع الخلق داخلون تحته؛ لكن من ms4264 فعل بمجرد هذا الأمر لا بأمر الرسول فإنما
~~يكون من جنس شياطين الإنس والجن وهو مستوجب لعذاب الله في الدنيا والآخرة
~~وهو عابد لغير الله متبع لهواه وهو ممن قال الله فيه: {لأملأن جهنم منك
~~وممن
# PageV13P219
# تبعك منهم أجمعين} وممن قال فيهم الشيطان: {فبعزتك لأغوينهم أجمعين} {إلا
~~عبادك منهم المخلصين} قال الله: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك
~~من الغاوين} وقال تعالى: {إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون} {إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون} وقال تعالى:
~~{إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون} {وإذا فعلوا فاحشة قالوا
~~وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون
~~على الله ما لا تعلمون} فكيف تأمر بالشرك والكفر وتسلط الكفار من المشركين
~~وأهل الكتاب على المسلمين وقتل الكفار للمسلمين هذا لا يأمر الله به كما لا
~~يأمر بالفحشاء فإن هذا من أفحش الفواحش إذا جعلت الفاحشة اسما لكل ما يعظم
~~قبحه فكانت جميع القبائح السيئة داخلة في الفحشاء. وكان أيضا بالشام بعض
~~أكابر الشيوخ ببعلبك - الشيخ عثمان شيخ دير ناعس - يأتيه خفير الفرنج
~~النصارى راكبا أسدا ويخلو به ويناجيه ويقول: يا شيخ عثمان وكلت بحفظ
~~خنازيرهم فيعذره عثمان وأتباعه في ذلك ويرون أن الله أمره بهذا كما أمر
~~الخضر أن يفعل ما فعل كما عذر ابن السكران وأمثاله خفراء المشركين التتار.
~~والجواب لهذا كالجواب لذلك يقال له: وكلك الله تعالى بهذا؟
# PageV13P220
# الذي أنزل على لسان نبيه الدين أمر أن يوالي المسلمين وأن لا يتخذ اليهود
~~والنصارى أولياء؛ بل أمرك أن تبغضهم وتجاهدهم بما استطعت هو أمرك أن تتوكل
~~بحفظ خنازيرهم فإن قال: هذا ظهر كذبه وإن قال: بل هو أمر ألقي في قلبي لم
~~يكذب وقيل له: فهذا من أمر الشيطان لا من أمر الرحمن الذي أنزل به كتبه
~~وأرسل به رسله؛ ولكنه من الأمر الذي كونه وقدره كشرك المشركين الذين قالوا:
~~{لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا} ms4265 . ومن هؤلاء من يظن الرجال الذين يؤيد
~~بهم الكفار من المشركين وأهل الكتاب هم أولياء الله ولا يجب عليهم اتباع
~~الرسول كالملائكة الموكلة ببني آدم المعقبات. فقلت لشيخ كان من شيوخهم:
~~محمد أرسل إلى الثقلين الإنس والجن ولم يرسل إلى الملائكة فكل إنسي أو جني
~~خرج عن الإيمان به فهو عدو لله لا ولي لله؛ بخلاف الملائكة. ثم يقال له:
~~الملائكة لا يعاونون الكفار على المعاصي ولا على قتال المسلمين؛ وإنما
~~يعاونهم على ذلك الشياطين؛ ولكن الملائكة قد تكون موكلة بخلقهم ورزقهم
~~وكتابة أعمالهم فإن ذلك ليس بمعصية فهذا الجواب بالفرق بينهم وبين الملائكة
~~من هذين الوجهين.
# PageV13P221
# وقد ظهر أنهم من جنس الشياطين لا من جنس الملائكة وكان هذا الشيخ هو
~~وأبوه من خفراء الكفار وكان والده يقال له: " محمد الخالدي " نسبة إلى
~~شيطان كان يقربه يقال له الشيخ خالد وهم يقولون إنه من الإنس من رجال
~~الغيب. وحدثني الثقة عنه أنه كان يقول الأنبياء ضيعوا الطريق ولعمري لقد
~~ضيعوا طريق الشياطين: شياطين الإنس والجن وهؤلاء المشايخ: الذين يحبون
~~المسلمين ولكن يوالون الشيوخ الذين يوالون المشركين الذين هم خفراء الكفار
~~ويظنون أنهم من أولياء الله اشتركوا هم وهم في أصل ضلالة وهو: أنهم جعلوا
~~الخوارق الشيطانية من جنس الكرامات الرحمانية ولم يفرقوا بين أولياء الرحمن
~~وأولياء الشيطان كما قال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو
~~له قرين} فهؤلاء وهؤلاء عشوا عن ذكر الرحمن الذي أنزله وهو الكتاب والسنة
~~وعن الروح الذي أوحاه الله إلى نبيه الذي جعله الله نورا يهدي به من يشاء
~~من عباده وبه يحصل الفرق بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ولم يفرقوا بين
~~آيات الأنبياء ومعجزاتهم وبين خوارق السحرة والكهان؛ إذ هذا " مذهب الجهمية
~~المجبرة " وهؤلاء كلهم يشتركون في هذا المذهب فلا يجعلون الله يحب ما أمر
~~به ويبغض ما نهى عنه بل يجعلون كل ما قدره وقضاه فإنه يحبه
# PageV13P222
# ويرضاه فبقي جميع الأمور عندهم سواء وإنما يتميز بنوع من الخوارق فمن كان ms4266
~~له خارق جعلوه من أولياء الله وخضعوا له إما اتباعا له وإما موافقة له
~~ومحبة وإما أن يسلموا له حاله فلا يحبوه ولا يبغضوه إذ كانت قلوبهم لم يبق
~~فيها من الإيمان ما يعرفون به المعروف وينكرون به المنكر في هذا الموضع.
~~وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من رأى منكم
~~منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف
~~الإيمان} وفي رواية لمسلم {من جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو
~~مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل} وميتو
~~الأحياء الذين لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا وفي حديث حذيفة الذي في
~~صحيح مسلم: {إن الفتنة تعرض على القلوب كالحصير عودا عودا فأيما قلب أنكرها
~~نكتت فيه نكتة بيضاء وأيما قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء حتى تبقى القلوب
~~على قلبين: قلب أبيض مثل الصفا لا يضره فتنة ما دامت السماء والأرض وقلب
~~أسود مرباد لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه} . فهؤلاء
~~العباد الزهاد الذين عبدوا الله بآرائهم وذوقهم ووجدهم لا
# PageV13P223
# بالأمر والنهي منتهاهم اتباع أهوائهم {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله} لا سيما إذا كانت حقيقتهم هي قول " الجهمية المجبرة " فرأوا أن جميع
~~الكائنات اشتركت في المشيئة ولم يميزوا بعضها عن بعض بأن الله يحب هذا
~~ويرضاه وهذا يبغضه ويسخطه؛ فإن الله يحب المعروف ويبغض المنكر فإذا لم
~~يفرقوا بين هذا وهذا نكت في قلوبهم نكت سود فسود قلوبهم فيكون المعروف ما
~~يهوونه ويحبونه ويجدونه ويذوقونه ويكون المنكر ما يهوون بغضه وتنفر عنه
~~قلوبهم كالمشركين الذين كانوا {عن التذكرة معرضين} {كأنهم حمر مستنفرة}
~~{فرت من قسورة} ولهذا يوجد في هؤلاء وأتباعهم من ينفرون عن القرآن والشرع
~~كما تنفر الحمر المستنفرة التي تفر من الرماة ومن الأسد ولهذا يوصفون بأنهم
~~إذا قيل لهم قال المصطفى نفروا. وكان الشيخ إبراهيم بن معضاد يقول - لمن
~~رآه ms4267 من هؤلاء كاليونسية والأحمدية - يا خنازير يا أبناء الخنازير ما أرى
~~لله ورسوله عندكم رائحة {بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة} كل منهم
~~يريد أن يحدثه قلبه عن ربه فيأخذ عن الله بلا واسطة الرسول {وإذا جاءتهم
~~آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته} وبسط هذا له موضع آخر.
# والمقصود هنا أن قول " القدرية الجهمية المجبرة " أعظم مناقضة
# PageV13P224
# لما جاءت به الرسل من قول النفاة ولهذا لم يكن هؤلاء مظهرين لهذا في زمن
~~السلف؛ بل كلما ضعف نور النبوة أظهروا حقيقة قولهم فإنه من جنس قول
~~المشركين المكذبين للرسل ومنتهاهم الشرك وتكذيب الرسل وهذا جماع الكفر كما
~~أن التوحيد وتصديق الرسل جماع الإيمان ولهذا صاروا مع أهل الكفر المحض من
~~المشركين وأهل الكتاب وبسط هذه الأمور له موضع آخر. والمقصود هنا أن "
~~القدرية المجبرة " من جنس المشركين كما أن " النافية " من جنس المجوس وأن
~~المجبرة ما عندهم سوى القدرة والمشيئة في نفس الأمر والنافية تنفي القدرة
~~العامة والمشيئة التامة وتزعم أنها تثبت الحكمة والعدل وفي الحقيقة كلاهما
~~ناف للحكمة والعدل والمشيئة والقدرة كما قد بسط في مواضع. وأولئك يتعلقون
~~بقوله: {لا يسأل عما يفعل} و {الله يفعل ما يشاء} وهذا ذكره الله إثباتا
~~لقدرته لا نفيا لحكمته وعدله؛ بل بين سبحانه أنه يفعل ما يشاء فلا أحد
~~يمكنه أن يعارضه إذا شاء شيئا بل هو قادر على فعل ما يشاء؛ بخلاف المخلوق
~~الذي يشاء أشياء كثيرة ولا يمكنه أن يفعلها؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح: {لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني
~~إن شئت؛ فإن الله لا مكره له ولكن ليعزم المسألة}
# PageV13P225
# وذلك أنه إنما يقال: افعل كذا إن شئت لمن قد يفعله مكرها فيفعل ما لا
~~يريد لدفع ضرر الإكراه عنه والله تعالى لا مكره له فلا يفعل إلا ما يشاء
~~فقوله تعالى: {إن الله يفعل ما يشاء} و ms4268 {يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} ونحو
~~ذلك هو لإثبات قدرته على ما يشاء وهذا رد لقول القدرية النفاة الذين يقولون
~~إنه لم يشأ كل ما كان بل لا يشاء إلا الطاعة ومع هذا فقد شاءها ولم تكن ممن
~~عصاه وليس هو قادرا عندهم على أن يجعل العبد لا مطيعا ولا عاصيا. فهذه
### | الآيات التي تحتج بها المجبرة تدل على فساد مذهب النفاة 
# كما أن الآيات التي يحتج بها النفاة التي تدل على أنه حكم عادل لا يظلم
~~مثقال ذرة وأنه لم يخلق الخلق عبثا ونحو ذلك تدل على فساد قول المجبرة وليس
~~في هذه الآيات ولا هذه ما يدل على صحة قول واحدة من الطائفتين؛ بل ما تحتج
~~به كل طائفة يدل على فساد مذهب الأخرى وكلا القولين باطل وهذا هو الذي نهى
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في المسند وغيره وبعضه في
~~صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه خرج على
~~أصحابه وهم يتمارون في القدر. هذا يقول ألم يقل الله كذا؟ وهذا يقول ألم
~~يقل الله كذا؟ فكأنما فقئ في وجهه حب الرمان فقال: أبهذا أمرتم؟ أم إلى هذا
~~دعيتم أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض؟} ولهذا قال أحمد في بعض مناظرته لمن
~~صار يضرب الآيات
# PageV13P226
# بعضها ببعض: إنا قد نهينا عن هذا. فمن دفع نصوصا يحتج بها غيره لم يؤمن
~~بها بل آمن بما يحتج صار ممن يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض. وهذا حال أهل
~~الأهواء هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون على مخالفة الكتاب وقد
~~تركوا كلهم بعض النصوص وهو ما يجمع تلك الأقوال فصاروا كما قال عن أهل
~~الكتاب: {ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به
~~فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة} . فإذا ترك الناس بعض ما
~~أنزل الله وقعت بينهم العداوة والبغضاء إذ لم يبق هنا حق جامع يشتركون فيه؛
~~بل {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا ms4269 كل حزب بما لديهم فرحون} وهؤلاء كلهم ليس
~~معهم من الحق إلا ما وافقوا فيه الرسول وهو ما تمسكوا به من شرعه مما أخبر
~~به وما أمر به وأما ما ابتدعوه فكله ضلالة كما قال صلى الله عليه وسلم
~~{وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة} وقد تكون تلك البدعة أعظم عندهم
~~مما أخذوا به من الشرعة يجعلون تلك هي " الأصول العقلية " كالقدرية المجبرة
~~والنفاة فكلاهما يجعل ما أحدثوه من الكلام في الأصول - وهو الذي يسمونه
~~العقليات - أعظم عندهم مما تلقوه من الشرع؛ فالمعتزلة يجعلون العقليات هي
~~الخبريات والأمريات جميعا كالواجبات الشرعية
# PageV13P227
# لكن يقولون أيضا إن الشرع أوجبها ولكن لهم فيها تخليط ليس هذا موضعه.
~~وكذلك ما ابتدعوه في الخبريات كإثبات حدوث العالم بطريقة الأعراض
~~واستلزامها للأجسام وهم ينفون الصفات والقدر ويسمون ذلك " التوحيد والعدل
~~". وجهم بن صفوان وأتباعه هم أعظم نفيا منهم فإنهم ينفون الأسماء مع الصفات
~~وهم رءوس المجبرة والأشعرية وافقتهم في الجبر؛ لكن نازعوهم نزاعا لفظيا في
~~إثبات الكسب والقدرة عليه وهم يرون أن هذه الأصول العقلية - وهي العلم بما
~~يجب للرب ويمتنع عليه وما يجوز عليه من الأفعال - هي أعظم العلوم وأشرفها
~~وأنهم برزوا بها على الصحابة وأن النبي لم يعلمها الصحابة: إما لكونه وكلها
~~إلى استنباط الأمة وإما لكون الصحابة كانوا مشغولين عنها بالجهاد وإما
~~لكونه قال لهم في ذلك ما لم يبلغوه ولم يشغلهم بالأدلة لاشتغالهم بالجهاد.
~~وهذه هي " الأصول العقلية " التي يعتمدون عليها هم ومن يوافقهم كالقاضي أبي
~~يعلى وأبي المعالي وأبي الوليد الباجي تبعا للقاضي أبي بكر وأمثاله وهو
~~وأتباعه يناقضون عبد الجبار وأمثاله كما ناقض الأشعري وأمثاله أبا علي وأبا
~~هاشم.
# PageV13P228
# وكل الأصول العقلية التي ابتدعها هؤلاء وهؤلاء باطلة في العقل والشرع وإن
~~كانت كل واحدة من الطائفتين تعتقد أنها من أعظم الدين ويقدمونها على الأصول
~~الشرعية فإنهم في ذلك بمنزلة ما يعظمه العباد والزهاد والفقراء والصوفية من
~~الخوارق الشيطانية ويفضلونها على العبادات الشرعية والعبادات الشرعية هي
~~التي معهم من الإسلام ms4270 وتلك كلها باطلة وإن كانت أعظم عندهم من العبادات حتى
~~يقولوا: نهاية الصوفي ابتداء الفقيه ونهاية الفقيه ابتداء الموله. وكذلك
~~صاحب " منازل السائرين " يذكر في كل باب ثلاث درجات فالأولى وهي أهونها
~~عندهم توافق الشرع في الظاهر والثانية قد توافق الشرع وقد لا توافق
~~والثالثة في الأغلب تخالف؛ لا سيما في " التوحيد " و " الفناء " و " الرجاء
~~" ونحو ذلك وهذا الذي ابتدعوه هو أعظم عندهم مما وافقوا فيه الرسل وكثير من
~~العباد يفضل نوافله على أداء الفرائض وهذا كثير والله أعلم. والحمد لله
~~وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا والحمد لله رب
~~العالمين.
# PageV13P229
# وسئل شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# عن طائفة من المتفقرة يدعون أن للقرآن باطنا وأن لذلك الباطن باطنا إلى
~~سبعة أبطن ويروون في ذلك حديثا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال {للقرآن
~~باطن وللباطن باطن إلى سبعة أبطن} ويفسرون القرآن بغير المعروف عن الصحابة
~~والتابعين والأئمة من الفقهاء ويزعمون أن عليا قال: لو شئت لأوقرت من تفسير
~~فاتحة الكتاب كذا وكذا حمل جمل ويقولون: إنما هو من علمنا إذ هو اللدني.
~~ويقولون كلاما معناه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خص كل قوم بما يصلح
~~لهم فإنه أمر قوما بالإمساك وقوما بالإنفاق وقوما بالكسب وقوما بترك الكسب.
~~ويقولون: إن هذا ذكرته أشياخنا في " العوارف " وغيره من كتب المحققين وربما
~~ذكروا أن
# PageV13P230
# حذيفة كان يعلم أسماء المنافقين خصه بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبحديث أبي هريرة {حفظت جرابين} . ويروون كلاما عن أبي سعيد الخراز أنه
~~قال: للعارفين خزائن أودعوها علوما غريبة يتكلمون فيها بلسان الأبدية
~~يخبرون عنها بلسان الأزلية ويقولون: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~{إن من العلم كهيئة المخزون لا يعلمه إلا العلماء بالله فإذا نطقوا به لم
~~ينكره إلا أهل الغرة بالله} . فهل ما ادعوه صحيحا أم لا؟ . فسيدي يبين لنا
~~مقالاتهم؛ فإن المملوك وقف على كلام لبعض العلماء ذكر فيه أن الواحدي قال:
~~ألف ms4271 أبو عبد الرحمن السلمي كتابا سماه " حقائق التفسير " إن صح عنه فقد كفر
~~ووقفت على هذا الكتاب فوجدت كلام هذه الطائفة منه أو ما شابهه فما رأي سيدي
~~في ذلك؟ وهل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {للقرآن باطن} الحديث
~~يفسرونه على ما يرونه من أذواقهم ومواجيدهم المردودة شرعا؟ أفتونا مأجورين.
# فأجاب الشيخ - رضي الله عنه -:
# الحمد لله رب العالمين، أما الحديث المذكور فمن الأحاديث المختلقة التي
~~لم يروها أحد
# PageV13P231
# من أهل العلم ولا يوجد في شيء من كتب الحديث؛ ولكن يروى عن الحسن البصري
~~موقوفا أو مرسلا {إن لكل آية ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا} وقد شاع في كلام كثير
~~من الناس: " علم الظاهر وعلم الباطن " و " أهل الظاهر وأهل الباطن ". ودخل
~~في هذه العبارات حق وباطل. وقد بسط هذا في غير هذا الموضع؛ لكن نذكر هنا
~~جملا من ذلك فنقول: قول الرجل: " الباطن " إما أن يريد علم الأمور الباطنة
~~مثل العلم بما في القلوب من المعارف والأحوال والعلم بالغيوب التي أخبرت
~~بها الرسل وإما أن يريد به العلم الباطن أي الذي يبطن عن فهم أكثر الناس أو
~~عن فهم من وقف مع الظاهر ونحو ذلك. فأما الأول فلا ريب أن العلم منه ما
~~يتعلق بالظاهر كأعمال الجوارح ومنه ما يتعلق بالباطن كأعمال القلوب ومنه ما
~~هو علم بالشهادة وهو ما يشهده الناس بحواسهم ومنه ما يتعلق بالغيب وهو ما
~~غاب عن إحساسهم. وأصل الإيمان هو الإيمان بالغيب كما قال تعالى: {الم} {ذلك
# PageV13P232
# الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} {الذين يؤمنون بالغيب} والغيب الذي يؤمن
~~به ما أخبرت به الرسل من الأمور العامة ويدخل في ذلك الإيمان بالله وأسمائه
~~وصفاته وملائكته والجنة والنار فالإيمان بالله وبرسله وباليوم الآخر يتضمن
~~الإيمان بالغيب؛ فإن وصف الرسالة هو من الغيب وتفصيل ذلك هو الإيمان بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر كما ذكر الله تعالى ذلك في قوله: {ولكن
~~البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين} وقال: {ومن
~~يكفر ms4272 بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا} .
~~والعلم بأحوال القلوب. - كالعلم بالاعتقادات الصحيحة والفاسدة والإرادات
~~الصحيحة والفاسدة والعلم بمعرفة الله ومحبته والإخلاص له وخشيته والتوكل
~~عليه والرجاء له والحب فيه والبغض فيه والرضا بحكمه والإنابة إليه والعلم
~~بما يحمد ويذم من أخلاق النفوس كالسخاء والحياء والتواضع والكبر والعجب
~~والفخر والخيلاء وأمثال ذلك من العلوم المتعلقة بأمور باطنة في القلوب
~~ونحوه - قد يقال: له: " علم الباطن " أي علم بالأمر الباطن فالمعلوم هو
~~الباطن وأما العلم الظاهر فهو ظاهر يتكلم به ويكتب وقد دل على ذلك الكتاب
~~والسنة وكلام السلف وأتباعهم بل غالب آي القرآن هو من هذا
# PageV13P233
# العلم؛ فإن الله أنزل القرآن {وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين}
~~. بل هذا العلم هو العلم بأصول الدين؛ فإن اعتقاد القلب أصل لقول اللسان
~~وعمل القلب أصل لعمل الجوارح والقلب هو ملك البدن كما قال أبو هريرة - رضي
~~الله عنه - القلب ملك والأعضاء جنوده فإذا طاب الملك طابت جنوده وإذا خبث
~~الملك خبثت جنوده وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ألا
~~وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر
~~الجسد ألا وهي القلب} . ومن لم يكن له علم بما يصلح باطنه ويفسده ولم يقصد
~~صلاح قلبه بالإيمان ودفع النفاق كان منافقا إن أظهر الإسلام؛ فإن الإسلام
~~يظهره المؤمن والمنافق وهو علانية والإيمان في القلب كما في المسند عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {الإسلام علانية والإيمان في القلب}
~~وكلام الصحابة والتابعين والأحاديث والآثار في هذا أكثر منها في الإجارة
~~والشفعة والحيض والطهارة بكثير كثير؛ ولكن هذا العلم ظاهر موجود مقول
~~باللسان مكتوب في الكتب؛ ولكن من كان بأمور القلب أعلم كان أعلم به وأعلم
~~بمعاني القرآن والحديث. وعامة الناس يجدون هذه الأمور في أنفسهم ذوقا ووجدا
~~فتكون
# PageV13P234
# محسوسة لهم بالحس الباطن؛ لكن الناس في حقائق الإيمان متفاضلون تفاضلا
~~عظيما فأهل الطبقة العليا يعلمون حال أهل السفلى من ms4273 غير عكس كما أن أهل
~~الجنة في الجنة ينزل الأعلى إلى الأسفل ولا يصعد الأسفل إلى الأعلى والعالم
~~يعرف الجاهل؛ لأنه كان جاهلا والجاهل لا يعرف العالم لأنه لم يكن عالما؛
~~فلهذا كان في حقائق الإيمان الباطنة وحقائق أنباء الغيب التي أخبرت بها
~~الرسل ما لا يعرفه إلا خواص الناس فيكون هذا العلم باطنا من جهتين: من جهة
~~كون المعلوم باطنا ومن جهة كون العلم باطنا لا يعرفه أكثر الناس. ثم إن هذا
~~الكلام في هذا العلم يدخل فيه من الحق والباطل ما لا يدخل في غيره فما وافق
~~الكتاب والسنة فهو حق وما خالف ذلك فهو باطل كالكلام في الأمور الظاهرة.
# فصل:
# وأما إذا أريد بالعلم الباطن العلم الذي يبطن عن أكثر الناس أو عن بعضهم
~~فهذا على نوعين: " أحدهما " باطن يخالف العلم الظاهر. و " الثاني " لا
~~يخالفه.
# PageV13P235
# فأما الأول فباطل؛ فمن ادعى علما باطنا أو علما بباطن وذلك يخالف العلم
~~الظاهر كان مخطئا إما ملحدا زنديقا وإما جاهلا ضالا. وأما الثاني فهو
~~بمنزلة الكلام في العلم الظاهر قد يكون حقا وقد يكون باطلا فإن الباطن إذا
~~لم يخالف الظاهر لم يعلم بطلانه من جهة مخالفته للظاهر المعلوم فإن علم أنه
~~حق قبل وإن علم أنه باطل رد وإلا أمسك عنه وأما الباطن المخالف للظاهر
~~المعلوم فمثل ما يدعيه الباطنية القرامطة من الإسماعيلية والنصيرية
~~وأمثالهم ممن وافقهم من الفلاسفة وغلاة المتصوفة والمتكلمين. وشر هؤلاء
~~القرامطة فإنهم يدعون أن للقرآن والإسلام باطنا يخالف الظاهر؛ فيقولون: "
~~الصلاة " المأمور بها ليست هذه الصلاة أو هذه الصلاة إنما يؤمر بها العامة
~~وأما الخاصة فالصلاة في حقهم معرفة أسرارنا و " الصيام " كتمان أسرارنا و "
~~الحج " السفر إلى زيارة شيوخنا المقدسين ويقولون: إن " الجنة " للخاصة: هي
~~التمتع في الدنيا باللذات و " النار " هي التزام الشرائع والدخول تحت
~~أثقالها ويقولون: إن " الدابة " التي يخرجها الله للناس هي العالم الناطق
~~بالعلم في كل وقت وإن " إسرافيل " الذي ينفخ في الصور هو العالم الذي ينفخ
~~بعلمه في القلوب ms4274 حتى تحيا و " جبريل " هو العقل الفعال الذي تفيض عنه
~~الموجودات و " القلم " هو العقل الأول
# PageV13P236
# الذي تزعم الفلاسفة أنه المبدع الأول وأن الكواكب والقمر والشمس التي
~~رآها إبراهيم هي النفس والعقل وواجب الوجود وأن الأنهار الأربعة التي رآها
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج هي العناصر الأربعة وأن الأنبياء
~~التي رآها في السماء هي الكواكب. فآدم هو القمر ويوسف هو الزهرة وإدريس هو
~~الشمس وأمثال هذه الأمور. وقد دخل في كثير من أقوال هؤلاء كثير من
~~المتكلمين والمتصوفين؛ لكن أولئك القرامطة ظاهرهم الرفض وباطنهم الكفر
~~المحض وعامة الصوفية والمتكلمين ليسوا رافضة يفسقون الصحابة ولا يكفرونهم؛
~~لكن فيهم من هو كالزيدية الذين يفضلون عليا على أبي بكر وفيهم من يفضل عليا
~~في العلم الباطن كطريقة الحربي وأمثاله ويدعون أن عليا كان أعلم بالباطن
~~وأن هذا العلم أفضل من جهته وأبو بكر كان أعلم بالظاهر. وهؤلاء عكس محققي
~~الصوفية وأئمتهم فإنهم متفقون على أن أعلم الخلق بالعلم الباطن هو أبو بكر
~~الصديق. وقد اتفق أهل السنة والجماعة على أن أبا بكر أعلم الأمة بالباطن
~~والظاهر وحكى الإجماع على ذلك غير واحد. وهؤلاء الباطنية قد يفسرون: {وكل
~~شيء أحصيناه في إمام مبين} أنه علي ويفسرون قوله تعالى {تبت يدا أبي لهب
~~وتب} بأنهما أبو بكر وعمر وقوله: {فقاتلوا أئمة الكفر} أنهم طلحة والزبير
# PageV13P237
# {والشجرة الملعونة في القرآن} بأنها بنو أمية. وأما باطنية الصوفية
~~فيقولون في قوله تعالى {اذهب إلى فرعون} إنه القلب و {إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة} إنها النفس ويقول أولئك هي عائشة ويفسرون هم والفلاسفة تكليم
~~موسى بما يفيض عليه من العقل الفعال أو غيره ويجعلون (خلع النعلين ترك
~~الدنيا والآخرة ويفسرون (الشجرة التي كلم منها موسى و (الوادي المقدس ونحو
~~ذلك بأحوال تعرض للقلب عند حصول المعارف له وممن سلك ذلك صاحب " مشكاة
~~الأنوار " وأمثاله وهي مما أعظم المسلمون إنكاره عليه وقالوا أمرضه "
~~الشفاء " وقالوا: دخل في بطون الفلاسفة ثم أراد أن يخرج فما قدر ومن الناس ms4275
~~من يطعن في هذه الكتب ويقول: إنها مكذوبة عليه وآخرون يقولون: بل رجع عنها
~~وهذا أقرب الأقوال؛ فإنه قد صرح بكفر الفلاسفة في مسائل وتضليلهم في مسائل
~~أكثر منها وصرح بأن طريقتهم لا توصل إلى المطلوب. وباطنية الفلاسفة يفسرون
~~الملائكة والشياطين بقوى النفس وما وعد الناس به في الآخرة بأمثال مضروبة
~~لتفهيم ما يقوم بالنفس بعد الموت من اللذة والألم لا بإثبات حقائق منفصلة
~~يتنعم بها ويتألم بها وقد وقع في هذا الباب في كلام كثير من متأخري الصوفية
~~ما لم يوجد مثله عن أئمتهم ومتقدميهم كما وقع في كلام كثير من متأخري أهل
# PageV13P238
# الكلام والنظر من ذلك ما لا يوجد عن أئمتهم ومتقدميهم. وهؤلاء المتأخرون
~~- مع ضلالهم وجهلهم - يدعون أنهم أعلم وأعرف من سلف الأمة ومتقدميها حتى آل
~~الأمر بهم إلى أن جعلوا الوجود واحدا كما فعل ابن عربي صاحب الفصوص وأمثاله
~~فإنهم دخلوا من هذا الباب حتى خرجوا من كل عقل ودين وهم يدعون مع ذلك أن
~~الشيوخ المتقدمين: كالجنيد بن محمد وسهل بن عبد الله التستري وإبراهيم
~~الخواص وغيرهم ماتوا وما عرفوا التوحيد وينكرون على الجنيد وأمثاله إذا
~~ميزوا بين الرب والعبد كقوله: " التوحيد " إفراد الحدوث عن القدم. ولعمري
~~إن توحيدهم الذي جعلوا فيه وجود المخلوق وجود الخالق هو من أعظم الإلحاد
~~الذي أنكره المشايخ المهتدون وهم عرفوا أنه باطل فأنكروه وحذروا الناس منه
~~وأمروهم بالتمييز بين الرب والعبد والخالق والمخلوق والقديم والمحدث وأن
~~التوحيد أن يعلم مباينة الرب لمخلوقاته وامتيازه عنها وأنه ليس في مخلوقاته
~~شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته. ثم إنهم يدعون أنهم أعلم بالله
~~من المرسلين وأن الرسل إنما تستفيد معرفة الله من مشكاتهم ويفسرون القرآن
~~بما يوافق باطنهم الباطل كقوله: {مما خطيئاتهم} فهي التي خطت بهم فغرقوا في
~~بحار العلم بالله وقولهم إن العذاب مشتق من العذوبة ويقولون: إن
# PageV13P239
# كلام نوح في حق قومه ثناء عليهم بلسان الذم ويفسرون قوله تعالى {إن الذين
~~كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم ms4276 تنذرهم لا يؤمنون} بعلم الظاهر بل {ختم
~~الله على قلوبهم} فلا يعلمون غيره {وعلى سمعهم وعلى أبصارهم} فلا يسمعون من
~~غيره ولا يرون غيره فإنه لا غير له فلا يرون غيره. ويقولون في قوله: {وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه} أن معناه قدر ذلك لأنه ليس ثم موجود سواه فلا
~~يتصور أن يعبد غيره فكل من عبد الأصنام والعجل ما عبد غيره لأنه ما ثم غير
~~وأمثال هذه التأويلات والتفسيرات التي يعلم كل مؤمن وكل يهودي ونصراني علما
~~ضروريا أنها مخالفة لما جاءت به الرسل كموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم
~~أجمعين. وجماع القول في ذلك أن هذا الباب نوعان: " أحدهما " أن يكون المعنى
~~المذكور باطلا؛ لكونه مخالفا لما علم فهذا هو في نفسه باطل فلا يكون الدليل
~~عليه إلا باطلا؛ لأن الباطل لا يكون عليه دليل يقتضي أنه حق. و " الثاني "
~~ما كان في نفسه حقا لكن يستدلون عليه من القرآن والحديث بألفاظ لم يرد بها
~~ذلك فهذا الذي يسمونه " إشارات " و " حقائق التفسير " لأبي عبد الرحمن فيه
~~من هذا الباب شيء كثير.
# PageV13P240
# وأما " النوع الأول " فيوجد كثيرا في كلام القرامطة والفلاسفة المخالفين
~~للمسلمين في أصول دينهم فإن من علم أن السابقين الأولين قد رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه علم أن كل ما يذكرونه على خلاف ذلك فهو باطل ومن أقر بوجوب
~~الصلوات الخمس على كل أحد ما دام عقله حاضرا علم أن من تأول نصا على سقوط
~~ذلك من بعضهم فقد افترى ومن علم أن الخمر والفواحش محرمة على كل أحد ما دام
~~عقله حاضرا علم أن من تأول نصا يقتضي تحليل ذلك لبعض الناس أنه مفتر. وأما
~~" النوع الثاني " فهو الذي يشتبه كثيرا على بعض الناس فإن المعنى يكون
~~صحيحا لدلالة الكتاب والسنة عليه ولكن الشأن في كون اللفظ الذي يذكرونه دل
~~عليه وهذان قسمان: " أحدهما " أن يقال: إن ذلك المعنى مراد باللفظ فهذا
~~افتراء على الله فمن قال المراد بقوله: {تذبحوا بقرة} هي النفس وبقوله
~~{اذهب ms4277 إلى فرعون} هو القلب {والذين معه} أبو بكر {أشداء على الكفار} عمر
~~{رحماء بينهم} عثمان {تراهم ركعا سجدا} علي: فقد كذب على الله إما متعمدا
~~وإما مخطئا. و " القسم الثاني " أن يجعل ذلك من باب الاعتبار والقياس
# PageV13P241
# لا من باب دلالة اللفظ فهذا من نوع القياس فالذي تسميه الفقهاء قياسا هو
~~الذي تسميه الصوفية إشارة وهذا ينقسم إلى صحيح وباطل كانقسام القياس إلى
~~ذلك فمن سمع قول الله تعالى: {لا يمسه إلا المطهرون} وقال: إنه اللوح
~~المحفوظ أو المصحف فقال: كما أن اللوح المحفوظ الذي كتب فيه حروف القرآن لا
~~يمسه إلا بدن طاهر فمعاني القرآن لا يذوقها إلا القلوب الطاهرة وهي قلوب
~~المتقين كان هذا معنى صحيحا واعتبارا صحيحا ولهذا يروى هذا عن طائفة من
~~السلف؛ قال تعالى: {الم} {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} وقال: {هذا
~~بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين} وقال: {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل
~~السلام} وأمثال ذلك. وكذلك من قال: " لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا
~~جنب " فاعتبر بذلك أن القلب لا يدخله حقائق الإيمان إذا كان فيه ما ينجسه
~~من الكبر والحسد فقد أصاب قال تعالى: {أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم} وقال تعالى: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن
~~يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا
~~سبيل الغي يتخذوه سبيلا} وأمثال ذلك. و
### | " كتاب حقائق التفسير " لأبي عبد الرحمن السلمي يتضمن ثلاثة أنواع:
# PageV13P242
# " أحدها " نقول ضعيفة عمن نقلت عنه مثل أكثر ما نقله عن جعفر الصادق فإن
~~أكثره باطل عنه وعامتها فيه من موقوف أبي عبد الرحمن وقد تكلم أهل المعرفة
~~في نفس رواية أبي عبد الرحمن حتى كان البيهقي إذا حدث عنه يقول حدثنا من
~~أصل سماعه. و " الثاني " أن يكون المنقول صحيحا لكن الناقل أخطأ فيما قال.
~~و " الثالث " نقول صحيحة عن قائل مصيب. فكل معنى يخالف الكتاب والسنة فهو
~~باطل وحجته داحضة ms4278 وكل ما وافق الكتاب والسنة والمراد بالخطاب غيره إذا فسر
~~به الخطاب فهو خطأ وإن ذكر على سبيل الإشارة والاعتبار والقياس فقد يكون
~~حقا وقد يكون باطلا. وقد تبين بذلك أن من فسر القرآن أو الحديث وتأوله على
~~غير التفسير المعروف عن الصحابة والتابعين فهو مفتر على الله ملحد في آيات
~~الله محرف للكلم عن مواضعه وهذا فتح لباب الزندقة والإلحاد وهو معلوم
~~البطلان بالاضطرار من دين الإسلام. وأما ما يروى عن بعضهم من الكلام المجمل
~~مثل قول بعضهم: لو
# PageV13P243
# شئت لأوقرت من تفسير فاتحة الكتاب إلخ. فهذا إذا صح عمن نقل عنه كعلي
~~وغيره لم يكن فيه دلالة على الباطن المخالف للظاهر؛ بل يكون هذا من الباطن
~~الصحيح الموافق للظاهر الصحيح. وقد تقدم أن الباطن إذا أريد به ما لا يخالف
~~الظاهر المعلوم فقد يكون حقا وقد يكون باطلا؛ ولكن ينبغي أن يعرف أنه قد
~~كذب على علي وأهل بيته؛ لا سيما على جعفر الصادق ما لم يكذب على غيره من
~~الصحابة حتى إن الإسماعيلية والنصيرية يضيفون مذهبهم إليه وكذلك المعتزلة.
~~وكذلك فرقة التصوف يقولون: إن الحسن البصري صحبه وإنه دخل المسجد فرأى
~~الحسن يقص مع القصاص فقال: ما صلاح الدين؟ قال الورع. قال: فما فساده؟ قال
~~الطمع فأقره وأخرج غيره؛ وقد اتفق أهل المعرفة بالمنقولات أن الحسن لم يصحب
~~عليا ولم يأخذ عنه شيئا وإنما أخذ عن أصحابه كالأحنف بن قيس وقيس بن سعد بن
~~عباد وأمثالهما ولم يقص الحسن في زمن علي؛ بل ولا في زمن معاوية؛ وإنما قص
~~بعد ذلك وقد كانوا في زمن علي يكذبون عليه حتى كان الناس يسألونه كما ثبت
~~في الصحيحين {أنه قيل له: هل عندكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب
~~تقرءونه؟ فقال: لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا هذه الصحيفة. وفيها
~~أسنان الإبل وفكاك الأسير وألا يقتل مسلم بكافر وفي لفظ: هل عهد إليكم
# PageV13P244
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس؟ فقال: ms4279 لا
~~وفي لفظ: إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه} . وأما
### | " العلم اللدني " 
# فلا ريب أن الله يفتح على قلوب أوليائه المتقين وعباده الصالحين بسبب
~~طهارة قلوبهم مما يكرهه واتباعهم ما يحبه ما لا يفتح به على غيرهم. وهذا
~~كما قال علي: إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه وفي الأثر: " من عمل بما
~~علم ورثه الله علم ما لم يعلم " وقد دل القرآن على ذلك في غير موضع كقوله:
~~{ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا} {وإذا لآتيناهم
~~من لدنا أجرا عظيما} {ولهديناهم صراطا مستقيما} فقد أخبر أنه من فعل ما
~~يؤمر به يهديه الله صراطا مستقيما وقال تعالى: {يهدي به الله من اتبع
~~رضوانه سبل السلام} وقال تعالى: {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم}
~~وقال: {إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى} وقال تعالى: {ذلك الكتاب لا ريب
~~فيه هدى للمتقين} وقال تعالى: {هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون}
~~وقال تعالى: {هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} . وأخبر أن اتباع
~~ما يكرهه يصرف عن العلم والهدى كقوله: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم}
~~وقوله: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما
~~الآيات عند الله وما يشعركم
# PageV13P245
# أنها إذا جاءت لا يؤمنون} {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول
~~مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون} أي: وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون بها
~~ونقلب أفئدتهم أي يتركون الإيمان ونحن نقلب أفئدتهم لكونهم لم يؤمنوا أول
~~مرة أي ما يدريكم أنه لا يكون هذا وهذا حينئذ. ومن فهم معنى الآية عرف خطأ
~~من قال (أن بمعنى لعل واستشكل قراءة الفتح؛ بل يعلم حينئذ أنها أحسن من
~~قراءة الكسر وهذا باب واسع. والناس في هذا الباب على ثلاثة أقسام طرفان
~~ووسط. فقوم يزعمون أن مجرد الزهد وتصفية القلب ورياضة النفس توجب حصول
~~العلم بلا سبب آخر. وقوم يقولون: لا أثر لذلك بل الموجب للعلم العلم
~~بالأدلة الشرعية أو العقلية. وأما الوسط: ms4280 فهو أن ذلك من أعظم الأسباب
~~معاونة على نيل العلم؛ بل هو شرط في حصول كثير من العلم وليس هو وحده
~~كافيا؛ بل لا بد من أمر آخر إما العلم بالدليل فيما لا يعلم إلا به
# PageV13P246
# وإما التصور الصحيح لطرفي القضية في العلوم الضرورية. وأما العلم النافع
~~الذي تحصل به النجاة من النار ويسعد به العباد فلا يحصل إلا باتباع الكتب
~~التي جاءت بها الرسل قال تعالى: {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا
~~يضل ولا يشقى} {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة
~~أعمى} {قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا} {قال كذلك أتتك آياتنا
~~فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} {وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن} إلخ وقال تعالى:
~~{ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين} فمن ظن أن الهدى
~~والإيمان يحصل بمجرد طريق العلم مع عدم العمل به أو بمجرد العمل والزهد
~~بدون العلم فقد ضل. وأضل منهما من سلك في العلم والمعرفة طريق أهل الفلسفة
~~والكلام بدون اعتبار ذلك بالكتاب والسنة ولا العمل بموجب العلم أو سلك في
~~العمل والزهد طريق أهل الفلسفة والتصوف بدون اعتبار ذلك بالكتاب والسنة ولا
~~اعتبار العمل بالعلم؛ فأعرض هؤلاء عن العلم والشرع وأعرض أولئك عن العمل
~~والشرع فضل كل منهما من هذين الوجهين وتباينوا تباينا عظيما حتى أشبه هؤلاء
~~اليهود المغضوب عليهم وأشبه هؤلاء النصارى الضالين؛ بل صار منهما من هو شر
# PageV13P247
# من اليهود والنصارى كالقرامطة والاتحادية وأمثالهم من الملاحدة الفلاسفة.
# فصل:
# وأما قول القائل: إن النبي صلى الله عليه وسلم خص كل قوم بما يصلح لهم
~~إلخ فهذا الكلام له وجهان: إن أراد به أن الأعمال المشروعة يختلف الناس
~~فيها بحسب اختلاف أحوالهم فهذا لا ريب فيه فإنه ليس ما يؤمر به الفقير كما
~~يؤمر به الغني ولا ما يؤمر به المريض كما يؤمر به الصحيح ولا ما يؤمر به
~~عند المصائب هو ما يؤمر به عند النعم ولا ما تؤمر ms4281 به الحائض كما تؤمر به
~~الطاهرة ولا ما تؤمر به الأئمة كالذي تؤمر به الرعية فأمر الله لعباده قد
~~يتنوع بتنوع أحوالهم كما قد يشتركون في أصل الإيمان بالله وتوحيده والإيمان
~~بكتبه ورسله. وإن أراد به أن الشريعة في نفسها تختلف وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاطب زيدا بخطاب يناقض ما خاطب به عمرا أو أظهر لهذا شيئا يناقض
~~ما أظهره لهذا كما يرويه الكذابون {أن عائشة سألته
# PageV13P248
# هل رأيت ربك؟ فقال: لا. وسأله أبو بكر فقال: نعم} . " وأنه أجاب عن مسألة
~~واحدة بجوابين متناقضين لاختلاف حال السائلين " فهذا من كلام الكذابين
~~المفترين؛ بل هو من كلام الملاحدة المنافقين؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال {ما ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين} والحديث في سنن أبي داود
~~وغيره {وكان عام الفتح قد أهدر دم جماعة منهم ابن أبي سرح فجاء به عثمان
~~ليبايع النبي صلى الله عليه وسلم فأعرض عنه مرتين أو ثلاثا ثم بايعه ثم
~~قال: أما كان فيكم رجل رشيد ينظر إلي وقد أعرضت عن هذا فيقتله؟ فقال بعضهم:
~~هلا أومضت إلي يا رسول الله؟ فقال: ما ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين}
~~وهذا مبالغة في استواء ظاهره وباطنه وسره وعلانيته وأنه لا يبطن خلاف ما
~~يظهر على عادة المكارين المنافقين. ولا ريب أن القرامطة وأمثالهم من
~~الفلاسفة يقولون: إنه أظهر خلاف ما أبطن وأنه خاطب العامة بأمور أراد بها
~~خلاف ما أفهمهم لأجل مصلحتهم؛ إذ كان لا يمكنه صلاحهم إلا بهذا الطريق وقد
~~زعم ذلك ابن سينا وأصحاب " رسائل إخوان الصفا " وأمثالهم من الفلاسفة
~~والقرامطة الباطنية؛ فإن ابن سينا كان هو وأهل بيته من أتباع الحاكم
~~القرمطي العبيدي الذي كان بمصر. وقول هؤلاء كما أنه من أكفر الأقوال فجهلهم
~~من أعظم الجهل
# PageV13P249
# وذلك أنه إذا كان الأمر كذلك فلا بد أن يعلمه أهل العقل والذكاء من الناس
~~وإذا علموه امتنع في العادة تواطؤهم على كتمانه كما يمتنع تواطؤهم على
~~الكذب فإنه كما يمتنع ms4282 في العادة تواطؤ الجميع على الكذب يمتنع تواطؤهم على
~~كتمان ما تتوفر الهمم والدواعي على بيانه وذكره لا سيما مثل معرفة هذه
~~الأمور العظيمة التي معرفتها والتكلم بها من أعظم ما تتوفر الهمم والدواعي
~~عليه ألا ترى أن الباطنية ونحوهم أبطنوا خلاف ما أظهروه للناس وسعوا في ذلك
~~بكل طريق وتواطئوا عليه ما شاء الله. حتى التبس أمرهم على كثير من أتباعهم.
~~ثم إنهم مع ذلك اطلع على حقيقة أمرهم جميع أذكياء الناس من موافقيهم
~~ومخالفيهم وصنفوا الكتب في كشف أسرارهم ورفع أستارهم ولم يكن لهم في الباطن
~~حرمة عند من عرف باطنهم ولا ثقة بما يخبرون به ولا التزام طاعة لما يأمرون
~~وكذلك من فيه نوع من هذا الجنس. فمن سلك هذه السبيل لم يبق لمن علم أمره
~~ثقة بما يخبر به وبما يأمر به وحينئذ فينتقض عليه جميع ما خاطب به الناس
~~فإنه ما من خطاب يخاطبهم به إلا ويجوزون عليه أن يكون أراد به غير ما أظهره
~~لهم فلا يثقون بأخباره وأوامره فيختل عليه الأمر كله فيكون مقصوده صلاحهم
~~فيعود ذلك بالفساد العظيم؛ بل كل من وافقه فلا بد أن يظهر خلاف ما أبطن
~~كاتباع من سلك هذه السبيل من القرامطة
# PageV13P250
# الباطنية وغيرهم لا تجد أحدا من موافقيهم إلا ولا بد أن يبين أن ظاهره
~~خلاف باطنه ويحصل لهم بذلك من كشف الأسرار وهتك الأستار ما يصيرون به من
~~شرار الكفار. وإذا كانت الرسل تبطن خلاف ما تظهر فإما أن يكون العلم بهذا
~~الاختلاف ممكنا لغيرهم وإما أن لا يكون فإن لم يكن ممكنا كان مدعي ذلك
~~كذابا مفتريا؛ فبطل قول هؤلاء الملاحدة الفلاسفة والقرامطة وأمثالهم وإن
~~كان العلم بذلك ممكنا علم بعض الناس مخالفة الباطن للظاهر وليس لمن يعلم
~~ذلك حد محدود؛ بل إذا علمه هذا علمه هذا وعلمه هذا فيشيع هذا ويظهر؛ ولهذا
~~كان من اعتقد هذا في الأنبياء كهؤلاء الباطنية من الفلاسفة والقرامطة
~~ونحوهم معرضين عن حقيقة خبره وأمره لا يعتقدون باطن ما أخبر ms4283 به ولا ما أمر؛
~~بل يظهر عليه من مخالفة أمره والإعراض عن خبره ما يظهر لكل أحد ولا تجد في
~~أهل الإيمان من يحسن بهم الظن؛ بل يظهر فسقهم ونفاقهم لعوام المؤمنين فضلا
~~عن خواصهم. وأيضا فمن كانت هذه حاله كان خواصه أعلم الناس بباطنه والعلم
~~بذلك يوجب الانحلال في الباطن ومن علم حال خاصة النبي صلى الله عليه وسلم -
~~كأبي بكر وعمر وغيرهما من السابقين الأولين - علم أنهم كانوا أعظم الناس
~~تصديقا لباطن أمر خبره وظاهره وطاعتهم
# PageV13P251
# له في سرهم وعلانيتهم ولم يكن أحد منهم يعتقد في خبره وأمره ما يناقض
~~ظاهر ما بينه لهم ودلهم عليه وأرشدهم إليه ولهذا لم يكن في الصحابة من تأول
~~شيئا من نصوصه على خلاف ما دل عليه لا فيما أخبر به الله عن أسمائه وصفاته
~~ولا فيما أخبر به عما بعد الموت وأن ما ظهر من هذا ما ظهر إلا ممن هو عند
~~الأئمة من أهل النفاق والاتحاد كالقرامطة والفلاسفة والجهمية نفاة حقائق
~~الأسماء والصفات. ومن تمام هذا أن تعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخص
~~أحدا من أصحابه بخطاب في علم الدين قصد كتمانه عن غيره ولكن كان قد يسأل
~~الرجل عن المسألة التي لا يمكن جوابها؛ فيجيبه بما ينفعه {كالأعرابي الذي
~~سأله عن الساعة والساعة لا يعلم متى هي؟ فقال: ما أعددت لها؟ فقال ما أعددت
~~لها من كثير عمل؛ ولكني أحب الله ورسوله فقال: المرء مع من أحب} فأجابه
~~بالمقصود من علمه بالساعة ولم يكن يخاطب أصحابه بخطاب لا يفهمونه؛ بل كان
~~بعضهم أكمل فهما لكلامه من بعض كما في الصحيحين عن أبي سعيد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: {إن عبدا خيره الله بين الدنيا والآخرة فاختار ذلك
~~العبد ما عند الله؛ فبكى أبو بكر وقال: بل نفديك بأنفسنا وأموالنا يا رسول
~~الله فجعل الناس يعجبون
# PageV13P252
# أن ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والآخرة
~~قال: وكان رسول الله ms4284 صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا به}
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر عبدا مطلقا لم يعينه ولا في لفظه ما يدل
~~عليه؛ لكن أبو بكر لكمال معرفته بمقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم علم أنه
~~هو ذلك العبد فلم يخص عنهم بباطن يخالف الظاهر؛ بل يوافقه ولا يخالف مفهوم
~~لفظه ومعناه.
# وأما ما يرويه بعض الكذابين {عن عمر أنه قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر يتحدثان وكنت كالزنجي بينهما} فهذا من أظهر الأكاذيب
~~المختلقة لم يروه أحد من علماء المسلمين في شيء من كتب أهل العلم وهو من
~~أظهر الكذب فإن عمر أفضل الأمة بعد أبي بكر وهو المحدث الملهم الذي ضرب
~~الله الحق على لسانه وقلبه وهو أفضل المخاطبين المحدثين من هذه الأمة فإذا
~~كان هو حاضرا يسمع الألفاظ ولم يفهم الكلام كالزنجي فهل يتصور أن يكون غيره
~~أفهم منه لذلك؟ فكيف من لم يسمع ألفاظ الرسول؟ بل يزعم أن ما يدعيه من
~~المعاني هي تلك المعاني بمجرد الدعوى التي لو كانت مجردة لم تقبل فكيف إذا
~~قامت البينة على كذب مدعيها؟ . وأما حديث حذيفة: فقد ثبت في الصحيح: {أن
~~حذيفة كان
# PageV13P253
# يعلم السر الذي لا يعلمه غيره} وكان ذلك ما أسره إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم عام تبوك من أعيان المنافقين فإنه روى أن جماعة من المنافقين
~~أرادوا أن يحلوا حزام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل ليسقط عن
~~بعيره فيموت وأنه أوحي إليه بذلك وكان حذيفة قريبا منه فأسر إليه أسماءهم.
~~ويقال إن عمر لم يكن يصلي على أحد حتى يصلي عليه حذيفة وهذا ليس فيه شيء من
~~حقائق الدين ولا من الباطن الذي يخالف الظاهر فإن الله قد ذكر في كتابه من
~~صفات المنافقين وأخبارهم ما ذكره حتى أن سورة " براءة " سميت الفاضحة
~~لكونها فضحت المنافقين وسميت المبعثرة وغير ذلك من الأسماء لكن القرآن لم
~~يذكر فلانا وفلانا فإذا عرف بعض الناس أن فلانا وفلانا ms4285 من هؤلاء المنافقين
~~الموصوفين كان ذلك بمنزلة تعريفه أن فلانا وفلانا من المؤمنين الموعودين
~~بالجنة فإخباره صلى الله عليه وسلم أن أبا بكر وعمر وغيرهما في الجنة
~~كإخباره أن أولئك منافقون وهذا إذا كان من العلم الباطن فهو من الباطن
~~الموافق للظاهر المحقق له المطابق له.
# ونظيره في " الأمر " ما يسمى " تحقيق المناط " وهو أن يكون الشارع قد علق
~~الحكم بوصف فنعلم ثبوته في حق المعين كأمره باستشهاد ذوي عدل ولم يعين
~~فلانا وفلانا فإذا علمنا أن هذا ذو
# PageV13P254
# عدل كنا قد علمنا أن هذا المعين موصوف بالعدل المذكور في القرآن وكذلك
~~لما حرم الله الخمر والميسر؛ فإذا علمنا أن هذا الشراب المصنوع من الذرة
~~والعسل خمرا علمنا أنه داخل في هذا النص فعلمنا بأعيان المؤمنين وأعيان
~~المنافقين هو من هذا الباب وهذا هو من تأويل القرآن. وهذا على الإطلاق لا
~~يعلمه إلا الله فإن الله يعلم كل مؤمن وكل منافق ومقادير إيمانهم ونفاقهم
~~وما يختم لهم. وأما الرسول فقد قال تعالى: {وممن حولكم من الأعراب منافقون
~~ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم
~~يردون إلى عذاب عظيم} فالله يطلع رسوله ومن شاء من عباده على ما يشاء من
~~ذلك. وأما حديث أبي هريرة فهو حديث صحيح قال: " حفظت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جرابين فأما أحدهما فبثثته فيكم وأما الآخر فلو بثثته لقطعتم هذا
~~البلعوم ". ولكن ليس في هذا من الباطن الذي يخالف الظاهر شيء؛ بل ولا فيه
~~من حقائق الدين وإنما كان في ذلك الجراب الخبر عما سيكون من الملاحم والفتن
~~فالملاحم الحروب التي بين المسلمين والكفار والفتن ما يكون بين المسلمين
# PageV13P255
# ولهذا قال عبد الله بن عمر: لو أخبركم أبو هريرة أنكم تقتلون خليفتكم
~~وتفعلون كذا وكذا لقلتم كذب أبو هريرة وإظهار مثل هذا مما تكرهه الملوك
~~وأعوانهم لما فيه من الإخبار بتغير دولهم. ومما يبين هذا أن أبا هريرة إنما
~~أسلم عام خيبر فليس هو من السابقين الأولين ms4286 ولا من أهل بيعة الرضوان وغيره
~~من الصحابة أعلم بحقائق الدين منه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحدثه
~~وغيره بالحديث فيسمعونه كلهم ولكن كان أبو هريرة أحفظهم للحديث ببركة حصلت
~~له من جهة النبي صلى الله عليه وسلم لأن {النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم
~~ذات يوم حديثا فقال: أيكم يبسط ثوبه فلا ينسى شيئا سمعه ففعل ذلك أبو
~~هريرة} وقد روي " أنه كان يجزئ الليل ثلاثة أجزاء: ثلثا يصلي وثلثا ينام
~~وثلثا يدرس الحديث " ولم ينقل أحد قط عن أبي هريرة حديثا يوافق الباطنية
~~ولا حديثا يخالف الظاهر المعلوم من الدين. ومن المعلوم أنه لو كان عنده شيء
~~من هذا لم يكن بد أن ينقل عنه أحد شيئا منه بل النقول المتواترة عنه كلها
~~تصدق ما ظهر من الدين وقد روى من أحاديث صفات الله وصفات اليوم الآخر
~~وتحقيق العبادات ما يوافق أصول أهل الإيمان ويخالف قول أهل البهتان.
# PageV13P256
# وأما ما يروى عن أبي سعيد الخراز وأمثاله في هذا الباب وما يذكره أبو
~~طالب في كتابه وغيره وكلام بعض المشايخ الذي يظن أنه يقول بباطن يخالف
~~الظاهر وما يوجد من ذلك في كلام أبي حامد الغزالي أو غيره. فالجواب عن هذا
~~كله أن يقال: ما علم من جهة الرسول فهو نقل مصدق عن قائل معصوم وما عارض
~~ذلك فإما أن يكون نقلا عن غير مصدق أو قولا لغير معصوم فإن كثيرا مما ينقل
~~عن هؤلاء كذب عليهم والصدق من ذلك فيه ما أصابوا فيه تارة وأخطئوا فيه أخرى
~~وأكثر عباراتهم الثابتة ألفاظ مجملة متشابهة لو كانت من ألفاظ المعصوم لم
~~تعارض الحكم المعلوم فكيف إذا كانت من قول غير المعصوم. وقد جمع أبو الفضل
~~الفلكي كتابا من كلام أبي يزيد البسطامي سماه " النور من كلام طيفور " فيه
~~شيء كثير لا ريب أنه كذب على أبي يزيد البسطامي وفيه أشياء من غلط أبي يزيد
~~- رحمة الله عليه - وفيه أشياء حسنة من كلام أبي يزيد وكل أحد من الناس
~~يؤخذ ms4287 من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومن قيل له عن أبي يزيد أو غيره من المشايخ: أنه قال لمريديه:
# PageV13P257
# إن تركتم أحدا من أمة محمد يدخل النار فأنا منكم بريء فعارضه الآخر وقال:
~~قلت لمريدي إن تركتم أحدا من أمة محمد يدخل النار فأنا منكم بريء؛ فصدق هذا
~~النقل عنه ثم جعل هذا المصدق لهذا عن أبي يزيد أو غيره يستحسنه ويستعظم
~~حاله فقد دل على عظيم جهله أو نفاقه فإنه إن كان قد علم ما أخبر به الرسول
~~من دخول من يدخل النار من أهل الكبائر وأن النبي صلى الله عليه وسلم هو أول
~~من يشفع فيهم بعد أن تطلب الشفاعة من الرسل الكبار: كنوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى فيمتنعون ويعتذرون. ثم صدق أن مريدي أبي يزيد أو غيره يمنعون أحدا من
~~الأمة من دخول النار أو يخرجون هم كل من دخلها كان ذلك كفرا منه بما أخبر
~~به الصادق المصدوق بحكاية منقولة كذب ناقلها أو أخطأ قائلها إن لم يكن تعمد
~~الكذب وإن كان لا يعلم ما أخبر به الرسول كان من أجهل الناس بأصول الإيمان.
~~فعلى المسلم الاعتصام بالكتاب والسنة وأن يجتهد في أن يعرف ما أخبر به
~~الرسول وأمر به علما يقينيا؛ وحينئذ فلا يدع المحكم المعلوم للمشتبه
~~المجهول فإن مثال ذلك مثل من كان سائرا إلى مكة في طريق معروفة لا شك أنها
~~توصله إلى مكة إذا سلكها فعدل عنها إلى طريق مجهولة لا يعرفها ولا يعرف
~~منتهاها وهذا مثال من عدل
# PageV13P258
# عن الكتاب والسنة إلى كلام من لا يدري هل يوافق الكتاب والسنة أو يخالف
~~ذلك. وأما من عارض الكتاب والسنة بما يخالف ذلك فهو بمنزلة من كان يسير على
~~الطريق المعروفة إلى مكة فذهب إلى طريق قبرص يطلب الوصول منها إلى مكة فإن
~~هذا حال من ترك المعلوم من الكتاب والسنة إلى ما يخالف ذلك من كلام زيد
~~وعمرو كائنا من كان فإن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ms4288 ويترك إلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد رأيت في هذا الباب من عجائب الأمور ما لا يحصيه إلا
~~العليم بذات الصدور. وأما الحديث المأثور: {إن من العلم كهيئة المكنون لا
~~يعلمه إلا أهل العلم بالله فإذا ذكروه لم ينكره إلا أهل الغرة بالله} فهذا
~~قد رواه أبو إسماعيل الأنصاري شيخ الإسلام في كتابه الذي سماه " الفاروق
~~بين المثبتة والمعطلة " وذكر فيه أحاديث الصفات صحيحها وغريبها ومسندها
~~ومرسلها وموقوفها. وذكره أيضا أبو حامد الغزالي في كتبه. ثم هذا يفسره بما
~~يناسب أقواله التي يميل فيها إلى ما يشبه أقوال نفاة الصفات من الفلاسفة
~~ونحوهم. وذكر شيخ الإسلام عن شيخه يحيى بن عمار أنه كان يقول:
# PageV13P259
# المراد بذلك أحاديث الصفات؛ فكان يفسر ذلك بما يناقض قول أبي حامد من
~~أقوال أهل الإثبات. والحديث ليس إسناده ثابتا باتفاق أهل المعرفة ولم يرو
~~في أمهات كتب الحديث المعتمدة فلا يحتاج إلى الكلام في تفسيره وإذا قدر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قاله فهو كلام مجمل ليس فيه تعيين لقول معين
~~فحينئذ فما من مدع يدعي أن المراد قوله إلا كان لخصمه أن يقول نظير ذلك.
~~ولا ريب أن قول يحيى بن عمار وأبي إسماعيل الأنصاري ونحوهما من أهل الإثبات
~~أقرب من قول النفاة إن هذا العلم هو من علم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالاتفاق وعلم الصحابة. ومن المعلوم أن قول النفاة لا ينقله أحد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه لا بإسناد صحيح ولا ضعيف بخلاف مذهب المثبتة
~~فإن القرآن والحديث والآثار عن الصحابة مملوءة به فكيف يحمل كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم على علم لم ينقله عنه أحد ويترك حمله على العلم المنقول عنه
~~وعن أصحابه. وكذلك ما ذكره البخاري عن علي رضي الله عنه أنه قال: {حدثوا
~~الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون أتحبون أن يكذب الله ورسوله} قد حمله أبو
~~الوليد بن رشد الحفيد الفيلسوف وأمثاله على علوم الباطنية
# PageV13P260
# الفلاسفة نفاة الصفات وهذا تحريف ms4289 ظاهر فإن قول علي: أتحبون أن يكذب الله
~~ورسوله. دليل على أن ذلك مما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وأقوال
~~النفاة من الفلاسفة والجهمية والقرامطة والمعتزلة لم ينقل فيها مسلم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لا صحيحا ولا ضعيفا فكيف يكذب الله ورسوله
~~في شيء لم ينقله أحد عن الله ورسوله؟ بخلاف ما رواه أهل الإثبات من أحاديث
~~صفات الرب وملائكته وجنته وناره فإن هذا كثير مشهور قد لا تحتمله عقول بعض
~~الناس فإذا حدث به خيف أن يكذب الله ورسوله. ومن هذا الباب قول عبد الله بن
~~مسعود: " ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم "
~~وابن مسعود فيما يقول ذاكرا أو آمرا من أعظم الناس إثباتا للصفات وأرواهم
~~لأحاديثها وأصحابه من أجل التابعين وأبلغهم في هذا الباب وكذلك أصحاب ابن
~~عباس فكل من كان من الصحابة أعلم كان إثباته وإثبات أصحابه أبلغ فعلم أن
~~الصحابة لم يكونوا يبطنون خلاف ما يظهرون ولا يظهرون الإثبات ويبطنون النفي
~~ولا يظهرون الأمر ويبطنون امتناعه؛ بل هم أقوم الناس بتصديق الرسول فيما
~~أخبر وطاعته فيما أمر. وهذا باب واسع دخل فيه من الأمور ما لا يتسع هذا
~~الموضع
# PageV13P261
# لتفصيله ولكن نعلم جماع الأمر أن كل قول وعمل فلا بد له من ظاهر وباطن
~~فظاهر القول لفظ اللسان وباطنه ما يقوم من حقائقه ومعانيه بالجنان وظاهر
~~العمل حركات الأبدان وباطنه ما يقوم بالقلب من حقائقه ومقاصد الإنسان.
~~فالمنافق لما أتى بظاهر الإسلام دون حقائق الإيمان لم ينفعه ذلك وكان من
~~أهل الخسران؛ بل كان في الدرك الأسفل من النار قال تعالى: {ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} {يخادعون الله والذين آمنوا
~~وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون} الآيات فإن الله أنزل في أول سورة
~~البقرة أربع آيات في صفة المؤمنين وآيتين في صفة الكافرين وبضع عشرة آية في
~~صفة المنافقين وقال تعالى: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول ms4290 الله
~~والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} السورة وقال
~~تعالى: {لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم
~~تؤمن قلوبهم} الآية. والملاحدة يظهرون موافقة المسلمين ويبطنون خلاف ذلك
~~وهم شر من المنافقين فإن المنافقين نوعان: نوع يظهر الإيمان ويبطن الكفر
~~ولا يدعي أن الباطن الذي يبطنه من الكفر هو حقيقة الإيمان والملاحدة تدعي
~~أن ما تبطنه من الكفر هو حقيقة الإيمان
# PageV13P262
# وأن الأنبياء والأولياء هم من جنسهم يبطنون ما يبطنونه مما هو كفر وتعطيل
~~فهم يجمعون بين إبطان الكفر وبين دعواهم أن ذلك الباطن هو الإيمان عند أهل
~~العرفان فلا يظهرون للمستجيب لهم أن باطنه طعن في الرسول والمؤمنين وتكذيب
~~له؛ بل يجعلون ذلك من كمال الرسول وتمام حاله وأن الذي فعله هو الغاية في
~~الكمال وأنه لا يفعله إلا أكمل الرجال من سياسة الناس على السيرة العادلة
~~وعمارة العالم على الطريقة الفاضلة وهذا قد يظنه طوائف حقا باطنا وظاهرا
~~فيئول أمرهم إلى أن يكون النفاق عندهم هو حقيقة الإيمان وقد علم بالاضطرار
~~أن النفاق ضد الإيمان. ولهذا كان أعظم الأبواب التي يدخلون منها باب التشيع
~~والرفض؛ لأن الرافضة هم أجهل الطوائف وأكذبها وأبعدها عن معرفة المنقول
~~والمعقول وهم يجعلون التقية من أصول دينهم ويكذبون على أهل البيت كذبا لا
~~يحصيه إلا الله حتى يرووا عن جعفر الصادق أنه قال التقية ديني ودين آبائي.
~~و " التقية " هي شعار النفاق؛ فإن حقيقتها عندهم أن يقولوا بألسنتهم ما ليس
~~في قلوبهم وهذا حقيقة النفاق. ثم إذا كان هذا من أصول دينهم صار كل ما
~~ينقله الناقلون عن علي أو غيره من أهل البيت مما فيه موافقة أهل السنة
~~والجماعة يقولون: هذا قالوه على سبيل التقية ثم فتحوا باب النفاق للقرامطة
~~الباطنية
# PageV13P263
# الفلاسفة من الإسماعيلية والنصيرية ونحوهم؛ فجعلوا ما يقوله الرسول هو من
~~هذا الباب أظهر به خلاف ما أبطن وأسر به خلاف ما أعلن فكان حقيقة قولهم أن
~~الرسول هو إمام المنافقين وهو صلى الله ms4291 عليه وسلم الصادق المصدوق المبين
~~للناس ما نزل إليهم المبلغ لرسالة ربه المخاطب لهم بلسان عربي مبين. قال
~~تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم} وقال تعالى: {إنا
~~جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} وقال تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر
~~فهل من مدكر} وقال تعالى: {فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به
~~قوما لدا} وقال تعالى: {لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين}
~~وقال تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} وقال تعالى:
~~{إن علينا جمعه وقرآنه} {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} {ثم إن علينا بيانه}
~~وقال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب}
~~وقال تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} وقال تعالى: {فهل
~~على الرسل إلا البلاغ المبين} وقالت الرسل {ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون}
~~{وما علينا إلا البلاغ المبين} وقال: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن
~~تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول
~~إلا
# PageV13P264
# البلاغ المبين} وقال تعالى: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم
~~فإنما على رسولنا البلاغ المبين} وقال تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} . فهذا ونحوه مما يبين أن الرسل
~~عليهم أن يبلغوا البلاغ المبين يقال: بان الشيء وأبان واستبان وتبين وبين
~~كلها أفعال لازمة. وقد يقال: أبان غيره وبينه وتبينه واستبانه. ومعلوم أن
~~الرسل فعلوا ما عليهم؛ بل قد أخذ الله على أهل العلم الميثاق بأن يبينوا
~~العلم ولا يكتموه وذم كاتميه فقال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه} وقال تعالى: {ومن أظلم ممن كتم شهادة
~~عنده من الله} وقال تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى
~~من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} فقد
~~لعن كاتمه وأخبر أنه بينه للناس في الكتاب فكيف يكون قد بينه للناس وهو قد
~~كتم الحق وأخفاه وأظهر ms4292 خلاف ما أبطن؟ فلو سكت عن بيان الحق كان كاتما ومن
~~نسب الأنبياء إلى الكذب والكتمان مع كونه يقول إنهم أنبياء فهو من أشر
~~المنافقين وأخبثهم وأبينهم تناقضا. وكثير من أهل النسك والعبادة والعلم
~~والنظر ممن سلك طريق
# PageV13P265
# بعض الصوفية والفقراء وبعض أهل الكلام والفلسفة يسلك مسلك الباطنية في
~~بعض الأمور لا في جميعها حتى يرى بعضهم سقوط الصلاة عن بعض الخواص أو حل
~~الخمر وغيرها من المحرمات لهم أو أن لبعضهم طريقا إلى الله عز وجل غير
~~متابعة الرسول.
# وقد يحتج بعضهم بقصة موسى والخضر ويظنون أن الخضر خرج عن الشريعة؛ فيجوز
~~لغيره من الأولياء ما يجوز له من الخروج عن الشريعة وهم في هذا ضالون من
~~وجهين: " أحدهما " أن الخضر لم يخرج عن الشريعة؛ بل الذي فعله كان جائزا في
~~شريعة موسى؛ ولهذا لما بين له الأسباب أقره على ذلك ولو لم يكن جائزا لما
~~أقره ولكن لم يكن موسى يعلم الأسباب التي بها أبيحت تلك، فظن أن الخضر
~~كالملك الظالم فذكر ذلك له الخضر. و " الثاني " أن الخضر لم يكن من أمة
~~موسى ولا كان يجب عليه متابعته؛ بل قال له: إني على علم من علم الله علمنيه
~~الله لا تعلمه وأنت على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه. وذلك أن دعوة
~~موسى لم تكن عامة فإن النبي كان يبعث إلى قومه خاصة ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم بعث إلى الناس كافة؛ بل بعث إلى الإنس والجن باطنا وظاهرا؛ فليس لأحد
~~أن يخرج عن طاعته ومتابعته لا في الباطن ولا
# PageV13P266
# في الظاهر؛ لا من الخواص ولا من العوام. ومن هؤلاء من يفضل بعض الأولياء
~~على الأنبياء وقد يجعلون الخضر من هؤلاء وهذا خلاف ما أجمع عليه مشايخ
~~الطريق المقتدى بهم دع عنك سائر أئمة الدين وعلماء المسلمين؛ بل لما تكلم
~~الحكيم الترمذي في كتاب " ختم الأولياء " بكلام ذكر أنه يكون في آخر
~~الأولياء من هو أفضل من الصحابة وربما لوح بشيء من ذكر الأنبياء - قام ms4293 عليه
~~المسلمون وأنكروا ذلك عليه ونفوه من البلد بسبب ذلك ولا ريب أنه تكلم في
~~ذلك بكلام فاسد باطل لا ريب فيه. ومن هناك ضل من اتبعه في ذلك حتى صار
~~جماعات يدعي كل واحد أنه خاتم الأولياء كابن عربي صاحب " الفصوص " وسعد
~~الدين بن حمويه وغيرهما وصار بعض الناس يدعي أن في المتأخرين من يكون أفضل
~~في العلم بالله من أبي بكر وعمر والمهاجرين والأنصار إلى أمثال هذه
~~المقالات التي يطول وصفها مما هو باطل بالكتاب والسنة والإجماع؛ بل طوائف
~~كثيرون آل الأمر بهم إلى مشاهدة الحقيقة الكونية القدرية وظنوا أن من شهدها
~~سقط عنه الأمر والنهي والوعد والوعيد وهذا هو دين المشركين الذين قالوا:
~~{لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء} .
# PageV13P267
# وهؤلاء شر من القدرية المعتزلة الذين يقرون بالأمر والنهي والوعد والوعيد
~~ويكذبون بالقدر؛ فإن أولئك يشبهون المجوس وهؤلاء يشبهون المشركين المكذبين
~~بالأنبياء والشرائع فهم من شر الناس وقد بسط الكلام على هذه الأمور في غير
~~هذا الموضع. و " المقصود هنا " أن الظاهر لا بد له من باطن يحققه ويصدقه
~~ويوافقه فمن قام بظاهر الدين من غير تصديق بالباطن فهو منافق ومن ادعى
~~باطنا يخالف ظاهرا فهو كافر منافق بل باطن الدين يحقق ظاهره ويصدقه ويوافقه
~~وظاهره يوافق باطنه ويصدقه ويحققه فكما أن الإنسان لا بد له من روح وبدن
~~وهما متفقان فلا بد لدين الإنسان من ظاهر وباطن يتفقان فالباطن للباطن من
~~الإنسان والظاهر للظاهر منه. والقرآن مملوء من ذكر أحكام الباطن والظاهر
~~والباطن أصل الظاهر كما قال أبو هريرة: القلب ملك والأعضاء جنوده فإذا طاب
~~الملك طابت جنوده وإذا خبث الملك خبثت جنوده وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم {ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد
~~لها سائر الجسد ألا وهي القلب} وفي المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {الإسلام علانية والإيمان في القلب} وقد قال تعالى: {أولئك كتب في
~~قلوبهم ms4294
# PageV13P268
# الإيمان وأيدهم بروح منه} وقال تعالى: {هو الذي أنزل السكينة في قلوب
~~المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} وقال تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه
~~يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في
~~السماء} وقال تعالى: {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه
~~جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} وقال تعالى:
~~{إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} وقال تعالى: {الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم
~~بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب} وأمثال هذا كثير في القرآن. وقال في
~~حق الكفار: {أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم} وقال: {ختم الله على
~~قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة} وأمثال ذلك. فنسأل الله العظيم أن
~~يصلح بواطننا وظواهرنا ويوفقنا لما يحبه ويرضاه من جميع أمورنا بمنه وكرمه.
~~والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا.
# PageV13P269
# وقال شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية الحراني الدمشقي:
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم
# فصل:
# قوله تعالى {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته} إلى قوله: {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم
~~مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد} {وليعلم الذين أوتوا
~~العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهادي الذين
~~آمنوا إلى صراط مستقيم} . جعل الله
### | القلوب ثلاثة أقسام: 
# قاسية وذات مرض ومؤمنة مخبتة؛ وذلك لأنها إما أن تكون يابسة
# PageV13P270
# جامدة لا تلين للحق اعترافا وإذعانا أو لا تكون يابسة جامدة. ف " الأول "
~~هو القاسي وهو الجامد اليابس بمنزلة الحجر لا ينطبع ولا يكتب فيه الإيمان
~~ولا يرتسم فيه العلم؛ لأن ذلك يستدعي محلا لينا قابلا. و " الثاني " لا
~~يخلو إما أن يكون الحق ثابتا فيه لا يزول عنه لقوته مع لينه أو يكون ms4295 لينه
~~مع ضعف وانحلال. فالثاني هو الذي فيه مرض والأول هو القوي اللين. وذلك أن
~~القلب بمنزلة أعضاء الجسد كاليد مثلا فإما أن تكون جامدة يابسة لا تلتوي
~~ولا تبطش أو تبطش بعنف فذلك مثل القلب القاسي أو تكون ضعيفة مريضة عاجزة
~~لضعفها ومرضها فذلك مثل الذي فيه مرض أو تكون باطشة بقوة ولين فهو مثل
~~القلب العليم الرحيم فبالرحمة خرج عن القسوة وبالعلم خرج عن المرض؛ فإن
~~المرض من الشكوك والشبهات. ولهذا وصف من عدا هؤلاء بالعلم والإيمان
~~والإخبات. وفي قوله: {وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به
~~فتخبت له قلوبهم} دليل على أن العلم يدل على الإيمان ليس أن أهل العلم
# PageV13P271
# ارتفعوا عن درجة الإيمان - كما يتوهمه طائفة من المتكلمة - بل معهم العلم
~~والإيمان كما قال تعالى: {لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك} وقال تعالى: {وقال الذين أوتوا العلم والإيمان
~~لقد لبثتم في كتاب الله} الآية. وعلى هذا فقوله: {والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به كل من عند ربنا} نظير هذه الآية فإنه أخبر هنا أن الذين
~~أوتوا العلم يعلمون أنه الحق من ربهم وأخبر هناك أنهم يقولون في المتشابه:
~~{آمنا به كل من عند ربنا} وكلا الموضعين موضع ريب وشبهة لغيرهم؛ فإن الكلام
~~هناك في المتشابه وهنا فيما يلقي الشيطان مما ينسخه الله ثم يحكم الله
~~آياته وجعل المحكم هنا ضد الذي نسخه الله مما ألقاه الشيطان؛ ولهذا قال
~~طائفة من المفسرين المتقدمين: إن " المحكم " هو الناسخ و " المتشابه "
~~المنسوخ. أرادوا والله أعلم قوله: {فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم
~~الله آياته} . والنسخ هنا رفع ما ألقاه الشيطان لا رفع ما شرعه الله. وقد
~~أشرت إلى وجه ذلك فيما بعد وهو: أن الله جعل المحكم مقابل المتشابه تارة
~~ومقابل المنسوخ أخرى. والمنسوخ يدخل فيه في اصطلاح السلف - العام - كل ظاهر
~~ترك ظاهره لمعارض راجح كتخصيص العام وتقييد المطلق فإن هذا متشابه لأنه
~~يحتمل معنيين
# PageV13P272
# ويدخل ms4296 فيه المجمل فإنه متشابه وإحكامه رفع ما يتوهم فيه من المعنى الذي
~~ليس بمراد وكذلك ما رفع حكمه فإن في ذلك جميعه نسخا لما يلقيه الشيطان في
~~معاني القرآن؛ ولهذا كانوا يقولون: هل عرفت الناسخ من المنسوخ؟ فإذا عرف
~~الناسخ عرف المحكم. وعلى هذا فيصح أن يقال: المحكم والمنسوخ كما يقال
~~المحكم والمتشابه. وقوله بعد ذلك {ثم يحكم الله آياته} جعل جميع الآيات
~~محكمة محكمها ومتشابهها كما قال: {الر} {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت} وقال:
~~{تلك آيات الكتاب الحكيم} على أحد القولين. وهنالك جعل الآيات قسمين: محكما
~~ومتشابها كما قال: {منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} . وهذه
~~المتشابهات مما أنزله الرحمن لا مما ألقاه الشيطان ونسخه الله. فصار المحكم
~~في القرآن تارة يقابل بالمتشابه والجميع من آيات الله وتارة يقابل بما نسخه
~~الله مما ألقاه الشيطان. ومن الناس من يجعله مقابلا لما نسخه الله مطلقا
~~حتى يقول: هذه الآية محكمة ليست منسوخة ويجعل المنسوخ ليس محكما وإن كان
~~الله أنزله أولا اتباعا لظاهر قوله: {فينسخ الله} {ثم يحكم الله آياته} .
# PageV13P273
# فهذه ثلاث معان تقابل المحكم ينبغي التفطن لها. وجماع ذلك أن " الإحكام "
~~تارة يكون في التنزيل فيكون في مقابلته ما يلقيه الشيطان فالمحكم المنزل من
~~عند الله أحكمه الله أي فصله من الاشتباه بغيره وفصل منه ما ليس منه؛ فإن
~~الإحكام هو الفصل والتمييز والفرق والتحديد الذي به يتحقق الشيء ويحصل
~~إتقانه؛ ولهذا دخل فيه معنى المنع كما دخل في الحد فالمنع جزء معناه لا
~~جميع معناه. وتارة يكون " الإحكام " في إبقاء التنزيل عند من قابله بالنسخ
~~الذي هو رفع ما شرع وهو اصطلاحي أو يقال - وهو أشبه بقول السلف - كانوا
~~يسمون كل رفع نسخا سواء كان رفع حكم أو رفع دلالة ظاهرة. وإلقاء الشيطان في
~~أمنيته قد يكون في نفس لفظ المبلغ وقد يكون في سمع المبلغ وقد يكون في فهمه
~~كما قال: {أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها} الآية. ومعلوم أن من سمع
~~النص الذي ms4297 قد رفع حكمه أو دلالة له فإنه يلقي الشيطان في تلك التلاوة اتباع
~~ذلك المنسوخ فيحكم الله آياته بالناسخ الذي به يحصل رفع الحكم وبيان
~~المراد. وعلى هذا التقدير فيصح أن يقال: المتشابه المنسوخ بهذا الاعتبار
~~والله أعلم. وتارة يكون " الإحكام " في التأويل والمعنى وهو تمييز الحقيقة
# PageV13P274
# المقصودة من غيرها حتى لا تشتبه بغيرها. وفي مقابلة المحكمات الآيات
~~المتشابهات التي تشبه هذا وتشبه هذا فتكون محتملة للمعنيين. قال أحمد بن
~~حنبل " المحكم " الذي ليس فيه اختلاف والمتشابه الذي يكون في موضع كذا وفي
~~موضع كذا. ولم يقل في المتشابه لا يعلم تفسيره ومعناه إلا الله وإنما قال:
~~{وما يعلم تأويله إلا الله} وهذا هو فصل الخطاب بين المتنازعين في هذا
~~الموضع فإن الله أخبر أنه لا يعلم تأويله إلا هو. والوقف هنا على ما دل
~~عليه أدلة كثيرة وعليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمهور التابعين
~~وجماهير الأمة. ولكن لم ينف علمهم بمعناه وتفسيره بل قال: {كتاب أنزلناه
~~إليك مبارك ليدبروا آياته} وهذا يعم الآيات المحكمات والآيات المتشابهات
~~وما لا يعقل له معنى لا يتدبر: وقال: {أفلا يتدبرون القرآن} ولم يستثن شيئا
~~منه نهى عن تدبره. والله ورسوله إنما ذم من اتبع المتشابه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله فأما من تدبر المحكم والمتشابه كما أمره الله وطلب فهمه
~~ومعرفة معناه فلم يذمه الله بل أمر بذلك ومدح عليه. يبين ذلك أن التأويل قد
~~روى أن من اليهود الذين كانوا بالمدينة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~كحيي بن أخطب وغيره من
# PageV13P275
# طلب من حروف الهجاء التي في أوائل السور تأويل بقاء هذه الأمة كما سلك
~~ذلك طائفة من المتأخرين موافقة للصابئة المنجمين وزعموا أنه ستمائة وثلاثة
~~وتسعون عاما لأن ذلك هو عدد ما للحروف في حساب الجمل بعد إسقاط المكرر وهذا
~~من نوع تأويل الحوادث التي أخبر بها القرآن في اليوم الآخر. وروي أن من
~~النصارى الذين وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم في وفد نجران من ms4298 تأول
~~(إنا و (نحن على أن الآلهة ثلاثة لأن هذا ضمير جمع. وهذا تأويل في الإيمان
~~بالله فأولئك تأولوا في اليوم الآخر وهؤلاء تأولوا في الله. ومعلوم أن:
~~(إنا و (نحن من المتشابه فإنه يراد بها الواحد الذي معه غيره من جنسه ويراد
~~بها الواحد الذي معه أعوانه وإن لم يكونوا من جنسه ويراد بها الواحد المعظم
~~نفسه الذي يقوم مقام من معه غيره لتنوع أسمائه التي كل اسم منها يقوم مقام
~~مسمى فصار هذا متشابها لأن اللفظ واحد والمعنى متنوع. و " الأسماء المشتركة
~~في اللفظ " هي من المتشابه وبعض " المتواطئة " أيضا من المتشابه ويسميها
~~أهل التفسير
### | " الوجوه والنظائر " 
# وصنفوا " كتب الوجوه والنظائر " فالوجوه في الأسماء المشتركة والنظائر في
~~الأسماء المتواطئة. وقد ظن بعض أصحابنا المصنفين في ذلك أن الوجوه
# PageV13P276
# والنظائر جميعا في الأسماء المشتركة فهي نظائر باعتبار اللفظ ووجوه
~~باعتبار المعنى وليس الأمر على ما قاله بل كلامهم صريح فيما قلناه لمن
~~تأمله. والذين في قلوبهم زيغ يدعون المحكم الذي لا اشتباه فيه مثل {وإلهكم
~~إله واحد} {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} {ما اتخذ الله من ولد
~~وما كان معه من إله} {ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك} {لم يلد ولم
~~يولد} {ولم يكن له كفوا أحد} ويتبعون المتشابه ابتغاء الفتنة ليفتنوا به
~~الناس إذا وضعوه على غير مواضعه وابتغاء تأويله وهو الحقيقة التي أخبر
~~عنها. وذلك أن " الكلام نوعان ": إنشاء فيه الأمر وإخبار فتأويل الأمر هو
~~نفس الفعل المأمور به كما قال من قال من السلف إن السنة هي تأويل الأمر.
~~{قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه
~~وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن} تعني قوله: {فسبح
~~بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا} . وأما الإخبار فتأويله عين الأمر المخبر
~~به إذا وقع ليس تأويله فهم معناه.
# PageV13P277
# وقد جاء اسم " التأويل " في القرآن في غير موضع وهذا معناه قال الله
~~تعالى: {ولقد ms4299 جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون} {هل
~~ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل
~~ربنا بالحق} فقد أخبر أنه فصل الكتاب وتفصيله بيانه وتمييزه بحيث لا يشتبه
~~ثم قال: {هل ينظرون} أي ينتظرون {إلا تأويله يوم يأتي تأويله} إلى آخر
~~الآية. وإنما ذلك مجيء ما أخبر القرآن بوقوعه من القيامة وأشراطها: كالدابة
~~ويأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها ومجيء ربك والملك صفا صفا وما في
~~الآخرة من الصحف والموازين والجنة والنار وأنواع النعيم والعذاب وغير ذلك
~~فحينئذ يقولون: {قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو
~~نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل} وهذا القدر الذي أخبر به القرآن من هذه
~~الأمور لا يعلم وقته وقدره وصفته إلا الله؛ فإن الله يقول: {فلا تعلم نفس
~~ما أخفي لهم من قرة أعين} ويقول: {أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا
~~أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر} وقال ابن عباس: ليس في الدنيا مما في الجنة
~~إلا الأسماء؛ فإن الله قد أخبر أن في الجنة خمرا ولبنا وماء وحريرا وذهبا
~~وفضة وغير ذلك ونحن نعلم قطعا أن
# PageV13P278
# تلك الحقيقة ليست مماثلة لهذه بل بينهما تباين عظيم مع التشابه كما في
~~قوله: {وأتوا به متشابها} على أحد القولين أنه يشبه ما في الدنيا وليس مثله
~~فأشبه اسم تلك الحقائق أسماء هذه الحقائق كما أشبهت الحقائق الحقائق من بعض
~~الوجوه. فنحن نعلمها إذا خوطبنا بتلك الأسماء من جهة القدر المشترك بينهما
~~ولكن لتلك الحقائق خاصية لا ندركها في الدنيا ولا سبيل إلى إدراكنا لها
~~لعدم إدراك عينها أو نظيرها من كل وجه. وتلك الحقائق على ما هي عليه هي
~~تأويل ما أخبر الله به. وهذا فيه رد على اليهود والنصارى والصابئين من
~~المتفلسفة وغيرهم فإنهم ينكرون أن يكون في الجنة أكل وشرب ولباس ونكاح
~~ويمنعون وجود ما أخبر به القرآن. ومن دخل في الإسلام ونافق المؤمنين تأول
~~ذلك على ms4300 أن هذه أمثال مضروبة لتفهيم النعيم الروحاني إن كان من المتفلسفة
~~الصابئة المنكرة لحشر الأجساد. وإن كان من منافقة الملتين المقرين بحشر
~~الأجساد تأول ذلك على تفهيم النعيم الذي في الجنة من الروحاني والسماع
~~الطيب والروائح العطرة. فكل ضال يحرف الكلم عن مواضعه إلى ما اعتقد ثبوته.
~~وكان في هذا أيضا متبعا للمتشابه إذ الأسماء تشبه الأسماء والمسميات تشبه
~~المسميات ولكن تخالفها أكثر مما تشابهها. فهؤلاء يتبعون هذا
# PageV13P279
# المتشابه {ابتغاء الفتنة} بما يوردونه من الشبهات على امتناع أن تكون في
~~الجنة هذه الحقائق {وابتغاء تأويله} ليردوه إلى المعهود الذي يعلمونه في
~~الدنيا. قال الله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله} فإن تلك الحقائق قال
~~الله فيها: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} لا ملك مقرب ولا نبي
~~مرسل. وقوله: {وما يعلم تأويله} إما أن يكون الضمير عائدا على الكتاب أو
~~على المتشابه؛ فإن كان عائدا على الكتاب كقوله (منه و (منه {فيتبعون ما
~~تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} فهذا يصح؛ فإن جميع آيات الكتاب
~~المحكمة والمتشابهة التي فيها إخبار عن الغيب الذي أمرنا أن نؤمن به لا
~~يعلم حقيقة ذلك الغيب ومتى يقع إلا الله. وقد يستدل لهذا أن الله جعل
~~التأويل للكتاب كله مع إخباره أنه مفصل بقوله {ولقد جئناهم بكتاب فصلناه
~~على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون} {هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله}
~~فجعل التأويل الجائي للكتاب المفصل. وقد بينا أن ذلك التأويل لا يعلمه وقتا
~~وقدرا ونوعا وحقيقة إلا الله وإنما نعلم نحن بعض صفاته بمبلغ علمنا لعدم
~~نظيره عندنا وكذلك قوله: {بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله}
# PageV13P280
# وإذا كان التأويل للكتاب كله والمراد به ذلك ارتفعت الشبهة وصار هذا
~~بمنزلة قوله: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا
~~يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض} إلى قوله: {إنما علمها عند
~~الله} وكذلك قوله: {يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما ms4301
~~يدريك لعل الساعة تكون قريبا} فأخبر أنه ليس علمها إلا عند الله وإنما هو
~~علم وقتها المعين وحقيقتها وإلا فنحن قد علمنا من صفاتها ما أخبرنا به.
~~فعلم تأويله كعلم الساعة والساعة من تأويله وهذا واضح بين. ولا ينافي كون
~~علم الساعة عند الله أن نعلم من صفاتها وأحوالها ما علمناه وأن نفسر النصوص
~~المبينة لأحوالها فهذا هذا. وإن كان الضمير عائدا إلى ما تشابه كما يقوله
~~كثير من الناس فلأن المخبر به من الوعد والوعيد متشابه بخلاف الأمر والنهي
~~ولهذا في الآثار: " العمل بمحكمه والإيمان بمتشابهه " لأن المقصود في الخبر
~~الإيمان وذلك لأن المخبر به من الوعد والوعيد فيه من التشابه ما ذكرناه
~~بخلاف الأمر والنهي؛ ولهذا قال بعض العلماء: " المتشابه " الأمثال والوعد
~~والوعيد و " المحكم " الأمر والنهي فإنه متميز غير مشتبه بغيره فإنه أمور
~~نفعلها قد علمناها بالوقوع وأمور نتركها لا بد أن نتصورها.
# PageV13P281
# ومما جاء من لفظ " التأويل " في القرآن قوله تعالى {بل كذبوا بما لم
~~يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله} والكناية عائدة على القرآن أو على ما لم
~~يحيطوا بعلمه وهو يعود إلى القرآن. قال تعالى: {وما كان هذا القرآن أن
~~يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من
~~رب العالمين} {أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من
~~دون الله إن كنتم صادقين} {بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله
~~كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين} {ومنهم من يؤمن به
~~ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين} . فأخبر سبحانه أن هذا القرآن ما
~~كان ليفترى من دون الله وهذه الصيغة تدل على امتناع المنفي كقوله: {وما كان
~~ربك ليهلك القرى بظلم} وقوله: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} لأن الخلق
~~عاجزون عن الإتيان بمثله كما تحداهم وطالبهم لما قال: {أم يقولون افتراه قل
~~فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين} فهذا
~~تعجيز لجميع ms4302 المخلوقين. قال تعالى: {ولكن تصديق الذي بين يديه} أي مصدق
~~الذي بين يديه {وتفصيل الكتاب} أي مفصل الكتاب فأخبر أنه مصدق الذي بين
~~يديه ومفصل الكتاب والكتاب اسم جنس وتحدى القائلين: افتراه ودل على أنهم هم
# PageV13P282
# المفترون قال: {بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله} أي
~~كذبوا بالقرآن الذي لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله. ففرق بين الإحاطة
~~بعلمه وبين إتيان تأويله. فتبين أنه يمكن أن يحيط أهل العلم والإيمان بعلمه
~~ولما يأتهم تأويله وأن الإحاطة بعلم القرآن ليست إتيان تأويله فإن الإحاطة
~~بعلمه معرفة معاني الكلام على التمام وإتيان التأويل نفس وقوع المخبر به
~~وفرق بين معرفة الخبر وبين المخبر به فمعرفة الخبر هي معرفة تفسير القرآن
~~ومعرفة المخبر به هي معرفة تأويله. و " نكتة ذلك " أن الخبر لمعناه صورة
~~علمية وجودها في نفس العالم كذهن الإنسان مثلا ولذلك المعنى حقيقة ثابتة في
~~الخارج عن العلم واللفظ إنما يدل ابتداء على المعنى الذهني ثم تتوسط ذلك أو
~~تدل على الحقيقة الخارجة فالتأويل هو الحقيقة الخارجة وأما معرفة تفسيره
~~ومعناه فهو معرفة الصورة العلمية. وهذا هو الذي بيناه فيما تقدم أن الله
~~إنما أنزل القرآن ليعلم ويفهم ويفقه ويتدبر ويتفكر فيه محكمه ومتشابهه وإن
~~لم يعلم تأويله. ويبين ذلك أن الله يقول عن الكفار: {وإذا قرأت القرآن
~~جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا} {وجعلنا على قلوبهم
~~أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في
# PageV13P283
# القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا} فقد أخبر - ذما للمشركين - أنه إذا
~~قرئ عليهم القرآن حجب بين أبصارهم وبين الرسول بحجاب مستور وجعل على قلوبهم
~~أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا. فلو كان أهل العلم والإيمان على قلوبهم
~~أكنة أن يفقهوا بعضه لشاركوهم في ذلك. وقوله: {أن يفقهوه} يعود إلى القرآن
~~كله. فعلم أن الله يحب أن يفقه؛ ولهذا قال الحسن البصري: ما أنزل الله آية
~~إلا وهو يحب أن يعلم في ماذا أنزلت وماذا عنى بها وما استثنى ms4303 من ذلك لا
~~متشابها ولا غيره. وقال مجاهد: عرضت المصحف على ابن عباس من أوله إلى آخره
~~مرات أقف عند كل آية وأسأله عنها. فهذا ابن عباس حبر الأمة وهو أحد من كان
~~يقول: لا يعلم تأويله إلا الله يجيب مجاهدا عن كل آية في القرآن. وهذا هو
~~الذي حمل مجاهدا ومن وافقه كابن قتيبة على أن جعلوا الوقف عند قوله
~~{والراسخون في العلم} فجعلوا الراسخين يعلمون التأويل لأن مجاهدا تعلم من
~~ابن عباس تفسير القرآن كله وبيان معانيه فظن أن هذا هو التأويل المنفي عن
~~غير الله. وأصل ذلك أن لفظ " التأويل " فيه اشتراك بين ما عناه الله في
# PageV13P284
# القرآن وبين ما كان يطلقه طوائف من السلف وبين اصطلاح طوائف من المتأخرين
~~فبسبب الاشتراك في لفظ التأويل اعتقد كل من فهم منه معنى بلغته أن ذلك هو
~~المذكور في القرآن. ومجاهد إمام التفسير. قال الثوري: إذا جاءك التفسير عن
~~مجاهد فحسبك به. وأما التأويل فشأن آخر. ويبين ذلك أن الصحابة والتابعين لم
~~يمتنع أحد منهم عن تفسير آية من كتاب الله ولا قال هذه من المتشابه الذي لا
~~يعلم معناه ولا قال قط أحد من سلف الأمة ولا من الأئمة المتبوعين: إن في
~~القرآن آيات لا يعلم معناها ولا يفهمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~أهل العلم والإيمان جميعهم وإنما قد ينفون علم بعض ذلك عن بعض الناس وهذا
~~لا ريب فيه. وإنما وضع هذه المسألة المتأخرون من الطوائف بسبب الكلام في
~~آيات الصفات وآيات القدر وغير ذلك. فلقبوها: " هل يجوز أن يشتمل القرآن على
~~ما لا يعلم معناه ". وما " تعبدنا بتلاوة حروفه بلا فهم " فجوز ذلك طوائف
~~متمسكين بظاهر من هذه الآية وبأن الله يمتحن عباده بما شاء ومنعها طوائف
~~ليتوصلوا بذلك إلى تأويلاتهم الفاسدة التي هي تحريف الكلم عن
# PageV13P285
# مواضعه. والغالب على كلا الطائفتين الخطأ أولئك يقصرون في فهم القرآن
~~بمنزلة من قيل فيه: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني} وهؤلاء
~~معتدون بمنزلة الذين ms4304 يحرفون الكلم عن مواضعه.
# ومن المتأخرين من وضع المسألة بلقب شنيع فقال: " لا يجوز أن يتكلم الله
~~بكلام ولا يعني به شيئا خلافا للحشوية ". وهذا لم يقله مسلم إن الله يتكلم
~~بما لا معنى له. وإنما النزاع هل يتكلم بما لا يفهم معناه؟ وبين نفي المعنى
~~عند المتكلم ونفي الفهم عند المخاطب بون عظيم. ثم احتج بما لا يجري على
~~أصله فقال: هذا عبث والعبث على الله محال. وعنده أن الله لا يقبح منه شيء
~~أصلا بل يجوز أن يفعل كل شيء وليس له أن يقول: العبث صفة نقص فهو منتف عنه؛
~~لأن النزاع في الحروف وهي عنده مخلوقة من جملة الأفعال ويجوز أن يشتمل
~~الفعل عنده على كل صفة فلا نقل صحيح ولا عقل صريح. ومثار الفتنة بين
~~الطائفتين ومحار عقولهم: أن مدعي التأويل أخطئوا في زعمهم أن العلماء
~~يعلمون التأويل وفي دعواهم أن التأويل هو تأويلهم الذي هو تحريف الكلم عن
~~مواضعه؛ فإن الأولين لعلمهم
# PageV13P286
# بالقرآن والسنن وصحة عقولهم وعلمهم بكلام السلف وكلام العرب علموا يقينا
~~أن التأويل الذي يدعيه هؤلاء ليس هو معنى القرآن؛ فإنهم حرفوا الكلم عن
~~مواضعه وصاروا مراتب ما بين قرامطة وباطنية يتأولون الأخبار والأوامر وما
~~بين صابئة فلاسفة يتأولون عامة الأخبار عن الله وعن اليوم الآخر حتى عن
~~أكثر أحوال الأنبياء وما بين جهمية ومعتزلة يتأولون بعض ما جاء في اليوم
~~الآخر وفي آيات القدر ويتأولون آيات الصفات وقد وافقهم بعض متأخري الأشعرية
~~على ما جاء في بعض الصفات وبعضهم في بعض ما جاء في اليوم الآخر وآخرون من
~~أصناف الأمة وإن كان تغلب عليهم السنة فقد يتأولون أيضا مواضع يكون تأويلهم
~~من تحريف الكلم عن مواضعه. والذين ادعوا العلم بالتأويل مثل طائفة من السلف
~~وأهل السنة وأكثر أهل الكلام والبدع رأوا أيضا أن النصوص دلت على معرفة
~~معاني القرآن ورأوا عجزا وعيبا وقبيحا أن يخاطب الله عباده بكلام يقرءونه
~~ويتلونه وهم لا يفهمونه وهم مصيبون فيما استدلوا به من سمع وعقل؛ لكن ms4305
~~أخطئوا في معنى التأويل الذي نفاه الله وفي التأويل الذي أثبتوه وتسلق بذلك
~~مبتدعتهم إلى تحريف الكلم عن مواضعه وصار الأولون أقرب إلى السكوت والسلامة
~~بنوع من الجهل وصار الآخرون أكثر كلاما وجدالا ولكن بفرية على الله وقول
~~عليه ما لا
# PageV13P287
# يعلمونه وإلحاد في أسمائه وآياته. فهذا هذا. ومنشأ الشبهة الاشتراك في
~~لفظ التأويل. فإن " التأويل " في عرف المتأخرين من المتفقهة والمتكلمة
~~والمحدثة والمتصوفة ونحوهم هو صرف اللفظ عن المعنى الراجح إلى المعنى
~~المرجوح لدليل يقترن به وهذا هو التأويل الذي يتكلمون عليه في أصول الفقه
~~ومسائل الخلاف. فإذا قال أحدهم: هذا الحديث أو هذا النص مؤول أو هو محمول
~~على كذا قال الآخر: هذا نوع تأويل والتأويل يحتاج إلى دليل. والمتأول عليه
~~وظيفتان: بيان احتمال اللفظ للمعنى الذي ادعاه وبيان الدليل الموجب للصرف
~~إليه عن المعنى الظاهر وهذا هو التأويل الذي يتنازعون فيه في مسائل الصفات
~~إذا صنف بعضهم في إبطال التأويل أو ذم التأويل أو قال بعضهم آيات الصفات لا
~~تؤول وقال الآخر: بل يجب تأويلها وقال الثالث: بل التأويل جائز يفعل عند
~~المصلحة ويترك عند المصلحة أو يصلح للعلماء دون غيرهم إلى غير ذلك من
~~المقالات والتنازع. وأما " التأويل " في لفظ السلف فله معنيان: " أحدهما "
~~تفسير الكلام وبيان معناه سواء وافق ظاهره أو خالفه فيكون التأويل والتفسير
~~عند هؤلاء متقاربا أو مترادفا
# PageV13P288
# وهذا - والله أعلم - هو الذي عناه مجاهد أن العلماء يعلمون تأويله ومحمد
~~بن جرير الطبري يقول في تفسيره: القول في تأويل قوله كذا وكذا واختلف أهل
~~التأويل في هذه الآية ونحو ذلك ومراده التفسير. و " المعنى الثاني " في لفظ
~~السلف - وهو الثالث من مسمى التأويل مطلقا -: هو نفس المراد بالكلام فإن
~~الكلام إن كان طلبا كان تأويله نفس الفعل المطلوب وإن كان خبرا كان تأويله
~~نفس الشيء المخبر به. وبين هذا المعنى والذي قبله بون؛ فإن الذي قبله يكون
~~التأويل فيه من باب العلم والكلام كالتفسير والشرح والإيضاح ويكون وجود
~~التأويل في القلب واللسان له ms4306 الوجود الذهني واللفظي والرسمي. وأما هذا
~~فالتأويل فيه نفس الأمور الموجودة في الخارج سواء كانت ماضية أو مستقبلة.
~~فإذا قيل: طلعت الشمس فتأويل هذا نفس طلوعها. ويكون " التأويل " من باب
~~الوجود العيني الخارجي فتأويل الكلام هو الحقائق الثابتة في الخارج بما هي
~~عليه من صفاتها وشؤونها وأحوالها وتلك الحقائق لا تعرف على ما هي عليه
~~بمجرد الكلام والإخبار إلا أن يكون المستمع قد تصورها أو تصور نظيرها بغير
~~كلام وإخبار؛ لكن يعرف من صفاتها وأحوالها قدر ما أفهمه المخاطب: إما بضرب
# PageV13P289
# المثل وإما بالتقريب وإما بالقدر المشترك بينها وبين غيرها وإما بغير
~~ذلك. وهذا الوضع والعرف الثالث هو لغة القرآن التي نزل بها. وقد قدمنا
~~التبيين في ذلك. ومن ذلك قول يعقوب عليه السلام ليوسف: {وكذلك يجتبيك ربك
~~ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك} وقوله: {ودخل معه السجن فتيان
~~قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا
~~تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين} {قال لا يأتيكما طعام
~~ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما} وقول الملأ: {أضغاث أحلام وما
~~نحن بتأويل الأحلام بعالمين} {وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا
~~أنبئكم بتأويله فأرسلوني} وقول يوسف لما دخل عليه أهله مصر {آوى إليه أبويه
~~وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين} {ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا
~~وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا} . فتأويل الأحاديث
~~التي هي رؤيا المنام هي نفس مدلولها التي تؤول إليه كما قال يوسف: {هذا
~~تأويل رؤياي من قبل} والعالم بتأويلها: الذي يخبر به. كما قال يوسف: {لا
~~يأتيكما طعام ترزقانه} أي في المنام {إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما}
~~أي قبل أن يأتيكما التأويل.
# PageV13P290
# وقال الله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} قالوا: أحسن عاقبة
~~ومصيرا. فالتأويل هنا تأويل فعلهم الذي هو الرد إلى الكتاب ms4307 والسنة.
~~والتأويل في سورة يوسف تأويل أحاديث الرؤيا. والتأويل في الأعراف ويونس
~~تأويل القرآن وكذلك في سورة آل عمران. وقال تعالى في قصة موسى والعالم:
~~{قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا} إلى قوله:
~~{وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا} فالتأويل هنا تأويل
~~الأفعال التي فعلها العالم من خرق السفينة بغير إذن صاحبها ومن قتل الغلام
~~ومن إقامة الجدار فهو تأويل عمل لا تأويل قول. وإنما كان كذلك لأن التأويل
~~مصدر أوله يؤوله تأويلا مثل حول تحويلا وعول تعويلا. وأول يؤول تعديه آل
~~يئول أولا مثل حال يحول حولا. وقولهم: آل يئول أي عاد إلى كذا ورجع إليه
~~ومنه " المآل " وهو ما يئول إليه الشيء ويشاركه في الاشتقاق الأكبر "
~~الموئل " فإنه من وأل وهذا من أول. والموئل المرجع قال تعالى: {لن يجدوا من
~~دونه موئلا} . ومما يوافقه في اشتقاقه الأصغر " الآل " فإن آل الشخص من
# PageV13P291
# يئول إليه؛ ولهذا لا يستعمل إلا في عظيم بحيث يكون المضاف إليه أعظم من
~~المضاف يصلح أن يئول إليه الآل كآل إبراهيم وآل لوط وآل فرعون بخلاف الأهل
~~والأول أفعل لأنهم قالوا في تأنيثه أولى كما قالوا جمادى الأولى. وفي
~~القصص: {له الحمد في الأولى والآخرة} . ومن الناس من يقول: فوعل ويقول:
~~أولة. إلا أن هذا يحتاج إلى شاهد من كلام العرب؛ بل عدم صرفه يدل على أنه
~~أفعل لا فوعل فإن فوعل مثل كوثر وجوهر مصروف، سمي المتقدم أول - والله أعلم
~~- لأن ما بعده يئول إليه ويبنى عليه فهو أس لما بعده وقاعدة له. والصيغة
~~صيغة تفضيل لا صفة مثل أكبر وكبرى وأصغر وصغرى لا من باب أحمر وحمراء؛
~~ولهذا يقولون: جئته من أول أمس وقال: {لمسجد أسس على التقوى من أول يوم}
~~{وأنا أول المسلمين} {ولا تكونوا أول كافر به} فإذا قيل هذا أول هؤلاء فهو
~~الذي فضل عليهم في الأول لأن كل واحد يرجع إلى ما قبله فيعتمد عليه وهذا
~~السابق كلهم ms4308 يئول إليه فإن من تقدم في فعل فاستن به من بعده كان السابق
~~الذي يئول الكل إليه فالأول له وصف السؤدد والاتباع. ولفظ " الأول " مشعر
~~بالرجوع والعود و " الأول " مشعر بالابتداء والمبتدأ؛ خلاف العائد لأنه
~~إنما كان أولا لما بعده فإنه يقال:
# PageV13P292
# أول المسلمين وأول يوم فما فيه من معنى الرجوع والعود هو للمضاف إليه لا
~~للمضاف. وإذا قلنا: آل فلان فالعود إلى المضاف؛ لأن ذلك صيغة تفضيل في كونه
~~مآلا ومرجعا لغيره لأن كونه مفضلا دل على أنه مآل ومرجع لا آيل راجع؛ إذ لا
~~فضل في كون الشيء راجعا إلى غيره آيلا إليه وإنما الفضل في كونه هو الذي
~~يرجع إليه ويؤال إليه. فلما كانت الصيغة صيغة تفضيل أشعرت بأنه مفضل في
~~كونه مآلا ومرجعا والتفضيل المطلق في ذلك يقتضي أن يكون هو السابق المبتدئ
~~والله أعلم. فتأويل الكلام ما أوله إليه المتكلم أو ما يؤول إليه الكلام أو
~~ما تأوله المتكلم؛ فإن التفعيل يجري على غير فعل كقول: {وتبتل إليه تبتيلا}
~~فيجوز أن يقال تأول الكلام إلى هذا المعنى تأويلا وتأولت الكلام تأويلا
~~وأولت الكلام تأويلا. والمصدر واقع موقع الصفة إذ قد يحصل المصدر صفة بمعنى
~~الفاعل كعدل وصوم وفطر وبمعنى المفعول كدرهم ضرب الأمير وهذا خلق الله.
~~فالتأويل: هو ما أول إليه الكلام أو يؤول إليه أو تأول هو إليه. والكلام
~~إنما يرجع ويعود ويستقر ويؤول ويؤول إلى حقيقته
# PageV13P293
# التي هي عين المقصود به كما قال بعض السلف في قوله {لكل نبإ مستقر} قال
~~حقيقة فإنه إن كان خبرا فإلى الحقيقة المخبر بها يئول ويرجع وإلا لم تكن له
~~حقيقة ولا مآل ولا مرجع بل كان كذبا وإن كان طلبا فإلى الحقيقة المطلوبة
~~يئول ويرجع وإن لم يكن مقصوده موجودا ولا حاصلا. ومتى كان الخبر وعدا أو
~~وعيدا فإلى الحقيقة المطلوبة المنتظرة يئول كما {روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه تلا هذه الآية {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم أو ms4309 من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا} قال إنها كائنة ولم يأت تأويلها
~~بعد} وعن عبد الله قال: خمس قد مضين البطشة واللزام والدخان والقمر والروم.
# فصل:
# وأما إدخال أسماء الله وصفاته أو بعض ذلك في المتشابه الذي لا يعلم
~~تأويله إلا الله. أو اعتقاد أن ذلك هو المتشابه الذي استأثر الله بعلم
~~تأويله كما يقول كل واحد من القولين طوائف من أصحابنا وغيرهم. فإنهم وإن
~~أصابوا في كثير مما يقولونه ونجوا من بدع وقع فيها غيرهم فالكلام على هذا
~~من وجهين: الأول: من قال: إن هذا من المتشابه وأنه لا يفهم معناه فنقول أما
~~الدليل على بطلان ذلك فإني ما أعلم عن أحد من سلف الأمة ولا من الأئمة لا
~~أحمد بن حنبل ولا غيره أنه جعل ذلك من المتشابه
# PageV13P294
# الداخل في هذه الآية ونفى أن يعلم أحد معناه. وجعلوا أسماء الله وصفاته
~~بمنزلة الكلام الأعجمي الذي لا يفهم ولا قالوا: إن الله ينزل كلاما لا يفهم
~~أحد معناه وإنما قالوا كلمات لها معان صحيحة. قالوا في أحاديث الصفات: تمر
~~كما جاءت. ونهوا عن تأويلات الجهمية وردوها وأبطلوها التي مضمونها تعطيل
~~النصوص عما دلت عليه. ونصوص أحمد والأئمة قبله بينة في أنهم كانوا يبطلون
~~تأويلات الجهمية ويقرون النصوص على ما دلت عليه من معناها ويفهمون منها بعض
~~ما دلت عليه كما يفهمون ذلك في سائر نصوص الوعد والوعيد والفضائل وغير ذلك.
~~وأحمد قد قال في غير أحاديث الصفات: تمر كما جاءت وفي أحاديث الوعيد مثل
~~قوله: {من غشنا فليس منا} وأحاديث الفضائل ومقصوده بذلك أن الحديث لا يحرف
~~كلمه عن مواضعه كما يفعله من يحرفه ويسمى تحريفه تأويلا بالعرف المتأخر.
~~فتأويل هؤلاء المتأخرين عند الأئمة تحريف باطل وكذلك نص أحمد في كتاب "
~~الرد على الزنادقة والجهمية " أنهم تمسكوا بمتشابه القرآن وتكلم أحمد على
~~ذلك المتشابه وبين معناه وتفسيره بما يخالف تأويل الجهمية وجرى في ذلك على
~~سنن الأئمة قبله. فهذا اتفاق من الأئمة على أنهم يعلمون معنى هذا المتشابه
~~وأنه ms4310 لا يسكت عن بيانه وتفسيره بل يبين ويفسر باتفاق الأئمة من غير تحريف
~~له عن مواضعه أو إلحاد في أسماء الله وآياته.
# PageV13P295
# ومما يوضح لك ما وقع هنا من الاضطراب أن أهل السنة متفقون على إبطال
~~تأويلات الجهمية ونحوهم من المنحرفين الملحدين. و " التأويل المردود " هو
~~صرف الكلام عن ظاهره إلى ما يخالف ظاهره. فلو قيل إن هذا هو التأويل
~~المذكور في الآية وأنه لا يعلمه إلا الله لكان في هذا تسليم للجهمية أن
~~للآية تأويلا يخالف دلالتها لكن ذلك لا يعلمه إلا الله وليس هذا مذهب السلف
~~والأئمة وإنما مذهبهم نفي هذه التأويلات وردها؛ لا التوقف فيها وعندهم
~~قراءة الآية والحديث تفسيرها وتمر كما جاءت دالة على المعاني لا تحرف ولا
~~يلحد فيها. والدليل على أن هذا ليس بمتشابه لا يعلم معناه أن نقول: لا ريب
~~أن الله سمى نفسه في القرآن بأسماء مثل الرحمن والودود والعزيز والجبار
~~والعليم والقدير والرءوف ونحو ذلك ووصف نفسه بصفات مثل " سورة الإخلاص " و
~~" آية الكرسي " وأول " الحديد " وآخر " الحشر " وقوله: {إن الله بكل شيء
~~عليم} و {على كل شيء قدير} وأنه {يحب المتقين} و {المقسطين} و {المحسنين}
~~وأنه يرضى عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات {فلما آسفونا انتقمنا منهم} {ذلك
~~بأنهم اتبعوا ما أسخط الله} {ولكن كره الله انبعاثهم} {الرحمن على العرش
~~استوى} {ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل
~~من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم} {وهو الذي
# PageV13P296
# في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم} {إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه} {إنني معكما أسمع وأرى} . {وهو الله في السماوات وفي
~~الأرض} {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} {بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء}
~~. {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} . {يريدون وجهه} {ولتصنع على عيني} -
~~إلى أمثال ذلك. فيقال لمن ادعى في هذا أنه متشابه لا يعلم معناه: أتقول هذا
~~في جميع ما سمى الله ووصف به نفسه أم ms4311 في البعض؟ فإن قلت: هذا في الجميع كان
~~هذا عنادا ظاهرا وجحدا لما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام بل كفر صريح.
~~فإنا نفهم من قوله: {إن الله بكل شيء عليم} معنى ونفهم من قوله: {إن الله
~~على كل شيء قدير} معنى ليس هو الأول ونفهم من قوله: {ورحمتي وسعت كل شيء}
~~معنى ونفهم من قوله: {إن الله عزيز ذو انتقام} معنى. وصبيان المسلمين بل
~~وكل عاقل يفهم هذا. وقد رأيت بعض من ابتدع وجحد من أهل المغرب - مع انتسابه
~~إلى الحديث لكن أثرت فيه الفلسفة الفاسدة - من يقول: إنا نسمي الله الرحمن
~~العليم القدير علما محضا من غير أن نفهم منه معنى يدل على شيء قط وكذلك في
~~قوله: {ولا يحيطون بشيء من علمه} يطلق هذا اللفظ من غير أن نقول له علم.
~~وهذا
# PageV13P297
# الغلو في الظاهر من جنس غلو القرامطة في الباطن لكن هذا أيبس وذاك أكفر.
~~ثم يقال لهذا المعاند: فهل هذه الأسماء دالة على الإله المعبود وعلى حق
~~موجود أم لا؟ فإن قال: لا كان معطلا محضا وما أعلم مسلما يقول هذا. وإن
~~قال: نعم قيل له: فلم فهمت منها دلالتها على نفس الرب ولم تفهم دلالتها على
~~ما فيها من المعاني من الرحمة والعلم وكلاهما في الدلالة سواء؟ فلا بد أن
~~يقول: نعم؛ لأن ثبوت الصفات محال في العقل لأنه يلزم منه التركيب أو الحدوث
~~بخلاف الذات. فيخاطب حينئذ بما يخاطب به الفريق الثاني كما سنذكره وهو من
~~أقر بفهم بعض معنى هذه الأسماء والصفات دون بعض. فيقال له: ما الفرق بين ما
~~أثبته وبين ما نفيته أو سكت عن إثباته ونفيه فإن الفرق إما أن يكون من جهة
~~السمع لأن أحد النصين دال دلالة قطعية أو ظاهرة بخلاف الآخر أو من جهة
~~العقل بأن أحد المعنيين يجوز أو يجب إثباته دون الآخر وكلا الوجهين باطل في
~~أكثر المواضع؟ . أما " الأول " فدلالة القرآن على أنه رحمن رحيم ودود سميع
~~بصير علي عظيم كدلالته على أنه عليم ms4312 قدير ليس بينهما فرق من جهة النص وكذلك
~~ذكره لرحمته ومحبته وعلوه مثل ذكره لمشيئته وإرادته.
# PageV13P298
# وأما " الثاني " فيقال لمن أثبت شيئا ونفى آخر: لم نفيت مثلا حقيقة رحمته
~~ومحبته وأعدت ذلك إلى إرادته؟ فإن قال: لأن المعنى المفهوم من الرحمة في
~~حقنا هي رقة تمتنع على الله قيل له: والمعنى المفهوم من الإرادة في حقنا هي
~~ميل يمتنع على الله. فإن قال: إرادته ليست من جنس إرادة خلقه قيل له:
~~ورحمته ليست من جنس رحمة خلقه وكذلك محبته. وإن قال - وهو حقيقة قوله -: لم
~~أثبت الإرادة وغيرها بالسمع وإنما أثبت العلم والقدرة والإرادة بالعقل
~~وكذلك السمع والبصر والكلام على إحدى الطريقتين لأن الفعل دل على القدرة
~~والإحكام دل على العلم والتخصيص دل على الإرادة قيل له الجواب من ثلاثة
~~أوجه: (أحدها: أن الإنعام والإحسان وكشف الضر دل أيضا على الرحمة كدلالة
~~التخصيص على الإرادة. والتقريب والإدناء وأنواع التخصيص التي لا تكون إلا
~~من المحب تدل على المحبة أو مطلق التخصيص يدل على الإرادة. وأما التخصيص
~~بالإنعام فتخصيص خاص. والتخصيص بالتقريب والاصطفاء تقريب خاص. وما سلكه في
~~مسلك الإرادة يسلك في مثل هذا.
# الثاني: يقال له: هب أن العقل لا يدل على هذا فإنه لا ينفيه إلا بمثل ما
~~ينفي به الإرادة، والسمع دليل مستقل بنفسه بل
# PageV13P299
# الطمأنينة إليه في هذه المضايق أعظم ودلالته أتم فلأي شيء نفيت مدلوله أو
~~توقفت وأعدت هذه الصفات كلها إلى الإرادة مع أن النصوص لم تفرق؟ فلا يذكر
~~حجة إلا عورض بمثلها في إثباته الإرادة زيادة على الفعل. " الثالث " يقال
~~له: إذا قال لك الجهمي الإرادة لا معنى لها إلا عدم الإكراه أو نفس الفعل
~~والأمر به وزعم أن إثبات إرادة تقتضي محذورا إن قال بقدمها ومحذورا إن قال
~~بحدوثها. وهنا اضطربت المعتزلة فإنهم لا يقولون بإرادة قديمة لامتناع صفة
~~قديمة عندهم ولا يقولون بتجدد صفة له لامتناع حلول الحوادث عند أكثرهم مع
~~تناقضهم. فصاروا حزبين: البغداديون وهم أشد غلوا في البدعة في الصفات ms4313 وفي
~~القدر نفوا حقيقة الإرادة. وقال الجاحظ لا معنى لها إلا عدم الإكراه. وقال
~~الكعبي لا معنى لها إلا نفس الفعل إذا تعلقت بفعله ونفس الأمر إذا تعلقت
~~بطاعة عباده. والبصريون كأبي علي وأبي هاشم قالوا: تحدث إرادة لا في محل
~~فلا إرادة فالتزموا حدوث حادث غير مراد وقيام صفة بغير محل،
# PageV13P300
# وكلاهما عند العقلاء معلوم الفساد بالبديهة. كان جوابه أن ما ادعى إحالته
~~من ثبوت الصفات ليس بمحال والنص قد دل عليها والعقل أيضا فإذا أخذ الخصم
~~ينازع في دلالة النص أو العقل جعله مسفسطا أو مقرمطا وهذا بعينه موجود في
~~الرحمة والمحبة فإن خصومه ينازعونه في دلالة السمع والعقل عليها على الوجه
~~القطعي. ثم يقال لخصومه: بم أثبتم أنه عليم قدير؟ فما أثبتوه به من سمع
~~وعقل فبعينه تثبت الإرادة وما عارضوا به من الشبه عورضوا بمثله في العليم
~~والقدير. وإذا انتهى الأمر إلى ثبوت المعاني وأنها تستلزم الحدوث أو
~~التركيب والافتقار كان الجواب ما قررناه في غير هذا الموضع؛ فإن ذلك لا
~~يستلزم حدوثا ولا تركيبا مقتضيا حاجة إلى غيره. ويعارضون أيضا بما ينفي به
~~أهل التعطيل الذات من الشبه الفاسدة ويلزمون بوجود الرب الخالق المعلوم
~~بالفطرة الخلقية والضرورة العقلية والقواطع العقلية واتفاق الأمم وغير ذلك
~~من الدلائل ثم يطالبون بوجود من جنس ما نعهده أو بوجود يعلمون كيفيته فلا
~~بد أن يفروا إلى إثبات ما لا تشبه حقيقته الحقائق. فالقول في سائر ما سمى
~~ووصف به نفسه كالقول في نفسه سبحانه وتعالى.
# PageV13P301
# و " نكتة هذا الكلام " أن غالب من نفى وأثبت شيئا مما دل عليه الكتاب
~~والسنة لا بد أن يثبت الشيء لقيام المقتضي وانتفاء المانع وينفي الشيء
~~لوجود المانع أو لعدم المقتضي أو يتوقف إذا لم يكن له عنده مقتض ولا مانع
~~فيبين له أن المقتضي فيما نفاه قائم؛ كما أنه فيما أثبته قائم إما من كل
~~وجه أو من وجه يجب به الإثبات. فإن كان المقتضي هناك حقا فكذلك هنا وإلا
~~فدرء ذاك المقتضي ms4314 من جنس درء هذا. وأما المانع فيبين أن المانع الذي تخيله
~~فيما نفاه من جنس المانع الذي تخيله فيما أثبته فإذا كان ذلك المانع
~~المستحيل موجودا على التقديرين لم ينج من محذوره بإثبات أحدهما ونفي الآخر
~~فإنه إن كان حقا نفاهما وإن كان باطلا لم ينف واحدا منهما فعليه أن يسوي
~~بين الأمرين في الإثبات والنفي ولا سبيل إلى النفي فتعين الإثبات. فهذه
~~نكتة الإلزام لمن أثبت شيئا. وما من أحد إلا ولا بد أن يثبت شيئا أو يجب
~~عليه إثباته. فهذا يعطيك من حيث الجملة أن اللوازم التي يدعي أنها موجبة
~~النفي خيالات غير صحيحة وإن لم يعرف فسادها على التفصيل وأما من حيث
~~التفصيل فيبين فساد المانع وقيام المقتضي كما قرر هذا غير مرة.
# PageV13P302
# فإن قال من أثبت هذه الصفات التي هي فينا أعراض كالحياة والعلم والقدرة
~~ولم يثبت ما هو فينا أبعاض كاليد والقدم: هذه أجزاء وأبعاض تستلزم التركيب
~~والتجسيم. قيل له: وتلك أعراض تستلزم التجسيم والتركيب العقلي كما استلزمت
~~هذه عندك التركيب الحسي فإن أثبت تلك على وجه لا تكون أعراضا أو تسميتها
~~أعراضا لا يمنع ثبوتها قيل له: وأثبت هذه على وجه لا تكون تركيبا وأبعاضا
~~أو تسميتها تركيبا وأبعاضا لا يمنع ثبوتها. فإن قيل: هذه لا يعقل منها إلا
~~الأجزاء قيل له: وتلك لا يعقل منها إلا الأعراض فإن قال: العرض ما لا يبقى
~~وصفات الرب باقية. قيل: والبعض ما جاز انفصاله عن الجملة وذلك في حق الله
~~محال فمفارقة الصفات القديمة مستحيلة في حق الله تعالى مطلقا والمخلوق يجوز
~~أن تفارقه أعراضه وأبعاضه. فإن قال ذلك تجسيم والتجسيم منتف قيل: وهذا
~~تجسيم والتجسيم منتف.
# PageV13P303
# فإن قال: أنا أعقل صفة ليست عرضا بغير متحيز وإن لم يكن له في الشاهد
~~نظير قيل له: فاعقل صفة هي لنا بعض لغير متحيز وإن لم يكن له في الشاهد
~~نظير فإن نفي عقل هذا نفي عقل ذاك وإن كان بينهما نوع فرق لكنه فرق غير
~~مؤثر في ms4315 موضع النزاع؛ ولهذا كانت المعطلة الجهمية تنفي الجميع لكن ذاك أيضا
~~مستلزم لنفي الذات ومن أثبت هذه الصفات الخبرية من نظير هؤلاء صرح بأنها
~~صفة قائمة به كالعلم والقدرة وهذا أيضا ليس هو معقول النص ولا مدلول العقل
~~وإنما الضرورة ألجأتهم إلى هذه المضايق. وأصل ذلك: أنهم أتوا بألفاظ ليست
~~في الكتاب ولا في السنة وهي ألفاظ جملة مثل: " متحيز " و " محدود " و " جسم
~~" و " مركب " ونحو ذلك ونفوا مدلولها وجعلوا ذلك مقدمة بينهم مسلمة ومدلولا
~~عليها بنوع قياس وذلك القياس أوقعهم فيه مسلك سلكوه في إثبات حدوث العالم
~~بحدوث الأعراض أو إثبات إمكان الجسم بالتركيب من الأجزاء فوجب طرد الدليل
~~بالحدوث والإمكان لكل ما شمله هذا الدليل؛ إذ الدليل القطعي لا يقبل الترك
~~لمعارض راجح فرأوا ذلك يعكر عليهم من جهة النصوص ومن جهة العقل من ناحية
~~أخرى فصاروا أحزابا. تارة يغلبون القياس الأول ويدفعون ما عارضه وهم
~~المعتزلة وتارة يغلبون القياس الثاني ويدفعون الأول
# PageV13P304
# كهشام بن الحكم الرافضي فإنه قد قيل: أول ما تكلم في الجسم نفيا وإثباتا
~~من زمن هشام بن الحكم وأبي الهذيل العلاف فإن أبا الهذيل ونحوه من قدماء
~~المعتزلة نفوا الجسم لما سلكوا من القياس فعارضهم هشام وأثبت الجسم لما
~~سلكوه من القياس واعتقد الأولون إحالة ثبوته واعتقد هذا إحالة نفيه وتارة
~~يجمعون بين النصوص والقياس بجمع يظهر فيه الإحالة والتناقض. فما أعلم أحدا
~~من الخارجين عن الكتاب والسنة من جميع فرسان الكلام والفلسفة إلا ولا بد أن
~~يتناقض فيحيل ما أوجب نظيره ويوجب ما أحال نظيره إذ كلامهم من عند غير الله
~~وقد قال الله تعالى: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} .
~~والصواب ما عليه أئمة الهدى وهو أن يوصف الله بما وصف به نفسه أو وصفه به
~~رسوله لا يتجاوز القرآن والحديث ويتبع في ذلك سبيل السلف الماضين أهل العلم
~~والإيمان والمعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات فتكون من باب
~~تحريف الكلم عن مواضعه ولا يعرض ms4316 عنها فيكون من باب الذين إذا ذكروا بآيات
~~ربهم يخرون عليها صما وعميانا ولا يترك تدبر القرآن فيكون من باب الذين لا
~~يعلمون الكتاب إلا أماني. فهذا أحد الوجهين وهو منع أن تكون هذه من
~~المتشابه.
# PageV13P305
# الوجه الثاني: أنه إذا قيل: هذه من المتشابه أو كان فيها ما هو من
~~المتشابه كما نقل عن بعض الأئمة أنه سمى بعض ما استدل به الجهمية متشابها
~~فيقال: الذي في القرآن أنه لا يعلم تأويله إلا الله إما المتشابه وإما
~~الكتاب كله كما تقدم ونفي علم تأويله ليس نفي علم معناه كما قدمناه في
~~القيامة وأمور القيامة وهذا الوجه قوي إن ثبت حديث ابن إسحاق في وفد نجران
~~أنهم احتجوا على النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (إنا و (نحن ونحو ذلك
~~ويؤيده أيضا أنه قد ثبت أن في القرآن متشابها وهو ما يحتمل معنيين وفي
~~مسائل الصفات ما هو من هذا الباب كما أن ذلك في مسائل المعاد وأولى فإن نفي
~~المشابهة بين الله وبين خلقه أعظم من نفي المشابهة بين موعود الجنة وموجود
~~الدنيا. وإنما نكتة الجواب هو ما قدمناه أولا أن
### | نفي علم التأويل ليس نفيا لعلم المعنى 
# ونزيده تقريرا أن الله سبحانه يقول: {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من
~~كل مثل لعلهم يتذكرون} {قرءانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون} وقال تعالى:
~~{الر تلك آيات الكتاب المبين} {إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون}
~~فأخبر أنه أنزله ليعقلوه وأنه طلب تذكرهم. وقال أيضا: {وتلك الأمثال نضربها
~~للناس لعلهم يتفكرون}
# PageV13P306
# فحض على تدبره وفقهه وعقله والتذكر به والتفكر فيه ولم يستثن من ذلك
~~شيئا؛ بل نصوص متعددة تصرح بالعموم فيه مثل قوله {أفلا يتدبرون القرآن أم
~~على قلوب أقفالها} وقوله {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} ومعلوم أن نفي الاختلاف عنه لا يكون إلا بتدبره
~~كله وإلا فتدبر بعضه لا يوجب الحكم بنفي مخالفه ما لم يتدبر لما تدبر. وقال
~~علي رضي الله ms4317 عنه لما قيل له: هل ترك عندكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا؟ فقال: لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا فهما يؤتيه الله عبدا في
~~كتابه وما في هذه الصحيفة. فأخبر أن الفهم فيه مختلف في الأمة والفهم أخص
~~من العلم والحكم قال الله تعالى: {ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما}
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم {رب مبلغ أوعى من سامع} وقال {بلغوا عني ولو
~~آية} . وأيضا فالسلف من الصحابة والتابعين وسائر الأمة قد تكلموا في جميع
~~نصوص القرآن آيات الصفات وغيرها وفسروها بما يوافق دلالتها وبيانها ورووا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة توافق القرآن وأئمة الصحابة في
~~هذا أعظم من غيرهم مثل عبد الله بن مسعود الذي كان يقول: لو أعلم أعلم
~~بكتاب الله مني تبلغه آباط الإبل لأتيته. وعبد الله بن عباس الذي دعا له
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV13P307
# وهو حبر الأمة وترجمان القرآن كانا هما وأصحابهما من أعظم الصحابة
~~والتابعين إثباتا للصفات ورواية لها عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن له
~~خبرة بالحديث والتفسير يعرف هذا وما في التابعين أجل من أصحاب هذين السيدين
~~بل وثالثهما في علية التابعين من جنسهم أو قريب منهم ومثلهما في جلالته
~~جلالة أصحاب زيد بن ثابت؛ لكن أصحابه مع جلالتهم ليسوا مختصين به بل أخذوا
~~عن غيره مثل عمر وابن عمر وابن عباس. ولو كان معاني هذه الآيات منفيا أو
~~مسكوتا عنه لم يكن ربانيو الصحابة أهل العلم بالكتاب والسنة أكثر كلاما
~~فيه. ثم إن الصحابة نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يتعلمون
~~منه التفسير مع التلاوة ولم يذكر أحد منهم عنه قط أنه امتنع من تفسير آية.
# قال أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن عثمان بن
~~عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله
~~عليه وسلم عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا
~~فتعلمنا القرآن ms4318 والعلم والعمل. وكذلك الأئمة كانوا إذا سئلوا عن شيء من ذلك
~~لم ينفوا معناه بل يثبتون المعنى وينفون الكيفية كقول مالك بن أنس لما سئل
~~عن قوله
# PageV13P308
# تعالى: {الرحمن على العرش استوى} كيف استوى فقال: الاستواء معلوم والكيف
~~مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وكذلك ربيعة قبله. وقد تلقى الناس
~~هذا الكلام بالقبول فليس في أهل السنة من ينكره. وقد بين أن الاستواء معلوم
~~كما أن سائر ما أخبر به معلوم ولكن الكيفية لا تعلم ولا يجوز السؤال عنها
~~لا يقال كيف استوى. ولم يقل مالك الكيف معدوم وإنما قال الكيف مجهول. وهذا
~~فيه نزاع بين أصحابنا وغيرهم من أهل السنة غير أن أكثرهم يقولون لا تخطر
~~كيفيته ببال ولا تجري ماهيته في مقال ومنهم من يقول: ليس له كيفية ولا
~~ماهية. فإن قيل: معنى قوله: " الاستواء معلوم " أن ورود هذا اللفظ في
~~القرآن معلوم كما قاله بعض أصحابنا الذين يجعلون معرفة معانيها من التأويل
~~الذي استأثر الله بعلمه. قيل: هذا ضعيف؛ فإن هذا من باب تحصيل الحاصل فإن
~~السائل قد علم أن هذا موجود في القرآن وقد تلا الآية. وأيضا فلم يقل: ذكر
~~الاستواء في القرآن ولا إخبار الله بالاستواء؛ وإنما قال:
# PageV13P309
# الاستواء معلوم. فأخبر عن الاسم المفرد أنه معلوم لم يخبر عن الجملة.
~~وأيضا فإنه قال: " والكيف مجهول " ولو أراد ذلك لقال معنى الاستواء مجهول
~~أو تفسير الاستواء مجهول أو بيان الاستواء غير معلوم فلم ينف إلا العلم
~~بكيفية الاستواء لا العلم بنفس الاستواء. وهذا شأن جميع ما وصف الله به
~~نفسه لو قال في قوله: {إنني معكما أسمع وأرى} كيف يسمع وكيف يرى؟ لقلنا:
~~السمع والرؤيا معلوم والكيف مجهول ولو قال: كيف كلم موسى تكليما؟ لقلنا:
~~التكليم معلوم والكيف غير معلوم. وأيضا فإن من قال هذا من أصحابنا وغيرهم
~~من أهل السنة: يقرون بأن الله فوق العرش حقيقة وأن ذاته فوق ذات العرش لا
~~ينكرون معنى الاستواء ولا يرون هذا من المتشابه الذي لا يعلم معناه ms4319
~~بالكلية. ثم السلف متفقون على تفسيره بما هو مذهب أهل السنة. قال بعضهم:
~~ارتفع على العرش علا على العرش. وقال بعضهم عبارات أخرى وهذه ثابتة عن
~~السلف قد ذكر البخاري في صحيحه بعضها في آخر كتاب " الرد على الجهمية ".
~~وأما التأويلات المحرفة مثل استولى وغير ذلك فهي من التأويلات المبتدعة لما
~~ظهرت الجهمية.
# PageV13P310
# وأيضا قد ثبت أن اتباع المتشابه ليس في خصوص الصفات؛ بل في صحيح البخاري
~~{أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة يا عائشة إذا رأيت الذين يتبعون
~~ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذريهم} وهذا عام. وقصة صبيغ بن عسل
~~مع عمر بن الخطاب من أشهر القضايا فإنه بلغه أنه يسأل عن متشابه القرآن حتى
~~رآه عمر فسأل عمر عن {والذاريات ذروا} فقال: ما اسمك؟ قال: عبد الله صبيغ
~~فقال: وأنا عبد الله عمر وضربه الضرب الشديد. وكان ابن عباس إذا ألح عليه
~~رجل في مسألة من هذا الجنس يقول ما أحوجك أن يصنع بك كما صنع عمر بصبيغ.
~~وهذا لأنهم رأوا أن غرض السائل ابتغاء الفتنة لا الاسترشاد والاستفهام كما
~~قال النبي عليه الصلاة والسلام {إذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه} وكما
~~قال تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة}
~~فعاقبوهم على هذا القصد الفاسد كالذي يعارض بين آيات القرآن وقد نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال: {لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض} فإن ذلك
~~يوقع الشك في قلوبهم. ومع ابتغاء الفتنة ابتغاء تأويله الذي لا يعلمه إلا
~~الله فكان مقصودهم مذموما ومطلوبهم متعذرا مثل أغلوطات المسائل التي نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها.
# PageV13P311
# و
### | مما يبين الفرق بين " المعنى " و " التأويل " 
# أن صبيغا سأل عمر عن (الذاريات وليست من الصفات وقد تكلم الصحابة في
~~تفسيرها مثل علي بن أبي طالب مع ابن الكواء لما سأله عنها كره سؤاله لما
~~رآه من قصده؛ لكن علي كانت رعيته ملتوية عليه لم يكن مطاعا فيهم ms4320 طاعة عمر
~~حتى يؤدبه. و (الذاريات و (الحاملات و (الجاريات و (المقسمات فيها اشتباه
~~لأن اللفظ يحتمل الرياح والسحاب والنجوم والملائكة ويحتمل غير ذلك إذ ليس
~~في اللفظ ذكر الموصوف. والتأويل الذي لا يعلمه إلا الله هو أعيان الرياح
~~ومقاديرها وصفاتها ومتى تهب وأعيان السحاب وما تحمله من الأمطار ومتى ينزل
~~المطر وكذلك في (الجاريات) و (المقسمات) فهذا لا يعلمه إلا الله. وكذلك في
~~قوله: (إنا) و (نحن) ونحوهما من أسماء الله التي فيها معنى الجمع كما اتبعه
~~النصارى؛ فإن معناه معلوم وهو الله سبحانه؛ لكن اسم الجمع يدل على تعدد
~~المعاني؛ بمنزلة الأسماء المتعددة: مثل العليم والقدير والسميع والبصير فإن
~~المسمى واحد ومعاني الأسماء متعددة فهكذا الاسم الذي لفظه الجمع. وأما
~~التأويل الذي اختص الله به فحقيقة ذاته وصفاته كما قال مالك. والكيف مجهول.
~~فإذا قالوا ما حقيقة علمه وقدرته وسمعه وبصره قيل هذا هو التأويل الذي لا
~~يعلمه إلا الله.
# PageV13P312
# وما أحسن ما يعاد التأويل إلى القرآن كله. فإن قيل: فقد {قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل} قيل: أما
~~تأويل الأمر والنهي فذاك يعلمه واللام هنا للتأويل المعهود لم يقل: تأويل
~~كل القرآن فالتأويل المنفي هو تأويل الأخبار التي لا يعلم حقيقة مخبرها إلا
~~الله والتأويل المعلوم هو الأمر الذي يعلم العباد تأويله وهذا كقوله: {هل
~~ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله} وقوله: {بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه
~~ولما يأتهم تأويله} فإن المراد تأويل الخبر الذي أخبر فيه عن المستقبل فإنه
~~هو الذي " ينتظر " " ويأتي " و " لما يأتهم ". وأما تأويل الأمر والنهي
~~فذاك في الأمر. وتأويل الخبر عن الله وعمن مضى إن أدخل في التأويل لا
~~ينتظر. والله سبحانه أعلم وبه التوفيق.
# PageV13P313
# وقال الشيخ الإمام العلامة القدوة العارف الفقيه الحافظ الزاهد العابد
~~السالك الناسك مفتي الفرق ركن الشريعة عالم العصر فريد الدهر؛ ترجمان
~~القرآن وارث الأنبياء آخر المجتهدين تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد
~~الحليم بن عبد السلام ms4321 بن تيمية الحراني - تغمده الله برحمته -:
# فصل:
# في
### | أقسام القرآن 
# وهو سبحانه يقسم بأمور على أمور وإنما يقسم بنفسه المقدسة الموصوفة
~~بصفاته أو بآياته المستلزمة لذاته وصفاته، وإقسامه ببعض المخلوقات دليل على
~~أنه من عظيم آياته.
# PageV13P314
# فالقسم إما على جملة خبرية وهو الغالب؛ كقوله تعالى: {فورب السماء والأرض
~~إنه لحق} . وإما على جملة طلبية كقوله تعالى: {فوربك لنسألنهم أجمعين} {عما
~~كانوا يعملون} مع أن هذا القسم قد يراد به تحقيق المقسم عليه فيكون من باب
~~الخبر وقد يراد به محض القسم. والمقسم عليه يراد بالقسم توكيده وتحقيقه فلا
~~بد أن يكون مما يحسن فيه ذلك كالأمور الغائبة والخفية إذا أقسم على ثبوتها.
~~فأما الأمور المشهودة الظاهرة كالشمس والقمر والليل والنهار والسماء
~~والأرض؛ فهذه يقسم بها ولا يقسم عليها وما أقسم عليه الرب عز وجل فهو من
~~آياته؛ فيجوز أن يكون مقسما به ولا ينعكس. وهو سبحانه يذكر جواب القسم تارة
~~وهو الغالب. وتارة يحذفه كما يحذف جواب لو كثيرا كقوله تعالى: {لو تعلمون
~~علم اليقين} وقوله: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال} {ولو ترى إذ يتوفى الذين
~~كفروا الملائكة} {ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت} {ولو ترى إذ وقفوا على النار}
~~{ولو ترى إذ وقفوا على ربهم} . ومثل هذا حذفه من أحسن الكلام؛ لأن المراد
~~أنك لو رأيته PageV13P315
# لرأيت هولا عظيما؛ فليس في ذكر الجواب زيادة على ما دل. . . (1) المحرم
~~وهو أيضا تنبيه. فإذا أقسم به وفيه الحلال فإذا كان فيه الحرام كان أولى
~~بالتعظيم وكذلك إذا أريد الحلول فإنه هو السلبي فالمعنى واحد. [وقد أقسم ب
~~{التين والزيتون} و {البلد الأمين} . والجواب مذكور في قوله تعالى {لقد
~~خلقنا الإنسان في كبد} وهو مكابدة أمر الدنيا والآخرة] (*) وهذه المكابدة
~~تقتضي قوة صاحبها وكثرة تصرفه واحتياله فقال تعالى: {أيحسب أن لن يقدر عليه
~~أحد} {يقول أهلكت مالا لبدا} {أيحسب أن لم يره أحد} فهذا الإنسان من جنس
~~أولئك الأمم ومن جنس الذي قال: {ما أغنى عني ماليه} {هلك عني سلطانيه} له ms4322
~~قوة يكابد بها الأمور وكل أهلكه أفيظن مع هذا أنه لن يقدر عليه أحد فيجازيه
~~بأعماله؟ ويحسب أن ما أهلكه من المال لم يره أحد فيعلم ما فعل؟ والقدرة
~~والعلم بهما يحصل الجزاء؛ بل بهما يحصل كل شيء وإخباره تعالى بأنه قادر
~~وأنه عالم يتضمن الوعيد والتهديد؛ فإنه إذا كان قادرا أمكن الجزاء وإذا كان
~~عالما أمكن الجزاء فبالعدل يقدر ما عمل ومن لم يكن قادرا عالما لم يمكنه
~~الجزاء فإن العاجز عن الشخص لا يمكنه
# PageV13P316
# جزاؤه والذي له قدرة لكن لا يرى ما فعل إن جازاه بلا علم كان ظالما
~~معتديا فلا بد له من العلم بما فعل. ولهذا كان الحاكم يحتاج إلى الشهود
~~والملوك يحتاجون إلى أهل الديوان يخبرونهم بمقادير الأموال وغيرها؛ ليكون
~~عملهم بعلم. . . (1) ذكر أنه خلق الإنسان في كبد أيحسب أن لن يقدر عليه
~~أحد؟ ولن لنفي المستقبل يقول: أيحسب أن لن يقدر عليه في المستقبل أحد ولهذا
~~كان ذاك الخائف من ربه الذي أمر أهله بإحراقه وذرايته يعلم أن الجزاء متعلق
~~بالقدرة فقال: {لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا من العالمين}
~~. وهو سبحانه يهدد بالقدرة لكون المقدور يقترن بها؛ كما يهدد بالعلم لكون
~~الجزاء يقع معه كما في {قوله تعالى {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا
~~من فوقكم أو من تحت أرجلكم} فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت: أعوذ
~~بوجهك أعوذ بوجهك {أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} فقال: هاتان أهون}
~~وذلك لأنه تكلم في ذكر القدرة ونوع المقدور كما يقول القائل: أين تهرب مني؟
~~أنا أقدر أن أمسكك. وكذلك في العلم بالرؤية كقوله هنا: {أيحسب أن لم يره
~~أحد} PageV13P317
# وقوله تعالى في الذي ينهى عبدا إذا صلى: {ألم يعلم بأن الله يرى} وقوله
~~تعالى {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون} وقوله: {أم يحسبون
~~أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون} . وقوله تعالى {وكل شيء
~~فعلوه في الزبر} {وكل صغير وكبير مستطر} وأمثال ذلك. ms4323 فذكر رؤيته الأعمال
~~وعلمه بها وإحصائه لها يتضمن الوعيد بالجزاء عليها كما يقول القائل: قد
~~علمت ما فعلت وقد جاءتني أخبارك كلها وأمثال ذلك فليس المراد الإخبار بقدرة
~~مجردة وعلم مجرد؛ لكن بقدرة وعلم يقترن بهما الجزاء؛ إذ كان مع حصول العلم
~~والقدرة يمكن الجزاء؛ ويبقى موقوفا على مشيئة المجازي لا يحتاج معه إلى شيء
~~حينئذ؛ فيجب طلب النجاة بالاستغفار والتوبة إليه وعمل الحسنات التي تمحو
~~السيئات.
# فصل:
# وهو سبحانه وتعالى لما أقسم ب (الصافات) ؛ و (الذاريات) و (المرسلات) ذكر
~~المقسم عليه. فقال تعالى: {إن إلهكم لواحد} وقال تعالى: {إنما توعدون
~~لصادق} {وإن الدين لواقع} وقال تعالى: {إنما توعدون لواقع} . ولم يذكره في
~~النازعات؛ فإن الصافات هي الملائكة وهو لم يقسم على وجودها كما لم يقسم على
~~وجود نفسه؛
# PageV13P318
# إذ كانت الأمم معترفة بالصافات وكانت معرفته ظاهرة عندهم لا يحتاج إلى
~~إقسام بخلاف التوحيد فإنه كما قال تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون} وكذلك الملائكة يقر بها عامة الأمم كما ذكر الله عن قوم نوح وعاد
~~وثمود وفرعون مع شركهم وتكذيبهم بالرسل أنهم كانوا يعرفون الملائكة. قال
~~قوم نوح: {ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل
~~ملائكة} وقال تعالى: {أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود} {إذ جاءتهم الرسل
~~من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل
~~ملائكة} وقال فرعون: {أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين}
~~{فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين} وكذلك مشركو
~~العرب قال تعالى: {وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر
~~ثم لا ينظرون} وقال تعالى: {وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا} وقال تعالى عن الأمم مطلقا:
~~{وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا
~~رسولا} {قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا ms4324 عليهم من السماء
~~ملكا رسولا}
# PageV13P319
# فكانت هذه الأمم المكذبة للرسل المشركة بالرب مقرة بالله وبملائكته فكيف
~~بمن سواهم؟ فعلم أن الإقرار بالرب وملائكته معروف عند عامة الأمم؛ فلهذا لم
~~يقسم عليه وإنما أقسم على التوحيد؛ لأن أكثرهم مشركون. وكذلك (الذاريات) و
~~(الحاملات) و (الجاريات) هي أمور مشهودة للناس و (المقسمات) أمرا هم
~~الملائكة فلم يكن فيما أقسم به ما أقسم عليه؛ فذكر المقسم عليه. فقال
~~تعالى: {إنما توعدون لصادق} {وإن الدين لواقع} . و (المرسلات) سواء كانت هي
~~الملائكة النازلة بالوحي والمقسم عليه الجزاء في الآخرة أو الرياح أو هذا
~~وهذا؛ فهي معلومة أيضا. وأما (النازعات غرقا) فهي الملائكة القابضة للأرواح
~~وهذا يتضمن الجزاء وهو من أعظم المقسم عليه. قال تعالى: {قل يتوفاكم ملك
~~الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون} وقال تعالى: {توفته رسلنا وهم لا
~~يفرطون} {ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق} . . . (1) هو، ولا يعين على عبادته
~~إلا هو وهذا يقين يعطي الاستعانة والتوكل، PageV13P320
# وهو يقين بالقدر الذي لم يقع؛ فإن الاستعانة والتوكل إنما يتعلق
~~بالمستقبل. فأما ما وقع فإنما فيه الصبر والتسليم والرضى كما في حديث عمار
~~بن ياسر رضي الله عنه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم {أسألك الرضا
~~بعد القضاء} وقول " لا حول ولا قوة إلا بالله " يوجب الإعانة؛ ولهذا سنها
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال المؤذن: " حي على الصلاة. فيقول: المجيب:
~~لا حول ولا قوة إلا بالله فإذا قال: حي على الفلاح قال المجيب: لا حول ولا
~~قوة إلا بالله " وقال المؤمن لصاحبه: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله
~~لا قوة إلا بالله} ولهذا يؤمر بهذا من يخاف العين على شيء. فقوله: ما شاء
~~الله. تقديره: ما شاء الله كان، فلا يأمن؛ بل يؤمن بالقدر. ويقول: لا قوة
~~إلا بالله. وفي حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه المتفق عليه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " هي كنز من كنوز الجنة " و " الكنز " مال مجتمع
~~لا يحتاج إلى ms4325 جمع؛ وذلك أنها تتضمن التوكل والافتقار إلى الله تعالى.
~~ومعلوم أنه
### | لا يكون شيء إلا بمشيئة الله وقدرته 
# وأن الخلق ليس منهم شيء إلا ما أحدثه الله فيهم فإذا انقطع طلب القلب
# PageV13P321
# للمعونة منهم وطلبها من الله فقد طلبها من خالقها الذي لا يأتي بها إلا
~~هو. قال تعالى: {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا
~~مرسل له من بعده} وقال تعالى: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يردك بخير فلا راد لفضله} وقال تعالى: {وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء
~~قدير} وقال تعالى: {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل
~~هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته} ؟ . وقال صاحب يس
~~{أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون} {إني إذا لفي ضلال مبين} ولهذا يأمر الله بالتوكل عليه وحده في غير
~~موضع. وفي الأثر {من سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله ومن سره أن
~~يكون أغنى الناس فليكن بما في يد الله أوثق منه بما في يده} . قال تعالى:
~~{وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا} والله
~~تعالى أمر بعبادته والتوكل عليه قال تعالى: {فاعبده وتوكل عليه} وقال
~~تعالى: {قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب} وقال موسى: {يا
~~قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين} .
# PageV13P322
# وقال شعيب: {وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب} وقال المؤمنون:
~~{ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير} وقال تعالى: {واذكر اسم ربك
~~وتبتل إليه تبتيلا} {رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا} وقال
~~تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} {ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل
~~على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا} . فافترق
~~الناس هنا أربعة أصناف: صنف لا يعبدونه ms4326 ولا يتوكلون عليه وهم شرار الخلق.
~~وصنف يقصدون عبادته بفعل ما أمر وترك ما حظر لكن لم يحققوا التوكل
~~والاستعانة فيعجزون عن كثير مما يطلبونه ويجزعون في كثير من المصائب. ثم من
~~هؤلاء من يكذب بالقدر ويجعل نفسه هو المبدع لأفعاله؛ فهؤلاء في الحقيقة لا
~~يستعينونه ولا يطلبون منه صلاح قلوبهم ولا تقويمها ولا هدايتها. وهؤلاء
~~مخذولون كما هم عند الأمة كذلك، وقوم يؤمنون بالقدر قولا واعتقادا؛ لكن لم
~~تتصف به قلوبهم علما وعملا كما اتصفت بقصد الطهارة والصلاة؛ فهم أيضا ضعفاء
~~عاجزون.
# PageV13P323
# وصنف نظر إلى جانب القدرة والمشيئة وأن الله تعالى هو المعطي والمانع
~~والخافض والرافع؛ فغلب عليهم التوجه إليه من هذه الجهة والاستعانة به
~~والافتقار إليه لطلب ما يريدونه فهؤلاء يحصل لأحدهم نوع سلطان وقدرة ظاهرة
~~أو باطنة وقهر لعدوه؛ بل قتل له ونيل لأغراضه؛ لكن لا عاقبة لهم؛ فإن
~~العاقبة للتقوى؛ بل آخرتهم آخرة ردية. وليس الكلام في الكفار والظلمة
~~المعرضين عن الله فإن هؤلاء دخلوا في القسم الأول الذين لا عبادة لهم ولا
~~استعانة؛ ولكن الكلام في قوم عندهم توجه إلى الله وتأله ونوع من الخشية
~~والذكر والزهد لكن يغلب عليهم التوجه بإرادة أحدهم وذوقه ووجده وما يستحليه
~~ويستحبه لا بالأمر الشرعي وهم أصناف: منهم المعرض عن التزام العبادات
~~الشرعية مع ما يحصل له من الشياطين من كشف له أو تأثير. وهؤلاء كثير منهم
~~يموت على غير الإسلام. ومنهم من يقوم بالعبادات الشرعية الظاهرة كالصلاة
~~والصيام والحج وترك المحرمات؛ لكن في أعمال القلوب لا يلتزم الأمر الشرعي؛
~~بل يسعى لما يحبه ويريده والله تعالى قال: {كلا نمد هؤلاء وهؤلاء
# PageV13P324
# من عطاء ربك} وهو سبحانه يعطي السلطان والمال للبر والفاجر فقد يعطى أحد
~~هؤلاء تصرفا: إما بقهر عدوه وإما بنصر وليه كما تعطى الملوك. وقد يعطى نوعا
~~من المكاشفة إما بإخبار بعض الجن له وقد يعرف أنه من الجن وقد لا يعرف وإما
~~بغير ذلك. وقد يقول الواحد من هؤلاء: أنا آخذ من الله وغيري يأخذ من ms4327 محمد
~~صلى الله عليه وسلم فيرى بحاله في ذاك وتفرده أن ما أوتيه من التصرف
~~والمكاشفة يحصل له بغير طريق محمد صلى الله عليه وسلم وهو صادق في ذلك؛ لكن
~~هذه في الحقيقة وبال عليه؛ فإن من تصرف بغير أمر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأخذ ما لم يبحه له الرسول. فولى وعزل وأعطى ومنع بغير أمر الرسول وقتل
~~وضرب بغير أمره وأكرم وأهان بغير أمره وجاءه خطاب في باطنه بالأمر والنهي؛
~~فاعتقد أن الله أمره ونهاه من غير واسطة الرسول كانت حالته هذه كلها من
~~الشيطان وكان الشيطان هو الذي يأمره وينهاه؛ فيأمره فيتصرف وهو يظن أنه
~~يتصرف بأمر الله؛ ولعمري هو يتصرف بأمر الله الكوني القدري بواسطة أمر
~~الشيطان كما قال تعالى في السحرة: {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله}
~~كما أن المؤمن يتصرف بأمر الله الكوني القدري؛ لكن بواسطة أمر الرسول
~~المبلغ له عن الله عز وجل.
# PageV13P325
# فالحلال عنده ما أحله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما
~~شرعه الله ورسوله؛ بخلاف ذاك فإنه لا يأخذ عن الرسول الأمر والنهي الباطن
~~ولا ما يفعله ويأمر به وهذا الضرب كثير في المشايخ أرباب القلوب والأحوال
~~الذين ضعف علمهم بالكتاب والسنة ومتابعة الرسول وغلب عليهم ما يجده أحدهم
~~في قلبه وما يؤمر به في باطنه سواء وافق الرسول أو خالفه. ثم تفاوتوا في
~~ذلك بحسب قربهم من الرسول وبعدهم منه؛ فكثير منهم بعد عنه حتى صار يرى أنه
~~يعاون الكفار على قتال المسلمين ويرى أن الله سبحانه أمره بذلك ويعتقد أن
~~أهل الصفة فعلوا ذلك. ومنهم من يرى أن الرسول لم يرسل إليه وإلى أشكاله
~~وإنما أرسل إلى العوام. ومنهم من يعتقد أن الرسول كان خاضعا لأهل الصفة
~~وكانوا مستغنين عنه إلى أمثال هذه الأصناف التي كثرت في هذه الأزمنة.
# PageV13P326
# وهؤلاء كلهم يدعون علم الحقيقة ويقولون؛ الحقيقة لون والشريعة لون آخر
~~ويجمعهم شيئان: أن لهم تصرفا وكشفا خارجا عن ما للعامة وأنهم معرضون عن ms4328 وزن
~~ذلك بالكتاب والسنة وتحكيم الرسول في ذلك؛ فهم بمنزلة الملوك الذين لهم ملك
~~يسوسونه بغير أمر الله ورسوله؛ لكن الملوك لا يقول أحدهم إن الله أمرني
~~بذلك ولا أني ولي الله ولا أن لي مادة من الله خارجة عن الرسول ولا أن
~~الرسل لم تبعث إلى مثلي وإنما الملوك يقصدون أغراضهم ولا يجعلونها دينا.
~~وهؤلاء يجعلون أغراضهم التي هي من أعظم الظلم والفساد بل والكفر يجعلون ذلك
~~دينا يدين به أولياء الله عندهم؛ لأن هذه الأمور إنما تحصل لهم بنوع من
~~الزهادة والعبادة؛ ولكن ليس هو الزهد والعبادة التي بعث الله بها رسوله؛ بل
~~يشبهه حال أهل الكتاب والمشركين من عباد الهند والنصارى وأمثالهم. ولهذا
~~تظهر مشابهتهم لعباد المشركين وأهل الكتاب حتى أن من رأى عباد الهنود ثم
~~رأى مولهي بيت الرفاعي أنكر وجود هؤلاء في ديار الإسلام. وقال: هؤلاء مثل
~~عباد المشركين من الهند سواء وأرفع من
# PageV13P327
# هؤلاء من يشبه عباد النصارى ورهبانهم في أمور كثيرة خارجة عن شريعة
~~الإسلام فلما كان فيهم دين مبتدع من جنس دين المشركين وأهل الكتاب ظنوا ما
~~يظنه أولئك من أن هذا دين صحيح وأنه دين يقرب إلى الله وأن أهله أولياء
~~الله؛ فإن جميع طوائف العلماء والعباد من جميع أهل الملل يظنون (1) .
~~PageV13P328
# قال شيخ الإسلام:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر وأعن برحمتك
# الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~تسليما. أما بعد فقد سألني بعض الإخوان أن أكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية.
~~تعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه والتمييز في منقول ذلك ومعقوله
~~بين الحق وأنواع الأباطيل والتنبيه على الدليل الفاصل بين الأقاويل؛ فإن
~~الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين والباطل الواضح والحق
~~المبين. والعلم إما نقل مصدق عن معصوم وإما قول ms4329 عليه دليل معلوم،
# PageV13P329
# وما سوى هذا فإما مزيف مردود وإما موقوف لا يعلم أنه بهرج ولا منقود.
~~وحاجة الأمة ماسة إلى فهم القرآن الذي هو حبل الله المتين والذكر الحكيم
~~والصراط المستقيم الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسن ولا يخلق عن
~~كثرة الترديد ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء من قال به صدق ومن عمل
~~به أجر ومن حكم به عدل ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم ومن تركه من جبار
~~قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله. قال تعالى: {فإما يأتينكم
~~مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة
~~ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} {قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا} {قال
~~كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} وقال تعالى: {قد جاءكم من الله
~~نور وكتاب مبين} {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من
~~الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم} وقال تعالى: {الر كتاب
~~أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز
~~الحميد} {الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض} وقال تعالى: {وكذلك
~~أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه
~~نورا نهدي به من نشاء من
# PageV13P330
# عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} {صراط الله الذي له ما في السماوات
~~وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور} . وقد كتبت هذه المقدمة مختصرة
~~بحسب تيسير الله تعالى من إملاء الفؤاد والله الهادي إلى سبيل الرشاد.
# فصل:
# يجب أن يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم بين لأصحابه معاني القرآن كما
~~بين لهم ألفاظه فقوله تعالى: {لتبين للناس ما نزل إليهم} يتناول هذا وهذا
~~وقد قال أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن: كعثمان
~~بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى
~~الله عليه وسلم عشر آيات ms4330 لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل
~~قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا؛ ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ
~~السورة وقال أنس: كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جل في أعيننا وأقام
~~ابن عمر على حفظ البقرة عدة سنين قيل: ثمان سنين ذكره مالك. وذلك أن الله
~~تعالى قال: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا
# PageV13P331
# آياته} وقال: {أفلا يتدبرون القرآن} وقال: {أفلم يدبروا القول} وتدبر
~~الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن. وكذلك قال تعالى: {إنا أنزلناه قرآنا
~~عربيا لعلكم تعقلون} وعقل الكلام متضمن لفهمه. ومن المعلوم أن كل كلام
~~فالمقصود منه فهم معانيه دون مجرد ألفاظه فالقرآن أولى بذلك وأيضا فالعادة
~~تمنع أن يقرأ قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحوه فكيف
~~بكلام الله الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم؟ ولهذا
~~كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليلا جدا وهو وإن كان في التابعين
~~أكثر منه في الصحابة فهو قليل بالنسبة إلى من بعدهم وكلما كان العصر أشرف
~~كان الاجتماع والائتلاف والعلم والبيان فيه أكثر ومن التابعين من تلقى جميع
~~التفسير عن الصحابة كما قال مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس أوقفه عند كل
~~آية منه وأسأله عنها ولهذا قال الثوري: إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به
~~ولهذا يعتمد على تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من أهل العلم وكذلك
~~الإمام أحمد وغيره ممن صنف في التفسير يكرر الطرق عن مجاهد أكثر من غيره.
~~والمقصود أن التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة كما تلقوا عنهم علم
# PageV13P332
# السنة وإن كانوا قد يتكلمون في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال كما
~~يتكلمون في بعض السنن بالاستنباط والاستدلال.
# فصل:
# الخلاف بين السلف في التفسير قليل وخلافهم في الأحكام أكثر من خلافهم في
~~التفسير وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع إلى اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد
~~وذلك صنفان: " أحدهما " أن يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة
~~صاحبه تدل على معنى في المسمى غير المعنى الآخر ms4331 مع اتحاد المسمى - بمنزلة
~~الأسماء المتكافئة التي بين المترادفة والمتباينة - كما قيل في اسم السيف
~~الصارم والمهند وذلك مثل أسماء الله الحسنى وأسماء رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وأسماء القرآن فإن أسماء الله كلها تدل على مسمى واحد فليس دعاؤه باسم
~~من أسمائه الحسنى مضادا لدعائه باسم آخر؛ بل الأمر كما قال تعالى: {قل
~~ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} . وكل اسم من
~~أسمائه يدل على الذات المسماة وعلى الصفة التي
# PageV13P333
# تضمنها الاسم. كالعليم يدل على الذات والعلم والقدير يدل على الذات
~~والقدرة والرحيم يدل على الذات والرحمة ومن أنكر دلالة أسمائه على صفاته
~~ممن يدعي الظاهر: فقوله من جنس قول غلاة الباطنية القرامطة الذين يقولون:
~~لا يقال هو حي ولا ليس بحي؛ بل ينفون عنه النقيضين؛ فإن أولئك القرامطة
~~الباطنية لا ينكرون اسما هو علم محض كالمضمرات وإنما ينكرون ما في أسمائه
~~الحسنى من صفات الإثبات فمن وافقهم على مقصودهم كان مع دعواه الغلو في
~~الظاهر موافقا لغلاة الباطنية في ذلك وليس هذا موضع بسط ذلك. وإنما المقصود
~~أن كل اسم من أسمائه يدل على ذاته وعلى ما في الاسم من صفاته. ويدل أيضا
~~على الصفة التي في الاسم الآخر بطريق اللزوم وكذلك أسماء النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثل محمد وأحمد والماحي والحاشر والعاقب وكذلك أسماء القرآن: مثل
~~القرآن والفرقان والهدى والشفاء والبيان والكتاب. وأمثال ذلك. فإذا كان
~~مقصود السائل تعيين المسمى عبرنا عنه بأي اسم كان إذا عرف مسمى هذا الاسم
~~وقد يكون الاسم علما وقد يكون صفة كمن يسأل عن قوله: {ومن أعرض عن ذكري} ما
~~ذكره؟ فيقال له: هو القرآن مثلا أو هو ما أنزله من الكتب. فإن الذكر مصدر.
~~والمصدر تارة يضاف إلى الفاعل وتارة إلى المفعول.
# PageV13P334
# فإذا قيل: ذكر الله بالمعنى الثاني كان ما يذكر به مثل قول العبد سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. وإذا قيل بالمعنى الأول كان
~~ما يذكره هو وهو ms4332 كلامه وهذا هو المراد في قوله: {ومن أعرض عن ذكري} لأنه
~~قال قبل ذلك {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} وهداه
~~هو ما أنزله من الذكر وقال بعد ذلك: {قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا}
~~{قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها} . والمقصود أن يعرف أن الذكر هو كلامه
~~المنزل أو هو ذكر العبد له فسواء قيل ذكري كتابي أو كلامي أو هداي أو نحو
~~ذلك كان المسمى واحدا. وإن كان مقصود السائل معرفة ما في الاسم من الصفة
~~المختصة به فلا بد من قدر زائد على تعيين المسمى مثل أن يسأل عن القدوس
~~السلام المؤمن وقد علم أنه الله؛ لكن مراده ما معنى كونه قدوسا سلاما مؤمنا
~~ونحو ذلك. إذا عرف هذا فالسلف كثيرا ما يعبرون عن المسمى بعبارة تدل على
~~عينه وإن كان فيها من الصفة ما ليس في الاسم الآخر كمن يقول: أحمد هو
~~الحاشر والماحي والعاقب، والقدوس هو الغفور
# PageV13P335
# والرحيم أي أن المسمى واحد لا أن هذه الصفة هي هذه الصفة ومعلوم أن هذا
~~ليس اختلاف تضاد كما يظنه بعض الناس مثال ذلك تفسيرهم للصراط المستقيم.
~~فقال بعضهم: هو " القرآن ": أي اتباعه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حديث علي الذي رواه الترمذي ورواه أبو نعيم من طرق متعددة هو حبل الله
~~المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وقال بعضهم: هو " الإسلام "
~~لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث النواس بن سمعان الذي رواه الترمذي
~~وغيره: {ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران وفي السورين
~~أبواب مفتحة وعلى الأبواب ستور مرخاة وداع يدعو من فوق الصراط وداع يدعو
~~على رأس الصراط قال: فالصراط المستقيم هو الإسلام والسوران حدود الله
~~والأبواب المفتحة محارم الله والداعي على رأس الصراط كتاب الله والداعي فوق
~~الصراط واعظ الله في قلب كل مؤمن} فهذان القولان متفقان؛ لأن دين الإسلام
~~هو اتباع القرآن ولكن كل منهما نبه على وصف غير الوصف الآخر كما ms4333 أن لفظ "
~~صراط " يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال: هو " السنة والجماعة " وقول من
~~قال: " هو طريق العبودية " وقول من قال: " هو طاعة الله ورسوله " صلى الله
~~عليه وسلم وأمثال ذلك فهؤلاء كلهم أشاروا
# PageV13P336
# إلى ذات واحدة؛ لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها. " الصنف الثاني " أن
~~يذكر كل منهم من الاسم العام بعض أنواعه على سبيل التمثيل وتنبيه المستمع
~~على النوع - لا على سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه مثل سائل
~~أعجمي سأل عن مسمى " لفظ الخبز " فأري رغيفا وقيل له: هذا. فالإشارة إلى
~~نوع هذا لا إلى هذا الرغيف وحده - مثال ذلك ما نقل في قوله: {ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات} . فمعلوم أن الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهك
~~للمحرمات. والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه
~~من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات. فالمقتصدون هم أصحاب اليمين {والسابقون
~~السابقون} {أولئك المقربون} . ثم إن كلا منهم يذكر هذا في نوع من أنواع
~~الطاعات كقول القائل: السابق الذي يصلي في أول الوقت والمقتصد الذي يصلي في
~~أثنائه والظالم لنفسه الذي يؤخر العصر إلى الاصفرار ويقول الآخر السابق
~~والمقتصد والظالم قد ذكرهم في آخر سورة البقرة فإنه ذكر المحسن بالصدقة
~~والظالم بأكل الربا والعادل بالبيع والناس في الأموال إما محسن وإما عادل
~~وإما ظالم فالسابق المحسن بأداء
# PageV13P337
# المستحبات مع الواجبات والظالم آكل الربا أو مانع الزكاة والمقتصد الذي
~~يؤدي الزكاة المفروضة ولا يأكل الربا وأمثال هذه الأقاويل. فكل قول فيه ذكر
~~نوع داخل في الآية ذكر لتعريف المستمع بتناول الآية له وتنبيهه به على
~~نظيره؛ فإن التعريف بالمثال قد يسهل أكثر من التعريف بالحد المطلق. والعقل
~~السليم يتفطن للنوع كما يتفطن إذا أشير له إلى رغيف فقيل له: هذا هو الخبز.
~~وقد يجيء كثيرا من هذا الباب قولهم هذه الآية نزلت في كذا لا سيما إن كان
~~المذكور شخصا؛ كأسباب النزول المذكورة في التفسير كقولهم إن آية ms4334 الظهار
~~نزلت في امرأة أوس بن الصامت وإن آية اللعان نزلت في عويمر العجلاني أو
~~هلال بن أمية وأن آية الكلالة نزلت في جابر بن عبد الله. وأن قوله: {وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله} نزلت في بني قريظة والنضير وأن قوله: {ومن يولهم
~~يومئذ دبره} نزلت في بدر وأن قوله: {شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت} نزلت
~~في قضية تميم الداري وعدي بن بداء وقول أبي أيوب إن قوله: {ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة} نزلت فينا معشر الأنصار الحديث، ونظائر هذا كثير مما
~~يذكرون أنه نزل في قوم من المشركين بمكة أو في قوم من أهل الكتاب اليهود
~~والنصارى. أو في قوم من المؤمنين.
# PageV13P338
# فالذين قالوا ذلك لم يقصدوا أن حكم الآية مختص بأولئك الأعيان دون غيرهم؛
~~فإن هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل على الإطلاق والناس وإن تنازعوا في اللفظ
~~العام الوارد على سبب هل يختص بسببه أم لا؟ فلم يقل أحد من علماء المسلمين
~~أن عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين وإنما غاية ما يقال إنها تختص
~~بنوع ذلك الشخص فيعم ما يشبهه ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ.
# والآية التي لها سبب معين إن كانت أمرا ونهيا فهي متناولة لذلك الشخص
~~ولغيره ممن كان بمنزلته وإن كانت خبرا بمدح أو ذم فهي متناولة لذلك الشخص
~~وغيره ممن كان بمنزلته أيضا.
# ومعرفة " سبب النزول " يعين على فهم الآية فإن العلم بالسبب يورث العلم
~~بالمسبب؛ ولهذا كان أصح قولي الفقهاء أنه إذا لم يعرف ما نواه الحالف رجع
~~إلى سبب يمينه وما هيجها وأثارها. وقولهم نزلت هذه الآية في كذا يراد به
~~تارة أنه سبب النزول ويراد به تارة أن ذلك داخل في الآية وإن لم يكن السبب
~~كما تقول عنى بهذه الآية كذا.
# PageV13P339
# وقد
### | تنازع العلماء في قول الصاحب نزلت هذه الآية في كذا 
# هل يجري مجرى المسند كما يذكر السبب الذي أنزلت لأجله أو يجري مجرى
~~التفسير منه الذي ليس بمسند فالبخاري يدخله في المسند وغيره ms4335 لا يدخله في
~~المسند وأكثر المساند على هذا الاصطلاح كمسند أحمد وغيره؛ بخلاف ما إذا ذكر
~~سببا نزلت عقبه فإنهم كلهم يدخلون مثل هذا في المسند. وإذا عرف هذا فقول
~~أحدهم نزلت في كذا لا ينافي قول الآخر نزلت في كذا إذا كان اللفظ يتناولهما
~~كما ذكرناه في التفسير بالمثال وإذا ذكر أحدهم لها سببا نزلت لأجله وذكر
~~الآخر سببا؛ فقد يمكن صدقهما بأن تكون نزلت عقب تلك الأسباب أو تكون نزلت
~~مرتين مرة لهذا السبب ومرة لهذا السبب. وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في
~~تنوع التفسير: تارة لتنوع الأسماء والصفات وتارة لذكر بعض أنواع المسمى
~~وأقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الأمة الذي يظن أنه مختلف. ومن
~~التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للأمرين؛ إما لكونه مشتركا
~~في اللفظ كلفظ (قسورة) الذي يراد به الرامي ويراد به الأسد. ولفظ (عسعس)
~~الذي يراد به إقبال الليل وإدباره
# PageV13P340
# وإما لكونه متواطئا في الأصل لكن المراد به أحد النوعين أو أحد الشيئين
~~كالضمائر في قوله: {ثم دنا فتدلى} {فكان قاب قوسين أو أدنى} وكلفظ:
~~{والفجر} {وليال عشر} {والشفع والوتر} وما أشبه ذلك. فمثل هذا قد يجوز أن
~~يراد به كل المعاني التي قالها السلف وقد لا يجوز ذلك فالأول إما لكون
~~الآية نزلت مرتين فأريد بها هذا تارة وهذا تارة وإما لكون اللفظ المشترك
~~يجوز أن يراد به معنياه إذ قد جوز ذلك أكثر الفقهاء: المالكية والشافعية
~~والحنبلية وكثير من أهل الكلام وإما لكون اللفظ متواطئا فيكون عاما إذا لم
~~يكن لتخصيصه موجب فهذا النوع إذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني. ومن
~~الأقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا أن يعبروا عن المعاني
~~بألفاظ متقاربة لا مترادفة فإن الترادف في اللغة قليل وأما في ألفاظ القرآن
~~فإما نادر وإما معدوم وقل أن يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد يؤدي جميع معناه؛
~~بل يكون فيه تقريب لمعناه وهذا من أسباب إعجاز القرآن فإذا قال القائل:
~~{يوم تمور السماء مورا} ms4336 إن المور هو الحركة كان تقريبا إذ المور حركة خفيفة
~~سريعة.
# PageV13P341
# وكذلك إذا قال: " الوحي " الإعلام أو قيل {أوحينا إليك} أنزلنا إليك أو
~~قيل: {وقضينا إلى بني إسرائيل} أي أعلمنا وأمثال ذلك فهذا كله تقريب لا
~~تحقيق فإن الوحي هو إعلام سريع خفي والقضاء إليهم أخص من الإعلام فإن فيه
~~إنزالا إليهم وإيحاء إليهم. والعرب تضمن الفعل معنى الفعل وتعديه تعديته
~~ومن هنا غلط من جعل بعض الحروف تقوم مقام بعض كما يقولون في قوله: {لقد
~~ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه} أي مع نعاجه و {من أنصاري إلى الله} أي مع
~~الله ونحو ذلك والتحقيق ما قاله نحاة البصرة من التضمين فسؤال النعجة يتضمن
~~جمعها وضمها إلى نعاجه وكذلك قوله: {وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا
~~إليك} ضمن معنى يزيغونك ويصدونك وكذلك قوله: {ونصرناه من القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا} ضمن معنى نجيناه وخلصناه وكذلك قوله: {يشرب بها عباد الله} ضمن
~~يروى بها ونظائره كثيرة. ومن قال " لا ريب لا شك " فهذا تقريب وإلا فالريب
~~فيه اضطراب وحركة كما قال: {دع ما يريبك إلى ما لا يريبك} وفي الحديث أنه
~~{مر بظبي حاقف فقال: لا يريبه أحد} فكما أن اليقين ضمن السكون والطمأنينة
~~فالريب ضده ضمن الاضطراب والحركة. ولفظ " الشك " وإن قيل: إنه يستلزم هذا
~~المعنى؛ لكن لفظه لا يدل عليه.
# PageV13P342
# وكذلك إذا قيل: ذلك الكتاب هذا القرآن فهذا تقريب؛ لأن المشار إليه وإن
~~كان واحدا فالإشارة بجهة الحضور غير الإشارة بجهة البعد والغيبة ولفظ "
~~الكتاب " يتضمن من كونه مكتوبا مضموما ما لا يتضمنه لفظ القرآن من كونه
~~مقروءا مظهرا باديا فهذه الفروق موجودة في القرآن فإذا قال أحدهم: (أن تبسل
~~أي تحبس وقال الآخر: ترتهن ونحو ذلك لم يكن من اختلاف التضاد وإن كان
~~المحبوس قد يكون مرتهنا وقد لا يكون إذ هذا تقريب للمعنى كما تقدم وجمع
~~عبارات السلف في مثل هذا نافع جدا؛ فإن مجموع عباراتهم أدل على المقصود من
~~عبارة أو عبارتين ومع هذا فلا بد من ms4337 اختلاف محقق بينهم كما يوجد مثل ذلك في
~~الأحكام. ونحن نعلم أن عامة ما يضطر إليه عموم الناس من الاختلاف معلوم بل
~~متواتر عند العامة أو الخاصة كما في عدد الصلوات ومقادير ركوعها ومواقيتها
~~وفرائض الزكاة ونصبها وتعيين شهر رمضان والطواف والوقوف ورمي الجمار
~~والمواقيت وغير ذلك. ثم اختلاف الصحابة في الجد والإخوة وفي المشركة ونحو
~~ذلك لا يوجب ريبا في جمهور مسائل الفرائض بل ما يحتاج إليه عامة الناس هو
~~عمود النسب من الآباء والأبناء والكلالة؛ من الإخوة والأخوات ومن نسائهم
~~كالأزواج فإن الله أنزل في الفرائض ثلاث آيات مفصلة
# PageV13P343
# ذكر في الأولى الأصول والفروع وذكر في الثانية الحاشية التي ترث بالفرض
~~كالزوجين وولد الأم وفي الثالثة الحاشية الوارثة بالتعصيب وهم الإخوة
~~لأبوين أو لأب واجتماع الجد والإخوة نادر؛ ولهذا لم يقع في الإسلام إلا بعد
~~موت النبي صلى الله عليه وسلم والاختلاف قد يكون لخفاء الدليل أو لذهول عنه
~~وقد يكون لعدم سماعه وقد يكون للغلط في فهم النص وقد يكون لاعتقاد معارض
~~راجح فالمقصود هنا التعريف بجمل الأمر دون تفاصيله.
# فصل:
# الاختلاف في التفسير على " نوعين " منه ما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم
~~بغير ذلك - إذ العلم إما نقل مصدق وإما استدلال محقق والمنقول إما عن
~~المعصوم وإما عن غير المعصوم والمقصود بأن جنس المنقول سواء كان عن المعصوم
~~أو غير المعصوم - وهذا هو النوع الأول منه ما يمكن معرفة الصحيح منه
~~والضعيف ومنه ما لا يمكن معرفة ذلك فيه. وهذا " القسم الثاني من المنقول "
~~وهو ما لا طريق لنا إلى الجزم بالصدق منه عامته مما لا فائدة فيه فالكلام
~~فيه من فضول الكلام.
# PageV13P344
# وأما ما يحتاج المسلمون إلى معرفته فإن الله نصب على الحق فيه دليلا
~~فمثال ما لا يفيد ولا دليل على الصحيح منه اختلافهم في لون كلب أصحاب الكهف
~~وفي البعض الذي ضرب به موسى من البقرة وفي مقدار سفينة نوح وما كان خشبها
~~وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك فهذه ms4338 الأمور طريق العلم بها النقل
~~فما كان من هذا منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم - كاسم صاحب
~~موسى أنه الخضر - فهذا معلوم وما لم يكن كذلك بل كان مما يؤخذ عن أهل
~~الكتاب - كالمنقول عن كعب ووهب ومحمد بن إسحاق وغيرهم ممن يأخذ عن أهل
~~الكتاب - فهذا لا يجوز تصديقه ولا تكذيبه إلا بحجة كما ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا
~~تكذبوهم فإما أن يحدثوكم بحق فتكذبوه وإما أن يحدثوكم بباطل فتصدقوه} وكذلك
~~ما نقل عن بعض التابعين وإن لم يذكر أنه أخذه عن أهل الكتاب فمتى اختلف
~~التابعون لم يكن بعض أقوالهم حجة على بعض وما نقل في ذلك عن بعض الصحابة
~~نقلا صحيحا فالنفس إليه أسكن مما نقل عن بعض التابعين لأن احتمال أن يكون
~~سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم أو من بعض من سمعه منه أقوى؛ ولأن نقل
~~الصحابة عن أهل الكتاب أقل من نقل التابعين ومع جزم
# PageV13P345
# الصاحب فيما يقوله فكيف يقال إنه أخذه عن أهل الكتاب وقد نهوا عن
~~تصديقهم؟ والمقصود أن مثل هذا الاختلاف الذي لا يعلم صحيحه ولا تفيد حكاية
~~الأقوال فيه هو كالمعرفة لما يروى من الحديث الذي لا دليل على صحته وأمثال
~~ذلك. وأما " القسم الأول " الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود فيما
~~يحتاج إليه ولله الحمد فكثيرا ما يوجد في التفسير والحديث والمغازي أمور
~~منقولة عن نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء صلوات الله عليهم
~~وسلامه والنقل الصحيح يدفع ذلك؛ بل هذا موجود فيما مستنده النقل وفيما قد
~~يعرف بأمور أخرى غير النقل. فالمقصود أن المنقولات التي يحتاج إليها في
~~الدين قد نصب الله الأدلة على بيان ما فيها من صحيح وغيره ومعلوم أن
~~المنقول في التفسير أكثره كالمنقول في المغازي والملاحم؛ ولهذا قال الإمام
~~أحمد ثلاثة أمور ليس لها إسناد: التفسير والملاحم والمغازي ويروى ليس لها
~~أصل أي إسناد؛ ms4339 لأن الغالب عليها المراسيل مثل ما يذكره عروة بن الزبير
~~والشعبي والزهري وموسى بن عقبة وابن إسحاق ومن بعدهم كيحيى بن سعيد الأموي
~~والوليد بن مسلم والواقدي ونحوهم في المغازي؛ فإن أعلم الناس بالمغازي أهل
~~المدينة ثم أهل الشام ثم أهل العراق فأهل المدينة أعلم بها لأنها كانت
# PageV13P346
# عندهم وأهل الشام كانوا أهل غزو وجهاد فكان لهم من العلم بالجهاد والسير
~~ما ليس لغيرهم ولهذا عظم الناس كتاب أبي إسحاق الفزاري الذي صنفه في ذلك
~~وجعلوا الأوزاعي أعلم بهذا الباب من غيره من علماء الأمصار.
# وأما " التفسير " فإن أعلم الناس به أهل مكة؛ لأنهم أصحاب ابن عباس
~~كمجاهد وعطاء بن أبي رباح وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهم من أصحاب ابن عباس
~~كطاووس وأبي الشعثاء وسعيد بن جبير وأمثالهم؛ وكذلك أهل الكوفة منه أصحاب
~~ابن مسعود ومن ذلك ما تميزوا به على غيرهم وعلماء أهل المدينة في التفسير
~~مثل زيد بن أسلم الذي أخذ عنه مالك التفسير وأخذه عنه أيضا ابنه عبد الرحمن
~~وأخذه عن عبد الرحمن عبد الله بن وهب.
# و" المراسيل " إذا تعددت طرقها وخلت عن المواطأة قصدا أو الاتفاق بغير
~~قصد كانت صحيحة قطعا فإن النقل إما أن يكون صدقا مطابقا للخبر وإما أن يكون
~~كذبا تعمد صاحبه الكذب أو أخطأ فيه؛ فمتى سلم من الكذب العمد والخطأ كان
~~صدقا بلا ريب. فإذا كان الحديث جاء من جهتين أو جهات وقد علم أن المخبرين
~~لم يتواطآ على اختلافه وعلم أن مثل ذلك لا تقع الموافقة فيه اتفاقا
# PageV13P347
# بلا قصد علم أنه صحيح مثل شخص يحدث عن واقعة جرت ويذكر تفاصيل ما فيها من
~~الأقوال والأفعال ويأتي شخص آخر قد علم أنه لم يواطئ الأول فيذكر مثل ما
~~ذكره الأول من تفاصيل الأقوال والأفعال فيعلم قطعا أن تلك الواقعة حق في
~~الجملة فإنه لو كان كل منهما كذبها عمدا أو خطأ لم يتفق في العادة أن يأتي
~~كل منهما بتلك التفاصيل التي تمنع العادة اتفاق الاثنين عليها بلا مواطأة ms4340
~~من أحدهما لصاحبه فإن الرجل قد يتفق أن ينظم بيتا وينظم الآخر مثله أو يكذب
~~كذبة ويكذب الآخر مثلها أما إذا أنشأ قصيدة طويلة ذات فنون على قافية وروي
~~فلم تجر العادة بأن غيره ينشئ مثلها لفظا ومعنى مع الطول المفرط بل يعلم
~~بالعادة أنه أخذها منه وكذلك إذا حدث حديثا طويلا فيه فنون وحدث آخر بمثله
~~فإنه إما أن يكون واطأه عليه أو أخذه منه أو يكون الحديث صدقا وبهذه الطريق
~~يعلم صدق عامة ما تتعدد جهاته المختلفة على هذا الوجه من المنقولات وإن لم
~~يكن أحدها كافيا إما لإرساله وإما لضعف ناقله لكن مثل هذا لا تضبط به
~~الألفاظ والدقائق التي لا تعلم بهذه الطريق فلا يحتاج ذلك إلى طريق يثبت
~~بها مثل تلك الألفاظ والدقائق ولهذا ثبتت بالتواتر غزوة بدر وأنها قبل أحد
~~بل يعلم قطعا أن حمزة وعليا وعبيدة برزوا إلى عتبة وشيبة والوليد
# PageV13P348
# وأن عليا قتل الوليد وأن حمزة قتل قرنه ثم يشك في قرنه هل هو عتبة أو
~~شيبة. وهذا الأصل ينبغي أن يعرف فإنه أصل نافع في الجزم بكثير من المنقولات
~~في الحديث والتفسير والمغازي وما ينقل من أقوال الناس وأفعالهم وغير ذلك.
~~ولهذا إذا روي الحديث الذي يتأتى فيه ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~وجهين مع العلم بأن أحدهما لم يأخذه عن الآخر جزم بأنه حق لا سيما إذا علم
~~أن نقلته ليسوا ممن يتعمد الكذب وإنما يخاف على أحدهم النسيان والغلط؛ فإن
~~من عرف الصحابة كابن مسعود وأبي بن كعب وابن عمر وجابر وأبي سعيد وأبي
~~هريرة وغيرهم علم يقينا أن الواحد من هؤلاء لم يكن ممن يتعمد الكذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلا عمن هو فوقهم كما يعلم الرجل من حال من
~~جربه وخبره خبرة باطنة طويلة أنه ليس ممن يسرق أموال الناس ويقطع الطريق
~~ويشهد بالزور ونحو ذلك. وكذلك التابعون بالمدينة ومكة والشام والبصرة فإن
~~من عرف مثل أبي صالح السمان والأعرج وسليمان ms4341 بن يسار وزيد بن أسلم وأمثالهم
~~علم قطعا أنهم لم يكونوا ممن يتعمد الكذب في الحديث
# PageV13P349
# فضلا عمن هو فوقهم مثل محمد بن سيرين والقاسم بن محمد أو سعيد بن المسيب
~~أو عبيدة السلماني أو علقمة أو الأسود أو نحوهم. وإنما يخاف على الواحد من
~~الغلط؛ فإن الغلط والنسيان كثيرا ما يعرض للإنسان ومن الحفاظ من قد عرف
~~الناس بعده عن ذلك جدا كما عرفوا حال الشعبي والزهري وعروة وقتادة والثوري
~~وأمثالهم لا سيما الزهري في زمانه والثوري في زمانه فإنه قد يقول القائل:
~~إن ابن شهاب الزهري لا يعرف له غلط مع كثرة حديثه وسعة حفظه. و " المقصود "
~~أن الحديث الطويل إذا روي مثلا من وجهين مختلفين من غير مواطأة امتنع عليه
~~أن يكون غلطا كما امتنع أن يكون كذبا؛ فإن الغلط لا يكون في قصة طويلة
~~متنوعة وإنما يكون في بعضها فإذا روى هذا قصة طويلة متنوعة ورواها الآخر
~~مثلما رواها الأول من غير مواطأة امتنع الغلط في جميعها كما امتنع الكذب في
~~جميعها من غير مواطأة. ولهذا إنما يقع في مثل ذلك غلط في بعض ما جرى في
~~القصة مثل حديث اشتراء النبي صلى الله عليه وسلم البعير من جابر؛ فإن من
~~تأمل طرقه علم قطعا أن الحديث صحيح وإن كانوا قد اختلفوا في مقدار الثمن.
~~وقد بين ذلك البخاري في صحيحه فإن جمهور ما في البخاري ومسلم مما يقطع بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قاله؛ لأن غالبه من هذا النحو؛ ولأنه قد تلقاه
~~أهل العلم بالقبول والتصديق
# PageV13P350
# والأمة لا تجتمع على خطأ؛ فلو كان الحديث كذبا في نفس الأمر؛ والأمة
~~مصدقة له قابلة له لكانوا قد أجمعوا على تصديق ما هو في نفس الأمر كذب وهذا
~~إجماع على الخطإ وذلك ممتنع وإن كنا نحن بدون الإجماع نجوز الخطأ أو الكذب
~~على الخبر فهو كتجويزنا قبل أن نعلم الإجماع على العلم الذي ثبت بظاهر أو
~~قياس ظني أن يكون الحق في الباطن؛ بخلاف ما اعتقدناه فإذا ms4342 أجمعوا على الحكم
~~جزمنا بأن الحكم ثابت باطنا وظاهرا. ولهذا كان جمهور أهل العلم من جميع
~~الطوائف على أن " خبر الواحد " إذا تلقته الأمة بالقبول تصديقا له أو عملا
~~به أنه يوجب العلم وهذا هو الذي ذكره المصنفون في أصول الفقه من أصحاب أبي
~~حنيفة ومالك والشافعي وأحمد إلا فرقة قليلة من المتأخرين اتبعوا في ذلك
~~طائفة من أهل الكلام أنكروا ذلك؛ ولكن كثيرا من أهل الكلام أو أكثرهم
~~يوافقون الفقهاء وأهل الحديث والسلف على ذلك وهو قول أكثر الأشعرية كأبي
~~إسحاق وابن فورك وأما ابن الباقلاني فهو الذي أنكر ذلك وتبعه مثل أبي
~~المعالي وأبي حامد وابن عقيل وابن الجوزي وابن الخطيب والآمدي ونحو هؤلاء
~~والأول هو الذي ذكره الشيخ أبو حامد وأبو الطيب وأبو إسحاق وأمثاله من أئمة
~~الشافعية وهو الذي ذكره القاضي عبد الوهاب وأمثاله من المالكية
# PageV13P351
# وهو الذي ذكره أبو يعلى وأبو الخطاب وأبو الحسن بن الزاغوني وأمثالهم من
~~الحنبلية. وهو الذي ذكره شمس الدين السرخسي وأمثاله من الحنفية وإذا كان
~~الإجماع على تصديق الخبر موجبا للقطع به فالاعتبار في ذلك بإجماع أهل العلم
~~بالحديث كما أن الاعتبار في الإجماع على الأحكام بإجماع أهل العلم بالأمر
~~والنهي والإباحة. و " المقصود هنا " أن تعدد الطرق مع عدم التشاعر أو
~~الاتفاق في العادة يوجب العلم بمضمون المنقول؛ لكن هذا ينتفع به كثيرا في
~~علم أحوال الناقلين. وفي مثل هذا ينتفع برواية المجهول والسيئ الحفظ
~~وبالحديث المرسل ونحو ذلك؛ ولهذا كان أهل العلم يكتبون مثل هذه الأحاديث
~~ويقولون: إنه يصلح للشواهد والاعتبار ما لا يصلح لغيره قال أحمد: قد أكتب
~~حديث الرجل لأعتبره ومثل هذا بعبد الله بن لهيعة قاضي مصر؛ فإنه كان من
~~أكثر الناس حديثا ومن خيار الناس؛ لكن بسبب احتراق كتبه وقع في حديثه
~~المتأخر غلط فصار يعتبر بذلك ويستشهد به وكثيرا ما يقترن هو والليث بن سعد
~~والليث حجة ثبت إمام. وكما أنهم يستشهدون ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء حفظ
~~فإنهم أيضا يضعفون من حديث ms4343 الثقة الصدوق الضابط أشياء تبين لهم أنه غلط
~~فيها بأمور يستدلون بها ويسمون هذا " علم علل الحديث "
# PageV13P352
# وهو من أشرف علومهم بحيث يكون الحديث قد رواه ثقة ضابط وغلط فيه وغلطه
~~فيه عرف؛ إما بسبب ظاهر كما عرفوا {أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج
~~ميمونة وهو حلال وأنه صلى في البيت ركعتين} وجعلوا رواية ابن عباس لتزوجها
~~حراما؛ ولكونه لم يصل مما وقع فيه الغلط وكذلك أنه " اعتمر أربع عمر "
~~وعلموا أن قول ابن عمر: " إنه اعتمر في رجب " مما وقع فيه الغلط وعلموا أنه
~~تمتع وهو آمن في حجة الوداع وأن قول عثمان لعلي: " كنا يومئذ خائفين " مما
~~وقع فيه الغلط وأن ما وقع في بعض طرق البخاري {أن النار لا تمتلئ حتى ينشئ
~~الله لها خلقا آخر} مما وقع فيه الغلط وهذا كثير. والناس في هذا الباب
~~طرفان: طرف من أهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث وأهله لا
~~يميز بين الصحيح والضعيف فيشك في صحة أحاديث أو في القطع بها مع كونها
~~معلومة مقطوعا بها عند أهل العلم به وطرف ممن يدعي اتباع الحديث والعمل به
~~كلما وجد لفظا في حديث قد رواه ثقة أو رأى حديثا بإسناد ظاهره الصحة يريد
~~أن يجعل ذلك من جنس ما جزم أهل العلم بصحته حتى إذا عارض الصحيح المعروف
~~أخذ يتكلف له التأويلات الباردة أو يجعله دليلا له في مسائل العلم مع أن
~~أهل العلم بالحديث يعرفون أن مثل هذا غلط.
# PageV13P353
# وكما أن على الحديث أدلة يعلم بها أنه صدق وقد يقطع بذلك فعليه أدلة يعلم
~~بها أنه كذب ويقطع بذلك مثل ما يقطع بكذب ما يرويه الوضاعون من أهل البدع
~~والغلو في الفضائل مثل حديث يوم عاشوراء وأمثاله مما فيه أن من صلى ركعتين
~~كان له كأجر كذا وكذا نبيا. وفي " التفسير " من هذه الموضوعات قطعة كبيرة
~~مثل الحديث الذي يرويه الثعلبي والواحدي والزمخشري في فضائل سور القرآن
~~سورة سورة فإنه موضوع باتفاق أهل العلم. و ms4344 " الثعلبي " هو في نفسه كان فيه
~~خير ودين وكان حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع و
~~" الواحدي " صاحبه كان أبصر منه بالعربية؛ لكن هو أبعد عن السلامة واتباع
~~السلف والبغوي تفسيره مختصر من الثعلبي لكنه صان تفسيره من الأحاديث
~~الموضوعة والآراء المبتدعة. والموضوعات في كتب التفسير كثيرة مثل الأحاديث
~~الكثيرة الصريحة في الجهر بالبسملة وحديث علي الطويل في تصدقه بخاتمه في
~~الصلاة فإنه موضوع باتفاق أهل العلم ومثل ما روي في قوله: {ولكل قوم هاد}
~~أنه علي {وتعيها أذن واعية} أذنك يا علي.
# PageV13P354
# فصل:
# وأما النوع الثاني من مستندي الاختلاف وهو ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل
~~فهذا أكثر ما فيه الخطأ من جهتين - حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم بإحسان؛ فإن التفاسير التي يذكر فيها كلام هؤلاء صرفا لا يكاد
~~يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين مثل تفسير عبد الرزاق ووكيع وعبد بن حميد
~~وعبد الرحمن بن إبراهيم دحيم. ومثل تفسير الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه
~~وبقي بن مخلد وأبي بكر بن المنذر وسفيان بن عيينة وسنيد وابن جرير وابن أبي
~~حاتم وأبي سعيد الأشج وأبي عبد الله بن ماجه. وابن مردويه - " إحداهما "
~~قوم اعتقدوا معاني ثم أرادوا حمل ألفاظ القرآن عليها. و " الثانية " قوم
~~فسروا القرآن بمجرد ما يسوغ أن يريده بكلامه من كان من الناطقين بلغة العرب
~~من غير نظر إلى المتكلم بالقرآن والمنزل عليه والمخاطب به. ف " الأولون "
~~راعوا المعنى الذي رأوه من غير نظر إلى ما تستحقه ألفاظ القرآن من الدلالة
~~والبيان.
# PageV13P355
# و " الآخرون " راعوا مجرد اللفظ وما يجوز عندهم أن يريد به العربي من غير
~~نظر إلى ما يصلح للمتكلم به ولسياق الكلام. ثم هؤلاء كثيرا ما يغلطون في
~~احتمال اللفظ لذلك المعنى في اللغة كما يغلط في ذلك الذين قبلهم كما أن
~~الأولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعنى الذي فسروا به القرآن كما يغلط في
~~ذلك الآخرون وإن كان نظر الأولين إلى المعنى أسبق ونظر الآخرين إلى ms4345 اللفظ
~~أسبق. والأولون " صنفان ": تارة يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه وأريد به
~~وتارة يحملونه على ما لم يدل عليه ولم يرد به وفي كلا الأمرين قد يكون ما
~~قصدوا نفيه أو إثباته من المعنى باطلا فيكون خطؤهم في الدليل والمدلول وقد
~~يكون حقا فيكون خطؤهم في الدليل لا في المدلول. وهذا كما أنه وقع في تفسير
~~القرآن فإنه وقع أيضا في تفسير الحديث فالذين أخطئوا في الدليل والمدلول -
~~مثل طوائف من أهل البدع - اعتقدوا مذهبا يخالف الحق الذي عليه الأمة الوسط
~~الذين لا يجتمعون على ضلالة كسلف الأمة وأئمتها وعمدوا إلى القرآن فتأولوه
~~على آرائهم. تارة يستدلون بآيات على مذهبهم ولا دلالة فيها وتارة يتأولون
~~ما يخالف مذهبهم بما يحرفون به الكلم عن
# PageV13P356
# مواضعه ومن هؤلاء فرق الخوارج والروافض والجهمية والمعتزلة والقدرية
~~والمرجئة وغيرهم. وهذا كالمعتزلة مثلا فإنهم من أعظم الناس كلاما وجدالا
~~وقد صنفوا تفاسير على أصول مذهبهم؛ مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الأصم
~~شيخ إبراهيم بن إسماعيل بن علية الذي كان يناظر الشافعي ومثل كتاب أبي علي
~~الجبائي والتفسير الكبير للقاضي عبد الجبار بن أحمد الهمداني ولعلي بن عيسى
~~الرماني والكشاف لأبي القاسم الزمخشري فهؤلاء وأمثالهم اعتقدوا مذاهب
~~المعتزلة. وأصول المعتزلة " خمسة " يسمونها هم: التوحيد والعدل والمنزلة
~~بين المنزلتين وإنفاذ الوعيد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. و "
~~توحيدهم " هو توحيد الجهمية الذي مضمونه نفي الصفات وغير ذلك قالوا: إن
~~الله لا يرى وإن القرآن مخلوق وإنه ليس فوق العالم وإنه لا يقوم به علم ولا
~~قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا مشيئة ولا صفة من الصفات. وأما
~~" عدلهم " فمن مضمونه أن الله لم يشأ جميع الكائنات ولا خلقها كلها ولا هو
~~قادر عليها كلها؛ بل عندهم أن أفعال العباد لم
# PageV13P357
# يخلقها الله لا خيرها ولا شرها ولم يرد إلا ما أمر به شرعا وما سوى ذلك
~~فإنه يكون بغير مشيئته وقد وافقهم على ذلك متأخرو الشيعة كالمفيد وأبي جعفر
~~الطوسي وأمثالهما ولأبي ms4346 جعفر هذا تفسير على هذه الطريقة؛ لكن يضم إلى ذلك
~~قول الإمامية الاثني عشرية؛ فإن المعتزلة ليس فيهم من يقول بذلك ولا من
~~ينكر خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي.
# ومن
### | أصول المعتزلة مع الخوارج " 
# إنفاذ الوعيد في الآخرة " وأن الله لا يقبل في أهل الكبائر شفاعة ولا
~~يخرج منهم أحدا من النار. ولا ريب أنه قد رد عليهم طوائف من المرجئة
~~والكرامية والكلابية وأتباعهم؛ فأحسنوا تارة وأساءوا أخرى حتى صاروا في
~~طرفي نقيض كما قد بسط في غير هذا الموضع. والمقصود أن مثل هؤلاء اعتقدوا
~~رأيا ثم حملوا ألفاظ القرآن عليه وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان ولا من أئمة المسلمين لا في رأيهم ولا في تفسيرهم وما من تفسير من
~~تفاسيرهم الباطلة إلا وبطلانه يظهر من وجوه كثيرة وذلك من جهتين: تارة من
~~العلم بفساد قولهم وتارة من العلم بفساد ما فسروا به القرآن إما دليلا على
~~قولهم أو جوابا على المعارض لهم. ومن هؤلاء من يكون حسن العبارة فصيحا ويدس
~~البدع في
# PageV13P358
# كلامه وأكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه حتى إنه يروج على خلق
~~كثير ممن لا يعتقد الباطل من تفاسيرهم الباطلة ما شاء الله. وقد رأيت من
~~العلماء المفسرين وغيرهم من يذكر في كتابه وكلامه من تفسيرهم ما يوافق
~~أصولهم التي يعلم أو يعتقد فسادها ولا يهتدي لذلك. ثم إنه لسبب تطرف هؤلاء
~~وضلالهم دخلت الرافضة الإمامية ثم الفلاسفة ثم القرامطة وغيرهم فيما هو
~~أبلغ من ذلك وتفاقم الأمر في الفلاسفة والقرامطة والرافضة فإنهم فسروا
~~القرآن بأنواع لا يقضي العالم منها عجبه فتفسير الرافضة كقولهم: {تبت يدا
~~أبي لهب} هما أبو بكر وعمر و {لئن أشركت ليحبطن عملك} أي بين أبي بكر وعلي
~~في الخلافة و {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} هي عائشة، و {فقاتلوا أئمة
~~الكفر} طلحة والزبير و {مرج البحرين} علي وفاطمة و {اللؤلؤ والمرجان} الحسن
~~والحسين {وكل شيء أحصيناه في إمام مبين} في علي بن أبي طالب و {عم ms4347
~~يتساءلون} {عن النبإ العظيم} علي بن أبي طالب و {إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} هو علي
~~ويذكرون الحديث الموضوع بإجماع أهل العلم وهو تصدقه بخاتمه في الصلاة وكذلك
~~قوله {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة} نزلت في علي لما أصيب بحمزة.
# PageV13P359
# ومما يقارب هذا من بعض الوجوه ما يذكره كثير من المفسرين في مثل قوله:
~~{الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار} أن
~~الصابرين رسول الله والصادقين أبو بكر والقانتين عمر والمنفقين عثمان
~~والمستغفرين علي وفي مثل قوله: {محمد رسول الله والذين معه} أبو بكر {أشداء
~~على الكفار} عمر {رحماء بينهم} عثمان {تراهم ركعا سجدا} علي. وأعجب من ذلك
~~قول بعضهم: {والتين} أبو بكر {والزيتون} عمر {وطور سينين} عثمان {وهذا
~~البلد الأمين} علي وأمثال هذه الخرافات التي تتضمن تارة تفسير اللفظ بما لا
~~يدل عليه بحال فإن هذه الألفاظ لا تدل على هؤلاء الأشخاص وقوله تعالى
~~{والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا} كل ذلك نعت
~~للذين معه وهي التي يسميها النحاة خبرا بعد خبر. و " المقصود هنا " أنها
~~كلها صفات لموصوف واحد وهم الذين معه ولا يجوز أن يكون كل منها مرادا به
~~شخص واحد وتتضمن تارة جعل اللفظ المطلق العام منحصرا في شخص واحد كقوله: إن
~~قوله: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا} أريد بها علي وحده وقول
~~بعضهم: أن قوله: {والذي جاء بالصدق وصدق به} أريد بها أبو بكر وحده وقوله:
~~{لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل} أريد بها أبو بكر
# PageV13P360
# وحده ونحو ذلك.
# و" تفسير ابن عطية وأمثاله " أتبع للسنة والجماعة وأسلم من البدعة من
~~تفسير الزمخشري ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير المأثورة عنهم على
~~وجهه لكان أحسن وأجمل فإنه كثيرا ما ينقل من " تفسير محمد بن جرير الطبري "
~~وهو من أجل التفاسير وأعظمها قدرا ثم إنه يدع ما نقله ابن جرير عن السلف لا
~~يحكيه بحال ويذكر ما يزعم أنه ms4348 قول المحققين وإنما يعني بهم طائفة من أهل
~~الكلام الذين قرروا أصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة أصولهم وإن
~~كانوا أقرب إلى السنة من المعتزلة؛ لكن ينبغي أن يعطى كل ذي حق حقه ويعرف
~~أن هذا من جملة التفسير على المذهب. فإن الصحابة والتابعين والأئمة إذا كان
~~لهم في تفسير الآية قول وجاء قوم فسروا الآية بقول آخر لأجل مذهب اعتقدوه
~~وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان صاروا مشاركين
~~للمعتزلة وغيرهم من أهل البدع في مثل هذا. و " في الجملة " من عدل عن مذاهب
~~الصحابة والتابعين وتفسيرهم إلى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا
~~وإن كان مجتهدا مغفورا له خطؤه فالمقصود بيان طرق العلم وأدلته وطرق الصواب
# PageV13P361
# ونحن نعلم أن القرآن قرأه الصحابة والتابعون وتابعوهم وأنهم كانوا أعلم
~~بتفسيره ومعانيه كما أنهم أعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فمن خالف قولهم وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد أخطأ في الدليل
~~والمدلول جميعا ومعلوم أن كل من خالف قولهم له شبهة يذكرها إما عقلية وإما
~~سمعية. كما هو مبسوط في موضعه. و " المقصود هنا " التنبيه على مثار
~~الاختلاف في التفسير وأن من أعظم أسبابه البدع الباطلة التي دعت أهلها إلى
~~أن حرفوا الكلم عن مواضعه وفسروا كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بغير
~~ما أريد به وتأولوه على غير تأويله فمن أصول العلم بذلك أن يعلم الإنسان
~~القول الذي خالفوه وأنه الحق وأن يعرف أن تفسير السلف يخالف تفسيرهم وأن
~~يعرف أن تفسيرهم محدث مبتدع ثم أن يعرف بالطرق المفصلة فساد تفسيرهم بما
~~نصبه الله من الأدلة على بيان الحق. وكذلك وقع من الذين صنفوا في شرح
~~الحديث وتفسيره من المتأخرين من جنس ما وقع فيما صنفوه من شرح القرآن
~~وتفسيره. وأما الذين يخطئون في الدليل لا في المدلول فمثل كثير من الصوفية
~~والوعاظ والفقهاء وغيرهم يفسرون القرآن بمعان صحيحة؛ لكن القرآن لا يدل
~~عليها مثل كثير مما ms4349 ذكره أبو عبد الرحمن السلمي في حقائق
# PageV13P362
# التفسير وإن كان فيما ذكروه ما هو معان باطلة فإن ذلك يدخل في القسم
~~الأول وهو الخطأ في الدليل والمدلول جميعا حيث يكون المعنى الذي قصدوه
~~فاسدا.
# فصل:
# فإن قال قائل: فما أحسن طرق التفسير؟ فالجواب: أن أصح الطرق في ذلك أن
~~يفسر القرآن بالقرآن؛ فما أجمل في مكان فإنه قد فسر في موضع آخر وما اختصر
~~من مكان فقد بسط في موضع آخر فإن أعياك ذلك فعليك بالسنة فإنها شارحة
~~للقرآن وموضحة له؛ بل قد قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي:
~~كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن قال
~~الله تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله
~~ولا تكن للخائنين خصيما} وقال تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما
~~نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} وقال تعالى: {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين
~~لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} ولهذا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم {ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه} " يعني السنة.
# PageV13P363
# والسنة أيضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن؛ لا أنها تتلى كما يتلى
~~وقد استدل الإمام الشافعي وغيره من الأئمة على ذلك بأدلة كثيرة ليس هذا
~~موضع ذلك. والغرض أنك تطلب تفسير القرآن منه فإن لم تجده فمن السنة كما
~~{قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه إلى اليمن: بم تحكم؟
~~قال: بكتاب الله. قال: فإن لم تجد؟ قال بسنة رسول الله. قال: فإن لم تجد؟
~~قال أجتهد رأيي. قال: فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره وقال:
~~الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله} " وهذا الحديث في
~~المساند والسنن بإسناد جيد. وحينئذ إذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في
~~السنة رجعنا في ذلك إلى أقوال الصحابة فإنهم أدرى بذلك لما شاهدوه من
~~القرآن والأحوال التي اختصوا بها؛ ولما لهم من ms4350 الفهم التام والعلم الصحيح
~~والعمل الصالح؛ لا سيما علماؤهم وكبراؤهم كالأئمة الأربعة الخلفاء الراشدين
~~والأئمة المهديين: " مثل عبد الله بن مسعود " قال الإمام أبو جعفر محمد بن
~~جرير الطبري: حدثنا أبو كريب قال أنبأنا جابر بن نوح أنبأنا الأعمش عن أبي
~~الضحى عن مسروق قال: قال عبد الله يعني ابن مسعود: والذي لا إله غيره ما
~~نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم
# PageV13P364
# فيمن نزلت وأين نزلت ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله مني تناوله
~~المطايا لأتيته وقال الأعمش أيضا عن أبي وائل عن ابن مسعود قال: كان الرجل
~~منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن. ومنهم
~~الحبر البحر " عبد الله بن عباس " ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وترجمان القرآن ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له حيث قال:
~~{اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل} " وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار
~~أنبأنا وكيع أنبأنا سفيان عن الأعمش عن مسلم عن مسروق قال: قال عبد الله
~~يعني ابن مسعود: نعم ترجمان القرآن ابن عباس. ثم رواه عن يحيى بن داود عن
~~إسحاق الأزرق عن سفيان عن الأعمش عن مسلم بن صبيح أبي الضحى عن مسروق عن
~~ابن مسعود أنه قال: نعم الترجمان للقرآن ابن عباس ثم رواه عن بندار عن جعفر
~~بن عون عن الأعمش به كذلك فهذا إسناد صحيح إلى ابن مسعود أنه قال عن ابن
~~عباس هذه العبارة وقد مات ابن مسعود في سنة ثلاث وثلاثين على الصحيح وعمر
~~بعده ابن عباس ستا وثلاثين سنة فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود؟
~~. وقال الأعمش عن أبي وائل استخلف علي عبد الله بن عباس على الموسم فخطب
~~الناس فقرأ في خطبته سورة البقرة - وفي
# PageV13P365
# رواية سورة النور - ففسرها تفسيرا لو سمعته الروم والترك والديلم
~~لأسلموا. ولهذا غالب ما يرويه إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير في
~~تفسيره عن هذين الرجلين: ابن مسعود وابن عباس ولكن ms4351 في بعض الأحيان ينقل
~~عنهم ما يحكونه من أقاويل أهل الكتاب التي أباحها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حيث قال: " {بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب
~~علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار} " رواه البخاري عن عبد الله بن عمرو؛
~~ولهذا كان عبد الله بن عمرو قد أصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب أهل الكتاب
~~فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الإذن في ذلك ولكن هذه الأحاديث
~~الإسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد فإنها على ثلاثة أقسام: " أحدها "
~~ما علمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح. و " الثاني " ما
~~علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه. و " الثالث " ما هو مسكوت عنه لا من هذا
~~القبيل ولا من هذا القبيل فلا نؤمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته لما تقدم
# PageV13P366
# وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود إلى أمر ديني ولهذا يختلف علماء أهل
~~الكتاب في مثل هذا كثيرا ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك كما يذكرون في
~~مثل هذا أسماء أصحاب الكهف ولون كلبهم وعدتهم وعصا موسى من أي الشجر كانت؟
~~وأسماء الطيور التي أحياها الله لإبراهيم وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل
~~من البقرة ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى إلى غير ذلك مما أبهمه الله
~~في القرآن مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم ولا دينهم
~~ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز كما قال تعالى: {سيقولون ثلاثة رابعهم
~~كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم
~~قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا
~~تستفت فيهم منهم أحدا} . فقد اشتملت هذه الآية الكريمة على الأدب في هذا
~~المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا. فإنه تعالى أخبر عنهم بثلاثة أقوال ضعف
~~القولين الأولين وسكت عن الثالث فدل على صحته؛ إذ لو كان باطلا لرده كما
~~ردهما ثم أرشد إلى أن الاطلاع على عدتهم ms4352 لا طائل تحته فيقال في مثل هذا:
~~{قل ربي أعلم بعدتهم} فإنه ما يعلم بذلك إلا قليل من الناس ممن أطلعه الله
~~عليه؛ فلهذا قال: {فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا} أي لا تجهد نفسك فيما لا
~~طائل تحته ولا تسألهم عن ذلك فإنهم
# PageV13P367
# لا يعلمون من ذلك إلا رجم الغيب. فهذا أحسن ما يكون في حكاية الخلاف: أن
~~تستوعب الأقوال في ذلك المقام وأن ينبه على الصحيح منها ويبطل الباطل وتذكر
~~فائدة الخلاف وثمرته؛ لئلا يطول النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته فيشتغل
~~به عن الأهم فأما من حكى خلافا في مسألة ولم يستوعب أقوال الناس فيها فهو
~~ناقص؛ إذ قد يكون الصواب في الذي تركه أو يحكي الخلاف ويطلقه ولا ينبه على
~~الصحيح من الأقوال فهو ناقص أيضا فإن صحح غير الصحيح عامدا فقد تعمد الكذب
~~أو جاهلا فقد أخطأ كذلك من نصب الخلاف فيما لا فائدة تحته أو حكى أقوالا
~~متعددة لفظا ويرجع حاصلها إلى قول أو قولين معنى فقد ضيع الزمان وتكثر بما
~~ليس بصحيح فهو كلابس ثوبي زور والله الموفق للصواب.
# فصل:
# إذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة فقد رجع
~~كثير من الأئمة في ذلك إلى أقوال التابعين " كمجاهد بن جبر " فإنه كان آية
~~في التفسير كما قال محمد بن إسحاق: حدثنا
# PageV13P368
# أبان بن صالح عن مجاهد قال: عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من
~~فاتحته إلى خاتمته أوقفه عند كل آية منه وأسأله عنها وبه إلى الترمذي قال:
~~حدثنا الحسين بن مهدي البصري حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال: ما في
~~القرآن آية إلا وقد سمعت فيها شيئا وبه إليه قال حدثنا ابن أبي عمر حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن الأعمش قال: قال مجاهد: لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم
~~أحتج أن أسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألت. وقال ابن جرير: حدثنا
~~أبو كريب قال: حدثنا طلق بن غنام عن ms4353 عثمان المكي عن ابن أبي مليكة قال:
~~رأيت مجاهدا سأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه ألواحه قال: فيقول له ابن
~~عباس اكتب حتى سأله عن التفسير كله ولهذا كان سفيان الثوري يقول: إذا جاءك
~~التفسير عن مجاهد فحسبك به. وكسعيد بن جبير وعكرمة مولى ابن عباس وعطاء بن
~~أبي رباح والحسن البصري ومسروق بن الأجدع وسعيد بن المسيب وأبي العالية
~~والربيع بن أنس وقتادة والضحاك بن مزاحم وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن
~~بعدهم فتذكر أقوالهم في الآية فيقع في عباراتهم تباين في الألفاظ يحسبها من
~~لا علم عنده اختلافا فيحكيها أقوالا وليس كذلك فإن منهم من يعبر عن الشيء
~~بلازمه أو نظيره ومنهم من
# PageV13P369
# ينص على الشيء بعينه والكل بمعنى واحد في كثير من الأماكن فليتفطن اللبيب
~~لذلك والله الهادي. وقال شعبة بن الحجاج وغيره أقوال التابعين في الفروع
~~ليست حجة فكيف تكون حجة في التفسير؟ يعني أنها لا تكون حجة على غيرهم ممن
~~خالفهم وهذا صحيح أما إذا أجمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة فإن
~~اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم ويرجع في ذلك إلى
~~لغة القرآن أو السنة أو عموم لغة العرب أو أقوال الصحابة في ذلك.
# [فأما " تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام حدثنا مؤمل حدثنا سفيان حدثنا
~~عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " {من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار} ". حدثنا وكيع
~~حدثنا سفيان عن عبد الأعلى الثعلبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " {من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده
~~من النار} " وبه إلى الترمذي قال: حدثنا عبد بن حميد حدثني حسان بن هلال
~~قال حدثنا سهيل أخو حزم القطعي قال حدثنا أبو عمران الجوني عن جندب قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " {من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد
~~أخطأ} ms4354 " قال الترمذي هذا حديث غريب وقد
# PageV13P370
# تكلم بعض أهل الحديث في سهيل بن أبي حزم] (*) .
# وهكذا روى بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم أنهم
~~شددوا في أن يفسر القرآن بغير علم وأما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما
~~من أهل العلم أنهم فسروا القرآن فليس الظن بهم أنهم قالوا في القرآن وفسروه
~~بغير علم أو من قبل أنفسهم وقد روي عنهم ما يدل على ما قلنا أنهم لم يقولوا
~~من قبل أنفسهم بغير علم فمن قال في القرآن برأيه فقد تكلف ما لا علم له به
~~وسلك غير ما أمر به فلو أنه أصاب المعنى في نفس الأمر لكان قد أخطأ؛ لأنه
~~لم يأت الأمر من بابه كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار وإن وافق
~~حكمه الصواب في نفس الأمر؛ لكن يكون أخف جرما ممن أخطأ والله أعلم. وهكذا
~~سمى الله تعالى القذفة كاذبين فقال: {فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند
~~الله هم الكاذبون} فالقاذف كاذب ولو كان قد قذف من زنى في نفس الأمر؛ لأنه
~~أخبر بما لا يحل له الإخبار به وتكلف ما لا علم له به والله أعلم. ولهذا
~~تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به كما روى شعبة عن سليمان عن
~~عبد الله بن مرة عن أبي معمر قال: قال أبو بكر الصديق: أي أرض تقلني وأي
~~سماء تظلني إذا قلت في كتاب الله ما لم أعلم؟ : وقال أبو عبيد القاسم بن
~~سلام: حدثنا محمود بن يزيد PageV13P371
# عن العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي أن أبا بكر الصديق سئل عن قوله:
~~{وفاكهة وأبا} فقال: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إن أنا قلت في كتاب الله
~~ما لا أعلم؟ - منقطع - وقال أبو عبيد أيضا حدثنا يزيد عن حميد عن أنس أن
~~عمر بن الخطاب قرأ على المنبر: {وفاكهة وأبا} فقال هذه الفاكهة قد عرفناها
~~فما الأب؟ ثم رجع إلى نفسه فقال: إن هذا لهو ms4355 التكلف يا عمر وقال عبد بن
~~حميد حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس قال: كنا
~~عند عمر بن الخطاب وفي ظهر قميصه أربع رقاع فقرأ: {وفاكهة وأبا} فقال ما
~~الأب؟ ثم قال: إن هذا لهو التكلف فما عليك أن لا تدريه. وهذا كله محمول على
~~أنهما - رضي الله عنهما - إنما أرادا استكشاف علم كيفية الأب وإلا فكونه
~~نبتا من الأرض ظاهر لا يجهل؛ لقوله تعالى تعالى: {فأنبتنا فيها حبا} {وعنبا
~~وقضبا} {وزيتونا ونخلا} {وحدائق غلبا} . وقال ابن جرير: حدثنا يعقوب بن
~~إبراهيم قال: حدثنا ابن علية عن أيوب عن ابن أبي مليكة أن ابن عباس سئل عن
~~آية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها فأبى أن يقول فيها. إسناده صحيح وقال أبو
~~عبيد: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن ابن أبي مليكة قال سأل رجل ابن
~~عباس عن: {يوم كان مقداره ألف سنة} فقال له
# PageV13P372
# ابن عباس فما: {يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} ؟ فقال الرجل إنما سألتك
~~لتحدثني فقال ابن عباس: هما يومان ذكرهما الله في كتابه الله أعلم بهما
~~فكره أن يقول في كتاب الله ما لا يعلم وقال ابن جرير: حدثني يعقوب يعني ابن
~~إبراهيم حدثنا ابن علية عن مهدي بن ميمون عن الوليد بن مسلم قال: جاء طلق
~~بن حبيب إلى جندب بن عبد الله فسأله عن آية من القرآن. فقال أحرج عليك إن
~~كنت مسلما لما قمت عني أو قال: أن تجالسني وقال مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~سعيد بن المسيب أنه كان إذا سئل عن تفسير آية من القرآن قال: إنا لا نقول
~~في القرآن شيئا. وقال الليث عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب إنه كان لا
~~يتكلم إلا في المعلوم من القرآن. وقال شعبة عن عمرو بن مرة قال: سأل رجل
~~سعيد بن المسيب عن آية من القرآن فقال: لا تسألني عن القرآن وسل من يزعم
~~أنه لا يخفى عليه منه شيء ms4356 يعني عكرمة وقال ابن شوذب: حدثني يزيد بن أبي
~~يزيد قال: كنا نسأل سعيد بن المسيب عن الحلال والحرام وكان أعلم الناس فإذا
~~سألناه عن تفسير آية من القرآن سكت كأن لم يسمع. وقال ابن جرير: حدثني أحمد
~~بن عبدة الضبي حدثنا حماد بن زيد حدثنا عبيد الله بن عمر قال: لقد أدركت
~~فقهاء المدينة وإنهم
# PageV13P373
# ليعظمون القول في التفسير منهم سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وسعيد
~~بن المسيب ونافع وقال أبو عبيد: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن هشام
~~بن عروة قال: ما سمعت أبي تأول آية من كتاب الله قط وقال أيوب وابن عون
~~وهشام الدستوائي عن محمد بن سيرين قال سألت عبيدة السلماني عن آية من
~~القرآن فقال: ذهب الذين كانوا يعلمون فيما أنزل من القرآن فاتق الله وعليك
~~بالسداد. وقال أبو عبيد حدثنا معاذ عن ابن عون عن عبيد الله بن مسلم بن
~~يسار عن أبيه قال: إذا حدثت عن الله فقف حتى تنظر ما قبله وما بعده حدثنا
~~هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال: كان أصحابنا يتقون التفسير ويهابونه وقال
~~شعبة عن عبد الله بن أبي السفر قال: قال الشعبي والله ما من آية إلا وقد
~~سألت عنها ولكنها الرواية عن الله. وقال أبو عبيد: حدثنا هشيم أنبأنا عمر
~~بن أبي زائدة عن الشعبي عن مسروق قال: اتقوا التفسير فإنما هو الرواية عن
~~الله. فهذه الآثار الصحيحة وما شاكلها عن أئمة السلف محمولة على تحرجهم عن
~~الكلام في التفسير بما لا علم لهم به فأما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة
~~وشرعا فلا حرج عليه؛ ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم أقوال في التفسير ولا
~~منافاة؛ لأنهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه وهذا هو الواجب على كل
~~أحد فإنه كما يجب السكوت عما
# PageV13P374
# لا علم له به فكذلك يجب القول فيما سئل عنه مما يعلمه؛ لقوله تعالى
~~{لتبيننه للناس ولا تكتمونه} ولما جاء في الحديث المروي من طرق: " {من سئل ms4357
~~عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار} ". وقال ابن جرير: حدثنا محمد
~~بن بشار حدثنا مؤمل حدثنا سفيان عن أبي الزناد قال: قال ابن عباس: التفسير
~~على أربعة أوجه: وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر أحد بجهالته
~~وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه إلا الله. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV13P375
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بكتابه الذي هو الهدى والشفاء
~~والنور وجعله أحسن الحديث وأحسن القصص وجعله الصراط المستقيم لأهل العقل
~~والتدبر ولأهل التلاوة والذكر ولأهل الاستماع والحال: فالمعتصمون به علما
~~وحالا وتلاوة وسمعا باطنا وظاهرا هم المسلمون حقا خاصة أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ثم لما انحرف من انحرف من أهل الكلام والحروف إلى كلام غيره ومن
~~أهل السماع والصوت إلى سماع غيره كان الانحراف في أربع طوائف متجانسة:
# قوم تركوا التعلم منه والنظر فيه والتدبر له إلى كلام غيره من كلام
~~الصابئة أو اليهود أو ما هو مولد من ذلك أو مجانس له أو نحو ذلك. وهم
~~منحرفة المتكلمة.
# وبإزائهم قوم أقاموا حروفه وحفظوه وتلوه من غير فقه فيه ولا
# PageV13P376
# فهم لمعانيه ولا معرفة للمقالات التي توافقه أو تخالفه ووجه بيانه
~~لمسائلها ودلائلها وهم ظاهرية القراء والمحدثين ونحوهم وهذان الصنفان نظير
~~متفقه لا يعرف الحديث أو صاحب حديث لا يتفقه فيه. وكذلك متكلم لا يتدبر
~~القرآن أو قارئ لا يعرف من القرآن أنواع الكلام الحق والباطل فهاتان فرقتان
~~علميتان. و " الثالثة " قوم تركوا استماع القلوب له والتنعم به وتحرك القلب
~~عن محركاته وذوق حلاوته ووجود طعمه إلى سماع أصوات غيره من شعر أو ملاهي من
~~أصوات الصابئة أو النصارى أو ما هو مولد عن ذلك ومجانس له أو نحو ذلك وهم
~~منحرفة المتصوفة والمتفقرة. وبإزائهم قوم يصوتون به ويسمعون قراءته من غير
~~تحرك عنه ولا وجد فيه ولا ذوق لحقائقه ومعانيه وهم ظاهرية العباد والمتطوعة
~~والمتقرئة. فهذان الصنفان صاحب حال تحرك الأصوات حاله وليست تلك ms4358 الحركة
~~والحال عن الصوت بالقرآن وصاحب مقال يميز بين الأقوال وينظر فيها وليس ذلك
~~النظر والمقال عن القرآن وبإزائهما صاحب عبادة ظاهرة معه استماع ظاهر
~~القرآن وتلاوته وصاحب علم ظاهر معه حفظ حروف القرآن أو تفسير حروفه من
~~غريبه وإعرابه وأسباب نزوله ونحو ذلك. فهذه الأقسام الأربعة الذين وقفوا مع
~~ظاهر العلم والعمل المشروعين والذين خاضوا في باطن العلم
# PageV13P377
# والعمل؛ لكن غير المشروعين جاء التفريط والاعتداء منهم. ولهذا وقع بينهم
~~التعادي فالأولون يرمون الآخرين بالبدعة والضلالة وقد صدقوا. والآخرون
~~ينسبون الأولين إلى الجهالة والعجز وقد صدقوا. ثم قد يكون مع بعض الأولين
~~كثير من العلم والعمل المشروع كما قد يكون مع بعض الآخرين كثير من العلم
~~الباطن والحال الكامن كما قد روى الحسن البصري في مراسيله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " {العلم علمان: علم في القلب وعلم في اللسان.
~~فعلم القلب هو العلم النافع وعلم اللسان حجة الله على عباده} " وقال يحيى
~~بن سعيد التيمي أبو حيان فيما رواه الخلال في جامعه عن الثوري: " العلماء
~~ثلاثة: فعالم بالله ليس عالما بأمر الله وعالم بأمر الله ليس عالما بالله
~~وعالم بالله وبأمر الله ".
# PageV13P378
# قال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# فصل:
# وأما سؤاله عن: " إجراء القرآن على ظاهره " فإنه إذا آمن بما وصف الله به
~~نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تكييف فقد اتبع سبيل المؤمنين. ولفظ
~~" الظاهر " في عرف المتأخرين قد صار فيه اشتراك فإن أراد بإجرائه على
~~الظاهر الذي هو من خصائص المخلوقين حتى يشبه الله بخلقه فهذا ضال؛ بل يجب
~~القطع بأن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله. فقد
~~قال ابن عباس: ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء. يعني أن موعود الله
~~في الجنة من الذهب والحرير والخمر واللبن تخالف حقائقه حقائق هذه الأمور
~~الموجودة في الدنيا؛ فالله تعالى أبعد عن مشابهة مخلوقاته بما لا يدركه
~~العباد
# PageV13P379
# ليست حقيقته كحقيقة شيء منها. وأما إن أراد ms4359 بإجرائه على الظاهر الذي هو
~~الظاهر في عرف سلف الأمة لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في أسماء الله
~~تعالى ولا يقرأ القرآن والحديث بما يخالف تفسير سلف الأمة وأهل السنة؛ بل
~~يجري ذلك على ما اقتضته النصوص وتطابق عليه دلائل الكتاب والسنة وأجمع عليه
~~سلف الأمة فهذا مصيب في ذلك وهو الحق. وهذه جملة لا يسع هذا الموضع تفصيلها
~~والله أعلم.
# PageV13P380
# وسئل - رحمه الله -:
# عن قوله صلى الله عليه وسلم {من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من
~~النار} " فاختلاف المفسرين في آية واحدة إن كان بالرأي فكيف النجاة؟ وإن لم
~~يكن بالرأي فكيف وقع الاختلاف والحق لا يكون في طرفي نقيض أفتونا.؟
# فأجاب - رحمه الله تعالى -:
# ينبغي أن يعلم أن الاختلاف الواقع من المفسرين وغيرهم على وجهين: "
~~أحدهما " ليس فيه تضاد وتناقض؛ بل يمكن أن يكون كل منهما حقا وإنما هو
~~اختلاف تنوع أو اختلاف في الصفات أو العبارات وعامة الاختلاف الثابت عن
~~مفسري السلف من الصحابة والتابعين هو من هذا الباب فإن الله سبحانه إذا ذكر
~~في القرآن اسما مثل قوله: {اهدنا الصراط المستقيم} فكل من المفسرين يعبر عن
~~الصراط المستقيم بعبارة يدل بها على بعض صفاته وكل ذلك حق بمنزلة ما يسمى
~~الله ورسوله وكتابه بأسماء كل اسم منها يدل على صفة من صفاته فيقول بعضهم:
~~{الصراط المستقيم} كتاب الله أو اتباع كتاب الله
# PageV13P381
# ويقول الآخر: {الصراط المستقيم} هو الإسلام أو دين الإسلام ويقول الآخر:
~~{الصراط المستقيم} هو السنة والجماعة ويقول الآخر: {الصراط المستقيم} طريق
~~العبودية أو طريق الخوف والرجاء والحب وامتثال المأمور واجتناب المحظور أو
~~متابعة الكتاب والسنة أو العمل بطاعة الله أو نحو هذه الأسماء والعبارات.
~~ومعلوم أن المسمى هو واحد وإن تنوعت صفاته وتعددت أسماؤه وعباراته كما إذا
~~قيل: محمد هو أحمد وهو الحاشر وهو الماحي وهو العاقب وهو خاتم المرسلين وهو
~~نبي الرحمة وهو نبي الملحمة. وكذلك إذا قيل: القرآن هو الفرقان والنور
~~والشفاء والذكر الحكيم والكتاب الذي أحكمت آياته ثم فصلت. ms4360 وكذلك أسماء الله
~~الحسنى {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} وهو {الذي خلق
~~فسوى} {والذي قدر فهدى} {والذي أخرج المرعى} {فجعله غثاء أحوى} {هو الله
~~الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم} {هو الله الذي
~~لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر}
~~{هو الله الخالق البارئ المصور}
# PageV13P382
# وأمثال ذلك. فهو سبحانه واحد صمد وأسماؤه الحسنى تدل كلها على ذاته ويدل
~~هذا من صفاته على ما لا يدل عليه الآخر فهي متفقة في الدلالة على الذات
~~متنوعة في الدلالة على الصفات؛ فالاسم يدل على الذات والصفة المعينة
~~بالمطابقة ويدل على أحدهما بطريق التضمن وكل اسم يدل على الصفة التي دل
~~عليها بالالتزام؛ لأنه يدل على الذات المتكنى به جميع الصفات فكثير من
~~التفسير والترجمة تكون من هذا الوجه. ومنه " قسم آخر " وهو أن يذكر المفسر
~~والمترجم معنى اللفظ على سبيل التعيين والتمثيل لا على سبيل الحد والحصر
~~مثل أن يقول قائل من العجم: ما معنى الخبز؟ فيشار له إلى رغيف وليس المقصود
~~مجرد عينه وإنما الإشارة إلى تعيين هذا الشخص. وهذا كما إذا سئلوا عن قوله:
~~{فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} أو عن قوله: {إن الله
~~مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} أو عن الصالحين أو الظالمين ونحو ذلك من
~~الأسماء العامة الجامعة التي قد يتعسر أو يتعذر على المستمع أو المتكلم ضبط
~~مجموع معناه؛ إذ لا يكون محتاجا إلى ذلك فيذكر له من أنواعه وأشخاصه ما
~~يحصل به غرضه وقد يستدل به على نظائره. فإن الظالم لنفسه: هو تارك المأمور
~~فاعل المحظور و " المقتصد "
# PageV13P383
# هو فاعل الواجب وتارك المحرم و " السابق " هو فاعل الواجب والمستحب وتارك
~~المحرم والمكروه. فيقول المجيب بحسب حاجة السائل: " الظالم " الذي يفوت
~~الصلاة والذي لا يسبغ الوضوء أو الذي لا يتم الأركان ونحو ذلك و " المقتصد
~~" الذي يصلي في الوقت كما أمر و " السابق بالخيرات " الذي يصلي الصلاة
~~بواجباتها ومستحباتها ويأتي ms4361 بالنوافل المستحبة معها وكذلك يقول مثل هذا في
~~الزكاة والصوم والحج وسائر الواجبات. وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه قال: التفسير على أربعة أوجه: تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا
~~يعذر أحد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه إلا الله فمن ادعى
~~علمه فهو كاذب. والصحابة أخذوا عن الرسول لفظ القرآن ومعناه كما أخذوا عنه
~~السنة وإن كان من الناس من غير السنة فمن الناس من غير بعض معاني القرآن؛
~~إذ لم يتمكن من تغيير لفظه. و " أيضا ": فقد يخفى على بعض العلماء بعض
~~معاني القرآن كما خفي عليه بعض السنة؛ فيقع خطأ المجتهدين من هذا الباب.
~~والله أعلم.
# PageV13P384
# سئل شيخ الإسلام:
# عن جندي نسخ بيده صحيح مسلم والبخاري والقرآن وهو ناو كتابة الحديث
~~والقرآن العظيم. وإن سمع بورق أو أقلام اشترى بألف درهم وقال: أنا إن شاء
~~الله أكتب في جميع هذا الورق أحاديث الرسول والقرآن ويؤمل آمالا بعيدة فهل
~~يأثم أو لا؟ وأي التفاسير أقرب إلى الكتاب والسنة؟ الزمخشري؟ أم القرطبي؟
~~أم البغوي؟ أو غير هؤلاء؟
# فأجاب:
# الحمد لله، ليس عليه إثم فيما ينويه ويفعله من كتابة العلوم الشرعية فإن
~~كتابة القرآن والأحاديث الصحيحة والتفاسير الموجودة الثابتة من أعظم
~~القربات والطاعات. وأما " التفاسير " التي في أيدي الناس فأصحها " تفسير
~~محمد بن جرير الطبري " فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة وليس فيه
~~بدعة ولا ينقل عن المتهمين كمقاتل بن بكير والكلبي والتفاسير غير المأثورة
~~بالأسانيد كثيرة كتفسير عبد الرزاق وعبد بن حميد ووكيع وابن أبي شيبة وأحمد
~~بن حنبل وإسحاق بن راهويه.
# PageV13P385
# وأما " التفاسير الثلاثة " المسئول عنها فأسلمها من البدعة والأحاديث
~~الضعيفة " البغوي " لكنه مختصر من " تفسير الثعلبي " وحذف منه الأحاديث
~~الموضوعة والبدع التي فيه وحذف أشياء غير ذلك. وأما " الواحدي " فإنه تلميذ
~~الثعلبي وهو أخبر منه بالعربية؛ لكن الثعلبي فيه سلامة من البدع وإن ذكرها
~~تقليدا لغيره. وتفسيره و " تفسير الواحدي البسيط والوسيط والوجيز " فيها
~~فوائد جليلة وفيها غث كثير من المنقولات الباطلة ms4362 وغيرها. وأما " الزمخشري "
~~فتفسيره محشو بالبدعة وعلى طريقة المعتزلة من إنكار الصفات والرؤية والقول
~~بخلق القرآن وأنكر أن الله مريد للكائنات وخالق لأفعال العباد وغير ذلك من
~~أصول المعتزلة. و " أصولهم خمسة " يسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بين
~~المنزلتين وإنفاذ الوعيد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. لكن معنى "
~~التوحيد " عندهم يتضمن نفي الصفات؛ ولهذا سمى ابن التومرت أصحابه الموحدين
~~وهذا إنما هو إلحاد في أسماء الله وآياته.
# PageV13P386
# ومعنى " العدل " عندهم يتضمن التكذيب بالقدر وهو خلق أفعال العباد وإرادة
~~الكائنات والقدرة على شيء ومنهم من ينكر تقدم العلم والكتاب؛ لكن هذا قول
~~أئمتهم؛ وهؤلاء منصب الزمخشري فإن مذهبه مذهب المغيرة بن علي وأبي هاشم
~~وأتباعهم. ومذهب أبي الحسين والمعتزلة الذين على طريقته نوعان: مسايخية
~~وخشبية. وأما " المنزلة بين المنزلتين " فهي عندهم أن الفاسق لا يسمى مؤمنا
~~بوجه من الوجوه كما لا يسمى كافرا فنزلوه بين منزلتين. و " إنفاذ الوعيد "
~~عندهم معناه أن فساق الملة مخلدون في النار لا يخرجون منها بشفاعة ولا غير
~~ذلك كما تقوله الخوارج. و " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر " يتضمن عندهم
~~جواز الخروج على الأئمة وقتالهم بالسيف. وهذه الأصول حشا بها كتابه بعبارة
~~لا يهتدي أكثر الناس إليها ولا لمقاصده فيها مع ما فيه من الأحاديث
~~الموضوعة ومن قلة النقل عن الصحابة والتابعين. و " تفسير القرطبي " خير منه
~~بكثير وأقرب إلى طريقة أهل الكتاب والسنة وأبعد من البدع وإن كان كل من هذه
~~الكتب لا بد أن يشتمل على ما ينقد؛ لكن يجب العدل بينها
# PageV13P387
# وإعطاء كل ذي حق حقه. و " تفسير ابن عطية " خير من تفسير الزمخشري وأصح
~~نقلا وبحثا وأبعد عن البدع وإن اشتمل على بعضها؛ بل هو خير منه بكثير؛ بل
~~لعله أرجح هذه التفاسير؛ لكن تفسير ابن جرير أصح من هذه كلها. وثم تفاسير
~~أخر كثيرة جدا كتفسير ابن الجوزي والماوردي.
# PageV13P388
# وسئل:
# عن قول النبي صلى الله عليه وسلم " {أنزل القرآن على سبعة أحرف} " ما
~~المراد بهذه السبعة؟ وهل هذه القراءات المنسوبة إلى نافع ms4363 وعاصم وغيرهما هي
~~الأحرف السبعة أو واحد منها؟ وما السبب الذي أوجب الاختلاف بين القراء فيما
~~احتمله خط المصحف؟ وهل تجوز القراءة برواية الأعمش وابن محيصن وغيرهما من
~~القراءات الشاذة أم لا؟ وإذا جازت القراءة بها فهل تجوز الصلاة بها أم لا؟
~~أفتونا مأجورين.
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، هذه " مسألة كبيرة " قد تكلم فيها أصناف العلماء
~~من الفقهاء والقراء وأهل الحديث والتفسير والكلام وشرح الغريب وغيرهم حتى
~~صنف فيها التصنيف المفرد ومن آخر ما أفرد في ذلك ما صنفه الشيخ أبو محمد
~~عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم الشافعي المعروف بأبي شامة صاحب " شرح
~~الشاطبية ".
# PageV13P389
# فأما ذكر أقاويل الناس وأدلتهم وتقرير الحق فيها مبسوطا فيحتاج من ذكر
~~الأحاديث الواردة في ذلك وذكر ألفاظها وسائر الأدلة إلى ما لا يتسع له هذا
~~المكان ولا يليق بمثل هذا الجواب؛ ولكن نذكر النكت الجامعة التي تنبه على
~~المقصود بالجواب. فنقول: لا نزاع بين العلماء المعتبرين أن " الأحرف السبعة
~~" التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن القرآن أنزل عليها ليست هي "
~~قراءات القراء السبعة المشهورة " بل أول من جمع قراءات هؤلاء هو الإمام أبو
~~بكر بن مجاهد وكان على رأس المائة الثالثة ببغداد فإنه أحب أن يجمع المشهور
~~من قراءات الحرمين والعراقين والشام؛ إذ هذه الأمصار الخمسة هي التي خرج
~~منها علم النبوة من القرآن وتفسيره والحديث والفقه من الأعمال الباطنة
~~والظاهرة وسائر العلوم الدينية فلما أراد ذلك جمع قراءات سبعة مشاهير من
~~أئمة قراء هذه الأمصار؛ ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التي أنزل عليها
~~القرآن لا لاعتقاده أو اعتقاد غيره من العلماء أن القراءات السبعة هي
~~الحروف السبعة أو أن هؤلاء السبعة المعينين هم الذين لا يجوز أن يقرأ بغير
~~قراءتهم. ولهذا قال من قال من أئمة القراء: لولا أن ابن مجاهد سبقني إلى
~~حمزة لجعلت مكانه يعقوب الحضرمي إمام جامع البصرة وإمام قراء البصرة في
~~زمانه في رأس المائتين.
# PageV13P390
# ولا نزاع بين المسلمين أن الحروف السبعة التي أنزل القرآن عليها ms4364 لا تتضمن
~~تناقض المعنى وتضاده؛ بل قد يكون معناها متفقا أو متقاربا كما قال عبد الله
~~بن مسعود: إنما هو كقول أحدكم أقبل وهلم وتعال. وقد يكون معنى أحدهما ليس
~~هو معنى الآخر؛ لكن كلا المعنيين حق وهذا اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف
~~تضاد وتناقض وهذا كما جاء في الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في هذا حديث: {أنزل القرآن على سبعة أحرف إن قلت: غفورا رحيما أو قلت:
~~عزيزا حكيما فالله كذلك ما لم تختم آية رحمة بآية عذاب أو آية عذاب بآية
~~رحمة} ". وهذا كما في القراءات المشهورة (ربنا باعد) (وباعد) ، {إلا أن
~~يخافا ألا يقيما} . و (إلا أن يخافا ألا يقيما) (وإن كان مكرهم لتزول) .
~~(وليزول منه الجبال) و (بل عجبت) . (وبل عجبت) ونحو ذلك. ومن القراءات ما
~~يكون المعنى فيها متفقا من وجه متباينا من وجه كقوله: (يخدعون ويخادعون
~~(ويكذبون ويكذبون (ولمستم ولامستم) و (حتى يطهرن) (ويطهرن) ونحو ذلك فهذه
~~القراءات التي يتغاير فيها المعنى كلها حق وكل قراءة منها مع القراءة
~~الأخرى بمنزلة الآية مع الآية يجب الإيمان بها كلها واتباع ما تضمنته من
~~المعنى علما وعملا لا يجوز ترك موجب إحداهما لأجل الأخرى ظنا أن ذلك
# PageV13P391
# تعارض بل كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد
~~كفر به كله. وأما ما اتحد لفظه ومعناه وإنما يتنوع صفة النطق به كالهمزات
~~والمدات والإمالات ونقل الحركات والإظهار والإدغام والاختلاس وترقيق
~~اللامات والراءات: أو تغليظها ونحو ذلك مما يسمى القراءات الأصول فهذا أظهر
~~وأبين في أنه ليس فيه تناقض ولا تضاد مما تنوع فيه اللفظ أو المعنى؛ إذ هذه
~~الصفات المتنوعة في أداء اللفظ لا تخرجه عن أن يكون لفظا واحدا ولا يعد ذلك
~~فيما اختلف لفظه واتحد معناه أو اختلف معناه من المترادف ونحوه ولهذا كان
~~دخول هذا في حرف واحد من الحروف السبعة التي أنزل القرآن عليها من أولى ما
~~يتنوع فيه اللفظ أو المعنى وإن وافق ms4365 رسم المصحف وهو ما يختلف فيه النقط أو
~~الشكل. ولذلك لم يتنازع علماء الإسلام المتبوعين من السلف والأئمة في أنه
~~لا يتعين أن يقرأ بهذه القراءات المعينة في جميع أمصار المسلمين؛ بل من ثبت
~~عنده قراءة الأعمش شيخ حمزة أو قراءة يعقوب بن إسحاق الحضرمي ونحوهما كما
~~ثبت عنده قراءة حمزة والكسائي فله أن يقرأ
# PageV13P392
# بها بلا نزاع بين العلماء المعتبرين المعدودين من أهل الإجماع والخلاف؛
~~بل أكثر العلماء الأئمة الذين أدركوا قراءة حمزة كسفيان بن عيينة وأحمد بن
~~حنبل وبشر بن الحارث وغيرهم يختارون قراءة أبي جعفر بن القعقاع وشيبة بن
~~نصاح المدنيين وقراءة البصريين كشيوخ يعقوب بن إسحاق وغيرهم على قراء حمزة
~~والكسائي. وللعلماء الأئمة في ذلك من الكلام ما هو معروف عند العلماء؛
~~ولهذا كان أئمة أهل العراق الذين ثبتت عندهم قراءات العشرة أو الأحد عشر
~~كثبوت هذه السبعة يجمعون ذلك في الكتب ويقرءونه في الصلاة وخارج الصلاة
~~وذلك متفق عليه بين العلماء لم ينكره أحد منهم. وأما الذي ذكره القاضي عياض
~~ومن نقل من كلامه من الإنكار على ابن شنبوذ الذي كان يقرأ بالشواذ في
~~الصلاة في أثناء المائة الرابعة وجرت له قصة مشهورة فإنما كان ذلك في
~~القراءات الشاذة الخارجة عن المصحف كما سنبينه. ولم ينكر أحد من العلماء
~~قراءة العشرة ولكن من لم يكن عالما بها أو لم تثبت عنده كمن يكون في بلد من
~~بلاد الإسلام بالمغرب أو غيره ولم يتصل به بعض هذه القراءات فليس له أن
~~يقرأ بما لا يعلمه فإن
# PageV13P393
# القراءة كما قال زيد بن ثابت سنة يأخذها الآخر عن الأول كما أن ما ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أنواع الاستفتاحات في الصلاة ومن أنواع صفة
~~الأذان والإقامة وصفة صلاة الخوف وغير ذلك كله حسن يشرع العمل به لمن علمه
~~وأما من علم نوعا ولم يعلم غيره فليس له أن يعدل عما علمه إلى ما لم يعلمه
~~وليس له أن ينكر على من علم ما لم يعلمه ms4366 من ذلك ولا أن يخالفه كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {لا تختلفوا فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا} ".
# وأما القراءة الشاذة الخارجة عن رسم المصحف العثماني مثل قراءة ابن مسعود
~~وأبي الدرداء رضي الله عنهما (والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر
~~والأنثى) كما قد ثبت ذلك في الصحيحين. ومثل قراءة عبد الله (فصيام ثلاثة
~~أيام متتابعات) وكقراءته: (إن كانت إلا زقية واحدة) ونحو ذلك. فهذه إذا
~~ثبتت عن بعض الصحابة فهل يجوز أن يقرأ بها في الصلاة؟ على قولين للعلماء
~~هما روايتان مشهورتان عن الإمام أحمد وروايتان عن مالك. " إحداهما " يجوز
~~ذلك لأن الصحابة والتابعين كانوا يقرءون بهذه الحروف في الصلاة. " والثانية
~~" لا يجوز ذلك وهو قول أكثر العلماء؛ لأن هذه
# PageV13P394
# القراءات لم تثبت متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن ثبتت فإنها
~~منسوخة بالعرضة الآخرة فإنه قد ثبت في الصحاح {عن عائشة وابن عباس رضي الله
~~عنهم أن جبريل عليه السلام كان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن في
~~كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مرتين والعرضة الآخرة هي
~~قراءة زيد بن ثابت وغيره} وهي التي أمر الخلفاء الراشدون أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي بكتابتها في المصاحف وكتبها أبو بكر وعمر في خلافة أبي بكر في
~~صحف أمر زيد بن ثابت بكتابتها ثم أمر عثمان في خلافته بكتابتها في المصاحف
~~وإرسالها إلى الأمصار وجمع الناس عليها باتفاق من الصحابة علي وغيره. وهذا
~~النزاع لا بد أن يبنى على الأصل الذي سأل عنه السائل وهو أن القراءات
~~السبعة هل هي حرف من الحروف السبعة أم لا؟ فالذي عليه جمهور العلماء من
~~السلف والأئمة أنها حرف من الحروف السبعة؛ بل يقولون: إن مصحف عثمان هو أحد
~~الحروف السبعة وهو متضمن للعرضة الآخرة التي عرضها النبي صلى الله عليه
~~وسلم على جبريل والأحاديث والآثار المشهورة المستفيضة تدل على هذا القول.
~~وذهب طوائف من الفقهاء والقراء وأهل الكلام إلى أن هذا المصحف مشتمل ms4367 على
~~الأحرف السبعة وقرر ذلك طوائف من أهل الكلام
# PageV13P395
# كالقاضي أبي بكر الباقلاني وغيره؛ بناء على أنه لا يجوز على الأمة أن
~~تهمل نقل شيء من الأحرف السبعة وقد اتفقوا على نقل هذا المصحف الإمام
~~العثماني وترك ما سواه حيث أمر عثمان بنقل القرآن من الصحف التي كان أبو
~~بكر وعمر كتبا القرآن فيها ثم أرسل عثمان بمشاورة الصحابة إلى كل مصر من
~~أمصار المسلمين بمصحف وأمر بترك ما سوى ذلك. قال هؤلاء: ولا يجوز أن ينهى
~~عن القراءة ببعض الأحرف السبعة. ومن نصر قول الأولين يجيب تارة بما ذكر
~~محمد بن جرير وغيره من أن القراءة على الأحرف السبعة لم يكن واجبا على
~~الأمة وإنما كان جائزا لهم مرخصا لهم فيه وقد جعل إليهم الاختيار في أي حرف
~~اختاروه كما أن ترتيب السور لم يكن واجبا عليهم منصوصا؛ بل مفوضا إلى
~~اجتهادهم؛ ولهذا كان ترتيب مصحف عبد الله على غير ترتيب مصحف زيد وكذلك
~~مصحف غيره.
# وأما ترتيب آيات السور فهو منزل منصوص عليه فلم يكن لهم أن يقدموا آية
~~على آية في الرسم كما قدموا سورة على سورة لأن ترتيب الآيات مأمور به نصا
~~وأما ترتيب السور فمفوض إلى اجتهادهم. قالوا: فكذلك الأحرف السبعة فلما رأى
~~الصحابة أن الأمة تفترق وتختلف وتتقاتل إذا لم يجتمعوا على حرف واحد
~~اجتمعوا على ذلك
# PageV13P396
# اجتماعا سائغا وهم معصومون أن يجتمعوا على ضلالة ولم يكن في ذلك ترك
~~لواجب ولا فعل لمحظور. ومن هؤلاء من يقول بأن الترخيص في الأحرف السبعة كان
~~في أول الإسلام؛ لما في المحافظة على حرف واحد من المشقة عليهم أولا فلما
~~تذللت ألسنتهم بالقراءة وكان اتفاقهم على حرف واحد يسيرا عليهم وهو أرفق
~~بهم أجمعوا على الحرف الذي كان في العرضة الآخرة. ويقولون: إنه نسخ ما سوى
~~ذلك. وهؤلاء يوافق قولهم قول من يقول: إن حروف أبي بن كعب وابن مسعود
~~وغيرهما مما يخالف رسم هذا المصحف منسوخة.
# وأما من قال عن ابن مسعود: أنه كان يجوز ms4368 القراءة بالمعنى فقد كذب عليه
~~وإنما قال: قد نظرت إلى القراء فرأيت قراءتهم متقاربة وإنما هو كقول أحدكم:
~~أقبل وهلم وتعال فاقرؤوا كما علمتم أو كما قال. ثم من جوز القراءة بما يخرج
~~عن المصحف مما ثبت عن الصحابة قال يجوز ذلك؛ لأنه من الحروف السبعة التي
~~أنزل القرآن عليها ومن لم يجوزه فله ثلاثة مآخذ: تارة يقول ليس هو من
~~الحروف
# PageV13P397
# السبعة وتارة يقول: هو من الحروف المنسوخة وتارة يقول: هو مما انعقد
~~إجماع الصحابة على الإعراض عنه وتارة يقول: لم ينقل إلينا نقلا يثبت بمثله
~~القرآن. وهذا هو الفرق بين المتقدمين والمتأخرين. ولهذا كان في المسألة "
~~قول ثالث " وهو اختيار جدي أبي البركات أنه إن قرأ بهذه القراءات في
~~القراءة الواجبة - وهي الفاتحة عند القدرة عليها - لم تصح صلاته؛ لأنه لم
~~يتيقن أنه أدى الواجب من القراءة لعدم ثبوت القرآن بذلك وإن قرأ بها فيما
~~لا يجب لم تبطل صلاته؛ لأنه لم يتيقن أنه أتى في الصلاة بمبطل لجواز أن
~~يكون ذلك من الحروف السبعة التي أنزل عليها. وهذا القول ينبني على " أصل "
~~وهو أن ما لم يثبت كونه من الحروف السبعة فهل يجب القطع بكونه ليس منها؟
~~فالذي عليه جمهور العلماء أنه لا يجب القطع بذلك إذ ليس ذلك مما أوجب علينا
~~أن يكون العلم به في النفي والإثبات قطعيا. وذهب فريق من أهل الكلام إلى
~~وجوب القطع بنفيه حتى قطع بعض هؤلاء - كالقاضي أبي بكر - بخطأ الشافعي
~~وغيره ممن أثبت البسملة آية من القرآن في غير سورة النمل لزعمهم أن ما كان
~~من موارد الاجتهاد في القرآن فإنه يجب القطع بنفيه والصواب
# PageV13P398
# القطع بخطأ هؤلاء وأن البسملة آية من كتاب الله حيث كتبها الصحابة في
~~المصحف إذ لم يكتبوا فيه إلا القرآن وجردوه عما ليس منه كالتخميس والتعشير
~~وأسماء السور؛ ولكن مع ذلك لا يقال هي من السورة التي بعدها كما أنها ليست
~~من السورة التي قبلها؛ بل هي كما كتبت آية أنزلها الله في أول ms4369 كل سورة وإن
~~لم تكن من السورة وهذا أعدل الأقوال الثلاثة في هذه المسألة. وسواء قيل
~~بالقطع في النفي أو الإثبات فذلك لا يمنع كونها من موارد الاجتهاد التي لا
~~تكفير ولا تفسيق فيها للنافي ولا للمثبت؛ بل قد يقال ما قاله طائفة من
~~العلماء: إن كل واحد من القولين حق وإنها آية من القرآن في بعض القراءات
~~وهي قراءة الذين يفصلون بها بين السورتين وليست آية في بعض القراءات؛ وهي
~~قراءة الذين يصلون ولا يفصلون بها بين السورتين.
# وأما قول السائل: ما
### | السبب الذي أوجب الاختلاف بين القراء 
# فيما احتمله خط المصحف؟ فهذا مرجعه إلى النقل واللغة العربية لتسويغ
~~الشارع لهم القراءة بذلك كله إذ ليس لأحد أن يقرأ قراءة بمجرد رأيه؛ بل
~~القراءة سنة متبعة وهم إذا اتفقوا على اتباع القرآن المكتوب في المصحف
~~الإمامي وقد قرأ بعضهم بالياء وبعضهم بالتاء لم يكن واحد منهما خارجا عن
~~المصحف. ومما
# PageV13P399
# يوضح ذلك أنهم يتفقون في بعض المواضع على ياء أو تاء ويتنوعون في بعض كما
~~اتفقوا في قوله تعالى {وما الله بغافل عما يعملون} في موضع وتنوعوا في
~~موضعين وقد بينا أن القراءتين كالآيتين فزيادة القراءات كزيادة الآيات؛ لكن
~~إذا كان الخط واحدا واللفظ محتملا كان ذلك أخصر في الرسم. والاعتماد في نقل
~~القرآن على حفظ القلوب لا على المصاحف كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " {إن ربي قال لي أن قم في قريش فأنذرهم. فقلت: أي
~~رب إذا يثلغوا رأسي - أي يشدخوا - فقال: إني مبتليك ومبتل بك ومنزل عليك
~~كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظانا فابعث جندا أبعث مثليهم وقاتل
~~بمن أطاعك من عصاك وأنفق أنفق عليك} " فأخبر أن كتابه لا يحتاج في حفظه إلى
~~صحيفة تغسل بالماء؛ بل يقرؤه في كل حال كما جاء في نعت أمته: " أناجيلهم في
~~صدورهم " بخلاف أهل الكتاب الذين لا يحفظونه إلا في الكتب ولا يقرءونه كله
~~إلا نظرا لا عن ظهر قلب. وقد ثبت ms4370 في الصحيح أنه جمع القرآن كله على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة كالأربعة الذين من الأنصار
~~وكعبد الله بن عمرو فتبين بما ذكرناه أن القراءات المنسوبة إلى
# PageV13P400
# نافع وعاصم ليست هي الأحرف السبعة التي أنزل القرآن عليها وذلك باتفاق
~~علماء السلف والخلف. وكذلك ليست هذه القراءات السبعة هي مجموع حرف واحد من
~~الأحرف السبعة التي أنزل القرآن عليها باتفاق العلماء المعتبرين؛ بل
~~القراءات الثابتة عن أئمة القراء - كالأعمش ويعقوب وخلف وأبي جعفر يزيد بن
~~القعقاع وشيبة بن نصاح ونحوهم - هي بمنزلة القراءات الثابتة عن هؤلاء
~~السبعة عند من ثبت ذلك عنده كما ثبت ذلك. وهذا أيضا مما لم يتنازع فيه
~~الأئمة المتبوعون من أئمة الفقهاء والقراء وغيرهم وإنما تنازع الناس من
~~الخلف في المصحف العثماني الإمام الذي أجمع عليه أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان والأمة بعدهم هل هو بما فيه من القراءات
~~السبعة وتمام العشرة وغير ذلك هل هو حرف من الأحرف السبعة التي أنزل القرآن
~~عليها؟ أو هو مجموع الأحرف السبعة على قولين مشهورين. والأول قول أئمة
~~السلف والعلماء والثاني قول طوائف من أهل الكلام والقراء وغيرهم وهم متفقون
~~على أن الأحرف السبعة لا يخالف بعضها بعضا خلافا يتضاد فيه المعنى ويتناقض؛
~~بل يصدق بعضها بعضا كما تصدق الآيات بعضها بعضا.
# PageV13P401
# وسبب تنوع القراءات فيما احتمله خط المصحف هو تجويز الشارع وتسويغه ذلك
~~لهم؛ إذ مرجع ذلك إلى السنة والاتباع لا إلى الرأي والابتداع. أما إذا قيل:
~~إن ذلك هي الأحرف السبعة فظاهر وكذلك بطريق الأولى إذا قيل: إن ذلك حرف من
~~الأحرف السبعة فإنه إذا كان قد سوغ لهم أن يقرءوه على سبعة أحرف كلها شاف
~~كاف مع تنوع الأحرف في الرسم؛ فلأن يسوغ ذلك مع اتفاق ذلك في الرسم وتنوعه
~~في اللفظ أولى وأحرى وهذا من أسباب تركهم المصاحف أول ما كتبت غير مشكولة
~~ولا منقوطة؛ لتكون صورة الرسم محتملة للأمرين كالتاء والياء والفتح والضم
~~وهم يضبطون باللفظ ms4371 كلا الأمرين ويكون دلالة الخط الواحد على كلا اللفظين
~~المنقولين المسموعين المتلوين شبيها بدلالة اللفظ الواحد على كلا المعنيين
~~المنقولين المعقولين المفهومين؛ فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تلقوا عنه ما أمره الله بتبليغه إليهم من القرآن لفظه ومعناه جميعا كما قال
~~أبو عبد الرحمن السلمي - وهو الذي روى عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " {خيركم من تعلم القرآن وعلمه} " كما رواه
~~البخاري في صحيحه وكان يقرئ القرآن أربعين سنة. قال - حدثنا الذين كانوا
~~يقرئوننا عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما: أنهم كانوا إذا تعلموا
~~من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يجاوزوها حتى
# PageV13P402
# يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل
~~جميعا. ولهذا دخل في معنى قوله: " {خيركم من تعلم القرآن وعلمه} " تعليم
~~حروفه ومعانيه جميعا؛ بل تعلم معانيه هو المقصود الأول بتعليم حروفه وذلك
~~هو الذي يزيد الإيمان كما قال جندب بن عبد الله وعبد الله بن عمر وغيرهما:
~~تعلمنا الإيمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا إيمانا وأنتم تتعلمون القرآن ثم
~~تتعلمون الإيمان. وفي الصحيحين عن حذيفة قال: حدثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر حدثنا " {أن الأمانة نزلت
~~في جذر قلوب الرجال ونزل القرآن} " وذكر الحديث بطوله ولا تتسع هذه الورقة
~~لذكر ذلك. وإنما المقصود التنبيه على أن ذلك كله مما بلغه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الناس. وبلغنا أصحابه عنه الإيمان والقرآن حروفه
~~ومعانيه وذلك مما أوحاه الله إليه كما قال تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا
~~من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من
~~نشاء من عبادنا} وتجوز القراءة في الصلاة وخارجها بالقراءات الثابتة
~~الموافقة لرسم المصحف كما ثبتت هذه القراءات وليست شاذة حينئذ. والله أعلم.
# PageV13P403
# وسئل أيضا:
# عن " جمع القراءات السبع " هل هو سنة أم بدعة؟ وهل جمعت على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه ms4372 وسلم أم لا؟ وهل لجامعها مزية ثواب على من قرأ برواية
~~أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، أما نفس معرفة القراءة وحفظها فسنة متبعة يأخذها الآخر عن
~~الأول فمعرفة القراءة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها أو يقرهم
~~على القراءة بها أو يأذن لهم وقد أقروا بها سنة. والعارف في القراءات
~~الحافظ لها له مزية على من لم يعرف ذلك ولا يعرف إلا قراءة واحدة. وأما
~~جمعها في الصلاة أو في التلاوة فهو بدعة مكروهة وأما جمعها لأجل الحفظ
~~والدرس فهو من الاجتهاد الذي فعله طوائف في القراءة. وأما الصحابة. . . (1)
~~. PageV13P404
# وقال شيخ الإسلام:
### | فصل:
# في " تحزيب القرآن " وفي " كم يقرأ " وفي " مقدار الصيام والقيام المشروع
~~".
# عن {عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: أنكحني أبي امرأة ذات حسب فكان
~~يتعاهد ابنته فيسألها عن بعلها فتقول: نعم الرجل لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش
~~لنا كنفا مذ أتيناه فلما طال ذلك عليه ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: القن به فلقيته بعد فقال: كيف تصوم؟ قلت: كل يوم. قال: متى - أو كيف
~~- تختم؟ قلت: كل ليلة. قال: صم من كل شهر ثلاثة أيام واقرأ القرآن في كل
~~شهر. قلت: إني أطيق أكثر من ذلك. قال: صم ثلاثة أيام من كل جمعة. قلت: إني
~~أطيق أكثر من ذلك. قال: أفطر يومين وصم يوما قال: قلت إني أطيق أكثر من
~~ذلك. قال: صم أفضل الصوم صوم داود صيام يوم وإفطار يوم واقرأ القرآن في كل
~~سبع ليال مرة. قال: فليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك
~~أني كبرت وضعفت} " فكان يقرأ على
# PageV13P405
# بعض أهله السبع من القرآن بالنهار والذي يقرؤه يعرضه من النهار ليكون أخف
~~عليه بالليل؛ فإذا أراد أن يتقوى أفطر أياما وأحصى وصام مثلهن كراهية أن
~~يترك شيئا فارق عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم: في ثلاث وفي
~~خمس وأكثرهم على سبع. وفي لفظ: " {اقرأ القرآن في شهر قلت: إني أجد ms4373 قوة.
~~قال: فاقرأه في سبع ولا تزد على ذلك} " رواه بكماله البخاري وهذا لفظه.
~~وروى مسلم الحديث بنحوه واللفظ الآخر مثله. وفي رواية {ألم أخبر أنك تصوم
~~الدهر وتقرأ القرآن كل ليلة فقلت: نعم يا نبي الله. وفيه قال: اقرأ القرآن
~~في كل شهر قال: قلت يا نبي الله إني أطيق أفضل من ذلك قال فاقرأه في كل عشر
~~قال: قلت يا نبي الله إني أطيق أفضل من ذلك قال: فاقرأه في سبع ولا تزد على
~~ذلك. قال: فشددت فشدد علي وقال لي النبي صلى الله عليه وسلم إنك لا تدري
~~لعلك يطول بك عمرك قال: فصرت إلى الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم} " وعن
~~عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {اقرأ القرآن في كل
~~ثلاث} " رواه أحمد وأبو داود. قلت هذه الرواية نبه عليها البخاري. وقال
~~بعضهم: في ثلاث وهو معنى ما روي عن {سعد بن المنذر الأنصاري أنه قال: يا
~~رسول الله أقرأ القرآن في ثلاث؟ قال: نعم وكان يقرؤه حتى توفي}
# PageV13P406
# رواه أحمد من طريق ابن لهيعة. وذكر أن بعضهم قال: في خمس وأكثرهم على سبع
~~فالصحيح عندهم في حديث عبد الله بن عمرو أنه انتهى به النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى سبع كما أنه أمره ابتداء بقراءته في الشهر فجعل الحد ما بين الشهر
~~إلى الأسبوع وقد روي أنه أمره ابتداء أن يقرأه في أربعين وهذا في طرف السعة
~~يناظر التثليث في طرف الاجتهاد. وأما رواية من روى: " {من قرأ القرآن في
~~أقل من ثلاث لم يفقه} " فلا تنافي رواية التسبيع فإن هذا ليس أمرا لعبد
~~الله بن عمرو ولا فيه أنه جعل قراءته في ثلاث دائما سنة مشروعة وإنما فيه
~~الإخبار بأن من قرأه في أقل من ثلاث لم يفقه ومفهومه مفهوم العدد وهو مفهوم
~~صحيح أن من قرأه في ثلاث فصاعدا فحكمه نقيض ذلك والتناقض يكون بالمخالفة
~~ولو من بعض الوجوه. فإذا كان من يقرؤه في ثلاث ms4374 أحيانا قد يفقهه حصل مقصود
~~الحديث ولا يلزم إذا شرع فعل ذلك أحيانا لبعض الناس أن يكون المداومة على
~~ذلك مستحبة؛ ولهذا لم يعلم في الصحابة على عهده من داوم على ذلك أعني على
~~قراءته دائما فيما دون السبع ولهذا كان الإمام أحمد - رحمه الله - يقرؤه في
~~كل سبع.
# PageV13P407
# والمقصود بهذا الفصل أنه إذا كان التحزيب المستحب ما بين أسبوع إلى شهر -
~~وإن كان قد روي ما بين ثلاث إلى أربعين - فالصحابة إنما كانوا يحزبونه سورا
~~تامة لا يحزبون السورة الواحدة كما روى {أوس بن حذيفة قال: قدمنا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيف قال: فنزلت الأحلاف على المغيرة بن
~~شعبة ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بني مالك في قبة له قال: وكان كل
~~ليلة يأتينا بعد العشاء يحدثنا قائما على رجليه حتى يراوح بين رجليه من طول
~~القيام وأكثر ما يحدثنا ما لقي من قومه من قريش. ثم يقول: لا سواء كنا
~~مستضعفين مستذلين بمكة فلما خرجنا إلى المدينة كانت سجال الحرب بيننا
~~وبينهم ندال عليهم ويدالون علينا فلما كانت ليلة أبطأ عن الوقت الذي كان
~~يأتينا فيه فقلنا: لقد أبطأت عنا الليلة قال: إنه طرأ علي حزبي من القرآن
~~فكرهت أن أجيء حتى أتمه.} {قال أوس: سألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كيف تحزبون القرآن؟ قالوا: ثلاث وخمس وسبع وتسع وإحدى عشرة وثلاث عشرة
~~وحزب المفصل واحد} . رواه أبو داود وهذا لفظه وأحمد وابن ماجه وفي رواية
~~للإمام أحمد قالوا: نحزبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور وتسع سور وإحدى عشرة
~~وثلاث عشرة وحزب المفصل من (ق) حتى يختم. ورواه الطبراني
# PageV13P408
# في معجمه فسألنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحزب القرآن؟ فقالوا: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحزبه ثلاثا وخمسا فذكره. وهذا الحديث يوافق معنى حديث عبد الله بن عمرو في
~~أن المسنون كان عندهم قراءته في سبع؛ ms4375 ولهذا جعلوه سبعة أحزاب ولم يجعلوه
~~ثلاثة ولا خمسة وفيه أنهم حزبوه بالسور وهذا معلوم بالتواتر؛ فإنه قد علم
~~أن أول ما جزئ القرآن بالحروف تجزئة ثمانية وعشرين وثلاثين وستين. هذه التي
~~تكون رءوس الأجزاء والأحزاب في أثناء السورة وأثناء القصة ونحو ذلك كان في
~~زمن الحجاج وما بعده وروي أن الحجاج أمر بذلك. ومن العراق فشا ذلك ولم يكن
~~أهل المدينة يعرفون ذلك. وإذا كانت التجزئة بالحروف محدثة من عهد الحجاج
~~بالعراق فمعلوم أن الصحابة قبل ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعده
~~كان لهم تحزيب آخر؛ فإنهم كانوا يقدرون تارة بالآيات فيقولون: خمسون آية
~~ستون آية. وتارة بالسور لكن تسبيعه بالآيات لم يروه أحد ولا ذكره أحد فتعين
~~التحزيب بالسور. فإن قيل: فترتيب سور القرآن ليس هو أمرا واجبا منصوصا
# PageV13P409
# عليه وإنما هو موكول إلى الناس؛ ولهذا اختلف ترتيب مصاحف الصحابة رضي
~~الله عنهم ولهذا في كراهة تنكيس السور روايتان عن الإمام أحمد " إحداهما "
~~يكره لأنه خلاف المصحف العثماني المتفق عليه. و " الثانية " لا يكره كما
~~يلقنه الصبيان؛ إذ قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ بالبقرة ثم
~~النساء ثم آل عمران. قيل: لا ريب أن قراءة سورة بعد سورة لا بد أن يكون
~~مرتبا، أكثر ما في الباب أن الترتيب يكون أنواعا كما أنزل القرآن على أحرف
~~وعلى هذا فهذا التحزيب يكون تابعا لهذا الترتيب. ويجوز أيضا أن يكون هذا
~~التحزيب مع كل ترتيب فإنه ليس في الحديث تعيين السور. وهذا الذي كان عليه
~~الصحابة هو الأحسن؛ لوجوه: " أحدها " أن هذه التحزيبات المحدثة تتضمن دائما
~~الوقوف على بعض الكلام المتصل بما بعده حتى يتضمن الوقف على المعطوف دون
~~المعطوف عليه فيحصل القارئ في اليوم الثاني مبتدئا بمعطوف كقوله تعالى:
~~{والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} وقوله: {ومن يقنت منكن لله
~~ورسوله} وأمثال ذلك. ويتضمن الوقف على بعض القصة دون بعض - حتى كلام
~~المتخاطبين - حتى يحصل الابتداء
# PageV13P410
# في اليوم الثاني بكلام المجيب ms4376 كقوله تعالى: {قال ألم أقل لك إنك لن
~~تستطيع معي صبرا} . ومثل هذه الوقوف لا يسوغ في المجلس الواحد إذا طال
~~الفصل بينهما بأجنبي؛ ولهذا لو ألحق بالكلام عطف أو استثناء أو شرط ونحو
~~ذلك بعد طول الفصل بأجنبي لم يسغ باتفاق العلماء ولو تأخر القبول عن
~~الإيجاب بمثل ذلك بين المتخاطبين لم يسغ ذلك بلا نزاع ومن حكى عن أحمد خلاف
~~ذلك فقد أخطأ كما أخطأ من نقل عن ابن عباس في الأول خلاف ذلك وذلك أن
~~المنقول عن أحمد أنه فيما إذا كان المتعاقدان غائبين أو أحدهما غائبا
~~والآخر حاضرا فينقل الإيجاب أحدهما إلى الآخر فيقبل في مجلس البلاغ وهذا
~~جائز بخلاف ما إذا كانا حاضرين والذي في القرآن نقل كلام حاضرين متجاورين
~~فكيف يسوغ أن يفرق هذا التفريق لغير حاجة؟ بخلاف ما إذا فرق في التلقين
~~لعدم حفظ المتلقن ونحو ذلك. " الثاني " أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت
~~عادته الغالبة وعادة أصحابه أن يقرأ في الصلاة بسورة ك (ق ونحوها وكما كان
~~عمر رضي الله عنه يقرأ " بيونس " و " يوسف " و " النحل " {ولما قرأ صلى
~~الله عليه وسلم بسورة المؤمنين في الفجر أدركته سعلة فركع في أثنائها.
~~وقال: إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد أن أطيلها فأسمع بكاء الصبي فأخفف لما
~~أعلم من وجد أمه به} ".
# PageV13P411
# وأما " القراءة بأواخر السور وأوساطها " فلم يكن غالبا عليهم؛ ولهذا
~~يتورع في كراهة ذلك وفيه النزاع المشهور في مذهب أحمد وغيره ومن أعدل
~~الأقوال قول من قال يكره اعتياد ذلك دون فعله أحيانا؛ لئلا يخرج عما مضت به
~~السنة. وعادة السلف من الصحابة والتابعين. وإذا كان كذلك فمعلوم أن هذا
~~التحزيب والتجزئة فيه مخالفة السنة أعظم مما في قراءة آخر السورة ووسطها في
~~الصلاة وبكل حال فلا ريب أن التجزئة والتحزيب الموافق لما كان هو الغالب
~~على تلاوتهم أحسن. و " المقصود " أن التحزيب بالسورة التامة أولى من
~~التحزيب بالتجزئة. " الثالث " أن التجزئة المحدثة لا سبيل فيها إلى التسوية
~~بين حروف ms4377 الأجزاء؛ وذلك لأن الحروف في النطق تخالف الحروف في الخط في
~~الزيادة والنقصان يزيد كل منهما على الآخر من وجه دون وجه وتختلف الحروف من
~~وجه وبيان ذلك بأمور: " أحدها " أن ألفات الوصل ثابتة في الخط وهي في اللفظ
~~تثبت في القطع وتحذف في الوصل فالعاد إن حسبها انتقض عليه حال القارئ إذا
~~وصل وهو الغالب فيها وإن أسقطها انتقض عليه بحال القارئ القاطع وبالخط.
# PageV13P412
# " الثاني " أن الحرف المشدد حرفان في اللفظ أولهما ساكن وهذا معروف بالحس
~~واتفاق الناس وهما متماثلان في اللفظ وأما في الخط فقد يكونان حرفا واحدا
~~مثل ( {إياك} و ( {إياك} وقد يكونان حرفين مختلفين مثل: {الرحمن الرحيم}
~~{اهدنا الصراط المستقيم} {صراط الذين أنعمت عليهم} و {حينئذ} - و {قد سمع}
~~- فالعاد إن حسب اللفظ فالإدغام إنما يكون في حال الوصل دون حال القطع
~~ويلزمه أن يجعل الأول من جنس الثاني وهذا مخالف لهذا الحرف المعاد بها. وإن
~~حسب الخط كان الأمر أعظم اضطرابا فإنه يلزمه أن يجعل ذلك تارة حرفا وتارة
~~حرفين مختلفين وهذا وإن كان هو الذي يتهجى فالنطق بخلافه. " الثالث " أن
~~تقطيع حروف النطق من جنس تقطيع العروضيين وأما حروف الخط فيخالف هذا من
~~وجوه كثيرة والناس في العادة إنما يتهجون الحروف مكتوبة لا منطوقة وبينهما
~~فرق عظيم. " الرابع " أن النطق بالحروف ينقسم إلى ترتيل وغير ترتيل ومقادير
~~المدات والأصوات من القراء غير منضبطة وقد يكون في أحد الحزبين من حروف
~~المد أكثر مما في الآخر فلا يمكن مراعاة التسوية في النطق ومراعاة مجرد
~~الخط لا فائدة فيه؛ فإن ذلك لا يوجب تسوية زمان القراءة.
# PageV13P413
# وإذا كان تحزيبه بالحروف إنما هو تقريب لا تحديد كان ذلك من جنس تجزئته
~~بالسور هو أيضا تقريب فإن بعض الأسباع قد يكون أكثر من بعض في الحروف وفي
~~ذلك من المصلحة العظيمة بقراءة الكلام المتصل بعضه ببعض والافتتاح بما فتح
~~الله به السورة والاختتام بما ختم به وتكميل المقصود من كل سورة ما ليس في
~~ذلك التحزيب. وفيه أيضا ms4378 من زوال المفاسد الذي في ذلك التحزيب ما تقدم
~~التنبيه على بعضها فصار راجحا بهذا الاعتبار. ومن المعلوم أن
### | طول العبادة وقصرها يتنوع بتنوع المصالح 
# فتستحب إطالة القيام تارة وتخفيفه أخرى في الفرض والنفل بحسب الوجوه
~~الشرعية من غير أن يكون المشروع هو التسوية بين مقادير ذلك في جميع الأيام
~~فعلم أن التسوية في مقادير العبادات البدنية في الظاهر لا اعتبار به إذا
~~قارنه مصلحة معتبرة ولا يلزم من التساوي في القدر التساوي في الفضل؛ بل قد
~~ثبت في الصحاح من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن {قل هو الله أحد}
~~تعدل ثلث القرآن وثبت في الصحيح أن فاتحة الكتاب لم ينزل في التوراة ولا في
~~الإنجيل ولا في القرآن مثلها وثبت في الصحيح أن آية الكرسي أعظم آية في
~~القرآن؛ وأمثال ذلك. فإذا قرأ القارئ في اليوم الأول البقرة وآل عمران
~~والنساء
# PageV13P414
# بكمالها وفي اليوم الثاني إلى آخر براءة وفي اليوم الثالث إلى آخر النمل:
~~كان ذلك أفضل من أن يقرأ في اليوم الأول إلى قوله: {بليغا} وفي اليوم
~~الثاني إلى قوله: {إنا لا نضيع أجر المصلحين} فعلى هذا إذا قرأه كل شهر كما
~~أمر به النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو أولا عملا على قياس
~~تحزيب الصحابة؛ فالسورة التي تكون نحو جزء أو أكثر بنحو نصف أو أقل بيسير
~~يجعلها حزبا كآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف. وأما البقرة
~~فقد يقال: يجعلها حزبا وإن كانت بقدر حزبين وثلث؛ لكن الأشبه أنه يقسمها
~~حزبين للحاجة؛ لأن التحزيب لا بد أن يكون متقاربا؛ بحيث يكون الحزب مثل
~~الأجزاء ومثله مرة ودون النصف وأما إذا كان مرتين وشيئا فهذا تضعيف وزيادة.
~~وعلى هذا فإلى الأعراف سبعة أجزاء والأنفال جزء وبراءة جزء فإن هذا أولى من
~~جعلها جزءا؛ لأن ذلك يفضي إلى أن يكون نحو الثلث في ثمانية والذي رجحناه
~~يقتضي أن يكون نحو الثلث في تسعة وهذا أقرب إلى العدل. وتحزيب الصحابة أوجب
~~أن يكون ms4379 الحزب الأول أكثر ويكون إلى آخر العنكبوت العشر الثاني سورتين
~~سورتين. وأما يونس وهود فجزءان أيضا أو جزء واحد لأنهما أول
# PageV13P415
# ذوات {الر} ويكون على هذا الثلث الأول سورة سورة والثاني سورتين سورتين؛
~~لكن الأول أقرب إلى أن يكون قريب الثلث الأول في العشر الأول فإن الزيادة
~~على الثلث بسورة أقرب من الزيادة بسورتين وأيضا فيكون عشرة أحزاب سورة سورة
~~وهذا أشبه بفعل الصحابة ويوسف والرعد جزء وكذلك إبراهيم والحجر وكذلك النحل
~~وسبحان وكذلك الكهف ومريم وكذلك طه والأنبياء وكذلك الحج والمؤمنون وكذلك
~~النور والفرقان وكذلك ذات {طس} الشعراء والنمل والقصص وذات {الم} العنكبوت
~~والروم ولقمان والسجدة جزء والأحزاب وسبأ وفاطر جزء ويس والصافات وص جزء
~~والزمر وغافر وحم السجدة جزء والخمس البواقي من آل حم جزء. والثلث الأول
~~أشبه بتشابه أوائل السور والثاني أشبه بمقدار جزء من تجزئة الحروف وهو
~~المرجح. ثم " القتال " و " الفتح " و " الحجرات " و " ق " و " الذاريات "
~~جزء ثم الأربعة الأجزاء المعروفة وهذا تحزيب مناسب مشابه لتحزيب الصحابة
~~رضي الله عنهم وهو مقارب لتحزيب الحروف وإحدى عشرة سورة حزب حزب؛ إذ البقرة
~~كسورتين؛ فيكون إحدى عشرة سورة وهي نصيب إحدى عشرة ليلة. والله أعلم.
# PageV13P416
# وسئل - رحمه الله -:
# عن جماعة اجتمعوا في ختمة وهم يقرءون لعاصم وأبي عمرو فإذا وصلوا إلى
~~سورة الضحى لم يهللوا ولم يكبروا إلى آخر الختمة ففعلهم ذلك هو الأفضل أم
~~لا؟ وهل الحديث الذي ورد في التهليل والتكبير صحيح بالتواتر أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، نعم إذا قرءوا بغير حرف ابن كثير كان تركهم لذلك هو الأفضل؛
~~بل المشروع المسنون فإن هؤلاء الأئمة من القراء لم يكونوا يكبرون لا في
~~أوائل السور ولا في أواخرها. فإن جاز لقائل أن يقول: إن ابن كثير نقل
~~التكبير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاز لغيره أن يقول: إن هؤلاء
~~نقلوا تركه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ من الممتنع أن تكون قراءة
~~الجمهور التي نقلها أكثر من قراءة ابن كثير ms4380 قد أضاعوا فيها ما أمرهم به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن أهل التواتر لا يجوز عليهم كتمان ما
~~تتوفر الهمم والدواعي إلى نقله فمن جوز على جماهير القراء أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقرأهم بتكبير زائد فعصوا لأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم،
# PageV13P417
# وتركوا ما أمرهم به استحق العقوبة البليغة التي تردعه وأمثاله عن مثل
~~ذلك. وأبلغ من ذلك البسملة؛ فإن من القراء من يفصل بها ومنهم من لا يفصل
~~بها وهي مكتوبة في المصاحف ثم الذين يقرءون بحرف من لا يبسمل لا يبسملون
~~ولهذا لا ينكر عليهم ترك البسملة إخوانهم من القراء الذين يبسملون فكيف
~~ينكر ترك التكبير على من يقرأ قراءة الجمهور؟ وليس التكبير مكتوبا في
~~المصاحف وليس هو في القرآن باتفاق المسلمين. ومن ظن أن التكبير من القرآن
~~فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل. بخلاف البسملة؛ فإنها من القرآن حيث كتبت في
~~مذهب الشافعي وهو مذهب أحمد المنصوص عنه في غير موضع وهو مذهب أبي حنيفة
~~عند المحققين من أصحابه وغيرهم من الأئمة؛ لكن مذهب أبي حنيفة وأحمد
~~وغيرهما أنها من القرآن حيث كتبت البسملة وليست من السورة. ومذهب مالك ليست
~~من القرآن إلا في سورة النمل وهو قول في مذهب أبي حنيفة وأحمد. ومع هذا
~~فالنزاع فيها من مسائل الاجتهاد فمن قال: هي من القرآن حيث كتبت أو قال:
~~ليست هي من القرآن إلا في سورة
# PageV13P418
# النمل كان قوله من الأقوال التي ساغ فيها الاجتهاد. وأما التكبير: فمن
~~قال: إنه من القرآن فإنه ضال باتفاق الأئمة والواجب أن يستتاب فإن تاب وإلا
~~قتل فكيف مع هذا ينكر على من تركه ومن جعل تارك التكبير مبتدعا أو مخالفا
~~للسنة أو عاصيا فإنه إلى الكفر أقرب منه إلى الإسلام والواجب عقوبته؛ بل إن
~~أصر على ذلك بعد وضوح الحجة وجب قتله. ولو قدر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر بالتكبير لبعض من أقرأه كان غاية ذلك يدل على جوازه أو استحبابه فإنه ms4381
~~لو كان واجبا لما أهمله جمهور القراء ولم يتفق أئمة المسلمين على عدم وجوبه
~~ولم ينقل أحد من أئمة الدين أن التكبير واجب وإنما غاية من يقرأ بحرف ابن
~~كثير أن يقول: إنه مستحب وهذا خلاف البسملة فإن قراءتها واجبة عند من
~~يجعلها من القرآن ومع هذا فالقراء يسوغون ترك قراءتها لمن لم ير الفصل بها
~~فكيف لا يسوغ ترك التكبير لمن ليس داخلا في قراءته. وأما ما يدعيه بعض
~~القراء من التواتر في جزئيات الأمور فليس هذا موضع تفصيله.
# PageV13P419
# وسئل:
# عمن يقول عن الإمام مالك أنه قال: من كتب مصحفا على غير رسم المصحف
~~العثماني فقد أثم أو قال: كفر. فهل هذا صحيح؟ وأكثر المصاحف اليوم على غير
~~المصحف العثماني فهل يحل لأحد كتابته على غير المصحف العثماني بشرط ألا
~~يبدل لفظا ولا يغير معنى أم لا؟
# فأجاب:
# أما هذا النقل عن مالك في تكفير من فعل ذلك فهو كذب على مالك سواء أريد
~~به رسم الخط أو رسم اللفظ فإن مالكا كان يقول عن أهل الشورى إن لكل منهم
~~مصحفا يخالف رسم مصحف عثمان وهم أجل من أن يقال فيهم مثل هذا الكلام وهم
~~علي بن أبي طالب والزبير وطلحة وسعد وعبد الرحمن بن عوف مع عثمان. وأيضا
~~فلو قرأ رجل بحرف من حروفهم التي تخرج عن مصحف عثماني ففيه روايتان عن مالك
~~وأحمد وأكثر العلماء يحتجون بما ثبت من ذلك عنهم فكيف يكفر فاعل ذلك.
# PageV13P420
# وأما اتباع رسم الخط بحيث يكتبه بالكوفي فلا يجب عند أحد من المسلمين
~~وكذلك اتباعه فيما كتبه بالواو والألف هو حسن لفظ رسم خط الصحابة. وأما
~~تكفير من كتب ألفاظ المصحف بالخط الذي اعتاده فلا أعلم أحدا قال بتكفير من
~~فعل ذلك؛ لكن متابعة خطهم أحسن هكذا نقل عن مالك وغيره والله أعلم.
# PageV13P421
# وسئل:
# عن قوم يقرؤون القرآن ويلحنون فيه؛ فأنكر عليهم منكر. فقال قائل منهم: كل
~~لحنة بعشر حسنات؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا قدروا على تصحيح صححوا وإن عجزوا عن ذلك ms4382 فلا بأس بذلك حسب
~~استطاعتهم.
# PageV13P422
# و
### | سئل عن رجل يتلو القرآن مخافة النسيان ورجاء الثواب فهل يؤجر على قراءته للدراسة ومخافة النسيان أم لا؟ 
# وقد ذكر رجل ممن ينسب إلى العلم أن القارئ إذا قرأ للدراسة مخافة النسيان
~~أنه لا يؤجر فهل قوله صحيح أم لا؟
# فأجاب:
# بل إذا قرأ القرآن لله تعالى فإنه يثاب على ذلك بكل حال ولو قصد بقراءته
~~أنه يقرؤه لئلا ينساه فإن نسيان القرآن من الذنوب فإذا قصد بالقرآن أداء
~~الواجب عليه من دوام حفظه للقرآن واجتناب ما نهي عنه من إهماله حتى ينساه
~~فقد قصد طاعة الله فكيف لا يثاب. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " {استذكروا القرآن فلهو أشد تفلتا من صدور الرجال من النعم من
~~عقلها} " وقال صلى الله عليه وسلم " {عرضت علي سيئات أمتي فرأيت من مساوئ
~~أعمالها الرجل يؤتيه الله آية من القرآن فينام عنها حتى ينساها} " وفي
# PageV13P423
# صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {ما اجتمع قوم في بيت
~~من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه إلا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم
~~السكينة وحفت بهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن أبطأ به عمله لم يسرع
~~به نسبه} ". والله أعلم. PageV13P424
# الجزء الرابع عشر
# كتاب التفسير
# الجزء الأول
# من سورة الفاتحة إلى سورة الأعراف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
# قال شيخ الإسلام - قدس الله روحه ونور ضريحه -:
# فصل:
# أسماء القرآن
# القرآن الفرقان الكتاب الهدى النور الشفاء البيان الموعظة الرحمة بصائر
~~البلاغ الكريم المجيد العزيز المبارك التنزيل المنزل الصراط المستقيم حبل
~~الله الذكر الذكرى تذكرة {وإنه لتذكرة للمتقين} {إنه تذكرة} {فمن شاء ذكره}
~~{مصدقا لما بين يديه} و {تصديق الذي بين يديه} المهيمن عليه {وتفصيل كل
~~شيء} {تبيانا لكل شيء} المتشابه المثاني الحكيم {تلك آيات الكتاب
# PageV14P001
# الحكيم} محكم المفصل {وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا} البرهان {قد
~~جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا} على ms4383 أحد القولين الحق {قد
~~جاءكم الحق من ربكم} عربي مبين أحسن الحديث أحسن القصص على قول كلام الله
~~{فأجره حتى يسمع كلام الله} العلم {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم}
~~العلي الحكيم {وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم} القيم {يتلو صحفا مطهرة}
~~{فيها كتب قيمة} {أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا} {قيما} وحي في
~~قوله: {إن هو إلا وحي يوحى} حكمة في قوله: {ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه
~~مزدجر} {حكمة بالغة} وحكما في قوله: {أنزلناه حكما عربيا} ونبأ على قول في
~~قوله: {عن النبإ العظيم} ونذير على قول {هذا نذير من النذر الأولى} في حديث
~~أبي موسى شافعا مشفعا وشاهدا مصدقا وسماه النبي صلى الله عليه وسلم " حجة
~~لك أو عليك " وفي حديث الحارث عن علي {عصمة لمن استمسك به} . وأما وصفه
~~بأنه يقص وينطق ويحكم ويفتي ويبشر ويهدي فقال: {إن هذا القرآن يقص على بني
~~إسرائيل} {هذا كتابنا ينطق عليكم} {قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في
~~الكتاب} أي يفتيكم أيضا {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين
~~الذين يعملون} .
# PageV14P002
# فصل:
# في الآيات الدالة على اتباع القرآن. {قوله: {اهدنا الصراط المستقيم} فإنه
~~في التفسير المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الله} . . . (1) .
~~PageV14P003
# وسئل - رحمه الله -:
# عن أحاديث هل هي صحيحة وهل رواها أحد من المعتبرين بإسناد صحيح؟ إلخ
~~فقال.
# فصل:
# وأما حديث فاتحة الكتاب فقد ثبت في الصحيح عن {النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: يقول الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي
~~ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين} قال
~~الله: حمدني عبدي وإذا قال: {الرحمن الرحيم} قال الله: أثنى علي عبدي وإذا
~~قال: {مالك يوم الدين} قال الله: مجدني عبدي. وإذا قال: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} قال: هذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال: {اهدنا
~~الصراط المستقيم} {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ms4384 ولا الضالين}
~~قال: هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل} .
# PageV14P004
# وثبت في صحيح مسلم عن {ابن عباس قال: بينما جبريل قاعد عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه فقال: هذا باب من السماء فتح
~~اليوم ولم يفتح قط إلا اليوم فنزل منه ملك فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض ولم
~~ينزل قط إلا اليوم فسلم وقال: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك:
~~فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منها إلا أعطيته} وفي بعض
~~الأحاديث: {إن فاتحة الكتاب أعطيها من كنز تحت العرش.}
# فصل:
# قال الله تعالى: في أم القرآن والسبع المثاني والقرآن العظيم: {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} وهذه السورة هي أم القرآن وهي فاتحة الكتاب وهي السبع
~~المثاني والقرآن العظيم وهي الشافية وهي الواجبة في الصلوات لا صلاة إلا
~~بها وهي الكافية تكفي من غيرها ولا يكفي غيرها عنها. والصلاة أفضل الأعمال
~~وهي مؤلفة من كلم طيب وعمل صالح؛ أفضل كلمها الطيب وأوجبه القرآن وأفضل
~~عملها الصالح وأوجبه السجود كما جمع بين الأمرين في أول سورة أنزلها على
~~رسوله حيث افتتحها
# PageV14P005
# بقوله تعالى: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} وختمها بقوله: {واسجد واقترب}
~~فوضعت الصلاة على ذلك أولها القراءة وآخرها السجود. ولهذا قال سبحانه في
~~صلاة الخوف: {فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم} والمراد بالسجود الركعة التي
~~يفعلونها وحدهم بعد مفارقتهم للإمام وما قبل القراءة من تكبير واستفتاح
~~واستعاذة هي تحريم للصلاة ومقدمة لما بعده أول ما يبتدئ به كالتقدمة وما
~~يفعل بعد السجود من قعود وتشهد فيه التحية لله والسلام على عباده الصالحين
~~والدعاء والسلام على الحاضرين فهو تحليل للصلاة ومعقبة لما قبله قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها
~~التسليم.} ولهذا لما تنازع العلماء
### | أيما أفضل كثرة الركوع والسجود أو طول القيام 
# أو هما سواء؟ على ثلاثة أقوال عن أحمد وغيره: كان الصحيح أنهما سواء
~~القيام فيه أفضل الأذكار والسجود أفضل الأعمال فاعتدلا؛ ولهذا كانت صلاة
~~رسول الله صلى ms4385 الله عليه وسلم معتدلة يجعل الأركان قريبا من السواء وإذا
~~أطال القيام طولا كثيرا - كما كان يفعل في قيام الليل وصلاة الكسوف - أطال
~~معه الركوع والسجود وإذا اقتصد فيه اقتصد في الركوع والسجود وأم الكتاب كما
~~أنها القراءة الواجبة فهي أفضل سورة في القرآن. قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV14P006
# في الحديث الصحيح: {لم ينزل في التوراة ولا الإنجيل ولا الزبور ولا
~~القرآن مثلها وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته} وفضائلها
~~كثيرة جدا. وقد جاء مأثورا عن الحسن البصري رواه ابن ماجه وغيره أن الله
~~أنزل مائة كتاب وأربعة كتب جمع علمها في الأربعة وجمع علم الأربعة في
~~القرآن وجمع علم القرآن في المفصل وجمع علم المفصل في أم القرآن وجمع علم
~~أم القرآن في هاتين الكلمتين الجامعتين {إياك نعبد وإياك نستعين} وإن علم
~~الكتب المنزلة من السماء اجتمع في هاتين الكلمتين الجامعتين. ولهذا ثبت في
~~الحديث الصحيح حديث: {إن الله تعالى يقول: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
~~نصفين: نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. فإذا قال: {الحمد لله رب
~~العالمين} قال الله: حمدني عبدي وإذا قال: {الرحمن الرحيم} قال الله أثنى
~~علي عبدي وإذا قال: {مالك يوم الدين} قال الله عز وجل: مجدني عبدي وفي
~~رواية: فوض إلي عبدي وإذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين} قال: فهذه الآية
~~بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم}
~~{صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال: فهؤلاء لعبدي
~~ولعبدي ما سأل}
# PageV14P007
# فقد ثبت بهذا النص أن هذه السورة منقسمة بين الله وبين عبده وأن هاتين
~~الكلمتين مقتسم السورة ف {إياك نعبد} مع ما قبله لله {وإياك نستعين} مع ما
~~بعده للعبد وله ما سأل. ولهذا قال من قال من السلف: نصفها ثناء ونصفها
~~مسألة وكل واحد من العبادة والاستعانة دعاء. وإذا كان الله قد فرض علينا أن
~~نناجيه وندعوه بهاتين الكلمتين في كل صلاة فمعلوم أن ذلك يقتضي أنه فرض
~~علينا أن نعبده ms4386 وأن نستعينه؛ إذ إيجاب القول الذي هو إقرار واعتراف ودعاء
~~وسؤال هو إيجاب لمعناه ليس إيجابا لمجرد لفظ لا معنى له فإن هذا لا يجوز أن
~~يقع؛ بل إيجاب ذلك أبلغ من إيجاب مجرد العبادة والاستعانة فإن ذلك قد يحصل
~~أصله بمجرد القلب أو القلب والبدن بل أوجب دعاء الله عز وجل ومناجاته
~~وتكليمه ومخاطبته بذلك ليكون الواجب من ذلك كاملا صورة ومعنى بالقلب وبسائر
~~الجسد. وقد جمع بين هذين الأصلين الجامعين إيجابا وغير إيجاب في مواضع
~~كقوله في آخر سورة هود: {فاعبده وتوكل عليه} وقول العبد الصالح شعيب: {وما
~~توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب} وقول إبراهيم والذين معه: {ربنا
~~عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير} وقوله سبحانه إذ أمر رسوله أن يقول:
~~{كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك
~~وهم
# PageV14P008
# يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب} . فأمر
~~نبيه بأن يقول: على الرحمن توكلت وإليه متاب كما أمره بهما في قوله:
~~{فاعبده وتوكل عليه} والأمر له أمر لأمته وأمره بذلك في أم القرآن وفي
~~غيرها لأمته ليكون فعلهم ذلك طاعة لله وامتثالا لأمره ولا يتقدموا بين يدي
~~الله ورسوله؛ ولهذا كان عامة ما يفعله نبينا صلى الله عليه وسلم والخالصون
~~من أمته من الأدعية والعبادات وغيرها إنما هو بأمر من الله؛ بخلاف من يفعل
~~ما لم يؤمر به وإن كان حسنا أو عفوا وهذا أحد الأسباب الموجبة لفضله وفضل
~~أمته على من سواهم وفضل الخالصين من أمته على المشوبين الذين شابوا ما جاء
~~به بغيره كالمنحرفين عن الصراط المستقيم. وإلى هذين الأصلين كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقصد في عباداته وأذكاره ومناجاته مثل قوله في الأضحية:
~~{اللهم هذا منك ولك} فإن قوله: " منك " هو معنى التوكل والاستعانة وقوله: "
~~لك " هو معنى العبادة ومثل قوله في قيامه من الليل: {لك أسلمت وبك آمنت
~~وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت أعوذ بعزتك لا ms4387 إله إلا أنت
~~أن تضلني أنت الحي الذي لا تموت والجن والإنس يموتون} إلى أمثال ذلك.
# PageV14P009
# إذا تقرر هذا الأصل فالإنسان في هذين الواجبين لا يخلو من أحوال أربعة هي
~~القسمة الممكنة إما أن يأتي بهما وإما أن يأتي بالعبادة فقط وإما أن يأتي
~~بالاستعانة فقط وإما أن يتركهما جميعا. ولهذا كان الناس في هذه الأقسام
~~الأربعة؛ بل أهل الديانات هم أهل هذه الأقسام وهم المقصودون هنا بالكلام.
~~قسم يغلب عليه قصد التأله لله ومتابعة الأمر والنهي والإخلاص لله تعالى
~~واتباع الشريعة في الخضوع لأوامره وزواجره وكلماته الكونيات؛ لكن يكون
~~منقوصا من جانب الاستعانة والتوكل فيكون إما عاجزا وإما مفرطا وهو مغلوب
~~إما مع عدوه الباطن وإما مع عدوه الظاهر وربما يكثر منه الجزع مما يصيبه
~~والحزن لما يفوته وهذا حال كثير ممن يعرف شريعة الله وأمره ويرى أنه متبع
~~للشريعة وللعبادة الشرعية ولا يعرف قضاءه وقدره وهو حسن القصد طالب للحق
~~لكنه غير عارف بالسبيل الموصلة والطريق المفضية. وقسم يغلب عليه قصد
~~الاستعانة بالله والتوكل عليه وإظهار الفقر والفاقة بين يديه والخضوع
~~لقضائه وقدره وكلماته الكونيات؛ لكن يكون منقوصا من جانب العبادة وإخلاص
~~الدين لله فلا يكون مقصوده
# PageV14P010
# أن يكون الدين كله لله وإن كان مقصوده ذلك فلا يكون متبعا لشريعة الله عز
~~وجل ومنهاجه؛ بل قصده نوع سلطان في العالم إما سلطان قدرة وتأثير وإما
~~سلطان كشف وإخبار أو قصده طلب ما يريده ودفع ما يكرهه بأي طريق كان أو
~~مقصوده نوع عبادة وتأله بأي وجه كان همته في الاستعانة والتوكل المعينة له
~~على مقصوده فيكون إما جاهلا وإما ظالما تاركا لبعض ما أمره الله به راكبا
~~لبعض ما نهى الله عنه وهذه حال كثير ممن يتأله ويتصوف ويتفقر ويشهد قدر
~~الله وقضاءه ولا يشهد أمر الله ونهيه ويشهد قيام الأكوان بالله وفقرها إليه
~~وإقامته لها ولا يشهد ما أمر به وما نهى عنه وما الذي يحبه الله منه ويرضاه
~~وما الذي يكرهه منه ويسخطه. ولهذا يكثر في ms4388 هؤلاء من له كشف وتأثير وخرق
~~عادة مع انحلال عن بعض الشريعة ومخالفة لبعض الأمر وإذا أوغل الرجل منهم
~~دخل في الإباحية والانحلال وربما صعد إلى فساد التوحيد فيخرج إلى الاتحاد
~~والحلول المقيد كما قد وقع لكثير من الشيوخ ويوجد في كلام صاحب " منازل
~~السائرين " وغيره ما يفضي إلى ذلك. وقد يدخل بعضهم في " الاتحاد المطلق
~~والقول بوحدة الوجود " فيعتقد أن الله هو الوجود المطلق كما يقول صاحب "
~~الفتوحات المكية " في أولها:
# PageV14P011
# الرب حق والعبد حق ... يا ليت شعري من المكلف
# إن قلت عبد فذاك ميت ... أو قلت رب أنى يكلف
# وقسم ثالث معرضون عن عبادة الله وعن الاستعانة به جميعا. وهم فريقان: أهل
~~دنيا وأهل دين فأهل الدين منهم هم أهل الدين الفاسد الذين يعبدون غير الله
~~ويستعينون غير الله بظنهم وهواهم {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد
~~جاءهم من ربهم الهدى} وأهل الدنيا منهم الذين يطلبون ما يشتهونه من العاجلة
~~بما يعتقدونه من الأسباب. واعلم أنه يجب التفريق بين من قد يعرض عن عبادة
~~الله والاستعانة به وبين من يعبد غيره ويستعين بسواه.
### | فصل:
# قال الله عز وجل في أول السورة: {الحمد لله رب العالمين}
# فبدأ بهذين الاسمين: الله والرب. و " الله " هو الإله المعبود فهذا الاسم
~~أحق بالعبادة؛ ولهذا يقال: الله أكبر. الحمد لله سبحان الله
# PageV14P012
# لا إله إلا الله و " الرب " هو المربي الخالق الرازق الناصر الهادي وهذا
~~الاسم أحق باسم الاستعانة والمسألة. ولهذا يقال: {رب اغفر لي ولوالدي}
~~{ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} {رب إني
~~ظلمت نفسي فاغفر لي} {ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا} {ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} . فعامة المسألة والاستعانة المشروعة باسم
~~الرب. فالاسم الأول يتضمن غاية العبد ومصيره ومنتهاه وما خلق له وما فيه
~~صلاحه وكماله وهو عبادة الله والاسم الثاني يتضمن خلق العبد ومبتداه وهو
~~أنه يربه ويتولاه مع أن الثاني يدخل في الأول دخول الربوبية في الإلهية
~~والربوبية ms4389 تستلزم الألوهية أيضا. والاسم " الرحمن " يتضمن كمال التعليقين
~~وبوصف الحالين فيه تتم سعادته في دنياه وأخراه. ولهذا قال تعالى: {وهم
~~يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب} فذكر هنا
~~الأسماء الثلاثة: (الرحمن و (ربي و (الإله وقال: {عليه توكلت وإليه متاب}
~~كما ذكر الأسماء الثلاثة في أم القرآن؛ لكن بدأ هناك باسم الله؛ ولهذا بدأ
~~في السورة ب (إياك نعبد فقدم الاسم وما يتعلق به من العبادة؛ لأن
# PageV14P013
# تلك السورة فاتحة الكتاب وأم القرآن فقدم فيها المقصود الذي هو العلة
~~الغائية فإنها علة فاعلية للعلة الغائية. وقد بسطت هذا المعنى في مواضع؛ في
~~أول " التفسير " وفي " قاعدة المحبة والإرادة " وفي غير ذلك.
# فصل:
# ولما كان علم النفوس بحاجتهم وفقرهم إلى الرب قبل علمهم بحاجتهم وفقرهم
~~إلى الإله المعبود وقصدهم لدفع حاجاتهم العاجلة قبل الآجلة كان إقرارهم
~~بالله من جهة ربوبيته أسبق من إقرارهم به من جهة ألوهيته وكان الدعاء له
~~والاستعانة به والتوكل عليه فيهم أكثر من العبادة له والإنابة إليه. ولهذا
~~إنما بعث الرسل يدعونهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له الذي هو المقصود
~~المستلزم للإقرار بالربوبية وقد أخبر عنهم أنهم {ولئن سألتهم من خلقهم
~~ليقولن الله} وأنهم إذا مسهم الضر ضل من يدعون إلا إياه وقال: {وإذا غشيهم
~~موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين} فأخبر أنهم مقرون بربوبيته وأنهم
~~مخلصون له الدين إذا مسهم
# PageV14P014
# الضر في دعائهم واستعانتهم ثم يعرضون عن عبادته في حال حصول أغراضهم.
~~وكثير من المتكلمين إنما يقررون الوحدانية من جهة الربوبية وأما الرسل فهم
~~دعوا إليها من جهة الألوهية وكذلك كثير من المتصوفة المتعبدة وأرباب
~~الأحوال إنما توجههم إلى الله من جهة ربوبيته؛ لما يمدهم به في الباطن من
~~الأحوال التي بها يتصرفون وهؤلاء من جنس الملوك وقد ذم الله عز وجل في
~~القرآن هذا الصنف كثيرا فتدبر هذا فإنه تنكشف به أحوال قوم يتكلمون في
~~الحقائق ويعملون عليها وهم لعمري في نوع من الحقائق الكونية ms4390 القدرية
~~الربوبية لا في الحقائق الدينية الشرعية الإلهية وقد تكلمت على هذا المعنى
~~في مواضع متعددة وهو أصل عظيم يجب الاعتناء به والله سبحانه أعلم.
# فصل:
# وذلك أن الإنسان بل وجميع المخلوقات عباد لله تعالى فقراء إليه مماليك له
~~وهو ربهم ومليكهم وإلههم لا إله إلا هو فالمخلوق ليس له من نفسه شيء أصلا؛
~~بل نفسه وصفاته وأفعاله وما ينتفع به أو يستحقه وغير ذلك إنما هو من خلق
~~الله والله عز وجل رب
# PageV14P015
# ذلك كله ومليكه وبارئه وخالقه ومصوره. وإذا قلنا ليس له من نفسه إلا
~~العدم فالعدم ليس هو شيئا يفتقر إلى فاعل موجود؛ بل العدم ليس بشيء وبقاؤه
~~مشروط بعدم فعل الفاعل لا أن عدم الفاعل يوجبه ويقتضيه كما يوجب الفاعل
~~المفعول الموجود؛ بل قد يضاف عدم المعلول إلى عدم العلة وبينهما فرق وذلك
~~أن المفعول الموجود إنما خلقه وأبدعه الفاعل وليس المعدوم أبدعه عدم الفاعل
~~فإنه يفضي إلى التسلسل والدور؛ ولأنه ليس اقتضاء أحد العدمين للآخر بأولى
~~من العكس؛ فإنه ليس أحد العدمين مميزا لحقيقة استوجب بها أن يكون فاعلا وإن
~~كان يعقل أن عدم المقتضي أولى بعدم الأثر من العكس فهذا لأنه لما كان وجود
~~المقتضي هو المفيد لوجود المقتضي صار العقل يضيف عدمه إلى عدمه إضافة
~~لزومية؛ لأن عدم الشيء إما أن يكون لعدم المقتضي أو لوجود المانع. وبعد
~~قيام المقتضي لا يتصور أن يكون العدم إلا لأجل هاتين الصورتين أو الحالتين؛
~~فلما كان الشيء الذي انعقد سبب وجوده يعوقه ويمنعه المانع المنافي وهو أمر
~~موجود وتارة لا يكون سببه قد انعقد صار عدمه تارة ينسب إلى عدم مقتضيه
~~وتارة إلى وجود مانعه ومنافيه. وهذا معنى قول المسلمين: ما شاء الله كان
~~وما لم يشأ لم يكن؛ إذ
# PageV14P016
# مشيئته هي الموجبة وحدها لا غيرها فيلزم من انتفائها انتفاؤه لا يكون شيء
~~حتى تكون مشيئته لا يكون شيء بدونها بحال فليس لنا سبب يقتضي وجود شيء حتى
~~تكون مشيئته مانعة من وجوده بل مشيئته هي ms4391 السبب الكامل فمع وجودها لا مانع
~~ومع عدمها لا مقتضى {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا
~~مرسل له من بعده} {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير
~~فلا راد لفضله} {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن
~~كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل
~~المتوكلون} . وإذا عرف أن العبد ليس له من نفسه خير أصلا؛ بل ما بنا من
~~نعمة فمن الله وإذا مسنا الضر فإليه نجأر والخير كله بيديه كما قال: {ما
~~أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} وقال: {أولما أصابتكم
~~مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} . وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في سيد الاستغفار الذي في صحيح البخاري: {اللهم أنت ربي لا
~~إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر
~~ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا
~~أنت} وقال في دعاء الاستفتاح الذي في صحيح مسلم:
# PageV14P017
# {لبيك وسعديك والخير بيديك والشر ليس إليك تباركت ربنا وتعاليت} . وذلك
~~أن الشر إما أن يكون موجودا أو معدوما فالمعدوم سواء كان عدم ذات أو عدم
~~صفة من صفات كمالها أو فعل من أفعالها مثل عدم الحياة أو العلم أو السمع أو
~~البصر أو الكلام أو العقل أو العمل الصالح على تنوع أصنافه مثل معرفة الله
~~ومحبته وعبادته والتوكل عليه والإنابة إليه ورجائه وخشيته وامتثال أوامره
~~واجتناب نواهيه وغير ذلك من الأمور المحمودة الباطنة والظاهرة من الأقوال
~~والأفعال. فإن هذه الأمور كلها خيرات وحسنات وعدمها شر وسيئات؛ لكن هذا
~~العدم ليس بشيء أصلا حتى يكون له بارئ وفاعل فيضاف إلى الله وإنما هو من
~~لوازم النفس التي هي حقيقة الإنسان قبل أن تخلق وبعد أن خلقت؛ فإنها قبل أن
~~تخلق ms4392 عدم مستلزم لهذا العدم وبعد أن خلقت - وقد خلقت ضعيفة ناقصة - فيها
~~النقص والضعف والعجز فإن هذه الأمور عدمية فأضيف إلى النفس من باب إضافة
~~عدم المعلول إلى عدم علته وعدم مقتضيه وقد تكون من باب إضافته إلى وجود
~~منافيه من وجه آخر سنبينه إن شاء الله تعالى. و " نكتة الأمر " أن هذا الشر
~~والسيئات العدمية ليست موجودة حتى يكون الله خالقها فإن الله خالق كل شيء.
# PageV14P018
# والمعدومات تنسب تارة إلى عدم فاعلها وتارة إلى وجود مانعها فلا تنسب
~~إليه هذه الشرور العدمية على الوجهين:
# أما " الأول " فلأنه الحق المبين فلا يقال عدمت لعدم فاعلها ومقتضيها.
~~وأما " الثاني " - وهو وجود المانع - فلأن المانع إنما يحتاج إليه إذا وجد
~~المقتضي ولو شاء فعلها لما منعه مانع وهو - سبحانه - لا يمنع نفسه ما شاء
~~فعله؛ بل هو فعال لما يشاء؛ ولكن الله قد يخلق هذا سببا ومقتضيا ومانعا فإن
~~جعل السبب تاما لم يمنعه شيء وإن لم يجعله تاما منعه المانع لضعف السبب
~~وعدم إعانة الله له فلا يعدم أمر إلا لأنه لم يشأه كما لا يوجد أمر إلا
~~لأنه يشاؤه وإنما تضاف هذه السيئات العدمية إلى العبد لعدم السبب منه تارة
~~ولوجود المانع منه أخرى. أما عدم السبب فظاهر فإنه ليس منه قوة ولا حول ولا
~~خير ولا سبب خير أصالة ولو كان منه شيء لكان سببا فأضيف إليه لعدم السبب؛
~~ولأنه قد صدرت منه أفعال كان سببا لها بإعانة الله له فما لم يصدر منه كان
~~لعدم السبب.
# PageV14P019
# وأما وجود المانع المضاد له المنافي فلأن نفسه قد تضيق وتضعف وتعجز أن
~~تجمع بين أفعال ممكنة في نفسها متنافية في حقه فإذا اشتغل بسمع شيء أو بصره
~~أو الكلام في شيء أو النظر فيه أو إرادته أو اشتغلت جوارحه بعمل كثير
~~اشتغلت عن عمل آخر وإن كان ذلك خيرا لضيقه وعجزه؛ فصار قيام إحدى الصفات
~~والأفعال به مانعا وصادا عن آخر. والضيق والعجز يعود إلى عدم قدرته فعاد
~~إلى العدم الذي ms4393 هو منه والعدم المحض ليس بشيء حتى يضاف إلى الله تعالى وأما
~~إن كان الشيء موجودا كالألم وسبب الألم فينبغي أن يعرف أن الشر الموجود ليس
~~شرا على الإطلاق ولا شرا محضا وإنما هو شر في حق من تألم به وقد تكون مصائب
~~قوم عند قوم فوائد. ولهذا جاء في الحديث الذي رويناه مسلسلا {آمنت بالقدر
~~خيره وشره وحلوه ومره} وفي الحديث الذي رواه أبو داود: {لو أنفقت ملء الأرض
~~ذهبا لما قبله منك حتى تؤمن بالقدر خيره وشره وتعلم أن ما أصابك لم يكن
~~ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك} فالخير والشر هما بحسب العبد المضاف إليه
~~كالحلو والمر سواء وذلك أن من لم يتألم بالشيء ليس في حقه شرا ومن تنعم به
~~فهو في حقه خير كما {كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم من قص عليه أخوه
~~رؤيا أن
# PageV14P020
# يقول: خيرا تلقاه وشرا توقاه خيرا لنا وشرا لأعدائنا} فإنه إذا أصاب
~~العبد شر سر قلب عدوه؛ فهو خير لهذا وشر لهذا؛ ومن لم يكن له وليا ولا عدوا
~~فليس في حقه خيرا ولا شرا وليس في مخلوقات الله ما يؤلم الخلق كلهم دائما
~~ولا ما يؤلم جمهورهم دائما؛ بل مخلوقاته إما منعمة لهم أو لجمهورهم في أغلب
~~الأوقات كالشمس والعافية فلم يكن في الموجودات التي خلقها الله ما هو شر
~~مطلقا عاما. فعلم أن الشر المخلوق الموجود شر مقيد خاص وفيه وجه آخر هو به
~~خير وحسن وهو أغلب وجهيه كما قال تعالى: {أحسن كل شيء خلقه} وقال تعالى:
~~{صنع الله الذي أتقن كل شيء} وقال تعالى: {ما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما إلا بالحق} وقال: {ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت
~~هذا باطلا} . وقد علم المسلمون أن الله لم يخلق شيئا ما إلا لحكمة؛ فتلك
~~الحكمة وجه حسنه وخيره ولا يكون في المخلوقات شر محض لا خير فيه ولا فائدة
~~فيه بوجه من الوجوه؛ وبهذا يظهر معنى قوله: {والشر ليس إليك} وكون الشر لم ms4394
~~يضف إلى الله وحده؛ بل إما بطريق العموم أو يضاف إلى السبب أو يحذف فاعله.
# PageV14P021
# فهذا الشر الموجود الخاص المقيد سببه: إما عدم وإما وجود؛ فالعدم مثل عدم
~~شرط أو جزء سبب إذ لا يكون سببه عدما محضا فإن العدم المحض لا يكون سببا
~~تاما لوجود؛ ولكن يكون سبب الخير واللذة قد انعقد ولا يحصل الشرط فيقع
~~الألم؛ وذلك مثل عدم فعل الواجبات الذي هو سبب الذم والعقاب ومثل عدم العلم
~~الذي هو سبب ألم الجهل وعدم السمع والبصر والنطق الذي هو سبب الألم بالعمى
~~والصمم والبكم وعدم الصحة والقوة الذي هو سبب الألم والمرض والضعف. فهذه
~~المواضع ونحوها يكون الشر أيضا مضافا إلى العدم المضاف إلى العبد حتى يتحقق
~~قول الخليل: {وإذا مرضت فهو يشفين} فإن المرض وإن كان ألما موجودا فسببه
~~ضعف القوة وانتفاء الصحة الموجودة وذلك عدم هو من الإنسان المعدوم بنفسه
~~حتى يتحقق قول الحق {وما أصابك من سيئة فمن نفسك} وقوله: {قلتم أنى هذا قل
~~هو من عند أنفسكم} ونحو ذلك فيما كان سببه عدم فعل الواجب وكذلك قول
~~الصحابي: وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان.
# يبين ذلك أن المحرمات جميعها من الكفر والفسوق والعصيان إنما يفعلها
~~العبد لجهله أو لحاجته فإنه إذا كان عالما بمضرتها وهو غني عنها امتنع أن
~~يفعلها والجهل أصله عدم والحاجة أصلها العدم.
# PageV14P022
# فأصل وقوع السيئات منه عدم العلم والغنى ولهذا يقول في القرآن: {ما كانوا
~~يستطيعون السمع} {أفلم تكونوا تعقلون} ؟ {إنهم ألفوا آباءهم ضالين} {فهم
~~على آثارهم يهرعون} إلى نحو هذه المعاني. وأما الموجود الذي هو سبب الشر
~~الموجود الذي هو خاص كالآلام مثل الأفعال المحرمة من الكفر الذي هو تكذيب
~~أو استكبار والفسوق الذي هو فعل المحرمات ونحو ذلك. فإن ذلك سبب الذم
~~والعقاب وكذلك تناول الأغذية الضارة وكذلك الحركات الشديدة المورثة للألم
~~فهذا الوجود لا يكون وجودا تاما محضا؛ إذ الوجود التام المحض لا يورث إلا
~~خيرا كما قلنا إن العدم المحض لا يقتضي وجودا؛ بل يكون ms4395 وجودا ناقصا إما في
~~السبب وإما في المحل كما يكون سبب التكذيب عدم معرفة الحق والإقرار به وسبب
~~عدم هذا العلم والقول عدم أسبابه من النظر التام والاستماع التام لآيات
~~الحق وأعلامه. وسبب عدم النظر والاستماع: إما عدم المقتضي فيكون عدما محضا
~~وإما وجود مانع من الكبر أو الحسد في النفس {والله لا يحب كل مختال فخور}
~~وهو تصور باطل وسببه عدم غنى النفس بالحق فتعتاض عنه بالخيال الباطل.
# PageV14P023
# و " الحسد " أيضا سببه عدم النعمة التي يصير بها مثل المحسود أو أفضل
~~منه؛ فإن ذلك يوجب كراهة الحاسد لأن يكافئه المحسود أو يتفضل عليه. وكذلك
~~الفسوق كالقتل والزنا وسائر القبائح إنما سببها حاجة النفس إلى الاشتفاء
~~بالقتل والالتذاذ بالزنا وإلا فمن حصل غرضه بلا قتل أو نال اللذة بلا زنا
~~لا يفعل ذلك والحاجة مصدرها العدم وهذا يبين - إذا تدبره الإنسان - أن الشر
~~الموجود إذا أضيف إلى عدم أو وجود فلا بد أن يكون وجودا ناقصا فتارة يضاف
~~إلى عدم كمال السبب أو فوات الشرط وتارة يضاف إلى وجود ويعبر عنه تارة
~~بالسبب الناقص والمحل الناقص وسبب ذلك إما عدم شرط أو وجود مانع والمانع لا
~~يكون مانعا إلا لضعف المقتضي وكل ما ذكرته واضح بين إلا هذا الموضع ففيه
~~غموض يتبين عند التأمل وله طرفان: " أحدهما " أن الموجود لا يكون سببه عدما
~~محضا. و " الثاني " أن الموجود لا يكون سببا للعدم المحض وهذا معلوم
~~بالبديهة أن الكائنات الموجودة لا تصدر إلا عن حق موجود.
# PageV14P024
# ولهذا كان معلوما بالفطرة أنه لا بد لكل مصنوع من صانع كما قال تعالى:
~~{أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون} يقول: أخلقوا من غير خالق خلقهم أم
~~هم خلقوا أنفسهم؟ . ومن المتكلمين من استدل على هذا المطلوب بالقياس وضرب
~~المثال. والاستدلال عليه ممكن ودلائله كثيرة. والفطرة عند صحتها أشد إقرارا
~~به وهو لها أبده وهي إليه أشد اضطرارا من المثال الذي يقاس به. وقد اختلف
~~أهل الأصول في العلة الشرعية
### | هل يجوز تعليل ms4396 الحكم الوجودي بالوصف العدمي فيها مع قولهم: إن العدمي يعلل بالعدمي؟ 
# فمنهم من قال: يعلل به ومنهم من أنكر ذلك ومنهم من فصل بين ما لا يجوز أن
~~يكون علة للوجود في قياس العلة ويجوز أن تكون علته له في قياس الدلالة فلا
~~يضاف إليه في قياس الدلالة وهذا فصل الخطاب وهو أن قياس الدلالة يجوز أن
~~يكون العدم فيه علة وجزءا من علة؛ لأن عدم الوصف قد يكون دليلا على وصف
~~وجودي يقتضي الحكم. وأما " قياس العلة " فلا يكون العدم فيه علة تامة؛ لكن
~~يكون جزءا من العلة التامة وشرطا للعلة المقتضية التي ليست بتامة وقلنا:
~~جزء من العلة التامة. وهو معنى كونه شرطا في اقتضاء العلة الوجودية
# PageV14P025
# وهذا نزاع لفظي فإذا حققت المعاني ارتفع. فهذا في بيان أحد الطرفين وهو
~~أن الموجود لا يكون سببه عدما محضا. وأما " الطرف الثاني " وهو أن الموجود
~~لا يكون سببا لوجود يستلزم عدما فلأن العدم المحض لا يفتقر إلى سبب موجود
~~بل يكفي فيه عدم السبب الموجود؛ ولأن السبب الموجود إذا أثر فلا بد أن يؤثر
~~شيئا والعدم المحض ليس بشيء فالأثر الذي هو عدم محض بمنزلة عدم الأثر؛ بل
~~إذا أثر الإعدام فالإعدام أمر وجودي فيه عدم فإن جعل الموجود معدوما
~~والمعدوم موجودا أمر معقول أما جعل المعدوم معدوما فلا يعقل إلا بمعنى
~~الإبقاء على العدم والإبقاء على العدم يكفي فيه عدم الفاعل والفرق معلوم
~~بين عدم الفاعل وعدم الموجب في عدم العلة وبين فاعل العدم وموجب العدم وعلة
~~العدم. والعدم لا يفتقر إلى الثاني؛ بل يكفي فيه الأول. فتبين بذلك الطرفان
~~وهو أن العدم المحض الذي ليس فيه شوب وجود لا يكون وجودا ما: لا سببا ولا
~~مسببا ولا فاعلا ولا مفعولا أصلا فالوجود المحض التام الذي ليس فيه شوب عدم
~~لا يكون سببا لعدم أصلا ولا مسببا عنه ولا فاعلا له ولا مفعولا أما كونه
~~ليس مسببا عنه ولا مفعولا له فظاهر وأما كونه ليس سببا له فإن كان ms4397 سببا
~~لعدم محض فالعدم المحض لا يفتقر إلى سبب موجود وإن كان لعدم
# PageV14P026
# فيه وجود فذاك الوجود لا بد له من سبب ولو كان سببه تاما وهو قابل لما
~~دخل فيه عدم؛ فإنه إذا كان السبب تاما والمحل قابلا وجب وجود المسبب فحيث
~~كان فيه عدم فلعدم ما في السبب أو في المحل فلا يكون وجودا محضا. فظهر أن
~~السبب حيث تخلف حكمه إن كان لفوات شرط فهو عدم وإن كان لوجود مانع فإنما
~~صار مانعا لضعف السبب وهو أيضا عدم قوته وكماله فظهر أن الوجود ليس سبب
~~العدم المحض وظهر بذلك القسمة الرباعية وهي أن الوجود المحض لا يكون إلا
~~خيرا. يبين ذلك أن كل شر في العالم لا يخرج عن قسمين إما ألم وإما سبب
~~الألم وسبب الألم مثل الأفعال السيئة المقتضية للعذاب والألم الموجود لا
~~يكون إلا لنوع عدم فكما يكون سببه تفرق الاتصال؛ وتفرق الاتصال هو عدم
~~التأليف والاتصال الذي بينهما وهو الشر والفساد. وأما سبب الألم فقد قررت
~~في " قاعدة كبيرة " أن أصل الذنوب هو عدم الواجبات لا فعل المحرمات وأن فعل
~~المحرمات إنما وقع لعدم الواجبات فصار أصل الذنوب عدم الواجبات وأصل الألم
# PageV14P027
# عدم الصحة؛ ولهذا {كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم في خطبة الحاجة
~~أن يقولوا: ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا} فيستعيذ من شر
~~النفس الذي نشأ عنها من ذنوبها وخطاياها ويستعيذ من سيئات الأعمال التي هي
~~عقوباتها وآلامها؛ فإن قوله: {ومن سيئات أعمالنا} قد يراد به السيئات في
~~الأعمال وقد يراد به العقوبات؛ فإن لفظ السيئات في كتاب الله يراد به ما
~~يسوء الإنسان من الشر وقد يراد به الأعمال السيئة قال تعالى: {إن تمسسكم
~~حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها} وقال تعالى: {وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور} . ومعلوم أن شر النفس هو الأعمال السيئة
~~فتكون سيئات الأعمال هي الشر والعقوبات الحاصلة بها فيكون مستعيذا من نوعي
~~السيئات: الأعمال السيئة وعقوباتها كما في ms4398 الاستعاذة المأمور بها في
~~الصلاة: {أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن
~~فتنة المسيح الدجال} فأمرنا بالاستعاذة من العذاب عذاب الآخرة وعذاب البرزخ
~~ومن سبب العذاب ومن فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال وذكر الفتنة
~~الخاصة بعد الفتنة العامة فتنة المسيح الدجال فإنها أعظم الفتن كما في
~~الحديث الصحيح: {ما من خلق آدم إلى قيام الساعة فتنة أعظم من فتنة المسيح
~~الدجال} .
# PageV14P028
# فصل:
# إذا ظهر أن العبد وكل مخلوق فقير إلى الله محتاج إليه ليس فقيرا إلى سواه
~~فليس هو مستغنيا بنفسه ولا بغير ربه؛ فإن ذلك الغير فقير أيضا محتاج إلى
~~الله ومن المأثور عن أبي يزيد - رحمه الله - أنه قال: استغاثة المخلوق
~~بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق. وعن الشيخ أبي عبد الله القرشي أنه قال:
~~استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون. وهذا تقريب وإلا فهو
~~كاستغاثة العدم بالعدم؛ فإن المستغاث به إن لم يخلق الحق فيه قوة وحولا
~~وإلا فليس له من نفسه شيء قال سبحانه: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه}
~~وقال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} وقال تعالى: {وما هم بضارين به من
~~أحد إلا بإذن الله} .
# واسم العبد يتناول معنيين. " أحدهما " بمعنى العابد كرها كما قال: {إن كل
~~من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} وقال: {وله أسلم من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها} وقال: {بديع السماوات والأرض} {كل
# PageV14P029
# له قانتون} وقال: {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها} . و "
~~الثاني " بمعنى العابد طوعا وهو الذي يعبده ويستعينه وهذا هو المذكور في
~~قوله: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا} وقوله: {عينا يشرب بها
~~عباد الله يفجرونها تفجيرا} وقوله: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} وقوله:
~~{إلا عبادك منهم المخلصين} وقوله: {يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم
~~تحزنون} وقوله: {واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب} وقوله: {فأوحى إلى
~~عبده ما أوحى} وقوله: {نعم العبد إنه أواب} وقوله: {سبحان الذي أسرى بعبده
~~ليلا} وقوله: {وأنه لما ms4399 قام عبد الله يدعوه} . وهذه العبودية قد يخلو
~~الإنسان منها تارة وأما الأولى فوصف لازم إذا أريد بها جريان القدر عليه
~~وتصريف الخالق له قال تعالى: {أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون} وعامة السلف على أن المراد
~~بالاستسلام استسلامهم له بالخضوع والذل لا مجرد تصريف الرب لهم كما في
~~قوله: {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها} وهذا الخضوع والذل هو
~~أيضا لازم لكل عبد لا بد له من ذلك وإن
# PageV14P030
# كان قد يعرض له أحيانا الإعراض عن ربه والاستكبار فلا بد له عند التحقيق
~~من الخضوع والذل له؛ لكن المؤمن يسلم له طوعا فيحبه ويطيع أمره والكافر
~~إنما يخضع له عند رغبة ورهبة فإذا زال عنه ذلك أعرض عن ربه كما قال: {وإذا
~~مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن
~~لم يدعنا إلى ضر مسه} وقال: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه
~~فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا} . وفقر المخلوق وعبوديته
~~أمر ذاتي له لا وجود له بدون ذلك والحاجة ضرورية لكل المصنوعات المخلوقات
~~وبذلك هي أنها لخالقها وفاطرها إذ لا قيام لها بدونه وإنما يفترق الناس في
~~شهود هذا الفقر والاضطرار وعزوبه عن قلوبهم. و " أيضا " ف
### | العبد يفتقر إلى الله من جهة أنه معبوده 
# الذي يحبه حب إجلال وتعظيم فهو غاية مطلوبه ومراده ومنتهى همته ولا صلاح
~~له إلا بهذا وأصل الحركات الحب والذي يستحق المحبة لذاته هو الله فكل من
~~أحب مع الله شيئا فهو مشرك وحبه فساد؛ وإنما الحب الصالح النافع حب الله
~~والحب لله والإنسان فقير إلى الله من جهة عبادته له ومن جهة استعانته به
~~للاستسلام والانقياد لمن أنت إليه فقير وهو ربك وإلهك.
# PageV14P031
# وهذا العلم والعمل أمر فطري ضروري؛ فإن النفوس تعلم فقرها إلى خالقها
~~وتذل لمن افتقرت إليه وغناه من الصمدية التي انفرد بها فإنه {يسأله من في ms4400
~~السماوات والأرض} وهو شهود الربوبية بالاستعانة والتوكل والدعاء والسؤال ثم
~~هذا لا يكفيها حتى تعلم ما يصلحها من العلم والعمل وذلك هو عبادته والإنابة
~~إليه؛ فإن العبد إنما خلق لعبادة ربه فصلاحه وكماله ولذته وفرحه وسروره في
~~أن يعبد ربه وينيب إليه وذلك قدر زائد على مسألته والافتقار إليه؛ فإن جميع
~~الكائنات حادثة بمشيئته قائمة بقدرته وكلمته محتاجة إليه فقيرة إليه مسلمة
~~له طوعا وكرها فإذا شهد العبد ذلك وأسلم له وخضع فقد آمن بربوبيته ورأى
~~حاجته وفقره إليه صار سائلا له متوكلا عليه مستعينا به إما بحاله أو بقاله
~~بخلاف المستكبر عنه المعرض عن مسألته. ثم هذا المستعين به السائل له إما أن
~~يسأل ما هو مأمور به أو ما هو منهي عنه أو ما هو مباح له؛ ف " الأول " حال
~~المؤمنين السعداء الذين حالهم {إياك نعبد وإياك نستعين} و " الثاني " حال
~~الكفار والفساق والعصاة الذين فيهم إيمان به وإن كانوا كفارا كما قال: {وما
~~يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} فهم مؤمنون بربوبيته مشركون في عبادته
~~كما {قال النبي صلى الله عليه وسلم لحصين الخزاعي:
# PageV14P032
# يا حصين كم تعبد؟ قال: سبعة آلهة: ستة في الأرض وواحدا في السماء قال:
~~فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك؟ قال: الذي في السماء قال: أسلم حتى أعلمك كلمة
~~ينفعك الله تعالى بها فأسلم فقال: قل: اللهم ألهمني رشدي وقني شر نفسي}
~~رواه أحمد وغيره. ولهذا قال سبحانه وتعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
~~أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} أخبر
~~سبحانه أنه قريب من عباده يجيب دعوة الداعي إذا دعاه فهذا إخبار عن ربوبيته
~~لهم وإعطائه سؤلهم وإجابة دعائهم؛ فإنهم إذا دعوه فقد آمنوا بربوبيته لهم
~~وإن كانوا مع ذلك كفارا من وجه آخر وفساقا أو عصاة قال تعالى: {وإذا مسكم
~~الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان
~~الإنسان كفورا} وقال تعالى: {وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا ms4401 أو
~~قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما
~~كانوا يعملون} ونظائره في القرآن كثيرة ثم أمرهم بأمرين فقال: {فليستجيبوا
~~لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} ف " الأول " أن يطيعوه فيما أمرهم به من
~~العبادة والاستعانة و " الثاني " الإيمان بربوبيته وألوهيته وأنه ربهم
~~وإلههم. ولهذا قيل: إجابة الدعاء تكون عن صحة الاعتقاد وعن كمال الطاعة؛
# PageV14P033
# لأنه عقب آية الدعاء بقوله: {فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي} والطاعة
~~والعبادة هي مصلحة العبد التي فيها سعادته ونجاته وأما إجابة دعائه وإعطاء
~~سؤاله فقد يكون منفعة وقد يكون مضرة قال تعالى: {ويدع الإنسان بالشر دعاءه
~~بالخير وكان الإنسان عجولا} وقال تعالى: {ولو يعجل الله للناس الشر
~~استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم} وقال تعالى عن المشركين: {وإذ قالوا
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا
~~بعذاب أليم} وقال: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم}
~~وقال: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين} وقال: {واتل عليهم نبأ
~~الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين} {ولو شئنا
~~لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه} الآية وقال: {فمن حاجك فيه
~~من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم
~~وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين} {وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما دخل على أهل جابر فقال: لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير؛
~~فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون} .
# PageV14P034
# فصل:
# فالعبد كما أنه فقير إلى الله دائما في إعانته وإجابة دعوته وإعطاء سؤاله
~~وقضاء حوائجه فهو فقير إليه في أن يعلم ما يصلحه وما هو الذي يقصده ويريده
~~وهذا هو الأمر والنهي والشريعة وإلا فإذا قضيت حاجته التي طلبها وأرادها
~~ولم تكن مصلحة له كان ذلك ضررا عليه وإن كان في الحال له فيه لذة ومنفعة
~~فالاعتبار بالمنفعة الخالصة أو الراجحة وهذا قد عرفه الله عباده برسله
~~وكتبه: ms4402 علموهم وزكوهم وأمروهم بما ينفعهم ونهوهم عما يضرهم وبينوا لهم أن
~~مطلوبهم ومقصودهم ومعبودهم يجب أن يكون هو الله وحده لا شريك له؛ كما أنه
~~هو ربهم وخالقهم وأنهم إن تركوا عبادته أو أشركوا به غيره خسروا خسرانا
~~مبينا وضلوا ضلالا بعيدا وكان ما أوتوه من قوة ومعرفة وجاه ومال وغير ذلك -
~~وإن كانوا فيه فقراء إلى الله مستعينين به عليه مقرين بربوبيته - فإنه ضرر
~~عليهم ولهم بئس المصير وسوء الدار. وهذا هو الذي تعلق به الأمر الديني
~~الشرعي والإرادة الدينية
# PageV14P035
# الشرعية كما تعلق بالأول الأمر الكوني القدري والإرادة الكونية القدرية.
~~والله سبحانه قد أنعم على المؤمنين بالإعانة والهداية؛ فإنه بين لهم هداهم
~~بإرسال الرسل وإنزال الكتب وأعانهم على اتباع ذلك علما وعملا كما من عليهم
~~وعلى سائر الخلق بأن خلقهم ورزقهم وعافاهم ومن على أكثر الخلق بأن عرفهم
~~ربوبيته لهم وحاجتهم إليه وأعطاهم سؤلهم وأجاب دعاءهم قال تعالى: {يسأله من
~~في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن} فكل أهل السموات والأرض يسألونه
~~فصارت الدرجات أربعة. " قوم " لم يعبدوه ولم يستعينوه وقد خلقهم ورزقهم
~~وعافاهم. و " قوم " استعانوه فأعانهم ولم يعبدوه. و " قوم " طلبوا عبادته
~~وطاعته ولم يستعينوه ولم يتوكلوا عليه. و " الصنف الرابع " الذين عبدوه
~~واستعانوه فأعانهم على عبادته وطاعته وهؤلاء هم الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وقد بين سبحانه ما خص به المؤمنين في قوله: {حبب إليكم الإيمان
~~وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون} .
~~والحمد لله رب العالمين وصلى الله على أفضل المرسلين محمد وآله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV14P036
# قال شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية - رحمه الله تعالى -:
### | فصل:
# والعبد مضطر دائما إلى أن يهديه الله الصراط المستقيم
# فهو مضطر إلى مقصود هذا الدعاء؛ فإنه لا نجاة من العذاب ولا وصول إلى
~~السعادة إلا بهذه الهداية فمن فاته فهو إما من المغضوب عليهم وإما من
~~الضالين وهذا الهدى لا يحصل إلا بهدى الله وهذه الآية مما يبين فساد مذهب
~~القدرية. وأما سؤال من ms4403 يقول فقد هداهم فلا حاجة بهم إلى السؤال وجواب من
~~أجابه بأن المطلوب دوامها كلام من لم يعرف حقيقة الأسباب وما أمر الله به؛
~~فإن الصراط المستقيم أن يفعل العبد في كل وقت ما أمر به في ذلك الوقت من
~~علم وعمل ولا يفعل ما نهي عنه وهذا يحتاج في كل وقت إلى أن يعلم ويعمل ما
~~أمر به في ذلك الوقت
# PageV14P037
# وما نهي عنه وإلى أن يحصل له إرادة جازمة لفعل المأمور وكراهة جازمة لترك
~~المحظور فهذا العلم المفصل والإرادة المفصلة لا يتصور أن تحصل للعبد في وقت
~~واحد بل كل وقت يحتاج إلى أن يجعل الله في قلبه من العلوم والإرادات ما
~~يهتدي به في ذلك الصراط المستقيم. نعم حصل له هدى مجمل بأن القرآن حق
~~والرسول حق ودين الإسلام حق وذلك حق؛ ولكن هذا المجمل لا يغنيه إن لم يحصل
~~له هدى مفصل في كل ما يأتيه ويذره من الجزئيات التي يحار فيها أكثر عقول
~~الخلق ويغلب الهوى والشهوات أكثر عقولهم لغلبة الشهوات والشبهات عليهم.
~~والإنسان خلق ظلوما جهولا فالأصل فيه عدم العلم وميله إلى ما يهواه من الشر
~~فيحتاج دائما إلى علم مفصل يزول به جهله وعدل في محبته وبغضه ورضاه وغضبه
~~وفعله وتركه وإعطائه ومنعه وأكله وشربه ونومه ويقظته فكل ما يقوله ويعمله
~~يحتاج فيه إلى علم ينافي جهله وعدل ينافي ظلمه فإن لم يمن الله عليه بالعلم
~~المفصل والعدل المفصل كان فيه من الجهل والظلم ما يخرج به عن الصراط
~~المستقيم وقد قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم بعد صلح الحديبية وبيعة
~~الرضوان: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} إلى قوله تعالى: {ويهديك صراطا
# PageV14P038
# مستقيما} فإذا كان هذه حاله في آخر حياته أو قريبا منها فكيف حال غيره.
# والصراط المستقيم قد فسر بالقرآن وبالإسلام وطريق العبودية وكل هذا حق.
# فهو موصوف بهذا وبغيره ف " القرآن " مشتمل على مهمات وأمور دقيقة ونواه
~~وأخبار وقصص وغير ذلك إن لم يهد الله العبد إليها فهو جاهل بها ms4404 ضال عنها
~~وكذلك " الإسلام " وما اشتمل عليه من المكارم والطاعات والخصال المحمودة
~~وكذلك " العبادة وما اشتملت عليه ". فحاجة العبد إلى سؤال هذه الهداية
~~ضرورية في سعادته ونجاته وفلاحه؛ بخلاف حاجته إلى الرزق والنصر فإن الله
~~يرزقه فإذا انقطع رزقه مات والموت لا بد منه فإذا كان من أهل الهدى به كان
~~سعيدا قبل الموت وبعده وكان الموت موصلا إلى السعادة الأبدية وكذلك النصر
~~إذا قدر أنه غلب حتى قتل فإنه يموت شهيدا وكان القتل من تمام النعمة فتبين
~~أن الحاجة إلى الهدى أعظم من الحاجة إلى النصر والرزق؛ بل لا نسبة بينهما؛
~~لأنه إذا هدي كان من المتقين {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} {ويرزقه من حيث
~~لا يحتسب} وكان ممن ينصر الله ورسوله ومن نصر الله نصره الله وكان من جند
~~الله وهم الغالبون؛ ولهذا كان هذا الدعاء هو المفروض.
# PageV14P039
# و" أيضا " فإنه يتضمن الرزق والنصر؛ لأنه إذا هدي ثم أمر وهدى غيره بقوله
~~وفعله ورؤيته فالهدى التام أعظم ما يحصل به الرزق والنصر فتبين أن هذا
~~الدعاء جامع لكل مطلوب وهذا مما يبين لك أن غير الفاتحة لا يقوم مقامها وأن
~~فضلها على غيرها من الكلام أعظم من فضل الركوع والسجود على سائر أفعال
~~الخضوع فإذا تعينت الأفعال فهذا القول أولى والله أعلم. وصلى الله على نبيه
~~محمد وسلم تسليما كثيرا.
# PageV14P040
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# وقد ذكرت في مواضع ما اشتملت عليه " سورة البقرة " من تقرير أصول العلم
~~وقواعد الدين: أن الله تعالى افتتحها بذكر كتابه الهادي للمتقين فوصف حال
~~أهل الهدى ثم الكافرين ثم المنافقين. فهذه " جمل خبرية " ثم ذكر " الجمل
~~الطلبية " فدعا الناس إلى عبادته وحده ثم ذكر الدلائل على ذلك من فرش الأرض
~~وبناء السماء وإنزال الماء وإخراج الثمار رزقا للعباد ثم قرر " الرسالة "
~~وذكر " الوعد والوعيد " ثم ذكر مبدأ " النبوة والهدى " وما بثه في العالم
~~من الخلق والأمر ثم ذكر تعليم آدم الأسماء وإسجاد الملائكة له لما شرفه من
~~العلم؛ فإن هذا ms4405 تقرير لجنس ما بعث به محمد صلى الله عليه وسلم من الهدى
~~ودين الحق فقص جنس دعوة الأنبياء. ثم انتقل إلى خطاب بني إسرائيل وقصة موسى
~~معهم وضمن ذلك تقرير نبوته إذ هو قرين محمد فذكر آدم الذي هو أول،
# PageV14P041
# وموسى الذي هو نظيره وهما اللذان احتجا وموسى قتل نفسا فغفر له وآدم أكل
~~من الشجرة فتاب عليه وكان في قصة موسى رد على الصابئة ونحوهم ممن يقر بجنس
~~النبوات ولا يوجب اتباع ما جاءوا به وقد يتأولون أخبار الأنبياء وفيها رد
~~على أهل الكتاب بما تضمنه ذلك من الأمر بالإيمان بما جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم وتقرير نبوته وذكر حال من عدل عن النبوة إلى السحر وذكر النسخ
~~الذي ينكره بعضهم وذكر النصارى وأن الأمتين لن يرضوا عنه حتى يتبع ملتهم.
~~كل هذا في تقرير أصول الدين من الوحدانية والرسالة. ثم أخذ سبحانه في بيان
~~شرائع الإسلام التي على ملة إبراهيم فذكر إبراهيم الذي هو إمام وبناء البيت
~~الذي بتعظيمه يتميز أهل الإسلام عما سواهم وذكر استقباله وقرر ذلك؛ فإنه
~~شعار الملة بين أهلها وغيرهم؛ ولهذا يقال: أهل القبلة كما يقال: {من صلى
~~صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فهو المسلم} . وذكر من " المناسك " ما
~~يختص بالمكان وذلك أن الحج له مكان وزمان و " العمرة " لها مكان فقط
~~والعكوف والركوع والسجود شرع فيه؛ ولا يتقيد به ولا بمكان ولا بزمان؛ لكن
~~الصلاة تتقيد باستقباله فذكر سبحانه هذه الأنواع الخمسة: من العكوف
# PageV14P042
# والصلاة والطواف والعمرة والحج والطواف يختص بالمكان فقط ثم أتبع ذلك ما
~~يتعلق بالبيت من الطواف بالجبلين وأنه لا جناح فيه جوابا لما كان عليه
~~الأنصار في الجاهلية من كراهة الطواف بهما لأجل إهلالهم لمناة وجوابا لقوم
~~توقفوا عن الطواف بهما. وجاء ذكر الطواف بعد العبادات المتعلقة بالبيت - بل
~~وبالقلوب والأبدان والأموال - بعد ما أمروا به من الاستعانة بالصبر والصلاة
~~اللذين لا يقوم الدين إلا بهما وكان ذلك مفتاح الجهاد المؤسس على الصبر؛
~~لأن ذلك من تمام ms4406 أمر البيت؛ لأن أهل الملل لا يخالفون فيه فلا يقوم أمر
~~البيت إلا بالجهاد عنه وذكر الصبر على المشروع والمقدور وبين ما أنعم به
~~على هذه الأمة من البشرى للصابرين فإنها أعطيت ما لم تعط الأمم قبلها فكان
~~ذلك من خصائصها وشعائرها كالعبادات المتعلقة بالبيت؛ ولهذا يقرن بين الحج
~~والجهاد لدخول كل منهما في سبيل الله فأما الجهاد فهو أعظم سبيل الله بالنص
~~والإجماع وكذلك الحج في الأصح كما قال: {الحج من سبيل الله} . وبين أن هذا
~~معروف عند أهل الكتاب بذمه لكاتم العلم ثم ذكر أنه لا يقبل دينا غير ذلك.
~~ففي أولها: {فلا تجعلوا لله أندادا} وفي أثنائها. {ومن الناس من يتخذ من
~~دون الله أندادا} ف " الأول " نهي عام و " الثاني " نهي خاص وذكرها بعد
~~البيت لينتهى عن قصد
# PageV14P043
# الأنداد المضاهية له ولبيته من الأصنام والمقابر ونحو ذلك ووحد نفسه قبل
~~ذلك وأنه {لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} ثم ذكر ما يتعلق بتوحيده من
~~الآيات. ثم ذكر الحلال والحرام وأطلق الأمر في المطاعم؛ لأن الرسول بعث
~~بالحنيفية وشعارها وهو البيت وذكر سماحتها في الأحوال المباحة وفي الدماء
~~بما شرعه من القصاص ومن أخذ الدية ثم ذكر العبادات المتعلقة بالزمان فذكر
~~الوصية المتعلقة بالموت ثم الصيام المتعلق برمضان وما يتصل به من الاعتكاف
~~ذكره في عبادات المكان وعبادات الزمان فإنه يختص بالمسجد وبالزمان استحبابا
~~أو وجوبا بوقت الصيام ووسطه أولا بين الطواف والصلاة؛ لأن الطواف يختص
~~بالمسجد الحرام والصلاة تشرع في جميع الأرض والعكوف بينهما. ثم أتبع ذلك
~~بالنهي عن أكل الأموال بالباطل وأخبر أن المحرم " نوعان ": نوع لعينه
~~كالميتة ونوع لكسبه كالربا والمغصوب فأتبع المعنى الثابت بالمحرم الثابت
~~تحريمه لعينه وذكر في أثناء عبادات الزمان المنتقل الحرام المنتقل؛ ولهذا
~~أتبعه بقوله: {يسألونك عن الأهلة} الآية وهي أعلام العبادات الزمنية وأخبر
~~أنه جعلها مواقيت للناس في أمر دينهم ودنياهم وللحج لأن البيت تحجه
~~الملائكة والجن فكان هذا أيضا
# PageV14P044
# في أن الحج موقت بالزمان كأنه موقت بالبيت المكاني؛ ms4407 ولهذا ذكر بعد هذا من
~~أحكام الحج ما يختص بالزمان مع أن المكان من تمام الحج والعمرة. وذكر "
~~المحصر " وذكر تقديم الإحلال المتعلق بالمال وهو الهدي عن الإحلال المتعلق
~~بالنفس وهو الحلق وأن المتحلل يخرج من إحرامه فيحل بالأسهل فالأسهل؛ ولهذا
~~كان آخر ما يحل عين الوطء فإنه أعظم المحظورات ولا يفسد النسك بمحظور سواه.
~~وذكر " التمتع بالعمرة إلى الحج " لتعلقه بالزمان مع المكان فإنه لا يكون
~~متمتعا حتى يحرم بالعمرة في أشهر الحج وحتى لا يكون أهله حاضري المسجد
~~الحرام - وهو الأفقي - فإنه الذي يظهر التمتع في حقه لترفهه بسقوط أحد
~~السفرين عنه أما الذي هو حاضر فسيان عنده تمتع أو اعتمر قبل أشهر الحج ثم
~~ذكر وقت الحج وأنه أشهر معلومات وذكر الإحرام والوقوف بعرفة ومزدلفة؛ فإن
~~هذا مختص بزمان ومكان؛ ولهذا قال: {فمن فرض فيهن الحج} ولم يقل: والعمرة
~~لأنها تفرض في كل وقت ولا ريب أن السنة فرض الحج في أشهره ومن فرض قبله
~~خالف السنة فإما أن يلزمه ما التزمه كالنذر - إذ ليس فيه نقض للمشروع وليس
~~كمن صلى قبل الوقت - وإما أن يلزم
# PageV14P045
# الإحرام ويسقط الحج ويكون معتمرا وهذان قولان مشهوران. ثم أمر عند قضاء
~~المناسك بذكره وقضاؤها - والله أعلم - قضاء التفث والإحلال؛ ولهذا قال بعد
~~ذلك: {واذكروا الله في أيام معدودات} وهذا أيضا من العبادات الزمانية
~~المكانية. وهو ذكر الله تعالى مع رمي الجمار ومع الصلوات ودل على أنه مكاني
~~قوله: {فمن تعجل في يومين} الآية وإنما يكون التعجيل والتأخير في الخروج من
~~المكان؛ ولهذا تضاف هذه الأيام إلى مكانها فيقال: أيام منى وإلى عملها
~~فيقال: أيام التشريق كما يقال: ليلة جمع وليلة مزدلفة ويوم عرفة ويوم الحج
~~الأكبر ويوم العيد ويوم الجمعة فتضاف إلى الأعمال وأماكن الأعمال؛ إذ
~~الزمان تابع للحركة والحركة تابعة للمكان. فتدبر تناسب القرآن وارتباط بعضه
~~ببعض وكيف ذكر أحكام الحج فيها في موضعين: مع ذكر بيته وما يتعلق بمكانه
~~وموضع ذكر فيه الأهلة فذكر ما يتعلق بزمانه وذكر ms4408 أيضا القتال في المسجد
~~الحرام والمقاصة في الشهر الحرام؛ لأن ذلك مما يتعلق بالزمان المتعلق
~~بالمكان؛ ولهذا قرن سبحانه ذكر كون الأهلة مواقيت للناس والحج. وذكر أن "
~~البر " ليس أن يشقي الرجل نفسه ويفعل ما لا فائدة
# PageV14P046
# فيه من كونه يبرز للسماء فلا يستظل بسقف بيته حتى إذا أراد دخول بيته لا
~~يأتيه إلا من ظهره فأخبر أن الهلال الذي جعل ميقاتا للحج شرع مثل هذا وإنما
~~تضمن شرع التقوى ثم ذكر بعد ذلك ما يتعلق بأحكام النكاح والوالدات وما
~~يتعلق بالأموال والصدقات والربا والديون وغير ذلك ثم ختمها بالدعاء العظيم
~~المتضمن وضع الآصار والأغلال والعفو والمغفرة والرحمة وطلب النصر على القوم
~~الكافرين الذين هم أعداء ما شرعه من الدين في كتابه المبين. والحمد لله رب
~~العالمين.
# PageV14P047
# قال شيخ الإسلام:
# هذا تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد في طائفة من " كتب التفسير " إلا ما هو
~~خطأ.
# منها قوله: {بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته} الآية، ذكر أن المشهور أن
~~السيئة الشرك وقيل الكبيرة يموت عليها قاله عكرمة قال مجاهد: هي الذنوب
~~تحيط بالقلب. قلت: الصواب ذكر أقوال السلف وإن كان فيها ضعيف فالحجة تبين
~~ضعفه فلا يعدل عن ذكر أقوالهم لموافقتها قول طائفة من المبتدعة وهم ينقلون
~~عن بعض السلف أن هذه الآية أخطأ فيها الكاتب كما قيل في غيرها ومن أنكر
~~شيئا من القرآن بعد تواتره استتيب فإن تاب وإلا قتل وأما قبل تواتره عنده
~~فلا يستتاب؛ لكن يبين له وكذلك الأقوال التي جاءت الأحاديث بخلافها: فقها
~~وتصوفا واعتقادا وغير ذلك. وقول مجاهد صحيح كما في الحديث الصحيح: {إذا
~~أذنب العبد
# PageV14P048
# نكت في قلبه نكتة سوداء} إلخ والذي يغشى القلب يسمى " رينا " و " طبعا "
~~و " ختما " و " قفلا " ونحو ذلك فهذا ما أصر عليه. و " إحاطة الخطيئة "
~~إحداقها به فلا يمكنه الخروج وهذا هو البسل بما كسبت نفسه أي: تحبس عما فيه
~~نجاتها في الدارين؛ فإن المعاصي قيد وحبس لصاحبها عن الجولان في فضاء
~~التوحيد وعن جني ثمار ms4409 الأعمال الصالحة. ومن المنتسبين إلى السنة من يقول:
~~إن صاحب الكبيرة يعذب مطلقا والأكثرون على خلافه وأن الله سبحانه يزن
~~الحسنات والسيئات وعلى هذا دل الكتاب والسنة وهو معنى الوزن؛ لكن تفسير
~~السيئة بالشرك هو الأظهر؛ لأنه سبحانه غاير بين المكسوب والمحيط فلو كان
~~واحدا لم يغاير والمشرك له خطايا غير الشرك أحاطت به لأنه لم يتب منها. و "
~~أيضا " قوله (سيئة نكرة وليس المراد جنس السيئات بالاتفاق. و " أيضا " لفظ
~~(السيئة قد جاء في غير موضع مرادا به الشرك وقوله: (سيئة أي حال سيئة أو
~~مكان سيئة ونحو ذلك كما في قوله: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة} أي حالا حسنة
~~تعم الخير كله وهذا اللفظ يكون صفة وقد ينقل من الوصفية إلى الاسمية
~~ويستعمل لازما أو
# PageV14P049
# متعديا يقال: ساء هذا الأمر أي قبح ويقال: ساءني هذا قال ابن عباس في
~~قوله: {والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها} عملوا الشرك؛ لأنه وصفهم
~~بهذا فقط ولو آمنوا لكان لهم حسنات وكذا لما قال: (كسب سيئة) لم يذكر حسنة
~~كقوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى} أي فعلوا الحسنى وهو ما أمروا به كذلك
~~(السيئة) تتناول المحظور فيدخل فيها الشرك.
# PageV14P050
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -
# فصل:
# قال الله تعالى: {ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين}
~~وقال تعالى: {فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين} {فلنقصن عليهم
~~بعلم وما كنا غائبين} وقد قال تعالى: {الذين يؤمنون بالغيب} قال طائفة من
~~السلف: " الغيب " هو الله أو من الإيمان بالغيب الإيمان بالله. ففي موضع
~~نفى عن نفسه أن يكون غائبا وفي موضع جعله نفسه غيبا. ولهذا اختلف الناس في
~~هذه المسألة فطائفة من المتكلمين من أصحابنا وغيرهم - كالقاضي وابن عقيل
~~وابن الزاغوني - يقولون: بقياس الغائب على الشاهد ويريدون بالغائب الله
~~ويقولون: قياس الغائب على الشاهد ثابت بالحد والعلة والدليل والشرط، كما
~~يقولون
# PageV14P051
# في مسائل الصفات في إثبات العلم والخبرة والإرادة وغير ذلك. وأنكر ذلك
~~عليهم طائفة منهم الشيخ أبو محمد في رسالته إلى ms4410 أهل رأس العين وقال: لا
~~يسمى الله غائبا واستدل بما ذكر. وفصل الخطاب بين الطائفتين أن اسم " الغيب
~~والغائب " من الأمور الإضافية يراد به ما غاب عنا فلم ندركه ويراد به ما
~~غاب عنا فلم يدركنا وذلك لأن الواحد منا إذا غاب عن الآخر مغيبا مطلقا لم
~~يدرك هذا هذا ولا هذا هذا والله سبحانه شهيد على العباد رقيب عليهم مهيمن
~~عليهم لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء فليس هو غائبا وإنما
~~لما لم يره العباد كان غيبا؛ ولهذا يدخل في الغيب الذي يؤمن به وليس هو
~~بغائب؛ فإن " الغائب " اسم فاعل من قولك غاب يغيب فهو غائب والله شاهد غير
~~غائب وأما " الغيب " فهو مصدر غاب يغيب غيبا وكثيرا ما يوضع المصدر موضع
~~الفاعل كالعدل والصوم والزور وموضع المفعول كالخلق والرزق ودرهم ضرب
~~الأمير. ولهذا يقرن الغيب بالشهادة وهي أيضا مصدر فالشهادة هي المشهود أو
~~الشاهد والغيب هو إما المغيب عنه فهو الذي لا يشهد نقيض الشهادة وإما بمعنى
~~الغائب الذي غاب عنا فلم نشهده فتسميته باسم المصدر فيه تنبيه
# PageV14P052
# على النسبة إلى الغير أي ليس هو بنفسه غائبا وإنما غاب عن الغير أو غاب
~~الغير عنه. وقد يقال اسم " الشهادة والغيب " يجمع النسبتين فالشهادة ما
~~شهدنا وشهدناه والغيب ما غاب عنا وغبنا عنه فلم نشهده وعلى كل تقدير
~~فالمعنى في كونه غيبا هو انتفاء شهودنا له وهذه تسمية قرآنية صحيحة فلو
~~قالوا: قياس الغيب على الشهادة لكانت العبارة موافقة وأما قياس الغائب ففيه
~~مخالفة في ظاهر اللفظ ولكن موافقة في المعنى؛ فلهذا حصل في إطلاقه التنازع.
# PageV14P053
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# فصل:
# المثل في الأصل هو الشبيه وهو نوعان لأن القضية المعينة إما أن تكون شبها
~~معينا أو عاما كليا فإن القضايا الكلية التي تعلم وتقال هي مطابقة مماثلة
~~لكل ما يندرج فيها وهذا يسمى قياسا في لغة السلف واصطلاح المنطقيين وتمثيل
~~الشيء المعين بشيء معين هو أيضا يسمى قياسا في لغة السلف ms4411 واصطلاح الفقهاء
~~وهو الذي يسمى قياس التمثيل. ثم من متأخري العلماء - كالغزالي وغيره - من
~~ادعى أن حقيقة القياس إنما يقال على هذا وما يسميه تأليف القضايا الكلية
~~قياسا فمجاز من جهة أنه لم يشبه فيه شيء بشيء وإنما يلزم من عموم الحكم
~~تساوي أفراده فيه ومنهم من عكس كأبي محمد بن حزم فإنه زعم
# PageV14P054
# أن لفظ القياس إنما ينبغي أن يكون في تلك الأمور العامة وهو القياس
~~الصحيح. والصواب ما عليه السلف من اللغة الموافقة لما في القرآن كما سأذكره
~~أن كليهما قياس وتمثيل واعتبار وهو في قياس التمثيل ظاهر وأما قياس التكليل
~~والشمول فلأنه يقاس كل واحد من الأفراد بذلك المقياس العام الثابت في العلم
~~والقول وهو الأصل كما يقاس الواحد بالأصل الذي يشبهه فالأصل فيهما هو المثل
~~والقياس هو ضرب المثل وأصله - والله أعلم - تقديره فضرب المثل للشيء تقديره
~~له كما أن القياس أصله تقدير الشيء بالشيء ومنه ضرب الدرهم وهو تقديره وضرب
~~الجزية والخراج وهو تقديرهما والضريبة المقدرة والضرب في الأرض لأنه يقدر
~~أثر الماشي بقدره وكذلك الضرب بالعصا لأنه تقدير الألم بالآلة وهو جمعه
~~وتأليفه وتقديره كما أن الضريبة هي المال المجموع والضريبة الخلق وضرب
~~الدرهم جمع فضة مؤلفة مقدرة وضرب الجزية والخراج إذا فرضه وقدره على مر
~~السنين والضرب في الأرض الحركات المقدرة المجموعة إلى غاية محدودة ومنه
~~تضريب الثوب المحشو وهو تأليف خلله طرائق طرائق. ولهذا يسمون الصورة
~~القياسية الضرب كما يقال للنوع الواحد ضرب لتألفه واتفاقه وضرب المثل لما
~~كان جمعا بين علمين يطلب منهما علم
# PageV14P055
# ثالث كان بمنزلة ضراب الفحل الذي يتولد عنه الولد ولهذا يقسمون الضرب إلى
~~ناتج وعقيم كما ينقسم ضرب الفحل للأنثى إلى ناتج وعقيم وكل واحد من نوعي
~~ضرب المثل - وهو القياس - تارة يراد به التصوير وتفهيم المعنى وتارة يراد
~~به الدلالة على ثبوته والتصديق به فقياس تصور وقياس تصديق فتدبر هذا.
~~وكثيرا ما يقصد كلاهما فإن ضرب المثل يوضح صورة المقصود وحكمه.
# و
### | ضرب الأمثال في المعاني ms4412 نوعان 
# هما نوعا القياس: " أحدهما " الأمثال المعينة التي يقاس فيها الفرع بأصل
~~معين موجود أو مقدر وهي في القرآن بضع وأربعون مثلا كقوله: {مثلهم كمثل
~~الذي استوقد نارا} إلى آخره وقوله: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة} وقوله: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب} الآية {ومثل الذين ينفقون
~~أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل
~~فآتت أكلها ضعفين} . فإن التمثيل بين الموصوفين اللذين يذكرهم من المنافقين
~~والمنفقين المخلصين منهم والمرائين وبين ما يذكره سبحانه من تلك الأمثال
# PageV14P056
# هو من جنس قياس التمثيل الذي يقال فيه: مثل الذي يقتل بكودين القصار كمثل
~~الذي يقتل بالسيف ومثل الهرة تقع في الزيت كمثل الفأرة تقع في السمن ونحو
~~ذلك؛ ومبناه على الجمع بينهما؛ والفرق في الصفات المعتبرة في الحكم المقصود
~~إثباته أو نفيه وقوله: مثله كمثل كذا. تشبيه للمثل العلمي بالمثل العلمي
~~لأنه هو الذي بتوسطه يحصل القياس فإن المعتبر ينظر في أحدهما فيتمثل في
~~علمه وينظر في الآخر فيتمثل في علمه ثم يعتبر أحد المثلين بالآخر فيجدهما
~~سواء فيعلم أنهما سواء في أنفسهما لاستوائهما في العلم ولا يمكن اعتبار
~~أحدهما بالآخر في نفسه حتى يتمثل كل منهما في العلم فإن الحكم على الشيء
~~فرع على تصوره؛ ولهذا والله أعلم يقال مثل هذا كمثل. . . (1)
# وبعض المواضع يذكر سبحانه الأصل المعتبر به ليستفاد حكم الفرع منه من غير
~~تصريح بذكر الفرع كقوله: {أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري
~~من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر} إلى قوله: {كذلك
~~يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون} فإن هذا يحتاج إلى تفكر؛ ولهذا سأل
~~عمر عنها من حضره من الصحابة فأجابه ابن عباس بالجواب الذي أرضاه. ونظير
~~ذلك ذكر القصص؛ فإنها كلها أمثال هي أصول قياس ms4413 PageV14P057
# واعتبار ولا يمكن هناك تعديد ما يعتبر بها لأن كل إنسان له في حالة منها
~~نصيب فيقال فيها: {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب} ويقال عقب
~~حكايتها: {فاعتبروا يا أولي الأبصار} ويقال: {قد كان لكم آية في فئتين
~~التقتا} إلى قوله: {إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار} والاعتبار هو القياس
~~بعينه كما قال ابن عباس لما سئل عن دية الأصابع فقال هي سواء واعتبروا ذلك
~~بالأسنان أي قيسوها بها فإن الأسنان مستوية الدية مع اختلاف المنافع فكذلك
~~الأصابع ويقال: اعتبرت الدراهم بالصنجة إذا قدرتها بها. " النوع الثاني "
~~الأمثال الكلية وهذه التي أشكل تسميتها أمثالا كما أشكل تسميتها قياسا حتى
~~اعترض بعضهم قوله: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له} فقال: أين المثل
~~المضروب؟ وكذلك إذا سمعوا قوله: {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل
~~مثل} يبقون حيارى لا يدرون ما هذه الأمثال وقد رأوا عدد ما فيه من تلك
~~الأمثال المعينة بضعا وأربعين مثلا. وهذه " الأمثال " تارة تكون صفات وتارة
~~تكون أقيسة فإذا كانت أقيسة فلا بد فيها من خبرين هما قضيتان وحكمان وأنه
~~لا بد أن يكون أحدهما كليا؛ لأن الأخبار التي هي القضايا لما انقسمت إلى
~~معينة ومطلقة وكلية وجزئية وكل من ذلك انقسم إلى خبر عن إثبات
# PageV14P058
# وخبر عن نفي فضرب المثل الذي هو القياس لا بد أن يشتمل على خبر عام وقضية
~~كلية وذلك هو المثل الثابت في العقل الذي تقاس به الأعيان المقصود حكمها
~~فلولا عمومه لما أمكن الاعتبار لجواز أن يكون المقصود حكمه خارجا عن
~~العموم؛ ولهذا يقال: لا قياس عن قضيتين جزئيتين بل لا بد أن تكون إحداهما
~~كلية ولا قياس أيضا عن سالبتين؛ بل لا بد أن تكون إحداهما موجبة وإلا
~~فالسلبان لا يدخل أحدهما في الآخر فلا بد فيه من خبر يعم. وجملة ما يضرب من
~~الأمثال ستة عشر؛ لأن الأولى إما جزئية وإما كلية مثبتة أو نافية فهذه
~~أربعة إذا ضربتها في أربعة صارت ستة عشر تحذف منهما ms4414 الجزئيتان سواء كانتا
~~موجبتين أو سالبتين أو إحداهما سالبة والأخرى موجبة فهذه ست من ستة عشر
~~والسالبتان سواء كانتا جزئيتين أو كليتين أو إحداهما دون الأخرى؛ لكن إذا
~~كانتا جزئيتين سالبتين فقد دخلت في الأول يبقى ضربان محذوفين من ستة عشر.
~~ويحذف منهما السالبة الكلية الصغرى مع الكبرى الموجبة الجزئية؛ لأن الكبرى
~~إذا كانت جزئية لم يجب أن يلاقيها السلب؛ بخلاف الإيجاب فإن الإيجابين
~~الجزئيين يلتقيان وكذلك الإيجاب الجزئي مع السلب الكلي يلتقيان لاندراج ذلك
~~الموجب تحت السلب العام.
# PageV14P059
# يبقى من الستة عشر ستة أضرب فإذا كانت إحداهما موجبة كلية جاز في الأخرى
~~الأقسام الأربعة وإذا كانت سالبة كلية جاز أن تقارنها الموجبتان لكن تقدم
~~مقارنة الكلية لها ولا بد في الجزئية أن تكون صغرى وإذا كانت موجبة جزئية
~~جاز أن تقارنها الكليتان وقد تقدمتا وإذا كانت سالبة جزئية لم يجز أن
~~يقارنها إلا موجبة كلية وقد تقدمت فيقر الناتج ستة والملغى عشرة
~~وبالاعتبارين تصير ثمانية. فهذه الضروب العشرة مدار ثمانية منها على
~~الإيجاب العام ولا بد في جميع ضروبه من أحد أمرين إما إيجاب وعموم وإما سلب
~~وخصوص فنقيضان لا يفيد اجتماعهما فائدة؛ بل إذا اجتمع النقيضان من نوعين
~~كسالبة كلية وموجبة جزئية فتفيد بشرط كون الكبرى هي العامة فظهر أنه لا بد
~~في كل قياس من ثبوت وعموم إما مجتمعين في مقدمة وإما مفترقين في المقدمتين.
~~وأيضا مما يجب أن يعلم أن غالب الأمثال المضروبة والأقيسة إنما يكون الخفي
~~فيها إحدى القضيتين وأما الأخرى فجلية معلومة فضارب المثل وناصب القياس
~~إنما يحتاج أن يبين تلك القضية الخفية فيعلم بذلك المقصود لما قاربها في
~~الفعل من القضية السلبية والجلية هي الكبرى التي هي أعم.
# PageV14P060
# فإن الشيء كلما كان أعم كان أعرف في العقل لكثرة مرور مفرداته في العقل
~~وخير الكلام ما قل ودل؛ فلهذا كانت الأمثال المضروبة في القرآن تحذف منها
~~القضية الجلية لأن في ذكرها تطويلا وعيا وكذلك ذكر النتيجة المقصودة بعد
~~ذكر المقدمتين يعد تطويلا. واعتبر ذلك ms4415 بقوله: {لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا} ما أحسن هذا البرهان فلو قيل بعده: وما فسدتا فليس فيهما آلهة إلا
~~الله لكان هذا من الكلام الغث الذي لا يناسب بلاغة التنزيل وإنما ذلك من
~~تأليف المعاني في العقل مثل تأليف الأسماء من الحروف في الهجاء والخط إذا
~~علمنا الصبي الخط نقول: " با " " سين " " ميم " صارت (بسم) فإذا عقل لم
~~يصلح له بعد ذلك أن يقرأه تهجيا فيذهب ببهجة الكلام؛ بل قد صار التأليف
~~مستقرا وكذلك النحوي إذا عرف أن " محمد رسول الله " مبتدأ وخبر لم يلف كلما
~~رفع مثل ذلك أن يقول: لأنه مبتدأ وخبر. فتأليف الأسماء من الحروف لفظا
~~ومعنى وتأليف الكلم من الأسماء وتأليف الأمثال من الكلم جنس واحد. ولهذا
~~كان المؤلفون للأقيسة يتكلمون أولا في مفردات الألفاظ والمعاني التي هي
~~الأسماء ثم يتكلمون في تأليف الكلمات من الأسماء الذي هو الخبر والقصة
~~والحكم ثم يتكلمون في تأليف الأمثال المضروبة الذي هو " القياس " و "
~~البرهان " و " الدليل " و " الآية "
# PageV14P061
# و " العلامة ". فهذا مما ينبغي أن يتفطن له فإن من أعظم كمال القرآن تركه
~~في أمثاله المضروبة وأقيسته المنصوبة لذكر المقدمة الجلية الواضحة المعلومة
~~ثم اتباع ذلك بالإخبار عن النتيجة التي قد علم من أول الكلام أنها هي
~~المقصود؛ بل إنما يكون ضرب المثل بذكر ما يستفاد ذكره وينتفع بمعرفته فذلك
~~هو البيان وهو البرهان وأما ما لا حاجة إلى ذكره فذكره عي. وبهذا يظهر لك
~~خطأ قوم من البيانيين الجهال والمنطقيين الضلال حيث قال بعض أولئك: الطريقة
~~الكلامية البرهانية في أساليب البيان ليست في القرآن إلا قليلا وقال
~~الثاني: إنه ليس في القرآن برهان تام فهؤلاء من أجهل الخلق باللفظ والمعنى
~~فإنه ليس في القرآن إلا الطريقة البرهانية المستقيمة لمن عقل وتدبر. و "
~~أيضا " فينبغي أن يعرف أن مدار ضرب المثل ونصب القياس على العموم والخصوص
~~والسلب والإيجاب؛ فإنه ما من خبر إلا وهو إما عام أو خاص: سالب أو موجب
~~فالمعين خاص محصور والجزئي أيضا خاص ms4416 غير محصور والمطلق إما عام وإما في
~~معنى الخاص. فينبغي لمن أراد معرفة هذا الباب أن يعرف " صيغ النفي والعموم
~~" فإن ذلك يجيء في القرآن على أبلغ نظام.
# PageV14P062
# مثال ذلك أن " صيغة الاستفهام " يحسب من أخذ ببادئ الرأي أنها لا تدخل في
~~القياس المضروب؛ لأنه لا يدخل فيه إلا القضايا الخبرية وهذه طلبية فإذا
~~تأمل وعلم أن أكثر استفهامات القرآن أو كثيرا منها إنما هي استفهام إنكار
~~معناه الذم والنهي إن كان إنكارا شرعيا أو معناه النفي والسلب إن كان إنكار
~~وجود ووقوع كما في قوله: {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي
~~رميم} {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما
~~رزقناكم} الآية وكذلك قوله: {آلله خير أم ما يشركون} وقوله في تعديد
~~الآيات: {أإله مع الله} أي أفعل هذه إله مع الله والمعنى ما فعلها إلا الله
~~وقوله: {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون} وما معها. وهذا الذي ذكرناه
~~الذي جاء به القرآن هو ضرب الأمثال من جهة المعنى وقد يعبر في اللغة بضرب
~~المثل أو بالمثل المضروب عن نوع من الألفاظ فيستفاد منه التعبير كما يستفاد
~~من اللغة؛ لكن لا يستفاد منه الدليل على الحكم كأمثال القرآن وهو أن يكون
~~الرجل قد قال كلمة منظومة أو منثورة لسبب اقتضاه فشاعت في الاستعمال حتى
~~يصار يعبر بها عن كل ما أشبه ذلك المعنى الأول وإن كان اللفظ في الأصل غير
~~موضوع لها فكأن تلك الجملة المثلية نقلت بالعرف من المعنى الخاص إلى
# PageV14P063
# العام كما تنقل الألفاظ المفردة فهذا نقل في الجملة مثل قولهم: " يداك
~~أوكتا وفوك نفخ " هو مواز لقولهم: " أنت جنيت هذا " لأن هذا المثل قيل
~~ابتداء لمن كانت جنايته بالإيكاء والنفخ ثم صار مثلا عاما وكذلك قولهم: "
~~الصيف ضيعت اللبن " مثل قولك " فرطت وتركت الحزم وتركت ما يحتاج إليه وقت
~~القدرة عليه حتى فات " وأصل الكلمة قيلت للمعنى الخاص. وكذلك " عسى الغوير
~~أبؤسا " أي ms4417 أتخاف أن يكون لهذا الظاهر الحسن باطن رديء؟ فهذا نوع من البيان
~~يدخل في اللغة والخطاب فالمتكلم به حكمه حكم المبين بالعبارة الدالة سواء
~~كان المعنى في نفسه حقا أو باطلا إذ قد يتمثل به في حق من ليس كذلك فهذا
~~تطلبه في القرآن من جنس تطلب الألفاظ العرفية فهو نظر في دلالة اللفظ على
~~المعنى لا نظر في صحة المعنى ودلالته على الحكم وليس هو المراد بقوله:
~~{ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل} فتدبر هذا فإنه يجلو عنك شبهة
~~لفظية ومعنوية. وهذه الأمثال اللغوية أنواع موجود في القرآن منها أجناسها
~~وهي معلنة ببلاغة لفظه ونظمه وبراعة بيانه اللفظي والذين يتكلمون في علم
~~البيان وإعجاز القرآن يتكلمون في مثل هذا ومن الناس من يكون أول ما يتكلم
~~بالكلمة صارت مثلا ومنهم من لا تصير الكلمة مثلا
# PageV14P064
# حتى يتمثل بها الضارب فيكون هذا أول من تمثل بها كقوله صلى الله عليه
~~وسلم {الآن حمي الوطيس} وكقوله: {مسعر حرب} ونحو ذلك؛ لكن النفي بصيغة
~~الاستفهام المضمن معنى الإنكار هو نفي مضمن دليل النفي؛ فلا يمكن مقابلته
~~بمنع وذلك أنه لا ينفي باستفهام الإنكار إلا ما ظهر بيانه أو ادعي ظهور
~~بيانه فيكون ضاربه إما كاملا في استدلاله وقياسه وإما جاهلا كالذي قال: {من
~~يحيي العظام وهي رميم} . إذا تبين ذلك فالأمثال المضروبة في القرآن منها ما
~~يصرح فيه بتسميته مثلا ومنها ما لا يسمى بذلك. . . (1) {مثلهم كمثل الذي
~~استوقد} والذي يليه {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها}
~~{ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق} {ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم}
~~{مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله} {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى
~~كالذي ينفق ماله رئاء الناس} الآية {ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء
~~مرضاة الله} . والذي بعده ليس فيه لفظ مثل {كدأب آل فرعون} في الثلاثة {قد
~~كان لكم آية} {مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا} وقوله: {أرأيتم إن أخذ
~~الله سمعكم} . PageV14P065
# ومن ms4418 هذا الباب قوله: {ولا أقول لكم} الآية ويسمى جدالا {فمثله كمثل
~~الكلب} - إلى قوله - {ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا} {إنما مثل الحياة
~~الدنيا كماء أنزلناه من السماء} الآية {مثل الفريقين كالأعمى والأصم} {إلا
~~كباسط كفيه إلى الماء} وقول يوسف {أأرباب متفرقون} {قل هل يستوي الأعمى
~~والبصير} الآية {أنزل من السماء ماء} إلى قوله: {كذلك يضرب الله الأمثال}
~~{مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار} {مثل الذين كفروا
~~بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح} {ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة}
~~إلى آخره {وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال} {للذين لا يؤمنون
~~بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى} {فلا تضربوا لله الأمثال} {ضرب الله
~~مثلا عبدا مملوكا} والذي بعده {وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة} {انظر كيف
~~ضربوا لك الأمثال} في موضعين {ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل
~~فأبى أكثر الناس إلا كفورا} بعد أدلة التوحيد والنبوة والتحدي بالقرآن
~~{واضرب لهم مثلا رجلين} القصة {واضرب لهم مثل الحياة الدنيا} {ولقد صرفنا
~~في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلا} ينبه على أنها
~~براهين وحجج تفيد تصورا أو تصديقا {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء}
~~{يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له} {ومثلا من الذين خلوا من قبلكم} {مثل
~~نوره} - إلى
# PageV14P066
# قوله - {ويضرب الله الأمثال للناس} {والذين كفروا أعمالهم كسراب} المثلين
~~مثل نور المؤمنين في المساجد وأولئك في الظلمات {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك
~~بالحق وأحسن تفسيرا} - ف " التفسير " يعم التصوير ويعم التحقيق بالدليل كما
~~في تفسير الكلام المشروح - {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء} الآية
~~{وتلك الأمثال نضربها للناس} {وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات
~~والأرض} {ضرب لكم مثلا من أنفسكم} {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل
~~مثل ولئن جئتهم بآية} الآية {واضرب لهم مثلا أصحاب القرية} {فإذا هو خصيم
~~مبين} {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه} وقوله: {إن هذا أخي له تسع ms4419 وتسعون نعجة}
~~{ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل} إلى قوله {ضرب الله مثلا رجلا}
~~{ولما ضرب ابن مريم مثلا} إلى آخره لما أوردوه نقضا على قوله: {إنكم وما
~~تعبدون من دون الله} فهم الذين ضربوه جدلا {الذين كفروا وصدوا} إلى قوله:
~~{كذلك يضرب الله للناس أمثالهم} {كمثل الذين من قبلهم قريبا} {كمثل الشيطان
~~إذ قال للإنسان اكفر} {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا
~~من خشية الله وتلك الأمثال} {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها} الآية
~~{ضرب الله مثلا للذين كفروا} وللذين آمنوا {وليقول الذين في قلوبهم مرض
~~والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا} {كأنهم إلى نصب يوفضون} {كالفراش} و
~~{كالعهن} .
# PageV14P067
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -:
# هذا تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد في طائفة من " كتب في التفسير " إلا ما
~~هو خطأ فيها.
# منها قوله: {إن الذين آمنوا والذين هادوا} الآيتان، فهو سبحانه وصف أهل
~~السعادة من الأولين والآخرين وهو الذي يدل عليه اللفظ ويعرف به معناه من
~~غير تناقض ومناسبة لما قبلها ولما بعدها وهو المعروف عند السلف ويدل عليه
~~ما ذكروه من سبب نزولها بالأسانيد الثابتة عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد {قال سلمان: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل دين كنت معهم فذكر
~~من عبادتهم فنزلت الآية} . ولم يذكر فيه أنهم من أهل النار كما روي بأسانيد
~~ضعيفة وهذا هو الصحيح كما في مسلم {إلا بقايا من أهل الكتاب} . والنبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن يجيب بما لا علم عنده وقد
# PageV14P068
# ثبت أنه أثنى على من مات في الفترة كزيد بن عمرو وغيره ولم يذكر ابن أبي
~~حاتم خلافا عن السلف؛ لكن ذكر عن ابن عباس ثم أنزل الله {ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا} الآية ومراده أن الله يبين أنه لا يقبل إلا الإسلام من
~~الأولين والآخرين وكثير من السلف يريد بلفظ النسخ رفع ما يظن أن الآية دالة
~~عليه؛ فإن من المعلوم أن ms4420 من كذب رسولا واحدا فهو كافر فلا يتناوله قوله:
~~{من آمن بالله} إلخ. وظن بعض الناس: أن الآية فيمن بعث إليهم محمد صلى الله
~~عليه وسلم خاصة فغلطوا ثم افترقوا على أقوال متناقضة.
# PageV14P069
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# فصل:
# قسم الله من ذمه من أهل الكتاب إلى محرفين وأميين حيث يقول: {أفتطمعون أن
~~يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه
~~وهم يعلمون} {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض
~~قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون}
~~{أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون} {ومنهم أميون لا يعلمون
~~الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون} {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم
~~وويل لهم مما يكسبون} . وفي هذا عبرة لمن ركب سننهم من أمتنا؛ فإن
~~المنحرفين في
# PageV14P070
# نصوص الكتاب والسنة كالصفات ونحوها من الأخبار والأوامر: " قوم " يحرفونه
~~إما لفظا وإما معنى وهم النافون لما أثبته الرسول صلى الله عليه وسلم جحودا
~~وتعطيلا ويدعون أن هذا موجب العقل الصريح القاضي على السمع. و " قوم " لا
~~يزيدون على تلاوة النصوص لا يفقهون معناها ويدعون أن هذا موجب السمع الذي
~~كان عليه السلف وأن الله لم يرد من عباده فهم هذه النصوص فهم {لا يعلمون
~~الكتاب إلا أماني} أي تلاوة {وإن هم إلا يظنون} . ثم يصنف أقوام علوما
~~يقولون: إنها دينية وأن النصوص دلت عليها والعقل وهي دين الله؛ مع مخالفتها
~~لكتاب الله فهؤلاء الذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هو من عند الله
~~بوجه من الوجوه. فتدبر كيف اشتملت هذه الآيات على الأصناف الثلاثة وقوله في
~~صفة أولئك: {أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم} حال من
~~يكتم النصوص التي يحتج بها منازعه حتى إن منهم من يمنع من رواية الأحاديث
~~المأثورة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ms4421 ولو أمكنهم كتمان القرآن لكتموه
~~لكنهم يكتمون منه وجوه دلالته من العلوم المستنبطة منه ويعوضون الناس عن
~~ذلك بما يكتبونه بأيديهم ويضيفونه إلى أنه من عند الله.
# PageV14P071
# وسئل:
# عن معنى قوله: {ما ننسخ من آية أو ننسها} والله سبحانه لا يدخل عليه
~~النسيان.
# فأجاب:
# أما قوله: {ما ننسخ من آية أو ننسها} ففيها قراءتان أشهرهما: (أو ننسها)
~~أي ننسيكم إياها: أي نسخنا ما أنزلناه أو اخترنا تنزيل ما نريد أن ننزله
~~نأتكم بخير منه أو مثله والثانية: (أو ننسأها) بالهمز أي نؤخرها ولم يقرأ
~~أحد ننساها فمن ظن أن معنى ننسأها بمعنى ننساها فهو جاهل بالعربية والتفسير
~~قال موسى عليه السلام {علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى} و "
~~النسيان " مضاف إلى العبد كما في قوله: {سنقرئك فلا تنسى} {إلا ما شاء
~~الله} ولهذا قرأها بعض الصحابة: (أو تنساها) أي تنساها يا محمد وهذا واضح
~~لا يخفى إلا على جاهل لا يفرق بين ننسأها بالهمز وبين ننساها بلا همز والله
~~أعلم.
# PageV14P072
# قال أبو العباس أحمد بن تيمية - رحمه الله تعالى -:
# في قوله تعالى {كتب عليكم القصاص في القتلى} الآية وفيها قولان:
# أحدهما: أن القصاص هو القود وهو أخذ الدية بدل القتل كما جاء عن ابن عباس
~~أنه كان في بني إسرائيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فجعل الله في هذه الأمة
~~الدية فقال: {فمن عفي له من أخيه شيء} والعفو هو أن يقبل الدية في العمد
~~{ذلك تخفيف من ربكم ورحمة} مما كان على بني إسرائيل والمراد على هذا القول
~~أن يقتل الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى. قال قتادة: إن أهل
~~الجاهلية كان فيهم بغي وكان الحي إذا كان فيهم عدد وعدة فقتل عبدهم عبد قوم
~~آخرين قالوا: لن يقتل به إلا حر تعززا على غيرهم وإن قتلت امرأة منهم امرأة
~~من آخرين قالوا لن يقتل بها إلا رجلا فنزلت هذه الآية وهذا قول أكثر
~~الفقهاء وقد ذكر ذلك الشافعي وغيره.
# PageV14P073
# ويحتج بها طائفة من أصحاب ms4422 مالك والشافعي وأحمد على أن الحر لا يقتل
~~بالعبد لقوله: {والعبد بالعبد} فينقض ذلك عليه بالمرأة فإنه قال: {والأنثى
~~بالأنثى} وطائفة من المفسرين لم يذكروا إلا هذا القول. " القول الثاني " أن
~~القصاص في القتلى يكون بين الطائفتين المقتتلتين قتال عصبية وجاهلية فيقتل
~~من هؤلاء ومن هؤلاء أحرار وعبيد ونساء فأمر الله تعالى بالعدل بين
~~الطائفتين بأن يقاص دية حر بدية حر ودية امرأة بدية امرأة وعبد بعبد فإن
~~فضل لإحدى الطائفتين شيء بعد المقاصة فلتتبع الأخرى بمعروف ولتؤد الأخرى
~~إليها بإحسان وهذا قول الشعبي وغيره وقد ذكره محمد بن جرير الطبري وغيره
~~وعلى هذا القول فإنه إذا جعل ظاهر الآية لزمته إشكالات؛ لكن المعنى الثاني
~~هو مدلول الآية ومقتضاه ولا إشكال عليه؛ بخلاف القول الأول يستفاد من دلالة
~~الآية كما سننبه عليه إن شاء الله تعالى وما ذكرناه يظهر من وجوه.
# أحدها أنه قال: {كتب عليكم القصاص في القتلى} و " القصاص " مصدر قاصه
~~يقاصه مقاصة وقصاصا ومنه مقاصة الدينين أحدهما بالآخر والقصاص في القتلى
~~إنما يكون إذا كان الجميع قتلى كما ذكر الشعبي فيقاص هؤلاء القتلى بهؤلاء
~~القتلى أما إذا قتل
# PageV14P074
# رجل رجلا فالمقتول ميت فهنا المقتول لا مقاصة فيه ولكن القصاص أن يمكن من
~~قتل القاتل لا غيره وفي اعتبار المكافآت فيه قولان للفقهاء قيل: تعتبر
~~المكافآت فلا يقتل مسلم بذمي ولا حر بعبد وهو قول الأكثرين مالك والشافعي
~~وأحمد وقيل لا تعتبر المكافآت كقول أبي حنيفة والمكافآت لا تسمى قصاصا.
~~وأيضا فإنه قال: {كتب عليكم القصاص} وإن أريد بالقصاص المكافآت فتلك لم
~~تكتب وإن أريد به استيفاء القود فذلك مباح للولي إن شاء اقتص وإن شاء لم
~~يقتص فلم يكتب عليه الاقتصاص وقد أورد هذا السؤال بعضهم وقال: هو مكتوب على
~~القاتل أن يمكن من نفسه فيقال له: هو تعالى قال: {كتب عليكم القصاص في
~~القتلى} وليس هذا خطابا للقاتل وحده بل هو خطاب لأولياء المقتول بدليل قوله
~~تعالى {فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء ms4423 إليه بإحسان} ثم لا
~~يقال للقاتل: كتب عليك القصاص في المقتول فإن المقتول لا قصاص فيه. و "
~~أيضا " فنفس انقياد القاتل للولي ليس هو قصاصا؛ بل الولي له أن يقتص وله أن
~~لا يقتص وإنما سمي هذا قودا لأن الولي يقوده وهو بمنزلة تسليم السلعة إلى
~~المشتري ثم قال تعالى: {الحر بالحر} فكيف يقال مثل هذا قصده القاتل؛ بل هذا
~~خطاب للأمة
# PageV14P075
# بالمقاصة والمعادلة في القتل. {والنبي صلى الله عليه وسلم إنما قال: كتاب
~~الله القصاص لما كسرت الربيع سن جارية وامتنعوا من أخذ الأرش فقال أنس بن
~~النضر: لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية الربيع فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم يا أنس كتاب الله القصاص فرضي القوم بالأرش فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره} كقوله تعالى: {والجروح
~~قصاص} يعني " كتاب الله " أن يؤخذ العضو بنظيره فهذا قصاص لأنه مساواة
~~ولهذا كانت المكافآت في الأعضاء والجروح معتبرة باتفاق العلماء وإن قيل
~~القصاص هو أن يقتل قاتله لا غيره فهو خلاف الاعتداء قيل: نعم وهذا قصاص في
~~الأحياء لا في القتلى. (الثاني أنه قال: {في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى} ومعلوم باتفاق المسلمين أن العبد يقتل بالعبد
~~وبالحر والأنثى تقتل بالأنثى وبالذكر والحر يقتل بالحر وبالأنثى أيضا عند
~~عامة العلماء وقيل: يشترط أن تؤدى تمام ديته وإذا كان كذلك فقوله: {الحر
~~بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى} إنما يدل على مقاصة الحر بالحر
~~ومعادلته به ومقابلته به وكذلك العبد بالعبد والأنثى بالأنثى وهذا إنما
~~يكون إذا كانوا مقتولين فيقابل كل واحد بالآخر وينظر أيتعادلان أم يفضل
~~لأحدهما على الآخر فضل أما في القتلى فلا يختص هذا بهذا باتفاق المسلمين.
~~(الثالث أنه قال: {فمن عفي له من أخيه شيء} لفظ (عفي)
# PageV14P076
# هنا قد استعمل متعديا؛ فإنه قال: (عفي) (شيء) ولم يقل: (عفا) (شيئا) وهذا
~~إنما يستعمل في الفعل كما قال تعالى: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} وأما
~~العفو عن ms4424 القتل فذاك يقال فيه عفوت عن القاتل فولي المقتول بين خيرتين: بين
~~أن يعفو عن القتل ويأخذ الدية فلم يعف له شيء؛ بل هو عفا عن القتل وإذا عفا
~~فإما أن يستحق الدية بنفسه أو بغير رضا القاتل على قولين. وقد قال بعضهم:
~~{من أخيه} أي من دم أخيه أي ترك له القتل ورضي بالدية؛ والمراد القاتل يعني
~~أن القاتل عفي له من دم أخيه المقتول أي ترك له القتل فيكون التقدير أن
~~الولي عفا للقاتل من دم المقتول شيئا وهذا كلام لا يعرف لا يقال: عفوت لك
~~شيئا ولا يقال: عفوت من دم القاتل وإنما الذي يقال: إنه عفا عن القاتل فأين
~~هذا من هذا؟ . وأما على القول الأول فالمتقاصان إذا تعادا القتلى فمن عفي
~~له أي فضل له من مقاصة أخيه مقاصة أخرى أي هذا الذي فضل له فضل كما يقال:
~~أبقي له من جهة أخيه بقية {فاتباع بالمعروف} فهذا المستحق للفضل يتبع
~~المقاص الآخر بالمعروف وذلك يؤدي إلى هذا بإحسان {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة}
~~أي من أن كل طائفة تؤدي قتلى الأخرى فإن في هذا تثقيلا عظيما له {ولكم في
~~القصاص حياة} فإنهم
# PageV14P077
# إذا تعادوا القتلى وتقاصوا وتعادلوا لم يبق واحدة تطلب الأخرى بشيء فحيي
~~هؤلاء وحيي هؤلاء بخلاف ما إذا لم يتقاصوا فإنهم يتقاتلون وتقوم بينهم
~~الفتن التي يموت فيها خلائق كما هو معروف في فتن الجاهلية والإسلام إنما
~~تقع الفتن لعدم المعادلة والتناصف بين الطائفتين وإلا فمع التعادل والتناصف
~~الذي يرضى به أولو الألباب لا تبقى فتنة. وقوله: {فمن اعتدى بعد ذلك} فطلب
~~من الطائفة الأخرى مالا أو قوما أو آذاهم بسبب ما بينهم من الدم {فله عذاب
~~أليم} وهذا كقوله: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن
~~بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} {إنما المؤمنون إخوة
~~فأصلحوا بين أخويكم} و " الأخوة " هنا كالأخوة هناك وهذا في ms4425 قتلى الفتن.
~~وأما إذا قتل رجل رجلا من غير فتنة فهم كانوا يعرفون أن القاتل يقتل لكن
~~كانت الطائفة القوية تطلب أن تقتل غير القاتل أو من هو أكثر من القاتل أو
~~اثنين بواحد وإذا كان القاتل منها لم تقتل به من هو دونه كما قيل: إنه كان
~~بين قريظة والنضير لكن هذا لم تثر به الفتن بل فيه ظلم الطائفة القوية
~~للضعيفة ولم
# PageV14P078
# يكن في الأمم من يقول إن القاتل الظالم المتعدي مطلقا لا يقتل فهذا لم
~~يكن عليه أحد من بني آدم؛ بل كل بني آدم مطبقون على أن القاتل في الجملة
~~يقتل لكن الظلمة الأقوياء يفرقون بين قتيل وقتيل. وقول من قال: إن قوله:
~~{ولكم في القصاص حياة} معناه أن القاتل إذا عرف أنه يقتل كف فكان في ذلك
~~حياة له وللمقتول يقال له: هذا معنى صحيح؛ ولكن هذا مما يعرفه جميع الناس
~~وهو مغروز في جبلتهم وليس في الآدميين من يبيح قتل أحد من غير أن يقتل
~~قاتله؛ بل كلهم مع التساوي يجوزون قتل القاتل ولا يتصور أن الناس. . . (1)
~~إذا كان كل من قدر على غيره قتله وهو لا يقتل يرضى بمال وإذا كان هذا
~~المعنى من أوائل ما يعرفه الآدميون ويعلمون أنهم لا يعيشون بدونه صار هذا
~~مثل حاجتهم إلى الطعام والشراب والسكنى فالقرآن أجل من أن يكون مقصوده
~~التعريف بهذه الأمور البديهية؛ بل هذا مما يدخل في معناه وهو أنه إذا كتب
~~عليهم القصاص في المقتولين أنه يسقط حر بحر وعبد بعبد وأنثى بأنثى فجعل دية
~~هذا كدية هذا ودم هذا كدم هذا متضمن لمساواتهم في الدماء والديات وكان بهذه
~~المقاصة لهم حياة من الفتن التي توجب هلاكهم كما هو معروف وهذا المعنى مما
~~يستفاد من هذه الآية فعلم أن دم الحر وديته كدم الحر وديته فيقتل به وإذا
~~علم أن التقاص يقع للتساوي في الديات علم أن للمقتول دية. PageV14P079
# ولفظ القصاص يدل على المعادلة والمساواة فيدل على أن الله أوجب العدل
~~والإنصاف في ms4426 أمر القتلى فمن قتل غير قاتله فهو ظالم والمقتول وأولياؤه إذا
~~امتنعوا من إنصاف أولياء المقتول فهم ظالمون هؤلاء خارجون عما أوجبه الله
~~من العدل وهؤلاء خارجون عما أوجبه الله من العدل. وقد ذكر سبحانه هذا
~~المعنى في قوله: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل
~~إنه كان منصورا} وإذا دلت على العدل في القود بطريق اللزوم والتنبيه ذهب
~~الإشكال ولم يقل: فلم لا قال: والعبد بالعبد والحر؟ فإنه لم يكن المقصود
~~أنه يقاص به في القتلى ومعلوم أنه إنما يقاص الحر بالحر لا بالمرأة والمرأة
~~بالمرأة لا بالحر والعبد بالعبد. فظهرت فائدة التخصيص به والمقابلة في
~~الآية. ودلت الآية حينئذ على أن الحر يقتل بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى؛ إذا كانا متساويين في الدم وبدله هو الدية ولم ينتف أن يقتل عبد
~~بحر وأنثى بذكر ولا لها مفهوم ينفي ذلك؛ بل كما دلت على ذلك بطريق التنبيه
~~والفحوى والأولى كذلك تدل على هذا أيضا؛ فإنه إذا قتل العبد بالعبد فقتله
~~بالحر أولى وإذا قتلت المرأة بالمرأة فقتلها بالرجل أولى.
# PageV14P080
# وأما قتل الحر بالعبد والذكر بالأنثى فالآية لم تتعرض له لا بنفي ولا
~~إثبات ولا لها مفهوم يدل عليه لا مفهوم موافقة ولا مخالفة؛ فإنه إذا كان في
~~المقاصة يقاس الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى لتساوي الديات دل
~~ذلك على قتل النظير بالنظير والأدنى بالأعلى. يبقى قتل الأعلى الكثير الدية
~~بالأدنى القليل الدية ليس في الآية تعرض له فإنه لم يقصد بها ابتداء القود
~~وإنما قصد المقاصة في القتلى لتساوي دياتهم.
# ف
### | إن قيل: دية الحر كدية الحر ودية الأنثى كدية الأنثى ويبقى العبيد قيمتهم متفاضلة؟ .
# قيل: عبيدهم كانوا متقاربين القيمة وقوله: {والعبد بالعبد} قد يراد به
~~بالعبد المماثل به كما يقال: ثوب بثوب وإن كان أحدهما أغلى قيمة فذاك مما
~~عفي له وقد يعفى إذا لم تعرف قيمتهم وهو الغالب فإن المقتولين في الفتن
~~عبيدهم الذين يقاتلون معهم وهم يكونون تربيتهم عندهم لم يشتروهم ms4427 فهذا يكون
~~مع العلم بتساوي القيمة ومع الجهل بتفاضلها؛ فإن المجهول كالمعدوم ولو أتلف
~~كل من الرجلين ثوب الآخر ولا يعلم واحد منهما قيمة واحد من الثوبين قيل ثوب
~~بثوب وهذا لأن الزيادة محتملة من الطرفين: يحتمل أن يكون ثوب هذا أغلى
# PageV14P081
# ويحتمل أن يكون ثوب هذا أغلى وليس ترجيح أحدهما أولى من الآخر والأصل
~~براءة ذمة كل واحد من الزيادة فلا تشتغل الذمة بأمر مشكوك فيه لو كان الشك
~~في أحدهما فكيف إذا كان من الطرفين؟ . فظهر حكمة قوله: {والعبد بالعبد}
~~وظهر بهذا أن القرآن دل على ما يحتاج الخلق إلى معرفته والعمل به ويحقن به
~~دماؤهم ويحيون به ودخل في ذلك ما ذكره الآخرون من العدل في القود. ودلت
~~الآية على أن القتلى يؤخذ لهم ديات فدل على ثبوت الدية على القاتل وأنها
~~مختلفة باختلاف المقتولين وهذا مما من الله به على أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم حيث أثبت القصاص والدية. وأما كون العفو هو قبول الدية في العمد وأنه
~~يستحقها العافي بمجرد عفوه فالآية لم تتعرض لهذا. ودلت هذه الآية على أن
~~الطوائف الممتنعة تضمن كل منهما ما أتلفته الأخرى من دم ومال بطريق الظلم
~~لقوله: {من أخيه} بخلاف ما أتلفه المسلمون للكفار والكفار للمسلمين. وأما
~~القتال بتأويل " كقتال أهل الجمل وصفين " فلا ضمان فيه أيضا بطريق الأولى
~~عند الجمهور فإنه إذا كان الكفار المتأولون
# PageV14P082
# لا يضمنون فالمسلمون المتأولون أولى أن لا يضمنوا. ودلت الآية على أن هذا
~~الضمان على مجموع الطائفة يستوي فيه الردء والمباشر لا يقال: انظروا من قتل
~~صاحبكم هذا فطالبوه بديته بل يقال: ديته عليكم كلكم فإنكم جميعا قتلتموه؛
~~لأن المباشر إنما تمكن بمعاونة الردء له وعلى هذا دل قوله: {وإن فاتكم شيء
~~من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا}
~~فإن أولئك الكفار كان عليهم مثل صداق هذه المرأة التي ذهبت إليهم فإذا لم
~~يؤدوه أخذ من أموالهم التي يقدر المسلمون عليها مثل امرأة جاءت منهم
~~يستحقون ms4428 صداقها فيعطي المسلم زوج تلك المرتدة صداقها من صداق هذه المسلمة
~~المهاجرة التي يستحقه الكفار لكونها أسلمت وهاجرت وفوتت زوجها بضعها كما
~~فوتت المرتدة بضعها لزوجها وإن كان زوج المهاجرة ليس هو الذي تزوج بالمرتدة
~~لأن الطائفة لما كانت ممتنعة يمنع بعضها بعضا صارت كالشخص الواحد. ولهذا
~~لما قتل خالد من قتل من بني جذيمة وداهم النبي صلى الله عليه وسلم من عنده؛
~~لأن خالدا نائبه وهو لا يمكنهم من مطالبته وحبسه لأنه متأول وكذلك عمرو بن
~~أمية وعاقلته خالد بن الوليد لأنه قتل هذا على سبيل الجهاد لا لعداوة تخصه
~~وقد تنازع الفقهاء في خطأ ولي الأمر هل هو في بيت المال أو على ذمته؟ على
~~قولين.
# PageV14P083
# ولهذا كان ما غنمته السرية يشاركها فيه الجيش وما غنمه الجيش شاركته فيه
~~السرية لأنه إنما يغنم بعضهم بظهر بعض فإذا اشتركوا في المغرم اشتركوا في
~~المغنم وكذلك في العقوبة يقتل الردء والمباشر من المحاربين عند جماهير
~~الفقهاء كما قتل عمر رضي الله عنه ربيئة المحاربين وهو قول مالك وأبي حنيفة
~~وأحمد وهو مذهب مالك في القتل قودا وفي السراق أيضا. وبيان دلالة الآية على
~~ذلك أن المقتولين إذا حبس حر بحر وعبد بعبد وأنثى بأنثى فالحر من هؤلاء ليس
~~قاتله هو ولي الحر من هؤلاء؛ بل قد يكون غيره وكذلك العبد من هؤلاء ليس
~~قاتله هو سيد العبد من هؤلاء؛ بل قد يكون غيره؛ لكن لما كانوا مجتمعين
~~متناصرين على قتال أولئك ومحاربتهم كان من قتله بعضهم فكلهم قتله وكلهم
~~يضمنونه؛ ولهذا ما فضل لأحد الطائفتين يؤخذ من مال الأخرى. فإن قيل: إذا
~~كان مستقرا في فطر بني آدم أن القاتل الظالم لنظيره يستحق أن يقتل وليس في
~~الآدميين من يقول إنه لا يقتل فما الفائدة في قوله تعالى {وكتبنا عليهم
~~فيها} - أي في التوراة - {أن النفس بالنفس والعين بالعين} الآية. إذا كان
~~مثل هذا الشرع يعرفه العقلاء كلهم؟ . قيل لهم: فائدته بيان تساوي دماء بني
~~إسرائيل وأن دماءهم
# PageV14P084
# متكافئة ليس ms4429 لشريفهم مزية على ضعيفهم وهذه الفائدة الجليلة التي جاءت بها
~~شرائع الأنبياء فأما الطوائف الخارجون عن شرائع الأنبياء فلا يحكمون بذلك
~~مطلقا؛ بل قد لا يقتلون الشريف وإذا كان الملك عادلا فقد يفعل بعض ذلك فهذا
~~الذي كتبه الله في التوراة من تكافؤ دمائهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على
~~من سواهم فحكم أيضا في المؤمنين به من جميع الأجناس بتكافؤ دمائهم فالمسلم
~~الحر يقتل بالمسلم الحر من جميع الأجناس باتفاق العلماء.
# وبهذا ظهر الجواب عن احتجاج من احتج بآية التوراة على أن المسلم يقتل
~~بالذمي لقوله: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} و " شرع من قبلنا شرع
~~لنا " فإنه يقال: الذي كتب عليهم أن النفس منهم بالنفس منهم وهم كلهم كانوا
~~مؤمنين لم يكن فيهم كافر ولم يكن في شريعتهم إبقاء كافر بينهم لا بجزية ولا
~~غيرها وهذا مثل شرع محمد صلى الله عليه وسلم أن المسلمين تتكافأ دماؤهم
~~وليس في الشريعتين أن دم الكافر يكافئ دم المسلم؛ بل جعل الإيمان هو الواجب
~~للمكافآت دليل على انتفاء ذلك في الكافر - سواء كان ذميا أو مستأمنا -
~~لانتفاء الإيمان الواجب للمكافأة فيه؛ نعم يحتج بعمومه على العبد. وليس في
~~العبد نصوص صريحة صحيحة كما في الذمي؛ بل ما روي {من قتل عبده قتلناه به}
~~وهذا لأنه إذا قتله ظالما كان الإمام ولي
# PageV14P085
# دمه؛ لأن القاتل كما لا يرث المقتول إذا كان حرا فكذلك لا يكون ولي دمه
~~إذا كان عبدا؛ بل هذا أولى كيف يكون ولي دمه وهو القاتل؟ بل لا يكون ولي
~~دمه؛ بل ورثة القاتل السيد؛ لأنهم ورثته وهو بالحياة ولم يثبت له ولاية حتى
~~تنتقل إليهم فيكون وليه الإمام. وحينئذ فللإمام قتله فكل من قتل عبده كان
~~للإمام أن يقتله. و " أيضا " فقد ثبت بالسنة والآثار أنه إذا مثل بعبده عتق
~~عليه وهذا مذهب مالك وأحمد وغيرهما وقتله أشد أنواع المثل فلا يموت إلا
~~حرا؛ لكن حريته لم تثبت في حال الحياة حتى يرثه عصبته؛ بل حريته ثبتت ms4430 حكما
~~وهو إذا كان عتق كان ولاؤه للمسلمين فيكون الإمام هو وليه فله قتل قاتل
~~عبده. وقد يحتج بهذا من يقول: إن قاتل عبد غيره لسيده قتله وإذا دل الحديث
~~على هذا كان هذا القول هو الراجح والقول الآخر ليس معه نص صريح ولا قياس
~~صحيح وقد قال الفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم: من قتل ولا ولي له كان الإمام
~~ولي دمه فله أن يقتل وله أن يعفو على الدية؛ لا مجانا. يؤيد هذا أن من قال:
~~لا يقتل حر بعبد يقول: إنه لا يقتل الذمي الحر بالعبد المسلم. قال الله
~~تعالى في كتابه: {ولعبد مؤمن خير
# PageV14P086
# من مشرك} فالعبد المؤمن خير من الذمي المشرك فكيف لا يقتل به والعبد
~~المؤمن مثل الحرائر المؤمنات كما دلت عليه هذه الآية وهو قول جماهير السلف
~~والخلف وهذا قوي على قول أحمد؛ فإنه يجوز شهادة العبد كالحر؛ بخلاف الذمي
~~فلماذا لا يقتل الحر بالعبد وكلهم مؤمنون وقد {قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم المؤمنون تتكافأ دماؤهم} .
# PageV14P087
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# قوله تعالى {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} من باب بدل الاشتمال
~~والسؤال إنما وقع عن القتال فيه فلم قدم الشهر وقد قلتم: إنهم يقدمون ما
~~بيانه أهم وهم به أعنى؟ . قيل: السؤال لم يقع منهم إلا بعد وقوع القتال في
~~الشهر وتشنيع أعدائهم عليهم انتهاكه وانتهاك حرمته وكان اهتمامهم بالشهر
~~فوق اهتمامهم بالقتال فالسؤال إنما وقع من أجل حرمة الشهر فلذلك قدم في
~~الذكر وكان تقديمه مطابقا لما ذكرنا من القاعدة. فإن قيل: فما الفائدة في
~~إعادة ذكر القتال بلفظ الظاهر وهلا اكتفى بضميره فقال: هو كبير؟ وأنت إذا
~~قلت: سألته عن زيد هو في الدار كان أوجز من أن تقول أزيد في الدار؟ . قيل:
~~في إعادته بلفظ الظاهر بلاغة بديعة وهو تعليق الحكم الخبري باسم القتال فيه
~~عموما ولو أتى بالمضمر فقال: هو كبير لتوهم اختصاص الحكم بذلك القتال
~~المسئول عنه وليس الأمر كذلك؛
# PageV14P088
# وإنما هو عام في كل قتال ms4431 وقع في شهر حرام. ونظير هذه الفائدة {قوله صلى
~~الله عليه وسلم - وقد سئل عن الوضوء بماء البحر فقال -: هو الطهور ماؤه}
~~فأعاد لفظ الماء ولم يقتصر على قوله: " نعم توضئوا به " لئلا يتوهم اختصاص
~~الحكم بالسائلين لضرب من ضروب الاختصاص فعدل عن قوله: " نعم توضئوا " إلى
~~جواب عام يقتضي تعليق الحكم والطهورية بنفس مائه من حيث هو فأفاد استمرار
~~الحكم على الدوام وتعلقه بعموم الأمة وبطل توهم قصره على السبب فتأمله فإنه
~~بديع. فكذلك في الآية لما قال: {قتال فيه كبير} فجعل الخبر ب (كبير واقعا
~~عن {قتال فيه} فيتعلق الحكم به على العموم؛ ولفظ " المضمر " لا يقتضي ذلك.
~~وقريب من هذا قوله تعالى {والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا
~~نضيع أجر المصلحين} ولم يقل أجرهم تعليقا لهذا الحكم بالوصف وهو كونهم
~~مصلحين وليس في الضمير ما يدل على الوصف المذكور. وقريب منه وهو ألطف معنى
~~قوله تعالى {ويسألونك عن المحيض
# PageV14P089
# قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض} ولم يقل فيه تعليقا بحكم الاعتزال
~~بنفس الحيض وإنه هو سبب الاعتزال وقال: {قل هو أذى} ولم يقل: (المحيض أذى
~~لأنه جاء به على الأصل؛ ولأنه لو كرره لثقل اللفظ به لتكرره ثلاث مرات وكان
~~ذكره بلفظ الظاهر في الأمر بالاعتزال أحسن من ذكره مضمرا ليفيد تعليق الحكم
~~بكونه حيضا بخلاف قوله: {قل هو أذى} فإنه إخبار بالواقع والمخاطبون يعلمون
~~أن جهة كونه أذى هو نفس كونه حيضا بخلاف تعليق الحكم به فإنه إنما يعلم
~~بالشرع فتأمله.
# PageV14P090
# سئل شيخ الإسلام:
# عن قوله تعالى {ولا تنكحوا المشركات} وقد أباح العلماء التزويج
~~بالنصرانية واليهودية؛ فهل هما من المشركين أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، نكاح الكتابية جائز بالآية التي في المائدة قال تعالى: {وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم.} وهذا مذهب جماهير السلف والخلف من الأئمة
~~الأربعة وغيرهم وقد روي عن ابن عمر: أنه كره نكاح النصرانية وقال: لا أعلم ms4432
~~شركا أعظم ممن تقول: إن ربها عيسى ابن مريم. وهو اليوم مذهب طائفة من أهل
~~البدع وقد احتجوا بالآية التي في سورة البقرة وبقوله {ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر} والجواب عن آية البقرة من ثلاثة أوجه. (أحدها أن أهل الكتاب لم
~~يدخلوا في المشركين فجعل أهل الكتاب غير المشركين بدليل قوله:
# PageV14P091
# {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا}
~~. فإن قيل: فقد وصفهم بالشرك بقوله: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو
~~سبحانه عما يشركون} قيل أهل الكتاب ليس في أصل دينهم شرك؛ فإن الله إنما
~~بعث الرسل بالتوحيد فكل من آمن بالرسل والكتب لم يكن في أصل دينهم شرك؛
~~ولكن النصارى ابتدعوا الشرك كما قال: {سبحانه وتعالى عما يشركون} فحيث
~~وصفهم بأنهم أشركوا فلأجل ما ابتدعوه من الشرك الذي لم يأمر الله به وحيث
~~ميزهم عن المشركين فلأن أصل دينهم اتباع الكتب المنزلة التي جاءت بالتوحيد
~~لا بالشرك. فإذا قيل: أهل الكتاب لم يكونوا من هذه الجهة مشركين؛ فإن
~~الكتاب الذي أضيفوا إليه لا شرك فيه كما إذا قيل: المسلمون وأمة محمد لم
~~يكن فيهم من هذه الجهة لا اتحاد ولا رفض ولا تكذيب بالقدر ولا غير ذلك من
~~البدع وإن كان بعض الداخلين في الأمة قد ابتدع هذه البدع؛ لكن أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلالة فلا يزال فيها من هو متبع لشريعة
~~التوحيد؛ بخلاف أهل الكتاب ولم يخبر الله عز وجل عن أهل الكتاب أنهم مشركون
~~بالاسم؛ بل قال: عما يشركون بالفعل وآية البقرة قال فيها:
# PageV14P092
# المشركين والمشركات بالاسم والاسم أوكد من الفعل.
# الوجه الثاني أن يقال: إن شملهم لفظ (المشركين) في سورة البقرة كما وصفهم
~~بالشرك فهذا متوجه بأن يفرق بين دلالة اللفظ مفردا ومقرونا فإذا أفردوا دخل
~~فيهم أهل الكتاب وإذا قرنوا بأهل الكتاب لم يدخلوا فيهم كما قيل: مثل هذا
~~في اسم الفقير والمسكين ونحو ذلك ms4433 فعلى هذا يقال: آية البقرة عامة وتلك خاصة
~~والخاص يقدم على العام. (الوجه الثالث أن يقال: آية المائدة ناسخة لآية
~~البقرة لأن المائدة نزلت بعد البقرة باتفاق العلماء وقد جاء في الحديث
~~المائدة من. . . (1) PageV14P093
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# لما ذكر سبحانه ما يبطل الصدقة من المن والأذى ومن الرياء ومثله بالتراب
~~على الصفوان إذا أصابه المطر ولهذا قال: {ولا يؤمن بالله واليوم الآخر} لأن
~~الإيمان بأحدهما لا ينفع هنا بخلاف قوله في النساء: {إن الله لا يحب من كان
~~مختالا فخورا} إلى قوله: {والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر} . فإنه في معرض الذم فذكر غايته وذكر ما يقابله
~~وهم الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من أنفسهم. فالأول
~~الإخلاص. و " التثبيت " هو التثبت كقوله: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به
~~لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا} كقوله: {وتبتل إليه تبتيلا} ويشبه - والله أعلم
~~- أن يكون هذا من باب قدم وتقدم كقوله: {لا تقدموا
# PageV14P094
# بين يدي الله ورسوله} فتبتل وتثبت لازم بمعنى ثبت لأن التثبت هو القوة
~~والمكنة وضده الزلزلة والرجفة فإن الصدقة من جنس القتال فالجبان يرجف
~~والشجاع يثبت ولهذا {قال النبي صلى الله عليه وسلم وأما الخيلاء التي يحبها
~~الله فاختيال الرجل بنفسه عند الحرب واختياله بنفسه عند الصدقة} لأنه مقام
~~ثبات وقوة فالخيلاء تناسبه وإنما الذي لا يحبه الله المختال الفخور البخيل
~~الآمر بالبخل فأما المختال مع العطاء أو القتال فيحبه. وقوله {من أنفسهم}
~~أي ليس المقوي له من خارج كالذي يثبت وقت الحرب لإمساك أصحابه له وهذا
~~كقوله: {وإذا ما غضبوا هم يغفرون} بل تثبته ومغفرته من جهة نفسه. وقد ذكر
~~الله سبحانه في البقرة والنساء الأقسام الأربعة في العطاء. إما أن لا يعطي
~~فهو البخيل المذموم في النساء أو يعطي مع الكراهة والمن والأذى فلا يكون
~~بتثبيت وهو المذموم في البقرة أو مع الرياء فهو المذموم في السورتين فبقي
~~القسم الرابع: ابتغاء رضوان الله وتثبيتا من أنفسهم.
# PageV14P095
# ونظيره " الصلاة ms4434 " إما أن لا يصلي أو يصلي رياء أو كسلان أو يصلي مخلصا
~~والأقسام الثلاثة الأول مذمومة وكذلك " الزكاة " ونظير ذلك " الهجرة
~~والجهاد " فإن الناس فيهما أربعة أقسام وكذلك {إذا لقيتم فئة فاثبتوا
~~واذكروا الله كثيرا} في الثبات والذكر وكذلك: {وتواصوا بالصبر وتواصوا
~~بالمرحمة.} في الصبر والمرحمة أربعة أقسام وكذلك {استعينوا بالصبر والصلاة}
~~فهم. . . (1) في الصبر والصلاة فعامة هذه الأشفاع التي في القرآن: إما
~~عملان وإما وصفان في عمل: انقسم الناس فيها قسمة رباعية ثم إن كانا عملين
~~منفصلين كالصلاة والصبر والصلاة والزكاة ونحو ذلك نفع أحدهما ولو ترك الآخر
~~وإن كانا شرطين في عمل كالإخلاص والتثبت لم ينفع أحدهما فإن المن والأذى
~~محبط كما أن الرياء محبط كما دل عليه القرآن ومن هذا تقوى الله وحسن الخلق
~~فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون والبر والتقوى والحق والصبر
~~وأفضل الإيمان السماحة والصبر. بخلاف الأشفاع في الذم كالإفك والإثم
~~والاختيال والفخر والشح والجبن والإثم والعدوان؛ فإن الذم ينال أحدهما
~~مفردا PageV14P096
# ومقرونا لأن الخير من باب المطلوب وجوده لمنفعته فقد لا تحصل المنفعة إلا
~~بتمامه والشر يطلب عدمه لمضرته وبعض المضار يضر في الجملة غالبا ولهذا فرق
~~في الأسماء بين الأمر والنهي والإثبات والنفي فإذا أمر بالشيء اقتضى كماله
~~وإذا نهى عنه اقتضى النهي عن جميع أجزائه ولهذا حيث أمر الله بالنكاح - كما
~~في المطلقة ثلاثا حتى تنكح زوجا غيره وكما في الإحصان - فلا بد من الكمال
~~بالعقد والدخول وحيث نهى عنه كما في ذوات المحارم فالنهي عن كل منهما على
~~انفراده وهذا مذهب مالك وأحمد المنصوص عنه أنه إذا حلف ليتزوجن لم يبر إلا
~~بالعقدة والدخول بخلاف ما إذا حلف لا يتزوج فإنه يحنث بالعقدة وكذلك إذا
~~حلف لا يفعل شيئا حنث بفعل بعضه بخلاف ما إذا حلف ليفعلنه فإن دلالة الاسم
~~على كل وبعض تختلف باختلاف النفي والإثبات. ولهذا لما أمر الله بالطهارة
~~والصلاة والزكاة والحج كان الواجب الإتمام كما قال تعالى: {بكلمات فأتمهن}
~~وقال: {وإبراهيم الذي وفى.} ولما ms4435 نهى عن القتل والزنا والسرقة والشرب كان
~~ناهيا عن أبعاض ذلك؛ بل وعن مقدماته أيضا وإن كان الاسم لا يتناوله في
~~الإثبات ولهذا فرق في الأسماء النكرات بين النفي والإثبات والأفعال كلها
# PageV14P097
# نكرات وفرق بين الأمر والنهي بين التكرار وغيره {وقال صلى الله عليه وسلم
~~إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه} .
~~وإنما اختلف في المعارف المنفية على روايتين كما في قوله: لا تأخذ الدراهم
~~ولا تكلم الناس.
# PageV14P098
# وقال شيخ الإسلام أبو العباس تقي الدين ابن تيمية - قدس الله روحه ونور
~~ضريحه -:
# فصل:
# في قوله تعالى {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر
~~لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير} قد ثبت في صحيح مسلم عن
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن {أبي هريرة قال: لما أنزل الله: {وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} اشتد ذلك على أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب
~~وقالوا: أي رسول الله كلفنا من العمل ما نطيق: الصلاة والصيام والجهاد
~~والصدقة؛ وقد نزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم: سمعنا وعصينا؟
~~قولوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير فلما قرأها القوم وذلت بها
~~ألسنتهم أنزل الله في أثرها: {آمن الرسول
# PageV14P099
# بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا
~~نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير} فلما
~~فعلوا ذلك نسخها الله فأنزل الله {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} قال: نعم {ربنا ولا
~~تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا} قال: نعم {ربنا ولا تحملنا
~~ما لا طاقة لنا به} قال: نعم. {واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت ms4436 مولانا
~~فانصرنا على القوم الكافرين} قال: نعم.} وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~معناه وقال: قد فعلت قد فعلت بدل نعم. ولهذا قال كثير من السلف والخلف:
~~إنها منسوخة بقوله: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} كما نقل ذلك عن ابن
~~مسعود وأبي هريرة وابن عمر وابن عباس في رواية عنه والحسن والشعبي وابن
~~سيرين وسعيد بن جبير وقتادة وعطاء الخراساني والسدي ومحمد بن كعب ومقاتل
~~والكلبي وابن زيد ونقل عن آخرين أنها ليست منسوخة بل هي ثابتة في المحاسبة
~~على العموم فيأخذ من يشاء ويغفر لمن يشاء كما نقل ذلك عن ابن عمر والحسن
# PageV14P100
# واختاره أبو سليمان الدمشقي والقاضي أبو يعلى وقالوا: هذا خبر والأخبار
~~لا تنسخ. و " فصل الخطاب ": أن لفظ " النسخ " مجمل فالسلف كانوا يستعملونه
~~فيما يظن دلالة الآية عليه من عموم أو إطلاق أو غير ذلك كما قال من قال: إن
~~قوله: {اتقوا الله حق تقاته} {وجاهدوا في الله حق جهاده} نسخ بقوله:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} وليس بين الآيتين تناقض لكن قد يفهم بعض الناس من
~~قوله: {حق تقاته} و {حق جهاده} الأمر بما لا يستطيعه العبد فينسخ ما فهمه
~~هذا كما ينسخ الله ما يلقي الشيطان ويحكم الله آياته. وإن لم يكن نسخ ذلك
~~نسخ ما أنزله بل نسخ ما ألقاه الشيطان إما من الأنفس أو من الأسماع أو من
~~اللسان. وكذلك ينسخ الله ما يقع في النفوس من فهم معنى وإن كانت الآية لم
~~تدل عليه لكنه محتمل وهذه الآية من هذا الباب؛ فإن قوله: {وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم} الآية إنما تدل على أن الله يحاسب بما في النفوس لا على أنه يعاقب
~~على كل ما في النفوس وقوله: {لمن يشاء} يقتضي أن الأمر إليه في المغفرة
~~والعذاب لا إلى غيره. ولا يقتضي أنه يغفر ويعذب بلا حكمة ولا عدل كما قد
~~يظنه من يظنه من
# PageV14P101
# الناس حتى يجوزوا أنه يعذب على الأمر اليسير من السيئات مع كثرة الحسنات
~~وعظمها وأن ms4437 الرجلين اللذين لهما حسنات وسيئات يغفر لأحدهما مع كثرة سيئاته
~~وقلة حسناته ويعاقب الآخر على السيئة الواحدة مع كثرة حسناته ويجعل درجة
~~ذاك في الجنة فوق درجة الثاني. وهؤلاء يجوزون أن يعذب الله الناس بلا ذنب
~~وأن يكلفهم ما لا يطيقون ويعذبهم على تركه والصحابة إنما هربوا وخافوا أن
~~يكون الأمر من هذا الجنس فقالوا: لا طاقة لنا بهذا؛ فإنه إن كلفنا ما لا
~~نطيق عذبنا فنسخ الله هذا الظن وبين أنه لا يكلف نفسا إلا وسعها وبين بطلان
~~قول هؤلاء الذين يقولون إنه يكلف العبد ما لا يطيقه ويعذبه عليه وهذا القول
~~لم يعرف عن أحد من السلف والأئمة؛ بل أقوالهم تناقض ذلك حتى إن سفيان بن
~~عيينة سئل عن قوله: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} قال: إلا يسرها ولم
~~يكلفها طاقتها. قال البغوي: وهذا قول حسن؛ لأن الوسع ما دون الطاقة وإنما
~~قاله طائفة من المتأخرين لما ناظروا المعتزلة في " مسائل القدر " وسلك
~~هؤلاء مسلك الجبر جهم وأتباعه فقالوا هذا القول وصاروا فيه على مراتب وقد
~~بسط هذا في غير هذا الموضع. قال ابن الأنباري في قوله: {ولا تحملنا ما لا
~~طاقة لنا به} أي لا تحملنا ما يثقل علينا أداؤه وإن كنا مطيقين له على تجشم
# PageV14P102
# وتحمل مكروه. قال: فخاطب العرب على حسب ما تعقل؛ فإن الرجل منهم يقول
~~للرجل ما أطيق النظر إليك وهو مطيق لذلك؛ لكنه ثقيل عليه النظر إليه قال:
~~ومثله قوله: {ما كانوا يستطيعون السمع} . قلت ليست هذه لغة العرب وحدهم؛ بل
~~هذا مما اتفق عليه العقلاء. و " الاستطاعة في الشرع " هي ما لا يحصل معه
~~للمكلف ضرر راجح كاستطاعة الصيام والقيام فمتى كان يزيد في المرض أو يؤخر
~~البرء لم يكن مستطيعا؛ لأن في ذلك مضرة راجحة؛ بخلاف هؤلاء فإنهم كانوا لا
~~يستطيعون السمع لبغض الحق وثقله عليهم: إما حسدا لقائله وإما اتباعا للهوى
~~ورين الكفر والمعاصي على القلوب وليس هذا عذرا فلو لم يأمر العباد إلا بما
~~يهوونه لفسدت السموات ms4438 والأرض ومن فيهن.
# والمقصود أن السلف لم يكن فيهم من يقول: إن العبد لا يكون مستطيعا إلا في
~~حال فعله وأنه قبل الفعل لم يكن مستطيعا فهذا لم يأت الشرع به قط ولا اللغة
~~ولا دل عليه عقل؛ بل العقل يدل على نقيضه كما قد بسط في غير هذا الموضع.
~~والرب تعالى يعلم أن العبد لا يفعل الفعل مع أنه مستطيع له والمعلوم أنه لا
~~يفعله ولا يريده لا أنه لا يقدر عليه والعلم يطابق
# PageV14P103
# المعلوم فالله يعلم ممن استطاع الحج والقيام والصيام أنه مستطيع ويعلم أن
~~هذا مستطيع يفعل مستطاعه فالمعلوم هو عدم الفعل لعدم إرادة العبد؛ لا لعدم
~~استطاعته كالمقدورات له التي يعلم أنه لا يفعلها لعدم إرادته لها لا لعدم
~~قدرته عليها والعبد قادر على أن يفعل وقد علم الله أنه لا يفعل مع القدرة؛
~~ولهذا يعذبه لأنه إنما أمره بما استطاع لا بما لا يستطيع ومن لم يستطع لم
~~يأمره ولا يعذبه على ما لم يستطعه. وإذا قيل: فيلزم أن يكون قادرا على
~~تغيير علم الله لأن الله علم أنه لا يفعل فإذا قدر على الفعل قدر على تغيير
~~علم الله. قيل: هذه مغلطة؛ وذلك أن مجرد قدرته على الفعل لا يلزم فيها
~~تغيير العلم وإنما يظن من يظن تغيير العلم إذا وقع الفعل ولو وقع الفعل
~~لكان المعلوم وقوعه؛ لا عدم وقوعه فيمتنع أن يحصل وقوع الفعل مع علم الله
~~بعدم وقوعه؛ بل إن وقع كان الله قد علم أنه يقع وإن لم يقع كان الله قد علم
~~أنه لا يقع ونحن لا نعرف علم الله إلا بما يظهر وعلم الله مطابق للواقع
~~فيمتنع أن يقع شيء يستلزم تغيير العلم بل أي شيء وقع كان هو المعلوم والعبد
~~الذي لم يفعل لم يأت بشيء يغير العلم؛ بل هو قادر على فعل ما لم يقع
# PageV14P104
# ولو وقع لكان الله قد علم أنه يقع لا أنه لا يقع. وإذا قيل: فمع عدم
~~وقوعه يعلم الله أنه لا ms4439 يقع فلو قدر العبد على وقوعه قدر على تغيير العلم.
~~قيل ليس الأمر كذلك؛ بل العبد يقدر على وقوعه وهو لم يوقعه ولو أوقعه لم
~~يكن المعلوم إلا وقوعه فمقدور العبد إذا وقع لم يكن المعلوم إلا وقوعه فإذا
~~وقع كان الله عالما أنه سيقع وإذا لم يقع كان الله عالما بأنه لا يقع ألبتة
~~فإذا فرض وقوعه مع انتفاء لازم الوقوع صار محالا من جهة إثبات الملزوم بدون
~~لازمه وكل الأشياء بهذا الاعتبار هي محال. ومما يلزم هؤلاء أن لا يبقى أحد
~~قادرا على شيء إلا الرب؛ فإن الأمور نوعان: " نوع " علم الله أنه سيكون و "
~~نوع " علم الله أنه لا يكون. ف " الأول " لا بد من وقوعه. و " الثاني " لا
~~يقع ألبتة. فما علم الله أنه سيقع يعلم أنه يقع بمشيئته وقدرته وما علم أنه
~~لا يقع يعلم أنه لا يشاؤه وهو سبحانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن.
# PageV14P105
# وأما " المعتزلة " فعندهم أنه يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء وأولئك "
~~المجبرة " في جانب وهؤلاء في جانب وأهل السنة وسط. وما يفعله العباد
~~باختيارهم يعلم سبحانه أنهم فعلوه بقدرتهم ومشيئتهم وما لم يفعلوه مع
~~قدرتهم عليه يعلم أنهم لم يفعلوه لعدم إرادتهم له لا لعدم قدرتهم عليه وهو
~~سبحانه الخالق للعباد ولقدرتهم وإرادتهم وأفعالهم وكل ذلك مقدور للرب وليس
~~هذا مقدورا بين قادرين بل القادر المخلوق هو وقدرته ومقدوره مقدور للخالق
~~مخلوق له. و " المقصود هنا " أن قوله تعالى {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله} حق والنسخ فيها هو رفع فهم من فهم من الآية ما لم
~~تدل عليه فمن فهم أن الله يكلف نفسا ما لا تسعه فقد نسخ الله فهمه وظنه ومن
~~فهم منها أن المغفرة والعذاب بلا حكمة وعدل فقد نسخ فهمه وظنه فقوله: {لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها} رد للأول وقوله: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت}
~~رد للثاني وقوله: {فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} ms4440 كقوله في آل عمران: {ولله
~~ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم}
~~وقوله: {ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض
# PageV14P106
# يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير} ونحو ذلك. وقد علمنا
~~أنه لا يغفر أن يشرك به وأنه لا يعذب المؤمنين وأنه يغفر لمن تاب كذلك
~~قوله: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه} الآية. ودلت هذه الآية على أنه
~~سبحانه يحاسب بما في النفوس وقد قال عمر: زنوا أنفسكم قبل أن توزنوا
~~وحاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا. و " المحاسبة " تقتضي أن ذلك يحسب ويحصى.
~~وأما " المغفرة والعذاب " فقد دل الكتاب والسنة على أن من في قلبه الكفر
~~وبغض الرسول وبغض ما جاء به أنه كافر بالله ورسوله وقد عفا الله لهذه الأمة
~~- وهم المؤمنون حقا الذين لم يرتابوا - عما حدثت به أنفسها ما لا تتكلم به
~~أو تعمل كما هو في الصحيحين من حديث أبي هريرة وابن عباس وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم {أن الذي يهم بالحسنة تكتب له والذي يهم بالسيئة لا تكتب
~~عليه حتى يعملها} إذا كان مؤمنا من عادته عمل الحسنات وترك السيئات فإن ترك
~~السيئة لله كتبت له حسنة فإذا أبدى العبد ما في نفسه من الشر بقول أو فعل
~~صار من الأعمال التي يستحق عليها الذم والعقاب
# PageV14P107
# وإن أخفى ذلك وكان ما أخفاه متضمنا لترك الإيمان بالله والرسول مثل الشك
~~فيما جاء به الرسول أو بغضه كان معاقبا على ما أخفاه في نفسه من ذلك؛ لأنه
~~ترك الإيمان الذي لا نجاة ولا سعادة إلا به وأما إن كان وسواسا والعبد
~~يكرهه فهذا صريح الإيمان كما هو مصرح به في الصحيح. وهذه " الوسوسة " هي
~~مما يهجم على القلب بغير اختيار الإنسان فإذا كرهه العبد ونفاه كانت كراهته
~~صريح الإيمان وقد خاف من خاف من الصحابة من العقوبة على ذلك فقال تعالى:
~~{لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} .
# و " الوسع " فعل ms4441 بمعنى المفعول أي ما يسعه لا يكلفها ما تضيق عنه فلا
~~تسعه وهو المقدور عليه المستطاع وقال بعض الناس: إن " الوسع " اسم لما يسع
~~الإنسان ولا يضيق عليه. وليس كذلك؛ بل ما يسع الإنسان هو مباح له وما لم
~~يسعه ليس مأمورا به فما يسعه قد يؤمر به وأما ما لا يسعه فهو المباح يقال:
~~يسعني أن أفعل كذا ولا يسعني أن أفعل كذا والمباح هو الواسع ومنه باحة
~~الدار فالمباح لك أن تفعله هو يسعك ولا تخرج عنه ومنه يقال: رحم الله من
~~وسعته السنة فلم يتعدها إلى البدعة: أي فيما أمر الله به وما
# PageV14P108
# أباحه ما يكفي المؤمن المتبع في دينه ودنياه لا يحتاج أن يخرج عنه إلى ما
~~نهي عنه. وأما ما كلفت به فهو ما أمرت بفعله وذلك يكون مما تسعه أنت لا مما
~~يسعك هو وقد يقال: لا يسعني تركه؛ بل تركه محرم وقد قال تعالى: {تلك حدود
~~الله فلا تقربوها} وهو أول الحرام وقال: {تلك حدود الله فلا تعتدوها} وهي
~~آخر الحلال وقال: {ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم} وهذا التغيير نوعان: أحدهما: أن يبدوا ذلك فيبقى قولا
~~وعملا يترتب عليه الذم والعقاب.
# والثاني أن يغيروا الإيمان الذي في قلوبهم بضده من الريب والشك والبغض
~~ويعزموا على ترك فعل ما أمر الله به ورسوله فيستحقون العذاب هنا على ترك
~~المأمور وهناك على فعل المحظور. وكذلك ما في النفس مما يناقض محبة الله
~~والتوكل عليه والإخلاص له والشكر له يعاقب عليه؛ لأن هذه الأمور كلها واجبة
~~فإذا خلي القلب عنها واتصف بأضدادها استحق العذاب على ترك هذه الواجبات.
# PageV14P109
# وبهذا التفصيل تزول شبه كثيرة ويحصل الجمع بين النصوص فإنها كلها متفقة
~~على ذلك فالمنافقون الذين يظهرون خلاف ما يبطنون يعاقبون على أنهم لم تؤمن
~~قلوبهم؛ بل أضمرت الكفر قال تعالى: {يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم}
~~وقال: {في قلوبهم مرض} وقال: {أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر ms4442 قلوبهم}
~~فالمنافق لا بد أن يظهر في قوله وفعله ما يدل على نفاقه وما أضمره كما قال
~~عثمان بن عفان: ما أسر أحد سريرة إلا أظهرها الله على صفحات وجهه وفلتات
~~لسانه وقد قال تعالى عن المنافقين: {ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم}
~~ثم قال: {ولتعرفنهم في لحن القول} وهو جواب قسم محذوف أي: والله لتعرفهم في
~~لحن القول فمعرفة المنافق في لحن القول لا بد منها وأما معرفته بالسيما
~~فموقوفة على المشيئة. ولما كانت هذه الآية: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه} خبرا من الله؛ ليس فيها إثبات إيمان للعبد بخلاف الآيتين بعدها كما
~~{قال النبي صلى الله عليه وسلم الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في
~~ليلة كفتاه} متفق عليه وهما قوله: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون} إلى آخرها. وكلام السلف يوافق ما ذكرناه قال ابن عباس: هذه
~~الآية لم تنسخ ولكن الله إذا جمع الخلائق يقول: إني أخبركم بما أخفيتم في
~~أنفسكم
# PageV14P110
# مما لم تطلع عليه ملائكتي فأما المؤمنون فيخبرهم ويغفر لهم ما حدثوا به
~~أنفسهم وهو قوله: {يحاسبكم به الله} يقول: يخبركم به الله وأما أهل الشرك
~~والريب فيخبرهم بما أخفوه من التكذيب وهو قوله: {فيغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء} . وقد روي عن ابن عباس: أنها نزلت في كتمان الشهادة وروي ذلك عن
~~عكرمة والشعبي وكتمان الشهادة من باب ترك الواجب وذلك ككتمان العيب الذي
~~يجب إظهاره وكتمان العلم الذي يجب إظهاره وعن مجاهد أنه الشك واليقين وهذا
~~أيضا من باب ترك الواجب؛ لأن اليقين واجب وروي عن عائشة: ما أعلنت فإن الله
~~يحاسبك به وأما ما أخفيت فما عجلت لك به العقوبة في الدنيا. وهذا قد يكون
~~مما يعاقب فيه العبد بالغم كما سئل سفيان بن عيينة عن غم لا يعرف سببه قال
~~هو ذنب هممت به في سرك ولم تفعله فجزيت هما به. فالذنوب لها عقوبات: السر
~~بالسر والعلانية بالعلانية وروي عنها مرفوعا {قالت: سألت رسول الله صلى
~~الله ms4443 عليه وسلم عن هذه الآية: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله} فقال يا عائشة هذه معاتبة الله العبد مما يصيبه من النكبة والحمى حتى
~~الشوكة والبضاعة يضعها في كمه فيفقدها فيروع لها فيجدها في جيبه حتى إن
~~المؤمن ليخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الأحمر من الكير} .
# PageV14P111
# قلت: هذا المرفوع هو والله أعلم بيان ما يعاقب به المؤمن في الدنيا؛ وليس
~~فيه أن كل ما أخفاه يعاقب به بل فيه أنه إذا عوقب على ما أخفاه عوقب بمثل
~~ذلك وعلى هذا دلت الأحاديث الصحيحة. وقد روى الروياني في مسنده من طريق
~~الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن سعيد بن سنان عن أنس عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا
~~وإذا أراد بعبده الشر أمسك عنه العقوبة بذنبه حتى يوافيه بها يوم القيامة}
~~وقد قال تعالى: {فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم
~~والله خبير بما تعملون} {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة
~~منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل
~~لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك
~~يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز
~~الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في
~~قلوبكم والله عليم بذات الصدور} . فهؤلاء كانوا في ظنهم ظن الجاهلية ظنا
~~ينافي اليقين بالقدر وظنا ينافي بأن الله ينصر رسوله فكان عقابهم على ترك
~~اليقين ووجود الشك وظن الجاهلية ومثل هذا كثير.
# PageV14P112
# ومما يدخل في ذلك نيات الأعمال فإنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما
~~نوى. و " النية " هي مما يخفيه الإنسان في نفسه فإن كان قصده ابتغاء وجه
~~ربه الأعلى استحق الثواب وإن كان قصده رياء الناس استحق العقاب كما قال ms4444
~~تعالى: {فويل للمصلين} {الذين هم عن صلاتهم ساهون} {الذين هم يراءون} وقال:
~~{وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس} . وفي حديث أبي هريرة
~~الصحيح في الثلاثة الذين أول من تسعر بهم النار في الذي تعلم وعلم ليقال:
~~عالم قارئ والذي قاتل ليقال جريء وشجاع. والذي تصدق ليقال جواد وكريم
~~فهؤلاء إنما كان قصدهم مدح الناس لهم وتعظيمهم لهم وطلب الجاه عندهم؛ لم
~~يقصدوا بذلك وجه الله وإن كانت صور أعمالهم صورا حسنة فهؤلاء إذا حوسبوا
~~كانوا ممن يستحق العذاب كما في الحديث: {من طلب العلم ليباهي به العلماء أو
~~ليماري به السفهاء أو ليصرف به وجوه الناس إليه فله من عمله النار} وفي
~~الحديث الآخر: {من طلب علما مما يبتغى به وجه الله لا يطلبه إلا ليصيب به
~~عرضا من الدنيا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام}
~~. وفي " الجملة " القلب هو الأصل كما قال أبو هريرة: القلب ملك الأعضاء
~~والأعضاء جنوده فإذا طاب الملك طابت جنوده وإذا
# PageV14P113
# خبث خبثت جنوده وهذا كما في حديث النعمان بن بشير المتفق عليه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: {إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد
~~وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد ألا وهي القلب} فصلاحه وفساده يستلزم صلاح
~~الجسد وفساده فيكون هذا مما أبداه لا مما أخفاه. وكل ما أوجبه الله على
~~العباد لا بد أن يجب على القلب فإنه الأصل وإن وجب على غيره تبعا فالعبد
~~المأمور المنهي إنما يعلم بالأمر والنهي قلبه وإنما يقصد بالطاعة والامتثال
~~القلب والعلم بالمأمور والامتثال يكون قبل وجود الفعل المأمور به كالصلاة
~~والزكاة والصيام وإذا كان العبد قد أعرض عن معرفة الأمر وقصد الامتثال كان
~~أول المعصية منه؛ بل كان هو العاصي وغيره تبع له في ذلك؛ ولهذا قال في حق
~~الشقي: {فلا صدق ولا صلى} {ولكن كذب وتولى} الآيات وقال في حق السعداء: {إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات} في غير موضع والمأمور نوعان. " نوع " هو ms4445 عمل
~~ظاهر على الجوارح وهذا لا يكون إلا بعلم القلب وإرادته. فالقلب هو الأصل
~~فيه كالوضوء والاغتسال وكأفعال الصلاة: من القيام والركوع والسجود. وأفعال
~~الحج: من الوقوف والطواف
# PageV14P114
# وإن كانت أقوالا فالقلب أخص بها فلا بد أن يعلم القلب وجود ما يقوله أو
~~بما يقول ويقصده.
# ولهذا كانت الأقوال في الشرع لا تعتبر إلا من عاقل يعلم ما يقول ويقصده
~~فأما المجنون والطفل الذي لا يميز فأقواله كلها لغو في الشرع لا يصح منه
~~إيمان ولا كفر ولا عقد من العقود ولا شيء من الأقوال باتفاق المسلمين وكذلك
~~النائم إذا تكلم في منامه فأقواله كلها لغو سواء تكلم المجنون والنائم
~~بطلاق أو كفر أو غيره وهذا بخلاف الطفل؛ فإن المجنون والنائم إذا أتلف مالا
~~ضمنه ولو قتل نفسا وجبت ديتها كما تجب دية الخطأ. وتنازع العلماء في
~~السكران مع اتفاقهم أنه لا تصح صلاته لقوله صلى الله عليه وسلم {مروهم
~~بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع} وهو معروف في
~~السنن. وتنازعوا في عقود السكران كطلاقه وفي أفعاله المحرمة كالقتل والزنا
~~هل يجرى مجرى العاقل أو مجرى المجنون أو يفرق بين أقواله وأفعاله وبين بعض
~~ذلك وبعض؟ على عدة أقوال معروفة. والذي تدل عليه النصوص والأصول وأقوال
~~الصحابة: أن أقواله هدر - كالمجنون - لا يقع بها طلاق ولا غيره؛ فإن الله
~~تعالى قد قال:
# PageV14P115
# {حتى تعلموا ما تقولون} فدل على أنه لا يعلم ما يقول والقلب هو الملك
~~الذي تصدر الأقوال والأفعال عنه فإذا لم يعلم ما يقول لم يكن ذلك صادرا عن
~~القلب؛ بل يجري مجرى اللغو والشارع لم يرتب المؤاخذة إلا على ما يكسبه
~~القلب من الأقوال والأفعال الظاهرة كما قال: {ولكن يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم} ولم يؤاخذ على أقوال وأفعال لم يعلم بها القلب ولم يتعمدها وكذلك
~~ما يحدث به المرء نفسه لم يؤاخذ منه إلا بما قاله أو فعله وقال قوم: إن
~~الله قد أثبت للقلب كسبا فقال: {بما كسبت قلوبكم} فليس لله عبد أسر ms4446 عملا أو
~~أعلنه من حركة في جوارحه أو هم في قلبه إلا يخبره الله به ويحاسبه عليه ثم
~~يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. واحتجوا بقوله تعالى: {إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا} وهذا القول ضعيف شاذ؛ فإن قوله: {يؤاخذكم
~~بما كسبت قلوبكم} إنما ذكره لبيان أنه يؤاخذ في الأعمال بما كسب القلب لا
~~يؤاخذ بلغو الأيمان كما قال: {بما عقدتم الأيمان} فالمؤاخذة لم تقع إلا بما
~~اجتمع فيه كسب القلب مع عمل الجوارح فأما ما وقع في النفس؛ فإن الله تجاوز
~~عنه ما لم يتكلم به أو يعمل وما وقع من لفظ أو حركة بغير قصد القلب وعلمه
~~فإنه لا يؤاخذ به. و " أيضا " فإذا كان السكران لا يصح طلاقه والصبي المميز
~~تصح
# PageV14P116
# صلاته ثم الصبي لا يقع طلاقه فالسكران أولى وقد {قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لماعز لما اعترف بالحد: أبك جنون؟ قال: لا ثم أمر باستنكاهه لئلا يكون
~~سكران} فدل على أن إقرار السكران باطل وقضية ماعز متأخرة بعد تحريم الخمر
~~فإن الخمر حرمت سنة ثلاث بعد أحد باتفاق الناس وقد ثبت عن عثمان وغيره من
~~الصحابة كعبد الله بن عباس أن طلاق السكران لا يقع ولم يثبت عن صحابي
~~خلافه. والذين أوقعوا طلاقه لم يذكروا إلا مأخذا ضعيفا وعمدتهم أنه عاص
~~بإزالة عقله وهذا صحيح يوجب عقوبته على المعصية التي هي الشرب فيحد على ذلك
~~وأما الطلاق فلا يعاقب به مسلم على المعصية ولو كان كذلك لكان كل من شرب
~~الخمر أو سكر طلقت امرأته وإنما قال من قال: إذا تكلم به طلقت فهم اعتبروا
~~كلامه لا معصيته ثم إنه في حال سكره قد يعتق والعتق قربة فإن صححوا عتقه
~~بطل الفرق وإن ألغوه فإلغاء الطلاق أولى فإن الله يحب العتق ولا يحب
~~الطلاق. ثم من علل ذلك بالمعصية لزمه طرد ذلك فيمن زال عقله بغير مسكر
~~كالبنج وهو قول من يسوي بين البنج والسكران من أصحاب الشافعي وموافقيه كأبي
~~الخطاب والأكثرون ms4447 على الفرق وهو منصوص
# PageV14P117
# أحمد وأبي حنيفة وغيرهما؛ لأن الخمر تشتهيها النفس وفيها الحد؛ بخلاف
~~البنج فإنه لا حد فيه؛ بل فيه التعزير؛ لأنه لا يشتهى كالميتة والدم ولحم
~~الخنزير فيها التعزير وعامة العلماء على أنه لا حد فيها إلا قولا نقل عن
~~الحسن فهذا فيمن زال عقله. وأما إذا كان يعلم ما يقول فإن كان مختارا قاصدا
~~لما يقوله فهذا هو الذي يعتبر قوله وإن كان مكرها فإن أكره على ذلك بغير حق
~~فهذا عند جمهور العلماء أقواله كلها لغو مثل كفره وإيمانه وطلاقه وغيره
~~وهذا مذهب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم. وأبو حنيفة وطائفة يفرقون بين ما
~~يقبل الفسخ وما لا يقبله. قالوا: فما يقبل الفسخ لا يلزم من المكره كالبيع؛
~~بل يقف على إجازته له وما لا يقبل الفسخ كالنكاح والطلاق واليمين فإنه يلزم
~~من المكره. والجمهور ينازعون في هذا الفرق: في ثبوت الوصف وفي تعلق الحكم
~~به؛ فإنهم يقولون: النكاح ونحوه يقبل الفسخ وكذلك العتق يقبل الفسخ عند
~~الشافعي وأحد القولين في مذهب أحمد حتى إن المكاتب قد يحكمون بعتقه ثم
~~يفسخون العتق ويعيدونه عبدا والأيمان المنعقدة تقبل التحلة كما قال تعالى:
~~{قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} .
# PageV14P118
# وبسط الكلام على هذا له موضع آخر.
# و " المقصود هنا " أن
### | القلب هو الأصل في جميع الأفعال والأقوال 
# فما أمر الله به من الأفعال الظاهرة فلا بد فيه من معرفة القلب وقصده وما
~~أمر به من الأقوال وكل ما تقدم والمنهي عنه من الأقوال والأفعال إنما يعاقب
~~عليه إذا كان بقصد القلب وأما ثبوت بعض الأحكام كضمان النفوس والأموال إذا
~~أتلفها مجنون أو نائم أو مخطئ أو ناس فهذا من باب العدل في حقوق العباد ليس
~~هو من باب العقوبة. فالمأمور به كما ذكرنا " نوعان " نوع ظاهر على الجوارح
~~ونوع باطن في القلب. " النوع الثاني " ما يكون باطنا في القلب كالإخلاص وحب
~~الله ورسوله والتوكل عليه والخوف منه وكنفس إيمان القلب وتصديقه بما أخبر
~~به الرسول فهذا النوع تعلقه ms4448 بالقلب ظاهر فإنه محله وهذا النوع هو أصل النوع
~~الأول وهو أبلغ في الخير والشر من الأول فنفس إيمان القلب وحبه وتعظيمه لله
~~وخوفه ورجائه والتوكل عليه وإخلاص الدين له لا يتم شيء من المأمور به ظاهرا
~~إلا بها وإلا فلو عمل أعمالا ظاهرة بدون هذه كان منافقا وهي في أنفسها توجب
~~لصاحبها أعمالا ظاهرة توافقها وهي أشرف من فروعها كما قال تعالى:
# PageV14P119
# {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم} . وكذلك تكذيب
~~الرسول بالقلب وبغضه وحسده والاستكبار عن متابعته أعظم إثما من أعمال ظاهرة
~~خالية عن هذا كالقتل والزنا والشرب والسرقة وما كان كفرا من الأعمال
~~الظاهرة: كالسجود للأوثان وسب الرسول ونحو ذلك فإنما ذلك لكونه مستلزما
~~لكفر الباطن وإلا فلو قدر أنه سجد قدام وثن ولم يقصد بقلبه السجود له بل
~~قصد السجود لله بقلبه لم يكن ذلك كفرا وقد يباح ذلك إذا كان بين مشركين
~~يخافهم على نفسه فيوافقهم في الفعل الظاهر ويقصد بقلبه السجود لله كما ذكر
~~أن بعض علماء المسلمين وعلماء أهل الكتاب فعل نحو ذلك مع قوم من المشركين
~~حتى دعاهم إلى الإسلام فأسلموا على يديه ولم يظهر منافرتهم في أول الأمر.
~~وهنا " أصول " تنازع الناس فيها. منها أن القلب هل يقوم به تصديق أو تكذيب
~~ولا يظهر قط منه شيء على اللسان والجوارح وإنما يظهر نقيضه من غير خوف؟
~~فالذي عليه السلف والأئمة وجمهور الناس أنه لا بد من ظهور موجب ذلك على
~~الجوارح فمن قال: إنه يصدق الرسول ويحبه ويعظمه بقلبه ولم يتكلم قط
~~بالإسلام ولا فعل شيئا من واجباته بلا خوف فهذا لا يكون مؤمنا في الباطن؛
~~وإنما هو كافر.
# PageV14P120
# وزعم جهم ومن وافقه أنه يكون مؤمنا في الباطن. . . (1) وأن مجرد معرفة
~~القلب وتصديقه يكون إيمانا يوجب الثواب يوم القيامة بلا قول ولا عمل ظاهر
~~وهذا باطل شرعا وعقلا كما قد بسط في غير هذا الموضع وقد كفر السلف كوكيع
~~وأحمد وغيرهما من يقول بهذا القول وقد قال النبي ms4449 صلى الله عليه وسلم {إن في
~~الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب}
~~فبين أن صلاح القلب مستلزم لصلاح الجسد فإذا كان الجسد غير صالح دل على أن
~~القلب غير صالح والقلب المؤمن صالح فعلم أن من يتكلم بالإيمان ولا يعمل به
~~لا يكون قلبه مؤمنا حتى إن المكره إذا كان في إظهار الإيمان فلا بد أن
~~يتكلم مع نفسه وفي السر مع من يأمن إليه ولا بد أن يظهر على صفحات وجهه
~~وفلتات لسانه كما قال عثمان. وأما إذا لم يظهر أثر ذلك لا بقوله ولا بفعله
~~قط فإنه يدل على أنه ليس في القلب إيمان. وذلك أن الجسد تابع للقلب فلا
~~يستقر شيء في القلب إلا ظهر موجبه ومقتضاه على البدن ولو بوجه من الوجوه
~~وإن لم يظهر كل موجبه لمعارض فالمقتضي لظهور موجبه قائم؛ والمعارض لا يكون
~~لازما للإنسان لزوم القلب له؛ وإنما يكون في بعض الأحوال متعذرا إذا
~~PageV14P121
# كتم ما في قلبه كمؤمن آل فرعون مع أنه قد دعا إلى الإيمان دعاء ظهر به من
~~إيمان قلبه ما لا يظهر من إيمان من أعلن إيمانه بين موافقيه وهذا في معرفة
~~القلب وتصديقه. ومنها قصد القلب وعزمه إذا قصد الفعل وعزم عليه مع قدرته
~~على ما قصده هل يمكن أن لا يوجد شيء مما قصده وعزم عليه؟ فيه قولان أصحهما
~~أنه إذا حصل القصد الجازم مع القدرة وجب وجود المقدور وحيث لم يفعل العبد
~~مقدوره دل على أنه ليس هناك قصد جازم وقد يحصل قصد جازم مع العجز عن
~~المقدور لكن يحصل معه مقدمات المقدور وقيل: بل قد يمكن حصول العزم التام
~~بدون أمر ظاهر. وهذا نظير قول من قال ذلك في المعرفة والتصديق وهما من
~~أقوال أتباع جهم الذين نصروا قوله في الإيمان كالقاضي أبي بكر وأمثاله
~~فإنهم نصروا قوله وخالفوا السلف والأئمة وعامة طوائف المسلمين. وبهذا ينفصل
~~النزاع في " مؤاخذة العبد بالهمة " فمن الناس: من قال: يؤاخذ ms4450 بها إذا كانت
~~عزما ومنهم من قال: لا يؤاخذ بها والتحقيق: أن الهمة إذا صارت عزما فلا بد
~~أن يقترن بها قول أو
# PageV14P122
# فعل؛ فإن الإرادة مع القدرة تستلزم وجود المقدور. والذين قالوا: يؤاخذ
~~بها احتجوا بقوله: {إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في
~~النار} الحديث وهذا لا حجة فيه؛ فإنه ذكر ذلك في رجلين اقتتلا كل منهما
~~يريد قتل الآخر وهذا ليس عزما مجردا؛ بل هو عزم مع فعل المقدور؛ لكنه عاجز
~~عن إتمام مراده وهذا يؤاخذ باتفاق المسلمين فمن اجتهد على شرب الخمر وسعى
~~في ذلك بقوله وعمله ثم عجز فإنه آثم باتفاق المسلمين وهو كالشارب وإن لم
~~يقع منه شرب وكذلك من اجتهد على الزنا والسرقة ونحو ذلك بقوله وعمله ثم عجز
~~فهو آثم كالفاعل ومثل ذلك في قتل النفس وغيره كما جعل الداعي إلى الخير له
~~مثل أجر المدعو ووزره لأنه أراد فعل المدعو وفعل ما يقدر عليه فالإرادة
~~الجازمة مع فعل المقدور من ذلك فيحصل له مثل أجر الفاعل ووزره وقد قال
~~تعالى: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل
~~الله بأموالهم وأنفسهم} الآية. وفصل الخطاب في الآية أن {أولي الضرر}
~~نوعان: نوع لهم عزم تام على الجهاد ولو تمكنوا لما قعدوا ولا تخلفوا وإنما
~~أقعدهم العذر فهم كما {قال النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV14P123
# إن بالمدينة رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم قالوا:
~~وهم بالمدينة قال: وهم بالمدينة حبسهم العذر} وهم أيضا كما قال في حديث أبي
~~كبشة الأنماري {هما في الأجر سواء} وكما في حديث أبي موسى {إذا مرض العبد
~~أو سافر كتب له من العمل ما كان يعمل صحيحا مقيما} فأثبت له مثل ذلك العمل؛
~~لأن عزمه تام وإنما منعه العذر. والنوع الثاني من " أولي الضرر " الذين ليس
~~لهم عزم على الخروج فهؤلاء يفضل عليهم الخارجون المجاهدون وأولو الضرر
~~العازمون عزما جازما على الخروج وقوله تعالى {غير أولي الضرر} سواء كان
~~استثناء أو صفة ms4451 دل على أنهم لا يدخلون مع القاعدين في نفي الاستواء فإذا
~~فصل الأمر فيهم بين العازم وغير العازم بقيت الآية على ظاهرها ولو جعل
~~قوله: {فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة} عاما في
~~أهل الضرر وغيرهم لكان ذلك مناقضا لقوله: {غير أولي الضرر} فإن قوله: {لا
~~يستوي القاعدون} {والمجاهدون} إنما فيها نفي الاستواء؛ فإن كان أهل الضرر
~~كلهم كذلك لزم بطلان قوله: {غير أولي الضرر} ولزم أنه لا يساوي المجاهدين
~~قاعد ولو كان من أولي الضرر وهذا خلاف مقصود الآية. و " أيضا " فالقاعدون
~~إذا كانوا من غير أولي الضرر والجهاد
# PageV14P124
# ليس بفرض عين فقد حصلت الكفاية بغيرهم؛ فإنه لا حرج عليهم في القعود؛ بل
~~هم موعودون بالحسنى كأولي الضرر وهذا مثل قوله: {لا يستوي منكم من أنفق من
~~قبل الفتح وقاتل} الآية فالوعد بالحسنى شامل لأولي الضرر وغيرهم. فإن قيل:
~~قد قال في الأولى في فضلهم درجة ثم قال في فضلهم {درجات منه ومغفرة ورحمة}
~~كما قال: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم
~~الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم
~~الظالمين} {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
~~أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون} {يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان
~~وجنات لهم فيها نعيم مقيم.} فقوله: {أعظم درجة} كما قال في السابقين {أعظم
~~درجة} وهذا نصب على التمييز: أي درجتهم أعظم درجة وهذا يقتضي تفضيلا مجملا
~~يقال: منزلة هذا أعظم وأكبر كذلك قوله: {وفضل الله المجاهدين على القاعدين
~~أجرا عظيما} الآيات؛ ليس المراد به أنهم لم يفضلوا عليهم إلا بدرجة فإن في
~~الحديث الصحيح الذي يرويه أبو سعيد وأبو هريرة: {إن في الجنة مائة درجة
~~أعدها الله للمجاهدين في سبيله ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض}
~~الحديث وفي
# PageV14P125
# حديث أبي سعيد: {من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له
~~الجنة فعجب لها أبو سعيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرى ms4452 يرفع
~~الله بها العبد مائة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض
~~فقال: وما هي يا رسول الله؟ قال الجهاد في سبيل الله} فهذا الحديث الصحيح
~~بين أن المجاهد يفضل على القاعد الموعود بالحسنى من غير أولي الضرر مائة
~~درجة وهو يبطل قول من يقول: إن الوعد بالحسنى والتفضيل بالدرجة مختص بأولي
~~الضرر فهذا القول مخالف للكتاب والسنة. وقد يقال: إن (درجة منصوب على
~~التمييز كما قال أعظم درجة أي فضل درجتهم على درجتهم أفضل كما يقال: فضل
~~هذا على هذا منزلا ومقاما وقد يراد (بالدرجة جنس الدرج وهي المنزلة
~~والمستقر لا يراد به درجة واحدة من العدد وقوله: {وفضل الله المجاهدين على
~~القاعدين أجرا عظيما} {درجات} منصوب (بفضل لأن التفضيل زيادة للمفضل
~~فالتقدير زادهم عليهم أجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة فهذا النزاع في
~~العازم الجازم إذا فعل مقدوره هل يكون كالفاعل في الأجر والوزر أم لا؟ وأما
~~في استحقاق الأجر والوزر فلا نزاع في ذلك وقوله: {إذا التقى المسلمان
~~بسيفيهما} فيه حرص كل واحد منهما على قتل صاحبه وفعل مقدوره فكلاهما مستحق
~~للنار
# PageV14P126
# ويبقى الكلام في تساوي القعودين بشيء آخر. وهكذا
### | حال المقتتلين من المسلمين في الفتن 
# الواقعة بينهم فلا تكون عاقبتهما إلا عاقبة سوء الغالب والمغلوب فإنه لم
~~يحصل له دنيا ولا آخرة كما قال الشعبي: أصابتنا فتنة لم نكن فيها بررة
~~أتقياء ولا فجرة أشقياء وأما الغالب فإنه يحصل له حظ عاجل ثم ينتقم منه في
~~الآخرة وقد يعجل الله له الانتقام في الدنيا كما جرى لعامة الغالبين في
~~الفتن فإنهم أصيبوا في الدنيا كالغالبين في الحرة وفتنة أبي مسلم الخراساني
~~ونحو ذلك. وأما من قال: إنه لا يؤاخذ بالعزم القلبي فاحتجوا بقوله صلى الله
~~عليه وسلم {إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها} وهذا ليس فيه أنه عاف
~~لهم عن العزم بل فيه أنه عفا عن حديث النفس إلى أن يتكلم أو يعمل فدل على
~~أنه ما لم يتكلم أو ms4453 يعمل لا يؤاخذ؛ ولكن ظن من ظن أن ذلك عزما وليس كذلك؛
~~بل ما لم يتكلم أو يعمل لا يكون عزما؛ فإن العزم لا بد أن يقترن به المقدور
~~وإن لم يعمل العازم إلى المقصود فالذي يعزم على القتل أو الزنا أو نحوه
~~عزما جازما لا بد أن يتحرك ولو برأسه أو يمشي أو يأخذ آلة أو يتكلم كلمة أو
~~يقول أو يفعل شيئا فهذا كله ما يؤاخذ به كزنا العين واللسان والرجل فإن هذا
~~يؤاخذ به وهو من مقدمات الزنا التام
# PageV14P127
# بالفرج وإنما وقع العفو عما ما لم يبرز خارجا بقول أو فعل ولم يقترن به
~~أمر ظاهر قط فهذا يعفى عنه لمن قام بما يجب على القلب من فعل المأمور به
~~سواء كان المأمور به في القلب وموجبه في الجسد أو كان المأمور به ظاهرا في
~~الجسد وفي القلب معرفته وقصده فهؤلاء إذا حدثوا أنفسهم بشيء كان عفوا مثل
~~هم ثابت بلا فعل ومثل الوسواس الذي يكرهونه وهم يثابون على كراهته وعلى ترك
~~ما هموا به وعزموا عليه لله تعالى وخوفا منه.
# PageV14P128
# وقال الشيخ - رحمه الله تعالى -:
# اعلم أن الله سبحانه وتعالى أعطى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وبارك
~~خواتيم (سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يؤت منه نبي قبله ومن تدبر هذه
~~الآيات وفهم ما تضمنته من حقائق الدين وقواعد الإيمان الخمس والرد على كل
~~مبطل وما تضمنته من كمال نعم الله تعالى على هذا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأمته ومحبة الله سبحانه لهم وتفضيله إياهم على من سواهم فليهنه العلم ولو
~~ذهبنا نستوعب الكلام فيها لخرجنا عن مقصود الكتاب ولكن لا بد من كليمات
~~يسيرة تشير إلى بعض ذلك فنقول: لما كانت (سورة البقرة) سنام القرآن وأكثر
~~سوره أحكاما وأجمعها لقواعد الدين: أصوله وفروعه وهي مشتملة على ذكر "
~~أقسام الخلق ": المؤمنين والكفار والمنافقين وذكر أوصافهم وأعمالهم. وذكر
~~الأدلة الدالة على إثبات الخالق - سبحانه وتعالى - وعلى وحدانيته وذكر نعمه
~~وإثبات نبوة رسوله صلى الله ms4454 عليه وسلم،
# PageV14P129
# وتقرير المعاد وذكر الجنة والنار وما فيهما من النعيم والعذاب. ثم ذكر
~~تخليق العالم العلوي والسفلي. ثم ذكر خلق آدم عليه السلام وإنعامه عليه
~~بالتعليم وإسجاد ملائكته له وإدخاله الجنة ثم ذكر محنته مع إبليس وذكر حسن
~~عاقبة آدم عليه السلام. ثم ذكر " المناظرة " مع أهل الكتاب من اليهود
~~وتوبيخهم على كفرهم وعنادهم ثم ذكر النصارى والرد عليهم وتقرير عبودية
~~المسيح ثم تقرير النسخ والحكمة في وقوعه. ثم بناء البيت الحرام وتقرير
~~تعظيمه وذكر بانيه والثناء عليه ثم تقرير الحنيفية ملة إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام وتسفيه من رغب عنها ووصية بنيه بها وهكذا شيئا فشيئا إلى آخر
~~السورة فختمها الله تعالى بآيات جوامع مقررة لجميع مضمون السورة فقال
~~تعالى: {لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير} .
~~فأخبر تعالى: أن ما في السموات وما في الأرض ملكه وحده لا
# PageV14P130
# يشاركه فيه مشارك وهذا يتضمن انفراده بالملك الحق والملك العام لكل موجود
~~وذلك يتضمن توحيد ربوبيته وتوحيد إلهيته فتضمن نفي الولد والصاحبة والشريك؛
~~لأن ما في السموات وما في الأرض إذا كان ملكه وخلقه لم يكن له فيهم ولد ولا
~~صاحبة ولا شريك. وقد استدل سبحانه بعين هذا الدليل في سورة الأنعام وسورة
~~مريم فقال تعالى: {بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة
~~وخلق كل شيء} وقال تعالى في سورة مريم: {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا}
~~{إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} ويتضمن ذلك أن الرغبة
~~والسؤال والطلب والافتقار لا يكون إلا إليه وحده؛ إذ هو المالك لما في
~~السموات والأرض. ولما كان تصرفه سبحانه في خلقه لا يخرج عن العدل والإحسان
~~وهو تصرف بخلقه وأمره وأخبر أن ما في السموات وما في الأرض ملكه فما تصرف
~~خلقا وأمرا إلا في ملكه الحقيقي وكانت سورة البقرة مشتملة من الأمر والخلق ms4455
~~على ما لم يشتمل عليه سورة غيرها - أخبر تعالى أن ذلك صدر منه في ملكه قال
~~تعالى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} فهذا متضمن
~~لكمال علمه
# PageV14P131
# سبحانه وتعالى بسرائر عباده وظواهرهم وأنه لا يخرج شيء من ذلك عن علمه
~~كما لم يخرج شيء ممن في السموات والأرض عن ملكه فعلمه عام وملكه عام. ثم
~~أخبر تعالى عن محاسبته لهم بذلك وهي تعريفهم ما أبدوه أو أخفوه فتضمن ذلك
~~علمه بهم وتعريفهم إياه ثم قال: {فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} فتضمن ذلك
~~قيامه عليهم بالعدل والفضل فيغفر لمن يشاء فضلا ويعذب من يشاء عدلا وذلك
~~يتضمن الثواب والعقاب المستلزم للأمر والنهي المستلزم للرسالة والنبوة. ثم
~~قال تعالى: {والله على كل شيء قدير} فتضمن ذلك أنه لا يخرج شيء عن قدرته
~~ألبتة وأن كل مقدور واقع بقدره ففي ذلك رد على المجوس الثنوية والفلاسفة
~~والقدرية المجوسية وعلى كل من أخرج شيئا من المقدورات عن خلقه وقدرته - وهم
~~طوائف كثيرون. فتضمنت الآية إثبات التوحيد وإثبات العلم بالجزئيات والكليات
~~وإثبات الشرائع والنبوات وإثبات المعاد والثواب والعقاب وقيام الرب على
~~خلقه بالعدل والفضل وإثبات كمال القدرة وعمومها وذلك يتضمن حدوث العالم
~~بأسره؛ لأن القديم لا يكون مقدورا ولا مفعولا. ثم إن إثبات كمال علمه
~~وقدرته يستلزم إثبات سائر صفاته
# PageV14P132
# العلى وله من كل صفة اسم حسن فيتضمن إثبات أسمائه الحسنى وكمال القدرة
~~يستلزم أن يكون فعالا لما يريد وذلك يتضمن تنزيهه عن كل ما يضاد كماله
~~فيتضمن تنزيهه عن الظلم المنافي لكمال غناه وكمال علمه؛ إذ الظلم إنما يصدر
~~عن محتاج أو جاهل وأما الغني عن كل شيء العالم بكل شيء سبحانه فإنه يستحيل
~~منه الظلم كما يستحيل عليه العجز المنافي لكمال قدرته والجهل المنافي لكمال
~~علمه. فتضمنت الآية هذه المعارف كلها بأوجز عبارة وأفصح لفظ وأوضح معنى.
~~وقد عرفت بهذا أن الآية لا تقتضي العقاب على خواطر النفوس المجردة؛ بل إنما
~~تقتضي محاسبة الرب عبده بها وهي أعم ms4456 من العقاب والأعم لا يستلزم الأخص وبعد
~~محاسبته بها يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وعلى هذا فالآية محكمة لا نسخ
~~فيها ومن قال من السلف: نسخها ما بعدها فمراده بيان معناها والمراد منها
~~وذلك يسمى نسخا في لسان السلف كما يسمون الاستثناء نسخا. ثم قال تعالى:
~~{آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله} فهذه شهادة الله تعالى لرسوله عليه الصلاة والسلام بإيمانه بما أنزل
~~إليه من ربه وذلك يتضمن إعطاءه
# PageV14P133
# ثواب أكمل أهل الإيمان - زيادة على ثواب الرسالة والنبوة - لأنه شارك
~~المؤمنين في الإيمان ونال منه أعلى مراتبه وامتاز عنهم بالرسالة والنبوة
~~وقوله: {أنزل إليه من ربه} يتضمن أنه كلامه الذي تكلم به ومنه نزل لا من
~~غيره كما قال تعالى: {قل نزله روح القدس من ربك} وقال: {تنزيل من رب
~~العالمين} . وهذا أحد ما احتج به أهل السنة على المعتزلة القائلين بأن الله
~~لم يتكلم بالقرآن قالوا: فلو كان كلاما لغير الله لكان منزلا من ذلك المحل
~~لا من الله؛ فإن القرآن صفة لا تقوم بنفسها؛ بخلاف قوله: {وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض جميعا منه} فإن تلك أعيان قائمة بنفسها فهي منه خلقا
~~وأما " الكلام " فوصف قائم بالمتكلم فلما كان منه فهو كلامه؛ إذ يستحيل أن
~~يكون منه ولم يتكلم به. ثم شهد تعالى للمؤمنين بأنهم آمنوا بما آمن به
~~رسولهم ثم شهد لهم جميعا بأنهم آمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله فتضمنت
~~هذه الشهادة إيمانهم بقواعد الإيمان الخمسة التي لا يكون أحد مؤمنا إلا بها
~~وهي: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر. وقد ذكر تعالى هذه
~~الأصول الخمسة في أول السورة ووسطها
# PageV14P134
# وآخرها فقال في أولها: {والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~وبالآخرة هم يوقنون} فالإيمان بما أنزل إليه وما أنزل من قبله يتضمن
~~الإيمان بالكتب والرسل والملائكة ثم قال: {وبالآخرة هم يوقنون} والإيمان
~~بالله يدخل في الإيمان بالغيب وفي الإيمان بالكتب والرسل فتضمنت ms4457 الإيمان
~~بالقواعد الخمس. وقال في وسطها: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
~~والملائكة والكتاب والنبيين} ثم حكى عن أهل الإيمان أنهم قالوا: {لا نفرق
~~بين أحد من رسله} فنؤمن ببعض ونكفر ببعض فلا ينفعنا إيماننا بمن آمنا به
~~منهم كما لم ينفع أهل الكتاب ذلك؛ بل نؤمن بجميعهم ونصدقهم ولا نفرق بينهم
~~وقد جمعتهم رسالة ربهم فنفرق بين من جمع الله بينهم ونعادي رسله ونكون
~~معادين له. فباينوا بهذا الإيمان جميع طوائف الكفار المكذبين لجنس الرسل.
~~والمصدقين لبعضهم المكذبين لبعضهم. وتضمن إيمانهم بالله إيمانهم بربوبيته
~~وصفات كماله ونعوت جلاله وأسمائه الحسنى وعموم قدرته ومشيئته وكمال علمه
~~وحكمته فباينوا بذلك جميع طوائف أهل البدع والمنكرين لذلك أو لشيء منه؛ فإن
~~كمال الإيمان بالله يتضمن إثبات ما أثبته لنفسه وتنزيهه عما نزه نفسه
# PageV14P135
# عنه فباينوا بهذين الأمرين جميع طوائف الكفر وفرق أهل الضلال الملحدين في
~~أسماء الله وصفاته. ثم قالوا: {سمعنا وأطعنا} فهذا إقرار منهم بركني
~~الإيمان الذي لا يقوم إلا بهما وهما السمع المتضمن للقبول؛ لا مجرد سمع
~~الإدراك المشترك بين المؤمنين والكفار؛ بل سمع الفهم والقبول و " الثاني "
~~الطاعة المتضمنة لكمال الانقياد وامتثال الأمر وهذا عكس قول الأمة الغضبية
~~سمعنا وعصينا. فتضمنت هذه الكلمات كمال إيمانهم وكمال قبولهم وكمال
~~انقيادهم ثم قالوا: {غفرانك ربنا وإليك المصير} لما علموا أنهم لم يوفوا
~~مقام الإيمان حقه مع الطاعة والانقياد الذي يقتضيه منهم وأنهم لا بد أن
~~تميل بهم غلبات الطباع ودواعي البشرية إلى بعض التقصير في واجبات الإيمان
~~وأنه لا يلم شعث ذلك إلا مغفرة الله تعالى لهم سألوه غفرانه الذي هو غاية
~~سعادتهم ونهاية كمالهم؛ فإن غاية كل مؤمن المغفرة من الله تعالى فقالوا:
~~{غفرانك ربنا} ثم اعترفوا أن مصيرهم ومردهم إلى مولاهم الحق لا بد لهم من
~~الرجوع إليه فقالوا: {وإليك المصير} . فتضمنت هذه الكلمات إيمانهم به
~~ودخولهم تحت طاعته وعبوديته
# PageV14P136
# واعترافهم بربوبيته واضطرارهم إلى مغفرته واعترافهم بالتقصير في حقه
~~وإقرارهم برجوعهم إليه. ثم قال تعالى: {لا يكلف الله ms4458 نفسا إلا وسعها} فنفى
~~بذلك ما توهموه من أنه يعذبهم بالخطرات التي لا يملكون دفعها وأنها داخلة
~~تحت تكليفه فأخبرهم أنه لا يكلفهم إلا وسعهم فهذا هو البيان الذي قال فيه
~~ابن عباس وغيره فنسخها الله عنهم بقوله: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} وقد
~~تضمن ذلك أن جميع ما كلفهم به أمرا ونهيا فهم مطيقون له قادرون عليه وأنه
~~لم يكلفهم ما لا يطيقون وفي ذلك رد صريح على من زعم خلاف ذلك. والله تعالى
~~أمرهم بعبادته وضمن أرزاقهم فكلفهم من الأعمال ما يسعونه وأعطاهم من الرزق
~~ما يسعهم فتكليفهم يسعونه وأرزاقهم تسعهم فهم في الوسع في رزقه وأمره:
~~وسعوا أمره ووسعهم رزقه ففرق بين ما يسع العبد وما يسعه العبد وهذا هو
~~اللائق برحمته وبره وإحسانه وحكمته وغناه؛ لا قول من يقول إنه كلفهم ما لا
~~قدرة لهم عليه ألبتة ولا يطيقونه ثم يعذبهم على ما لا يعملونه. وتأمل قوله
~~عز وجل: {إلا وسعها} كيف تجد تحته أنهم في سعة ومنحة من تكاليفه؛ لا في ضيق
~~وحرج ومشقة؛ فإن الوسع
# PageV14P137
# يقتضي ذلك فاقتضت الآية أن ما كلفهم به مقدور لهم من غير عسر لهم ولا ضيق
~~ولا حرج؛ بخلاف ما يقدر عليه الشخص فإنه قد يكون مقدورا له ولكن فيه ضيق
~~وحرج عليه وأما وسعه الذي هو منه في سعة فهو دون مدى الطاقة والمجهود؛ بل
~~لنفسه فيه مجال ومتسع وذلك مناف للضيق والحرج {وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج} بل {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} قال سفيان بن عيينة في
~~قوله: {إلا وسعها} إلا يسرها لا عسرها ولم يكلفها طاقتها ولو كلفها طاقتها
~~لبلغ المجهود. فهذا فهم أئمة الإسلام وأين هذا من قول من قال إنه كلفهم ما
~~لا يطيقونه ألبتة ولا قدرة لهم عليه؟ ثم أخبر تعالى أن ثمرة هذا التكليف
~~وغايته عائدة عليهم وأنه تعالى يتعالى عن انتفاعه بكسبهم وتضرره باكتسابهم؛
~~بل لهم كسبهم ونفعه. وعليهم اكتسابهم وضرره فلم يأمرهم بما ms4459 أمرهم به حاجة
~~منه إليهم؛ بل رحمة وإحسانا وتكرما ولم ينههم عما نهاهم عنه بخلا منه عليهم
~~بل حمية وحفظا وصيانة وعافية. وفيه أيضا أن نفسا لا تعذب باكتساب غيرها ولا
~~تثاب بكسبه ففيه معنى قوله: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} {ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى} .
# PageV14P138
# وفيه أيضا إثبات كسب النفس المنافي للجبر. وفيه أيضا اجتماع الحكمة فيه
~~فإما كسب خيرا أو اكتسب شرا لم يبطل اكتسابه كسبه كما يقوله أهل الإحباط
~~والتخليد؛ فإنهم يقولون: إن عليه ما اكتسب وليس له ما كسب فالآية رد على
~~جميع هذه الطوائف فتأمل كيف أتى فيما لها بالكسب الحاصل ولو لأدنى ملابسة
~~وفيما عليها بالاكتساب الدال على الاهتمام والحرص والعمل؛ فإن اكتسب أبلغ
~~من كسب ففي ذلك تنبيه على غلبة الفضل للعدل والرحمة للغضب. ثم لما كان ما
~~كلفهم به عهودا منه ووصايا وأوامر تجب مراعاتها والمحافظة عليها وأن لا يخل
~~بشيء منها؛ ولكن غلبة الطباع البشرية تأبى إلا النسيان والخطأ والضعف
~~والتقصير أرشدهم الله تعالى إلى أن يسألوه مسامحته إياهم في ذلك كله ورفع
~~موجبه عنهم بقولهم: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل
~~علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا} أي لا تكلفنا من الآصار التي
~~يثقل حملها ما كلفته من قبلنا؛ فإنا أضعف أجسادا وأقل احتمالا. ثم لما
~~علموا أنهم غير منفكين مما يقضيه ويقدره عليهم كما أنهم غير منفكين مما
~~يأمرهم به وينهاهم عنه سألوه التخفيف في قضائه وقدره
# PageV14P139
# كما سألوه التخفيف في أمره ونهيه فقالوا: {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة
~~لنا به} فهذا في القضاء والقدر والمصائب وقولهم {ربنا ولا تحمل علينا إصرا
~~كما حملته على الذين من قبلنا} في الأمر والنهي والتكليف فسألوه التخفيف في
~~النوعين. ثم سألوه العفو والمغفرة والرحمة والنصر على الأعداء؛ فإن بهذه
~~الأربعة تتم لهم النعمة المطلقة ولا يصفو عيش في الدنيا والآخرة إلا بها
~~وعليها مدار السعادة والفلاح فالعفو متضمن لإسقاط حقه قبلهم ومسامحتهم به
~~والمغفرة ms4460 متضمنة لوقايتهم شر ذنوبهم وإقباله عليهم ورضاه عنهم؛ بخلاف العفو
~~المجرد؛ فإن العافي قد يعفو ولا يقبل على من عفا عنه ولا يرضى عنه فالعفو
~~ترك محض والمغفرة إحسان وفضل وجود والرحمة متضمنة للأمرين مع زيادة الإحسان
~~والعطف والبر فالثلاثة تتضمن النجاة من الشر والفوز بالخير والنصرة تتضمن
~~التمكين من إعلان عبادته وإظهار دينه وإعلاء كلمته وقهر أعدائه وشفاء
~~صدورهم منهم وإذهاب غيظ قلوبهم وحزازات نفوسهم وتوسلوا في خلال هذا الدعاء
~~إليه باعترافهم أنه مولاهم الحق الذي لا مولى لهم سواه فهو ناصرهم وهاديهم
~~وكافيهم ومعينهم ومجيب دعواتهم ومعبودهم. فلما تحققت قلوبهم بهذه المعارف
~~وانقادت وذلت لعزة ربها ومولاها وأجابتها جوارحهم أعطوا كلما سألوه من ذلك
~~فلم يسألوا
# PageV14P140
# شيئا منه إلا قال الله تعالى: قد فعلت كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك. فهذه كلمات قصيرة مختصرة في معرفة مقدار هذه الآيات
~~العظيمة الشأن الجليلة المقدار التي خص الله بها رسوله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وأمته من كنز تحت العرش. وبعد ففيها من المعارف وحقائق العلوم ما تعجز
~~عقول البشر عن الإحاطة به والله المرغوب إليه أن لا يحرمنا الفهم في كتابه
~~إنه رحيم ودود. والحمد لله وحده وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده وآله
~~وصحبه أجمعين.
# PageV14P141
# وقال - رحمه الله -:
# فصل:
# في الدعاء المذكور في آخر (سورة البقرة) وهو قوله: {ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا} إلى آخرها. قد ثبت في صحيح مسلم: {أنه قال قد فعلت} وكذلك
~~في صحيحه من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أعطيت
~~فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم تقرأ بحرف منها إلا
~~أعطيته} وفي صحيحه أيضا عن ابن مسعود قال: {لما أسري برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انتهي به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السابعة إليها ينتهي ما
~~يعرج من الأرض فيقبض منها وإليها ينتهي ما يهبط من فوقها فيقبض منها قال:
~~{إذ يغشى السدرة ms4461 ما يغشى} قال: فراش من ذهب قال: فأعطي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثا أعطي الصلوات الخمس وأعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن مات
~~من أمته لا يشرك بالله شيئا المقحمات} .
# PageV14P142
# قال بعض الناس إذا كان هذا الدعاء قد أجيب فطلب ما فيه من باب تحصيل
~~الحاصل وهذا لا فائدة فيه فيكون هذا الدعاء عبادة محضة ليس المقصود به
~~السؤال وهذا القول قد قاله طائفة في جميع الدعاء أنه إن كان المطلوب مقدرا
~~فلا حاجة إلى سؤاله وطلبه وإن كان غير مقدر لم ينفع الدعاء - دعوت أو لم
~~تدع - فجعلوا الدعاء تعبدا محضا كما قال ذلك طائفة أخرى في التوكل. وقد
~~بسطنا الكلام على هؤلاء في غير هذا الموضع وذكرنا قول من جعل ذلك أمارة أو
~~علامة بناء على أنه ليس في الوجود سبب يفعل به؛ بل يقترن أحد الحادثين
~~بالآخر قاله طائفة من القدرية النظار وأول من عرف عنه ذلك الجهم بن صفوان
~~ومن وافقه وذكرنا أن " القول الثالث " هو الصواب وهو أن الدعاء والتوكل
~~والعمل الصالح سبب في حصول المدعو به من خير الدنيا والآخرة والمعاصي سبب
~~وأن الحكم المعلق بالسبب قد يحتاج إلى وجود الشرط وانتفاء الموانع فإذا حصل
~~ذلك حصل المسبب بلا ريب. والمقصود هنا الكلام في الدعاء الذي قد علم أنه
~~أجيب فقال بعض الناس: هذا تعبد محض لحصول المطلوب بدون دعائنا فلا يبقى
~~سببا ولا علامة وهذا ضعيف.
# PageV14P143
# أما أولا فإن العمل الذي لا مصلحة للعبد فيه لا يأمر الله به وهذا بناء
~~على قول السلف: إن الله لم يخلق ولم يأمر إلا لحكمة كما لم يخلق ولم يأمر
~~إلا لسبب. والذين ينكرون الأسباب والحكم يقولون بل يأمر بما لا منفعة فيه
~~للعباد ألبتة وإن أطاعوه وفعلوا ما أمرهم به كما بسط الكلام على ذلك في غير
~~هذا الموضع. والمقصود أن كل ما أمر الله به أمر به لحكمة وما نهى عنه نهى
~~لحكمة وهذا مذهب أئمة الفقهاء قاطبة وسلف الأمة وأئمتها وعامتها ms4462 فالتعبد
~~المحض بحيث لا يكون فيه حكمة لم يقع. نعم قد تكون الحكمة في المأمور به وقد
~~تكون في الأمر وقد تكون في كليهما فمن المأمور به ما لو فعله العبد بدون
~~الأمر حصل له منفعة: كالعدل والإحسان إلى الخلق وصلة الرحم وغير ذلك. فهذا
~~إذ أمر به صار فيه " حكمتان " حكمة في نفسه وحكمة في الأمر فيبقى له حسن من
~~جهة نفسه ومن جهة أمر الشارع وهذا هو الغالب على الشريعة وما أمر الشرع به
~~بعد أن لم يكن إنما كانت حكمته لما أمر به. وكذلك ما نسخ زالت حكمته وصارت
~~في بدله كالقبلة. وإذا قدر أن الفعل ليست فيه حكمة أصلا فهل يصير بنفس
~~الأمر فيه حكمة الطاعة؟ وهذا جائز عند من يقول بالتعبد المحض وإن لم يقل
# PageV14P144
# بجواز الأمر لكل شيء؛ لكن يجعل من باب الابتلاء والامتحان فإذا فعل صار
~~العبد به مطيعا كنهيهم عن الشرب إلا من اغترف غرفة بيده. والتحقيق أن الأمر
~~الذي هو ابتلاء وامتحان يحض عليه من غير منفعة في الفعل متى اعتقده العبد
~~وعزم على الامتثال حصل المقصود وإن لم يفعله كإبراهيم لما أمر بذبح ابنه
~~وكحديث أقرع وأبرص وأعمى لما طلب منهم إعطاء ابن السبيل فامتنع الأبرص
~~والأقرع فسلبا النعمة وأما الأعمى فبذل المطلوب فقيل له أمسك مالك فإنما
~~ابتليتم فقد رضي عنك وسخط على صاحبيك وهذا هو الحكمة الناشئة من نفس الأمر
~~والنهي لا من نفس الفعل فقد يؤمر العبد وينهى وتكون الحكمة طاعته للأمر
~~وانقياده له وبذله للمطلوب كما كان المطلوب من إبراهيم تقديم حب الله على
~~حبه لابنه حتى تتم خلته به قبل ذبح هذا المحبوب لله فلما أقدم عليه وقوي
~~عزمه بإرادته لذلك تحقق بأن الله أحب إليه من الولد وغيره ولم يبق في قلبه
~~محبوب يزاحم محبة الله. وكذلك أصحاب طالوت ابتلوا بالامتناع من الشرب ليحصل
~~من إيمانهم وطاعتهم ما تحصل به الموافقة والابتلاء هاهنا كان بنهي لا بأمر
~~وأما رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة ms4463 فالفعل في نفسه مقصود لما تضمنه
~~من ذكر الله.
# PageV14P145
# وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم هذا بقوله في الحديث الذي في السنن
~~{إنما جعل السعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله} رواه أبو
~~داود والترمذي وغيرهما فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا له حكمة فكيف
~~يقال لا حكمة؛ بل هو تعبد وابتلاء محض. وأما فعل مأمور في الشرع ليس فيه
~~مصلحة ولا منفعة ولا حكمة إلا مجرد الطاعة والمؤمنون يفعلونه فهذا لا أعرفه
~~بل ما كان من هذا القبيل نسخ بعد العزم كما نسخ إيجاب الخمسين صلاة إلى
~~خمس. و " المعتزلة " تنكر الحكمة الناشئة من نفس الأمر؛ ولهذا لم يجوزوا
~~النسخ قبل التمكن وقد وافقهم على ذلك طائفة من أصحاب أحمد وغيرهم كأبي
~~الحسن التميمي وبنوه على أصلهم وهو أن الأمر عندهم كاشف عن حسن الفعل
~~الثابت في نفسه لا مثبت لحسن الفعل وأن الأمر لا يكون إلا بحسن وغلطوا في
~~المقدمتين فإن الأمر وإن كان كاشفا عن حسن الفعل فالفعل بالأمر يصير له حسن
~~آخر غير الحسن الأول وإذا كان مقصود الآمر الامتحان للطاعة فقد يأمر بما
~~ليس بحسن في نفسه وينسخه قبل التمكن إذا حصل المقصود من طاعة المأمور وعزمه
~~وانقياده وهذا موجود في أمر الله وأمر الناس بعضهم بعضا. والجهمية تنكر أن
~~يكون في الفعل حكمة أصلا في نفسه ولا في نفس
# PageV14P146
# الأمر بناء على أصلهم أنه لا يأمر لحكمة وعلى أن الأفعال بالنسبة إليه
~~سواء ليس بعضها حسنا وبعضها قبيحا وكلا الأصلين قد وافقتهم عليه الأشعرية
~~ومن اتبعهم من الفقهاء كأصحاب الشافعي ومالك وأحمد وغيرهم وهما أصلان
~~مبتدعان؛ فإن مذهب السلف والأئمة أن الله يخلق لحكمة ويأمر لحكمة ومذهب
~~السلف والأئمة أن الله يحب الإيمان والعمل الصالح ويرضى ذلك ولا يحب الكفر
~~والفسوق والعصيان؛ وإن كان قد شاء وجود ذلك وقد بسط هذا في موضع آخر. وقد
~~قال تعالى: {وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة} فإن نفس السجود خضوع لله ولو
~~فعله ms4464 الإنسان لله مع عدم علمه أنه أمر به انتفع كالسحرة الذين سجدوا قبل
~~الأمر بالسجود. وكذلك قول العبد حط عنا خطايانا دعاء لله وخضوع وقد قال
~~تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} وهذه
~~الأفعال المدعو بها في آخر البقرة أمور مطلوبة للعباد. وقد أجيب بجواب آخر
~~وهو أن الله تعالى إذا قدر أمرا فإنه يقدر أسبابه والدعاء من جملة أسبابه
~~كما أنه لما قدر النصر يوم بدر وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم قبل وقوعه
~~أصحابه بالنصر وبمصارع القوم كان من أسباب ذلك استغاثة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ودعاؤه وكذلك
# PageV14P147
# ما وعده به ربه من الوسيلة وقد قضى بها له وقد أمر أمته بطلبها له وهو
~~سبحانه قدرها بأسباب منها ما سيكون من الدعاء. وعلى هذا فالداخل في السبب
~~هو ما وقع من الدعاء المأمور به والله أعلم بذلك فيثيب هذا الداعي على ما
~~فعله من الدعاء بجعله تمام السبب ولا يكون على هذا الدعاء سببا في اختصاصه
~~بشيء من ذلك؛ بل في حصوله لمجموع الأمة؛ لكن هو يثاب على الدعاء لكونه من
~~جملة الأسباب وهذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {ما من عبد يدعو الله
~~بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى خصال ثلاث: إما
~~أن يعجل له دعوته وإما أن يدخر له من الخير مثلها وإما أن يكفر عنه من
~~الذنوب مثلها وإما أن يدفع عنه من البلاء مثلها قالوا يا رسول الله إذا
~~نكثر قال: الله أكثر} (1) فالداعي بهذا كالداعي بالوسيلة يحصل له من الأجر
~~ما يخصه كالداعي للأمة ولأخيه الغائب ودعاؤه من أسباب الخير التي بها رحمة
~~الأمة كما يثاب على سؤاله الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم بأن تحل عليه
~~الشفاعة يوم القيامة. وهنا " جواب ثالث " وهو أن كل من دعا بهذا الدعاء حصل
~~له من المدعو المطلوب ما لا يحصل بدون المطلوب من الدعاء فيكون الدعاء به
~~كدعائه بسائر مطالبه ms4465 من المغفرة والرحمة وليس هو كدعاء PageV14P148
# الغائب للغائب؛ فإن الملك يقول هناك: ولك بمثله فيدعو له الملك بمثل ما
~~دعا به للغائب وهنا هو داع لنفسه وللمؤمنين. وبيان هذا أن الشرع وإن كان قد
~~استقر بموت النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخبر أن الله تجاوز لأمته عن
~~الخطأ والنسيان وقد أخبر أن الرسول يضع عن أمته إصرهم والأغلال التي كانت
~~عليهم وسأل ربه لأمته أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيجتاحهم فأعطاه ذلك؛
~~لكن ثبوت هذا الحكم في حق آحاد الأمة قد لا يحصل إلا بطاعة الله ورسوله
~~فإذا عصى الله ذلك الشخص العاصي عوقب عن ذلك بسلب هذه النعمة وإن كانت
~~الشريعة لم تنسخ. يبين هذا أن في هذا الدعاء سؤال الله بالعفو والمغفرة
~~والرحمة والنصر على الكفار ومعلوم أن هذا ليس حاصلا لكل واحد من أفراد
~~الأمة بل منهم من يدخل النار ومنهم من ينصر عليه الكفار ومنهم من يسلب
~~الرزق لكونهم فرطوا في طاعة الله ورسوله فيسلبون ذلك بقدر ما فرطوا أو
~~قصروا وقول الله: " قد فعلت " يقال فيه شيئان.
# أحدهما: أنه قد فعل ذلك بالمؤمنين المذكورين في الآية والإيمان المطلق
~~يتضمن طاعة الله ورسوله. فمن لم يكن كذلك نقص
# PageV14P149
# إيمانه الواجب فيستحق من سلب هذه النعم بقدر النقص ويعوق الله عليه ملاذ
~~ذلك ولم يستحق من الجزاء ما يستحقه من قام بالإيمان الواجب.
# الثاني: أن يقال: هذا الدعاء استجيب له في جملة الأمة ولا يلزم من ذلك
~~ثبوته لكل فرد وكلا الأمرين صحيح؛ فإن ثبوت هذا المطلوب لجملة الأمة حاصل
~~ولولا ذلك لأهلكوا بعذاب الاستئصال كما أهلكت الأمم قبلهم. وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {سألت ربي لأمتي ثلاثا فأعطاني
~~اثنتين ومنعني واحدة سألته أن لا يهلك أمتي بسنة عامة فأعطانيها وسألته أن
~~لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيجتاحهم فأعطانيها وسألته أن لا يجعل بأسهم
~~بينهم فمنعنيها. وقال: يا محمد إني إذا قضيت قضاء لم يرد} . وكذلك في
~~الصحيحين: ms4466 {لما نزل قوله تعالى {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم} قال النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بوجهك {أو من تحت أرجلكم} قال:
~~أعوذ بوجهك {أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} قال: هاتان أهون} وهذا
~~لأنه لا بد أن تقع الذنوب من هذه الأمة ولا بد أن يختلفوا؛ فإن هذا من
~~لوازم الطبع البشري لا يمكن أن يكون بنو آدم إلا كذلك
# PageV14P150
# ولهذا لم يكن ما وقع فيها من الاختلاف والقتال والذنوب دليلا على نقصها؛
~~بل هي أفضل الأمم وهذا الواقع بينهم من لوازم البشرية وهو في غيرها أكثر
~~وأعظم وخير غيرها أقل والخير فيها أكثر والشر فيها أقل فكل خير في غيرها
~~فهو فيها أعظم وكل شر فيها فهو في غيرها أعظم. وأما حصول المطلوب للآحاد
~~منها فلا يلزم حصوله لكل عاص؛ لأنه لم يقم بالواجب ولكن قد يحصل للعاصي من
~~ذلك بحسب ما معه من طاعة الله تعالى أما حصول المغفرة والعفو والرحمة بحسب
~~الإيمان والطاعة فظاهر؛ لأن هذا من الأحكام القدرية الخلقية من جنس الوعد
~~والوعيد وهذا يتنوع بتنوع الإيمان والعمل الصالح. وأما دفع المؤاخذة بالخطأ
~~والنسيان ودفع الآصار فإن هذا قد يشكل لأنه من باب الأحكام الشرعية أحكام
~~الأمر والنهي. فيقال: الخطأ والنسيان المرفوع عن الأمة مرفوع عن عصاة
~~الأمة؛ فإن العاصي لا يأثم بالخطأ والنسيان؛ فإنه إذا أكل ناسيا أتم صومه
~~سواء كان مطيعا في غير ذلك أو عاصيا فهذا هو الذي يشكل وعنه جوابان.
~~(أحدهما أن الذنوب والمعاصي قد تكون سببا لعدم العلم بالحنيفية
# PageV14P151
# السمحة؛ فإن الإنسان قد يفعل شيئا ناسيا أو مخطئا ويكون لتقصيره في طاعة
~~الله علما وعملا لا يعلم أن ذلك مرفوع عنه؛ إما لجهله وإما لكونه ليس هناك
~~من يفتيه بالرخصة في الحنيفية السمحة. والعلماء قد تنازعوا في كثير من
~~مسائل الخطأ والنسيان واعتقد كثير منهم بطلان العبادات أو بعضها به كمن
~~يبطل الصوم بالنسيان وآخرون بالخطأ وكذلك الإحرام وكذلك الكلام في الصلاة
~~وكذلك إذا ms4467 فعل المخلوق عليه ناسيا أو مخطئا فإذا كان الله سبحانه قد نفى
~~المؤاخذة بالخطأ والنسيان وخفي ذلك في مواضع كثيرة على كثير من علماء
~~المسلمين كان هذا عقوبة لمن لم يجد في نفسه ثقة إلا هؤلاء فيفتونه بما
~~يقتضي مؤاخذته بالخطأ والنسيان فلا يكون مقتضى هذا الدعاء حاصلا في حقه
~~لعدم العلم لا لنسخ الشريعة. والله سبحانه جعل مما يعاقب به الناس على
~~الذنوب سلب الهدى والعلم النافع كقوله: {وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله
~~عليها بكفرهم} وقال: {وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم} وقال: {وما
~~يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون} {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به
~~أول مرة} وقال: {في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا} وقال: {فلما زاغوا أزاغ
~~الله قلوبهم}
# PageV14P152
# وهذا كما أنه حرم على بني إسرائيل طيبات أحلت لهم لأجل ظلمهم وبغيهم
~~فشريعة محمد لا تنسخ ولا تعاقب أمته كلها بهذا ولكن قد تعاقب ظلمتهم بهذا
~~بأن يحرموا الطيبات أو بتحريم الطيبات: إما تحريما كونيا بأن لا يوجد غيثهم
~~وتهلك ثمارهم وتقطع الميرة عنهم أو أنهم لا يجدون لذة مأكل ولا مشرب ولا
~~منكح ولا ملبس ونحوه كما كانوا يجدونها قبل ذلك وتسلط عليهم الغصص وما ينغص
~~ذلك ويعوقه ويجرعون غصص المال والولد والأهل كما قال تعالى: {فلا تعجبك
~~أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا} وقال:
~~{أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين} {نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون}
~~وقال: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} فيكون هذا كابتلاء أهل السبت بالحيتان.
~~وإما أن يعاقبوا باعتقاد تحريم ما هو طيب حلال لخفاء تحليل الله ورسوله
~~عندهم كما قد فعل ذلك كثير من الأمة اعتقدوا تحريم أشياء فروج عليهم بما
~~يقعون فيه من الأيمان والطلاق وإن كان الله ورسوله لم يحرم ذلك؛ لكن لما
~~ظنوا أنها محرمة عليهم عوقبوا بحرمان العلم الذي يعلمون به الحل فصارت
~~محرمة عليهم تحريما كونيا وتحريما شرعيا في ظاهر الأمر؛ فإن المجتهد عليه
~~أن يقول ما ms4468 أدى إليه اجتهاده فإذا لم يؤد اجتهاده إلا إلى تحريم هذه
~~الطيبات لعجزه عن معرفة
# PageV14P153
# الأدلة الدالة على الحل كان عجزه سببا للتحريم في حق المقصرين في طاعة
~~الله. وكذلك اعتقدوا تحريم كثير من المعاملات التي يحتاجون إليها كضمان
~~البساتين والمشاركات وغيرها وذلك لخفاء أدلة الشرع فثبت التحريم في حقهم
~~بما ظنوه من الأدلة وهذا كما أن الإنسان يعاقب بأن يخفى عليه من الطعام
~~الطيب والشراب الطيب ما هو موجود وهو مقدور عليه لو علمه؛ لكن لا يعرف بذلك
~~عقوبة له وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وقد قال تعالى: {ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا} {ويرزقه من حيث لا يحتسب} فهو سبحانه إنما ضمن الأشياء على
~~وجهها واستقامتها للمتقين كما ضمن هذا للمتقين. فتبين أن المقصرين في طاعته
~~من الأمة قد يؤاخذون بالخطأ والنسيان ومن غير نسخ بعد الرسول لعدم علمهم
~~بما جاء به الرسول من التيسير ولعدم علم من عندهم من العلماء بذلك؛ ولهذا
~~يوجد كثير ممن لا يصلي في السفر قصرا يرى الفطر في السفر حراما فيصوم في
~~السفر مع المشقة العظيمة عليه وهذا عقوبة له لتقصيره في الطاعة؛ لكنه مما
~~يكفر الله به من خطاياه ما يكفره كما يكفر خطايا المؤمنين بسائر مصائب
~~الدنيا.
# PageV14P154
# وكذلك منهم من يعتقد التربيع في السفر واجبا فيربع فيبتلى بذلك لتقصيره
~~في الطاعة ومنهم من يعتقد تحريم أمور كثيرة من المباحات التي بعضها مباح
~~بالاتفاق وبعضها متنازع فيه؛ لكن الرسول لم يحرمه؛ فهؤلاء الذين اعتقدوا
~~وجوب ما لم يوجبه الله ورسوله وتحريم ما لم يحرمه حمل عليهم إصرا ولم توضع
~~عنهم جميع الآصار والأغلال وإن كان الرسول قد وضعها لكنهم لم يعلموها. وقد
~~يبتلون بمطاع يلزمهم ذلك فيكون آصارا وأغلالا من جهة مطاعهم: مثل حاكم ومفت
~~وناظر وقف وأمير ينسب ذلك إلى الشرع؛ لاعتقاده الفاسد أن ذلك من الشرع
~~ويكون عدم علم مطاعيهم تيسير الله عليهم عقوبة في حقهم لذنوبهم كما لو قدر
~~أنه سار بهم في طريق يضرهم وعدل بهم ms4469 عن طريق فيه الماء والمرعى لجهله لا
~~لتعمده مضرتهم أو أقام بهم في بلد غالي الأسعار مع إمكان المقام ببلد آخر.
~~وهذا لأن الناس كما قد يبتلون بمطاع يظلمهم ويقصد ظلمهم يبتلون أيضا بمطاع
~~يجهل مصلحتهم الشرعية والكونية فيكون جهل هذا من أسباب عقوبتهم كما أن ظلم
~~ذلك من أسباب مضرتهم فهؤلاء لم ترفع عنهم الآصار والأغلال لذنوبهم ومعاصيهم
~~وإن كان الرسول ليس في شرعه آصار وأغلال فلهذا تسلط عليهم حكام الجور
~~والظلم وتساق
# PageV14P155
# إليهم الأعداء وتقاد بسلاسل القهر والقدر وذلك من الآصار والأغلال التي
~~لم ترفع عنهم مع عقوبات لا تحصى؛ وذلك لضعف الطاعة في قلوبهم وتمكن المعاصي
~~وحب الشهوات فيها فإذا قالوا {ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على
~~الذين من قبلنا} دخل فيه هذا.
# وأما قوله: {ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} فعلى قولين:
# قيل: هو من باب التحميل القدري لا من باب التكليف الشرعي أي: لا تبتلينا
~~بمصائب لا نطيق حملها كما يبتلى الإنسان بفقر لا يطيقه أو مرض لا يطيقه أو
~~حدث أو خوف أو حب أو عشق لا يطيقه ويكون سبب ذلك ذنوبه. وهذا مما يبين أن
~~الذنوب عواقبها مذمومة مطلقا. وقوله: {من يعمل سوءا يجز به} و {فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره} {ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} قول حق وقال تعالى في
~~قصة قوم لوط: {وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم} . فما من أحد
~~يبتلى بجنس عملهم إلا ناله شيء من العذاب الأليم حتى تعمد النظر يورث القلب
~~علاقة يتعذب بها الإنسان وإن قويت حتى صارت غراما وعشقا زاد العذاب الأليم
~~سواء قدر أنه قادر على
# PageV14P156
# المحبوب أو عاجز عنه؛ فإن كان عاجزا فهو في عذاب أليم من الحزن والهم
~~والغم وإن كان قادرا فهو في عذاب أليم من خوف فراقه ومن السعي في تأليفه
~~وأسباب رضاه فإن نزل به الموت أو افتقر تضاعف عليه العذاب وإن صار إلى غيره
~~استبدالا به أو مشاركة قوي عذابه فإن هذا ms4470 الجنس يحصل فيه من العذاب ما لا
~~يحصل في عشق البغايا وما يحصل مثله في الحلال وإن حصل في الحلال نوع عذاب
~~كان أخف من نظيره وكان ذلك سبب ذنوب أخرى. فإذا دعا الإنسان بهذا الدعاء
~~يخص نفسه ويعم المسلمين فله من ذلك أعظم نصيب كيف لا وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {الآيتان من آخر سورة البقرة ما قرأ بهما أحد في ليلة إلا
~~كفتاه} وكيف لا تكفيانه وما دعا به من ذلك لم يحصل له إلا ما حصل لسائر
~~المؤمنين الذين لم يقرءوهما فإن الداعي بهذا الدعاء له منه نصيب يخصه كسائر
~~الأدعية. ومما يبين ذلك أن الصحابة إنما استجيب لهم هذا الدعاء لما التزموا
~~الطاعة لله مطلقا بقولهم: {سمعنا وأطعنا} ثم أنزل هذا الدعاء فدعوا به
~~فاستجيب لهم. ولهذا كانوا في الحنيفية السمحة على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV14P157
# وكانوا فيها على عهد أبي بكر خيرا مما كانوا فيها على عهد عمر فلما كانوا
~~في زمن عمر حدث من بعضهم ذنوب أوجبت اجتهاد الإمام في نوع من التشديد عليهم
~~كمنعهم من متعة الحج وكإيقاع الثلاث إذا قالوها بكلمة وكتغليظ العقوبة في
~~الخمر وكان أطوعهم لله وأزهدهم مثل أبي عبيدة ينقاد له عمر ما لا ينقاد
~~لغيره وخفي عليهم بعض مسائل الفرائض وغيرها حتى تنازعوا فيها وهم مؤتلفون
~~متحابون كل منهم يقر الآخر على اجتهاده. فلما كان في آخر خلافة " عثمان "
~~زاد التغير والتوسع في الدنيا وحدثت أنواع من الأعمال لم تكن على عهد عمر
~~فحصل بين بعض القلوب تنافر حتى قتل عثمان فصاروا في فتنة عظيمة قد قال
~~تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} أي هذه الفتنة لا
~~تصيب الظالم فقط؛ بل تصيب الظالم والساكت عن نهيه عن الظلم كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم
~~الله بعقاب منه} . وصار ذلك سببا لمنعهم كثيرا من الطيبات وصاروا يختصمون
~~في متعة الحج ms4471 ونحوها مما لم تكن فيه خصومة على عهد عمر فطائفة تمنع المتعة
~~مطلقا كابن الزبير وطائفة تمنع الفسخ كبني أمية وأكثر الناس وصاروا يعاقبون
~~من تمتع وطائفة أخرى توجب المتعة وكل منهم لا
# PageV14P158
# يقصد مخالفة الرسول؛ بل خفي عليهم العلم وكان ذلك سببه ما حدث من الذنوب
~~كما قال صلى الله عليه وسلم {خرجت لأخبركم بليلة القدر فتلاحى رجلان فرفعت
~~ولعل ذلك أن يكون خيرا لكم} أي قد يكون إخفاؤها خيرا لكم لتجتهدوا في ليالي
~~العشر كلها؛ فإنه قد يكون إخفاء بعض الأمور رحمة لبعض الناس. والنزاع في
~~الأحكام قد يكون رحمة إذا لم يفض إلى شر عظيم من خفاء الحكم؛ ولهذا صنف رجل
~~كتابا سماه " كتاب الاختلاف " فقال أحمد: سمه " كتاب السعة " وإن الحق في
~~نفس الأمر واحد وقد يكون من رحمة الله ببعض الناس خفاؤه لما في ظهوره من
~~الشدة عليه ويكون من باب قوله تعالى {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم}
~~. وهكذا ما يوجد في الأسواق من الطعام والثياب قد يكون في نفس الأمر مغصوبا
~~فإذا لم يعلم الإنسان بذلك كان كله له حلالا لا إثم عليه فيه بحال؛ بخلاف
~~ما إذا علم فخفاء العلم بما يوجب الشدة قد يكون رحمة كما أن خفاء العلم بما
~~يوجب الرخصة قد يكون عقوبة كما أن رفع الشك قد يكون رحمة وقد يكون عقوبة.
~~والرخصة رحمة وقد يكون مكروه النفس أنفع كما في الجهاد: {وعسى
# PageV14P159
# أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم} . والمقصود
~~هنا أن من الذنوب ما يكون سببا لخفاء العلم النافع أو بعضه؛ بل يكون سببا
~~لنسيان ما علم ولاشتباه الحق بالباطل تقع الفتن بسبب ذلك. والله سبحانه كان
~~أسكن آدم وزوجه الجنة وقال لهما: {وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه
~~الشجرة فتكونا من الظالمين} {فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه
~~وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو} فكل عداوة كانت في ذريتهما وبلاء ومكروه تكون
~~إلى قيام الساعة ms4472 وفي النار يوم القيامة سببها الذنوب ومعصية الرب تعالى.
~~فالإنسان إذا كان مقيما على طاعة الله باطنا وظاهرا كان في نعيم الإيمان
~~والعلم وارد عليه من جهاته وهو في جنة الدنيا كما في الحديث: {إذا مررتم
~~برياض الجنة فارتعوا. قيل: وما رياض الجنة؟ قال: مجالس الذكر} وقال: {ما
~~بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة} فإنه كان يكون هنا في رياض العلم
~~والإيمان. وكلما كان قلبه في محبة الله وذكره وطاعته كان معلقا بالمحل
~~الأعلى
# PageV14P160
# فلا يزال في علو ما دام كذلك فإذا أذنب هبط قلبه إلى أسفل فلا يزال في
~~هبوط ما دام كذلك ووقعت بينه وبين أمثاله عداوة؛ فإن أراد الله به خيرا ثاب
~~وعمل في حال هبوط قلبه إلى أن يستقيم فيصعد قلبه قال تعالى: {لن ينال الله
~~لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم} فتقوى القلوب هي التي تنال الله
~~كما قال: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} فأما الأمور
~~المنفصلة عنا من اللحوم والدماء فإنها لا تنال الله. و " الباطنية "
~~المنكرون لخلق العالم في ستة أيام ومعاد الأبدان الذين يجعلون للقرآن
~~تأويلا يوافق قولهم عندهم ما ثم " جنة " إلا لذة ما تتصف بها النفس من
~~العلم والأخلاق الحميدة وما ثم " نار " إلا ألم ما تتصف به النفس من الجهل
~~والأخلاق الذميمة السيئة فنار النفوس ألمها القائم بها كحسراتها لفوات
~~العلم أو لفوات الدنيا المحبوبة لها وحجبها إنما هي ذنوبها. وهذا الكلام
~~مما يذكره أبو حامد في " المضنون به على غير أهله " لكن قد يقول هذا: ليس
~~هو عذاب القبر المذكور في الأجسام؛ بل ذاك أمر آخر مما بينه أهل السنة. ولا
~~نعيم عندهم إلا ما يقوم بالنفس من هذا ولهذا ليس عندهم نعيم منفصل عن النفس
~~ولا عذاب.
# PageV14P161
# وهذا القول من أفسد الأقوال شرعا وعقلا؛ فإن الناس في الدنيا يثابون
~~ويعاقبون بأمور منفصلة عنهم فكيف في دار الجزاء. ولكن الذي أثبتوه من هذا
~~وهذا منه ما هو حق ولكن الباطل جحدهم ما جحدوه مما ms4473 أخبر الله به ورسوله
~~فهؤلاء عندهم أن آدم لم يكن إلا في جنة العلم وهبوطه انخفاض درجته في العلم
~~وهذا كذب؛ ولكن ما أثبتوه من الحق حق وقصة آدم تدل عليه بطريق الاعتبار
~~الذي تسميه الصوفية الإشارة؛ لا أنه هو المراد بالآية؛ لكن قد دل عليه آيات
~~أخر تدل على أن من كذب بالحق عوقب بأن يطبع على قلبه فلا يفهم العلم أو لا
~~يفهم المراد منه وأنه يسلط عليه عدوه ويجد ذلا كما قال تعالى عن اليهود:
~~{وضربت عليهم الذلة والمسكنة} {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} . ولا ريب أن
~~لذة العلم أعظم اللذات و " اللذة " التي تبقى بعد الموت وتنفع في الآخرة هي
~~لذة العلم بالله والعمل له وهو الإيمان به وهم يجعلون ذلك الوجود المطلق.
~~وأيضا فنفس العلم به إن لم يكن معه حب له وعبادة له بل كان مع حب لغيره
~~كائنا من كان فإن عذاب هذا قد يكون من أعظم العذاب في الدنيا والآخرة وهم
~~لا يجعلون كمال اللذة إلا في نفس العلم.
# PageV14P162
# و" أيضا " فاقتصارهم على اللذة العقلية خطأ والنصارى زادوا عليهم السمع
~~والشم فقالوا: يتمتعون بالأرواح المتعشقة والنغمات المطربة ولم يثبتوا هم
~~ولا اليهود الأكل والشرب ولا النكاح - وهي لذة اللمس - والمسلمون أثبتوا
~~جميع أنواع اللذات: سمعا وبصرا وشما وذوقا ولمسا للروح والبدن جميعا وكان
~~هذا هو الكمال؛ لا ما يثبته أهل الكتاب ومن هو شر منهم من الفلاسفة
~~الباطنية وأعظم لذات الآخرة لذة النظر إلى الله سبحانه كما في الحديث
~~الصحيح: {فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه} وهو ثمرة معرفته
~~وعبادته في الدنيا فأطيب ما في الدنيا معرفته وأطيب ما في الآخرة النظر
~~إليه سبحانه؛ ولهذا كان التجلي يوم الجمعة في الآخرة على مقدار صلاة الجمعة
~~في الدنيا. وأبو حامد يذكر في كتبه هو وأمثاله " الرؤية " وأنها أفضل أنواع
~~النعيم ويذكر كشف الحجب وأنهم يرون وجه الله ولكن هذا كله يريد به ما تقوله
~~الجهمية والفلاسفة؛ فإن " الرؤية " عندهم ليست إلا ms4474 العلم؛ لكن كما أن
~~الإنسان قد يرى الشيء بعينيه وقد يمثل له خياله إذا غاب عنه فهكذا العلم
~~ففي الدنيا ليس عندهم من العلم إلا مثال كالخيال في الحساب وفي الآخرة
~~يعلمونه بلا مثال وهو عندهم " وجود لا داخل العالم ولا خارجه " و " كشف
~~الحجاب "
# PageV14P163
# عندهم رفع المانع الذي في الإنسان من الرؤية وهو أمر عدمي فحقيقته جعل
~~العبد عالما وهذا كله مما تقول به الفلاسفة والباطنية. وهؤلاء إنما يأمرون
~~بالزهد في الدنيا لينقطع تعلق النفس بها وقت فراق النفس فلا تبقى النفس
~~مفارقة لشيء يحبه؛ لكن أبو حامد لا يبيح محظورات الشرع قط؛ بل يقول قتل
~~واحد من هؤلاء خير من قتل عدد كثير من الكفار. وأما هؤلاء فالواصل عندهم
~~إلى العلم المطلوب قد يبيحون له محظورات الشرائع حتى الفواحش والخمر وغيرها
~~إذا كانوا ممن يعتقد تحريم الخمر وإلا فغالب هؤلاء لا يوجبون شريعة
~~الإسلام؛ بل يجوزون التهود والتنصر وكل من كان من هؤلاء واصلا إلى علمهم
~~فهو سعيد. وهكذا تقول الاتحادية منهم: كابن سبعين؛ وابن هود والتلمساني
~~ونحوهم ويدخلون مع النصارى بيعهم ويصلون معهم إلى الشرق ويشربون معهم ومع
~~اليهود الخمر ويميلون إلى دين النصارى أكثر من دين المسلمين لما فيه من
~~إباحة المحظورات؛ ولأنهم أقرب إلى الاتحاد والحلول ولأنهم أجهل فيقبلون ما
~~يقولونه أعظم من قبولهم لقول المسلمين وعلماء النصارى جهال إذا كان فيهم
~~متفلسف
# PageV14P164
# عظموه وهؤلاء يتفلسفون. والواحد من هؤلاء يفرح إذا قيل له لست بمسلم؛
~~ويحكي عن نفسه - كما كان أحمد المارديني وهو من أصحاب ابن عربي يحكي عن
~~نفسه - أنه دخل إلى بعض ديارات النصارى ليأخذ منهم ما يأكله هو ورفيقه فأخذ
~~بعضهم يتكلم في المسلمين ويقول: يقولون: كذا وكذا فقال له آخر: لا تتكلم في
~~المسلمين فهذا واحد منهم فقال ذلك المتكلم هذا وجهه وجه مسلم؟ أي ليس هذا
~~بمسلم فصار يحكيها المارديني أن النصراني قال عنه ليس هذا بمسلم ويفرح بقول
~~النصراني ويصدقه فيما يقول أي ليس هو بمسلم. والمتفلسفة يصرحون بهذا. ms4475
~~يقولون: قلنا: كذا وكذا وقال المسلمون: كذا وكذا وربما قالوا قلنا: كذا
~~وقال المليون: أي أهل الملل من المسلمين واليهود والنصارى وكتبهم مشحونة
~~بهذا ولا بد لأحدهم عند أهل الملل أن يكون على دينهم. لكن دخولهم في هذا
~~كدخولهم في سياسة الملوك كما كانوا مع الترك الكفار وكانوا مع هولاكو " ملك
~~المغول الكفار ومع القان " الذي هو أكبر منه خليفة جنكزخان " ببلاد الخطا
~~وانتساب الواحد منهم هناك إلى الإسلام انتساب إلى إسلام يرضاه ذلك
# PageV14P165
# الملك بحسب غرضه كما كان النصير الطوسي " وأمثاله مع هولاكو " ملك الكفار
~~وهو الذي أشار عليهم بقتل الخليفة ببغداد لما استولى عليها وأخذ كتب الناس:
~~ملكها ووقفها وأخذ منها ما يتعلق بغرضه وأفسد الباقي وبنى الرصد ووضعها فيه
~~وكان يعطي من وقف المسلمين لعلماء المشركين البخشية والطوينية ويعطي في
~~رصده الفيلسوف والمنجم والطبيب أضعاف ما يعطي الفقيه ويشرب هو وأصحابه
~~الخمر في شهر رمضان ولا يصلون. وكذلك كان بالشام ومصر طائفة مع تصوفهم
~~وتألههم وتزهدهم يشرب أحدهم الخمر في نهار رمضان وتارة يصلون وتارة لا
~~يصلون. فإنهم لا يدينون بإيجاب واجبات الإسلام وتحريم محرماته عليهم؛ بل
~~يقولون: هذا للعامة والأنبياء وأما مثلنا فلا يحتاج إلى الأنبياء. ويحكون
~~عن بعض الفلاسفة أنه قيل له: قد بعث نبي فقال: لو كان الناس كلهم مثلي ما
~~احتاجوا إلى نبي. ومثل هذه الحكاية يحكيها من يكون رئيس الأطباء ولا يعرف
~~الزندقة ولا يدري مضمون هذه الكلمة ما هو لجهله بالنبوات وقيل لرئيسهم
~~الأكبر في زمن موسى ألا تأتيه فتأخذ عنه؟ فقال: نحن قوم مهديون فلا نحتاج
~~إلى من يهدينا. وأما ما ذكروه من حصول اللذة في القلب والنعيم بالإيمان
~~بالله
# PageV14P166
# والمعرفة به فهو حق وهو سبب دخول الجنة وقد قال صلى الله عليه وسلم {إذا
~~دخل شهر رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين} وما ذاك
~~إلا لأنه في شهر رمضان تنبعث القلوب إلى الخير والأعمال الصالحة التي بها
~~وبسببها تفتح أبواب الجنة ويمتنع من الشرور التي بها ms4476 تفتح أبواب النار
~~وتصفد الشياطين فلا يتمكنون أن يعملوا ما يعملونه في الإفطار فإن المصفد هو
~~المقيد لأنهم إنما يتمكنون من بني آدم بسبب الشهوات فإذا كفوا عن الشهوات
~~صفدت الشياطين. والجنة والنار التي تفتح وتغلق غير ما في القلوب؛ ولكن ما
~~في القلوب سبب له ودليل عليه وأثر من آثاره وقد قال تعالى: {إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا} وقال صلى الله عليه
~~وسلم {الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم} فقيل:
~~يأكلون ويشربون ما سيصير نارا وقيل: هو سبب النار. والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# PageV14P167
# وقال شيخ الإسلام أبو العباس تقي الدين ابن تيمية - قدس الله روحه ونور
~~ضريحه -:
# فصل:
# في قوله تعالى {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} {إن الدين عند الله الإسلام} : قد
~~تنوعت عبارات المفسرين في لفظ (شهد فقالت طائفة منهم مجاهد والفراء وأبو
~~عبيدة: أي حكم وقضى. وقالت طائفة منهم ثعلب والزجاج: أي بين. وقالت طائفة:
~~أي أعلم. وكذلك قالت طائفة معنى شهادة الله الإخبار والإعلام ومعنى شهادة
~~الملائكة والمؤمنين الإقرار وعن ابن عباس أنه شهد بنفسه لنفسه قبل أن يخلق
~~الخلق حين كان ولم يكن سماء ولا أرض ولا بر ولا بحر فقال: {شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو} . وكل هذه الأقوال وما في معناها صحيحة؛ وذلك أن الشهادة
# PageV14P168
# تتضمن كلام الشاهد وقوله وخبره عما شهد به وهذا قد يكون مع أن الشاهد
~~نفسه يتكلم بذلك ويقوله ويذكره وإن لم يكن معلما به لغيره ولا مخبرا به
~~لسواه. فهذه أول مراتب الشهادة. ثم قد يخبره ويعلمه بذلك فتكون الشهادة
~~إعلاما لغيره وإخبارا له ومن أخبر غيره بشيء فقد شهد به سواء كان بلفظ
~~الشهادة أو لم يكن كما في قوله تعالى {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون} قوله تعالى {وما شهدنا
~~إلا بما علمنا} الآية. ms4477 ففي كلا الموضعين إنما أخبروا خبرا مجردا وقد قال:
~~{واجتنبوا قول الزور} {حنفاء لله غير مشركين به} . وفي الصحيحين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: {عدلت شهادة الزور الإشراك بالله قالها مرتين أو
~~ثلاثا ثم تلا هذه الآية: {واجتنبوا قول الزور} } وهذا يعم كل قول زور بأي
~~لفظ كان وعلى أي صفة وجد فلا يقوله العبد ولا يحضره ولا يسمعه من قول غيره.
~~و " الزور " هو الباطل الذي قد ازور عن الحق والاستقامة أي تحول وقد سماه
~~النبي صلى الله عليه وسلم شهادة الزور وقد قال في المظاهرين من نسائهم
~~{وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا} .
# PageV14P169
# وفي الصحيحين عن {ابن عباس قال: شهد عندي رجال مرضيون - وأرضاهم عندي عمر
~~- أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس
~~وبعد العصر حتى تغرب الشمس} وهؤلاء حدثوه أنه نهى عن ذلك؛ ولم يقولوا: نشهد
~~عندك؛ فإن الصحابة لم يكونوا يلتزمون هذا اللفظ في التحديث وإن كان أحدهم
~~قد ينطق به ومنه قولهم في ماعز: فلما شهد على نفسه أربع مرات رجمه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولفظه كان إقرارا ولم يقل: أشهد. ومنه قوله تعالى
~~{كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم} وشهادة المرء على نفسه هي
~~إقراره وهذا لا يشترط فيه لفظ الشهادة باتفاق العلماء وإنما تنازعوا في
~~الشهادة عند الحاكم هل يشترط فيها لفظ أشهد؟ على قولين في مذهب أحمد وكلام
~~أحمد يقتضي أنه لا يعتبر ذلك وكذلك مذهب مالك و " الثاني " يشترط ذلك كما
~~يحكى عن مذهب أبي حنيفة والشافعي. و " المقصود هنا " الآية. فالشهادة تضمنت
~~مرتبتين: " إحداهما " تكلم الشاهد وقوله وذكره لما شهد في نفسه به. و "
~~الثاني " إخباره وإعلامه لغيره بما شهد به؛ فمن قال:
# PageV14P170
# حكم وقضى فهذا من باب اللازم فإن الحكم والقضاء هو إلزام وأمر. ولا ريب
~~أن الله ألزم الخلق التوحيد وأمرهم به وقضى به وحكم فقال: {وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه} وقال: {أن أنذروا أنه ms4478 لا إله إلا أنا فاتقون} وقال: {ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} الآية وقال تعالى:
~~{وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون} وقال:
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} وهذا كثير في القرآن يوجب
~~على العباد عبادته وتوحيده ويحرم عليهم عبادة ما سواه فقد حكم وقضى: أنه لا
~~إله إلا هو. ولكن الكلام في دلالة لفظ الشهادة على ذلك؛ وذلك أنه إذا شهد
~~أنه لا إله إلا هو فقد أخبر وبين وأعلم أن ما سواه ليس بإله فلا يعبد وأنه
~~وحده الإله الذي يستحق العبادة وهذا يتضمن الأمر بعبادته والنهي عن عبادة
~~ما سواه فإن النفي والإثبات في مثل هذا يتضمن الأمر والنهي كما إذا استفتى
~~شخص شخصا فقال له قائل: هذا ليس بمفت هذا هو المفتي ففيه نهي عن استفتاء
~~الأول وأمر وإرشاد إلى استفتاء الثاني.
# PageV14P171
# وكذلك إذا تحاكم إلى غير حاكم أو طلب شيئا من غير ولي الأمر فقيل له: ليس
~~هذا حاكما ولا هذا سلطانا؛ هذا هو الحاكم وهذا هو السلطان فهذا النفي
~~والإثبات يتضمن الأمر والنهي وذلك أن الطالب إنما يطلب من عنده مراده
~~ومقصوده فإذا ظنه شخصا فقيل له: ليس مرادك عنده وإنما مرادك عند هذا كان
~~أمرا له بطلب مراده عند هذا دون ذاك. والعابدون إنما مقصودهم أن يعبدوا من
~~هو إله يستحق العبادة فإذا قيل لهم كل ما سوى الله ليس بإله إنما الإله هو
~~الله وحده كان هذا نهيا لهم عن عبادة ما سواه وأمرا بعبادته. و " أيضا "
~~فلو لم يكن هناك طالب للعبادة فلفظ الإله يقتضي أنه يستحق العبادة فإذا
~~أخبر أنه هو المستحق للعبادة دون ما سواه كان ذلك أمرا بما يستحقه. وليس
~~المراد هنا " بالإله " من عبده عابد بلا استحقاق فإن هذه الآلهة كثيرة؛
~~ولكن تسميتهم آلهة والخبر عنهم بذلك واتخاذهم معبودين أمر ms4479 باطل كما قال
~~تعالى: {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان}
~~وقال: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} .
# PageV14P172
# فالآلهة التي جعلها عابدوها آلهة يعبدونها كثيرة؛ لكن هي لا تستحق
~~العبادة فليست بآلهة كمن جعل غيره شاهدا أو حاكما أو مفتيا أو أميرا وهو لا
~~يحسن شيئا من ذلك. ولا بد لكل إنسان من إله يألهه ويعبده {تعس عبد الدينار
~~وعبد الدرهم} فإن بعض الناس قد أله ذلك محبة وذلا وتعظيما كما قد بسط في
~~غير هذا الموضع. فإذا شهد الله أنه لا إله إلا هو فقد حكم وقضى بأن لا يعبد
~~إلا إياه. و " أيضا " فلفظ الحكم والقضاء يستعمل في الجمل الخبرية فيقال:
~~للجمل الخبرية قضية ويقال: قد حكم فيها بثبوت هذا المعنى وانتفاء هذا
~~المعنى وكل شاهد ومخبر هو حاكم بهذا الاعتبار قد حكم بثبوت ما أثبته ونفي
~~ما نفاه حكما خبريا قد يتضمن حكما طلبيا.
### | فصل:
# وشهادة الرب وبيانه وإعلامه يكون بقوله تارة وبفعله تارة.
# فالقول هو ما أرسل به رسله وأنزل به كتبه وأوحاه إلى عباده
# PageV14P173
# كما قال: {ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا
~~أنه لا إله إلا أنا فاتقون} إلى غير ذلك من الآيات. وقد علم بالتواتر
~~والاضطرار أن جميع الرسل أخبروا عن الله أنه شهد ويشهد أن لا إله إلا هو
~~بقوله وكلامه؛ وهذا معلوم من جهة كل من بلغ عنه كلامه ولهذا قال تعالى: {أم
~~اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي} وأما
~~شهادته بفعله فهو ما نصبه من الأدلة الدالة على وحدانيته التي تعلم دلالتها
~~بالعقل وإن لم يكن هناك خبر عن الله وهذا يستعمل فيه لفظ الشهادة والدلالة
~~والإرشاد فإن الدليل يبين المدلول عليه ويظهره فهو بمنزلة المخبر به الشاهد
~~به كما قيل: سل الأرض من فجر أنهارها وغرس أشجارها وأخرج ثمارها وأحيا
~~نباتها وأغطش ليلها وأوضح ms4480 نهارها؛ فإن لم تجبك حوارا أجابتك اعتبارا. وهو
~~سبحانه شهد بما جعلها دالة عليه؛ فإن دلالتها إنما هي بخلقه لها فإذا كانت
~~المخلوقات دالة على أنه لا إله إلا هو وهو سبحانه الذي جعلها دالة عليه؛
~~فإن دلالتها إنما هي بخلقه وبين ذلك؛ فهو الشاهد المبين بها أنه لا إله إلا
~~هو وهذه الشهادة الفعلية ذكرها طائفة. قال ابن كيسان: {شهد الله} بتدبيره
~~العجيب وأموره
# PageV14P174
# المحكمة عند خلقه أنه لا إله إلا هو.
# فصل:
# وقوله: {قائما بالقسط} هو نصب على الحال وفيه وجهان: قيل: هو حال من
~~(شهد) : أي شهد قائما بالقسط. وقيل: من (هو أي لا إله إلا هو قائما بالقسط
~~كما يقال: لا إله إلا هو وحده وكلا المعنيين صحيح. وقوله: {قائما بالقسط}
~~يجوز أن يعمل فيه كلا العاملين على مذهب الكوفيين في أن المعمول الواحد
~~يعمل فيه عاملان كما قالوا في قوله: {هاؤم اقرءوا كتابيه} {آتوني أفرغ عليه
~~قطرا} و {عن اليمين وعن الشمال قعيد} ونحو ذلك. وسيبويه وأصحابه يجعلون لكل
~~عامل معمولا ويقولون حذف معمول أحدهما لدلالة الآخر عليه وقول الكوفيين
~~أرجح كما قد بسطته في غير هذا الموضع. وعلى المذهبين فقوله: {بالقسط} يخرج
~~على هذا إما كونه يشهد قائما بالقسط؛ فإن القائم بالقسط هو القائم بالعدل
~~كما في قوله
# PageV14P175
# {كونوا قوامين بالقسط} فالقيام بالقسط يكون في القول وهو القول العدل
~~ويكون في الفعل. فإذا قيل: شهد {قائما بالقسط} أي: متكلما بالعدل مخبرا به
~~آمرا به: كان هذا تحقيقا لكون الشهادة شهادة عدل وقسط وهي أعدل من كل شهادة
~~كما أن الشرك أظلم من كل ظلم وهذه الشهادة أعظم الشهادات. وقد ذكروا في سبب
~~نزول هذه الآية ما يوافق ذلك فذكر ابن السائب: {أن حبرين من أحبار الشام
~~قدما على النبي صلى الله عليه وسلم فلما أبصرا المدينة قال أحدهما لصاحبه:
~~ما أشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي الذي يخرج في آخر الزمان فلما دخلا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم عرفاه بالصفة فقالا: أنت محمد؟ ms4481 قال: نعم
~~قالا: وأحمد؟ قال: نعم. قالا: نسألك عن شهادة فإن أخبرتنا بها آمنا بك.
~~فقال: سلاني. فقالا: أخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب الله فنزلت هذه الآية} .
~~ولفظ " القيام بالقسط " كما يتناول القول يتناول العمل فيكون التقدير: بشهد
~~وهو قائل بالقسط عامل به لا بالظلم؛ فإن هذه الشهادة تضمنت قولا وعملا
~~فإنها تضمنت أنه هو الذي يستحق العبادة وحده فيعبد وأن غيره لا يستحق
~~العبادة وأن الذين عبدوه وحده هم المفلحون السعداء وأن المشركين به في
~~النار فإذا شهد قائما بالعدل المتضمن جزاء المخلصين بالجنة وجزاء
# PageV14P176
# المشركين بالنار كان هذا من تمام تحقيق موجب هذه الشهادة وكان قوله:
~~{قائما بالقسط} تنبيها على جزاء المخلصين والمشركين كما في قوله: {أفمن هو
~~قائم على كل نفس بما كسبت} قال طائفة من المفسرين منهم البغوي نظم الآية
~~شهد الله قائما بالقسط ومعنى قوله: {قائما بالقسط} أي بتدبير الخلق كما
~~يقال: فلان قائم بأمر فلان أي يدبره ويتعاهد أسبابه وقائم بحق فلان أي مجاز
~~له فالله تعالى مدبر رزاق مجاز بالأعمال. وإذا اعتبر القسط في الإلهية كان
~~المعنى: " لا إله إلا هو قائما بالقسط " أي هو وحده الإله قائما بالقسط
~~فيكون وحده مستحقا للعبادة مع كونه قائما بالقسط كما يقال: أشهد أن لا إله
~~إلا الله إلها واحدا أحدا صمدا وهذا الوجه أرجح؛ فإنه يتضمن أن الملائكة
~~وأولي العلم يشهدون له مع أنه لا إله إلا هو وأنه قائم بالقسط. و " الوجه
~~الأول " لا يدل على هذا؛ لأن كونه قائما بالقسط كما شهد به أبلغ من كونه
~~حال الشاهد وقيامه بالقسط يتضمن أنه يقول الصدق ويعمل بالعدل كما قال:
~~{وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا} وقال هود: {إن ربي على صراط مستقيم} فأخبر أن
~~الله على صراط مستقيم وهو العدل الذي لا عوج فيه.
# PageV14P177
# وقال: {هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم} وهو مثل ضربه
~~الله لنفسه ولما يشرك به من الأوثان كما ذكر ذلك في قوله: {قل هل من
~~شركائكم ms4482 من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق} الآية. وقال: {أفمن يخلق كمن
~~لا يخلق} الآيات. إلى قوله: {وما يشعرون أيان يبعثون} فأخبر أنه خالق منعم
~~عالم وما يدعون من دونه لا تخلق شيئا ولا تنعم بشيء ولا تعلم شيئا وأخبر
~~أنها ميتة فهل يستوي هذا وهذا؟ فكيف يعبدونها من دون الله مع هذا الفرق
~~الذي لا فرق أعظم منه؟ ولهذا كان هذا أعظم الظلم والإفك. ومن هذا الباب
~~قوله تعالى {قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير أم ما
~~يشركون} فقوله تعالى: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن
~~رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون} {وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو
~~كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على
~~صراط مستقيم} كلاهما مثل بين الله فيه أنه لا يستوي هو وما يشركون به كما
~~ذكر نظير ذلك في غير موضع وإن كان هذا الفرق معلوما بالضرورة لكل أحد؛ لكن
~~المشركون مع اعترافهم بأن
# PageV14P178
# آلهتهم مخلوقة مملوكة له يسوون بينه وبينها في المحبة والدعاء والعبادة
~~ونحو ذلك. و " المقصود هنا " أن الرب سبحانه على صراط مستقيم وذلك بمنزلة
~~قوله: {قائما بالقسط} فإن الاستقامة والاعتدال متلازمان فمن كان قوله وعمله
~~بالقسط كان مستقيما ومن كان قوله وعمله مستقيما كان قائما بالقسط. ولهذا
~~أمرنا الله سبحانه أن نسأله أن يهدينا الصراط المستقيم؛ صراط الذين أنعم
~~عليهم: من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وصراطهم هو العدل
~~والميزان؛ ليقوم الناس بالقسط والصراط المستقيم هو العمل بطاعته وترك
~~معاصيه فالمعاصي كلها ظلم مناقض للعدل مخالف للقيام بالقسط والعدل. والله
~~سبحانه أعلم.
# فصل:
# ثم قال تعالى: {لا إله إلا هو العزيز الحكيم} . ذكر عن جعفر بن محمد أنه
~~قال: الأولى وصف وتوحيد والثانية رسم وتعليم. أي قوله: {لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم} . ومعنى هذا أن الأولى ms4483 هو
# PageV14P179
# ذكر أن الله شهد بها فقال: {شهد الله أنه لا إله إلا هو} والتالي للقرآن
~~إنما يذكر أن الله شهد بها هو والملائكة وأولو العلم وليس في ذلك شهادة من
~~التالي نفسه بها فذكرها الله مجردة ليقولها التالي فيكون التالي قد شهد بها
~~أنه لا إله إلا هو. فالأولى خبر عن الله بالتوحيد لنفسه بشهادته لنفسه وهذه
~~خبر عن الله بالتوحيد. وختمها بقوله: {العزيز الحكيم} والعزة تتضمن القدرة
~~والشدة والامتناع والغلبة. تقول العرب: عز يعز بفتح العين إذا صلب وعز يعز
~~بكسرها إذا امتنع وعز يعز بضمها إذا غلب. فهو سبحانه في نفسه قوي متين وهو
~~منيع لا ينال وهو غالب لا يغلب. والحكيم يتضمن حكمه وعلمه وحكمته فيما
~~يقوله ويفعله فإذا أمر بأمر كان حسنا وإذا أخبر بخبر كان صدقا وإذا أراد
~~خلق شيء كان صوابا فهو حكيم في إراداته وأفعاله وأقواله.
# فصل:
# وقد تضمنت هذه الآية ثلاثة أصول: شهادة أن لا إله إلا الله وأنه قائم
~~بالقسط وأنه العزيز الحكيم؛ فتضمنت وحدانيته المنافية
# PageV14P180
# للشرك وتضمنت عدله المنافي للظلم وتضمنت عزته وحكمته المنافية للذل
~~والسفه وتضمنت تنزيهه عن الشرك والظلم والسفه ففيها إثبات التوحيد وإثبات
~~العدل وإثبات الحكمة وإثبات القدرة. والمعتزلة قد تحتج بها على ما يدعونه
~~من التوحيد والعدل والحكمة ولا حجة فيها لهم؛ لكن فيها حجة عليهم وعلى
~~خصومهم الجبرية أتباع الجهم بن صفوان؛ الذين يقولون: كل ما يمكن فعله فهو
~~عدل وينفون الحكمة. فيقولون: يفعل لا لحكمة فلا حجة فيها لهم؛ فإنه أخبر
~~أنه لا إله إلا هو وليس في ذلك نفي الصفات وهم يسمون نفي الصفات توحيدا؛ بل
~~الإله هو المستحق للعبادة والعبادة لا تكون إلا مع محبة المعبود. والمشركون
~~جعلوا لله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله؛ فدل ذلك على
~~أن المؤمنين يحبون الله أعظم من محبة المشركين لأندادهم؛ فعلم أن الله
~~محبوب لذاته ومن لم يقل بذلك لم يشهد في الحقيقة أن لا إله إلا هو.
~~والجهمية والمعتزلة يقولون: ms4484 إن ذاته لا تحب فهم في الحقيقة منكرون إلهيته
~~وهذا مبسوط في غير هذا الموضع.
# PageV14P181
# وقيامه بالقسط مقرون بأنه لا إله إلا هو؛ فذكر ذلك على أنه لا يماثله أحد
~~في شيء من أموره والمعتزلة تجعل القسط منه مثل القسط من المخلوقين؛ فما كان
~~عدلا من المخلوقين كان عدلا من الخالق وهذا تسوية منهم بين الخالق
~~والمخلوق؛ وذلك قدح في أنه لا إله إلا هو. والجهمية عندهم أي شيء أمكن
~~وقوعه كان قسطا فيكون قوله: {قائما بالقسط} كلاما لا فائدة فيه ولا مدح؛
~~فإنه إذا كان كل مقدور قسطا كان المعنى أنه قائم بما يفعله والمعنى أنه
~~فاعل لما يفعله وليس في هذا مدح ولا هو المفهوم من كونه قائما بالقسط؛ بل
~~المفهوم منه أنه يقوم بالقسط لا بالظلم مع قدرته عليه؛ لكنه سبحانه مقدس
~~منزه أن يظلم أحدا كما قال: {ولا يظلم ربك أحدا} وقد أمر عباده أن يكونوا
~~قوامين بالقسط وقال: {أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت} فهو يقوم عليها
~~بكسبها لا بكسب غيرها وهذا من قيامه بالقسط. وقال: {ونضع الموازين القسط
~~ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا} الآية. وأيضا فمن قيامه بالقسط وقيامه على
~~كل نفس بما كسبت: أنه لا يظلم مثقال ذرة كما قال: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره} إلى آخرها.
# PageV14P182
# والمعتزلة تحبط الحسنات العظيمة الكثيرة بكبيرة واحدة وتحبط إيمانه
~~وتوحيده بما هو دون ذلك من الذنوب وهذا مما تفردوا به من الظلم الذي نزه
~~الله نفسه عنه فهم ينسبون الله إلى الظلم لا إلى العدل. والله أعلم.
# فصل:
# وقوله: {هو العزيز الحكيم} إثبات لعزته وحكمته وفيها رد على الطائفتين
~~الجبرية والقدرية؛ فإن الجبرية - أتباع جهم - ليس له عندهم في الحقيقة
~~حكمة؛ ولهذا لما أرادت الأشعرية أن تفسر حكمته فسروها إما بالقدرة وإما
~~بالعلم وإما بالإرادة. ومعلوم أنه ليس في شيء من ذلك إثبات لحكمته فإن
~~القادر والعالم والمريد قد يكون حكيما وقد لا يكون والحكمة أمر زائد على
~~ذلك وهم يقولون: إن ms4485 الله لا يفعل لحكمة ويقولون أيضا: الفعل لغرض إنما يكون
~~ممن ينتفع ويتضرر ويتألم ويلتذ؛ وذلك ينفى عن الله. والمعتزلة أثبتوا أنه
~~يفعل لحكمة. وسموا ذلك غرضا: هم وطائفة
# PageV14P183
# من المثبتة؛ لكن قالوا: الحكمة أمر منفصل عنه لا يقوم به كما قالوا في
~~كلامه وإرادته؛ فاستطال عليهم المجبرة بذلك فقالوا: الحكيم من يفعل لحكمة
~~تعود إلى نفسه فإن لم تعد إلى نفسه لم يكن حكيما؛ بل كان سفيها. فيقال
~~للمجبرة: ما نفيتم به الحكمة هو بعينه حجة من نفى الإرادة من المتفلسفة
~~ونحوهم قالوا: الإرادة لا تكون إلا لمن ينتفع ويتضرر ويتألم ويلتذ وإثبات
~~إرادة بدون هذا لا يعقل وأنتم تقولون: نحن موافقون للسلف وسائر أهل السنة
~~على إثبات الإرادة فما كان جوابا لكم عن هذا السؤال فهو جواب سائر أهل
~~السنة لكم حيث أثبتم إرادة بلا حكمة يراد الفعل لها. وقد بسط هذا في غير
~~هذا الموضع وبين ما في لفظ هذه الحجة من الكلمات المجملة. والله أعلم.
# فصل:
# وإثبات شهادة أولي العلم يتضمن أن الشهادة له بالوحدانية يشهد بها له
~~غيره من المخلوقين الملائكة والبشر. وهذا متفق عليه يشهدون أن لا إله إلا
~~الله ويشهدون بما شهد به لنفسه.
# PageV14P184
# وزعم طائفة من الاتحادية أنه لا يوحد أحد الله وأنشدوا:
# ما وحد الواحد من واحد ... إذ كل من وحده جاحد
# وهؤلاء حقيقة قولهم من جنس قول النصارى في المسيح يدعون أن حقيقة التوحيد
~~أن يكون الموحد هو الموحد؛ فيكون الحق هو الناطق على لسان العبد والله
~~الموحد لنفسه لا العبد. وهذا في زعمهم هو السر الذي كان الحلاج يعتقده وهو
~~بزعمهم قول خواص العارفين؛ لكن لا يصرحون به. وحقيقة قولهم: أنهم اعتقدوا
~~في عموم الصالحين ما اعتقدته النصارى في المسيح؛ لكن لم يمكنهم إظهاره؛ فإن
~~دين الإسلام يناقض ذلك مناقضة ظاهرة فصاروا يشيرون إليه ويقولون: إنه من
~~السر المكتوم ومن علم الأسرار الغيبية فلا يمكن أن يباح به وإنما هو قول
~~ملحد وهو شر من قول النصارى فإن النصارى ms4486 إنما قالوا ذلك في المسيح لم
~~يقولوه في جميع الصالحين. وقد بسط الكلام على ذلك في غير موضع؛ إذ المقصود
~~التنبيه على ما في هذه الآية من أصول الإيمان والتوحيد وإبطال قول
~~المبتدعين.
# PageV14P185
# فصل:
# وإذا كانت شهادة الله تتضمن بيانه للعباد ودلالته لهم وتعريفهم بما شهد
~~به لنفسه فلا بد أن يعرفهم أنه شهد فإن هذه الشهادة أعظم الشهادات وإلا فلو
~~شهد شهادة لم يتمكن من العلم بها لم ينتفع بذلك ولم تقم عليهم حجة بتلك
~~الشهادة كما أن المخلوق إذا كانت عنده شهادة لم يبينها بل كتمها لم ينتفع
~~أحد بها ولم تقم بها حجة. ولهذا ذم سبحانه من كتم العلم الذي أنزله وما فيه
~~من الشهادة كما قال تعالى: {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله} أي عنده
~~شهادة من الله وكتمها وهو العلم الذي بينه الله فإنه خبر من الله وشهادة
~~منه بما فيه. وقد ذم من كتمه كما كتم بعض أهل الكتاب ما عندهم من الخبر
~~والشهادة لإبراهيم وأهل بيته وكتموا إسلامهم وما عندهم من الأخبار بمثل ما
~~أخبر به محمد صلى الله عليه وسلم وبصفته وغير ذلك قال تعالى: {إن الذين
~~يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك
~~يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} . وقال
# PageV14P186
# تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم
~~ليكتمون الحق وهم يعلمون} والشهادة لا بد فيها من علم الشاهد وصدقه وبيانه
~~لا يحصل مقصود الشهادة إلا بهذه الأمور؛ ولهذا ذم من يكتم ويحرف فقال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم
~~أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا
~~الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا} . وفي
~~الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال {البيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كذبا وكتما ms4487
~~محقت بركة بيعهما} .
# فصل:
# وإذا كان لا بد من بيان شهادته للعباد؛ ليعلموا أنه قد شهد فهو قد بينها
~~بالطريقين: بالسمع والبصر. فالسميع يسمع آيات الله المتلوة المنزلة والبصير
~~يعاين آياته المخلوقة الفعلية؛ وذلك أن شهادته تتضمن
# PageV14P187
# بيانه ودلالته للعباد وتعريفهم ذلك وذلك حاصل بآياته فإن آياته هي
~~دلالاته وبراهينه التي بها يعرف العباد خبره وشهادته كما عرفهم بها أمره
~~ونهيه وهو عليم حكيم؛ فخبره يتضمن أمره ونهيه وفعله يبين حكمته. فالأنبياء
~~إذا أخبروا عنه بكلامه عرف بذلك شهادته وآياته القولية ولا بد أن يعرف صدق
~~الأنبياء فيما أخبروا عنه؛ وذلك قد عرفه بآياته التي أيد بها الأنبياء ودل
~~بها على صدقهم فإنه لم يبعث نبيا إلا بآية تبين صدقه إذ تصديقه بما لا يدل
~~على صدقه غير جائز كما قال: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات} أي بالآيات
~~البينات. وقال: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون} {بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس
~~ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} . وقال: {قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات
~~وبالذي قلتم} وقال: {فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب
~~المنير} . وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {ما من نبي من الأنبياء إلا وقد أوتي من الآيات ما آمن على
~~مثله البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي
# PageV14P188
# فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة} . فالآيات والبراهين التي أرسل
~~بها الرسل دلالات الله على صدقهم دل بها العباد وهي شهادة الله بصدقهم فيما
~~بلغوا عنه والذي بلغوه فيه شهادته لنفسه فيما أخبر به؛ ولهذا قال بعض
~~النظار: إن المعجزة تصديق الرسول وهي تجري مجرى المرسل صدقت فهي تصديق
~~بالفعل تجري مجرى التصديق بالقول؛ إذ كان الناس لا يسمعون كلام الله المرسل
~~منه وتصديقه إخبار بصدقه وشهادة له بالصدق وشهادة له بأنه أرسله وشهادة له
~~بأن كل ما يبلغه عنه كلامه. وهو سبحانه ms4488 اسمه المؤمن وهو في أحد التفسيرين
~~المصدق الذي يصدق أنبياءه فيما أخبروا عنه بالدلائل التي دل بها على صدقه.
~~وأما الطريق العياني فهو أن يرى العباد من الآيات الأفقية والنفسية ما يبين
~~لهم أن الوحي الذي بلغته الرسل عن الله حق؛ كما قال تعالى: {سنريهم آياتنا
~~في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء
~~شهيد} أي أولم يكف بشهادته المخبرة بما علمه وهو الوحي الذي أخبر به
~~الرسول؛ فإن الله على كل شيء شهيد وعليم به فإذا أخبر به وشهد كان ذلك
~~كافيا وإن لم ير
# PageV14P189
# المشهود به وشهادته قد علمت بالآيات التي دل بها على صدق الرسول فالعالم
~~بهذه الطريق لا يحتاج أن ينظر الآيات المشاهدة التي تدل على أن القرآن حق
~~بل قد يعلم ذلك بما علم به أن الرسول صادق فيما أخبر به عن شهادة الله
~~تعالى وكلامه. وكذلك ذكر الكتاب المنزل فقال: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا
~~بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم} الآيات إلى قوله: {إلا الظالمون} فبين
~~أن القرآن آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم فإنه من أعظم الآيات
~~البينة الدالة على صدق من جاء به وقد اجتمع فيه من الآيات ما لم يجتمع في
~~غيره فإنه هو الدعوة والحجة وهو الدليل والمدلول عليه والحكم وهو الدعوى
~~وهو البينة على الدعوى وهو الشاهد والمشهود به. وقوله: {في صدور الذين
~~أوتوا العلم} سواء أريد به أنه بين في صدورهم أو أنه محفوظ في صدورهم أو
~~أريد به الأمران وهو الصواب فإنه محفوظ في صدور العلماء بين في صدورهم
~~يعلمون أنه حق كما قال: {ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو
~~الحق} وقال: {أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى} {وليعلم
~~الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك
# PageV14P190
# فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهادي الذين آمنوا إلى صراط مستقيم}
~~. وقال تعالى: {وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ms4489 ربه قل إنما الآيات عند الله
~~وإنما أنا نذير مبين} {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في
~~ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون} {قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في
~~السماوات والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون} .
~~فيها بيان ما يوجب السعادة للمؤمنين وينجيهم من العذاب. ثم قال: {قل كفى
~~بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والأرض} فإنه إذا كان عالما
~~بالأشياء كانت شهادته بعلم وقد بين شهادته بالآيات الدالة على صدق الرسول
~~ومنها القرآن والله أعلم.
### | فصل:
# وأما كونه سبحانه صادقا فهذا معلوم بالفطرة الضرورية لكل أحد؛
# فإن الكذب من أبغض الصفات عند بني آدم فهو سبحانه منزه عن
# PageV14P191
# ذلك وكل إنسان محمود يتنزه عن ذلك؛ فإن كل أحد يذم الكذب فهو وصف ذم على
~~الإطلاق. وأما عدم علم الإنسان ببعض الأشياء فهذا من لوازم المخلوق ولا
~~يحيط علما بكل شيء إلا الله فلم يكن عدم العلم عند الناس نقصا كالكذب؛
~~فلهذا يبين الرب علمه بما يشهد به وأنه أصدق حديثا من كل أحد وأحسن حكما
~~وأصدق قيلا؛ لأنه سبحانه أحق بصفات الكمال من كل أحد {وله المثل الأعلى في
~~السماوات والأرض} وهو يقول الحق وهو يهدي السبيل وهو سبحانه يتكلم بمشيئته
~~وقدرته. و {ومن عنده علم الكتاب} وهم أهل الكتاب فهم يشهدون بما جاءت به
~~الأنبياء قبل محمد؛ فيشهدون أنهم أتوا بمثل ما أتى به كالأمر بعبادة الله
~~وحده والنهي عن الشرك والإخبار بيوم القيامة والشرائع الكلية ويشهدون أيضا
~~بما في كتبهم من ذكر صفاته ورسالته وكتابه. وهذان الطريقان بهما تثبت نبوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهي الآيات والبراهين الدالة على صدقه أو شهادة
~~نبي آخر قد علم صدقه له بالنبوة. فذكر هذين النوعين بقوله: {قل كفى بالله
~~شهيدا بيني وبينكم
# PageV14P192
# ومن عنده علم الكتاب} فتلك يعلم بها صدقه بالنظر العقلي في آياته
~~وبراهينه وهذه يعلم بها صدقه بالخبر السمعي المنقول عن الأنبياء قبله.
~~وكذلك قوله: {قل أي ms4490 شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم} فقوله: {قل
~~الله} فيها وجهان: قيل: هو جواب السائل وقوله {شهيد} خبر مبتدأ: أي هو
~~شهيد. وقيل: هو مبتدأ وقوله: {شهيد} خبره؛ فأغنى ذلك عن جواب الاستفهام. و
~~" الأول " على قراءة من يقف على قوله {قل الله} و " الثاني " على قراءة من
~~لا يقف وكلاهما صحيح؛ لكن الثاني أحسن وهو أتم. وكل أحد يعلم أن الله أكبر
~~شهادة فلما قال: {قل أي شيء أكبر شهادة} علم أن الله أكبر شهادة من كل شيء
~~فقيل له: {قل الله شهيد بيني وبينكم} ولما قال: {الله شهيد بيني وبينكم}
~~كان في هذا ما يغني عن قوله: إن الله أكبر شهادة. وذلك أن كون الله أكبر
~~شهادة هو معلوم ولا يثبت بمجرد قوله {أكبر شهادة}
# PageV14P193
# بخلاف كونه شهيدا بينه وبينهم؛ فإن هذا مما يعلم بالنص والاستدلال فينظر
~~هل شهد الله بصدقه وكذبهم في تكذيبه؟ أم شهد بكذبه وصدقهم في تكذيبه؟ وإذا
~~نظر في ذلك علم أن الله شهد بصدقه وكذبهم بالنوعين من الآيات: بكلامه الذي
~~أنزله وبما بين أنه رسول صادق. ولهذا أعقبه بقوله: {وأوحي إلي هذا القرآن
~~لأنذركم به ومن بلغ} فإن هذا القرآن فيه الإنذار وهو آية شهد بها أنه صادق
~~وبالآيات التي يظهرها في الآفاق وفي الأنفس حتى يتبين لهم أن القرآن حق.
~~وقوله في هذه الآية: {قل الله شهيد بيني وبينكم} وكذلك قوله: {قل كفى بالله
~~شهيدا بيني وبينكم} وكذلك قوله: {قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا} وكذلك
~~قوله: {هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم} . فذكر سبحانه
~~أنه شهيد بينه وبينهم ولم يقل: شاهد علينا ولا شاهد لي؛ لأنه ضمن الشهادة
~~الحكم فهو شهيد يحكم بشهادته بيني وبينكم والحكم قدر زائد على مجرد
~~الشهادة؛ فإن الشاهد قد يؤدي الشهادة. وأما الحاكم فإنه يحكم بالحق للمحق
~~على المبطل ويأخذ حقه منه ويعامل المحق بما يستحقه والمبطل بما يستحقه.
# PageV14P194
# وهكذا شهادة الله بين الرسول ومتبعيه وبين مكذبيه فإنها تتضمن حكم ms4491 الله
~~للرسول وأتباعه يحكم بما يظهره من الآيات الدالة على صدق الرسول على أنها
~~الحق وتلك الآيات أنواع متعددة ويحكم له أيضا بالنجاة والنصر والتأييد
~~وسعادة الدنيا والآخرة ولمكذبيه بالهلاك والعذاب وشقاء الدنيا والآخرة كما
~~قال تعالى: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله}
~~فيظهره بالدلائل والآيات العلمية التي تبين أنه حق ويظهره أيضا بنصره
~~وتأييده على مخالفيه ويكون منصورا كما قال تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا
~~بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد
~~فيه بأس شديد} فهذه شهادة حكم كما قدمنا ذلك في قوله: {شهد الله} . قال
~~مجاهد والفراء وأبو عبيدة: {شهد الله} أي حكم وقضى؛ لكن الحكم في قوله
~~{بيني وبينكم} أظهر وقد يقول الإنسان لآخر: فلان شاهد بيني وبينك أي يتحمل
~~الشهادة بما بيننا فالله يشهد بما أنزله ويقوله وهذا مثل الشهادة على أعمال
~~العباد؛ ولكن المكذبون ما كانوا ينكرون التكذيب ولا كانوا يتهمون الرسول
~~بأنه ينكر دعوى الرسالة فيكون الشهيد بتضمن الحكم أثبت وأشبه بالقرآن.
~~والله أعلم.
# PageV14P195
# فصل:
# وكذلك قوله: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون
~~وكفى بالله شهيدا} فإن شهادته بما أنزل إليه هي شهادته بأن الله أنزله منه
~~وأنه أنزله بعلمه فما فيه من الخبر هو خبر عن علم الله ليس خبرا عمن دونه
~~وهذا كقوله: {فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله} وليس معنى
~~مجرد كونه أنزله أنه هو معلوم له فإن جميع الأشياء معلومة له وليس في ذلك
~~ما يدل على أنها حق؛ لكن المعنى أنزله فيه علمه كما يقال فلان يتكلم بعلم
~~ويقول بعلم فهو سبحانه أنزله بعلمه كما قال: {قل أنزله الذي يعلم السر في
~~السماوات والأرض} ولم يقل تكلم به بعلمه؛ لأن ذلك لا يتضمن نزوله إلى
~~الأرض. فإذا قال: {أنزله بعلمه} تضمن أن القرآن المنزل إلى الأرض فيه علم
~~الله كما قال: {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم} وذلك يتضمن أنه كلام
~~الله ms4492 نفسه منه نزل ولم ينزل من عند غيره؛ لأن غير الله لا يعلم ما في نفس
~~الله من العلم - ونفسه هي ذاته
# PageV14P196
# المقدسة - إلا أن يعلمه الله بذلك كما قال المسيح عليه السلام {تعلم ما
~~في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب} وقالت الملائكة: {لا علم
~~لنا إلا ما علمتنا} وقال: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} وقال:
~~{فلا يظهر على غيبه أحدا} {إلا من ارتضى من رسول} فغيبه الذي اختص به لا
~~يظهر عليه أحدا إلا من ارتضى من رسول والملائكة لا يعلمون غيب الرب الذي
~~اختص به. وأما ما أظهره لعباده فإنه يعلمه من شاء وما تتحدث به الملائكة
~~فقد تسترق الشياطين بعضه؛ لكن هذا ليس من غيبه وعلم نفسه الذي يختص به بل
~~هذا قد أظهر عليه من شاء من خلقه وهو سبحانه قال: {لكن الله يشهد بما أنزل
~~إليك أنزله بعلمه} فشهد أنه أنزله بعلمه بالآيات والبراهين التي تدل على
~~أنه كلامه وأن الرسول صادق. وكذلك قال في هود: {فأتوا بعشر سور مثله
~~مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين} لما تحداهم
~~بالإتيان بمثله في قوله: {فليأتوا بحديث مثله} ثم تحداهم أن يأتوا بعشر سور
~~مثله فعجزوا عن ذا وذاك ثم تحداهم أن يأتوا بسورة مثله فعجزوا فإن الخلائق
~~لا يمكنهم أن يأتوا بمثله ولا بسورة مثله؛ وإذا كان
# PageV14P197
# الخلق كلهم عاجزين عن الإتيان بسورة مثله ومحمد منهم علم أنه منزل من
~~الله نزله بعلمه لم ينزله بعلم مخلوق فما فيه من الخبر فهو خبر عن علم
~~الله. وقوله: {قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض} لأن فيه من
~~الأسرار التي لا يعلمها إلا الله ما يدل على أن الله أنزله فذكره ذلك يستدل
~~به تارة على أنه حق منزل من الله لكن تضمن من الأخبار عن أسرار السموات
~~والأرض والدنيا والأولين والآخرين وسر الغيب ما لا يعلمه إلا الله. فمن هنا
~~نستدل بعلمنا بصدق أخباره ms4493 أنه من الله. وإذا ثبت أنه أنزله بعلمه تعالى
~~استدللنا بذلك على أن خبره حق وإذا كان خبرا بعلم الله فما فيه من الخبر
~~يستدل به عن الأنبياء وأممهم وتارة عن يوم القيامة وما فيها والخبر الذي
~~يستدل به لا بد أن نعلم صحته من غير جهته وذلك كإخباره بالمستقبلات فوقعت
~~كما أخبر وكإخباره بالأمم الماضية بما يوافق ما عند أهل الكتاب من غير تعلم
~~منهم وإخباره بأمور هي سر عند أصحابها كما قال: {وإذ أسر النبي إلى بعض
~~أزواجه حديثا} إلى قوله: {نبأني العليم الخبير} فقوله: {قل أنزله الذي يعلم
~~السر في السماوات والأرض} استدلال بأخباره؛ ولهذا ذكره تكذيبا لمن قال هو
~~{إفك افتراه وأعانه
# PageV14P198
# عليه قوم آخرون} وقوله: {أنزله} استدلال على أنه حق وأن الخبر الذي فيه
~~عن الله حق؛ ولهذا ذكر ذلك بعد ثبوت التحدي وظهور عجز الخلق عن الإتيان
~~بمثله.
### | فصل:
# ومن شهادته ما يجعله في القلوب من العلم وما تنطق به الألسن من ذلك
# كما في الصحيح أن {النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فأثنوا عليها
~~خيرا فقال: وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فأثنوا عليها شرا فقال: وجبت وجبت
~~قالوا يا رسول الله ما قولك: وجبت وجبت؟ قال: هذه الجنازة أثنيتم عليها
~~خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة أثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها
~~النار أنتم شهداء الله في الأرض} فقوله: " شهداء الله " أضافهم إلى الله
~~تعالى. والشهادة تضاف تارة إلى من يشهد له. وإلى من يشهد عنده فتقبل شهادته
~~كما يقال: شهود القاضي وشهود السلطان ونحو ذلك من الذين تقبل شهادتهم وقد
~~يدخل في ذلك من يشهد عليه بما تحمله
# PageV14P199
# من الشهادة ليؤديها عند غيره كالذين يشهد الناس عليهم بعقودهم أو
~~أقاريرهم. فشهداء الله الذين يشهدون له بما جعله وفعله ويؤدون الشهادة عنه
~~فإنهم إذا رأوا من جعله الله برا تقيا يشهدون أن الله جعله كذلك ويؤدون عنه
~~الشهادة فهم شهداء الله في الأرض وهو سبحانه الذي أشهدهم بأن جعلهم يعلمون ms4494
~~ما يشهدون به وينطقون به وإعلامه لهم بذلك هو شهادة منه بذلك فهذا أيضا من
~~شهادته. وقد قال تعالى: {لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة} وفسر
~~النبي صلى الله عليه وسلم البشرى بالرؤيا الصالحة وفسرها بثناء الناس
~~وحمدهم والبشرى خبر بما يسر والخبر شهادة بالبشرى من شهادة الله تعالى.
~~والله سبحانه أعلم.
# PageV14P200
# وسئل - رحمه الله -:
# عن قوله تعالى {ومن دخله كان آمنا} المراد به أمنه عند الموت من الكفر
~~عند عرض الأديان؟ أم المراد به إذا أحدث حدثا لا يقتص منه ما دام في الحرم؟
~~.
# فأجاب:
# التفسير المعروف في أن الله جعل الحرم بلدا آمنا قدرا وشرعا فكانوا في
~~الجاهلية يسفك بعضهم دماء بعض خارج الحرم فإذا دخلوا الحرم أو لقي الرجل
~~قاتل أبيه لم يهجروا حرمته ففي الإسلام كذلك وأشد. لكن لو أصاب الرجل حدا
~~خارج الحرم ثم لجأ إليه فهل يكون آمنا لا يقام عليه الحد فيه أم لا؟ فيه
~~نزاع. وأكثر السلف على أنه يكون آمنا كما نقل عن ابن عمر وابن عباس وغيرهما
~~وهو مذهب أبي حنيفة والإمام أحمد بن حنبل وغيرهما. وقد استدلوا بهذه الآية
~~وبقول النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله
# PageV14P201
# حرم مكة يوم خلق الله السموات والأرض وإنها لم تحل لأحد قبلي ولا تحل
~~لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها} . فإن أحد ترخص
~~بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقولوا: إنما أحلها الله لرسوله ولم
~~يحلها لك. ومعلوم أن الرسول إنما أبيح له فيها دم من كان مباحا في الحل وقد
~~بين أن ذلك أبيح له دون غيره. والمراد بقوله {ومن دخله} الحرم كله. وأما
~~عرض الأديان وقت الموت فيبتلى به بعض الناس دون بعض ومن لم يحج خيف عليه
~~الموت على غير الإسلام كما جاء في الحديث {من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى
~~بيت الله ثم لم يحج فليمت إن شاء يهوديا أو نصرانيا} والله أعلم.
# PageV14P202
# وللشيخ - رحمه الله -:
# في قوله تعالى {إنما ذلكم ms4495 الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن
~~كنتم مؤمنين} هذا هو الصواب الذي عليه جمهور المفسرين: كابن عباس وسعيد بن
~~جبير وعكرمة والنخعي؛ وأهل اللغة كالفراء وابن قتيبة والزجاج وابن الأنباري
~~وعبارة الفراء: يخوفكم بأوليائه كما قال: {لينذر بأسا شديدا من لدنه} ببأس
~~شديد. وقوله: {لينذر يوم التلاق} وعبارة الزجاج: يخوفكم من أوليائه. قال
~~ابن الأنباري: والذي نختاره في الآية يخوفكم أولياءه. تقول العرب: أعطيت
~~الأموال: أي أعطيت القوم الأموال فيحذفون المفعول الأول ويقتصرون على ذكر
~~الثاني. وهذا لأن الشيطان يخوف الناس أولياءه تخويفا مطلقا ليس له في تخويف
~~ناس بناس ضرورة فحذف الأول ليس مقصودا وهذا يسمى حذف اختصار كما يقال: فلان
~~يعطي الأموال والدراهم. وقد قال بعض المفسرين: يخوف أولياءه المنافقين ونقل
~~هذا
# PageV14P203
# عن الحسن والسدي وهذا له وجه سنذكره؛ لكن الأول أظهر لأن الآية إنما نزلت
~~بسبب تخويفهم من الكفار كما قال قبلها: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد
~~جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا} الآيات. ثم قال: {فلا تخافوهم وخافون إن
~~كنتم مؤمنين} فهي إنما نزلت فيمن خوف المؤمنين من الناس. وقد قال: {يخوف
~~أولياءه} ثم قال: {فلا تخافوهم} والضمير عائد إلى أولياء الشيطان الذين قال
~~فيهم: {فاخشوهم} قبلها. وأما ذلك القول فالذي قاله فسرها من جهة المعنى وهو
~~أن الشيطان إنما يخوف أولياءه بالمؤمنين؛ لأن سلطانه على أوليائه بخوف يدخل
~~عليهم المخاوف دائما فالمخاوف منصبة إليهم محيطة بقولهم وإن كانوا ذوي
~~هيئات وعدد وعدد فلا تخافوهم. وأما المؤمنون فهم متوكلون على الله لا
~~يخوفهم الكفار أو أنهم أرادوا المفعول الأول: أي يخوف المنافقين أولياءه
~~وإلا فهو يخوف الكفار كما يخوف المنافقين ولو أنه أريد أنه يخوف أولياءه:
~~أي يجعلهم خائفين لم يكن للضمير ما يعود عليه وهو قوله: {فلا تخافوهم} .
~~وأيضا فهذا فيه نظر؛ فإن الشيطان يعد أولياءه ويمنيهم كما قال:
# PageV14P204
# تعالى: {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس
~~وإني جار لكم} وقال تعالى: {يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا ms4496 غرورا} .
~~ولكن الكفار يلقي الله في قلوبهم الرعب من المؤمنين والشيطان لا يختار ذلك.
~~قال تعالي: {لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله} وقال: {إذ يوحي ربك إلى
~~الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب}
~~وقال: {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله} . وفي حديث
~~قرطبة أن جبريل قال: " إني ذاهب إليهم فمزلزل بهم الحصن " فتخويف الكفار
~~والمنافقين وإرعابهم هو من الله نصرة للمؤمنين. ولكن الذين قالوا ذلك من
~~السلف أرادوا أن الشيطان يخوف الذين أظهروا الإسلام فهم يوالون العدو
~~فصاروا بذلك منافقين وإنما يخاف من الكفار المنافقون بتخويف الشيطان لهم
~~كما قال تعالى: {ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون}
~~وقال تعالى {فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى
~~عليه من الموت} الآيات. إلى قوله: {يودوا لو أنهم بادون في الأعراب يسألون
~~عن أنبائكم} فكلا القولين صحيح من حيث المعنى؛ لكن لفظ أوليائه هم الذين
~~يجعلهم الشيطان مخوفين لا خائفين كما دل عليه سياق
# PageV14P205
# الآية ولفظها، والله أعلم.
# وإذا جعلهم الشيطان مخوفين فإنما يخافهم من خوفه الشيطان منهم فجعله
~~خائفا. فالآية دلت على أن الشيطان يجعل أولياءه مخوفين ويجعل ناسا خائفين
~~منهم. ودلت الآية على أن المؤمن لا يجوز له أن يخاف أولياء الشيطان ولا
~~يخاف الناس. كما قال تعالى: {فلا تخشوا الناس واخشون} بل يجب عليه أن يخاف
~~الله فخوف الله أمر به وخوف الشيطان وأوليائه نهى عنه. وقال تعالى: {لئلا
~~يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني} فنهى عن
~~خشية الظالم وأمر بخشيته والذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا
~~إلا الله. وقال: {وإياي فارهبون} . وبعض الناس يقول: يا رب إني أخافك وأخاف
~~من لا يخافك وهذا كلام ساقط لا يجوز؛ بل على العبد أن يخاف الله وحده ولا
~~يخاف أحدا لا من يخاف الله ولا من لا يخاف الله؛ فإن من لا يخاف الله أخس
~~وأذل أن يخاف ms4497 فإنه ظالم وهو من أولياء الشيطان فالخوف منه قد نهى الله عنه
~~والله أعلم.
# PageV14P206
# وقال شيخ الإسلام:
# في الكلام على قوله تعالى {ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا
~~عظيما} .
# فذكر ما يتعلق بشهوات الآدميين من سائر ما تشتهيه أنفسهم حتى النساء
~~والمردان وقال: العبد يجب عليه إذا وقع في شيء من ذلك أن يجاهد نفسه وهواه
~~وتكون مجاهدته لله تعالى وحده. ثم قال: وميل النفس إلى النساء عام في طبع
~~جميع بني آدم وقد يبتلى كثير منهم بالميل إلى الذكران كالمردان وإن لم يكن
~~يفعل الفاحشة الكبرى كان بما هو دون ذلك من المباشرة وإن لم تكن كان بالنظر
~~ويحصل للنفس بذلك ما هو معروف عند الناس. وقد ذكر الناس من أخبار العشاق ما
~~يطول وصفه فإذا ابتلي المسلم ببعض ذلك كان عليه أن يجاهد نفسه في طاعة الله
~~تعالى وهو مأمور بهذا الجهاد وليس هو أمرا حرمه على نفسه فيكون في طاعة
~~نفسه وهواه؛ بل هو أمر حرمه الله ورسوله ولا حيلة فيه فتكون المجاهدة للنفس
~~في طاعة الله ورسوله.
# PageV14P207
# وفي حديث أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا {من عشق فعف وكتم
~~وصبر ثم مات فهو شهيد} وأبو يحيى في حديثه نظر؛ لكن المعنى الذي ذكر فيه دل
~~عليه الكتاب والسنة فإن الله أمره بالتقوى والصبر فمن التقوى أن يعف عن كل
~~ما حرم الله من نظر بعين ومن لفظ بلسان ومن حركة بيد ورجل. والصبر أن يصبر
~~عن شكوى به إلى غير الله فإن هذا هو الصبر الجميل. وأما الكتمان فيراد به
~~شيئان: " أحدهما " أن يكتم بثه وألمه ولا يشكو إلى غير الله فمتى شكا إلى
~~غير الله نقص صبره وهذا أعلى الكتمانين؛ لكن هذا لا يصبر عليه كل أحد؛ بل
~~كثير من الناس يشكو ما به وهذا على وجهين. فإن شكا ذلك إلى طبيب يعرف طب
~~النفوس ليعالج نفسه بعلاج الإيمان فهو بمنزلة المستفتي وهذا حسن وإن شكا
~~إلى من يعينه على المحرم ms4498 فهذا حرام وإن شكا إلى غيره لما في الشكوى من
~~الراحة كما أن المصاب يشتكي مصيبته إلى الناس من غير أن يقصد تعلم ما ينفعه
~~ولا الاستعانة على معصية فهذا ينقص صبره؛ لكن لا يأثم مطلقا إلا إذا اقترن
~~به ما يحرم كالمصاب الذي يتسخط. و " الثاني " أن يكتم ذلك فلا يتحدث به مع
~~الناس؛ لما في ذلك
# PageV14P208
# من إظهار السوء والفاحشة فإن النفوس إذا سمعت مثل هذا تحركت وتشهت وتمنت
~~وتتيمت والإنسان متى رأى أو سمع أو تخيل من يفعل ما يشتهيه كان ذلك داعيا
~~له إلى الفعل والنساء متى رأين البهائم تنزو الذكور منها على الإناث ملن
~~إلى الباءة؛ والمجامعة والرجل إذا سمع من يفعل مع المردان والنساء أو رأى
~~ذلك أو تخيله في نفسه دعاه ذلك إلى الفعل وإذا ذكر الإنسان طعاما اشتهاه
~~ومال إليه وإن وصف له ما يشتهيه من لباس أو امرأة أو مسكن أو غير ذلك مالت
~~نفسه إليه. والغريب عن وطنه متى ذكر بالوطن حن إليه. فكلما كان في نفس
~~الإنسان محبته إذا تصوره تحركت المحبة والطلب إلى ذلك المحبوب المطلوب إما
~~إلى وصفه وإما إلى مشاهدته وكلاهما يحصل به تخيل في النفس وقد يحصل التخيل
~~بالسماع والرؤية أو التفكر في بعض الأمور المتعلقة به؛ فإذا تخيلت النفس
~~تلك الأمور المتعلقة به انقلبت إلى تخيلة أخرى فتحركت داعية المحبة سواء
~~كانت المحبة محمودة أو مذمومة. ولهذا تتحرك النفوس إلى الحج إذا ذكر الحجاز
~~وتتحرك بذكر الأبرق والأجرع والعلي ونحو ذلك؛ لأنه رأى تلك المنازل لما كان
~~ذاهبا إلى المحبوب فصار ذكرها يذكر المحبوب. وكذلك إذا ذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تذكر به وتحركت محبته.
# PageV14P209
# فالمبتلى بالفاحشة والعشق. إذا ذكر ما به لغيره تحركت النفوس إلى جنس
~~ذلك؛ لأن النفوس مجبولة على حب الصور الجميلة؛ فإذا تصورت جنس ذلك تحركت
~~إلى المحبوب؛ ولهذا نهى الله عن إشاعة الفاحشة.
# PageV14P210
# وسئل الشيخ - رحمه الله -:
# عن قوله تعالى {واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع ms4499
~~واضربوهن} وقوله تعالى {وإذا قيل انشزوا فانشزوا} إلى قوله تعالى {والله
~~بما تعملون خبير} يبين لنا شيخنا هذا النشوز من ذاك؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، " النشوز " في قوله تعالى {تخافون نشوزهن فعظوهن
~~واهجروهن في المضاجع} هو أن تنشز عن زوجها فتنفر عنه بحيث لا تطيعه إذا
~~دعاها للفراش أو تخرج من منزله بغير إذنه ونحو ذلك مما فيه امتناع عما يجب
~~عليها من طاعته. وأما النشوز في قوله: {وإذا قيل انشزوا فانشزوا} فهو
~~النهوض والقيام والارتفاع وأصل هذه المادة هو الارتفاع والغلظ ومنه النشز
~~من الأرض وهو المكان المرتفع الغليظ ومنه قوله تعالى {وانظر إلى العظام كيف
~~ننشزها} أي نرفع بعضها إلى بعض ومن قرأ (ننشرها أراد نحييها فسمى المرأة
~~العاصية ناشزا لما فيها من الغلظ والارتفاع عن طاعة زوجها وسمي النهوض
~~نشوزا لأن القاعد يرتفع عن الأرض. والله أعلم.
# PageV14P211
# وقال:
# فصل:
# قوله تعالى {إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا} {الذين يبخلون ويأمرون
~~الناس بالبخل} في النساء وفي الحديد أنه {لا يحب كل مختال فخور} {الذين
~~يبخلون ويأمرون الناس بالبخل} قد تؤولت في البخل بالمال والمنع والبخل
~~بالعلم ونحوه وهي تعم البخل بكل ما ينفع في الدين والدنيا من علم ومال وغير
~~ذلك كما تأولوا قوله: {ومما رزقناهم ينفقون} النفقة من المال والنفقة من
~~العلم. وقال معاذ في العلم: تعلمه لمن لا يعلمه صدقة. وقال أبو الدرداء: ما
~~تصدق رجل بصدقة أفضل من موعظة يعظ بها جماعة فيتفرقون وقد نفعهم الله بها.
~~أو كما قال. وفي الأثر نعمة العطية ونعمت الهدية الكلمة من الخبر يسمعها
~~الرجل ثم يهديها إلى أخ له أو كما قال: وهذه صدقة الأنبياء وورثتهم
~~العلماء؛ ولهذا كان الله وملائكته وحيتان البحر وطير الهواء يصلون على معلم
~~الناس الخير كما أن
# PageV14P212
# كاتم العلم يلعنه الله ويلعنه اللاعنون وبسط هذا كثير في فضل بيان العلم
~~وذم ضده. والغرض هنا أن الله يبغض المختال الفخور البخيل به فالبخيل به
~~الذي منعه والمختال إما أن يختال فلا ms4500 يطلبه ولا يقبله وإما أن يختال على
~~بعض الناس فلا يبذله وهذا كثيرا ما يقع عند بعض الناس أنه يبخل بما عنده من
~~العلم ويختال به وأنه يختال عن أن يتعدى من غيره وضد ذلك التواضع في طلبه
~~وبذله والتكرم بذلك.
# PageV14P213
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# قد كتبنا في غير موضع الكلام على جمع الله تعالى بين الخيلاء والفخر وبين
~~البخل كما في قوله: {إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا} {الذين يبخلون
~~ويأمرون الناس بالبخل} في النساء والحديد وضد ذلك الإعطاء والتقوى المتضمنة
~~للتواضع كما قال: {فأما من أعطى واتقى} وقال: {إن الله مع الذين اتقوا
~~والذين هم محسنون} وهذان الأصلان هما جماع الدين العام كما يقال التعظيم
~~لأمر الله والرحمة لعباد الله. فالتعظيم لأمر الله يكون بالخشوع والتواضع
~~وذلك أصل التقوى والرحمة لعباد الله بالإحسان إليهم وهذان هما حقيقة الصلاة
~~والزكاة فإن الصلاة متضمنة للخشوع لله والعبودية له والتواضع له والذل له
~~وذلك كله مضاد للخيلاء والفخر والكبر. والزكاة متضمنة لنفع الخلق والإحسان
~~إليهم وذلك مضاد للبخل.
# PageV14P214
# ولهذا وغيره كثر القران بين الصلاة والزكاة في كتاب الله. وقد ذكرنا فيما
~~تقدم أن الصلاة بالمعنى العام تتضمن كل ما كان ذكرا لله أو دعاء له كما قال
~~عبد الله بن مسعود: ما دمت تذكر الله فأنت في صلاة ولو كنت في السوق وهذا
~~المعنى - وهو دعاء الله أي قصده والتوجه إليه المتضمن ذكره على وجه الخشوع
~~والخضوع - هو حقيقة الصلاة الموجودة في جميع موارد اسم الصلاة كصلاة القائم
~~والقاعد والمضطجع. والقارئ والأمي والناطق والأخرس وإن تنوعت حركاتها
~~وألفاظها فإن إطلاق لفظ الصلاة على مواردها هو بالتواطؤ المنافي للاشتراك
~~والمجاز وهذا مبسوط في غير هذا الموضع. إذ من الناس من ادعى فيها الاشتراك
~~ومنهم من ادعى المجاز بناء على كونها منقولة من المعنى اللغوي أو مزيدة أو
~~على غير ذلك وليس الأمر كذلك؛ بل اسم الجنس العام المتواطئ المطلق إذا دل
~~على نوع أو عين كقولك هذا الإنسان ms4501 وهذا الحيوان أو قولك: هات الحيوان الذي
~~عندك وهي غنم فهنا اللفظ قد دل على شيئين: على المعنى المشترك الموجود في
~~جميع الموارد وعلى ما يختص به هذا النوع أو العين. فاللفظ المشترك الموجود
~~في جميع التصاريف على القدر المشترك وما قرن باللفظ من لام التعريف مثلا أو
~~غيرها دل على الخصوص والتعيين وكما أن المعنى الكلي المطلق لا وجود له في
# PageV14P215
# الخارج فكذلك لا يوجد في الاستعمال لفظ مطلق مجرد عن جميع الأمور
~~المعينة. فإن الكلام إنما يفيد بعد العقد والتركيب وذلك تقييد وتخصيص كقولك
~~أكرم الإنسان أو الإنسان خير من الفرس. ومثله قوله: {أقم الصلاة} ونحو ذلك
~~ومن هنا غلط كثير من الناس في المعاني الكلية حيث ظنوا وجودها في الخارج
~~مجردة عن القيود وفي اللفظ المتواطئ حيث ظنوا تجرده في الاستعمال عن
~~القيود. والتحقيق: أنه لا يوجد المعنى الكلي المطلق في الخارج إلا معينا
~~مقيدا ولا يوجد اللفظ الدال عليه في الاستعمال إلا مقيدا مخصصا وإذا قدر
~~المعنى مجردا كان محله الذهن وحينئذ يقدر له لفظ مجرد غير موجود في
~~الاستعمال مجردا. و " المقصود هنا " أن اسم الصلاة فيه عموم وإطلاق ولكن لا
~~يستعمل إلا مقرونا بقيد إنما يختص ببعض موارده كصلواتنا وصلاة الملائكة
~~والصلاة من الله سبحانه وتعالى وإنما يغلط الناس في مثل هذا حيث يظنون أن
~~صلاة هذا الصنف مثل صلاة هذا مع علمهم بأن هذا ليس مثل هذا فإذا لم يكن
~~مثله لم يجب أن تكون صلاته مثل صلاته وإن كان بينهما قدر متشابه كما قد
~~حققنا هذا في الرد على الاتحادية والجهمية والمتفلسفة ونحوهم.
# PageV14P216
# ومن هذا الباب أسماء الله وصفاته التي يسمى ويوصف العباد بما يشبهها
~~كالحي والعليم والقدير ونحو ذلك. وكذلك اسم الزكاة هو بالمعنى العام كما في
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {كل معروف صدقة} ولهذا ثبت
~~في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {على كل مسلم صدقة} وأما
~~الزكاة المالية المفروضة فإنما تجب ms4502 على بعض المسلمين في بعض الأوقات
~~والزكاة المقارنة للصلاة تشاركها في أن كل مسلم عليه صدقة كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {قالوا: فإن لم يجد؟ قال: يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق
~~قالوا: فإن لم يستطع؟ قال: يعين صانعا أو يصنع لأخرق قالوا فإن لم يستطع؟
~~قال: يكف نفسه عن الشر} . وأما قوله في الحديث الصحيح حديث أبي ذر وغيره:
~~{على كل سلامي من أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تهليلة
~~صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة} فهذا - إن شاء الله - كتضمن
~~هذه الأعمال نفع الخلائق فإنه بمثل هذا العمل يحصل الرزق والنصر والهدى
~~فيكون ذلك من الصدقة على الخلق. ثم إن هذه الأعمال هي من جنس الصلاة وجنس
~~الصلاة الذي
# PageV14P217
# ينتفع به الغير يتضمن المعنيين الصلاة والصدقة ألا ترى أن الصلاة على
~~الميت صلاة وصدقة؟ وكذلك كل دعاء للغير واستغفار مع أن الدعاء للغير دعاء
~~للنفس أيضا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {ما من رجل
~~يدعو لأخيه بظهر الغيب بدعوة إلا وكل الله به ملكا كلما دعا له بدعوة قال
~~الملك الموكل به: آمين ولك بمثل} .
# PageV14P218
# وقال:
# فصل:
# قول الناس: الآدمي جبار ضعيف أو فلان جبار ضعيف؛ فإن ضعفه يعود إلى ضعف
~~قواه من قوة العلم والقدرة وأما تجبره فإنه يعود إلى اعتقاداته وإراداته
~~أما اعتقاده فأن يتوهم في نفسه أنه أمر عظيم فوق ما هو ولا يكون ذلك وهذا
~~هو الاختيال والخيلاء والمخيلة وهو أن يتخيل عن نفسه ما لا حقيقة له. ومما
~~يوجب ذلك مدحه بالباطل نظما ونثرا وطلبه للمدح الباطل فإنه يورث هذا
~~الاختيال. وأما الإرادة فإرادة أن يتعظم ويعظم وهو إرادة العلو في الأرض
~~والفخر على الناس وهو أن يريد من العلو ما لا يصلح له أن يريده وهو الرئاسة
~~والسلطان حتى يبلغ به الأمر إلى مزاحمة الربوبية كفرعون ومزاحمة النبوة
~~وهذا موجود في جنس العلماء والعباد والأمراء وغيرهم.
# PageV14P219
# وكل واحد من الاعتقاد والإرادة ms4503 يستلزم جنس الآخر؛ فإن من تخيل أنه عظيم
~~أراد ما يليق بذلك الاختيال ومن أراد العلو في الأرض فلا بد أن يتخيل عظمة
~~نفسه وتصغير غيره حتى يطلب ذلك ففي الإرادة يتخيله مقصودا وفي الاعتقاد
~~يتخيله موجودا ويطلب توابعه من الإرادات. وقد قال الله تعالى: {إن الله لا
~~يحب كل مختال فخور} وقال النبي صلى الله عليه وسلم {الكبر بطر الحق وغمط
~~الناس} فالفخر يشبه غمط الناس فإن كليهما تكبر على الناس. وأما بطر الحق -
~~وهو جحده ودفعه - فيشبه الاختيال الباطل فإنه تخيل أن الحق باطل بجحده
~~ودفعه. ثم هنا وجهان: " أحدهما " أن يجعل الاختيال وبطر الحق من باب
~~الاعتقادات وهو أن يجعل الحق باطلا والباطل حقا فيما يتعلق بتعظيم النفس
~~وعلو قدرها فيجحد الحق الذي يخالف هواها وعلوها ويتخيل الباطل الذي يوافق
~~هواها وعلوها ويجعل الفخر وغمط الناس من باب الإرادات فإن الفاخر يريد أن
~~يرفع نفسه ويضع غيره وكذلك غامط الناس. يؤيد هذا ما رواه مسلم في صحيحه عن
~~عياض بن حمار المجاشعي
# PageV14P220
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إنه أوحي إلي أن تواضعوا حتى لا
~~يفخر أحد على أحد ولا يبغي أحد على أحد} فبين أن التواضع المأمور به ضد
~~البغي والفخر. {وقال في الخيلاء التي يبغضها الله: الاختيال في الفخر
~~والبغي} . . . (1) فكان في ذلك ما دل على أن الاستطالة على الناس إن كانت
~~بغير حق فهي بغي؛ إذ البغي مجاوزة الحد. وإن كانت بحق فهي الفخر؛ لكن يقال
~~على هذا: البغي يتعلق بالإرادة فلا يجوز أن يجعل هو من باب الاعتقاد وقسيمه
~~من باب الإرادة بل البغي كأنه في الأعمال والفخر في الأقوال أو يقال: البغي
~~بطر الحق والفخر غمط الناس. " الوجه الثاني " أن يكونا جميعا متعلقين
~~بالاعتقاد والإرادة لكن الخيلاء غمط الحق يعود إلى الحق في نفسه الذي هو حق
~~الله وإن لم يكن يتعلق به حق آدمي والفخر وغمط الناس يعود إلى حق الآدميين؛
~~فيكون التنويع لتمييز حق الآدميين مما هو حق ms4504 لله لا يتعلق [ب] (2)
~~الآدميين؛ بخلاف الشهوة في حال الزنا وأكل مال الغير: فلما قال سبحانه: {إن
~~الله لا يحب من كان مختالا فخورا} {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل}
~~والبخل منع النافع: قيد هذا بهذا وقد كتبت فيما قبل هذا من التعاليق:
~~الكلام في التواضع والإحسان والكلام في التكبر والبخل. PageV14P221
# وقال شيخ الإسلام:
# قوله: {ما أصابك من حسنة فمن الله} الآية بعد قوله: {كل من عند الله} لو
~~اقتصر على الجمع أعرض العاصي عن ذم نفسه والتوبة من الذنب والاستعاذة من
~~شره وقام بقلبه حجة إبليس فلم تزده إلا طردا كما زادت المشركين ضلالا حين
~~قالوا: {لو شاء الله ما أشركنا} . ولو اقتصر على الفرق لغابوا عن التوحيد
~~والإيمان بالقدر واللجأ إلى الله في الهداية كما في خطبته صلى الله عليه
~~وسلم {الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره} فيشكره ويستعينه على طاعته
~~ويستغفره من معصيته ويحمده على إحسانه. ثم قال: {ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا} إلى آخره. لما استغفر من المعاصي استعاذه من الذنوب التي لم تقع.
~~ثم قال: {ومن سيئات أعمالنا} أي ومن عقوباتها. ثم قال {من يهد الله فلا مضل
~~له} إلخ. شهادة بأنه المتصرف في خلقه ففيه إثبات القضاء الذي هو نظام
~~التوحيد هذا كله مقدمة بين يدي الشهادتين فإنما يتحققان بحمد الله وإعانته
~~واستغفاره واللجأ إليه،
# PageV14P222
# والإيمان بأقداره. فهذه الخطبة عقد نظام الإسلام والإيمان. وقال كون
~~الحسنات من الله والسيئات من النفس له وجوه: " الأول " أن النعم تقع بلا
~~كسب. " الثاني " أن عمل الحسنات من إحسان الله إلى عبده فخلق الحياة وأرسل
~~الرسل وحبب إليهم الإيمان. وإذا تدبرت هذا شكرت الله فزادك وإذا علمت أن
~~الشر لا يحصل إلا من نفسك تبت فزال. " الثالث " أن الحسنة تضاعف. " الرابع
~~" أن الحسنة يحبها ويرضاها فيحب أن ينعم ويحب أن يطاع؛ ولهذا تأدب العارفون
~~فأضافوا النعم إليه والشر إلى محله كما قال إمام الحنفاء: {الذي خلقني فهو
~~يهدين} إلى قوله: {وإذا مرضت فهو يشفين} . " الخامس " أن الحسنة مضافة
~~إليه؛ لأنه ms4505 أحسن بها بكل اعتبار وأما السيئة فما قدرها إلا لحكمة. " السادس
~~" أن الحسنات أمور وجودية متعلقة بالرحمة والحكمة؛
# PageV14P223
# لأنها إما فعل مأمور أو ترك محظور والترك أمر وجودي فتركه لما عرف أنه
~~ذنب وكراهته له ومنع نفسه منه أمور وجودية وإنما يثاب على الترك على هذا
~~الوجه. وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم البغض في الله من أوثق عرى
~~الإيمان وهو أصل الترك. وجعل المنع لله من كمال الإيمان وهو أصل الترك.
~~وكذلك براءة الخليل من قومه المشركين ومعبوديهم ليست تركا محضا؛ بل صادرا
~~عن بغض وعداوة. وأما السيئات فمنشؤها من الظلم والجهل. وفي الحقيقة كلها
~~ترجع إلى الجهل وإلا فلو تم العلم بها لم يفعلها؛ فإن هذا خاصة العقل وقد
~~يغفل عن هذا كله بقوة وارد الشهوة والغفلة والشهوة أصل الشر كما قال تعالى:
~~{ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه} الآية. " السابع " أن
~~ابتلاءه له بالذنوب عقوبة له على عدم فعل ما خلق له وفطر عليه. " الثامن "
~~أن ما يصيبه من الخير والنعم لا تنحصر أسبابه من إنعام الله عليه؛ فيرجع في
~~ذلك إلى الله ولا يرجو إلا هو؛ فهو يستحق الشكر التام الذي لا يستحقه غيره
~~وأن ما يستحق من الشكر جزاء على ما يسره الله على يديه؛ ولكن لا يبلغ أن
~~يشكر بمعصية الله فإنه المنعم بما لا يقدر عليه مخلوق ونعم المخلوق
# PageV14P224
# منه أيضا وجزاؤه على الشكر والكفر لا يقدر أحد على مثله. فإذا عرف أن {ما
~~يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده} صار
~~توكله ورجاؤه إلى الله وحده وإذا عرف ما يستحقه من الشكر الذي يستحقه صار
~~له. . . (1) والشر انحصر سببه في النفس؛ فعلم من أين يؤتى فتاب واستعان
~~بالله كما قال بعض السلف: لا يرجون عبد إلا ربه ولا يخاف إلا ذنبه. وقد
~~تقدم قول السلف ابن عباس وغيره: أن ما أصابهم يوم أحد مطلقا كان بذنوبهم لم
~~يستثن أحد وهذا ms4506 من فوائد تخصيص الخطاب؛ لئلا يظن أنه عام مخصوص ". التاسع "
~~أن السيئة إذا كانت من النفس والسيئة خبيثة: كما قال تعالى: {الخبيثات
~~للخبيثين} الآية. قال جمهور السلف: الكلمات {الخبيثات للخبيثين} وقال:
~~{ومثل كلمة خبيثة} وقال: {إليه يصعد الكلم الطيب} والأقوال والأفعال صفات
~~للقائل الفاعل فإذا اتصفت النفس بالخبث فمحلها ما يناسبها فمن أراد أن يجعل
~~الحيات يعاشرن الناس كالسنانير لم يصلح؛ بل إذا كان في النفس خبث طهرت حتى
~~PageV14P225
# تصلح للجنة كما في حديث أبي سعيد الذي في الصحيح وفيه: {حتى إذا هذبوا
~~ونقوا أذن لهم في دخول الجنة} فإذا علم الإنسان أن السيئة من نفسه لم يطمع
~~في السعادة التامة مع ما فيه من الشر بل علم تحقيق قوله: {من يعمل سوءا يجز
~~به} {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} إلخ. وعلم أن الرب عليم حكيم رحيم عدل
~~وأفعاله على قانون العدل والإحسان كما في الصحيح {يمين الله ملآى} إلى
~~قوله: {والقسط بيده الأخرى} وعلم فساد قول الجهمية الذين يجعلون الثواب
~~والعقاب بلا حكمة ولا عدل. إلى أن قال: ومن سلك مسلكهم غايته إذا عظم الأمر
~~والنهي أن يقول - كما نقل عن الشاذلي - يكون الجمع في قلبك مشهودا والفرق
~~على لسانك موجودا كما يوجد في كلامه وكلام غيره أقوال وأدعية تستلزم تعطيل
~~الأمر والنهي مما يوجب أن يجوز عنده أن يجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض ويدعون بأدعية فيها اعتداء كما في حزب الشاذلي. وآخرون
~~من عوامهم يجوزون أن يكرم الله بكرامات الأولياء لمن هو فاجر وكافر
~~ويقولون: هذه موهبة ويظنونها من الكرامات وهي من الأحوال الشيطانية التي
~~يكون مثلها للسحرة والكهان كما قال تعالى: {ولما جاءهم رسول من عند الله
~~مصدق لما معهم} إلى قوله: {هاروت وماروت} وصح قوله:
# PageV14P226
# {لتتبعن سنن من كان قبلكم} . فعدل كثير من المنتسبين إلى الإسلام إلى أن
~~نبذ القرآن وراء ظهره واتبع ما تتلو الشياطين فلا يعظم أمر القرآن ونهيه
~~ولا يوالي من أمر القرآن بموالاته ولا يعادي من أمر القرآن ms4507 بمعاداته؛ بل
~~يعظم من يأتي ببعض الخوارق. ثم منهم من يعرف أنه من الشياطين؛ لكن يعظمه
~~لهواه ويفضله على طريقة القرآن وهؤلاء كفار قال الله تعالى فيهم: {ألم تر
~~إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت} إلخ.
# قال: وفي قوله تعالى {فمن نفسك} من الفوائد: أن العبد لا يطمئن إلى نفسه
~~ولا يشتغل بملام الناس وذمهم؛ بل يسأل الله أن يعينه على طاعته؛ ولهذا كان
~~أنفع الدعاء وأعظمه دعاء الفاتحة وهو محتاج إلى الهدى كل لحظة ويدخل فيه من
~~أنواع الحاجات ما لا يمكن حصره ويبينه أن الله سبحانه لم يقص علينا قصة في
~~القرآن إلا لنعتبر وإنما يكون الاعتبار إذا قسنا الثاني بالأول؛ فلولا أن
~~في النفوس ما في نفوس المكذبين للرسل لم يكن بنا حاجة إلى الاعتبار بمن لا
~~نشبهه قط؛ ولكن الأمر كما قال تعالى: {ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من
~~قبلك} وقوله: {أتواصوا به} وقوله: {تشابهت قلوبهم} ولهذا
# PageV14P227
# في الحديث: {لتسلكن سنن من كان قبلكم} . وقد بين القرآن أن السيئات من
~~النفس وأعظم السيئات جحود الخالق والشرك به وطلب أن يكون شريكا له وكلا
~~هذين وقع. وقال بعضهم ما من نفس إلا وفيها ما في نفس فرعون وذلك أن الإنسان
~~إذا اعتبر وتعرف أحوال الناس رأى ما يبغض نظيره وأتباعه حسدا كما فعلت
~~اليهود لما بعث الله من يدعو إلى مثل ما دعا إليه موسى؛ ولهذا أخبر عنهم
~~بنظير ما أخبر به عن فرعون.
# PageV14P228
# وقال الشيخ الإمام العالم العلامة شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد
~~بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني - تغمده الله تعالى برحمته
~~-:
# الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له.
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم.
# فصل:
# في قوله تعالى {ما أصابك من حسنة ms4508 فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك}
~~وبعض ما تضمنته من الحكم العظيمة.
# هذه الآية: ذكرها الله في سياق الأمر بالجهاد وذم الناكثين عنه،
# PageV14P229
# قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا
~~جميعا} الآيات إلى أن ذكر صلاة الخوف وقد ذكر قبلها طاعة الله وطاعة الرسول
~~والتحاكم إلى الله وإلى الرسول. ورد ما تنازع فيه الناس إلى الله وإلى
~~الرسول. وذم الذين يتحاكمون ويردون ما تنازعوا فيه إلى غير الله والرسول.
~~فكانت تلك الآيات: تبيينا للإيمان بالله وبالرسول. ولهذا قال فيها: {فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما} . وهذا جهاد عما جاء به الرسول. وقد قال تعالى {إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله} وقال تعالى {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم
~~من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين} وقال {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن
~~بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي
~~القوم الظالمين} {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم
# PageV14P230
# أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون} {يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان
~~وجنات} الآية. وقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم
~~من عذاب أليم} {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم
~~وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} {يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم} {وأخرى
~~تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين} {يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال
~~الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا
~~الذين آمنوا على ms4509 عدوهم فأصبحوا ظاهرين} . وذكر بعد آيات الجهاد إنزال
~~الكتاب على رسول الله ليحكم بين الناس بما أراه الله ونهيه عن ضد ذلك.
~~وذكره فضل الله عليه ورحمته في حفظه وعصمته من إضلال الناس له وتعليمه ما
~~لم يكن يعلم. وذم من شاق الرسول واتبع غير سبيل المؤمنين. وتعظيم أمر الشرك
~~وشديد خطره وأن الله لا يغفره. ولكن يغفر ما دونه لمن يشاء - إلى أن بين أن
~~أحسن الأديان: دين من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا. بشرط أن تكون عبادته
~~بفعل الحسنات التي شرعها
# PageV14P231
# لا بالبدع والأهواء. وهم أهل ملة إبراهيم الذين اتبعوا ملة إبراهيم حنيفا
~~{واتخذ الله إبراهيم خليلا} . فكان في الأمر بطاعة الرسول والجهاد عليها:
~~اتباع التوحيد وملة إبراهيم. وهو إخلاص الدين لله وأن يعبد الله بما أمر به
~~على ألسن رسله من الحسنات. وقد ذكر تعالى في ضمن آيات الجهاد: ذم من يخاف
~~العدو ويطلب الحياة. وبين أن ترك الجهاد: لا يدفع عنهم الموت. بل أينما
~~كانوا أدركهم الموت ولو كانوا في بروج مشيدة. فلا ينالون بترك الجهاد
~~منفعة. بل لا ينالون إلا خسارة الدنيا والآخرة. فقال تعالى {ألم تر إلى
~~الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم
~~القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم
~~كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة
~~خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا} . وهذا الفريق قد قيل: إنهم منافقون. وقيل:
~~نافقوا لما كتب عليهم القتال. وقيل: بل حصل منهم جبن وفشل. فكان في قلوبهم
~~مرض. كما قال تعالى: {فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال
# PageV14P232
# رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت فأولى
~~لهم} {طاعة وقول معروف} الآية وقال تعالى {وإذ يقول المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا} . والمعنى متناول لهؤلاء
~~ولهؤلاء. ولكل من كان بهذه الحال. ثم قال: {أينما تكونوا يدرككم الموت ms4510 ولو
~~كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة
~~يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا} . فالضمير في قوله " وإن تصبهم " يعود إلى من ذكر. وهم الذين {يخشون
~~الناس} أو يعود إلى معلوم وإن لم يذكر. كما في مواضع كثيرة. وقد قيل: إن
~~هؤلاء كانوا كفارا من اليهود. وقيل: كانوا منافقين. وقيل: بل كانوا من
~~هؤلاء وهؤلاء. والمعنى يعم كل من كان كذلك. ولكن تناوله لمن أظهر الإسلام
~~وأمر بالجهاد: أولى. ثم إذا تناول الذم هؤلاء: فهو للكفار الذين لا يظهرون
~~الإسلام أولى
# PageV14P233
# وأحرى. والذي عليه عامة المفسرين: أن " الحسنة " و " السيئة " يراد بهما
~~النعم والمصائب. ليس المراد: مجرد ما يفعله الإنسان باختياره باعتباره من
~~الحسنات أو السيئات.
# فصل:
# ولفظ " الحسنات " و " السيئات " في كتاب الله: يتناول هذا وهذا قال الله
~~تعالى عن المنافقين {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن
~~تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} وقال تعالى: {إن تصبك حسنة تسؤهم وإن
~~تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون} وقال تعالى
~~{وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون} وقال تعالى {وإنا إذا أذقنا
~~الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان
~~كفور} وقال تعالى في حق الكفار المتطيرين بموسى ومن معه: {فإذا جاءتهم
~~الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه} ذكر هذا بعد
~~قوله: {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون} . وأما
~~الأعمال المأمور بها والمنهي عنها: ففي مثل قوله تعالى {من
# PageV14P234
# جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات
~~إلا ما كانوا يعملون} وقوله تعالى {إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى
~~للذاكرين} وقوله تعالى {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا
~~رحيما} . وهنا قال {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك}
~~ولم يقل: ms4511 وما فعلت وما كسبت. كما قال: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم} وقال تعالى: {فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم} وقال
~~تعالى: {قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله
~~بعذاب من عنده أو بأيدينا} وقال تعالى: {ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما
~~صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم} وقال تعالى: {فأصابتكم مصيبة الموت}
~~وقال تعالى: {وبشر الصابرين} {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا
~~إليه راجعون} . فلهذا كان قول {ما أصابك من حسنة} و {من سيئة} متناول لما
~~يصيب الإنسان ويأتيه من النعم التي تسره ومن المصائب التي تسوءه. فالآية
~~متناولة لهذا قطعا. وكذلك قال عامة المفسرين. قال أبو العالية: {وإن تصبهم
~~حسنة يقولوا هذه من عند الله}
# PageV14P235
# قال: هذه في السراء {وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك} قال: وهذه في
~~الضراء. وقال السدي: {وإن تصبهم حسنة} قالوا والحسنة الخصب ينتج خيولهم
~~وأنعامهم ومواشيهم ويحسن حالهم وتلد نساؤهم الغلمان {يقولوا هذه من عند
~~الله وإن تصبهم سيئة} قالوا - والسيئة: الضرر في أموالهم تشاؤما بمحمد -
~~قالوا: {هذه من عندك} يقولون: بتركنا ديننا واتباعنا محمدا أصابنا هذا
~~البلاء. فأنزل الله {قل كل من عند الله} الحسنة والسيئة {فمال هؤلاء القوم
~~لا يكادون يفقهون حديثا} قال: القرآن. وقال الوالبي عن ابن عباس {ما أصابك
~~من حسنة فمن الله} قال: ما فتح الله عليك يوم بدر. وكذلك قال الضحاك. وقال
~~الوالبي أيضا عن ابن عباس " من حسنة " قال: ما أصاب من الغنيمة والفتح فمن
~~الله. قال: " والسيئة " ما أصابه يوم أحد. إذ شج في وجهه وكسرت رباعيته.
~~وقال: أما " الحسنة " فأنعم الله بها عليك وأما " السيئة " فابتلاك الله
~~بها.
# PageV14P236
# وروي أيضا عن حجاج عن عطية عن ابن عباس {ما أصابك من حسنة فمن الله} قال:
~~هذا يوم بدر {وما أصابك من سيئة فمن نفسك} قال: هذا يوم أحد. يقول: ما كان
~~من نكبة: فمن ذنبك وأنا قدرت ذلك عليك. وكذلك روى ابن ms4512 عيينة عن إسماعيل بن
~~أبي خالد عن أبي صالح فمن " نفسك " قال: فبذنبك وأنا قدرتها عليك. روى هذه
~~الآثار ابن أبي حاتم وغيره. وروي أيضا عن مطرف بن عبد الله بن الشخير. قال:
~~ما تريدون من القدر؟ أما تكفيكم هذه الآية التي في سورة النساء {وإن تصبهم
~~حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك} ؟ أي من
~~نفسك. والله ما وكلوا إلى القدر. وقد أمروا به. وإليه يصيرون. وكذلك في
~~تفسير أبي صالح عن ابن عباس {وإن تصبهم حسنة} الخصب والمطر {وإن تصبهم
~~سيئة} الجدب والبلاء. وقال ابن قتيبة {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك
~~من سيئة فمن نفسك} قال: الحسنة النعمة. والسيئة البلية.
# PageV14P237
# وقد ذكر أبو الفرج في قوله " {ما أصابك من حسنة} - ومن سيئة " ثلاثة
~~أقوال. أحدها: أن " الحسنة " ما فتح الله عليهم يوم بدر. و " السيئة " ما
~~أصابهم يوم أحد. قال: رواه ابن أبي طلحة - وهو الوالبي - عن ابن عباس. قال:
~~والثاني " الحسنة " الطاعة. و " السيئة " المعصية. قاله أبو العالية.
~~والثالث " الحسنة " النعمة. و " السيئة " البلية. قاله ابن منبه. قال: وعن
~~أبي العالية نحوه. وهو أصح. قلت: هذا هو القول المعروف بالإسناد عن أبي
~~العالية كما تقدم من تفسيره المعروف الذي يروى عنه هو وغيره من طريق أبي
~~جعفر الداري عن الربيع بن أنس عنه وأمثاله. وأما الثاني: فهو لم يذكر
~~إسناده. ولكن ينقل من كتب المفسرين الذين يذكرون أقوال السلف بلا إسناد.
~~وكثير منها ضعيف. بل كذب لا يثبت عمن نقل عنه. وعامة المفسرين المتأخرين
~~أيضا يفسرونه على مثل أقوال السلف وطائفة منهم تحملها على الطاعة والمعصية.
# PageV14P238
# فأما الصنف الأول: فهي تتناوله قطعا. كما يدل عليه لفظها وسياقها ومعناها
~~وأقوال السلف. وأما المعنى الثاني: فليس مرادا دون الأول قطعا. ولكن قد
~~يقال: إنه مراد مع الأول باعتبار أن ما يهديه الله إليه من الطاعة: هو نعمة
~~في حقه من الله أصابته. وما يقع منه من المعصية: هو سيئة أصابته. ms4513 ونفسه
~~التي عملت السيئة. وإذا كان الجزاء من نفسه فالعمل الذي أوجب الجزاء: أولى
~~أن يكون من نفسه. فلا منافاة أن تكون سيئة العمل وسيئة الجزاء من نفسه. مع
~~أن الجميع مقدر كما تقدم. وقد روي عن مجاهد عن ابن عباس: أنه كان يقرأ "
~~فمن نفسك وأنا قدرتها عليك ".
# فصل:
# والمعصية الثانية: قد تكون عقوبة الأولى. فتكون من سيئات الجزاء مع أنها
~~من سيئات العمل. قال النبي صلى الله عليه وسلم - في الحديث المتفق على صحته
~~-
# PageV14P239
# عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم {عليكم بالصدق.
~~فإن الصدق يهدي إلى البر. والبر يهدي إلى الجنة. ولا يزال الرجل يصدق
~~ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. وإياكم والكذب. فإن الكذب يهدي إلى
~~الفجور والفجور يهدي إلى النار. ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب
~~عند الله كذابا} . وقد ذكر في غير موضع من القرآن ما يبين أن الحسنة
~~الثانية قد تكون من ثواب الأولى. وكذلك السيئة الثانية: قد تكون من عقوبة
~~الأولى. قال تعالى {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد
~~تثبيتا} {وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما} {ولهديناهم صراطا مستقيما}
~~وقال تعالى {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} وقال تعالى: {والذين قتلوا
~~في سبيل الله فلن يضل أعمالهم} {سيهديهم ويصلح بالهم} {ويدخلهم الجنة عرفها
~~لهم} وقال تعالى: {ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى} وقال تعالى: {وكتاب
~~مبين} {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام} وقال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا
~~تمشون به ويغفر لكم} وقال تعالى: {وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم
~~يرهبون} وقال تعالى: {هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين}
# PageV14P240
# وقال تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم
~~وقر وهو عليهم عمى} وقال تعالى {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا فإذا هم مبصرون} {وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون} ms4514 وقال
~~تعالى {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} وقال تعالى
~~{ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين} وقال تعالى {ولما
~~بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين} وقال تعالى {الذين
~~كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم} {والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم}
~~{ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم
~~كذلك يضرب الله للناس أمثالهم} وقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وقولوا قولا سديدا} {يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم} وقال تعالى {قل
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم
~~وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين} . قال أبو عثمان
~~النيسابوري: من أمر السنة على نفسه - قولا وفعلا - نطق بالحكمة. ومن أمر
~~الهوى على نفسه - قولا وفعلا - نطق بالبدعة. لأن الله تعالى يقول {وإن
~~تطيعوه تهتدوا}
# PageV14P241
# قلت: وقد قال في آخر السورة {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} . وقال تعالى {وما يشعركم أنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون} {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة} وقال تعالى {إن
~~الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا
~~ولقد عفا الله عنهم} وقال تعالى {وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد
~~تعلمون أني رسول الله إليكم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين} - إلى قوله - {ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى
~~إلى الإسلام والله لا يهدي القوم الظالمين} وقال تعالى {وقالوا قلوبنا غلف
~~بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون} وقال تعالى أيضا {وقولهم قلوبنا
~~غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا} . وقال تعالى {فبهت
~~الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين} وقال تعالى {ويوم حنين إذ أعجبتكم
~~كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم ms4515 الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين} {ثم
~~أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين
~~كفروا} وقال تعالى في النوعين {إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا
~~الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق
# PageV14P242
# واضربوا منهم كل بنان} {ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله} وقال تعالى {سنلقي
~~في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم
~~النار وبئس مثوى الظالمين} . وقال تعالى {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل
~~الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم
~~من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم
~~بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار} {ولولا أن كتب الله
~~عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار} {ذلك بأنهم
~~شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب} . وقال تعالى {لن
~~يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون} {ضربت عليهم
~~الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله
~~وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء
~~بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} وقال تعالى {ترى كثيرا منهم يتولون
~~الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم
~~خالدون} {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء
~~ولكن كثيرا منهم فاسقون} وقال تعالى {ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين
~~قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون} وقال
~~تعالى {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا
# PageV14P243
# في الأرض وتقطعوا أرحامكم} {أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى
~~أبصارهم} {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} {إن الذين ارتدوا على
~~أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم} {ذلك بأنهم
~~قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر ms4516 والله يعلم إسرارهم} .
~~وقال تعالى {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من
~~الصالحين} {فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون} {فأعقبهم نفاقا
~~في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون}
~~وقال تعالى {فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا
~~معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع
~~الخالفين} وقال تعالى في ضد هذا {وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم
~~هذه وكف أيدي الناس عنكم ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما} - إلى
~~قوله - {ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا}
~~{سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا} . وتوليتهم
~~الأدبار: ليس مما نهوا عنه ولكن هو من جزاء أعمالهم. وهذا باب واسع.
# PageV14P244
# فصل:
# وإذا كانت السيئات التي يعملها الإنسان قد تكون من جزاء سيئات تقدمت -
~~وهي مضرة - جاز أن يقال: هي مما أصابه من السيئات وهي بذنوب تقدمت. وعلى كل
~~تقدير: فالذنوب التي يعملها؛ هي من نفسه. وإن كانت مقدرة عليه. فإنه إذا
~~كان الجزاء الذي هو مسبب عنها من نفسه فعمله الذي هو ذلك الجزاء: من نفسه
~~بطريق الأولى. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته {نعوذ بالله من
~~شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا} . {وقال له أبو بكر رضي الله عنه علمني
~~دعاء. فقال قل: اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء
~~ومليكه. أشهد أن لا إله إلا أنت. أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وأن
~~أقترف على نفسي سوءا أو أجره إلى مسلم. قله إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت
~~مضجعك} .
# PageV14P245
# فقد بين أن قوله {فمن نفسك} يتناول العقوبات على الأعمال ويتناول
~~الأعمال. مع أن الكل بقدر الله.
# فصل:
# وليس للقدرية أن يحتجوا بالآية لوجوه: منها: أنهم يقولون: فعل العبد -
~~حسنة كان أو سيئة - هو منه لا من الله. بل الله قد ms4517 أعطى كل واحد من
~~الاستطاعة ما يفعل به الحسنات والسيئات. لكن هذا عندهم: أحدث إرادة فعل بها
~~الحسنات. وهذا أحدث إرادة فعل بها السيئات. وليس واحد منهما من إحداث الرب
~~عندهم. والقرآن قد فرق بين الحسنات والسيئات. وهم لا يفرقون في الأعمال بين
~~الحسنات والسيئات إلا من جهة الأمر. لا من جهة كون الله خلق فيه الحسنات
~~دون السيئات. بل هو عندهم لم يخلق لا هذا ولا هذا. لكن منهم من يقول: بأنه
~~يحدث من الأعمال الحسنة والسيئة: ما يكون جزاء. كما يقوله أهل السنة.
# PageV14P246
# لكن على هذا: فليست عندهم كل الحسنات من الله. ولا كل السيئات. بل بعض
~~هذا وبعض هذا. الثاني: أنه قال {كل من عند الله} فجعل الحسنات من عند الله
~~كما جعل السيئات من عند الله. وهم لا يقولون بذلك في الأعمال. بل في
~~الجزاء. وقوله - بعد هذا - {ما أصابك من حسنة} و {من سيئة} مثل قوله {وإن
~~تصبهم حسنة} وقوله {وإن تصبهم سيئة} . الثالث: أن الآية أريد بها: النعم
~~والمصائب. كما تقدم. وليس للقدرية المجبرة أن تحتج بهذه الآية على نفي
~~أعمالهم التي استحقوا بها العقاب. فإن قوله {كل من عند الله} هو النعم
~~والمصائب. ولأن قوله {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك} حجة عليهم. وبيان أن الإنسان هو فاعل السيئات. وأنه يستحق عليها
~~العقاب. والله ينعم عليه بالحسنات - عملها وجزائها - فإنه إذا كان ما
~~أصابهم من حسنة فهو من الله: فالنعم من الله. سواء كانت ابتداء أو كانت
~~جزاء. وإذا كانت جزاء - وهي من الله -: فالعمل الصالح الذي كان سببها: هو
~~أيضا من الله. أنعم بهما الله على العبد. وإلا فلو كان هو من نفسه - كما
~~كانت السيئات من نفسه - لكان كل ذلك من نفسه. والله تعالى قد فرق بين
~~النوعين في الكتاب والسنة. كما في الحديث الصحيح الإلهي: {عن الله يا عبادي
~~إنما هي أعمالكم
# PageV14P247
# أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد ms4518 غير ذلك
~~فلا يلومن إلا نفسه} وقال تعالى {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم
~~أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} وقال تعالى {وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم
~~إذا هم يقنطون} وقال تعالى {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس
~~ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} وقال تعالى {وما ظلمناهم ولكن ظلموا
~~أنفسهم} وقال تعالى {وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين} وقال تعالى
~~{لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} وقال تعالى للمؤمنين {ولكن الله
~~حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان
~~أولئك هم الراشدون} وقد أمروا أن يقولوا في الصلاة {اهدنا الصراط المستقيم}
~~{صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} .
# فصل:
# وقد ظن طائفة: أن في الآية إشكالا أو تناقضا في الظاهر حيث قال {كل من
~~عند الله} ثم فرق بين الحسنات والسيئات. فقال {ما أصابك من حسنة فمن الله
~~وما أصابك من سيئة فمن نفسك} .
# PageV14P248
# وهذا من قلة فهمهم وعدم تدبرهم الآية. وليس في الآية تناقض. لا في ظاهرها
~~ولا في باطنها. لا في لفظها ولا معناها. فإنه ذكر عن المنافقين والذين في
~~قلوبهم مرض الناكصين عن الجهاد. ما ذكره بقوله {أينما تكونوا يدرككم الموت
~~ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم
~~سيئة يقولوا هذه من عندك} هذا يقولونه لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~بسبب ما أمرتنا به من دينك والرجوع عما كنا عليه: أصابتنا هذه السيئات.
~~لأنك أمرتنا بما أوجبها. فالسيئات: هي المصائب والأعمال التي ظنوا أنها سبب
~~المصائب: هو أمرهم بها. وقولهم " من عندك " تتناول مصائب الجهاد التي توجب
~~الهزيمة لأنه أمرهم بالجهاد. وتتناول أيضا مصائب الرزق على جهة التشاؤم
~~والتطير. أي هذا عقوبة لنا بسبب دينك. كما كان قوم فرعون يتطيرون بموسى
~~وبمن معه. وكما قال أهل القرية للمرسلين {إنا تطيرنا بكم} وكما قال الكفار
~~من ثمود لصالح ولقومه: {اطيرنا بك وبمن معك} فكانوا يقولون ms4519 عما يصيبهم - من
~~الحرب والزلزال والجراح والقتل وغير ذلك مما يحصل من العدو -: هو منك. لأنك
~~أمرتنا بالأعمال الموجبة لذلك. ويقولون عن هذا وعن المصائب السمائية: إنها
~~منك. أي بسبب طاعتنا لك واتباعنا لدينك: أصابتنا هذه
# PageV14P249
# المصائب كما قال تعالى: {ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير
~~اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة} . فهذا
~~يتناول كل من جعل طاعة الرسول وفعل ما بعث به: مسببا لشر أصابه: إما من
~~السماء. وإما من آدمي. وهؤلاء كثيرون. لم يقولوا " هذه من عندك " بمعنى:
~~أنك أنت الذي أحدثتها. فإنهم يعلمون أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحدث
~~شيئا من ذلك ولم يكن قولهم " من عندك " خطابا من بعضهم لبعض. بل هو خطاب
~~للرسول صلى الله عليه وسلم. ومن فهم هذا تبين له أن قوله {ما أصابك من حسنة
~~فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} لا يناقض قوله {كل من عند الله} بل
~~هو محقق له. لأنهم - هم ومن أشبههم إلى يوم القيامة - يجعلون ما جاء به
~~الرسول والعمل به: سببا لما قد يصيبهم من مصائب. وكذلك من أطاعه إلى يوم
~~القيامة. وكانوا تارة يقدحون فيما جاء به ويقولون: ليس هذا مما أمر الله
~~به. ولو كان مما أمر الله به: لما جرى على أهله هذا البلاء.
# PageV14P250
# وتارة لا يقدحون في الأصل. لكن يقدحون في القضية المعينة. فيقولون: هذا
~~بسوء تدبير الرسول. كما قال عبد الله بن أبي ابن سلول يوم أحد - إذ كان
~~رأيه مع رأي النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يخرجوا من المدينة - فسأله صلى
~~الله عليه وسلم ناس ممن كان لهم رغبة في الجهاد: أن يخرج. فوافقهم ودخل
~~بيته ولبس لامته. فلما لبس لأمته ندموا. وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أنت أعلم. فإن شئت أن لا نخرج فلا نخرج. فقال: {ما ينبغي لنبي إذا لبس
~~لامته أن ينزعها حتى يحكم الله بينه وبين عدوه} يعني: أن الجهاد ms4520 يلزم
~~بالشروع كما يلزم الحج. لا يجوز ترك ما شرع فيه منه إلا عند العجز بالإحصار
~~في الحج.
# فصل:
# والمفسرون ذكروا في قوله {وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك} هذا وهذا.
~~فعن ابن عباس، والسدي، وغيرهما: أنهم يقولون هذا، تشاؤما بدينه. وعن عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم. قال: بسوء تدبيرك - يعني
# PageV14P251
# كما قاله عبد الله بن أبي وغيره يوم أحد - وهم كالذين {قالوا لإخوانهم
~~وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا} . فبكل حال: قولهم " من عندك " هو طعن فيما
~~أمر الله به ورسوله: من الإيمان والجهاد. وجعل ذلك: هو الموجب للمصائب التي
~~تصيب المؤمنين المطيعين، كما أصابتهم يوم أحد. وتارة تصيب عدوهم. فيقول
~~الكافرون: هذا بشؤم هؤلاء، كما قال أصحاب القرية للمرسلين {إنا تطيرنا بكم}
~~وكما قال تعالى عن آل فرعون {فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم
~~سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون} وقال تعالى عن قوم صالح {قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند
~~الله بل أنتم قوم تفتنون} ولما قال أهل القرية {إنا تطيرنا بكم لئن لم
~~تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم} {قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل
~~أنتم قوم مسرفون} . قال الضحاك: في قوله {ألا إنما طائرهم عند الله} يقول:
~~الأمر من قبل الله ما أصابكم من أمر فمن الله، بما كسبت أيديكم.
# PageV14P252
# وقال ابن أبي طلحة عن ابن عباس: " معايبكم " وقال قتادة " عملكم عند الله
~~". وفي رواية غير علي: عملكم عند الله {بل أنتم قوم تفتنون} أي تبتلون
~~بطاعة الله ومعصيته. رواهما ابن أبي حاتم وغيره. وعن ابن إسحاق قال: قالت
~~الرسل " طائركم معكم " أي أعمالكم. فقد فسروا " الطائر " بالأعمال وجزائها،
~~لأنهم كانوا يقولون: إنما أصابنا ما أصابنا من المصائب بذنوب الرسل
~~وأتباعهم. فبين الله سبحانه: أن طائرهم - وهو الأعمال وجزاؤها - هو عند
~~الله. وهو معهم. فهو معهم لأن أعمالهم وما قدر من جزائها معهم كما قال
~~تعالى {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} ms4521 وهو من الله؛ لأن الله تعالى قدر
~~تلك المصائب بأعمالهم. فمن عنده تتنزل عليهم المصائب. جزاء على أعمالهم، لا
~~بسبب الرسل وأتباعهم. وفي هذا يقال: إنهم إنما يجزون بأعمالهم، لا بأعمال
~~غيرهم. ولذلك قال في هذه الآية - لما كان المنافقون والكفار ومن في قلبه
~~مرض يقول: هذا الذي أصابنا هو بسبب ما جاء به محمد، عقوبة
# PageV14P253
# دينية وصل إلينا - بين سبحانه: أن ما أصابهم من المصائب إنما هو بذنوبهم.
~~ففي هذا رد على من أعرض عن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لئلا تصيبه تلك
~~المصائب. وعلى من انتسب إلى الإيمان بالرسول، ونسبها إلى فعل ما جاء به
~~الرسول، وعلى من أصابته مع كفره بالرسول ونسبها إلى ما جاء به الرسول.
# فصل:
# والمقصود: أن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ليس سببا لشيء من
~~المصائب. ولا تكون طاعة الله ورسوله قط سببا لمصيبة، بل طاعة الله والرسول
~~لا تقتضي إلا جزاء أصحابها بخيري الدنيا والآخرة. ولكن قد تصيب المؤمنين
~~بالله ورسوله مصائب بسبب ذنوبهم. لا بما أطاعوا فيه الله والرسول، كما
~~لحقهم يوم أحد بسبب ذنوبهم. لا بسبب طاعتهم الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم. وكذلك ما ابتلوا به في السراء والضراء والزلزال: ليس هو بسبب نفس
~~إيمانهم وطاعتهم، لكن امتحنوا به، ليتخلصوا مما فيهم من الشر
# PageV14P254
# وفتنوا به كما يفتن الذهب بالنار، ليتميز طيبه من خبيثه. والنفوس فيها
~~شر. والامتحان يمحص المؤمن من ذلك الشر الذي في نفسه. قال تعالى {وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله
~~لا يحب الظالمين} {وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين} وقال تعالى
~~{وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم} ولهذا قال صالح عليه
~~السلام لقومه {طائركم عند الله بل أنتم قوم تفتنون} . ولهذا كانت المصائب
~~تكفر سيئات المؤمنين، وبالصبر عليها ترتفع درجاتهم وما أصابهم في الجهاد من
~~مصائب بأيدي العدو، فإنه يعظم أجرهم بالصبر عليها. وفي الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms4522 قال {ما من غازية يغزون في سبيل الله، فيسلمون ويغنمون إلا
~~تعجلوا ثلثي أجرهم. وإن أصيبوا وأخفقوا: تم لهم أجرهم} . وأما ما يلحقهم من
~~الجوع والعطش والتعب: فذاك يكتب لهم به عمل صالح. كما قال تعالى {ذلك بأنهم
~~لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار
~~ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين} . وشواهد هذا كثيرة.
# PageV14P255
# فصل:
# والمقصود: أن قوله {وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم
~~سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله} فإنهم جعلوا ما يصيبهم من
~~المصائب بسبب ما جاءهم به الرسول. وكانوا يقولون: النعمة التي تصيبنا هي من
~~عند الله. والمصيبة من عند محمد. أي بسبب دينه وما أمر به. فقال تعالى: قل
~~هذا وهذا من عند الله. لا من عند محمد. محمد لا يأتي لا بنعمة ولا بمصيبة
~~ولهذا قال بعد هذا {فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا} قال: السدي
~~وغيره: هو القرآن. فإن القرآن إذا هم فقهوا ما فيه: تبين لهم أنه إنما
~~أمرهم بالخير، والعدل، والصدق، والتوحيد. لم يأمرهم بما يكون سببا للمصائب.
~~فإنهم إذا فهموا ما في القرآن علموا: أنه لا يكون سببا للشر مطلقا. وهذا
~~مما يبين أن ما أمر الله به: يعلم بالأمر به حسنه ونفعه، وأنه مصلحة
~~للعباد. وليس كما يقول من يقول: قد يأمر الله العباد بما لا مصلحة لهم فيه
~~إذا فعلوه. بل فيه مضرة لهم.
# PageV14P256
# فإنه لو كان كذلك لكان قد يصدقه المتطيرون بالرسل وأتباعهم. ومما يوضح
~~ذلك: أنه لما قال {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك}
~~قال بعدها {وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا} فإنه قد شهد له
~~بالرسالة بما أظهره على يديه من الآيات والمعجزات. وإذا شهد الله له كفى به
~~شهيدا. ولم يضره جحد هؤلاء لرسالته بما ذكروه من الشبه التي هي عليهم ms4523 لا
~~لهم بما أرادوا أن يجعلوا سيئاتهم وعقوباتهم حجة على إبطال رسالته. والله
~~تعالى قد شهد له: أنه أرسله للناس رسولا. فكان ختم الكلام بهذا إبطالا
~~لقولهم: إن المصائب من عند الرسول. ولهذا قال، بعد هذا {من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا} .
# فصل:
# وكان فيما ذكره إبطال لقول الجهمية المجبرة ونحوهم، ممن يقول: إن الله قد
~~يعذب العباد بلا ذنب. وأنه قد يأمر العباد بما لا ينفعهم، بل بما يضرهم.
~~فإن فعلوا ما أمرهم به حصل لهم الضرر، وإن لم يفعلوه عاقبهم.
# PageV14P257
# يقولون هذا ومثله، ويزعمون أن هذا لأنه يفعل ما يشاء. والقرآن يرد على
~~هؤلاء من وجوه كثيرة، كما يرد على المكذبين بالقدر. فالآية ترد على هؤلاء
~~وهؤلاء، كما تقدم، مع احتجاج الفريقين بها. وهي حجة على الفريقين. فإن قال
~~نفاة القدر: إنما قال في الحسنة " هي من الله " وفي السيئة " هي من نفسك "
~~لأنه يأمر بهذا، وينهى عن هذا، باتفاق المسلمين. قالوا: ونحن نقول: المشيئة
~~ملازمة للأمر. فما أمر به فقد شاءه وما لم يأمر به لم يشأه. فكانت مشيئته
~~وأمره حاضة على الطاعة دون المعصية. فلهذا كانت هذه منه دون هذه. قيل: أما
~~الآية: فقد تبين أن الذين قالوا " الحسنة من عند الله، والسيئة من عندك "
~~أرادوا: من عندك يا محمد، أي بسبب دينك. فجعلوا رسالة الرسول هي سبب
~~المصائب. وهذا غير مسألة القدر. وإذا كان قد أريد: أن الطاعة والمعصية -
~~مما قد قيل - كان
# PageV14P258
# قوله {كل من عند الله} حجة عليكم كما تقدم. وقوله بعد هذا {ما أصابك من
~~حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} لا ينافي ذلك. بل " الحسنة "
~~أنعم الله بها وبثوابها و " السيئة " هي من نفس الإنسان ناشئة، وإن كانت
~~بقضائه وقدره، كما قال تعالى {من شر ما خلق} فمن المخلوقات ما له شر، وإن
~~كان بقضائه وقدره. وأنتم تقولون: الطاعة والمعصية هما من أحداث الإنسان،
~~بدون أن يجعل الله هذا فاعلا وهذا فاعلا، ms4524 وبدون أن يخص الله المؤمن بنعمة
~~ورحمة أطاعه بها وهذا مخالف للقرآن.
# فصل:
# فإن قيل: إذا كانت الطاعات والمعاصي مقدرة، والنعم والمصائب مقدرة. فلم
~~فرق بين الحسنات، التي هي النعم، والسيئات، التي هي المصائب؟ فجعل هذه من
~~الله، وهذه من نفس الإنسان؟ . قيل: لفروق بينهما:
# PageV14P259
# " الفرق الأول ": أن نعم الله وإحسانه إلى عباده يقع ابتداء بلا سبب منهم
~~أصلا. فهو ينعم بالعافية والرزق والنصر، وغير ذلك على من لم يعمل خيرا قط.
~~وينشئ للجنة خلقا يسكنهم فضول الجنة. وقد خلقهم في الآخرة لم يعملوا خيرا.
~~ويدخل أطفال المؤمنين ومجانينهم الجنة برحمته بلا عمل. وأما العقاب: فلا
~~يعاقب أحدا إلا بعمله. " الفرق الثاني ": أن الذي يعمل الحسنات. إذا عملها،
~~فنفس عمله الحسنات: هو من إحسان الله، وبفضله عليه بالهداية والإيمان، كما
~~قال أهل الجنة {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا
~~الله} . وفي الحديث الصحيح {يا عبادي، إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم
~~أوفيكم إياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا
~~نفسه} . فنفس خلق الله لهم أحياء، وجعله لهم السمع والأبصار والأفئدة: هو
~~من نعمته ونفس إرسال الرسول إليهم، وتبليغه البلاغ المبين الذي اهتدوا به:
~~هو من نعمته. وإلهامهم الإيمان، وهدايتهم إليه، وتخصيصهم بمزيد نعمة حصل
# PageV14P260
# لهم بها الإيمان دون الكافرين: هو من نعمته. كما قال تعالى {ولكن الله
~~حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان
~~أولئك هم الراشدون} {فضلا من الله ونعمة} . فجميع ما يتقلب فيه العالم من
~~خيري الدنيا والآخرة: هو نعمة محضة منه بلا سبب سابق يوجب لهم حقا. ولا حول
~~ولا قوة لهم من أنفسهم إلا به. وهو خالق نفوسهم، وخالق أعمالها الصالحة،
~~وخالق الجزاء. فقوله {ما أصابك من حسنة فمن الله} حق من كل وجه، ظاهرا
~~وباطنا على مذهب أهل السنة. وأما " السيئة " فلا تكون إلا بذنب العبد.
~~وذنبه من نفسه. وهو لم يقل: إني لم أقدر ذلك ولم أخلقه. بل ذكر ms4525 للناس ما
~~ينفعهم.
# فصل:
# فإذا تدبر العبد علم أن ما هو فيه من الحسنات من فضل الله، فشكر الله،
~~فزاده الله من فضله عملا صالحا، ونعما يفيضها عليه.
# PageV14P261
# وإذا علم أن الشر لا يحصل له إلا من نفسه بذنوبه: استغفر وتاب. فزال عنه
~~سبب الشر. فيكون العبد دائما شاكرا مستغفرا. فلا يزال الخير يتضاعف له،
~~والشر يندفع عنه. كما {كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته الحمد
~~لله فيشكر الله. ثم يقول نستعينه ونستغفره نستعينه على الطاعة. ونستغفره من
~~المعصية. ثم يقول ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا} فيستعيذ
~~به من الشر الذي في النفس، ومن عقوبة عمله. فليس الشر إلا من نفسه ومن عمل
~~نفسه. فيستعيذ الله من شر النفس: أن يعمل بسبب سيئاته الخطايا. ثم إذا عمل
~~استعاذ بالله من سيئات عمله، ومن عقوبات عمله. فاستعانه على الطاعة
~~وأسبابها. واستعاذ به من المعصية وعقابها. فعلم العبد بأن ما أصابه من حسنة
~~فمن الله، وما أصابه من سيئة فمن نفسه: يوجب له هذا وهذا. فهو سبحانه فرق
~~بينهما هنا، بعد أن جمع بينهما في قوله {قل كل من عند الله} . فبين أن
~~الحسنات والسيئات: النعم والمصائب، والطاعات والمعاصي، على قول من أدخلها
~~في " من عند الله ". ثم بين الفرق الذي ينتفعون به. وهو أن هذا الخير: من
# PageV14P262
# نعمة الله، فاشكروه يزدكم. وهذا الشر: من ذنوبكم. فاستغفروه، يدفعه عنكم.
~~قال الله تعالى {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون} وقال تعالى {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير}
~~{ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير} {وأن استغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله} . والمذنب
~~إذا استغفر ربه من ذنبه فقد تأسى بالسعداء من الأنبياء والمؤمنين، كآدم
~~وغيره. وإذا أصر، واحتج بالقدر: فقد تأسى بالأشقياء، كإبليس ومن اتبعه من
~~الغاوين. فكان من ذكره: أن السيئة من نفس الإنسان ms4526 بذنوبه، بعد أن ذكر: أن
~~الجميع من عند الله، تنبيها على الاستغفار والتوبة، والاستعاذة بالله من شر
~~نفسه وسيئات عمله. والدعاء بذلك في الصباح والمساء، وعند المنام، كما {أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك أبا بكر الصديق، أفضل الأمة، حيث علمه
~~أن يقول اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أعوذ بك من شر
~~نفسي
# PageV14P263
# وشر الشيطان وشركه، وأن أقترف على نفسي سوءا، أو أجره إلى مسلم} .
~~فيستغفر مما مضى. ويستعيذ مما يستقبل. فيكون من حزب السعداء. وإذا علم أن
~~الحسنة من الله - الجزاء والعمل - سأله أن يعينه على فعل الحسنات. بقوله
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} وبقوله {اهدنا الصراط المستقيم} وقوله {ربنا لا
~~تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا} ونحو ذلك. وأما إذا أخبر أن الجميع من عند الله
~~فقط، ولم يذكر الفرق فإنه يحصل من هذا التسوية. فأعرض العاصي والمذنب عن ذم
~~نفسه وعن التوبة من ذنوبها، والاستعاذة من شرها. بل وقام في نفسه: أن يحتج
~~على الله بالقدر. وتلك حجة داحضة، لا تنفعه. بل تزيده عذابا وشقاء، كما
~~زادت إبليس لما قال {فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم} وقال {رب بما
~~أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين} . وكالذين يقولون يوم
~~القيامة {لو أن الله هداني لكنت من
# PageV14P264
# المتقين} وكالذين قالوا {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من
~~شيء} . فمن احتج بالقدر على ما فعله من ذنوبه، وأعرض عما أمر الله به، من
~~التوبة والاستغفار، والاستعانة بالله، والاستعاذة به، واستهدائه: كان من
~~أخسر الناس في الدنيا والآخرة. فهذا من فوائد ذكر الفرق بين الجمع.
# فصل:
# الفرق الثالث: أن الحسنة يضاعفها الله وينميها، ويثيب على الهم بها.
~~والسيئة لا يضاعفها، ولا يؤاخذ على الهم بها فيعطي صاحب الحسنة: من الحسنات
~~فوق ما عمل. وصاحب السيئة: لا يجزيه إلا بقدر عمله. قال تعالى {من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا
~~يظلمون} . الفرق الرابع: أن الحسنة مضافة إليه، لأنه ms4527 أحسن بها من كل وجه،
~~كما تقدم. فما من وجه من وجوهها: إلا وهو يقتضي الإضافة إليه.
# PageV14P265
# وأما السيئة: فهو إنما يخلقها بحكمة. وهي باعتبار تلك الحكمة من إحسانه.
~~فإن الرب لا يفعل سيئة قط. بل فعله كله حسن وحسنات. وفعله كله خير. ولهذا
~~{كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعاء الاستفتاح والخير بيديك. والشر
~~ليس إليك} فإنه لا يخلق شرا محضا. بل كل ما يخلقه: ففيه حكمة، هو باعتبارها
~~خير. ولكن قد يكون فيه شر لبعض الناس. وهو شر جزئي إضافي. فأما شر كلي، أو
~~شر مطلق: فالرب منزه عنه. وهذا هو الشر الذي ليس إليه. وأما الشر الجزئي
~~الإضافي: فهو خير باعتبار حكمته. ولهذا لا يضاف الشر إليه مفردا قط. بل إما
~~أن يدخل في عموم المخلوقات، كقوله {وخلق كل شيء} . وإما أن يضاف إلى السبب
~~كقوله {من شر ما خلق} . وإما أن يحذف فاعله، كقول الجن {وأنا لا ندري أشر
~~أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا} . وهذا الموضع ضل فيه فريقان من
~~الناس الخائضين في القدر بالباطل:
# PageV14P266
# فرقة كذبت بهذا، وقالت: إنه لا يخلق أفعال العباد، ولا يشاء كل ما يكون.
~~لأن الذنوب قبيحة، وهو لا يفعل القبيح. وإرادتها قبيحة، وهو لا يريد
~~القبيح. وفرقة: لما رأت أنه خالق هذا كله ولم تؤمن أنه خلق هذا لحكمة بل
~~قالت: إذا كان يخلق هذا: فيجوز أن يخلق كل شر، ولا يخلق شيئا لحكمة. وما ثم
~~فعل تنزه عنه. بل كل ما كان ممكنا جاز أن يفعله. وجوزوا: أن يأمر بكل كفر
~~ومعصية. وينهى عن كل إيمان وطاعة، وصدق وعدل. وأن يعذب الأنبياء، وينعم
~~الفراعنة والمشركين وغير ذلك. ولم يفرقوا بين مفعول ومفعول. وهذا منكر من
~~القول وزور، كالأول. قال تعالى {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون} وقال
~~تعالى {أفنجعل المسلمين كالمجرمين} {ما لكم كيف تحكمون} وقال تعالى {أم
~~نجعل الذين آمنوا وعملوا ms4528 الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار} ونحو ذلك مما يوجب أنه يفرق بين الحسنات والسيئات، وبين المحسن
# PageV14P267
# والمسيء. وأن من جوز عليه التسوية بينهما: فقد أتى بقول منكر، وزور ينكر
~~عليه. وليس إذا خلق ما يتأذى به بعض الحيوان: لا يكون فيه حكمة. بل فيه من
~~الحكمة والرحمة ما يخفى على بعضهم مما لا يقدر قدره إلا الله. وليس إذا وقع
~~في المخلوقات ما هو شر جزئي بالإضافة: يكون شرا كليا عاما. بل الأمور
~~العامة الكلية: لا تكون إلا خيرا ومصلحة للعباد. كالمطر العام وكإرسال رسول
~~عام. وهذا مما يقتضي: أنه لا يجوز أن يؤيد الله كذابا عليه بالمعجزات التي
~~أيد بها أنبياءه الصادقين. فإن هذا شر عام للناس، يضلهم ويفسد عليهم دينهم
~~ودنياهم وآخرتهم. وليس هذا كالملك الظالم، والعدو. فإن الملك الظالم: لا بد
~~أن يدفع الله به من الشر أكثر من ظلمه. وقد قيل: ستون سنة بإمام ظالم: خير
~~من ليلة واحدة بلا إمام. وإذا
# PageV14P268
# قدر كثرة ظلمه: فذاك ضرر في الدين، كالمصائب تكون كفارة لذنوبهم ويثابون
~~عليها، ويرجعون فيها إلى الله، ويستغفرونه ويتوبون إليه. وكذلك ما يسلط
~~عليهم من العدو. وأما من يكذب على الله، ويقول - أي يدعي - أنه نبي: فلو
~~أيده الله تأييد الصادق: للزم أن يسوي بينه وبين الصادق. فيستوي الهدى
~~والضلال، والخير والشر، وطريق الجنة وطريق النار. ويرتفع التمييز بين هذا
~~وهذا. وهذا مما يوجب الفساد العام للناس في دينهم ودنياهم وآخرتهم. ولهذا
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال من يقاتل على الدين الفاسد من أهل
~~البدع، كالخوارج. وأمر بالصبر على جور الأئمة. ونهى عن قتالهم والخروج
~~عليهم. ولهذا قد يمكن الله كثيرا من الملوك الظالمين مدة. وأما المتنبئون
~~الكذابون: فلا يطيل تمكينهم. بل لا بد أن يهلكهم. لأن فسادهم عام في الدين
~~والدنيا والآخرة. قال تعالى {ولو تقول علينا بعض الأقاويل} {لأخذنا منه
~~باليمين} {ثم لقطعنا منه الوتين} وقال تعالى {أم يقولون افترى على الله
~~كذبا فإن يشأ الله يختم ms4529 على
# PageV14P269
# قلبك} فأخبر: أنه - بتقدير الافتراء - لا بد أن يعاقب من افترى عليه.
# فصل:
# وهذا الموضع مما اضطرب فيه الناس، فاستدلت القدرية النفاة والمجبرة على
~~أنه إذا جاز أن يضل شخصا: جاز أن يضل كل الناس. وإذا جاز أن يعذب حيوانا
~~بلا ذنب ولا عوض: جاز أن يعذب كل حي بلا ذنب ولا عوض. وإذا جاز عليه أن لا
~~يعين واحدا ممن أمره على طاعة أمره: جاز أن لا يعين كل الخلق. فلم تفرق
~~الطائفتان بين الشر الخاص والعام. وبين الشر الإضافي، والشر المطلق. ولم
~~يجعلوا في الشر الإضافي حكمة يصير بها من قسم الخير. ثم قال النفاة: وقد
~~علم أنه منزه عن تلك الأفعال. فإنا لو جوزنا عليه هذا لجوزنا عليه تأييد
~~الكذاب بالمعجزات، وتعذيب الأنبياء وإكرام الكفار، وغير ذلك، مما يستعظم
~~العقلاء إضافته إلى الله تعالى.
# PageV14P270
# فقالت المثبتة من الجهمية المجبرة: بل كل الأفعال جائزة عليه، كما جاز
~~ذلك الخاص. وإنما يعلم أنه لا يفعل ما لا يفعل، أو يفعل ما يفعل: بالخبر،
~~خبر الأنبياء عنه. وإلا فمهما قدر: جاز أن يفعله، وجاز أن لا يفعله. ليس في
~~نفس الأمر سبب ولا حكمة، ولا صفة تقتضي التخصيص ببعض الأفعال دون بعض. بل
~~ليس إلا مشيئة، نسبتها إلى جميع الحوادث سواء. ترجح أحد المتماثلين بلا
~~مرجح. فقيل لهم: فيجوز تأييد الكذاب بالمعجز. فلا يبقى المعجز دليلا على
~~صدق الأنبياء. فلا يبقى خبر نبي يعلم به الفرق. فيلزم - مع الكفر بالأنبياء
~~- أن لا يعلم الفرق، لا بسمع ولا بعقل. فاحتالوا للفرق بين المعجزات
~~وغيرها. بأن تجويز إتيان الكذاب بالمعجزات يستلزم تعجيز الباري تعالى عما
~~به يفرق بين الصادق والكاذب. أو لأن دلالتها على الصدق معلوم بالاضطرار.
~~كما قد بسط الكلام على ذلك في غير هذا الموضع. وبين خطأ الطائفتين. وأن
~~هؤلاء الذين اتبعوا جهما في الجبر - ونفوا حكمة الله ورحمته، والأسباب التي
~~بها يفعل، وما خلقه من القوى وغيرها - هم مبتدعة مخالفون للكتاب والسنة
~~وإجماع السلف، مع مخالفتهم لصريح المعقول. ms4530 كما أن القدرية النفاة: مخالفون
~~للكتاب والسنة وإجماع السلف، مع مخالفتهم لصريح المعقول.
# PageV14P271
# فصل:
# والمقصود هنا: الكلام على قوله {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك} وأن هذا يقتضي، أن العبد لا يزال شاكرا مستغفرا. وقد ذكر:
~~أن الشر لا يضاف إلى الله، إلا على أحد الوجوه الثلاثة. وقد تضمنت الفاتحة
~~للأقسام الثلاثة هو سبحانه الرحمن الذي وسعت رحمته كل شيء. وفي الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم {أنه أرحم بعباده من الوالدة بولدها} وقد سبقت
~~وغلبت رحمته غضبه، وهو الغفور الودود، الحليم الرحيم. فإرادته: أصل كل خير
~~ونعمة، وكل خير ونعمة فمنه {وما بكم من نعمة فمن الله} . وقد قال سبحانه
~~{نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم} ثم قال {وأن عذابي هو العذاب الأليم}
~~وقال تعالى {اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم} فالمغفرة
~~والرحمة من صفاته المذكورة
# PageV14P272
# بأسمائه. فهي من موجب نفسه المقدسة، ومقتضاها ولوازمها. وأما العذاب: فمن
~~مخلوقاته، الذي خلقه بحكمة، هو باعتبارها حكمة ورحمة. فالإنسان لا يأتيه
~~الخير إلا من ربه وإحسانه وجوده. ولا يأتيه الشر إلا من نفسه. فما أصابه من
~~حسنة: فمن الله. وما أصابه من سيئة: فمن نفسه. وقوله {وما أصابك} إما أن
~~تكون كاف الخطاب له صلى الله عليه وسلم - كما قال ابن عباس وغيره - وهو
~~الأظهر. لقوله بعد ذلك {وأرسلناك للناس رسولا} . وإما أن تكون لكل واحد من
~~الآدميين، كقوله {يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم} . لكن هذا ضعيف.
~~فإنه لم يتقدم هنا ذكر الإنسان ولا مكانه. وإنما تقدم ذكر طائفة قالوا ما
~~قالوه. فلو أريد ذكرهم: لقيل ما أصابهم من حسنة فمن الله وما أصابهم من
~~سيئة. لكن خوطب الرسول بهذا، لأنه سيد ولد آدم. وإذا كان هذا حكمه: كان هذا
~~حكم غيره بطريق الأولى والأحرى. كما في مثل قوله {اتق الله ولا تطع
~~الكافرين والمنافقين} ، وقوله تعالى {لئن أشركت
# PageV14P273
# ليحبطن عملك} وقوله {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل ms4531 الذين يقرءون
~~الكتاب من قبلك} . ثم هذا الخطاب نوعان: نوع يختص لفظه به لكن يتناول غيره
~~بطريق الأولى، كقوله {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة
~~أزواجك} ثم قال {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} . ونوع: قد يكون خطابه
~~خطابا به لجميع الناس، كما يقول كثير من المفسرين: الخطاب له والمراد غيره.
~~وليس المعنى: أنه لم يخاطب بذلك. بل هو المقدم. فالخطاب له خطاب لجميع
~~الجنس البشري. وإن كان هو لا يقع منه ما نهي عنه. ولا يترك ما أمر به. بل
~~هذا يقع من غيره. كما يقول ولي الأمر للأمير: سافر غدا إلى المكان الفلاني.
~~أي أنت ومن معك من العسكر. وكما ينهى أعز من عنده عن شيء. فيكون نهيا لمن
~~دونه. وهذا معروف من الخطاب. فقوله {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك
~~من سيئة فمن نفسك} الخطاب له صلى الله عليه وسلم. وجميع الخلق داخلون في
# PageV14P274
# هذا الخطاب بالعموم، وبطريق الأولى. بخلاف قوله {وأرسلناك للناس رسولا}
~~فإن هذا له خاصة. ولكن من يبلغ عنه يدخل في معنى الخطاب. كما قال صلى الله
~~عليه وسلم {بلغوا عني ولو آية} وقال {نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه
~~إلى من لم يسمعه} وقال {ليبلغ الشاهد الغائب} وقال {إن العلماء ورثة
~~الأنبياء} وقد قال تعالى في القرآن {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن
~~بلغ} . والمقصود هنا: أن " الحسنة " مضافة إليه سبحانه من كل وجه. و "
~~السيئة " مضافة إليه لأنه خلقها. كما خلق " الحسنة " فلهذا قال {كل من عند
~~الله} . ثم إنه إنما خلقها لحكمة. ولا تضاف إليه من جهة أنها سيئة، بل تضاف
~~إلى النفس التي تفعل الشر بها لا لحكمة. فتستحق أن يضاف الشر والسيئة
~~إليها. فإنها لا تقصد بما تفعله من الذنوب خيرا يكون فعله لأجله أرجح. بل
~~ما كان هكذا فهو من باب الحسنات. ولهذا كان فعل الله حسنا. لا يفعل قبيحا
~~ولا سيئا قط. وقد دخل في هذا سيئات الجزاء ms4532 والعمل. لأن المراد بقوله {ما
~~أصابك من حسنة} و {من سيئة} النعم والمصائب، كما تقدم. لكن إذا كانت
~~المصيبة من نفسه - لأنه أذنب - فالذنب من نفسه بطريق الأولى. فالسيئات من
~~نفسه بلا ريب. وإنما جعلها منه مع الحسنة بقوله:
# PageV14P275
# {كل من عند الله} كما تقدم. لأنها لا تضاف إلى الله مفردة. بل في العموم،
~~كقوله {كل من عند الله} . وكذلك الأسماء التي فيها ذكر الشر، لا تذكر إلا
~~مقرونة، كقولنا " الضار النافع، المعطي المانع، المعز المذل " أو مقيدة،
~~كقوله {إنا من المجرمين منتقمون} . وكل ما خلقه - مما فيه شر جزئي إضافي -
~~ففيه من الخير العام والحكمة والرحمة أضعاف ذلك. مثل إرسال موسى إلى فرعون.
~~فإنه حصل به التكذيب والهلاك لفرعون وقومه. وذلك شر بالإضافة إليهم. لكن
~~حصل به - من النفع العام للخلق إلى يوم القيامة، والاعتبار بقصة فرعون - ما
~~هو خير عام. فانتفع بذلك أضعاف أضعاف من استضر به. كما قال تعالى {فلما
~~آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين} {فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين} وقال
~~تعالى بعد ذكر قصته {إن في ذلك لعبرة لمن يخشى} . وكذلك محمد صلى الله عليه
~~وسلم شقي برسالته طائفة من مشركي العرب وكفار أهل الكتاب، وهم الذين كذبوه،
~~وأهلكهم الله تعالى بسببه. ولكن سعد بها أضعاف أضعاف هؤلاء. ولذلك من شقي
~~به من أهل الكتاب كانوا مبدلين محرفين قبل أن
# PageV14P276
# يبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم. فأهلك الله بالجهاد طائفة. واهتدى
~~به من أهل الكتاب أضعاف أضعاف أولئك. والذين أذلهم الله من أهل الكتاب
~~بالقهر والصغار، أو من المشركين الذين أحدث فيهم الصغار، فهؤلاء كان قهرهم
~~رحمة لهم. لئلا يعظم كفرهم، ويكثر شرهم. ثم بعدهم حصل من الهدى والرحمة
~~لغيرهم ما لا يحصيهم إلا الله. وهم دائما يهتدي منهم ناس من بعد ناس ببركة
~~ظهور دينه بالحجة واليد. فالمصلحة بإرساله وإعزازه، وإظهار دينه، فيها من
~~الرحمة التي حصلت بذلك ما لا نسبة لها إلى ما حصل بذلك لبعض الناس من شر
~~جزئي إضافي، لما في ذلك ms4533 من الخير والحكمة أيضا. إذ ليس فيما خلقه الله
~~سبحانه شر محض أصلا، بل هو شر بالإضافة.
# فصل:
# الفرق الخامس: أن ما يحصل للإنسان من الحسنات التي يعملها كلها أمور
~~وجودية. أنعم الله بها عليه، وحصلت بمشيئة الله ورحمته وحكمته وقدرته
~~وخلقه، ليس في الحسنات أمر عدمي غير مضاف إلى
# PageV14P277
# الله. بل كلها أمر وجودي. وكل موجود وحادث فالله هو الذي يحدثه. وذلك: أن
~~الحسنات إما فعل مأمور به، أو ترك منهي عنه. والترك: أمر وجودي. فترك
~~الإنسان لما نهي عنه، ومعرفته بأنه ذنب قبيح، وبأنه سبب للعذاب، وبغضه
~~وكراهته له، ومنع نفسه منه إذا هويته، واشتهته وطلبته. كل هذه أمور وجودية.
~~كما أن معرفته بأن الحسنات - كالعدل والصدق - حسنة، وفعله لها أمور وجودية.
~~ولهذا إنما يثاب الإنسان على فعل الحسنات إذا فعلها محبا لها بنية وقصد
~~فعلها ابتغاء وجه ربه. وطاعة لله ولرسوله، ويثاب على ترك السيئات إذا تركها
~~بالكراهة لها، والامتناع منها. قال تعالى {ولكن الله حبب إليكم الإيمان
~~وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون}
~~وقال تعالى {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى} {فإن الجنة هي
~~المأوى} وقال تعالى {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} . وفي الصحيحين عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {ثلاث من كن فيه وجد حلاوة
~~الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما. ومن كان يحب المرء لا
~~يحبه إلا لله. ومن كان يكره
# PageV14P278
# أن يرجع في الكفر - بعد إذ أنقذه الله منه - كما يكره أن يلقى في النار}
~~. وفي السنن عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم {أوثق عرى
~~الإيمان: الحب في الله، والبغض في الله} . وفيها عن أبي أمامة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم {من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع لله، فقد استكمل
~~الإيمان} . وفي الصحيح عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~{من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. ms4534 فإن لم يستطع فبلسانه. فإن لم يستطع
~~فبقلبه. وذلك أضعف الإيمان} . وفي الصحيح من حديث ابن مسعود رضي الله عنه -
~~لما ذكر الخلوف - قال {من جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو
~~مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل} وقد
~~قال تعالى {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم
~~إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء} .
# PageV14P279
# وقال على لسان الخليل {إنني براء مما تعبدون} {إلا الذي فطرني فإنه
~~سيهدين} وقال {أفرأيتم ما كنتم تعبدون} {أنتم وآباؤكم الأقدمون} {فإنهم عدو
~~لي إلا رب العالمين} وقال {فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون} {إني
~~وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} فهذا البغض
~~والعداوة والبراءة مما يعبد من دون الله ومن عابديه: هي أمور موجودة في
~~القلب، وعلى اللسان والجوارح، كما أن حب الله وموالاته وموالاة أوليائه:
~~أمور موجودة في القلب، وعلى اللسان والجوارح. وهي تحقيق قول " لا إله إلا
~~الله " وهو إثبات تأليه القلب لله حبا خالصا وذلا صادقا. ومنع تأليهه لغير
~~الله، وبغض ذلك وكراهته. فلا يعبد إلا الله. ويحب أن يعبده، ويبغض عبادة
~~غيره ويحب التوكل عليه وخشيته ودعاءه ويبغض التوكل على غيره وخشيته ودعاءه.
~~فهذه كلها أمور موجودة في القلب. وهي الحسنات التي يثيب الله عليها. وأما
~~مجرد عدم السيئات، من غير أن يعرف أنها سيئة، ولا يكرهها، بل لا يفعلها
~~لكونها لم تخطر بباله، أو تخطر كما تخطر
# PageV14P280
# الجمادات التي لا يحبها ولا يبغضها - فهذا لا يثاب على عدم ما يفعله من
~~السيئات. ولكن لا يعاقب أيضا على فعلها. فكأنه لم يفعلها. فهذا تكون
~~السيئات في حقه بمنزلتها في حق الطفل والمجنون والبهيمة. لا ثواب ولا عقاب.
~~ولكن إذا قامت عليه الحجة بعلمه ms4535 تحريمها. فإن لم يعتقد تحريمها ويكرها وإلا
~~عوقب على ترك الإيمان بتحريمها.
### | فصل:
# وقد تنازع الناس في الترك: هل هو أمر وجودي أو عدمي؟ .
# والأكثرون على أنه وجودي. وقالت طائفة - كأبي هاشم بن الجبائي - إنه عدمي
~~وأن المأمور يعاقب على مجرد عدم الفعل، لا على ترك يقوم بنفسه. ويسمون "
~~المذمية " لأنهم رتبوا الذم على العدم المحض. والأكثرون يقولون: الترك أمر
~~وجودي. فلا يثاب من
# PageV14P281
# ترك المحظور إلا على ترك يقوم بنفسه. وتارك المأمور: إنما يعاقب على ترك
~~يقوم بنفسه. وهو أن يأمره الرسول صلى الله عليه وسلم بالفعل فيمتنع. فهذا
~~الامتناع أمر وجودي. ولذلك فهو يشتغل عما أمر به بفعل ضده، كما يشتغل عن
~~عبادة الله وحده بعبادة غيره. فيعاقب على ذلك. ولهذا كان كل من لم يعبد
~~الله وحده، فلا بد أن يكون عابدا لغيره. يعبد غيره فيكون مشركا. وليس في
~~بني آدم قسم ثالث. بل إما موحد، أو مشرك، أو من خلط هذا بهذا كالمبدلين من
~~أهل الملل: النصارى ومن أشبههم من الضلال، المنتسبين إلى الإسلام. قال الله
~~تعالى {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} {إنه ليس له
~~سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون} {إنما سلطانه على الذين يتولونه
~~والذين هم به مشركون} وقد قال تعالى {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من
~~اتبعك من الغاوين} لما قال إبليس {لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين}
~~{إلا عبادك منهم المخلصين} قال تعالى {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من
~~اتبعك من الغاوين} . فإبليس لا يغوي المخلصين. ولا سلطان له عليهم. إنما
~~سلطانه على الغاوين. وهم الذين يتولونه، وهم الذين به مشركون.
# PageV14P282
# وقوله {الذين يتولونه والذين هم به مشركون} صفتان لموصوف واحد. فكل من
~~تولاه فهو به مشرك، وكل من أشرك به فقد تولاه. قال تعالى {ألم أعهد إليكم
~~يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين} {وأن اعبدوني هذا صراط
~~مستقيم} . وكل من عبد غير الله فإنما يعبد الشيطان، وإن كان ms4536 يظن أنه يعبد
~~الملائكة والأنبياء. وقال تعالى {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون} {قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا
~~يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} . ولهذا تتمثل الشياطين لمن يعبد الملائكة
~~والأنبياء والصالحين ويخاطبونهم فيظنون أن الذي خاطبهم ملك أو نبي، أو ولي،
~~وإنما هو شيطان، جعل نفسه ملكا من الملائكة، كما يصيب عباد الكواكب وأصحاب
~~العزائم والطلسمات. يسمون أسماء، يقولون: هي أسماء الملائكة مثل منططرون
~~وغيره، وإنما هي أسماء الجن. وكذلك الذين يدعون المخلوقين من الأنبياء
~~والأولياء والملائكة قد يتمثل لأحدهم من يخاطبه، فيظنه النبي، أو الصالح
~~الذي دعاه. وإنما
# PageV14P283
# هو شيطان تصور في صورته، أو قال: أنا هو، لمن لم يعرف صورة ذلك المدعو.
~~وهذا كثير يجري لمن يدعو المخلوقين، من النصارى ومن المنتسبين إلى الإسلام
~~يدعونهم عند قبورهم، أو مغيبهم. ويستغيثون بهم. فيأتيهم من يقول: إنه ذلك
~~المستغاث به في صورة آدمي إما راكبا، وإما غير راكب. فيعتقد المستغيث: أنه
~~ذلك النبي، أو الصالح، أو أنه سره، أو روحانيته، أو رقيقته أو المعنى تشكل،
~~أو يقول: إنه ملك جاء على صورته. وإنما هو شيطان يغويه، لكونه أشرك بالله
~~ودعا غيره: الميت فمن دونه. فصار للشيطان عليه سلطان بذلك الشرك. فظن أنه
~~يدعو النبي، أو الصالح، أو الملك. وأنه هو الذي شفع له، أو هو الذي أجاب
~~دعوته. وإنما هو الشيطان، ليزيده غلوا في كفره وضلاله. فكل من لم يعبد الله
~~مخلصا له الدين، فلا بد أن يكون مشركا عابدا لغير الله. وهو في الحقيقة:
~~عابد للشيطان. فكل واحد من بني آدم إما عابد للرحمن، وإما عابد للشيطان.
~~قال تعالى {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين} {وإنهم
~~ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون} {حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني
~~وبينك بعد المشرقين فبئس القرين} {ولن
# PageV14P284
# ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون} وقال تعالى {إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله ms4537 يفصل
~~بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد} . فبنو آدم منحصرون في الأصناف
~~الستة. وبسط هذا له موضع آخر.
# فصل:
# والمقصود هنا: أن الثواب والعقاب إنما يكون على عمل وجودي بفعل الحسنات،
~~كعبادة الله وحده، وترك السيئات، كترك الشرك أمر وجودي، وفعل السيئات، مثل
~~ترك التوحيد، وعبادة غير الله أمر وجودي. قال تعالى {من جاء بالحسنة فله
~~خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا
~~يعملون} وقال تعالى {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها} وقال تعالى
~~{من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها} وقال تعالى {للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون}
~~{والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة} - إلى قوله - {أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون} وقال تعالى
# PageV14P285
# {ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها
~~يستهزئون} . فأما عدم الحسنات والسيئات: فجزاؤه عدم الثواب والعقاب. وإذا
~~فرض رجل آمن بالرسول مجملا، وبقي مدة لا يفعل كثيرا من المحرمات، ولا سمع
~~أنها محرمة، فلم يعتقد تحريمها. مثل من آمن ولم يعلم أن الله حرم الميتة
~~والدم ولحم الخنزير، ولا علم أنه حرم نكاح الأقارب سوى أربعة أصناف، ولا
~~حرم بالمصاهرة أربعة أصناف - حرم على كل من الزوجين أصول الآخر وفروعه -
~~فإذا آمن ولم يفعل هذه المحرمات، ولا اعتقد تحريمها، لأنه لم يسمع ذلك:
~~فهذا لا يثاب ولا يعاقب. ولكن إذا علم التحريم فاعتقده: أثيب على اعتقاده.
~~وإذا ترك ذلك - مع دعاء النفس إليه - أثيب ثوابا آخر، كالذي تدعوه نفسه إلى
~~الشهوات فينهاها كالصائم الذي تشتهي نفسه الأكل والجماع فينهاها، والذي
~~تشتهي نفسه شرب الخمر والفواحش فينهاها. فهذا يثاب ثوابا آخر، بحسب نهيه
~~لنفسه، وصبره على المحرمات، واشتغاله بالطاعات التي هي ضدها. فإذا فعل تلك
~~الطاعات كانت مانعة له عن المحرمات.
# PageV14P286
# وإذا تبين هذا: فالحسنات التي يثاب عليها كلها وجودية، نعمة من الله
~~تعالى وما أحبته النفس من ذلك، ms4538 وكرهته من السيئات: فهو الذي حبب الإيمان
~~إلى المؤمنين، وزينه في قلوبهم. وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان.
# فصل:
# وأما السيئات: فمنشؤها الجهل والظلم. فإن أحدا لا يفعل سيئة قبيحة إلا
~~لعدم علمه بكونها سيئة قبيحة، أو لهواه وميل نفسه إليها. ولا يترك حسنة
~~واجبة إلا لعدم علمه بوجوبها، أو لبغض نفسه لها. وفي الحقيقة: فالسيئات
~~كلها ترجع للجهل. وإلا فلو كان عالما علما نافعا بأن فعل هذا يضره ضررا
~~راجحا لم يفعله. فإن هذا خاصية العاقل. ولهذا إذا كان من الحسنات ما يعلم
~~أنه يضره ضررا راجحا، كالسقوط من مكان عال، أو في نهر يغرقه، أو المرور
~~بجنب حائط مائل، أو دخول نار متأججة، أو رمي ماله في البحر ونحو ذلك،
# PageV14P287
# لم يفعله، لعلمه بأن هذا ضرر لا منفعة فيه. ومن لم يعلم أن هذا يضره -
~~كالصبي، والمجنون، والساهي والغافل - فقد يفعل ذلك. ومن أقدم على ما يضره -
~~مع علمه بما فيه من الضرر عليه - فلظنه أن منفعته راجحة. فإما أن يجزم بضرر
~~مرجوح، أو يظن أن الخير راجح. فلا بد من رجحان الخير، إما في الظن وإما في
~~المظنون، كالذي يركب البحر ويسافر الأسفار البعيدة للربح. فإنه لو جزم بأنه
~~يغرق أو يخسر لما سافر، لكنه يترجح عنده السلامة والربح، وإن كان مخطئا في
~~هذا الظن. وكذلك الذنوب: إذا جزم السارق بأنه يؤخذ ويقطع، لم يسرق. وكذلك
~~الزاني: إذا جزم بأنه يرجم، لم يزن. والشارب يختلف حاله. فقد يقدم على جلد
~~أربعين وثمانين، ويديم الشرب مع ذلك. ولهذا كان الصحيح: أن عقوبة الشارب
~~غير محدودة، بل يجوز أن تنتهي إلى القتل، إذا لم ينته إلا بذلك. كما جاءت
~~بذلك الأحاديث. كما هو مذكور في غير هذا الموضع. وكذلك العقوبات، متى جزم
~~طالب الذنب بأنه يحصل له به
# PageV14P288
# الضرر الراجح لم يفعله. بل إما ألا يكون جازما بتحريمه، أو يكون غير جازم
~~بعقوبته. بل يرجو العفو بحسنات، أو توبة، أو بعفو الله، أو يغفل عن هذا
~~كله. ولا يستحضر تحريما، ms4539 ولا وعيدا فيبقى غافلا. غير مستحضر للتحريم.
~~والغفلة من أضداد العلم.
# فصل:
# فالغفلة والشهوة أصل الشر. قال تعالى {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
~~واتبع هواه وكان أمره فرطا} والهوى وحده لا يستقل بفعل السيئات إلا مع
~~الجهل. وإلا فصاحب الهوى، إذا علم قطعا أن ذلك يضره ضررا راجحا: انصرفت
~~نفسه عنه بالطبع. فإن الله تعالى جعل في النفس حبا لما ينفعها، وبغضا لما
~~يضرها. فلا تفعل ما تجزم بأنه يضرها ضررا راجحا. بل متى فعلته كان لضعف
~~العقل. ولهذا يوصف هذا بأنه عاقل، وذو نهى، وذو حجا. ولهذا كان البلاء
~~العظيم من الشيطان. لا من مجرد النفس. فإن
# PageV14P289
# الشيطان يزين لها السيئات. ويأمرها بها، ويذكر لها ما فيها من المحاسن.
~~التي هي منافع لا مضار. كما فعل إبليس بآدم وحواء. فقال {يا آدم هل أدلك
~~على شجرة الخلد وملك لا يبلى} {فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما} {وقال ما
~~نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين} .
~~ولهذا قال تعالى {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين}
~~{وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون} وقال تعالى {أفمن زين له
~~سوء عمله فرآه حسنا} وقال تعالى {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا
~~الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم
~~بما كانوا يعملون} . وقوله {زينا لكل أمة عملهم} هو بتوسيط تزيين الملائكة،
~~والأنبياء، والمؤمنين للخير. وتزيين شياطين الجن والإنس للشر. قال تعالى
~~{وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم
~~دينهم} فأصل ما يوقع الناس في السيئات: الجهل، وعدم العلم بكونها تضرهم
~~ضررا راجحا، أو ظن أنها تنفعهم نفعا راجحا. ولهذا قال
# PageV14P290
# الصحابة رضي الله عنهم " كل من عصى الله فهو جاهل " وفسروا بذلك قوله
~~تعالى {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب}
~~كقوله {وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على ms4540 نفسه
~~الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم}
~~ولهذا يسمى حال فعل السيئات: الجاهلية. فإنه يصاحبها حال من حال جاهلية.
~~قال أبو العالية: سألت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية؟ {إنما
~~التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب} فقالوا: كل
~~من عصى الله فهو جاهل. ومن تاب قبيل الموت: فقد تاب من قريب. وعن قتادة قال
~~" أجمع أصحاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن كل من عصى ربه فهو
~~في جهالة، عمدا كان أو لم يكن. وكل من عصى الله فهو جاهل " وكذلك قال
~~التابعون ومن بعدهم. قال مجاهد: من عمل ذنبا - من شيخ، أو شاب - فهو
~~بجهالة، وقال: من عصى ربه فهو جاهل. حتى ينزع عن معصيته. وقال أيضا: هو
~~إعطاء الجهالة العمد. وقال مجاهد أيضا: من عمل سوءا خطأ، أو إثما عمدا: فهو
~~جاهل. حتى ينزع منه. رواهن ابن
# PageV14P291
# أبي حاتم. ثم قال: وروي عن قتادة، وعمرو بن مرة، والثوري، ونحو ذلك "
~~خطأ، أو عمدا ". وروي عن مجاهد والضحاك قالا: ليس من جهالته أن لا يعلم
~~حلالا ولا حراما. ولكن من جهالته: حين دخل فيه. وقال عكرمة: الدنيا كلها
~~جهالة وعن الحسن البصري: أنه سئل عنها؟ فقال: هم قوم لم يعلموا ما لهم مما
~~عليهم. قيل له: أرأيت لو كانوا قد علموا؟ قال: فليخرجوا منها. فإنها جهالة.
~~قلت: ومما يبين ذلك: قوله تعالى {إنما يخشى الله من عباده العلماء} وكل من
~~خشيه، وأطاعه، وترك معصيته: فهو عالم. كما قال تعالى {أم من هو قانت آناء
~~الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون
~~والذين لا يعلمون} . وقال رجل للشعبي: أيها العالم. فقال: إنما العالم من
~~يخشى الله. قوله تعالى {إنما يخشى الله من عباده العلماء} يقتضي أن كل من
~~خشي الله فهو عالم. فإنه لا يخشاه إلا عالم.
# PageV14P292
# ويقتضي أيضا: أن العالم من يخشى الله. ms4541 كما قال السلف. قال ابن مسعود "
~~كفى بخشية الله علما، وكفى بالاغترار جهلا ". ومثل هذا الحصر يكون من
~~الطرفين. حصر الأول في الثاني. وهو مطرد، وحصر الثاني في الأول نحو قوله
~~{إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب} وقوله {إنما أنت منذر من
~~يخشاها} وقوله {إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا
~~بحمد ربهم وهم لا يستكبرون} {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} . وذلك: أنه أثبت
~~الخشية للعلماء، ونفاها عن غيرهم. وهذا كالاستثناء. فإنه من النفي: إثبات،
~~عند جمهور العلماء. كقولنا " لا إله إلا الله " قوله تعالى {ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى} وقوله {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} وقوله {ولا
~~يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} . وقد ذهب طائفة إلى أن
~~المستثنى مسكوت عنه. لم يثبت له ما ذكر. ولم ينف عنه. وهؤلاء يقولون ذلك في
~~صيغة الحصر بطريق الأولى. فيقولون: نفى الخشية عن غير العلماء، ولم يثبتها
~~لهم.
# PageV14P293
# والصواب: قول الجمهور. أن هذا كقوله {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق} فإنه ينفي التحريم عن غير هذه
~~الأصناف ويثبتها لها. لكن أثبتها للجنس. أو لكل واحد من العلماء؟ كما يقال:
~~إنما يحج المسلمون. ولا يحج إلا مسلم. وذلك أن المستثنى هل هو مقتض أو شرط؟
~~. ففي هذه الآية وأمثالها: هو مقتض. فهو عام. فإن العلم بما أنذرت به الرسل
~~يوجب الخوف. فإذا كان العلم يوجب الخشية الحاملة على فعل الحسنات. وترك
~~السيئات. وكل عاص فهو جاهل. ليس بتام العلم. يبين ما ذكرنا من أن أصل
~~السيئات الجهل، وعدم العلم. وإذا كان كذلك. فعدم العلم ليس شيئا موجودا. بل
~~هو مثل عدم القدرة، وعدم السمع والبصر، وسائر الأعدام. والعدم: لا فاعل له.
~~وليس هو شيئا. وإنما الشيء الموجود. والله تعالى خالق كل شيء. فلا يجوز أن
~~يضاف العدم المحض إلى الله. لكن قد يقترن به ما هو موجود. فإذا لم يكن
~~عالما بالله، لا يدعوه إلى الحسنات، ms4542 وترك السيئات. والنفس بطبعها متحولة.
~~فإنها حية. والإرادة والحركة الإرادية من
# PageV14P294
# لوازم الحياة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
~~{أصدق الأسماء: حارث وهمام} فكل آدمي حارث وهمام. أي عامل كاسب، وهو همام.
~~أي يهم ويريد. فهو متحرك بالإرادة. وقد جاء في الحديث {مثل القلب: مثل ريشة
~~ملقاة بأرض فلاة وللقلب أشد تقلبا من القدر إذا استجمعت غليانا} . فلما
~~كانت الإرادة والعمل من لوازم ذاتها. فإذا هداها الله: علمها ما ينفعها وما
~~يضرها. فأرادت ما ينفعها، وتركت ما يضرها.
# فصل:
# والله سبحانه قد تفضل على بني آدم بأمرين، هما أصل السعادة:
# أحدهما: أن كل مولود يولد على الفطرة كما في الصحيحين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال {كل مولود يولد على الفطرة. فأبواه يهودانه أو ينصرانه
~~أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء؟ ثم يقول
~~أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم {فطرة الله التي فطر الناس عليها} } قال تعالى
~~{فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله
~~ذلك الدين القيم} .
# PageV14P295
# وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال {يقول
~~الله تعالى: خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين. وحرمت عليهم ما أحللت
~~لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا} . فالنفس بفطرتها إذا تركت
~~كانت مقرة لله بالإلهية محبة له تعبده لا تشرك به شيئا. ولكن يفسدها ما
~~يزين لها شياطين الإنس والجن بما يوحي بعضهم إلى بعض من الباطل. قال تعالى
~~{وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين} {أو تقولوا
~~إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون} .
~~وتفسير هذه الآية مبسوط في غير هذا الموضع. الثاني: أن الله تعالى قد هدى
~~الناس هداية عامة بما جعل فيهم بالفطرة من المعرفة وأسباب العلم وبما ms4543 أنزل
~~إليهم من الكتب وأرسل إليهم من الرسل. قال تعالى {اقرأ باسم ربك الذي خلق}
~~{خلق الإنسان من علق} {اقرأ وربك الأكرم} {الذي علم بالقلم} {علم الإنسان
~~ما لم يعلم} وقال تعالى {الرحمن} {علم القرآن} {خلق الإنسان} {علمه
# PageV14P296
# البيان} وقال تعالى {سبح اسم ربك الأعلى} {الذي خلق فسوى} {والذي قدر
~~فهدى} وقال تعالى {وهديناه النجدين} . ففي كل أحد ما يقتضي معرفته بالحق
~~ومحبته له. وقد هداه ربه إلى أنواع من العلم يمكنه أن يتوصل بها إلى سعادة
~~الأولى والآخرة. وجعل في فطرته محبة لذلك. لكن قد يعرض الإنسان - بجاهليته
~~وغفلته - عن طلب علم ما ينفعه. وكونه لا يطلب ذلك ولا يريده: أمر عدمي لا
~~يضاف إلى الله تعالى. فلا يضاف إلى الله: لا عدم علمه بالحق ولا عدم إرادته
~~للخير. لكن النفس كما تقدم: الإرادة والحركة من لوازمها فإنها حية حياة
~~طبيعية؛ لكن سعادتها ونجاتها إنما تتحقق بأن تحيى الحياة النافعة الكاملة.
~~وكان ما لها من الحياة الطبيعية موجبا لعذابها. فلا هي حية متنعمة بالحياة.
~~ولا هي ميتة مستريحة من العذاب. قال تعالى {فذكر إن نفعت الذكرى} {سيذكر من
~~يخشى} {ويتجنبها الأشقى} {الذي يصلى النار الكبرى} {ثم لا يموت فيها ولا
~~يحيا} فالجزاء من جنس العمل. لما كان في الدنيا: ليس بحي الحياة النافعة
~~التي خلق لأجلها.
# PageV14P297
# بل كانت حياته من جنس حياة البهائم. ولم يكن ميتا عديم الإحساس: كان في
~~الآخرة كذلك. فإن مقصود الحياة: هو حصول ما ينتفع به الحي ويستلذ به والحي
~~لا بد له من لذة أو ألم. فإذا لم تحصل له اللذة: لم يحصل له مقصود الحياة
~~فإن الألم ليس مقصودا. كمن هو حي في الدنيا وبه أمراض عظيمة لا تدعه يتنعم
~~بشيء مما يتنعم به الأحياء. فهذا يبقى طول حياته يختار الموت ولا يحصل له.
~~فلما كان من طبع النفس الملازم لها: وجود الإرادة والعمل إذ هو حارث همام.
~~فإن عرفت الحق وأرادته وأحبته وعبدته: فذلك من تمام إنعام الله عليها. وإلا
~~فهي بطبعها ms4544 لا بد لها من مراد معبود غير الله. ومرادات سيئة تضرها. فهذا
~~الشر قد تركب من كونها لم تعرف الله ولم تعبده. وهذا عدم لا يضاف إلى فاعل
~~ومن كونها بطبعها لا بد لها من مراد معبود. فعبدت غيره. وهذا هو الشر الذي
~~تعذب عليه. وهو من مقتضى طبعها مع عدم هداها. والقدرية يعترفون بهذا جميعه.
~~وبأن الله خلق الإنسان مريدا. لكن يجعلون المخلوق كونه مريدا بالقوة
~~والقبول. أي قابلا لأن يريد هذا وهذا.
# PageV14P298
# وأما كونه مريدا لهذا المعين وهذا المعين: فهذا عندهم ليس مخلوقا لله
~~وغلطوا في ذلك غلطا فاحشا. فإن الله خالق هذا كله. وإرادة النفس لما تريده
~~من الذنوب وفعلها: هو من جملة مخلوقات الله تعالى فإن الله خالق كل شيء.
~~وهو الذي ألهم النفس - التي سواها - فجورها وتقواها. {وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول في دعائه اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها. أنت
~~وليها ومولاها} . وهو سبحانه: جعل إبراهيم وآله أئمة يهدون بأمره. وجعل
~~فرعون وآله أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون. لكن هذا لا يضاف
~~مفردا إلى الله تعالى لوجهين: من جهة علته الغائية ومن جهة سببه وعلته
~~الفاعلية. أما الغائية: فإن الله إنما خلقه لحكمة هو باعتبارها خير لا شر.
~~وإن كان شرا إضافيا. فإذا أضيف مفردا: توهم المتوهم مذهب جهم: أن الله يخلق
~~الشر المحض الذي لا خير فيه لأحد لا لحكمة ولا رحمة. والأخبار والسنة
~~والاعتبار تبطل هذا المذهب.
# PageV14P299
# كما أنه إذا قيل: محمد وأمته يسفكون الدماء ويفسدون في الأرض: كان هذا
~~ذما لهم وكان باطلا. وإذا قيل: يجاهدون في سبيل الله لتكون كلمة الله هي
~~العليا ويكون الدين كله لله ويقتلون من منعهم من ذلك: كان هذا مدحا لهم
~~وكان حقا. فإذا قيل: إن الرب تبارك وتعالى حكيم رحيم. أحسن كل شيء خلقه
~~وأتقن ما صنع وهو أرحم الراحمين. أرحم بعباده من الوالدة بولدها. والخير
~~كله بيديه. والشر ليس إليه. بل لا يفعل إلا خيرا. ms4545 وما خلقه من ألم لبعض
~~الحيوانات أو من أعمالهم المذمومة: فله فيها حكمة عظيمة ونعمة جسيمة - كان
~~هذا حقا. وهو مدح للرب وثناء عليه. وأما إذا قيل: إنه يخلق الشر الذي لا
~~خير فيه ولا منفعة لأحد. ولا له فيها حكمة ولا رحمة. ويعذب الناس بلا ذنب:
~~لم يكن هذا مدحا للرب ولا ثناء عليه. بل كان بالعكس. ومن هؤلاء من يقول: إن
~~الله تعالى أضر على خلقه من إبليس. وبسط القول في بيان فساد قول هؤلاء له
~~موضع آخر. وقد بينا بعض ما في خلق جهنم وإبليس والسيئات: من الحكمة
# PageV14P300
# والرحمة. وما لم نعلم أعظم مما علمناه. فتبارك الله أحسن الخالقين وأرحم
~~الراحمين وخير الغافرين. ومالك يوم الدين. الأحد الصمد. الذي لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد. الذي لا يحصي العباد ثناء عليه. بل هو كما أثنى
~~على نفسه الذي له الحمد في الأولى والآخرة. وله الحكم وإليه ترجعون. الذي
~~يستحق الحمد والحب والرضا لذاته ولإحسانه إلى عباده. سبحانه وتعالى. يستحق
~~أن يحمد لما له في نفسه من المحامد والإحسان إلى عباده. هذا حمد شكر وذاك
~~حمد مطلقا. وقد ذكرنا - في غير هذا الموضع - ما قيل: من أن كل ما خلقه الله
~~فهو نعمة على عباده المؤمنين. يستحق أن يحمدوه ويشكروه عليه وهو من آلائه.
~~ولهذا قال في آخر سورة النجم {فبأي آلاء ربك تتمارى} وفي سورة الرحمن يذكر
~~{كل من عليها فان} ونحو ذلك. ثم يقول عقب ذلك {فبأي آلاء ربكما تكذبان} .
~~وقال آخرون: منهم الزجاج وأبو الفرج بن الجوزي {فبأي آلاء ربكما تكذبان} أي
~~من هذه الأشياء المذكورة. لأنها كلها ينعم بها عليكم في دلالتها إياكم على
~~وحدانيته وفي رزقه إياكم ما به قوامكم. وهذا قالوه في سورة الرحمن.
# PageV14P301
# وقالوا في قوله {فبأي آلاء ربك تتمارى} فبأي نعم ربك التي تدل على
~~وحدانيته تتشكك؟ وقيل: تشك وتجادل؟ قال ابن عباس: تكذب؟ . قلت: قد ضمن
~~{تتمارى} معنى تكذب. ولهذا عداه بالتاء. فإن التماري: تفاعل من ms4546 المراء.
~~يقال: تمارينا في الهلال. والمراء في القرآن كفر وهو يكون تكذيبا وتشكيكا.
~~وقد يقال: لما كان الخطاب لهم. قال {تتمارى} أي تتمارون. ولم يقل: تمتري.
~~فإن التفاعل يكون بين اثنين تماريا. قالوا: والخطاب للإنسان. قيل للوليد بن
~~المغيرة. فإنه قال {أم لم ينبأ بما في صحف موسى} {وإبراهيم الذي وفى} {ألا
~~تزر وازرة وزر أخرى} ثم التفت إليه فقال {فبأي آلاء ربك تتمارى} تكذب. كما
~~قال {خلق الإنسان من صلصال كالفخار} {وخلق الجان من مارج من نار} {فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان} . ففي كل ما خلقه الله إحسان إلى عباده يحمد عليه حمد
~~شكر وله فيه حكمة تعود إليه يستحق لأجلها أن يحمد عليه حمدا يستحقه لذاته.
~~فجميع المخلوقات: فيها إنعام على العباد كالثقلين المخاطبين بقوله
# PageV14P302
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان} من جهة أنها آيات للرب يحصل بها هدايتهم
~~وإيمانهم الذي يسعدون به في الدنيا والآخرة. فيدلهم عليه وعلى وحدانيته
~~وقدرته وعلمه وحكمته ورحمته. والآيات التي بعث بها الأنبياء وأيدهم بها
~~ونصرهم. وإهلاك عدوهم - كما ذكره في سورة النجم {وأنه أهلك عادا الأولى}
~~{وثمود فما أبقى} {وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى} {والمؤتفكة
~~أهوى} {فغشاها ما غشى} - تدلهم على صدق الأنبياء فيما أخبروا به من الأمر
~~والنهي والوعد والوعيد. ما بشروا به وأنذروا به. ولهذا قال عقيب ذلك {هذا
~~نذير من النذر الأولى} قيل: هو محمد. وقيل: هو القرآن. فإن الله سمى كلا
~~منهما بشيرا ونذيرا. فقال في رسول الله {إن أنا إلا نذير وبشير لقوم
~~يؤمنون} وقال تعالى {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} وقال تعالى في
~~القرآن {كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون} {بشيرا ونذيرا} وهما
~~متلازمان. وكل من هذين المعنيين: مراد. يقال: هذا نذير أنذر بما أنذرت به
~~الرسل والكتب الأولى. وقوله " من النذر " أي من جنسها. أي رسول من
# PageV14P303
# الرسل المرسلين. ففي المخلوقات: نعم من جهة حصول الهدى والإيمان
~~والاعتبار والموعظة بها. وهذه أفضل النعم. فأفضل النعم: نعمة الإيمان. وكل
~~مخلوق من المخلوقات: فهو ms4547 الآيات التي يحصل بها ما يحصل من هذه النعمة. قال
~~تعالى {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب} وقالي تعالى {تبصرة وذكرى لكل
~~عبد منيب} . وما يصيب الإنسان إن كان يسره: فهو نعمة بينة. وإن كان يسوءه:
~~فهو نعمة من جهة أنه يكفر خطاياه. ويثاب بالصبر عليه. ومن جهة أن فيه حكمة
~~ورحمة لا يعلمها {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو
~~شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون} . وقد قال في الحديث {والله لا يقضي
~~الله للمؤمن قضاء إلا كان
# PageV14P304
# خيرا له. إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له. وإن أصابته ضراء صبر فكان
~~خيرا له} .
# وإذا كان هذا وهذا: فكلاهما من نعم الله عليه. وكلتا النعمتين تحتاج مع
~~الشكر إلى الصبر. أما نعمة الضراء: فاحتياجها إلى الصبر ظاهر. وأما نعمة
~~السراء: فتحتاج إلى الصبر على الطاعة فيها.
# فإن فتنة السراء أعظم من فتنة الضراء.
# كما قال بعض السلف: ابتلينا بالضراء فصبرنا. وابتلينا بالسراء فلم نصبر.
~~وفي الحديث {أعوذ بك من فتنة الفقر. وشر فتنة الغنى} . والفقر: يصلح عليه
~~خلق كثير.
# والغنى: لا يصلح عليه إلا أقل منهم. ولهذا كان أكثر من يدخل الجنة
~~المساكين. لأن فتنة الفقر أهون وكلاهما يحتاج إلى الصبر والشكر. لكن لما
~~كان في السراء: اللذة. وفي الضراء: الألم. اشتهر ذكر الشكر في السراء
~~والصبر في الضراء. قال تعالى {ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه
~~إنه ليئوس كفور} {ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني
# PageV14P305
# إنه لفرح فخور} {إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر
~~كبير} ولأن صاحب السراء: أحوج إلى الشكر وصاحب الضراء: أحوج إلى الصبر. فإن
~~صبر هذا وشكر هذا: واجب. إذا تركه استحق العقاب. وأما صبر صاحب السراء: فقد
~~يكون مستحبا إذا كان عن فضول الشهوات. وقد يكون واجبا ولكن لإتيانه بالشكر
~~- الذي هو حسنات - يغفر له ما يغفر من سيئاته. وكذلك صاحب الضراء: لا يكون
~~الشكر في حقه مستحبا ms4548 إذا كان شكرا يصير به من السابقين المقربين. وقد يكون
~~تقصيره في الشكر: مما يغفر له لما يأتي به من الصبر. فإن اجتماع الشكر
~~والصبر جميعا: يكون مع تألم النفس وتلذذها يصبر على الألم ويشكر على النعم.
~~وهذا حال يعسر على كثير من الناس. وبسط هذا له موضع آخر. والمقصود هنا: أن
~~الله تعالى منعم بهذا كله وإن كان لا يظهر الإنعام به في الابتداء لأكثر
~~الناس. فإن الله يعلم وأنتم لا تعلمون. فكل ما يفعله الله فهو نعمة منه.
# وأما ذنوب الإنسان: فهي من نفسه. ومع هذا فهي - مع
# PageV14P306
# حسن العاقبة - نعمة وهي نعمة على غيره بما يحصل له بها من الاعتبار
~~والهدى والإيمان. ولهذا كان من أحسن الدعاء قوله {اللهم لا تجعلني عبرة
~~لغيري ولا تجعل أحدا أسعد بما علمتني مني} . وفي دعاء القرآن {ربنا لا
~~تجعلنا فتنة للقوم الظالمين} {لا تجعلنا فتنة للذين كفروا} كما فيه
~~{واجعلنا للمتقين إماما} أي فاجعلنا أئمة لمن يقتدي بنا ويأتم. ولا تجعلنا
~~فتنة لمن يضل بنا ويشقى. و " الآلاء " في اللغة: هي النعم وهي تتضمن
~~القدرة. قال ابن قتيبة: لما عدد الله في هذه السورة - سورة الرحمن - نعماءه
~~وذكر عباده آلاءه ونبههم على قدرته. جعل كل كلمة من ذلك فاصلة بين نعمتين
~~ليفهم النعم ويقررهم بها. وقد روى الحاكم في صحيحه والترمذي عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال {قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الرحمن حتى ختمها. ثم قال: ما لي أراكم سكوتا؟ للجن كانوا أحسن منكم ردا.
~~ما قرأت عليهم هذه الآية من مرة - {فبأي آلاء ربكما تكذبان} - إلا قالوا:
~~ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب. فلك الحمد} .
# PageV14P307
# والله تعالى يذكر في القرآن بآياته الدالة على قدرته وربوبيته. ويذكر
~~بآياته التي فيها نعمه وإحسانه إلى عباده. ويذكر بآياته المبينة لحكمته
~~تعالى. وهي كلها متلازمة. فكل ما خلق: فهو نعمة ودليل على قدرته وعلى
~~حكمته. لكن نعمة الرزق والانتفاع بالمآكل والمشارب والمساكن والملابس:
~~ظاهرة لكل أحد. ms4549 فلهذا يستدل بها كما في سورة النحل. وتسمى سورة النعم. كما
~~قاله قتادة وغيره. وعلى هذا: فكثير من الناس يقول: الحمد أعم من الشكر. من
~~جهة أسبابه. فإنه يكون على نعمة وعلى غير نعمة. والشكر أعم من جهة أنواعه.
~~فإنه يكون بالقلب واللسان واليد. فإذا كان كل مخلوق فيه نعمة: لم يكن الحمد
~~إلا على نعمة. والحمد لله على كل حال. لأنه ما من حال يقضيها إلا وهي نعمة
~~على عباده. لكن هذا فهم من عرف ما في المخلوقات من النعم. والجهمية
~~والجبرية: بمعزل عن هذا.
# PageV14P308
# وكذلك كل ما يخلقه: ففيه له حكمة. فهو محمود عليه باعتبار تلك الحكمة.
~~والجهمية أيضا بمعزل عن هذا. وكذلك القدرية الذين يقولون: لا تعود الحكمة
~~إليه. بل ما ثم إلا نفع الخلق. فما عندهم إلا شكر كما ليس عند الجهمية إلا
~~قدرة. والقدرة المجردة عن نعمة وحكمة: لا يظهر فيها وصف حمد كالقادر الذي
~~يفعل ما لا ينتفع به ولا ينفع به أحدا. فهذا لا يحمد. فحقيقة قول الجهمية
~~أتباع جهم: أنه لا يستحق الحمد. فله عندهم ملك بلا حمد مع تقصيرهم في معرفة
~~ملكه. كما أن المعتزلة له عندهم نوع من الحمد بلا ملك تام. إذ كان عندهم
~~يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء. وتحدث حوادث بلا قدرته. وعلى مذهب
~~السلف: له الملك وله الحمد تامين. وهو محمود على حكمته كما هو محمود على
~~قدرته ورحمته.
# PageV14P309
# وقد قال {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط
~~لا إله إلا هو العزيز الحكيم} فله الوحدانية في إلهيته وله العدل وله العزة
~~والحكمة. وهذه الأربعة إنما يثبتها السلف وأتباعهم. فمن قصر عن معرفة السنة
~~فقد نقص الرب بعض حقه. والجهمي الجبري لا يثبت عدلا ولا حكمة ولا توحيد
~~إلهية. بل توحيد ربوبيته. والمعتزلي أيضا لا يثبت في الحقيقة توحيد إلهية
~~ولا عدلا في الحسنات والسيئات ولا عزة ولا حكمة في الحقيقة وإن قال: إنه
~~يثبت الحكمة بما معناها يعود ms4550 إلى غيره. وتلك لا يصلح أن تكون حكمة من فعل
~~لا لأمر يرجع إليه بل لغيره هو عند العقلاء قاطبة بها ليس بحكيم بل سفيه.
~~وإذا كان الحمد لا يقع إلا على نعمة فقد ثبت: أنه رأس الشكر. فهو أول
~~الشكر. والحمد - وإن كان على نعمته وعلى حكمته - فالشكر بالأعمال
# PageV14P310
# هو على نعمته. وهو عبادة له لإلهيته التي تتضمن حكمته. فقد صار مجموع
~~الأمور داخلا في الشكر. ولهذا عظم القرآن أمر الشكر. ولم يعظم أمر الحمد
~~مجردا إذ كان نوعا من الشكر. وشرع الحمد - الذي هو الشكر المقول - أمام كل
~~خطاب مع التوحيد. ففي الفاتحة: الشكر والتوحيد. والخطب الشرعية لا بد فيها
~~من الشكر والتوحيد. والباقيات الصالحات نوعان. فسبحان الله وبحمده: فيها
~~الشكر والتنزيه والتعظيم. ولا إله إلا الله. والله أكبر: فيها التوحيد
~~والتكبير. وقد قال تعالى {فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين} .
# وهل الحمد على كل ما يحمد به الممدوح وإن لم يكن باختياره أو لا يكون
~~الحمد إلا على الأمور الاختيارية. كما قيل في الذم؟ فيه نظر ليس هذا موضعه.
~~وفي الصحيح {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الركوع يقول:
~~ربنا ولك الحمد. ملء السماء وملء
# PageV14P311
# الأرض وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد. أحق ما قال العبد -
~~وكلنا لك عبد - لا مانع لما أعطيت. ولا معطي لما منعت. ولا ينفع ذا الجد
~~منك الجد} هذا لفظ الحديث. " أحق " أفعل التفضيل. وقد غلط فيه طائفة من
~~المصنفين فقالوا {حق ما قال العبد} . وهذا ليس لفظ الرسول. وليس هو بقول
~~سديد. فإن العبد يقول الحق والباطل. بل حق ما يقوله الرب. كما قال تعالى
~~{فالحق والحق أقول} . ولكن لفظه {أحق ما قال العبد} خبر مبتدأ محذوف. أي
~~الحمد أحق ما قال العبد. أو هذا - وهو الحمد - أحق ما قال العبد. ففيه
~~بيان: أن الحمد لله أحق ما قاله العباد. ولهذا أوجب قوله في كل صلاة وأن
~~تفتتح به الفاتحة. وأوجب ms4551 قوله في كل خطبة وفي كل أمر ذي بال. والحمد ضد
~~الذم. والحمد يكون على محاسن المحمود مع المحبة له كما أن الذم يكون على
~~مساويه مع البغض له. فإذا قيل: إنه سبحانه يفعل الخير والحسنات وهو حكيم
~~رحيم
# PageV14P312
# بعباده أرحم بعباده من الوالدة بولدها: أوجب ذلك أن يحبه عباده ويحمدوه.
~~وأما إذا قيل: بل يخلق ما هو شر محض لا نفع فيه ولا رحمة ولا حكمة لأحد.
~~وإنما يتصف بإرادة ترجح مثلا على مثل. لا فرق عنده بين أن يرحم أو يعذب.
~~وليست نفسه ولا إرادته مرجحة للإحسان إلى الخلق بل تعذيبهم وتنعيمهم سواء
~~عنده. وهو - مع هذا - يخلق ما يخلق لمجرد العذاب والشر ويفعل ما يفعل لا
~~لحكمة - ونحو ذلك مما يقوله الجهمية -: لم يكن هذا موجبا لأن يحبه العباد
~~ويحمدوه. بل هو موجب للعكس. ولهذا فإن كثيرا من هؤلاء ينطقون بالذم والشتم
~~والطعن. ويذكرون ذلك نظما ونثرا. وكثير من شيوخ هؤلاء وعلمائهم من يذكر في
~~كلامه ما يقتضي هذا. ومن لم يقله بلسانه فقلبه ممتلئ به لكن يرى أن ليس في
~~ذكره منفعة أو يخاف من عموم المسلمين. وفي شعر طائفة من الشيوخ ذكر نحو
~~هذا. وهؤلاء يقيمون حجج إبليس وأتباعه على الله. ويجعلون الرب ظالما لهم.
# PageV14P313
# وهو خلاف ما وصف الله به نفسه في قوله تعالى {وما ظلمناهم ولكن كانوا هم
~~الظالمين} وقوله {وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم} وقوله {وما ربك بظلام
~~للعبيد} . كيف يكون ظالما؟ وهم فيما بينهم لو أساء بعضهم إلى بعض أو قصر في
~~حقه لكان يؤاخذه ويعاقبه وينتقم منه. ويكون ذلك عدلا إذا لم يعتد عليه. ولو
~~قال: إن الذي فعلته قدر علي فلا ذنب لي فيه: لم يكن هذا عذرا له عندهم
~~باتفاق العقلاء. فإذا كان العقلاء متفقين على أن حق المخلوق لا يجوز إسقاطه
~~احتجاجا بالقدر. فكيف يجوز إسقاط حق الخالق احتجاجا بالقدر. وهو سبحانه
~~الحكم العدل الذي لا يظلم مثقال ذرة. وإن تك حسنة يضاعفها. ويؤت من لدنه
~~أجرا ms4552 عظيما. وهذا مبسوط في غير هذا الموضع. فقوله {أحق ما قال العبد}
~~يقتضي: أن حمد الله أحق ما قاله العبد. فله الحمد على كل حال. لأنه لا يفعل
~~إلا الخير
# PageV14P314
# والإحسان الذي يستحق الحمد عليه سبحانه وتعالى. وإن كان العباد لا
~~يعلمون. وهو سبحانه خلق الإنسان وخلق نفسه متحركة بالطبع حركة لا بد فيها
~~من الشر لحكمة بالغة ورحمة سابغة. فإذا قيل: فلم لم يخلقها على غير هذا
~~الوجه؟ . قيل: كان يكون ذلك خلقا غير الإنسان. وكانت الحكمة التي خلقها
~~بخلق الإنسان لا تحصل. وهذا سؤال الملائكة حيث قالوا {أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء} وما لم تعلمه الملائكة فكيف يعلمه آحاد الناس. ونفس
~~الإنسان خلقت كما قال الله تعالى {إن الإنسان خلق هلوعا} {إذا مسه الشر
~~جزوعا} {وإذا مسه الخير منوعا} وقال تعالى {خلق الإنسان من عجل} . فقد خلقت
~~خلقة تستلزم وجود ما وجد منها لحكمة عظيمة ورحمة عميمة. فكان ذلك خيرا
~~ورحمة. وإن كان فيه شر إضافي كما تقدم. فهذا من جهة الغاية مع أنه لا يضاف
~~الشر إلى الله. وأما الوجه الثاني من جهة السبب: فإن هذا الشر إنما وجد
~~لعدم
# PageV14P315
# العلم والإرادة التي تصلح النفس. فإنها خلقت بفطرتها تقتضي معرفة الله
~~ومحبته. وقد هديت إلى علوم وأعمال تعينها على ذلك. وهذا كله من فضل الله
~~وإحسانه. لكن النفس المذنبة لما لم يحصل لها من يكملها بل حصل لها من زين
~~لها السيئات - من شياطين الإنس والجن - مالت إلى ذلك وفعلت السيئات. فكان
~~فعلها للسيئات. مركبا من عدم ما ينفع وهو الأفضل. ووجود هؤلاء الذين
~~حيروها. والعدم لا يضاف إلى الله. وهؤلاء: القول فيهم كالقول فيها: خلقهم
~~لحكمة. فلما كان عدم ما تعمل به وتصلح: هو أحد السببين. وكان الشر المحض
~~الذي لا خير فيه: هو العدم المحض والعدم لا يضاف إلى الله. فإنه ليس شيئا.
~~والله خالق كل شيء: كانت السيئات منها باعتبار أن ذاتها في نفسها مستلزمة
~~للحركة الإرادية التي تحصل منها - مع عدم ms4553 ما يصلحها - تلك السيئات.
# والعبد إذا اعترف وأقر بأن الله خالق أفعاله كلها فهو على وجهين. إن
~~اعترف به إقرارا بخلق الله كل شيء بقدرته ونفوذ مشيئته وإقرارا بكلماته
~~التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر واعترافا بفقره وحاجته إلى الله وأنه
~~إن لم يهده فهو ضال. وإن لم يتب عليه فهو مصر. وإن لم يغفر له فهو هالك:
~~خضع لعزته وحكمته. فهذا حال
# PageV14P316
# المؤمنين الذين يرحمهم الله ويهديهم ويوفقهم لطاعته. وإن قال ذلك احتجاجا
~~على الرب ودفعا للأمر والنهي عنه وإقامة لعذر نفسه فهذا ذنب أعظم من الأول.
~~وهذا من أتباع الشيطان. ولا يزيده ذلك إلا شرا. وقد ذكرنا أن الرب سبحانه
~~محمود لنفسه ولإحسانه إلى خلقه. ولذلك هو يستحق المحبة لنفسه ولإحسانه إلى
~~عباده. ويستحق أن يرضى العبد بقضائه. لأن حكمه عدل لا يفعل إلا خيرا وعدلا.
~~ولأنه لا يقضي للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له {إن أصابته سراء شكر. فكان خيرا
~~له. وإن أصابته ضراء صبر. فكان خيرا له} . فالمؤمن يرضى بقضائه لما يستحقه
~~الرب لنفسه - من الحمد والثناء - ولأنه محسن إلى المؤمن. وما تسأله طائفة
~~من الناس وهو أنه صلى الله عليه وسلم قال {لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا
~~كان خيرا له} وقد قضى عليه بالسيئات الموجبة للعقاب. فكيف يكون ذلك خيرا؟ .
# وعنه جوابان:
# أحدهما: أن أعمال العباد لم تدخل في الحديث، إنما دخل فيه
# PageV14P317
# ما يصيب الإنسان من النعم والمصائب كما في قوله {ما أصابك من حسنة فمن
~~الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} ولهذا قال {إن أصابته سراء شكر. فكان
~~خيرا له. وإن أصابته ضراء صبر. فكان خيرا له} فجعل القضاء: ما يصيبه من
~~سراء وضراء. هذا ظاهر لفظ الحديث. فلا إشكال عليه. الوجه الثاني: أنه إذا
~~قدر أن الأعمال دخلت في هذا. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {من سرته
~~حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن} . فإذا قضى له بأن يحسن فهذا مما يسره. فيشكر
~~الله عليه. وإذا قضى عليه بسيئة: ms4554 فهي إنما تكون سيئة يستحق العقوبة عليها
~~إذا لم يتب منها. فإن تاب أبدلت بحسنة. فيشكر الله عليها. وإن لم يتب ابتلي
~~بمصائب تكفرها فصبر عليها. فيكون ذلك خيرا له. والرسول صلى الله عليه وسلم
~~قال {لا يقضي الله للمؤمن} والمؤمن هو الذي لا يصر على ذنب بل يتوب منه.
~~فيكون حسنة كما قد جاء في عدة آيات. إن العبد ليعمل الذنب فيدخل به الجنة
~~بعمله. لا يزال يتوب منه حتى يدخل بتوبته منه الجنة. والذنب يوجب ذل العبد
~~وخضوعه ودعاء الله واستغفاره إياه وشهوده بفقره وحاجته إليه وأنه لا يغفر
~~الذنوب إلا هو.
# PageV14P318
# فيحصل للمؤمن - بسبب الذنب - من الحسنات ما لم يكن يحصل بدون ذلك. فيكون
~~هذا القضاء خيرا له. فهو في ذنوبه بين أمرين: إما أن يتوب فيتوب الله عليه
~~فيكون من التوابين الذين يحبهم الله. وإما أن يكفر عنه بمصائب؛ تصيبه ضراء
~~فيصبر عليها. فيكفر عنه السيئات بتلك المصائب وبالصبر عليها ترتفع درجاته.
~~وقد جاء في بعض الأحاديث {يقول الله تعالى أهل ذكري أهل مجالستي. وأهل شكري
~~أهل زيادتي. وأهل طاعتي أهل كرامتي. وأهل معصيتي لا أؤيسهم من رحمتي. إن
~~تابوا فأنا حبيبهم} أي محبهم فإن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين {وإن لم
~~يتوبوا فأنا طبيبهم. أبتليهم بالمصائب لأكفر عنهم المعائب} . وفي قوله
~~تعالى {فمن نفسك} من الفوائد: أن العبد لا يركن إلى نفسه ولا يسكن إليها.
~~فإن الشر لا يجيء إلا منها. ولا يشتغل بملام الناس ولا ذمهم إذا أساءوا
~~إليه. فإن ذلك من السيئات التي أصابته. وهي إنما أصابته بذنوبه. فيرجع إلى
~~الذنوب فيستغفر منها. ويستعيذ
# PageV14P319
# بالله من شر نفسه وسيئات عمله. ويسأل الله أن يعينه على طاعته. فبذلك
~~يحصل له كل خير ويندفع عنه كل شر. ولهذا كان أنفع الدعاء وأعظمه وأحكمه:
~~دعاء الفاتحة {اهدنا الصراط المستقيم} {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين} فإنه إذا هداه هذا الصراط: أعانه على طاعته وترك
~~معصيته. فلم يصبه شر لا في الدنيا ولا في ms4555 الآخرة. لكن الذنوب هي من لوازم
~~نفس الإنسان. وهو محتاج إلى الهدى في كل لحظة: وهو إلى الهدى أحوج منه إلى
~~الأكل والشرب. ليس كما يقوله طائفة من المفسرين: إنه قد هداه. فلماذا يسأل
~~الهدى؟ . وأن المراد بسؤال الهدى: الثبات أو مزيد الهداية. بل العبد محتاج
~~إلى أن يعلمه ربه ما يفعله من تفاصيل أحواله. وإلى ما يتولد من تفاصيل
~~الأمور في كل يوم. وإلى أن يلهم أن يعمل ذلك. فإنه لا يكفي مجرد علمه إن لم
~~يجعله الله مريدا للعمل بعلمه وإلا
# PageV14P320
# كان العلم حجة عليه. ولم يكن مهتديا. والعبد محتاج إلى أن يجعله الله
~~قادرا على العمل بتلك الإرادة الصالحة. فإنه لا يكون مهتديا إلى الصراط
~~المستقيم - صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين - إلا بهذه العلوم والإرادات والقدرة على ذلك. ويدخل في ذلك من
~~أنواع الحاجات ما لا يمكن إحصاؤه. ولهذا كان الناس مأمورين بهذا الدعاء في
~~كل صلاة لفرط حاجتهم إليه. فليسوا إلى شيء أحوج منهم إلى هذا الدعاء. وإنما
~~يعرف بعض قدر هذا الدعاء من اعتبر أحوال نفسه ونفوس الإنس والجن والمأمورين
~~بهذا الدعاء. ورأى ما في النفوس من الجهل والظلم الذي يقتضي شقاءها في
~~الدنيا والآخرة. فيعلم أن الله - بفضله ورحمته - جعل هذا الدعاء من أعظم
~~الأسباب المقتضية للخير المانعة من الشر. ومما يبين ذلك: أن الله تعالى لم
~~يقص علينا في القرآن قصة أحد
# PageV14P321
# إلا لنعتبر بها لما في الاعتبار بها من حاجتنا إليه ومصلحتنا. وإنما يكون
~~الاعتبار إذا قسنا الثاني بالأول وكانا مشتركين في المقتضي للحكم. فلولا أن
~~في نفوس الناس من جنس ما كان في نفوس المكذبين للرسل - فرعون ومن قبله - لم
~~يكن بنا حاجة إلى الاعتبار بمن لا نشبهه قط. ولكن الأمر كما قال تعالى {ما
~~يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك} وكما قال تعالى {كذلك ما أتى الذين
~~من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون} وقال تعالى {كذلك قال الذين من ms4556
~~قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم} وقال تعالى {يضاهئون قول الذين كفروا من
~~قبل} . ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم {لتسلكن سنن من كان قبلكم حذو
~~القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا: اليهود والنصارى؟ قال:
~~فمن؟} . وقال {لتأخذن أمتي مأخذ الأمم قبلها: شبرا بشبر وذراعا بذراع. قيل:
~~يا رسول الله فارس والروم؟ قال: فمن؟} وكلا الحديثين في الصحيحين.
# PageV14P322
# {ولما كان في غزوة حنين كان للمشركين شجرة - يقال لها: ذات أنواط يعلقون
~~عليها أسلحتهم وينوطونها بها ويستظلون بها متبركين فقال بعض الناس يا رسول
~~الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. فقال: الله أكبر. قلتم كما قال
~~قوم موسى لموسى: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة. إنها السنن. لتركبن سنن من
~~كان قبلكم} . وقد بين القرآن: أن السيئات من النفس وإن كانت بقدر الله. ف
### | أعظم السيئات: 
# جحود الخالق. والشرك به وطلب النفس أن تكون شريكة وندا له أو أن تكون
~~إلها من دونه. وكلا هذين وقع فإن فرعون طلب أن يكون إلها معبودا دون الله
~~تعالى. وقال {ما علمت لكم من إله غيري} وقال {أنا ربكم الأعلى} وقال لموسى
~~{لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين} و {فاستخف قومه فأطاعوه} .
~~وإبليس يطلب: أن يعبد ويطاع من دون الله. فيريد: أن يعبد ويطاع هو ولا يعبد
~~الله ولا يطاع. وهذا الذي في فرعون وإبليس هو غاية الظلم والجهل. وفي نفوس
~~سائر الإنس والجن: شعبة من هذا وهذا. إن لم يعن
# PageV14P323
# الله العبد ويهده وإلا وقع في بعض ما وقع فيه إبليس وفرعون بحسب الإمكان.
~~قال بعض العارفين: ما من نفس إلا وفيها ما في نفس فرعون غير أن فرعون قدر
~~فأظهر. وغيره عجز فأضمر. وذلك: أن الإنسان إذا اعتبر وتعرف نفسه والناس
~~وسمع أخبارهم: رأى الواحد منهم يريد لنفسه أن تطاع وتعلو بحسب قدرته.
~~فالنفس مشحونة بحب العلو والرياسة بحسب إمكانها فتجد أحدهم يوالي من يوافقه
~~على هواه ويعادي من يخالفه في هواه. وإنما معبوده: ما ms4557 يهواه ويريده. قال
~~تعالى {أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا} والناس عنده في هذا
~~الباب: كما هم عند ملوك الكفار من المشركين من الترك وغيرهم. يقولون " يا
~~رباعي " أي صديق وعدو. فمن وافق هواهم: كان وليا وإن كان كافرا مشركا. ومن
~~لم يوافق هواهم: كان عدوا وإن كان من أولياء الله المتقين. وهذه هي حال
~~فرعون. والواحد من هؤلاء: يريد أن يطاع أمره بحسب إمكانه لكنه
# PageV14P324
# لا يتمكن مما تمكن منه فرعون: من دعوى الإلهية وجحود الصانع. وهؤلاء -
~~وإن كانوا يقرون بالصانع - لكنهم إذا جاءهم من يدعوهم إلى عبادته وطاعته
~~المتضمنة ترك طاعتهم: فقد يعادونه كما عادى فرعون موسى. وكثير من الناس ممن
~~عنده بعض عقل وإيمان لا يطلب هذا الحد بل يطلب لنفسه ما هو عنده. فإن كان
~~مطاعا مسلما: طلب أن يطاع في أغراضه وإن كان فيها ما هو ذنب ومعصية لله.
~~ويكون من أطاعه في هواه: أحب إليه وأعز عنده ممن أطاع الله وخالف هواه.
~~وهذه شعبة من حال فرعون. وسائر المكذبين للرسل. وإن كان عالما - أو شيخا -
~~أحب من يعظمه دون من يعظم نظيره حتى لو كانا يقرآن كتابا واحدا كالقرآن أو
~~يعبدان عبادة واحدة متماثلان فيها كالصلوات الخمس. فإنه يحب من يعظمه بقبول
~~قوله والاقتداء به: أكثر من غيره. وربما أبغض نظيره وأتباعه حسدا وبغيا كما
~~فعلت اليهود لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم يدعو إلى مثل ما دعا
~~إليه موسى. قال تعالى {وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما
~~أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم} وقال تعالى {وما
~~تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
# PageV14P325
# جاءتهم البينة} وقال تعالى {وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا
~~بينهم} . ولهذا أخبر الله تعالى عنهم بنظير ما أخبر به عن فرعون. وسلط
~~عليهم من انتقم به منهم. فقال تعالى عن فرعون {إن فرعون علا في الأرض وجعل
~~أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم ms4558 يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من
~~المفسدين} وقال تعالى عنهم {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في
~~الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا} ولهذا قال تعالى {تلك الدار الآخرة نجعلها
~~للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا}
# والله سبحانه وتعالى إنما خلق الخلق لعبادته ليذكروه ويشكروه ويعبدوه
~~وأرسل الرسل وأنزل الكتب ليعبدوا الله وحده وليكون الدين كله لله ولتكون
~~كلمة الله هي العليا كما أرسل كل رسول بمثل ذلك. قال تعالى {وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} وقال تعالى {واسأل
~~من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} . وقد أمر
~~الله الرسل كلهم بهذا وأن لا يتفرقوا فيه. فقال {إن
# PageV14P326
# هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون} وقال تعالى {يا أيها الرسل كلوا
~~من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم} {وإن هذه أمتكم أمة واحدة
~~وأنا ربكم فاتقون} {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون} .
~~قال قتادة: أي دينكم دين واحد. وربكم رب واحد. والشريعة مختلفة. وكذلك قال
~~الضحاك عن ابن عباس {إن هذه أمتكم أمة واحدة} أي دينكم دين واحد. قال ابن
~~أبي حاتم: وروي عن سعيد بن جبير وقتادة وعبد الرحمن بن زيد نحو ذلك. وقال
~~الحسن: بين لهم ما يتقون وما يأتون. ثم قال: إن هذه سنتكم سنة واحدة. وهكذا
~~قال جمهور المفسرين. و " الأمة " الملة. والطريقة كما قال تعالى {قالوا إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون} - مقتدون كما يسمى " الطريق
~~" إماما. لأن السالك فيه يأتم به فكذلك السالك يؤمه ويقصده. و " الأمة "
~~أيضا معلم الخير الذي يأتم به الناس. كما أن " الإمام " هو الذي يأتم به
~~الناس. وإبراهيم عليه السلام جعله الله إماما. وأخبر أنه {كان أمة}
# PageV14P327
# وأمر الله الرسل أن تكون ملتهم ودينهم واحدا. لا يتفرقون فيه كما في
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {إنا معشر الأنبياء ديننا
~~واحد} وقد ms4559 قال الله تعالى {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا
~~إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه}
~~ولهذا كان جميع رسل الله وأنبيائه يصدق بعضهم بعضا. لا يختلفون مع تنوع
~~شرائعهم. فمن كان من المطاعين - من العلماء والمشايخ والأمراء والملوك -
~~متبعا للرسل: أمر بما أمروا به. ودعا إلى ما دعوا إليه. وأحب من دعا إلى
~~مثل ما دعا إليه. فإن الله يحب ذلك. فيحب ما يحبه الله تعالى. وهذا قصده في
~~نفس الأمر: أن تكون العبادة لله تعالى وحده وأن يكون الدين كله لله. وأما
~~من كان يكره أن يكون له نظير يدعو إلى ذلك: فهذا يطلب أن يكون هو المطاع
~~المعبود. فله نصيب من حال فرعون وأشباهه. فمن طلب أن يطاع دون الله: فهذا
~~حال فرعون. ومن طلب أن يطاع مع الله: فهذا يريد من الناس أن يتخذوا من دون
~~الله أندادا
# PageV14P328
# يحبونهم كحب الله. والله سبحانه وتعالى أمر: أن لا يعبد إلا إياه وأن لا
~~يكون الدين إلا له وأن تكون الموالاة فيه والمعاداة فيه. وأن لا يتوكل إلا
~~عليه ولا يستعان إلا به. فالمؤمن المتبع للرسل: يأمر الناس بما أمرتهم به
~~الرسل ليكون الدين كله لله لا له. وإذا أمر أحد غيره بمثل ذلك: أحبه وأعانه
~~وسر بوجود مطلوبه. وإذا أحسن إلى الناس فإنما يحسن إليهم: ابتغاء وجه ربه
~~الأعلى. ويعلم أن الله قد من عليه بأن جعله محسنا ولم يجعله مسيئا فيرى أن
~~عمله لله وأنه بالله. وهذا مذكور في فاتحة الكتاب التي ذكرنا أن جميع الخلق
~~محتاجون إليها أعظم من حاجتهم إلى أي شيء. ولهذا فرضت عليهم قراءتها في كل
~~صلاة دون غيرها من السور ولم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور
~~ولا في القرآن مثلها. فإن فيها {إياك نعبد وإياك نستعين} . فالمؤمن يرى: أن
~~عمله لله لأنه إياه يعبد وأنه بالله. لأنه
# PageV14P329
# إياه يستعين. فلا يطلب ممن أحسن إليه جزاء ولا شكورا. ms4560 لأنه إنما عمل له
~~ما عمل لله كما قال الأبرار {إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا
~~شكورا} ولا يمن عليه بذلك ولا يؤذيه. فإنه قد علم أن الله هو المان عليه إذ
~~استعمله في الإحسان. وأن المنة لله عليه وعلى ذلك الشخص. فعليه هو: أن يشكر
~~الله. إذ يسره لليسرى. وعلى ذلك: أن يشكر الله. إذ يسر له من يقدم له ما
~~ينفعه من رزق أو علم أو نصر أو غير ذلك. ومن الناس: من يحسن إلى غيره ليمن
~~عليه أو يرد الإحسان له بطاعته إليه وتعظيمه أو نفع آخر. وقد يمن عليه.
~~فيقول: أنا فعلت بك كذا. فهذا لم يعبد الله ولم يستعنه. ولا عمل لله ولا
~~عمل بالله. فهو المرائي. وقد أبطل الله صدقة المنان وصدقة المرائي. قال
~~تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق
~~ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب
~~فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم
~~الكافرين} {ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من أنفسهم
~~كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله
~~بما تعملون بصير} .
# PageV14P330
# قال قتادة {وتثبيتا من أنفسهم} احتسابا من أنفسهم وقال الشعبي: يقينا
~~وتصديقا من أنفسهم. وكذلك قال الكلبي. قيل: يخرجون الصدقة طيبة بها أنفسهم.
~~على يقين بالثواب وتصديق بوعد الله. يعلمون: أن ما أخرجوه خير لهم مما
~~تركوه. قلت: إذا كان المعطي محتسبا للأجر عند الله مصدقا بوعد الله له:
~~طالب من الله لا من الذي أعطاه فلا يمن عليه. كما لو قال رجل لآخر: أعط
~~مماليكك هذا الطعام وأنا أعطيك ثمنه؛ لم يمن على المماليك. لا سيما إذا كان
~~يعلم: أن الله قد أنعم عليه بالإعطاء.
# فصل:
# الفرق السادس: أن يقال: إن ما يبتلى به العبد من الذنوب الوجودية - وإن
~~كانت خلقا لله - فهو عقوبة له على عدم فعله ما ms4561 خلقه الله له. وفطره عليه.
~~فإن الله إنما خلقه لعبادته وحده لا شريك له. ودله على الفطرة. كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {كل مولود يولد على الفطرة} وقال تعالى {فأقم
~~وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك
~~الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} .
# PageV14P331
# فهو لما لم يفعل ما خلق له وما فطر عليه وما أمر به - من معرفة الله
~~وحده. وعبادته وحده - عوقب على ذلك بأن زين له الشيطان ما يفعله من الشرك
~~والمعاصي. قال تعالى للشيطان {اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء
~~موفورا} - إلى قوله - {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} وقال تعالى {إنه ليس
~~له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون} {إنما سلطانه على الذين
~~يتولونه والذين هم به مشركون} . وقال تعالى {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف
~~من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون} {وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا
~~يقصرون} . فقد تبين: أن إخلاص الدين لله: يمنع من تسلط الشيطان ومن ولاية
~~الشيطان التي توجب العذاب. كما قال تعالى {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء
~~إنه من عبادنا المخلصين} . فإذا أخلص العبد لربه الدين: كان هذا مانعا له
~~من فعل ضد ذلك ومن إيقاع الشيطان له في ضد ذلك. وإذا لم يخلص لربه الدين
~~ولم يفعل ما خلق له وفطر عليه: عوقب على ذلك. وكان من عقابه:
# PageV14P332
# تسلط الشيطان عليه حتى يزين له فعل السيئات. وكان إلهامه لفجوره عقوبة له
~~على كونه لم يتق الله. وعدم فعله للحسنات: ليس أمرا وجوديا حتى يقال: إن
~~الله خلقه بل هو أمر عدمي. لكن يعاقب عليه لكونه: عدم ما خلق له وما أمر
~~به. وهذا يتضمن العقوبة على أمر عدمي. لكن بفعل السيئات لا بالعقوبات -
~~التي يستحقها بعد إقامة الحجة عليه - بالنار ونحوها. وقد تقدم أن مجرد عدم
~~المأمور: هل يعاقب عليه؟ فيه قولان. والأكثرون يقولون: لا يعاقب عليه لأنه
~~عدم محض. ويقولون: إنما يعاقب على الترك. وهذا ms4562 أمر وجودي. وطائفة - منهم:
~~أبو هاشم - قالوا: بل يعاقب على هذا العدم. بمعنى أنه يعاقب عليه كما يعاقب
~~على فعل الذنوب بالنار ونحوها. وما ذكر في هذا الوجه: هو أمر وسط. وهو أن
~~يعاقبه على هذا العدم بفعل السيئات لا بالعقوبة عليها. ولا يعاقبه عليها
~~حتى يرسل إليه رسوله. فإذا عصى الرسول: استحق حينئذ العقوبة التامة. وهو
~~أولا: إنما عوقب بما يمكن أن ينجو من شره بأن يتوب منه.
# PageV14P333
# أو بأن لا تقوم عليه الحجة. وهو كالصبي الذي لا يشتغل بما ينفعه بل بما
~~هو سبب لضرره ولكن لا يكتب عليه قلم الإثم حتى يبلغ. فإذا بلغ عوقب. ثم ما
~~تعوده من فعل السيئات: قد يكون سببا لمعصيته بعد البلوغ وهو لم يعاقب إلا
~~على ذنبه. ولكن العقوبة المعروفة: إنما يستحقها بعد قيام الحجة عليه. وأما
~~اشتغاله بالسيئات: فهو عقوبة عدم عمله للحسنات. وعلى هذا: فالشر ليس إلى
~~الله بوجه من الوجوه. فإنه - وإن كان الله خالق أفعال العباد - فخلقه
~~للطاعات: نعمة ورحمة وخلقه للسيئات: له فيه حكمة ورحمة وهو - مع هذا - عدل
~~منه فما ظلم الناس شيئا. ولكن الناس ظلموا أنفسهم. وظلمهم لأنفسهم نوعان:
~~عدم عملهم بالحسنات. فهذا ليس مضافا إليه. وعملهم للسيئات: خلقه عقوبة لهم
~~على ترك فعل الحسنات التي خلقهم لها وأمرهم بها. فكل نعمة منه فضل. وكل
~~نقمة منه عدل.
# PageV14P334
# ومن تدبر القرآن: تبين له أن عامة ما يذكره الله في خلق الكفر والمعاصي
~~يجعله جزاء لذلك العمل. كقوله تعالى {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك
~~يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون} وقال تعالى {فلما زاغوا أزاغ الله
~~قلوبهم} وقال تعالى {وأما من بخل واستغنى} {وكذب بالحسنى} {فسنيسره للعسرى}
~~. وهذا وأمثاله: بذلوا فيه أعمالا عاقبهم بها على فعل محظور وترك مأمور.
~~وتلك الأمور إنما كانت منهم وخلقت فيهم لكونهم لم يفعلوا ما خلقوا له. ولا
~~بد لهم من حركة وإرادة. ms4563 فلما لم يتحركوا بالحسنات: حركوا بالسيئات عدلا من
~~الله. حيث وضع ذلك موضعه في محله القابل له - وهو القلب الذي لا يكون إلا
~~عاملا - فإذا لم يعمل الحسنة استعمل في عمل السيئة. كما قيل: نفسك إن لم
~~تشغلها شغلتك. وهذا الوجه - إذا حقق - يقطع مادة كلام القدرية المكذبة
~~والمجبرة الذين يقولون: إن أفعال العباد ليست مخلوقة لله. ويجعلون خلقها
~~والتعذيب عليها ظلما. والذين يقولون: إنه خلق كفر الكافرين ومعصيتهم
~~وعاقبهم على ذلك لا لسبب ولا لحكمة.
# PageV14P335
# فإذا قيل لأولئك: إنه إنما أوقعهم في تلك الذنوب وطبع على قلوبهم: عقوبة
~~لهم على عدم فعلهم ما أمرهم به. فما ظلمهم ولكن هم ظلموا أنفسهم. يقال:
~~ظلمته إذا نقصته حقه. قال تعالى {كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه
~~شيئا} . وكثير من أولئك يسلمون أن الله خلق للعبد من الأعمال ما يكون جزاء
~~له على عمل منه متقدم. ويقولون: إنه خلق طاعة المطيع. فلا ينازعون في نفس
~~خلق أفعال العباد. لكن يقولون: ما خلق شيئا من الذنوب ابتداء بل إنما خلقها
~~جزاء لئلا يكون ظالما. فنقول: أول ما يفعله العبد من الذنوب: هو أحدثه لم
~~يحدثه الله. ثم ما يكون جزاء على ذلك: فالله محدثه. وهم لا ينازعون في
~~مسألة خلق الأفعال إلا من هذه الجهة. وهذا الذي ذكرناه: يوافقون عليه. لكن
~~يقولون: أول الذنوب لم يحدثه الله بل يحدثه العبد لئلا يكون الجزاء عليه
~~ظلما. وما ذكرناه: يوجب أن الله خالق كل شيء. فما حدث شيء إلا
# PageV14P336
# بمشيئته وقدرته. لكن أول الذنوب الوجودية: هو المخلوق. وذاك عقوبة على
~~عدم فعل العبد لما خلق له ولما كان ينبغي له أن يفعله. وهذا العدم لا يجوز
~~إضافته إلى الله. وليس بشيء حتى يدخل في قولنا {الله خالق كل شيء} وما
~~أحدثه من الذنوب الوجودية فأولها: عقوبة للعبد على هذا العدم. وسائرها: قد
~~يكون عقوبة للعبد على ما وجد. وقد يكون عقوبة له على استمراره على العدم.
~~فما دام لا يخلص لله العمل: فلا يزال ms4564 مشركا. ولا يزال الشيطان مسلطا عليه.
~~ثم تخصيصه سبحانه لمن هداه - بأن استعمله ابتداء فيما خلق له وهذا لم
~~يستعمله - هو تخصيص منه بفضله ورحمته. ولهذا يقول الله {والله يختص برحمته
~~من يشاء والله ذو الفضل العظيم} ولذلك حكمة ورحمة هو أعلم بها كما خص بعض
~~الأبدان بقوى لا توجد في غيرها وبسبب عدم القوة قد تحصل له أمراض وجودية
~~وغير ذلك من حكمته. وبتحقيق هذا يدفع شبهات هذا الباب. والله أعلم بالصواب.
# PageV14P337
# فصل:
# ومما ذكر فيه العقوبة على عدم الإيمان: قوله تعالى {ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون} وهذا من تمام
~~قوله {وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون} {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم} الآية
~~فذكر: أن هذا التقليب إنما حصل لقلوبهم لما لم يؤمنوا به أول مرة وهذا عدم
~~الإيمان. لكن يقال: إنما كان هذا بعد دعوة الرسول لهم وهم قد تركوا الإيمان
~~وكذبوا الرسول. وهذه أمور وجودية لكن الموجب للعذاب: هو عدم الإيمان. وما
~~ذكر شرط في التعذيب بمنزلة إرسال الرسول. فإنه قد يشتغل عن الإيمان بما
~~جنسه مباح - من أكل وشرب وبيع وسفر وغير ذلك - وهذا الجنس لا يستحق عليه
~~العقوبة إلا لأنه شغله عن الإيمان الواجب عليه. ومن الناس من يقول: ضد
~~الإيمان هو تركه. وهو أمر وجودي لا ضد له إلا ذلك.
# PageV14P338
# فصل:
# الفرق السابع: من الحسنات والسيئات التي تتناول الأعمال والجزاء في كون
~~هذه تضاف إلى النفس. وتلك تضاف إلى الله: أن السيئات التي تصيب الإنسان -
~~وهي مصائب الدنيا والآخرة - ليس لها سبب إلا ذنبه الذي هو من نفسه. فانحصرت
~~في نفسه. وأما ما يصيبه من الخير والنعم: فإنه لا تنحصر أسبابه. لأن ذلك من
~~فضل الله وإحسانه يحصل بعمله وبغير عمله. وعمله نفسه من إنعام الله عليه.
~~وهو سبحانه لا يجزي بقدر العمل بل يضاعفه له. ولا يقدر العبد على ضبط
~~أسبابها لكن يعلم أنها من فضل الله وإنعامه. فيرجع فيها إلى الله. فلا يرجو
~~إلا الله. ms4565 ولا يتوكل إلا عليه. ويعلم أن النعم كلها من الله. وأن كل ما
~~خلقه فهو نعمة كما تقدم. فهو يستحق الشكر المطلق العام التام الذي لا
~~يستحقه غيره. ومن الشكر: ما يكون جزاء على ما يسره على يديه من الخير
# PageV14P339
# كشكر الوالدين وشكر من أحسن إليك من غيرهما. فإنه {من لا يشكر الناس لا
~~يشكر الله} لكن لا يبلغ من حق أحد وإنعامه: أن يشكر بمعصية الله أو أن يطاع
~~بمعصية الله. فإن الله هو المنعم بالنعم العظيمة التي لا يقدر عليها مخلوق.
~~ونعمة المخلوق إنما هي منه أيضا. قال تعالى {وما بكم من نعمة فمن الله}
~~وقال تعالى {وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه} وجزاؤه
~~سبحانه على الطاعة والمعصية والكفر لا يقدر أحد على مثله. فلهذا لم يجز أن
~~يطاع مخلوق في معصية الخالق كما قال تعالى {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا
~~وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما} وقال في الآية الأخرى
~~{وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي} . وقال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح {على المرء المسلم: السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه
~~ومكرهه ما لم يؤمر بمعصية. فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة} . وفي
~~الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال {إنما الطاعة في المعروف} وقال
~~{من أمركم بمعصية الله فلا تطيعوه} وقال {لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق}
~~.
# PageV14P340
# وهذا مبسوط في غير هذا الموضع. والمقصود هنا: أنه إذا عرف أن النعم كلها
~~من الله وأنه لا مقدر أن يأتي بها إلا الله. فلا يأتي بالحسنات إلا هو ولا
~~يذهب السيئات إلا هو. وأنه {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما
~~يمسك فلا مرسل له من بعده} صار توكله ورجاؤه ودعاؤه للخالق وحده. وكذلك إذا
~~علم ما يستحقه الله من الشكر - الذي لا يستحقه غيره - صار ms4566 علمه بأن الحسنات
~~من الله: يوجب له الصدق في شكر الله والتوكل عليه. ولو قيل: إنها من نفسه
~~لكان غلطا. لأن منها ما ليس لعمله فيه مدخل. وما كان لعمله فيه مدخل: فإن
~~الله هو المنعم به. فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله. ولا ملجأ ولا منجى منه
~~إلا إليه. وعلم أن الشر قد انحصر سببه في النفس. فضبط ذلك وعلم من أين
~~يؤتى. فاستغفر ربه مما فعل وتاب. واستعان الله واستعاذ به مما لم يعمل بعد
~~كما قال من قال من السلف " لا يرجون عبد إلا ربه. ولا يخافن عبد إلا ذنبه
~~".
# PageV14P341
# وهذا يخالف قول الجهمية ومن اتبعهم الذين يقولون: إن الله يعذب بلا ذنب
~~ويعذب أطفال الكفار وغيرهم عذابا دائما أبدا بلا ذنب. فإن هؤلاء يقولون:
~~يخاف الله خوفا مطلقا سواء كان له ذنب أو لم يكن له ذنب. ويشبهون خوفه
~~بالخوف من الأسد ومن الملك القاهر الذي لا ينضبط فعله ولا سطوته بل قد يقهر
~~ويعذب من لا ذنب له من رعيته. فإذا صدق العبد بقوله تعالى {وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك} علم بطلان هذا القول وأن الله لا يعذبه ويعاقبه إلا بذنوبه
~~حتى المصائب التي تصيب العبد كلها بذنوبه. وقد تقدم قول السلف - ابن عباس
~~وغيره - أن ما أصابهم يوم أحد من الغم والفشل: إنما كان بذنوبهم. لم يستثن
~~من ذلك أحد. وهذا من فوائد تخصيص الخطاب لئلا يظن أنه عام مخصوص. وفي
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {ما يصيب المؤمن من وصب ولا
~~نصب ولا هم ولا حزن ولا غم - حتى الشوكة يشاكها - إلا كفر الله بها من
~~خطاياه} .
# PageV14P342
# فصل:
# الفرق الثامن: أن السيئة إذا كانت من النفس. والسيئة خبيثة مذمومة وصفها
~~بالخبث في مثل قوله {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات} .
# قال جمهور السلف: الكلمات الخبيثة للخبيثين ومن كلام بعضهم: الأقوال
~~والأفعال الخبيثة للخبيثين. وقد قال تعالى {ضرب الله مثلا كلمة طيبة} {ومثل
~~كلمة خبيثة} وقال الله {إليه يصعد الكلم ms4567 الطيب والعمل الصالح يرفعه}
~~والأقوال والأفعال صفات القائل الفاعل. فإذا كانت النفس متصفة بالسوء
~~والخبث لم يكن محلها ينفعه إلا ما يناسبها. فمن أراد: أن يجعل الحيات
~~والعقارب يعاشرون الناس كالسنانير: لم يصلح.
# PageV14P343
# ومن أراد: أن يجعل الذي يكذب شاهدا على الناس لم يصلح. وكذلك من أراد: أن
~~يجعل الجاهل معلما للناس مفتيا لهم. أو يجعل العاجز الجبان مقاتلا عن
~~الناس. أو يجعل الأحمق الذي لا يعرف شيئا سائسا للناس أو للدواب: فمثل هذا
~~يوجب الفساد في العالم. وقد يكون غير ممكن. مثل من أراد أن يجعل الحجارة
~~تسبح على وجه الماء كالسفن أو تصعد إلى السماء كالريح ونحو ذلك. فالنفوس
~~الخبيثة لا تصلح أن تكون في الجنة الطيبة التي ليس فيها من الخبث شيء. فإن
~~ذلك موجب للفساد أو غير ممكن. بل إذا كان في النفس خبث طهرت وهذبت حتى تصلح
~~لسكنى الجنة. كما في الصحيح من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم {إن المؤمنين إذا نجوا من النار - أي عبروا الصراط -
~~وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار. فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم
~~في الدنيا. فإذا هذبوا ونقوا: أذن لهم في دخول الجنة} .
# PageV14P344
# وهذا مما رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم {يخلص المؤمنون من النار. فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار.
~~فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا: أذن
~~لهم في دخول الجنة. فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة منه
~~بمنزله كان في الدنيا} . والتهذيب: التخليص كما يهذب الذهب. فيخلص من الغش.
~~فتبين أن الجنة إنما يدخلها المؤمنون بعد التهذيب والتنقية من بقايا الذنوب
~~فكيف بمن لم يكن له حسنات يعبر بها الصراط؟ . وأيضا فإذا كان سببها ثابتا
~~فالجزاء كذلك بخلاف الحسنة. فإنها من إنعام الحي القيوم الباقي الأول
~~الآخر. فسببها دائم فيدوم بدوامه. وإذا علم الإنسان أن السيئة من نفسه: لم
~~يطمع ms4568 في السعادة التامة مع ما فيه من الشر بل علم تحقيق قوله تعالى {من
~~يعمل سوءا يجز به} وقوله {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} {ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره} .
# PageV14P345
# وعلم أن الرب عليم حليم رحيم عدل وأن أفعاله جارية على قانون العدل
~~والإحسان. وكل نعمة منه فضل. وكل نقمة منه عدل. وفي الصحيحين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال {يمين الله ملأى، لا يغيضها نفقة سحاء الليل
~~والنهار. أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض؟ فإنه لم يغض ما في يمينه.
~~والقسط بيده الأخرى يخفض ويرفع} . وعلم فساد قول الجهمية الذين يجعلون
~~الثواب والعقاب بلا حكمة ولا عدل ولا وضع للأشياء مواضعها. فيصفون الرب بما
~~يوجب الظلم والسفه. وهو سبحانه قد شهد {أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو
~~العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} . ولهذا يقولون: لا ندري
~~ما يفعل بمن فعل السيئات. بل يجوز عندهم: أن يعفو عن الجميع. ويجوز عندهم:
~~أن يعذب الجميع. ويجوز أن يعذب ويغفر بلا موازنة. بل يعفو عن شر الناس
~~ويعذب خير الناس على سيئة صغيرة ولا يغفرها له. وهم يقولون: السيئة لا تمحى
~~لا بتوبة ولا حسنات ماحية ولا غير ذلك. وقد لا يفرقون به بين الصغائر
~~والكبائر.
# PageV14P346
# قالوا: لأن هذا كله إنما يعلم بالسمع والخبر خبر الله ورسوله. قالوا:
~~وليس في الكتاب والسنة ما يبين ما يفعل الله بمن كسب السيئات إلا الكفر.
~~وتأولوا قوله تعالى {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} بأن
~~المراد بالكبائر: قد يكون هو الكفر وحده. كما قال تعالى {إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به} . وقد ذكر هذه الأمور القاضي أبو بكر ابن الباقلاني وغيره ممن
~~يقول بمثل هذه الأقوال ممن سلك مسلك جهم بن صفوان في القدر وفي الوعيد.
~~وهؤلاء قصدوا مناقضة المعتزلة في القدر والوعيد. فأولئك لما قالوا: إن الله
~~لم يخلق أفعال العباد وأنه يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء. وسلكوا ms4569 مسلك
~~نفاة القدر في هذا وقالوا في الوعيد بنحو قول الخوارج. قالوا: إن من دخل
~~النار لا يخرج منها لا بشفاعة ولا غيرها. بل يكون عذابه مؤبدا. فصاحب
~~الكبيرة أو من رجحت سيئاته - عندهم - لا يرحمه الله أبدا. بل يخلده في
~~النار. فخالفوا السنة المتواترة وإجماع الصحابة فيما قالوه في القدر.
~~وناقضهم جهم في هذا وهذا. وسلك هؤلاء مسلك جهم. مع انتسابهم إلى أهل السنة
~~والحديث
# PageV14P347
# وأتباع السلف. وكذلك سلكوا في الإيمان والوعيد مسلك المرجئة الغلاة كجهم
~~وأتباعه. وجهم اشتهر عنه نوعان من البدعة: نوع في الأسماء والصفات. فغلا في
~~نفي الأسماء والصفات. ووافقه على ذلك ملاحدة الباطنية والفلاسفة ونحوهم.
~~ووافقه المعتزلة في نفي الصفات دون الأسماء. والكلابية - ومن وافقهم من
~~السالمية. ومن سلك مسلكهم من الفقهاء وأهل الحديث والصوفية - وافقوه على
~~نفي الصفات الاختيارية دون نفي أصل الصفات. والكرامية ونحوهم: وافقوه على
~~أصل ذلك. وهو امتناع دوام ما لا يتناهى. وأنه يمتنع أن يكون الله لم يزل
~~متكلما إذا شاء وفعالا لما يشاء إذا شاء. لامتناع حوادث لا أول لها. وهو عن
~~هذا الأصل - الذي هو نفي وجود ما لا يتناهى في المستقبل - قال بفناء الجنة
~~والنار. وقد وافقه أبو الهذيل إمام المعتزلة على هذا لكن قال: بتناهي
~~الحركات. فالمعتزلة في الصفات: مخانيث الجهمية.
# PageV14P348
# وأما الكلابية: فيثبتون الصفات في الجملة. وكذلك الأشعريون ولكنهم - كما
~~قال الشيخ أبو إسماعيل الأنصاري -: الجهمية الإناث. وهم مخانيث المعتزلة.
~~ومن الناس من يقول: المعتزلة مخانيث الفلاسفة. وقد ذكر الأشعري وغيره هذا.
~~لأن قائله لم يعلم أن جهما سبق هؤلاء إلى هذا الأصل أو لأنهم مخانيثهم من
~~بعض الوجوه. وإلا فإن مخالفتهم للفلاسفة كبيرة جدا. والشهرستاني يذكر عن
~~شيوخهم: أنهم أخذوا ما أخذوا عن الفلاسفة. لأن الشهرستاني إنما يرى مناظرة
~~أصحابه الأشعرية في الصفات ونحوها مع المعتزلة بخلاف أئمة السنة والحديث.
~~فإن مناظرتهم إنما كانت مع الجهمية. وهم المشهورون عند السلف والأمة بنفي
~~الصفات. وأهل النفي للصفات والتعطيل لها: هم عند السلف يقال لهم: الجهمية. ms4570
~~وبهذا تميزوا عند السلف عن سائر الطوائف. وأما المعتزلة: فامتازوا بقولهم
~~بالمنزلة بين المنزلتين لما أحدث ذلك عمرو بن عبيد. وكان هو وأصحابه يجلسون
~~معتزلين للجماعة فيقول قتادة وغيره: أولئك المعتزلة وكان ذلك بعد موت الحسن
~~البصري في أوائل المائة الثانية.
# PageV14P349
# وبعدهم حدثت الجهمية. وكان القدر: قد حدث أهله قبل ذلك في خلافة عبد الله
~~بن الزبير بعد موت معاوية ولهذا تكلم فيهم ابن عمر وابن عباس - رضي الله
~~عنهم - وغيرهما. وابن عباس مات قبل ابن الزبير. وابن عمر مات عقب موته وعقب
~~ذلك تولى الحجاج العراق سنة بضع وسبعين. فبقي الناس يخوضون في القدر
~~بالحجاز والشام والعراق وأكثره: كان بالشام والعراق بالبصرة وأقله: كان
~~بالحجاز. ثم لما حدثت المعتزلة - بعد موت الحسن وتكلم في المنزلة بين
~~المنزلتين وقالوا بإنفاذ الوعيد وخلود أهل التوحيد في النار وأن النار لا
~~يخرج منها من دخلها. وهذا تغليظ على أهل الذنوب - ضموا إلى ذلك القدر. فإن
~~به يتم التغليظ على أهل الذنوب. ولم يكن الناس إذ ذاك قد أحدثوا شيئا من
~~نفي الصفات. إلى أن ظهر الجعد بن درهم وهو أولهم فضحى به خالد بن عبد الله
~~القسري وقال " أيها الناس ضحوا. تقبل الله ضحاياكم. فإني مضح بالجعد بن
~~درهم. إنه زعم: أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا
# PageV14P350
# ولم يكلم موسى تكليما. تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا " ثم نزل
~~فذبحه. وهذا كان بالعراق. ثم ظهر جهم بن صفوان من ناحية المشرق من ترمذ.
~~ومنها ظهر رأي جهم. ولهذا كان علماء السنة والحديث بالمشرق: أكثر كلاما في
~~رد مذهب جهم من أهل الحجاز والشام والعراق مثل إبراهيم بن طهمان وخارجة بن
~~مصعب ومثل عبد الله بن المبارك وأمثالهم - وقد تكلم في ذمهم - وابن
~~الماجشون وغيرهما وكذلك الأوزاعي وحماد بن زيد وغيرهم. وإنما اشتهرت
~~مقالتهم من حين محنة الإمام أحمد بن حنبل وغيره من علماء السنة. فإنهم في
~~إمارة المأمون قووا وكثروا. فإنه كان قد أقام بخراسان مدة. واجتمع بهم. ثم
~~كتب بالمحنة ms4571 من طرسوس سنة ثماني عشرة ومائتين. وفيها مات. وردوا أحمد بن
~~حنبل إلى الحبس ببغداد إلى سنة عشرين. وفيها كانت محنته مع المعتصم
~~ومناظرته لهم في الكلام. فلما رد عليهم ما احتجوا به عليه وبين أن لا حجة
~~لهم في شيء من ذلك وأن طلبهم من الناس أن يوافقوهم وامتحانهم إياهم: جهل
~~وظلم. وأراد المعتصم إطلاقه. فأشار عليه من أشار بأن المصلحة
# PageV14P351
# ضربه حتى لا تنكسر حرمة الخلافة مرة بعد مرة. فلما ضربوه قامت الشناعة
~~عليهم في العامة وخافوا الفتنة. فأطلقوه. وكان أحمد بن أبي دؤاد قد جمع له
~~نفاة الصفات القائلين بخلق القرآن من جميع الطوائف. فجمع له مثل أبي عيسى
~~محمد بن عيسى برغوث من أكابر النجارية أصحاب حسين النجار. وأئمة السنة -
~~كابن المبارك وأحمد، وإسحاق والبخاري وغيرهم - يسمون جميع هؤلاء: جهمية.
~~وصار كثير من المتأخرين - من أصحاب أحمد وغيرهم - يظنون أن خصومه كانوا
~~المعتزلة. ويظنون أن بشر بن غياث المريسي - وإن كان قد مات قبل محنة أحمد
~~وابن أبي دؤاد ونحوهما - كانوا معتزلة. وليس كذلك. بل المعتزلة كانوا نوعا
~~من جملة من يقول القرآن مخلوق. وكانت الجهمية أتباع جهم والنجارية أتباع
~~حسين النجار والضرارية أتباع ضرار بن عمرو والمعتزلة هؤلاء يقولون: القرآن
~~مخلوق. وبسط هذا له موضع آخر. والمقصود هنا: أن جهما اشتهر عنه نوعان من
~~البدعة. أحدهما:
# PageV14P352
# نفي الصفات، والثاني: الغلو في القدر والإرجاء. فجعل الإيمان مجرد معرفة
~~القلب. وجعل العباد لا فعل لهم ولا قدرة. وهذان مما غلت المعتزلة في خلافه
~~فيهما. وأما الأشعري: فوافقه على أصل قوله ولكن قد ينازعه منازعات لفظية.
~~وجهم لم يثبت شيئا من الصفات - لا الإرادة ولا غيرها - فهو إذا قال: إن
~~الله يحب الطاعات ويبغض المعاصي. فمعنى ذلك عنده: الثواب والعقاب. وأما
~~الأشعري: فهو يثبت الصفات - كالإرادة - فاحتاج حينئذ أن يتكلم في الإرادة:
~~هل هي المحبة أم لا؟ وأن المعاصي: هل يحبها الله أم لا؟ فقال: إن المعاصي
~~يحبها الله ويرضاها كما يريدها. وذكر أبو المعالي الجويني: أنه أول ms4572 من قال
~~ذلك وأن أهل السنة قبله كانوا يقولون: إن الله لا يحب المعاصي. وذكر
~~الأشعري في الموجز: أنه قد قال ذلك قبله طائفة سماهم. أشك في بعضهم.
# PageV14P353
# وشاع هذا القول في كثير من الصوفية ومشايخ المعرفة والحقيقة فصاروا
~~يوافقون جهما في مسائل الأفعال والقدر وإن كانوا مكفرين له في مسائل الصفات
~~كأبي إسماعيل الأنصاري الهروي صاحب كتاب " ذم الكلام " فإنه من المبالغين
~~في ذم الجهمية لنفيهم الصفات. وله كتاب " تكفير الجهمية " ويبالغ في ذم
~~الأشعرية مع أنهم من أقرب هذه الطوائف إلى السنة والحديث. وربما كان
~~يلعنهم. وقد قال له بعض الناس - بحضرة نظام الملك - أتلعن الأشعرية؟ فقال:
~~ألعن من يقول: ليس في السموات إله ولا في المصحف قرآن ولا في القبر نبي.
~~وقام من عنده مغضبا. ومع هذا فهو في مسألة إرادة الكائنات وخلق الأفعال:
~~أبلغ من الأشعرية. لا يثبت سببا ولا حكمة بل يقول: إن مشاهدة العارف الحكم
~~لا تبقى له استحسان حسنة ولا استقباح سيئة. والحكم عنده: هي المشيئة. لأن
~~العارف المحقق - عنده - هو من يصل إلى مقام الفناء. فيفنى عن جميع مراداته
~~بمراد الحق. وجميع الكائنات مرادة له. وهذا هو الحكم عنده. و " الحسنة " و
~~" السيئة " يفترقان في حظ العبد لكونه ينعم بهذه ويعذب بهذه. والالتفات إلى
~~هذا هو من حظوظ النفس. ومقام الفناء ليس فيه إلا مشاهدة مراد الحق.
# PageV14P354
# وهذه المسألة وقعت في زمن الجنيد كما ذكر ذلك في غير موضع. وبين لهم
~~الجنيد الفرق الثاني. وهو أنهم - مع مشاهدة المشيئة العامة - لا بد لهم من
~~مشاهدة الفرق بين ما يأمر الله به وما ينهى عنه وهو الفرق بين ما يحبه وما
~~يبغضه. وبين لهم الجنيد كما قال في التوحيد: هو إفراد الحدوث عن القدم. فمن
~~سلك مسلك الجنيد من أهل التصوف والمعرفة كان قد اهتدى ونجا وسعد. ومن لم
~~يسلك في القدر مسلكه بل سوى بين الجميع: لزمه أن لا يفرق بين الحسنات
~~والسيئات وبين الأنبياء والفساق. فلا يقول: إن الله يحب هؤلاء ms4573 وهذه
~~الأعمال. ولا يبغض هؤلاء وهذه الأعمال. بل جميع الحوادث: هو يحبها كما
~~يريدها كما قاله الأشعري. وإنما الفرق: أن هؤلاء ينعمون. وهؤلاء يعذبون.
~~والأشعري لما أثبت الفرق بين هذا وهذا - بالنسبة إلى المخلوق - كان أعقل
~~منهم. فإن هؤلاء يدعون: أن العارف الواصل إلى مقام الفناء لا يفرق بين هذا
~~وهذا.
# PageV14P355
# وهم غلطوا في حق العبد وحق الرب. أما في حق العبد: فيلزمهم أن تستوي عنده
~~جميع الحوادث. وهذا محال قطعا. وهم قد تمر عليهم أحوال يفنون فيها عن أكثر
~~الأشياء. أما الفناء عن جميعها: فممتنع. فإنه لا بد أن يفرق كل حي بين ما
~~يؤلمه وبين ما يلذه. فيفرق بين الخبز والتراب والماء والشراب. فهؤلاء:
~~عزلوا الفرق الشرعي الإيماني الرحماني الذي به فرق الله بين أوليائه
~~وأعدائه. وظنوا أنهم مع الجمع القدري. وعلى هذا: فإن تسوية العبد بين جميع
~~الحوادث ممتنع لذاته بل لا بد للعبد من أن يفرق. فإن لم يفرق بالفرق الشرعي
~~- فيفرق بين محبوب الحق ومكروهه وبين ما يرضاه وما يسخطه - وإلا فرق بالفرق
~~الطبعي بهواه وشيطانه. فيحب ما تهواه نفسه وما يأمر به شيطانه. ومن هنا:
~~وقع منهم خلق كثير في المعاصي. وآخرون في الفسوق. وآخرون في الكفر. حتى
~~جوزوا عبادة الأصنام. ثم كثير منهم من ينتقل إلى وحدة الوجود. وهم الذين
~~خالفوا
# PageV14P356
# الجنيد وأئمة الدين في التوحيد. فلم يفرقوا بين القديم والمحدث. وهؤلاء
~~صرحوا بعبادة كل موجود. كما قد بسط الكلام عليهم في غير هذا الموضع. وهو
~~قول أهل الوحدة كابن عربي الحاتمي وابن سبعين والقونوي والتلمساني
~~والبلياني وابن الفارض وأمثالهم. والمقصود هنا: الكلام على من نفى الحكم
~~والعدل والأسباب في القدر بين أهل الكلام والمتصوفة الذين وافقوا جهما في
~~هذا الأصل. وهو بدعته الثانية التي اشتهرت عنه بخلاف الإرجاء. فإنه منسوب
~~إلى طوائف غيره. فهؤلاء يقولون: إن الرب يجوز أن يفعل كل ما يقدر عليه
~~ويمكن فعله من غير مراعاة حكمة ولا رحمة ولا عدل. ويقولون: إن مشيئته هي
~~محبته. ولهذا تجد من ms4574 اتبعهم: غير معظم للأمر والنهي والوعد والوعيد بل هو
~~منحل عن الأمر الشرعي كله أو عن بعضه أو متكلف لما يعتقده أو يعلمه. فإنهم
~~أرادوا: أن الجميع بالنسبة إلى الرب سواء وأن كل ما شاءه فقد أحبه. وأنه
~~يحدث ما يحدثه بدون أسباب يخلقه بها ولا حكمة يسوقه إليها بل غايته: أنه
~~يسوق المقادير إلى المواقيت.
# PageV14P357
# لم يبق عندهم فرق في نفس الأمر بين المأمور والمحظور. بل وافقوا جهما ومن
~~قال بقوله - كالأشعري - في أنه في نفس الأمر: لا حسن ولا سيئ. وإنما الحسن
~~والقبح: مجرد كونه مأمورا به ومحظورا. وذلك فرق يعود إلى حظ العبد. وهؤلاء
~~يدعون الفناء عن الحظوظ. فتارة: يقولون في امتثال الأمر والنهي: إنه من
~~مقام التلبيس أو ما يشبه هذا. كما يوجد في كلام أبي إسماعيل الهروي صاحب
~~منازل السائرين. وتارة يقولون: يفعل هذا لأهل المارستان أي العامة. كما
~~يقوله الشيخ المغربي إلى أنواع ليس هذا موضع بسطها. ومن يسلك مسلكهم: غايته
~~- إذا عظم الأمر والنهي - أن يقول كما نقل عن الشاذلي: يكون الجمع في قلبك
~~مشهودا. والفرق على لسانك موجودا. ولهذا يوجد في كلامه وكلام غيره: أقوال
~~وأدعية وأحزاب تستلزم تعطيل الأمر والنهي. مثل أن يدعو: أن يعطيه الله إذا
~~عصاه أعظم مما يعطيه إذا أطاعه ونحو هذا مما يوجب أنه يجوز عنده: أن يجعل
# PageV14P358
# الذين اجترحوا السيئات كالذين آمنوا وعملوا الصالحات بل أفضل منهم.
~~ويدعون بأدعية فيها اعتداء كما يوجد في حزب الشاذلي. وقد بسط الكلام على
~~هذا في غير هذا الموضع. وآخرون من عوام هؤلاء يجوزون: أن يكرم الله بكرامات
~~أكابر الأولياء من يكون فاجرا بل كافرا. ويقولون: هذه موهبة وعطية يعطيها
~~الله من يشاء. ما هي متعلقة لا بصلاة ولا بصيام. ويظنون أن تلك من كرامات
~~الأولياء. وتكون كراماتهم: من الأحوال الشيطانية التي يكون مثلها للسحرة
~~والكهان. قال الله تعالى {ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ
~~فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا ms4575 يعلمون}
~~{واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت} . وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم {لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة
~~حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه} . والمسلمون الذين جاءهم كتاب الله القرآن:
~~عدل كثير منهم - ممن أضله الشيطان من المنتسبين إلى الإسلام - إلى أن نبذ
~~كتاب الله
# PageV14P359
# وراء ظهره واتبع ما تتلوه الشياطين. فلا يعظم أمر القرآن ولا نهيه. ولا
~~يوالي من أمر القرآن بموالاته. ولا يعادي من أمر القرآن بمعاداته. بل يعظم
~~من رآه يأتي ببعض خوارقهم التي يأتي بمثلها السحرة والكهان. بإعانة
~~الشياطين. وهي تحصل بما تتلوه الشياطين. ثم منهم من يعرف: أن هذا من
~~الشيطان. ولكن يعظم ذلك لهواه ويفضله على طريق القرآن ليصل به إلى تقديس
~~العامة. وهؤلاء كفار. كالذين قال الله تعالى فيهم {ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من
~~الذين آمنوا سبيلا} {أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له
~~نصيرا} . وهؤلاء ضاهوا الكفار الذين قال الله تعالى فيهم {ولما جاءهم رسول
~~من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء
~~ظهورهم كأنهم لا يعلمون} {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر
~~سليمان ولكن الشياطين كفروا} الآية. ومنهم: من لا يعرف أن هذا من الشياطين.
~~وقد يقع في مثل هذا طوائف من أهل الكلام والعلم وأهل
# PageV14P360
# العبادة والتصوف. حتى جوزوا عبادة الكواكب والأصنام. لما رأوه فيها من
~~الأحوال العجيبة. التي تعينهم عليها الشياطين. لما يحصل لهم بها من بعض
~~أغراضهم من الظلم والفواحش فلا يبالون بشركهم بالله ولا كفرهم به وبكتابه
~~إذا نالوا ذلك ولم يبالوا بتعليم ذلك للناس. وتعظيمهم لهم. لرياسة ينالونها
~~أو مال ينالونه. وإن كانوا قد علموا أنه الكفر والشرك: عملوه ودعوا إليه.
~~بل حصل عندهم ريب وشك فيما جاء به الرسول ms4576 صلى الله عليه وسلم. أو اعتقاد أن
~~الرسول خاطب الجمهور بما لا حقيقة له في الباطن. لأجل مصلحة الجمهور. كما
~~يقول ذلك من يقوله من المتفلسفة والملاحدة والباطنية. وقد دخل في رأي هؤلاء
~~طائفة من هؤلاء وهؤلاء. وهذا مما ضاهوا به فارس والروم وغيرهم. فإن فارس
~~كانت تعظم الأنوار وتسجد للشمس وللنار. والروم كانوا - قبل النصرانية -
~~مشركين يعبدون الكواكب والأصنام فهؤلاء الذين أشبهوا فارس والروم: شر من
~~الذين أشبهوا اليهود والنصارى. فإن أولئك ضاهوا أهل الكتاب فيما بدل أو
~~نسخ. وهؤلاء ضاهوا من لا كتاب له من المجوس والمشركين فارس والروم ومن دخل
~~في ذلك من الهند واليونان. ومذهب الملاحدة الباطنية: مأخوذ من قول المجوس
~~بالأصلين
# PageV14P361
# ومن قول فلاسفة اليونان بالعقول والنفوس. وأصل قول المجوس: يرجع إلى أن
~~تكون الظلمة المضاهية للنور: هي إبليس وقول الفلاسفة بالنفس. فأصل الشر:
~~عبادة النفس والشيطان وجعلهما شريكان للرب وأن يعدلا به. ونفس الإنسان تفعل
~~الشر بأمر الشيطان. وقد {علم النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله
~~عنه أن يقول - إذا أصبح وإذا أمسى وإذا أخذ مضجعه - اللهم رب جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة. أنت تحكم بين
~~عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك. إنك
~~تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم} . وهذا من تمام تحقيق قوله تعالى {ما أصابك
~~من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} مع قوله تعالى {إن عبادي ليس
~~لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين} وقوله {لأملأن جهنم منك وممن تبعك
~~منهم أجمعين} وقد ظهرت دعوى النفس الإلهية في فرعون ونحوه ممن ادعى أنه إله
~~مع الله أو من دونه وظهرت فيمن ادعى إلهية بشر مع الله كالمسيح وغيره.
# PageV14P362
# وأصل الشرك في بني آدم: كان من الشرك بالبشر الصالحين المعظمين. فإنهم
~~لما ماتوا: عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم. فهذا أول شرك
~~كان في بني آدم. وكان في قوم نوح. فإنه أول رسول ms4577 بعث إلى أهل الأرض. يدعوهم
~~إلى التوحيد. وينهاهم عن الشرك. كما قال تعالى {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} {وقد أضلوا كثيرا} وهذه أسماء
~~قوم صالحين كانوا في قوم نوح. فلما ماتوا جعلوا الأصنام على صورهم ثم ذهبت
~~هذه الأصنام لما أغرق الله أهل الأرض ثم صارت إلى العرب. كما ذكر ذلك ابن
~~عباس وغيره. إن لم تكن أعيانها وإلا فهي نظائرها. وأما الشرك بالشيطان:
~~فهذا كثير. فمتى لم يؤمن الخلق بأنه " لا إله إلا الله " بمعنى: أنه
~~المعبود المستحق للعبادة دون ما سواه. وأنه يحب أن يعبد وأنه أمر أن يعبد
~~وأنه لا يعبد إلا بما أحبه مما شرع من واجب ومستحب - فلا بد أن يقعوا في
~~الشرك وغيره. فالذين جعلوا الأقوال والأفعال كلها بالنسبة إلى الله سواء.
~~لا يحب
# PageV14P363
# شيئا دون شيء: فلا فرق عنده بين من يعبده وحده لا يشرك به شيئا. وبين من
~~يعبد معه آلهة أخرى. وجعلوا الأمر معلقا بمشيئة. ليس معها حكمة ولا رحمة
~~ولا عدل. ولا فرق فيها بين الحسنات والسيئات: طمعت النفس في نيل ما تريده
~~بدون طاعة الله ورسوله. ثم إذا جوزوا الكرامات لكل من زعم الصلاح ولم
~~يقيدوا الصلاح بالعلم الصحيح والإيمان الصادق والتقوى بل جعلوا علامة
~~الصلاح هذه الخوارق. وجوزوا الخوارق مطلقا. وحكوا في ذلك مكاشفات وقالوا
~~أقوالا منكرة. فقال بعضهم: إن الولي يعطى قول " كن " وقال بعضهم: إنه لا
~~يمتنع على الولي فعل ممكن. كما لا يمتنع على الله تعالى فعل محال. وهذا
~~قاله ابن عربي والذين اتبعوه. قالوا: إن الممتنع لذاته مقدور عليه ليس
~~عندهم ما يقال: إنه غير مقدور عليه للولي حتى ولا الجمع بين الضدين ولا غير
~~ذلك. وزاد ابن عربي: أن الولي لا يعزب عن قدرته شيء من الممكنات. والذي لا
~~يعزب عن قدرته شيء من الممكنات: هو الله وحده. فهذا تصريح منهم: بأن الولي
~~مثل الله إن لم يكن هو الله.
# PageV14P364
# وصرح بعضهم: بأنه يعلم كل ms4578 ما يعلمه الله. ويقدر على كل ما يقدر الله
~~عليه. وادعوا أن هذا كان للنبي ثم انتقل إلى الحسن بن علي ثم من الحسن إلى
~~ذريته واحدا بعد واحد. حتى انتهى ذلك إلى أبي الحسن الشاذلي ثم إلى ابنه.
~~خاطبني بذلك: من هو من أكابر أصحابهم. وحدثني الثقة من أعيانهم أنهم
~~يقولون: إن محمدا هو الله. وحدثني بعض الشيوخ الذين لهم سلوك وخبرة: أنه
~~كان هو وابن هود في مكة فدخلا الكعبة. فقال له ابن هود - وأشار إلى وسط
~~الكعبة - هذا مهبط النور الأول. وقال له: لو قال لك صاحب هذا البيت: أريد
~~أن أجعلك إلها ماذا كنت تقول له؟ قال: وقف شعري من هذا الكلام وانخنست - أو
~~كما قال. ومن الناس من يحكي عن سهل بن عبد الله: أنه لما دخل الزنج البصرة.
~~قيل له في ذلك. فقال: هاه إن ببلدكم هذا من لو سألوا الله أن يزيل الجبال
~~عن أماكنها لأزالها. ولو سألوه:
# PageV14P365
# أن لا يقيم القيامة لما أقامها. لكنهم يعلمون مواضع رضاه فلا يسألونه إلا
~~ما يحب. وهذه الحكاية: إما كذب على سهل - وهو الذي نختار أن يكون حقا - أو
~~تكون غلطا منه. فلا حول ولا قوة إلا بالله. وذلك: أن ما أخبر الله أن يكون
~~فلا بد أن يكون. ولو سأله أهل السموات والأرض أن لا يكون: لم يجبهم مثل
~~إقامة القيامة وأن لا يملأ جهنم من الجنة والناس أجمعين وغير ذلك. بل كل ما
~~علم الله أنه يكون فلا يقبل الله دعاء أحد في أن لا يكون. لكن الدعاء سبب
~~يقضي الله به ما علم الله: أنه سيكون بهذا السبب كما يقضي بسائر الأسباب ما
~~علم: أنه سيكون بها. وقد سأل الله تعالى - من هو أفضل من كل من في البصرة
~~بكثير - ما هو دون هذا فلم يجابوا. لما سبق الحكم بخلاف ذلك كما سأله
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام أن يغفر لأبيه. وكما سأله نوح عليه السلام
~~سأله نجاة ابنه. فقيل له {يا نوح إنه ms4579 ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا
~~تسألني ما ليس لك به علم} . وأفضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم قيل له في
~~شأن عمه أبي
# PageV14P366
# طالب {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي
~~قربى} وقيل له في المنافقين {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن
~~يغفر الله لهم} وقد قال تعالى عموما {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} وقال
~~{ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} فمن هذا الذي لو سأل الله ما يشاؤه
~~هو أعطاه إياه. {وسيد الشفعاء محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. أخبر
~~أنه يسجد تحت العرش ويحمد ربه ويثني عليه. فيقال له: أي محمد ارفع رأسك وقل
~~يسمع. وسل تعط. واشفع تشفع. قال: فيحد لي حدا. فأدخلهم الجنة} وقد قال
~~تعالى {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين} . وأي اعتداء أعظم
~~وأشنع من أن يسأل العبد ربه: أن لا يفعل ما قد أخبر أنه لا بد أن يفعله أو
~~أن يفعل ما قد أخبر أنه لا يفعله. وهو سبحانه كما أخبر عن نفسه {وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} وقال {وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} . وفي
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {ما من
# PageV14P367
# داع يدعو الله بدعوة ليس فيها ظلم ولا قطيعة رحم: إلا أعطاه الله بها
~~إحدى خصال ثلاث: إما أن يعجل له دعوته. وإما أن يدخر له من الخير مثلها.
~~وإما أن يصرف عنه من الشر مثلها} . فالدعوة التي ليس فيها اعتداء يحصل بها
~~المطلوب أو مثله. وهذا غاية الإجابة. فإن المطلوب بعينه قد يكون ممتنعا. أو
~~مفسدا للداعي أو لغيره. والداعي جاهل لا يعلم ما فيه المفسدة عليه. والرب
~~قريب مجيب. وهو أرحم بعباده من الوالدة بولدها. والكريم الرحيم إذا سئل
~~شيئا بعينه وعلم أنه لا يصلح للعبد إعطاؤه: أعطاه نظيره كما يصنع الوالد ms4580
~~بولده إذا طلب منه ما ليس له. فإنه يعطيه من ماله نظيره. ولله المثل
~~الأعلى. وكما فعل النبي صلى الله عليه وسلم - لما طلبت منه طائفة من بني
~~عمه أن يوليهم ولاية لا تصلح لهم - فأعطاهم من الخمس ما أغناهم عن ذلك
~~وزوجهم كما فعل بالفضل بن عباس وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب. وقد روي في
~~الحديث {ليس شيء أكرم على الله من الدعاء} وهذا حق.
# PageV14P368
# فصل:
# ولما كان الأمر كما أخبر الله به في قوله {ما أصابك من حسنة فمن الله وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك} أوجب هذا: أن لا يطلب العبد الحسنات - والحسنات
~~تدخل فيها كل نعمة - إلا من الله. وأن يعلم أنها من الله وحده فيستحق الله
~~عليها الشكر الذي لا يستحقه غيره. ويعلم أنه لا إله إلا هو. كما قال تعالى
~~{وما بكم من نعمة فمن الله} . فهذا يوجب على العبد شكره وعبادته وحده. ثم
~~قال {ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون} وهذا إخبار عن حالهم والجؤار: يتضمن
~~رفع الصوت. والإنسان إنما يجأر إذا أصابه الضر. وأما في حال النعمة: فهو
~~ساكن إما شاكرا وإما كفورا {ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون} {ثم إذا كشف
~~الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون} .
# PageV14P369
# وهذا المعنى قد ذكره الله في غير موضع يذم من يشرك به بعد كشف البلاء عنه
~~وإسباغ النعماء عليه فيضيف العبد - بعد ذلك - الإنعام إلى غيره. ويعبد غيره
~~تعالى. ويجعل المشكور غيره على النعم كما قال تعالى {وإذا مس الناس ضر دعوا
~~ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون}
~~{ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون} وقال تعالى {قل من ينجيكم من
~~ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن من
~~الشاكرين} {قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون} وقال تعالى
~~{وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان
~~يدعو إليه من قبل ms4581 وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك
~~من أصحاب النار} . وقوله {نسي ما كان يدعو إليه} أي نسي الضر الذي كان يدعو
~~الله لدفعه عنه كما قال في سورة الأنعام {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو
~~أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين} {بل إياه تدعون فيكشف ما
~~تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون} . فذم الله سبحانه حزبين: حزبا لا
~~يدعونه في الضراء. ولا يتوبون إليه. وحزبا يدعونه ويتضرعون إليه ويتوبون
~~إليه. فإذا
# PageV14P370
# كشف الضر عنهم: أعرضوا عنه وأشركوا به ما اتخذوهم من الأنداد من دونه.
~~فهذا الحزب نوعان - كالمعطلة والمشركة - حزب إذا نزل بهم الضر لم يدعوا
~~الله ولم يتضرعوا إليه ولم يتوبوا إليه كما قال {ولقد أرسلنا إلى أمم من
~~قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون} {فلولا إذ جاءهم بأسنا
~~تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون} وقال تعالى
~~{ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون} وقال تعالى {أولا
~~يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون} وقال
~~تعالى {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون} وحزب
~~يتضرعون إليه في حال الضراء. ويتوبون إليه. فإذا كشفها عنهم: أعرضوا عنه
~~كما قال تعالى {وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما
~~كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا
~~يعملون} وقال تعالى {وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه
~~الشر فذو دعاء عريض} وقال تعالى {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا} وقال في المشركين ما
~~تقدم {ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون} {ثم إذا كشف
# PageV14P371
# الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون} . والممدوح: هو القسم الثالث. وهم
~~الذين يدعونه ويتوبون إليه. ويثبتون على عبادته والتوبة إليه في حال
~~السراء. فيعبدونه ويطيعونه في السراء والضراء. وهم ms4582 أهل الصبر والشكر كما
~~ذكر ذلك عن أنبيائه عليهم السلام. فقال تعالى {وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن
~~أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين} {فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين} وقال تعالى
~~{ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب} {قال رب اغفر لي وهب لي
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب} وقال تعالى {وهل أتاك نبأ
~~الخصم إذ تسوروا المحراب} {إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان
~~بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط} {إن
~~هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب}
~~{قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على
~~بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود أنما فتناه
~~فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب} {فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب}
~~وقال تعالى عن آدم وحواء {فدلاهما بغرور فلما ذاقا
# PageV14P372
# الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما
~~ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين}
~~{قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين}
~~وقال: {فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم} . وقال
~~تعالى عن المؤمنين الذين قتل نبيهم {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما
~~وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين}
~~{وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت
~~أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين} {فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب
~~الآخرة والله يحب المحسنين} . وقوله " قتل " أي النبي قتل. هذا أصح
~~القولين. وقوله {معه ربيون كثير} جملة في موضع الخبر صفة للنبي - صفة بعد
~~صفة - أي كم من نبي معه ربيون كثير قتل ms4583 ولم يقتلوا معه. فإنه كان يكون
~~المعنى: أنه قتل وهم معه. والمقصود: أنه كان معه ربيون كثير وقتل في
~~الجملة. وأولئك الربيون {ما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما
~~استكانوا} .
# PageV14P373
# و " الربيون " الجموع الكثيرة. وهم الألوف الكثيرة. وهذا المعنى: هو الذي
~~يناسب سبب النزول وهو ما أصابهم يوم أحد لما قيل: " إن محمدا قد قتل " وقد
~~قال قبل ذلك {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله
~~الشاكرين} وهي التي تلاها أبو بكر الصديق رضي الله عنه يوم مات النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وقال " من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات. ومن كان يعبد
~~الله فإن الله حي لا يموت ". فإنه عند قتل النبي وموته: تحصل فتنة عظيمة
~~للناس - المؤمنين والكافرين - وتحصل ردة ونفاق لضعف قلوب أتباعه لموته ولما
~~يلقيه الشيطان في قلوب الكافرين: إن هذا قد انقضى أمره وما بقي يقوم دينه.
~~وأنه لو كان نبيا لما قتل وغلب. ونحو ذلك. فأخبر الله تعالى: أنه كم من نبي
~~قتل؟ . فإن بني إسرائيل قتلوا كثيرا من الأنبياء. والنبي معه ربيون كثير
~~أتباع له. وقد يكون قتله في غير حرب ولا قتال. بل يقتل وقد اتبعه ربيون
~~كثير. فما وهن المؤمنون لما أصابهم بقتله وما ضعفوا. وما استكانوا. والله
~~يحب الصابرين. ولكن استغفروا لذنوبهم التي بها
# PageV14P374
# تحصل المصائب - فما أصابهم من سيئة فمن أنفسهم - وسألوا الله أن يغفر لهم
~~وأن يثبت أقدامهم فيثبتهم على الإيمان والجهاد لئلا يرتابوا. ولا ينكلوا عن
~~الجهاد. قال تعالى {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} وسألوه أن
~~ينصرهم على القوم الكافرين. سألوا ربهم ما يفعل لهم في أنفسهم من التثبيت
~~وما يعطيهم من عنده من النصر. فإنه هو الناصر وحده. وما النصر إلا من عند
~~الله. وكذا أنزل الملائكة عونا لهم. ms4584 قال تعالى لما أنزل الملائكة {وما جعله
~~الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز
~~حكيم} وقال تعالى {فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب
~~المحسنين} وهذا مبسوط في موضع آخر. والمقصود هنا: أنه لما كانت الحسنة من
~~إحسانه تعالى والمصائب من نفس الإنسان - وإن كانت بقضاء الله وقدره - وجب
~~على العبد أن يشكر ربه سبحانه وأن يستغفره من ذنوبه. وألا يتوكل إلا عليه
~~وحده. فلا يأتي بالحسنات إلا هو. فأوجب ذلك للعبد: توحيده والتوكل عليه
~~وحده والشكر له وحده والاستغفار من الذنوب.
# PageV14P375
# وهذه الأمور كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمعها في الصلاة. كما ثبت عنه
~~في الصحيح {أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الركوع يقول: ربنا
~~ولك الحمد ملء السماء وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد
~~أهل الثناء والمجد. أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد} فهذا حمد وهو شكر لله
~~تعالى. وبيان أن حمده أحق ما قاله العبد. ثم يقول بعد ذلك {اللهم لا مانع
~~لما أعطيت. ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد} . وهذا تحقيق
~~لوحدانيته: لتوحيد الربوبية. خلقا وقدرا وبداية وهداية. هو المعطي المانع.
~~لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع ولتوحيد الإلهية - شرعا وأمرا ونهيا -
~~وهو أن العباد وإن كانوا يعطون ملكا وعظمة وبختا ورياسة في الظاهر أو في
~~الباطن كأصحاب المكاشفات والتصرفات الخارقة {فلا ينفع ذا الجد منك الجد} أي
~~لا ينجيه ولا يخلصه من سؤالك وحسابك حظه وعظمته وغناه. ولهذا قال {لا ينفعه
~~منك} ولم يقل " لا ينفعه عندك " فإنه لو قيل ذلك: أوهم أنه لا يتقرب به
~~إليك لكن قد لا يضره. فيقول صاحب الجد: إذا سلمت من العذاب في الآخرة فما
~~أبالي كالذين
# PageV14P376
# أوتوا النبوة والملك لهم ملك في الدنيا وهم من السعداء فقد يظن ذو الجد -
~~الذي لم يعمل بطاعة الله من بعده - أنه كذلك. فقال {ولا ms4585 ينفع ذا الجد منك}
~~ضمن " ينفع " معنى " ينجي ويخلص " فبين أن جده لا ينجيه من العذاب. بل
~~يستحق بذنوبه ما يستحقه أمثاله ولا ينفعه جده منك. فلا ينجيه ولا يخلصه.
~~فتضمن هذا الكلام تحقيق التوحيد وتحقيق قوله {إياك نعبد وإياك نستعين}
~~وقوله {فاعبده وتوكل عليه} وقوله {عليه توكلت وإليه أنيب} وقوله {واذكر اسم
~~ربك وتبتل إليه تبتيلا} {رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا} .
~~فقوله {لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت} توحيد الربوبية الذي يقتضي:
~~أنه سبحانه: هو الذي يسأل ويدعى ويتوكل عليه. وهو سبب لتوحيد الإلهية ودليل
~~عليه. كما يحتج به في القرآن على المشركين. فإن المشركين كانوا يقرون بهذا
~~التوحيد - توحيد الربوبية - ومع هذا يشركون بالله. فيجعلون له أندادا
~~يحبونهم كحب الله. ويقولون: إنهم شفعاؤنا عنده وإنهم يتقربون بهم إليه.
~~فيتخذونهم شفعاء وقربانا كما قال تعالى {ويعبدون من دون الله ما لا
# PageV14P377
# يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} وقال تعالى {والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} وقال تعالى
~~{ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون} {فلولا نصرهم
~~الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا
~~يفترون} .
# وهذا التوحيد: هو عبادة الله وحده لا شريك له. وأن لا نعبده إلا بما أحبه
~~وما رضيه. وهو ما أمر به وشرعه على ألسن رسله - صلوات الله عليهم - فهو
~~متضمن لطاعته وطاعة رسوله وموالاة أوليائه ومعاداة أعدائه وأن يكون الله
~~ورسوله أحب إلى العبد من كل ما سواهما. وهو يتضمن: أن يحب الله حبا لا
~~يماثله ولا يساويه فيه غيره بل يقتضي: أن يكون رسوله صلى الله عليه وسلم
~~أحب إليه من نفسه. فإذا كان الرسول - لأجل أنه رسول الله - يجب أن يكون أحب
~~إلى المؤمن من نفسه فكيف بربه سبحانه وتعالى؟ . وفي صحيح البخاري {أن عمر
~~قال يا رسول الله والله إنك لأحب إلي من كل شيء إلا من نفسي ms4586 فقال: لا يا
~~عمر حتى أكون
# PageV14P378
# أحب إليك من نفسك. قال: فوالذي بعثك بالحق إنك لأحب إلي من نفسي قال:
~~الآن يا عمر} . وقد قال تعالى {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} وقال
~~تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال
~~اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله
~~وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين}
~~. فإن لم يكن الله ورسوله والجهاد في سبيله: أحب إلى العبد من الأهل والمال
~~- على اختلاف أنواعه - فإنه داخل تحت هذا الوعيد.
# فهذا التوحيد - توحيد الإلهية - يتضمن فعل المأمور وترك المحظور. ومن
~~ذلك: الصبر على المقدور كما أن الأول يتضمن الإقرار بأنه لا خالق ولا رازق
~~ولا معطي ولا مانع إلا الله وحده. فيقتضي: أن لا يسأل العبد غيره ولا يتوكل
~~إلا عليه ولا يستعين إلا به كما قال تعالى في النوعين {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} وقال {فاعبده وتوكل عليه} .
# PageV14P379
# وهذا التوحيد: هو الفارق بين الموحدين والمشركين. وعليه يقع الجزاء
~~والثواب في الأولى والآخرة. فمن لم يأت به كان من المشركين الخالدين. فإن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. أما توحيد الربوبية:
~~فقد أقر به المشركون وكانوا يعبدون مع الله غيره ويحبونهم كما يحبونه. فكان
~~ذلك التوحيد - الذي هو توحيد الربوبية - حجة عليهم. فإذا كان الله هو رب كل
~~شيء ومليكه ولا خالق ولا رازق إلا هو. فلماذا يعبدون غيره معه وليس له
~~عليهم خلق ولا رزق ولا بيده لهم منع ولا عطاء بل هو عبد مثلهم لا يملك
~~لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فإن قالوا " ليشفع " فقد
~~قال الله {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} فلا يشفع من له شفاعة - من
~~الملائكة والنبيين - إلا بإذنه. وأما قبورهم - وما نصب عليها من قباب
~~وأنصاب - أو تماثيلهم - التي مثلت على صورهم مجسدة أو مرقومة - فجعل
~~الاستشفاع بها استشفاعا بهم فهذا باطل عقلا وشرعا. ms4587 فإنها لا شفاعة لها بحال
~~ولا لسائر الأصنام التي عملت للكواكب والجن والصالحين وغيرهم.
# PageV14P380
# وإذا كان الله لا يشفع أحد عنده إلا بإذنه ولا يشفعون إلا لمن ارتضى: فما
~~بقي الشفعاء شركاء كشفاعة المخلوق عند المخلوق. فإن المخلوق يشفع عنده
~~نظيره - أو من هو أعلى منه أو دونه - بدون إذن المشفوع إليه. ويقبل المشفوع
~~إليه ولا بد شفاعته: إما لرغبته إليه أو فيما عنده من قوة أو سبب ينفعه به
~~أو يدفع عنه ما يخشاه وإما لرهبته منه وإما لمحبته إياه وإما للمعاوضة
~~بينهما والمعاونة وإما لغير ذلك من الأسباب. وتكون شفاعة الشفيع: هي التي
~~حركت إرادة المشفوع إليه وجعلته مريدا للشفاعة بعد أن لم يكن مريدا لها.
~~كأمر الآمر الذي يؤثر في المأمور. فيفعل ما أمره به بعد أن لم يكن مريدا
~~لفعله. وكذلك سؤال المخلوق للمخلوق: فإنه قد يكون محركا له إلى فعل ما
~~سأله. فالشفيع: كما أنه شافع للطالب شفاعته في الطلب. فهو أيضا قد شفع
~~المشفوع إليه. فبشفاعته صار المشفوع إليه فاعلا للمطلوب. فقد شفع الطالب
~~والمطلوب. والله تعالى وتر لا يشفعه أحد. فلا يشفع عنده أحد إلا بإذنه
# PageV14P381
# فالأمر كله إليه وحده. فلا شريك له بوجه. ولهذا ذكر سبحانه نفي ذلك في
~~آية الكرسي التي فيها تقرير التوحيد. فقال {الله لا إله إلا هو الحي القيوم
~~لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده
~~إلا بإذنه} . وسيد الشفعاء صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. إذا سجد وحمد
~~ربه. يقال له " ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فيحد له حدا.
~~فيدخلهم الجنة " فالأمر كله لله. كما قال {قل إن الأمر كله لله} وقال
~~لرسوله {ليس لك من الأمر شيء} وقال {ألا له الخلق والأمر} . فإذا كان لا
~~يشفع عند الله أحد إلا بإذنه. فهو يأذن لمن يشاء ولكن يكرم الشفيع بقبول
~~الشفاعة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح {اشفعوا
~~تؤجروا ويقضي ms4588 الله على لسان نبيه ما شاء} . وإذا دعاه الداعي وشفع عنده
~~الشفيع. فسمع الدعاء وقبل الشفاعة: لم يكن هذا مؤثرا فيه. كما يؤثر المخلوق
~~في المخلوق. فإنه سبحانه هو الذي جعل هذا يدعو وهذا يشفع. وهو الخالق
~~لأفعال العباد. فهو الذي وفق العبد للتوبة ثم قبلها. وهو الذي وفقه للعمل
~~ثم أثابه عليه. وهو الذي وفقه للدعاء ثم أجابه. فما يؤثر فيه شيء
# PageV14P382
# من المخلوقات. بل هو سبحانه الذي جعل ما يفعله سببا لما يفعله. وهذا
~~مستقيم على أصول أهل السنة المؤمنين بالقدر وأن الله خالق كل شيء وأنه ما
~~شاء كان وما لم يشأ لم يكن. ولا يكون شيء إلا بمشيئته. وهو خالق أفعال
~~العباد كما هو خالق سائر المخلوقات. قال يحيى بن سعيد القطان: ما زلت أسمع
~~أصحابنا يقولون: إن الله خالق أفعال العباد. ولكن هذا يناقض قول القدرية.
~~فإنهم إذا جعلوا العبد هو الذي يحدث ويخلق أفعاله بدون مشيئة الله وخلقه:
~~لزمهم أن يكون العبد قد جعل ربه فاعلا لما لم يكن فاعلا له. فبدعائه جعله
~~مجيبا له وبتوبته جعله قابلا للتوبة وبشفاعته جعله قابلا للشفاعة. وهذا
~~يشبه قول من جعل المخلوق يشفع عند الله بغير إذنه. فإن
### | " الإذن " نوعان: إذن بمعنى المشيئة والخلق وإذن بمعنى الإباحة والإجازة. 
# فمن الأول: قوله في السحر {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} فإن
~~ذلك بمشيئة الله وقدرته. وإلا فهو لم يبح السحر.
# PageV14P383
# والقدرية تنكر هذا " الإذن " وحقيقة قولهم: إن السحر يضر بدون إذن الله.
~~وكذلك قوله {وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله} فإن الذي أصابهم من
~~القتل والجراح والتمثيل والهزيمة: إذا كان بإذنه فهو خالق لأفعال الكفار
~~ولأفعال المؤمنين. والنوع الثاني: قوله {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا}
~~{وداعيا إلى الله بإذنه} وقوله {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على
~~أصولها فبإذن الله} فإن هذا يتضمن إباحته لذلك وإجازته له ورفع الجناح
~~والحرج عن فاعله مع كونه بمشيئته وقضائه. فقوله {من ذا الذي يشفع عنده إلا ms4589
~~بإذنه} هو هذا الإذن الكائن بقدره وشرعه. ولم يرد بمجرد المشيئة والقدر.
~~فإن السحر وانتصار الكفار على المؤمنين كان بذلك الإذن. فمن جعل العباد
~~يفعلون أفعالهم بدون أن يكون الله خالقا لها وقادرا عليها ومشيئا لها
~~فعنده: كل شافع وداع قد فعل ما فعل بدون خلق الله وقدرته وإن كان قد أباح
~~الشفاعة. وأما الكفر والسحر وقتال الكفار: فهو عندهم بغير إذنه
# PageV14P384
# لا هذا الإذن ولا هذا الإذن. فإنه لم يبح ذلك باتفاق المسلمين. وعندهم:
~~أنه لم يشأه ولم يخلقه. بل كان بدون مشيئته وخلقه. والمشركون المقرون
~~بالقدر يقولون: إن الشفعاء يشفعون بالإذن القدري وإن لم يأذن لهم إباحة
~~وجوازا. ومن كان مكذبا بالقدر - مثل كثير من النصارى - يقولون: إن شفاعة
~~الشفعاء بغير إذن لا قدري ولا شرعي. والقدرية من المسلمين يقولون: يشفعون
~~بغير إذن قدري. ومن سأل الله بغير إذنه الشرعي: فقد شفع عنده بغير إذن قدري
~~ولا شرعي. فالداعي المأذون له في الدعاء: مؤثر في الله عندهم. لكن بإباحته.
~~والداعي غير المأذون له: إذا أجاب دعاءه فقد أثر فيه عندهم لا بهذا الإذن
~~ولا بهذا الإذن كدعاء بلعام بن باعوراء وغيره. والله تعالى يقول {من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه} فإن قيل: فمن الشفعاء من يشفع بدون إذن الله
~~الشرعي وإن
# PageV14P385
# كان خالقا لفعله - كشفاعة نوح لابنه وشفاعة إبراهيم لأبيه وشفاعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن أبي ابن سلول حين صلى عليه بعد موته.
~~وقوله {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} قد قلتم: إنه يعم النوعين. فإنه لو
~~أراد الإذن القدري: لكان كل شفاعة داخلة في ذلك كما يدخل في ذلك كل كفر
~~وسحر. ولم يكن فرق بين ما يكون بإذنه وما لا يكون بإذنه. ولو أراد الإذن
~~الشرعي فقط: لزم قول القدرية. وهؤلاء قد شفعوا بغير إذن شرعي؟ . قيل:
~~المنفي من الشفاعة بلا إذن: هي الشفاعة التامة وهي المقبولة كما في قول
~~المصلي " سمع الله لمن حمده " أي استجاب له. وكما في ms4590 قوله تعالى {هدى
~~للمتقين} وقوله {إنما أنت منذر من يخشاها} وقوله {فذكر بالقرآن من يخاف
~~وعيد} ونحو ذلك. فإن الهدى والإنذار والتذكير والتعليم لا بد فيه من قبول
~~المتعلم. فإذا تعلم حصل له التعليم المقصود. وإلا قيل: علمته فلم يتعلم.
~~كما قيل {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى} فكذلك الشفاعة.
# فالشفاعة: مقصودها قبول المشفوع إليه - وهي الشفاعة التامة. فهذه هي التي
~~لا تكون إلا بإذنه. وأما إذا شفع شفيع فلم تقبل
# PageV14P386
# شفاعته: كانت كعدمها وكان على صاحبها التوبة والاستغفار منها. كما قال
~~نوح {رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن
~~من الخاسرين} وكما نهى الله النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على
~~المنافقين. وقال له {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم
~~كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون} وقال له {سواء عليهم أستغفرت لهم أم
~~لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم} . ولهذا قال على لسان المشركين {فما لنا
~~من شافعين} {ولا صديق حميم} . فالشفاعة المطلوبة: هي شفاعة المطاع الذي
~~تقبل شفاعته. وهذه ليست لأحد عند الله إلا بإذنه قدرا وشرعا. فلا بد أن
~~يأذن فيها. ولا بد أن يجعل العبد شافعا. فهو الخالق لفعله والمبيح له كما
~~في الداعي: هو الذي أمره بالدعاء وهو الذي يجعل الداعي داعيا فالأمر كله
~~لله خلقا وأمرا. كما قال {ألا له الخلق والأمر} . وقد روي في حديث - ذكره
~~ابن أبي حاتم وغيره - أنه قال {فمن يثق به فليدعه} أي فلم يبق لغيره لا خلق
~~ولا أمر. ولما كان المراد بالشفاعة المثبتة: هي الشفاعة المطلقة وهي
~~المقصود بالشفاعة وهي المقبولة بخلاف المردودة. فإن أحدا لا يريدها لا
# PageV14P387
# الشافع ولا المشفوع له ولا المشفوع إليه. ولو علم الشافع والمشفوع له
~~أنها ترد: لم يفعلوها. والشفاعة المقبولة: هي النافعة. بين ذلك في مثل قوله
~~{ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} وقوله {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا
~~من أذن ms4591 له الرحمن ورضي له قولا} فنفى الشفاعة المطلقة وبين أن الشفاعة لا
~~تنفع عنده إلا لمن أذن له. وهو الإذن الشرعي بمعنى: أباح له ذلك. وأجازه.
~~كما قال تعالى {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} وقوله {لا تدخلوا بيوت
~~النبي إلا أن يؤذن لكم} وقوله {ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم} ونحو ذلك.
~~وقوله {إلا لمن أذن له} هو إذن للمشفوع له. فلا يأذن في شفاعة مطلقة لأحد.
~~بل إنما يأذن في أن يشفعوا لمن أذن لهم في الشفاعة فيه. قال تعالى {يومئذ
~~يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا} {يومئذ
~~لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} وفيه قولان: قيل: إلا
~~شفاعة من أذن له الرحمن. وقيل: لا تنفع الشفاعة إلا لمن أذن له الرحمن. فهو
~~الذي تنفعه الشفاعة. وهذا هو الذي يذكره طائفة من المفسرين. لا يذكرون غيره
# PageV14P388
# لأنه لم يقل " لا تنفع إلا من أذن له " ولا قال " لا تنفع الشفاعة إلا
~~فيمن أذن له " بل قال {لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له} فهي لا تنفع ولا
~~ينتفع بها ولا تكون نافعة إلا للمأذون لهم. كما قال تعالى في الآية الأخرى
~~{ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} . ولا يقال: لا تنفع إلا لشفيع
~~مأذون له. بل لو أريد هذا لقيل: لا تنفع الشفاعة عنده إلا من أذن له. وإنما
~~قال {إلا لمن أذن له} وهو المشفوع له الذي تنفعه الشفاعة. وقوله {حتى إذا
~~فزع عن قلوبهم} لم يعد إلى " الشفعاء " بل عاد إلى المذكورين في قوله {وما
~~لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير} ثم قال {ولا تنفع الشفاعة عنده} ثم
~~بين أن هذا منتف {حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق}
~~فلا يعلمون ماذا قال حتى يفزع عن قلوبهم فكيف يشفعون بلا إذنه؟ . وهو
~~سبحانه إذا أذن للمشفوع له فقد أذن للشافع. فهذا الإذن هو الإذن المطلق
~~بخلاف ما إذا أذن ms4592 للشافع فقط. فإنه لا يلزم أن يكون قد أذن للمشفوع له. إذ
~~قد يأذن له إذنا خاصا.
# PageV14P389
# وهكذا قال غير واحد من المفسرين. قالوا: وهذا يدل على أن الشفاعة لا تنفع
~~إلا المؤمنين. وكذلك قال السلف في هذه الآية. قال قتادة في قوله {إلا من
~~أذن له الرحمن ورضي له قولا} قال: كان أهل العلم يقولون: إن المقام المحمود
~~الذي قال الله تعالى {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} هو شفاعته يوم
~~القيامة. وقوله {إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} إن الله يشفع المؤمنين
~~بعضهم في بعض. قال البغوي {إلا من أذن له الرحمن} أذن الله له أن يشفع له
~~{ورضي له قولا} أي ورضي قوله. قال ابن عباس: يعني قال " لا إله إلا الله "
~~قال البغوي: فهذا يدل على أنه لا يشفع لغير المؤمن. وقد ذكروا القولين في
~~قوله تعالى {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} وقدم طائفة هناك: أن
~~المستثنى هو الشافع دون المشفوع له بخلاف ما قدموه هنا. منهم البغوي. فإنه
~~لم يذكر هنا في الاستثناء إلا المشفوع له.
# PageV14P390
# وقال هناك: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} في الشفاعة قاله
~~تكذيبا لهم حيث قالوا {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} قال: ويجوز أن يكون المعنى:
~~إلا لمن أذن له أن يشفع له. وكذلك ذكروا القولين في قوله {ولا يملك الذين
~~يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق} وسنتكلم على هذه الآية إن شاء
~~الله تعالى ونبين أن الاستثناء فيها يعم الطائفتين وأنه منقطع. ومعنى هاتين
~~الآيتين مثل معنى تلك الآية. وهو يعم النوعين. وذلك: أنه سبحانه قال {يومئذ
~~لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} و " الشفاعة " مصدر
~~شفع شفاعة. والمصدر يضاف إلى الفاعل تارة وإلى محل الفعل تارة. ويماثله
~~الذي يسمى لفظه " المفعول به " تارة كما يقال: أعجبني دق الثوب ودق القصار.
~~وذلك مثل لفظ " العلم " يضاف تارة إلى العلم وتارة إلى المعلوم. فالأول
~~كقوله {ولا يحيطون ms4593 بشيء من علمه} وقوله {أنزله بعلمه} وقوله {أنما أنزل
~~بعلم الله} ونحو ذلك. والثاني: كقوله {إن الله عنده علم الساعة} فالساعة
~~هنا: معلومة لا عالمة. وقوله حين قال فرعون {فما بال القرون الأولى}
# PageV14P391
# قال موسى {علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى} ومثل هذا كثير.
~~فالشفاعة مصدر لا بد لها من شافع ومشفوع له. والشفاعة: تعم شفاعة كل شافع
~~وكل شفاعة لمشفوع له. فإذا قال {يومئذ لا تنفع الشفاعة} نفى النوعين: شفاعة
~~الشفعاء والشفاعة للمذنبين. فقوله {إلا من أذن له الرحمن} يتناول النوعين:
~~من أذن له الرحمن ورضي له قولا من الشفعاء. ومن أذن له الرحمن ورضي له قولا
~~من المشفوع له. وهي تنفع المشفوع له فتخلصه من العذاب. وتنفع الشافع فتقبل
~~منه ويكرم بقبولها ويثاب عليه. والشفاعة يومئذ لا تنفع لا شافعا ولا مشفوعا
~~له {إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} فهذا الصنف المأذون لهم المرضي
~~قولهم: هم الذين يحصل لهم نفع الشفاعة. وهذا موافق لسائر الآيات. فإنه تارة
~~يشترط في الشفاعة إذنه. كقوله {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} . وتارة
~~يشترط فيها الشهادة بالحق. كقوله {ولا يملك الذين
# PageV14P392
# يدعون من دونه الشفاعة} ثم قال {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} . وهنا
~~اشترط الأمرين: أن يأذن له الرحمن وأن يقول صوابا والمستثنى يتناول مصدر
~~الفاعل والمفعول كما تقول: لا ينفع الزرع إلا في وقته. فهو يتناول زرع
~~الحارث وزرع الأرض لكن هنا قال {إلا من أذن له الرحمن} والاستثناء مفرغ.
~~فإنه لم يتقدم قبل هذا من يستثنى منه هذا. وإنما قال {لا تنفع الشفاعة إلا
~~من أذن له الرحمن} فإذا لم يكن في الكلام حذف كان المعنى: لا تنفع الشفاعة
~~إلا هذا النوع فإنهم تنفعهم الشفاعة. ويكون المعنى: أنها تنفع الشافع
~~والمشفوع له. وإن جعل فيه حذف - تقديره: لا تنفع الشفاعة إلا شفاعة من أذن
~~له الرحمن - كان المصدر مضافا إلى النوعين كل واحد بحسبه يضاف إلى بعضهم
~~لكونه شافعا وإلى بعضهم لكونه مشفوعا ms4594 له ويكون هذا كقوله {ولكن البر من آمن
~~بالله} أي من يؤمن. و {مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق} أي مثل داعي الذين
~~كفروا كمثل الناعق أو مثل الذين كفروا كمثل منعوق به أي الذي ينعق به.
~~والمعنى في ذلك كله ظاهر معلوم. فلهذا كان من أفصح الكلام: إيجازه دون
~~الإطناب فيه.
# PageV14P393
# وقوله {يومئذ لا تنفع الشفاعة} إذا كان من هذا الباب لم يحتج: أن الشافع
~~تنفعه الشفاعة. وإن لم يكرمه كان الشافع ممن تنفعه الشفاعة. وفي الآية
~~الأخرى {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} من هؤلاء وهؤلاء. لكن قد
~~يقال: التقدير: لا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له أن يشفع فيه فيؤذن
~~لغيره أن يشفع فيه. فيكون الإذن للطائفتين والنفع للمشفوع له كأحد الوجهين
~~أو ولا تنفع إلا لمن أذن له من هؤلاء وهؤلاء. فكما أن الإذن للطائفتين
~~فالنفع أيضا للطائفتين. فالشافع ينتفع بالشفاعة. وقد يكون انتفاعه بها أعظم
~~من انتفاع المشفوع له. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح {اشفعوا تؤجروا. ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء} . ولهذا كان من
~~أعظم ما يكرم به الله عبده محمدا صلى الله عليه وسلم هو الشفاعة التي يختص
~~بها. وهي المقام المحمود الذي يحمده به الأولون والآخرون. وعلى هذا لا
~~تحتاج الآية إلى حذف بل يكون معناها:
# PageV14P394
# يومئذ لا تنفع الشفاعة لا شافعا ولا مشفوعا {إلا من أذن له الرحمن وقال
~~صوابا} . ولذلك جاء في الصحيح: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال {يا بني
~~عبد مناف لا أملك لكم من الله من شيء. يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا أملك لك من الله من شيء، يا عباس عم رسول الله لا أملك لك من الله
~~من شيء} . وفي الصحيح أيضا {لا ألفين أحدكم يأتي يوم القيامة على رقبته
~~بعير له رغاء أو شاة لها يعار أو رقاع تخفق فيقول: أغثني أغثني، فأقول: قد
~~أبلغتك، لا أملك لك من الله ms4595 من شيء} . فيعلم من هذا: أن قوله {ولا يملك
~~الذين يدعون من دونه الشفاعة} و {لا يملكون منه خطابا} على مقتضاه. وأن
~~قوله في الآية {لا يملكون منه} كقوله صلى الله عليه وسلم {لا أملك لكم من
~~الله من شيء} وهو كقول إبراهيم لأبيه {وما أملك لك من الله من شيء} . وهذه
~~الآية تشبه قوله تعالى {رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون
~~منه خطابا} {يوم يقوم الروح والملائكة صفا
# PageV14P395
# لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} فإن هذا مثل قوله {يومئذ لا
~~تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} ففي الموضعين: اشترط
~~إذنه. فهناك ذكر " القول الصواب " وهنا ذكر " أن يرضى قوله " ومن قال
~~الصواب رضي الله قوله. فإن الله إنما يرضى بالصواب. وقد ذكروا في تلك الآية
~~قولين: أحدهما: أنه الشفاعة أيضا كما قال ابن السائب: لا يملكون شفاعة إلا
~~بإذنه. والثاني: لا يقدر الخلق على أن يكلموا الرب إلا بإذنه. قال مقاتل:
~~كذلك قال مجاهد {لا يملكون منه خطابا} قال: كلاما. هذا من تفسيره الثابت
~~عنه. وهو من أعلم - أو أعلم - التابعين بالتفسير. قال الثوري: إذا جاءك
~~التفسير عن مجاهد فحسبك به. وقال: عرضت المصحف على ابن عباس: أقفه عند كل
~~آية وأسأله عنها. وعليه اعتمد الشافعي وأحمد والبخاري في صحيحه. وهذا
~~يتناول " الشفاعة " أيضا.
# PageV14P396
# وفي قوله {لا يملكون منه خطابا} لم يذكر استثناء. فإن أحدا لا يملك من
~~الله خطابا مطلقا. إذ المخلوق لا يملك شيئا يشارك فيه الخالق كما قد ذكرناه
~~في قوله {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة} أن هذا عام مطلق. فإن أحدا
~~- ممن يدعي من دونه - لا يملك الشفاعة بحال. ولكن الله إذا أذن لهم شفعوا
~~من غير أن يكون ذلك مملوكا لهم. وكذلك قوله {لا يملكون منه خطابا} هذا قول
~~السلف وجمهور المفسرين. وقال بعضهم: هؤلاء هم الكفار. لا يملكون مخاطبة
~~الله في ذلك اليوم. قال ابن عطية: قوله {لا يملكون} الضمير للكفار. أي ms4596 لا
~~يملكون - من إفضاله وإكماله - أن يخاطبوه بمعذرة ولا غيرها. وهذا مبتدع.
~~وهو خطأ محض. والصحيح: قول الجمهور والسلف: أن هذا عام كما قال في آية أخرى
~~{وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا} وفي حديث التجلي الذي في الصحيح
~~- لما ذكر مرورهم على الصراط - قال صلى الله عليه وسلم {ولا يتكلم أحد إلا
~~الرسل ودعوى الرسل: اللهم سلم سلم} فهذا في وقت المرور على الصراط. وهو بعد
~~الحساب والميزان. فكيف بما قبل ذلك؟ .
# PageV14P397
# وقد طلبت الشفاعة من أكابر الرسل وأولي العزم وكل يقول " إن ربي قد غضب
~~اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله. وإني فعلت كذا وكذا
~~نفسي نفسي نفسي " فإذا كان هؤلاء لا يتقدمون إلى مخاطبة الله تعالى
~~بالشفاعة فكيف بغيرهم؟ . وأيضا فإن هذه الآية مذكورة بعد ذكر المتقين وأهل
~~الجنة وبعد أن ذكر الكافرين. فقال {إن للمتقين مفازا} {حدائق وأعنابا}
~~{وكواعب أترابا} {وكأسا دهاقا} {لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا} {جزاء من
~~ربك عطاء حسابا} {رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه
~~خطابا} ثم قال {يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له
~~الرحمن وقال صوابا} فقد أخبر: أن " الروح والملائكة " يقومون صفا لا
~~يتكلمون. وهذا هو تحقيق قوله {لا يملكون منه خطابا} والعرب تقول: ما أملك
~~من أمر فلان أو من فلان شيئا أي لا أقدر من أمره على شيء. وغاية ما يقدر
~~عليه الإنسان من أمر غيره: خطابه ولو بالسؤال. فهم في ذلك الموطن لا يملكون
~~من الله شيئا ولا الخطاب. فإنه لا يتكلم أحد إلا بإذنه. ولا يتكلم إلا من
~~أذن له الرحمن وقال صوابا. قال تعالى {إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك
~~وما أملك لك من
# PageV14P398
# الله من شيء} فقد أخبر الخليل: أنه لا يملك لأبيه من الله من شيء. فكيف
~~غيره؟ .
# وقال مجاهد أيضا {إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} قال: حقا في الدنيا
~~وعملا به. رواه - والذي قبله - عبد بن حميد. ms4597 وروي عن عكرمة {وقال صوابا}
~~قال: الصواب قول لا إله إلا الله. فعلى قول مجاهد: يكون المستثنى: من أتى
~~بالكلم الطيب والعمل الصالح. وقوله في سورة طه {لا تنفع الشفاعة إلا من أذن
~~له الرحمن ورضي له قولا} فإذا جعلت هذه مثل تلك: فتكون الشفاعة هي الشفاعة
~~المطلقة. وهي الشفاعة في الحسنات وفي دخول الجنة كما في الصحيحين {أن الناس
~~يهتمون يوم القيامة. فيقولون: لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مقامنا
~~هذا؟} فهذا طلب الشفاعة للفصل بينهم. وفي حديث الشفاعة {أدخل من أمتك من لا
~~حساب عليه من الباب الأيمن} فهذه شفاعة في أهل الجنة. ولهذا قيل: إن
# PageV14P399
# هاتين الشفاعتين مختصتان بمحمد صلى الله عليه وسلم. ويشفع غيره في
~~العصاة. فقوله {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا}
~~يدخل فيها الشفاعة في أهل الموقف عموما وفي أهل الجنة وفي المستحقين
~~للعذاب. وهو سبحانه في هذه وتلك: لم يذكر العمل. إنما قال {وقال صوابا}
~~وقال {ورضي له قولا} لكن قد دل الدليل على أن " القول الصواب المرضي " لا
~~يكون صاحبه محمودا إلا مع العمل الصالح لكن نفس القول مرضي فقد قال الله
~~{إليه يصعد الكلم الطيب} .
# وقد ذكر البغوي وأبو الفرج ابن الجوزي وغيرهما في قوله {ولا يملك الذين
~~يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} قولين. أحدهما: أن
~~المستثنى هو الشافع. ومحل " من " الرفع. والثاني: هو المشفوع له. قال أبو
~~الفرج: في معنى الآية قولان. أحدهما: أنه أراد ب {الذين يدعون من دونه}
~~آلهتهم. ثم استثنى عيسى وعزيرا والملائكة. فقال {إلا من شهد بالحق} وهو
~~شهادة أن لا إله إلا الله {وهم يعلمون} بقلوبهم ما شهدوا به بألسنتهم. قال:
~~وهذا مذهب الأكثرين منهم قتادة.
# PageV14P400
# والثاني أن المراد ب {الذين يدعون} عيسى وعزيرا والملائكة الذين عبدهم
~~المشركون لا يملك هؤلاء الشفاعة لأحد {إلا من شهد بالحق} وهي كلمة الإخلاص
~~{وهم يعلمون} أن الله خلق عيسى وعزيرا والملائكة. وهذا مذهب قوم منهم
~~مجاهد. ms4598 وقال البغوي {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد
~~بالحق} هم عيسى وعزير والملائكة. فإنهم عبدوا من دون الله. ولهم الشفاعة.
~~وعلى هذا تكون " من " في محل رفع. وقيل " من " في محل خفض. وأراد بالذين
~~يدعون: عيسى وعزيرا والملائكة. يعني: أنهم لا يملكون الشفاعة إلا لمن شهد
~~بالحق. قال: والأول أصح. قلت: قد ذكر جماعة قول مجاهد وقتادة منهم ابن أبي
~~حاتم. روى بإسناده المعروف - على شرط الصحيح - عن مجاهد قوله {ولا يملك
~~الذين يدعون من دونه الشفاعة} عيسى وعزير والملائكة يقول: لا يشفع عيسى
~~وعزير والملائكة {إلا من شهد بالحق} يعلم الحق. هذا لفظه. جعل " شفع "
~~متعديا بنفسه وكذلك لفظ. . . (1)
# وعلى هذا فيكون منصوبا لا يكون مخفوضا كما قاله البغوي؛ PageV14P401
# فإن الحرف الخافض إذا حذف انتصب الاسم. ويكون على هذا يقال: شفعته وشفعت
~~له كما يقال: نصحته ونصحت له. و " شفع " أي صار شفيعا للطالب. أي لا يشفعون
~~طالبا ولا يعينون طالبا {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} أن الله ربهم. وروي
~~بإسناده عن قتادة {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} الملائكة وعيسى وعزير. أي
~~أنهم قد عبدوا من دون الله ولهم شفاعة عند الله ومنزلة. قلت: كلا القولين
~~معناه صحيح. لكن التحقيق في تفسير الآية: أن الاستثناء منقطع. ولا يملك أحد
~~من دون الله الشفاعة مطلقا. لا يستثنى من ذلك أحد عند الله. فإنه لم يقل:
~~ولا يشفع أحد. ولا قال: لا يشفع لأحد بل قال {ولا يملك الذين يدعون من دونه
~~الشفاعة} وكل من دعي من دون الله لا يملك الشفاعة ألبتة. والشفاعة بإذن
~~ليست مختصة بمن عبد من دون الله؛ وسيد الشفعاء صلى الله عليه وسلم لم يعبد
~~كما عبد المسيح. وهو - مع هذا - له شفاعة ليست لغيره. فلا يحسن أن تثبت
~~الشفاعة لمن دعي من دون الله دون من لم يدع.
# PageV14P402
# فمن جعل الاستثناء متصلا فإن معنى كلامه: أن من دعي من دون الله لا يملك
~~الشفاعة إلا أن يشهد بالحق وهو ms4599 يعلم أو لا يشفع إلا لمن شهد بالحق وهو
~~يعلم. ويبقى الذين لم يدعوا من دون الله لم تذكر شفاعتهم لأحد. وهذا المعنى
~~لا يليق بالقرآن ولا يناسبه. وسبب نزول الآية يبطله أيضا. وأيضا فقوله {ولا
~~يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة} يتناول كل معبود من دونه. ويدخل في ذلك
~~الأصنام. فإنهم كانوا يقولون: هم يشفعون لنا. قال تعالى {ويعبدون من دون
~~الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون
~~الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض} . فإذا قيل: إنه استثنى
~~الملائكة والأنبياء كان في هذا إطماع لمن عندهم أن معبوديهم من دون الله
~~يشفعون لهم. وهذا مما يبين فساد القول المذكور عن قتادة. فإنه إذا كان
~~المعنى: أن المعبودين لا يشفعون إلا إذا كانوا ملائكة أو أنبياء كان في هذا
~~إثبات شفاعة المعبودين لمن عبدوهم إذا كانوا
# PageV14P403
# صالحين. والقرآن كله يبطل هذا المعنى. ولهذا قال تعالى {وكم من ملك في
~~السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى}
~~وقال تعالى {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون} {لا يسبقونه
~~بالقول وهم بأمره يعملون} {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون} فبين أنهم لا يشفعون إلا لمن ارتضى الرب.
~~فعلم: أنه لا بد أن يؤذن لهم فيمن يشفعون فيه وأنهم لا يؤذن لهم إذن مطلق.
~~وأيضا فإن في القرآن: إذا نفى الشفاعة من دونه: نفاها مطلقا. فإن قوله {من
~~دونه} إما أن يكون متصلا بقوله يملكون أو بقوله يدعون أو بهما. فالتقدير:
~~لا يملك الذين يدعونهم الشفاعة من دونه. أو لا يملك الذين يدعونهم من دونه
~~أن يشفعوا. وهذا أظهر. لأنه قال {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة}
~~فأخر " الشفاعة " وقدم " من دونه ". ومثل هذا كثير في القرآن يدعون من دون
~~الله ويعبدون من دون الله كقوله {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم} وقوله ms4600 {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك} . بخلاف ما إذا
~~قيل: لا يملك الذين يدعون الشفاعة من دونه.
# PageV14P404
# فإن هذا لا نظير له في القرآن. واللفظ المستعمل في مثل هذا أن يقال: لا
~~يملك الذين يدعون الشفاعة إلا بإذنه أو لمن ارتضى ونحو ذلك لا يقال في هذا
~~المعنى " من دونه " فإن الشفاعة هي من عنده. فكيف تكون من دونه؛ لكن قد
~~تكون بإذنه وقد تكون بغير إذنه. وأيضا فإذا قيل {الذين يدعون} مطلقا. دخل
~~فيه الرب تعالى. فإنهم كانوا يدعون الله ويدعون معه غيره. ولهذا قال
~~{والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} . والتقدير الثالث: لا يملك الذين
~~يدعون من دونه الشفاعة من دونه وهذا أجود من الذي قبله. لكن يرد عليه ما
~~يرد على الأول. ومما يضعفهما: " أن الشفاعة " لم تذكر بعدها صلة لها. بل
~~قال {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة} فنفى ملكهم الشفاعة مطلقا.
~~وهذا هو الصواب. وأن كل من دعي من دون الله: لا يملك الشفاعة. فإن المالك
~~للشيء: هو الذي يتصرف فيه بمشيئته وقدرته. والرب تعالى لا يشفع أحد عنده
~~إلا بإذنه. فلا يملك أحد من المخلوقين الشفاعة بحال. ولا يقال في هذا " إلا
~~بإذنه " إنما يقال ذلك في الفعل. فيقال {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} .
# PageV14P405
# وأما في الملك: فلا يمكن أن يكون غيره مالكا لها. فلا يملك مخلوق الشفاعة
~~بحال ولا يتصور أن يكون نبي فمن دونه مالكا لها. بل هذا ممتنع كما يمتنع أن
~~يكون خالقا وربا. وهذا كما قال {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا
~~يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له
~~منهم من ظهير} فنفى الملك مطلقا. ثم قال {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن
~~أذن له} فنفى نفع الشفاعة إلا لمن استثناه. لم يثبت أن مخلوقا يملك
~~الشفاعة. بل هو سبحانه له الملك وله الحمد. لا شريك له في الملك قال تعالى
~~{تبارك ms4601 الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا} {الذي له ملك
~~السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا} . ولهذا - لما نفى الشفعاء من دونه - نفاهم نفيا مطلقا بغير
~~استثناء. وإنما يقع الاستثناء: إذا لم يقيدهم بأنهم من دونه. كما قال تعالى
~~{وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع}
~~وكما قال تعالى {وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا
~~شفيع} وكما قال تعالى {ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} فلما قال " من دونه
~~" نفى الشفاعة مطلقا. وإذا ذكر " بإذنه " لم يقل " من دونه " كقوله {من
# PageV14P406
# ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} وقوله {ما من شفيع إلا من بعد إذنه} .
# فمن تدبر القرآن: تبين له أنه كما قال تعالى {الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها مثاني} يشبه بعضه بعضا. ويصدق بعضه بعضا. ليس بمختلف ولا بمتناقض
~~{ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} . وهو " مثاني " يثني
~~الله فيه الأقسام. ويستوفيها. والحقائق: إما متماثلة. وهي " المتشابه "
~~وإما مماثلة. وهي: الأصناف والأقسام والأنواع. وهي " المثاني ". و "
~~التثنية " يراد بها: جنس التعديد من غير اقتصار على اثنين فقط. كما في قوله
~~تعالى {ارجع البصر كرتين} يراد به: مطلق العدد كما تقول: قلت له مرة بعد
~~مرة. تريد: جنس العدد. وتقول: هو يقول كذا ويقول كذا. وإن كان قد قال مرات
~~كقول حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما {عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه جعل
~~يقول بين السجدتين: رب اغفر لي. رب اغفر لي} لم يرد: أن هذا قاله مرتين فقط
~~كما يظنه بعض الناس الغالطين. بل يريد: أنه جعل يثني هذا القول ويردده
~~ويكرره كما كان يثني لفظ التسبيح.
# PageV14P407
# وقد قال حذيفة رضي الله عنه في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم {إنه ركع
~~نحوا من قيامه يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ms4602 وذكر أنه
~~سجد نحوا من قيامه يقول في سجوده: رب اغفر لي. رب اغفر لي} . وقد صرح في
~~الحديث الصحيح {أنه أطال الركوع والسجود بقدر البقرة والنساء وآل عمران}
~~فإنه قام بهذه السور كلها. وذكر {أنه كان يقول: سبحان ربي العظيم سبحان ربي
~~العظيم سبحان ربي الأعلى سبحان ربي الأعلى} . فعلم أنه أراد بتثنية اللفظ:
~~جنس التعداد والتكرار لا الاقتصار على مرتين. فإن " الاثنين " أول العدد
~~الكثير. فذكر أول الأعداد يعني أنه عدد هذا اللفظ لم يقتصر على مرة واحدة.
~~فالتثنية التعديد. والتعديد يكون للأقسام المختلفة. و
### | ليس في القرآن تكرار محض بل لا بد من فوائد في كل خطاب. 
# ف " المتشابه " في النظائر المتماثلة. و " المثاني " في الأنواع. وتكون
~~التثنية في المتشابه أي هذا المعنى قد ثني في القرآن لفوائد أخر.
# PageV14P408
# ف " المثاني " تعم هذا وهذا. وفاتحة الكتاب: هي " السبع المثاني "
~~لتضمنها هذا وهذا. وبسط هذا له موضع آخر. والمقصود هنا: أن قوله {ولا يملك
~~الذين يدعون من دونه الشفاعة} قد تم الكلام هنا. فلا يملك أحد من المعبودين
~~من دون الله الشفاعة ألبتة. ثم استثنى {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} فهذا
~~استثناء منقطع. والمنقطع يكون في المعنى المشترك بين المذكورين. فلما نفى
~~ملكهم الشفاعة بقيت الشفاعة بلا مالك لها. كأنه قد قيل: فإذا لم يملكوها هل
~~يشفعون في أحد؟ فقال: نعم {من شهد بالحق وهم يعلمون} . وهذا يتناول الشافع
~~والمشفوع له. فلا يشفع إلا من شهد بالحق وهم يعلمون. فالملائكة والأنبياء
~~والصالحون - وإن كانوا لا يملكون الشفاعة - لكن إذا أذن الرب لهم شفعوا.
~~وهم لا يؤذن لهم إلا في الشفاعة للمؤمنين الذين يشهدون أن لا إله إلا الله.
~~فيشهدون بالحق وهم يعلمون. لا يشفعون لمن قال هذه الكلمة تقليدا للآباء
~~والشيوخ. كما جاء الحديث الصحيح: {إن الرجل يسأل في قبره؟ ما تقول في هذا
~~الرجل؟ فأما المؤمن فيقول: هو عبد الله ورسوله. جاءنا بالبينات والهدى.
~~وأما المرتاب فيقول: هاه هاه لا أدري. سمعت
# PageV14P409
# الناس يقولون شيئا فقلته} ms4603 فلهذا قال {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} . وقد
~~تقدم قول ابن عباس: يعني من قال " لا إله إلا الله " يعني: خالصا من قلبه.
# والأحاديث الصحيحة الواردة في الشفاعة كلها تبين: أن الشفاعة إنما تكون
~~في أهل " لا إله إلا الله ". وقد ثبت في صحيح البخاري. {أن أبا هريرة قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال: يا
~~أبا هريرة لقد ظننت أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من
~~حرصك على الحديث. أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة: من قال لا إله إلا الله
~~خالصا من قبل نفسه} . فبين أن المخلص لها من قبل نفسه: هو أسعد بشفاعته صلى
~~الله عليه وسلم من غيره ممن يقولها بلسانه وتكذبها أقواله وأعماله.
# فهؤلاء هم الذين شهدوا بالحق شهدوا " أن لا إله إلا الله " كما شهد الله
~~لنفسه بذلك وملائكته وأولو العلم {شهد الله أنه لا إله إلا
# PageV14P410
# هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} .
~~فإذا شهدوا - وهم يعلمون - كانوا من أهل الشفاعة شافعين ومشفوعا لهم. فإن
~~المؤمنين أهل التوحيد يشفع بعضهم في بعض كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة.
~~كما ثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: - في الحديث الطويل حديث التجلي والشفاعة - {حتى إذا
~~خلص المؤمنون من النار. فوالذي نفسي بيده ما منكم من أحد بأشد مناشدة لله
~~في استيفاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار.
~~يقولون: ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون. فيقال لهم: أخرجوا من
~~عرفتم. فتحرم صورهم على النار} - وذكر تمام الحديث ". وسبب نزول الآية -
~~على ما ذكروه - مؤيد لما ذكره. قال أبو الفرج ابن الجوزي: سبب نزولها: أن
~~النضر بن الحارث ونفرا معه قالوا " إن كان ما يقول محمد حقا. فنحن نتولى
~~الملائكة. فهم أحق بالشفاعة من محمد. فنزلت هذه الآية " قاله مقاتل.
# PageV14P411
# وعلى هذا: فيقصد أن ms4604 الملائكة وغيرهم لا يملكون الشفاعة. فليس توليكم
~~إياهم واستشفاعكم بهم: بالذي يوجب أن يشفعوا لكم. فإن أحدا ممن يدعى من دون
~~الله لا يملك الشفاعة. ولكن {من شهد بالحق وهم يعلمون} فإن الله يشفع فيه.
~~فالذي تنال به الشفاعة: هي الشهادة بالحق. وهي شهادة أن لا إله إلا الله.
~~لا تنال بتولي غير الله. لا الملائكة ولا الأنبياء ولا الصالحين. فمن والى
~~أحدا من هؤلاء ودعاه وحج إلى قبره أو موضعه ونذر له وحلف به وقرب له
~~القرابين ليشفع له: لم يغن ذلك عنه من الله شيئا. وكان من أبعد الناس عن
~~شفاعته وشفاعة غيره. فإن الشفاعة إنما تكون: لأهل توحيد الله وإخلاص القلب
~~والدين له. ومن تولى أحدا من دون الله فهو مشرك. فهذا القول والعبادة الذي
~~يقصد به المشركون الشفاعة: يحرم عليهم الشفاعة. فالذين عبدوا الملائكة
~~والأنبياء والأولياء والصالحين - ليشفعوا لهم - كانت عبادتهم إياهم
~~وإشراكهم بربهم الذي به طلبوا شفاعتهم: به حرموا شفاعتهم وعوقبوا بنقيض
~~قصدهم. لأنهم أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وكثير من أهل الضلال: يظن
~~أن الشفاعة
# PageV14P412
# تنال بهذه الأمور التي فيها شرك أو هي شرك خالص كما ظن ذلك المشركون
~~الأولون. وكما يظنه النصارى ومن ضل من المنتسبين إلى الإسلام. الذين يدعون
~~غير الله ويحجون إلى قبره أو مكانه وينذرون له ويحلفون به. ويظنون: أنه
~~بهذا يصير شفيعا لهم. قال تعالى {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون
~~كشف الضر عنكم ولا تحويلا} {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة
~~أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} . قال طائفة
~~من السلف: كان أقوام يعبدون المسيح والعزير والملائكة فبين الله أنهم لا
~~يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويله. كما بين أنهم لا يملكون الشفاعة. وهذا لا
~~استثناء فيه وإن كان الله يجيب دعاءهم ثم قال {أولئك الذين يدعون يبتغون
~~إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان
~~محذورا} فبين أن هؤلاء المزعومين الذين يدعونهم ms4605 من دون الله كانوا يرجون
~~رحمة الله ويخافون عذابه ويتقربون إليه بالأعمال الصالحة كسائر عباده
~~المؤمنين وقد قال تعالى {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} .
# وللناس في الشفاعة أنواع من الضلال قد بسطت في غير هذا الموضع.
# PageV14P413
# فكثير منهم: يظن أن الشفاعة هي بسبب اتصال روح الشافع بروح المشفوع له
~~كما ذكر ذلك أبو حامد الغزالي وغيره. ويقولون: من كان أكثر صلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان أحق بالشفاعة من غيره. وكذلك من كان أحسن ظنا بشخص
~~وأكثر تعظيما له: كان أحق بشفاعته. وهذا غلط. بل هذا هو قول المشركين الذين
~~قالوا: نتولى الملائكة ليشفعوا لنا. يظنون أن من أحب أحدا - من الملائكة
~~والأنبياء والصالحين وتولاه - كان ذلك سببا لشفاعته له. وليس الأمر كذلك.
~~بل الشفاعة: سببها توحيد الله وإخلاص الدين والعبادة بجميع أنواعها له فكل
~~من كان أعظم إخلاصا كان أحق بالشفاعة كما أنه أحق بسائر أنواع الرحمة. فإن
~~الشفاعة: من الله مبدؤها وعلى الله تمامها فلا يشفع أحد إلا بإذنه. وهو
~~الذي يأذن للشافع. وهو الذي يقبل شفاعته في المشفوع له. وإنما الشفاعة سبب
~~من الأسباب التي بها يرحم الله من يرحم من عباده. وأحق الناس برحمته: هم
~~أهل التوحيد والإخلاص له فكل من كان أكمل في تحقيق إخلاص " لا إله إلا الله
~~" علما وعقيدة وعملا وبراءة وموالاة ومعاداة: كان أحق بالرحمة.
# PageV14P414
# والمذنبون - الذين رجحت سيئاتهم على حسناتهم فخفت موازينهم فاستحقوا
~~النار -: من كان منهم من أهل " لا إله إلا الله " فإن النار تصيبه بذنوبه.
~~ويميته الله في النار إماتة. فتحرقه النار إلا موضع السجود. ثم يخرجه الله
~~من النار بالشفاعة. ويدخله الجنة كما جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة. فبين أن
~~مدار الأمر كله: على تحقيق كلمة الإخلاص وهي " لا إله إلا الله " لا على
~~الشرك بالتعلق بالموتى وعبادتهم كما ظنه الجاهليون. وهذا مبسوط في غير هذا
~~الموضع. والمقصود هنا: {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الحمد ms4606
~~الذي هو رأس الشكر وبين التوحيد والاستغفار إذا رفع رأسه من الركوع فيقول
~~ربنا ولك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء
~~بعد. أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد - وكلنا لك عبد -: لا مانع لما
~~أعطيت. ولا معطي لما منعت. ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم يقول اللهم طهرني
~~بالثلج والبرد والماء البارد. اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى
~~الثوب الأبيض من الدنس} كما رواه مسلم في الصحيح عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه قال {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - إذا رفع رأسه
# PageV14P415
# من الركوع - قال: اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما
~~شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد. أحق ما قال العبد - وكلنا لك عبد - لا
~~مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت. ولا ينفع ذا الجد منك الجد} . وروى مسلم
~~أيضا عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال {كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - إذا رفع رأسه من الركوع - قال: سمع الله لمن حمده. اللهم ربنا
~~لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد. اللهم طهرني
~~بالثلج والبرد والماء البارد. اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى
~~الثوب الأبيض من الوسخ} . وقد روى مسلم في صحيحه أيضا {عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يقول اللهم لك الحمد وقال وملء الأرض وملء ما بينهما} .
~~ولم يذكر في بعض الروايات. لأن " السموات والأرض " قد يراد بهما: العلو
~~والسفل مطلقا. فيدخل في ذلك الهواء وغيره. فإنه عال بالنسبة إلى ما تحته
~~وسافل بالنسبة إلى ما فوقه. فقد يجعل من السماء. كما يجعل السحاب سماء
~~والسقف سماء. وكذا قال في القرآن {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~ثم استوى على العرش}
# PageV14P416
# ولم يقل " وما بينهما " كما يقول {الله الذي خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من ms4607 دونه من ولي ولا شفيع} .
~~فتارة يذكر قوله وما بينهما فيما خلقه في ستة أيام. وتارة لا يذكره. وهو
~~مراد. فإن ذكره كان إيضاحا وبيانا وإن لم يذكره دخل في لفظ " السموات
~~والأرض " ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم تارة يقول {ملء السموات وملء
~~الأرض} ولا يقول " وما بينهما " وتارة يقول " وما بينهما " وفيها كلها
~~{وملء ما شئت من شيء بعد} وفي رواية أبي سعيد {أحق ما قال العبد} إلى آخره.
~~وفي رواية ابن أبي أوفى " الدعاء بالطهارة من الذنوب ". ففي هذا الحمد رأس
~~الشكر والاستغفار. فإن ربنا غفور شكور. فالحمد بإزاء النعمة. والاستغفار:
~~بإزاء الذنوب. وذلك تصديق قوله تعالى {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك
~~من سيئة فمن نفسك} . ففي {سيد الاستغفار أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي}
~~وفي حديث أبي سعيد {الحمد رأس الشكر والتوحيد} كما جمع بينهما في
# PageV14P417
# أم القرآن. فأولها تحميد وأوسطها: توحيد وآخرها: دعاء. وكما في قوله {هو
~~الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين} . وفي
~~حديث الموطأ {أفضل ما قلت. أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد. وهو على كل شيء قدير. من قالها: كتب الله له
~~ألف حسنة. وحط عنه ألف سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك. ولم يأت
~~أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل قال مثلها أو زاد عليه. ومن قال في يوم مائة
~~مرة: سبحان الله وبحمده حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر} . وفضائل هذه
~~الكلمات في أحاديث كثيرة: وفيها: التوحيد والتحميد. فقوله {لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له} توحيد. وقوله {له الملك وله الحمد} تحميد. وفيها معان
~~أخرى شريفة. وقد جاء الجمع بين التوحيد والتحميد والاستغفار في مواضع مثل
~~حديث كفارة المجلس {سبحانك اللهم وبحمدك. أشهد أن لا إله إلا أنت. أستغفرك
~~وأتوب إليك} فيه: التسبيح والتحميد
# PageV14P418
# والتوحيد والاستغفار. من قالها في مجلس إن كان مجلس ms4608 لغط كانت كفارة له
~~وإن كان مجلس ذكر: كانت كالطابع له. وفي حديث أيضا " إن هذا يقال عقب
~~الوضوء ". ففي الحديث الصحيح في مسلم وغيره من حديث عقبة عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {ما منكم من أحد
~~يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له.
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية. يدخل من
~~أيها شاء} وفي حديث آخر أنه يقول {سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا
~~أنت أستغفرك وأتوب إليك} . وقد روي عن طائفة من السلف في الكلمات التي
~~تلقاها آدم من ربه نحو هذه الكلمات. روى ابن جرير عن مجاهد أنه قال " اللهم
~~لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك. رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي. إنك خير
~~الغافرين. اللهم لا إله إلا أنت. سبحانك وبحمدك. رب إني ظلمت نفسي فارحمني.
~~فأنت خير الراحمين. لا إله إلا أنت. سبحانك وبحمدك. رب إني ظلمت نفسي فتب
~~علي. إنك أنت التواب الرحيم ".
# PageV14P419
# فهذه الكلمات من جنس خاتمة الوضوء. وخاتمة الوضوء: فيها التسبيح والتحميد
~~والتوحيد والاستغفار. فالتسبيح والتحميد والتوحيد لله. فإنه لا يأتي
~~بالحسنات إلا هو. والاستغفار من ذنوب النفس التي منها تأتي السيئات. وقد
~~قرن الله في كتابه بين التوحيد والاستغفار في غير موضع كقوله {فاعلم أنه لا
~~إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} وفي قوله {ألا تعبدوا إلا
~~الله إنني لكم منه نذير وبشير} {وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه} وفي قوله
~~{قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه
~~واستغفروه} . وفي حديث رواه ابن أبي عاصم وغيره {يقول الشيطان: أهلكت الناس
~~بالذنوب وأهلكوني بالاستغفار وبلا إله إلا الله فلما رأيت ذلك بثثت فيهم
~~الأهواء. فهم يذنبون ولا يستغفرون. لأنهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} . و "
~~لا إله إلا الله " تقتضي الإخلاص والتوكل. والإخلاص يقتضي الشكر. فهي أفضل
~~الكلام. وهي أعلى ms4609 شعب الإيمان. كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال {الإيمان بضع
# PageV14P420
# وستون - أو بضع وسبعون - شعبة. أعلاها: قول لا إله إلا الله. وأدناها:
~~إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان} . ف " لا إله إلا الله "
~~هي قطب رحى الإيمان وإليها يرجع الأمر كله. والكتب المنزلة: مجموعة في قوله
~~تعالى {إياك نعبد وإياك نستعين} وهي معنى " لا إله إلا الله " و " لا حول
~~ولا قوة إلا بالله " هي من معنى " لا إله إلا الله " و " الحمد لله " في
~~معناها و " سبحان الله والله أكبر " من معناها. لكن فيها تفصيل بعد إجمال.
# فصل:
# وقد ظن بعض المتأخرين: أن معنى قوله {فمن نفسك} أي أفمن نفسك؟ وأنه
~~استفهام على سبيل الإنكار ومعنى كلامه: أن الحسنات والسيئات كلها من الله
~~لا من نفسك. وهذا القول يباين معنى الآية. فإن الآية بينت أن السيئات من
~~نفس الإنسان. أي بذنوبه. وهؤلاء يقولون: ليست السيئات من نفسه.
# PageV14P421
# وممن ذكر ذلك: أبو بكر بن فورك. فإنه قال: معناه: أفمن نفسك؟ يدل عليه
~~قول الشاعر:
# ثم قالوا: تحبها؟ قلت: بهرا ... عدد الرمل والحصى والتراب
# قلت: وإضمار الاستفهام - إذا دل عليه الكلام - لا يقتضي جواز إضماره في
~~الخبر المخصوص من غير دلالة. فإن هذا يناقض المقصود. ويستلزم أن كل من أراد
~~أن ينفي ما أخبر الله به يقدر أن ينفيه بأن يقدر في خبره استفهاما. ويجعله
~~استفهام إنكار. وهذا من جهة العربية نظير ما زعمه بعضهم في قول إبراهيم
~~عليه السلام " هذا ربي " أهذا ربي؟ قال ابن الأنباري: هذا القول شاذ. لأن
~~حرف الاستفهام لا يضمر إذا كان فارقا بين الإخبار والاستخبار. وهؤلاء
~~استشهدوا بقوله {أفإن مت فهم الخالدون} . وهذا لا حجة فيه. لأنه قد تقدم
~~الاستفهام في أول الجملة في الجملة الشرطية {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد}
~~فلم يحتج إلى ذكره ثانية. بل ذكره يفسد الكلام. ومثله قوله {أفإن مات أو
~~قتل
# PageV14P422
# انقلبتم على أعقابكم} وقوله {أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى ms4610 أنفسكم
~~استكبرتم} وقوله {أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم} وهذا من فصيح الكلام
~~وبليغه. واستشهدوا بقوله:
# لعمرك لا أدري وإن كنت داريا ... بسبع رمين الجمر أم بثمان؟
# وقوله: كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا؟
# تقديره: أكذبتك عينك؟ . وهذا لا حجة فيه. لأن قوله فيما بعد " أم بثمان "
~~و " أم رأيت " يدل على الألف المحذوفة في البيت الأول. وأما الثاني: فإن
~~كانت " أم " هي المتصلة فكذلك. وإن كانت هي المنفصلة. فالخبر على بابه.
~~وهؤلاء مقصودهم: أن النفس لا تأثير لها في وجود السيئات.
# PageV14P423
# وليست سببا فيها. بل قد يقولون: إن المعاصي علامة محضة على العقوبة
~~لاقترانها بها. لا أنها سبب لها. وهذا مخالف للكتاب والسنة وإجماع السلف
~~وللعقل. والقرآن يبين في غير موضع: أن الله لم يهلك أحدا ولم يعذبه إلا
~~بذنب. فقال هنا {وما أصابك من سيئة فمن نفسك} وقال لهم في شأن أحد {أولما
~~أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} وقال
~~تعالى {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} وقال تعالى في
~~سورة الشورى أيضا {وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور} .
~~وقال تعالى {قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه
~~المجرمون} وقال تعالى {وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون} {ذكرى وما كنا
~~ظالمين} وقال تعالى {وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو
~~عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون} وقال تعالى {ظهر
~~الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم
~~يرجعون} وقال تعالى {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم
~~يرجعون} وقال تعالى {أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير} وقال تعالى في سورة
~~القلم عن أهل الجنة الذين ضرب بهم المثل لما أهلكها بذلك
# PageV14P424
# العذاب {ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون} وقال تعالى {مثل ما ينفقون
~~في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر ms4611 أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته
~~وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون} . وقال تعالى عن أهل سبأ {فأعرضوا
~~فأرسلنا عليهم سيل العرم} - إلى قوله - {ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي
~~إلا الكفور} وقال تعالى {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه
~~أليم شديد} وقال تعالى {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} وفي الحديث الصحيح
~~الإلهي {يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها. فمن وجد
~~خيرا: فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك: فلا يلومن إلا نفسه} . وفي سيد
~~الاستغفار {أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي} وقال تعالى {وإن للذين ظلموا
~~عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون} . والحمد لله وحده وصلى الله على عبد
~~الله ورسوله محمد وآله وصحبه وسلم. ورضي الله عن الصحابة أجمعين وعن
~~التابعين وتابعي التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
# PageV14P425
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# فصل:
# قال الله تعالى: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا} فنفى أن يكون دين أحسن من هذا
~~الدين وأنكر على من أثبت دينا أحسن منه؛ لأن هذا استفهام إنكار وهو إنكار
~~نهي وذم لمن جعل دينا أحسن من هذا. قال قتادة والضحاك وغيرهما: إن المسلمين
~~وأهل الكتاب افتخروا فقال أهل الكتاب: نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم
~~ونحن أولى بالله منكم. وقال المسلمون: نحن أولى بالله تعالى منكم ونبينا
~~خاتم النبيين وكتابنا يقضي على الكتب التي كانت قبله فأنزل الله تعالى:
~~{ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب} الآية.
# PageV14P426
# وروى سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال: لما نزلت هذه الآية:
~~{ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به} قال أهل الكتاب:
~~نحن وأنتم سواء حتى نزلت {ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن}
~~الآية. ونزلت فيهم أيضا {ومن أحسن دينا} الآية. وقد روي عن مجاهد قال قالت
~~قريش: لا نبعث أو لا نحاسب وقال أهل الكتاب: ms4612 {لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة} فأنزل الله عز وجل: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب} وهذا
~~يقتضي أنها خطاب للكفار من الأميين وأهل الكتاب؛ لاعتقادهم أنهم لا يعذبون
~~العذاب الدائم والأول أشهر في النقل وأظهر في الدليل؛ لأن السورة مدنية
~~بالاتفاق فالخطاب فيها مع المؤمنين كسائر السور المدنية. وأيضا: فإنه قد
~~استفاض من وجوه متعددة أنه لما نزل قوله تعالى {من يعمل سوءا يجز به} شق
~~ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى بين لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن مصائب الدنيا من الجزاء وبها يجزى المؤمن؛ فعلم أنهم مخاطبون بهذه
~~الآية لا مجرد الكفار. وأيضا قوله بعد هذا: {ومن يعمل من الصالحات من ذكر
~~أو
# PageV14P427
# أنثى وهو مؤمن} الآية. وقوله: {ومن أحسن دينا} يدل على أن هناك تنازعا في
~~تفضيل الأديان لا مجرد إنكار عقوبة بعد الموت. وأيضا: فما قبلها وما بعدها
~~خطاب مع المؤمنين وجواب لهم فكان المخاطب في هذه الآية هو المخاطب في بقية
~~الآيات. فإن قيل: الآية نص في نفي دين أحسن من دين هذا المسلم لكن من أين
~~أنه ليس دين مثله؟ فإن الأقسام ثلاثة: إما أن يكون ثم دين أحسن منه. أو
~~دونه أو مثله وقد ثبت أنه لا أحسن منه فمن أين في الآية أنه لا دين مثله؟
~~ونظيرها قوله: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين} قيل: لو قلنا في هذا المقام: إن الآية لم تدل إلا على نفي الأحسن
~~لم يضر هذا؛ فإن الخطاب له مقامات قد يكون الخطاب تارة بإثبات صلاح الدين
~~إذا كان المخاطب يدعي أو يظن فساده ثم في مقام بأن يقع النزاع في التفاضل
~~فيبين أن غيره ليس أفضل منه. ثم في مقام ثالث يبين أنه أفضل من غيره. وهكذا
~~إذا تكلمنا في أمر الرسول ففي مقام نبين صدقه وصحة رسالته. وفي مقام بأن
~~نبين أن غيره ليس أفضل منه وفي مقام ثالث نبين أنه سيد ولد ms4613
# PageV14P428
# آدم؛ وذلك أن الكلام يتنوع بحسب حال المخاطب.
# ثم نقول: يدل على أن هذا الدين أحسن وجوه:
# " أحدها " أن هذه الصيغة وإن كانت في أصل اللغة لنفي الأفضل لدخول النفي
~~على أفعل فإنه كثيرا ما يضمر بعرف الخطاب يفضل - المذكور المجرور بمن مفضلا
~~عليه في الإثبات فإنك إذا قلت: هذا الدين أحسن من هذا كان المجرور بمن
~~مفضلا عليه والأول مفضلا فإذا قلت لا أحسن من هذا أو من أحسن من هذا؟ أو
~~ليس فيهم أفضل من هذا أو ما عندي أعلم من زيد أو ما في القوم أصدق من عمرو
~~أو ما فيهم خير منه فإن هذا التأليف يدل على أنه أفضلهم وأعلمهم وخيرهم؛ بل
~~قد صارت حقيقة عرفية في نفي فضل الداخل في أفعل وتفضيل المجرور على الباقين
~~وأنها تقتضي نفي فضلهم وإثبات فضله عليهم وضمنت معنى الاستثناء كأنك قلت:
~~ما فيهم أفضل إلا هذا أو ما فيهم المفضل إلا هذا كما أن (إن) إذا كفت بما
~~النافية صارت متضمنة للنفي والإثبات. وكذلك الاستثناء. وإن كان في الأصل
~~للإخراج من الحكم فإنه صار حقيقة عرفية في مناقضة المستثنى منه فالاستثناء
~~من النفي إثبات،
# PageV14P429
# ومن الإثبات نفي واللفظ يصير بالاستعمال له معنى غير ما كان يقتضيه أصل
~~الوضع. وكذلك يكون في الأسماء المفردة تارة ويكون في تركيب الكلام أخرى
~~ويكون في الجمل المنقولة كالأمثال السائرة جملة فيتغير الاسم المفرد بعرف
~~الاستعمال عما كان عليه في الأصل إما بالتعميم وإما بالتخصيص وإما
~~بالتحويل؛ كلفظ الدابة والغائط والرأس. ويتغير التركيب بالاستعمال عما كان
~~يقتضيه نظائره كما في زيادة حرف النفي في الجمل السلبية وزيادة النفي في
~~كاد وبنقل الجملة عن معناها الأصلي إلى غيره كالجمل المتمثل بها كما في
~~قولهم: " يداك أوكتا وفوك نفخ " و " عسى الغوير أبؤسا ".
# " الوجه الثاني " أنه إذا كان لا دين أحسن من هذا فالغير إما أن يكون
~~مثله أو دونه ولا يجوز أن يكون مثله؛ لأن الدين إذا ماثل الدين وساواه في
~~جميع الوجوه كان هو ms4614 إياه وإن تعدد الغير لكن النوع واحد فلا يجوز أن يقع
~~التماثل والتساوي بين الدينين المختلفين فإن اختلافهما يمنع تماثلهما؛ إذ
~~الاختلاف ضد التماثل فكيف يكونان مختلفين متماثلين؟ واختلافهما اختلاف تضاد
~~لا تنوع؛ فإن أحد الدينين يعتقد فيه أمور على أنها حق واجب والآخر يقول
~~إنها باطل محرم. فمن المحال استواء هذين الاعتقادين.
# PageV14P430
# وكذلك الاقتصادان فإن هذا يقصد المعبود بأنواع من المقاصد والأعمال
~~والآخر يقصده بما يضاد ذلك وينافيه وليس كذلك تنوع طرق المسلمين ومذاهبهم؛
~~فإن دينهم واحد كل منهم يعتقد ما يعتقده الآخر ويعبده بالدين الذي يعبده
~~ويسوغ أحدهما للآخر أن يعمل بما تنازع فيه من الفروع فلم يختلفا؛ بل نقول
~~أبلغ من هذا أن القدر الذي يتنازع فيه المسلمون من الفروع لا بد أن يكون
~~أحدهما أحسن عند الله فإن هذا مذهب جمهور الفقهاء الموافقين لسلف الأمة على
~~أن المصيب عند الله واحد في جميع المسائل فذاك الصواب هو أحسن عند الله وإن
~~كان أحدهما يقر الآخر. فالإقرار عليه لا يمنع أن يكون مفضولا مرجوحا وإنما
~~يمنع أن يكون محرما. وإذا كان هذا في دق الفروع فما الظن بما تنازعوا فيه
~~من الأصول؟ فإنه لا خلاف بين المسلمين ولا بين العقلاء أن المصيب في نفس
~~الأمر واحد وإنما تنازعوا في المخطئ هل يغفر له أو لا يغفر وهل يكون مصيبا
~~بمعنى أداء الواجب؟ وسقوط اللوم لا بمعنى صحة الاعتقاد؟ فإن هذا لا يقوله
~~عاقل: أن الاعتقادين المتناقضين من كل وجه يكون كل منهما صوابا. فتلخيص
~~الأمر أن هذا المقام إنما فيه تفضيل قول وعمل على قول وعمل فالأقوال
~~والأعمال المختلفة لا بد فيها من تفضيل بعضها على بعض
# PageV14P431
# عند جمهور الأمة؛ بل ومن قال بأن كل مجتهد مصيب قد لا ينازع أن أحدهما
~~أحسن وأصوب ولا يدعي تماثلهما. وإن ادعاه فلم يدعه إلا في دق الفروع مع أن
~~قوله ضعيف مخالف للكتاب والسنة وإجماع السلف. وأما الحل فلم يدع مدع تساوي
~~الأقسام فيه وهذا بخلاف التنوع المحض مثل ms4615 قراءة سورة وقراءة سورة أخرى
~~وصدقة بنوع وصدقة بنوع آخر. فإن هذا قد يتماثل؛ لأن الدين واحد في ذلك من
~~كل وجه وإنما كلامنا في الأديان المختلفة وليس هنا خلاف بحال. وإذا ثبت أن
~~الدينين المختلفين لا يمكن تماثلهما لم يحتج إلى نفي هذا في اللفظ لانتفائه
~~بالعقل. وكذلك لما سمعوا قوله: {ولا تكن كصاحب الحوت} كان في هذا ما يخاف
~~انتقاصهم إياه. هذا مع أن نصوص الكتاب والسنة وإجماع الأمة شاهدة بتفضيل
~~بعض النبيين على بعض وبعض الرسل على بعض قاضية لأولي العزم بالرجحان شاهدة
~~بأن محمدا صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم وأكرم الخلق على ربه؛ لكن تفضيل
~~الدين الحق أمر لا بد من اعتقاده؛ ولهذا ذكره الله في الآية.
# PageV14P432
# وأما تفضيل الأشخاص فقد لا يحتاج إليه في كل وقت فالدين الواجب لا بد من
~~تفضيله؛ إذ الفضل يدخل في الوجوب وإذا وجب الدين به دون خلافه فلأن يجب
~~اعتقاد فضله أولى. وأما الدين المستحب فقد لا يشرع اعتقاد فعله إلا في حق
~~من شرع له فعل ذلك المستحب وإلا فمن الناس من يضره إذا سلك سبيلا من سبل
~~السلام الإسلامية أن يرى غيره أفضل منها؛ لأنه يتشوف إلى الأفضل فلا يقدر
~~عليه والمفضول يعرض عنه. وكما أنه ليس من مصلحته أن يعرف أفضل من طريقته
~~إذا كان يترك طريقته ولا يسلك تلك فليس أيضا من الحق أن يعتقد أن طريقته
~~أفضل من غيرها؛ بل مصلحته أن يسلك تلك الطريقة المفضية به إلى رحمة الله
~~تعالى فإن بعض المتفقهة يدعون الرجل إلى ما هو أفضل من طريقته عندهم وقد
~~يكونون مخطئين فلا سلك الأول ولا الثاني وبعض المتصوفة المريد يعتقد أن
~~شيخه أكمل شيخ على وجه الأرض وطريقته أفضل الطرق. وكلاهما انحراف؛ بل يؤمر
~~كل رجل أن يأتي من طاعة الله ورسوله بما استطاعه ولا ينقل من طاعة الله
~~ورسوله بطريقته وإن كان فيها نوع نقص أو خطأ ولا يبين له نقصها إلا إذا نقل
~~إلى ما ms4616 هو أفضل منها وإلا فقد ينفر قلبه عن الأولى بالكلية حتى يترك الحق
~~الذي لا يجوز تركه ولا يتمسك بشيء آخر.
# PageV14P433
# وهذا باب واسع ليس الغرض هنا استقصاؤه وهو مبني على أربعة أصول: " أحدها
~~" معرفة مراتب الحق والباطل والحسنات والسيئات والخير والشر؛ ليعرف خير
~~الخيرين وشر الشرين. " الثاني " معرفة ما يجب من ذلك وما لا يجب وما يستحب
~~من ذلك وما لا يستحب ". الثالث " معرفة شروط الوجوب والاستحباب من الإمكان
~~والعجز وأن الوجوب والاستحباب قد يكون مشروطا بإمكان العلم والقدرة. "
~~الرابع " معرفة أصناف المخاطبين وأعيانهم؛ ليؤمر كل شخص بما يصلحه أو بما
~~هو الأصلح له من طاعة الله ورسوله وينهى عما ينفع نهيه عنه ولا يؤمر بخير
~~يوقعه فيما هو شر من المنهي عنه مع الاستغناء عنه. وهذا القدر الذي دلت
~~عليه هذه الآية - من أن دين من أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم
~~هو أحسن الأديان أمر متفق عليه بين المسلمين - معلوم بالاضطرار من دين
~~الإسلام؛
# PageV14P434
# بل من يتبع غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين.
~~ولكن كتاب الله هو حاكم بين أهل الأرض فيما اختلفوا فيه ومبين وجه الحكم؛
~~فإنه بين بهذه الآية وجه التفضيل بقوله: {أسلم وجهه لله} وبقوله: {وهو
~~محسن} فإن الأول بيان نيته وقصده ومعبوده وإلهه وقوله: {وهو محسن} فانتفى
~~بالنص نفي ما هو أحسن منه وبالعقل ما هو مثله فثبت أنه أحسن الأديان. "
~~الوجه الثالث " أن النزاع كان بين الأمتين أي الدينين أفضل؟ فلم يقل لهما:
~~إن الدينين سواء ولا نهوا عن تفضيل أحدهما؛ لكن حسمت مادة الفخر والخيلاء
~~والغرور الذي يحصل من تفضيل أحد الدينين؛ فإن الإنسان إذا استشعر فضل نفسه
~~أو فضل دينه يدعوه ذلك إلى الكبر والخيلاء والفخر؛ فقيل للجميع: {من يعمل
~~سوءا يجز به} سواء كان دينه فاضلا أو مفضولا؛ فإن النهي عن السيئات والجزاء
~~عليها واقع لا محالة، قال تعالى {والذاريات ذروا} إلى قوله: {لواقع} . فلما
~~استشعر المؤمنون أنهم مجزيون على السيئات ولا ms4617 يغني عنهم فضل دينهم وفسر لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن الجزاء قد يكون
# PageV14P435
# في الدنيا بالمصائب بين بعد ذلك فساد دين الكفار من المشركين وأهل الكتاب
~~بقوله: {ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى} الآية. فبين أن العمل الصالح
~~إنما يقع الجزاء عليه في الآخرة مع الإيمان وإن كان قد يجزى به صاحبه في
~~الدنيا بلا إيمان فوقع الرد على الكفار من جهة جزائهم بالسيئات ومن جهة أن
~~حسناتهم لا يدخلون بها الجنة إلا مع الإيمان ثم بين بعد هذا فضل الدين
~~الإسلامي الحنفي بقوله: {ومن أحسن دينا} فجاء الكلام في غاية الإحكام. ومما
~~يشبه هذا من بعض الوجوه نهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يفضل بين الأنبياء
~~التفضيل الذي فيه انتقاص المفضول والغض منه كما قال صلى الله عليه وسلم {لا
~~تفضلوا بين الأنبياء} وقال: {لا تفضلوني على موسى} بيان لفضله وبهذين يتم
~~الدين. فإذا كان الله هو المعبود وصاحبه قد أخلص له وانقاد وعمله فعل
~~الحسنات فالعقل يعلم أنه لا يمكن أن يكون دين أحسن من هذا؛ بخلاف دين من
~~عند غير الله وأسلم وجهه له أو زعم أنه يعبد الله لا بإسلام وجهه؛ بل يتكبر
~~كاليهود ويشرك كالنصارى أو لم يكن محسنا بل فاعلا للسيئات دون الحسنات وهذا
~~الحكم
# PageV14P436
# عدل محض وقياس وقسط دل القرآن العقلاء على وجه البرهان فيه. وهكذا غالب
~~ما بينه القرآن فإنه يبين الحق والصدق ويذكر أدلته وبراهينه؛ ليس يبينه
~~بمجرد الإخبار عن الأمر كما قد يتوهمه كثير من المتكلمة والمتفلسفة أن
~~دلالته سمعية خبرية وأنها واجبة لصدق المخبر؛ بل دلالته أيضا عقلية برهانية
~~وهو مشتمل من الأدلة والبراهين على أحسنها وأتمها بأحسن بيان لمن كان له
~~فهم وعقل؛ بحيث إذا أخذ ما في القرآن من ذلك وبين لمن لم يعلم أنه كلام
~~الله أو لم يعلم صدق الرسول أو يظن فيه ظنا مجردا عن ما يجب من قبول قول
~~المخبر كان فيه ما يبين صدقه وحقه ويبرهن عن ms4618 صحته.
# PageV14P437
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -:
# فصل:
# في قوله تعالى {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان
~~خوانا أثيما} فقوله: {يختانون أنفسهم} مثل قوله في سورة البقرة {علم الله
~~أنكم كنتم تختانون أنفسكم} قال ابن قتيبة وطائفة من المفسرين: معناه تخونون
~~أنفسكم. زاد بعضهم: تظلمونها. فجعلوا الأنفس مفعول {تختانون} وجعلوا
~~الإنسان قد خان نفسه أي ظلمها بالسرقة كما فعل ابن أبيرق - أو بجماع امرأته
~~ليلة الصيام كما فعل بعض الصحابة - وهذا القول فيه نظر؛ فإن كل ذنب يذنبه
~~الإنسان فقد ظلم فيه نفسه سواء فعله سرا أو علانية. وإذا كان اختيان النفس
~~هو ظلمها أو ارتكاب ما حرم عليها كان كل مذنب مختانا لنفسه وإن جهر بالذنوب
~~وكان كفر الكافرين
# PageV14P438
# وقتالهم للأنبياء وللمؤمنين اختيانا لأنفسهم وكذلك قطع الطريق والمحاربة
~~وكذلك الظلم الظاهر وكان ما فعله قوم نوح وهود وصالح وشعيب اختيانا
~~لأنفسهم. ومعلوم أن هذا اللفظ لم يستعمل في هذه المعاني كلها وإنما استعمل
~~في خاص من الذنوب مما يفعل سرا وحتى قال ابن عباس في قوله: {تختانون
~~أنفسكم} عنى بذلك فعل عمر فإنه روي أنه {لما جاء الأنصاري فشكى أنه بات تلك
~~الليلة ولم يتعش لما نام قبل العشاء وكان من نام قبل الأكل حرم عليه الأكل
~~فيستمر صائما فأصبح يتقلب ظهرا لبطن فلما شكا حاله إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال عمر: يا رسول الله إني أردت أهلي الليلة فقالت إنها قد نامت
~~فظننتها لم تنم فواقعتها فأخبرتني أنها كانت قد نامت قالوا: فأنزل الله في
~~عمر: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} } . وقد قيل: إن الجماع ليلة
~~الصيام كانوا منهيين عنه مطلقا بخلاف الأكل فإنه كان مباحا قبل النوم. وقد
~~روي {أن عمر جامع امرأته بعد العشاء قبل النوم وأنه لما فعل أخذ يلوم نفسه
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أعتذر إلى الله من نفسي
~~هذه الخائنة إني رجعت إلى أهلي بعدما صليت العشاء ms4619 فوجدت رائحة طيبة فسولت
~~لي نفسي فجامعت أهلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كنت
# PageV14P439
# جديرا بذلك يا عمر} وجاء طائفة من الصحابة فذكروا مثل ذلك فأنزل الله هذه
~~الآية. فهذا فيه أن نفسه الخاطئة سولت له ذلك ودعته إليه وأنه أخذ يلومها
~~بعد الفعل فالنفس هنا هي الخائنة الظالمة والإنسان تدعوه نفسه في السر إذا
~~لم يره أحد إلى أفعال لا تدعو إليها علانية وعقله ينهاه عن تلك الأفعال
~~ونفسه تغلبه عليها. ولفظ الخيانة حيث استعمل لا يستعمل إلا فيما خفي عن
~~المخون كالذي يخون أمانته فيخون من ائتمنه إذا كان لا يشاهده ولو شاهده لما
~~خانه. قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
~~أماناتكم وأنتم تعلمون} وقال تعالى: {ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا
~~قليلا منهم} وقالت امرأة العزيز: {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله
~~لا يهدي كيد الخائنين} وقال تعالى: {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} .
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما قام: {أما فيكم رجل يقوم إلى هذا فيضرب
~~عنقه؟ فقال له رجل: هلا أومضت إلي؟ فقال: ما ينبغي لنبي أن تكون له خائنة
~~الأعين} قال تعالى: {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من
~~كان خوانا أثيما}
# PageV14P440
# {يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من
~~القول} وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {آية المنافق
~~ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان} وفي حديث آخر {على كل خلق
~~يطبع المؤمن إلا الخيانة والكذب} ومثل هذا كثير. وإذا كان كذلك فالإنسان
~~كيف يخون نفسه. وهو لا يكتمها ما يقوله ويفعله سرا عنها؟ كما يخون من لا
~~يشهده من الناس؟ كما يخون الله والرسول إذا لم يشاهده فلا يكون ممن يخاف
~~الله بالغيب ولم خصت هذه الأفعال بأنها خيانة للنفس دون غيرها؟ فالأشبه -
~~والله أعلم - أن يكون قوله: {تختانون أنفسكم} مثل قوله: ms4620 {إلا من سفه نفسه}
~~. والبصريون يقولون في مثل هذا: إنه منصوب على أنه مفعول له ويخرجون قوله:
~~{سفه} عن معناه في اللغة فإنه فعل لازم؛ فيحتاجون أن ينقلوه من اللزوم إلى
~~التعدية بلا حجة. وأما الكوفيون - كالفراء وغيره ومن تبعهم - فعندهم أن هذا
~~منصوب على التمييز وعندهم أن المميز قد يكون معرفة كما يكون نكرة وذكروا
~~لذلك شواهد كثيرة من كلام العرب مثل قولهم: ألم فلان
# PageV14P441
# رأسه ووجع بطنه ورشد أمره. وكان الأصل سفهت نفسه ورشد أمره. ومنه قولهم:
~~غبن رأيه وبطرت نفسه فقوله تعالى: {بطرت معيشتها} من هذا الباب فالمعيشة
~~نفسها بطرت فلما كان الفعل. . . (1) نصبه على التمييز قال تعالى: {ولا
~~تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس} فقوله: {سفه نفسه} معناه
~~إلا من سفهت نفسه أي كانت سفيهة فلما أضاف الفعل إليه نصبها على التمييز
~~كما في قوله: {واشتعل الرأس شيبا} ونحو ذلك. وهذا اختيار ابن قتيبة وغيره؛
~~لكن ذاك نكرة وهذا معرفة. وهذا الذي قاله الكوفيون أصح في اللغة والمعنى؛
~~فإن الإنسان هو السفيه نفسه: كما قال تعالى: {سيقول السفهاء من الناس} {ولا
~~تؤتوا السفهاء} فكذلك قوله: {تختانون أنفسكم} أي تختان أنفسكم فالأنفس هي
~~التي اختانت كما أنها هي السفيهة. وقال: اختانت ولم يقل خانت؛ لأن الافتعال
~~فيه زيادة فعل على ما في مجرد الخيانة قال عكرمة: والمراد بالذين يختانون
~~أنفسهم ابن أبيرق الذي سرق الطعام والقماش وجعل هو وقومه يقولون: إنما سرق
~~فلان لرجل آخر. PageV14P442
# فهؤلاء اجتهدوا في كتمان سرقة السارق ورمي غيره بالسرقة كما قال تعالى:
~~{يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من
~~القول} فكانوا خائنين للصاحب والرسول وقد اكتسبوا الخيانة. وكذلك الذين
~~كانوا يجامعون بالليل وهم يجتهدون في أن ذلك لا يظهر عنهم حين يفعلونه وإن
~~أظهروه فيما بعد عند التوبة أما عند الفعل فكانوا يحتاجون من ستر ذلك
~~وإخفائه ما لا يحتاج إليه الخائن وحده أو يكون قوله: {تختانون أنفسكم} أي
~~يخون بعضكم بعضا ms4621 كقوله: {فاقتلوا أنفسكم} وقوله: {ثم أنتم هؤلاء تقتلون
~~أنفسكم} وقوله: {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا} فإن
~~السارق وأقواما خانوا إخوانهم المؤمنين. والمجامع إن كان جامع امرأته وهي
~~لا تعلم أنه حرام فقد خانها والأول أشبه. والصيام مبناه على الأمانة فإن
~~الصائم يمكنه الفطر ولا يدري به أحد فإذا أفطر سرا فقد خان أمانته والفطر
~~بالجماع المستور خيانة كما أن أخذ المال سرا وإخبار الرسول والمظلوم ببراءة
~~السقيم وسقم البريء خيانة فهذا كله خيانة والنفس هي التي خانت؛ فإنها تحب
~~الشهوة والمال والرئاسة وخان واختان مثل كسب واكتسب فجعل الإنسان مختانا.
# PageV14P443
# ثم بين أن نفسه هي التي تختان كما أنها هي التي تضر؛ لأن مبدأ ذلك من
~~شهوتها ليس هو مما يأمر به العقل والرأي ومبدأ السفه منها لخفتها وطيشها
~~والإنسان تأمره نفسه في السر بأمور ينهاها عنه العقل والدين فتكون نفسه
~~اختانته وغلبته وهذا يوجد كثيرا في أمر الجماع والمال؛ ولهذا لا يؤتمن على
~~ذلك أكثر الناس ويقصد بالائتمان من لا تدعوه نفسه إلى الخيانة في ذلك. قال
~~سعيد بن المسيب: لو ائتمنت على بيت مال لأديت الأمانة ولو ائتمنت على امرأة
~~سوداء لخفت أن لا أؤدي الأمانة فيها. وكذلك المال لا يؤتمن عليه أصحاب
~~الأنفس الحريصة على أخذه كيف اتفق. وهذا كله مما يبين أن النفس تخون
~~أمانتها وإن كان الرجل ابتداء لا يقصد الخيانة فتحمله على الخيانة بغير
~~أمره وتغلبه على رأيه ولهذا يلوم المرء نفسه على ذلك ويذمها ويقول هذه
~~النفس الفاعلة الصانعة؛ فإنها هي التي اختانت.
# فصل:
# ودل قوله: {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم} أنه لا يجوز الجدال عن
~~الخائن ولا يجوز للإنسان أن يجادل عن نفسه إذا كانت
# PageV14P444
# خائنة: لها في السر أهواء وأفعال باطنة تخفى على الناس فلا يجوز المجادلة
~~عنها قال تعالى: {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} وقال تعالى: {وذروا
~~ظاهر الإثم وباطنه} وقال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن} وقد قال تعالى: ms4622 {بل الإنسان على نفسه بصيرة} {ولو ألقى معاذيره} فإنه
~~يعتذر عن نفسه بأعذار ويجادل عنها وهو يبصرها بخلاف ذلك وقال تعالى: {كفى
~~بنفسك اليوم عليك حسيبا} وقال تعالى: {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة
~~الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام} . وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم} فهو يجادل عن نفسه
~~بالباطل وفيه لدد: أي ميل واعوجاج عن الحق وهذا على نوعين: أحدهما أن تكون
~~مجادلته وذبه عن نفسه مع الناس و " الثاني " فيما بينه وبين ربه بحيث يقيم
~~أعذار نفسه ويظنها محقة وقصدها حسنا وهي خائنة ظالمة لها أهواء خفية قد
~~كتمتها حتى لا يعرف بها الرجل حتى يرى وينظر قال شداد بن أوس: إن أخوف ما
~~أخاف عليكم الشهوة الخفية قال أبو داود: هي حب الرياسة. وهذا من شأن النفس
~~حتى إنه يوم القيامة يريد أن يدفع عن نفسه ويجادل الله بالباطل قال تعالى:
~~{يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء
~~ألا إنهم هم الكاذبون}
# PageV14P445
# {استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب
~~الشيطان هم الخاسرون} وقال تعالى: {ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا
~~أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون} {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين} {انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون} .
~~وقد جاءت الأحاديث بأن الإنسان يجحد أعماله يوم القيامة حتى يشهد عليه سمعه
~~وبصره وجوارحه. وقال تعالى: {وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا
~~أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون} . ومن
~~عادة المنافقين المجادلة عن أنفسهم بالكذب والأيمان الفاجرة وصفهم الله
~~بذلك في غير موضع. {وفي قصة تبوك لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم وجاء
~~المنافقون يعتذرون إليه فجعل يقبل علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله فلما جاء
~~كعب قال: والله يا رسول الله لو قعدت بين يدي ms4623 ملك من ملوك الأرض لقدرت أن
~~أخرج من سخطه: إني أوتيت جدلا؛ ولكن أخاف إن حدثتك حديث كذب ترضى به عني
~~ليوشكن الله أن يسخطك علي؛ ولئن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه إني لأرجو فيه
~~عفو الله لا والله ما كان لي من عذر والله ما كنت أقوى قط ولا أيسر مني حين
~~تخلفت عنك فقال النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV14P446
# أما هذا فقد صدق يعني والباقي يكذبون ثم إنه هجره مدة ثم تاب الله عليه
~~ببركة صدقه} . فالاعتذار عن النفس بالباطل والجدال عنها لا يجوز؛ بل إن
~~أذنب سرا بينه وبين الله اعترف لربه بذنبه وخضع له بقلبه وسأله مغفرته وتاب
~~إليه فإنه غفور رحيم تواب وإن كانت السيئة ظاهرة تاب ظاهرا وإن أظهر جميلا
~~وأبطن قبيحا تاب في الباطن من القبيح فمن أساء سرا أحسن سرا ومن أساء
~~علانية أحسن علانية {إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين} .
# PageV14P447
# سورة المائدة
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# فصل:
# سورة المائدة أجمع سورة في القرآن لفروع الشرائع من التحليل والتحريم
~~والأمر والنهي؛ ولهذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {هي آخر
~~القرآن نزولا فأحلوا حلالها وحرموا حرامها} ولهذا افتتحت بقوله: {أوفوا
~~بالعقود} والعقود هي العهود وذكر فيها من التحليل والتحريم والإيجاب ما لم
~~يذكر في غيرها والآيات فيها متناسبة مثل قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} . وقد
~~اشتهر في التفسير أن هذه الآية نزلت بسبب الذين أرادوا
# PageV14P448
# التبتل من الصحابة مثل عثمان بن مظعون والذين اجتمعوا معه. وفي الصحيحين
~~{حديث أنس في الأربعة الذين قال أحدهم: أما أنا فأصوم لا أفطر. وقال الآخر:
~~أما أنا فأقوم لا أنام. وقال الآخر: أما أنا فلا أتزوج النساء وقال الآخر:
~~أما أنا فلا آكل اللحم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكني أصوم وأفطر
~~وأتزوج النساء وآكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني} فيشبه والله ms4624 أعلم أن
~~يكون قوله: {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} فيمن حرم الحلال على نفسه
~~بقول أو عزم على تركه مثل الذي قال: لا أتزوج النساء ولا آكل اللحم وهي
~~الرهبانية المبتدعة فإن الراهب لا ينكح ولا يذبح. وقوله: {ولا تعتدوا} فيمن
~~قال: أقوم لا أنام وقال أصوم لا أفطر؛ لأن الاعتداء مجاوزة الحد فهذا مجاوز
~~للحد في العبادة المشروعة كالعدوان في الدعاء في قوله: {ادعوا ربكم تضرعا
~~وخفية إنه لا يحب المعتدين} . وقال النبي صلى الله عليه وسلم {سيكون قوم
~~يعتدون في الدعاء والطهور} فالاعتداء في " العبادات وفي الورع " كالذين
~~تحرجوا من أشياء ترخص فيها النبي صلى الله عليه وسلم وفي " الزهد " كالذين
~~حرموا الطيبات وهذان القسمان ترك فقوله: " {ولا تعتدوا} " إما أن يكون
~~مختصا بجانب الأفعال العبادية وإما أن
# PageV14P449
# يكون العدوان يشمل العدوان في العبادة والتحريم وهذان النوعان هما اللذان
~~ذم الله المشركين بهما في غير موضع حيث عبدوا عبادة لم يأذن الله بها
~~وحرموا ما لم يأذن الله به فقوله: {لا تحرموا} {ولا تعتدوا} يتناول
~~القسمين. والعدوان هنا كالعدوان في قوله: {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}
~~إما أن يكون أعم من الإثم وإما أن يكون نوعا آخر وإما أن يكون العدوان في
~~مجاوزة حدود المأمورات واجبها ومستحبها ومجاوزة حد المباح وإما أن يكون في
~~ذلك مجاوزة حد التحريم أيضا فإنها ثلاثة أمور: مأمور به ومنهي عنه ومباح.
~~ثم ذكر بعد هذا قوله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما
~~عقدتم الأيمان فكفارته} الآية ذكر هذا بعد النهي عن التحريم ليبين المخرج
~~من تحريم الحلال إذا عقد عليه يمينا بالله أو يمينا أخرى وبهذا يستدل على
~~أن تحريم الحلال يمين. ثم ذكر بعد ذلك ما حرمه من الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام فبين به ما حرمه فإن نفي التحريم الشرعي يقع فيه طائفة من
~~الإباحية كما يقع في تحريم الحلال طائفة من هؤلاء يكونون في حال اجتهادهم
~~ورياضتهم تحريمية ثم إذا وصلوا بزعمهم صاروا إباحية وهاتان ms4625
# PageV14P450
# آفتان تقعان في المتعبدة والمتصوفة كثيرا وقرن بينهما حكم الأيمان فإن
~~كلاهما يتعلق بالفم داخلا وخارجا كما يقرن الفقهاء بين كتاب الأيمان
~~والأطعمة وفيه رخصة في كفارة الأيمان مطلقا خلافا لما شدد فيه طائفة من
~~الفقهاء من جعل بعض الأيمان لا كفارة فيها فإن هذا التشديد مضاه للتحريم
~~فيكون الرجل ممنوعا من فعل الواجب أو المباح بذلك التشديد وهذا كله رحمة من
~~الله بنا دون غيرنا من الأمم التي حرم عليهم أشياء عقوبة لهم ولا كفارة في
~~أيمانهم ولم يطهرهم من الرجس كما طهرنا فتدبر هذا فإنه نافع.
# PageV14P451
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# قوله: {سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك} قيل: اللام لام كي أي
~~يسمعون ليكذبوا ويسمعون لينقلوا إلى قوم آخرين لم يأتوك فيكونون كذابين
~~ونمامين جواسيس والصواب أنها لام التعدية مثل قوله: {سمع الله لمن حمده}
~~فالسماع مضمن معنى القبول أي قابلون للكذب ويسمعون من قوم آخرين لم يأتوك
~~ويطيعونهم فيكون ذما لهم على قبول الخبر الكاذب وعلى طاعة غيره من الكفار
~~والمنافقين مثل قوله: {ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم}
~~أي هم يطلبون أن يفتنوكم وفيكم من يسمع منهم فيكون قد ذمهم على اتباع
~~الباطل في نوعي الكلام خبره وإنشائه فإن باطل الخبر الكذب وباطل الإنشاء
~~طاعة غير الرسل وهذا بعيد. ثم قال: {سماعون للكذب أكالون للسحت} فذكر أنهم
~~في
# PageV14P452
# غذائي الجسد والقلب يغتذون الحرام بخلاف من يأكل الحلال ولا يقبل إلا
~~الصدق وفيه ذم لمن يروج عليه الكذب ويقبله أو يؤثره لموافقته هواه ويدخل
~~فيه قبول المذاهب الفاسدة؛ لأنها كذب لا سيما إذا اقترن بذلك قبولها لأجل
~~العوض عليها سواء كان العوض من ذي سلطان أو وقف أو فتوح أو هدية أو أجرة أو
~~غير ذلك وهو شبيه بقوله: {إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال
~~الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله} . . . (1) أهل البدع وأهل الفجور الذين
~~يصدقون بما كذب به على الله ورسوله وأحكامه والذين يطيعون الخلق في معصية
~~الخالق. ومثله: {هل ms4626 أنبئكم على من تنزل الشياطين} {تنزل على كل أفاك أثيم}
~~{يلقون السمع وأكثرهم كاذبون} فإنما تنزلت بالسمع الذي يخلط فيه بكلمة
~~الصدق ألف كلمة من الكذب على من هو كذاب فاجر فيكون سماعا للكذب من مسترقة
~~السمع. ثم قال في السورة: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم
~~وأكلهم السحت} فقول الإثم وسماع الكذب وأكل السحت أعمال متلازمة في العادة
~~وللحكام منها خصوص فإن الحاكم إذا PageV14P453
# ارتشى سمع الشهادة المزورة والدعوى الفاجرة فصار سماعا للكذب أكالا للسحت
~~قائلا للإثم. ولهذا خير نبيه صلى الله عليه وسلم بين الحكم بينهم وبين
~~تركه؛ لأنه ليس قصدهم قبول الحق وسماعه مطلقا؛ بل يسمعون ما وافق أهواءهم
~~وإن كان كذبا وكذلك العلماء الذين يتقولون الروايات المكذوبة.
# PageV14P454
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -:
# هذا تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد في طائفة من كتب التفسير إلا ما هو
~~خطأ.
# منها قوله: {وعبد الطاغوت} والصواب عطفه على قوله: {من لعنه الله} فعل
~~ماض معطوف على ما قبله من الأفعال الماضية؛ لكن المتقدمة الفاعل الله مظهرا
~~أو مضمرا وهذا الفعل اسم من عبد الطاغوت وهو الضمير في عبد ولم يعد حرف
~~(من) لأن هذه الأفعال لصنف واحد وهم اليهود.
# PageV14P455
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} {وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا} الآية.
~~ومن المشهور في التفسير: أنها نزلت بسبب جماعة من الصحابة كانوا قد عزموا
~~على الترهب وفي الصحيحين عن أنس: {أن رجالا سألوا أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن عبادته في السر فتقالوا ذلك} وذكر الحديث. وفي الصحيحين عن
~~سعد قال: {رد النبي صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل ولو أذن
~~له لاختصينا} . وعن عكرمة أن علي بن أبي طالب وابن مسعود وعثمان بن مظعون
~~والمقداد وسالما
# PageV14P456
# مولى أبي حذيفة في أصحاب لهم تبتلوا فجلسوا في البيوت واعتزلوا النساء
~~ولبسوا المسوح وحرموا ms4627 الطيبات من الطعام واللباس إلا ما يأكل ويلبس أهل
~~السياحة من بني إسرائيل وهموا بالاختصاء وأجمعوا لقيام الليل وصيام النهار
~~فنزلت هذه الآية. وكذلك ذكر سائر المفسرين ما يشبه هذا المعنى. وقد ذم الله
~~الذين أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات وذم الذين يتبعون الشهوات والذين
~~يريدون أن تميلوا ميلا عظيما ويريدون ميل المؤمنين ميلا عظيما. وذم الذين
~~اتبعوا ما أترفوا فيه والذين يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام. وأكثر
~~الذين أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات شربة الخمر كما قال تعالى: {إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة} فجمعوا بين الشهوة المحرمة وترك ذكر الله وإضاعة الصلاة
~~وكذلك غيرهم من أهل الشهوات. ثم نهى سبحانه عن تحريم ما أحل من الطيبات وعن
~~الاعتداء في تناولها وهو مجاوزة الحد وقد فسر الاعتداء في الزهد والعبادة
~~بأن يحرموا الحلال ويفعلوا من العبادة ما يضرهم فيكونوا قد تجاوزوا
# PageV14P457
# الحد وأسرفوا. وقيل: لا يحملنكم أكل الطيبات على الإسراف وتناول الحرام
~~من أموال الناس فإن آكل الطيبات والشهوات المعتدي فيها لا بد أن يقع في
~~الحرام لأجل الإسراف في ذلك. والمقصود بالزهد ترك ما يضر العبد في الآخرة
~~وبالعبادة فعل ما ينفع في الآخرة فإذا ترك الإنسان ما ينفعه في دينه وينفعه
~~في آخرته وفعل من العبادة ما يضر فقد اعتدى وأسرف وإن ظن ذلك زهدا نافعا
~~وعبادة نافعة. قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والنخعي: {ولا تعتدوا} أي لا
~~تجبوا أنفسكم وقال عكرمة لا تسيروا بغير سيرة المسلمين: من ترك النساء
~~ودوام الصيام والقيام. وقال مقاتل: لا تحرموا الحلال وعن الحسن لا تأتوا ما
~~نهى الله عنه وهذا ما أريد به لا تحرموا الحلال ولا تفعلوا الحرام؛ فيكون
~~قد نهى عن النوعين؛ لكن سبب نزول الآية وسياقها يدل على قول الجمهور وقد
~~يقال هذا مثل قوله: {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا} وقوله في تمام الآية:
~~{وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا} الآية. وكذلك الأحاديث الصحيحة كقول
~~أحدهم: لا أتزوج النساء ms4628
# PageV14P458
# وقول الآخر لا آكل اللحم. كما في حديث أنس المتقدم وهذا مما يدل على أن
~~صوم الدهر مكروه وكذلك مداومة قيام الليل.
# فصل:
# وهذا الذي جاءت به شريعة الإسلام هو الصراط المستقيم وهو الذي يصلح به
~~دين الإنسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {أعدل الصيام صيام داود كان
~~يصوم يوما ويفطر يوما} وفي رواية صحيحة: " أفضل " والأفضل هو الأعدل
~~الأقوم. وهذا القرآن يهدي للتي هي أقوم وهي وسط بين هذين الصنفين: أصحاب
~~البدع وأصحاب الفجور أهل الإسراف والتقشف الزائد. ولهذا كان السلف يحذرون
~~من هذين الصنفين. قال الحسن: هو المبتدع في دينه والفاجر في دنياه وكانوا
~~يقولون: احذروا صاحب الدنيا أغوته دنياه وصاحب هوى متبع لهواه وكانوا
~~يأمرون بمجانبة أهل البدع والفجور. ف " القسم الأول " أهل الفجور
# PageV14P459
# وهم المترفون المنعمون أوقعهم في الفجور ما هم فيه. و " القسم الثاني "
~~المترهبون أوقعهم في البدع غلوهم وتشديدهم هؤلاء استمتعوا بخلاقهم وهؤلاء
~~خاضوا كما خاض الذين من قبلهم وذلك أن الذين يتبعون الشهوات المنهي عنها أو
~~يسرفون في المباحات ويتركون الصلوات والعبادات المأمور بها يستحوذ عليهم
~~الشيطان والهوى فينسيهم الله والدار الآخرة ويفسد حالهم كما هو مشاهد كثيرا
~~منهم. والذين يحرمون ما أحل الله من الطيبات - وإن كانوا يقولون: إن الله
~~لم يحرم هذا؛ بل يلتزمون ألا يفعلوه إما بالنذر وإما باليمين كما حرم كثير
~~من العباد والزهاد أشياء - يقول أحدهم: لله علي ألا آكل طعاما بالنهار أبدا
~~ويعاهد أحدهم ألا يأكل الشهوة الملائمة ويلتزم ذلك بقصده وعزمه وإن لم يحلف
~~ولم ينذر. فهذا يلتزم أن لا يشرب الماء وهذا يلتزم ألا يأكل الخبز وهذا
~~يلتزم ألا يشرب الفقاع وهذا يلتزم ألا يتكلم قط وهذا يجب نفسه وهذا يلتزم
~~ألا ينكح ولا يذبح. وأنواع هذه الأشياء من الرهبانية التي ابتدعوها على
~~سبيل مجاهدة النفس وقهر الهوى والشهوة. ولا ريب أن مجاهدة النفس مأمور بها
~~وكذلك قهر الهوى والشهوة كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{المجاهد من جاهد ms4629 نفسه في ذات الله والكيس من دان نفسه وعمل لما بعد
# PageV14P460
# الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله} لكن المسلم المتبع
~~لشريعة الإسلام هو المحرم ما حرمه الله ورسوله فلا يحرم الحلال ولا يسرف في
~~تناوله؛ بل يتناول ما يحتاج إليه من طعام أو لباس أو نكاح ويقتصد في ذلك
~~ويقتصد في العبادة؛ فلا يحمل نفسه ما لا تطيق. فهذا تجده يحصل له من
~~مجاهدات النفس وقهر الهوى ما هو أنفع له من تلك الطريق المبتدعة الوعرة
~~القليلة المنفعة التي غالب من سلكها ارتد على حافره ونقض عهده ولم يرعها حق
~~رعايتها. وهذا يثاب على ذلك ما لا يثاب على سلوك تلك الطريق وتزكو به نفسه
~~وتسير به إلى ربه ويجد بذلك من المزيد في إيمانه ما لا يجده أصحاب تلك
~~الطريق فإنهم لا بد أن تدعوهم أنفسهم إلى الشهوات المحرمة؛ فإنه ما من بني
~~آدم إلا من أخطأ أو هم بخطيئة إلا يحيى بن زكريا وقد قال تعالى: {وخلق
~~الإنسان ضعيفا} . قال طاوس في أمر النساء وقلة صبره عنهن كما تقدم فميل
~~النفس إلى النساء عام في طبع جميع بني آدم وقد يبتلى كثير منهم بالميل إلى
~~الذكران كما هو المذكور عنهم؛ فيبتلى بالميل إلى المردان وإن لم يفعل
~~الفاحشة الكبرى ابتلي بما هو دون ذلك من المباشرة والمشاهدة ولا يكاد أن
~~يسلم أحدهم من الفاحشة إما في سره وإما
# PageV14P461
# بينه وبين الأمرد ويحصل للنفس من ذلك ما هو معروف عند الناس. وقد ذكر
~~الناس من أخبار العشاق ما يطول وصفه فإذا ابتلي المسلم ببعض ذلك كان عليه
~~أن يجاهد نفسه في الله وهو مأمور بهذا الجهاد ليس أمرا أوجبه وحرمه هو على
~~نفسه فيكون في طاعة نفسه وهواه؛ بل هو أمر حرمه الله ورسوله ولا حيلة فيه؛
~~فيصير بالمجاهدة في طاعة الله ورسوله. وفي حديث رواه أبو يحيى القتات عن
~~مجاهد عن ابن عباس مرفوعا: {من عشق فعف وكتم وصبر ثم مات فهو شهيد} وأبو
~~يحيى ms4630 في حديثه نظر؛ لكن المعنى الذي ذكره دل عليه الكتاب والسنة؛ فإن الله
~~أمر بالتقوى والصبر فمن التقوى أن يعف عن كل ما حرمه الله من نظر بعين ومن
~~لفظ بلسان ومن حركة بيد ورجل ومن الصبر أن يصبر عن شكوى ما به إلى غير الله
~~عز وجل. فإن هذا هو الصبر الجميل. وأما الكتمان فيراد به شيئان: " أحدهما "
~~أن يكتم بثه وألمه فلا يشكو إلى غير الله فمتى شكا إلى غير الله نقص صبره
~~وهذا أعلى الكتمانين؛ لكن هذا لا يقدر عليه كل أحد؛ بل كثير من الناس يشكو
~~ما به وهذا على
# PageV14P462
# وجهين: فإن شكا ذلك إلى طبيب يعرف طب الأديان ومضرات النفوس ومنافعها؛
~~ليعالج نفسه بعلاج الإيمان؛ فهذا بمنزلة المستفتي وهذا حسن. وإن شكا إلى من
~~يعينه على المحرم فهذا حرام وإن شكا إلى غيره لما في الشكوى من الراحة كما
~~يشكو المصاب مصيبته إلى الناس من غير أن يقصد تعلم ما ينفعه ولا الاستعانة
~~على مصيبته فهذا ينقص صبره؛ ولكن لا يأثم مطلقا إلا إذا اقترن به ما يحرم
~~كالمصاب الذي يتسخط. و " الثاني " أن يكتم ذلك فلا يتحدث به مع الناس؛ لما
~~في ذلك من إظهار السوء والفاحشة فإن النفوس إذا سمعت مثل هذا تحركت وتشهت
~~وتمنت وتتيمت والإنسان متى رأى أو سمع أو تخيل من يفعل ما يشتهيه كان ذلك
~~داعيا له إلى الفعل والتشبه به والنساء متى رأين البهائم تنزو الذكور منها
~~على الإناث ملن إلى الباءة والمجامعة والرجل إذا سمع من يفعل مع المردان
~~والنساء ورأى ذلك أو تخيله في نفسه دعاه ذلك إلى الفعل وإذا ذكر للإنسان
~~طعام اشتهاه ومال إليه وإن وصف له ما يشتهيه من لباس أو امرأة أو مسكن أو
~~غيره مالت نفسه إليه والغريب عن وطنه متى ذكر بالوطن حن إليه وكل ما في نفس
~~الإنسان محبته إذا تصوره تحركت
# PageV14P463
# المحبة والطلب إلى ذلك المحبوب المطلوب؛ إما إلى وصفه وإما إلى مشاهدته
~~وكلاهما يحصل به تخيل في ms4631 النفس وقد يحصل التخيل بالسماع أو الرؤية أو الفكر
~~في بعض الأمور المتعلقة به فإذا تخيلت النفس تلك الأمور المتعلقة انقلبت
~~إلى ما تخيلته فتحركت داعية المحبة سواء كانت محبة محمودة أو مذمومة. ولهذا
~~تتحرك النفوس إلى الحج إذا ذكر الحجاز أو كان أوان الحج أو رأى من يذهب إلى
~~الحج من أهله وأقاربه أو أصحابه أو غيرهم ولو لم يسمع ذلك ويراه لما تحرك
~~ولا حدث منه داعية قوته إلى ذلك فتتحرك بذكر الأبرق والأجرع والعلي ونحو
~~ذلك؛ لأنه رأى تلك المنازل لما كان ذاهبا إلى محبوبه فصار ذكرها يذكره
~~بالمحبوب. وكذلك أصحاب المتاجر والأموال إذا سمع أحدهم بالمكاسب تحركت
~~داعيته إلى ذلك وكذلك أهل الفرج والتنزه إذا رأوا من يقصد ذلك تحركوا إليه
~~وهذه الدواعي كلها مركوزة في نفوس بني آدم والإنسان ظلوم جهول. وكذلك ذكر
~~آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم تذكر به وتحرك محبته فالمبتلى بالفاحشة
~~والعشق إذا ذكر ما به لغيره تحركت نفس ذلك الغير إلى جنس ذلك؛ لأن النفوس
~~مجبولة على حب الصور الجميلة
# PageV14P464
# فإذا تصورت جنسا تحرك إليها المحبوب. ولهذا نهى الله تعالى عن إشاعة
~~الفاحشة. وكذلك أمر بستر الفواحش كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {من
~~ابتلي من هذه القاذورات بشيء فليستتر بستر الله فإنه من يبد لنا صفحته نقم
~~عليه كتاب الله} وقال: {كل أمتي معافى إلا المجاهرين وإن من المجاهرة أن
~~يبيت الرجل على الذنب قد ستره الله فيصبح يتحدث به} فما دام الذنب مستورا
~~فعقوبته على صاحبه خاصة وإذا ظهر ولم ينكر كان ضرره عاما فكيف إذا كان في
~~ظهوره تحريك لغيره إليه. ولهذا كره الإمام أحمد وغيره إنشاد الأشعار: الغزل
~~الرقيق؛ لأنه يحرك النفوس إلى الفواحش؛ فلهذا أمر من يبتلى بالعشق أن يعف
~~ويكتم ويصبر فيكون حينئذ ممن قال الله فيه: {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين} . والمقصود أنه يثاب على هذه المجاهدة والمجاهد من جاهد
~~نفسه في الله. وأما المبتدعون في ms4632 الزهد والعبادة السالكون طريق الرهبان
~~فإنهم قد يزهدون في النكاح وفضول الطعام والمال ونحو ذلك. وهذا محمود؛ لكن
~~عامة هؤلاء لا بد أن يقعوا في ذنوب من هذا الجنس كما نجد كثيرا منهم يبتلى
~~بصحبة الأحداث وإرفاق النساء؛ فيبتلون بالميل
# PageV14P465
# إلى الصور المحرمة من النساء والصبيان ما لا يبتلى به أهل السنة المتبعون
~~للشريعة المحمدية. وحكاياتهم في هذا أكثر من أن يحكى بسطها في كتاب وعندهم
~~من الفواحش الباطنة والظاهرة ما لا يوجد عند غيرهم وخيار من فيهم يميل إلى
~~الأحداث والغناء والسماع؛ لما يجدون في ذلك من راحة النفوس ولو اتبعوا
~~السنة لاستراحوا من ذلك. قال أبو سعيد الخراز لما قال له الشيطان في
~~المنام: لي فيكم لطيفتان السماع وصحبة الأحداث قال أبو سعيد: قل من ينجو
~~منهما من أصحابنا حتى [إنهم] لقوة محبة نفوسهم [له] (1) صار ذلك ممتزجا
~~بطريقهم إلى الله فإن أحدهم يجد في نفسه عند مشاهدة الشاهد من الرغبة فيما
~~اعتاده من العبادة والزهادة ما لا يجدها بدون ذلك وعنده في نفسه عند سماع
~~القصائد من الشوق والرغبة والنشاط ما لا يجده عند سماع القرآن فصاروا في
~~شبهة وشهوة لم يكتف الشيطان منهم بوقوعهم في الأمور المحرمة التي تفتنهم
~~حتى جعلهم يعتبرون ذلك عبادة كالذين قال الله فيهم: {وإذا فعلوا فاحشة
~~قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها} الآية. وهؤلاء هم الذين أضاعوا
~~الصلاة واتبعوا الشهوات. وإذا وقعوا في السماع وقعوا فيه بشوق ورغبة قوية
~~ومحبة تامة PageV14P466
# وبذلوا فيه أنفسهم وأموالهم. فقد يبذلون فيه نساءهم وأبناءهم ويدخلون في
~~الدياثة لأغراضهم فيأتي أحدهم بولده فيهبه للشيخ يفعل ما أراد هو ومن يلوذ
~~به ويسمونه حوارا وإن كان حسن الصورة استأثر به الشيخ دونهم ويعد أهله ذلك
~~بركة حصلت له من الشيخ ويرتفع الحياء بين أم الصبي وأبيه وبين الفقراء.
~~وإذا صلوا صلوا صلاة المنافقين يقومون إليها وهم كسالى {يراءون الناس ولا
~~يذكرون الله إلا قليلا} . فقد أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات ومع هذا فهم
~~قد يزهدون في بعض ms4633 الطيبات التي أحلها الله لهم ويجتهدون في عبادات وأذكار
~~لكن مع بدعة وأفعال لا تجوز مما تقدم ذكره فتلك البدعة هي التي أوقعتهم في
~~اتباع الشهوات وإضاعة الصلوات؛ لأن الشريعة مثالها مثال سفينة نوح؛ من
~~ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. وهؤلاء تخلفوا عنها فغرقوا بحبهم ويتوب الله
~~على من تاب. والسالكون للشريعة المحمدية إذا ابتلوا بالذنوب لم تكن التوبة
~~عليهم من الآصار والأغلال؛ بل من الحنيفية السمحة وأما أهل البدع فقد تكون
~~التوبة عليهم آصارا وأغلالا كما كانت على من قبلنا من الرهبان فإنهم إذا
~~وقع أحدهم في الذنب لم يخلص من شره إلا ببلاء شديد من أجل خروجه عن السنة.
# PageV14P467
# وهؤلاء قد يظن أحدهم أنه لا يمكنه السلوك إلى الله تعالى إلا ببدعة.
~~وكذلك أهل الفجور المترفين قد يظن أحدهم أنه لا يمكنه فعل الواجبات إلا بما
~~يفعله من الذنوب ولا يمكنه ترك المحرمات إلا بذلك وهذا يقع لبشر كثير من
~~الناس. منهم من يقول: إنه لا يمكن أداء الصلوات واجتناب الكلام المحرم - من
~~الغيبة وغيرها - إلا بأكل الحشيشة. ويقول الآخر: إن أكلها يعينه على
~~استنباط العلوم وتصفية الذهن حتى يسميها بعضهم معدن الفكر والذكر ومحركة
~~العزم الساكن وكل هذا من خدع النفس ومكر الشيطان بهؤلاء وغيرهم وإنها لعمى
~~الذهن ويصير آكلها أبكم مجنونا لا يعي ما يقول. وكذلك في هؤلاء من يقول: إن
~~محبته لله ورغبته في العبادة وحركته ووجده وشوقه وغير ذلك لا يتم إلا بسماع
~~القصائد ومعاشرة الشاهد من الصبيان وغيرهم وسماع الأصوات والنغمات ويزعمون
~~أنهم بسماع هذه الأصوات ورؤية الصور المحركات تتحرك عندهم من دواعي الزهد
~~والعبادة ما لا تتحرك بدون ذلك وأنهم بدون ذلك قد يتركون
# PageV14P468
# الصلوات ويفعلون المحرمات الكبار كقطع الطريق وقتل النفوس ويظنون أنهم
~~بهذا ترتاض نفوسهم وتلتذ بذلك لذة تصدها عن ارتكاب المحارم والكبائر
~~وتحملها على الصلاة والصوم والحج. وهذا مستند كثير من الشيوخ الذين يدعون
~~الناس إلى طريقهم بالسماع المبتدع على اختلاف ألوانه وأنواعه. منهم من يدعو
~~إليه بالدف ms4634 والرقص ومنهم من يضيف إلى ذلك الشبابات ومنهم من يعمله بالنساء
~~والصبيان ومنهم من يعمله بالدف والكف ومنهم من يعمله بأذكار واجتماع
~~وتسبيحات وقيام وإنشاد أشعار وغير ذلك من سائر أنواعه وألوانه. وربما ضموا
~~إليه من معاشرة النساء والمردان ونحو ذلك. ويقولون هؤلاء الذين توبناهم وقد
~~كانوا لا يصلون ولا يحجون ولا يصومون بل كانوا يقطعون الطريق ويقتلون النفس
~~ويزنون؛ فتوبناهم عن ذلك بهذا السماع. وما أمكن أحدهم استتابتهم بغير هذا.
~~وقد يعترفون أن ما فعلوه بدعة منهي عنها أو محرمة؛ ولكن يقولون ما أمكننا
~~إلا هذا وإن لم نفعل هذا القليل من المحرم حصل الوقوع فيما هو أشد منه
~~تحريما وفي ترك الواجبات ما يزيد إثمه على إثم هذا المحرم القليل في جنب ما
~~كانوا فيه من المحرم الكثير.
# PageV14P469
# ويقولون: إن الإنسان يجد في نفسه نشاطا وقوة في كثير من الطاعات إذا حصل
~~له ما يحبه وإن كان مكروها حراما. وأما بدون ذلك فلا يجد شيئا ولا يفعله.
~~وهو أيضا يمتنع عن المحرمات إذا عوض بما يحبه وإن كان مكروها وإلا لم يمتنع
~~وهذه الشبهة واقعة لكثير من الناس وجوابها مبني على ثلاث مقامات: " أحدها "
~~أن المحرمات قسمان: " أحدهما " ما يقطع بأن الشرع لم يبح منه شيئا لا
~~لضرورة ولا لغير ضرورة: كالشرك والفواحش والقول على الله بغير علم. والظلم
~~المحض وهي الأربعة المذكورة في قوله تعالى {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} . فهذه الأشياء محرمة في جميع
~~الشرائع وبتحريمها بعث الله جميع الرسل ولم يبح منها شيئا قط ولا في حال من
~~الأحوال ولهذا أنزلت في هذه السورة المكية ونفي التحريم عما سواها؛ فإنما
~~حرمه بعدها كالدم والميتة ولحم الخنزير حرمه في حال دون حال وليس تحريمه
~~مطلقا.
# PageV14P470
# وكذلك " الخمر " يباح لدفع الغصة بالاتفاق ويباح لدفع العطش في أحد قولي
~~العلماء ومن لم يبحها قال: ms4635 إنها لا تدفع العطش وهذا مأخذ أحمد. فحينئذ
~~فالأمر موقوف على دفع العطش بها فإن علم أنها تدفعه أبيحت بلا ريب كما يباح
~~لحم الخنزير لدفع المجاعة وضرورة العطش الذي يرى أنه يهلكه أعظم من ضرورة
~~الجوع؛ ولهذا يباح شرب النجاسات عند العطش بلا نزاع فإن اندفع العطش وإلا
~~فلا إباحة في شيء من ذلك. وكذلك " الميسر " فإن الشارع أباح السبق فيه
~~بمعنى الميسر للحاجة في مصلحة الجهاد. وقد قيل إنه ليس منه وهو قول من لم
~~يبح العوض من الجانبين مطلقا إلا المحلل ولا ريب أن الميسر أخف من أمر
~~الخمر وإذا أبيحت الخمر للحاجة فالميسر أولى. والميسر لم يحرم لذاته إلا
~~لأنه يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويوقع العداوة والبغضاء. فإذا كان فيه
~~تعاون على الرمي الذي هو من جنس الصلاة وعلى الجهاد الذي فيه تعاون وتتألف
~~به القلوب على الجهاد زالت هذه المفسدة. وكذلك بيع الغرر هو من جنس الميسر
~~ويباح منه أنواع عند الحاجة ورجحان المصلحة.
# PageV14P471
# وكذلك " الربا " حرم لما فيه من الظلم وأوجب ألا يباع الشيء إلا بمثله ثم
~~أبيح بيعه بجنسه خرصا عند الحاجة بخلاف غيرها من المحرمات فإنها تحرم في
~~حال دون حال. ولهذا - والله أعلم - نفى التحريم عما سواها وهو التحريم
~~المطلق العام فإن المنفي من جنس المثبت فلما أثبت فيها التحريم العام
~~المطلق نفاه عما سواها. و " المقام الثاني " أن يفرق بين ما يفعل في
~~الإنسان ويأمر به ويبيحه وبين ما يسكت عن نهي غيره عنه وتحريمه عليه فإذا
~~كان من المحرمات ما لو نهى عنه حصل ما هو أشد تحريما منه لم ينه عنه ولم
~~يبحه أيضا. ولهذا
### | لا يجوز إنكار المنكر بما هو أنكر منه؛ 
# ولهذا حرم الخروج على ولاة الأمر بالسيف؛ لأجل الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر؛ لأن ما يحصل بذلك من فعل المحرمات وترك واجب أعظم مما يحصل بفعلهم
~~المنكر والذنوب وإذا كان قوم على بدعة أو فجور ولو نهوا عن ذلك وقع بسبب
~~ذلك شر ms4636 أعظم مما هم عليه من ذلك ولم يمكن منعهم منه ولم يحصل بالنهي مصلحة
~~راجحة لم ينهوا عنه. بخلاف ما أمر الله به الأنبياء وأتباعهم من دعوة
~~الخلق؛ فإن دعوتهم يحصل بها مصلحة راجحة على مفسدتها كدعوة موسى
# PageV14P472
# لفرعون ونوح لقومه فإنه حصل لموسى من الجهاد وطاعة الله وحصل لقومه من
~~الصبر والاستعانة بالله ما كانت عاقبتهم به حميدة وحصل أيضا من تغريق فرعون
~~وقومه ما كانت مصلحته عظيمة. وكذلك نوح حصل له ما أوجب أن يكون ذريته هم
~~الباقين وأهلك الله قومه أجمعين فكان هلاكهم مصلحة. فالمنهي عنه إذا زاد
~~شره بالنهي وكان النهي مصلحة راجحة كان حسنا وأما إذا زاد شره وعظم وليس في
~~مقابلته خير يفوته لم يشرع إلا أن يكون في مقابلته مصلحة زائدة فإن أدى ذلك
~~إلى شر أعظم منه لم يشرع مثل أن يكون الآمر لا صبر له فيؤذى فيجزع جزعا
~~شديدا يصير به مذنبا وينتقص به إيمانه ودينه. فهذا لم يحصل به خير لا له
~~ولا لأولئك؛ بخلاف ما إذا صبر واتقى الله وجاهد ولم يتعد حدود الله بل
~~استعمل التقوى والصبر؛ فإن هذا تكون عاقبته حميدة. وأولئك قد يتوبون فيتوب
~~الله عليهم ببركته وقد يهلكهم ببغيهم ويكون ذلك مصلحة كما قال تعالى: {فقطع
~~دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين}
# PageV14P473
# وأما الإنسان في نفسه فلا يحل له أن يفعل الذي يعلم أنه محرم لظنه أنه
~~يعينه على طاعة الله فإن هذا لا يكون إلا مفسدة أو مفسدته راجحة على مصلحته
~~وقد تنقلب تلك الطاعة مفسدة؛ فإن الشارع حكيم فلو علم أن في ذلك مصلحة لم
~~يحرمه لكن قد يفعل الإنسان المحرم ثم يتوب وتكون مصلحته أنه يتوب منه ويحصل
~~له بالتوبة خشوع ورقة وإنابة إلى الله تعالى؛ فإن الذنوب قد يكون فيها
~~مصلحة مع التوبة منها فإن الإنسان قد يحصل له بعدم الذنوب كبر وعجب وقسوة
~~فإذا وقع في ذنب أذله ذلك وكسر قلبه ولين قلبه بما يحصل له من التوبة. ms4637
~~ولهذا قال سعيد بن جبير: إن العبد ليعمل الحسنة فيدخل بها النار ويفعل
~~السيئة فيدخل بها الجنة وهذا هو الحكمة في ابتلاء من ابتلي بالذنوب من
~~الأنبياء والصالحين وأما بدون التوبة فلا يكون المحرم إلا مفسدته راجحة
~~فليس للإنسان أن يعتقد حل ما يعلم أن الله حرمه قطعا وليس له أن يفعله قطعا
~~فإن غلبته نفسه وشيطانه فوقع فيه تاب منه فإن تاب فصار بالتوبة خيرا مما
~~كان قبله فهذا من رحمة الله به حين تاب عليه وإلا فلو لم يتب لفسد حاله
~~بالذنب وليس له أن يقول أنا أفعل ثم أتوب ولا يبيح الشارع له ذلك لأنه
~~بمنزلة من يقول أنا أطعم نفسي ما يمرضني ثم أتداوى أو آكل السم ثم أشرب
~~الترياق.
# PageV14P474
# والشارع حكيم فإنه لا يدري هل يتمكن من التوبة أم لا؟ وهل يحصل الدواء
~~بالترياق وغيره أم لا؟ وهل يتمكن من الشرب أم لا؟ لكن لو وقع هذا وكانت
~~آخرته إلى التوبة النصوح كان الله قد أحسن إليه بالتوبة وبالعفو عما سلف من
~~ذنوبه وقد يكون مثل هذا ليس صلاحه إلا في أن يذنب ويتوب ولو لم يفعل ذلك
~~كان شرا منه لو لم يذنب ويتب؛ لكن هذا أمر يتعلق بخلق الله وقدره وحكمته لا
~~يمكن أحد أن يأمر به الإنسان؛ لأنه لا يدري أن ذلك خير له وليس ما يفعله
~~خلقا - لعلمه وحكمته - يجوز للرسل وللعباد أن يفعلوه ويأمروا به. و
### | قصة الخضر مع موسى لم تكن مخالفة لشرع الله وأمره 
# ولا فعل الخضر ما فعله لكونه مقدرا كما يظنه بعض الناس؛ بل ما فعله الخضر
~~هو مأمور به في الشرع بشرط أن يعلم من مصلحته ما علمه الخضر؛ فإنه لم يفعل
~~محرما مطلقا؛ ولكن خرق السفينة وقتل الغلام وأقام الجدار فإن إتلاف بعض
~~المال لصلاح أكثره هو أمر مشروع دائما. وكذلك قتل الإنسان الصائل لحفظ دين
~~غيره أمر مشروع وصبر الإنسان على الجوع مع إحسانه إلى غيره أمر مشروع. فهذه
~~القضية تدل على أنه ms4638 يكون من الأمور ما ظاهره فساد فيحرمه من لم يعرف الحكمة
~~التي لأجلها فعل وهو مباح في الشرع
# PageV14P475
# باطنا وظاهرا لمن علم ما فيه من الحكمة التي توجب حسنه وإباحته. وهذا لا
~~يجيء في الأنواع الأربعة فإن الشرك والقول على الله بلا علم والفواحش ما
~~ظهر منها وما بطن والظلم: لا يكون فيها شيء من المصلحة وقتل النفس أبيح في
~~حال دون حال؛ فليس من الأربعة. وكذلك إتلاف المال يباح في حال دون حال
~~وكذلك الصبر على المجاعة؛ ولذلك قال: {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم
~~عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين} فإخلاص الدين له والعدل واجب مطلقا في
~~كل حال وفي كل شرع؛ فعلى العبد أن يعبد الله مخلصا له الدين ويدعوه مخلصا
~~له لا يسقط هذا عنه بحال ولا يدخل الجنة إلا أهل التوحيد وهم أهل " لا إله
~~إلا الله ". فهذا حق الله على كل عبد من عباده كما في الصحيحين من حديث
~~{معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: يا معاذ أتدري ما حق الله على
~~عباده؟ قلت: الله ورسوله أعلم قال: حقه عليهم أن يعبدوه لا يشركوا به شيئا}
~~الحديث. فلا ينجون من عذاب الله إلا من أخلص لله دينه وعبادته ودعاه
# PageV14P476
# مخلصا له الدين ومن لم يشرك به ولم يعبده فهو معطل عن عبادته وعبادة
~~غيره: كفرعون وأمثاله فهو أسوأ حالا من المشرك؛ فلا بد من عبادة الله وحده
~~وهذا واجب على كل أحد فلا يسقط عن أحد ألبتة وهو الإسلام العام الذي لا
~~يقبل الله دينا غيره. ولكن لا يعذب الله أحدا حتى يبعث إليه رسولا وكما أنه
~~لا يعذبه فلا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة مؤمنة ولا يدخلها مشرك ولا مستكبر
~~عن عبادة ربه فمن لم تبلغه الدعوة في الدنيا امتحن في الآخرة ولا يدخل
~~النار إلا من اتبع الشيطان فمن لا ذنب له لا يدخل النار ولا يعذب الله
~~بالنار أحدا إلا بعد أن يبعث إليه رسولا فمن لم ms4639 تبلغه دعوة رسول إليه
~~كالصغير والمجنون والميت في الفترة المحضة فهذا يمتحن في الآخرة كما جاءت
~~بذلك الآثار. فيجب الفرق في الواجبات والمحرمات - والتمييز بينهما هو
~~اللازم لكل أحد على كل حال وهو العدل في حق الله وحق عباده بأن يعبدوا الله
~~مخلصين له الدين ولا يظلم الناس شيئا وما هو محرم على كل أحد في كل حال لا
~~يباح منه شيء وهو الفواحش والظلم والشرك والقول على الله بلا علم - وبين ما
~~سوى ذلك. قال تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا
# PageV14P477
# به شيئا} فهذا محرم مطلقا لا يجوز منه شيء {وبالوالدين إحسانا} فهذا فيه
~~تقييد. فإن الوالد إذا دعا الولد إلى الشرك ليس له أن يطيعه بل له أن يأمره
~~وينهاه وهذا الأمر والنهي للوالد هو من الإحسان إليه. وإذا كان مشركا جاز
~~للولد قتله وفي كراهته نزاع بين العلماء. قوله: {ولا تقتلوا أولادكم من
~~إملاق} فهذا تحريم خاص {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن} هذا مطلق
~~{ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده} هذا مقيد فإن
~~يتامى المشركين أهل الحرب يجوز غنيمة أموالهم؛ لكن قد يقال: هذا أخذ وقربان
~~بالتي هي أحسن إذا فسر الأحسن بأمر الله ورسوله {وأوفوا الكيل والميزان
~~بالقسط} هذا مقيد بمن يستحق ذلك {وإذا قلتم فاعدلوا} هذا مطلق. {وبعهد الله
~~أوفوا} فالوفاء واجب؛ لكن يميز بين عهد الله وغيره ويفرق بين ما يسكت عنه
~~الإنسان وبين ما يلفظ به ويفعله ويأمر به ويفرق بين ما قدره الله فحصل
~~بسببه خير وبين ما يؤمر به العبد فيحصل بسببه خير.
# PageV14P478
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# قوله - تعالى علوا كبيرا: {عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} لا
~~يقتضي ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا نهيا ولا إذنا كما في الحديث
~~المشهور في السنن عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه خطب على منبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: " أيها الناس ms4640 إنكم تقرءون هذه الآية
~~وتضعونها في غير موضعها وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {إن
~~الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه} . وكذلك
~~في حديث أبي ثعلبة الخشني مرفوعا في تأويلها {إذا رأيت شحا مطاعا وهوى
~~متبعا وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخويصة نفسك} وهذا يفسره حديث أبي سعيد
~~في مسلم: {من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم
~~يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان} فإذا قوي أهل الفجور حتى لا يبقى لهم
~~إصغاء إلى
# PageV14P479
# البر؛ بل يؤذون الناهي لغلبة الشح والهوى والعجب سقط التغيير باللسان في
~~هذه الحال وبقي بالقلب و " الشح " هو شدة الحرص التي توجب البخل والظلم وهو
~~منع الخير وكراهته و " الهوى المتبع " في إرادة الشر ومحبته و " الإعجاب
~~بالرأي " في العقل والعلم فذكر فساد القوى الثلاث التي هي العلم والحب
~~والبغض. كما في الحديث الآخر: {ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء
~~بنفسه وبإزائها الثلاث المنجيات: خشية الله في السر والعلانية والقصد في
~~الفقر والغنى وكلمة الحق في الغضب والرضا} وهي التي سألها في الحديث الآخر:
~~{اللهم إني أسألك خشيتك في السر والعلانية وأسألك كلمة الحق في الغضب
~~والرضا وأسألك القصد في الفقر والغنى} . فخشية الله بإزاء اتباع الهوى فإن
~~الخشية تمنع ذلك كما قال: {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى}
~~والقصد في الفقر والغنى بإزاء الشح المطاع وكلمة الحق في الغضب والرضا
~~بإزاء إعجاب المرء بنفسه وما ذكره الصديق ظاهر؛ فإن الله قال: {عليكم
~~أنفسكم} أي الزموها وأقبلوا عليها ومن مصالح النفس فعل ما أمرت به من الأمر
~~والنهي. وقال: {لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} وإنما يتم الاهتداء إذا أطيع
~~الله وأدي الواجب من الأمر والنهي وغيرهما؛ ولكن في الآية فوائد عظيمة:
# PageV14P480
# " أحدها " ألا يخاف المؤمن من الكفار والمنافقين فإنهم لن يضروه إذا كان
~~مهتديا.
# " الثاني " ألا يحزن عليهم ولا يجزع عليهم فإن معاصيهم لا تضره إذا ms4641 اهتدى
~~والحزن على ما لا يضر عبث وهذان المعنيان مذكوران في قوله: {واصبر وما صبرك
~~إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون} . " الثالث " ألا يركن
~~إليهم ولا يمد عينه إلى ما أوتوه من السلطان والمال والشهوات كقوله: {لا
~~تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم} فنهاه عن الحزن
~~عليهم والرغبة فيما عندهم في آية ونهاه عن الحزن عليهم والرهبة منهم في آية
~~فإن الإنسان قد يتألم عليهم ومنهم إما راغبا وإما راهبا. " الرابع " ألا
~~يعتدي على أهل المعاصي بزيادة على المشروع في بغضهم أو ذمهم أو نهيهم أو
~~هجرهم أو عقوبتهم؛ بل يقال لمن اعتدى عليهم عليك نفسك لا يضرك من ضل إذا
~~اهتديت كما قال: {ولا يجرمنكم شنآن قوم} الآية. وقال: {وقاتلوا في سبيل
~~الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} وقال: {فإن
~~انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين} فإن كثيرا من الآمرين الناهين قد يتعدى
# PageV14P481
# حدود الله إما بجهل وإما بظلم وهذا باب يجب التثبت فيه وسواء في ذلك
~~الإنكار على الكفار والمنافقين والفاسقين والعاصين. " الخامس " أن يقوم
~~بالأمر والنهي على الوجه المشروع من العلم والرفق والصبر وحسن القصد وسلوك
~~السبيل القصد فإن ذلك داخل في قوله: {عليكم أنفسكم} وفي قوله: {إذا
~~اهتديتم} . فهذه خمسة أوجه تستفاد من الآية لمن هو مأمور بالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وفيها المعنى الآخر. وهو إقبال المرء على مصلحة نفسه علما
~~وعملا وإعراضه عما لا يعنيه كما قال صاحب الشريعة: {من حسن إسلام المرء
~~تركه ما لا يعنيه} ولا سيما كثرة الفضول فيما ليس بالمرء إليه حاجة من أمر
~~دين غيره ودنياه لا سيما إن كان التكلم لحسد أو رئاسة. وكذلك العمل فصاحبه
~~إما معتد ظالم وإما سفيه عابث وما أكثر ما يصور الشيطان ذلك بصورة الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله ويكون من باب الظلم
~~والعدوان. فتأمل الآية في هذه الأمور من أنفع الأشياء للمرء وأنت إذا ms4642 تأملت
~~ما يقع من الاختلاف بين هذه الأمة علمائها وعبادها وأمرائها
# PageV14P482
# ورؤسائها وجدت أكثره من هذا الضرب الذي هو البغي بتأويل أو بغير تأويل
~~كما بغت الجهمية على المستنة في محنة الصفات والقرآن؛ محنة أحمد وغيره وكما
~~بغت الرافضة على المستنة مرات متعددة وكما بغت الناصبة على علي وأهل بيته
~~وكما قد تبغي المشبهة على المنزهة وكما قد يبغي بعض المستنة إما على بعضهم
~~وإما على نوع من المبتدعة بزيادة على ما أمر الله به وهو الإسراف المذكور
~~في قولهم: {ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا} . وبإزاء هذا العدوان
~~تقصير آخرين فيما أمروا به من الحق أو فيما أمروا به من الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر في هذه الأمور كلها فما أحسن ما قال بعض السلف: ما أمر
~~الله بأمر إلا اعترض الشيطان فيه بأمرين - لا يبالي بأيهما ظفر - غلو أو
~~تقصير. فالمعين على الإثم والعدوان بإزائه تارك الإعانة على البر والتقوى
~~وفاعل المأمور به وزيادة منهي عنها بإزائه تارك المنهي عنه وبعض المأمور به
~~والله يهدينا الصراط المستقيم ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# PageV14P483
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# الذي يدل عليه القرآن في سورة المائدة في آية الشهادة في قوله {فيقسمان
~~بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا} أي بقولنا ولو كان ذا قربى حذف ضمير كان
~~لظهوره أي ولو كان المشهود له كما في قوله: {وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا
~~قربى} وكما في قوله: {كونوا قوامين بالقسط شهداء لله} إلى قوله: {إن يكن
~~غنيا أو فقيرا} أي المشهود عليه ونحو ذلك؛ لأن العادة أن الشهادة المزورة
~~يعتاض عليها وإلا فليس أحد يشهد شهادة مزورة بلا عوض - ولو مدح - أو اتخاذ
~~يد. وآفة الشهادة: إما اللي وإما الإعراض: الكذب والكتمان فيحلفان لا نشتري
~~بقولنا ثمنا: أي لا نكذب ولا نكتم شهادة الله أو لا نشتري بعهد الله ثمنا؛
~~لأنهما كانا مؤتمنين فعليهما عهد بتسليم المال إلى مستحقه؛ فإن الوصية عهد
~~من العهود. وقوله بعد ذلك ms4643 {فإن عثر على أنهما استحقا إثما} أعم من أن يكون
# PageV14P484
# في الشهادة أو الأمانة. وسبب نزول الآية يقتضي أنه كان في الأمانة فإنهما
~~استشهدا وائتمنا لكن ائتمانهما ليس خارجا عن القياس؛ بل حكمه ظاهر فلم يحتج
~~فيه إلى تنزيل بخلاف استشهادهما والمعثور على استحقاق الإثم ظهور بعض
~~الوصية عند من اشتراها منهما بعد أن وجد ذكرها في الوصية وسئلا عنها
~~فأنكراها. وقوله: {من الذين استحق عليهم} يحتمل أن يكون مضمنا معنى بغى
~~عليهم وعدى (عليهم كما يقال في الغصب: غصبت علي مالي. ولهذا قيل: {لشهادتنا
~~أحق من شهادتهما وما اعتدينا} أي كما اعتدوا. ثم قوله: {ذلك أدنى أن يأتوا
~~بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم} وحديث ابن عباس في
~~البخاري صريح في أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بمعنى ما في القرآن فرد
~~اليمين على المدعيين بعد أن استحلف المدعى عليهم لما عثر على أنهما استحقا
~~إثما وهو إخبار المشترين أنهم اشتروا " الجام " منهما بعد قولهما ما رأيناه
~~فحلف النبي صلى الله عليه وسلم اثنين من المدعين الأوليان وأخذ " الجام "
~~من المشتري وسلم إلى المدعي وبطل البيع وهذا لا يكون مع إقرارهما بأنهما
~~باعا الجام؛ فإنه لم يكن يحتاج إلى يمين المدعيين لو اعترفا بأنه جام
~~الموصي وأنهما
# PageV14P485
# غصباه وباعاه بل بقوا على إنكار قبضه مع بيعه أو ادعوا مع ذلك أنه أوصى
~~لهما به وهذا بعيد. فظاهر الآية أن المدعى عليه المتهم بخيانة ونحوها - كما
~~اتهم هؤلاء - إذا ظهر كذبه وخيانته كان ذلك لوثا يوجب رجحان جانب المدعي؛
~~فيحلف ويأخذ كما قلنا في الدماء سواء والحكمة فيهما واحدة وذلك أنه لما
~~كانت العادة أن القتل لا يفعل علانية بل سرا فيتعذر إقامة البينة ولا يمكن
~~أن يؤخذ بقول المدعي مطلقا أخذ بقول من يترجح جانبه فمع عدم اللوث جانب
~~المنكر راجح أما إذا كان قتل ولوث قوي جانب المدعي فيحلف. وكذلك الخيانة
~~والسرقة يتعذر إقامة البينة عليهما في العادة ومن يستحل أن يسرق فقد ms4644 لا
~~يتورع عن الكذب فإذا لم يكن لوث فالأصل براءة الذمة أما إذا ظهر لوث بأن
~~يوجد بعض المسروق عنده فيحلف المدعي ويأخذ وكذلك لو حلف المدعى عليه ابتداء
~~ثم ظهر بعض المسروق عند من اشتراه أو اتهبه أو أخذه منه فإن هذا اللوث في
~~تغليب الظن أقوى؛ لكن في الدم قد يتيقن القتل ويشك في عين القاتل فالدعوى
~~إنما هي بالتعيين. وأما في الأموال: فتارة يتيقن ذهاب المال وقدره مثل أن
~~يكون
# PageV14P486
# معلوما في مكان معروف، وتارة يتيقن ذهاب مال لا قدره بأن يعلم أنه كان
~~هناك مال وذهب. وتارة يتيقن هتك الحرز ولا يدري أذهب بشيء أم لا؟ هذا في
~~دعوى السرقة وأما في دعوى الخيانة فلا تعلم الخيانة فإذا ظهر بعض المال
~~المتهم به عند المدعى عليه أو من قبضه منه ظهر اللوث بترجيح جانب المدعي
~~فإن تحليف المدعى عليه حينئذ بعيد. وقول النبي صلى الله عليه وسلم {لو يعطى
~~الناس بدعواهم لادعى قوم دماء قوم وأموالهم. ولكن اليمين على المدعى عليه}
~~جمع فيه الدماء والأموال فكما أن الدماء إذا كان مع المدعي لوث حلف فكذلك
~~الأموال كما حلفناه مع شاهده فكل ما يغلب على الظن صدقه فهو بمنزلة شاهده
~~كما جعلنا في الدماء الشهادة المزورة لنقص نصابها أو صفاتها لوثا وكذلك في
~~الأموال جعل الشاهد مع اليمين فالشاهد المزور مع لوث وهو. . . (1) لكن
~~ينبغي أن تعتبر في هذا حال المدعي والمدعى عليه في الصدق والكذب فإن باب
~~السرقة والخيانة لا يفعله إلا فاسق فإن كان من أهل ذلك لم يكن. . . (2) إذا
~~لم يكن إلا عدلا. وكذلك المدعي قد يكذب فاعتبار العدالة والفسق في هذا يدل
~~عليه قول الأنصاري: كيف نرضى بأيمان قوم كفار؟ فعلم أن المتهم إذا كان
~~فاجرا فللمدعي أن لا يرضى بيمينه لأنه من يستحل أن يسرق يستحل أن يحلف.
~~PageV14P487
# سورة الأنعام
# سئل - رضي الله عنه -:
# عن قوله تعالى {ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده} وقوله تعالى {وما يعمر من
~~معمر ولا ينقص من ms4645 عمره إلا في كتاب} وقوله تعالى {يمحوا الله ما يشاء ويثبت
~~وعنده أم الكتاب} هل المحو والإثبات في اللوح المحفوظ والكتاب الذي جاء في
~~الصحيح {أن الله تعالى كتب كتابا فهو عنده على عرشه} الحديث. وقد جاء: {جف
~~القلم} فما معنى ذلك في المحو والإثبات؟ . وهل شرع في الدعاء أن يقول: "
~~اللهم إن كنت كتبتني كذا فامحني واكتبني كذا فإنك قلت: {يمحوا الله ما يشاء
~~ويثبت} وهل صح أن عمر كان يدعو بمثل هذا؟ وهل الصحيح عندكم أن العمر يزيد
~~بصلة الرحم كما جاء في الحديث؟ أفتونا مأجورين.
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# الحمد لله رب العالمين،
# PageV14P488
# أما قوله سبحانه: {ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده} فالأجل الأول هو أجل كل
~~عبد؛ الذي ينقضي به عمره والأجل المسمى عنده هو: أجل القيامة العامة. ولهذا
~~قال: {مسمى عنده} فإن وقت الساعة لا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل كما قال:
~~{يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها
~~إلا هو} . بخلاف ما إذا قال: (مسمى كقوله: {إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى}
~~إذ لم يقيد بأنه مسمى عنده فقد يعرفه العباد. وأما أجل الموت فهذا تعرفه
~~الملائكة الذين يكتبون رزق العبد وأجله وعمله وشقي أو سعيد. كما قال في
~~الصحيحين عن ابن مسعود قال: {حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو
~~الصادق المصدوق -: إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون
~~علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات
~~فيقال: اكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح} فهذا الأجل
~~الذي هو أجل الموت قد يعلمه الله لمن شاء من عباده. وأما أجل القيامة
~~المسمى عنده فلا يعلمه إلا هو.
# PageV14P489
# وأما قوله: {وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره} فقد قيل إن المراد الجنس
~~أي ما يعمر من عمر إنسان ولا ينقص من عمر إنسان ثم التعمير والتقصير يراد
~~به شيئان: ms4646 " أحدهما " أن هذا يطول عمره وهذا يقصر عمره فيكون تقصيره نقصا
~~له بالنسبة إلى غيره كما أن المعمر يطول عمره وهذا يقصر عمره فيكون تقصيره
~~نقصا له بالنسبة إلى غيره كما أن التعمير زيادة بالنسبة إلى آخر. وقد يراد
~~بالنقص النقص من العمر المكتوب كما يراد بالزيادة الزيادة في العمر
~~المكتوب. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من سره أن
~~يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه} وقد قال بعض الناس: إن
~~المراد به البركة في العمر بأن يعمل في الزمن القصير ما لا يعمله غيره إلا
~~في الكثير قالوا: لأن الرزق والأجل مقدران مكتوبان. فيقال لهؤلاء تلك
~~البركة. وهي الزيادة في العمل والنفع. هي أيضا مقدرة مكتوبة وتتناول لجميع
~~الأشياء. والجواب المحقق: أن الله يكتب للعبد أجلا في صحف الملائكة
# PageV14P490
# فإذا وصل رحمه زاد في ذلك المكتوب. وإن عمل ما يوجب النقص نقص من ذلك
~~المكتوب. ونظير هذا ما في الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم {أن
~~آدم لما طلب من الله أن يريه صورة الأنبياء من ذريته فأراه إياهم فرأى فيهم
~~رجلا له بصيص فقال من هذا يا رب؟ فقال ابنك داود. قال: فكم عمره؟ قال
~~أربعون سنة. قال: وكم عمري؟ قال: ألف سنة. قال فقد وهبت له من عمري ستين
~~سنة. فكتب عليه كتاب وشهدت عليه الملائكة فلما حضرته الوفاة قال قد بقي من
~~عمري ستون سنة. قالوا: وهبتها لابنك داود. فأنكر ذلك فأخرجوا الكتاب. قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فنسي آدم فنسيت ذريته وجحد آدم فجحدت ذريته} وروي
~~أنه كمل لآدم عمره ولداود عمره. فهذا داود كان عمره المكتوب أربعين سنة ثم
~~جعله ستين وهذا معنى ما روي عن عمر أنه قال: اللهم إن كنت كتبتني شقيا
~~فامحني واكتبني سعيدا فإنك تمحو ما تشاء وتثبت. والله سبحانه عالم بما كان
~~وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون؛ فهو يعلم ما كتبه له وما ms4647 يزيده
~~إياه بعد ذلك والملائكة لا علم لهم إلا ما علمهم الله والله يعلم الأشياء
~~قبل كونها وبعد كونها؛
# PageV14P491
# فلهذا قال العلماء: إن المحو والإثبات في صحف الملائكة وأما علم الله
~~سبحانه فلا يختلف ولا يبدو له ما لم يكن عالما به فلا محو فيه ولا إثبات.
~~وأما اللوح المحفوظ فهل فيه محو وإثبات على قولين. والله سبحانه وتعالى
~~أعلم؟ .
# PageV14P492
# وقال أيضا:
# فصل:
# ذكر الله أنه يرفع درجات من يشاء في قصة مناظرة إبراهيم وفي قصة احتيال
~~يوسف ولهذا قال السلف: بالعلم؛ فإن سياق الآيات يدل عليه فقصة إبراهيم في
~~العلم بالحجة والمناظرة لدفع ضرر الخصم عن الدين وقصة يوسف في العلم
~~بالسياسة والتدبير لتحصل منفعة المطلوب فالأول علم بما يدفع المضار في
~~الدين والثاني علم بما يجلب المنافع أو يقال: الأول هو العلم الذي يدفع
~~المضرة عن الدين ويجلب منفعته والثاني علم بما يدفع المضرة عن الدنيا ويجلب
~~منفعتها أو يقال قصة إبراهيم في علم الأقوال النافعة عند الحاجة إليها وقصة
~~يوسف في علم الأفعال النافعة عند الحاجة إليها فالحاجة في جلب المنفعة ودفع
~~المضرة قد تكون إلى القول وقد تكون. . . (1) .
# ولهذا كان المقصرون عن علم الحجج والدلالات، وعلم السياسة PageV14P493
# والإمارات مقهورين مع هذين الصنفين تارة بالاحتياج إليهم إذا هجم عدو
~~يفسد الدين بالجدل أو الدنيا بالظلم وتارة بالاحتياج إليهم إذا هجم على
~~أنفسهم من أنفسهم ذلك وتارة بالاحتياج إليهم لتخليص بعضهم من شر بعض في
~~الدين والدنيا وتارة يعيشون في ظلهم في مكان ليس فيه مبتدع يستطيل عليهم
~~ولا وال يظلمهم وما ذاك إلا لوجود علماء الحجج الدامغة لأهل البدع والسياسة
~~الدافعة للظلم. ولهذا قيل: صنفان إذا صلحوا صلح الناس: العلماء والأمراء
~~وكما أن المنفعة فيهما فالمضرة منهما فإن البدع والظلم لا تكون إلا فيهما:
~~أهل الرياسة العلمية وأهل الرياسة القدرية ولهذا قال طائفة من السلف
~~كالثوري وابن عيينة وغيرهما ما معناه: أن من نجا من فتنة البدع وفتنة
~~السلطان فقد نجا من الشر كله وقد بسطت القول ms4648 في هذا في الصراط المستقيم عند
~~قوله: {فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم
~~بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا} .
# PageV14P494
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# هذا تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد في طائفة من كتب التفسير إلا ما هو
~~خطأ.
# منها قوله: {وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون} والآية بعدها. أشكلت
~~قراءة الفتح على كثير بسبب أنهم ظنوا أن الآية بعدها جملة مبتدأة وليس
~~كذلك؛ لكنها داخلة في خبر أن. والمعنى: إذا كنتم لا تشعرون أنها إذا جاءت
~~لا يؤمنون وأنا أفعل بهم هذا: لم يكن قسمهم صدقا؛ بل قد يكون كذبا وهو ظاهر
~~الكلام المعروف أنها " أن " المصدرية ولو كان (ونقلب) إلخ. كلاما مبتدأ لزم
~~أن كل من جاءته آية قلب فؤاده وليس كذلك بل قد يؤمن كثير منهم.
# PageV14P495
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# قال تعالى: {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع
~~العليم} ذكر هذا بعد قوله: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن
~~يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما
~~يفترون} {ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما
~~هم مقترفون} {أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا
~~والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من
~~الممترين} ثم قال: {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع
~~العليم} وقال تعالى: {واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن
~~تجد من دونه ملتحدا} . فأخبر في هاتين الآيتين أنه لا مبدل لكلمات الله
~~وأخبر في الأولى أنها تمت صدقا وعدلا. وقد تواتر {عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV14P496
# أنه كان يستعيذ ويأمر بالاستعاذة بكلمات الله التامات وفي بعض الأحاديث
~~التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر} . وقال تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون} {الذين آمنوا وكانوا يتقون} {لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات ms4649 الله ذلك هو الفوز العظيم} . وقال
~~تعالى: {ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا
~~ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين} فأخبر في هذه الآية أيضا
~~أنه لا مبدل لكلمات الله؛ عقب قوله: {فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم
~~نصرنا} وذلك بيان أن وعد الله الذي وعده رسله من كلماته التي لا مبدل لها
~~لما قال في أوليائه: {لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل
~~لكلمات الله} فإنه ذكر أنه لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وأن لهم البشرى في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة. فوعدهم بنفي المخافة والحزن وبالبشرى في
~~الدارين. وقال بعد ذلك: {ولا مبدل لكلمات الله} فكان في هذا تحقيق كلام
~~الله الذي هو وعده. كما قال: {فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله} . وقال: {وعد
~~الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون} . وقال المؤمنون: {ربنا
~~وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد} .
~~فإخلاف ميعاده تبديل
# PageV14P497
# لكلماته - وهو سبحانه لا مبدل لكلماته. يبين ذلك قوله تعالى {لا تختصموا
~~لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد} {ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد}
~~فأخبر سبحانه أنه قدم إليهم بالوعيد وقال: {ما يبدل القول لدي} وهذا يقتضي
~~أنه صادق في وعيده أيضا وأن وعيده لا يبدل. وهذا مما احتج به القائلون بأن
~~فساق الملة لا يخرجون من النار. وقد تكلمنا عليهم في غير هذا الموضع؛ لكن
~~هذه الآية تضعف جواب من يقول: إن إخلاف الوعيد جائز. فإن قوله: {ما يبدل
~~القول لدي} بعد قوله: {وقد قدمت إليكم بالوعيد} دليل على أن وعيده لا يبدل
~~كما لا يبدل وعده. لكن التحقيق الجمع بين نصوص الوعد والوعيد وتفسير بعضها
~~ببعض من غير تبديل شيء منها كما يجمع بين نصوص الأمر والنهي من غير تبديل
~~شيء منها. وقد قال تعالى: {سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها
~~ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله} والله ms4650 أعلم. PageV14P498
# الجزء الخامس عشر
# كتاب التفسير
# الجزء الثاني
# من سورة الأعراف إلى سورة الأحزاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الأعراف
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -
# فصل:
# حجة إبليس في قوله: {أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين} هي باطلة
~~لأنه عارض النص بالقياس. ولهذا قال بعض السلف: أول من قاس إبليس وما عبدت
~~الشمس والقمر إلا بالمقاييس. ويظهر فسادها بالعقل من وجوه خمسة. " أحدها "
~~أنه ادعى أن النار خير من الطين وهذا قد يمنع فإن الطين فيه السكينة
~~والوقار والاستقرار والثبات والإمساك ونحو ذلك وفي النار الخفة والحدة
~~والطيش والطين فيه الماء والتراب. " الثاني " أنه وإن كانت النار خيرا من
~~الطين فلا يجب أن يكون
# PageV15P005
# المخلوق من الأفضل أفضل فإن الفرع قد يختص بما لا يكون في أصله وهذا
~~التراب يخلق منه من الحيوان والمعادن والنبات ما هو خير منه والاحتجاج على
~~فضل الإنسان على غيره بفضل أصله على أصله حجة فاسدة احتج بها إبليس وهي حجة
~~الذين يفخرون بأنسابهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " {من قصر به عمله
~~لم يبلغ به نسبه} ". " الثالث " أنه وإن كان مخلوقا من طين فقد حصل له بنفخ
~~الروح المقدسة فيه ما شرف به فلهذا قال: {فإذا سويته ونفخت فيه من روحي
~~فقعوا له ساجدين} فعلق السجود بأن ينفخ فيه من روحه فالموجب للتفضيل هذا
~~المعنى الشريف الذي ليس لإبليس مثله. " الرابع " أنه مخلوق بيدي الله تعالى
~~كما قال تعالى: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} وهو كالأثر المروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وعن عبد الله بن عمرو في تفضيله على
~~الملائكة حيث قالت الملائكة: " {يا رب قد خلقت لبني آدم الدنيا يأكلون فيها
~~ويشربون ويلبسون وينكحون؛ فاجعل لنا الآخرة كما جعلت لهم الدنيا فقال: لا
~~أفعل. ثم أعادوا. فقال: لا أفعل ثم أعادوا فقال: وعزتي لا أجعل صالح من
~~خلقت بيدي كمن قلت له: كن فكان} ". " الخامس " أنه لو فرض أنه أفضل فقد
~~يقال: ms4651 إكرام الأفضل للمفضول ليس بمستنكر.
# PageV15P006
# سئل الشيخ - رحمه الله -:
# عن قوله تعالى {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم} الآية الكريمة. هل
~~ذلك عام لا يراهم أحد أم يراهم بعض الناس دون بعض؟ وهل الجن والشياطين جنس
~~واحد ولد إبليس أم جنسين: ولد إبليس وغير ولده؟ .
# فأجاب شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية - رحمه الله ورضي عنه آمين -
~~فقال:
# الحمد لله، الذي في القرآن أنهم يرون الإنس من حيث لا يراهم الإنس وهذا
~~حق يقتضي أنهم يرون الإنس في حال لا يراهم الإنس فيها وليس فيه أنهم لا
~~يراهم أحد من الإنس بحال؛ بل قد يراهم الصالحون وغير الصالحين أيضا؛ لكن لا
~~يرونهم في كل حال والشياطين هم مردة الإنس والجن وجميع الجن ولد إبليس.
~~والله أعلم.
# PageV15P007
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# قوله: {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن
~~الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون} والفاحشة أريد بها
~~كشف السوآت فيستدل به على أن في الأفعال السيئة من الصفات ما يمنع أمر
~~الشرع بها فإنه أخبر عن نفسه في سياق الإنكار عليهم أنه لا يأمر بالفحشاء
~~فدل ذلك على أنه منزه عنه فلو كان جائزا عليه لم يتنزه عنه. فعلم أنه لا
~~يجوز عليه الأمر بالفحشاء؛ وذلك لا يكون إلا إذا كان الفعل في نفسه سيئا
~~فعلم أن كلما كان في نفسه فاحشة فإن الله لا يجوز عليه الأمر به وهذا قول
~~من يثبت للأفعال في نفسها صفات الحسن والسوء كما يقوله أكثر العلماء
~~كالتميميين وأبي الخطاب؛ خلاف قول من يقول: إن ذلك لا يثبت قط إلا بخطاب.
~~وكذلك قوله: {ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا} علل النهي عنه
~~بما اشتمل عليه من أنه فاحشة وأنه ساء سبيلا فلو
# PageV15P008
# كان إنما صار فاحشة وساء سبيلا بالنهي لما صح ذلك؛ لأن العلة تسبق
~~المعلول لا تتبعه ومثل ذلك كثير في القرآن. وأما في الأمر فقوله: {كتب ms4652
~~عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا
~~شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون} دليل على أنه أمر به؛ لأنه
~~خير لنا؛ ولأن الله علم فيه ما لم نعلمه. ومثله قوله في آية الطهور {ولكن
~~يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون} دليل على أنه أمر بالطهور؛
~~لما فيه من الصلاح لنا وهذا أيضا في القرآن كثير.
# PageV15P009
# وقال الشيخ تقي الدين أحمد بن تيمية على قول الله عز وجل: {ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين} {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه
~~خوفا وطمعا إن رحمة الله قريب من المحسنين} : هاتان الآيتان مشتملتان على
~~آداب نوعي الدعاء: دعاء العبادة ودعاء المسألة؛ فإن الدعاء في القرآن يراد
~~به هذا تارة وهذا تارة ويراد به مجموعهما؛ وهما متلازمان. فإن دعاء المسألة
~~هو طلب ما ينفع الداعي وطلب كشف ما يضره ودفعه. وكل من يملك الضر والنفع
~~فإنه هو المعبود لا بد أن يكون مالكا للنفع والضر. ولهذا أنكر تعالى على من
~~عبد من دونه ما لا يملك ضرا ولا نفعا. وذلك كثير في القرآن كقوله تعالى:
~~{ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك} وقال: {ويعبدون من دون الله ما
~~لا يضرهم ولا ينفعهم} فنفى سبحانه عن هؤلاء المعبودين الضر والنفع القاصر
~~والمتعدي فلا يملكون لأنفسهم ولا لعابديهم. وهذا كثير في القرآن يبين تعالى
~~أن المعبود لا بد أن يكون مالكا
# PageV15P010
# للنفع. والضر فهو يدعو للنفع والضر دعاء المسألة ويدعو خوفا ورجاء دعاء
~~العبادة فعلم أن النوعين متلازمان فكل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسألة.
~~وكل دعاء مسألة متضمن لدعاء العبادة. وعلى هذا فقوله: {وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} يتناول نوعي الدعاء. وبكل منهما فسرت
~~الآية. قيل: أعطيه إذا سألني. وقيل: أثيبه إذا عبدني. والقولان متلازمان.
~~وليس هذا من استعمال اللفظ المشترك في معنييه كليهما أو استعمال اللفظ في
~~حقيقته ومجازه؛ بل هذا ms4653 استعماله في حقيقته المتضمنة للأمرين جميعا فتأمله
~~فإنه موضوع عظيم النفع وقل ما يفطن له. وأكثر آيات القرآن دالة على معنيين
~~فصاعدا فهي من هذا القبيل. مثال ذلك قوله تعالى {أقم الصلاة لدلوك الشمس
~~إلى غسق الليل} فسر " الدلوك " بالزوال وفسر بالغروب وليس بقولين؛ بل اللفظ
~~يتناولهما معا؛ فإن الدلوك هو الميل. ودلوك الشمس ميلها. ولهذا الميل مبتدأ
~~ومنتهى فمبتدؤه الزوال ومنتهاه الغروب واللفظ متناول لهما بهذا الاعتبار.
~~ومثاله أيضا تفسير " الغاسق " بالليل وتفسيره بالقمر. فإن ذلك
# PageV15P011
# ليس باختلاف؛ بل يتناولهما لتلازمهما. فإن القمر آية الليل. ونظائره
~~كثيرة. ومن ذلك قوله تعالى {قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم} أي دعاؤكم
~~إياه وقيل: دعاؤه إياكم إلى عبادته فيكون المصدر مضافا إلى المفعول ومحل
~~الأول مضافا إلى الفاعل وهو الأرجح من القولين. وعلى هذا فالمراد به نوعي
~~الدعاء وهو في دعاء العبادة أظهر أي ما يعبأ بكم لولا أنكم ترجونه وعبادته
~~تستلزم مسألته. فالنوعان داخلان فيه. ومن ذلك قوله تعالى {وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم} فالدعاء يتضمن النوعين وهو في دعاء العبادة أظهر؛ ولهذا أعقبه:
~~{إن الذين يستكبرون عن عبادتي} الآية. ويفسر الدعاء في الآية بهذا وهذا.
~~وروى الترمذي عن النعمان بن بشير قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول - على المنبر - " {إن الدعاء هو العبادة. ثم قرأ قوله تعالى {وقال
~~ربكم ادعوني أستجب لكم} الآية} قال الترمذي حديث حسن صحيح.
# PageV15P012
# وأما قوله تعالى {إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو
~~اجتمعوا له} الآية. وقوله: {إن يدعون من دونه إلا إناثا} الآية. وقوله:
~~{وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل} الآية. وكل موضع ذكر فيه دعاء المشركين
~~لأوثانهم فالمراد به دعاء العبادة المتضمن دعاء المسألة فهو في دعاء
~~العبادة أظهر؛ لوجوه ثلاثة: " أحدها " أنهم قالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى} فاعترفوا بأن دعاءهم إياهم عبادتهم لهم. " الثاني " أن الله
~~تعالى: فسر هذا الدعاء في موضع آخر كقوله تعالى: {وقيل لهم أين ما كنتم
~~تعبدون} ms4654 {من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون} وقوله تعالى {إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} . وقوله تعالى {لا أعبد ما
~~تعبدون} فدعاؤهم لآلهتهم هو عبادتهم. " الثالث " أنهم كانوا يعبدونها في
~~الرخاء فإذا جاءتهم الشدائد دعوا الله وحده وتركوها ومع هذا فكانوا
~~يسألونها بعض حوائجهم ويطلبون منها وكان دعاؤهم لها دعاء عبادة ودعاء
~~مسألة. وقوله تعالى {فادعوا الله مخلصين له الدين} هو دعاء العبادة والمعنى
~~اعبدوه وحده وأخلصوا عبادته لا تعبدوا معه غيره.
# PageV15P013
# وأما قول إبراهيم عليه السلام {إن ربي لسميع الدعاء} فالمراد بالسمع
~~هاهنا السمع الخاص وهو سمع الإجابة والقبول لا السمع العام؛ لأنه سميع لكل
~~مسموع. وإذا كان كذلك فالدعاء: دعاء العبادة ودعاء الطلب وسمع الرب تعالى
~~له إثابته على الثناء وإجابته للطلب فهو سميع هذا وهذا. وأما قول زكريا
~~عليه السلام {ولم أكن بدعائك رب شقيا} فقد قيل: إنه دعاء المسألة والمعنى:
~~أنك عودتني إجابتك ولم تشقني بالرد والحرمان؛ فهو توسل إليه سبحانه وتعالى
~~بما سلف من إجابته وإحسانه وهذا ظاهر هاهنا. وأما قوله تعالى {قل ادعوا
~~الله أو ادعوا الرحمن} الآية: فهذا الدعاء: المشهور أنه دعاء المسألة وهو
~~سبب النزول. قالوا: كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ربه فيقول مرة: " يا
~~الله " ومرة " يا رحمن " فظن المشركون أنه يدعو إلهين فأنزل الله هذه
~~الآية. وأما قوله {إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم} فهذا دعاء
~~العبادة المتضمن للسلوك رغبة ورهبة والمعنى: إنا كنا نخلص له العبادة؛
~~وبهذا استحقوا أن وقاهم الله عذاب السموم لا بمجرد السؤال المشترك بين
~~الناجي وغيره؛ فإنه سبحانه يسأله من في السموات
# PageV15P014
# والأرض {لن ندعو من دونه إلها} أي: لن نعبد غيره. وكذا قوله: {أتدعون
~~بعلا} الآية. وأما قوله: {وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم} فهذا دعاء المسألة
~~يكبتهم الله ويخزيهم يوم القيامة بآرائهم أن شركاءهم لا يستجيبون لهم
~~دعوتهم وليس المراد اعبدوهم. وهو نظير قوله تعالى {ويوم يقول نادوا شركائي
~~الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم} ms4655 . إذا عرف هذا: فقوله تعالى: {ادعوا
~~ربكم تضرعا وخفية} يتناول نوعي الدعاء؛ لكنه ظاهر في دعاء المسألة متضمن
~~دعاء العبادة ولهذا أمر بإخفائه وإسراره. قال الحسن: بين دعوة السر ودعوة
~~العلانية سبعون ضعفا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت
~~أي ما كانت إلا همسا بينهم وبين ربهم عز وجل؛ وذلك أن الله عز وجل يقول:
~~{ادعوا ربكم تضرعا وخفية} وأنه ذكر عبدا صالحا ورضي بفعله فقال: {إذ نادى
~~ربه نداء خفيا} . وفي إخفاء الدعاء فوائد عديدة: " أحدها " أنه أعظم
~~إيمانا؛ لأن صاحبه يعلم أن الله يسمع الدعاء الخفي. و " ثانيها " أنه أعظم
~~في الأدب والتعظيم لأن الملوك لا ترفع
# PageV15P015
# الأصوات عندهم ومن رفع صوته لديهم مقتوه ولله المثل الأعلى فإذا كان يسمع
~~الدعاء الخفي فلا يليق بالأدب بين يديه إلا خفض الصوت به. و " ثالثها " أنه
~~أبلغ في التضرع والخشوع الذي هو روح الدعاء ولبه ومقصوده. فإن الخاشع
~~الذليل إنما يسأل مسألة مسكين ذليل قد انكسر قلبه. وذلت جوارحه وخشع صوته؛
~~حتى أنه ليكاد تبلغ ذلته وسكينته وضراعته إلى أن ينكسر لسانه فلا يطاوعه
~~بالنطق. وقلبه يسأل طالبا مبتهلا ولسانه لشدة ذلته ساكتا وهذه الحال لا
~~تأتي مع رفع الصوت بالدعاء أصلا. و " رابعها " أنه أبلغ في الإخلاص. و "
~~خامسها " أنه أبلغ في جمعية القلب على الذلة في الدعاء فإن رفع الصوت يفرقه
~~فكلما خفض صوته كان أبلغ في تجريد همته وقصده للمدعو سبحانه. و " سادسها "
~~- وهو من النكت البديعة جدا - أنه دال على قرب صاحبه للقريب لا مسألة نداء
~~البعيد للبعيد؛ ولهذا أثنى الله على عبده زكريا بقوله عز وجل: {إذ نادى ربه
~~نداء خفيا}
# PageV15P016
# فلما استحضر القلب قرب الله عز وجل وأنه أقرب إليه من كل قريب أخفى دعاءه
~~ما أمكنه. وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى المعنى بعينه بقوله في
~~الحديث الصحيح: {لما رفع الصحابة أصواتهم بالتكبير وهم معه في السفر فقال:
~~أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا ms4656 إنكم تدعون سميعا قريبا إن
~~الذى تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته} ". وقد قال تعالى: {وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} وهذا القرب من الداعي هو
~~قرب خاص ليس قربا عاما من كل أحد فهو قريب من داعيه وقريب من عابديه وأقرب
~~ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. وقوله تعالى {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} فيه
~~الإرشاد والإعلام بهذا القرب. و " سابعها " أنه أدعى إلى دوام الطلب
~~والسؤال فإن اللسان لا يمل والجوارح لا تتعب بخلاف ما إذا رفع صوته فإنه قد
~~يمل اللسان وتضعف قواه. وهذا نظير من يقرأ ويكرر فإذا رفع صوته فإنه لا
~~يطول له؛ بخلاف من خفض صوته. و " ثامنها " أن إخفاء الدعاء أبعد له من
~~القواطع والمشوشات؛
# PageV15P017
# فإن الداعي إذا أخفى دعاءه لم يدر به أحد فلا يحصل على هذا تشويش ولا
~~غيره وإذا جهر به فرطت له الأرواح البشرية ولا بد ومانعته وعارضته ولو لم
~~يكن إلا أن تعلقها به يفزع عليه همته؛ فيضعف أثر الدعاء ومن له تجربة يعرف
~~هذا فإذا أسر الدعاء أمن هذه المفسدة. و " تاسعها " أن أعظم النعمة الإقبال
~~والتعبد ولكل نعمة حاسد على قدرها دقت أو جلت ولا نعمة أعظم من هذه النعمة
~~فإن أنفس الحاسدين متعلقة بها وليس للمحسود أسلم من إخفاء نعمته عن الحاسد.
~~وقد قال يعقوب ليوسف عليهما السلام {لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك
~~كيدا} الآية. وكم من صاحب قلب وجمعية وحال مع الله تعالى قد تحدث بها وأخبر
~~بها فسلبه إياها الأغيار؛ ولهذا يوصي العارفون والشيوخ بحفظ السر مع الله
~~تعالى ولا يطلع عليه أحد والقوم أعظم شيئا كتمانا لأحوالهم مع الله عز وجل
~~وما وهب الله من محبته والأنس به وجمعية القلب ولا سيما فعله للمهتدي
~~السالك فإذا تمكن أحدهم وقوي وثبت أصول تلك الشجرة الطيبة التي أصلها ثابت
~~وفرعها في السماء في قلبه - بحيث لا يخشى عليه من العواصف فإنه إذا أبدى
~~حاله مع الله ms4657 تعالى ليقتدى به ويؤتم به - لم يبال. وهذا باب عظيم النفع
~~إنما يعرفه أهله.
# PageV15P018
# وإذا كان الدعاء المأمور بإخفائه يتضمن دعاء الطلب والثناء والمحبة
~~والإقبال على الله تعالى فهو من عظيم الكنوز التي هي أحق بالإخفاء عن أعين
~~الحاسدين وهذه فائدة شريفة نافعة. و " عاشرها " أن الدعاء هو ذكر للمدعو
~~سبحانه وتعالى متضمن للطلب والثناء عليه بأوصافه وأسمائه فهو ذكر وزيادة
~~كما أن الذكر سمي دعاء لتضمنه للطلب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم "
~~{أفضل الدعاء الحمد لله} " فسمى الحمد لله دعاء وهو ثناء محض؛ لأن الحمد
~~متضمن الحب والثناء والحب أعلى أنواع الطلب؛ فالحامد طالب للمحبوب فهو أحق
~~أن يسمى داعيا من السائل الطالب؛ فنفس الحمد والثناء متضمن لأعظم الطلب فهو
~~دعاء حقيقة بل أحق أن يسمى دعاء من غيره من أنواع الطلب الذي هو دونه. و "
~~المقصود " أن كل واحد من الدعاء والذكر يتضمن الآخر ويدخل فيه وقد قال
~~تعالى: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة} فأمر تعالى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أن يذكره في نفسه قال مجاهد وابن جريج: أمروا أن يذكروه في الصدور
~~بالتضرع والاستكانة دون رفع الصوت والصياح وتأمل كيف قال في آية الذكر:
~~{واذكر ربك} الآية. وفي آية الدعاء: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} فذكر التضرع
~~فيهما معا وهو التذلل والتمسكن والانكسار
# PageV15P019
# وهو روح الذكر والدعاء. وخص الدعاء بالخفية لما ذكرنا من الحكم وغيرها
~~وخص الذكر بالخيفة لحاجة الذاكر إلى الخوف فإن الذكر يستلزم المحبة
~~ويثمرها؛ ولا بد لمن أكثر من ذكر الله أن يثمر له ذلك محبته والمحبة ما لم
~~تقترن بالخوف فإنها لا تنفع صاحبها بل تضره؛ لأنها توجب التواني والانبساط
~~وربما آلت بكثير من الجهال المغرورين إلى أن استغنوا بها عن الواجبات
~~وقالوا: المقصود من العبادات إنما هو عبادة القلب وإقباله على الله. ومحبته
~~له فإذا حصل المقصود فالاشتغال بالوسيلة باطل. ولقد حدثني رجلا أنه أنكر
~~على بعض هؤلاء خلوة له ترك فيها الجمعة فقال له الشيخ أليس الفقهاء يقولون: ms4658
~~إذا خاف على شيء من ماله فإن الجمعة تسقط؟ فقال له: بلى. فقال له: فقلب
~~المريد أعز عليه من عشرة دراهم - أو كما قال - وهو إذا خرج ضاع قلبه فحفظه
~~لقلبه عذر مسقط للجمعة في حقه. فقال له: هذا غرور بك الواجب الخروج إلى أمر
~~الله عز وجل. فتأمل هذا الغرور العظيم كيف أدى إلى الانسلاخ عن الإسلام
~~جملة فإن من سلك هذا المسلك انسلخ عن الإسلام العام كانسلاخ الحية من قشرها
~~وهو يظن أنه من خاصة الخاصة.
# PageV15P020
# وسبب هذا عدم
### | اقتران الخوف من الله بحبه 
# وإرادته؛ ولهذا قال بعض السلف: من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن
~~عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجئ ومن عبده بالحب
~~والخوف والرجاء فهو مؤمن. والمقصود أن تجريد الحب والذكر عن الخوف يوقع في
~~هذه المعاطب فإذا اقترن بالخوف جمعه على الطريق ورده إليها كلما كلها شيء
~~كالخائف الذي معه سوط يضرب به مطيته؛ لئلا تخرج عن الطريق. والرجا حاد
~~يحدوها يطلب لها السير والحب قائدها وزمامها الذي يشوقها فإذا لم يكن
~~للمطية سوط ولا عصا يردها إذا حادت عن الطريق خرجت عن الطريق وظلت عنها.
~~فما حفظت حدود الله ومحارمه ووصل الواصلون إليه بمثل خوفه ورجائه ومحبته
~~فمتى خلا القلب من هذه الثلاث فسد فسادا لا يرجى صلاحه أبدا ومتى ضعف فيه
~~شيء من هذه ضعف إيمانه بحسبه فتأمل أسرار القرآن وحكمته في اقتران الخيفة
~~بالذكر والخفية بالدعاء مع دلالته على اقتران الخفية بالدعاء والخيفة
~~بالذكر أيضا وذكر الطمع الذي هو الرجاء في آية الدعاء؛ لأن الدعاء مبني
~~عليه فإن الداعي ما لم يطمع في سؤاله ومطلوبه لم تتحرك نفسه لطلبه؛ إذ طلب
~~ما لا طمع له فيه ممتنع وذكر الخوف في آية الذكر لشدة حاجة الخائف
# PageV15P021
# إليه فذكر في كل آية ما هو اللائق بها من الخوف والطمع فتبارك من أنزل
~~كلامه شفاء لما في الصدور. وقوله تعالى {إنه لا يحب المعتدين} قيل المراد
~~أنه لا ms4659 يحب المعتدين في الدعاء كالذي يسأل ما لا يليق به من منازل الأنبياء
~~وغير ذلك. وقد روى أبو داود في سننه عن {عبد الله بن مغفل أنه سمع ابنه
~~يقول: اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها فقال: يا بني
~~سل الله الجنة وتعوذ به من النار فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء} وعلى هذا
~~فالاعتداء في الدعاء تارة بأن يسأل ما لا يجوز له سؤاله من المعونة على
~~المحرمات. وتارة يسأل ما لا يفعله الله مثل أن يسأل تخليده إلى يوم القيامة
~~أو يسأله أن يرفع عنه لوازم البشرية: من الحاجة إلى الطعام والشراب. ويسأله
~~بأن يطلعه على غيبه أو أن يجعله من المعصومين أو يهب له ولدا من غير زوجة
~~ونحو ذلك مما سؤاله اعتداء لا يحبه الله ولا يحب سائله. وفسر الاعتداء برفع
~~الصوت أيضا في الدعاء. وبعد: فالآية أعم من ذلك كله وإن كان الاعتداء
~~بالدعاء مرادا
# PageV15P022
# بها فهو من جملة المراد والله لا يحب المعتدين في كل شيء: دعاء كان أو
~~غيره؛ كما قال تعالى: {ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} وعلى هذا:
~~فيكون أمر بدعائه وعبادته وأخبر أنه لا يحب أهل العدوان وهم يدعون معه غيره
~~فهؤلاء أعظم المعتدين عدوانا؛ فإن أعظم العدوان الشرك وهو وضع العبادة في
~~غير موضعها فهذا العدوان لا بد أن يكون داخلا في قوله تعالى {إنه لا يحب
~~المعتدين} ومن العدوان أن يدعوه غير متضرع؛ بل دعاء هذا كالمستغني المدلي
~~على ربه وهذا من أعظم الاعتداء لمنافاته لدعاء الذليل. فمن لم يسأل مسألة
~~مسكين متضرع خائف فهو معتد. ومن الاعتداء أن يعبده بما لم يشرع ويثني عليه
~~بما لم يثن به على نفسه ولا أذن فيه فإن هذا اعتداء في دعائه: الثناء
~~والعبادة وهو نظير الاعتداء في دعاء المسألة والطلب. وعلى هذا فتكون الآية
~~دالة على شيئين: " أحدهما " محبوب للرب سبحانه وهو الدعاء ms4660 تضرعا وخفية. "
~~الثاني " مكروه له مسخوط وهو الاعتداء فأمر بما يحبه وندب إليه وحذر مما
~~يبغضه وزجر عنه بما هو أبلغ طرق الزجر والتحذير
# PageV15P023
# وهو لا يحب فاعله ومن لا يحبه الله فأي خير يناله؟ وقوله تعالى {إنه لا
~~يحب المعتدين} عقيب قوله: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} دليل على أن من لم يدعه
~~تضرعا وخفية فهو من المعتدين الذين لا يحبهم؛ فقسمت الآية الناس إلى قسمين؛
~~داع لله تضرعا وخفية ومعتد بترك ذلك. وقوله تعالى {ولا تفسدوا في الأرض بعد
~~إصلاحها} قال أكثر المفسرين: لا تفسدوا فيها بالمعاصي والداعي إلى غير طاعة
~~الله بعد إصلاح الله إياها ببعث الرسل وبيان الشريعة والدعاء إلى طاعة الله
~~مفسد فإن عبادة غير الله والدعوة إلى غيره والشرك به هو أعظم الفساد في
~~الأرض بل فساد الأرض في الحقيقة إنما هو الشرك بالله ومخالفة أمره. قال
~~الله تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس} قال عطية في
~~الآية: ولا تعصوا في الأرض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم. وقال
~~غير واحد من السلف: إذا قحط المطر فالدواب تلعن عصاة بني آدم فتقول: اللهم
~~العنهم فبسببهم أجدبت الأرض وقحط المطر. و " بالجملة " فالشرك والدعوة إلى
~~غير الله وإقامة معبود غيره أو مطاع متبع غير الرسول صلى الله عليه وسلم هو
~~أعظم الفساد
# PageV15P024
# في الأرض ولا صلاح لها ولأهلها إلا أن يكون الله وحده هو المعبود والدعوة
~~له لا لغيره والطاعة والاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره إنما
~~تجب طاعته إذا أمر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فإن أمر بمعصيته فلا
~~سمع ولا طاعة: فإن الله أصلح الأرض برسوله صلى الله عليه وسلم ودينه
~~وبالأمر بالتوحيد ونهى عن فسادها بالشرك به ومخالفة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم. ومن تدبر أحوال العالم وجد كل صلاح في الأرض فسببه توحيد الله
~~وعبادته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وكل شر في العالم وفتنة وبلاء
~~وقحط وتسليط عدو وغير ذلك؛ فسببه مخالفة الرسول ms4661 صلى الله عليه وسلم والدعوة
~~إلى غير الله. ومن تدبر هذا حق التدبر وجد هذا الأمر كذلك في خاصة نفسه وفي
~~غيره عموما وخصوصا ولا حول ولا قوة إلا بالله. وقوله تعالى {وادعوه خوفا
~~وطمعا} إنما ذكر الأمر بالدعاء لما ذكره معه من الخوف والطمع فأمر أولا
~~بدعائه تضرعا وخفية ثم أمر أيضا أن يكون الدعاء خوفا وطمعا. وفصل الجملتين
~~بجملتين: " إحداهما " خبرية ومتضمنة للنهي وهي قوله: {إنه لا يحب المعتدين}
~~.
# PageV15P025
# و " الثانية " طلبية. وهي قوله تعالى {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها}
~~والجملتان مقررتان للجملة الأولى مؤكدتان لمضمونها. ثم لما تم تقريرها
~~وبيان ما يضاده أمر بدعائه خوفا وطمعا؛ لتعلق قوله {إنه لا يحب المعتدين}
~~بقوله تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} . ولما كان قوله: {وادعوه خوفا
~~وطمعا} مشتملا على جميع مقامات الإيمان والإحسان وهي الحب والخوف والرجاء:
~~عقبها بقوله {إن رحمة الله قريب من المحسنين} أي: إنما تنال من دعاه خوفا
~~وطمعا فهو المحسن والرحمة قريب منه؛ لأن مدار الإحسان على هذه الأصول
~~الثلاثة. ولما كان دعاء التضرع والخفية يقابل الاعتداء بعدم التضرع والخفية
~~عقب ذلك بقوله تعالى: {إنه لا يحب المعتدين} . وانتصاب قوله: {تضرعا وخفية}
~~{خوفا وطمعا} على الحال أي ادعوه متضرعين إليه مختفين خائفين مطيعين.
~~وقوله: {إن رحمة الله قريب من المحسنين} فيه تنبيه ظاهر على أن فعل هذا
~~المأمور هو الإحسان المطلوب منكم ومطلوبكم أنتم من
# PageV15P026
# الله رحمته ورحمته قريب من المحسنين الذين فعلوا ما أمروا به من دعائه
~~تضرعا وخفية وخوفا وطمعا. فقرر مطلوبكم منه وهو الرحمة بحسب أدائكم لمطلوبه
~~وإن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم. وقوله تعالى {إن رحمة الله قريب من المحسنين}
~~له دلالة بمنطوقه ودلالة بإيمائه وتعليله بمفهومه. فدلالته بمنطوقه على قرب
~~الرحمة من أهل الإحسان ودلالته بإيمائه وتعليله على أن هذا القرب مستحق
~~بالإحسان وهو السبب في قرب الرحمة منهم ودلالته بمفهومه على بعده من غير
~~المحسنين. فهذه ثلاث دلالات لهذه الجملة؛ وإنما اختص أهل الإحسان بقرب
~~الرحمة لأنها إحسان من الله عز ms4662 وجل أرحم الراحمين وإحسانه تبارك وتعالى
~~إنما يكون لأهل الإحسان؛ لأن الجزاء من جنس العمل وكلما أحسنوا بأعمالهم
~~أحسن إليهم برحمته وأما من لم يكن من أهل الإحسان فإنه لما بعد عن الإحسان
~~بعدت عنه الرحمة بعد ببعد وقرب بقرب فمن تقرب إليه بالإحسان تقرب الله إليه
~~برحمته ومن تباعد عن الإحسان تباعد الله عنه برحمته. والله سبحانه يحب
~~المحسنين ويبغض من ليس من المحسنين ومن أحبه الله فرحمته أقرب شيء منه ومن
~~أبغضه الله فرحمته أبعد
# PageV15P027
# شيء منه والإحسان هاهنا هو فعل المأمور به سواء كان إحسانا إلى الناس أو
~~إلى نفسه فأعظم الإحسان الإيمان والتوحيد والإنابة إلى الله تعالى والإقبال
~~إليه والتوكل عليه وأن يعبد الله كأنه يراه إجلالا ومهابة وحياء ومحبة
~~وخشية. فهذا هو مقام " الإحسان " كما {قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~سأله جبريل عليه السلام عن الإحسان؛ فقال: أن تعبد الله كأنك تراه} " فإذا
~~كان هذا هو الإحسان فرحمته قريب من صاحبه؛ وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان
~~يعني هل جزاء من أحسن عبادة ربه إلا أن يحسن ربه إليه قال ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - هل جزاء من قال لا إله إلا الله وعمل بما جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم إلا الجنة؟ . وقد ذكر ابن أبي شيبة وغيره من حديث الزبير بن
~~عدي عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: {قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} ثم قال: هل تدرون ما قال ربكم؟ قالوا:
~~الله ورسوله أعلم. قال: هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة} ". آخر
~~الكلام على الآيتين والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# PageV15P028
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# قوله سبحانه: {قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين
~~آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين} {قد افترينا
~~على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما ms4663 يكون لنا أن
~~نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا} ظاهره دليل على أن شعيبا والذين آمنوا
~~معه كانوا على ملة قومهم؛ لقولهم: {أو لتعودن في ملتنا} ولقول شعيب: (أنعود
~~فيها {أولو كنا كارهين} ولقوله: {قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في
~~ملتكم} فدل على أنهم كانوا فيها. ولقوله: {بعد إذ نجانا الله منها} . فدل
~~على أن الله أنجاهم منها بعد التلوث بها؛ ولقوله: {وما يكون لنا أن نعود
~~فيها إلا أن يشاء الله ربنا} ولا يجوز أن يكون الضمير عائدا على قومه؛ لأنه
~~صرح فيه بقوله: {لنخرجنك يا شعيب} ولأنه هو المحاور له بقوله: {أولو كنا
~~كارهين} إلى آخرها وهذا يجب أن يدخل فيه المتكلم ومثل هذا في سورة إبراهيم
~~{وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى
~~إليهم ربهم لنهلكن الظالمين} الآية.
# PageV15P029
# وقال شيخ الإسلام:
# هذا تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد في طائفة من كتب التفسير إلا ما هو خطأ
~~فيها،
# ومنها قوله: {لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا} الآية وما في
~~معناها. التحقيق: أن الله سبحانه إنما يصطفي لرسالته من كان خيار قومه حتى
~~في النسب كما في حديث هرقل. ومن نشأ بين قوم مشركين جهال لم يكن عليه نقص
~~إذا كان على مثل دينهم إذا كان معروفا بالصدق والأمانة وفعل ما يعرفون
~~وجوبه وترك ما يعرفون قبحه. قال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}
~~فلم يكن هؤلاء مستوجبين العذاب وليس في هذا ما ينفر عن القبول منهم؛ ولهذا
~~لم يذكره أحد من المشركين قادحا. وقد اتفقوا على جواز بعثة رسول لا يعرف ما
~~جاءت به الرسل قبله من النبوة والشرائع وأن من لم يقر بذلك بعد الرسالة فهو
~~كافر،
# PageV15P030
# كافر والرسل قبل الوحي لا تعلمه فضلا عن أن تقر به. قال تعالى: {ينزل
~~الملائكة بالروح من أمره} الآية. وقال: {يلقي الروح من أمره على من يشاء من
~~عباده لينذر يوم التلاق} فجعل إنذارهم بالتوحيد كالإنذار بيوم التلاق ms4664
~~وكلاهما عرفوه بالوحي. وما ذكر أنه صلى الله عليه وسلم بغضت إليه الأوثان
~~لا يجب أن يكون لكل نبي فإنه سيد ولد آدم والرسول الذي ينشأ بين أهل الكفر
~~الذين لا نبوة لهم يكون أكمل من غيره من جهة تأييد الله له بالعلم والهدى
~~وبالنصر والقهر كما كان نوح وإبراهيم. ولهذا يضيف الله الأمر إليهما في مثل
~~قوله: {ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم} الآية. {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل
~~إبراهيم} الآية. وذلك أن نوحا أول رسول بعث إلى المشركين وكان مبدأ شركهم
~~من تعظيم الموتى الصالحين. وقوم إبراهيم مبدؤه من عبادة الكواكب ذاك الشرك
~~الأرضي وهذا السماوي؛ ولهذا سد صلى الله عليه وسلم ذريعة هذا وهذا.
# PageV15P031
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# قد أخبر الله بأنه بارك في أرض الشام في آيات: منها قوله: {وأورثنا القوم
~~الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها} . ومنها
~~قوله: {ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين} . ومنها قوله:
~~{تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين} . ومنها
~~قوله: {وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة} وهي قرى الشام
~~وتلك قرى اليمن والتي بينهما قرى الحجاز ونحوها وبادت. ومنها قوله: {إلى
~~المسجد الأقصى الذي باركنا حوله} .
# PageV15P032
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# قال الله تعالى: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول
~~بالغدو والآصال} فأمر بذكر الله في نفسه فقد يقال: هو ذكره في قلبه بلا
~~لسانه؛ لقوله بعد ذلك: {ودون الجهر من القول} وقد يقال وهو أصح: بل ذكر
~~الله في نفسه باللسان مع القلب وقوله: {ودون الجهر من القول} كقوله: {ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا} . وفي الصحيح عن عائشة
~~قالت نزلت في الدعاء. وفي الصحيح عن {ابن عباس قال: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يجهر بالقرآن فإذا سمعه المشركون سبوا القرآن ومن أنزله ومن أنزل
~~عليه فقال الله: لا تجهر بالقرآن فيسمعه المشركون فيسبوا القرآن ولا تخافت ms4665
~~به عن أصحابك فلا يسمعوه} . فنهاه عن الجهر والمخافتة. فالمخافتة هي ذكره
~~في نفسه والجهر المنهي عنه هو الجهر المذكور في قوله: {ودون الجهر}
# PageV15P033
# فإن الجهر هو الإظهار الشديد يقال: رجل جهوري الصوت ورجل جهير. وكذلك قول
~~عائشة في الدعاء فإن الدعاء كما قال تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} وقال:
~~{إذ نادى ربه نداء خفيا} فالإخفاء قد يكون بصوت يسمعه القريب وهو المناجاة
~~والجهر مثل المناداة المطلقة وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم {لما رفع
~~أصحابه أصواتهم بالتكبير فقال: أيها الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم لا
~~تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا قريبا إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم
~~من عنق راحلته} " ونظير قوله: {واذكر ربك في نفسك} قوله صلى الله عليه وسلم
~~فيما روى عن ربه " {من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. ومن ذكرني في ملأ
~~ذكرته في ملأ خير منه} " وهذا يدخل فيه ذكره باللسان في نفسه فإنه جعله
~~قسيم الذكر في الملأ وهو نظير قوله: {ودون الجهر من القول} والدليل على ذلك
~~أنه قال: {بالغدو والآصال} ومعلوم أن ذكر الله المشروع بالغدو والآصال في
~~الصلاة وخارج الصلاة هو باللسان مع القلب مثل صلاتي الفجر والعصر والذكر
~~المشروع عقب الصلاتين وما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه وفعله من
~~الأذكار والأدعية المأثورة من عمل اليوم والليلة المشروعة
# PageV15P034
# طرفي النهار بالغدو والآصال. وقد يدخل في ذلك أيضا ذكر الله بالقلب فقط؛
~~لكن يكون الذكر في النفس كاملا وغير كامل؛ فالكامل باللسان مع القلب وغير
~~الكامل بالقلب فقط.
# ويشبه ذلك قوله تعالى {ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول} فإن
~~القائلين بأن الكلام المطلق كلام النفس استدلوا بهذه الآية وأجاب عنها
~~أصحابنا وغيرهم بجوابين: " أحدهما " أنهم قالوا بألسنتهم قولا خفيا. و "
~~الثاني " أنه قيده بالنفس وإذا قيد القول بالنفس فإن دلالة المقيد خلاف
~~دلالة المطلق. وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم " {إن الله تجاوز لأمتي عما
~~حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل ms4666 به} " فقوله حدثت به أنفسها ما لم
~~تتكلم به دليل على أن حديث النفس ليس هو الكلام المطلق وأنه ليس باللسان.
~~وقد احتج بعض هؤلاء بقوله: {وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات
~~الصدور} وجعلوا القول المسر في القلب دون اللسان؛ لقوله: {إنه عليم بذات
~~الصدور} وهذه حجة ضعيفة جدا؛ لأن
# PageV15P035
# قوله: {وأسروا قولكم أو اجهروا به} يبين أن القول يسر به تارة ويجهر به
~~أخرى وهذا إنما هو فيما يكون في القول الذي هو بحروف مسموعة. وقوله بعد
~~ذلك: {إنه عليم بذات الصدور} من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى فإنه إذا
~~كان عليما بذات الصدور فعلمه بالقول المسر والمجهور به أولى. ونظيره قوله:
~~{سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار} .
# PageV15P036
### | سورة الأنفال
# وقال شيخ الإسلام:
# فصل:
# قال سبحانه في قصة بدر: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من
~~الملائكة مردفين} {وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم} فوعدهم
~~بالإمداد بألف وعدا مطلقا وأخبر أنه جعل إمداد الألف بشرى ولم يقيده وقال
~~في قصة أحد: {إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من
~~الملائكة منزلين} {بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم
~~بخمسة آلاف من الملائكة مسومين} فإن هذا أظن فيه قولين: " أحدهما " أنه
~~متعلق بأحد؛ لقوله بعد ذلك: {ليقطع طرفا من الذين كفروا} الآية. ولأنه وعد
~~مقيد وقوله فيه: {وما
# PageV15P037
# جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به} يقتضي خصوص البشرى بهم. وأما
~~قصة بدر فإن البشرى بها عامة فيكون هذا كالدليل على ما روي من أن ألف بدر
~~باقية في الأمة فإنه أطلق الإمداد والبشرى وقدم (به) على (لكم) عناية
~~بالألف وفي أحد كانت العناية بهم لو صبروا فلم يوجد الشرط.
# PageV15P038
# وقال - رحمه الله -:
# فصل:
# في قوله: {فلم تقتلوهم} الآية ثلاثة أقوال: " أحدها " أنه مبني على أن
~~الفعل المتولد ليس من فعل الآدمي؛ بل من فعل الله والقتل هو الإزهاق وذاك ms4667
~~متولد وهذا قد يقوله من ينفي التولد وهو ضعيف؛ لأنه نفى الرمي أيضا وهو فعل
~~مباشر ولأنه قال: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} وقال: {ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا} فأثبت القتل. ولأن القتل هو الفعل الصالح للإزهاق ليس هو الزهوق؛
~~بخلاف الإماتة. " الثاني " أنه مبني على خلق الأفعال وهذا قد يقوله كثير من
~~الصوفية وأظنه مأثورا عن الجنيد سلب العبد الفعل نظرا إلى الحقيقة؛ لأن
~~الله هو خالق كل صانع وصنعته وهذا ضعيف لوجهين. " أحدهما " أنا وإن قلنا
~~بخلق الفعل فالعبد لا يسلبه بل يضاف
# PageV15P039
# الفعل إليه أيضا فلا يقال ما آمنت ولا صليت ولا صمت ولا صدقت ولا علمت
~~فإن هذا مكابرة؛ إذ أقل أحواله الاتصاف وهو ثابت. وأيضا فإن هذا لم يأت في
~~شيء من الأفعال المأمور بها إلا في القتل والرمي ببدر ولو كان هذا لعموم
~~خلق الله أفعال العباد لم يختص ببدر. " الثالث " أن الله سبحانه خرق العادة
~~في ذلك فصارت رءوس المشركين تطير قبل وصول السلاح إليها بالإشارة وصارت
~~الجريدة تصير سيفا يقتل به. وكذلك رمية رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابت
~~من لم يكن في قدرته أن يصيبه فكان ما وجد من القتل وإصابة الرمية خارجا عن
~~قدرتهم المعهودة فسلبوه لانتفاء قدرتهم عليه وهذا أصح وبه يصح الجمع بين
~~النفي والإثبات {وما رميت} أي ما أصبت {إذ رميت} إذ طرحت {ولكن الله رمى}
~~أصاب. وهكذا كل ما فعله الله من الأفعال الخارجة عن القدرة المعتادة بسبب
~~ضعيف كإنباع الماء وغيره من خوارق العادات أو الأمور الخارجة عن قدرة
~~الفاعل وهذا ظاهر فلا حجة فيه لا على الجبر ولا على نفي التولد.
# PageV15P040
# وقال - رحمه الله -:
# فصل:
# في قوله تعالى {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون} والكلام عليها من وجهين:
# " أحدهما " في الاستغفار الدافع للعذاب.
# و" الثاني " في
### | العذاب المدفوع بالاستغفار.
# أما " الأول ": فإن العذاب إنما يكون على الذنوب والاستغفار يوجب مغفرة
~~الذنوب التي هي سبب العذاب فيندفع العذاب كما قال ms4668 تعالى: {الر كتاب أحكمت
~~آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} {ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير
~~وبشير} {وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى
~~ويؤت كل ذي فضل فضله} فبين سبحانه أنهم إذا فعلوا ذلك متعوا متاعا حسنا إلى
~~أجل مسمى ثم إن كان لهم فضل أوتوا الفضل.
# PageV15P041
# وقال تعالى عن نوح: {يا قوم إني لكم نذير مبين} {أن اعبدوا الله واتقوه
~~وأطيعون} {يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى} إلى قوله: {استغفروا
~~ربكم إنه كان غفارا} {يرسل السماء عليكم مدرارا} الآية وقال تعالى: {ويا
~~قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى
~~قوتكم} وذلك أنه قد قال تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفو عن كثير} وقال تعالى {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما
~~استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا} وقال تعالى: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم
~~مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} وقال تعالى: {وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم} وقال تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة
~~فمن نفسك} .
# وأما العذاب المدفوع فهو يعم العذاب السماوي ويعم ما يكون من العباد وذلك
~~أن الجميع قد سماه الله عذابا كما قال تعالى في النوع الثاني: {وإذ نجيناكم
~~من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم} وقال
~~تعالى: {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم} وكذلك: {قل هل
~~تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده
~~أو بأيدينا} إذ التقدير بعذاب من عنده أو بعذاب بأيدينا كما قال تعالى:
~~{قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم} .
# PageV15P042
# وعلى هذا فيكون العذاب بفعل العباد وقد يقال: التقدير: {ونحن نتربص بكم
~~أن يصيبكم الله بعذاب من عنده} أو يصيبكم بأيدينا؛ لكن الأول هو الأوجه؛
~~لأن الإصابة بأيدي المؤمنين لا تدل على أنها إصابة بسوء؛ إذ قد يقال: أصابه
~~بخير وأصابه بشر. قال تعالى: ms4669 {وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء
~~من عباده} وقال تعالى: {فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من
~~عباده إذا هم يستبشرون} . وقال تعالى: {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ
~~منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء} ولأنه لو كان لفظ الإصابة يدل على
~~الإصابة بالشر لاكتفى بذلك في قوله: {أن يصيبكم الله} . وقد قال تعالى
~~أيضا: {وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه
~~من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا} {ما
~~أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} . ومن ذلك قوله تعالى
~~{الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} إلى قوله: {وليشهد
~~عذابهما طائفة من المؤمنين} وقوله تعالى {فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما
~~على المحصنات من العذاب} .
# PageV15P043
# ومن ذلك أنه يقال في بلال ونحوه: كانوا من المعذبين في الله ويقال إن أبا
~~بكر اشترى سبعة من المعذبين في الله. وقال صلى الله عليه وسلم " {السفر
~~قطعة من العذاب} ". وإذا كان كذلك فقوله تعالى: {قل هو القادر على أن يبعث
~~عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس
~~بعض} مع ما قد ثبت في الصحيحين عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم " {أنه
~~لما نزل قوله: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} قال: أعوذ
~~بوجهك {أو من تحت أرجلكم} قال: أعوذ بوجهك {أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس
~~بعض} قال: هاتان أهون} " يقتضي أن لبسنا شيعا وإذاقة بعضنا بأس بعض هو من
~~العذاب الذي يندفع بالاستغفار كما قال: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خاصة} وإنما تنفى الفتنة بالاستغفار من الذنوب والعمل الصالح. وقوله
~~تعالى {إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم} قد يكون العذاب
~~من عنده وقد يكون بأيدي العباد فإذا ترك الناس الجهاد في سبيل الله فقد
~~يبتليهم بأن ms4670 يوقع بينهم العداوة حتى تقع بينهم الفتنة كما هو الواقع؛ فإن
~~الناس إذا اشتغلوا بالجهاد في سبيل الله جمع الله قلوبهم وألف بينهم وجعل
~~بأسهم على عدو الله وعدوهم
# PageV15P044
# وإذا لم ينفروا في سبيل الله عذبهم الله بأن يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس
~~بعض. وكذلك قوله: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم
~~يرجعون} يدخل في العذاب الأدنى ما يكون بأيدي العباد كما قد فسر بوقعة بدر
~~بعض ما وعد الله به المشركين من العذاب.
# PageV15P045
### | سورة التوبة
# وقال: قد يستدل بقوله: {لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا
~~الكفر على الإيمان} على أن الولد يكون مؤمنا بإيمان والده؛ لأنه لم يذكر
~~الولد في استحبابه الكفر على الإيمان مع أنه أولى بالذكر وما ذاك إلا أن
~~حكمه مخالف لحكم الأب والأخ. وهو الفرق بين المحجور عليه لصغره وجنونه وبين
~~المستقل كما استدل سفيان بن عيينة وغيره بقوله: {ولا على أنفسكم أن تأكلوا
~~من بيوتكم أو بيوت آبائكم} أن بيت الولد مندرج في بيوتكم؛ لأنه وماله
~~لأبيه. ويستدل بقوله: {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من
~~الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم
~~أهلها} على أن إسلام الوليد صحيح؛ لأنه جعله من جملة القائلين قول من يطلب
~~الهجرة وطلب الهجرة لا يصح إلا بعد الإيمان وإذا كان له قول في ذلك معتبر
~~كان أصلا في ذلك ولم يكن تابعا؛ بخلاف الطفل الذي لا تمييز له؛ فإنه تابع
~~لا قول له.
# PageV15P046
# سئل - رحمه الله -:
# عن قوله تعالى {وقالت اليهود عزير ابن الله} كلهم قالوا ذلك أم بعضهم؟
~~{وقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى باليهود يوم القيامة فيقال لهم ما
~~كنتم تعبدون؟ فيقولون العزير} الحديث. هل الخطاب عام أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، المراد باليهود جنس اليهود كقوله تعالى: {الذين قال لهم الناس
~~إن الناس قد جمعوا لكم} لم يقل جميع الناس ولا قال: إن جميع الناس قد جمعوا
~~لكم؛ بل المراد به الجنس. وهذا كما ms4671 يقال الطائفة الفلانية تفعل كذا وأهل
~~الفلاني يفعلون كذا وإذا قال بعضهم فسكت الباقون ولم ينكروا ذلك فيشتركون
~~في إثم القول. والله أعلم.
# PageV15P047
# وقال:
# في الكلام على قوله: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} تدل على أن
~~الاستهزاء بالله كفر وبالرسول كفر من جهة الاستهزاء بالله وحده كفر
~~بالضرورة فلم يكن ذكر الآيات والرسول شرطا؛ فعلم أن الاستهزاء بالرسول كفر
~~وإلا لم يكن لذكره فائدة وكذلك الآيات. و " أيضا " فالاستهزاء بهذه الأمور
~~متلازم والضالون مستخفون بتوحيد الله تعالى يعظمون دعاء غيره من الأموات
~~وإذا أمروا بالتوحيد ونهوا عن الشرك استخفوا به كما قال تعالى: {وإذا رأوك
~~إن يتخذونك إلا هزوا} الآية. فاستهزءوا بالرسول صلى الله عليه وسلم لما
~~نهاهم عن الشرك وما زال المشركون يسبون الأنبياء ويصفونهم بالسفاهة والضلال
~~والجنون إذا دعوهم إلى التوحيد؛ لما في أنفسهم من عظيم الشرك. وهكذا تجد من
~~فيه شبه منهم إذا رأى من يدعو إلى التوحيد استهزأ بذلك؛ لما عنده من الشرك
~~قال الله تعالى: {ومن الناس
# PageV15P048
# من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} فمن أحب مخلوقا مثل ما يحب
~~الله فهو مشرك ويجب الفرق بين الحب في الله والحب مع الله. فهؤلاء الذين
~~اتخذوا القبور أوثانا تجدهم يستهزئون بما هو من توحيد الله وعبادته ويعظمون
~~ما اتخذوه من دون الله شفعاء ويحلف أحدهم اليمين الغموس كاذبا ولا يجترئ أن
~~يحلف بشيخه كاذبا. وكثير من طوائف متعددة ترى أحدهم يرى أن استغاثته بالشيخ
~~إما عند قبره أو غير قبره أنفع له من أن يدعو الله في المسجد عند السحر
~~ويستهزئ بمن يعدل عن طريقته إلى التوحيد وكثير منهم يخربون المساجد ويعمرون
~~المشاهد فهل هذا إلا من استخفافهم بالله وبآياته ورسوله وتعظيمهم للشرك.
~~وإذا كان لهذا وقف ولهذا وقف كان وقف الشرك أعظم عندهم؛ مضاهاة لمشركي
~~العرب الذين ذكرهم الله في قوله: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا} الآية. فيفضلون ما يجعل لغير الله على ما يجعل لله ويقولون: الله
~~غني ms4672 وآلهتنا فقيرة. وهؤلاء إذا قصد أحدهم القبر الذي يعظمه يبكي عنده ويخشع
# PageV15P049
# ويتضرع ما لا يحصل له مثله في الجمعة والصلوات الخمس وقيام الليل فهل هذا
~~إلا من حال المشركين لا الموحدين ومثل هذا أنه إذا سمع أحدهم سماع الأبيات
~~حصل له من الخشوع والحضور ما لا يحصل له عند الآيات؛ بل يستثقلونها
~~ويستهزئون بها وبمن يقرؤها مما يحصل لهم به أعظم نصيب من قوله: {قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} . والذين يجعلون دعاء الموتى أفضل من دعاء
~~الله: منهم من يحكي أن بعض المريدين استغاث بالله فلم يغثه واستغاث بشيخه
~~فأغاثه وأن بعض المأسورين دعا الله فلم يخرجه فدعا بعض الموتى؛ فجاءه
~~فأخرجه إلى بلاد الإسلام. وآخر قال: قبر فلان الترياق المجرب. ومنهم من إذا
~~نزل به شدة لا يدعو إلا شيخه قد لهج به كما يلهج الصبي بذكر أمه. وقد قال
~~تعالى للموحدين: {فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد
~~ذكرا} وقد قال شعيب: {يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله} وقال تعالى: {لأنتم
~~أشد رهبة في صدورهم من الله} .
# PageV15P050
# سئل شيخ الإسلام:
# عن معنى قوله تعالى {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار} الآية.
~~والتوبة إنما تكون عن شيء يصدر من العبد والنبي صلى الله عليه وسلم معصوم
~~من الكبائر والصغائر.
# فأجاب شيخ الإسلام ابن تيمية:
# الحمد لله، الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم معصومون من الإقرار على
~~الذنوب كبارها وصغارها وهم بما أخبر الله به عنهم من التوبة يرفع درجاتهم
~~ويعظم حسناتهم فإن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين و
### | ليست التوبة نقصا؛ بل هي من أفضل الكمالات 
# وهي واجبة على جميع الخلق كما قال تعالى: {وحملها الإنسان إنه كان ظلوما
~~جهولا} {ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله
~~على المؤمنين والمؤمنات} فغاية كل مؤمن هي التوبة ثم التوبة تتنوع كما
~~يقال: حسنات الأبرار سيئات المقربين. والله تعالى قد أخبر عن عامة الأنبياء
~~بالتوبة والاستغفار: عن آدم ونوح وإبراهيم وموسى وغيرهم. فقال آدم:
# PageV15P051
# {ربنا ظلمنا ms4673 أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} وقال
~~نوح: {رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن
~~من الخاسرين} وقال الخليل: {ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم
~~الحساب} وقال هو وإسماعيل: {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة
~~لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم} وقال موسى: {أنت ولينا
~~فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين} {واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة إنا هدنا إليك} وقال تعالى: {فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا
~~أول المؤمنين} . وقد ذكر الله سبحانه توبة داود وسليمان وغيرهما من
~~الأنبياء والله تعالى {يحب التوابين ويحب المتطهرين} وفي أواخر ما أنزل
~~الله على نبيه: {إذا جاء نصر الله والفتح} {ورأيت الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا} {فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا} . وفي الصحيحين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في افتتاح الصلاة: {اللهم باعد بيني وبين
~~خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب
~~الأبيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والبرد والماء البارد} "
~~وفي الصحيح أنه كان يقول في دعاء الاستفتاح: " {اللهم أنت الملك لا إله إلا
~~أنت
# PageV15P052
# أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا إنه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت} " وفي الصحيح أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يقول: " {اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله علانيته وسره أوله وآخره} "
~~وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: " {اللهم اغفر لي
~~خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي
~~وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما
~~أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا
~~أنت} ". ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة. وقد قال الله تعالى: ms4674 {واستغفر
~~لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} فتوبة المؤمنين واستغفارهم هو من أعظم حسناتهم
~~وأكبر طاعاتهم وأجل عباداتهم التي ينالون بها أجل الثواب ويندفع بها عنهم
~~ما يدفعه من العقاب. فإذا قال القائل: أي حاجة بالأنبياء إلى العبادات
~~والطاعات؟ كان جاهلا؛ لأنهم إنما نالوا ما نالوه بعبادتهم وطاعتهم فكيف
~~يقال: إنهم لا يحتاجون إليها فهي أفضل عبادتهم وطاعتهم. وإذا قال القائل:
~~فالتوبة لا تكون إلا عن ذنب والاستغفار كذلك
# PageV15P053
# قيل له: الذنب الذي يضر صاحبه هو ما لم يحصل منه توبة فأما ما حصل منه
~~توبة فقد يكون صاحبه بعد التوبة أفضل منه قبل الخطيئة كما قال بعض السلف:
~~كان داود بعد التوبة أحسن منه حالا قبل الخطيئة ولو كانت التوبة من الكفر
~~والكبائر؛ فإن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار هم خيار الخليقة بعد
~~الأنبياء وإنما صاروا كذلك بتوبتهم مما كانوا عليه من الكفر والذنوب ولم
~~يكن ما تقدم قبل التوبة نقصا ولا عيبا؛ بل لما تابوا من ذلك وعملوا
~~الصالحات كانوا أعظم إيمانا وأقوى عبادة وطاعة ممن جاء بعدهم؛ فلم يعرف
~~الجاهلية كما عرفوها. ولهذا قال عمر بن الخطاب: إنما تنقض عرى الإسلام عروة
~~عروة إذا نشأ في الإسلام من لم يعرف الجاهلية. وقد قال الله تعالى: {والذين
~~لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما} {يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه
~~مهانا} {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
~~وكان الله غفورا رحيما} وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم "
~~{أن الله يحاسب عبده يوم القيامة فيعرض عليه صغار الذنوب ويخبئ عنه كبارها
~~فيقول: فعلت يوم كذا كذا وكذا؟ فيقول: نعم يا رب وهو مشفق
# PageV15P054
# من كبارها أن تظهر فيقول إني قد غفرتها لك وأبدلتك مكان كل سيئة حسنة
~~فهنالك يقول رب إن لي سيئات ما أراها بعد} " فالعبد المؤمن إذا تاب وبدل
~~الله سيئاته حسنات انقلب ما كان ms4675 يضره من السيئات بسبب توبته حسنات ينفعه
~~الله بها فلم تبق الذنوب بعد التوبة مضرة له بل كانت توبته منها من أنفع
~~الأمور له والاعتبار بكمال النهاية لا بنقص البداية فمن نسي القرآن ثم حفظه
~~خير ممن حفظه الأول لم يضره النسيان ومن مرض ثم صح وقوي لم يضره المرض
~~العارض. والله تعالى يبتلي عبده المؤمن بما يتوب منه؛ ليحصل له بذلك من
~~تكميل العبودية والتضرع والخشوع لله والإنابة إليه وكمال الحذر في المستقبل
~~والاجتهاد في العبادة ما لم يحصل بدون التوبة كمن ذاق الجوع والعطش والمرض
~~والفقر والخوف ثم ذاق الشبع والري والعافية والغنى والأمن فإنه يحصل له من
~~المحبة لذلك وحلاوته ولذته والرغبة فيه وشكر نعمة الله عليه والحذر أن يقع
~~فيما حصل أولا ما لم يحصل بدون ذلك. وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا
~~الموضع. وينبغي أن يعرف أن
### | التوبة لا بد منها لكل مؤمن 
# ولا يكمل أحد ويحصل له كمال القرب من الله ويزول عنه كل ما يكره إلا بها.
# PageV15P055
# ومحمد صلى الله عليه وسلم أكمل الخلق وأكرمهم على الله وهو المقدم على
~~جميع الخلق في أنواع الطاعات؛ فهو أفضل المحبين لله وأفضل المتوكلين على
~~الله وأفضل العابدين له وأفضل العارفين به وأفضل التائبين إليه وتوبته أكمل
~~من توبة غيره؛ ولهذا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وبهذه المغفرة
~~نال الشفاعة يوم القيامة كما ثبت في الصحيح: " {أن الناس يوم القيامة
~~يطلبون الشفاعة من آدم فيقول: إني نهيت عن الأكل من الشجرة فأكلت منها نفسي
~~نفسي نفسي. ويطلبونها من نوح فيقول: إني دعوت على أهل الأرض دعوة لم أومر
~~بها. نفسي نفسي نفسي. ويطلبونها من الخليل ثم من موسى ثم من المسيح فيقول:
~~اذهبوا إلى محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال: فيأتوني
~~فأنطلق فإذا رأيت ربي خررت له ساجدا فأحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا أحسنها
~~الآن فيقول: أي محمد ارفع رأسك وقل تسمع وسل ms4676 تعط واشفع تشفع فأقول: أي رب
~~أمتي فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة} ". فالمسيح - صلوات الله عليه وسلامه -
~~دلهم على محمد صلى الله عليه وسلم وأخبر بكمال عبوديته لله وكمال مغفرة
~~الله له إذ ليس بين المخلوفين والخالق نسب إلا محض العبودية والافتقار من
~~العبد
# PageV15P056
# ومحض الجود والإحسان من الرب عز وجل. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله قالوا: ولا أنت يا
~~رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل} " وثبت عنه
~~في الصحيح أنه كان يقول: " {يا أيها الناس توبوا إلى ربكم فوالذي نفسي بيده
~~إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة} " وثبت عنه في
~~الصحيح أنه قال: " {إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة
~~مرة} " فهو صلى الله عليه وسلم لكمال عبوديته لله. وكمال محبته له وافتقاره
~~إليه وكمال توبته واستغفاره: صار أفضل الخلق عند الله فإن الخير كله من
~~الله وليس للمخلوق من نفسه شيء بل هو فقير من كل وجه والله غني عنه من كل
~~وجه محسن إليه من كل وجه فكلما ازداد العبد تواضعا وعبودية ازداد إلى الله
~~قربا ورفعة؛ ومن ذلك توبته واستغفاره. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون} " رواه ابن ماجه
~~والترمذي.
# PageV15P057
### | سورة يونس
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# قوله: {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد
~~السنين والحساب} وقوله: {وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا} وقوله:
~~{الشمس والقمر بحسبان} وقوله {والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون
~~القديم} وقوله: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} دليل على
~~توقيت ما فيها من التوقيت للسنين والحساب فقوله: {لتعلموا عدد السنين
~~والحساب} إن علق بقوله: {وقدره منازل} كان الحكم مختصا بالقمر وإن أعيد إلى
~~أول الكلام تعلق بهما ويشهد للأول قوله في الأهلة فإنه موافق لذلك ms4677 ولأن كون
~~الشمس ضياء والقمر نورا لا يوجب علم عدد السنين والحساب بخلاف تقدير القمر
~~منازل فإنه هو الذي
# PageV15P058
# يقتضي علم عدد السنين والحساب ولم يذكر انتقال الشمس في البروج. ويؤيد
~~ذلك قوله: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله} الآية فإنه
~~نص على أن السنة هلالية وقوله: {الحج أشهر معلومات} يؤيد ذلك لكن يدل على
~~الآخر قوله: {وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية
~~النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب} . وهذا
~~والله أعلم لمعنى تظهر به حكمة ما في الكتاب وما جاءت به الشريعة من اعتبار
~~الشهر والعام الهلالي دون الشمسي أن كل ما حد من الشهر والعام ينقسم في
~~اصطلاح الأمم إلى عددي وطبيعي فأما الشهر الهلالي فهو طبيعي وسنته عددية.
~~وأما الشهر الشمسي: فعددي وسنته طبيعية فأما جعل شهرنا هلاليا فحكمته ظاهرة
~~لأنه طبيعي وإنما علق بالهلال دون الاجتماع لأنه أمر مضبوط بالحس لا يدخله
~~خلل ولا يفتقر إلى حساب بخلاف الاجتماع فإنه أمر خفي يفتقر إلى حساب وبخلاف
~~الشهر الشمسي لو ضبط. وأما السنة الشمسية فإنها وإن كانت طبيعية فهي من جنس
# PageV15P059
# الاجتماع ليس أمرا ظاهرا للحس بل يفتقر إلى حساب سير الشمس في المنازل
~~وإنما الذي يدركه الحس تقريب ذلك فإن انقضاء الشتاء ودخول الفصل الذي تسميه
~~العرب الصيف ويسميه غيرها الربيع أمر ظاهر بخلاف محاذاة الشمس لجزء من
~~أجزاء الفلك يسمى برج كذا أو محاذاتها لإحدى نقطتي الرأس أو الذنب فإنه
~~يفتقر إلى حساب. ولما كانت البروج اثني عشر فمتى تكرر الهلالي اثني عشر فقد
~~انتقل فيها كلها فصار ذلك سنة كاملة تعلقت به أحكام ديننا من المؤقتات شرعا
~~أو شرطا إما بأصل الشرع كالصيام والحج. وإما بسبب من العبد كالعدة ومدة
~~الإيلاء وصوم الكفارة والنذر. وإما بالشرط كالأجل في الدين والخيار
~~والأيمان وغير ذلك.
# PageV15P060
# وقال:
# هذه تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد في طائفة من كتب التفسير إلا ما هو خطأ
~~فيها،
# منها ms4678 قوله: {وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء} ظن طائفة أن (ما)
~~نافية وهو خطأ. بل هي استفهام فإنهم يدعون معه شركاء كما أخبر عنهم في غير
~~موضع. فالشركاء يوصفون في القرآن بأنهم يدعون لأنهم يتبعون وإنما يتبع
~~الأئمة. ولهذا قال: {إن يتبعون إلا الظن} ولو أراد النفي لقال: إن يتبعون
~~إلا من ليسوا شركاء بل بين أن المشرك لا علم معه إن هو إلا الظن والحرص
~~كقوله: {قتل الخراصون} .
# PageV15P061
### | سورة هود
# وقال:
# فصل:
# وقوله تعالى {أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه} وهذا يعم جميع
~~من هو على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه. فالبينة العلم النافع والشاهد الذي
~~يتلوه العمل الصالح وذلك يتناول الرسول ومن اتبعه إلى يوم القيامة فإن
~~الرسول على بينة من ربه ومتبعيه على بينة من ربه. وقال في حق الرسول: {قل
~~إني على بينة من ربي} وقال في حق المؤمنين: {أفمن كان على بينة من ربه كمن
~~زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم} فذكر هذا بعد أن ذكر الصنفين في أول
~~السورة فقال: {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم} {والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم
~~سيئاتهم وأصلح بالهم} {ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا
~~اتبعوا الحق من ربهم} الآيات. إلى قوله: {أفمن كان على بينة من ربه} .
# PageV15P062
# وقال أبو الدرداء: لا تهلك أمة حتى يتبعوا أهواءهم ويتركوا ما جاءتهم به
~~أنبياؤهم من البينات والهدى وقال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على
~~بصيرة أنا ومن اتبعني} فمن اتبعه يدعو إلى الله على بصيرة والبصيرة هي
~~البينة. وقال: {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس}
~~الآية. فالنور الذي يمشي في الناس هو البينة والبصيرة وقال: {الله نور
~~السماوات والأرض} الآية. قال أبي بن كعب وغيره: هو مثل نور المؤمن وهو نوره
~~الذي في قلب عبده المؤمن الناشئ عن العلم النافع والعمل الصالح. وذلك ms4679 بينة
~~من ربه. وقال: {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه} فهذا النور
~~الذي هو عليه وشرح الصدر للإسلام هو البينة من ربه وهو الهدى المذكور في
~~قوله: {أولئك على هدى من ربهم} واستعمل في هذا حرف الاستعلاء لأن القلب لا
~~يستقر ولا يثبت إلا إذا كان عالما موقنا بالحق فيكون العلم والإيمان صبغة
~~له ينصبغ بها كما قال: {صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة} ويصير مكانة له
~~كما قال: {قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون} والمكان
~~والمكانة قد يراد به ما يستقر الشيء عليه وإن لم يكن محيطا به كالسقف مثلا
~~وقد يراد به ما يحيط به. فالمهتدون لما كانوا على هدى من ربهم ونور وبينة
~~وبصيرة صار
# PageV15P063
# مكانة لهم استقروا عليها وقد تحيط بهم بخلاف الذين قال فيهم: {ومن الناس
~~من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على
~~وجهه} فإن هذا ليس ثابتا مستقرا مطمئنا بل هو كالواقف على حرف الوادي وهو
~~جانبه فقد يطمئن إذا أصابه خير وقد ينقلب على وجهه ساقطا في الوادي. وكذلك
~~فرق بين من {أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان} وبين {من أسس بنيانه على
~~شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم} وكذلك الذين كانوا على شفا حفرة من
~~النار فأنقذهم منها وشواهد هذا كثير. فقد تبين أن الرسول ومن اتبعه على
~~بينة من ربهم وبصيرة وهدى ونور وهو الإيمان الذي في قلوبهم والعلم والعمل
~~الصالح ثم قال: {ويتلوه شاهد منه} والضمير في (منه عائد إلى الله تعالى أي:
~~ويتلو هذا الذي هو على بينة من ربه شاهد من الله والشاهد من الله كما أن
~~البينة التي هو عليها المذكورة من الله أيضا. وأما قول من قال: " الشاهد "
~~من نفس المذكور وفسره بلسانه أو بعلي بن أبي طالب فهذا ضعيف لأن كون شاهد
~~الإنسان منه لا يقتضي أن يكون الشاهد صادقا فإنه مثل شهادة
# PageV15P064
# الإنسان لنفسه ms4680 بخلاف ما إذا كان الشاهد من الله فإن الله يكون هو الشاهد
~~وهذا كما قيل في قوله: {قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم
~~الكتاب} إنه علي فهذا ضعيف لأن شهادة قريب له قد اتبعه على دينه ولم يهتد
~~إلا به لا تكون برهانا للصدق ولا حجة على الكفر بخلاف شهادة من عنده علم
~~الكتاب الأول فإن هؤلاء شهادتهم برهان ورحمة كما قال في هذه السورة: {ومن
~~قبله كتاب موسى إماما ورحمة} وقال: {وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله}
~~وقال: {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك}
~~الآية. وقال: {والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق} وهذا
~~الشاهد من الله هو القرآن. ومن قال: إنه جبريل فجبريل لم يقل شيئا من تلقاء
~~نفسه بل هو الذي بلغ القرآن عن الله وجبريل يشهد أن القرآن منزل من الله
~~وأنه حق كما قال: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة
~~يشهدون وكفى بالله شهيدا} والذي قال هو جبريل. قال: يتلوه أي يقرؤه كما
~~قال: {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} أي إذا قرأه جبريل فاتبع ما قرأه. وقال:
~~{علمه شديد القوى} . ومن قال: الشاهد لسانه وجعل الضمير المذكور عائدا على
~~القرآن ولم يذكر لأنه جعل البينة هي القرآن ولو كانت البينة هي القرآن
# PageV15P065
# لما احتاج إلى ذلك وقد قال: على بينة من ربه فقد ذكر أن القرآن من الله
~~وقد علم أنه نزل به جبريل على محمد وكلاهما بلغه وقرأه فقوله: {ويتلوه}
~~جبريل أو محمد تكرير لا فائدة فيه ولهذا لم يذكر مثل ذلك في القرآن. وأيضا
~~فكونه على القرآن لم نجد لذلك نظيرا في القرآن فإن القرآن كلام الله واحد
~~لا يكون عليه وإذا كان المراد على الإيمان بالقرآن والعمل به فهذا الذي
~~ذكرناه: أن البينة هي الإيمان بما جاء به الرسول وهو إخباره أنه رسول الله
~~وأن الله أنزل القرآن عليه. ولما أنزلت هذه السورة وهي مكية لم يكن ms4681 قد نزل
~~من القرآن قبلها إلا بعضه وكان المأمور به حينئذ هو الإيمان بما نزل منه
~~فمن آمن حينئذ بذلك ومات على ذلك كان من أهل الجنة. وأيضا فتسمية جبريل
~~شاهدا لا نظير له في القرآن وكذلك تسمية لسان الرسول شاهدا وتسمية علي
~~شاهدا لا يوجد مثل ذلك في الكتاب والسنة بخلاف شهادة الله فإن الله أخبر
~~بشهادته لرسوله في غير موضع وسمى ما أنزله شهادة منه في قوله: {ومن أظلم
~~ممن كتم شهادة عنده من الله} فدل على أن كلام الله الذي أنزله وأخبر فيه
~~بما أخبر شهادة منه.
# PageV15P066
# وهو سبحانه يحكم ويشهد ويفتي ويقص ويبشر ويهدي بكلامه ويصف كلامه بأنه
~~يحكم ويفتي ويقص ويهدي ويبشر وينذر كما قال: {قل الله يفتيكم فيهن} {قل
~~الله يفتيكم في الكلالة} وقال: {إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر
~~الذي هم فيه يختلفون} وقال: {نحن نقص عليك أحسن القصص} وقال: {قل إني على
~~بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به إن الحكم إلا لله يقص الحق
~~وهو خير الفاصلين} وقال: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} . وكذلك سمى
~~الرسول هاديا فقال: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} كما سماه بشيرا ونذيرا
~~وسمى القرآن بشيرا ونذيرا فكذلك لما كان هو يشهد للرسول والمؤمنين بكلامه
~~الذي أنزله وكان كلامه شهادة منه: كان كلامه شاهدا منه كما كان يحكم ويفتي
~~ويقص ويبشر وينذر. ولما قيل لعلي بن أبي طالب حكمت مخلوقا قال: ما حكمت
~~مخلوقا وإنما حكمت القرآن. فإن الذي يحكم به القرآن هو حكم الله والذي يشهد
~~به القرآن هو شهادة الله عز وجل. قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم - وقد كان
~~إماما وأخذ التفسير عن أبيه زيد وكان زيد إماما فيه ومالك وغيره أخذوا عنه
~~التفسير وأخذه عنه عبد الله
# PageV15P067
# ابن وهب صاحب مالك وأصبغ بن الفرج الفقيه. قال - في قوله تعالى {أفمن كان
~~على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه} : قال رسول الله: " كان على بينة من ms4682 ربه
~~" والقرآن يتلوه شاهد أيضا؛ لأنه من الله. وقد ذكر الزجاج فيما ذكره من
~~الأقوال: ويتلو رسول الله القرآن وهو شاهد من الله. وقال أبو العالية:
~~{أفمن كان على بينة من ربه} هو محمد {ويتلوه شاهد منه} القرآن قال ابن أبي
~~حاتم وروي عن ابن عباس ومحمد بن الحنفية ومجاهد وأبي صالح وإبراهيم وعكرمة
~~والضحاك وقتادة والسدي وخصيف وابن عيينة نحو ذلك. وهذا الذي قالوه صحيح؛
~~ولكن لا يقتضي ذلك أن المتبعين له ليسوا على بينة من ربهم؛ بل هم على بينة
~~من ربهم. وقد قال الحسن البصري: {أفمن كان على بينة من ربه} قال: المؤمن
~~على بينة من ربه ورواه ابن أبي حاتم وروي عن الحسين بن علي {ويتلوه شاهد
~~منه} يعني محمدا شاهد من الله؛ وهي تقتضي أن يكون الذي على البينة من شهد
~~له. وقول القائل: من قال هو محمد كقول من قال هو جبريل؛ فإن كلاهما بلغ
~~القرآن والله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس
# PageV15P068
# فاصطفى جبريل من الملائكة واصطفى محمدا من الناس. وقال في جبريل: {إنه
~~لقول رسول كريم} وقال في محمد: {إنه لقول رسول كريم} وكلاهما رسول من الله؛
~~كما قال {حتى تأتيهم البينة} {رسول من الله يتلو صحفا مطهرة} {فيها كتب
~~قيمة} فكلاهما رسول من الله بلغ ما أرسل به وهو يشهد أن ما جاء به هو كلام
~~الله وأما شهادتهم بما شهد به القرآن فهذا قدر مشترك بين كل من آمن بالقرآن
~~فإنه يشهد بكل ما شهد به القرآن؛ لكونه آمن به سواء كان قد بلغه أو لم
~~يبلغه. ولهذا كان إيمان الرسول بما جاء به غير تبليغه له وهو مأمور بهذا
~~وبهذا وله أجر على هذا وهذا كما قال: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون} ولهذا كان يقول أشهد أني عبد الله ورسوله فشهادة جبريل ومحمد
~~بما شهد به القرآن من جهة إيمانهما به لا من جهة كونهما مرسلين به فإن
~~الإرسال به يتضمن شهادتهما أن الله قاله وقد ms4683 يرسل غير رسول بشيء فيشهد
~~الرسول أن هذا كلام المرسل وإن لم يكن المرسل صادقا ولا حكيما؛ ولكن علم أن
~~جبريل ومحمدا يعلمان أن الله صادق حكيم فهما يشهدان بما شهد الله به. وكذلك
~~الملائكة والمؤمنون يشهدون بأن ما قاله الله فهو حق
# PageV15P069
# وأن الله صادق حكيم لا يخبر إلا بصدق ولا يأمر إلا بعدل {وتمت كلمة ربك
~~صدقا وعدلا} . فقد تبين أن شهادة جبريل ومحمد هي شهادة القرآن وشهادة
~~القرآن هي شهادة الله تعالى والقرآن شاهد من الله وهذا الشاهد يوافق ويتبع
~~ذلك الذي على بينة من ربه؛ فإن البينة والبصيرة والنور والهدى الذي عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون قد شهد القرآن المنزل من الله بأن ذلك
~~حق. {ويتلوه} معناه يتبعه كما قال: {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق
~~تلاوته} أي يتبعونه حق اتباعه وقال: {والقمر إذا تلاها} أي تبعها وهذا قفاه
~~إذا تبعه. وقد قال: {ولا تقف ما ليس لك به علم} فهذا الشاهد يتبع الذي على
~~بينة من ربه فيصدقه ويزكيه ويؤيده ويثبته كما قال: {قل نزله روح القدس من
~~ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا} وقال: {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت
~~به فؤادك} وقال: {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} . وقد سمى
~~الله القرآن سلطانا في غير موضع فإذا كان السلطان المنزل من الله يتبع هذا
~~المؤمن كان ذلك مما يوجب قوته وتسلطه علما وعملا وقال: {وننزل من القرآن ما
~~هو شفاء ورحمة للمؤمنين}
# PageV15P070
# {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا} الآية. وقال
~~جندب بن عبد الله وعبد الله بن عمر: تعلمنا الإيمان ثم تعلمنا القرآن
~~فازددنا إيمانا فهم كانوا يتعلمون الإيمان ثم يتعلمون القرآن. وقال بعضهم
~~في قوله: {نور على نور} قال: نور القرآن على نور الإيمان كما قال: {ولكن
~~جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا} وقال السدي في قوله: {نور على نور}
~~نور القرآن ونور الإيمان حين اجتمعا فلا يكون واحد منهما إلا ms4684 بصاحبه. فتبين
~~أن قوله: {أفمن كان على بينة من ربه} يعني هدى الإيمان {ويتلوه شاهد منه}
~~أي من الله يعني القرآن شاهد من الله يوافق الإيمان ويتبعه وقال: {يتلوه}
~~لأن الإيمان هو المقصود؛ لأنه إنما يراد بإنزال القرآن الإيمان وزيادته.
~~ولهذا كان الإيمان بدون قراءة القرآن ينفع صاحبه ويدخل به الجنة والقرآن
~~بلا إيمان لا ينفع في الآخرة؛ بل صاحبه منافق؛ كما في الصحيحين عن أبي موسى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل
~~الأترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة
~~طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها
~~طيب وطعمها مر
# PageV15P071
# ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها} ".
~~ولهذا جعل الإيمان " بينة " وجعل القرآن شاهدا؛ لأن البينة من البيان و "
~~البينة " هي السبيل البينة وهي الطريق البينة الواضحة وهي أيضا ما يبين بها
~~الحق فهي بينة في نفسها مبينة لغيرها وقد تفسر بالبيان وهي الدلالة
~~والإرشاد؛ فتكون كالهدى كما يقال: فلان على هدى وعلى علم؛ فيفسر بمعنى
~~المصدر والصفة والفاعل.
# ومنه قوله: {أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى} أي بيان ما فيها أو
~~يبين ما فيها أو الأمر البين فيها وقد سمى الرسول بينة كما قال: {حتى
~~تأتيهم البينة} {رسول من الله} فإنه يبين الحق والمؤمن على سبيل بينة ونور
~~من ربه والشاهد المقصود به شهادته للمشهود له فهو يشهد للمؤمن بما هو عليه
~~وجعل الإيمان من الله كما جعل الشاهد من الله لأن الله أنزل الإيمان في جذر
~~قلوب الرجال كما في الصحيحين عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~{إن الله أنزل الإيمان في جذر قلوب الرجال فعلموا من القرآن وعلموا من
~~السنة} ". وأيضا: فالإيمان ما قد أمر الله به. وأيضا فالإيمان إنما هو ما
~~أخبر به الرسول وهذا أخبر به الرسول لكن الرسول له وحيان وحي تكلم الله به ms4685
~~يتلى ووحي لا يتلى فقال:
# PageV15P072
# {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا} الآية. وهو يتناول القرآن والإيمان.
~~وقيل الضمير في قوله: {جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا} يعود إلى
~~الإيمان ذكر ذلك عن ابن عباس. وقيل: إلى القرآن. وهو قول السدي وهو
~~يتناولهما وهو في اللفظ يعود إلى الروح الذي أوحاه وهو الوحي الذي جاء
~~بالإيمان والقرآن. فقد تبين أن كلاهما من الله نور وهدى ومنه هذا يعقل
~~بالقلب؛ لما قد يشاهد من دلائل الإيمان مثل دلائل الربوبية والنبوة وهذا
~~يسمع بالآذان والإيمان الذي جعل للمؤمن هو مثل ما وعد الله به في قوله:
~~{سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق} أي أن القرآن
~~حق فهذه الآيات متأخرة عن نزول القرآن وهو مثل ما فعل من نصر رسوله
~~والمؤمنين يوم بدر وغير يوم بدر فإنه آيات مشاهدة صدقت ما أخبر به القرآن
~~ولكن المؤمنون كانوا قد آمنوا قبل هذا. وقيل: نزول أكثر القرآن الذي ثبت
~~الله به لنبيه وللمؤمنين؛ ولهذا قال: {أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد}
~~فهو يشهد لرسوله بأنه صادق بالآيات الدالة على نبوته وتلك آمن بها المؤمنون
~~ثم أنزل من القرآن شاهدا له ثم أظهر آيات معاينة تبين لهم أن القرآن حق.
# PageV15P073
# فالقرآن وافق الإيمان والآيات المستقبلة وافقت القرآن والإيمان؛ ولهذا
~~قال: {ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة} فقوله: {ومن قبله} يعود الضمير إلى
~~الشاهد الذي هو القرآن كما قال تعالى: {قل أرأيتم إن كان من عند الله
~~وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله} الآية ثم قال: {ومن قبله
~~كتاب موسى إماما ورحمة} الآية. فقوله {ومن قبله} الضمير يعود إلى القرآن
~~أي: من قبل القرآن كما قاله ابن زيد. وقيل: يعود إلى الرسول كما قاله مجاهد
~~وهما متلازمان. وقوله: {ومن قبله كتاب موسى} فيه وجهان قيل: هو عطف مفرد
~~وقيل: عطف جملة. قيل المعنى {ويتلوه شاهد منه} ويتلوه أيضا من قبله كتاب
~~موسى فإنه شاهد بمثل ما ms4686 شهد به القرآن وهو شاهد من الله وقيل: {ومن قبله
~~كتاب موسى} جملة؛ ولكن مضمون الجملة فيها تصديق القرآن كما قال في الأحقاف.
~~وقوله تعالى {أولئك يؤمنون به} يدل على أن قوله: {أفمن كان على بينة من
~~ربه} تتناول المؤمنين فإنهم آمنوا بالكتاب الأول والآخر كما تتناول النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأولئك يعود إليهم الضمير فإنهم مؤمنون به بالشاهد من
~~الله فالإيمان به إيمان بالرسول والكتاب الذي قبله.
# PageV15P074
# ثم قال: {ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده} وروى الإمام أحمد وابن
~~أبي حاتم وغيرهما عن أيوب عن سعيد بن جبير قال: ما بلغني حديث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على وجه إلا وجدت تصديقه في كتاب الله؛ حتى بلغني أنه
~~قال: " {لا يسمع بي أحد من هذه الأمة لا يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بما
~~أرسلت به إلا دخل النار} " قال سعيد: فقلت أين هذا في كتاب الله حتى أتيت
~~على هذه الآية: {ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده} قال الأحزاب هي
~~الملل كلها. وقوله تعالى {أولئك يؤمنون به} أي كل من كان على بينة من ربه
~~فإنه يؤمن بالشاهد من الله والإيمان به إيمان بما جاء به موسى قال: {أولئك
~~يؤمنون به} وهم المتبعون لمحمد صلى الله عليه وسلم من أصحابه وغيرهم إلى
~~قيام الساعة ثم قال: {ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده} والأحزاب هم
~~أصناف الأمم الذين تحزبوا وصاروا أحزابا كما قال تعالى: {كذبت قبلهم قوم
~~نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه} . وقد ذكر الله طوائف
~~الأحزاب في مثل هذه السورة وغيرها وقد قال تعالى عن مكذبي محمد صلى الله
~~عليه وسلم {جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب} وهم الذين قال فيهم: {فأقم وجهك
~~للدين حنيفا
# PageV15P075
# فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون} {منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من
~~المشركين} {من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ms4687 كل حزب بما لديهم فرحون} وقال
~~عن أحزاب النصارى: {فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم
~~عظيم} الآيات. وأما من قال: الضمير في قوله: {أولئك يؤمنون به} يعود على
~~أهل الحق قال: إنه موسى وعيسى ومحمد. فإنه إن أراد بهم من كان مؤمنا
~~بالكتابين قبل نزول القرآن فلم يتقدم لهم ذكر والضمير في قوله (به مفرد ولو
~~آمن مؤمن بكتاب موسى دون الإنجيل بعد نزوله وقيام الحجة عليه به لم يكن
~~مؤمنا. وهذان القولان حكاهما أبو الفرج ولم يسم قائلهما والبغوي وغيره لم
~~يذكروا نزاعا في أنهم من آمن بمحمد ولكن ذكروا قولا إنهم من آمن به من أهل
~~الكتاب وهذا قريب. ولعل الذي حكى قولهم أبو الفرج أرادوا هذا وإلا فلا وجه
~~لقولهم. ومن العجب أن أبا الفرج ذكر بعد هذا في الأحزاب أربعة أقوال: "
~~أحدها " أنهم جميع الملل قاله سعيد بن جبير.
# PageV15P076
# و " الثاني " اليهود والنصارى قاله قتادة. و " الثالث " قريش قاله السدي.
~~و " الرابع " بنو أمية وبنو المغيرة. قال - أي - أبي طلحة بن عبد العزى
~~قاله مقاتل. وهذه الآية تقتضي أن الضمير يعود إلى القرآن في قوله: {ومن
~~يكفر به} وكذلك: {أولئك يؤمنون به} إنه القرآن ودليله قوله تعالى {فلا تك
~~في مرية منه إنه الحق من ربك} وهذا هو القرآن بلا ريب وقد قيل: هو الخبر
~~المذكور وهو أنه من يكفر به من الأحزاب وهذا أيضا هو القرآن فعلم أن المراد
~~هو الإيمان بالقرآن والكفر به باتفاقهم وأنه من قال في أولئك إنهم غير من
~~آمن بمحمد لم يتصور ما قال. وقد تقدم في قوله: {ومن قبله كتاب موسى} وجهان.
~~هل هو عطف جملة أو مفرد؛ لكن الأكثرون على أنه مفرد. وقال الزجاج المعنى:
~~وكان من قبل هذا كتاب موسى. دليل على أمر محمد فيتلون كتاب موسى عطفا على
~~قوله: {ويتلوه شاهد منه} أي ويتلو كتاب موسى؛ لأن موسى وعيسى بشرا بمحمد في
~~التوراة والإنجيل ونصب إماما على الحال.
# PageV15P077
# قلت: قد تقدم أن ms4688 الشاهد يتلو على من كان على بينة من ربه أي يتبعه شاهدا
~~له بما هو عليه من البينة.
# وقوله: {أفمن كان على بينة من ربه} كمن لم يكن قال الزجاج: وترك
~~المعادلة؛ لأن فيما بعده دليلا عليه وهو قوله: {مثل الفريقين كالأعمى
~~والأصم والبصير والسميع} قال ابن قتيبة: لما ذكر قبل هذه الآية قوما ركنوا
~~إلى الدنيا وأرادوها جاء بهذه الآية وتقدير الكلام: أفمن كانت هذه حاله كمن
~~يريد الدنيا؟ فاكتفى من الجواب بما تقدم إذ كان دليلا عليه وقال ابن
~~الأنباري: إنما حذف لانكشاف المعنى وهذا كثير في القرآن. قلت: نظير هذه
~~الآية من المحذوف: {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا} كمن ليس كذلك وقد قال
~~بعد هذا: {ومن يكفر به من الأحزاب} وهذا هو القسم الآخر المعادل لهذا الذي
~~هو على بينة من ربه وعلى هذا يكون معناها {أفمن كان على بينة من ربه كمن
~~زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم} ويكون أيضا معناها: {أفمن كان على بينة
~~من ربه} أي بصيرة في دينه كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها وهذا كقوله:
~~{أومن كان ميتا فأحييناه} الآية. وكقوله {أفمن كان على بينة من ربه كمن زين
~~له سوء عمله} وقوله: {أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي} الآية.
~~والمحذوف في مثل هذا النظم قد يكون غير ذلك كقوله: {أومن
# PageV15P078
# ينشأ في الحلية} أي تجعلون له من ينشأ في الحلية ولا بد من دليل على
~~المحذوف وقد يكون المحذوف مثل أن يقال: أفمن هذه حاله يذم أو يطعن عليه أو
~~يعرض عن متابعته أو يفتن أو يعذب كما قال: {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا
~~فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء} . وقد قيل في هذه الآية إن المحذوف:
~~{أفمن زين له سوء عمله} فرأى الباطل حقا؟ والقبيح حسنا كمن هداه الله فرأى
~~الحق حقا والباطل باطلا والقبيح قبيحا والحسن حسنا؟ وقيل: جوابه تحت قوله:
~~{فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} لكن يرد عليه أن ms4689 يقال: الاستفهام ما معناه إلا
~~أن تقدر. أي: هذا تقدر أن تهديه أو ربك؟ أو تقدر أن تجزيه كما قال: {أرأيت
~~من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا} ولهذا قال: {فإن الله يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء} وكما قال: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على
~~علم} الآية. وعلى هذا يكون معناها كمعنى قوله: {أفمن كان على بينة من ربه
~~كمن زين له سوء عمله} . وعلى هذا فالمعنى هنا: {أفمن كان على بينة من ربه
~~ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى} يذم ويخالف ويكذب ونحو ذلك كقوله: {قل
~~إني على بينة من ربي وكذبتم به} وحذف جواب
# PageV15P079
# الشرط وكقوله: {أرأيت إن كان على الهدى} {أو أمر بالتقوى} {أرأيت إن كذب
~~وتولى} . فقد تبين أن معنى الآية من أشرف المعاني وهذا هو الذي ينتفع به كل
~~أحد وأن الآية ذكرت من كان على بينة من ربه من الإيمان الذي شهد له القرآن
~~فصار على نور من ربه وبرهان من ربه على ما دلت عليه البراهين العقلية
~~والسمعية كما قال: {وأنزلنا إليكم نورا مبينا} فالنور المبين المنزل يتناول
~~القرآن. قال قتادة: بينة من ربكم وقال الثوري: هو النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال البغوي: هذا قول المفسرين ولم أجده منقولا عن غير الثاني ولا ذكره ابن
~~الجوزي عن غيره. وذكر في البرهان ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الحجة. والثاني:
~~أنه الرسول وذكر أنه القرآن عن قتادة. والذي رواه ابن أبي حاتم عن قتادة
~~بالإسناد الثابت أنه بينة من الله والبينة والحجة تتناول آيات الأنبياء
~~التي بعثوا بها فكل ما دل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فهو برهان. قال
~~تعالى: {فذانك برهانان من ربك} وقال لمن قال: لا يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا أو نصارى قل: هاتوا برهانكم. ومحمد هو الصادق المصدوق قد أقام الله
~~على صدقه براهين كثيرة
# PageV15P080
# وصار محمد نفسه برهانا فأقام من البراهين على صدقه؛ فدليل الدليل دليل
~~وبرهان البرهان برهان وكل آية له ms4690 برهان والبرهان اسم جنس لا يراد به واحد
~~كما في قوله: {قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} ولو جاءوا بعده ببراهين
~~كانوا ممتثلين. و " المقصود " أن ذلك البرهان يعلم بالعقل أنه دال على صدقه
~~وهو بينة من الله كما قال قتادة وحجة من الله كما قال مجاهد والسدي: المؤمن
~~على تلك البينة ويتلوه شاهد من الله وهو النور الذي أنزله مع البرهان.
~~والله أعلم.
# فصل:
# وأما من قال: {أفمن كان على بينة من ربه} إنه محمد صلى الله عليه وسلم
~~كما قاله طائفة من السلف فقد يريدون بذلك التمثيل لا التخصيص فإن المفسرين
~~كثيرا ما يريدون ذلك ومحمد هو أول من كان على بينة من ربه وتلاه شاهد منه
~~وكذلك الأنبياء وهو أفضلهم وإمامهم والمؤمنون تبع له وبه صاروا على بينة من
~~ربهم. والخطاب قد يكون لفظه له ومعناه عام كقوله: {فإن كنت في شك مما
# PageV15P081
# أنزلنا إليك} {لئن أشركت ليحبطن عملك} {فإذا فرغت فانصب} {قل إن ضللت
~~فإنما أضل على نفسي} ونحو ذلك وذلك أن الأصل فيما خوطب به النبي صلى الله
~~عليه وسلم في كل ما أمر به ونهي عنه وأبيح له سار في حق أمته كمشاركة أمته
~~له في الأحكام وغيرها حتى يقوم دليل التخصيص فما ثبت في حقه من الأحكام ثبت
~~في حق الأمة إذا لم يخصص هذا مذهب السلف والفقهاء ودلائل ذلك كثيرة كقوله:
~~{فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها} الآية ولما أباح له الموهوبة قال:
~~{خالصة لك من دون المؤمنين} الآية. فإذا كان هذا مع كون الصيغة خاصة فكيف
~~تجعل الصيغة العامة له وللمؤمنين مختصة به؟ ولفظ " من " أبلغ صيغ العموم؛
~~لا سيما إذا كانت شرطا أو استفهاما كقوله: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره}
~~{ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} وقوله: {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا}
~~وقوله: {أومن كان ميتا فأحييناه} وقوله {أفمن كان على بينة من ربه كمن زين
~~له سوء عمله} . و " أيضا ": فقد ذكر بعد ذلك قوله: {أولئك ms4691 يؤمنون به ومن
~~يكفر به من الأحزاب فالنار موعده} وذكر بعد هذا: {مثل الفريقين} وقد تقدم
~~قبل هذا ذكر الفريقين وقوله: {أولئك
# PageV15P082
# يؤمنون به} إشارة إلى جماعة ولم يقدم قبل هذا ما يصلح أن يكون مشارا إليه
~~إلا (من) والضمير يعود تارة إلى لفظ (من) وتارة إلى معناها كقوله: {ومنهم
~~من يستمع إليك} {ومنهم من يستمعون إليك} {ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو
~~أنثى} {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة} الآية.
~~وأما الإشارة إلى معناها فهو أظهر من الضمير. فقوله: {أولئك يؤمنون به}
~~دليل على أن الذي على بينة من ربه كثيرون لا واحد قال ابن أبي حاتم: ثنا
~~عامر بن صالح عن أبيه عن الحسن البصري: {أفمن كان على بينة من ربه} . قال:
~~المؤمن على بينة من ربه وهذا الذي قاله الحسن البصري هو الصواب والرسول هو
~~أول المؤمنين كما قال: {وأمرت أن أكون من المؤمنين} . ومن قال: إن الشاهد
~~من الله هو محمد كما رواه ابن أبي حاتم ثنا الأشج ثنا أبو أسامة عن عوف عن
~~سليمان الفلاني عن الحسين بن علي: {ويتلوه شاهد منه} يعني محمدا شاهدا من
~~الله فهنا معنى كونه شاهدا من الله هو معنى كونه رسول الله وهو يشهد
~~للمؤمنين بأنهم على حق وإن كان يشهد لنفسه بأنه رسول الله فشهادته لنفسه
~~معلومة قد علم أنه صادق فيها بالبراهين الدالة على نبوته وأما شهادته
~~للمؤمنين فهو أنها إنما تعلم من جهته بما بلغه من القرآن ويخبر به عن
# PageV15P083
# ربه فهو إذا شهد كان شاهدا من الله.
# وأما شهادته عليهم بالإيمان والتصديق وغير ذلك فكما في قوله: {فكيف إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} {ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا} لكن من قال هذا فقد يريد بالبينة القرآن فإن المؤمن متبع للقرآن
~~ومحمد شاهد من الله يتلوه كما تلاه جبريل. ومن قال إن الشاهد لسان محمد فهو
~~إنما أراد بهذا القول التلاوة أي: أن لسان ms4692 محمد يقرأ القرآن وهو شاهد منه
~~أي من نفسه فإن لسانه جزء منه وهذا القول ونحوه ضعيف. والله أعلم. هذا إن
~~ثبت ذلك عمن نقل عنه فإن هذا وضده ينقلان عن علي بن أبي طالب. وذلك أن
~~طائفة من جهال الشيعة ظنوا أن عليا هو الشاهد منه أي من النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما قال له: " {أنت مني وأنا منك} ". وهذا قاله لغيره أيضا فقد
~~ثبت في الصحيحين أنه قال " {الأشعريون هم مني وأنا منهم} ". وقال عن
~~جليبيب: " {هذا مني وأنا منه} "
# PageV15P084
# وكل مؤمن هو من النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الخليل: {فمن تبعني
~~فإنه مني} وقال: {ومن لم يطعمه فإنه مني} ورووا هذا القول عن علي نفسه وروي
~~عنه بإسناد أجود منه أنه قال كذب من قال هذا قال ابن أبي حاتم: ذكر عن حسين
~~بن زيد الطحان ثنا إسحاق بن منصور ثنا سفيان عن الأعمش عن المنهال عن عباد
~~بن عبد الله قال: قال علي: ما من قريش أحد إلا نزلت فيه آية قيل فما أنزل
~~فيك؟ قال: {ويتلوه شاهد منه} وهذا كذب على علي قطعا. وإن ثبت النقل عن عباد
~~هذا فإن له منكرات عنه كقوله: أنا الصديق الأكبر أسلمت قبل الناس بسبع
~~سنين. وقد رووا عن علي ما يعارض ذلك قال ابن أبي حاتم؛ ثنا أبي ثنا عمرو بن
~~علي الباهلي ثنا محمد بن شواص ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عروة عن
~~محمد بن علي - يعني ابن الحنفية - قال: قلت لأبي: يا أبة {ويتلوه شاهد منه}
~~إن الناس يقولون: إنك أنت هو قال: وددت لو أني أنا هو. ولكنه لسانه؟ قال
~~ابن أبي حاتم: وروي عن الحسن وقتادة نحو ذلك. قلت: وقد تقدم عن الحسين ابنه
~~أن " الشاهد منه " هو محمد صلى الله عليه وسلم وإنما تكلم علماء أهل البيت
~~في أنه محمد ردا على من قال من الجهلة: إنه علي؛ فإن هذه السورة نزلت بمكة
~~وعلي كان
# PageV15P085
# إذ ذاك ms4693 صغيرا لم يبلغ. وكان ممن اتبع الرسول ولو كان ابن رسول الله ليس
~~ابن عمه لم تكن شهادته تنفع. لا عند المسلمين ولا عند الكفار؛ بل مثل هذه
~~الشهادة فيها تهمة القرابة. ولهذا كان أكثر العلماء على أن شهادة الوالد
~~وشهادة الولد لوالده لا تقبل فكيف يجعل مثل هذا حجة لنبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم مؤكدا لها؟ ولذلك قالوا في قوله تعالى {ومن عنده علم الكتاب} إنه
~~علي وهم مع كذبهم هم أجهل الناس فإنهم نسبوا الله والرسول إلى الاحتجاج بما
~~لا يحتج به إلا جاهل فأرادوا تعظيم علي فنسبوا الله والرسول إلى الجهل وعلي
~~إنما فضيلته باتباعه للرسول فإذا قدح في الأصل بطل الفرع. وأما قول من قال
~~من المفسرين: إن " الشاهد " جبريل عليه السلام فقد روى ذلك عكرمة عن ابن
~~عباس ذكره ابن أبي حاتم عنه وعن أبي العالية وأبي صالح ومجاهد في إحدى
~~الروايات عنه وإبراهيم وعكرمة والضحاك وعطاء الخراساني نحو ذلك. وهؤلاء
~~جعلوا {ويتلوه} بمعنى يقرؤه أي: ويتلو القرآن الذي هو البينة: شاهد من الله
~~هو وقيل: بل معنى قولهم: إن القرآن يتلوه جبريل هو شاهد محمد صلى الله عليه
~~وسلم أي الذي يتلوه جاء من عند الله. وقد تقدم بيان ضعف هذا القول فإن كل
~~من فسر يتلوه
# PageV15P086
# بمعنى يقرؤه جعل الضمير فيه عائدا إلى القرآن وجعل الشاهد غير القرآن.
~~والقرآن لم يتقدم له ذكر إنما قال: {أفمن كان على بينة من ربه} والبينة لا
~~يجوز أن يكون تفسيرها بحفظ القرآن فإن المؤمنين كلهم على بينة من ربهم وإن
~~لم يحفظوا القرآن؛ بخلاف البصيرة في الدين فإنه من لم يكن على بصيرة من ربه
~~لم يكن مؤمنا حقا بل من القائلين - لمنكر ونكير - آه آه لا أدري سمعت الناس
~~يقولون شيئا فقلته. والقرآن إنما مدح من كان على بينة من ربه فهو على هدى
~~ونور وبصيرة سواء حفظ القرآن أو لم يحفظه وإن أريد اتباع القرآن فهو
~~الإيمان وأكثر القرآن لم يكن نزل حين ms4694 نزول هذه الآية وقد تقدم إنما يختص به
~~جبريل ومحمد فهو تبليغ الرسالة عن الله وصدقهما في ذلك. وأما كون رسالة
~~الله حقا فهذا هو المشهود به من كل رسول وهما لا يختصان بذلك بل يؤمنان به
~~كما يؤمن بذلك كل ملك وكل مؤمن وشهادتهما بأن النبي والمؤمنين على حق من
~~هذا الوجه الثاني المشترك ولو قال: ويبلغه وينزل به رسول من الله لكان ما
~~قالوه متوجها كما قال:
# PageV15P087
# {قل نزله روح القدس} {نزل به الروح الأمين} {فإنه نزله على قلبك بإذن
~~الله} أما كونه شاهدا يقرؤه فهذا لا نظير له في القرآن. و " أيضا " فالشاهد
~~الذي هو من الله هو الكلام فإن الكلام نزل منه كما يعلمون أنه منزل من ربك
~~بالحق ويقال في الرسول إنه منه كما قال رسول من الله ويقال في الشخص الشاهد
~~فيقال فيه هو من شهداء الله وأما كونه يقال فيه شاهد من الله أنها برهان من
~~الله وآيات من الله في الآيات التي يخلقها الله تصديقا لرسوله: فهذا يحتاج
~~استعماله إلى شاهد. والقرآن نزل بلغة قريش الموجودة في القرآن فإنها تفسر
~~بلغته المعروفة فيه إذا وجدت لا يعدل عن لغته المعروفة مع وجودها وإنما
~~يحتاج إلى غير لغته في لفظ لم يوجد له نظير في القرآن كقوله: {ويكأن الله}
~~{ولات حين مناص} {وكأسا دهاقا} {وفاكهة وأبا} و {قسمة ضيزى} ونحو ذلك من
~~الألفاظ الغريبة في القرآن والذين قالوا هذه الأقوال: إنما أتوا من جهة
~~قوله: {ويتلوه} فظنوا أن تلاوته هي قراءته ولم يتقدم للقرآن ذكر. ثم جعل
~~هذا يقول جبريل تلاه وهذا يقول محمد وهذا يقول لسانه. والتلاوة قد وجدت في
~~القرآن واللغة المشهورة بمعنى الاتباع. وكثير من المفسرين لا يذكر في هذه
~~الآية القول الصحيح فيبقى الناظر الفطن حائرا
# PageV15P088
# ولم يذكر في الذي على بينة من ربه إلا أنه الرسول ويذكر في الشاهد عدة
~~أقوال. ثم من العجب أنه يقول: {أولئك يؤمنون} أولئك أصحاب محمد. وقيل:
~~المراد الذين أسلموا من أهل الكتاب ms4695 وهو على ما فسره لم يتقدم لهم ذكر فكيف
~~يشار إليهم بقوله: {يؤمنون به} وأبو الفرج ذكر قولا أنهم المسلمون ولم يذكر
~~أن الآية تعم النبي والمؤمنين ولما ذكر قول من قال: إنهم المسلمون قال:
~~وهذا يخرج على قول الضحاك في البينة أنها رسول الله. وقد ذكر في " البينة "
~~أربعة أقوال: أنها الدين ذكره أبو صالح عن ابن عباس وأنها رسول الله قاله
~~الضحاك وأنها القرآن قاله ابن زيد وأنها البيان. قاله مقاتل. ثم قال: فإن
~~قلنا: المراد من كان على بينة من ربه المسلمون فالمعنى أنهم يتبعون الرسول
~~وهو البينة ويتبع هذا النبي شاهد منه يصدقه والمسلمون إذا كانوا على بينة
~~فهي الإيمان بالرسول ليست البينة ذات الرسول والرسول ليس هو مذكورا في
~~كلامه فقوله: {ويتلوه} لا بد أن يعود إلى {منه} (1) لكن إعادته إلى البينة
~~أولى. PageV15P089
# وفسر البينة بالرسول وجعل الشاهد يشهد له بصدقه. ثم الشاهد جبريل أو غيره
~~فلو قال: الشاهد هو القرآن يشهد للمؤمنين فإنه يتبعهم كما يتبعونه كان قد
~~ذكر الصواب. وهو قد ذكر أقوالا كثيرة لم يذكرها غيره وذكر في يتلوه قولين "
~~أحدهما " يتبعه. و " الثاني " يقرؤه وهما قولان مشهوران. وذكر في " ه "
~~يتلوه قولين: أنها ترجع إلى النبي. و " الثاني " أنها ترجع إلى القرآن.
~~والتحقيق: أنها ترجع إلى " من " أو ترجع إلى البينة والبينة يراد بها
~~القرآن فيكون المعنى أن الشاهد من القرآن وإذا رجع الضمير إلى " من " فإن
~~جعل مختصا بالنبي صلى الله عليه وسلم - وهو القول الذي تقدم بيان فساده -
~~عاد الضمير إلى البينة - وإن كان " من " تتناول كل من كان على بينة من ربه
~~من المؤمنين ورسول الله أولى المؤمنين تناول الجميع. ومما يوضح ذلك: أن
~~رسول الله جاء بالرسالة من الله وهذا يختص به وتصديق هذه الرسالة والإيمان
~~بها واجب على الثقلين والرسول هو أول من يجب عليه الإيمان بهذه الرسالة
~~التي أرسله الله
# PageV15P090
# بها ولهذا قال في سورة يونس: {قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ms4696 ديني
~~فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن
~~أكون من المؤمنين} . وقال: {قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم} إلى غير ذلك
~~من الآيات. فهو صلى الله عليه وسلم يتعلق به أمران عظيمان. " أحدهما "
~~إثبات نبوته وصدقه فيما بلغه عن الله وهذا مختص به. و " الثاني " تصديقه
~~فيما جاء به وأن ما جاء به من عند الله حق يجب اتباعه وهذا يجب عليه وعلى
~~كل أحد فإنه قد يوجد فيمن يرسله المخلوق من يصدق في رسالته؛ لكنه لا
~~يتبعها؛ إما لطعنه في المرسل وإما لكونه يعصيه وإن كان قد أرسل بحق فالملوك
~~كثيرا ما يرسلون رسولا بكتب وغيرها يبلغ الرسل رسالتهم فيصدقون بها. ثم قد
~~يكون الرسول أكثر مخالفة لمرسله من غيره من المرسل إليهم ولهذا ظن طائفة
~~منهم القاضي أبو بكر أن مجرد كونه رسولا لله لا يستلزم المدح. ثم قال: إن
~~هذا قد يقال فيمن قبل الرسالة وبلغها وفيمن لم يقبل لكن هذا غلط فإن الله
~~لا يرسل رسولا إلا وقد اصطفاه فيبلغ رسالات ربه. ورسل الله
# PageV15P091
# هم أطوع الخلق لله وأعظم إيمانا بما بعثوا به بخلاف المخلوق فإنه يرسل من
~~يكذب عليه ومن يعصيه ومن لا يعتقد وجوب طاعته والخالق منزه عن ذلك. لكن
~~هؤلاء الذين قالوا هذا يجوزون على الرب أن يرسل كل أحد بكل شيء ليس في
~~العقل عندهم ما يمنع ذلك وإنما ينزهون الرسل عما أجمع المسلمون على تنزيههم
~~عنه عندهم مما ثبت بالسمع لا من جهة كونه رسولا كما قد بسط هذا في غير هذا
~~الموضع وبين أن هذا الأصل خطأ. ولما كان هو صلى الله عليه وسلم يتعلق به
~~الأمران. في " الأول " يقال: آمنت له كما قال تعالى: {فما آمن لموسى إلا
~~ذرية من قومه} وقوله: {يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين} {وما أنت بمؤمن لنا} .
~~وفي " الثاني " يقال: آمنت بالله فعلينا أن نؤمن له ونؤمن بما جاء به والله
~~تعالى ذكر هذين. فذكر " أولا " ما ms4697 يثبت نبوته وصدقه بقوله: {أم يقولون
~~افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن
~~كنتم صادقين} {فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله
~~إلا هو} كما تقدم التنبيه على ذلك.
# PageV15P092
# ولما كان الذي يمنع الإنسان من اتباع الرسول شيئان: إما الجهل وإما فساد
~~القصد ذكر ما يزيل الجهل وهو الآيات الدالة على صدقه ثم ذكر أهل فساد القصد
~~بقوله: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم
~~فيها لا يبخسون} {أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا
~~فيها وباطل ما كانوا يعملون} فهؤلاء أهل فساد القصد. فهذان الأمران هما
~~المانعان للخلق من اتباع هذا الرسول كما أنه في البقرة ذكر ما يوجب العلم
~~وحسن القصد فقال: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من
~~مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين} . ثم قال: {فإن لم تفعلوا
~~ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين} . فلما
~~أثبت هذين الأصلين: أخذ بعد هذا في بيان الإيمان به وحال من آمن ومن كفر
~~فقال: {أفمن كان على بينة من ربه} الآية. ثم قال: {ومن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على
~~ربهم} وهذا يتناول كل كافر ممن كذب على الله بادعاء الرسالة كاذبا ويتناول
~~كل من كذب رسولا صادقا فقال: إن الله لم يرسل هذا ولم يأمر بهذا فكذب على
~~الله وهذا إنما يقع ممن فسد
# PageV15P093
# قصده بحب الدنيا وإرادتها وممن أحب الرئاسة وأراد العلو في الأرض من أهل
~~الجهل. وفي الصحيحين عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~{إن الله يدني المؤمن منه يوم القيامة حتى يلقي عليه كنفه ويقول فعلت يوم
~~كذا كذا وكذا ويوم كذا كذا وكذا فيقول: نعم. فيقول: إني قد سترتها عليك في
~~الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم ثم يعطى ms4698 كتاب حسناته بيمينه} ". وأما الكفار
~~والمنافقون: ف {ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله
~~على الظالمين} ثم ذكر تعالى الذين آمنوا وعملوا الصالحات ثم ذكر مثل
~~الفريقين فمن تدبر القرآن وتدبر ما قبل الآية وما بعدها وعرف مقصود القرآن:
~~تبين له المراد وعرف الهدى والرسالة وعرف السداد من الانحراف والاعوجاج.
~~وأما تفسيره بمجرد ما يحتمله اللفظ المجرد عن سائر ما يبين معناه فهذا منشأ
~~الغلط من الغالطين؛ لا سيما كثير ممن يتكلم فيه بالاحتمالات اللغوية. فإن
~~هؤلاء أكثر غلطا من المفسرين المشهورين؛ فإنهم لا يقصدون معرفة معناه كما
~~يقصد ذلك المفسرون. وأعظم غلطا من هؤلاء وهؤلاء من لا يكون قصده معرفة مراد
~~الله؛
# PageV15P094
# بل قصده تأويل الآية بما يدفع خصمه عن الاحتجاج بها وهؤلاء يقعون في
~~أنواع من التحريف ولهذا جوز من جوز منهم أن تتأول الآية بخلاف تأويل السلف
~~وقالوا: إذا اختلف الناس في تأويل الآية على قولين جاز لمن بعدهم إحداث قول
~~ثالث؛ بخلاف ما إذا اختلفوا في الأحكام على قولين وهذا خطأ فإنهم إذا
~~أجمعوا على أن المراد بالآية إما هذا وإما هذا كان القول بأن المراد غير
~~هذين القولين خلافا لإجماعهم؛ ولكن هذه طريق من يقصد الدفع لا يقصد معرفة
~~المراد وإلا فكيف يجوز أن تضل الأمة عن فهم القرآن ويفهمون منه كلهم غير
~~المراد [ويأتي] (1) متأخرون يفهمون المراد فهذا هذا والله أعلم.
# فصل:
# وقوله: {أفمن كان على بينة من ربه} كما تقدم هو كقوله: {قل إني على بينة
~~من ربي} وقوله: {أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا
~~أهواءهم} وقوله: {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه} وقوله
~~{أولئك على هدى من ربهم} . PageV15P095
# فإن هذا النوع يبين أن المؤمن على أمر من الله فاجتمع في هذا اللفظ حرف
~~الاستعلاء وحرف (من) لابتداء الغاية و
### | ما يستعمل فيه حرف ابتداء الغاية فيقال: هو من الله على نوعين 
# فإنه إما أن يكون من الصفات التي لا ms4699 تقوم بنفسها ولا بمخلوق فهذا يكون
~~صفة له وما كان عينا قائمة بنفسها أو بمخلوق فهي مخلوقة. " فالأول " كقوله:
~~{ولكن حق القول مني} وقوله: {يعلمون أنه منزل من ربك بالحق} كما قال السلف:
~~القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود. " والنوع الثاني " كقوله:
~~{وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون} وقوله: {وما بكم من نعمة فمن الله} و {ما أصابك من حسنة فمن الله}
~~وكما يقال: إلهام الخير وإيحاؤه من الله وإلهام الشر وإيحاؤه من الشيطان
~~والوسوسة من الشيطان. فهذا نوعان. تارة يضاف باعتبار السبب وتارة باعتبار
~~العاقبة والغاية. فالحسنات هي النعم والسيئات هي المصائب كلها من عند الله
~~لكن تلك الحسنات أنعم الله بها على العبد فهي منه إحسانا وتفضلا وهذه عقوبة
~~ذنب من نفس العبد فهي من نفسه باعتبار أن عمله السيئ كان
# PageV15P096
# سببها وهي عقوبة له؛ لأن النفس أرادت تلك الذنوب ووسوست بها. وتارة يقال
~~باعتبار حسنات العمل وسيئاته وما يلقى في القلب من التصورات والإرادات
~~فيقال للحق: هو من الله ألهمه العبد ويقال للباطل: إنه من الشيطان وسوس به
~~ومن النفس أيضا لأنها أرادته كما قال عمر وابن عمر وابن مسعود فيما قالوه
~~باجتهادهم: إن يكن صوابا فمن الله وإن يكن خطأ فمنا ومن الشيطان والله
~~ورسوله بريئان منه. وهذا لفظ ابن مسعود في حديث بروع بنت واشق قال: إن يكن
~~صوابا فمن الله وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان لأنه حكم بحكم فإن كان موافقا
~~لحكم الله فهو من الله لأنه موافق لعلمه وحكمه فهو منه باعتبار أنه سبحانه
~~ألهمه عبده لم يحصل بتوسط الشيطان والنفس وإن كان خطأ فالشيطان وسوس به
~~والنفس أرادته ووسوست به وإن كان ذلك مخلوقا فيه والله خلقه فيه؛ لكن الله
~~لم يحكم به وإن لم يكن ما وقع لي من إلهام الملك كما قال ابن مسعود: إن
~~للملك بقلب ابن آدم لمة وللشيطان لمة؛ فلمة الملك إيعاد بالخير ms4700 وتصديق
~~بالحق ولمة الشيطان إيعاد بالشر وتكذيب بالحق " فالتصديق من باب الخبر
~~والإيعاد بالخير والشر من باب الطلب والإرادة. قال تعالى: {الشيطان يعدكم
~~الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة
# PageV15P097
# منه وفضلا والله واسع عليم} . فهذه حسنات العمل من الله عز وجل بهذين
~~الاعتبارين. " أحدهما " أنه يأمر بها ويحبها وإذا كانت خيرا فهو يصدقها
~~ويخبر بها فهي من علمه وحكمه وهي أيضا من إلهامه لعبده وإنعامه عليه لم تكن
~~بواسطة النفس والشيطان؛ فاختصت بإضافتها إلى الله من جهة أنها من علمه
~~وحكمه وأن النازل بها إلى العبد ملك كما اختص القرآن بأنه منه كلام وقرآن
~~مسيلمة بأنه من الشيطان فإن ما يلقيه الله في قلوب المؤمنين من الإلهامات
~~الصادقة العادلة هي من وحي الله وكذلك ما يريهم إياه في المنام قال عبادة
~~بن الصامت: رؤيا المؤمن كلام يكلم به الرب عبده في منامه وقال عمر: اقتربوا
~~من أفواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فإنهم يتجلى لهم أمور صادقة وقد
~~قال تعالى: {وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي} {وأوحينا إلى أم
~~موسى} {وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا} وقال: {فألهمها فجورها وتقواها}
~~على قول الأكثرين وهو أن المراد أنه ألهم الفاجرة فجورها والتقية تقواها
~~فالإلهام عنده هو البيان بالأدلة السمعية والعقلية. وأهل السنة يقولون: كلا
~~النوعين من الله هذا الهدى المشترك
# PageV15P098
# وذاك الهدى المختص وإن كان قد سماه إلهاما كما سماه هدى كما في قوله:
~~{وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى} وكذلك قد قيل في قوله:
~~{وهديناه النجدين} أي بينا له طريق الخير والشر وهو هدى البيان العام
~~المشترك. وقيل: هدينا المؤمن لطريق الخير والكافر لطريق الشر؛ فعلى هذا
~~يكون قد جعل الفجور هدى كما جعل أولئك البيان إلهاما. وكذلك قوله {إنا
~~هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا} قيل هو الهدى المشترك وهو أنه بين له
~~الطريق التي يجب سلوكها والطريق التي لا يجب سلوكها. وقيل بل هدى كلا من
~~الطائفتين إلى ما سلكه من السبيل {إما شاكرا وإما كفورا} ms4701 . لكن تسمية هذا
~~هدى قد يعتذر عنه بأنه هدى مقيد لا مطلق كما قال: {فبشرهم بعذاب أليم} وكما
~~قال: {يؤمنون بالجبت والطاغوت} وأنه {يقول الحق} و {يأمر بالعدل} فهو موافق
~~لقوله وأمره لعلمه وحكمه كما أن القرآن وسائر كلامه كذلك وباعتبار أنه أنعم
~~على العبد بواسطة جنده بالملائكة. ويقال لضد هذا - وهو الخطأ - هذا من
~~الشيطان والنفس؛ لأن الله لا يقوله ولا يأمر به؛ ولأنه إنما ينكته في قلب
~~الإنسان
# PageV15P099
# الشيطان ونفسه تقبله من الشيطان؛ فإنه يزين لها الشيء فتطيعه فيه وليس كل
~~ما كان من الشيطان يعاقب عليه العبد؛ ولكن يفوته به نوع من الحسنات
~~كالنسيان فإنه من الشيطان والاحتلام من الشيطان والنعاس عند الذكر والصلاة
~~من الشيطان والصعق عند الذكر من الشيطان ولا إثم على العبد فيما غلب عليه
~~إذا لم يكن ذلك بقصد منه أو بذنب. فقوله: {إني على بينة من ربي} وشبهها مما
~~تقدم ذكره: من هذا الباب وكذلك قوله: {ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل
~~وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم} فإن المؤمنين على تصديق ما أخبر الله
~~به وفعل ما أمر الله ابتداء وتبليغا كالقرآن وقد قال: " إن الله أنزل
~~الأمانة في جذر قلوب الرجال " فهي تنزل في قلوب المؤمنين من نوره وهداه
~~وهذه حسنات دينية وعلوم دينية حق نافعة في الدنيا والآخرة وهو الإيمان الذي
~~هو إفضال المنعم، وهو أفضل النعم.
# وأما قوله: {ما أصابك من حسنة فمن الله} فقد دخل في ذلك نعم الدنيا كلها
~~كالعافية والرزق والنصر وتلك حسنات يبتلي الله العبد بها. كما يبتليه
~~بالمصائب هل شكر أم لا؟ وهل يصبر أم لا؟ كما قال تعالى: {وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات} وقال: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة} {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه
~~ربه} الآيات.
# PageV15P100
# وقد يقال في الشيء إنه من الله وإن كان مخلوقا إذا كان مختصا بالله كآيات
~~الأنبياء كما قال لموسى: {فذانك برهانان من ربك} وقلب العصا حية وإخراج
~~اليد بيضاء من غير سوء مخلوق لله لكنه منه لأنه دل ms4702 به وأرشد إلى صدق نبيه
~~موسى وهو تصديق منه وشهادة منه له بالرسالة والصدق فصار ذلك من الله بمنزلة
~~البينة من الله والشهادة من الله وليست هذه الآيات مما تفعله الشياطين
~~والكهان كما يقال: هذه علامة من فلان وهذا دليل من فلان وإن لم يكن ذلك
~~كلاما منه. وقد سمى موسى ذلك بينة من الله فقال: {قد جئتكم ببينة من ربكم}
~~فقوله: ببينة من ربكم كقوله: {فذانك برهانان من ربك} . وهذه البينة هنا حجة
~~وآية ودلالة مخلوقة تجري مجرى شهادة الله وإخباره بكلامه كالعلامة التي
~~يرسل بها الرجل إلى أهله وكيله قال سعيد بن جبير في الآية: هي كالخاتم تبعث
~~به فيكون هذا بمنزلة قوله صدقوه فيما قال أو أعطوه ما طلب. فالقرآن والهدى
~~منه وهو من كلامه وعلمه وحكمه الذي هو قائم به غير مخلوق وهذه الآيات دليل
~~على ذلك كما يكتب كلامه في
# PageV15P101
# المصاحف؛ فيكون المراد المكتوب به الكلام يعرف به الكلام قال تعالى: {قل
~~لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا
~~بمثله مددا} . ولهذا يكون لهذه الآيات المعجزات حرمة: كالناقة وكالماء
~~النابع بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك. والله سبحانه أعلم.
# PageV15P102
# فصل:
# في قوله تعالى {أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه} الآية وما
~~بعدها إلى قوله: {أفلا تذكرون} ذكر سبحانه الفرق بين أهل الحق والباطل وما
~~بينهما من التباين والاختلاف مرة بعد مرة ترغيبا في السعادة وترهيبا من
~~الشقاوة. وقد افتتح السورة بذلك فقال: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن
~~حكيم خبير} {ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير} فذكر أنه نذير
~~وبشير؛ نذير ينذر بالعذاب لأهل النار وبشير يبشر بالسعادة لأهل الحق. ثم
~~ذكر حال الفريقين في السراء والضراء فقال: {ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم
~~نزعناها منه إنه ليئوس كفور} {ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب
~~السيئات عني إنه لفرح فخور} {إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات ms4703 أولئك لهم
~~مغفرة وأجر كبير} . ثم ذكر بعد هذا قصص الأنبياء وحال من اتبعهم ومن كذبهم
# PageV15P103
# كيف سعد هؤلاء في الدنيا والآخرة وشقي هؤلاء في الدنيا والآخرة فذكر ما
~~جرى لهم إلى قوله: {ذلك من أنباء القرى نقصه عليك} إلى قوله: {وذلك يوم
~~مشهود} . ثم ذكر حال الذين سعدوا والذين شقوا. ثم قال: {إن في ذلك لآية لمن
~~خاف عذاب الآخرة} فإنه قد يقال: غاية ما أصاب هؤلاء أنهم ماتوا والناس كلهم
~~يموتون وأما كونهم أهلكوا كلهم وصارت بيوتهم خاوية وصاروا عبرة يذكرون
~~بالشر ويلعنون إنما يخاف ذلك من آمن بالآخرة فإن لعنة المؤمنين لهم بالآخرة
~~وبغضهم لهم كما جرى لآل فرعون هو مما يزيدهم عذابا كما أن لسان الصدق وثناء
~~الناس ودعاءهم للأنبياء واتباعهم لهم هو مما يزيدهم ثوابا. فمن استدل بما
~~أصاب هؤلاء على صدق الأنبياء فآمن بالآخرة خاف عذاب الآخرة وكان ذلك له آية
~~وأما من لم يؤمن بالآخرة ويظن أن من مات لم يبعث فقد لا يبالي بمثل هذا وإن
~~كان يخاف هذا من لا يخاف الآخرة؛ لكن كل من خاف الآخرة كان هذا حاله وذلك
~~له آية. وقد ختم السورة بقوله: {وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم
~~إنا عاملون} إلى آخرها كما افتتحها بقوله: {ألا تعبدوا إلا الله} فذكر
~~التوحيد والإيمان بالرسل فهذا دين الله في الأولين
# PageV15P104
# والآخرين قال أبو العالية: كلمتان يسأل عنهما الأولون والآخرون ماذا كنتم
~~تعبدون وماذا أجبتم المرسلين. ولهذا قال: {ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم
~~المرسلين} و {أين شركائي الذين كنتم تزعمون} هو الشرك في العبادة وهذان هما
~~الإيمان والإسلام وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ تارة في ركعتي الفجر
~~سورتي الإخلاص وتارة بآيتي الإيمان والإسلام فيقرأ قوله: {آمنا بالله وما
~~أنزل إلينا} الآية فأولها الإيمان وآخرها الإسلام ويقرأ في الثانية: {قل يا
~~أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله} فأولها
~~إخلاص العبادة لله وآخرها الإسلام له. وقال: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا
~~بالتي ms4704 هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل
~~إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون} ففيها الإيمان والإسلام في آخرها
~~وقال: {الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين} {ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم
~~تحبرون} .
# PageV15P105
# فصل:
# وقوله تعالى {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت} فقد فصله بعد إحكامه؛ بخلاف من
~~تكلم بكلام لم يحكمه وقد يكون في الكلام المحكم ما لم يبينه لغيره؛ فهو
~~سبحانه أحكم كتابه ثم فصله وبينه لعباده كما قال: {وكذلك نفصل الآيات
~~ولتستبين سبيل المجرمين} وقال: {ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون} فهو سبحانه بينه وأنزله على عباده بعلم ليس كمن يتكلم
~~بلا علم. وقد ذكر براهين التوحيد والنبوة قبل ذكر الفرق بين أهل الحق
~~والباطل فقال: {أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات} إلى
~~قوله: {فهل أنتم مسلمون} فلما تحداهم بالإتيان بعشر سور مثله مفتريات هم
~~وجميع من يستطيعون من دونه: كان في مضمون تحديه أن هذا لا يقدر أحد على
~~الإتيان بمثله من دون الله كما قال: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} . وحينئذ:
~~فعلم أن ذلك من خصائص من أرسله الله وما كان
# PageV15P106
# مختصا بنوع فهو دليل عليه؛ فإنه مستلزم له وكل ملزوم دليل على لازمه
~~كآيات الأنبياء كلها فإنها مختصة بجنسهم. وهذا القرآن مختص بجنسهم ومن بين
~~الجنس خاتمهم لا يمكن أن يأتي به غيره وكان ذلك برهانا بينا على أن الله
~~أنزله وأنه نزل بعلم الله؛ هو الذي أخبر بخبره وأمر بما أمر به كما قال:
~~{لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه} الآية. وثبوت الرسالة ملزوم
~~لثبوت التوحيد وأنه لا إله إلا الله من جهة أن الرسول أخبر بذلك ومن جهة
~~أنه لا يقدر أحد على الإتيان بهذا القرآن إلا الله فإن من العلم ما لا
~~يعلمه إلا الله إلى غير ذلك من وجوه البيان فيه كما قد بسط ونبه عليه ms4705 في
~~غير هذا الموضع؛ ولا سيما هذه السورة فإن فيها من البيان والتعجيز ما لا
~~يعلمه إلا الله وفيها من المواعظ والحكم والترغيب والترهيب ما لا يقدر قدره
~~إلا الله. و " المقصود هنا " هو الكلام على قوله: {أفمن كان على بينة من
~~ربه ويتلوه شاهد} حيث سأل السائل عن تفسيرها وذكر ما في التفاسير من كثرة
~~الاختلاف فيها وأن ذلك الاختلاف يزيد الطالب عمى عن معرفة المراد الذي يحصل
~~به الهدى والرشاد فإن الله تعالى إنما نزل القرآن ليهتدى به لا ليختلف فيه
~~والهدى إنما يكون إذا عرفت معانيه فإذا حصل الاختلاف المضاد لتلك المعاني
~~التي لا يمكن الجمع بينه
# PageV15P107
# وبينها لم يعرف الحق ولم تفهم الآية ومعناها ولم يحصل به الهدى والعلم
~~الذي هو المراد بإنزال الكتاب. قال أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين
~~كانوا يقرئوننا القرآن: عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم
~~كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يتجاوزوها حتى
~~يعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل
~~جميعا. وقال الحسن البصري: ما أنزل الله آية إلا وهو يحب أن يعلم في ماذا
~~نزلت وماذا عني بها. وقد قال تعالى {أفلا يتدبرون القرآن} وتدبر الكلام
~~إنما ينتفع به إذا فهم. وقال: {إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} .
~~فالرسل تبين للناس ما أنزل إليهم من ربهم وعليهم أن يبلغوا الناس البلاغ
~~المبين؛ والمطلوب من الناس أن يعقلوا ما بلغه الرسل والعقل يتضمن العلم
~~والعمل فمن عرف الخير والشر فلم يتبع الخير ويحذر الشر لم يكن عاقلا؛ ولهذا
~~لا يعد عاقلا إلا من فعل ما ينفعه واجتنب ما يضره فالمجنون الذي لا يفرق
~~بين هذا وهذا قد يلقي نفسه في المهالك وقد يفر مما ينفعه.
# PageV15P108
# وسئل - رحمه الله -:
# عن قوله تعالى {وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض} وقوله تعالى {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب} .
# فأجاب:
# الحمد لله، قال طوائف من العلماء إن ms4706 قوله: {ما دامت السماوات والأرض}
~~أراد بها سماء الجنة وأرض الجنة كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة
~~وأوسط الجنة وسقفه عرش الرحمن} وقال بعض العلماء في قوله تعالى {ولقد كتبنا
~~في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون} هي أرض الجنة. وعلى
~~هذا فلا منافاة بين انطواء هذه السماء وبقاء السماء التي هي سقف الجنة؛ إذ
~~كل ما علا فإنه يسمى في اللغة سماء كما يسمى السحاب سماء والسقف سماء.
# PageV15P109
# و " أيضا " فإن السموات وإن طويت وكانت كالمهل واستحالت عن صورتها فإن
~~ذلك لا يوجب عدمها وفسادها بل أصلها باق؛ بتحويلها من حال إلى حال كما قال
~~تعالى: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات} وإذا بدلت فإنه لا يزال سماء
~~دائمة وأرض دائمة والله أعلم.
# PageV15P110
### | سورة يوسف
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# قول يوسف صلى الله عليه وسلم لما قالت له امرأة العزيز: {هيت لك قال معاذ
~~الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون} المراد بربه في أصح القولين
~~هنا سيده وهو زوجها الذي اشتراه من مصر الذي قال لامرأته: {أكرمي مثواه عسى
~~أن ينفعنا أو نتخذه ولدا} قال الله تعالى: {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض
~~ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون}
~~. فلما وصى به امرأته فقال لها {أكرمي مثواه} قال يوسف {إنه ربي أحسن
~~مثواي} ولهذا قال: {إنه لا يفلح الظالمون} والضمير في: {إنه} معلوم بينهما
~~وهو سيدها.
# PageV15P111
# وأما قوله تعالى {لولا أن رأى برهان ربه} فهذا خبر من الله تعالى أنه رأى
~~برهان ربه وربه هو الله كما قال لصاحبي السجن: {ذلكما مما علمني ربي إني
~~تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله} وقوله: {ربي} مثل قوله لصاحب الرؤيا:
~~{اذكرني عند ربك} قال تعالى: {فأنساه الشيطان ذكر ربه} قيل أنسي يوسف ذكر
~~ربه لما قال: {اذكرني عند ربك} . وقيل: بل الشيطان أنسى ms4707 الذي نجا منهما ذكر
~~ربه وهذا هو الصواب فإنه مطابق لقوله: {اذكرني عند ربك} قال تعالى: {فأنساه
~~الشيطان ذكر ربه} والضمير يعود إلى القريب إذا لم يكن هناك دليل على خلاف
~~ذلك؛ ولأن يوسف لم ينس ذكر ربه؛ بل كان ذاكرا لربه. وقد دعاهما قبل تعبير
~~الرؤيا إلى الإيمان بربه وقال لهما: {يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم
~~الله الواحد القهار} {ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم
~~ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك
~~الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} . وقال لهما قبل ذلك {لا يأتيكما
~~طعام ترزقانه} أي في الرؤيا {إلا
# PageV15P112
# نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما} يعني التأويل {ذلكما مما علمني ربي إني
~~تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون} {واتبعت ملة آبائي
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله
~~علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون} فبذا يذكر ربه عز وجل فإن هذا
~~مما علمه ربه؛ لأنه ترك ملة قوم مشركين لا يؤمنون بالله وإن كانوا مقرين
~~بالصانع ولا يؤمنون بالآخرة واتبع ملة آبائه أئمة المؤمنين - الذين جعلهم
~~الله أئمة يدعون بأمره - إبراهيم وإسحاق ويعقوب؛ فذكر ربه ثم دعاهما إلى
~~الإيمان بربه. ثم بعد هذا عبر الرؤيا فقال: {يا صاحبي السجن أما أحدكما
~~فيسقي ربه خمرا} الآية ثم لما قضى تأويل الرؤيا: {وقال للذي ظن أنه ناج
~~منهما اذكرني عند ربك} فكيف يكون قد أنسى الشيطان يوسف ذكر ربه؟ وإنما أنسى
~~الشيطان الناجي ذكر ربه أي الذكر المضاف إلى ربه والمنسوب إليه وهو أن يذكر
~~عنده يوسف. والذين قالوا ذلك القول قالوا: كان الأولى أن يتوكل على الله
~~ولا يقول اذكرني عند ربك. فلما نسي أن يتوكل على ربه جوزي بلبثه في السجن
~~بضع سنين. فيقال: ليس في قوله: {اذكرني عند ربك} ما يناقض التوكل؛ بل قد
~~قال يوسف: {إن الحكم إلا ms4708 لله} كما أن قول أبيه: {لا تدخلوا من باب واحد
~~وادخلوا من أبواب متفرقة} لم يناقض توكله؛ بل قال:
# PageV15P113
# {وما أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه
~~فليتوكل المتوكلون} . و " أيضا " فيوسف قد شهد الله له أنه من عباده
~~المخلصين والمخلص لا يكون مخلصا مع توكله على غير الله؛ فإن ذلك شرك ويوسف
~~لم يكن مشركا لا في عبادته ولا توكله بل قد توكل على ربه في فعل نفسه
~~بقوله: {وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين} فكيف لا يتوكل
~~عليه في أفعال عباده. وقوله: {اذكرني عند ربك} مثل قوله لربه: {اجعلني على
~~خزائن الأرض إني حفيظ عليم} فلما سأل الولاية للمصلحة الدينية لم يكن هذا
~~مناقضا للتوكل ولا هو من سؤال الإمارة المنهي عنه فكيف يكون قوله للفتى:
~~{اذكرني عند ربك} مناقضا للتوكل وليس فيه إلا مجرد إخبار الملك به؛ ليعلم
~~حاله ليتبين الحق ويوسف كان من أثبت الناس. ولهذا بعد أن طلب {وقال الملك
~~ائتوني به} قال {ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن
~~ربي بكيدهن عليم} فيوسف يذكر ربه في هذه الحال كما ذكره في تلك. ويقول:
~~{ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة} فلم يكن في قوله له: {اذكرني
# PageV15P114
# عند ربك} ترك لواجب ولا فعل لمحرم حتى يعاقبه الله على ذلك بلبثه في
~~السجن بضع سنين وكان القوم قد عزموا على حبسه إلى حين قبل هذا ظلما له مع
~~علمهم ببراءته من الذنب. قال الله تعالى: {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا
~~الآيات ليسجننه حتى حين} ولبثه في السجن كان كرامة من الله في حقه؛ ليتم
~~بذلك صبره وتقواه فإنه بالصبر والتقوى نال ما نال؛ ولهذا قال: {أنا يوسف
~~وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين} ولو لم يصبر ويتق بل أطاعهم فيما طلبوا منه جزعا من السجن لم
~~يحصل له هذا الصبر والتقوى ms4709 وفاته الأفضل باتفاق الناس. لكن تنازع العلماء
### | هل يمكن الإكراه على الفاحشة 
# على قولين: قيل لا يمكن كقول أحمد بن حنبل وأبي حنيفة وغيرهما قالوا: لأن
~~الإكراه يمنع الانتشار. والثاني: يمكن وهو قول مالك والشافعي وابن عقيل
~~وغيره من أصحاب أحمد؛ لأن الإكراه لا ينافي الانتشار فإن الإكراه لا ينافي
~~كون الفعل اختيارا بل المكره يختار دفع أعظم الشرين بالتزام
# PageV15P115
# أدناهما. وأيضا: فالانتشار بلا فعل منه؛ بل قد يقيد ويضجع فتباشره المرأة
~~فتنتشر شهوته فتستدخل ذكره. فعلى قول الأولين لم يكن يحل له ما طلبت منه
~~بحال وعلى القول الثاني فقد يقال الحبس ليس بإكراه يبيح الزنا؛ بخلاف ما لو
~~غلب على ظنه أنهم يقتلونه أو يتلفون بعض أعضائه فالنزاع إنما هو في هذا وهم
~~لم يبلغوا به إلى هذا الحد وإن قيل كان يجوز له ذلك لأجل الإكراه لكن يفوته
~~الأفضل. وأيضا: فالإكراه إنما يحصل أول مرة ثم يباشر وتبقى له شهوة وإرادة
~~في الفاحشة. ومن قال: الزنا لا يتصور فيه الإكراه يقول: فرق بين ما لا فعل
~~له - كالمقيد - وبين من له فعل كما أن المرأة إذا أضجعت وقيدت حتى فعل بها
~~الفاحشة لم تأثم بالاتفاق وإن أكرهت حتى زنت ففيه قولان هما روايتان عن
~~أحمد؛ لكن الجمهور يقولون لا تأثم وقد دل على ذلك قوله تعالى {ومن يكرهن
~~فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم} وهؤلاء يقولون: فعل المرأة لا يحتاج
~~إلى انتشار فإنما هو كالإكراه على شرب الخمر؛ بخلاف فعل الرجل وبسط هذا له
~~موضع آخر.
# PageV15P116
# و " المقصود " أن يوسف لم يفعل ذنبا ذكره الله عنه وهو سبحانه لا يذكر عن
~~أحد من الأنبياء ذنبا إلا ذكر استغفاره منه ولم يذكر عن يوسف استغفارا من
~~هذه الكلمة. كما لم يذكر عنه استغفارا من مقدمات الفاحشة؛ فعلم أنه لم يفعل
~~ذنبا في هذا ولا هذا؛ بل هم هما تركه لله؛ فأثيب عليه حسنة كما قد بسط هذا
~~في موضعه. وأما ما يكفره الابتلاء من السيئات فذلك جوزي ms4710 به صاحبه بالمصائب
~~المكفرة كما في قوله صلى الله عليه وسلم {ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب
~~ولا هم ولا حزن ولا غم ولا أذى إلا كفر الله به خطاياه} ولما {أنزل الله
~~تعالى هذه الآية: {من يعمل سوءا يجز به} قال أبو بكر: يا رسول الله جاءت
~~قاصمة الظهر وأينا لم يعمل سوءا؟ فقال: ألست تحزن؟ ألست تنصب؟ ألست تصيبك
~~اللأوى؟ فذلك مما تجزون به} . فتبين أن قوله: {فأنساه الشيطان ذكر ربه} أي
~~نسي الفتى ذكر ربه أن يذكر هذا لربه ونسي ذكر يوسف ربه والمصدر يضاف إلى
~~الفاعل والمفعول ويوسف قد ذكر ربه ونسي الفتى ذكر يوسف ربه وأنساه الشيطان
~~أن يذكر ربه؛ هذا الذكر الخاص؛ فإنه وإن كان يسقي ربه خمرا فقد لا يخطر هذا
~~الذكر بقلبه وأنساه
# PageV15P117
# الشيطان تذكير ربه وإذكار ربه لما قال: {اذكرني} أمره بإذكار ربه فأنساه
~~الشيطان إذكار ربه فإذكار ربه أن يجعله ذاكرا فأنساه الشيطان أن يجعل ربه
~~ذاكرا ليوسف والذكر هو مصدر وهو اسم فقد يضاف من جهة كونه اسما؛ فيعم هذا
~~كله؛ أي أنساه الذكر المتعلق بربه والمضاف إليه. ومما يبين أن الذي نسي ربه
~~هو الفتى لا يوسف قوله بعد ذلك: {وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا
~~أنبئكم بتأويله فأرسلون} وقوله: {وادكر بعد أمة} دليل على أنه كان قد نسي
~~فادكر. فإن قيل: لا ريب أن يوسف سمى السيد ربا في قوله: {اذكرني عند ربك} و
~~{ارجع إلى ربك} ونحو ذلك. وهذا كان جائزا في شرعه كما جاز في شرعه أن يسجد
~~له أبواه وإخوته وكما جاز في شرعه أن يؤخذ السارق عبدا وإن كان هذا منسوخا
~~في شرع محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقوله: {إنه ربي أحسن مثواي} إن أراد به السيد فلا جناح عليه؛ لكن معلوم
~~أن ترك الفاحشة خوفا لله واجب ولو رضي سيدها ويوسف عليه السلام تركها خوفا
~~من الله. {ولقد همت به وهم بها
# PageV15P118
# لولا أن رأى برهان ربه} قال تعالى: ms4711 {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه
~~من عبادنا المخلصين} وقال يوسف أيضا: {رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه
~~وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين} {فاستجاب له ربه فصرف عنه
~~كيدهن إنه هو السميع العليم} فدل على أنه كان معه من خوف الله ما يزعه عن
~~الفاحشة ولو رضي بها الناس وقد دعا ربه عز وجل أن يصرف عنه كيدهن. وقوله:
~~{السجن أحب إلي مما يدعونني إليه} بصيغة جمع التذكير وقوله: {كيدهن} بصيغة
~~جمع التأنيث ولم يقل مما يدعينني إليه دليل على الفرق بين هذا وهذا وأنه
~~كان من الذكور من يدعوه مع النساء إلى الفاحشة بالمرأة وليس هناك إلا زوجها
~~وذلك أن زوجها كان قليل الغيرة أو عديمها وكان يحب امرأته ويطيعها؛ ولهذا
~~لما اطلع على مراودتها قال: {يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من
~~الخاطئين} فلم يعاقبها ولم يفرق بينها وبين يوسف حتى لا تتمكن من مراودته
~~وأمر يوسف أن لا يذكر ما جرى لأحد محبة منه لامرأته ولو كان فيه غيرة لعاقب
~~المرأة. ومع هذا فشاعت القصة واطلع عليها الناس من غير جهة يوسف حتى تحدثت
~~بها النسوة في المدينة وذكروا أنها تراود فتاها عن نفسه ومع هذا: {أرسلت
~~إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت
# PageV15P119
# كل واحدة منهن سكينا} وأمرت يوسف أن يخرج عليهن؛ ليقمن عذرها على مراودته
~~وهي تقول لهن: {فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم
~~يفعل ما آمره ليسجنن وليكونن من الصاغرين} . وهذا يدل على أنها لم تزل
~~متمكنة من مراودته والخلوة به مع علم الزوج بما جرى وهذا من أعظم الدياثة
~~ثم إنه لما حبس فإنما حبس بأمرها والمرأة لا تتمكن من حبسه إلا بأمر الزوج
~~فالزوج هو الذي حبسه؛ وقد روي أنها قالت: هذا القبطي هتك عرضي فحبسه؛ وحبسه
~~لأجل المرأة معاونة لها على مطلبها لدياثته وقلة غيرته فدخل هو في من دعا
~~يوسف إلى الفاحشة. فعلم أن يوسف لم يترك الفاحشة لأجله ولا ms4712 لخوفه منه بل قد
~~علم يقينا أنه لم يكن يخاف منه وأن يوسف لو أعطاها ما طلبت لم يكن الزوج
~~يدري ولو درى فلعله لم يكن ينكر؛ فإنه قد درى بالمراودة والخلوة التي هي
~~مقتضية لذلك في الغالب فلم ينكر ولو قدر أنه هم بعقوبة يوسف فكانت هي
~~الحاكمة على الزوج القاهرة له. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {ما رأيت
~~من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن} {ولما راجعنه في
~~إمامة الصديق قال: إنكن لأنتن صواحب يوسف} {ولما أنشده الأعشى
# PageV15P120
# وهن شر غالب لمن غلب
# استعاد ذلك منه وقال: وهن شر غالب لمن غلب} . فكيف لا تغلب مثل هذا الزوج
~~وتمنعه من عقوبة يوسف؟ وقد عهد الناس خلقا من الناس تغلبهم نساؤهم؛ من نساء
~~التتر وغيرهم يكون لامرأته غرض فاسد في فتاه أو فتاها وتفعل معه ما تريد
~~وإن أراد الزوج أن يكشف أو يعاقب منعته ودفعته؛ بل وأهانته وفتحت عليه
~~أبوابا من الشر بنفسها وأهلها وحشمها والمطالبة بصداقها وغير ذلك؛ حتى
~~يتمنى الرجل الخلاص منها رأسا برأس مع كون الرجل فيه غيرة فكيف مع ضعف
~~الغيرة. فهذا كله يبين أن الداعي ليوسف إلى ترك الفاحشة كان خوف الله لا
~~خوفا من السيد فلهذا قال: {إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون} قيل
~~هذا مما يبين محاسن يوسف ورعايته لحق الله وحق المخلوقين ودفعه الشر بالتي
~~هي أحسن فإن الزنا بامرأة الغير فيه حقان مانعان كل منهما مستقل بالتحريم.
~~فالفاحشة حرام لحق الله ولو رضي الزوج وظلم الزوج في امرأته حرام لحق بحيث
~~لو سقط حق الله بالتوبة منه فحق هذا في امرأته لا يسقط كما لو ظلمه وأخذ
~~ماله وتاب من حق الله لم يسقط
# PageV15P121
# حق المظلوم بذلك ولهذا جاز للرجل إذا زنت امرأته أن يقذفها ويلاعنها
~~ويسعى في عقوبتها بالرجم بخلاف الأجنبي فإنه لا يجوز له قذفها ولا يلاعن بل
~~يحد إذا لم يأت بأربعة شهداء فإفساد المرأة على زوجها من أعظم ms4713 الظلم لزوجها
~~وهو عنده أعظم من أخذ ماله. ولهذا يجوز له قتله دفعا عنها باتفاق العلماء
~~إذا لم يندفع إلا بالقتل بالاتفاق ويجوز في أظهر القولين قتله وإن اندفع
~~بدونه كما في قصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما أتاه رجل بيده سيف فيه دم
~~وذكر أنه وجد رجلا تفخذ امرأته فضربه بالسيف فأقره عمر على ذلك وشكره وقبل
~~قوله أنه قتله لذلك إذ ظهرت دلائل ذلك. وهذا كما لو اطلع رجل في بيته فإنه
~~يجوز له أن يفقأ عينه ابتداء وليس عليه أن ينذره هذا أصح القولين كما ثبت
~~في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لو اطلع رجل في بيتك
~~ففقأت عينه ما كان عليك شيء} وكذلك قال في الذي عض يد غيره فنزع يده
~~فانقلعت أسنان العاض. وهذا مذهب فقهاء الحديث. وأكثر السلف وفي المسألتين
~~نزاع ليس هذا موضعه؛ إذ المقصود أن الزاني بامرأة غيره ظالم للزوج وللزوج
~~حق عنده ولهذا {ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن من
# PageV15P122
# زنى بامرأة المجاهد فإنه يمكن يوم القيامة من حسناته يأخذ منها ما شاء} .
~~وفي الصحيحين عن {ابن مسعود قال: قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم؟ قال أن
~~تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك قلت:
~~ثم أي؟ قال: أن تزاني بحليلة جارك} فذكر الزنا بحليلة الجار فعلم أن للزوج
~~حقا في ذلك وكان ظلم الجار أعظم؛ للحاجة إلى المجاورة. وإن قيل: هذا قد لا
~~يمكن زوج المرأة أن يحترز منه والجار عليه حق زائد على حق الأجنبي فكيف إذا
~~ظلم في أهله والجيران يأمن بعضهم بعضا ففي هذا من الظلم أكثر مما في غيره
~~وجاره يجب عليه أن يحفظ امرأته من غيره فكيف يفسدها هو. فلما كان الزنا
~~بالمرأة المزوجة له علتان كل منهما تستقل بالتحريم مثل لحم الخنزير الميت:
~~علل يوسف ذلك بحق الزوج وإن كان كل من الأمرين مانعا له وكان في ms4714 تعليله بحق
~~الزوج فوائد. " منها " أن هذا مانع تعرفه المرأة وتعذره به بخلاف حق الله
~~تعالى فإنها لا تعرف عقوبة الله في ذلك. و " منها " أن المرأة قد ترتدع
~~بذلك فترعى حق زوجها إما
# PageV15P123
# خوفا وإما رعاية لحقه فإنه إذا كان المملوك يمتنع عن هذا رعاية لحق سيده
~~فالمرأة أولى بذلك لأنها خائنة في نفس المقصود منها بخلاف المملوك فإن
~~المطلوب منه الخدمة وفاحشته بمنزلة سرقة المرأة من ماله. و " منها " أن هذا
~~مانع مؤيس لها فلا تطمع فيه لا بنكاح ولا بسفاح بخلاف الخلية من الزوج
~~فإنها تطمع فيه بنكاح حلال. و " منها " أنه لو علل بالزنا فقد تسعى هي في
~~فراق الزوج والتزوج به فإن هذا إنما يحرم لحق الزوج خاصة ولهذا إذا طلقت
~~امرأته باختياره جاز لغيره أن يتزوجها. ولو طلقها ليتزوج بها - كما قال سعد
~~بن الربيع لعبد الرحمن بن عوف إن لي امرأتين فاختر أيتهما شئت حتى أطلقها
~~وتتزوجها - لكنه بدون رضاه لا يحل كما في المسند عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {ليس منا من خبب امرأة على زوجها ولا عبدا على مواليه} وقد
~~حرم النبي صلى الله عليه وسلم أن يخطب الرجل على خطبة أخيه ويستام على سوم
~~أخيه فإذا كان بعد الخطبة وقبل العقد لا يحل له أن يطلب التزوج بامرأته
~~فكيف بعد العقد والدخول والصحبة. فلو علل بأن هذا زنا محرم ربما طمعت في أن
~~تفارق الزوج وتتزوجه فإن كيدهن عظيم؛ وقد جرى مثل هذا. فلما علل بحق
# PageV15P124
# سيده وقال: {إنه ربي أحسن مثواي} يئست من ذلك وعلمت أنه يراعي حق الزوج
~~فلا يزاحمه في امرأته ألبتة ثم لو قدر مع هذا أن الزوج رضي بالفاحشة وأباح
~~امرأته لم يكن هذا مما يبيحها لحق الله ولحقه أيضا فإنه ليس كل حق للإنسان
~~له أن يسقطه ولا يسقط بإسقاطه وإنما ذاك فيما يباح له بذله وهو ما لا ضرر
~~عليه في بذله مثل ما يعطيه من فضل مال ونفع. وأما ms4715 ما ليس له بذله فلا يباح
~~بإباحته كما لو قال له: علمني السحر والكفر والكهانة وأنت في حل من إضلالي
~~أو قال له: بعني رقيقا وخذ ثمني وأنت في حل من ذلك. وكذلك إذا قال: افعل بي
~~أو بابني أو بامرأتي أو بإمائي الفاحشة لم يكن هذا مما يسقط حقه فيه
~~بإباحته فإنه ليس له بذل ذلك ومعلوم أن الله يعاقبها على الفاحشة وإن
~~تراضيا بها؛ لكن المقصود أن في ذلك أيضا ظلما لهذا الشخص لا يرتفع بإباحته
~~كظلمه إذا جعله كافرا أو رقيقا فإن كونه يفعل به الفاحشة أو بأهله فيه ضرر
~~عليه لا يملك إباحته كالضرر عليه في كونه كافرا وهو كما لو قال له: أزل
~~عقلي وأنت في حل من ذلك؛ فإن الإنسان لا يملك بذل ذلك بل هو ممنوع من ذلك
~~كما يمنع السفيه من التصرف في ماله أو إسقاط حقوقه وكذلك المجنون والصغير؛
~~فإن هؤلاء محجور عليهم لحقهم.
# PageV15P125
# ولهذا لو أذن له الصبي أو السفيه في أخذ ماله لم يكن له ذلك ومن أذن
~~لغيره في تكفيره أو تجنينه أو تخنيثه والإفحاش به وبأهله فهو من أسفه
~~السفهاء وهذا مثل الربا فإنه وإن رضي به المرابى وهو بالغ رشيد لم يبح ذلك؛
~~لما فيه من ظلمه؛ ولهذا له أن يطالبه بما قبض منه من الزيادة ولا يعطيه إلا
~~رأس ماله وإن كان قد بذله باختياره ولو كان التحريم لمجرد حق الله تعالى
~~لسقط برضاه ولو كان حقه إذا أسقطه سقط لما كان له الرجوع في الزيادة
~~والإنسان يحرم عليه قتل نفسه أعظم مما يحرم عليه قتل غيره. فلو قال لغيره:
~~اقتلني لم يملك منه أعظم مما يملك هو من نفسه. ولهذا يوم القيامة يتظلم من
~~الأكابر وهم لم يكرهوهم على الكفر بل باختيارهم كفروا. قال تعالى: {يوم
~~تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا} {وقالوا
~~ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا} {ربنا آتهم ضعفين من
~~العذاب والعنهم لعنا كبيرا} وقال: ms4716 {حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم
~~لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا
~~تعلمون} وقال تعالى: {وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن
~~والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين} . وكذلك الناس يلعنون
~~الشيطان وإن كان لم يكرههم على الذنوب؛
# PageV15P126
# بل هم باختيارهم أذنبوا. فإن قيل: هؤلاء يقولون لشياطين الإنس والجن: نحن
~~لم نكن نعلم أن في هذا علينا ضررا ولكن أنتم زينتم لنا هذا وحسنتموه حتى
~~فعلناه ونحن كنا جاهلين بالأمر. قيل: كما نعلم أن
### | الجاهل بما عليه في الفعل من الضرر لا عبرة برضاه وإذنه 
# وإنما يصح الرضاء والإذن ممن يعلم ما يأذن فيه ويرضى به وما كان على
~~الإنسان فيه ضرر راجح لا يرضى به إلا لعدم علمه وإلا فالنفس تمتنع بذاتها
~~من الضرر الراجح. ولهذا كان من اشترى المعيب والمدلس والمجهول السعر ولم
~~يعلم بحاله غير راض به؛ بل له الفسخ بعد ذلك؛ كذلك الكفر والجنون والفاحشة
~~بالأهل لا يرضى بها إلا من لم يعلم بما فيها من الضرر عليه فإذا أذن فيها
~~لم يسقط حقه؛ بل يكون مظلوما ولو قال: أنا أعلم ما فيها من العقاب وأرضى به
~~كان كذبا؛ بل هو من أجهل الناس بما يقوله. ولهذا لو تكلم بكلام لا يفهم
~~معناه وقال نويت موجبه عند الله لم يصح ذلك في أظهر القولين مثل أن يقول: "
~~بهشم " ولا يعرف معناها أو يقول: أنت طالق إن دخلت الدار وينوي موجبها
# PageV15P127
# من العربية وهو لا يعرف ذلك؛ فإن النية والقصد والرضا مشروط بالعلم فما
~~لم يعلمه لا يرضى به إلا إذا كان راضيا به مع العلم ومن كان يرضى بأن يكفر
~~ويجن وتفعل الفاحشة به وبأهله. فهو لا يعلم ما عليه في ذلك من الضرر؛ بل هو
~~سفيه. فلا عبرة برضاه وإذنه؛ بل له حق عند من ظلمه وفعل به ذلك غير ما لله
~~من الحق. وإن كان حق هذا دون حق المنكر المانع. ولهذا ms4717 قال يوسف عليه السلام
~~{إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون} يقول: متى أفسدت امرأته كنت
~~ظالما بكل حال وليس هذا جزاء إحسانه إلي. والناس إذا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان أبغض بعضهم بعضا وإن كانوا فعلوه بتراضيهم قال طاووس: ما اجتمع
~~رجلان على غير ذات الله إلا تفرقا عن تقال وقال الخليل عليه السلام {إنما
~~اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة
~~يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين} وهؤلاء
~~لا يكفر بعضهم ببعض ويلعن بعضهم بعضا لمجرد كونه عصى الله؛ بل لما حصل له
~~بمشاركته ومعاونته من الضرر وقال تعالى عن أهل الجنة التي أصبحت كالصريم:
~~{فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون} أي يلوم بعضهم بعضا. وقال: {الأخلاء يومئذ
# PageV15P128
# بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} . فالمخالة إذا كانت على غير مصلحة الاثنين
~~كانت عاقبتها عداوة وإنما تكون على مصلحتهما إذا كانت في ذات الله فكل
~~منهما وإن بذل للآخر إعانة على ما يطلبه واستعان به بإذنه فيما يطلبه فهذا
~~التراضي لا اعتبار به؛ بل يعود تباغضا وتعاديا وتلاعنا وكل منهما يقول
~~للآخر: لولا أنت ما فعلت أنا وحدي هذا؛ فهلاكي كان مني ومنك. والرب لا
~~يمنعهما من التباغض والتعادي والتلاعن فلو كان أحدهما ظالما للآخر فيه لنهي
~~عن ذلك ويقول كل منهما للآخر: أنت لأجل غرضك أوقعتني في هذا؛ كالزانيين كل
~~منهما يقول للآخر لأجل غرضك فعلت معي هذا. ولو امتنعت لم أفعل أنا هذا؛ لكن
~~كل منهما له على الآخر مثل ما للآخر عليه؛ فتعادلا. ولهذا إذا كان الطلب
~~والمراودة من أحدهما أكثر كان الآخر يتظلمه ويلعنه أكثر وإن تساويا في
~~الطلب تقاوما؛ فإذا رضي الزوج بالدياثة فإنما هو لإرضاء الرجل أو المرأة
~~لغرض له آخر؛ مثل أن يكون محبا لها؛ ولا تقيم معه إلا على هذا الوجه فهو
~~يقول للزاني بها: أنت لغرضك أفسدت علي امرأتي وأنا إنما رضيت لأجل غرضها
~~فأنت لما أفسدت علي امرأتي وظلمتني ms4718
# PageV15P129
# فعلت معي ما فعلت. ومن ذلك أنه لو قال: إني أخاف الله أن يعاقبني ونحو
~~ذلك لقالت: أنت إنما تترك غرضي لغرضك في النجاة وأنا سيدتك فينبغي أن تقدم
~~غرضي على غرضك فلما قال: {إنه ربي أحسن مثواي} علل بحق سيده الذي يجب عليه
~~وعليها رعاية حقه.
# فصل:
# وفي قول يوسف: {قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني
~~كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين} عبرتان: " إحداهما " اختيار السجن
~~والبلاء على الذنوب والمعاصي. و " الثانية " طلب سؤال الله ودعائه أن يثبت
~~القلب على دينه ويصرفه إلى طاعته وإلا فإذا لم يثبت القلب صبا إلى الآمرين
~~بالذنوب وصار من الجاهلين. ففي هذا توكل على الله واستعانة به أن يثبت
~~القلب على الإيمان والطاعة وفيه صبر على المحنة والبلاء والأذى الحاصل إذا
~~ثبت على الإيمان والطاعة.
# PageV15P130
# وهذا كقول موسى عليه السلام لقومه: {استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله
~~يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين} لما قال فرعون: {سنقتل أبناءهم
~~ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون} {قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا
~~إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين} . وكذلك قوله:
~~{والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر
~~الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون} {الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون} . ومنه قول
~~يوسف عليه السلام {فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} وهو نظير قوله: {وإن
~~تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} وقوله: {وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من
~~عزم الأمور} وقوله: {بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم
~~ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين} . فلا بد من التقوى بفعل المأمور
~~والصبر على المقدور كما فعل يوسف عليه السلام اتقى الله بالعفة عن الفاحشة
~~وصبر على أذاهم له بالمراودة والحبس واستعان الله ودعاه حتى يثبته على
~~العفة فتوكل عليه أن يصرف عنه كيدهن وصبر على الحبس.
# PageV15P131
# وهذا كما قال تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله
~~جعل فتنة ms4719 الناس كعذاب الله} وكما قال تعالى: {ومن الناس من يعبد الله على
~~حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا
~~والآخرة ذلك هو الخسران المبين} {يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه
~~ذلك هو الضلال البعيد} {يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس
~~العشير} فإنه لا بد من أذى لكل من كان في الدنيا فإن لم يصبر على الأذى في
~~طاعة الله بل اختار المعصية كان ما يحصل له من الشر أعظم مما فر منه بكثير.
~~{ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا} . ومن احتمل الهوان
~~والأذى في طاعة الله على الكرامة والعز في معصية الله كما فعل يوسف عليه
~~السلام وغيره من الأنبياء والصالحين كانت العاقبة له في الدنيا والآخرة
~~وكان ما حصل له من الأذى قد انقلب نعيما وسرورا كما أن ما يحصل لأرباب
~~الذنوب من التنعم بالذنوب ينقلب حزنا وثبورا. فيوسف صلى الله عليه وسلم خاف
~~الله من الذنوب ولم يخف من أذى الخلق وحبسهم إذ أطاع الله بل آثر الحبس
~~والأذى مع الطاعة على الكرامة والعز وقضاء الشهوات ونيل الرياسة والمال مع
~~المعصية فإنه لو وافق امرأة العزيز نال الشهوة وأكرمته المرأة بالمال
~~والرياسة
# PageV15P132
# وزوجها في طاعتها فاختار يوسف الذل والحبس وترك الشهوة والخروج عن المال
~~والرياسة مع الطاعة على العز والرياسة والمال وقضاء الشهوة مع المعصية. بل
~~قدم الخوف من الخالق على الخوف من المخلوق وإن آذاه بالحبس والكذب فإنها
~~كذبت عليه؛ فزعمت أنه راودها ثم حبسته بعد ذلك. وقد قيل: إنها قالت لزوجها
~~إنه هتك عرضي لم يمكنها أن تقول له راودني فإن زوجها قد عرف القصة؛ بل كذبت
~~عليه كذبة تروج على زوجها. وهو أنه قد هتك عرضها بإشاعة فعلها وكانت كاذبة
~~على يوسف لم يذكر عنها شيئا؛ بل كذبت أولا وآخرا؛ كذبت عليه بأنه طلب
~~الفاحشة وكذبت عليه بأنه أشاعها وهي التي طالبت وأشاعت فإنها قالت للنسوة: ms4720
~~فذلكن الذي لمتنني فيه. ولقد راودته عن نفسه فاستعصم. فهذا غاية الإشاعة
~~لفاحشتها لم تستر نفسها. والنساء أعظم الناس إخبارا بمثل ذلك وهن قبل أن
~~يسمعن قولها قد قلن في المدينة: {امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه} فكيف
~~إذا اعترفت بذلك وطلبت رفع الملام عنها؟ .
# PageV15P133
# وقد قيل: إنهن أعنها في المراودة وعذلنها على الامتناع. ويدل على ذلك
~~قوله: {وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن} وقوله: {ارجع إلى ربك فاسأله ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم} فدل على أن هناك كيدا منهن
~~وقد قال لهن الملك: {ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا
~~عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن
~~الصادقين} فهن لم يراودنه لأنفسهن؛ إذ كان ذلك غير ممكن وهو عند المرأة في
~~بيتها وتحت حجرها؛ لكن قد يكن أعن المرأة على مطلوبها. وإذا كان هذا في فعل
~~الفاحشة فغيرها من الذنوب أعظم مثل الظلم العظيم للخلق كقتل النفس المعصومة
~~ومثل الإشراك بالله ومثل القول على الله بلا علم. قال تعالى: {قل إنما حرم
~~ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله
~~ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} فهذه أجناس
~~المحرمات التي لا تباح بحال ولا في شريعة وما سواها - وإن حرم في حال - فقد
~~يباح في حال.
# PageV15P134
# فصل:
# واختيار النبي صلى الله عليه وسلم له ولأهله الاحتباس في شعب بني هاشم
~~بضع سنين لا يبايعون ولا يشارون؛ وصبيانهم يتضاغون من الجوع قد هجرهم
~~وقلاهم قومهم وغير قومهم. هذا أكمل من حال يوسف عليه السلام. فإن هؤلاء
~~كانوا يدعون الرسول إلى الشرك وأن يقول على الله غير الحق. يقول: ما أرسلني
~~ولا نهى عن الشرك. وقد قال تعالى: {وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك
~~لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا} {ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن
~~إليهم شيئا قليلا} {إذا ms4721 لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا
~~نصيرا} {وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك
~~إلا قليلا} {سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا} . وكان
~~كذب هؤلاء على النبي صلى الله عليه وسلم أعظم من الكذب على يوسف؛ فإنهم
~~قالوا: إنه ساحر وإنه كاهن وإنه مجنون وإنه
# PageV15P135
# مفتر. وكل واحدة من هؤلاء أعظم من الزنا والقذف؛ لا سيما الزنا المستور
~~الذي لا يدري به أحد. فإن يوسف كذب عليه في أنه زنى وأنه قذفها وأشاع عنها
~~الفاحشة؛ فكان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم أعظم من الكذب على يوسف.
~~وكذلك الكذب على أولي العزم مثل نوح وموسى حيث يقال عن الواحد منهم: إنه
~~مجنون وإنه كذاب يكذب على الله وما لقي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~من أذى المشركين أعظم من مجرد الحبس فإن يوسف حبس وسكت عنه والنبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه كانوا يؤذون بالأقوال والأفعال مع منعهم من تصرفاتهم
~~المعتادة. وهذا معنى الحبس فإنه ليس المقصود بالحبس سكناه في السجن بل
~~المراد منعه من التصرف المعتاد. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له حبس
~~ولا لأبي بكر؛ بل أول من اتخذ السجن عمر وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~{يسلم الغريم إلى غريمه ويقول: ما فعل أسيرك} فيجعله أسيرا معه حتى يقضيه
~~حقه وهذا هو المطلوب من الحبس. والصحابة - رضي الله عنهم - منعوهم من
~~التصرف بمكة أذى لهم حتى خرج كثير منهم إلى أرض الحبشة فاختاروا السكنى بين
~~أولئك النصارى عند ملك عادل على السكنى بين قومهم والباقون
# PageV15P136
# أخرجوا من ديارهم وأموالهم أيضا مع ما آذوهم به حتى قتلوا بعضهم وكانوا
~~يضربون بعضهم ويمنعون بعضهم ما يحتاج إليه ويضعون الصخرة على بطن أحدهم في
~~رمضاء مكة إلى غير ذلك من أنواع الأذى. وكذلك المؤمن من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم يختار الأذى في طاعة الله على الإكرام مع معصيته كأحمد بن حنبل ms4722
~~اختار القيد والحبس والضرب على موافقة السلطان وجنده على أن يقول على الله
~~غير الحق في كلامه وعلى أن يقول ما لا يعلم أيضا فإنهم كانوا يأتون بكلام
~~يعرف أنه مخالف للكتاب والسنة فهو باطل وبكلام مجمل يحتاج إلى تفسير؛ فيقول
~~لهم الإمام أحمد: ما أدري ما هذا؟ فلم يوافقهم على أن يقول على الله غير
~~الحق. ولا على أن يقول على الله ما لا يعلم.
# PageV15P137
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله - بعد كلام: (1)
# [يهم أحدهم] (2) بالذنب فيذكر مقامه بين يدي الله فيدعه فكان يوسف ممن
~~خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. ثم إن يوسف عليه الصلاة والسلام كان
~~شابا عزبا أسيرا في بلاد العدو حيث لم يكن هناك أقارب أو أصدقاء فيستحي
~~منهم إذا فعل فاحشة فإن كثيرا من الناس يمنعه من مواقعة القبائح حياؤه ممن
~~يعرفه فإذا تغرب فعل ما يشتهيه. وكان أيضا خاليا لا يخاف مخلوقا فحكم النفس
~~الأمارة - لو كانت نفسه كذلك - أن يكون هو المعترض لها؛ بل يكون هو المتحيل
~~عليها كما جرت به عادة كثير ممن له غرض في نساء الأكابر إن لم يتمكن من
~~الدعوة ابتداء. فأما إذا دعي ولو كانت الداعية خدامة لكان أسرع مجيب فكيف
~~إذا كانت الداعية سيدته الحاكمة عليه التي يخاف الضرر بمخالفتها. ثم إن
~~زوجها الذي عادته أن يزجر المرأة لم يعاقبها؛ بل أمر PageV15P138
# يوسف بالإعراض كما ينعر الديوث ثم إنها استعانت بالنساء وحبسته وهو يقول:
~~{رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من
~~الجاهلين} . فليتدبر اللبيب هذه الدواعي التي دعت يوسف إلى ما دعته وأنه مع
~~توفرها وقوتها ليس له عن ذلك صارف إذا فعل ذلك ولا من ينجيه من المخلوقين؛
~~ليتبين له أن الذي ابتلي به يوسف كان من أعظم الأمور وأن تقواه وصبره عن
~~المعصية - حتى لا يفعلها مع ظلم الظالمين له حتى لا يجيبهم - كان من أعظم
~~الحسنات وأكبر الطاعات وأن نفس يوسف عليه الصلاة والسلام كانت ms4723 من أزكى
~~الأنفس فكيف أن يقول: {وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء} والله يعلم
~~أن نفسه بريئة ليست أمارة بالسوء؛ بل نفس زكية من أعظم النفوس زكاء والهم
~~الذي وقع كان زيادة في زكاء نفسه وتقواها وبحصوله مع تركه لله لتثبت له به
~~حسنة من أعظم الحسنات التي تزكي نفسه. " الوجه السادس " أن قوله: {ذلك
~~ليعلم أني لم أخنه بالغيب} إذا كان معناه على ما زعموه أن يوسف أراد أن
~~يعلم العزيز أني لم أخنه في امرأته على قول أكثرهم؛ أو ليعلم الملك أو
~~ليعلم الله لم يكن هنا ما يشار إليه فإنه لم يتقدم من يوسف كلام يشير به
~~إليه ولا تقدم
# PageV15P139
# أيضا ذكر عفافه واعتصامه؛ فإن الذي ذكره النسوة قولهن: {ما علمنا عليه من
~~سوء} وقول امرأة العزيز: {أنا راودته عن نفسه} وهذا فيه بيان كذبها فيما
~~قالته أولا ليس فيه نفس فعله الذي فعله هو. فقول القائل: إن قوله (ذلك من
~~قول يوسف مع أنه لم يتقدم منه هنا قول ولا عمل لا يصح بحال. " الوجه السابع
~~" أن المعنى على هذا التقدير - لو كان هنا ما يشار إليه من قول يوسف أو
~~عمله - إن عفتي عن الفاحشة كان ليعلم العزيز أني لم أخنه ويوسف عليه الصلاة
~~والسلام إنما تركها خوفا من الله ورجاء لثوابه؛ ولعلمه بأن الله يراه؛ لا
~~لأجل مجرد علم مخلوق. قال الله تعالى: {ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى
~~برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} فأخبر
~~أنه رأى برهان ربه وأنه من عباده المخلصين. ومن ترك المحرمات ليعلم المخلوق
~~بذلك لم يكن هذا لأجل برهان من ربه ولم يكن بذلك مخلصا فهذا الذي أضافوه
~~إلى يوسف إذا فعله آحاد الناس لم يكن له ثواب من الله؛ بل يكون ثوابه على
~~من عمل لأجله.
# PageV15P140
# فإن قيل: فقد قال يوسف أولا: {إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون}
~~. قيل: إن كان مراده بذلك سيده: فالمعنى أنه أحسن ms4724 إلي؛ وأكرمني فلا يحل لي
~~أن أخونه في أهله فإني أكون ظالما ولا يفلح الظالم؛ فترك خيانته في أهله
~~خوفا من الله لا ليعلم هو بذلك. فإن قيل: مراده تأتي إظهار براءتي ليعلم
~~العزيز أني لم أخنه بالغيب فالمعلل إظهار براءته لا نفس عفافه. قيل: لم يكن
~~مراده بإظهار براءته مجرد علم واحد؛ بل مراده علم الملك وغيره. ولهذا قال
~~للرسول: {ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن} ولو كان
~~هذا من قول يوسف لقال: ذلك ليعلموا أني بريء وأني مظلوم. ثم هذا لا يليق أن
~~يذكر عن يوسف؛ لأنه قد ظهرت براءته وحصل مطلوبه فلا يحتاج أن يقول ذلك
~~لتحصيل ذلك. وهم قد علموا أنه إنما تأخر لتظهر براءته فلا يحتاج مثل هذا أن
~~ينطق به.
# PageV15P141
# " الوجه الثامن " أن الناس عادتهم في مثل هذا يعرفون بما عملوه من لذلك
~~عنده قدر وهذا يناسب لو كان العزيز غيورا وللعفة عنده جزاء كثير والعزيز قد
~~ظهرت عنه من قلة الغيرة وتمكين امرأته من جنسه مع الظالمين مع ظهور براءته
~~ما يقتضي أن مثل هذا ينبغي في عادة الطباع أن يقابل على ذلك بمواقعة أهله.
~~فإن النفس الأمارة تقول في مثل هذا: هذا لم يعرف قدر إحساني إليه وصوني
~~لأهله وكف نفسي عن ذلك؛ بل سلطها ومكنها. فكثير من النفوس لو لم يكن في
~~نفسها الفاحشة إذا رأت من حاله هذا تفعل الفاحشة إما نكاية فيه ومجازاة له
~~على ظلمه وإما إهمالا له لعدم غيرته وظهور دياثته ولا يصبر في مثل هذا
~~المقام عن الفاحشة إلا من يعمل لله خائفا منه وراجيا لثوابه لا من يريد
~~تعريف الخلق بعمله. " الوجه التاسع " أن الخيانة ضد الأمانة وهما من جنس
~~الصدق والكذب. ولهذا يقال: الصادق الأمين ويقال الكاذب الخائن. وهذا حال
~~امرأة العزيز؛ فإنها لو كذبت على يوسف في مغيبه وقالت راودني لكانت كاذبة
~~وخائنة فلما اعترفت بأنها هي المراودة كانت صادقة في هذا الخبر أمينة فيه؛
~~ولهذا قالت: {وإنه لمن ms4725 الصادقين} فأخبرت بأنه صادق في تبرئته نفسه دونها.
# PageV15P142
# فأما فعل الفاحشة فليس من باب الخيانة والأمانة؛ ولكن هو باب الظلم
~~والسوء والفحشاء كما وصفها الله بذلك في قوله تعالى عن يوسف: {معاذ الله
~~إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون} ولم يقل هنا الخائنين. ثم قال
~~تعالى: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} ولم يقل
~~لنصرف عنه الخيانة؛ فليتدبر اللبيب هذه الدقائق في كتاب الله تعالى. "
~~الوجه العاشر " أن في الكلام المحكي الذي أقره الله تعالى: {إن النفس
~~لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي} وهذا يدل على أنه ليس كل نفس أمارة بالسوء؛
~~بل ما رحم ربي ليس فيه النفس الأمارة بالسوء. وقد ذكر طائفة من الناس أن
~~النفس لها ثلاثة أحوال: تكون أمارة بالسوء ثم تكون لوامة أي تفعل الذنب ثم
~~تلوم عليه أو تتلوم فتتردد بين الذنب والتوبة. ثم تصير مطمئنة. و " المقصود
~~هنا " أن ما رحم ربي من النفوس ليست بأمارة وإذا كانت النفوس منقسمة إلى
~~مرحومة وأمارة فقد علمنا قطعا أن نفس امرأة العزيز من النفوس الأمارة
~~بالسوء؛ لأنها أمرت بذلك مرة بعد مرة وراودت وافترت واستعانت بالنسوة وسجنت
~~وهذا من
# PageV15P143
# أعظم ما يكون من الأمر بالسوء. وأما يوسف عليه الصلاة والسلام فإن لم يكن
~~نفسه من النفوس المرحومة عن أن تكون أمارة فما في الأنفس مرحوم؛ فإن من
~~تدبر قصة يوسف علم أن الذي رحم به وصرف عنه من السوء والفحشاء من أعظم ما
~~يكون؛ ولولا ذلك لما ذكره الله في القرآن وجعله عبرة وما من أحد من
~~الصالحين الكبار والصغار إلا ونفسه إذا ابتليت بمثل هذه الدواعي أبعد عن أن
~~تكون مرحومة من نفس يوسف. وعلى هذا التقدير: فإن لم تكن نفس يوسف مرحومة:
~~فما في النفوس مرحومة فإذا كل النفوس أمارة بالسوء وهو خلاف ما في القرآن.
~~ولا يلتفت إلى الحكاية المذكورة عن مسلم بن يسار؛ أن أعرابية دعته إلى
~~نفسها وهما في البادية؛ فامتنع وبكى وجاء أخوه وهو ms4726 يبكي فبكى وبكت المرأة
~~وذهبت فنام فرأى يوسف في منامه وقال: أنا يوسف الذي هممت وأنت مسلم الذي لم
~~تهم فقد يظن من يسمع هذه الحكاية أن حال مسلم كان أكمل. وهذا جهل لوجهين: "
~~أحدهما " أن مسلما لم يكن تحت حكم المرأة المراودة ولا لها عليه حكم ولا
~~لها عليه قدرة أن تكذب عليه وتستعين بالنسوة
# PageV15P144
# وتحبسه، وزوجها لا يعينه ولا أحد غير زوجها يعينه على العصمة؛ بل مسلم
~~لما بكى ذهبت تلك المرأة ولو استعصمت لكان صراخه منها أو خوفها من الناس
~~يصرفها عنه. وأين هذا مما ابتلي به يوسف عليه الصلاة والسلام. " الثاني "
~~أن الهم من يوسف لما تركه لله كان له به حسنة ولا نقص عليه. وثبت في
~~الصحيحين من حديث السبعة الذين {يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: رجل
~~دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله رب العالمين} وهذا لمجرد
~~الدعوة فكيف بالمراودة والاستعانة والحبس؟ . ومعلوم أنها كانت ذات منصب وقد
~~ذكر أنها كانت ذات جمال وهذا هو الظاهر فإن امرأة عزيز مصر يشبه أن تكون
~~جميلة. وأما البدوية الداعية لمسلم فلا ريب أنها دون ذلك ورؤياه في المنام
~~وقوله: أنا يوسف الذي هممت وأنت مسلم الذي لم تهم غايته أن يكون بمنزلة أن
~~يقول ذلك له يوسف في اليقظة وإذا قال هذا: كان هذا خيرا له ومدحا وثناء
~~وتواضعا من يوسف وإذا تواضع الكبير مع من دونه لم تسقط منزلته. " الوجه
~~الحادي عشر " أن هذا الكلام فيه - مع الاعتراف
# PageV15P145
# بالذنب - الاعتذار بذكر سببه فإن قولها: {أنا راودته عن نفسه وإنه لمن
~~الصادقين} فيه اعتراف بالذنب وقولها: {وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة
~~بالسوء} إشارة تطابق لقولها: {أنا راودته} أي أنا مقرة بالذنب ما أنا مبرئة
~~لنفسي. ثم بينت السبب فقالت: {إن النفس لأمارة بالسوء} . فنفسي من هذا
~~الباب فلا ينكر صدور هذا مني. ثم ذكرت ما يقتضي طلب المغفرة والرحمة فقالت:
~~{إن ربي غفور رحيم} . فإن قيل: فهذا كلام من ms4727 يقر بأن الزنا ذنب وأن الله قد
~~يغفر لصاحبه. قلت: نعم. والقرآن قد دل على ذلك حيث قال زوجها: {يوسف أعرض
~~عن هذا واستغفري لذنبك} فأمره لها بالاستغفار لذنبها دليل أنهم كانوا يرون
~~ذلك ذنبا ويستغفرون منه وإن كانوا مع ذلك مشركين فقد كانت العرب مشركين وهم
~~يحرمون الفواحش ويستغفرون الله منها حتى {أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~بايع هند بنت عتبة بن ربيعة بيعة النساء على أن لا تشرك بالله شيئا ولا
~~تسرق ولا تزني. قالت: أوتزني الحرة؟} وكان الزنا معروفا عندهم في الإماء.
~~ولهذا غلب على لغتهم أن يجعلوا الحرية في مقابلة الرق وأصل
# PageV15P146
# اللفظ هو العفة ولكن العفة عادة من ليست أمة؛ بل قد ذكر البخاري في صحيحه
~~عن أبي رجاء العطاردي أنه رأى في الجاهلية قردا يزني بقردة فاجتمعت القرود
~~عليه حتى رجمته. وقد حدثني بعض الشيوخ الصادقين أنه رأى في جامع نوعا من
~~الطير قد باض فأخذ الناس بيضة وجاء ببيض جنس آخر من الطير فلما انفقس البيض
~~خرجت الفراخ من غير الجنس فجعل الذكر يطلب جنسه حتى اجتمع منهن عدد فما
~~زالوا بالأنثى حتى قتلوها ومثل هذا معروف في عادة البهائم. والفواحش مما
~~اتفق أهل الأرض على استقباحها وكراهتها وأولئك القوم كانوا يقرون بالصانع
~~مع شركهم؛ ولهذا قال لهم يوسف: {يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله
~~الواحد القهار} {ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما
~~أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك
~~الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} . " الوجه الثاني عشر " أن يقال:
~~إن الله سبحانه وتعالى لم يذكر عن نبي من الأنبياء ذنبا إلا ذكر توبته منه؛
~~ولهذا كان الناس في عصمة الأنبياء على قولين: إما أن يقولوا بالعصمة من
~~فعلها وإما
# PageV15P147
# أن يقولوا بالعصمة من الإقرار عليها؛ لا سيما فيما يتعلق بتبليغ الرسالة
~~فإن الأمة متفقة على أن ذلك معصوم أن يقر فيه على خطأ فإن ms4728 ذلك يناقض مقصود
~~الرسالة ومدلول المعجزة. وليس هذا موضع بسط الكلام في ذلك ولكن المقصود هنا
~~أن الله لم يذكر في كتابه عن نبي من الأنبياء ذنبا إلا ذكر توبته منه كما
~~ذكر في قصة آدم وموسى وداود وغيرهم من الأنبياء. وبهذا يجيب من ينصر قول
~~الجمهور الذين يقولون بالعصمة من الإقرار على من ينفي الذنوب مطلقا فإن
~~هؤلاء من أعظم حججهم ما اعتمده القاضي عياض وغيره حيث قالوا: نحن مأمورون
~~بالتأسي بهم في الأفعال وتجويز ذلك يقدح في التأسي؛ فأجيبوا بأن التأسي
~~إنما هو فيما أقروا عليه كما أن النسخ جائز فيما يبلغونه من الأمر والنهي
~~وليس تجويز ذلك مانعا من وجوب الطاعة لأن الطاعة تجب فيما لم ينسخ فعدم
~~النسخ يقرر الحكم وعدم الإنكار يقرر الفعل والأصل عدم كل منهما. ويوسف صلى
~~الله عليه وسلم لم يذكر الله تعالى عنه في القرآن أنه فعل مع المرأة ما
~~يتوب عنه أو يستغفر منه أصلا. وقد اتفق الناس على أنه لم تقع منه الفاحشة
~~ولكن بعض الناس يذكر أنه وقع
# PageV15P148
# منه بعض مقدماتها مثل ما يذكرون أنه حل السراويل وقعد منها مقعد الخاتن
~~ونحو هذا وما ينقلونه في ذلك ليس هو عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا مستند
~~لهم فيه إلا النقل عن بعض أهل الكتاب وقد عرف كلام اليهود في الأنبياء
~~وغضهم منهم كما قالوا في سليمان ما قالوا وفي داود ما قالوا فلو لم يكن
~~معنا ما يرد نقلهم لم نصدقهم فيما لم نعلم صدقهم فيه فكيف نصدقهم فيما قد
~~دل القرآن على خلافه. والقرآن قد أخبر عن يوسف من الاستعصام والتقوى والصبر
~~في هذه القضية ما لم يذكر عن أحد نظيره فلو كان يوسف قد أذنب لكان إما مصرا
~~وإما تائبا والإصرار ممتنع فتعين أن يكون تائبا. والله لم يذكر عنه توبة في
~~هذا ولا استغفارا كما ذكر عن غيره من الأنبياء؛ فدل ذلك على أن ما فعله
~~يوسف كان من الحسنات المبرورة والمساعي المشكورة كما ms4729 أخبر الله عنه بقوله
~~تعالى: {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} . وإذا كان الأمر
~~في يوسف كذلك؛ كان ما ذكر من قوله: {إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم
~~ربي} إنما يناسب حال امرأة العزيز لا يناسب حال يوسف فإضافة الذنوب إلى
~~يوسف في هذه القضية فرية على الكتاب والرسول وفيه تحريف للكلم عن مواضعه
~~وفيه
# PageV15P149
# الاغتياب لنبي كريم وقول الباطل فيه بلا دليل ونسبته إلى ما نزهه الله
~~منه وغير مستبعد أن يكون أصل هذا من اليهود أهل البهت الذين كانوا يرمون
~~موسى بما برأه الله منه فكيف بغيره من الأنبياء؟ وقد تلقى نقلهم من أحسن به
~~الظن وجعل تفسير القرآن تابعا لهذا الاعتقاد. واعلم أن المنحرفين في مسألة
~~العصمة على طرفي نقيض كلاهما مخالف لكتاب الله من بعض الوجوه: قوم أفرطوا
~~في دعوى امتناع الذنوب حتى حرفوا نصوص القرآن المخبرة بما وقع منهم من
~~التوبة من الذنوب ومغفرة الله لهم ورفع درجاتهم بذلك. وقوم أفرطوا في أن
~~ذكروا عنهم ما دل القرآن على براءتهم منه وأضافوا إليهم ذنوبا وعيوبا نزههم
~~الله عنها. وهؤلاء مخالفون للقرآن وهؤلاء مخالفون للقرآن ومن اتبع القرآن
~~على ما هو عليه من غير تحريف كان من الأمة الوسط مهتديا إلى الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين. قال النبي صلى الله عليه وسلم {اليهود مغضوب عليهم والنصارى
~~ضالون} وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لتتبعن
~~سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا: يا
~~رسول الله اليهود والنصارى
# PageV15P150
# قال: فمن؟} وفي الحديث الآخر الذي في الصحيح: {لتأخذن أمتي مأخذ الأمم
~~قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا يا رسول الله فارس والروم؟ قال: ومن
~~الناس إلا هؤلاء؟} ولا ريب أنه صار عند كثير من الناس من علم أهل الكتاب
~~ومن فارس والروم ما أدخلوه في علم المسلمين ودينهم وهم لا يشعرون كما دخل
~~كثير ms4730 من أقوال المشركين من أهل الهند واليونان وغيرهم والمجوس والفرس
~~والصابئين من اليونان وغيرهم في كثير من المتأخرين لا سيما في جنس
~~المتفلسفة والمتكلمة. ودخل كثير من أقوال أهل الكتاب اليهود والنصارى في
~~طائفة هم أمثل من هؤلاء إذ أهل الكتاب كانوا خيرا من غيرهم. ولما فتح
~~المسلمون البلاد كانت الشام ومصر ونحوهما مملوءة من أهل الكتاب النصارى
~~واليهود فكانوا يحدثونهم عن أهل الكتاب بما بعضه حق وبعضه باطل؛ فكان من
~~أكثرهم حديثا عن أهل الكتاب كعب الأحبار. وقد قال معاوية - رضي الله عنه -
~~ما رأينا في هؤلاء الذين يحدثونا عن أهل الكتاب أصدق من كعب وإن كنا لنبلو
~~عليه الكذب أحيانا. ومعلوم أن عامة ما عند كعب أن ينقل ما وجده في كتبهم
~~ولو
# PageV15P151
# نقل ناقل ما وجده في الكتب عن نبينا صلى الله عليه وسلم لكان فيه كذب
~~كثير فكيف بما في كتب أهل الكتاب مع طول المدة وتبديل الدين وتفرق أهله
~~وكثرة أهل الباطل فيه. وهذا باب ينبغي للمسلم أن يعتني به وينظر ما كان
~~عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم أعلم الناس بما جاء به
~~وأعلم الناس بما يخالف ذلك من دين أهل الكتاب والمشركين والمجوس والصابئين.
~~فإن هذا أصل عظيم. ولهذا قال الأئمة - كأحمد بن حنبل وغيره - أصول السنة هي
~~التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن تأمل هذا
~~الباب وجد كثيرا من البدع أحدثت بآثار أصلها عنهم مثل ما يروى في فضائل
~~بقاع في الشام من الجبال والغيران ومقامات الأنبياء ونحو ذلك. مثل ما يذكر
~~في جبل قاسيون ومقامات الأنبياء التي فيه وما في إتيان ذلك من الفضيلة حتى
~~إن بعض المفترين من الشيوخ جعل زيارة مغارة فيه ثلاث مرات تعدل حجة
~~ويسمونها مقامات الأنبياء. والآثار التي تروى في ذلك لا تصل إلى الصحابة
~~وإنما هي عمن
# PageV15P152
# دونهم ممن أخذها عن أهل الكتاب وإلا فلو كان لهذا أصل لكان هذا عند أكابر
~~الصحابة الذين قدموا ms4731 الشام مثل بلال بن رباح ومعاذ بن جبل وعبادة بن
~~الصامت؛ بل ومثل أبي عبيدة بن الجراح أمين الأمة وأمثالهم. فقد دخل الشام
~~من أكابر الصحابة أفضل ممن دخل بقية الأمصار غير الحجاز فلم ينقل عن أحد
~~منهم اتباع شيء من آثار الأنبياء لا مقابرهم ولا مقاماتهم فلم يتخذوها
~~مساجد ولا كانوا يتحرون الصلاة فيها والدعاء عندها؛ بل قد ثبت عن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - أنه كان في سفر فرأى قوما ينتابون مكانا يصلون فيه
~~فقال: ما هذا؟ قالوا: هذا مكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~ومكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أتريدون أن تتخذوا آثار
~~أنبيائكم مساجد؟ إنما هلك من كان قبلكم بهذا. من أدركته الصلاة فيه فليصل
~~وإلا فليمض. ولما دخل البيت المقدس وأراد أن يبني مصلى للمسلمين: قال لكعب؟
~~أين أبنيه؟ قال ابنه خلف الصخرة. قال: خالطتك يهودية يا ابن اليهودية؛ بل
~~أبنيه أمامها ولهذا كان عبد الله بن عمر إذا دخل بيت المقدس صلى في قبليه
~~ولم يذهب إلى الصخرة. وكانوا يكذبون ما ينقله كعب: أن الله قال لها: أنت
~~عرشي الأدنى ويقولون: من وسع كرسيه السموات والأرض كيف تكون
# PageV15P153
# الصخرة عرشه الأدنى ولم تكن الصحابة يعظمونها وقالوا: إنما بنى القبة
~~عليها عبد الملك بن مروان لما كان محاربا لابن الزبير وكان الناس يذهبون
~~إلى الحج فيجتمعون به عظم الصخرة؛ ليشتغلوا بزيارتها عن جهة ابن الزبير
~~وإلا فلا موجب في شريعتنا لتعظيم الصخرة وبناء القبة عليها وسترها بالأنطاع
~~والجوخ. ولو كان هذا من شريعتنا: لكان عمر وعثمان ومعاوية رضي الله عنهم
~~أحق بذلك ممن بعدهم؛ فإن هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعلم
~~بسنته وأتبع لها ممن بعدهم. وكذلك الصحابة لم يكونوا ينتابون قبر الخليل
~~صلى الله عليه وسلم؛ بل ولا فتحوه؛ بل ولا بنوا على قبر أحد من الأنبياء
~~مسجدا؛ فإنهم كانوا يعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن من كان
~~قبلكم ms4732 كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم
~~عن ذلك} . ولما ظهر قبر دانيال بتستر كتب فيه أبو موسى إلى عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - فكتب إليه عمر إذا كان بالنهار فاحفر ثلاثة عشر قبرا ثم
~~ادفنه بالليل في واحد منها وعفر قبره لئلا يفتتن به الناس وقد تأملت الآثار
~~التي تروى في قصد هذه المقامات والدعاء
# PageV15P154
# عندها أو الصلاة فلم أجد لها عن الصحابة أصلا بل أصلها عمن أخذ عن أهل
~~الكتاب. فمن أصول الإسلام أن تميز ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم
~~من الكتاب والحكمة ولا تخلطه بغيره ولا تلبس الحق بالباطل كفعل أهل الكتاب.
~~فإن الله سبحانه أكمل لنا الدين وأتم علينا النعمة ورضي لنا الإسلام دينا.
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا
~~يزيغ عنها بعدي إلا هالك} وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه {خط لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال: هذا
~~سبيل الله وهذه السبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ثم قرأ قوله تعالى
~~{وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} } .
~~وجماع ذلك بحفظ أصلين: " أحدهما " تحقيق ما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فلا يخلط بما ليس منه من المنقولات الضعيفة والتفسيرات الباطلة بل
~~يعطى حقه من معرفة نقله ودلالته.
# PageV15P155
# و " الثاني " أن لا يعارض ذلك بالشبهات لا رأيا ولا رواية. قال الله
~~تعالى فيما يأمر به بني إسرائيل وهو عبرة لنا: {وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما
~~معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون}
~~{ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} فلا يكتم الحق الذي
~~جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يلبس بغيره من الباطل ولا يعارض
~~بغيره. قال الله تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه
~~أولياء قليلا ms4733 ما تذكرون} وقال تعالى: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو
~~قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله.} وهؤلاء
~~الأقسام الثلاثة هم أعداء الرسل. فإن أحدهم إذا أتى بما يخالفه إما أن
~~يقول: إن الله أنزله علي فيكون قد افترى على الله أو يقول: أوحي إليه ولم
~~يسم من أوحاه أو يقول: أنا أنشأته وأنا أنزل مثل ما أنزل الله فإما أن
~~يضيفه إلى الله أو إلى نفسه أو لا يضيفه إلى أحد. وهذه الأقسام الثلاثة هم
~~من شياطين الإنس والجن الذين يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا. قال
~~الله تعالى: {وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا} {وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا} والله أعلم والحمد
~~لله.
# PageV15P156
# سئل رضي الله عنه:
# عن قوله تعالى {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} ؟
~~وهل الدعوة عامة تتعين في حق كل مسلم ومسلمة أم لا؟ وهل الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر داخل في هذه الدعوة أم لا وإذا كانا داخلين أو لم يكونا
~~فهل هما من الواجبات على كل فرد من أفراد المسلمين كما تقدم أم لا؟ وإذا
~~كانا واجبين فهل يجبان مطلقا مع وجود المشقة بسببهما أم لا؟ وهل للآمر
~~بالمعروف والناهي عن المنكر أن يقتص من الجاني عليه إذا آذاه في ذلك لئلا
~~يؤدي إلى طمع منه في جانب الحق أم لا؟ وإذا كان له ذلك فهل تركه أولى مطلقا
~~أم لا؟ .
# فأجاب - رضي الله عنه وأرضاه -:
# الحمد لله رب العالمين، الدعوة إلى الله هي الدعوة إلى الإيمان به وبما
~~جاءت به رسله بتصديقهم فيما أخبروا به وطاعتهم فيما أمروا وذلك يتضمن
~~الدعوة إلى الشهادتين وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت
~~والدعوة إلى الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله،
# PageV15P157
# والبعث بعد الموت والإيمان بالقدر خيره وشره والدعوة إلى أن يعبد العبد
~~ربه كأنه يراه. فإن هذه الدرجات الثلاث ms4734 التي هي " الإسلام " و " الإيمان "
~~و " الإحسان " داخلة في الدين كما قال في الحديث الصحيح: {هذا جبريل جاءكم
~~يعلمكم دينكم} بعد أن أجابه عن هذه الثلاث. فبين أنها كلها من ديننا. و "
~~الدين " مصدر والمصدر يضاف إلى الفاعل والمفعول يقال دان فلان فلانا إذا
~~عبده وأطاعه كما يقال دانه إذا أذله. فالعبد يدين الله أي يعبده ويطيعه
~~فإذا أضيف الدين إلى العبد فلأنه العابد المطيع وإذا أضيف إلى الله فلأنه
~~المعبود المطاع كما قال تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين
~~لله} . فالدعوة إلى الله تكون بدعوة العبد إلى دينه وأصل ذلك عبادته وحده
~~لا شريك له كما بعث الله بذلك رسله وأنزل به كتبه. قال تعالى: {شرع لكم من
~~الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى
~~أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} وقال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من
~~رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} وقال تعالى: {ولقد بعثنا
# PageV15P158
# في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله
~~ومنهم من حقت عليه الضلالة} وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} . وقد ثبت في الصحيح عن أبي هريرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إنا معاشر الأنبياء ديننا واحد؛
~~الأنبياء إخوة لعلات وإن أولى الناس بابن مريم لأنا إنه ليس بيني وبينه
~~نبي} فالدين واحد وإنما تنوعت شرائعهم ومناهجهم كما قال تعالى: {لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا} . فالرسل متفقون في الدين الجامع للأصول الاعتقادية
~~والعملية فالاعتقادية كالإيمان بالله وبرسله وباليوم الآخر والعملية
~~كالأعمال العامة المذكورة في الأنعام والأعراف وسورة بني إسرائيل كقوله
~~تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} إلى آخر الآيات الثلاث. وقوله:
~~{وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} إلى آخر الوصايا. وقوله: {قل أمر ربي
~~بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين} وقوله: {قل
~~إنما حرم ربي ms4735 الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن
~~تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} .
# PageV15P159
# فهذه الأمور هي من الدين الذي اتفقت عليه الشرائع كعامة ما في السور
~~المكية فإن السور المكية تضمنت الأصول التي اتفقت عليها رسل الله؛ إذ كان
~~الخطاب فيها يتضمن الدعوة لمن لا يقر بأصل الرسالة وأما السور المدنية
~~ففيها الخطاب لمن يقر بأصل الرسالة كأهل الكتاب الذين آمنوا ببعض وكفروا
~~ببعض وكالمؤمنين الذين آمنوا بكتب الله ورسله؛ ولهذا قرر فيها الشرائع التي
~~أكمل الله بها الدين: كالقبلة والحج والصيام والاعتكاف والجهاد وأحكام
~~المناكح ونحوها؛ وأحكام الأموال بالعدل كالبيع والإحسان كالصدقة والظلم
~~كالربا وغير ذلك مما هو من تمام الدين. ولهذا كان الخطاب في السور المكية:
~~{يا أيها الناس} لعموم الدعوة إلى الأصول؛ إذ لا يدعى إلى الفرع من لا يقر
~~بالأصل فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وعز بها أهل
~~الإيمان وكان بها أهل الكتاب خوطب هؤلاء وهؤلاء؛ فهؤلاء: {يا أيها الذين
~~آمنوا} وهؤلاء {يا أهل الكتاب} أو {يا بني إسرائيل} ولم ينزل بمكة شيء من
~~هذا؛ ولكن في السور المدنية خطاب: {يا أيها الناس} كما في سورة النساء
~~وسورة الحج وهما مدنيتان وكذا في البقرة. وهذا يعكر على قول الحبر ابن
~~عباس؛ لأن الحكم المذكور يشمل جنس الناس والدعوة بالاسم الخاص لا تنافي
~~الدعوة بالاسم العام
# PageV15P160
# فالمؤمنون داخلون في الخطاب ب {يا أيها الناس} وفي الخطاب ب {يا أيها
~~الذين آمنوا} فالدعوة إلى الله تتضمن الأمر بكل ما أمر الله به والنهي عن
~~كل ما نهى الله عنه وهذا هو الأمر بكل معروف والنهي عن كل منكر. والرسول
~~صلى الله عليه وسلم قام بهذه الدعوة فإنه أمر الخلق بكل ما أمر الله به
~~ونهاهم عن كل ما نهى الله عنه؛ أمر بكل معروف ونهى عن كل منكر. قال تعالى:
~~{ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا ms4736
~~يؤمنون} {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث} . ودعوته إلى الله هي بإذنه لم يشرع دينا لم يأذن به
~~الله كما قال تعالى: {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} {وداعيا إلى الله
~~بإذنه وسراجا منيرا} خلاف الذين ذمهم في قوله: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من
~~الدين ما لم يأذن به الله} وقد قال تعالى: {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من
~~رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون} .
# PageV15P161
# ومما يبين ما ذكرناه: أنه سبحانه يذكر أنه أمره بالدعوة إلى الله تارة
~~وتارة بالدعوة إلى سبيله كما قال تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة} وذلك أنه قد علم أن الداعي الذي يدعو غيره إلى أمر لا بد
~~فيما يدعو إليه من أمرين: " أحدهما " المقصود المراد. و " الثاني " الوسيلة
~~والطريق الموصل إلى المقصود؛ فلهذا يذكر الدعوة تارة إلى الله وتارة إلى
~~سبيله؛ فإنه سبحانه هو المعبود المراد المقصود بالدعوة. والعبادة: اسم يجمع
~~غاية الحب له وغاية الذل له فمن ذل لغيره مع بغضه لم يكن عابدا ومن أحبه من
~~غير ذل له لم يكن عابدا والله سبحانه يستحق أن يحب غاية المحبة؛ بل يكون هو
~~المحبوب المطلق الذي لا يحب شيء إلا له وأن يعظم ويذل له غاية الذل؛ بل لا
~~يذل لشيء إلا من أجله ومن أشرك غيره في هذا وهذا لم يحصل له حقيقة الحب
~~والتعظيم فإن الشرك يوجب نقص المحبة. قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون
~~الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} أي أشد حبا لله من
~~هؤلاء
# PageV15P162
# لأندادهم وقال تعالى: {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما
~~لرجل هل يستويان مثلا} وكذلك الاستكبار يمنع حقيقة الذل لله؛ بل يمنع حقيقة
~~المحبة لله فإن الحب التام يوجب الذل والطاعة فإن المحب لمن يحب مطيع.
~~ولهذا كان الحب ms4737 درجات أعلاها " التتيم " وهو التعبد وتيم الله أي عبد الله؛
~~فالقلب المتيم هو المعبد لمحبوبه وهذا لا يستحقه إلا الله وحده. والإسلام
~~أن يستسلم العبد لله لا لغيره كما ينبئ عنه قول: " لا إله إلا الله " فمن
~~استسلم له ولغيره فهو مشرك ومن لم يستسلم له فهو مستكبر وكلاهما ضد
~~الإسلام. والشرك غالب على النصارى ومن ضاهاهم من الضلال والمنتسبين إلى
~~الأمة. وقد بسطنا الكلام على ما يتعلق بهذا الموضع في مواضع متعددة. وذلك
~~يتعلق بتحقيق الألوهية لله وتوحيده وامتناع الشرك وفساد السموات والأرض
~~بتقدير إله غيره والفرق بين الشرك في الربوبية والشرك في الألوهية وبيان أن
~~العباد فطروا على الإقرار به ومحبته وتعظيمه وأن القلوب لا تصلح إلا بأن
~~تعبد الله وحده ولا
# PageV15P163
# كمال لها ولا صلاح ولا لذة ولا سرور ولا فرح ولا سعادة بدون ذلك وتحقيق
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وغير ذلك مما يتعلق بهذا الموضع الذي في تحقيقه تحقيق مقصود
~~الدعوة النبوية والرسالة الإلهية وهو لب القرآن وزبدته وبيان التوحيد
~~العلمي القولي المذكور في قوله: {قل هو الله أحد} {الله الصمد} والتوحيد
~~القصدي العملي المذكور في قوله تعالى {قل يا أيها الكافرون} وما يتصل بذلك
~~فإن هذا بيان لأصل الدعوة إلى الله وحقيقتها ومقصودها. لكن المقصود في
~~الجواب ذكر ذلك على طريق الإجمال؛ إذ لا يتسع الجواب لتفصيل ذلك وكل ما
~~أحبه الله ورسوله من واجب ومستحب من باطن وظاهر فمن الدعوة إلى الله الأمر
~~به وكل ما أبغضه الله ورسوله من باطن وظاهر؛ فمن الدعوة إلى الله النهي عنه
~~لا تتم الدعوة إلى الله إلا بالدعوة إلى أن يفعل ما أحبه الله ويترك ما
~~أبغضه الله سواء كان من الأقوال أو الأعمال الباطنة أو الظاهرة كالتصديق
~~بما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من أسماء الله وصفاته والمعاد
~~وتفصيل ذلك وما أخبر به عن سائر المخلوقات كالعرش والكرسي والملائكة
~~والأنبياء وأممهم وأعدائهم؛ وكإخلاص الدين لله وأن ms4738 يكون الله ورسوله أحب
~~إلينا مما سواهما وكالتوكل عليه والرجاء لرحمته،
# PageV15P164
# وخشية عذابه والصبر لحكمه وأمثال ذلك وكصدق الحديث وأداء الأمانة والوفاء
~~بالعهد وصلة الأرحام وحسن الجوار وكالجهاد في سبيله بالقلب واليد واللسان.
~~إذا تبين ذلك: فالدعوة إلى الله واجبة على من اتبعه وهم أمته يدعون إلى
~~الله كما دعا إلى الله. وكذلك يتضمن أمرهم بما أمر به ونهيهم عما ينهى عنه
~~وإخبارهم بما أخبر به؛ إذ الدعوة تتضمن الأمر وذلك يتناول الأمر بكل معروف
~~والنهي عن كل منكر. وقد وصف أمته بذلك في غير موضع كما وصفه بذلك فقال
~~تعالى {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} وقال
~~تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر} الآية وهذا الواجب واجب على مجموع الأمة وهو الذي يسميه العلماء
~~فرض كفاية إذا قام به طائفة منهم سقط عن الباقين فالأمة كلها مخاطبة بفعل
~~ذلك؛ ولكن إذا قامت به طائفة سقط عن الباقين. قال تعالى: {ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} .
~~فمجموع أمته تقوم مقامه في الدعوة إلى الله؛ ولهذا كان إجماعهم
# PageV15P165
# حجة قاطعة فأمته لا تجتمع على ضلالة وإذا تنازعوا في شيء ردوا ما تنازعوا
~~فيه إلى الله وإلى رسوله وكل واحد من الأمة يجب عليه أن يقوم من الدعوة بما
~~يقدر عليه إذا لم يقم به غيره فما قام به غيره سقط عنه وما عجز لم يطالب
~~به. وأما ما لم يقم به غيره وهو قادر عليه فعليه أن يقوم به؛ ولهذا يجب على
~~هذا أن يقوم بما لا يجب على هذا وقد تقسطت الدعوة على الأمة بحسب ذلك تارة
~~وبحسب غيره أخرى؛ فقد يدعو هذا إلى اعتقاد الواجب وهذا إلى عمل ظاهر واجب
~~وهذا إلى عمل باطن واجب؛ فتنوع الدعوة يكون في الوجوب تارة وفي الوقوع
~~أخرى. وقد تبين بهذا أن الدعوة إلى الله تجب على كل مسلم؛ لكنها فرض على
~~الكفاية وإنما يجب على ms4739 الرجل المعين من ذلك ما يقدر عليه إذا لم يقم به
~~غيره وهذا شأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتبليغ ما جاء به الرسول
~~والجهاد في سبيل الله وتعليم الإيمان والقرآن. وقد تبين بذلك أن الدعوة
~~نفسها أمر بالمعروف ونهي عن المنكر فإن الداعي طالب مستدع مقتض لما دعي
~~إليه وذلك هو الأمر به؛ إذ الأمر هو طلب للفعل المأمور به واستدعاء له
~~ودعاء إليه فالدعاء
# PageV15P166
# إلى الله الدعاء إلى سبيله فهو أمر بسبيله وسبيله تصديقه فيما أخبر
~~وطاعته فيما أمر. وقد تبين أنهما واجبان على كل فرد من أفراد المسلمين وجوب
~~فرض الكفاية لا وجوب فرض الأعيان كالصلوات الخمس بل كوجوب الجهاد.
# والقيام بالواجبات: من الدعوة الواجبة وغيرها يحتاج إلى شروط يقام بها
~~كما جاء في الحديث: {ينبغي لمن أمر بالمعروف ونهى عن المنكر أن يكون فقيها
~~فيما يأمر به فقيها فيما ينهى عنه رفيقا فيما يأمر به رفيقا فيما ينهى عنه
~~حليما فيما يأمر به حليما فيما ينهى عنه} فالفقه قبل الأمر ليعرف المعروف
~~وينكر المنكر والرفق عند الأمر ليسلك أقرب الطرق إلى تحصيل المقصود والحلم
~~بعد الأمر ليصبر على أذى المأمور المنهي فإنه كثيرا ما يحصل له الأذى بذلك.
~~ولهذا قال تعالى: {وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك} وقد
~~أمر نبينا بالصبر في مواضع كثيرة كما قال تعالى في أول المدثر: {قم فأنذر}
~~{وربك فكبر} {وثيابك فطهر} {والرجز فاهجر} {ولا تمنن تستكثر} {ولربك فاصبر}
~~وقال تعالى: {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} وقال: {واصبر على ما يقولون}
# PageV15P167
# وقال تعالى: {ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى
~~أتاهم نصرنا} وقال: {فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت} . وقد جمع سبحانه
~~بين التقوى والصبر في مثل قوله: {لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا
~~فإن ذلك من عزم الأمور} . والمؤمنون كانوا يدعون إلى الإيمان بالله وما أمر
~~به من المعروف وينهون ms4740 عما نهى الله عنه من المنكر فيؤذيهم المشركون وأهل
~~الكتاب. وقد أخبرهم بذلك قبل وقوعه وقال لهم: {وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك
~~من عزم الأمور} وقد قال يوسف عليه السلام {أنا يوسف وهذا أخي قد من الله
~~علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} . فالتقوى تتضمن
~~طاعة الله ومنها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر يتناول الصبر على
~~المصائب التي منها أذى المأمور المنهي للآمر الناهي.
# لكن للآمر الناهي أن يدفع عن نفسه ما يضره كما يدفع الإنسان عن نفسه
~~الصائل فإذا أراد المأمور المنهي ضربه أو أخذ ماله ونحو ذلك وهو قادر على
~~دفعه فله دفعه عنه؛ بخلاف ما إذا وقع الأذى
# PageV15P168
# وتاب منه؛ فإن هذا مقام الصبر والحلم والكمال في هذا الباب حال نبينا صلى
~~الله عليه وسلم كما في الصحيحين {عن عائشة أنها قالت ما ضرب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيده خادما له ولا امرأة ولا دابة ولا شيئا قط إلا أن يجاهد
~~في سبيل الله ولا نيل منه فانتقم لنفسه إلا أن تنتهك محارم الله فإذا
~~انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شيء حتى ينتقم لله} فقد تضمن خلقه العظيم
~~أنه لا ينتقم لنفسه إذا نيل منه وإذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شيء
~~حتى ينتقم لله ومعلوم أن أذى الرسول من أعظم المحرمات فإن من آذاه فقد آذى
~~الله وقتل سابه واجب باتفاق الأمة سواء قيل إنه قتل لكونه ردة أو لكونه ردة
~~مغلظة أوجبت أن صار قتل الساب حدا من الحدود. والمنقول عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في احتماله وعفوه عمن كان يؤذيه كثير كما قال تعالى: {ود كثير من
~~أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما
~~تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره} . فالآمر الناهي إذا
~~أوذي وكان أذاه تعديا لحدود الله وفيه حق لله يجب على كل أحد النهي عنه
~~وصاحبه مستحق للعقوبة؛ لكن ms4741 لما دخل فيه حق الآدمي كان له العفو عنه كما له
~~أن يعفو عن القاذف والقاتل وغير ذلك وعفوه عنه لا
# PageV15P169
# يسقط عن ذلك العقوبة التي وجبت عليه لحق الله؛ لكن يكمل لهذا الآمر
~~الناهي مقام الصبر والعفو الذي شرع الله لمثله حتى يدخل في قوله تعالى {وإن
~~تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور} وفي قوله: {فاعفوا واصفحوا حتى يأتي
~~الله بأمره} . ثم هنا فرق لطيف: أما الصبر فإنه مأمور به مطلقا فلا ينسخ.
~~وأما العفو والصفح فإنه جعل إلى غاية وهو: أن يأتي الله بأمره فلما أتى
~~بأمره: بتمكين الرسول ونصره - صار قادرا على الجهاد لأولئك وإلزامهم
~~بالمعروف ومنعهم عن المنكر - صار يجب عليه العمل باليد في ذلك ما كان عاجزا
~~عنه وهو مأمور بالصبر في ذلك كما كان مأمورا بالصبر أولا. والجهاد مقصوده
~~أن تكون كلمة الله هي العليا وأن يكون الدين كله لله؛ فمقصوده إقامة دين
~~الله لا استيفاء الرجل حظه؛ ولهذا كان ما يصاب به المجاهد في نفسه وماله
~~أجره فيه على الله؛ فإن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
~~الجنة حتى إن الكفار إذا أسلموا أو عاهدوا لم يضمنوا ما أتلفوه للمسلمين من
~~الدماء والأموال؛ بل لو أسلموا وبأيديهم ما غنموه من أموال المسلمين كان
~~ملكا لهم عند جمهور العلماء: كمالك وأبي حنيفة وأحمد وهو الذي مضت به سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه الراشدين.
# PageV15P170
# فالآمر الناهي إذا نيل منه وأوذي ثم إن ذلك المأمور المنهي تاب وقبل الحق
~~منه: فلا ينبغي له أن يقتص منه ويعاقبه على أذاه فإنه قد سقط عنه بالتوبة
~~حق الله كما يسقط عن الكافر إذا أسلم حقوق الله تعالى كما ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {الإسلام يهدم ما كان قبله والتوبة تهدم
~~ما كان قبلها} والكافر إذا أسلم هدم الإسلام ما كان قبله: دخل في ذلك ما
~~اعتدى به على المسلمين في نفوسهم وأموالهم؛ لأنه ما كان ms4742 يعتقد ذلك حراما؛
~~بل كان يستحله فلما تاب من ذلك غفر له هذا الاستحلال وغفرت له توابعه.
# فالمأمور المنهي إن كان مستحلا لأذى الآمر الناهي كأهل البدع والأهواء
~~الذين يعتقدون أنهم على حق وأن الآمر الناهي لهم معتد عليهم فإذا تابوا لم
~~يعاقبوا بما اعتدوا به على الآمر الناهي من أهل السنة كالرافضي الذي يعتقد
~~كفر الصحابة أو فسقهم وسبهم على ذلك فإن تاب من هذا الاعتقاد وصار يحبهم
~~ويتولاهم لم يبق لهم عليه حق بل دخل حقهم في حق الله ثبوتا وسقوطا؛ لأنه
~~تابع لاعتقاده. ولهذا كان جمهور العلماء - كأبي حنيفة ومالك وأحمد في أصح
~~الروايتين والشافعي في أحد القولين على - أن أهل البغي المتأولين لا يضمنون
~~ما أتلفوه على أهل العدل بالتأويل كما لا يضمن أهل العدل ما أتلفوه على أهل
~~البغي بالتأويل باتفاق العلماء.
# PageV15P171
# وكذلك أصح قولي العلماء في المرتدين فإن المرتد والباغي المتأول والمبتدع
~~كل هؤلاء يعتقد أحدهم أنه على حق فيفعل ما يفعله متأولا فإذا تاب من ذلك
~~كان كتوبة الكافر من كفره؛ فيغفر له ما سلف مما فعله متأولا وهذا بخلاف من
~~يعتقد أن ما يفعله بغي وعدوان كالمسلم إذا ظلم المسلم والذمي إذا ظلم
~~المسلم والمرتد الذي أتلف مال غيره وليس بمحارب بل هو في الظاهر مسلم أو
~~معاهد فإن هؤلاء يضمنون ما أتلفوه بالاتفاق. فالمأمور المنهي إن كان يعتقد
~~أن أذى الآمر الناهي جائز له فهو من المتأولين وحق الآمر الناهي داخل في حق
~~الله تعالى فإذا تاب سقط الحقان وإن لم يتب كان مطلوبا بحق الله المتضمن حق
~~الآدمي فإما أن يكون كافرا وإما أن يكون فاسقا وإما أن يكون عاصيا. فهؤلاء
~~كل يستحق العقوبة الشرعية بحسبه وإن كان مجتهدا مخطئا فهذا قد عفا الله عنه
~~خطأه فإذا كان قد حصل بسبب اجتهاده الخطأ أذى للآمر الناهي بغير حق فهو
~~كالحاكم إذا اجتهد فأخطأ وكان في ذلك ما هو أذى للمسلم أو كالشاهد أو
~~كالمفتي. فإذا كان الخطأ لم يتبين لذلك ms4743 المجتهد المخطئ كان هذا مما ابتلى
~~الله به هذا الآمر الناهي. قال تعالى: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون
~~وكان ربك بصيرا} فهذا مما يرتفع عنه الإثم في نفس الأمر وكذلك
# PageV15P172
# الجزاء على وجه العقوبة؛ ولكن قد يقال: قد يسقط الجزاء على وجه القصاص
~~الذي يجب في العمد ويثبت الضمان الذي يجب في الخطأ كما تجب الدية في الخطأ
~~وكما يجب ضمان الأموال التي يتلفها الصبي والمجنون في ماله وإن وجبت الدية
~~على عاقلة القاتل خطأ؛ معاونة له فلا بد من استيفاء حق المظلوم خطأ؛ فكذلك
~~هذا الذي ظلم خطأ؛ لكن يقال: يفرق بين ما كان الحق فيه لله وحق الآدمي تبع
~~له وما كان حقا لآدمي محضا أو غالبا والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~والجهاد من هذا الباب موافق لقول الجمهور الذين لا يوجبون على أهل البغي
~~ضمان ما أتلفوه لأهل العدل بالتأويل وإن كان ذلك خطأ منهم ليس كفرا ولا
~~فسقا. وإذا قدر عليهم أهل العدل لم يتبعوا مدبرهم ولم يجهزوا على جريحهم
~~ولم يسبوا حريمهم ولم يغنموا أموالهم فلا يقاتلونهم على ما أتلفوه من
~~النفوس والأموال إذا أتلفوا مثل ذلك أو تملكوا عليهم. فتبين أن القصاص ساقط
~~في هذا الموضع؛ لأن هذا من باب الجهاد الذي يجب فيه الأجر على الله وهذا
~~مما يتعلق بحق العبد الآمر الناهي. وأما قول السائل: هل يقتص منه لئلا يؤدي
~~إلى طمع منه في
# PageV15P173
# جانب الحق؟ فيقال: متى كان فيما فعله إفساد لجانب الحق كان الحق في ذلك
~~لله ورسوله فيفعل فيه ما يفعل في نظيره وإن لم يكن فيه أذى للآمر الناهي.
~~والمصلحة في ذلك تتنوع؛ فتارة تكون المصلحة الشرعية القتال وتارة تكون
~~المصلحة المهادنة وتارة تكون المصلحة الإمساك والاستعداد بلا مهادنة وهذا
~~يشبه ذلك؛ لكن الإنسان تزين له نفسه أن عفوه عن ظالمه يجريه عليه وليس
~~كذلك؛ بل قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه قال: {ثلاث إن
~~كنت لحالفا عليهن ما زاد الله عبدا بعفو ms4744 إلا عزا وما نقصت صدقة من مال وما
~~تواضع أحد لله إلا رفعه الله} . فالذي ينبغي في هذا الباب أن يعفو الإنسان
~~عن حقه ويستوفي حقوق الله بحسب الإمكان. قال تعالى: {والذين إذا أصابهم
~~البغي هم ينتصرون} قال إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون أن يستذلوا فإذا قدروا
~~عفوا. قال تعالى: {هم ينتصرون} يمدحهم بأن فيهم همة الانتصار للحق والحمية
~~له؛ ليسوا بمنزلة الذين يعفون عجزا وذلا؛ بل هذا مما يذم به الرجل والممدوح
~~العفو مع القدرة والقيام لما يجب من نصر الحق لا مع إهمال حق الله وحق
~~العباد. والله تعالى أعلم.
# PageV15P174
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# فصل:
# في قوله تعالى {حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا}
~~الآية: قراءتان في هذه الآية؛ بالتخفيف والتثقيل. وكانت عائشة رضي الله
~~عنها تقرأ بالتثقيل وتنكر التخفيف كما في الصحيح عن الزهري قال: أخبرني
~~عروة عن عائشة قالت له - وهو يسألها عن قوله: {وظنوا أنهم قد كذبوا} مخففة
~~قالت - معاذ الله لم تكن الرسل تظن ذلك بربها - قلت: فما هذا النصر - {حتى
~~إذا استيئس الرسل} بمن كذبهم من قومهم وظنت الرسل أن أتباعهم قد كذبوهم
~~جاءهم نصر الله عند ذلك لعمري لقد استيقنوا أن قومهم كذبوهم فما هو بالظن.
~~وفي الصحيح أيضا عن ابن جريج سمعت ابن أبي مليكة يقول قال ابن عباس: {حتى
~~إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا} خفيفة ذهب بها هنالك وتلا {حتى يقول
~~الرسول والذين آمنوا معه متى
# PageV15P175
# نصر الله ألا إن نصر الله قريب} فلقيت عروة فذكرت ذلك له فقال: قالت
~~عائشة: معاذ الله والله ما وعد الله رسوله من شيء قط إلا علم أنه كائن قبل
~~أن يكون؛ ولكن لم يزل البلاء بالرسل حتى ظنوا وخافوا أن يكون من معهم
~~يكذبهم؛ فكانت تقرؤها: {وظنوا أنهم قد كذبوا} مثقلة. فعائشة جعلت استيأس
~~الرسل من الكفار المكذبين وظنهم التكذيب من المؤمنين بهم ولكن القراءة
~~الأخرى ثابتة لا يمكن إنكارها وقد تأولها ابن عباس وظاهر الكلام ms4745 معه والآية
~~التي تليها إنما فيها استبطاء النصر وهو قولهم: {متى نصر الله} فإن هذه
~~كلمة تبطئ لطلب التعجيل. وقوله: {وظنوا أنهم قد كذبوا} قد يكون مثل قوله:
~~{إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان} والظن لا
~~يراد به في الكتاب والسنة الاعتقاد الراجح كما هو في اصطلاح طائفة من أهل
~~الكلام في العلم ويسمون الاعتقاد المرجوح وهما بل قد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث} وقد قال تعالى: {وإن الظن لا
~~يغني من الحق شيئا} .
# PageV15P176
# فالاعتقاد المرجوح هو ظن وهو وهم وهذا الباب قد يكون من حديث النفس
~~المعفو عنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت
~~به أنفسها ما لم تكلم أو تعمل} وقد يكون من باب الوسوسة التي هي صريح
~~الإيمان كما ثبت {في الصحيح أن الصحابة قالوا يا رسول الله: إن أحدنا ليجد
~~في نفسه ما لأن يحرق حتى يصير حممة أو يخر من السماء إلى الأرض: أحب إليه
~~من أن يتكلم به. قال: أوقد وجدتموه؟ قالوا: نعم. قال ذلك صريح الإيمان} وفي
~~حديث آخر: {إن أحدنا ليجد ما يتعاظم أن يتكلم به. قال: الحمد لله الذي رد
~~كيده إلى الوسوسة.} فهذه الأمور التي هي تعرض ثلاثة أقسام: منها ما هو ذنب
~~يضعف به الإيمان وإن كان لا يزيله. واليقين في القلب له مراتب ومنه ما هو
~~عفو يعفى عن صاحبه ومنه ما يكون يقترن به صريح الإيمان. ونظير هذا: ما في
~~الصحيح عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {يرحم الله لوطا لقد كان يأوي
~~إلى ركن شديد؛ ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي ونحن أحق بالشك
~~من إبراهيم إذ قال له ربه: {أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن
# PageV15P177
# قلبي} } وقد ترك البخاري ذكر قوله: " بالشك " لما خاف فيها من ms4746 توهم بعض
~~الناس. ومعلوم أن إبراهيم كان مؤمنا كما أخبر الله عنه بقوله: {أولم تؤمن
~~قال بلى} ولكن طلب طمأنينة قلبه كما قال: {ولكن ليطمئن قلبي} فالتفاوت بين
~~الإيمان والاطمئنان سماه النبي صلى الله عليه وسلم شكا لذلك بإحياء الموتى
~~كذلك الوعد بالنصر في الدنيا: يكون الشخص مؤمنا بذلك؛ ولكن قد يضطرب قلبه
~~فلا يطمئن فيكون فوات الاطمئنان ظنا أنه قد كذب فالشك مظنة أنه يكون من باب
~~واحد وهذه الأمور لا تقدح في الإيمان الواجب وإن كان فيها ما هو ذنب
~~فالأنبياء عليهم السلام معصومون من الإقرار على ذلك كما في أفعالهم على ما
~~عرف من أصول السنة والحديث. وفي قصص هذه الأمور عبرة للمؤمنين بهم فإنهم لا
~~بد أن يبتلوا بما هو أكثر من ذلك ولا ييأسوا إذا ابتلوا بذلك ويعلمون أنه
~~قد ابتلي به من هو خير منهم وكانت العاقبة إلى خير فليتيقن المرتاب ويتوب
~~المذنب ويقوى إيمان المؤمنين فبها يصح الاتساء بالأنبياء كما في قوله: {لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر} .
# PageV15P178
# وفي القرآن من قصص المرسلين التي فيها تسلية وتثبيت ليتأسى بهم في الصبر
~~على ما كذبوا وأوذوا كما قال تعالى: {ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما
~~كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا} . . . (1) ولنا؛ لأنه أسوة في ذلك ما هو
~~كثير في القرآن؛ ولهذا قال: {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب} وقال:
~~{ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك} وقال: {فاصبر كما صبر أولو العزم
~~من الرسل ولا تستعجل لهم} {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك}
~~.
# وإذا كان الاتساء بهم مشروعا في هذا وفي هذا فمن المشروع التوبة من الذنب
~~والثقة بوعد الله وإن وقع في القلب ظن من الظنون وطلب مزيد الآيات لطمأنينة
~~القلوب كما هو المناسب للاتساء والاقتداء دون ما كان المتبوع معصوما مطلقا.
~~فيقول التابع: أنا لست من جنسه فإنه لا يذكر بذنب فإذا أذنب استيأس ms4747 من
~~المتابعة والاقتداء؛ لما أتى به من الذنب الذي يفسد المتابعة على القول
~~بالعصمة بخلاف ما إذا قيل: إن ذلك مجبور بالتوبة فإنه تصح معه المتابعة كما
~~قيل: أول من أذنب وأجرم ثم تاب وندم آدم أبو البشر ومن أشبه أباه ما ظلم.
~~PageV15P179
# والله تعالى قص علينا قصص توبة الأنبياء لنقتدي بهم في المتاب وأما ما
~~ذكره سبحانه أن الاقتداء بهم في الأفعال التي أقروا عليها فلم ينهوا عنها
~~ولم يتوبوا منها فهذا هو المشروع. فأما ما نهوا عنه وتابوا منه فليس بدون
~~المنسوخ من أفعالهم وإن كان ما أمروا به أبيح لهم ثم نسخ تنقطع فيه
~~المتابعة؛ فما لم يؤمروا به أحرى وأولى. وأيضا فقوله: {وظنوا أنهم قد
~~كذبوا} قد يكونون ظنوا في الموعود به ما ليس هو فيه بطريق الاجتهاد منهم؛
~~فتبين الأمر بخلافه فهذا جائز عليهم كما سنبينه فإذا ظن بالموعود به ما ليس
~~هو فيه ثم تبين الأمر بخلافه ظن أن ذلك كذب وكان كذبا من جهة ظن في الخبر
~~ما لا يجب أن يكون فيه. فأما الشك فيما يعلم أنه أخبر به فهذا لا يكون
~~وسنوضح ذلك إن شاء الله تعالى. ومما ينبغي أن يعلم أنه سبحانه ذكر هنا
~~شيئان: " أحدهما " استيئاس الرسل. و " الثاني " ظن أنهم كذبوا. وقد ذكرنا
~~لفظ " الظن " فأما لفظ (استيأسوا فإنه قال سبحانه: {حتى إذا استيئس الرسل}
~~ولم يقل يئس الرسل ولا ذكر ما استيأسوا منه وهذا اللفظ قد ذكره في هذه
~~السورة {فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم
# PageV15P180
# ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في
~~يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين.}
~~وقد يقال: الاستيئاس ليس هو الإياس؛ لوجوه: " أحدها " أن إخوة يوسف لم
~~ييأسوا منه بالكلية فإن قول كبيرهم: {فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو
~~يحكم الله لي وهو خير الحاكمين} دليل على أنه يرجو أن يحكم الله له ms4748 وحكمه
~~هنا لا بد أن يتضمن تخليصنا ليوسف منهم وإلا فحكمه له بغير ذلك لا يناسب
~~قعوده في مصر لأجل ذلك. وأيضا: ف " اليأس " يكون في الشيء الذي لا يكون ولم
~~يجئ ما يقتضي ذلك فإنهم قالوا: {قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا
~~فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين} {قال معاذ الله أن نأخذ إلا من
~~وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون} فامتنع من تسليمه إليهم. ومن المعلوم
~~أن هذا لا يوجب القطع بأنه لا يسلم إليهم فإنه يتغير عزمه ونيته وما أكثر
~~تقليب القلوب وقد يتبدل الأمر بغيره حتى يصير الحكم إلى غيره وقد يتخلص
~~بغير اختياره والعادات قد جرت بهذا على مثل من عنده من قال لا يعطيه. فقد
# PageV15P181
# يعطيه وقد يخرج من يده بغير اختياره وقد يموت عنه فيخرج والعالم مملوء من
~~هذا. " الوجه الثاني " قال لهم يعقوب: {يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف
~~وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييئس من روح الله إلا القوم الكافرون}
~~. فنهاهم عن اليأس من روح الله ولم ينههم عن الاستيئاس وهو الذي كان منهم.
~~وأخبر أنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون. ومن المعلوم أنهم لم
~~يكونوا كافرين فهذا هو " الوجه الثالث " أيضا. وهو أنه أخبر أنه {لا ييئس
~~من روح الله إلا القوم الكافرون} فيمتنع أن يكون للأنبياء يأس من روح الله
~~وأن يقعوا في الاستيئاس بل المؤمنون ما داموا مؤمنين لا ييأسون من روح الله
~~وهذه السورة تضمنت ذكر المستيئسين وأن الفرح جاءهم بعد ذلك لئلا ييأس
~~المؤمن؛ ولهذا فيها: {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب} فذكر استيئاس
~~الإخوة من أخي يوسف وذكر استيئاس الرسل يصلح أن يدخل فيه ما ذكره ابن عباس
~~وما ذكرته عائشة جميعا. " الوجه الرابع " أن الاستيئاس استفعال من اليأس
~~والاستفعال
# PageV15P182
# يقع على وجوه: يكون لطلب الفعل من الغير فالاستخراج والاستفهام
~~والاستعلام يكون في الأفعال المتعدية يقال: استخرجت المال من غيري وكذلك
~~استفهمت ولا يصلح ms4749 هذا أن يكون معنى الاستيئاس فإن أحدا لا يطلب اليأس
~~ويستدعيه؛ ولأن استيأس فعل لازم لا متعد. ويكون للاستفعال لصيرورة المستفعل
~~على صفة غيره وهذا يكون في الأفعال اللازمة كقولهم: استحجر الطين أي صار
~~كالحجر. واستنوق الفحل أي صار كالناقة. وأما النظر فيما استيأسوا منه فإن
~~الله تعالى ذكر ذلك في قصة إخوة يوسف حيث قال: {فلما استيأسوا منه} . وأما
~~الرسل فلم يذكر ما استيأسوا منه بل أطلق وصفهم بالاستيئاس فليس لأحد أن
~~يقيده بأنهم استيأسوا مما وعدوا به وأخبروا بكونه ولا ذكر ابن عباس ذلك.
~~وثبت أن قوله: {وظنوا أنهم قد كذبوا} لا يدل على ظاهره فضلا عن باطنه: أنه
~~حصل في قلوبهم مثل تساوي الطرفين فيما أخبروا به فإن لفظ الظن في اللغة لا
~~يقتضي ذلك؛ بل يسمى ظنا ما هو من أكذب الحديث عن الظان؛ لكونه أمرا مرجوحا
~~في نفسه. واسم
# PageV15P183
# اليقين والريب والشك ونحوها يتناول علم القلب وعمله وتصديقه وعدم تصديقه
~~وسكينته وعدم سكينته ليست هذه الأمور بمجرد العلم فقط كما يحسب ذلك بعض
~~الناس كما نبهنا عليه في غير هذا الموضع. إذ المقصود هنا الكلام على قوله:
~~{حتى إذا استيئس الرسل} . فإذا كان الخبر عن استيئاسهم مطلقا فمن المعلوم
~~أن الله إذا وعد الرسل والمؤمنين بنصر مطلق - كما هو غالب إخباراته - لم
~~يقيد زمانه ولا مكانه ولا سنته ولا صفته فكثيرا ما يعتقد الناس في الموعود
~~به صفات أخرى لم ينزل عليها خطاب الحق بل اعتقدوها بأسباب أخرى كما اعتقد
~~طائفة من الصحابة إخبار النبي صلى الله عليه وسلم لهم أنهم يدخلون المسجد
~~الحرام ويطوفون به أن ذلك يكون عام الحديبية؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرج معتمرا ورجا أن يدخل مكة ذلك العام ويطوف ويسعى. فلما استيأسوا من
~~دخوله مكة ذلك العام - لما صدهم المشركون حتى قاضاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم على الصلح المشهور - بقي في قلب بعضهم شيء حتى {قال عمر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ألم تخبرنا أنا ندخل البيت ms4750 ونطوف؟ قال: بلى. فأخبرتك أنك
~~تدخله هذا العام؟ . قال: لا. قال: فإنك داخله ومطوف} وكذلك قال له أبو بكر.
~~وكان أبو بكر رضي الله عنه أكثر علما وإيمانا من عمر حتى تاب
# PageV15P184
# عمر مما صدر منه وإن كان عمر - رضي الله عنه - محدثا كما جاء في الحديث
~~الصحيح أنه قال صلى الله عليه وسلم {قد كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن
~~في أمتي أحد فعمر} فهو - رضي الله عنه - المحدث الملهم الذي ضرب الله الحق
~~على لسانه وقلبه؛ ولكن مزية التصديق الذي هو أكمل متابعة للرسول وعلما
~~وإيمانا بما جاء به درجته فوق درجته؛ فلهذا كان الصديق أفضل الأمة صاحب
~~المتابعة للآثار النبوية فهو معلم لعمر ومؤدب للمحدث منهم الذي يكون له من
~~ربه إلهام وخطاب كما كان أبو بكر معلما لعمر ومؤدبا له حيث قال له: فأخبرك
~~أنك تدخله هذا العام؟ قال: لا قال إنك آتيه ومطوف. فبين له الصديق أن وعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم مطلق غير مقيد بوقت وكونه سعى في ذلك العام وقصده
~~لا يوجب أن يعني ما أخبر به؛ فإنه قد يقصد الشيء ولا يكون؛ بل يكون غيره؛
~~إذ ليس من شرط النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون كما قصده؛ بل من تمام نعمة
~~ربه عليه أن يقيده عما يقصده إلى أمر آخر هو أنفع مما قصده كما كان صلح
~~الحديبية أنفع للمؤمنين من دخولهم ذلك العام بخلاف خبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإنه صادق لا بد أن يقع ما أخبر به ويتحقق.
# PageV15P185
# وكذلك ظن النبي كما {قال في تأبير النخل: إنما ظننت ظنا فلا تؤاخذوني
~~بالظن ولكن إذا حدثتكم عن الله فإني لن أكذب على الله} فاستيئاس عمر وغيره
~~من دخول ذلك هو استيئاس مما ظنوه موعودا به ولم يكن موعودا به. ومثل هذا لا
~~يمتنع على الأنبياء أن يظنوا شيئا فيكون الأمر بخلاف ما ظنوه فقد يظنون
~~فيما وعدوه تعيينا وصفات ولا يكون كما ظنوه فييأسون مما ظنوه في ms4751 الوعد لا
~~من تعيين الوعد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {رأيت أن أبا جهل قد
~~أسلم؛ فلما أسلم خالد ظنوه هو فلما أسلم عكرمة علم أنه هو} . وروى مسلم في
~~صحيحه {أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم يلقحون: فقال لو لم تفعلوا هذا
~~لصلح قال: فخرج شيصا فمر بهم فقال: ما لنخلكم؟ قالوا: قلت: كذا وكذا. قال:
~~أنتم أعلم بأمر دنياكم} وروي أيضا {عن موسى بن طلحة عن أبيه طلحة ابن عبيد
~~الله قال: مررت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم على ؤوس النخل فقال:
~~ما يصنع هؤلاء فقال: يلقحونه يجعلون الذكر في الأنثى فتلقح فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما أظن يغني ذلك شيئا فأخبروا بذلك فتركوه. فأخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: إن كان ينفعهم ذلك فليصنعوه؛ فإنني
# PageV15P186
# ظننت ظنا فلا تؤاخذوني بالظن ولكن إذا حدثتكم عن الله شيئا فخذوا به فإني
~~لن أكذب على الله} . فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا حدثنا
~~بشيء عن الله أن نأخذ به فإنه لن يكذب على الله فهو أتقانا لله وأعلمنا بما
~~يتقى وهو أحق أن يكون آخذا بما يحدثنا عن الله فإذا أخبره الله بوعد كان
~~علينا أن نصدق به وتصديقه هو به أعظم من تصديقنا ولم يكن لنا أن نشك فيه
~~وهو - بأبي - أولى وأحرى أن لا يشك فيه؛ لكن قد يظن ظنا كقوله: {إنما ظننت
~~ظنا فلا تؤاخذوني بالظن} وإن كان أخبره به مطلقا فمستنده ظنون كقوله في
~~حديث ذي اليدين: {ما قصرت الصلاة ولا نسيت} . وقد يظن الشيء ثم يبين الله
~~الأمر على جليته كما وقع مثل ذلك في أمور كقوله تعالى: {إن جاءكم فاسق بنبإ
~~فتبينوا} نزلت في الوليد بن عقبة لما استعمله النبي صلى الله عليه وسلم وهم
~~أن يغزوهم لما ظن صدقه حتى أنزل الله هذه الآية. وكذلك في قصة بني أبيرق
~~التي أنزل الله فيها: {إنا أنزلنا إليك الكتاب ms4752 بالحق لتحكم بين الناس بما
~~أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما} ، وذلك لما جاء قوم تركوا السارق الذي
~~كان يسرق وأخرجوا البريء؛
# PageV15P187
# فظن النبي صلى الله عليه وسلم صدقهم حتى تبين الأمر بعد ذلك. {وقال في
~~حديث قصر الصلاة: لم أنس ولم تقصر فقالوا: بلى قد نسيت} . وكان قد نسي
~~فأخبر عن موجب ظنه واعتقاده حتى تبين الأمر بعد ذلك. {وروي عنه أنه قال:
~~إني لأنسى لأسن} وأيضا فقوله في القرآن: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا} شامل للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته حيث قال في صدر الآيات: {آمن
~~الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله}
~~الآيات. وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عيسى الأنصاري عن سعيد بن جبير {عن
~~ابن عباس قال: بينا جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا من
~~فوقه فرفع رأسه فقال: هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح إلا اليوم فنزل
~~منه ملك فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم فسلم وقال: أبشر
~~بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن
~~تقرأ بحرف منها إلا أعطيته} . وفي صحيح مسلم عن آدم عن سعيد بن جبير {عن
~~ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله} دخل في قلوبهم منها شيء لم يدخل مثله فقال النبي
# PageV15P188
# صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا وأطعنا وسلمنا قال: فألقى الله الإيمان
~~في قلوبهم فأنزل الله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت} الآيات إلى قوله: {أو أخطأنا} قال قد فعلت إلى آخر
~~السورة قال: قد فعلت} . وفي صحيح مسلم عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه {عن
~~أبي هريرة قال: لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم {لله ما في
~~السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم ms4753 به الله}
~~اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب
~~فقالوا: أي رسول الله كلفنا من الأعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد
~~والصدقة وقد أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها. قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتاب سمعنا وعصينا؟ بل قولوا: سمعنا
~~وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير فلما اقتراها القوم وذلت بها ألسنتهم:
~~أنزل الله عز وجل في أثرها: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه} إلى قوله:
~~{وإليك المصير} فلما فعلوا ذلك نسخها سبحانه فأنزل الله {لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها} إلى قوله: {قبلنا} قال: نعم: {ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به}
~~قال: نعم. إلى آخر السورة قال: نعم} . والذي عليه جمهور أهل الحديث والفقه
~~أنه يجوز عليهم الخطأ في
# PageV15P189
# الاجتهاد؛ لكن لا يقرون عليه وإذا كان في الأمر والنهي فكيف في الخبر؟
~~وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إنكم تختصمون إلي ولعل
~~بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض وإنما أقضي بنحو مما أسمع فأحسب أنه صادق
~~فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار} فنفس
~~ما يعد الله به الأنبياء والمؤمنين حقا لا يمترون فيه كما قال تعالى في قصة
~~نوح {ونادى نوح ربه} إلى آخر الآية. ومثل هذا الظن قد يكون من إلقاء
~~الشيطان المذكور في قوله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي} إلى قوله:
~~{صراط مستقيم} وقد تكلمنا على هذه الآية في غير هذا الموضع. وللناس فيها
~~قولان مشهوران؛ بعد اتفاقهم على أن التمني هو التلاوة والقرآن كما عليه
~~المفسرون من السلف كما في قوله: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني
~~وإن هم إلا يظنون} وأما من أول النهي على تمني القلب فذاك فيه كلام آخر؛
~~وإن قيل: إن الآية تعم النوعين؛ لكن الأول هو المعروف المشهور في التفسير
~~وهو ظاهر القرآن ومراد الآية قطعا لقوله ms4754 بعد ذلك: {فينسخ الله ما يلقي
~~الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم} {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة
~~للذين في قلوبهم مرض} . وهذا كله لا يكون في مجرد القلب إذا
# PageV15P190
# لم يتكلم به النبي؛ لكن قد يكون في ظنه الذي يتكلم به بعضه النخل ونحوها
~~وهو يوافق ما ذكرناه. وإذا كان التمني لا بد أن يدخل فيه القول ففيه قولان:
~~" الأول " أن الإلقاء هو في سمع المستمعين ولم يتكلم به الرسول وهذا قول من
~~تأول الآية بمنع جواز الإلقاء في كلامه. و " الثاني " - وهو الذي عليه عامة
~~السلف ومن اتبعهم - أن الإلقاء في نفس التلاوة كما دلت عليه الآية وسياقها
~~من غير وجه كما وردت به الآثار المتعددة ولا محذور في ذلك إلا إذا أقر عليه
~~فأما إذا نسخ الله ما ألقى الشيطان وأحكم آياته فلا محذور في ذلك وليس هو
~~خطأ وغلط في تبليغ الرسالة إلا إذا أقر عليه. ولا ريب أنه معصوم في تبليغ
~~الرسالة أن يقر على خطأ كما قال: {فإذا حدثتكم عن الله بشيء فخذوا به فإني
~~لن أكذب على الله} ولولا ذلك لما قامت الحجة به فإن كونه رسول الله يقتضي
~~أنه صادق فيما يخبر به عن الله والصدق يتضمن نفي الكذب ونفي الخطأ فيه. فلو
~~جاز عليه الخطأ فيما يخبر به عن الله وأقر عليه لم يكن كل ما يخبر به عن
~~الله. والذين منعوا أن يقع الإلقاء في تبليغه فروا من هذا وقصدوا
# PageV15P191
# خيرا وأحسنوا في ذلك؛ لكن يقال لهم: ألقى ثم أحكم فلا محذور في ذلك. فإن
~~هذا يشبه النسخ لمن بلغه الأمر والنهي من بعض الوجوه فإنه إذا موقن مصدق
~~برفع قول سبق لسانه به ليس أعظم من إخباره برفعه. ولهذا قال في النسخ: {وإن
~~كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله} فظنهم أنهم قد كذبوا هو يتبع ما
~~يظنونه من معنى الوعد وهذا جائز لا محذور فيه. إذا لم يقروا عليه وهذا وجه
~~حسن وهو موافق لظاهر الآية ولسائر ms4755 الأصول من الآيات والأحاديث والذي يحقق
~~ذلك أن باب الوعد والوعيد ليس بأعظم من باب الأمر والنهي. فإذا كان من
~~الجائز في باب الأمر والنهي أن يظنوا شيئا ثم يتبين الأمر لهم بخلافه؛ فلأن
~~يجوز ذلك في باب الوعد والوعيد بطريق الأولى والأحرى حتى إن باب الأمر
~~والنهي إذا تمسكوا فيه بالاستصحاب لم يقع في ذلك ظن خلاف ما هو عليه الأمر
~~في نفسه؛ فإن الوجوب والتحريم الذي لا يثبت إلا بخطاب إذا نفوه قبل الخطاب
~~كان ذلك اعتقادا مطابقا للأمر في نفسه وباب الوعد إذا لم يخبروا به قد
~~يظنون انتفاءه كما ظن الخليل جواز المغفرة لأبيه حتى استغفر له ونهينا عن
~~الاقتداء. كما {قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طالب: لأستغفرن لك ما لم
~~أنه عنك} وحتى استأذن ربه في الاستغفار لأمه فلم يؤذن له في
# PageV15P192
# ذلك وحتى صلى على المنافقين قبل أن ينهى عن ذلك وكان يرجو لهم المغفرة
~~حتى أنزل الله عز وجل: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين}
~~إلى قوله: {لأواه حليم} وقال عن المنافقين: {ولا تصل على أحد منهم مات
~~أبدا} الآية. وقال {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله
~~لهم} فإذا كان صلى على المنافقين واستغفر لهم راجيا أن يغفر لهم قبل أن
~~يعلم ذلك. ولهذا سوغ العلماء أن يروى في باب الوعد والوعيد من الأحاديث ما
~~لم يعلم أنه كذب وإن كان ضعيف الإسناد. بخلاف باب الأمر والنهي فإنه لا
~~يؤخذ فيه إلا بما يثبت أنه صدق؛ لأن باب الوعد والوعيد إذا أمكن أن يكون
~~الخبر صدقا وأمكن أن يوجد الخبر كذبا لم يجز نفيه؛ لا سيما بلا علم كما لم
~~يجز الجزم بثبوته بلا علم؛ إذ لا محذور فيه. منابت الناس (1) اللفظ تعيين
~~الوعد والوعيد فلا يجوز منع ذلك بمنع الحديث إذا أمكن أن يكون صدقا؛ لأن في
~~ذلك إبطالا لما هو حق وذلك لا يجوز. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{حدثوا ms4756 عن بني إسرائيل PageV15P193
# ولا حرج} وهذا الباب وهو " باب الوعد والوعيد " هو في الكتاب بأسماء
~~مطلقة للمؤمنين والصابرين والمجاهدين والمحسنين فما أكثر من يظن من الناس
~~أنه من أهل الوعد ويكون اللفظ في ظنه أنه متصف بما يدخل في الوعد لا في
~~اعتقاد صدق الوعد في نفسه. وهذا كقوله: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} وقوله: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا
~~المرسلين} الآيتين فقد يظن الإنسان في نفسه أو غيره كمال الإيمان المستحق
~~للنصر وإن جند الله الغالبون ويكون الأمر بخلاف ذلك. وقد يقع من النصر
~~الموعود به ما لا يظن أنه من الموعود به فالظن المخطئ فهم ذلك كثير جدا
~~أكثر من باب الأمر والنهي مع كثرة ما وقع من الغلط في ذلك وهذا مما لا يحصر
~~الغلط فيه إلا الله تعالى وهذا عام لجميع الآدميين؛ لكن الأنبياء صلوات
~~الله عليهم وسلامه لا يقرون؛ بل يتبين لهم وغير الأنبياء قد لا يتبين له
~~ذلك في الدنيا. ولهذا كثر في القرآن ما يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بتصديق الوعد
# PageV15P194
# والإيمان وما يحتاج إليه ذلك من الصبر إلى أن يجيء الوقت ومن الاستغفار
~~لزوال الذنوب التي بها تحقيق اتصافه بصفة الوعد. كما قال تعالى: {فاصبر إن
~~وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} وقال تعالى: {فاصبر إن وعد الله
~~حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك} الآية. والآيات في هذا الباب
~~كثيرة معلومة. والله تعالى أعلم.
# PageV15P195
### | سورة الرعد
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -:
### | فصل في قوله تعالى {وجعلوا لله شركاء قل سموهم} 
# قيل المراد سموهم بأسماء حقيقة لها معان تستحق بها الشرك له والعبادة فإن
~~لم تقدروا بطل ما تدعونه. وقيل: إذا سميتموها آلهة فسموها باسم الإله
~~كالخالق والرازق فإذا كانت هذه كاذبة عليها فكذلك اسم الآلهة وقد حام حول
~~معناها كثير من المفسرين فما شفوا عليلا ولا أرووا غليلا وإن كان ما قالوه
~~صحيحا. فتأمل ما قبل الآية وما بعدها يطلعك على ms4757 حقيقة المعنى فإنه سبحانه
~~يقول: {أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت} وهذا استفهام
# PageV15P196
# تقرير يتضمن إقامة الحجة عليهم ونفي كل معبود مع الله الذي هو قائم على
~~كل نفس بما كسبت بعلمه وقدرته وجزائه في الدنيا والآخرة. فهو رقيب عليها
~~حافظ لأعمالها مجاز لها بما كسبت من خير وشر. فإذا جعلتم أولئك شركاء
~~فسموهم إذا بالأسماء التي يسمى بها القائم على كل نفس بما كسبت فإنه سبحانه
~~يسمى بالحي القيوم المحيي المميت السميع البصير الغني عما سواه وكل شيء
~~فقير إليه ووجود كل شيء به. فهل تستحق آلهتكم اسما من تلك الأسماء؟ فإن
~~كانت آلهة حقا فسموها باسم من هذه الأسماء؛ وذلك بهت بين؛ فإذا انتفى عنها
~~ذلك علم بطلانها كما علم بطلان مسماها. وأما إن سموها بأسمائها الصادقة
~~عليها كالحجارة وغيرها من مسمى الجمادات وأسماء الحيوان التي عبدوها من دون
~~الله كالبقر وغيرها وبأسماء الشياطين الذين أشركوهم مع الله جل وعلا
~~وبأسماء الكواكب المسخرات تحت أوامر الرب والأسماء الشاملة لجميعها أسماء
~~المخلوقات: المحتاجات المدبرات المقهورات. وكذلك بنو آدم عبادة بعضهم بعضا
~~فهذه أسماؤها الحق وهي تبطل إلهيتها؛ لأن الأسماء التي من لوازم الإلهية
~~مستحيلة عليها؛ فظهر أن تسميتها آلهة من أكبر الأدلة على بطلان إلهيتها
~~وامتناع كونها شركاء لله عز وجل.
# PageV15P197
### | سورة الحجر
# وقال شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني -
~~قدس الله روحه ونور ضريحه ورحمه -:
# فصل:
# في آيات ثلاث متناسبة متشابهة اللفظ والمعنى يخفى معناها على أكثر الناس.
~~قوله تعالى {قال هذا صراط علي مستقيم} {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من
~~اتبعك من الغاوين} . وقوله تعالى: {وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر} وقوله
~~تعالى {إن علينا للهدى} {وإن لنا للآخرة والأولى} .
# PageV15P198
# فلفظ هذه الآيات فيه أن السبيل الهادي هو على الله. وقد ذكر أبو الفرج بن
~~الجوزي في الآية الأولى ثلاثة أقوال بخلاف الآيتين الأخريين فإنه لم يذكر
~~فيهما إلا قولا واحدا. فقال في تلك الآية: اختلفوا في ms4758 معنى هذا الكلام على
~~ثلاثة أقوال. (أحدها: أنه يعني بقوله هذا: الإخلاص. فالمعنى أن الإخلاص
~~طريق إلي مستقيم و " علي " بمعنى " إلي ". و (الثاني: هذا طريق علي جوازه
~~لأني بالمرصاد فأجازيهم بأعمالهم. وهو خارج مخرج الوعيد كما تقول للرجل
~~تخاصمه " طريقك علي " فهو كقوله {إن ربك لبالمرصاد} . و (الثالث هذا صراط
~~علي استقامته أي أنا ضامن لاستقامته بالبيان والبرهان. قال: وقرأ قتادة
~~ويعقوب: {هذا صراط علي} أي رفيع. قلت: هذه الأقوال الثلاثة قد ذكرها من
~~قبله كالثعلبي والواحدي والبغوي وذكروا قولا رابعا. فقالوا - واللفظ للبغوي
~~وهو مختصر الثعلبي.
# PageV15P199
# قال الحسن: معناه صراط إلي مستقيم. وقال مجاهد: الحق يرجع إلي وعليه
~~طريقه لا يعرج على شيء. وقال الأخفش: يعني علي الدلالة على الصراط
~~المستقيم. وقال الكسائي: هذا على التهديد والوعيد كما يقول الرجل لمن
~~يخاصمه " طريقك علي " أي لا تفلت مني كما قال تعالى {إن ربك لبالمرصاد} .
~~وقيل: معناه علي استقامته بالبيان والبرهان والتوفيق والهداية. فذكروا
~~الأقوال الثلاثة وذكروا قول الأخفش " علي الدلالة على الصراط المستقيم ".
~~وهو يشبه القول الأخير لكن بينهما فرق. فإن ذاك يقول: علي استقامته بإقامة
~~الأدلة. فمن سلكه كان على صراط مستقيم. والآخر يقول: علي أن أدل الخلق عليه
~~بإقامة الحجج. ففي كلا القولين أنه بين الصراط المستقيم بنصب الأدلة لكن
~~هذا جعل الدلالة عليه وهذا جعل عليه استقامته - أي بيان استقامته - وهما
~~متلازمان. ولهذا - والله أعلم - لم يجعله أبو الفرج قولا رابعا. وذكروا
~~القراءة الأخرى عن يعقوب وغيره: أي رفيع. قال البغوي: وعبر بعضهم عنه "
~~رفيع أن ينال مستقيم أن يمال ".
# PageV15P200
# قلت: القول الصواب هو قول أئمة السلف - قول مجاهد ونحوه - فإنهم أعلم
~~بمعاني القرآن. لا سيما مجاهد. فإنه قال: عرضت المصحف على ابن عباس من
~~فاتحته إلى خاتمته أقفه عند كل آية وأسأله عنها " وقال الثوري: إذا جاءك
~~التفسير عن مجاهد فحسبك به. والأئمة كالشافعي وأحمد والبخاري ونحوهم
~~يعتمدون على تفسيره. والبخاري في صحيحه أكثر ما ينقله من التفسير ينقله
~~عنه. والحسن البصري أعلم التابعين ms4759 بالبصرة. وما ذكروه عن مجاهد ثابت عنه.
~~رواه الناس كابن أبي حاتم وغيره. من تفسير ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله {هذا صراط علي مستقيم} الحق يرجع إلى الله وعليه طريقه لا يعرج على
~~شيء. وذكر عن قتادة أنه فسرها على قراءته - وهو يقرأ " علي " - فقال: أي
~~رفيع مستقيم. وكذلك ذكر ابن أبي حاتم عن السلف أنهم فسروا آية النحل. فروي
~~من طريق ورقاء. عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله {قصد السبيل} قال: طريق الحق
~~على الله. قال: وروي عن السدي أنه قال: الإسلام. وعطاء قال: هي طريق الجنة.
~~فهذه الأقوال - قول مجاهد والسدي وعطاء - في هذه الآية هي مثل قول مجاهد
~~والحسن في تلك الآية. وذكر ابن أبي حاتم من تفسير العوفي عن ابن عباس في
~~قوله
# PageV15P201
# {وعلى الله قصد السبيل} يقول: على الله البيان - أن يبين الهدى والضلالة.
~~وذكر ابن أبي حاتم في هذه الآية قولين ولم يذكر في آية الحجر إلا قول مجاهد
~~فقط. وابن الجوزي لم يذكر في آية النحل إلا هذا القول الثاني وذكره عن
~~الزجاج فقال: {وعلى الله قصد السبيل} القصد: استقامة الطريق - يقال: طريق
~~قصد وقاصد إذا قصد بك إلى ما تريد قال الزجاج: المعنى وعلى الله تبيين
~~الطريق المستقيم والدعاء إليه بالحجج والبراهين. وكذلك الثعلبي والبغوي
~~ونحوهما لم يذكروا إلا هذا القول لكن ذكروه باللفظين. قال البغوي: يعني
~~بيان طريق الهدى من الضلالة. وقيل: بيان الحق بالآيات والبراهين. قال:
~~والقصد: الصراط المستقيم {ومنها جائر} يعني ومن السبيل ما هو جائر عن
~~الاستقامة معوج. فالقصد من السبيل: دين الإسلام والجائر منها: اليهودية
~~والنصرانية وسائر ملل الكفر.
# PageV15P202
# قال جابر بن عبد الله: قصد السبيل: بيان الشرائع والفرائض. وقال عبد الله
~~بن المبارك وسهل بن عبد الله: قصد السبيل: السنة {ومنها جائر} الأهواء
~~والبدع. دليله: قوله تعالى {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله} . ولكن البغوي ذكر فيها القول الآخر ذكره في
~~تفسير قوله تعالى {إن ms4760 علينا للهدى} - عن الفراء كما سيأتي. فقد ذكر القولين
~~في الآيات الثلاث تبعا لمن قبله كالثعلبي وغيره. والمهدوي ذكر في الآية
~~الأولى قولين من الثلاثة وذكر في الثانية ما رواه العوفي وقولا آخر. فقال:
~~قوله {قال هذا صراط علي مستقيم} أي على أمري وإرادتي. وقيل: هو على التهديد
~~كما يقال " علي طريقك وإلي مصيرك ". وقال في قوله: {وعلى الله قصد السبيل}
~~قال ابن عباس: أي بيان الهدى من الضلال. وقيل: السبيل الإسلام {ومنها جائر}
~~أي ومن السبيل جائر أي عادل عن الحق. وقيل المعنى " وعنها جائر " أي عن
~~السبيل ف " من " بمعنى " عن ". وقيل: معنى قصد السبيل: سيركم ورجوعكم
~~والسبيل واحدة بمعنى الجمع.
# PageV15P203
# قلت: هذا قول بعض المتأخرين - جعل " القصد " بمعنى " الإرادة " أي عليه
~~قصدكم للسبيل في ذهابكم ورجوعكم. وهو كلام من لم يفهم الآية. فإن " السبيل
~~القصد " هي السبيل العادلة أي عليه السبيل القصد. و " السبيل " اسم جنس
~~ولهذا قال: {ومنها جائر} . أي عليه القصد من السبيل ومن السبيل جائر.
~~فأضافه إلى اسم الجنس إضافة النوع إلى الجنس أي " القصد من السبيل " كما
~~تقول " ثوب خز ". ولهذا قال: {ومنها جائر} . وأما من ظن أن التقدير " قصدكم
~~السبيل " فهذا لا يطابق لفظ الآية ونظمها من وجوه متعددة. وابن عطية لم
~~يذكر في آية الحجر إلا قول الكسائي وهو أضعف الأقوال وذكر المعنى الصحيح
~~تفسيرا للقراءة الأخرى. فذكر أن جماعة من السلف قرءوا {علي مستقيم} من
~~العلو والرفعة. قال: والإشارة بهذا على هذه القراءة إلى الإخلاص - لما
~~استثنى إبليس من أخلص قال الله له: هذا الإخلاص طريق رفيع مستقيم لا تنال
~~أنت بإغوائك أهله. قال: وقرأ جمهور الناس {علي مستقيم} . والإشارة بهذا على
~~هذه القراءة إلى انقسام الناس إلى غاو ومخلص. لما قسم إبليس هذين
# PageV15P204
# القسمين قال الله " هذا طريق علي " أي هذا أمر إلي مصيره. والعرب تقول "
~~طريقك في هذا الأمر على فلان " أي إليه يصير النظر في أمرك. وهذا نحو قوله
~~{إن ربك لبالمرصاد} . قال: والآية على هذه القراءة ms4761 خبر يتضمن وعيدا. قلت:
~~هذا قول لم ينقل عن أحد من علماء التفسير - لا في هذه الآية ولا في نظيرها.
~~وإنما قاله الكسائي لما أشكل عليه معنى الآية الذي فهمه السلف ودل عليه
~~السياق والنظائر. وكلام العرب لا يدل على هذا القول. فإن الرجل وإن كان
~~يقول لمن يتهدده ويتوعده " علي طريقك " فإنه لا يقول: إن طريقك مستقيم.
~~وأيضا فالوعيد إنما يكون للمسيء لا يكون للمخلصين. فكيف يكون قوله هذا "
~~إشارة إلى انقسام الناس إلى غاو ومخلص " وطريق هؤلاء غير طريق هؤلاء؟ هؤلاء
~~سلكوا الطريق المستقيم التي تدل على الله وهؤلاء سلكوا السبيل الجائرة.
~~وأيضا فإنما يقول لغيره في التهديد " طريقك علي " من لا يقدر عليه في الحال
~~لكن ذاك يمر بنفسه عليه وهو متمكن منه كما كان أهل
# PageV15P205
# المدينة يتوعدون أهل مكة بأن " طريقكم علينا " لما تهددوهم بأنكم آويتم
~~محمدا وأصحابه. كما قال أبو جهل لسعد بن معاذ لما ذهب سعد إلى مكة " لا
~~أراك تطوف بالبيت آمنا وقد آويتم الصباة وزعمتم أنكم تنصرونهم " فقال " لئن
~~منعتني هذا لأمنعنك ما هو أشد عليك منه - طريقك على المدينة " أو نحو هذا.
~~فذكر أن طريقهم في متجرهم إلى الشام عليهم فيتمكنون حينئذ من جزائهم. ومثل
~~هذا المعنى لا يقال في حق الله تعالى. فإن الله قادر على العباد حيث كانوا
~~كما قالت الجن {وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا} وقال
~~{وما أنتم بمعجزين في الأرض.} وإذا كانت العرب تقول ما ذكره: يقولون "
~~طريقك في هذا الأمر على فلان " أي إليه يصير أمرك فهذا يطابق تفسير مجاهد
~~وغيره من السلف كما قال مجاهد: الحق يرجع إلى الله وعليه طريقه لا يعرج على
~~شيء. فطريق الحق على الله وهو الصراط المستقيم الذي قال الله فيه {هذا صراط
~~علي مستقيم} كما فسرت به القراءة الأخرى. فالصراط في القراءتين هذا الصراط
~~المستقيم الذي أمر الله المؤمنين
# PageV15P206
# أن يسألوه إياه في صلاتهم فيقولوا {اهدنا الصراط المستقيم} {صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير ms4762 المغضوب عليهم ولا الضالين} . وهو الذي وصى به في قوله
~~{وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تتقون.} وقوله هذا إشارة إلى ما تقدم ذكره وهو قوله {إلا
~~عبادك منهم المخلصين} فتعبد العباد له بإخلاص الدين له: طريق يدل عليه وهو
~~طريق مستقيم. ولهذا قال بعده {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان.} وابن عطية ذكر
~~أن هذا معنى الآية في تفسير الآية الأخرى مستشهدا به مع أنه لم يذكره في
~~تفسيرها. فهو بفطرته عرف أن هذا معنى الآية ولكنه لما فسرها ذكر ذلك القول
~~كأنه هو الذي اتفق أن رأى غيره قد قاله هناك. فقال - رحمه الله. وقوله
~~{وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر} . وهذه أيضا من أجل نعم الله تعالى. أي
~~على الله تقويم طريق الهدى وتبيينه - وذلك بنصب الأدلة وبعث الرسل. وإلى
~~هذا ذهب المتأولون. قال: ويحتمل أن يكون المعنى أن من سلك السبيل القاصد
~~فعلى الله طريقه وإلى ذلك مصيره. فيكون هذا مثل قوله {هذا صراط علي
# PageV15P207
# مستقيم} وضد {قول النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس إليك} أي لا يفضي
~~إلى رحمتك. وطريق قاصد معناه: بين مستقيم قريب ومنه قول الراجز: بعيد عن
~~نهج الطريق القاصد قال: والألف واللام في " السبيل " للعهد وهي سبيل الشرع
~~وليست للجنس ولو كانت للجنس لم يكن منها جائر. وقوله {ومنها جائر} يريد
~~طريق اليهود والنصارى وغيرهم كعباد الأصنام. والضمير في " منها " يعود على
~~" السبيل " التي يتضمنها معنى الآية كأنه قال " ومن السبيل جائر " فأعاد
~~عليها وإن كان لم يجر لها ذكر لتضمن لفظة " السبيل " بالمعنى لها. قال:
~~ويحتمل أن يكون الضمير في " منها " على " سبيل الشرع " المذكورة ويكون " من
~~" للتبعيض ويكون المراد فرق الضلالة من أمة محمد - كأنه قال: ومن بنيات
~~الطرق من هذه السبيل ومن شعبها جائر. (قلت: سبيل أهل البدع جائرة خارجة عن
~~الصراط المستقيم فيما ابتدعوا فيه. ولا يقال إن ذلك من السبيل المشروعة.
# PageV15P208
# وأما قوله " إن قوله: ms4763 {قصد السبيل} هي سبيل الشرع وهي سبيل الهدى والصراط
~~المستقيم. وأنها لو كانت للجنس لم يكن منها جائر فهذا أحد الوجهين في دلالة
~~الآية وهو مرجوح. والصحيح الوجه الآخر أن " السبيل " اسم جنس ولكن الذي على
~~الله هو القصد منها وهي سبيل واحد ولما كان جنسا قال {ومنها جائر} والضمير
~~يعود على ما ذكر بلا تكلف. وقوله " لو كان للجنس لم يكن منها جائر " ليس
~~كذلك. فإنها ليست كلها عليه بل إنما عليه القصد منها وهي سبيل الهدى
~~والجائر ليس من القصد. وكأنه ظن أنه إذا كانت للجنس يكون عليه قصد كل سبيل
~~وليس كذلك. بل إنما عليه سبيل واحدة وهي الصراط المستقيم - هي التي تدل
~~عليه. وسائرها سبيل الشيطان كما قال {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} . وقد أحسن - رحمه الله - في هذا
~~الاحتمال وفي تمثيله ذلك بقوله {هذا صراط علي مستقيم} .
# وأما آية الليل - قوله {إن علينا للهدى} - فابن عطية مثلها بهذه الآية
~~لكنه فسرها بالوجه الأول فقال:
# PageV15P209
# ثم أخبر تعالى أن عليه هدى الناس جميعا أي تعريفهم بالسبل كلها ومنحهم
~~الإدراك كما قال {وعلى الله قصد السبيل} ثم كل أحد يتكسب ما قدر له. وليست
~~هذه الهداية بالإرشاد إلى الإيمان ولو كان كذلك لم يوجد كافر. قلت: وهذا هو
~~الذي ذكره ابن الجوزي - وذكره عن الزجاج. قال الزجاج: إن علينا أن نبين
~~طريق الهدى من طريق الضلال. وهذا التفسير ثابت عن قتادة رواه عبد بن حميد.
~~قال: حدثنا يونس عن شيبان عن قتادة: {إن علينا للهدى} علينا بيان حلاله
~~وحرامه وطاعته ومعصيته. وكذلك رواه ابن أبي حاتم في تفسير سعيد عن قتادة في
~~قوله {إن علينا للهدى} يقول: على الله البيان - بيان حلاله وحرامه وطاعته
~~ومعصيته. لكن قتادة ذكر أنه البيان الذي أرسل الله به رسله وأنزل به كتبه
~~فتبين به حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته. وأما الثعلبي والواحدي والبغوي
~~وغيرهم فذكروا القولين وزادوا أقوالا أخر. فقالوا - واللفظ للبغوي:
# PageV15P210
# {إن علينا للهدى} ms4764 يعني البيان. قال الزجاج: علينا أن نبين طريق الهدى من
~~طريق الضلالة. وهو قول قتادة قال: على الله بيان حلاله وحرامه. وقال
~~الفراء: يعني من سلك الهدى فعلى الله سبيله كقوله تعالى {وعلى الله قصد
~~السبيل} يقول: من أراد الله فهو على السبيل القاصد. قال: وقيل معناه إن
~~علينا للهدى والإضلال كقوله " بيدك الخير " قلت: هذا القول هو من الأقوال
~~المحدثة التي لم تعرف عن السلف وكذلك ما أشبهه. فإنهم قالوا: معناه بيدك
~~الخير والشر والنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يقول {والخير
~~بيديك والشر ليس إليك} . والله تعالى خالق كل شيء - لا يكون في ملكه إلا ما
~~يشاء - والقدر حق. لكن فهم القرآن ووضع كل شيء موضعه وبيان حكمة الرب وعدله
~~مع الإيمان بالقدر هو طريق الصحابة والتابعين لهم بإحسان. وقد ذكر المهدوي
~~الأقوال الثلاثة فقال: إن علينا للهدى
# PageV15P211
# والضلال. فحذف قتادة. المعنى: إن علينا بيان الحلال والحرام. وقيل:
~~المعنى إن علينا أن نهدي من سلك سبيل الهدى. قلت: هذا هو قول الفراء لكن
~~عبارة الفراء أبين في معرفة هذا القول. فقد تبين أن جمهور المتقدمين فسروا
~~الآيات الثلاث بأن الطريق المستقيم لا يدل إلا على الله. ومنهم من فسرها
~~بأن عليه بيان الطريق المستقيم. والمعنى الأول متفق عليه بين المسلمين.
~~وأما الثاني فقد يقول طائفة: ليس على الله شيء - لا بيان هذا ولا هذا.
~~فإنهم متنازعون هل أوجب على نفسه كما قال {كتب ربكم على نفسه الرحمة} وقوله
~~{وكان حقا علينا نصر المؤمنين} وقوله {وما من دابة في الأرض إلا على الله
~~رزقها.} وإذا كان عليه بيان الهدى من الضلال وبيان حلاله وحرامه وطاعته
~~ومعصيته فهذا يوافق قول من يقول: إن عليه إرسال الرسل وإن ذلك واجب عليه
~~فإن البيان لا يحصل إلا بهذا. وهذا يتعلق بأصل آخر وهو أن كل ما فعله فهو
~~واجب منه
# PageV15P212
# أوجبته مشيئته وحكمته وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. فما شاءه وجب
~~وجوده وما لم يشأه امتنع ms4765 وجوده. وبسط هذا له موضع آخر. ودلالة الآيات على
~~هذا فيها نظر. وأما المعنى المتفق عليه فهو مراد من الآيات الثلاث قطعا
~~وأنه أرشد بها إلى الطريق المستقيم وهي الطريق القصد وهي الهدى إنما تدل
~~عليه - وهو الحق طريقه على الله لا يعرج عنه. لكن نشأت الشبهة من كونه قال
~~" علينا " بحرف الاستعلاء ولم يقل " إلينا " والمعروف أن يقال لمن يشار
~~إليه أن يقال " هذه الطريق إلى فلان " ولمن يمر به ويجتاز عليه أن يقول "
~~طريقنا على فلان ". وذكر هذا المعنى بحرف الاستعلاء. وهو من محاسن القرآن
~~الذي لا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء. فإن الخلق كلهم مصيرهم ومرجعهم
~~إلى الله على أي طريق سلكوا كما قال تعالى {يا أيها الإنسان إنك كادح إلى
~~ربك كدحا فملاقيه} وقال {وإلى الله المصير} {إن إلينا إيابهم} أي إلينا
~~مرجعهم وقال
# PageV15P213
# {وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى
~~أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون} {وهو القاهر فوق عباده
~~ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون} {ثم
~~ردوا إلى الله مولاهم الحق} وقال {أم لم ينبأ بما في صحف موسى} {وإبراهيم
~~الذي وفى} {ألا تزر وازرة وزر أخرى} {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} {وأن
~~سعيه سوف يرى} {ثم يجزاه الجزاء الأوفى} {وأن إلى ربك المنتهى} وقال {وإما
~~نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما
~~يفعلون} فأي سبيل سلكها العبد فإلى الله مرجعه ومنتهاه لا بد له من لقاء
~~الله {ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى.} وتلك
~~الآيات قصد بها أن سبيل الحق والهدى وهو الصراط المستقيم هو الذي يسعد
~~أصحابه وينالون به ولاية الله ورحمته وكرامته فيكون الله وليهم دون
~~الشيطان. وهذه سبيل من عبد الله وحده وأطاع رسله. فلهذا قال {إن علينا
~~للهدى} {وعلى الله قصد السبيل} {قال هذا صراط علي مستقيم} . فالهدى وقصد
~~السبيل والصراط المستقيم ms4766 إنما يدل على عبادته وطاعته - لا يدل على معصيته
~~وطاعة الشيطان.
# PageV15P214
# فالكلام تضمن معنى " الدلالة " إذ ليس المراد ذكر الجزاء في الآخرة فإن
~~الجزاء يعم الخلق كلهم. بل المقصود بيان ما أمر الله به من عبادته وطاعته
~~وطاعة رسله - ما الذي يدل على ذلك؟ فكأنه قيل: الصراط المستقيم يدل على
~~الله - على عبادته وطاعته. وذلك يبين أن من لغة العرب أنهم يقولون " هذه
~~الطريق على فلان " إذا كانت تدل عليه وكان هو الغاية المقصود بها؛ وهذا غير
~~كونها " عليه " بمعنى أن صاحبها يمر عليه. وقد قيل:
# فهن المنايا أي واد سلكته ... عليها طريقي أو علي طريقها
# وهو كما قال الفراء: من سلك الهدى فعلى الله سبيله. فالمقصود بالسبيل هو:
~~الذي يدل ويوقع عليه كما يقال: إن سلكت هذه السبيل وقعت على المقصود ونحو
~~ذلك وكما يقال " على الخبير سقطت ". فإن الغاية المطلوبة إذا كانت عظيمة
~~فالسالك يقع عليها ويرمي نفسه عليها. وأيضا فسالك طريق الله متوكل عليه.
~~فلا بد له من عبادته ومن التوكل عليه. فإذا قيل " عليه الطريق المستقيم "
~~تضمن أن سالكه عليه يتوكل
# PageV15P215
# وعليه تدله الطريق وعلى عبادته وطاعته يقع ويسقط لا يعدل عن ذلك إلى نحو
~~ذلك من المعاني التي يدل عليها حرف الاستعلاء دون حرف الغاية. وهو سبحانه
~~قد أخبر أنه على صراط مستقيم. فعليه الصراط المستقيم وهو على صراط مستقيم -
~~سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا والله أعلم.
# PageV15P216
### | سورة النحل
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
### | فصل:
# اللباس له منفعتان:
# إحداهما: الزينة بستر السوأة. والثانية: الوقاية لما يضر من حر أو برد أو
~~عدو. فذكر اللباس في (سورة الأعراف) لفائدة الزينة وهي المعتبرة في الصلاة
~~والطواف كما دل عليه قوله: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} وقال: {يا بني آدم قد
~~أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم} وقال: {قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده والطيبات من الرزق} ردا على ما كانوا عليه في الجاهلية من تحريم
~~الطواف في الثياب الذي قدم بها غير الحمس ومن ms4767 أكل ما سلوه من الأدهان.
# PageV15P217
# وذكره في النحل لفائدة الوقاية في قوله: {وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر
~~وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون} ولما كانت هذه
~~الفائدة حيوانية طبيعية لا قوام للإنسان إلا بها جعلها من النعم ولما كانت
~~تلك فائدة كمالية قرنها بالأمر الشرعي وتلك الفائدة من باب جلب المنفعة
~~بالتزين وهذه من باب دفع المضرة فالناس إلى هذه أحوج. فأما قوله: {سرابيل
~~تقيكم الحر} ولم يذكر " البرد " فقد قيل لأن التنزيل كان بالأرض الحارة فهم
~~يتخوفونه وقيل: حذف الآخر للعلم به ويقال هذا من باب التنبيه؛ فإنه إذا
~~امتن عليهم بما يقي الحر فالامتنان بما يقي البرد أعظم؛ لأن الحر أذى؛
~~والبرد بؤس والبرد الشديد يقتل والحر قل أن يقع فيه هكذا فإن باب التنبيه
~~والقياس كما يكون في خطاب الأحكام يكون في خطاب الآلاء وخطاب الوعد والوعيد
~~كما قلته في قوله: {لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا} مثله من يقول
~~لا تنفروا في البرد فإن جهنم أشد زمهريرا " ومن اغبرت قدماه في سبيل الله
~~حرمهما الله على النار " فالوحل والثلج أعظم ونحو ذلك. وفي الآية شرع لباس
~~جنن الحرب؛ ولهذا قرن من قرن باب اللباس والتحلي بالصلاة لأن للحرب لباسا
~~مختصا مع اللباس المشترك وطابق قولهم اللباس والتحلي قوله: {يحلون فيها من
~~أساور من ذهب
# PageV15P218
# ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير} . وأحسن من هذا أنه قد تقدم ذكر وقاية البرد
~~في أول السورة بقوله: {والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون}
~~فيقال لم فرق هذا؟ فيقال والله أعلم: المذكور في أول السورة النعم الضرورية
~~التي لا يقومون بدونها: من الأكل وشرب الماء القراح ودفع البرد والركوب
~~الذي لا بد منه في النقلة وفي آخرها ذكر كمال النعم: من الأشربة الطيبة
~~والسكون في البيوت وبيوت الأدم والاستظلال بالظلال ودفع الحر والبأس
~~بالسرابيل فإن هذا يستغنى عنه في الجملة. ففي الأول الأصول وفي الآخر
~~الكمال؛ ولهذا قال: {كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون} .
# وأيضا: ms4768 فالمساكن لها منفعتان: إحداهما السكون فيها لأجل الاستتار فهي
~~كلباس الزينة من هذا الوجه. والثاني: وقاية الأذى من الشمس والمطر والريح
~~ونحو ذلك فجمع الله الامتنان بهذين فقال: {والله جعل لكم من بيوتكم سكنا}
~~هذه بيوت المدر {وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم
~~إقامتكم} هذه بيوت العمود {ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى
~~حين} يدخل فيه أهبة البيت من البسط والأوعية والأغطية ونحوها وقال {من
~~بيوتكم سكنا} ولم يقل من المدر بيوتا كما قال: {من جلود الأنعام بيوتا} لأن
~~السكن بيان منفعة البيت فبه تظهر النعمة واتخاذ
# PageV15P219
# البيوت من المدر معتاد فالنعمة بظهور أثرها؛ بخلاف الأنعام فإن الهداية
~~إلى اتخاذ البيوت من جلودها أظهر من الهداية إلى نفس اتخاذ البيوت. وأما
~~فائدة الوقاية فقال: {والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال
~~أكنانا} فالظلال يعم جميع ما يظل من العرش والفساطيط والسقوف مما يصطنعه
~~الآدميون وقوله: {من الجبال أكنانا} لأن الجبل يكن الإنسان من فوقه ويمينه
~~ويساره وأسفل منه ليس مقصوده الاستظلال؛ بخلاف الظلال فإن مقصودها
~~الاستظلال؛ ولهذا قرن بهذه ما في السرابيل من منفعة الوقاية فجمع في هذه
~~الآية بين وقاية اللباس المنتقل مع البدن ووقاية الظلال الثابتة على الأرض؛
~~ولهذا كانوا في الجاهلية يسوون بينهما في حق المحرم فكما نهى عن تغطية
~~الرأس نهوه عن الدخول تحت سقف حتى أنزل الله {وليس البر بأن تأتوا البيوت
~~من ظهورها} . وجاز للمحرم أن يستظل بالثابت من الخيام والشجر وأما الشيء
~~المنتقل معه المتصل كالمحمل ففيه ما فيه لتردده بين السرابيل وبين المستقر
~~من الظلال والأكنة. كما أنه قبل هذه الآيات ذكر أصناف الأشربة من اللبن
~~والخمر والعسل وذكر في أول السورة المراكب والأطعمة وهذه مجامع المطاعم
~~والمشارب والملابس والمساكن والمراكب.
# PageV15P220
# وقال شيخ الإسلام:
# قوله عز وجل: {قل نزله روح القدس من ربك بالحق} الآيتين. لفظ " الإنزال "
~~في القرآن يرد " مقيدا " بأنه منه كالقرآن وبالإنزال من السماء ويراد به
~~العلو كالمطر و " مطلقا " فلا ms4769 يختص بنوع (*) ؛ بل يتناول إنزال الحديد من
~~الجبال والإنزال من ظهور الحيوان وغير ذلك فقوله: {نزله روح القدس من ربك}
~~بيان لنزول جبريل به من الله كقوله: {نزل به الروح الأمين} أي أنه مؤتمن لا
~~يزيد ولا ينقص؛ فإن الخائن قد يغير الرسالة. وفيها دلالة على أمور. منها:
~~بطلان قول من زعم خلقه في جسم كالجهمية من المعتزلة وغيرهم؛ فإن السلف
~~يسمون من قال بخلقه ونفى الصفات والرؤية جهميا؛ فإن جهما أول من ظهرت عنه
~~بدعة نفي الأسماء والصفات وبالغ في ذلك فله مزية المبالغة والابتداء بكثرة
~~إظهاره وإن كان جعد سبقه إلى بعض ذلك؛ لكن المعتزلة وإن وافقوه في البعض
~~فهم يخالفونه في مثل مسائل الإيمان والقدر وبعض الصفات وجهم يقول إن الله
~~لا PageV15P221
# يتكلم أو يتكلم مجازا وهم يقولون يتكلم حقيقة ولكن قولهم في المعنى قوله
~~وهو ينفي الأسماء كالباطنية والفلاسفة. ومنها: بطلان قول من زعم أنه فاض من
~~العقل الفعال أو غيره وهذا أعظم كفرا وضلالا من الذي قبله. ومنها إبطال قول
~~الأشعرية إن كلام الله معنى وهذا العربي خلق ليدل عليه سواء قالوا: خلق في
~~بعض الأجسام أو ألهمه جبريل أو أخذه من اللوح فإن هذا لا بد له من متكلم
~~تكلم به أولا وهذا يوافق قول من قال إنه مخلوق؛ لكن يفارقه من وجهين.
~~أحدهما: أن أولئك يقولون المخلوق كلام الله وهؤلاء يقولون إنه كلام مجازا
~~وهذا أشر من قول المعتزلة؛ بل هو قول الجهمية المحضة؛ لكن المعتزلة
~~يوافقونهم في المعنى. الثاني: أنهم يقولون لله كلام قائم بذاته والخلقية
~~يقولون لا يقوم بذاته؛ فإن الكلابية خير منهم في الظاهر؛ لكن في الحقيقة لم
~~يثبتوا كلاما له غير المخلوق. والمقصود أن الآية تبطل هذا و " القرآن " اسم
~~للعربي لقوله: {فإذا قرأت القرآن} . وأيضا فقوله: {نزله} عائد إلى قوله:
~~{والله
# PageV15P222
# أعلم بما ينزل} فالذي نزله الله هو الذي نزله روح القدس وأيضا قال: {ولقد
~~نعلم أنهم يقولون} الآية وهم يقولون: إنما يعلم هذا القرآن العربي بشر
~~لقوله: ms4770 {لسان الذي يلحدون إليه} - إلخ فعلم أن محمدا لم يؤلف نظما بل سمعه
~~من روح القدس وروح القدس الذي نزل به من الله فعلم أنه سمعه منه لم يؤلفه
~~هو. ونظيرها قوله: {وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا} و " الكتاب " اسم
~~للقرآن بالضرورة والاتفاق؛ فإنهم أو بعضهم يفرقون بين كتاب الله وكلامه
~~ولفظ " الكتاب " يراد به المكتوب فيه فيكون هو الكلام ويراد به ما يكتب فيه
~~كقوله: {في كتاب مكنون} وقوله: {ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا}
~~وقوله: {يعلمون أنه منزل من ربك بالحق} إخبار مستشهد بهم فمن لم يقر به منا
~~فهم خير منه من هذا الوجه. وهذا لا ينافي ما جاء عن ابن عباس وغيره: أنه
~~أنزل في ليلة القدر إلى بيت العزة في السماء الدنيا ولا ينافي أنه مكتوب في
~~اللوح قبل نزوله سواء كتبه الله قبل أن يرسل به جبريل أو بعده. فإذا أنزل
~~جملة إلى بيت العزة فقد كتبه كله قبل أن ينزله والله يعلم ما كان وما يكون
~~وما لا يكون لو كان كيف يكون وهو قد كتب المقادير وأعمال العباد قبل أن
~~يعملوها ثم يأمر بكتابتها بعد أن يعملوها فيقابل بين
# PageV15P223
# الكتابة المتقدمة والمتأخرة فلا يكون بينهما تفاوت هكذا قال ابن عباس
~~وغيره. فإذا كان ما يخلقه بائنا عنه قد كتبه قبل أن يخلقه فكيف لا يكتب
~~كلامه الذي يرسل به ملائكته قبل أن يرسلهم؟ . ومن قال: إن جبرائيل أخذه عن
~~الكتاب لم يسمعه من الله فهو باطل من وجوه. منها: أنه سبحانه كتب التوراة
~~لموسى بيده؛ فبنو إسرائيل أخذوا كلامه من الكتاب الذي كتبه ومحمد عن جبريل
~~عن الكتاب فهم أعلى بدرجة ومن قال: إنه ألقى إلى جبريل معاني وعبر بالعربي
~~فمعناه أنه ألهمه إلهاما وهذا يكون لآحاد المؤمنين كقوله: {وإذ أوحيت إلى
~~الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي} {وأوحينا إلى أم موسى} فيكون هذا أعلى من
~~أخذ محمد صلى الله عليه وسلم. وأيضا: فإنه سبحانه قال: {إنا أوحينا إليك
~~كما أوحينا ms4771 إلى نوح والنبيين من بعده} - إلى قوله - {وكلم الله موسى
~~تكليما} وهذا يدل على أمور: على أنه يكلم العبد تكليما زائدا على الوحي
~~الذي هو قسيم التكليم الخاص. فإن لفظ التكليم والوحي كل منهما ينقسم إلى
~~عام وخاص فالتكليم
# PageV15P224
# العام هو المقسوم في قوله: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~وراء حجاب} الآية. فالتكليم المطلق قسيم الوحي الخاص لا قسما منه وكذلك
~~الوحي يكون عاما فيدخل فيه التكليم الخاص كقوله: {فاستمع لما يوحى} . ويكون
~~قسيما له كما في الشورى وهذا يبطل قول من قال: إنه معنى واحد قائم بالذات
~~فإنه لا فرق بين العام وما لموسى. وفرق سبحانه في " الشورى " بين الإيحاء
~~وبين التكليم من وراء حجاب وبين إرسال رسول فيوحي بإذنه ما يشاء.
# PageV15P225
### | سورة الإسراء
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# في الكلام على قوله تعالى {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه} الآيتين لما
~~ذكر أن من السلف من ذكر أنهم من الملائكة ومنهم من ذكر أنهم من الإنس؛
~~ومنهم من ذكر أنهم من الجن. لفظ السلف يذكرون جنس المراد من الآية على
~~التمثيل كما يقول الترجمان لمن سأله عن الخبز فيريه رغيفا والآية هنا قصد
~~بها التعميم لكل ما يدعى من دون الله فكل من دعا ميتا أو غائبا من الأنبياء
~~والصالحين. سواء كان بلفظ الاستغاثة أو غيرها فقد تناولته هذه الآية كما
~~تتناول من دعا الملائكة والجن ومعلوم أن هؤلاء يكونون وسائط فيما يقدره
~~الله بأفعالهم ومع هذا فقد نهى عن دعائهم وبين أنهم لا يملكون كشف الضر عن
~~الداعين ولا تحويله لا يرفعونه بالكلية ولا يحولونه من موضع إلى موضع أو من
~~حال إلى حال كتغيير صفته أو قدره ولهذا قال: {ولا تحويلا} فذكر نكرة تعم
~~أنواع التحويل.
# PageV15P226
# وقال تعالى: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا}
~~كان أحدهم إذا نزل بواد يقول: أعوذ بعظيم هذا الوادي من سفهائه فقالت الجن:
~~الإنس تستعيذ بنا فزادوهم رهقا وقد نص الأئمة ms4772 - كأحمد وغيره - على أنه لا
~~تجوز الاستعاذة بمخلوق وهذا مما استدلوا به على أن كلام الله غير مخلوق لما
~~ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه استعاذ بكلمات الله وأمر بذلك فإذا كان لا
~~يجوز ذلك فلأن لا يجوز أن يقول: أنت خير مستعاذ يستعاذ به أولى. فالاستعاذة
~~والاستجارة؛ والاستغاثة: كلها من نوع الدعاء أو الطلب وهي ألفاظ متقاربة.
~~ولما كانت الكعبة بيت الله الذي يدعى ويذكر عنده فإنه سبحانه يستجار به
~~هناك وقد يستمسك بأستار الكعبة كما يتعلق المتعلق بأذيال من يستجير به كما
~~قال عمرو بن سعيد: إن الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة.
~~وفي الصحيح: {يعوذ عائذ بهذا البيت} . والمقصود: أن كثيرا من الضالين
~~يستغيثون بمن يحسنون به الظن ولا يتصور أن يقضي لهم أكثر مطالبهم كما أن ما
~~تخبر به الشياطين من الأمور الغائبة يكذبون في أكثره؛ بل يصدقون في واحدة
~~ويكذبون في أضعافها ويقضون لهم حاجة واحدة ويمنعونهم أضعافها
# PageV15P227
# يكذبون فيما أخبروا به وأعانوا عليه لإفساد حال الرجال في الدين والدنيا
~~ويكون فيه شبهة للمشركين كما يخبر الكاهن ونحوه. والله سبحانه جعل الرسول
~~مبلغا لأمره ونهيه ووعده ووعيده وهؤلاء يجعلون الرسل والمشايخ يدبرون
~~العالم بقضاء الحاجات وكشف الكربات وليس هذا من دين المسلمين بل النصارى
~~تقول هذا في المسيح وحده بشبهة الاتحاد والحلول؛ ولهذا لم يقولوه في
~~إبراهيم وموسى وغيرهم مع أنهم في غاية الجهل في ذلك فإن الآيات التي بعث
~~بها موسى أعظم ولو كان هذا ممكنا لم يكن للمسيح خاصية به: بل موسى أحق.
~~ولهذا كنت أتنزل مع علماء النصارى إلى أن أطالبهم بالفرق بين المسيح وغيره
~~من جهة الإلهية فلا يجدون فرقا بل أبين لهم أن ما جاء به موسى من الآيات
~~أعظم فإن كان حجة في دعوى الإلهية فموسى أحق وأما ولادته من غير أب فهو يدل
~~على قدرة الخالق؛ لا على أن المخلوق أفضل من غيره.
# PageV15P228
### | سورة الكهف
# فصل:
# {حديث علي رضي الله عنه المخرج في ms4773 الصحيحين لما طرقه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفاطمة وهما نائمان فقال: ألا تصليان؟ فقال علي: يا رسول الله
~~إنما أنفسنا بيد الله إن شاء أن يمسكها وإن شاء أن يرسلها. فولى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يضرب بيده على فخذه ويعيد القول ويقول: {وكان الإنسان
~~أكثر شيء جدلا} } . هذا الحديث نص في ذم من عارض الأمر بالقدر؛ فإن قوله: "
~~إنما أنفسنا بيد الله " إلى آخره. استناد إلى القدر في ترك امتثال الأمر
~~وهي في نفسها كلمة حق؛ لكن لا تصلح لمعارضة الأمر بل معارضة الأمر بها من
~~باب الجدل المذموم الذي قال الله فيه: {وكان الإنسان أكثر شيء جدلا} وهؤلاء
~~أحد أقسام القدرية وقد [صنفتهم] في غير هذا الموضع. فالمجادلة الباطلة. . .
~~(1) . PageV15P229
### | سورة مريم
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# " سورة مريم " مضمونها: تحقيق عبادة الله وحده وأن خواص الخلق هم عباده
~~فكل كرامة ودرجة رفيعة في هذه الإضافة وتضمنت الرد على الغالين الذين زادوا
~~في النسبة إلى الله حتى نسبوا إليه عيسى بطريق الولادة والرد على المفرطين
~~في تحقيق العبادة وما فيها من الكرامة وجحدوا نعم الله التي أنعم بها على
~~عباده المصطفين. افتتحها بقوله: {ذكر رحمة ربك عبده زكريا} وندائه ربه نداء
~~خفيا وموهبته له يحيى ثم قصة مريم وابنها وقوله: {إني عبد الله} . . إلخ
~~بين فيها الرد على الغلاة في المسيح وعلى الجفاة النافين عنه ما أنعم الله
~~به عليه؛ ثم أمر نبيه بذكر إبراهيم وما دعا إليه من عبادة الله وحده ونهيه
~~إياه عن عبادة الشيطان وموهبته
# PageV15P230
# له إسحاق ويعقوب وأنه جعل له لسان صدق عليا وهو الثناء الحسن وأخبر عن
~~يحيى وعيسى وإبراهيم ببر الوالدين مع التوحيد وذكر موسى وموهبته له أخاه
~~هارون نبيا كما وهب يحيى لزكريا وعيسى لمريم وإسحاق لإبراهيم. فهذه السورة
~~" سورة المواهب " وهي ما وهبه الله لأنبيائه من الذرية الطيبة والعمل
~~الصالح والعلم النافع ثم ذكر ذرية آدم لأجل إدريس {وممن حملنا مع نوح} وهو
~~إبراهيم ومن ذرية إبراهيم ms4774 وإسرائيل إلى آخر القصة. ثم قال: {فخلف من بعدهم
~~خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات} الآية. فهذه حال المفرطين في عبادة
~~الله ثم استثنى التائبين وبين أن الجنة لمن تاب وأن جنات عدن وعدها الرحمن
~~عباده بالغيب وهم أهل تحقيق العبادة ثم قال: {تلك الجنة التي نورث من
~~عبادنا من كان تقيا} ثم قال: {فاعبده واصطبر لعبادته} . ثم ذكر حال منكري
~~المعاد وحال من جعل له الأولاد وقرن بينهما فيما رواه البخاري من حديث أبي
~~هريرة: {كذبني ابن آدم وما ينبغي له ذلك وشتمني ابن آدم وما ينبغي له ذلك}
~~الحديث. {ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا} ثم ذكر إقسامه على
# PageV15P231
# حشدهم والشياطين وإحضارهم حول جهنم جثيا وفيها دلالة على أن المخبر عن
~~خبر يحصل في المستقبل لا يكون إلا بطريقين: إما اطلاعه على الغيب وهو العلم
~~بما سيكون؛ وإما أن يكون قد اتخذ عند الرحمن عهدا والله موف بعهده فالأول
~~علم بالخبر والثاني علم بالأمر. الأول علم بالكلمات الكونية والثاني علم
~~بالكلمات الدينية وهذا الذي أقسم أنه يأتي يوم المعاد ما ذكر كاذب في قسمه
~~فإنه ليس له اطلاع على الغيب ولا اتخذ عند الرحمن عهدا. وهذا كما قيل في
~~إجابة الدعاء: أنه تارة يكون لصحة الاعتقاد وهو مطابقة الخبر وتارة لكمال
~~الطاعة وهو موافقة الأمر كقوله: {فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي} . فذكر حال من
~~تمنى على الله الباطل بلا علم بالواقع ولا اتخاذ عهد بالمشروع. ثم ذكر حال
~~الذين قالوا اتخذ الرحمن ولدا فنفى الولادة عن نفسه ورد على من أثبتها
~~وأثبت المودة ردا على من أنكرها فقال: {سيجعل لهم الرحمن ودا} أي يحبهم؛
~~ويحببهم إلى عباده وقد وافق ذلك ما في الصحيحين: {إذا أحب الله العبد نادى
~~جبريل إني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء: إن الله يحب
~~فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ويوضع له القبول في الأرض}
# PageV15P232
# وقال في البغض عكس ذلك. وفي قول إبراهيم: {إنه كان بي حفيا} وقوله في
~~موسى: {وناديناه ms4775 من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا} وما ذكره للمؤمنين من
~~المودة: إثبات لما ينكره الجاحدون من محبة الله وتكليمه كما في الأول نفي
~~لما يثبته المفترون من اتخاذ الولد.
# PageV15P233
# سئل - رضي الله عنه -:
# عن قوله عز وجل: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف
~~يلقون غيا} هل ذلك فيمن أضاع وقتها فصلاها في غير وقتها أم فيمن أضاعها فلم
~~يصلها وقوله تعالى {فويل للمصلين} {الذين هم عن صلاتهم ساهون} هل هو عن فعل
~~الصلاة أو السهو فيها كما جرت العادة من صلاة الغفلة الذين لا يعقلون من
~~صلاتهم شيئا؟ أفتونا مأجورين.
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# الحمد لله رب العالمين، بل المراد بهاتين الآيتين من أضاع الواجب في
~~الصلاة لا مجرد تركها هكذا فسرها الصحابة والتابعون وهو ظاهر الكلام فإنه
~~قال: {فويل للمصلين} {الذين هم عن صلاتهم ساهون} فأثبت لهم صلاة وجعلهم
~~ساهين عنها فعلم أنهم كانوا يصلون مع السهو عنها وقد قال طائفة من السلف:
~~بل هو السهو عما يجب فيها مثل ترك الطمأنينة وكلا المعنيين حق والآية
~~تتناول هذا وهذا كما في صحيح مسلم عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {تلك صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق،
# PageV15P234
# تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني شيطان قام فنقرها
~~أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا} . فبين النبي صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الحديث أن صلاة المنافق تشتمل على التأخير عن الوقت الذي يؤمر بفعلها
~~فيه وعلى النقر الذي لا يذكر الله فيه إلا قليلا وهكذا فسروا قوله: {فخلف
~~من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات} بأن إضاعتها تأخيرها عن وقتها
~~وإضاعة حقوقها وجاء في الحديث: {إن العبد إذا قام إلى الصلاة بطهورها
~~وقراءتها وسجودها - أو كما قال - صعدت ولها برهان كبرهان الشمس تقول له:
~~حفظك الله كما حفظتني وإذا لم يتم طهورها وقراءتها وسجودها - أو كما قال -
~~فإنها تلف كما يلف الثوب وتقول له: ضيعك الله كما ضيعتني} قال سلمان
~~الفارسي: ms4776 الصلاة مكيال من وفى وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال في
~~المطففين. وفي سنن أبي داود عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{إن العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له إلا نصفها إلا ثلثها إلا ربعها إلا
~~خمسها إلا سدسها إلا سبعها إلا ثمنها إلا تسعها إلا عشرها} . وقد تنازع
~~العلماء فيمن غلب عليه الوسواس في صلاته هل عليه الإعادة على قولين. لكن
~~الأئمة كأحمد وغيره على أنه لا إعادة عليه واحتجوا بما في
# PageV15P235
# الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا أذن
~~المؤذن أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين فإذا قضى التأذين أقبل
~~فإذا ثوب بالصلاة أدبر فإذا قضى التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه
~~فيقول: اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يضل الرجل لن يدري كم صلى
~~فإذا وجد أحدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل أن يسلم} . فقد عم بهذا الكلام ولم
~~يأمر أحدا بالإعادة. و " الثاني " عليه الإعادة وهو قول طائفة من العلماء:
~~من الفقهاء والصوفية من أصحاب أحمد وغيره كأبي عبد الله بن حامد وغيره لما
~~تقدم من قوله ولم يكتب له منها إلا عشرها. والتحقيق أنه لا أجر له إلا بقدر
~~الحضور؛ لكن ارتفعت عنه العقوبة التي يستحقها تارك الصلاة وهذا معنى قولهم:
~~تبرأ ذمته بها أي: لا يعاقب على الترك لكن الثواب على قدر الحضور كما قال
~~ابن عباس: ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت منها فلهذا شرعت السنن الرواتب جبرا
~~لما يحصل من النقص في الفرائض والله أعلم.
# PageV15P236
### | سورة طه
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# " سورة طه " مضمونها تخفيف أمر القرآن وما أنزل الله تعالى من كتبه فهي "
~~سورة كتبه " - كما أن مريم " سورة عباده ورسله " - افتتحها بقوله: {ما
~~أنزلنا عليك القرآن لتشقى} . . إلى قوله: {تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات
~~العلا} . ثم ذكر قصة موسى ونداء الله له ومناجاته إياه وتكليمه له وقصته من
~~أبلغ ms4777 أمر الرسل فلهذا ثنيت في القرآن؛ لأنه حصل له الخطاب والكتاب وأرسل
~~إلى فرعون الجاحد المرتاب المكذب للربوبية والرسالة وهذا أعظم الكافرين
~~عنادا واستوفى القصة في هذه السورة إلى قوله: {رب زدني علما} ثم ذكر قصة
~~آدم؛ لأنها أول النبوات. وتضمنت السورة ذكر موسى وآدم لما بينهما من
~~المناسبة مما يقتضي
# PageV15P237
# ذكرهما ولما بينهما من المناظرة فإن موسى نظير آدم في الأمر الذي صار لكل
~~منهما كما أن المسيح نظير آدم في الخلق وقوله: {فإما يأتينكم مني هدى}
~~الآيات وهذا يشابه ما في القرآن في غير موضع من ذكر نبوة آدم ثم نبوة موسى
~~بعده وأمر بني إسرائيل ثم أمر نبيه بالصلاة التي في القرآن كما جمع بين
~~الأمرين بالقراءة والسجود في أول سورة أنزلت وختمها بالرسول المبلغ لكل ما
~~أمر به كما افتتحها بذكر التنزيل عليه.
# PageV15P238
# وقال:
### | فصل:
# " في طريقتي العلم والعمل "
# قال الله تعالى لموسى وهارون: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى}
~~وقال في السورة بعينها {كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من
~~لدنا ذكرا} إلى قوله: {وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد
~~لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا} . فذكر في كل واحدة من الرسالتين العظيمتين
~~- رسالة موسى ورسالة محمد - أن ذلك لأجل التذكر أو الخشية ولم يقل: ليتذكر
~~ويخشى ولا قال: ليتقون ويحدث لهم ذكرا؛ بل جعل المطلوب أحد الأمرين وهذا
~~مطابق لقوله: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} ونحو ذلك.
# PageV15P239
# وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم
~~يعصه وذلك يرجع إلى تحقيق قوله: {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين} وقوله: {وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} وقوله: {أولي الأيدي
~~والأبصار} وقوله: {أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} وقوله: {إن
~~المجرمين في ضلال وسعر} وقوله: {فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} {ومن أعرض
~~عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} الآية ونحو ms4778 ذلك. وسبب
~~ذلك أن الخير إما بمعرفة الحق واتباعه في العلم والعمل جميعا صلاح القول
~~والعمل: العلم والإرادة. والعلم أصل العمل وأصل الإرادة والمحبة وغير ذلك
~~وهو مستلزم له ما لم يحصل معارض مانع. فالعلم بالحق يوجب اتباعه إلا لمعارض
~~راجح: مثل اتباع الهوى بالاستكبار ونحوه كحال الذين قال الله فيهم: {سأصرف
~~عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها
~~وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا}
~~وقال: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} وقال: {فإنهم لا يكذبونك
~~ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} ولهذا قال: {يا داود
# PageV15P240
# إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك
~~عن سبيل الله} ونحو ذلك. فإن أصل الفطرة التي فطر الناس عليها إذا سلمت من
~~الفساد إذا رأت الحق اتبعته وأحبته. إذ
### | الحق نوعان: 
# حق موجود فالواجب معرفته والصدق في الإخبار عنه وضد ذلك الجهل والكذب.
~~وحق مقصود وهو النافع للإنسان فالواجب إرادته والعمل به وضد ذلك إرادة
~~الباطل واتباعه. ومن المعلوم أن الله خلق في النفوس محبة العلم دون الجهل
~~ومحبة الصدق دون الكذب ومحبة النافع دون الضار وحيث دخل ضد ذلك فلمعارض من
~~هوى وكبر وحسد ونحو ذلك؛ كما أنه في صالح الجسد خلق الله فيه محبة الطعام
~~والشراب الملائم له دون الضار فإذا اشتهى ما يضره أو كره ما ينفعه فلمرض في
~~الجسد وكذلك أيضا إذا اندفع عن النفس المعارض من الهوى والكبر والحسد وغير
~~ذلك: أحب القلب ما ينفعه من العلم النافع والعمل الصالح كما أن
# PageV15P241
# الجسد إذا اندفع عنه المرض أحب ما ينفعه من الطعام والشراب فكل واحد من
~~وجود المقتضي وعدم الدافع: سبب للآخر وذلك سبب لصلاح حال الإنسان وضدهما
~~سبب لضد ذلك فإذا ضعف العلم غلب (1) الهوى الإنسان، وإن وجد العلم والهوى
~~وهما المقتضي والدافع فالحكم للغالب. وإذا كان كذلك فصلاح بني آدم الإيمان
~~والعمل الصالح ولا يخرجهم عن ذلك ms4779 إلا شيئان: أحدهما: الجهل المضاد للعلم
~~فيكونون ضلالا والثاني اتباع الهوى والشهوة اللذين في النفس فيكونون غواة
~~مغضوبا عليهم؛ ولهذا قال: {والنجم إذا هوى} {ما ضل صاحبكم وما غوى} وقال:
~~{عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا
~~عليها بالنواجذ} فوصفهم بالرشد الذي هو خلاف الغي وبالهدى الذي هو خلاف
~~الضلال وبهما يصلح العلم والعمل جميعا ويصير الإنسان عالما عادلا لا جاهلا
~~ولا ظالما. PageV15P242
# وهم في الصلاح على ضربين: تارة يكون العبد إذا عرف الحق وتبين له اتبعه
~~وعمل به فهذا هو الذي يدعى بالحكمة وهو الذي يتذكر وهو الذي يحدث له القرآن
~~ذكرا. والثاني أن يكون له من الهوى والمعارض ما يحتاج معه إلى الخوف الذي
~~ينهى النفس عن الهوى؛ فهذا يدعى بالموعظة الحسنة وهذا هو القسم الثاني
~~المذكور في قوله: {أو يخشى} وفي قوله {لعلهم يتقون} وقد قال في السورة في
~~قصة فرعون: {اذهب إلى فرعون إنه طغى} {فقل هل لك إلى أن تزكى} {وأهديك إلى
~~ربك فتخشى} فجمع بين التزكي والهدى والخشية كما جمع بين العلم والخشية في
~~قوله: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} وفي قوله: {وفي نسختها هدى ورحمة
~~للذين هم لربهم يرهبون} وفي قوله: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا
~~لهم وأشد تثبيتا} {وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما} {ولهديناهم صراطا
~~مستقيما.} وذلك لما ذكرناه من أن كل واحد من العلم بالحق الذي يتضمنه
~~التذكر والذكر الذي يحدثه القرآن ومن الخشية المانعة من اتباع الهوى سبب
~~لصلاح حال الإنسان وهو مستلزم للآخر إذا قوي على
# PageV15P243
# ضده فإذا قوي العلم والتذكر دفع الهوى؛ وإذا اندفع الهوى بالخشية أبصر
~~القلب وعلم. وهاتان هما الطريقة العلمية والعملية كل منهما إذا صحت تستلزم
~~ما تحتاج إليه من الأخرى وصلاح العبد ما يحتاج إليه ويجب عليه منهما جميعا؛
~~ولهذا كان فساده بانتفاء كل منهما. فإذا انتفى العلم الحق كان ضالا غير
~~مهتد وإذا انتفى اتباعه كان غاويا مغضوبا عليه. ولهذا قال: {صراط الذين
~~أنعمت ms4780 عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} وقال: {والنجم إذا هوى} {ما ضل
~~صاحبكم وما غوى} {وما ينطق عن الهوى} {إن هو إلا وحي يوحى} وقال في ضد ذلك:
~~{إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس} وقال: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير
~~هدى من الله} وقال: {وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم} وقال: {فمن اتبع
~~هداي فلا يضل ولا يشقى} وقال في ضده: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى} وقال: {أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون} وقال في ضده: {إن المجرمين في ضلال وسعر} قال ابن عباس: " تكفل
~~الله لمن قرأ القرآن واتبع ما فيه أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة
~~". فهو سبحانه يجمع بين الهدى والسعادة وبين الضلال والشقاوة
# PageV15P244
# بين حسنة الدنيا والآخرة وسيئة الدنيا والآخرة ويقرن بين العلم النافع
~~والعمل الصالح بين العلم الطيب والعمل الصالح كما يقرن بين ضديهما وهو "
~~الضلال " و " الغي ": اتباع الظن وما تهوى الأنفس. والقرينان متلازمان عند
~~الصحة والسلامة من المعارض وقد يتخلف أحدهما عن الآخر عند المعارض الراجح.
~~فلهذا إذا كان في مقام الذم والنهي والاستعاذة كان الذم والنهي لكل منهما:
~~من الضلال والغي: من الجهل والظلم: من الضلال والغضب ولأن كلا منهما صار
~~مكروها مطلوب العدم لا سيما وهو مستلزم للآخر وأما في مقام الحمد والطلب
~~ومنة الله فقد يطلب أحدهما وقد يطلب كل منهما وقد يحمد أحدهما وقد يحمد كل
~~منهما لأن كلا منهما خير مطلوب محمود وهو سبب لحصول الآخر؛ لكن كمال الصلاح
~~يكون بوجودهما جميعا وهذا قد يحصل له إذا حصل أحدهما ولم يعارضه معارض
~~والداعي للخلق الآمر لهم يسلك بذلك طريق الرفق واللين فيطلب أحدهما لأنه
~~مطلوب في نفسه وهو سبب للآخر؛ فإن ذلك أرفق من أن يأمر العبد بهما جميعا
~~فقد يثقل ذلك عليه والأمر بناء والنهي هدم والأمر هو يحصل العافية بتناول
~~الأدوية والنهي من باب الحمية والبناء والعافية تأتي شيئا بعد شيء وأما ms4781
~~الهدم فهو أعجل والحمية أعم وإن كان قد يحصل فيهما
# PageV15P245
# ترتيب أيضا فكيف إذا كان كل واحد من الأمرين سببا وطريقا إلى حصول
~~المقصود مع حصول الآخر. فقوله سبحانه: {لعله يتذكر أو يخشى} وقوله: {لعلهم
~~يتقون أو يحدث لهم ذكرا} طلب وجود أحد الأمرين بتبليغ الرسالة وجاء بصيغة:
~~(لعل تسهيلا للأمر ورفقا وبيانا لأن حصول أحدهما طريق إلى حصول المقصود فلا
~~يطلبان جميعا في الابتداء ولهذا جاء في الأثر: {إن من ثواب الحسنة الحسنة
~~بعدها وإن من عقوبة السيئة السيئة بعدها} لا سيما أصول الحسنات التي تستلزم
~~سائرها مثل الصدق فإنه أصل الخير كما في الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن
~~البر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله
~~صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار
~~ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا.} ولهذا قال
~~سبحانه: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين} {تنزل على كل أفاك أثيم} وقال:
~~{ويل لكل أفاك أثيم} {يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم
~~يسمعها} ولهذا يذكر أن
# PageV15P246
# بعض المشايخ أراد أن يؤدب بعض أصحابه الذين لهم ذنوب كثيرة فقال: يا بني:
~~أنا آمرك بخصلة واحدة فاحفظها لي؛ ولا آمرك الساعة بغيرها التزم الصدق
~~وإياك والكذب وتوعده على الكذب بوعيد شديد فلما التزم ذلك الصدق دعاه إلى
~~بقية الخير ونهاه عما كان عليه فإن الفاجر لا حد له في الكذب.
# PageV15P247
# قال شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية - رحمه الله تعالى -:
# فصل:
# في قوله تعالى {إن هذان لساحران} . فإن هذا مما أشكل على كثير من الناس
~~فإن الذي في مصاحف المسلمين {إن هذان} بالألف وبهذا قرأ جماهير القراء
~~وأكثرهم يقرأ (إن) مشددة وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم (إن) مخففة لكن ابن
~~كثير يشدد نون (هذان) دون حفص والإشكال من جهة العربية ms4782 على القراءة
~~المشهورة وهي قراءة نافع وابن عامر وحمزة والكسائي وأبي بكر عن عاصم وجمهور
~~القراء عليها وهي أصح القراءات لفظا ومعنى. وهذا يتبين بالكلام على ما قيل
~~فيها. فإن منشأ الإشكال: أن الاسم المثنى يعرب في حال النصب والخفض بالياء
~~وفي حال الرفع بالألف وهذا متواتر من لغة العرب:
# PageV15P248
# لغة القرآن وغيرها في الأسماء المبنية كقوله: {ولأبويه لكل واحد منهما
~~السدس مما ترك} ثم قال {فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث} وقال:
~~{ورفع أبويه على العرش} وقال: {وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} ولم
~~يقل: الكعبان وقال: {واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون} {إذ
~~أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث} ولم يقل: اثنان وقال: {قلنا
~~احمل فيها من كل زوجين اثنين} . وقال: {ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن
~~المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين}
~~ولم يقل: اثنان ولا الذكران والأنثيان وقال: {ومن كل شيء خلقنا زوجين} ولم
~~يقل: زوجان وقال: {فإن كن نساء فوق اثنتين} ولم يقل: اثنتان. ومثل هذا كثير
~~مشهور في القرآن وغيره. فظن النحاة أن الأسماء المبهمة المبنية مثل هذين
~~واللذين تجري هذا المجرى وأن المبني في حال الرفع يكون بالألف ومن هنا نشأ
~~الإشكال. وكان أبو عمرو إماما في العربية فقرأ بما يعرف من العربية: إن
~~هذين لساحران. وقد ذكر أن له سلفا في هذه القراءة وهو الظن
# PageV15P249
# به: أنه لا يقرأ إلا بما يرويه لا بمجرد ما يراه وقد روي عنه أنه قال:
~~إني لأستحيي من الله أن أقرأ: {إن هذان} وذلك لأنه لم ير لها وجها من جهة
~~العربية ومن الناس من خطأ أبا عمرو في هذه القراءة ومنهم الزجاج قال: لا
~~أجيز قراءة أبي عمرو خلاف المصحف. وأما القراءة المشهورة الموافقة لرسم
~~المصحف فاحتج لها كثير من النحاة بأن هذه لغة بني الحارث بن كعب وقد حكى
~~ذلك غير واحد من أئمة العربية. قال المهدوي: بنو الحارث بن كعب يقولون:
~~ضربت الزيدان ms4783 ومررت بالزيدان كما تقول: جاءني الزيدان: قال المهدوي: حكى
~~ذلك أبو زيد والأخفش والكسائي والفراء وحكى أبو الخطاب أنها لغة بني كنانة
~~وحكى غيره أنها لغة لخثعم ومثله قول الشاعر:
# تزود منا بين أذناه ضربة ... دعته إلى هاوي التراب عقيم
# وقال ابن الأنباري: هي لغة لبني الحارث بن كعب وقريش قال الزجاج: وحكى
~~أبو عبيدة عن أبي الخطاب - وهو رأس من رءوس الرواة - أنها لغة لكنانة
~~يجعلون ألف الاثنين في الرفع والنصب والخفض على لفظ واحد وأنشدوا:
# فأطرق إطراق الشجاع ولو يجد ... مساغا لناباه الشجاع لصمما
# PageV15P250
# وقال: ويقول هؤلاء: ضربته بين أذناه. قلت بنو الحارث بن كعب هم أهل نجران
~~ولا ريب أن القرآن لم ينزل بهذه اللغة بل المثنى من الأسماء المبنية في
~~جميع القرآن هو بالياء في النصب والجر كما تقدمت شواهده. وقد ثبت في الصحيح
~~عن عثمان أنه قال: إن القرآن نزل بلغة قريش وقال للرهط القرشيين الذين
~~كتبوا المصحف هم وزيد: إذا اختلفتم في شيء فاكتبوه بلغة قريش؛ فإن القرآن
~~نزل بلغتهم ولم يختلفوا إلا في حرف وهو (التابوت) فرفعوه إلى عثمان فأمر أن
~~يكتب بلغة قريش رواه البخاري في صحيحه. وعن أنس أن حذيفة بن اليمان قدم على
~~عثمان وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق فأفزع
~~حذيفة اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين أدرك هذه
~~الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى فأرسل إلى حفصة أن
~~أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك فأرسلت بها حفصة إلى
~~عثمان فأمر زيد بن ثابت وعبد الله ابن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة:
~~إذا اختلفتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش
# PageV15P251
# فإنما نزل بلسانهم ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف
~~إلى حفصة فأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا وأمر بما سواه من القرآن في ms4784 كل
~~صحيفة أو مصحف أن يحرق. وهذه الصحيفة التي أخذها من عند حفصة هي التي أمر
~~أبو بكر وعمر بجمع القرآن فيها لزيد بن ثابت وحديثه معروف في الصحيحين
~~وغيرهما وكانت بخطه؛ فلهذا أمر عثمان أن يكون هو أحد من ينسخ المصاحف من
~~تلك الصحف ولكن جعل معه ثلاثة من قريش ليكتب بلسانهم فلم يختلف لسان قريش
~~والأنصار إلا في لفظ (التابوه) و (التابوت) فكتبوه (التابوت) بلغة قريش.
~~وهذا يبين أن المصاحف التي نسخت كانت مصاحف متعددة وهذا معروف مشهور وهذا
~~مما يبين غلط من قال في بعض الألفاظ: إنه غلط من الكاتب أو نقل ذلك عن
~~عثمان؛ فإن هذا ممتنع لوجوه. منها: تعدد المصاحف واجتماع جماعة على كل مصحف
~~ثم وصول كل مصحف إلى بلد كبير فيه كثير من الصحابة والتابعين يقرءون القرآن
~~ويعتبرون ذلك بحفظهم والإنسان إذا نسخ مصحفا غلط في بعضه عرف غلطه بمخالفة
~~حفظه القرآن وسائر المصاحف فلو قدر أنه
# PageV15P252
# كتب كاتب مصحفا ثم نسخ سائر الناس منه من غير اعتبار للأول والثاني أمكن
~~وقوع الغلط في هذا وهنا كل مصحف إنما كتبه جماعة ووقف عليه خلق عظيم ممن
~~يحصل التواتر بأقل منهم ولو قدر أن الصحيفة كان فيها لحن فقد كتب منها
~~جماعة لا يكتبون إلا بلسان قريش ولم يكن لحنا فامتنعوا أن يكتبوه إلا بلسان
~~قريش فكيف يتفقون كلهم على أن يكتبوا: {إن هذان} وهم يعلمون أن ذلك لحن لا
~~يجوز في شيء من لغاتهم أو: {المقيمين الصلاة} وهم يعلمون أن ذلك لحن كما
~~زعم بعضهم. قال الزجاج في قوله: {المقيمين الصلاة} قول من قال: إنه خطأ -
~~بعيد جدا؛ لأن الذين جمعوا القرآن هم أهل اللغة والقدوة فكيف يتركون شيئا
~~يصلحه غيرهم فلا ينبغي أن ينسب هذا إليهم وقال ابن الأنباري: حديث عثمان لا
~~يصح لأنه غير متصل ومحال أن يؤخر عثمان شيئا ليصلحه من بعده. قلت: ومما
~~يبين كذب ذلك: أن عثمان لو قدر ذلك فيه فإنما رأى ذلك في نسخة واحدة فإما ms4785
~~أن تكون جميع المصاحف اتفقت على الغلط وعثمان قد رآه في جميعها وسكت: فهذا
~~ممتنع عادة وشرعا: من الذين كتبوا ومن عثمان ثم من المسلمين الذين وصلت
~~إليهم المصاحف ورأوا ما فيها وهم يحفظون القرآن ويعلمون أن فيه لحنا
# PageV15P253
# لا يجوز في اللغة فضلا عن التلاوة وكلهم يقر هذا المنكر لا يغيره أحد
~~فهذا مما يعلم بطلانه عادة ويعلم من دين القوم الذين لا يجتمعون على ضلالة؛
~~بل يأمرون بكل معروف وينهون عن كل منكر أن يدعوا في كتاب الله منكرا لا
~~يغيره أحد منهم مع أنهم لا غرض لأحد منهم في ذلك ولو قيل لعثمان: مر الكاتب
~~أن يغيره لكان تغييره من أسهل الأشياء عليه. فهذا ونحوه مما يوجب القطع
~~بخطأ من زعم أن في المصحف لحنا أو غلطا وإن نقل ذلك عن بعض الناس ممن ليس
~~قوله حجة فالخطأ جائز عليه فيما قاله؛ بخلاف الذين نقلوا ما في المصحف
~~وكتبوه وقرءوه فإن الغلط ممتنع عليهم في ذلك وكما قال عثمان: إذا اختلفتم
~~في شيء فاكتبوه بلغة قريش وكذلك قال عمر لابن مسعود أقرئ الناس بلغة قريش
~~ولا تقرئهم بلغة هذيل؛ فإن القرآن لم ينزل بلغة هذيل. وقوله تعالى في
~~القرآن: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} يدل على ذلك فإن قومه هم قريش
~~كما قال: {وكذب به قومك وهو الحق} . وأما كنانة فهم جيران قريش والناقل
~~عنهم ثقة ولكن الذي ينقل بنقل ما سمع وقد يكون سمع ذلك في الأسماء المبهمة
~~المبنية فظن أنهم يقولون ذلك في سائر الأسماء؛ بخلاف من سمع " بين أذناه "
~~و " لناباه " فإن هذا صريح في الأسماء التي ليست مبهمة.
# PageV15P254
# وحينئذ فالذي يجب أن يقال: إنه لم يثبت أنه لغة قريش؛ بل ولا لغة سائر
~~العرب: أنهم ينطقون في الأسماء المبهمة إذا ثنيت بالياء وإنما قال ذلك من
~~قاله من النحاة قياسا جعلوا باب التثنية في الأسماء المبهمة كما هو في سائر
~~الأسماء وإلا فليس في القرآن شاهد يدل على ما قالوه وليس ms4786 في القرآن اسم
~~مبهم مبني في موضع نصب أو خفض إلا هذا ولفظه (هذان فهذا نقل ثابت متواتر
~~لفظا ورسما. ومن زعم أن الكاتب غلط فهو الغالط غلطا منكرا كما قد بسط في
~~غير هذا الموضع: فإن المصحف منقول بالتواتر وقد كتبت عدة مصاحف وكلها
~~مكتوبة بالألف فكيف يتصور في هذا غلط. وأيضا فإن القراء إنما قرءوا بما
~~سمعوه من غيرهم والمسلمون كانوا يقرءون (سورة طه) على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وهي من أول ما نزل من القرآن قال
~~ابن مسعود بنو إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء من العتاق الأول وهن من
~~تلادى. رواه البخاري عنه. وهي مكية باتفاق الناس قال أبو الفرج وغيره: هي
~~مكية بإجماعهم؛ بل هي من أول ما نزل وقد روي: أنها كانت مكتوبة عند أخت عمر
~~وأن سبب إسلام عمر كان لما بلغه إسلام أخته وكانت السورة تقرأ عندها.
# PageV15P255
# فالصحابة لا بد أن قد قرءوا هذا الحرف ومن الممتنع أن يكونوا كلهم قرءوه
~~بالياء كأبي عمرو فإنه لو كان كذلك لم يقرأها أحد إلا بالياء ولم تكتب إلا
~~بالياء فعلم أنهم أو غالبهم كانوا يقرءونها بالألف كما قرأها الجمهور وكان
~~الصحابة بمكة والمدينة والشام والكوفة والبصرة يقرءون هذه السورة في الصلاة
~~وخارج الصلاة ومنهم سمعها التابعون ومن التابعين سمعها تابعوهم فيمتنع أن
~~يكون الصحابة كلهم قرءوها بالياء مع أن جمهور القراء لم يقرءوها إلا بالألف
~~وهم أخذوا قراءتهم عن الصحابة أو عن التابعين عن الصحابة فهذا مما يعلم به
~~قطعا أن عامة الصحابة إنما قرءوها بالألف كما قرأ الجمهور وكما هو مكتوب.
~~وحينئذ فقد علم أن الصحابة إنما قرءوا كما علمهم الرسول وكما هو لغة للعرب
~~ثم لغة قريش فعلم أن هذه اللغة الفصيحة المعروفة عندهم في الأسماء المبهمة
~~تقول: إن هذان ومررت بهذان: تقولها في الرفع والنصب والخفض بالألف ومن قال
~~إن لغتهم أنها تكون في الرفع بالألف طولب بالشاهد على ذلك والنقل عن لغتهم
~~المسموعة ms4787 منهم نثرا ونظما وليس في القرآن ما يشهد له ولكن عمدته القياس.
~~وحينئذ فنقول:
# PageV15P256
# قياس هذا بغيرها من الأسماء غلط فإن الفرق بينهما ثابت عقلا وسماعا: أما
~~النقل والسماع فكما ذكرناه وأما العقل والقياس فقد تفطن للفرق غير واحد من
~~حذاق النحاة فحكى ابن الأنباري وغيره عن الفراء قال: ألف التثنية في " هذان
~~" هي ألف هذا والنون فرقت بين الواحد والاثنين كما فرقت بين الواحد والجمع
~~نون الذين وحكاه المهدوي وغيره عن الفراء ولفظه قال: إنه ذكر أن الألف ليست
~~علامة التثنية بل هي ألف هذا فزدت عليها نونا ولم أغيرها كما زدت على الياء
~~من الذي فقلت الذين في كل حال قال وقال بعض الكوفيين: الألف في هذا مشبهة
~~يفعلان فلم تغير كما لم تغير. قال: وقال الجرجاني: لما كان اسما على حرفين
~~أحدهما حرف مد ولين وهو كالحركة ووجب حذف إحدى الألفين في التثنية لم يحسن
~~حذف الأولى؛ لئلا يبقى الاسم على حرف واحد فحذف علم التثنية وكان النون يدل
~~على التثنية ولم يكن لتغيير النون الأصلية الألف وجه فثبت في كل حال كما
~~يثبت في الواحد. قال المهدوي: وسأل إسماعيل القاضي ابن كيسان عن هذه
~~المسألة فقال: لما لم يظهر في المبهم إعراب في الواحد ولا في الجمع جرت
~~التثنية على ذلك مجرى الواحد إذ التثنية يجب أن لا تغير فقال إسماعيل: ما
~~أحسن ما قلت لو تقدمك أحد بالقول فيه حتى يؤنس به فقال له ابن كيسان: فليقل
~~القاضي
# PageV15P257
# حتى يؤنس به فتبسم. قلت: بل تقدمه الفراء وغيره والفراء في الكوفيين مثل
~~سيبويه في البصريين؛ لكن إسماعيل كان اعتماده على نحو البصريين والمبرد كان
~~خصيصا به. وبيان هذا القول: أن المفرد " ذا " فلو جعلوه كسائر الأسماء
~~لقالوا في التثنية: " ذوان " ولم يقولوا: " ذان " كما قالوا عصوان ورجوان
~~ونحوهما من الأسماء الثلاثية " وها " حرف تنبيه وقد قالوا فيما حذفوا لامه:
~~أبوان فردته التثنية إلى أصله وقالوا في غير هذا. . . (1) ويدان وأما " ذا
~~" فلم يقولوا " ذوان " بل قالوا ms4788 كما فعلوا في " ذو " و " ذات " التي بمعنى
~~صاحب فقالوا: هو ذو علم وهما ذوا علم كما قال: {ذواتا أفنان} وفي اسم
~~الإشارة قالوا: " ذان " و " تان " كما قال: {فذانك برهانان من ربك} فإن "
~~ذا " بمعنى صاحب هو اسم معرب فتغير إعرابه في الرفع والنصب والجر فقيل: ذو
~~وذا وذي. وأما المستعمل في الإشارة والأسماء الموصولة والمضمرات هي مبنية؛
~~PageV15P258
# لكن أسماء الإشارة لم تفرق لا في واحده ولا في جمعه بين حال الرفع والنصب
~~والخفض فكذلك في تثنيته؛ بل قالوا: قام هذا وأكرمت هذا ومررت بهذا وكذلك
~~هؤلاء في الجمع فكذلك المثنى قال: هذان وأكرمت هذان ومررت بهذان فهذا هو
~~القياس فيه أن يلحق مثناه بمفرده وبمجموعه لا يلحق بمثنى غيره الذي هو أيضا
~~معتبر بمفرده ومجموعه. فالأسماء المعربة ألحق مثناها بمفردها ومجموعها
~~تقول: رجل ورجلان ورجال فهو معرب في الأحوال الثلاثة: يظهر الإعراب في
~~مثناه كما ظهر في مفرده ومجموعه. فتبين أن الذين قالوا: إن مقتضى العربية
~~أن يقال: إن هذين ليس معهم بذلك نقل عن اللغة المعروفة في القرآن التي نزل
~~بها القرآن؛ بل هي أن يكون المثنى من أسماء الإشارة مبنيا في الأحوال
~~الثلاثة على لفظ واحد كمفرد أسماء الإشارة ومجموعها. وحينئذ فإن قيل: إن
~~الألف هي ألف المفرد زيد عليها النون أو قيل: هي علم للتثنية وتلك حذفت أو
~~قيل بل هذه الألف تجمع هذا وهذا معنى جواب ابن كيسان وقول الفراء مثله في
~~المعنى وكذلك قول الجرجاني وكذلك قول من قال: إن الألف فيه تشبه ألف
~~يفعلان.
# PageV15P259
# ثم يقال: قد يكون الموصول كذلك كقوله: {واللذان يأتيانها منكم} فإن ثبت
~~أن لغة قريش أنهم يقولون رأيت الذين فعلا ومررت باللذين فعلا وإلا فقد
~~يقال: هو بالألف في الأحوال الثلاثة؛ لأنه اسم مبني والألف فيه بدل الياء
~~في الذين وما ذكره الفراء وابن كيسان وغيرهما يدل على هذا؛ فإن الفراء شبه
~~هذا بالذين وتشبيه اللذان به أولى وابن كيسان علل بأن المبهم مبني لا يظهر
~~فيه الإعراب ms4789 فجعل مثناه كمفرده ومجموعه وهذا العلم يأتي في الموصول. يؤيد
~~ذلك: أن المضمرات من هذا الجنس والمرفوع والمنصوب لهما ضمير متصل ومنفصل؛
~~بخلاف المجرور فإنه ليس له إلا متصل؛ لأن المجرور لا يكون إلا بحرف أو مضاف
~~لا يقدم على عامله فلا ينفصل عنه فالضمير المتصل في الواحد الكاف من أكرمتك
~~ومررت بك وفي الجمع أكرمتكم ومررت بكم وفي التثنية زيدت الألف في النصب
~~والجر فيقال: أكرمتكما ومررت بكما كما نقول في الرفع ففي الواحد والجمع
~~فعلت وفعلتم وفي التثنية فعلتما بالألف وحدها زيدت علما على التثنية في حال
~~الرفع والنصب والجر كما زيدت في المنفصل في قوله " إياكما " و " أنتما ".
~~فهذا كله مما يبين أن لفظ المثنى في الأسماء المبنية في الأحوال الثلاثة
~~نوع واحد: لم يفرقوا بين مرفوعه وبين منصوبه ومجروره
# PageV15P260
# كما فعلوا ذلك في الأسماء المعربة وأن ذلك في المثنى أبلغ منه في لفظ
~~الواحد والجمع إذ كانوا في الضمائر يفرقون بين ضمير المنصوب والمجرور وبين
~~ضمير المرفوع في الواحد والمثنى ولا يفرقون في المثنى وفي لفظ الإشارة
~~والموصول ولا يفرقون بين الواحد والجمع وبين المرفوع وغيره ففي المثنى
~~بطريق الأولى. والحمد لله وحده. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا. ذكر شيخنا شيخ الإسلام ابن تيمية هذه المسألة في موضع آخر
~~وذكر فيها هذا الاعتراض:
# فصل:
# وقد يعترض على ما كتبناه أولا بأنه جاء أيضا في غير الرفع بالياء كسائر
~~الأسماء قال تعالى: {وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن
~~والإنس} ولم يقل " اللذان أضلانا " كما قيل في الذين إنه بالياء في الأحوال
~~الثلاثة وقال تعالى في قصة موسى: {إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين} ولم
~~يقل " هاتان " و " هاتان " تبع لابنتي وقد يسمى عطف بيان وهو يشبه الصفة
~~كقوله: {وإلى ثمود أخاهم صالحا} لكن الصفة تكون مشتقة أو في معنى المشتق
~~وعطف
# PageV15P261
# البيان يكون بغير ذلك كأسماء الأعلام وأسماء الإشارة وهذه الآية نظير
~~قوله: {إن هذان لساحران} . وأما قوله: ms4790 {أرنا الذين أضلانا} فقد يفرق بين
~~اسم الإشارة والموصول بأن اسم الإشارة على حرفين؛ بخلاف الموصول؛ فإن الاسم
~~هو " اللذا " عدة حروف وبعده يزاد علم الجمع فتكسر الذال وتفتح النون وعلم
~~التثنية فتفتح الذال وتكسر النون والألف فقلت. . . (1) في النصب والجر؛ لأن
~~الاسم الصحيح إذا جمع جمع التصحيح كسر آخره في النصب وفي الجر وفتحت نونه
~~وإذا ثني فتح آخره وكسرت نونه في الأحوال الثلاثة. وهذا يبين أن الأصل في
~~التثنية هي الألف وعلى هذا فيكون في إعرابه لغتان جاء بهما القرآن: تارة
~~يجعل كاللذان وتارة يجعل كاللذين؛ ولكن في قوله: {إحدى ابنتي هاتين} كان
~~هذا أحسن من قوله " هاتان " لما فيه من اتباع لفظ المثنى بالياء فيهما ولو
~~قيل هاتان لأشبه. . . (2) ، كما لو قيل: " إن ابنتي هاتان " فإذا جعل
~~بالياء علم تابع مبين عطف بيان لتمام معنى الاسم؛ لا خبر تتم به الجملة.
~~وأما قوله: {إن هذان لساحران} فجاء اسما مبتدأ: اسم (إن) PageV15P262
# وكان مجيئه بالألف أحسن في اللفظ من قولنا: " إن هذين لساحران " لأن
~~الألف أخف من الياء؛ ولأن الخبر بالألف فإذا كان كل من الاسم والخبر بالألف
~~كان أتم مناسبة وهذا معنى صحيح وليس في القرآن ما يشبه هذا من كل وجه وهو
~~بالياء. فتبين أن هذا المسموع والمتواتر ليس في القياس الصحيح ما يناقضه
~~لكن بينهما فروق دقيقة والذين استشكلوا هذا إنما استشكلوه من جهة القياس؛
~~لا من جهة السماع ومع ظهور الفرق يعرف ضعف القياس. وقد يجيب من يعتبر كون
~~الألف في هذا هو المعروف في اللغة بأن يفرق بين قوله: {إن هذان} وقوله:
~~{إحدى ابنتي هاتين} أن هذا تثنية مؤنث وذاك تثنية مذكر والمذكر المفرد منه
~~" ذا " بالألف فزيدت فوق نون التثنية وأما المؤنث فمفرده " ذي " أو " ذه "
~~أو " ته ". وقوله: {إحدى ابنتي هاتين} تثنية " تي " بالياء فكان جعلها
~~بالياء في النصب والجر أشبه بالمفرد؛ بخلاف تثنية المذكر وهو " ذا " فإنه
~~بالألف فإقراره بالألف أنسب وهذا فرق بين تثنية المؤنث وتثنية المذكر
~~والفرق بينه ms4791 وبين اللذين قد تقدم. وحينئذ فهذه القراءة هي الموافقة للسماع
~~والقياس ولم يشتهر
# PageV15P263
# ما يعارضها من اللغة التي نزل بها القرآن. والله أعلم. وقوله: {إحدى
~~ابنتي هاتين} هو كقول النبي صلى الله عليه وسلم {من أكل من هاتين الشجرتين
~~الخبيثتين فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الآدميون}
~~ومثله في الموصول قول ابن عباس لعمر: أخبرني عن المرأتين اللتين قال الله
~~فيهما: {وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه} الآية. آخره والحمد لله وحده
# PageV15P264
### | سورة الأنبياء
# وقال - رحمه الله -
# فصل:
# " سورة الأنبياء " سورة الذكر وسورة الأنبياء الذين عليهم نزل الذكر
~~افتتحها بقوله: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} الآية وقوله: {فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون} وقوله: {لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم}
~~وقوله: {هذا ذكر من معي وذكر من قبلي} وقوله: {وذكرا للمتقين} وقوله: {وهذا
~~ذكر مبارك} وقوله: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر} وقوله: {قال رب
~~احكم بالحق} يعني والله أعلم انصر أهل الحق أو انصر الحق وقيل: افصل الحق
~~بيننا وبين قومنا وكان الأنبياء يقولون: {ربنا افتح بيننا وبين قومنا
~~بالحق} وأمر محمدا أن يقول: {رب احكم بالحق} وروى مالك عن زيد بن أسلم قال:
~~{كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شهد قتالا قال: {قال رب احكم بالحق}
~~} .
# PageV15P265
### | سورة الحج
# وقال الشيخ - رحمه الله -:
# فصل:
# سورة الحج فيها مكي ومدني وليلي ونهاري وسفري وحضري وشتائي وصيفي؛ وتضمنت
~~منازل المسير إلى الله بحيث لا يكون منزلة ولا قاطع يقطع عنها. ويوجد فيها
~~ذكر القلوب الأربعة: الأعمى والمريض والقاسي والمخبت الحي المطمئن إلى
~~الله. وفيها من التوحيد والحكم والمواعظ على اختصارها ما هو بين لمن تدبره
~~وفيها ذكر الواجبات والمستحبات كلها توحيدا وصلاة وزكاة وحجا وصياما قد
~~تضمن ذلك كله قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم
~~وافعلوا الخير لعلكم تفلحون} فيدخل في قوله: {وافعلوا الخير} كل واجب
~~ومستحب؛ فخصص في هذه الآية وعمم ثم قال: {وجاهدوا في الله ms4792 حق جهاده} فهذه
~~الآية وما بعدها: لم تترك خيرا إلا جمعته ولا شرا إلا نفته.
# PageV15P266
# قال شيخ الإسلام:
# قوله: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد} {كتب
~~عليه أنه من تولاه} في أثناء آيات المعاد وعقبها بآية المعاد ثم أتبعه
~~بقوله: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير} {ثاني
~~عطفه ليضل عن سبيل الله} إلى قوله: {ومن الناس من يعبد الله على حرف} فيه
~~بيان حال المتكلمين وحال المتعبدين المجادلين بلا علم والعابدين بلا علم بل
~~مع الشك لأن هذه السورة سورة الملة الإبراهيمية الذي جادل بعلم وعبد الله
~~بعلم ولهذا ضمنت ذكر الحج وذكر الملل الست. فقوله يجادل في الله بلا علم ذم
~~لكل من جادل في الله بغير علم وهو دليل على أنه جائز بالعلم كما فعل
~~إبراهيم بقومه وفي الأولى ذم المجادل بغير علم وفي الثانية بغير علم ولا
~~هدى ولا كتاب منير. وهذا والله أعلم من باب عطف الخاص على العام أو
~~الانتقال من الأدنى إلى الأعلى ليبين أن الذي يجادل بالكتاب أعلاهم ثم
~~بالهدى فالعلم اسم جامع ثم منه ما يعلم بالدليل القياسي فهو أدنى أقسامه
~~فيخص
# PageV15P267
# باسم العلم ويفرد ما عداه باسمه الخاص؛ فإما معلوم بالدليل القياسي وهو
~~علم النظر وإما ما علم بالهداية الكشفية كما للمحدثين وللمتفرسين ولسائر
~~المؤمنين وهو الهدى وإما ما نزل من عند الله من الكتب وهو أعلاها فأعلاها
~~العلم المأثور عن الكتب ثم كشوف الأولياء ثم قياس المتكلمين وغيرهم من
~~العلماء.
# PageV15P268
# وقال:
# في قوله تعالى {ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به
~~وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين}
~~{يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد} {يدعو
~~لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير} فإن آخر هذه الآية قد أشكل
~~على كثير من الناس كما قال طائفة من ms4793 المفسرين كالثعلبي والبغوي واللفظ
~~للبغوي قال: هذه الآية من مشكلات القرآن وفيها أسئلة أولها: قالوا: قد قال
~~الله تعالى في الآية الأولى: {يدعو من دون الله ما لا يضره} أي لا يضره ترك
~~عبادته وقوله: {لمن ضره} أي ضر عبادته؛ - قلت: هذا جواب. وذكر صاحب الكشاف
~~جوابا غير هذا: فقال: فإن قلت: الضر والنفع منتفيان عن الأصنام مثبتان لهما
~~في الآيتين وهذا تناقض قلت: إذا حصل المعنى ذهب هذا الوهم: وذلك أن الله
~~سفه الكافر بأنه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا وهو يعتقد فيه لجهله
~~وضلاله
# PageV15P269
# أنه يستشفع به حين يستشفع به؛ ثم قام يوم القيامة هذا الكافر بدعاء وصراخ
~~حين رأى استضراره بالأصنام ودخوله النار بعبادتها ولا يرى أثر الشفاعة التي
~~ادعاها لها: {لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير} أو كرر يدعو
~~كأنه قال: {يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه} ثم قال: {لمن ضره}
~~بكونه معبودا {أقرب من نفعه} بكونه شفيعا {لبئس المولى} . قلت: فقد جعل ضره
~~بكونه معبودا وذكر تضرره بذلك: وفي الآخرة. وقد قال السدي ما يتضمن
~~الجوابين في تفسيره المعروف قال: {ما لا يضره} قال: لا يضره إن عصاه {وما
~~لا ينفعه} قال: لا ينفعه الصنم إن أطاعه {يدعو لمن ضره} قال: ضره في الآخرة
~~من أجل عبادته إياه في الدنيا. قلت: وهذا الذي ذكر من الجواب: كلام صحيح
~~لكن لم يبين فيه وجه نفي التناقض. فنقول: قوله: {ما لا يضره وما لا ينفعه}
~~هو نفي لكون المدعو المعبود من دون الله يملك نفعا أو ضرا وهذا يتناول كل
~~ما سوى
# PageV15P270
# الله من الملائكة والبشر والجن والكواكب والأوثان كلها فإنما سوى الله لا
~~يملك لا لنفسه ولا لغيره ضرا ولا نفعا. كما قال تعالى في سياق نهيه عن
~~عبادة المسيح: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال
~~المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم
~~الله عليه ms4794 الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} {لقد كفر الذين قالوا
~~إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون
~~ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم} {أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله
~~غفور رحيم} {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة
~~كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون} {قل
~~أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم}
~~وقد قال لخاتم الرسل: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله}
~~وقال: {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} وقال على العموم: {ما يفتح الله
~~للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده} وقال: {وإن
~~يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله} وقال: {قل
~~أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو
~~أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون} وقال
~~صاحب يس: {وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون}
# PageV15P271
# {أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون} {إني إذا لفي ضلال مبين} {إني آمنت بربكم فاسمعون} . وقوله: {يدعو
~~من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه} نفي عام كما في قوله: {ولا يملك لهم
~~ضرا ولا نفعا} فهو لا يقدر أن يضر أحدا سواء عبده أو لم يعبده ولا ينفع
~~أحدا سواء عبده أو لم يعبده؛ وقول من قال: لا ينفع إن عبد ولا يضر إن لم
~~يعبد بيان لانتفاء الرغبة والرهبة من جهته؛ بخلاف الرب الذي يكرم عابديه
~~ويرحمهم ويهين من لم يعبده ويعاقبه. والتحقيق أنه لا ينفع ولا يضر مطلقا
~~فإن الله سبحانه وسعت رحمته كل شيء وهو ينعم على كثير من خلقه وإن لم
~~يعبدوه فنفعه للعباد لا ms4795 يختص بعابديه وإن كان في هذا تفصيل ليس هذا موضعه
~~وما دونه لا ينفع لا من عبده ولا من لم يعبده؛ وهو سبحانه الضار النافع:
~~قادر على أن يضر من يشاء وإن كان ما ينزله من الضر بعابديه هو رحمة في حقهم
~~كما قال أيوب: {مسني الضر وأنت أرحم الراحمين} وقال تعالى: {وإن يمسسك الله
~~بضر فلا كاشف له إلا هو} وقال أيضا لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم {قل لا
~~أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله} وقال تعالى: {والصابرين في
~~البأساء والضراء وحين البأس} وهو سبحانه يحدث ما يحدثه من الضرر بمن لا
~~يوصف بمعصية من الأطفال والمجانين والبهائم؛ لما في ذلك من الحكمة والنعمة
# PageV15P272
# والرحمة كما هو مبسوط في غير هذا الموضع. فإن المقصود هنا أن نفي الضر
~~والنفع عمن سواه عام لا يجب أن يخص هذا بمن عبده وهذا بمن لم يعبده؛ وإن
~~كان هذا التخصيص حقا باعتبار صحيح؛ وجواب من أجاب بأن معناه لا يضر ترك
~~عبادته وضره بعبادته أقرب من نفعه مبني على هذا التخصيص. وإذا كان كذلك
~~فنقول: المنفي قدرة من سواه على الضر والنفع. وأما قوله: {ضره أقرب من
~~نفعه} فنقول أولا: المنفي هو فعلهم بقوله: {ما لا يضره وما لا ينفعه}
~~والمثبت اسم مضاف إليه فإنه لم يقل: يضر أعظم مما ينفع؛ بل قال: {لمن ضره
~~أقرب من نفعه} والشيء يضاف إلى الشيء بأدنى ملابسة فلا يجب أن يكون الضر
~~والنفع المضافين من باب إضافة المصدر إلى الفاعل بل قد يضاف المصدر من جهة
~~كونه اسما كما تضاف سائر الأسماء وقد يضاف إلى محله وزمانه ومكانه وسبب
~~حدوثه وإن لم يكن فاعلا كقوله: {بل مكر الليل والنهار} ولا ريب أن بين
~~المعبود من دون الله وبين ضرر عابديه تعلق يقتضي الإضافة كأنه قيل: لمن شره
~~أقرب من خيره وخسارته أقرب من ربحه؛ فتدبر هذا. ولو جعل هو فاعل الضر بهذا
~~لأنه سبب فيه لا لأنه هو الذي
# PageV15P273
# فعل الضرر ms4796 وهذا كقول الخليل عن الأصنام: {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس}
~~فنسب الإضلال إليهن والإضلال هو ضرر لمن أضللنه وكذلك قوله: {وما زادوهم
~~غير تتبيب} وهذا كما يقال: أهلك الناس الدرهم والدينار وأهلك النساء
~~الأحمران الذهب والحرير؛ وكما يقال للمحبوب المعشوق الذي تضر محبته وعشقه:
~~إنه عذب هذا وأهلكه وأفسده وقتله وعثره؛ وإن كان ذاك المحبوب قد لا يكون
~~شاعرا بحال هذا ألبتة وكذلك يقال في المحسود؛ إنه يعذب حاسديه وإن كان لا
~~شعور له بهم. وفي الصحيحين عن عمرو بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {والله ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخاف أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت
~~على من كان قبلكم فتتنافسوا فيها كما تنافسوا فيها وتهلككم كما أهلكتهم}
~~فجعل الدنيا المبسوطة هي المهلكة لهم: وذلك بسبب حبها والحرص عليها
~~والمنافسة فيها وإن كانت مفعولا بها لا اختيار لها فهكذا المدعو المعبود من
~~دون الله الذي لم يأمر بعبادة نفسه: إما لكونه جمادا وإما لكونه عبدا مطيعا
~~لله من الملائكة والأنبياء والصالحين من الإنس والجن فما يدعى من دون الله
~~هو لا ينفع ولا يضر لكن هو السبب في دعاء الداعي له وعبادته إياه. وعبادة
~~ذاك ودعاؤه هو الذي ضره فهذا الضر المضاف إليه غير الضر المنفي عنه
# PageV15P274
# فضرر العابد له بعبادته يحصل في الدنيا والآخرة. وإن كان عذاب الآخرة أشد
~~فالمشركون الذين عبدوا غير الله حصل لهم بسبب شركهم بهؤلاء من عذاب الله في
~~الدنيا ما جعله الله عبرة لأولي الأبصار قال الله تعالى: {ذلك من أنباء
~~القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد} {وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت
~~عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير
~~تتبيب} فبين أنهم لم تنفعهم بل ما زادتهم إلا شرا. وقد قيل في هذا كما قيل
~~في الضر. قيل: ما زادتهم عبادتها وقيل: إنها في القيامة تكون عونا عليهم
~~فتزيدهم شرا وهذا كقوله: {واتخذوا من دون الله ms4797 آلهة ليكونوا لهم عزا} {كلا
~~سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا} والتتبيب: عبر عنه الأكثرون: بأنه
~~التخسير كقوله تعالى: {تبت يدا أبي لهب وتب} وقيل: التثبير والإهلاك وقيل:
~~ما زادوهم إلا شرا؛ وقوله: {فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله
~~من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب} فعل ماض يدل على أن هذا كان
~~في الدنيا؛ وقد يقال: فالشر كله من جهتهم فلم قيل: فما زادوهم فيقال: بل
~~عذبوا على كفرهم بالله ولو لم يعبدوهم فلما عبدوهم مع ذلك ازدادوا بذلك
~~كفرا وعذابا فما زادوهم إلا خسارة وشرا؛ ما زادوهم ربحا وخيرا.
# PageV15P275
### | سورة المؤمنون
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -:
# في قوله تعالى {أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون} طال
~~الفصل بين أن واسمها وخبرها فأعاد (أن) لتقع على الخبر لتأكيده بها؛ ونظير
~~هذا قوله تعالى {ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم} لما
~~طال الكلام أعاد (أن) هذا قول الزجاج وطائفة وأحسن من هذا أن يقال: كل
~~واحدة من هاتين الجملتين جملة شرطية مركبة من جملتين جزائيتين فأكدت الجملة
~~الشرطية " بأن " على حد تأكيدها في قول الشاعر: إن من يدخل الكنيسة يوما
~~يلق فيها جآذرا وظباء ثم أكدت الجملة الجزائية ب " أن " إذ هي المقصودة على
~~حد تأكيدها في قوله تعالى {والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا
~~نضيع أجر المصلحين} . ونظير الجمع بين تأكيد الجملة الكبرى المركبة من
~~الشرط والجزاء
# PageV15P276
# وتأكيد جملة الجزاء قوله تعالى {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين} فلا يقال في هذا " إن " أعيدت لطول الكلام ونظيره قوله تعالى
~~{إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيا} ونظيره: {أنه من
~~عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم} فهما تأكيدان
~~مقصودان لمعنيين مختلفين ألا ترى تأكيد قوله: {غفور رحيم} ب " إن " غير
~~تأكيد {من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من ms4798 بعده وأصلح فأنه غفور رحيم} له ب
~~" أن " وهذا ظاهر لا خفاء به وهو كثير في القرآن وكلام العرب. وأما قوله
~~تعالى {وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا} فهذا ليس من
~~التكرار في شيء؛ فإن قولهم خبر (كان) قدم على اسمها و " أن " قالوا: في
~~تأويل المصدر وهو الاسم فهما اسم كان وخبرها والمعنى: وما كان لهم قول إلا
~~قول: {ربنا اغفر لنا ذنوبنا} ونظير هذا قوله تعالى {وما كان جواب قومه إلا
~~أن قالوا} والجواب قول؛ وتقول: ما لفلان قول إلا قول: " لا حول ولا قوة إلا
~~بالله " فلا تكرار أصلا. وأما قوله تعالى {وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم
~~من قبله
# PageV15P277
# لمبلسين} فهي من أشكل ما أورد ومما أعضل على الناس فهمها فقال كثير من
~~أهل الإعراب والتفسير: إنه على التكرير المحض والتأكيد قال الزمخشري: {من
~~قبله} من باب التوكيد كقوله تعالى: {فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين
~~فيها} ومعنى التوكيد فيه: الدلالة على أن عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد
~~فاستحكم يأسهم وتمادى إبلاسهم فكان الاستبشار بذلك على قدر اهتمامهم بذلك.
~~هذا كلامه. وقد اشتمل على دعويين باطلتين: إحداهما: قوله: إنه من باب
~~التكرير. والثانية تمثيله ذلك بقوله تعالى: {فكان عاقبتهما أنهما في النار
~~خالدين فيها} فإن " في " الأولى على حد قولك زيد في الدار: أي حاصل أو كائن
~~وأما الثانية فمعمولة للخلود وهو معنى آخر غير معنى مجرد الكون فلما اختلف
~~العاملان ذكر الحرفين فلو اقتصر على أحدهما كان من باب الحذف لدلالة الآخر
~~عليه ومثل هذا لا يقال له تكرار ونظير هذا أن تقول زيد في الدار نائم فيها
~~أو ساكن فيها ونحوه مما هو جملتان مقيدتان بمعنيين. وأما قوله: {من قبل أن
~~ينزل عليهم من قبله} فليس من التكرار بل تحته معنى دقيق والمعنى فيه: وإن
~~كانوا من قبل أن ينزل
# PageV15P278
# عليهم الودق من قبل هذا النزول لمبلسين فهنا قبليتان: قبلية لنزوله مطلقا
~~وقبلية لذلك النزول المعين أن لا يكون ms4799 متقدما على ذلك الوقت فيئسوا قبل
~~نزوله يأسين: يأسا لعدمه مرئيا ويأسا لتأخره عن وقته؛ فقبل الأولى ظرف
~~اليأس وقبل الثانية ظرف المجيء والإنزال. ففي الآية ظرفان معمولان وفعلان
~~مختلفان عاملان فيهما وهما الإنزال والإبلاس فأحد الظرفين متعلق بالإبلاس
~~والثاني متعلق بالنزول؛ وتمثيل هذا: أن تقول إذا كنت معتادا للعطاء من شخص
~~فتأخر عن ذلك الوقت ثم أتاك به قد كنت آيسا.
# PageV15P279
### | سورة النور
# قال الشيخ الرباني والصديق الثاني: إمام الأئمة ومفتي الأمة: وبحر العلوم
~~وبدر النجوم. وسند الحفاظ وفارس المعاني والألفاظ: وفريد العصر وأوحد
~~الدهر: وشيخ الإسلام وإمام الأئمة الأعلام: وعلامة الزمان وترجمان القرآن:
~~وعلم الزهاد وأوحد العباد وقامع المبتدعين وآخر المجتهدين البحر الزاخر
~~والصارم الباتر: أبو العباس تقي الدين أحمد بن شهاب الدين أبي المحاسن عبد
~~الحليم بن شيخ الإسلام مجد الدين أبي البركات عبد السلام بن أبي محمد عبد
~~الله بن أبي القاسم الخضر بن محمد بن الخضر علي بن عبد الله بن تيمية
~~الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه ورحمه ورضي عنه وأرضاه:
# PageV15P280
### | فصل:
# في معان مستنبطة من سورة النور
# قال تعالى: {سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم
~~تذكرون} ففرضها بالبينات والتقدير لحدود الله التي من يتعد حلالها إلى
~~الحرام فقد ظلم نفسه ومن قرب من حرامها فقد اعتدى وتعدى الحدود وبين فيها
~~فرض العقوبة للزانيين مائة جلدة وبين فيها فريضة الشهادة على الزنا وأنها
~~أربع شهادات وكذلك فريضة شهادة المتلاعنين كل منهما يشهد أربع شهادات بالله
~~ونهى فيها عن تعدي حدوده في الفروج والأعراض والعورات وطاعة ذي السلطان
~~سواء كان في منزله أو في ولايته ولا يخرج ولا يدخل إلا بإذنه إذ الحقوق
~~نوعان: نوع لله فلا يتعدى حدوده ونوع للعباد فيه أمر فلا يفعل إلا بإذن
~~المالك وليس لأحد أن يفعل شيئا في حق غيره إلا بإذن الله وإن لم يأذن
~~المالك فإذن الله هو الأصل وإذن المالك حيث أذن الله وجعل له الإذن فيه.
~~ولهذا ضمنها الاستئذان في المساكن والمطاعم والاستئذان ms4800 في
# PageV15P281
# الأمور الجامعة كالصلاة والجهاد ونحوهما ووسطها بذكر النور الذي هو مادة
~~كل خير وصلاح كل شيء وهو ينشأ عن امتثال أمر الله واجتناب نهيه وعن الصبر
~~على ذلك فإنه ضياء فإن حفظ الحدود بتقوى الله يجعل الله لصاحبه نورا كما
~~قال تعالى: {اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا
~~تمشون به ويغفر لكم.} فضد النور الظلمة ولهذا عقب ذكر النور وأعمال
~~المؤمنين فيها بأعمال الكفار وأهل البدع والضلال فقال: {والذين كفروا
~~أعمالهم كسراب بقيعة} إلى قوله {ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد
~~يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} وكذلك الظلم ظلمات يوم
~~القيامة وظلم العبد نفسه من الظلم فإن للسيئة ظلمة في القلب وسوادا في
~~الوجه ووهنا في البدن ونقصا في الرزق وبغضا في قلوب الخلق كما روي ذلك عن
~~ابن عباس. يوضح ذلك أن الله ضرب مثل إيمان المؤمنين بالنور ومثل أعمال
~~الكفار بالظلمة. و " الإيمان " اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. و "
~~الكفر "
# PageV15P282
# اسم جامع لكل ما يبغضه الله وينهى عنه وإن كان لا يكفر العبد إذا كان معه
~~أصل الإيمان وبعض فروع الكفر من المعاصي كما لا يكون مؤمنا إذا كان معه أصل
~~الكفر وبعض فروع الإيمان - ولغض البصر اختصاص بالنور كما سنذكر ذلك إن شاء
~~الله تعالى - وقد روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن
~~العبد إذا أذنب نكتت في قلبه نكتة سوداء فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وإن
~~زاد زيد فيها حتى يعلو قلبه فذلك الران الذي ذكر الله {كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون} } رواه الترمذي وصححه. وفي الصحيح أنه قال {إنه
~~ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة} والغين حجاب رقيق أرق
~~من الغيم فأخبر أنه يستغفر الله استغفارا يزيل الغين عن القلب فلا يصير
~~نكتة سوداء كما أن النكتة السوداء إذا أزيلت لا تصير رينا. وقال حذيفة: ms4801 إن
~~الإيمان يبدو في القلب لمظة بيضاء فكلما ازداد العبد إيمانا ازداد قلبه
~~بياضا فلو كشفتم عن قلب المؤمن لرأيتموه أبيض مشرقا وإن النفاق يبدو منه
~~لمظة سوداء فكلما ازداد العبد نفاقا ازداد قلبه سوادا فلو كشفتم عن قلب
~~المنافق لوجدتموه أسود مربدا. وقال صلى الله عليه وسلم {إن النور إذا دخل
~~القلب انشرح وانفسح قيل: فهل لذلك من علامة يا رسول الله؟ قال: نعم
# PageV15P283
# التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل
~~نزوله} . وفي خطبة الإمام أحمد التي كتبها في كتابه في الرد على الجهمية
~~والزنادقة قال: " الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من
~~أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى ويصبرون منهم على الأذى يحيون بكتاب الله
~~الموتى ويبصرون بنور الله أهل العمى فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه وكم من
~~ضال تائه حيران قد هدوه فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح أثر الناس عليهم
~~ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين الذين
~~عقدوا ألوية البدعة وأطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون
~~للكتاب مجمعون على مفارقة الكتاب يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله
~~بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم
~~نعوذ بالله من شبه المضلين. قلت: وقد قرن الله سبحانه في كتابه في غير موضع
~~بين أهل الهدى والضلال وبين أهل الطاعة والمعصية بما يشبه هذا كقوله تعالى:
~~{وما يستوي الأعمى والبصير} {ولا الظلمات ولا النور} {ولا الظل ولا الحرور}
~~{وما يستوي الأحياء ولا الأموات} وقال: {مثل الفريقين كالأعمى والأصم
~~والبصير والسميع} الآية وقال في المنافقين:
# PageV15P284
# {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا} الآيات وقال: {الله ولي الذين آمنوا}
~~الآية. وقال: {كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور} .
~~والآيات في ذلك كثيرة. وهذا النور الذي يكون للمؤمن في الدنيا على حسن عمله
~~واعتقاده يظهر في الآخرة كما قال تعالى: {نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم}
~~الآية فذكر النور هنا ms4802 عقيب أمره بالتوبة كما ذكره في سورة النور عقيب أمره
~~بغض البصر وأمره بالتوبة في قوله: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون
~~لعلكم تفلحون} وذكر ذلك بعد أمره بحقوق الأهلين والأزواج وما يتعلق بالنساء
~~وقال في سورة الحديد: {يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم
~~وبأيمانهم} الآيات إلى قوله في المنافقين: {مأواكم النار هي مولاكم وبئس
~~المصير.} فأخبر سبحانه أن المنافقين يفقدون النور الذي كان المؤمنون يمشون
~~به ويطلبون الاقتباس من نورهم فيحجبون عن ذلك بحجاب يضرب بينهم وبين
~~المؤمنين كما أن المنافقين لما فقدوا النور في الدنيا كان مثلهم كمثل الذي
~~استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات فقوله
~~تعالى: {الزانية والزاني} الآية فأمر بعقوبتهما وعذابهما بحضور طائفة من
~~المؤمنين وذلك بشهادته على نفسه أو بشهادة المؤمنين عليه؛ لأن المعصية إذا
~~كانت ظاهرة كانت عقوبتها
# PageV15P285
# ظاهرة؛ كما جاء في الأثر: " من أذنب سرا فليتب سرا ومن أذنب علانية فليتب
~~علانية " وليس من الستر الذي يحبه الله تعالى - كما في الحديث: {من ستر
~~مسلما ستره الله} - بل ذلك إذا ستر كان ذلك إقرارا لمنكر ظاهر: وفي الحديث
~~{إن الخطيئة إذا خفيت لم تضر إلا صاحبها وإذا أعلنت فلم تنكر ضرت العامة}
~~فإذا أعلنت أعلنت عقوبتها بحسب العدل الممكن.
# ولهذا لم يكن للمعلن بالبدع والفجور غيبة كما روي ذلك عن الحسن البصري
~~وغيره؛ لأنه لما أعلن ذلك استحق عقوبة المسلمين له وأدنى ذلك أن يذم عليه
~~لينزجر ويكف الناس عنه وعن مخالطته ولو لم يذم ويذكر بما فيه من الفجور
~~والمعصية أو البدعة لاغتر به الناس وربما حمل بعضهم على أن يرتكب ما هو
~~عليه ويزداد أيضا هو جرأة وفجورا ومعاصي فإذا ذكر بما فيه انكف وانكف غيره
~~عن ذلك وعن صحبته ومخالطته قال الحسن البصري: {أترغبون عن ذكر الفاجر
~~اذكروه بما فيه كي يحذره الناس} وقد روي مرفوعا و " الفجور " اسم جامع لكل
~~متجاهر بمعصية أو كلام قبيح يدل السامع له على فجور قلب ms4803 قائله. ولهذا كان
~~مستحقا للهجر إذا أعلن بدعة أو معصية أو فجورا أو تهتكا أو مخالطة لمن هذا
~~حاله بحيث لا يبالي بطعن الناس عليه فإن
# PageV15P286
# هجره نوع تعزير له فإذا أعلن السيئات أعلن هجره وإذا أسر أسر هجره إذ
~~الهجرة هي الهجرة على السيئات وهجرة السيئات هجرة ما نهى الله عنه كما قال
~~تعالى: {والرجز فاهجر} وقال تعالى: {واهجرهم هجرا جميلا} وقال: {وقد نزل
~~عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا
~~معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم.} وقد روي عن عمر بن الخطاب:
~~أن ابنه عبد الرحمن لما شرب الخمر بمصر وذهب به أخوه إلى أمير مصر عمرو بن
~~العاص ليجلده الحد جلده الحد سرا وكان الناس يجلدون علانية فبعث عمر بن
~~الخطاب إلى عمرو ينكر عليه ذلك. ولم يعتد عمر بذلك الجلد حتى أرسل إلى ابنه
~~فأقدمه المدينة فجلده الحد علانية ولم ير الوجوب سقط بالحد الأول وعاش ابنه
~~بعد ذلك مدة ثم مرض ومات ولم يمت من ذلك الجلد ولا ضربه بعد الموت كما
~~يزعمه الكذابون. قوله تعالى {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله} الآية: نهى
~~تعالى عما يأمر به الشيطان في العقوبات عموما وفي أمر الفواحش خصوصا فإن
~~هذا الباب مبناه على المحبة والشهوة والرأفة التي يزينها الشيطان بانعطاف
~~القلوب على أهل الفواحش والرأفة بهم حتى يدخل كثير من الناس بسبب هذه الآفة
~~في الدياثة وقلة الغيرة إذا
# PageV15P287
# رأى من يهوى بعض المتصلين به أو يعاشره عشرة منكرة أو رأى له محبة أو
~~ميلا وصبابة وعشقا ولو كان ولده رأف به وظن أن هذا من رحمة الخلق ولين
~~الجانب بهم ومكارم الأخلاق وإنما ذلك دياثة ومهانة وعدم دين وضعف إيمان
~~وإعانة على الإثم والعدوان وترك للتناهي عن الفحشاء والمنكر. وتدخل النفس
~~به في القيادة التي هي أعظم الدياثة كما دخلت عجوز السوء مع قومها في
~~استحسان ما كانوا يتعاطونه من إتيان الذكران والمعاونة لهم على ms4804 ذلك وكانت
~~في الظاهر مسلمة على دين زوجها لوط وفي الباطن منافقة على دين قومها لا
~~تقلي عملهم كما قلاه لوط؛ فإنه أنكره ونهاهم عنه وأبغضه وكما فعل النسوة
~~اللواتي بمصر مع يوسف فإنهن أعن امرأة العزيز على ما دعته إليه من فعل
~~الفاحشة معها؛ ولهذا قال {رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه} وذلك بعد
~~قولهن {إنا لنراها في ضلال مبين} .
# ولا ريب أن محبة الفواحش مرض في القلب فإن الشهوة توجب السكر كما قال
~~تعالى عن قوم لوط: {إنهم لفي سكرتهم يعمهون} وفي الصحيحين واللفظ لمسلم من
~~حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {العينان تزنيان وزناهما
~~النظر} الحديث إلى آخره. فكثير من الناس يكون مقصوده بعض هذه
# PageV15P288
# الأنواع المذكورة في هذا الحديث: كالنظر والاستمتاع والمخاطبة. ومنهم من
~~يرتقي إلى اللمس والمباشرة ومنهم من يقبل وينظر وكل ذلك حرام وقد نهانا
~~الله عز وجل أن تأخذنا بالزناة رأفة بل نقيم عليهم الحد فكيف بما هو دون
~~ذلك من هجر وأدب باطن ونهي وتوبيخ وغير ذلك بل ينبغي شنآن الفاسقين وقليهم
~~على ما يتمتع به الإنسان من أنواع الزنا المذكورة في هذا الحديث المتقدم
~~وغيره. وذلك أن المحب العاشق وإن كان إنما يحب النظر والاستمتاع بصورة ذلك
~~المحبوب وكلامه فليس دواؤه في أن يعطي نفسه محبوبها وشهوتها من ذلك لأنه
~~مريض والمريض إذا اشتهى ما يضره أو جزع من تناول الدواء الكريه فأخذتنا
~~رأفة عليه حتى نمنعه شربه فقد أعناه على ما يضره أو يهلكه وعلى ترك ما
~~ينفعه فيزداد سقمه فيهلك وهكذا المذنب العاشق ونحوه هو مريض فليس الرأفة به
~~والرحمة أن يمكن مما يهواه من المحرمات ولا يعان على ذلك ولا أن يمكن من
~~ترك ما ينفعه من الطاعات التي تزيل مرضه قال تعالى: {إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر} أي فيها الشفاء وأكبر من ذلك. بل الرأفة به أن يعان على
~~شرب الدواء وإن كان كريها: مثل الصلاة وما فيها من الأذكار والدعوات ms4805 وأن
~~يحمى عما يقوي داءه ويزيد علته وإن اشتهاه. ولا يظن الظان أنه إذا حصل له
~~استمتاع
# PageV15P289
# بمحرم يسكن بلاؤه بل ذلك يوجب له انزعاجا عظيما وزيادة في البلاء والمرض
~~في المآل فإنه وإن سكن بلاؤه وهدأ ما به عقيب استمتاعه أعقبه ذلك مرضا
~~عظيما عسيرا لا يتخلص منه بل الواجب دفع أعظم الضررين باحتمال أدناهما قبل
~~استحكام الداء الذي ترامى به إلى الهلاك والعطب ومن المعلوم أن ألم العلاج
~~النافع أيسر وأخف من ألم المرض الباقي. وبهذا يتبين لك أن العقوبات الشرعية
~~كلها أدوية نافعة يصلح الله بها مرض القلوب وهي من رحمة الله بعباده ورأفته
~~بهم الداخلة في قوله تعالى {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} فمن ترك هذه
~~الرحمة النافعة لرأفة يجدها بالمريض فهو الذي أعان على عذابه وهلاكه وإن
~~كان لا يريد إلا الخير إذ هو في ذلك جاهل أحمق كما يفعله بعض النساء
~~والرجال الجهال بمرضاهم وبمن يربونه من أولادهم وغلمانهم وغيرهم في ترك
~~تأديبهم وعقوبتهم على ما يأتونه من الشر ويتركونه من الخير رأفة بهم فيكون
~~ذلك سبب فسادهم وعداوتهم وهلاكهم. ومن الناس من تأخذه الرأفة بهم لمشاركته
~~لهم في ذلك المرض وذوقه ما ذاقوه من قوة الشهوة وبرودة القلب والدياثة
~~فيترك ما أمر الله به من العقوبة وهو في ذلك من أظلم الناس وأديثهم في حق
~~نفسه ونظرائه وهو بمنزلة جماعة من المرضى قد وصف لهم الطبيب ما ينفعهم
# PageV15P290
# فوجد كبيرهم مرارته فترك شربه ونهى عن سقيه للباقين. ومنهم من تأخذه
~~الرأفة لكون أحد الزانيين محبوبا له إما أن يكون محبا لصورته وجماله بعشق
~~أو غيره أو لقرابة بينهما أو لمودة أو لإحسانه إليه أو لما يرجو منه من
~~الدنيا أو غير ذلك أو لما في العذاب من الألم الذي يوجب رقة القلب. ويتأول:
~~{إنما يرحم الله من عباده الرحماء} ويقول الأحمق: {الراحمون يرحمهم الرحمن
~~ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء} وغير ذلك وليس كما قال بل ذلك وضع
~~الشيء في غير ms4806 موضعه بل قد ورد في الحديث {لا يدخل الجنة ديوث} فمن لم يكن
~~مبغضا للفواحش كارها لها ولأهلها ولا يغضب عند رؤيتها وسماعها لم يكن مريدا
~~للعقوبة عليها فيبقى العذاب عليها يوجب ألم قلبه قال تعالى: {ولا تأخذكم
~~بهما رأفة في دين الله} الآية. فإن دين الله هو طاعته وطاعة رسوله المبني
~~على محبته ومحبة رسوله وأن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما؛ فإن
~~الرأفة والرحمة يحبهما الله ما لم تكن مضيعة لدين الله. وفي الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إنما يرحم الله من عباده الرحماء}
~~وقال: {لا يرحم الله من لا يرحم الناس} وقال:
# PageV15P291
# {من لا يرحم لا يرحم} وفي السنن: {الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في
~~الأرض يرحمكم من في السماء} . فهذه الرحمة حسنة مأمور بها أمر إيجاب أو
~~استحباب بخلاف الرأفة في دين الله فإنها منهي عنها والشيطان. يريد من
~~الإنسان الإسراف في أموره كلها فإنه إن رآه مائلا إلى الرحمة زين له الرحمة
~~حتى لا يبغض ما أبغضه الله؛ ولا يغار لما يغار الله منه وإن رآه مائلا إلى
~~الشدة زين له الشدة في غير ذات الله حتى يترك من الإحسان والبر واللين
~~والصلة والرحمة ما يأمر به الله ورسوله ويتعدى في الشدة فيزيد في الذم
~~والبغض والعقاب على ما يحبه الله ورسوله: فهذا يترك ما أمر الله به من
~~الرحمة والإحسان وهو مذموم مذنب في ذلك ويسرف فيما أمر الله به ورسوله من
~~الشدة حتى يتعدى الحدود وهو من إسرافه في أمره. فالأول مذنب والثاني مسرف
~~{إنه لا يحب المسرفين} فليقولا جميعا: {ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في
~~أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين} . وقوله تعالى {إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر} فالمؤمن بالله واليوم الآخر يفعل ما يحبه الله
~~ورسوله وينهى عما يبغضه الله ورسوله ومن لم يؤمن بالله واليوم الآخر فإنه
~~يتبع هواه فتارة تغلب عليه الرأفة
# PageV15P292
# هوى وتارة تغلب عليه الشدة هوى فيتبع ما يهواه في ms4807 الجانبين بغير هدى من
~~الله {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} فإن الزنا من الكبائر وأما
~~النظر والمباشرة فاللمم منها مغفور باجتناب الكبائر فإن أصر على النظر أو
~~على المباشرة صار كبيرة وقد يكون الإصرار على ذلك أعظم من قليل الفواحش فإن
~~دوام النظر بالشهوة وما يتصل به من العشق والمعاشرة والمباشرة قد يكون أعظم
~~بكثير من فساد زنا لا إصرار عليه؛ ولهذا قال الفقهاء في الشاهد العدل: أن
~~لا يأتي كبيرة ولا يصر على صغيرة وفي الحديث المرفوع {لا صغيرة مع إصرار
~~ولا كبيرة مع استغفار} . بل قد ينتهي النظر والمباشرة بالرجل إلى الشرك كما
~~قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} .
~~ولهذا لا يكون عشق الصور إلا من ضعف محبة الله وضعف الإيمان والله تعالى
~~إنما ذكره في القرآن عن امرأة العزيز المشركة وعن قوم لوط المشركين والعاشق
~~المتيم يصير عبدا لمعشوقه منقادا له أسير القلب له. وقد جمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذكر الحدود إن حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله
~~فيما رواه أبو داود عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {من
~~حالت شفاعته دون حد
# PageV15P293
# من حدود الله فقد ضاد الله في أمره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في
~~سخط الله حتى ينزع ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتى يخرج
~~مما قال} فالشافع في تعطيل الحدود مضاد لله في أمره؛ لأن الله أمر بالعقوبة
~~على تعدي الحدود فلا يجوز أن تأخذ المؤمن رأفة بأهل البدع والفجور والمعاصي
~~والظلمة. وجماع ذلك كله فيما وصف الله به المؤمنين حيث قال {أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين} وقال {أشداء على الكفار رحماء بينهم} فإن هذه
~~الكبائر كلها من شعب الكفر ولم يكن المسلم كافرا بمجرد ارتكاب كبيرة؛ ولكنه
~~يزول عنه اسم الإيمان الواجب كما في الصحاح عنه صلى الله عليه وسلم ms4808 {لا
~~يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن} الحديث إلى آخره ففيهم من نقص الإيمان ما
~~يوجب زوال الرأفة والرحمة بهم واستحقوا بتلك الشعبة من الشدة بقدر ما فيها
~~ولا منافاة بين أن يكون الشخص الواحد يرحم ويحب من وجه ويعذب ويبغض من وجه
~~آخر ويثاب من وجه ويعاقب من وجه فإن مذهب أهل السنة والجماعة أن الشخص
~~الواحد يجتمع فيه الأمران خلافا لما يزعمه الخوارج ونحوهم من المعتزلة فإن
~~عندهم أن من استحق العذاب من أهل القبلة لا يخرج من النار فأوجبوا خلود أهل
~~التوحيد. وقال من استحق العذاب: لا يستحق الثواب.
# PageV15P294
# ولهذا جاء في السنة أن من أقيم عليه الحد والعقوبات ولم يأخذ المؤمنين به
~~رأفة أن يرحم من وجه آخر فيحسن إليه ويدعى له وهذا الجانب أغلب في الشريعة
~~كما أنه الغالب في صفة الرب سبحانه كما في الصحيحين: {إن الله كتب كتابا
~~فهو موضوع عنده فوق العرش: إن رحمتي تغلب غضبي وفي رواية سبقت غضبي} وقال:
~~{نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم} {وأن عذابي هو العذاب الأليم} وقال:
~~{اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم} فجعل الرحمة صفة له
~~مذكورة في أسمائه الحسنى وأما العذاب والعقاب فجعلهما من مفعولاته غير
~~مذكورين في أسمائه. ومن هذا الباب ما أمر الله به من الغلظة على الكفار
~~والمنافقين فقال تعالى: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~عليهم} وقال: {لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة} الآيات
~~إلى قوله في قصة إبراهيم: {حتى تؤمنوا بالله وحده} وكذلك آخر المجادلة وقد
~~ثبت في صحيح مسلم عن الحسن عن حطان بن عبد الله عن عبادة بن الصامت: " أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: {خذوا عني: قد جعل الله لهن سبيلا: البكر
~~بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم} . وفي الصحيحين
~~من حديث أبي هريرة وزيد بن خالد أنه
# PageV15P295
# صلى الله عليه وسلم: {اختصم إليه رجلان فقال أحدهما: يا رسول الله اقض
~~بيننا بكتاب الله. وقال ms4809 الآخر - وهو أفقه منه - يا رسول الله اقض بيننا
~~بكتاب الله وأذن لي: إن ابني كان عسيفا على هذا وإنه زنى بامرأته فافتديت
~~منه بمائة شاة ووليدة وإني سألت أهل العلم فقالوا: على ابنك جلد مائة
~~وتغريب عام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأقضين بينكما بكتاب الله: أما
~~المائة شاة والوليدة فرد عليك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام واغد يا أنيس
~~على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها} . فهذه المرأة أحد من
~~رجمه النبي صلى الله عليه وسلم ورجم أيضا اليهوديين على باب مسجده ورجم
~~ماعز بن مالك ورجم الغامدية. ورجم غير هؤلاء. وهذا الحديث يوافق ما في
~~الآية من بيان السبيل الذي جعله الله لهن: وهو جلد مائة وتغريب عام في
~~البكر وفي الثيب الرجم لكن الذي في هذا الحديث هو الجلد والنفي للبكر من
~~الرجال وأما الآية ففيها ذكر الإمساك في البيوت للنساء خاصة؛ ومن فقهاء
~~العراق من لا يوجب مع الحد تغريبا ومنهم من يفرق بين الرجل والمرأة كما أن
~~أكثرهم لا يوجبون مع رجم جلد مائة ومنهم من يوجبهما جميعا كما فعل علي
~~بشراحة الهمدانية حيث جلدها ثم رجمها وقال: " جلدتها بكتاب الله ورجمتها
~~بسنة نبيه "
# PageV15P296
# رواه البخاري: وعن أحمد في ذلك روايتان. وهو سبحانه ذكر في سورة النساء
~~ما يختص بالنساء من العقوبة بالإمساك في البيوت إلى الممات أو إلى جعل
~~السبيل ثم ذكر ما يعم الصنفين فقال: {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما} فإن
~~الأذى يتناول الصنفين وأما الإمساك فيختص بالنساء فالنساء يؤذين ويحبسن
~~بخلاف الرجال فإنه لم يأمر فيهم بالحبس لأن المرأة يجب أن تصان وتحفظ بما
~~لا يجب مثله في الرجل ولهذا خصت بالاحتجاب وترك إبداء الزينة وترك التبرج
~~فيجب في حقها الاستتار باللباس والبيوت ما لا يجب في حق الرجل. لأن ظهور
~~النساء سبب الفتنة والرجال قوامون عليهن. وقوله {فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم} دل على شيئين: على أن نصاب الشهادة على الفاحشة أربعة وعلى أن
~~الشهداء بها على نسائنا يجب ms4810 أن يكونوا منا فلا تقبل شهادة الكفار على
~~المسلمين وهذا لا نزاع فيه وإنما النزاع في قبول شهادة الكفار بعضهم على
~~بعض وفيه قولان عند أحمد: أشهرهما عنده وعند أصحابه أنها لا تقبل كمذهب
~~مالك والشافعي. والثانية أنها تقبل اختارها أبو الخطاب من أصحاب أحمد وهو
~~قول أبي حنيفة وهو أشبه بالكتاب والسنة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{لا تجوز شهادة أهل ملة على أهل ملة إلا
# PageV15P297
# أمتي فإن شهادتهم تجوز على من سواهم} فإنه لم ينف شهادة أهل الملة
~~الواحدة بعضها على بعض بل مفهوم ذلك جواز شهادة أهل الملة الواحدة بعضها
~~على بعض؛ ولكن فيه بيان أن المؤمنين تقبل شهادتهم على من سواهم لقوله تعالى
~~{وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس} وفي آخر الحج مثلها. وقد
~~ثبت في صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~{يدعى نوح يوم القيامة فيقال له: هل بلغت؟ فيقول: نعم فيدعى قومه فيقال هل
~~بلغكم؟ فيقولون: ما جاءنا من بشير ولا نذير فيقال لنوح: من يشهد لك فيقول:
~~محمد وأمته فيؤتى بكم فتشهدون أنه بلغ} وكذلك في الصحيحين من حديث أنس في
~~شهادتهم على تلك الجنازتين وأنهم أثنوا على إحداهما خيرا وعلى الأخرى شرا
~~فقال: {أنتم شهداء الله في أرضه} الحديث. ولهذا لما كان أهل السنة والجماعة
~~الذين محضوا الإسلام ولم يشوبوه بغيره كانت شهادتهم مقبولة على سائر فرق
~~الأمة بخلاف أهل البدع والأهواء كالخوارج والروافض فإن بينهم من العداوة
~~والظلم ما يخرجهم عن كمال هذه الحقيقة التي جعلها الله لأهل السنة قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيهم: {يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه
~~تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين} .
# PageV15P298
# وقد استدل من جوز
### | شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض 
# بهذه الآية التي في المائدة وهي قوله {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم
~~إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم}
~~الآية ثم ms4811 قال من أخذ بظاهر هذه الآية من أهل الكوفة: دلت هذه الآية على
~~قبول شهادة أهل الذمة على المسلمين فيكون في ذلك تنبيه ودلالة على قبول
~~شهادة بعضهم على بعض بطريق الأولى ثم نسخ الظاهر لا يوجب نسخ الفحوى
~~والتنبيه وهذه الآية الدالة على نصوص الإمام أحمد وغيره من أئمة الحديث
~~الموافقين للسلف في العمل بهذه الآية وما يوافقها من الحديث أوجه وأقوى فإن
~~مذهبه قبول شهادة أهل الذمة على المسلمين في الوصية في السفر لأنه موضع
~~ضرورة فإذا جازت شهادتهم لغيرهم فعلى بعضهم أجوز وأجوز. ولهذا يجوز في
~~الشهادة للضرورة ما لا يجوز في غيرها كما تقبل شهادة النساء فيما لا يطلع
~~عليه الرجال حتى نص أحمد على قبول شهادتهن في الحدود التي تكون في مجامعهن
~~الخاصة. مثل الحمامات والعرسات ونحو ذلك. فالكفار الذين لا يختلط بهم
~~المسلمون أولى أن تقبل شهادة بعضهم على بعض إذا حكمنا بينهم والله أمرنا أن
~~نحكم بينهم والنبي صلى الله عليه وسلم رجم الزانيين من اليهود من غير سماع
~~إقرار منهما ولا شهادة مسلم عليهما ولولا قبول شهادة بعضهم على بعض لم يجز
~~ذلك والله أعلم.
# PageV15P299
# ثم إن في تولي مال بعضهم بعضا نزاع ف
### | هل يتولى الكافر العدل في دينه مال ولده الكافر؟ 
# على قولين في مذهب أحمد وغيره والصواب المقطوع به: أن بعضهم أولى ببعض
~~وقد مضت سنة النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وسنة خلفائه وقوله تعالى
~~{فآذوهما} أمر بالأذى مطلقا ولم يذكر كيفيته وصفته ولا قدره بل ذكر أنه يجب
~~إيذاؤهما ولفظ " الأذى " يستعمل في الأقوال كثيرا كقوله: {لن يضروكم إلا
~~أذى} وقوله: {إن الذين يؤذون الله ورسوله} {والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات بغير ما اكتسبوا} {ومنهم الذين يؤذون النبي} وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم {لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله} ونظائر ذلك كثيرة ذكرناها في
~~" كتاب الصارم المسلول ". وهذا كما قال صلى الله عليه وسلم في شارب الخمر
~~{عاقبوه وآذوه} وقال {فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما} ms4812 والإعراض هو الإمساك
~~عن الإيذاء. فالمذنب لا يزال يؤذى وينهى ويوعظ ويوبخ ويغلظ له في الكلام
~~إلى أن يتوب ويطيع الله وأدنى ذلك هجره فلا يكلم بالكلام الطيب كما هجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون الثلاثة الذين خلفوا حتى ظهرت توبتهم
~~وصلاحهم وهذه آية محكمة لا نسخ فيها فمن أتى الفاحشة من الرجال والنساء
~~فإنه يجب إيذاؤه بالكلام الزاجر له عن المعصية إلى
# PageV15P300
# أن يتوب وليس ذلك محدودا بقدر ولا صفة إلا ما يكون زاجرا له داعيا إلى
~~حصول المقصود وهو توبته وصلاحه وقد علقه تعالى على هذين الأمرين: التوبة
~~والإصلاح. فإذا لم يوجدا فلا يجوز أن يكون الأمر بالإعراض موجودا فيؤذى
~~والآية دلت على وجوب الإيذاء للذين يأتيان الفاحشة منا ودلت على وجوب
~~الإعراض عن الأذى في حق من تاب وأصلح فأما من تاب بترك فعل الفاحشة ولم
~~يصلح فقد تنازع الفقهاء هل يشترط في قبول التوبة صلاح العمل؟ على قولين في
~~مذهب أحمد وغيره. وهذه تشبه قوله تعالى {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم} إلى قوله {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم} فأمر بقتالهم ثم علق تخلية سبيلهم على التوبة والعمل الصالح:
~~وهو إقام الصلاة وإيتاء الزكاة مع أنهم إذا تكلموا بالشهادتين وجب الكف
~~عنهم ثم إن صلوا وزكوا وإلا عوقبوا بعد ذلك على ترك الفعل؛ لأن الشارع في
~~التوبة شرع الكف عن أذاه ويكون الأمر فيه موقوفا على التمام وكذلك التائب
~~من الفاحشة يشرع الكف عن أذاه إلى أن يصلح فإن أصلح وجب الإعراض عن أذاه
~~وإن لم يصلح لم يجب الكف عن أذاه بل يجوز أو يجب أذاه. وهذه الآية مما
~~يستدل بها على التعزير بالأذى والأذى وإن كان
# PageV15P301
# يستعمل كثيرا في الكلام في مرتكب الفاحشة فليس هو مختصا به كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لمن بصق في القبلة: {إنك قد آذيت الله ورسوله} . وكذلك
~~قال في حق فاطمة ابنته {يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها} وكذلك قال لمن ms4813
~~أكل الثوم والبصل: {إن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم} وقال لصاحب
~~السهام: {خذ بنصالها لئلا تؤذي أحدا من المسلمين} وقد قال تعالى: {فإذا
~~طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي} . وقوله تعالى
~~{فإن تابا وأصلحا} هل يكون من توبته اعترافه بالذنب فإذا ثبت الذنب بإقراره
~~فجحد إقراره وكذب الشهود على إقراره أو ثبت بشهادة شهود هل يعد بذلك تائبا؟
~~فيه نزاع فذكر الإمام أحمد أنه لا توبة لمن جحد وإنما التوبة لمن أقر وتاب
~~واستدل بقصة علي بن أبي طالب أنه أتي بجماعة ممن شهد عليهم بالزندقة فاعترف
~~منهم ناس فتابوا فقبل توبتهم وجحد منهم جماعة فقتلهم وقد {قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعائشة إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فإن
~~العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه} رواه البخاري. فمن أذنب سرا
~~فليتب سرا وليس عليه أن يظهر ذنبه كما في الحديث: {من ابتلي بشيء من هذه
~~القاذورات فليستتر بستر الله
# PageV15P302
# فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله} وفي الصحيح: {كل أمتي معافى
~~إلا المجاهرين وإن من المجاهرة أن يبيت الرجل على الذنب قد ستره الله عليه
~~فيكشف ستر الله عنه} فإذا ظهر من العبد الذنب فلا بد من ظهور التوبة ومع
~~الجحود لا تظهر التوبة فإن الجاحد يزعم أنه غير مذنب؛ ولهذا كان السلف
~~يستعملون ذلك فيمن أظهر بدعة أو فجورا فإن هذا أظهر حال الضالين وهذا أظهر
~~حال المغضوب عليهم ومن أذاه منعه - مع القدرة - من الإمامة والحكم والفتيا
~~والرواية والشهادة وأما بدون القدرة فليفعل المقدور عليه. وقوله: {واللذان
~~يأتيانها منكم فآذوهما} فأمر بإيذائهما ولم يعلق ذلك على استشهاد أربعة كما
~~علق ذلك في حق النساء وإمساكهن في البيوت ولم يأمر به هنا كما أمر به هناك؛
~~وليس هذا من باب حمل المطلق على المقيد لأن ذلك لا بد أن يكون الحكم واحدا
~~مثل الإعتاق فإذا كان الحكم متفقا في الجنس دون النوع كإطلاق الأيدي ms4814 في
~~التيمم وتقييدها في الوضوء إلى المرافق وإطلاق ستين مسكينا في الإطعام
~~وتقييد الإعتاق بالإيمان مع أن كلاهما عبادة مالية يراد بها نفع الخلق وفي
~~ذلك نزاع بين العلماء. ولم يحمل المسلمون من الصحابة والتابعين المطلق على
~~المقيد في قوله: {وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم
# PageV15P303
# اللاتي دخلتم بهن} الآية: وقوله تعالى {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء إلا ما قد سلف} قال الصحابة والتابعون وسائر أئمة الدين: الشرط في
~~الربائب خاصة وقالوا: أبهموا ما أبهم الله والمبهم هو المطلق والمشروط فيه
~~هو المؤقت المقيد فأمهات النساء وحلائل الآباء والأبناء يحرمن بالعقد
~~والربائب لا يحرمن إلا إذا دخل بأمهاتهن؛ لكن تنازعوا هل الموت كالدخول؟
~~على قولين في مذهب أحمد وذلك لأن الحكم مختلف والقيد ليس متساويا في
~~الأعيان؛ فإن تحريم جنس ليس مثل تحريم جنس آخر يخالفه كما أن تحريم الدم
~~والميتة ولحم الخنزير لما كان أجناسا فليس تقييد الدم بكونه مسفوحا يوجب
~~تقييد الميتة والخنزير أن يكون مسفوحا وهنا القيد كون الربيبة مدخولا بأمها
~~والدخول بالأم لا يوجد مثله في الحليلتين وأم المرأة؛ إذ الدخول في الحليلة
~~بها نفسها وفي أم المرأة ببنتها. وكذلك المسلمون لم يحملوا المطلق على
~~المقيد في نصب الشهادة؛ بل لما ذكر الله في آية الدين رجلين أو رجلا
~~وامرأتين وفي الرجعة رجلين أقروا كلا منهما على حاله؛ لأن سبب الحكم مختلف
~~وهو المال والبضع واختلاف السبب يؤثر في نصاب الشهادة وكما في إقامة الحد
~~في الفاحشة وفي القذف بها اعتبر فيه أربعة شهداء فلا يقاس بذلك عقود
~~الأيمان والأبضاع وذكر في حد القذف ثلاثة أحكام:
# PageV15P304
# جلد ثمانين وترك قبول شهادتهم أبدا وإنهم فاسقون {إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم} وأن التوبة لا ترفع الجلد إذا طلبه
~~المقذوف وترفع الفسق بلا تردد وهل ترفع المنع من قبول الشهادة؟ فأكثر
~~العلماء قالوا ترفعه.
# وإذا اشتهر عن شخص الفاحشة بين الناس لم يرجم؛ لما ثبت في الصحيح عن ابن ms4815
~~عباس أنه لما ذكر حديث الملاعنة وقول النبي صلى الله عليه وسلم {إن جاءت به
~~يشبه الزوج فقد كذب عليها وإن جاءت به يشبه الرجل الذي رماها به فقد صدق
~~عليها} فجاءت به على النعت المكروه فقال النبي صلى الله عليه وسلم {لولا
~~الأيمان لكان لي ولها شأن} فقيل لابن عباس: أهذه التي قال فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم {لو كنت راجما أحدا بغير بينة لرجمتها} ؟ فقال: لا تلك
~~امرأة كانت تعلن السوء في الإسلام: فقد أخبر أنه لا يرجم أحدا إلا ببينة
~~ولو ظهر عن الشخص السوء. ودل هذا الحديث على أن الشبه له تأثير في ذلك وإن
~~لم يكن بينة وكذلك ثبت عنه أنه لما مر عليه بتلك الجنازة فأثنوا عليها خيرا
~~إلى آخره قال: {أنتم شهداء الله في أرضه} وفي المسند عنه أنه قال {يوشك أن
~~تعلموا أهل الجنة من أهل النار قيل: يا رسول الله وبم ذلك؟ قال: بالثناء
~~الحسن والثناء السيئ} . فقد جعل الاستفاضة
# PageV15P305
# حجة وبينة في هذه الأحكام ولم يجعلها حجة في الرجم. وكذلك تقبل شهادة أهل
~~الكتاب على المسلمين في الوصية في السفر عند أحمد وكذلك شهادة الصبيان في
~~الجراح إذا أدوها قبل التفرق في إحدى الروايتين وإذا شهد شاهد أنه رأى
~~الرجل والمرأة والصبي في لحاف أو في بيت مرحاض أو رآهما مجردين أو محلولي
~~السراويل ويوجد مع ذلك ما يدل على ذلك. من وجود اللحاف قد خرج عن العادة
~~إلى مكانهما أو يكون مع أحدهما أو معهما ضوء قد أظهره فرآه فأطفأه فإن
~~إطفاءه دليل على استخفائه بما يفعل فإذا لم يكن ما يستخفى به إلا ما شهد به
~~الشاهد كان ذلك من أعظم البيان على ما شهد به. فهذا الباب باب عظيم النفع
~~في الدين وهو مما جاءت به الشريعة التي أهملها كثير من القضاة والمتفقهة
~~زاعمين أنه لا يعاقب أحد إلا بشهود عاينوا أو إقرار مسموع وهذا خلاف ما
~~تواترت به السنة وسنة الخلفاء الراشدين وخلاف ما ms4816 فطرت عليه القلوب التي
~~تعرف المعروف وتنكر المنكر ويعلم العقلاء أن مثل هذا لا تأباه سياسة عادلة؛
~~فضلا عن الشريعة الكاملة ويدل عليه قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن
~~جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة} . ففي الآية دلالات.
# PageV15P306
# أحدها قوله: {إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا} فأمر بالتبين عند مجيء كل فاسق
~~بكل نبأ؛ بل من الأنباء ما ينهى فيه عن التبين ومنها ما يباح فيه ترك
~~التبين ومن الأنباء ما يتضمن العقوبة لبعض الناس؛ لأنه علل الأمر بأنه إذا
~~جاءنا فاسق بنبأ خشية أن نصيب قوما بجهالة فلو كان كل من أصيب بنبأ كذلك لم
~~يحصل الفرق بين العدل والفاسق بل هذه دلالة واضحة على أن الإصابة بنبأ
~~العدل الواحد لا ينهى عنها مطلقا وذلك يدل على قبول شهادة العدل الواحد في
~~جنس العقوبات فإن سبب نزول الآية يدل على ذلك فإنها نزلت في إخبار واحد بأن
~~قوما قد حاربوا بالردة أو نقض العهد. وفيه أيضا أنه متى اقترن بخبر الفاسق
~~دليل آخر يدل على صدقه فقد استبان الأمر وزال الأمر بالتثبت فتجوز إصابة
~~القوم وعقوبتهم بخبر الفاسق مع قرينة إذا تبين بهما الأمور فكيف خبر الواحد
~~العدل مع دلالة أخرى؛ ولهذا كان أصح القولين أن مثل هذا لوث في باب القسامة
~~فإذا انضاف إيمان المقسمين صار ذلك بينة تبيح دم المقسم عليه. وقوله: {أن
~~تصيبوا قوما بجهالة} فجعل المحذور هو الإصابة لقوم بلا علم فمتى أصيبوا
~~بعلم زال المحذور وهذا هو المناط الذي دل عليه القرآن كما قال: {إلا من شهد
~~بالحق وهم يعلمون} وقال: {ولا تقف ما ليس لك به علم} .
# PageV15P307
# وأيضا فإنه علل ذلك بخوف الندم والندم إنما يحصل على عقوبة البريء من
~~الذنب كما في سنن أبي داود: {ادرءوا الحدود بالشبهات فإن الإمام إن يخطئ في
~~العفو خير من أن يخطئ في العقوبة} فإذا دار الأمر بين أن يخطئ فيعاقب بريئا
~~أو يخطئ فيعفو عن مذنب كان هذا الخطأ خير الخطأين. أما إذا ms4817 حصل عنده علم
~~أنه لم يعاقب إلا مذنبا فإنه لا يندم ولا يكون فيه خطأ والله أعلم. وقد ذكر
~~الشافعي وأحمد أن التغريب جاء في السنة في موضعين " أحدهما " أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في الزاني إذا لم يحصن: {جلد مائة وتغريب عام} والثاني
~~نفي المخنثين فيما روته أم سلمة {أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها
~~وعندها مخنث وهو يقول لعبد الله أخيها: إن فتح الله لك الطائف غدا أدلك على
~~ابنة غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخرجوهم من بيوتكم} رواه الجماعة إلا الترمذي. وفي رواية في الصحيح {لا
~~يدخلن هؤلاء عليكم} وفي رواية {أرى هذا يعرف مثل هذا لا يدخلن عليكم بعد
~~اليوم} . قال ابن جريج: المخنث هو هيت وهكذا ذكره غيره. وقد قيل: إنه هنب
~~وزعم بعضهم أنه ماتع وقيل هوان. وروى الجماعة إلا مسلما {أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعن المخنثين من الرجال،
# PageV15P308
# والمترجلات من النساء وقال: أخرجوهم من بيوتكم وأخرجوا فلانا وفلانا:
~~يعني المخنثين} وقد ذكر بعضهم أنهم كانوا ثلاثة: - بهم وهيت وماتع - على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يرمون بالفاحشة الكبرى إنما
~~كان تخنيثهم وتأنيثهم لينا في القول وخضابا في الأيدي والأرجل كخضاب النساء
~~ولعبا كلعبهن. وفي سنن أبي داود عن أبي يسار القرشي عن أبي هاشم عن أبي
~~هريرة. {أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بمخنث وقد خضب رجليه ويديه
~~بالحناء فقال: ما بال هذا؟ فقيل: يا رسول الله يتشبه بالنساء فأمر به فنفي
~~إلى النقيع فقيل: يا رسول الله ألا نقتله فقال: إني نهيت عن قتل المصلين}
~~قال أبو أسامة حماد بن أسامة: والنقيع ناحية عن المدينة وليس بالبقيع وقيل:
~~إنه الذي حماه النبي صلى الله عليه وسلم لإبل الصدقة ثم حماه عمر وهو على
~~عشرين فرسخا من المدينة وقيل: عشرين ميلا. ونقيع الخضمات موضع آخر قرب
~~المدينة وقيل: هو الذي حماه عمر. والنقيع موضع يستنقع ms4818 فيه الماء كما في
~~الحديث: {أول جمعة جمعت بالمدينة في نقيع الخضمات} . فإذا كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد أمر بإخراج مثل هؤلاء من البيوت فمعلوم أن الذي يمكن
~~الرجال من نفسه والاستمتاع به وبما يشاهدونه من محاسنه وفعل الفاحشة الكبرى
~~به شر من هؤلاء وهو
# PageV15P309
# أحق بالنفي من بين أظهر المسلمين وإخراجه عنهم؛ فإن المخنث فيه إفساد
~~للرجال والنساء؛ لأنه إذا تشبه بالنساء فقد تعاشره النساء ويتعلمن منه وهو
~~رجل فيفسدهن ولأن الرجال إذا مالوا إليه فقد يعرضون عن النساء؛ ولأن المرأة
~~إذا رأت الرجل يتخنث فقد تترجل هي وتتشبه بالرجال فتعاشر الصنفين وقد تختار
~~هي مجامعة النساء كما يختار هو مجامعة الرجال. وأما إفساده للرجال فهو أن
~~يمكنهم من الفعل به - كما يفعل بالنساء - بمشاهدته ومباشرته وعشقه فإذا
~~أخرج من بين الناس وسافر إلى بلد آخر ساكن فيه الناس ووجد هناك من يفعل به
~~الفاحشة فهنا يكون نفيه بحبسه في مكان واحد ليس معه فيه غيره وإن خيف خروجه
~~فإنه يقيد إذ هذا هو معنى نفيه وإخراجه من بين الناس.
# ولهذا
### | تنازع العلماء في نفي المحارب من الأرض 
# هل هو طرده بحيث لا يأوي في بلد أو حبسه أو بحسب ما يراه الإمام من هذا
~~وهذا ففي مذهب أحمد ثلاث روايات الثالثة أعدل وأحسن فإن نفيه بحيث لا يأوي
~~في بلد لا يمكن لتفرق الرعية واختلاف هممهم؛ بل قد يكون بطرده يقطع الطريق
~~وحبسه قد لا يمكن؛ لأنه يحتاج إلى مؤنة إلى طعام وشراب وحارس؛ ولا ريب أن
~~النفي أسهل إن أمكن.
# PageV15P310
# وقد روي {أن هيتا لما اشتكى الجوع أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخل
~~المدينة من الجمعة إلى الجمعة يسأل ما يقيته إلى الجمعة الأخرى} ومعلوم أن
~~قوله: {أو ينفوا من الأرض} لا يتضمن نفيه من جميع الأرض وإنما هو نفيه من
~~بين الناس وهذا حاصل بطرده وحبسه. وهذا الذي جاءت به الشريعة من النفي هو
~~نوع من الهجرة أي هجره وليس هذا كنفي ms4819 الثلاثة الذين خلفوا ولا هجره كهجرهم
~~فإنه منع الناس من مخالطتهم ومخاطبتهم حتى أزواجهم ولم يمنعهم من مشاهدة
~~الناس وحضور مجامعهم في الصلاة وغيرها وهذا دون النفي المشروع فإن النفي
~~المشروع مجموع من الأمرين وذلك أن الله خلق الآدميين محتاجين إلى معاونة
~~بعضهم بعضا على مصلحة دينهم ودنياهم فمن كان بمخالطته للناس لا يحصل منه
~~عون على الدين بل يفسدهم ويضرهم في دينهم ودنياهم استحق الإخراج من بينهم
~~وذلك أنه مضرة بلا مصلحة؛ فإن مخالطته لهم فيها فسادهم وفساد أولادهم؛ فإن
~~الصبي إذا رأى صبيا مثله يفعل شيئا تشبه به وسار بسيرته مع الفساق فإن
~~الاجتماع بالزناة واللوطيين فيه أعظم الفساد والضرر على النساء والصبيان
~~والرجال فيجب أن يعاقب اللوطي والزاني بما فيه تفريقه وإبعاده. و
### | جماع الهجرة 
# هي هجرة السيئات وأهلها وكذلك هجران الدعاة إلى
# PageV15P311
# البدع وهجران الفساق وهجران من يخالط هؤلاء كلهم أو يعاونهم وكذلك من
~~يترك الجهاد الذي لا مصلحة لهم بدونه فإنه يعاقب بهجرهم له لما لم يعاونهم
~~على البر والتقوى فالزناة واللوطية وتارك الجهاد وأهل البدع وشربة الخمر
~~هؤلاء كلهم ومخالطتهم مضرة على دين الإسلام وليس فيهم معاونة لا على بر ولا
~~تقوى فمن لم يهجرهم كان تاركا للمأمور فاعلا للمحظور فهذا ترك المأمور من
~~الاجتماع وذلك فعل المحظور منه فعوقب كل منها بما يناسب جرمه فإن العقوبة
~~إنما تكون على ترك مأمور أو فعل محظور كما قال الفقهاء: إنما يشرع التعزير
~~في معصية ليس فيها حد فإن كان فيها كفارة فعلى قولين في مذهب أحمد وغيره.
~~قال: وما جاءت به الشريعة من المأمورات والعقوبات والكفارات وغير ذلك فإنه
~~يفعل منه بحسب الاستطاعة فإذا لم يقدر المسلم على جهاد جميع المشركين فإنه
~~يجاهد من يقدر على جهاده وكذلك إذا لم يقدر على عقوبة جميع المعتدين فإنه
~~يعاقب من يقدر على عقوبته فإذا لم يمكن النفي والحبس عن جميع الناس كان
~~النفي والحبس على حسب القدرة مثل أن يحبس بدار لا يباشر إلا أهلها لا يخرج ms4820
~~منها أو أن لا يباشر إلا شخصا أو شخصين فهذا هو الممكن؛ فيكون هو المأمور
~~به وإن أمكن أن يجعل في مكان قد قل فيه القبيح ولا يعدم بالكلية كان ذلك هو
~~المأمور به فإن الشريعة جاءت بتحصيل
# PageV15P312
# المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها فالقليل من الخير خير من تركه
~~ودفع بعض الشر خير من تركه كله وكذلك المرأة المتشبهة بالرجال تحبس شبيها
~~بحالها إذا زنت سواء كانت بكرا أو ثيبا فإن جنس الحبس مما شرع في جنس
~~الفاحشة. ومما يدخل في هذا أن عمر بن الخطاب نفى نصر بن حجاج من المدينة
~~ومن وطنه إلى البصرة لما سمع تشبيب النساء به وتشبهه بهن وكان أولا قد أمر
~~بأخذ شعره؛ ليزيل جماله الذي كان يفتن به النساء فلما رآه بعد ذلك من أحسن
~~الناس وجنتين غمه ذلك فنفاه إلى البصرة فهذا لم يصدر منه ذنب ولا فاحشة
~~يعاقب عليها؛ لكن كان في النساء من يفتتن به فأمر بإزالة جماله الفاتن فإن
~~انتقاله عن وطنه مما يضعف همته وبدنه ويعلم أنه معاقب وهذا من باب التفريق
~~بين الذين يخاف عليهم الفاحشة والعشق قبل وقوعه وليس من باب المعاقبة وقد
~~كان عمر ينفي في الخمر إلى خيبر زيادة في عقوبة شاربها. ومن أقوى ما يهيج
~~الفاحشة إنشاد أشعار الذين في قلوبهم مرض من العشق ومحبة الفواحش ومقدماتها
~~بالأصوات المطربة فإن المغني إذا غنى بذلك حرك القلوب المريضة إلى محبة
~~الفواحش فعندها يهيج مرضه ويقوى بلاؤه وإن كان القلب في عافية من ذلك جعل
~~فيه مرضا كما قال بعض السلف: الغناء رقية الزنا.
# PageV15P313
# ورقية الحية هي ما تستخرج بها الحية من جحرها ورقية العين والحمة هي ما
~~تستخرج به العافية ورقية الزنا هو ما يدعو إلى الزنا ويخرج من الرجل هذا
~~الأمر القبيح والفعل الخبيث كما أن الخمر أم الخبائث قال ابن مسعود: "
~~الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل " وقال تعالى لإبليس:
~~{واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك ms4821 وشاركهم في الأموال
~~والأولاد} واستفزازه إياهم بصوته يكون بالغناء - كما قال من قال من السلف -
~~وبغيره من الأصوات كالنياحة وغير ذلك فإن هذه الأصوات كلها توجب انزعاج
~~القلب والنفس الخبيثة إلى ذلك وتوجب حركتها السريعة واضطرابها حتى يبقى
~~الشيطان يلعب بهؤلاء أعظم من لعب الصبيان بالكرة والنفس متحركة؛ فإن سكنت
~~فبإذن الله وإلا فهي لا تزال متحركة. وشبهها بعضهم بكرة على مستوى أملس لا
~~تزال تتحرك عليه وفي الحديث المرفوع: {القلب أشد تقلبا من القدر إذا
~~استجمعت غليانا} وفي الحديث الآخر: {مثل القلب مثل ريشة بفلاة من الأرض
~~تحركها الريح} وفي صحيح البخاري عن سالم عن ابن عمر قال: {كانت يمين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب} وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن
~~عمرو أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: {اللهم مصرف القلوب اصرف
~~قلوبنا إلى طاعتك} وفي الترمذي
# PageV15P314
# عن أبي سفيان {قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: يا
~~مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قال فقلت: يا رسول الله آمنا بك وبما جئت
~~به فهل تخاف علينا؟ قال: نعم. القلوب بين إصبعين من أصابع الله يقلبها كيف
~~يشاء} .
# وقوله تعالى {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين} لما أمر الله تعالى بعقوبة الزانيين
~~حرم مناكحتهما على المؤمنين هجرا لهما ولما معهما من الذنوب والسيئات. كما
~~قال تعالى: {والرجز فاهجر} وجعل مجالس فاعل ذلك المنكر مثله بقوله تعالى:
~~{إنكم إذا مثلهم} وهو زوج له وقد قال تعالى: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم}
~~أي عشراءهم وقرناءهم وأشباههم ونظراءهم ولهذا يقال المستمع شريك المغتاب.
~~ورفع إلى عمر بن عبد العزيز قوم يشربون الخمر وكان فيهم جليس لهم صائم
~~فقال: ابدءوا به في الجلد ألم تسمع الله يقول {فلا تقعدوا معهم} ؟ فإذا كان
~~هذا في المجالسة والعشرة العارضة حين فعلهم للمنكر يكون مجالسهم مثلا لهم
~~فكيف بالعشرة الدائمة. والزوج يقال له العشير ms4822 كما في الحديث من حديث ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {رأيت النار فإذا أكثر أهلها النساء
# PageV15P315
# يكفرن قيل: يكفرن بالله؟ قال: يكفرن العشير ويكفرن الإحسان} فأخبر أنه لا
~~يفعل ذلك إلا زان أو مشرك. أما المشرك فلا إيمان له يزجره عن الفواحش
~~ومجامعة أهلها. وأما الزاني ففجوره يدعوه إلى ذلك وإن لم يكن مشركا. وفي
~~الآية دليل على أن الزاني ليس بمؤمن مطلق الإيمان وإن لم يكن كافرا مشركا
~~كما في الصحيح: {لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن} وذلك أنه أخبر أنه لا
~~ينكح إلا زانية أو مشركة ثم قال تعالى: {وحرم ذلك على المؤمنين} فعلم أن
~~الإيمان يمنع من ذلك ويزجر وأن فاعله إما مشرك وإما زان ليس من المؤمنين
~~الذين يمنعهم إيمانهم من ذلك وذلك أن الزانية فيها إفساد فراش الرجل وفي
~~مناكحتها معاشرة الفاجرة دائما ومصاحبتها والله قد أمر بهجر السوء وأهله ما
~~داموا عليه وهذا المعنى موجود في الزاني فإن الزاني إن لم يفسد فراش امرأته
~~كان قرين سوء لها كما قال الشعبي: من زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها.
~~وهذا مما يدخل به على المرأة ضرر في دينها ودنياها فنكاح الزانية أشد من
~~جهة الفراش ونكاح الزاني أشد من جهة أنه السيد المالك الحاكم على المرأة
~~فتبقى المرأة الحرة العفيفة في أسر الفاجر الزاني
# PageV15P316
# الذي يقصر في حقوقها ويتعدى عليها. ولهذا اتفق الفقهاء على اعتبار
~~الكفاءة في الدين وعلى ثبوت الفسخ بفوات هذه الكفاءة واختلفوا في صحة
~~النكاح بدون ذلك وهما قولان مشهوران في مذهب أحمد وغيره فإن من نكح زانية
~~مع أنها تزني فقد رضي بأن يشترك هو وغيره فيها ورضي لنفسه بالقيادة
~~والدياثة ومن نكحت زان وهو يزني بغيرها فهو لا يصون ماءه حتى يضعه فيها؛ بل
~~يرميه فيها وفي غيرها من البغايا فهي بمنزلة الزانية المتخذة خدنا فإن
~~مقصود النكاح حفظ الماء في المرأة وهذا الرجل لا يحفظ ماءه والله سبحانه
~~شرط في الرجال أن يكونوا ms4823 محصنين غير مسافحين فقال: {وأحل لكم ما وراء ذلكم
~~أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين} وهذا المعنى مما لا ينبغي إغفاله؛
~~فإن القرآن قد نصه وبينه بيانا مفروضا كما قال تعالى: {سورة أنزلناها
~~وفرضناها} . فأما تحريم نكاح الزانية فقد تكلم فيه الفقهاء من أصحاب أحمد
~~وغيرهم وفيه آثار عن السلف وإن كان الفقهاء قد تنازعوا فيه وليس مع من
~~أباحه ما يعتمد عليه. وقد ادعى بعضهم أن هذه الآية منسوخة بقوله
~~{والمحصنات}
# PageV15P317
# وزعموا أن البغي من المحصنات وتلك الآيات حجة عليهم فإن أقل ما في
~~الإحصان العفة وإذا اشترط فيه الحرية فذاك تكميل للعفة والإحصان ومن حرم
~~نكاح الأمة لئلا يرق ولده كيف يبيح البغي التي تلحق به من ليس بولده وأين
~~فساد فراشه من رق ولده وكذلك من زعم أن النكاح هنا هو الوطء والمعنى أن
~~الزاني لا يطأ إلا زانية أو مشركة والزانية لا يطؤها إلا زان أو مشرك وهذا
~~أبلغ في الحجة عليهم فمن وطئ زانية أو مشركة بنكاح فهو زان وكذلك من وطئها
~~زان فإن ذم الزاني بفعله الذي هو الزنا حتى لو استكرهها أو استدخلت ذكره
~~وهو نائم كانت العقوبة للزاني دون قرينه وهذه المسألة مبسوطة في كتب الفقه.
~~والمقصود قوله {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة} فإن هذا يدل على أن
~~الزاني لا يتزوج إلا زانية أو مشركة وإن ذلك حرام على المؤمنين وليس هذا
~~لمجرد كونه فاجرا بل لخصوص كونه زانيا وكذلك في المرأة ليس لمجرد فجورها بل
~~لخصوص زناها بدليل أنه جعل المرأة زانية إذا تزوجت زانيا كما جعل الزوج
~~زانيا إذا تزوج زانية هذا إذا كانا مسلمين يعتقدان تحريم الزنا وإذا كانا
~~مشركين فينبغي أن يعلم ذلك. ومضمونه أن الرجل الزاني لا يجوز نكاحه حتى
~~يتوب وذلك بأن يوافق اشتراطه الإحصان والمرأة إذا كانت
# PageV15P318
# زانية لا تحصن فرجها عن غير زوجها بل يأتيها هو وغيره كان الزوج زانيا هو
~~وغيره يشتركون في وطئها كما تشترك الزناة في وطء المرأة الواحدة ms4824 ولهذا يجب
~~عليه نفي الولد الذي ليس منه. فمن نكح زانية فهو زان أي تزوجها ومن نكحت
~~زانيا فهي زانية أي تزوجته؛ فإن كثيرا من الزناة قصروا أنفسهم على الزواني
~~فتكون المرأة خدنا وخليلا له لا يأتي غيرها فإن الرجل إذا كان زانيا لا يعف
~~امرأته وإذا لم يعفها تشوقت هي إلى غيره فزنت به كما هو الغالب على نساء
~~الزواني أو من يلوط بالصبيان فإن نساءه يزنين ليقضين إربهن ووطرهن ويراغمن
~~أزواجهن بذلك حيث لم يعفوا أنفسهم عن غير أزواجهن فهن أيضا لم يعففن أنفسهن
~~عن غير أزواجهن؛ ولهذا يقال: " عفوا تعف نساؤكم وأبناؤكم وبروا آباءكم
~~تبركم أبناؤكم " فإن الجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان ومن عقوبة السيئة
~~السيئة بعدها؛ فإن الرجل إذا رضي أن ينكح زانية رضي بأن تزني امرأته والله
~~تعالى قد جعل بين الزوجين مودة ورحمة فأحدهما يحب لنفسه ما يحب للآخر فإذا
~~رضيت المرأة أن تنكح زانيا فقد رضيت عمله وكذلك إن رضي الرجل أن ينكح زانية
~~فقد رضي عملها ومن رضي الزنا كان بمنزلة الزاني. فإن أصل الفعل هو الإرادة
~~ولهذا جاء في الأثر " من غاب عن معصية فرضيها
# PageV15P319
# كان كمن شهدها أو فعلها ": وفي الحديث {المرء على دين خليله} وأعظم الخلة
~~خلة الزوجين. وأيضا فإن الله قد جعل في نفوس بني آدم من الغيرة ما هو معروف
~~فيستعظم الرجل أن يطأ الرجل امرأته أعظم من غيرته على نفسه أن يزني فإذا لم
~~يكره أن تكون زوجته بغيا وهو ديوث كيف يكره أن يكون هو زان ولهذا لم يوجد
~~من هو ديوث أو قواد يعف عن الزنا فإن الزاني له شهوة في نفسه والديوث ليس
~~له شهوة في زنا غيره فإذا لم يكن معه إيمان يكره به زنا غيره بزوجته كيف
~~يكون معه إيمان يمنعه من الزنا فمن استحل أن يترك امرأته تزني استحل أعظم
~~الزنا ومن أعان على ذلك فهو كالزاني ومن أقر على ذلك مع إمكان تغييره فقد
~~رضيه ومن تزوج ms4825 غير تائبة فقد رضي أن تزني إذ لا يمكنه منعها من ذلك فإن كيد
~~النساء عظيم.
# ولهذا جاز للرجل إذا أتت امرأته بفاحشة مبينة أن يعضلها لتفتدي نفسها منه
~~وهو نص أحمد وغيره لأنها بزناها طلبت الاختلاع منه وتعرضت لإفساد نكاحه
~~فإنه لا يمكنه المقام معها حتى تتوب ولا يسقط المهر بمجرد زناها كما دل
~~عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم للملاعن لما قال: مالي قال {لا مال لك
~~عندها إن كنت صادقا عليها فهو بما استحللت من فرجها وإن كنت كاذبا عليها
# PageV15P320
# فهو أبعد لك} لأنها إذا زنت قد تتوب؛ لكن زناها يبيح له إعضالها حتى
~~تفتدي منه نفسها إن اختارت فراقه أو تتوب. وفي الغالب أن الرجل لا يزني
~~بغير امرأته إلا إذا أعجبه ذلك الغير فلا يزال يزني بما يعجبه فتبقى امرأته
~~بمنزلة المعلقة التي لا هي أيم ولا ذات زوج فيدعوها ذلك إلى الزنا ويكون
~~الباعث لها على ذلك مقابلة زوجها على وجه القصاص مكايدة له ومغايظة؛ فإنه
~~ما لم يحفظ غيبها لم تحفظ غيبه ولها في بضعه حق كما له في بضعها حق فإذا
~~كان من العادين لخروجه عما أباح الله له لم يكن قد أحصن نفسه وأيضا فإن
~~داعية الزاني تشتغل بما يختاره من البغايا فلا تبقى داعيته إلى الحلال تامة
~~ولا غيرته كافية في إحصانه المرأة فتكون عنده كالزانية المتخذة خدنا. وهذه
~~معان شريفة لا ينبغي إهمالها. وعلى هذا فالمرأة المساحقة زانية كما جاء في
~~الحديث {زنا النساء سحاقهن} والرجل الذي يعمل عمل قوم لوط بمملوك أو غيره
~~هو زان والمرأة الناكحة له زانية فلا تنكحه إلا زانية أو مشركة ولهذا يكثر
~~في نساء اللوطية من تزني بغير زوجها وربما زنت بمن يتلوط هو به مراغمة له
~~وقضاء لوطرها وكذلك المرأة المزوجة بمخنث ينكح كما تنكح هي متزوجة بزان بل
~~هو أسوأ الشخصين حالا فإنه مع الزنا صار مخنثا ملعونا على نفسه للتخنيث غير
~~اللعنة التي تصيبه بعمل قوم لوط
# PageV15P321
# فإن النبي ms4826 صلى الله عليه وسلم لعن من يعمل عمل قوم لوط وثبت عنه في
~~الصحيح أنه لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال {أخرجوهم من
~~بيوتكم.} وكيف يجوز للمرأة أن تتزوج بمخنث قد انتقلت شهوته إلى دبره؟ فهو
~~يؤتى كما تؤتى المرأة وتضعف داعيته من أمامه كما تضعف داعية الزاني بغير
~~امرأته عنها فإذا لم تكن له غيرة على نفسه ضعفت غيرته على امرأته وغيرها؛
~~ولهذا يوجد من كان مخنثا ليس له كبير غيرة على ولده ومملوكه ومن يكفله
~~والمرأة إذا رضيت بالمخنث واللوطي كانت على دينه فتكون زانية وأبلغ فإن
~~تمكين المرأة من نفسها أسهل من تمكين الرجل من نفسه فإذا رضيت ذلك من زوجها
~~رضيته من نفسها. ولفظ هذه الآية وهو قوله تعالى {الزاني لا ينكح إلا زانية}
~~الآية يتناول هذا كله إما بطريق عموم اللفظ أو بطريق التنبيه وفحوى الخطاب
~~الذي هو أقوى من مدلول اللفظ وأدنى ذلك أن يكون بطريق القياس كما قد بيناه
~~في حد اللوطي ونحوه والله أعلم.
# وقوله تعالى {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين
~~والطيبون للطيبات} فأخبر تعالى أن النساء الخبيثات للرجال الخبيثين فلا
~~تكون خبيثة لطيب فإن ذلك خلاف الحصر، فلا
# PageV15P322
# تنكح الزانية الخبيثة إلا زانيا خبيثا وأخبر أن الطيبين للطيبات فلا يكون
~~الطيب لامرأة خبيثة فإن ذلك خلاف الحصر؛ إذ قد ذكر أن جميع الخبيثات
~~للخبيثين فلا تبقى خبيثة لطيب ولا طيب لخبيثة. وأخبر أن جميع الطيبات
~~للطيبين فلا تبقى طيبة لخبيث فجاء الحصر من الجانبين موافقا لقوله: {الزاني
~~لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك
~~على المؤمنين} ولهذا قال من قال من السلف: ما بغت امرأة نبي قط فإن هذه
~~السورة نزل صدرها بسبب أهل الإفك وما قالوه في عائشة ولهذا لما قيل فيها ما
~~قيل وصارت شبهة استشار النبي صلى الله عليه وسلم من استشاره في طلاقها قبل
~~أن تنزل براءتها؛ إذ لا يصلح له أن تكون امرأته غير طيبة ms4827 وقد روي {أنه لا
~~يدخل الجنة ديوث} والديوث الذي يقر السوء في أهله. ولهذا كانت الغيرة على
~~الزنا مما يحبها الله وأمر بها حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم {أتعجبون
~~من غيرة سعد؟ لأنا أغير منه والله أغير مني؛ من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن} ولهذا أذن الله للقاذف إذا كان زوجها أن يلاعن: فيشهد أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين وجعل ذلك يدفع عنه حد القذف كما لو أقام على
~~ذلك أربعة شهود لأنه محتاج إلى قذفها لأجل ما أمر الله به من
# PageV15P323
# الغيرة ولأنها ظلمته بإفساد فراشه وإن كانت قد حبلت من الزنا فعليه
~~اللعان لينفي عنه النسب الباطل لئلا يلحق به ما ليس منه. وقد مضت سنة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالتفريق بين المتلاعنين سواء حصلت الفرقة بتلاعنهما أو
~~احتاجت إلى تفريق الحاكم أو حصلت عند انقضاء لعان الزوج؛ لأن أحدهما ملعون
~~أو خبيث فاقترانهما بعد ذلك يقتضي مقارنة الخبيث الملعون للطيب وفي صحيح
~~مسلم عن عمران ابن حصين {حديث المرأة التي لعنت ناقة لها فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخذ ما عليها وأرسلت؛ وقال: لا تصحبنا ناقة ملعونة} . وفي
~~الصحيحين عنه أنه لما اجتاز بديار ثمود قال: {لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين
~~إلا أن تكونوا باكين؛ فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لئلا يصيبكم ما
~~أصابهم} فنهى عن عبور ديارهم إلا على وجه الخوف المانع من العذاب. وهكذا
~~السنة في مقارنة الظالمين والزناة وأهل البدع والفجور وسائر المعاصي: لا
~~ينبغي لأحد أن يقارنهم ولا يخالطهم إلا على وجه يسلم به من عذاب الله عز
~~وجل وأقل ذلك أن يكون منكرا لظلمهم ماقتا لهم شانئا ما هم فيه بحسب الإمكان
~~كما في الحديث: {من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن
~~لم يستطع
# PageV15P324
# فبقلبه وذلك أضعف الإيمان} وقال تعالى: {وضرب الله مثلا للذين آمنوا
~~امرأة فرعون} الآية. وكذلك ما ذكره عن يوسف الصديق وعمله على خزائن ms4828 الأرض
~~لصاحب مصر لقوم كفار. وذلك أن مقارنة الفجار إنما يفعلها المؤمن في موضعين:
~~أحدهما أن يكون مكرها عليها والثاني: أن يكون ذلك في مصلحة دينية راجحة على
~~مفسدة المقارنة أو أن يكون في تركها مفسدة راجحة في دينه فيدفع أعظم
~~المفسدتين باحتمال أدناهما وتحصل المصلحة الراجحة باحتمال المفسدة المرجوحة
~~وفي الحقيقة فالمكره هو من يدفع الفساد الحاصل باحتمال أدناهما وهو الأمر
~~الذي أكره عليه قال تعالى: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} وقال تعالى:
~~{ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} ثم قال: {ومن يكرهن فإن الله من بعد
~~إكراههن غفور رحيم} وقال تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا} {إلا المستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا} {فأولئك عسى الله أن
~~يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا} وقال: {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله
~~والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان} الآية.
# PageV15P325
# فقد دلت هذه الآية على النهي عن مناكحة الزاني والمناكحة نوع خاص من
~~المعاشرة والمزاوجة والمقارنة والمصاحبة ولهذا سمي كل منهما زوجا وصاحبا
~~وقرينا وعشيرا للآخر والمناكحة في أصل اللغة المجامعة والمضامة فقلوبهما
~~تجتمع إذا عقد العقد بينهما ويصير بينهما من التعاطف والتراحم ما لم يكن
~~قبل ذلك حتى تثبت بذلك حرمة المصاهرة في غير الربيبة لمجرد ذلك والتوارث
~~وعدة الوفاة وغير ذلك: وأوسط ذلك اجتماعهما خاليين في مكان واحد وهو
~~المعاشرة المقررة للصداق كما قضى به الخلفاء وآخر ذلك اجتماع المباضعة وهذا
~~وإن اجتمع بدون عقد نكاح فهو اجتماع ضعيف؛ بل اجتماع القلوب أعظم من مجرد
~~اجتماع البدنين بالسفاح. ودل قوله: {الطيبات للطيبين} على ذلك من جهة
~~المعنى ومن جهة اللفظ ودل أيضا على النهي عن مقارنة الفجار ومزاوجتهم كما
~~دل على هذا غير ذلك من النصوص: مثل قوله: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم}
~~أي: وأشباههم ونظراءهم والزوج أعم من النكاح المعروف قال تعالى: ms4829 {يهب لمن
~~يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور} {أو يزوجهم ذكرانا وإناثا} وقال: {وإذا
~~النفوس زوجت} وقال: {من كل زوج بهيج} و {كريم} وقال: {ومن كل شيء خلقنا
~~زوجين} وقال: {جعل فيها زوجين اثنين} وقال: {وخلقناكم أزواجا} وقال: {احمل
~~فيها من كل زوجين
# PageV15P326
# اثنين} وقال: {إن من أزواجكم وأولادكم} . وإن كان في الآية نص في الزوجة
~~التي هي الصاحبة وفي الولد منها فمعنى ذلك في كل مشابه ومقارن ومشارك وفي
~~كل فرع وتابع ف {الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم
~~يكن له ولي من الذل} و {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين
~~نذيرا} {الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في
~~الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا} . فالمصاحبة والمصاهرة والمؤاخاة لا تجوز
~~إلا مع أهل طاعة الله تعالى على مراد الله ويدل على ذلك الحديث الذي في
~~السنن: {لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي} وفيها: {المرء على دين
~~خليله فلينظر أحدكم من يخالل} وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ثم إن زنت
~~فليجلدها الحد ثم إن زنت فليبعها ولو بضفير} و " الضفير " الحبل وشك الراوي
~~هل أمر ببيعها في الثالثة أو الرابعة. وهذا أمر من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ببيع الأمة بعد إقامة الحد عليها مرتين أو ثلاثا ولو بأدنى مال قال
~~الإمام أحمد: إن لم يبعها كان تاركا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV15P327
# والإماء اللاتي يفعلن هذا تكون عامتهن للخدمة لا للتمتع فكيف بأمة
~~التمتع؟ وإذا وجب إخراج الأمة الزانية عن ملكه فكيف بالزوجة الزانية والعبد
~~والمملوك نظير الأمة ويدل على ذلك كله ما رواه مسلم في صحيحه عن علي بن أبي
~~طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه لعن من أحدث حدثا أو آوى محدثا}
~~فهذا يوجب لعنة كل من آوى محدثا سواء كان ms4830 إحداثه بالزنا أو السرقة أو غير
~~ذلك وسواء كان الإيواء بملك يمين أو نكاح أو غير ذلك لأن أقل ما في ذلك
~~تركه إنكارا للمنكر.
# فصل:
# والمؤمن محتاج إلى امتحان من يريد أن يصاحبه ويقارنه بنكاح وغيره قال
~~تعالى: {إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن} الآية.
~~وكذلك المرأة التي زنى بها الرجل فإنه لا يتزوج بها إلا بعد التوبة في أصح
~~القولين كما دل عليه الكتاب والسنة والآثار؛ لكن إذا أراد أن يمتحنها هل هي
~~صحيحة التوبة أم لا؟ فقال عبد الله ابن عمر وهو المنصوص عن أحمد: أنه
~~يراودها عن نفسها فإن أجابته لم تصح توبتها وإن لم تجبه فقد تابت. وقالت
~~طائفة: هذا الامتحان
# PageV15P328
# فيه طلب الفاحشة منها وقد تنقض التوبة وقد تأمره نفسه بتحقيق فعل الفاحشة
~~ويزين لهما الشيطان ذلك ولا سيما إن كان يحبها وتحبه وقد تقدم له معها فعل
~~الفاحشة مرات وذاقته وذاقها فقد تنقض التوبة ولا تخالفه فيما أراده منها.
~~ومن قال بالأول قال: الأمر الذي يقصد به امتحانها لا يقصد به نفس الفعل فلا
~~يكون أمرا بما نهى الله عنه ويمكنه أن لا يطلب الفاحشة؛ بل يعرض بها وينوي
~~شيئا آخر والتعريض للحاجة جائز؛ بل واجب في مواضع كثيرة. وأما نقضها توبتها
~~فإذا جاز أن تنقض التوبة معه جاز أن تنقضها مع غيره والمقصود أن تكون
~~ممتنعة ممن يراودها فإذا لم تكن ممتنعة منه لم تكن ممتنعة من غيره. وأما
~~تزيين الشيطان له الفعل فهذا داخل في كل أمر يفعله الإنسان من الخير يجد
~~فيه محبته فإذا أراد الإنسان أن يصاحب المؤمن أو أراد المؤمن أن يصاحب أحدا
~~وقد ذكر عنه الفجور وقيل إنه تاب منه أو كان ذلك مقولا عنه سواء كان ذلك
~~القول صدقا أو كذبا: فإنه يمتحنه بما يظهر به بره أو فجوره وصدقه أو كذبه
~~وكذلك إذا أراد أن يولي أحدا ولاية امتحنه؛ كما أمر عمر بن عبد العزيز
~~غلامه أن يمتحن ابن أبي موسى لما أعجبه ms4831 سمته فقال له: قد علمت مكاني عند
~~أمير المؤمنين فكم تعطيني إذا أشرت عليه بولايتك؟
# PageV15P329
# فبذل له مالا عظيما فعلم عمر أنه ليس ممن يصلح للولاية وكذلك في
~~المعاملات وكذلك الصبيان والمماليك الذين عرفوا أو قيل عنهم الفجور وأراد
~~الرجل أن يشتريه بأنه يمتحنه فإن المخنث كالبغي وتوبته كتوبتها. ومعرفة
~~أحوال الناس تارة تكون بشهادات الناس وتارة تكون بالجرح والتعديل وتارة
~~تكون بالاختبار والامتحان.
# فصل:
# وكما عظم الله الفاحشة عظم ذكرها بالباطل وهو القذف فقال بعد ذلك:
~~{والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} ثم
~~ذكر رمي الرجل امرأته وما أمر فيه من التلاعن ثم ذكر قصة أهل الإفك وبين ما
~~في ذلك من الخير للمقذوف المكذوب عليه وما فيه من الإثم للقاذف وما يجب على
~~المؤمنين إذا سمعوا ذلك أن يظنوا بإخوانهم من المؤمنين الخير ويقولون: هذا
~~إفك مبين؛ لأن دليله كذب ظاهر ثم أخبر أنه قول بلا حجة فقال: {لولا جاءوا
~~عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون} ثم
~~أخبر أنه لولا فضله عليهم ورحمته لعذبهم بما تكلموا به.
# PageV15P330
# وقوله: {إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم} فهذا
~~بيان لسبب العذاب وهو تلقي الباطل بالألسنة والقول بالأفواه وهما نوعان
~~محرمان: القول بالباطل والقول بلا علم. ثم قال سبحانه: {لولا إذ سمعتموه
~~قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم} . فالأول تحضيض على
~~الظن الحسن وهذا نهي لهم عن التكلم بالقذف. ففي الأول قوله: {اجتنبوا كثيرا
~~من الظن إن بعض الظن إثم} ويقول النبي صلى الله عليه وسلم {إياكم والظن فإن
~~الظن أكذب الحديث} وكذا قوله تعالى {ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا}
~~دليل على حسن مثل هذا الظن الذي أمر الله به وقد ثبت في الصحيح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لعائشة: {ما أظن فلانا وفلانا يدريان من أمرنا هذا
~~شيئا} . فهذا يقتضي جواز بعض الظن كما احتج البخاري بذلك؛ لكن مع ms4832 العلم بما
~~عليه المرء المسلم من الإيمان الوازع له عن فعل الفاحشة يجب أن يظن به
~~الخير دون الشر. وفي الآية نهي عن تلقي مثل هذا باللسان ونهي عن أن يقول
~~الإنسان ما ليس له به علم لقوله تعالى {ولا تقف ما ليس لك به علم} والله
~~تعالى جعل في فعل الفاحشة والقذف من العقوبة ما لم يجعله في شيء من
~~المعاصي؛ لأنه جعل فيها الرجم وقد رجم هو - تعالى - قوم
# PageV15P331
# لوط إذ كانوا هم أول من فعل فاحشة اللواط وجعل العقوبة على القذف بها
~~ثمانين جلدة والرمي بغيرها فيه الاجتهاد ويجوز عند بعض العلماء أن يبلغ
~~الثمانين عند كثير منهم كما قال علي: " لا أوتي بأحد يفضلني على أبي بكر
~~وعمر إلا جلدته حد المفتري ". وكما قال عبد الرحمن بن عوف: إذا شرب هذى
~~وإذا هذى افترى وحد الشرب ثمانون وحد المفتري ثمانون. وقوله تعالى {إن
~~الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا
~~والآخرة} الآية. وهذا ذم لمن يحب ذلك وذلك يكون بالقلب فقط ويكون مع ذلك
~~باللسان والجوارح وهو ذم لمن يتكلم بالفاحشة أو يخبر بها محبة لوقوعها في
~~المؤمنين: إما حسدا أو بغضا وإما محبة للفاحشة وإرادة لها وكلاهما محبة
~~للفاحشة وبغضا للذين آمنوا فكل من أحب فعلها ذكرها. وكره العلماء الغزل من
~~الشعر الذي يرغب فيها وكذلك ذكرها غيبة محرمة سواء كان بنظم أو نثر وكذلك
~~التشبه بمن يفعلها منهي عنه: مثل الأمر بها؛ فإن الفعل يطلب بالأمر تارة
~~وبالإخبار تارة فهذان الأمران للفجرة الزناة اللوطية: مثل ذكر قصص الأنبياء
~~والصالحين للمؤمنين أولئك يعتبرون من الغيرة بهم وهؤلاء يعتبرون من
~~الاغترار؛ فإن أهل الكفر والفسوق والعصيان يذكرون من قصص
# PageV15P332
# أشباههم ما يكون به لهم فيهم قدوة وأسوة ومن ذلك قوله تعالى {ومن الناس
~~من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا} قيل: أراد
~~الغناء وقيل أراد قصص الملوك من الكفار من الفرس. وبالجملة كل ما رغب ms4833
~~النفوس في طاعة الله ونهاها عن معصيته من خبر أو أمر فهو من طاعته وكل ما
~~رغبها في معصيته ونهى عن طاعته فهو من معصيته فأما ذكر الفاحشة وأهلها بما
~~يجب أو يستحب في الشريعة: مثل النهي عنها وعنهم والذم لها ولهم وذكر ما
~~يبغضها وينفر عنها وذكر أهلها مطلقا حيث يسوغ ذلك وما يشرع لهم من الذم في
~~وجوههم ومغيبهم: فهذا كله حسن يجب تارة ويستحب أخرى وكذلك ما يدخل فيها من
~~وصفها ووصف أهلها من العشق على الوجه المشروع الذي يوجب الانتهاء عما نهى
~~الله عنه والبغض لما يبغضه. وهذا كما أن الله قص علينا في القرآن قصص
~~الأنبياء والمؤمنين والمتقين وقصص الفجار والكفار: لنعتبر بالأمرين: فنحب
~~الأولين وسبيلهم ونقتدي بهم ونبغض الآخرين وسبيلهم ونجتنب فعالهم. وقد ذكر
~~الله عن أنبيائه وعباده الصالحين من ذكر الفاحشة
# PageV15P333
# وعلائقها على وجه الذم ما فيه عبرة قال تعالى: {ولوطا إذ قال لقومه
~~أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين} إلى آخر القصة في مواضع
~~من كتابه. فهذا لوط خاطب أهل الفاحشة - وهو رسول الله - بتقريعهم بها
~~بقوله: {أتأتون الفاحشة} وهذا استفهام إنكار ونهي إنكار ذم ونهي كالرجل
~~يقول للرجل: أتفعل كذا وكذا؟ أما تتقي الله؟ ثم قال: {أئنكم لتأتون الرجال
~~شهوة من دون النساء} وهذا استفهام ثان فيه من الذم والتوبيخ ما فيه وليس
~~هذا من باب القذف واللمز. وكذلك قوله: {كذبت قوم لوط المرسلين} إلى آخر
~~القصة فقد واجههم بذمهم وتوبيخهم على فعل الفاحشة ثم إن أهل الفاحشة
~~توعدوهم وتهددوهم بإخراجهم من القرية وهذا حال أهل الفجور إذا كان بينهم من
~~ينهاهم طلبوا نفيه وإخراجه وقد عاقب الله أهل الفاحشة اللوطية بما أرادوا
~~أن يقصدوا به أهل التقوى؛ حيث أمر بنفي الزاني ونفي المخنث فمضت سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بنفي هذا وهذا وهو سبحانه أخرج المتقين من بينهم
~~عند نزول العذاب. وكذلك ما ذكره تعالى في قصة يوسف {وراودته التي هو في
~~بيتها عن نفسه} ms4834 إلى قوله: {فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم} وما ذكره
~~بعد ذلك فمن كلام يوسف من قوله: {ما بال
# PageV15P334
# النسوة اللاتي قطعن أيديهن} وهذا من باب الاعتبار الذي يوجب انتهار
~~النفوس عن معصية الله والتمسك بالتقوى وكذلك ما بينه في آخر السورة بقوله:
~~{لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب} . ومع هذا فمن الناس والنساء من يحب
~~سماع هذه السورة لما فيها من ذكر العشق وما يتعلق به؛ لمحبته لذلك ورغبته
~~في الفاحشة حتى إن من الناس من يقصد إسماعها للنساء وغيرهن لمحبتهم للسوء
~~ويعطفون على ذلك ولا يختارون أن يسمعوا ما في سورة النور من العقوبة والنهي
~~عن ذلك حتى قال بعض السلف: كل ما حصلته في سورة يوسف أنفقته في سورة النور.
~~وقد قال تعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين} ثم قال: {ولا
~~يزيد الظالمين إلا خسارا} وقال {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون} {وأما
~~الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون} . فكل أحد
~~يحب سماع ذلك لتحريك المحبة المذمومة ويبغض سماع ذلك إعراضا عن دفع هذه
~~المحبة وإزالتها: فهو مذموم. ومن هذا الباب ذكر أحوال الكفار والفجار وغير
~~ذلك مما فيه ترغيب في معصية الله وصد عن سبيل الله.
# PageV15P335
# ومن هذا الباب
### | سماع كلام أهل البدع والنظر في كتبهم 
# لمن يضره ذلك ويدعوه إلى سبيلهم وإلى معصية الله فهذا الباب تجتمع فيه
~~الشبهات والشهوات والله تعالى ذم هؤلاء في مثل قوله: {يوحي بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول غرورا} وفي مثل قوله: {والشعراء يتبعهم الغاوون} ومثل قوله: {هل
~~أنبئكم على من تنزل الشياطين} الآية وما بعدها ومثل قوله: {ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا} وقوله:
~~{مستكبرين به سامرا تهجرون} ومثل قوله: {وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه
~~سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا} ومثل قوله: {وإن تطع أكثر من ms4835 في
~~الأرض يضلوك عن سبيل الله} الآية. ومثل هذا كثير في القرآن فأهل المعاصي
~~كثيرون في العالم؛ بل هم أكثر كما قال تعالى: {وإن تطع أكثر من في الأرض
~~يضلوك عن سبيل الله} الآية. وفي النفوس من الشبهات المذمومة والشهوات قولا
~~وعملا ما لا يعلمه إلا الله وأهلها يدعون الناس إليها ويقهرون من يعصيهم
~~ويزينونها لمن يطيعهم. فهم أعداء الرسل وأندادهم فرسل الله يدعون الناس إلى
~~طاعة الله ويأمرونهم بها بالرغبة والرهبة ويجاهدون عليها وينهونهم عن معاصي
~~الله ويحذرونهم منها بالرغبة والرهبة ويجاهدون من يفعلها. وهؤلاء يدعون
~~الناس إلى معصية الله
# PageV15P336
# ويأمرونهم بها بالرغبة والرهبة قولا وفعلا ويجاهدون على ذلك قال تعالى:
~~{المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف
~~ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون} ثم قال:
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله}
~~وقال تعالى: {الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في
~~سبيل الطاغوت} . ومثل هذا في القرآن كثير والله سبحانه قد أمرنا بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والأمر بالشيء مسبوق بمعرفته فمن لا يعلم
~~المعروف لا يمكنه الأمر به والنهي عن المنكر مسبوق بمعرفته فمن لا يعلمه لا
~~يمكنه النهي عنه وقد أوجب الله علينا فعل المعروف وترك المنكر فإن حب الشيء
~~وفعله وبغض ذلك وتركه لا يكون إلا بعد العلم بهما حتى يصح القصد إلى فعل
~~المعروف وترك المنكر فإن ذلك مسبوق بعلمه فمن لم يعلم الشيء لم يتصور منه
~~حب له ولا بغض ولا فعل ولا ترك؛ لكن فعل الشيء والأمر به يقتضي أن يعلم
~~علما مفصلا يمكن معه فعله والأمر به إذا أمر به مفصلا. ولهذا أوجب الله على
~~الإنسان معرفة ما أمر به من الواجبات: مثل صفة الصلاة والصيام والحج
~~والجهاد والأمر بالمعروف
# PageV15P337
# والنهي عن المنكر إذا أمر بأوصاف فلا بد من العلم بثبوتها فكما أنا لا
~~نكون مطيعين إذا علمنا عدم ms4836 الطاعة فلا نكون مطيعين إلا إذا لم نعلم وجودها؛
~~بل الجهل بوجودها كالعلم بعدمها وكون كل منهما معصية فإن الجهل بالتساوي
~~كالعلم بالتفاضل في بيع الأموال الربوية بعضها بجنسه؛ فإن لم نعلم المماثلة
~~كان كما لو علمنا المفاضلة. وأما معرفة ما يتركه وينهى عنه فقد يكتفى
~~بمعرفته في بعض المواضع مجملا فالإنسان يحتاج إلى معرفة المنكر وإنكاره وقد
~~يحتاج إلى الحجج المبينة لذلك وإلى الجواب عما يعارض به أصحابها من الحجج
~~وإلى دفع أهوائهم وإراداتهم وذلك يحتاج إلى إرادة جازمة وقدرة على ذلك وذلك
~~لا يكون إلا بالصبر كما قال تعالى: {والعصر} {إن الإنسان لفي خسر} {إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} . وأول ذلك أن
~~نذكر الأقوال والأفعال على وجه الذم لها والنهي عنها وبيان ما فيها من
~~الفساد فإن الإنكار بالقلب واللسان قبل الإنكار باليد وهذه طريقة القرآن
~~فيما يذكره تعالى عن الكفار والفساق والعصاة من أقوالهم وأفعالهم؛ يذكر ذلك
~~على وجه الذم والبغض لها ولأهلها وبيان فسادها وضدها والتحذير منها كما أن
~~فيما يذكره عن أهل العلم والإيمان ومن فيهم من أنبيائه وأوليائه على وجه
~~المدح والحب وبيان صلاحه ومنفعته والترغيب فيه وذلك نحو قوله تعالى {وقالوا
~~اتخذ
# PageV15P338
# الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون} {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا} {لقد جئتم
~~شيئا إدا} {تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا} {أن
~~دعوا للرحمن ولدا} {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا} {إن كل من في السماوات
~~والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} {لقد أحصاهم وعدهم عدا} {وكلهم آتيه يوم
~~القيامة فردا} {وقالت اليهود عزير ابن الله} الآيات. وهذا كثير جدا فالذي
~~يحب أقوالهم وأفعالهم هو منهم: إما كافر وإما فاجر بحسب قوله وفعله وليس
~~منهم من هو بعكسه وليس عليه عذاب في تركه؛ لكنه لا يثاب على مجرد عدم ذلك
~~وإنما يثاب على قصده لترك ذلك وإرادته وذلك مسبوق بالعلم بقبح ذلك وبغضه
~~لله وهذا العلم والقصد والبغض هو من الإيمان الذي يثاب عليه وهو أدنى ms4837
~~الإيمان؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده} إلى آخره وتغيير القلب يكون بالبغض لذلك وكراهته وذلك لا يكون إلا
~~بعد العلم به وبقبحه ثم بعد ذلك يكون الإنكار باللسان ثم يكون باليد والنبي
~~صلى الله عليه وسلم قال {وذلك أضعف الإيمان} فيمن رأى المنكر. فأما إذا رآه
~~فلم يعلم أنه منكر ولم يكرهه لم يكن هذا الإيمان موجودا في القلب في حال
~~وجوده ورؤيته: بحيث يجب بغضه
# PageV15P339
# وكراهته والعلم بقبحه يوجب جهاد الكفار والمنافقين إذا وجدوا وإذا لم يكن
~~المنكر موجودا لم يجب ذلك ويثاب من أنكره عند وجوده ولا يثاب من لم يوجد
~~عنده حتى ينكره وكذلك ما يدخل في ذلك من الأقوال والأفعال المنكرات قد يعرض
~~عنها كثير من الناس إعراضهم عن جهاد الكفار والمنافقين وعن الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر فهؤلاء وإن كانوا من المهاجرين الذين هجروا السيئات
~~فليسوا من المجاهدين الذين يجاهدون في إزالتها حتى لا تكون فتنة ويكون
~~الدين كله لله. فتدبر هذا فإنه كثيرا ما يجتمع في كثير من الناس هذان
~~الأمران بغض الكفر وأهله وبغض الفجور وأهله وبغض نهيهم وجهادهم كما يحب
~~المعروف وأهله ولا يحب أن يأمر به ولا يجاهد عليه بالنفس والمال؛ وقد قال
~~تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} وقال تعالى: {قل إن كان
~~آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة
~~تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين} وقوله {لا تجد
~~قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا
~~آباءهم أو أبناءهم
# PageV15P340
# أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه}
~~الآية. وكثير من الناس بل أكثرهم كراهتهم للجهاد على المنكرات أعظم من
~~كراهتهم للمنكرات لا سيما إذا كثرت المنكرات وقويت فيها الشبهات والشهوات
~~فربما مالوا إليها ms4838 تارة وعنها أخرى فتكون نفس أحدهم لوامة بعد أن كانت
~~أمارة ثم إذا ارتقى إلى الحال الأعلى في هجر السيئات وصارت نفسه مطمئنة
~~تاركة للمنكرات والمكروهات لا تحب الجهاد ومصابرة العدو على ذلك واحتمال ما
~~يؤذيه من الأقوال والأفعال: فإن هذا شيء آخر داخل في قوله: {ألم تر إلى
~~الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم
~~القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية} الآيات إلى
~~قوله: {وكان الله على كل شيء مقيتا} والشفاعة الإعانة؛ إذ المعين قد صار
~~شفعا للمعان فكل من أعان على بر أو تقوى كان له نصيب منه ومن أعان على
~~الإثم والعدوان كان له كفل منه وهذا حال الناس فيما يفعلونه بقلوبهم
~~وألسنتهم وأيديهم من الإعانة على البر والتقوى والإعانة على الإثم والعدوان
~~ومن ذلك الجهاد بالنفس والمال على ذلك من الجانبين كما قال تعالى قبل ذلك:
~~{يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا} إلى قوله
~~{إن كيد الشيطان كان ضعيفا} .
# PageV15P341
# ومن هنا يظهر الفرق في السمع والبصر: من الإيمان وآثاره والكفر وآثاره
~~والفرق بين المؤمن البر وبين الكافر والفاجر؛ فإن المؤمنين يسمعون أخبار
~~أهل الإيمان فيشهدون رؤيتهم على وجه العلم والمعرفة والمحبة والتعظيم لهم
~~ولأخبارهم وآثارهم كرؤية الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم وسمعهم لما بلغه
~~عن الله والكافر والمنافق يسمع ويرى على وجه البغض والجهل كما قال تعالى:
~~{وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر} وقال: {فإذا
~~أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك
~~نظر المغشي عليه من الموت} وقال: {ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا
~~يبصرون} وقال: {فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم}
~~وقال تعالى في حق المؤمنين: {والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها
~~صما وعميانا} وقال في حق الكفار: {فما لهم عن التذكرة معرضين} والآيات في
~~هذا كثيرة جدا. وكذلك النظر إلى زينة الحياة ms4839 الدنيا فتنة فقال تعالى {ولا
~~تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه
~~ورزق ربك خير وأبقى} وفي التوبة {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم} الآية
~~وقال: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} الآية وقال: {ولا تعد عيناك عنهم
~~تريد زينة الحياة الدنيا} وقال: {أفلا ينظرون
# PageV15P342
# إلى الإبل كيف خلقت} الآيات. وقال: {قل انظروا ماذا في السماوات والأرض}
~~وقال: {أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض} الآية
~~وكذلك قال الشيطان: {إني أرى ما لا ترون} وقال: {فلما تراءى الجمعان}
~~الآيات وقال: {إذ يريكهم الله في منامك قليلا} الآية. فالنظر إلى متاع
~~الدنيا على وجه المحبة والتعظيم لها ولأهلها منهي عنه والنظر إلى المخلوقات
~~العلوية والسفلية على وجه التفكر والاعتبار مأمور به مندوب إليه. وأما رؤية
~~ذلك عند الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لدفع شر أولئك وإزالته
~~فمأمور به وكذلك رؤية الاعتبار شرعا في الجملة فالعين الواحدة ينظر إليها
~~نظرا مأمورا به إما للاعتبار وإما لبغض ذلك والنظر إليه لبغض الجهاد منهي
~~عنه وكذلك الموالاة والمعاداة؛ وقد تحصل للعبد فتنة بنظر منهي عنه وهو يظن
~~أنه نظر عبرة وقد يؤمر بالجهاد فيظن أن ذلك نظر فتنة كالذين قال الله تعالى
~~فيهم: {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني} الآية فإنها نزلت في الجد بن قيس
~~لما أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتجهز لغزو الروم فقال: إني مغرم
~~بالنساء وأخاف الفتنة بنساء الروم فأذن لي في القعود قال تعالى: {ألا في
~~الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين} .
# PageV15P343
# فهذا ونحوه مما يكون باللسان من القول وأما ما يكون من الفعل بالجوارح
~~فكل عمل يتضمن محبة أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا داخل في هذا؛ بل يكون
~~عذابه أشد فإن الله قد توعد بالعذاب على مجرد محبة أن تشيع الفاحشة بالعذاب
~~الأليم في الدنيا والآخرة وهذه المحبة قد لا يقترن بها قول ولا فعل فكيف
~~إذا اقترن بها قول أو فعل؟ بل على الإنسان ms4840 أن يبغض ما أبغضه الله من فعل
~~الفاحشة والقذف بها وإشاعتها في الذين آمنوا ومن رضي عمل قوم حشر معهم كما
~~حشرت امرأة لوط معهم ولم تكن تعمل فاحشة اللواط فإن ذلك لا يقع من المرأة
~~لكنها لما رضيت فعلهم عمها العذاب معهم. فمن هذا الباب قيل: من أعان على
~~الفاحشة وإشاعتها مثل القواد الذي يقود النساء والصبيان إلى الفاحشة لأجل
~~ما يحصل له من رياسة أو سحت يأكله وكذلك أهل الصناعات التي تنفق بذلك: مثل
~~المغنين وشربة الخمر وضمان الجهات السلطانية وغيرها فإنهم يحبون أن تشيع
~~الفاحشة ليتمكنوا من دفع من ينكرها من المؤمنين بخلاف ما إذا كانت قليلة
~~خفيفة خفية ولا خلاف بين المسلمين أن ما يدعو إلى معصية الله وينهى عن
~~طاعته منهي عنه محرم بخلاف عكسه فإنه واجب كما قال تعالى: {إن الصلاة تنهى
~~عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر} أي أن ما فيها من طاعة الله وذكره
~~وامتثال أمره أكبر من ذلك.
# PageV15P344
# وقال في الخمر والميسر: {ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة} أي: يوقعهم ذلك
~~في معصيته التي هي العداوة والبغضاء وهذا من أعظم المنكرات التي تنهى عنه
~~الصلاة والخمر تدعو إلى الفحشاء والمنكر كما هو الواقع فإن شارب الخمر
~~تدعوه نفسه إلى الجماع حلالا كان أو حراما فالله تعالى لم يذكر الجماع لأن
~~الخمر لا تدعو إلى الحرام بعينه من الجماع فيأتي شارب الخمر ما يمكنه من
~~الجماع سواء كان حلالا أو حراما والسكر يزيل العقل الذي كان يميز السكران
~~به بين الحلال والحرام والعقل الصحيح ينهى عن مواقعة الحرام؛ ولهذا يكثر
~~شارب الخمر من مواقعة الفواحش ما لا يكثر من غيرها حتى ربما يقع على ابنته
~~وابنه ومحارمه وقد يستغني بالحلال إذا أمكنه ويدعو شرب الخمر إلى أكل أموال
~~الناس بالباطل: من سرقة ومحاربة وغير ذلك؛ لأنه يحتاج إلى الخمر وما
~~يستتبعه من مأكول وغيره من فواحش وغناء. وشرب الخمر يظهر أسرار الرجال حتى
~~يتكلم شاربه بما في باطنه وكثير من الناس إذا ms4841 أرادوا استفهام ما في قلوب
~~الرجال من الأسرار يسقونهم الخمر وربما يشربون معهم ما لا يسكرون به. وأيضا
~~فالخمر تصد الإنسان عن علمه وتدبيره ومصلحته في معاشه ومعاده وجميع أموره
~~التي يدبرها برأيه وعقله فجميع الأمور التي تصد
# PageV15P345
# عنها الخمر من المصالح وتوقعها من المفاسد داخلة في قوله تعالى {ويصدكم
~~عن ذكر الله وعن الصلاة.} وكذلك إيقاع العداوة والبغضاء هي منتهى قصد
~~الشيطان؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم {ألا أنبئكم بأفضل من درجة
~~الصلاة والصيام والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قالوا: بلى يا
~~رسول الله قال: إصلاح ذات البين فإن إفساد ذات البين هي الحالقة لا أقول
~~تحلق الشعر ولكن تحلق الدين} . وقد ذكرنا في غير هذا الموضع أن الفواحش
~~والظلم وغير ذلك من الذنوب توقع العداوة والبغضاء وأن كل عداوة أو بغضاء
~~فأصلها من معصية الله والشيطان يأمر بالمعصية ليوقع فيما هو أعظم منها ولا
~~يرضى بغاية ما قدر على ذلك. وأيضا فالعداوة والبغضاء شر محض لا يحبها عاقل؛
~~بخلاف المعاصي فإن فيها لذة كالخمر والفواحش؛ فإن النفوس تريد ذلك والشيطان
~~يدعو إليها النفوس حتى يوقعها في شر لا تهواه ولا تريده والله تعالى قد بين
~~ما يريده الشيطان بالخمر والميسر ولم يذكر ما يريده الإنسان ثم قال في سورة
~~النور: {يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات
~~الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر}
# PageV15P346
# وقال في سورة البقرة: {ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين} {إنما
~~يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} فنهى عن اتباع
~~خطواته - وهو اتباع أمره بالاقتداء والاتباع - وأخبر أنه يأمر بالفحشاء
~~والمنكر والسوء والقول على الله بلا علم وقال فيها: {الشيطان يعدكم الفقر
~~ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا} فالشيطان يعد الفقر ويأمر
~~بالفحشاء والمنكر والسوء والله يعد المغفرة والفضل ويأمر بالعدل والإحسان
~~وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي وقال عن نبيه: {يأمرهم
~~بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم ms4842 عليهم الخبائث ويضع
~~عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم} وقال عن أمته: {يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر} . وذكر مثل ذلك في مواضع كثيرة. فتارة يخص اسم المنكر
~~بالنهي وتارة يقرنه بالفحشاء وتارة يقرن معهما البغي وكذلك المعروف: تارة
~~يخصه بالأمر وتارة يقرن به غيره كما في قوله تعالى {لا خير في كثير من
~~نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس} وذلك لأن الأسماء قد
~~يكون عمومها وخصوصها بحسب الإفراد والتركيب: كلفظ الفقير والمسكين فإن
~~أحدهما إذا أفرد كان عاما لما يدلان عليه عند الاقتران؛ بخلاف اقترانهما
~~فإنه يكون معنى كل
# PageV15P347
# منهما ليس هو معنى الآخر بل أخص من معناه عند الإفراد وأيضا فقد يعطف على
~~الاسم العام بعض أنواعه على سبيل التخصيص ثم قد قيل: إن ذلك المخصص يكون
~~مذكورا بالمعنى العام والخاص. فإذا عرف هذا. فاسم " المنكر " يعم كل ما
~~كرهه الله ونهى عنه وهو المبغض واسم " المعروف " يعم كل ما يحبه الله
~~ويرضاه ويأمر به فحيث أفردا بالذكر فإنهما يعمان كل محبوب في الدين ومكروه
~~وإذا قرن المنكر بالفحشاء فإن الفحشاء مبناها على المحبة والشهوة و "
~~المنكر " هو الذي تنكره القلوب فقد يظن أن ما في الفاحشة من المحبة يخرجها
~~عن الدخول في المنكر وإن كانت مما تنكرها القلوب فإنها تشتهيها النفوس و "
~~المنكر " قد يقال: إنه يعم معنى الفحشاء وقد يقال: خصت لقوة المقتضي لما
~~فيها من الشهوة وقد يقال: قصد بالمنكر ما ينكر مطلقا والفحشاء لكونها تشتهى
~~وتحب وكذلك " البغي " قرن بها لأنه أبعد عن محبة النفوس. ولهذا كان جنس
~~عذاب صاحبه أعظم من جنس عذاب صاحب الفحشاء ومنشؤه من قوة الغضب كما أن
~~الفحشاء منشؤها عن قوة الشهوة ولكل من النفوس لذة بحصول مطلوبها فالفواحش
~~والبغي مقرونان بالمنكر وأما الإشراك والقول على الله بلا علم فإنه منكر
# PageV15P348
# محض ليس في النفوس ميل إليهما؛ بل إنما يكونان عن عناد وظلم فهما منكر
~~وظلم محض بالفطرة. فهذه الخصال فساد في القوة العلمية والعملية ms4843 فالصلاة
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء
~~والمنكر سواء كان الضمير عائدا إلى الشيطان أو إلى من يتبع خطوات الشيطان
~~فإن من أتى الفحشاء والمنكر سواء فإن كان الشيطان أمره فهو متبعه مطيعه
~~عابد له وإن كان الآتي هو الآمر فالأمر بالفعل أبلغ من فعله فمن أمر بها
~~غيره رضيها لنفسه. ومن الفحشاء والمنكر استماع العبد مزامير الشيطان
~~والمغني هو مؤذنه الذي يدعو إلى طاعته فإن الغناء رقية الزنا وكذلك من
~~اتباع خطوات الشيطان القول على الله بلا علم {قل إن الله لا يأمر بالفحشاء
~~أتقولون على الله ما لا تعلمون} وهذه حال أهل البدع والفجور وكثير ممن
~~يستحل مؤاخاة النساء والمردان وإحضارهم في سماع الغناء ودعوى محبة صورهم
~~لله وغير ذلك مما فتن به كثير من الناس فصاروا ضالين مضلين. ثم إنه سبحانه
~~نهى المظلوم بالقذف أن يمنع ما ينبغي له فعله من الإحسان إلى ذوي قرابته
~~والمساكين وأهل التوبة وأمره بالعفو
# PageV15P349
# والصفح؛ فإنهم كما يحبون أن يغفر الله لهم فليعفوا وليصفحوا وليغفروا ولا
~~ريب أن صلة الأرحام واجبة وإيتاء المساكين واجب وإعانة المهاجرين واجب فلا
~~يجوز ترك ما يجب من الإحسان للإنسان بمجرد ظلمه وإساءته في عرضه كما لا
~~يمنع الرجل ميراثه وحقه من الصدقات والفيء بمجرد ذنب من الذنوب وقد يمنع من
~~ذلك لبعض الذنوب. وفي الآية دلالة على وجوب الصلة والنفقة وغيرها لذوي
~~الأرحام - الذين لا يرثون بفرض ولا تعصيب - فإنه قد ثبت في الصحيح عن عائشة
~~في قصة الإفك أن أبا بكر الصديق حلف أن لا ينفق على مسطح بن أثاثة وكان أحد
~~الخائضين في الإفك في شأن عائشة وكانت أم مسطح بنت خالة أبي بكر وقد جعله
~~الله من ذوي القربى الذين نهى عن ترك إيتائهم والنهي يقتضي التحريم فإذا لم
~~يجز الحلف على ترك الفعل كان الفعل واجبا لأن الحلف على ترك الجائز جائز.
# فصل:
# قال الله تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين ms4844 جلدة} وقال فيها {والذين يرمون أزواجهم} ،
# PageV15P350
# {ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} وقال فيها: {لولا جاءوا
~~عليه بأربعة شهداء} فذكر عدد الشهداء وأطلق صفتهم ولم يقيدهم بكونهم منا
~~ولا ممن نرضى ولا من ذوي العدل كما قيد صفة الشهداء في غير هذا الموضع.
# ولهذا تنازع العلماء: هل شهادة الأربعة التي يجب بها الحد على الزاني مثل
~~شهادة أهل الفسوق والعصيان وغيرهم هل تدرأ الحد عن القاذف؟ على قولين في
~~مذهب أحمد. " أحدهما " أنها تدرأ الحد عن القاذف وإن لم توجب حد الزنا على
~~المقذوف كشهادة الزوج على امرأته أربع شهادات بالله فإن ذلك يدرأ حد القذف
~~ولا يجب الحد على امرأته لمجرد ذلك؛ لأنها تدفع العذاب عنها بشهادتها أربع
~~شهادات ولو لم تشهد فهل تحد أو تحبس حتى تقر أو تلاعن أو يخلى سبيلها؟ فيه
~~نزاع مشهور بين العلماء فلا يلزم من درء الحد عن القاذف وجوب حد الزنا على
~~المقذوف؛ فإن كلاهما حد والحدود تدرأ بالشبهات والأربع شهادات للقاذف شبهة
~~قوية ولو اعترف المقذوف مرة أو مرتين أو ثلاثا درئ الحد عن القاذف ولم يجب
~~الحد عنها عند أكثر العلماء ولو كان المقذوف غير محصن - مثل أن يكون مشهورا
~~بالفاحشة - لم يحد قاذفه حد القذف ولم يحد هو حد الزنا لمجرد الاستفاضة،
# PageV15P351
# وإن كان يعاقب كل منهما دون الحد وقد اعتبر نصاب حد الزنا بأربعة شهداء.
~~وكذلك تعتبر صفاتهم فلا يقام حد الزنا على مسلم إلا بشهادة مسلمين لكن
~~يقال: لم يقيدهم بأن يكونوا عدولا مرضيين كما قيدهم في آية الدين بقوله:
~~{ممن ترضون من الشهداء} وقال في آية الوصية: {اثنان ذوا عدل منكم} وقال في
~~آية الرجعة {وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله} فقد أمرنا الله
~~سبحانه بأن نحمل الشهادة المحتاج إليها لأهل العدل والرضا وهؤلاء هم
~~الممتثلون ما أمرهم الله به بقوله {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين
~~بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو
~~فقيرا فالله أولى ms4845 بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا} الآية. وفي قوله: {وإذا
~~قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى} وقوله: {ولا تكتموا الشهادة} وقوله: {ولا
~~يأب الشهداء إذا ما دعوا} وقوله: {والذين هم بشهاداتهم قائمون} فهم يقومون
~~بالشهادة بالقسط لله فيحصل مقصود الذي استشهده. " الوجه الثاني " أن كون
~~شهادتهم مقبولة مسموعة لأنهم أهل العدل والرضى. فدل على وجوب ذلك في القبول
~~والأداء وقد نهى سبحانه عن قبول شهادة الفاسق بقوله: {إن جاءكم فاسق بنبإ
~~فتبينوا} الآية لكن هذا نص في أن الفاسق الواحد يجب التبين في خبره،
# PageV15P352
# وأما الفاسقان فصاعدا فالدلالة عليه تحتاج إلى مقدمة أخرى وما ذكروه من
~~عدد الشهود لا يعتبر في الحكم باتفاق العلماء في مواضع وعند جمهورهم قد
~~يحكم بلا شهود في مواضع عند النكول والرد ونحو ذلك ويحكم بشاهد ويمين كما
~~مضت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه {قضى بشاهد ويمين} رواه أبو
~~داود وغيره من حديث أبي هريرة ورواه مسلم من حديث ابن عباس: {أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قضى بشاهد ويمين} ورواه غيرهما ويدل على هذا أن الله لم
~~يعتبر عند الأداء هذا القيد: لا في آية الزنا ولا في آية القذف بل قال:
~~{فاستشهدوا عليهن أربعة منكم} وقال: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء} وإنما أمر بالتثبت عند خبر الفاسق الواحد ولم يأمر به عند
~~خبر الفاسقين فإن خبر الاثنين يوجب من الاعتقاد ما لا يوجبه خبر الواحد؛
~~ولهذا قال العلماء: إذا استراب الحاكم في الشهود فرقهم وسألهم عن مكان
~~الشهادة وزمانها وصفتها وتحملها وغير ذلك مما يتبين به اتفاقهم واختلافهم.
~~وقوله تعالى {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا} فهذا نص في أن هؤلاء القذفة لا
~~تقبل لهم شهادة أبدا واحدا كانوا أو عددا؛ بل لفظ الآية ينتظم العدد على
~~سبيل الجمع والبدل؛ لأن الآية نزلت في أهل الإفك باتفاق أهل العلم والحديث
~~والفقه والتفسير وكان الذين قذفوا
# PageV15P353
# عائشة عددا ولم يكونوا واحدا لما رأوها قد قدمت صحبة صفوان بن ms4846 المعطل
~~السلمي بعد قفول العسكر وكانت قد ذهبت تطلب قلادة لها عدمت فرفع أصحاب
~~الهودج هودجها معتقدين أنها فيه لخفتها ولم تكن فيه فلما رجعت لم تجد أحدا
~~من الجيش فمكثت مكانها وكان صفوان قد تخلف وراء الجيش فلما رآها أعرض بوجهه
~~عنها وأناخ راحلته حتى ركبتها ثم ذهب بها إلى العسكر فكانت خلوته بها
~~للضرورة كما يجوز للمرأة أن تسافر بلا محرم للضرورة كسفر الهجرة: مثل ما
~~قدمت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط مهاجرة وقصة عائشة. وقد دلت الآية على
~~أن القاذفين لا تقبل شهادتهم مجتمعين ولا متفرقين. ودلت أيضا على أن
~~شهادتهم بعد التوبة مقبولة كما هو مذهب الجمهور فإنه كان من جملتهم مسطح بن
~~أثاثة وحسان بن ثابت كما في الصحيح عن عائشة وكان منهم حمنة بنت جحش وغيرها
~~ومعلوم أنه لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم ولا المسلمون بعده شهادة أحد
~~منهم لأنهم كلهم تابوا لما نزل القرآن ببراءتها ومن لم يتب حينئذ فإنه كافر
~~مكذب بالقرآن وهؤلاء ما زالوا مسلمين وقد نهى الله عن قطع صلتهم ولو ردت
~~شهادتهم بعد التوبة لاستفاض ذلك كما استفاض رد عمر شهادة أبي بكرة وقصة
~~عائشة كانت أعظم من قصة المغيرة؛ لكن من
# PageV15P354
# رد شهادة القاذف بعد التوبة قد يقول: أرد شهادة من حد في القذف وهؤلاء لم
~~يحدوا والأولون يجيبون بأجوبة.
# أحدها أنه قد روي في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم حد أولئك.
~~والثاني أن هذا الشرط غير معتبر في ظاهر القرآن وهم لا يقولون به كما هو
~~مقرر في موضعه. والثالث أن الذين اعتبروا الحد اعتبروه وقالوا: قد يكون
~~القاذف صادقا وقد يكون كاذبا فإعراض المقذوف عن طلب حد القذف قد يكون لصدق
~~القاذف فإذا طلب الحد ولم يأت القاذف بأربعة شهداء ظهر كذبه ومعلوم أن
~~الذين قذفوا عائشة ظهر كذبهم أعظم من ظهور كذب كل أحد؛ فإن الله هو الذي
~~برأها بكلامه الذي أنزله من فوق سبع سموات يتلى فإذا كانت ms4847 شهادتهم بعد
~~توبتهم مقبولة فشهادة غيرهم ممن شهد على غيرها بالقذف أولى بالقبول وقصة
~~عمر بن الخطاب التي حكم فيها بين المهاجرين والأنصار في شأن المغيرة لما
~~شهد عليه ثلاثة بالزنا وتوقف الرابع عن الشهادة فجلد أولئك الثلاثة ورد
~~شهادتهم دليل على الفصلين جميعا كما دلت قصة عائشة على قبول شهادتهم بعد
~~التوبة والجلد؛ لأن اثنين من الثلاثة تابا فقبل عمر
# PageV15P355
# والمسلمون شهادتهما والثالث وهو أبو بكرة مع كونه من أفضلهم لم يتب فلما
~~لم يتب لم يقبل المسلمون شهادته وكان من صالحي المسلمين وقد قال عمر تب
~~أقبل شهادتك؛ لكن إذا كان القرآن قد بين أن القذفة إن لم يأتوا بأربعة
~~شهداء لم تقبل شهادتهم أبدا ثم قال بعد ذلك: {وأولئك هم الفاسقون} {إلا
~~الذين تابوا} فمعلوم أن قوله: {وأولئك هم الفاسقون} وصف ذم لهم زائد على ما
~~ذكره من رد شهادتهم.
# وأما تفسير " العدالة " المشروطة في هؤلاء الشهداء: فإنها الصلاح في
~~الدين والمروءة والصلاح في أداء الواجبات وترك الكبيرة والإصرار على
~~الصغيرة. و " الصلاح في المروءة " استعمال ما يجمله ويزينه واجتناب ما
~~يدنسه ويشينه فإذا وجد هذا في شخص كان عدلا في شهادته وكان من الصالحين
~~الأبرار. وأما أنه لا يستشهد أحد في وصية أو رجعة في جميع الأمكنة والأزمنة
~~حتى يكون بهذه الصفة فليس في كتاب الله وسنة رسوله ما يدل على ذلك؛ بل هذا
~~صفة المؤمن الذي أكمل إيمانه بأداء الواجبات وإن كان المستحبات لم يكملها
~~ومن كان كذلك كان من أولياء الله المتقين. ثم إن القائلين بهذا قد يفسرون
~~الواجبات بالصلوات الخمس ونحوها؛ بل قد يجب على الإنسان من حقوق الله وحقوق
~~عباده ما لا يحصيه
# PageV15P356
# إلا الله تعالى مما يكون تركه أعظم إثما من شرب الخمر والزنا ومع ذلك لم
~~يجعلوه قادحا في عدالته؛ إما لعدم استشعار كثرة الواجبات وإما لالتفاتهم
~~إلى ترك السيئات دون فعل الواجبات وليس الأمر كذلك في الشريعة وبالجملة هذا
~~معتبر في باب الثواب والعقاب والمدح والذم والموالاة والمعاداة وهذا ms4848 أمر
~~عظيم. وأما قول من يقول: الأصل في المسلمين العدالة فهو باطل؛ بل الأصل في
~~بني آدم الظلم والجهل كما قال تعالى: {وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا}
~~. ومجرد التكلم بالشهادتين لا يوجب انتقال الإنسان عن الظلم والجهل إلى
~~العدل. و (باب الشهادة مداره على أن يكون الشهيد مرضيا أو يكون ذا عدل
~~يتحرى القسط والعدل في أقواله وأفعاله والصدق في شهادته وخبره وكثيرا ما
~~يوجد هذا مع الإخلال بكثير من تلك الصفات؛ كما أن الصفات التي اعتبروها
~~كثيرا ما توجد بدون هذا كما قد رأينا كل واحد من الصنفين كثيرا؛ لكن يقال:
~~إن ذلك مظنة الصدق والعدل والمقصود من الشهادة ودليل عليها وعلامة لها؛ فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث المتفق على صحته: {عليكم بالصدق؛
~~فإن الصدق يهدي إلى البر والبر يهدي إلى الجنة} الحديث إلى آخره.
# PageV15P357
# فالصدق مستلزم للبر كما أن الكذب مستلزم للفجور فإذا وجد الملزوم وهو
~~تحري الصدق وجد اللازم وهو البر وإذا انتفى اللازم وهو البر انتفى الملزوم
~~وهو الصدق وإذا وجد الكذب وهو الملزوم وجد الفجور وهو اللازم وإذا انتفى
~~اللازم وهو الفجور انتفى الملزوم وهو الكذب؛ فلهذا استدل بعدم بر الرجل على
~~كذبه وبعدم فجوره على صدقه. فالعدل الذي ذكره الفقهاء من انتفى فجوره وهو
~~إتيان الكبيرة والإصرار على الصغيرة وإذا انتفى ذلك فيه انتفى كذبه الذي
~~يدعوه إلى هذا الفجور والفاسق هو من عدم بره وإذا عدم بره عدم صدقه ودلالة
~~هذا الحديث مبنية على أن الداعي إلى البر يستلزم البر والداعي إلى الفجور
~~يستلزم الفجور. فالخطأ كالنسيان والعمد كالكذب. والله أعلم.
# PageV15P358
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# في قوله تعالى {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في
~~الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم} - في طرده الكلام على ما يتعلق بهذه الآية
~~وغيرها فقال - وأما الجواب المفصل فمن ثلاثة أوجه. " أحدها " أن هذه الآية
~~في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة في قول كثير من أهل العلم فروى
~~هشيم ms4849 عن العوام بن حوشب ثنا شيخ من بني كاهل قال فسر ابن عباس " سورة النور
~~" فلما أتى على هذه الآية: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات}
~~إلى آخر الآية قال: هذه في شأن عائشة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
~~وهي مبهمة ليس فيها توبة ومن قذف امرأة مؤمنة فقد جعل الله له توبة ثم قرأ:
~~{والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} إلى قوله: {إلا الذين
~~تابوا من بعد ذلك وأصلحوا} فجعل لهؤلاء توبة ولم يجعل لأولئك توبة قال: فهم
~~رجل أن يقوم فيقبل رأسه من حسن ما فسره.
# PageV15P359
# وقال أبو سعيد الأشج: حدثنا عبد الله بن خراش عن العوام عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات} نزلت في عائشة خاصة
~~واللعنة في المنافقين عامة فقد بين ابن عباس أن هذه الآية إنما نزلت فيمن
~~يقذف عائشة وأمهات المؤمنين؛ لما في قذفهن من الطعن على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعيبه فإن قذف المرأة أذى لزوجها كما هو أذى لابنها لأنه نسبة له
~~إلى الدياثة وإظهار لفساد فراشه؛ فإن زنا امرأته يؤذيه أذى عظيما ولهذا جوز
~~له الشارع أن يقذفها إذا زنت ودرأ الحد عنه باللعان ولم يبح لغيره أن يقذف
~~امرأة بحال ولعل ما يلحق بعض الناس من العار والخزي بقذف أهله أعظم مما
~~يلحقه لو كان هو المقذوف.
# ولهذا ذهب الإمام أحمد في إحدى الروايتين المنصوصتين عنه إلى أن
### | من قذف امرأة محصنة كالأمة والذمية ولها زوج أو ولد محصن حد لقذفها 
# لما ألحقه من العار بولدها وزوجها المحصنين والرواية الأخرى عنه وهي قول
~~الأكثرين أنه لا حد عليه؛ لأنه أذى لهما لا قذف لهما والحد التام إنما يجب
~~بالقذف وفي جانب النبي صلى الله عليه وسلم أذى كقذفه ومن يقصد عيب النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعيب أزواجه فهو منافق وهذا معنى قول ابن عباس اللعنة
~~في المنافقين عامة. وقد وافق ابن عباس جماعة فروى الإمام أحمد والأشج ms4850 عن
~~خصيف
# PageV15P360
# قال سألت سعيد بن جبير فقلت: الزنا أشد أو قذف المحصنة؟ قال: لا؛ بل
~~الزنا قال: قلت: فإن الله تعالى يقول: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات
~~المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة} فقال: إنما كان هذا في عائشة خاصة وروى
~~أحمد بإسناده عن أبي الجوزاء في هذه الآية: {إن الذين يرمون المحصنات
~~الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة} فقال: هذه الآية لأمهات
~~المؤمنين خاصة وروى الأشج بإسناده عن الضحاك في هذه الآية قال: هن نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال معمر عن الكلبي: إنما عنى بهذه الآية أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأما من رمى امرأة من المسلمين فهو فاسق كما قال
~~الله تعالى أو يتوب. ووجه هذا أن لعنة الله في الدنيا والآخرة لا تستوجب
~~بمجرد القذف فتكون اللام في قوله: {المحصنات الغافلات المؤمنات} لتعريف
~~المعهود والمعهود هنا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لأن الكلام في قصة
~~الإفك ووقوع من وقع في أم المؤمنين عائشة أو يقصر اللفظ العام على سببه
~~للدليل الذي يوجب ذلك. ويؤيد هذا القول: أن الله سبحانه رتب هذا الوعيد على
~~قذف محصنات غافلات مؤمنات وقال في أول السورة: {والذين يرمون المحصنات ثم
~~لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} الآية. فرتب الحد ورد الشهادة
~~والفسق على مجرد قذف المحصنات فلا بد أن يكون
# PageV15P361
# المحصنات الغافلات المؤمنات لهن مزية على مجرد المحصنات؛ وذلك - والله
~~أعلم - لأن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مشهود لهن بالإيمان؛ لأنهن
~~أمهات المؤمنين وهن أزواج نبيه في الدنيا والآخرة وعوام المسلمات إنما يعلم
~~منهن في الغالب ظاهر الإيمان. ولأن الله سبحانه قال في قصة عائشة: {والذي
~~تولى كبره منهم له عذاب عظيم} فتخصيصه متولي كبره دون غيره دليل على
~~اختصاصه بالعذاب العظيم وقال: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا
~~والآخرة لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم} فعلم أن العذاب العظيم لا يمس كل
~~من قذف وإنما يمس متولي كبره فقط وقال هنا: {ولهم عذاب ms4851 عظيم} فعلم أن الذي
~~رمى أمهات المؤمنين يعيب بذلك رسوله صلى الله عليه وسلم وتولى كبر الإفك
~~وهذه صفة المنافق ابن أبي والله أعلم أنه على هذا القول تكون هذه الآية حجة
~~أيضا موافقة لتلك الآية لأنه لما كان رمي أمهات المؤمنين أذى للنبي صلى
~~الله عليه وسلم لعن صاحبه في الدنيا والآخرة ولهذا قال ابن عباس ليس فيها
~~توبة؛ لأن مؤذي النبي صلى الله عليه وسلم لا تقبل توبته أو يريد إذا تاب من
~~القذف حتى يسلم إسلاما جديدا وعلى هذا فرميهن نفاق مبيح للدم إذا قصد به
~~أذى النبي صلى الله عليه وسلم أو بعد العلم بأنهن أزواجه في الآخرة فإنه ما
~~بغت امرأة نبي قط.
# PageV15P362
# ومما يدل على أن قذفهن أذى للنبي صلى الله عليه وسلم ما خرجاه في
~~الصحيحين في حديث الإفك عن عائشة قالت: {فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستعذر من عبد الله بن أبي ابن سلول قالت فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو على المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في
~~أهل بيتي فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه
~~إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال:
~~أنا أعذرك منه يا رسول الله إن كان من الأوس ضربنا عنقه وإن كان من إخواننا
~~من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك فقام سعد بن عبادة - وهو سيد الخزرج وكان
~~رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية - فقال لسعد بن معاذ: لعمر الله لا تقتلنه
~~ولا تقدر على قتله فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن
~~عبادة: كذبت لعمر الله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين قالت فثار
~~الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قائم على المنبر فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا
~~وسكت} وفي رواية أخرى صحيحة أن ms4852 هذه الآية في أزواج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خاصة. ويقول آخرون يعني أزواج المؤمنين عامة وقال أبو سلمة: قذف
# PageV15P363
# المحصنات من الموجبات ثم قرأ: {إن الذين يرمون المحصنات} الآية وعن عمر
~~بن قيس قال: قذف المحصنة يحبط عمل تسعين سنة رواهما الأشج وهذا قول كثير من
~~الناس. ووجهه ظاهر الخطاب فإنه عام فيجب إجراؤه على عمومه؛ إذ لا موجب
~~لخصوصه وليس هو مختصا بنفس السبب بالاتفاق لأن حكم غير عائشة من أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم داخل في العموم وليس هو من السبب ولأنه لفظ جمع
~~والسبب في واحدة هنا؛ ولأن قصر عمومات القرآن على أسباب نزولها باطل فإن
~~عامة الآيات نزلت بأسباب اقتضت ذلك وقد علم أن شيئا منها لم يقصر على سببه
~~والفرق بين الآيتين: أنه في أول السورة ذكر العقوبات المشروعة على أيدي
~~المكلفين من الجلد ورد الشهادة والتفسيق وهنا ذكر العقوبة الواقعة من الله
~~سبحانه وهي اللعنة في الدارين والعذاب العظيم وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من غير وجه وعن أصحابه: {أن قذف المحصنات من الكبائر} وفي لفظ في
~~الصحيح: {قذف المحصنات الغافلات المؤمنات.} تم اختلف هؤلاء فقال أبو حمزة
~~الثمالي: بلغنا أنها نزلت في مشركي أهل مكة إذ كان بينهم وبين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عهد فكانت المرأة إذا خرجت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة
# PageV15P364
# مهاجرة قذفها المشركون من أهل مكة وقالوا: إنما خرجت تفجر فعلى هذا يكون
~~فيمن قذف المؤمنات قذفا يصدهن به عن الإيمان ويقصد بذلك ذم المؤمنين لينفر
~~الناس عن الإسلام كما فعل كعب بن الأشرف وعلى هذا فمن فعل ذلك فهو كافر وهو
~~بمنزلة من سب النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله: إنها نزلت زمن العهد يعني -
~~والله أعلم - أنه عنى بها مثل أولئك المشركين المعاهدين وإلا فهذه الآية
~~نزلت ليالي الإفك وكان الإفك في غزوة بني المصطلق قبل الخندق والهدنة كانت
~~بعد ذلك بسنين ومنهم من أجراها على ms4853 ظاهرها وعمومها لأن سبب نزولها قذف
~~عائشة وكان فيمن قذفها مؤمن ومنافق وسبب النزول لا بد أن يندرج في العموم
~~ولأنه لا موجب لتخصيصها. والجواب على هذا التقدير أنه سبحانه قال هنا:
~~{لعنوا في الدنيا والآخرة} على بناء الفعل للمفعول ولم يسم اللاعن وقال في
~~الآية الأخرى: {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة}
~~وإذا لم يسم الفاعل جاز أن يلعنهم غير الله من الملائكة والناس وجاز أن
~~يلعنهم الله في وقت ويلعنهم بعض خلقه في وقت وجاز أن الله يتولى لعنة بعضهم
~~وهو من كان قذفه طعنا في الدين ويتولى خلقه لعنة الآخرين وإذا كان اللاعن
~~مخلوقا فلعنه قد يكون بمعنى
# PageV15P365
# الدعاء عليهم وقد يكون بمعنى أنهم يبعدونهم عن رحمة الله. ويؤيد هذا أن
~~الرجل إذا قذف امرأته تلاعنا وقال الزوج في الخامسة: لعنة الله عليه إن كان
~~من الكاذبين فهو يدعو على نفسه إن كان كاذبا في القذف أن يلعنه الله كما
~~أمر الله رسوله أن يباهل من حاجه في المسيح بعد ما جاءه من العلم بأن
~~يبتهلوا فيجعلوا لعنة الله على الكاذبين فهذا مما يلعن به القاذف ومما يلعن
~~به أن يجلد وأن ترد شهادته ويفسق فإنه عقوبة له وإقصاء له عن مواطن الأمن
~~والقبول وهي من رحمة الله وهذا بخلاف من أخبر الله أنه لعنه في الدنيا
~~والآخرة فإن لعنة الله له توجب زوال النصر عنه من كل وجه وبعده عن أسباب
~~الرحمة في الدارين. ومما يؤيد الفرق أنه قال: {إن الذين يؤذون الله ورسوله
~~لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا} ولم يجئ إعداد العذاب
~~المهين في القرآن إلا في حق الكفار كقوله: {الذين يبخلون ويأمرون الناس
~~بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا}
~~وقوله: {وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا} وقوله: {فباءوا
~~بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين} {إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب
~~مهين} {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب ms4854 مهين} {وإذا علم من
~~آياتنا
# PageV15P366
# شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين} {وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين
~~عذاب مهين} {اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين.} وأما
~~قوله تعالى {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله
~~عذاب مهين} فهي - والله أعلم - فيمن جحد الفرائض واستخف بها على أنه لم
~~يذكر أن العذاب أعد له. وأما العذاب العظيم فقد جاء وعيدا للمؤمنين في
~~قوله: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم} وقوله: {ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم}
~~وفي المحارب {ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم} وفي القاتل
~~{وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} وقوله: {ولا تتخذوا أيمانكم
~~دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم
~~عذاب عظيم} وقد قال سبحانه: {ومن يهن الله فما له من مكرم} وذلك لأن
~~الإهانة إذلال وتحقير وخزي وذلك قدر زائد على ألم العذاب فقد يعذب الرجل
~~الكريم ولا يهان فلما قال في هذه الآية: {وأعد لهم عذابا مهينا} علم أنه من
~~جنس العذاب الذي توعد به الكفار والمنافقين ولما قال هناك: {ولهم عذاب
# PageV15P367
# عظيم} جاز أن يكون من جنس العذاب في قوله: {لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب
~~عظيم.} ومما يبين الفرق أيضا أنه سبحانه قال هناك: {وأعد لهم عذابا مهينا}
~~والعذاب إنما أعد للكافرين؛ فإن جهنم لهم خلقت لأنهم لا بد أن يدخلوها وما
~~هم منها بمخرجين وأهل الكبائر من المؤمنين يجوز أن يدخلوها إذا غفر الله
~~لهم وإذا دخلوها فإنهم يخرجون منها ولو بعد حين قال سبحانه {واتقوا النار
~~التي أعدت للكافرين} فأمر سبحانه المؤمنين أن لا يأكلوا الربا وأن يتقوا
~~الله وأن يتقوا النار التي أعدت للكافرين فعلم أنهم يخاف عليهم من دخول
~~النار إذا أكلوا الربا وفعلوا المعاصي مع أنها معدة للكافرين لا لهم. ولذلك
~~جاء في الحديث: {أما ms4855 أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا
~~يحيون وأما أقوام لهم ذنوب فيصيبهم سفع من النار ثم يخرجهم الله منها.}
~~وهذا كما أن الجنة أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء وإن كان لا
~~يدخلها الأبناء بعمل آبائهم ويدخلها قوم بالشفاعة وقوم بالرحمة وينشئ الله
~~لما فضل منها خلقا آخر في الدار الآخرة فيدخلهم إياها وذلك لأن الشيء إنما
~~يعد لمن يستوجبه ويستحقه ولمن هو أولى الناس به ثم قد يدخل معه غيره بطريق
~~التبع أو لسبب آخر. والله أعلم.
# PageV15P368
# وقال شيخ الإسلام:
# فصل
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها} إلى قوله: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} وقد
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إنما جعل الاستئذان من أجل
~~النظر} . والنظر المنهي عنه هو نظر العورات ونظر الشهوات وإن لم تكن من
~~العورات. والله سبحانه ذكر
### | الاستئذان على نوعين. 
# ذكر في هذه الآية أحدهما وفي الآيتين في آخر السورة النوع الثاني وهو
~~استئذان الصغار والمماليك كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم
~~الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة
~~الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم
~~ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن} فأمر باستئذان الصغار والمماليك حين
~~الاستيقاظ من النوم وحين إرادة النوم،
# PageV15P369
# وحين القائلة؛ فإن في هذه الأوقات تبدو العورات كما قال تعالى: {ثلاث
~~عورات لكم} . وفي ذلك ما يدل على أن المملوك المميز والمميز من الصبيان:
~~ليس له أن ينظر إلى عورة الرجل كما لا يحل للرجل أن ينظر إلى عورة الصبي
~~والمملوك وغيرهما. وأما دخول هؤلاء في غير هذه الأوقات بغير استئذان فهو
~~مأخوذ من قوله تعالى {ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم
~~على بعض} . وفي ذلك دلالة على أن الطوافين يرخص فيهم ما لا يرخص في غير
~~الطوافين عليكم والطوافات والطواف من يدخل ms4856 بغير إذن كما تدخل الهرة وكما
~~يدخل الصبي والمملوك وإذا كان هذا في الصبي المميز فغير المميز أولى. ويرخص
~~في طهارته كما قال ذلك طائفة من الفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم في الصبيان
~~والهرة وغيرهم: أنهم إن أصابتهم نجاسة أنها تطهر بمرور الريق عليها ولا
~~تحتاج إلى غسل؛ لأنهم من الطوافين كما أخبر به الرسول في الهرة مع علمه
~~أنها تأكل الفأرة ولم تكن بالمدينة مياه تردها السنانير ليقال طهر فمها
~~بورودها الماء فعلم أن طهارة هذه الأفواه لا تحتاج إلى غسل فالاستئذان في
~~أول السورة قبل دخول
# PageV15P370
# البيت مطلقا والتفريق في آخرها لأجل الحاجة لأن المملوك والصغير طواف
~~يحتاج إلى دخول البيت في كل ساعة فشق استئذانه بخلاف المحتلم.
# وقال تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم}
~~الآية إلى قوله: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} .
~~فأمر الله سبحانه الرجال والنساء بالغض من البصر وحفظ الفرج كما أمرهم
~~جميعا بالتوبة وأمر النساء خصوصا بالاستتار وأن لا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن ومن استثناه الله تعالى في الآية فما ظهر من الزينة هو الثياب
~~الظاهرة فهذا لا جناح عليها في إبدائها إذا لم يكن في ذلك محذور آخر؛ فإن
~~هذه لا بد من إبدائها وهذا قول ابن مسعود وغيره وهو المشهور عن أحمد. وقال
~~ابن عباس: الوجه واليدان من الزينة الظاهرة وهي الرواية الثانية عن أحمد
~~وهو قول طائفة من العلماء كالشافعي وغيره. وأمر سبحانه النساء بإرخاء
~~الجلابيب لئلا يعرفن ولا يؤذين وهذا دليل على القول الأول وقد ذكر عبيدة
~~السلماني وغيره: أن نساء المؤمنين كن يدنين عليهن الجلابيب من فوق رءوسهن
~~حتى لا يظهر إلا عيونهن لأجل رؤية الطريق وثبت في الصحيح: {أن المرأة
~~المحرمة تنهى عن الانتقاب والقفازين} وهذا مما يدل على أن النقاب
# PageV15P371
# والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك يقتضي ستر وجوههن
~~وأيديهن. وقد نهى الله تعالى عما يوجب العلم بالزينة الخفية بالسمع أو غيره
~~فقال: {ولا يضربن بأرجلهن ms4857 ليعلم ما يخفين من زينتهن} وقال: {وليضربن بخمرهن
~~على جيوبهن} فلما نزل ذلك عمد نساء المؤمنين إلى خمرهن فشققنهن وأرخينها
~~على أعناقهن. و " الجيب " هو شق في طول القميص. فإذا ضربت المرأة بالخمار
~~على الجيب سترت عنقها. وأمرت بعد ذلك أن ترخي من جلبابها والإرخاء إنما
~~يكون إذا خرجت من البيت فأما إذا كانت في البيت فلا تؤمر بذلك وقد ثبت في
~~الصحيح: {أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل بصفية قال أصحابه: إن أرخى
~~عليها الحجاب فهي من أمهات المؤمنين وإن لم يضرب عليها الحجاب فهي مما ملكت
~~يمينه فضرب عليها الحجاب} وإنما ضرب الحجاب على النساء لئلا ترى وجوههن
~~وأيديهن. والحجاب مختص بالحرائر دون الإماء كما كانت سنة المؤمنين في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه أن الحرة تحتجب والأمة تبرز وكان عمر رضي
~~الله عنه إذا رأى أمة مختمرة ضربها وقال أتتشبهين بالحرائر أي لكاع فيظهر
~~من الأمة رأسها ويداها ووجهها.
# PageV15P372
# وقال تعالى: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح
~~أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن} . فرخص للعجوز التي
~~لا تطمع في النكاح أن تضع ثيابها فلا تلقي عليها جلبابها ولا تحتجب وإن
~~كانت مستثناة من الحرائر لزوال المفسدة الموجودة في غيرها كما استثنى
~~التابعين غير أولي الإربة من الرجال في إظهار الزينة لهم لعدم الشهوة التي
~~تتولد منها الفتنة وكذلك الأمة إذا كان يخاف بها الفتنة كان عليها أن ترخي
~~من جلبابها وتحتجب ووجب غض البصر عنها ومنها. وليس في الكتاب والسنة إباحة
~~النظر إلى عامة الإماء ولا ترك احتجابهن وإبداء زينتهن ولكن القرآن لم
~~يأمرهن بما أمر الحرائر والسنة فرقت بالفعل بينهن وبين الحرائر ولم تفرق
~~بينهن وبين الحرائر بلفظ عام بل كانت عادة المؤمنين أن تحتجب منهم الحرائر
~~دون الإماء واستثنى القرآن من النساء الحرائر القواعد فلم يجعل عليهن
~~احتجابا واستثنى بعض الرجال وهم غير أولي الإربة فلم يمنع من إبداء الزينة
~~الخفية لهم لعدم ms4858 الشهوة في هؤلاء وهؤلاء فأن يستثنى بعض الإماء أولى وأحرى
~~وهن من كانت الشهوة والفتنة حاصلة بترك احتجابها وإبداء زينتها. وكما أن
~~المحارم أبناء أزواجهن ونحوه ممن فيه شهوة وشغف لم يجز
# PageV15P373
# إبداء الزينة الخفية له فالخطاب خرج عاما على العادة فما خرج عن العادة
~~خرج به عن نظائره فإذا كان في ظهور الأمة والنظر إليها فتنة وجب المنع من
~~ذلك كما لو كانت في غير ذلك وهكذا الرجل مع الرجال والمرأة مع النساء: لو
~~كان في المرأة فتنة للنساء وفي الرجل فتنة للرجال لكان الأمر بالغض للناظر
~~من بصره متوجها كما يتوجه إليه الأمر بحفظ فرجه فالإماء والصبيان إذا كن
~~حسانا تختشى الفتنة بالنظر إليهم كان حكمهم كذلك كما ذكر ذلك العلماء
# قال المروذي قلت لأبي عبد الله يعني أحمد بن حنبل - الرجل ينظر إلى
~~المملوك قال: إذا خاف الفتنة لم ينظر إليه كم نظرة ألقت في قلب صاحبها
~~البلاء: وقال المروذي: قلت لأبي عبد الله: رجل تاب وقال: لو ضرب ظهري
~~بالسياط ما دخلت في معصية إلا أنه لا يدع النظر فقال: أي توبة هذه {قال
~~جرير سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة فقال: اصرف بصرك} .
~~وقال ابن أبي الدنيا: حدثني أبي وسويد قالا: حدثني إبراهيم بن هراسة عن
~~عثمان بن صالح عن الحسن بن ذكوان قال: لا تجالسوا أولاد الأغنياء فإن لهم
~~صورا كصور النساء وهم أشد فتنة من العذارى. وهذا الاستدلال والقياس
~~والتنبيه بالأدنى على الأعلى وكان يقال:
# PageV15P374
# لا يبيت الرجل في بيت مع الغلام الأمرد وقال ابن أبي الدنيا بإسناده عن
~~أبي سهل الصعلوكي: قال سيكون في هذه الأمة قوم يقال لهم اللوطيون على ثلاثة
~~أصناف. صنف ينظرون وصنف يصافحون وصنف يعملون ذلك العمل. وقال إبراهيم
~~النخعي: كانوا يكرهون مجالسة الأغنياء وأبناء الملوك وقال: مجالستهم فتنة
~~إنما هم بمنزلة النساء. ووقفت جارية لم ير أحسن وجها منها على بشر الحافي
~~فسألته عن باب حرب فدلها ثم وقف عليه غلام حسن الوجه ms4859 فسأله عن باب حرب
~~فأطرق رأسه فرد عليه الغلام السؤال فغمض عينيه فقيل له: يا أبا نصر جاءتك
~~جارية فسألتك فأجبتها وجاءك هذا الغلام فسألك فلم تكلمه فقال: نعم. يروى عن
~~سفيان الثوري أنه قال: مع الجارية شيطان ومع الغلام شيطانان فخشيت على نفسي
~~شيطانيه. وروى أبو الشيخ القزويني بإسناده عن بشر أنه قال: احذروا هؤلاء
~~الأحداث وقال فتح الموصلي: صحبت ثلاثين شيخا كانوا يعدون من الأبدال كلهم
~~أوصاني عند مفارقتي له: اتق صحبة الأحداث: اتق معاشرة الأحداث. وكان سفيان
~~الثوري لا يدع أمرد يجالسه وكان مالك بن أنس يمنع دخول المرد مجلسه للسماع
~~فاحتال هشام فدخل في غمار الناس مستترا بهم وهو أمرد فسمع منه ستة عشر
~~حديثا فأخبر بذلك مالك فضربه ستة عشر سوطا فقال هشام: ليتني سمعت
# PageV15P375
# مائة حديث وضربني مائة سوط وكان يقول: هذا علم إنما أخذناه عن ذوي اللحى
~~والشيوخ فلا يحمله عنا إلا أمثالهم وقال يحيى بن معين: ما طمع أمرد أن
~~يصحبني ولا أحمد بن حنبل في طريق. وقال أبو علي الروذباري: قال لي أبو
~~العباس أحمد بن المؤدب: يا أبا علي من أين أخذ صوفية عصرنا هذا الأنس
~~بالأحداث وقد تصحبهم السلامة في كثير من الأمور؟ فقال: هيهات قد رأينا من
~~هو أقوى منهم إيمانا إذا رأى الحدث قد أقبل فر منه كفراره من الأسد وإنما
~~ذاك على حسب الأوقات التي تغلب الأحوال على أهلها فيأخذها تصرف الطباع ما
~~أكثر الخطأ ما أكثر الغلط قال الجنيد بن محمد جاء رجل إلى أحمد بن حنبل معه
~~غلام أمرد حسن الوجه فقال له: من هذا الفتى فقال الرجل: ابني فقال لا تجئ
~~به معك مرة أخرى فلامه بعض أصحابه في ذلك فقال أحمد: على هذا رأينا أشياخنا
~~وبه أخبرونا عن أسلافهم. وجاء حسن بن الرازي إلى أحمد ومعه غلام حسن الوجه
~~فتحدث معه ساعة فلما أراد أن ينصرف قال له أحمد: يا أبا علي لا تمش مع هذا
~~الغلام في طريق فقال: يا أبا ms4860 عبد الله إنه ابن أختي قال: وإن كان: لا يأثم
~~الناس فيك وروى ابن الجوزي بإسناده عن
# PageV15P376
# سعيد بن المسيب قال: إذا رأيتم الرجل يلح بالنظر إلى الغلام الأمرد
~~فاتهموه وقد روي في ذلك أحاديث مسندة ضعيفة وحديث مرسل أجود منها وهو ما
~~رواه أبو محمد الخلال. ثنا عمر بن شاهين ثنا محمد بن أبي سعيد المقري. ثنا
~~أحمد بن حماد المصيصي ثنا عباس بن مجوز ثنا أبو أسامة عن مجالد عن سعيد عن
~~الشعبي قال: {قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم
~~غلام أمرد ظاهر الوضاءة فأجلسه النبي صلى الله عليه وسلم وراء ظهره وقال
~~كانت خطيئة داود في النظر} هذا حديث منكر. وأما المسندة فمنها ما رواه ابن
~~الجوزي بإسناده عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {من نظر
~~إلى غلام أمرد بريبة حبسه الله في النار أربعين عاما} وروى الخطيب البغدادي
~~بإسناده عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا تجالسوا
~~أبناء الملوك؛ فإن الأنفس تشتاق إليهم ما لا تشتاق إلى الجواري العواتق}
~~إلى غير ذلك من الأحاديث الضعيفة.
# وكذلك المرأة مع المرأة وكذلك محارم المرأة: مثل ابن زوجها وابنه وابن
~~أخيها وابن أختها ومملوكها عند من يجعله محرما: متى كان يخاف عليه الفتنة
~~أو عليها توجه الاحتجاب بل وجب. وهذه المواضع التي أمر الله تعالى
~~بالاحتجاب فيها مظنة الفتنة؛ ولهذا قال تعالى:
# PageV15P377
# {ذلك أزكى لهم} فقد تحصل الزكاة والطهارة بدون ذلك لكن هذا أزكى وإذا كان
~~النظر والبروز قد انتفى فيه الزكاة والطهارة لما يوجد في ذلك من شهوة القلب
~~واللذة بالنظر كان ترك النظر والاحتجاب أولى بالوجوب ولا زكاة بدون حفظ
~~الفرج من الفاحشة؛ لأن حفظه يتضمن حفظه عن الوطء به في الفروج والأدبار
~~ودون ذلك وعن المباشرة ومس الغير له وكشفه للغير ونظر الغير إليه فعليه أن
~~يحفظ فرجه عن نظر الغير ومسه. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في حديث ms4861 {بهز
~~بن حكيم عن أبيه عن جده لما قال له: يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما
~~نذر فقال: احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك قال: فإذا كان القوم
~~بعضهم في بعض؟ قال: إن استطعت أن لا يرينها أحد فلا يرينها قال: فإذا كان
~~أحدنا خاليا؟ قال: فالله أحق أن يستحيا منه من الناس} وقد {نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن تباشر المرأة المرأة في شعار واحد وأن يباشر الرجل الرجل
~~في شعار واحد} و {نهى عن المشي عراة} {ونهى عن أن ينظر الرجل إلى عورة
~~الرجل وأن تنظر المرأة إلى عورة المرأة} وقال: {من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر} وفي رواية: {من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر من إناث أمتي فلا تدخل الحمام إلا بمئزر} .
# PageV15P378
# وقال العلماء: يرخص للنساء في الحمام عند الحاجة كما يرخص للرجال مع غض
~~البصر وحفظ الفرج وذلك مثل أن تكون مريضة أو نفساء أو عليها غسل لا يمكنها
~~إلا في الحمام. وأما إذا اعتادت الحمام وشق عليها تركه فهل يباح لها على
~~قولين في مذهب أحمد وغيره: أحدهما لا يباح والثاني يباح وهو مذهب أبي حنيفة
~~واختاره ابن الجوزي.
# وكما يتناول غض البصر عن عورة الغير وما أشبهها من النظر إلى المحرمات
~~فإنه يتناول الغض عن بيوت الناس فبيت الرجل يستر بدنه كما تستره ثيابه وقد
~~ذكر سبحانه غض البصر وحفظ الفرج بعد آية الاستئذان وذلك أن البيوت سترة
~~كالثياب التي على البدن كما جمع بين اللباسين في قوله تعالى {والله جعل لكم
~~مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر
~~وسرابيل تقيكم بأسكم} فكل منهما وقاية من الأذى الذي يكون سموما مؤذيا
~~كالحر والشمس والبرد وما يكون من بني آدم من النظر بالعين واليد وغير ذلك.
~~وقد ذكر في أول " سورة النحل " أصول النعم وذكر هنا ما يدفع البرد فإنه من
~~المهلكات وذكر في أثنائها تمام النعم وما ms4862 يدفع الحر فإنه من المؤذيات ثم
~~قال: {كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم
# PageV15P379
# تسلمون} وفي الصحيحين عن {أبي هريرة: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: إذا اطلع في بيتك أحد ولم تأذن له فخذفته بحصاة ففقأت عينه ما
~~كان عليك من جناح} وهذا الخاص يفسر العام الذي في الصحيح عن {عبد الله بن
~~مغفل: أنه رأى رجلا يخذف قال: لا تخذف؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الخذف} وقال: إنه لا يصاد به صيد ولا ينكأ به عدو ولكنها تكسر السن
~~وتفقأ العين " وفي الصحيحين عن سهل بن سعد {أن رجلا اطلع في حجرة في باب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومع النبي صلى الله عليه وسلم مدرى يحك بها رأسه
~~فقال لو أعلم أنك تنظر إلي لطعنت به في عينك؛ إنما جعل الاستئذان من أجل
~~البصر} . وقد ظن طائفة من العلماء أن هذا من باب دفع الصائل؛ لأن الناظر
~~معتد بنظره فيدفع كما يدفع سائر البغاة ولو كان الأمر كما قالوا لدفع
~~بالأسهل فالأسهل. ولم يجز قلع عينه ابتداء إذا لم يذهب إلا بذلك والنصوص
~~تخالف ذلك؛ فإنه أباح أن تخذفه حتى تفقأ عينه قبل أمره بالانصراف وكذلك
~~قوله {لو أعلم أنك تنظرني لطعنت به في عينك} فجعل نفس النظر مبيحا للطعن في
~~العين ولم يذكر الأمر له بالانصراف وهذا يدل على أنه من باب المعاقبة له
~~على ذلك حيث جنى هذه الجناية على حرمة صاحب البيت فله أن يفقأ عينه بالحصى
~~والمدرى.
# PageV15P380
# والنظر إلى العورات حرام داخل في قوله تعالى {قل إنما حرم ربي الفواحش}
~~وفي قوله: {ولا تقربوا الفواحش} فإن الفواحش وإن كانت ظاهرة في المباشرة
~~بالفرج أو الدبر وما يتبع ذلك من الملامسة والنظر وغير ذلك وكما في قصة
~~لوط: {أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين} {أتأتون الفاحشة
~~وأنتم تبصرون} وقوله: {ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة} . فالفاحشة أيضا
~~تتناول كشف العورة وإن لم يكن في ذلك مباشرة ms4863 كما قال تعالى: {وإذا فعلوا
~~فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا} وهذه الفاحشة هي طوافهم بالبيت عراة
~~وكانوا يقولون لا نطوف بثياب عصينا الله فيها؛ إلا الحمس فإنهم كانوا
~~يطوفون في ثيابهم وغيرهم إن حصل له ثياب من الحمس طاف فيها وإلا طاف عريانا
~~وإن طاف بثيابه حرمت عليه فألقاها فكانت تسمى لقاء وكذلك المرأة إذا لم
~~يحصل لها ثياب جعلت يدها على فرجها ويدها الأخرى على دبرها وطافت وتقول:
~~اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدا منه فلا أحله وقد سمى الله ذلك فاحشة وقوله
~~في سياق ذلك: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن} يتناول كشف
~~العورة أيضا وإبداءها ويؤكد ذلك أن إبداء فعل النكاح باللفظ الصريح يسمى
~~فحشاء وتفحشا فكشف الأعضاء والفعل للبصر ككشف ذلك للسمع.
# PageV15P381
# وكل واحد من الكشفين يسمى وصفا كما قال عليه السلام {لا تنعت المرأة
~~المرأة لزوجها حتى كأنه ينظر إليها} ويقال: فلان يصف فلانا وثوب يصف البشرة
~~ثم إن كل واحد من إظهار ذلك للسمع والبصر يباح للحاجة؛ بل يستحب إذا لم
~~يحصل المستحب أو الواجب إلا بذلك {كقول النبي صلى الله عليه وسلم لماعز:
~~أنكتها} وكقوله {من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا} .
~~والمقصود أن الفاحشة تتناول الفعل القبيح وتتناول إظهار الفعل وأعضاءه وهذا
~~كما أن ذلك يتناول ما فحش وإن كان بعقد نكاح كقوله تعالى: {ولا تنكحوا ما
~~نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا} فأخبر
~~أن هذا النكاح فاحشة وقد قيل إن هذا من الفواحش الباطنة فظهر أن الفاحشة
~~تتناول العقود الفاحشة كما تتناول المباشرة بالفاحشة؛ فإن قوله: {ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} يتناول العقد والوطء. وفي قوله: {ما ظهر
~~منها وما بطن} عموم لأنواع كثيرة من الأقوال والأفعال وأمر تعالى بحفظ
~~الفرج مطلقا بقوله: {ويحفظوا فروجهم} وبقوله: {والذين هم لفروجهم حافظون}
~~{إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} الآيات. وقال: {والحافظين فروجهم
~~والحافظات} فحفظ الفرج ms4864 مثل قوله: {والحافظون لحدود الله} وحفظها هو صرفها
~~عما لا يحل.
# PageV15P382
# وأما الأبصار فلا بد من فتحها والنظر بها وقد يفجأ الإنسان ما ينظر إليه
~~بغير قصد فلا يمكن غضها مطلقا ولهذا أمر تعالى عباده بالغض منها كما أمر
~~لقمان ابنه بالغض من صوته. وأما قوله تعالى {إن الذين يغضون أصواتهم عند
~~رسول الله} الآية فإنه مدحهم على غض الصوت عند رسوله مطلقا فهم مأمورون
~~بذلك في مثل ذلك ينهون عن رفع الصوت عنده صلى الله عليه وسلم وأما غض الصوت
~~مطلقا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو غض خاص ممدوح ويمكن العبد أن
~~يغض صوته مطلقا في كل حال ولم يؤمر العبد به؛ بل يؤمر برفع الصوت في مواضع:
~~إما أمر إيجاب أو استحباب فلهذا قال: {واغضض من صوتك} فإن الغض في الصوت
~~والبصر جماع ما يدخل إلى القلب ويخرج منه فبالسمع يدخل القلب وبالصوت يخرج
~~منه كما جمع العضوين في قوله: {ألم نجعل له عينين} {ولسانا وشفتين} فبالعين
~~والنظر يعرف القلب الأمور واللسان والصوت يخرجان من عند القلب الأمور هذا
~~رائد القلب وصاحب خبره وجاسوسه وهذا ترجمانه.
# ثم قال تعالى: {ذلكم أزكى لكم وأطهر} وقال: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها} وقال: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا} وقال في آية الاستئذان:
# PageV15P383
# {وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم} وقال: {فاسألوهن من وراء حجاب
~~ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} وقال: {فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم
~~وأطهر} . وقال النبي صلى الله عليه وسلم {اللهم طهر قلبي من خطاياي بالماء
~~والثلج والبرد} وقال في دعاء الجنازة: {واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من
~~خطاياه كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس} . فالطهارة - والله أعلم - هي من
~~الذنوب التي هي رجس والزكاة تتضمن معنى الطهارة التي هي عدم الذنوب ومعنى
~~النماء بالأعمال الصالحة: مثل المغفرة والرحمة ومثل النجاة من العذاب
~~والفوز بالثواب ومثل عدم الشر وحصول الخير؛ فإن الطهارة تكون من الأرجاس
~~والأنجاس ms4865 وقد قال تعالى: {إنما المشركون نجس} وقال: {فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان} وقال: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان}
~~وقال عن المنافقين: {فأعرضوا عنهم إنهم رجس} . وقال عن قوم لوط: {ونجيناه
~~من القرية التي كانت تعمل الخبائث} وقال اللوطية عن لوط وأهله: {أخرجوهم من
~~قريتكم إنهم أناس يتطهرون} قال مجاهد: عن أدبار الرجال ويقال في دخول
~~الغائط {أعوذ بك من الخبث والخبائث} ومن الرجس النجس الخبيث
# PageV15P384
# المخبث وهذه النجاسة تكون من الشرك والنفاق والفواحش والظلم ونحوها وهي
~~لا تزول إلا بالتوبة عن ترك الفاحشة وغيرها فمن تاب منها فقد تطهر وإلا فهو
~~متنجس وإن اغتسل بالماء من الجنابة فذاك الغسل يرفع حدث الجنابة ولا يرفع
~~عنه نجاسة الفاحشة التي قد تنجس بها قلبه وباطنه؛ فإن تلك نجاسة لا يرفعها
~~الاغتسال بالماء وإنما يرفعها الاغتسال بماء التوبة النصوح المستمرة إلى
~~الممات. وهذا معنى ما رواه ابن أبي الدنيا وغيره: ثنا سويد بن سعيد ثنا
~~مسلم بن خالد عن إسماعيل بن كثير عن مجاهد قال: لو أن الذي يعمل - يعني عمل
~~قوم لوط - اغتسل بكل قطرة في السماء وكل قطرة في الأرض لم يزل نجسا. ورواه
~~ابن الجوزي وروى القاسم بن خلف في " كتاب ذم اللواط " بإسناده عن الفضيل بن
~~عياض أنه قال: لو أن لوطيا اغتسل بكل قطرة نزلت من السماء للقي الله غير
~~طاهر. وقد روى أبو محمد الخلال عن العباس الهاشمي ذلك مرفوعا. وحديث
~~إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود: اللوطيان لو اغتسلا بماء البحر لم يجزهما
~~إلا أن يتوبا ورفع مثل هذا الكلام منكر؛ وإنما هو معروف من كلام السلف.
~~وكذلك روي عن {أبي هريرة وابن عباس قالا: خطبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال في خطبته: من نكح امرأة في دبرها
# PageV15P385
# أو غلاما أو رجلا: حشر يوم القيامة أنتن من الجيفة يتأذى به الناس حتى
~~يدخله الله نار جهنم ويحبط الله عمله ولا يقبل منه صرفا ولا عدلا ويجعل في
~~تابوت من نار ويسمر ms4866 عليه بمسامير من حديد فتشك تلك المسامير في وجهه وجسده}
~~قال أبو هريرة: هذا لمن لم يتب وذلك أن تارك اللواط متطهر كما دل عليه
~~القرآن ففاعله غير متطهر من ذلك فيكون متنجسا؛ فإن ضد الطهارة النجاسة؛ لكن
~~النجاسة أنواع مختلفة: تختلف أحكامها. ومن هاهنا غلط بعض الناس من الفقهاء؛
~~فإنهم لما رأوا ما دل عليه القرآن من طلب طهارة الجنب بقوله: {وإن كنتم
~~جنبا فاطهروا} قالوا: فيكون الجنب نجسا وقد ثبت في الصحيح من حديث أبي
~~هريرة: " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن المؤمن لا ينجس} لما انخنس
~~منه وهو جنب وكره أن يجالسه فهذه النجاسة التي نفاها النبي صلى الله عليه
~~وسلم هي نجاسة الطهارة بالماء التي ظنها أبو هريرة والجنابة تمنع الملائكة
~~أن تدخل بيتا فيه جنب وقال أحمد: إذا وضع الجنب يده في ماء قليل أنجس الماء
~~فظن بعض أصحابه أنه أراد النجاسة الحسية وإنما أراد الحكمية فإن الفرع لا
~~يكون أقوى من الأصل ولا يكون الماء أعظم من البدن؛ بل غايته أن يقوم به
~~المانع الذي قام بالبدن والجنب ظاهره ممنوع من الصلاة فيكون الماء كذلك
~~طاهرا لا يتوضأ به للصلاة.
# PageV15P386
# وأما الزكاة فهي متضمنة النماء والزيادة كالزرع وإن كانت الطهارة قد تدخل
~~في معناها؛ فإن الشيء إذا تنظف مما يفسده زكا ونما وصلح وزاد في نفسه
~~كالزرع ينفى من الدغل قال الله تعالى: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا
~~منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء} {قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس}
~~وقال: {قد أفلح من زكاها} وقال: {فارجعوا هو أزكى لكم} فإن الرجوع عمل صالح
~~يزيد المؤمن زكاة وطهارة وقال: {ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} فإن ذلك مجانبة
~~لأسباب الريبة؛ وذلك من نوع مجانبة الذنوب والبعد عنها ومباعدتها فأخبر أن
~~ذلك أطهر لقلوب الطائفتين. وأما الآية التي نحن فيها وهي قوله: {قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم} فالغض من البصر
~~وحفظ الفرج يتضمن البعد عن ms4867 نجاسة الذنوب ويتضمن الأعمال الصالحة التي يزكو
~~بها الإنسان وهو أزكى والزكاة تتضمن الطهارة؛ فإن فيها معنى ترك السيئات
~~ومعنى فعل الحسنات ولهذا تفسر تارة بالطهارة وتارة بالزيادة والنماء
~~ومعناها يتضمن الأمرين وإن كان قرن الطهارة معها في الذكر مثل قوله: {خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} فالصدقة توجب الطهارة من الذنوب وتوجب
~~الزكاة التي هي العمل الصالح كما أن الغض من البصر وحفظ الفرج هو أزكى لهم
# PageV15P387
# وهما يكونان باجتناب الذنوب وحفظ الجوارح ويكونان بالتوبة والصدقة التي
~~هي الإحسان وهذان هما التقوى والإحسان و {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون} . وقد روى الترمذي وصححه {أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما أكثر
~~ما يدخل الناس النار؟ فقال: الأجوفان: الفم والفرج وسئل عن أكثر ما يدخل
~~الناس الجنة؟ فقال: تقوى الله وحسن الخلق} فيدخل في تقوى الله حفظ الفرج
~~وغض البصر ويدخل في حسن الخلق الإحسان إلى الخلق والامتناع من إيذائهم وذلك
~~يحتاج إلى الصبر والإحسان إلى الخلق يكون عن الرحمة والله تعالى يقول:
~~{وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة} . وهو سبحانه ذكر الزكاة هنا كما قدمها
~~في قوله: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا} فإن
~~اجتناب الذنوب يوجب الزكاة التي هي زوال الشر وحصول الخير والمفلحون هم
~~الذين أدوا الواجبات وتركوا المحرمات كما وصفهم في أول سورة البقرة فقال:
~~{الم} {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} الآيات: وقال: {قد أفلح من
~~زكاها} فإذا كان قد أخبر أن هؤلاء مفلحون وأخبر أن المفلحين هم المتقون:
~~{الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} وأخبر أن من زكى
~~نفسه فهو مفلح: دل ذلك على
# PageV15P388
# أن الزكاة تنتظم الأمور المذكورة في أول سورة البقرة. وقوله: {ألم تر إلى
~~الذين يزكون أنفسهم} وقوله: {فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى} فالتزكية
~~من العباد لأنفسهم هي إخبارهم عن أنفسهم بكونها زاكية واعتقاد ذلك؛ لا نفس
~~جعلها زاكية وقال تعالى عن إبراهيم: {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم ms4868 يتلو
~~عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم} وقال: {لقد من الله على
~~المؤمنين} الآية وقال: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم} الآية فامتن
~~سبحانه على العباد بإرساله في عدة مواضع فهذه أربعة أمور أرسله بها: تلاوة
~~آياته عليهم وتزكيتهم وتعليمهم الكتاب والحكمة. وقد أفرد تعليمه الكتاب
~~والحكمة بالذكر مثل قوله: {وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به} .
~~وقوله: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة} وذلك أن التلاوة
~~عليهم وتزكيتهم أمر عام لجميع المؤمنين؛ فإن التلاوة هي تبليغ كلامه تعالى
~~إليهم وهذا لا بد منه لكل مؤمن وتزكيتهم هو جعل أنفسهم زكية بالعمل الصالح
~~الناشئ عن الآيات التي سمعوها وتليت عليهم فالأول سمعهم والثاني طاعتهم
~~والمؤمنون يقولون سمعنا وأطعنا. الأول علمهم والثاني عملهم والإيمان قول
~~وعمل فإذا سمعوا آيات الله وعوها بقلوبهم وأحبوها وعملوا بها ولم يكونوا
~~كمن قال فيهم: {ومثل الذين كفروا كمثل
# PageV15P389
# الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون} وإذا
~~عملوا بها زكوا بذلك وكانوا من المفلحين المؤمنين. والله قال: {يرفع الله
~~الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} وقال في ضدهم: {الأعراب أشد
~~كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله} فأخبر أنهم
~~أعظم كفرا ونفاقا وجهلا وذلك ضد الإيمان والعلم فاستماع آيات الله والتزكي
~~بها أمر واجب على كل أحد فإنه لا بد لكل عبد من سماع رسالة سيده التي أرسل
~~بها رسوله إليه وهذا هو السماع الواجب الذي هو أصل الإيمان ولا بد من
~~التزكي بفعل المأمور وترك المحظور فهذان لا بد منهما.
# وأما العلم بالكتاب والحكمة فهو فرض على الكفاية؛ لا يجب على كل أحد
~~بعينه أن يكون عالما بالكتاب: لفظه ومعناه عالما بالحكمة جميعها؛ بل
~~المؤمنون كلهم مخاطبون بذلك وهو واجب عليهم كما هم مخاطبون بالجهاد بل وجوب
~~ذلك أسبق وأوكد من وجوب الجهاد؛ فإنه أصل الجهاد ولولاه لم يعرفوا علام
~~يقاتلون ولهذا كان قيام الرسول والمؤمنين بذلك قبل ms4869 قيامهم بالجهاد فالجهاد
~~سنام الدين وفرعه وتمامه وهذا أصله وأساسه وعموده ورأسه ومقصود الرسالة فعل
~~الواجبات والمستحبات جميعا ولا ريب أن استماع كتاب الله والإيمان به وتحريم
~~حرامه وتحليل حلاله. والعمل بمحكمه والإيمان بمتشابهه واجب
# PageV15P390
# على كل أحد وهذا هو التلاوة المذكورة في: {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه
~~حق تلاوته أولئك يؤمنون به} . فأخبر عن الذين يتلونه حق تلاوته أنهم يؤمنون
~~به وبه قال سلف الأمة من الصحابة والتابعين وغيرهم وقوله: {حق تلاوته}
~~كقوله {وجاهدوا في الله حق جهاده} {اتقوا الله حق تقاته} . وأما حفظ جميع
~~القرآن وفهم جميع معانيه ومعرفة جميع السنة فلا يجب على كل أحد؛ لكن يجب
~~على العبد أن يحفظ من القرآن ويعلم معانيه ويعرف من السنة ما يحتاج إليه
~~وهل يجب عليه أن يسمع جميع القرآن؟ فيه خلاف ولكن هذه المعرفة الحكمية التي
~~تجب على كل عبد ليس هو علم الكتاب والحكمة التي علمها النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه وأمته؛ بل ذلك لا يكون إلا بمعرفة حدود ما أنزل الله على رسوله
~~من الألفاظ والمعاني والأفعال والمقاصد ولا يجب هذا على كل أحد.
# وقوله تعالى {فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى} دليل على أن الزكاة هي
~~التقوى والتقوى تنتظم الأمرين جميعا؛ بل ترك السيئات مستلزم لفعل الحسنات
~~إذ الإنسان حارث همام ولا يدع إرادة السيئات وفعلها إلا بإرادة الحسنات
~~وفعلها؛ إذ النفس لا تخلو عن الإرادتين جميعا؛ بل الإنسان بالطبع مريد فعال
~~وهذا دليل على أن هذا يكون سببه
# PageV15P391
# الزكاة والتقوى التي بها يستحق الإنسان الجنة كما في صحيح البخاري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من تكفل لي بحفظ ما بين لحييه ورجليه
~~أتكفل له بالجنة} . ومن تزكى فقد أفلح فيدخل الجنة؛ والزكاة متضمنة حصول
~~الخير وزوال الشر فإذا حصل الخير وزال الشر - من العلم والعمل - حصل له نور
~~وهدى ومعرفة وغير ذلك والعمل يحصل له محبة وإنابة وخشية وغير ذلك. هذا لمن
~~ترك هذه المحظورات وأتى بالمأمورات ويحصل له ذلك ms4870 أيضا قدرة وسلطانا وهذه
~~صفات الكمال: العلم والعمل والقدرة. وحسن الإرادة وقد جاءت الآثار بذلك
~~وأنه يحصل لمن غض بصره نور في قلبه ومحبة كما جرب ذلك العالمون العاملون.
~~وفي مسند أحمد حدثنا عتاب عن عبد الله - وهو ابن المبارك - أنا يحيى بن
~~أيوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: {ما من مسلم ينظر إلى محاسن امرأة ثم يغض بصره إلا
~~أخلف الله له عبادة يجد حلاوتها} . ورواه أبو بكر بن الأنباري في أماليه من
~~حديث ابن أبي مريم عن يحيى بن أيوب به ولفظه: {من نظر إلى امرأة فغض بصره
~~عند أول دفعة رزقه الله عبادة يجد حلاوتها} . وقد رواه أبو نعيم في الحلية:
# PageV15P392
# حدثنا أبي حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن حدثنا محمد بن يعقوب: قال:
~~حدثنا أبو اليمان حدثنا أبو مهدي سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية عن كثير بن
~~مرة عن ابن عمر: قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {النظرة الأولى خطأ
~~والثانية عمد والثالثة تدبر نظر المؤمن إلى محاسن المرأة سهم مسموم من سهام
~~إبليس من تركه خشية الله ورجاء ما عنده أثابه الله تعالى بذلك عبادة تبلغه
~~لذتها} رواه أبو جعفر الخرائطي في " كتاب اعتلال القلوب " ثنا علي بن حرب
~~ثنا إسحاق بن عبد الواحد ثنا هشيم ثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن محارب بن
~~دثار عن جبلة عن حذيفة ابن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{النظر إلى المرأة سهم مسموم من سهام إبليس من تركه خوفا من الله أثابه
~~الله إيمانا يجد حلاوته في قلبه} . وقد رواه أبو محمد الخلال من حديث عبد
~~الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن علي وفيه ذكر السهم. ورواه أبو نعيم:
~~ثنا عبد الله بن محمد هو أبو الشيخ ثنا ابن عفير قال ثنا شعيب بن سلمة ثنا
~~عصمة بن محمد عن موسى يعني ابن ms4871 عقبة عن القاسم بن محمد عن عائشة: قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم {ما من عبد يكف بصره عن محاسن امرأة ولو شاء
~~أن ينظر إليها لنظر إلا أدخل الله قلبه عبادة يجد حلاوتها} وروى ابن أبي
~~الفوارس من طريق
# PageV15P393
# ابن الجوزي عن محمد بن المسيب ثنا عبد الله قال حدثني الحسن عن مجاهد
~~قال: " غض البصر عن محارم الله يورث حب الله " وقد روى مسلم في صحيحه من
~~حديث يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن جده
~~{جرير بن عبد الله البجلي: قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر
~~الفجأة فأمرني أن أصرف بصري} ورواه الإمام أحمد عن هشيم عن يونس به ورواه
~~أبو داود والترمذي والنسائي من حديثه أيضا وقال: الترمذي حسن صحيح. وفي
~~رواية قال: {أطرق بصرك} أي انظر إلى الأرض والصرف أعم فإنه قد يكون إلى
~~الأرض أو إلى جهة أخرى. وقال أبو داود: حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري
~~حدثنا شريك عن ربيعة الإيادي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: {قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعلي: يا علي لا تتبع النظرة النظرة. فإن لك
~~الأولى وليست لك الأخرى} ورواه الترمذي من حديث شريك وقال غريب لا نعرفه
~~إلا من حديثه وفي الصحيح عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{إياكم والجلوس على الطرقات قالوا: يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نقعد
~~فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أبيتم فأعطوا الطريق حقه قالوا
~~وما حق الطريق
# PageV15P394
# يا رسول الله؟ قال: غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر} وروى أبو القاسم البغوي عن {أبي أمامة قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: اكفلوا لي ستا أكفل لكم الجنة: إذا حدث
~~أحدكم فلا يكذب وإذا اؤتمن فلا يخن وإذا وعد فلا يخلف: غضوا أبصاركم وكفوا
~~أيديكم واحفظوا ms4872 فروجكم} . فالنظر داعية إلى فساد القلب. قال بعض السلف:
~~النظر سهم سم إلى القلب فلهذا أمر الله بحفظ الفروج كما أمر بغض الأبصار
~~التي هي بواعث إلى ذلك وفي الطبراني من طريق عبيد الله بن يزيد عن القاسم
~~عن أبي أمامة مرفوعا: {لتغضن أبصاركم ولتحفظن فروجكم ولتقيمن وجوهكم أو
~~لتكسفن وجوهكم} وقال الطبراني حدثنا أحمد بن زهير التستري قال قرأنا على
~~محمد بن حفص بن عمر الضرير المقري: حدثنا يحيى بن أبي كثير حدثنا هزيم بن
~~سفيان عن عبد الرحمن بن إسحاق عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن
~~مسعود قال: {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن النظر سهم من سهام إبليس
~~مسموم فمن تركه من مخافة الله أبدله الله إيمانا يجد حلاوته في قلبه} وفي
~~حديث أبي هريرة الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم {زنا العينين النظر}
~~وذكر الحديث رواه البخاري تعليقا ومسلم مسندا وقد كانوا ينهون
# PageV15P395
# أن يحد الرجل بصره إلى المردان وكانوا يتهمون من فعل ذلك في دينه. وقد
~~ذهب كثير من العلماء إلى أنه لا يجوز للمرأة أن تنظر إلى الأجانب من الرجال
~~بشهوة ولا بغير شهوة أصلا. قال شيخ الإسلام: وأما النور والعلم والحكمة فقد
~~دل عليه قوله تعالى في قصة يوسف: {ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك
~~نجزي المحسنين} فهي لكل محسن. وفي هذه السورة ذكر آية النور بعد غض البصر
~~وحفظ الفرج وأمره بالتوبة مما لا بد منه أن يدرك ابن آدم من ذلك. وقال أبو
~~عبد الرحمن السلمي: سمعت أبا الحسين الوراق يقول: من غض بصره عن محرم أورثه
~~الله بذلك حكمة على لسانه يهتدي بها ويهدي بها إلى طريق مرضاته. وهذا لأن
~~الجزاء من جنس العمل؛ فإذا كان النظر إلى محبوب فتركه لله عوضه الله ما هو
~~أحب إليه منه وإذا كان النظر بنور العين مكروها أو إلى مكروه فتركه لله
~~أعطاه الله نورا في قلبه وبصرا يبصر به الحق. قال شاه الكرماني: من غض ms4873 بصره
~~عن المحارم وعمر باطنه بدوام المراقبة وظاهره باتباع السنة وعود نفسه أكل
~~الحلال وكف نفسه عن الشهوات: لم تخطئ له فراسة وإذا صلح علم الرجل فعرف
~~الحق وعمله واتبع الحق: صار زكيا تقيا مستوجبا للجنة.
# PageV15P396
# ويؤيد ذلك حديث أبي أمامة المشهور من رواية البغوي: حدثنا طالوت بن عباد
~~حدثنا فضالة بن جبير سمعت أبا أمامة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: {اكفلوا لي بست أكفل لكم الجنة: إذا حدث أحدكم فلا يكذب وإذا
~~اؤتمن فلا يخن وإذا وعد فلا يخلف غضوا أبصاركم وكفوا أيديكم واحفظوا
~~فروجكم} . فقد كفل بالجنة لمن أتى بهذه الست خصال فالثلاثة الأولى تبرئة من
~~النفاق والثلاثة الأخرى تبرئة من الفسوق والمخاطبون مسلمون فإذا لم يكن
~~منافقا كان مؤمنا وإذا لم يكن فاسقا كان تقيا فيستحق الجنة. ويوافق ذلك ما
~~رواه ابن أبي الدنيا: حدثنا أبو سعيد المدني حدثني عمر بن سهل المازني قال
~~حدثني عمر بن محمد بن صهبان حدثني صفوان بن سليم عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم {كل عين باكية يوم القيامة إلا عين غضت عن
~~محارم الله وعين سهرت في سبيل الله وعين يخرج منها مثل رأس الذباب من خشية
~~الله} .
# وقوله سبحانه: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة
~~الدنيا لنفتنهم فيه} يتناول النظر إلى الأموال واللباس والصور وغير ذلك من
~~متاع الدنيا: أما اللباس والصور فهما اللذان لا ينظر الله إليهما كما في
~~صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# PageV15P397
# {إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم
~~وأعمالكم} وقد قال تعالى: {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا}
~~وذلك أن الله يمتع بالصور كما يمتع بالأموال وكلاهما من زهرة الحياة الدنيا
~~وكلاهما يفتن أهله وأصحابه وربما أفضى به إلى الهلاك دنيا وأخرى. والهلكى
~~رجلان. فمستطيع وعاجز فالعاجز مفتون بالنظر ومد العين إليه والمستطيع مفتون
~~فيما ms4874 أوتي منه غارق قد أحاط به ما لا يستطيع إنقاذ نفسه منه. وهذا المنظور
~~قد يعجب المؤمن وإن كان المنظور منافقا أو فاسقا كما يعجبه المسموع منهم
~~قال تعالى: {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب
~~مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله} فهذا تحذير من
~~الله تعالى من النظر إليهم واستماع قولهم فلا ينظر إليهم ولا يسمع قولهم
~~فإن الله سبحانه قد أخبر أن رؤياهم تعجب الناظرين إليهم وأن قولهم يعجب
~~السامعين. ثم أخبر عن فساد قلوبهم وأعمالهم بقوله: {كأنهم خشب مسندة} فهذا
~~مثل قلوبهم وأعمالهم وقال تعالى: {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة
~~الدنيا} الآية: وقد قال تعالى في قصة قوم لوط: {إن في ذلك لآيات للمتوسمين}
~~. والتوسم من السمة وهي العلامة فأخبر
# PageV15P398
# سبحانه أنه جعل عقوبات المعتدين آيات للمتوسمين. وفي الترمذي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: {اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله} ثم قرأ:
~~{إن في ذلك لآيات للمتوسمين} فدل ذلك على أن من اعتبر بما عاقب الله به
~~غيره من أهل الفواحش كان من المتوسمين. وأخبر تعالى عن اللوطية أنه طمس
~~أبصارهم فكانت عقوبة أهل الفواحش طمس الأبصار كما قد عرف ذلك فيهم وشوهد
~~منهم. وكان ثواب المعتبرين بهم التاركين لأفعالهم إعطاء الأنوار وهذا مناسب
~~لذكر آية النور عقيب غض الأبصار. وأما القدرة والقوة التي يعطيها الله لمن
~~اتقاه وخالف هواه فذلك حاصل معروف كما جاء {إن الذي يترك هواه يفرق الشيطان
~~من ظله} وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {ليس الشديد بالصرعة
~~إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب} وفي رواية: {أنه مر بقوم يخذفون
~~حجرا فقال: ليس الشدة في هذا وإنما الشدة في أن يمتلئ أحدكم غيظا ثم يكظمه
~~لله} أو كما قال. وهذا ذكره في الغضب؛ لأنه معتاد لبني آدم كثيرا ويظهر
~~للناس. وسلطان الشهوة يكون في الغالب مستورا عن أعين الناس وشيطانها خاف
~~ويمكن في كثير من الأوقات الاعتياض ms4875 بالحلال عن
# PageV15P399
# الحرام وإلا فالشهوة إذا اشتعلت واستولت قد تكون أقوى من الغضب وقد قال
~~تعالى: {وخلق الإنسان ضعيفا} أي ضعيفا عن النساء لا يصبر عنهن وفي قوله:
~~{ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} ذكروا منه العشق والعشق يفضي بأهله
~~إلى الأمراض والإهلاك وإن كان الغضب قد يبلغ ذلك أيضا وقد دل القرآن على أن
~~القوة والعزة لأهل الطاعة التائبين إلى الله في مواضع كثيرة كقوله في سورة
~~هود: {ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا
~~ويزدكم قوة إلى قوتكم} وقوله: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} {ولا تهنوا
~~ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} . وإذا كان الذي قد يهجر السيئات
~~يغض بصره ويحفظ فرجه وغير ذلك مما نهى الله عنه يجعل الله له من النور
~~والعلم والقوة والعزة ومحبة الله ورسوله فما ظنك بالذي لم يحم حول السيئات
~~ولم يعرها طرفه قط ولم تحدثه نفسه بها بل هو يجاهد في سبيل الله أهلها
~~ليتركوا السيئات؟ فهل هذا وذاك سواء؛ بل هذا له من النور والإيمان والعزة
~~والقوة والمحبة والسلطان والنجاة في الدنيا والآخرة أضعاف أضعاف ذاك وحاله
~~أعظم وأعلى ونوره أتم وأقوى فإن السيئات تهواها النفوس ويزينها الشيطان
~~فتجتمع فيها الشبهات والشهوات. فإذا كان المؤمن قد حبب الله إليه الإيمان
~~وزينه في قلبه وكره
# PageV15P400
# إليه الكفر والفسوق والعصيان حتى يعوض عن شهوات الغي بحب الله ورسوله وما
~~يتبع ذلك وعن الشهوات والشبهات بالنور والهدى وأعطاه الله من القوة والقدرة
~~ما أيده به: حيث دفع بالعلم الجهل وبإرادة الحسنات إرادة السيئات وبالقوة
~~على الخير القوة على الشر في نفسه فقط والمجاهد في سبيل الله يطلب فعل ذلك
~~في نفسه وغيره أيضا حتى يدفع جهله بالظلم وإرادته السيئات بإرادة الحسنات
~~ونحو ذلك. والجهاد تمام الإيمان وسنام العمل كما قال تعالى: {إنما المؤمنون
~~الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله أولئك هم الصادقون} وقال: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} الآية وقال ms4876
~~{أجعلتم سقاية الحاج} الآية فكذلك يكون هذا الجزاء في حق المجاهدين كما قال
~~تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} فهذا في العلم والنور وقال:
~~{ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم} إلى قوله: {صراطا مستقيما} فقتل
~~النفوس هو قتل بعضهم بعضا وهو من الجهاد والخروج من ديارهم هو الهجرة ثم
~~أخبر أنهم إذا فعلوا ما يوعظون به من الهجرة والجهاد كان خيرا لهم وأشد
~~تثبيتا ففي الآية أربعة أمور: الخير المطلق والتثبيت المتضمن للقوة والمكنة
~~والأجر العظيم وهداية الصراط المستقيم. وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} وقال: {ولينصرن الله
# PageV15P401
# من ينصره} إلى قوله: {عاقبة الأمور} وقال: {يجاهدون في سبيل الله ولا
~~يخافون لومة لائم} . وأما أهل الفواحش الذين لا يغضون أبصارهم ولا يحفظون
~~فروجهم فقد وصفهم الله بضد ذلك: من السكرة والعمه والجهالة وعدم العقل وعدم
~~الرشد والبغض وطمس الأبصار هذا مع ما وصفهم به من الخبث والفسوق والعدوان
~~والإسراف والسوء والفحش والفساد والإجرام فقال عن قوم لوط: {بل أنتم قوم
~~تجهلون} فوصفهم بالجهل وقال: {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون} وقال: {أليس
~~منكم رجل رشيد} وقال: {فطمسنا أعينهم} وقال: {بل أنتم قوم مسرفون} وقال:
~~{فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين} وقال: {إنهم كانوا قوم سوء فاسقين} وقال:
~~{أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر} إلى قوله:
~~{انصرني على القوم المفسدين} إلى قوله: {بما كانوا يفسقون} وقوله: {مسومة
~~عند ربك للمسرفين} .
# PageV15P402
# فصل:
# في قوله في آخر الآية: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم
~~تفلحون} فوائد جليلة: منها أن أمره لجميع المؤمنين بالتوبة في هذا السياق
~~تنبيه على أنه لا يخلو مؤمن من بعض هذه الذنوب التي هي: ترك غض البصر وحفظ
~~الفرج وترك إبداء الزينة وما يتبع ذلك فمستقل ومستكثر كما في الحديث: {ما
~~من أحد من بني آدم إلا أخطأ أو هم بخطيئة إلا يحيى بن زكريا} وذلك لا يكون
~~إلا عن نظر وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms4877 قال {كل بني آدم
~~خطاء وخير الخطائين التوابون} وفي الصحيح عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم {يقول الله تعالى: يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر
~~الذنوب جميعا ولا أبالي فاستغفروني أغفر لكم.} وفي الصحيحين عن ابن عباس
~~قال: " ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة: {إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة
~~فزنا العينين النظر وزنا اللسان النطق} الحديث إلى آخره. وفيه: {والنفس
# PageV15P403
# تتمنى ذلك وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه} أخرجه البخاري تعليقا من
~~حديث طاووس عن أبي هريرة. ورواه مسلم من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {كتب على ابن آدم نصيبه من
~~الزنا يدرك ذلك لا محالة: العينان زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع
~~واللسان زناه الكلام واليدان زناهما البطش والرجلان زناهما الخطى والقلب
~~يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه} وقد روى الترمذي حديثا واستغربه عن
~~ابن عباس في قوله {إلا اللمم} {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن تغفر
~~اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألما.} ومنها أن أهل الفواحش الذين لم يغضوا
~~أبصارهم ولم يحفظوا فروجهم مأمورون بالتوبة وإنما أمروا بها لتقبل منهم
~~فالتوبة مقبولة منهم ومن سائر المذنبين كما قال تعالى: {ألم يعلموا أن الله
~~هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات} وقال تعالى: {وهو الذي يقبل التوبة
~~عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون} وسواء كانت الفواحش مغلظة
~~لشدتها وكثرتها - كإتيان ذوات المحارم وعمل قوم لوط أو غير ذلك - وسواء تاب
~~الفاعل أو المفعول به فمن تاب تاب الله عليه بخلاف ما عليه طائفة من الناس
~~فإنهم إذا رأوا من عمل من هذه الفواحش شيئا أيسوه من رحمة الله
# PageV15P404
# حتى يقول أحدهم: من عمل من ذلك شيئا لا يفلح أبدا ولا يرجون له قبول توبة
~~ويروى عن علي أنه ms4878 قال: منا كذا ومنا كذا والمعفوج ليس منا ويقولون: إن هذا
~~لا يعود صالحا ولو تاب مع كونه مسلما مقرا بتحريم ما فعل. ويدخلون في ذلك
~~من استكره على فعل شيء من هذه الفواحش ويقولون: لو كان لهذا عند الله خير
~~ما سلط عليه من فعل به مثل هذا واستكرهه كما يفعل بكثير من المماليك طوعا
~~وكرها وكما يفعل بأجراء أهل الصناعات طوعا وكرها وكذلك من في معناهم من
~~صبيان الكتاتيب وغيرهم ونسوا قوله تعالى {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن
~~أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرهن فإن الله من بعد إكراههن
~~غفور رحيم} وهؤلاء قد لا يعلمون صورة التوبة وقد يكون هذا حالا وعملا
~~لأحدهم وقد يكون اعتقادا فهذا من أعظم الضلال والغي؛ فإن القنوط من رحمة
~~الله بمنزلة الأمن من مكر الله تعالى وحالهم مقابل لحال مستحلي الفواحش؛
~~فإن هذا أمن مكر الله بأهلها وذاك قنط أهلها من رحمة الله؛ والفقيه كل
~~الفقيه هو الذي لا يؤيس الناس من رحمة الله ولا يجرئهم على معاصي الله.
~~وهذا في أصل الذنوب الإرادية نظير ما عليه أهل الأهواء والبدع
# PageV15P405
# فإن أحدهم يعتقد تلك السيئات حسنات فيأمن مكر الله وكثير من الناس يعتقد
~~أن توبة المبتدع لا تقبل وقد قال تعالى: {إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو
~~الغفور الرحيم} . وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري قال: {كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسمي لنا نفسه أسماء فقال: أنا محمد وأنا أحمد والمقفى
~~والحاشر ونبي التوبة ونبي الرحمة} وفي حديث آخر: {أنا نبي الرحمة وأنا نبي
~~الملحمة} وذلك أنه بعث بالملحمة وهي: المقتلة لمن عصاه وبالتوبة لمن أطاعه
~~وبالرحمة لمن صدقه واتبعه وهو رحمة للعالمين وكان من قبله من الأنبياء لا
~~يؤمر بقتال. وكان الواحد من أممهم إذا أصاب بعض الذنوب يحتاج مع التوبة إلى
~~عقوبات شديدة كما قال تعالى: {وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم
~~باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير ms4879 لكم عند بارئكم
~~فتاب عليكم} وقد روي عن أبي العالية وغيره: أن أحدهم كان إذا أصاب ذنبا
~~أصبحت الخطيئة والكفارة مكتوبة على بابه فأنزل الله في حق هذه الأمة:
~~{والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم}
~~إلى قوله: {ونعم أجر العاملين} فخص الفاحشة بالذكر مع قوله {ظلموا أنفسهم}
~~والظلم يتناول الفاحشة وغيرها تحقيقا لما ذكرناه
# PageV15P406
# من قبول التوبة من الفواحش مطلقا: من الذين يأتيانها من الرجال والنساء
~~جميعا. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن الله يبسط يده
~~بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع
~~الشمس من مغربها} وفي الصحيح عنه أنه قال: {من تاب قبل طلوع الشمس من
~~مغربها تاب الله عليه} وفي السنن عنه أيضا أنه قال: {لا تنقطع الهجرة حتى
~~تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها} وعنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: {قال الشيطان وعزتك يا رب لا أبرح أغوي بني آدم ما دامت
~~أرواحهم في أجسادهم فقال الرب تعالى: وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا أزال
~~أغفر لهم ما استغفروني} وعن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{يقول الله يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا
~~أبالي ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي
~~ابن آدم لو لقيتني بقراب الأرض خطيئة ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك
~~بقرابها مغفرة.} والذي يمنع توبة أحد هؤلاء إما بحاله وإما بقاله ولا يخلو
~~من أحد أمرين: أن يقول: إذا تاب أحدهم لم تقبل توبته وإما أن
# PageV15P407
# يقول أحدهم: لا يتوب الله علي أبدا أما الأول فباطل بكتاب الله وسنة نبيه
~~وإجماع المسلمين وإن كان قد تكلم بعض العلماء في توبة القاتل وتوبة الداعي
~~إلى البدع وفي ذلك نزاع في مذهب أحمد وفي مذهب مالك أيضا نزاع ذكره صاحب
~~التمثيل والبيان في " الجامع " وغيره وتكلموا أيضا في ms4880 توبة الزنديق ونحو
~~ذلك. فهم قد يتنازعون في كون التوبة في الظاهر تدفع العقوبة: إما لعدم
~~العلم بصحتها وإما لكونها لا تمنع ما وجب من الحد ولم يقل أحد من الفقهاء:
~~إن الزنديق ونحوه إذا تاب فيما بينه وبين الله توبة صحيحة لم يتقبلها الله
~~منه وأما القاتل والمضل فذاك لأجل تعلق حق الغير به والتوبة من حقوق العباد
~~لها حال آخر وليس هذا موضع الكلام فيها وفي تفصيلها وإنما الغرض أن الله
~~يقبل التوبة من كل ذنب كما دل عليه الكتاب والسنة. والفواحش خصوصا ما علمت
~~أحدا نازع في التوبة منها والزاني والمزنى به مشتركان في ذلك إن تابا تاب
~~الله عليهما ويبين التوبة خصوصا من عمل قوم لوط من الجانبين ما ذكره الله
~~في قصة قوم لوط؛ فإنهم كانوا يفعلون الفاحشة بعضهم ببعض ومع هذا فقد دعاهم
~~جميعهم إلى تقوى الله والتوبة منها فلو كانت توبة المفعول به أو غيره لا
~~تقبل لم يأمرهم بما لا يقبل قال تعالى: {كذبت قوم لوط المرسلين} {إذ قال
~~لهم أخوهم لوط ألا تتقون}
# PageV15P408
# {إني لكم رسول أمين} {فاتقوا الله وأطيعون} فأمرهم بتقوى الله المتضمنة
~~لتوبتهم من هذه الفاحشة والخطاب وإن كان للفاعل فإنه إنما خص به لأنه صاحب
~~الشهوة والطلب في العادة؛ بخلاف المفعول به؛ فإنه لم تخلق فيه شهوة لذلك في
~~الأصل؛ وإن كانت قد تعرض له لمرض طارئ أو أجر يأخذه من الفاعل أو لغرض آخر.
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV15P409
# سئل شيخ الإسلام
# عن قوله تعالى {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى
~~لهم إن الله خبير بما يصنعون} {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن
~~فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} الآية والحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذكر " زنا الأعضاء كلها " وماذا على الرجل إذا مس يد الصبي
~~الأمرد فهل هو من جنس النساء ينقض الوضوء أم لا؟ وما على الرجل إذا جاءت
~~إلى عنده المردان ومد يده إلى هذا وهذا ويتلذذ ms4881 بذلك وما جاء في التحريم من
~~النظر إلى وجه الأمرد الحسن؟ وهل هذا الحديث المروي: {إن النظر إلى الوجه
~~المليح عبادة} صحيح أم لا؟ وإذا قال أحد: أنا ما أنظر إلى المليح الأمرد
~~لأجل شيء؛ ولكني إذا رأيته قلت: سبحان الله تبارك الله أحسن الخالقين فهل
~~هذا القول صواب أم لا؟ أفتونا مأجورين. (*)
# فأجاب - قدس الله روحه ونور ضريحه ورحمه ورضي عنه ونفع بعلومه وحشرنا في
~~زمرته -: PageV15P410
# الحمد لله، إذا مس الأمرد لشهوة ففيه قولان في مذهب أحمد وغيره: " أحدهما
~~" أنه كمس النساء لشهوة ينقض الوضوء وهو المشهور في مذهب مالك وذكره القاضي
~~أبو يعلى في شرح المذهب وهو أحد الوجهين في مذهب الشافعي. " والثاني " أنه
~~لا ينقض وهو المشهور من مذهب الشافعي. والقول الأول أظهر فإن الوطء في
~~الدبر يفسد العبادات التي تفسد بالوطء في القبل كالصيام والإحرام والاعتكاف
~~ويوجب الغسل كما يوجبه هذا؛ فتكون مقدمات هذا في باب العبادات كمقدمات هذا
~~فلو مس الأمرد لشهوة وهو محرم فعليه دم كما عليه لو مس أجنبية لشهوة؛ كذلك
~~إذا مس الأمرد لشهوة وجب أن يكون كما لو مس المرأة لشهوة في نقض الوضوء.
~~والذي لا ينقض الوضوء بمسه يقول: إنه لم يخلق محلا لذلك. فيقال: لا ريب أنه
~~لم يخلق لذلك وأن الفاحشة اللوطية من أعظم المحرمات؛ لكن هذا القدر لم
~~يعتبر في بعض الوطء فلو وطئ في الدبر تعلق به ما ذكر من الأحكام وإن كان
~~الدبر لم يخلق محلا
# PageV15P411
# للوطء مع أن نفرة الطباع عن الوطء في الدبر أعظم من نفرتها عن الملامسة
~~ونقض الوضوء باللمس يراعى فيه حقيقة الحكمة وهو أن يكون المس لشهوة عند
~~الأكثرين - كمالك وأحمد وغيرهما - يراعى كما يراعى مثل ذلك في الإحرام
~~والاعتكاف وغير ذلك. وعلى هذا القول فحيث وجد اللمس لشهوة تعلق به الحكم
~~حتى لو مس بنته وأخته وأمه لشهوة انتقض وضوءه؛ فكذلك من الأمرد. وأما
~~الشافعي وأحمد في رواية فيعتبر المظنة وهو أن النساء مظنة الشهوة فينقض
~~الوضوء سواء كان ms4882 بشهوة أو بغير شهوة؛ ولهذا لا ينقض مس المحارم؛ لكن لو مس
~~ذوات محارمه لشهوة فقد وجدت حقيقة الحكمة. وكذلك إذا مس الأمرد لشهوة
~~والتلذذ بمس الأمرد - كمصافحته ونحو ذلك - حرام بإجماع المسلمين - كما يحرم
~~التلذذ بمس ذوات المحارم والمرأة الأجنبية كما أن الجمهور على أن عقوبة
~~اللوطي أعظم من عقوبة الزنا بالأجنبية فيجب قتل الفاعل والمفعول به سواء
~~كان أحدهما محصنا أو لم يكن وسواء كان أحدهما مملوكا للآخر أو لم يكن كما
~~جاء ذلك في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمل به أصحابه من غير نزاع
~~يعرف بينهم وقتله بالرجم كما قتل الله قوم لوط؛ وبذلك جاءت الشريعة في قتل
~~الزاني أنه بالرجم؛ {فرجم النبي صلى الله عليه وسلم ماعز بن مالك والغامدية
~~واليهوديين
# PageV15P412
# والمرأة التي أرسل إليها أنيسا وقال: اذهب إلى امرأة هذا فإن اعترفت
~~فارجمها فرجمها} .
# والنظر إلى وجه الأمرد بشهوة كالنظر إلى وجه ذوات المحارم والمرأة
~~الأجنبية بالشهوة سواء كانت الشهوة شهوة الوطء أو كانت شهوة التلذذ بالنظر
~~كما يتلذذ بالنظر إلى وجه المرأة الأجنبية كان معلوما لكل أحد أن هذا حرام
~~فكذلك النظر إلى وجه الأمرد باتفاق الأئمة.
# وقول القائل: إن النظر إلى وجه الأمرد عبادة كقوله: إن النظر إلى وجوه
~~النساء الأجانب والنظر إلى محارم الرجل كبنت الرجل وأمه وأخته عبادة.
~~ومعلوم أن من جعل هذا النظر المحرم عبادة فهو بمنزلة من جعل الفواحش عبادة.
~~قال الله تعالى: {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا
~~بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون} . ومعلوم
~~أنه قد يكون في صور النساء الأجنبيات وذوات المحارم من الاعتبار والدلالة
~~على الخالق من جنس ما في صور المردان فهل يقول مسلم: إن للإنسان أن ينظر
~~على هذا الوجه إلى صور النساء نساء العالمين وصور محارمه. ويقول: إن ذلك
~~عبادة؛ بل من جعل مثل هذا
# PageV15P413
# النظر عبادة فإنه كافر مرتد يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل. وهو بمنزلة ms4883
~~من جعل إعانة طالب الفاحشة عبادة أو جعل تناول يسير الخمر عبادة أو جعل
~~السكر من الحشيشة عبادة؛ فمن جعل المعاونة بقيادة أو غيرها عبادة أو جعل
~~شيئا من المحرمات التي يعلم تحريمها في دين الإسلام عبادة: فإنه يستتاب فإن
~~تاب وإلا قتل. وهو مضاه به للمشركين {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها
~~آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما
~~لا تعلمون} وفاحشة أولئك إنما كانت طوافهم بالبيت عراة وكانوا يقولون: لا
~~نطوف في الثياب التي عصينا الله فيها فهؤلاء إنما كانوا يطوفون عراة على
~~وجه اجتناب ثياب المعصية. وقد ذكر الله عنهم ما ذكر فكيف بمن جعل جنس
~~الفاحشة المتعلقة بالشهوة عبادة. والله سبحانه قد أمر في كتابه بغض البصر.
~~وهو نوعان: غض البصر عن العورة. وغضه عن محل الشهوة. فالأول: كغض الرجل
~~بصره عن عورة غيره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {لا ينظر الرجل إلى
~~عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة} ويجب على الإنسان أن يستر عورته
~~كما {قال لمعاوية بن حيدة: احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك
# PageV15P414
# قلت: فإذا كان أحدنا مع قومه قال: إن استطعت أن لا تريها أحدا فلا يرينها
~~قلت: فإذا كان أحدنا خاليا؟ قال: فالله أحق أن يستحيا منه من الناس} .
~~ويجوز كشفها بقدر الحاجة كما تكشف عند التخلي وكذلك إذا اغتسل الرجل وحده -
~~بحيث يجد ما يستره - فله أن يغتسل عريانا كما اغتسل موسى عريانا وأيوب وكما
~~في اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح واغتساله في حديث ميمونة.
~~وأما النوع الثاني من النظر - كالنظر إلى الزينة الباطنة من المرأة
~~الأجنبية - فهذا أشد من الأول كما أن الخمر أشد من الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وعلى صاحبها الحد وتلك المحرمات إذا تناولها مستحلا لها كان عليه
~~التعزير؛ لأن هذه المحرمات لا تشتهيها النفوس كما تشتهي الخمر. وكذلك النظر
~~إلى عورة الرجل لا يشتهى كما يشتهى النظر إلى النساء ونحوهن. ms4884 وكذلك النظر
~~إلى الأمرد بشهوة هو من هذا الباب وقد اتفق العلماء على تحريم ذلك كما
~~اتفقوا على تحريم النظر إلى الأجنبية وذوات المحارم بشهوة. والخالق سبحانه
~~يسبح عند رؤية مخلوقاته كلها وليس خلق الأمرد بأعجب في قدرته من خلق ذي
~~اللحية؛ ولا خلق النساء بأعجب في
# PageV15P415
# قدرته من خلق الرجال؛ فتخصيص الإنسان بالتسبيح بحال نظره إلى الأمرد دون
~~غيره كتخصيصه بالتسبيح بالنظر إلى المرأة دون الرجل؛ وما ذاك لأنه أدل على
~~عظمة الخالق عنده؛ ولكن لأن الجمال يغير قلبه وعقله وقد يذهله ما رآه فيكون
~~تسبيحه لما حصل في نفسه من الهوى كما أن النسوة لما رأين يوسف {أكبرنه
~~وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم} . وقد ثبت في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن الله لا ينظر إلى صوركم
~~وأموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم} فإذا كان الله لا ينظر إلى الصور
~~والأموال؛ وإنما ينظر إلى القلوب والأعمال فكيف يفضل الشخص بما لم يفضله
~~الله به. وقد قال تعالى: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة
~~الحياة الدنيا لنفتنهم فيه} وقال في المنافقين: {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم
~~وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو
~~فاحذرهم قاتلهم الله} . فإذا كان هؤلاء المنافقون الذين تعجب الناظر
~~أجسامهم؛ لما فيهم من البهاء والرواء والزينة الظاهرة وليسوا ممن ينظر إليه
~~لشهوة قد ذكر الله عنهم ما ذكر فكيف بمن ينظر إليه لشهوة
# PageV15P416
# وذلك أن الإنسان قد ينظر إليه لما فيه من الإيمان والتقوى وهنا الاعتبار
~~بقلبه وعمله لا بصورته وقد ينظر إليه لما فيه من الصورة الدالة على المصور
~~فهذا حسن. وقد ينظر إليه من جهة استحسان خلقه كما ينظر إلى الخيل والبهائم
~~وكما ينظر إلى الأشجار والأنهار والأزهار؛ فهذا أيضا إذا كان على وجه
~~استحسان الدنيا والرئاسة والمال فهو مذموم بقوله: {ولا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة ms4885 الدنيا لنفتنهم فيه} . وأما إن كان على
~~وجه لا ينقص الدين وإنما فيه راحة النفس فقط: كالنظر إلى الأزهار فهذا من
~~الباطل الذي لا يستعان به على الحق. وكل قسم من هذه الأقسام متى كان معه
~~شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بالنظر أو كان نظرا بشهوة
~~الوطء وفرق بين ما يجده الإنسان عند نظره إلى الأشجار والأزهار وما يجده
~~عند نظره إلى النسوان والمردان. فلهذا الفرقان افترق الحكم الشرعي فصار
~~النظر إلى المردان ثلاثة أقسام: " أحدها " ما تقترن به الشهوة. فهو محرم
~~بالاتفاق.
# PageV15P417
# و " الثاني " ما يجزم أنه لا شهوة معه. كنظر الرجل الورع إلى ابنه الحسن
~~وابنته الحسنة وأمه الحسنة فهذا لا يقترن به شهوة إلا أن يكون الرجل من
~~أفجر الناس ومتى اقترنت به الشهوة حرم. وعلى هذا نظر من لا يميل قلبه إلى
~~المردان كما كان الصحابة وكالأمم الذين لا يعرفون هذه الفاحشة فإن الواحد
~~من هؤلاء لا يفرق من هذا الوجه بين نظره إلى ابنه وابن جاره وصبي أجنبي لا
~~يخطر بقلبه شيء من الشهوة؛ لأنه لم يعتد ذلك وهو سليم القلب من قبل ذلك وقد
~~كانت الإماء على عهد الصحابة يمشين في الطرقات منكشفات الرءوس ويخدمن
~~الرجال مع سلامة القلوب فلو أراد الرجل أن يترك الإماء التركيات الحسان
~~يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والأوقات كما كان أولئك الإماء يمشين
~~كان هذا من باب الفساد. وكذلك المردان الحسان. لا يصلح أن يخرجوا في
~~الأمكنة والأزقة التي يخاف فيها الفتنة بهم إلا بقدر الحاجة فلا يمكن
~~الأمرد الحسن من التبرج ولا من الجلوس في الحمام بين الأجانب؛ ولا من رقصه
~~بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر إليه كذلك. وإنما وقع
~~النزاع بين العلماء في " القسم الثالث " من النظر وهو النظر إليه بغير
~~شهوة؛ لكن مع خوف ثورانها ففيه وجهان في
# PageV15P418
# مذهب أحمد أصحهما وهو المحكي عن نص الشافعي وغيره أنه لا يجوز. و "
~~الثاني " يجوز؛ لأن الأصل عدم ms4886 ثورانها؛ فلا يحرم بالشك بل قد يكره. والأول
~~هو الراجح كما أن الراجح في مذهب الشافعي وأحمد أن النظر إلى وجه الأجنبية
~~من غير حاجة لا يجوز وإن كانت الشهوة منتفية؛ لكن لأنه يخاف ثورانها؛ ولهذا
~~حرم الخلوة بالأجنبية؛ لأنه مظنة الفتنة. والأصل أن كل ما كان سببا للفتنة
~~فإنه لا يجوز فإن الذريعة إلى الفساد سدها إذا لم يعارضها مصلحة راجحة.
~~ولهذا كان النظر الذي قد يفضي إلى الفتنة محرما إلا إذا كان لحاجة راجحة
~~مثل نظر الخاطب والطبيب وغيرهما فإنه يباح النظر للحاجة مع عدم الشهوة.
~~وأما النظر لغير حاجة إلى محل الفتنة فلا يجوز. ومن كرر النظر إلى الأمرد
~~ونحوه وأدامه وقال: إني لا أنظر لشهوة كذب في ذلك فإنه إذا لم يكن له داع
~~يحتاج معه إلى النظر لم يكن النظر إلا لما يحصل في القلب من اللذة بذلك.
~~وأما نظر الفجأة فهو عفو إذا صرف بصره كما ثبت في الصحاح {عن جرير قال سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة قال: اصرف بصرك} وفي. السنن
~~أنه {قال لعلي رضي الله عنه
# PageV15P419
# يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الثانية} وفي
~~الحديث الذي في المسند وغيره: {النظر سهم مسموم من سهام إبليس} وفيه: {من
~~نظر إلى محاسن امرأة ثم غض بصره عنها أورث الله قلبه حلاوة عبادة يجدها إلى
~~يوم القيامة} أو كما قال. ولهذا يقال: إن غض البصر عن الصورة التي ينهى عن
~~النظر إليها: كالمرأة والأمرد الحسن يورث ذلك ثلاث فوائد جليلة القدر:
# " أحدها " حلاوة الإيمان ولذته التي هي أحلى وأطيب مما تركه لله فإن من
~~ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه والنفس تحب النظر إلى هذه الصور لا سيما
~~نفوس أهل الرياضة والصفا؛ فإنه يبقى فيها رقة تنجذب بسببها إلى الصور حتى
~~تبقى الصورة تخطف أحدهم وتصرعه كما يصرعه السبع. ولهذا قال بعض التابعين:
~~ما أنا على الشاب التائب من سبع يجلس إليه بأخوف عليه ms4887 من حدث جميل يجلس
~~إليه. وقال بعضهم: اتقوا النظر إلى أولاد الملوك فإن فتنتهم كفتنة العذارى.
~~وما زال أئمة العلم والدين - كأئمة الهدى وشيوخ الطريق - يوصون بترك صحبة
~~الأحداث حتى يروى عن فتح الموصلي أنه قال: صحبت ثلاثين من
# PageV15P420
# الأبدال كلهم يوصيني عند فراقه بترك صحبة الأحداث وقال بعضهم: ما سقط عبد
~~من عين الله إلا ابتلاه بصحبة هؤلاء الأنتان. ثم النظر يولد المحبة فيكون
~~علاقة؛ لتعلق القلب بالمحبوب ثم صبابة؛ لانصباب القلب إليه ثم غراما؛
~~للزومه للقلب. كالغريم الملازم لغريمه ثم عشقا إلى أن يصير تتيما والمتيم
~~المعبد وتيم الله عبد الله؛ فيبقى القلب عبدا لمن لا يصلح أن يكون أخا ولا
~~خادما. وهذا إنما يبتلى به أهل الإعراض عن الإخلاص لله الذين فيهم نوع من
~~الشرك وإلا فأهل الإخلاص كما قال الله تعالى في حق يوسف عليه السلام {كذلك
~~لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} فامرأة العزيز كانت
~~مشركة فوقعت مع تزوجها فيما وقعت فيه من السوء ويوسف عليه السلام مع عزوبته
~~ومراودتها له واستعانتها عليه بالنسوة وعقوبتها له بالحبس على العفة: عصمه
~~الله بإخلاصه لله تحقيقا لقوله: {لأغوينهم أجمعين} {إلا عبادك منهم
~~المخلصين} قال تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من
~~الغاوين} و " الغي " هو اتباع الهوى. وهذا الباب من أعظم أبواب اتباع الهوى
~~ومن أمر بعشق الصور من المتفلسفة - كابن سينا وذويه أو من الفرس كما يذكر
# PageV15P421
# عن بعضهم من جهال المتصوفة - فإنهم أهل ضلال فهم مع مشاركة اليهود في
~~الغي والنصارى في الضلال: زادوا على الأمتين في ذلك فإن هذا وإن ظن أن فيه
~~منفعة للعاشق كتلطيف نفسه وتهذيب أخلاقه أو للمعشوق من السعي في مصالحه
~~وتعليمه وتأديبه وغير ذلك فمضرة ذلك أضعاف منفعته وأين إثم ذلك من نفعه؟ .
~~وإنما هذا كما يقال: إن في الزنا منفعة لكل منهما بما يحصل له من اللذة
~~والسرور ويحصل لها من الجعل وغير ذلك وكما يقال: إن في شرب الخمر منافع
~~بدنية ms4888 ونفسية. وقال تعالى في الخمر والميسر: {قل فيهما إثم كبير ومنافع
~~للناس وإثمهما أكبر من نفعهما} . وهذا قبل التحريم دع ما قاله عند التحريم
~~وبعده فإن التعبد بهذه الصور هو من جنس الفواحش وباطنه من باطن الفواحش وهو
~~من باطن الإثم. قال الله تعالى: {وذروا ظاهر الإثم وباطنه} وقال تعالى: {قل
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن} وقال تعالى: {وإذا فعلوا فاحشة
~~قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء
~~أتقولون على الله ما لا تعلمون} . وليس بين أئمة الدين نزاع في أن هذا ليس
~~بمستحب كما أنه ليس بواجب فمن جعله ممدوحا وأثنى عليه فقد خرج عن إجماع
~~المسلمين واليهود والنصارى؛ بل وعما عليه عقلاء بني آدم من جميع الأمم وهو
# PageV15P422
# ممن اتبع هواه بغير هدى من الله {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله
~~إن الله لا يهدي القوم الظالمين} وقال تعالى: {وأما من خاف مقام ربه ونهى
~~النفس عن الهوى} {فإن الجنة هي المأوى} وقال تعالى: {ولا تتبع الهوى فيضلك
~~عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم
~~الحساب} .
# وأما من نظر إلى المردان ظانا أنه ينظر إلى مظاهر الجمال الإلهي وجعل هذا
~~طريقا له إلى الله كما يفعله طوائف من المدعين للمعرفة فقوله هذا أعظم كفرا
~~من قول عباد الأصنام ومن كفر قوم لوط. فهؤلاء من شر الزنادقة المرتدين
~~الذين يجب قتلهم بإجماع كل أمة فإن عباد الأصنام قالوا: {ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} . وهؤلاء يجعلون الله سبحانه موجودا في نفس
~~الأصنام وحالا فيها؛ فإنهم لا يريدون بظهوره وتجليه في المخلوقات أنها أدلة
~~عليه وآيات له بل يريدون أنه سبحانه ظهر فيها وتجلى فيها ويشبهون ذلك بظهور
~~الماء في الصوفة والزبد في اللبن والزيت في الزيتون والدهن في السمسم ونحو
~~ذلك مما يقتضي حلول نفس ذاته في مخلوقاته أو اتحاده بها فيقولون في جميع
~~المخلوقات: نظير ما ms4889 قاله النصارى في المسيح خاصة ثم يجعلون المردان مظاهر
~~الجمال فيقرون هذا الشرك الأعظم طريقا إلى استحلال الفواحش بل إلى استحلال
~~كل محرم؛ كما قيل لأفضل
# PageV15P423
# مشايخهم التلمساني: إذا كان قولكم بأن الوجود واحد هو الحق فما الفرق بين
~~أمي وأختي وبنتي حتى يكون هذا حلال وهذا حرام؟ قال: الجميع عندنا سواء لكن
~~هؤلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم. ومن هؤلاء الحلولية
~~والاتحادية من يخص الحلول والاتحاد ببعض الأشخاص إما ببعض الأنبياء كالمسيح
~~أو ببعض الصحابة كقول الغالية في علي أو ببعض الشيوخ كالحلاجية ونحوهم أو
~~ببعض الملوك أو ببعض الصور كصور المردان. ويقول أحدهم: إنما أنظر إلى صفات
~~خالقي وأشهدها في هذه الصورة والكفر في هذا القول أبين من أن يخفى على من
~~يؤمن بالله ورسوله. ولو قال مثل هذا الكلام في نبي كريم لكان كافرا فكيف
~~إذا قاله في صبي أمرد فقبح الله طائفة يكون معبودها من جنس موطوئها. وقد
~~قال تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر
~~بعد إذ أنتم مسلمون} فإذا كان من اتخذ الملائكة والنبيين أربابا مع
~~اعترافهم بأنهم مخلوقون لله كفارا فكيف بمن اتخذ بعض المخلوقات أربابا؟ مع
~~أن الله فيها أو متحد بها فوجوده وجودها ونحو ذلك من المقالات.
# PageV15P424
# وأما " الفائدة الثانية " في غض البصر: فهو نور القلب والفراسة قال تعالى
~~عن قوم لوط: {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون} فالتعلق بالصور يوجب فساد
~~العقل وعمى البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قيل: سكران سكر هوى وسكر مدامة
~~... فمتى يفيق من به سكران
# وقيل أيضا:
# قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم ... العشق أعظم مما بالمجانين
# العشق لا يستفيق الدهر صاحبه ... وإنما يصرع المجنون في الحين
# وذكر الله سبحانه آية النور عقيب آيات غض البصر فقال: {الله نور السماوات
~~والأرض} وكان شجاع بن شاه الكرماني لا تخطئ له فراسة وكان يقول: من عمر
~~ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام
# PageV15P425
# المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة سادسة أظنه ms4890
~~هو أكل الحلال: لم تخطئ له فراسة. والله تعالى يجزي العبد على عمله بما هو
~~من جنس عمله فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو
~~ذلك مما ينال ببصيرة القلب. " الفائدة الثالثة " قوة القلب وثباته وشجاعته؛
~~فيجعل الله له سلطان البصيرة مع سلطان الحجة فإن في الأثر: {الذي يخالف
~~هواه يفرق الشيطان من ظله} ولهذا يوجد في المتبع هواه من ذل النفس وضعفها
~~ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فإن الله جعل العزة لمن أطاعه والذلة لمن
~~عصاه. قال تعالى: {يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل
~~ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} وقال تعالى: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم
~~الأعلون إن كنتم مؤمنين} . ولهذا كان في كلام الشيوخ: الناس يطلبون العز
~~بأبواب الملوك ولا يجدونه إلا في طاعة الله. وكان الحسن البصري يقول: وإن
~~هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم ذلل البغال فإن ذل المعصية في رقابهم أبى
~~الله إلا أن يذل من عصاه ومن أطاع الله فقد والاه فيما أطاعه فيه ومن عصاه
~~ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاصيه وفي دعاء القنوت: {إنه لا يذل من واليت
~~ولا يعز من عاديت} .
# PageV15P426
# ثم الصوفية المشهورون عند الأمة - الذين لهم لسان صدق في الأمة - لم
~~يكونوا يستحسنون مثل هذا؛ بل ينهون عنه ولهم في الكلام في ذم صحبة الأحداث
~~وفي الرد على أهل الحلول وبيان مباينة الخالق: ما لا يتسع هذا الموضع
~~لذكره. وإنما استحسنه من تشبه بهم ممن هو عاص أو فاسق أو كافر فيتظاهر
~~بدعوى الولاية لله وتحقيق الإيمان والعرفان وهو من شر أهل العداوة لله وأهل
~~النفاق والبهتان. والله تعالى يجمع لأوليائه المتقين خير الدنيا والآخرة
~~ويجعل لأعدائه الصفقة الخاسرة. والله سبحانه أعلم.
# PageV15P427
### | سورة الفرقان
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -:
# فصل:
# أكبر الكبائر ثلاث: الكفر ثم قتل النفس بغير الحق ثم الزنا كما رتبها
~~الله في قوله: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا ms4891 يزنون} وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود
~~قال: {قلت يا رسول الله: أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك
~~قلت: ثم أي؟ قال: ثم أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك. قلت: ثم أي؟ قال: أن
~~تزاني بحليلة جارك} .
# ولهذا الترتيب وجه معقول وهو أن قوى الإنسان ثلاث:
# قوة العقل وقوة الغضب وقوة الشهوة. فأعلاها القوة العقلية - التي يختص
~~بها الإنسان دون سائر الدواب وتشركه فيها الملائكة كما قال أبو بكر عبد
~~العزيز من أصحابنا وغيره: خلق للملائكة عقول بلا شهوة،
# PageV15P428
# وخلق للبهائم شهوة بلا عقل وخلق للإنسان عقل وشهوة فمن غلب عقله شهوته
~~فهو خير من الملائكة ومن غلبت شهوته عقله فالبهائم خير منه. ثم القوة
~~الغضبية التي فيها دفع المضرة ثم القوة الشهوية التي فيها جلب المنفعة. ومن
~~الطبائعيين من يقول: القوة الغضبية هي الحيوانية؛ لاختصاص الحيوان بها دون
~~النبات. والقوة الشهوية هي النباتية لاشتراك الحيوان والنبات فيها. واختصاص
~~النبات بها دون الجماد. لكن يقال: إن أراد أن نفس الشهوة مشتركة بين النبات
~~والحيوان فليس كذلك فإن النبات ليس فيه حنين ولا حركة إرادية ولا شهوة ولا
~~غضب. وإن أراد نفس النمو والاغتذاء فهذا تابع للشهوة وموجبها. وله نظير في
~~الغضب. وهو أن موجب الغضب وتابعه هو الدفع والمنع وهذا معنى موجود في سائر
~~الأجسام الصلبة القوية فذات الشهوة والغضب مختص بالحي. وأما موجبهما من
~~الاعتداء والدفع فمشترك بينهما وبين النبات القوي فقوة الدفع والمنع موجود
~~في النبات الصلب القوي دون اللين الرطب فتكون قوة الدفع مختصة ببعض النبات؛
~~لكنه موجود في سائر الأجسام الصلبة فبين الشهوة والغضب عموم وخصوص.
# PageV15P429
# وسبب ذلك: أن قوى الأفعال في النفس إما جذب وإما دفع فالقوة الجاذبة
~~الجالبة للملائم هي الشهوة وجنسها: من المحبة والإرادة ونحو ذلك والقوة
~~الدافعة المانعة للمنافي هي الغضب وجنسها: من البغض والكراهة وهذه القوة
~~باعتبار القدر المشترك بين الإنسان والبهائم هي مطلق الشهوة والغضب
~~وباعتبار ما يختص به الإنسان العقل والإيمان والقوى ms4892 الروحانية المعترضة.
~~فالكفر متعلق بالقوة العقلية الناطقة الإيمانية؛ ولهذا لا يوصف به من لا
~~تمييز له والقتل ناشئ عن القوة الغضبية وعدوان فيها. والزنا عن القوة
~~الشهوانية. فالكفر اعتداء وفساد في القوة العقلية الإنسانية وقتل النفس
~~اعتداء وفساد في القوة الغضبية والزنا اعتداء وفساد في القوة الشهوانية.
~~ومن وجه آخر ظاهر: أن الخلق خلقهم الله لعبادته وقوام الشخص بجسده وقوام
~~النوع بالنكاح والنسل فالكفر فساد المقصود الذي له خلقوا وقتل النفس فساد
~~النفوس الموجودة والزنا فساد في المنتظر من النوع. فذاك إفساد الموجود وذاك
~~إفساد لما لم يوجد بمنزلة من أفسد مالا موجودا أو منع المنعقد أن يوجد
~~وإعدام الموجود أعظم فسادا؛ فلهذا كان الترتيب كذلك. ومن
# PageV15P430
# وجه ثالث أن الكفر فساد القلب والروح الذي هو ملك الجسد والقتل إفساد
~~للجسد الحامل له وإتلاف الموجود. وأما الزنا فهو فساد في صفة الوجود لا في
~~أصله لكن هذا يختص بالزنا ومن هنا يتبين أن اللواط أعظم فسادا من الزنا.
# فصل:
# وباعتبار القوى الثلاث انقسمت الأمم التي أفضل الجنس الإنساني؛ وهم العرب
~~والروم والفرس. فإن هذه الأمم هي التي ظهرت فيها الفضائل الإنسانية وهم
~~سكان وسط الأرض طولا وعرضا فأما من سواهم كالسودان والترك ونحوهم فتبع.
~~فغلب على العرب القوة العقلية النطقية واشتق اسمها من وصفها فقيل لهم: عرب:
~~من الإعراب وهو البيان والإظهار وذلك خاصة القوة المنطقية.
# PageV15P431
# وغلب على الروم القوة الشهوية من الطعام والنكاح ونحوهما واشتق اسمها من
~~ذلك فقيل لهم الروم فإنه يقال: رمت هذا أرومه إذا طلبته واشتهيته. وغلب على
~~الفرس القوة الغضبية من الدفع والمنع والاستعلاء والرياسة واشتق اسمها من
~~ذلك فقيل فرس كما يقال فرسه يفرسه إذا قهره وغلبه. ولهذا توجد هذه الصفات
~~الثلاث غالبة على الأمم الثلاث حاضرتها وباديتها؛ ولهذا كانت العرب أفضل
~~الأمم وتليها الفرس لأن القوة الدفعية أرفع وتليها الروم.
# فصل:
# وباعتبار هذه القوى كانت الفضائل ثلاثا: فضيلة العقل والعلم والإيمان:
~~التي هي كمال القوة المنطقية وفضيلة الشجاعة التي هي كمال القوة الغضبية ms4893
~~وكمال الشجاعة هو الحلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {ليس الشديد
~~بالصرعة وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب} والحلم والكرم ملزوزان في
~~قرن كما أن كمال القوة الشهوية العفة فإذا كان الكريم عفيفا والسخي حليما
~~اعتدل الأمر. وفضيلة السخاء والجود التي هي كمال القوة الطلبية الحبية فإن
~~السخاء يصدر عن اللين والسهولة ورطوبة الخلق كما تصدر الشجاعة عن
# PageV15P432
# القوة والصعوبة ويبس الخلق فالقوة الغضبية هي قوة النصر والقوة الشهوية
~~قوة الرزق وهما المذكوران في قوله: {الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف}
~~والرزق والنصر مقترنان في الكتاب والسنة وكلام الناس كثيرا. وأما الفضيلة
~~الرابعة التي يقال لها العدالة فهي صفة منتظمة للثلاث وهو الاعتدال فيها
~~وهذه الثلاث الأخيرات هي الأخلاق العملية كما جاء من {حديث سعد لما قال فيه
~~العبسي: إنه لا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية ولا يخرج في السرية} .
# فصل:
# وباعتبار القوى الثلاث كانت الأمم الثلاث: المسلمون واليهود والنصارى فإن
~~المسلمين فيهم العقل والعلم والاعتدال في الأمور فإن معجزة نبيهم هي علم
~~الله وكلامه؛ وهم الأمة الوسط. وأما اليهود فأضعفت القوة الشهوية فيهم حتى
~~حرم عليهم من المطاعم والملابس ما لم يحرم على غيرهم وأمروا من الشدة
~~والقوة بما أمروا به ومعاصيهم غالبها من باب القسوة والشدة لا من باب
~~الشهوة
# PageV15P433
# والنصارى أضعفت فيهم القوة الغضبية فنهوا عن الانتقام والانتصار ولم تضعف
~~فيهم القوة الشهوية فلم يحرم عليهم من المطاعم ما حرم على من قبلهم بل أحل
~~لهم بعض الذي حرم عليهم وظهر فيهم من الأكل والشرب والشهوات ما لم يظهر في
~~اليهود وفيهم من الرقة والرأفة والرحمة ما ليس في اليهود فغالب معاصيهم من
~~باب الشهوات لا من باب الغضب وغالب طاعاتهم من باب النصر لا من باب الرزق.
~~ولما كان في الصوفية والفقهاء عيسوية مشروعة أو منحرفة كان فيهم من الشهوات
~~ووقع فيهم من الميل إلى النساء والصبيان والأصوات المطربة ما يذمون به ولما
~~كان في الفقهاء موسوية مشروعة أو منحرفة كان ms4894 فيهم من الغضب ووقع فيهم من
~~القسوة والكبر ونحو ذلك ما يذمون به.
# فصل:
# جنس القوة الشهوية الحب، وجنس القوة الغضبية البغض والغضب والبغض متفقان
~~في الاشتقاق الأكبر ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم {أوثق عرى الإيمان
~~الحب في الله والبغض في الله} فإن هاتين القوتين هما الأصل وقال: {من أحب
~~لله وأبغض لله
# PageV15P434
# وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان} فالحب والبغض هما الأصل والعطاء
~~عن الحب وهو السخاء والمنع عن البغض وهو الشحاحة. فأما الغضب فقد يقال: هو
~~خصوص في البغض وهو الشدة التي تقوم في النفس التي يقترن بها غليان دم القلب
~~لطلب الانتقام وهذا هو الغضب الخاص ولهذا تعدل طائفة من المتكلمين عن
~~مقابلة الشهوة بالغضب إلى مقابلتها بالنفرة ومن قابل الشهوة بالغضب فيجب أن
~~لا يريد الغضب الخاص فإن نسبة هذا إلى النفرة نسبة الطمع إلى الشهوة فأما
~~الغضب العام فهو القوة الدافعة البغضية المقابلة للقوة الجاذبة الحبية.
# فصل:
# فعل المأمور به صادر عن القوة الإرادية الحبية الشهوية وترك المنهي عنه
~~صادر عن القوة الكراهية البغضية الغضبية النفرية والأمر بالمعروف صادر عن
~~المحبة والإرادة والنهي عن المنكر صادر عن البغض والكراهة كذلك الترغيب في
~~المعروف والترهيب عن المنكر والحض على هذا والزجر عن هذا ولهذا لا تكف
~~النفوس عن الظلم إلا بالقوة الغضبية الدفعية وبذلك يقوم العدل والقسط في
~~الحكم والقسم
# PageV15P435
# وغير ذلك كما أن الإحسان يقوم بالقوة الجذبية الشهوية فإن اندفاع المكروه
~~بدون حصول المحبوب عدم؛ إذ لا محبوب ولا مكروه وحصول المحبوب والمكروه وجود
~~فاسد إذ قد حصلا معا وهما متقابلان في الترجيح فربما يختار بعض النفوس هذا
~~ويختار بعضها هذا وهذا عند التكافؤ وأما المكروه اليسير مع المحبوب الكثير
~~فيترجح فيه الوجود كما أن المكروه الكثير مع المحبوب اليسير يترجح فيه
~~العدم. لكن لما كان المقتضي لكل واحد من المحبوب والمكروه الذي هو الخير
~~والشر موجودا؛ وبتقدير وجودهما يحصل النصر كالرزق مع الخوف صار يعظم في
~~الشرع والطبع دفع المكروه. أما ms4895 في الشرع فبالتقوى فإن اسمها في الكتاب
~~والسنة والإجماع عظيم والعاقبة لأهلها والثواب لهم. وأما في الطبع فتعظيم
~~النفوس لمن نصرهم بدفع الضرر عنهم من عدو أو غيره فإن أهل الرزق معظمون
~~لأهل النصر أكثر من تعظيم أهل النصر لأهل الرزق وذاك - والله أعلم - لأن
~~النصر بلا رزق ينفع فإن الأسباب الجالبة للرزق موجودة تعمل عملها وأما
~~الرزق بلا نصر فلا ينفع فإن الأسباب الناصرة تابعة وفي هذا نظر فقد يقال:
~~هما متقابلان فإن أهل النصر يحبون أهل الرزق أكثر مما يحب أهل الرزق لأهل
~~النصر فإن الرزق محبوب والنصر معظم.
# PageV15P436
# وقد يقال: بل النصر أعظم كما تقدم فإن اندفاع المكروه محبوب أيضا وهو لا
~~يحصل إلا بقوة الدفع التي هي أقوى من قوة الجذب فاختص الناصر بالتعظيم
~~لدفعه المعارض وأما الرازق فلا معارض له بل له موافق فالناصر محبوب معظم.
~~وقد يقابل هذا بأن يقال: وفوات المحبوب مكروه أيضا والمحبوب لا يحصل إلا
~~بقوة الجذب ولا نسلم أن قوة الدفع أقوى؛ بل قد يكون الجذب أقوى؛ بل الجذب
~~في الأصل أقوى؛ لأن المقصود بالقصد الأول والدفع خادم تابع له وكما أن
~~الدافع دفع المعارض فالجاذب حصل المقتضي وترجيح المانع على المقتضي غير حق؛
~~بل المقتضي أقوى بالقول المطلق فإنه لا بد منه في الوجود. وأما المانع
~~فإنما يحتاج إليه عند ثبوت المعارض وقد لا يكون معارض فالمقتضي والمحبة هو
~~الأصل والعمدة في الحق الموجود والحق المقصود وأما المانع والبغضة فهو
~~الفرع والتابع. ولهذا كتب الله في الكتاب الموضوع عنده فوق العرش: {إن
~~رحمتي تغلب غضبي} . ولهذا كان الخير في أسماء الله وصفاته وأما الشر ففي
~~الأفعال كقوله: {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم} {وأن عذابي هو العذاب
~~الأليم} وقوله: {اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم}
# PageV15P437
# يبقى أن يقال: فلم عظمت التقوى؟ فيقال: إنها هي تحفظ الفطرة وتمنع فسادها
~~واحتاج العبد إلى رعايتها لأن المحبة الفطرية لا تحتاج إلى محرك؛ ولهذا كان
~~أعظم ما دعت إليه الرسل ms4896 الإخلاص والنهي عن الإشراك لأن الإقرار الفطري حاصل
~~لوجود مقتضيه وإنما يحتاج إلى إخلاصه ودفع الشرك عنه؛ ولهذا كانت حاجة
~~الناس إلى السياسة الدافعة لظلم بعضهم عن بعض والجالبة لمنفعة بعضهم بعضا
~~كما أوجب الله الزكاة النافعة وحرم الربا الضار وأصل الدين هو عبادة الله:
~~الذي أصله الحب والإنابة والإعراض عما سواه وهو الفطرة التي فطر عليها
~~الناس. وهذه المحبة التي هي أصل الدين: انحرف فيها فريق من منحرفة الموسوية
~~من الفقهاء والمتكلمين حتى أنكروها وزعموا أن محبة الله ليست إلا إرادة
~~عبادته ثم كثير منهم تاركون للعمل بما أمروا به فيأمرون الناس بالبر وينسون
~~أنفسهم وهذا فاش فيهم وهو عدم المحبة والعمل وفريق من منحرفة العيسوية من
~~الصوفية والمتعبدين خلطوها بمحبة ما يكرهه وأنكروا البغض والكراهية فلم
~~ينكروا شيئا ولم يكرهوه أو قصروا في الكراهة والإنكار وأدخلوا فيها الصور
~~والأصوات ومحبة الأنداد. ولهذا كان لغواة الأولين وصف الغضب واللعنة الناشئ
~~عن
# PageV15P438
# البغض لأن فيهم البغض دون الحب وكان لضلال الآخرين وصف الضلال والغلو لأن
~~فيهم محبة لغير معبود صحيح ففيهم طلب وإرادة ومحبة ولكن لا إلى مطلوب صحيح
~~ولا مراد صحيح ولا محبوب صحيح بل قد خلطوا وغلوا وأشركوه ففيهم محبة الحق
~~والباطل وهو وجود المحبوب والمكروه كما في الآخرين بغض الحق والباطل وهو
~~دفع المحبوب والمكروه والله سبحانه يهدينا صراطه المستقيم. فيحمد من هؤلاء
~~محبة الحق والاعتراف به ومن هؤلاء بغض الباطل وإنكاره.
# PageV15P439
### | سورة النمل
# قال شيخ الإسلام:
# هذا تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد في طائفة من كتب التفسير إلا ما هو خطأ
~~فيها،
# منها قوله تعالى {من جاء بالحسنة فله خير منها} الآية. المشهور عن السلف
~~أن الحسنة: لا إله إلا الله وأن السيئة الشرك وعن السدي قال: ذلك عند
~~الحساب ألغي بدل كل حسنة عشر سيئات فإن بقيت سيئة واحدة فجزاؤه النار إلا
~~أن يغفر الله له. قلت: تضعيف الحسنة إلى عشر وإلى سبعمائة ثابت في الصحاح
~~وأن السيئة مثلها وأن الهم بالحسنة حسنة والهم ms4897 بالسيئة لا يكتب. فأهل القول
~~الأول قالوه لأن أعمال البر داخلة في التوحيد؛ فإن عبادة الله بما أمر به
~~كما قال: {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن} الآية. وقال تعالى: {ألم تر كيف
~~ضرب الله مثلا كلمة طيبة} الآية.
# PageV15P440
# فالكلمة الطيبة التوحيد وهي كالشجرة والأعمال ثمارها في كل وقت وكذلك
~~السيئة هي العمل لغير الله وهذا هو الشرك؛ فإن الإنسان حارث همام لا بد له
~~من عمل ولا بد له من مقصود يعمل لأجله. وإن عمل لله ولغيره فهو شرك.
~~والذنوب من الشرك فإنها طاعة للشيطان. قال: {إني كفرت بما أشركتموني من
~~قبل} الآية وقال: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان} الآية.
~~وفي الحديث: {وشر الشيطان وشركه} لكن إذا كان موحدا وفعل بعض الذنوب نقص
~~توحيده كما قال: {لا يزني الزاني} إلخ. ومن ليس بمؤمن فليس بمخلص وفي
~~الحديث {تعس عبد الدينار} إلخ. وحديث أبي بكر {قل: اللهم إني أعوذ بك أن
~~أشرك بك شيئا وأنا أعلم} إلخ؛ لكن إذا لم يعدل بالله غيره فيحبه مثل حب
~~الله بل الله أحب إليه وأخوف عنده وأرجى من كل مخلوق فقد خلص من الشرك
~~الأكبر.
# PageV15P441
### | سورة الأحزاب
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# قوله تعالى: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن
~~تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا} دليل على مثل معنى
~~الحديث الصحيح: {أنا أولى بكل مؤمن من نفسه فمن ترك مالا فلورثته ومن ترك
~~كلا أو ضياعا فعلي} حيث جعله الله أولى بهم من أنفسهم. ثم جعل الأقارب
~~بعضهم أولى ببعض؛ لأن كونه أولى بهم من أنفسهم يقتضي أن يكون أولى بهم من
~~أولي أرحامهم؛ وذلك لا يقتضي ملك مالهم أحياء فكذلك أمواتا وإنما يقتضي حمل
~~الكل والضياع من ماله وهو الخمس أو خمسه أو مال الفيء كله على الخلاف
~~المعروف وفيه دليل على أن الأولوية المقتضية للميراث المذكورة في ms4898 قوله صلى
~~الله عليه وسلم {فلأولى رجل ذكر} مشروطة بالإيمان.
# PageV15P442
# وهذه الآية المقيدة تقضي على تلك المطلقة في الأنفال لثلاثة أوجه. "
~~أحدها " أن هذه في سورة الأحزاب بعد الخندق وتلك في الأنفال عقب بدر. "
~~الثاني " أن هذا مطلق ومقيد في حكم واحد وسبب واحد والحكم هنا متضمن
~~للإباحة والاستحقاق والتحريم على الغير وإيجاب الإعطاء. " الثالث " أن آية
~~الأنفال ذكر فيها الأولوية بعد أن قطع الموالاة بين المؤمنين والكافرين
~~أيضا فهي دليل ثان وهاتان الآيتان تفسران المطلق في آية المواريث ويكون هذا
~~تفسير القرآن بالقرآن وإن كان قوله: {لا يرث الكافر المسلم} موافقا له؛
~~فأما ميراث المسلم من الكافر ففيه الخلاف الشاذ فنستفيد من الآيتين أيضا مع
~~الحديث ويدخل في الآيتين سائر الولايات من المناكح والأموال والعقل والموت
~~وفي قوله: {إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا} دليل على الوصية كآيات
~~النساء. قوله: {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين
~~حرج في أزواج أدعيائهم} الآية دليل على أن ما أبيح له كان مباحا لأمته؛
~~لأنه أخبر أن التزويج كان لمنع الحرج عن الأمة في مثل ذلك التزويج فلولا أن
~~فعله المباح له يقتضي الإباحة لأمته لم يحسن التعليل وهذا ظاهر.
# PageV15P443
# وأيضا فإنه إذا كان ذلك في تزويجه امرأة الدعي الذي كان يعتقد أن تزوجها
~~حرام ففي ما لا شبهة فيه أولى. وأيضا إذا كان هذا في النكاح الذي خص فيه من
~~المباحات بما لم تشركه أمته كالنكاح بلا عدد وتزوج الموهوبة بلا مهر وقد
~~بين أن إباحة عقدة النكاح دليل على إباحة ذلك لأمته ففيما لم يظهر خصوصية
~~فيه كالنكاح أولى. وهذا يدل على أن سائر ما أبيح له مباح لأمته إلا ما خصه
~~الدليل من المعاملات والأطعمة واللباس ونحو ذلك. وأيضا فيدل على هذا الأصل
~~قوله: في سياق ما أحله له: {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد
~~النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في
~~أزواجهم وما ملكت أيمانهم ms4899 لكيلا يكون عليك حرج} من وجهين. " أحدهما " أنه
~~لما أحل له الواهبة قال: {خالصة لك من دون المؤمنين} ليبين اختصاصه بذلك.
~~فعلم أنه حيث سكت عن الاختصاص كان الاشتراك ثابتا وإلا فلا معنى لتخصيص هذا
~~الموضع ببيان الاختصاص. " الثاني " أنه ما أحله من الأزواج ومن المملوكات
~~ومن الأقارب
# PageV15P444
# أطلق وفي الموهوبة قيدها بالخلوص له؛ فعلم أن سكوته عن التقييد في أولئك
~~دليل الاشتراك. فإن قيل: السكوت لا يدل على واحد منهما والتقييد بالخلوص
~~ينفي الاشتراك فتكون فائدته أن لا يظن الاشتراك بدليل منفصل فإن التحليل له
~~لا يدل على الاختصاص قطعا لكن هل يدل على الاشتراك أم لا يدل على واحد
~~منهما؟ هذا موضع التردد. فإذا قيد بالخلوص دل على الاختصاص. قيل: لو لم يدل
~~على الاشتراك لم يثبت الحكم في حق الأمة لانتفاء دليله كما أن ما سكت عنه
~~من المحرمات لم يثبت الحكم لانتفاء دليله. وهنا إما أن يقال: كانوا
~~يستحلونه على الأصل وليس كذلك؛ لأن الفروج محظورة إلا بالتحليل الشرعي فكان
~~يكون محظورا عليهم فلا يحتاج إلى إخلاصه له لو لم يكن الخطاب المطلق يقتضي
~~الاشتراك والعموم وأنه من باب الخاص في اللفظ العام في الحكم. وأصل هذا أن
~~اللفظ في اللغة قد يصير بحسب العرف الشرعي أو غيره أخص أو أعم؛ فالخطاب له
~~وإن كان خاصا في اللفظ لغة فهو عام عرفا وهو مما نقل بالعرف الشرعي من
~~الخصوص إلى العموم كما ينقل مثل ذلك في مخاطبات الملوك ونحو ذلك وهو كثير.
~~كما أن
# PageV15P445
# العام قد يصير بالعرف خاصا. وأيضا فإنه يبنى ذلك على أصل دليل الخطاب وأن
~~التخصيص بالذكر مع العام المقتضي للتعميم يدل على التخصيص بالحكم فلما خص
~~خطاب الموهوبة بذكر الخلوص دل على انتفاء الخلوص عن الباقي. وإنما انتفاء
~~الخلوص عن الباقي بعدم ذكر الخلوص مع إثبات التحليل للرسول صلى الله عليه
~~وسلم فعلم أن إثبات التحليل له مع عدم تخصيصه به يقتضي العموم. وعلى هذا
~~فالخطاب الذي مخرجه في اللغة خاص ثلاثة ms4900 أقسام. إما أن يدل على العموم كما
~~في العام عرفا مثل خطاب الرسول والواحد من الأمة ومثل تنبيه الخطاب كقوله:
~~لا أشرب لك الماء من عطش ومثقال حبة وقنطار ودينار. وإما أن يدل على اختصاص
~~المذكور بالحكم ونفيه عما سواه كما في مفهوم المخالفة إذا كان المقتضي
~~للتعميم قائما وخص أحد الأقسام بالذكر. وإما أن لا يدل على واحد منهما لفظا
~~ثم يوجد العموم من جهة المعنى إما من جهة قياس الأولى وإما من جهة سائر
~~أنواع القياس،
# PageV15P446
# ويجب الفرق بين تنبيه الخطاب وبين قياس الأولى فإن الحكم في ذاك مستفاد
~~من اللفظ عمهما عرفا وخطابا وهنا مستفاد من الحكم بحيث لو دل على الحكم فعل
~~أو إقرار أو خطاب يقطع معه بأن المتكلم لم يرد إلا الصورة لكان ثبوت الحكم
~~لنوع يقتضي ثبوته لما هو أحق به منه؛ فالعموم هنا معنوي محض وهناك لفظي
~~ومعنوي فتدبر هذا فإنه فصل بين المتنازعين من أصحابنا وغيرهم في التنبيه هل
~~هو مستفاد من اللفظ أو هو قياس جلي؟ لتعلم أنه قسمان. والفرق أن المستفاد
~~من اللفظ يريد المتكلم به العموم. ويمثل بواحد تنبيها كقول النحوي: ضرب زيد
~~عمرا؛ بخلاف المستفاد من المعنى. والآية المتقدمة وهي قوله: {زوجناكها لكي
~~لا} تدل على أن أفعاله صلى الله عليه وسلم تقتضي الإباحة لأمته مع القطع
~~بأن الفعل في نفسه لا يعم لفظا ووضعا وإنما يعم بما ثبت من أن الأصل
~~الاشتراك والايتساء. ويدل على ذلك أيضا قوله في السورة: {لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة} الآية. فإن فيها التأسي فيما أصابه. ومتى ثبت الحكم
~~في الايتساء به في حكمه عندما أصابه: كان كذلك فيما فعله؛ إذ المصاب عليه
~~فيه واجبات ومحرمات؛ فدلت هذه
# PageV15P447
# الآية على أن الأصل مشاركته في الإيجاب والحظر كما دلت تلك على أن الأصل
~~مشاركته في الإحلال.
# قوله: {قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن}
~~الآية: دليل على أن الحجاب إنما أمر به الحرائر دون الإماء؛ لأنه خص ms4901 أزواجه
~~وبناته ولم يقل وما ملكت يمينك وإمائك وإماء أزواجك وبناتك ثم قال: {ونساء
~~المؤمنين} والإماء لم يدخلن في نساء المؤمنين كما لم يدخل في قوله:
~~{نسائهن} ما ملكت أيمانهن حتى عطف عليه في آيتي النور والأحزاب: وهذا قد
~~يقال إنما ينبني على قول من يخص ما ملكت اليمين بالإناث وإلا فمن قال: هي
~~فيهما أو في الذكور ففيه نظر. وأيضا فقوله: {للذين يؤلون من نسائهم} وقوله:
~~{الذين يظاهرون منكم من نسائهم} إنما أريد به الممهورات دون المملوكات
~~فكذلك هذا فآية الجلابيب في الأردية عند البروز من المساكن وآية الحجاب عند
~~المخاطبة في المساكن؛ فهذا مع ما في الصحيح من أنه {لما اصطفى صفية بنت حيي
~~وقالوا: إن حجبها فهي من أمهات المؤمنين وإلا فهي مما ملكت يمينه} دل على
~~أن الحجاب كان مختصا بالحرائر. وفي الحديث دليل على أن أمومة المؤمنين
~~لأزواجه دون سراريه
# PageV15P448
# والقرآن ما يدل إلا على ذلك؛ لأنه قال: {وأزواجه أمهاتهم} وقال: {ولا أن
~~تنكحوا أزواجه من بعده أبدا} وهذا أيضا دليل ثالث من الآية؛ لأن الضمير في
~~قوله: {وإذا سألتموهن} عائد إلى أزواجه فليس للمملوكات ذكر في الخطاب؛ لكن
~~إباحة سراريه من بعده فيه نظر.
# فصل:
# من قال من أن السراح والفراق صريح في الطلاق؛ لأن القرآن ورد بذلك وجعل
~~الصريح ما استعمله القرآن فيه كما يقوله: الشافعي والقاضي وغيرهما من
~~الأصحاب: فقوله ضعيف لوجهين. " أحدهما " أن هذا الأصل لا دليل عليه بل هو
~~فاسد؛ فإن الواقع أن الناس ينطقون بلغاتهم التي توافق لغة العرب أو تخالفها
~~من عربية أخرى عربا مقررة أو مغيرة لفظا أو معنى أو من عربية مولدة أو
~~عربية معربة تلقيت عن العجم أو عن عجمية؛ فإن الطلاق ونحوه يثبت بجميع هذه
~~الأنواع من اللغات: إذ المدار على المعنى ولم يحرم ذلك عليهم أو حرم عليهم
~~فلم يلتزموه؛ فإن ذلك لا يوجب وقوع ما لم يوقعوه. وأيضا فاستعمال القرآن
~~لفظا في معنى
# PageV15P449
# لا يقتضي أن ذلك اللفظ لا يحتمل غير ذلك ms4902 المعنى. " الوجه الثاني " وهو
~~القاصم أن هذه الألفاظ أكثر ما جاءت في القرآن في غير الطلاق؛ مثل قوله:
~~{إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن} فهذا بعد التطليق البائن الذي لا عدة فيه أمر
~~بتسريحهن مع التمتيع ولم يرد به إيقاع طلاق ثان؛ فإنه لا يقع ولا يؤمر به
~~وفاقا وإنما أراد التخلية بالفعل وهو رفع الحبس عنها حيث كان النكاح فيه
~~الجمع ملكا وحكما والجمع حسا وفعلا بالحبس وكلاهما موجبه وهما متلازمان؛
~~فإذا زال الملك أمر بإزالة اليد: كما يقال في الأموال الملك والحيازة
~~فالقبض في الموضعين تابع للعقد فإذا رفع العقد إما بإزالة اليد التي هي
~~القبض. وقوله: {فتعالين أمتعكن وأسرحكن} لا يستدل به على أن التسريح هو
~~التطليق؛ فإنه قد يريد به التخلية الفعلية: حيث قرنه بالمتاع؛ لكن التخلية
~~الفعلية مستلزمة للتطليق أو يريد به الأمرين ولم يرد به الطلاق وحده لأن
~~ذلك لا يفيدهن بل يضرهن وكذلك قوله: {فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو
~~فارقوهن بمعروف} وقوله: {أو فارقوهن بمعروف} كذلك. فإن الرجعية إذا قاربت
~~انقضاء العدة لا يؤمر فيها بتطليق ثان: إذا لم يرتجعها وإنما يؤمر
# PageV15P450
# بتخلية سبيلها وهو التسريح والفراق بالأبدان؛ بحيث لا يحبسهن ولا يستولي
~~عليهن كرفع اليد عن الأموال. قوله: {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن
~~لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم
~~به ولكن ما تعمدت قلوبكم} نص في أنه لا حرج فيما أخطأ به من دعاء الرجل إلى
~~غير أبيه أو إلى غير مولاه. ثم قد يستدل به على رفع الجناح في جميع ما أخطأ
~~به الإنسان من قول أو عمل: إما بالعموم لفظا ويقال: ورود اللفظ العام على
~~سبب مقارن له في الخطاب لا يوجب قصره عليه وإما بالعموم المعنوي بالجامع
~~المشترك من أن الأخطاء لا تأثير له في القلب؛ فيكون عمل جارحة بلا عمد قلب
~~والقلب هو الأصل كما قال: {إذا صلحت صلح ms4903 لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها
~~سائر الجسد} وإذا كان الأصل لم يعمل شيئا لم يضر عمل الفروع دونه لأنه صالح
~~لا فساد فيه فيكون الجسد كله صالحا فلا يكون فاسدا: فلا يكون في ذلك إثم إذ
~~الإثم لا يكون إلا عن فساد في الجسد وتكون هذه الآية ردفا لقوله: {لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} قال قد فعلت. ويؤيده قوله في الإيمان: {لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} {ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} فإنه
# PageV15P451
# إذا كان اليمين بالله - وفيها ما فيها - لا يؤاخذ فيها إلا بما كسب القلب
~~فغيرها من الأقوال كذلك وأولى وإذا كان ما حلف عليه من اليمين يظنه كما حلف
~~عليه فتبين بخلافه هو من الخطأ الذي هو اللغو؛ لأن قلبه لم يكسب مخالفة كما
~~لو أنه أخبر بذلك من غير يمين لم يكن عليه إثم الكاذب كما لو دعا الرجل
~~لغير أبيه ومولاه خطأ وإذا لم يكن بلا يمين عليه إثم الكاذب لم يكن مع
~~اليمين عليه حكم الحالف المخالف؛ إذ اليمين على الماضي حين يؤكد بالقسم
~~فكذلك ما حلف عليه من المستقبل وفعل المحلوف عليه ناسيا ليمينه أو مخطئا
~~جاهلا بأنه المحلوف عليه لم يكسب قلبه مخالفة ولا حنثا كما أنه لو وعد بذلك
~~من غير يمين لم يكن مخالفا ولو أمر به فتركه كذلك لم يكن عاصيا. وهذا دليل
~~يتناول الطلاق وغيره إما من جهة العموم المعنوي أو المعنوي واللفظي وأي فرق
~~بين أن يقارن اللغو عقد اليمين أو يقارن الحنث فيها وقوله: {ولكن يؤاخذكم
~~بما عقدتم الأيمان} أي هذا سبب المؤاخذة؛ لا أنه موجب لها بالاتفاق فيوجد
~~الخطأ في سببها وشرطها ومن قال: لا لغو في الطلاق فلا حجة معه؛ بل عليه
~~لأنه لو سبق لسانه بذكر الطلاق من غير عمد القلب لم يقع به وفاقا وأما إذا
~~قصد اللفظ به هازلا فقد عمد قلبه ذكره كما لو عمد ذكر اليمين به.
~~PageV15P452
# الجزء السادس عشر
# كتاب ms4904 التفسير
# الجزء الثالث
# من سورة الزمر إلى سورة الإخلاص
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
### | سورة الزمر
# قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - قدس الله روحه -:
# فصل:
# قد قال تعالى: {الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} والمراد بالقول
~~القرآن كما فسره بذلك سلف الأمة وأئمتها كما قال تعالى: {أفلم يدبروا القول
~~أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين} واللام لتعريف القول المعهود؛ فإن
~~السورة كلها إنما تضمنت مدح القرآن واستماعه وقد بسطنا هذا في غير هذا
~~الموضع وبينا فساد قول من استدل بهذه على سماع الغناء وغيره وجعلها عامة
~~وبينا أن تعميمها في كل قول باطل بإجماع المسلمين. وهنا سؤال مشهور وهو أنه
~~قال: {يستمعون القول فيتبعون
# PageV16P005
# أحسنه} فقد قسم القول إلى حسن وأحسن والقرآن كله متبع وهذا حجتهم. فيقال:
~~الجواب من ثلاثة أوجه: إلزام وحل. " الأول " أن هذا مثل قوله: {واتبعوا
~~أحسن ما أنزل إليكم من ربكم} ومثل قوله: {وكتبنا له في الألواح من كل شيء
~~موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها} فقد أمر
~~المؤمنين باتباع أحسن ما أنزل إليهم من ربهم وأمر بني إسرائيل أن يأخذوا
~~بأحسن التوراة وهذا أبلغ من تلك الآية؛ فإن تلك إنما فيها مدح باتباع
~~الأحسن ولا ريب أن القرآن فيه الخبر والأمر بالحسن والأحسن واتباع القول
~~إنما هو العمل بمقتضاه ومقتضاه فيه حسن وأحسن ليس كله أحسن وإن كان القرآن
~~في نفسه أحسن الحديث؛ ففرق بين حسن الكلام بالنسبة إلى غيره من الكلام وبين
~~حسنه بالنسبة إلى مقتضاه المأمور والمخبر عنه. " الوجه الثاني " أن يقال:
~~إنه قال: {فبشر عباد} {الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين
~~هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب} والقرآن تضمن خبرا وأمرا فالخبر عن
~~الأبرار والمقربين وعن الكفار والفجار؛ فلا ريب أن اتباع الصنفين حسن
# PageV16P006
# واتباع المقربين أحسن والأمر يتضمن الأمر بالواجبات والمستحبات. ولا ريب
~~أن الاقتصار على فعل الواجبات حسن وفعل المستحبات معها أحسن ومن اتبع
~~الأحسن ms4905 فاقتدى بالمقربين وتقرب إلى الله بالنوافل بعد الفرائض كان أحق
~~بالبشرى. وعلى هذا فقوله: {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم} {وأمر قومك
~~يأخذوا بأحسنها} هو أيضا أمر بذلك؛ لكن الأمر يعم أمر الإيجاب والاستحباب.
~~فهم مأمورون بما في ذلك من واجب أمر إيجاب وبما فيه من مستحب أمر استحباب
~~كما هم مأمورون مثل ذلك في قوله: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي
~~القربى} وقوله: {يأمرهم بالمعروف} والمعروف يتناول القسمين وقوله: {وافعلوا
~~الخير لعلكم تفلحون} وهو يعم القسمين: وقوله: {اركعوا واسجدوا} وأمثال ذلك.
# PageV16P007
# وقال رحمه الله:
# فصل:
# في السماع
# أصل السماع الذي أمر الله به هو سماع ما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم سماع فقه وقبول؛ ولهذا انقسم الناس فيه أربعة أصناف: صنف معرض ممتنع
~~عن سماعه وصنف سمع الصوت ولم يفقه المعنى وصنف فقهه ولكنه لم يقبله والرابع
~~الذي سمعه سماع فقه وقبول. ف " الأول " كالذين قال فيهم: {وقال الذين كفروا
~~لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون} و " الصنف الثاني " من سمع
~~الصوت بذلك لكن لم يفقه المعنى. قال تعالى: {ومثل الذين كفروا كمثل الذي
~~ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون} وقال تعالى:
~~{ومنهم من يستمع
# PageV16P008
# إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن يروا كل آية
~~لا يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير
~~الأولين} وقال تعالى: {ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا
~~يعقلون} {ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون} {إن
~~الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون} وقال تعالى: {وإذا قرأت
~~القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا} {وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا
~~على أدبارهم نفورا} {نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى
~~إذ يقول الظالمون إن ms4906 تتبعون إلا رجلا مسحورا} وقال تعالى: {ومن أظلم ممن
~~ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا} . وقوله:
~~{أن يفقهوه} يتناول من لم يفهم منه تفسير اللفظ كما يفهم بمجرد العربية ومن
~~فهم ذلك لكن لم يعلم نفس المراد في الخارج وهو: " الأعيان " و " الأفعال "
~~و " الصفات " المقصودة بالأمر والخبر؛ بحيث يراها ولا يعلم أنها مدلول
~~الخطاب: مثل من يعلم وصفا مذموما ويكون هو متصفا به أو بعضا من جنسه ولا
~~يعلم أنه داخل فيه. وقال تعالى:
# PageV16P009
# {إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون} {ولو علم الله فيهم
~~خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون} قال ذلك بعد قوله: {يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون} {ولا تكونوا
~~كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون} فقوله: {ولو علم الله فيهم خيرا
~~لأسمعهم} لم يرد به مجرد إسماع الصوت لوجهين. " أحدهما " أن هذا السماع لا
~~بد منه ولا تقوم الحجة على المدعوين إلا به. كما قال {وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه} وقال {لأنذركم به ومن
~~بلغ} وقال: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} . والثاني أنه وحده لا ينفع؛
~~فإنه قد حصل لجميع الكفار الذين استمعوا القرآن وكفروا به كما تقدم بخلاف
~~إسماع الفقه فإن ذلك هو الذي يعطيه الله لمن فيه خير وهذا نظير ما في
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من يرد الله به خيرا يفقهه
~~في الدين} وهذه الآية والحديث يدلان على أن من لم يحصل له السماع الذي يفقه
~~معه القول فإن الله لم يعلم فيه خيرا ولم يرد به خيرا وأن من علم الله فيه
~~خيرا أو أراد به خيرا فلا بد أن يسمعه ويفقهه؛ إذ الحديث قد بين أن كل من
~~يرد الله به خيرا يفقهه: فالأول مستلزم ms4907 للثاني والصيغة عامة فمن لم يفقهه
~~لم يكن داخلا في العموم فلا يكون الله
# PageV16P010
# أراد به خيرا وقد انتفى في حقه اللازم فينتفي الملزوم. وكذلك قوله: {ولو
~~علم الله فيهم خيرا لأسمعهم} بين أن الأول شرط للثاني: شرطا نحويا وهو
~~ملزوم وسبب فيقتضي أن كل من علم الله فيه خيرا أسمعه هذا الإسماع فمن لم
~~يسمعه إياه لم يكن قد علم فيه خيرا فتدبر كيف وجب هذا السماع وهذا الفقه
~~وهذا حال المؤمنين بخلاف الذين يقولون بسماع لا فقه معه أو فقه لا سماع معه
~~أعني هذا السماع. وأما قوله: {ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون} فقد يشكل على
~~كثير من الناس. لظنهم أن هذا السماع المشروط هو السماع المنفي في الجملة
~~الأولى الذي كان يكون لو علم فيهم خيرا وليس في الآية ما يقتضي ذلك؛ بل
~~ظاهرها وباطنها ينافي ذلك؛ فإن الضمير في قوله: {ولو أسمعهم} عائد إلى
~~الضميرين في قوله: {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم} وهؤلاء قد دل الكلام
~~على أن الله لم يعلم فيهم خيرا فلم يسمعهم إذ " لو " يدل على عدم الشرط
~~دائما: وإذا كان الله ما علم فيهم خيرا فلو أسمعهم لتولوا وهم معرضون.
~~بمنزلة اليهود الذين قالوا سمعنا وعصينا وهم " الصنف الثالث ". ودلت الآية
~~على أنه ليس لكل من سمع وفقه يكون فيه خير؛
# PageV16P011
# بل قد يفقه ولا يعمل بعلمه فلا ينتفع به فلا يكون فيه خيرا ودلت أيضا على
~~أن إسماع التفهيم إنما يطلب لمن فيه خير فإنه هو الذي ينتفع به فأما من ليس
~~ينتفع به فلا يطلب تفهيمه. و " الصنف الثالث " من سمع الكلام وفقهه؛ لكنه
~~لم يقبله ولم يطع أمره: كاليهود الذين قال الله فيهم: {من الذين هادوا
~~يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا
~~بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان
~~خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا} وقال تعالى:
~~{أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد ms4908 كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من
~~بعد ما عقلوه وهم يعلمون} إلى قوله: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا
~~أماني} أي تلاوة. فهؤلاء من " الصنف الأول " الذين يسمعون ويقرءون ولا
~~يفقهون ويعقلون - إلى قوله: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا
~~الله وبالوالدين إحسانا} إلى قوله: {ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده
~~بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول
~~بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون} {وقالوا قلوبنا
~~غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون} كما
# PageV16P012
# قال في تلك الآية: {ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا} وقال
~~في النساء: {فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق
~~وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا}
~~{وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما} إلى آخر القصة فأخبر بذنوبهم التي
~~استحقوا بها ما استحقوه. ومنها قولهم: {قلوبنا غلف} . فعلم أنهم كاذبون في
~~هذا القول قاصدون به الامتناع من الواجب؛ ولهذا قال: {بل لعنهم الله} و
~~{طبع الله عليها بكفرهم} فهي وإن سمعت الخطاب وفقهته لا تقبله ولا تؤمن به
~~لا تصديقا له ولا طاعة وإن عرفوه كما قال: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه
~~كما يعرفون أبناءهم} . ف (غلف جمع أغلف. وأما " غلف " بالتحريك فجمع غلاف
~~والقلب الأغلف بمنزلة الأقلف. فهم ادعوا ذلك وهم كاذبون في ذلك واللعنة
~~الإبعاد عن الرحمة فلو عملوا به لرحموا؛ ولكن لم يعملوا به فكانوا مغضوبا
~~عليهم ملعونين وهذا جزاء من عرف الحق ولم يتبعه وفقه كلام الرسل ولم يكن
~~موافقا له بالإقرار تصديقا وعملا. و " الصنف الرابع " الذين سمعوا سماع فقه
~~وقبول فهذا هو السماع المأمور به كما قال تعالى: {وإذا سمعوا ما أنزل إلى
~~الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق} وقال تعالى: {قل
# PageV16P013
# أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا} {يهدي إلى
~~الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا ms4909 أحدا} وقال تعالى: {وإذ صرفنا إليك نفرا من
~~الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم
~~منذرين} {قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين
~~يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم} {يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا
~~به} الآيات. وقال تعالى: {إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم
~~يخرون للأذقان سجدا} {ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا} الآية:
~~وقال تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا} وقال تعالى: {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول
~~أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون}
~~{وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون} وقال
~~تعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا
~~خسارا} وكذلك قوله: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في
~~آذانهم وقر وهو عليهم عمى} ومثله قوله: {هذا بيان للناس وهدى وموعظة
~~للمتقين} فالبيان يعم كل من فقهه والهدى والموعظة للمتقين. وقوله: {هذا
~~بصائر للناس وهدى ورحمة
# PageV16P014
# لقوم يوقنون} وقوله: {الم} {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} . وهنا
~~لطيفة تزيل إشكالا يفهم هنا وهو أنه ليس من شرط هذا المتقي المؤمن أن يكون
~~كان من المتقين المؤمنين قبل سماع القرآن فإن هذا أولا ممتنع؛ إذ لا يكون
~~مؤمنا متقيا من لم يسمع شيئا من القرآن. وثانيا أن الشرط إنما يجب أن يقارن
~~المشروط لا يجب أن يتقدمه تقدما زمانيا كاستقبال القبلة في الصلاة. وثالثا
~~أن المقصود أن يبين شيئان: " أحدهما " أن الانتفاع به بالاهتداء والاتعاظ
~~والرحمة هو وإن كان موجبا له؛ لكن لا بد مع الفاعل من القابل إذ الكلام لا
~~يؤثر فيمن لا يكون قابلا له وإن كان من شأنه أن يهدي ويعظ ويرحم وهذا حال
~~كل كلام. " الثاني " أن يبين أن المهتدين بهذا هم المؤمنون المتقون ويستدل
~~بعدم الاهتداء به ms4910 على عدم الإيمان والتقوى كما يقال المتعلمون لكتاب بقراط
~~هم الأطباء وإن لم يكونوا أطباء قبل تعلمه بل بتعلمه وكما يقال: كتاب
~~سيبويه كتاب عظيم المنفعة للنحاة وإن كانوا إنما صاروا نحاة بتعلمه وكما
~~يقال: هذا مكان موافق للرماة والركاب.
# PageV16P015
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# قال الله تعالى: {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في
~~الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما
~~إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب} . فأخبر سبحانه أنه يسلك الماء النازل من
~~السماء ينابيع والينابيع جمع ينبوع وهو منبع الماء كالعين والبئر فدل
~~القرآن على أن ماء السماء تنبع منه الأرض والاعتبار يدل على ذلك فإنه إذا
~~كثر ماء السماء كثرت الينابيع وإذا قل قلت. وماء السماء ينزل من السحاب
~~والله ينشئه من الهواء الذي في الجو وما يتصاعد من الأبخرة. وليس في القرآن
~~أن جميع ما ينبع يكون من ماء السماء ولا هذا أيضا معلوما بالاعتبار فإن
~~الماء قد ينبع من بطون الجبال،
# PageV16P016
# ويكون فيها أبخرة يخلق منها الماء والأبخرة وغيرها من الأهوية قد تستحيل
~~كما إذا أخذ إناء فوضع فيه ثلج فإنه يبقى ما أحاط به ماء وهو هواء استحال
~~ماء وليس ذلك من ماء السماء فعلم أنه ممكن أن يكون في الأرض ماء ليس من
~~السماء فلا يجزم بأن جميع المياه من ماء السماء وإن كان غالبها من ماء
~~السماء. والله أعلم.
# PageV16P017
# وقال شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام
~~بن تيمية الحراني - قدس الله روحه -:
# فصل:
# في قوله تعالى {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} {وأنيبوا إلى ربكم
~~وأسلموا له} . وقد ذكرنا في غير موضع أن هذه الآية في حق التائبين وأما
~~آيتا النساء قوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~فلا يجوز ms4911 أن تكون في حق التائبين كما يقوله من يقوله من المعتزلة فإن
~~التائب من الشرك يغفر له الشرك أيضا بنصوص القرآن واتفاق المسلمين. وهذه
~~الآية فيها تخصيص وتقييد وتلك الآية فيها تعميم وإطلاق هذه خص فيها الشرك
~~بأنه لا يغفره وما عداه لم يجزم بمغفرته؛ بل علقه بالمشيئة فقال: {ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء} .
# PageV16P018
# وقد ذكرنا في غير موضع أن هذه كما ترد على الوعيدية من الخوارج والمعتزلة
~~فهي ترد أيضا على المرجئة الواقفية الذين يقولون: يجوز أن يعذب كل فاسق فلا
~~يغفر لأحد ويجوز أن يغفر للجميع فإنه قد قال: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~فأثبت أن ما دون ذلك هو مغفور لكن لمن يشاء فلو كان لا يغفره لأحد بطل
~~قوله: {ويغفر ما دون ذلك} ولو كان يغفره لكل أحد بطل قوله: {لمن يشاء} فلما
~~أثبت أنه يغفر ما دون ذلك وأن المغفرة هي لمن يشاء دل ذلك على وقوع المغفرة
~~العامة مما دون الشرك؛ لكنها لبعض الناس. وحينئذ فمن غفر له لم يعذب ومن لم
~~يغفر له عذب وهذا مذهب الصحابة والسلف والأئمة وهو القطع بأن بعض عصاة
~~الأمة يدخل النار وبعضهم يغفر له: لكن هل ذلك على وجه الموازنة والحكمة أو
~~لا اعتبار بالموازنة؟ فيه قولان للمنتسبين إلى السنة من أصحابنا وغيرهم
~~بناء على أصل الأفعال الإلهية هل يعتبر فيها الحكمة والعدل. وأيضا فمسألة
~~الجزاء فيها نصوص كثيرة دلت على الموازنة كما قد بسط في غير هذا الموضع.
~~والمقصود هنا أن قوله: {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا} فيه نهي عن القنوط من رحمة الله
~~تعالى وإن عظمت الذنوب وكثرت فلا يحل لأحد أن يقنط من
# PageV16P019
# رحمة الله وإن عظمت ذنوبه ولا أن يقنط الناس من رحمة الله. قال بعض السلف
~~إن الفقيه كل الفقيه الذي لا يؤيس الناس من رحمة الله ولا يجرئهم على معاصي
~~الله.
# والقنوط يكون بأن يعتقد أن الله لا ms4912 يغفر له. إما لكونه إذا تاب لا يقبل
~~الله توبته ويغفر ذنوبه وإما بأن يقول نفسه لا تطاوعه على التوبة؛ بل هو
~~مغلوب معها والشيطان قد استحوذ عليه فهو ييأس من توبة نفسه وإن كان يعلم
~~أنه إذا تاب غفر الله له وهذا يعتري كثيرا من الناس. والقنوط يحصل بهذا
~~تارة وبهذا تارة: فالأول {كالراهب الذي أفتى قاتل تسعة وتسعين أن الله لا
~~يغفر له فقتله وكمل به مائة ثم دل على عالم فأتاه فسأله فأفتاه بأن الله
~~يقبل توبته} . والحديث في الصحيحين. والثاني كالذي يرى للتوبة شروطا كثيرة
~~ويقال له لها شروط كثيرة يتعذر عليه فعلها فييأس من أن يتوب.
# وقد تنازع الناس في العبد هل يصير في حال تمتنع منه التوبة إذا أرادها.
~~والصواب الذي عليه أهل السنة والجمهور أن التوبة ممكنة من كل ذنب وممكن أن
~~الله يغفره وقد فرضوا في ذلك من توسط أرضا مغصوبة ومن توسط جرحى فكيفما
~~تحرك قتل بعضهم. فقيل هذا لا طريق له إلى التوبة. والصحيح أن هذا إذا تاب
~~قبل الله توبته.
# PageV16P020
# أما من توسط الأرض المغصوبة فهذا خروجه بنية تخلية المكان وتسليمه إلى
~~مستحقه ليس منهيا عنه ولا محرما؛ بل الفقهاء متفقون على أن من غصب دارا
~~وترك فيها قماشه وماله إذا أمر بتسليمها إلى مستحقها فإنه يؤمر بالخروج
~~منها وبإخراج أهله وماله منها وإن كان ذلك نوع تصرف فيها لكنه لأجل
~~إخلائها. والمشرك إذا دخل الحرم أمر بالخروج منه وإن كان فيه مرور فيه ومثل
~~هذا حديث الأعرابي المتفق على صحته لما بال في المسجد فقام الناس إليه فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {لا تزرموه أي لا تقطعوا عليه بوله وأمرهم أن
~~يصبوا على بوله دلوا من ماء} . فهو لما بدأ بالبول كان إتمامه خيرا من أن
~~يقطعوه فيلوث ثيابه وبدنه ولو زنى رجل بامرأة ثم تاب لنزع ولم يكن مذنبا
~~بالنزع وهل هو وطء؟ فيه قولان هما روايتان عن أحمد. فلو حلف أن لا يطأ
~~امرأته بالطلاق ms4913 الثلاث فالذين يقولون: إنه يقع به الطلاق الثلاث إذا وطئها
~~تنازعوا هل يجوز له وطؤها؟ على قولين: هما روايتان عن أحمد. " أحدهما "
~~يجوز كقول الشافعي. و " الثاني " لا يجوز كقول مالك فإنه يقول: إذا أجزت
~~الوطء لزم أن يباشرها في حال النزع وهي محرمة وهذا إنما يجوز للضرورة لا
~~يجوزه ابتداء وذلك يقول النزع ليس بمحرم.
# PageV16P021
# وكذلك الذين يقولون إذا طلع عليه الفجر وهو مولج فقد جامع لهم في النزع
~~قولان: في مذهب أحمد وغيره وأما على ما نصرناه فلا يحتاج إلى شيء من هذه
~~المسائل فإن الحالف إذا حنث يكفر يمينه ولا يلزمه الطلاق الثلاث وما فعله
~~الناس حال التبين من أكل وجماع فلا بأس به لقوله: (حتى) . والمقصود أنه لا
~~يجوز أن يقنط أحد ولا يقنط أحدا من رحمة الله فإن الله نهى عن ذلك وأخبر
~~أنه يغفر الذنوب جميعا. فإن قيل قوله: {إن الله يغفر الذنوب جميعا} معه
~~عموم على وجه الإخبار فدل أن الله يغفر كل ذنب؛ ومعلوم أنه لم يرد أن من
~~أذنب من كافر وغيره فإنه يغفر له ولا يعذبه لا في الدنيا ولا في الآخرة فإن
~~هذا خلاف المعلوم بالضرورة والتواتر والقرآن والإجماع؛ إذ كان الله أهلك
~~أمما كثيرة بذنوبها ومن هذه الأمة من عذب بذنوبه إما قدرا وإما شرعا في
~~الدنيا قبل الآخرة. وقد قال تعالى: {من يعمل سوءا يجز به} وقال: {فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره} {ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} فهذا يقتضي أن هذه الآية
~~ليست على ظاهرها؛ بل المراد أن الله قد يغفر الذنوب جميعا. أي ذلك مما قد
~~يفعله أو أنه يغفره لكل تائب لكن يقال: فلم أتى بصيغة الجزم والإطلاق في
~~موضع التردد والتقييد؟ قيل بل
# PageV16P022
# الآية على مقتضاها فإن الله أخبر أنه يغفر جميع الذنوب ولم يذكر أنه يغفر
~~لكل مذنب؛ بل قد ذكر في غير موضع أنه لا يغفر لمن مات كافرا فقال: {إن
~~الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم ms4914 كفار فلن يغفر الله لهم} .
~~وقال في حق المنافقين: {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر
~~الله لهم} لكن هذا اللفظ العام في الذنوب هو مطلق في المذنبين. فالمذنب لم
~~يتعرض له بنفي ولا إثبات؛ لكن يجوز أن يكون مغفورا له ويجوز أن لا يكون
~~مغفورا له. إن أتى بما يوجب المغفرة غفر له وإن أصر على ما يناقضها لم يغفر
~~له. وأما جنس الذنب فإن الله يغفره في الجملة: الكفر والشرك وغيرهما؛
~~يغفرها لمن تاب منها ليس في الوجود ذنب لا يغفره الرب تعالى؛ بل ما من ذنب
~~إلا والله تعالى يغفره في الجملة.
# وهذه آية عظيمة جامعة من أعظم الآيات نفعا وفيها رد على طوائف رد على من
~~يقول إن الداعي إلى البدعة لا تقبل توبته ويحتجون بحديث إسرائيلي فيه: {أنه
~~قيل لذلك الداعية فكيف بمن أضللت؟} وهذا يقوله طائفة ممن ينتسب إلى السنة
~~والحديث وليسوا من العلماء بذلك كأبي علي الأهوازي وأمثاله ممن لا يميزون
~~بين
# PageV16P023
# الأحاديث الصحيحة والموضوعة وما يحتج به وما لا يحتج به؛ بل يروون كل ما
~~في الباب محتجين به. وقد حكى هذا طائفة قولا في مذهب أحمد أو رواية عنه
~~وظاهر مذهبه مع مذاهب سائر أئمة المسلمين أنه تقبل توبته كما تقبل توبة
~~الداعي إلى الكفر وتوبة من فتن الناس عن دينهم. وقد تاب قادة الأحزاب: مثل
~~أبي سفيان بن حرب والحارث ابن هشام وسهيل بن عمرو وصفوان بن أمية وعكرمة بن
~~أبي جهل وغيرهم بعد أن قتل على الكفر بدعائهم من قتل وكانوا من أحسن الناس
~~إسلاما وغفر الله لهم. قال تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما
~~قد سلف} . وعمرو بن العاص كان من أعظم الدعاة إلى الكفر والإيذاء للمسلمين
~~وقد قال له النبي صلى الله عليه وسلم لما أسلم {يا عمرو أما علمت أن
~~الإسلام يجب ما كان قبله} وفي صحيح البخاري عن ابن مسعود في قوله: {أولئك
~~الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ms4915 أيهم أقرب} قال كان ناس من الإنس
~~يعبدون ناسا من الجن فأسلم أولئك الجن والإنس يعبدونهم. ففي هذا أنه لم يضر
~~الذين أسلموا عبادة غيرهم بعد الإسلام لهم وإن كانوا هم أضلوهم أولا.
# PageV16P024
# وأيضا فالداعي إلى الكفر والبدعة وإن كان أضل غيره فذلك الغير يعاقب على
~~ذنبه؛ لكونه قبل من هذا واتبعه وهذا عليه وزره ووزر من اتبعه إلى يوم
~~القيامة مع بقاء أوزار أولئك عليهم فإذا تاب من ذنبه لم يبق عليه وزره ولا
~~ما حمله هو لأجل إضلالهم وأما هم فسواء تاب أو لم يتب حالهم واحد؛ ولكن
~~توبته قبل هذا تحتاج إلى ضد ما كان عليه من الدعاء إلى الهدى كما تاب كثير
~~من الكفار وأهل البدع وصاروا دعاة إلى الإسلام والسنة. وسحرة فرعون كانوا
~~أئمة في الكفر ثم أسلموا وختم الله لهم بخير. ومن ذلك توبة قاتل النفس.
~~والجمهور على أنها مقبولة؛ وقال ابن عباس لا تقبل؛ وعن أحمد روايتان. وحديث
~~قاتل التسعة والتسعين في الصحيحين دليل على قبول توبته وهذه الآية تدل على
~~ذلك وآية النساء إنما فيها وعيد في القرآن كقوله: {إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} ومع هذا فهذا إذا
~~لم يتب. وكل وعيد في القرآن فهو مشروط بعدم التوبة باتفاق الناس فبأي وجه
~~يكون وعيد القاتل لاحقا به وإن تاب؟ هذا في غاية الضعف؟ ولكن قد يقال لا
~~تقبل توبته بمعنى أنه لا يسقط حق المظلوم بالقتل؛ بل التوبة تسقط حق الله
~~والمقتول مطالبه بحقه وهذا صحيح في جميع حقوق الآدميين حتى الدين فإن في
~~الصحيحين عن النبي
# PageV16P025
# صلى الله عليه وسلم أنه قال: {الشهيد يغفر له كل شيء إلا الدين} لكن حق
~~الآدمي يعطاه من حسنات القاتل. فمن تمام التوبة أن يستكثر من الحسنات حتى
~~يكون له ما يقابل حق المقتول ولعل ابن عباس رأى أن القتل أعظم الذنوب بعد
~~الكفر فلا يكون لصاحبه حسنات تقابل حق المقتول فلا بد أن يبقى له سيئات ms4916
~~يعذب بها وهذا الذي قاله قد يقع من بعض الناس فيبقى الكلام فيمن تاب وأخلص:
~~وعجز عن حسنات تعادل حق المظلوم هل يجعل عليه من سيئات المقتول ما يعذب به؟
~~وهذا موضع دقيق على مثله يحمل حديث ابن عباس؛ لكن هذا كله لا ينافي موجب
~~الآية وهو أن الله تعالى يغفر كل ذنب الشرك والقتل والزنا وغير ذلك من حيث
~~الجملة فهي عامة في الأفعال مطلقة في الأشخاص. ومثل هذا قوله: {اقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم} عام في الأشخاص مطلق في أحوال. . . (1) الأرجل؛ إذ
~~قد تكون مستورة بالخف واللفظ لم يتعرض إلى الأحوال. وكذلك قوله تعالى
~~{يوصيكم الله في أولادكم} عام في الأولاد عام في الأحوال؟ إذ قد يكون الولد
~~موافقا في الدين ومخالفا وحرا وعبدا. واللفظ لم يتعرض إلى الأحوال.
~~PageV16P026
# وكذلك قوله: {يغفر الذنوب} عام في الذنوب مطلق في أحوالها؛ فإن الذنب قد
~~يكون صاحبه تائبا منه وقد يكون مصرا واللفظ لم يتعرض لذلك بل الكلام يبين
~~أن الذنب يغفر في حال دون حال فإن الله أمر بفعل ما تغفر به الذنوب ونهى
~~عما به يحصل العذاب يوم القيامة بلا مغفرة فقال: {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا
~~له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون} {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من
~~ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون} {أن تقول نفس يا حسرتا
~~على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين} {أو تقول لو أن الله هداني
~~لكنت من المتقين} {أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين}
~~{بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين} فهذا إخبار أنه
~~يوم القيامة يعذب نفوسا لم يغفر لها كالتي كذبت بآياته واستكبرت وكانت من
~~الكافرين ومثل هذه الذنوب غفرها الله لآخرين لأنهم تابوا منها. فإن قيل فقد
~~قال تعالى: {إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم
~~وأولئك هم الضالون} وقال تعالى: {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم ms4917 آمنوا ثم
~~كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا} ؟ قيل: إن
~~القرآن قد بين توبة الكافر وإن كان قد ارتد ثم عاد إلى الإسلام في غير موضع
~~كقوله تعالى: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق
# PageV16P027
# وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين. أولئك جزاؤهم أن عليهم
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين} {خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا
~~هم ينظرون} {إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم}
~~وقوله: {كيف يهدي الله} أي أنه لا يهديهم مع كونهم مرتدين ظالمين؛ ولهذا
~~قال: {والله لا يهدي القوم الظالمين} فمن ارتد عن دين الإسلام لم يكن إلا
~~ضالا لا يحصل له الهدى إلى أي دين ارتد. " والمقصود " أن هؤلاء لا يهديهم
~~الله ولا يغفر لهم إلا أن يتوبوا. وكذلك قال في قوله: {من كفر بالله من بعد
~~إيمانه إلا من أكره} ومن كفر بالله من بعد إيمانه من غير إكراه فهو مرتد
~~قال: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من
~~بعدها لغفور رحيم} . وهو سبحانه في آل عمران ذكر المرتدين ثم ذكر التائبين
~~منهم ثم ذكر من لا تقبل توبته ومن مات كافرا؛ فقال: {إن الذين كفروا بعد
~~إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون} {إن الذين
~~كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به
~~أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين} . وهؤلاء الذين لا تقبل توبتهم قد
~~ذكروا فيهم أقوالا: قيل لنفاقهم وقيل
# PageV16P028
# لأنهم تابوا مما دون الشرك ولم يتوبوا منه وقيل لن تقبل توبتهم بعد الموت
~~وقال الأكثرون كالحسن وقتادة وعطاء الخراساني والسدي: لن تقبل توبتهم حين
~~يحضرهم الموت فيكون هذا كقوله: {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا
~~حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار} . وكذلك
~~قوله: {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم ms4918 آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن
~~الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا} قال مجاهد وغيره من المفسرين: ازدادوا
~~كفرا ثبتوا عليه حتى ماتوا. قلت: وذلك لأن التائب راجع عن الكفر ومن لم يتب
~~فإنه مستمر يزداد كفرا بعد كفر فقوله: {ثم ازدادوا} بمنزلة قول القائل ثم
~~أصروا على الكفر واستمروا على الكفر وداموا على الكفر فهم كفروا بعد
~~إسلامهم ثم زاد كفرهم ما نقص فهؤلاء لا تقبل توبتهم وهي التوبة عند حضور
~~الموت؛ لأن من تاب قبل حضور الموت فقد تاب من قريب ورجع عن كفره فلم يزدد
~~بل نقص؛ بخلاف المصر إلى حين المعاينة فما بقي له زمان يقع لنقص كفره فضلا
~~عن هدمه. وفي الآية الأخرى قال: {لم يكن الله ليغفر لهم} وذكر أنهم
# PageV16P029
# آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا قيل لأن المرتد إذا
~~تاب غفر له كفره فإذا كفر بعد ذلك ومات كافرا حبط إيمانه فعوقب بالكفر
~~الأول والثاني كما في الصحيحين عن ابن مسعود قال: {قيل: يا رسول الله
~~أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ فقال: من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل
~~في الجاهلية ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر} فلو قال: إن الذين
~~آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم كان هؤلاء الذين
~~ذكرهم في آل عمران فقال: {إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن
~~تقبل توبتهم} بل ذكر أنهم آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا بعد ذلك وهو المرتد
~~التائب؛ فهذا إذا كفر وازداد كفرا لم يغفر له كفره السابق أيضا فلو آمنوا
~~ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا لم يكونوا قد ازدادوا كفرا فلا يدخلون
~~في الآية. والفقهاء إذا تنازعوا في قبول توبة من تكررت ردته أو قبول توبة
~~الزنديق فذاك إنما هو في الحكم الظاهر؛ لأنه لا يوثق بتوبته أما إذا قدر
~~أنه أخلص التوبة لله في الباطن فإنه يدخل في قوله: {يا عبادي الذين أسرفوا
~~على ms4919 أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو
~~الغفور الرحيم} . ونحن حقيقة قولنا أن التائب لا يعذب لا في الدنيا ولا في
~~الآخرة
# PageV16P030
# لا شرعا ولا قدرا والعقوبات التي تقام من حد أو تعزير إما أن يثبت سببها
~~بالبينة مثل قيام البينة بأنه زنى أو سرق أو شرب فهذا إذا أظهر التوبة لم
~~يوثق بها ولو درئ الحد بإظهار هذا لم يقم حد فإنه كل من تقام عليه البينة
~~يقول قد تبت وإن كان تائبا في الباطن كان الحد مكفرا وكان مأجورا على صبره
~~وأما إذا جاء هو بنفسه فاعترف وجاء تائبا فهذا لا يجب أن يقام عليه الحد في
~~ظاهر مذهب أحمد نص عليه في غير موضع وهي من مسائل التعليق واحتج عليها
~~القاضي بعدة أحاديث وحديث الذي قال: {أصبت حدا فأقمه علي فأقيمت الصلاة}
~~يدخل في هذا لأنه جاء تائبا وإن شهد على نفسه كما شهد به ماعز والغامدية
~~واختار إقامة الحد أقيم عليه وإلا فلا. كما في حديث ماعز: {فهلا تركتموه؟}
~~والغامدية ردها مرة بعد مرة. فالإمام والناس ليس عليهم إقامة الحد على مثل
~~هذا؛ ولكن هو إذا طلب ذلك أقيم عليه كالذي يذنب سرا وليس على أحد أن يقيم
~~عليه حدا: لكن إذا اختار هو أن يعترف ويقام عليه الحد أقيم وإن لم يكن
~~تائبا وهذا كقتل الذي ينغمس في العدو هو مما يرفع الله به درجته كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له وهل
~~وجدت أفضل من أن جادت بنفسها لله} . وقد قيل في ماعز إنه رجع عن الإقرار
~~وهذا هو أحد القولين
# PageV16P031
# فيه في مذهب أحمد وغيره؛ وهو ضعيف والأول أجود. وهؤلاء يقولون: سقط الحد
~~لكونه رجع عن الإقرار ويقولون رجوعه عن الإقرار مقبول وهو ضعيف؛ بل فرق بين
~~من أقر تائبا ومن أقر غير تائب فإسقاط العقوبة بالتوبة - كما دلت عليه
~~النصوص - أولى من إسقاطها بالرجوع عن الإقرار؛ والإقرار ms4920 شهادة منه على
~~نفسه؛ ولو قبل الرجوع لما قام حد بإقرار فإذا لم تقبل التوبة بعد الإقرار
~~مع أنه قد يكون صادقا فالرجوع الذي هو فيه كاذب أولى. آخره والحمد لله رب
~~العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
# PageV16P032
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن قوله تعالى {ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من
~~شاء الله} . قال المفسرون: مات من الفزع وشدة الصوت {من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شاء} (*) . أخبرنا أبو الفتح محمد بن علي الكوفي الصوفي أنا
~~أبو الحسن علي بن الحسن التميمي ثنا محمد بن إسحاق الرملي ثنا هشام بن عمار
~~ثنا إسماعيل بن عياش عن عمر بن محمد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن {رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سأل جبريل عن هذه
~~الآية: {ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله}
~~من الذي لم يشأ الله أن يصعقهم؟ قال: هم الشهداء متقلدين سيوفهم حول العرش}
~~وهذا قول سعيد بن جبير وعطاء وابن عباس. وقال مقاتل والسدي والكلبي: هو
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت. {ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام} يعني
~~الخلق كلهم قيام على أرجلهم {ينظرون} ما يقال لهم وما يؤمرون به. هذا كلام
~~الواحدي في " كتاب الوسيط ". بينوا لنا PageV16P033
# حقيقة الصعوق هل يطلق على الموت في حق المذكورين؟ . وحقيقة الاستثناء؟
# فأجاب:
# الحمد لله، الذي عليه أكثر الناس أن جميع الخلق يموتون حتى الملائكة وحتى
~~عزرائيل ملك الموت. وروي في ذلك حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
~~والمسلمون واليهود والنصارى متفقون على إمكان ذلك وقدرة الله عليه وإنما
~~يخالف في ذلك طوائف من المتفلسفة أتباع أرسطو وأمثالهم ممن زعم أن الملائكة
~~هي العقول والنفوس وأنه لا يمكن موتها بحال؛ بل هي عندهم آلهة وأرباب هذا
~~العالم. والقرآن وسائر الكتب تنطق بأن الملائكة عبيد مدبرون ms4921 كما قال
~~سبحانه: {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن
~~يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا} . وقال تعالى: {وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون} {لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون}
~~{يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} وقال تعالى: {وكم
~~من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء
~~ويرضى} . والله سبحانه وتعالى قادر على أن يميتهم ثم يحييهم كما هو قادر
# PageV16P034
# على إماتة البشر والجن ثم إحيائهم وقد قال سبحانه: {وهو الذي يبدأ الخلق
~~ثم يعيده وهو أهون عليه} وقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من غير وجه وعن غير واحد من أصحابه أنه قال: {إن الله إذا تكلم بالوحي
~~أخذ الملائكة غشي} وفي رواية: {إذا سمعت الملائكة كلامه صعقوا} وفي رواية
~~{سمعت الملائكة كجر السلسلة على صفوان فيصعقون فإذا فزع عن قلوبهم قالوا:
~~ماذا قال: ربكم؟ قالوا: الحق فينادون: الحق الحق} . فقد أخبر في هذه
~~الأحاديث الصحيحة أنهم يصعقون صعوق الغشي فإذا جاز عليهم صعوق الغشي جاز
~~عليهم صعوق الموت وهؤلاء المتفلسفة لا يجوزون لا هذا ولا هذا وصعوق الغشي
~~هو مثل صعوق موسى عليه السلام. قال تعالى: {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
~~وخر موسى صعقا} والقرآن قد أخبر بثلاث نفخات: نفخة الفزع ذكرها في سورة
~~النمل في قوله: {ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا
~~من شاء الله} . ونفخة الصعق والقيام ذكرهما في قوله: {ونفخ في الصور فصعق
~~من
# PageV16P035
# في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام
~~ينظرون} . وأما الاستثناء فهو متناول لمن في الجنة من الحور العين فإن
~~الجنة ليس فيها موت ومتناول لغيرهم ولا يمكن الجزم بكل من استثناه الله فإن
~~الله أطلق في كتابه. وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~{إن الناس ms4922 يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فأجد موسى آخذا بساق العرش
~~فلا أدري هل أفاق قبلي أم كان ممن استثناه الله؟} وهذه الصعقة قد قيل إنها
~~رابعة وقيل إنها من المذكورات في القرآن؛ وبكل حال النبي: صلى الله عليه
~~وسلم قد توقف في موسى هل هو داخل في الاستثناء فيمن استثناه الله أم لا؟
~~فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجزم بكل من استثناه الله لم يمكنا
~~أن نجزم بذلك وصار هذا مثل العلم بقرب الساعة وأعيان الأنبياء وأمثال ذلك
~~مما لم يخبر به وهذا العلم لا ينال إلا بالخبر والله أعلم. وصلى الله على
~~محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.
# PageV16P036
### | سورة الشورى
# وقال الشيخ - رحمه الله -:
# قد كتبت بعض ما يتعلق بقوله تعالى: {وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا
~~وعلى ربهم يتوكلون} إلى قوله: {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور}
~~فمدحهم على الانتصار تارة وعلى الصبر أخرى. و " المقصود هنا " أن الله لما
~~حمدهم على هذه الصفات من الإيمان والتوكل ومجانبة الكبائر والاستجابة لربهم
~~وإقام الصلاة والاشتوار في أمرهم وانتصارهم إذا أصابهم البغي والعفو والصبر
~~ونحو ذلك كان هذا دليلا على أن ضد هذه الصفات ليس محمودا بل مذموما فإن هذه
~~الصفات مستلزمة لعدم ضدها؛ فلو كان ضدها محمودا لكان عدم المحمود محمودا
~~وعدم المحمود لا يكون محمودا إلا أن يخلفه ما هو محمود؛ ولأن حمدها والثناء
~~عليها طلب لها وأمر بها ولو أنه أمر استحباب والأمر بالشيء نهي عن ضده قصدا
~~أو لزوما وضد الانتصار العجز وضد الصبر الجزع؛ فلا خير في العجز ولا في
~~الجزع كما نجده في حال كثير من الناس حتى بعض المتدينين إذا ظلموا أو
# PageV16P037
# أرادوا منكرا فلا هم ينتصرون ولا يصبرون؛ بل يعجزون ويجزعون. وفي سنن أبي
~~داود من رواية عوف بن مالك {أن رجلين تحاكما إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال المقضي عليه: حسبي الله ونعم الوكيل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن الله يلوم ms4923 على العجز ولكن عليك بالكيس فإذا غلبك أمر فقل: حسبي الله
~~ونعم الوكيل} . وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: {المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير
~~احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن غلبك أمر فلا تقل لو أني فعلت
~~لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان} . لا
~~تعجز عن مأمور ولا تجزع من مقدور ومن الناس من يجمع كلا الشرين؛ فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالحرص على النافع والاستعانة بالله والأمر يقتضي
~~الوجوب وإلا فالاستحباب. ونهى عن العجز وقال: {إن الله يلوم على العجز}
~~والعاجز ضد الذين هم ينتصرون والأمر بالصبر والنهي عن الجزع معلوم في مواضع
~~كثيرة. وذلك لأن الإنسان بين أمرين: أمر أمر بفعله فعليه أن يفعله
# PageV16P038
# ويحرص عليه ويستعين الله ولا يعجز وأمر أصيب به من غير فعله فعليه أن
~~يصبر عليه ولا يجزع منه؛ ولهذا قال بعض العقلاء ابن المقفع أو غيره الأمر
~~أمران: أمر فيه حيلة فلا تعجز عنه وأمر لا حيلة فيه فلا تجزع منه. وهذا في
~~جميع الأمور؛ لكن عند المؤمن الذي فيه حيلة هو ما أمر الله به وأحبه له؛
~~فإن الله لم يأمره إلا بما فيه حيلة له إذ لا يكلف نفسا إلا وسعها وقد أمره
~~بكل خير فيه له حيلة وما لا حيلة فيه هو ما أصيب به من غير فعله. واسم
~~الحسنات والسيئات يتناول القسمين فالأفعال مثل قوله تعالى {من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها} ومثل قوله تعالى {إن
~~أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها} ومثل قوله: {وجزاء سيئة سيئة مثلها}
~~ومثل قوله تعالى {بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته} والمصائب المقدرة
~~خيرها وشرها مثل قوله: {وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون} . إلى
~~آيات كثيرة من هذا الجنس. والله أعلم.
# PageV16P039
### | سورة الزخرف
# وقال:
# فصل:
# قوله: {وإذا بشر ms4924 أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم} يشبه
~~قوله: {ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون} {وقالوا أآلهتنا خير أم
~~هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون} فيشبه والله أعلم أن يكون ضرب
~~المثل أنهم جعلوا المسيح ابنه. والملائكة بناته والولد يشبه أباه فجعلوه
~~لله شبيها ونظيرا. أو يكون المعنى في المسيح أنه مثل لآلهتهم؛ لأنه عبد من
~~دون الله. فعلى الأول يكون ضاربه كضارب المثل للرحمن وهم النصارى والمشركون
~~وعلى الثاني يكون ضاربه هو الذي عارض به قوله: {إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم} فلما قال ابن الزبعرى: لأخصمن محمدا. فعارضه بالمسيح وناقضه
~~به كان قد ضربه مثلا قاس الآلهة عليه ويترجح هذا بقوله: {ما ضربوه لك إلا
~~جدلا} فعلم أنهم هم الذين
# PageV16P040
# ضربوه لا النصارى. فإن " المثل " يقال على الأصل وعلى الفرع " والمثل "
~~يقال على المفرد ويقال على الجملة التي هي القياس كما قد ذكرت فيما تقدم أن
~~ضرب المثل هو القياس أما قياس التمثيل فيكون المثل هو المفرد وأما قياس
~~الشمول فيكون تسميته ضرب مثل كتسميته قياسا كما بينته في غير هذا الموضع من
~~جهة مطابقة المعاني الذهنية للأعيان الخارجية ومماثلتها لها ومن جهة مطابقة
~~ذلك المفرد المعين للمعنى العام الشامل للأفراد ولسائر الأفراد؛ فإن الذهن
~~يرتسم فيه معنى عام يماثل الفرد المعين وكل فرد يماثل الآخر فصار هذا
~~المعنى يماثل هذا وكل منهما يماثل المعنى العام الشامل لهما. وبهذا والله
~~أعلم سمي ضرب مثل وسمي قياسا فإن الضرب الجمع والجمع في القلب واللسان وهو
~~العموم والشمول فالجمع والضرب والعموم والشمول في النفس معنى ولفظا فإذا
~~ضرب مثلا فقد صيغ عموما مطابقا أو صيغ مفردا مشابها؛ فتدبر هذا فإنه حسن إن
~~شاء الله. ولك أن تقول: كل إخبار بمثل صوره المخبر في النفس فهو ضرب
# PageV16P041
# مثل؛ لأن المتكلم جمع مثلا في نفسه ونفس المستمع بالخبر المطابق للمخبر
~~فيكون المثل هو الخبر وهو الوصف كقوله: {مثل الجنة التي ms4925 وعد المتقون}
~~وقوله: {ضرب مثل فاستمعوا له} . وبسط هذا اللفظ واشتماله على محاسن الأحكام
~~والأدلة قد ذكرته في غير هذا الموضع.
# PageV16P042
### | سورة الأحقاف
# سأل رجل آخر:
# عن قوله تعالى {ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة} فقال: ما سمعنا بنص
~~القرآن والحديث أن ما قبل كتابنا إلا الإنجيل فقال الآخر: عيسى إنما كان
~~تبعا لموسى والإنجيل إنما فيه توسع في الأحكام تيسير مما في التوراة فأنكر
~~عليه رجل وقال: كان لعيسى شرع غير شرع موسى واحتج بقوله: {لكل جعلنا منكم
~~شرعة ومنهاجا} قال: فما الحكم في قوله: {وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني
~~إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة} ؟ فقال: ليست
~~هذه حجة.
# فأجاب شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# قد أخبر الله في القرآن أن عيسى قال لهم: {ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم}
~~فعلم أنه أحل البعض دون الجميع وأخبر عن المسيح أنه علمه التوراة والإنجيل
~~بقوله: {ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل} ومن المعلوم أنه لولا
~~أنه متبع لبعض ما في التوراة لم يكن تعلمها
# PageV16P043
# له منة ألا ترى أنا نحن لم نؤمر بحفظ التوراة والإنجيل وإن كان كثير من
~~شرائع الكتابين يوافق شريعة القرآن فهذا وغيره يبين ما ذكره علماء المسلمين
~~من أن الإنجيل ليس فيه إلا أحكام قليلة وأكثر الأحكام يتبع فيها ما في
~~التوراة؛ وبهذا يحصل التغاير بين الشرعتين. ولهذا كان النصارى متفقين على
~~حفظ التوراة وتلاوتها كما يحفظون الإنجيل؛ ولهذا لما سمع النجاشي القرآن
~~قال: إن هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة وكذلك ورقة بن نوفل
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم - لما ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يأتيه قال هذا هو الناموس الذي كان يأتي موسى. وكذلك قالت الجن: {إنا سمعنا
~~كتابا أنزل من بعد موسى} وقال تعالى: {فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا
~~أوتي مثل ما أوتي موسى أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل} قالوا ساحران
~~تظاهرا أي موسى ومحمد وفي ms4926 القراءة الأخرى: {سحران تظاهرا} أي التوراة
~~والقرآن. وكذلك قال: {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على
~~بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به
# PageV16P044
# موسى نورا وهدى للناس} إلى قوله: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين
~~يديه} فهذا وما أشبهه مما فيه اقتران التوراة بالقرآن وتخصيصها بالذكر يبين
~~ما ذكروه من أن التوراة هي الأصل والإنجيل تبع لها في كثير من الأحكام وإن
~~كان مغايرا لبعضها. فلهذا يذكر الإنجيل مع التوراة والقرآن في مثل قوله:
~~{نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل} {من
~~قبل هدى للناس وأنزل الفرقان} وقال: {وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن} فيذكر الثلاثة تارة ويذكر القرآن مع التوراة وحدها تارة لسر: وهو
~~أن الإنجيل من وجه أصل ومن وجه تبع؛ بخلاف القرآن مع التوراة فإنه أصل من
~~كل وجه بل هو مهيمن على ما بين يديه من الكتاب وإن كان موافقا للتوراة في
~~أصول الدين وكتبه من الشرائع والله أعلم.
# PageV16P045
### | سورة ق
# سئل - رحمه الله -:
# عن قوله: {يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد} ما المزيد؟
# فأجاب:
# قد قيل إنها تقول: {هل من مزيد} أي ليس في محتمل للزيادة. والصحيح أنها
~~تقول: {هل من مزيد} على سبيل الطلب أي هل من زيادة تزاد في والمزيد ما
~~يزيده الله فيها من الجن والإنس كما في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول: هل من مزيد حتى
~~يضع رب العزة فيها قدمه ويروى عليها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض وتقول: قط
~~قط} . فإذا قالت حسبي حسبي كانت قد اكتفت بما ألقي فيها ولم تقل بعد ذلك هل
~~من مزيد بل تمتلئ بما فيها لانزواء بعضها إلى بعض؛ فإن الله يضيقها على من
~~فيها لسعتها فإنه قد وعدها ليملأنها
# PageV16P046
# من الجنة والناس أجمعين وهي واسعة فلا تمتلئ حتى يضيقها على من فيها.
~~قال: " وأما ms4927 الجنة فإن الله ينشئ لها خلقا فيدخلهم الجنة. فبين أن الجنة لا
~~يضيقها سبحانه بل ينشئ لها خلقا فيدخلهم الجنة لأن الله يدخل الجنة من لم
~~يعمل خيرا؛ لأن ذلك من باب الإحسان. وأما العذاب بالنار فلا يكون إلا لمن
~~عصى فلا يعذب أحدا بغير ذنب. والله أعلم.
# PageV16P047
### | سورة المجادلة
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# قوله تعالى {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} خص
~~سبحانه رفعه بالأقدار والدرجات الذين أوتوا العلم والإيمان وهم الذين
~~استشهد بهم في قوله تعالى {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو
~~العلم قائما بالقسط} وأخبر أنهم هم الذين يرون ما أنزل إلى الرسول هو الحق
~~بقوله تعالى: {ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق} فدل
~~على أن تعلم الحجة والقيام بها يرفع درجات من يرفعها كما قال تعالى: {نرفع
~~درجات من نشاء} قال زيد بن أسلم: بالعلم. فرفع الدرجات والأقدار على قدر
~~معاملة القلوب بالعلم والإيمان فكم ممن يختم القرآن في اليوم مرة أو مرتين
~~وآخر لا ينام الليل وآخر لا يفطر وغيرهم أقل عبادة
# PageV16P048
# منهم وأرفع قدرا في قلوب الأمة فهذا كرز بن وبرة وكهمس وابن طارق يختمون
~~القرآن في الشهر تسعين مرة وحال ابن المسيب وابن سيرين والحسن وغيرهم في
~~القلوب أرفع. وكذلك ترى كثيرا ممن لبس الصوف ويهجر الشهوات ويتقشف وغيره
~~ممن لا يدانيه في ذلك من أهل العلم والإيمان أعظم في القلوب وأحلى عند
~~النفوس وما ذاك إلا لقوة المعاملة الباطنة وصفائها وخلوصها من شهوات النفوس
~~وأكدار البشرية وطهارتها من القلوب التي تكدر معاملة أولئك وإنما نالوا ذلك
~~بقوة يقينهم بما جاء به الرسول وكمال تصديقه في قلوبهم ووده ومحبته وأن
~~يكون الدين كله لله فإن أرفع درجات القلوب فرحها التام بما جاء به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وابتهاجها وسرورها كما قال تعالى: {والذين آتيناهم
~~الكتاب يفرحون بما أنزل إليك} وقال تعالى: {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا} الآية. ففضل ms4928 الله ورحمته القرآن والإيمان من فرح به فقد فرح
~~بأعظم مفروح به ومن فرح بغيره فقد ظلم نفسه ووضع الفرح في غير موضعه. فإذا
~~استقر في القلب وتمكن فيه العلم بكفايته لعبده ورحمته له وحلمه عنده وبره
~~به وإحسانه إليه على الدوام أوجب له الفرح والسرور أعظم من فرح كل محب بكل
~~محبوب سواه. فلا يزال مترقيا
# PageV16P049
# في درجات العلو والارتفاع بحسب رقيه في هذه المعارف. هذا في " باب معرفة
~~الأسماء والصفات " وأما في " باب فهم القرآن " فهو دائم التفكر في معانيه
~~والتدبر لألفاظه واستغنائه بمعاني القرآن وحكمه عن غيره من كلام الناس وإذا
~~سمع شيئا من كلام الناس وعلومهم عرضه على القرآن فإن شهد له بالتزكية قبله
~~وإلا رده وإن لم يشهد له بقبول ولا رد وقفه وهمته عاكفة على مراد ربه من
~~كلامه. ولا يجعل همته فيما حجب به أكثر الناس من العلوم عن حقائق القرآن
~~إما بالوسوسة في خروج حروفه وترقيقها وتفخيمها وإمالتها والنطق بالمد
~~الطويل والقصير والمتوسط وغير ذلك. فإن هذا حائل للقلوب قاطع لها عن فهم
~~مراد الرب من كلامه وكذلك شغل النطق ب {أأنذرتهم} وضم الميم من (عليهم
~~ووصلها بالواو وكسر الهاء أو ضمها ونحو ذلك. وكذلك مراعاة النغم وتحسين
~~الصوت. وكذلك تتبع وجوه الإعراب واستخراج التأويلات المستكرهة التي هي
~~بالألغاز والأحاجي أشبه منها بالبيان.
# PageV16P050
# وكذلك صرف الذهن إلى حكاية أقوال الناس ونتائج أفكارهم. وكذلك تأويل
~~القرآن على قول من قلد دينه أو مذهبه فهو يتعسف بكل طريق حتى يجعل القرآن
~~تبعا لمذهبه وتقوية لقول إمامه وكل محجوبون بما لديهم عن فهم مراد الله من
~~كلامه في كثير من ذلك أو أكثره. وكذلك يظن من لم يقدر القرآن حق قدره أنه
~~غير كاف في معرفة التوحيد والأسماء والصفات وما يجب لله وينزه عنه؛ بل
~~الكافي في ذلك عقول الحيارى والمتهوكين الذين كل منهم قد خالف صريح القرآن
~~مخالفة ظاهرة. وهؤلاء أغلظ الناس حجابا عن فهم كتاب الله تعالى والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV16P051
### | سورة الطلاق ms4929
# وقال:
# فصل:
# وأما قوله: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} {ويرزقه من حيث لا يحتسب} فقد
~~بين فيها أن المتقي يدفع الله عنه المضرة بما يجعله له من المخرج ويجلب له
~~من المنفعة بما ييسره له من الرزق والرزق اسم لكل ما يغتذى به الإنسان؛
~~وذلك يعم رزق الدنيا ورزق الآخرة. وقد قال بعضهم: ما افتقر تقي قط قالوا:
~~ولم؟ قال: لأن الله يقول: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} {ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب} . وقول القائل: قد نرى من يتقي وهو محروم. ومن هو بخلاف ذلك وهو
~~مرزوق. فجوابه: أن الآية اقتضت أن المتقي يرزق من حيث لا يحتسب ولم تدل على
~~أن غير المتقي لا يرزق؛ بل لا بد لكل مخلوق من الرزق قال الله تعالى: {وما
~~من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} حتى
# PageV16P052
# إن ما يتناوله العبد من الحرام هو داخل في هذا الرزق فالكفار قد يرزقون
~~بأسباب محرمة ويرزقون رزقا حسنا وقد لا يرزقون إلا بتكلف وأهل التقوى
~~يرزقهم الله من حيث لا يحتسبون ولا يكون رزقهم بأسباب محرمة ولا يكون خبيثا
~~والتقي لا يحرم ما يحتاج إليه من الرزق وإنما يحمى من فضول الدنيا رحمة به
~~وإحسانا إليه؛ فإن توسيع الرزق قد يكون مضرة على صاحبه وتقديره يكون رحمة
~~لصاحبه. قال تعالى: {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول
~~ربي أكرمن} {وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن} {كلا} أي:
~~ليس الأمر كذلك فليس كل من وسع عليه رزقه يكون مكرما ولا كل من قدر عليه
~~رزقه يكون مهانا؛ بل قد يوسع عليه رزقه إملاء واستدراجا وقد يقدر عليه رزقه
~~حماية وصيانة له وضيق الرزق على عبد من أهل الدين قد يكون لما له من ذنوب
~~وخطايا كما قال بعض السلف: إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وفي الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم {من أكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا
~~ومن كل ضيق ms4930 مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب} . وقد أخبر الله تعالى أن الحسنات
~~يذهبن السيئات والاستغفار سبب للرزق والنعمة وأن المعاصي سبب للمصائب
~~والشدة فقال تعالى:
# PageV16P053
# {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} إلى قوله: {ويؤت كل ذي
~~فضل فضله} وقال تعالى: {استغفروا ربكم إنه كان غفارا} إلى قوله: {ويجعل لكم
~~جنات ويجعل لكم أنهارا} وقال تعالى: {وأن لو استقاموا على الطريقة
~~لأسقيناهم ماء غدقا} {لنفتنهم فيه} وقال تعالى: {ولو أن أهل القرى آمنوا
~~واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا
~~يكسبون} وقال تعالى: {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من
~~ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} وقال تعالى: {وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} وقال تعالى: {ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة
~~ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور} وقال تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله
~~وما أصابك من سيئة فمن نفسك} وقال تعالى: {فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم
~~يتضرعون} {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان
~~ما كانوا يعملون} . وقد أخبر الله تعالى في كتابه أنه يبتلي عباده بالحسنات
~~والسيئات؛ فالحسنات هي النعم والسيئات هي المصائب؛ ليكون العبد صبارا
~~شكورا. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {والذي نفسي بيده
~~لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن
~~أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له} .
# PageV16P054
# وقال أيضا:
# فصل:
# قال الله تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} {ويرزقه من حيث لا يحتسب
~~ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا}
~~قد روي عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لو أخذ الناس كلهم
~~بهذه الآية لكفتهم} وقوله: (مخرجا) عن بعض السلف: أي من كل ما ضاق على
~~الناس وهذه الآية مطابقة لقوله: {إياك نعبد ms4931 وإياك نستعين} الجامعة لعلم
~~الكتب الإلهية كلها؛ وذلك أن التقوى هي العبادة المأمور بها فإن تقوى الله
~~وعبادته وطاعته أسماء متقاربة متكافئة متلازمة والتوكل عليه هو الاستعانة
~~به فمن يتقي الله مثال: {إياك نعبد} ومن يتوكل على الله مثال {إياك نستعين}
~~كما قال: {فاعبده وتوكل عليه} وقال: {عليك توكلنا وإليك أنبنا} وقال: {عليه
~~توكلت وإليه أنيب} . ثم جعل للتقوى فائدتين: أن يجعل له مخرجا وأن يرزقه من
# PageV16P055
# حيث لا يحتسب. والمخرج هو موضع الخروج وهو الخروج وإنما يطلب الخروج من
~~الضيق والشدة وهذا هو الفرج والنصر والرزق فبين أن فيها النصر والرزق كما
~~قال: {أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف} ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{وهل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم؟ بدعائهم وصلاتهم واستغفارهم} هذا لجلب
~~المنفعة وهذا لدفع المضرة. وأما التوكل فبين أن الله حسبه أي كافيه وفي هذا
~~بيان التوكل على الله من حيث إن الله يكفي المتوكل عليه كما قال: {أليس
~~الله بكاف عبده} ؟ خلافا لمن قال: ليس في التوكل إلا التفويض والرضا. ثم إن
~~الله بالغ أمره ليس هو كالعاجز. {قد جعل الله لكل شيء قدرا} وقد فسروا
~~الآية بالمخرج من ضيق الشبهات بالشاهد الصحيح والعلم الصريح والذوق. كما
~~قالوا يعلمه من غير تعليم بشر ويفطنه من غير تجربة؛ ذكره أبو طالب المكي
~~كما قالوا في قوله: {إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} إنه نور يفرق به بين
~~الحق والباطل كما قالوا: بصرا والآية تعم المخرج من الضيق الظاهر والضيق
~~الباطن قال تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن
~~يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} وتعم ذوق الأجساد وذوق
~~القلوب من العلم والإيمان كما قيل مثل ذلك في قوله: {ومما رزقناهم ينفقون}
~~وكما قال: {أنزل من السماء ماء} وهو القرآن والإيمان.
# PageV16P056
### | سورة التحريم
# وسئل - رحمه الله -:
# عن قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} هل هذا
~~اسم رجل كان على عهد النبي صلى ms4932 الله عليه وسلم أم لا؟ وإيش معنى قوله
~~{نصوحا} ؟
# فأجاب:
# الحمد لله، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره من الصحابة والتابعين
~~رضي الله عنهم التوبة النصوح: أن يتوب من الذنب ثم لا يعود إليه و " نصوح "
~~هي صفة للتوبة وهي مشتقة من النصح والنصيحة. وأصل ذلك هو الخلوص. يقال:
~~فلان ينصح لفلان إذا كان يريد له الخير إرادة خالصة لا غش فيها وفلان يغشه
~~إذا كان باطنه يريد السوء وهو يظهر إرادة الخير كالدرهم المغشوش ومنه قوله
~~تعالى {ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون
~~حرج إذا نصحوا لله ورسوله} أي أخلصوا لله ورسوله قصدهم وحبهم. ومنه قوله
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
# PageV16P057
# {الدين النصيحة ثلاثا قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله
~~ولأئمة المسلمين وعامتهم} فإن أصل الدين هو حسن النية وإخلاص القصد؛ ولهذا
~~قال صلى الله عليه وسلم {ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم إخلاص العمل لله
~~ومناصحة ولاة الأمور ولزوم جماعة المسلمين فإن دعوتهم تحيط من ورائهم} أي
~~هذه الخصال الثلاث لا يحقد عليها قلب مسلم بل يحبها ويرضاها. فالتوبة
~~النصوح هي الخالصة من كل غش وإذا كانت كذلك كائنة فإن العبد إنما يعود إلى
~~الذنب لبقايا في نفسه فمن خرج من قلبه الشبهة والشهوة لم يعد إلى الذنب
~~فهذه التوبة النصوح وهي واجبة بما أمر الله تعالى؛ ولو تاب العبد ثم عاد
~~إلى الذنب قبل الله توبته الأولى ثم إذا عاد استحق العقوبة فإن تاب تاب
~~الله عليه أيضا. ولا يجوز للمسلم إذا تاب ثم عاد أن يصر؛ بل يتوب ولو عاد
~~في اليوم مائة مرة فقد روى الإمام أحمد في مسنده عن علي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {إن الله يحب العبد المفتن التواب} وفي حديث آخر: {لا
~~صغيرة مع إصرار ولا كبيرة مع استغفار} وفي حديث آخر: {ما أصر من استغفر ولو
~~عاد في اليوم مائة مرة}
# PageV16P058
# ومن قال ms4933 من الجهال: إن " نصوح " اسم رجل كان على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر الناس أن يتوبوا كتوبته: فهذا رجل مفتر كذاب جاهل بالحديث
~~والتفسير جاهل باللغة ومعاني القرآن؛ فإن هذا امرؤ لم يخلقه الله تعالى ولا
~~كان في المتقدمين أحد اسمه نصوح ولا ذكر هذه القصة أحد من أهل العلم ولو
~~كان كما زعم الجاهل لقيل توبوا إلى الله توبة نصوح وإنما قال: {توبة نصوحا}
~~والنصوح هو التائب. ومن قال: إن المراد بهذه الآية رجل أو امرأة اسمه نصوح
~~وإن كان على عهد عيسى أو غيره فإنه كاذب يجب أن يتوب من هذه فإن لم يتب
~~وجبت عقوبته بإجماع المسلمين. والله أعلم.
# PageV16P059
### | سورة الملك
# وقال - رحمه الله تعالى -:
# قوله تعالى {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} دلت على علمه بالأشياء
~~من وجوه تضمنت البراهين المذكورة لأهل النظر العقلي: " أحدها " أنه خالق
~~لها والخلق هو الإبداع بتقدير فتضمن تقديرها في العلم قبل تكوينها. "
~~الثاني " أنه مستلزم للإرادة والمشيئة؛ فيلزم تصور المراد وهذه الطريقة
~~المشهورة عند أكثر أهل الكلام. " الثالث " أنها صادرة عنه وهو سببها التام
~~والعلم بالأصل يوجب العلم بالفرع فعلمه بنفسه يستلزم علم كل ما يصدر عنه. "
~~الرابع " أنه لطيف يدرك الدقيق خبير يدرك الخفي وهذا هو المقتضي للعلم
~~بالأشياء فيجب وجود المقتضي لوجود السبب التام.
# PageV16P060
### | سورة القلم
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# سورة (ن) هي سورة " الخلق " الذي هو جماع الدين الذي بعث الله به محمدا
~~صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى فيها: {وإنك لعلى خلق عظيم} قال ابن
~~عباس: على دين عظيم. وقاله ابن عيينة وأخذه أحمد عن ابن عيينة. فإن الدين
~~والعادة والخلق ألفاظ متقاربة المعنى في الذات وإن تنوعت في الصفات كما قيل
~~في لفظ الدين: فهذا دينه أبدا وديني. وجمع بعض الزنادقة بينهما في قوله:
# ما الأمر إلا نسق واحد ... ما فيه من مدح ولا ذم
# وإنما العادة قد خصصت ... والطبع والشارع بالحكم
# PageV16P061
# (ن) أقسم سبحانه بالقلم وما يسطرون؛ فإن ms4934 القلم به يكون الكتاب الساطر
~~للكلام: المتضمن للأمر والنهي والإرادة والعلم المحيط بكل شيء؛ فالإقسام
~~وقع بقلم التقدير ومسطوره فتضمن أمرين عظيمين تناسب المقسم عليه. " أحدهما
~~" الإحاطة بالحوادث قبل كونها وأن من علم بالشيء قبل كونه أبلغ ممن علمه
~~بعد كونه فإخباره عنه أحكم وأصدق. " الثاني " أن حصوله في الكتابة والتقدير
~~يتضمن حصوله في الكلام والقول والعلم من غير عكس؛ فإقسامه بآخر المراتب
~~العلمية يتضمن أولها من غير عكس؛ وذلك غاية المعرفة واستقرار العلم إذا صار
~~مكتوبا. فليس كل معلوم مقولا ولا كل مقول مكتوبا وهذا يبين لك حكمة الإخبار
~~عن القدر السابق بالكتاب دون الكلام فقط أو دون العلم فقط. والمقسم عليه
~~ثلاث جمل: {ما أنت بنعمة ربك بمجنون} {وإن لك لأجرا غير ممنون} {وإنك لعلى
~~خلق عظيم} سلب عنه النقص الذي يقدح فيه وأثبت له الكمال المطلوب في الدنيا
~~والآخرة وذلك أن الذي أتى به إما أن يكون حقا أو باطلا وإذا كان باطلا فإما
~~أن يكون مع العقل أو عدمه فهذه الأقسام الممكنة في نظائر هذا.
# PageV16P062
# " الأول " أن يكون باطلا ولا عقل له. فهذا مجنون لا ذم عليه ولا يتبع. "
~~الثاني " أن يكون باطلا وله عقل فهذا يستحق الذم والعقاب. " الثالث " أن
~~يكون حقا مع العقل فنفى عنه الجنون أولا ثم أثبت له الأجر الدائم الذي هو
~~ضد العقاب ثم بين أنه على خلق عظيم؛ وذلك يبين عظم الحق الذي هو عليه بعد
~~أن نفى عنه البطلان. وأيضا: فالناس نوعان: إما معذب وإما سليم منه. والسليم
~~ثلاثة أقسام: إما غير مكلف وإما مكلف قد عمل صالحا: مقتصدا وإما سابق
~~بالخيرات. فجعل القسم مرتبا على الأحوال الثلاثة ليبين أنه أفضل قسم
~~السعداء وهذا غاية كمال السابقين بالخيرات وهذا تركيب بديع في غاية
~~الإحكام. ثم قال {فلا تطع المكذبين} الآيات؛ فتضمن أصلين: " أحدهما " أنه
~~نهاه عن طاعة هذين الضربين فكان فيه فوائد: " منها " أن النهي عن طاعة
~~المرء نهي عن التشبه به بالأولى، فلا
# PageV16P063
# يطاع المكذب والحلاف ولا يعمل ms4935 بمثل عملهما كقوله: {ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين} وأمثاله فإن النهي عن قبول قول من يأمر بالخلق الناقص أبلغ في
~~الزجر من النهي عن التخلق به. " ومنها " أن ذلك أبلغ في الإكرام. والاحترام
~~فإن قوله: لا تكذب ولا تحلف ولا تشتم ولا تهمز: ليس هو مثل قوله لا تطع من
~~يكون متلبسا بهذه الأخلاق؛ لما فيه من تشريفه وبراءته. " ومنها " أن
~~الأخلاق مكتسبة بالمعاشرة؛ ففيه تحذير عن اكتساب شيء من أخلاقهم بالمخالطة
~~لهم؛ فليأخذ حذره فإنه محتاج إلى مخالطتهم لأجل دعوتهم إلى الله تعالى. "
~~ومنها " أنهم يبدون مصالح فيما يأمرون به فلا تطع من كان هكذا ولو أبداها
~~فإن الباعث لهم على ما يأمرون به هو ما في نفوسهم من الجهل والظلم وإذا كان
~~الأصل المقتضي للأمر فاسدا لم يقبل من الآمر فإن الأمر مداره على العلم
~~بالمصلحة وإرادتها فإذا كان جاهلا لم يعلم المصلحة وإذا كان الخلق فاسدا لم
~~يردها؛ وهذا معنى بليغ. "
# PageV16P064
# الأصل الثاني " أنه ذكر قسمين المكذبين وذوي الأخلاق الفاسدة وذلك لوجوه:
~~" أحدها " أن المأمور به هو الإيمان والعمل الصالح فضده التكذيب والعمل
~~الفاسد. و " الثاني " أن المؤمنين مأمورون بالتواصي بالحق والتواصي بالصبر
~~فكما أنا مأمورون بقبول هذه الوصية والإيصاء بها: فقد نهينا عن قبول ضدها.
~~وهو التكذيب بالحق والترك للصبر فإن هذه الأخلاق إنما تحصل لعدم الصبر
~~والصبر ضابط الأخلاق المأمور بها؛ ولهذا ختم السورة به وقال: {وما يلقاها
~~إلا الذين صبروا} فكان في سورة العصر ما بين هنا. فنهاه عن طاعة الذي في
~~خسر ضد الذي للمؤمنين الآمرين بالحق والصبر والذي في خسر هو الكذاب المهين
~~فهو تارك للحق والصبر.
# " الأصل الثالث " (1) : أن صلاح الإنسان في العلم النافع والعمل الصالح
~~وهو الكلم الطيب الذي يصعد إلى الله والعمل الصالح جماع العدل وجماع ما نهى
~~الله عنه الناس: هو الظلم. كما قرر في غير هذا. قال تعالى: {وحملها الإنسان
~~إنه كان ظلوما جهولا} والتكذيب بالحق صادر إما عن جهل وإما عن ظلم وهو
~~الجاحد PageV16P065
# المعاند وصاحب الأخلاق ms4936 الفاسدة إنما يوقعه فيها أحد أمرين: إما الجهل بما
~~فيها وما في ضدها فهذا جاهل وإما الميل والعدوان وهو الظلم فلا يفعل
~~السيئات إلا جاهل بها أو محتاج إليها متلذذ بها وهو الظالم. فنهاه عن طاعة
~~الجاهلين والظالمين. وقوله: {ودوا لو تدهن} الآية أخبر أنهم يحبون ادهانه
~~ليدهنوا فهم لا يأمرونه نصحا؛ بل يريدون منه الادهان ويتوسلون بادهانه إلى
~~ادهانهم ويستعملونه لأغراضهم في صورة الناصح؛ وذلك لما نشأ من تكذيبهم
~~بالحق فإنه لم يبق في قلوبهم غاية ينتهون إليها من الحق؛ لا في الحق
~~المقصود ولا الحق الموجود لا خبرا عنه ولا أمرا به ولا اعتقادا ولا
~~اقتصادا. ثم قال: {ولا تطع كل حلاف مهين} إلخ. ذكر أربع آيات كل آيتين جمعت
~~نوعا من الأخلاق الفاسدة المذمومة وجمع في كل آية بين النوع المتشابه خبرا
~~وطلبا فالحلاف مقرون بالمهين؛ لأن الحلاف هو كثير الحلف وإنما يكون على
~~الخبر أو الطلب فهو إما تصديق أو تكذيب أو حض أو منع؛ وإنما يكثر الرجل ذلك
~~في خبره إذا احتاج أن يصدق ويوثق بخبره. ومن كان كثير الحلف كان كثير الكذب
~~في العهد محتاجا إلى الناس فهو من أذل الناس {حلاف مهين} حلاف في أقواله.
~~مهين في أفعاله.
# PageV16P066
# وأما الهماز المشاء بنميم: فالهمز أقوى من اللمز وأشد - سواء كان همز
~~الصوت أو همز حركة - ومنه " الهمزة " وهي نبرة من الحلق مثل التهوع ومنه
~~الهمز بالعقب كما في حديث زمزم: {أنه همز جبريل بعقبه} والفعال: مبالغة في
~~الفاعل. فالهماز المبالغ في العيب نوعا وقدرا. القدرة من صورة اللفظ وهو
~~الفعال. والنوع من مادة اللفظ وهو الهمزة. والمشاء بنميم هو من العيب ولكنه
~~عيب في القفا فهو عيب الضعيف العاجز. فذكر العياب بالقوة والعياب بالضعف
~~والعياب في مشهد والعياب في مغيب. وأما {مناع للخير معتد أثيم} فإن الظلم
~~نوعان: ترك الواجب وهو منع الخير وتعد على الغير وهو المعتدي. وأما الأثيم
~~مع المعتدي فكقوله: {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} . وأما العتل الزنيم:
~~فهو الجبار الفظ ms4937 الغليظ الذي قد صار من شدة تجبره وغلظه معروفا بالشر
~~مشهورا به له زنمة كزنمة الشاة. ويشبه - والله أعلم - أن يكون الحلاف
~~المهين الهماز المشاء بنميم من جنس واحد وهو في الأقوال وما يتبعها من
~~الأفعال والمناع المعتدي الأثيم العتل الزنيم من جنس وهو في الأفعال وما
~~يتبعها من الأقوال. فالأول الغالب على جانب الأعراض والثاني الغالب على
~~جانب
# PageV16P067
# الحقوق في الأحوال والمنافع ونحو ذلك. ووصفه بالظلم والبخل والكبر كما في
~~قوله: {إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا} {الذين يبخلون} الآية. وقوله:
~~{سنسمه على الخرطوم} فيه إطلاق يتضمن الوسم في الآخرة وفي الدنيا أيضا. فإن
~~الله جعل للصالحين سيما وجعل للفاجرين سيما. قال تعالى: {سيماهم في وجوههم
~~من أثر السجود} وقال يظهر: {ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم} الآية.
~~فجعل الإرادة والتعريف بالسيما الذي يدرك بالبصر معلقا على المشيئة وأقسم
~~على التعريف في لحن القول وهو الصوت الذي يدرك بالسمع. فدل على أن
~~المنافقين لا بد أن يعرفوا في أصواتهم وكلامهم الذي يظهر فيه لحن قولهم
~~وهذا ظاهر بين لمن تأمله في الناس من أهل الفراسة في الأقوال وغيرها مما
~~يظهر فيها من النواقض والفحش وغير ذلك. وأما ظهور ما في قلوبهم على وجوههم
~~فقد يكون وقد لا يكون ودل على أن ظهور ما في باطن الإنسان على فلتات لسانه
~~أقوى من ظهوره على صفحات وجهه؛ لأن اللسان ترجمان القلب فإظهاره لما أكنه
~~أوكد؛ ولأن دلالة اللسان قالية ودلالة الوجه حالية. والقول أجمع وأوسع
~~للمعاني التي في القلب من الحال؛ ولهذا فضل من فضل كابن قتيبة وغيره السمع
~~على البصر.
# PageV16P068
# والتحقيق: أن السمع أوسع والبصر أخص وأرفع وإن كان إدراك السمع أكثر
~~فإدراك البصر أكمل؛ ولهذا أقسم أنه لا بد أن يدركهم بسمعه وأما إدراكه
~~إياهم بالبصر بسيماهم فقد يكون وقد لا يكون. فأخبر سبحانه أنه لا بد أن يسم
~~صاحب هذه الأخلاق الخبيثة على خرطومه وهو أنفه الذي هو عضوه البارز الذي
~~يسبق البصر إليه عند مشاهدته؛ لتكون ms4938 السيما ظاهرة من أول ما يرى وهذا ظاهر
~~في الفجرة الظلمة الذين ودعهم الناس اتقاء شرهم وفحشهم فإن لهم سيما من شر
~~يعرفون بها. وكذلك الفسقة وأهل الريب. وقوله: {إنا بلوناهم} إلخ. فيه بيان
~~حال البخلاء وما يعاقبون به في الدنيا قبل الآخرة من تلف الأموال إما
~~إغراقا وإما إحراقا وإما نهبا وإما مصادرة وإما في شهوات الغي وإما في غير
~~ذلك مما يعاقب به البخلاء الذين يمنعون الحق. وليس إقدام في صنائع المعروف
~~وهو قوله {مناع للخير} وهو أحد نوعي الظلم كما أخبروا به عن نفوسهم في
~~قولهم: {يا ويلنا إنا كنا طاغين} وكما قال صلى الله عليه وسلم {مطل الغني
~~ظلم} . وتضمن عقوبة الظالم المانع للحق أو متعدي الحق كما يعاقب الله مانع
~~الزكاة وهو مناع الخير وآكل الربا والميسر: الذي هو أكل المال بالباطل وكل
~~منهما أخبر الله في كتابه أنه يعاقبه بنقيض
# PageV16P069
# قصده فهنا أخبر بعقوبة تارك الحقوق وفي البقرة بعقوبة المرابي وهذه
~~العقوبة تتناول من يترك هذا الواجب وفعل هذا المحرم من المحتالين كما أخبر
~~في هذه السورة وكما هو المشاهد في أهل منع الحقوق المالية والحيل الربوية
~~من العقوبات والمثلات. فإنه سبحانه إذا أنعم على عبد بباب من الخير وأمره
~~بالإنفاق فيه فبخل عاقبه بباب من الشر يذهب فيه أضعاف ما بخل به وعقوبته في
~~الآخرة مدخرة ثم أتبع ذلك بعقوبة المتكبر الذي هو من نوع العتل الزنيم الذي
~~يدعى إلى السجود والطاعة فيأبى؛ ففيها عقوبة تارك الصلاة وتارك الزكاة.
~~فتارك الصلاة هو المعتدي الأثيم العتل الزنيم. وتارك الزكاة الظالم البخيل.
~~وختمها بالأمر بالصبر الذي هو جماع الخلق العظيم في قوله: {فاصبر لحكم ربك}
~~وذلك نص في الصبر على ما يناله من أذى الخلق وعلى المصائب السماوية. والصبر
~~على الأول أشد وصاحب الحوت ذهب مغاضبا لربه لأجل الأمر السماوي ولهذا قال:
~~{وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم} إلخ فآخرها منعطف على أول ما في
~~قوله: {ما أنت بنعمة ربك بمجنون} وقوله: {ويقولون إنه لمجنون} ms4939 والإزلاق
~~بالبصر هو الغاية في البغض والغضب والأذى. فالصبر
# PageV16P070
# على ذلك نوع من الحلم وهو احتمال أذى الخلق وفي ذلك ما يدفع كيدهم وشرهم.
~~وما ذكره في قصة أهل الجنة من أمر السخاء والجود وما ذكره هنا من الحلم
~~والصبر: هو جماع الخلق الحسن كما جمع بينهما في قوله: {الذين ينفقون في
~~السراء والضراء} الآية كما قيل:
# بحلم وبذل ساد في قومه الفتى ... وكونك إياه عليك يسير
# فالإحسان إلى الناس بالمال والمنفعة واحتمال أذاهم كالسخاء المحمود كما
~~جمع بينهما في قوله: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} ففي أخذه
~~العفو من أخلاقهم احتمال أذاهم وهو نوعان: ترك ما لك من الحق عليهم فأخذ
~~العفو أن لا تطلب ما تركوه من حقك وأن لا تنهاهم فيما تعدوا فيه الحد فيك
~~وإذا لم تأمرهم ولم تنههم فيما يتعلق (1) . PageV16P071
# وقال: هذه تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد في طائفة من كتب التفسير إلا ما
~~هو خطأ فيها.
# منها قوله: {بأييكم المفتون} حار فيها كثير والصواب المأثور عن السلف.
~~قال مجاهد: الشيطان. وقال الحسن: هم أولى بالشيطان من نبي الله. فبين
~~المراد فإنه يتكلم على اللفظ كعادة السلف في الاختصار مع البلاغة وفهم
~~المعنى. وقال الضحاك: المجنون. فإن من كان به الشيطان ففيه الجنون. وعن
~~الحسن: الضال. وذلك أنهم لم يريدوا بالمجنون الذي يخرق ثيابه ويهذي؛ بل لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خالف أهل العقل في نظرهم كما يقال ما لفلان عقل.
~~ومثل هذا رموا به أتباع الأنبياء كقوله: {وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء
~~لضالون} ومثله في هذه الأمة كثير يسخرون من المؤمنين ويرمونهم بالجنون
~~والعظائم التي هم أولى بها منهم. قال الحسن لقد رأيت رجالا لو رأيتموهم
~~لقلتم مجانين ولو رأوكم لقالوا هؤلاء شياطين ولو رأوا خياركم لقالوا هؤلاء
~~لا خلاق لهم ولو رأوا شراركم لقالوا هؤلاء قوم لا يؤمنون
# PageV16P072
# بيوم الحساب. وهذا كثير في كلام السلف؛ يصفون أهل زمانهم وما هم عليه من
~~مخالفة من تقدم فما الظن بأهل زماننا. ms4940 والذين لم يفهموا هذا. قالوا الباء
~~زائدة قاله ابن قتيبة وغيره. وهذا كثير كقوله: {سيعلمون غدا من الكذاب
~~الأشر} {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين} الآيات. {إن تسخروا منا فإنا نسخر
~~منكم كما تسخرون} {فسوف تعلمون من يأتيه عذاب} الآية.
# PageV16P073
# وقال:
# فصل
# ولجماعة من الفضلاء كلام في قوله تعالى {يوم يفر المرء من أخيه} {وأمه
~~وأبيه} لم ابتدأ بالأخ ومن عادة العرب أن يبدأ بالأهم؟
# فلما سئلت عن هذا قلت: إن الابتداء يكون في كل مقام بما يناسبه فتارة
~~يقتضي الابتداء بالأعلى وتارة بالأدنى وهنا المناسبة تقتضي الابتداء
~~بالأدنى لأن المقصود بيان فراره عن أقاربه مفصلا شيئا بعد شيء فلو ذكر
~~الأقرب أولا لم يكن في ذكر الأبعد فائدة طائلة فإنه يعلم أنه إذا فر من
~~الأقرب فر من الأبعد ولما حصل للمستمع استشعار الشدة مفصلة فابتدئ بنفي
~~الأبعد منتقلا منه إلى الأقرب فقيل أولا. {يفر المرء من أخيه} فعلم أن ثم
~~شدة توجب ذلك. وقد يجوز أن يفر من غيره ويجوز أن لا يفر. فقيل {وأمه وأبيه}
~~فعلم أن الشدة أكبر من ذلك بحيث توجب الفرار من الأبوين. ثم قيل {وصاحبته
~~وبنيه} فعلم أنها طامة بحيث توجب الفرار
# PageV16P074
# مما لا يفر منهم إلا في غاية الشدة وهي الزوجة والبنون ولفظ صاحبته أحسن
~~من زوجته. قلت: فهذا في الخبر ونظيره في الأمر قوله: {ففدية من صيام أو
~~صدقة أو نسك} وقوله: {فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم
~~أو كسوتهم} فإن الواجبات نوعان على الترتيب. فيقدم فيه الأعلى فالأعلى كما
~~في كفارة الظهار والقتل واليمين وعلى التخيير فابتدأ فيها بأخفها ليبين أنه
~~كان مجزيا لا نقص فيه وإن ذكر الأعلى بعده للترغيب فيه لا للإيجاب فانتقال
~~القلب من العمل الأدنى إلى الأعلى أولى من أن يؤمر بالأعلى ثم يذكر له
~~الأدنى فيزدريه القلب. ولهذا لما ذكر في جزاء الصيد الأعلى ابتداء كان لنا
~~في ترتيبه روايتان وإذا نصرنا المشهور قلنا قدم فيه الأعلى لأن الأدنى
~~بقدرته في قوله: ms4941 {أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما} . ولهذا لما
~~ابتدأ بالأثقل في حدود المحاربين لم يكن عندنا على التخيير ولا على
~~الترتيب؛ بل بحسب الجرائم وليس في لفظ الآية ما يقتضي التخيير كما يتوهمه
~~طائفة من الناس فإنه لم يقل الواجب أو الجزاء هذا
# PageV16P075
# أو هذا أو هذا كما قال: فكفارته هذا أو هذا أو هذا وكما قال: {ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك} وإنما قال: إنما جزاؤهم هذا أو هذا أو هذا فالكلام
~~فيه نفي وإثبات: تقديره: ما جزاؤهم إلا أحد الثلاثة كما قال في آية
~~الصدقات: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} أي ما هي إلا لهؤلاء. وقد تقرر
~~أن مثل هذا الخطاب يثبت للمذكور ما نفاه عن غيره فلما نفى الجواز لغير
~~الأصناف أثبت الجواز لا الوجوب ولا الاستحقاق كما فهمه من اعتقد وجوب
~~الاستيعاب من ظاهر الخطاب وهنا نفى أن يكون ما سوى أحد هذه جزاء فأثبت أن
~~يكون جزاء المحارب أحد هذه العقوبات. والمحاربون جملة ليسوا واحدا فظهر
~~الفرق بين هذه. الآية وبين الآيتين من وجوه:
# أحدها: أن المحاربين ذكروا باسم الجمع ومقابلة الجمع بالجمع تقتضي توزيع
~~الأفراد على الأفراد فلو قيل: جزاء المعتدين إما القتل وإما القطع وإما
~~الجلد وإما الصلب وإما الحبس: لم يقتض هذا التخيير في كل معتد بين هذه
~~العقوبات بل توزيع العقوبات على أنواعهم كذلك إذا قيل: جزاء المحاربين كذا
~~أو كذا أو كذا أو كذا بخلاف قوله: {فكفارته} وقوله: {فمن كان منكم مريضا أو
~~على سفر فعدة}
# PageV16P076
# الثاني: أن المقصود نفي جواز ما سوى [ذلك] (1) وإثبات ضده وهي جواز
~~المذكور في الجملة وذلك أعم من أن يكون مخيرا أو معينا بخلاف ما إذا لم يكن
~~المقصود إلا مجرد الإثبات؛ فإن إثباته بصيغة التخيير يدل عليه. وهذا معروف
~~في مواد الإثبات المحض أو مواد الحصر كما قال صلى الله عليه وسلم للخصم
~~المدعي: {شاهداك أو يمينه} وفي لفظ: {ليس لك منه إلا ذلك} فحصر طريق الحق
~~وليس الغرض التخيير. وكذلك ms4942 يقال: الواجب في القتل القصاص أو الدية ولا تصح
~~الصلاة إلا بوضوء أو تيمم ولا بد يوم الجمعة من الظهر أو الجمعة ولا يترك
~~في دار الإسلام إلا مسلم أو معاهد وسبب ذلك أنه إذا كان بعض المقصود الذي
~~دل عليه اللفظ نفس ما سوى الأمور المذكورة كان مدلوله إثباتا يقتضي النفي
~~وهو الوجود المشترك من هذه الأمور والقدر المشترك بينها أعم من أن يكون
~~معينا أو مخيرا وأما إذا أثبتت ابتداء فلو لم تكن مخيرة بل معينة ولم يدل
~~اللفظ عليه كان تلبيسا. " الوجه الثالث " وهو لطيف أن يقال: مفهوم (أو)
~~إثبات التقسيم المطلق كما قلنا: إن الواو مفهومها التشريك المطلق بين
~~المعطوف والمعطوف عليه فأما الترتيب: فلا ينفيه ولا يثبته؛ إذ الدال
~~PageV16P077
# على مجرد المشترك لا يدل على المميز فكذلك (أو) هي للتقسيم المطلق وهو
~~ثبوت أحد الأمرين مطلقا وذلك أعم من أن يثبت على سبيل التخيير بينه وبين
~~الآخر. أو على سبيل الترتيب أو على سبيل التوزيع وهو ثبوت هذا في حال وهذا
~~في حال كما أنهم قالوا: هي في الطلب يراد بها الإباحة تارة كقولهم: تعلم
~~النحو أو الفقه والتخيير أخرى. كقولهم: كل السمك أو اللبن وأرادوا بالإباحة
~~جواز الجمع. وهي في نفسها تثبت القدر المشترك وهو أحد الاثنين. إما مع
~~إباحة الآخر أو حظره فلا تدل عليه بنفسها بل من جهة المادة الخاصة؛ ولهذا
~~جمعنا بين القتل والصلب وبينه وبين القطع على رواية فإن (أو لا تنفي ذلك
~~فإذا كان حرف أو يدل على مجرد إثبات أحد المذكورات فهنا مسلكان: " أحدهما "
~~أن يقال: إذا كانت في مادة الإيجاب أفادت التخيير وإذا كانت في مادة الجواز
~~أفادت القدر المشترك كما هو مشهور عن النحاة المتكلمين في معاني الحروف
~~أنهم يقولون: يراد بها تارة الإذن في أحد الشيئين مع حظر الآخر وتارة الإذن
~~في أحدهما وإن ضم إليه الآخر كما ذكروه من الأمثلة. وحينئذ فهذه الآية في
~~مادة الجواز لأن المنفي هو الجواز. فيكون
# PageV16P078
# المثبت هو الجواز ms4943 كما ذكرناه في آية الصدقات بخلاف آية الكفارة؛ فإنها في
~~مادة الوجوب. " المسلك الثاني " أن يقال: لا فرق بين المادتين الجواز
~~والوجوب؛ بل وفي الوجوب قد يباح الجمع. كما لو كفر بالجميع مع الغنى؛ لكن
~~يقال: دلالتها في الجميع على التفريق المطلق ضد دلالة (الواو. ثم إن لم يدل
~~دليل على ترتيب ولا تعيين: جاز فعل كل واحد من الخصال لعدم ما يدل على
~~التعيين والترتيب لا للدليل المنافي لذلك كما في قوله: {فتحرير رقبة} فإن
~~الرقبة المعينة يجزي عتقها؛ كثبوت القدر المشترك فيها وعدم ما يوجب المعين
~~لا لدليل دل على نفس المعين؛ وإن دل دليل على التعيين والترتيب: قلنا به
~~كما نقول بتقييد المطلق وليس تقييد المطلق رفعا لظاهر اللفظ بل ضم حكم آخر
~~إليه وهذا مسلك حسن في هذا الموضع ونظائره؛ فإنه يجب الفرق بين ما يثبته
~~اللفظ وبين ما ينفيه فإذا قلنا في المحاربين بالتعيين لدليل خبري أو قياسي
~~كان كالقول بالترتيب في الوضوء والإيمان في الرقبة ونحوهما.
# PageV16P079
### | سورة التكوير
# وقال شيخ الإسلام:
# فصل:
# قوله: {وإذا الموءودة سئلت} {بأي ذنب قتلت} دليل على أنه لا يجوز قتل
~~النفس إلا بذنب منها فلا يجوز قتل الصبي والمجنون؛ لأن القلم مرفوع عنهما
~~فلا ذنب لهما وهذه العلة لا ينبغي أن يشك فيها في النهي عن قتل صبيان أهل
~~الحرب وأما العلة المشتركة بينهم وبين النساء فكونهم ليسوا من أهل القتال
~~على الصحيح الذي هو قول الجمهور أو كونهم يصيرون للمسلمين. فأما التعليل
~~بهذا وحده في الصبي فلا والآية تقتضي ذم قتل كل من لا ذنب له من صغير وكبير
~~وسؤالها توبيخ قاتلها وقوله في السورة: {إنه لقول رسول كريم} إلى قوله:
~~{وما هو بقول شيطان رجيم} هو جبريل وهو نظير ما في سورة الشعراء أنه تنزلت
~~به الملائكة لا الشياطين؛ بخلاف الإفك ونحوه فإنه تنزل به الشياطين فوقع
~~الفرق بين النبي صلى الله عليه وسلم والأفاك والشاعر والكاهن وبين الملك
~~والشيطان والعلماء ورثة الأنبياء.
# PageV16P080
# وقال شيخ الإسلام:
# في ms4944 قوله تعالى {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} أخبر أن
~~مشيئتهم موقوفة على مشيئته ومع هذا فلا يوجب ذلك وجود الفعل منهم؛ إذ أكثر
~~ما فيه أنه جعلهم شائين ولا يقع الفعل منهم حتى يشاؤه منهم كما في قوله
~~تعالى {فمن شاء ذكره} {وما يذكرون إلا أن يشاء الله} ومع هذا فلا بد من
~~إرادة الفعل منهم حتى يريد من نفسه إعانتهم وتوفيقهم. فهنا أربع إرادات:
~~إرادة البيان وإرادة المشيئة وإرادة الفعل وإرادة الإعانة. والله أعلم.
# PageV16P081
### | سورة الأعلى
# قال الشيخ - رحمه الله -:
# فصل:
# قال ابن فورك في كتابه الذي كتبه إلى أبي إسحاق الإسفراييني يحكي ما جرى
~~له قال: وجرى في كلام السلطان: أليس تقول: إنه يرى لا في جهة؟ فقلت: " نعم
~~يرى لا في جهة كما أنه لم يزل يرى نفسه لا في جهة ولا من جهة ويراه غيره
~~على ما يرى ورأى نفسه والجهة ليست بشرط في الرؤية. وقلت أيضا: " المرئيات
~~المعقولة فيما بيننا هكذا نراها في جهة ومحل. والقضاء بمجرد المعهود لا
~~يمكن دون السير والبحث لأنا كما لا نرى إلا في جهة ومحل كذلك لم نر إلا
~~متلونا ذا قدر وحجم يحتمل المساحة والثقل ولا يخلو من
# PageV16P082
# حرارة ورطوبة أو يبوسة إذا لم يكن عرضا لا يقبل التثنية والتأليف وغير
~~ذلك. ومع هذا فلا عبرة بشيء من هذا ". قال: ثم بلغني أن السلطان ذلك اليوم
~~والليلة وثاني يوم يكرر على نفسه في مجلسه: " كيف يعقل شيء لا في جهة؟ ".
~~وما شغل القلب في أول الأمر وتربى عليه فإن قلعه صعب والله المعين. غير أنه
~~فرحت الكرامية بما كان منه في ذلك. فلما رجعت إلى البيت فإذا أنا برقعة
~~فيها مكتوب: " الأستاذ أدام الله سلامته على مذهبه إن الباري ليس في جهة
~~فكيف يرى لا في جهة؟ " فكتبت: " خبر الرؤية صحيح وهي واجبة كما بشرهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفيه دلالة على أن الله يرى لا في جهة لأنه صلى الله
~~عليه وسلم قال ms4945 {لا تضامون في رؤيته} ومعناه: لا تضمكم جهة واحدة في رؤيته
~~فإنه لا في جهة " وكلاما طويلا من كل وجه ملأت ظهر الرقعة وبطنها منه. فلما
~~ردت إليه أنفذها إلى حاكم البلد وهو أبو محمد الناصحي واستفتاه فيما قلته.
~~فجمع قوما من الحنفية والكرامية فكتب هو أعزك الله بأن من قال بأن الله لا
~~يرى في جهة مبتدع ضال وكتب أبو حامد المعتزلي مثله وكتب إنسان بسطامي مؤدب
~~في دار
# PageV16P083
# صاحب الجيش مثله فردوا عليه. فأنفذ إلي ما في ذلك المحضر الذي فيه خطوطهم
~~وكتب إلي رقعة وقال فيها: " إنهم كتبوا هكذا فما تقول في هذه الفتاوى؟ "
~~فقلت: إن هؤلاء القوم يجب أن يسألوا عن مسائل الفقه التي يقال فيها بتقليد
~~العامي للعالم. فأما معرفة الأصول والفتاوى فيها فليس من شأنهم وهم يقولون:
~~إنا لا نحسن ذلك. قلت: قول هؤلاء: " إن الله يرى من غير معاينة ومواجهة "
~~قول انفردوا به دون سائر طوائف الأمة وجمهور العقلاء على أن فساد هذا معلوم
~~بالضرورة. والأخبار المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم ترد عليهم كقوله
~~في الأحاديث الصحيحة: {إنكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر لا تضارون في
~~رؤيته} {وقوله لما سأله الناس: هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: هل ترون
~~الشمس صحوا ليس دونها سحاب؟ . قالوا: نعم. وهل ترون القمر صحوا ليس دونه
~~سحاب؟ قالوا نعم. قال: فإنكم ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر} . فشبه
~~الرؤية بالرؤية ولم يشبه المرئي بالمرئي؛ فإن الكاف - حرف
# PageV16P084
# التشبيه - دخل على الرؤية. وفي لفظ للبخاري {يرونه عيانا} . ومعلوم أنا
~~نرى الشمس والقمر عيانا مواجهة فيجب أن نراه كذلك. وأما رؤية ما لا نعاين
~~ولا نواجهه فهذه غير متصورة في العقل فضلا عن أن تكون كرؤية الشمس والقمر.
~~ولهذا صار حذاقهم إلى إنكار الرؤية وقالوا: قولنا هو قول المعتزلة في
~~الباطن؛ فإنهم فسروا الرؤية بزيادة انكشاف ونحو ذلك مما لا ننازع فيه
~~المعتزلة. وأما قوله: إن الخبر يدل على أنهم يرونه لا في جهة وقوله: " لا ms4946
~~تضامون " معناه لا تضمكم جهة واحدة في رؤيته فإنه لا في جهة فهذا تفسير
~~للحديث بما لا يدل عليه ولا قاله أحد من أئمة العلم؛ بل هو تفسير منكر عقلا
~~وشرعا ولغة. فإن قوله " لا تضامون " يروى بالتخفيف. أي: لا يلحقكم ضيم في
~~رؤيته كما يلحق الناس عند رؤية الشيء الحسن كالهلال فإنه قد يلحقهم ضيم في
~~طلب رؤيته حين يرى؛ وهو سبحانه يتجلى تجليا ظاهرا فيرونه كما ترى الشمس
~~والقمر بلا ضيم يلحقكم في رؤيته. وهذه الرواية المشهورة. وقيل " لا تضامون
~~" بالتشديد أي: لا ينضم بعضكم إلى بعض
# PageV16P085
# كما يتضام الناس عند رؤية الشيء الخفي كالهلال. وكذلك " تضارون " و "
~~تضارون ". فإما أن يروى بالتشديد ويقال: " لا تضامون " أي لا تضمكم جهة
~~واحدة فهذا باطل لأن التضام انضمام بعضهم إلى بعض. فهو " تفاعل " كالتماس
~~والتراد ونحو ذلك. وقد يروى " لا تضامون " بالضم والتشديد أي لا يضام بعضكم
~~بعضا. وبكل حال فهو من " التضام " الذي هو مضامة بعضهم بعضا ليس هو أن شيئا
~~آخر لا يضمكم فإن هذا المعنى لا يقال فيه " لا تضامون " فإنه لم يقل " لا
~~يضمكم شيء " ثم يقال: الراءون كلهم في جهة واحدة على الأرض. وإن قدر أن
~~المرئي ليس في جهة فكيف يجوز أن يقال: " لا تضمكم جهة واحدة " وهم كلهم على
~~الأرض أرض القيامة أو في الجنة وكل ذلك جهة ووجودهم نفسهم لا في جهة ومكان
~~ممتنع حسا وعقلا. وأما قوله: " هو يرى لا في جهة فكذلك يراه غيره فهذا
~~تمثيل باطل. فإن الإنسان يمكن أن يرى بدنه ولا يمكن أن يرى غيره إلا أن
~~يكون بجهة منه وهو أن يكون أمامه سواء كان عاليا أو سافلا.
# PageV16P086
# وقد تخرق له العادة فيرى من خلفه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {إني
~~لأراكم من بعدي} وفي رواية {من بعد ظهري} وفي لفظ للبخاري {إني لأراكم من
~~ورائي} وفي لفظ في الصحيحين {إني والله لأبصر من ورائي كما أبصر من بين
~~يدي} . لكن هم بجهة منه ms4947 وهم خلفه. فكيف تقاس رؤية الرائي لغيره على رؤيته
~~لنفسه؟ ثم تشبيه رؤيته هو برؤيتنا نحن تشبيه باطل. فإن بصره يحيط بما رآه
~~بخلاف أبصارنا. وهؤلاء القوم أثبتوا ما لا يمكن رؤيته وأحبوا نصر مذهب أهل
~~السنة والجماعة والحديث فجمعوا بين أمرين متناقضين. فإن ما لا يكون داخل
~~العالم ولا خارجه ولا يشار إليه يمتنع أن يرى بالعين لو كان وجوده في
~~الخارج ممكنا فكيف وهو ممتنع؟ وإنما يقدر في الأذهان من غير أن يكون له
~~وجود في الأعيان فهو من باب الوهم والخيال الباطل. ولهذا فسروا " الإدراك "
~~بالرؤية في قوله: {لا تدركه الأبصار} كما فسرتها المعتزلة. لكن عند
~~المعتزلة هذا خرج مخرج المدح فلا يرى بحال وهؤلاء قالوا: لا يرى في الدنيا
~~دون الآخرة. والآية تنفي الإدراك مطلقا دون الرؤية كما قال ابن كلاب
# PageV16P087
# وهذا أصح. وحينئذ فتكون الآية دالة على إثبات الرؤية وهو أنه يرى ولا
~~يدرك فيرى من غير إحاطة ولا حصر. وبهذا يحصل المدح فإنه وصف لعظمته أنه لا
~~تدركه أبصار العباد وإن رأته وهو يدرك أبصارهم. قال ابن عباس وعكرمة بحضرته
~~لمن عارض بهذه الآية: " ألست ترى السماء؟ ". قال: " بلى " قال: " أفكلها
~~ترى؟ " وكذلك قال: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} وهؤلاء يقولون:
~~علمه شيء واحد لا يمكن أن يحاط بشيء منه دون شيء فقالوا: ولا يحيطون بشيء
~~من معلومه. وليس الأمر كذلك بل نفس العلم جنس يحيطون منه بما شاء وسائره لا
~~يحيطون به. وقال: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما}
~~والراجح من القولين أن الضمير عائد إلى {ما بين أيديهم وما خلفهم} وإذا لم
~~يحيطوا بهذا علما وهو بعض مخلوقات الرب فأن لا يحيطوا علما بالخالق أولى
~~وأحرى. قال تعالى: {وما يعلم جنود ربك إلا هو} وقال: {ألم يأتكم نبأ الذين
~~من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله جاءتهم
~~رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم} - الآية فإذا قيل {لا تدركه
~~الأبصار} ms4948 . أي لا تحيط به دل على أنه
# PageV16P088
# يوصف بنفي الإحاطة به مع إثبات الرؤية. وهذا ممتنع على قول هؤلاء فإن هذا
~~إنما يكون بزعمهم فيما ينقسم فيرى بعضه من بعض. فتكون هناك رؤية بلا إدراك
~~وإحاطة وعندهم لا يتصور أن يرى إلا رؤية واحدة متماثلة كما يقولونه في
~~كلامه: إنه شيء واحد لا يتبعض ولا يتعدد. وفي الإيمان به. إنه شيء واحد لا
~~يقبل الزيادة والنقصان. وأما الإدراك والإحاطة الزائد على مطلق الرؤية فليس
~~انتفاؤه لعظمة الرب عندهم بل لأن ذاته لا تقبل ذاك كما قالت المعتزلة: إنها
~~لا تقبل الرؤية. وأيضا فهم والمعتزلة لا يريدون أن يجعلوا للأبصار إدراكا
~~غير الرؤية. سواء أثبتت الرؤية أو نفيت. فإن هذا يبطل قول المعتزلة بنفي
~~الرؤية ويبطل قول هؤلاء بإثبات رؤية بلا معاينة ومواجهة.
# فصل:
# هذا مع أن ابن فورك هو ممن يثبت الصفات الخبرية كالوجه واليدين وكذلك
~~المجيء والإتيان. موافقة لأبي الحسن فإن هذا قوله وقول متقدمي أصحابه.
# PageV16P089
# فقال ابن فورك فيما صنف في أصول الدين: فإن سألت الجهمية عن الدلالة على
~~أن القديم سميع بصير قيل لهم: قد اتفقنا على أنه حي تستحيل عليه الآفات
~~والحي إذا لم يكن مأووفا بآفات تمنعه من إدراك المسموعات والمبصرات كان
~~سميعا بصيرا. وإن سألت فقلت: " أين هو؟ " فجوابنا " إنه في السماء " كما
~~أخبر في التنزيل عن نفسه بذلك فقال عز من قائل {أأمنتم من في السماء}
~~وإشارة المسلمين بأيديهم عند الدعاء في رفعها إليه. وأنك لو سألت صغيرهم
~~وكبيرهم فقلت: " أين الله؟ " لقالوا: " إنه في السماء " ولم ينكروا لفظ
~~السؤال ب " أين ". {لأن النبي صلى الله عليه وسلم سأل الجارية التي عرضت
~~للعتق فقال أين الله؟ فقالت في السماء مشيرة بها. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعتقها فإنها مؤمنة} ولو كان ذلك قولا منكرا لم يحكم بإيمانها ولأنكره
~~عليها. ومعنى ذلك أنه فوق السماء لأن " في " بمعنى فوق. قال الله تعالى
~~{فسيحوا في الأرض} أي فوقها. قال: وإن سألت " كيف هو؟ " قلنا ms4949 له: " كيف "
~~سؤال عن صفته. وهو ذو الصفات العلى هو العالم الذي له العلم والقادر
# PageV16P090
# الذي له القدرة والحي الذي له الحياة الذي لم يزل منفردا بهذه الصفات لا
~~يشبه شيئا ولا يشبهه شيء. (قلت: فهذا الكلام هو موافق لما ذكره الأشعري في
~~كتاب " الإبانة " ولما ذكره ابن كلاب كما حكاه عنه ابن فورك. لكن ابن كلاب
~~يقول: إن العلو والمباينة من الصفات العقلية. وأما هؤلاء فيقولون: كونه في
~~السماء صفة خبرية كالمجيء والإتيان ويطلقون القول بأنه بذاته فوق العرش
~~وذلك صفة ذاتية عندهم. والأشعري يبطل تأويل من تأول الاستواء بمعنى
~~الاستيلاء والقهر بأنه لم يزل مستوليا على العرش وعلى كل شيء والاستواء
~~مختص بالعرش. فلو كان بمعنى الاستيلاء لجاز أن يقال: " هو مستو على كل شيء
~~وعلى الأرض وغيرها " كما يقال " إنه مستول عليها " ولما اتفق المسلمون على
~~أن الاستواء مختص بالعرش. فهذا الاستواء الخاص ليس بمعنى الاستيلاء العام.
~~وأين للسلطان جعل الاستواء بمعنى القهر والغلبة وهو الاستيلاء؟ . فيشبه
~~والله أعلم أن يكون اجتهاده مختلفا في هذه المسائل كما اختلف اجتهاد غيره.
~~فأبو المعالي كان يقول بالتأويل ثم حرمه وحكى إجماع السلف على تحريمه. وابن
~~عقيل له أقوال مختلفة وكذلك
# PageV16P091
# لأبي حامد والرازي وغيرهم. ومما يبين اختلاف كلام ابن فورك أنه في مصنف
~~آخر قال؛ فإن قال قائل: " أين هو؟ " قيل: ليس بذي كيفية فنخبر عنها إلا أن
~~يقول " كيف صنعه؟ " فمن صنعه أنه يعز من يشاء ويذل من يشاء وهو الصانع
~~للأشياء كلها. فهنا أبطل السؤال عن الكيفية وهناك جوزه وقال؛ الكيفية هي
~~الصفة وهو ذو الصفات وكذلك السؤال عن الماهية قال في ذلك المصنف: وإن سألت
~~الجهمية فقالت " ما هو؟ " يقال لهم: " ما " يكون استفهاما عن جنس أو صفة في
~~ذات المستفهم. فإن أردت بذلك سؤالا عن صفته فهو العلم والقدرة والكلام
~~والعزة والعظمة. وقال في الآخر: فإن قال قائل " حدثونا عن الواحد الذي
~~تعبدونه ما هو؟ " قيل: إن أردت بقولك " ما جنسه؟ ". فليس بذي جنس. وإن ms4950 أردت
~~بقولك " ما هو؟ " أي: أشيروا إليه حتى أدركه بحواسي فليس بحاضر للحواس. وإن
~~أردت بقولك: " ما هو؟ " أي دلوني عليه بعجائب صنعته وآثار حكمته فالدلالة
~~عليه قائمة. وإن أردت بقولك " ما اسمه؟ " فنقول: هو الله الرحمن الرحيم
~~القادر السميع البصير.
# PageV16P092
# وهو في هذا المصنف أثبت أنه على العرش بخلاف ما كان عليه قبل العرش.
~~فقال: فإن قال " فحدثونا عنه أين كان قبل أن يخلق؟ " قيل " أين؟ " تقتضي
~~مكانا والأمكنة مخلوقات وهو سبحانه لم يزل قبل الخلق والأماكن لا في مكان
~~ولا يجري عليه وقت ولا زمان. فإن قال: " فعلى ما هو اليوم؟ " قيل له: مستو
~~على العرش كما قال سبحانه: {الرحمن على العرش استوى} . وقال: فإن قال قائل:
~~" لم يزل الباري قادرا عالما حيا سميعا بصيرا؟ " قيل: نعم. فإن قال فلم
~~أنكرتم أن يكون لم يزل خالقا؟ " قيل له: إن أردت بقولك " لم يزل خالقا أي
~~لم يزل الخلق معه في قدمه فهذا خطأ لأن معنى الخلق أنه لم يكن ثم كان. فكيف
~~يكون ما لم يكن ثم كان لم يزل موجودا وإن أردت بقولك أن الخالق لم يزل وكان
~~قادرا على أن يخلق الخلق فكذلك نقول لأن الخالق لم يزل والخلق لم يكن ثم
~~كان وقد كان لم يزل قادرا على أن يخلق الخلق فهذا الجواب. قال: فإن قيل "
~~إذا قلتم إنه الآن خالق فما أنكرتم أن يكون لم يزل خالقا "؟ قيل له: لا
~~يلزم ذلك. وذلك أنه الآن مستو على
# PageV16P093
# عرشه فلا يجب أن يكون لم يزل مستويا على عرشه. فكذلك ما قلناه يناسبه.
~~فإن قيل " الاستواء منه فعل ويستحيل أن يكون الفعل لم يزل " قال قيل:
~~والخلق منه فعل ويستحيل أن يكون الخلق لم يزل. فهذا الكلام ليس إلا ببيان
~~الذين يقولون: إنه استوى على العرش بعد أن لم يكن ويقولون بقدم صفة التكوين
~~والخلق وأنه لم يزل خالقا. فألزمهم: " أنا نقول في الخلق ما نقوله نحن
~~وأنتم في الاستواء ". وهذا جواب ضعيف من وجوه: أحدها: ms4951 أنه في الحقيقة ليس
~~عنده أنه استوى بعد أن لم يكن كما قد بحثه مع السلطان بل هو الآن كما كان.
~~فلا يصح القياس عليه. الثاني: أنه قد سلم أنه لم يزل قادرا على أن يخلق
~~الخلق وهذا يقتضي إمكان وجود المقدور في الأزل. فإنه إذا كان المقدور
~~ممتنعا لم تكن هناك قدرة فكيف يجعله لم يزل قادرا مع امتناع أن يكون
~~المقدور لم يزل ممكنا؟ بل المقدور عنده كان ممتنعا ثم صار ممكنا بلا سبب
~~حادث اقتضى ذلك.
# PageV16P094
# الثالث: أن قوله: " لأن معنى الخلق أنه لم يكن ثم كان فكيف يكون ما لم
~~يكن ثم كان لم يزل موجودا؟ " فيقال: بل كل مخلوق فهو محدث مسبوق بعدم نفسه
~~وما ثم قديم أزلي إلا الله وحده. وإذا قيل: " لم يزل خالقا " فإنما يقتضي
~~قدم نوع الخلق و " دوام خالقيته " لا يقتضي قدم شيء من المخلوقات. فيجب
~~الفرق بين أعيان المخلوقات الحادثة بعد أن لم تكن فإن هذه لا يقول عاقل إن
~~منها شيئا أزليا. ومن قال بقدم شيء من العالم - كالفلك أو مادته - فإنه
~~يجعله مخلوقا بمعنى أنه كان بعد أن لم يكن؛ ولكن إذ أوجده القديم. ولكن لم
~~يزل فعالا خالقا ودوام خالقيته من لوازم وجوده. فهذا ليس قولا بقدم شيء من
~~المخلوقات بل هذا متضمن لحدوث كل ما سواه. وهذا مقتضى سؤال السائل له.
~~الوجه الرابع أن يقال: العرش حادث كائن بعد أن لم يكن لم يزل مستويا عليه
~~بعد وجوده. وأما الخلق فالكلام في نوعه ودليله على امتناع حوادث لا أول لها
~~قد عرف ضعفه والله أعلم. وكان ابن فورك في مخاطبة السلطان قصد إظهار مخالفة
~~الكرامية كما قصد بنيسابور القيام على المعتزلة في استتابتهم وكما كفرهم
~~عند
# PageV16P095
# السلطان. ومن لم يعدل في خصومه ومنازعيه ويعذرهم بالخطأ في الاجتهاد بل
~~ابتدع بدعة وعادى من خالفه فيها أو كفره فإنه هو ظلم نفسه. وأهل السنة
~~والعلم والإيمان يعلمون الحق ويرحمون الخلق؛ يتبعون الرسول فلا يبتدعون.
~~ومن اجتهد فأخطأ ms4952 خطأ يعذره فيه الرسول عذروه. وأهل البدع مثل الخوارج
~~يبتدعون بدعة ويكفرون من خالفهم ويستحلون دمه. وهؤلاء كل منهم يرد بدعة
~~الآخرين ولكن هو أيضا مبتدع فيرد بدعة ببدعة وباطلا بباطل. وكذلك ما حكاه
~~من مناظراتهم له عند الوزير مجلسا بعد مجلس هو من هذا الباب. فإن المعتزلة
~~والكرامية يقولون حقا وباطلا وسنة وبدعة كما أنه هو أيضا كذلك يقول حقا
~~وباطلا موافقة لأبي الحسن. وأبو الحسن سلك في مسألة الأسماء والأحكام
~~والقدر مسلك الجهم بن صفوان - مسلك المجبرة ومسلك غلاة المرجئة. فهؤلاء
~~قدرية مجبرة والمعتزلة قدرية نافية. فوقع بينهم غاية التضاد في مسائل
~~التعديل والتجوير ونحوها. والله يحب الكلام بعلم وعدل ويكره الكلام بجهل
~~وظلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {القضاة ثلاثة: قاضيان في النار
~~وقاض
# PageV16P096
# في الجنة - رجل قضى للناس على جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضى
~~بخلافه فهو في النار. ورجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة} . وقد حرم
~~سبحانه الكلام بلا علم مطلقا وخص القول عليه بلا علم بالنهي فقال تعالى:
~~{ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسئولا} وقال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم
~~والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون} . وأمر بالعدل على أعداء المسلمين. فقال: {كونوا قوامين
~~لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى} .
# فصل:
# وهو سبحانه وصف نفسه بالعلو. وهو من صفات المدح له بذلك والتعظيم لأنه من
~~صفات الكمال كما مدح نفسه بأنه العظيم والعليم والقدير والعزيز والحليم
~~ونحو ذلك. وأنه الحي
# PageV16P097
# القيوم ونحو ذلك من معاني أسمائه الحسنى. فلا يجوز أن يتصف بأضداد هذه.
~~فلا يجوز أن يوصف بضد الحياة والقيومية والعلم والقدرة مثل الموت والنوم
~~والجهل والعجز واللغوب. ولا بضد العزة وهو الذل ولا بضد الحكمة وهو السفه.
~~فكذلك لا يوصف ms4953 بضد العلو وهو السفول ولا بضد العظيم وهو الحقير. بل هو
~~سبحانه منزه عن هذه النقائص المنافية لصفات الكمال الثابتة له. فثبوت صفات
~~الكمال له ينفي اتصافه بأضدادها وهي النقائص. وهو سبحانه ليس كمثله شيء
~~فيما يوصف به من صفات الكمال. فهو منزه عن النقص المضاد لكماله ومنزه عن أن
~~يكون له مثل في شيء من صفاته. ومعاني التنزيه ترجع إلى هذين الأصلين. وقد
~~دل عليهما سورة الإخلاص التي تعدل ثلث القرآن بقوله: {قل هو الله أحد}
~~{الله الصمد} . فاسمه " الصمد " يجمع معاني صفات الكمال كما قد بسط ذلك في
~~تفسير هذه السورة وفي غير موضع. وهو كما في تفسير ابن أبي طلحة عن ابن عباس
~~أنه المستوجب لصفات السؤدد العليم
# PageV16P098
# الذي قد كمل في علمه الحكيم الذي قد كمل في حكمته إلى غير ذلك مما قد
~~بين. وقوله " الأحد " يقتضي أنه لا مثل له ولا نظير {ولم يكن له كفوا أحد}
~~. وقد ذكرنا في غير موضع أن ما وصف الله تعالى به نفسه من الصفات السلبية
~~فلا بد أن يتضمن معنى ثبوتيا. فالكمال هو في الوجود والثبوت والنفي مقصوده
~~نفي ما يناقض ذلك. فإذا نفي النقيض الذي هو العدم والسلب لزم ثبوت النقيض
~~الآخر الذي هو الوجود والثبوت. وبينا هذا في آية الكرسي وغيرها مما في
~~القرآن كقوله: {لا تأخذه سنة ولا نوم} فإنه يتضمن كمال الحياة والقيومية.
~~وقوله: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} يتضمن كمال الملك. وقوله: {ولا
~~يحيطون بشيء من علمه} يقتضي اختصاصه بالتعليم دون ما سواه. والوحدانية
~~تقتضي الكمال والشركة تقتضي النقص. وكذلك قوله: {ولا يئوده حفظهما} {وما
~~مسنا من لغوب} {لا تدركه الأبصار} {لا يعزب عنه مثقال ذرة} . وأمثال ذلك
~~مما هو مبسوط في غير هذا الموضع.
# PageV16P099
# والمقصود هنا أن علوه من صفات المدح اللازمة له. فلا يجوز اتصافه بضد
~~العلو ألبتة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {أنت
~~الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت ms4954 الظاهر فليس فوقك شيء
~~وأنت الباطن فليس دونك شيء} ولم يقل " تحتك ". وقد تكلمنا على هذا الحديث
~~في غير هذا الموضع. وإذا كان كذلك فالمخالفون للكتاب والسنة وما كان عليه
~~السلف لا يجعلونه متصفا بالعلو دون السفول. بل إما أن يصفوه بالعلو والسفول
~~أو بما يستلزم ذلك وإما أن ينفوا عنه العلو والسفول. وهم نوعان. فالجهمية
~~القائلون بأنه بذاته في كل مكان أو بأنه لا داخل العالم ولا خارجه لا
~~يصفونه بالعلو دون السفول. فإنه إذا كان في مكان فالأمكنة منها عال وسافل.
~~فهو في العالي عال وفي السافل سافل. بل إذا قالوا إنه في كل مكان فجعلوا
~~الأمكنة كلها محال له - ظروفا وأوعية جعلوها في الحقيقة أعلى منه. فإن
~~المحل يحوي الحال والظرف والوعاء يحوي المظروف الذي فيه والحاوي فوق
~~المحوى. والسلف والأئمة وسائر علماء السنة إذا قالوا " إنه فوق العرش
# PageV16P100
# وإنه في السماء فوق كل شيء " لا يقولون إن هناك شيئا يحويه أو يحصره أو
~~يكون محلا له أو ظرفا ووعاء سبحانه وتعالى عن ذلك بل هو فوق كل شيء وهو
~~مستغن عن كل شيء وكل شيء مفتقر إليه. وهو عال على كل شيء وهو الحامل للعرش
~~ولحملة العرش بقوته وقدرته. وكل مخلوق مفتقر إليه وهو غني عن العرش وعن كل
~~مخلوق. وما في الكتاب والسنة من قوله {أأمنتم من في السماء} ونحو ذلك قد
~~يفهم منه بعضهم أن " السماء " هي نفس المخلوق العالي العرش فما دونه.
~~فيقولون: قوله {في السماء} بمعنى " على السماء " كما قال: {ولأصلبنكم في
~~جذوع النخل} أي " على جذوع النخل " وكما قال: {فسيروا في الأرض} أي " على
~~الأرض ". ولا حاجة إلى هذا بل " السماء " اسم جنس للعالي لا يخص شيئا.
~~فقوله {في السماء} أي " في العلو دون السفل ". وهو العلي الأعلى فله أعلى
~~العلو وهو ما فوق العرش وليس هناك غيره العلي الأعلى سبحانه وتعالى.
~~والقائلون بأنه في كل مكان هو عندهم في المخلوقات السفلية القذرة الخبيثة
~~كما هو في المخلوقات العالية. وغلاة هؤلاء ms4955 الاتحادية الذين يقولون " الوجود
~~واحد " كابن عربي الطائي صاحب " فصوص
# PageV16P101
# الحكم " و " الفتوحات المكية " يقولون " الموجود الواجب القديم هو
~~الموجود المحدث الممكن ". ولهذا قال ابن عربي في " فصوص الحكم ": " ومن
~~أسمائه الحسنى " العلي ". على من وما ثم إلا هو؟ وعن ماذا وما هو إلا هو؟ .
~~فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمى " محدثات " هي العلية
~~لذاتها وليست إلا هو. إلى أن قال: " فالعلي لنفسه هو الذي يكون له جميع
~~الأوصاف الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا أو
~~مذمومة عرفا وعقلا وشرعا. وليس ذلك إلا المسمى الله ". فهو عنده الموصوف
~~بكل ذم كما هو الموصوف بكل مدح. وهؤلاء يفضلون عليه بعض المخلوقات فإن في
~~المخلوقات ما يوصف بالعلو دون السفول كالسموات. وما كان موصوفا بالعلو دون
~~السفول كان أفضل مما لا يوصف بالعلو أو يوصف بالعلو والسفول. وقد قال
~~فرعون: {أنا ربكم الأعلى} . قال ابن عربي:
# PageV16P102
# " ولما كان فرعون في منصب التحكم والخليفة بالسيف جاز في العرف الناموسي
~~أن قال {أنا ربكم الأعلى} . أي وإن كان أن الكل أربابا بنسبة ما فأنا
~~الأعلى منهم بما أعطيته من الحكم فيكم. ولما علمت السحرة صدقه فيما قال لم
~~ينكروه بل أقروا له بذلك وقالوا له: {فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة
~~الدنيا} فالدولة لك. فصح قول فرعون: {أنا ربكم الأعلى} . فبهذا وأمثاله
~~يصححون قول فرعون: {أنا ربكم الأعلى} وينكرون أن يكون الله عاليا فضلا عن
~~أن يكون هو الأعلى ويقولون: " على من يكون أعلى أو عما ذا يكون أعلى؟ ".
~~وهكذا سائر الجهمية يصفون بالعلو على وجه المدح ما هو عال من المخلوقات
~~كالسماء والجنة والكواكب ونحو ذلك ويعلمون أن العالي أفضل من السافل وهم لا
~~يصفون ربهم بأنه الأعلى ولا العلي بل يجعلونه في السافلات كما هو في
~~العاليات. والجهمية الذين يقولون " ليس هو داخل العالم ولا خارجه ولا يشار
~~إليه ألبتة هم أقرب إلى التعطيل والعدم كما أن أولئك أقرب إلى الحلول
~~والاتحاد بالمخلوقات. فهؤلاء ms4956 يثبتون موجودا لكنه في الحقيقة المخلوق لا
~~الخالق؛ وأولئك ينفون فلا يثبتون وجودا ألبتة لكنهم
# PageV16P103
# يثبتون وجود المخلوقات ويقولون إنهم يثبتون وجود الخالق. وإذا قالوا: نحن
~~نقول: " هو عال بالقدرة أو بالقدر " قيل: هذا فرع ثبوت ذاته وأنتم لم
~~تثبتوا موجودا يعرف وجوده فضلا عن أن يكون قادرا أو عظيم القدر. وإذا
~~قالوا: كان الله قبل خلق الأمكنة والمخلوقات موجودا وهو الآن على ما عليه
~~كان لم يتغير ولم يكن هناك فوق شيء ولا عاليا على شيء فكذلك هو الآن قيل:
~~هذا غلط ويظهر فساده بالمعارضة ثم بالحل وبيان فساده. أما " الأول "
~~فيلزمهم أن لا يكون الآن عاليا بالقدرة ولا بالقدر كما كان في الأزل. فإنه
~~إذا قدر وجوده وحده فليس هناك موجود يكون قادرا عليه ولا قاهرا له ولا
~~مستوليا عليه ولا موجودا يكون هو أعظم قدرا منه. فإن كان مع وجود المخلوقات
~~لم يتجدد له علو عليها كما زعموا فيجب أن يكون بعدها ليس قادرا لشيء ولا
~~مستوليا عليه ولا قاهرا لعباده ولا قدره أعظم من قدرها. وإذا كانوا يقولون
~~هم وجميع العقلاء إنه مع وجود المخلوق يوصف بأمور إضافية لا يوصف
# PageV16P104
# بها إذا قدر موجودا وحده علم أن التسوية بين الحالين خطأ منهم. وقد اتفق
~~العقلاء على جواز تجدد النسب والإضافات مثل المعية وإنما النزاع في تجدد ما
~~يقوم بذاته من الأمور الاختيارية. وقد بين في غير هذا الموضع أن النسب
~~والإضافات مستلزمة لأمور ثبوتية وأن وجودها بدون الأمور الثبوتية ممتنع.
~~والإنسان إذا كان جالسا فتحول المتحول عن يمينه بعد أن كان عن شماله قيل "
~~إنه عن شماله ". فقد تجدد من هذا فعل به تغيرت النسبة والإضافة. وكذلك من
~~كان تحت السطح فصار فوقه فإن النسبة بالتحتية والفوقية تجدد لما تجدد فعل
~~هذا. وإذا قيل " نفس السقف لم يتغير " قيل قد يمنع هذا ويقال: ليس حكمه إذا
~~لم يكن فوقه شيء كحكمه إذا كان فوقه شيء. وإذا قيل عن الجالس " إنه لم
~~يتغير " قيل: قد يمنع هذا ms4957 ويقال: ليس حكمه إذا كان الشخص عن يساره كحكمه
~~إذا كان عن يمينه فإنه يحجب هذا الجانب ويوجب من التفات الشخص وغير ذلك ما
~~لم يكن قبل ذلك. وكذلك من تجدد له أخ أو ابن أخ بإيلاد أبيه أو أخيه قد وجد
~~هنا أمور ثبوتية. وهذا الشخص يصير فيه من العطف والحنو على هذا الولد
~~المتجدد ما لم يكن قبل ذلك وهي الرحم والقرابة.
# PageV16P105
# وبهذا يظهر الجواب الثاني وهو أن يقال: العلو والسفول ونحو ذلك من الصفات
~~المستلزمة للإضافة وكذلك الاستواء والربوبية والخالقية ونحو ذلك. فإذا كان
~~غيره موجودا فإما أن يكون عاليا عليه وإما أن لا يكون كما يقولون هم: إما
~~أن يكون عاليا عليه بالقهر أو بالقدر أو لا يكون خلاف ما إذا قدر وحده
~~فإنهم لا يقولون إنه حينئذ قاهر أو قادر أو مستول عليه فلا يقال إنه عال
~~عليه. وإن قالوا: " إنه قادر وقاهر " كان ذلك مشروطا بالغير وكذلك علو
~~القدر قيل: وكذلك علو ذاته ما زال عاليا بذاته لكن ظهور ذلك مشروط بوجود
~~الغير. والإلزامات مفحمة لهم. وحقيقة قولهم إنه لم يكن قادرا في الأزل ثم
~~صار قادرا. يقولون لم يزل قادرا مع امتناع المقدور وإنه لم يكن الفعل ممكنا
~~فصار ممكنا. فيجمعون بين النقيضين.
# فصل:
# وأما الذين يصفونه بالعلو والسفول فالذين يقولون: هو فوق العرش وهو أيضا
~~في كل مكان والذين يقولون: إذا نزل كل ليلة فإنه
# PageV16P106
# يخلو منه العرش أو غيره من المخلوقات أكبر منه ويقولون: لا يمتنع أن يكون
~~الخالق أصغر من المخلوق كما يقول شيوخهم: إنه لا يمتنع أن يكون الخالق أسفل
~~من المخلوق فهؤلاء لا يصفونه بأنه أكبر من كل شيء بل ولا هو على قولهم
~~الكبير المتعال ولا هو العلي العظيم. وقد بسط الرد على هؤلاء في " مسألة
~~النزول " لما ذكر قول أئمة السنة مثل حماد بن زيد وإسحاق بن راهويه
~~وغيرهما: " إنه ينزل ولا يخلو منه العرش " ذكر قول من أنكر ذلك من
~~المتأخرين المنتسبين إلى الحديث والسنة ms4958 وبين فساد قولهم شرعا وعقلا. وهؤلاء
~~في مقابلة الذين ينفون النزول. وإذا قيل: حديث النزول ونحوه ظاهره ليس
~~يحتمل التأويل فهذا صحيح إذا أريد بالظاهر ما يظهر لهؤلاء ونحوهم من أنه
~~ينزل إلى أسفل فيصير تحت العرش كما ينزل الإنسان من سطح داره إلى أسفل.
~~وعلى قول هؤلاء ولا يبقى حينئذ العلي ولا الأعلى بل يكون تارة أعلى وتارة
~~أسفل - تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. وكذلك ما ورد من نزوله
~~يوم القيامة في ظلل من الغمام ومن نزوله
# PageV16P107
# إلى الأرض لما خلقها ومن نزوله لتكليم موسى وغير ذلك كله من باب واحد
~~كقوله تعالى: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} وقوله:
~~{وجاء ربك والملك صفا صفا} وقوله: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو
~~يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك} والنفاة المعطلة ينفون المجيء والإتيان
~~بالكلية ويقولون: ما ثم إلا ما يحدث في المخلوقات والحلولية يقولون: إنه
~~يأتي ويجيء بحيث يخلو منه مكان ويشغل آخر فيخلو منه ما فوق العرش ويصير بعض
~~المخلوقات فوقه. فإذا أتى وجاء لم يصر على قولهم العلي الأعلى ولا كان هو
~~العلي العظيم. لا سيما إذا قالوا: إنه يحويه بعض المخلوقات فتكون أكبر منه
~~سبحانه وتعالى عما يقول هؤلاء وهؤلاء علوا عظيما. وكذلك قوله: {أأمنتم من
~~في السماء} إن كان قد قال أحد: إنه في جوف السماء فهو شر قولا من هؤلاء
~~ولكن هذا ما علمت به قائلا معينا منسوبا إلى علم حتى أحكيه قولا. ومن قال:
~~" إنه في السماء " فمراده أنه في العلو ليس مراده أنه في جوف الأفلاك إلا
~~أن بعض الجهال يتوهم ذلك. وقد ظن طائفة أن هذا ظاهر اللفظ.
# PageV16P108
# الظاهر ولا ريب أنه محمول على خلاف هذا بالاتفاق؛ لكن هذا هو الذي يظهر
~~لعامة المسلمين الذين يطلقون هذا القول ويسمعونه أو هو مدلول اللفظ في
~~اللغة هو مما لا يسلم لهم كما قد يبسط في مواضع. وقد قال تعالى: {قل لا
~~يعلم من في ms4959 السماوات والأرض الغيب إلا الله} فاستثنى نفسه والعالم " من في
~~السموات والأرض " ولا يجوز أن يقال هذا استثناء منقطع لأن المستثنى مرفوع
~~ولو كان منقطعا لكان منصوبا. والمرفوع على البدل والعامل فيه هو العامل في
~~المبدل منه وهو بمنزلة المفرغ كأنه قال " لا يعلم الغيب إلا الله ". فيلزم
~~أنه داخل في " من في السموات والأرض ". وقد قدمنا أن لفظ " السماء " يتناول
~~كل ما سما ويدخل فيه السموات والكرسي والعرش وما فوق ذلك. لأن هذا في جانب
~~النفي وهو لم يقل هنا: " السموات السبع " بل عم بلفظ " السموات ". وإذا كان
~~لفظ " السماء " قد يراد به السحاب ويراد به الفلك ويراد به ما فوق العالم
~~ويراد به العلو مطلقا ف " السموات " جمع " سماء " وكل من فيما يسمى " سماء
~~" وكل من فيما يسمى " أرضا " لا يعلم الغيب إلا الله.
# PageV16P109
# وهو سبحانه قال {قل لا يعلم من} ولم يقل " ما " فإنه لما اجتمع ما يعقل
~~وما لا يعقل غلب ما يعقل وعبر عنه ب " من " لتكون أبلغ فإنهم مع كونهم من
~~أهل العلم والمعرفة لا يعلم أحد منهم الغيب إلا الله. وهذا هو الغيب المطلق
~~عن جميع المخلوقين الذي قال فيه {فلا يظهر على غيبه أحدا} .
# والغيب المقيد ما علمه بعض المخلوقات من الملائكة أو الجن أو الإنس
~~وشهدوه فإنما هو غيب عمن غاب عنه ليس هو غيبا عمن شهده. والناس كلهم قد
~~يغيب عن هذا ما يشهده هذا فيكون غيبا مقيدا أي غيبا عمن غاب عنه من
~~المخلوقين لا عمن شهده ليس غيبا مطلقا غاب عن المخلوقين قاطبة. وقوله:
~~{عالم الغيب والشهادة} أي عالم ما غاب عن العباد مطلقا ومعينا وما شهدوه
~~فهو سبحانه يعلم ذلك كله.
# والنفاة للعلو ونحوه من الصفات معترفون بأنه ليس مستندهم خبر الأنبياء لا
~~الكتاب ولا السنة ولا أقوال السلف ولا مستندهم فطرة العقل وضرورته ولكن
~~يقولون: معنا النظر العقلي. وأما أهل السنة المثبتون للعلو فيقولون: إن ذلك
~~ثابت بالكتاب والسنة والإجماع مع فطرة الله التي فطر العباد ms4960 عليها وضرورة
~~العقل ومع نظر العقل واستدلاله.
# PageV16P110
# لكن الذين يقولون بأنه ينزل ولا يبقى فوق العرش وأنه يكون في جوف
~~المخلوقات ونحو هؤلاء قد يقولون إن مستندهم في ذلك السمع وهو ما فهموه من
~~القرآن أو من الأحاديث الصحيحة أو غير الصحيحة أو من أقوال السلف وهم
~~أخطئوا من حيث نظروا اقتصروا على فهمه من نص واحد كفهمهم من حديث النزول
~~ولم يتدبروا ما في الكتاب والسنة مما يصفه بالعلو والعظمة ونحو ذلك مما
~~ينافي أن يكون شيء أعلى منه أو أكبر منه.
# ويتدبروا أيضا دلالة النص مثل نزوله إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل
~~الآخر بأن الليل يختلف فيكون ليل أهل المشرق ونصفه وثلثه الآخر قبل ذلك في
~~المغرب بقريب من يوم. فيلزم على قولهم أنه لا يزال تحت العرش وهو قد أخبر
~~أنه استوى على العرش بعد خلق السموات والأرض. وما ذكروه ينافي استواءه على
~~العرش وأنه ليس فوق العرش كما قد بسط في مواضع.
# فصل:
# " الأعلى " على وزن أفعل التفضيل مثل الأكرم والأكبر والأجل. ولهذا {قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما قال أبو سفيان
# PageV16P111
# اعل هبل اعل هبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا تجيبونه؟ قالوا: وما
~~نقول؟ قال: قولوا: الله أعلى وأجل} . . وهو مذكور بأداة التعريف " الأعلى "
~~مثل {وربك الأكرم} بخلاف ما إذا قيل " الله أكبر " فإنه منكر. ولهذا معنى
~~يخصه يتميز به ولهذا معنى يخصه يتميز به كما بين العلو والكبرياء والعظمة.
~~فإن هذه الصفات وإن كانت متقاربة بل متلازمة فبينها فروق لطيفة؛ ولهذا {قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تعالى: العظمة إزاري والكبرياء
~~ردائي فمن نازعني واحدا منهما عذبته} . فجعل الكبرياء بمنزلة الرداء وهو
~~أعلى من الإزار.
# ولهذا كان شعائر الصلاة والأذان والأعياد والأماكن العالية هو التكبير.
~~وهو أحد الكلمات التي هي أفضل الكلام بعد القرآن سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. ms4961 ولم يجئ في شيء من الأثر بدل قول " الله أكبر " " الله أعظم " ولهذا
~~كان جمهور الفقهاء على أن الصلاة لا تنعقد إلا بلفظ التكبير. فلو قال: "
~~الله أعظم " لم تنعقد به الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم {مفتاح
~~الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم} . وهذا
# PageV16P112
# قول مالك والشافعي وأحمد وأبي يوسف وداود وغيرهم. ولو أتى بغير ذلك من
~~الأذكار مثل سبحان الله والحمد لله لم تنعقد به الصلاة.
# ولأن التكبير مختص بالذكر في حال الارتفاع كما أن التسبيح مختص بحال
~~الانخفاض كما في السنن {عن جابر بن عبد الله قال: كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا علونا كبرنا وإذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة على ذلك} .
~~{ولما نزل قوله: {فسبح باسم ربك العظيم} قال: اجعلوها في ركوعكم} {ولما نزل
~~{سبح اسم ربك الأعلى} قال: اجعلوها في سجودكم} . {وثبت عنه أنه كان يقول في
~~ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الأعلى} ولم يكن يكبر في
~~الركوع والسجود. لكن قد كان يقرن بالتسبيح التحميد والتهليل كما ثبت في
~~الصحيحين عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم {كان يقول في ركوعه وسجوده
~~سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن} أي يتأول قوله:
~~{فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا} . فكان يجمع بين التسبيح والتحميد.
# PageV16P113
# وكذلك قد كان يقرن بالتسبيح في الركوع والسجود التهليل كما في صحيح مسلم
~~{عن عائشة قالت: افتقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فظننت أنه ذهب
~~إلى بعض نسائه فتحسست ثم رجعت فإذا هو راكع أو ساجد يقول سبحانك وبحمدك لا
~~إله إلا أنت. فقلت: بأبي أنت وأمي إني لفي شأن وإنك لفي شأن} . ففي هذه
~~الأحاديث كلها أنه كان يسبح في الركوع والسجود لكن قد يقرن بالتسبيح
~~التحميد والتهليل وقد يقرن به الدعاء. ولم ينقل أنه كبر في الركوع والسجود.
~~وأما قراءة القرآن فيهما فقد ثبت عنه أنه قال: {إني نهيت أن أقرأ القرآن
~~راكعا وساجدا} رواه مسلم من حديث ms4962 علي ومن حديث ابن عباس. وذلك أن القرآن
~~كلام الله فلا يتلى إلا في حال الارتفاع والتكبير أيضا محله حال الارتفاع.
~~وجمهور العلماء على أنه يشرع التسبيح في الركوع والسجود وروي عن مالك أنه
~~كره المداومة على ذلك لئلا يظن وجوبه. ثم اختلفوا في وجوبه. فالمشهور عن
~~أحمد وإسحاق وداود وغيرهم وجوبه. وعن أبي حنيفة والشافعي استحبابه.
~~والقائلون بالوجوب منهم من يقول: يتعين " سبحان ربي العظيم "
# PageV16P114
# و " سبحان ربي الأعلى " للأمر بهما وهو قول كثير من أصحاب أحمد: ومنهم من
~~يقول: بل يذكر بعض الأذكار المأثورة. والأقوى أنه يتعين التسبيح إما بلفظ "
~~سبحان " وإما بلفظ " سبحانك " ونحو ذلك. وذلك أن القرآن سماها " تسبيحا "
~~فدل على وجوب التسبيح فيها وقد بينت السنة أن محل ذلك الركوع والسجود كما
~~سماها الله " قرآنا " وقد بينت السنة أن محل ذلك القيام. وسماها " قياما "
~~و " سجودا " و " ركوعا " وبينت السنة علة ذلك ومحله. وكذلك التسبيح يسبح في
~~الركوع والسجود. وقد نقل {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول سبحان
~~ربي العظيم وسبحان ربي الأعلى؛ وأنه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم
~~اغفر لي؛ وسبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت} . وفي بعض روايات أبي داود {سبحان
~~ربي العظيم وبحمده} وفي استحباب هذه الزيادة عن أحمد روايتان. وفي صحيح
~~مسلم عن عائشة {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده
~~سبوح قدوس رب الملائكة والروح} وفي السنن أنه كان يقول {سبحان ذي الجبروت
~~والملكوت والكبرياء والعظمة} . فهذه كلها تسبيحات.
# PageV16P115
# والمنقول عن مالك أنه كان يكره المداومة على ذلك. فإن كان كراهة المداومة
~~على " سبحان ربي الأعلى والعظيم " فله وجه وإن كان كراهة المداومة على جنس
~~التسبيح فلا وجه له وأظنه الأول. وكذلك المنقول عنه إنما هو كراهة المداومة
~~على " سبحان ربي العظيم " لئلا يظن أنها فرض؛ وهذا يقتضي أن مالكا أنكر أن
~~تكون فرضا واجبا. وهذا قوي ظاهر بخلاف جنس التسبيح فإن أدلة وجوبه في
~~الكتاب والسنة كثيرة جدا. وقد علم ms4963 أنه صلى الله عليه وسلم كان يداوم على
~~التسبيح بألفاظ متنوعة. وقوله " اجعلوها في ركوعكم وفي سجودكم " يقتضي أن
~~هذا محل لامتثال هذا الأمر لا يقتضي أنه لا يقال إلا هي مع ما قد ثبت أنه
~~كان يقول غيرها. والجمع بين صيغتي تسبيح بعيد بخلاف الجمع بين التسبيح
~~والتحميد والتهليل والدعاء. فإن هذه أنواع والتسبيح نوع واحد فلا يجمع فيه
~~بين صيغتين. وأيضا قد ثبت في الصحيح أنه قال: {أفضل الكلام بعد القرآن
# PageV16P116
# أربع وهن من القرآن سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر}
~~. فهذا يقتضي أن هذه الكلمات أفضل من غيرها. فإن جعل التسبيح نوعا واحدا ف
~~" سبحان الله " و " سبحان ربي الأعلى " سواء وإن جعل متفاضلا ف " سبحان
~~الله " أفضل بهذا الحديث. وأيضا فقوله: {سبح اسم ربك الأعلى} و {فسبح باسم
~~ربك العظيم} أمر بتسبيح ربه ليس أمرا بصيغة معينة. فإذا قال " سبحان الله
~~وبحمده " " سبحانك اللهم وبحمدك " فقد سبح ربه الأعلى والعظيم. فإن الله هو
~~الأعلى وهو العظيم واسمه " الله " يتناول معاني سائر الأسماء بطريق التضمن
~~وإن كان التصريح بالعلو والعظمة ليس هو فيه. ففي اسمه " الله " التصريح
~~بالإلهية واسمه " الله " أعظم من اسمه " الرب ". وفي صحيح مسلم عن أبي ذر
~~{أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: أي الكلام أفضل؟ فقال: ما اصطفى
~~الله لملائكته أو لعباده سبحان الله وبحمده} . فالقيام فيه التحميد وفي
~~الاعتدال من الركوع وفي الركوع والسجود التسبيح وفي الانتقال التكبير وفي
~~القعود التشهد وفيه التوحيد. فصارت الأنواع الأربعة في الصلاة.
# PageV16P117
# والفاتحة أيضا فيها التحميد والتوحيد. فالتحميد والتوحيد ركن يجب في
~~القراءة؛ والتكبير ركن في الافتتاح؛ والتشهد الآخر ركن في القعود كما هو
~~المشهور عن أحمد وهو مذهب الشافعي وفيه التشهد المتضمن للتوحيد. يبقى
~~التسبيح وأحمد يوجبه في الركوع والسجود وروي عنه أنه ركن وهو قوي لثبوت
~~الأمر به في القرآن والسنة. فكيف يوجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يجئ أمر بها في الصلاة خصوصا ولا ms4964 يوجب التسبيح مع الأمر به في الصلاة
~~ومع كون الصلاة تسمى " تسبيحا "؟ وكل ما سميت به الصلاة من أبعاضها فهو ركن
~~فيها كما سميت " قياما " و " ركوعا " و " سجودا " " وقراءة " وسميت أيضا "
~~تسبيحا ". ولم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ينفي وجوبه في حال السهو
~~كما ورد في التشهد الأول أنه لما تركه سجد للسهو؛ لكن قد يقال: لما لم يأمر
~~به المسيء في صلاته دل على أنه واجب ليس بركن. وبسط هذه المسائل له موضع
~~آخر. والمقصود هنا أن التسبيح قد خص به حال الانخفاض كما خص حال الارتفاع
~~بالتكبير. فذكر العبد في حال انخفاضه وذله ما يتصف به
# PageV16P118
# الرب مقابل ذلك. فيقول في السجود " سبحان ربي الأعلى " وفي الركوع "
~~سبحان ربي العظيم ".
# و" الأعلى " يجمع معاني العلو جميعها وأنه الأعلى بجميع معاني العلو. وقد
~~اتفق الناس على أنه علا على كل شيء بمعنى أنه قاهر له قادر عليه متصرف فيه
~~كما قال: {إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض} وعلا أنه عال عن
~~كل عيب ونقص فهو عال عن ذلك منزه عنه كما قال تعالى: {ولا تجعل مع الله
~~إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا} {أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من
~~الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما} {ولقد صرفنا في هذا القرآن
~~ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا} {قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا} {سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا} فقرن تعاليه عن
~~ذلك بالتسبيح. وقال تعالى: {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون} {عالم
~~الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون} وقالت الجن: {وأنه تعالى جد ربنا ما
~~اتخذ صاحبة ولا ولدا} .
# PageV16P119
# وفي دعاء الاستفتاح: " سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ".
~~وفي الصحيحين أنه كان يقول في آخر استفتاحه: {تباركت وتعاليت أستغفرك وأتوب
~~إليك} فقد بين سبحانه أنه تعالى عما ms4965 يقول المبطلون وعما يشركون. فهو متعال
~~عن الشركاء والأولاد كما أنه مسبح عن ذلك. وتعاليه سبحانه عن الشريك هو
~~تعاليه عن السمي والند والمثل فلا يكون شيء مثله. وقد ذكروا من معاني العلو
~~الفضيلة كما يقال: الذهب أعلى من الفضة. ونفي المثل عنه يقتضي أنه أعلى من
~~كل شيء فلا شيء مثله. وهو يتضمن أنه أفضل وخير من كل شيء كما أنه أكبر من
~~كل شيء. وفي القرآن: {قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير
~~أم ما يشركون} . ويقول: {أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون} ويقول: {أفمن
~~يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى} وقالت السحرة: {والله
~~خير وأبقى} وهو سبحانه يبين أن المعبودين دونه ليسوا مثله في مواضع كقوله:
~~{قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع
# PageV16P120
# والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} {فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا
~~الضلال فأنى تصرفون} {كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون}
~~{قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده
~~فأنى تؤفكون} {قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن
~~يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون}
~~{وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله عليم بما
~~يفعلون} . وقال تعالى: {أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون} {وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم} {والله يعلم ما تسرون وما تعلنون}
~~{والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} {أموات غير أحياء
~~وما يشعرون أيان يبعثون} وكذلك قوله في أثناء السورة {ضرب الله مثلا عبدا
~~مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا
~~هل يستوون الحمد لله ms4966 بل أكثرهم لا يعلمون} {وضرب الله مثلا رجلين أحدهما
~~أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي
~~هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم} فهو سبحانه يبين أنه هو المستحق
~~للعبادة دون ما يعبد من دونه
# PageV16P121
# وأنه لا مثل له. ويبين ما اختص به من صفات الكمال وانتفائها عما يعبد من
~~دونه. ويبين أنه يتعالى عما يشركون وعما يقولون من إثبات الأولاد والشركاء
~~له. وقال: {قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا}
~~وهم كانوا يقولون إنهم يشفعون لهم ويتقربون بهم. لكن كانوا يثبتون الشفاعة
~~بدون إذنه فيجعلون المخلوق يملك الشفاعة وهذا نوع من الشرك. فلهذا قال
~~تعالى: {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة} فالشفاعة لا يملكها أحد غير
~~الله. كما روى ابن أبي حاتم عن السدي في قوله: {إذا لابتغوا إلى ذي العرش
~~سبيلا} يقول: لابتغت الحوائج من الله. وعن معمر عن قتادة: {لابتغوا إلى ذي
~~العرش سبيلا} لابتغوا التقرب إليه مع أنه ليس كما يقولون. وعن سعيد عن
~~قتادة: {لو كان معه آلهة كما يقولون} يقول: لو كان معه آلهة إذا لعرفوا له
~~فضله ومزيته عليهم ولابتغوا إليه ما يقربهم إليه. وروي عن سفيان الثوري:
~~لتعاطوا سلطانه. وعن أبي بكر الهذلي عن سعيد بن جبير: سبيلا إلى أن يزيلوا
~~ملكه والهذلي ضعيف.
# PageV16P122
# فقد تضمن العلو الذي ينعت به نفسه في كتابه أنه متعال عما لا يليق به من
~~الشركاء والأولاد فليس كمثله شيء. وهذا يقتضي ثبوت صفات الكمال له دون ما
~~سواه. وأنه لا يماثله غيره في شيء من صفات الكمال بل هو متعال عن أن يماثله
~~شيء. وتضمن أنه عال على كل ما سواه قاهر له قادر عليه نافذة مشيئته فيه
~~وأنه عال على الجميع فوق عرشه. فهذه ثلاثة أمور في اسمه " العلي ". وإثبات
~~علوه علوه على ما سواه وقدرته عليه وقهره يقتضي ربوبيته له وخلقه له وذلك
~~يستلزم ثبوت الكمال. وعلوه ms4967 عن الأمثال يقتضي أنه لا مثل له في صفات الكمال.
~~وهذا وهذا يقتضي جميع ما يوصف به في الإثبات والنفي. ففي الإثبات يوصف
~~بصفات الكمال وفي النفي ينزه عن النقص المناقض للكمال وينزه عن أن يكون له
~~مثل في صفات الكمال. كما قد دلت على هذا وهذا سورة الإخلاص {قل هو الله
~~أحد} {الله الصمد} . وتعاليه عن الشركاء يقتضي اختصاصه بالإلهية وأنه لا
~~يستحق
# PageV16P123
# العبادة إلا هو وحده كما قال: {قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا
~~لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا} أي وإن كانوا كما يقولون يشفعون عنده بغير
~~إذنه ويقربونكم إليه بغير إذنه فهو الرب والإله دونهم وكانوا يبتغون إليه
~~سبيلا بالعبادة له والتقرب إليه. هذا أصح القولين. كما قال: {إن هذه تذكرة
~~فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا} {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} وقال {إنه
~~تذكرة} {فمن شاء ذكره} وقال: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة
~~أيهم أقرب} ثم قال: {سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا} فتعالى عن أن
~~يكون معه إله غيره أو أحد يشفع عنده إلا بإذنه أو يتقرب إليه أحد إلا
~~بإذنه. فهذا هو الذي كانوا يقولون. ولم يكونوا يقولون إن آلهتهم تقدر أن
~~تمانعه أو تغالبه. بل هذا يلزم من فرض إله آخر يخلق كما يخلق وإن كانوا هم
~~لم يقولوا ذلك كما قال: {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب
~~كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض} فقد تبين أن اسمه " الأعلى " يتضمن
~~اتصافه بجميع صفات الكمال وتنزيهه عما ينافيها من صفات النقص وعن أن يكون
~~له مثل وأنه لا إله إلا هو ولا رب سواه.
# PageV16P124
# فصل:
# والأمر بتسبيحه يقتضي أيضا تنزيهه عن كل عيب وسوء وإثبات صفات الكمال له.
~~فإن التسبيح يقتضي التنزيه والتعظيم والتعظيم يستلزم إثبات المحامد التي
~~يحمد عليها. فيقتضي ذلك تنزيهه وتحميده وتكبيره وتوحيده. قال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا أبي ثنا ابن نفيل الحراني ثنا النضر ابن عربي قال: ms4968 سأل رجل ميمون بن
~~مهران عن " سبحان الله ". فقال: " اسم يعظم الله به ويحاشى به من السوء ".
~~وقال: حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا حفص بن غياث عن حجاج عن ابن أبي مليكة عن
~~ابن عباس قال " سبحان " قال: تنزيه الله نفسه من السوء. وعن الضحاك عن ابن
~~عباس في قوله: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا} قال عجب. وعن أبي الأشهب عن
~~الحسن قال: " سبحان " اسم لا يستطيع الناس أن ينتحلوه. وقد جاء عن غير واحد
~~من السلف مثل قول ابن عباس: إنه
# PageV16P125
# تنزيه نفسه من السوء " وروي في ذلك حديث مرسل وهو يقتضي تنزيه نفسه من
~~فعل السيئات كما يقتضي تنزيهه عن الصفات المذمومة. ونفي النقائص يقتضي ثبوت
~~صفات الكمال وفيها التعظيم كما قال ميمون بن مهران " اسم يعظم الله به
~~ويحاشى به من السوء ". وروى عبد بن حميد: حدثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن
~~عثمان بن عبد الله بن موهب عن موسى بن طلحة قال: {سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن التسبيح فقال: إنزاهه عن السوء} . وقال حدثنا الضحاك بن مخلد عن
~~شبيب عن عكرمة عن ابن عباس: " سبحان الله " قال: تنزيهه. حدثنا كثير بن
~~هشام ثنا جعفر بن برقان ثنا يزيد بن الأصم قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال:
~~" لا إله إلا الله " نعرفها أنه لا إله غيره و " الحمد لله " نعرفها أن
~~النعم كلها منه وهو المحمود عليها و " الله أكبر " نعرفها أنه لا شيء أكبر
~~منه فما " سبحان الله "؟ فقال ابن عباس: وما ينكر منها؟ هي كلمة رضيها الله
~~لنفسه وأمر بها ملائكته وفزع إليها الأخيار من خلقه.
# PageV16P126
# فصل:
# قوله: {الذي خلق فسوى} {والذي قدر فهدى} العطف يقتضي اشتراك المعطوف
~~والمعطوف عليه فيما ذكر وأن بينهما مغايرة إما في الذات وإما في الصفات.
~~وهو في الذات كثير كقوله: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى
~~والمجوس والذين أشركوا} . وأما في الصفات فمثل هذه الآية. فإن الذي خلق
~~فسوى هو الذي قدر فهدى؛ لكن هذا ms4969 الاسم والصفة ليس هو ذاك الاسم والصفة.
~~ومثله قوله: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن} ومثله قوله: {الذين يؤمنون
~~بالغيب} إلى قوله {والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك} . وقوله:
~~{لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر}
~~وقوله: {قد أفلح المؤمنون} {الذين هم في صلاتهم خاشعون} {والذين هم عن
~~اللغو معرضون} وقوله: {إلا المصلين} {الذين هم على صلاتهم دائمون}
# PageV16P127
# {والذين في أموالهم حق معلوم} الآيات. وقوله: {إن المسلمين والمسلمات
~~والمؤمنين والمؤمنات} الآيات فإنه من صدق وصبر ولم يسلم ولم يؤمن لم يكن
~~ممن أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما. وكثيرا ما تأتي الصفات بلا عطف كقوله:
~~{هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن} وقوله:
~~{قل أعوذ برب الناس} {ملك الناس} {إله الناس} . وقد تجيء خبرا بعد خبر
~~كقوله: {وهو الغفور الودود} {ذو العرش المجيد} {فعال لما يريد} . ولو كان "
~~فعال " صفة لكان معرفا بل هو خبر بعد خبر. وقوله: {هو الأول والآخر} خبر
~~بعد خبر لكن بالعطف بكل من الصفات. وأخبار المبتدأ قد تجيء بعطف وبغير عطف.
~~وإذا ذكر بالعطف كان كل اسم مستقلا بالذكر وبلا عطف يكون الثاني من تمام
~~الأول بمعنى. ومع العطف لا تكون الصفات إلا للمدح والثناء أو للمدح وأما
~~بلا عطف فهو في النكرات للتمييز وفي المعارف قد يكون للتوضيح.
# PageV16P128
# {والذي أخرج المرعى} وصف بكل صفة من هذه الصفات ومدح بها وأثني عليه بها.
~~وكانت كل صفة من هذه الصفات مستوجبة لذلك.
# فصل:
# قال تعالى: {الذي خلق فسوى} . فأطلق الخلق والتسوية ولم يخص بذلك الإنسان
~~كما أطلق قوله بعد {والذي قدر فهدى} لم يقيده. فكان هذا المطلق لا يمنع
~~شموله لشيء من المخلوقات. وقد بين موسى عليه السلام شموله في قوله: {ربنا
~~الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} . وقد ذكر المقيد بالإنسان في قوله: {يا
~~أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم} {الذي خلقك ms4970 فسواك فعدلك} . وقد ذكر
~~المطلق والمقيد في أول ما نزل من القرآن وهو قوله: {اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق} {خلق الإنسان من علق} {اقرأ وربك الأكرم} {الذي علم بالقلم} {علم
~~الإنسان ما لم يعلم} . وفي جميع هذه الآيات مطلقها ومقيدها والجامع بين
~~المطلق والمقيد قد ذكر خلقه وذكر هدايته وتعليمه بعد الخلق كما قال في هذه
~~السورة: {الذي خلق فسوى} {والذي قدر فهدى} .
# PageV16P129
# لأن جميع المخلوقات خلقت لغاية مقصودة بها فلا بد أن تهدى إلى تلك الغاية
~~التي خلقت لها. فلا تتم مصلحتها وما أريدت له إلا بهدايتها لغاياتها. وهذا
~~مما يبين أن الله خلق الأشياء لحكمة وغاية تصل إليها كما قال ذلك السلف
~~وجمهور المسلمين وجمهور العقلاء. وقالت طائفة كجهم وأتباعه إنه لم يخلق
~~شيئا لشيء ووافقه أبو الحسن الأشعري ومن اتبعه من الفقهاء أتباع الأئمة.
~~وهم يثبتون أنه مريد وينكرون أن تكون له حكمة يريدها. وطائفة من المتفلسفة
~~يثبتون عنايته وحكمته وينكرون إرادته. وكلاهما تناقض. وقد بسط الكلام على
~~فساد قول هؤلاء في غير هذا الموضع وأن منتهاهم جحد الحقائق. فإن هذا يقول:
~~" لو كان له حكمة يفعل لأجلها لكان يجب أن يريد الحكمة وينتفع بها وهو منزه
~~عن ذلك ". وذاك يقول: " لو كان له إرادة لكان يفعل لجر منفعة؛ فإن الإرادة
~~لا تعقل إلا كذلك ". وأرسطو وأتباعه يقولون: " لو فعل شيئا لكان الفعل لغرض
~~وهو منزه عن ذلك ".
# PageV16P130
# فيقال لهؤلاء: هذه الحوادث المشهودة ألها محدث أم لا؟ فإن قالوا " لا "
~~فهو غاية المكابرة. وإذا جوزوا حدوث الحوادث بلا محدث فتجويزها بمحدث لا
~~إرادة له أولى. وإن قالوا " لها محدث " ثبت الفاعل. وإذا ثبت الخالق المحدث
~~فإما أن يفعل بإرادة أو بغير إرادة. فإن قالوا " يفعل بغير إرادة " كان ذلك
~~أيضا مكابرة. فإن كل حركة في العالم إنما صدرت عن إرادة. فإن الحركات إما
~~طبعية وإما قسرية وإما إرادية. لأن مبدأ الحركة إما أن يكون من المتحرك أو
~~من سبب خارج. وما كان منها فإما أن يكون مع ms4971 الشعور أو بدون الشعور. فما كان
~~سببه من خارج فهو القسري وما كان سببه منها بلا شعور فهو الطبعي وما كان مع
~~الشعور فهو الإرادي. فالقسري تابع للقاسر والذي يتحرك بطبعه كالماء والهواء
~~والأرض هو ساكن في مركزه؛ لكن إذا خرج عن مركزه قسرا طلب العود إلى مركزه
~~فأصل حركته القسر. ولم تبق حركة أصلية إلا الإرادية. فكل حركة في العالم
~~فهي عن إرادة. فكيف تكون جميع الحوادث والحركات بلا إرادة؟ . وأيضا فإذا
~~جوزوا أن تحدث الحوادث العظيمة عن فاعل غير مريد فجواز ذلك عن فاعل مريد
~~أولى.
# PageV16P131
# وإذا ثبت أنه مريد قيل: إما أن يكون أرادها لحكمة وإما أن يكون أرادها
~~لغير حكمة. فإن قالوا " لغير حكمة " كان مكابرة. فإن الإرادة لا تعقل إلا
~~إذا كان المريد قد فعل لحكمة يقصدها بالفعل. وأيضا فإذا جوزوا أن يكون
~~فاعلا مريدا بلا حكمة فكونه فاعلا مريدا لحكمة أولى بالجواز. وأما قولهم: "
~~هذا لا يعقل إلا في حق من ينتفع وذلك يوجب الحاجة والله منزه عن ذلك ". فإن
~~أرادوا أنه يوجب احتياجه إلى غيره أو شيء من مخلوقاته فهو ممنوع وباطل؛ فإن
~~كل ما سواه محتاج إليه من كل وجه. وهو الصمد الغني عن كل ما سواه وكل ما
~~سواه محتاج إليه وهو القيوم القائم بنفسه المقيم لكل ما سواه. فكيف يكون
~~محتاجا إلى غيره؟ وإن أرادوا أنه تحصل له بالخلق حكمة هي أيضا حاصلة
~~بمشيئته فهذا لا محذور فيه بل هو الحق. وإذا قالوا " الحكمة هي اللذة "
~~قيل: لفظ " اللذة " لم يرد به الشرع وهو موهم ومجمل. لكن جاء الشرع بأنه "
~~يحب " و " يرضى "
# PageV16P132
# و " يفرح بتوبة التائبين " ونحو ذلك. فإذا أريد ما دل عليه الشرع والعقل
~~فهو حق. وإن قالوا: " الحكمة إما أن تراد لنفسها أو لحكمة " قيل: المرادات
~~نوعان ما يراد لنفسه وما يراد لغيره. وقد يكون الشيء غاية وحكمة بالنسبة
~~إلى مخلوق وهو مخلوق لحكمة أخرى. فلا بد أن ينتهي الأمر إلى حكمة يريدها
~~الفاعل لذاتها. والمعتزلة ومن ms4972 وافقهم كابن عقيل وغيره تثبت حكمة لا تعود
~~إلى ذاته. وأما السلف فإنهم يثبتون حكمة تعود إليه كما قد بين في غير هذا
~~الموضع. والمقصود هنا ذكر قوله تعالى {الذي خلق فسوى} {والذي قدر فهدى} .
~~والتسوية: جعل الشيئين سواء كما قال: {وما يستوي الأعمى والبصير} وقوله
~~تعالى {تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} و {سواء} وسط لأنه معتدل بين
~~الجوانب. وذلك أنه لا بد في الخلق والأمر من العدل. فلا بد من التسوية بين
~~المتماثلين فإذا فضل أحدهما فسد المصنوع كما في مصنوعات العباد إذا بنوا
~~بنيانا فلا بد من التسوية بين الحيطان إذ لو رفع
# PageV16P133
# حائط على حائط رفعا كثيرا فسد. ولا بد من التسوية بين جذوع السقف فلو كان
~~بعض الجذوع قصيرا عن الغاية وبعضها فوق الغاية فسد. وكذلك إذا بني صف فوق
~~صف لا بد من التسوية بين الصفوف وكذلك الدرج المبنية. وكذلك إذا صنع لسقي
~~الماء جداول ومساكب فلا بد من العدل والتسوية فيها. وكذلك إذا صنعت ملابس
~~للآدميين فلا بد من أن تكون مقدرة على أبدانهم لا تزيد ولا تنقص. وكذلك ما
~~يصنع من الطعام لا بد أن تكون أخلاطه على وجه الاعتدال والنار التي تطبخه
~~كذلك. وكذلك السفن المصنوعة. ولهذا قال الله لداود: {وقدر في السرد} أي لا
~~تدق المسمار فيقلق ولا تغلظه فيفصم واجعله بقدر. فإذا كان هذا في مصنوعات
~~العباد وهي جزء من مصنوعات الرب فكيف بمخلوقاته العظيمة التي لا صنع فيها
~~للعباد كخلق الإنسان وسائر البهائم وخلق النبات وخلق السموات والأرض
~~والملائكة. فالفلك الذي خلقه وجعله مستديرا ما له من فروج كما قال تعالى:
~~{الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل
~~ترى من فطور} {ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير} وقال
~~تعالى: {والسماء ذات الحبك} وقال:
# PageV16P134
# {أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج} فهو
~~سبحانه سواها كما سوى الشمس والقمر وغير ذلك من المخلوقات ms4973 فعدل بين
~~أجزائها. ولو كان أحد جانبي السماء داخلا أو خارجا لكان فيها فروج وهي
~~الفتوق والشقوق ولم يكن سواها كمن بنى قبة ولم يسوها. وكذلك لو جعل أحد
~~جانبيها أطول أو أنقص ونحو ذلك. فالعدل والتسوية لازم لجميع المخلوقات
~~والمصنوعات. فمتى لم تصنع بالعدل والتسوية بين المتماثلين وقع فيها الفساد.
~~وهو سبحانه {الذي خلق فسوى} . قال أبو العالية في قوله: {خلق فسوى} قال:
~~سوى خلقهن وهذا كما قال تعالى: {فقضاهن سبع سماوات في يومين} .
# فصل:
# ثم إذا خلق المخلوق فسوى فإن لم يهده إلى تمام الحكمة التي خلق لها فسد.
~~فلا بد أن يهدى بعد ذلك إلى ما خلق له.
# PageV16P135
# وتلك الغاية لا بد أن تكون معلومة للخالق. فإن العلة الغائية هي أول في
~~العلم والإرادة وهي آخر في الوجود والحصول. ولهذا كان الخالق لا بد أن يعلم
~~ما خلق. فإنه قد أراده وأراد الغاية التي خلقه لها والإرادة مستلزمة للعلم.
~~فيمتنع أن يريد الحي ما لا شعور له به. والصانع إذا أراد أن يصنع شيئا فقد
~~علمه وأراده وقدر في نفسه ما يصنعه والغاية التي ينتهي إليها وما الذي
~~يوصله إلى تلك الغاية. والله سبحانه قدر وكتب مقادير الخلائق قبل أن يخلقهم
~~كما ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {قدر الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة
~~وكان عرشه على الماء} . وفي البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: {كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء وكتب في
~~الذكر كل شيء وخلق السموات والأرض وفي رواية ثم خلق السموات والأرض} .
# PageV16P136
# فقد قدر سبحانه ما يريد أن يخلقه من هذا العالم حين كان عرشه على الماء
~~إلى يوم القيامة كما في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أول
~~ما خلق الله القلم فقال: اكتب. فقال ما أكتب؟ فقال: اكتب ما يكون إلى يوم ms4974
~~القيامة} . وأحاديث تقديره سبحانه وكتابته لما يريد أن يخلقه كثيرة جدا.
~~روى ابن أبي حاتم عن الضحاك أنه سئل عن قوله: {إنا كل شيء خلقناه بقدر}
~~فقال قال ابن عباس: إن الله قدر المقادير بقدرته ودبر الأمور بحكمته وعلم
~~ما العباد صائرون إليه وما هو خالق وكائن من خلقه فخلق الله لذلك جنة ونارا
~~فجعل الجنة لأوليائه وعرفهم وأحبهم وتولاهم ووفقهم وعصمهم وترك أهل النار
~~استحوذ عليهم إبليس وأضلهم وأزلهم. فخلق لكل شيء ما يشاكله في خلقه ما
~~يصلحه من رزقه في بر أو في بحر. فجعل للبعير خلقا لا يصلح شيء من خلقه على
~~غيره من الدواب. وكذلك كل دابة خلق الله له منها ما يشاكلها في خلقها فخلقه
~~مؤتلف لما خلقه له غير مختلف. قال ابن أبي حاتم: ثنا أبي ثنا يحيى بن زكريا
~~بن مهران القزاز
# PageV16P137
# نا حبان بن عبيد الله قال: سألت الضحاك عن هذه الآية {إنا كل شيء خلقناه
~~بقدر} قال الضحاك قال ابن عباس فذكره. وقال: حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا طلحة
~~بن سنان عن عاصم عن الحسن قال: من كذب بالقدر فقد كذب بالحق. خلق الله خلقا
~~وأجل أجلا وقدر رزقا وقدر مصيبة وقدر بلاء وقدر عافية. فمن كفر بالقدر فقد
~~كفر بالقرآن. وقال حدثنا الحسن بن عرفة ثنا مروان بن شجاع الجزري عن عبد
~~الملك بن جريح عن عطاء بن أبي رباح قال: أتيت ابن عباس وهو ينزع من زمزم
~~وقد ابتلت أسافل ثيابه فقلت له: قد تكلم في القدر. فقال: أو قد فعلوها؟
~~قلت: نعم. قال: فوالله ما نزلت هذه الآية إلا فيهم: {ذوقوا مس سقر} {إنا كل
~~شيء خلقناه بقدر} أولئك شرار هذه الأمة فلا تعودوا مرضاهم ولا تصلوا على
~~موتاهم. إن رأيت أحدا منهم فقأت عينيه بأصبعي هاتين. وقال أيضا: حدثنا علي
~~بن الحسين بن الجنيد حدثنا سهل الخياط ثنا أبو صالح الحداني نا حبان بن
~~عبيد الله قال: سألت
# PageV16P138
# الضحاك عن قوله: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ms4975 ولا في أنفسكم إلا في كتاب
~~من قبل أن نبرأها} . قال قال ابن عباس: إن الله خلق العرش فاستوى عليه ثم
~~خلق القلم فأمره ليجري بإذنه وعظم القلم كقدر ما بين السماء والأرض فقال
~~القلم: بما يا رب أجري؟ فقال. " بما أنا خالق وكائن في خلقي من قطر أو نبات
~~أو نفس أو أثر يعني به العمل أو رزق أو أجل ". فجرى القلم بما هو كائن إلى
~~يوم القيامة. فأثبته الله في الكتاب المكنون عنده تحت العرش.
# فصل:
# فقوله سبحانه: {والذي قدر فهدى} يتضمن أنه قدر ما سيكون للمخلوقات وهداها
~~إليه. علم ما يحتاج إليه الناس والدواب من الرزق فخلق ذلك الرزق وسواه وخلق
~~الحيوان وسواه وهداه إلى ذلك الرزق. وهدى غيره من الأحياء أن يسوق إليه ذلك
~~الرزق. وخلق الأرض وقدر حاجتها إلى المطر وقدر السحاب وما يحمله من المطر.
~~وخلق ملائكة هداهم ليسوقوا ذلك السحاب إلى تلك الأرض
# PageV16P139
# فيمطر المطر الذي قدره. وقدر ما نبت بها من الرزق وقدر حاجة العباد إلى
~~ذلك الرزق. وهداهم إلى ذلك الرزق وهدى من يسوق ذلك الرزق إليهم. وقد ذكر
~~المفسرون أنواعا من تقديره وهدايته: فروى ابن جرير وابن أبي حاتم وغيرهما
~~بالإسناد الثابت عن مجاهد في قوله: {قدر فهدى} قال: الإنسان للشقاوة
~~والسعادة وهدى الأنعام لمراتعها. وكذلك رواه عبد بن حميد في تفسيره قال:
~~هدى الإنسان للسعادة والشقاوة وهدى الأنعام لمراتعها. وقال حدثنا يونس عن
~~شيبان عن قتادة: {قدر فهدى} قال: " لا والله ما أكره الله عبدا على معصية
~~قط ولا على ضلالة ولا رضيها له ولا أمره ولكن رضي لكم الطاعة فأمركم بها
~~ونهاكم عن معصيته ". قلت: قتادة ذكر هذا عند هذه الآية ليبين أن الله قدر
~~ما قدره من السعادة والشقاوة كما قال الحسن وقتادة وغيرهما من أئمة
~~المسلمين فإنهم لم يكونوا متنازعين. فما سبق من سبق تقدير الله وإنما كان
~~نزاع بعضهم في الإرادة وخلق الأفعال.
# PageV16P140
# وإنما نازع في التقدير السابق والكتاب أولئك الذين تبرأ منهم الصحابة
~~كابن ms4976 عمر وابن عباس وغيرهما. وذكر قتادة أن الله لم يكره أحدا على معصية.
~~وهذا صحيح فإن أهل السنة المثبتين للقدر متفقون على أن الله لا يكره أحدا
~~على معصية كما يكره الوالي والقاضي وغيرهما للمخلوق على خلاف مراده يكرهونه
~~بالعقوبة والوعيد. بل هو سبحانه يخلق إرادة العبد للعمل وقدرته وعمله وهو
~~خالق كل شيء. وهذا الذي قاله قتادة قد يظن فيه أنه من قول القدرية وأنه
~~لسبب مثل هذا اتهم قتادة بالقدر حتى قيل: إن مالكا كره لمعمر أن يروي عنه
~~التفسير لكونه اتهم بالقدر. وهذا القول حق ولم يعرف أحد من السلف قال " إن
~~الله أكره أحدا على معصية ". بل أبلغ من ذلك أن لفظ " الجبر " منعوا من
~~إطلاقه كالأوزاعي والثوري والزبيدي وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل
~~وغيرهم. نهوا عن أن يقال " إن الله جبر العباد " وقالوا: إن هذا بدعة في
~~الشرع وهو مفهم للمعنى الفاسد.
# PageV16P141
# قال الأوزاعي وغيره: إن السنة جاءت ب " جبل " ولم تأت ب " جبر " {فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لأشج عبد القيس: إن فيك لخلقين يحبهما الله
~~الحلم والأناة. فقال: أخلقين تخلقت بهما أم خلقين جبلت عليهما؟ فقال: بل
~~خلقين جبلت عليهما. قال: الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله} .
~~وقال الزبيدي وغيره: إنما يجبر العاجز يعني الجبر الذي هو بمعنى الإكراه
~~كما تجبر المرأة على النكاح. والله أجل وأعظم من أن يجبر أحدا يعني أنه
~~يخلق إرادة العبد فلا يحتاج إلى إجباره. فالزبيدي وطائفة نفوا " الجبر "
~~وكان مفهومه عندهم هذا. وأما الأوزاعي وأحمد بن حنبل وغيرهما فكرهوا أن
~~يقال " جبر " وأن يقال " لم يجبر " لأن " الجبر " قد يراد به الإكراه والله
~~لا يكره أحدا. وقد يراد به أنه خالق الإرادة كما قال محمد بن كعب: " الجبار
~~هو الذي جبر العباد على ما أراد ". و " الجبر " بهذا المعنى صحيح. وقول
~~مجاهد في قوله: {قدر فهدى} " هدى الإنسان للسعادة والشقاوة " يبين أن هذا
~~عنده مما دخل في قوله: {قدر فهدى}
# PageV16P142
# أي ms4977 هدى السعداء إلى السعادة التي قدرها وهدى الأشقياء إلى الشقاء الذي
~~قدره. وهكذا قال مجاهد في قوله: {إنا هديناه السبيل} قال: السعادة
~~والشقاوة. وقال عكرمة: سبيل الهدى. رواهما عبد بن حميد. وكذلك روى ابن أبي
~~حاتم عن مجاهد في قوله: {وهديناه النجدين} قال: الشقاوة والسعادة. وقد قال
~~هو وجماهير السلف: {وهديناه النجدين} : أي الخير والشر. رواه ابن أبي حاتم
~~عن ابن مسعود. ثم قال: وروي عن علي بن أبي طالب وابن عباس في إحدى. . . (1)
~~وشقيق بن سلمة وأبي صالح ومجاهد والحسن ومحمد بن كعب وعكرمة وشرحبيل بن
~~سعيد وابن سنان الرازي والضحاك وعطاء الخراساني وعمرو بن قيس الملائي نحو
~~ذلك. وروي عن محمد بن كعب القرظي قال: الحق والباطل. PageV16P143
# وهذا كلام مجمل فيه ما هو متفق عليه وهو أنه يبين للناس ما أرسله من
~~الرسل ونصبه من الدلائل والآيات وأعطاهم من العقول طريق الخير والشر كما في
~~قوله: {وأما ثمود فهديناهم} . وأما إدخال الهدى الذي هو الإلهام في ذلك
~~بمعنى أنه هدى المؤمن إلى أن يؤمن ويعمل صالحا إلى أن يسعد بذلك وهدى
~~الكافر إلى ما يعمله إلى أن يشقى بذلك فهذا منهم من يدخله في الآية كمجاهد
~~وغيره ويدخله في قوله: {إنا هديناه السبيل} . وعكرمة وغيره يخرجون ذلك عن
~~معنى هذه الآية وإن كانوا مقرين بالقدر. ومن قال: " هدى " بمعنى بين فقط
~~فقد هدى كل عبد إلى نجد الخير والشر جميعا أي بين له طريق الخير والشر. ومن
~~أدخل في ذلك السعادة والشقاوة يقول: في هذا تقسيم أي هذه الهداية عامة
~~مشتركة وخص المؤمن بهداية إلى نجد الخير وخص الكافر بهداية إلى نجد الشر.
~~ومن لم يدخل ذلك في الآية قد يحتجون بحديث من مراسيل الحسن قال: ذكر لنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: {يا أيها الناس: إنما هما النجدان
~~نجد الخير ونجد الشر. فما يجعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير؟} .
# PageV16P144
# ويحتجون بأن إلهام الفاجر طريق الفجور لم يسمه هدى بل سماه ضلالا ms4978 والله
~~امتن بأنه هدى. وقد يجيب الآخر بأن يقول: هو لا يدخل في الهدى المطلق لكن
~~يدخل في الهدى المقيد كقوله: {فاهدوهم إلى صراط الجحيم} وكما في لفظ
~~البشارة قال: {فبشرهم بعذاب أليم} ولفظ الإيمان فقال: {يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت} . وهذان القولان في قوله: {فألهمها فجورها وتقواها} قيل: هو
~~البيان العام وقيل: بل ألهم الفاجر الفجور والتقي التقوى. وهذا في تلك
~~الآية أظهر لأن الإلهام استعماله مشهور في إلهام القلوب لا في التبيين
~~الظاهر الذي تقوم به الحجة. وقد {علم النبي صلى الله عليه وسلم حصينا
~~الخزاعي لما أسلم أن يقول: اللهم ألهمني رشدي وقني شر نفسي} . ولو كان
~~الإلهام بمعنى البيان الظاهر لكان هذا حاصلا للمسلم والكافر. قال ابن عطية:
~~و {سوى} معناه عدل وأتقن حتى صارت الأمور مستوية دالة على قدرته ووحدانيته.
~~وقرأ جمهور القراء {قدر} بتشديد الدال فيحتمل أن يكون
# PageV16P145
# من القدر والقضاء ويحتمل أن يكون من التقدير والموازنة بين الأشياء. قلت:
~~هما متلازمان لأن التقدير الأول يسمى تقديرا؛ لأن ما يجري بعد ذلك يجري على
~~قدره فهو موازن له ومعادل له. قال: وقرأ الكسائي وحده بتخفيف الدال فيحتمل
~~أن يكون بمعنى القدرة ويحتمل أن يكون من التقدير والموازنة ". قلت: وهذا
~~قول الأكثرين أنهما بمعنى واحد. قال ابن عطية: وقوله {فهدى} عام لوجوه
~~الهدايات في الإنسان والحيوان. وقد خصص بعض المفسرين أشياء من الهدايات
~~فقال الفراء: معناه هدى وأضل واكتفى بالواحد لدلالتها على الأخرى. قال وقال
~~مقاتل والكلبي: هدى إلى وطء الذكور للإناث. وقيل هدى المولود عند وضعه إلى
~~مص الثدي. وقال مجاهد: هدى الناس للخير والشر والبهائم للمراتع. قال ابن
~~عطية: " وهذه الأقوال مثالات والعموم في الآية أصوب في كل تقدير وفي كل
~~هداية ". وقد ذكر أبو الفرج بن الجوزي هذه الأقوال وغيرها فذكر
# PageV16P146
# سبعة أقوال: قدر السعادة والشقاوة وهدى للرشد والضلالة قاله مجاهد. وقيل:
~~جعل لكل دابة ما يصلحها وهداها إليه قاله عطاء. وقيل: قدر مدة الجنين في
~~الرحم ثم هداه للخروج قاله السدي. وقيل: قدرهم ms4979 ذكرانا وإناثا وهدى الذكور
~~لإتيان الإناث قاله مقاتل. وقيل: قدر فهدى وأضل فحذف " وأضل " لأن في
~~الكلام ما يدل عليه حكاه الزجاج. وقيل: قدر الأرزاق وهدى إلى طلبها؛ وقيل
~~قدر الذنوب فهدى إلى التوبة حكاهما الثعلبي. قلت: القول الذي حكاه الزجاج
~~هو قول الفراء وهو من جنس قوله: " إن نفعت وإن لم تنفع " ومن جنس قوله "
~~سرابيل تقيكم الحر والبرد ". وقد تقدم ضعف مثل هذا ولهذا لم يقله أحد من
~~المفسرين. والأقوال الصحيحة هي من باب المثالات كما قال ابن عطية. وهكذا
~~كثير من تفسير السلف يذكرون من النوع مثالا لينبهوا به على غيره أو لحاجة
~~المستمع إلى معرفته أو لكونه هو الذي يعرفه كما يذكرون مثل ذلك في مواضع
~~كثيرة. كقوله: {ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد} وقوله: {وآخرين منهم} وقوله:
~~{فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} وقوله: {فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات}
# PageV16P147
# وكذلك تفسير: {والشفع والوتر} و {وشاهد ومشهود} وغير ذلك وقوله: {وفي
~~أنفسكم أفلا تبصرون} وأمثال ذلك كثير من تفسيرهم هو من باب المثال. ومن ذلك
~~قولهم: إن " هذه الآية نزلت في فلان وفلان " فبهذا يمثل بمن نزلت فيه نزلت
~~فيه أولا وكان سبب نزولها لا يريدون به أنها آية مختصة به كآية اللعان وآية
~~القذف وآية المحاربة ونحو ذلك. لا يقول مسلم إنها مختصة بمن كان نزولها
~~بسببه. واللفظ العام وإن قال طائفة إنه يقصر على سببه فمرادهم على النوع
~~الذي هو سببه لم يريدوا بذلك أنه يقتصر على شخص واحد من ذلك النوع. فلا
~~يقول مسلم إن آية الظهار لم يدخل فيها إلا أوس بن الصامت وآية اللعان لم
~~يدخل فيها إلا عاصم بن عدي أو هلال بن أمية: وأن ذم الكفار لم يدخل فيه إلا
~~كفار قريش؛ ونحو ذلك مما لا يقوله مسلم ولا عاقل. فإن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم قد عرف بالاضطرار من دينه أنه مبعوث إلى جميع الإنس والجن والله تعالى
~~خاطب بالقرآن جميع
# PageV16P148
# الثقلين كما قال: {لأنذركم ms4980 به ومن بلغ} . فكل من بلغه القرآن من إنسي
~~وجني فقد أنذره الرسول به. والإنذار هو الإعلام بالمخوف والمخوف هو العذاب
~~ينزل بمن عصى أمره ونهيه. فقد أعلم كل من وصل إليه القرآن أنه إن لم يطعه
~~وإلا عذبه الله تعالى وأنه إن أطاعه أكرمه الله تعالى. وهو قد مات فإنما
~~طاعته باتباع ما في القرآن مما أوجبه الله وحرمه وكذلك ما أوجبه الرسول
~~وحرمه بسنته. فإن القرآن قد بين وجوب طاعته وبين أن الله أنزل عليه الكتاب
~~والحكمة وقال لأزواج نبيه {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}
# فصل:
# ثم قال: {والذي أخرج المرعى} {فجعله غثاء أحوى} هو سبحانه لما ذكر قوله:
~~{قدر فهدى} دخل في ذلك ما قدره من أرزاق العباد والبهائم وهداهم إليها فهدى
~~من يأتي بها إليهم. وذلك من تمام إنعامه على عباده كما جاء في الأثر: {إن
~~الله يقول:
# PageV16P149
# إني والجن والإنس لفي نبأ عظيم أخلق ويعبدون غيري وأرزق ويشكرون سواي}
~~وهذا المعنى قد روي في قوله: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} أي تجعلون شكركم
~~وشكر ربكم التكذيب بإنعام الله وإضافة الرزق إلى غيره كالأنواء كما ثبت في
~~الصحيح عن ابن عباس قال: {مطر الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا: هذه رحمة
~~الله وقال بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا قال: فنزلت هذه الآية {فلا أقسم
~~بمواقع النجوم} حتى بلغ {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} } وفي صحيح مسلم عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {ما أنزل الله من السماء
~~من بركة إلا أصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الله الغيث فيقولون:
~~الكوكب كذا وكذا وفي رواية بكوكب كذا وكذا} . وروى ابن المنذر في تفسيره:
~~ثنا محمد بن علي يعني الصائغ ثنا سعيد هو ابن منصور ثنا هشيم عن أبي بشر عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان يقرأ " وتجعلون شكركم أنكم تكذبون ms4981 "،
# PageV16P150
# يعني الأنواء. وما مطر قوم إلا أصبح بعضهم كافرا وكانوا يقولون: مطرنا
~~بنوء كذا وكذا فأنزل الله {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} وروى ابن أبي حاتم
~~عن عطاء الخراساني عن عكرمة في قول الله: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} قال:
~~تجعلون رزقكم من عند غير الله تكذيبا وشكرا لغيره.
# لكن قوله: {والذي أخرج المرعى} خص به إخراج المرعى وهو ما ترعاه الدواب
~~وذكر أنه جعله غثاء أحوى. وهذا فيه ذكر أقوات البهائم لكن أقوات الآدميين
~~أجل من ذلك وقد دخلت هي وأقوات البهائم في قوله {قدر فهدى} . وأيضا فالذي
~~يصير غثاء أحوى لم تقتت به البهائم وإنما تقتات به قبل ذلك. فهو والله أعلم
~~خص هذا بالذكر لأنه مثل الحياة الدنيا. إذ كانت هذه السورة تضمنت أصول
~~الإيمان الإيمان بالله واليوم الآخر والإيمان بالرسل والكتب التي جاءوا بها
~~وذلك يتضمن الإيمان بالملائكة. وفيها العمل الصالح الذي ينفع في الآخرة
~~والفاسد الذي يضر فيها.
# PageV16P151
# فذكر سبحانه المرعى عقب ما ذكره من الخلق والهدى ليبين مآل بعض المخلوقات
~~وأن الدنيا هذا مثلها. وقد ذكر الله ذلك في الكهف ويونس والحديد. قال
~~تعالى: {واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به
~~نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا} وقال
~~تعالى: {إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها
~~أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن
~~بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون} {والله يدعو إلى دار السلام ويهدي
~~من يشاء إلى صراط مستقيم} وقال تعالى: {اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو
~~وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته
~~ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله
~~ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} وقد جعل إهلاك المهلكين حصادا
~~لهم فقال: {ذلك من أنباء
# PageV16P152
# القرى نقصه ms4982 عليك منها قائم وحصيد} وقال: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن
~~تقويم} {ثم رددناه أسفل سافلين} {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر
~~غير ممنون} فقوله: {والذي أخرج المرعى} {فجعله غثاء أحوى} هو مثل للحياة
~~الدنيا وعاقبة الكفار ومن اغتر بالدنيا فإنهم يكونون في نعيم وزينة وسعادة
~~ثم يصيرون إلى شقاء في الدنيا والآخرة. كالمرعى الذي جعله غثاء أحوى.
# فصل:
# قوله: {فذكر إن نفعت الذكرى. سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى. الذي يصلى
~~النار الكبرى} فقوله: إن نفعت الذكرى كقوله: إن الذكرى تنفع المؤمنين.
~~وقوله: إن نفعت الذكرى و " إن " هي الشرطية.
# PageV16P153
# وحكى الماوردي أنها بمعنى " ما ".
# وهذه تكون " ما " المصدرية. وهي بمعنى الظرف، أي: ذكر ما نفعت، ما دامت
~~تنفع. ومعناها قريب من معنى الشرطية. وأما إن ظن ظان أنها نافية فهذا غلط
~~بين. فإن الله لا ينفي نفع الذكرى مطلقا وهو القائل {فتول عنهم فما أنت
~~بملوم وذكر فإن الذكرى تنفع} ثم قال {المؤمنين} . . . (1) .
# وعن. . . (2) فذكر إن نفعت الذكرى: إن قبلت الذكرى. وعن مقاتل: فذكر وقد
~~نفعت الذكرى. وقيل: ذكر إن نفعت الذكرى وإن لم تنفع. قاله طائفة، أولهم
~~الفراء، واتبعه جماعة، منهم النحاس، والزهراوي. والواحدي. والبغوي ولم يذكر
~~غيره. قالوا: وإنما لم يذكر الحال الثانية كقوله: سرابيل تقيكم الحر وأراد
~~الحر والبرد. وإنما قالوا هذا لأنهم قد علموا أنه يجب عليه تبليغ جميع
~~الخلق وتذكيرهم سواء آمنوا أو كفروا. فلم يكن وجوب التذكير مختصا بمن
~~PageV16P154
# تنفعه الذكرى كما قال في الآية الأخرى: {فذكر إنما أنت مذكر} {لست عليهم
~~بمسيطر} وقال: {وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون} وقال: {ويقولون إنه
~~لمجنون} {وما هو إلا ذكر للعالمين} وقال: {ليكون للعالمين نذيرا} . وهذا
~~الذي قالوه له معنى صحيح وهو قول الفراء وأمثاله لكن لم يقله أحد من مفسري
~~السلف. ولهذا كان أحمد بن حنبل ينكر على الفراء وأمثاله ما ينكره ويقول:
~~كنت أحسب الفراء رجلا صالحا حتى رأيت كتابه في معاني القرآن. وهذا المعنى
~~الذي قالوه مدلول عليه بآيات أخر. وهو معلوم ms4983 بالاضطرار من أمر الرسول فإن
~~الله بعثه مبلغا ومذكرا لجميع الثقلين الإنس والجن. لكن ليس هو معنى هذه
~~الآية. بل معنى هذه يشبه قوله: {فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} وقوله: {إنما
~~أنت منذر من يخشاها} وقوله: {إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب}
~~وقوله {إن هو إلا ذكر للعالمين} {لمن شاء منكم أن يستقيم} فالقرآن جاء
~~بالعام والخاص. وهذا كقوله: {هدى للمتقين} ونحو ذلك.
# PageV16P155
# وسبب ذلك أن التعليم والتذكير والإنذار والهدى ونحو ذلك له فاعل وله
~~قابل. فالمعلم المذكر يعلم غيره ثم ذلك الغير قد يتعلم ويتذكر وقد لا يتعلم
~~ولا يتذكر. فإن تعلم وتذكر فقد تم التعليم والتذكير وإن لم يتعلم ولم يتذكر
~~فقد وجد أحد طرفيه وهو الفاعل دون المحل القابل. فيقال في مثل هذا: علمته
~~فما تعلم وذكرته فما تذكر وأمرته فما أطاع. وقد يقال " ما علمته وما ذكرته
~~" لأنه لم يحصل تاما ولم يحصل مقصوده فينفى لانتفاء كماله وتمامه. وانتفاء
~~فائدته بالنسبة إلى المخاطب السامع وإن كانت الفائدة حاصلة للمتكلم القائل
~~المخاطب. فحيث خص بالتذكير والإنذار ونحوه المؤمنون فهم مخصوصون بالتام
~~النافع الذي سعدوا به. وحيث عمم فالجميع مشتركون في الإنذار الذي قامت به
~~الحجة على الخلق سواء قبلوا أو لم يقبلوا.
# وهذا هو الهدى المذكور في قوله: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى} فالهدى هنا هو البيان والدلالة والإرشاد العام المشترك. وهو
~~كالإنذار العام والتذكير العام. وهنا قد هدى المتقين وغيرهم كما قال: {ولكل
~~قوم هاد} وأما قوله: {اهدنا الصراط المستقيم} فالمطلوب الهدى الخاص
# PageV16P156
# التام الذي يحصل معه الاهتداء كقوله: {هدى للمتقين} وقوله: {فريقا هدى
~~وفريقا حق عليهم الضلالة} وقوله: {فإن الله لا يهدي من يضل} وقوله: {يهدي
~~به الله من اتبع رضوانه سبل السلام} وهذا كثير في القرآن. وكذلك الإنذار قد
~~قال: {فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا} وقال
~~تعالى: {أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين
~~آمنوا} وقال في الخاص: {إنما ms4984 أنت منذر من يخشاها} {إنما تنذر من اتبع الذكر
~~وخشي الرحمن بالغيب} فهذا الإنذار الخاص وهو التام النافع الذي انتفع به
~~المنذر. والإنذار هو الإعلام بالمخوف فعلم المخوف فخاف فآمن وأطاع. وكذلك
~~التذكير عام وخاص. فالعام هو تبليغ الرسالة إلى كل أحد وهذا يحصل بإبلاغهم
~~ما أرسل به من الرسالة. قال تعالى: {قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين} {إن هو إلا ذكر للعالمين} . وقال تعالى: {وما هي إلا ذكرى
~~للبشر} . وقال تعالى: {إن هو إلا ذكر للعالمين} . ثم قال: {لمن شاء منكم أن
~~يستقيم} فذكر العام والخاص.
# PageV16P157
# والتذكر هو الذكر التام الذي يذكره المذكر به وينتفع به. وغير هؤلاء قال
~~تعالى فيهم: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون}
~~{لاهية قلوبهم} وقال تعالى: {وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا
~~عنه معرضين} فقد أتاهم وقامت به الحجة ولكن لم يصغوا إليه بقلوبهم فلم
~~يفهموه أو فهموه فلم يعملوا به كما قال: {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم
~~ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون} والخاص هو التام النافع وهو الذي حصل معه
~~تذكر لمذكر فإن هذا ذكرى كما قال: {فذكر إن نفعت الذكرى} {سيذكر من يخشى}
~~{ويتجنبها الأشقى} أي يجنب الذكرى وهو إنما جنب الذكرى الخاصة. وأما
~~المشترك الذي تقوم به الحجة فقد ذكر هو وغيره بذلك وقامت الحجة عليهم. وقد
~~قال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} وقال: {لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل} وقال عن أهل النار: {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها
~~ألم يأتكم نذير} {قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من
~~شيء} وقال تعالى: {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم
# PageV16P158
# يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا} .
~~وأما تمثيلهم ذلك بقوله {سرابيل تقيكم الحر} أي وتقيكم البرد فعنه جوابان:
~~أحدهما: أنه ليس هناك حرف شرط علق به الحكم بخلاف هذا الموضع. فإنه إذا علق
~~الأمر ms4985 بشرط وكان مأمورا به في حال وجود الشرط كما هو مأمور به في حال عدمه
~~كان ذكر الشرط تطويلا للكلام تقليلا للفائدة وإضلالا للسامع. وجمهور الناس
~~على أن مفهوم الشرط حجة ومن نازع فيه يقول: سكت عن غير المعلق لا يقول: إن
~~اللفظ دل على المسكوت كما دل على المنطوق. فهذا لا يقوله أحد. الثاني: أن
~~قوله {تقيكم الحر} على بابه وليس في الآية ذكر البرد. وإنما يقول " إن
~~المعطوف محذوف " هو الفراء وأمثاله ممن أنكر عليهم الأئمة حيث يفسرون
~~القرآن بمجرد ظنهم وفهمهم لنوع من علم العربية عندهم. وكثيرا لا يكون ما
~~فسروا به مطابقا. وليس في الكلام ما يدل على ذكر البرد ولكن الله ذكر في
# PageV16P159
# هذه السورة إنعامه على عباده وتسمى " سورة النعم " فذكر في أولها أصول
~~النعم التي لا بد منها ولا تقوم الحياة إلا بها وذكر في أثنائها تمام
~~النعم. وكان ما يقي البرد من أصول النعم فذكر في أول السورة في قوله
~~{والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع} . فالدفء ما يدفئ ويدفع البرد.
~~والبرد الشديد يوجب الموت بخلاف الحر. فقد مات خلق من البرد بخلاف الحر فإن
~~الموت منه غير معتاد. ولهذا قال بعض العرب البرد بؤس والحر أذى. فلما ذكر
~~في أثنائها تمام النعم ذكر الظلال وما يقي الحر وذكر الأسلحة وما يقي القتل
~~فقال: {والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم
~~سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون}
~~. فذكر أنه يتم نعمته كما بين ذلك في هذه الآيات فقال: {كذلك يتم نعمته
~~عليكم لعلكم تسلمون} . وفرق بين الظلال والأكنان؛ فإن الظلال يكون بالشجر
# PageV16P160
# ونحوه مما يظل ولا يكن بخلاف ما في الجبال من الغيران فإنه يظل ويكن.
~~فهذا في الأمكنة ثم قال في اللباس: {وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل
~~تقيكم بأسكم} فهذا في اللباس. واللباس والمساكن كلاهما تقي الناس ما يؤذيهم
~~من حر وبرد وعدو وكلاهما تسترهم عن أعين الناظرين. ms4986 وفي البيوت خاصة يسكنون
~~كما قال: {والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا
~~تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم} . فلما ذكر البيوت المسكونة امتن بكونه
~~جعلها سكنا يسكنون فيها من تعب الحركات. وذكر أنه جعل لهم بيوتا أخرى
~~يحملونها معهم ويستخفونها يوم ظعنهم ويوم إقامتهم. فذكر البيوت الثقيلة
~~التي لا تحمل والخفية التي تحمل. فتبين أن ما مثلوا به حجة عليهم. فقوله:
~~{إن نفعت الذكرى} - كما قال مفسرو السلف والجمهور - على بابها قال الحسن
~~البصري: تذكرة للمؤمن وحجة على الكافر.
# PageV16P161
# وعلى هذا فقوله تعالى: {إن نفعت الذكرى} لا يمنع كون الكافر يبلغ القرآن
~~لوجوه. أحدها: أنه لم يخص قوما دون قوم لكن قال: {فذكر} وهذا مطلق بتذكير
~~كل أحد. وقوله: {إن نفعت الذكرى} لم يقل " إن نفعت كل أحد ". بل أطلق
~~النفع. فقد أمر بالتذكير إن كان ينفع. والتذكير المطلق العام ينفع. فإن من
~~الناس من يتذكر فينتفع به والآخر تقوم عليه الحجة ويستحق العذاب على ذلك
~~فيكون عبرة لغيره فيحصل بتذكيره نفع أيضا. ولأنه بتذكيره تقوم عليه الحجة
~~فتجوز عقوبته بعد هذا بالجهاد وغيره فتحصل بالذكرى منفعة. فكل تذكير ذكر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين حصل به نفع في الجملة وإن كان النفع
~~للمؤمنين الذين قبلوه واعتبروا به وجاهدوا المشركين الذين قامت عليهم
~~الحجة. فإن قيل: فعلى هذا كل تذكير قد حصل به نفع فأي فائدة في التقييد؟
# PageV16P162
# قيل: بل منه ما لم ينفع أصلا وهو ما لم يؤمر به. وذلك كمن أخبر الله أنه
~~لا يؤمن كأبي لهب فإنه بعد أن أنزل الله قوله {سيصلى نارا ذات لهب} فإنه لا
~~يخص بتذكير بل يعرض عنه. وكذلك كل من لم يصغ إليه ولم يستمع لقوله فإنه
~~يعرض عنه كما قال: {فتول عنهم فما أنت بملوم} ثم قال: {وذكر فإن الذكرى
~~تنفع المؤمنين} فهو إذا بلغ قوما الرسالة فقامت الحجة عليهم ثم امتنعوا من
~~سماع كلامه أعرض عنهم. فإن الذكرى حينئذ لا تنفع أحدا. ms4987 وكذلك من أظهر أن
~~الحجة قامت عليه وأنه لا يهتدي فإنه لا يكرر التبليغ عليه. الوجه الثاني:
~~أن الأمر بالتذكير أمر بالتذكير التام النافع كما هو أمر بالتذكير المشترك.
~~وهذا التام النافع يخص به المؤمنين المنتفعين. فهم إذا آمنوا ذكرهم بما
~~أنزل وكلما أنزل شيء من القرآن ذكرهم به ويذكرهم بمعانيه ويذكرهم بما نزل
~~قبل ذلك. بخلاف الذين قال فيهم: {فما لهم عن التذكرة معرضين} {كأنهم
# PageV16P163
# حمر مستنفرة} {فرت من قسورة} . فإن هؤلاء لا يذكرهم كما يذكر المؤمنين
~~إذا كانت الحجة قد قامت عليهم وهم معرضون عن التذكرة لا يسمعون. ولهذا قال.
~~{عبس وتولى} {أن جاءه الأعمى} {وما يدريك لعله يزكى} {أو يذكر فتنفعه
~~الذكرى} {أما من استغنى} {فأنت له تصدى} {وما عليك ألا يزكى} {وأما من جاءك
~~يسعى} {وهو يخشى} {فأنت عنه تلهى} فأمره أن يقبل على من جاءه يطلب أن يتزكى
~~وأن يتذكر. وقال: {سيذكر من يخشى} إلى قوله {قد أفلح من تزكى} فذكر التذكر
~~والتزكي كما ذكرهما هناك. وأمره أن يقبل على من أقبل عليه دون من أعرض عنه
~~فإن هذا ينتفع بالذكرى دون ذاك. فيكون مأمورا أن يذكر المنتفعين بالذكرى
~~تذكيرا يخصهم به غير التبليغ العام الذي تقوم به الحجة كما قال: {فتول عنهم
~~فما أنت بملوم} {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} . وقال: {ولا تجهر بصلاتك
~~ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا} وفي الصحيحين {عن ابن عباس: قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ القرآن سمعه المشركون فسبوا القرآن
~~ومن أنزل عليه ومن جاء به فقال الله له: ولا تجهر به فيسمعه المشركون ولا
~~تخافت
# PageV16P164
# به عن أصحابك} . فنهى عن أن يسمعهم إسماعا يكون ضرره أعظم من نفعه. وهكذا
~~كل ما يأمر الله به لا بد أن تكون مصلحته راجحة على مفسدته والمصلحة هي
~~المنفعة والمفسدة هي المضرة. فهو إنما يؤمر بالتذكير إذا كانت المصلحة
~~راجحة وهو أن تحصل به منفعة راجحة على المضرة. وهذا يدل على الوجه الأول
~~والثاني. فحيث كان ms4988 الضرر راجحا فهو منهي عما يجلب ضررا راجحا. والنفع أعم
~~في قبول جميعهم فقبول بعضهم نفع وقيام الحجة على من لم يقبل نفع وظهور
~~كلامه حتى يبلغ البعيد نفع وبقاؤه عند من سمعه حتى بلغه إلى من لم يسمعه
~~نفع. فهو صلى الله عليه وسلم ما ذكر قط إلا ذكرى نافعة لم يذكر ذكرى قط
~~يكون ضررها راجحا. وهذا مذهب جمهور المسلمين من السلف والخلف أن ما أمر
~~الله به لا بد أن تكون مصلحته راجحة ومنفعته راجحة. وأما ما كانت مضرته
~~راجحة فإن الله لا يأمر به. وأما جهم ومن وافقه من الجبرية فيقولون: إن
~~الله قد يأمر بما ليس فيه منفعة ولا مصلحة ألبتة بل يكون ضررا محضا إذا
~~فعله
# PageV16P165
# المأمور به وقد وافقهم على ذلك طائفة من متأخري أتباع الأئمة ممن سلك
~~مسلك المتكلمين - أبي الحسن الأشعري وغيره في مسائل القدر فنصر مذهب جهم
~~والجبرية. الوجه الثالث: أن قوله: {الذكرى} يتناول التذكر والتذكير. فإنه
~~قال: {فذكر إن نفعت الذكرى} . فلا بد أن يتناول ذلك تذكيره.
# ثم قال: {سيذكر من يخشى} {ويتجنبها الأشقى} . والذي يتجنبه الأشقى هو
~~الذي فعله من يخشى وهو التذكر. فضمير الذكرى هنا يتناول التذكر وإلا فمجرد
~~التذكير الذي قامت به الحجة لم يتجنبه أحد. لكن قد يراد بتجنبها أنه لم
~~يستمع إليها ولم يصغ كما قال: {لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه} . والحجة
~~قامت بوجود الرسول المبلغ وتمكنهم من الاستماع والتدبر لا بنفس الاستماع.
~~ففي الكفار من تجنب سماع القرآن واختار غيره كما يتجنب كثير من المسلمين
~~سماع أقوال أهل الكتاب وغيرهم وإنما ينتفعون إذا ذكروا فتذكروا كما قال:
~~{سيذكر من يخشى} . فلما قال: {فذكر إن نفعت الذكرى} فقد يراد بالذكرى نفس
# PageV16P166
# تذكيره تذكر أو لم يتذكر. وتذكيره نافع لا محالة كما تقدم وهذا يناسب
~~الوجه الأول. وقد ذكر بعضهم أن هذا يراد به توبيخ من لم يتذكر من قريش قال
~~ابن عطية: اختلف الناس في معنى قوله: {فذكر إن نفعت الذكرى} فقال الفراء ms4989
~~والنحاس والزهراوي: معناه " وإن لم تنفع " فاقتصر على الاسم الواحد لدلالته
~~على الثاني. قال وقال بعض الحذاق: قوله: {إن نفعت الذكرى} اعتراض بين
~~الكلامين على جهة التوبيخ لقريش. أي إن نفعت الذكرى في هؤلاء الطغاة
~~العتاة. وهذا كنحو قول الشاعر:
# لقد أسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي
# وهذا كله كما تقول لرجل: " قل لفلان واعذله إن سمعك " إنما هو توبيخ
~~للمشار إليه.
# قلت: هذا القائل هو الزمخشري وهذا القول فيه بعض الحق. لكنه أضعف من ذاك
~~القول من وجه آخر. فإن مضمون هذا القول أنه مأمور بتذكير من لا يقبل ولا
~~ينفع بالذكرى دون من يقبل كما قال: " إن نفعت الذكرى في هؤلاء الطغاة
~~العتاة " وكما أنشده في البيت.
# PageV16P167
# ثم البيت الذي أنشده خبر عن شخص خاطب آخر. فيقول: لقد أسمعت لو كان من
~~تناديه حيا. وهذا كقوله: {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم
~~لا يؤمنون} وقوله: {إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا
~~مدبرين} وقوله: {قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما
~~ينذرون} . فهذا يناسب معنى البيت وهو خبر خاص. وأما الأمر بالإنذار فهو
~~مطلق عام. وإن كان مخصوصا فالمؤمنون أحق بالتخصيص كما قال: {فذكر بالقرآن
~~من يخاف وعيد} وقال: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} . ليس الأمر مختصا
~~بمن لا يسمع. كيف وقد قال بعد ذلك: {سيذكر من يخشى} {ويتجنبها الأشقى} فهذا
~~الذي يخشى هو ممن أمره بتذكيره وهو ينتفع بالذكرى. فكيف لا يكون لهذا الشرط
~~فائدة إلا ذم من لم يسمع؟ وأما قول القائل " قل لفلان واعذله إن سمعك "
~~فهذا وأمثاله يقوله الناس لمن يظنون أنه لا يقبل ولكن يرجون قبوله. فهم
~~يقصدون توبيخه على تقدير الرد لا على تقدير القبول. فيقولون: " قل له إن
~~كان يسمع منك " و " قل له إن كان يقبل " و " انصحه إن
# PageV16P168
# كان يقبل النصيحة " وهو كله من هذا الباب. فهو أمر بالنصيحة التامة
~~المقبولة إن كان يقبلها وأمر بأصل النصح ms4990 وإن رده وذم له على هذا التقدير.
~~وكذلك قوله: {فذكر إن نفعت الذكرى} أمر بتذكير كل أحد فإن انتفع كان تذكره
~~تاما نافعا. وإلا حصل أصل التذكير الذي قامت به الحجة ودل ذلك على ذمه
~~واستحقاقه التوبيخ. مع أنه سبحانه إنما قال: {إن نفعت الذكرى} ولم يقل "
~~ذكر من تنفعه الذكرى فقط ". كما في قوله: {فذكر بالقرآن من يخاف وعيد}
~~فهناك الأمر بالتذكير خاص. وقد جاء عاما وخاصا كخطاب القرآن ب {يا أيها
~~الناس} وهو عام وب {يا أيها الذين آمنوا} خاص لمن آمن بالقرآن. فهناك قال:
~~{فإن الذكرى تنفع المؤمنين} وهنا قال: {سيذكر من يخشى} {ويتجنبها الأشقى} .
~~ولم يقل " سينتفع من يخشى ". فإن النفع الحاصل بالتذكير أعم من تذكر من
~~يخشى. فإنه إذا ذكر قامت الحجة على الجميع. والأشقى الذي تجنبها حصل
~~بتذكيره قيام الحجة عليه واستحقاقه لعذاب الدنيا والآخرة.
# PageV16P169
# وفي ذلك لله حكم ومنافع هي نعم على عباده. فكل ما يقضيه الله تعالى هو من
~~نعمته على عباده: ولهذا يقول عقب تعديد ما يذكره: {فبأي آلاء ربكما تكذبان}
~~ولما ذكر ما ذكره في سورة النجم وذكر إهلاك مكذبي الرسل قال: {فبأي آلاء
~~ربك تتمارى} فإهلاكهم من آلاء ربنا. وآلاؤه نعمه التي تدل على رحمته وعلى
~~حكمته وعلى مشيئته وقدرته وربوبيته سبحانه وتعالى. ومن نفع تذكير الذي
~~يتجنبها أنه لما قامت عليه الحجة واستحق العذاب خف بذلك شر عن المؤمنين فإن
~~الله يهلكهم بعذاب من عنده أو بأيديهم. وبهلاكه ينتصر الإيمان وينتشر
~~ويعتبر به غيره وذلك نفع عظيم. وهو أيضا يتعجل موته فيكون أقل لكفره. فإن
~~الله أرسل محمدا رحمة للعالمين فبه تصل الرحمة إلى كل أحد بحسب الإمكان.
~~وأيضا فإن الذي يتجنبها بتجنبه استحق هذا الوعيد المذكور فصار ذلك تحذيرا
~~لغيره من أن يفعل مثل فعله. قال تعالى: {فجعلناها نكالا لما بين يديها وما
~~خلفها} وقال تعالى عن فرعون: {فجعلناهم
# PageV16P170
# سلفا ومثلا للآخرين} وقال تعالى: {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب}
# فصل:
# وقوله: {سيذكر من يخشى} يقتضي ms4991 أن كل من يخشى يتذكر. والخشية قد تحصل عقب
~~الذكر وقد تحصل قبل الذكر وقوله: {من يخشى} مطلق. ومن الناس من يظن أن ذلك
~~يقتضي أنه لا بد أن يكون قد خشي أولا حتى يذكر وليس كذلك. بل هذا كقوله:
~~{هدى للمتقين} وقوله: {إنما أنت منذر من يخشاها} وقوله: {فذكر بالقرآن من
~~يخاف وعيد} وقوله: {إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب} وهو إنما
~~خاف الوعيد بعد أن سمعه لم يكن وعيد قبل سماع القرآن وكذلك قوله: {إنما
~~تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب} وهو إنما اتبع الذكر وخشي الرحمن
~~بعد أن أنذره الرسول. وقد لا يكونون خافوها قبل الإنذار ولا كانوا متقين
~~قبل سماع
# PageV16P171
# القرآن بل به صاروا متقين. وهذا كما يقول القائل: ما يسمع هذا إلا سعيد
~~وإلا مفلح وإلا من رضي الله عنه. وما يدخل في الإسلام إلا من هداه الله
~~ونحو ذلك. وإن كانت هذه الحسنات والنعم تحصل بعد الإسلام وسماع القرآن.
~~ومثل هذا قوله: {هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون} وقد قال في نظيره
~~{ويتجنبها الأشقى} وإنما يشقى بتجنبها. وهذا كما يقال: إنما يحذر من يقبل
~~وإنما ينتفع بالعلم من عمل به. فمن استمع القرآن فآمن به وعمل به صار من
~~المتقين الذين هو هدى لهم. ومن لم يؤمن به ولم يعمل به لم يكن من المتقين؛
~~ولم يكن ممن اهتدى به. بل هو كما قال الله تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى
~~وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى} ولم يرد أنهم كانوا
~~مؤمنين. فلما سمعوه صار هدى وشفاء؛ بل إذا سمعه الكافر فآمن به صار في حقه
~~هدى وشفاء وكان من المؤمنين به بعد سماعه.
# PageV16P172
# وهذا كقوله في النوع المذموم: {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به
~~إلا الفاسقين} {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله
~~به أن يوصل} ولا يجب أن يكونوا فاسقين قبل ضلالهم؛ بل من سمعه فكذب به ms4992 صار
~~فاسقا وضل. وسعد بن أبي وقاص وغيره أدخلوا في هذه الآية أهل الأهواء
~~كالخوارج. وكان سعد يقول: هم من {الفاسقين} {الذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل} ولم يكن علي وسعد وغيرهما من
~~الصحابة يكفرونهم. وسعد أدخلهم في هذه الآية لقوله: {وما يضل به إلا
~~الفاسقين} وهم ضلوا به بسبب تحريفهم الكلم عن مواضعه وتأويله على غير ما
~~أراد الله. فتمسكوا بمتشابهه وأعرضوا عن محكمه وعن السنة الثابتة التي تبين
~~مراد الله بكتابه. فخالفوا السنة وإجماع الصحابة مع ما خالفوه من محكم كتاب
~~الله تعالى. ولهذا أدخلهم كثير من السلف في الذين {يتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} {الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} وبسط هذا
~~له موضع آخر. والمقصود الآية وقد دلت على أن كل من يخشى فلا بد أن
# PageV16P173
# يتذكر. فقد يتذكر فتحصل له بالتذكر خشية وقد يخشى فتدعوه الخشية إلى
~~التذكر. وهذا المعنى ذكره قتادة: فقال: والله ما خشي الله عبد قط إلا ذكره.
~~{ويتجنبها الأشقى} قال قتادة: فلا والله لا يتنكب عبد هذا الذكر زهدا فيه
~~وبغضا له ولأهله إلا شقيا بين الشقاء. والخشية في القرآن مطلقة تتناول خشية
~~الله وخشية عذابه في الدنيا والآخرة. قال الله تعالى: {يسألونك عن الساعة
~~أيان مرساها} {فيم أنت من ذكراها} {إلى ربك منتهاها} {إنما أنت منذر من
~~يخشاها} وقال تعالى: {فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} وقال تعالى: {الله الذي
~~أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب} {يستعجل بها الذين
~~لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق} وقال: {قالوا
~~إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين} {فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم}
# PageV16P174
# فصل:
# الكلام على قوله {من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب} وفي هذه الآية
~~قال: {سيذكر من يخشى} وقال في قصة فرعون: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر
~~أو يخشى} فعطف الخشية على التذكر. وقال: {لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا}
~~وفي قصة الرجل ms4993 الصالح المؤمن الأعمى قال: {وما يدريك لعله يزكى} {أو يذكر
~~فتنفعه الذكرى} وقال في {حم} المؤمن: {ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم
~~وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير} {هو الذي يريكم آياته وينزل
~~لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب} فقال {وما يتذكر إلا من ينيب}
# PageV16P175
# والإنابة جعلها مع الخشية في قوله: {هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ} {من
~~خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب} {ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود} وذلك
~~لأن الذي يخشى الله لا بد أن يرجوه ويطمع في رحمته فينيب إليه ويحبه ويحب
~~عبادته وطاعته فإن ذلك هو الذي ينجيه مما يخشاه ويحصل به ما يحبه. والخشية
~~لا تكون ممن قطع بأنه معذب؛ فإن هذا قطع بالعذاب يكون معه القنوط واليأس
~~والإبلاس. ليس هذا خشية وخوفا. وإنما يكون الخشية والخوف مع رجاء السلامة.
~~ولهذا قال: {ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم} فصاحب الخشية لله
~~ينيب إلى الله كما قال: {وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد} {هذا ما توعدون
~~لكل أواب حفيظ} {من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب} {ادخلوها بسلام ذلك
~~يوم الخلود} وهذا يكون مع تمام الخشية والخوف. فأما في مباديها فقد يحصل
~~للإنسان خوف من العذاب والذنب
# PageV16P176
# الذي يقتضيه فيشتغل بطلب النجاة والسلام ويعرض عن طلب الرحمة والجنة. وقد
~~يفعل مع سيئاته حسنات توازيها وتقابلها فينجو بذلك من النار ولا يستحق
~~الجنة بل يكون من أصحاب الأعراف. وإن كان مآلهم إلى الجنة فليسوا ممن أزلفت
~~لهم الجنة أي قربت لهم إذ كانوا لم يأتوا بخشية الله والإنابة إليه.
~~واستجمل بعد ذلك.
# فصل:
# وأما قوله في قصة فرعون: {لعله يتذكر أو يخشى} وقوله: {وما يدريك لعله
~~يزكى} {أو يذكر فتنفعه الذكرى} فلا يناقض هذه الآية. لأنه لم يقل في هذه
~~الآية " سيخشى من يذكر " بل ذكر أن كل من خشي فإنه يتذكر إما أن يتذكر
~~فيخشى وإن كان غيره يتذكر فلا يخشى؛ وإما أن تدعوه الخشية إلى التذكر.
~~فالخشية مستلزمة ms4994 للتذكر. فكل خاش متذكر. كما قال تعالى: {إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء} فلا يخشاه إلا
# PageV16P177
# عالم فكل خاش لله فهو عالم. هذا منطوق الآية. وقال السلف وأكثر العلماء
~~إنها تدل على أن كل عالم فإنه يخشى الله كما دل غيرها على أن كل من عصى
~~الله فهو جاهل. كما قال أبو العالية: سألت أصحاب محمد عن قوله: {إنما
~~التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة} فقالوا لي: " كل من عصى الله
~~فهو جاهل ". وكذلك قال مجاهد والحسن البصري وغيرهم من العلماء التابعين ومن
~~بعدهم. وذلك أن الحصر في معنى الاستثناء والاستثناء من النفي إثبات عند
~~جمهور العلماء. فنفى الخشية عمن ليس من العلماء؛ وهم العلماء به الذين
~~يؤمنون بما جاءت به الرسل يخافونه. قال تعالى: {أم من هو قانت آناء الليل
~~ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين
~~لا يعلمون} وأثبتها للعلماء. فكل عالم يخشاه. فمن لم يخش الله فليس من
~~العلماء بل من الجهال كما قال عبد الله بن مسعود: " كفى بخشية الله علما
~~وكفى
# PageV16P178
# بالاغترار بالله جهلا ". وقال رجل للشعبي " أيها العالم " فقال: " إنما
~~العالم من يخشى الله " فكذلك قوله: {سيذكر من يخشى} يقتضي أن كل من يخشاه
~~فلا بد أن يكون ممن تذكر. وقد ذكر أن الأشقى يتجنب الذكرى فصار الذي يخشى
~~ضد الأشقى. فلذلك يقال " كل من تذكر خشي ". والتحقيق أن التذكر سبب الخشية
~~فإن كان تاما أوجب الخشية؛ كما أن العلم سبب الخشية فإن كان تاما أوجب
~~الخشية.
# وعلى هذا فقوله في قصة فرعون {لعله يتذكر أو يخشى} جعل ذلك نوعين لما في
~~ذلك من الفوائد. أحدها: أنه إذا تذكر أنه مخلوق وأن الله خالقه وليس هو
~~إلها وربا كما ذكر وذكر إحسان الله إليه. فهذا التذكر يدعوه إلى اعترافه
~~بربوبية الله وتوحيده وإنعامه عليه. فيقتضي الإيمان والشكر وإن قدر أن الله
~~لا يعذبه. فإن مجرد كون الشيء حقا ونافعا يقتضي طلبه وإن لم يخف ضررا
# PageV16P179
# بعدمه. كما ms4995 يسارع المؤمنون إلى فعل التطوعات والنوافل لما فيها من النفع
~~وإن كان لا عقوبة في تركها. كما يحب الإنسان علوما نافعة وإن لم يتضرر
~~بتركها. وكما قد يحب محاسن الأخلاق ومعالي الأمور لما فيها من المنفعة
~~واللذة في الدنيا والآخرة وإن لم يخف ضررا بتركها. فهو إذا تذكر آلاء الله
~~وتذكر إحسانه إليه فهذا قد يوجب اعترافه بحق الله وتوحيده وإحسانه إليه
~~ويقتضي شكره لله وتسليم قوم موسى إليه وإن لم يخف عذابا. فهذا قد حصل بمجرد
~~التذكر. قال {أو يخشى} . ونفس الخشية إذا ذكر له موسى ما توعده الله به من
~~عذاب الدنيا والآخرة فإن هذا الخوف قد يحمله على الطاعة والانقياد ولو لم
~~يتذكر. وقد يحصل تذكر بلا خشية وقد يحصل خشية بلا تذكر وقد يحصلان جميعا
~~وهو الأغلب. قال تعالى: {لعله يتذكر أو يخشى} . وأيضا فذكر الإنسان يحصل
~~بما عرفه من العلوم قبل هذا فيحصل بمجرد عقله وخشيته تكون بما سمعه من
~~الوعيد. فبالأول يكون ممن له قلب يعقل به والثاني يكون ممن له أذن يسمع
~~بها.
# PageV16P180
# وقد تحصل الذكرى الموجبة للخير بهذا وبهذا كما قال تعالى: {وكم أهلكنا
~~قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص} {إن في ذلك
~~لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد} . الفائدة الثانية: أن
~~التذكر سبب الخشية والخشية حاصلة عن التذكر. فذكر التذكر الذي هو السبب
~~وذكر الخشية التي هي النتيجة وإن كان أحدهما مستلزما للآخر كما قال {إن في
~~ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد} وكما قال أهل النار: {لو
~~كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} وقال: {أفلم يسيروا في الأرض
~~فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن
~~تعمى القلوب التي في الصدور} فكل من النوعين يحصل به النجاة لأنه مستلزم
~~للآخر. فالذي يسمع ما جاءت به الرسل سمعا يعقل به ما قالوه ينجو. وإلا
~~فالسمع بلا ms4996 عقل لا ينفعه كما قال: {ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على
~~قلوبهم} وقال: {ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا
~~يعقلون} وقال: {إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} .
# PageV16P181
# وكذلك العقل بلا سمع لما جاءت به الرسل لا ينفع. وقد اعترف أهل النار
~~بمجيء الرسل فقالوا: {بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء}
~~. وكذلك المعتبرين بآثار المعذبين الذين قال فيهم: {أفلم يسيروا في الأرض
~~فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها} . إنما ينتفعون إذا سمعوا
~~أخبار المعذبين المكذبين للرسل والناجين الذين صدقوهم فسمعوا قول الرسل
~~وصدقوهم. الفائدة الثالثة: أن الخشية أيضا سبب للتذكر كما تقدم. فكل منهما
~~قد يكون سببا للآخر. فقد يخاف الإنسان فيتذكر وقد يتذكر الأمور المخوفة
~~فيطلب النجاة منها ويتذكر ما يرجو به النجاة منها فيفعله. فإن قيل: مجرد ظن
~~الخوف قد يوجب الخوف فكيف قال: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} ؟ . قيل:
~~النفس لها هوى غالب قاهر لا يصرفه مجرد الظن وإنما يصرفه العلم بأن العذاب
~~واقع لا محالة. وأما من كان يظن أن العذاب يقع ولا يوقن بذلك فلا يترك
~~هواه. ولهذا قال: {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى} .
# PageV16P182
# وقال تعالى في ذم الكفار: {وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها
~~قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين} ووصف المتقين
~~بأنهم بالآخرة يوقنون. ولهذا أقسم الرب على وقوع العذاب والساعة. وأمر نبيه
~~أن يقسم على وقوع الساعة وعلى أن القرآن حق فقال: {زعم الذين كفروا أن لن
~~يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن} وقال: {وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل
~~بلى وربي لتأتينكم} وقال: {ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق} .
# فصل:
# وأما قوله تعالى {وما يتذكر إلا من ينيب} فهو حق كما قال. فإن المتذكر
~~إما أن يتذكر ما ms4997 يدعوا إلى الرحمة والنعمة والثواب كما يتذكر الإنسان ما
~~يدعوه إلى السؤال فينيب وإما أن يتذكر ما يقتضي الخوف والخشية فلا بد له من
~~الإنابة حينئذ لينجو مما يخاف. ولهذا قيل في فرعون {لعله يتذكر} فينيب {أو
~~يخشى}
# PageV16P183
# وكذلك قال له موسى {هل لك إلى أن تزكى} {وأهديك إلى ربك فتخشى} فجمع
~~موسى: بين الأمرين لتلازمهما. وقال في حق الأعمى: {وما يدريك لعله يزكى}
~~{أو يذكر فتنفعه الذكرى} . فذكر الانتفاع بالذكرى كما قال {وذكر فإن الذكرى
~~تنفع المؤمنين} . والنفع نوعان: حصول النعمة واندفاع النقمة. ونفس اندفاع
~~النقمة نفع وإن لم يحصل معه نفع آخر ونفس المنافع التي يخاف معها عذاب نفع
~~وكلاهما نفع. فالنفع تدخل فيه الثلاثة والثلاثة تحصل بالذكرى كما قال
~~تعالى: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} وقال: {وما يدريك لعله يزكى} {أو
~~يذكر فتنفعه الذكرى} . وأما ذكر التزكي مع التذكر فهو كما ذكر في قصة فرعون
~~الخشية مع التذكر. وذلك أن التزكي هو الإيمان والعمل الصالح الذي تصير به
~~نفس الإنسان زكية كما قال في هذه السورة: {قد أفلح من تزكى} {وذكر اسم ربه
~~فصلى} وقال {قد أفلح من زكاها} {وقد خاب من دساها}
# PageV16P184
# وقال: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم}
~~وقال {وويل للمشركين} {الذين لا يؤتون الزكاة} وقال موسى لفرعون: {هل لك
~~إلى أن تزكى} {وأهديك إلى ربك فتخشى} . وعطف عليه {أو يذكر فتنفعه الذكرى}
~~لوجوه: أحدها: أن التزكي يحصل بامتثال أمر الرسول وإن كان صاحبه لا يتذكر
~~علوما عنه كما قال: {يتلو عليهم آياته ويزكيهم} ثم قال: {ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة} . فالتلاوة عليهم والتزكية عام لجميع المؤمنين وتعليم الكتاب
~~والحكمة خاص ببعضهم. وكذلك التزكي عام لكل من آمن بالرسول وأما التذكر فهو
~~مختص لمن له علوم يذكرها فعرف بتذكره ما لم يعلمه غيره من تلقاء نفسه.
~~الوجه الثاني: أن قوله {أو يذكر فتنفعه الذكرى} يدخل فيه النفع قليله
~~وكثيره والتزكي أخص من ذلك. الثالث: أن التذكر سبب التزكي. فإنه إذا تذكر
~~خاف ms4998 ورجا فتزكى. فذكر الحكم وذكر سببه. ذكر العمل وذكر العلم وكل منهما
~~مستلزم للآخر.
# PageV16P185
# فإنه لا يتزكى حتى يتذكر ما يسمعه من الرسول كما قال: {سيذكر من يخشى} .
~~فلا بد لكل مؤمن من خشية وتذكر. وهو إذا تذكر فإنه ينتفع وقد تتم المنفعة
~~فيتزكى. وقوله: {لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا} فيه أيضا نحو هذه الوجوه.
~~فإن الشاكر قد يشكر الله على نعمه وإن لم يخف والتذكر قد يقتضي الخشية.
~~وأيضا فإن التذكر يقتضي الخوف من العقاب وطلب الثواب فيعمل للمستقبل والشكر
~~على النعم الماضية. وأيضا فالتذكر تذكر علوم سابقة ومنها تذكر نعم الله
~~عليه فهو سبب للشكر. تذكر السبب والمسبب. وأيضا فإن الشكر يقتضي المزيد من
~~النعم والتذكر قد يكون لهذا وقد يكون خوفا من العذاب. وقد يكون الأمر
~~بالعكس فالشاكر قد يشكر الشكر الواجب لئلا يكون كفورا فيعاقب على ترك الشكر
~~بسلب النعمة وعقوبات أخر
# PageV16P186
# والمتذكر قد يتذكر ما أعده الله لمن أطاعه فيطيعه طلبا لرحمته. وأيضا
~~فالتذكر قد يكون لفعل الواجبات التي يدفع بها العقاب والشكور يكون للمزيد
~~من فضله كما في الصحيحين {أن النبي صلى الله عليه وسلم قام حتى تورمت
~~قدماه. فقيل له: أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟
~~فقال: أفلا أكون عبدا شكورا؟} . {وقال صلى الله عليه وسلم لا يتمنين أحدكم
~~الموت: إما محسن فيزداد إحسانا وإما مسيء فلعله أن يستعتب} . فالمؤمن دائما
~~في نعمة من ربه تقتضي شكرا وفي ذنب يحتاج إلى استغفار. وهو في سيد
~~الاستغفار يقول {أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت} . وقد علم تحقيق قوله: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك} فما أصابه من الحسنات هي نعم الله فتقتضي شكرا وما
~~أصابه من المصائب فبذنوبه تقتضي تذكرا لذنوبه يوجب توبة واستغفارا. وقد جعل
~~الله {الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر} فيتوب
# PageV16P187
# ويستغفر من ذنوبه {أو أراد شكورا} لربه ms4999 على نعمه. وكل ما يفعله الله
~~بالعبد من نعمة وكل ما يخلفه الله فهو نعمة الله عليه. فكلما نظر إلى ما
~~فعله ربه شكر وإذا نظر إلى نفسه استغفر. والتذكر قد يكون تذكر ذنوبه وعقاب
~~ربه. وقد يدخل فيه تذكر آلائه ونعمه فإن ذلك يدعو إلى الشكر. قال تعالى
~~{اذكروا نعمة الله عليكم} في غير موضع فقد أمر بذكر نعمه. فالمتذكر يتذكر
~~نعم ربه ويتذكر ذنوبه. وأيضا فهو ذكر الشكور لأنه مقصود لنفسه فإن الشكر
~~ثابت في الدنيا والآخرة. وذكر التذكر لأنه أصل للاستغفار والشكر وغير ذلك.
~~فذكر المبدأ وذكر النهاية. وهذا المعنى يجمع ما قيل والله سبحانه أعلم.
# فصل:
# والتذكر اسم جامع لكل ما أمر الله بتذكره كما قال: {أولم نعمركم ما يتذكر
~~فيه من تذكر وجاءكم النذير} أي قامت الحجة عليكم بالنذير الذي جاءكم
~~وبتعميركم عمرا يتسع للتذكر.
# PageV16P188
# وقد أمر سبحانه بذكر نعمه في غير موضع كقوله: {واذكروا نعمة الله عليكم
~~وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة} . والمطلوب بذكرها شكرها كما قال: {ومن
~~حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عما
~~تعملون} {ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم
~~واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون} {كما أرسلنا فيكم رسولا منكم
~~يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا
~~تعلمون} {فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون} . وقوله: {كما أرسلنا
~~فيكم رسولا منكم} يتناول كل من خوطب بالقرآن. وكذلك قوله: {لقد جاءكم رسول
~~من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم} . فالرسول من
~~أنفس من خوطب بهذا الكلام إذ هي كاف الخطاب. ولما خوطب به أولا قريش ثم
~~العرب ثم سائر الأمم صار يخص ويعم بحسب ذلك. وفيه ما يخص قريشا كقوله:
~~{لإيلاف قريش} {إيلافهم رحلة الشتاء
# PageV16P189
# والصيف} . وقوله: {وإنه لذكر لك ولقومك} . وفيه ما يعم العرب ويخصهم
~~كقوله: {هو ms5000 الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته} والأميون
~~يتناول العرب قاطبة دون أهل الكتاب. ثم قال: {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم}
~~. فهذا يتناول كل من دخل في الإسلام بعد دخول العرب فيه إلى يوم القيامة
~~كما قال ذلك مقاتل بن حيان وعبد الرحمن بن زيد وغيرهما. فإن قوله {وآخرين
~~منهم} أي في الدين دون النسب إذ لو كانوا منهم في النسب لكانوا من الأميين.
~~وهذا كقوله تعالى: {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم}
~~. وقد ثبت في الصحيح أن هذه الآية لما نزلت سئل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عنهم فقال: {لو كان الإيمان معلقا بالثريا لتناوله رجال من أبناء فارس} .
~~فهذا يدل على دخول هؤلاء لا يمنع دخول غيرهم من الأمم. وإذا كانوا هم منهم
~~فقد دخلوا في قوله: {لقد من الله على
# PageV16P190
# المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم} . فالمنة على جميع المؤمنين عربهم
~~وعجمهم سابقهم ولاحقهم. والرسول منهم لأنه إنسي مؤمن. وهو من العرب أخص
~~لكونه عربيا جاء بلسانهم وهو من قريش أخص. و
### | الخصوص يوجب قيام الحجة لا يوجب الفضل 
# إلا بالإيمان والتقوى لقوله: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} . ولهذا كان
~~الأنصار أفضل من الطلقاء من قريش وهم ليسوا من ربيعة ولا مضر بل من قحطان.
~~وأكثر الناس على أنهم من ولد هود ليسوا من ولد إبراهيم. وقيل إنهم من ولد
~~إسماعيل لحديث أسلم لما قال {ارموا فإن أباكم كان راميا} وأسلم من خزاعة
~~وخزاعة من ولد إبراهيم. وفي هذا كلام ليس هذا موضعه إذ المقصود أن الأنصار
~~أبعد نسبا من كل ربيعة ومضر مع كثرة هذه القبائل. ومع هذا هم أفضل من جمهور
~~قريش إلا من السابقين الأولين من المهاجرين وفيهم قرشي وغير قرشي. ومجموع
~~السابقين ألف وأربعمائة غير مهاجري الحبشة.
# PageV16P191
# فقوله: {لقد جاءكم} يخص قريشا والعرب ثم يعم سائر البشر لأن القرآن خطاب
~~لهم. والرسول من أنفسهم والمعنى ليس بملك لا يطيقون الأخذ منه ولا جني. ثم
~~يعم الجن لأن ms5001 الرسول أرسل إلى الإنس والجن والقرآن خطاب للثقلين والرسول
~~منهم جميعا كما قال: {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم} فجعل الرسل
~~التي أرسلها من النوعين مع أنهم من الإنس. فإن الإنس والجن مشتركون مع
~~كونهم أحياء ناطقين مأمورين منهيين. فإنهم يأكلون ويشربون وينكحون وينسلون
~~ويغتذون وينمون بالأكل والشرب. وهذه الأمور مشتركة بينهم. وهم يتميزون بها
~~عن الملائكة فإن الملائكة لا تأكل ولا تشرب ولا تنكح ولا تنسل. فصار الرسول
~~من أنفس الثقلين باعتبار القدر المشترك بينهم الذي تميزوا به عن الملائكة
~~حتى كان الرسول مبعوثا إلى الثقلين دون الملائكة. وكذلك قوله: {لقد من الله
~~على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
# PageV16P192
# أنفسهم} هو كقوله: {واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب
~~والحكمة} وقوله: {كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم
~~ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون} . ثم قال: {فاذكروني
~~أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون} . والمقصود أنه أمر بذكر النعم وشكرها.
~~وقال: {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم} في غير موضع. وقال
~~للمؤمنين: {واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم} فذكر النعم من الذكر الذي أمروا
~~به. ومما أمروا به تذكرة قصص الأنبياء المتقدمين كما قال: {واذكر في الكتاب
~~إبراهيم} {واذكر في الكتاب موسى} {واذكر في الكتاب إسماعيل} {واذكر في
~~الكتاب إدريس} وقال {واذكر عبدنا داود ذا الأيد} {واذكر عبادنا إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب} {واذكر إسماعيل واليسع} . ومما أمروا به تذكرة ما وعدوا به
~~من الثواب والعقاب. قال تعالى: {إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار} .
# PageV16P193
# ومما أمروا بتذكره آيات الله التي يستدلون بها على قدرته وعلى المعاد
~~كقوله: {ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا} {أولا يذكر الإنسان أنا
~~خلقناه من قبل ولم يك شيئا} . وقد قال لموسى: {وذكرهم بأيام الله} وهي
~~تتناول أيام نعمه وأيام نقمه ليشكروا ويعتبروا. ولهذا قال: {إن في ذلك
~~لآيات لكل صبار شكور} . فإن ذكر النعم يدعو إلى الشكر؛ وذكر النقم يقتضي
~~الصبر على فعل المأمور وإن كرهته النفس. ms5002 وعن المحظور وإن أحبته النفس لئلا
~~يصيبه ما أصاب غيره من النقمة.
# فصل:
# وقوله: {ويتجنبها الأشقى} {الذي يصلى النار الكبرى} {ثم لا يموت فيها ولا
~~يحيا} . وقد ذكر في سورة الليل قوله: {فأنذرتكم نارا تلظى} {لا يصلاها إلا
~~الأشقى} {الذي كذب وتولى} . وهذا الصلي قد فسره النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الحديث الصحيح
# PageV16P194
# الذي أخرجه مسلم عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم {أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن
~~ناس أصابتهم النار بذنوبهم أو قال: بخطاياهم فأماتهم إماتة حتى إذا كانوا
~~فحما أذن بالشفاعة فجيء بهم ضبائر ضبائر. فبثوا على أنهار الجنة ثم قيل: يا
~~أهل الجنة أفيضوا عليهم. فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل. فقال رجل
~~من القوم: كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان بالبادية} . وفي رواية
~~ذكرها ابن أبي حاتم فقال: ذكر عن عبد الصمد بن عبد الوارث ثنا أبي ثنا
~~سليمان التيمي عن أبي نضرة عن أبي سعيد {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خطب فأتى على هذه {ثم لا يموت فيها ولا يحيا} فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أما أهلها الذين هم أهلها فلا يموتون فيها ولا يحيون. وأما الذين
~~ليسوا من أهل النار فإن النار تميتهم ثم يقوم الشفعاء فيشفعون فيهم فيشفعون
~~فيؤتى بهم إلى نهر يقال له الحياة أو الحيوان فينبتون كما ينبت الغثاء في
~~حميل السيل} . فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا الصلي لأهل النار
~~الذين هم أهلها وأن الذين ليسوا من أهلها فإنها تصيبهم بذنوبهم وأن الله
~~يميتهم فيها حتى يصيروا فحما ثم يشفع فيهم فيخرجون ويؤتى
# PageV16P195
# بهم إلى نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل. وهذا المعنى
~~مستفيض عن النبي صلى الله عليه وسلم بل متواتر في أحاديث كثيرة في الصحيحين
~~وغيرهما من حديث أبي سعيد وأبي هريرة وغيرهما. وفيها الرد على طائفتين. على
~~الخوارج والمعتزلة الذين ms5003 يقولون " إن أهل التوحيد يخلدون فيها " وهذه الآية
~~حجة عليهم وعلى من حكي عنه من غلاة المرجئة " أنه لا يدخل النار من أهل
~~التوحيد أحد ". فإن إخباره بأن أهل التوحيد يخرجون منها بعد دخولها تكذيب
~~لهؤلاء وأولئك. وفيه رد على من يقول " يجوز أن لا يدخل الله من أهل التوحيد
~~أحدا النار " كما يقوله طائفة من المرجئة الشيعة ومرجئة أهل الكلام
~~المنتسبين إلى السنة وهم الواقفة من أصحاب أبي الحسن وغيرهم كالقاضي أبي
~~بكر وغيره. فإن النصوص المتواترة تقتضي دخول بعض أهل التوحيد وخروجهم.
~~والقول ب " أن أحدا لا يدخلها من أهل التوحيد " ما أعلمه ثابتا عن شخص معين
~~فأحكيه عنه. لكن حكي عن مقاتل بن سليمان
# PageV16P196
# وقال: احتج من قال ذلك بهذه الآية. وقد أجيبوا بجوابين. أحدهما: جواب
~~طائفة منهم الزجاج قالوا. هذه نار مخصوصة. لكن قوله بعدها {وسيجنبها
~~الأتقى} لا يبقى فيه كبير وعد فإنه إذا جنب تلك النار جاز أن يدخل غيرها.
~~وجواب آخرين قالوا: لا يصلونها صلي خلود. وهذا أقرب. وتحقيقه أن الصلي هنا
~~هو الصلي المطلق وهو المكث فيها والخلود على وجه يصل العذاب إليهم دائما.
~~فأما من دخل وخرج فإنه نوع من الصلي ليس هو الصلي المطلق لا سيما إذا كان
~~قد مات فيها والنار لم تأكله كله فإنه قد ثبت أنها لا تأكل مواضع السجود
~~والله أعلم.
# فصل:
# جمع الله سبحانه بين إبراهيم وموسى صلى الله عليهما وعلى سائر المرسلين
~~في أمور مثل قوله: {إن هذا لفي الصحف الأولى} {صحف إبراهيم وموسى} .
# PageV16P197
# وفي حديث {أبي ذر الطويل قلت: يا رسول الله كم كتابا أنزل الله؟ قال:
~~مائة كتاب وأربعة كتب: ثلاثين صحيفة على شيث وخمسين على إدريس وعشر على
~~إبراهيم. وعشر على موسى قبل التوراة. وأنزل التوراة والإنجيل والزبور
~~والفرقان. وقال في الحديث: فهل عندنا شيء مما في صحف إبراهيم؟ فقال: نعم
~~وقرأ قوله: {قد أفلح من تزكى} {وذكر اسم ربه فصلى} {بل تؤثرون الحياة
~~الدنيا} {والآخرة خير وأبقى} {إن هذا لفي الصحف ms5004 الأولى} {صحف إبراهيم
~~وموسى} } . فإن التزكي هو التطهر والتبرك بترك السيئات الموجب زكاة النفس
~~كما قال: {قد أفلح من زكاها} ولهذا تفسر الزكاة تارة بالنماء والزيادة
~~وتارة بالنظافة والإماطة. والتحقيق أن الزكاة تجمع بين الأمرين إزالة الشر
~~وزيادة الخير. وهذا هو العمل الصالح وهو الإحسان. وذلك لا ينفع إلا
~~بالإخلاص لله وعبادته وحده لا شريك له الذي هو أصل الإيمان. وهو قول {وذكر
~~اسم ربه فصلى} . فهذه الثلاث قد يقال تشبه الثلاث التي يجمع الله بينها في
~~القرآن في مواضع مثل قوله في أول البقرة {هدى للمتقين} {الذين يؤمنون
~~بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} . ومثل قوله:
# PageV16P198
# {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} {فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} . وقد يقال: تشبه الثنتين
~~المذكورتين في قوله {من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا} الآية وقوله:
~~{ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن} . لكن هنا التزكي في الآية أعم
~~من الإنفاق. فإنه ترك السيئات الذي أصله بترك الشرك. فأول التزكي التزكي من
~~الشرك كما قال: {وويل للمشركين} {الذين لا يؤتون الزكاة} وقال: {يتلو عليهم
~~آياته ويزكيهم} . والتزكي من الكبائر الذي هو تمام التقوى كما قال {فلا
~~تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى} وقال: {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل
~~الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا} . فعلم أن التزكية هو الإخبار
~~بالتقوى. ومنه التزكي بالطهارة وبالصدقة والإحسان كما قال {خذ من أموالهم
~~صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} . و {ذكر اسم ربه} قد يعني به الإيمان بالله و "
~~الصلاة ":
# PageV16P199
# العمل. فقد يذكر اسم ربه من لا يصلي. ومن الفقهاء من يقول: هو ذكر اسمه
~~في أول الصلاة. ولهذا والله أعلم قدم التزكي في هذه الآية. وكان طائفة من
~~السلف إذا أدوا صدقة الفطر قبل صلاة العيد يتأولون بهذه الآية. وكان بعض
~~السلف أظنه يزيد بن أبي حبيب يستحب أن يتصدق أمام كل صلاة لهذا المعنى.
~~ولما قدم الله الصلاة على النحر في قوله: {فصل لربك ms5005 وانحر} وقدم التزكي على
~~الصلاة في قوله: {قد أفلح من تزكى} {وذكر اسم ربه فصلى} كانت السنة أن
~~الصدقة قبل الصلاة في عيد الفطر وأن الذبح بعد الصلاة في عيد النحر. ويشبه
~~والله أعلم أن يكون الصوم من التزكي المذكور في الآية. فإن الله يقول {كتب
~~عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} . فمقصود الصوم
~~التقوى وهو من معنى التزكي. وفي حديث ابن عباس: {فرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صدقة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين} .
# PageV16P200
# فالصدقة من تمام طهرة الصوم. وكلاهما تزك متقدم على صلاة العيد. فجمعت
~~هاتان الكلمتان الترغيب فيما أمر الله به من الإيمان والعمل الصالح. وفي
~~قوله: {بل تؤثرون الحياة الدنيا} {والآخرة خير وأبقى} الإيمان باليوم
~~الآخر. وهذه الأصول المذكورة في قوله: {إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} . وقال: {إن هذا لفي الصحف الأولى} {صحف
~~إبراهيم وموسى} . وقال: أيضا {أفرأيت الذي تولى} {وأعطى قليلا وأكدى}
~~{أعنده علم الغيب فهو يرى} {أم لم ينبأ بما في صحف موسى} {وإبراهيم الذي
~~وفى} {ألا تزر وازرة وزر أخرى} {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} {وأن سعيه سوف
~~يرى} {ثم يجزاه الجزاء الأوفى} وأيضا فإن إبراهيم صاحب الملة وإمام الأمة.
~~قال الله تعالى: {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين} وقال: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه} . وقال: {ومن
~~أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم
# PageV16P201
# حنيفا} وقال: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا} وقال {إني جاعلك
~~للناس إماما} . وموسى صاحب الكتاب والكلام والشريعة الذي لم ينزل من السماء
~~كتاب أهدى منه ومن القرآن. ولهذا قرن بينهما في مواضع كقوله: {قل من أنزل
~~الكتاب الذي جاء به موسى نورا} إلى قوله {وهذا كتاب أنزلناه مبارك} وقوله
~~{قالوا سحران} إلى قوله {قل فأتوا ms5006 بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه}
~~وقول الجن: {إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه} وقوله:
~~{قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على
~~مثله} وقول النجاشي " إن هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة ".
~~وقيل في موسى: {وكلم الله موسى تكليما} وفي إبراهيم {واتخذ الله إبراهيم
~~خليلا} وأصل الخلة عبادة الله وحده والعبادة غاية الحب والذل. وموسى صاحب
~~الكتاب والكلام. ولهذا كان الكفار بالرسل ينكرون حقيقة خلة إبراهيم وتكليم
~~موسى. ولما نبغت البدع الشركية في هذه الأمة أنكر ذلك الجعد بن درهم
# PageV16P202
# فقتله المسلمون لما ضحى به أمير العراق خالد بن عبد الله وقال: " ضحوا
~~تقبل الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم إنه زعم أن الله لم يتخذ
~~إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما ". ثم نزل فذبحه. ولما بعث الله نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بعثه إلى أهل الأرض. وهم في الأصل صنفان - أميون
~~وكتابيون. والأميون كانوا ينتسبون إلى إبراهيم فإنهم ذريته وخزان بيته وعلى
~~بقايا من شعائره. والكتابيون أصلهم كتاب موسى. وكلا الطائفتين قد بدلت
~~وغيرت. فأقام ملة إبراهيم بعد اعوجاجها وجاء بالكتاب المهيمن المصدق لما
~~بين يديه المبين لما اختلف فيه وما حرف وكتم من الكتاب الأول.
# فصل:
# وإبراهيم وموسى قاما بأصل الدين الذي هو الإقرار بالله وعبادته وحده لا
~~شريك له ومخاصمة من كفر بالله. فأما إبراهيم فقال الله فيه {ألم تر إلى
~~الذي حاج إبراهيم في ربه
# PageV16P203
# أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي
~~وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت
~~الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين} وذكر الله عنه أنه طلب منه إرادة
~~إحياء الموتى فأمره الله بأخذ أربعة من الطير. فقرر أمر الخلق والبعث
~~المبدأ والمعاد الإيمان بالله واليوم الآخر. وهما اللذان يكفر بهما أو
~~بأحدهما كفار الصابئة والمشركين من الفلاسفة ونحوهم ms5007 الذين بعث الخليل إلى
~~نوعهم. فإن منهم من ينكر وجود الصانع؛ وفيهم من ينكر صفاته؛ وفيهم من ينكر
~~خلقه ويقول: إنه علة؛ وأكثرهم ينكرون إحياء الموتى. وهم مشركون يعبدون
~~الكواكب العلوية والأصنام السفلية. والخليل صلوات الله عليه رد هذا جميعه.
~~فقرر ربوبية ربه كما في هذه الآية. وقرر الإخلاص له ونفى الشرك كما في سورة
~~الأنعام وغيرها. وقرر البعث بعد الموت. واستقر في ملته محبته لله ومحبة
~~الله له باتخاذ الله له خليلا.
# PageV16P204
# ثم إنه ناظر المشركين بعبادة من لا يوصف بصفات الكمال. فقال لأبيه: {يا
~~أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا} . وقال لأبيه وقومه:
~~{ما تعبدون} {قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين} {قال هل يسمعونكم إذ
~~تدعون} {أو ينفعونكم أو يضرون} إلى قوله {فإنهم عدو لي إلا رب العالمين}
~~{الذي خلقني فهو يهدين} {والذي هو يطعمني ويسقين} {وإذا مرضت فهو يشفين}
~~{والذي يميتني ثم يحيين} إلى آخر الكلام. وقال: {إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} وقال: {إنني براء مما تعبدون}
~~{إلا الذي فطرني فإنه سيهدين} {وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون}
~~فإبراهيم دعا إلى الفطرة. وهو عبادة الله وحده لا شريك له. وهو الإسلام
~~العام والإقرار بصفات الكلمات لله والرد على من عبد من سلبها. فلما عابهم
~~بعبادة من لا علم له ولا يسمع ولا يبصر قال: {ربنا إنك تعلم ما نخفي وما
~~نعلن وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء} {الحمد لله الذي
~~وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء}
# PageV16P205
# ولما عابهم بعبادة من لا يغني شيئا فلا ينفع ولا يضر قال: {الذي خلقني
~~فهو يهدين} {والذي هو يطعمني ويسقين} {وإذا مرضت فهو يشفين} {والذي يميتني
~~ثم يحيين} {والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين} فإن الإنسان يحتاج إلى
~~جلب المنفعة لقلبه وجسمه ودفع المضرة عن ذلك. وهو أمر الدين والدنيا.
~~فمنفعة الدين الهدى؛ ومضرته الذنوب ودفع ms5008 المضرة المغفرة. ولهذا جمع بين
~~التوحيد والاستغفار في مواضع متعددة. ومنفعة الجسد الطعام والشراب؛ ومضرته
~~المرض ودفع المضرة الشفاء. وأخبر أن ربه يحيي ويميت وأنه فطر السموات
~~والأرض. وإحياؤه فوق كماله بأنه حي. وأنه فطر السموات والأرض يقتضي إمساكها
~~وقيامها الذي هو فوق كماله بأنه قائم بنفسه حيث قال عن النجوم {لا أحب
~~الآفلين} فإن الآفل هو الذي يغيب تارة ويظهر تارة فليس هو قائما على
# PageV16P206
# عبده في كل وقت. والذين يعبدون ما سوى الله من الكواكب ونحوها ويتخذونها
~~أوثانا يكونون في وقت البزوغ طالبين سائلين وفي وقت الأفول لا يحصل مقصودهم
~~ولا مرادهم. فلا يجتلبون منفعة ولا يدفعون مضرة ولا ينتفعون إذ ذاك بعبادة.
~~فبين ما في الآلهة التي تعبد من دون الله من النقص وبين ما لربه فاطر
~~السموات والأرض من الكمال بأنه الخالق الفاطر العليم السميع البصير الهادي
~~الرازق المحيي المميت. وسمى ربه بالأسماء الحسنى الدالة على نعوت كماله
~~فقال: {يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز
~~الحكيم} وقال: {فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم} وقال:
~~{سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا} فوصف ربه بالحكمة والرحمة المناسب لمعنى
~~الخلة كما قال {إنه كان بي حفيا} وموسى عليه السلام خاصم فرعون الذي جحد
~~الربوبية والرسالة وقال: {أنا ربكم الأعلى} و {ما علمت لكم من إله غيري} .
~~وقصته في القرآن مثناة مبسوطة لا يحتاج هذا الموضع إلى بسطها. وقرر أيضا
~~أمر الربوبية وصفات الكمال لله ونفى الشرك.
# PageV16P207
# ولما اتخذ قومه العجل بين الله لهم صفات النقص التي تنافي الألوهية فقال:
~~{واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا
~~يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين} . وقال: {فقالوا هذا إلهكم
~~وإله موسى فنسي} {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا
~~نفعا} {ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن}
~~فوصفه بأنه وإن كان قد صوت صوتا ms5009 هو خوار فإنه لا يكلمهم ولا يرجع إليهم
~~قولا وأنه لا يهديهم سبيلا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا. وكذلك ذكر الله
~~سبحانه على لسان محمد في الشرك عموما وخصوصا فقال: {أيشركون ما لا يخلق
~~شيئا وهم يخلقون} {ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون} {وإن تدعوهم
~~إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون} {إن الذين
~~تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين}
~~{ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم
~~آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون}
# PageV16P208
# واستفهم استفهام إنكار وجحود لطرق الإدراك التام وهو السمع والبصر.
~~والعمل التام وهو اليد والرجل كما أنه سبحانه لما أخبر فيما روى عنه رسوله
~~عن أحبابه المتقربين إليه بالنوافل فقال: {ولا يزال عبدي يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه. فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به
~~ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها} .
# فصل:
# وأهل السنة والجماعة المتبعون لإبراهيم وموسى ومحمد صلوات الله وسلامه
~~عليهم أجمعين يثبتون ما أثبتوه من تكليم الله ومحبته ورحمته وسائر ما له من
~~الأسماء الحسنى والمثل الأعلى. وينزهونه عن مشابهة الأجساد التي لا حياة
~~فيها. فإن الله قال: {وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب} وقال: {وما جعلناهم
~~جسدا لا يأكلون الطعام} . وقال: {عجلا جسدا له خوار} فوصف الجسد بعدم
~~الحياة فإن الموتان لا يسمع ولا يبصر ولا ينطق ولا يغني شيئا. وأما أهل
~~البدع والضلالة من الجهمية ونحوهم فإنهم سلكوا
# PageV16P209
# سبيل أعداء إبراهيم وموسى ومحمد الذين أنكروا أن يكون الله كلم موسى
~~تكليما واتخذ إبراهيم خليلا. وقد كلم الله محمدا واتخذه خليلا كما اتخذ
~~إبراهيم خليلا ورفعه فوق ذلك درجات: وتابعوا فرعون الذي قال: {يا هامان ابن
~~لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب} {أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه
~~كاذبا} وتابعوا المشركين الذين {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما
~~الرحمن أنسجد لما ms5010 تأمرنا} واتبعوا الذين ألحدوا في أسماء الله. فهم يجحدون
~~حقيقة كونه الرحمن أو أنه يرحم أو يكلم أو يود عباده أو يودونه أو أنه فوق
~~السموات. ويزعمون أن من أثبت له هذه الصفات فقد شبهه بالأجسام الحسية وهي
~~الحيوان كالإنسان وأن هذا تشبيه لله بخلقه. فهم قد شبهوه بالأجساد الميتة
~~فيما هو نقص وعيب وتشبيه دلت الكتب الإلهية والفطرة العقلية أنه عيب ونقص
~~بل يقتضي عدمه. وأما أهل الإثبات فلو فرض أن فيما قالوه تشبيها ما فليس هو
~~تشبيها بمنقوص معيب ولا هو في صفة نقص أو عيب بل في غاية ما يعلم أنه
~~الكمال وأن لصاحبه الجلال والإكرام.
# PageV16P210
# فصار أهل السنة يصفونه بالوجود وكمال الوجود وأولئك يصفونه بعدم كمال
~~الوجود أو بعدم الوجود بالكلية. فهم ممثلة معطلة ممثلة في العقل والشرع
~~معطلة في العقل والشرع. أما في العقل فلأنهم مثلوه بالعدم والأجساد
~~الموتان. وأما في الشرع فإنهم مثلوا ما جاءت به الرسل من صفاته بنفس صفات
~~المخلوقات وإن كان هذا التمثيل الذي ادعوا أنه معنى النصوص أقل تمثيلا من
~~تمثيلهم الذي ادعوه. وأما تعطيلهم في العقل فإنه تعطيل للصفات تعطيل مستلزم
~~لعدم الذات. ولهذا ألجئ كثير منهم إلى نفي الذات بالكلية وصاروا على طريقة
~~فرعون لا يقرون إلا بوجود المخلوقات وإن كانوا قد ينافقون فيقرون بألفاظ لا
~~معنى لها أو بعبادات لا معبود لها. وأما تعطيلهم للشرع فإنهم جحدوا ما في
~~كتب الله من المعاني وحرفوا الكلم عن مواضعه أو قالوا: نحن كالأميين لا
~~نعلم الكتاب إلا أماني أو: قلوبنا غلف. وقالوا لما جاء به الرسول من الكتاب
~~والسنة نظير ما قالته الكفار
# PageV16P211
# {قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب} و
~~( {قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول} . وهكذا قال هؤلاء: لا نفقه
~~كثيرا مما يقول الرسول وقالوا كما قال الذين يستمعون للرسول فإذا خرجوا من
~~عنده {قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا} . وصاروا كالذين قيل فيهم:
~~{وإذا قرأت القرآن جعلنا ms5011 بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا}
~~{وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في
~~القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا} . فتدبر ما ذكره الله عن أعداء الرسل
~~من نفي فقههم وتكذيبهم تجد بعض ذلك فيمن أعرض عن ذكر الله وعن تدبر كتابه
~~واتبع ما تتلوه الشياطين وما توحيه إلى أوليائها والله يهدينا صراطا
~~مستقيما. ولهذا كانت هذه الجهمية المعطلة المشابهون للكفار والمشركين من
~~الصابئة وغيرهم الجاحدة لوجود الصانع أو صفاته ترمي أهل العلم والإيمان
~~والكتاب والسنة تارة بأنهم يشبهون اليهود لما في التوراة
# PageV16P212
# وكتب الأنبياء من الصفات ولما ابتدعه بعض اليهود من التشبيه المنفي عن
~~الله؛ وتارة بأنهم يشبهون النصارى لما أثبتته النصارى من صفة الحياة والعلم
~~ولما ابتدعته من أن الأقانيم جواهر وأن أقنوم الكلمة اتحد بالناسوت. وهذا
~~الرمي موجود في كلامهم قبل الإمام أحمد بن حنبل وفي زمنه وهو موجود في
~~كلامه وكلام أصحابه حكاية ذلك. ذكره في كتاب " الرد على الجهمية والزنادقة
~~" وأنهم قالوا " إذا أثبتم الصفات فقد قلتم بقول النصارى " ورد ذلك. وفي "
~~مسائله ": أن طائفة قالوا له: من قال " القرآن غير مخلوق أو هو في الصدور "
~~فقد قال بقول النصارى. وهكذا الجهمية ترمي الصفاتية بأنهم يهود هذه الأمة.
~~وهذا موجود في كلام متقدمي الجهمية ومتأخريهم مثل ما ذكره أبو عبد الله
~~محمد بن عمر الرازي الجهمي الجبري وإن كان قد يخرج إلى حقيقة الشرك وعبادة
~~الكواكب والأوثان في بعض الأوقات. وصنف في ذلك كتابه المعروف في السحر
~~وعبادة الكواكب والأوثان. مع أنه كثيرا ما يحرم ذلك وينهى عنه متبعا
~~للمسلمين وأهل الكتب والرسالة. وينصر الإسلام وأهله في مواضع كثيرة كما
~~يشكك أهله ويشكك غير
# PageV16P213
# أهله في أكثر المواضع. وقد ينصر غير أهله في بعض المواضع. فإن الغالب
~~عليه التشكيك والحيرة أكثر من الجزم والبيان. وهؤلاء لهم أجوبة. أحدها: أن
~~مشابهة اليهود والنصارى ليست محذورا إلا فيما خالف دين الإسلام ونصوص
~~الكتاب والسنة والإجماع. وإلا فمعلوم أن دين المرسلين ms5012 واحد وأن التوراة
~~والقرآن خرجا من مشكاة واحدة. وقد استشهد الله بأهل الكتاب في غير موضع حتى
~~قال: {قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل
~~على مثله فآمن واستكبرتم} . فإذا أشهد أهل الكتاب على مثل قول المسلمين كان
~~هذا حجة ودليلا وهو من حكمة إقرارهم بالجزية. فيفرح بموافقة المقالة
~~المأخوذة من الكتاب والسنة لما يأثره أهل الكتاب عن المرسلين قبلهم. ويكون
~~هذا من أعلام النبوة ومن حجج الرسالة ومن الدليل على اتفاق الرسل. الثاني:
~~أن المشابهة التي يدعونها ليست صحيحة. فإن أهل السنة
# PageV16P214
# لا يوافقون اليهود والنصارى فيما ابتدعوه من الدين والاعتقاد. ولهذا قلت
~~في بيان فساد قول ابن الخطيب: إنه لم يفهم مقالة أهل الحديث والسنة من
~~الحنبلية وغيرهم ولم يفهم مقالة النصارى. وأوضحت ذلك في موضعه كما بين
~~الإمام أحمد الفرق بين مقالة أهل السنة وبين مقالة النصارى المبتدعة وكما
~~يبين الفرق بين مقالة أهل السنة ومقالة اليهود المبتدعة. الثالث: أنه إذا
~~فرض مشابهة أهل الإثبات لليهود أو النصارى فأهل النفي والتعطيل مشابهون
~~للكفار والمشركين من النصارى وغيرهم. ومعلوم قطعا أن مشابهة أهل الكتابين
~~خير من مشابهة من ليس من أهل الكتاب من الكفار بالربوبية والنبوات ونحوهم.
~~ولهذا قيل: المشبه أعشى والمعطل أعمى. ولهذا فرح المؤمنون على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم بانتصار النصارى على المجوس كما فرح المشركون بانتصار
~~المجوس على النصارى. فتدبر هذا فإنه نافع في مواضع والله أعلم. ولهذا كان
~~المعتزلة ونحوهم من القدرية مجوس هذه الأمة. وهم يجعلون الصفاتية نصارى
~~الأمة ويميلون إلى اليهود لموافقتهم
# PageV16P215
# لهم في أمور كثيرة أكثر من النصارى كما يميل طائفة من المتصوفة والمتفقرة
~~إلى النصارى أكثر من اليهود. فإذا كان الصفاتية إلى النصارى أقرب وضدهم إلى
~~المجوس والمشركين أقرب تبين أن الصفاتية أتباع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه الذين فرحوا بانتصار الروم النصارى على فارس المجوس وأن المعطلة هم
~~إلى المشركين أقرب الذين فرحوا بانتصار المجوس على النصارى.
# PageV16P216
### | سورة الغاشية ms5013
# وقال شيخ الإسلام:
# فصل:
# قوله: {هل أتاك حديث الغاشية} {وجوه يومئذ خاشعة} {عاملة ناصبة} {تصلى
~~نارا حامية} {تسقى من عين آنية} فيها قولان: أحدهما أن المعنى وجوه في
~~الدنيا خاشعة عاملة ناصبة تصلى يوم القيامة نارا حامية ويعني بها عباد
~~الكفار كالرهبان وعباد البدود وربما تؤولت في أهل البدع كالخوارج. و "
~~القول الثاني " أن المعنى أنها يوم القيامة تخشع أي تذل وتعمل وتنصب قلت
~~هذا هو الحق لوجوه: " أحدها " أنه على هذا التقدير يتعلق الظرف بما يليه
~~أي: وجوه يوم الغاشية خاشعة عاملة ناصبة صالية. وعلى الأول لا يتعلق إلا
# PageV16P217
# بقوله (تصلى) ويكون قوله (خاشعة) صفة للوجوه قد فصل بين الصفة والموصوف
~~بأجنبي متعلق بصفة أخرى متأخرة والتقدير: وجوه خاشعة عاملة ناصبة يومئذ
~~تصلى نارا حامية. والتقديم والتأخير على خلاف الأصل؛ فالأصل إقرار الكلام
~~على نظمه وترتيبه تغيير ترتيبه. ثم إنما يجوز فيه التقديم والتأخير مع
~~القرينة أما مع اللبس فلا يجوز؛ لأنه يلتبس على المخاطب ومعلوم أنه ليس هنا
~~قرينة تدل على التقديم والتأخير؛ بل القرينة تدل على خلاف ذلك فإرادة
~~التقديم والتأخير بمثل هذا الخطاب خلاف البيان وأمر المخاطب بفهمه تكليف
~~لما لا يطاق. " الوجه الثاني " أن الله قد ذكر وجوه الأشقياء ووجوه السعداء
~~في السورة فقال بعد ذلك: {وجوه يومئذ ناعمة} {لسعيها راضية} {في جنة عالية}
~~ومعلوم أنه إنما وصفها بالنعمة يوم القيامة لا في الدنيا؛ إذ هذا ليس بمدح
~~فالواجب تشابه الكلام وتناظر القسمين لا اختلافهما وحينئذ فيكون الأشقياء
~~وصفت وجوههم بحالها في الآخرة. " الثالث " أن نظير هذا التقسيم قوله: {وجوه
~~يومئذ ناضرة}
# PageV16P218
# {إلى ربها ناظرة} {ووجوه يومئذ باسرة} {تظن أن يفعل بها فاقرة} وقوله:
~~{وجوه يومئذ مسفرة} {ضاحكة مستبشرة} {ووجوه يومئذ عليها غبرة} {ترهقها
~~قترة} {أولئك هم الكفرة الفجرة} وهذا كله وصف للوجوه لحالها في الآخرة لا
~~في الدنيا. " الرابع " أن وصف الوجوه بالأعمال ليس في القرآن وإنما في
~~القرآن ذكر العلامة كقوله: {سيماهم في وجوههم} وقوله: {ولو نشاء لأريناكهم
~~فلعرفتهم بسيماهم} وقوله: {تعرف في ms5014 وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون
~~بالذين يتلون عليهم آياتنا} وذلك لأن العمل والنصب ليس قائما بالوجوه فقط؛
~~بخلاف السيما والعلامة. " الخامس " أن قوله: {خاشعة} {عاملة ناصبة} لو جعل
~~صفة لهم في الدنيا لم يكن في هذا اللفظ ذم فإن هذا إلى المدح أقرب وغايته
~~أنه وصف مشترك بين عباد المؤمنين وعباد الكفار والذم لا يكون بالوصف
~~المشترك ولو أريد المختص لقيل خاشعة للأوثان مثلا عاملة لغير الله ناصبة في
~~طاعة الشيطان وليس في الكلام ما يقتضي كون هذا الوصف مختصا بالكفار ولا
~~كونه مذموما. وليس في القرآن ذم لهذا الوصف مطلقا ولا وعيد عليه فحمله على
~~هذا المعنى خروج عن الخطاب المعروف في القرآن.
# PageV16P219
# " السادس " أن هذا الوصف مختص ببعض الكفار ولا موجب للتخصيص فإن الذين لا
~~يتعبدون من الكفار أكثر وعقوبة فساقهم في دينهم أشد في الدنيا والآخرة فإن
~~من كف منهم عن المحرمات المتفق عليها وأدى الواجبات المتفق عليها لم تكن
~~عقوبته كعقوبة الذين يدعون مع الله إلها آخر ويقتلون النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ويزنون. فإذا كان الكفر والعذاب على هذا التقدير في القسم
~~المتروك أكثر وأكبر كان هذا التخصيص عكس الواجب. " السابع " أن هذا الخطاب
~~فيه تنفير عن العبادة والنسك ابتداء ثم إذا قيد ذلك بعبادة الكفار
~~والمبتدعة وليس في الخطاب تقييد كان هذا سعيا في إصلاح الخطاب بما لم يذكر
~~فيه.
# PageV16P220
### | سورة البلد
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# قوله تعالى: {ألم نجعل له عينين} {ولسانا وشفتين} {وهديناه النجدين}
~~الهداية محلها القلب وهذه الأعضاء الثلاثة التي هي دائمة الحركة والكسب إما
~~للإنسان وإما عليه بخلاف ما يتحرك من داخل فإنه لا يتعلق به ثواب ولا عقاب
~~وبخلاف بقية الأعضاء الظاهرة فإن السكون أغلب وحركتها قليلة بالنسبة إلى
~~هذه وهذه الثلاثة التي يروى {عن عيسى ابن مريم عليه السلام أنه قال: من كان
~~صمته فكرا ونطقه ذكرا ونظره عبرة} . وفي حديث عند ابن أبي حاتم في صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان كثير ms5015 الصمت دائم الفكر متواصل الأحزان
~~فالصمت والفكر للسان والقلب وأما الحزن فليس المراد به الحزن الذي هو الألم
~~على فوت مطلوب أو حصول مكروه فإن ذلك منهي عنه ولم يكن من حاله وإنما أراد
~~به الاهتمام والتيقظ لما يستقبله من الأمور وهذا مشترك بين القلب والعين.
# PageV16P221
# وفيه أيضا في الصحيحين حديث ابن عباس {أنه كان إذا قام من الليل يصلي
~~ينظر إلى السماء ويقرأ الآيات العشر من أواخر سورة آل عمران} فيجمع بين
~~الذكر والنظر والفكر فالنظر أي نظر القلب ونظر العين والذكر أيضا لا بد مع
~~ذكر اللسان من ذكر القلب. ولما كان النظر مبدأ والذكر منتهى لأن النظر
~~يتقدم الإدراك والعلم والذكر يتأخر عن الإدراك والعلم؛ ولهذا كان المتكلمة
~~في النظر المقتضي للعلم وكان المتصوفة في الذكر المقرر للعلم قدم آلة النظر
~~على آلة الذكر وختم بهداية الملك الجامع الذي هو الناظر الذاكر. وذكر
~~سبحانه اللسان والشفتين لأنهما العضوان الناطقان. فأما الهواء والحلق
~~والنطع واللهوات والأسنان فمتصلة حركة بعضها مرتبطة بحركة البعض بمنزلة
~~غيرها من أجزاء الحنك فأما اللسان والشفتان فمنفصلة. ثم الشفتان لما كانا
~~النهاية حملا الحروف الجوامع: الباء والفاء والميم والواو. فأما الباء
~~والفاء فهما الحرفان السببيان فإن الباء أبدا تفيد الإلصاق والسبب وكذلك
~~الفاء تفيد التعقيب والسبب؛ وبالأسباب تجتمع الأمور بعضها ببعض.
# PageV16P222
# وأما الميم والواو فلهما الجمع والإحاطة ألا ترى أن الميم ضمير لجمع
~~المخاطبين في الأنواع الخمسة: ضميري الرفع والنصب المتصلين والمنفصلين
~~وضمير الخفض في مثل قوله: (أنتم) و (علمتم) و (إياكم) و (علمكم) و (بكم)
~~وضمير لجمع الغائبين في الأنواع الخمسة أيضا والمضمر أيا كان إما متكلم أو
~~مخاطب أو غائب واحد أو اثنان أو جمع مرفوع أو منصوب أو مجرور. فقد أحاطت
~~بالجميع مطلقا. أما الجمع المطلق فبنفسها وأما الجمع المقدر باثنين فبزيادة
~~علم التثنية وهو الألف في مثل أنتما وعلمتما وكذلك الباقي. ولهذا زيدت
~~الواو في الجمع المطلق فقيل عليهموا وأنتموا كما زيدت الألف في التثنية ومن
~~حذفها حذفها تخفيفا؛ ولأن ms5016 ترك العلامة علامة فصارت الميم مشتركة ثم الفارق
~~الألف أو عدمها مع الواو. وأما الواو فلها جموع الضمائر الغائبة في مثل
~~قالوا ونحوها وأما المتصلة مثل إياكم وهم فعلى اللغتين؛ فلما صارت الواو
~~تمام المضمر المرفوع المنفصل والياء تمام المؤنث: صارت للمؤنث مطلقا في
~~جميع أحواله؛ لأنه تلو المذكر والمفرد مذكره ومؤنثه قبل المثنى والمجموع
~~فإن المفرد قبل المركب ثم الألف صارت علم التثنية مطلقا في المظهر والمضمر
~~كما أن الواو علم لجمع المذكر وجعل الياء علمي النصب والجر
# PageV16P223
# في المظهر من المثنى والمجموع؛ لأن المظهر قبل المضمر وأقوى منه فكانت
~~أحق أن تكون فيه من الألف فحين ما كان أقوى كانت الواو وحين ما كان أوسط
~~كان الياء. وأما الجموع الظاهرة فالواو هي علم الجمع المذكر الصحيح كما أن
~~الألف علم التثنية؛ ولهذا ينطق بها حيث لا إعراب لكن في حال النصب والخفض
~~قلبتا ياءين لأجل الفرق وذلك لأن الأسماء الظاهرة لها الغيبة دون الخطاب في
~~جميع العربية وذلك لأن الواو أقوى حروف العلة والضمة بعضها وهي أقوى
~~الحركات لما فيها من الجمع وكونها آخرا فجعلت للجمع والألف أخف حروف العلة
~~فجعلت للاثنين لأن الياء كانت قد صارت للمؤنث في المفرد المرفوع الذي هو
~~الأصل في قولك. . . (1) ، وجاءت الميم في مثل اللهم إشعار بجميع الأسماء؛
~~وذلك لأن حرف الشفة لما كان جامعا للقوة من مبدإ مخارج الحروف إلى منتهاها
~~بمنزلة الخاتم الآخر الذي حوى ما في المتقدم وزيادة كان جامعا لقوي الحروف
~~فجعل جامعا للأسماء مظهرها ومضمرها وجامعا بين المفردات والجمل فالواو
~~والفاء عاطفان والفاء رابطة جملة بجملة. ولما كانت النون قريبة من الفيهة
~~فهي أنفية جعلت لجمع المؤنث PageV16P224
# لأنه دون جمع المذكر وثنى العينين والشفتين لأن العينين هما ربيئة القلب
~~وليس من الأعضاء أشد ارتباطا بالقلب من العينين؛ ولهذا جمع بينهما في قوله:
~~{ونقلب أفئدتهم وأبصارهم} {تتقلب فيه القلوب والأبصار} {وإذ زاغت الأبصار
~~وبلغت القلوب الحناجر} {قلوب يومئذ واجفة} {أبصارها خاشعة} ولأن كليهما له
~~النظر؛ فنظر القلب الظاهر ms5017 بالعينين والباطن به وحده وكذلك اللسان هو الذكر
~~والشفتان أنثاه.
# PageV16P225
### | سورة الشمس
# قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - قدس الله روحه -:
# فصل:
# في قوله تعالى {والشمس وضحاها} {والقمر إذا تلاها} {والنهار إذا جلاها}
~~{والليل إذا يغشاها} . وضمير التأنيث في {جلاها} و {يغشاها} لم يتقدم ما
~~يعود عليه إلا الشمس فيقتضي أن النهار يجلي الشمس وأن الليل يغشاها و "
~~التجلية " الكشف والإظهار و " الغشيان " التغطية واللبس ومعلوم أن الليل
~~والنهار ظرفا الزمان والفعل إذا أضيف إلى الزمان فقيل هذا الزمان أو هذا
~~اليوم يبرد أو يبرد أو ينبت الأرض ونحو ذلك فالمقصود أن ذلك يكون فيه كما
~~يوصف الزمان بأنه عصيب وشديد ونحس وبارد وحار وطيب ومكروه والمراد وصف ما
~~فيه. فكون الشيء فاعلا وموصوفا هو بحسب ما يليق به كل شيء بحسبه.
# PageV16P226
# فالنهار يجلي الشمس والليل يغشاها وإن كان ظهور الشمس هو سبب النهار
~~ومغيبها سبب الليل. وقد ذكر ذلك بقوله: {والشمس وضحاها} فأضاف الضحى إليها.
~~والضحى يعم النهار كله كما قال {أم السماء بناها} {رفع سمكها فسواها}
~~{وأغطش ليلها وأخرج ضحاها} وقال {والضحى} {والليل إذا سجى} . وقوله:
~~{والسماء وما بناها} {والأرض وما طحاها} {ونفس وما سواها} {فألهمها فجورها
~~وتقواها} فقد قيل: إن " ما " مصدرية والتقدير: والسماء وبناء الله إياها
~~والأرض وطحو الله إياها ونفس وتسوية الله إياها. لا بد من ذكر الفاعل في
~~الجملة لا يصلح أن يقدر المصدر هنا مضافا إلى الفعل فقط فيقال " وبنائها "
~~لأن الفاعل مذكور في الجملة في قوله {وما بناها} {وما طحاها} فإن الفعل لا
~~بد له من فاعل في الجملة ومفعول أيضا. فلا بد أن يكون في التقدير الفاعل
~~والمفعول. لكن إذا كانت مصدرية كانت " ما " حرفا ليس فيها ضمير فيكون ضمير
~~الفاعل في " بناها " عائدا على غير مذكور بل إلى معلوم والتقدير: والسماء
~~وما بناها الله وهذا خلاف الأصل؛ وخلاف الظاهر.
# PageV16P227
# والقول الثاني: أنها موصولة والتقدير: الذي بناها والذي طحاها. و " ما "
~~فيها عموم وإجمال يصلح لما لا يعلم ولصفات من يعلم ms5018 كقوله تعالى: {لا أعبد
~~ما تعبدون} {ولا أنتم عابدون ما أعبد} وقوله {فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء} . وهذا المعنى يجيء في قوله: {وما خلق الذكر والأنثى} . وهذا
~~المعنى كما أنه ظاهر الكلام وأصله هو أكمل في المعنى أيضا. فإن القسم
~~بالفاعل يتضمن الإقسام بفعله بخلاف الإقسام بمجرد الفعل. وأيضا فالأقسام
~~التي في القرآن عامتها بالذوات الفاعلة وغير الفاعلة. يقسم بنفس الفعل
~~كقوله: {والصافات صفا} {فالزاجرات زجرا} {فالتاليات ذكرا} وكقوله:
~~{والنازعات} {والمرسلات} ونحو ذلك. وهو سبحانه تارة يقسم بنفس المخلوقات؛
~~وتارة بربها وخالقها كقوله {فورب السماء والأرض} وكقوله {وما خلق الذكر
~~والأنثى} وتارة يقسم بها وبربها. وفي هذه السورة أقسم بمخلوق وبفعله؛ وأقسم
~~بمخلوق دون فعله فأقسم بفاعله.
# PageV16P228
# فإنه قال: {والشمس وضحاها} {والقمر إذا تلاها} {والنهار إذا جلاها}
~~{والليل إذا يغشاها} . فأقسم بالشمس والقمر والليل والنهار وآثارها
~~وأفعالها كما فرق بينهما في قوله: {ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر}
~~وقال: {وكل في فلك يسبحون} فإنه بأفعال هذه الأمور وآثارها تقوم مصالح بني
~~آدم وسائر الحيوان. وقال: {والشمس وضحاها} ولم يقل: " ونهارها " ولا "
~~ضيائها " لأن " الضحى " يدل على النور والحرارة جميعا وبالأنوار والحرارة
~~تقوم مصالح العباد. ثم أقسم بالسماء والأرض وبالنفس ولم يذكر معها فعلا
~~فذكر فاعلها فقال: {وما بناها} {وما طحاها} {ونفس وما سواها} . فلم يصلح أن
~~يقسم بفعل النفس لأنها تفعل البر والفجور وهو سبحانه لا يقسم إلا بما هو
~~معظم من مخلوقاته. لكن ذكر في ضمير القسم أنه خالق أفعالها بقوله: {وما
~~سواها} {فألهمها فجورها وتقواها} . فإذا كان قد بين أنه خالق فعل العبد
~~الذي هو أظهر الأشياء فعلا واختيارا وقدرة فلأن يكون خالق فعل الشمس والقمر
~~والليل والنهار بطريق الأولى والأحرى.
# PageV16P229
# وأما السماء والأرض فليس لهما فعل ظاهر يعظم في النفوس حتى يقسم بها إلا
~~ما يظهر من الشمس والقمر والليل والنهار. والسماء والأرض أعظم من الشمس
~~والقمر والليل والنهار والنفس أشرف الحيوان المخلوق. فكان القسم بصانع هذه
~~الأمور العظيمة مناسبا وكان إقسامه بصانعها تنبيها على أنه ms5019 صانع ما فيها من
~~الشمس والقمر والليل والنهار. فتضمن الكلام الإقسام بصانع هذه المخلوقات
~~وبأعيانها وما فيها من الآثار والمنافع لبني آدم. وختم القسم بالنفس التي
~~هي آخر المخلوقات فإن الله خلق آدم يوم الجمعة آخر المخلوقات. وبين أنه
~~خالق جميع أفعالها ودل على أنه خالق جميع أفعال ما سواها. وهو سبحانه مع ما
~~ذكر من عموم خلقه لجميع الموجودات على مراتبها حتى أفعال العبد المنقسمة
~~إلى التقوى والفجور وبين انقسام الأفعال إلى الخير والشر وانقسام الفاعلين
~~إلى مفلح وخائب سعيد وشقي. وهذا يتضمن الأمر والنهي والوعد والوعيد. فكان
~~في ذلك رد على القدرية المجوسية الذين يخرجون أفعال العباد عن خلقه وإلهامه
~~وعلى القدرية المشركية الذين يبطلون أمره ونهيه ووعده ووعيده. احتجاجا
~~بقضائه وقدره.
# PageV16P230
# وقد قيل في قوله: {قد أفلح من زكاها} {وقد خاب من دساها} إن الضمير عائد
~~إلى " الله " أي " قد أفلح من زكاها الله وقد خاب من دساها الله ". وهذا
~~مخالف للظاهر بعيد عن نهج البيان الذي ألف عليه القرآن إذ كان الأحسن " قد
~~أفلحت من زكاها الله وقد خابت من دساها " وهذا ضعيف. وأيضا فقوله {فألهمها
~~فجورها وتقواها} بيان للقدر فلا حاجة إلى ذكره. مرة ثانية عقب ذلك في مثل
~~هذه السورة القصيرة. ولهذا لم يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في إثبات
~~القدر إلا هذه الآية دون الثانية كما في صحيح مسلم عن أبي الأسود الدؤلي
~~قال قال لي عمران بن حصين: أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه أشيء قضي
~~عليهم ومضى عليهم من قدر قد سبق أو فيما يستقبلون به مما أتاهم به نبيهم
~~وثبتت الحجة عليهم؟ فقلت: بل شيء قضي عليهم ومضى عليهم. قال فقال: أفلا
~~يكون ذلك ظلما؟ قال: ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت: كل شيء خلق الله وملك
~~يده فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فقال لي: يرحمك الله: إني لم أرد بما
~~سألتك إلا لأحرز عقلك. فإن {رجلين من مزينة أتيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms5020 فقالا: يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه أشيء قضي
~~عليهم ومضى فيهم من قدر
# PageV16P231
# قد سبق أو فيما يستقبلون به مما أتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم؟ فقال:
~~لا بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم} وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل {ونفس وما
~~سواها} {فألهمها فجورها وتقواها} فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن تصديق
~~ما أخبر به من القضاء قوله {فألهمها فجورها وتقواها} والذي في الحديث هو
~~القدر السابق من علم الله وكتابه وكلامه؛ وهذا إنما تنكره غالية القدرية.
~~وأما الذي في القرآن فهو خلق الله أفعال العباد وهذا أبلغ. فإن القدرية
~~المجوسية تنكره. فالذي في القرآن يدل على ما في الحديث وزيادة ولهذا جعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم مصدقا له. وذلك من وجوه. أحدها: أنه إذا علم أن
~~الله هو الملهم للفجور والتقوى ولم يكن في ذلك ظلم كما تقوله القدرية
~~الإبليسية ولا مخالفة للأمر والنهي والوعد والوعيد كما تقوله القدرية
~~المشركية فالإقرار بأن الله كتب ذلك وقدره قبل وجوده مما لا نزاع فيه عند
~~الإنسان من جهة القدر. ولهذا قد أقر بالقدر السابق جمهور القدرية الذين
~~ينكرون خلق الأفعال. ولم يثبت أحد من القدرية أن الله خالق أفعال العباد
~~وينكره من جهة القدر أن الله خالق ذلك.
# PageV16P232
# الوجه الثاني: أنه إذا ثبت أن الله خالق فعل العبد وأنه الملهم الفجور
~~والتقوى كان ذلك من جملة مصنوعاته والشبهة التي عرضت للقدرية التي سأل
~~المزنيان النبي صلى الله عليه وسلم إنما هي في أعمال العباد التي عليها
~~الثواب والعقاب خاصة ولم ينكروا من جهة القدر أن الله قدر ما يخلقه هو قبل
~~وجوده. وإنما أنكر من أنكر منهم إذا اشتبه أمر أفعال العباد. وهؤلاء يقولون
~~إن الله يقدر الأمور قبل وجودها إلا أفعال العباد والسعادة والشقاوة. فإن
~~ذلك لا ينبغي أن يعلمه حتى يكون لأن أمر الأمير بما يعلم أن المكلف لا
~~يطيعه فيه بل يكون ضررا عليه مستقبح عندهم. وقد حكى طوائف ms5021 من المصنفين في
~~أصول الفقه وغيرهم الخلاف في ذلك عن المعتزلة. وقالوا: يجوز أن الله يأمر
~~العبد بما يعلم أنه لا يفعله خلافا للمعتزلة. لأن في جنس المعتزلة من يخالف
~~في ذلك وأكثرهم لا يخالف في ذلك؛ وإنما يخالف فيه طائفة منهم. فإذا كان
~~القرآن قد أثبت أنه الملهم للنفس فجورها وتقواها كان ذلك من جملة مفعولاته.
~~فلا تبقى شبهة القدرية أنه قدر ذلك قبل وجوده كما لا شبهة عندهم في تقديره
~~لما يخلقه من الأعيان والصفات. وأما من أنكر تقديره العلم من منكرة الصفات
~~أو بعضها فأولئك
# PageV16P233
# لهم مأخذ آخر ليس مأخذهم أمر الصفات. الوجه الثالث: أنه قد كان ألهم
~~الفجور والتقوى وهو خالق فعل العبد. فلا بد أن يعلم ما خلقه قبل أن يخلقه
~~كما قال {ألا يعلم من خلق} لأن الفاعل المختار يريد ما يفعله والإرادة
~~مستلزمة لتصور المراد. وذلك هو العلم بالمراد المفعول. وإذا كان خلقه للشيء
~~مستلزما لعلمه به فذلك أصل القدر السابق وما علمه الله سبحانه بقوله وبكتبه
~~فلا نزاع فيه. وهذا بين في جميع الأشياء في هذا وغيره. فإنه سبحانه إذا
~~ألهم الفجور والتقوى فالملهم إن لم يميز بين الفجور والتقوى ويعلم أن هذا
~~الفعل الذي يريد أن يفعله هذا فجور والذي يريد أن يفعله هذا تقوى لم يصح
~~منه إلهام الفجور والتقوى. فظهر بهذا حسن ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم
~~من تصديق الآية لما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من القدر السابق.
~~وقوله سبحانه {فألهمها فجورها وتقواها} كما يدل على القدر فيدل على الشرع.
~~فإنه لو قال " فألهمها أفعالها " كما يقول الناس
# PageV16P234
# " خالق أفعال العباد " لم يكن في ذلك تمييز بين الخير والشر والمحبوب
~~والمكروه والمأمور به والمنهي عنه. بل كان فيه حجة للمشركين من المباحية
~~والجبرية الذين يدفعون الأمر والنهي والحسن والقبح؛ فإنه خلق أفعال العباد.
~~فلما قال {فألهمها فجورها وتقواها} كان الكلام تفريقا بين الحسن المأمور به
~~والقبيح المنهي عنه وأن الأفعال منقسمة إلى حسن وسيئ ms5022 مع كونه تعالى خالق
~~الصنفين. وهذه طريقة القرآن في غير موضع يذكر المؤمن والكافر وأفعالهما
~~الحسنة والسيئة ووعده ووعيده؛ ويذكر أنه خالق الصنفين كقوله {يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء} ونحو ذلك. وهذا الأصل ضلت فيه الجبرية والقدرية: فإن
~~القدرية المجوسية قالوا: إن الأفعال تنقسم إلى حسن وقبيح لصفات قائمة بها
~~والعبد هو المحدث لها بدون قدرة الله وبدون خلقه. فقالت الجبرية: بل العبد
~~مجبور على فعله والجبر حق يوجب وجود أفعاله عند وجود الأسباب التي يخلقها
~~الله وامتناع وجودها عند عدم شيء من الأسباب. وإذا كان مجبورا يمتنع أن
~~يكون الفعل حسنا أو قبيحا لمعنى يقوم به.
# PageV16P235
# وهذه طريقة أبي عبد الله الرازي ونحوه من الجبرية النافين لانقسام الفعل
~~في نفسه إلى حسن وقبيح. والأولى طريقة أبي الحسين البصري ونحوه من القدرية
~~القائلين بأن فعل العبد لم يحدثه إلا هو والعلم بذلك ضروري أو نظري؛ وأن
~~الفعل ينقسم في نفسه إلى حسن وقبيح والعلم بذلك ضروري. وأبو الحسين هو إمام
~~المتأخرين من المعتزلة وله من العقل والفضل ما ليس لأكثر نظرائه. لكن هو
~~قليل المعرفة بالسنن ومعاني القرآن وطريقة السلف. وهو وأبو عبد الله الرازي
~~في هذا الباب في طرفي نقيض ومع كل منهما من الحق ما ليس مع الآخر. فأبو
~~الحسين يدعي أن العلم بأن العبد يحدث فعله ضروري والرازي يدعي أن العلم بأن
~~افتقار الفعل المحدث الممكن إلى مرجح يجب وجوده عنده ويمتنع عند عدمه ضروري
~~كذلك. بل كلاهما صادق فيما ذكره من العلم الضروري. ثم يعتقد كل فريق أن هذا
~~العلم الضروري يبطل ما ادعاه الآخر من الضرورة وليس الأمر كذلك. بل كلاهما
~~صادق فيما ذكره من العلم الضروري ومصيب في ذلك وإنما وقع غلطه في إنكاره ما
~~مع الآخر من الخلق. فإنه لا منافاة بين كون العبد محدثا لفعله وكون
# PageV16P236
# هذا الإحداث ممكن الوجود بمشيئة الله تعالى. ولهذا كان مذهب أهل السنة
~~المحضة أن العبد فاعل لفعله حقيقة كما ادعاه أبو الحسين من الضرورة؛ لا ms5023
~~يقولون: ليس بفاعل حقيقة أو ليس بفاعل كما يقوله المائلون إلى الجبر مثل
~~طائفة أبي عبد الله الرازي. يقولون مع ذلك: إن الله هو الخالق لهذا الفاعل
~~ولفعله وهو الذي جعله فاعلا حقيقة وهو خالق أفعال العباد كما يقوله أهل
~~الإثبات من الأشعرية طائفة الرازي وغيرهم؛ لا كما يقوله القدرية مثل أبي
~~الحسين وطائفته: إن الله لم يخلق أفعال العباد. ولهذا نص الأئمة كالإمام
~~أحمد ومن قبله من الأئمة كالأوزاعي وغيره على إنكار إطلاق القول بالجبر
~~نفيا وإثباتا فلا يقال " إن الله جبر العباد " ولا يقال " لم يجبرهم ". فإن
~~لفظ " الجبر " فيه اشتراك وإجمال. فإذا قيل " جبرهم " أشعر بأن الله يجبرهم
~~على فعل الخير والشر بغير اختيارهم وإذا قيل " لم يجبرهم " أشعر بأنهم
~~يفعلون ما يشاءون بغير اختياره وكلاهما خطأ. وقد بسطنا القول في هذا في غير
~~هذا الموضع. والمقصود هنا أن هذين الفريقين اعتقدوا تنافي القدر والشرع كما
~~اعتقد ذلك المجوس والمشركون فقالوا: إذا كان خالقا للفعل امتنع
# PageV16P237
# أن يكون الفعل في نفسه حسنا له ثواب أو قبيحا عليه عقاب. ثم قالت
~~القدرية: لكن الفعل منقسم فليس خالقا للفعل. وقالت الجبرية: لكنه خالق فليس
~~الفعل منقسما. ولكن الجبرية المقرون بالرسل يقرون بالانقسام من جهة أمر
~~الشارع ونهيه فقط ويقولون: له أن يأمر بما شاء لا لمعنى فيه وينهى عما يشاء
~~لا لأجل معنى فيه ويقولون في خلقه وفي أمره جميعا: يفعل ما يشاء ويحكم ما
~~يريد. وأما من غلب عليه رأي أو هوى فإنه ينحل عن ربقة الشارع إذا عاين
~~الجبر ويقولون ما يقوله المشركون {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من شيء} ومن أقر بالشرع والأمر والنهي والحسن والقبح دون القدر وخلق
~~الأفعال كما عليه المعتزلة فهو من القدرية المجوسية الذين شابهوا المجوس.
~~وللمعتزلة من مشابهة المجوس واليهود نصيب وافر. ومن أقر بالقضاء والقدر
~~وخلق الأفعال وعموم الربوبية وأنكر المعروف والمنكر والهدى والضلال
~~والحسنات والسيئات ففيه شبه من المشركين والصابئة.
# PageV16P238
# وكان الجهم بن صفوان ومن ms5024 اتبعه كذلك لما ناظر أهل الهند كما كان المعتزلة
~~كذلك لما ناظروا المجوس الفرس والمجوس أرجح من المشركين. فإن من أنكر الأمر
~~والنهي أو لم يقر بذلك فهو مشرك صريح كافر أكفر من اليهود والنصارى والمجوس
~~كما يوجد ذلك في كثير من المتكلمة والمتصوفة أهل الإباحة ونحوهم. ولهذا لم
~~يظهر هؤلاء ونحوهم في عصر الصحابة والتابعين لقرب عهدهم بالنبوة. وإنما ظهر
~~أولئك القدرية المجوسية لأن مذهبهم فيه تعظيم للأمر والنهي والثواب
~~والعقاب. فهم أقرب إلى الكتاب والسنة والرسول والدين من هؤلاء المعطلة
~~للأمر والنهي فإن هؤلاء من شر الخلق. وأما القدرية الإبليسية فهم الذين
~~يقرون بوجود الأمر والنهي من الله ويقرون مع ذلك بوجود القضاء والقدر منه
~~لكن يقولون: هذا فيه جهل وظلم. فإنه بتناقضه يكون جهلا وسفها وبما فيه من
~~عقوبة العبد بما خلق فيه يكون ظلما. وهذا حال إبليس. فإنه قال {بما أغويتني
~~لأزينن لهم في الأرض
# PageV16P239
# ولأغوينهم أجمعين} . فأقر بأن الله أغواه ثم جعل ذلك عنده داعيا يقتضي أن
~~يغوي هو ذرية آدم. وإبليس هو أول من عادى الله وطغى في خلقه وأمره وعارض
~~النص بالقياس. ولهذا يقول بعض السلف: أول من قاس إبليس. فإن الله أمره
~~بالسجود لآدم فاعترض على هذا الأمر بأني خير منه وامتنع من السجود. فهو أول
~~من عادى الله وهو الجاهل الظالم الجاهل بما في أمر الله من الحكمة الظالم
~~باستكباره الذي جمع فيه بين بطر الحق وغمط الناس. ثم قوله لربه " فبما
~~أغويتني لأفعلن " جعل فعل الله الذي هو إغواؤه له حجة له وداعيا إلى أن
~~يغوي ابن آدم. وهذا طعن منه في فعل الله وأمره وزعم منه أنه قبيح فأنا أفعل
~~القبيح أيضا. فقاس نفسه على ربه ومثل نفسه بربه. ولهذا كان مضاهيا للربوبية
~~كما ثبت في صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم {: إن إبليس
~~ينصب عرشه على البحر ثم يبعث سراياه فأعظمهم فتنة أقربهم إليه منزلة. فيجيء
~~الرجل فيقول: ما زلت به حتى فعل كذا. ms5025 ثم يجيء الآخر فيقول: ما زلت به حتى
~~فرقت بينه وبين زوجته فيلتزمه ويدنيه منه ويقول: أنت أنت} .
# PageV16P240
# والقدرية قصدوا تنزيه الله عن السفه وأحسنوا في هذا القصد. فإنه سبحانه
~~مقدس عما يقول الظالمون من إبليس وجنوده علوا كبيرا حكم عدل. لكن ضاق ذرعهم
~~وحصل عندهم نوع جهل اعتقدوا معه أن هذا التنزيه لا يتم إلا بأن يسلبوه
~~قدرته على أفعال العباد وخلقه لها وشمول إرادته لكل شيء. فناظروا إبليس
~~وحزبه في شيء واستحوذ عليهم إبليس من ناحية أخرى. وهذا من أعظم آفات الجدال
~~في الدين بغير علم أو بغير الحق. وهو الكلام الذي ذمه السلف فإن صاحبه يرد
~~باطلا بباطل وبدعة ببدعة. فجاء طوائف ممن ناظرهم من أهل الإثبات ليقرروا أن
~~الله خالق كل شيء ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وأنه على كل شيء قدير.
~~فضاق ذرعهم وعلمهم واعتقدوا أن هذا لا يتم إن لم ننكر محبة الله ورضاه وما
~~خص به بعض الأفعال دون بعض من الصفات الحسنة والسيئة؛ وننكر حكمته ورحمته
~~فيجوز عليه كل فعل لا ينزه عن ظلم ولا غيره من الأفعال. وزاد قوم في ذلك
~~حتى عطلوا الأمر والنهي والوعد والوعيد رأسا. ومال هؤلاء إلى الإرجاء كما
~~مال الأولون إلى الوعيد. فقالت الوعيدية:
# PageV16P241
# كل فاسق خالد في النار لا يخرج منها أبدا؛ وقالت الخوارج: هو كافر.
~~وغالية المرجئة أنكرت عقاب أحد من أهل القبلة. ومن صرح بالكفر أنكر الوعيد
~~في الآخرة رأسا كما يفعله طوائف من الاتحادية والمتفلسفة والقرامطة
~~والباطنية. وكان هؤلاء الجبرية المرجئة أكفر بالأمر والنهي والوعد والوعيد
~~من المعتزلة الوعيدية القدرية. وأما مقتصدة المرجئة الجبرية الذين يقرون
~~بالأمر والنهي والوعد والوعيد وأن من أهل القبلة من يدخل النار فهؤلاء أقرب
~~الناس إلى أهل السنة. وقد روى الترمذي {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: لعنت القدرية والمرجئة على لسان سبعين نبيا أنا آخرهم} . لكن المعتزلة
~~من القدرية أصلح من الجبرية والمرجئة ونحوهم في الشريعة علمها وعملها.
~~فكلامهم في ms5026 أصول الفقه وفي اتباع الأمر والنهي خير من كلام المرجئة من
~~الأشعرية وغيرهم. فإن كلام هؤلاء في أصول الفقه قاصر جدا وكذلك هم مقصرون
~~في تعظيم الطاعات والمعاصي. ولكن هم في أصول الدين أصلح من أولئك فإنهم
~~يؤمنون من صفات الله وقدرته وخلقه بما لا يؤمن به أولئك. وهذا الصنف أعلى.
# PageV16P242
# فلهذا كانت المرجئة في الجملة خيرا من القدرية حتى إن الإرجاء دخل فيه
~~الفقهاء من أهل الكوفة وغيرهم بخلاف الاعتزال. فإنه ليس فيه أحد من فقهاء
~~السلف وأئمتهم.
# فصل:
# فإذا كان الضلال في القدر حصل تارة بالتكذيب بالقدر والخلق. وتارة
~~بالتكذيب بالشرع والوعيد وتارة بتظليم الرب كان في هذه السورة ردا على هذه
~~الطوائف كلها. فقوله تعالى {فألهمها فجورها وتقواها} إثبات للقدر بقوله "
~~فألهمها "؛ وإثبات لفعل العبد بإضافة الفجور والتقوى إلى نفسه ليعلم أنها
~~هي الفاجرة والمتقية؛ وإثبات للتفريق بين الحسن والقبيح والأمر والنهي
~~بقوله {فجورها وتقواها} . وقوله بعد ذلك {قد أفلح من زكاها} {وقد خاب من
~~دساها} إثبات لفعل العبد والوعد والوعيد بفلاح من زكى نفسه وخيبة من دساها.
~~وهذا صريح في الرد على القدرية المجوسية وعلى الجبرية للشرع أو لفعل العبد
~~وهم المكذبون بالحق.
# PageV16P243
# وأما المظلمون للخالق فإنه قد دل على عدله بقوله {ونفس وما سواها}
~~والتسوية: التعديل. فبين أنه عادل في تسوية النفس التي ألهمها فجورها
~~وتقواها. وذكر بعد ذلك عقوبة من كذب رسله وطغى وأنه لا يخاف عاقبة انتقامه
~~ممن خالف رسله ليبين أن من كذب بهذا أو بهذا فإن الله ينتقم منه ولا يخاف
~~عاقبة انتقامه كما انتقم من إبليس وجنوده وأن تظلمه من ربه وتسفيهه له إنما
~~يهلك به نفسه ولن يضر الله شيئا. " فإن العباد لن يبلغوا ضر الله فيضروه
~~ولن يبلغوا نفعه فينفعوه ولو أن أولهم وآخرهم وإنسهم وجنهم كانوا على أتقى
~~قلب رجل منهم ما زاد ذلك في ملكه شيئا ولو أن أولهم وآخرهم وإنسهم وجنهم
~~كانوا على أفجر قلب رجل منهم ما نقص ذلك من ملكه شيئا ". ولهذا لما ms5027 سأل
~~عمران بن حصين أبا الأسود الدؤلي عن ذلك ليحزر عقله " هل يكون ذلك ظلما؟ "
~~فذكر أن ذلك ليس منه ظلما وخاف من قوله {سبحانه وتعالى عما يقولون علوا
~~كبيرا} وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم واستشهاده بهذه الآية. وقد تبين
~~أن القدرية الخائضين بالباطل إما أن يكونوا مكذبين لما
# PageV16P244
# أخبر به الرب من خلقه أو أمره وإما أن يكونوا مظلمين له في حكمه. وهو
~~سبحانه الصادق العدل كما قال تعالى {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل
~~لكلماته وهو السميع العليم} . فإن الكلام إما إنشاء وإما إخبار. فالإخبار
~~صدق لا كذب؛ والإنشاء أمر التكوين وأمر التشريع عدل لا ظلم. والقدرية
~~المجوسية كذبوا بما أخبر به عن خلقه وشرعه من أمر الدين والإبليسية جعلوه
~~ظالما في مجموعهما أو في كل منهما. وقد ظهر بذلك أن المفترقين المختلفين من
~~الأمة إنما ذلك بتركهم بعض الحق الذي بعث الله به نبيه وأخذهم باطلا يخالفه
~~واشتراكهم في باطل يخالف ما جاء به الرسول. وهو من جنس مخالفة الكفار
~~للمؤمنين كما قال تعالى {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض} إلى قوله {ولو شاء
~~الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد} . فإذا اشتركوا في باطل خالفوا به
~~المؤمنين المتبعين للرسل نسوا حظا مما ذكروا به فألقى بينهم العداوة
~~والبغضاء واختلفوا فيما بينهم في حق آخر جاء به الرسول فآمن هؤلاء ببعضه
~~وكفروا ببعضه والآخرون يؤمنون بما كفر به هؤلاء ويكفرون بما يؤمن به هؤلاء.
~~وهنا كلا الطائفتين المختلفتين المفترقتين مذمومة. وهذا شأن عامة
# PageV16P245
# الافتراق والاختلاف في هذه الأمة وغيرها. وهذا من ذلك. فإنهم اشتركوا في
~~أن كون الرب خالقا لفعل العبد ينافي كون فعله منقسما إلى حسن وقبيح. وهذه
~~المقدمة اشتركوا فيها جدلا من غير أن تكون حقا في نفسها أو عليها حجة
~~مستقيمة. وهي إحدى المقدمتين التي يعتمدها الرازي في مسألة التحسين
~~والتقبيح. فإنه اعتقد في " محصوله " وغيره على أن العبد مجبور على فعله
~~والمجبور لا يكون فعله قبيحا فلا يكون شيء ms5028 من أفعال العباد قبيحا. وهذه
~~الحجة بنفي ذلك أصلها حجة المشركين المكذبين للرسل الذين قالوا {لو شاء
~~الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء} فإنهم نفوا قبح الشرك وتحريم
~~ما لم يحرمه الله من الطيبات بإثبات القدر. لكن هؤلاء الذين يحتجون بالجبر
~~على نفي الأحكام إذا أقروا بالشرع لم يكونوا مثل المشركين من كل وجه. ولهذا
~~لم يكن المتكلمون المقرون بالشريعة كالمشركين وإن كان فيهم جزء من باطل
~~المشركين. لكن يوجد في المتكلمين والمتصوفة طوائف يغلب عليهم الجبر حتى
# PageV16P246
# يكفروا حينئذ بالأمر والنهي والوعد والوعيد والثواب والعقاب إما قولا
~~وإما حالا وعملا. وأكثر ما يقع ذلك في الأفعال التي توافق أهواءهم يطلبون
~~بذلك إسقاط اللوم والعقاب عنهم ولا يزيدهم ذلك إلا ذما وعقابا كالمستجير من
~~الرمضاء بالنار. فإن هذا القول لا يطرد العمل به لأحد إذ لا غنى لبني آدم
~~بعضهم من بعض من إرادة شيء والأمر به وبغض شيء والنهي عنه. فمن طلب أن يسوى
~~بين المحبوب والمكروه والمرضي والمسخوط والعدل والظلم والعلم والجهل
~~والضلال والهدى والرشد والغي فإنه لا يستمر على ذلك أبدا. بل إذا حصل له ما
~~يكرهه ويؤذيه فر إلى دفع ذلك وعقوبة فاعله بما قدر عليه حتى يعتدي في ذلك.
~~فهم من أظلم الخلق في تفريقهم بين القبيح من الظلم والفواحش منهم ومن غيرهم
~~وممن يهوونه ومن لا يهوونه واحتجاجهم بالقدر لأنفسهم دون خصومهم. وتجد
~~أحدهم عند فعل ما يحمد عليه يغلب على قلبه حال أهل القدر فيجعل نفسه هو
~~المحدث لذلك دون الله وينسى نعمة الله عليه
# PageV16P247
# في إلهامه إياه تقواه. وهذا من أظلم الخلق كما قال أبو الفرج ابن الجوزي:
~~أنت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري أي مذهب وافق هواك تمذهبت به. وأهل
~~العدل ضد ذلك. إذا فعلوا حسنة شكروا الله عليها لعلمهم بأن الله هو الذي
~~حبب إليهم الإيمان وزينه في قلوبهم وأنه هو الذي كره إليهم الكفر والفسوق
~~والعصيان؛ {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله ms5029 فاستغفروا
~~لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} .
~~فاتبعوا أباهم حيث أذنب: {فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب
~~الرحيم} وقال {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين} . ويقول أحدهم " أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي " كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {: سيد الاستغفار أن يقول العبد اللهم أنت ربي لا إله
~~إلا أنت. خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما
~~صنعت. أبوء لك بنعمتك علي؛ وأبوء بذنبي. فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا
~~أنت} . وكما في الحديث الصحيح أيضا {إن الله تعالى يقول: يا عبادي إنما هي
~~أعمالكم ترد
# PageV16P248
# عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد شرا فلا يلومن إلا نفسه} .
~~ويقولون بموجب قوله تعالى {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة
~~فمن نفسك} .
# قال ابن القيم - رحمه الله -:
# ذكر سبحانه في هذه السورة ثمود دون غيرهم من الأمم المكذبة فقال شيخ
~~الإسلام أبو العباس تقي الدين ابن تيمية:
# هذا والله أعلم من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى. فإنه لم يكن في الأمم
~~المكذبة أخف ذنبا وعذابا منهم (*) إذ لم يذكر عنهم من الذنوب ما ذكر عن عاد
~~ومدين وقوم لوط وغيرهم. ولهذا لما ذكرهم وعادا قال {فأما عاد فاستكبروا في
~~الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو
~~أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون} {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى
~~على الهدى} وكذلك إذا ذكرهم مع الأمم المكذبة لم يذكر عنهم ما يذكر عن
~~أولئك من التجبر والتكبر والأعمال السيئة كاللواط وبخس المكيال والميزان
~~والفساد في الأرض كما في سورة هود والشعراء وغيرهما. فكان في قوم لوط مع
~~الشرك إتيان الفواحش التي PageV16P249
# لم يسبقوا إليها؛ وفي عاد مع الشرك التجبر والتكبر والتوسع في الدنيا
~~وشدة البطش وقولهم {من أشد منا قوة} وفي أصحاب مدين مع الشرك ms5030 الظلم في
~~الأموال؛ وفي قوم فرعون الفساد في الأرض والعلو.
# وكان
### | عذاب كل أمة بحسب ذنوبهم وجرائمهم. 
# فعذب قوم عاد بالريح الشديدة العاتية التي لا يقوم لها شيء؛ وعذب قوم لوط
~~بأنواع من العذاب لم يعذب بها أمة غيرهم. فجمع لهم بين الهلاك والرجم
~~بالحجارة من السماء وطمس الأبصار وقلب ديارهم عليهم بأن جعل عاليها سافلها
~~والخسف بهم إلى أسفل سافلين. وعذب قوم شعيب بالنار التي أحرقتهم وأحرقت تلك
~~الأموال التي اكتسبوها بالظلم والعدوان. وأما ثمود فأهلكهم بالصيحة فماتوا
~~في الحال. فإذا كان هذا عذابه لهؤلاء وذنبهم مع الشرك عقر الناقة التي
~~جعلها الله آية لهم فمن انتهك محارم الله واستخف بأوامره ونواهيه وعقر
~~عباده وسفك دماءهم كان أشد عذابا. ومن اعتبر أحوال العالم قديما وحديثا وما
~~يعاقب به من يسعى في الأرض بالفساد وسفك الدماء بغير حق وأقام الفتن
~~واستهان بحرمات الله علم أن النجاة في الدنيا والآخرة للذين آمنوا وكانوا
~~يتقون.
# PageV16P250
### | سورة العلق
# وقال الشيخ - رحمه الله -:
# فصل:
# في بيان أن الرسول صلى صلى الله عليه وسلم أول ما أنزل عليه بيان أصول
~~الدين وهي الأدلة العقلية الدالة على ثبوت الصانع وتوحيده وصدق رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وعلى المعاد إمكانا ووقوعا. وقد ذكرنا فيما تقدم هذا الأصل
~~غير مرة وأن الرسول صلى الله عليه وسلم بين الأدلة العقلية والسمعية التي
~~يهتدي بها الناس إلى دينهم وما فيه نجاتهم وسعادتهم في الدنيا والآخرة وأن
~~الذين ابتدعوا أصولا تخالف بعض ما جاء به هي أصول دينهم لا أصول دينه. وهي
~~باطلة عقلا وسمعا كما قد بسط في غير موضع. وبين أن كثيرا من المنتسبين إلى
~~العلم والدين قاصرون أو مقصرون في معرفة ما جاء به من
# PageV16P251
# الدلائل السمعية والعقلية. فطائفة قد ابتدعت أصولا تخالف ما جاء به من
~~هذا وهذا. وطائفة رأت أن ذلك بدعة فأعرضت عنه وصاروا ينتسبون إلى السنة
~~لسلامتهم من بدعة أولئك. ولكن هم مع ذلك لم يتبعوا السنة على وجهها ولا
~~قاموا بما جاء به ms5031 من الدلائل السمعية والعقلية. بل الذي يخبر به من
~~السمعيات مما يخبر به عن ربه وعن اليوم الآخر غايتهم أن يؤمنوا بلفظه من
~~غير تصور لما أخبر به. بل قد يقولون مع هذا إنه نفسه لم يكن يعلم معنى ما
~~أخبر به لأن ذلك عندهم هو تأويل المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله. وأما
~~الأدلة العقلية فقد لا يتصورون أنه أتى بالأصول العقلية الدالة على ما يخبر
~~به كالأدلة الدالة على التوحيد والصفات. ومنهم من يقر بأنه جاء بهذا مجملا
~~ولا يعرف أدلته. بل قد يظن أن ما يستدل به كالاستدلال بخلق الإنسان على
~~حدوث جواهره هو دليل الرسول. وكثير من هؤلاء يعتقدون أن في ذلك ما لا يجوز
~~أن يعلم بالعقل كالمعاد وحسن التوحيد والعدل والصدق وقبح الشرك والظلم
# PageV16P252
# والكذب. والقرآن يبين الأدلة العقلية الدالة على ذلك. وينكر على من لم
~~يستدل بها. ويبين أنه بالعقل يعرف المعاد وحسن عبادته وحده وحسن شكره وقبح
~~الشرك وكفر نعمه كما قد بسطت الكلام على ذلك في مواضع. وكثير من الناس يكون
~~هذا في فطرته وهو ينكر تحسين العقل وتقبيحه إذا صنف في أصول الدين على
~~طريقة النفاة الجبرية أتباع جهم. وهذا موجود في عامة ما يقوله المبطلون
~~يقولون بفطرتهم ما يناقض ما يقولونه في اعتقادهم البدعي. وقد ذكر أبو عبد
~~الله ابن الجد الأعلى أنه سمع أبا الفرج ابن الجوزي ينشد في مجلس وعظه
~~البيتين المعروفين:
# هب البعث لم تأتنا رسله ... وجاحمة النار لم تضرم
# أليس من الواجب المستحق ... حياء العباد من المنعم؟
# فقد صرح في هذا بأنه من الواجب المستحق حياء الخلق من الخالق المنعم.
~~وهذا تصريح بأن شكره واجب مستحق ولو لم يكن وعيد ولا
# PageV16P253
# رسالة أخبرت بجزاء. وهو يبين ثبوت الوجوب والاستحقاق وإن قدر أنه لا
~~عذاب. وهذا فيه نزاع قد ذكرناه في غير هذا الموضع وبينا أن هذا هو الصحيح.
~~ونتيجة فعل المنهي انخفاض المنزلة وسلب كثير من النعم التي كان فيها وإن
~~كان لا يعاقب بالضرر. ms5032 ويبين أن الوجوب والاستحقاق يعلم بالبديهة. فتارك
~~الواجب وفاعل القبيح وإن لم يعذب بالآلام كالنار فيسلب من النعم وأسبابه ما
~~يكون جزاءه. وهذا جزاء من لم يشكر النعمة بل كفرها أن يسلبها. فالشكر قيد
~~النعم وهو موجب للمزيد. والكفر بعد قيام الحجة موجب للعذاب وقبل ذلك ينقص
~~النعمة ولا يزيد. مع أنه لا بد من إرسال رسول يستحق معه النعيم أو العذاب
~~فإنه ما ثم دار إلا الجنة أو النار. قال تعالى {لقد خلقنا الإنسان في أحسن
~~تقويم} {ثم رددناه أسفل سافلين} {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر
~~غير ممنون} وهذا مبسوط في مواضع.
# والمقصود هنا أن بيان هذه الأصول وقع في أول ما أنزل من القرآن. فإن أول
~~ما أنزل من القرآن {اقرأ باسم ربك} عند جماهير
# PageV16P254
# العلماء. وقد قيل {يا أيها المدثر} روي ذلك عن جابر. والأول أصح. فإن ما
~~في حديث عائشة الذي في الصحيحين يبين أن أول ما نزل {اقرأ باسم ربك} نزلت
~~عليه وهو في غار حراء وأن " المدثر " نزلت بعد. وهذا هو الذي ينبغي. فإن
~~قوله {اقرأ} أمر بالقراءة لا بتبليغ الرسالة وبذلك صار نبيا. وقوله {قم
~~فأنذر} أمر بالإنذار وبذلك صار رسولا منذرا. ففي الصحيحين من حديث الزهري
~~عن عروة عن {عائشة قالت: أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الوحي الرؤيا الصادقة في النوم. فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح.
~~ثم حبب إليه الخلاء فكان يأتي غار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات
~~العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك. ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها
~~حتى جاءه الحق وهو في غار حراء. فجاءه الملك فقال: اقرأ. قال: ما أنا
~~بقارئ. قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال: اقرأ.
# PageV16P255
# فقلت: ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني
~~فقال: اقرأ. فقلت: ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد
~~ثم أرسلني فقال: {اقرأ ms5033 باسم ربك الذي خلق} {خلق الإنسان من علق} {اقرأ وربك
~~الأكرم} {الذي علم بالقلم} {علم الإنسان ما لم يعلم} . فرجع بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده. فدخل على خديجة بنت خويلد فقال: " زملوني.
~~زملوني " فزملوه حتى ذهب عنه الروع. فقال لخديجة وأخبرها الخبر لقد خشيت
~~على نفسي. فقالت له خديجة: كلا والله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم
~~وتحمل الكل وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به
~~خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد
# PageV16P256
# العزى ابن عم خديجة. وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبري
~~فيكتب من الإنجيل بالعربية ما شاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي.
~~فقالت له خديجة: يا ابن عم اسمع من ابن أخيك. فقال له ورقة: يا ابن أخي
~~ماذا ترى؟ . فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى. فقال له
~~ورقة: هذا الناموس الذي أنزل على موسى. يا ليتني فيها جذعا ليتني أكون حيا
~~إذ يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أومخرجي هم؟ . قال: نعم
~~لم يأت أحد قط بمثل ما جئت به إلا عودي. وإن يدركني يومك أنصرك نصرا
~~مؤزرا.} ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي. قال ابن شهاب الزهري سمعت أبا
~~سلمة بن عبد الرحمن قال أخبرني جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحدث
# PageV16P257
# عن فترة الوحي: {فبينما أنا أمشي سمعت صوتا فرفعت بصري قبل السماء فإذا
~~الملك الذي جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء والأرض فجئت حتى هويت إلى
~~الأرض. فجئت أهلي فقلت: زملوني زملوني فزملوني. فأنزل الله تعالى {يا أيها
~~المدثر} {قم فأنذر} إلى قوله {والرجز فاهجر} } . فهذا يبين أن " المدثر "
~~نزلت بعد تلك الفترة وأن ذلك كان بعد أن عاين الملك الذي جاءه بحراء أولا.
~~فكان قد رأى الملك مرتين. وهذا يفسر حديث جابر الذي روي من طريق آخر كما
~~أخرجاه ms5034 من حديث {يحيى بن أبي كثير قال: سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن عن أول
~~ما نزل من القرآن. قال: {يا أيها المدثر} . قلت: يقولون {اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق} . فقال أبو سلمة: سألت جابر بن عبد الله عن ذلك وقلت له مثل ما
~~قلت فقال جابر: لا أحدثك إلا ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~جاورت بحراء؛ فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم أر شيئا
~~ونظرت عن شمالي فلم أر شيئا ونظرت أمامي فلم أر شيئا ونظرت خلفي فلم أر
~~شيئا. فرفعت رأسي فرأيت شيئا. فأتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا
~~فدثروني وصبوا علي ماء باردا.
# PageV16P258
# قال: فنزلت {يا أيها المدثر} {قم فأنذر} {وربك فكبر} } . فهذا الحديث
~~يوافق المتقدم وإن " المدثر " نزلت بعد أن هبط من الجبل وهو يمشي وبعد أن
~~ناداه الملك حينئذ. وقد بين في الرواية الأخرى أن هذا الملك هو الذي جاءه
~~بحراء وقد بينت عائشة أن {اقرأ} نزلت حينئذ في غار حراء. لكن كأنه لم يكن
~~علم أن {اقرأ} نزلت حينئذ بل علم أنه رأى الملك قبل ذلك وقد يراه ولا يسمع
~~منه. لكن في حديث عائشة زيادة علم وهو أمره بقراءة {اقرأ} . وفي حديث
~~الزهري أنه سمى هذا " فترة الوحي " وكذلك في حديث عائشة " فترة الوحي ".
~~فقد يكون الزهري روى حديث جابر بالمعنى وسمى ما بين الرؤيتين " فترة الوحي
~~" كما بينته عائشة؛ وإلا فإن كان جابر سماه " فترة الوحي " فكيف يقول إن
~~الوحي لم يكن نزل؟ . وبكل حال فالزهري عنده حديث عروة عن عائشة؛ وحديث أبي
~~سلمة عن جابر؛ وهو أوسع علما وأحفظ من يحيى بن أبي كثير لو اختلفا. لكن
~~يحيى ذكر أنه سأل أبا سلمة عن الأولى فأخبر جابر بعلمه ولم يكن علم ما نزل
~~قبل ذلك وعائشة أثبتت وبينت.
# PageV16P259
# والآيات آيات " اقرأ " و " المدثر " تبين ذلك والحديثان متصادقان مع
~~القرآن ومع دلالة العقل على أن هذا الترتيب هو المناسب. وإذا كان أول ما ms5035
~~أنزل {اقرأ باسم ربك الذي خلق} {خلق الإنسان من علق} {اقرأ وربك الأكرم}
~~{الذي علم بالقلم} {علم الإنسان ما لم يعلم} ففي الآية الأولى إثبات الخالق
~~تعالى وكذلك في الثانية. وفيها وفي الثانية الدلالة على إمكان النبوة وعلى
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. أما الأولى فإنه قال {اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق} ثم قال {خلق الإنسان من علق} . فذكر الخلق مطلقا ثم خص خلق الإنسان
~~أنه خلقه من علق. وهذا أمر معلوم لجميع الناس كلهم يعلمون أن الإنسان يحدث
~~في بطن أمه وأنه يكون من علق. وهؤلاء بنو آدم. وقوله الإنسان هو اسم جنس
~~يتناول جميع الناس ولم يدخل فيه آدم الذي خلق من طين. فإن المقصود بهذه
~~الآية بيان الدليل على الخالق تعالى والاستدلال إنما يكون بمقدمات
# PageV16P260
# يعلمها المستدل. والمقصود بيان دلالة الناس وهدايتهم وهم كلهم يعلمون أن
~~الناس يخلقون من العلق. فأما خلق آدم من طين فذاك إنما علم بخبر الأنبياء
~~أو بدلائل أخر. ولهذا ينكره طائفة من الكفار الدهرية وغيرهم الذين لا يقرون
~~بالنبوات. وهذا بخلاف ذكر خلقه في غير هذه السورة. فإن ذاك ذكره لما يثبت
~~النبوة وهذه السورة أول ما نزل وبها تثبت النبوة فلم يذكر فيها ما علم
~~بالخبر بل ذكر فيها الدليل المعلوم بالعقل والمشاهدة والأخبار المتواترة
~~لمن لم ير العلق. وذكر سبحانه خلق الإنسان من العلق وهو جمع " علقة " وهي
~~القطعة الصغيرة من الدم لأن ما قبل ذلك كان نطفة والنطفة قد تسقط في غير
~~الرحم كما يحتلم الإنسان وقد تسقط في الرحم ثم يرميها الرحم قبل أن تصير
~~علقة. فقد صار مبدأ لخلق الإنسان وعلم أنها صارت علقة ليخلق منها الإنسان.
~~وقد قال في سورة القيامة {ألم يك نطفة من مني يمنى} {ثم كان علقة فخلق
~~فسوى} {فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى} {أليس ذلك بقادر
# PageV16P261
# على أن يحيي الموتى} فهنا ذكر هذا على إمكان النشأة الثانية التي تكون من
~~التراب. ولهذا قال في موضع آخر {يا أيها الناس إن كنتم ms5036 في ريب من البعث
~~فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة} ففي القيامة استدل بخلقه من نطفة فإنه
~~معلوم لجميع الخلق وفي الحج ذكر خلقه من تراب فإنه قد علم بالأدلة القطعية.
~~وذكر أول الخلق أدل على إمكان الإعادة. وأما هنا فالمقصود ذكر ما يدل على
~~الخالق تعالى ابتداء فذكر أنه خلق الإنسان من علق وهو من العلقة الدم يصير
~~مضغة وهو قطعة لحم كاللحم الذي يمضغ بالفم ثم تخلق فتصور كما قال تعالى {ثم
~~من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم} فإن الرحم قد يقذفها غير مخلقة. فبين
~~للناس مبدأ خلقهم ويرون ذلك بأعينهم. وهذا الدليل وهو خلق الإنسان من علق
~~يشترك فيه جميع الناس. فإن الناس هم المستدلون وهم أنفسهم الدليل والبرهان
~~والآية. فالإنسان هو الدليل وهو المستدل كما قال تعالى {وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون} وقال {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق}
~~. وهذا كما قال في آية أخرى {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون} .
# PageV16P262
# وهو دليل يعلمه الإنسان من نفسه ويذكره كلما تذكر في نفسه وفيمن يراه من
~~بني جنسه. فيستدل به على المبدأ والمعاد كما قال تعالى: {ويقول الإنسان
~~أئذا ما مت لسوف أخرج حيا} {أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك
~~شيئا} وقال تعالى {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم}
~~{قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم} . وكذلك قال زكريا لما
~~تعجب من حصول ولد على الكبر فقال {أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد
~~بلغت من الكبر عتيا} {قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك
~~شيئا} ولم يقل " إنه أهون عليه " كما قال في المبدأ والمعاد {وهو الذي يبدأ
~~الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه} . وقال سبحانه {خلق الإنسان من علق} بعد أن
~~قال {الذي خلق} . فأطلق الخلق الذي يتناول كل مخلوق ثم عين خلق الإنسان
~~فكان كل ما يعلم حدوثه ms5037 داخلا في قوله {الذي خلق} . وذكر بعد الخلق التعليم
~~الذي هو التعليم بالقلم وتعليم الإنسان ما لم يعلم. فخص هذا التعليم الذي
~~يستدل به على إمكان النبوة. ولم يقل هنا " هدى " فيذكر الهدى العام
~~المتناول للإنسان
# PageV16P263
# وسائر الحيوان كما قال في موضع آخر {سبح اسم ربك الأعلى} {الذي خلق فسوى}
~~{والذي قدر فهدى} وكما قال موسى {ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} لأن
~~هذا التعليم الخاص يستلزم الهدى العام ولا ينعكس. وهذا أقرب إلى إثبات
~~النبوة فإن النبوة نوع من التعليم. وليس جعل الإنسان نبيا بأعظم من جعله
~~العلقة إنسانا حيا عالما ناطقا سميعا بصيرا متكلما قد علم أنواع المعارف؛
~~كما أنه ليس أول الخلق بأهون عليه من إعادته. والقادر على المبدأ كيف لا
~~يقدر على المعاد؟ والقادر على هذا التعليم كيف لا يقدر على ذاك التعليم وهو
~~بكل شيء عليم ولا يحيط أحد من علمه إلا بما شاء؟ وقال سبحانه أولا {علم
~~بالقلم} فأطلق التعليم والمعلم فلم يخص نوعا من المعلمين. فيتناول تعليم
~~الملائكة وغيرهم من الإنس والجن كما تناول الخلق لهم كلهم. وذكر التعليم
~~بالقلم لأنه يقتضي تعليم الخط والخط يطابق اللفظ وهو البيان والكلام. ثم
~~اللفظ يدل على المعاني المعقولة التي في القلب فيدخل فيه كل علم في القلوب.
~~وكل شيء له حقيقة في نفسه ثابتة في الخارج عن الذهن ثم
# PageV16P264
# يتصوره الذهن والقلب ثم يعبر عنه اللسان ثم يخطه القلم. فله وجود عيني
~~وذهني ولفظي ورسمي وجود في الأعيان والأذهان واللسان والبنان. لكن الأول هو
~~هو وأما الثلاث فإنها مثال مطابق له. فالأول هو المخلوق والثلاثة معلمة.
~~فذكر الخلق والتعليم ليتناول المراتب الأربع فقال {اقرأ باسم ربك الذي خلق}
~~{خلق الإنسان من علق} {اقرأ وربك الأكرم} {الذي علم بالقلم} {علم الإنسان
~~ما لم يعلم} وقد تنازع الناس في الماهيات هل هي مجعولة أم لا؟ وهل ماهية كل
~~شيء زائدة على وجوده؟ كما قد بسط هذا في غير هذا الموضع وبين الصواب في ذلك
~~وأنه ms5038 ليس إلا ما يتصور في الذهن ويوجد في الخارج. فإن أريد الماهية ما
~~يتصور في الذهن. وبالوجود ما في الخارج أو بالعكس فالماهية غير الوجود إذا
~~كان ما في الأعيان مغايرا لما في الأذهان. وإن أريد بالماهية ما في الذهن
~~أو الخارج أو كلاهما وكذلك بالوجود فالذي في الخارج من الوجود هو الماهية
~~الموجودة في الخارج وكذلك ما في الذهن من هذا هو هذا ليس في الخارج شيئان.
# PageV16P265
# وهو سبحانه علم ما في الأذهان وخلق ما في الأعيان وكلاهما مجعول له. لكن
~~الذي في الخارج جعله جعلا خلقيا. والذي في الذهن جعله جعلا تعليميا. فهو
~~الذي {خلق} {خلق الإنسان من علق} وهو {الأكرم} {الذي علم بالقلم} {علم
~~الإنسان ما لم يعلم} . وقوله {علم بالقلم} يدخل فيه تعليم الملائكة
~~الكاتبين ويدخل فيه تعليم كتب الكتب المنزلة. فعلم بالقلم أن يكتب كلامه
~~الذي أنزله كالتوراة والقرآن بل هو كتب التوراة لموسى. وكون محمد كان نبيا
~~أميا هو من تمام كون ما أتى به معجزا خارقا للعادة ومن تمام بيان أن تعليمه
~~أعظم من كل تعليم كما قال تعالى {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك إذا لارتاب المبطلون} فغيره يعلم ما كتبه غيره وهو علم الناس ما
~~يكتبونه وعلمه الله ذلك بما أوحاه إليه. وهذا الكلام الذي أنزل عليه هو آية
~~وبرهان على نبوته فإنه لا يقدر عليه الإنس والجن. {قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا} {أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون
~~الله إن كنتم صادقين} وفي الآية الأخرى {فأتوا بعشر سور
# PageV16P266
# مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين} {فإن لم
~~يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم
~~مسلمون}
# فصل:
# وقد بسطنا في غير هذا الموضع طرق الناس في إثبات الصانع والنبوة وأن كل
~~طريق تتضمن ما يخالف السنة ms5039 فإنها باطلة في العقل كما هي مخالفة للشرع.
~~والطريق المشهورة عند المتكلمين هو الاستدلال بحدوث الأعراض على حدوث
~~الأجسام. وقد بينا الكلام على هذه في غير موضع وأنها مخالفة للشرع والعقل.
~~وكثير من الناس يعلم أنها بدعة في الشرع لكن لا يعلم فسادها في العقل.
~~وبعضهم يظن أنها صحيحة في العقل والشرع وأنها طريقة إبراهيم الخليل عليه
~~السلام. وقد بين فساد هذا في غير موضع. والمقصود هنا أن طائفة من النظار
~~مثبتة الصفات أرادوا
# PageV16P267
# سلوك سبيل السنة ولم يكن عندهم إلا هذه الطريق. فاستدلوا بخلق الإنسان
~~لكن لم يجعلوا خلقه دليلا كما في الآية؛ بل جعلوه مستدلا عليه. وظنوا أنه
~~يعرف بالبديهة والحس حدوث أعراض النطفة. وأما جواهرها فاعتقدوا أن الأجسام
~~كلها مركبة من الجواهر المنفردة وأن خلق الإنسان وغيره إنما هو إحداث أعراض
~~في تلك الجواهر بجمعها وتفريقها ليس هو إحداث عين. فصاروا يريدون أن
~~يستدلوا على أن الإنسان مخلوق. ثم إذا ثبت أنه مخلوق قالوا: إن له خالقا.
~~واستدلوا على أنه مخلوق بدليل الأعراض وأن النطفة والعلقة والمضغة لا تنفك
~~من أعراض حادثة. إذ كان عندهم جواهر تجمع تارة وتفرق أخرى فلا تخلو عن
~~اجتماع وافتراق وهما حادثان. فلم يخل الإنسان عن الحوادث وما لم يخل من
~~الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا أول لها. وهذه هي الطريقة التي سلكها
~~الأشعري في " اللمع في الرد على أهل البدع " وشرحه أصحابه شروحا كثيرة.
~~وكذلك في " رسالته إلى أهل الثغر ". وذكر قوله تعالى {أفرأيتم ما تمنون}
~~{أأنتم تخلقونه أم
# PageV16P268
# نحن الخالقون} فاستدل على أن الإنسان مخلوق بأنه مركب من الجواهر التي لا
~~تخلو من اجتماع وافتراق فلم تخل من الحوادث فهي حادثة. وهذه الطريقة هي
~~مقتضية من كون الأجسام كلها كذلك. وتلك هي الطريقة المشهورة التي يسلكها
~~الجهمية والمعتزلة ومن اتبعهم من المتأخرين المنتسبين إلى المذاهب الأربعة
~~وغيرهم من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد كما ذكرها القاضي وابن
~~عقيل وغيرهما. وذكرها أبو المعالي الجويني وصاحب " التتمة " وغيرهما.
~~وذكرها أبو ms5040 الوليد الباجي وأبو بكر بن العربي وغيرهما. وذكرها أبو منصور
~~الماتريدي والصابوني. وغيرهما. لكن هؤلاء الذين استدلوا بخلق الإنسان فرضوا
~~ذلك في الإنسان ظنا أن هذه طريقة القرآن. وطولوا في ذلك ودققوا حتى استدلوا
~~على كون عين الإنسان وجواهره مخلوقة لظنهم أن المعلوم بالحس وبديهة العقل
~~إنما هو حدوث أعراض لا حدوث جواهر. وزعموا أن كل ما يحدثه الله من السحاب
~~والمطر والزرع والثمر والإنسان والحيوان فإنما يحدث فيه أعراضا وهي جمع
~~الجواهر التي كانت موجودة وتفريقها.
# PageV16P269
# وزعموا أن أحدا لا يعلم حدوث غيره من الأعيان بالمشاهدة ولا بضرورة العقل
~~وإنما يعلم ذلك إذا استدل كما استدلوا. فقالوا: هذه أعراض حادثة في جواهر
~~وتلك الجواهر لم تخل من الأعراض لامتناع خلو الجواهر من الأعراض. ثم قالوا:
~~وما لم يخل من الحوادث فهو حادث. وهذا بنوه على أن الأجسام مركبة من
~~الجواهر المنفردة التي لا تقبل القسمة وقالوا: إن الأجسام لا يستحيل بعضها
~~إلى بعض. وجمهور العقلاء من السلف وأنواع العلماء وأكثر النظار يخالفون
~~هؤلاء فيما يثبتون من الجوهر الفرد ويثبتون استحالة الأجسام بعضها إلى بعض
~~ويقولون بأن الرب لا يزال يحدث الأعيان كما دل على ذلك القرآن. ولهذا كانت
~~هذه الطريق باطلة عقلا وشرعا وهي مكابرة للعقل. فإن كون الإنسان مخلوقا
~~محدثا كائنا بعد أن لم يكن أمر معلوم بالضرورة لجميع الناس. وكل أحد يعلم
~~أنه حدث في بطن أمه بعد أن لم يكن وأن عينه حدثت كما قال تعالى {وقد خلقتك
~~من قبل ولم تك شيئا} وقال تعالى {أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم
~~يك شيئا}
# PageV16P270
# ليس هذا مما يستدل عليه فإنه أبين وأوضح مما يستدل به عليه لو كان صحيحا.
~~فكيف إذا كان باطلا. وقولهم: إن الحادث أعراض فقط وإنه مركب من الجواهر
~~الفردة قولان باطلان لا يعلم صحتهما. بل يعلم بطلانهما. ويعلم حدوث جوهر
~~الإنسان وغيره من المادة التي خلق منها وهي العلق كما قال {خلق الإنسان من
~~علق} . وكونه مركبا من جواهر فردة ليس ms5041 صحيحا. ولو كان صحيحا لم يكن معلوما
~~إلا بأدلة دقيقة لا تكون هي أصل الدين الذي هو مقدمات أولية. فإن تلك
~~المقدمات يجب أن تكون بينة أولية معلومة بالبديهة. فطريقهم تضمن جحد
~~المعلوم وهو حدوث الأعيان الحادثة وهذا معلوم للخلق؛ وإثبات ما ليس بمعلوم
~~بل هو باطل؛ وأن الأحداث لها إنما هو جمع وتفريق للجواهر وأنه إحداث أعراض
~~فقط. ولهذا كان استدلالهم بطريقة الجواهر والأعراض على هذا الوجه مما أنكره
~~عليهم أئمة الدين وبينوا أنهم مبتدعون في ذلك بل
# PageV16P271
# بينوا ضلالهم شرعا وعقلا كما بسط كلام السلف والأئمة عليهم في غير هذا
~~الموضع إذ هو كثير. فالقرآن استدل بما هو معلوم للخلق من أنه {خلق الإنسان
~~من علق} . وهؤلاء جاءوا إلى هذا المعلوم فزعموا أنه غير معلوم بل هو مشكوك
~~فيه. ثم زعموا أنهم يذكرون الدليل الذي به يصير معلوما. فذكروا دليلا باطلا
~~لا يدل على حدوثه بل يظن أنه دليل وهو شبهة ولها لوازم فاسدة. فأنكروا
~~المعلوم بالعقل ثم الشرع وادعوا طريقا معلومة بالعقل وهي باطلة في العقل
~~والشرع. فضاهوا الذين قال الله فيهم {لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب
~~السعير} . وكذلك في إثبات النبوات وإمكانها وفي إثبات المعاد وإمكانه عدلوا
~~عن الطريق الهادية التي توجب العلم اليقيني التي هدى الله بها عباده إلى
~~طريق تورث الشك والشبهة والحيرة. ولهذا قيل: غاية المتكلمين المبتدعين الشك
~~وغاية الصوفية المبتدعين الشطح. ثم لها لوازم باطلة مخالفة للعقل والشرع
~~فألزموا لوازمها التي أوجبت لهم السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعيات.
~~وتكلموا
# PageV16P272
# في دلائل النبوة والمعاد ودلائل الربوبية بأمور وزعموا أنها أدلة وهي عند
~~التحقيق ليست بأدلة. ولهذا يطعن بعضهم في أدلة بعض. وإذا استدلوا بدليل
~~صحيح فهو مطابق لما جاء به الرسول إن تنوعت العبارات. ولهذا قد يستدل بعضهم
~~بدليل إما صحيح وإما غير صحيح فيطعن فيه آخر ويزعم أنه يذكر ما هو خير منه
~~ويكون الذي يذكره دون ما ذكره ذاك. وهذا يصيبهم كثيرا في الحدود يطعن هؤلاء ms5042
~~في حد هؤلاء ويذكرون حدا مثله أو دونه. وتكون الحدود كلها من جنس واحد وهي
~~صحيحة إذا أريد بها التمييز بين المحدود وغيره. وأما من قال: إن الحدود
~~تفيد تصوير ماهية المحدود كما يقوله أهل المنطق فهؤلاء غالطون ضالون كما قد
~~بسط هذا في غير هذا الموضع. وإنما الحد معرف للمحدود ودليل عليه بمنزلة
~~الاسم لكنه يفصل ما دل عليه الاسم بالإجمال. فهو نوع من الأدلة كما قد بسط
~~هذا في غير هذا الموضع. إذ المقصود هنا التنبيه على الفرق بين الطريق
~~المفيد للعلم واليقين كالتي بينها القرآن وبين ما ليس كذلك من طرق أهل
~~البدع الباطلة شرعا وعقلا.
# PageV16P273
# فصل:
# وهؤلاء الذين بنوا أصل دينهم على طريقة الأعراض والاستدلال بها على حدوث
~~الأجسام اضطربوا كثيرا كما قد بسط في مواضع. ولا بد لكل منهم مع مخالفته
~~للشرع المنزل من السماء إلى أن يخالف أيضا صريح العقل ويكابر: فيكون ممن لا
~~يسمع ولا يعقل. فإن القول له لوازم فإذا كان باطلا فقد يستلزم أمورا باطلة
~~ظاهرة البطلان. وصاحبه يريد إثبات تلك اللوازم فيظهر مخالفته للحس والعقل.
~~كالذين أثبتوا الجواهر المنفردة وقالوا إن الحركات في نفسها لا تنقسم إلى
~~سريع وبطيء إذ كانت الحركة عندهم منقسمة كانقسام المتحرك وكذلك الزمان
~~وأجزاء الزمان. والحركة والمتحرك عندهم واحد لا ينقسم فإذا كان المتحركان
~~سواء وحركة أحدهما أسرع قالوا: إنما ذاك لتخلل السكنات. وادعوا أن الرحا
~~والدولاب وكل مستدير إذا تحرك فإن زمان حركة المحيط والطوق الصغير واحد مع
~~كثرة أجزاء المحيط فيجب أن تكون حركتها أكثر فيكون زمنها أكثر وليس هو
~~بأكثر؛
# PageV16P274
# فادعوا أنها تنفك ثم تتصل. وهذه مكابرة من جنس " طفرة النظام ". وكذلك
~~الذين قالوا بأن العرض لا يبقى زمانين خالفوا الحس وما يعلمه العقلاء
~~بضرورة عقولهم. فإن كل أحد يعلم أن لون جسده الذي كان لحظة هو هذا اللون.
~~وكذلك لون السماء والجبال والخشب والورق وغير ذلك. ومما ألجأهم إلى هذا
~~ظنهم أنهما لو كانا باقيين لم يمكن إعدامهما. فإنهم حاروا في ms5043 إفناء الله
~~الأشياء إذا أراد أن يفنيها كما حاروا في إحداثها. وحيرتهم في الإفناء
~~أظهر. هذا يقول: يخلق فناء لا في محل فيكون ضدا لها فتفنى بضدها. وهذا
~~يقول: يقطع عنها الأعراض مطلقا أو البقاء الذي لا تبقى إلا به فيكون فناؤها
~~لفوات شرطها. ومن أسباب ذلك ظنهم أو ظن من ظن منهم أن الحوادث لا تحتاج إلى
~~الله إلا حال إحداثها لا حال بقائها وقد قالوا إنه قادر على إفنائها.
~~فتكلفوا هذه الأقوال الباطلة. وهؤلاء لا يحتجون على بقاء الرب بافتقار
~~العالم إليه بل بأنه قديم وما وجب قدمه امتنع عدمه. وإلا فالباقي حال بقائه
~~لا يحتاج إلى الرب عندهم.
# PageV16P275
# وهؤلاء شر من الذين سألوا موسى: هل ينام ربك؟ فضرب الله لهم المثل
~~بالقارورتين لما أرق موسى ليالي ثم أمره بإمساك القارورتين فلما أمسكهما
~~غلبه النوم فتكسرتا. فبين الله له لو أخذته سنة أو نوم لتدكدك العالم. وعلى
~~رأي هؤلاء لو أخذته سنة أو نوم لم يعدم الباقي. لكن منهم من يقول: هو محتاج
~~إلى إحداث الأعراض متوالية لأن العرض عنده لا يبقى زمانين. فمن هذا الوجه
~~يقول: إذ لو أخذته سنة أو نوم لم تحدث الأعراض التي تبقى بها الأجسام لا
~~لأن الأجسام في نفسها مفتقرة إليه في حال بقائها عنده. وكذلك يقولون: إن
~~الإرادة لا تتعلق بالقديم ولا بالباقي. وكذلك القدرة عندهم لا تتعلق
~~بالباقي ولا العجز يصح أن يكون عجزا عن الباقي والقديم عندهم. لأن العجز
~~عندهم إنما يكون عجزا عما تصح القدرة عليه. وهؤلاء يقولون: علة الافتقار
~~إلى الخالق مجرد الحدوث. وآخرون من المتفلسفة يقولون: هو مجرد الإمكان
~~ويدعون أن القديم الأزلي الذي لم يزل ولا يزال هو مفتقر إلى الصانع. فهذا
~~يدعي أن الباقي المحدث لا يفتقر وهذا يدعي أن الباقي القديم يفتقر. وكلا
~~القولين
# PageV16P276
# فاسد كما قد بسط في مواضع. والحق أن كل ما سوى الله حادث وهو مفتقر إليه
~~دائما. وهو يبقيه ويعدمه كما ينشئه ويحدثه كما يحدث الحوادث من التراب
~~وغيره ms5044 ثم يفنيها ويحيلها إلى التراب وغيره. وهؤلاء ادعى كثير منهم أن كل ما
~~سوى الله يعدم ثم يعاد. وبعضهم قال: هذا ممكن لكنه موقوف على الخبر والخبر
~~لم يتعرض لذلك بنفي ولا إثبات. وهذا هو المعاد عندهم. وهذا لم يأت به كتاب
~~ولا سنة ولا دل عليه عقل. بل الكتاب والسنة يبين أن الله يحيل العالم من
~~حال إلى حال كما يشق السماء ويجعل الجبال كالعهن ويكور الشمس إلى غير ذلك
~~مما أخبر الله في كتابه لم يخبر أن جميع الأشياء تعدم ثم تعاد. ثم منهم من
~~يقول: إنها تعدم بعد ذلك لامتناع وجود حوادث لا آخر لها كما تقوله الجهمية.
~~وهذا مما أنكره عليهم السلف والأئمة كما قد ذكر في غير هذا الموضع. وهؤلاء
~~إنما قالوا هذا طردا لقولهم بامتناع دوام جنس الحوادث وقالوا: ما وجب أن
~~يكون له ابتداء وجب أن يكون له انتهاء كما قد بسط هذا وبين فساد هذا الأصل.
# PageV16P277
# فصل:
# وهو سبحانه تارة يذكر خلق الإنسان مجملا وتارة يذكره مفصلا كقوله {ولقد
~~خلقنا الإنسان من سلالة من طين} {ثم جعلناه نطفة في قرار مكين} {ثم خلقنا
~~النطفة علقة} {فخلقنا العلقة مضغة} {فخلقنا المضغة عظاما} {فكسونا العظام
~~لحما} {ثم أنشأناه خلقا آخر} {فتبارك الله أحسن الخالقين} . ثم ذكر
~~المعادين الأصغر والأكبر فقال {ثم إنكم بعد ذلك لميتون} {ثم إنكم يوم
~~القيامة تبعثون} . ومن الناس من يقول: لم دخلت لام التوكيد في الموت وهو
~~مشاهد ولم تدخل في البعث وهو غيب فيحتاج إلى التوكيد؟ وذلك والله أعلم أن
~~المقصود بذكر الموت والبعث هو الإخبار بالجزاء والمعاد وأول ذلك هو الموت.
~~فنبه على الإيمان بالمعاد والاستعداد لما بعد الموت. وهو إنما قال " تبعثون
~~" فقط ولم يقل " تجازون " لكن قد علم أن البعث للجزاء. وأيضا ففيه تنبيه
~~على قهر الإنسان وإذلاله يقول: بعد هذا
# PageV16P278
# كله إنك تموت فترد إلى أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات كما
~~قال {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} {ثم رددناه أسفل سافلين} {إلا ms5045 الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون} . وهذا الرد هو بالموت. فإنه
~~يصير في أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات كما قال {كلا إن كتاب
~~الفجار لفي سجين} وقال {إن كتاب الأبرار لفي عليين} . وفي قوله {أسفل
~~سافلين} قولان. قيل: الهرم. وقيل: العذاب بعد الموت وهذا هو الذي دلت عليه
~~الآية قطعا. فإنه جعله في أسفل سافلين إلا المؤمنين. والناس نوعان: فالكافر
~~بعد الموت يعذب في أسفل سافلين والمؤمن في عليين. وأما القول الأول ففيه
~~نظر. فإنه ليس كل من سوى المؤمنين يهرم فيرد إلى أسفل سافلين. بل كثير من
~~الكفار يموت قبل الهرم وكثير من المؤمنين يهرم وإن كان حال المؤمن في الهرم
~~أحسن حالا من الكافر فكذلك في الشباب حال المؤمن أحسن من حال الكافر فجعل
~~الرد إلى أسفل سافلين في آخر العمر وتخصيصه بالكفار ضعيف. ولهذا قال بعضهم
~~إن الاستثناء منقطع على هذا القول وهو أيضا
# PageV16P279
# ضعيف. فإن المنقطع لا يكون في الموجب ولو جاز هذا لجاز لكل أحد أن يدعي
~~في أي استثناء شاء أنه منقطع. وأيضا فالمنقطع لا يكون الثاني منه بعض الأول
~~والمؤمنون بعض نوع الإنسان. وقد فسر ذلك بعضهم على القول الأول بأن المؤمن
~~يكتب له ما كان يعمله إذا عجز. قال إبراهيم النخعي: إذا بلغ المؤمن من
~~الكبر ما يعجز عن العمل كتب الله له ما كان يعمل وهو قوله {فلهم أجر غير
~~ممنون} . وقال ابن قتيبة: المعنى {إلا الذين آمنوا} في وقت القوة والقدرة
~~فإنهم في حال الكبر غير منقوصين وإن عجزوا عن الطاعات. فإن الله يعلم لو لم
~~يسلبهم القوة لم ينقطعوا عن أفعال الخير فهو يجري لهم أجر ذلك. فيقال: وهذا
~~أيضا ثابت في حال الشباب إذا عجز الشاب لمرض أو سفر كما في الصحيحين عن أبي
~~موسى عن {النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له
~~من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم} . وفسره بعضهم بما روي عن ابن ms5046 عباس
~~أنه قال: من قرأ القرآن فإنه لا يرد إلى أرذل العمر. فيقال: هذا مخصوص
~~بقارئ القرآن والآية استثنت الذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء قرؤوا القرآن
~~أو لم
# PageV16P280
# يقرؤوه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {مثل المؤمن
~~الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا
~~يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها} . وأيضا فيقال: هرم
~~الحيوان ليس مخصوصا بالإنسان بل غيره من الحيوان إذا كبر هرم. وأيضا فالشيخ
~~وإن ضعف بدنه فعقله أقوى من عقل الشاب. ولو قدر أنه ينقص بعض قواه فليس هذا
~~ردا إلى أسفل سافلين. فإنه سبحانه إنما يصف الهرم بالضعف كقوله {ثم جعل من
~~بعد قوة ضعفا وشيبة} وقوله {ومن نعمره ننكسه في الخلق} فهو يعيده إلى حال
~~الضعف. ومعلوم أن الطفل ليس هو في أسفل سافلين فالشيخ كذلك وأولى. وإنما في
~~أسفل سافلين من يكون في سجين لا في عليين كما قال تعالى {إن المنافقين في
~~الدرك الأسفل من النار} . ومما يبين ذلك قوله {فما يكذبك بعد بالدين} .
~~فإنه يقتضي ارتباط هذا بما قبله لذكره بحرف الفاء. ولو كان المذكور إنما هو
~~رده إلى الهرم دون ما بعد الموت لم يكن هناك تعرض للدين والجزاء بخلاف
# PageV16P281
# ما إذا كان المذكور أنه بعد الموت يرد إلى أسفل سافلين غير المؤمن
~~المصلح. فإن هذا يتضمن الخبر بأن الله يدين العباد بعد الموت فيكرم
~~المؤمنين ويهين الكافرين. وأيضا فإنه سبحانه أقسم على ذلك بأقسام عظيمة
~~بالتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين. وهي المواضع التي جاء منها
~~محمد والمسيح وموسى وأرسل الله بها هؤلاء الرسل مبشرين ومنذرين. وهذا
~~الإقسام لا يكون على مجرد الهرم الذي يعرفه كل أحد بل على الأمور الغائبة
~~التي تؤكد بالأقسام. فإن إقسام الله هو على أنباء الغيب. وفي نفس المقسم به
~~وهو إرسال هؤلاء الرسل تحقيق للمقسم عليه وهو الثواب والعقاب بعد الموت لأن
~~الرسل أخبروا به. وهو يتضمن أيضا الجزاء في ms5047 الدنيا كإهلاك من أهلكهم من
~~الكفار. فإنه ردهم إلى أسفل سافلين بهلاكهم في الدنيا. وهو تنبيه على زوال
~~النعم إذا حصلت المعاصي كمن رد في الدنيا إلى أسفل جزاء على ذنوبه.
# PageV16P282
# وقوله {فما يكذبك بعد بالدين} أي بالجزاء يتناول جزاءه على الأعمال في
~~الدنيا والبرزخ والآخرة. إذ كان قد أقسم بأماكن هؤلاء المرسلين الذين
~~أرسلوا بالآيات البينات الدالة على أمر الله ونهيه ووعده ووعيده مبشرين
~~لأهل الإيمان منذرين لأهل الكفر. وقد أقسم بذلك على أن الإنسان بعد أن جعل
~~في أحسن تقويم إن آمن وعمل صالحا كان له أجر غير ممنون وإلا كان في أسفل
~~سافلين. فتضمنت السورة بيان ما بعث به هؤلاء الرسل الذين أقسم بأماكنهم.
~~والإقسام بمواضع محنهم تعظيم لهم. فإن موضع الإنسان إذا عظم لأجله كان هو
~~أحق بالتعظيم. ولهذا يقال في المكاتبات " إلى المجلس والمقر ونحو ذلك
~~السامي والعالي " ويذكر بخضوع له وتعظيم والمراد صاحبه. فلما قال {فما
~~يكذبك بعد بالدين} دل على أن ما تقدم قد بين فيه ما يمنع التكذيب بالدين.
~~وفي قوله {يكذبك} قولان. قيل: هو خطاب للإنسان كما قال مجاهد وعكرمة ومقاتل
~~ولم يذكر البغوي غيره. قال عكرمة يقول: فما يكذبك بعد بهذه الأشياء التي
~~فعلت بك. وعن مقاتل:
# PageV16P283
# فما الذي يجعلك مكذبا بالجزاء وزعم أنها نزلت في عياش بن أبي ربيعة.
~~والثاني أنه خطاب للرسول وهذا أظهر. فإن الإنسان إنما ذكر مخبرا عنه لم
~~يخاطب. والرسول هو الذي أنزل عليه القرآن والخطاب في هذه السور له كقوله
~~{ما ودعك ربك وما قلى} وقوله {ألم نشرح لك صدرك} وقوله {اقرأ باسم ربك} .
~~والإنسان إذا خوطب قيل له {يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم} {يا أيها
~~الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا} . وأيضا فبتقدير أن يكون خطابا للإنسان يجب
~~أن يكون خطابا للجنس كقوله {يا أيها الإنسان إنك كادح} وعلى قول هؤلاء إنما
~~هو خطاب للكافر خاصة المكذب بالدين. وأيضا فإن قوله {يكذبك بعد بالدين} أي
~~يجعلك كاذبا هذا هو المعروف من ms5048 لغة العرب. فإن استعمال " كذب غيره أي نسبه
~~إلى الكذب وجعله كاذبا " مشهور والقرآن مملوء من هذا. وحيث ذكر الله تكذيب
~~المكذبين للرسل أو التكذيب بالحق ونحو ذلك فهذا مراده.
# PageV16P284
# لكن هذه الآية فيها غموض من جهة كونه قال {يكذبك بعد بالدين} . فذكر
~~المكذب بالدين فذكر المكذب والمكذب به جميعا. وهذا قليل جاء نظيره في قوله
~~{فقد كذبوكم بما تقولون} فأما أكثر المواضع فإنما يذكر أحدهما إما المكذب
~~كقوله {كذبت قوم نوح المرسلين} وإما المكذب به كقوله {بل كذبوا بالساعة} .
~~وأما الجمع بين ذكر المكذب والمكذب به فقليل. ومن هنا اشتبهت هذه الآية على
~~من جعل الخطاب فيها للإنسان وفسر معنى قوله {فما يكذبك} فما يجعلك مكذبا.
~~وعبارة آخرين: فما يجعلك كذابا. قال ابن عطية: وقال جمهور من المفسرين:
~~المخاطب الإنسان الكافر أي ما الذي يجعلك كذابا بالدين تجعل لله أندادا
~~وتزعم أن لا بعث بعد هذه الدلائل؟ . (قلت وكلا القولين غير معروف في لغة
~~العرب أن يقول " كذبك أي جعلك مكذبا " بل " كذبك: جعلك كذابا ". وإذا قيل "
~~جعلك كذابا " أي كاذبا فيما يخبر به كما جعل الكفار الرسل كاذبين فيما
~~أخبروا به فكذبوهم وهذا يقول:
# PageV16P285
# جعلك كاذبا بالدين فجعل كذبه أنه أشرك وأنه أنكر المعاد وهذا ضد الذي
~~ينكر. ذاك جعله مكذبا بالدين وهذا جعله كاذبا بالدين. والأول فاسد من جهة
~~العربية والثاني فاسد من جهة المعنى. فإن الدين هو الجزاء الذي كذب به
~~الكافر. والكافر كذب به لم يكذب هو به. وأيضا فلا يعرف في المخبر أن يقال "
~~كذبت به " بل يقال " كذبته ". وأيضا فالمعروف في " كذبه " أي نسبه إلى
~~الكذب لا أنه جعل الكذب فيه. فهذا كله تكلف لا يعرف في اللغة بل المعروف
~~خلافه. وهو لم يقل " فما يكذبك " ولا قال " فما كذبك ". ولهذا كان علماء
~~العربية على القول الأول. قال ابن عطية: واختلف في المخاطب بقوله {فما
~~يكذبك} فقال قتادة والفراء والأخفش: هو محمد صلى الله عليه وسلم. قال الله
~~له: " فما الذي يكذبك فيما ms5049 تخبر به من الجزاء والبعث وهو الدين بعد هذه
~~العبرة التي يوجب النظر فيها صحة ما قلت "؟ . قال: ويحتمل أن يكون الدين
~~على هذا التأويل جميع شرعه ودينه.
# PageV16P286
# قلت: وعلى أن المخاطب محمد صلى الله عليه وسلم في المعنى قولان أحدهما
~~قول قتادة قال: {فما يكذبك بعد بالدين} أي استيقن فقد جاءك البيان من الله.
~~وهكذا رواه عنه ابن أبي حاتم بإسناد ثابت. وكذلك ذكره المهدوي: {فما يكذبك
~~بعد بالدين} أي استيقن مع ما جاءك من الله أنه أحكم الحاكمين. فالخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وقال: معناه عن قتادة. قال: وقيل المعنى: فما
~~يكذبك أيها الشاك يعني الكفار في قدرة الله؟ أي شيء يحملك على ذلك بعد ما
~~تبين لك من قدرته؟ قال وقال الفراء: فمن يكذبك بالثواب والعقاب؟ وهو اختيار
~~الطبري. (قلت: هذا القول المنقول عن قتادة هو الذي أوجب نفور مجاهد عن أن
~~يكون الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم كما روى الناس ومنهم ابن أبي حاتم:
~~عن الثوري: عن منصور قال قلت لمجاهد: {فما يكذبك بعد بالدين} عنى به النبي
~~صلى الله عليه وسلم؟ قال: معاذ الله عنى به الإنسان. وقد أحسن مجاهد في
~~تنزيه النبي صلى الله عليه وسلم أن يقال له {فما يكذبك} أي استيقن ولا
~~تكذب. فإنه لو قيل له " لا تكذب "
# PageV16P287
# لكان هذا من جنس أمره بالإيمان والتقوى ونهيه عما نهى الله عنه. وأما إذا
~~قيل {فما يكذبك بعد بالدين} فهو لم يكذب بالدين بل هو الذي أخبر بالدين
~~وصدق به فهو {الذي جاء بالصدق وصدق به} فكيف يقال له. {ما يكذبك بعد
~~بالدين} ؟ فهذا القول فاسد لفظا ومعنى. واللفظ الذي رأيته منقولا بالإسناد
~~عن قتادة ليس صريحا فيه بل يحتمل أن يكون أراد به خطاب الإنسان. فإنه قال
~~{فما يكذبك بعد بالدين} قال: " استيقن فقد جاءك البيان ". وكل إنسان مخاطب
~~بهذا. فإن كان قتادة أراد هذا فالمعنى صحيح. لكن هم حكوا عنه أن هذا خطاب
~~للرسول صلى الله عليه وسلم وعلى ms5050 هذا فهذا المعنى باطل. فلا يقال للرسول "
~~فأي شيء يجعلك مكذبا بالدين؟ " وإن ارتأت به النفس لأن هذا فيه دلائل تدل
~~على فساده. ولهذا استعاذ منه مجاهد. والصواب ما قاله الفراء والأخفش
~~وغيرهما. وهو الذي اختاره أبو جعفر محمد بن جرير الطبري وغيره من العلماء
~~كما تقدم. وكذلك ذكره أبو الفرج ابن الجوزي عن الفراء فقال: إنه خطاب
# PageV16P288
# للنبي صلى الله عليه وسلم والمعنى: فمن يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب
~~بعد ما تبين له أنا خلقنا الإنسان على ما وصفنا قاله الفراء. قال: وأما "
~~الدين " فهو الجزاء. (قلت: وكذلك قال غير واحد كما روى ابن أبي حاتم عن
~~النضر بن عربي: {فما يكذبك بعد بالدين} أي بالحساب. ومن تفسير العوفي عن
~~ابن عباس: أي بحكم الله. قلت: قال " بحكم الله " لقوله {أليس الله بأحكم
~~الحاكمين} . وهو سبحانه يحكم بين المصدق بالدين والمكذب به. وعلى هذا قوله
~~(فما وصف للأشخاص. ولم يقل " فمن " لأن " ما " يراد به الصفات دون الأعيان
~~وهو المقصود كقوله {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} وقوله {لا أعبد ما
~~تعبدون} وقوله {ونفس وما سواها} . كأنه قيل: فما المكذب بالدين بعد هذا؟ أي
~~من هذه صفته ونعته هو جاهل ظالم لنفسه والله يحكم بين عباده فيما يختلفون
~~فيه من هذا النبإ العظيم. وقوله (بعد قد قيل إنه " بعد ما ذكر من دلائل
~~الدين "
# PageV16P289
# وقد يقال: لم يذكر إلا الإخبار به. وأن الناس نوعان: في أسفل سافلين ونوع
~~لهم أجر غير ممنون؟ فقد ذكر البشارة والنذارة والرسل بعثوا مبشرين ومنذرين.
~~فمن كذبك بعد هذا فحكمه إلى الله أحكم الحاكمين وأنت قد بلغت ما وجب عليك
~~تبليغه. وقوله {فما يكذبك} ليس نفيا للتكذيب فقد وقع. بل قد يقال إنه تعجب
~~منه كما قال {وإن تعجب فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد} وقد
~~يقال إن هذا تحقير لشأنه وتصغير لقدره لجهله وظلمه كما يقال " من فلان؟ " و
~~" من يقول هذا إلا جاهل؟ ". لكنه ذكره بصيغة " ما " فإنها تدل ms5051 على صفته وهي
~~المقصودة إذ لا غرض في عينه. كأنه قيل " فأي صنف وأي جاهل يكذبك بعد
~~بالدين؟ فإنه من الذين يردون إلى أسفل سافلين " وقوله {أليس الله بأحكم
~~الحاكمين} يدل على أنه الحاكم بين المكذب بالدين والمؤمن به. والأمر في ذلك
~~له سبحانه وتعالى.
# PageV16P290
# والقرآن لا تنقضي عجائبه. والله سبحانه بين مراده بيانا أحكمه لكن
~~الاشتباه يقع على من لم يرسخ في علم الدلائل الدالة. فإن هذه السورة وغيرها
~~فيها عجائب لا تنقضي. منها أن قوله {فما يكذبك بعد بالدين} ذكر فيه الرسول
~~المكذب والدين المكذب به جميعا. فإن السورة تضمنت الأمرين. تضمنت الإقسام
~~بأماكن الرسل المبينة لعظمتهم وما أتوا به من الآيات الدالة على صدقهم
~~الموجبة للإيمان. وهم قد أخبروا بالمعاد المذكور في هذه السورة. وقد أقسم
~~الله عليه كما يقسم عليه في غير موضع وكما أمر نبيه أن يقسم عليه في مثل
~~قوله {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن} وقوله {وقال الذين
~~كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم} . فلما تضمنت هذا وهذا ذكر
~~نوعي التكذيب فقال {فما يكذبك بعد بالدين} والله سبحانه أعلم. وأيضا فإنه
~~لا ذنب له في ذلك والقرآن مراده أن يبين أن هذا الرد جزاء على ذنوبه. ولهذا
~~قال {إلا الذين آمنوا وعملوا
# PageV16P291
# الصالحات} كما قال {إن الإنسان لفي خسر} {إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} لكن هنا ذكر الخسر فقط فوصف
~~المستثنين بأنهم تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر مع الإيمان والصلاح. وهناك
~~ذكر أسفل سافلين وهو العذاب والمؤمن المصلح لا يعذب وإن كان قد ضيع أمورا
~~خسرها لو حفظها لكان رابحا غير خاسر. وبسط هذا له موضع آخر. والمقصود هنا
~~أنه سبحانه يذكر خلق الإنسان مجملا ومفصلا. وتارة يذكر إحياءه كقوله تعالى
~~{كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه
~~ترجعون} وهو كقول الخليل عليه السلام {ربي الذي يحيي ويميت} فإن خلق الحياة
~~ولوازمها وملزوماتها أعظم وأدل على القدرة والنعمة والحكمة. ms5052
# PageV16P292
# فصل:
# قوله {اقرأ وربك الأكرم} {الذي علم بالقلم} {علم الإنسان ما لم يعلم} .
~~سمى ووصف نفسه بالكرم وبأنه الأكرم بعد إخباره أنه خلق ليتبين أنه ينعم على
~~المخلوقين ويوصلهم إلى الغايات المحمودة كما قال في موضع آخر {الذي خلق
~~فسوى} {والذي قدر فهدى} وكما قال موسى عليه السلام {ربنا الذي أعطى كل شيء
~~خلقه ثم هدى} وكما قال الخليل عليه السلام {الذي خلقني فهو يهدين} فالخلق
~~يتضمن الابتداء والكرم تضمن الانتهاء كما قال في أم القرآن {رب العالمين}
~~ثم قال {الرحمن الرحيم} ولفظ الكرم لفظ جامع للمحاسن والمحامد. لا يراد به
~~مجرد الإعطاء بل الإعطاء من تمام معناه فإن الإحسان إلى الغير تمام
~~المحاسن. والكرم كثرة الخير ويسرته. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{لا تسموا العنب الكرم فإنما الكرم قلب المؤمن} .
# PageV16P293
# وهم سموا العنب " الكرم " لأنه أنفع الفواكه يؤكل رطبا ويابسا ويعصر
~~فيتخذ منه أنواع. وهو أعم وجودا من النخل يوجد في عامة البلاد والنخل لا
~~يكون إلا في البلاد الحارة. ولهذا قال في رزق الإنسان {فلينظر الإنسان إلى
~~طعامه} {أنا صببنا الماء صبا} {ثم شققنا الأرض شقا} {فأنبتنا فيها حبا}
~~{وعنبا وقضبا} {وزيتونا ونخلا} {وحدائق غلبا} {وفاكهة وأبا} {متاعا لكم
~~ولأنعامكم} فقدم العنب. وقال في صفة الجنة {إن للمتقين مفازا} {حدائق
~~وأعنابا} ومع هذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تسميته بالكرم وقال:
~~{الكرم قلب المؤمن} . فإنه ليس في الدنيا أكثر ولا أعظم خيرا من قلب
~~المؤمن. والشيء الحسن المحمود يوصف بالكرم. قال تعالى {أولم يروا إلى الأرض
~~كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم} . قال ابن قتيبة: من كل جنس حسن. وقال
~~الزجاج: الزوج النوع والكريم المحمود. وقال غيرهما {من كل زوج} صنف وضرب
~~{كريم} حسن من النبات مما يأكل الناس والأنعام. يقال: " نخلة كريمة " إذا
~~طاب حملها و " ناقة كريمة " إذا كثر لبنها.
# PageV16P294
# وعن الشعبي: الناس من نبات الأرض فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار
~~فهو لئيم. والقرآن قد دل على أن ms5053 الناس فيهم كريم على الله يكرمه وفيهم من
~~يهينه. قال تعالى {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} وقال تعالى {ومن يهن الله
~~فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء} وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ
~~بن جبل: {وإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله
~~حجاب} . وكرائم الأموال: التي تكرم على أصحابها لحاجتهم إليها وانتفاعهم
~~بها من الأنعام وغيرها. وهو سبحانه أخبر أنه الأكرم بصيغة التفضيل والتعريف
~~لها. فدل على أنه الأكرم وحده بخلاف ما لو قال " وربك أكرم ". فإنه لا يدل
~~على الحصر وقوله {الأكرم} يدل على الحصر. ولم يقل " الأكرم من كذا " بل
~~أطلق الاسم ليبين أنه الأكرم مطلقا غير مقيد. فدل على أنه متصف بغاية الكرم
~~الذي لا شيء فوقه ولا نقص فيه. قال ابن عطية: ثم قال له تعالى {اقرأ وربك
~~الأكرم} على
# PageV16P295
# جهة التأنيس كأنه يقول: امض لما أمرت به وربك ليس كهذه الأرباب بل هو
~~الأكرم الذي لا يلحقه نقص فهو ينصرك ويظهرك. قلت وقد قال بعض السلف: " لا
~~يهدين أحدكم لله ما يستحيي أن يهديه لكريمه فإن الله أكرم الكرماء ". أي هو
~~أحق من كل شيء بالإكرام إذ كان أكرم من كل شيء. وهو سبحانه ذو الجلال
~~والإكرام. فهو المستحق لأن يجل ولأن يكرم. والإجلال يتضمن التعظيم والإكرام
~~يتضمن الحمد والمحبة. وهذا كما قيل في صفة المؤمن: إنه رزق حلاوة ومهابة.
~~وفي حديث هند بن أبي هالة في صفة النبي صلى الله عليه وسلم {من رآه بديهة
~~هابه ومن خالطه معرفة أحبه} وهذا لأنه سبحانه له الملك وله الحمد. وقد بسط
~~الكلام على هذا في غير هذا الموضع وبين أن أهل السنة يصفونه بالقدرة
~~الإلهية والحكمة والرحمة. وهم الذين يعبدونه ويحمدونه وأنه يجب أن يكون هو
~~المستحق لأن يعبد دون ما سواه والعبادة تتضمن غاية الذل وغاية الحب.
# PageV16P296
# وأن المنكرين لكونه يحب من الجهمية ومن وافقهم حقيقة قولهم أنه لا يستحق
~~أن يعبد كما أن قولهم إنه يفعل ms5054 بلا حكمة ولا رحمة يقتضي أنه لا يحمد. فهم
~~إنما يصفونه بالقدرة والقهر. وهذا إنما يقتضي الإجلال فقط لا يقتضي الإكرام
~~والمحبة والحمد. وهو سبحانه الأكرم. قال تعالى {إن بطش ربك لشديد} {إنه هو
~~يبدئ ويعيد} ثم قال {وهو الغفور الودود} {ذو العرش المجيد} {فعال لما يريد}
~~وقال شعيب {واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود} وفي أول ما نزل
~~وصف نفسه بأنه الذي خلق وبأنه الأكرم. والجهمية ليس عندهم إلا كونه خالقا
~~مع تقصيرهم في إثبات كونه خالقا لا يصفونه بالكرم ولا الرحمة ولا الحكمة.
~~وإن أطلقوا ألفاظها فلا يعنون بها معناها بل يطلقونها لأجل مجيئها في
~~القرآن ثم يلحدون في أسمائه ويحرفون الكلم عن مواضعه. فتارة يقولون: الحكمة
~~هي القدرة وتارة يقولون: هي المشيئة وتارة يقولون: هي العلم. وأن الحكمة
~~وإن تضمنت ذلك واستلزمته فهي أمر زائد
# PageV16P297
# على ذلك. فليس كل من كان قادرا أو مريدا كان حكيما؛ ولا كل من كان له علم
~~يكون حكيما حتى يكون عاملا بعلمه. قال ابن قتيبة وغيره: الحكمة هي العلم
~~والعمل به وهي أيضا: القول الصواب. فتتناول القول السديد والعمل المستقيم
~~الصالح. والرب تعالى أحكم الحاكمين وأحكم الحكماء. والإحكام الذي في
~~مخلوقاته دليل على علمه. وهم مع سائر الطوائف يستدلون بالإحكام على العلم
~~وإنما يدل إذا كان الفاعل حكيما يفعل لحكمة. وهم يقولون إنه لا يفعل لحكمة
~~وإنما يفعل بمشيئة تخص أحد المتماثلين بلا سبب يوجب التخصيص. وهذا مناقض
~~للحكمة بل هذا سفه. وهو قد نزه نفسه عنه في قوله {لو أردنا أن نتخذ لهوا
~~لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين} {بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو
~~زاهق ولكم الويل مما تصفون} وقد أخبر أنه إنما خلق السموات والأرض وما
~~بينهما بالحق وأنه
# PageV16P298
# لم يخلقهما باطلا وأن ذلك ظن الذين كفروا. وقال {أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا} وقال {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} أي مهملا لا يؤمر ولا ينهى. وهذا
~~استفهام إنكار على من جوز ذلك على الرب. ms5055 والجهمية المجبرة تجوز ذلك عليه
~~ولا تنزهه عن فعل وإن كان من منكرات الأفعال. ولا تنعته بلوازم كرمه ورحمته
~~وحكمته وعدله فيعلم أنه يفعل ما هو اللائق بذلك ولا يفعل ما يضاد ذلك. بل
~~تجوز كل مقدور أن يكون وأن لا يكون وإنما يجزم بأحدهما لأجل خبر سمعي أو
~~عادة مطردة مع تناقضهم في الاستدلال بالخبر أخبار الرسل وعادات الرب. كما
~~بسط هذا في مواضع مثل الكلام على معجزات الأنبياء وعلى إرسال الرسل والأمر
~~والنهي وعلى المعاد ونحو ذلك مما يتعلق بأفعاله وأحكامه الصادرة عن مشيئته.
~~فإنها صادرة عن حكمته وعن رحمته ومشيئته مستلزمة لهذا وهذا لا يشاء إلا
~~مشيئة متضمنة للحكمة وهو أرحم بعباده من الوالدة بولدها كما ثبت ذلك في
~~الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لله أرحم بعباده من
~~الوالدة بولدها} .
# PageV16P299
# فهم في الحقيقة لا يقرون بأنه الأكرم. والإرادة التي يثبتونها لم يدل
~~عليها سمع ولا عقل. فإنه لا تعرف إرادة ترجح مرادا على مراد بلا سبب يقتضي
~~الترجيح. ومن قال من الجهمية والمعتزلة " إن القادر يرجح أحد مقدوريه على
~~الآخر بلا مرجح " فهو مكابر. وتمثيلهم ذلك بالجائع إذا أخذ أحد الرغيفين
~~والهارب إذا سلك أحد الطريقين حجة عليهم. فإن ذلك لا يقع إلا مع رجحان
~~أحدهما إما لكونه أيسر في القدرة وإما لأنه الذي خطر بباله وتصوره أو ظن
~~أنه أنفع. فلا بد من رجحان أحدهما بنوع ما إما من جهة القدرة وإما من جهة
~~التصور والشعور. وحينئذ يرجح إرادته والآخر لم يرده. فكيف يقال إن إرادته
~~رجحت أحدهما بلا مرجح؟ أو أنه رجح إرادة هذا على إرادة ذاك بلا مرجح؟ وهذا
~~ممتنع يعرف امتناعه من تصوره حق التصور. ولكن لما تكلموا في مبدأ الخلق
~~بكلام ابتدعوه خالفوا به الشرع والعقل احتاجوا إلى هذه المكابرة كما قد بسط
~~في غير هذا الموضع. وبذلك تسلط عليهم الفلاسفة من جهة أخرى. فلا للإسلام
~~نصروا ولا للفلاسفة كسروا.
# PageV16P300
# ومعلوم بصريح العقل أن القادر إذا لم ms5056 يكن مريدا للفعل ولا فاعلا ثم صار
~~مريدا فاعلا فلا بد من حدوث أمر اقتضى ذلك. والكلام هنا في مقامين. أحدهما
~~في جنس الفعل والقول هل صار فاعلا متكلما بمشيئته بعد أن لم يكن أو ما زال
~~فاعلا متكلما بمشيئته. وهذا مبسوط في مسائل الكلام والأفعال في مسألة
~~القرآن وحدوث العالم. والثاني إرادة الشيء المعين وفعله كقوله تعالى {إنما
~~أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} وقوله {فأراد ربك أن يبلغا أشدهما
~~ويستخرجا كنزهما} وقوله {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا
~~فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا} وقوله {وإذا أراد الله بقوم سوءا
~~فلا مرد له} وقوله {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير
~~فلا راد لفضله} وقوله {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر
~~هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته} . وهو سبحانه إذا
~~أراد شيئا من ذلك فللناس فيها أقوال. قيل: الإرادة قديمة أزلية واحدة وإنما
~~يتجدد تعلقها بالمراد
# PageV16P301
# ونسبتها إلى الجميع واحدة ولكن من خواص الإرادة أنها تخصص بلا مخصص. فهذا
~~قول ابن كلاب والأشعري. ومن تابعهما. وكثير من العقلاء يقول: إن هذا فساده
~~معلوم بالاضطرار حتى قال أبو البركات: ليس في العقلاء من قال بهذا. وما علم
~~أنه قول طائفة كبيرة من أهل النظر والكلام. وبطلانه من جهات: من جهة جعل
~~إرادة هذا غير إرادة ذاك ومن جهة أنه جعل الإرادة تخصص لذاتها. ومن جهة أنه
~~لم يجعل عند وجود الحوادث شيئا حدث حتى تخصص أو لا تخصص. بل تجددت نسبة
~~عدمية ليست وجودا وهذا ليس بشيء فلم يتجدد شيء. فصارت الحوادث تحدث وتتخصص
~~بلا سبب حادث ولا مخصص. والقول الثاني: قول من يقول بإرادة واحدة قديمة مثل
~~هؤلاء لكن يقول: تحدث عند تجدد الأفعال إرادات في ذاته بتلك المشيئة
~~القديمة كما تقوله الكرامية وغيرهم. وهؤلاء أقرب من حيث أثبتوا إرادات
~~الأفعال. ولكن يلزمهم ما لزم أولئك من حيث ms5057 أثبتوا حوادث بلا سبب حادث
~~وتخصيصات بلا مخصص وجعلوا تلك الإرادة واحدة تتعلق بجميع الإرادات الحادثة
# PageV16P302
# وجعلوها أيضا تخصص لذاتها ولم يجعلوا عند وجود الإرادات الحادثة شيئا حدث
~~حتى تخصص تلك الإرادات الحدوث. والقول الثالث قول الجهمية والمعتزلة الذين
~~ينفون قيام الإرادة به. ثم إما أن يقولوا بنفي الإرادة أو يفسرونها بنفس
~~الأمر والفعل أو يقولوا بحدوث إرادة لا في محل كقول البصريين. وكل هذه
~~الأقوال قد علم أيضا فسادها. والقول الرابع: أنه لم يزل مريدا بإرادات
~~متعاقبة. فنوع الإرادة قديم وأما إرادة الشيء المعين فإنما يريده في وقته.
~~وهو سبحانه يقدر الأشياء ويكتبها ثم بعد ذلك يخلقها. فهو إذا قدرها علم ما
~~سيفعله وأراد فعله في الوقت المستقبل لكن لم يرد فعله في تلك الحال فإذا
~~جاء وقته أراد فعله فالأول عزم والثاني قصد. وهل يجوز وصفه بالعزم فيه
~~قولان. أحدهما المنع كقول القاضي أبي بكر والقاضي أبي يعلى؛ والثاني الجواز
~~وهو أصح. فقد قرأ جماعة من السلف {فإذا عزمت فتوكل على الله} بالضم. وفي
~~الحديث
# PageV16P303
# الصحيح من حديث أم سلمة: {ثم عزم الله لي} . وكذلك في خطبة مسلم: {فعزم
~~لي} . وسواء سمي " عزما " أو لم يسم فهو سبحانه إذا قدرها علم أنه سيفعلها
~~في وقتها وأراد أن يفعلها في وقتها. فإذا جاء الوقت فلا بد من إرادة الفعل
~~المعين ونفس الفعل ولا بد من علمه بما يفعله. ثم الكلام في علمه بما يفعله
~~هل هو العلم المتقدم بما سيفعله وعلمه بأن قد فعله هل هو الأول فيه قولان
~~معروفان. والعقل والقرآن يدل على أنه قدر زائد كما قال {لنعلم} في بضعة عشر
~~موضعا وقال ابن عباس: إلا لنرى. وحينئذ فإرادة المعين تترجح لعلمه بما في
~~المعين من المعنى المرجح لإرادته. فالإرادة تتبع العلم. وكون ذلك المعين
~~متصفا بتلك الصفات المرجحة إنما هو في العلم والتصور ليس في الخارج شيء.
~~ومن هنا غلط من قال " المعدوم شيء " حيث أثبتوا ذلك المراد في الخارج. ومن
~~لم يثبته شيئا في العلم ms5058 أو كان ليس عنده إلا إرادة
# PageV16P304
# واحدة وعلم واحد ليس للمعلومات والمرادات صورة علمية عند هؤلاء. فهؤلاء
~~نفوا كونه شيئا في العلم والإرادة وأولئك أثبتوا كونه شيئا في الخارج. وتلك
~~الصورة العلمية الإرادية حدثت بعد أن لم تكن. وهي حادثة بمشيئته وقدرته كما
~~يحدث الحوادث المنفصلة بمشيئته وقدرته. فيقدر ما يفعله ثم يفعله. فتخصيصها
~~بصفة دون صفة وقدر دون قدر هو للأمور المقتضية لذلك في نفسه. فلا يريد إلا
~~ما تقتضي نفسه إرادته بمعنى يقتضي ذلك ولا يرجح مرادا على مراد إلا لذلك.
~~ولا يجوز أن يرجح شيئا لمجرد كونه قادرا. فإنه كان قادرا قبل إرادته وهو
~~قادر على غيره. فتخصيص هذا بالإرادة لا يكون بالقدرة المشتركة بينه وبين
~~غيره ولا يجوز أيضا أن تكون الإرادة تخصص مثلا على مثل بلا مخصص. بل إنما
~~يريد المريد أحد الشيئين دون الآخر لمعنى في المريد والمراد لا بد أن يكون
~~المريد إلى ذلك أميل وأن يكون في المراد ما أوجب رجحان ذلك الميل.
# PageV16P305
# والقرآن والسنة تثبت القدر وتقدير الأمور قبل أن يخلقها وأن ذلك في كتاب
~~وهذا أصل عظيم يثبت العلم والإرادة لكل ما سيكون ويزيل إشكالات كثيرة ضل
~~بسببها طوائف في هذا المكان في مسائل العلم والإرادة. فالإيمان بالقدر من
~~أصول الإيمان كما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل قال:
~~{الإيمان أن تؤمن بالله. وملائكته وكتبه ورسله وبالبعث بعد الموت. وتؤمن
~~بالقدر خيره وشره} وقد تبرأ ابن عمر وغيره من الصحابة من المكذبين بالقدر.
~~ومع هذا فطائفة من أهل الكلام وغيرهم لا تثبت القدر إلا علما أزليا وإرادة
~~أزلية فقط. وإذا أثبتوا الكتابة قالوا إنها كتابة لبعض ذاك. وأما من يقول
~~إنه قدرها حينئذ كما في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {قدر الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض
~~بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء} فقد بسط الكلام على ذلك في غير هذا
~~الموضع.
# PageV16P306
# وهو كقوله ms5059 {وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء
~~العذاب} وقوله {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} وقوله {ولولا كلمة
~~سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى} وقوله {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا
~~المرسلين} {إنهم لهم المنصورون} {وإن جندنا لهم الغالبون} وقوله {لولا كتاب
~~من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم} . والكتاب في نفسه لا يكون أزليا.
~~وفي حديث رواه حماد بن سلمة عن الأشعث بن عبد الرحمن الجرمي عن أبي قلابة
~~عن أبي الأشعث الصنعاني عن شداد بن أوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: {إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي سنة أنزل منه
~~آيتين ختم بهما سورة البقرة} رواه الترمذي وقال غريب. وهو سبحانه أنزل
~~القرآن ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا. وكثير
~~من الكتب المصنفة في أصول الدين والكلام يوجد فيها الأقوال المبتدعة دون
~~القول الذي جاء به الكتاب والسنة. فالشهرستاني مع تصنيفه في الملل والنحل
~~يذكر في مسألة الكلام
# PageV16P307
# والإرادة وغيرهما أقوالا ليس فيها القول الذي دل عليه الكتاب والسنة وإن
~~كان بعضها أقرب.
# وقبله أبو الحسن كتابه في اختلاف المصلين من أجمع الكتب وقد استقصى فيه
~~أقاويل أهل البدع. ولما ذكر قول أهل السنة والحديث ذكره مجملا غير مفصل.
~~وتصرف في بعضه فذكره بما اعتقده هو أنه قولهم من غير أن يكون ذلك منقولا عن
~~أحد منهم.
# وأقرب الأقوال إليه قول ابن كلاب. فأما ابن كلاب فقوله مشوب بقول الجهمية
~~وهو مركب من قول أهل السنة وقول الجهمية وكذلك مذهب الأشعري في الصفات.
~~وأما في القدر والإيمان فقوله قول جهم. وأما ما حكاه عن أهل السنة والحديث
~~وقال " وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول وإليه نذهب " فهو أقرب ما ذكره. وبعضه
~~ذكره عنهم على وجهه وبعضه تصرف فيه وخلطه بما هو من أقوال جهم في الصفات
~~والقدر إذ كان هو نفسه يعتقد صحة تلك الأصول. وهو يحب الانتصار لأهل السنة
~~والحديث ms5060 وموافقتهم فأراد أن
# PageV16P308
# يجمع بين ما رآه من رأي أولئك وبين ما نقله عن هؤلاء. ولهذا يقول فيه
~~طائفة إنه خرج من التصريح إلى التمويه. كما يقوله طائفة: إنهم الجهمية
~~الإناث وأولئك الجهمية الذكور. وأتباعه الذين عرفوا رأيه في تلك الأصول
~~ووافقوه أظهروا من مخالفة أهل السنة والحديث ما هو لازم لقولهم ولم يهابوا
~~أهل السنة والحديث ويعظموا ويعتقدوا صحة مذاهبهم كما كان هو يرى ذلك.
~~والطائفتان أهل السنة والجهمية يقولون إنه تناقض لكن السني يحمد موافقته
~~لأهل الحديث ويذم موافقته للجهمية والجهمي يذم موافقته لأهل الحديث ويحمد
~~موافقته للجهمية. ولهذا كان متأخرو أصحابه كأبي المعالي ونحوه أظهر تجهما
~~وتعطيلا من متقدميهم. وهي مواضع دقيقة يغفر الله لمن أخطأ فيها بعد
~~اجتهاده. لكن الصواب ما أخبر به الرسول فلا يكون الحق في خلاف ذلك قط والله
~~أعلم.
# ومن أعظم الأصول التي دل عليها القرآن في مواضع كثيرة جدا وكذلك الأحاديث
~~وسائر كتب الله وكلام السلف وعليها تدل
# PageV16P309
# المعقولات الصريحة هو إثبات الصفات الاختيارية مثل أنه يتكلم بمشيئته
~~وقدرته كلاما يقوم بذاته وكذلك يقوم بذاته فعله الذي يفعله بمشيئته. فإثبات
~~هذا الأصل يمنع ضلال الطوائف الذين كذبوا به والقرآن والحديث مملوء وكلام
~~السلف والأئمة مملوء من إثباته. فالحق المحض ما أخبر به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فلا يكون الحق في خلاف ذلك. لكن الهدى التام يحصل بمعرفة ذلك
~~وتصوره. فإن الاختلاف تارة ينشأ من سوء الفهم ونقص العلم وتارة من سوء
~~القصد. والناس يختلفون في العلم والإرادة في تعدد ذلك وإيجاده. ومعلوم أن
~~ما يقوم بالنفس من إرادة الأمور لا يمكن أن يقال فيه. العلم بهذا هو العلم
~~بهذا ولا إرادة هذا هو إرادة هذا. فإن هذا مكابرة وعناد. وليس تمييز العلم
~~عن العلم والإرادة عن الإرادة تمييزا مع انفصال أحدهما عن الآخر. بل نفس
~~الصفات المتنوعة كالعلم
# PageV16P310
# والقدرة والإرادة إذا قامت بمحل واحد لم ينفصل بعضها عن بعض بل محل هذا
~~هو محل هذا كالطعم واللون والرائحة القائمة بالأترجة ms5061 الواحدة وأمثالها من
~~الفاكهة وغيرها. فإذا قيل " هي علوم وإرادات " لم ينفصل هذا عن هذا بفصل
~~حسي بل هو نوع واحد قائم بالنفس. وإذا علم هذا بعد علمه بذلك فقد زاد هذا
~~النوع وكثر وإن شئت قلت: عظم. فلا يزيد فيه زيادة الكمية عن زيادة الكيفية.
~~بل يقال " علم كثير وعلم عظيم " بأن تكون العظمة ترجع إلى قوته وشرف
~~معلومه. ونحو ذلك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب: {أتدري
~~أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ قال: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} .
~~فقال: ليهنك العلم أبا المنذر} وكتب سلمان إلى أبي الدرداء: ليس الخير أن
~~يكثر مالك وولدك ولكن الخير أن يكثر علمك ويعظم حلمك. وانضمام العلم إلى
~~العلم والإرادة إلى الإرادة والقدرة إلى القدرة هو شبيه بانضمام الأجسام
~~المتصلة كالماء إذا زيد فيه ماء فإنه يكثر قدره. لكن هو كم متصل لا منفصل
~~بخلاف الدراهم.
# PageV16P311
# فإذا قيل " تعددت العلوم والإرادات " فهو إخبار عن كثرة قدرها وأنها أكثر
~~وأعظم مما كانت لا أن هناك معدودات منفصلة كما قد يفهم بعض الناس. ولهذا
~~كان العلم اسم جنس. فلا يكاد يجمع في القرآن بل يقال {فمن حاجك فيه من بعد
~~ما جاءك من العلم} فيذكر الجنس. وكذلك الماء ليس في القرآن ذكر مياه بل
~~إنما يذكر جنس الماء: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} ونحو ذلك. والعلم يشبه
~~بالماء كقوله صلى الله عليه وسلم {إن مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم
~~كمثل غيث أصاب أرضا. . . الحديث} . وقد قال: {أنزل من السماء ماء فسالت
~~أودية بقدرها} إلى قوله {كذلك يضرب الله الأمثال} . وما خلقه الرب تعالى
~~فإنه يراه ويسمع أصوات عباده. والمعدوم لا يرى باتفاق العقلاء. والسالمية
~~كأبي طالب المكي وغيره لم يقولوا: إنه يرى قائما بنفسه وإنما قالوا: يراه
~~الرب في نفسه وإن كان هو معدوما في ذات الشيء المعدوم. فهم يجعلون الرؤية
~~لما يقوم بنفس العالم من صورته العلمية
# PageV16P312
# ما هو عدم محض. وهم ms5062 وإن كانوا غلطوا في بعض ما قالوه فلم يقولوا: إن
~~العدم المحض الذي ليس بشيء يرى فإن هذا لا يقوله عاقل. وفي الحقيقة إذا رئي
~~شيء فإنما رئي مثاله العلمي لا عينه. وأبو الشيخ الأصبهاني لما ذكرت هذه
~~المسألة أمر بالإمساك عنها. فقبل أن يوجد لم يكن يرى وبعد أن يعدم لا يرى
~~وإنما يرى حال وجوده. وهذا هو الكمال في الرؤية. وكذلك سمع أصوات العباد هو
~~عند وجودها لا بعد فنائها. ولا قبل حدوثها. قال تعالى {وقل اعملوا فسيرى
~~الله عملكم ورسوله والمؤمنون} وقال {ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم
~~لننظر كيف تعملون} .
# فصل:
# الرسول صلى الله عليه وسلم بعثه الله تعالى هدى ورحمة للعالمين. فإنه كما
~~أرسله بالعلم والهدى والبراهين العقلية والسمعية فإنه أرسله بالإحسان إلى
~~الناس والرحمة لهم بلا عوض وبالصبر على أذاهم
# PageV16P313
# واحتماله. فبعثه بالعلم والكرم والحلم عليم هاد كريم محسن حليم صفوح. قال
~~تعالى {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} {صراط الله الذي له ما في السماوات وما
~~في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور} . وقال تعالى {كتاب أنزلناه إليك لتخرج
~~الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد} . وقال
~~تعالى {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان
~~ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا} ونظائره كثيرة. وقال {قل ما
~~أسألكم عليه من أجر} . وقال {قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على
~~الله} . وقال {قل لا أسألكم عليه أجرا} . فهو يعلم ويهدي ويصلح القلوب
~~ويدلها على صلاحها في الدنيا والآخرة بلا عوض. وهذا نعت الرسل كلهم كل يقول
~~{ما أسألكم عليه من أجر} . ولهذا قال صاحب يس {يا قوم اتبعوا المرسلين}
~~{اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون} . وهذه سبيل من اتبعه كما قال {قل
~~هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} .
# PageV16P314
# وأما المخالفون لهم فقد قال عن المنتسبين إليهم مع بدعة {إن كثيرا من
~~الأحبار والرهبان ms5063 ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله} .
~~فهؤلاء أخذوا أموالهم ومنعوهم سبيل الله ضد الرسول فكيف بمن هو شر من هؤلاء
~~من علماء المشركين والسحرة والكهان؟ فهم أوكل لأموالهم بالباطل وأصد عن
~~سبيل الله من الأحبار والرهبان. وهو سبحانه قال {إن كثيرا من الأحبار
~~والرهبان} فليس كلهم كذلك؛ بل قال في موضع آخر {ولتجدن أقربهم مودة للذين
~~آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا
~~يستكبرون} . وقد قال في وصف الرسول {وما هو على الغيب بضنين} .
# وفيها قراءتان، فمن قرأ (بظنين) أي ما هو بمتهم على الغيب بل هو صادق
~~أمين فيما يخبر به. ومن قرأ (بضنين أي ما هو ببخيل لا يبذله إلا بعوض
~~كالذين يطلبون العوض على ما يعلمونه. فوصفه بأنه يقول الحق فلا يكذب ولا
~~يكتم. وقد وصف أهل الكتاب بأنهم يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا وأنهم
~~يشترون به ثمنا قليلا.
# PageV16P315
# ومع هذا وهذا قد أمده بالصبر على أذاهم. وجعله كذلك يعطيهم ما هم محتاجون
~~إليه غاية الحاجة بلا عوض وهم يكرهونه ويؤذونه عليه. وهذا أعظم من الذي
~~يبذل الدواء النافع للمرضى ويسقيهم إياه بلا عوض وهم يؤذونه كما يصنع الأب
~~الشفيق. وهو أبو المؤمنين. وكذلك نعت أمته بقوله {كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس} قال أبو هريرة: كنتم خير الناس للناس تأتون بهم في السلاسل حتى
~~تدخلوهم الجنة. فيجاهدون يبذلون أنفسهم وأموالهم لمنفعة الخلق وصلاحهم وهم
~~يكرهون ذلك لجهلهم كما قال أحمد في خطبته: " الحمد لله الذي جعل في كل زمان
~~فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى ويصبرون منهم على
~~الأذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله أهل العمى. فكم من قتيل
~~لإبليس قد أحيوه وكم من ضال تائه قد هدوه فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح
~~أثر الناس عليهم " إلى آخر كلامه. فهذا هذا والحمد لله حمدا كثيرا طيبا
~~مباركا فيه. وهو سبحانه يجزي الناس بأعمالهم والله في عون العبد ما كان
~~العبد في ms5064 عون أخيه
# PageV16P316
# فهو ينعم على الرسول بإنعامه جزاء على إحسانهم والجميع منه. فهو الرحمن
~~الرحيم الجواد الكريم الحنان المنان له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن
~~وله الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. وهو سبحانه يحب معالي الأخلاق ويكره
~~سفسافها. وهو يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند
~~حلول الشهوات. وقد قيل أيضا: وقد يحب الشجاعة ولو على قتل الحيات ويحب
~~السماحة ولو بكف من تمرات. والقرآن أخبر أنه يحب المحسنين ويحب الصابرين.
~~وهذا هو الكرم والشجاعة.
# فصل:
# وقوله {الأكرم} يقتضي اتصافه بالكرم في نفسه وأنه الأكرم وأنه محسن إلى
~~عباده فهو مستحق للحمد لمحاسنه وإحسانه. وقوله {ذو الجلال والإكرام} . فيه
~~ثلاثة أقوال. قيل: أهل أن يجل وأن يكرم. كما يقال إنه {أهل التقوى} أي
~~المستحق لأن
# PageV16P317
# يتقى. وقيل: أهل أن يجل في نفسه وأن يكرم أهل ولايته وطاعته. وقيل: أهل
~~أن يجل في نفسه وأهل أن يكرم. ذكر الخطابي الاحتمالات الثلاثة ونقل ابن
~~الجوزي كلامه فقال: قال أبو سليمان الخطابي: الجلال مصدر الجليل يقال: جليل
~~بين الجلالة والجلال والإكرام مصدر أكرم يكرم إكراما. والمعنى أنه يكرم أهل
~~ولايته وطاعته وأن الله يستحق أن يجل ويكرم ولا يجحد ولا يكفر به قال:
~~ويحتمل أن يكون المعنى: يكرم أهل ولايته ويرفع درجاتهم. (قلت: وهذا الذي
~~ذكره البغوي فقال: {ذو الجلال} العظمة والكبرياء والإكرام يكرم أنبياءه
~~وأولياءه بلطفه مع جلاله وعظمته. قال الخطابي: وقد يحتمل أن يكون أحد
~~الأمرين وهو الجلال مضافا إلى الله بمعنى الصفة له والآخر مضافا إلى العبد
~~بمعنى الفعل كقوله تعالى {هو أهل التقوى وأهل المغفرة} فانصرف أحد الأمرين
~~إلى الله وهو المغفرة والآخر إلى العباد وهي التقوى. قلت: القول الأول هو
~~أقربها إلى المراد مع أن الجلال هنا
# PageV16P318
# ليس مصدر جل جلالا بل هو اسم مصدر أجل إجلالا. كقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم {إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي
~~فيه ولا الجافي عنه وإكرام ذي السلطان المقسط} ms5065 . فجعل إكرام هؤلاء من جلال
~~الله أي من إجلال الله كما قال {والله أنبتكم من الأرض نباتا} . وكما يقال:
~~كلمه كلاما وأعطاه عطاء والكلام والعطاء اسم مصدر التكليم والإعطاء.
~~والجلال قرن بالإكرام وهو مصدر المتعدي فكذلك الإكرام. ومن كلام السلف: "
~~أجلوا الله أن تقولوا كذا ". وفي حديث موسى: يا رب إني أكون على الحال التي
~~أجلك أن أذكرك عليها. قال: " اذكرني على كل حال ". وإذا كان مستحقا للإجلال
~~والإكرام لزم أن يكون متصفا في نفسه بما يوجب ذلك كما إذا قال: الإله هو
~~المستحق لأن يؤله أي يعبد كان هو في نفسه مستحقا لما يوجب ذلك. وإذا قيل
~~{هو أهل التقوى} كان هو في نفسه متصفا بما يوجب أن يكون هو المتقى. ومنه
~~{قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع بعد
# PageV16P319
# ما يقول ربنا ولك الحمد: ملء السموات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما
~~شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا
~~مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد} . أي هو
~~مستحق لأن يثنى عليه وتمجد نفسه. والعباد لا يحصون ثناء عليه وهو كما أثنى
~~على نفسه كذلك هو أهل أن يجل وأن يكرم. وهو سبحانه يجل نفسه ويكرم نفسه.
~~والعباد لا يحصون إجلاله وإكرامه. والإجلال من جنس التعظيم والإكرام من جنس
~~الحب والحمد وهذا كقوله له الملك وله الحمد. فله الإجلال والملك وله
~~الإكرام والحمد. والصلاة مبناها على التسبيح في الركوع والسجود والتحميد
~~والتوحيد في القيام والقعود والتكبير في الانتقالات كما قال جابر {كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا إذا علونا كبرنا وإذا هبطنا سبحنا فوضعت
~~الصلاة على ذلك} رواه أبو داود. وفي الركوع يقول " سبحان ربي العظيم ".
~~وقال النبي
# PageV16P320
# صلى الله عليه وسلم: {إني نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا. أما
~~الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء فقمن أن يستجاب
~~لكم} ms5066 . وإذا رفع رأسه حمد فقال {سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد} .
~~فيحمده في هذا القيام كما يحمده في القيام الأول إذا قرأ أم القرآن.
~~فالتحميد والتوحيد مقدم على مجرد التعظيم. ولهذا اشتملت الفاتحة على هذا
~~أولها تحميد وأوسطها تمجيد. ثم في الركوع تعظيم الرب. وفي القيام يحمده
~~ويثني عليه ويمجده. فدل على أن التعظيم المجرد تابع لكونه محمودا وكونه
~~معبودا. فإنه يحب أن يحمد ويعبد ولا بد مع ذلك من التعظيم فإن التعظيم لازم
~~لذلك. وأما التعظيم فقد يتجرد على الحمد والعبادة على أصل الجهمية. فليس
~~ذلك بمأمور به ولا يصير العبد به لا مؤمنا ولا عابدا ولا مطيعا. وأبو عبد
~~الله ابن الخطيب الرازي يجعل الجلال للصفات السلبية والإكرام للصفات
~~الثبوتية فيسمي هذه " صفات الجلال " وهذه " صفات الإكرام " وهذا اصطلاح له
~~وليس المراد هذا في قوله
# PageV16P321
# {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} . وقوله: {تبارك اسم ربك ذي الجلال
~~والإكرام} وهو في مصحف أهل الشام تبارك اسم ربك ذو الجلال والإكرام وهي
~~قراءة ابن عامر فالاسم نفسه يذوى بالجلال والإكرام. وفي سائر المصاحف وفي
~~قراءة الجمهور {ذي الجلال} فيكون المسمى نفسه. وفي الأولى {ويبقى وجه ربك
~~ذو الجلال والإكرام} . فالمذوى وجهه سبحانه وذلك يستلزم أنه هو ذو الجلال
~~والإكرام. فإنه إذا كان وجهه ذا الجلال والإكرام كان هذا تنبيها كما أن
~~اسمه إذا كان ذا الجلال والإكرام كان تنبيها على المسمى. وهذا يبين أن
~~المراد أنه يستحق أن يجل ويكرم. فإن الاسم نفسه يسبح ويذكر ويراد بذلك
~~المسمى والاسم نفسه لا يفعل شيئا لا إكراما ولا غيره. ولهذا ليس في القرآن
~~إضافة شيء من الأفعال والنعم إلى الاسم. ولكن يقال: {سبح اسم ربك الأعلى}
~~{تبارك اسم ربك} ونحو ذلك. فإن اسم الله مبارك تنال معه البركة والعبد يسبح
~~اسم ربه الأعلى فيقول " سبحان ربي الأعلى " {ولما نزل قوله {سبح اسم
# PageV16P322
# ربك الأعلى} قال: اجعلوها في سجودكم؛ فقالوا سبحان ربي الأعلى} . فكذلك
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول ms5067 " سبحان اسم ربي الأعلى ". لكن قوله
~~" سبحان ربي الأعلى " هو تسبيح لاسمه يراد به تسبيح المسمى لا يراد به
~~تسبيح مجرد الاسم كقوله {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى} . فالداعي يقول " يا الله " " يا رحمن " ومراده المسمى.
~~وقوله {أيا ما} أي الاسمين تدعو ودعاء الاسم هو دعاء مسماه.
# وهذا هو الذي أراده من قال من أهل السنة: إن الاسم هو المسمى. أرادوا به
~~أن الاسم إذا دعي وذكر يراد به المسمى. فإذا قال المصلي " الله أكبر " فقد
~~ذكر اسم ربه ومراده المسمى. لم يريدوا به أن نفس اللفظ هو الذات الموجودة
~~في الخارج. فإن فساد هذا لا يخفى على من تصوره ولو كان كذلك كان من قال "
~~نارا " احترق لسانه. وبسط هذا له موضع آخر. والمقصود أن الجلال والإكرام
~~مثل الملك والحمد كالمحبة والتعظيم. وهذا يكون في الصفات الثبوتية
~~والسلبية. فإن كل سلب فهو متضمن
# PageV16P323
# للثبوت. وأما السلب المحض فلا مدح فيه. وهذا مما يظهر به فساد قول من جعل
~~أحدهما للسلب والآخر للإثبات لا سيما إذا كان من الجهمية الذين ينكرون
~~محبته ولا يثبتون له صفات توجب المحبة والحمد. بل إنما يثبتون ما يوجب
~~القهر كالقدرة. فهؤلاء آمنوا ببعض وكفروا ببعض وألحدوا في أسمائه وآياته
~~بقدر ما كذبوا به من الحق كما بسط هذا في غير هذا الموضع.
# فصل:
# قوله تعالى في أول ما أنزل {اقرأ باسم ربك الذي خلق} وقوله {اقرأ وربك
~~الأكرم} . ذكر في الموضعين بالإضافة التي توجب التعريف وأنه معروف عند
~~المخاطبين إذ الرب تعالى معروف عند العبد بدون الاستدلال بكونه خلق. وأن
~~المخلوق مع أنه دليل وأنه يدل على الخالق لكن هو معروف في الفطرة قبل هذا
~~الاستدلال؛ ومعرفته فطرية مغروزة في الفطرة؛ ضرورية بديهية أولية. وقوله
~~{اقرأ} وإن كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم أولا، فهو
# PageV16P324
# خطاب لكل أحد سواء كان قوله {اقرأ وربك الأكرم} هو خطاب للإنسان مطلقا
~~والنبي صلى الله عليه وسلم أول من سمع ms5068 هذا الخطاب أو من النوع أو هو خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم خصوصا كما قد قيل في نظائر ذلك. مثل قوله {ما
~~أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} قيل خطاب له وقيل خطاب
~~للجنس؛ وأمثال ذلك. فإنه وإن قيل إنه خطاب له فقد تقرر أن ما خوطب به من
~~أمر ونهي فالأمة مخاطبة به ما لم يقم دليل التخصيص. وبهذا يبين أن قوله
~~تعالى {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك}
~~يتناول غيره حتى قال كثير من المفسرين: الخطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمراد به غيره. أي هم الذين أريد منهم أن يسألوا لما عندهم من الشك
~~وهو لم يرد منه السؤال إذ لم يكن عنده شك. ولا شك أن هذا لا يمنع أن يكون
~~هو مخاطبا ومرادا بالخطاب بل هذا صريح اللفظ فلا يجوز أن يقال إن الخطاب لم
~~يتناوله. ولأن ليس في الخطاب أنه أمر بالسؤال مطلقا بل أمر به إن كان عنده
~~شك وهذا لا يوجب أن يكون عنده شك. ولا أنه أمر به
# PageV16P325
# مطلقا بل أمر به إن كان هذا موجودا والحكم المعلق بشرط عدم عند عدمه.
~~وكذلك كثير من المفسرين يقول في قوله {الحق من ربك فلا تكونن من الممترين}
~~وفي قوله {ولا تطع الكافرين والمنافقين} ونحو ذلك: إن الخطاب لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره. أي غيره قد يكون ممتريا ومطيعا لأولئك
~~فنهي وهو لا يكون ممتريا ولا مطيعا لهم. ولكن بتقدير أن يكون الأمر كذلك
~~فهو أيضا مخاطب بهذا وهو منهي عن هذا. فالله سبحانه قد نهاه عما حرمه من
~~الشرك والقول عليه بلا علم والظلم والفواحش. وبنهي الله له عن ذلك وطاعته
~~لله في هذا استحق عظيم الثواب ولولا النهي والطاعة لما استحق ذلك. ولا يجب
~~أن يكون المأمور المنهي ممن يشك في طاعته ويجوز عليه أن يعصي الرب أو يعصيه
~~مطلقا ولا يطيعه. بل ms5069 الله أمر الملائكة مع علمه أنهم يطيعونه ويأمر
~~الأنبياء مع علمه أنهم يطيعونه وكذلك المؤمنون كل ما أطاعوه فيه قد أمرهم
~~به مع علمه أنهم يطيعونه.
# PageV16P326
# ولا يقال: لا يحتاج إلى الأمر بل بالأمر صار مطيعا مستحقا لعظيم الثواب.
~~ولكن النهي يقتضي قدرته على المنهي عنه وأنه لو شاء لفعله ليثاب على ذلك
~~إذا تركه. وقد يقتضي قيام السبب الداعي إلى فعله فينهى عنه فإنه بالنهي
~~وإعانة الله له على الامتثال يمتنع مما نهي عنه إذا قام السبب الداعي له
~~إليه. وكذلك قد قيل في قوله {سل بني إسرائيل} إنه أمر للرسول والمراد به هو
~~والمؤمنون؛ وقيل هو أمر لكل مكلف. فقوله في هذه السورة {اقرأ} كقوله في
~~آخرها {واسجد واقترب} وقوله {فأما اليتيم فلا تقهر} {وأما السائل فلا تنهر}
~~{وأما بنعمة ربك فحدث} هذا متناول لجميع الأمة. وقوله {يا أيها المزمل} {قم
~~الليل إلا قليلا} فإنه كان خطابا للمؤمنين كلهم. وكذلك قوله {يا أيها
~~المدثر} {قم فأنذر} لما أمر بتبليغ ما أنزل إليه من الإنذار. وهذا فرض على
~~الكفاية. فواجب على الأمة أن يبلغوا ما أنزل إليه وينذروا كما أنذر. قال
~~تعالى {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم
~~إذا رجعوا إليهم لعلهم
# PageV16P327
# يحذرون} والجن لما سمعوا القرآن {ولوا إلى قومهم منذرين} وإذا كان كذلك
~~فكل إنسان في قلبه معرفة بربه. فإذا قيل له {اقرأ باسم ربك} عرف ربه الذي
~~هو مأمور أن يقرأ باسمه كما يعرف أنه مخلوق والمخلوق يستلزم الخالق ويدل
~~عليه. وقد بسط هذا في غير هذا الموضع وبين أن الإقرار والاعتراف بالخالق
~~فطري ضروري في نفوس الناس وإن كان بعض الناس قد يحصل له ما يفسد فطرته حتى
~~يحتاج إلى نظر تحصل له به المعرفة. وهذا قول جمهور الناس وعليه حذاق النظار
~~أن المعرفة تارة تحصل بالضرورة وتارة بالنظر كما اعترف بذلك غير واحد من
~~أئمة المتكلمين. وهذه الآية أيضا تدل على أنه ليس النظر أول واجب بل أول ما ms5070
~~أوجب الله على نبيه صلى الله عليه وسلم {اقرأ باسم ربك} لم يقل " انظر
~~واستدل حتى تعرف الخالق " وكذلك هو أول ما بلغ هذه السورة. فكان المبلغون
~~مخاطبين بهذه الآية قبل كل شيء ولم يؤمروا فيها بالنظر والاستدلال. وقد ذهب
~~كثير من أهل الكلام إلى أن اعتراف النفس بالخالق وإثباتها له لا يحصل إلا
~~بالنظر.
# PageV16P328
# ثم كثير منهم جعلوا ذلك نظرا مخصوصا وهو النظر في الأعراض وأنها لازمة
~~للأجسام فيمتنع وجود الأجسام بدونها. قالوا: وما لا يخلو عن الحوادث أو ما
~~لا يسبق الحوادث فهو حادث. ثم منهم من اعتقد أن هذه المقدمة بينة بنفسها بل
~~ضرورية ولم يميز بين الحادث المعين والمحدود وبين الجنس المتصل شيئا بعد
~~شيء إما لظنه أن هذا ممتنع أو لعدم خطوره بقلبه. لكن وإن قيل هو ممتنع فليس
~~العلم بذلك بديهيا. وإنما العلم البديهي أن الحادث الذي له مبدأ محدود
~~كالحادث. والحوادث المقدرة من حين محدود فتلك ما لا يسبقها فهو حادث. وما
~~لا يخلو منها لم يسبقها فهو حادث. فإنه إذا لم يسبقها كان معها أو متأخرا
~~عنها. وعلى التقديرين فهو حادث. وأما إذا قدر حوادث دائمة شيئا بعد شيء
~~فهذا إما أن يقال هو ممكن وإما أن يقال هو ممتنع. لكن العلم بامتناعه يحتاج
~~إلى دليل ولم تعلم طائفة معروفة من العقلاء قالوا: إن العلم بامتناع هذا
~~بديهي ضروري ولا يفتقر إلى دليل.
# PageV16P329
# بل كثير من الناس لا يتصور هذا تصورا تاما. بل متى تصور الحادث قدر في
~~ذهنه مبدأ ثم يتقدم في ذهنه شيء قبل ذلك ثم شيء قبل ذلك لكن إلى غايات
~~محدودة بحسب تقدير ذهنه؛ كما يقدر الذهن عددا بعد عدد. ولكن كل ما يقدره
~~الذهن فهو منته. ومن الناس من إذا قيل له " الأزل " أو " كان هذا موجودا في
~~الأزل " تصور ذلك. وهذا غلط بل " الأزل " ما ليس له أول كما أن " الأبد "
~~ليس له آخر وكل ما يومئ إليه الذهن من غاية ف " الأزل " وراءها وهذا لبسطه ms5071
~~موضع آخر. والمقصود هنا أن هؤلاء الذين قالوا: معرفة الرب لا تحصل إلا
~~بالنظر ثم قالوا: لا تحصل إلا بهذا النظر هم من أهل الكلام الجهمية القدرية
~~ومن تبعهم. وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وجمهور العلماء من المتكلمين وغيرهم
~~على خطأ هؤلاء في إيجابهم هذا النظر المعين وفي دعواهم أن المعرفة موقوفة
~~عليه. إذ قد علم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم أنه لم يوجب
~~هذا على الأمة ولا أمرهم به بل ولا سلكه هو ولا أحد من سلف الأمة في تحصيل
~~هذه المعرفة. ثم هذا النظر هذا الدليل للناس فيه ثلاثة أقوال.
# PageV16P330
# قيل: إنه واجب وإن المعرفة موقوفة عليه كما يقوله هؤلاء. وقيل: بل يمكن
~~حصول المعرفة بدونه لكنه طريق آخر إلى المعرفة. وهذا يقوله كثير من هؤلاء
~~ممن يقول بصحة هذه الطريقة لكن لا يوجبها كالخطابي والقاضي أبي يعلى وأبي
~~جعفر السمناني قاضي الموصل شيخ أبي الوليد الباجي وكان يقول: إيجاب النظر
~~بقية بقيت على الشيخ أبي الحسن الأشعري من الاعتزال. وهؤلاء الذين لا
~~يوجبون هذا النظر. ومنهم من لا يوجب النظر مطلقا كالسمناني وابن حزم
~~وغيرهما. ومنهم من يوجبه في الجملة كالخطابي وأبي الفرج المقدسي. والقاضي
~~أبو يعلى يقول بهذا تارة وبهذا تارة بل ويقول تارة بإيجاب النظر المعين كما
~~يقوله أبو المعالي وغيره. ثم من الموجبين للنظر من يقول: هو أول الواجبات
~~ومنهم من يقول: بل المعرفة الواجبة به وهو نزاع لفظي. كما أن بعضهم قال:
~~أول الواجبات القصد إلى النظر كعبارة أبي المعالي. ومن هؤلاء من قال: بل
~~الشك المتقدم كما قاله أبو هاشم. وقد بسط الكلام على هذه الأقوال وغيرها في
~~موضع آخر.
# PageV16P331
# وبين أنها كلها غلط مخالف للكتاب والسنة وإجماع السلف والأئمة بل وباطلة
~~في العقل أيضا. وهذه الآية مما يستدل به على ذلك. فإن أول ما أوجب الله على
~~رسوله وعلى المؤمنين هو ما أمر به في قوله {اقرأ باسم ربك الذي خلق} .
~~والذين قالوا: المعرفة لا تحصل إلا بالنظر ms5072 قالوا: لو حصلت بغيره لسقط
~~التكليف بها كما ذكر ذلك القاضي أبو بكر وغيره. فيقال لهم: وليس فيما قص
~~الله علينا من أخبار الرسل أن منهم أحدا أوجبها بل هي حاصلة عند الأمم
~~جميعهم.
# ولكن أكثر الرسل افتتحوا دعوتهم بالأمر بعبادة الله وحده دون ما سواه كما
~~أخبر الله عن نوح وهود وصالح وشعيب. وقومهم كانوا مقرين بالخالق لكن كانوا
~~مشركين يعبدون غيره كما كانت العرب الذين بعث فيهم محمد صلى الله عليه
~~وسلم. ومن الكفار من أظهر جحود الخالق كفرعون حيث قال {يا أيها الملأ ما
~~علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع
~~إلى إله موسى وإني لأظنه من
# PageV16P332
# الكاذبين} وقال {أنا ربكم الأعلى} وقال لموسى {لئن اتخذت إلها غيري
~~لأجعلنك من المسجونين} وقال {يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب}
~~{أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا} . ومع هذا فموسى
~~أمره الله أن يقول ما ذكره الله في القرآن قال {وإذ نادى ربك موسى أن ائت
~~القوم الظالمين} {قوم فرعون ألا يتقون} {قال رب إني أخاف أن يكذبون} {ويضيق
~~صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون} {ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون}
~~{قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون} {فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب
~~العالمين} {أن أرسل معنا بني إسرائيل} {قال ألم نربك فينا وليدا} {ولبثت
~~فينا من عمرك سنين} {وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين} {قال فعلتها
~~إذا وأنا من الضالين} {ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من
~~المرسلين} . قال فرعون إنكارا وجحدا {وما رب العالمين} قال موسى {رب
~~السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين} {قال لمن حوله ألا تستمعون}
~~{قال ربكم ورب آبائكم الأولين} {قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون}
~~{قال رب المشرق والمغرب وما بينهما} الآيات.
# PageV16P333
# وقد ظن بعض الناس أن سؤال فرعون {وما رب العالمين} هو سؤال عن ماهية الرب
~~كالذي يسأل عن حدود الأشياء ms5073 فيقول " ما الإنسان؟ ما الملك؟ ما الجني؟ "
~~ونحو ذلك. قالوا: ولما لم يكن للمسئول عنه ماهية عدل موسى عن الجواب إلى
~~بيان ما يعرف به وهو قوله {رب السماوات والأرض} وهذا قول قاله بعض
~~المتأخرين وهو باطل. فإن فرعون إنما استفهم استفهام إنكار وجحد لم يسأل عن
~~ماهية رب أقر بثبوته بل كان منكرا له جاحدا. ولهذا قال في تمام الكلام {لئن
~~اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين} وقال {وإني لأظنه كاذبا} .
~~فاستفهامه كان إنكارا وجحدا يقول: ليس للعالمين رب يرسلك فمن هو هذا؟
~~إنكارا له. فبين موسى أنه معروف عنده وعند الحاضرين وأن آياته ظاهرة بينة
~~لا يمكن معها جحده. وأنكم إنما تجحدون بألسنتكم ما تعرفونه بقلوبكم كما قال
~~موسى في موضع آخر لفرعون {لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض
~~بصائر} وقال الله تعالى {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر
~~كيف كان عاقبة المفسدين}
# PageV16P334
# ولم يقل فرعون " ومن رب العالمين " فإن " من " سؤال عن عينه يسأل بها من
~~عرف جنس المسئول عنه أنه من أهل العلم وقد شك في عينه كما يقال لرسول عرف
~~أنه جاء من عند إنسان " من أرسلك؟ ". وأما " ما؟ " فهي سؤال عن الوصف.
~~يقول: أي شيء هو هذا؟ وما هو هذا الذي سميته " رب العالمين "؟ قال ذلك
~~منكرا له جاحدا. فلما سأل جحدا أجابه موسى بأنه أعرف من أن ينكر وأظهر من
~~أن يشك فيه ويرتاب. فقال {رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين} .
~~ولم يقل " موقنين بكذا وكذا " بل أطلق فأي يقين كان لكم بشيء من الأشياء
~~فأول اليقين اليقين بهذا الرب كما قالت الرسل لقومهم {أفي الله شك} . وإن
~~قلتم: لا يقين لنا بشيء من الأشياء بل سلبنا كل علم فهذه دعوى السفسطة
~~العامة ومدعيها كاذب ظاهر الكذب. فإن العلوم من لوازم كل إنسان فكل إنسان
~~عاقل لا بد له من علم. ولهذا
# PageV16P335
# قيل في حد " العقل ": إنه علوم ضرورية وهي التي لا يخلو منها عاقل. فلما
~~قال ms5074 فرعون {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون} وهذا من افتراء المكذبين على
~~الرسول لما خرجوا عن عاداتهم التي هي محمودة عندهم نسبوهم إلى الجنون. ولما
~~كانوا مظهرين للجحد بالخالق أو للاسترابة والشك فيه هذه حال عامتهم ودينهم
~~وهذا عندهم دين حسن وإنما إلههم الذي يطيعونه فرعون قال {إن رسولكم الذي
~~أرسل إليكم لمجنون} . فبين له موسى أنكم الذين سلبتم العقل النافع وأنتم
~~أحق بهذا الوصف فقال {رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون} . فإن
~~العقل مستلزم لعلوم ضرورية يقينية وأعظمها في الفطرة الإقرار بالخالق. فلما
~~ذكر أولا أن من أيقن بشيء فهو موقن به واليقين بشيء هو من لوازم العقل بين
~~ثانيا أن الإقرار به من لوازم العقل. ولكن المحمود هو العلم النافع الذي
~~يعمل به صاحبه فإن لم يعمل به صاحبه قيل: إنه ليس له عقل. ويقال أيضا لمن
~~لم يتبع ما أيقن به:
# PageV16P336
# إنه ليس له يقين. فإن اليقين أيضا يراد به العلم المستقر في القلب ويراد
~~به العمل بهذا العلم. فلا يطلق " الموقن " إلا على من استقر في قلبه العلم
~~والعمل. وقوم فرعون لم يكن عندهم اتباع لما عرفوه فلم يكن لهم عقل ولا
~~يقين. وكلام موسى يقتضي الأمرين: إن كان لك يقين فقد عرفته وإن كان لك عقل
~~فقد عرفته. وإن ادعيت أنه لا يقين لك ولا عقل لك فكذلك قومك فهذا إقرار
~~منكم بسلبكم خاصية الإنسان. ومن يكون هكذا لا يصلح له ما أنتم عليه من دعوى
~~الإلهية. مع أن هذا باطل منكم فإنكم موقنون به كما قال تعالى {وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} . ولكم عقل تعرفونه به ولكن هواكم يصدكم عن
~~اتباع موجب العقل وهو إرادة العلو في الأرض والفساد. فأنتم لا عقل لكم بهذا
~~الاعتبار كما قال أصحاب النار {لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب
~~السعير} . وقال تعالى عن الكفار {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم
~~إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} . قال تعالى عن ms5075 فرعون وقومه {فاستخف قومه
~~فأطاعوه إنهم كانوا قوما
# PageV16P337
# فاسقين} والخفيف هو السفيه الذي لا يعمل بعلمه بل يتبع هواه وبسط هذا له
~~موضع آخر. والمقصود هنا أنه ليس في الرسل من قال أول ما دعا قومه: إنكم
~~مأمورون بطلب معرفة الخالق فانظروا واستدلوا حتى تعرفوه. فلم يكلفوا أولا
~~بنفس المعرفة ولا بالأدلة الموصلة إلى المعرفة إذ كانت قلوبهم تعرفه وتقر
~~به وكل مولود يولد على الفطرة لكن عرض للفطرة ما غيرها والإنسان إذا ذكر
~~ذكر ما في فطرته. ولهذا قال الله في خطابه لموسى {فقولا له قولا لينا لعله
~~يتذكر} ما في فطرته من العلم الذي به يعرف ربه ويعرف إنعامه عليه وإحسانه
~~إليه وافتقاره إليه فذلك يدعوه إلى الإيمان {أو يخشى} ما ينذره به من
~~العذاب فذلك أيضا يدعوه إلى الإيمان. كما قال تعالى {ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة} . فالحكمة تعريف الحق فيقبلها من قبل الحق بلا
~~منازعة. ومن نازعه هواه وعظ بالترغيب والترهيب. فالعلم بالحق يدعو صاحبه
~~إلى اتباعه. فإن الحق محبوب في الفطرة. وهو أحب إليها. وأجل فيها وألذ
~~عندها من الباطل الذي لا حقيقة له فإن الفطرة لا تحب ذاك.
# PageV16P338
# فإن لم يدعه الحق والعلم به خوف عاقبة الجحود والعصيان وما في ذلك من
~~العذاب فالنفس تخاف العذاب بالضرورة. فكل حي يهرب مما يؤذيه بخلاف النافع.
~~فمن الناس من يتبع هواه فيتبع الأدنى دون الأعلى. كما أن منهم من يكذب بما
~~خوف به أو يتغافل عنه حتى يفعل ما يهواه. فإنه إذا صدق به واستحضره لم يبعث
~~نفسه إلى هواها بل لا بد من نوع من الغفلة والجهل حتى يتبعه. ولهذا كان كل
~~عاص لله جاهلا كما قد بسط هذا في مواضع. إذ المقصود هنا التنبيه على أن
~~قوله {اقرأ باسم ربك} فيه تنبيه على أن الرب معروف عند المخاطبين وأن
~~الفطرة مقرة به. وعلى ذلك دل قوله {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم} الآية كما قد بسط ms5076 الكلام عليها في غير هذا
~~الموضع. وكذلك قول الرسل {أفي الله شك} هو نفي أي ليس في الله شك. وهو
~~استفهام تقرير يتضمن تقرير الأمم على ما هم مقرون به من أنه ليس في الله شك
~~فهذا استفهام تقرير.
# PageV16P339
# فإن حرف الاستفهام إذا دخل على حرف النفي كان تقريرا كقوله: {ألم نشرح لك
~~صدرك} {ألم نجعل له عينين} {ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم} ومثله كثير.
~~بخلاف استفهام فرعون فإنه استفهام إنكار لا تقرير إذ ليس هناك إلا أداة
~~الاستفهام فقط ودل سياق الكلام على أنه إنكار.
# فإن قيل: إذا كانت معرفته والإقرار به ثابتا في كل فطرة فكيف ينكر ذلك
~~كثير من النظار نظار المسلمين وغيرهم وهم يدعون أنهم الذين يقيمون الأدلة
~~العقلية على المطالب الإلهية؟ فيقال أولا: أول من عرف في الإسلام بإنكار
~~هذه المعرفة هم أهل الكلام الذي اتفق السلف على ذمه من الجهمية والقدرية.
~~وهم عند سلف الأمة من أضل الطوائف وأجهلهم. ولكن انتشر كثير من أصولهم في
~~المتأخرين الذين يوافقون السلف على كثير مما خالفهم فيه سلفهم الجهمية.
~~فصار بعض الناس يظن أن هذا قول صدر في الأصل عن علماء المسلمين وليس كذلك
~~إنما صدر أولا عمن ذمه أئمة الدين وعلماء المسلمين.
# الثاني: أن الإنسان قد يقوم بنفسه من العلوم والإرادات وغيرها من الصفات
~~ما لا يعلم أنه قائم بنفسه فإن قيام الصفة بالنفس غير
# PageV16P340
# شعور صاحبها بأنها قامت به. فوجود الشيء في الإنسان وغيره غير علم
~~الإنسان به. وهذا كصفات بدنه فإن منها ما لا يراه كوجهه وقفاه. ومنها ما
~~يراه إذا تعمد النظر إليه كبطنه وفخذه وعضديه. وقد يكون بهما آثار من خيلان
~~وغير خيلان وغير ذلك من الأحوال وهو لم يره ولم يعرفه لكن لو تعمد رؤيته
~~لرآه. ومن الناس من لا يستطيع رؤية ذلك لعارض عرض لبصره من العشى أو العمى
~~أو غير ذلك. كذلك صفات نفسه قد يعرف بعضها وبعضها لا يعرفه. لكن لو تعمد
~~تأمل حال نفسه لعرفه. ومنها ms5077 ما لا يعرفه ولو تأمل لفساد بصيرته وما عرض
~~لها. والذي يبين ذلك أن الأفعال الاختيارية لا تتصور إلا بإرادة تقوم بنفس
~~الإنسان. وكل من فعل فعلا اختياريا وهو يعرفه فلا بد أن يريده كالذي يأكل
~~ويشرب ويلبس وهو يعرف أنه يفعل ذلك فلا بد أن يريده. فالفعل الاختياري
~~يمتنع أن يكون بغير إرادة. وإذا تصور الفعل الذي يفعله وقد فعله لزم أن
~~يكون مريدا له وقد تصوره. وإذا كان مريدا له وقد تصوره امتنع أن لا يريد ما
~~تصوره وفعله.
# PageV16P341
# فالإنسان إذا قام إلى صلاة يعلم أنها الظهر فمن الممتنع أن يصلي الظهر
~~وهو يعلم هذا لم ينسه ولا يريد صلاة الظهر. وكذلك الصيام إذا تصور أن غدا
~~من رمضان وهو مريد لصوم رمضان امتنع أن لا ينوي صومه. وكذلك إذا أهل بالحج
~~وهو يعلم أنه مهل به امتنع أن لا يكون مريدا للحج. وكذلك الوضوء إذا علم
~~أنه يتوضأ للصلاة وهو يتوضأ امتنع أن لا يكون مريدا للوضوء. ومثل هذا كثير
~~نجد خلقا كثيرا من العلماء دع العامية يستدعون النية بألفاظ يقولونها
~~ويتكلفون ألفاظا ويشكون في وجودها مرة بعد مرة ويخرجون إلى ضرب من الوسوسة
~~التي يشبه أصحابها المجانين. والنية هي الإرادة. وهي القصد وهي موجودة في
~~نفوسهم لوجودها في نفس كل من يصلي في ذلك المسجد والجامع ومن توضأ في تلك
~~المطهرة. أولئك يعلمون هذا من نفوسهم ولم يحصل لهم وسواس وهؤلاء ظنوا أن
~~النية لم تكن في قلوبهم يطلبون حصولها من قلوبهم.
# PageV16P342
# وهم يعلمون أن التلفظ بها ليس بواجب وإنما الفرض وجود الإرادة في القلب.
~~وهي موجودة ومع هذا يعتقدون أنها ليست موجودة. وإذا قيل لأحدهم " النية
~~حاصلة في قلبك " لم يقبل لما قام به من الاعتقاد الفاسد المناقض لفطرته.
~~وكذلك حب الله ورسوله موجود في قلب كل مؤمن لا يمكنه دفع ذلك من قلبه إذا
~~كان مؤمنا. وتظهر علامات حبه لله ولرسوله إذا أخذ أحد يسب الرسول ويطعن
~~عليه أو يسب الله ويذكره بما لا ms5078 يليق به. فالمؤمن يغضب لذلك أعظم مما يغضب
~~لو سب أبوه وأمه. ومع هذا فكثير من أهل الكلام والرأي أنكروا محبة الله
~~وقالوا: يمتنع أن يكون محبا أو محبوبا وجعلوا هذا من أصول الدين وقالوا:
~~خلافا للحلولية كأنه لم يقل بأن الله يحب إلا الحلولية. ومعلوم أن هذا دين
~~الأنبياء والمرسلين والصحابة والتابعين وأهل الإيمان أجمعين. وقد دل على
~~ذلك الكتاب والسنة كما قد بسطناه في مواضع. فهذه المحبة لله ورسوله موجودة
~~في قلوب أكثر المنكرين لها بل في قلب كل مؤمن وإن أنكرها لشبهة عرضت له.
# PageV16P343
# وهكذا المعرفة موجودة في قلوب هؤلاء. فإن هؤلاء الذين أنكروا محبته هم
~~الذين قالوا: معرفته لا تحصل إلا بالنظر فأنكروا ما في فطرهم وقلوبهم من
~~معرفته ومحبته. ثم قد يكون ذلك الإنكار سببا إلى امتناع معرفة ذلك في
~~نفوسهم وقد يزول عن قلب أحدهم ما كان فيه من المعرفة والمحبة فإن الفطرة قد
~~تفسد فقد تزول وقد تكون موجودة ولا ترى {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى
~~القلوب التي في الصدور} . وقد قال تعالى {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون} {منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين} .
~~وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {كل مولود يولد على
~~الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل
~~تحسون فيها من جدعاء} . ثم يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم {فطرة الله التي
~~فطر الناس عليها} . والفطرة تستلزم معرفة الله ومحبته وتخصيصه بأنه أحب
~~الأشياء
# PageV16P344
# إلى العبد وهو التوحيد. وهذا معنى قول " لا إله إلا الله " كما جاء
~~مفسرا: {كل مولود يولد على هذه الملة} وروي {على ملة الإسلام} . وفي صحيح
~~مسلم عن عياض بن حمار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله تعالى:
~~{إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما أحللت لهم
~~وأمرتهم أن يشركوا بي ما ms5079 لم أنزل به سلطانا} . فأخبر أنه خلقهم حنفاء وذلك
~~يتضمن معرفة الرب ومحبته وتوحيده. فهذه الثلاثة تضمنتها الحنيفية وهي معنى
~~قول " لا إله إلا الله ". فإن في هذه الكلمة الطيبة التي هي {كشجرة طيبة
~~أصلها ثابت وفرعها في السماء} فيها إثبات معرفته والإقرار به. وفيها إثبات
~~محبته فإن الإله هو المألوه الذي يستحق أن يكون مألوها؛ وهذا أعظم ما يكون
~~من المحبة. وفيها أنه لا إله إلا هو. ففيها المعرفة والمحبة والتوحيد. وكل
~~مولود يولد على الفطرة وهي الحنيفية التي خلقهم عليها. ولكن أبواه يفسدان
~~ذلك فيهودانه وينصرانه ويمجسانه ويشركانه.
# PageV16P345
# كذلك يجهمانه فيجعلانه منكرا لما في قلبه من معرفة الرب ومحبته وتوحيده.
~~ثم المعرفة يطلبها بالدليل والمحبة ينكرها بالكلية. والتوحيد المتضمن
~~للمحبة ينكره من لا يعرفه وإنما ثبت توحيد الخلق والمشركون كانوا يقرون
~~بهذا التوحيد وهذا الشرك. فهما يشركانه ويهودانه وينصرانه ويمجسانه. وقد
~~بسط الكلام على هذا الحديث وأقوال الناس فيه في غير هذا الموضع. وأيضا مما
~~يبين أن الإنسان قد يخفى عليه كثير من أحوال نفسه فلا يشعر بها أن كثيرا من
~~الناس يكون في نفسه حب الرياسة كامن لا يشعر به بل إنه مخلص في عبادته وقد
~~خفيت عليه عيوبه. وكلام الناس في هذا كثير مشهور. ولهذا سميت هذه " الشهوة
~~الخفية ". قال شداد بن أوس: يا بقايا العرب إن أخوف ما أخاف عليكم الرياء
~~والشهوة الخفية. قيل لأبي داود السجستاني: ما الشهوة الخفية؟ قال: حب
~~الرياسة. فهي خفية تخفى على الناس وكثيرا ما تخفى على صاحبها. بل كذلك حب
~~المال والصورة فإن الإنسان قد يحب ذلك ولا يدري. بل نفسه ساكنة ما دام ذلك
~~موجودا فإذا فقده ظهر من
# PageV16P346
# جزع نفسه وتلفها ما دل على المحبة المتقدمة. والحب مستلزم للشعور فهذا
~~شعور من النفس بأمور وجب لها. والإنسان قد يخفى ذلك عليه من نفسه لا سيما
~~والشيطان يغطي على الإنسان أمورا. وذنوبه أيضا تبقى رينا على قلبه قال
~~تعالى {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} {كلا ms5080 إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون} . وفي الترمذي وغيره عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا أذنب العبد نكتت في قلبه
~~نكتة سوداء. فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وإن زاد زيد فيها حتى تعلو
~~قلبه. فذلك الران الذي قال الله {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} }
~~. قال الترمذي: حديث حسن صحيح. ومنه قوله تعالى {وقالوا قلوبنا غلف بل
~~لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون} . وقال {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف
~~من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون} . فالمتقون إذا أصابهم هذا الطيف الذي
~~يطيف بقلوبهم يتذكرون ما علموه قبل ذلك فيزول الطيف ويبصرون الحق الذي كان
~~معلوما ولكن الطيف يمنعهم عن رؤيته. قال تعالى {وإخوانهم يمدونهم في الغي
~~ثم لا يقصرون} . فإخوان
# PageV16P347
# الشياطين تمدهم الشياطين في غيهم " {ثم لا يقصرون} لا تقصر الشياطين عن
~~المدد والإمداد ولا الإنس عن الغي. فلا يبصرون مع ذلك الغي ما هو معلوم لهم
~~مستقر في فطرهم لكنهم ينسونه. ولهذا كانت الرسل إنما تأتي بتذكير الفطرة ما
~~هو معلوم لها وتقويته وإمداده ونفي المغير للفطرة. فالرسل بعثوا بتقرير
~~الفطرة وتكميلها لا بتغيير الفطرة وتحويلها. والكمال يحصل بالفطرة المكملة
~~بالشرعة المنزلة.
# فصل:
# وهذا النسيان نسيان الإنسان لنفسه ولما في نفسه حصل بنسيانه لربه ولما
~~أنزله. قال تعالى {ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم
~~الفاسقون} . وقال تعالى في حق المنافقين {نسوا الله فنسيهم} . وقال {كذلك
~~أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} . وقوله {ولا تكونوا كالذين نسوا
~~الله فأنساهم أنفسهم} يقتضي أن نسيان الله كان سببا لنسيانهم أنفسهم وإنهم
~~لما نسوا الله عاقبهم بأن أنساهم أنفسهم.
# PageV16P348
# ونسيانهم أنفسهم يتضمن إعراضهم وغفلتهم وعدم معرفتهم بما كانوا عارفين به
~~قبل ذلك من حال أنفسهم كما أنه يقتضي تركهم لمصالح أنفسهم. فهو يقتضي أنهم
~~لا يذكرون أنفسهم ذكرا ينفعها ويصلحها وأنهم لو ذكروا الله لذكروا أنفسهم.
~~وهذا عكس ما يقال " من عرف نفسه عرف ms5081 ربه ". وبعض الناس يروي هذا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وليس هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا هو في
~~شيء من كتب الحديث ولا يعرف له إسناد. ولكن يروى في بعض الكتب المتقدمة إن
~~صح " يا إنسان اعرف نفسك تعرف ربك ". وهذا الكلام سواء كان معناه صحيحا أو
~~فاسدا لا يمكن الاحتجاج بلفظه فإنه لم يثبت عن قائل معصوم. لكن إن فسر
~~بمعنى صحيح عرف صحة ذلك المعنى سواء دل عليه هذا اللفظ أو لم يدل. وإنما
~~القول الثابت ما في القرآن وهو قوله {ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم
~~أنفسهم} . فهو يدل على أن نسيان الرب موجب لنسيان النفس. وحينئذ فمن ذكر
~~الله ولم ينسه يكون ذاكرا لنفسه فإنه لو
# PageV16P349
# كان ناسيا لها سواء ذكر الله أو نسيه لم يكن نسيانها مسببا عن نسيان
~~الرب. فلما دلت الآية على أن نسيان الإنسان نفسه مسبب عن نسيانه لربه دل
~~على أن الذاكر لربه لا يحصل له هذا النسيان لنفسه. والذكر يتضمن ذكر ما قد
~~علمه. فمن ذكر ما يعلمه من ربه ذكر ما يعلمه من نفسه. وهو قد ولد على
~~الفطرة التي تقتضي أنه يعرف ربه ويحبه ويوحده. فإذا لم ينس ربه الذي عرفه
~~بل ذكره على الوجه الذي يقتضي محبته ومعرفته وتوحيده ذكر نفسه فأبصر ما كان
~~فيها قبل من معرفة الله ومحبته وتوحيده. وأهل البدع الجهمية ونحوهم لما
~~أعرضوا عن ذكر الله الذكر المشروع الذي كان في الفطرة وجاءت به الشرعة الذي
~~يتضمن معرفته ومحبته وتوحيده نسوا الله من هذا الوجه. فأنساهم أنفسهم من
~~هذا الوجه فنسوا ما كان في أنفسهم من العلم الفطري والمحبة الفطرية
~~والتوحيد الفطري. وقد قال طائفة من المفسرين: {نسوا الله} أي تركوا أمر
~~الله {فأنساهم أنفسهم} أي حظوظ أنفسهم حيث لم يقدموا لها خيرا هذا لفظ
~~طائفة منهم البغوي. ولفظ آخرين منهم ابن الجوزي: حين لم يعملوا بطاعته.
~~وكلاهما قال: {نسوا الله} أي تركوا أمر الله.
# PageV16P350
# ومثل هذا التفسير ms5082 يقع كثيرا في كلام من يأتي بمجمل من القول يبين معنى
~~دلت عليه الآية ولا يفسرها بما يستحقه من التفسير. فإن قولهم " تركوا أمر
~~الله ". هو تركهم للعمل بطاعته فصار الأول هو الثاني. والله سبحانه قال
~~{ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم} . فهنا شيئان: نسيانهم لله
~~ثم نسيانهم لأنفسهم الذي عوقبوا به. فإن قيل: هذا الثاني هو الأول لكنه
~~تفصيل مجمل كقوله {وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون}
~~وهذا هو هذا؛ قيل: هو لم يقل " نسوا الله فنسوا حظ أنفسهم " حتى يقال: هذا
~~هو هذا بل قال {نسوا الله فأنساهم أنفسهم} فثم إنساء منه لهم أنفسهم ولو
~~كان هذا هو الأول لكان قد ذكر ما يعذرهم به لا ما يعاقبهم به. فلو كان
~~الثاني هو الأول لكان: {نسوا الله} أي تركوا العمل بطاعته فهو الذي أنساهم
~~ذلك. ومعلوم فساد هذا الكلام لفظا ومعنى. ولو قيل: {نسوا الله} أي نسوا
~~أمره {فأنساهم} العمل بطاعته أي تذكرها لكان أقرب ويكون النسيان الأول على
~~بابه. فإن من نسي نفس أمر الله لم يطعه.
# PageV16P351
# ولكن هم فسروا نسيان الله بترك أمره. وأمره الذي هو كلامه ليس مقدورا لهم
~~حتى يتركوه إنما يتركون العمل به فالأمر بمعنى المأمور به. إلا أن يقال:
~~مرادهم بترك أمره هو ترك الإيمان به. فلما تركوا الإيمان أعقبهم بترك
~~العمل. وهذا أيضا ضعيف فإن الإيمان الذي تركوه إن كان هو ترك التصديق فقط
~~فكفى بهذا كفرا وذنبا. فلا تجعل العقوبة ترك العمل به بل هذا أشد. وإن كان
~~المراد بترك الإيمان ترك الإيمان تصديقا وعملا فهذا هو ترك الطاعة كما
~~تقدم. وهؤلاء أتوا من حيث أرادوا أن يفسروا نسيان العبد بما قيل في نسيان
~~الرب وذاك قد فسر بالترك. ففسروا هذا بالترك. وهذا ليس بجيد فإن النسيان
~~المناقض للذكر جائز على العبد بلا ريب. والإنسان يعرض عما أمر به حتى ينساه
~~فلا يذكره. فلا يحتاج أن يجعل نسيانه تركا مع استحضار وعلم. وأما الرب
~~تعالى ms5083 فلا يجوز عليه ما يناقض صفات كماله سبحانه وتعالى. وفي تفسير نسيانه
~~الكفار بمجرد الترك نظر. ثم هذا قيل في قوله تعالى {كذلك أتتك آياتنا
~~فنسيتها}
# PageV16P352
# أي تركت العمل بها. وهنا قال {نسوا الله} ولا يقال في حق الله " تركوه ".
# فصل:
# قوله {الذي خلق} {خلق الإنسان من علق} بيان لتعريفه بما قد عرف من الخلق
~~عموما وخلق الإنسان خصوصا وإن هذا مما تعرف به الفطرة كما تقدم. ثم إذا عرف
~~أنه الخالق فمن المعلوم بالضرورة أن الخالق لا يكون إلا قادرا. بل كل فعل
~~يفعله فاعل لا يكون إلا بقوة وقدرة حتى أفعال الجمادات. كهبوط الحجر والماء
~~وحركة النار هو بقوة فيها. وكذلك حركة النبات هي بقوة فيه. وكذلك فعل كل حي
~~من الدواب وغيرها هو بقوة فيها. وكذلك الإنسان وغيره. والخلق أعظم الأفعال
~~فإنه لا يقدر عليه إلا الله. فالقدرة عليه أعظم من كل قدرة وليس لها نظير
~~من قدر المخلوقين. وأيضا فالتعليم بالقلم يستلزم القدرة. فكل من الخلق
~~والتعليم يستلزم القدرة.
# PageV16P353
# وكذلك كل منهما يستلزم العلم. فإن المعلم لغيره يجب أن يكون هو عالما بما
~~علمه إياه وإلا فمن الممتنع أن يعلم غيره ما لا يعلمه هو. فمن علم كل شيء
~~الإنسان وغيره ما لم يعلم أولى أن يكون عالما بما علمه. والخلق أيضا يستلزم
~~العلم كما قال تعالى {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} . وذلك من جهة أن
~~الخلق يستلزم الإرادة. فإن فعل الشيء على صفة مخصوصة ومقدار مخصوص دون ما
~~هو خلاف ذلك لا يكون إلا بإرادة تخصص هذا عن ذاك. والإرادة تستلزم العلم.
~~فلا يريد المريد إلا ما شعر به وتصور في نفسه والإرادة بدون الشعور ممتنعة.
~~وأيضا فنفس الخلق خلق الإنسان هو فعل لهذا الإنسان الذي هو من عجائب
~~المخلوقات. وفيه من الإحكام والإتقان ما قد بهر العقول. والفعل المحكم
~~المتقن لا يكون إلا من عالم بما فعل. وهذا معلوم بالضرورة. فالخلق يدل على
~~العلم من هذا الوجه ومن هذا الوجه. وقد قال ms5084 في سورة الملك {وهو اللطيف
~~الخبير} . وهو بيان ما في المخلوقات من لطف الحكمة التي تتضمن إيصال الأمور
~~إلى غاياتها بألطف الوجوه كما قال يوسف عليه السلام {إن ربي لطيف لما
# PageV16P354
# يشاء} . وهذا يستلزم العلم بالغاية المقصودة والعلم بالطريق الموصل.
~~وكذلك الخبرة. وبسط هذا يطول إذ المقصود هنا التنبيه على ما في الآيات التي
~~هي أول ما أنزل. ثم إذا ثبت أنه قادر عالم فذلك يستلزم كونه حيا. وكذلك
~~الإرادة تستلزم الحياة. والحي إذا لم يكن سميعا بصيرا متكلما كان متصفا بضد
~~ذلك من العمى والصمم والخرس وهذا ممتنع في حق الرب تعالى. فيجب أن يتصف
~~بكونه سميعا بصيرا متكلما. والإرادة إما أن تكون لغاية حكيمة أو لا. فإن لم
~~تكن لغاية حكيمة كانت سفها وهو منزه عن ذلك فيجب أن يكون حكيما. وهو إما أن
~~يقصد نفع الخلق والإحسان إليهم أو يقصد مجرد ضررهم وتعذيبهم أو لا يقصد
~~واحدا منهما بل يريد ما يريد سواء كان كذا وكذا. والثاني شرير ظالم يتنزه
~~الرب عنه والثالث سفيه عابث. فتعين أنه تعالى رحيم كما أنه حكيم كما قد بسط
~~في مواضع.
# PageV16P355
# فصل:
# إثبات صفات الكمال له طرق. أحدها ما نبهنا عليه من أن الفعل مستلزم
~~للقدرة ولغيرها. فمن النظار من يثبت أولا القدرة ومنهم من يثبت أولا العلم
~~ومنهم من يثبت أولا الإرادة. وهذه طرق كثير من أهل الكلام. وهذه يستدل
~~عليها بجنس الفعل وهي طريقة من لا يميز بين مفعول ومفعول كجهم بن صفوان ومن
~~اتبعه. وهؤلاء لا يثبتون حكمة ولا رحمة إذ كان جنس الفعل لا يستلزم ذلك.
~~لكن هم أثبتوا بالفعل المحكم المتقن العلم. وكذلك تثبت بالفعل النافع
~~الرحمة وبالغايات المحمودة الحكمة. ولكن هم متناقضون في الاستدلال بالإحكام
~~والإتقان على العلم إذ كان ذلك إنما يدل إذا كان فاعلا لغاية يقصدها. وهم
~~يقولون إنه يفعل لا لحكمة ثم يستدلون بالإحكام على العلم وهو تناقض. كما
~~تناقضوا في المعجزات حيث جعلوها دالة على صدق النبي إما
# PageV16P356
# للعلم الضروري بذلك؛ ms5085 وإما لكونه لو لم تدل لزم العجز. وهي إنما تدل إذا
~~كان الفاعل يقصد إظهارها ليدل بها على صدق الأنبياء. فإذا قالوا إنه لا
~~يفعل شيئا لشيء تناقضوا.
# وأما الطريق الأخرى في إثبات الصفات وهي: الاستدلال بالأثر على المؤثر
~~وأن من فعل الكامل فهو أحق بالكمال. والثالثة طريقة قياس الأولى وهي
~~الترجيح والتفضيل وهو أن الكمال إذا ثبت للمحدث الممكن المخلوق فهو للواجب
~~القديم الخالق أولى. والقرآن يستدل بهذه وهذه وهذه. فالاستدلال بالأثر على
~~المؤثر أكمل كقوله تعالى {وقالوا من أشد منا قوة} قال الله تعالى {أولم
~~يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة.} وهكذا كل ما في المخلوقات من
~~قوة وشدة تدل على أن الله أقوى وأشد وما فيها من علم يدل على أن الله أعلم
~~وما فيها من علم وحياة يدل على أن الله أولى بالعلم والحياة.
# PageV16P357
# وهذه طريقة يقر بها عامة العقلاء حتى الفلاسفة يقولون: كل كمال في
~~المعلول فهو من العلة. وأما الاستدلال بطريق الأولى فكقوله {ولله المثل
~~الأعلى} ومثل قوله: {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من
~~شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم} وأمثال ذلك
~~مما يدل على أن كل كمال لا نقص فيه يثبت للمحدث المخلوق الممكن فهو للقديم
~~الواجب الخالق أولى من جهة أنه أحق بالكمال لأنه أفضل. وذاك من جهة أنه هو
~~جعله كاملا وأعطاه تلك الصفات.
# واسمه " العلي " يفسر بهذين المعنيين يفسر بأنه أعلى من غيره قدرا فهو
~~أحق بصفات الكمال؛ ويفسر بأنه العالي عليهم بالقهر والغلبة فيعود إلى أنه
~~القادر عليهم وهم المقدورون. وهذا يتضمن كونه خالقا لهم وربا لهم. وكلاهما
~~يتضمن أنه نفسه فوق كل شيء فلا شيء فوقه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء. وأنت الظاهر فليس فوقك
~~شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء}
# PageV16P358
# فلا يكون شيء قبله ولا بعده ولا فوقه ولا دونه كما أخبر ms5086 النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأثنى به على ربه. وإلا فلو قدر أنه تحت بعض المخلوقات كان ذلك
~~نقصا وكان ذلك أعلى منه. وإن قيل: إنه لا داخل العالم ولا خارجه كان ذلك
~~تعطيلا له فهو منزه عن هذا. وهذا هو العلي الأعلى مع أن لفظ " العلي " و "
~~العلو " لم يستعمل في القرآن عند الإطلاق إلا في هذا وهو مستلزم لذينك لم
~~يستعمل في مجرد القدرة ولا في مجرد الفضيلة. ولفظ " العلو " يتضمن
~~الاستعلاء وغير ذلك من الأفعال إذا عدي بحرف الاستعلاء دل على العلو كقوله
~~{ثم استوى على العرش} فهو يدل على علوه على العرش. والسلف فسروا " الاستواء
~~" بما يتضمن الارتفاع فوق العرش كما ذكره البخاري في صحيحه عن أبي العالية
~~في قوله {ثم استوى} قال: ارتفع. وكذلك رواه ابن أبي حاتم وغيره بأسانيدهم
~~رواه من حديث آدم بن أبي إياس عن أبي جعفر عن أبي الربيع عن أبي العالية:
~~{ثم استوى} قال: ارتفع.
# PageV16P359
# وقال البخاري: وقال مجاهد في قوله {ثم استوى على العرش} علا على العرش.
~~ولكن يقال: " علا على كذا " و " علا عن كذا " وهذا الثاني جاء في القرآن في
~~مواضع لكن بلفظ " تعالى " كقوله {سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا}
~~{عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون} وبسط هذا له موضع آخر. والمقصود
~~هنا أن كل واحد من ذكر أنه خلق وأنه الأكرم الذي علم بالقلم يدل على هاتين
~~الطريقتين من إثبات الصفات كما دلنا على الطريقة الأولى طريقة الاستدلال
~~بالفعل. فإن قوله {الأكرم} يقتضي أنه أفضل من غيره في الكرم والكرم اسم
~~جامع لجميع المحاسن. فيقتضي أنه أحق بجميع المحامد والمحامد هي صفات الكمال
~~فيقتضي أنه أحق بالإحسان إلى الخلق والرحمة وأحق بالحكمة وأحق بالقدرة
~~والعلم والحياة وغير ذلك. وكذلك قوله {خلق} . فإن الخالق قديم أزلي مستغن
~~بنفسه واجب الوجود بنفسه قيوم. ومعلوم أنه أحق بصفات الكمال من المخلوق
~~المحدث الممكن. فهذا من جهة قياس الأولى. ومن جهة الأثر فإن الخالق لغيره
# PageV16P360
# الذي جعله حيا عالما ms5087 قادرا سميعا بصيرا هو أولى بأن يكون حيا عالما قديرا
~~سميعا بصيرا. و {الأكرم} {الذي علم بالقلم} {علم الإنسان ما لم يعلم} .
~~فجعله عليما والعليم لا يكون إلا حيا. وكرمه أيضا أن يكون قديرا سميعا
~~بصيرا. والأكرم الذي جعل غيره عليما هو أولى أن يكون عليما. وكذلك في سائر
~~صفات الكمال والمحامد. فهذا استدلال بالمخلوق الخاص والأول استدلال بجنس
~~الخلق. ولهذا دل هذا على ثبوت الصفات بالضرورة من غير تكلف وكذلك طريقة
~~التفضيل والأولى وأن يكون الرب أولى بالكمال من المخلوق. وهذه الطرق
~~لظهورها يسلكها غير المسلمين من أهل الملل وغيرهم كالنصارى فإنهم أثبتوا أن
~~الله قائم بنفسه حتى يتكلم بهذه الطريق لكن سموه " جوهرا " وضلوا في جعل
~~الصفات ثلاثة وهي الأقانيم. فقالوا: وجدنا الأشياء تنقسم إلى جوهر وغير
~~جوهر والجوهر أعلى النوعين فقلنا: هو جوهر. ثم وجدنا الجوهر ينقسم إلى حي
~~وغير حي ووجدنا الحي أكمل فقلنا: هو حي. ووجدنا الحي ينقسم إلى ناطق وغير
~~ناطق فقلنا: هو ناطق.
# PageV16P361
# وكذلك يقال لهم في سائر صفات الكمال: إن الأشياء تنقسم إلى قادر وغير
~~قادر والقادر أكمل. وقد بسط ما في كلامهم من صواب وخطأ في الكتاب الذي
~~سميناه " الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح ". والمقصود هنا التنبيه على
~~دلالة هذه الآية وهذه الآيات التي هي أول ما نزل على أصول الدين.
# وقوله {علم الإنسان ما لم يعلم} يدل على قدرته على تعليم الإنسان ما قد
~~علمه مع كون جنس الإنسان فيه أنواع من النقص. فإذا كان قادرا على ذلك
~~التعليم فقدرته على تعليم الأنبياء ما علمهم أولى وأحرى. وذلك يدخل في قوله
~~{علم الإنسان ما لم يعلم} فإن الأنبياء من الناس. فقد دلت هذه الآيات على
~~جميع الأصول العقلية فإن إمكان النبوات هو آخر ما يعلم بالعقل. وأما وجود
~~الأنبياء وآياتهم فيعلم بالسمع المتواتر مع أن قوله {علم الإنسان ما لم
~~يعلم} يدخل فيه إثبات تعليمه للأنبياء ما علمهم فهي تدل على الإمكان
~~والوقوع.
# PageV16P362
# وقد ذكرنا في مواضع أن تنزيهه ms5088 يرجع إلى أصلين. تنزيهه عن النقص المناقض
~~لكماله. فما دل على ثبوت الكمال له فهو يدل على تنزهه عن النقص المناقض
~~لكماله. وهذا مما يبين أن تنزهه عن النقص معلوم بالعقل بخلاف ما قال طائفة
~~من المتكلمين إن ذلك لا يعلم إلا بالسمع. وقد بينا في غير هذا الموضع أن
~~الطرق العقلية التي سلكوها من الاستدلال بالإعراض على حدوث الأجسام لا تدل
~~على إثباته ولا على إثبات شيء من صفات الكمال ولا على تنزهه عن شيء من
~~النقائص. فليس عند القوم ما يحيلون به عنه شيئا من النقائص. وهم معترفون
~~بأن الأفعال يجوز عليه منها كل شيء بخلاف الصفات. لكن طريقهم في الصفات
~~فاسد متناقض كما قد بسط في غير هذا الموضع. الثاني: أنه ليس كمثله شيء في
~~صفات الكمال. والقرآن مملوء بإثبات هذين الأصلين بإثبات صفات الكمال على
~~وجه التفصيل وتنزيهه عن التمثيل سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا
~~كبيرا.
# PageV16P363
# فصل:
# وقوله {باسم ربك الذي خلق} وقوله {علم بالقلم} {علم الإنسان ما لم يعلم}
~~يدل على إثبات أفعاله وأقواله. فالخلق فعله والتعليم يتناول تعليم ما أنزله
~~كما قال {الرحمن} {علم القرآن} {خلق الإنسان} {علمه البيان} وقوله {بالقلم}
~~يتناول تعليم كلامه الذي يكتب بالقلم. ونزوله في أول السورة التي أنزل فيها
~~كلامه وعلم نبيه كلامه الذي يكتب بالقلم دليل على شمول الآية لذلك فإن سبب
~~اللفظ المطلق والعام لا بد أن يكون مندرجا فيه. وإذا دل على أنه خلق وتكلم.
~~وقد قال {خلق الإنسان} . ومعلوم بالعقل وبالخطاب أن الإنسان المخلوق غير
~~خلق الرب له وكذلك خلقه لغيره. والذين نازعوا في ذلك إنما نازعوا لشبهة
~~عرضت لهم كما قد ذكر بعد هذا وفي مواضع. وإلا فهم لا يتنازعون أن " خلق "
~~فعل له مصدر يقال: خلق يخلق خلقا. والإنسان مفعول المصدر " المخلوق " ليس
~~هو المصدر.
# PageV16P364
# ولكن قد يطلق لفظ المصدر على المفعول كما يقال " درهم ضرب الأمير ". ومنه
~~قوله {هذا خلق الله} والمراد هناك: هذا مخلوق الله. وليس الكلام في لفظ "
~~خلق ms5089 " المراد به " المخلوق " بل في لفظ " الخلق " المراد به " الفعل " الذي
~~يسمى المصدر كما يقال: خلق يخلق خلقا وكقوله {ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس
~~واحدة} وقوله {يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق} وقوله {ما أشهدتهم
~~خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم} وإذا كان الخلق فعله فهو بمشيئته إذ
~~يمتنع أن يكون فعله بغير مشيئة. وما كان بالمشيئة امتنع قدم عينه بل يجوز
~~قدم نوعه. وإذا كان الخلق للحادث لا بد له من مؤثر تام أوجب حدوثه لزم أنه
~~لم يزل متصفا بما يقوم به من الأمور الاختيارية لكن إن يثبت أنه كان قبل
~~هذا المخلوق مخلوق آخر ثبت أنه متصف بخلق بعد خلق. وكذلك الكلام هو متكلم
~~بمشيئته. ويمتنع أن لا يكون متكلما ثم يصير متكلما لوجهين: أحدهما: أنه سلب
~~لكماله والكلام صفة كمال. والثاني: أنه يمتنع حدوث ذلك. فإن من لا يكون
~~متكلما يمتنع
# PageV16P365
# أن يجعل نفسه متكلما ومن لا يكون عالما يمتنع أن يجعل نفسه عالما ومن لا
~~يكون حيا يمتنع أن يجعل نفسه حيا. فهذه الصفات من لوازم ذاته. وكذلك من لا
~~يكون خالقا يمتنع أن يجعل نفسه خالقا. فإنه إذا لم يكن قادرا على أن يخلق
~~فجعله نفسه خالقة أعظم؛ فيكون هذا ممتنعا بطريق الأولى فإن جعل نفسه خالقة
~~يستلزم وجود المخلوق. ولهذا لما كان قادرا على جعل الإنسان فاعلا كان هو
~~الخالق لما يفعله الإنسان. فلو جعل نفسه خالقة كان هو الخالق لما جعلها
~~تخلقه. فإذا فرض أنه يمتنع أن يكون خالقا في الأزل امتنع أن يجعل نفسه
~~خالقة بوجه من الوجوه. ويلزم من القول بامتناع الفعل عليه في الأزل امتناعه
~~دائما. وقد دلت الآية على أنه خلق. فعلم أنه ما زال قادرا على الخلق ما زال
~~يمكنه أن يخلق وما زال الخلق ممكنا مقدورا. وهذا يبطل أصل الجهمية. بل وإذا
~~كان قادرا عليه فالموجب له ليس شيئا بائنا من خارج بل هو من نفسه. فيمتنع
~~أن يجعل نفسه مريدة بعد أن ms5090 لم تكن فيلزم أنه ما زال مريدا قادرا. وإذا حصلت
~~القدرة والإرادة وجب وجود المقدور.
# PageV16P366
# وأهل الكلام الذين ينازعون في هذا يقولون لم يزل قادرا على ما سيكون.
~~فيقال لهم: القدرة لا تكون إلا مع إمكان المقدور إذا كانت القدرة دائمة؛
~~فهل كان يمكنه أن يفعل المقدور دائما؟ وهم يقولون: لا بل الإمكان إمكان
~~الفعل حادث. وهذا يناقض إثبات القدرة وإن قالوا: بل الإمكان حاصل تبين أنه
~~لم يزل الفعل ممكنا فثبت إمكان وجود ما لا يتناهى من مقدور الرب. وحينئذ؛
~~فإذا كان لم يزل قادرا والفعل ممكنا وهذا الممكن قد وجد فما لا يزال
~~فالموجب لوجود جنس المقدور كالإرادة مثلا إما أن يكون وجودها في الأزل
~~ممتنعا فيلزم امتناع الفعل وقد بينا أنه ممكن. وأيضا إذا كان وجودها ممتنعا
~~لم يزل ممتنعا لأنه لا شيء هناك يجعلها ممكنة فضلا عن أن تكون موجودة.
~~ومعلوم أن وجودها بعد أن لم تكن لا بد له من موجب. وإذا كان وجودها في
~~الأزل ممكنا فوجود هذا الممكن لا يتوقف على غير ذاته وذاته كافية في حصوله.
~~فيلزم أنه لم يزل مريدا. وهكذا في جميع صفات الكمال متى ثبت إمكانها في
~~الأزل لزم
# PageV16P367
# وجودها في الأزل. فإنها لو لم توجد لكانت ممتنعة إذ ليس في الأزل شيء سوى
~~نفسه يوجب وجودها. فإذا كانت ممكنة والمقتضي التام لها نفسه لزم وجوبها في
~~الأزل. وهذا مما يدل على أنه لم يزل حيا عليما قديرا مريدا متكلما فاعلا إذ
~~لا مقتضي لهذه الأشياء إلا ذاته وذاته وحدها كافية في ذلك. فيلزم قدم النوع
~~وأنه لم يزل متكلما إذا شاء لكن أفراد النوع تحصل شيئا بعد شيء بحسب
~~الإمكان والحكمة. ولهذا قد بين في مواضع أنه ليس في نفس الأمر ممكن يستوي
~~طرفا وجوده وعدمه بل إما أن يحصل المقتضي لوجوده فيجب أو لا يحصل فيمتنع.
~~فما اتصف به الرب فاتصافه به واجب وما لم يتصف به فاتصافه به ممتنع. وما
~~شاء كان ووجب وجوده وما لم ms5091 يشأ لم يكن وامتنع وجوده. فالممكن مع مرجحه
~~التام واجب وبدونه ممتنع. ففي قوله تعالى {اقرأ باسم ربك الذي خلق} {خلق
~~الإنسان من علق} وفي قوله {اقرأ وربك الأكرم} {الذي علم بالقلم} دلالة على
~~ثبوت صفات الكمال له وأنه لم يزل متصفا بها. وأقوال السلف في ذلك كثيرة.
~~وبهذا فسروا قوله {وكان الله
# PageV16P368
# عزيزا حكيما} ونحوه كما ذكره البخاري في صحيحه عن ابن عباس ورواه ابن أبي
~~حاتم من عدة طرق لما قيل له: قوله {وكان الله} كأنه كان شيء ثم مضى؟ فقال
~~ابن عباس: هو سمى نفسه بذلك ولم يزل كذلك. هذا لفظ ابن أبي حاتم من طريق
~~أبي معاوية عن الأعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. فقال ابن
~~عباس: كذلك كان ولم يزل. ومن رواية عمرو بن أبي قيس عن مطرف عن المنهال عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس. قال: أتاه رجل فقال: سمعت الله يقول {وكان الله}
~~كأنه شيء كان؟ فقال ابن عباس: أما قوله {كان} فإنه لم يزل ولا يزال و {هو
~~الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} . ومن رواية عبد الرحمن بن
~~مغرا عن مجمع بن يحيى عن عمه عن ابن عباس. قال قال يهودي: إنكم تزعمون أن
~~الله كان عزيزا حكيما فكيف هو اليوم؟ فقال ابن عباس: إنه كان في نفسه.
~~عزيزا حكيما. وهذه أقوال ابن عباس تبين أنه لم يزل متصفا بخبر " كان " ولا
# PageV16P369
# يزال كذلك وأن ذلك حصل له من نفسه. فلم يزل متصفا في نفسه إذا كان من
~~لوازم نفسه ولهذا لا يزال لأنه من نفسه. وقال أحمد بن حنبل: لم يزل الله
~~عالما متكلما غفورا. وقال أيضا: لم يزل الله متكلما إذا شاء.
# فصل:
# وكما أنه أول آية نزلت من القرآن تدل على ذلك فأعظم آية في القرآن تدل
~~على ذلك لكن مبسوطا دلالة أتم من هذا. وهي آية الكرسي كما ثبت في الصحيح
~~{أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بن ms5092 كعب: يا أبا المنذر أتدري أي آية
~~في كتاب الله معك أعظم؟ فقال: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} فقال:
~~ليهنك العلم أبا المنذر} . وهنا افتتحها بقوله {الله} وهو أعظم من قوله
~~{وربك} ولهذا افتتح به أعظم سورة في القرآن فقال {الحمد لله رب العالمين} .
# PageV16P370
# وقال {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} إذا كان المشركون قد اتخذوا إلها
~~غيره وإن قالوا بأنه الخالق. ففي قوله {خلق} لم يذكر نفي خالق آخر إذ كان
~~ذلك معلوما. فلم يثبت أحد من الناس خالقا آخر مطلقا خلق كل شيء وخلق
~~الإنسان وغيره بخلاف الإلهية. قال تعالى {قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن
~~كنتم فاعلين} وقال تعالى {وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم
~~إن هذا لشيء يراد} وقال تعالى {أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا
~~أشهد قل إنما هو إله واحد} وقال تعالى {قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا
~~لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا} . فابتغوا معه آلهة أخرى ولم يثبتوا معه خالقا
~~آخر. فقال في أعظم الآيات {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} . ذكره في
~~ثلاثة مواضع من القرآن كل موضع فيه أحد أصول الدين الثلاثة وهي التوحيد
~~والرسل والآخرة. هذه التي بعث بها جميع المرسلين وأخبر عن المشركين أنهم
~~يكفرون بها في مثل قوله {ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا
~~يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون} .
# PageV16P371
# فقال هنا {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} قرنها بأنه لا إله إلا هو.
~~وزاد في آل عمران {نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة
~~والإنجيل} {من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان} وهذا إيمان بالكتب والرسل.
~~وقال في طه: {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا}
~~{يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما} {وعنت الوجوه للحي
~~القيوم وقد خاب من حمل ظلما} .
# فصل:
# ومن أعظم الأصول معرفة الإنسان بما نعت الله به نفسه منه الصفات ms5093 الفعلية
~~كقوله في هذه السورة {الذي خلق} {خلق الإنسان من علق} و " الخلق " مذكور في
~~مواضع كثيرة وكذلك غيره من الأفعال. وهو نوعان. فعل متعد إلى مفعول به مثل
~~" خلق " فإنه يقتضي مخلوقا وكذلك " رزق " كقوله {الله الذي خلقكم ثم رزقكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم
# PageV16P372
# هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء} . وكذلك الهدى والإضلال والتعليم
~~والبعث والإرسال والتكليم. وكذلك ما أخبر به من قوله {فقضاهن سبع سماوات في
~~يومين} {فسواهن سبع سماوات} وقوله {والسماء بنيناها بأيد} وقوله {الذي جعل
~~لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم} وقوله في الآية الأخرى {الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء
~~وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات} وهذا في القرآن كثير جدا. والأفعال
~~اللازمة كقوله {ثم استوى إلى السماء} {ثم استوى على العرش} {هل ينظرون إلا
~~أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو
~~يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك} وقوله {وجاء ربك والملك صفا صفا} . فأما
~~النوع الأول فالمسلمون متفقون على إضافته إلى الله وأنه هو الذي يخلق ويرزق
~~ليس ذلك صفة لشيء من مخلوقاته. لكن هل قام به فعل هو الخلق أو الفعل هو
~~المفعول والخلق هو المخلوق؟ وهذا فيه قولان لمن يثبت اتصافه بالصفات. فأما
# PageV16P373
# من ينفي الصفات من الجهمية والمعتزلة فهم ينفون قيام الفعل به بطريق
~~الأولى. لكن منهم من يجعل الخلق غير المخلوق ويجعل الخلق إما معنى قام
~~بالمخلوق أو المعاني المتسلسلة كما يقوله معمر بن عباد؛ أو يجعل الخلق
~~قائما لا في محل كقول بعضهم: إنه قول " كن " لا في محل وقول البصريين: إنه
~~إرادة لا في محل. وهذا فرار منهم عن قيام الحوادث به مع أن منهم من يلتزم
~~ذلك كما التزمه أبو الحسين وغيره. والجمهور المثبتون للصفات هم في الأفعال
~~على قولين. منهم من يقول: لا يقوم به فعل وإنما الفعل هو المفعول وهذا قول
~~طائفة منهم الأشعري ms5094 ومن وافقه من أصحابه وغير أصحابه كابن عقيل وغيره وهو
~~أول قولي القاضي أبي يعلى. وهؤلاء يقسمون الصفات إلى ذاتية ومعنوية وفعلية.
~~وهذا تقسيم لا حقيقة له. فإن الأفعال عندهم لا تقوم به فلا يتصف بها. لكن
~~يخبر عنه بها. وهذا التقسيم يناسب قول من قال: الصفات هي الأخبار التي
# PageV16P374
# يخبر بها عنه لا معاني تقوم به كما تقول ذلك الجهمية والمعتزلة. فهؤلاء
~~إذا قالوا: الصفات تنقسم إلى ذاتية وفعلية أرادوا بذلك ما يخبر به عنه من
~~الكلام تارة يكون خبرا عن ذاته وتارة عن المخلوقات ليس عندهم صفات تقوم به.
~~فمن فسر الصفات بهذا أمكنه أن يجعلها ثلاثة أقسام ذاتية ومعنوية وفعلية.
~~وأما من كان مراده بالصفات ما يقوم به فهذا التقسيم لا يصلح على أصلهم ولكن
~~أخذوا التقسيم عن أولئك وهم مخالفون لهم في المراد بالصفات. وهذا التقسيم
~~موجود في كلام أبي الحسن ومن وافقه كالقاضي أبي يعلى وأبي المعالي والباجي
~~وغيرهم. والقول الثاني: أنه تقوم به الأفعال. وهذا قول السلف وجمهور مثبتة
~~الصفات. ذكر البخاري في كتاب " خلق أفعال العباد " أن هذا إجماع العلماء
~~خالق وخلق ومخلوق. وذكره البغوي قول أهل السنة وذكره أبو نصر محمد بن إسحاق
~~الكلاباذي في كتاب " التعرف بمذاهب التصوف " أنه قول الصوفية. وهو قول
~~الحنفية مشهور عندهم يسمونه
# PageV16P375
# " التكوين " وهو قول الكرامية والهشامية ونحوهما وهو قول القدماء من
~~أصحاب مالك والشافعي وأحمد. وهو آخر قولي القاضي أبي يعلى. ثم إذا قيل:
~~الخلق غير المخلوق وإنه قائم بالرب فهل هو خلق قديم لازم لذات الرب مع حدوث
~~المخلوقات كما يقوله أصحاب أبي حنيفة وغيرهم؟ أو هو خلق حادث بذاته حدث لما
~~حدث جنس المخلوقات؟ أم خلق بعد خلق؟ على ثلاثة أقوال. وهذا أو هذا هو الذي
~~عليه أئمة السنة والحديث وجمهورهم. وهو قول طوائف من أهل الكلام من
~~الكرامية والهشامية وغيرهم. فمن قال " إنه يتكلم بمشيئته واختياره كلاما
~~يقوم بذاته يمكنه أن يقول: إنه يفعل باختياره ومشيئته فعلا يقوم بذاته ".
~~والذين يقولون بقيام ms5095 الأمور الاختيارية بذاته منهم من يصحح دليل الأعراض
~~والاستدلال به على حدوث الأجسام كالكرامية ومتأخري الحنفية والمالكية
~~والحنبلية والشافعية. ومنهم من لا يصححه كأئمة السلف وأئمة السنة والحديث.
~~وأحمد بن حنبل والبخاري وغيرهم
# PageV16P376
# وهذه المسألة يعبر عنها ب " مسألة التأثير " هل هو أمر وجودي أم لا؟ وهل
~~التأثير زائد على المؤثر والأثر أم لا؟ وكلام الرازي في ذلك مختلف كما قد
~~بسط الكلام على ذلك في مواضع. وعمدة الذين قالوا: إن الخلق هو المخلوق
~~والتأثير هو وجود الأثر لم يثبتوا زائدا أن قالوا: لو كان الخلق والتأثير
~~زائدا على ذات المخلوق والأثر لكان إما أن يقوم بمحل أو لا والثاني باطل
~~فإن المعاني لا تقوم بأنفسها. وهذا رد على طائفة من المعتزلة قالوا: يقوم
~~بنفسه. قالوا: وإذا قام بمحل فإما أن يقوم بالخالق أو بغيره والثاني باطل
~~لأنه لو قام بغيره لكان ذلك الغير هو الخالق لا هو. وهذا رد على طائفة
~~ثانية يقولون: إنه يقوم بالمخلوق. وإذا قام بالخالق فإما أن يكون قديما أو
~~محدثا ولو كان قديما للزم قدم المخلوق فإن الخلق والمخلوق متلازمان. فوجود
~~خلق بلا مخلوق ممتنع وكذلك وجود تأثير بلا أثر. وإن كان محدثا فهو باطل
~~لوجهين. أحدهما أنه يلزم قيام الحوادث به. والثاني أن ذلك الخلق الحادث
~~يفتقر إلى خلق آخر ويلزم التسلسل ومعمر بن عباد التزم التسلسل وجعل للخلق
~~خلقا وللخلق خلقا
# PageV16P377
# لكن لا في ذات الله وجعل ذلك في وقت واحد. فهذه عمدة هؤلاء. وكل طائفة
~~تخالفهم منعت مقدمة من مقدمات دليلهم. فمن جوز أن يقوم بنفسه أو بالمخلوق
~~منع تينك المقدمتين. وأما الجمهور فكل أجاب بحسب قوله. منهم من قال: بل
~~الخلق والتكوين قديم كما أن الإرادة عندكم قديمة. ومع القول بقدمها لم يلزم
~~تقدم المراد كذلك الخلق والتكوين قديم ولا يلزم تقدم المخلوق. وهذا لازم
~~للكلابية من الأشعرية وغيرهم لا جواب لهم عنه. لكن لا يلزم من نفي قدم
~~إرادة معينة بل نفي قدم الإرادة كما يقوله الجهمية والمعتزلة. أو ms5096 يقول بقدم
~~نوع الإرادة كما يقوله أئمة أهل الحديث ومن وافقهم من الفلاسفة والمتكلمين
~~وغيرهم. لكن صاحب هذا القول يقال له: التكوين القديم إما أن يكون بمشيئته
~~وإما أن لا يكون بمشيئته. فإن كان بغير مشيئته لزم أن يكون قد خلق الخلق
~~بلا مشيئته. وإن كان بمشيئته لزم أن يكون القديم مرادا وهذا باطل. ولو صح
~~لأمكن كون العالم قديما مع كونه مخلوقا
# PageV16P378
# بخلق قديم بإرادة قديمة. ومعلوم أن هذا باطل. ولهذا كان كل من قال "
~~القرآن قديم " يقولون: تكلم بغير مشيئته وقدرته. فالمفعول المراد لا يكون
~~إلا حادثا وكذلك الفعل المراد لا يكون إلا حادثا. وأيضا فهؤلاء المنازعون
~~لهم يقولون: الإرادة مستلزمة للمراد والخلق مستلزم للمخلوق. وما ذكر حجة
~~على هؤلاء وهؤلاء. فإن الإرادة والخلق من الأمور الإضافية وثبوت إرادة بلا
~~مراد وخلق بلا مخلوق ممتنع. لكن المنازع يقول: توجد الإرادة والخلق ويتأخر
~~المراد المخلوق فيقال لهؤلاء تقولون: توجد الإرادة أو الخلق مع الإرادة ولا
~~يوجد لا المراد ولا المخلوق. ثم بعد ذلك بما لا يتناهى من تقدير الأوقات
~~يوجد المراد المخلوق من غير سبب. وهذا معلوم البطلان في بداية العقول. فإن
~~الإرادة أو الخلق كان موجودا مع القدرة. فإن كان هذا مؤثرا تاما استلزم
~~وجود الأثر ولزم وجود الأثر عند وجود المؤثر التام. فإن الأثر " ممكن "
~~والممكن يجب وجوده عند وجود المرجح
# PageV16P379
# التام إذ لو لم يكن كذلك كان جائزا بعد وجود المرجح يقبل الوجود والعدم
~~وحينئذ فيفتقر إلى مرجح. وهذا يستلزم التسلسل. ولا ينقطع التسلسل إلا إذا
~~وجد المرجح التام الموجب.
# وهنا تنازع الناس فقالت طائفة مثل محمد بن الهيصم الكرامي ومحمود
~~الخوارزمي يكون الممكن أولى بالوقوع لكن لا ينتهي إلى حد الوجوب. وقال أكثر
~~المعتزلة والأشعرية: بل لا يصير أولى ولكن القادر أو القادر المريد يرجح
~~أحد المتماثلين بلا مرجح. وآخرون عرفوا أن هذا لازم فاعترفوا بأنه عند وجود
~~المرجح التام يجب وجود الأثر وعند الداعي التام مع القدرة يجب وجود الفعل
~~كما اعترف بذلك أبو ms5097 الحسين البصري والرازي والطوسي وغيرهم. وكثير من قدماء
~~المتكلمين يقولون بالإرادة الموجبة وأن الإرادة تستلزم وجود المراد.
~~والمتفلسفة أوردوا هذا على المتكلمين لكن بأن الأثر يقارن وجود التأثير
~~فيكون معه بالزمن. وكثير من الناس لا يعرف إلا هذا القول وذاك القول
# PageV16P380
# كالرازي وغيره فيبقون حيارى في هذا الأصل العظيم الذي هو من أعظم أصول
~~العلم والدين والكلام. وقد بسطنا الكلام على هذا في غير موضع وبينا أن قولا
~~ثالثا هو الصواب الذي عليه أئمة العلم. وهو أن التأثير التام يستلزم وجود
~~الأثر عقبه لا معه في الزمان ولا متراخيا عنه. فمن قال بالتراخي من أهل
~~الكلام فقد غلط ومن قال بالاقتران كالمتفلسفة فهم أعظم غلطا. ويلزم قولهم
~~من المحالات ما قد بيناه في مواضع. وأما هذا القول فعليه يدل السمع والعقل.
~~قال الله تعالى {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} . والعقلاء
~~يقولون " قطعته فانقطع وكسرته فانكسر " و " طلق المرأة فطلقت وأعتق العبد
~~فعتق ". فالعتق والطلاق يقعان عقب الإعتاق والتطليق لا يتراخى الأثر ولا
~~يقارن. وكذلك الانكسار والانقطاع مع القطع والكسر. وهذا مما يبين أنه إذا
~~وجد الخلق لزم وجود المخلوق عقبه كما يقال: كون الله الشيء فتكون. فتكونه
~~عقب تكوين الله لا مع التكوين ولا متراخيا.
# PageV16P381
# وكذلك الإرادة التامة مع القدرة تستلزم وجود المراد المقدور. فهو يريد أن
~~يخلق فيوجد الخلق بإرادته وقدرته. ثم الخلق يستلزم وجود المخلوق وإن كان
~~ذلك الخلق حادثا بسبب آخر يكون هذا عقبه. فإنما في ذلك وجود الأثر عقب
~~المؤثر التام والتسلسل في الآثار. وكلاهما حق والله أعلم. وأما المخلوق فلا
~~يكون إلا بائنا عنه لا يقوم به مخلوق. بل نفس الإرادة مع القدرة تقتضي وجود
~~الخلق كما تقتضي وجود الكلام. ولا يفتقر الخلق إلى خلق آخر بل يفتقر إلى ما
~~به يحصل وهو الإرادة المتقدمة. وإذا خلق شيئا أراد خلق شيء آخر وما شاء كان
~~وما لم يشأ لم يكن. ومن قال: إن الخلق حادث كالهشامية والكرامية قال: نحن
~~نقول ms5098 بقيام الحوادث. ولا دليل على بطلان ذلك. بل العقل والنقل والكتاب
~~والسنة وإجماع السلف يدل على تحقيق ذلك كما قد بسط في موضعه.
# PageV16P382
# ولا يمكن القول بأن الله يدبر هذا العالم إلا بذلك كما اعترف بذلك أقرب
~~الفلاسفة إلى الحق كأبي البركات صاحب " المعتبر " وغيره. وأما قولهم: يلزم
~~أن للخلق خلقا آخر فقد أجابهم من يلتزم ذلك كالكرامية وغيرهم بأنكم تقولون:
~~إن المخلوقات المنفصلة تحدث بلا حدوث سبب أصلا. وحينئذ فالقول بحدوث الخلق
~~الذي تحصل به المخلوقات بلا حدوث سبب أقرب إلى العقل والنقل. وهذا جواب
~~لازم على هذا التقدير تقدير قيام الأمور الاختيارية. والكرامية يسمون ما
~~قام به " حادثا " ولا يسمونه " محدثا " كالكلام الذي يتكلم به القرآن أو
~~غيره يقولون: هو حادث ويمنعون أن يقال: هو محدث لأن " الحادث " يحدث بقدرته
~~ومشيئته ك " الفعل ". وأما " المحدث " فيفتقر إلى إحداث فيلزم أن يقوم
~~بذاته إحداث غير المحدث وذلك الإحداث يفتقر إلى إحداث فيلزم التسلسل. وأما
~~غير الكرامية من أئمة الحديث والسنة والكلام فيسمون ذلك " محدثا " كما قال
~~{ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث}
# PageV16P383
# وفي الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال. {إن الله
~~يحدث من أمره ما يشاء وإن مما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة} . والذي أحدثه
~~هو النهي عن تكلمهم في الصلاة. وقولهم " إن المحدث يفتقر إلى إحداث وهلم
~~جرا " هذا يستلزم التسلسل في الآثار مثل كونه متكلما بكلام بعد كلام وكلمات
~~الله لا نهاية لها وأن الله لم يزل متكلما إذا شاء. وهذا قول أئمة السنة
~~وهو الحق الذي يدل عليه النقل والعقل. وكذلك أفعاله فإن الفعل والكلام صفة
~~كمال. فإن من يتكلم أكمل ممن لا يتكلم ومن يخلق أكمل ممن لا يخلق. قال
~~تعالى {أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون} . وحينئذ فهو ما زال متصفا
~~بصفات الكمال منعوتا بنعوت الإكرام والجلال. وبهذا تزول أنواع الإشكال
~~ويعلم أن ما أخبرت به الرسل عن الله من أصدق الأقوال وأن دلائل العقول لا ms5099
~~تدل إلا على ما يوافق أخبار الرسول. ولكن نشأ الغلط من جهل كثير من الناس
~~بما أخبر به الرسول
# PageV16P384
# وسلوكهم أدلة برأيهم ظنوها عقلية وهي جهلية. فغلطوا في الدلائل السمعية
~~والعقلية فاختلفوا {وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد} . وقد بسط
~~الكلام على هذا في مواضع في مسألة الكلام والأفعال وذكر ما تيسر من كلام
~~السلف والأئمة في هذا الأصل والمقصود هنا التنبيه على مآخذ الأقوال. وهذا
~~الموضع مما بينه أئمة السنة كالإمام أحمد وغيره. فتكلم في " الرد على
~~الجهمية " على قوله {إنا جعلناه قرآنا عربيا} . وبين أن " الجعل " من الله
~~قد يكون " خلقا " كقوله {وجعل الظلمات والنور} وقد يكون " فعلا ليس بخلق "
~~وقوله {إنا جعلناه قرآنا عربيا} من هذا الباب. وذلك أن الخلق ونحوه من
~~الأفعال التي ليست خلقا مثل تكلمه بالقرآن وغيره وتكلمه لموسى وغيره ومثل
~~النزول والإتيان والمجيء ونحو ذلك فهذه إنما تكون بقدرته ومشيئته وبأفعال
~~أخر تقوم بذاته ليست خلقا. وبهذا يجيب البخاري وغيره من أئمة السنة
~~للكرامية إذا قالوا: " المحدث لا بد له من إحداث؟ " فيقول: " نعم وذلك
~~الإحداث
# PageV16P385
# فعل ليس بخلق " و " التسلسل " نلتزمه. فإن التسلسل الممتنع هو وجود
~~المتسلسلات في آن واحد؛ كوجود خالق للخالق وخالق للخالق أو للخلق خلق
~~وللخلق خلق في آن واحد. وهذا ممتنع من وجوه. منها وجود ما لا يتناهى في آن
~~واحد وهذا ممتنع مطلقا. ومنها أن كل ما ذكر يكون " محدثا " لا " ممكنا "
~~وليس فيها موجود بنفسه ينقطع به التسلسل وإذا كان أولى بالامتناع. بخلاف ما
~~إذا قيل " كان قبل هذا الكلام كلام وقبل هذا الفعل فعل " جائز عند أكثر
~~العقلاء أئمة السنة وأئمة الفلاسفة وغيرهم. فإذا قيل " هذا الكلام المحدث
~~أحدثه في نفسه " كان هذا معقولا. وهو مثل قولنا " تكلم به ". وهو معنى قوله
~~{إنا جعلناه قرآنا عربيا} أي تكلمنا به عربيا وأنزلناه عربيا. وكذلك فسره
~~السلف كإسحاق بن راهويه وذكره عن مجاهد قال: {جعلناه قرآنا عربيا} قلناه
~~عربيا ذكره ابن أبي حاتم في تفسيره ms5100 عن إسحاق بن راهويه قال: ذكر لنا عن
~~مجاهد وغيره من التابعين {إنا جعلناه قرآنا عربيا} إنا قلناه ووصفناه.
~~وذكره
# PageV16P386
# عن أحمد بن حنبل عن الأشجعي عن سفيان الثوري في قوله {جعلناه قرآنا
~~عربيا} بيناه قرآنا عربيا. والإنسان يفرق بين تكلمه وتحركه في نفسه وبين
~~تحريكه لغيره. وقد احتج سفيان بن عيينة وغيره من السلف على أنه غير مخلوق
~~بأن الله خلق الأشياء ب " كن ". فلو كانت " كن " مخلوقة لزم أن يكون خلق
~~مخلوقا بمخلوق فيلزم التسلسل الباطل. وذلك أنه إذا لم يخلق إلا ب " كن "
~~فلو كانت " كن " مخلوقة لزم أن لا يخلق شيئا. وهو الدور الممتنع. فإنه لا
~~يخلق شيئا حتى يقول " كن " ولا يقول " كن " حتى يخلقها فلا يخلق شيئا. وهذا
~~تسلسل في أصل التأثير والفعل مثل أن يقال: لا يفعل حتى يفعل فيلزم أن لا
~~يفعل؛ ولا يخلق حتى يخلق فيلزم أن لا يخلق. وأما إذا قيل: قال " كن " وقبل
~~" كن " " كن " وقبل " كن " " كن " فهذا ليس بممتنع. فإن هذا تسلسل في آحاد
~~التأثير لا في جنسه. كما أنه في المستقبل يقول " كن " بعد " كن " ويخلق
~~شيئا بعد شيء إلى غير نهاية. فالمخلوقات التامة يخلقها بخلقه وخلقه فعله
~~القائم به وذلك إنما يكون بقدرته ومشيئته.
# PageV16P387
# وإذا قيل: هذا الفعل القائم به يفتقر إلى فعل آخر يكون هو المؤثر في
~~وجوده غير القدرة والإرادة فإنه لو كان مجرد ذلك كافيا كفى في وجود المخلوق
~~فلما كان لا بد له من خلق فهذا الخلق أمر حادث بعد أن لم يكن وهو فعل قائم
~~به. فالمؤثر التام فيه يكون مستلزما له مستعقبا له كالمؤثر التام في وجود
~~الكلام الحادث بذاته. والمتكلم من الناس إذا تكلم فوجود الكلام لفظه ومعناه
~~مسبوق بفعل آخر. فلا بد من حركة تستعقب وجود الحروف التي هي الكلام. فتلك
~~الحركة هي التي تجعل الكلام عربيا أو عجميا وهو فعل يقوم بالفاعل. وذلك
~~الجعل الحادث حدث بمؤثر تام قبله أيضا. وذات الرب هي المقتضية لذلك كله. ms5101
~~فهي تقتضي الثاني بشرط انقضاء الأول لا معه. واقتضاؤها للثاني فعل يقوم بها
~~بعد الأول. وهي مقتضية لهذا التأثير وهذا التأثير. ثم هذا التأثير وكل
~~تأثير هو مسبب عما قبله وشرط لما بعده. وليس في ذلك شيء مخلوق وإن كانت "
~~حادثة ". وإن قال قائل: أنا أسمي هذا " خلقا " كان نزاعه لفظيا وقيل له:
~~الذين قالوا " القرآن مخلوق " لم يكن مرادهم هذا ولا رد السلف والأئمة هذا.
~~إنما ردوا قول من جعله مخلوقا بائنا عن الله كما قال
# PageV16P388
# الإمام أحمد: كلام الله من الله ليس بائنا عنه. وقالوا: القرآن كلام الله
~~غير مخلوق منه بدأ. قال أحمد: منه بدأ هو المتكلم به لم يبدأ من مخلوق كما
~~قال من قال: إنه مخلوق. قال تعالى {والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل
~~من ربك بالحق} . ولهذا لا يقول أحد إنه خلق نزوله واستواءه ومجيئه. وكذلك
~~تكليمه لموسى ونداؤه له ناداه وكلمه بمشيئته وقدرته. والتكليم فعل قام
~~بذاته وليس هو الخلق كما أن الإنسان إذا تكلم فقد فعل كلاما وأحدث كلاما
~~ولكن في نفسه لا مباينا له. ولهذا كان الكلام صفة فعل وهو صفة ذات أيضا على
~~مذهب السلف والأئمة. ومن قال إنه مخلوق يقول: إنه صفة فعل ويجعل الفعل
~~بائنا عنه والكلام بائنا عنه. ومن قال صفة ذات يقول: إنه يتكلم بلا مشيئته
~~وقدرته. ومذهب السلف أنه يتكلم بمشيئته وقدرته وكلامه قائم به. فهو صفة
# PageV16P389
# ذات وصفة فعل. ولكن الفعل هنا ليس هو الخلق بل كما قال الإمام أحمد:
~~الجعل جعلان جعل هو خلق وجعل ليس بخلق. وهذا كله يستلزم قيام الأفعال بذاته
~~وأنها تنقسم إلى قسمين أفعال متعدية كالخلق وأفعال لازمة كالتكلم والنزول.
~~والسلف يثبتون النوعين هذا وغيره. وأما جعل القرآن عربيا وإن كان متعديا في
~~صناعة العربية بمعنى أنه نصب مفعولا ففي " الكلام " الفعل الذي هو " التكلم
~~" متصلا بالمفعول الذي هو " الكلام " كلاهما قائم بالمتكلم. ولهذا قد يراد
~~بالمفعول المصدر. إذا قلت " قال قولا حسنا " فقد يراد ب " القول " المصدر
~~فقط ms5102 وقد يراد به " الكلام " فقط فيكون المفعول وقد يراد به المجموع فيكون
~~مفعولا به ومصدرا. وكذلك " القرآن " هو في الأصل " قرأ قرآنا " وهو الفعل
~~والحركة ثم سمي الكلام المقروء " قرآنا ". قال تعالى في الأول {إن علينا
~~جمعه وقرآنه} {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} وقال في الثاني {إن هذا القرآن} .
# وقد بسط هذا في غير هذا الموضع وبين أن التلاوة والقراءة في
# PageV16P390
# الأصل مصدر " تلا تلاوة وقرأ قراءة كالقرآن " لكن يسمى به الكلام كما
~~يسمى بالقرآن. وحينئذ فتكون القراءة هي المقروء والتلاوة هي المتلو. وقد
~~يراد بالتلاوة والقراءة المصدر الذي هو الفعل فلا تكون القراءة والتلاوة هي
~~المقروء المتلو بل تكون مستلزمة له. وقد يراد بالتلاوة والقراءة مجموع
~~الأمرين فلا تكون هي المتلو لأن فيها الفعل ولا تكون مباينة مغايرة للمتلو
~~لأن المتلو جزؤها. هذا إذا أريد بالقراءة والمقروء شيء واحد معين مثل قراءة
~~الرب ومقروئه أو قراءة العبد ومقروئه. وأما إذا أريد بالقراءة قراءة العبد
~~وهي حركته وبالمقروء صفة الرب فلا ريب أن حركة العبد ليست صفة الرب. ولكن
~~هذا تكلف. بل قراءة العبد مقروءه كمقروئه. وقراءته للقرآن إذا عنى بها نفس
~~القرآن فهي مقروءه. وإن عنى بها حركته فليست مقروءه. وإن عنى بها الأمران
~~فلا يطلق أحدهما. ولهذا كان من المنتسبين إلى السنة من يقول: القراءة هي
~~المقروء ومنهم من يقول: القراءة غير المقروء ومنهم من لا يطلق واحدا
# PageV16P391
# منهما ولكل قول وجه من الصواب عند التصور التام والإنصاف. وليس فيها قول
~~يحيط بالصواب بل كل قول فيه صواب من وجه وقد يكون خطأ من وجه آخر. والبخاري
~~إنما يثبت خلق أفعال العباد حركاتهم وأصواتهم. وهذه القراءة هي فعل العبد
~~يؤمر به وينهى عنه. وأما الكلام نفسه فهو كلام الله. ولم يقل البخاري إن
~~لفظ العبد مخلوق ولا غير مخلوق كما نهى أحمد عن هذا وهذا. والذي قال
~~البخاري إنه مخلوق من أفعال العباد وصفاتهم لم يقل أحمد ولا غيره من السلف
~~إنه غير مخلوق وإن سكتوا عنه لظهور أمره ms5103 ولكونهم كانوا يقصدون الرد على
~~الجهمية. والذي قال أحمد إنه غير مخلوق هو كلام الله لا صفة العباد لم يقل
~~البخاري إنه مخلوق. ولكن أحمد كان مقصوده الرد على من يجعل كلام الله
~~مخلوقا إذا بلغ عن الله والبخاري كان مقصوده الرد على من يقول: أفعال
~~العباد وأصواتهم غير مخلوقة. وكلا القصدين صحيح لا منافاة بينهما. وقد بين
~~ذلك ابن قتيبة في
# PageV16P392
# مسألة اللفظ ولكن المنحرفون إلى أحد الطرفين ينكرون على الآخر والله
~~سبحانه أعلم.
# فصل:
# وأما الأفعال اللازمة كالاستواء والمجيء فالناس متنازعون في نفس إثباتها.
~~لأن هذه ليس فيها مفعول موجود يعلمونه حتى يستدلوا بثبوت المخلوق على الخلق
~~وإنما عرفت بالخبر. فالأصل فيها الخبر لا العقل. ولهذا كان الذين ينفون
~~الصفات الخبرية ينفونها ممن يقول " الخلق غير المخلوق ". وممن يقول " الخلق
~~هو المخلوق " ومن يثبت الصفات الخبرية من الطائفتين يثبتها.
# والذين أثبتوا الصفات الخبرية لهم في هذه قولان:
# منهم من يجعلها من جنس الفعل المتعدي بجعلها أمورا حادثة في غيرها. وهذا
~~قول الأشعري وأئمة أصحابه ومن وافقهم كالقاضي أبي يعلى وابن الزاغوني وابن
~~عقيل في كثير من أقواله. فالأشعري يقول: الاستواء فعل فعله في العرش فصار
~~به
# PageV16P393
# مستويا على العرش. وكذلك يقول في الإتيان والنزول. ويقول: هذه الأفعال
~~ليست من خصائص الأجسام بل توصف بها الأجسام والأعراض فيقال " جاءت الحمى
~~وجاء البرد وجاء الحر " ونحو ذلك. وهذا أيضا قول القاضي أبي بكر والقاضي
~~أبي يعلى وغيرهما. وحملوا ما روي عن السلف كالأوزاعي وغيره أنهم قالوا في
~~النزول: يفعل الله فوق العرش بذاته كما حكاه القاضي عبد الوهاب عن القاضي
~~أبي بكر وكما حكوه عن الأشعري وغيره كما ذكر في غير موضع من كتبه. ولكن
~~عندهم هذا من الصفات الخبرية. وهذا قول البيهقي وطائفة وهو أول قولي القاضي
~~أبي يعلى. وكل من قال إن الرب لا تقوم به الصفات الاختيارية فإنه ينفي أن
~~يقوم به فعل شاءه سواء كان لازما أو متعديا. لكن من أثبت من هؤلاء فعلا
~~قديما كمن ms5104 يقول بالتكوين وبهذا فإنه يقول: ذلك القديم قام به بغير مشيئته
~~كما يقولون في إرادته القديمة. والقول الثاني أنها كما دلت عليه أفعال تقوم
~~بذاته بمشيئته
# PageV16P394
# واختياره كما قالوا مثل ذلك في الأفعال المتعدية. وهذا قول أئمة السنة
~~والحديث والفقه والتصوف. وكثير من أصناف أهل الكلام كما تقدم. وعلى هذا
~~ينبني نزاعهم في تفسير قوله {ثم استوى إلى السماء} وقوله {هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام} وقوله: {ثم استوى على العرش} ونحو ذلك فمن
~~نفى هذه الأفعال يتأول إتيانه بإتيان أمره أو بأسه والاستواء على العرش
~~بجعله القدرة والاستيلاء أو بجعله علو القدر. فإن الاستواء للناس فيه قولان
~~هل هو من صفات الفعل أو الذات على قولين. والقائلون بأنه صفة ذات يتأولونه
~~بأنه قدر على العرش. وهو ما زال قادرا وما زال عالي القدر؛ فلهذا ظهر ضعف
~~هذا القول من وجوه. منها قوله {ثم استوى على العرش} فأخبر أنه استوى بحرف "
~~ثم ".
# PageV16P395
# ومنها أنه عطف فعلا على فعل فقال: خلق ثم استوى. ومنها أن ما ذكروه لا
~~فرق فيه بين العرش وغيره. وإذا قيل إن العرش أعظم المخلوقات فهذا لا ينفي
~~ثبوت ذلك لغيره كما في قوله {رب العرش العظيم} . لما ذكر ربوبيته للعرش
~~لعظمته والربوبية عامة جاز أن يقال " رب السموات والأرض وما بينهما ورب
~~العرش العظيم " ويقال {رب العالمين} {رب موسى وهارون} والاستواء مختص
~~بالعرش باتفاق المسلمين مع أنه مستول مقتدر على كل شيء من السماء والأرض
~~وما بينهما. فلو كان استواؤه على العرش هو قدرته عليه جاز أن يقال: على
~~السماء والأرض وما بينهما. وهذا مما احتج به طوائف منهم الأشعري. قال: في
~~إجماع المسلمين على أن الاستواء مختص بالعرش دليل على فساد هذا القول.
~~وأيضا فإنه ما زال مقتدرا عليه من حين خلقه. ومنها كون لفظ " الاستواء " في
~~لغة العرب يقال على القدرة أو علو القدر ممنوع عندهم. والاستعمال الموجود
~~في الكتاب والسنة وكلام العرب يمنع هذا كما قد بسط في موضعه. ms5105 وتكلم على
~~البيت الذي يحتجون به:
# PageV16P396
# ثم استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق
# وأنه لو كان صحيحا لم يكن فيه حجة. فإنهم لم يقولوا: استوى عمر على
~~العراق لما فتحها ولا استوى عثمان على خراسان ولا استوى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على اليمن. وإنما قيل هذا البيت إن صح في بشر بن مروان لما دخل
~~العراق واستوى على كرسي ملكها. فقيل هذا كما يقال: جلس على سرير الملك أو
~~تحت الملك ويقال: قعد على الملك والمراد هذا. وأيضا فالآيات الكثيرة
~~والأحاديث الكثيرة وإجماع السلف يدل على أن الله فوق العرش كما قد بسط في
~~مواضع. وأما الذين قالوا: الاستواء صفة فعل فهؤلاء لهم قولان هنا على ما
~~تقدم هل هو فعل بائن عنه لأن الفعل بمعنى المفعول أم فعل قائم به يحصل
~~بمشيئته وقدرته. الأول قول ابن كلاب ومن اتبعه كالأشعري وغيره. وهو قول
~~القاضي وابن عقيل وابن الزاغوني وغيرهم.
# PageV16P397
# والثاني قول أئمة أهل الحديث والسنة وكثير من طوائف الكلام كما تقدم.
~~ولهذا صار للناس فيما ذكر الله في القرآن من الاستواء والمجيء ونحو ذلك ستة
~~أقوال. طائفة يقولون: تجري على ظاهرها ويجعلون إتيانه من جنس إتيان المخلوق
~~ونزوله من جنس نزولهم. وهؤلاء المشبهة الممثلة ومن هؤلاء من يقول: إذا نزل
~~خلا منه العرش فلم يبق فوق العرش. وطائفة يقولون: بل النصوص على ظاهرها
~~اللائق به كما في سائر ما وصف به في نفسه وهو {ليس كمثله شيء} لا في ذاته
~~ولا في صفاته ولا في أفعاله. ويقولون: نزل نزولا يليق بجلاله وكذلك يأتي
~~إتيانا يليق بجلاله. وهو عندهم ينزل ويأتي ولم يزل عاليا وهو فوق العرش كما
~~قال حماد بن زيد: هو فوق العرش يقرب من خلقه كيف شاء. وقال إسحاق بن
~~راهويه: ينزل ولا يخلو منه العرش ونقل ذلك عن أحمد بن حنبل في رسالته إلى
~~مسدد. وتفسير النزول بفعل يقوم بذاته هو قول علماء أهل الحديث وهو الذي
~~حكاه أبو عمر بن ms5106 عبد البر عنهم وهو قول عامة القدماء من أصحاب أحمد وقد صرح
~~به ابن حامد وغيره.
# PageV16P398
# والأول نفي قيام الأمور الاختيارية هو قول التميمي موافقة منه لابن كلاب
~~وهو قول القاضي أبي يعلى وأتباعه. وطائفتان يقولان: بل لا ينزل ولا يأتي
~~كما تقدم ثم منهم من يتأول ذلك ومنهم من يفوض معناه. وطائفتان واقفتان منهم
~~من يقول: ما ندري ما أراد الله بهذا ومنهم من لا يزيد على تلاوة القرآن.
~~وعامة المنتسبين إلى السنة وأتباع السلف يبطلون تأويل من تأول ذلك بما ينفي
~~أن يكون هو المستوي الآتي لكن كثير منهم يرد التأويل الباطل ويقول: ما أعرف
~~مراد الله بهذا. ومنهم من يقول: هذا مما نهي عن تفسيره أو مما يكتم تفسيره.
~~ومنهم من يقرره كما جاءت به الأحاديث الصحيحة والآثار الكثيرة عن السلف من
~~الصحابة والتابعين. قال أبو محمد البغوي الحسين بن مسعود الفراء الملقب ب
~~محيي السنة في تفسيره: {ثم استوى إلى السماء} قال ابن عباس وأكثر مفسري
~~السلف: أي ارتفع إلى السماء. وقال الفراء وابن كيسان
# PageV16P399
# وجماعة من النحويين: أي أقبل على خلق السماء. وقيل: قصد. وهذا هو الذي
~~ذكره ابن الجوزي في تفسيره. قال: {ثم استوى إلى السماء} أي عمد إلى خلقها.
~~وكذلك هو يرجح قول من يفسر الإتيان بإتيان أمره وقول من يتأول الاستواء.
~~وقد ذكر ذلك في كتب أخرى ووافق بعض أقوال ابن عقيل. قال: ابن عقيل له في
~~هذا الباب أقوال مختلفة وتصانيف يختلف فيها رأيه واجتهاده. وقال البغوي في
~~تفسير قوله {ثم استوى على العرش} : قال الكلبي ومقاتل: استقر. وقال أبو
~~عبيدة: صعد. وأولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء. وأما أهل السنة فيقولون:
~~الاستواء على العرش صفة لله بلا كيف يجب على الرجل الإيمان به ويكل العلم
~~فيه إلى الله. وسأل رجل مالك بن أنس عن قوله {الرحمن على العرش استوى} كيف
~~استوى؟ فأطرق مالك رأسه مليا وعلاه الرحضاء ثم قال. الاستواء غير مجهول
~~والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما ms5107 أراك إلا ضالا. ثم
~~أمر به فأخرج.
# PageV16P400
# قال: روي عن سفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبد
~~الله بن المبارك وغيرهم من علماء السنة في هذه الآيات التي جاءت في الصفات
~~المتشابهة: أمروها كما جاءت بلا كيف. وقال في قوله {هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام} الأولى في هذه الآية وفيما شاكلها أن يؤمن
~~الإنسان بظاهرها ويكل علمها إلى الله ويعتقد أن الله منزه عن سمات الحدث.
~~على ذلك مضت أئمة السلف وعلماء السنة. قال الكلبي: هذا من المكتوم الذي لا
~~يفسر. (قلت: وقد حكي عنه أنه قال في تفسير قوله {ثم استوى} استقر. ففسر ذاك
~~وجعل هذا من المكتوم الذي لا يفسر. لأن ذاك فيه وصفه بأنه فوق العرش وهذا
~~فيه إتيانه في ظلل من الغمام. قال البغوي: وكان مكحول والزهري والأوزاعي
~~ومالك وعبد الله بن المبارك وسفيان الثوري والليث بن سعد وأحمد وإسحاق
~~يقولون فيه وفي أمثاله: أمروها كما جاءت بلا كيف. قال سفيان بن عيينة: كل
~~ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره قراءته والسكوت عنه؛ ليس لأحد أن
~~يفسره إلا الله ورسوله.
# PageV16P401
# وهذه الآية أغمض من آية الاستواء. ولهذا كان أبو الفرج يميل إلى تأويل
~~هذا وينكر قول من تأول الاستواء بالاستيلاء. قال في تفسيره قال الخليل بن
~~أحمد: " العرش " السرير وكل سرير للملك يسمى " عرشا " وقلما يجمع العرش إلا
~~في الاضطرار. قلت: وقد روى ابن أبي حاتم عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس
~~قال: يسمى " عرشا " لارتفاعه. قلت: والاشتقاق يشهد لهذا كقوله {وما كانوا
~~يعرشون} وقوله {معروشات وغير معروشات} . وقول سعد: وهذا كافر بالعرش. ومقعد
~~الملك يكون أعلى من غيره. فهذا بالنسبة إلى غيره عال عليه وبالنسبة إلى ما
~~فوقه هو دونه. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا
~~سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة وسقفه عرش الرحمن}
~~. فدل على أن العرش أعلى المخلوقات كما بسط في مواضع ms5108 أخر. قال أبو الفرج:
~~واعلم أن ذكر العرش مشهور عند العرب في الجاهلية والإسلام. قال أمية بن أبي
~~الصلت:
# مجدوا الله فهو للمجد أهل ... ربنا في السماء أمسى كبيرا
# PageV16P402
# بالبناء الأعلى الذي سبق النا ... س وسوى فوق السماء سريرا
# شرجعا لا يناله بصر العي ... ن ترى دونه الملائك صورا
# قلت: يريد أنه ذكره من العرب من لم يكن مسلما أخذه عن أهل الكتاب. فإن
~~أمية ونحوه إنما أخذ هذا عن أهل الكتاب وإلا فالمشركون لم يكونوا يعرفون
~~هذا. قال أبو الفرج ابن الجوزي وقال كعب: إن السموات في العرش كقنديل معلق
~~بين السماء والأرض. قال: وإجماع السلف منعقد على أن لا يزيدوا على قراءة
~~الآية. وقد شذ قوم فقالوا: العرش بمعنى الملك وهو عدول عن الحقيقة إلى
~~التجوز مع مخالفة الأثر. ألم يسمعوا قوله {وكان عرشه على الماء} أفتراه كان
~~الملك على الماء؟ . قال وبعضهم يقول: استوى بمعنى استولى ويستدل بقول
~~الشاعر:
# حتى استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق
# وقال الشاعر أيضا:
# PageV16P403
# قد قلما استويا بفضلهما جميعا ... على عرش الملوك بغير زور
# قال: وهو منكر عند اللغويين. قال ابن الأعرابي: إن العرب لا تعلم استوى
~~بمعنى استولى ومن قال ذلك فقد أعظم. قال: وإنما يقال " استولى فلان على كذا
~~" إذا كان بعيدا عنه غير متمكن ثم تمكن منه والله سبحانه وتعالى لم يزل
~~مستوليا على الأشياء. والبيتان لا يعرف قائلهما كذا قال ابن فارس اللغوي.
~~ولو صحا لم يكن حجة فيهما لما بينا من استيلاء من لم يكن مستوليا نعوذ
~~بالله من تعطيل الملحدة وتشبيه المجسمة. قلت: فقد تأول قوله {ثم استوى إلى
~~السماء} . وأنكر تأويل {ثم استوى على العرش} . وهو في لفظ " الإتيان " قد
~~ذكر القولين فقال: قوله {أن يأتيهم الله في ظلل} كان جماعة من السلف يمسكون
~~عن مثل هذا. وقد ذكر القاضي أبو يعلى عن أحمد أنه قال: المراد به قدرته
~~وأمره. قال: وقد بينه في قوله {أو يأتي أمر ربك} . قلت: هذا الذي ms5109 ذكره
~~القاضي وغيره أن حنبلا نقله عن
# PageV16P404
# أحمد في كتاب " المحنة " أنه قال ذلك في المناظرة لهم يوم المحنة لما
~~احتجوا عليه بقوله " تجيء البقرة وآل عمران " قالوا: والمجيء لا يكون إلا
~~لمخلوق. فعارضهم أحمد بقوله {وجاء ربك} {أو يأتي ربك} وقال: المراد بقوله "
~~تجيء البقرة وآل عمران ": ثوابهما كما في قوله {وجاء ربك} أمره وقدرته. وقد
~~اختلف أصحاب أحمد فيما نقله حنبل. فإنه لا ريب أنه خلاف النصوص المتواترة
~~عن أحمد في منعه من تأويل هذا وتأويل النزول والاستواء ونحو ذلك من
~~الأفعال. ولهم ثلاثة أقوال. قيل: إن هذا غلط من حنبل انفرد به دون الذين
~~ذكروا عنه المناظرة مثل صالح وعبد الله والمروذي وغيرهم. فإنهم لم يذكروا
~~هذا وحنبل ينفرد بروايات يغلطه فيها طائفة كالخلال وصاحبه. قال أبو إسحاق
~~ابن شاقلا: هذا غلط من حنبل لا شك فيه. وكذلك نقل عن مالك رواية أنه تأول "
~~ينزل إلى السماء الدنيا " أنه ينزل أمره. لكن هذا من رواية حبيب كاتبه وهو
~~كذاب باتفاقهم. وقد رويت من وجه آخر لكن الإسناد مجهول. والقول الثاني: قال
~~طائفة من أصحاب أحمد: هذا قاله إلزاما للخصم
# PageV16P405
# على مذهبه لأنهم في يوم المحنة لما احتجوا عليه بقوله " تأتي البقرة وآل
~~عمران " أجابهم بأن معناه: يأتي ثواب البقرة وآل عمران كقوله {أن يأتيهم
~~الله} أي أمره وقدرته على تأويلهم لا أنه يقول بذلك. فإن مذهبه ترك
~~التأويل. والقول الثالث: أنهم جعلوا هذا رواية عن أحمد وقد يختلف كلام
~~الأئمة في مسائل مثل هذه لكن الصحيح المشهور عنه رد التأويل. وقد ذكر
~~الروايتين ابن الزاغوني وغيره وذكر أن ترك التأويل هي الرواية المشهورة
~~المعمول عليها عند عامة المشايخ من أصحابنا. ورواية التأويل فسر ذلك بالعمد
~~والقصد لم يفسره بالأمر والقدرة كما فسروا {ثم استوى إلى السماء} . فعلى
~~هذا في تأويل ذلك إذا قيل به وجهان. وابن الزاغوني والقاضي أبو يعلى
~~ونحوهما وإن كانوا يقولون بإمرار المجيء والإتيان على ظاهره فقولهم في ذلك
~~من جنس قول ابن كلاب ms5110 والأشعري. فإنه أيضا يمنع تأويل النزول والإتيان
~~والمجيء ويجعله من الصفات الخبرية ويقول: إن هذه الأفعال لا تستلزم الأجسام
~~بل يوصف بها غير الأجسام. وكلام ابن الزاغوني في هذا
# PageV16P406
# النوع وفي استواء الرب على العرش هو موافق لقول أبي الحسن نفسه. هذا
~~قولهم في الصفات الخبرية الواردة في هذه الأفعال.
# وأما علو الرب نفسه فوق العالم فعند ابن كلاب أنه معلوم بالعقل كقول أكثر
~~المثبتة كما ذكر ذلك الخطابي وابن عبد البر وغيرهما. وهو قول ابن الزاغوني
~~وهو آخر قولي القاضي أبي يعلى وكان القاضي أولا يقول بقول الأشعري: إنه من
~~الصفات الخبرية. وهذا قول القاضي أبي بكر والبيهقي ونحوهما.
# وأما أبو المعالي الجويني وأتباعه فهؤلاء خالفوا الأشعري وقدماء أصحابه
~~في الصفات الخبرية فلم يثبتوها. لكن منهم من نفاها فتأول الاستواء
~~بالاستيلاء وهذا أول قولي أبي المعالي؛ ومنهم من توقف في إثباتها ونفيها
~~كالرازي والآمدي. وآخر قولي أبي المعالي المنع من تأويل الصفات الخبرية
~~وذكر أن هذا إجماع السلف وأن التأويل لو كان مسوغا أو محتوما لكان اهتمامهم
~~به أعظم من اهتمامهم بغيره. فاستدل بإجماعهم على أنه لا يجوز التأويل وجعل
~~الوقف التام على
# PageV16P407
# قوله {وما يعلم تأويله إلا الله} . ذكر ذلك في " النظامية في الأركان
~~الإسلامية ". وهذه طريقة عامة المنتسبين إلى السنة يرون التأويل مخالفا
~~لطريقة السلف. وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع وذكر لفظ "
~~التأويل " وما فيه من الإجمال والكلام على قوله {وما يعلم تأويله إلا الله}
~~وأن كلا القولين حق. فمن قال: لا يعلم تأويله إلا الله فأراد به ما يؤول
~~إليه الكلام من الحقائق التي لا يعلمها إلا الله. ومن قال: إن الراسخين في
~~العلم يعلمون التأويل فالمراد به تفسير القرآن الذي بينه الرسول والصحابة.
~~وإنما الخلاف في لفظ " التأويل " على المعنى المرجوح وأنه حمل اللفظ على
~~الاحتمال المرجوح دون الراجح دليل يقترن به. فهذا اصطلاح متأخر وهو التأويل
~~الذي أنكره السلف والأئمة تأويلات أهل البدع. وكذلك يقول أحمد في " رده على
~~الجهمية ms5111 ": الذين تأولوا القرآن على غير تأويله. وقد تكلم أحمد على متشابه
~~القرآن وفسره كله.
# PageV16P408
# ومنه تفسير متفق عليه عند السلف ومنه تفسير مختلف فيه. وقد ذكر الجد أبو
~~عبد الله في تفسيره من جنس ما ذكره البغوي لا من جنس ما ذكره ابن الجوزي
~~فقال: أما الإتيان المنسوب إلى الله فلا يختلف قول أئمة السلف كمكحول
~~والزهري. والأوزاعي وابن المبارك وسفيان الثوري والليث بن سعد ومالك بن أنس
~~والشافعي وأحمد وأتباعهم أنه يمر كما جاء. وكذلك ما شاكل ذلك مما جاء في
~~القرآن أو وردت به السنة كأحاديث النزول ونحوها. وهي طريقة السلامة ومنهج
~~أهل السنة والجماعة يؤمنون بظاهرها ويكلون علمها إلى الله ويعتقدون أن الله
~~منزه عن سمات الحدث. على ذلك مضت الأئمة خلفا بعد سلف كما قال تعالى {وما
~~يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به} . وقال ابن
~~السائب في قوله {أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} : هذا من المكتوم الذي
~~لا يفسر وذكر ما يشبه كلام الخطابي في هذا. فإن قيل " كيف يقع الإيمان بما
~~لا يحيط من يدعي الإيمان به علما بحقيقته؟ " فالجواب: كما يصح الإيمان
~~بالله
# PageV16P409
# وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والنار والجنة. ومعلوم أنا لا نحيط
~~علما بكل شيء من ذلك على جهة التفصيل وإنما كلفنا الإيمان بذلك في الجملة.
~~ألا ترى أنا لا نعرف عدة من الأنبياء وكثيرا من الملائكة ولا نحيط بصفاتهم
~~ثم لا يقدح ذلك في إيماننا بهم؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفة
~~الجنة: {يقول الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر} . (قلت: لا ريب أنه يجب الإيمان بكل ما أخبر به
~~الرسول وتصديقه فيما أخبر به وإن كان الشخص لم يفقه بالعربية ما قال ولا
~~فهم من الكلام شيئا فضلا عن العرب. فلا يشترط في الإيمان المجمل العلم
~~بمعنى كل ما أخبر به؛ هذا لا ريب فيه. فكل من اشتبه عليه آية ms5112 من القرآن ولم
~~يعرف معناها وجب عليه الإيمان بها وأن يكل علمها إلى الله فيقول " الله
~~أعلم ". وهذا متفق عليه بين السلف والخلف. فما زال كثير من الصحابة يمر
~~بآية ولفظ لا يفهمه فيؤمن به وإن لم يفهم معناه. لكن هل يكون في القرآن ما
~~لا يفهمه أحد من الناس. بل ولا الرسول عند من يجعل التأويل هو " معنى الآية
~~" ويقول: إنه لا
# PageV16P410
# يعلمه إلا الله؟ فيلزم أن يكون في القرآن كلام لا يفهمه لا الرسول ولا
~~أحد من الأمة بل ولا جبريل. هذا هو الذي يلزم على قول من يجعل معاني هذه
~~الآيات لا يفهمه أحد من الناس. وليس هذا بمنزلة ما ذكر في الملائكة
~~والنبيين. والجنة. فإنا قد فهمنا الكلام الذي خوطبنا به وأنه يدل على أن
~~هناك نعيما لا نعلمه. وهذا خطاب مفهوم وفيه إخبارنا أن من المخلوقات ما لا
~~نعلمه. وهذا حق كقوله {وما يعلم جنود ربك إلا هو} وقوله لما سألوه عن الروح
~~{وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} . فهذا فيه إخبارنا بأن لله مخلوقات لا
~~نعلمها أو نعلم جنسهم ولا نعلم قدرهم أو نعلم بعض صفاتهم دون بعض. وكل هذا
~~حق لكن ليس فيه أن الخطاب المنزل الذي أمرنا بتدبره لا يفقه ولا يفهم معناه
~~لا الرسول ولا المؤمنون. فهذا هو المنكر الذي أنكره العلماء. فإن الله قال
~~{إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} وقال {أفلا يتدبرون القرآن أم على
~~قلوب أقفالها} وقال {أفلم يدبروا القول} وقال {حتى إذا خرجوا من عندك قالوا
~~للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم} . وفرق
~~بين ما لم يخبر به أو أخبرنا ببعض صفاته دون بعض فما
# PageV16P411
# لم يخبر به لا يضرنا أن لا نعلمه وبين ما أخبرنا به وهو الكلام العربي
~~الذي جعل هدى وشفاء للناس. وقال الحسن: ما أنزل الله آية إلا وهو يحب أن
~~يعلم فيما أنزلت وما عنى بها. فكيف يكون في مثل هذا الكلام ما لا يفهمه أحد ms5113
~~قط؟ . وفرق بين أن يقال " الرب هو الذي يأتي إتيانا يليق بجلاله " أو يقال
~~" ما ندري هل هو الذي يأتي أو أمره ". فكثير من لا يجزم بأحدهما بل يقول:
~~اسكت فالسكوت أسلم. ولا ريب أنه من لم يعلم فالسكوت له أسلم كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت}
~~. لكن هو يقول: إن الرسول وجميع الأمة كانوا كذلك لا يدرون هل المراد به
~~هذا أو هذا ولا الرسول كان يعرف ذلك. فقائل هذا مبطل متكلم بما لا علم له
~~به. وكان يسعه أن يسكت عن هذا لا يجزم بأن الرسول والأئمة كلهم جهال يجب
~~عليهم السكوت كما يجب عليه. ثم إن هذا خلاف الواقع. فأحاديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكلام السلف في معنى هذه الآية ونظائرها كثير مشهور. لكن قال علي
~~رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون. أتحبون أن يكذب الله
~~ورسوله؟ ". وقال ابن مسعود: " ما من
# PageV16P412
# رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم ". وإذا قال:
~~بل كان من السلف من يجزم بأن المراد هو إتيانه نفسه فهذا جزم بأنهم عرفوا
~~معناها وبطلان القول الآخر لم يكونوا ساكتين حيارى. ولا ريب أن مقدوره
~~ومأموره مما يأتي أيضا ولكن هو يأتي كما أخبر عن نفسه إتيانا يليق بجلاله.
~~فإذا قيل: لا نعلم كيفية الاستواء كان هذا صحيحا. وإذا كان الخطاب والكلام
~~مما لا يفهم أحد معناه لا الرسول ولا جبريل ولا المؤمنون لم يكن مما يتدبر
~~ويعقل. بل مثل هذا عبث والله منزه عن العبث. ثم هذا يلزمهم في الأحاديث مثل
~~قوله: {ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء} . أفكان الرسول يقول هذا الحديث
~~ونحوه وهو لا يفقه ما يقول ولا يفهم له معنى؟ سبحان الله هذا بهتان عظيم
~~وقدح في الرسول وتسليط للملحدين. إذا قيل إن نفس الكلام الذي جاء به قد كان
~~لا يفهم معناه قالوا: فغيره من العلوم العقلية أولى أن ms5114 لا يفهم معناه.
~~والكلام إنما هو في صفات الرب فإذا قيل إن ما أنزل عليه من
# PageV16P413
# صفات الرب لم يكن هو ولا غيره يفهمه وهو كلام أمي عربي ينزل عليه قيل:
~~فالمعاني المعقولة في الأمور الإلهية أولى أن لا يكون يفهمها. وحينئذ فهذا
~~الباب لم يكن موجودا في رسالته ولا يؤخذ من جهته لا من جهة السمع ولا من
~~جهة العقل. قالت الملاحدة: فيؤخذ من طريق غيره. فإذا قال لهم هؤلاء: هذا
~~غير ممكن لأحد منعوا ذلك وقالوا: إنما في القرآن أن ذلك الخطاب لا يعلم
~~معناه إلا الله. لكن من أين لكم أن الأمور الإلهية لا تعلم بالأدلة العقلية
~~التي يقصر عنها البيان بمجرد الخطاب والخبر؟ والملاحدة يقولون: إن الرسل
~~خاطبت بالتخييل وأهل الكلام يقولون: بالتأويل وهؤلاء الظاهرية يقولون:
~~بالتجهيل. وقد بسط الكلام على خطأ الطوائف الثلاث وبين أن الرسول قد أتى
~~بغاية العلم والبيان الذي لا يمكن أحدا من البشر أن يأتي بأكمل مما جاء به
~~صلى الله عليه وسلم تسليما. فأكمل ما جاء به القرآن والناس متفاوتون في فهم
~~القرآن تفاوتا عظيما. وقول ابن السائب: إن هذا من المكتوم الذي لا يفسر
~~يقتضي أن له تفسيرا يعلمه العلماء ويكتمونه.
# PageV16P414
# وهذا على وجهين. إما أن يريد أنه يكتم شيء مما بينه الرسول صلى الله عليه
~~وسلم عن جميع الناس فهذا من الكتمان المجرد الذي ذم الله عليه. وهذه حال
~~أهل الكتاب. وعاب الذين يكتمون ما بينه للناس من البينات والهدى من بعد ما
~~بينه للناس في الكتاب. وقال {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله} . وهذه
~~حال أهل الكتاب في كتمان ما في كتابهم من الألفاظ يتأولها بعضهم ويجعلها
~~بعضهم متشابها. وهي دلائل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك. فإن
~~ألفاظ التوراة والإنجيل وسائر كتب الأنبياء وهي بضع وعشرون كتابا عند أهل
~~الكتاب لا يمكنهم جحد ألفاظها لكن يحرفونها بالتأويل الباطل ويكتمون
~~معانيها الصحيحة عن عامتهم كما قال تعالى {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب ms5115
~~إلا أماني} . فمن جعل أهل القرآن كذلك وأمرهم أن يكونوا فيه أميين لا
~~يعلمون الكتاب إلا تلاوة فقد أمرهم بنظير ما ذم الله عليه أهل الكتاب.
~~وصبيغ بن عسيل التميمي إنما ضربه عمر لأنه قصد باتباع المتشابه ابتغاء
~~الفتنة وابتغاء تأويله. وهؤلاء الذين عابهم الله في كتابه لأنهم
# PageV16P415
# جمعوا شيئين سوء القصد والجهل. فهم لا يفهمون معناه ويريدون أن يضربوا
~~كتاب الله بعضه ببعض ليوقعوا بذلك الشبهة والشك. وفي الصحيح عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه
~~فأولئك الذين سماهم الله فاحذروهم} . فهذا فعل من يعارض النصوص بعضها ببعض
~~ليوقع الفتنة وهي الشك والريب في القلوب كما روي أنه {خرج على القوم وهم
~~يتجادلون في القدر هؤلاء يقولون: ألم يقل الله كذا؟ وهؤلاء يقولون: ألم يقل
~~الله كذا؟ فكأنما فقئ في وجهه حب الرمان ثم قال: أبهذا أمرتم أن تضربوا
~~كتاب الله بعضه ببعض؟ انظروا ما أمرتم به فافعلوه} . فكل من اتبع المتشابه
~~على هذا الوجه فهو مذموم. وهو حال من يريد أن يشكك الناس فيما علموه لكونه
~~وإياهم لم يفهموا ما توهموا أنه يعارضه. هذا أصل الفتنة أن يترك المعلوم
~~لغير معلوم كالسفسطة التي تورث شبها يقدح بها فيما علم وتيقن. فهذه حال من
~~يفسد قلوب الناس وعقولهم بإفساد ما فيها من العلم والعمل أصل الهدى فإذا
~~شككهم فيما علموه بقوا حيارى.
# والرسول صلى الله عليه وسلم قد أتى بالآيات البينات الدالة على
# PageV16P416
# صدقه والقرآن فيه الآيات المحكمات اللاتي هي أم الكتاب قد علم معناها
~~وعلم أنها حق وبذلك يهتدي الخلق وينتفعون. فمن اتبع المتشابه ابتغى الفتنة
~~وابتغى تأويله والأول قصدهم فيه فاسد والثاني ليسوا من أهله بل يتكلمون في
~~تأويله بما يفسد معناه إذ كانوا ليسوا من الراسخين في العلم. وإنما الراسخ
~~في العلم الذي رسخ في العلم بمعنى المحكم وصار ثابتا فيه لا يشك ولا يرتاب
~~فيه بما يعارضه من المتشابه بل هو مؤمن به قد يعلمون تأويل ms5116 المتشابه. وأما
~~من لم يرسخ في ذلك بل إذا عارضه المتشابه شك فيه فهذا يجوز أن يراد
~~بالمتشابه ما يناقض المحكم فلا يعلم معنى المتشابه إذ لم يرسخ في العلم
~~بالمحكم. وهو يبتغي الفتنة في هذا وهذا. فهذا يعاقب عقوبة تردعه كما فعل
~~عمر بصبيغ. وأما من قصده الهدى والحق فليس من هؤلاء. وقد كان عمر يسأل
~~ويسأل عن معاني الآيات الدقيقة وقد سأل أصحابه عن قوله {إذا جاء نصر الله
~~والفتح} فذكروا ظاهر لفظها. ولما فسرها ابن عباس بأنها إعلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقرب وفاته قال: ما أعلم منها إلا ما تعلم.
# PageV16P417
# وهذا باطن الآية الموافق لظاهرها. فإنه لما أمر بالاستغفار عند ظهور
~~الدين والاستغفار يؤمر به عند ختام الأعمال وبظهور الدين حصل مقصود الرسالة
~~علموا أنه إعلام بقرب الأجل مع أمور أخر وفوق كل ذي علم عليم. والاستدلال
~~على الشيء بملزوماته. والشيء قد يكون له لازم وللازمه لازم وهلم جرا. فمن
~~الناس من يكون أفطن بمعرفة اللوازم من غيره يستدل بالملزوم على اللازم. ومن
~~الناس من لا يتصور اللازم ولو تصوره لم يعرف الملزوم بل يقول: يجوز أن يلزم
~~ويجوز أن لا يلزم؛ ويحتمل ويحتمل. وتردد الاحتمال هو من عدم العلم وإلا
~~فالواقع هو أحد أمرين. فحيث كان احتمال بلا ترجيح كان لعدم العلم بالواقع
~~وخفاء دليله وغيره قد يعلم ذلك ويعلم دليله. ومن ظن أن ما لا يعلمه هو لا
~~يعلمه غيره كان من جهله. فلا ينفي عن الناس إلا ما علم انتفاؤه عنهم وفوق
~~كل ذي علم عليم أعلم منه حتى ينتهي الأمر إلى الله تعالى. وهذا قد بسط في
~~مواضع. ثم إنهم يقولون: المأثور عن السلف هو السكوت عن الخوض في
# PageV16P418
# تأويل ذلك والمصير إلى الإيمان بظاهره والوقوف عن تفسيره لأنا قد نهينا
~~أن نقول في كتاب الله برأينا ولم ينبهنا الله ورسوله على حقيقة معنى ذلك.
~~فيقال: أما كون الرجل يسكت عما لا يعلم فهذا مما يؤمر به كل أحد. لكن هذا ms5117
~~الكلام يقتضي أنهم لم يعلموا معنى الآية وتفسيرها وتأويلها. وإذا كان لم
~~يتبين لهم فمضمونه عدم علمهم بذلك وهو كلام شاك لا يعلم ما أريد بالآية. ثم
~~إذا ذكر لهم بعض التأويلات كتأويل من يفسره بإتيان أمره وقدرته أبطلوا ذلك
~~بأن هذا يسقط فائدة التخصيص. وهذا نفي للتأويل وإبطال له. فإذا قالوا مع
~~ذلك: {وما يعلم تأويله إلا الله} أثبتوا تأويلا لا يعلمه إلا الله وهم
~~ينفون جنس التأويل. ونقول ما الحامل على هذا التأويل البعيد؟ وقد أمكن
~~بدونه أن نثبت إتيانا ومجيئا لا يعقل كما يليق به كما أثبتنا ذاتا لها
~~حقيقة لا تعقل وصفات من سمع وبصر وغير ذلك لا تعقل. ولأنه إذا جاز تأويل
~~هذا وأن نقدر مضمرا محذوفا من قدرة أو عذاب ونحو ذلك فما منعكم من تأويل
~~قوله " ترون ربكم " كذلك؟ .
# PageV16P419
# وهذا كلام في إبطال التأويل وحمل للفظ على ما دل عليه ظاهره على ما يليق
~~بجلال الله. فإذا قيل مع هذا: إن له تأويلا لا يعلمه إلا الله وأريد
~~بالتأويل هذا الجنس كان تناقضا. كيف ينفي جنس التأويل ويثبت له تأويلا لا
~~يعلمه إلا الله. فعلم أن التأويل الذي لا يعلمه إلا الله لا يناقض حمله على
~~ما دل عليه اللفظ بل هو أمر آخر يحقق هذا ويوافقه لا يناقضه ويخالفه كما
~~قال مالك: الاستواء معلوم والكيف مجهول. وإذا كان كذلك أمكن أن من العلماء
~~من يعلم من معنى الآية ما يوافق القرآن لم يعلمه غيره ويكون ذلك من
~~تفسيرها. وهو من التأويل الذي يعلمه الراسخون في العلم كمن يعلم أن المراد
~~بالآية مجيء الله قطعا لا شك في ذلك لكثرة ما دل عنده على ذلك. ويعلم مع
~~ذلك أنه العلي الأعلى يأتي إتيانا تكون المخلوقات محيطة به وهو تحتها. فإن
~~هذا مناقض لكونه العلي الأعلى. والجد الأعلى أبو عبد الله رحمه الله قد جرى
~~في تفسيره على ما ذكر من الطريقة. وهذه عادته وعادات غيره.
# PageV16P420
# وذكر كلام ابن الزاغوني فقال قال الشيخ علي ms5118 بن عبيد الله الزاغوني: وقد
~~اختلف كلام إمامنا أحمد في هذا المجيء هل يحمل على ظاهره وهل يدخل التأويل؟
~~على روايتين. إحداهما أنه يحمل على ظاهره من مجيء ذاته. فعلى هذا يقول: لا
~~يدخل التأويل إلا أنه لا يجب أن يحمل مجيئه بذاته إلا على ما يليق به. وقد
~~ثبت أنه لا يحمل إثبات مجيء هو زوال وانتقال يوجب فراغ مكان وشغل آخر من
~~جهة أن هذا يعرف بالجنس في حق المحدث الذي يقصر عن استيعاب المواضع
~~والمواطن لأنها أكبر منه وأعظم يفتقر مجيئه إليها إلى الانتقال عما قرب إلى
~~ما بعد. وذلك ممتنع في حق الباري تعالى لأنه لا شيء أعظم منه ولا يحتاج في
~~مجيئه إلى انتقال وزوال لأن داعي ذلك وموجبه لا يوجد في حقه. فأثبتنا
~~المجيء صفة له ومنعنا ما يتوهم في حقه ما يلزم في حق المخلوقين لاختلافهما
~~في الحاجة إلى ذلك. ومثله قوله {وجاء ربك والملك صفا صفا} . ومثله الحديث
~~المشهور الذي رواه عامة الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {ينزل
~~الله إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث
# PageV16P421
# الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني
~~فأغفر له} . فنحن نثبت وصفه بالنزول إلى سماء الدنيا بالحديث ولا نتأول ما
~~ذكروه ولا نلحقه بنزول الآدميين الذي هو زوال وانتقال من علو إلى أسفل بل
~~نسلم للنقل كما ورد وندفع التشبيه لعدم موجبه. ونمنع من التأويل لارتفاع
~~نسبته. قال: وهذه الرواية هي المشهورة والمعمول عليها عند عامة المشايخ من
~~أصحابنا. (قلت: أما كون إتيانه ومجيئه ونزوله ليس مثل إتيان المخلوق ومجيئه
~~ونزوله فهذا أمر ضروري متفق عليه بين علماء السنة ومن له عقل. فإن الصفات
~~والأفعال تتبع الذات المتصفة الفاعلة. فإذا كانت ذاته مباينة لسائر الذوات
~~ليست مثلها لزم ضرورة أن تكون صفاته مباينة لسائر الصفات ليست مثلها. ونسبة
~~صفاته إلى ذاته كنسبة صفة كل موصوف إلى ذاته. ولا ريب أنه العلي الأعلى
~~العظيم فهو أعلى من كل ms5119 شيء وأعظم من كل شيء. فلا يكون نزوله وإتيانه بحيث
~~تكون المخلوقات تحيط به أو تكون أعظم منه وأكبر هذا ممتنع. وأما لفظ "
~~الزوال " و " الانتقال " فهذا اللفظ مجمل ولهذا كان
# PageV16P422
# أهل الحديث والسنة فيه على أقوال. فعثمان بن سعيد الدارمي وغيره أنكروا
~~على الجهمية قولهم: إنه لا يتحرك وذكروا أثرا أنه لا يزول وفسروا الزوال
~~بالحركة. فبين عثمان بن سعيد أن ذلك الأثر إن كان صحيحا لم يكن حجة لهم
~~لأنه في تفسير قوله {الحي القيوم} ذكروا عن ثابت: دائم باق لا يزول عما
~~يستحقه كما قال ابن إسحاق. لا يزول عن مكانته. قلت: والكلبي بنفسه الذي روى
~~هذا الحديث هو يقول: {استوى على العرش} استقر ويقول: {ثم استوى إلى السماء}
~~صعد إلى السماء. وأما " الانتقال " فابن حامد وطائفة يقولون: ينزل بحركة
~~وانتقال. وآخرون من أهل السنة كالتميمي من أصحاب أحمد أنكروا هذا وقالوا:
~~بل ينزل بلا حركة وانتقال. وطائفة ثالثة كابن بطة وغيره يقفون في هذا. وقد
~~ذكر الأقوال الثلاثة القاضي أبو يعلى في كتاب " اختلاف الروايتين والوجهين
~~ونفي اللفظ بمجمله ". والأحسن في هذا الباب مراعاة ألفاظ النصوص فيثبت ما
# PageV16P423
# أثبت الله ورسوله باللفظ الذي أثبته وينفي ما نفاه الله ورسوله كما نفاه.
~~وهو أن يثبت النزول والإتيان والمجيء؛ وينفي المثل والسمي والكفؤ والند.
~~وبهذا يحتج البخاري وغيره على نفي المثل. يقال: ينزل نزولا ليس كمثله شيء
~~نزل نزولا لا يماثل نزول المخلوقين نزولا يختص به كما أنه في ذلك وفي سائر
~~ما وصف به نفسه ليس كمثله شيء في ذلك. وهو منزه أن يكون نزوله كنزول
~~المخلوقين وحركتهم وانتقالهم وزوالهم مطلقا لا نزول الآدميين ولا غيرهم.
~~فالمخلوق إذا نزل من علو إلى سفل زال وصفه بالعلو وتبدل إلى وصفه بالسفول
~~وصار غيره أعلى منه. والرب تعالى لا يكون شيء أعلى منه قط بل هو العلي
~~الأعلى ولا يزال هو العلي الأعلى مع أنه يقرب إلى عباده ويدنو منهم وينزل
~~إلى حيث شاء ويأتي كما شاء. وهو في ms5120 ذلك العلي الأعلى الكبير المتعالي علي
~~في دنوه قريب في علوه. فهذا وإن لم يتصف به غيره فلعجز المخلوق أن يجمع بين
~~هذا وهذا. كما يعجز أن يكون هو الأول والآخر والظاهر والباطن.
# PageV16P424
# ولهذا قيل لأبي سعيد الخراز بم عرفت الله؟ قال: " بالجمع بين النقيضين ".
~~وأراد أنه يجتمع له ما يتناقض في حق الخلق كما اجتمع له أنه خالق كل شيء من
~~أفعال العباد وغيرها من الأعيان والأفعال مع ما فيها من الخبث وأنه عدل
~~حكيم رحيم. وأنه يمكن من مكنه من عباده من المعاصي مع قدرته على منعهم وهو
~~في ذلك حكيم عادل. فإنه أعلم الأعلمين وأحكم الحاكمين وخير الفاتحين؛ يعلم
~~ما بين أيديهم وما خلفهم. فأن لا يحيطوا علما بما هو أعظم في ذلك أولى
~~وأحرى. وقد سألوا عن الروح فقيل لهم {الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم
~~إلا قليلا} . وفي الصحيحين {أن الخضر قال لموسى لما نقر عصفور في البحر: ما
~~نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر} . فالذي
~~ينفى عنه وينزه عنه إما أن يكون مناقضا لما علم من صفاته الكاملة فهذا ينفى
~~عنه جنسه كما قال: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم}
~~وقال {وتوكل على الحي الذي لا يموت} . فجنس السنة والنوم والموت ممتنع عليه
~~لا يجوز أن يقال في شيء من هذا " إنه يجوز عليه كما يليق بشأنه " لأن هذا
~~الجنس يوجب نقصا في كماله.
# PageV16P425
# وكذلك لا يجوز أن يقال: هو يكون في السفل لا في العلو وهو سفول يليق
~~بجلاله. فإنه سبحانه العلي الأعلى لا يكون قط إلا عاليا والسفول نقص هو
~~منزه عنه. وقوله " وأنت الباطن فليس دونك شيء " لا يقتضي السفول إلا عند
~~جاهل لا يعلم حقيقة العلو والسفول فيظن أن السموات وما فيها قد تكون تحت
~~الأرض إما بالليل وإما بالنهار. وهذا غلط كمن يظن أن ما في السماء من
~~المشرق يكون تحت ما فيها ms5121 مما في المغرب. فهذا أيضا غلط. بل السماء لا تكون
~~قط إلا عالية على الأرض وإن كان الفلك مستديرا محيطا بالأرض فهو العالي على
~~الأرض علوا حقيقيا من كل جهة. وهذا مبسوط في مواضع. والنوع الثاني: أنه
~~منزه عن أن يماثله شيء من المخلوقات في شيء من صفاته فالألفاظ التي جاء بها
~~الكتاب والسنة في الإثبات تثبت والتي جاءت بالنفي تنفي. والألفاظ المجملة
~~كلفظ " الحركة " و " النزول " و " الانتقال " يجب أن يقال فيها: إنه منزه
~~عن مماثلة المخلوقين من كل وجه لا يماثل المخلوق لا في نزول ولا في حركة
~~ولا انتقال ولا زوال ولا غير ذلك. وأما إثبات هذا الجنس كلفظ " النزول " أو
~~نفيه
# PageV16P426
# مطلقا كلفظ " النوم " و " الموت " فقد يسلك كلاهما طائفة تنتسب إلى
~~السنة. والمثبتة يقولون: نثبت حركة أو حركة وانتقالا أو حركة وزوالا تليق
~~به كالنزول والإتيان اللائق به. والنفاة يقولون: بل هذا الجنس يجب نفيه. ثم
~~منهم من ينفي جنس ذلك في حقه بكل اعتبار ولا يجوز عليه أن يقوم به شيء من
~~الأحوال المتجددة. وهذه طريقة الكلابية ومن اتبعهم ممن ينتسب إلى السنة
~~والحديث. ومنهم من لا ينفي في ذلك ما دل عليه النص ولا ينفي هذا الجنس
~~مطلقا بما ذكروه من أنه لا تقوم به الحوادث لما قد علم بالآيات والسنة
~~والعقل أنه يتكلم بمشيئته وقدرته وأنه يحب عبده المؤمن إذا اتبع رسوله إلى
~~غير ذلك من المعاني التي دل عليها الكتاب والسنة. بل ينفي ما ناقض صفات
~~كماله وينفي مماثلة مخلوق له. فهذان هما اللذان يجب نفيهما والله أعلم.
# وكذلك إذا قال القائل: الله يجب تنزيهه عن سمات الحدث أو
# PageV16P427
# علامات الحدث أو كل ما أوجب نقصا وحدوثا فالرب منزه عنه فهذا كلام حق
~~معلوم متفق عليه. لكن الشأن فيما تقول النافية. إنه من سمات الحدث وآخرون
~~ينازعونهم. لا سيما والكتاب والسنة تناقض قولهم قالت الجهمية: إن قيام
~~الصفات به. أو قيام الصفات الاختيارية هو من سمات الحدث. وهذا باطل عند
~~السلف ms5122 وأئمة السنة بل وجمهور العقلاء بل ما ذكروه يقتضي حدوث كل شيء. فإنه
~~ما من موجود إلا وله صفات تقوم به وتقوم به أحوال تحصل بالمشيئة والقدرة.
~~فإن كان هذا مستلزما للحدوث لزم حدوث كل شيء وأن لا يكون في العالم شيء
~~قديم. وهذا قد بسط في مواضع أيضا. وسمات الحدث التي تستلزم الحدوث مثل
~~افتقار إلى الغير. فكل ما افتقر إلى غيره فإنه محدث كائن بعد أن لم يكن.
~~والرب منزه عن الحاجة إلى ما سواه بكل وجه. ومن ظن أنه محتاج إلى العرش أو
~~حملة العرش فهو جاهل ضال. بل هو الغني بنفسه وكل ما سواه فقير إليه من كل
~~وجه. وهو الصمد الغني عن كل شيء وكل ما سواه يصمد إليه محتاجا إليه {يسأله
~~من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن}
# PageV16P428
# ومن سمات الحدث النقائص كالجهل والعمى والصمم والبكم فإن كل ما كان كذلك
~~لم يكن إلا محدثا لأن القديم الأزلي منزه عن ذلك لأن القديم الأزلي متصف
~~بنقيض هذه الصفات وصفات الكمال لازمة له. واللازم يمتنع زواله إلا بزوال
~~الملزوم. والذات قديمة أزلية واجبة بنفسها غنية عما سواها يستحيل عليها
~~العدم والفناء بوجه من الوجوه. فيستحيل عدم لوازمها فيستحيل اتصافها بنقيض
~~تلك اللوازم. فلا يوصف بنقيضها إلا المحدث فهي من سمات الحدث المستلزمة
~~لحدوث ما اتصف بها. وهذا يدخل في قول القائل " كل ما استلزم حدوثا أو نقصا
~~فالرب منزه عنه ". والنقص المناقض لصفات كماله مستلزم لحدوث المتصف به
~~والحدوث مستلزم للنقص اللازم للمخلوق. فإن كل مخلوق فهو يفتقر إلى غيره
~~كائن بعد أن لم يكن لا يعلم إلا ما علم ولا يقدر إلا ما أقدر وهو محاط به
~~مقدور عليه. فهذه النقائص اللازمة لكل مخلوق هي ملزومة للحدوث حيث كان حدوث
~~كانت. والحدوث أيضا ملزوم لها فحيث كان محدث كانت هذه النقائص. فقولنا " ما
~~استلزم نقصا أو حدوثا فالرب منزه عنه " حق.
# PageV16P429
# والحدوث والنقص اللازم للمخلوق متلازمان. والرب منزه عن كل منهما من ms5123
~~جهتين من جهة امتناعه في نفسه ومن جهة أنه مستلزم للآخر وهو ممتنع في نفسه.
~~فكل منهما دليل ومدلول عليه باعتبارين على أن الرب منزه عنه وعن مدلوله
~~الذي هو لازمه. والحاجة إلى الغير والفقر إليه مما يستلزم الحدوث والنقص
~~اللازم للمخلوق. وقولي " اللازم " ليعم جميع المخلوقين وإلا فمن النقائص ما
~~يتصف بها بعض المخلوقين دون بعض. فتلك ليست لازمة لكل مخلوق. والرب منزه
~~عنها أيضا لكن إذا نزه عن النقص اللازم لكل مخلوق فعن ما يختص به بعض
~~المخلوقين أولى وأحرى. فإنه إذا كان مخلوق ينزه عن نقص فالخالق أولى
~~بتنزيهه عنه. وهذه طريقة " الأولى " كما دل عليها القرآن في غير موضع. وقد
~~ذكرنا في جواب " المسائل التدمرية " الملقب ب " تحقيق الإثبات للأسماء
~~والصفات وبيان حقيقة الجمع بين القدر والشرع " أنه
### | لا يجوز الاكتفاء فيما ينزه الرب عنه على عدم ورود السمع والخبر به 
# فيقال: كل ما ورد به الخبر أثبتناه وما لم يرد به لم نثبته بل ننفيه
~~وتكون عمدتنا في النفي على عدم الخبر.
# PageV16P430
# بل هذا غلط لوجهين: أحدهما: أن عدم الخبر هو عدم دليل معين والدليل لا
~~ينعكس فلا يلزم إذا لم يخبر هو بالشيء أن يكون منتفيا في نفس الأمر. ولله
~~أسماء سمى بها نفسه واستأثر بها في علم الغيب عنده. فكما لا يجوز الإثبات
~~إلا بدليل لا يجوز النفي إلا بدليل. ولكن إذا لم يرد به الخبر ولم يعلم
~~ثبوته يسكت عنه فلا يتكلم في الله بلا علم. الثاني: أن أشياء لم يرد الخبر
~~بتنزيهه عنها ولا بأنه منزه عنها لكن دل الخبر على اتصافه بنقائضها فعلم
~~انتفاؤها. فالأصل أنه منزه عن كل ما يناقض صفات كماله وهذا مما دل عليه
~~السمع والعقل. وما لم يرد به الخبر إن علم انتفاؤه نفيناه وإلا سكتنا عنه.
~~فلا نثبت إلا بعلم ولا ننفي إلا بعلم. ونفي الشيء من الصفات وغيرها كنفي
~~دليله طريقة طائفة من أهل النظر والخبر. وهي غلط إلا إذا كان الدليل لازما
~~له. ms5124 فإذا عدم اللازم عدم الملزوم. وأما جنس الدليل فيجب فيه الطرد لا
~~العكس. فيلزم من وجود الدليل وجود المدلول عليه ولا ينعكس.
# PageV16P431
# فالأقسام ثلاثة. ما علم ثبوته أثبت وما علم انتفاؤه نفي وما لم يعلم نفيه
~~ولا إثباته سكت عنه. هذا هو الواجب. والسكوت عن الشيء غير الجزم بنفيه أو
~~ثبوته. ومن لم يثبت ما أثبته إلا بالألفاظ الشرعية التي أثبتها وإذا تكلم
~~بغيرها استفسر واستفصل فإن وافق المعنى الذي أثبته الشرع أثبته باللفظ
~~الشرعي فقد اعتصم بالشرع لفظا ومعنى. وهذه سبيل من اعتصم بالعروة الوثقى.
# لكن
### | ينبغي أن تعرف الأدلة الشرعية إسنادا ومتنا. 
# فالقرآن معلوم ثبوت ألفاظه فينبغي أن يعرف وجوه دلالته. والسنة ينبغي
~~معرفة ما ثبت منها وما علم أنه كذب. فإن طائفة ممن انتسب إلى السنة وعظم
~~السنة والشرع وظنوا أنهم اعتصموا في هذا الباب بالكتاب والسنة جمعوا أحاديث
~~وردت في الصفات منها ما هو كذب معلوم أنه كذب ومنها ما هو إلى الكذب أقرب
~~ومنها ما هو إلى الصحة أقرب ومنها متردد. وجعلوا تلك الأحاديث عقائد وصنفوا
~~مصنفات. ومنهم من يكفر من يخالف ما دلت عليه تلك الأحاديث. وبإزاء هؤلاء
~~المكذبين بجنس الحديث ومن يقول عن أخبار
# PageV16P432
# الصحيحين وغيرها: هذه أخبار آحاد لا تفيد العلم. وأبلغ من هؤلاء من يقول:
~~دلالة القرآن لفظية سمعية والدلالة السمعية اللفظية لا تفيد اليقين.
~~ويجعلون العمدة على ما يدعونه من العقليات وهي باطلة فاسدة منها ما يعلم
~~بطلانه وكذبه. وهؤلاء أيضا قد يكفرون من خالف ذلك كما فعل أولئك. وكلا
~~الطريقين باطل ولو لم يكفر مخالفه. فإذا كفر مخالفه صار من أهل البدع الذين
~~يبتدعون بدعة ويكفرون من خالفهم فيها كما فعلت الخوارج وغيرهم. وقد بسط في
~~غير هذا الموضع أن الأدلة التي توجب العلم لا تناقض قط. ولا يناقض الدليل
~~العقلي الذي يفيد العلم للدليل السمعي الذي يفيد العلم قط كما قد بينا ذلك
~~في كتاب " درء تعارض العقل والنقل ". وهذه الأحاديث قد ذكر بعضها القاضي
~~أبو يعلى في ms5125 كتاب " إبطال التأويل " مثل ما ذكر في حديث المعراج حديثا
~~طويلا عن أبي عبيدة {أن محمدا رأى ربه} . وطائفة ممن يقول بأنه رأى ربه
~~بعينه يكفرون من خالفهم لما
# PageV16P433
# ظنوا أنه قد جاء في ذلك أحاديث صحيحة كما فعل أبو الحسن علي بن شكر فإنه
~~سريع إلى تكفير من يخالفه فيما يدعيه من السنة وقد يكون مخطئا فيه. إما
~~لاحتجاجه بأحاديث ضعيفة أو بأحاديث صحيحة لكن لا تدل على مقصوده. وما أصاب
~~فيه من السنة لا يجوز تكفير كل من خالف فيه. فليس كل مخطئ كافرا لا سيما في
~~المسائل الدقيقة التي كثر فيها نزاع الأمة كما قد بسط هذا في مواضع. وكذلك
~~أبو علي الأهوازي له مصنف في الصفات قد جمع فيه الغث والسمين. وكذلك ما
~~يجمعه عبد الرحمن بن منده مع أنه من أكثر الناس حديثا لكن يروي شيئا كثيرا
~~من الأحاديث الضعيفة ولا يميز بين الصحيح والضعيف. وربما جمع بابا وكل
~~أحاديثه ضعيفة كأحاديث أكل الطين وغيرها. وهو يروي عن أبي علي الأهوازي.
~~وقد وقع ما رواه من الغرائب الموضوعة إلى حسن بن عدي فبنى على ذلك عقائد
~~باطلة وادعى أن الله يرى في الدنيا عيانا. ثم الذين يقولون بهذا من أتباعه
~~يكفرون من خالفهم. وهذا كما تقدم من فعل أهل البدع كما فعلت الخوارج. ومن
~~ذلك حديث عبد الله بن خليفة المشهور الذي يروي عن
# PageV16P434
# عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد رواه أبو عبد الله محمد بن عبد
~~الواحد المقدسي في " مختاره ". وطائفة من أهل الحديث ترده لاضطرابه كما فعل
~~ذلك أبو بكر الإسماعيلي وابن الجوزي وغيرهم. لكن أكثر أهل السنة قبلوه.
~~وفيه قال: {إن عرشه أو كرسيه وسع السموات والأرض وإنه يجلس عليه فما يفضل
~~منه قدر أربعة أصابع أو فما يفضل منه إلا قدر أربعة أصابع وإنه ليئط به
~~أطيط الرحل الجديد براكبه} . ولفظ " الأطيط " قد جاء في حديث جبير بن مطعم
~~الذي رواه أبو داود في السنن. وابن عساكر عمل فيه ms5126 جزءا وجعل عمدة الطعن في
~~ابن إسحاق. والحديث قد رواه علماء السنة كأحمد وأبي داود وغيرهما وليس فيه
~~إلا ما له شاهد من رواية أخرى. ولفظ " الأطيط " قد جاء في غيره. وحديث ابن
~~خليفة رواه الإمام أحمد وغيره مختصرا وذكر أنه حدث به وكيع. لكن كثير ممن
~~رواه رووه بقوله {إنه ما يفضل منه إلا أربع أصابع} فجعل العرش يفضل منه
~~أربع أصابع. واعتقد القاضي وابن
# PageV16P435
# الزاغوني ونحوهما صحة هذا اللفظ فأمروه وتكلموا على معناه بأن ذلك القدر
~~لا يحصل عليه الاستواء. وذكر عن ابن العايذ أنه قال: هو موضع جلوس محمد صلى
~~الله عليه وسلم. والحديث قد رواه ابن جرير الطبري في تفسيره وغيره ولفظه:
~~{وإنه ليجلس عليه فما يفضل منه قدر أربع أصابع} بالنفي. فلو لم يكن في
~~الحديث إلا اختلاف الروايتين هذه تنفي ما أثبتت هذه. ولا يمكن مع ذلك الجزم
~~بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد الإثبات وأنه يفضل من العرش أربع
~~أصابع لا يستوي عليها الرب. وهذا معنى غريب ليس له قط شاهد في شيء من
~~الروايات. بل هو يقتضي أن يكون العرش أعظم من الرب وأكبر. وهذا باطل مخالف
~~للكتاب والسنة وللعقل. ويقتضي أيضا أنه إنما عرف عظمة الرب بتعظيم العرش
~~المخلوق وقد جعل العرش أعظم منه. فما عظم الرب إلا بالمقايسة بمخلوق وهو
~~أعظم من الرب. وهذا معنى فاسد مخالف لما علم من الكتاب والسنة والعقل. فإن
~~طريقة القرآن في ذلك أن يبين عظمة الرب فإنه أعظم من كل ما يعلم عظمته.
~~فيذكر عظمة المخلوقات ويبين أن الرب أعظم منها.
# PageV16P436
# كما في الحديث الآخر الذي في سنن أبي داود والترمذي وغيرهما حديث الأطيط
~~لما قال الأعرابي: {إنا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك على الله تعالى فسبح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه ثم قال: ويحك
~~أتدري ما تقول؟ أتدري ما الله؟ شأن الله أعظم من ذلك. إن عرشه على سمواته
~~هكذا وقال بيده مثل القبة ms5127 وإنه ليئط به أطيط الرحل الجديد براكبه} . فبين
~~عظمة العرش وأنه فوق السموات مثل القبة. ثم بين تصاغره لعظمة الله وأنه يئط
~~به أطيط الرحل الجديد براكبه. فهذا فيه تعظيم العرش وفيه أن الرب أعظم من
~~ذلك. كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {أتعجبون من غيرة
~~سعد؟ لأنا أغير منه والله أغير مني} . وقال: {لا أحد أغير من الله. من أجل
~~ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن} ومثل هذا كثير. وهذا وغيره يدل على
~~أن الصواب في روايته النفي وأنه ذكر عظمة العرش وأنه مع هذه العظمة فالرب
~~مستو عليه كله لا يفضل منه قدر أربعة أصابع. وهذه غاية ما يقدر به في
~~المساحة من أعضاء الإنسان كما يقدر في الميزان قدره فيقال: ما في السماء
~~قدر كف سحابا. فإن الناس يقدرون الممسوح بالباع والذراع وأصغر ما عندهم
# PageV16P437
# الكف. فإذا أرادوا نفي القليل والكثير قدروا به فقالوا: ما في السماء قدر
~~كف سحابا كما يقولون في النفي العام {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} و {ما
~~يملكون من قطمير} ونحو ذلك. فبين الرسول أنه لا يفضل من العرش شيء ولا هذا
~~القدر اليسير الذي هو أيسر ما يقدر به وهو أربع أصابع. وهذا معنى صحيح
~~موافق للغة العرب وموافق لما دل عليه الكتاب والسنة موافق لطريقة بيان
~~الرسول له شواهد. فهو الذي يجزم بأنه في الحديث. ومن قال " ما يفضل إلا
~~مقدار أربع أصابع " فما فهموا هذا المعنى فظنوا أنه استثنى فاستثنوا
~~فغلطوا. وإنما هو توكيد للنفي وتحقيق للنفي العام. وإلا فأي حكمة في كون
~~العرش يبقى منه قدر أربع أصابع خالية وتلك الأصابع أصابع من الناس والمفهوم
~~من هذا أصابع الإنسان. فما بال هذا القدر اليسير لم يستو الرب عليه؟ والعرش
~~صغير في عظمة الله تعالى. وقد جاء حديث رواه ابن أبي حاتم في قوله {لا
~~تدركه الأبصار} لمعناه شواهد تدل على هذا. فينبغي أن نعتبر الحديث فنطابق
~~بين الكتاب والسنة. فهذا هذا ms5128 والله أعلم.
# PageV16P438
# قال حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب بن الحارث أنبأ بشر بن عمارة عن أبي روق عن
~~عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} قال: {لو أن الجن والإنس
~~والشياطين والملائكة منذ خلقوا إلى أن فنوا صفوا صفا واحدا ما أحاطوا بالله
~~أبدا} . وهذا له شواهد مثل ما في الصحاح في تفسير قوله تعالى {والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} قال ابن عباس: ما السموات
~~السبع والأرضون السبع ومن فيهن في يد الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم.
~~ومعلوم أن العرش لا يبلغ هذا فإن له حملة وله حول. قال تعالى {الذين يحملون
~~العرش ومن حوله} . وهذا قد بسط في موضع آخر في " مسألة الإحاطة " وغيرها
~~والله أعلم.
# فصل:
# فالرسول صلى الله عليه وسلم بين الأصول الموصلة إلى الحق
# PageV16P439
# أحسن بيان وبين الآيات الدالة على الخالق سبحانه وأسمائه الحسنى وصفاته
~~العليا ووحدانيته على أحسن وجه كما قد بسط في مواضع. وأما أهل البدع من أهل
~~الكلام والفلسفة ونحوهم فهم لم يثبتوا الحق بل أصلوا أصولا تناقض الحق. فلم
~~يكفهم أنهم لم يهتدوا ولم يدلوا على الحق حتى أصلوا أصولا تناقض الحق ورأوا
~~أنها تناقض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فقدموها على ما جاء به
~~الرسول. ثم تارة يقولون: الرسول جاء بالتخييل وتارة يقولون: جاء بالتأويل
~~وتارة يقولون: جاء بالتجهيل. فالفلاسفة ومن وافقهم أحيانا يقولون: خاطب
~~الجمهور بالتخييل لم يقصد إخبارهم بالأمر على ما هو عليه بل أخبرهم بخلاف
~~ما الأمر عليه ليتخيلوا ما ينفعهم. وهذا قول من يعرف بأنه كان يعرف الحق
~~كابن سينا وأمثاله ويقولون: الذي فعله من التخييل غاية ما يمكن. ومنهم من
~~يقول: لم يعرف الحق بل تخيل وخيل كما يقوله الفارابي وأمثاله. ويجعلون
~~الفيلسوف أفضل من النبي ويجعلون النبوة من جنس المنامات.
# PageV16P440
# وأما أكثر المتكلمين فيقولون: بل لم يقصد أن يخبر إلا بالحق لكن بعبارات ms5129
~~لا تدل وحدها عليه بل تحتاج إلى التأويل ليبعث الهمم على معرفته بالنظر
~~والعقل ويبعثها على تأويل كلامه ليعظم أجرها. والملاحدة يسلكون مسلك
~~التأويل ويفتحون باب القرمطة. وهؤلاء يجوزون التأويل مع الخاصة. وأما أهل
~~التخييل فيقولون: الخاصة قد عرفوا أن مراده التخييل للعامة فالتأويل ممتنع.
~~والفريقان يسلكون مسلك إلجام العوام عن التأويل لكن أولئك يقولون: لها
~~تأويل يفهمه الخاصة. وهي طريقة الغزالي في " الإلجام ". استقبح أن يقال:
~~كذبوا للمصلحة. وهو أيضا لا يرى تأويل الأعمال كالقرامطة بل تأويل الخبر عن
~~الملائكة وعن اليوم الآخر. وكذلك طائفة من الفلاسفة ترى التأويل في ذلك.
~~وهذا مخالف لطريقة أهل التخييل. وقد ذكر الغزالي هذا عنهم في " الإحياء "
~~لما ذكر إسرافهم في التأويل وذكره في مواضع كما حكى كلامه في " السبعينية "
~~وغيرها.
# PageV16P441
# والقسم الثالث الذين يقولون: هذا لا يعلم معناه إلا الله أو له تأويل
~~يخالف ظاهره لا يعلمه إلا الله. فهؤلاء يجعلون الرسول وغيره غير عالمين بما
~~أنزل الله. فلا يسوغون التأويل لأن العلم بالمراد عندهم ممتنع. ولا
~~يستجيزون القول بطريقة التخييل لما فيها من التصريح بكذب الرسول. بل
~~يقولون: خوطبوا بما لا يفهمونه ليثابوا على تلاوته والإيمان بألفاظه وإن لم
~~يفهموا معناه. يجعلون ذلك تعبدا محضا على رأي المجبرة الذين يجوزون التعبد
~~بما لا نفع فيه للعامل بل يؤجر عليه. والكلام على هؤلاء وفساد قولهم مذكور
~~في مواضع. والمقصود هنا أن الذي دعاهم إلى ذلك ظنهم أن المعقول يناقض ما
~~أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم أو ظاهر ما أخبر به الرسول. وقد بسط
~~الكلام على رد هذا في مواضع وبين أن العقل لا يناقض السمع وأن ما ناقضه فهو
~~فاسد. وبين بعد هذا أن العقل موافق لما جاء به الرسول شاهد له ومصدق له. لا
~~يقال: إنه غير معارض فقط بل هو موافق مصدق فأولئك كانوا يقولون: هو مكذب
~~مناقض. بين أولا أنه لا يكذب ولا يناقض ثم بين ثانيا أنه مصدق موافق.
# PageV16P442
# وأما هؤلاء فيبين أن كلامهم الذي يعارضون ms5130 به الرسول باطل لا تعارض فيه.
~~ولا يكفي كونه باطلا لا يعارض بل هو أيضا مخالف لصريح العقل. فهم كانوا
~~يدعون أن العقل يناقض النقل. فيبين أربع مقامات: أن العقل لا يناقضه. ثم
~~يبين أن العقل يوافقه. ويبين أن عقلياتهم التي عارضوا بها النقل باطلة.
~~ويبين أيضا أن العقل الصريح يخالفهم. ثم لا يكفي أن العقل يبطل ما عارضوا
~~به الرسول بل يبين أن ما جعلوه دليلا على إثبات الصانع إنما يدل على نفيه.
~~فهم أقاموا حجة تستلزم نفي الصانع وإن كانوا يظنون أنهم يثبتون بها الصانع.
~~والمقصود هنا أن كلامهم الذي زعموا أنهم أثبتوا به الصانع إنما يدل على نفي
~~الصانع وتعطيله. فلا يكفي فيه أنه باطل لم يدل على الحق؛ بل دل على الباطل
~~الذي يعلمون هم وسائر العقلاء أنه باطل. ولهذا كان يقال في أصولهم " ترتيب
~~الأصول في تكذيب الرسول " ويقال أيضا هي " ترتيب الأصول في مخالفة الرسول
~~والمعقول ". جعلوها أصولا للعلم بالخالق وهي أصول تناقض العلم به. فلا يتم
~~العلم بالخالق إلا مع اعتقاد نقيضها. وفرق بين الأصل والدليل المستلزم
~~للعلم بالرب وبين المناقض المعارض للعلم بالرب.
# PageV16P443
# فالمتفلسفة يقولون إنهم أثبتوا واجب الوجود. وهم لم يثبتوه بل كلامهم
~~يقتضي أنه ممتنع الوجود. والجهمية والمعتزلة ونحوهم يقولون إنهم أثبتوا
~~القديم المحدث للحوادث وهم لم يثبتوه بل كلامهم يقتضي أنه ما ثم قديم أصلا.
~~وكذلك الأشعرية والكرامية وغيرهم ممن يقول إنه أثبت العلم بالخالق فهم لم
~~يثبتوه لكن كلامهم يقتضي أنه ما ثم خالق. وهذه الأسماء الثلاثة هي التي
~~يظهرها هؤلاء واجب الوجود والقديم والصانع أو الخالق ونحو ذلك. ثم إنه من
~~المعلوم بضرورة العقل أنه لا بد في الوجود من موجود واجب بنفسه قديم أزلي
~~محدث للحوادث. فإذا كان هذا معلوما بالفطرة والضرورة والبراهين اليقينية
~~وكانت أصولهم التي عارضوا بها الرسول تناقض هذا دل على فسادها جملة
~~وتفصيلا. وقد ذكرنا في مواضع أن الإقرار بالصانع فطري ضروري مع كثرة دلائله
~~وبراهينه. ونقول هنا: لا ريب أنا نشهد ms5131 الحوادث كحدوث السحاب والمطر والزرع
~~والشجر والشمس وحدوث الإنسان وغيره من الحيوان
# PageV16P444
# وحدوث الليل والنهار وغير ذلك. ومعلوم بضرورة العقل أن المحدث لا بد له
~~من محدث وأنه يمتنع تسلسل المحدثات بأن يكون للمحدث محدث وللمحدث محدث إلى
~~غير غاية. وهذا يسمى تسلسل المؤثرات والعلل والفاعلية وهو ممتنع باتفاق
~~العقلاء كما قد بسط في مواضع وذكر ما أورد عليه من الإشكالات. حتى ذكر كلام
~~الآمدي والأبهري مع كلام الرازي وغيرهم. مع أن هذا بديهي ضروري في العقول
~~وتلك الخواطر من وسوسة الشيطان. ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم العبد
~~إذا خطر له ذلك أن يستعيذ بالله منه وينتهي عنه. فقال: {يأتي الشيطان أحدكم
~~فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ فيقول: الله. فيقول: فمن خلق الله؟ فإذا
~~وجد ذلك أحدكم فليستعذ بالله ولينته} . ومعلوم أن المحدث الواحد لا يحدث
~~إلا بمحدث. فإذا كثرت الحوادث وتسلسلت كان احتياجها إلى المحدث أولى. وكلها
~~محدثات فكلها محتاجة إلى محدث. وذلك لا يزول إلا بمحدث لا يحتاج إلى غيره
~~بل هو قديم أزلي بنفسه سبحانه وتعالى. وإذا قيل: إن الموجود إما قديم وإما
~~محدث والمحدث لا بد له من قديم فيلزم وجود القديم على التقديرين كان برهانا
~~صحيحا.
# PageV16P445
# وكذلك إذا قيل: إما ممكن وإما واجب وبين الممكن بأنه المحدث كان من هذا
~~الجنس. وأما إذا فسر الممكن بما يتناول القديم كما فعل ابن سينا وأتباعه
~~كالرازي كان هذا باطلا. فإنه على هذا التقدير لا يمكن إثبات الممكن المفتقر
~~إلى الواجب ابتداء والدليل لا يتم إلا بإثبات هذا ابتداء. وإنما يمكن ذلك
~~في أن المحدث لا بد له من محدث. فإن هذا تشهد أفراده وتعلم بالعقل كلياته.
~~وأما إثبات قديم أزلي ممكن فهذا مما اتفق العقلاء على امتناعه. وابن سينا
~~وأتباعه وافقوا على امتناعه كما ذكروه في المنطق تبعا لسلفهم؛ لكن تناقضوا
~~أولا. فسلفهم وهم يقولون: الممكن العامي والخاصي الذي يمكن وجوده وعدمه لا
~~يكون إلا حادثا لا يكون ضروريا وكل ما كان قديما ms5132 أزليا فهو ضروري عندهم.
~~وكذلك إذا قيل: الموجود إما أن يكون مخلوقا وإما أن لا يكون مخلوقا
~~والمخلوق لا بد له من موجود غير مخلوق فثبت وجود الموجود الذي ليس بمخلوق
~~على التقديرين. وكذلك إذا قيل: الموجود إما غني عن غيره وإما فقير إلى غيره
~~والفقير المحتاج إلى غيره لا تزول حاجته وفقره إلا بغنى عن غيره
# PageV16P446
# فيلزم وجود الغنى عن غيره على التقديرين. وكذلك إذا قيل: الحي إما حي
~~بنفسه وإما حي حياته من غيره وما كانت حياته من غيره فذلك الغير أولى
~~بالحياة فيكون حيا بنفسه فثبت وجود الحي بنفسه على التقديرين. وكذلك إذا
~~قيل: العالم إما عالم بنفسه وإما عالم علمه غيره ومن علم غيره فهو أولى أن
~~يكون عالما وإذا لم يتعلم من غيره كان عالما بنفسه فثبت وجود العالم بنفسه
~~على التقديرين الحاصرين فإنه لا يمكن سوى هذين التقديرين والقسمين. فإذا
~~كان لا يمكن إلا أحدهما وعلى كل تقدير العالم بنفسه موجود والحي بنفسه
~~موجود والغني بنفسه موجود والقديم الواجب بنفسه موجود لزم وجوده في نفس
~~الأمر وامتناع عدمه في نفس الأمر. وهو المطلوب. وكذلك إذا قيل: القادر إما
~~قادر بنفسه وإما قادر قدره غيره ومن أقدر غيره فهو أولى أن يكون قادرا.
~~وإذا لم تكن قدرته من غيره كانت قدرته من لوازم نفسه فثبت وجود القادر
~~بنفسه الذي قدرته من لوازم نفسه وعلمه من لوازم نفسه وحياته من لوازم نفسه
~~على كل تقدير.
# PageV16P447
# وكذلك الحكيم إما أن يكون حكيما بنفسه وإما أن تكون حكمته من غيره. ومن
~~جعل غيره حكيما فهو أولى أن يكون حكيما فيلزم وجود الحكيم بنفسه على
~~التقديرين. وكذلك إذا قيل: الرحيم إما أن تكون رحمته من نفسه وإما أن يكون
~~غيره جعله رحيما. ومن جعل غيره رحيما فهو أولى أن يكون رحيما وتكون رحمته
~~من لوازم نفسه فثبت وجود الرحيم بنفسه الذي رحمته من لوازم نفسه على
~~التقديرين. وكذلك إذا قيل: الكريم المحسن إما أن يكون كرمه وإحسانه من نفسه ms5133
~~وإما أن يكون من غيره. ومن جعل غيره كريما محسنا فهو أولى أن يكون كريما
~~محسنا وذلك من لوازم نفسه.
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه رأى امرأة من السبي إذا رأت
~~طفلا أرضعته رحمة له فقال: أترون هذه طارحة ولدها في النار؟ قالوا: لا يا
~~رسول الله فقال: لله أرحم بعباده من هذه بولدها} . فبين أن الله أرحم
~~بعباده من أرحم الوالدات بولدها. فإنه من جعلها رحيمة أرحم منها. وهذا مما
~~يدل عليه قوله {وربك الأكرم} وقولنا " الله أكبر "
# PageV16P448
# فإنه سبحانه أرحم الراحمين. وخير الغافرين وخير الفاتحين وخير الناصرين
~~وأحسن الخالقين وهو نعم الوكيل ونعم المولى ونعم النصير. وهذا يقتضي حمدا
~~مطلقا على ذلك وأنه كافي من توكل عليه وأنه يتولى عبده توليا حسنا وينصره
~~نصرا عزيزا. وذلك يقتضي أنه أفضل وأكمل من كل ما سواه كما يدل على ذلك
~~قولنا " الله أكبر ". وكذلك إذا قيل: المتكلم السميع البصير إما أن يكون
~~متكلما سميعا بصيرا بنفسه وإما أن يكون غيره جعله سميعا بصيرا متكلما. ومن
~~جعل غيره متكلما سميعا بصيرا فهو أولى أن يكون متكلما سميعا بصيرا وإلا كان
~~المفعول أكمل من الفاعل فإن هذه صفات كمال. وكذلك يقال: العادل إما أن يكون
~~عادلا بنفسه والصادق إما أن يكون صادقا بنفسه وإما أن يكون غيره جعله صادقا
~~عادلا. ومن جعل غيره صادقا عادلا فهو أولى أن يكون صادقا عادلا. فهذه كلها
~~طرق صحيحة بينة. فإن قيل: يعارض هذا بأن يقال: من جعل غيره ظالما أو كاذبا
~~فهو أيضا ظالم كاذب وأهل السنة يقولون إنه جعل غيره كذلك
# PageV16P449
# وليس هو كذلك سبحانه قيل: هذا باطل من وجهين. أحدهما: أنه ليس كل من جعل
~~غيره على صفة أي صفة كانت كان متصفا بها بل من جعل غيره على صفة من صفات
~~الكمال فهو أولى باتصافه بصفة الكمال من مفعوله. وأما صفات النقص فلا يلزم
~~إذا جعل الجاعل غيره ناقصا أن يكون هو ناقصا. فالقادر يقدر أن يعجز غيره ms5134
~~ولا يكون عاجزا. والحي يمكنه أن يقتل غيره ويميته ولا يكون ميتا. والعالم
~~يمكنه أن يجهل غيره ولا يكون جاهلا. والسميع والبصير والناطق يمكنه أن يعمي
~~غيره ويصمه ويخرسه ولا يكون هو كذلك. فلا يلزم حينئذ أن من جعل غيره ظالما
~~وكاذبا أن يكون كاذبا وظالما لأن هذه صفة نقص. فإن قيل: الكاذب والظالم قد
~~يلزم غيره بالصدق والعدل أحيانا قيل: هو لم يجعله صادقا وعالما وإنما أمره
~~بذلك وهو فعل ذلك بنفسه. ولم نقل: كل من أمر غيره بشيء كان متصفا بما أمر
~~به غيره. الثاني: أن الظلم أمر نسبي إضافي فمن أمر غيره أن يقتل شخصا
# PageV16P450
# فقتله هذا القاتل من غير جرم يعلمه كان ظالما وإن كان ذلك الآمر إنما
~~أمره به لكونه قد قتل أباه والمأمور لم يفعله لذلك. فلو فعله بطريق النيابة
~~لم يكن ظالما. فإن كان له معه غرض فقتله ظلما ولكن الآمر كان مستحقا لقتله.
~~وكذلك من أمر غيره بما هو كذب من المأمور كأمر يوسف للمؤذن أن يقول {أيتها
~~العير إنكم لسارقون} يوسف عليه السلام قصد. إنكم لسارقون يوسف من أبيه وهو
~~صادق في هذا. والمأمور قصد: إنكم لسارقون الصواع وهو يظن أنهم سرقوه فلم
~~يكن متعمدا للكذب وإن كان خبره كذبا. والرب تعالى لا تقاس أفعاله بأفعال
~~عباده. فهو يخلق جميع ما يخلقه لحكمة ومصلحة وإن كان بعض ما خلقه فيه قبح
~~كما يخلق الأعيان الخبيثة كالنجاسات وكالشياطين لحكمة راجحة. وبسط هذا له
~~موضع آخر. والمقصود هنا أن دلائل إثبات الرب كثيرة جدا. وهؤلاء الذين
~~يزعمون أن المعقول يعارض خبر الرسول الذين يقولون إنهم أثبتوا واجب الوجود
~~أو القديم أو الصانع هم لم يثبتوه بل حججهم تقتضي نفيه وتعطيله فهم نافون
~~له. لا مثبتون له. وحججهم باطلة
# PageV16P451
# في العقل لا صحيحة في العقل. والمعرفة بالله ليست موقوفة على أصولهم. بل
~~تمام المعرفة موقوف على العلم بفساد أصولهم وإن سموها " أصول العلم والدين
~~" فهي " أصول الجهل وأصول دين الشيطان لا دين الرحمن ". وحقيقة ms5135 كلامهم "
~~ترتيب الأصول في مخالفة الرسول والمعقول " كما قال أصحاب النار {لو كنا
~~نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} . فمن خالف الرسول فقد خالف السمع
~~والعقل خالف الأدلة السمعية والعقلية. أما القائلون بواجب الوجود فقد بينا
~~في غير موضع أنهم لم يقيموا دليلا على واجب الوجود. وأن الرازي لما تبع ابن
~~سينا لم يكن في كتبه إثبات واجب الوجود. فإنهم جعلوا وجوده موقوفا على
~~إثبات " الممكن " الذي يدخل فيه القديم. فما بقي يمكن إثبات واجب الوجود
~~على طريقهم إلا بإثبات ممكن قديم وهذا ممتنع في بديهة العقل واتفاق
~~العقلاء. فكان طريقهم موقوفا على مقدمة باطلة في صريح العقل. وقد اتفق
~~العقلاء على بطلانها فبطل دليلهم. ولهذا كان كلامهم في " الممكن " مضطربا
~~غاية الاضطراب. ولكن أمكنهم أن يستدلوا على أن المحدث لا بد له من قديم وهو
# PageV16P452
# واجب الوجود. ولكن قد أثبتوا قديما ليس بواجب الوجود. فصار ما أثبتوه من
~~القديم يناقض أن يكون هو رب العالمين إذ أثبتوا قديما ينقسم إلى واجب وإلى
~~غير واجب. وأيضا فالواجب الذي أثبتوه قالوا: إنه يمتنع اتصافه بصفة ثبوتية.
~~وهذا ممتنع الوجوب لا ممكن الوجوب فضلا عن أن يكون واجب الوجود كما قد بسط
~~هذا في مواضع وبين أن الواجب الذي يدعونه يقولون إنه لا يكون لا صفة ولا
~~موصوفا ألبتة. وهذا إنما يتخيل في الأذهان لا حقيقة له في الأعيان. والواجب
~~إذا فسر بمبدع الممكنات فهو حق وهو اسم للذات المتصفة بصفاتها. وإذا فسر
~~بالموجود بنفسه الذي لا فاعل له فالذات واجبة والصفات واجبة. وإذا فسر بما
~~لا فاعل له ولا محدث فالذات واجبة والصفات ليست واجبة. وإذا فسر بما ليس
~~صفة ولا موصوفا فهذا باطل لا حقيقة له. بل هو ممتنع الوجود لا ممكن الوجود
~~ولا واجب الوجود. وكلما أمعنوا في تجريده عن الصفات كانوا أشد إيغالا في
~~التعطيل كما قد بسط في مواضع. وأما الذين قالوا إنهم أثبتوا القديم من
~~الجهمية والمعتزلة ومن سلك سبيلهم من الأشعرية والكرامية الذين ms5136 استدلوا
~~بحدوث الأعراض
# PageV16P453
# ولزومها للأجسام وامتناع حوادث لا أول لها على حدوث الأجسام فهؤلاء لم
~~يثبتوا الصانع لما عرف من فساد هذا الدليل حيث ادعوا امتناع كون الرب
~~متكلما بمشيئته أو فعالا لما يشاء. بل حقيقة قولهم امتناع كونه لم يزل
~~قادرا. وأدلتهم على هذا الامتناع قد ذكرت مستوفاة في غير هذا الموضع وذكر
~~كلامهم هم في بيان بطلانها. وأما كونهم عطلوا الخالق فلأن حقيقة قولهم أن
~~من لم يزل متكلما بمشيئته فهو محدث فيلزم أن يكون الرب محدثا لا قديما. بل
~~حقيقة أصلهم أن ما قامت به الصفات والأفعال فهو محدث وكل موجود فلا بد له
~~من ذلك فيلزم أن يكون كل موجود محدثا. ولهذا صرح أئمة هذا الطريق الجهمية
~~والمعتزلة بنفي صفات الرب وبنفي قيام الأفعال وسائر الأمور الاختيارية
~~بذاته إذ هذا موجب دليلهم. وهذه الصفات لازمة له ونفي اللازم يقتضي نفي
~~الملزوم. فكان حقيقة قولهم نفي الرب وتعطيله. وهم يسمون الصفات أعراضا
~~والأفعال ونحوها حوادث. فقالوا الرب ينزه عن أن تقوم به الأعراض والحوادث.
~~فإن ذلك مستلزم أن يكون جسما. قالوا: وقد أقمنا الدليل على حدوث كل جسم.
~~فإن
# PageV16P454
# الجسم لا ينفك من الأعراض المحدثة ولا يسبقها وما لم ينفك عن الحوادث ولم
~~يسبقها فهو حادث. وقد قامت الأدلة السمعية والعقلية على مذهب السلف وأن
~~الرب لم يزل متكلما إذا شاء فيلزم على قولهم أنه لم يسبق الحوادث ولم ينفك
~~عنها. ويجب على قولهم كونه حادثا. فالأصل الذي أثبتوا به القديم هو نفسه
~~يقتضي أنه ليس بقديم وأنه ليس في الوجود قديم. كما أن أولئك أصلهم يقتضي
~~أنه ليس بواجب بذاته وأنه ليس في الوجود واجب بذاته. والطريق التي قالوا
~~بها يثبت الصانع مناقضة لإثبات الصانع. وإذا قالوا: لا يمكن العلم بالصانع
~~إلا بها كان الحق أن يقال: بل لا يمكن تمام العلم بالصانع إلا مع العلم
~~بفسادها. ولهذا كان كل من أقر بصحتها قد كذب بعض ما أخبر به الرسول مما هو
~~من لوازم الرب ونفي ms5137 اللازم يقتضي نفي الملزوم. والذين زعموا أنهم يحتجون به
~~على حدوث الأجسام من جنس ما زعم أولئك أنهم يحتجون به على إمكان الأجسام.
~~وكل منهما باطل.
# PageV16P455
# ومقتضاه حدوث كل موجود وإمكان كل موجود وأنه ليس في الوجود قديم ولا واجب
~~بنفسه. فأصولهم تناقض مطلوبهم. وهي طريقة مضلة لا هادية. لكن كما قال الله
~~تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين} {وإنهم
~~ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون} .
# وأما الذين يقولون: نثبت الصانع والخالق ويقولون: إنا نسلك غير هذه
~~الطريق كالاستدلال بحدوث الصفات على الرب. فإن هذه تدل عليه من غير احتياج
~~إلى ما التزمه أولئك. والرازي قد ذكر هذه الطريق. وأما الأشعري نفسه فلم
~~يستدل بها. بل " في اللمع " و " رسالته " إلى الثغر استدل بالحوادث على
~~حدوث ما قامت به كما ذكره في النطفة بناء على امتناع حوادث لا أول لها. ثم
~~جعل حدوث تلك الجواهر التي ذكر أنه دل على حدوثها هو الدليل على ثبوت
~~الصانع. وهذه الطريق باطلة كما قد بين. وأما تلك فهي صحيحة لكن أفسدوها من
~~جهة كونهم جعلوا
# PageV16P456
# الحوادث المشهود لهم حدوثها هي الأعراض فقط كما قد بينا هذا في مواضع. ثم
~~يقال: هؤلاء يثبتون خالقا لا خلق له. وهذا ممتنع في بداية العقول؟ فلم
~~يثبتوا خالقا. والكرامية وإن كانوا يقولون: الخلق غير المخلوق فهم يقولون
~~بحدوث الخلق بلا سبب يوجب حدوثه. وهذا أيضا ممتنع. فما أثبتوا خالقا. وأيضا
~~فهؤلاء وهؤلاء يقولون: الموجب للتخصيص بحدوث ما حدث دون غيره هو إرادة
~~قديمة أزلية. فالكرامية يقولون: هي المخصص لما قام به وما خلقه. وهؤلاء
~~عندهم لم يقم به شيء يكون مرادا بل يقولون: هي المخصص لما حدث. والطائفتان
~~ومن وافقهم يقولون: تلك الإرادة قديمة أزلية لم تزل على نعت واحد ثم وجدت
~~الحوادث بلا سبب أصلا. ويقولون: من شأنها أن تخصص مثلا على مثل ومن شأنها
~~أن تتقدم على المراد تقدما لا أول له. فوصفوا الإرادة بثلاث صفات باطلة
~~يعلم بصريح ms5138 العقل أن الإرادة لا تكون هكذا وهي المقتضية للخلق والحدوث فإذا
~~أثبتت فلا خلق ولا حدوث.
# PageV16P457
# وكذلك القدرة التي أثبتوها وصفوها بما يمتنع أن يكون قدرة. وهي شرط في
~~الخلق. فإذا نفوا شرط الخلق انتفى الخلق فلم يبق خالقا. فالذي وصفوا به
~~الخالق يناقض كونه خالقا ليس بلازم لكونه خالقا. وهم جعلوه لازما لا
~~مناقضا. أما الإرادة فذكروا لها ثلاثة لوازم والثلاثة تناقض الإرادة. قالوا
~~إنها تكون ولا مراد لها بل لم يزل كذلك ثم حدث مرادها من غير تحول حالها.
~~وهذا معلوم الفساد ببديهة العقل. فإن الفاعل إذا أراد أن يفعل فالمتقدم كان
~~عزما على الفعل وقصدا له في الزمن المستقبل لم يكن إرادة للفعل في الحال.
~~بل إذا فعل فلا بد من إرادة الفعل في الحال. ولهذا يقال: الماضي عزم
~~والمقارن قصد. فوجود الفعل بمجرد عزم من غير أن يتجدد قصد من الفاعل ممتنع.
~~فكان حصول المخلوقات بهذه الإرادة ممتنعا لو قدر إمكان حدوث الحوادث بلا
~~سبب فكيف وذاك أيضا ممتنع في نفسه؟ فصار الامتناع من جهة الإرادة ومن جهة
~~تعينت بما هو ممتنع في نفسه. الثاني قولهم إن الإرادة ترجح مثلا على مثل:
~~فهذا مكابرة بل لا تكون الإرادة إلا لما ترجح وجوده على عدمه عند الفاعل.
~~إما لعلمه بأنه أفضل أو لكون محبته له أقوى. وهو إنما يترجح في العلم لكون
# PageV16P458
# عاقبته أفضل. فلا يفعل أحد شيئا بإرادته إلا لكونه يحب المراد أو يحب ما
~~يئول إليه المراد بحيث يكون وجود ذلك المراد أحب إليه من عدمه لا يكون
~~وجوده وعدمه عنده سواء. الثالث أن الإرادة الجازمة يتخلف عنها مرادها مع
~~القدرة: فهذا أيضا باطل. بل متى حصلت القدرة التامة والإرادة الجازمة وجب
~~وجود المقدور وحيث لا يجب فإنما هو لنقص القدرة أو لعدم الإرادة التامة.
~~والرب تعالى ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وهو يخبر في غير موضع أنه لو
~~شاء لفعل أمورا لم يفعلها كما قال {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} ms5139 {ولو شاء
~~ربك لجعل الناس أمة واحدة} {ولو شاء الله ما اقتتلوا} . فبين أنه لو شاء
~~ذلك لكان قادرا عليه. لكنه لا يفعله لأنه لم يشأه إذ كان عدم مشيئته أرجح
~~في الحكمة مع كونه قادرا عليه لو شاءه. وقد بسط الكلام على ما يذكرونه في
~~القدرة والإرادة هم وغيرهم في غير هذا الموضع. وأن من هؤلاء من يقول: إنما
~~يقدر على الأمور المباينة له دون الأفعال القائمة بنفسه كما يقول ذلك
~~المعتزلة والجهمية ومن وافقهم من الأشعرية وغيرهم. ومنهم من يقول: بل يقدر
~~على ما يقوم به من الأفعال وعلى ما هو باين عنه كما يحكى عن الكرامية.
# PageV16P459
# والصواب الذي دل عليه القرآن والعقل أنه يقدر على هذا وهذا قال تعالى
~~{بلى قادرين على أن نسوي بنانه} وقال {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى}
~~وقال {أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم} وقال {وإنا
~~على ذهاب به لقادرون} وهذا كثير في القرآن أكثر من النوع الآخر. فإن ما
~~قاله الكرامية والهشامية أقرب إلى العقل والنقل مما قالت الجهمية ومن
~~وافقهم وإن كان فيما حكوه عنهم خطأ من جهة نفيهم القدرة على الأمور
~~المباينة. والله تعالى قد أخبر أنه على كل شيء قدير. وفي الصحيحين عن
~~{النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي مسعود لما رآه يضرب غلامه: لله
~~أقدر عليك منك على هذا} . وفي القرآن {فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون}
~~{أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون} . وبسط هذا له مواضع أخر.
~~فجميع ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم هو لازم في نفس الأمر. وكل ما
~~أثبته من صفات الرب فهو لازم. وإذا قدر عدمه لزم عدم الملزوم. فنفي ما أخبر
~~به الرسول مستلزم للتعطيل. لكن من ذلك ما يظهر بالعقل مع تفاوت الناس في
~~العقل ومنه
# PageV16P460
# ما يكفي فيه مجرد خبر الرسول. فإن ما أخبر به الرسول فهو حق. وكل ما أثبت
~~للرب فهو لازم الثبوت وما انتفى عنه فهو ms5140 لازم الانتفاء فإذا قدر عدم اللازم
~~لزم عدم الملزوم. لكن هذا كله لازم المذهب وهو يدل على بطلانه. ولازم
~~المذهب لا يجب أن يكون مذهبا بل أكثر الناس يقولون أقوالا ولا يلتزمون
~~لوازمها. فلا يلزم إذا قال القائل ما يستلزم التعطيل أن يكون معتقدا
~~للتعطيل. بل يكون معتقدا للإثبات ولكن لا يعرف ذلك اللزوم. وأيضا فإذا كانت
~~أصولهم التي بنوا عليها إثبات الصانع باطلة لم يلزم أن يكونوا هم غير مقرين
~~بالصانع وإن كان هذا لازما من قولهم. إذا قالوا: إنه لا يعرف إلا بهذه
~~الطريق وقد ظهر فساده لزم أن لا يعرف. لكن هذا اللزوم يدل على فساد هذا
~~النفي ولا يلزم أن لا يكونوا هم مقرين بالصانع لما قد بيناه في غير موضع أن
~~الإقرار بالصانع ومعرفته ومحبته وتوحيده فطري يكون ثابتا في قلب الإنسان
~~وهو يظن أنه ليس في قلبه. ولهذا كان عامة هؤلاء مقرين بالصانع معترفين به
~~قبل أن يسلكوا هذه الطريق النظرية سواء كانت صحيحة أو باطلة. وهذا
# PageV16P461
# أمر يعرفونه من أنفسهم. فعلم أنه لا يلزم من عدم سلوك هذه الطريق عدم
~~المعرفة. وقد اعترف كثير منهم بذلك كما قد بيناه في مواضع. ومنهم من يقول:
~~إن الطريق النظرية التي يسلكها زادته بصيرة وعلما. كما يقوله ابن حزم
~~وغيره. وهو سلك طريقة الأعراض. وكثير من الناس يقول: إن هذه الطريق لم
~~تفدهم إلا شكا وريبا وفطرة هؤلاء أصح فإنها طرق فاسدة. ومنهم من يقول: لم
~~يحصل لي بها شيء لا علم ولا شك. وذلك أنها لم تحصل له علما ولا سلمها فلم
~~يتبين له صحتها ولا فسادها. ومن الناس من لا يفهم مرادهم بها. وأكثر
~~أتباعهم لا يفهمونها بل يتبعونهم تقليدا وإحسانا للظن بهم.
# فصل:
# ومما ينبغي أن يعرف أنا لا نقول إن الشيء لا يعرف إلا بإثبات جميع
~~لوازمه. هذا لا يقوله عاقل بل قد تعرف عامة الأشياء وكثير
# PageV16P462
# من لوازمها لا تعرف وقد يعلم المسلمون أن الرب على كل شيء قدير وأنه يفعل ms5141
~~ما يشاء وهم لا يعرفون كثيرا من لوازم القدرة والمشيئة. لكن أهل الاستقامة
~~كما لا يعرفون اللوازم فلا ينفونها فإن نفيها خطأ. وأما عدم العلم بها كلها
~~فهذا لازم لجميع الناس فسبحان من أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا. وما
~~سواه {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} وهو سبحانه {يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما} ولكن المقصود بيان أن المخالفين
~~للرسول صلى الله عليه وسلم ولو في كلمة لا بد أن يكون في قولهم من الخطأ
~~بحسب ذلك. وأن الأدلة العقلية والسمعية المنقولة عن سائر الأنبياء توافق ما
~~جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وتناقض ما يقوله أهل البدع المخالفون
~~للكتاب والسنة. وإذا قالوا: إن العقل يخالف النقل أخطئوا في خمسة أصول:
~~أحدها: أن العقل الصريح لا يناقضه. الثاني: أنه يوافقه الثالث: أن ما
~~يدعونه من العقل المعارض ليس بصحيح. الرابع: أن ما ذكروه من المعقول
~~المعارض هو المعارض للمعقول الصريح. الخامس: أن ما أثبتوا به الأصول كمعرفة
~~الباري وصفاته لا يثبتها بل يناقض إثباتها.
# PageV16P463
# فصل:
# وذلك أن ما جاء به الرسول هو من علم الله. فما أخبر به عن الله فالله
~~أخبر به وهو سبحانه يخبر بعلمه يمتنع أن يخبر بنقيض علمه وما أمر به فهو من
~~حكم الله والله عليم حكيم. قال تعالى {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله
~~بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا} وقال تعالى {أم يقولون افتراه قل
~~فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم
~~صادقين} {فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا
~~هو فهل أنتم مسلمون} وقوله {أنزله بعلمه} . قال الزجاج: أنزله وفيه علمه.
~~وقال أبو سليمان الدمشقي: أنزله من علمه. وهكذا ذكر غيرهما. وهذا المعنى
~~مأثور عن السلف كما روى ابن أبي حاتم عن عطاء بن السائب قال: أقرأني أبو
~~عبد الرحمن القرآن. وكان إذا أقرأ أحدنا القرآن قال: قد أخذت ms5142 علم الله فليس
~~أحد اليوم أفضل منك إلا بعمل ثم يقرأ {أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى
~~بالله شهيدا} . وكذلك قالوا في قوله تعالى {فاعلموا أنما أنزل بعلم الله}
~~قالوا: أنزله وفيه علمه.
# PageV16P464
# قلت: الباء قد يكون للمصاحبة كما تقول: جاء بأسياده وأولاده. فقد أنزله
~~متضمنا لعلمه مستصحبا لعلمه. فما فيه من الخبر هو خبر بعلم الله. وما فيه
~~من الأمر فهو أمر بعلم الله بخلاف الكلام المنزل من عند غير الله. فإن ذلك
~~قد يكون كذبا وظلما كقرآن مسيلمة وقد يكون صدقا لكن إنما فيه علم المخلوق
~~الذي قاله فقط لم يدل على علم الله تعالى إلا من جهة اللزوم. وهو أن الحق
~~يعلمه الله. وأما القرآن فهو متضمن لعلم الله ابتداء: فإنما أنزل بعلمه لا
~~بعلم غيره ولا هو كلام بلا علم. وإذا كان قد أنزل بعلمه فهو يقتضي أنه حق
~~من الله ويقتضي أن الرسول رسول من الله الذي بين فيه علمه. قال الزجاج: "
~~الشاهد " المبين لما شهد به والله يبين ذلك ويعلم مع ذلك أنه حق. (قلت:
~~قوله {لكن الله يشهد} شهادته هو بيانه وإظهاره دلالته وإخباره. فالآيات
~~البينات التي بين بها صدق الرسول تدل عليه ومنها القرآن هو شهادة بالقول.
~~وهو في نفسه آية ومعجزة تدل على الصدق كما تدل سائر الآيات والآيات كلها
~~شهادة من الله كشهادة بالقول وقد تكون أبلغ. ولهذا ذكر هذا في سورة هود لما
~~تحداهم بالإتيان بالمثل فقال
# PageV16P465
# {فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم
~~صادقين} {فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا
~~هو فهل أنتم مسلمون} . فإن عجز. أولئك عن المعارضة دل على عجز غيرهم بطريق
~~الأولى وتبين أن جميع الخلق عاجزون عن معارضته وأنه آية بينة تدل على
~~الرسالة وعلى التوحيد. وكذلك قوله {لكن الله يشهد بما أنزل إليك} . بعد
~~قوله {إنا أوحينا إليك} إلى قوله {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل}
~~وقد ذكروا أن ms5143 من الكفار من قال: لا نشهد لمحمد بالرسالة فقال تعالى {لكن
~~الله يشهد بما أنزل إليك} وأحسن من هذا أنه لما قال {لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل} نفى حجة الخلق على الخالق فقال: لكن حجة الله على
~~الخلق قائمة بشهادته بالرسالة فإنه يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه فما
~~للخلق على الله حجة بل له الحجة البالغة. وهو الذي هدى عباده بما أنزله.
~~وعلى ما تقدم فقوله {أنزله بعلمه} أي فيه علمه بما كان وسيكون وما أخبر به
~~وهو أيضا مما يدل على أنه حق. فإنه إذا أخبر بالغيب الذي لا يعلمه إلا الله
~~دل على أن الله أخبره به
# PageV16P466
# كقوله {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا} {إلا من ارتضى من رسول} الآية
~~وقد قيل: أنزله وهو عالم به وبك. قال ابن جرير الطبري في آية النساء: أنزله
~~إليك بعلم منه أنك خيرته من خلقه. وذكر الزجاج في آية هود قولين أحدهما:
~~أنزله وهو عالم بإنزاله وعالم أنه حق من عنده. والثاني: أنه أنزله بما أخبر
~~فيه من الغيوب ودل على ما سيكون وما سلف. (قلت: هذا الوجه هو الذي تقدم.
~~وأما الأول فهو من جنس قول ابن جرير. فإنه عالم به وبمن أنزل إليه وعالم
~~بأنه حق وأن الذي أنزل عليه أهل لما اصطفاه الله له ويكون هذا كقوله {ولقد
~~اخترناهم على علم على العالمين} وقول من قال {إنما أوتيته على علم} أي على
~~علم من الله باستحقاقي. (قلت وهذا الوجه يدخل في معنى الأول فإنه إذا نزل
~~الكلام بعلم الرب تضمن أن كل ما فيه فهو من علمه وفيه الإخبار بحاله وحال
~~الرسول. وهذا الوجه هو الصواب. وعليه الأكثرون ومنهم من لم يذكر غيره.
# PageV16P467
# والأول وإن كان معناه صحيحا فهو جزء من هذا الوجه. وأما كون الثاني هو
~~المراد بالآية فغلط لأن كون الرب سبحانه يعلم الشيء لا يدل على أنه محمود
~~ولا مذموم. وهو سبحانه بكل شيء عليم. فلا يقول أحد إنه أنزله ms5144 وهو لا يعلمه.
~~لكن قد يظن أنه أنزل بغير علمه أي وليس فيه علمه وأنه من تنزيل الشيطان كما
~~قال تعالى {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين} {تنزل على كل أفاك أثيم}
~~والشياطين هو يرسلهم وينزلهم لكن الكلام الذي يأتون به ليس منزلا منه؛ ولا
~~هو منزل بعلم الله بل منزل بما تقوله الشياطين من كذب وغيره. ولهذا هو
~~سبحانه إذا ذكر نزول القرآن قيده بأن نزوله منه كقوله {تنزيل الكتاب من
~~الله} {والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق} {قل نزله روح
~~القدس من ربك بالحق} وهذا مما استدل به الإمام أحمد وغيره من أئمة السنة
~~على أن القرآن كلام الله ليس بمخلوق خلقه في محل غيره فإنه كان يكون منزلا
~~من ذلك المحل لا من الله. وقال إنه نزل بعلم الله وإنه من علم الله وعلم
~~الله غير مخلوق.
# PageV16P468
# وقال أحمد: كلام الله من الله ليس شيئا منه. ولهذا قال السلف: القرآن
~~كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود. فقالوا: منه بدأ لم يبدأ من
~~غيره كما تقوله الجهمية. يقولون: بدأ من المحل الذي خلق فيه. وهذا مبسوط في
~~مواضع. والمقصود أنه إذا كان فيه علمه فهو حق والكلام الذي يعارضه به خلاف
~~علم الله فهو باطل كالشرك الذي قال الله تعالى فيه {ويعبدون من دون الله ما
~~لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما
~~لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون}
# فصل:
# وهذا الذي ذكرته من أنه يجب الرجوع في أصول الدين إلى الكتاب والسنة كما
~~بينته من أن الكتاب بين الأدلة العقلية التي بها تعرف المطالب الإلهية وبين
~~ما يدل على صدق الرسول في كل ما يقوله هو يظهر الحق بأدلته السمعية
~~والعقلية. وبين أن لفظ " العقل والسمع " قد صار لفظا مجملا. فكل من
# PageV16P469
# وضع شيئا برأيه سماه " عقليات " والآخر يبين خطأه فيما قاله ويدعي العقل
~~أيضا ويذكر أشياء أخر تكون أيضا ms5145 خطأ كما قد بسط في مواضع. وهو نظير من يحتج
~~في السمع بأحاديث ضعيفة أو موضوعة أو نصوص ثابتة لكن لا تدل على مطلوبه.
~~وكثير من أهل الكلام يجعل دلالة القرآن والأحاديث من جهة الخبر المجرد.
~~ومعلوم أن ذلك لا يوجب العلم إلا بعد العلم بصدق المخبر. فلهذا يضطرون إلى
~~أن يجعلوا العلوم العقلية أصلا كما يفعل أبو المعالي وأبو حامد والرازي
~~وغيرهم. وأئمة المتكلمين يعترفون بأن القرآن بين الأدلة العقلية كما يذكر
~~ذلك الأشعري وغيره وعبد الجبار بن أحمد وغيره من المعتزلة. ثم هؤلاء قد
~~يذكرون أدلة يجعلونها أدلة القرآن ولا تكون هي إياها كما فعل الأشعري في "
~~اللمع " وغيره حيث احتج بخلق الإنسان وذكر قوله {أفرأيتم ما تمنون} {أأنتم
~~تخلقونه أم نحن الخالقون} . لكن هو يظن أن النطفة فيها جواهر باقية وأن
~~نقلها في
# PageV16P470
# الأعراض يدل على حدوثها. فاستدل على حدوث جواهر النطفة. وليست هذه طريقة
~~القرآن ولا جمهور العقلاء. بل يعرفون أن النطفة حادثة بعد أن لم تكن
~~مستحيلة عن دم الإنسان؛ وهي مستحيلة إلى المضغة وأن الله يخلق هذا الجوهر
~~الثاني من المادة الأولى بالاستحالة ويعدم المادة الأولى لا تبقى جواهرها
~~بأعيانها دائما كما تقدم. فالنظار في القرآن ثلاث درجات. منهم من يعرض عن
~~دلائله العقلية ومنهم من يقر بها لكن يغلط في فهمها ومنهم من يعرفها على
~~وجهها كما أنهم ثلاث طبقات في دلالته الخبرية. منهم من يقول لم يدل على
~~الصفات الخبرية ومنهم من يستدل به على غير ما دل عليه ومنهم من يستدل به
~~على ما دل عليه. والأشعري وأمثاله برزخ بين السلف والجهمية. أخذوا من هؤلاء
~~كلاما صحيحا ومن هؤلاء أصولا عقلية ظنوها صحيحة وهي فاسدة. فمن الناس من
~~مال إليه من الجهة السلفية ومن الناس من مال إليه من الجهة البدعية الجهمية
~~كأبي المعالي وأتباعه. ومنهم من سلك مسلكهم كأئمة أصحابهم كما قد بسط في
~~مواضع.
# إذ المقصود هنا أن جعل القرآن إماما يؤتم به في أصول الدين
# PageV16P471
# وفروعه هو دين ms5146 الإسلام. وهو طريقة الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة
~~المسلمين. فلم يكن هؤلاء يقبلون من أحد قط أن يعارض القرآن بمعقول أو رأي
~~يقدمه على القرآن. ولكن إذا عرض للإنسان إشكال سأل حتى يتبين له الصواب.
~~ولهذا صنف الإمام أحمد كتابا في " الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه
~~من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله ". ولهذا كان الأئمة الأربعة
~~وغيرهم يرجعون في التوحيد والصفات إلى القرآن والرسول لا إلى رأي أحد ولا
~~معقوله ولا قياسه. قال الأوزاعي: كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله فوق
~~عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته. وقال الإمام أحمد بن حنبل: لا يوصف
~~الله إلا بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله لا يتجاوز القرآن والحديث. وقال
~~الشافعي في خطبة " الرسالة ": الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه " وفوق ما
~~يصفه به خلقه. وقال مالك: الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب
# PageV16P472
# والسؤال عنه بدعة. وكان يكره ما أحدث من الكلام. وروي عنه وعن أبي يوسف:
~~من طلب الدين بالكلام تزندق. وقال الشافعي: حكمي في أهل الكلام أن يضربوا
~~بالجريد والنعال ويطاف بهم في الأسواق ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب
~~والسنة وأقبل على الكلام. وقال: لقد اطلعت من أهل الكلام على شيء ما كنت
~~أظنه ولأن يبتلى العبد بكل ذنب ما خلا الشرك بالله خير له من أن يبتلى
~~بالكلام. وقد بسط تفسير كلامه وكلام غيره في مواضع وبين أن مرادهم بالكلام
~~هو كلام الجهمية الذي نفوا به الصفات وزعموا أنهم يثبتون به حدوث العالم
~~وهي طريقة الأعراض. وقال أحمد أيضا: علماء الكلام زنادقة وما ارتدى أحد
~~بالكلام فأفلح. وكلام عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون مبسوط في هذا. وذكر
~~أصحاب أبي حنيفة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال: لا ينبغي لأحد أن ينطق في
~~الله بشيء من رأيه ولكنه يصفه بما وصف به نفسه. وقال أبو حنيفة: أتانا من
~~خراسان ضيفان كلاهما ضالان الجهمية والمشبهة.
# PageV16P473
# وعن أبي عصمة قال: سألت ms5147 أبا حنيفة: من أهل الجماعة؟ قال. من فضل أبا بكر
~~وعمر وأحب عليا وعثمان ولم يحرم نبيذ الجر ولم يكفر أحدا بذنب ورأى المسح
~~على الخفين وآمن بالقدر خيره وشره من الله ولم ينطق في الله بشيء. وروى
~~خالد بن صبيح عن أبي حنيفة قال: الجماعة سبعة أشياء: أن يفضل أبا بكر وعمر
~~وأن يحب عثمان وعليا وأن يصلي على من. مات من أهل القبلة بذنب وأن لا ينطق
~~في الله شيئا. قلت: قوله في هاتين الروايتين " لا ينطق في الله شيئا " قد
~~بينه في رواية أبي يوسف وهو " أن لا ينطق في الله بشيء من رأيه ولكنه يصفه
~~بما وصف به نفسه ". فهذا ذم من الأئمة لكل من يتكلم في صفات الرب بغير ما
~~أخبر به الرسول. فكيف بالذين يجعلون الكتاب والسنة لا يفيد علما ويقدمون
~~رأيهم على ذلك مع فساده من وجوه كثيرة وروى هشام عن محمد عن أبي حنيفة وأبي
~~يوسف وهو قول محمد قالوا: السنة التي عليها أمر الناس أن لا يكفر أحد من
~~أهل القبلة بذنب ويخرج من الإسلام ولا يشك في الدين يقول الرجل: لا أدري
~~أمؤمن أنا أو كافر ولا يقول بالقدر ولا يخرج
# PageV16P474
# على المسلمين بالسيف ويقدم من يقدم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويفضل من فضل. وذكروا عن أبي يوسف أنه قال: مذهب أهل الجماعة عندنا وما
~~أدركنا عليه جماعة أهل الفقه ممن لم يأخذ من البدع والأهواء أن لا يشتم
~~أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ولا يذكر فيهم عيبا ولا يذكر
~~ما شجر بينهم فيحرف القلوب عنهم وأن لا يشك بأنهم مؤمنون وأن لا يكفر أحدا
~~من أهل القبلة ممن يقر بالإسلام ويؤمن بالقرآن ولا يخرجه من الإيمان بمعصية
~~إن كانت فيه؛ ولا يقول بقول أهل القدر ولا يخاصم في الدين فإنها من أعظم
~~البدع. فهذا قول أهل السنة والجماعة. ولا ينبغي لأحد أن يقول في هذا كيف
~~ولم؟ ولا ينبغي أن يخبر السائل ms5148 عن هذا إلا بالنهي له عن المسألة وترك
~~المجالسة والمشي معه إن عاد. ولا ينبغي لأحد من أهل السنة والجماعة أن
~~يخالط أحدا من أهل الأهواء حتى يصاحبه ويكون خاصته مخافة أن يستزله أو
~~يستزل غيره بصحبة هذا. قال: والخصومة في الدين بدعة وما ينقض أهل الأهواء
~~بعضهم على بعض بدعة محدثة. لو كانت فضلا لسبق إليها أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأتباعهم فهم كانوا عليها أقوى ولها أبصر. وقال
# PageV16P475
# الله تعالى {فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن} ولم يأمره بالجدال.
~~ولو شاء لأنزل حججا وقال له: قل كذا وكذا. وقال أبو يوسف: دعوا قول أصحاب
~~الخصومات وأهل البدع في الأهواء من المرجئة والرافضة والزيدية والمشبهة
~~والشيعة والخوارج والقدرية والمعتزلة والجهمية. قالوا: وروي عن محمد قال:
~~أبو بكر وعمر أفضل من علي. قلت ما ذكر أبو يوسف في أمر الجدال هو يشبه كلام
~~كثير من أئمة السنة يشبه كلام الإمام أحمد وغيره. وفيه بسط وتفصيل ليس هذا
~~موضعه. ولهذا كان بشر بن الوليد صاحب أبي يوسف يحب أحمد ويميل إليه. فإن
~~أبا يوسف كان أميل إلى الحديث من غيره والله أعلم وأحكم.
# PageV16P476
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# السور القصار في أواخر المصحف متناسبة. فسورة (اقرأ هي أول ما نزل من
~~القرآن؛ ولهذا افتتحت بالأمر بالقراءة وختمت بالأمر بالسجود ووسطت بالصلاة
~~التي أفضل أقوالها وأولها بعد التحريم هو القراءة وأفضل أفعالها وآخرها قبل
~~التحليل هو السجود؛ ولهذا لما أمر بأن يقرأ أنزل عليه بعدها المدثر لأجل
~~التبليغ فقيل له: {قم فأنذر} فبالأولى صار نبيا وبالثانية صار رسولا؛ ولهذا
~~خوطب بالمتدثر وهو المتدفئ من برد الرعب والفزع الحاصل بعظمة ما دهمه لما
~~رجع إلى خديجة ترجف بوادره وقال دثروني دثروني فكأنه نهي عن الاستدفاء وأمر
~~بالقيام للإنذار كما خوطب في (المزمل) وهو المتلفف للنوم لما أمر بالقيام
~~إلى الصلاة فلما أمر في هذه السورة بالقراءة ذكر في التي تليها نزول القرآن
~~ليلة القدر وذكر فيها تنزل الملائكة ms5149 والروح وفي (المعارج) عروج الملائكة
~~والروح وفي (النبأ) قيام الملائكة والروح. فذكر الصعود والنزول والقيام ثم
# PageV16P477
# في التي تليها تلاوته على المنذرين حيث قال: {يتلو صحفا مطهرة} {فيها كتب
~~قيمة} . فهذه السور الثلاث منتظمة للقرآن أمرا به وذكرا لنزوله ولتلاوة
~~الرسول له على المنذرين ثم سورة (الزلزلة) و (العاديات) و (القارعة) و
~~(التكاثر) متضمنة لذكر اليوم الآخر وما فيه من الثواب والعقاب وكل واحد من
~~القرآن واليوم الآخر قيل هو النبأ العظيم. ثم سورة (العصر) و (الهمزة) و
~~(الفيل) و (لإيلاف) و (أرأيت) و (الكوثر) و (الكافرون) و (النصر) و (تبت)
~~متضمنة لذكر الأعمال حسنها وسيئها وإن كان لكل سورة خاصة. وأما سورة
~~(الإخلاص و (المعوذتان ففي الإخلاص الثناء على الله وفي المعوذتين دعاء
~~العبد ربه ليعيذه والثناء مقرون بالدعاء كما قرن بينهما في أم القرآن
~~المقسومة بين الرب والعبد: نصفها ثناء للرب ونصفها دعاء للعبد والمناسبة في
~~ذلك ظاهرة؛ فإن أول الإيمان بالرسول الإيمان بما جاء به من الرسالة وهو
~~القرآن ثم الإيمان بمقصود ذلك وغايته وهو ما ينتهي الأمر إليه من النعيم
~~والعذاب: وهو الجزاء ثم معرفة طريق المقصود وسببه وهو الأعمال: خيرها ليفعل
~~وشرها ليترك.
# PageV16P478
# ثم ختم المصحف بحقيقة الإيمان وهو ذكر الله ودعاؤه كما بنيت عليه أم
~~القرآن فإن حقيقة الإنسان المعنوية هو المنطق والمنطق قسمان: خبر وإنشاء
~~وأفضل الخبر وأنفعه وأوجبه ما كان خبرا عن الله كنصف الفاتحة وسورة الإخلاص
~~وأفضل الإنشاء الذي هو الطلب وأنفعه وأوجبه ما كان طلبا من الله كالنصف
~~الثاني من الفاتحة والمعوذتين.
# PageV16P479
### | سورة البينة
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# في قوله تعالى. {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى
~~تأتيهم البينة} . فإن هذه السورة سورة جليلة القدر وقد ورد فيها فضائل. وقد
~~ثبت في الصحيح أن الله أمر نبيه أن يقرأها على أبي بن كعب. ففي الصحيحين عن
~~أنس بن مالك عن {رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي: إن الله أمرني أن
~~أقرأ عليك ms5150 القرآن. قال: آلله سماني لك؟ قال: الله سماك لي قال: فجعل أبي
~~يبكي} . وفي رواية أخرى: {إن الله أمرني أن أقرأ عليك. {لم يكن الذين
~~كفروا} . قال: سماني لك؟ قال: نعم. فبكى} . وفي رواية للبخاري: {وذكرت عند
~~رب العالمين؟ قال: نعم. فذرفت عيناه.} قال قتادة: أنبئت
# PageV16P480
# أنه قرأ عليه {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب} . وتخصيص هذه السورة
~~بقراءتها على أبي يقتضي اختصاصها وامتيازها بما اقتضى ذلك. وقوله: {أن أقرأ
~~عليك} أي قراءة تبليغ وإسماع وتلقين ليس هي قراءة تلقين في تصحيح كما يقرأ
~~المتعلم على المعلم. فإن هذا قد ظنه بعضهم وجعلوا هذا من باب التواضع. وجعل
~~أبو حامد هذا مما يستدل به على تواضع المتعلم وليس هذا بشيء. فإن هذه
~~القراءة كان يقرؤها على جبريل يعرض عليه القرآن كل عام فإنه هو الذي نزل
~~عليه القرآن. وأما الناس فمنه تعلموه فكيف يصحح قراءته على أحد منهم أو
~~يقرأ كما يقرأ المتعلم؟ ولكن قراءته على أبي بن كعب كما كان يقرأ القرآن
~~على الإنس والجن. فقد قرأ على الجن القرآن. وكان إذا خرج إلى الناس يدعوهم
~~إلى الإسلام ويقرأ عليهم القرآن. ويقرؤه على الناس في الصلاة وغير الصلاة.
~~قال تعالى: {فما لهم لا يؤمنون} {وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون} وقال
~~تعالى: {إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا
# PageV16P481
# سجدا وبكيا} وقال تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم يتلو عليهم آياته} . وذكر مثل هذا في غير موضع. فهو يتلو على
~~المؤمنين آيات الله. وأبي بن كعب أمر بتخصيصه بالتلاوة عليه لفضيلة أبي
~~واختصاصه بعلم القرآن كما ثبت في الصحاح عن عمر أنه قال: أبي أقرؤنا وعلي
~~أقضانا. وفي الصحيح أنه {قال لابن مسعود: اقرأ علي القرآن. قال: أقرأ عليك
~~وعليك أنزل؟ قال: إني أحب أن أسمعه من غيري} . فقراءة ابن مسعود عليه في
~~هذا الموضع لإسماعه إياه لا لأجل التصحيح والتلقين. وفي معنى قوله تعالى لم
~~يكن هؤلاء وهؤلاء منفكين ثلاثة أقوال ذكرها ms5151 غير واحد من المفسرين. هل
~~المراد لم يكونوا منفكين عن الكفر. أو هل لم يكونوا مكذبين بمحمد حتى بعث
~~فلم يكونوا منفكين عن محمد والتصديق بنبوته حتى بعث. أو المراد أنهم لم
~~يكونوا متروكين حتى يرسل إليهم رسول؟
# PageV16P482
# وممن ذكر هذا أبو الفرج بن الجوزي. قال: {لم يكن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب} يعني اليهود والنصارى والمشركين وهم عبدة الأوثان {منفكين} أي
~~منفصلين وزائلين. يقال: فككت الشيء فانفك أي انفصل. والمعنى: لم يكونوا
~~زائلين عن كفرهم وشركهم حتى أتتهم البينة. لفظه لفظ المستقبل ومعناه
~~الماضي. والبينة الرسول وهو محمد صلى الله عليه وسلم بين لهم ضلالهم
~~وجهلهم. وهذا بيان عن نعمة الله على من آمن من الفريقين إذ أنقذهم به. ولفظ
~~البغوي نحو هذا. قال: لم يكونوا منتهين عن كفرهم وشركهم وقال: أهل اللغة: "
~~منفكين " منفصلين زائلين يقال: فككت الشيء فانفك أي انفصل. {حتى تأتيهم
~~البينة} لفظه مستقبل ومعناه الماضي أي حتى أتتهم البينة الحجة الواضحة يعني
~~محمدا أتاهم بالقرآن فبين لهم ضلالتهم وجهالتهم ودعاهم إلى الإيمان.
~~فأنقذهم الله به من الجهل والضلالة. ولم يذكر غير هذا. قال أبو الفرج: وذهب
~~بعض المفسرين إلى أن معنى الآية: لم يختلفوا أن الله يبعث إليهم نبيا حتى
~~بعث فافترقوا. وقال بعضهم: لم يكونوا منفكين عن حجج الله حتى أقيمت عليهم
~~البينة.
# PageV16P483
# قال: والوجه هو الأول. وذكر الثلاثة أبو محمد بن عطية لكن الثالث وجهه
~~وقواه ولم يحكه عن غيره. فقال: قوله: {منفكين} أي منفصلين متفرقين. تقول:
~~انفك الشيء عن الشيء إذا انفصل عنه. قال: و " ما انفك " التي هي من أخوات "
~~كان " لا مدخل لها في هذه الآية فبين في هذه أن يكون هذه الصفة منفكة. قال:
~~واختلف الناس عن ماذا؟ فقال مجاهد وغيره: لم يكونوا منفكين عن الكفر
~~والضلال حتى جاءتهم البينة وأوقع المستقبل موقع الماضي في {تأتيهم} لأن بأس
~~الشريعة وعظمها لم يجئ بعد. وقال الفراء وغيره: لم يكونوا منفكين عن معرفة
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم والتوكد لأمره ms5152 حتى جاءتهم البينة فتفرقوا عند
~~ذلك قال: وذهب بعض النحويين إلى أن هذا المنفي المتقدم مع " منفكين "
~~بجعلهم تلك هي مع " كان " ويروى التقدير في خبرها " عارفين أمر محمد " أو
~~نحو هذا. قال: وفي معنى الآية قول ثالث بارع المعنى. وذلك أن يكون المراد:
~~لم يكونوا هؤلاء منفكين من أمر الله وقدرته ونظره لهم حتى
# PageV16P484
# يبعث إليهم رسولا منذرا تقوم عليهم به الحجة وتتم على من آمن النعمة
~~فكأنه قال: ما كانوا [ل] (1) يتركوا سدى. قال: ولهذا المعنى نظائر في كتاب
~~الله. وقد ذكر الثعلبي ثلاثة أقوال. لكن الثالث حكاه عمن جعل مقصوده
~~إهلاكهم بإقامة الحجة وجعل " منفكين " بمعنى هالكين. فقال: لم يكونوا
~~منفكين منتهين عن كفرهم وشركهم. وقال أهل اللغة: زائلين. تقول العرب: ما
~~انفك فلان يفعل كذا أي ما زال. وأصل الفك: الفتح ومنه فك الكتاب وفك
~~الخلخال. {حتى تأتيهم البينة} الحجة الواضحة وهو محمد أتاهم بالقرآن فبين
~~ضلالتهم وجهالتهم. ودعاهم إلى الإيمان. قال وقال ابن كيسان: معناه لم يكن
~~هؤلاء الكفار تاركين صفة محمد في كتابهم حتى بعث فلما بعث تفرقوا فيه.
~~وقال: قال العلماء في أول السورة إلى قوله: {فيها كتب قيمة} حكمها فيمن آمن
~~من أهل الكتاب والمشركين. {وما تفرق} حكمه فيمن لم يؤمن من أهل الكتاب بعد
~~قيام الحجة عليهم. PageV16P485
# قال وقال بعض أئمة اللغة: قوله {منفكين} أي هالكين. من قولهم: انفك صلا
~~المرأة عند الولادة وهو أن ينفصل ولا يلتئم فتهلك. ومعنى الآية: لم يكونوا
~~هالكين مكذبين إلا بعد إقامة الحجة عليهم بإرسال الرسول وإنزال الكتاب. وقد
~~ذكر البغوي هذا والأول. قال والأول أصح. (قلت: القول الثاني الذي حكاه عن
~~ابن كيسان هو قول الفراء. وقد قدمه المهدوي على الأول فقال: {منفكين} من "
~~انفك الشيء من الشيء " إذا فارقه. والمعنى لم يكونوا متفرقين إلا إذا جاءهم
~~الرسول لمفارقتهم ما كان عندهم من خبره وصفته. وكفرهم بعد البينات. قال:
~~ولا يحتاج {منفكين} على هذا التأويل إلى خبر. ويدل على ذلك قوله {وما تفرق
~~الذين ms5153 أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة} . قال وقال مجاهد: المعنى
~~لم يكونوا منتهين عما هم عليه. وعن مجاهد أيضا: لم يكونوا ليؤمنوا حتى
~~تأتيهم البينة. قال وقال الفراء: لم يكونوا تاركين ذكر ما عندهم من ذكر
~~النبي حتى ظهر. فلما ظهر تفرقوا واختلفوا.
# PageV16P486
# قلت: هذا المعنى هو الذي قدمه. لكن الفراء وابن كيسان جعل الانفكاك
~~مفارقتهم وتركهم لذكره وخبره والبشارة به. أي لم يكونوا مفارقين تاركين لما
~~علموه من خبره حتى ظهر. فانفكوا حينئذ. وذاك يقول: لم يكونوا منفكين أي
~~متفرقين إلا إذا جاء الرسول لمفارقتهم ما كان عندهم من خبره. وهو معنى ما
~~حكاه أبو الفرج: لم يختلفوا أن الله يبعث إليهم نبيا حتى بعث فافترقوا.
~~فالانفكاك انفكاك بعضهم عن بعض أو انفكاكهم عما كان عندهم من علمه وخبره.
~~وهذا القول ضعيف لم يرد بهذه الآية قطعا. فإن الله لم يذكر أهل الكتاب بل
~~ذكر الكفار من المشركين وأهل الكتاب. ومعلوم أن المشركين لم يكونوا يعرفونه
~~ويذكرونه ويجدونه في كتبهم كما كان ذلك عند أهل الكتاب. ولا كانوا قبل
~~مبعثه على دين واحد متفقين عليه. فلما جاء تفرقوا. فيمتنع أن يقال: لم يكن
~~المشركون تاركين لمعرفة محمد وذكره والإيمان به. ولم يكونوا مختلفين في ذلك
~~ولا متفرقين فيه حتى بعث. فهذا معنى باطل في المشركين. ولا يستقيم هذا أيضا
~~في أهل الكتاب. فإن الله إنما ذكر الكفار منهم فقال: {لم يكن الذين كفروا
~~من أهل الكتاب
# PageV16P487
# والمشركين} . ومعلوم أن الذين كانوا يعرفون نبوته ويقرون به ويذكرونه قبل
~~أن يبعث لم يكونوا كلهم كفارا. بل كان الإيمان أغلب عليهم. يبين هذا أنه
~~إذا ذكر تفرق الذين أوتوا الكتاب من بعد ما جاءتهم البينة فإنه يعمهم
~~فيقول: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة} . وأنه
~~لا يقول: كان الكفار من أهل الكتاب متفقين على الحق حتى جاءتهم البينة.
~~وأيضا فاستعمال لفظ " الانفكاك " في هذا غير معروف لا يعرف في اللغة له
~~شاهد. فتسمية الافتراق والاختلاف ms5154 " انفكاكا " غير معروف. وأيضا فهو لم يذكر
~~ل {منفكين} خبرا كما يقال: ما انفكوا يذكرون محمدا وما زالوا يؤمنون به
~~ونحو ذلك. وهذه التي هي من أخوات " كان " لا يقال فيها " ما كنت منفكا " بل
~~يقال " ما انفككت أفعل كذا " فهو يلي حرف " ما ". وأيضا فليس في اللفظ ما
~~يدل على أن الانفكاك عن أمر محمد خاصة. وأيضا فهذا المعنى مذكور في قوله:
~~{وما تفرق الذين أوتوا
# PageV16P488
# الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة} . فلو أريد بهذه لكان تكريرا محضا.
~~والقول الأول: أشهر عند المفسرين. ومنهم من يذكر غيره كالبغوي وغيره فإنه
~~معروف عن مجاهد والربيع بن أنس كما في التفسير المعروف عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد: {منفكين} قال: منافقين لم يكونوا ليؤمنوا حتى تبين لهم الحق وقال
~~الربيع بن أنس: لم يزالوا مقيمين على الشك والريبة حتى جاءتهم البينة
~~والرسل. وهذا القول يتضمن مدحهم والثناء عليهم بعد مجيء البينة ولهذا احتاج
~~من قاله إلى أن يقول: هذا فيمن آمن من الفريقين في أنه بيان لنعمة الله
~~عليهم. وجعلوا قوله: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب} فيمن لم يؤمن منهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم. وهذا أيضا ضعيف. فإن أهل الكتاب تفرقوا واختلفوا
~~قبل إرسال محمد إليهم كما أخبر الله بذلك في غير موضع فقال تعالى: {ولقد
~~آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على
~~العالمين} {وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من
# PageV16P489
# بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا
~~فيه يختلفون} . وقال: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع
~~أهواء الذين لا يعلمون} . وقال تعالى {كان الناس أمة واحدة فبعث الله
~~النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه} ثم قال {وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم
~~البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه
~~والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} ms5155 . فأخبر أن الله هدى المؤمنين لما
~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه. فكان الاختلاف قبل وجود أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وقال تعالى: {إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم
~~بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون} . وقال تعالى {ولقد بوأنا بني
~~إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم إن ربك
~~يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون} ثم قال تعالى: {فإن كنت في
~~شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من
~~ربك فلا تكونن من الممترين} . وقال تعالى: {تالله لقد أرسلنا إلى أمم من
~~قبلك فزين لهم
# PageV16P490
# الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب أليم} {وما أنزلنا عليك
~~الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} فقد أخبر
~~تعالى أنه أرسل إلى أمم من قبل محمد وأن الشيطان زين لهم أعمالهم وهو حين
~~يبعث محمد وليهم وأنه أنزل إليهم الكتاب ليبين لهم الذي اختلفوا فيه. وقال
~~تعالى: {إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون}
~~{وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين} وقال لأمة محمد: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم} . فهذا بين أنهم
~~تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات قبل محمد وقد نهى الله أمته أن
~~يكونوا مثلهم. وقد قال تعالى: {ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم
~~فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة}
~~وقال عن اليهود: {وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة} وقال:
~~{وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك} . وقد جاءت الأحاديث
~~في السنن والمسند من وجوه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {تفرقت
~~اليهود على إحدى وسبعين فرقة وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة} .
~~وإن كان بعض الناس كابن حزم يضعف هذه الأحاديث فأكثر أهل العلم قبلوها
~~وصدقوها.
# PageV16P491
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم ms5156 أنه قال: {ذروني ما تركتكم
~~فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم. فإذا نهيتكم
~~عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم} . وفي الصحيحين
~~عنه أنه قال: {نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من
~~قبلنا وأوتيناه من بعدهم. فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له.
~~الناس لنا فيه تبع غدا لليهود وبعد غد للنصارى} . وهذا معلوم بالتواتر أن
~~أهل الكتاب اختلفوا وتفرقوا قبل إرسال محمد صلى الله عليه وسلم. بل اليهود
~~افترقوا قبل مجيء المسيح ثم لما جاء المسيح اختلفوا فيه. ثم اختلف النصارى
~~اختلافا آخر. فكيف يقال إن قوله {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد
~~ما جاءتهم البينة} هو فيمن لم يؤمن بمحمد منهم؟ . وأيضا فالذين كفروا بمحمد
~~كفار وهم المذكورون في قوله: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين
~~منفكين حتى تأتيهم البينة} .
# PageV16P492
# البينة} . وهم تفرقوا واختلفوا فيما جاءت به الأنبياء قبل محمد وكفر من
~~كفر منهم قبل إرسال محمد. وكان منهم من لم يكفر بل كان مؤمنا بالأنبياء كما
~~قال تعالى: {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} {وقطعناهم في الأرض
~~أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك} وقال تعالى: {ليسوا سواء من أهل الكتاب
~~أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون} {يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من
~~الصالحين} وقال تعالى: {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم
~~من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما
~~يعملون} . وفي صحيح مسلم وغيره عن عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {إن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا
~~من أهل الكتاب. وإن ربي قال لي: قم في قريش فأنذرهم. فقلت: أي رب إذا
~~يثلغوا رأسي حتى يدعوه خبزة. فقال: إني مبتليك ومبتل بك ومنزل عليك كتابا
~~لا يغسله الماء تقرأه نائما ms5157 ويقظانا. فابعث جندا نبعث مثليهم وقاتل بمن
~~أطاعك من عصاك} والحديث أطول من هذا.
# PageV16P493
# والمقصود هنا الكلام على الآية فنقول: القول الثالث وهو أصح الأقوال لفظا
~~ومعنى. أما من جهة اللفظ ودلالته وبيانه فإن هذا اللفظ هو مستعمل فيما يلزم
~~به الإنسان يعني اختياره ويقهر عليه إذا تخلص منه. يقال: انفك منه كالأسير
~~والرقيق المقهور بالرق والأسر. يقال: فككت الأسير فانفك وفككت الرقبة. قال
~~تعالى {وما أدراك ما العقبة} {فك رقبة} وقال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح الذي رواه البخاري: {عودوا المريض وأطعموا الجائع: وفكوا
~~العاني} . وفي الصحيح أيضا أن عليا لما سئل عما في الصحيفة فقال: فيها
~~العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر. ففكه: فصله عمن يقهره ويستولي
~~عليه بغير اختياره والتفريق بينهما. ويقال: فلان ما يفك فلانا حتى يوقعه في
~~كذا وكذا والمتولي لا يفك هذا حتى يفعل كذا يقال لمن لزم غيره واستولى عليه
~~إما بقدرة وقهر وإما بتحسين وتزيين وأسباب حتى يصير بها مطيعا له.
# PageV16P494
# ويقال للمستولى عليه: هو ما ينفك من هذا كما لا ينفك الأسير والرقيق من
~~المستولى عليه. فقوله {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين}
~~أي لم يكونوا متروكين باختيار أنفسهم يفعلون ما يهوونه لا حجر عليهم كما أن
~~المنفك لا حجر عليه. وهو لم يقل " مفكوكين " بل قال {منفكين} . وهذا أحسن
~~فإنه نفي لفعلهم. ولو قال " مفكوكين " كان التقدير: لم يكونوا مسيبين مخلين
~~فهو نفي لفعل غيرهم. والمقصود أنهم لم يكونوا متروكين لا يؤمرون ولا ينهون
~~ولا ترسل إليهم رسل بل يفعلون ما شاءوا مما تهواه الأنفس. والمعنى أن الله
~~ما يخليهم ولا يتركهم. فهو لا يفكهم حتى يبعث إليهم رسولا. وهذا كقوله
~~{أيحسب الإنسان أن يترك سدى} لا يؤمر ولا ينهى. أي أيظن أن هذا يكون؟ هذا
~~ما لا يكون ألبتة؛ بل لا بد أن يؤمر وينهى. وقريب من ذلك قوله تعالى {إنا
~~جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} {وإنه في أم الكتاب لدينا ms5158 لعلي حكيم}
~~{أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين} . وهذا استفهام إنكار أي
~~لأجل إسرافكم نترك إنزال الذكر ونعرض عن إرسال الرسل. ومن كره إرسالهم؟
# PageV16P495
# فإن الأول تكذيب بوجودهم والثاني يتضمن بغضهم وكراهة ما جاءوا به. قال
~~تعالى {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم} وقال عن مؤمن آل فرعون
~~{ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك
~~قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب} وأما من
~~كذب بهم بعد الإرسال فكفره ظاهر. ولكن من ظن أن الله لا يرسل إليه رسولا
~~وأنه يترك سدى مهملا لا يؤمر ولا ينهى فهذا أيضا مما ذمه الله إذا كان لا
~~بد من إرسال الرسل وإنزال الكتب كما أنه أيضا لا بد من الجزاء على الأعمال
~~بالثواب والعقاب وقيام القيامة. ولهذا ينكر سبحانه على من ظن أن ذلك لا
~~يكون فقال تعالى {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين
~~كفروا فويل للذين كفروا من النار} {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} وقال تعالى: {أفحسبتم أنما
~~خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون} وقال تعالى: {وما خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل} {إن ربك
~~هو الخلاق العليم} وقال {وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس
~~بما كسبت وهم لا يظلمون}
# PageV16P496
# وقال عن أولي الألباب: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
~~ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب
~~النار} ونحوه في القرآن مما يبين أن الأمر والنهي والثواب والعقاب والمعاد
~~مما لا بد منه. وينكر على من ظن أو حسب أن ذلك لا يكون. وهو يقتضي وجوب
~~وقوع ذلك وأنه يمتنع أن لا يقع. وهذا متفق عليه بين أهل الملل المصدقين
~~للرسل من المسلمين وغيرهم من جهة تصديق الخبر فإن الله أخبر بذلك وخبره ms5159
~~صدق. فلا بد من وقوع مخبره وهو واجب بحكم وعده وخبره. فإنه إذا علم أن ذلك
~~سيكون وأخبر أنه سيكون فلا بد أن يكون. فيمتنع أن يكون شيء على خلاف ما
~~علمه وأخبر به وكتبه وقدره. وأيضا فإنه قد شاء ذلك وما شاء كان وما لم يشأ
~~لم يكن ولا بد أن يقع كل ما شاءه. لكن هل يقال: إن المشيئة موجبة فيه نزاع.
~~وكذلك يقال: إن ذلك وجب لإيجابه له على نفسه أو لاقتضاء حكمته ذلك فيه أيضا
~~نزاع. وما أقسم ليفعلنه فلا بد أن يقع. والقسم متضمن معنى الخبر
# PageV16P497
# ومعنى الحض والطلب. لكن في ثبوت الثاني في حق الله نزاع بين الناس كقوله:
~~{لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} وقوله {وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم
~~إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب} والذين قالوا إن حكمته أو حكمه أو
~~مشيئته توجب ذلك يقولون: إن ذلك قد يعرف بالعقل. فيقولون: أنه قد يعرف
~~بالعقل أنه لا بد من إرسال الرسل. وأن ذلك واجب في حكمه وحكمته. وهذا قول
~~كثير من الطوائف أو أكثرهم. ومنهم من يقول: لا يعلم شيء من ذلك إلا بالخبر
~~وهذا قول الجهمية والأشعرية. وذاك قول المعتزلة والكرامية والحنفية أو
~~أكثرهم. وأما أصحاب مالك والشافعي وأحمد فمنهم من يقول بهذا ولكن جمهور
~~الفقهاء مع السلف يثبتون الحكمة والتعليل. وإنما ينفي ذلك منهم من وافق
~~الجهمية المجبرة. كالأشعري ومن وافقه. وكذلك جمهورهم يثبتون للأفعال صفات
~~بها كانت حسنة أو سيئة قبيحة. لا يجعلون حسنها وقبحها ترجيحا لأحد الأمرين
~~بلا مرجح بل لمحض المشيئة كما تقوله الجهمية ومن وافقهم.
# PageV16P498
# هذا قول الأئمة والجمهور كما أن الأئمة والجمهور على إثبات القدر
~~والإيمان به وأن الله خالق كل شيء وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. لا
~~يقولون بقول من أنكر القدر من المعتزلة ونحوهم ولا بقول من أنكر حكمة الرب
~~من الجهمية المجبرة ونحوهم. فلا يقولون بقول القدرية النفاة للقدر ولا بقول
~~القدرية المجبرة الذين يستلزم ms5160 قولهم إنكار الأمر والنهي والوعد والوعيد
~~والجزاء بالثواب والعقاب لا سيما من أفصح منهم بذلك أو قال: إن من شهد
~~القدر سقط عنه الأمر والنهي والوعد والوعيد. فآمنوا بما جاءت به الرسل في
~~الجملة وأوجبوا ما أوجبه الله وحرموا ما حرمه الله وآمنوا بالجنة والنار
~~واجتهدوا في متابعة الرسل. لكن أخطئوا حيث نفوا القدر وظنوا أن إثباته
~~يناقض الأمر والنهي والوعد والوعيد وأنه لا يتم إيمانهم بأن الله عادل صادق
~~حتى يكذبوا بالقدر وبإخراج أهل الكبائر من النار ظنا منهم أن الله أخبر بأن
~~كل من كان له ذنب يستحق به العذاب لا يخرجه من النار ولا يرحمه أبدا. فلم
~~يجوزوا أن يعذب بذنبه ثم يرحم بل عندهم من كان له ذنب يستحق به العذاب لم
~~يرحم أبدا. وهم وإن كانوا لم يتعمدوا تكذيب الرسل فقولهم هذا يتضمن
# PageV16P499
# مخالفة الأخبار المتواترة عند أهل العلم بالحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في خروج أهل الذنوب من النار وشفاعة الشفعاء فيهم. ويتضمن أنهم آيسوا
~~الخلق من رحمة الله مع تكذيبهم بعموم خلق الله ومشيئته وقدرته حيث زعموا أن
~~من الحوادث ما لا يقدر عليه ولا يشاؤه ولا يخلقه. وتشبهوا بالمجوس من هذا
~~الوجه حتى قيل: القدرية مجوس هذه الأمة. وقابلهم أولئك فتوقفوا في خبر الله
~~مطلقا حتى أنكروا صنفي العموم فلم يعلموا بخبره ما أخبر به من الوعد
~~والوعيد. فلا يجزمون بالنجاة للصنف الذين يعلم الله أنهم آمنوا وعملوا
~~الصالحات وكانوا من أعظم الناس طاعة لله إذا كان لأحدهم سيئة واحدة صغيرة.
~~ولا بالعذاب للصنف الذين يعلم الله أنهم أفجر أهل القبلة وشرها؛ بل يجوزون
~~مع علم الله بهذا وبهذا أن يعذب أهل الحسنات الكبيرة على سيئة صغيرة عذابا
~~ما يعذبه أحدا من أهل القبلة وأن يدخل فجار أهل القبلة الجنة مع السابقين
~~الأولين. وبسط الكلام على هؤلاء وهؤلاء له مقام آخر.
# PageV16P500
# والمقصود هنا أن هذه السورة دلت على ما تدل عليه مواضع أخر من القرآن من
~~أن الله يرسل الرسل ms5161 إلى الناس تأمرهم وتنهاهم يرسلهم مبشرين ومنذرين كما
~~قال تعالى {وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين} ينذرون الذين أساءوا
~~عقوبات أعمالهم ويبشرون الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالنعيم المقيم و {أن
~~لهم أجرا حسنا} {ماكثين فيه أبدا} فقوله {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة} بيان منه أن الكفار لم يكن الله
~~ليدعهم ويتركهم على ما هم عليه من الكفر. بل لا يفكهم حتى يرسل إليهم
~~الرسول بشيرا ونذيرا {ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا
~~بالحسنى} ومما يبين ذلك أن " حتى " حرف غاية وما بعد الغاية يخالف ما قبلها
~~كما في قوله: {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} وقوله
~~{حتى يطهرن} وقوله: {حتى تنكح زوجا غيره} ونظائر ذلك. فلو أريد أنهم لم
~~يكونوا منتهين ويؤمنون حتى يتبين لهم الحق لزم أن يكونوا كلهم بعد مجيء
~~البينة قد انتهوا وآمنوا. فإن اللفظ عام فيهم.
# PageV16P501
# وكذلك لو كان المراد أنهم كانوا متفقين على تصديق الرسول حتى بعث لزم أن
~~يكونوا كلهم كانوا يعرفونه قبل إرساله إليهم وأنهم كلهم بعد إرساله تفرقوا
~~واختلفوا. وكلاهما باطل. فكثير منهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني ولم
~~يكونوا يعرفون ما في الكتب من بعثه ومن أمور أخر. ولما بعث فقد آمن به خلق
~~كثير منهم ولم يتفرقوا كلهم عن الإيمان به. وحينئذ فالآية لم تتضمن مدحهم
~~مطلقا كما ظن من ظن أن معناها أنهم لم ينتهوا ولم يؤمنوا حتى يتبين لهم
~~الحق. ولا تتضمن ذمهم مطلقا كما ظن من ظن أنهم لما جاءهم الرسول تفرقوا
~~واختلفوا بعد ما كانوا متفقين على التصديق؛ بل تضمنت مدح من آمن منهم
~~بالرسول. وذم من لم يؤمن والإخبار أنه لا بد من إرسال الرسول إليهم فيؤمن
~~به بعضهم ويكفر بعض. قال تعالى {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم
~~الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس
~~ولو شاء الله ما اقتتل الذين من ms5162 بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن
~~اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل
~~ما يريد} .
# PageV16P502
# ثم إن الذين آمنوا بالرسل لا بد أن يمتحنهم ليميز به بين الصادق والكاذب
~~كما قال تعالى {أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون} {ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} ثم قال:
~~{أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون} . فالناس إذا أرسل
~~إليهم أحد رجلين. إما رجل آمن بهم في الظاهر فلا بد أن يمتحن حتى يتبين
~~الصادق من الكاذب. وإما رجل عمل السيئات ولم يؤمن فلا يفوت الله بل هو آخذه
~~سبحانه وتعالى. ولهذا انقسم الناس في الرسل إلى ثلاثة أقسام مؤمن باطن
~~وظاهر وكافر مظهر للكفر ومنافق مظهر للإيمان مبطن للكفر. ومن حين هاجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة حصل هذا الانقسام وأنزل الله تعالى
~~في أول البقرة أربع آيات في صفة المؤمنين وآيتين في صفة الكافرين وبضع عشرة
~~آية في صفة المنافقين. وأما حين كان بمكة وكان المؤمنون مستضعفين فلم يكن
~~أحد يحتاج
# PageV16P503
# إلى النفاق بل كان من المؤمنين من يكتم إيمانه من كثير من الناس. ومنهم
~~من يتكلم بالكفر مكرها مع طمأنينة قلبه بالإيمان. وهذا مؤمن باطنا وظاهرا.
~~فإنه وإن أظهر الكفر لبعض الناس لما أكره عليه أو كتم عنه إيمانه فهو يتكلم
~~بالإيمان في خلوته ومع من يأمنه ويعمل بما يمكنه وما عجز عنه فقد سقط عنه.
~~ولهذا قال العلماء منهم أحمد بن حنبل: لم يكن يمكنهم نفاق إنما كان النفاق
~~بالمدينة. ولكن كان بمكة من في قلبه مرض كما قال في السورة المكية {ولا
~~يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون
~~ماذا أراد الله بهذا مثلا} . وهو سبحانه قد ذكر أن المظهرين للإيمان ما كان
~~ليدعهم حتى يميز الخبيث من الطيب ويمتحنهم كما قال تعالى {ما كان الله ليذر
~~المؤمنين على ما أنتم ms5163 عليه حتى يميز الخبيث من الطيب} وقال {أم حسبتم أن
~~تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله
~~ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون} وقال تعالى {أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا
~~حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب}
~~وأمثال ذلك.
# PageV16P504
# فكذلك الذين كفروا لم يكن ليتركهم حتى يبعث إليهم الرسول بالآيات
~~البينات. فهذا معنى قوله {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين
~~منفكين حتى تأتيهم البينة} . وهم إذا جاءتهم البينة منهم من يؤمن ومنهم من
~~يكفر. وإذا قيل: إن الآية تتضمن بعد ذلك المعنى الآخر وهو أنهم لم يكونوا
~~ليهتدوا ويعرفوا الحق ويؤمنوا حتى تأتيهم البينة إذ لا طريق لهم إلى معرفة
~~الحق إلا برسول يأتي من الله أيضا؛ أولم يكونوا منتهين متعظين وإن عرفوا
~~الحق حتى يأتيهم من الله من يذكرهم؛ فهذا المعنى لا يناقض ذاك. بخلاف قول
~~من قال: لم يكن المشركون وأهل الكتاب تاركين لمعرفة محمد ولذكره ولم يكونوا
~~متفرقين فيه بل متفقين على الإيمان به حتى جاءتهم البينة فتركوا الإيمان به
~~وتفرقوا. فإن هذا غير مراد قطعا. ومما يبين ذلك قوله {حتى تأتيهم البينة}
~~ولم يقل " حتى أتتهم " وأولئك لما لم يفهموا معنى الآية ظنوا أن الموضع
~~موضع الماضي وأن المراد: ما انفكوا عما كانوا عليه إما من كفر وإما من
~~إيمان حتى أتتهم البينة. فلما قيل {حتى تأتيهم البينة} أشكل عليهم. وقال
# PageV16P505
# بعضهم: لما تأتهم كلها. وأما على المعنى الصحيح فالموضع موضع المضارع
~~كقوله تعالى {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث
~~من الطيب} . فإن المراد: ما كانوا مفكوكين متروكين حتى تأتيهم البينة. وهو
~~سبحانه قال {لم يكن الذين كفروا} . و " لم " وإن كانت تقلب المضارع ماضيا
~~فذاك إذا تجرد فقيل " لم يأت " و " لم يذهب " فمعناه " ما أتى " و " ما ذهب
~~". وأما إذا ms5164 قيل " لم يكن يفعل هذا " و {لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم
~~سبيلا} فالمقصود معنى الفعل الدائم مطلقا. وإذا قيل " لم يكن فلان آتيا حتى
~~يذهب إليه فلان " بخلاف ما إذا قلت " لم يكن فلان قد أتى حتى ذهب إليه فلان
~~". ولو قيل " ما كان فلان فاعلا لهذا حتى يكون كذا " كان نحو ذاك بخلاف ما
~~إذا قيل " ما كان فلان قد فعل حتى أتى فلان ". فنفى المضارع الذي خبره اسم
~~فاعل وهو الدائم. والمراد: لم يكونوا في الحال والاستقبال متروكين حتى
~~تأتيهم البينة. ولو قيل هنا " حتى أتتهم البينة " لم يكن موضعه.
# PageV16P506
# وكذلك لو أراد الانتهاء عن الكفر والإيمان لقيل " حتى تأتيهم البينة " أي
~~لم يكونوا يعرفون الحق حتى يأتيهم نبي يعرفهم أو لم يكونوا متعظين عاملين
~~حتى يأتي من يعظهم ويذكرهم. فليس هذا موضع الماضي بخلاف ما لو قيل: " ما
~~زالوا كافرين حتى أتاهم ". فالآية تتضمن الإخبار عن وجوب إثبات البينة
~~وامتناع الانفكاك بدونها. لم يقصد بها مجرد الخبر عن عدم الانفكاك ثم ثبوته
~~في الماضي. وهو كما لو قيل " لم يكونوا ينفكوا حتى تأتيهم البينة " لكن هنا
~~ذكر اسم الفاعلين فقيل " منفكين ". وهو سبحانه لما ذكر أنه لا بد من إرسال
~~الرسل إلى الذين كفروا من المشركين وأهل الكتاب لتقوم عليهم الحجة بذلك ذكر
~~بعد هذا أن أهل الكتاب الذين آمنوا بالرسل ما تفرقوا إلا من بعد ما جاءتهم
~~البينة وقامت عليهم الحجة. فبينات الله وحجته قامت على هؤلاء وهؤلاء. وهو
~~لم يعذب واحدا من الحزبين إلا بعد أن جاءتهم البينة وقامت عليهم الحجة كما
~~في قصة موسى ومن أرسل إليه. فإن الله لم يدع فرعون وقومه حتى أرسل إليهم
~~موسى ولم يعذبهم إلا بعد إقامة الحجة. ثم لما آمن بنو إسرائيل بالكتب
~~والرسل لم يتفرقوا ويختلفوا إلا من
# PageV16P507
# بعد ما جاءتهم البينة. فلم يكونوا معذورين في ذلك. ولهذا نهيت أمة محمد
~~عن التشبه بهم فقيل {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات} ms5165 . والناس الذين بعث إليهم محمد هم كذلك. فمن كان كافرا لم يكن
~~منفكا حتى تأتيه البينة ومن آمن بمحمد من الأمم ثم تفرقوا واختلفوا فما
~~اختلفوا إلا من بعد ما جاءتهم البينة. وما أمر الجميع {إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} .
~~والآية تضمنت مدح الرب وذكر حكمته وعدله وحجته في أنه لا يدعهم حتى يرسل
~~إليهم رسولا كما قال لأهل الكتاب {قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من
~~الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير} الآية.
~~لم تتضمن مدحهم على بقائهم على الكفر حتى يأتي الرسول. فإن هذا غايته أن لا
~~يعاقبوا عليه حتى يأتي الرسول لا أن يحمدوا عليه حتى يأتي الرسول. فإن هذا
~~لا يقوله عاقل ولم يقله أحد لا سيما وأهل الكتاب قد قامت عليهم الحجة
~~بأنبياء قبله.
# PageV16P508
# ونظير هذا في اللفظ قوله {وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا
~~بشق الأنفس} . ليس المراد: ما كنتم بالغيه في الماضي بل هذه حالهم دائما.
~~فقوله " لم يكن الذين كفروا منفكين حتى تأتيهم " يقتضي أن هذه حالهم دائما.
~~وتضمنت السورة ذكر أصناف الخلق وما أمر الله به جميع العباد وأن ذلك أمر لا
~~بد منه لا بد من إرسال الرسل وإنزال الكتب وبيان السعداء أهل الجنة
~~والأشقياء أهل النار. فقوله {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين
~~منفكين حتى تأتيهم البينة} {رسول من الله يتلو صحفا مطهرة} جملة فيه بيان
~~إرسال الرسول إلى الجميع. وقوله {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد
~~ما جاءتهم البينة} فيه إقامة الحجة على أهل الشرائع وذم تفرقهم واختلافهم
~~وأن ذلك بعد أن جاءتهم البينة. وهاتان الجملتان نظيرهما قوله {كان الناس
~~أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم
~~بين الناس فيما اختلفوا فيه} ثم قال {وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد
# PageV16P509
# ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين ms5166 آمنوا لما اختلفوا فيه من
~~الحق بإذنه} . ومثل ذلك قوله تعالى {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا
~~فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه
~~من ينيب} ثم قال {وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا
~~كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من
~~بعدهم لفي شك منه مريب} وقوله {ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا
~~كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب} في سورة " هود " وسورة
~~" عسق ". ثم ذكر ما أمر به الجميع بقوله {وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} . ثم
~~ذكر عاقبة الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين وعاقبة الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات.
# PageV16P510
# فصل:
# وقوله {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة} . قال
~~طائفة من المفسرين: هو تفرقهم في محمد بعد أن كانوا مجتمعين على الإيمان
~~به. ثم من هؤلاء من جعل تفرقهم إيمان بعضهم وكفر بعض. قال البغوي: ثم ذكر
~~من لم يؤمن من أهل الكتاب فقال {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءتهم البينة} أي البيان في كتبهم أنه نبي مرسل. قال المفسرون: لم يزل أهل
~~الكتاب مجتمعين في تصديق محمد حتى بعثه الله. فلما بعث تفرقوا في أمره
~~واختلفوا. فآمن به بعضهم وكفر به بعضهم.
# وهكذا ذكر طائفة في قوله {ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من
~~الطيبات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم} قال أبو الفرج قال ابن عباس: ما
~~اختلفوا في أمر محمد لم يزالوا به مصدقين حتى جاءهم العلم يعني القرآن.
~~وروي عنه: حتى جاءهم العلم يعني محمدا. فعلى هذا يكون العلم هنا عبارة عن
~~المعلوم. وبيان هذا أنه لما جاءهم
# PageV16P511
# اختلفوا في تصديقه فكفر به أكثرهم بغيا ms5167 وحسدا بعد أن كانوا مجتمعين على
~~تصديقه بغيا وحسدا. ومنهم من جعل المتفرقين كلهم كفارا. قال ابن عطية: ثم
~~ذكر تعالى مذمة من لم يؤمن من أهل الكتاب من بني إسرائيل من أنهم لم
~~يتفرقوا في أمر محمد إلا من بعد أن رأوا الآيات الواضحة وكانوا من قبل
~~متفقين على نبوته وصفته. فلما جاء من العرب حسدوه. وكذلك قال الثعلبي: ما
~~تفرق الذين أوتوا الكتاب في أمر محمد فكذبوه إلا من بعد ما جاءتهم البينة
~~البيان في كتبهم أنه نبي مرسل قال العلماء: من أول هذه السورة إلى قوله
~~{فيها كتب قيمة} حكمها فيمن آمن من أهل الكتاب والمشركين {وما تفرق} حكمه
~~فيمن لم يؤمن من أهل الكتاب بعد قيام الحجة عليه. وكذلك قال أبو الفرج.
~~قال: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب} يعني من لم يؤمن. {إلا من بعد ما
~~جاءتهم البينة} وفيها ثلاثة أقوال: أحدها أنه محمد والمعنى لم يزالوا
~~مجتمعين على الإيمان به حتى بعث قاله الأكثرون؛
# PageV16P512
# والثاني: القرآن قاله أبو العالية. والثالث: ما في كتبهم من بيان نبوته
~~ذكره الماوردي. (قلت: هذا هو الذي قطع به أكثر المفسرين ولم يذكر الثعلبي
~~والبغوي وغيرهما سواه. وأبو العالية إنما قال: الكتاب لم يقل: القرآن. هكذا
~~رواه ابن أبي حاتم بالإسناد المعروف عن الربيع بن أنس: {إلا من بعد ما
~~جاءتهم البينة} قال: قال أبو العالية: الكتاب. ومراد أبي العالية جنس
~~الكتاب. فيتناول الكتاب الأول كما قال {ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه}
~~في موضعين من القرآن وقال تعالى {فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل
~~معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه} ثم قال {وما اختلف
~~فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين
~~آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه} . وهذا التفسير معروف عن أبي العالية
~~ورواه عن أبي بن كعب. ورواه ابن أبي حاتم وغيره عن الربيع عن أبي العالية
~~عن أبي بن كعب أنه كان يقرؤها {كان الناس أمة ms5168 واحدة فبعث الله
# PageV16P513
# النبيين مبشرين ومنذرين} . وأن الله إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب عند
~~الاختلاف {وأنزل معهم الكتاب بالحق} قال أنزل الكتاب عند الاختلاف. {وما
~~اختلف فيه إلا الذين أوتوه} يعني بني إسرائيل. أوتوا الكتاب والعلم {من بعد
~~ما جاءتهم البينات بغيا بينهم} يقول بغيا على الدنيا وطلب ملكها وزخرفها
~~وزينتها أيهم يكون له الملك والمهابة في الناس فبغى بعضهم على بعض وضرب
~~بعضهم رقاب بعض {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه}
~~يقول: فهداهم الله عند الاختلاف أنهم أقاموا على ما جاءت به الرسل قبل
~~الاختلاف أقاموا على الإخلاص لله وحده وعبادته لا شريك له وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة. وأقاموا على الأمر الأول الذي كان قبل الاختلاف واعتزلوا
~~الاختلاف. فكانوا شهداء على الناس يوم القيامة كانوا شهداء على قوم نوح
~~وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وآل فرعون أن رسلهم قد بلغتهم وأنهم كذبوا
~~رسلهم.
# قلت: الاختلاف في كتاب الله نوعان. أحدهما يذم فيه المختلفين كلهم كقوله
~~{وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد} وقوله {ولا يزالون مختلفين}
~~{إلا من رحم ربك} والثاني يمدح المؤمنين ويذم الكافرين كقوله {ولو شاء الله
~~ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من
~~آمن ومنهم من كفر ولو شاء
# PageV16P514
# الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد} وقوله {هذان خصمان اختصموا في
~~ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار} إلى قوله: {إن الله يدخل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات} وقوله: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين
~~والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله
~~على كل شيء شهيد} . وإذا كان كذلك فالذي ذمه من تفرق أهل الكتاب واختلافهم
~~ذم فيه الجميع ونهى عن التشبه بهم فقال {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا
~~من بعد ما جاءهم البينات} وقال: {وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما
~~جاءتهم البينات بغيا بينهم} . وذلك بأن تؤمن طائفة ببعض حق وتكفر بما عند ms5169
~~الأخرى من الحق وتزيد في الحق باطلا كما اختلف اليهود والنصارى في المسيح
~~وغير ذلك. وحينئذ نقول: من قال إن أهل الكتاب ما تفرقوا في محمد إلا من بعد
~~ما بعث إرادة إيمان بعضهم وكفر بعضهم كما قاله طائفة فالمذموم هنا من كفر
~~لا من آمن. فلا يذم كل المختلفين ولكن يذم من كان يعرف أنه رسول فلما جاء
~~كفر به حسدا أو بغيا كما قال تعالى {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما
~~معهم وكانوا من قبل
# PageV16P515
# يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين} . وإن أريد بالتفرق فيه أنهم كلهم كفروا به وتفرقت أقوالهم فيه
~~فليس الأمر كذلك. وقد بين القرآن في غير موضع أنهم تفرقوا واختلفوا قبل
~~إرسال محمد صلى الله عليه وسلم. فاختلاف هؤلاء وتفرقهم في محمد صلى الله
~~عليه وسلم هو من جملة ما تفرقوا واختلفوا فيه. والله أعلم.
# PageV16P516
### | سورة التكاثر
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# " سورة التكاثر " قيل فيها: {حتى زرتم المقابر} تنبيها على أن الزائر لا
~~بد أن ينتقل عن مزاره فهو تنبيه على البعث. ثم قال: {كلا سوف تعلمون} {ثم
~~كلا سوف تعلمون} فهذا خبر عن علمهم في المستقبل ولهذا روي عن علي أنه في
~~عذاب القبر ثم قال. {كلا لو تعلمون علم اليقين} فهذا إشارة إلى علمهم في
~~الحال والخبر محذوف: أي لكان الأمر فوق الوصف ولعلمتم أمرا عظيما ولألهاكم
~~عما ألهاكم فإن الالتهاء بالتكاثر إنما وقع من الغفلة وعدم اليقين. كما
~~قال: {كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين} ومثل قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم {لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا} وحذف جواب لو كثير في
~~القرآن تعظيما له وتفخيما فإنه أعظم
# PageV16P517
# من أن يوصف أو يتصور بسماع لفظ إذ المخبر ليس كالمعاين ولهذا أتبع ذلك
~~بالقسم على الرؤية التي هي عين اليقين التي هي فوق الخبر الذي هو علم
~~اليقين فقال: {لترون الجحيم} {ثم لترونها عين اليقين} وهذا الكلام جواب ms5170 قسم
~~محذوف مستقبل مع كون جواب لو محذوفا كما تقدم في أحد القولين. وفي الآخر هو
~~متعلق بلو لكن يقال جواب لو إنما يكون ماضيا فيقال: لرأيتم الجحيم. كقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم {لو تكونون على الحال التي تكونون عندي لصافحتكم
~~الملائكة في طرقكم وعلى فرشكم} ولو كان ماضيا فليس مما يؤكد بل يقال: لو
~~يجيء لأجيء. وجواب هذا أنه جواب قسم محذوف سد مسد جواب لو. كقوله: {وإن
~~أطعتموهم إنكم لمشركون} وله نظائر في القرآن وكلام العرب فإن الكلام إذا
~~اشتمل على قسم وشرط وكل منهما يقتضي جوابه أجيب الأول منهما وهو هنا القسم
~~وهو المقصود. وعلى هذا القول يكون المعنى: والله لو تعلمون علم اليقين
~~لترون الجحيم بقلوبكم والأول هو المشهور ومن المفسرين من لم يذكر سواه وهو
~~الذي أثروه عن متقدميهم ويدل على صحته وأنه الحق أن قوله: {ثم لترونها} {ثم
~~لتسألن} معطوف على ما قبله فيكون داخلا في حيزه فلو كان الأول معلقا بالشرط
~~لكان المعطوف عليه
# PageV16P518
# كذلك وهو باطل؛ لأن رؤيتها عين اليقين والمسألة عن النعيم ليس معلقا بأن
~~يعلموها في الدنيا علم اليقين. وأيضا فتفسير الرؤية المطلقة برؤية القلب
~~ليس هو المعروف من كلام العرب. وأيضا فيكون الشرط هو الجواب فإن المعنى
~~حينئذ لو علمتم علم اليقين لرأيتم بقلوبكم وذلك هو العلم فالمعنى لو علمتم
~~لعلمتم وهذا لا يفيد ولو أريد بمشاهدة القلب قدر زائد على مجرد العلم فهذا
~~معلوم أن من علم الشيء أمكنه أن يجعل مشاهدا له بقلبه. وأيضا فهذا المعنى
~~لو كان مفيدا لم يكن مما يستحق القسم عليه فإنه ليس بطائل. وأيضا فقوله:
~~{لو تعلمون علم اليقين} لم يذكر المعلوم حتى يستلزم العلم به العلم بالجحيم
~~فإن أريد معلوم خاص فلا دليل في الشرط عليه حتى يصح الارتباط. وإن أريد
~~المعلوم العام وهو ما بعد الموت فذاك يستلزم العلم بالجحيم وغيرها وهذا فيه
~~نظر. فقد يسأل ويقال قوله: {سوف تعلمون} {ثم كلا سوف تعلمون} لم يذكر
# PageV16P519
# فيه المعلوم بل ms5171 أطلق ومعلوم أن كل أحد سوف يعلم شيئا لم يكن علمه وجوابه:
~~أن سياق الكلام يقتضي الوعيد والتهديد حيث افتتحه بقوله: {ألهاكم التكاثر}
~~. وأيضا فمثل هذا الكلام قد صار في العرف يستعمل في الوعيد غالبا أو في
~~الوعد. وإذا كان العلم مقيدا بالسياق اللفظي وبالوضع العرفي. فقوله: {لو
~~تعلمون} هو ذاك العلم أخبر بوقوعه مستقبلا ثم علق بوقوعه حاضرا وقيد المعلق
~~به بعلم اليقين فإنهم قد يعلمون ما بعد الموت لكن ليس علما هو يقين.
# PageV16P520
### | سورة الهمزة
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل
# قوله: {ويل لكل همزة لمزة} هو الطعان العياب كما قال: ( {هماز مشاء
~~بنميم} وقال: {ومنهم من يلمزك في الصدقات} وقال: {الذين يلمزون المطوعين من
~~المؤمنين} والهمز: أشد؛ لأن الهمز الدفع بشدة ومنه الهمزة من الحروف وهي
~~نقرة في الحلق ومنه: {وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين} ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم {أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه}
~~وقال: " همزه الموتة " وهي الصرع فالهمز مثل الطعن لفظا ومعنى. واللمز
~~كالذم والعيب وإنما ذم من يكثر الهمز. [واللمز فإن الهمزة واللمزة هو الذي
~~يفعل ذلك كثيرا و (الهمزة) و (اللمزة)
# PageV16P521
# الذي يفعل ذلك به. كما في نظائره مثل الضحكة والضحكة واللعبة واللعبة]
~~(*) وقوله: {الذي جمع مالا وعدده} وصفه بالطعن في الناس والعيب لهم وبجمع
~~المال وتعديده وهذا نظير قوله: {والله لا يحب كل مختال فخور} {الذين
~~يبخلون} في " الحديد " ونظيرها في المعنى في " النساء " فإن الهمزة اللمزة
~~يشبه المختال الفخور والجماع المحصي نظير البخيل. وكذلك نظيرهما: قوله
~~{هماز مشاء بنميم} {مناع للخير معتد أثيم} {عتل بعد ذلك زنيم} وصفه بالكبر
~~والبخل وكذلك قوله: {وأما من بخل واستغنى} فهذه خمس مواضع وذلك ناشئ عن حب
~~الشرف والمال فإن محبة الشرف تحمل على انتقاص غيره بالهمز واللمز والفخر
~~والخيلاء ومحبة المال تحمل على البخل وضد ذلك من أعطى فلم يبخل واتقى فلم
~~يهمز ولم يلمز وأيضا فإن المعطي نفع الناس والمتقي لم يضرهم فنفع ولم ms5172 يضر
~~وأما المختال الفخور البخيل فإنه ببخله منعهم الخير وبفخره سامهم الضر
~~فضرهم ولم ينفعهم وكذلك " الهمزة الذي جمع مالا " ونظيره قارون الذي جمع
~~مالا وكان من قوم موسى فبغى عليهم. ومن تدبر القرآن وجد بعضه يفسر بعضا
~~فإنه كما قال ابن عباس في رواية الوالبي: مشتمل على الأقسام والأمثال وهو
~~تفسير: متشابها مثاني. PageV16P522
# ولهذا جاء كتاب الله جامعا. كما قال صلى الله عليه وسلم " {أعطيت جوامع
~~الكلم} " وقال تعالى: {كتابا متشابها مثاني} فالتشابه يكون في الأمثال
~~والمثاني في الأقسام فإن التثنية في مطلق التعديد. كما قد قيل في قوله:
~~{ارجع البصر كرتين} وكما في قول حذيفة " كنا نقول بين السجدتين: رب اغفر لي
~~رب اغفر لي " وكما يقال: فعلت هذا مرة بعد مرة فتثنية اللفظ يراد به
~~التعديد؛ لأن العدد ما زاد على الواحد وهو أول التثنية وكذلك ثنيت الثوب
~~أعم من أن يكون مرتين فقط أو مطلق العدد فهو جميعه متشابه يصدق بعضه بعضا
~~ليس مختلفا بل كل خبر وأمر منه يشابه الخبر لاتحاد مقصود الأمرين ولاتحاد
~~الحقيقة التي إليها مرجع الموجودات. فلما كانت الحقائق المقصودة والموجودة
~~ترجع إلى أصل واحد وهو الله سبحانه. كان الكلام الحق فيها خبرا وأمرا
~~متشابها ليس بمنزلة المختلف المتناقض. كما يوجد في كلام أكثر البشر
~~والمصنفون الكبار منهم يقولون شيئا ثم ينقضونه وهو جميعه مثاني؛ لأنه
~~استوفيت فيه الأقسام المختلفة فإن الله يقول: {ومن كل شيء خلقنا زوجين}
~~فذكر الزوجين مثاني والإخبار عن الحقائق بما هي عليه بحيث يحكم على الشيء
~~بحكم نظيره وهو حكم على المعنى الواحد المشترك خبرا أو طلبا خطاب متشابه
~~فهو متشابه مثاني.
# PageV16P523
# وهذا في المعاني مثل الوجوه والنظائر في الألفاظ فإن كل شيئين من الأعيان
~~والأعراض وغير ذلك إما أن يكون أحدهما مثل الآخر أو لا يكون مثله فهي
~~الأمثال وجمعها هو التأليف وإذا جاءت بلفظ واحد كانت نظائر وإن لم يكن مثله
~~فهو خلافه سواء كان ضدا أو لم يكن وقد يقال: إما أن يجمعهما جنس ms5173 أو لا فإن
~~لم يجمعهما جنس فأحدهما بعيد عن الآخر ولا مناسبة بينهما وإن جمعهما جنس
~~فهي الأقسام وجمعها هو التصنيف ودلالة اللفظ الواحد على المعاني المختلفة
~~تسمى الوجوه. والكلام الجامع هو الذي يستوفي الأقسام المختلفة والنظائر
~~المتماثلة جمعا بين المتماثلين وفرقا بين المختلفين. بحيث يبقى محيطا وإلا
~~فذكر أحد القسمين أو المثلين لا يفيد التمام ولا يكون الكلم محيطا ولا
~~الكلم جوامع وهو فعل غالب الناس في كلامهم. والحقائق في نفسها: منها
~~المختلف ومنها المؤتلف والمختلفان بينهما اتفاق من وجه وافتراق من وجه فإذا
~~أحاط الكلام بالأقسام المختلفة والأمثال المؤتلفة كان جامعا وباعتبار هذه
~~المعاني كانت ضروب القياس العقلي المنطقي ثلاثة: الحمليات والشرطيات
~~المتصلة والشرطيات المنفصلة. فالأول للحقائق المتماثلة الداخلة في القضية
~~الجامعة. والثاني للمختلفات التي ليست متضادة بل تتلازم تارة ولا تتلازم
~~أخرى.
# PageV16P524
# والثالث للحقائق المتضادة المتنافية إما وجودا أو عدما وهي النقيضان وإما
~~وجودا فقط وهو أعم من النقيضين وإما عدما فقط وهو أخص من النقيضين.
~~فالحمليات للمثلين والأمثال والشرطيات المنفصلة للمتضادين والمتضادات ويسمى
~~التقسيم والسبر والترديد والبياني والمتصلة للخلافين غير المتضادين ويسمى
~~التلازم.
# PageV16P525
### | سورة الكوثر
# وقال شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية
~~- رحمه الله -:
# " سورة الكوثر " ما أجلها من سورة وأغزر فوائدها على اختصارها وحقيقة
~~معناها تعلم من آخرها فإنه سبحانه وتعالى بتر شانئ رسوله من كل خير فيبتر
~~ذكره وأهله وماله فيخسر ذلك في الآخرة ويبتر حياته فلا ينتفع بها ولا يتزود
~~فيها صالحا لمعاده ويبتر قلبه فلا يعي الخير ولا يؤهله لمعرفته ومحبته
~~والإيمان برسله ويبتر أعماله فلا يستعمله في طاعة ويبتره من الأنصار فلا
~~يجد له ناصرا ولا عونا. ويبتره من جميع القرب والأعمال الصالحة فلا يذوق
~~لها طعما ولا يجد لها حلاوة وإن باشرها بظاهره فقلبه شارد عنها. وهذا جزاء
~~من شنأ بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ورده لأجل هواه أو متبوعه
~~أو شيخه أو أميره أو كبيره. كمن شنأ آيات ms5174 الصفات وأحاديث الصفات وتأولها
~~على غير مراد الله
# PageV16P526
# ورسوله منها أو حملها على ما يوافق مذهبه ومذهب طائفته أو تمنى أن لا
~~تكون آيات الصفات أنزلت ولا أحاديث الصفات قالها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. ومن أقوى علامات شناءته لها وكراهته لها أنه إذا سمعها حين يستدل بها
~~أهل السنة على ما دلت عليه من الحق اشمأز من ذلك وحاد ونفر عن ذلك لما في
~~قلبه من البغض لها والنفرة عنها فأي شانئ للرسول أعظم من هذا وكذلك أهل
~~السماع الذين يرقصون على سماع الغناء والقصائد والدفوف والشبابات إذا سمعوا
~~القرآن يتلى ويقرأ في مجالسهم استطالوا ذلك واستثقلوه فأي شنآن أعظم من هذا
~~وقس على هذا سائر الطوائف في هذا الباب. وكذا من آثر كلام الناس وعلومهم
~~على القرآن والسنة فلولا أنه شانئ لما جاء به الرسول ما فعل ذلك حتى إن
~~بعضهم لينسى القرآن بعد أن حفظه ويشتغل بقول فلان وفلان ولكن أعظم من شنأه
~~ورده: من كفر به وجحده وجعله أساطير الأولين وسحرا يؤثر فهذا أعظم وأطم
~~انبتارا وكل من شنأه له نصيب من الانبتار على قدر شناءته له فهؤلاء لما
~~شنئوه وعادوه جازاهم الله بأن جعل الخير كله معاديا لهم فبترهم منه وخص
~~نبيه صلى الله عليه وسلم بضد ذلك وهو أنه أعطاه الكوثر وهو من الخير الكثير
~~الذي آتاه الله في الدنيا
# PageV16P527
# والآخرة فمما أعطاه في الدنيا الهدى والنصر والتأييد وقرة العين والنفس
~~وشرح الصدر ونعم قلبه بذكره وحبه بحيث لا يشبه نعيمه نعيم في الدنيا ألبتة
~~وأعطاه في الآخرة الوسيلة والمقام المحمود وجعله أول من يفتح له ولأمته باب
~~الجنة وأعطاه في الآخرة لواء الحمد والحوض العظيم في موقف القيامة إلى غير
~~ذلك وجعل المؤمنين كلهم أولاده وهو أب لهم وهذا ضد حال الأبتر الذي يشنؤه
~~ويشنأ ما جاء به. وقوله {إن شانئك} أي مبغضك والأبتر المقطوع النسل الذي لا
~~يولد له خير ولا عمل صالح فلا يتولد عنه خير ولا عمل صالح. قيل ms5175 لأبي بكر بن
~~عياش: إن بالمسجد قوما يجلسون ويجلس إليهم فقال: من جلس للناس جلس الناس
~~إليه. ولكن أهل السنة يموتون ويحيى ذكرهم وأهل البدعة يموتون ويموت ذكرهم؛
~~لأن أهل السنة أحيوا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فكان لهم نصيب من
~~قوله: {ورفعنا لك ذكرك} وأهل البدعة شنئوا ما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فكان لهم نصيب من قوله: {إن شانئك هو الأبتر} فالحذر الحذر أيها الرجل
~~من أن تكره شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم أو ترده لأجل هواك
~~أو انتصارا لمذهبك أو
# PageV16P528
# لشيخك أو لأجل اشتغالك بالشهوات أو بالدنيا فإن الله لم يوجب على أحد
~~طاعة أحد إلا طاعة رسوله والأخذ بما جاء به بحيث لو خالف العبد جميع الخلق
~~واتبع الرسول ما سأله الله عن مخالفة أحد فإن من يطيع أو يطاع إنما يطاع
~~تبعا للرسول وإلا لو أمر بخلاف ما أمر به الرسول ما أطيع. فاعلم ذلك واسمع
~~وأطع واتبع ولا تبتدع. تكن أبتر مردودا عليك عملك بل لا خير في عمل أبتر من
~~الاتباع ولا خير في عامله والله أعلم.
# وقوله تعالى {إنا أعطيناك الكوثر} تدل هذه الآية على عطية كثيرة صادرة عن
~~معط كبير غني واسع. وأنه تعالى وملائكته وجنده معه: صدر الآية (بإن) الدالة
~~على التأكيد وتحقيق الخبر وجاء الفعل بلفظ الماضي الدال على التحقيق وأنه
~~أمر ثابت واقع ولا يدفعه ما فيه من الإيذان بأن إعطاء الكوثر سابق في القدر
~~الأول حين قدرت مقادير الخلائق قبل أن يخلقهم بخمسين ألف سنة وحذف موصوف
~~الكوثر ليكون أبلغ في العموم؛ لما فيه من عدم التعيين وأتى بالصفة أي أنه
~~سبحانه وتعالى قال: {إنا أعطيناك الكوثر} فوصفه بالكوثر والكوثر المعروف
~~إنما هو نهر في الجنة كما قد وردت به الأحاديث الصحيحة الصريحة وقال ابن
~~عباس الكوثر إنما هو من الخير الكثير الذي أعطاه الله إياه وإذا كان أقل
~~أهل
# PageV16P529
# الجنة من له فيها مثل الدنيا عشر مرات ms5176 فما الظن بما لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مما أعده الله له فيها فالكوثر علامة وأمارة على تعدد ما أعده
~~الله له من الخيرات واتصالها وزيادتها وسمو المنزلة وارتفاعها وأن ذلك
~~النهر وهو الكوثر أعظم أنهار الجنة وأطيبها ماء وأعذبها وأحلاها وأعلاها.
~~وذلك أنه أتى فيه بلام التعريف الدالة على كمال المسمى وتمامه. كقوله: زيد
~~العالم زيد الشجاع أي لا أعلم منه ولا أشجع منه وكذلك قوله: {إنا أعطيناك
~~الكوثر} . دل على أنه أعطاه الخير كله كاملا موفرا وإن نال منه بعض أمته
~~شيئا كان ذلك الذي ناله ببركة اتباعه. والاقتداء به مع أن له صلى الله عليه
~~وسلم مثل أجره من غير أن ينقص من أجر المتبع له شيء ففيه الإشارة إلى أن
~~الله تعالى يعطيه في الجنة بقدر أجور أمته كلهم من غير أن ينتقص من أجورهم
~~فإنه هو السبب في هدايتهم ونجاتهم فينبغي بل يجب على العبد اتباعه
~~والاقتداء به وأن يمتثل ما أمره به ويكثر من العمل الصالح صوما وصلاة وصدقة
~~وطهارة ليكون له مثل أجره فإنه إذا فعل المحظورات فات الرسول مثل أجر ما
~~فرط فيه من الخير فإن فعل المحظور مع ترك المأمور قوي وزره وصعبت نجاته
~~لارتكابه المحظور وتركه المأمور وإن فعل المأمور وارتكب المحظور دخل فيمن
~~يشفع
# PageV16P530
# فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لكونه ناله مثل أجر ما فعله من المأمور
~~وإلى الله إياب الخلق وعليه حسابهم وهو أعلم بحالهم: أي بأحوال عباده فإن
~~شفاعته لأهل الكبائر من أمته والمحسن إنما أحسن بتوفيق الله له والمسيء لا
~~حجة له ولا عذر. والمقصود أن الكوثر نهر في الجنة وهو من الخير الكثير الذي
~~أعطاه الله رسوله صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة وهذا غير ما يعطيه
~~الله من الأجر الذي هو مثل أجور أمته إلى يوم القيامة فكل من قرأ أو علم أو
~~عمل صالحا أو علم غيره أو تصدق أو حج أو جاهد أو رابط أو تاب أو صبر أو ms5177
~~توكل أو نال مقاما من المقامات القلبية من خشية وخوف ومعرفة وغير ذلك فله
~~مثل أجره من غير أن ينقص من أجر ذلك العامل. والله أعلم. وقوله: {فصل لربك
~~وانحر} أمره الله أن يجمع بين هاتين العبادتين العظيمتين وهما الصلاة
~~والنسك الدالتان على القرب والتواضع والافتقار وحسن الظن وقوة اليقين
~~وطمأنينة القلب إلى الله وإلى عدته وأمره وفضله وخلفه عكس حال أهل الكبر
~~والنفرة وأهل الغنى عن الله الذين لا حاجة في صلاتهم إلى ربهم يسألونه
~~إياها والذين لا ينحرون له خوفا من الفقر وتركا لإعانة الفقراء وإعطائهم
~~وسوء الظن منهم بربهم ولهذا جمع الله بينهما. في قوله تعالى {قل
# PageV16P531
# إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} والنسك هي الذبيحة ابتغاء
~~وجهه. والمقصود: أن الصلاة والنسك هما أجل ما يتقرب به إلى الله فإنه أتى
~~فيهما بالفاء الدالة على السبب؛ لأن فعل ذلك وهو الصلاة والنحر سبب للقيام
~~بشكر ما أعطاه الله إياه من الكوثر والخير الكثير فشكر المنعم عليه وعبادته
~~أعظمها هاتان العبادتان بل الصلاة نهاية العبادات وغاية الغايات. كأنه
~~يقول: {إنا أعطيناك الكوثر} الخير الكثير وأنعمنا عليك بذلك لأجل قيامك لنا
~~بهاتين العبادتين شكرا لإنعامنا عليك وهما السبب لإنعامنا عليك بذلك فقم
~~لنا بهما فإن الصلاة والنحر محفوفان بإنعام قبلهما وإنعام بعدهما وأجل
~~العبادات المالية النحر وأجل العبادات البدنية الصلاة وما يجتمع للعبد في
~~الصلاة لا يجتمع له في غيرها من سائر العبادات كما عرفه أرباب القلوب الحية
~~وأصحاب الهمم العالية وما يجتمع له في نحره من إيثار الله وحسن الظن به
~~وقوة اليقين والوثوق بما في يد الله أمر عجيب إذا قارن ذلك الإيمان
~~والإخلاص وقد امتثل النبي صلى الله عليه وسلم أمر ربه فكان كثير الصلاة
~~لربه كثير النحر حتى نحر بيده في حجة الوداع ثلاثا وستين بدنة وكان ينحر في
~~الأعياد وغيرها. وفي قوله: {إنا أعطيناك الكوثر} {فصل لربك وانحر} إشارة
~~إلى
# PageV16P532
# أنك لا تتأسف على شيء من الدنيا كما ذكر ذلك في آخر ms5178 " طه " " والحجر "
~~وغيرهما وفيها الإشارة إلى ترك الالتفات إلى الناس وما ينالك منهم بل صل
~~لربك وانحر. وفيها التعريض بحال الأبتر الشانئ الذي صلاته ونسكه لغير الله.
~~وفي قوله: {إن شانئك هو الأبتر} أنواع من التأكيد: أحدها تصدير الجملة بإن.
~~الثاني: الإتيان بضمير الفصل الدال على قوة الإسناد والاختصاص. الثالث:
~~مجيء الخبر على أفعل التفضيل. دون اسم المفعول. الرابع: تعريفه باللام
~~الدالة على حصول هذا الموصوف له بتمامه. وأنه أحق به من غيره ونظير هذا في
~~التأكيد قوله: {لا تخف إنك أنت الأعلى} . ومن فوائدها اللطيفة الالتفات في
~~قوله: {فصل لربك وانحر} الدالة على أن ربك مستحق لذلك وأنت جدير بأن تعبده
~~وتنحر له. والله أعلم.
# PageV16P533
### | سورة الكافرون
# قال الشيخ - رحمه الله -:
# فصل:
# في سورة قل يا أيها الكافرون للناس في وجه تكرير البراءة من الجانبين طرق
~~حيث قال: {لا أعبد ما تعبدون} {ولا أنتم عابدون ما أعبد} ثم قال: {ولا أنا
~~عابد ما عبدتم} {ولا أنتم عابدون ما أعبد} منها قولان مشهوران ذكرهما كثير
~~من المفسرين هل كرر الكلام للتوكيد أو لنفي الحال والاستقبال؟ . قال أبو
~~الفرج: في تكرار الكلام قولان. أحدهما أنه لتأكيد الأمر وحسم أطماعهم فيه
~~قاله الفراء. وقد أفعمنا هذا في سورة الرحمن قال ابن قتيبة: التكرير في
~~سورة الرحمن للتوكيد. قال: وهذه مذاهب العرب أن التكرير للتوكيد والإفهام
~~كما أن مذاهبهم الاختصار للتخفيف
# PageV16P534
# والإيجاز. لأن افتنان المتعلم والخطيب في الفنون أحسن من اقتصاده في
~~المقام على فن واحد. يقول القائل: والله لا أفعله ثم والله لا أفعله إذا
~~أراد التوكيد وحسم الأطماع من أن يفعله كما يقول: والله أفعله؟ بإضمار " لا
~~" إذا أراد الاختصار. ويقول للمرسل. المستعجل: اعجل اعجل والرامي: ارم ارم؛
~~قال الشاعر:
# كم نعمة كانت لكم وكم وكم؟
# وقال الآخر:
# هل سألت جموع كن ... دة يوم ولوا أين أينا؟
# وربما جاءت الصفة فأرادوا توكيدها واستوحشوا من إعادتها ثانية لأنها كلمة
~~واحدة فغيروا منها حرفا. قال ابن قتيبة: فلما عدد الله في هذه السورة ms5179
~~إنعامه وذكر عباده آلاءه ونبههم على قدرته جعل كل كلمة فاصلة بين نعمتين
~~لتفهيمهم النعم وتقريرهم بها كقولك للرجل: ألم أنزلك منزلا وكنت طريدا؟
~~أفتنكر هذا؟ ألم أحج بك وكنت صرورا؟ أفتنكر هذا؟ . قلت قال ابن قتيبة:
~~تكرار الكلام في {قل يا أيها الكافرون} .
# PageV16P535
# لتكرار الوقت. وذلك أنهم قالوا: إن سرك أن ندخل في دينك عاما فادخل في
~~ديننا عاما. فنزلت هذه السورة. قلت: هذا الكلام الذي ذكره بإعادة اللفظ وإن
~~كان كلام العرب وغير العرب فإن جميع الأمم يؤكدون إما في الطلب وإما في
~~الخبر بتكرار الكلام. ومنه {قول النبي صلى الله عليه وسلم والله لأغزون
~~قريشا ثم والله لأغزون قريشا ثم والله لأغزون قريشا. ثم قال: إن شاء الله.
~~ثم لم يغزهم} ". وروي عنه {أنه في غزوة تبوك كان يقود به حذيفة ويسوق به
~~عمار فخرج بضعة عشر رجلا حتى صعدوا العقبة ركبانا متلثمين وكانوا قد أرادوا
~~الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لحذيفة: قد قد ولعمار: سق سق} .
~~فهذا أكثر لكن ليس في القرآن من هذا شيء. فإن القرآن له شأن اختص به لا
~~يشبهه كلام البشر لا كلام نبي ولا غيره وإن كان نزل بلغة العرب. فلا يقدر
~~مخلوق أن يأتي بسورة ولا ببعض سورة مثله. فليس في القرآن تكرار للفظ بعينه
~~عقب الأول قط. وإنما في
# PageV16P536
# سورة الرحمن خطابه بذلك بعد كل آية لم يذكر متواليا. وهذا النمط أرفع من
~~الأول. وكذلك قصص القرآن ليس فيها تكرار كما ظنه بعضهم. و {قل يا أيها
~~الكافرون} ليس فيها لفظ تكرار إلا قوله {ولا أنتم عابدون ما أعبد} وهو مع
~~الفصل بينهما بجملة. وقد شبهوا ما في سورة الرحمن بقول القائل لمن أحسن
~~إليه وتابع عليه بالأيادي وهو ينكرها ويكفرها: ألم تك فقيرا فأغنيتك؟
~~أفتنكر هذا؟ ألم تك عريانا فكسوتك؟ أفتنكر هذا؟ ألم تك خاملا فعرفتك؟ ونحو
~~ذلك. وهذا أقرب من التكرار المتوالي كما في اليمين المكررة. وكذلك ما يقوله
~~بعضهم إنه قد يعطف الشيء ms5180 لمجرد تغاير اللفظ كقوله: فألفى قولها كذبا ومينا
~~فليس في القرآن من هذا شيء. ولا يذكر فيه لفظا زائدا إلا لمعنى زائد وإن
~~كان في ضمن ذلك التوكيد وما يجيء من زيادة اللفظ في مثل قوله {فبما رحمة من
~~الله لنت لهم} وقوله {عما قليل ليصبحن نادمين} وقوله {قليلا ما تذكرون}
~~فالمعنى مع هذا أزيد من المعنى بدونه. فزيادة اللفظ لزيادة المعنى وقوة
~~اللفظ لقوة المعنى. والضم أقوى
# PageV16P537
# من الكسر والكسر أقوى من الفتح. ولهذا يقطع على الضم لما هو أقوى مثل "
~~الكره " و " الكره ". فالكره هو الشيء المكروه كقوله {كتب عليكم القتال وهو
~~كره لكم} والكره المصدر كقوله {طوعا أو كرها} . والشيء الذي في نفسه مكروه
~~أقوى من نفس كراهة الكاره. وكذلك " الذبح " و " الذبح " فالذبح: المذبوح
~~كقوله {وفديناه بذبح عظيم} والذبح: الفعل. والذبح. مذبوح وهو جسد يذبح فهو
~~أكمل من نفس الفعل. قال أبو الفرج: والقول الثاني أن المعنى: {لا أعبد ما
~~تعبدون} في حالي هذه {ولا أنتم} في حالكم هذه {عابدون ما أعبد} {ولا أنا
~~عابد ما عبدتم} في ما استقبل وكذلك {أنتم} فنفى عنهم في الحال والاستقبال.
~~وهذا في قوم بأعيانهم أعلمه الله أنهم لا يؤمنون كما ذكرناه عن مقاتل. فلا
~~يكون حينئذ تكرار. قال: وهذا قول ثعلب والزجاج. قلت: قد ذكر القولين جماعة
~~لكن منهم من جعل القول الأول قول أكثر أهل المعاني. فقالوا واللفظ للبغوي:
~~معنى الآية: لا أعبد ما تعبدون في الحال ولا أنا عابد ما عبدتم في
~~الاستقبال
# PageV16P538
# ولا أنتم عابدون ما أعبد في الاستقبال. وهذا خطاب لمن سبق في علم الله
~~أنهم لا يؤمنون. قال وقال أكثر أهل المعاني: نزل بلسان العرب على مجاري
~~خطابهم. ومن مذاهبهم التكرار إرادة للتوكيد والإفهام كما أن من مذاهبهم
~~الاختصار للتخفيف والإيجاز. قلت: ومن المفسرين من لم يذكر غير الثاني منهم
~~المهدوي وابن عطية. قال ابن عطية: لما كان قوله: {لا أعبد} محتملا أن يراد
~~به الآن ويبقى المستأنف منتظرا ما يكون فيه من عبادته ms5181 جاء البيان بقوله
~~{ولا أنا عابد ما عبدتم} أي أبدا ما حييت. ثم جاء قوله: {ولا أنتم عابدون
~~ما أعبد} الثاني حتما عليهم أنهم لا يؤمنون أبدا كالذين كشف الغيب عنهم كما
~~قيل لنوح {أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن} أما إن هذا فخطاب لمعينين
~~وقوم نوح قد عموا بذلك. قال: فهذا معنى الترديد الذي في السورة وهو بارع
~~الفصاحة. وليس هو بتكرار فقط بل فيه ما ذكرته مع الإبلاغ والتوكيد وزيادة
~~الأمر بيانا وتبريا منهم. قلت: هذا القول أجود من الذي قبله من جهة بيانهم
~~لمعنى
# PageV16P539
# زائد على التكرير. لكن فيه نقص من جهة أخرى. وهو جعلهم هذا خطابا لمعينين
~~فنقصوا معنى السورة من هذا الوجه، وهذا غلط.
# فإن قوله: {قل يا أيها الكافرون} خطاب لكل كافر وكان يقرأ بها في المدينة
~~بعد موت أولئك المعينين ويأمر بها ويقول هي براءة من الشرك. فلو كانت خطابا
~~لأولئك المعينين أو لمن علم منهم أنه يموت كافرا لم يخاطب بها من لم يعلم
~~ذلك منه. وأيضا فأولئك المعينون إن صح أنه إنما خاطبهم فلم يكن إذ ذاك علم
~~أنهم يموتون على الكفر. والقول بأنه إنما خاطب بها معينين قول لم يقله من
~~يعتمد عليه. ولكن قد قال مقاتل بن سليمان: إنها نزلت في أبي جهل
~~والمستهزئين ولم يؤمن من الذين نزلت فيهم أحد. ونقل مقاتل وحده مما لا
~~يعتمد عليه باتفاق أهل الحديث كنقل الكلبي. ولهذا كان المصنفون في التفسير
~~من أهل النقل لا يذكرون عن واحد منهما شيئا كمحمد بن جرير وعبد الرحمن بن
~~أبي حاتم وأبي بكر بن المنذر فضلا عن مثل أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه.
~~وقد ذكر غيره هذا عن قريش مطلقا كما رواه عبد بن حميد
# PageV16P540
# عن وهب بن منبه قال: قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم إن سرك أن ندخل
~~في دينك عاما وتدخل في ديننا عاما فنزلت {قل يا أيها الكافرون} حتى ختمها.
~~وعن ابن عباس قالت قريش: يا ms5182 محمد لو استلمت آلهتنا لعبدنا إلهك فنزلت
~~السورة. وعن قتادة قال: أمره الله أن ينادي الكفار فناداهم بقوله {يا أيها}
~~. وروى ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه. قال كفار قريش فذكره. وقال عكرمة:
~~برأه الله بهذه السورة من عبدة جميع الأوثان ودين جميع الكفار وقال قتادة:
~~أمر الله نبيه أن يتبرأ من المشركين فتبرأ منهم. وروى قتادة عن زرارة بن
~~أوفى: كانت تسمى " المقشقشة ". يقال: قشقش فلان إذا برئ من مرضه فهي تبرئ.
~~صاحبها من الشرك. وبهذا نعتها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المعروف
~~في المسند والترمذي من حديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن {فروة بن نوفل عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: مجيء ما جاء بك؟ قال: جئت يا رسول
~~الله لتعلمني شيئا أقوله عند منامي. قال: إذا أخذت مضجعك فاقرأ {قل يا أيها
~~الكافرون} ثم نم على
# PageV16P541
# خاتمتها فإنها براءة من الشرك} ". رواه غير واحد عن أبي إسحاق وكان تارة
~~يسنده وتارة يرسله رواه عنه زهير وإسرائيل مسندا؛ ورواه عنه شعبة ولم يذكر
~~عن أبيه وقال " عن أبي إسحاق عن رجل عن فروة بن نوفل " ولم يقل " عن أبيه
~~". قال الترمذي: وحديث زهير أشبه وأصح من حديث شعبة. قال: وقد روي هذا
~~الحديث من غير هذا الوجه فرواه عبد الرحمن بن نوفل عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعبد الرحمن بن نوفل هو أخو فروة بن نوفل. قلت: وقد رواه عن
~~أبي إسحاق إسماعيل بن أبي خالد قال: {جاء رجل من أشجع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله علمني كلاما أقوله عند منامي. قال: إنك لنا
~~ظئر اقرأ {قل يا أيها الكافرون} عند منامك فإنها براءة من الشرك} ". فقد
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا من المسلمين أن يقرأها وأخبره أنها
~~براءة من الشرك. فلو كان الخطاب لمن يموت على الشرك كانت براءة من دين
~~أولئك فقط لم تكن براءة من الشرك الذي ms5183 يسلم صاحبه فيما بعد. ومعلوم أن
~~المقصود منها أن تكون براءة من كل شرك اعتقادي وعملي.
# PageV16P542
# وقوله: {لكم دينكم ولي دين} خطاب لكل كافر وإن أسلم فيما بعد. فدينه قبل
~~الإسلام له كان والمؤمنون بريئون منه وإن غفره الله له بالتوبة منه كما قال
~~لنبيه {فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون} فإنه بريء من معاصي أصحابه وإن
~~تابوا منها. وهذا كقوله: {وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون
~~مما أعمل وأنا بريء مما تعملون} . وروى ابن أبي حاتم حدثنا أبي ثنا محمد بن
~~موسى الجرشي ثنا أبو خلف عبد الله بن عيسى ثنا داود بن أبي هند عن عكرمة عن
~~{ابن عباس أن قريشا دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن يعطوه مالا
~~فيكون أغنى رجل فيهم ويزوجوه ما أراد من النساء ويطئوا عقبه أي يسودوه
~~فقالوا: هذا لك عندنا يا محمد وكف عن شتم آلهتنا فلا تذكرها بسوء. فإن لم
~~تفعل فإنا نعرض عليك خصلة واحدة وهي لك ولنا فيها صلاح. قال: ما هي؟ .
~~قالوا: تعبد آلهتنا سنة اللات والعزى ونعبد إلهك سنة. قال حتى أنظر ما
~~يأتيني من ربي. فجاءه الوحي من الله من اللوح المحفوظ {قل يا أيها
~~الكافرون} إلى آخرها وأنزل الله عليه {قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها
~~الجاهلون} {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين} {بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} } .
# PageV16P543
# وقوله {أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون} خطاب لكل من عبد غير الله
~~وإن كان قد قدر له أن يتوب فيما بعد. وكذلك كل مؤمن يخاطب بهذا من عبد غير
~~الله. وقوله في هذا الحديث " {حتى أنظر ما يأتيني من ربي} " قد يقول هذا من
~~يقصد به دفع الظالمين بالتي هي أحسن ليجعل حجته أن الذي عليه طاعته قد منع
~~من ذلك فيؤخر الجواب حتى يستأمره وإن كان هو يعلم أن هذا القول الذي قالوه
~~لا سبيل إليه. وقد تخطب إلى ms5184 الرجل ابنته فيقول: حتى أشاور أمها وهو يريد أن
~~لا يزوجها بذلك ويعلم أن أمها لا تشير له. وكذلك قد يقول النائب: حتى أشاور
~~السلطان. فليس في مثل هذا الجواب تردد ولا تجويز منه أن الله يبيح له ذلك
~~وقد كان جماعة من قريش من الذين يأمرونه وأصحابه أن يعبدوا غير الله
~~ويقاتلونهم ويعادونهم عداوة عظيمة على ذلك ثم تابوا وأسلموا وقرءوا هذه
~~السورة. ومن النقلة من يعين ناسا غير الذين عينهم غيره. منهم من يذكر أبا
~~جهل وطائفة ومنهم من يذكر عتبة بن ربيعة وطائفة ومنهم من
# PageV16P544
# يذكر الوليد بن مغيرة وطائفة. ومنهم من يقول: طلبوا أن يعبدوا الله معه
~~عاما ويعبد آلهتهم معهم عاما. ومنهم من يقول: طلبوا أن يستلم آلهتهم. ومنهم
~~من يقول: طلبوا الاشتراك كما روى ابن أبي حاتم وغيره عن ابن إسحاق قال:
~~حدثني سعيد بن ميناء مولى أبي البختري قال {لقي الوليد بن المغيرة والعاص
~~بن وائل والأسود بن المطلب وأمية بن خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد ولنشترك نحن وأنت في أمرنا كله.
~~فإن كان الذي جئت به خيرا مما بأيدينا كنا قد شركناك فيه وأخذنا بحظنا منه.
~~وإن كان الذي بأيدينا خيرا مما بيدك كنت قد شركتنا في أمرنا وأخذت بحظك
~~منه. فأنزل الله السورة} . وهذا منقول عن عبيد بن عمير وفيه أن القائل له
~~عتبة وأمية. فهذه الروايات متطابقة على معنى واحد وهو أنهم طلبوا منه أن
~~يدخل في شيء من دينهم ويدخلوا في شيء من دينه ثم إن كانت كلها صحيحة فقد
~~طلب منه تارة هذا وتارة هذا وقوم هذا وقوم هذا. وعلى كل تقدير فالخطاب
~~للمشركين كلهم من مضى ومن يأتي إلى يوم القيامة.
# PageV16P545
# وقد أمره الله بالبراءة من كل معبود سواه. وهذه ملة إبراهيم الخليل وهو
~~مبعوث بملته. قال الله تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما
~~تعبدون} {إلا الذي فطرني فإنه سيهدين} {وجعلها كلمة باقية في ms5185 عقبه} . وقال
~~الخليل أيضا: {يا قوم إني بريء مما تشركون} {إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} . وقال {قد كانت لكم أسوة حسنة
~~في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون
~~الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله
~~وحده} . وقال لنبيه: {وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما
~~أعمل وأنا بريء مما تعملون} . فقد أمره الله أن يتبرأ من عمل كل من كذبه
~~وتبريه هذا يتناول المشركين وأهل الكتاب. وقد ذكر المهدوي هذا القول وذكر
~~معه قولين آخرين. فقال: الألف واللام ترجع إلى معهود وإن كانت للجنس حيث
~~كانت صفة لأن لامها مخاطبة لمن سبق في علم الله أن يموت كافرا. فهي من
~~الخصوص الذي جاء بلفظ العموم. وتكرير ما كرر فيها ليس بتكرير في المعنى ولا
~~في اللفظ سوى
# PageV16P546
# موضع واحد منها. فإنه تكرير في اللفظ دون المعنى. بل معنى {لا أعبد ما
~~تعبدون} في الحال {ولا أنتم عابدون ما أعبد} في الحال {ولا أنا عابد ما
~~عبدتم} في الاستقبال {ولا أنتم عابدون ما أعبد} في الاستقبال. قال: فقد
~~اختلف اللفظ والمعنى في قوله {لا أعبد} وما بعده {ولا أنا} . وتكرر {ولا
~~أنتم عابدون ما أعبد} في اللفظ دون المعنى. قال: وقيل إن معنى الأول: ولا
~~أنتم عابدون ما عبدت ومعنى الثاني: ولا أنتم عابدون ما أعبد. فعدل عن لفظ "
~~عبدت " للإشعار بأن ما عبد في الماضي هو الذي يعبد في المستقبل قد يقع
~~أحدهما موقع الآخر. وأكثر ما يأتي ذلك في إخبار الله تعالى. ويجوز أن تكون
~~" ما " والفعل مصدرا وقيل إن معنى الآيات وتقديرها: قل يا أيها الكافرون لا
~~أعبد الأصنام. الذي تعبدون ولا أنتم عابدون الذي أعبده لإشراككم به
~~واتخاذكم معه الأصنام. فإن زعمتم أنكم تعبدونه فأنتم كاذبون لأنكم تعبدونه
~~مشركين به. فأنا لا أعبد ما عبدتم أي مثل عبادتكم. فهو في الثاني مصدر.
~~وكذلك {ولا أنتم ms5186 عابدون ما أعبد} هو في الثاني مصدر أيضا معناه ولا أنتم
~~عابدون مثل عبادتي التي هي توحيد.
# PageV16P547
# قلت: القول الثالث هو في معنى الثاني لكن جعل قوله: {ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد} معنيين: أحدهما بمعنى " ما عبدت " والآخر بمعنى " ما أعبد " ليطابق
~~قوله لهم {لا أعبد ما تعبدون} {ولا أنا عابد ما عبدتم} . فلما تبرأ من أن
~~يعبد في الحال والاستقبال ما يعبدونه في الماضي والحال كذلك برأهم من عبادة
~~ما يعبد في الحال والاستقبال. لكن العبارة عنهم وقعت بلفظ الماضي. قال
~~هؤلاء: وإنما لم يقل في حقه: " ما عبدت " للإشعار بأن ما أعبده في الماضي
~~هو الذي أعبده في المستقبل. قلت: أصحاب هذا القول أرادوا المطابقة كما
~~تقدم. لكن إذا أريد بقوله: {ما عبدتم} ما أريد بقوله: {ما أعبد} في أحد
~~الموضعين الماضي كان التقدير على ما ذكروه: لا أنا عابد في المستقبل ما
~~عبدتم في الماضي. فيكون قد نفى عن نفسه في المستقبل عبادة ما عبدوه في
~~الماضي دون ما يعبدونه في المستقبل. وكذلك إذا قيل: {ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد} أي في الماضي فسواء أريد بما يعبدون الحال أو الاستقبال إنما نفى
~~عبادة ما عبدوه في الماضي. وهذا أنقص لمعنى الآية. وكيف يتبرأ في المستقبل
~~من عبادة ما عبدوه في الماضي فقط؟ وكذلك هم؟
# PageV16P548
# وإن قيل: في المستقبل قد يعبدون الله بالانتقال عن الكفر فهو في الحال
~~والاستقبال لا يعبد ما عبدوه قيل: فعلى هذا لا يقال لهؤلاء ولا أنتم عابدون
~~في المستقبل ما عبدت في الماضي بل قد يعبدون في المستقبل إذا انتقلوا ربه
~~الذي عبده فيما مضى. وإن قيل: قول هؤلاء هو القول الثاني لا أعبد في الحال
~~ما تعبدون في الحال ولا أعبد في المستقبل ما تعبدون في المستقبل قيل: ولفظ
~~الآية {ولا أنا عابد ما عبدتم} ليس لفظها " ولا أنا عابد ما تعبدون ".
~~فقوله: {ما عبدتم} إن أريد به الماضي الذي أراده هؤلاء فسد المعنى وإن أريد
~~به المستقبل بطل ما ذكروه من ms5187 أن المضارع بمعنى الماضي في قوله: {ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد} فإن الماضي هنا بمعنى المضارع. فإذا كان المضارع مطابقا له
~~بقي مضارعا لم ينقل إلى الماضي فيكون عكس المقصود. والقول الرابع الذي ذكره
~~قول من جعل " ما " مصدرية في الجملة الثانية دون الأخرى. وهذا أيضا ليس في
~~الكلام ما يدل على الفرق بينهما. وإذا جعلت في الجمل كلها مصدرية كان أقرب
~~إلى الصواب مع أن هذا المعنى الذي تدل عليه " ما " المصدرية حاصل بقوله "
~~ما ". فإنه لم يقل " ولا أنتم عابدون من أعبد " بل قال {ما أعبد} .
# PageV16P549
# ولفظ " ما " يدل على الصفة بخلاف " من ". فإنه يدل على العين كقوله:
~~{فانكحوا ما طاب لكم من النساء} أي الطيب {والسماء وما بناها} أي وبانيها.
~~ونظيره قوله: {إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك}
~~ولم يقل " من تعبدون من بعدي ". وهذا نظير قوله: {ولا أنتم عابدون ما أعبد}
~~سواء. فالمعنى: لا أعبد معبودكم ولا أنتم عابدون معبودي. فقوله: {ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد} يتناول شركهم فإنه ليس بعبادة لله فإن الله لا يقبل من
~~العمل إلا ما كان خالصا لوجهه. فإذا أشركوا به لم يكونوا عابدين له وإن
~~دعوه وصلوا له. وأيضا فما عبدوا ما يعبده وهو الموصوف بأنه معبود له على
~~جهة الاختصاص. بل هذا يتناول عبادته وحده ويتناول الرب الذي أخبر به بما له
~~من الأسماء والصفات. فمن كذب به في بعض ما أخبر به عنه فما عبد ما يعبده من
~~كل وجه. وأيضا فالشرائع قد تتنوع في العبادات فيكون المعبود واحدا وإن لم
~~تكن العبادة مثل العبادة. وهؤلاء لا يتبرأ منهم. فكل من عبد الله.
# PageV16P550
# مخلصا له الدين فهو مسلم في كل وقت ولكن عبادته لا تكون إلا بما شرعه.
~~فلو قال: لا أعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي فقد يظن أنه تدخل فيه البراءة
~~من كل عبادة تخالف صورتها صورة عبادته. وإنما البراءة من المعبود وعبادته.
# فصل:
# إذا تبين هذا فنقول: القرآن تنزيل من ms5188 حكيم حميد وهو كتاب أحكمت آياته ثم
~~فصلت. ولو أن رجلا من بني آدم له علم أو حكمة أو خطبة أو قصيدة أو مصنف
~~فهذب ألفاظ ذلك وأتى فيه بمثل هذا التغاير لعلم أنه قصد في ذلك حكمة وأنه
~~لم يخالف بين الألفاظ مع اتحاد المعنى سدى. فكيف بكلام رب العالمين وأحكم
~~الحاكمين لا سيما وقد قال فيه {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} . فنقول: الفعل
~~المضارع هو في اللغة يتناول الزمن الدائم سوى الماضي فيعم الحاضر والمستقبل
~~كما قال سيبويه: وبنوه لما مضى من
# PageV16P551
# الزمان ولما هو دائم لم ينقطع ولما لم يأت بمعنى الماضي والمضارع وفعل
~~الأمر. فجعل المضارع لما هو من الزمان دائما لم ينقطع وقد يتناول الحاضر
~~والمستقبل. فقوله {لا أعبد} يتناول نفي عبادته لمعبودهم في الزمان الحاضر
~~والزمان المستقبل وقوله {ما تعبدون} يتناول ما يعبدونه في الحاضر والمستقبل
~~كلاهما مضارع. وقال في الجملة الثانية عن نفسه {ولا أنا عابد ما عبدتم} .
~~فلم يقل " لا أعبد " بل قال {ولا أنا عابد} . ولم يقل " ما تعبدون " بل قال
~~{ما عبدتم} . فاللفظ في فعله وفعلهم مغاير للفظ في الجملة الأولى. والنفي
~~بهذه الجملة الثانية أعم من النفي بالأولى. فإنه قال {ولا أنا عابد ما
~~عبدتم} بصيغة الماضي. فهو يتناول ما عبدوه في الزمن الماضي لأن المشركين
~~يعبدون آلهة شتى. وليس معبودهم في كل وقت هو المعبود في الوقت الآخر كما أن
~~كل طائفة لها معبود سوى معبود الطائفة الأخرى. فقوله {لا أعبد ما تعبدون}
~~براءة من كل ما عبدوه في الأزمنة
# PageV16P552
# الماضية كما تبرأ أولا مما عبدوه في الحال والاستقبال. فتضمنت الجملتان
~~البراءة من كل ما يعبده المشركون والكافرون في كل زمان ماض وحاضر ومستقبل.
~~وقوله أولا: {لا أعبد ما تعبدون} لا يتناول هذا كله. وقوله {ولا أنا عابد}
~~اسم فاعل قد عمل عمل الفعل ليس مضافا فهو يتناول الحال والاستقبال أيضا.
~~لكنه جملة اسمية ms5189 والنفي بما بعد الفعل فيه زيادة معنى كما تقول: ما أفعل
~~هذا وما أنا بفاعله. وقولك " ما هو بفاعل هذا أبدا " أبلغ من قولك " ما
~~يفعله أبدا ". فإنه نفى عن الذات صدور هذا الفعل عنها بخلاف قولك " ما يفعل
~~هذا " فإنه لا ينفي إمكانه وجوازه منه. ولا يدل على أنه لا يصلح له ولا
~~ينبغي له؛ بخلاف قوله " ما هو فاعلا وما هو بفاعل " كما في قوله {فما الذين
~~فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم} وقوله {ما أنا بمصرخكم وما أنتم
~~بمصرخي} وقوله {وما الله بغافل عما تعملون} {وما أنت بهادي العمي} {وما أنت
~~بمسمع من في القبور} {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} . ولا يقال:
~~الجملة الاسمية ترك الثبوت ونفي ذلك لا يقتضي نفي
# PageV16P553
# العارض. فإن هذه الجملة في معنى الفعلية نفي لكونها عملت عمل الفعل.
~~لكنها دلت على اتصاف الذات بهذا فنفت عن الذات أن يعرض لها هذا الفعل
~~تنزيها للذات ونفيا لقبولها لذلك. فالأول نفي الفعل في الماضي والمستقبل
~~والثاني نفي قبوله في الماضي مع الحاضر والمستقبل. فقوله {ولا أنا عابد ما
~~عبدتم} أي نفسي لا تقبل ولا يصلح لها أن تعبد ما عبدتموه قط ولو كنتم
~~عبدتموه في الماضي فقط. فأي معبود عبدتموه في وقت فأنا لا أقبل أن أعبده في
~~وقت من الأوقات. ففي هذا من عموم عبادتهم في الماضي والمستقبل ومن قوة
~~براءته وامتناعه وعدم قبوله لهذه العبادة في جميع الأزمان ما ليس في الجملة
~~الأولى. تلك تضمنت نفي الفعل في الزمان غير الماضي وهذه تضمنت نفي إمكانه
~~وقبوله لما كان معبودا لهم ولو في بعض الزمان الماضي فقط. والتقدير: ما
~~عبدتموه ولو في بعض الأزمان الماضية فأنا لا يمكنني ولا يسوغ لي أن أعبده
~~أبدا. ولكن لم ينف إلا ما يكون منه في الحاضر والمستقبل لأن المقصود براءته
~~هو في الحال والاستقبال. وهذه السورة يؤمر بها كل مسلم وإن كان قد أشرك
~~بالله قبل قراءتها.
# PageV16P554
# فهو يتبرأ في الحاضر ms5190 والمستقبل مما يعبده المشركون في أي زمان كان وينفي
~~جواز عبادته لمعبودهم ويبين أن مثل هذا لا يكون ولا يصلح ولا يسوغ. فهو
~~ينفي جوازه شرعا ووقوعا. فإن مثل هذا الكلام لا يقال إلا فيما يستقبح من
~~الأفعال كمن دعي إلى ظلم أو فاحشة فقال: " أنا أفعل هذا؟ ما أنا بفاعل هذا
~~أبدا ". فهو أبلغ من قوله " لا أفعله أبدا ". وهذا كقوله {وما أنت بتابع
~~قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض} . فهو يتضمن نفي الفعل بغضا فيه وكراهة
~~له بخلاف قوله " لا أفعل ". فقد يتركه الإنسان وهو يحبه لغرض آخر. فإذا قال
~~" ما أنا عابد ما عبدتم " دل على البغض والكراهة والمقت لمعبودهم ولعبادتهم
~~إياه. وهذه هي البراءة. ولهذا تستعمل في ضد الولاية فيقال: تول فلانا وتبرأ
~~من فلان. كما قال تعالى {إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون
~~الله} الآية. وأما قوله عن الكفار: {ولا أنتم عابدون ما أعبد} فهو خطاب
~~لجنس الكفار وإن أسلموا فيما بعد فهو خطاب لهم ما داموا كفارا. فإذا أسلموا
~~لم يتناولهم ذلك. فإنهم حينئذ مؤمنون لا كافرون.
# PageV16P555
# وإن كانوا منافقين فهم كافرون في الباطن فيتناولهم الخطاب. وهذا كما
~~يقال: قل يا أيها المحاربون والمخاصمون والمقاتلون والمعادون. فهو خطاب لهم
~~ما داموا متصفين بهذه الصفة. وما دام الكافر كافرا فإنه لا يعبد الله وإنما
~~يعبد الشيطان؛ سواء كان متظاهرا أو غير متظاهر به كاليهود. فإن اليهود لا
~~يعبدون الله وإنما يعبدون الشيطان لأن عبادة الله إنما تكون بما شرع وأمر.
~~وهم وإن زعموا أنهم يعبدونه فتلك الأعمال المبدلة والمنهي عنها هو يكرهها
~~ويبغضها وينهى عنها فليست عبادة. فكل كافر بمحمد لا يعبد ما يعبده محمد ما
~~دام كافرا. والفعل المضارع يتناول ما هو دائم لا ينقطع. فهو ما دام كافرا
~~لا يعبد معبود محمد صلى الله عليه وسلم لا في الحاضر ولا في المستقبل. ولم
~~يقل عنهم " ولا تعبدون ما أعبد " بل ذكر الجملة الاسمية ليبين أن نفس
~~نفوسكم الخبيثة الكافرة ms5191 بريئة من عبادة إله محمد لا يمكن أن تعبده ما دامت
~~كافرة. إذ لا تكون عابدته إلا بأن تعبده
# PageV16P556
# وحده بما أمر به على لسان محمد. ومن كان كافرا بمحمد لا يكون عمله عبادة
~~لله قط. وتبرئتهم من عبادة الله جاءت بلفظ واحد بجملة اسمية تقتضي براءة
~~ذواتهم من عبادة الله لم تقتصر على نفي الفعل. ولم يحتج أن يقول فيهم " ولا
~~أنتم عابدون ما عبدت " كما قال في نفسه {ولا أنا عابد ما عبدتم} لوجهين.
~~أحدهما: أن كل مؤمن فهو مأمور بقراءة هذه السورة ومنهم من كان معبوده غير
~~الله. فلو قال " ولا أنتم عابدون ما عبدت " لقالوا: بل نحن نعبد ما كنت
~~تعبد لما كنت مشركا بخلاف ما إذا قال " ولا أنتم عابدون ما أعبده في هذا
~~الوقت ". ولم يقل " ما أنا عابد له " إذ نفسه قد لا تكون عابدة له مطلقا.
~~وقد يجوز أن يعبد الواحد من الناس غير الله في المستقبل فلا يكون من لم
~~يعبد ما يعبده في المستقبل مذموما بخلاف المؤمن الذي يخاطب بهذه السورة
~~غيره فإنه حين يقولها ما يعبد إلا الله. فهو يقول للكفار " ولا أنتم عابدون
~~ما أعبده الآن ". وذكر النفي عن الكفار في الجملتين لتقارب كل جملة جملة.
~~فلما قال {لا أعبد ما تعبدون} فنفى الفعل قال {ولا أنتم عابدون ما أعبد} .
# PageV16P557
# ثم لما زاد النفي بنفي جواز ذلك وبراءة النفس منه ذكر ما يدل على كراهته
~~له وقبحه ونفى أن يعبد شيئا مما عبدوه ولو في بعض الزمان قال {ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد} بل أنتم بريئون من عبادة ما أعبده. فليس لبراءتي وكمال
~~براءتي وبعدي من معبودكم وكمال قربي إلى الله في عبادتي له وحده لا شريك له
~~يكون لكم نصيب من هذه العبادة. بل أنتم أيضا في هذه الحال لا تعبدون ما
~~أعبد لا في الحال الأولى ولا في الثانية. ولو اقتصر في تبريهم من عبادة
~~الله على الجملة الأولى لم يكن فيها تبرئة لهم في هذه ms5192 الحال الثانية.
~~فبرأهم من معبوده حين البراءة الأولى الخاصة وحين البراءة الثانية العامة
~~القاطعة. وهم لم يختلف حالهم في الحالين بل هم فيهما لا يعبدون ما يعبد.
~~فلم يكن في تغيير العبارة فائدة وإنما غيرت العبارة في حقه وحق المؤمنين
~~لتغيير المعنيين. والإنسان يقوى يقينه وإخلاصه وتوحيده وبراءته من الشرك
~~وأهله وبغضه لما يعبدون ولعبادتهم فرفع درجته في ذلك. وهو في ذلك يقول
~~للكفار: " لا تعبدون ما أعبد " في هذه الحال سواء كانوا هم قد زاد كفرهم
~~وبغضهم له أو لم يزد.
# PageV16P558
# فالمقصود بالسورة أن المؤمن يتبرأ منهم ويخبرهم أنهم برآء منه. وتبريه
~~منهم إنشاء ينشئه كما ينشئ المتكلم بالشهادتين. وهذا يزيد وينقص. ويقوى
~~ويضعف. وأما هم فهو يخبر ببراءتهم منه في هذه الحال لا ينشئ شيئا لم يكن
~~فيهم. فخطاب المؤمن عن حالهم خبر عن حالهم والخبر مطابق للمخبر عنه فلم
~~يتغير لفظ خبره عنهم إذا كانوا في كل وقت من أوقات عبادته لله لا يعبدون ما
~~يعبد. فهذا اللفظ الخبري مطابق لحالهم في جميع الأوقات زادوا أو نقصوا. ولا
~~يجوز للمؤمن أن ينشئ زيادة في كفرهم فإن ذلك محرم. بل هو مأمور بدعائهم إلى
~~الإيمان. وليس له أن ينقصهم في خبره عما هم متصفون به. فلم يكن في الإخبار
~~عن حالهم زيادة فيما هم عليه ولا نقص. فلم يغير لفظ الخبر في الحالين بلفظ
~~واحد. وأما المؤمن نفسه فهو مأمور بأن ينشئ قوة الإخلاص لله وحده وعبادته
~~وحده والبراءة من كل معبود سواه وعبادته وبراءته منه ومن عابديه. وقوله:
~~{لا أعبد ما تعبدون} وإن كان لفظها خبرا ففيها معنى الإنشاء كسائر ألفاظ
~~الإنشاءات كقوله " أشهد أن لا إله إلا الله " وقوله {إنني براء مما تعبدون}
~~{إلا الذي فطرني} وقوله {إني بريء مما تشركون} فكل هذه الأقوال فيها معنى
~~الإنشاء لها ينشئه المؤمن في
# PageV16P559
# نفسه من زيادة البراءة من الشرك وهي المقشقشة التي تقشقش من الشرك كما
~~يقشقش المريض من المرض. فإن الشرك والكفر أعظم أمراض القلوب. فأمر المؤمن ms5193
~~بقول يوجب في قلبه من البراءة من الشرك ما لم يكن في قلبه قبل ذلك. وكلما
~~قاله ازداد براءة من الشرك وقلبه شفاء من المرض وإن كان الكفرة المخاطبون
~~لا يزدادون بالإخبار عنهم إلا كفرا. فالجمل الخبرية تطابق المخبر عنه
~~والإنشاء يوجب إحداث ما لم يكن. فقيل {قل يا أيها الكافرون} {لا أعبد ما
~~تعبدون} أي أنا ممتنع من هذا تارك له ثم قال {ولا أنا عابد ما عبدتم} أي
~~أنا بريء من هذا متنزه عنه؛ مزك لنفسي منه فإن الشرك أعظم ما تنجس به النفس
~~وأعظم تزكية النفس وتطهيرها تزكيتها منه وتطهيرها منه. فما أنا عابد قط ما
~~عبدتم في وقت من الأوقات. وأنتم مع ذلك ما أنتم عابدون ما أعبد بل أنتم
~~بريئون مما أعبد. وأنا بريء مما تعبدون مأمور بالبراءة منه وطالب زيادة
~~البراءة منه ومجتهد في ذلك. وأنا أخبر عنكم بأنكم بريئون مما أعبد إما
~~لكونكم تأمرون بذلك وإما لكونكم تعبدونه فلا أخبر به فإنه كذب. وإما لكونكم
~~تجتهدون في البراءة وتبالغون فيها فبها تختلف فيه أحوالكم.
# PageV16P560
# وأنا لا يسوغ لي أن أذكر ما يزيل براءتكم ولا أكذب عليكم فإنكم تنقصون
~~منها إذا تبرأت بل التبري منها داع وباعث لمن له عقل أن ينظر في سبب هذه
~~البراءة لا سيما في حق الرسول الذي خوطب أولا. بقوله {قل} . فلينظر العاقل
~~في سبب براءتي من الشرك وما أنتم عليه واختياري به عداوتكم والصبر على
~~أذاكم واحتمالي هذه المكاره العظيمة. بعد ما كنتم تعظموني غاية التعظيم
~~وتصفوني بالأمانة وتسموني " الأمين " وتفضلوني على غيري ونسبي فيكم أفضل
~~نسب وتعرفون ما جعل الله في من العقل والمعرفة ومكارم الأخلاق وحسن المقاصد
~~وطلب العدل والإحسان وأني لا أختار لأحد منكم سوءا ولا أريد أن أصيب أحدا
~~بشر. فاختياري للبراءة مما تعبدون وإظهاري لسبهم وشتمهم. أهو سدى ليس له
~~موجب أوجبه؟ فانظروا في ذلك. ففي السورة دعاء وبعث للكفار إلى طلب الحق
~~ومعرفته مع ما فيها من كمال البراءة منهم. ومعانيها كثيرة ms5194 شريفة يطول
~~وصفها.
# وقوله: {قل يا أيها الكافرون} يتناول كل كافر. فهو لا يعبد ما يعبده أحد
~~من الكفار ولا مشركي العرب ولا غيرهم من المشركين
# PageV16P561
# والكفار أهل الكتاب لا اليهود ولا النصارى ولا غيرهم من أصناف الكفار.
~~وذلك أنه قال {لا أعبد ما تعبدون} . فذكر لفظ " ما " ولم يقل " من تعبدون
~~". و " ما " تدل على الصفة كما تقدم وما ذكره المهدوي وغيره من أنه قال:
~~{ما أعبد} ولم يقل " من أعبد " يقابل به {ولا أنا عابد ما عبدتم} الذي يراد
~~به الأصنام فضعيف جدا يغير اللغة ويخص عموم القرآن وهو عموم مقصود ويزيل
~~المعنى الذي به تعلقت هذه البراءة. فإن " ما " في اللغة إما لما لا يعلم،
~~ولصفات ما يعلم كما في قوله {فانكحوا ما طاب} {وما سواها} {وما خلق الذكر
~~والأنثى} وفي التسبيح المأثور أنه يقال عند سماع الرعد: " سبحان ما سبحت له
~~" ومثله كثير. فقوله: {ولا أنتم عابدون ما أعبد} جار على أصل اللغة. وأيضا
~~فقوله: {لا أعبد ما تعبدون} خطاب للكفار مطلقا فهو لا يعبد الملائكة ولا
~~غير ذلك مما عبد من دون الله وإن كان ما عبد أهل العلم والعقل فعبر عن
~~ذواتهم ب " من " فتخصيص البراءة من الشرك بشرك مشركي العرب غلط عظيم وإنما
~~هي براءة من كل شرك. وكون الرب يتصف بما تتصف به الأصنام من عدم العلم ما
~~لا
# PageV16P562
# يجوز عليه ولا تصح المقابلة في مثل ذلك. بل المقصود ذكر الصفات والإخبار
~~بمعبود الرسول والمؤمنين ليتبرأ من معبودهم ويبرئهم من معبوده. وإذا قال
~~اليهود: نحن نقصد عبادة الله. كانوا كاذبين سواء عرفوا أنهم كاذبون أو لم
~~يعرفوا كما يقول النصارى: إنا نعبد الله وحده وما نحن بمشركين وهم كاذبون.
~~لأنهم لو أرادوا عبادته لعبدوه بما أمر به وهو الشرع لا بالمنسوخ المبدل.
~~وأيضا فالرب الذي يزعمون أنهم يقصدون عبادته هو عندهم رب لم ينزل الإنجيل
~~ولا القرآن ولا أرسل المسيح ولا محمدا. بل هو عند بعضهم فقير وعند بعضهم
~~بخيل وعند بعضهم ms5195 عاجز وعند بعضهم لا يقدر أن يغير ما شرعه. وعند جميعهم أنه
~~أيد الكاذبين المفترين عليه الذين يزعمون أنهم رسله وليسوا رسله بل هم
~~كاذبون سحرة. قد أيدهم ونصرهم: ونصر أتباعهم على أوليائه المؤمنين لأنهم
~~عند أنفسهم أولياؤه دون الناس. فالرب الذي يعبدونه هو دائما ينصر أعداءه.
~~فهم يعبدون هذا الرب والرسول والمؤمنون لا يعبدون هذا المعبود الذي تعبده
~~اليهود. فهو منزه عما وصفت به اليهود معبودها
# PageV16P563
# من جهة كونه معبودا لهم منزه عن هذه الإضافة. فليس هو معبودا لليهود
~~وإنما في جبلاتهم صفات ليست هي صفاته زينها لهم الشيطان. فهم يقصدون عبادة
~~المتصف بتلك الصفات وإنما هو الشيطان. فالرسول والمؤمنون لا يعبدون شيئا
~~تعبده اليهود وإن كانوا يعبدون من يعبدونه. وهذا مما يظهر به فائدة ما
~~ذكرنا. وعلى هذا فقوله: {لكم دينكم ولي دين} خطاب لجميع الكفار كما دلت
~~عليه الآية. وبهذا يظهر خطأ من قال إنه خطاب للمشركين والنصارى دون اليهود
~~كما في قول ابن زيد: {لكم دينكم ولي دين} قال للمشركين والنصارى واليهود لا
~~يعبدون إلا الله ولا يشركون إلا أنهم يكفرون ببعض الأنبياء بما جاءوا به من
~~عند الله ويكفرون " برسول الله صلى الله عليه وسلم وبما جاء به وقتلوا
~~طوائف الأنبياء ظلما وعدوانا. قال: إلا العصابة التي تقول حيث خرج بخت نصر
~~وقيل: من سموا عزيرا " ابن الله " ولم يعبدوه. ولم يفعلوا كما فعلت النصارى
~~قالت: المسيح ابن الله وعبدته. فهذا الذي ذكره من أن اليهود لا تشرك كما
~~أشركت العرب والنصارى صحيح لكنهم مع هذا لا يعبدون الله. بل يستكبرون عن
~~عبادته ويعبدون الشيطان لا يعبدون الله. ومن قال إن اليهود
# PageV16P564
# تعبد الله فقد غلط غلطا قبيحا. فكل من عبد الله كان سعيدا من أهل الجنة
~~وكان من عباد الله الصالحين. قال تعالى {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا
~~تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين} {وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم} وفي
~~الصحيحين {أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل ms5196 حين بعثه إلى
~~اليمن: إنك تأتي قوما هم أهل كتاب فأول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله} وفي رواية: {فادعهم إلى عبادة الله فإذا عرفوا
~~الله فأعلمهم. . .} " فلا يعبد إلا الله بعد أن أرسل محمدا وعرفت رسالته
~~وبلغت. ولهذا اتفق العلماء على أن أعمالهم حابطة. ولو عبدوا الله لم تحبط
~~أعمالهم. فإن الله لا يظلم أحدا. وقبل إرسال محمد إنما كان يعبد الله من
~~عبده بما أمر به. فأما من ترك عبادته بما أمر به واتبع هواه فهو لا يعبد
~~الله إنما يعبد الشيطان ويعبد الطاغوت. وقد أخبر الله عن اليهود بأنهم
~~عبدوا الطاغوت وأنه لعنهم وغضب عليهم وجعل منهم القردة والخنازير وعبد
~~الطاغوت. وهو اسم جنس يدخل فيه الشيطان والوثن والكهان
# PageV16P565
# والدرهم والدينار وغير ذلك. وقال تعالى. {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا
~~من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت} وقال {نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب
~~كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون} {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك
~~سليمان وما كفر سليمان} الآية وهم أشد عداوة للمؤمنين من النصارى وكفرهم
~~أغلظ وهم مغضوب عليهم. ولهذا قيل: إنهم تحت النصارى في النار. واليهود إن
~~لم يعبدوا المسيح فقد افتروا عليه وعلى أمه بما هو أعظم من كفر النصارى.
~~ولهذا جعل الله النصارى فوقهم إلى يوم القيامة. فالنصارى مشركون يعبدون
~~الله ويشركون به. وأما اليهود فلا يعبدون الله بل هم معطلون لعبادته
~~مستكبرون عنها كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم استكبروا ففريقا كذبوا
~~وفريقا يقتلون. بل هم متبعون أهواءهم عابدون للشيطان. فالنبي والمؤمنون لا
~~يعبدون ما تعبده اليهود. وهم وإن وصفوا الله ببعض ما يستحقه فهم يصفونه بما
~~هو منزه عنه. وليس في قلوبهم عبادة له وحده. فإن ذلك لا يكون إلا لمن عبده
~~بما أمره به. والسورة لم يقل فيها: " يا أيها المشركون " حتى يقال فيها
~~إنها
# PageV16P566
# إنما تناولت من أشرك. بل قال {يا أيها الكافرون} فتناولت كل كافر سواء
~~كان ممن ms5197 يظهر الشرك أو كان فيه تعطيل لما يستحقه الله واستكبار عن عبادته.
~~والتعطيل شر من الشرك وكل معطل فلا بد أن يكون مشركا. والنصارى مع شركهم
~~لهم عبادات كثيرة واليهود من أقل الأمم عبادة وأبعدهم عن العبادة لله وحده.
~~لكن قد يعرفون ما لا تعرفه النصارى لكن بلا عبادة وعمل بالعلم. فهم مغصوب
~~عليهم وأولئك ضالون. وكلاهما قد برأ الله منهم رسوله والمؤمنين. وفي هذه
~~الأمة من يعرف ما لا تعرفه اليهود والنصارى بلا عمل بالعلم. ففيهم شبه كما
~~قال سفيان بن عيينة: من فسد من علمائنا كان فيه شبه من اليهود ومن فسد من
~~عبادنا كان فيه شبه من النصارى. بل قد قال أبو هريرة: ما أقرب الليلة من
~~البارحة أنتم أشبه الناس ببني إسرائيل. بل في الحديث الصحيح: {لتتبعن سنن
~~من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا:
~~اليهود والنصارى. قال: فمن؟ وفي رواية: فارس والروم؟ قال: ومن الناس إلا
~~أولئك} ؟ ". وقال: " {افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وافترقت
# PageV16P567
# النصارى على ثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة
~~كلها في النار إلا واحدة} ". وقد بسط هذا في غير هذا الموضع وبين فيه حال
~~الفرقة الناجية الذين هم على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه. ومما يوضح ما تقدم أن قوله {لا أعبد ما تعبدون} {ولا أنتم عابدون
~~ما أعبد} معناه المعبود. ولكن هو لفظ مطلق يتناول الواحد والكثير والمذكر
~~والمؤنث. فهو يتناول كل معبود لهم. والمعبود هو الإله فكأنه قال: لا أعبد
~~إلهكم ولا تعبدون إلهي كما ذكر الله في قصة يعقوب. قال تعالى {أم كنتم
~~شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك
~~وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون} واسم الإله
~~والمعبود يتضمن إضافة إلى العابد. وقال: {إله آبائك إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق} هو الذي يعبده هؤلاء صلوات الله وسلامه عليهم ويؤلهونه. وإنما
~~يعبده ms5198 من كان على ملتهم كما قال يوسف {إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله
~~وهم بالآخرة هم كافرون} {واتبعت ملة آبائي إبراهيم
# PageV16P568
# وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا
~~وعلى الناس} إلى قوله {ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} . فتبين
~~أن ملة آبائه هي عبادة الله. وهي ملة إبراهيم. وقد قال تعالى {ومن يرغب عن
~~ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه} إلى قوله {فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} .
~~وإذا كان كذلك فاليهود والنصارى ليسوا على ملة إبراهيم وإذا لم يكونوا على
~~ملته لم يكونوا يعبدون إله إبراهيم. فإن من عبد إله إبراهيم كان على ملته
~~قال تعالى {وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما
~~كان من المشركين} إلى قوله {وهو السميع العليم} فقوله: {قل بل ملة إبراهيم}
~~يبين أن ما عليه اليهود والنصارى ينافي ملة إبراهيم. وهذا بعد مبعث محمد
~~مما لا ريب فيه فإنه هو الذي بعث بملة إبراهيم. والطائفتان كانتا خارجتين
~~عنها بما وقع منهم من التبديل. قال تعالى {إن أولى الناس بإبراهيم للذين
~~اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا} وقال {قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم
~~دينا قيما ملة إبراهيم} الآية. وقال {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا} . وقوله {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه} ، يبين
# PageV16P569
# أن كل من رغب عنها فقد سفه نفسه. وفيه من جهة الإعراب والمعنى قولان.
~~أحدهما وهو قول الفراء وغيره من نحاة الكوفة واختيار ابن قتيبة وغيره وهو
~~معنى قول أكثر السلف أن النفس هي التي سفهت. فإن " سفه " فعل لازم لا يتعدى
~~لكن المعنى: إلا من كان سفيها فجعل الفعل له ونصب النفس على التمييز لا
~~النكرة كقوله {واشتعل الرأس شيبا} . وأما الكوفيون فعرفوا هذا وهذا. قال
~~الفراء: نصب النفس على التشبيه بالتفسير كما يقال: ضقت بالأمر ذرعا معناه:
~~ضاق ذرعي به. ومثله {واشتعل الرأس شيبا} أي اشتعل الشيب في الرأس. ms5199 قال:
~~ومنه قوله: ألم فلان رأسه ووجع بطنه ورشد أمره. وكان الأصل: سفهت نفس زيد
~~ورشد أمره فلما حول الفعل إلى زيد انتصب ما بعده على التمييز. فهذه شواهد
~~عرفها الفراء من كلام العرب. ومثله قوله: غبن فلان رأيه وبطر عيشه. ومثل
~~هذا قوله {بطرت معيشتها} أي بطرت نفس المعيشة. وهذا معنى قول يمان بن رباب:
~~حمق رأيه ونفسه وهو معنى قول ابن السائب: ضل من قبل نفسه وقول
# PageV16P570
# أبي روق: عجز رأيه عن نفسه. والبصريون لم يعرفوا ذلك. فمنهم من قال: جهل
~~نفسه كما قاله ابن كيسان والزجاج. قال: لأن من عبد غير الله فقد جهل نفسه
~~لأنه لم يعلم خالقها. وهذا الذي قالوه ضعيف. فإنه إن قيل إن المعنى صحيح
~~فهو إنما قال (سفه و " سفه " فعل لازم ليس بمتعد و " جهل " فعل متعد. وليس
~~في كلام العرب " سفهت كذا " ألبتة بمعنى: جهلته. بل قالوا: سفه بالضم سفاهة
~~أي صار سفيها وسفه بالكسر أي حصل منه سفه كما قالوا في " فقه وفقه ". ونقل
~~بعضهم: سفهت الشرب إذا أكثرت منه. وهو يوافق ما حكاه الفراء أي صار شربه
~~سفيها فسفه شربه لما جاوز الحد. وقال الأخفش ويونس: نصب بإسقاط الخافض أي
~~سفه في نفسه. وقولهم " بإسقاط الخافض " ليس هو أصلا فيعتبر به ولكن قد تنزع
~~حروف الجر في مواضع مسموعة فيتعدى الفعل بنفسه. وإن كان مقيسا في بعض
~~الصور. ف " سفه " ليس من هذا لا يقال: سفهت أمر الله ولا دين الإسلام
~~بمعنى: جهلته أي سفهت فيه. وإنما يوصف بالسفه وينصب على التمييز ما خص به.
# PageV16P571
# مثل نفسه أو شربه ونحو ذلك. والمقصود أن كل من رغب عن ملة إبراهيم فهو
~~سفيه. قال أبو العالية: رغبت اليهود والنصارى عن ملة إبراهيم وابتدعوا
~~اليهودية والنصرانية وليست من الله وتركوا دين إبراهيم. وكذلك قال قتادة:
~~بدلوا دين الأنبياء واتبعوا المنسوخ. فأما موسى والمسيح ومن اتبعهما فهم
~~على ملة إبراهيم متبعون له وهو إمامهم. وهذا معنى قوله {إن أولى الناس
~~بإبراهيم للذين ms5200 اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا} . فهو يتناول الذين اتبعوه
~~قبل مبعث محمد وبعد مبعثه. وقيل إنه عام قال الحسن البصري: كل مؤمن ولي
~~إبراهيم ممن مضى وممن بقي. وقال الربيع بن أنس: هم المؤمنون الذين صدقوا
~~نبي الله واتبعوه وكان محمد والذين معه من المؤمنين أولى الناس بإبراهيم.
~~وهذا وغيره مما يبين أن اليهود والنصارى لا يعبدون الله وليسوا على ملة
~~إبراهيم. فإن قيل: فالمشرك يعبد الله وغيره بدليل قول الخليل {أفرأيتم ما
~~كنتم تعبدون} {أنتم وآباؤكم الأقدمون} {فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} .
~~فقد استثناه مما يعبدون فدل على أنهم كانوا يعبدون الله. وكذلك قوله {إنني
~~براء مما تعبدون} {إلا الذي فطرني} واستثناه
# PageV16P572
# أيضا. وفي المسند وغيره حديث {حصين الخزاعي لما قال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم يا حصين كم تعبد اليوم؟ قال: سبعة آلهة ستة في الأرض وواحد في
~~السماء. قال: فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك؟ قال: الذي في السماء} . قيل: هذا
~~قول المشركين كما تقول اليهود والنصارى: نحن نعبد الله. فهم يظنون أن
~~عبادته مع الشرك به عبادة وهم كاذبون في هذا. وأما قول الخليل ففيه قولان.
~~قال طائفة: إنه استثناء منقطع. وقال عبد الرحمن بن زيد: كانوا يعبدون الله
~~مع آلهتهم. وعلى هذا فهذا لفظ مقيد. فإنه قال {ما تعبدون} . فسماه عبادة
~~إذا عرف المراد لكن ليست هي العبادة التي هي عند الله عبادة. فإنه كما قال
~~تعالى: " {أنا أغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا منه
~~بريء وهو كله للذي أشرك} ". وهذا كقوله تعالى {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا
~~وهم مشركون} . سماه إيمانا مع التقييد وإلا فالمشرك الذي جعل مع الله إلها
~~آخر لا يدخل في مسمى الإيمان عند الإطلاق. وقد قال {يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت} {فبشرهم بعذاب أليم} . فهذا مع التقييد. ومع الإطلاق فالإيمان هو
~~الإيمان بالله والبشارة بالخير.
# PageV16P573
# وقوله {ولا أنتم عابدون ما أعبد} نفي العبادة مطلقا ليس هو نفي لما قد
~~يسمى عبادة مع التقييد. والمشرك إذا كان ms5201 يعبد الله ويعبد غيره فيقال: إنه
~~يعبد الله وغيره أو يعبده مشركا به. لا يقال: إنه يعبد مطلقا. والمعطل الذي
~~لا يعبد شيئا شر منه. والعبادة المطلقة المعتدلة هي المقبولة وعبادة المشرك
~~ليست مقبولة. ومما يوضح هذا قوله: {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت}
~~الآية. قالوا فيها {نعبد إلهك وإله آبائك} ثم قالوا: {إلها واحدا} . فهذا
~~بدل من الأول في أظهر الوجهين. فإن النكرة تبدل من المعرفة كما في قوله
~~{لنسفعن بالناصية} {ناصية كاذبة خاطئة} فذكرت معرفة وموصوفة. كذلك قالوا
~~{نعبد إلهك} فعرفوه ثم قالوا {إلها واحدا} فوصفوه. والبدل في حكم تكرير
~~العامل أحيانا كما في قوله {قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين
~~استضعفوا لمن آمن منهم} فالتقدير: نعبد إلهك نعبد إلها واحدا ونحن له
~~مسلمون. فجمعوا بين الخبرين بأمرين بأنهم يعبدون إلهه وأنهم إنما يعبدون
~~إلها واحدا. فمن عبد إلهين لم يكن عابدا لإلهه وإله آبائه. وإنما يعبد إلهه
~~من عبد إلها واحدا. ولو كان من عبد الله وعبد معه غيره عابدا له لكانت
~~عبادته نوعين عبادة إشراك وعبادة إخلاص. وإذا كان كذلك لم يكن
# PageV16P574
# قوله {إلها واحدا} بدلا. لأن هذا كل من كل ليس هو بدل بعض من كل. فعلم أن
~~إلهه وإله آبائه لا يكون إلا إلها واحدا. والوجه الثاني: قوله {إلها واحدا}
~~نصب على الحال لكنها حال لازمة فإنه لا يكون إلا إلها واحدا كقوله {وهو
~~الحق مصدقا} وهو لا يكون إلا مصدقا. ومنه {ملة إبراهيم حنيفا} {ويقتلون
~~النبيين بغير حق} . فمن عبد معه غيره فما عبده إلها واحدا ومن أشرك به فما
~~عبده. وهو لا يكون إلا إلها واحدا. فإذا لم يعبده في الحال اللازمة له لم
~~تكن له حال أخرى يعبده فيها فما عبده.
# فإن قيل: المشرك يجعل معه آلهة أخرى فهو يعبد في حال ليس هو فيها الواحد
~~قيل: هذا غلط منشؤه أن لفظ " الإله " يراد به المستحق للإلهية ويراد به ما
~~اتخذه الناس إلها وإن لم يكن إلها في نفس ms5202 الأمر بل هي أسماء سموها هم
~~وآباؤهم. فتلك ليست في نفسها آلهة وإنما هي آلهة في أنفس العابدين.
~~فإلهيتها أمر قدره المشركون وجعلوه في أنفسهم من غير أن يكون مطابقا للخارج
~~كالذي يجعل من ليس بعالم عالما ومن ليس بحي حيا ومن ليس بصادق ولا عدل
~~صادقا وعدلا فيقال: هذا عندك صادق وعادل وعالم وتلك اعتقادات غير مطابقة
~~وأقوال كاذبة غير لائقة.
# PageV16P575
# ولهذا يجعل سبحانه ذلك من باب الافتراء والكذب كما قال أصحاب الكهف
~~{هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا} . وقال الخليل {إنما تعبدون من دون الله أوثانا
~~وتخلقون إفكا} . وقال {وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون
~~إلا الظن وإن هم إلا يخرصون} أي أي شيء يتبع الذين يشركون؟ وإنما يتبعون
~~الظن والخرص وهو الحزر. هذا صواب وأن ما استفهامية. وقد قيل إنها نافية
~~وبعضهم لم يذكر غيره كأبي الفرج. وهو ضعيف كما قد بين ذلك في غير هذا
~~الموضع. وقال هود {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون} .
~~وإذا كانت إلهية ما سوى الله أمرا مختلقا يوجد في الذهن واللسان لا وجود له
~~في الأعيان. وهو من باب الكذب والاعتقاد الباطل الذي ليس بمطابق. وما عند
~~عابديها من الحب والخوف والرجاء لها تابع لذلك الاعتقاد الباطل. كمن اعتقد
~~في شخص أنه صادق فصدقه فيما يقول وبنى على إخباره أعمالا كثيرة. فلما تبين
~~كذبه ظهر فساد تلك الأعمال كأتباع مسيلمة والأسود وغيرهما من أصحاب الزوايا
~~والترهات وما يشرعونه لأتباعهم مما لم يأذن به الله بخلاف الصادق والصدق.
# PageV16P576
# ولهذا كانت كلمة التوحيد {كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء} .
~~وقال في كلمة الشرك {كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار} .
~~فليس لها أساس ثابت ولا فرع ثابت إذ كانت باطلة كأقوال الكاذبين وأعمالهم.
~~بل هي أعظم الكذب والافتراء مع الحب لها. والشرك أعظم الظلم. {قال ابن
~~مسعود قلت: ms5203 يا رسول الله أي الذنب أعظم. قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك} ".
~~فنفس تألههم لها وعبادتهم إياها وتعظيمها وحبها ودعائها واعتقادها آلهة
~~والخبر عنها بأنها آلهة موجود كما كان اعتقاد الكذابين موجودا. وأما نفس
~~اتصافها بالإلهية فمفقود كاتصاف مسيلمة بالنبوة.
# فهنا حالان حال للعابد وحال للمعبود. فأما العابدون فكلهم في قلوبهم
~~عبادة وتأله لمن عبدوه. وأما المعبودون فالرحمن له الإلهية وما سواه لا
~~إلهية له بل هو ميت لا يملك لعابديه ضرا ولا نفعا. {قل لو كان معه آلهة كما
~~يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا} وهو في أصح القولين {سبيلا}
~~بالتقرب بعبادته وذكره. ولهذا قال بعدها {تسبح له السماوات السبع والأرض
~~ومن فيهن وإن من شيء
# PageV16P577
# إلا يسبح بحمده} فأخبر عن الخلائق كلها أنها تسبح بحمده. وقد بسط هذا في
~~موضع آخر. فقوله {نعبد إلهك} {إلها واحدا} إذا قيل إنه منصوب على الحال
~~فإما أن يكون حالا من الفاعل العابد أو من المفعول المعبود. فالأول: نعبده
~~في حال كوننا مخلصين لا نعبد إلا إياه. والثاني نعبده في الحال اللازمة له
~~وهو أنه إله واحد فنعبده مخلصين معترفين له بأنه الإله وحده دون ما سواه.
~~فإن كان التقدير هذا الثاني امتنع أن يكون المشرك عابدا له فإنه لا يعبده
~~في هذه الحال وهو سبحانه ليست له حال أخرى نعبده فيها. وإن كان التقدير
~~الأول فقد يمكن أن نعبده في حال أخرى نتخذ معه آلهة أخرى في أنفسنا. لكن
~~قوله {إلها واحدا} دليل على أنها حال من المعبود بخلاف ما إذا قيل: نعبده
~~مخلصين له الدين فإن هذه حال من الفاعل. ولهذا يأتي هذا في القرآن كثيرا
~~كقوله {فاعبد الله مخلصا له الدين} وقوله {قل الله أعبد مخلصا له ديني} .
~~فهذا حال من الفاعل
# PageV16P578
# فإنه يكون تارة مخلصا وتارة مشركا. وأما الرب تعالى فإنه لا يكون إلا
~~إلها واحدا. والحال وإن كانت صفة للمفعول فهي أيضا حال للفاعل. فإنهم
~~قالوا: نعبده في هذه الحال. فلزم أن عبادتهم له ليست ms5204 في غير هذا الحال.
~~وبين أن قوله {نعبد إلهك وإله آبائك} . . . {إلها واحدا} هي حال متعلقة
~~بالفاعل والمفعول جميعا بالعابد والمعبود. فإن العامل فيها المتعلق بها
~~العبادة وهي فعل العابد والذي يقال له المفعول في العربية هو المعبود. كما
~~قيل في الجملة {ونحن له مسلمون} . قيل: هي واو العطف وقيل واو الحال أي
~~نعبده في هذه الحال. قالوا: وهي حال من فاعل " نعبد " أو مفعوله لرجوع
~~الهاء إليه في " له " وهذا الترديد غلط إذ هي حال منهما جميعا. فإنهم إذا
~~عبدوه وهم مسلمون فهم مسلمون حال كونهم عابدين وحال كونه معبودا إذ كونهم
~~عابدين وكونه معبودا ليس مختصا بمقارنة أحدهما دون الآخر. فالظرف والحال
~~هنا كلمة وليست مفردا ولهذا اشتبه عليهم. فإن المفرد لا يمكن أن يكون في
~~اللفظ صفة لهذا وهذا. فإذا قلت: ضربت زيدا قاعدا فالقعود حال للفاعل أو
~~المفعول. وإذا قلت: ضربته والناس
# PageV16P579
# قعود فليس هذه الحال من أحدهما دون الآخر بل هي مقارنة للضرب المتعلق بها
~~كأنه قال: ضربته في زمان قعود الناس. فهو ظرف للفعل المتعلق بالفاعل
~~والمفعول بخلاف ما إذا قلت: ضربته في حال قعودي أو قعوده فهذا يختلف.
~~والآية فيها {إلها واحدا} . فهذه حال من المعبود بلا ريب. فلزم أنهم إنما
~~عبدوه في حال كونه إلها واحدا وهذه لازمة له. وإذا قيل المراد: في حال كونه
~~معبودا واحدا لا نتخذ معه معبودا آخر فهذه حال ليست لازمة لكنه صفة
~~للعابدين لا له. قيل: هذا ليس فيه مدح له ولا وصف له بأنه يستحق الإلهية.
~~لكن فيها وصفهم فقط. وأيضا فقوله {إلها واحدا} كقوله {وإلهكم إله واحد} فهو
~~في نفسه إله واحد وإن جعل معه المشركون آلهة بالافتراء والحب. فيجب أن يكون
~~المراد ما دل عليه هذا الاسم. ولو أرادوا ذلك المعنى لقالوا: نعبده مخلصين
~~له الدين. وهذا المعنى قد ذكروه في الجملة الثانية وهي قولهم {ونحن له
~~مسلمون} لا سيما إذا جعلت حالا أي نعبده إلها واحدا في حال إسلامنا له.
# PageV16P580
# وإسلامهم له ms5205 يتضمن إخلاص الدين له وخضوعهم واستسلامهم لأحكامه بخلاف غير
~~المسلمين. ولهذا قال آمرا للمؤمنين أن يقولوا {آمنا بالله وما أنزل إلينا
~~وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى
~~وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون} . ثم قال
~~{صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون} {قل أتحاجوننا في الله
~~وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون} . وفي هذه
~~الآيات معان جليلة ليس هذا موضع استيفائها.
# فصل:
# وهذا النزاع في قوله: {قل يا أيها الكافرون} هل هو خطاب لجنس الكفار كما
~~قاله الأكثرون أو لمن علم أنه يموت كافرا كما قاله بعضهم يتعلق بمسمى "
~~الكافر " ومسمى " المؤمن ".
# PageV16P581
# فطائفة تقول: هذا إنما يتناول من وافى القيامة بالإيمان. فاسم المؤمن
~~عندهم إنما هو لمن مات مؤمنا. فأما من آمن ثم ارتد فذاك ليس عندهم بإيمان.
~~وهذا اختيار الأشعري وطائفة من أصحاب أحمد وغيرهم. وهكذا يقال: الكافر من
~~مات كافرا. وهؤلاء يقولون: إن حب الله وبغضه ورضاه وسخطه وولايته وعداوته
~~إنما يتعلق بالموافاة فقط. فالله يحب من علم أنه يموت مؤمنا. ويرضى عنه
~~ويواليه بحب قديم وموالاة قديمة. ويقولون: إن عمر حال كفره كان وليا لله.
~~وهذا القول معروف عن ابن كلاب ومن تبعه كالأشعري وغيره. وأكثر الطوائف
~~يخالفونه في هذا فيقولون: بل قد يكون الرجل عدوا لله ثم يصير وليا لله
~~ويكون الله يبغضه ثم يحبه. وهذا مذهب الفقهاء والعامة. وهو قول المعتزلة
~~والكرامية والحنفية قاطبة وقدماء المالكية والشافعية والحنبلية. وعلى هذا
~~يدل القرآن كقوله {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} {وإن
~~تشكروا يرضه لكم} . وقوله {إن الذين آمنوا
# PageV16P582
# ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا} فوصفهم بكفر بعد إيمان وإيمان بعد كفر.
~~وأخبر عن الذين كفروا أنهم كفار وأنهم إن انتهوا يغفر لهم ما قد سلف. وقال
~~{فلما آسفونا انتقمنا منهم} وقال {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا
~~رضوانه فأحبط أعمالهم} . وفي الصحيحين في ms5206 حديث الشفاعة: تقول الأنبياء: "
~~{إن ربي قد غضب غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله} ". وفي دعاء
~~الحجاج عند الملتزم عن ابن عباس وغيره: " فإن كنت رضيت عني فازدد عني رضا
~~وإلا فمن الآن فارض عني ". وبعضهم حذف " فارض عني فظن بعض الفقهاء أنه "
~~فمن الآن " أنه من " المن ". وهو تصحيف. وإنما هو من حروف الجر كما في تمام
~~الكلام وإلا فمن الآن فارض عني. فبين أنه يزداد رضا وأنه يرضى في وقت
~~محدود. وشواهد هذا كثيرة. وهو مبسوط في مواضع.
# فصل:
# ونظير القول في {قل يا أيها الكافرون} القولان في قوله {إن الذين كفروا
~~سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} فإن للناس في هذه الآية
~~قولين.
# PageV16P583
# أحدهما: أنها خاصة بمن يموت كافرا. وهذا منقول عن مقاتل كما قال في قوله
~~{قل يا أيها الكافرون} . وكذلك نقل عن الضحاك. قالا: نزلت في مشركي العرب
~~كأبي جهل وأبي طالب وأبي لهب ممن لم يسلم. وقال الضحاك: نزلت في أبي جهل
~~وخمسة من أهل بيته. وطائفة من المفسرين لم يذكروا غير هذا القول كالثعلبي
~~والبغوي وابن الجوزي. قال البغوي: هذه الآية في أقوام حقت عليهم كلمة
~~الشقاوة في سابق علم الله. وقال ابن الجوزي قال شيخنا علي بن عبيد الله:
~~وهذه الآية وردت بلفظ العموم والمراد بها الخصوص لأنها آذنت بأن الكفار حين
~~إنذارهم لا يؤمنون وقد آمن كثير من الكفار عند إنذارهم. ولو كانت على
~~ظاهرها في العموم لكان خبر الله بخلاف مخبره فلذلك وجب نقلها إلى الخصوص.
~~والقول الثاني: أن الآية على مقتضاها والمراد بها أن الإنذار وعدمه سواء
~~بالنسبة إلى الكافر ما دام كافرا لا ينفعه الإنذار ولا يؤثر فيه كما قيل
~~مثل ذلك في الآيات أنها غير موجبة للإيمان. وقد جمع بينهما في قوله {وما
~~تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون} .
# PageV16P584
# فالآيات أفقية وأرضية وقرآنية وهي أدلة العلم. والإنذار يقتضي الخوف.
~~فالآيات لمن إذا عرف الحق عمل به فهذا تنفعه الحكمة. والإنذار لمن ms5207 يعرف
~~الحق وله هوى يصده فينذر بالعذاب الذي يدعوه إلى مخالفة هواه وهو خوف
~~العذاب. وهذا هو الذي يحتاج إلى الموعظة الحسنة. وآخر لا يقبل الحق فيحتاج
~~إلى الجدل فيجادل بالتي هي أحسن. وقد قال تعالى: {ولو أننا نزلنا إليهم
~~الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن
~~يشاء الله} وقال {إنما أنت منذر من يخشاها} {إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي
~~الرحمن بالغيب} . فالمراد أن الكافر ما دام كافرا لا يقبل الحق سواء أنذر
~~أم لم ينذر ولا يؤمن ما دام كذلك. لأن على قلبه وسمعه وبصره موانع تصد عن
~~الفهم والقبول. وهكذا حال من غلب عليه هواه. وهو سبحانه لم يقل " إنهم لا
~~يؤمنون ". وقيل ذلك لمن سبقت عليه الشقوة أو حقت عليه الكلمة كقوله {إن
~~الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون} {ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب
~~الأليم} فبين أن هؤلاء لا يؤمنون إلا حين لا ينفعهم إيمانهم وقت
# PageV16P585
# رؤية العذاب الأليم كإيمان فرعون المذكور قبلها. وموسى قد دعا عليه فقال
~~{ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب
~~الأليم} {قال قد أجيبت دعوتكما} . وأما إذا أطلق سبحانه الكفار فهو مثل
~~قوله {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة} الآية. فبين أنهم قد يؤمنوا إذا شاء.
~~وآية البقرة مطلقة عامة. فإنه ذكر في أول السورة أربع آيات في صفة
~~المؤمنين. وآيتين في صفة الكافرين وبضع عشرة آية في المنافقين. فبين حال
~~الكافر المصر على كفره أن الإنذار لا ينفعه للحجب التي على قلبه وسمعه
~~وبصره. وليس قال: إن الله لا يهدي أحدا من هؤلاء فيسمع ويقبل. ولكن هو حين
~~يكون كافرا لا تتناوله الآية. وهذا كما يقال في الكافر الحربي: لا يجوز أن
~~تعقد له الذمة ولا يكون قط من أهل دار الإسلام ما دام حربيا. فالكفار ما
~~داموا كفارا هم بهذه المثابة. لهم موانع تمنعهم من الإيمان كما أن
~~للمنافقين موانع تمنعهم ما داموا كذلك وإن أنذروا. ms5208 وهذا كقوله {ومثل الذين
~~كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا
~~يعقلون} فهذا مثل كل كافر ما دام كافرا.
# PageV16P586
# وذلك لا يمنع أن يكونوا قد يسمعون إذا زال الغطاء الذي على قلوبهم وسمعهم
~~وأبصارهم فإنهم لا يسمعون لذلك المعنى المشتق منه وهو الكفر. فما داموا هذه
~~حالهم فهم كذلك ولكن تغير الحال ممكن كما قال {إلا أن يشاء الله} وكما هو
~~الواقع.
# ومثل هذا يفيد أن الإنسان لا يعتقد أنه بدعائه وإنذاره وبيانه يحصل الهدى
~~ولو كان أكمل الناس وأن الداعي وإن كان صالحا ناصحا مخلصا فقد لا يستجيب
~~المدعو لا لنقص في الدعاء لكن لفساد في المدعو. وهذا لأن حصول المطلوب
~~متوقف على فعل الفاعل وقبول القابل كالسيف القاطع يؤثر بشرط قبول المحل فيه
~~لا يقطع الحجارة والحديد ونحو ذلك. والنفخ يؤثر إذا كان هناك قابل لا يؤثر
~~في الرماد. والدعاء والتعليم والإرشاد. وكل ما كان من هذا الجنس له فاعل
~~وهو المتكلم بالعلم والهدى والنذارة وله قابل وهو المستمع. فإذا كان
~~المستمع قابلا حصل الإنذار التام والتعليم التام والهدى التام. وإن لم يكن
~~قابلا قيل: علمته فلم يتعلم وهديته فلم يهتد وخاطبته فلم يصغ ونحو ذلك.
# PageV16P587
# فقوله في القرآن {هدى للمتقين} هو من هذا. إنما يهتدي من يقبل الاهتداء
~~وهم المتقون لا كل أحد. وليس المراد أنهم كانوا متقين قبل اهتدائهم بل قد
~~يكونوا كفارا. لكن إنما يهتدي به من كان متقيا. فمن اتقى الله اهتدى
~~بالقرآن. والعلم والإنذار إنما يكون بما أمر به القرآن. وهكذا قوله {لينذر
~~من كان حيا} الإنذار التام فإن الحي يقبله. ولهذا قال {ويحق القول على
~~الكافرين} فهم لم يقبلوا الإنذار. ومثله قوله {إنما أنت منذر من يخشاها} .
~~وعكسه قوله {وما يضل به إلا الفاسقين} أي كل من ضل به فهو فاسق. فهو ذم لمن
~~يضل به فإنه فاسق. ليس أنه كان فاسقا قبل ذلك. ولهذا تأولها سعد بن أبي
~~وقاص في الخوارج وسماهم " فاسقين ms5209 " لأنهم ضلوا بالقرآن. فمن ضل بالقرآن فهو
~~فاسق. فقوله {إن الذين كفروا} من هذا الباب. والتقدير: من ختم على قلبه
~~وجعل على سمعه وبصره غشاوة فسواء عليك أنذرته أم لم تنذره هو لا يؤمن أي ما
~~دام كذلك.
# PageV16P588
# ولكن هذا قد يزول وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم {إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا} وحرزا للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك " المتوكل " لست بفظ
~~ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق. ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر.
~~ولن أقبضه حتى أقيم به الملة العوجاء فأفتح به أعينا عميا وآذانا صما
~~وقلوبا غلفا. وقد قال {لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون} {لقد حق
~~القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون} فدل على أن بعضهم يؤمنون. ثم قال {إنا
~~جعلنا في أعناقهم أغلالا} إلى قوله {إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن
~~بالغيب} فهذا هو الإنذار التام وهو الإنذار الذي يقبله المنذر وينتفع به.
~~وقوله {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم} هو أصل الإنذار كما يقال في
~~البليد والمشغول الذهن بأمور الدنيا والشهوات: سواء عليك أعلمته أم لم
~~تعلمه لا يتعلم ولا يقبل الهدى ويقال في الذكي الفارغ: إنما يتعلم مثل هذا.
~~ثم المشغول قد يتفرغ. وقد يصلح ذهن بعد فساده ويفسد بعد صلاحه لفساد قلبه
~~وصلاحه. وعلى هذا القول أكثر تفسير السلف كما ذكره ابن إسحاق وقد رواه ابن
~~أبي حاتم وغيره. قال ابن إسحاق حدثني محمد بن أبي
# PageV16P589
# محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس: {إن الذين كفروا} أي بما
~~أنزل إليك وإن قالوا: إنا قد آمنا بما جاءنا قبلك {سواء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم لا يؤمنون} أي إنهم قد كفروا بما عندهم من ذكرك وجحدوا ما أخذ
~~عليهم من الميثاق فقد كفروا بما جاءك وبما عندهم مما جاءهم به غيرك. فكيف
~~يسمعون منك إنذارا وتحذيرا؟ فقد تبين أنهم لا يسمعون الإنذار لكفرهم بما
~~عندهم وما جاءهم من الحق. ومعلوم أن منهم خلقا تابوا بعد ذلك وآمنوا. ms5210 وروي
~~عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال: آيتان في قادة الأحزاب {إن الذين
~~كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} . قال: هم الذين ذكرهم
~~الله في هذه الآية {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم
~~دار البوار} . (قلت: جعلهم قادة الأحزاب لكونهم أضلوا الأتباع فأحلوهم دار
~~البوار. والأحزاب يوم الخندق قد أسلم عامة قادتها وحسن إسلامهم مثل عكرمة
~~بن أبي جهل وصفوان بن أمية وسهيل بن عمرو وأبي سفيان. وهؤلاء أسلم منهم من
~~أسلم عام الفتح وهم الطلقاء. ومنهم من أسلم قبل ذلك. والحزب الآخر غطفان
~~وقد أسلموا أيضا.
# PageV16P590
# والآية لا بد أن تتناول كفار أهل الكتاب كما قال ابن إسحاق فإن السورة
~~مدنية وإن تناولت مع ذلك المشركين. فهي تعم كل كافر. ومقاتل والضحاك يخصها
~~ببعض مشركي العرب. وابن السائب يقول: هي إنما نزلت في اليهود منهم حيي بن
~~أخطب. وكذلك ما ذكره ابن إسحاق عن ابن عباس أنها في اليهود. وأبو العالية
~~يقول: إنها نزلت في قادة الأحزاب. والآية تعم هؤلاء كلهم وغيرهم كما أن
~~آيات المؤمنين والمنافقين كان سبب نزولها المؤمنين والمنافقين الموجودين
~~وقت النزول وهي تعمهم وغيرهم من المؤمنين والمنافقين إلى قيام الساعة.
~~والمقصود أن قوله {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} كقوله
~~{فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين} {وما أنت
~~بهادي العمي عن ضلالتهم} وقوله {أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون}
~~{ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون} . وكل هذا فيه
~~بيان أن مجرد دعائك وتبليغك وحرصك على هداهم ليس موجب ذلك وإنما يحصل ذلك
~~إذا شاء الله هداهم فشرح صدورهم للإسلام كما قال تعالى {إن تحرص على هداهم
~~فإن الله
# PageV16P591
# لا يهدي من يضل} ففيه تعزية لرسوله صلى الله عليه وسلم وبينت الآية له أن
~~تبليغك وإن لم يهتدوا به ففيه مصالح عظيمة غير ذلك. وفيه بيان أن الهدى هدى
~~الله. ف {من يهد الله ms5211 فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا} وقد قال
~~له {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} . ففيه تقرير التوحيد
~~وتقرير مقصود الرسالة. وهو سبحانه أخبر عمن لا يؤمن فقال {إن الذين حقت
~~عليهم كلمة ربك لا يؤمنون} {ولو جاءتهم كل آية} . وقال {لتنذر قوما ما أنذر
~~آباؤهم فهم غافلون} " ثم قال {لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون} .
~~فخص في هذه الآية وفي تلك {إن الذين حقت عليهم كلمة ربك} . وهم الذين حق
~~عليهم القول أي حق عليهم ما قاله الله سبحانه وكتبه وقدره. فجعل الموجب هو
~~التقدير السابق وهو قوله. والقول وإن كان قد يكون خبرا مجردا بما سيكون وقد
~~يكون قولا يتضمن أشياء كاليمين المتضمنة للحض والمنع. فقد ذكر في مواضع
~~تقدم اليمين كقوله {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني} ونحو
~~ذلك.
# PageV16P592
# فهو خبر عما قاله أو قاله وكتبه. وهو التقدير الذي يتضمن أنه قدر ما
~~يفعله وعلمه وكتبه كما تظاهرت النصوص بأن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن
~~يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة. والقدر تضمن علمه بما سيكون ومشيئته
~~لوجود ما قدره وعلم أن سيخلقه. والقول قد يكون خبرا وقد يكون فيه معنى
~~الطلب الحض والمنع بالقسم وإما لكتابته على نفسه كقوله {كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة} وقوله {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} وقوله " {يا عبادي إني حرمت
~~الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا} ".
# وأما قوله {ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين} فهذا مختص بالكفار. وهو
~~الوعيد المتضمن الجزاء على الأعمال كما قال تعالى لإبليس {لأملأن جهنم منك
~~وممن تبعك منهم أجمعين} .
# وقوله {ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى} أي إن عذابهم له
~~أجل مسمى إما يوم القيامة وإما في الدنيا كيوم بدر وإما عقب الموت وقد ذكر
~~في الآية الأقوال الثلاثة. فلولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لكان
~~العذاب لزاما أي لازما لهم. فإن المقتضي له قائم ms5212 تام وهو كفرهم.
# PageV16P593
# وأما إذا أطلق القول على الكفار من غير تقييد فإنه لا يريد من لا يؤمن
~~منهم. فإن اللفظ لا يدل على ذلك ألبتة. وأيضا فإن هذا لا فائدة فيه إذ كان
~~أولئك غير معروفين وإنما هم طائفة قد حق عليهم القول وهم لا يتميزون من
~~غيرهم. بل هو مأمور بإنذار الجميع وفيهم من يؤمن ومن لا يؤمن. فذكر اللفظ
~~العام؛ وإرادة أولئك دون غيرهم ليس فيه بيان للمراد الخاص. وذكر المعنى
~~الذي أوجب أنهم لا يؤمنون قط ولا فيه تعليق الحكم بالمعنى العام. وكلام
~~الله تعالى يصان عن مثل ذلك. وما ذكر من الموانع هي موجودة في كل من لم
~~يقبل الإنذار سواء كان كافرا أو منافقا أو فاسقا أو غير ذلك لسبب يوجب ذلك
~~فيمتنع قبول الإنذار بسبب الموانع. ولكن هذه الموانع قد تزول فإنها ليست
~~لازمة لكل كافر. وإذا كان المانع ما سبق من القول الذي حق عليهم فقد لا
~~يزول أبدا كما قال {إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون} {ولو جاءتهم كل
~~آية حتى يروا العذاب الأليم} . وقد يذكر هذا وهذا.
# PageV16P594
# وأما إذا اقتصر على ذكر الموانع التي فيهم ولم يذكر ما سبق من القول فهذه
~~الموانع يرجى زوالها ويمكن ما لم يذكر معها ما يقتضي امتناع تغير حالهم
~~وحصول الهدى.
# فصل:
# {قل يا أيها الكافرون} {لا أعبد ما تعبدون} . جاء الخطاب فيها ب " ما "
~~ولم يجئ ب " من " فقيل: {لا أعبد ما تعبدون} لم يقل " لا أعبد من تعبدون "
~~لأن " من " لمن يعلم والأصنام لا تعلم.
# وهذا القول ضعيف جدا، فإن معبود المشركين يدخل فيه من يعلم كالملائكة
~~والأنبياء والجن والإنس ومن لم يعلم. وعند الاجتماع تغلب صيغة أولي العلم
~~كما في قوله {فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من
~~يمشي على أربع} . فإذا أخبر عنهم بحال من يعلم عبر عنهم بعبادته كما في
~~قوله {إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ms5213 إن
~~كنتم صادقين} {ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها} الآية فعبر عنهم
~~بضمير الجمع المذكر وهو لأولي العلم.
# PageV16P595
# وأما ما لا يعلم فجمعه مؤنث كما تقول: الأموال جمعتها والحجارة قذفتها. ف
~~" ما " هي لما لا يعلم ولصفات من يعلم. ولهذا تكون للجنس العام لأن شمول
~~الجنس لما تحته هو باعتبار صفاته كما قال {فانكحوا ما طاب لكم من النساء}
~~أي الذي طاب والطيب من النساء. فلما قصد الإخبار عن الموصوف بالطيب وقصد
~~هذه الصفة دون مجرد العين عبر ب " ما ". ولو عبر ب " من " كان المقصود مجرد
~~العين والصفة للتعريف حتى لو فقدت لكانت غير مقصودة كما إذا قلت: جاءني من
~~يعرف ومن كان أمس في المسجد ومن فعل كذا ونحو ذلك. فالمقصود الإخبار عن
~~عينه والصلة للتعريف وإن كانت تلك الصفة قد ذهبت. ومنه قوله {والسماء وما
~~بناها} {والأرض وما طحاها} {ونفس وما سواها} على القول الصحيح إنها اسم
~~موصول والمعنى: وبانيها وطاحيها ومسويها ولما قال {قد أفلح من زكاها} {وقد
~~خاب من دساها} أخبر ب " من " لأن المقصود الإخبار عن فلاح عينه وإن كان
~~فعله للتزكية والتدسية قد ذهب في الدنيا. فالقسم هناك بالموصوف بحيث إنه
~~إنما أقسم بهذا الموصوف والصفة
# PageV16P596
# لازمة. فإنه لا توجد مبنية إلا ببانيها ولا مطحية إلا بطاحيها ولا مسواة
~~إلا بمسويها. وأما المرء المزكي نفسه والمدسيها فقد انقضى عمله في الدنيا
~~وفلاحه وخيبته في الآخرة ليسا مستلزمين لذلك العمل. ونحو هذا قوله {وما خلق
~~الذكر والأنثى} . ولهذا يستفهم بها عن صفات من يعلم في قوله {وما رب
~~العالمين} كما يستفهم على وجه بها في قوله {ماذا تعبدون} . وأما قوله {ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} فالاستفهام عن عين الخالق
~~للتمييز بينه وبين الآلهة التي تعبد. فإن المستفهمين بها كانوا مقرين بصفة
~~الخالق وإنما طلب بالاستفهام تعيينه وتمييزه ولتقام عليهم الحجة باستحقاقه
~~وحده العبادة. وأما فرعون فكان منكرا للموصوف المسمى فاستفهم بصيغة " ما "
~~لأنه لم يكن مقرا به طالبا ms5214 لتعيينه. ولهذا كان الجواب في هذا الاستفهام
~~بقول موسى {رب السماوات والأرض} وبقوله {ربكم ورب آبائكم الأولين} فأجاب
~~أيضا بالصفة. وهناك قال {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} فكان الجواب
~~بالاسم المميز للمسمى عن غيره. وكذلك قوله {قل لمن الأرض ومن فيها} إلى
~~تمام الآيات.
# PageV16P597
# فقوله {لا أعبد ما تعبدون} {ولا أنتم عابدون ما أعبد} يقتضي تنزيهه عن كل
~~موصوف بأنه معبودهم. لأن كل ما عبده الكافر وجبت البراءة منه لأن كل من كان
~~كافرا لا يكون معبوده الإله الذي يعبده المؤمن. إذ لو كان هو معبوده لكان
~~مؤمنا لا كافرا. وذلك يتضمن أمورا. أحدها: أن ذلك يستلزم براءته من أعيان
~~من يعبدونهم من دون الله. الثاني: أنهم إذا عبدوا الله وغيره فمعبودهم
~~المجموع وهو لا يعبد المجموع لا يعبد إلا الله وحده. فيعبده على وجه إخلاص
~~الدين له لا على وجه الشرك بينه وبين غيره. وبهذا يظهر الفرق بين هذا وبين
~~قول الخليل {إنني براء مما تعبدون} {إلا الذي فطرني} وقوله {أفرأيتم ما
~~كنتم تعبدون} {أنتم وآباؤكم الأقدمون} {فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} بأن
~~يقال: هنا نفي عبادة المجموع وذلك لا ينفي عبادة الواحد الذي هو الله.
~~والخليل تبرأ من المجموع وذلك يقتضي البراءة من كل واحد فاستثنى. أو يقال:
~~الخليل تبرأ من جميع المعبودين من الجميع فوجب أن يستثنى رب العالمين.
~~ولهذا لما وقع مستثنى في أول الكلام في قوله
# PageV16P598
# {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء
~~منكم ومما تعبدون من دون الله} لم يحتج إلى استثناء آخر. وأما هذه السورة
~~فإن فيها التبري من عبادة ما يعبدون لا من نفس ما يعبدون. وهو بريء منهم
~~ومن عبادتهم ومما يعبدون. فإن ذلك كله باطل كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول الله: " {أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك
~~فيه غيري فأنا منه بريء وهو كله للذي أشرك} ". فعبادة المشرك كلها باطلة لا
~~يقال: ms5215 نصيب الله منها حق والباقي باطل بخلاف معبودهم. فإن الله إله حق وما
~~سواه آلهة باطلة. فلما تبرأ الخليل من المعبودين احتاج إلى استثناء رب
~~العالمين. ولما كان في هذه تبرؤه من أن يعبد ما يعبدون فكان المنفي هو
~~العبادة تبرأ من عبادة المجموع الذين يعبدهم الكافرون. الثالث: إن كان
~~النفي عن الموصوف بأنه معبودهم لا عن عينه فهو لا يعبد شيئا من حيث هو
~~معبودهم. لأنه من حيث هو معبودهم هم مشركون به فوجبت البراءة من عبادته على
~~ذلك الوجه. ولو قال " من تعبدون " لكان يقال: إلا رب العالمين لأن النفي
~~واقع على
# PageV16P599
# عين المعبود. وليس إذا لم يعبد ما يعبدون متبرئا منه ومعاديا له حتى
~~يحتاج إلى الاستثناء. بل هو تارك لعبادة ما يعبدون. وهذا يتبين بالوجه
~~الرابع: وهو قوله {ولا أنتم عابدون ما أعبد} نفى عنهم عبادة معبوده. فهم
~~إذا عبدوا الله مشركين به لم يكونوا عابدين معبوده. وكذلك هو إذا عبده
~~مخلصا له الدين لم يكن عابدا معبودهم. الوجه الخامس: أنهم لو عينوا الله
~~بما ليس هو الله وقصدوا عبادة الله معتقدين أن هذا هو الله كالذين عبدوا
~~العجل والذين عبدوا المسيح والذين يعبدون الدجال والذين يعبدون ما يعبدون
~~من دنياهم وهواهم ومن عبد من هذه الأمة فهم عند نفوسهم إنما يعبدون الله
~~لكن هذا المعبود الذي لهم ليس هو الله. فإذا قال {لا أعبد ما تعبدون} كان
~~متبرئا من هؤلاء المعبودين وإن كان مقصود العابدين هو الله. الوجه السادس:
~~أنهم إذا وصفوا الله بما هو بريء منه كالصاحبة والولد والشريك وأنه فقير أو
~~بخيل أو غير ذلك وعبدوه كذلك. فهو بريء من المعبود الذي لهؤلاء. فإن هذا
~~ليس هو الله
# PageV16P600
# كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " {ألا ترون كيف يصرف الله عني سب
~~قريش؟ يسبون مذمما وأنا محمد} ". فهم وإن قصدوا عينه لكن لما وصفوه بأنه
~~مذمم كان سبهم واقعا على من هو مذمم وهو محمد صلى الله عليه وسلم. وذاك ليس
~~هو الله. ms5216 فالمؤمنون برآء مما يعبد هؤلاء. الوجه السابع: أن كل من لم يؤمن
~~بما وصف به الرسول ربه فهو في الحقيقة لم يعبد ما عبده الرسول من تلك
~~الجهة. وقس على هذا فلتتأمل هذه المعاني وتلخص وتهذب والله تعالى أعلم.
# PageV16P601
### | سورة تبت
# قال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# " سورة تبت " نزلت في هذا وامرأته وهما من أشرف بطنين في قريش وهو عم علي
~~وهي عمة معاوية واللذان تداولا الخلافة في الأمة هذان البطنان: بنو أمية
~~وبنو هاشم وأما أبو بكر وعمر فمن قبيلتين أبعد عنه صلى الله عليه وسلم
~~واتفق في عهدهما ما لم يتفق بعدهما. وليس في القرآن ذم من كفر به صلى الله
~~عليه وسلم باسمه إلا هذا وامرأته ففيه أن الأنساب لا عبرة بها بل صاحب
~~الشرف يكون ذمه على تخلفه عن الواجب أعظم. كما قال تعالى: {يا نساء النبي
~~من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب} الآية. قال النحاس: {تبت يدا
~~أبي لهب} دعاء عليه بالخسر وفي قراءة عبد الله: وقد تب وقوله: {وما كسب} أي
~~ولده. فإن قوله:
# PageV16P602
# {وما كسب} يتناوله كما في الحديث ولده من كسبه. واستدل بها على جواز
~~الأكل من مال الولد. ثم أخبر أنه: {سيصلى نارا} أخبر بزوال الخير وحصول
~~الشر و " الصلي " الدخول والاحتراق جميعا. وقوله: {حمالة الحطب} إن كان
~~مثلا للنميمة؛ لأنها تضرم الشر فيكون حطب القلوب وقد يقال: ذنبها أعظم وحمل
~~النميمة لا يوصف بالحبل في الجيد وإن كان وصفا لحالها في الآخرة كما وصف
~~بعلها وهو يصلى وهي تحمل الحطب عليه كما أعانته على الكفر. فيكون من حشر
~~الأزواج وفيه عبرة لكل متعاونين على الإثم أو على إثم ما أو عدوان ما.
~~ويكون القرآن قد عمم الأقسام الممكنة في الزوجين وهي أربعة إما كإبراهيم
~~وامرأته وإما هذا وامرأته وإما فرعون وامرأته وإما نوح وامرأته ولوط
~~ويستقيم أن يفسر حمل الحطب بالنميمة بحمل الوقود في الآخرة كقوله: " {من
~~كان له لسانان} إلخ. والله أعلم. PageV16P603
# الجزء السابع عشر
# كتاب ms5217 التفسير
# الجزء الرابع
# تفسير سورة الإخلاص والمعوذتين
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي
~~بعده.
### | سورة الإخلاص
# سئل شيخ الإسلام - رحمه الله - تقي الدين أبو العباس أحمد ابن تيمية -
~~رضي الله عنه -:
# عما ورد في سورة {قل هو الله أحد} أنها تعدل ثلث القرآن وكذلك ورد في
~~سورة (الزلزلة) و {قل يا أيها الكافرون} و (الفاتحة) هل ما ورد في هذه
~~المعادلة ثابت في المجموع أم في البعض؟ ومن روى ذلك؟ وما ثبت من ذلك؟ وما
~~معنى هذه المعادلة وكلام الله واحد بالنسبة إليه عز وجل؟ وهل هذه المفاضلة
~~- بتقدير
# PageV17P005
# ثبوتها - متعدية إلى الأسماء والصفات أم لا؟ والصفات القديمة والأسماء
~~القديمة هل يجوز المفاضلة بينها مع أنها قديمة؟ ومن القائل بذلك وفي أي
~~كتبه قال ذلك ووجه الترجيح في ذلك بما يمكن من دليل عقلي ونقلي؟
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# الحمد لله، أما الذي أخرجه أصحاب الصحيح - كالبخاري ومسلم - فأخرجوا فضل
~~{قل هو الله أحد} وروي عن الدارقطني أنه قال: لم يصح في فضل سورة أكثر مما
~~صح في فضلها. وكذلك أخرجوا فضل فاتحة الكتاب قال صلى الله عليه وسلم فيها
~~{إنه لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في القرآن مثلها} لم يذكر فيها
~~أنها تعدل جزءا من القرآن كما {قال في {قل هو الله أحد} إنها تعدل ثلث
~~القرآن} ففي صحيح البخاري عن الضحاك المشرقي عن أبي سعيد الخدري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: {أيعجز أحدكم أن يقرأ بثلث القرآن
~~في ليلة؟ فشق ذلك عليهم وقالوا: أينا يطيق ذلك يا رسول الله؟ قال الله
~~الواحد الصمد ثلث القرآن} . وفي صحيح مسلم عن معدان بن أبي طلحة عن أبي
~~الدرداء عن {النبي صلى الله عليه وسلم قال أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث
~~القرآن؟
# PageV17P006
# قالوا: وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال {قل هو الله أحد} تعدل ثلث القرآن} .
~~وروى مسلم أيضا عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله ms5218 عليه وسلم قال: {إن الله
~~جزأ القرآن ثلاثة أجزاء فجعل {قل هو الله أحد} جزءا من أجزاء القرآن} . وفي
~~صحيح البخاري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة عن {أبي سعيد أن رجلا
~~سمع رجلا يقرأ {قل هو الله أحد} يرددها فلما أصبح جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن} . وأخرج عن أبي سعيد قال:
~~أخبرني أخي قتادة بن النعمان {أن رجلا قام في زمن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ من السحر {قل هو الله أحد} لا يزيد عليها. . الحديث} بنحوه. وفي
~~صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احشدوا
~~فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن قال: فحشد من حشد ثم خرج نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم فقرأ {قل هو الله أحد} ثم دخل فقال بعضنا لبعض: إني أرى هذا خبرا
~~جاءه من السماء فذاك الذي أدخله. ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~إني قلت لكم سأقرأ عليكم ثلث القرآن ألا إنها تعدل ثلث القرآن} وفي لفظ له
~~{قال: خرج علينا رسول الله
# PageV17P007
# صلى الله عليه وسلم فقال أقرأ عليكم ثلث القرآن فقرأ {قل هو الله أحد}
~~{الله الصمد} حتى ختمها.} وأما حديث " الزلزلة " و {قل يا أيها الكافرون}
~~فروى الترمذي عن أنس بن مالك قال: {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ إذا زلزلت عدلت له نصف القرآن. ومن قرأ قل يا أيها الكافرون عدلت له
~~ربع القرآن} . وعن ابن عباس قال: {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إذا
~~زلزلت} تعدل نصف القرآن و {قل يا أيها الكافرون} تعدل ربع القرآن} رواهما
~~الترمذي وقال عن كل منهما: غريب. وأما حديث (الفاتحة فروى البخاري في صحيحه
~~{عن أبي سعيد ابن المعلى قال: كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم ms5219 أجبه فقلت: يا رسول الله إني كنت أصلي. قال ألم يقل
~~الله: {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم} ثم قال لأعلمنك سورة هي أعظم سورة
~~في القرآن قال {الحمد لله رب العالمين} هي السبع المثاني والقرآن العظيم} .
~~وفي السنن والمسانيد من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة
~~{أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بن كعب ألا أعلمك سورة ما أنزل
~~في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها - قال -
~~فإني أرجو
# PageV17P008
# ألا تخرج من هذا الباب حتى تعلمها وقال فيه كيف تقرأ في الصلاة؟ فقرأت
~~عليه أم القرآن فقال والذي نفسي بيده ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل
~~ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها إنها السبع المثاني والقرآن العظيم الذي
~~أعطيته} . ورواه مالك في الموطأ عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبي سعيد مولى
~~عامر بن كريز مرسلا. وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر قال: {قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ألم تر آيات أنزلت الليلة لم ير مثلهن قط {قل أعوذ برب
~~الفلق} و {قل أعوذ برب الناس} } . وفي لفظ: {قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنزل علي آيات لم ير مثلهن قط المعوذتان} فقد أخبر في هذا الحديث
~~الصحيح أنه لم ير مثل المعوذتين كما أخبر أنه لم ينزل في التوراة ولا في
~~الإنجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثل الفاتحة وهذا مما يبين فضل بعض
~~القرآن على بعض.
# فصل:
# وأما السؤال عن معنى هذه المعادلة مع الاشتراك في كون الجميع كلام الله
~~فهذا السؤال يتضمن شيئين: أحدهما: أن كلام الله هل بعضه أفضل من بعض أم لا؟
~~والثاني: ما معنى كون ( {قل هو الله أحد} تعدل ثلث القرآن؟ وما سبب ذلك؟
# PageV17P009
# فنقول:
# أما الأول فهو " مسألة كبيرة " والناس متنازعون فيها نزاعا منتشرا فطوائف
~~يقولون: بعض كلام الله أفضل من بعض كما نطقت به النصوص النبوية: حيث أخبر
~~عن (الفاتحة أنه ms5220 لم ينزل في الكتب الثلاثة مثلها. وأخبر عن سورة (الإخلاص)
~~أنها تعدل ثلث القرآن وعدلها لثلثه يمنع مساواتها لمقدارها في الحروف. وجعل
~~(آية الكرسي أعظم آية في القرآن كما ثبت ذلك في الصحيح أيضا وكما ثبت ذلك
~~في صحيح مسلم أن {النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بن كعب يا أبا المنذر
~~أتدري أي آية في كتاب الله معك أعظم؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال: يا
~~أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله أعظم؟ قال: فقلت: {الله لا إله إلا
~~هو الحي القيوم} قال: فضرب في صدري وقال: ليهنك العلم أبا المنذر} . ورواه
~~ابن أبي شيبة في مسنده بإسناد مسلم وزاد فيه {والذي نفسي بيده إن لهذه
~~الآية لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش} . وروي أنها {سيدة آي
~~القرآن.} وقال في المعوذتين: {لم ير مثلهن قط} وقد قال تعالى {ما ننسخ من
~~آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها} فأخبر أنه يأتي بخير منها أو مثلها.
~~وهذا بيان من الله لكون تلك الآية قد يأتي بمثلها تارة أو خير منها أخرى
~~فدل ذلك على أن
# PageV17P010
# الآيات تتماثل تارة وتتفاضل أخرى. وأيضا فالتوراة والإنجيل والقرآن
~~جميعها كلام الله مع علم المسلمين بأن القرآن أفضل الكتب الثلاثة. قال
~~تعالى: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا
~~عليه} . وقال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} وقال تعالى:
~~{قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
~~ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} وقال تعالى: {الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى
~~ذكر الله} فأخبر أنه أحسن الحديث فدل على أنه أحسن من سائر الأحاديث
~~المنزلة من عند الله وغير المنزلة. وقال تعالى {ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني والقرآن العظيم} . وسواء كان المراد بذلك الفاتحة أو القرآن كله
~~فإنه يدل على أن القرآن العظيم له اختصاص بهذا الوصف ms5221 على ما ليس كذلك. وقد
~~سمى الله القرآن كله مجيدا وكريما وعزيزا. وقد تحدى الخلق بأن يأتوا بمثله
~~أو بمثل عشر سور منه أو بمثل سورة منه فقال: {فليأتوا بحديث مثله إن كانوا
~~صادقين} . وقال {فأتوا بعشر سور مثله مفتريات} . وقال: {فأتوا بسورة من
~~مثله} وخصه بأنه لا يقرأ في الصلاة إلا هو فليس لأحد أن يقرأ غيره مع
~~قراءته ولا بدون قراءته ولا يصلي بلا قرآن، فلا يقوم غيره
# PageV17P011
# مقامه مع القدرة عليه. وكذلك لا يقوم غير الفاتحة مقامها من كل وجه
~~باتفاق المسلمين سواء قيل بأنها فرض تعاد الصلاة بتركها أو قيل بأنها واجبة
~~يأثم تاركها ولا إعادة عليه أو قيل إنها سنة فلم يقل أحد إن قراءة غيرها
~~مساو لقراءتها من كل وجه. وخص القرآن بأنه لا يمس مصحفه إلا طاهر كما ثبت
~~ذلك عن الصحابة - مثل سعد وسلمان وابن عمر - وجماهير السلف والخلف الفقهاء
~~الأربعة وغيرهم. ومضت به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابه الذي
~~كتبه لعمرو بن حزم الذي لا ريب في أنه كتبه له ودل على ذلك كتاب الله.
~~وكذلك لا يقرأ الجنب القرآن عند جماهير العلماء الفقهاء الأربعة وغيرهم كما
~~دلت على ذلك السنة. وتفضيل أحد الكلامين بأحكام توجب تشريفه يدل على أنه
~~أفضل في نفسه وإن كان ذلك ترجيحا لأحد المتماثلين بلا مرجح وهذا خلاف ما
~~علم من سنة الرب تعالى في شرعه بل وفي خلقه وخلاف ما تدل عليه الدلائل
~~العقلية مع الشرعية. وأيضا فقد قال تعالى: {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من
~~ربكم} وقال تعالى: {فبشر عبادي} {الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} وقال
~~تعالى: {فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها} . فدل على
# PageV17P012
# أن فيما أنزل حسن وأحسن سواء كان الأحسن هو والناسخ الذي يجب الأخذ به
~~دون المنسوخ إذ كان لا ينسخ آية إلا يأتي بخير منها أو مثلها أو كان غير
~~ذلك. والقول بأن كلام الله بعضه أفضل من بعض هو القول المأثور عن السلف وهو ms5222
~~الذي عليه أئمة الفقهاء من الطوائف الأربعة وغيرهم وكلام القائلين بذلك
~~كثير منتشر في كتب كثيرة مثل ما سيأتي ذكره عن أبي العباس ابن سريج في
~~تفسيره لهذا الحديث بأن الله أنزل القرآن على ثلاثة أقسام: ثلث منه أحكام
~~وثلث منه وعد ووعيد وثلث منه الأسماء والصفات. وهذه السورة جمعت الأسماء
~~والصفات. ومثل ما ذكره أصحاب الشافعي وأحمد في مسألة تعيين الفاتحة في
~~الصلاة قال أبو المظفر منصور بن محمد السمعاني الشافعي في كتابه " الاصطلام
~~" وأما قولهم: إن سائر الأحكام المتعلقة بالقرآن لا تختص بالفاتحة قلت:
~~سائر الأحكام قد تعلقت بالقرآن على العموم وهذا على الخصوص بدليل أن عندنا
~~قراءة الفاتحة على التعيين مشروعة على الوجوب وعندكم على السنة. قال: وقد
~~قال أصحابنا إن قراءة الفاتحة لما وجبت في الصلاة وجب أن تتعين الفاتحة لأن
~~القرآن امتاز عن غيره بالإعجاز وأقل ما يحصل به الإعجاز سورة وهذه السورة
~~أشرف السور لأنها السبع المثاني ولأنها تصلح عوضا عن جميع السور ولا
# PageV17P013
# تصلح جميع السور عوضا عنها ولأنها تشتمل على ما لا تشتمل سورة ما على
~~قدرها من الآيات وذلك من الثناء والتحميد للرب والاستعانة والاستعاذة
~~والدعاء من العبد. فإذا صارت هذه السورة أشرف السور وكانت الصلاة أشرف
~~الحالات فتعينت أشرف السور في أشرف الحالات. هذا لفظه فقد نقل عن أصحاب
~~الشافعي أن هذه السورة أشرف السور كما أن الصلاة أشرف الحالات وبينوا من
~~شرفها على غيرها ما ذكروه. وكذلك ذكر ذلك من ذكره من أصحاب أحمد كالقاضي
~~أبي يعلى بن القاضي أبي خازم بن القاضي أبي يعلى بن الفراء قال في تعليقه -
~~ومن خطه نقلت - قال في مسألة كون قراءة الفاتحة ركنا في الصلاة: أما الطريق
~~المعتمد في المسألة فهو أنا نقول: الصلاة أشرف العبادات وجبت فيها القراءة
~~فوجب أن يتعين لها أشرف السور والفاتحة أشرف السور فوجب أن تتعين. قال:
~~واعلم أنا نحتاج في تمهيد هذه الطريقة إلى شيئين: أحدهما: أن الصلاة أشرف
~~العبادات والثاني: أن الحمد أشرف السور. واستدل ms5223 على ذلك بما ذكره قال: وأما
~~الدليل على أن فاتحة الكتاب أشرف فالنص والمعنى والحكم: أما النص فما تقدم
~~من أنها عوض من غيرها. وعن أبي سعيد
# PageV17P014
# الخدري عن {النبي صلى الله عليه وسلم قال: فاتحة الكتاب شفاء من السم} .
~~وقال الحسن البصري: أنزل الله مائة كتاب وأربعة كتب من السماء أودع علومها
~~أربعة منها: التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ثم أودع علوم هذه الأربعة
~~الفرقان ثم أودع علوم القرآن المفصل ثم أودع علوم المفصل فاتحة الكتاب. فمن
~~علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع كتب الله المنزلة ومن قرأها فكأنما قرأ
~~التوراة والإنجيل والزبور والقرآن. وأما المعنى فهو أن الله قابلها بجميع
~~القرآن فقال: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم} . وهذه حقيقة
~~لا يدانيها غيرها فيها قلت: هذا على قول من جعلها هي السبع المثاني وجعل
~~القرآن العظيم جميع القرآن. قال: ولأنها تسمى " أم القرآن " وأم الشيء أصله
~~ومادته ولهذا سمى الله مكة " أم القرى " لشرفها عليهن. ولأنها السبع
~~المثاني ولأنها تشتمل على ما لا تشتمل عليه سورة من الثناء والتحميد للرب
~~تعالى والاستعانة به والاستعاذة والدعاء من العبد على ما {قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي} الحديث
~~المشهور. قال: ولأنه لم ينزل مثلها في التوراة ولا في الإنجيل ولا في
~~الزبور ولا في شيء من الكتب يدل عليه أنها تيسر قراءتها على كل أحد ما لا
~~يتيسر غيرها من القرآن.
# PageV17P015
# وتضرب بها الأمثال ولهذا يقال: فلان يحفظ الشيء مثل الفاتحة وإذا كانت
~~بهذه المثابة فغيرها لا يساويها في هذا فاختصت بالشرف ولأنها السبع المثاني
~~قال أهل التفسير: معنى ذلك أنها تثنى قراءتها في كل ركعة. قال بعضهم: ثني
~~نزولها على النبي صلى الله عليه وسلم قلت: وفيه أقوال أخر. قال: وأما الحكم
~~فلأنه تستحب قراءتها في كل ركعة ويكره الإخلال بها ولولا أنها أشرف لما
~~اختصت بهذا المعنى يدل عليه أن عند المنازعين - يعني أصحاب أبي حنيفة - أن
~~من أخل ms5224 بقراءتها وجب عليه سجود السهو. فنقول: لا يخلو إما أن تكون ركنا أو
~~ليست بركن فإن كانت ركنا وجب أن لا تجبر بالسجود وإن لم تكن ركنا وجب أن لا
~~يجب عليه سجود. قلت: يعني بذلك أن السجود لا يجب إلا بترك واجب في حال
~~العمد فإذا سها عنه وجب له السجود وما كان واجبا فإذا تعمد تركه وجب أن
~~تبطل صلاته لأنه لم يفعل ما أمر به بخلاف من سها عن بعض الواجبات فإن هذا
~~يمكن أن يجبر ما تركه بسجود السهو. ومذهب مالك وأحمد وأبي حنيفة أن سجود
~~السهو واجب لأن من الواجبات عندهم ما إذا تركه سهوا لم تبطل الصلاة. كما لا
~~تبطل بالزيادة سهوا باتفاق العلماء ولو زاد عمدا لبطلت الصلاة. لكن مالكا
~~وأحمد في المشهور عنهما يقولان:
# PageV17P016
# ما كان واجبا إذا تركه عمدا بطلت صلاته وإذا تركه سهوا فمنه ما يبطل
~~الصلاة ومنه ما ينجبر بسجود السهو فترك الركوع والسجود والقراءة يبطل
~~الصلاة مطلقا وترك التشهد الأول عندهما يبطل الصلاة عمده ويجب السجود
~~لسهوه. وأما أبو حنيفة فيقول: الواجب الذي ليس بفرض - كالفاتحة - إذا تركه
~~كان مسيئا ولا يبطل الصلاة. والشافعي لا يفرق في الصلاة بين الركن والواجب.
~~ولكن فرق بينهما في الحج هو وسائر الأئمة. والمقصود هنا ذكر بعض من قال إن
~~الفاتحة أشرف من غيرها. وقال أبو عمر بن عبد البر: وأما {قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأبي. هل تعلم سورة ما أنزل الله لا في التوراة ولا في
~~الإنجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها؟} فمعناه مثلها في جمعها لمعاني
~~الخير لأن فيها الثناء على الله عز وجل بما هو أهله وما يستحقه من الحمد
~~الذي هو له حقيقة لا لغيره لأن كل نعمة وخير منه لا من سواه فهو الخالق
~~الرازق لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع وهو محمود على ذلك وإن حمد غيره
~~فإليه يعود الحمد. وفيها التعظيم له وأنه الرب للعالم أجمع ومالك الدنيا
~~والآخرة ms5225 وهو المعبود والمستعان. وفيها تعليم الدعاء والهدى ومجانبة طريق من
~~ضل وغوى. والدعاء لباب العبادة فهي أجمع سورة للخير ليس في الكتب مثلها على
~~هذه
# PageV17P017
# الوجوه. قال: وقد قيل إن معنى ذلك أنها تجزئ الصلاة بها دون غيرها ولا
~~يجزئ غيرها عنها. وليس هذا بتأويل مجتمع عليه. قلت: يعني بذلك أن في هذا
~~نزاعا بين العلماء وهو كون الصلاة لا تجزئ إلا بها وهذا يدل على أن الوصف
~~الأول متفق عليه بين العلماء وهو أنها أفضل السور.
# ومن هذا الباب ما في الكتاب والسنة من تفضيل القرآن على غيره من كلام
~~الله التوراة والإنجيل وسائر الكتب وأن السلف كلهم كانوا مقرين بذلك ليس
~~فيهم من يقول الجميع كلام الله فلا يفضل القرآن على غيره قال الله تعالى:
~~{الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني} فأخبر أنه أحسن الحديث وقال
~~تعالى: {نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من
~~قبله لمن الغافلين} .
# " وأحسن القصص " قيل إنه مصدر وقيل إنه مفعول به. قيل: المعنى نحن نقص
~~عليك أحسن الاقتصاص كما يقال نكلمك أحسن التكليم ونبين لك أحسن البيان. قال
~~الزجاج: نحن نبين لك أحسن البيان. والقاص الذي يأتي بالقصة على حقيقتها.
~~قال وقوله: {بما أوحينا إليك هذا القرآن} أي بوحينا إليك هذا القرآن ومن
~~قال هذا قال بما أوحينا إليك هذا القرآن وعلى هذا القول فهو كقوله: نقرأ
# PageV17P018
# عليك أحسن القراءة ونتلوا عليك أحسن التلاوة والثاني أن المعنى نقص عليك
~~أحسن ما يقص أي أحسن الأخبار المقصوصات كما قال في السورة الأخرى: {الله
~~نزل أحسن الحديث} وقال: {ومن أصدق من الله قيلا} . ويدل على ذلك قوله في
~~قصة موسى: {فلما جاءه وقص عليه القصص} وقوله: {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي
~~الألباب} المراد خبرهم ونبؤهم وحديثهم ليس المراد مجرد المصدر. والقولان
~~متلازمان في المعنى كما سنبينه ولهذا يجوز أن يكون هذا المنصوب قد جمع معنى
~~المصدر ومعنى المفعول به لأن فيه كلا المعنيين بخلاف المواضع التي يباين ms5226
~~فيها الفعل المفعول به فإنه إذا انتصب بهذا المعنى امتنع المعنى الآخر. ومن
~~رجح الأول من النحاة - كالزجاج وغيره - قالوا: القصص مصدر يقال قص أثره
~~يقصه قصصا ومنه قوله تعالى: {فارتدا على آثارهما قصصا} . وكذلك اقتص أثره
~~وتقصص وقد اقتصصت الحديث: رويته على وجهه وقد اقتص عليه الخبر قصصا. وليس
~~القصص بالفتح جمع قصة كما يظنه بعض العامة. فإن ذلك يقال في قصص بالكسر
~~واحده قصة والقصة هي الأمر والحديث الذي يقص فعلة بمعنى مفعول وجمعه قصص
~~بالكسر. وقوله: {نحن نقص عليك أحسن القصص} بالفتح لم يقل أحسن القصص بالكسر
~~ولكن
# PageV17P019
# بعض الناس ظنوا أن المراد أحسن القصص بالكسر وأن تلك القصة قصة يوسف وذكر
~~هذا طائفة من المفسرين. ثم ذكروا: لم سميت أحسن القصص؟ فقيل: لأنه ليس في
~~القرآن قصة تتضمن من العبر والحكم والنكت ما تتضمن هذه القصة. وقيل:
~~لامتداد الأوقات بين مبتداها ومنتهاها. وقيل لحسن محاورة يوسف وإخوته وصبره
~~على أذاهم وإغضائه عن ذكر ما تعاطوه عند اللقاء وكرمه في العفو. وقيل لأن
~~فيها ذكر الأنبياء والصالحين والملائكة والشياطين والإنس والجن والأنعام
~~والطير وسير الملوك والمماليك والتجار والعلماء والجهال والرجال والنساء
~~ومكرهن وحيلهن وفيها أيضا ذكر التوحيد والفقه والسير وتعبير الرؤيا
~~والسياسة والمعاشرة وتدبير المعاش فصارت أحسن القصص لما فيها من المعاني
~~والفوائد التي تصلح للدين والدنيا. وقيل فيها ذكر الحبيب والمحبوب. وقيل "
~~أحسن " بمعنى أعجب. والذين يجعلون قصة يوسف أحسن القصص منهم من يعلم أن "
~~القصص " بالفتح هو النبأ والخبر ويقولون هي أحسن الأخبار والأنباء وكثير
~~منهم يظن أن المراد أحسن القصص بالكسر وهؤلاء جهال بالعربية وكلا القولين
~~خطأ وليس المراد بقوله:
# (أحسن القصص) قصة يوسف وحدها بل هي مما قصه الله ومما يدخل في أحسن القصص
# PageV17P020
# ولهذا قال تعالى في آخر السورة: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون} {حتى إذا استيئس الرسل ms5227
~~وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم
~~المجرمين} {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن
~~تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} فبين أن العبرة
~~في قصص المرسلين وأمر بالنظر في عاقبة من كذبهم وعاقبتهم بالنصر. ومن
~~المعلوم أن قصة موسى وما جرى له مع فرعون وغيره أعظم وأشرف من قصة يوسف
~~بكثير كثير ولهذا هي أعظم قصص الأنبياء التي تذكر في القرآن ثناها الله
~~أكثر من غيرها وبسطها وطولها أكثر من غيرها؛ بل قصص سائر الأنبياء - كنوح
~~وهود وصالح وشعيب وغيرهم من المرسلين - أعظم من قصة يوسف ولهذا ثنى الله
~~تلك القصص في القرآن ولم يثن قصة يوسف وذلك لأن الذين عادوا يوسف لم يعادوه
~~على الدين بل عادوه عداوة دنيوية وحسدوه على محبة أبيه له وظلموه فصبر
~~واتقى الله وابتلي صلوات الله عليه بمن ظلمه وبمن دعاه إلى الفاحشة فصبر
~~واتقى الله في هذا وفي هذا وابتلي أيضا بالملك فابتلي بالسراء والضراء فصبر
~~واتقى الله في هذا وهذا فكانت قصته من أحسن القصص وهي
# PageV17P021
# أحسن من القصص التي لم تقص في القرآن فإن الناس قد يظلمون ويحسدون ويدعون
~~إلى الفاحشة ويبتلون بالملك لكن ليس من لم يذكر في القرآن ممن اتقى الله
~~وصبر مثل يوسف ولا فيهم من كانت عاقبته أحسن العواقب في الدنيا والآخرة مثل
~~يوسف. وهذا كما أن قصة أهل الكهف وقصة ذي القرنين كل منهما هي في جنسها
~~أحسن من غيرها. فقصة ذي القرنين أحسن قصص الملوك وقصة أهل الكهف أحسن قصص
~~أولياء الله الذين كانوا في زمن الفترة. فقوله تعالى: {نحن نقص عليك أحسن
~~القصص} يتناول كل ما قصه في كتابه فهو أحسن مما لم يقصه ليس المراد أن قصة
~~يوسف أحسن ما قص في القرآن. وأين ما جرى ليوسف مما جرى لموسى ونوح وإبراهيم
~~وغيرهم من الرسل وأين ما عودي أولئك مما عودي فيه يوسف وأين فضل ms5228 أولئك عند
~~الله وعلو درجتهم من يوسف - صلوات الله عليهم أجمعين؟ وأين نصر أولئك من
~~نصر يوسف؟ فإن يوسف كما قال الله تعالى: {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ
~~منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين} وأذل الله
~~الذين ظلموه ثم تابوا فكان فيها من العبرة أن المظلوم المحسود إذا صبر
~~واتقى الله كانت له العاقبة وأن الظالم الحاسد
# PageV17P022
# قد يتوب الله عليه ويعفو عنه وأن المظلوم ينبغي له العفو عن ظالمه إذا
~~قدر عليه. وبهذا {اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لما قام على
~~باب الكعبة وقد أذل الله له الذين عادوه وحاربوه من الطلقاء - فقال: ماذا
~~أنتم قائلون؟ فقالوا: نقول أخ كريم وابن عم كريم. فقال: إني قائل لكم كما
~~قال يوسف لإخوته: {لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين}
~~} . وكذلك {عائشة لما ظلمت وافتري عليها وقيل لها: إن كنت ألممت بذنب
~~فاستغفري الله وتوبي إليه فقالت في كلامها: أقول كما قال أبو يوسف {فصبر
~~جميل والله المستعان على ما تصفون} } . ففي قصة يوسف أنواع من العبرة
~~للمظلوم والمحسود والمبتلى بدواعي الفواحش والذنوب وغير ذلك. لكن أين قصة
~~نوح وإبراهيم وموسى والمسيح ونحوهم ممن كانت قصته أنه دعا الخلق إلى عبادة
~~الله وحده لا شريك له فكذبوه وآذوه وآذوا من آمن به؟ فإن هؤلاء أوذوا
~~اختيارا منهم لعبادة الله فعودوا وأوذوا في محبة الله وعبادته باختيارهم
~~فإنهم لولا إيمانهم ودعوتهم الخلق إلى عبادة الله لما أوذوا وهذا بخلاف من
~~أوذي بغير اختياره كما أخذ يوسف من أبيه بغير اختياره ولهذا كانت محنة يوسف
~~بالنسوة وامرأة العزيز واختياره السجن على معصية الله
# PageV17P023
# أعظم من إيمانه ودرجته عند الله وأجره من صبره على ظلم إخوته له؛ ولهذا
~~يعظم يوسف بهذا أعظم مما يعظم بذلك ولهذا قال تعالى فيه: {كذلك لنصرف عنه
~~السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} وهذا كالصبر عن المعاصي مع الصبر
~~على المصائب فالأول أعظم وهو صبر المتقين ms5229 أولياء الله. قال سهل بن عبد الله
~~التستري: أفعال البر يفعلها البر والفاجر ولن يصبر عن المعاصي إلا صديق
~~ويوسف صلوات الله عليه كان صديقا نبيا. وأما من يظلم بغير اختياره ويصبر
~~فهذا كثير ومن لم يصبر صبر الكرام سلا سلو البهائم. وكذلك إذا مكن المظلوم
~~وقهر ظالمه فتاب الظالم وخضع له فعفوه عنه من المحاسن والفضائل لكن هذا
~~يفعله خلق كثير من أهل الدين وعقلاء الدنيا فإن حلم الملوك والولاة أجمع
~~لأمرهم وطاعة الناس لهم وتأليفهم لقلوب الناس وكان معاوية من أحلم الناس
~~وكان المأمون حليما حتى كان يقول: لو علم الناس محبتي في العفو تقربوا إلي
~~بالذنوب ولهذا لما قدر على من نازعه في الملك - وهو عمه إبراهيم بن المهدي
~~- عفا عنه. وأما الصبر عن الشهوات والهوى الغالب لله لا رجاء لمخلوق ولا
~~خوفا منه مع كثرة الدواعي إلى فعل الفاحشة واختياره الحبس الطويل على ذلك
~~كما قال يوسف: {رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه} فهذا لا يوجد نظيره إلا
~~في خيار عباد الله الصالحين وأوليائه
# PageV17P024
# المتقين كما قال تعالى: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين} فهذا من عباد الله المخلصين الذين قال الله تعالى فيهم: {إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان} ولهذا لم يصدر من يوسف الصديق ذنب أصلا بل الهم
~~الذي هم به لما تركه لله كتب له به حسنة ولهذا لم يذكر عنه سبحانه توبة
~~واستغفارا كما ذكر توبة الأنبياء كآدم وداود ونوح وغيرهم وإن لم يذكر عن
~~أولئك الأنبياء فاحشة ولله الحمد وإنما كانت توباتهم من أمور أخر هي حسنات
~~بالنسبة إلى غيرهم ولهذا لا يعرف ليوسف نظير فيما ابتلي به من دواعي
~~الفاحشة وتقواه وصبره في ذلك. وإنما يعرف لغيره ما هو دون ذلك كما في
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {سبعة يظلهم الله تحت ظل
~~عرشه يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل معلق قلبه
~~بالمسجد إذا خرج ms5230 حتى يعود إليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا
~~عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله ورجل ذكر الله
~~خاليا ففاضت عيناه ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق
~~يمينه} وإذا كان الصبر على الأذى لئلا يفعل الفاحشة أعظم من صبره على ظلم
~~إخوته فكيف بصبر الرسل على أذى المكذبين لئلا يتركوا ما أمروا به من دعوتهم
~~إلى عبادة الله وحده وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن
# PageV17P025
# المنكر؟ فهذا الصبر هو من جنس الجهاد في سبيل الله إذ كان الجهاد مقصودا
~~به أن تكون كلمة الله هي العليا وأن الدين كله لله فالجهاد والصبر فيه أفضل
~~الأعمال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {رأس الأمر الإسلام وعموده
~~الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله} وهو حديث صحيح رواه الإمام أحمد
~~والترمذي وصححه وهو من حديث معاذ بن جبل الطويل - وهو أحب الأعمال إلى الله
~~- فالصبر على تلك المعصية صبر المهاجر الذي هجر ما نهي عنه وصبر المجاهد
~~الذي جاهد نفسه في الله وجاهد عدو الله الظاهر والباطن والمهاجر الصابر على
~~ترك الذنب إنما جاهد نفسه وشيطانه ثم يجاهد عدو الله الظاهر لتكون كلمة
~~الله هي العليا ويكون الدين كله لله وصبر المظلوم صبر المصاب. لكن المصاب
~~بمصيبة سماوية تصبر نفسه ما لا تصبر نفس من ظلمه الناس فإن ذاك يستشعر أن
~~الله هو الذي فعل به هذا فتيأس نفسه من الدفع والمعاقبة وأخذ الثأر بخلاف
~~المظلوم الذي ظلمه الناس فإن نفسه تستشعر أن ظالمه يمكن دفعه وعقوبته وأخذ
~~ثأره منه فالصبر على هذه المصيبة أفضل وأعظم كصبر يوسف صلوات الله عليه
~~وسلامه وهذا يكون لأن صاحبه يعلم أن الله قدر ذلك فيصبر على ذلك كالمصائب
~~السماوية ويكون أيضا لينال ثواب الكاظمين الغيظ والعافين عن
# PageV17P026
# الناس والله يحب المحسنين وليسلم قلبه من الغل للناس وكلا النوعين يشترك
~~في أن صاحبه يستشعر أن ذلك بذنوبه وهو مما يكفر الله به سيئاته ويستغفر
~~ويتوب وأيضا ms5231 فيرى أن ذلك الصبر واجب عليه وأن الجزع مما يعاقب عليه. وإن
~~ارتقى إلى الرضا رأى أن الرضا جنة الدنيا ومستراح العابدين وباب الله
~~الأعظم. وإن رأى ذلك نعمة لما فيه من صلاح قلبه ودينه وقربه إلى الله
~~وتكفير سيئاته وصونه عن ذنوب تدعوه إليها شياطين الإنس والجن شكر الله على
~~هذه النعم. فالمصائب السماوية والآدمية تشترك في هذه الأمور ومعرفة الناس
~~بهذه الأمور وعلمهم بها هو من فضل الله يمن به على من يشاء من عباده؛ ولهذا
~~كانت أحوال الناس في المصائب وغيرها متباينة تباينا عظيما. ثم إذا شهد
~~العبد القدر وأن هذا أمر قدره الله وقضاه وهو الخالق له فهو مع الصبر يسلم
~~للرب القادر المالك الذي يفعل ما يشاء وهذا حال الصابر وقد يسلم تسليمه
~~للرب المحسن المدبر له بحسن اختياره الذي {لا يقضي للمؤمن قضاء إلا كان
~~خيرا له: إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا
~~له} كما رواه مسلم في صحيحه عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا
~~تسليم راض لعلمه بحسن اختيار الله له وهذا يورث الشكر. وقد يسلم تسليمه
~~للرب المحسن إليه المتفضل عليه بنعم عظيمة. وإن لم
# PageV17P027
# ير هذا نعمة فيكون تسليمه تسليم راض غير شاكر. وقد يسلم تسليمه لله الذي
~~لا إله إلا هو المستحق لأن يعبد لذاته وهو محمود على كل ما يفعله فإنه عليم
~~حكيم رحيم لا يفعل شيئا إلا لحكمة وهو مستحق لمحبته وعبادته وحمده على كل
~~ما خلقه. فهذا تسليم عبد عابد حامد وهذا من الحامدين الذين هم أول من يدعى
~~إلى الجنة ومن بينهم صاحب لواء الحمد وآدم فمن دونه تحت لوائه. وهذا يكون
~~القضاء خيرا له ونعمة من الله عليه. لكن يكون حمده لله ورضاه بقضائه من حيث
~~عرف الله وأحبه وعبده لاستحقاقه الألوهية وحده لا شريك له فيكون صبره ورضاه
~~وحمده من عبادته الصادرة عن هذه المعرفة والشهادة وهذا يشهد بقلبه أنه لا
~~إله إلا الله ms5232 والإله عنده هو المستحق للعبادة بخلاف من لم يشهد إلا مجرد
~~ربوبيته ومشيئته وقدرته أو مجرد إحسانه ونعمته فإنهما مشهدان ناقصان قاصران
~~وإنما يقتصر عليهما من نقص علمه بالله وبدينه الذي بعث به رسله وأنزل به
~~كتبه كأهل البدع من الجهمية والقدرية الجبرية والقدرية المعتزلة فإن الأول
~~مشهد أولئك والثاني مشهد هؤلاء وشهود ربوبيته وقدرته ومشيئته مع شهود رحمته
~~وإحسانه وفضله مع شهود إلهيته ومحبته ورضاه وحمده والثناء عليه ومجده هو
~~مشهد أهل العلم والإيمان من أهل السنة والجماعة التابعين بإحسان
# PageV17P028
# للسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار. وهذه الأمور لبسطها موضع آخر.
~~والمقصود هنا أن هذا يكون للمؤمن في عموم المصائب وما يكون بأفعال المؤمنين
~~فله فيه كظم الغيظ والعفو عن الناس. ويوسف الصديق صلوات الله عليه كان له
~~هذا وأعلى من ذلك الصبر عن الفاحشة مع قوة الداعي إليها فهذا الصبر أعظم من
~~ذلك الصبر بل وأعظم من الصبر على الطاعة. ولهذا قال سبحانه في وصف المتقين
~~الذين أعد لهم الجنة: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات
~~والأرض أعدت للمتقين} {الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ
~~والعافين عن الناس والله يحب المحسنين} {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا
~~أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا
~~على ما فعلوا وهم يعلمون} {أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين} فوصفهم بالكرم والحلم وبالإنفاق
~~وكظم الغيظ والعفو عن الناس. ثم لما جاءت الشهوات المحرمات وصفهم بالتوبة
~~منها فقال {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم ومن
# PageV17P029
# يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا} فوصفهم بالتوبة منها وترك
~~الإصرار عليها لا بترك ذلك بالكلية؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~الحديث الصحيح {كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة: فالعينان
~~تزنيان وزناهما النظر والأذن تزني وزناها السمع واللسان يزني وزناه المنطق
~~واليد تزني وزناها البطش والرجل ms5233 تزني وزناها المشي والقلب يتمنى ويشتهي
~~والفرج يصدق ذلك أو يكذبه} . وفي الحديث {كل بني آدم خطاء وخير الخطائين
~~التوابون} . فلا بد للإنسان من مقدمات الكبيرة وكثير منهم يقع في الكبيرة
~~فيؤمر بالتوبة ويؤمرون أن لا يصروا على صغيرة فإنه لا صغيرة مع إصرار ولا
~~كبيرة مع استغفار. ويوسف صلى الله عليه وسلم صبر على الذنب مطلقا ولم يوجد
~~منه إلا هم تركه لله كتب له به حسنة. وقد ذكر طائفة من المفسرين أنه وجد
~~منه بعض المقدمات مثل حل السراويل والجلوس مجلس الخاتن ونحو ذلك لكن ليس
~~هذا منقولا نقلا يصدق به فإن هذا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~ومثل هذه الإسرائيليات إذا لم تنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرف
~~صدقها ولهذا لا يجوز تصديقها ولا تكذيبها إلا بدليل والله تعالى يقول في
~~القرآن: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء} فدل القرآن على أنه صرف عنه السوء
# PageV17P030
# والفحشاء مطلقا ولو كان قد فعل صغيرة لتاب منها. والقرآن ليس فيه ذكر
~~توبته. ومن وقع منه بعض أنواع السوء والفحشاء لم يكن ذلك قد صرف عنه بل
~~يكون قد وقع وتاب الله عليه منه والقرآن يدل على خلاف هذا. وقد شهدت النسوة
~~له أنهن ما علمن عليه من سوء ولو كان قد بدت منه هذه المقدمات لكانت المرأة
~~قد رأت ذلك وهي من النسوة اللاتي شهدن وقلن ما علمنا عليه من سوء وقالت مع
~~ذلك: {ولقد راودته عن نفسه فاستعصم} وقالت: {أنا راودته عن نفسه وإنه لمن
~~الصادقين} . وقوله (سوء نكرة في سياق النفي فدل ذلك على أن المرأة لم تر
~~منه سوءا فإن الهم في القلب لم تطلع عليه ولو اطلعت عليه فإنه إذا تركه لله
~~كان حسنة ولو تركه مطلقا لم يكن حسنة ولا سيئة فإنه لا إثم فيه إلا مع
~~القول أو العمل. وأما قصة نوح وإبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم صلوات الله
~~عليهم فتلك أعظم والواقع فيها من الجانبين فما فعلته الأنبياء من ms5234 الدعوة
~~إلى توحيد الله وعبادته ودينه وإظهار آياته وأمره ونهيه ووعده ووعيده
~~ومجاهدة المكذبين لهم والصبر على أذاهم هو أعظم عند الله ولهذا كانوا أفضل
~~من يوسف صلوات الله عليهم أجمعين وما صبروا عليه وعنه أعظم من الذي صبر
~~يوسف عليه وعنه وعبادتهم لله
# PageV17P031
# وطاعتهم وتقواهم وصبرهم بما فعلوه أعظم من طاعة يوسف وعبادته وتقواه
~~أولئك أولوا العزم الذين خصهم الله بالذكر في قوله: {وإذ أخذنا من النبيين
~~ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم} وقال تعالى: {شرع لكم
~~من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} وهم يوم القيامة الذين تطلب منهم
~~الأمم الشفاعة وبهم أمر خاتم الرسل أن يقتدى في الصبر فقيل له: {فاصبر كما
~~صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم} فقصصهم أحسن من قصة يوسف؛ ولهذا
~~ثناها الله في القرآن لا سيما قصة موسى. قال الإمام أحمد بن حنبل: أحسن
~~أحاديث الأنبياء حديث تكليم الله لموسى.
# والمقصود هنا أن قوله: {أحسن القصص} قد قيل إنه مصدر وقيل إنه مفعول به
~~والقولان متلازمان. لكن الصحيح أن القصص مفعول به وإن كان أصله مصدرا فقد
~~غلب استعماله في المقصوص كما في لفظ الخبر والنبأ والاستعمال يدل على ذلك
~~كما تقدم ذكره وقد اعترف بذلك أهل اللغة قال الجوهري: وقد قص عليه الخبر
~~قصصا والاسم أيضا القصص بالفتح وضع موضع المصدر حتى صار أغلب عليه فقوله
~~أحسن القصص كقوله: نخبرك أحسن الخبر وننبئك أحسن النبأ
# PageV17P032
# ونحدثك أحسن الحديث. ولفظ " الكلام " يراد به مصدر كلمه تكليما ويراد به
~~نفس القول فإن القول فيه فعل من القائل هو مسمى المصدر والقول ينشأ عن ذلك
~~الفعل ولهذا تارة يجعل القول نوعا من الفعل لأنه حاصل بعمل وتارة يجعل
~~قسيما له يقال: القول والعمل وكذلك قد يقال في لفظ " القصص " و " البيان "
~~و " الحديث " و " الخبر " ونحو ذلك. فإذا أريد بالقصص ونحوه المصدر الذي
~~مسماه الفعل فهو ms5235 مستلزم للقول والقول تابع وإذا أريد به نفس الكلام والقول
~~فهو مستلزم للفعل تابع للفعل. فالمصادر الجارية على سنن الأفعال يراد بها
~~الفعل كقولك كلمته تكليما وأخبرته إخبارا وأما ما لم يجر على سنن الفعل -
~~مثل الكلام والخبر ونحو ذلك - فإن هذا إذا أطلق أريد به القول وكذلك قد
~~يقال في لفظ القصص فإن مصدره القياسي قصا مثل عده عدا ومده مدا وكذلك قصه
~~قصا وأما قصص فليس هو قياس مصدر المضعف ولم يذكروا على كونه مصدرا إلا قوله
~~{فارتدا على آثارهما قصصا} وهذا لا يدل على أنه مصدر. بل قد يكون اسم مصدر
~~أقيم مقامه كقوله: {والله أنبتكم من الأرض نباتا} وإن جعل مصدر قص الأثر لم
~~يلزم أن يكون مصدر قص الحديث؛ لأن الحديث خبر ونبأ فكان لفظ قصص كلفظ خبر
~~ونبأ وكلام.
# PageV17P033
# وأسماء المصادر في باب الكلام تتضمن القول نفسه وتدل على فعل القائل
~~بطريق التضمن واللزوم فإنك إذا قلت: الكلام والخبر والحديث والنبأ والقصص
~~لم يكن مثل قولك: التكليم والإنباء والإخبار والتحديث ولهذا يقال إنه منصوب
~~على المفعول به واسم المصدر ينتصب على المصدر كما في قوله {والله أنبتكم من
~~الأرض نباتا} فإذا قال: كلمته كلاما حسنا وحدثته حديثا طيبا وأخبرته أخبارا
~~سارة وقصصت عليه قصصا صادقة ونحو ذلك كان هذا منصوبا على المفعول به لم يكن
~~هذا كقولك كلمته تكليما وأنبأته إنباء. فتبين أن قوله {أحسن القصص} منصوب
~~على المفعول وكل ما قصه الله فهو أحسن القصص ولكن هذا إذا كان يتضمن معنى
~~المصدر ومعنى المفعول به جاز أن ينتصب على المعنيين جميعا فإنهما متلازمان
~~تقول: قلت قولا حسنا وقد أسمعته قولا ولم يسمع الفعل الذي هو مسمى المصدر
~~وإنما سمع الصوت وتقول قال يقول قولا فتجعله مصدرا والصوت نفسه ليس هو مسمى
~~المصدر إنما مسمى المصدر الفعل المستلزم للصوت ولكن هما متلازمان.
# ولهذا تنازع أهل السنة والحديث في التلاوة والقرآن هل هي القرآن المتلو
~~أم لا؟ وقد تفطن ابن قتيبة وغيره لما يناسب هذا ms5236 المعنى وتكلم عليه وسبب
~~الاشتباه أن المتلو هو القرآن نفسه الذي هو الكلام والتلاوة قد يراد بها
~~هذا وقد يراد بها نفس حركة التالي
# PageV17P034
# وفعله وقد يراد بها الأمران جميعا فمن قال: التلاوة هي المتلو أراد
~~بالتلاوة نفس القرآن المسموع وذلك هو المتلو ومن قال غيره أراد بالتلاوة
~~حركة العبد وفعله وتلك ليست هي القرآن ومن نهى عن أن يقال التلاوة هي
~~المتلو أو غير المتلو فلأن لفظ التلاوة يجمع الأمرين كما نهى الإمام أحمد
~~وغيره عن أن يقال: لفظي بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق؛ لأن اللفظ يراد به
~~الملفوظ نفسه الذي هو كلام الله ويراد به مصدر لفظ يلفظ لفظا وهو فعل العبد
~~وأطلق قوم من أهل الحديث أن لفظي بالقرآن غير مخلوق وأطلق ناس آخرون أن
~~لفظي به مخلوق قال ابن قتيبة: لم يتنازع أهل الحديث في شيء من أقوالهم إلا
~~في مسألة اللفظ وهذا كان تنازع أهل الحديث والسنة الذين كانوا في زمن أحمد
~~بن حنبل وأصحابه الذين أدركوه. ثم جاء بعد هؤلاء طائفة قالوا: التلاوة غير
~~المتلو وأرادوا بالتلاوة نفس كلام الله العربي الذي هو القرآن وأرادوا
~~بالمتلو معنى واحدا قائما بذات الله. وقال آخرون: التلاوة هي المتلو
~~وأرادوا بالتلاوة نفس الأصوات المسموعة من القرآن جعلوا ما سمع من الأصوات
~~هو نفس الكلام الذي ليس بمخلوق ولم يميزوا بين سماع الكلام من المتكلم وبين
~~سماعه من المبلغ له عنه فزاد كل من هؤلاء وهؤلاء من البدع ما لم يكن يقوله
~~أحد من أهل السنة والعلم فلم يكن من أهل
# PageV17P035
# السنة من يقول: إن القرآن العربي ليس هو كلام الله ولا يجعل المتلو مجرد
~~معنى ولا كان فيهم من يقول: إن أصوات العباد - وغيرها من خصائصهم - غير
~~مخلوق بل هم كلهم متفقون على أن القرآن المتلو هو القرآن العربي الذي نزله
~~روح القدس من الله بالحق وهو كلام الله الذي تكلم به. ولكن تنازعوا في
~~تلاوة العباد له: هل هي القرآن نفسه أم هي الفعل الذي يقرأ ms5237 به القرآن؟ .
~~والتحقيق أن لفظ " التلاوة " يراد به هذا وهذا ولفظ " القرآن " يراد به
~~المصدر ويراد به الكلام قال الله تعالى: {إن علينا جمعه وقرآنه} {فإذا
~~قرأناه فاتبع قرآنه} {ثم إن علينا بيانه} وفي الصحيحين عن ابن عباس قال: إن
~~علينا أن نجمعه في قلبك وتقرأه بلسانك. وقال أهل العربية: يقال قرأت الكتاب
~~قراءة وقرآنا ومنه قول حسان:
# ضحوا بأشمط عنوان السجود به ... يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
# وقد قال تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} وقال
~~تعالى: {وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا
~~مستورا} وقال تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} وهم إنما
~~يستمعون الكلام نفسه ولا يستمعون
# PageV17P036
# مسمى المصدر الذي هو الفعل فإن ذلك لا يسمع فقوله {نحن نقص عليك أحسن
~~القصص} من هذا الباب من باب نقرأ عليك أحسن القصص ونتلو عليك أحسن القصص
~~كما قال تعالى: {نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق} وقال: {فإذا قرأناه}
~~قال ابن عباس أي قراءة جبريل {فاتبع قرآنه} فاستمع له حتى يقضي قراءته.
~~والمشهور في قوله {وإذا قرأت القرآن} أنه منصوب على المفعول به فكذلك أحسن
~~القصص لكن في كلاهما معنى المصدر أيضا كما تقدم ففيه معنى المفعول به ومعنى
~~المصدر جميعا وقد يغلب هذا كما في قوله {إن علينا جمعه وقرآنه} فالمراد هنا
~~نفس مسمى المصدر وقد يغلب هذا تارة كما في قوله: {فاستمعوا له وأنصتوا}
~~وقوله: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
~~بمثله} وقوله: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} وغالب ما يذكر لفظ "
~~القرآن " إنما يراد به نفس الكلام لا يراد به التكلم بالكلام الذي هو مسمى
~~المصدر. ومثل هذا كثير في اللغة يكون أمران متلازمان إما دائما وإما غالبا
~~فيطلق الاسم عليهما ويغلب هذا تارة وهذا تارة وقد يقع على أحدهما مفردا
~~كلفظ " النهر " و " القرية " و " الميزاب " ونحو ذلك مما فيه حال ومحل
~~فالاسم يتناول مجرى الماء والماء الجاري ms5238 وكذلك لفظ
# PageV17P037
# القرية يتناول المساكن والسكان ثم تقول: حفر النهر فالمراد به المجرى
~~وتقول جرى النهر فالمراد به الماء وتقول جرى الميزاب تعني الماء ونصب
~~الميزاب تعني الخشب. وقال تعالى {وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع}
~~والمراد السكان في المكان وقال تعالى {وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا
~~بياتا أو هم قائلون} وقال تعالى {واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي
~~أقبلنا فيها} وقال تعالى: {وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا} وقال تعالى
~~{وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة} وقال تعالى: {لتنذر أم القرى ومن
~~حولها} وقال تعالى: {فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على
~~عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد} والخاوي على عروشه المكان لا السكان وقال
~~تعالى: {أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها} لما كان المقصود
~~بالقرية هم السكان كان إرادتهم أكثر في كتاب الله وكذلك لفظ النهر لما كان
~~المقصود هو الماء كان إرادته أكثر كقوله: {وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم}
~~وقوله: {وفجرنا خلالهما نهرا} فهذا كثير أكثر من قولهم حفرنا النهر. وكذلك
~~إطلاق لفظ القرآن على نفس الكلام أكثر من إطلاقه على نفس التكلم. وكذلك لفظ
~~الكلام والقول والقصص وسائر أنواع
# PageV17P038
# الكلام يراد بها نفس الكلام أكثر مما يراد بها فعل المتكلم وهذه الأمور
~~لبسطها موضع آخر.
# والمقصود هنا أن قوله تعالى: {نحن نقص عليك أحسن القصص} المراد الكلام
~~الذي هو أحسن القصص وهو عام في كل ما قصه الله لم يخص به سورة يوسف؛ ولهذا
~~قال: {بما أوحينا إليك هذا القرآن} ولم يقل بما أوحينا إليك هذه السورة
~~والآثار المأثورة في ذلك عن السلف تدل كلها على ذلك وعلى أنهم كانوا
~~يعتقدون أن القرآن أفضل من سائر الكتب وهو المراد. والمراد من هذا حاصل على
~~كل تقدير فسواء كان أحسن القصص مصدرا أو مفعولا أو جامعا للأمرين فهو يدل
~~على أن القرآن وما في القرآن من ms5239 القصص أحسن من غيره فإنا قد ذكرنا أنهما
~~متلازمان فأيهما كان أحسن كان الآخر أحسن. فتبين أن قوله تعالى {أحسن
~~القصص} كقوله: {الله نزل أحسن الحديث} والآثار السلفية تدل على ذلك. والسلف
~~كانوا مقرين بأن القرآن أحسن الحديث وأحسن القصص كما أنه المهيمن على ما
~~بين يديه من كتب السماء فكيف يقال: إن كلام الله كله لا فضل لبعضه على بعض
~~روى ابن أبي حاتم عن المسعودي {عن القاسم أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ملوا ملة فقالوا: حدثنا يا رسول الله فأنزل الله: {نحن نقص عليك أحسن
~~القصص} ثم ملوا ملة فقالوا: حدثنا يا رسول الله فنزلت: {الله نزل أحسن
~~الحديث}
# PageV17P039
# ثم ملوا ملة فقالوا: حدثنا يا رسول الله فأنزل الله: {ألم يأن للذين
~~آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق} } . وقد روى أبو عبيد في
~~" فضائل القرآن " عن بعض التابعين فقال حدثنا حجاج عن المسعودي عن {عون بن
~~عبد الله بن عتبة قال: مل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملة فقالوا:
~~يا رسول الله حدثنا فأنزل الله تعالى: {الله نزل أحسن الحديث} قال: ثم نعته
~~فقال: {كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين
~~جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} إلى آخر الآية قال: ثم ملوا ملة أخرى فقالوا:
~~يا رسول الله حدثنا شيئا فوق الحديث ودون القرآن يعنون القصص فأنزل الله:
~~{الر تلك آيات الكتاب المبين} - إلى قوله - {نحن نقص عليك أحسن القصص بما
~~أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين} قال: فإن أرادوا
~~الحديث دلهم على أحسن الحديث وإن أرادوا القصص دلهم على أحسن القصص.} ورواه
~~ابن أبي حاتم بإسناد حسن مرفوعا عن مصعب بن سعد {عن سعد قال: نزل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم القرآن فتلاه عليهم زمانا. فقالوا: يا رسول الله
~~لو قصصت علينا. فأنزل الله تعالى: {الر} {تلك آيات الكتاب المبين} {نحن نقص
~~عليك أحسن القصص}
# PageV17P040
# فتلاه عليهم زمانا} ms5240 . ولما كان القرآن أحسن الكلام نهوا عن اتباع ما سواه
~~قال تعالى: {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم} . وروى النسائي
~~وغيره {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى بيد عمر بن الخطاب شيئا من
~~التوراة فقال: لو كان موسى حيا ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم.} وفي رواية
~~{ما وسعه إلا اتباعي.} وفي لفظ: {فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~عرض عليه عمر ذلك فقال له بعض الأنصار: يا ابن الخطاب ألا ترى إلى وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عمر: رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد
~~نبيا.} ولهذا كان الصحابة ينهون عن اتباع كتب غير القرآن. وعمر انتفع بهذا
~~حتى أنه لما فتحت الإسكندرية وجد فيها كتب كثيرة من كتب الروم فكتبوا فيها
~~إلى عمر فأمر بها أن تحرق وقال: حسبنا كتاب الله. وروى ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبي حدثنا إسماعيل بن خليل حدثنا علي بن مسهر حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن
~~خليفة بن قيس عن خالد بن عرفطة قال: كنت عند عمر بن الخطاب إذ أتي برجل من
~~عبد القيس مسكنه بالسوس. فقال له عمر: أنت فلان بن فلان العبدي؟ قال: نعم.
~~قال: وأنت النازل بالسوس؟ قال: نعم. فضربه بقناة معه فقال له: ما ذنبي؟ قال
# PageV17P041
# فقرأ عليه {الر} {تلك آيات الكتاب المبين} {نحن نقص عليك أحسن القصص بما
~~أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين} فقرأها عليه ثلاث
~~مرات وضربه ثلاث ضربات ثم قال له عمر: أنت الذي انتسخت كتاب دانيال؟ قال:
~~نعم. قال: اذهب فامحه بالحميم والصوف الأبيض ولا تقرأه ولا تقرئه أحدا من
~~الناس. فقرأ عليه عمر هذه الآية ليبين له أن القرآن أحسن القصص فلا يحتاج
~~معه إلى غيره. وهذا يدل على أن القصص عام لا يختص بسورة يوسف ويدل على أنهم
~~كانوا يعلمون أن القرآن أفضل من كتاب دانيال ونحوه من كتب الأنبياء. وكذلك
~~مثل هذه القصة مأثورة عن ابن مسعود لما أتي بما ms5241 كتب من الكتب محاه وذكر
~~فضيلة القرآن كما فعل عمر رضي الله عنهما. وروى ابن أبي حاتم عن قتادة {نحن
~~نقص عليك أحسن القصص} قال: من الكتب الماضية وأمور الله السالفة في الأمم
~~{بما أوحينا إليك هذا القرآن} . وهذا يدل على أن أحسن القصص يعم هذا كله؛
~~بل لفظ " القصص " يتناول ما قصه الأنبياء من آيات الله غير أخبار الأمم
~~كقوله تعالى: {ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم
~~هذا قالوا شهدنا على أنفسنا} وقال في موضع آخر: {يتلون عليكم آيات ربكم}
~~وقد قال تعالى: {وأنزلنا إليك
# PageV17P042
# الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه} . وروى ابن أبي
~~حاتم بالإسناد المعروف عن ابن عباس قال: مؤتمنا عليه. قال: وروي عن عكرمة
~~والحسن وسعيد بن جبير وعطاء الخراساني أنه الأمين. وروي من تفسير الوالبي
~~عن ابن عباس قال: المهيمن الأمين قال: على كل كتاب قبله وكذلك عن الحسن
~~قال: مصدقا بهذه الكتب وأمينا عليها. ومن تفسير الوالبي أيضا عن ابن عباس
~~ومهيمنا عليه قال: شهيدا وكذلك قال السدي عن ابن عباس وقال في قوله: "
~~ومهيمنا عليه " على كل كتاب قبله. قال: وروي عن سعيد بن جبير وعكرمة وعطية
~~وعطاء الخراساني ومحمد بن كعب وقتادة والسدي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~نحو ذلك. وابن أبي حاتم قد ذكر في أول كتابه في التفسير أنه طلب منه إخراج
~~تفسير القرآن مختصرا بأصح الأسانيد وأنه تحرى إخراجه بأصح الأخبار إسنادا
~~وأشبعها متنا وذكر إسناده عن كل من نقل عنه شيئا. فالسلف كلهم متفقون على
~~أن القرآن هو المهيمن المؤتمن الشاهد على ما بين يديه من الكتب ومعلوم أن
~~المهيمن على الشيء أعلى منه مرتبة. ومن أسماء الله " المهيمن " ويسمى
~~الحاكم على الناس القائم بأمورهم " المهيمن ". قال المبرد والجوهري
~~وغيرهما: المهيمن في اللغة المؤتمن. وقال الخليل: الرقيب الحافظ وقال
~~الخطابي: المهيمن
# PageV17P043
# الشهيد. قال وقال بعض أهل اللغة: الهيمنة القيام على الشيء والرعاية له
~~وأنشد: ألا إن خير الناس بعد ms5242 نبيهم مهيمنه التاليه في العرف والنكر يريد
~~القائم على الناس بالرعاية لهم. وفي مهيمن قولان: قيل أصله مؤيمن والهاء
~~مبدلة من الهمزة وقيل بل الهاء أصلية. وهكذا القرآن فإنه قرر ما في الكتب
~~المتقدمة من الخبر عن الله وعن اليوم الآخر وزاد ذلك بيانا وتفصيلا. وبين
~~الأدلة والبراهين على ذلك وقرر نبوة الأنبياء كلهم ورسالة المرسلين وقرر
~~الشرائع الكلية التي بعثت بها الرسل كلهم. وجادل المكذبين بالكتب والرسل
~~بأنواع الحجج والبراهين وبين عقوبات الله لهم ونصره لأهل الكتب المتبعين
~~لها وبين ما حرف منها وبدل وما فعله أهل الكتاب في الكتب المتقدمة وبين
~~أيضا ما كتموه مما أمر الله ببيانه وكل ما جاءت به النبوات بأحسن الشرائع
~~والمناهج التي نزل بها القرآن فصارت له الهيمنة على ما بين يديه من الكتب
~~من وجوه متعددة فهو شاهد بصدقها وشاهد بكذب ما حرف منها وهو حاكم بإقرار ما
~~أقره الله ونسخ ما نسخه فهو شاهد في الخبريات حاكم في الأمريات.
# PageV17P044
# وكذلك معنى " الشهادة " و " الحكم " يتضمن إثبات ما أثبته الله من صدق
~~ومحكم وإبطال ما أبطله من كذب ومنسوخ وليس الإنجيل مع التوراة ولا الزبور
~~بهذه المثابة بل هي متبعة لشريعة التوراة إلا يسيرا نسخه الله بالإنجيل؛
~~بخلاف القرآن. ثم إنه معجز في نفسه لا يقدر الخلائق أن يأتوا بمثله ففيه
~~دعوة الرسول وهو آية الرسول وبرهانه على صدقه ونبوته وفيه ما جاء به الرسول
~~وهو نفسه برهان على ما جاء به. وفيه أيضا من ضرب الأمثال وبيان الآيات على
~~تفضيل ما جاء به الرسول ما لو جمع إليه علوم جميع العلماء لم يكن ما عندهم
~~إلا بعض ما في القرآن. ومن تأمل ما تكلم به الأولون والآخرون في أصول الدين
~~والعلوم الإلهية وأمور المعاد والنبوات والأخلاق والسياسات والعبادات وسائر
~~ما فيه كمال النفوس وصلاحها وسعادتها ونجاتها لم يجد عند الأولين والآخرين
~~من أهل النبوات ومن أهل الرأي كالمتفلسفة وغيرهم إلا بعض ما جاء به القرآن.
~~ولهذا لم تحتج الأمة مع رسولها ms5243 وكتابها إلى نبي آخر وكتاب آخر؛ فضلا عن أن
~~تحتاج إلى شيء لا يستقل بنفسه غيره سواء كان من علم المحدثين والملهمين أو
~~من علم أرباب النظر والقياس الذين لا يعتصمون مع ذلك بكتاب منزل من السماء.
~~ولهذا قال النبي
# PageV17P045
# صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح {إنه كان في الأمم قبلكم محدثون فإن
~~يكن في أمتي أحد فعمر} . فعلق ذلك تعليقا في أمته مع جزمه به فيمن تقدم لأن
~~الأمم قبلنا كانوا محتاجين إلى المحدثين كما كانوا محتاجين إلى نبي بعد نبي
~~وأما أمة محمد صلى الله عليه وسلم فأغناهم الله برسولهم وكتابهم عن كل ما
~~سواه حتى أن المحدث منهم كعمر بن الخطاب رضي الله عنه إنما يؤخذ منه ما
~~وافق الكتاب والسنة وإذا حدث شيئا في قلبه لم يكن له أن يقبله حتى يعرضه
~~على الكتاب والسنة. وكذلك لا يقبله إلا إن وافق الكتاب والسنة. وهذا باب
~~واسع في فضائل القرآن على ما سواه. والمقصود أن نبين أن مثل هذا هو من
~~العلم المستقر في نفوس الأمة السابقين والتابعين ولم يعرف قط أحد من السلف
~~رد مثل هذا ولا قال: لا يكون كلام الله بعضه أشرف من بعض فإنه كله من صفات
~~الله ونحو ذلك إنما حدث هذا الإنكار لما ظهرت بدع الجهمية الذين اختلفوا في
~~الكتاب وجعلوه عضين.
# وممن ذكر " تفضيل بعض القرآن على بعض في نفسه " أصحاب الشافعي وأحمد
~~وغيرهما كالشيخ أبي حامد الإسفرائيني والقاضي أبي الطيب وأبي إسحاق
~~الشيرازي وغيرهم ومثل القاضي أبي يعلى والحلواني الكبير وابنه عبد الرحمن
~~وابن عقيل. قال أبو الوفاء ابن عقيل في
# PageV17P046
# " كتاب الواضح في أصول الفقه " في احتجاجه على أن القرآن لا ينسخ بالسنة
~~قال: فمن ذلك قوله: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها}
~~وليست السنة مثل القرآن ولا خيرا منه فبطل النسخ بها لأنه يؤدي إلى المحال
~~وهو كون خبره بخلاف مخبره وذلك محال على الله فما أدى إليه فهو محال. قال: ms5244
~~فإن قيل: أصل استدلالكم مبني على أن المراد بالخير الفضل وليس المراد به
~~ذلك وإنما المراد نأت بخير منها لكم وذلك يرجع إلى أحد أمرين في حقنا: إما
~~سهولة في التكليف فهو خير عاجل أو أكثر ثوابا لكونه أثقل وأشق ويكون نفعا
~~في الآجل والعاقبة وكلاهما قد يتحقق بطريق السنة. ويحتمل: نأت بخير منها لا
~~ناسخا لها بل يكون تكليفا مبتدأ هو خير لكم وإن لم يكن طريقه القرآن الناسخ
~~ولا السنة الناسخة. قالوا: يوضح هذه التأويلات أن القرآن نفسه ليس بعضه
~~خيرا من بعض فلا بد أن يصرفوا اللفظ عن ظاهره من خير يعود إلى التكليف لا
~~إلى الطريق. وقال في الجواب: قولهم: الخير يرجع إلى ما يخصنا من سهولة أو
~~ثواب لا يصح؛ لأنه لو أراد ذلك لقال: " لكم ". فلما حذف ذلك دل على ما
~~يقتضيه الإطلاق وهو كون الناسخ خيرا من جهة نفسه وذاته ومن جهة الانتفاع به
~~في العاجل والآجل على أن ظاهره يقتضي
# PageV17P047
# بآيات خير منها فإن ذلك يعود إلى الجنس كما إذا قال القائل: ما آخذ منك
~~دينارا إلا أعطيك خيرا منه لا يعقل بالإطلاق إلا دينارا خيرا منه فيتخير من
~~الجنس أولا ثم النفع فإما أن يرجع ذلك إلى ثوب أو عرض غير الدينار فلا وفي
~~آخر الآية ما يشهد بأنه أراد به القرآن لأنه قال: {ألم تعلم أن الله على كل
~~شيء قدير} ووصفه لنفسه بالقدرة يدل على أن الذي يأتي به هو أمر يرجع إليه
~~دون غيره وكذلك قوله {أو مثلها} يشهد لما ذكرناه لأن المماثلة يقتضي
~~إطلاقها من كل وجه لا سيما وقد أنثها تأنيث الآية فكأنه قال: نأت بآية خير
~~منها أو بآية مثلها. " قلت ": وأيضا فلا يجوز أن يراد بالخير من جهة كونه
~~أخف عملا أو أشق وأكثر ثوابا لأن هذين الوصفين ثابتان لكل ما أمر الله به
~~مبتدأ وناسخا فإنه إما أن يكون أيسر من غيره في الدنيا وإما أن يكون أشق
~~فيكون ثوابه أكثر فإذا كانت ms5245 هذه الصفة لازمة لجميع الأحكام لم يحسن أن يقال
~~ما ننسخ من حكم نأت بخير منه أو مثله فإن المنسوخ أيضا يكون خيرا ومثلا
~~بهذا الاعتبار فإنهم إن فسروا الخير بكونه أسهل فقد يكون المنسوخ أسهل
~~فيكون خيرا وإن فسروه بكونه أعظم أجرا لمشقته فقد يكون المنسوخ كذلك والله
~~قد أخبر أنه لا بد أن يأتي بخير مما ينسخه أو مثله فلا يأتي بما هو دونه.
# PageV17P048
# وأيضا فعلى ما قالوه لا يكون شيء خيرا من شيء بل إن كان خيرا من جهة
~~السهولة فذلك خير من جهة كثرة الأجر. قال ابن عقيل: وأما قولهم إن القرآن
~~في نفسه لا يتخاير ولا يتفاضل فعلم أنه لم يرد به الخير الذي هو الأفضلية
~~فليس كذلك فإن توحيد الله الذي في " سورة الإخلاص " وما ضمنها من نفي
~~التجزؤ والانقسام أفضل من " تبت " المتضمنة ذم أبي لهب وذم زوجته إن شئت في
~~كون المدح أفضل من القدح وإن شئت في الإعجاز فإن تلاوة غيرها من الآيات
~~التي تظهر منها الفصاحة والبيان أفضل وليس من حيث كان المتكلم واحدا لا
~~يكون التفاضل لمعنى يعود إلى الكلام ثانيا كما أن المرسل واحد لذي النون
~~وإبراهيم وإبراهيم أفضل من ذي النون. قال: وأما قولهم: {نأت بخير منها} لا
~~يكون ناسخا بل مبتدأ فلا يصح لأنه خرج مخرج الجزاء مجزوما وهذا يعطي
~~البدلية والمقابلة مثل قولهم: إن تكرمني أكرمك وإن أطعتني أطعتك يقتضي أن
~~يكون الجزاء مقابلة وبدلا لا فعلا مبتدأ. قلت: المقصد هنا ذكر ما نصره - من
~~كون القرآن في نفسه بعضه خيرا من بعض - ليس المقصود الكلام في مسألة النسخ
~~وكذلك غير هؤلاء صرحوا بأن بعض القرآن قد يكون خيرا من بعض وممن ذكر ذلك
~~أبو حامد الغزالي في كتابه " جواهر القرآن " قال:
# PageV17P049
# لعلك تقول قد توجه قصدك في هذه التنبيهات إلى تفضيل بعض آيات القرآن على
~~بعض والكل كلام الله فكيف يفارق بعضها بعضا؟ وكيف يكون بعضها أشرف من بعض؟
~~فاعلم أن نور البصيرة إن ms5246 كان لا يرشدك إلى الفرق بين آية الكرسي وآية
~~المداينات وبين سورة الإخلاص وسورة تبت وترتاع من اعتقاد الفرق نفسك
~~الخوارة المستغرقة في التقليد فقلد صاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه فهو
~~الذي أنزل عليه القرآن وقال: {قلب القرآن يس} وقد دلت الأخبار على شرف بعضه
~~على بعض فقال: {فاتحة الكتاب أفضل سور القرآن} وقال: {آية الكرسي سيدة آي
~~القرآن} وقال: {قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن} والأخبار الواردة في فضائل
~~قوارع القرآن وتخصص بعض السور والآيات بالفضل وكثرة الثواب في تلاوتها لا
~~تحصى فاطلبه من كتب الحديث إن أردت. وننبهك الآن على معنى هذه الأخبار
~~الأربعة في تفضيل هذه السور. قلت: وسنذكر إن شاء الله ما ذكره في تفضيل (
~~{قل هو الله أحد} . وممن ذكر كلام الناس في ذلك وحكى هذا القول عمن حكاه من
~~السلف القاضي عياض في " شرح مسلم " قال في {قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأبي: أتدري أي آية من كتاب الله أعظم؟ وذكر آية الكرسي} فيه حجة لتفضيل
~~بعض القرآن على بعض
# PageV17P050
# وتفضيل القرآن على سائر كتب الله عند من اختاره: منهم إسحاق بن راهويه
~~وغيره من العلماء والمتكلمين. قال: وذلك راجع إلى عظم أجر قارئي ذلك وجزيل
~~ثوابه على بعضه أكثر من سائره. قال: وهذا مما اختلف أهل العلم فيه فأبى ذلك
~~الأشعري وابن الباقلاني وجماعة من الفقهاء وأهل العلم لأن مقتضى الأفضل نقص
~~المفضول عنه وكلام الله لا يتبعض. قالوا: وما ورد من ذلك بقوله: " أفضل " و
~~" أعظم " لبعض الآي والسور فمعناه عظيم وفاضل. قال: وقيل: كانت آية الكرسي
~~أعظم لأنها جمعت أصول الأسماء والصفات من الإلهية والحياة والوحدانية
~~والعلم والملك والقدرة والإرادة وهذه السبعة قالوا هي أصول الأسماء
~~والصفات. قلت: المقصود ما ذكره من كلام العلماء وأما قول القائل إن هذه
~~السبعة هي أصول الأسماء. فهذه السبعة عند كثير من المتكلمين هي المعروفة
~~بالعقل وما سواها قالوا إنما يعلم بالسمع وهذا أمر يرجع إلى طريق علمنا لا
~~إلى أمر حقيقي ms5247 ثابت لها في نفس الأمر فكيف والجمهور على أن ما سواها قد
~~يعلم بالعقل أيضا كالمحبة والرضا والأمر والنهي ومذهب ابن كلاب وأكثر قدماء
~~الصفاتية أن العلو من الصفات العقلية وهو مذهب أبي العباس القلانسي والحارث
~~المحاسبي ومذهب طوائف من أهل الكلام والحديث والفقه وهو آخر قولي القاضي
# PageV17P051
# أبي يعلى وأبي الحسن بن الزاغوني وغيره ومذهب ابن كرام وأصحابه وهو قول
~~عامة أئمة الحديث والفقه والتصوف. وكذلك ما فسره القاضي عياض من قول
~~المفضلين إن المراد كثرة الثواب فهذا لا ينازع فيه الأشعري وابن الباقلاني
~~فإن الثواب مخلوق من مخلوقات الله تعالى فلا ينازع أحد في أن بعضه أفضل من
~~بعض وإنما النزاع في نفس كلام الله الذي هو كلامه فحكايته النزاع يناقض ما
~~فسر به قول المثبتة. وقد بين مأخذ الممتنعين عن التفضيل: منهم من نفي
~~التفاضل في الصفات مطلقا بناء على أن القديم لا يتفاضل والقرآن من الصفات.
~~ومنهم من خص القرآن بأنه واحد على أصله فلا يعقل فيه معنيان فضلا أن يعقل
~~فيه فاضل ومفضول وهذا أصل أبي الحسن ومن وافقه كما سنبينه إن شاء الله
~~تعالى. وهؤلاء الذين ذكرنا أقوالهم في أن كلام الله يكون بعضه أفضل من بعض
~~ليس فيهم أحد من القائلين بأن كلام الله مخلوق - كما يقول ذلك من يقوله من
~~أهل البدع كالجهمية والمعتزلة - بل كل هؤلاء يقولون: إن كلام الله غير
~~مخلوق ولو تتبع ذكر من قال ذلك لكثروا فإن هذا قول جماهير المسلمين من
~~السلف والخلف أهل السنة وأهل البدعة أما السلف - كالصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان - فلم يعرف لهم في هذا الأصل تنازع بل الآثار متواترة عنهم به.
# PageV17P052
# واشتهر القول بإنكار تفاضله بعد المائتين لما أظهرت الجهمية القول بأن
~~القرآن مخلوق. واتفق أئمة السنة وجماهير الأمة على إنكار ذلك ورده عليهم.
~~وظنت طائفة كثيرة - مثل أبي محمد بن كلاب ومن وافقه - أن هذا القول لا يمكن
~~رده إلا إذا قيل إن الله لم يتكلم بمشيئته وقدرته ولا كلم موسى حين ms5248 أتاه
~~ولا قال للملائكة اسجدوا لآدم بعد أن خلقه ولا يغضب على أحد بعد أن يكفر به
~~ولا يرضى عنه بعد أن يطيعه ولا يحبه بعد أن يتقرب إليه بالنوافل ولا يتكلم
~~بكلام بعد كلام فتكون كلماته لا نهاية لها إلى غير ذلك مما ظنوا انتفاءه عن
~~الله. وقالوا إنما يمكن مخالفة هؤلاء إذا قيل بأن القرآن وغيره من الكلام
~~لازم لذات الله تعالى لم يزل ولا يزال يتكلم بكل كلام له كقوله: يا آدم يا
~~نوح. وصاروا طائفتين: طائفة تقول إنه معنى واحد قائم بذاته وطائفة تقول إنه
~~حروف أو حروف وأصوات مقترن بعضها ببعض أزلا وأبدا وإن كانت مترتبة في ذاتها
~~ترتبا ذاتيا لا ترتبا وجوديا كما قد بين مقالات الناس في كلام الله في غير
~~هذا الموضع. والأولون عندهم كلام الله شيء واحد لا بعض له فضلا عن أن يقال
~~بعضه أفضل من بعض. والآخرون يقولون: هو قديم لازم لذاته والقديم لا يتفاضل.
~~وربما نقل عن بعض السلف في قوله تعالى: {نأت بخير منها}
# PageV17P053
# أنه قال: خيرا لكم منها أو أنفع لكم. فيظن الظان أن ذلك القائل موافق
~~لهؤلاء. وليس كذلك بل مقصوده بيان وجه كونه خيرا وهو أن يكون أنفع للعباد
~~فإن ما كان أكثر من الكلام نفعا للعباد كان في نفسه أفضل كما بين في موضعه.
~~وصار من سلك مسلك الكلابية من متأخري أصحاب أحمد ومالك والشافعي وغيرهم
~~يظنون أن القول بتفاضل كلام الله بعضه على بعض إنما يمكن على قول المعتزلة
~~ونحوهم الذين يقولون إنه مخلوق فإن القائلين بأنه مخلوق يرون فضل بعضه على
~~بعض فضل مخلوق على مخلوق وتفضيل بعض المخلوقات على بعض لا ينكره أحد. فإذا
~~ظن أولئك أن القول بتفضيل بعض كلام الله على بعض مستلزم لكون القرآن مخلوقا
~~فروا من ذلك وأنكروا القول به لأجل ما ظنوه من التلازم وليس الأمر كما ظنوه
~~بل سلف الأمة وجمهورها يقولون: إن القرآن كلام الله غير مخلوق وكذلك سائر
~~كلام الله غير مخلوق. ms5249 ويقولون مع ذلك: إن كلام الله بعضه أفضل من بعض كما
~~نطق بذلك الكتاب والسنة وآثار الصحابة والتابعين من غير خلاف يعرف في ذلك
~~عنهم. وحدثنا أبي عن جدنا أبي البركات وصاحبه أبي عبد الله بن عبد الوهاب
~~أنهما نظرا فيما ذكره بعض المفسرين من الأقوال في قوله: {نأت بخير منها أو
~~مثلها} وأظنه كان نظرهم في تفسير أبي عبد
# PageV17P054
# الله محمد بن تيمية فلما رأيا تلك الأقوال قالا: هذا إنما يجيء على قول
~~المعتزلة. وزار مرة أبو عبد الله بن عبد الوهاب هذا شيخنا أبي زكريا بن
~~الصيرفي وكان مريضا فدعا أبو زكريا بدعاء مأثور عن الإمام أحمد يقول فيه "
~~أسألك - بقدرتك التي قدرت بها أن تقول للسموات والأرض ائتيا طوعا أو كرها
~~قالتا أتينا طائعين - أن تفعل بنا كذا وكذا " فلما خرج الناس من عنده قال
~~له: ما هذا الدعاء الذي دعوت به؟ هذا إنما يجيء على قول المعتزلة الذين
~~يقولون القرآن مخلوق فأما أهل السنة فلا يقال عندهم قدر أن يتكلم أو يقول
~~فإن كلامه قديم لازم لذاته لا يتعلق بمشيئته وقدرته. وكان أبو عبد الله بن
~~عبد الوهاب رحمه الله قد تلقى هذا عن البحوث التي يذكرها أبو الحسن بن
~~الزاغوني وأمثاله وقبله أبو الوفاء ابن عقيل وأمثاله وقبلهما القاضي أبو
~~يعلى ونحوه فإن هؤلاء وأمثالهم من أصحاب مالك والشافعي - كأبي الوليد
~~الباجي وأبي المعالي الجويني - وطائفة من أصحاب أبي حنيفة يوافقون ابن كلاب
~~على قوله: إن الله لا يتكلم بمشيئته وقدرته وعلى قوله: إن القرآن لازم لذات
~~الله بل يظنون أن هذا قول السلف - قول أحمد بن حنبل ومالك والشافعي وسائر
~~السلف - الذين يقولون: القرآن غير مخلوق حتى إن من سلك مسلك السالمية من
~~هؤلاء - كالقاضي وابن عقيل وابن
# PageV17P055
# الزاغوني - يصرحون بأن مذهب أحمد أن القرآن قديم وأنه حروف وأصوات وأحمد
~~بن حنبل وغيره من الأئمة الأربعة لم يقولوا هذا قط ولا ناظروا عليه ولكنهم
~~وغيرهم من أتباع الأئمة الأربعة لم يعرفوا أقوالهم في بعض ms5250 المسائل. ولكن
~~الذين ظنوا أن قول ابن كلاب وأتباعه هو مذهب السلف ومن أن القرآن غير مخلوق
~~هم الذين صاروا يقولون: إن كلام الله بعضه أفضل إنما يجيء على قول أهل
~~البدع الجهمية والمعتزلة كما صار يقول ذلك طوائف من أتباع الأئمة كما
~~سنذكره من أقوال بعض أصحاب مالك والشافعي ولم يعلموا أن السلف لم يقل أحد
~~منهم بهذا بل أنكروا على ابن كلاب هذا الأصل وأمر أحمد بن حنبل وغيره بهجر
~~الكلابية على هذا الأصل حتى هجر الحارث المحاسبي لأنه كان صاحب ابن كلاب
~~وكان قد وافقه على هذا الأصل ثم روي عنه أنه رجع عن ذلك وكان أحمد يحذر عن
~~الكلابية. وكان قد وقع بين أبي بكر بن خزيمة الملقب بإمام الأئمة وبين بعض
~~أصحابه مشاجرة على هذا الأصل لأنهم كانوا يقولون بقول ابن كلاب وقد ذكر
~~قصتهم الحاكم أبو عبد الله النيسابوري في (تاريخ نيسابور) وبسط الكلام على
~~هذا الأصل له موضع آخر وإنما نبهنا على المآخذ التي تعرف بها حقائق
~~الأقوال.
# PageV17P056
# فصل:
# وفي الجملة فدلالة النصوص النبوية والآثار السلفية والأحكام الشرعية
~~والحجج العقلية على أن كلام الله بعضه أفضل من بعض هو من الدلالات الظاهرة
~~المشهورة. وأيضا فإن القرآن وإن كان كله كلام الله وكذلك التوراة والإنجيل
~~والأحاديث الإلهية التي يحكيها الرسول عن الله تبارك وتعالى كقوله: {يا
~~عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا} الحديث
~~وكقوله: {من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي} وأمثال ذلك هي وإن اشتركت في
~~كونها كلام الله فمعلوم أن الكلام له نسبتان: نسبة إلى المتكلم به ونسبة
~~إلى المتكلم فيه. فهو يتفاضل باعتبار النسبتين وباعتبار نفسه أيضا مثل
~~الكلام الخبري له نسبتان: نسبة إلى المتكلم المخبر ونسبة إلى المخبر عنه
~~المتكلم فيه. ف {قل هو الله أحد} و {تبت يدا أبي لهب} كلاهما كلام الله
~~وهما مشتركان من هذه الجهة لكنهما متفاضلان من جهة المتكلم فيه المخبر عنه.
~~فهذه كلام الله وخبره الذي يخبر به عن ms5251 نفسه وصفته التي يصف بها نفسه
# PageV17P057
# وكلامه الذي يتكلم به عن نفسه. وهذه كلام الله الذي يتكلم به عن بعض خلقه
~~ويخبر به عنه ويصف به حاله وهما في هذه الجهة متفاضلان بحسب تفاضل المعنى
~~المقصود بالكلامين. ألا ترى أن المخلوق يتكلم بكلام هو كله كلامه لكن كلامه
~~الذي يذكر به ربه أعظم من كلامه الذي يذكر به بعض المخلوقات والجميع كلامه
~~فاشتراك الكلامين بالنسبة إلى المتكلم لا يمنع تفاضلهما بالنسبة إلى
~~المتكلم فيه سواء كانت النسبتان أو إحداهما توجب التفضيل أو لا توجبه.
~~فكلام الأنبياء ثم العلماء والخطباء والشعراء بعضه أفضل من بعض وإن كان
~~المتكلم واحدا وكذلك كلام الملائكة والجن وسواء أريد بالكلام المعاني فقط
~~أو الألفاظ فقط أو كلاهما أو كل منهما فلا ريب في تفاضل الألفاظ والمعاني
~~من المتكلم الواحد فدل ذلك على أن مجرد اتفاق الكلامين في أن المتكلم بهما
~~واحد لا يوجب تماثلهما من سائر الجهات. فتفاضل الكلام من جهة المتكلم فيه
~~سواء كان خبرا أو إنشاء أمر معلوم بالفطرة والشرعة فليس الخبر المتضمن
~~للحمد لله والثناء عليه بأسمائه الحسنى كالخبر المتضمن لذكر أبي لهب وفرعون
~~وإبليس وإن كان هذا كلاما عظيما معظما تكلم الله به وكذلك ليس الأمر
~~بالتوحيد والإيمان بالله ورسوله وغير ذلك من أصول الدين الذي أمرت
# PageV17P058
# به الشرائع كلها وغير ذلك مما يتضمن الأمر بالمأمورات العظيمة والنهي عن
~~الشرك وقتل النفس والزنا ونحو ذلك مما حرمته الشرائع كلها وما يحصل معه
~~فساد عظيم كالأمر بلعق الأصابع وإماطة الأذى عن اللقمة الساقطة والنهي عن
~~القران في التمر ولو كان الأمران واجبين فليس الأمر بالإيمان بالله ورسوله
~~كالأمر بأخذ الزينة عند كل مسجد والأمر بالإنفاق على الحامل وإيتائها أجرها
~~إذا أرضعت.
# ولهذا ذهب جمهور الفقهاء إلى تفاضل أنواع الإيجاب والتحريم وقالوا: إن
~~إيجاب أحد الفعلين قد يكون أبلغ من إيجاب الآخر وتحريمه أشد من تحريم الآخر
~~فهذا أعظم إيجابا وهذا أعظم تحريما ولكن طائفة من أهل الكلام نازعوا في ذلك
~~كابن عقيل ms5252 وغيره فقالوا: التفاضل ليس في نفس الإيجاب والتحريم لكن في متعلق
~~ذلك وهو كثرة الثواب والعقاب. والجمهور يقولون: بل التفاضل في الأمرين
~~والتفاضل في المسببات دليل على التفاضل في الأسباب وكون أحد الفعلين ثوابه
~~أعظم وعقابه أعظم: دليل على أن الأمر به والنهي عنه أوكد وكون أحد الأمرين
~~والنهيين مخصوصا بالتوكيد دون الثاني مما لا يستريب فيه عاقل ولو تساويا من
~~كل وجه لامتنع الاختصاص بتوكيد أو غيره من أسباب الترجيح فإن التسوية
~~والتفضيل متضادان. وجمهور أئمة الفقهاء على التفاضل في الإيجاب والتحريم
~~وإطلاق
# PageV17P059
# ذلك هو قول جماهير المتأخرين من أصحاب الأئمة الأربعة. وهو قول القاضي
~~أبي يعلى وأبي الخطاب والقاضي يعقوب البرزبيني وعبد الرحمن الحلواني وأبي
~~الحسن بن الزاغوني وغيرهم لكن من هؤلاء من يفسر التفاضل بتفاضل الثواب
~~والعقاب ونحو ذلك مما لا ينازع فيه النفاة. والتحقيق أن نفس المحبة والرضا
~~والبغض والإرادة والكرامة والطلب والاقتضاء ونحو ذلك من المعاني تتفاضل
~~وتتفاضل الألفاظ الدالة عليها. ونفس حب العباد لربهم يتفاضل كما قال تعالى:
~~{والذين آمنوا أشد حبا لله} . ونفس حب الله لهم يتفاضل أيضا فإن الخليلين
~~إبراهيم ومحمدا أحب إليه ممن سواهما وبعض الأعمال أحب إلى الله من بعض
~~والقول بأن هذا الفعل أحب إلي من هذا مشهور ومستفيض في الآثار النبوية
~~وكلام خير البرية كقول بعض الصحابة: لو علمنا أي الأعمال أحب إلى الله
~~لفعلناه فأنزل الله سورة الصف وهو مشهور ثابت رواه الترمذي وغيره. وكون هذا
~~أحب إلى الله من هذا هو داخل في تفضيل بعض الأعمال وبعض الأشخاص على بعض.
~~وبعض الأمكنة والأزمنة على بعض وقد {قال النبي صلى الله عليه وسلم لمكة:
~~والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلى الله. ولولا أن قومي أخرجوني
~~منك لما خرجت} قال الترمذي: حديث حسن صحيح رواه من
# PageV17P060
# حديث عبد الله بن عدي بن الحمراء. وكذلك تفضيل حبه وبغضه على حب غيره
~~وبغضه كما في الصحيحين {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا أحد أحب ms5253
~~إليه المدح من الله من أجل ذلك مدح نفسه. ولا أحد أحب إليه العذر من الله
~~من أجل ذلك بعث الرسل مبشرين ومنذرين} . وقال {لا أحد أغير من الله} وهذا
~~في الصحيحين. وقال تعالى: {لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم} الآية. ومن
~~المعلوم بالاضطرار تفاضل المأمورات: فبعضها أفضل من بعض وبعض المنهيات شر
~~من بعض وحينئذ فطلب الأفضل يكون في نفسه أكمل من طلب المفضول والطالب إذا
~~كان حكيما يكون طلبه لهذا أوكد. ففي الجملة من المستقر في فطر العقلاء أن
~~كلا من الخبر والأمر يلحقهما التفاضل من جهة المخبر عنه والمأمور به فإذا
~~كان المخبر به أكمل وأفضل كان الخبر به أفضل وإذا كان المأمور به أفضل كان
~~الأمر به أفضل. ولهذا كان الخبر بما فيه نجاة النفوس من العذاب وحصول
~~السعادة الأبدية أفضل من الخبر بما فيه نيل منزلة أو حصول دراهم والرؤيا
~~التي تتضمن أفضل الخبرين أعظم من الرؤيا التي تتضمن أدناهما وهذا أمر مستقر
~~في فطر العقلاء قاطبة. وإذا قدر أميران أمر أحدهما بعدل عام عمر به البلاد
~~ودفع به الفساد كان هذا الأمر أعظم من أمر أمير
# PageV17P061
# يعدل بين خصمين في ميراث بعض الأموات. وأيضا فالخبر يتضمن العلم بالمخبر
~~به والأمر يتضمن طلبا وإرادة للمأمور به وإن لم يكن ذلك إرادة فعل الأمر
~~والله تعالى أمر العباد بما أمرهم به ولكن أعان أهل الطاعة فصار مريدا لأن
~~يخلق أفعالهم ولم يعن أهل المعصية فلم يرد أن يخلق أفعالهم. فهذه الإرادة
~~الخلقية القدرية لا تستلزم الأمر وأما الإرادة بمعنى أنه يحب فعل ما أمر به
~~ويرضاه إذا فعل ويريد من المأمور أن يفعله من حيث هو مأمور فهذه لا بد منها
~~في الأمر. ولهذا أثبت الله هذه الإرادة في الأمر دون الأولى. ولكن في الناس
~~من غلط فنفى الإرادة مطلقا وكلا الفريقين لم يميز بين الإرادة الخلقية
~~والإرادة الأمرية. والقرآن فرق بين الإرادتين فقال في الأولى: {فمن يرد
~~الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد ms5254 أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا}
~~وقال نوح: {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن
~~يغويكم} وقال: {ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد} وقال:
~~{ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله} ولهذا قال
~~المسلمون: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وقال في الثانية: {يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} وقال: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا} وقال: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد
~~ليطهركم وليتم نعمته عليكم}
# PageV17P062
# وقال: {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم
~~والله عليم حكيم} {والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن
~~تميلوا ميلا عظيما} {يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا} . وهذا
~~مبسوط في موضع آخر. والمقصود هنا: أنه لا بد في الأمر من طلب واستدعاء
~~واقتضاء سواء قيل: إن هناك إرادة شرعية وأنه لا إرادة للرب متعلقة بأفعال
~~العباد سواها كما تقوله المعتزلة ونحوهم من القدرية أو قيل: لا إرادة للرب
~~إلا الإرادة الخلقية القدرية التي يقال فيها ما شاء الله كان وما لم يشأ لم
~~يكن وأن إرادته عين نفس محبته ورضاه وأن إرادته ومحبته ورضاه متعلقة بكل ما
~~يوجد من إيمان وكفر ولا تتعلق بما لا يوجد سواء كان إيمانا أو كفرا وأنه
~~ليس للعبد قدرة لها أثر في وجود مقدوره وليس في المخلوقات قوى وأسباب يخلق
~~بها ولا لله حكمة يخلق ويأمر لأجلها كما يقول هذا وما يشبهه جهم بن صفوان
~~رأس الجبرية هو ومن وافقه على ذلك أو بعضه من طوائف أهل الكلام وبعض متأخري
~~الفقهاء وغيرهم المثبتين للقدر على هذه الطريقة لا على طريقة السلف والأئمة
~~كأبي الحسن وغيره؛ فإن هؤلاء ناقضوا القدرية المعتزلة مناقضة ألجأتهم إلى
~~إنكار حقيقة الأمر والنهي والوعد والوعيد وإن كان من يقول ببعض ذلك يتناقض
~~وقد يثبت أحدهم من ذلك ms5255 ما لا حقيقة له في المعنى.
# PageV17P063
# وأما السلف وأئمة الفقهاء وجمهور المسلمين فيثبتون الخلق والأمر والإرادة
~~الخلقية القدرية الشاملة لكل حادث والإرادة الأمرية الشرعية المتناولة لكل
~~ما يحبه الله ويرضاه لعباده وهو ما أمرت به الرسل وهو ما ينفع العباد
~~ويصلحهم ويكون له العاقبة الحميدة النافعة في المعاد الدافعة للفساد. فهذه
~~الإرادة الأمرية الشرعية متعلقة بإلهيته المتضمنة لربوبيته كما أن تلك
~~الإرادة الخلقية القدرية متعلقة بربوبيته. ولهذا كان من نظر إلى هذه فقط
~~وراعى هذه الخلقية الكونية القدرية دون تلك يكون له بداية بلا نهاية فيكون
~~من الأخسرين أعمالا يحصل لهم بعض مطالبهم في الدنيا لاستعانتهم بالله إذ
~~شهدوا ربوبيته ولا خلاق لهم في الآخرة إذ لم يعبدوا الله مخلصين له الدين.
~~وقد وقع في هذا طوائف من أهل التصوف والكلام. ومن نظر إلى الحقيقة الشرعية
~~الأمرية دون تلك فإنه قد يكون له عاقبة حميدة وقد يراعى الأمر؛ لكنه يكون
~~عاجزا مخذولا حيث لم يشهد ربوبية الله وفقره إليه ليكون متوكلا عليه بريا
~~من الحول والقوة إلا به. فهذا قد يقصد أن يعبده ولا يقصد حقيقة الاستعانة
~~به وهي حال القدرية من المعتزلة ونحوهم الذين يقرون أن الله ليس خالقا
~~أفعال العباد ولا مريدا للكائنات ولهذا قال أبو سليمان الداراني: إنما يعجب
~~بفعله القدري لأنه لا يرى أنه هو الخالق لفعله. فأما أهل السنة الذين
# PageV17P064
# يقرون أن الله خالق أفعالهم وأن لله المنة عليهم في ذلك فكيف يعجبون بها؟
~~أو كما قال. والأول قد يقصد أن يستعينه ويسأله ويتوكل عليه ويبرأ من الحول
~~والقوة إلا به ولكن لا يقصد أن يعبده بفعل ما أمر به وترك ما نهى عنه على
~~ألسن رسله ولا يشهد أن الله يحب أن يعبد ويطاع وأنه يفرح بتوبة التائبين
~~ويحب المتقين ويغضب على الكفار والمنافقين بل ينسلخ من الدين أو بعضه لا
~~سيما في نهاية أمره. وهذه الحال إن طردها صاحبها كان شرا من حال المعتزلة
~~القدرية بل إن طردها طردا حقيقيا أخرجته من الدين ms5256 خروج الشعرة من العجين
~~وهي حال المشركين. وأما من هداه الله فإنه يحقق قوله {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} ويعلم أن كل عمل لا يراد به وجه الله ولا يوافق أمره فهو مردود على
~~صاحبه وكل قاصد لم يعنه الله فهو مصدود من مآربه فإنه يشهد أن لا إله إلا
~~الله فيعبد الله مخلصا له الدين مستعينا بالله على ذلك مؤمنا بخلقه وأمره:
~~بقدره وشرعه فيستعين الله على طاعته ويشكره عليها ويعلم أنها منة من الله
~~عليه ويستعيذ بالله من شر نفسه وسيئات عمله ويعلم أن ما أصابه من سيئة فمن
~~نفسه مع علمه بأن كل شيء بقضاء الله وقدره وأن لله الحجة البالغة على خلقه
~~وأن له في خلقه وأمره حكمة بالغة ورحمة سابغة. وهذه الأمور أصول عظيمة
~~لبسطها موضع آخر.
# PageV17P065
# والمقصود هنا أن الخبر الصادق يتضمن جنس العلم والاعتقاد والأمر يتضمن
~~جنس الطلب باتفاق العقلاء. ثم هل مدلول الخبر جنس من المعاني غير جنس العلم
~~ومدلول الأمر جنس من المعاني غير جنس الإرادة كما يقول ذلك طائفة من النظار
~~مثل ابن كلاب ومن وافقه؟ أو المدلول من جنس العلم والإرادة؟ كما يقوله
~~جمهور نظار أهل السنة الذين يثبتون الصفات والقدر. فيقولون: إن القرآن كلام
~~الله غير مخلوق ويقولون: إن الله خالق أفعال العباد. والمعتزلة وغيرهم ممن
~~يخالف أهل السنة في هذين الأصلين فإن هؤلاء يخالفون ابن كلاب ومن وافقه في
~~ذينك الأصلين. ولهذا يقال: إنه لم يوافقه أحد من الطوائف على ما أحدثه من
~~القول في الكلام والصفات وإن كان قوله خيرا من قول المعتزلة والجهمية
~~المحضة. وأما جمهور المسلمين من الفقهاء وأهل الحديث والصوفية وطوائف
~~النظار فلا يقولون بقول المعتزلة ولا الكلابية كما ذكر ذلك فقهاء الطوائف
~~من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم في أصول الفقه فضلا عن
~~غيرها من الكتب. والمقصود هنا أن الناس متفقون على أن كلا من أنواع الخبر
~~والأمر لها معان: سواء سمي طلبا أو إرادة أو علما أو حكما أو كلاما ms5257
~~نفسانيا. وهذه المعاني تتفاضل في نفسها فليس علمنا بالله وأسمائه
# PageV17P066
# كعلمنا بحال أبي لهب. وليس الطلب القائم بنا إذا أمرنا بالإيمان بالله
~~ورسوله كالطلب القائم بنا إذا أمرنا برفع اليدين في الصلاة والأكل باليمين
~~وإخراج الدرهم من الزكاة. فعلم بذلك أن معاني الكلام قد تتفاضل في نفسها
~~كما قد تتماثل وتبين بذلك أن ما تضمنه الأمر والنهي من المعاني التي تدل
~~عليها صيغة الأمر - سواء سميت طلبا أو اقتضاء أو استدعاء أو إرادة أو محبة
~~أو رضا أو غير ذلك - فإنها متفاضلة بحسب تفاضل المأمور به وما تضمنه الخبر
~~من أنواع العلوم والاعتقادات والأحكام النفسانية فهي متفاضلة في نفسها بحسب
~~تفاضل المخبر عنه. فهذا نوع من تفاضل الكلام من جهة المتكلم فيه وإن كان
~~المتكلم به واحدا. وهو أيضا متفاضل من جهة المتكلم به وإن كان المتكلم فيه
~~واحدا كما قال تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} ومعلوم أن تكليمه من وراء حجاب
~~أفضل من تكليمه بالإيحاء وبإرسال رسول ولهذا كان من فضائل موسى عليه السلام
~~أن الله كلمه تكليما وقال: {إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي} وقال:
~~{تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات} والذي
~~يجد الناس من أنفسهم أن الشخص الواحد تتفاضل أحواله
# PageV17P067
# في أنواع الكلام بل وفي الكلام الواحد يتفاضل ما يقوم بقلبه من المعاني
~~وما يقوم بلسانه من الألفاظ بحيث قد يكون إذا كان طالبا هو أشد رغبة ومحبة
~~وطلبا لأحد الأمرين منه للآخر ويكون صوته به أقوى ولفظه به أفصح وحاله في
~~الطلب أقوى وأشد تأثيرا؛ ولهذا يكون للكلمة الواحدة من الموعظة بل للآية
~~الواحدة إذا سمعت من اثنين من ظهور التفاضل ما لا يخفى على عاقل والأمر في
~~ذلك أظهر وأشهر من أن يحتاج إلى تمثيل. وكذلك في الخبر قد يقوم بقلبه من
~~المعرفة والعلم وتصور المعلوم وشهود القلب إياه باللسان من حسن التعبير ms5258 عنه
~~لفظا وصوتا ما لا يقاربه ما يقوم بالقلب واللسان إذا أخبر عن غيره. فهذا
~~نوع إشارة إلى قول من يقول بتفضيل بعض كلام الله على بعض موافقا لما دل
~~عليه الكتاب والسنة وكلام السلف والأئمة. والطائفة الثانية تقول: إن كلام
~~الله لا يفضل بعضه على بعض ثم لهؤلاء في تأويل النصوص الواردة في التفضيل
~~قولان: أحدهما أنه إنما يقع التفاضل في متعلقه مثل كون بعضه أنفع للناس من
~~بعض لكون الثواب عليه أكثر أو العمل به أخف مع التماثل في الأجر وتأولوا
~~قوله: {نأت بخير منها} أي نأت بخير منها لكم لا أنها في نفسها خير من تلك.
~~وهذا قول طائفة من المفسرين كمحمد بن جرير الطبري قال. نأت بحكم خير لكم من
~~حكم الآية المنسوخة: إما في العاجل لخفته
# PageV17P068
# عليكم وإما في الآخرة لعظم ثوابه من أجل مشقة حمله. قال: والمراد ما ننسخ
~~من حكم آية كقوله: {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم} أي حبه قال: ودل على
~~أن ذلك كذلك قوله: {نأت بخير منها أو مثلها} وغير جائز أن يكون من القرآن
~~شيء خيرا من شيء. لأن جميعه كلام الله ولا يجوز في صفات الله تعالى أن
~~يقال: بعضها أفضل من بعض أو بعضها خير من بعض. وطرد ذلك في أسماء الله فمنع
~~أن يكون بعض أسمائه أعظم أو أفضل أو أكبر من بعض. وقال: معنى الاسم الأعظم:
~~العظيم وكلها سواء في العظمة وإنما يتفاضل حال الناس حين الدعاء فيكون
~~الأعظم بحسب حال الدعاء لا أنه في نفسه أعظم. وهذا القول الذي قاله في
~~أسماء الله نظير القول الثاني في تفضيل بعض كلام الله على بعض فإن القول
~~الثاني لمن منع تفضيله أن المراد يكون هذا أفضل أو خيرا كونه فاضلا في
~~نفسه؛ لا أنه أفضل من غيره. وهذا القول يحكى عن أبي الحسن الأشعري ومن
~~وافقه قالوا: إن معنى ذلك أنه عظيم فاضل وقالوا: مقتضى الأفضل تقصير
~~المفضول عنه وكلام الله لا يتبعض وهذا يقولونه في الكلام ms5259 لأنه واحد بالعين
~~عندهم يمتنع فيه تماثل أو تفاضل وأما في الصفات بعضها على بعض فلامتناع
~~التغاير ولا يقولون هذا في القرآن العربي فإن القرآن العربي عندهم مخلوق
~~وليس هو كلام الله على قول الجمهور منهم قالوا: لأن الكلام
# PageV17P069
# يمتنع قيامه بغير المتكلم كسائر الصفات والقرآن العربي يمتنع عندهم قيامه
~~بذات الله تعالى ولو جوزوا أن يكون كلام الله قائما بغيره لبطل أصلهم الذي
~~اتفقوا عليه هم وسائر أهل السنة وردوا به على المعتزلة في قولهم إن القرآن
~~مخلوق وهؤلاء يسلمون أن القرآن العربي بعضه أفضل من بعض لأنه مخلوق عندهم
~~ولكن ليس هو كلام الله عند جماهيرهم. وبعض متأخريهم يقول: إن لفظ " كلام
~~الله " يقع بالاشتراك على المعنى القائم بالنفس وعلى الكلام العربي المخلوق
~~الدال عليه. وأما كلام الله الذي ليس بمخلوق عندهم فهو ذلك المعنى وهو الذي
~~يمتنع تفاضله عندهم. وأصل هؤلاء أن كلام الله هو المعاني بل هو المعنى
~~الواحد فقط وأن معاني كتاب الله هي شيء واحد لا يتعدد ولا يتبعض. فمعنى آية
~~الكرسي وآية الدين والفاتحة وقل هو الله أحد وتبت ومعنى التوراة والإنجيل
~~وكل حديث إلهي وكل ما يكلم به الرب عباده يوم القيامة وكل ما يكلم به
~~الملائكة والأنبياء: إنما هي معنى واحد بالعين لا بالنوع. ولا يتعدد ولا
~~يتبعض وأن القرآن العربي ليس هو كلام الله بل كلام غيره: جبريل أو محمد أو
~~مخلوق من مخلوقاته عبر به عن ذلك الواحد وذلك الواحد هو الأمر بكل ما أمر
~~به والنهي عن كل ما نهى عنه والإخبار بكل ما أخبر به وأن الأمر والنهي
~~والخبر ليست أنواعا للكلام وأقساما له فإن الواحد بالعين لا يقبل
# PageV17P070
# التنويع والتقسيم؛ بخلاف الواحد بالنوع فإنه يقبل التنويع والتقسيم وإنما
~~هي صفات لذلك الواحد بالعين وهي صفات إضافية له فإذا تعلق بما يطلب من
~~أفعال العباد كان أمرا وإذا تعلق بما ينهى عنه كان نهيا وإذا تعلق بما يخبر
~~عنه كان خبرا. وجمهور العقلاء يقولون: فساد هذا معلوم ms5260 بالاضطرار فإنا نعلم
~~أن معاني {قل هو الله أحد} ليست هي معاني {تبت يدا أبي لهب} ولا معاني آية
~~الدين معاني آية الكرسي ولا معاني الخبر عن صفات الله هي معاني الخبر عن
~~مخلوقات الله وأن تعلق ذلك المعنى بالحقائق المخبر عنها والأفعال التي تعلق
~~بها الأمر والنهي إن كان أمرا وجوديا فلا بد له من محل فإن قام بذات الله
~~فقد تعددت معاني الكلام القائمة بذاته وإن قام بذات غيره كان صفة لذلك
~~الغير لا لله وإن قام لا بمحل كان ممتنعا؛ فإن المعاني لا تقوم بأنفسها؛
~~وإن كان تعلق ذلك المعنى بالحقائق أمرا عدميا لم يكن هناك ما يميز بين
~~الخبر والأمر والنهي بل لا يميز بين خبر الله عن نفسه وعن قوم نوح وعاد إذ
~~كان المعنى الواحد لا تعدد فيه فضلا عن أن يمتاز بعضه عن بعض. والحقائق
~~المخبر عنها والمأمور بها والمنهي عنها لا تكون بأنفسها مخبرا بها ومأمورا
~~بها ومنهيا عنها بل الخبر عنها والأمر بها والنهي عنها هو غير ذواتها فإذا
~~لم يكن هنا أمر موجود غير ذلك المعنى الذي لا امتياز فيه ولا تعدد وغير
~~المخلوقات التي لا تميز بين الأمر والنهي والخبر: لم
# PageV17P071
# يكن هنا ما يميز بين النهي والخبر ولا ما يجعل معاني آية الوضوء غير
~~معاني آية الدين فإن الحروف المخلوقة الدالة على ذلك المعنى إن لم تدل إلا
~~عليه فلا تعدد فيه ولا تنويع وإن دلت على التعلقات التي هي عدمية فالعدم
~~ليس بشيء حتى يكون أمرا ونهيا وخبرا وليس عند هؤلاء إلا ذلك المعنى وتعلقه
~~بالحقائق المخبر عنها والمأمور بها ونفس القرآن العربي المخلوق عندهم هو
~~الدال على ذلك المعنى فالمدلول إن كان هو ذلك المعنى فلا يتميز فيه أمر عن
~~خبر ولا أمر بصلاة عن أمر بزكاة ولا نهي عن الكفر عن إخبار بتوحيد. وإن
~~كانت التعلقات عدمية فالمعدوم ليس بشيء ولا يكون العدم أمرا ونهيا وخبرا
~~ولا يكون مدلول التوراة والإنجيل والقرآن وسائر كتب الله ms5261 أمورا عدمية لا
~~وجود لها ولا تكون الأمور العدمية هي التي بها وجبت الصلاة وحرم الظلم ولا
~~يكون المعنى الواحد بتلك الأمور العدمية إلا صفات إضافية وهي من معنى
~~السلبية فإنها إن لم تكن سلب أمر موجود فهي تعلق ليس بموجود. فحقيقة الأمر
~~- على قول هؤلاء - أنه ليس لله كلام لا معان ولا حروف إلا بمعنى واحد لا
~~حقيقة له موجودة ولا معلومة. ومن حجة هؤلاء أنه إذا قيل بعضه أفضل من بعض
~~كان المفضول ناقصا عن الفاضل وصفات الله كاملة لا نقص فيها والقرآن
# PageV17P072
# من صفاته. قال هؤلاء: صفات الله كلها متوافرة في الكمال متناهية إلى غاية
~~التمام لا يلحق شيئا منها نقص بحال. ثم لما اعتقد هؤلاء أن التفاضل في صفات
~~الله ممتنع ظنوا أن القول بتفضيل بعض كلامه على بعض لا يمكن إلا على قول
~~الجهمية من المعتزلة وغيرهم القائلين بأنه مخلوق فإنه إذا قيل إنه مخلوق
~~أمكن القول بتفضيل بعض المخلوقات على بعض فيجوز أن يكون بعضه أفضل من بعض.
~~قالوا: وأما على قول أهل السنة والجماعة الذين أجمعوا على أن القرآن كلام
~~الله غير مخلوق فيمتنع أن يقع التفاضل في صفات الله القائمة بذاته. ولأجل
~~هذا الاعتقاد صار من يعتقده يذكر إجماع أهل السنة على امتناع التفضيل في
~~القرآن كما قال أبو عبد الله بن الدراج في مصنف صنفه في هذه المسألة قال: "
~~أجمع أهل السنة على أن ما ورد في الشرع مما ظاهره المفاضلة بين آي القرآن
~~وسوره ليس المراد به تفضيل ذوات بعضها على بعض؛ إذ هو كله كلام الله وصفة
~~من صفاته بل هو كله لله فاضل كسائر صفاته الواجب لها نعت الكمال ". وهذا
~~النقل للإجماع هو بحسب ما ظنه لازما لأهل السنة فلما علم أنهم يقولون:
~~القرآن كلام الله ليس بمخلوق وظن هو أن المفاضلة إنما تقع في المخلوقات لا
~~في الصفات قال ما قال. وإلا فلا ينقل عن أحد من السلف والأئمة أنه أنكر فضل
~~كلام الله بعضه
# PageV17P073
# على بعض: ms5262 لا في نفسه ولا في لوازمه ومتعلقاته؛ فضلا عن أن يكون هذا
~~إجماعا. وليس هو لازما لابن كلاب ومن وافقه كالأشعري وأتباعه؛ فإن هؤلاء
~~يجوزون وقوع المفاضلة في القرآن العربي وهو مخلوق عندهم وهذا المخلوق يسمى
~~" كتاب الله " والمعنى القديم يسمى " كلام الله " ولفظ " القرآن " يراد به
~~عندهم ذلك المعنى القديم والقرآن العربي المخلوق. وحينئذ فهم يتأولون ما
~~ورد من تفضيل بعض القرآن على بعض على القرآن المخلوق عندهم. وإنما القول
~~المتواتر عن أئمة السلف أنهم قالوا: القرآن كلام الله غير مخلوق وأنهم
~~أنكروا مقالة الجهمية الذين جعلوا القرآن مخلوقا منفصلا عن الله بل كفروا
~~من قال ذلك والكتب الموجودة فيها ألفاظهم بأسانيدها وغير أسانيدها كثيرة:
~~مثل: (كتاب الرد على الجهمية) للإمام أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم و
~~(الرد على الجهمية) لعبد الله بن محمد الجعفي شيخ البخاري و (الرد على
~~الجهمية) للحكم بن معبد الخزاعي و (كتاب السنة) لعبد الله بن أحمد بن حنبل
~~و (السنة) لحنبل ابن عم الإمام أحمد و (السنة) لأبي داود السجستاني و
~~(السنة) للأثرم و (السنة) لأبي بكر الخلال و (السنة والرد على أهل الأهواء)
~~لخشيش بن أصرم
# PageV17P074
# و (الرد على الجهمية) لعثمان بن سعيد الدارمي. و (نقض عثمان بن سعيد على
~~الجهمي الكاذب العنيد فيما افترى على الله في التوحيد) و (كتاب التوحيد)
~~لابن خزيمة و (السنة للطبراني) ولأبي الشيخ الأصبهاني و (شرح أصول السنة)
~~لأبي القاسم اللالكائي و (الإبانة) لأبي عبد الله بن بطة وكتب أبي عبد الله
~~بن منده و (السنة) لأبي ذر الهروي و (الأسماء والصفات) للبيهقي و (الأصول)
~~لأبي عمر الطلمنكي و (الفاروق) لأبي إسماعيل الأنصاري و (الحجة) لأبي
~~القاسم التيمي. إلى غير ذلك من المصنفات التي يطول تعدادها: التي يذكر
~~مصنفوها العلماء الثقات مذاهب السلف بالأسانيد الثابتة عنهم بألفاظهم
~~الكثيرة المتواترة التي تعرف منها أقوالهم مع أنه من حين محنة الجهمية لأهل
~~السنة - التي جرت في زمن أحمد بن حنبل لما صبر فيها الإمام أحمد وقام ms5263
~~بإظهار السنة والصبر على محنة الجهمية حتى نصر الله الإسلام والسنة وأطفأ
~~نار تلك الفتنة - ظهر في ديار الإسلام وانتشر بين الخاص والعام أن مذهب أهل
~~السنة والحديث المتبعين للسلف من الصحابة والتابعين: أن القرآن كلام الله
~~غير مخلوق وأن الذين أحدثوا في الإسلام القول بأن القرآن مخلوق هم الجعد بن
~~درهم والجهم بن صفوان ومن اتبعه من المعتزلة وغيرهم من أصناف الجهمية لم
~~يقل هذا القول أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان. فهذا القول هو
~~القول المعروف عن أهل السنة والجماعة وهو القول بأن القرآن
# PageV17P075
# كلام الله وهو غير مخلوق. أما كونه لا يفضل بعضه على بعض فهذا القول لم
~~ينقل عن أحد من سلف الأمة وأئمة السنة الذين كانوا أئمة المحنة كأحمد بن
~~حنبل وأمثاله ولا عن أحد قبلهم ولو قدر أنه نقل عن عدد من أئمة السنة لم
~~يجز أن يجعل ذلك إجماعا منهم فكيف إذا لم ينقل عن أحد منهم وإنما هذا نقل
~~لما يظنه الناقل لازما لمذهبهم. فلما كان مذهب أهل السنة أن القرآن من صفات
~~الله لا من مخلوقات الله وظن هذا الناقل أن التفاضل يمتنع في صفات الخالق
~~نقل امتناع التفاضل عنهم بناء على هذا التلازم. ولكن يقال له: أما المقدمة
~~الأولى فمنقولة عنهم بلا ريب. وأما المقدمة الثانية وهي أن صفات الرب لا
~~تتفاضل فهل يمكنك أن تنقل عن أحد من السلف قولا بذلك فضلا عن أن تنقل
~~إجماعهم على ذلك ما علمت أحدا يمكنه أن يثبت عن أحد من السلف أنه قال ما
~~يدل على هذا المعنى لا بهذا اللفظ ولا بغيره فضلا عن أن يكون هذا إجماعا.
~~ولكن إن كان قال قائل ذلك ولم يبلغنا قوله فالله أعلم. لكن الذي أقطع به
~~ويقطع به كل من له خبرة بكلام السلف أن القول بهذا لم يكن مشهورا بين السلف
~~ولا قاله واحد واشتهر قوله عند الباقين فسكتوا عنه ولا هو معروف في الكتب
~~التي نقل
# PageV17P076
# فيها ألفاظهم بأعيانها بل المنقول ms5264 الثابت عنهم - أو عن كثير منهم - يدل
~~على أنهم كانوا يرون تفاضل صفات الله تعالى وهكذا من قال من أصحاب مالك أو
~~الشافعي أو أحمد عن أهل السنة: أن القرآن لا يفضل بعضه على بعض فإنما
~~مستندهم أن أهل السنة متفقون على أن القرآن كلام الله غير مخلوق وأن كلامه
~~من صفاته القائمة بنفسه ليس من مخلوقاته وهذا أيضا صحيح عن أهل السنة. ثم
~~ظنوا أن التفاضل إنما يقع في المخلوق لا في الصفات وهذا الظن لم ينقلوه عن
~~أحد من أئمة الإسلام كمالك والشافعي وأحمد وأبي حنيفة والثوري والأوزاعي
~~ولا من قبل هؤلاء ولهذا شنع هؤلاء على من ظن فضل بعضه على بعض كما دلت عليه
~~النصوص والآثار لظنهم أن ذلك مستلزم لخلاف مذهب أهل السنة كما قال أبو عبد
~~الله بن المرابط في الكلام على حديث البخاري في رده لتأويل من تأول هذا
~~الحديث على أن هذه السورة إذا عدلت بثلث القرآن أنها تفضل الربع منه وخمسه
~~وما دون الثلث فهو التفاضل في كتاب الله تعالى وهو صفة من صفات الله جل
~~جلاله وقال: فهذا لولا عذر الجهالة لحكم على قائله بالكفر إذ لا يصح
~~التفاضل إلا في المخلوقات؛ إذ صفاته كلها فاضلة في غاية الفضيلة ونهاية
~~العلو والكرامة فمن تنقص شيئا منها عن سائرها فقد ألحد فيها ألا تسمعه منع
~~ذلك بقوله تعالى: {الذين جعلوا القرآن عضين} .
# PageV17P077
# قال: وقد أجمع أهل السنة على أن القرآن صفة من صفات الله لا من صفة خلقه.
~~قال: وإنما أوقعهم في تأويل ذلك قوله تعالى: {نأت بخير منها أو مثلها} ولا
~~يخلو معنى ذلك من أحد وجهين: إما أن تكون الناسخة خيرا من المنسوخة في
~~ذاتها وإما أن تكون خيرا منها لمن تعبد بها إذ محال أن يتفاضل القرآن في
~~ذاته على ما ذهب إليه أهل السنة والاستقامة؛ إذ كل من عند الله؛ لأن القرآن
~~العزيز صفة الله وأسماء الله وصفاته كلها متوافرة في الكمال متناهية إلى
~~غاية التمام لا يلحق ms5265 شيئا منها نقص بحال. فلما استحال أن تكون آية خيرا من
~~آية في ذاتها علمنا أن المراد بخير منها إنما هو للمتعبدين بها لم ينقل
~~عباده من تخفيف إلى تثقيل ولكنه نقلهم بالنسخ من تحريم إلى تحليل ومن إيجاب
~~إلى تخيير ومن تطهير إلى تطهير والشاهد لنا قوله: {يريد الله أن يخفف عنكم
~~وخلق الإنسان ضعيفا} . فيقال: أما قول القائل: " لولا عذر الجهالة لحكم على
~~مثبت المفاضلة بالكفر " فهم يقابلونه بمثل ذلك وحجتهم أقوى. وذلك لأن الكفر
~~حكم شرعي وإنما يثبت بالأدلة الشرعية ومن أنكر شيئا لم يدل عليه الشرع بل
~~علم بمجرد العقل لم يكن كافرا وإنما الكافر من أنكر ما جاء به الرسول
~~ومعلوم أنه ليس في الكتاب والسنة نص يمنع تفضيل بعض كلام الله على بعض بل
~~ولا يمنع تفاضل صفاته
# PageV17P078
# تعالى بل ولا نقل هذا النفي عن أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا
~~عن أئمة المسلمين الذين لهم لسان صدق في الأمة بحيث جعلوا أعلاما للسنة
~~وأئمة للأمة.
# وأما تفضيل بعض كلام الله على بعض؛ بل تفضيل بعض صفاته على بعض: فدلالة
~~الكتاب والسنة والأحكام الشرعية والآثار السلفية كثيرة على ذلك فلو قدر أن
~~الحق في نفس الأمر أنها لا تتفاضل لم يكن نفي تفاضلها معلوما إلا بالعقل لا
~~بدليل شرعي وإذا قدر أنها تتفاضل فالدال على ذلك هو الأدلة الشرعية مع
~~العقلية فإذا قدر أن الحق في نفس الأمر هو التفضيل لكان كفر جاحد ذلك أولى
~~من كفر من يثبت التفضيل إذا لم يكن حقا في نفس الأمر لأن ذلك جحد موجب
~~الأدلة الشرعية بغير دليل شرعي؛ بل لما رآه بعقله وأخطأ فيه؛ إذ نحن نتكلم
~~في هذا التقدير. ومعلوم أن من خالف ما جاءت به الرسل عن الله بمجرد عقله
~~فهو أولى بالكفر ممن لم يخالف ما جاءت به الرسل عن الله وإنما خالف ما علم
~~بالعقل إن كان ذلك حقا. ونظير هذا قول بعض نفاة الصفات لما تأمل حال أصحابه
~~وحال مثبتيها ms5266 قال: لا ريب أن حال هؤلاء عند الله خير من حالنا فإن هؤلاء إن
~~كانوا مصيبين فقد نالوا الدرجات العلى والرضوان الأكبر وإن كانوا مخطئين
~~فإنهم يقولون: نحن يا رب صدقنا ما دل عليه كتابك
# PageV17P079
# وسنة رسولك إذ لم تبين لنا بالكتاب والسنة نفي الصفات كما دل كلامك على
~~إثباتها فنحن أثبتنا ما دل عليه كلامك وكلام رسولك فإن كان الحق في خلاف
~~ذلك فلم يبين الرسول ما يخالف ذلك ولم يكن خلاف ذلك مما يعلم ببداهة العقول
~~بل إن قدر أنه حق فلا يعلمه إلا الأفراد فكيف وعامة المنتهين في خلاف ذلك
~~إلى الغاية يقرون بالحيرة والارتياب. قال النافي: وإن كنا نحن مصيبين فإنه
~~يقال لنا: أنتم قلتم شيئا لم آمركم بقوله وطلبتم علما لم آمركم بطلبه.
~~فالثواب إنما يكون لأهل الطاعة وأنتم لم تمتثلوا أمري. قال: وإن كنا مخطئين
~~فقد خسرنا خسرانا مبينا. وهذا حال من أثبت المفاضلة في كلام الله وصفاته
~~ومن نفاها فإن المثبت معتصم بالكتاب والسنة والآثار ومعه من المعقولات
~~الصريحة التي تبين صحة قوله وفساد قول منازعه ما لا يتوجه إليها طعن صحيح.
~~وأما النافي فليس معه آية من كتاب الله ولا حديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا قول أحد من سلف الأمة وإنما معه مجرد رأي يزعم أن عقله دل
~~عليه ومنازعه يبين أن العقل إنما دل على نقيضه وأن خطأه معلوم بصريح
~~المعقول كما هو معلوم بصحيح المنقول. واحتجاج المحتج على نفي التفاضل
~~بقوله: {جعلوا القرآن عضين} في غاية الفساد؛ فإن الآية لا تدل على هذا بوجه
~~من الوجوه
# PageV17P080
# سواء أريد بها من آمن ببعضه وكفر ببعضه أو أريد بها من عضهه فقال: هو سحر
~~وشعر ونحو ذلك؛ بل من نفى فضل {قل هو الله أحد} على {تبت يدا أبي لهب} فهو
~~أولى بأن يكون ممن جعله عضين؛ إن دلت الآية على هذه المسألة. وذلك أن من
~~آمن بما وصف الله به كلامه فأقر بأنه جميعه كلام الله وأقر ms5267 به كله فلم يكفر
~~بحرف منه وعلم أن كلام الله أفضل من كل كلام وأن خير الكلام كلام الله وأنه
~~لا أحسن من الله حديثا ولا أصدق منه قيلا وأقر بما أخبر الله به ورسوله من
~~فضل بعض كلامه كفضل (فاتحة الكتاب و (آية الكرسي و ( {قل هو الله أحد} ونحو
~~ذلك بل وتفضيل (يس و (تبارك والآيتين من آخر سورة البقرة بل وتفضيل (البقرة
~~و (آل عمران وغير ذلك من السور والآيات التي نطقت النصوص بفضلها وأقر بأنه
~~كلام الله ليس منه شيء كلاما لغيره لا معانيه ولا حروفه فهو أبعد عن جعله
~~عضين ممن لم يؤمن بما فضل الله به بعضه على بعض؛ بل آمن بفضله من جهة
~~المتكلم ولم يؤمن بفضله من جهة المتكلم فيه؛ فإن هذا في الحقيقة آمن به من
~~وجه دون وجه. وكذلك من قال: إنه معنى واحد وأن القرآن العربي لم يتكلم الله
~~به؛ بل هو مخلوق خلقه الله في الهواء أو أحدثه جبريل أو محمد فهذا
# PageV17P081
# أولى بأن يكون داخلا فيمن عضه القرآن ورماه بالإفك وجعل القرآن العربي
~~كلام مخلوق: إما بشر وإما ملك وإما غيرهما فمن جعل القرآن كله كلام الله
~~ليس بمخلوق ولا هو من إحداث مخلوق لا جبريل ولا محمد ولا شيء منه بل جبريل
~~رسول ملك ومحمد رسول بشر والله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس فاصطفى
~~لكلامه الرسول الملكي فنزل به على الرسول البشري الذي اصطفاه وقد أضافه إلى
~~كل من الرسولين لأنه بلغه وأداه؛ لا لأنه أنشأه وابتداه قال تعالى: {إنه
~~لقول رسول كريم} {ذي قوة عند ذي العرش مكين} {مطاع ثم أمين} فهذا نعت جبريل
~~الذي قال فيه: {من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله} وقال:
~~{نزل به الروح الأمين} {على قلبك لتكون من المنذرين} {بلسان عربي مبين}
~~وقال: {وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر
~~بل أكثرهم لا يعلمون} {قل نزله روح القدس من ربك ms5268 بالحق} وقال في الآية
~~الأخرى: {إنه لقول رسول كريم} {وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون} {ولا
~~بقول كاهن قليلا ما تذكرون} {تنزيل من رب العالمين} {ولو تقول علينا بعض
~~الأقاويل} {لأخذنا منه باليمين} {ثم لقطعنا منه الوتين} {فما منكم من أحد
~~عنه حاجزين} فهذه صفة محمد صلى الله عليه وسلم. وأضاف القول إلى كل منهما
~~باسم الرسول فقال {لقول رسول}
# PageV17P082
# لأن الرسول يدل على المرسل فدل على أنه قول رسول بلغه عن مرسل. لم يقل:
~~إنه لقول ملك ولا بشر بل كفر من جعله قول بشر بقوله: {ذرني ومن خلقت وحيدا}
~~{وجعلت له مالا ممدودا} {وبنين شهودا} {ومهدت له تمهيدا} {ثم يطمع أن أزيد}
~~{كلا إنه كان لآياتنا عنيدا} {سأرهقه صعودا} {إنه فكر وقدر} {فقتل كيف قدر}
~~{ثم قتل كيف قدر} {ثم نظر} {ثم عبس وبسر} {ثم أدبر واستكبر} {فقال إن هذا
~~إلا سحر يؤثر} {إن هذا إلا قول البشر} فمن قال إنه قول بشر أو قول مخلوق
~~غير البشر فقد كفر ومن جعله قول رسول من البشر فقد صدق؛ لأن الرسول ليس له
~~فيه إلا التبليغ والأداء كما قال تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك
~~من ربك} وفي سنن أبي داود عن جابر بن عبد الله {أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يعرض نفسه على الناس في الموسم ويقول: ألا رجل يحملني إلى قومه
~~لأبلغ كلام ربي؟ فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي} . والذي اتفق عليه
~~السلف أن القرآن كلام الله غير مخلوق وقال غير واحد منهم: منه بدأ وإليه
~~يعود. قال أحمد بن حنبل وغيره: " منه بدأ " أي هو المتكلم به لم يبتد من
~~غيره كما قالت الجهمية القائلون بأن القرآن مخلوق قالوا: خلقه في غيره فهو
~~مبتدأ من ذلك المحل المخلوق ويلزمهم أن يكون كلاما لذلك المحل المخلوق لا
~~لله
# PageV17P083
# تعالى؛ لا سيما والجهمية كلهم يقولون بأن الله خالق أفعال العباد وهم
~~غلاة في الجبر ولكن المعتزلة توافقهم على نفي الصفات ms5269 والقول بخلق القرآن
~~وتخالفهم في القدر والأسماء والأحكام فإذا كان الله خالق كل ما سواه لزمهم
~~أن يكون كل كلام كلامه لأنه هو الذي خلقه ولذلك قال ابن عربي الطائي - وكان
~~من غلاة هؤلاء الجهمية يقول بوحدة الوجود - قال: وكل كلام في الوجود كلامه
~~سواء علينا نثره ونظامه ولهذا قال سليمان بن داود الهاشمي - نظير أحمد بن
~~حنبل الذي قال الشافعي: ما رأيت أعقل من رجلين أحمد بن حنبل وسليمان بن
~~داود الهاشمي - قال: من قال: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا} مخلوق فهو
~~كافر. وإن كان القرآن مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون أولى بأن يخلد في
~~النار إذ قال: {أنا ربكم الأعلى} وزعموا أن هذا مخلوق؟ . ومعنى ذلك كون قول
~~فرعون: {أنا ربكم الأعلى} كلاما قائما بذات فرعون فإن كان قوله {إنني أنا
~~الله لا إله إلا أنا} كلاما خلقه في الشجرة كانت الشجرة هي القائلة لذلك
~~كما كان فرعون هو القائل لذلك وحينئذ فيكون جعل الشجرة إلها أعظم كفرا من
~~جعل فرعون إلها.
# PageV17P084
# والجهمية والمعتزلة لم يقم عندهم بذات الله لا طلب ولا إرادة ولا محبة
~~ولا رضا ولا غضب ولا غير ذلك مما يجعل مدلول الأصوات المخلوقة. ولا قام
~~بذاته عندهم إيجاب وإلزام ولا تحريم وحظر فلم يكن للكلام المخلوق في غيره
~~معنى قائم بذاته يدل عليه ذلك المخلوق حتى يفرق بين ما خلقه في الجماد وما
~~خلقه في الحيوان. وكان مقصود السلف رضوان الله عليهم أن الله هو المتكلم
~~بالقرآن وسائر كلامه. وأنه منه نزل لم ينزل من غيره كما قال تعالى: {والذين
~~آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق} وقال تعالى: {قل نزله روح
~~القدس من ربك بالحق} لم يقل أحد من السلف: إن القرآن قديم وإنما قالوا هو
~~كلام الله غير مخلوق وقالوا لم يزل الله متكلما إذا شاء ومتى شاء وكيف شاء
~~وكما شاء ولا قال أحد منهم: إن الله في الأزل نادى موسى ولا قال: إن الله
~~لم يزل ms5270 ولا يزال يقول يا آدم يا نوح يا موسى يا إبليس ونحو ذلك مما أخبر
~~أنه قال. ولكن طائفة ممن اتبع السلف اعتقدوا أنه إذا كان غير مخلوق فلا بد
~~أن يكون قديما إذ ليس عندهم إلا هذا وهذا وهؤلاء ينكرون أن يكون الله يتكلم
~~بمشيئته وقدرته أو يغضب على الكفار إذا عصوه أو يرضى عن المؤمنين إذا
~~أطاعوه أو يفرح بتوبة التائبين إذا تابوا أو يكون نادى موسى حين أتى الشجرة
~~ونحو ذلك مما دل عليه
# PageV17P085
# الكتاب والسنة كقوله: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه
~~فأحبط أعمالهم} وقوله تعالى: {فلما آسفونا انتقمنا منهم} وقوله: {فلما
~~أتاها نودي يا موسى} وقال تعالى: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم} وقال تعالى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون} . وقد أخبر أن كلماته لا نفاد لها بقوله: {لو كان
~~البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله
~~مددا} وقال تعالى: {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده
~~سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم} . وأتباع السلف يقولون:
~~إن كلام الله قديم أي لم يزل متكلما إذا شاء لا يقولون: إن نفس الكلمة
~~المعينة قديمة كندائه لموسى ونحو ذلك. لكن هؤلاء اعتقدوا أن القرآن وسائر
~~كلام الله قديم العين وأن الله لا يتكلم بمشيئته وقدرته. ثم اختلفوا: فمنهم
~~من قال القديم هو معنى واحد هو جميع معاني التوراة والإنجيل والقرآن وأن
~~التوراة إذا عبر عنها بالعربية صارت قرآنا والقرآن إذا عبر عنه بالعبرية
~~صار توراة: قالوا: والقرآن العربي لم يتكلم الله به بل إما أن يكون خلقه في
~~بعض الأجسام وإما أن يكون أحدثه جبريل أو محمد فيكون كلاما لذلك الرسول
~~ترجم به عن المعنى الواحد القائم بذات الرب الذي هو
# PageV17P086
# جميع معاني الكلام. ومنهم من قال: بل القرآن القديم هو حروف أو حروف
~~وأصوات وهي قديمة ms5271 أزلية قائمة بذات الرب أزلا وأبدا وهي متعاقبة في ذاتها
~~وماهيتها لا في وجودها؛ فإن القديم لا يكون بعضه متقدما على بعض ففرقوا بين
~~ذات الكلام وبين وجوده وجعلوا التعاقب في ذاته لا في وجوده كما يفرق بين
~~وجود الأشياء بأعيانها وماهياتها من يقول بذلك من المعتزلة والمتفلسفة وكلا
~~الطائفتين تقول: إنه إذا كلم موسى أو الملائكة أو العباد يوم القيامة فإنه
~~لا يكلمه بكلام يتكلم به بمشيئته وقدرته حين يكلمه ولكن يخلق له إدراكا
~~يدرك ذلك الكلام القديم اللازم لذات الله أزلا وأبدا. وعندهم لم يزل ولا
~~يزال يقول: {يا آدم اسكن أنت وزوجك} و: {يا نوح اهبط بسلام منا وبركات
~~عليك} و {يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} ونحو ذلك وقد بسط الكلام
~~على هذه الأقوال وغيرها في مواضع. والمقصود أن هذين القولين لا يقدر أحد أن
~~ينقل واحدا منهما عن أحد من السلف: أعني الصحابة والتابعين لهم بإحسان
~~وسائر أئمة المسلمين المشهورين بالعلم والدين الذين لهم في الأمة لسان صدق
~~في زمن أحمد بن حنبل ولا زمن الشافعي ولا زمن أبي حنيفة ولا قبلهم. وأول من
~~أحدث هذا الأصل هو أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب وعرف أن الحروف
~~متعاقبة فيمتنع أن تكون قديمة الأعيان فإن المتأخر
# PageV17P087
# قد سبقه غيره والقديم لا يسبقه غيره والصوت المعين لا يبقى زمانين فكيف
~~يكون قديما فقال بأن القديم هو المعنى ثم جعل المعنى واحدا لا يتعدد ولا
~~يتبعض لامتناع اختصاصه بعدد معين وامتناع معان لا نهاية لها في آن واحد
~~وجعل القرآن العربي ليس هو كلام الله. فلما شاع قوله وعرف جمهور المسلمين
~~فساده شرعا وعقلا قالت طائفة أخرى - ممن وافقته على مذهب السلف - إن القرآن
~~كلام الله غير مخلوق وعلى الأصل الذي أحدثه من القول بقدم القرآن -: إن
~~القرآن قديم وهو مع ذلك الحروف المتعاقبة والأصوات المؤلفة. فصار قول هؤلاء
~~مركبا من قول المعتزلة وقول الكلابية فإذا ناظروا المعتزلة على أن القرآن
~~كلام الله ms5272 غير مخلوق ناظروهم بطريقة ابن كلاب وإذا ناظرهم الكلابية على أن
~~القرآن العربي كلام الله وأن القرآن الذي يقرأه المسلمون كلام الله ناظروهم
~~بحجج المعتزلة. وليس شيء من هذه الأقوال قول أحد من السلف كما بسط في غير
~~هذا الموضع ولا قال شيئا من هذه الأقوال لا الأئمة الأربعة ولا أصحابهم
~~الذين أدركوهم وإنما قاله - ممن ينتسب إليهم - بعض المتأخرين الذين تلقوها
~~عمن قالها من أهل الكلام ولم يكن لهم خبرة لا بأقوال السلف التي دل عليها
~~الكتاب والسنة والعقل الصريح
# PageV17P088
# ولا بحقائق أقوال أهل الكلام الذي ذمه السلف ولم قالوا هذا وما الذي
~~ألجأهم إلى هذا؟ وقد شاع عند العامة والخاصة أن القرآن ليس بمخلوق والقول
~~بأنه مخلوق قول مبتدع مذموم عند السلف والأئمة فصار من يطالع كتب الكلام
~~التي لا يجد فيها إلا قول المعتزلة وقول من رد عليهم وانتسب إلى السنة يظن
~~أنه ليس في المسألة إلا هذا القول وهذا وذاك قد عرف أنه قول مذموم عند
~~السلف فيظن القول الآخر قول السلف كما يقع مثل ذلك في كثير من المسائل في
~~غير هذه: لا يعرف الرجل في المسألة إلا قولين أو ثلاثة فيظن الصواب واحدا
~~منها ويكون فيها قول لم يبلغه وهو الصواب دون تلك. وهذا باب واسع في كثير
~~من المسائل. والله يهدينا وسائر إخواننا المسلمين إلى ما يحبه ويرضاه من
~~القول والعمل ومن اجتهد بقصد طاعة الله ورسوله بحسب اجتهاده لم يكلفه الله
~~ما يعجز عنه بل يثيبه الله على ما فعله من طاعته ويغفر ما أخطأ فيه فعجز عن
~~معرفته.
# فصل:
# والنصوص والآثار في تفضيل كلام الله - بل وتفضيل بعض صفاته - على بعض
~~متعددة. وقول القائل " صفات الله كلها فاضلة
# PageV17P089
# في غاية التمام والكمال ليس فيها نقص " كلام صحيح لكن توهمه أنه إذا كان
~~بعضها أفضل من بعض كان المفضول معيبا منقوصا خطأ منه فإن النصوص تدل على أن
~~بعض أسمائه أفضل من بعض ولهذا يقال دعا الله باسمه الأعظم. وتدل على أن ms5273 بعض
~~صفاته أفضل من بعض وبعض أفعاله أفضل من بعض ففي الآثار ذكر اسمه العظيم
~~واسمه الأعظم واسمه الكبير والأكبر كما في السنن ورواه أحمد وابن حبان في
~~صحيحه {عن ابن بريدة عن أبيه قال: دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسجد فإذا رجل يصلي يدعو: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله
~~إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد. فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد سأل الله باسمه الأعظم الذي إذا
~~سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب} . {وعن أنس قال: كنت جالسا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الحلقة ورجل قائم يصلي فلما ركع وسجد تشهد ودعا فقال في
~~في دعائه: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع
~~السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد دعا باسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب
~~وإذا سئل به أعطى} . وقد ثبت في الصحيح
# PageV17P090
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {إن الله كتب في كتاب
~~فهو موضوع عنده فوق العرش: إن رحمتي تغلب غضبي} وفي رواية {سبقت رحمتي
~~غضبي} فوصف رحمته بأنها تغلب وتسبق غضبه وهذا يدل على فضل رحمته على غضبه
~~من جهة سبقها وغلبتها وقد ثبت في صحيح مسلم {عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يقول في سجوده اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك
~~من عقوبتك وأعوذ بك منك} . وروى الترمذي أنه كان يقول ذلك في وتره لكن هذا
~~فيه نظر. وقد ثبت في الصحيح والسنن والمساند من غير وجه الاستعاذة بكلماته
~~التامات كقوله {أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن
~~همزات الشياطين وأن يحضرون} . وفي صحيح مسلم عن خولة أنه قال صلى الله عليه
~~وسلم {من نزل ms5274 منزلا فقال: أعوذ بكلمات الله التامة لم يضره شيء حتى يرتحل
~~منه} . وفي الصحيح أنه قال لعثمان بن أبي العاص: {قل: أعوذ بعزة الله
~~وقدرته من شر ما أجد وأحاذر} . ومعلوم أن المستعاذ به أفضل من المستعاذ منه
~~فقد استعاذ برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته. وأما استعاذته به منه فلا
~~بد أن يكون باعتبار جهتين: يستعيذ به باعتبار تلك الجهة ومنه باعتبار تلك
~~الجهة ليتغاير المستعاذ به والمستعاذ
# PageV17P091
# منه إذ أن المستعاذ منه مخوف مرهوب منه والمستعاذ به مدعو مستجار به
~~ملتجأ إليه والجهة الواحدة لا تكون مطلوبة مهروبا منها لكن باعتبار جهتين
~~تصح كما في الحديث الذي في الصحيحين عن البراء بن عازب {أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم علم رجلا أن يقول عند النوم اللهم أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي
~~إليك وألجأت ظهري إليك وفوضت أمري إليك رغبة ورهبة إليك لا منجا ولا ملجأ
~~منك إلا إليك. آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت} فبين أنه لا ينجي
~~منه إلا هو ولا يلتجأ منه إلا إليه. وأعمل الفعل الثاني لما تنازع الفعلان
~~في العمل. ومعلوم أن جهة كونه منجيا غير جهة كونه منجيا منه وكذلك جهة كونه
~~ملتجأ إليه غير كونه ملتجأ منه سواء قيل إن ذلك يتعلق بمفعولاته أو أفعاله
~~القائمة به أو صفاته أو بذاته باعتبارين. وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {المقسطون عند الله على منابر من نور
~~عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين: الذين يعدلون في حكمهم وأهلهم وما ولوا} .
~~وقد جاء ذكر اليدين في عدة أحاديث ويذكر فيها أن كلتاهما يمين مع تفضيل
~~اليمين. قال غير واحد من العلماء لما كانت صفات المخلوقين متضمنة للنقص
~~فكانت يسار أحدهم ناقصة في القوة ناقصة في الفعل
# PageV17P092
# بحيث تفعل بمياسرها كل ما يذم - كما يباشر بيده اليسرى النجاسات والأقذار
~~- بين النبي صلى الله عليه وسلم أن كلتا يمين الرب مباركة ليس فيها نقص ولا
~~عيب ms5275 بوجه من الوجوه كما في صفات المخلوقين مع أن اليمين أفضلهما كما في
~~حديث آدم قال {اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة} فإنه لا نقص في
~~صفاته ولا ذم في أفعاله بل أفعاله كلها إما فضل وإما عدل. وفي الصحيحين عن
~~أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة
~~سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما
~~في يمينه. والقسط بيده الأخرى يرفع ويخفض} فبين صلى الله عليه وسلم أن
~~الفضل بيده اليمنى والعدل بيده الأخرى. ومعلوم أنه مع أن كلتا يديه يمين
~~فالفضل أعلى من العدل وهو سبحانه كل رحمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ورحمته
~~أفضل من نقمته. ولهذا كان المقسطون على منابر من نور عن يمين الرحمن ولم
~~يكونوا عن يده الأخرى. وجعلهم عن يمين الرحمن تفضيل لهم كما فضل في القرآن
~~أهل اليمين وأهل الميمنة على أصحاب الشمال وأصحاب المشأمة وإن كانوا إنما
~~عذبهم بعدله. وكذلك الأحاديث والآثار جاءت بأن أهل قبضة اليمين هم أهل
~~السعادة وأهل القبضة الأخرى هم أهل الشقاوة.
# PageV17P093
# ومما يبين هذا أن الشر لم يرد في أسمائه وإنما ورد في مفعولاته ولم يضف
~~إليه إلا على سبيل العموم وأضافه إلى السبب المخلوق أو بحذف فاعله وذلك
~~كقوله تعالى: {الله خالق كل شيء} و {من شر ما خلق} وكأسمائه المقترنة مثل
~~المعطي المانع الضار النافع المعز المذل الخافض الرافع وكقوله: {وإذا مرضت
~~فهو يشفين} وكقوله: {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين} وكقول الجن: {وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم
~~ربهم رشدا} . وقد ثبت في صحيح مسلم عن {النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يقول في دعاء الاستفتاح والخير بيديك والشر ليس إليك} وسواء أريد به: أنه
~~لا يضاف إليك ولا يتقرب به إليك أو قيل إن الشر إما عدم وإما من لوازم
~~العدم وكلاهما ليس إلى الله فهذا ms5276 يبين أنه سبحانه إنما يضاف إليه الخير
~~وأسماؤه تدل على صفاته وذلك كله خير حسن جميل ليس فيه شر وإنما وقع الشر في
~~المخلوقات قال تعالى {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم} {وأن عذابي هو
~~العذاب الأليم} وقال تعالى: {اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور
~~رحيم} وقال تعالى: {إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم} فجعل المغفرة
~~والرحمة من معاني أسمائه الحسنى التي يسمي بها نفسه فتكون المغفرة
# PageV17P094
# والرحمة من صفاته وأما العقاب الذي يتصل بالعباد فهو مخلوق له وذلك هو
~~الأليم فلم يقل: وإني أنا المعذب ولا في أسمائه الثابتة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم اسم المنتقم وإنما جاء المنتقم في القرآن مقيدا كقوله {إنا من
~~المجرمين منتقمون} وجاء معناه مضافا إلى الله في قوله: {إن الله عزيز ذو
~~انتقام} وهذه نكرة في سياق الإثبات والنكرة في سياق الإثبات مطلقة ليس فيها
~~عموم على سبيل الجمع. وذلك أن الله سبحانه حكيم رحيم وقد أخبر أنه لم يخلق
~~المخلوقات إلا بحكمته كما قال في قوله تعالى: {وما خلقنا السماء والأرض وما
~~بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا} وقال تعالى: {إن في خلق السماوات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} {الذين يذكرون الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا
~~باطلا} وقال تعالى: {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين} {لو أردنا
~~أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين} وقال في السورة الأخرى: {ما
~~خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون} وهذا يبين أن معنى قوله في سائر
~~الآيات: (بالحق هو لهذا المعنى الذي يتضمن حكمته كما قال: {وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون} وقوله: {وما خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهما إلا
# PageV17P095
# بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل} {إن ربك هو الخلاق العليم} .
~~وبعض الناس يظن أن قوله {هو الخلاق} إشارة إلى أنه خالق أفعال العباد فلا
~~ينبغي التشديد في الإنكار عليهم بل يصفح ms5277 عنهم الصفح الجميل لأجل القدر وهذا
~~من أعظم الجهل فإنه سبحانه قد عاقب المخالفين له ولرسله. وغضب عليهم وأمر
~~بمعاقبتهم وأعد لهم من العذاب ما ينافي قول هؤلاء المعطلين لأمره ونهيه
~~ووعده ووعيده. وقوله {فاصفح الصفح الجميل} تعلق بما قبله وهو قوله {وإن
~~الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل} فإن لهم موعدا يجزون فيه كما قال تعالى
~~في نظائر ذلك: {فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب} {فذكر إنما أنت مذكر}
~~{لست عليهم بمسيطر} {إلا من تولى وكفر} {فيعذبه الله العذاب الأكبر} {إن
~~إلينا إيابهم} {ثم إن علينا حسابهم} وقوله: {فتول عنهم حتى حين} وقوله
~~{فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون} ولم يعذر الله أحدا قط بالقدر ولو عذر
~~به لكان أنبياؤه وأولياؤه أحق بذلك وآدم إنما حج موسى لأنه لامه على
~~المصيبة التي أصابت الذرية فقال له: لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ وما
~~أصاب العبد من المصائب فعليه أن يسلم فيها لله ويعلم أنها مقدرة عليه كما
~~قال
# PageV17P096
# تعالى: {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه} قال
~~علقمة - وقد روي عن ابن مسعود -: هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند
~~الله فيرضى ويسلم: فالعبد مأمور بالتقوى والصبر فالتقوى فعل ما أمر به ومن
~~الصبر الصبر على ما أصابه وهذا هو صاحب العاقبة المحمودة كما قال يوسف عليه
~~السلام {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} وقال تعالى: {وإن
~~تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور} وقال: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم
~~كيدهم شيئا} وقال: {بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم
~~بخمسة آلاف من الملائكة مسومين} . ولا بد لكل عبد من أن يقع منه ما يحتاج
~~معه إلى التوبة والاستغفار ويبتلى بما يحتاج معه إلى الصبر فلهذا يؤمر
~~بالصبر والاستغفار كما قيل لأفضل الخلق: {فاصبر إن وعد الله حق واستغفر
~~لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار} وقد بسط الكلام في غير هذا الموضع
~~على مناظرة آدم وموسى؛ فإن كثيرا من ms5278 الناس حملوها على محامل مخالفة للكتاب
~~والسنة وإجماع الأمة ومنهم من كذب بالحديث لعدم فهمه له والحديث حق يوجب أن
~~الإنسان إذا جرت عليه مصيبة بفعل غيره مثل أبيه أو غير أبيه لا سيما إذا
~~كان أبوه قد تاب منها فلم يبق عليه من جهة الله تبعة كما جرى لآدم صلوات
~~الله عليه قال تعالى: {وعصى آدم ربه فغوى} {ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى}
# PageV17P097
# وقال: {فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه} وكان آدم وموسى أعلم بالله من
~~أن يحتج أحدهما لذنبه بالقدر ويوافقه الآخر ولو كان كذلك لم يحتج آدم إلى
~~توبة ولا أهبط من الجنة وموسى هو القائل: {رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي} وهو
~~القائل: {رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين} وهو
~~القائل: {أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين} وهو القائل
~~لقومه: {فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم} فلو
~~كان المذنب يعذر بالقدر لم يحتج إلى هذا بل كان الاحتجاج بالقدر لما حصل من
~~موسى ملام على ما قدر عليه من المصيبة التي كتبها الله وقدرها. ومن الإيمان
~~بالقدر أن يعلم العبد أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه
~~فالمؤمن يصبر على المصائب ويستغفر من الذنوب والمعائب والجاهل الظالم يحتج
~~بالقدر على ذنوبه وسيئاته ولا يعذر بالقدر من أساء إليه ولا يذكر القدر عند
~~ما ييسره الله له من الخير فعكس القضية بل كان الواجب عليه إذا عمل حسنة أن
~~يعلم أنها نعمة من الله هو يسرها وتفضل بها فلا يجب بها ولا يضيفها إلى
~~نفسه كأنه الخالق لها وإذا عمل سيئة استغفر وتاب منها وإذا أصابته مصيبة
~~سماوية أو بفعل العباد يعلم أنها كانت مقدرة مقضية عليه
# PageV17P098
# وهذا مبسوط في موضعه. والمراد هنا أنه سبحانه بين أنه إنما خلق المخلوقات
~~لحكمته وهذا معنى قوله: {بالحق} وقد ذم من ظن أنه خلق ذلك باطلا وعبثا
~~فقال: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا ms5279 لا ترجعون} وقال: {أيحسب
~~الإنسان أن يترك سدى} وقال: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب} {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
~~ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب
~~النار} فلا بد من جزاء العباد على أعمالهم فلهذا قيل: {فاصفح الصفح الجميل}
~~. ولله سبحانه في كل ما يخلقه حكمة يحبها ويرضاها وهو سبحانه أحسن كل شيء
~~خلقه وأتقن كل ما صنع فما وقع من الشر الموجود في المخلوقات فقد وجد لأجل
~~تلك الحكمة المطلوبة المحبوبة المرضية فهو من الله حسن جميل وهو سبحانه
~~محمود عليه وله الحمد على كل حال وإن كان شرا بالنسبة إلى بعض الأشخاص.
~~وهذا موضوع عظيم قد بسط في غير هذا الموضع فإن الناس - في باب خلق الرب
~~وأمره ولم فعل ذلك - على طرفين ووسط: فالقدرية من المعتزلة وغيرهم قصدوا
~~تعظيم الرب وتنزيهه عما ظنوه قبيحا من الأفعال وظلما؛ فأنكروا عموم قدرته
~~ومشيئته ولم يجعلوه خالقا
# PageV17P099
# لكل شيء ولا أنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن بل قالوا: يشاء ما لا يكون
~~ويكون ما لا يشاء ثم إنهم وضعوا لربهم شريعة فيما يجب عليه ويحرم - بالقياس
~~على أنفسهم - وتكلموا في التعديل والتجويز بهذا القياس الفاسد الذي شبهوا
~~فيه الخالق بالمخلوق فضلوا وأضلوا. وقابلهم الجهمية الغلاة في الجبر
~~فأنكروا حكمة الله ورحمته وقالوا: لم يخلق لحكمة ولم يأمر بحكمة وليس في
~~القرآن " لام كي " لا في خلقه ولا في أمره. وزعموا أن قوله {وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض جميعا} و {خلق لكم ما في الأرض جميعا} وقوله: {ولله
~~ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين
~~أحسنوا بالحسنى} وقوله {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم} وقوله:
~~{لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} - وأمثال ذلك - إنما اللام فيه
~~لام العاقبة كقوله: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} وقول القائل:
~~" لدوا للموت وابنوا للخراب ms5280 ". ولم يعلموا أن لام العاقبة إنما تصح ممن
~~يكون جاهلا بعاقبة فعله كفرعون الذي لم يكن يدري ما ينتهي إليه أمر موسى أو
~~ممن يكون عاجزا عن رد عاقبة فعله كعجز بني آدم عن دفع الموت عن أنفسهم
~~والخراب عن ديارهم فأما من هو بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وهو مريد لكل
# PageV17P100
# ما خلق: فيمتنع في حقه لام العاقبة التي تتضمن نفي العلم أو نفي القدرة.
~~وأنكر هؤلاء محبة الله ورضاه لبعض الموجودات دون بعض. وقالوا المحبة والرضا
~~هو من معنى الإرادة والله مريد لكل ما خلقه فهو راض بذلك محب له. وزعموا أن
~~ما في القرآن من نفي حبه ورضاه بالكفر والمعاصي كقوله: {والله لا يحب
~~الفساد} {ولا يرضى لعباده الكفر} محمول على عباده الذين لم يقع ذلك منهم أو
~~أنه لم يرده دينا يثيبهم عليه. وزعموا أن الله لا يحب ولا يرضى ما أمر به
~~من العبادات إلا إذا وقع فيريده كما يريد حينئذ ما وقع من الكفر والمعاصي
~~إلى غير ذلك من أقوالهم المبسوطة في غير هذا الموضع. وكثير من المتأخرين
~~يظن أن هذا قول أهل السنة وهذا مما لم يقله أحد من سلف الأمة وأئمتها بل
~~جميع مثبتة القدر المتقدمين كانوا يفرقون بين المحبة والرضا وبين الإرادة
~~ولكن أبو الحسن الأشعري اتبع جهما في ذلك. قال أبو المعالي الجويني: ومما
~~اختلف أهل الحق في إطلاقه وعدم إطلاقه المحبة والرضا فصار المتقدمون إلى
~~أنه سبحانه لا يحب الكفر ولا يرضاه وكذلك كل معصية. وقال شيخنا أبو الحسن:
~~المحبة هي الإرادة نفسها وكذلك الرضا والاصطفاء وهو سبحانه يريد الكفر
# PageV17P101
# ويرضاه كفرا قبيحا معاقبا عليه. وهو كما قال أبو المعالي فإن المتقدمين
~~من جميع أهل السنة على ما دل عليه الكتاب والسنة من أنه سبحانه لا يرضى ما
~~نهى عنه ولا يحبه وعلى ذلك قدماء أصحاب الأئمة الأربعة أصحاب أبي حنيفة
~~ومالك والشافعي وأحمد كأبي بكر عبد العزيز وغيره من قدمائهم ولكن من
~~المتأخرين من سوى بين ms5281 الجميع كما قاله أبو الحسن وهو في الأصل قول لجهم فهو
~~الذي قال في القدر بالجبر وبما يخالف أهل السنة وأنكر رحمه الله تعالى وكان
~~يخرج إلى الجذمى فيقول: أرحم الراحمين يفعل هذا؟ فنفى أن يكون الله أرحم
~~الراحمين وقد قال الصادق المصدوق {لله أرحم بعباده من الوالدة بولدها} .
~~وهذه مسائل عظيمة ليس هذا موضع بسطها. وإنما المقصود هنا التنبيه على الجمل
~~فإن كثيرا من الناس يقرأ كتبا مصنفة في أصول الدين وأصول الفقه بل في تفسير
~~القرآن والحديث ولا يجد فيها القول الموافق للكتاب والسنة الذي عليه سلف
~~الأمة وأئمتها وهو الموافق لصحيح المنقول وصريح المعقول بل يجد أقوالا كل
~~منها فيه نوع من الفساد والتناقض فيحار ما الذي يؤمن به في هذا الباب وما
~~الذي جاء به الرسول وما هو الحق والصدق إذ لم يجد في تلك الأقوال ما يحصل
~~به ذلك وإنما الهدى فيما جاء به الرسول الذي قال الله فيه: {وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم} {صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله
~~تصير الأمور} .
# PageV17P102
# فصل:
# وإذا علم ما دل عليه الشرع مع العقل واتفاق السلف من أن بعض القرآن أفضل
~~من بعض وكذلك بعض صفاته أفضل من بعض بقي الكلام في كون {قل هو الله أحد} )
~~تعدل ثلث القرآن ما وجه ذلك؟ وهل ثوابها بقدر ثواب ثلث القرآن وإذا قدر أن
~~الأمر كذلك فما وجه قراءة سائر القرآن؟ فيقال: أما الأول فقد قيل فيه وجوه
~~أحسنها - والله أعلم - الجواب المنقول عن الإمام أبي العباس ابن سريج فعن
~~أبي الوليد القرشي أنه سأل أبا العباس بن سريج عن معنى قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم { {قل هو الله أحد} تعدل ثلث القرآن} فقال: معناه أنزل القرآن
~~على ثلاثة أقسام: ثلث منها الأحكام وثلث منها وعد ووعيد وثلث منها الأسماء
~~والصفات. وهذه السورة جمعت الأسماء والصفات. وقد ذكر أبو الفرج ابن الجوزي
~~في هذا الحديث ثلاثة أوجه: بدأ بهذا الوجه فروى قول ms5282 ابن سريج هذا بإسناده
~~عن زاهد عن الصابوني والبيهقي عن الحاكم أبي عبد الله الحافظ قال: سمعت أبا
~~الوليد
# PageV17P103
# حسان بن محمد الفقيه يقول: سألت أبا العباس ابن سريج قلت: ما معنى قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم { {قل هو الله أحد} تعدل ثلث القرآن} ؟ قال: إن
~~القرآن أنزل على ثلاثة أقسام: فثلث أحكام وثلث وعد ووعيد وثلث أسماء وصفات.
~~وقد جمع في ( {قل هو الله أحد} ) أحد الأثلاث وهو الصفات فقيل إنها تعدل
~~ثلث القرآن. الوجه الثاني - من الوجوه الثلاثة التي ذكرها أبو الفرج ابن
~~الجوزي - أن معرفة الله هي معرفة ذاته ومعرفة أسمائه وصفاته ومعرفة أفعاله
~~فهذه السورة تشتمل على معرفة ذاته إذ لا يوجد شيء إلا وجد من شيء ما خلا
~~الله. فإنه ليس له كفء ولا له مثل. قال أبو الفرج: ذكره بعض فقهاء السلف.
~~قال: والوجه الثالث أن المعنى: من عمل ما تضمنته من الإقرار بالتوحيد
~~والإذعان للخالق كان كمن قرأ ثلث القرآن ولم يعمل بما تضمنته ذكره ابن
~~عقيل. قال ابن عقيل: ولا يجوز أن يكون المعنى: من قرأها فله أجر ثلث القرآن
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم {من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات}
~~. قلت: كلا الوجهين ضعيف. أما الأول فيدل على ضعفه وجوه: الأول أن نقول
~~القرآن ليس
# PageV17P104
# كله هو المعرفة المذكورة بل فيه أمر بالأعمال الواجبة ونهي عن المحرمات
~~والمطلوب من العباد المعرفة الواجبة والعمل الواجب والأمة كلها متفقة على
~~وجوب الأعمال التي فرضها الله لم يقل أحد بأنها ليست من الواجبات وإن كان
~~طائفة من الناس نازعوا في كون الأعمال من الإيمان فلم ينازعوا في أن الله
~~فرض الصلوات الخمس وغيرها من شرائع الإسلام وحرم الفواحش: {ما ظهر منها وما
~~بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون} وإذا كان كذلك وقدر أن سورة من السور تضمنت
~~ثلث المعرفة لم يكن هذا ثلث القرآن. الثاني ms5283 أن يقال: قول القائل معرفة ذاته
~~ومعرفة أسمائه وصفاته ومعرفة أفعاله إن أراد بذلك أن ذاته تعرف بدون معرفة
~~شيء من أسمائه وصفاته الثبوتية والسلبية فهذا ممتنع ولو قدر إمكان ذلك أو
~~فرض العبد في نفسه ذاتا مجردة عن جميع القيود السلبية والثبوتية فليس ذاك
~~معرفته بالله ألبتة ولا هو رب العالمين ذات مجردة عن كل أمر سلبي أو ثبوتي؛
~~ولهذا لم يقل أحد من العقلاء هذا إلا القرامطة الباطنية يقولون: يسلب عنه
~~كل أمر ثبوتي وعدمي فلا يقال موجود ولا معدوم ولا عالم ولا ليس بعالم ولا
~~قادر ولا ليس بقادر ولا نحو ذلك وهؤلاء مع أن قولهم معلوم الفساد بضرورة
~~العقل فإنهم
# PageV17P105
# متناقضون أما الأول فلأن سلب النقيضين ممتنع كما أن جمعهما ممتنع فيمتنع
~~أن يكون شيء من الأشياء لا موجودا ولا معدوما. وأما تناقضهم لا بد أن
~~يذكروا ما ذكروا أنه يسلب عنه النقيضان ببعض الأمور التي يتميز بها ليخبر
~~عنه بهذا السلب وأي شيء قالوه فلا بد أن يتضمن نفيا أو إثباتا بل لا بد أن
~~يتضمن إثباتا وقد بسطنا الرد عليهم في غير هذا الموضع. ولهذا كان كثير من
~~الملاحدة لا يصلون إلى هذا الحد؛ بل يقولون كما قال أبو يعقوب السجستاني
~~وغيره من الملاحدة: نحن لا ننفي النقيضين بل نسكت عن إضافة واحد منهما
~~إليه؛ فلا نقول هو موجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل.
~~فيقال لهم: إعراض قلوبكم عن العلم به وكف ألسنتكم عن ذكره لا يوجب أن يكون
~~هو في نفسه مجردا عن النقيضين؛ بل يفيد هذا كفركم بالله وكراهتكم لمعرفته
~~وذكره وعبادته وهذا حقيقة مذهبكم. ومن قال من الملاحدة المنتسبين إلى
~~التصوف والتحقيق كابن سبعين والصدر القونوي وغيرهما: إنه وجود مطلق بشرط
~~الإطلاق عن كل وصف ثبوتي وسلبي فهو من جنس هؤلاء. لكن هؤلاء يقولون هو وجود
~~مطلق فيخصونه بالوجود دون العدم. ثم يقولون هو مطلق والمطلق بشرط الإطلاق
~~عن كل قيد سلبي وثبوتي إنما يكون
# PageV17P106
# في ms5284 الأذهان لا في الأعيان. وهؤلاء يقولون: الوجود الكلي المقسوم إلى واجب
~~وممكن الذي يجعله الفلاسفة موضوع العلم الإلهي ويسمونه " الحكمة العليا " و
~~" الفلسفة الأولى " إنما يكون كليا في الأذهان لا في الأعيان فليس في
~~الخارج قط وجود هو بعينه واجب وهو بعينه ممكن ولا وجود هو نفسه يتصف به
~~الواجب وهو نفسه يتصف به الممكن؛ بل صفة الواجب تختص به وصفة الممكن تختص
~~به ووجود الواجب يخصه لا يشركه فيه غيره ووجود الممكن يخصه لا يشركه فيه
~~غيره. ولهذا كان كل ما وصف به الرب نفسه من صفاته فهي صفات مختصة به يمتنع
~~أن يكون له فيها مشارك أو مماثل فإن ذاته المقدسة لا تماثل شيئا من الذوات
~~وصفاته مختصة به فلا تماثل شيئا من الصفات؛ بل هو سبحانه أحد صمد {لم يلد
~~ولم يولد} {ولم يكن له كفوا أحد} فاسمه (الأحد دل على نفي المشاركة
~~والمماثلة واسمه (الصمد دل على أنه مستحق لجميع صفات الكمال كما بسط الكلام
~~على ذلك في الشرح الكبير المصنف في تفسير هذه السورة. وصفات التنزيه كلها؛
~~بل وصفات الإثبات: يجمعها هذان المعنيان. وقد بسط الكلام في التوحيد وأنه
~~نوعان: علمي قولي وعملي قصدي. فقل يا أيها الكافرون اشتملت على التوحيد
~~العملي نصا وهي دالة على العلمي
# PageV17P107
# لزوما. و {قل هو الله أحد} اشتملت على التوحيد العلمي القولي نصا وهي
~~دالة على التوحيد العملي لزوما. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~بهما في ركعتي الفجر وركعتي الطواف وغير ذلك وقد ثبت أنه كان يقرأ أيضا في
~~ركعتي الفجر بآية الإيمان التي في البقرة {قولوا آمنا بالله} في الركعة
~~الأولى وآية الإسلام التي في آل عمران: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} . والمقصود هنا
~~أن صفات التنزيه يجمعها هذان المعنيان المذكوران في هذه السورة: أحدهما نفي
~~النقائص عنه ms5285 وذلك من لوازم إثبات صفات الكمال فمن ثبت له الكمال التام
~~انتفى النقصان المضاد له والكمال من مدلول اسمه الصمد. والثاني أنه ليس
~~كمثله شيء في صفات الكمال الثابتة وهذا من مدلول اسمه الأحد. فهذان الاسمان
~~العظيمان - الأحد الصمد - يتضمنان تنزيهه عن كل نقص وعيب وتنزيهه في صفات
~~الكمال أن لا يكون له مماثل في شيء منها. واسمه الصمد يتضمن إثبات جميع
# PageV17P108
# صفات الكمال فتضمن ذلك إثبات جميع صفات الكمال ونفي جميع صفات النقص
~~فالسورة تضمنت كل ما يجب نفيه عن الله وتضمنت أيضا كل ما يجب إثباته من
~~وجهين: من اسمه الصمد ومن جهة أن ما نفي عنه من الأصول والفروع والنظراء
~~مستلزم ثبوت صفات الكمال أيضا. فإن كل ما يمدح به الرب من النفي فلا بد أن
~~يتضمن ثبوتا بل وكذلك كل ما يمدح به شيء من الموجودات من النفي فلا بد أن
~~يتضمن ثبوتا وإلا فالنفي المحض معناه عدم محض والعدم المحض ليس بشيء؛ فضلا
~~عن أن يكون صفة كمال. وهذا كما يذكره سبحانه في آية الكرسي مثل قوله: {الله
~~لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم} فنفي أخذ السنة والنوم له
~~مستلزم لكمال حياته وقيوميته فإن النوم ينافي القيومية والنوم أخو الموت
~~ولهذا كان أهل الجنة لا ينامون. ثم قال: {له ما في السماوات وما في الأرض
~~من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} فنفي الشفاعة بدون إذنه مستلزم لكمال
~~ملكه؛ إذ كل من شفع إليه شافع بلا إذنه فقبل شفاعته كان منفعلا عن ذلك
~~الشافع فقد أثرت شفاعته فيه فصيرته فاعلا بعد أن لم يكن وكان ذلك الشافع
~~شريكا للمشفوع إليه في ذلك الأمر المطلوب بالشفاعة؛ إذ كانت بدون إذنه لا
~~سيما والمخلوق إذا شفع إليه بغير إذنه فقبل الشفاعة فإنما يقبلها لرغبة أو
~~لرهبة: إما من
# PageV17P109
# الشافع أو من غيره وإلا فلو كانت داعيته من تلقاء نفسه تامة مع القدرة لم
~~يحتج إلى شفاعة والله تعالى منزه عن ذلك كله ms5286 كما قال في الحديث الإلهي: {يا
~~عبادي إنكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني} . ولهذا كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأمر أصحابه بالشفاعة إليه فكان إذا أتاه طالب
~~حاجة يقول: {اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء} أخرجاه في
~~الصحيحين؛ وكان مقصوده أنهم يؤجرون على الشفاعة وهو إنما يفعل ما أمره الله
~~به. وكذلك قوله: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه
~~إلا بما شاء} بين أنهم لا يعلمون من علمه إلا ما علمهم إياه كما قالت
~~الملائكة: {لا علم لنا إلا ما علمتنا} فكان في هذا النفي إثبات أن عباده لا
~~يعلمون إلا ما علمهم إياه فأثبت أنه الذي علمهم لا ينالون العلم إلا منه.
~~فإنه: {الذي خلق} {خلق الإنسان من علق} و {علم بالقلم} {علم الإنسان ما لم
~~يعلم} . ثم قال: {وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يئوده حفظهما} أي لا يكرثه
~~ولا يثقله. وهذا النفي تضمن كمال قدرته فإنه مع حفظه للسموات والأرض لا
~~يثقل ذلك عليه كما يثقل على من في قوته ضعف. وهذا كقوله تعالى: {ولقد خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب} فنزه نفسه عن مس
~~اللغوب. قال أهل اللغة:
# PageV17P110
# اللغوب الإعياء والتعب. وكذلك قوله: {لا تدركه الأبصار} الإدراك عند
~~السلف والأكثرين هو الإحاطة. وقال طائفة هو الرؤية وهو ضعيف؛ لأن نفي
~~الرؤية عنه لا مدح فيه فإن العدم لا يرى. وكل وصف يشترك فيه الوجود والعدم
~~لا يستلزم أمرا ثبوتيا فلا يكون فيه مدح إذ هو عدم محض بخلاف ما إذا قيل لا
~~يحاط به فإنه يدل على عظمة الرب جل جلاله. وإن العباد مع رؤيتهم له لا
~~يحيطون به رؤية كما أنهم مع معرفته لا يحيطون به علما وكما أنهم مع مدحه
~~والثناء عليه لا يحيطون ثناء عليه؛ بل هو كما أثنى على نفسه المقدسة. ولهذا
~~قال أفضل الخلق وأعلمهم: {لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك} ms5287 وهذه
~~الأمور مبسوطة في موضع آخر. والمقصود هنا الكلام على معنى كون {قل هو الله
~~أحد} تعدل ثلث القرآن وبيان أن الصواب القول الأول. الوجه الثالث الذي يدل
~~على فساد القول الثاني أن يقال: قول القائل " معرفة أفعاله " إن أراد بذلك
~~معرفة آياته الدالة عليه فهذه من تمام معرفته ويبقى معرفة وعده ووعيده وقصص
~~الأمم المؤمنة والكافرة لم يذكره وهو القسم الثاني من أقسام معاني القرآن
~~كما لم يذكر أمره ونهيه. وإن جعل هذه من مفعولاته فمعلوم أن معرفة الوعد
~~والوعيد والقصص المطلوب فيها الإيمان باليوم الآخر وجزاء الأعمال
# PageV17P111
# كما أن المطلوب بالأمر والنهي طاعته فإنه لا بد من الإيمان بالله واليوم
~~الآخر ومن العمل الصالح لكل أمة كما قال تعالى: {إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} . الوجه الرابع أن يقال: ما ذكره من
~~نفي المثل عنه ومن نفي الولادة مذكور في غير هذه السورة فلم يختص بهذا
~~المعنى. الوجه الخامس أن يقال: هب أنها تضمنت التنزيه كما ذكره الله فمعرفة
~~الله ليست بمعرفة صفات السلب بل الأصل فيها صفات الإثبات والسلب تابع
~~ومقصوده تكميل الإثبات كما أشرنا إليه من أن كل تنزيه مدح به الرب ففيه
~~إثبات ولهذا كان قول " سبحان الله " متضمنا تنزيه الرب وتعظيمه ففيها تنزيه
~~من العيوب والنقائص وفيها تعظيمه سبحانه وتعالى كما قد بسط الكلام على ذلك
~~في مواضع. وأما القول الثالث وهو المراد به أن من عمل بما تضمنته كان كمن
~~قرأ ثلث القرآن ولم يعمل بما تضمنته فهذا أيضا ضعيف وما نفاه من المعادلة
~~فهو مبني على قول من اعتبر في مقدار الأجر كثرة الحروف وهو قول باطل كما قد
~~بين في موضعه وذلك أن العمل بها إن أراد
# PageV17P112
# به العمل الواجب من التصديق بمضمونها وتوحيد الله فهذا أجره أعظم من أجر
~~من قرأ القرآن جملة ولم يعمل بذلك فإنه إن خلا عن الإيمان بمضمون ms5288 القرآن
~~فهو منافق وإن خلا عما يجب عليه من العمل فهو فاسق. ومعلوم أن هذا لو قرأ
~~القرآن عشر مرات لم يكن أجره مثل أجر المؤمن المتقي. وأيضا فإن هذا الأجر
~~على الإيمان بمضمونها سواء قرأها أو لم يقرأها والأجر المذكور في الحديث هو
~~لمن قرأها فلا بد أن يكون قد قرأها مع الإيمان بما تضمنته. وأيضا فالنبي
~~صلى الله عليه وسلم جعل قراءتها تعدل ثلث القرآن وقرأها على أصحابه وأخبرهم
~~أنه قرأ عليهم ثلث القرآن: فكانت قراءته لها تعدل قراءته هو للثلث. وكذلك
~~الرجل الذي جعل يرددها. وكذلك إخباره لهم بأنها تعدل ثلث القرآن وإنما يراد
~~به ثلثه إذا قرءوه هم لم يرد به الثلث إذا قرأها منافق لا يؤمن بمعنى {قل
~~هو الله أحد} . ثم إن كون المراد بذلك من قرأ الثلث بلا إيمان بها معنى ليس
~~في اللفظ ما يدل عليه وإنما يدل اللفظ على نقيضه. وهذا التأويل وأمثاله هو
~~من تحريف الكلم عن مواضعه الذي ذم الله عليه من فعل ذلك من أهل الكتاب وهو
~~نوع من الإلحاد في كلام الله ورسوله. وقد ذكر أبو حامد الغزالي وجها آخر
~~غير هذه الثلاثة فقال في كتابه: " جواهر القرآن ودرره " أما قوله: { {قل هو
~~الله أحد}
# PageV17P113
# تعدل ثلث القرآن} ما أراك تفهم وجه ذلك فتارة تقول: ذكر هذا الترغيب في
~~التلاوة وليس المعنى به التقدير وحاشا منصب النبوة عن ذلك. وتارة تقول: هذا
~~بعيد عن الفهم والتأويل فإن آيات القرآن تزيد على ستة آلاف آية فهذا القدر
~~كيف يكون ثلثها؟ وهذا لقلة معرفتك بحقائق القرآن ونظرك إلى ظاهر ألفاظه
~~فتظن أنها تعظم وتكثر بطول الألفاظ وتقصر بقصرها. وذلك كظن من يؤثر الدراهم
~~الكثيرة على الجوهرة الواحدة نظرا إلى كثرتها. فاعلم أن سورة الإخلاص تعدل
~~ثلث القرآن قطعا وترجع إلى الأقسام الثلاثة التي ذكرناها في مهمات القرآن
~~وهي: معرفة الله ومعرفة الآخرة ومعرفة الصراط المستقيم. فهذه المعارف
~~الثلاثة هي المهمة والباقي توابع. وسورة الإخلاص تشتمل على واحدة من الثلاث ms5289
~~وهي معرفة الله وتقديسه وتوحيده عن مشارك في الجنس والنوع وهو المراد بنفي
~~الأصل والفرع والكفء. والوصف بالصمد يشعر بأنه السيد الذي لا يقصد في
~~الوجود للحوائج سواه. نعم ليس فيها حديث الآخرة والصراط المستقيم. فلذلك
~~تعدل ثلث القرآن. أي ثلث الأصول من القرآن كما قال: {الحج عرفة} أي هو
~~الأصل والباقي تبع.
# قلت آيات القرآن نوعان: علمية وعملية وفي الآيات ما يجمع الأمرين. وأبو
~~حامد جمع العلميات المتعلقة بذات الله وصفاته وأفعاله دون ما يتعلق
# PageV17P114
# باليوم الآخر والقصص وسماها " جواهر القرآن " وجمع العمليات وسماها " درر
~~القرآن ". وجعل الشطر الأول من " الفاتحة " من الجواهر والثاني من الدرر
~~والآيات التي تجمع المعنيين يذكرها في أغلب النوعين عليها. ومجموع ما ذكره
~~من القسمين ربع آيات القرآن نحو ألف وخمسمائة آية. وجعل معاني القرآن ستة
~~أصناف: ثلاثة أصول وثلاثة توابع. فذكر أن القرآن هو البحر المحيط ومنه
~~يتشعب علم الأولين والآخرين. وقال: سر القرآن ولبابه الأصفى ومقصده الأقصى
~~دعوة العباد إلى الجبار الأعلى رب الآخرة والأولى وخالق السموات العلى
~~والأرضين السفلى. فالثلاثة المهمة: تعريف المدعو إليه وتعريف الصراط
~~المستقيم الذي تجب ملازمته في السلوك إليه وتعريف الحال عند الوصول إليه.
~~وأما الثلاثة المعنية فأحدها: أحوال المجيبين للدعوة ولطائف صنع الله فيهم
~~وسره ومقصوده التشويق والترغيب. وتعريف أحوال الناكبين والناكلين عن
~~الإجابة وكيفية قمع الله لهم وتنكيله بهم وسره ومقصوده الاعتبار والترهيب.
~~وثانيها: حكاية أقوال الجاحدين. وكشف فضائحهم وجهلهم بالمجادلة والمحاجة
~~على الحق. ومقصوده وسره في جنبة الباطل الإفصاح والتحذير والتنفير وفي جنبة
~~الحق الإيضاح والتثبيت والتقرير. وثالثها: تعريف عمارة منازل الطريق وكيفية
~~أخذ الزاد والراحلة والأهبة للاستعداد. قلت: ما ذكره من أن أصول الإيمان
~~ثلاثة فهو حق كما ذكره
# PageV17P115
# ولا بد من الثلاثة في كل ملة ودين كما قال الله تعالى: {إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا
~~فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} . ونحو ذلك في سورة
~~المائدة. فذكر هذه الأصول ms5290 الثلاثة: الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل
~~الصالح. وأما الثلاثة الأخر التابعة فهي داخلة في هذه الثلاثة. فإن ما في
~~القرآن من ذكر أحوال السعداء والأشقياء في الآخرة فهو من تفضيل الإيمان
~~باليوم الآخر. وما فيه من عمارة الطريق فهو من العمل الصالح. وما فيه من
~~المجادلة والمحاجة فذاك من تمام الإخبار بالثلاثة فإنه إذا أخبر بالثلاثة
~~ذكر الآيات والأدلة المثبتة لذلك وذكر شبه الجاحدين وبين فسادها. وقد ذكر
~~أبو حامد ذلك فقال: القسم الجائي لمحاجة الكفار ومجادلتهم وإيضاح مخازيهم
~~بالبرهان الواضح وكشف أباطيلهم وتخاييلهم. وأباطيلهم ثلاثة أنواع:
# الأول: ذكر الله بما لا يليق به من أن الملائكة بناته وأن له ولدا شريكا
~~وأنه ثالث ثلاثة. الثاني ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه ساحر وكاهن
~~وشاعر وإنكار نبوته. وثالثها إنكار اليوم الآخر وجحد البعث والنشور والجنة
~~والنار وإنكار عاقبة الطاعة والمعصية. وأما ما فيه من الأخبار بأحوال
~~المؤمنين والكفار في الدنيا - وهو الذي أراده أبو حامد بذكر أحوال
~~المستجيبين والناكبين - فهذا من
# PageV17P116
# تمام الأدلة والآيات. فإن هذا أمر شوهد في الدنيا ورئيت آثاره وتواترت
~~أخباره ليس هو مما بعد الموت الذي هو غيب عن العباد. ولهذا يذكر سبحانه هذا
~~في معرض الاحتجاج والاستدلال مع ما في ذلك من الموعظة كقوله: {لقد كان في
~~قصصهم عبرة لأولي الألباب} {قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في
~~سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء
~~إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار} . وقوله: {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل
~~الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم
~~من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم
~~بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار} وقوله: {قل سيروا في
~~الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين} وقوله: {فكأين من قرية أهلكناها
~~وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد} {أفلم يسيروا في
~~الأرض فتكون ms5291 لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار
~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} وقوله: {أولم يسيروا في الأرض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها
~~أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات} الآيات.
# PageV17P117
# وقوله تعالى لما ذكر قصة قوم لوط: {فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم
~~حجارة من سجيل} {إن في ذلك لآيات للمتوسمين} {وإنها لبسبيل مقيم} والمتوسم:
~~المستدل بالسمة والسيما وهي العلامة قال تعالى: {ولو نشاء لأريناكهم
~~فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول} . فمعرفة المنافقين في لحن القول
~~ثابتة مقسم عليها لكن هذا يكون إذا تكلموا وأما معرفتهم بالسيما فموقوف على
~~مشيئة الله؛ فإن ذلك أخفى. وفي الحديث الذي رواه الترمذي وحسنه عن أبي سعيد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله
~~ثم قرأ قوله تعالى: {إن في ذلك لآيات للمتوسمين} } قال مجاهد وابن قتيبة
~~للمتفرسين قال ابن قتيبة: يقال توسمت في فلان الخير أي تبينته وقال الزجاج:
~~المتوسمون في اللغة النظار المثبتون في نظرهم حتى يعرفوا حقيقة سمة الشيء
~~يقال توسمت في فلان كذا أي عرفت وقوله " المثبتون في نظرهم " أي في نظر
~~أعينهم حتى يعرفوا السيما بخلاف الذين قيل فيهم: {وكأين من آية في السماوات
~~والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون} . وقال الضحاك: الناظرون وقال ابن
~~زيد: المنتقدون وقال قتادة: المعتبرون. وكل هذا صحيح فإن المتوسم يجمع هذا
~~كله. ثم قال تعالى: {وإنها لبسبيل مقيم} ثم ذكر قصة أصحاب الأيكة. ثم قال:
~~{وإنهما لبإمام مبين} أي بطريق متبين للناس واضح.
# PageV17P118
# وكذلك في موضع آخر لما قال: {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين} {فما
~~وجدنا فيها غير بيت من المسلمين} {وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب
~~الأليم} وقال في سفينة نوح: {ولقد تركناها آية فهل من مدكر} فأخبر أنه أبقى
~~آيات وهي العلامات والدلالات فدل ذلك على أن ما يخصه من أخبار المؤمنين
~~وحسن عاقبتهم في الدنيا وأخبار الكفار وسوء عاقبتهم ms5292 في الدنيا هو من باب
~~الآيات والدلالات التي يستدل بها ويعتبر بها علما ووعظا فيفيد معرفة صحة ما
~~أخبرت به الرسل ويفيد الترغيب والترهيب ويدل ذلك على أن الله يرضى عن أهل
~~طاعته ويكرمهم ويغضب على أهل معصيته ويعاقبهم كما يستدل بمخلوقاته العامة
~~على قدرته فإن الفعل يستلزم قدرة الفاعل ويستدل بإحكام الأفعال على علمه؛
~~لأن الفعل المحكم يستلزم علم الفاعل وبالتخصيص على مشيئته؛ لأن التخصيص
~~مستلزم لإرادته فكذلك يستدل بالتخصيص بما هو أحمد عاقبة على حكمته؛ لأن
~~تخصيص الفعل بما هو محمود في العاقبة مستلزم للحكمة ويستدل بتخصيص الأنبياء
~~وأتباعهم بالنصر وحسن العاقبة وتخصيص مكذبيهم بالخزي وسوء العاقبة على أنه
~~يأمر ويحب ويرضى ما جاءت به الأنبياء ويكره ويسخط ما كان عليه مكذبوهم؛ لأن
~~تخصيص أحد النوعين بالإكرام والنجاة والذكر الحسن والدعاء وتخصيص الآخر
~~بالعذاب والهلاك وقبح الذكر واللعنة: يستلزم محبة ما فعله المصنف الأول
~~وبغض ما فعله الصنف الثاني.
# PageV17P119
# وأما الإرادة التي يقال فيها إنها تخص أحد المثلين عن الآخر بلا سبب فتلك
~~هل يوصف الله بها؟ فيه نزاع. فإن قيل: إنه لا يوصف بها فلا كلام وإن قيل:
~~إنه يوصف بها فمعلوم أن تخصيص الأنبياء عليهم السلام بهذا وتخصيص أعدائهم
~~بهذا لم يصدر عن تخصيص بلا مخصص؛ بل يعلم أنه قصد تخصيص هؤلاء بالإكرام
~~وهؤلاء بالعقاب وأن إيمان هؤلاء سبب تخصيصهم بهذا وكفر هؤلاء سبب تخصيصهم
~~بهذا. ولبسط هذه الأمور موضع آخر. لكن المقصود هنا أن هذه الثلاثة داخلة في
~~الثلاثة الأول. ولكن أبو حامد يجعل الحجاج صنعة الكلام ويجعل عمارة الطريق
~~علم الفقه ويجعل أخبار الأنبياء علم القصص ويقول: إن الكلام والجدل ليس فيه
~~بيان حق بدليل؛ بل إنما فيه دفع البدع ببيان تناقضها؛ ويجعل أهله من جنس
~~خفراء الحجيج ويجعل علم الفقه ليس غايته إلا مصلحة الدنيا وهذا مما نازعه
~~فيه أكثر الناس وتكلموا فيه بكلام ليس هذا موضعه كما تكلموا على ما ذكره في
~~هذا الكتاب (جواهر القرآن) وغيره من كتبه من معاني الفلسفة ms5293 وجعل ذلك هو
~~باطن القرآن وكلام علماء المسلمين على رد هذا أكثر من كلامهم على رد ذلك؛
~~فإن هذا فيه مما يناقض مقصود الرسول أمور عظيمة كما تكلموا على ما ذكره في
~~النبوة بما يشبه كلام الفلاسفة فيها.
# PageV17P120
# والمقصود أن هذا الذي ذكره في {قل هو الله أحد} أحسن من قول كثير من
~~الناس فيها وهو أقرب إلى القول الذي ذكرناه عن ابن سريج ونصرناه؛ لكن ذلك
~~القول هو الصواب بلا ريب فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بأن الله جزأ
~~القرآن ثلاثة أجزاء. فجعل {قل هو الله أحد} جزءا من أجزاء القرآن وهذا
~~يقتضي أن مجموع القرآن ثلاثة أجزاء ليس هو ستة: ثلاثة أصول وثلاثة فروع.
~~وكذلك أخبر أن {قل هو الله أحد} تعدل ثلث القرآن لم يقل ثلث المهم منه ولا
~~ثلث أكثره ولا أصوله فوجب أن يكون القرآن كله ثلاثة أصناف وعلى ما ذكره أبو
~~حامد هو ستة: ثلاثة مهمة وثلاثة توابع والسورة أحد الثلاثة المهمة وهذا
~~خلاف الحديث. وأيضا فإن تقسيم القرآن إلى ثلاثة أقسام تقسيم بالدليل فإن
~~القرآن كلام والكلام إما إخبار وإما إنشاء والإخبار إما عن الخالق وإما عن
~~المخلوق فهذا تقسيم بين. وأما جعل علم الفقه خارجا عن الصراط المستقيم
~~والعمل الصالح وجعل علم الأدلة والحجج خارجا عن الإيمان والمعرفة بالله
~~واليوم الآخر فهذا مردود عند جماهير السلف والخلف. وأبو حامد إنما ذكر هذا
~~لأنه يقول إنما يعرف معاني ذلك بطريق التصفية فقط لا بطريق الخبر النبوي
~~ولا بطريق النظر الاستدلالي
# PageV17P121
# فلا يعرف ذلك بالسمع ولا بالعقل. وهذا مما أنكره عليه الناس وصنفوا كتبا
~~في رد ذلك كما فعل جماعات من العلماء. ولكن عذر أبي حامد أنه لم يجد فيما
~~علمه من طريق الفلاسفة وأهل الكلام ما يبين الحق في ذلك ولم يعلم طرقا
~~عقلية غير ذلك فنفى أن يعلم بطريق النظر فيه. وأما الطرق الخبرية النبوية
~~فلم يكن له خبرة بما صح من ألفاظ الرسول وبطريق دلالة ألفاظه على مقاصده
~~وظن ms5294 - بما شارك به بعض أهل الكلام والفلسفة - أن الرسول لم يبين مراده
~~بألفاظه فتركب من هذا وهذا سد باب الطريق العقلي والسمعي وظن أن المطلوب
~~يحصل لا بطريق التصفية والعمل فسلك ذلك فلم يحصل له المقصود أيضا فرجع في
~~آخر عمره إلى قراءة البخاري ومسلم.
# وقد ذكر القاضي عياض أقوالا في كون {قل هو الله أحد} تعدل ثلث القرآن
~~وكذلك المازري قبله قال: قال الإمام يعني أبا عبد الله المازري - قيل معنى
~~ذلك: أن القرآن على ثلاثة أنحاء: قصص وأحكام؛ وأوصاف الله جلت قدرته. و {قل
~~هو الله أحد} تشتمل على ذكر الصفات فكانت ثلثا من هذه الجهة قال: وربما
~~أسعد هذا التأويل ظاهر الحديث الذي ذكر أن الله جزأ القرآن. قلت: هذا هو
~~قول ابن سريج - وهو الذي نصرناه - ذكره المازري في كلام ابن بطال كما
~~سيأتي. قال: وقيل معنى ثلث القرآن لشخص
# PageV17P122
# بعينه قصده رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكره ابن بطال أيضا قال: وقيل
~~معناه إن الله يتفضل بتضعيف الثواب لقارئها ويكون منتهى التضعيف إلى مقدار
~~ثلث ما يستحق من الأجر على قراءة القرآن من دون تضعيف أجر قال: وفي بعض
~~روايات هذا الحديث {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حشد الناس وقال: سأقرأ
~~عليكم ثلث القرآن فقرأ {قل هو الله أحد} } . قال المازري: وهذه الرواية
~~تقدح في تأويل من جعل ذلك لشخص بعينه. قال القاضي عياض: قال بعضهم قال الله
~~تعالى {الر} {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} ثم بين التفصيل
~~فقال {ألا تعبدوا إلا الله} فهذا فصل الألوهية ثم قال {إنني لكم منه نذير
~~وبشير} وهذا فصل النبوة ثم قال: {وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه} فهذا
~~فصل التكليف وما وراءه من الوعد والوعيد وعامة أجزاء القرآن مما فيه من
~~القصص فمن فصل النبوة لأنها من أدلتها وفهمها أيضا وهذا يدل على أن {قل هو
~~الله أحد} جمعت الفصل الأول. قلت: مضمون هذا القول أن معاني القرآن ثلاثة
~~أصناف: الإلهيات ms5295 والنبوات والشرائع. وأن هذه السورة منها الإلهيات وجعل
~~صاحب هذا القول الوعد والوعيد والقصص من قسم
# PageV17P123
# النبوة؛ لأن ذلك مما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم أو مما يدل على
~~نبوته. وهذا القول ضعيف أيضا فإنه يقال: والأمر والنهي أيضا مما جاء به
~~النبي كما جاء بالوعد والوعيد. ويقال أيضا: القصص تدل على الأمر والنهي كما
~~تدل على النبوة فإنها تدل على إكرامه لمن أطاعه وعقوبته لمن عصاه وهذا
~~تقرير للأمر والنهي كما تقدم. وأيضا فإن مقصود النبوة هو الإخبار بما أمر
~~الله به وبما أخبر به وما دل على إثبات النبوة من القصص يدل على إثبات ما
~~جاء به النبي وما دل على إثبات ما جاء به النبي يدل على الأمر والنهي الذي
~~جاء به النبي فهما متلازمان. ثم الإلهيات أيضا هي مما جاء به النبي صلى
~~الله عليه وسلم فبين الدلائل العقلية على ما يمكن أن يعرف بالعقل وأخبر عن
~~الغيب المطلق الذي تعجز العقول عن معرفته. فلا معنى لجعل القصص داخلة في
~~النبوة دون الإلهيات فإنه إن عني أن القصص تدل على نبوته فهي تدل من جهة
~~إخباره بها كإخباره بغيرها من الغيب وفيما أخبر به من الإلهيات والأمور
~~المستقبلات ما هو كالقصص في ذلك وأبلغ. وإن عني أن تعذيب المكذبين يدل على
~~النبوة فهي تدل على جنس النبوة وعلى
# PageV17P124
# نبوة من عذب قومه؛ لا تدل على نبوة المتأخر إلا أن يكون ما أخبر به من
~~جنس ما أخبر به الأول. وهذه الأمور كلها موجودة في الإلهيات وزيادة فإنه قد
~~أخبر فيها بمثل ما أخبرت به الأنبياء قبله قد ذكر الله ذلك في غير موضع
~~كقوله: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون} وقوله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون} وقوله: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} وقد أخبر الله عن الأنبياء الذين قص أخبارهم كنوح ms5296 وهود وصالح
~~وشعيب صلوات الله عليهم أجمعين أن كلا منهم يقول لقومه: {يا قوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره} بل يفتتح دعوته بذلك وذكر تعالى عن الأنبياء
~~وأممهم من نوح إلى الحواريين أنهم كانوا مسلمين كما قد بسط في غير موضع.
~~وأيضا فالإلهيات التي تعلم منها قدرة الرب وإرادته وحكمته وأفعاله: منها
~~يعلم النبي من المتنبئ ومنها يعلم صدق النبي فهي أدل على صدق النبي من مجرد
~~القصص وما في القصص من الدلالة على صدقه إنما يدل مع الإلهيات وإلا فلو
~~تجرد لم يدل على شيء فالنبوة مرتبطة بالإلهيات أعظم من ارتباطها بغيرها
~~والأنبياء إنما بعثوا بالدعوة إلى الله
# PageV17P125
# وحده وقد يذكرون المعاد مجملا ومفصلا والقصص قد يذكر بعضهم بعضها مجملا.
~~وأما الإلهيات فهي الأصل ولا بد من تفصيل الأمر بعبادة الله وحده دون ما
~~سواه فلا بد لكل نبي من الأصول الثلاثة: الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل
~~الصالح. والأصول الكلية التي يشترك فيها الأنبياء يذكرها الله في السور
~~المكية مثل الأنعام والأعراف وذوات ( {الر} ) و ( {طسم} ) و ( {حم} ) وأكثر
~~المفصل ونحو ذلك. والمدنيات تتضمن خطاب من آمن بجنس الرسل من أهل الكتاب من
~~المؤمنين بالشرائع التي بعث بها خاتم الرسل. وأما قول من قال: إن هذا في
~~شخص بعينه ففي غاية الفساد لفظا ومعنى. ثم أن الله إنما يخص الشيء المعين
~~بحكم يخصه لمعنى يختص به كما {قال لأبي بردة بن نيار - وكان قد ذبح في
~~العيد قبل الصلاة - قبل أن يشرع لهم النبي صلى الله عليه وسلم أن الذبح
~~يكون بعد الصلاة فلما قال النبي: صلى الله عليه وسلم أول ما نبدأ به في
~~يومنا هذا أن نصلي ثم نذبح فمن ذبح قبل الصلاة فليعد فإنما هي شاة لحم
~~قدمها لأهله ذكر له أبو بردة أنه ذبح قبل الصلاة ولم يكن يعرف أن ذلك لا
~~يجوز وذكر له أن عنده عناقا خيرا من جذعة فقال: تجزئ عنك ولا تجزئ عن أحد
~~بعدك} فخصه بهذا الحكم لأنه ms5297 كان معذورا في ذبحه قبل الصلاة؛ إذ فعل ذلك قبل
~~شرع الحكم فلم
# PageV17P126
# يكن ذلك الذبح منهيا عنه بعد مع أنه لم يكن عنده إلا هذا السن وأما أمره
~~لامرأة أبي حذيفة بن عتبة أن ترضع سالما مولاه خمس رضعات ليصير لها محرما
~~فهذا مما تنازع فيه السلف: هل هو مختص أو مشترك؟ وإذا قيل هذا لمن يحتاج
~~إلى ذلك - كما احتاجت هي إليه - كان في ذلك جمع بين الأدلة. وبالجملة
~~فالشارع حكيم لا يفرق بين متماثلين إلا لاختصاص أحدهما بما يوجب الاختصاص
~~ولا يسوي بين مختلفين غير متساويين بل قد أنكر سبحانه على من نسبه إلى ذلك
~~وقبح من يحكم بذلك فقال تعالى: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} وقال تعالى: {أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم
~~ومماتهم ساء ما يحكمون} وقال تعالى: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين} {ما لكم
~~كيف تحكمون} وقال تعالى: {أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر}
~~وقال تعالى: {يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي
~~الأبصار} . وإنما يكون الاعتبار إذا سوى بين المتماثلين وأما إذا قيل: ليس
~~الواقع كذلك فلا اعتبار. وقد تنازع الناس في هذا الأصل وهو أنه هل يخص
~~بالأمر
# PageV17P127
# والنهي ما يخصه لا لسبب ولا لحكمة قط بل مجرد تخصيص أحد المتماثلين على
~~الآخر؟ فقال بذلك جهم بن صفوان ومن وافقه من الجبرية ووافقهم كثير من
~~المتكلمين المثبتين للقدر. وأما السلف وأئمة الفقه والحديث والتصوف وأكثر
~~طوائف الكلام المثبتين للقدر كالكرامية وغيرهم ونفته كالمعتزلة وغيرهم فلا
~~يقولون بهذا الأصل بل يقولون: هو سبحانه يخص ما يخص من خلقه وأمره لأسباب
~~ولحكمة له في التخصيص كما بسط الكلام على هذا الأصل في مواضع.
# وكذلك قول من قال: يضعف لقارئها مقدار ما يعطاه قارئ ثلث القرآن بلا
~~تضعيف: قول لا يدل عليه الحديث ولا في العقل ما يدل عليه وليس فيه مناسبة
~~ولا حكمة فإن النص أخبر أن ms5298 قراءتها تعدل ثلث القرآن وأن من قرأها فكأنما
~~قرأ ثلث القرآن فإن كان في هذا تضعيف ففي هذا تضعيف. وإن لم يكن في هذا
~~تضعيف لم يكن في الآخر فتخصيص أحدهما بالتضعيف تحكم. ثم جعل التضعيف بقدر
~~ثلث القرآن إنما هو لما اختصت به السورة من الفضل وحينئذ ففضلها هو سبب هذا
~~التقدير من غير حاجة إلى نقص ثواب سائر القرآن وأيضا فهذا تحكم محض لا دليل
~~عليه ولا سبب يقتضيه ولا حكمة فيه. والناس كثيرا ما يغلطون من جهة نقص
~~علمهم وإيمانهم بكلام الله ورسوله وقدر ذلك وما اشتمل عليه
# PageV17P128
# ذلك من العلم الذي يفوق علم الأولين والآخرين. ومن علم أن الرسول أعلم
~~الخلق بالحق وأفصح الخلق في البيان وأنصح الخلق للخلق علم أنه قد اجتمع في
~~حقه كمال العلم بالحق وكمال القدرة على بيانه وكمال الإرادة له ومع كمال
~~العلم والقدرة والإرادة يجب وجود المطلوب على أكمل وجه فيعلم أن كلامه أبلغ
~~ما يكون وأتم ما يكون وأعظم ما يكون بيانا لما بينه في الدين من أمور
~~الإلهية وغير ذلك فمن وقر هذا في قلبه لم يقدر على تحريف النصوص بمثل هذه
~~التأويلات التي إذا تدبرت وجد من أرادها بذلك القول من أبعد الناس عما يجب
~~اتصاف الرسول به وعلم أن من سلك هذا المسلك فإنما هو لنقص ما أوتيه من
~~العلم والإيمان وقد قال تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات} . فنسأل الله أن يجعلنا وإخواننا ممن رفع درجاته من أهل العلم
~~والإيمان. وإذ قد تبين ضعف هذه الأقوال - غير القول الأول الذي نصرناه وهو
~~قول ابن سريج وغيره كالمهلب والأصيلي وغيرهما - فنقول: قد علم أن تفاضل
~~القرآن وغيره من كلام الله ليس باعتبار نسبته إلى المتكلم فإنه سبحانه واحد
~~ولكن باعتبار معانيه التي يتكلم بها وباعتبار ألفاظه المبينة لمعانيه.
~~والذي قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فضل من السور سورة الفاتحة
~~وقال: {إنه لم ينزل في
# PageV17P129
# التوراة ولا في الإنجيل ms5299 ولا في القرآن مثلها} والأحكام الشرعية تدل على
~~ذلك وقد بسط الكلام على معانيها في غير هذا الموضع. وفضل من الآيات آية
~~الكرسي. وقال في الحديث الصحيح {لأبي بن كعب أتدري أي آية في كتاب الله معك
~~أعظم؟ قال: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} فضرب بيده في صدره وقال ليهنك
~~العلم أبا المنذر} وليس في القرآن آية واحدة تضمنت ما تضمنته آية الكرسي
~~وإنما ذكر الله في أول سورة الحديد وآخر سورة الحشر عدة آيات لا آية واحدة.
# وسنبين إن شاء الله أنه إذا كانت {قل هو الله أحد} تعدل ثلث القرآن لم
~~يلزم من ذلك أنها أفضل من الفاتحة ولا أنها يكتفي بتلاوتها ثلاث مرات عن
~~تلاوة القرآن بل قد كره السلف أن تقرأ إذا قرئ القرآن كله إلا مرة واحدة
~~كما كتبت في المصحف فإن القرآن يقرأ كما كتب في المصحف لا يزاد على ذلك ولا
~~ينقص منه والتكبير المأثور عن ابن كثير ليس هو مسندا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يسنده أحد إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا البزي وخالف
~~بذلك سائر من نقله فإنهم إنما نقلوه اختيارا ممن هو دون النبي صلى الله
~~عليه وسلم وانفرد هو برفعه وضعفه نقله أهل العلم بالحديث والرجال من علماء
~~القراءة وعلماء الحديث كما ذكر ذلك غير
# PageV17P130
# واحد من العلماء. فالمقصود أن من السنة في القرآن أن يقرأ كما في المصاحف
~~ولكن إذا قرئت {قل هو الله أحد} مفردة تقرأ ثلاث مرات وأكثر من ذلك ومن
~~قرأها فله من الأجر ما يعدل ثلث أجر القرآن لكن عدل الشيء - بالفتح - يكون
~~من غير جنسه كما سنذكره إن شاء الله. والثواب أجناس مختلفة كما أن الأموال
~~أجناس مختلفة: من مطعوم ومشروب وملبوس ومسكون ونقد وغير ذلك وإذا ملك الرجل
~~من أحد أجناس المال ما يعدل ألف دينار مثلا لم يلزم من ذلك أن يستغني عن
~~سائر أجناس المال بل إذا كان عنده مال وهو طعام فهو محتاج ms5300 إلى لباس ومسكن
~~وغير ذلك وكذلك إن كان من جنس غير النقد فهو محتاج إلى غيره وإن لم يكن معه
~~إلا النقد فهو محتاج إلى جميع الأنواع التي يحتاج إلى أنواعها ومنافعها.
~~والفاتحة فيها من المنافع ثناء ودعاء مما يحتاج الناس إليه ما لا تقوم {قل
~~هو الله أحد} مقامه في ذلك وإن كان أجرها عظيما فذلك الأجر العظيم إنما
~~ينتفع به صاحبه مع أجر فاتحة الكتاب ولهذا لو صلى بها وحدها بدون الفاتحة
~~لم تصح صلاته ولو قدر أنه قرأ القرآن كله إلا الفاتحة لم تصح صلاته لأن
~~معاني الفاتحة فيها الحوائج الأصلية التي لا بد للعباد منها وقد بسط الكلام
~~عليها في غير هذا الموضع وبين أن ما في الفاتحة من الثناء
# PageV17P131
# والدعاء وهو قول: {اهدنا الصراط المستقيم} {صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين} هو أفضل دعاء دعا به العبد ربه وهو أوجب دعاء
~~دعا به العبد ربه وأنفع دعاء دعا به العبد ربه فإنه يجمع مصالح الدين
~~والدنيا والآخرة والعبد دائما محتاج إليه لا يقوم غيره مقامه فلو حصل له
~~أجر تسعة أعشار القرآن - دع ثلثه - ولم يحصل له مقصود هذا الدعاء لم يقم
~~مقامه ولم يسد مسده. وهذا كما لو قدر أن الرجل تصدق بصدقات عظيمة وجاهد
~~جهادا عظيما يكون أفضل من قراءة القرآن مرات وهو لم يصل ذلك اليوم الصلوات
~~الخمس لم يقم ثواب هذه الأعمال مقام هذه كما لو كان عند الرجل من الذهب
~~والفضة والرقيق والحيوان والعقار أموال عظيمة وليس عنده ما يتغدى به ويتعشى
~~من الطعام فإنه يكون جائعا متألما فاسد الحال ولا يقوم مقام الطعام الذي
~~يحتاج إليه تلك الأموال العظيمة ولهذا قال الشيخ أبو مدين رحمه الله: أشرف
~~العلوم علم التوحيد وأنفع العلم أحكام العبيد. فليس الأفضل الأشرف هو الذي
~~ينفع في وقت بل الأنفع في كل وقت ما يحتاج إليه العبد في ذلك الوقت وهو فعل
~~ما أمر الله به وترك ما نهى الله عنه ولهذا ms5301 يقال: المفضول في مكانه وزمانه
~~أفضل من الفاضل إذ دل الشرع على أن الصلاة أفضل من القراءة والقراءة أفضل
~~من الذكر والذكر أفضل من
# PageV17P132
# الدعاء فهذا أمر مطلق. وقد تحرم الصلاة في أوقات فتكون القراءة أفضل منها
~~في ذلك الوقت. والتسبيح في الركوع والسجود هو المأمور به والقراءة منهي
~~عنها. ونظائر هذا كثيرة. فهكذا يعلم الأمر في فضل {قل هو الله أحد} وغيرها
~~فقراءة الفاتحة في أول الصلاة أفضل من قراءتها بل هو الواجب والاحتزاء بها
~~وحدها لا يمكن بل تبطل معه الصلاة. ولهذا وجب التقرب بالفرائض قبل النوافل
~~والتقرب بالنوافل إنما يكون تقربا إذا فعلت الفرائض لا كما ظنه بعض
~~الاتحادية كصاحب " الفتوحات المكية " ونحوه من أن قرب الفرائض يكون بعد قرب
~~النوافل والنوافل تجعل الحق غطاءه وتلك تجعل الحق عينه. فهذا بناء على أصله
~~الفاسد من الاتحاد كما بين. وبين أن الحديث يناقض مذهبه من وجوه كما رواه
~~البخاري في صحيحه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم {يقول الله: من
~~عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت
~~عليه. ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه
~~الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها.
~~فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي. ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني
~~لأعيذنه
# PageV17P133
# وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت
~~وأكره مساءته ولا بد له منه} . وقد بين في هذا الحديث أن المتقرب ليس هو
~~المتقرب إليه؛ بل هو غيره. وأنه ما تقرب إليه عبده بمثل أداء المفروض وأنه
~~لا يزال بعد ذلك يتقرب بالنوافل حتى يصير محبوبا لله فيسمع به ويبصر به
~~ويبطش به ويمشي به. ثم قال {ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه}
~~ففرق بين السائل والمسئول والمستعيذ والمستعاذ به وجعل العبد سائلا لربه
~~مستعيذا به. وهذا حديث شريف جامع لمقاصد عظيمة ليس ms5302 هذا موضعها بل المقصود
~~هنا الكلام على {قل هو الله أحد} . وقد بينا أن أحسن الوجوه أن معاني
~~القرآن ثلاثة أنواع: توحيد وقصص وأحكام. وهذه السورة صفة الرحمن فيها
~~التوحيد وحده وذلك لأن القرآن كلام الله. والكلام نوعان: إما إنشاء وإما
~~إخبار والإخبار إما خبر عن الخالق وإما خبر عن المخلوق. فالإنشاء هو
~~الأحكام كالأمر والنهي. والخبر عن المخلوق هو القصص. والخبر عن الخالق هو
~~ذكر أسمائه وصفاته. وليس في القرآن سورة هي وصف الرحمن محضا إلا هذه
~~السورة. وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها {أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث رجلا على سرية
# PageV17P134
# فكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم فيختم ب {قل هو الله أحد} فلما رجعوا ذكروا
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلوه: لأي شيء يصنع ذلك فسألوه
~~فقال: لأنها صفة الرحمن فأنا أحب أن أقرأ بها. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخبروه أن الله يحبه} . وقال البخاري في (باب الجمع بين السورتين
~~في ركعة: وقال عبيد الله عن ثابت عن أنس: {كان رجل من الأنصار يؤمهم في
~~مسجد قباء فكان كلما افتتح سورة يقرأ لهم بها في الصلاة مما يقرأ به افتتح
~~ب {قل هو الله أحد} حتى يفرغ منها ثم يقرأ بسورة أخرى معها فكان يصنع ذلك
~~في كل ركعة فكلمه أصحابه وقالوا: إنك تفتتح بهذه السورة ثم لا ترى أنها
~~تجزيك حتى تقرأ بأخرى فإما أن تقرأ بها وإما أن تدعها وتقرأ بأخرى فقال: ما
~~أنا بتاركها إن أحببتم أن أؤمكم بذلك فعلت وإن كرهتم ذلك تركتكم. وكانوا
~~يرون أنه من أفضلهم وكرهوا أن يؤمهم غيره. فلما أتاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبروه الخبر فقال: يا فلان ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به أصحابك وما
~~يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة. قال: إني أحبها. قال حبك إياها
~~أدخلك الجنة} . وقول النبي صلى الله عليه وسلم {إنها تعدل ثلث القرآن} حق
~~كما أخبر به ms5303 فإنه صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى
~~لم يخرج من بين شفتيه إلا حق.
# PageV17P135
# والذين أشكل عليهم هذا القول لهم مأخذان:
# أحدهما منع تفاضل كلام الله بعضه على بعض وقد تبين ضعفه. الثاني اعتقادهم
~~أن الأجر يتبع كثرة الحروف فما كثرت حروفه من الكلام يكون أجره أعظم.
~~قالوا: لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر
~~حسنات. أما إني لا أقول {الم} حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف} . قال
~~الترمذي حديث صحيح. قالوا ومعلوم أن ثلث القرآن حروفه أكثر بكثير فتكون
~~حسناته أكثر. فيقال لهم: هذا حق كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ولكن
~~الحسنات فيها كبار وصغار والنبي صلى الله عليه وسلم مقصوده أن الله يعطي
~~العبد بكل حسنة عشر أمثالها كما قال تعالى: {من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها} فإذا قرأ حرفا كان ذلك حسنة فيعطيه بقدر تلك الحسنة عشر مرات لكن
~~لم يقل: إن الحسنات في الحروف متماثلة. كما أن من تصدق بدينار يعطى بتلك
~~الحسنة عشر أمثالها. والواحد من بعد السابقين الأولين لو أنفق مثل أحد ذهبا
~~ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه كما ثبت ذلك في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهو إذا أنفق مدا كان له بهذه الحسنة عشر أمثالها. ولكن
# PageV17P136
# لا تكون تلك الحسنة بقدر حسنة من أنفق مدا من الصحابة السابقين. ونظائر
~~هذا كثيرة. فكذلك حروف القرآن تتفاضل لتفاضل المعاني وغير ذلك فحروف
~~الفاتحة له بكل حرف منها حسنة أعظم من حسنات حروف من {تبت يدا أبي لهب}
~~وإذا كان الشيء يعدل غيره فعدل الشيء - بالفتح - هو مساويه وإن كان من غير
~~جنسه. كما قال تعالى: {أو عدل ذلك صياما} والصيام ليس من جنس الطعام
~~والجزاء ولكنه يعادله في القدر. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم {لا يقبل
~~الله منه صرفا ولا عدلا} وقوله تعالى: {ولا يقبل منها عدل} أي فدية والفدية
~~ما يعدل بالمفدى ms5304 وإن كان من غير جنسه: {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} أي
~~يجعلون له عدلا أي ندا في الإلهية وإن كانوا يعلمون أنه ليس من جنس الرب
~~سبحانه. ولو كان لرجل أموال من أصناف متنوعة ولآخر ذهب بقدر ذلك لكان مال
~~هذا يعدل مال هذا وإن لم يكن من جنسه؛ ولهذا قد يكون عند الرجل من الذهب
~~وغيره من الأموال ما يعدل شيئا عظيما وإذا احتاج إلى دواء أو مركب أو مسكن
~~أو نحو ذلك ولم يكن قادرا على اشترائه لم تنفعه تلك الأموال العظيمة.
~~فالقرآن يحتاج الناس إلى ما فيه من الأمر والنهي والقصص. وإن كان التوحيد
~~أعظم من ذلك. وإذا احتاج الإنسان إلى معرفة ما أمر به وما نهى عنه من
~~الأفعال أو
# PageV17P137
# احتاج إلى ما يؤمر به ويعتبر به من القصص والوعد والوعيد لم يسد غيره
~~مسده فلا يسد التوحيد مسد هذا ولا تسد القصص مسد الأمر والنهي ولا الأمر
~~والنهي مسد القصص. بل كل ما أنزل الله ينتفع به الناس ويحتاجون إليه. فإذا
~~قرأ الإنسان {قل هو الله أحد} حصل له ثواب بقدر ثواب ثلث القرآن؛ لكن لا
~~يجب أن يكون الثواب من جنس الثواب الحاصل ببقية القرآن بل قد يحتاج إلى جنس
~~الثواب الحاصل بالأمر والنهي والقصص فلا تسد ( {قل هو الله أحد} مسد ذلك
~~ولا تقوم مقامه فلهذا لو لم يقرأ ( {قل هو الله أحد} فإنه وإن حصل له أجر
~~عظيم لكن جنس الأجر الذي يحصل بقراءة غيرها لا يحصل له بقراءتها بل يبقى
~~فقيرا محتاجا إلى ما يتم به إيمانه من معرفة الأمر والنهي والوعد والوعيد
~~ولو قام بالواجب عليه. فالمعارف التي تحصل بقراءة سائر القرآن لا تحصل
~~بمجرد قراءة هذه السورة فيكون من قرأ القرآن كله أفضل ممن قرأها ثلاث مرات
~~من هذه الجهة لتنوع الثواب وإن كان قارئ ( {قل هو الله أحد} ثلاثا يحصل له
~~ثواب بقدر ذلك الثواب لكنه جنس واحد ليس فيه الأنواع التي يحتاج إليها
~~العبد كمن معه ثلاثة ms5305 آلاف دينار وآخر معه طعام ولباس ومساكن ونقد يعدل
~~ثلاثة آلاف دينار؛ فإن هذا معه ما ينتفع به في جميع أموره وذاك محتاج إلى
~~ما مع هذا وإن كان ما معه يعدل ما مع هذا. وكذلك لو كان معه
# PageV17P138
# طعام من أشرف الطعام يساوي ثلاثة آلاف دينار فإنه محتاج إلى لباس ومساكن
~~وما يدفع به الضرر من السلاح والأدوية وغير ذلك مما لا يحصل بمجرد الطعام.
# ومما ينبغي أن يعلم أن فضل القراءة والذكر والدعاء والصلاة وغير ذلك قد
~~يختلف باختلاف حال الرجل فالقراءة بتدبر أفضل من القراءة بلا تدبر والصلاة
~~بخشوع وحضور قلب أفضل من الصلاة بدون ذلك.
# وفي الأثر: {إن الرجلين ليكون مقامهما في الصف واحدا وبين صلاتيهما كما
~~بين السماء والأرض} . وكان بعض الشيوخ يرقى ب {قل هو الله أحد} وكان لها
~~بركة عظيمة فيرقى بها غيره فلا يحصل ذلك فيقول: ليس {قل هو الله أحد} من كل
~~أحد تنفع كل أحد. وإذا عرف ذلك فقد يكون تسبيح بعض الناس أفضل من قراءة
~~غيره ويكون قراءة بعض السور من بعض الناس أفضل من قراءة غيره ل: {قل هو
~~الله أحد} وغيرها. والإنسان الواحد يختلف أيضا حاله. فقد يفعل العمل
~~المفضول على وجه كامل فيكون به أفضل من سائر أعماله الفاضلة وقد غفر الله
~~لبغي لسقيها الكلب كما ثبت ذلك في الصحيحين وهذا لما حصل لها في ذلك العمل
~~من الأعمال القلبية وغيرها. وقد ينفق الرجل أضعاف ذلك فلا يغفر له لعدم
~~الأسباب المزكية للعمل فإن الله إنما يتقبل من المتقين وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV17P139
# في الحديث الصحيح: {لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا
~~نصيفه} يقوله عن أصحابه السابقين الأولين رضي الله عنهم فإذا قيل: إن {قل
~~هو الله أحد} يعدل ثوابها ثواب ثلث القرآن فلا بد من اعتبار التماثل في
~~سائر الصفات وإلا فإذا اعتبر قراءة غيرها مع التدبر والخشوع بقراءتها مع
~~الغفلة والجهل لم يكن الأمر كذلك؛ بل ms5306 قد يكون قول العبد: " سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر " مع حضور القلب واتصافه بمعانيها
~~أفضل من قراءة هذه السورة مع الجهل والغفلة والناس متفاضلون في فهم هذه
~~السورة وما اشتملت عليه كما أنهم متفاضلون في فهم سائر القرآن.
# فصل:
# وأصل هذه المسألة أن يعلم أن التفاضل والتماثل إنما يقع بين شيئين فصاعدا
~~إذ الواحد من كل وجه لا يعقل فيه شيء أفضل من شيء فالتفاضل في صفاته تعالى
~~إنما يعقل إذا أثبت له صفات متعددة كالعلم والقدرة والإرادة والمحبة والبغض
~~والرضا والغضب. وكإثبات أسماء له متعددة تدل على معان متعددة وأثبت له
~~كلمات متعددة
# PageV17P140
# تقوم بذاته حتى يقال: هل بعضها أفضل من بعض أم لا؟ وكل قول سوى قول السلف
~~والأئمة في هذا الباب فهو خطأ متناقض وأي شيء قاله في جواب هذه المسألة كان
~~خطأ لا يمكنه أن يجيب فيه بجواب صحيح. فمن قال: إنه ليس له صفة ثبوتية بل
~~ليس له صفة إلا سلبية أو إضافية - كما يقول ذلك الجهمية المحضة من
~~المتفلسفة والمتكلمة أتباع جهم بن صفوان - فهذا إذا قيل له أيهما أفضل:
~~نسبته التي هي الخلق إلى السموات والأرض أم إلى بعوضة؟ أم أيما أفضل: نفي
~~الجهل بكل شيء عنه والعجز عن كل شيء أم نفي الجهل بالكليات؟ لم يمكنه أن
~~يجيب بجواب صحيح على أصله الفاسد. فإنه إن قال: خلق السموات مماثل خلق
~~البعوضة كان هذا مكابرة للعقل والشرع قال تعالى: {لخلق السماوات والأرض
~~أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون} وإن قال: بل ذلك أعظم وأكبر
~~كما في القرآن قيل له ليس عندك أمران وجوديان يفضل أحدهما الآخر إذ الخلق
~~على قولك لا يزيد على المخلوق فلم يبق إلا العدم المحض فكيف يعقل في
~~المعدومين من كل وجه أن يكون أحدهما أفضل من صاحبه إذا لم يكن هناك وجود
~~يحصل فيه التفاضل؟ وكذلك إذا قيل: نفي الجهل والعجز عن بعض الأشياء مثل نفي
~~ذلك عن بعض الأشياء ms5307 كان هذا مكابرة وإن قال: بل نفي الجهل العام أكمل من
~~نفي الجهل الخاص قيل له: إذا لم
# PageV17P141
# يلزم من نفي الجهل ثبوت علم بشيء من الأشياء بل كان النفيان عدمين محضين
~~فكيف يعقل التفاضل في الشيء الواحد من كل وجه؟ فإنه لا يعقل في العدم المحض
~~والنفي الصرف فإن ذلك ليس بشيء أصلا ولا حقيقة له في الوجود ولا فيه كمال
~~ولا مدح وإنما يكون التفاضل بصفات الكمال والكمال لا بد أن يكون وجودا
~~قائما بنفسه أو صفة موجودة قائمة بغيرها. فأما العدم المحض فلا كمال فيه
~~أصلا. ولهذا إنما يصف الله نفسه بصفات التنزيه لا السلبية العدمية لتضمنها
~~أمورا وجودية تكون كما لا يتمدح سبحانه بها كما قد بسط في غير هذا الموضع
~~كقوله تعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم} فنفي
~~ذلك يتضمن كمال الحياة والقيومية وكذلك قوله {من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه} يتضمن كمال الملك والربوبية وانفراده بذلك ونفس انفراده بالملك
~~والهداية والتعليم وسائر صفات الكمال هو من صفات الكمال ولهذا كانت السورة
~~فيها الاسمان الأحد الصمد وكل منهما يدل على الكمال. فقوله (أحد) يدل على
~~نفي النظير وقوله (الصمد) بالتعريف يدل على اختصاصه بالصمدية. ولهذا جاء
~~التعريف في اسمه الصمد دون الأحد لأن أحدا لا يوصف به في الإثبات غيره
~~بخلاف الصمد فإن العرب تسمي السيد صمدا. قال يحيى بن أبي كثير: الملائكة
~~تسمى صمدا والآدمي أجوف فقوله
# PageV17P142
# " الصمد " بيان لاختصاصه بكمال الصمدية. وقد ذكرنا تفسير الصمد واشتماله
~~على جميع صفات الكمال كما رواه العلماء من تفسير ابن أبي طلحة عن ابن عباس
~~وقد ذكره ابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي وغيرهم في قوله: (الصمد) يقول:
~~السيد الذي قد كمل في سؤدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد
~~كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والعليم الذي قد كمل في علمه
~~والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في ms5308 أنواع الشرف والسؤدد وهو
~~سبحانه هذه صفته لا تنبغي إلا له ليس له كفؤ وليس كمثله شيء سبحانه الواحد
~~القهار. وكذلك قد ثبت من حديث الأعمش عن أبي وائل وقد ذكره البخاري في
~~صحيحه ورواه كثير من أهل العلم في كتبهم قال: الصمد السيد الذي انتهى
~~سؤدده. وقد قال غير واحد من السلف كابن مسعود وابن عباس وغيرهما: الصمد
~~الذي لا جوف له. وكلا القولين حق موافق للغة كما قد بسط في موضعه. أما كون
~~الصمد هو السيد فهذا مشهور وأما الآخر فهو أيضا معروف في اللغة. وقد ذكر
~~الجوهري وغيره أن الصمد لغة في الصمت وليس هذا من إبدال الدال بالتاء كما
~~ظنه بعضهم بل لفظ صمد يصمد صمدا يدل على ذلك. والمقصود هنا أن صفات الكمال
~~إنما هي في الأمور الموجودة
# PageV17P143
# والصفات السلبية إنما تكون كمالا إذا تضمنت أمورا وجودية؛ ولهذا كان
~~تسبيح الرب يتضمن تنزيهه وتعظيمه جميعا فقول العبد: " سبحان الله " يتضمن
~~تنزيه الله وبراءته من السوء وهذا المعنى يتضمن عظمته في نفسه ليس هو عدما
~~محضا لا يتضمن وجودا فإن هذا لا مدح فيه ولا تعظيم. وكذلك سائر ما تنزه
~~الرب عنه من الشركاء والأولاد وغير ذلك كقوله تعالى: {أفأصفاكم ربكم
~~بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما} - إلى قوله -
~~{إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا} {سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا}
~~{تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن
~~لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا} . وقوله تعالى: {سبحان ربك رب
~~العزة عما يصفون} {وسلام على المرسلين} وغير ذلك. فنفي العيوب والنقائص
~~يستلزم ثبوت الكمال ونفي الشركاء يقتضي الوحدانية وهو من تمام الكمال فإن
~~ما له نظير قد انقسمت صفات الكمال وأفعال الكمال فيه وفي نظيره فحصل له بعض
~~صفات الكمال لا كلها. فالمنفرد بجميع صفات الكمال أكمل ممن له شريك يقاسمه
~~إياها. ولهذا كان أهل التوحيد والإخلاص أكمل حبا لله من المشركين الذين
~~يحبون غيره الذين ms5309 اتخذوا من دونه أندادا يحبونهم كحبه. قال
# PageV17P144
# تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين
~~آمنوا أشد حبا لله} وهذا مبسوط في غير هذا الموضع قد بين فيه أن هذا من
~~الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله تعالى. وفي الصحيحين {عن ابن مسعود قال:
~~قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم؟ قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ثم أي؟
~~قال: أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك. قلت ثم أي؟ قال أن تزاني بحليلة جارك}
~~. وأنزل الله تعالى تصديق ذلك: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون} الآية. فمن جعل لله ندا
~~يحبه كحب الله فهو ممن دعا مع الله إلها آخر وهذا من الشرك الأكبر.
~~والمقصود هنا أن الشيء إذا انقسم ووقعت فيه الشركة نقص ما يحصل لكل واحد
~~فإذا كان جميعه لواحد كان أكمل فلهذا كان حب المؤمنين الموحدين المخلصين
~~لله أكمل. وكذلك سائر ما نهوا عنه من كبائر الإثم والفواحش يوجب كمال
~~الأمور الوجودية في عبادتهم وطاعتهم ومعرفتهم ومحبتهم وذلك من زكاهم كما أن
~~الزرع كلما نقي عنه الدغل كان أزكى له وأكمل لصفات الكمال الوجودية فيه قال
~~تعالى: {وويل للمشركين} {الذين لا يؤتون الزكاة} وأصل الزكاة التوحيد
# PageV17P145
# والإخلاص كما فسرها بذلك أكابر السلف. وقال تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم} وقال: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها} . وهذا كله مبسوط في غير هذا الموضع. والمقصود هنا: أن من نفى
~~عن الله النقائص؛ كالموت والجهل والعجز والصمم والعمى والبكم ولم يثبت له
~~صفات وجودية؛ كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام؛ بل زعم أن
~~صفاته ليست إلا عدمية محضة وأنه لا يوصف بأمر وجودي فهذا لم يثبت له صفة
~~كمال أصلا فضلا عن أن يقال أي الصفتين أفضل؟ فإن التفضيل بين الشيئين فرع
~~كون كل منهما له كمال ما ثم ينظر أيهما أكمل فأما إذا ms5310 قدر أن كلا منهما عدم
~~محض فلا كمال ولا فضيلة هناك أصلا. وكذلك من أثبت له الأسماء دون الصفات
~~فقال إنه حي عليم قدير سميع بصير عزيز حكيم - ولكن هذه الأسماء لا تتضمن
~~اتصافه بحياة ولا علم ولا قدرة ولا سمع ولا بصر ولا عزة ولا حكمة - فإذا
~~قيل له: أي الاسمين أفضل؟ لم يجب بجواب صحيح فإنه إن قال: العليم أعظم من
~~السميع لعموم تعلقه مثلا أو قال: العزيز أكمل من القدير لأنه مستلزم للقدرة
~~من غير عكس قيل إذا لم يكن للأسماء عندك
# PageV17P146
# معان موجودة تقوم به لم يكن هناك لا علم ولا سمع ولا بصر ولا عزة ولا
~~قدرة ليس إلا ذات مجردة عن صفات ومخلوقات والذات المجردة ليس فيها ما يمكن
~~أن يقع فيه تفاضل ولا تماثل. والمخلوقات لم يكن السؤال عن تفضيل بعضها على
~~بعض فإن ذلك مما يعلمه كل واحد ولا يشتبه على عاقل. وكذلك من جعل بعض صفاته
~~بعضا أو جعل الصفة هي الموصوف مثل من قال: العلم هو القدرة والعلم والقدرة
~~هما العالم القادر كما يقول ذلك من يقوله من جهمية الفلاسفة ونحوهم. أو
~~قال: كلامه كله هو معنى واحد قائم بذاته هو الأمر بكل مأمور والخبر عن كل
~~مخبر به إن عبر عنه بالعربية كان قرآنا وإن عبر عنه بالعبرية كان توراة وإن
~~عبر عنه بالسريانية كان إنجيلا وإن معنى آية الكرسي وآية الدين واحد وإن
~~الأمر والنهي صفات نسبية للكلام ليست أنواعا؛ بل ذات الكلام الذي هو أمر هو
~~ذات الكلام الذي هو نهي وإنما تنوعت الإضافة. فهذا الكلام الذي تقوله
~~الكلابية وإن كان جمهور العقلاء يقولون إن مجرد تصوره كاف في العلم بفساده
~~فلا يمكن على هذا القول الجواب بتفضيل كلام الله بعضه على بعض ولا مماثلة
~~بعضه لبعض؛ لأن الكلام على قولهم شيء واحد بالعين
# PageV17P147
# لا يتعدد ولا يتبعض فكيف يمكن أن يقال: هل بعضه أفضل من بعض أم بعضه مثل
~~بعض ولا بعض له عندهم؟ . وإن قالوا: ms5311 التماثل والتفاضل يقع في العبارة
~~الدالة عليه قيل: تلك ليست كلاما لله على أصله ولا عند أئمتهم؛ بل هي مخلوق
~~من مخلوقاته والتفاضل في المخلوقات لا إشكال فيه. ومن قال من أتباعهم: إنها
~~تسمى كلام الله حقيقة. وإن اسم الكلام يقع عليها وعلى معنى ذلك المعنى
~~القائم بالنفس بالاشتراك اللفظي فإنه لم يعقل حقيقة قولهم بل قوله هذا يفسد
~~أصلهم. لأن أصل قولهم: أن الكلام لا يقوم إلا بالمتكلم لا يقوم بغيره إذ لو
~~جاز قيام الكلام بغير المتكلم لجاز أن يكون كلام الله مخلوقا قائما بغيره
~~مع كونه كلام الله.
# وهذا أصل الجهمية المحضة والمعتزلة الذي خالفهم فيه الكلابية وسائر
~~المثبتة وقالوا: إن المتكلم لا يكون متكلما حتى يقوم به الكلام وكذلك في
~~سائر الصفات قالوا: لا يكون العالم عالما حتى يقوم به العلم ولا يكون
~~المريد مريدا حتى تقوم به الإرادة فلو جوزوا أن يكون لله ما هو كلام له وهو
~~مخلوق منفصل عنه بطل هذا الأصل.
# وأصل النفاة المعطلة من الجهمية والمعتزلة: أنهم يصفون الله بما لم يقم
~~به بل بما قام بغيره أو بما لم يوجد ويقولون: هذه إضافات لا صفات فيقولون:
~~هو رحيم ويرحم والرحمة لا تقوم به بل هي
# PageV17P148
# مخلوقة وهي نعمته. ويقولون: هو يرضى ويغضب والرضا والغضب لا يقوم به؛ بل
~~هو مخلوق وهو ثوابه وعقابه ويقولون: هو متكلم ويتكلم والكلام لا يقوم به بل
~~هو مخلوق قائم بغيره. وقد يقولون: هو مريد ويريد ثم قد يقولون ليست الإرادة
~~شيئا موجودا وقد يقولون: إنها هي المخلوقات والأمر المخلوق. وقد يقولون
~~أحدث إرادة لا في محل. وهذا الأصل الباطل الذي أصله نفاة الصفات الجهمية
~~المحضة من المعتزلة وغيرهم هو الذي فارقهم به جميع المثبتة للصفات: من
~~السلف والأئمة وأهل الفقه والحديث والتصوف والتفسير وأصناف نظار المثبتة:
~~كالكلابية ومن اتبعهم من الأشعرية وغيرهم وكالهشامية والكرامية وغيرهما من
~~طوائف النظار المثبتة للصفات وعلى هذا أئمة المسلمين المشهورون بالإمامة
~~وأئمة الفقهاء من أتباعهم من أصحاب مالك والشافعي ms5312 وأحمد وأبي حنيفة وغيرهم.
~~فقول من قال: إن الكلام يقع حقيقة على العبارة وهي مع ذلك مخلوقة يناقض
~~الأصل الفارق بين المثبتة والمعطلة إلا أن يسمى متعلق الصفة باسم الصفة كما
~~يسمى المأمور به أمرا والمرحوم به رحمة والمخلوق خلقا والقدر قدرة والمعلوم
~~علما؛ لكن يقال له: هذا كله ليس هو الحقيقة عند الإطلاق.
# PageV17P149
# وأيضا فهذه الأمور أعيان قائمة بأنفسها فإذا أضيفت إلى الله علم أنها
~~إضافة ملك لا إضافة وصف؛ بخلاف العبارة فإنها لا تقوم بنفسها كما لا يقوم
~~المعنى بنفسه وهذا هو الأصل الفارق بين إضافة الصفات وإضافة المخلوقات فإن
~~المعطلة النفاة من الصابئة والفلاسفة والمعتزلة وغيرهم من الجهمية ومن
~~اتبعهم: كابن عقيل وابن الجوزي وغيرهما في بعض مصنفاتهما - وإن كانا في
~~موضع آخر يقولان بخلاف ذلك - يقولون: ليس في النصوص إلا إضافة هذه الأمور
~~إلى الله وهذه الأمور تسمى نصوص الإضافات لا نصوص الصفات. ويقولون: نصوص
~~الإضافات وأحاديث الإضافات لا آيات الصفات وأحاديث الصفات. والإضافة تكون
~~إضافة مخلوق لاختصاصه ببعض الوجوه كإضافة البيت والناقة والروح في قوله:
~~{وطهر بيتي} وقوله: {ناقة الله} وقوله: {فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها
~~بشرا سويا} . وقالت الحلولية من النصارى وغلاة الشيعة والصوفية ومن اتبعهم
~~ممن يقول بقدم الروح - أرواح العباد - وينتسب إلى أئمة المسلمين كالشافعي
~~وأحمد وغيرهما مثل طائفة من أهل جيلان وغيرهم - بل إضافة الروح إلى الله
~~كإضافة الكلام والقدرة والكلام والقدرة صفاته فكذلك الروح. وقالوا في قوله:
~~{فإذا سويته ونفخت فيه من روحي} دليل على أن روح العبد صفة لله قديمة.
~~وقالت النصارى:
# PageV17P150
# عيسى كلمة الله وكلام الله غير مخلوق فعيسى غير مخلوق. وقالت الصابئة
~~والجهمية: عيسى كلمة الله وهو مخلوق والقرآن كلام الله فهو أيضا مخلوق.
~~وهذه المواضع اشتبهت على كثير من الناس وقد تكلم فيها الأئمة كأحمد بن حنبل
~~وغيره وتكلموا في إضافة الكلام والروح ومناظرة الجهمية والنصارى. وقد سئلت
~~عن ذلك من جهة الحلولية تارة ومن جهة المعطلة تارة والسائلون تارة من أهل
~~القبلة وتارة من غير ms5313 أهلها وقد بسط جواب ذلك في غير موضع لكن المقصود هنا
~~أن الفارق بين المضافين: أن المضاف إن كان شيئا قائما بنفسه أو حالا في ذلك
~~القائم بنفسه فهذا لا يكون صفة لله؛ لأن الصفة قائمة بالموصوف. فالأعيان
~~التي خلقها الله قائمة بأنفسها وصفاتها القائمة بها تمتنع أن تكون صفات لله
~~فإضافتها إليه تتضمن كونها مخلوقة مملوكة لكن أضيفت لنوع من الاختصاص
~~المقتضى للإضافة لا لكونها صفة والروح الذي هو جبريل من هذا الباب كما أن
~~الكعبة والناقة من هذا الباب ومال الله من هذا الباب وروح بني آدم من هذا
~~وذلك كقوله {فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا} {فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحي} {وطهر بيتي} {ناقة الله وسقياها} {ما أفاء الله على رسوله من
~~أهل القرى فلله وللرسول} .
# PageV17P151
# وأما إن كان المضاف إليه لا يقوم بنفسه؛ بل لا يكون إلا صفة كالعلم
~~والقدرة والكلام والرضا والغضب فهذا لا يكون إلا إضافة صفة إليه فتكون
~~قائمة به سبحانه فإذا قيل: {أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك} فعلمه صفة
~~قائمة به وقدرته صفة قائمة به وكذلك إذا قيل: {أعوذ برضاك من سخطك
~~وبمعافاتك من عقوبتك} فرضاه وسخطه قائم به وكذلك عفوه وعقوبته. وأما أثر
~~ذلك وهو ما يحصل للعبد من النعمة واندفاع النقمة فذاك مخلوق منفصل عنه ليس
~~صفة له وقد يسمى هذا باسم ذاك كما في الحديث الصحيح {يقول الله للجنة: أنت
~~رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي} فالرحمة هنا عين قائمة بنفسها لا يمكن أن
~~تكون صفة لغيرها. فهذا هو الفارق بين ما يضاف إضافة وصف وإضافة ملك. وإذا
~~قيل " المسيح كلمة الله " فمعناه أنه مخلوق بالكلمة إذ المسيح نفسه ليس
~~كلاما. وهذا بخلاف القرآن فإنه نفسه كلام والكلام لا يقوم بنفسه إلا
~~بالمتكلم فإضافته إلى المتكلم إضافة صفة إلى موصوفها وإن كان يتكلم بقدرته
~~ومشيئته وإن سمى فعلا بهذا الاعتبار فهو صفة باعتبار قيامه بالمتكلم. وإذا
~~كان كذلك فمن قال: إن الكلام معنى واحد قائم بذات المتكلم ms5314 لم يمكنه أن يجيب
~~عن هذه المسألة بجواب صحيح. فإذا قيل
# PageV17P152
# له: كلام الله هل بعضه أفضل من بعض؟ امتنع الجواب على أصله بنعم أو لا
~~لامتناع تبعضه عنده ولكون العبارة ليست كلاما؛ لله لكن إذا أريد بالكلام
~~العبارة أو قيل له: هل بعض القرآن أفضل من بعض - وأريد بالقرآن الكلام
~~العربي الذي نزل به جبريل فهو عنده مخلوق لم يتكلم الله به بل هو عنده
~~إنشاء جبريل أو غيره؛ أو قيل: هل بعض كتب الله أفضل من بعض - وكتاب الله
~~عنده هو القرآن العربي المخلوق عنده - فهذا السؤال يتوجه على قوله في
~~الظاهر وأما في نفس الأمر فكلاهما ممتنع على قوله لأن العبارة تدل على
~~المعاني فإن المعاني القائمة في النفس تدل عليها العبارات وقد علم أن
~~العبارات تدل على معان متنوعة وعلى أصله ليس المعنى إلا واحدا فيمتنع
~~بالضرورة العقلية أن يكون القرآن العربي كله والتوراة والإنجيل وسائر ما
~~يضاف إلى الله من العبارات إنما يدل على معنى واحد لا يتعدد ولا يتبعض
~~وحينئذ فتبعض العبارات الدالة على المعاني بدون تبعض تلك المعاني ممتنع.
~~ولهذا قيل لهم: موسى عليه السلام لما سمع كلام الله أسمعه كله أم سمع بعضه؟
~~إن قلتم: " كله " فقد علم كل ما أخبر الله به وما أمر به وقد ثبت في الصحيح
~~أن الخضر قال له {ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور
~~من هذا البحر} وقد
# PageV17P153
# قال تعالى: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد
~~كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} . وإن قلتم " سمع بعضه " فقد تبعض وعندكم
~~لا يتبعض. وأيضا فقد فرق الله بين تكليمه لموسى عليه الصلاة والسلام وبين
~~إيحائه إلى غيره من النبيين وفرق بين الإيحاء وبين التكليم من وراء حجاب
~~فلو كان المعنى واحدا لكان الجميع إيحاء ولم يكن هناك تكليم يتميز على ذلك.
~~ولا يمتنع أن يكون الرب تعالى مناديا لأحد إذ المعنى القائم بالنفس لا يكون
~~نداء ms5315 وقد أخبر الله تعالى بندائه في القرآن في عدة مواضع. وعلى هذا فمن قال
~~من هؤلاء: إن كلام الله لا يفضل بعضه بعضا فحقيقة قوله أن هذه المسألة
~~ممتنعة فليس هناك أمران حتى يقال إن أحدهما يكون مثل الآخر أو أفضل منه.
~~والتماثل والتفاضل إنما يعقل بين اثنين فصاعدا. وهكذا عند هؤلاء في إرادته
~~وعلمه وسمعه وبصره فكل من جعل الصفة واحدة بالعين امتنع - على قوله - أن
~~يقال: هل بعضها أفضل من بعض أم لا؟ إذ لا بعض لها عنده. وكذلك من وافق
~~هؤلاء على وحدة هذه الصفات بالعين وقال: إن كلام الله حروف قديمة الأعيان
~~أو حروف وأصوات قديمة الأعيان سواء قال مع ذلك إنها أعيان الأصوات المسموعة
~~من القراء أو قال إنها بعض الأصوات المسموعة من القراء. وإن كان فساد ذلك
~~معلوما بالاضطرار،
# PageV17P154
# وقال أن هذه الأصوات غير تلك. فمن قال بأن الكلام حروف أو حروف وأصوات
~~مقترن بعضها ببعض أزلا وأبدا وهي مع ذلك شيء واحد فقوله معلوم الفساد عند
~~جمهور العقلاء كما أن من جعلها قولا واحدا فقوله معلوم الفساد عند جمهور
~~العقلاء على كل تقدير فيمتنع مع القول بوحدة شيء أن يقال: هل بعضه أفضل من
~~بعض أم لا؟ وأما من أثبت ما يتعدد من المعاني والحروف أو أحدهما فهذا يعقل
~~على قوله: السؤال عن التماثل والتفاضل. ثم حينئذ يقع السؤال: هل يتفاضل
~~كلام الله وصفاته وأسماؤه أم لا يقع التفاضل إلا في المخلوق؟ . وعلى هذا
~~فما ذكره ابن بطال في شرح البخاري لما تكلم على هذا الحديث حيث قال: قال
~~المهلب - وحكاه عن الأصيلي - ومذهب الأشعري وأبي بكر بن الطيب وابن أبي زيد
~~والداودي وأبي الحسن القابسي وجماعة علماء السنة أن القرآن لا يفضل بعضه
~~بعضا إذ كله كلام الله تعالى وصفته وهو غير مخلوق ولا يجوز التفاضل إلا في
~~المخلوقات هو نقل لأقوال هؤلاء بحسب ما ظنه لازما لهم حيث اعتقد أن التفاضل
~~لا يكون إلا في المخلوق والقرآن عند هؤلاء ليس بمخلوق. ms5316 لكن قدمنا أن السلف
~~الذين قالوا إنه غير مخلوق لم ينقل عن أحد منهم أنه قال ليس بعضه أفضل من
~~بعض بل المنقول عنهم
# PageV17P155
# خلاف ذلك. وأما نقل هذا القول عن الأشعري وموافقيه فغلط عليهم؛ إذ كلام
~~الله عندهم ليس له كل ولا بعض ولا يجوز أن يقال: هل يفضل بعضه بعضا أو لا
~~يفضل فامتناع التفاضل فيه عنده كامتناع التماثل ولا يجوز أن يقال إنه
~~متماثل ولا متفاضل إذ ذلك لا يكون إلا بين شيئين. ولكن هذا السؤال يتصور
~~عنده في الصفات المتعددة كالعلم والقدرة فيقال: أيها أفضل؟ فإن كان قال: إن
~~صفات الرب لا تتفاضل؛ لأن مقتضى الأفضل نقص المفضول عنه فإنما يستقيم هذا
~~الجواب في هذه الصفات المتعددة لا في نفس الكلام مع أن هذا النقل عن
~~الأشعري في نفي تفاضل الصفات غير محرر فإن الأشعري لم يقل: إن الصفات لا
~~تتفاضل بل هذا خطأ عليه ولكن هو يقول: إن الكلام لا يدخله التفاضل كما لا
~~يدخله التماثل لأنه واحد عنده لا لما ذكر. وأما الصفات المتعددة فإنه قد
~~صرح بأنها ليست متماثلة ومذهبه أن الذات ليست مثل الصفات ولا كل صفة مثل
~~الأخرى فهو لا يثبت تماثل المعاني القديمة عنده فكيف يقال - على أصله - ما
~~يوجب تماثلها وإذا امتنع من إطلاق التفاضل فهو كامتناعه من إطلاق لفظ
~~التماثل وكامتناعه من إطلاق لفظ التغاير. وفي الجملة فمن نقل عنه أنه نفى
~~التفاضل وأثبت التماثل فقد أخطأ
# PageV17P156
# لكن قد لا يطلق لفظ التفاضل كما لا يطلق لفظ التماثل لا لأن الصفات
~~متماثلة عنده؛ بل هو ينفي التماثل لعدم التعدد ولعدم إطلاق التغاير كما
~~يقال: هل يقال الصفات مختلفة أم لا؟ وهل هي متغايرة أم لا؟ وهل يقال في كل
~~صفة إنها الذات أو غيرها أو لا يجمع بين نفيهما وإنما يفرد كل نفي منهما أو
~~لا يطلق شيء من ذلك؟ فهذه الأمور لا اختصاص لها بهذه المسألة مسألة
~~التفضيل.
# ولا ريب أن التماثل أو التفاضل لا يعقل إلا ms5317 مع التعدد وتعدد أسماء الله
~~وصفاته وكلماته هو القول الذي عليه جمهور المسلمين وهو الذي كان عليه سلف
~~الأمة وأئمتها وهو الموافق لفطرة الله التي فطر عليها عباده فلهذا كان
~~الناس يتخاطبون بموجب الفطرة والشرعة وإن كانت لبعضهم أقوال أخر تنافي
~~الفطرة والشرعة وتستلزم بطلان ما يقوله بمقتضى الفطرة والشرعة فإن القرآن
~~والسنة قد دلا على تعدد كلمات الله في غير موضع وقد قال تعالى: {قل لو كان
~~البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله
~~مددا} وقال تعالى: {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده
~~سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله} وقد ذكرنا في غير هذا الموضع قول السلف
~~وأنهم كانوا يثبتون لله كلمات لا نهاية لها؛ وبينا النزاع في تعدد العلوم
~~والإرادات وأن
# PageV17P157
# كثيرا من أهل الكلام يقول ما عليه جمهور الناس من تعدد ذلك وأن الذين
~~قالوا يريد جميع المرادات بإرادة واحدة إنما أخذوه عن ابن كلاب وجمهور
~~العقلاء قالوا: هذا معلوم الفساد بالضرورة حتى إن من فضلاء النظار من ينكر
~~أن يذهب إلى هذا عاقل من الناس لأنه رآه ظاهر الفساد في العقل ولم يعلم أنه
~~قاله طائفة من النظار. وكذلك من جعل نفس إرادته هي رحمته وهي غضبه يكون
~~قوله صلى الله عليه وسلم {أعوذ برضاك من سخطك} معناه يكون مستعيذا عنده
~~بنفس الإرادة من نفس الإرادة وهذا ممتنع فإنه ليس عنده للإرادة صفة ثبوتية
~~يستعاذ بها من أحد الوجهين باعتبار ذلك الوجه منها باعتبار الوجه الآخر. بل
~~الإرادة عنده لها مجرد تعلق بالمخلوقات والتعلق أمر عدمي. وهذا بخلاف
~~الاستعاذة به منه لأن له سبحانه صفات متنوعة فيستعاذ به باعتبار ومنه
~~باعتبار. ومن قال: إنه ذات لا صفة لها أو موجود مطلق لا يتصف بصفة ثبوتية
~~فهذا يمتنع تحققه في الخارج وإنما يمكن تقدير هذا في الذهن كما تقدر
~~الممتنعات فضلا عن أن يكون ربا خالقا للمخلوقات كما قد بسط في موضعه.
~~وهؤلاء ألجأهم إلى ms5318 هذه الأمور مضايقات الجهمية والمعتزلة لهم في مسائل
~~الصفات فإنهم صاروا يقولون لهم: كلام الله هو الله أو غير الله؟ إن قلتم هو
~~غيره فما كان غير الله فهو مخلوق وإن قلتم هو
# PageV17P158
# هو فهو مكابرة. وهذا أول ما احتجوا به على الإمام أحمد في المحنة فإن
~~المعتصم لما قال لهم: ناظروه قال له عبد الرحمن بن إسحاق: يا أبا عبد الله
~~ما تقول في القرآن - أو قال في كلام الله - يعني أهو الله أو غيره؟ فقال له
~~أحمد: ما تقول في علم الله أهو الله أو غيره؟ فعارضه أحمد بالعلم فسكت عبد
~~الرحمن. وهذا من حسن معرفة أبي عبد الله بالمناظرة رحمه الله. فإن المبتدع
~~الذي بنى مذهبه على أصل فاسد متى ذكرت له الحق الذي عندك ابتداء أخذ يعارضك
~~فيه؛ لما قام في نفسه من الشبهة فينبغي إذا كان المناظر مدعيا أن الحق معه
~~أن يبدأ بهدم ما عنده فإذا انكسر وطلب الحق فأعطه إياه وإلا فما دام معتقدا
~~نقيض الحق لم يدخل الحق إلى قلبه كاللوح الذي كتب فيه كلام باطل امحه أولا
~~ثم اكتب فيه الحق. وهؤلاء كان قصدهم الاحتجاج لبدعتهم فذكر لهم الإمام أحمد
~~رحمه الله من المعارضة والنقض ما يبطلها. وقد تكلم الإمام أحمد في رده على
~~الجهمية في جواب هذا وبين أن لفظ " الغير " لم ينطق به الشرع لا نفيا ولا
~~إثباتا وحينئذ فلا يلزم أن يكون داخلا لفظ " الغير " في كلام الشارع ولا
~~غير داخل فلا يقوم دليل شرعي على أنه مخلوق. وأيضا فهو لفظ مجمل: يراد
~~بالغير ما هو منفصل عن الشيء ويراد بالغير ما ليس هو الشيء
# PageV17P159
# فلهذا لا يطلق القول بأن كلام الله وعلم الله ونحو ذلك هو هو لأن هذا
~~باطل. ولا يطلق أنه غيره لئلا يفهم أنه بائن عنه منفصل عنه. وهذا الذي ذكره
~~الإمام أحمد عليه الحذاق من أئمة السنة فهؤلاء لا يطلقون أنه هو ولا يطلقون
~~أنه غيره ولا يقولون ليس هو هو ولا غيره. ms5319 فإن هذا أيضا إثبات قسم ثالث وهو
~~خطأ ففرق بين ترك إطلاق اللفظين لما في ذلك من الإجمال وبين نفي مسمى
~~اللفظين مطلقا وإثبات معنى ثالث خارج عن مسمى اللفظين. فجاء بعد هؤلاء "
~~أبو الحسن " وكان أحذق ممن بعده فقال: ننفي مفردا لا مجموعا فنقول مفردا:
~~ليست الصفة هي الموصوف ونقول مفردا: ليست غيره ولا يجمع بينهما فيقال: لا
~~هي هو ولا هي غيره لأن الجمع بين النفي فيه من الإيهام ما ليس في التفريق.
~~وجاء بعده أقوام فقالوا: بل ننفي مجموعا فنقول: لا هي هو ولا هي غيره. ثم
~~كثير من هؤلاء إذا بحثوا يقولون هذا المعنى أما أن يكون غيره فيتناقضون.
~~وسبب ذلك أن لفظ " الغير " مجمل: يراد بالغير: المباين المنفصل ويراد
~~بالغير: ما ليس هو عين الشيء. وقد يعبر عن الأول بأن الغيرين ما جاز وجود
~~أحدهما وعدمه أو ما جاز مفارقة أحدهما الآخر بزمان أو مكان أو وجود ويعبر
~~عن الثاني بأنه ما جاز العلم بأحدهما مع
# PageV17P160
# عدم العلم بالآخر. وبين هذا وهذا فرق ظاهر فصفات الرب اللازمة له لا
~~تفارقه ألبتة فلا تكون غيرا بالمعنى الأول ويجوز أن تعلم بعض الصفات دون
~~بعض وتعلم الذات دون الصفة فتكون غيرا باعتبار الثاني ولهذا أطلق كثير من
~~مثبتة الصفات عليها أغيارا للذات. ومنهم من قال: نقول إنها غير الذات ولا
~~نقول إنها غير الله فإن لفظ الذات لا يتضمن الصفات بخلاف اسم الله فإنه
~~يتناول الصفات؛ ولهذا كان الصواب - على قول أهل السنة - أن لا يقال في
~~الصفات: إنها زائدة على مسمى اسم الله؛ بل من قال ذلك فقد غلط عليهم. وإذا
~~قيل: هل هي زائدة على الذات أم لا؟ كان الجواب: إن الذات الموجودة في نفس
~~الأمر مستلزمة للصفات فلا يمكن وجود الذات مجردة عن الصفات؛ بل ولا يوجد
~~شيء من الذوات مجردا عن جميع الصفات بل لفظ " الذات " تأنيث " ذو " ولفظ "
~~ذو " مستلزم للإضافة. وهذا اللفظ مولد وأصله أن يقال: ذات علم ذات قدرة ذات ms5320
~~سمع كما قال تعالى: {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم} ويقال: فلانة ذات مال
~~ذات جمال. ثم لما علموا أن نفس الرب ذات علم وقدرة وسمع وبصر - ردا على من
~~نفى صفاتها - عرفوا لفظ الذات وصار التعريف يقوم مقام الإضافة فحيث قيل لفظ
~~الذات فهو ذات كذا فالذات لا تكون إلا ذات علم وقدرة
# PageV17P161
# ونحو ذلك من الصفات لفظا ومعنى. وإنما يريد محققوا أهل السنة بقولهم "
~~الصفات زائدة على الذات " أنها زائدة على ما أثبته نفاة الصفات من الذات
~~فإنهم أثبتوا ذاتا مجردة لا صفات لها فأثبت أهل السنة الصفات زائدة على ما
~~أثبته هؤلاء فهي زيادة في العلم والاعتقاد والخبر لا زيادة على نفس الله جل
~~جلاله وتقدست أسماؤه. بل نفسه المقدسة متصفة بهذه الصفات لا يمكن أن
~~تفارقها فلا توجد الصفات بدون الذات ولا الذات بدون الصفات. وهذه الأمور
~~مبسوطة في غير هذا الموضع. والمقصود أن الأشعري وغيره من الصفاتية - الذين
~~سلكوا مسلك ابن كلاب - إذا قال أحدهم في الصفات إنها متماثلة فإن هذا لا
~~يقوله عاقل إذ المثلان ما سد أحدهما مسد الآخر وقام مقامه والعلم ليس مثلا
~~للقدرة ولا القدرة مثلا للإرادة وأما الكلام فإنه عنده شيء واحد والواحد
~~يمتنع فيه تفاضل أو تماثل. وفي الجملة فالذين يمنعون أن يكون كلام الله
~~بعضه أفضل من بعض لهم مأخذان: " أحدهما " أن صفات الرب لا يكون بعضها أفضل
~~من بعض وقد يعبرون عن ذلك بأن القديم لا يتفاضل.
# PageV17P162
# " والثاني " أنه واحد والواحد لا يتصور فيه تفاضل ولا تماثل. وهذا على
~~قول من يقول: إنه واحد بالعين وهؤلاء الذين يقولون إنه واحد بالعين منهم من
~~يجعله مع ذلك حروفا أو حروفا وأصواتا قديمة الأعيان ويقول: هو مع ذلك شيء
~~واحد كما يوجد في كلام طائفة من المتأخرين الذين أخذوا عن الكلابية أنه ليس
~~له إلا إرادة واحدة وعلم واحد وقدرة واحدة وكلام واحد وأن القرآن قديم.
~~وأخذوا عن المعتزلة وغيرهم أنه مجرد الحروف والأصوات والتزموا أن الحروف
~~والأصوات قديمة الأعيان ms5321 مع أنها مترتبة في نفسها ترتبا ذاتيا في الوجود
~~أزلية لم يزل بعضها مقارنا لبعض وفرقوا بين ذات الشيء وبين وجوده في الخارج
~~موافقة لمن يقول ذلك من المعتزلة وكثير من القائلين بقدمه وأنه حروف وأصوات
~~لا يقولون إنه شيء واحد بل يجعلونه متعددا مع قدم القرآن وقدم أعيان الحروف
~~والأصوات. والقول الآخر لمن يقول إنه واحد بالعين: أن القديم هو معنى واحد
~~لا يتعدد ولا يتبعض كما قد بين حقيقة قولهم. وهذا هو القول المنسوب إلى ابن
~~كلاب والأشعري. وهذا القول أول من عرف أنه قاله في الإسلام ابن كلاب لم
~~يسبقه إليه أحد من الصحابة ولا التابعين ولا غيرهم من أئمة المسلمين مع
~~كثرة ما تكلم الصحابة والتابعون في كلام الله تعالى ومع أنه من أعظم وأهم
~~أمور الدين الذي تتوفر
# PageV17P163
# الهمم على معرفته وذكره ومع تواتر نص الكتاب والسنة وآثار الصحابة على
~~خلاف هذا القول. وكل من هذه الأقوال مما يدل الكتاب والسنة وآثار السلف على
~~خلافه. وكل منها مما اتفق جمهور العقلاء الذين يتصورونه على أن فساده معلوم
~~بضرورة العقل ويجوز اتفاق طائفة من العقلاء على قول يعلم فساده بضرورة
~~العقل إذا كان عن تواطؤ كما يجوز اتفاقهم على الكذب تواطؤا وأما بدون ذلك
~~فلا يجوز. فالمذهب الذي تقلده بعض الناس عن بعض - كقول النصارى والرافضة
~~والجهمية والدهرية ونحو ذلك - يجوز أن يكون فيه ما يعلم فساده بضرورة العقل
~~وإن كان طائفة من العقلاء قالوه على هذا الوجه فأما أن يقولوه من غير تواطؤ
~~فهذا لا يقع وأكثر المتقلدين للأقوال الفاسدة لا يتصورونها تصورا تاما حتى
~~يكون تصورها التام موجبا للعلم بفسادها. ثم إذا اشتهر القول عند طائفة لم
~~يعلموا غيره عن أهل السنة ظنوا أنه قول أهل السنة.
# ولما كان المشهور عند المسلمين أن أهل السنة لا يقولون القرآن مخلوق صار
~~كل من رأى طائفة تنكر قول من يقول القرآن مخلوق يظن أن كل ما قالته في هذا
~~الباب هو قول السلف وأئمة السنة - والذين ms5322 قالوا إن القرآن غير مخلوق بل
~~قائم بذات الله ووافقوا PageV17P164
# السلف والأئمة في هذا لما ظهرت محنة الجهمية - وثبت فيها الإمام أحمد
~~الذي أيد الله به السنة ونصر السنة - صار شعار أهل السنة أن القرآن كلام
~~الله غير مخلوق وأن الله يرى في الآخرة فكل من أنكر ذلك فهو من أهل البدعة
~~في اللسان العام - فكثر حينئذ من يوافق أهل السنة والحديث على ذلك وإن كان
~~لا يعرف حقيقة قولهم بل معه أصول من أصول أهل البدع الجهمية يريد أن يجمع
~~بينها وبين قول أهل السنة كما يريد المتفلسف أن يجمع بين أقوال المتفلسفة
~~المخالفين للرسل وبين ما جاءت به الرسل. فلهذا صار المنتسبون إلى السنة
~~الذين يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق له أقوال:
# أحدها: قول من يقول: إنه قديم العين وإن الله لا يتكلم بمشيئته وقدرته
~~ولا يتكلم بكلام بعد كلام ثم هؤلاء على قولين: منهم من يقول ذلك القديم هو
~~معنى واحد لازم لذات الله أبدا أو خمسة معان.
# ومنهم من يقول: بل هو حروف وأصوات قديمة الأعيان لازمة لذات الله أبدا.
# الثالث (1) : قول من يقول: بل الرب في أزله لم يكن الكلام ممكنا له كما
~~لم يكن الفعل ممكنا له عندهم؛ لأن وجود الكلام والفعل لا يكون إلا بمشيئته
~~واختياره ووجود ما يكون بالمشيئة والاختيار محال عندهم دوامه. ثم المشهور
~~عن هؤلاء قول من يقول:
# PageV17P165
# تكلم فيما لا يزال بحروف وأصوات تقوم بذاته كما يقوله طوائف متعددة منهم
~~الكرامية. وبعض الناس يذكر ما يقتضي أن الكلام الذي قام به شيئا بعد شيء
~~إنما هو علوم وإرادات وأبو عبد الله الرازي يميل إلى هذا في بعض كتبه.
# والخامس (1) : قول من يقول: لم يزل متكلما كيف شاء. وهذا هو المعروف عن
~~السلف وأئمة السنة مثل عبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل وسائر أهل الحديث
~~والسنة. ثم هؤلاء منهم من يقول: لم يزل متكلما لا يسكت بل لا يزال متكلما
~~بمشيئته وقدرته. وهذا هو الذي جعله ابن حامد ms5323 المشهور من مذهب أحمد وأصحابه
~~مع أنه حكي أنه لا يختلف قول أحمد أنه لم يزل متكلما كيف شاء وكما شاء.
~~والقول الثاني أنه يتكلم إذا شاء ويسكت إذا شاء. وهذا القول حكاه أبو بكر
~~عبد العزيز عن طائفة من أصحاب أحمد وكذلك خرجه ابن حامد قولا في المذهب مع
~~ذكره أنه لم يختلف مذهبه في أنه لم يزل متكلما كيف شاء وكما شاء وأنه لا
~~يجوز أن يكون لم يزل ساكتا ثم صار متكلما كما يقوله الكرامية. وهذه الأقوال
~~وتوابعها مبسوطة في موضع آخر والمقصود هنا أن الذين قالوا: " كلام الله غير
~~مخلوق " تنازعوا PageV17P166
# بعد ذلك على هذه الأقوال مع أن أكثر الذين قالوا بعض هذه الأقوال لا
~~يعلمون ما قال غيرهم؛ بل غاية ما عند أئمتهم المصنفين في هذا الباب معرفة
~~قولين أو ثلاثة أو أربعة من هذه الأقوال - كقول المعتزلة والكلابية
~~والسالمية والكرامية - ولا يعرفون أن في الإسلام من قال سوى ذلك ويصنف
~~أحدهم كتابا كبيرا في " مقالات الإسلاميين " وفي " الملل والنحل " ويذكر
~~عامة الأقوال المبتدعة في هذا الباب والقول المأثور عن السلف والأئمة لا
~~يعرفه ولا ينقله مع أن الكتاب والسنة مع المعقول الصريح لا يدل إلا عليه
~~وكل ما سواه أقوال متناقضة كما بسط في موضعه. والقصد هنا: أن من كان عنده
~~أن قول المعتزلة مثلا أو قول المعتزلة والكرامية أو قول هؤلاء وقول
~~الكلابية أو قول هؤلاء وقول السالمية - هو باطل من أقوال أهل البدع لم يبق
~~عنده قول أهل السنة إلا القول الآخر الذي هو أيضا من الأقوال المبتدعة
~~المخالفة لصريح المعقول وصحيح المنقول فيفرع على ذلك القول ما يضيفه إلى
~~السنة ثم إذا تدبر نصوص الكتاب والسنة وآثار السلف وجدها تخالف ذلك القول
~~أصلا وفرعا كما وقع لمن أنكر فضل " فاتحة الكتاب " و " آية الكرسي " و (
~~{قل هو الله أحد} على غيرها من القرآن فإن عمدتهم ما قدمته من الأصل
~~الفاسد. أما كون الكلام واحدا فلا يتصور فيه
# PageV17P167
# تفاضل ولا تماثل ولا ms5324 تعدد. وأما كون صفات الرب لا تتفاضل - وربما قالوا:
~~القديم لا يتفاضل وهو من جنس قول الجهمية والمعتزلة ونحوهم: القديم لا
~~يتعدد - فهذا لفظ مجمل: فإن القديم إذا أريد به رب العالمين: فرب العالمين
~~إله واحد لا شريك له وإذا أريد به صفاته. فمن قال إن صفات الرب لا تتعدد
~~فهو يقول: العلم هو القدرة والقدرة هي الإرادة؛ والسمع والبصر هو العلم.
~~وقد يقول بعضهم أيضا: العلم هو الكلام ويقول آخرون: العلم والقدرة هو
~~الإرادة ثم قد يقولون إن الصفة هي الموصوف: فالعلم هو العالم والقدرة هي
~~القادر. وهذه الأقوال صرح بها نفاة الصفات من الفلاسفة والجهمية ونحوهم كما
~~حكيت ألفاظهم في غير هذا الموضع. ومعلوم أن في هذه الأقوال من مخالفة
~~المعقول الصريح والمنقول الصحيح - بل مخالفة المعلوم بالاضطرار للعقلاء.
~~والمعلوم بالاضطرار من دين الإسلام ودين الرسل - ما يبين أنها في غاية
~~الفساد شرعا وعقلا. ثم إن هؤلاء تأولوا نصوص الكتاب والسنة بتأويلات باطلة:
~~منهم من قال: المراد بكونه أعظم وأفضل وخيرا كونه عظيما في نفسه وامتنع
~~هؤلاء من إجراء التفضيل عليه وحكي هذا عن الأشعري وابن الباقلاني وجماعة
~~غيرهما. ومعلوم أن من تدبر ألفاظ الكتاب والسنة تبين له أنها لا تحتمل هذا
~~المعنى بل هو من نوع القرمطة. فإن الله
# PageV17P168
# تعالى يقول: {نزل أحسن الحديث} {وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي
~~أتدري أي آية معك في كتاب الله أعظم} وقال: {لأعلمنك سورة لم ينزل في
~~التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها} إلى غير ذلك
~~مما تقدم ذكره. ومنهم من قال: بل المراد بقوله " خير منها " أي خير منها
~~لكم أي أكثر ثوابا أو أقل تعبا وقال: ما دل على أن بعضه أفضل من بعض فليس
~~هو تفضيلا لنفس الكلام بل لمتعلقه وهو أن تلاوة هذا والعمل به يحصل به من
~~الأجر أكثر مما يحصل بالآخر. فيقال لهؤلاء: ما ذكرتموه حجة عليكم مع ما فيه
~~من مخالفة النص. وذلك أن كون الثواب على ms5325 أحد القولين أو الفعلين أكثر منه
~~على الثاني إنما كان لأنه في نفسه أفضل ولهذا إنما تنطق النصوص بفضل القول
~~والعمل في نفسه كما قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة: أي العمل
~~أفضل؟ فيجيب بتفضيل عمل على عمل وذلك مستلزم لرجحان ثوابه. وأما رجحان
~~الثواب مع تماثل العملين فهذا مخالف للشرع والعقل. وكذلك الكلام ففي صحيح
~~مسلم عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أفضل الكلام بعد
~~القرآن أربع - وهن من القرآن - سبحان الله والحمد لله ولا إلا إلا الله
~~والله أكبر}
# PageV17P169
# فأخبر أنها أفضل الكلام بعد القرآن مع كونها من القرآن ففضل نفس هذه
~~الأقوال بعد القرآن على سواها وكذلك في صحيح مسلم {أنه سئل: أي الكلام
~~أفضل؟ فقال ما اصطفى الله لملائكته: سبحان الله وبحمده} . وفي الموطأ وغيره
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي:
~~لا إلا إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير}
~~فأخبر أن هذا الكلام أفضل ما قاله هو والنبيون من قبله. وفي سنن ابن ماجه
~~عنه أنه قال: {أفضل الذكر: لا إله إلا الله. وأفضل الدعاء: الحمد لله} وقد
~~رواه ابن أبي الدنيا. وفي الصحيحين أنه قال {الإيمان بضع وستون - أو وسبعون
~~- شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله} . ومثل هذا كثير في النصوص يفضل العمل
~~على العمل والقول على القول. ويعلم من ذلك فضل ثواب أحدهما على الآخر. أما
~~تفضيل الثواب بدون تفضيل نفس القول والعمل فلم يرد به نقل ولا يقتضيه عقل
~~فإنه إذا كان القولان متماثلين من كل وجه أو العملان متماثلين من كل وجه
~~كان جعل ثواب أحدهما أعظم من ثواب الآخر ترجيحا لأحد المتماثلين على الآخر
~~بلا مرجح. وهذا أصل قول القدرية والجهمية الذين يقولون: إن القادر يرجح أحد
~~مقدوريه بلا مرجح وظنوا أنهم بهذا الأصل ينصرون الإسلام فلا للإسلام
# PageV17P170
# نصروا ولا لعدوه كسروا بل تسلط عليهم ms5326 سلف الأمة وأئمتها بالتبديع
~~والتضليل والتكفير والتجهيل وتسلط عليهم خصومهم الدهرية وغيرهم بإلزامهم
~~مخالفة المعقول وجعلوا ذلك ذريعة إلى الزيادة في مخالفة المشروع والمعقول
~~كما جرى للملحدين مع المبتدعين. وأيضا فقول القائل: إنه ليس بعض ذلك خيرا
~~من بعض بل بعضه أكثر ثوابا؛ رد لخبر الله الصريح فإن الله يقول: {نأت بخير
~~منها أو مثلها} فكيف يقال ليس بعضه خيرا من بعض؟ وإذا كان الجميع متماثلا
~~في نفسه امتنع أن يكون فيه شيء خيرا من شيء. وكون معنى الخير أكثر ثوابا مع
~~كونه متماثلا في نفسه أمر لا يدل عليه اللفظ حقيقة ولا مجازا؛ فلا يجوز
~~حمله عليه فإنه لا يعرف قط أن يقال هذا خير من هذا وأفضل من هذا مع تساوي
~~الذاتين بصفاتهما من كل وجه بل لا بد - مع إطلاق هذه العبارة - من التفاضل
~~ولو ببعض الصفات فأما إذا قدر أن مختارا جعل لأحدهما مع التماثل ما ليس
~~للآخر مع استوائهما بصفاتهما من كل وجه فهذا لا يعقل وجوده ولو عقل لم يقل
~~إن هذا خير من هذا أو أفضل لأمر لا يتصف به أحدهما ألبتة. وأيضا ففي الحديث
~~الصحيح أنه قال في الفاتحة: {لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في
~~القرآن مثلها} فقد صرح الرسول
# PageV17P171
# بأن الله لم ينزل لها مثلا فمن قال: إن كل ما نزل من كلام الله فهو مثل
~~لها من كل وجه فقد ناقض الرسول في خبره. وأيضا فقد تقدم قوله: {أحسن
~~الحديث} ومع تماثل كل حديث لله فليس القرآن أحسن من التوراة والإنجيل.
~~وكذلك تقدم ما خص الله به القرآن من الأحكام. فإن قيل: نحن نسلم لكم أن
~~الله خص بعض كلامه من الثواب والأحكام بما لا يشركه فيه غيره لكن هذا عندنا
~~بمحض مشيئته؛ لا لاختصاص ذلك الكلام بوصف امتاز به عن الآخر. قيل: أولا هذا
~~مخالف لصريح نصوص الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة مع مخالفته لصريح
~~المعقول. ثم هذا مبني على أصل الجهمية والقدرية وهو أن القادر ms5327 المختار يرجح
~~أحد المتماثلين على الآخر بلا مرجح. وهؤلاء لما جوزوا هذا قالوا: إن الرب
~~يزل معطلا وما كان يمكن في الأزل أن يتكلم ولا أن يفعل. ثم صار الكلام
~~والفعل ممكنا من غير حدوث شيء اقتضى انتقالهما من الامتناع إلى الإمكان
~~وقالوا: إن القادر المرجح يرجح بلا مرجح. ثم قالت الجهمية: والعبد ليس
~~بقادر في الحقيقة فلا يرجح شيئا بل الله هو الفاعل لفعله وفعله هو نفس فعل
~~الرب. وقالت
# PageV17P172
# القدرية: العبد قادر تام القدرة يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا سبب حادث
~~ولا حاجة إلى أن يحدث الله ما به يختص به فعل أحدهما؛ بل هو - مع أن نسبته
~~إلى الضدين الإيمان والكفر سواء - يرجح أحدهما بلا مرجح لا من الله ولا من
~~العبد ولا يفتقر إلى إعانة الله ولا إلى أن يجعله شائيا ولا يجعله يقيم
~~الصلاة ولا يجعله مسلما. ومعلوم بالعقول خلاف هذا والله تعالى يفعل ما يشاء
~~ويحكم ما يريد وما شاء كان وما لم يشاء لم يكن لكن المدح في هذا الكلام
~~معناه أنه مطلق المشيئة لا معوق لا إذا أراد شيئا كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {لا يقولن أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ولكن
~~ليعزم المسألة فإن الله لا مكره له} . فبين صلى الله عليه وسلم أنه لا يفعل
~~إلا بمشيئته ليس له مكره حتى يقال له افعل إن شئت ولا يفعل إن لم يشأ. فهو
~~سبحانه إذا أراد شيئا كان قادرا عليه لا يمنعه منه مانع. لا يعني بذلك أنه
~~يفعل لمجرد مشيئة ليس معها حكمة بل يفعل عندهم ما وجود فعله وعدمه بالنسبة
~~إليه سواء من كل وجه. فإن هذا ليس بمدح بل المعقول من هذا أنه صفة ذم فمن
~~فعل لمجرد إرادته الفعل من غير حكمة لفعله ولا تضمن غاية مجردة كان أن لا
~~يفعل خيرا له. وقد ذم الله سبحانه في كتابه من نسبه إلى هذا فقال تعالى
# PageV17P173
# {وما خلقنا السماء والأرض ms5328 وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل
~~للذين كفروا من النار} وقال تعالى: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون} {فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم} قال
~~المفسرون: العبث أن يعمل عملا لا لحكمة وهو جنس من اللعب. وقال: {وما خلقنا
~~السماء والأرض وما بينهما لاعبين} {لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا
~~إن كنا فاعلين} وقال: {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} . قال المفسرون وأهل
~~اللغة: السدى المهمل الذي لا يؤمر ولا ينهى؛ كالذي يترك الإبل سدى مهملة
~~وقال تعالى: {وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون} وقال
~~تعالى: {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية
~~فاصفح الصفح الجميل} {إن ربك هو الخلاق العليم} .
# وقد بين سبحانه الفرق بين ما أمر به وما نهى عنه وبين من يحمده ويكرمه من
~~أوليائه ومن يذمه ويعاقبه من أعدائه وأنهم مختلفون لا يجوز التسوية بينهما.
~~وجعل خلاف ذلك من المنكر الذي لا مساغ له. فقال تعالى {أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين} {ما لكم كيف تحكمون} وقال: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} وقال تعالى:
# PageV17P174
# {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون} فبين أن هذا الحكم سيئ في نفسه ليس
~~الحكم به مساويا للحكم بالتفاضل. ثم قال: {وخلق الله السماوات والأرض بالحق
~~ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون} فأخبر أنه خلق الخلق ليجزي كل نفس
~~بما كسبت وأنه لا يظلم أحدا فينقص من حسناته شيئا بل كما قال: {ووجدوا ما
~~عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا} . وقد نزه نفسه في غير موضع من القرآن أن
~~يظلم أحدا من خلقه فلا يؤتيه أجره أو يحمل عليه ذنب غيره فقال تعالى: {ومن
~~يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما} وقال تعالى: {لا
~~تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد} {ما يبدل القول ms5329 لدي وما أنا بظلام
~~للعبيد} وقال تعالى: {ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد} {وما
~~ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من
~~شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب} وفي الحديث الصحيح الإلهي {يا
~~عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا} . وما
~~تزعمه القدرية من أن تفضيل بعض عباده على بعض بفضله وإحسانه من باب الظلم
~~جهل منهم وكذلك جزاؤهم بأعمالهم التي جرى
# PageV17P175
# بها القدر ليس بظلم فإن الواحد من الناس إذا عاقبه غيره بسيئاته وانتصف
~~للمظلوم من الظالم لم يكن ذلك ظلما منه باتفاق العقلاء بل ذلك أمر محمود
~~منه ولا يقول أحد إن الظالم معذور لأجل القدر. فرب العالمين إذا أنصف بعض
~~عباده من بعض وأخذ للمظلومين حقهم من الظالمين كيف يكون ذلك ظلما منه لأجل
~~القدر وكذلك الواحد من العباد إذا وضع كل شيء موضعه فجعل الطيب مع الطيب في
~~المكان المناسب له وجعل الخبيث مع الخبيث في المكان المناسب له كان ذلك
~~عدلا منه وحكمة فرب العالمين إذا وضع كل شيء موضعه ولم يجعل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض ولم يجعل المتقين كالفجار ولا المسلمين
~~كالمجرمين. والجنة طيبة لا يصلح أن يدخلها إلا طيب ولهذا لا يدخلها أحد إلا
~~بعد القصاص الذي ينظفهم من الخبث كما ثبت في الصحيح عن أبي سعيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم {إن المؤمنين إذا عبروا الجسر - وهو الصراط المنصوب على
~~متن جهنم - فإنهم يوقفون على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض
~~مظالم كانت بينهم في الدنيا فإذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة} وهذه
~~الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع. والمقصود: هنا أن ما يقوله القدرية من
~~الظلم والعدل الذي يقيسون به الرب على عباده من بدعهم التي ضلوا بها
~~وخالفوا بها الكتاب والسنة
# PageV17P176
# وإجماع سلف الأمة وكذلك من قابلهم فنفى حكمة الرب الثابتة في خلقه وأمره
~~وما كتبه ms5330 على نفسه من الرحمة وما حرمه على نفسه من الظلم وما جعله
~~للمخلوقات والمشروعات من الأسباب التي شهد بها النص مع العقل والحس واتفق
~~عليها سلف الأمة وأئمة الدين كقوله تعالى: {وما أنزل الله من السماء من ماء
~~فأحيا به الأرض بعد موتها} وقوله تعالى: {فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من
~~كل الثمرات} ونحو ذلك فإن هذه الأقاويل أصلها مأخوذ من الجهم بن صفوان إمام
~~غلاة المجبرة وكان ينكر رحمة الرب ويخرج إلى الجذمى فيقول: أرحم الراحمين
~~يفعل مثل هذا يريد بذلك أنه ما ثم إلا إرادة رجح بها أحد المتماثلين بلا
~~مرجح لا لحكمة ولا رحمة. ولهذا كان الذين وافقوه على قوله من المنتسبين إلى
~~مذهب أهل السنة والجماعة يتناقضون لأنهم إذا خاضوا في الشرع احتاجوا أن
~~يسلكوا مسالك أئمة الدين في إثبات محاسن الشريعة وما فيها من الأمر بمصالح
~~العباد وما ينفعهم من النهي عن مفاسدهم وما يضرهم وأن الرسول الذي بعث بها
~~بعث رحمة كما قال تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} وقد وصفه الله
~~تعالى بقوله: {ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة
~~والذين هم بآياتنا يؤمنون} {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم
# PageV17P177
# عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} فأخبر أنه يأمر بما هو
~~معروف وينهى عما هو منكر ويحل ما هو طيب ويحرم ما هو خبيث. ولو كان المعروف
~~لا معنى له إلا المأمور به والمنكر لا معنى له إلا ما حرم لكان هذا كقول
~~القائل: يأمرهم بما يأمرهم وينهاهم عما ينهاهم ويحل لهم ما أحل لهم ويحرم
~~عليهم ما حرم عليهم. وهذا كلام لا فائدة فيه فضلا عن أن يكون فيه تفضيل له
~~على غيره. ومعلوم أن كل من أمر بأمر يوصف بذلك وكل نبي بعث فهذه حاله. وقد
~~قال تعالى: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} فعلم أن
~~الطيب وصف للعين وأن الله قد يحرمها مع ذلك ms5331 عقوبة للعباد كما قال تعالى لما
~~ذكر ما حرمه على بني إسرائيل: {ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون} وقال
~~تعالى: {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات} فلو كان معنى الطيب هو
~~ما أحل كان الكلام لا فائدة فيه. فعلم أن الطيب والخبيث وصف قائم بالأعيان.
~~وليس المراد به مجرد التذاذ الأكل فإن الإنسان قد يلتذ بما يضره من السموم
~~وما يحميه الطبيب منه ولا المراد به التذاذ طائفة من الأمم كالعرب ولا كون
~~العرب تعودته؛ فإن مجرد كون أمة من الأمم تعودت أكله وطاب لها أو كرهته
~~لكونه ليس في بلادها
# PageV17P178
# لا يوجب أن يحرم الله على جميع المؤمنين ما لم تعتده طباع هؤلاء ولا أن
~~يحل لجميع المؤمنين ما تعودوه. كيف وقد كانت العرب قد اعتادت أكل الدم
~~والميتة وغير ذلك وقد حرمه الله تعالى. وقد قيل لبعض العرب: ما تأكلون؟
~~قال: ما دب ودرج إلا أم حبين. فقال: ليهن أم حبين العافية. ونفس قريش كانوا
~~يأكلون خبائث حرمها الله وكانوا يعافون مطاعم لم يحرمها الله. وفي الصحيحين
~~{عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قدم له لحم ضب فرفع يده ولم يأكل فقيل:
~~أحرام هو يا رسول الله؟ قال: لا ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه} .
~~فعلم أن كراهة قريش وغيرها لطعام من الأطعمة لا يكون موجبا لتحريمه على
~~المؤمنين من سائر العرب والعجم. وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه لم يحرم أحد منهم ما كرهته العرب ولم يبح كل ما أكلته العرب. وقوله
~~تعالى: {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} إخبار عنه أنه سيفعل ذلك
~~فأحل النبي صلى الله عليه وسلم الطيبات وحرم الخبائث مثل كل ذي ناب من
~~السباع وكل ذي مخلب من الطير فإنها عادية باغية فإذا أكلها الناس - والغاذي
~~شبيه بالمغتذي - صار في أخلاقهم شوب من أخلاق هذه البهائم وهو البغي
~~والعدوان كما حرم الدم المسفوح لأنه مجمع قوى النفس الشهوية الغضبية
~~وزيادته توجب طغيان هذه القوى
# PageV17P179
# وهو مجرى الشيطان ms5332 من البدن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {إن الشيطان
~~يجري من ابن آدم مجرى الدم} . ولهذا كان شهر رمضان إذا دخل صفدت الشياطين
~~لأن الصوم جنة. فالطيبات التي أباحها هي المطاعم النافعة للعقول والأخلاق
~~والخبائث هي الضارة للعقول والأخلاق كما أن الخمر أم الخبائث لأنها تفسد
~~العقول والأخلاق فأباح الله للمتقين الطيبات التي يستعينون بها على عبادة
~~ربهم التي خلقوا لها وحرم عليهم الخبائث التي تضرهم في المقصود الذي خلقوا
~~له وأمرهم مع أكلها بالشكر ونهاهم عن تحريمها فمن أكلها ولم يشكر ترك ما
~~أمر الله به واستحق العقوبة. ومن حرمها - كالرهبان - فقد تعدى حدود الله
~~فاستحق العقوبة قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون} وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها
~~ويشرب الشربة فيحمده عليها} وفي حديث آخر: {الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم
~~الصابر} وقال تعالى: {لتسألن يومئذ عن النعيم} أي عن شكره فإنه لا يبيح
~~شيئا ويعاقب من فعله ولكن يسأله عن الواجب الذي أوجبه معه وعما حرمه عليه:
~~هل فرط بترك مأمور أو فعل محظور كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات
# PageV17P180
# ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} فنهاهم عن تحريم
~~الطيبات. كما كان طائفة من الصحابة قد عزموا على الترهب فأنزل الله هذه
~~الآية. وفي الصحيحين {أن رجالا من الصحابة قال أحدهم: أما أنا فأصوم لا
~~أفطر وقال آخر: أما أنا فأقوم لا أنام وقال آخر: أما أنا فلا أقرب النساء
~~وقال آخر: أما أنا فلا آكل اللحم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال
~~رجال يقول أحدهم كذا وكذا. . لكني أصوم وأفطر وأقوم وأنام وأتزوج النساء؛
~~وآكل اللحم. فمن رغب عن سنتي فليس مني} ولبسط هذه الأمور موضع آخر.
~~والمقصود هنا: أن الله بين في كتابه وعلى لسان رسوله حكمته في ms5333 خلقه وأمره
~~كقوله: {ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا} فعلل التحريم بأنها
~~فاحشة بدون النهي وأن ذلك علة للنهي عنها وقوله: {وإذا فعلوا فاحشة قالوا
~~وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء} فذكر
~~براءته من هذا على وجه المدح له بذلك وتنزيهه عن ذلك فدل على أن من الأمور
~~ما لا يجوز أن يضاف إلى الله الأمر به ليست الأشياء كلها مستوية في أنفسها
~~ولا عنده وأنه لا يخصص المأمور على المحظور لمجرد التحكم بل يخصص المأمور
~~بالأمر والمحظور بالحظر لما اقتضته حكمته.
# PageV17P181
# وقد تدبرت عامة ما رأيته من كلام السلف - مع كثرة البحث عنه وكثرة ما
~~رأيته من ذلك - هل كان الصحابة والتابعون لهم بإحسان أو أحد منهم على ما
~~ذكرته من هذه الأقوال التي وجدتها في كتب أهل الكلام: من الجهمية والقدرية
~~ومن تلقى ذلك عنهم: مثل دعوى الجهمية أن الأمور المتماثلة يأمر الله بأحدها
~~وينهى عن الآخر لا لسبب ولا لحكمة أو أن الأقوال المتماثلة والأعمال
~~المتماثلة من كل وجه يجعل الله ثواب بعضها أكثر من الآخر بلا سبب ولا حكمة
~~ونحو ذلك مما يقولونه: كقولهم إن كلام الله كله متماثل وإن كان الأجر في
~~بعضه أعظم فما وجدت في كلام السلف ما يوافق ذلك بل يصرحون بالحكم والأسباب
~~وبيان ما في المأمور به من الصفات الحسنة المناسبة للأمر به وما في المنهي
~~عنه من الصفات السيئة المناسبة للنهي عنه ومن تفضيل بعض الأقوال والأعمال
~~في نفسها على بعض ولم أر عن أحد منهم قط أنه خالف النصوص الدالة على ذلك
~~ولا استشكل ذلك ولا تأوله على مفهومه مع أنه يوجد عنهم في كثير من الآيات
~~والأحاديث استشكال واشتباه وتفسيرها على أقوال مختلفة قد يكون بعضها خطأ.
~~والصواب هو القول الآخر وما وجدتهم في مثل قوله تعالى: {الله نزل أحسن
~~الحديث كتابا متشابها مثاني} وقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي {أي آية
~~في كتاب الله أعظم} وقوله في الفاتحة ms5334 {لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل
~~ولا في القرآن مثلها}
# PageV17P182
# ونحو ذلك إلا مقرين لذلك قائلين بموجبه. {والنبي صلى الله عليه وسلم سأل
~~أبيا أي آية في كتاب الله أعظم؟} فأجابه أبي بأنها آية الكرسي فضرب بيده في
~~صدره وقال {ليهنك العلم أبا المنذر} . ولم يستشكل أبي ولا غيره السؤال عن
~~كون بعض القرآن أعظم من بعض بل شهد النبي صلى الله عليه وسلم بالعلم لمن
~~عرف فضل بعضه على بعض وعرف أفضل الآيات وكذلك قوله تعالى: {ما ننسخ من آية
~~أو ننسها} . وما رأيتهم تنازعوا في تفسير ( {بخير منها} . فإن هذه الآية
~~فيها قراءتان مشهورتان: قراءة الأكثرين ( {أو ننسها} من أنساه ينسيه وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو (أو ننسأها بالهمز من نسأه ينسأه. فالأول من النسيان
~~والثاني من نسأ إذا أخر. قال أهل اللغة: نسأته نسئا إذا أخرته. وكذلك
~~أنسأته يقال نسأته البيع وأنسأته. قال الأصمعي: أنسأ الله في أجله ونسأ في
~~أجله بمعنى. ومن هذه المادة بيع النسيئة. ومن كلام العرب: من أراد النساء
~~ولا نساء فليبكر الغداء وليخفف الرداء وليقلل من غشيان النساء. فأما
~~القراءة الأولى فمعناها ظاهر عند أكثر المفسرين قالوا: المراد به ما أنساه
~~الله من القرآن كما جاءت الآثار بذلك فإن ما يرفع
# PageV17P183
# من القرآن إما أن يكون رفعا شرعيا بإزالته من القلوب وهو الإنساء فأخبر
~~تعالى أن ما ينسخه أو ينسيه فإنه يأتي بخير منه أو مثله بين ذلك فضله
~~ورحمته لعباده المؤمنين فإنه قال قبل ذلك: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا
~~راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم} {ما يود الذين كفروا من
~~أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته
~~من يشاء والله ذو الفضل العظيم} فنهاهم عن التشبه بأهل الكتاب في سوء أدبهم
~~على الرسول وعلى ما جاء به وأخبر أنهم لحسدهم ما يودون أن الله ينزل عليه
~~شيئا من الكتاب والحكمة ثم أخبر بنعمته على المؤمنين فإنه قد كان بعض
~~القرآن ms5335 ينسخ وبعضه ينسى - كما جاءت الآثار بذلك - وما أنساه سبحانه هو مما
~~نسخ حكمه وتلاوته بخلاف المنسوخ الذي يتلى وقد نسخ ما نسخ من حكمه أو نسخ
~~تلاوته ولم ينس وفي النسخ والإنساء نقص ما أنزله على عباده. فبين سبحانه
~~أنه لا نقص في ذلك بل كل ما نسخ أو ينسى فإن الله يأتي بخير منه أو مثله
~~فلا يزال المؤمنون في نعمة من الله لا تنقص بل تزيد فإنه إذا أتى بخير منها
~~زادت النعمة وإن أتى بمثلها كانت النعمة باقية وقال تعالى: {أو ننسها}
~~فأضاف الإنساء إليه فإن هذا الإنساء ليس مذموما بخلاف نسيان ما يجب حفظه
~~فإنه مذموم
# PageV17P184
# فإن هذا إنساء لما رفعه الله وأما نسيان ما أمر بحفظه فمذموم قال تعالى:
~~{كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} وهذا النسيان وإن كان متضمنا
~~لترك العمل بها مع حفظها فإذا نسيت الآيات بالكلية حتى لا يعرف ما فيها كان
~~ذلك أبلغ في ترك العمل بها فكان هذا مذموما. قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الحديث الذي في السنن {من قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله وهو أجذم} ولهذا
~~كره النبي صلى الله عليه وسلم أن يضيف الإنسان النسيان إلى نفسه فقال في
~~الحديث المتفق عليه {بئس ما لأحدهم أن يقول: نسيت آية كيت وكيت بل هو أنسى.
~~استذكروا القرآن فلهو أشد تفلتا من صدور الرجال من النعم من عقلها} ثم منهم
~~من جعل {ما ننسخ من آية} هو ما ترك تلاوته ورسمه ونسخ حكمه وما أنسى هو ما
~~رفع فلا يتلى. ومنهم من أدخل في الأول ما نسخت تلاوته وإن كان محفوظا.
~~فالأول قول مجاهد وأصحاب عبد الله بن مسعود وروى الناس بالأسانيد الثابتة
~~عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله: {ما ننسخ من آية} قال: نثبت خطها ونبدل
~~حكمها قال: وهو قول عبد الله بن مسعود {أو ننسها} أي نمحوها فإن ما نسي لم
~~يترك. وروى ابن أبي حاتم بإسناده عن عكرمة {عن ابن عباس ms5336 قال: كان مما ينزل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بالليل
# PageV17P185
# وينساه بالنهار فأنزل الله: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو
~~مثلها} } . وكذلك روي عن سعد بن أبي وقاص ومحمد بن كعب وقتادة وعكرمة. وكان
~~سعد بن أبي وقاص يقرؤها أو تنسها بالخطاب أي تنسها أنت يا محمد وتلا قوله:
~~سنقرئك فلا تنسى وقوله: {واذكر ربك إذا نسيت} وقد جاءت الآثار بأن أحدهم
~~{كان يحفظ قرآنا ثم ينساه ويذكرون ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فيقول: إنه
~~رفع} مثل ما صح من حديث الزهري: حدثني أبو أمامة بن سهل بن حنيف في مجلس
~~سعيد بن المسيب {أن رجلا كان معه سورة فقام يقرؤها من الليل فلم يقدر عليها
~~وقام آخر يقرؤها فلم يقدر عليها وقام آخر يقرؤها فلم يقدر عليها فأصبحوا
~~فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم: ذهبت البارحة لأقرأ سورة
~~كذا وكذا فلم أقدر عليها وقال الآخر: ما جئت إلا لذلك وقال الآخر: ما جئت
~~إلا لذلك وقال الآخر: وأنا يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنها نسخت البارحة} وقوله: أو ننسؤها النسء بمعنى التأخير وفيه قولان
~~السلف: القول الأول يروى عن طائفة قال السدي: {ما ننسخ من آية} قال: نسخها
~~قبضها أو ننسأها فنتركها لا ننسخها {نأت بخير} من
# PageV17P186
# الذي نسخناه أو مثل الذي تركناه. وكذلك في تفسير الوالبي عن ابن عباس:
~~{ما ننسخ من آية أو ننسها} يقول ما نبدل من آية أو نتركها فلا نرفعها من
~~عندكم {نأت بخير منها أو مثلها} روي ذلك عن الربيع بن أنس. ومن الناس من
~~فسر بهذا المعنى القراءة الأولى فقالوا: معنى ننسها نتركها عندكم فإن
~~النسيان هو الترك. وقال الأزهري ننسها نأمر بتركها. يقال أنسيت الشيء
~~وأنشد: إني على عقبة أقضيها لست بناسيها ولا منسيها أي ولا آمر بتركها.
~~والقول الثالث نؤخرها عن العمل بها بنسخنا إياها. والصواب القول الأوسط.
~~روى ابن أبي حاتم بإسناده عن ابن ms5337 عباس قال: خطبنا عمر رضي الله عنه فقال:
~~يقول الله {ما ننسخ من آية أو ننسها} أي نؤخرها. وبإسناده المعروف عن أبي
~~العالية {ما ننسخ من آية} فلا يعمل بها {أو ننسها} أي نرجئها عندنا وفي لفظ
~~عن أبي العالية: نؤخرها عندنا. وعن عطاء: نؤخرها. وقد ذكر قول ثالث عن
~~السلف وهو قول رابع أن المعنى: {ما ننسخ من آية} وهو ما أنزلناه إليكم ولا
~~نرفعه {أو ننسها} أي نؤخر تنزيله فلا ننزله. ونقل هذا بعضهم عن سعيد بن
~~المسيب وعطاء أما
# PageV17P187
# {ما ننسخ من آية} فهو ما قد نزل من القرآن جعلاه من النسخة {أو ننسأها}
~~أي نؤخرها فلا يكون وهو ما لم ينزل. وهذا فيه نظر فإن ابن أبي حاتم روى
~~بالإسناد الثابت عن عطاء {ما ننسخ من آية} أما ما نسخ فهو ما ترك من القرآن
~~(بالكاف) وكأنه تصحف على من ظنه نزل من النزول فإن لفظ ترك فيه إبهام.
~~ولذلك قال ابن أبي حاتم: يعني ترك لم ينزل على محمد وليس مراد عطاء هذا
~~وإنما مراده أنه ترك مكتوبا متلوا ونسخ حكمه كما تقدم عن غيره وما أنسأه هو
~~ما أخره لم ينزله. وسعيد وعطاء من أعلم التابعين لا يخفى عليهما هذا. وقد
~~قرأ ابن عامر {ما ننسخ من آية} وزعم أبو حاتم أنه غلط وليس كما قال بل
~~فسرها بعضهم بهذا المعنى فقال ما ننسخ نجعلكم تنسخونها كما يقال أكتبته
~~هذا. وقيل: أنسخ جعله منسوخا كما يقال: قبره إذا أراد دفنه وأقبره أي جعل
~~له قبرا. وطرده إذا نفاه وأطرده إذا جعله طريدا. وهذا أشبه بقراءة الجمهور.
~~والصواب قول من فسر أو ننسؤها أي نؤخرها عندنا فلا ننزلها. والمعنى: أن ما
~~ننسخه من الآيات التي أنزلناها أو نؤخر نزوله من الآيات التي لم ننزلها بعد
~~{نأت بخير منها أو مثلها} فكما أنه يعوضهم من المرفوع يعوضهم من المنتظر
~~الذي لم ينزله بعد إلى أن ينزله
# PageV17P188
# فإن الحكمة اقتضت تأخير نزوله فيعوضهم بمثله أو خير منه ms5338 في ذلك الوقت إلى
~~أن يجيء وقت نزوله فينزله أيضا مع ما تقدم ويكون ما عوضه مثله أو خيرا منه
~~قبل نزوله. وأما ما أنزله إليهم ولم ينسخه فهذا لا يحتاج إلى بدل ولو كان
~~كل ما لم ينسخه الله يأت بخير منه أو مثله لزم إنزال ما لا نهاية له. وكذلك
~~إن قدر أن المراد يؤخر نسخه إلى وقت ثم ينسخه فإنه ما دام عندهم لم يحتج
~~إلى بدل يكون مثله أو خيرا منه وإنما البدل لما ليس عندهم مما أنسوه أو أخر
~~نزوله فلم ينزله بعد ولهذا لم يجعل البدل لكل ما لم ينزله بل لما نسأه فأخر
~~نزوله إذ لو كان كل ما لم ينزل يكون له بدل لزم إنزال ما لا نهاية له بل ما
~~كان يعلم أنه سينزله وقد أخر نزوله يكونون فاقديه إلى حين ينزل كما يفقدون
~~ما نزل ثم نسخ فيجعل سبحانه لهذا بدلا ولهذا بدلا. وأما ما أنزله وأقره
~~عندهم وأخر نسخه إلى وقت فهذا لا يحتاج إلى بدل فإنه نفسه باق. ولو كان هذا
~~مرادا لكان كل قرآن قد نسخه يجب أن ينزل قبل نسخه ما هو مثله أو خير منه ثم
~~إذا نسخه يأتي بخير منه أو مثله فيكون لكل منسوخ بدلان: بدل قبل نسخه وبدل
~~بعد نسخه. والبدل الذي قبل نسخه لا ابتداء لنزوله فيجب أن ينزل من أول
~~الأمر فيلزم نزول ذلك كله في أول الوحي وهذا باطل
# PageV17P189
# قطعا. فإن قيل: فهذا يلزم فيما أخره فلم ينزله فإن له بدلا ولا وقت لنزول
~~ذلك البدل قيل: ما أخر نزوله وهو يريد إنزاله معلوم والبدل الذي هو مثله أو
~~خير منه يؤتى به في كل وقت فإن القرآن ما زال ينزل وقد تضمن هذا أن كل ما
~~أخر نزوله فلا بد أن ينزل قبله ما هو مثله أو خير منه وهذا هو الواقع فإن
~~الذي تقدم من القرآن نزوله لم ينسخ كثير منه خير مما تأخر نزوله كالآيات
~~المكية ms5339 فإن فيها من بيان التوحيد والنبوة والمعاد وأصول الشرائع ما هو أفضل
~~من تفاصيل الشرائع كمسائل الربا والنكاح والطلاق وغير ذلك. فهذا الذي أخره
~~الله مثل آية الربا فإنها من أواخر ما نزل من القرآن وقد روي أنها آخر ما
~~نزل وكذلك آية الدين والعدة والحيض ونحو ذلك قد أنزل الله قبله ما هو خير
~~منه من الآيات التي فيها من الشرائع ما هو أهم من هذا وفيها من الأصول ما
~~هو أهم من هذا. ولهذا كانت سورة " الأنعام " أفضل من غيرها وكذلك سورة " يس
~~" ونحوها من السور التي فيها أصول الدين التي اتفق عليها الرسل كلهم صلوات
~~الله عليهم. ولهذا كانت {قل هو الله أحد} مع قلة حروفها تعدل ثلث القرآن؛
~~لأن فيها التوحيد فعلم أن آيات التوحيد أفضل من غيرها وفاتحة الكتاب نزلت
~~بمكة بلا ريب كما دل عليه قوله
# PageV17P190
# تعالى: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم} وقد ثبت في الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {هي السبع المثاني والقرآن العظيم
~~الذي أوتيته} وسورة الحجر مكية بلا ريب وفيها كلام مشركي مكة وحاله معهم
~~فدل ذلك على أن ما كان الله ينسؤه فيؤخر نزوله من القرآن كان ينزل قبله ما
~~هو أفضل منه و {قل يا أيها الكافرون} مكية بلا ريب وهو قول الجمهور. وقد
~~قيل إنها مدنية وهو غلط ظاهر. وكذلك قول من قال: الفاتحة لم تنزل إلا
~~بالمدينة غلط بلا ريب. ولو لم تكن معنا أدلة صحيحة تدلنا على ذلك لكان من
~~قال إنها مكية معه زيادة علم.
# وسورة {قل هو الله أحد} أكثرهم على أنها مكية. وقد ذكر في أسباب نزولها
~~سؤال المشركين بمكة وسؤال الكفار من أهل الكتاب اليهود بالمدينة ولا منافاة
~~فإن الله أنزلها بمكة أولا ثم لما سئل نحو ذلك أنزلها مرة أخرى. وهذا مما
~~ذكره طائفة من العلماء وقالوا: إن الآية أو السورة قد تنزل مرتين وأكثر من
~~ذلك. فما يذكر من أسباب النزول المتعددة قد يكون ms5340 جميعه حقا. والمراد بذلك
~~أنه إذا حدث سبب يناسبها نزل جبريل فقرأها عليه ليعلمه أنها تتضمن جواب ذلك
~~السبب وإن كان الرسول يحفظها قبل ذلك.
# PageV17P191
# والواحد منا قد يسأل عن مسألة فيذكر له الآية أو الحديث ليبين له دلالة
~~النص على تلك المسألة وهو حافظ لذلك لكن يتلى عليه ذلك النص ليتبين وجه
~~دلالته على المطلوب. فقد تبين أن البدل لما أخر نزوله بخلاف ما كان عندهم
~~لم ينسخ فإن هذا لا بدل له ولو قدر أنه سينسخ فإنه ما دام محكما لم يكن
~~بدله خيرا منه. وكذلك البدل عن المنسوخ يكون خيرا منه. وأكثر السلف أطلقوا
~~لفظ " خير منها " كما في القرآن ولم يستشكل ذلك أحد منهم. وفي تفسير
~~الوالبي: خير لكم في المنفعة وأرفق بكم. وعن قتادة {نأت بخير منها أو
~~مثلها} آية فيها تخفيف فيها رخصة فيها أمر فيها نهي. وهذان لم يستشكلا
~~كونها خيرا من الأولى بل بينا وجه الفضيلة كما تقدم من أن الكلام الأمري
~~يتفاضل بحسب المطلوب فإذا كان المطلوب أنفع للمأمور كان طلبه أفضل كما أن
~~رحمة الله التي سبقت غضبه هي أفضل من غضبه. فما قالاه تقرير للخيرية لا نفي
~~لها. فإن قيل: فآية الكرسي قد ثبت أنها أعظم آية في كتاب الله وإنما نزلت
~~في سورة البقرة - وهي مدنية بالاتفاق - فقد أخر نزولها ولم ينزل قبلها ما
~~هو خير منها ولا مثلها. قيل: عن هذا أجوبة:
# PageV17P192
# أحدها: أن الله قال: {نأت بخير منها أو مثلها} ولم يقل بآية خير منها بل
~~يأتي بقرآن خير منها أو مثلها. وآية الكرسي وإن كانت أفضل الآيات فقد يكون
~~مجموع آيات أفضل منها. والبقرة وإن كانت مدنية بالاتفاق وقد قيل إنها أول
~~ما نزل بالمدينة فلا ريب أن هذا في بعض ما نزل وإلا فتحريم الربا إنما نزل
~~متأخرا. وقوله: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} من آخر ما نزل. وقوله:
~~{وأتموا الحج والعمرة لله} نزلت عام الحديبية سنة ست باتفاق العلماء وقد
~~كانت سورة ms5341 الحشر قبل ذلك فإنها نزلت في بني النضير باتفاق الناس وقصة بني
~~النضير كانت متقدمة على الحديبية بل على الخندق باتفاق الناس وإنما تأخر عن
~~الخندق أمر بني قريظة فهم الذين حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم عقب
~~الخندق وأما بنو النضير فكان أجلاهم قبل ذلك باتفاق العلماء. وكذلك سورة
~~الحديد مدنية عند الجمهور وقد قيل إنها مكية وهو ضعيف لأن فيها ذكر
~~المنافقين وذكر أهل الكتاب وهذا إنما نزل بالمدينة لكن يمكن أنها نزلت قبل
~~كثير من البقرة. ففي الجملة نزول أول الحديد وآخر الحشر قبل آية الكرسي
~~ممكن والأنعام ويس وغيرها نزل قبل آية الكرسي بالاتفاق.
# PageV17P193
# الجواب الثاني: أنه تعالى إنما وعد أنه إذا نسخ آية أو نسأها أتى بخير
~~منها أو مثلها لما أنزل هذه الآية قوله {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير
~~منها أو مثلها} فإن هذه الآية جملة شرطية تضمنت وعده أنه لا بد أن يأتي
~~بذلك وهو الصادق الميعاد. فما نسخه بعد هذه الآية أو أنسأ نزوله مما يريد
~~إنزاله يأت بخير منه أو مثله. وأما ما نسخه قبل هذه أو أنسأه فلم يكن قد
~~وعد حينئذ أنه يأتي بخير منه أو مثله. وبهذا أيضا يندفع الجواب عن الفاتحة
~~فإنه لا ريب أنه تأخر نزولها عن سورة {اقرأ باسم ربك} وهي أفضل منها. فعلم
~~أنه قد يتأخر إنزال الفاضل وأنه ليس كل ما تأخر نزوله نزل قبله مثله أو خير
~~منه. لكن إذا كان الموعود به بعد الوعد لم يرد هذا السؤال. يدل على ذلك
~~قوله {ما ننسخ} فإن هذا الفعل المضارع المجزوم إنما يتناول المستقبل وجوازم
~~الفعل " إن " وأخواتها ونواصبه تخلصه للاستقبال. وقد يجاب بجواب ثالث وهو
~~أن يقال: ما نزل في وقته كان خيرا لهم وإن كان غيره خيرا لهم في وقت آخر
~~وحينئذ فيكون فضل بعضه على بعض على وجهين: لازم كفضل آية الكرسي وفاتحة
~~الكتاب و {قل هو الله أحد} وفضل عارض بحيث تكون هذه أفضل في وقت ms5342 وهذه أفضل
~~في وقت آخر كما قد يقال في آية التخيير للمقيم بين الصوم والفطر مع الفدية
~~ومع آية إيجاب الصوم عزما. وهذا كما أن
# PageV17P194
# الأفعال المأمور بها كل منها في وقته أفضل فالصلاة إلى القدس قبل النسخ
~~كانت أفضل وبعد النسخ الصلاة إلى الكعبة أفضل. وعلى ما ذكر فيتوجه الاحتجاج
~~بهذه الآية على أنه لا ينسخ القرآن إلا قرآن كما هو مذهب الشافعي وهو أشهر
~~الروايتين عن الإمام أحمد بل هي المنصوصة عنه صريحا أن لا ينسخ القرآن إلا
~~قرآن يجيء بعده وعليها عامة أصحابه وذلك لأن الله قد وعد أنه لا بد للمنسوخ
~~من بدل مماثل أو خير ووعد بأن ما أنساه المؤمنين فهو كذلك وأن ما أخره فلم
~~يأت وقت نزوله فهو كذلك وهذا كله يدل على أنه لا يزال عند المؤمن القرآن
~~الذي رفع أو آخر مثله أو خير منه ولو نسخ بالسنة فإن لم يأت قرآن مثله أو
~~خير منه فهو خلاف ما وعد الله. وإن قيل بل يأتي بعد نسخه بالسنة كان بين
~~نسخه وبين الإتيان بالبدل مدة خالية عن ذلك وهو خلاف مقصود الآية فإن
~~مقصودها أنه لا بد من المرفوع أو مثله أو خير منه. وأيضا فقوله {نأت} لم
~~يرد به بعد مدة فإن الذي نسأه وهو يريد إنزاله قد علم أنه ينزله بعد مدة
~~فلما أخبر أن ما أخره يأتي بمثله أو خير منه قبل نزوله علم أنه لا يؤخر
~~الأمر بلا بدل فلو جاز أن يبقى مدة بلا بدل لكان ما لم ينزل أحق بأن لا
~~يكون له بدل من المنسوخ فلما كان ذاك قد حصل له بدل قبل وقت نزوله لتكميل
~~الإنعام فلأن يكون البدل لما نسخ من
# PageV17P195
# حين نسخ بعد أولى وأحرى ولأنه قد علم أن القرآن نزل شيئا بعد شيء فلو كان
~~ما ينزله بدلا عن المنسوخ يؤخره لم يعرف أنه بدل ولم يتميز البدل من غيره
~~ولم يكن لقوله {نأت بخير منها أو مثلها} فائدة إلا ms5343 كالفائدة المعلومة لو لم
~~ينسخ شيء. غاية ما يقال: أنه لو لم ينسخ شيء لجاز أن لا ينزل بعد ذلك شيء
~~وإذا نسخ شيء فلا بد من بدله ولو بعد حين. وهذا مما يعتقدونه فإنهم قد
~~اعتادوا نزول القرآن عند الحوادث والمسائل والحاجة فما كانوا يظنونه - إذا
~~نسخت آية - أن لا ينزل بعدها شيء فإنها لو لم تنسخ لم يظنوا ذلك فكيف يظنون
~~إذا نسخت؟ الثاني: أنه إذا كان قد ضمن لهم الإتيان بالبدل عن المنسوخ علم
~~أن مقصوده أنه لا ينقصهم شيء مما أنزله بل لا بد من مثل المرفوع أو خير منه
~~ولو بقوا مدة بلا بدل لنقصوا. وأيضا فإن هذا وعد معلق بشرط والوعد المعلق
~~بشرط يلزم عقبه فإنه من جنس المعاوضة وذلك مما يلزم فيه أداء العوض على
~~الفور إذا قبض المعوض كما إذا قال: ما ألقيت من متاعك في البحر فعلي بدله
~~وليس هذا وعدا مطلقا كقوله {لتدخلن المسجد الحرام} . ولهذا يفرق بين قوله:
~~والله لأعطينك مائة وبين قوله: والله لا آخذ منك شيئا إلا أعطيتك بدله فإن
~~هذا واجب على الفور.
# PageV17P196
# ومما يدل على المسألة أن الصحابة والتابعين الذين أخذ عنهم علم الناسخ
~~والمنسوخ إنما يذكرون نسخ القرآن بقرآن لا يذكرون نسخه بلا قرآن بل بسنة
~~وهذه كتب الناسخ والمنسوخ المأخوذة عنهم إنما تتضمن هذا. وكذلك قول علي رضي
~~الله عنه للقاص: هل تعرف الناسخ من المنسوخ في القرآن؟ فلو كان ناسخ القرآن
~~غير القرآن لوجب أن يذكر ذلك أيضا. وأيضا الذين جوزوا نسخ القرآن بلا قرآن
~~من أهل الكلام والرأي إنما عمدتهم أنه ليس في العقل ما يحيل ذلك وعدم
~~المانع الذي يعلم بالعقل لا يقتضي الجواز الشرعي فإن الشرع قد يعلم بخبره
~~ما لا علم للعقل به وقد يعلم من حكمة الشارع التي علمت بالشرع ما لا يعلم
~~بمجرد العقل. ولهذا كان الذين جوزوا ذلك عقلا مختلفين في وقوعه شرعا وإذا
~~كان كذلك فهذا الخبر الذي في الآية دليل على امتناعها شرعا. ms5344 وأيضا فإن
~~الناسخ مهيمن على المنسوخ قاض عليه مقدم عليه فينبغي أن يكون مثله أو خيرا
~~منه كما أخبر بذلك القرآن ولهذا لما كان القرآن مهيمنا على ما بين يديه من
~~الكتاب بتصديق ما فيه من حق وإقرار ما أقره ونسخ ما نسخه كان أفضل منه. فلو
~~كانت السنة ناسخة للكتاب لزم أن تكون مثله أو أفضل منه.
# PageV17P197
# وأيضا فلا يعرف في شيء من آيات القرآن أنه نسخه إلا قرآن. والوصية
~~للوالدين والأقربين منسوخة بآية المواريث كما اتفق على ذلك السلف قال
~~تعالى: {تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم} {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده
~~يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} . والفرائض المقدرة من حدوده ولهذا
~~ذكر ذلك عقب ذكر الفرائض فمن أعطى صاحب الفرائض أكثر من فرضه فقد تعدى حدود
~~الله بأن نقص هذا حقه وزاد هذا على حقه فدل القرآن على تحريم ذلك وهو
~~الناسخ.
# فصل:
# والناس في هذا المقام - وهو مقام حكمة الأمر والنهي - على ثلاثة أصناف:
~~فالمعتزلة القدرية يقولون: إن ما أمر به ونهى عنه كان حسنا وقبيحا قبل
~~الأمر والنهي والأمر والنهي كاشف عن صفته التي كان عليها لا يكسبه حسنا ولا
~~قبحا ولا يجوز عندهم أن يأمر وينهى لحكمة تنشأ من الأمر نفسه. ولهذا أنكروا
~~جواز النسخ قبل التمكن من فعل العبادة كما في قصة الذبيح ونسخ الخمسين صلاة
~~التي أمر بها ليلة المعراج إلى خمس ووافقهم على منع النسخ قبل وقت العبادة
# PageV17P198
# طائفة من أهل السنة المثبتين للقدر لظنهم أنه لا بد من حكمة تكون في
~~المأمور به والمنهي عنه: فلا يجوز أن ينهى عن نفس ما أمر به. وهذا قياس من
~~يقول إن النسخ تخصيص في الأزمان فإن التخصيص لا يكون برفع جميع مدلول اللفظ
~~لكنهم تناقضوا والجهمية الجبرية يقولون: ليس للأمر حكمة تنشأ لا من نفس
~~الأمر ولا من نفس المأمور به ولا يخلق الله شيئا لحكمة ولكن ms5345 نفس المشيئة
~~أوجبت وقوع ما وقع وتخصيص أحد المتماثلين بلا مخصص وليست الحسنات سببا
~~للثواب ولا السيئات سببا للعقاب ولا لواحد منهما صفة صار بها حسنة وسيئة بل
~~لا معنى للحسنة إلا مجرد تعلق الأمر بها ولا معنى للسيئة إلا مجرد تعلق
~~النهي بها فيجوز أن يأمر بكل أمر حتى الكفر والفسوق والعصيان ويجوز أن ينهي
~~عن كل أمر حتى عن التوحيد والصدق والعدل وهو لو فعل لكان كما لو أمر
~~بالتوحيد والصدق والعدل ونهى عن الشرك والكذب والظلم. هكذا يقول بعضهم
~~وبعضهم يقول: يجوز الأمر بكل ما لا ينافي معرفة الأمر. بخلاف ما ينافي
~~معرفته. وليس في الوجود عندهم سبب ولكن إذا اقترن أحد الشيئين بالآخر خلقا
~~أو شرعا صار علامة عليه فالأعمال مجرد علامات محضة لا أسباب مقتضية.
~~وقالوا: أمر من لم يؤمن بالإيمان معناه إني أريد أن أعذبكم
# PageV17P199
# وعدم إيمانكم علامة على العذاب. وكذلك أمره بالإيمان من علم أنه يؤمن
~~معناه إني أريد أن أثيبك والإيمان علامة. وهؤلاء منهم من ينفي القياس في
~~الشرع والتعليل للأحكام ومن أثبت القياس منهم لم يجعل العلل إلا مجرد
~~علامات. ثم إنه مع هذا قد علم أن الحكم في الأصل ثابت بالنص والإجماع وذلك
~~دليل عليه فأي حاجة إلى العلة؟ وكيف يتصور أن تكون العلة علامة على الحكم
~~في الأصل وإنما تطلب علته بعد أن يعلم ثبوت الجحيم وحينئذ فلا فائدة في
~~العلامة. وأما الفرع فلا يكون علة له حتى يكون علة للأصل وهؤلاء منهم من
~~ينكر العلل المناسبة ويقول: المناسبة ليست طريقا لمعرفة العلل وهم أكثر
~~أصحاب هذا القول. ومن قال بالمناسبة من متأخريهم يقول إنه قد اعتبر في
~~الشرع اعتبار المناسب فيستدل بمجرد الاقتران لا لأن الشارع حكم بما حكم به
~~لتحصيل المصلحة المطلوبة بالحكم ولا لدفع مفسدة أصلا فإن عندهم أنه ليس في
~~خلقه ولا أمره لام كي. فجهم - رأس الجبرية - وأتباعه في طرف والقدرية في
~~الطرف الآخر. وأما الصحابة والتابعون لهم بإحسان وأئمة الإسلام كالفقهاء
~~المشهورين وغيرهم ms5346 ومن سلك سبيلهم من أهل الفقه والحديث والمتكلمين في أصول
~~الدين وأصول الفقه فيقرون بالقدر ويقرون بالشرع ويقرون بالحكمة لله في خلقه
~~وأمره - لكن قد يعرف أحدهم الحكمة وقد لا يعرفها -
# PageV17P200
# ويقرون بما جعله من الأسباب وما في خلقه وأمره من المصالح التي جعلها
~~رحمة بعباده مع أنه خالق كل شيء وربه ومليكه: أفعال العباد وغير أفعال
~~العباد. وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وأن كل ما وقع من خلقه وأمره
~~فعدل وحكمة سواء عرف العبد وجه ذلك أو لم يعرفه. والحكمة الناشئة من الأمر
~~ثلاثة أنواع: أحدها: أن تكون في نفس الفعل - وإن لم يؤمر به - كما في الصدق
~~والعدل ونحوهما من المصالح الحاصلة لمن فعل ذلك وإن لم يؤمر به والله يأمر
~~بالصلاح وينهى عن الفساد. والنوع الثاني: أن ما أمر به ونهى عنه صار متصفا
~~بحسن اكتسبه من الأمر وقبح اكتسبه من النهي كالخمر التي كانت لم تحرم ثم
~~حرمت فصارت خبيثة والصلاة إلى الصخرة التي كانت حسنة فلما نهى عنها صارت
~~قبيحة. فإن ما أمر به يحبه ويرضاه وما نهى عنه يبغضه ويسخطه. وهو إذا أحب
~~عبدا ووالاه أعطاه من الصفات الحسنة ما يمتاز بها على من أبغضه وعاداه.
~~وكذلك المكان والزمان الذي يحبه ويعظمه - كالكعبة وشهر رمضان - يخصه بصفات
~~يميزه بها على ما سواه بحيث يحصل في ذلك الزمان والمكان من رحمته
# PageV17P201
# وإحسانه ونعمته ما لا يحصل في غيره. فإن قيل: الخمر قبل التحريم وبعده
~~سواء فتخصيصها بالخبث بعد التحريم ترجيح بلا مرجح؟ . قيل: ليس كذلك بل إنما
~~حرمها في الوقت الذي كانت الحكمة تقتضي تحريمها. وليس معنى كون الشيء حسنا
~~وسيئا مثل كونه أسود وأبيض بل هو من جنس كونه نافعا وضارا وملائما ومنافرا
~~وصديقا وعدوا ونحو هذا من الصفات القائمة بالموصوف التي تتغير بتغير
~~الأحوال: فقد يكون الشيء نافعا في وقت ضارا في وقت والشيء الضار قد يترك
~~تحريمه إذا كانت مفسدة التحريم أرجح كما لو حرمت الخمر في أول ms5347 الإسلام؛ فإن
~~النفوس كانت قد اعتادتها عادة شديدة ولم يكن حصل عندهم من قوة الإيمان ما
~~يقبلون ذلك التحريم ولا كان إيمانهم ودينهم تاما حتى لم يبق فيه نقص إلا ما
~~يحصل بشرب الخمر من صدها عن ذكر الله وعن الصلاة فلهذا وقع التدريج في
~~تحريمها. فأنزل الله أولا فيها: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم
~~كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما} ثم أنزل فيها - لما شربها طائفة
~~وصلوا فغلط الإمام في القراءة - آية النهي عن الصلاة سكارى: ثم أنزل الله
~~آية التحريم:
# PageV17P202
# والنوع الثالث: أن تكون الحكمة ناشئة من نفس الأمر وليس في الفعل ألبتة
~~مصلحة لكن المقصود ابتلاء العبد هل يطيع أو يعصي فإذا اعتقد الوجوب وعزم
~~على الفعل حصل المقصود بالأمر فينسخ حينئذ كما جرى للخليل في قصة الذبح:
~~فإنه لم يكن الذبح مصلحة ولا كان هو مطلوب الرب في نفس الأمر بل كان مراد
~~الرب ابتلاء إبراهيم ليقدم طاعة ربه ومحبته على محبة الولد ولا يبقى في
~~قلبه التفات إلى غير الله فإنه كان يحب الولد محبة شديدة وكان قد سأل الله
~~أن يهبه إياه - وهو خليل الله - فأراد تعالى تكميل خلته لله بأن لا يبقى في
~~قلبه ما يزاحم به محبة ربه: {فلما أسلما وتله للجبين} {وناديناه أن يا
~~إبراهيم} {قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين} {إن هذا لهو البلاء
~~المبين} ومثل هذا الحديث الذي في صحيح البخاري: حديث أبرص وأقرع وأعمى كان
~~المقصود ابتلاءهم لا نفس الفعل. وهذا الوجه والذي قبله مما خفي على
~~المعتزلة فلم يعرفوا وجه الحكمة الناشئة من الأمر ولا من المأمور لتعلق
~~الأمر به بل لم يعرفوا إلا الأول. والذين أنكروا الحكمة عندهم الجميع سواء
~~لا يعتبرون حكمة ولا تخصيص فعل بأمر ولا غير ذلك كما قد عرف من أصلهم. ثم
~~إن كثيرا من هؤلاء وهؤلاء يتكلمون في تفسير القرآن والحديث والفقه فيبنون
~~على تلك الأصول التي لهم ولا يعرف حقائق أقوالهم إلا
# PageV17P203
# من عرف مأخذهم فقول ms5348 القائل: إن {قل هو الله أحد} وفاتحة الكتاب قد تكون
~~كل واحدة منهما في نفسها مماثلة لسائر السور وآية الكرسي مماثلة لسائر
~~الآيات وإنما خصت بكثرة ثواب قارئها أو لم تتعين الفاتحة في الصلاة ونحو
~~ذلك إلا لمحض المشيئة من غير أن يكون فيها صفة تقتضي التخصيص هو مبني على
~~أصول جهم في الخلق والأمر وإن كان وافقه عليه أبو الحسن وغيره. وكتب السنة
~~المعروفة التي فيها آثار السلف يذكر فيها هذا وهذا ويجعل هذا القول قول
~~الجبرية المتبعين لجهم في أقوال القدرية الجبرية المبتدعة والسلف كانوا
~~ينكرون قول الجبرية الجهمية كما ينكرون قول المعتزلة القدرية وهذا معروف عن
~~سفيان الثوري والأوزاعي والزبيدي وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل وغيرهم
~~وقد ذكر ذلك غير واحد من أتباع الأئمة من الحنفية والمالكية والشافعية
~~والحنبلية وسائر أهل السنة في كتبهم كما قد بسط في مواضعه وذكرت أقوال
~~السلف والأئمة في ذلك. وإنما نبهنا هنا على الأصل لأن كثيرا من الناس لا
~~يعرف ذلك ولا يظن قول أهل السنة في القدر إلا القول الذي هو عند أهل السنة
~~قول جهم وأتباعه المجبرة أو ما يشبه ذلك. كما أن منهم من يظن أن قول أهل
~~السنة في مسائل الأسماء والأحكام والوعد والوعيد هو أيضا القول المعروف عند
~~أهل السنة بقول جهم. وهذا يعرفه من يعرف
# PageV17P204
# أقوال الصحابة والتابعين وأئمة الإسلام المشهورين في هذه الأصول. وذلك
~~موجود في الكتب المصنفة التي فيها أقوال جمهور الأئمة التي يذكر فيها
~~أقوالهم في الفقه كثيرا والعلماء الأكابر من أتباع الأئمة الأربعة على مذهب
~~السلف في ذلك وكثير من الكتب المصنفة التي يذكر فيها أقوال السلف على وجه
~~الاتباع من تصنيف أصحاب مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل وغيرهم
~~يذكرون ذلك فيها. وينبغي للعاقل أن يعرف أن مثل هذه المسائل العظيمة التي
~~هي من أعظم مسائل الدين لم يكن السلف جاهلين بها ولا معرضين عنها. بل من لم
~~يعرف ما قالوه فهو الجاهل بالحق فيها وبأقوال السلف ms5349 وبما دل عليه الكتاب
~~والسنة والصواب في جميع مسائل النزاع ما كان عليه السلف من الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان وقولهم هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والعقل
~~الصريح. وقد بسط هذا في مواضع كثيرة. والله سبحانه أعلم.
# PageV17P205
# وسئل شيخ الإسلام ومفتي الأنام: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم
~~بن عبد السلام ابن تيمية - رضي الله عنه - عن فتيا صورتها:
# ما تقول السادة العلماء في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم في سورة
~~الإخلاص: " إنها تعدل ثلث القرآن " فكيف ذلك مع قلة حروفها وكثرة حروف
~~القرآن؟ بينوا لنا ذلك بيانا مبسوطا شافيا وأفتونا مأجورين - إن شاء الله
~~تعالى -
# فأجاب - رضي الله عنه - بما صورته:
# الحمد لله؛ الأحاديث المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل {قل هو
~~الله أحد} وأنها تعدل ثلث القرآن من أصح الأحاديث وأشهرها حتى قال طائفة من
~~الحفاظ كالدارقطني: لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل سورة من
~~القرآن أكثر مما صح عنه في فضل {قل هو الله أحد} وجاءت الأحاديث بالألفاظ
~~كقوله: { {قل هو الله أحد} تعدل ثلث القرآن} وقوله: {من قرأ {قل هو الله
~~أحد}
# PageV17P206
# مرة فكأنما قرأ ثلث القرآن ومن قرأها مرتين فكأنما قرأ ثلثي القرآن ومن
~~قرأها ثلاثا فكأنما قرأ القرآن كله} وقوله للناس: {احتشدوا حتى أقرأ عليكم
~~ثلث القرآن فحشدوا حتى قرأ عليهم: {قل هو الله أحد} قال: والذي نفسي بيده
~~إنها تعدل ثلث القرآن} . وأما توجيه ذلك: فقد قالت طائفة من أهل العلم: إن
~~القرآن باعتبار معانيه ثلاثة أثلاث: ثلث توحيد وثلث قصص وثلث أمر ونهي. و
~~{قل هو الله أحد} هي صفة الرحمن ونسبه وهي متضمنة ثلث القرآن؛ وذلك لأن
~~القرآن كلام الله تعالى والكلام إما إنشاء وإما إخبار فالإنشاء هو الأمر
~~والنهي وما يتبع ذلك كالإباحة ونحوها وهو الإحكام. والإخبار: إما إخبار عن
~~الخالق وإما إخبار عن المخلوق فالإخبار عن الخالق هو التوحيد وما يتضمنه من
~~أسماء الله وصفاته والإخبار عن المخلوق ms5350 هو القصص وهو الخبر عما كان وعما
~~يكون ويدخل فيه الخبر عن الأنبياء وأممهم ومن كذبهم والإخبار عن الجنة
~~والنار والثواب والعقاب. قالوا: فبهذا الاعتبار تكون {قل هو الله أحد} تعدل
~~ثلث القرآن لما فيها من التوحيد الذي هو ثلث معاني القرآن. بقي أن يقال:
~~فإذا كانت تعدل ثلث القرآن مع قلة حروفها كان
# PageV17P207
# للرجل أن يكتفي بها عن سائر القرآن. فيقال في جواب ذلك: إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: {إنها تعدل ثلث القرآن} وعدل الشيء - بالفتح - يقال
~~على ما ليس من جنسه كما قال تعالى: {أو عدل ذلك صياما} فجعل الصيام عدل
~~كفارة وهما جنسان. ولا ريب أن الثواب أنواع مختلفة في الجنة فإن كل ما
~~ينتفع به العبد ويلتذ به من مأكول ومشروب ومنكوح ومشموم هو من الثواب
~~وأعلاه النظر إلى وجه الله تعالى وإذا كانت أحوال الدنيا لاختلاف منافعها
~~يحتاج إليها كلها وإن كان بعضها يعدل ما هو أكبر منه في الصورة كما أن ألف
~~دينار تعدل من الفضة والطعام والثياب وغير ذلك ما هو أكبر منها ثم من ملك
~~الذهب فقد ملك ما يعدل مقدار ألف دينار من ذلك وإن كان لا يستغني بذلك عن
~~سائر أنواع المال التي ينتفع بها؛ لأن المساواة وقعت في القدر لا في النوع
~~والصفة فكذلك ثواب: ( {قل هو الله أحد} وإن كان يعدل ثواب ثلث القرآن في
~~القدر فلا يجب أن يكون مثله في النوع والصفة وأما سائر القرآن ففيه من
~~الأمر والنهي والوعد والوعيد ما يحتاج إليه العباد فلهذا كان الناس محتاجين
~~لسائر القرآن ومنتفعين به منفعة لا تغني عنها هذه السورة وإن كانت تعدل ثلث
~~القرآن. فهذه المسألة مبنية على أصل: وهو أن القرآن هل يتفاضل في
# PageV17P208
# نفسه فيكون بعضه أفضل من بعض؟ وهذا فيه للمتأخرين قولان مشهوران منهم من
~~قال: لا يتفاضل في نفسه؛ لأنه كله كلام الله وكلام الله صفة له قالوا: وصفة
~~الله لا تتفاضل. لا سيما مع القول بأنه قديم فإن القديم ms5351 لا يتفاضل كذلك قال
~~هؤلاء في قوله تعالى: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها}
~~قالوا فخير إنما يعود إلى غير الآية مثل نفع العباد وثوابهم. والقول
~~الثاني: أن بعض القرآن أفضل من بعض وهذا قول الأكثرين من الخلف والسلف؛ فإن
~~{النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح في الفاتحة: أنه لم ينزل
~~في التوراة ولا في الإنجيل ولا الزبور ولا القرآن مثلها} فنفى أن يكون لها
~~مثل فكيف يجوز أن يقال: إنه متماثل؟ وقد ثبت عنه في الصحيح {أنه قال لأبي
~~بن كعب: يا أبا المنذر؛ أتدري أي آية في كتاب الله أعظم؟ قال: {الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم} فضرب بيده في صدره وقال له ليهنك العلم أبا المنذر}
~~فقد بين أن هذه الآية أعظم آية في القرآن وهذا بين أن بعض الآيات أعظم من
~~بعض. وأيضا فإن القرآن كلام الله والكلام يشرف بالمتكلم به سواء كان خبرا
~~أو أمرا فالخبر يشرف بشرف المخبر وبشرف المخبر عنه والأمر يشرف بشرف الآمر
~~وبشرف المأمور به فالقرآن وإن كان
# PageV17P209
# كله مشتركا فإن الله تكلم به لكن منه ما أخبر الله به عن نفسه ومنه ما
~~أخبر به عن خلقه ومنه ما أمرهم به فمنه ما أمرهم فيه بالإيمان ونهاهم فيه
~~عن الشرك ومنه ما أمرهم به بكتابة الدين ونهاهم فيه عن الربا. ومعلوم أن ما
~~أخبر به عن نفسه: ك {قل هو الله أحد} أعظم مما أخبر به عن خلقه: ك {تبت يدا
~~أبي لهب} وما أمر فيه بالإيمان. وما نهى فيه عن الشرك أعظم مما أمر فيه
~~بكتابة الدين ونهى فيه عن الربا ولهذا كان كلام العبد مشتركا بالنسبة إلى
~~العبد وهو كلام لمتكلم واحد ثم إنه يتفاضل بحسب المتكلم فيه فكلام العبد
~~الذي يذكر به ربه ويأمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر أفضل من كلامه
~~الذي يذكر فيه خلقه ويأمر فيه بمباح أو محظور وإنما غلط من قال بالأول؛
~~لأنه ms5352 نظر إلى إحدى جهتي الكلام وهي جهة المتكلم به وأعرض عن الجهة الأخرى
~~وهي جهة المتكلم فيه وكلاهما للكلام به تعلق يحصل به التفاضل والتماثل.
~~قالوا: ومن أعاد التفاضل إلى مجرد كثرة الثواب أو قلته من غير أن يكون
~~الكلام في نفسه أفضل كان بمنزلة من جعل عملين متساويين وثواب أحدهما أضعاف
~~ثواب الآخر مع أن العملين في أنفسهما لم يختص أحدهما بمزية بل كدرهم ودرهم
~~تصدق بهما رجل واحد في وقت واحد ومكان
# PageV17P210
# واحد على اثنين متساويين في الاستحقاق ونيته بهما واحدة ولم يتميز أحدهما
~~على الآخر بفضيلة فكيف يكون ثواب أحدهما أضعاف ثواب الآخر بل تفاضل الثواب
~~والعقاب دليل على تفاضل الأعمال في الخير والشر. وهذا الكلام متصل بالكلام
~~في اشتمال الأعمال على صفات بها كانت صالحة حسنة وبها كانت فاسدة قبيحة.
~~وقد بسط هذا في غير هذا الموضع. وقول من قال: صفات الله لا تتفاضل ونحو
~~ذلك؛ قول لا دليل عليه بل هو مورد النزاع ومن الذي جعل صفته التي هي الرحمة
~~لا تفضل على صفته التي هي الغضب وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم {إن
~~الله كتب في كتاب موضوع عنده فوق العرش: إن رحمتي تغلب غضبي - وفي رواية -
~~تسبق غضبي} وصفة الموصوف من العلم والإرادة والقدرة والكلام والرضا والغضب
~~وغير ذلك من الصفات تتفاضل من وجهين: أحدهما: أن بعض الصفات أفضل من بعض
~~وأدخل في كل الموصوف بها فإنا نعلم أن اتصاف العبد بالعلم والقدرة والرحمة
~~أفضل من اتصافه بضد ذلك؛ لكن الله تعالى لا يوصف بضد ذلك ولا يوصف إلا
~~بصفات الكمال وله الأسماء الحسنى يدعى بها فلا يدعى إلا بأسمائه الحسنى
~~وأسماؤه متضمنة لصفاته وبعض أسمائه أفضل من بعض
# PageV17P211
# وأدخل في كمال الموصوف بها؛ ولهذا في الدعاء المأثور: {أسألك باسمك
~~العظيم الأعظم الكبير الأكبر} و {لقد دعا الله باسمه العظيم الذي إذا دعي
~~به أجاب وإذا سئل به أعطى} وأمثال ذلك فتفاضل الأسماء والصفات من الأمور
~~البينات. والثاني: أن الصفة الواحدة ms5353 قد تتفاضل فالأمر بمأمور يكون أكمل من
~~الأمر بمأمور آخر والرضا عن النبيين أعظم من الرضا عمن دونهم والرحمة لهم
~~أكمل من الرحمة لغيرهم وتكليم الله لبعض عباده أكمل من تكليمه لبعض وكذلك
~~سائر هذا الباب وكما أن أسماءه وصفاته متنوعة فهي أيضا متفاضلة كما دل على
~~ذلك الكتاب والسنة والإجماع مع العقل وإنما شبهة من منع تفاضلها من جنس
~~شبهة من منع تعددها وذلك يرجع إلى نفي الصفات. كما يقوله الجهمية لما ادعوه
~~من التركيب وقد بينا فساد هذا مبسوطا في موضعه.
# PageV17P212
# وسئل:
# عمن يقرأ القرآن. هل يقرأ (سورة الإخلاص) مرة أو ثلاثا؟ وما السنة في
~~ذلك؟ .
# فأجاب:
# إذا قرأ القرآن كله ينبغي أن يقرأها كما في المصحف مرة واحدة هكذا قال
~~العلماء؛ لئلا يزاد على ما في المصحف. وأما إذا قرأها وحدها أو مع بعض
~~القرآن فإنه إذا قرأها ثلاث مرات عدلت القرآن. والله أعلم.
# PageV17P213
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. ونشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له. ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم تسليما.
# فصل:
# في تفسير {قل هو الله أحد} {الله الصمد} {لم يلد ولم يولد} {ولم يكن له
~~كفوا أحد}
# والاسم " الصمد " فيه للسلف أقوال متعددة قد يظن أنها مختلفة؛ وليس كذلك؛
~~بل كلها صواب. والمشهور منها قولان: أحدهما: أن الصمد هو الذي لا جوف له.
~~والثاني: أنه السيد الذي يصمد إليه في الحوائج والأول هو قول
# PageV17P214
# أكثر السلف من الصحابة والتابعين وطائفة من أهل اللغة. والثاني قول طائفة
~~من السلف والخلف وجمهور اللغويين والآثار المنقولة عن السلف بأسانيدها في
~~كتب التفسير المسندة وفي كتب السنة وغير ذلك وقد كتبنا من الآثار في ذلك
~~شيئا كثيرا بإسناده فيما تقدم. وتفسير " الصمد " بأنه الذي لا جوف له معروف
~~عن ابن مسعود ms5354 موقوفا ومرفوعا وعن ابن عباس والحسن البصري ومجاهد. وسعيد بن
~~جبير وعكرمة والضحاك والسدي وقتادة وبمعنى ذلك قال سعيد بن المسيب قال: هو
~~الذي لا حشو له. وكذلك قال ابن مسعود: هو الذي ليست له أحشاء وكذلك قال
~~الشعبي: هو الذي لا يأكل ولا يشرب. وعن محمد بن كعب القرظي وعكرمة: هو الذي
~~لا يخرج منه شيء. وعن ميسرة قال: هو المصمت. قال ابن قتيبة: كأن الدال في
~~هذا التفسير مبدلة من تاء والصمت من هذا. قلت: لا إبدال في هذا ولكن هذا من
~~جهة الاشتقاق الأكبر وسنبين إن شاء الله وجه القول من جهة الاشتقاق واللغة.
~~وفي الحديث المأثور في سبب نزول هذه الآية رواه الإمام أحمد في المسند
~~وغيره من حديث أبي سعد الصغاني: حدثنا أبو جعفر الرازي
# PageV17P215
# عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب: {أن المشركين قالوا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك فأنزل الله: {قل هو الله أحد}
~~{الله الصمد} إلى آخر السورة. قال: الصمد الذي لم يلد ولم يولد؛ لأنه ليس
~~شيء يولد إلا سيموت وليس شيء يموت إلا سيورث وإن الله لا يموت ولا يورث} .
~~وأما تفسيره بأنه السيد الذي يصمد إليه في الحوائج فهو أيضا مروي عن ابن
~~عباس موقوفا ومرفوعا فهو من تفسير الوالبي عن ابن عباس. قال: (الصمد) السيد
~~الذي كمل في سؤدده وهذا مشهور عن أبي وائل شقيق بن سلمة قال: هو السيد الذي
~~انتهى سؤدده. وعن أبي إسحاق الكوفي عن عكرمة الصمد الذي ليس فوقه أحد.
~~ويروى هذا عن علي وعن كعب الأحبار: الذي لا يكافئه من خلقه أحد وعن السدي
~~أيضا: هو المقصود إليه في الرغائب والمستغاث به عند المصائب. وعن أبي هريرة
~~رضي الله عنه هو المستغني عن كل أحد المحتاج إليه كل أحد وعن سعيد بن جبير
~~أيضا: الكامل في جميع صفاته وأفعاله. وعن الربيع الذي لا تعتريه الآفات.
~~وعن مقاتل بن حيان الذي لا عيب فيه. وعن ابن ms5355 كيسان هو الذي لا يوصف بصفته
~~أحد. قال أبو بكر الأنباري: لا خلاف بين أهل اللغة أن الصمد السيد الذي ليس
~~فوقه أحد الذي يصمد إليه الناس في حوائجهم وأمورهم.
# PageV17P216
# وقال الزجاج هو الذي ينتهي إليه السؤدد فقد صمد له كل شيء أي قصد قصده
~~وقد أنشدوا في هذا بيتين مشهورين أحدهما:
# ألا بكر الناعي بخيري بني أسد ... بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد
# وقال الآخر:
# علوته بحسامي ثم قلت له ... خذها حذيف فأنت السيد الصمد
# وقال بعض أهل اللغة: الصمد هو السيد المقصود في الحوائج تقول العرب صمدت
~~فلانا أصمده - بكسر الميم - وأصمده - بضم الميم - صمدا - بسكون الميم - إذا
~~قصدته والمصمود صمد كالقبض بمعنى المقبوض والنقض بمعنى المنقوض ويقال بيت
~~مصمود ومصمد إذا قصده الناس في حوائجهم قال طرفة:
# وأن يلتق الحي الجميع تلاقني ... إلى ذروة البيت الرفيع المصمد
# وقال الجوهري: صمده يصمده صمدا إذا قصده والصمد بالتحريك السيد لأنه يصمد
~~إليه في الحوائج ويقال بيت مصمد بالتشديد أي مقصود.
# PageV17P217
# وقال الخطابي: أصح الوجوه أنه السيد الذي يصمد إليه في الحوائج لأن
~~الاشتقاق يشهد له فإن أصل الصمد القصد يقال: اصمد صمد فلان أي اقصد قصده
~~فالصمد السيد الذي يصمد إليه في الأمور ويقصد في الحوائج وقال قتادة: الصمد
~~الباقي بعد خلقه وقال مجاهد ومعمر: هو الدائم وقد جعل الخطابي وأبو الفرج
~~ابن الجوزي: الأقوال فيه أربعة هذين واللذين تقدما. وسنبين إن شاء الله أن
~~بقاءه ودوامه من تمام الصمدية. وعن مرة الهمداني هو الذي لا يبلى ولا يفنى.
~~وعنه أيضا قال: هو الذي يحكم ما يريد ويفعل ما يشاء لا معقب لحكمه ولا راد
~~لقضائه. وقال ابن عطاء: هو المتعالي عن الكون والفساد. وعنه أيضا قال:
~~الصمد الذي لم يتبين عليه أثر فيما أظهر يريد قوله: {وما مسنا من لغوب}
~~وقال الحسين بن الفضل: هو الأزلي بلا ابتداء وقال محمد ابن علي الحكيم
~~الترمذي: هو الأول بلا عدد والباقي بلا أمد والقائم بلا عمد. وقال أيضا
~~الصمد الذي لا ms5356 تدركه الأبصار ولا تحويه الأفكار ولا تبلغه الأقطار وكل شيء
~~عنده بمقدار. وقيل: هو الذي جل عن شبه المصورين. وقيل هو بمعنى نفي التجزي
~~والتأليف عن ذاته وهذا قول كثير من أهل الكلام وقيل هو الذي أيست العقول من
~~الاطلاع على كيفيته. وكذلك قيل هو الذي لا تدرك حقيقة نعوته
# PageV17P218
# وصفاته فلا يتسع له اللسان ولا يشير إليه البنان. وقيل هو الذي لم يعط
~~خلقه من معرفته إلا الاسم والصفة. وعن الجنيد قال: الذي لم يجعل لأعدائه
~~سبيلا إلى معرفته. ونحن نذكر ما حضرنا من ألفاظ السلف بأسانيدها. فروى ابن
~~أبي حاتم في تفسيره قال: " ثنا أبي ثنا محمد بن موسى بن نفيع الجرشي ثنا
~~عبد الله بن عيسى يعني أبا خلف الخزاز ثنا داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن
~~عباس في قوله: (الصمد قال: الصمد الذي تصمد إليه الأشياء إذا نزل بهم كربة
~~أو بلاء. حدثنا أبو زرعة ثنا محمد بن ثعلبة بن سواء السدوسي ثنا محمد بن
~~سواء ثنا سعيد بن أبي عروبة عن أبي معشر عن إبراهيم قال: الصمد الذي يصمد
~~العباد إليه في حوائجهم حدثنا أبي ثنا عبد الرحمن بن الضحاك ثنا سويد بن
~~عبد العزيز ثنا سفيان بن حسين عن الحسن قال: الصمد الحي القيوم الذي لا
~~زوال له. حدثنا أبي ثنا نصر بن علي ثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة عن
~~الحسن قال: الصمد الباقي بعد خلقه وهو قول قتادة حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا
~~ابن نمير عن الأعمش عن شقيق في قوله: (الصمد) قال السيد الذي قد انتهى
~~سؤدده.
# PageV17P219
# حدثنا أبي ثنا أبو صالح ثنا معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس في قوله: (الصمد) قال: السيد الذي قد كمل في سؤدده والشريف الذي قد
~~كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحليم الذي قد كمل في حلمه
~~والعليم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو الذي قد ms5357 كمل
~~في أنواع الشرف والسؤدد هو الله سبحانه وتعالى هذه صفته لا تنبغي لأحد إلا
~~له ليس له كفؤ وليس كمثله شيء سبحان الله الواحد القهار. حدثنا كثير بن
~~شهاب المذحجي القزويني ثنا محمد بن سعيد بن سابق ثنا أبو جعفر الرازي عن
~~الربيع بن أنس في قوله: (الصمد) قال: الذي لم يلد ولم يولد. حدثنا أبو سعيد
~~الأشج ثنا ابن علية عن أبي رجاء عن عكرمة في قوله (الصمد) قال: الذي لم
~~يخرج منه شيء. حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا أبو أحمد ثنا مندل بن علي عن أبي
~~روق عطية بن الحارث عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عبد الله بن مسعود قال:
~~(الصمد) الذي ليس له أحشاء وروي عن سعيد بن المسيب مثله. حدثنا أبي ثنا
~~محمد بن عمر بن عبد الله الرومي ثنا عبيد الله بن سعيد قائد الأعمش عن صالح
~~بن حيان عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال لا أعلمه إلا قد رفعه قال:
~~(الصمد) الذي لا جوف
# PageV17P220
# له. وروي عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود في إحدى الروايات
~~والحسن وعكرمة وعطية وسعيد بن جبير ومجاهد في إحدى الروايات والضحاك مثل
~~ذلك. حدثنا أبي ثنا قبيصة ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد قال: الصمد المصمت
~~الذي لا جوف له. حدثنا أبو عبد الله الطهراني ثنا حفص بن عمر العدني ثنا
~~الحكم بن أبان عن عكرمة في قوله (الصمد) قال: (الصمد) الذي لا يطعم. حدثنا
~~أبي ثنا علي بن هاشم بن مرزوق ثنا هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي
~~أنه قال: (الصمد) الذي لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب. حدثنا أبي وأبو
~~زرعة قالا ثنا أحمد بن منيع ثنا محمد بن ميسر - يعني أبا سعد الصغاني - ثنا
~~أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب في قوله:
~~(الصمد) قال: (الصمد) الذي لم يلد ولم يولد؛ لأنه ليس شيء يلد إلا يموت
~~وليس شيء يموت ms5358 إلا يورث وإن الله لا يموت ولا يورث {ولم يكن له كفوا أحد}
~~قال: لم يكن له شبه ولا عدل وليس كمثله شيء. حدثنا علي بن الحسين ثنا محمود
~~بن خداش ثنا أبو سعد الصغاني. ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية عن أبي بن كعب: " أن المشركين قالوا: انسب لنا ربك فأنزل الله
# PageV17P221
# هذه السورة " حدثنا أبو زرعة ثنا العباس بن الوليد ثنا يزيد بن زريع عن
~~سعيد عن قتادة {ولم يكن له كفوا أحد} قال: إن الله لا يكافئه من خلقه أحد.
~~حدثنا علي بن الحسين ثنا أبو عبد الله الجرشي ثنا أبو خلف عبد الله بن عيسى
~~ثنا داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال: {إن اليهود جاءت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم منهم كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب وجدي بن أخطب فقالوا:
~~يا محمد صف لنا ربك الذي بعثك فأنزل الله: {قل هو الله أحد} {الله الصمد}
~~{لم يلد} فيخرج منه الولد {ولم يولد} فيخرج منه شيء} وقال ابن جرير الطبري
~~في تفسيره: حدثنا أحمد بن منيع المروزي. ومحمود بن خداش الطالقاني فذكر مثل
~~إسناد ابن أبي حاتم عن أبي بن كعب {سؤال المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم
~~انسب لنا ربك فأنزل الله: {قل هو الله أحد} } . حدثنا ابن حميد ثنا يحيى
~~ابن واضح ثنا الحسين عن يزيد عن عكرمة {أن المشركين قالوا: لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخبرنا عن صفة ربك ما هو؟ ومن أي شيء هو؟ فأنزل الله هذه
~~السورة} ورواه أيضا عن أبي العالية وعن جابر بن عبد الله حدثنا شريح ثنا
~~إسماعيل بن مجاهد عن الشعبي عن جابر فذكره قال: وقيل: هو من سؤال اليهود.
~~حدثنا ابن حميد ثنا سلمة ثنا ابن إسحاق عن محمد بن سعيد
# PageV17P222
# قال: {أتى رهط من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد
~~هذا الله خلق الخلق فمن خلقه؟ فغضب النبي صلى الله ms5359 عليه وسلم حتى انتقع
~~لونه ثم ساورهم غضبا لربه فجاءه جبريل فسكنه وقال اخفض عليك جناحك يا محمد
~~وجاءه من الله جواب ما سألوه عنه قال: يقول الله: {قل هو الله أحد} إلى
~~آخرها فلما تلاها عليهم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له: صف لنا ربك كيف
~~خلقه كيف عضده؟ كيف ساعده؟ وكيف ذراعه فغضب النبي صلى الله عليه وسلم أشد
~~من غضبه الأول وساورهم فأتاه جبريل فقال له: مثل مقالته الأولى وأتاه بجواب
~~ما سألوه فأنزل الله {وما قدروا الله حق قدره} } . وروى الحكم بن معبد في
~~(كتاب الرد على الجهمية قال ثنا عبد الله بن محمد بن النعمان ثنا سلمة بن
~~شبيب ثني يحيى بن عبد الله ثني ضرار عن أبان عن أنس قال: {أتت يهود خيبر
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا أبا القاسم خلق الله الملائكة من
~~نور الحجاب وآدم من حمأ مسنون وإبليس من لهب النار والسماء من دخان والأرض
~~من زبد الماء فأخبرنا عن ربك؟ قال: فلم يجبهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأتاه جبريل فقال يا محمد: {قل هو الله أحد} {الله الصمد} {لم يلد ولم
~~يولد} {ولم يكن له كفوا أحد} ليس له عروق شعب إليها. الصمد ليس بأجوف ولا
~~يأكل
# PageV17P223
# ولا يشرب {لم يلد ولم يولد} ليس له ولد ولا والد ينسب إليه {ولم يكن له
~~كفوا أحد} ليس شيء من خلقه يعدل مكانه يمسك السموات والأرض أن تزولا}
~~الحديث. وقال ابن جرير: ثنا عبد الرحمن بن الأسود ثنا محمد بن ربيعة عن
~~سلمة بن سابور عن عطية عن ابن عباس قال: (الصمد الذي ليس بأجوف حدثنا ابن
~~بشار ثنا عبد الرحمن ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد (الصمد المصمت الذي لا
~~جوف له حدثنا أبو كريب ثنا وكيع عن سفيان عن منصور مثله سواء. حدثنا الحارث
~~ثنا الحسن ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد مثله حدثنا ابن بشار ثنا عبد
~~الرحمن ثنا الربيع بن مسلم ms5360 عن الحسن قال: (الصمد الذي لا جوف له وبهذا
~~الإسناد عن إبراهيم ابن ميسرة قال: أرسلني مجاهد إلى سعيد بن جبير أسأله عن
~~(الصمد فقال: الذي لا جوف له حدثنا ابن بشار ثنا يحيى ثنا إسماعيل ابن أبي
~~خالد عن الشعبي قال: (الصمد الذي لا يطعم الطعام ورواه يعقوب عن هشيم عن
~~إسماعيل عنه قال: لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب. حدثنا ابن بشار وزيد بن
~~أخزم قالا: ثنا ابن داود عن المستقيم ابن عبد الملك عن سعيد بن المسيب قال:
~~(الصمد الذي لا حشو
# PageV17P224
# له حدثنا الحسين ثنا أبو معاذ ثنا عبيد قال: سمعت الضحاك يقول: (الصمد)
~~الذي لا جوف له وروى عن ابن بريدة فيه حديثا مرفوعا لكنه ضعيف قال: وقال
~~آخرون هو الذي لا يخرج منه شيء حدثنا يعقوب بن أبي علية عن أبي رجاء سمعت
~~عكرمة قال في قوله: (الصمد) لم يخرج منه شيء: لم يلد ولم يولد حدثنا ابن
~~بشار ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن أبي رجاء محمد بن يوسف عن عكرمة قال:
~~(الصمد) الذي لا يخرج منه شيء. وقال آخرون لم يلد ولم يولد وذكر حديث أبي
~~بن كعب الذي رواه ابن أبي حاتم والذي فيه: أنه سبحانه لا يموت ولا يورث
~~قال: وقال آخرون: هو السيد الذي انتهى في سؤدده قال: وثنا أبو السائب ثنا
~~أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق قال: (الصمد) هو السيد الذي انتهى في سؤدده
~~حدثنا أبو كريب وابن بشار وابن عبد الأعلى قالوا: ثنا وكيع عن الأعمش عن
~~أبي وائل قال (الصمد السيد الذي انتهى في سؤدده حدثنا ابن حميد ثنا مهران
~~عن سفيان عن الأعمش عن أبي وائل مثله حدثنا أبو صالح ثنا معاوية عن علي عن
~~ابن عباس في قوله: (الصمد) قال السيد الذي قد كمل في سؤدده وذكر مثل الحديث
~~الذي رواه ابن أبي حاتم كما تقدم.
# PageV17P225
# قلت: الاشتقاق يشهد للقولين جميعا قول من قال: إن (الصمد) الذي لا جوف له
~~وقول من ms5361 قال إنه السيد وهو على الأول أدل؛ فإن الأول أصل للثاني ولفظ
~~(الصمد) يقال على ما لا جوف له في اللغة. قال يحيى بن أبي كثير الملائكة
~~صمد والآدميون جوف وفي حديث آدم أن إبليس قال عنه أنه أجوف ليس بصمد وقال
~~الجوهري: المصمد لغة في المصمت وهو الذي لا جوف له قال والصماد عفاص
~~القارورة وقال: الصمد المكان المرتفع الغليظ قال أبو النجم:
# يغادر الصمد كظهر الأجزل
# وأصل هذه المادة الجمع والقوة ومنه يقال يصمد المال: أي يجمعه وكذلك "
~~السيد " أصله سيود اجتمعت ياء وواو وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء
~~وأدغمت. كما قيل ميت وأصله ميوت. والمادة في السواد والسؤدد تدل على الجمع
~~واللون الأسود هو الجامع للبصر.
# وقد قال الله تعالى: {وسيدا وحصورا} قال أكثر السلف (سيدا) حليما وكذلك
~~يروى عن الحسن. وسعيد بن جبير. وعكرمة وعطاء. وأبي الشعثاء والربيع بن أنس.
~~ومقاتل وقال: أبو روق عن الضحاك أنه الحسن الخلق. وروى سالم عن سعيد بن
~~جبير أنه التقي ولا يسود الرجل الناس حتى يكون في نفسه مجتمع الخلق ثابتا.
# PageV17P226
# وقال عبد الله بن عمر: ما رأيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أسود من
~~معاوية فقيل له: ولا أبو بكر ولا عمر قال: كان أبو بكر وعمر خيرا منه وما
~~رأيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أسود من معاوية. قال أحمد بن حنبل:
~~يعني به الحليم أو قال: الكريم ولهذا قيل: إذا شئت يوما أن تسود قبيلة
~~فبالحلم سد لا بالتسرع والشتم ولهذا فسر طائفة من السلف السيد بأنه سيد
~~قومه في الدين وقال ابن زيد: هو الشريف وقال الزجاج: الذي يفوق قومه في
~~الخير. وقال ابن الأنباري: السيد هنا الرئيس والإمام في الخير وعن ابن عباس
~~ومجاهد: هو الكريم على ربه وعن سعيد بن المسيب هو الفقيه العالم وقد تقدم
~~أنهم يقولون لعفاص القارورة: صماد قال الجوهري العفاص جلد يلبسه رأس
~~القارورة وأما الذي يدخل في فمه فهو الصمام وقد عفصت القارورة ms5362 شددت عليها
~~العفاص. (قلت: وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في اللقطة:
~~{ثم اعرف عفاصها ووكاءها} والمراد بالعفاص: ما يكون فيه الدراهم كالخرقة
~~التي تربط فيها الدراهم والوكاء: مثل الخيط الذي يربط به وهذا من جنس عفاص
~~القارورة. ولفظ العفص والسد والصمد
# PageV17P227
# والجمع والسؤدد معانيها متشابهة فيها الجمع والقوة ويقال طعام عفص وفيه
~~عفوصة؛ أي تقبض ومنه العفص الذي يتخذ منه الحبر. وقد قال الجوهري: هو مولد
~~ليس من كلام أهل البادية وهذا لا يضر؛ لأنه لم يكن عندهم عفص يسمونه بهذا
~~الاسم لكن التسمية به جارية على أصول كلام العرب وكذلك تسميتهم لما يدخل في
~~فمها صمام فإن هذه المادة فيها معنى الجمع والسد. قال الجوهري: صمام
~~القارورة سدادها والحجر الأصم الصلب المصمت والرجل الأصم هو الذي لا يسمع
~~لانسداد سمعه والرجل الصمة الشجاع والصمة الذكر من الحيات وصميم الشيء
~~خالصه حيث لم يدخل إليه ما يفرقه ويضعفه يقال صميم الحر وصميم البرد وفلان
~~من صميم قومه والصمصام: الصارم القاطع الذي لا ينثني وصمم في السير وغيره
~~أي مضى ورجل صم أي غليظ. ومنه في الاشتقاق الأكبر الصوم فإن الصوم هو
~~الإمساك. قال أبو عبيدة: كل ممسك عن طعام أو كلام أو سير فهو صائم لأن
~~الإمساك فيه اجتماع والصائم لا يدخل جوفه شيء ويقال صام الفرس إذا قام في
~~غير اعتلاف. قال النابغة: خيل صيام وخيل غير صائمة تحت العجاج وأخرى تعلك
~~اللجما
# PageV17P228
# وكذلك السد والسداد والسؤدد والسواد وكذلك لفظ الصمد فيه الجمع والجمع
~~فيه القوة فإن الشيء كلما اجتمع بعضه إلى بعض ولم يكن فيه خلل كان أقوى مما
~~إذا كان فيه خلو. ولهذا يقال للمكان الغليظ المرتفع: صمد لقوته وتماسكه
~~واجتماع أجزائه والرجل الصمد هو السيد المصمود؛ أي المقصود يقال قصدته
~~وقصدت له وقصدت إليه وكذلك هو مصمود ومصمود له وإليه والناس إنما يقصدون في
~~حوائجهم من يقوم بها. وإنما يقوم بها من يكون في نفسه مجتمعا قويا ثابتا
~~وهو السيد الكريم بخلاف ms5363 من يكون هلوعا جزوعا يتفرق ويقلق ويتمزق من كثرة
~~حوائجهم وثقلها فإن هذا ليس بسيد صمد يصمدون إليه في حوائجهم. فهم إنما
~~سموا السيد من الناس صمدا؛ لما فيه من المعنى الذي لأجله يقصده الناس في
~~حوائجهم فليس معنى السيد في لغتهم معنى إضافي فقط - كلفظ القرب والبعد - بل
~~هو معنى قائم بالسيد؛ لأجله يقصده الناس والسيد من السؤدد والسواد وهذا من
~~جنس السداد في الاشتقاق الأكبر فإن العرب تعاقب بين حرف العلة والحرف
~~المضاعف. كما يقولون: تقضى البازي وتقضض والساد هو الذي يسد غيره فلا يبقى
~~فيه خلو ومنه سداد القارورة وسداد الثغر بالكسر فيهما وهو ما يسد ذلك ومنه
~~السداد بالفتح: وهو الصواب ومنه القول السديد. قال
# PageV17P229
# الله تعالى: {اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} قالوا قصدا حقا. وعن ابن
~~عباس صوابا. وعن قتادة ومقاتل عدلا. وعن السدي مستقيما وكل هذه الأقوال
~~صحيح فإن القول السديد هو المطابق الموافق فإن كان خبرا كان صدقا مطابقا
~~لمخبره لا يزيد ولا ينقص وإن كان أمرا كان أمرا بالعدل الذي لا يزيد ولا
~~ينقص؛ ولهذا يفسرون السداد بالقصد والقصد بالعدل. قال الجوهري: التسديد
~~التوفيق للسداد وهو الصواب والقصد في القول والعمل ورجل مسدد إذا كان يعمل
~~بالسداد. والقصد. والمسدد المقوم وسدد رمحه وأمر سديد وأسد أي قاصد وقد
~~استد الشيء استقام. قال الشاعر: أعلمه الرماية كل يوم فلما استد ساعده
~~رماني وقال الأصمعي: اشتد بالشين المعجمة ليس بشيء وتعبيرهم عن السد بالقصد
~~يدلك على أن لفظ القصد فيه معنى الجمع والقوة والقصد العدل كما أنه السداد
~~والصواب وهو المطابق الموافق الذي لا يزيد ولا ينقص وهذا هو الجامع المطابق
~~ومنه قوله تعالى: {وعلى الله قصد السبيل} أي السبيل القصد وهو السبيل
~~العدل: أي إليه تنتهي السبيل العادلة كما قال تعالى: {إن علينا للهدى} أي
~~الهدى إلينا
# PageV17P230
# هذا أصح الأقوال في الآيتين. وكذلك قوله تعالى: {قال هذا صراط علي
~~مستقيم} . ومنه في الاشتقاق الأوسط: الصدق فإن حروفه حروف القصد فمنه الصدق
~~في الحديث ms5364 لمطابقته مخبره كما قيل في السداد. والصدق بالفتح الصلب من
~~الرماح ويقال المستوي فهو معتدل صلب ليس فيه خلل ولا عوج والصندوق واحد
~~الصناديق فإنه يجمع ما يوضع فيه. ومما ينبغي أن يعرف في باب الاشتقاق أنه
~~إذا قيل هذا مشتق من هذا فله معنيان: أحدهما: أن بين القولين تناسبا في
~~اللفظ والمعنى سواء كان أهل اللغة تكلموا بهذا بعد هذا أو بهذا بعد هذا
~~وعلى هذا فكل من القولين مشتق من الآخر فإن المقصود أنه مناسب له لفظا
~~ومعنى كما يقال: هذا الماء من هذا الماء وهذا الكلام من هذا الكلام وعلى
~~هذا فإذا قيل: إن الفعل مشتق من المصدر أو المصدر مشتق من الفعل كان كلا
~~القولين صحيحا وهذا هو الاشتقاق الذي يقوم عليه دليل التصريف. وأما المعنى
~~الثاني في الاشتقاق وهو أن يكون أحدهما أصلا للآخر
# PageV17P231
# فهذا إذا عنى به أن أحدهما تكلم به قبل الآخر لم يقم على هذا دليل في
~~أكثر المواضع وإن عنى به أن أحدهما متقدم على الآخر في العقل لكون هذا
~~مفردا وهذا مركبا فالفعل مشتق من المصدر والاشتقاق الأصغر اتفاق القولين في
~~الحروف وترتيبها والأوسط اتفاقهما في الحروف لا في الترتيب والأكبر
~~اتفاقهما في أعيان بعض الحروف وفي الجنس لا في الباقي كاتفاقهما في كونهما
~~من حروف الحلق إذا قيل حزر وعزر وأزر فإن الجميع فيه معنى القوة والشدة وقد
~~اشتركت مع الراء والزاي والحاء في أن الثلاثة حروف حلقية وعلى هذا فإذا
~~قيل: الصمد بمعنى المصمت وأنه مشتق منه بهذا الاعتبار فهو صحيح فإن الدال
~~أخت التاء؛ فإن الصمت السكوت وهو إمساك. وإطباق للفم عن الكلام. قال أبو
~~عبيد: المصمت الذي لا جوف له وقد أصمته أنا وباب مصمت قد أبهم إغلاقه.
~~والمصمت من الخيل البهيم أي لا يخالط لونه لون آخر ومنه قول ابن عباس: إنما
~~حرم من الحرير المصمت فالمصمد والمصمت متفقان في الاشتقاق الأكبر وليست
~~الدال منقلبة عن التاء بل الدال أقوى والمصمد أكمل في معناه من ms5365 المصمت
~~وكلما قوي الحرف كان معناه أقوى فإن لغة الرب في غاية الإحكام والتناسب
~~ولهذا كان الصمت إمساك عن الكلام مع
# PageV17P232
# إمكانه والإنسان أجوف يخرج الكلام من فيه لكنه قد يصمت بخلاف الصمد فإنه
~~إنما استعمل فيما لا تفرق فيه كالصمد والسيد والصمد من الأرض وصماد
~~القارورة ونحو ذلك. فليس في هذه الألفاظ المتناسبة أكمل من ألفاظ الصمد فإن
~~فيه الصاد والميم والدال وكل من هذه الحروف الثلاثة لها مزية على ما
~~يناسبها من الحروف والمعاني المدلول عليها بمثل هذه الحروف أكمل. ومما
~~يناسب هذه المعاني معنى " الصبر " فإن الصبر فيه جمع وإمساك ولهذا قيل:
~~الصبر حبس النفس عن الجزع يقال صبر وصبرته أنا ومنه قوله تعالى: {واصبر
~~نفسك} وكذلك معنى السيد الصمد خلاف معنى الجزوع المنوع ومنه الصبرة من
~~الطعام فإنها مجتمعة مكومة والصبارة الحجارة وصبر الشيء غلظه وضده الجزع
~~وفيه معنى التقطع والتفرق يقال جزع له جزعة من المال أي قطع له قطعة
~~والجزيعة: القطعة من الغنم واجتزعت من الشجر عودا أي اقتطعته واكتسرته
~~وجزعت الوادي إذا قطعته عرضا والجزع منعطف الوادي ومنه الجزع وهو الخرز
~~اليماني الذي فيه بياض وسواد وكذلك جزع البسر تجزيعا إذا أرطب نصفه أو
~~ثلثاه وهو خلاف قولهم مصمت للون الواحد لما في ذلك من الاجتماع وفي هذا من
~~التفرق. وقد قال تعالى: {إن الإنسان خلق هلوعا} {إذا مسه الشر
# PageV17P233
# جزوعا} {وإذا مسه الخير منوعا} قال الجوهري: الهلع أفحش الجزع وقال غيره:
~~هو في اللغة أشد الحرص وأسوأ الجزع ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم {شر
~~ما في المرء شح هالع وجبن خالع} وناقة هلوع إذا كانت سريعة السير خفيفة
~~وذئب هلع بلع والهلع من الحرص والبلع من الابتلاع ولهذا كان كلام السلف في
~~تفسيره يتضمن هذه المعاني فروي عن ابن عباس قال: هو الذي إذا مسه الشر
~~جزوعا وإذا مسه الخير منوعا. وروي عنه أنه قال: هو الحريص على ما لا يحل
~~له. وعن سعيد بن جبير: شحيحا. وعن عكرمة: ضجورا. ms5366 وعن جعفر: حريصا وعن الحسن
~~والضحاك: بخيلا وعن مجاهد: شرها وعن الضحاك أيضا: الهلوع الذي لا يشبع وعن
~~مقاتل: ضيق القلب وعن عطاء: عجولا وهذه المعاني كلها تنافي الثبات والقوة
~~والاجتماع والإمساك والصبر وقد قال تعالى: {لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة
~~في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم} وهذا وإن كان قد قيل إن المراد به أنها
~~تنصدع فيموتون فإنه كما قيل: في مثل ذلك قد انصدع قلبه وقد تفرق قلبي وقد
~~تشتت قلبي وقد تقسم قلبي ومنه يقال للخوف: قد فرق قلبه ويقال: بإزاء ذلك هو
~~ثابت القلب مجتمع القلب مجموع القلب.
# PageV17P234
# فصل:
# قال الله تعالى: {قل هو الله أحد} {الله الصمد} فأدخل اللام في الصمد ولم
~~يدخلها في أحد؛ لأنه ليس في الموجودات ما يسمى أحدا في الإثبات مفردا غير
~~مضاف إلا الله تعالى؛ بخلاف النفي وما في معناه: كالشرط والاستفهام فإنه
~~يقال: هل عندك أحد؟ وإن جاءني أحد من جهتك أكرمته وإنما استعمل في العدد
~~المطلق يقال: أحد اثنان. ويقال: أحد عشر. وفي أول الأيام يقال: يوم الأحد.
~~فإن فيه - على أصح القولين - ابتدأ الله خلق السماوات والأرض. وما بينهما.
~~كما دل عليه القرآن والأحاديث الصحيحة فإن القرآن أخبر في غير موضع: أنه
~~خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وقد ثبت في الحديث الصحيح
~~المتفق على صحته: أن آخر المخلوقات كان آدم خلق يوم الجمعة. وإذا كان آخر
~~الخلق كان يوم الجمعة دل على أن أوله كان يوم الأحد لأنها ستة. وأما الحديث
~~الذي رواه مسلم في قوله: {خلق الله التربة يوم السبت} فهو حديث معلول قدح
~~فيه أئمة الحديث كالبخاري وغيره
# PageV17P235
# قال البخاري: الصحيح أنه موقوف على كعب وقد ذكر تعليله البيهقي أيضا
~~وبينوا أنه غلط ليس مما رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~مما أنكر الحذاق على مسلم إخراجه إياه كما أنكروا عليه إخراج أشياء يسيرة
~~وقد بسط هذا في مواضع أخر وقد ذكر أبو الفرج ابن الجوزي في ms5367 قوله تعالى:
~~{خلق الأرض في يومين} قال ابن عباس: خلق الأرض في يوم الأحد والاثنين وبه
~~قال عبد الله بن سلام والضحاك ومجاهد وابن جريج والسدي والأكثرون. وقال
~~مقاتل في يوم الثلاثاء والأربعاء. قال: وقد أخرج مسلم حديث أبي هريرة {خلق
~~الله التربة يوم السبت} قال: وهذا الحديث مخالف لما تقدم وهو أصح فصحح هذا
~~لظنه صحة الحديث إذ رواه مسلم ولكن هذا له نظائر روى مسلم أحاديث قد عرف
~~أنها غلط مثل قول أبي سفيان لما أسلم: أريد أن أزوجك أم حبيبة ولا خلاف بين
~~الناس أنه تزوجها قبل إسلام أبي سفيان ولكن هذا قليل جدا ومثل ما روى في
~~بعض طرق حديث صلاة الكسوف أنه صلاها بثلاث ركوعات وأربع والصواب أنه لم
~~يصلها إلا مرة واحدة بركوعين ولهذا لم يخرج البخاري إلا هذا وكذلك الشافعي
~~وأحمد بن حنبل في إحدى الروايتين عنه وغيرهما والبخاري سلم من مثل هذا؛
~~فإنه إذا وقع في بعض
# PageV17P236
# الروايات غلط ذكر الروايات المحفوظة التي تبين غلط الغالط فإنه كان أعرف
~~بالحديث وعلله وأفقه في معانيه من مسلم ونحوه وذكر ابن الجوزي في موضع آخر
~~أن هذا قول ابن إسحاق قال: وقال ابن الأنباري: وهذا إجماع أهل العلم. وذكر
~~قولا ثالثا في ابتداء الخلق: أنه يوم الاثنين. وقاله ابن إسحاق وهذا تناقض.
~~وذكر أن هذا قول أهل الإنجيل والابتداء بيوم الأحد قول أهل التوراة وهذا
~~النقل غلط على أهل الإنجيل. كما غلط من جعل الأول إجماع أهل العلم من
~~المسلمين. وكأن هؤلاء ظنوا أن كل أمة تجعل اجتماعها في اليوم السابع من
~~الأيام السبعة التي خلق الله فيها العالم وهذا غلط؛ فإن المسلمين إنما
~~اجتماعهم في آخر يوم خلق الله فيه العالم وهو يوم الجمعة كما ثبت ذلك في
~~الأحاديث الصحيحة. والمقصود هنا: أن لفظ الأحد لم يوصف به شيء من الأعيان
~~إلا الله وحده. وإنما يستعمل في غير الله في النفي قال أهل اللغة يقول: لا
~~أحد في الدار ولا تقل فيها أحد. ms5368 ولهذا لم يجئ في القرآن إلا في غير الموجب
~~كقوله تعالى: {فما منكم من أحد عنه حاجزين} وكقوله: {لستن كأحد من النساء}
~~وقوله: {وإن أحد من
# PageV17P237
# المشركين استجارك فأجره} وفي الإضافة كقوله: {فابعثوا أحدكم} {جعلنا
~~لأحدهما جنتين} . وأما اسم (الصمد) فقد استعمله أهل اللغة في حق المخلوقين.
~~كما تقدم. فلم يقل الله صمد بل قال: {الله الصمد} فبين أنه المستحق؛ لأن
~~يكون هو الصمد دون ما سواه فإنه المستوجب لغايته على الكمال والمخلوق وإن
~~كان صمدا من بعض الوجوه؛ فإن حقيقة الصمدية منتفية عنه؛ فإنه يقبل التفرق
~~والتجزئة وهو أيضا محتاج إلى غيره فإن كل ما سوى الله محتاج إليه من كل وجه
~~فليس أحد. يصمد إليه كل شيء ولا يصمد هو إلى شيء إلا الله تبارك وتعالى
~~وليس في المخلوقات إلا ما يقبل أن يتجزأ ويتفرق ويتقسم وينفصل بعضه من بعض
~~والله سبحانه هو الصمد الذي لا يجوز عليه شيء من ذلك بل حقيقة الصمدية
~~وكمالها له وحده واجبة لازمة لا يمكن عدم صمديته بوجه من الوجوه؛ كما لا
~~يمكن تثنية أحديته بوجه من الوجوه فهو أحد لا يماثله شيء من الأشياء بوجه
~~من الوجوه كما قال في آخر السورة: {ولم يكن له كفوا أحد} استعملها هنا في
~~النفي أي ليس شيء من الأشياء كفوا له في شيء من الأشياء لأنه أحد. {وقال
~~رجل للنبي صلى الله عليه وسلم أنت سيدنا فقال:
# PageV17P238
# السيد الله} ودل قوله. (الأحد، الصمد) على أنه لم يلد ولم يولد ولم يكن
~~له كفوا أحد؛ فإن الصمد هو الذي لا جوف له ولا أحشاء فلا يدخل فيه شيء فلا
~~يأكل ولا يشرب سبحانه وتعالى كما قال: {أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات
~~والأرض وهو يطعم ولا يطعم} وفي قراءة الأعمش وغيره ولا يطعم بالفتح. وقال
~~تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} {ما أريد منهم من رزق وما أريد
~~أن يطعمون} {إن الله هو الرزاق} ومن مخلوقاته الملائكة وهم صمد لا يأكلون
~~ولا يشربون فالخالق ms5369 لهم جل جلاله أحق بكل غنى وكمال جعله لبعض مخلوقاته
~~فلهذا فسر بعض السلف الصمد بأنه الذي لا يأكل ولا يشرب والصمد المصمد الذي
~~لا جوف له فلا يخرج منه عين من الأعيان فلا يلد. ولذلك قال من قال من
~~السلف: هو الذي لا يخرج منه شيء ليس مرادهم أنه لا يتكلم وإن كان يقال في
~~الكلام إنه خرج منه كما قال في الحديث: {ما تقرب العباد إلى الله بشيء أفضل
~~مما خرج منه} يعني القرآن وقال أبو بكر الصديق لما سمع قرآن مسيلمة: إن هذا
~~لم يخرج من إل. فخروج الكلام من المتكلم هو بمعنى أنه يتكلم به فيسمع منه
~~ويبلغ إلى غيره ليس بمخلوق في غيره كما يقول الجهمية: ليس بمعنى أن شيئا من
~~الأشياء القائمة به يفارقه وينتقل عنه إلى غيره
# PageV17P239
# فإن هذا ممتنع في صفات المخلوقين. أن تفارق الصفة محلها وتنتقل إلى غير
~~محلها فكيف بصفات الخالق جل جلاله. وقد قال تعالى في كلام المخلوقين: {كبرت
~~كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا} وتلك الكلمة هي قائمة بالمتكلم
~~وسمعت منه ليس خروجها من فيه أن ما قام بذاته من الكلام فارق ذاته وانتقل
~~إلى غيره فخروج كل شيء بحسبه ومن شأن العلم والكلام إذا استفيد من العالم
~~والمتكلم أن لا ينقص من محله ولهذا شبه بالنور الذي يقتبس منه كل أحد الضوء
~~وهو باق على حاله لم ينقص فقول من قال من السلف: الصمد هو الذي لم يخرج منه
~~شيء كلام صحيح بمعنى أنه لا يفارقه شيء منه. ولهذا امتنع عليه أن يلد وأن
~~يولد وذلك أن الولادة والتولد وكل ما يكون من هذه الألفاظ لا يكون إلا من
~~أصلين وما كان من المتولد عينا قائمة بنفسها فلا بد لها من مادة تخرج منها
~~وما كان عرضا قائما بغيره فلا بد له من محل يقوم به فالأول نفاه بقوله:
~~(أحد فإن الأحد هو الذي لا كفؤ له ولا نظير فيمتنع أن تكون لا صاحبة
~~والتولد ms5370 إنما يكون بين شيئين قال تعالى: {أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة
~~وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم} فنفى سبحانه الولد بامتناع لازمه عليه فإن
~~انتفاء اللازم يدل
# PageV17P240
# على انتفاء الملزوم وبأنه خالق كل شيء كل ما سواه مخلوق له ليس فيه شيء
~~مولود له. والثاني: نفاه بكونه سبحانه الصمد وهذا المتولد من أصلين يكون
~~بجزأين ينفصلان من الأصلين كتولد الحيوان من أبيه وأمه بالمني الذي ينفصل
~~من أبيه وأمه فهذا التولد يفتقر إلى أصل آخر وإلى أن يخرج منهما شيء وكل
~~ذلك ممتنع في حق الله تعالى فإنه أحد فليس له كفؤ يكون صاحبة ونظيرا وهو
~~صمد لا يخرج منه شيء فكل واحد من كونه أحدا ومن كونه صمدا يمنع أن يكون
~~والدا ويمنع أن يكون مولودا بطريق الأولى والأحرى. وكما أن التوالد في
~~الحيوان لا يكون إلا من أصلين - سواء كان الأصلان من جنس الولد وهو الحيوان
~~المتوالد أو من غير جنسه وهو المتولد - فكذلك في غير الحيوان كالنار
~~المتولدة من الزندين سواء كانا خشبتين أو كانا حجرا وحديدا: أو غير ذلك قال
~~الله تعالى: {فالموريات قدحا} وقال تعالى: {أفرأيتم النار التي تورون}
~~{أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون} {نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين}
~~وقال تعالى: {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم} {قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم} {الذي جعل لكم من الشجر
~~الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون}
# PageV17P241
# قال غير واحد من المفسرين هما شجرتان يقال لإحداهما: المرخ والأخرى
~~العفار. فمن أراد منهما النار قطع منهما غصنين مثل السواكين وهما خضراوان
~~يقطر منهما الماء فيسحق المرخ - وهو ذكر - على العفار. - وهو أنثى - فتخرج
~~منهما النار بإذن الله تعالى وتقول العرب في كل شجر نار واستمجد المرخ
~~والعفار. وقال بعض الناس في كل شجرة نار إلا العناب {فإذا أنتم منه توقدون}
~~فذلك زنادهم. وقد قال أهل اللغة الجوهري وغيره: الزند العود الذي يقدح به
~~النار وهو ms5371 الأعلى. والزندة السفلى فيها ثقب وهي الأنثى فإذا اجتمعا قيل
~~زندان. وقال أهل الخبرة بهذا: إنهم يسحقون الثقب الذي في الأنثى بالأعلى
~~كما يفعل ذكر الحيوان في أنثاه فبذلك السحق والحك يخرج منهما أجزاء ناعمة
~~تنقدح منها النار فتتولد النار من مادة الذكر والأنثى كما يتولد الولد من
~~مادة الرجل والمرأة وسحق الأنثى بالذكر وقدحها به يقتضي حرارة كلا منهما
~~ويتحلل من كل منهما مادة تنقدح منها النار كما أن إيلاج ذكر الحيوان في
~~أنثاه بقدح وحك فرجها بفرجه فتقوى حرارة كل منهما ويتحلل من كل منهما مادة
~~تمتزج بالأخرى ويتولد منهما الولد ويقال: علقت النار في المحل الذي يقدح
~~عليه الذي هو
# PageV17P242
# كالرحم للولد وهو الحراق والصوفان ونحو ذلك مما يكون أسرع قبولا للنار من
~~غيره كما علقت المرأة من الرجل وقد لا تعلق النار كما قد لا تعلق المرأة
~~وقد لا تنقدح نار كما لا ينزل مني والنار ليست من جنس الزنادين بل تولد
~~النار منهما كتولد حيوان من الماء والطين فإن الحيوان نوعان متوالد
~~كالإنسان وبهيمة الأنعام وغير ذلك كما يخلق من أبوين ومتولد كالذي يتولد من
~~الفاكهة والخل وكالقمل الذي يتولد من وسخ جلد الإنسان وكالفأر والبراغيث
~~وغير ذلك مما يخلق من الماء والتراب.
# وقد تنازع الناس فيما يخلقه الله من الحيوان والنبات والمعدن والمطر
~~والنار التي تورى بالزناد وغير ذلك هل تحدث أعيان هذه الأجسام فيقلب هذا
~~الجنس إلى جنس آخر. كما يقلب المني علقة ثم مضغة أو لا تحدث إلا أعراض وأما
~~الأعيان التي هي الجواهر فهي باقية بغير صفاتها بما يحدثه فيها من الأكوان
~~الأربعة: الاجتماع والافتراق والحركة والسكون؟ على قولين: فالقائلون بأن
~~الأجسام مركبة من الجواهر المنفردة التي لا تقبل التجزي كما يقوله كثير من
~~أهل الكلام. وإما من جواهر لا نهاية لها كما يحكى عن النظام.
# PageV17P243
# فالقائلون بأن الأجسام مركبة من الجواهر يقولون: إن الله لا يحدث شيئا
~~قائما بنفسه وإنما يحدث الأعراض التي هي الاجتماع والافتراق والحركة
~~والسكون وغير ذلك ms5372 من الأعراض. ثم من قال منهم بأن الجواهر محدثة قال: إن
~~الله أحدثها ابتداء ثم جميع ما يحدثه إنما هو إحداث أعراض فيها لا يحدث
~~الله بعد ذلك جواهر وهذا قول أكثر المعتزلة والجهمية والأشعرية ونحوهم ومن
~~أكابر هؤلاء من يظن أن هذا مذهب المسلمين ويذكر إجماع المسلمين عليه وهو
~~قول لم يقل به أحد من سلف الأمة ولا جمهور الأمة؛ بل جمهور الأمة حتى من
~~طوائف أهل الكلام ينكرون الجوهر الفرد وتركب الأجسام من الجواهر وابن كلاب
~~إمام أتباعه هو ممن ينكر الجوهر الفرد وقد ذكر ذلك أبو بكر بن فورك في
~~مصنفه الذي صنفه في مقالات ابن كلاب وما بينه وبين الأشعري من الخلاف وهكذا
~~نفى الجوهر الفرد قول الهشامية والضرارية وكثير من الكرامية والنجارية
~~أيضا. وهؤلاء القائلون بأن الأجسام مركبة من الجواهر المفردة: المشهور
~~عنهم؛ بأن الجواهر متماثلة؛ بل ويقولون أو أكثرهم: أن الأجسام متماثلة؛
~~لأنها مركبة من الجواهر المتماثلة وإنما اختلفت باختلاف الأعراض وتلك صفات
~~عارضة لها ليست لازمة فلا تنفي التماثل فإن حد المثلين أن يجوز على أحدهما
~~ما يجوز على الآخر ويجب له ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع عليه. وهم
~~يقولون: إن الجواهر متماثلة فيجوز
# PageV17P244
# على كل واحد ما جاز على الآخر ويجب له ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع
~~عليه. وكذلك الأجسام المؤلفة من الجواهر؛ ولهذا إذا أثبتوا حكما لجسم
~~قالوا: هذا ثابت لجميع الأجسام بناء على التماثل وأكثر العقلاء ينكرون هذا
~~وحذاقهم قد أبطلوا الحجج التي احتجوا بها على التماثل كما ذكر ذلك الرازي
~~والآمدي وغيرهما. وقد بسط الكلام على هذا في مواضع. والأشعري في " كتاب
~~الإبانة " جعل القول بتماثل الأجسام من أقوال المعتزلة التي أنكرها. وهؤلاء
~~يقولون: إن الله يخص أحد الجسمين المتماثلين بأعراض دون الآخر بمجرد
~~المشيئة على أصل الجهمية أو لمعنى آخر كما تقوله القدرية ويقولون يمتنع
~~انقلاب الأجناس فلا ينقلب الجسم عرضا ولا جنس من الأعراض إلى جنس آخر فلو
~~قالوا: إن الأجسام مخلوقة وأن ms5373 المخلوق ينقلب من جنس إلى جنس آخر لزم انقلاب
~~الأجناس. فهؤلاء يقولون: أن التولد الحاصل في الرحم والثمر الحاصل في الشجر
~~والنار الحاصلة من الزناد هي جواهر كانت في المادة التي خلق ذلك منها وهي
~~باقية؛ لكن غيرت صفتها بالاجتماع والافتراق والحركة والسكون.
# PageV17P245
# ولهذا لما ذكر أبو عبد الله الرازي أدلة " إثبات الصانع " ذكر أربعة طرق:
~~إمكان الذوات وحدوثها وإمكان الصفات وحدوثها والطرق الثلاثة الأول ضعيفة؛
~~بل باطلة؛ فإن الذوات التي ادعوا حدوثها أو إمكانها أو إمكان صفاتها ذكروها
~~بألفاظ مجملة لا يتميز فيها الخالق عن المخلوق ولم يقيموا على ما ادعوه
~~دليلا صحيحا. وأما " الطريق الرابع " وهو الحدوث لما يعلم حدوثه فهو طريق
~~صحيح وهو طريق القرآن لكن قصروا فيه غاية التقصير؛ فإنهم على أصلهم لم
~~يشهدوا حدوث شيء من الذوات بل حدوث الصفات وطريقة القرآن تبين أن كل ما سوى
~~الله مخلوق وأنه آية لله وقد بسط الكلام على ما في القرآن من البراهين
~~والآيات التي لم يصل إليها هؤلاء المتكلمة والمتفلسفة وإن كل ما عندهم من
~~حق فهو جزء مما دل عليه القرآن في غير موضع. والمقصود هنا أن هؤلاء لما كان
~~هذا أصلهم في ابتداء الخلق وهو القول بإثبات الجوهر الفرد - كان أصلهم في
~~المعاد مبنيا عليه فصاروا على قولين: منهم من يقول تعدم الجواهر ثم تعاد.
~~ومنهم من قال: تتفرق الأجزاء ثم تجتمع فأورد عليهم الإنسان الذي يأكله
~~حيوان وذلك
# PageV17P246
# الحيوان أكله إنسان آخر فإن أعيدت تلك الأجزاء من هذا لم تعد من هذا.
~~وأورد عليهم أن الإنسان يتحلل دائما فما الذي يعاد أهو الذي كان وقت الموت؟
~~فإن قيل: بذلك لزم أن يعاد على صورة ضعيفة وهو خلاف ما جاءت به النصوص وإن
~~كان غير ذلك فليس بعض الأبدان بأولى من بعض. فادعى بعضهم أن في الإنسان
~~أجزاء أصلية لا تتحلل ولا يكون فيها شيء من ذلك الحيوان الذي أكله الثاني
~~والعقلاء يعلمون أن بدن الإنسان نفسه كله يتحلل ليس فيه شيء باق فصار ms5374 ما
~~ذكروه في المعاد مما قوى شبهة المتفلسفة في إنكار معاد الأبدان وأوجب أن
~~صار طائفة من النظار إلى أن الله يخلق بدنا آخر تعود الروح إليه. والمقصود
~~تنعيم الروح وتعذيبها سواء كان هذا في البدن أو في غيره وهذا أيضا مخالف
~~للنصوص الصريحة بإعادة هذا البدن وهذا المذكور في كتب الرازي فليس في كتبه
~~وكتب أمثاله في مسائل أصول الدين الكبار القول الصحيح الذي يوافق المنقول
~~والمعقول الذي بعث الله به الرسول وكان عليه سلف الأمة وأئمتها بل يذكر
~~بحوث المتفلسفة الملاحدة وبحوث المتكلمين المبتدعة الذين بنوا على أصول
~~الجهمية والقدرية في مسائل الخلق والبعث والمبدإ والمعاد وكلا الطريقين
~~فاسد. إذ بنوه على مقدمات فاسدة والقول الذي عليه
# PageV17P247
# السلف وجمهور العقلاء من أن الأجسام تنقلب من حال إلى حال إنما يذكره عن
~~الفلاسفة والأطباء؛ وهذا القول - وهو القول في خلق الله للأجسام التي يشاهد
~~حدوثها أنه يقلبها ويحيلها من جسم إلى جسم - هو الذي عليه السلف والفقهاء
~~قاطبة والجمهور. ولهذا يقول الفقهاء في النجاسة هل تطهر بالاستحالة أم لا؟
~~كما تستحيل العذرة رمادا والخنزير وغيره ملحا ونحو ذلك والمني الذي في
~~الرحم يقلبه الله علقة ثم مضغة وكذلك الثمر يخلق بقلب المادة التي يخرجها
~~من الشجرة من الرطوبة مع الهواء والماء الذي نزل عليها وغير ذلك من المواد
~~التي يقلبها ثمرة بمشيئته وقدرته وكذلك الحبة يفلقها وتنقلب المواد التي
~~يخلقها منها سنبلة وشجرة وغير ذلك وهكذا خلقه لما يخلقه سبحانه وتعالى. كما
~~خلق آدم من الطين فقلب حقيقة الطين فجعلها عظما ولحما وغير ذلك من أجزاء
~~البدن وكذلك المضغة يقلبها عظاما وغير عظام. قال الله تعالى: {ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين} {ثم جعلناه نطفة في قرار مكين} {ثم خلقنا النطفة
~~علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم
~~أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين} {ثم إنكم بعد ذلك لميتون} {ثم
~~إنكم يوم القيامة تبعثون} . وكذلك النار يخلقها بقلب بعض أجزاء الزناد نارا
~~كما ms5375 قال تعالى:
# PageV17P248
# {الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا} . فنفس تلك الأجزاء التي خرجت من
~~الشجر الأخضر جعلها الله نارا من غير أن يكون كان في الشجر الأخضر نار أصلا
~~كما لم يكن في الشجرة ثمرة أصلا ولا كان في بطن المرأة جنين أصلا؛ بل خلق
~~هذا الموجود من مادة غيره بقلبه تلك المادة إلى هذا وبما ضمه إلى هذا من
~~مواد أخر وكذلك الإعادة يعيده بعد أن يبلى كله إلا عجب الذنب كما ثبت في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {كل ابن آدم يبلى إلا عجب
~~الذنب. منه خلق ابن آدم ومنه يركب} . وهو إذا أعاد الإنسان في النشأة
~~الثانية لم تكن تلك النشأة مماثلة لهذه فإن هذه كائنة فاسدة وتلك كائنة لا
~~فاسدة بل باقية دائمة وليس لأهل الجنة فضلات فاسدة تخرج منهم كما ثبت في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أهل الجنة لا يبولون ولا
~~يتغوطون ولا يبصقون ولا يتمخطون وإنما هو رشح كرشح المسك} وفي الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يحشر الناس حفاة عراة غرلا ثم قرأ {كما
~~بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} } فهم يعودون غلفا لا
~~مختونين. وقال الحسن البصري ومجاهد: كما بدأكم فخلقكم في الدنيا ولم تكونوا
~~شيئا كذلك تعودون يوم القيامة أحياء وقال قتادة بدأهم
# PageV17P249
# من التراب وإلى التراب يعودون. كما قال تعالى: {منها خلقناكم وفيها
~~نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى} وقال: {فيها تحيون وفيها تموتون ومنها
~~تخرجون} . وهو قد شبه سبحانه إعادة الناس في النشأة الأخرى بإحياء الأرض
~~بعد موتها في غير موضع. كقوله: {وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته
~~حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من
~~كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون} وقال: {والأرض مددناها وألقينا
~~فيها رواسي} إلى قوله: {وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج} وقال تعالى: {يا
~~أيها الناس إن كنتم في ريب ms5376 من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من
~~علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى
~~أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى
~~أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها
~~الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج} {ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي
~~الموتى وأنه على كل شيء قدير} وقال تعالى: {والله الذي أرسل الرياح فتثير
~~سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور} .
# PageV17P250
# وهو سبحانه مع إخباره أنه يعيد الخلق وأنه يحيي العظام وهي رميم وأنه
~~يخرج الناس من الأرض تارة أخرى هو يخبر أن المعاد هو المبدأ. كقوله تعالى:
~~{وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده} ويخبر أن الثاني مثل الأول كقوله تعالى:
~~{وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا} {أولم يروا أن
~~الله الذي خلق السموات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب
~~فيه} وقال تعالى: {وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا}
~~{قل كونوا حجارة أو حديدا} {أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا
~~قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رءوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون
~~قريبا} {يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا} وقال
~~تعالى: {أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو
~~الخلاق العليم} وقال تعالى: {أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض
~~ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير} وقال:
~~{أفرأيتم ما تمنون} {أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون} {نحن قدرنا بينكم
~~الموت وما نحن بمسبوقين} {على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون}
~~{ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون} . والمراد بقدرته على خلق مثلهم
~~هو قدرته على إعادتهم كما أخبر
# PageV17P251
# بذلك. في قوله: {أولم يروا ms5377 أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي
~~بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى} فإن القوم ما كانوا ينازعون في أن الله
~~يخلق في هذه الدار ناسا أمثالهم فإن هذا هو الواقع المشاهد يخلق قرنا بعد
~~قرن يخلق الولد من الوالدين وهذه هي النشأة الأولى وقد علموها وبها احتج
~~عليهم على قدرته على النشأة الآخرة كما قال: {ولقد علمتم النشأة الأولى
~~فلولا تذكرون} وقال: {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي
~~رميم} {قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم} وقال: {يا أيها
~~الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة
~~ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم} . ولهذا قال: {على أن نبدل أمثالكم
~~وننشئكم في ما لا تعلمون} قال الحسن بن الفضل البجلي: الذي عندي في هذه
~~الآية {وننشئكم في ما لا تعلمون} {ولقد علمتم النشأة الأولى} أي أخلقكم
~~للبعث بعد الموت من حيث لا تعلمون كيف شئت وذلك أنكم علمتم النشأة الأولى
~~كيف كانت في بطون الأمهات وليست الأخرى كذلك ومعلوم أن النشأة الأولى كان
~~الإنسان نطفة ثم علقة ثم مضغة مخلقة ثم ينفخ فيه الروح وتلك النطفة من مني
~~الرجل والمرأة وهو يغذيه بدم الطمث الذي يربي الله به الجنين في ظلمات
~~ثلاث: ظلمة المشيمة وظلمة
# PageV17P252
# الرحم وظلمة البطن والنشأة الثانية لا يكونون في بطن امرأة ولا يغذون بدم
~~ولا يكون أحدهم نطفة رجل وامرأة ثم يصير علقة بل ينشئون نشأة أخرى وتكون
~~المادة من التراب كما قال: {منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة
~~أخرى} وقال تعالى: {فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون} وقال {والله
~~أنبتكم من الأرض نباتا} {ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا} وفي الحديث: {إن
~~الأرض تمطر مطرا كمني الرجال ينبتون في القبور كما ينبت النبات} كما قال
~~تعالى: {كذلك الخروج} {كذلك النشور} {كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون} .
~~فعلم أن النشأتين نوعان تحت جنس يتفقان ويتماثلان ويتشابهان من وجه ms5378
~~ويفترقان ويتنوعان من وجه آخر ولهذا جعل المعاد هو المبدأ وجعل مثله أيضا.
~~فباعتبار اتفاق المبدأ والمعاد فهو هو وباعتبار ما بين النشأتين من الفرق
~~فهو مثله. وهكذا كل ما أعيد. فلفظ الإعادة يقتضي المبدأ والمعاد سواء في
~~ذلك إعادة الأجسام والأعراض كإعادة الصلاة وغيرها فإن {النبي صلى الله عليه
~~وسلم مر برجل يصلي خلف الصف وحده فأمره أن يعيد الصلاة} ويقال للرجل: أعد
~~كلامك وفلان قد أعاد كلام فلان بعينه ويعيد الدرس. فالكلام هو الكلام وإن
~~كان صوت الثاني غير صوت الأول وحركته ولا
# PageV17P253
# يطلق القول عليه أنه مثله بل قد قال تعالى: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله} وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا. وإن كان يسمى مثلا مقيدا حتى يقال
~~لمن حكى كلام غيره هكذا قال فلان أي مثل هذا قال ويقال فعل هذا عودا على
~~بدء إذا فعله مرة ثانية بعد أولى ومنه البئر البدي والبئر العادي فالبدي
~~التي ابتدئت والعادي التي أعيدت وليست بنسبة إلى عاد. كما قيل. ويقال
~~استعدته الشيء فأعاده إذا سألته أن يفعله مرة ثانية ومنه سميت العادة يقال:
~~عاده واعتاده وتعوده أي صار عادة له: وعود كلبه الصيد فتعوده وهو من
~~المعاودة والمعاودة الرجوع إلى الأمر الأول ويقال الشجاع معاود؛ لأنه لا
~~يمل المراس. وعاودته الحمى وعاوده بالمسألة أي سأله مرة بعد مرة وتعاود
~~القوم في الحرب وغيرها إذا عاد كل فريق إلى صاحبه والعواد بالضم ما أعيد من
~~الطعام بعد ما أكل منه مرة أخرى وعواد بمعنى عد مثل نزال بمعنى انزل. ففي
~~جميع هذه المواضع يستعمل لفظ الإعادة باعتبار الحقيقة فإن الحقيقة الموجودة
~~في المرة الثانية هي الأولى وإن تعدد الشخص ولهذا يقال: هو مثله ويقال هذا
~~هو هذا وكلاهما صحيح وأعني بالحقيقة الأمر الذي يختص بذلك الشخص ليس المراد
~~القدر المشترك بين
# PageV17P254
# الفاعلين فإن من فعل مثل فعل غيره لا يقال أعاده وإنما يقال ms5379 حاكاه وشابهه
~~بخلاف ما إذا أعاد فعلا ثانيا مثل ما فعل أولا فإنه يقال أعاد فعله وكذلك
~~يقال لمن أعاد كلام غيره قد أعاده ولا يقال لمن أنشأ مثله قد أعاده ويقال
~~قرئ على هذا وأعاد على هذا وهذا يقرأ أي يدرس وهذا يعيد ولو كان كلاما آخر
~~مما يماثله لم يقل فيه يعيد وكذلك من كسر خاتما أو غيره من المصوغ يقال
~~أعده كما كان ويقال لمن هدم دارا أعدها كما كانت بخلاف من أنشأ أخرى مثلها
~~فإن هذا لا يسمى معيدا والمعاد يقال فيه هذا هو الأول بعينه ويقال هذا مثل
~~الأول من كل وجه ونحو ذلك من العبارات الدالة على أنه هو هو من وجه وهو
~~مثله من وجه. وبهذا تزول الشبهات الواردة على هذا الموضع كقول من قال:
~~الإعادة لا تكون إلا مع إعادة ذلك الزمان ونحو ذلك مما يمنع إعادته في صريح
~~العقل وإنما يعاد بالإتيان بمثله وإن قال بعض المتكلمين إنه لا مغايرة أصلا
~~بوجه من الوجوه. والإعادة التي أخبر الله بها هي الإعادة المعقولة في هذا
~~الخطاب وهي الإعادة التي فهمها المشركون والمسلمون عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهي التي يدل عليها لفظ الإعادة والمعاد هو الأول بعينه وإن كان
~~بين لوازم الإعادة ولوازم البدأة فرق فذلك الفرق لا يمنع
# PageV17P255
# أن يكون قد - أعيد الأول ليس الجسد الثاني مباينا للأول من كل وجه كما
~~زعم بعضهم ولا أن النشأة الثانية كالأولى من كل وجه كما ظن بعضهم وكما أنه
~~سبحانه خلق الإنسان ولم يكن شيئا كذلك يعيده بعد أن لم يكن شيئا وعلى هذا
~~فالإنسان الذي صار ترابا ونبت من ذلك التراب نبات آخر أكله إنسان آخر وهلم
~~جرا والإنسان الذي أكله إنسان أو حيوان وأكل ذلك الحيوان إنسانا آخر ففي
~~هذا كله قد عدم هذا الإنسان وهذا الإنسان وصار كل منهما ترابا " كما كان
~~قبل أن يخلق ثم يعاد هذا ويعاد هذا من التراب وإنما يبقى عجب الذنب منه خلق ms5380
~~ومنه يركب. وأما سائره فعدم " فيعاد من المادة التي استحال إليها فإذا
~~استحال في القبر الواحد ألف ميت وصاروا كلهم ترابا فإنهم يعادون ويقومون من
~~ذلك القبر وينشئهم الله تعالى بعد أن كانوا عدما محضا كما أنشأهم أولا بعد
~~أن كانوا عدما محضا وإذا صار ألف إنسان ترابا في قبر أنشأ هؤلاء من ذلك
~~القبر من غير أن يحتاج أن يخلقهم كما خلقهم في النشأة الأولى التي خلقهم
~~منها من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وجعل نشأتهم بما يستحيل إلى أبدانهم من
~~الطعام والشراب كما يستحيل إلى بدن أحدهم ما يأكله من نبات وحيوان وكذلك لو
~~أكل إنسانا أو أكل حيوانا قد أكل إنسانا: فالنشأة
# PageV17P256
# الثانية لا يخلقهم فيها بمثل هذه الاستحالة بل يعيد الأجساد من غير أن
~~ينقلهم من نطفة إلى علقة إلى مضغة ومن غير أن يغذوها بدم الطمث ومن غير أن
~~يغذوها بلبن الأم وبسائر ما يأكله من الطعام والشراب فمن ظن أن الإعادة
~~تحتاج إلى إعادة الأغذية التي استحالت إلى أبدانهم فقد غلط. وحينئذ فإذا
~~أكل إنسان إنسانا فإنما صار غذاء له كسائر الأغذية وهو لا يحتاج إلى إعادة
~~الأغذية ومعلوم أن الغذاء ينزل إلى المعدة طعاما وشرابا ثم يصير كلوسا
~~كالثردة ثم كيموسا كالحريرة ثم ينطبخ دما فيقسمه الله تعالى في البدن كله
~~ويأخذ كل جزء من البدن نصيبه فيستحيل الدم إلى شبيه ذلك الجزء العظم عظما
~~واللحم لحما والعرق عرقا وهذا في الرزق كاستحالتهم في مبدأ الخلق نطفة ثم
~~علقة ثم مضغة. وكما أنه سبحانه لا يحتاج في الإعادة إلى أن يحيل أحدهم نطفة
~~ثم علقة ثم مضغة فكذلك أغذيتهم لا يحتاج أن يجعلها خبزا وفاكهة ولحما ثم
~~يجعلها كلوسا وكيموسا ثم دما ثم عظما ولحما وعروقا بل يعيد هذا البدن على
~~صفة أخرى لنشأة ثانية ليست مثل هذه النشأة كما قال: {وننشئكم في ما لا
~~تعلمون} ولا يحتاج مع ذلك إلى شيء من هذه الاستحالات التي كانت في النشأة
~~الأولى.
# PageV17P257
# وبهذا ms5381 يظهر الجواب عن قوله البدن دائما في التحلل فإن تحلل البدن ليس
~~بأعجب من انقلاب النطفة علقة والعلقة مضغة وحقيقة كل منهما خلاف حقيقة
~~الأخرى. وأما البدن المتحلل فالأجزاء الثانية تشابه الأولى وتماثلها وإذا
~~كان في الإعادة لا يحتاج إلى انقلابه من حقيقة إلى حقيقة فكيف بانقلابه
~~بسبب التحلل ومعلوم أن من رأى شخصا وهو شاب ثم رآه وهو شيخ علم أن هذا هو
~~ذاك مع هذه الاستحالة وكذلك سائر الحيوان والنبات كمن غاب عن شجرة مدة ثم
~~جاء فوجدها علم أن هذه هي الأولى مع أن التحلل والاستحالة ثابت في سائر
~~الحيوان والنبات. كما هو في بدن الإنسان ولا يحتاج عاقل في اعتقاده أن هذه
~~الشجرة هي الأولى وأن هذه الفرس هي التي كانت عنده من سنين ولا أن هذا
~~الإنسان هو الذي رآه من عشرين سنة إلى أن يقدر بقاء أجزاء أصلية لم تتحلل
~~ولا يخطر هذا ببال أحد ولا يقتصر العقلاء في قولهم هذا هو ذاك على تلك
~~الأجزاء التي لا تعرف ولا تتميز عن غيرها. بل إنما يشيرون إلى جملة الشجرة
~~والفرس والإنسان مع أنه قد يكون كان صغيرا فكبر. ولا يقال إنما كان هو ذاك
~~باعتبار أن النفس الناطقة واحدة كما زعمه من ادعى أن البدن الثاني ليس هو
~~ذاك الأول ولكن المقصود جزاء النفس بنعيم أو عذاب
# PageV17P258
# ففي أي بدن كانت حصل المقصود فإن هذا أيضا باطل مخالف للكتاب والسنة
~~وإجماع السلف مخالف للمعقول من الإعادة. فإنا قد ذكرنا أن العقلاء كلهم
~~يقولون: هذا الفرس هو ذاك وهذه الشجرة هي تلك التي كانت من سنين مع علم
~~العقلاء أن النبات ليس له نفس ناطقة تفارقه وتقوم بذاتها وكذلك يقولون: مثل
~~هذا في الحيوان وفي الإنسان مع أنه لم يخطر بقلوبهم أن المشار إليه بهذا
~~وذاك نفس مفارقة. بل قد لا يخطر هذا بقلوبهم فدل على أن العقلاء كانوا
~~يعلمون أن هذا البدن هو ذاك مع وجود الاستحالة وعلم بذلك أن ما ذكر من
~~الاستحالة ms5382 لا ينافي أن يكون البدن الذي يعاد في النشأة الثانية هو هذا
~~البدن ولهذا يشهد البدن المعاد بما عمل في الدنيا. كما قال تعالى: {اليوم
~~نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون} وقال
~~تعالى: {حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا
~~يعملون} {وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل
~~شيء} ومعلوم أن الإنسان لو قال قولا أو فعل فعلا أو رأى غيره يفعل أو سمعه
~~يقول ثم بعد ثلاثين سنة شهد على نفسه بما قال أو فعل وهو الإقرار الذي
~~يؤاخذ بموجبه أو شهد على غيره بما قبضه
# PageV17P259
# من الأموال وأقر به من الحقوق لكانت الشهادة على عين ذلك المشهود عليه
~~مقبولة مع استحالة بدنه في هذه المدة الطويلة ولا يقول عاقل من العقلاء: إن
~~هذه الشهادة على مثله أو على غيره. ولو قدر أن المعين حيوان أو نبات وشهد
~~أن هذا الحيوان قبضه هذا من هذا وأن هذا الشجر سلمه هذا إلى هذا: كان كلاما
~~معقولا مع الاستحالة وإذا كانت الاستحالة غير مؤثرة. فقول القائل يعيده على
~~صفة ما كان وقت موته أو سمنه أو هزاله أو غير ذلك جهل منه فإن صفة تلك
~~النشأة الثانية ليست مماثلة لصفة هذه النشأة حتى يقال: إن الصفات هي
~~المغيرة؛ إذ ليس هناك استحالة؟ ولا استفراغ ولا امتلاء ولا سمن ولا هزال
~~ولا سيما أهل الجنة إذا دخلوها فإنهم يدخلونها على صورة أبيهم آدم: طول
~~أحدهم ستون ذراعا كما ثبت في الصحيحين وغيرهما وروي أن عرضه سبعة أذرع وهم
~~لا يبولون ولا يتغوطون ولا يبصقون ولا يتمخطون. وليست تلك النشأة من أخلاط
~~متضادة حتى يستلزم مفارقة بعضها بعضا كما في هذه النشأة ولا طعامهم مستحيلا
~~ولا شرابهم مستحيلا من التراب والماء والهواء كما هي أطعماتهم في هذه
~~النشأة ولهذا أبقى الله طعام الذي مر على قرية وشرابه مائة عام لم يتغير
~~ودلنا سبحانه بهذا على قدرته فإذا كان في دار الكون ms5383 والفساد يبقى الطعام
~~الذي
# PageV17P260
# هو رطب وعنب أو نحو ذلك والشراب الذي هو ماء أو ما فيه ماء مائة عام لم
~~يتغير فقدرته سبحانه وتعالى على أن يجعل الطعام والشراب في النشأة الأخرى
~~لا يتغير بطريق الأولى والأحرى وهذه الأمور لبسطها موضع آخر
# فصل:
# والمقصود هنا: أن التولد لا بد له من أصلين وإن ظن ظان أن نفس الهواء
~~الذي بين الزنادين يستحيل نارا بسخونته من غير مادة تخرج منهما تنقلب نارا
~~فقد غلط وذلك لأنه لا تخرج نار إن لم يخرج منهما مادة بالحك ولا تخرج النار
~~بمجرد الحك.
# وأيضا فإنهم يقدحون على شيء أسفل من الزنادين كالصوفان والحراق فتنزل
~~النار عليه وإنما ينزل الثقيل فلولا أن هناك جزءا ثقيلا من الزناد الحديد
~~والحجر لما نزلت النار ولو كان الهواء وحده انقلب نارا لم ينزل لأن الهواء
~~طبعه الصعود لا الهبوط لكن بعد أن تنقلب المادة الخارجة نارا قد ينقلب
~~الهواء القريب منها نارا: إما دخانا وإما لهيبا.
# PageV17P261
# والمقصود أن المتولدات خلقت من أصلين كما خلق آدم من التراب والماء وإلا
~~فالتراب المحض الذي لم يختلط به ماء لا يخلق منه شيء لا حيوان ولا نبات.
~~والنبات جميعه إنما يتولد من أصلين أيضا والمسيح خلق من مريم ونفخة جبريل.
~~كما قال تعالى: {ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا} .
~~وقال: {والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا} وقال {فأرسلنا إليها روحنا
~~فتمثل لها بشرا سويا} {قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا} {قال إنما
~~أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا} . وقد ذكر المفسرون أن جبريل نفخ في جيب
~~درعها. والجيب هو الطوق الذي في العنق ليس هو ما يسميه بعض العامة جيبا وهو
~~ما يكون في مقدم الثوب لوضع الدراهم ونحوها وموسى لما أمره الله أن يدخل
~~يده في جيبه: هو ذلك الجيب المعروف في اللغة وذكر أبو الفرج وغيره قولين:
~~هل كانت النفخة في جيب الدرع؟ أو في الفرج. فإن من قال بالأول ms5384 قال في فرج
~~درعها وإن من قال هو مخرج الولد قال الهاء كناية عن غير مذكور لأنه إنما
~~نفخ في درعها لا في فرجها وهذا ليس بشيء بل هو عدول عن صريح القرآن. وهذا
~~النقل إن كان ثابتا لم يناقض القرآن. وإن لم يكن ثابتا لم يلتفت إليه فإن
~~من نقل أن جبريل نفخ في جيب الدرع فمراده أنه صلى الله عليه وسلم لم
# PageV17P262
# يكشف بدنها وكذلك جبريل كان إذا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة
~~متجردة لم ينظر إليها متجردة فنفخ في جيب الدرع فوصلت النفخة إلى فرجها.
~~والمقصود إنما هو النفخ في الفرج كما أخبر الله به في آيتين وإلا فالنفخ في
~~الثوب فقط من غير وصول النفخ إلى الفرج مخالف للقرآن مع أنه لا تأثير له في
~~حصول الولد ولم يقل ذلك أحد من أئمة المسلمين ولا نقله أحد عن عالم معروف
~~من السلف. والمقصود هنا أن المسيح خلق من أصلين: من نفخ جبريل ومن أمه مريم
~~وهذا النفخ ليس هو النفخ الذي يكون بعد مضي أربعة أشهر والجنين مضغة؛ فإن
~~ذلك نفخ في بدن قد خلق وجبريل حين نفخ لم يكن المسيح خلق بعد ولا كانت مريم
~~حملت وإنما حملت به بعد النفخ بدليل قوله: {قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك
~~غلاما زكيا} {فحملته فانتبذت به مكانا قصيا} فلما نفخ فيها جبريل حملت به
~~ولهذا قيل في المسيح روح منه باعتبار هذا النفخ. وقد بين الله سبحانه أن
~~الرسول الذي هو روحه وهو جبريل هو الروح الذي خاطبها وقال إنما أنا رسول
~~ربك لأهب لك غلاما زكيا فقوله {فنفخنا فيها} أو {فيه من روحنا} أي من هذا
~~الروح الذي هو جبريل وعيسى روح من هذا الروح فهو روح من الله بهذا
# PageV17P263
# الاعتبار ومن لابتداء الغاية. والمقصود هنا: أنه قد يكون الشيء من أصلين
~~بانقلاب المادة التي بينهما إذا التقيا كان بينهما مادة فتنقلب وذلك لقوة
~~حك أحدهما بالآخر فلا بد من نقص أجزائها وهذا ms5385 مثل تولد النار بين الزنادين
~~إذا قدح الحجر بالحديد أو الشجر بالشجر كالمرخ والعفار فإنه بقوة الحركة
~~الحاصلة من قدح أحدهما بالآخر يستحيل بعض أجزائهما ويسخن الهواء الذي
~~بينهما فيصير نارا والزندان كلما قدح أحدهما بالآخر نقصت أجزاؤهما بقوة
~~الحك فهذه النار استحالت عن الهواء وتلك الأجزاء بسبب قدح أحد الزندين
~~بالآخر. وكذلك النور الذي يحصل بسبب انعكاس الشعاع على ما يقابل المضيء
~~كالشمس والنار فإن لفظ النور والضوء يقال تارة على الجسم القائم بنفسه:
~~كالنار التي في رأس المصباح وهذه لا تحصل إلا بمادة تنقلب نارا كالحطب
~~والدهن ويستحيل الهواء أيضا نارا ولا ينقلب الهواء أيضا نارا إلا بنقص
~~المادة التي اشتعلت أو نقص الزندين وتارة يراد بلفظ النور والضوء والشعاع:
~~الشعاع الذي يكون على الأرض والحيطان من الشمس أو من النار فهذا عرض ليس
~~بجسم قائم بنفسه لا بد له من محل يقوم به يكون قابلا له فلا بد في الشعاع
~~من جسم مضيء ولا بد من شيء يقابله حتى ينعكس عليه الشعاع.
# PageV17P264
# وكذلك النار الحاصلة في ذبالة المصباح إذا وضعت في النار أو وضع فيها حطب
~~فإن النار تحيل أولا المادة التي هي الدهن أو الحطب فيسخن الهواء المحيط
~~بها فينقلب نارا وإنما ينقلب بعد نقص المادة وكذلك الريح التي تحرك النار
~~مثل ما تهب الريح فتشتعل النار في الحطب ومثل ما ينفخ في الكير وغيره تبقى
~~الريح المنفوخة تضرم النار لما في محل النار كالخشب والفحم من الاستعداد
~~لانقلابه نارا وما في حركة الريح القوية من تحريك النار إلى المحل القابل
~~له وقد ينقلب أيضا الهواء القريب من النار؛ فإن اللهب هو الهواء انقلب نارا
~~مثل ما في ذبالة المصباح ولهذا إذا طفئت صار دخانا وهو هواء مختلط بنار
~~كالبخار وهو هواء مختلط بماء والغبار هواء مختلط بتراب.
# وقد يسمى البخار دخانا ومنه قوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان}
~~قال المفسرون: بخار الماء كما جاءت الآثار: {إن الله خلق السموات من بخار
~~الماء} وهو ms5386 الدخان. فإن الدخان الهواء المختلط بشيء حار ثم قد لا يكون فيه
~~ماء وهو الدخان الصرف وقد يكون فيه ماء فهو دخان وهو بخار كبخار القدر. وقد
~~يسمى الدخان بخارا. فيقال لمن استجمر بالطيب تبخر وإن كان لا رطوبة هنا بل
~~دخان الطيب سمي بخارا. قال الجوهري: بخار الماء ما يرتفع منه كالدخان
~~والبخور بالفتح ما يتبخر به؛ لكن إنما يصير الهواء نارا
# PageV17P265
# بعد أن تذهب المادة التي انقلبت نارا. كالحطب والدهن فلم تتولد النار إلا
~~من مادة كما لم يتولد الحيوان إلا من مادة.
# فصل:
# والمقصود أن كل ما يستعمل فيه لفظ التولد من الأعيان القائمة فلا بد أن
~~يكون من أصلين ومن انفصال جزء من الأصل. وإذا قيل في الشبع والري: إنه
~~متولد أو في زهوق الروح ونحو ذلك من الأعراض أنه متولد فلا بد في جميع ما
~~يستعمل فيه هذا اللفظ من أصلين لكن العرض يحتاج إلى محل لا يحتاج إلى مادة
~~تنقلب عرضا: بخلاف الأجسام فإنها إنما تخلق من مواد تنقلب أجساما كما تنقلب
~~إلى نوع آخر كانقلاب المني علقة. ثم مضغة وغير ذلك من خلق الحيوان والنبات.
~~وأما ما كان من أصل واحد: كخلق حواء من الضلع القصرى لآدم وهو وإن كان
~~مخلوقا من مادة أخذت من آدم فلا يسمى هذا تولدا؛ ولهذا لا يقال: إن آدم ولد
~~حواء ولا يقال إنه أبو حواء بل خلق الله حواء من آدم كما خلق آدم من الطين.
# PageV17P266
# وأما المسيح فيقال: إنه ولدته مريم ويقال: المسيح ابن مريم فكان المسيح
~~جزءا من مريم وخلق بعد نفخ الروح في فرج مريم كما قال تعالى: {ومريم ابنت
~~عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت
~~من القانتين} وفي الأخرى: {فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية
~~للعالمين} وأما حواء فخلقها الله من مادة أخذت من آدم كما خلق آدم من
~~المادة الأرضية وهي الماء والتراب والريح الذي أيبسته حتى صار صلصالا فلهذا
~~لا يقال إن ms5387 آدم ولد حواء ولا آدم ولده التراب ويقال في المسيح: ولدته مريم
~~فإنه كان من أصلين من مريم ومن النفخ الذي نفخ فيها جبريل. قال الله تعالى
~~{فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا} {قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن
~~كنت تقيا} {قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا} {قالت أنى يكون لي
~~غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا} {قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله
~~آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا} {فحملته فانتبذت به مكانا قصيا} إلى
~~آخر القصة. فهي إنما حملت به بعد النفخ لم تحمل به مدة بلا نفخ ثم نفخت فيه
~~روح الحياة كسائر الآدميين ففرق بين النفخ للحمل وبين النفخ لروح الحياة.
# PageV17P267
# فتبين أن ما يقال إنه متولد من غيره من الأعيان القائمة بنفسها فلا يكون
~~إلا من مادة تخرج من ذلك الوالد ولا يكون إلا من أصلين والرب تعالى صمد
~~فيمتنع أن يخرج منه شيء وهو سبحانه لم يكن له صاحبة فيمتنع أن يكون له ولد.
~~وأما ما يستعمل من تولد الأعراض. كما يقال: تولد الشعاع وتولد العلم عن
~~الفكر وتولد الشبع عن الأكل وتولدت الحرارة عن الحركة ونحو ذلك فهذا ليس من
~~تولد الأعيان؛ مع أن هذا لا بد له من محل ولا بد له من أصلين. ولهذا كان
~~قول النصارى إن المسيح ابن الله - تعالى الله عن ذلك - مستلزما لأن يقولوا:
~~إن مريم صاحبة الله فيجعلون له زوجة وصاحبة كما جعلوا له ولدا وبأي معنى
~~فسروا كونه ابنه فإنه يفسر الزوجة بذلك المعنى والأدلة الموجبة تنزيهه عن
~~الصاحبة توجب تنزيهه عن الولد فإذا كانوا يصفونه بما هو أبعد عن اتصافه به
~~كان اتصافه بما هو أقل بعدا لازما لهم وقد بسط هذا في الرد على النصارى.
# فصل:
# وهذا مما يبين أن ما نزه الله نفسه ونفاه عنه بقوله: {لم يلد ولم يولد}
~~وبقوله: {ألا إنهم من إفكهم ليقولون} {ولد الله وإنهم
# PageV17P268
# لكاذبون} وقوله: {وجعلوا لله شركاء الجن ms5388 وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات
~~بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون} {بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد
~~ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم} يعم جميع الأنواع التي
~~تذكر في هذا الباب عن بعض الأمم كما أن ما نفاه من اتخاذ الولد يعم أيضا
~~جميع أنواع الاتخاذات الاصطفائية كما قال تعالى: {وقالت اليهود والنصارى
~~نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر
~~لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير}
~~. قال السدي: قالوا: إن الله أوحى إلى إسرائيل أن ولدك بكري من الولد
~~فأدخلهم النار فيكونون فيها أربعين يوما حتى تطهرهم وتأكل خطاياهم ثم ينادي
~~مناد أخرجوا كل مختون من بني إسرائيل. وقد قال تعالى: {ما اتخذ الله من ولد
~~وما كان معه من إله} وقال: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له
~~شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل} وقال: {تبارك الذي نزل الفرقان على
~~عبده ليكون للعالمين نذيرا} {الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا
~~ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا} وقال: {وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون}
# PageV17P269
# {لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون} {ومن يقل منهم إني إله من دونه
~~فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين} وقال: {وقال الله لا تتخذوا إلهين
~~اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون} {وله ما في السماوات والأرض وله
~~الدين واصبا} إلى قوله: {ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا} إلى قوله: {ويجعلون
~~لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون} وقال: {ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى
~~في جهنم ملوما مدحورا} {أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا
~~إنكم لتقولون قولا عظيما} {ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم
~~إلا نفورا} {قل لو كان معه آلهة كما يقولون ms5389 إذا لابتغوا إلى ذي العرش
~~سبيلا} وقال: {فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون} {أم خلقنا الملائكة
~~إناثا وهم شاهدون} {ألا إنهم من إفكهم ليقولون} {ولد الله وإنهم لكاذبون}
~~{أصطفى البنات على البنين} {ما لكم كيف تحكمون} {أفلا تذكرون} {أم لكم
~~سلطان مبين} {فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين} {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا
~~ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون} {سبحان الله عما يصفون} {إلا عباد الله
~~المخلصين} {فإنكم وما تعبدون} {ما أنتم عليه بفاتنين} {إلا من هو صالي
~~الجحيم} وقال: {أفرأيتم اللات والعزى} {ومناة الثالثة الأخرى} {ألكم الذكر
~~وله الأنثى} {تلك إذا قسمة ضيزى} {إن هي إلا أسماء
# PageV17P270
# سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما
~~تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى} إلى قوله: {إن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى} وقال تعالى: {وجعلوا له من عباده
~~جزءا} . قال بعض المفسرين: {جزءا} أي نصيبا وبعضا وقال بعضهم: جعلوا لله
~~نصيبا من الولد وعن قتادة ومقاتل عدلا. وكلا القولين صحيح فإنهم يجعلون له
~~ولدا والولد يشبه أباه ولهذا قال: {وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل
~~وجهه مسودا} أي البنات. كما فال في الآية الأخرى: {وإذا بشر أحدهم بالأنثى}
~~فقد جعلوها للرحمن مثلا وجعلوا له من عباده جزءا فإن الولد جزء من الوالد
~~كما تقدم قال صلى الله عليه وسلم {إنما فاطمة بضعة مني} وقوله: {وجعلوا لله
~~شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم} قال الكلبي نزلت في
~~الزنادقة قالوا: إن الله وإبليس شريكان فالله خالق النور والناس والدواب
~~والأنعام. وإبليس خالق الظلمة والسباع والحيات والعقارب. وأما قوله:
~~{وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا} فقيل هو قولهم: الملائكة بنات الله وسمى
~~الملائكة جنا لاجتنانهم عن الأبصار. وهو قول مجاهد وقتادة وقيل قالوا لحي
~~من الملائكة يقال لهم الجن
# PageV17P271
# ومنهم إبليس وهم بنات الله وقال الكلبي قالوا - لعنهم الله - بل تزوج من
~~الجن فخرج بينهما الملائكة. وقوله: {وخرقوا له بنين وبنات بغير علم} قال ms5390
~~بعض المفسرين كالثعلبي وهم كفار العرب قالوا الملائكة والأصنام بنات الله
~~واليهود قالوا عزير ابن الله والنصارى قالوا المسيح ابن الله.
# فصل:
# وأما الذين كانوا يقولون من العرب: إن الملائكة بنات الله وما نقل عنهم
~~من أنه صاهر الجن فولدت له الملائكة فقد نفاه الله عنه بامتناع الصاحبة
~~وبامتناع أن يكون منه جزء فإنه صمد وقوله: {ولم تكن له صاحبة} . وهذا كما
~~تقدم من أن الولادة لا تكون إلا من أصلين سواء في ذلك تولد الأعيان التي
~~تسمى الجواهر وتولد الأعراض والصفات بل ولا يكون تولد الأعيان إلا بانفصال
~~جزء من الوالد فإذا امتنع أن يكون له صاحبة امتنع أن يكون له ولد وقد علموا
~~كلهم أن لا صاحبة له لا من الملائكة ولا من الجن ولا من الإنس فلم يقل أحد
~~منهم أن له صاحبة فلهذا احتج بذلك عليهم وما حكي عن بعض كفار العرب أنه
~~صاهر الجن فهذا فيه نظر وذلك
# PageV17P272
# إن كان قد قيل: فهو مما يعلم انتفاؤه من وجوه كثيرة وكذلك ما قالته
~~النصارى: من أن المسيح ابن الله وما قاله طائفة من اليهود أن العزير ابن
~~الله فإنه قد نفاه سبحانه بهذا وبهذا. فإن قيل: أما عوام النصارى فلا تنضبط
~~أقوالهم وأما الموجود في كلام علمائهم وكتبهم فإنهم يقولون: أن أقنوم
~~الكلمة ويسمونها الابن تدرع المسيح أي اتخذه درعا كما يتدرع الإنسان قميصه
~~فاللاهوت تدرع الناسوت ويقولون: باسم الأب والابن وروح القدس إله واحد قيل
~~قصدهم أن الرب موجود حي عليم فالموجود هو الأب والعلم هو الابن والحياة هو
~~روح القدس هذا قول كثير منهم ومنهم من يقول بل موجود عالم قادر ويقول العلم
~~هو الكلمة وهو المتدرع والقدرة هي روح القدس؛ فهم مشتركون في أن المتدرع هو
~~أقنوم الكلمة وهي الابن. ثم اختلفوا في التدرع واختلفوا هل هما جوهر أو
~~جوهران؟ وهل لهما مشيئة أو مشيئتان ولهم في الحلول والاتحاد كلام مضطرب ليس
~~هذا موضع بسطه. فإن مقالة النصارى فيها من الاختلاف بينهم ما ms5391 يتعذر ضبطه
~~فإن قولهم ليس مأخوذا عن كتاب منزل ولا نبي مرسل ولا هو موافق لعقول
~~العقلاء فقالت اليعقوبية صار جوهرا واحدا وطبيعة واحدة وأقنوما واحدا
~~كالماء في اللبن. وقالت
# PageV17P273
# النسطورية: بل هما جوهران وطبيعتان ومشيئتان؛ لكن حل اللاهوت في الناسوت
~~حلول الماء في الظرف. وقالت الملكية: بل هما جوهر واحد له مشيئتان وطبيعتان
~~أو فعلان كالنار في الحديد. وقد ذهب بعض الناس إلى أن قوله تعالى: {لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} هم اليعقوبية وفي قوله: {وقالت
~~النصارى المسيح ابن الله} هم الملكية وقوله: {لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~ثالث ثلاثة} هم النسطورية وليس بشيء بل الفرق الثلاث تقول المقالات التي
~~حكاها الله عز وجل عن النصارى فكلهم يقولون: إنه الله ويقولون: إنه ابن
~~الله وكذلك في أمانتهم التي هم متفقون عليها يقولون إله حق من إله حق وأما
~~قوله: " ثالث ثلاثة " فإنه قال تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت
~~قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول
~~ما ليس لي بحق} . قال أبو الفرج ابن الجوزي في قوله: {لقد كفر الذين قالوا
~~إن الله ثالث ثلاثة} قال المفسرون: معنى الآية أن النصارى قالوا بأن
~~الإلهية مشتركة بين الله وعيسى ومريم كل واحد منهم إله وذكر عن الزجاج:
~~الغلو مجاوزة القدر في الظلم وغلو النصارى في عيسى قول بعضهم هو الله وقول
~~بعضهم هو ابن الله وقول بعضهم هو
# PageV17P274
# ثالث ثلاثة. فعلماء النصارى الذين فسروا قولهم هو ابن الله بما ذكروه من
~~أن الكلمة هي الابن والفرق الثلاث متفقة على ذلك وفساد قولهم معلوم بصريح
~~العقل من وجوه:
# أحدها: أنه ليس في شيء من كلام الأنبياء تسمية صفة الله ابنا لا كلامه
~~ولا غيره فتسميتهم صفة الله ابنا تحريف لكلام الأنبياء عن مواضعه وما نقلوه
~~عن المسيح من قوله عمدوا الناس باسم الأب والابن وروح القدس لم يرد بالابن
~~صفة الله التي هي كلمته ms5392 ولا بروح القدس حياته فإنه لا يوجد في كلام
~~الأنبياء إرادة هذا المعنى كما قد بسط هذا في الرد على النصارى. الوجه
~~الثاني: أن هذه الكلمة التي هي الابن أهي صفة الله قائمة به أم هي جوهر
~~قائم بنفسه؟ فإن كانت صفته بطل مذهبهم من وجوه. أحدها: أن الصفة لا تكون
~~إلها يخلق ويرزق ويحيي ويميت والمسيح عندهم إله يخلق ويرزق ويحيي ويميت
~~فإذا كان الذي تدرعه ليس بإله فهو أولى أن لا يكون إلها. الثاني: أن الصفة
~~لا تقوم بغير الموصوف فلا تفارقه وإن قالوا: نزل عليه كلام الله أو قالوا:
~~إنه الكلمة أو غير ذلك فهذا قدر مشترك بينه وبين سائر الأنبياء.
# PageV17P275
# الثالث: أن الصفة لا تتحد وتتدرع شيئا إلا مع الموصوف فيكون الأب نفسه هو
~~المسيح والنصارى متفقون على أنه ليس هو الأب فإن قولهم متناقض: ينقض بعضه
~~بعضا يجعلونه إلها يخلق ويرزق ولا يجعلونه الأب الذي هو الإله ويقولون: إله
~~واحد وقد شبهه بعض متكلميهم كيحيى بن عدي بالرجل الموصوف بأنه طبيب وحاسب
~~وكاتب وله بكل صفة حكم فيقال: هذا حق لكن قولهم ليس نظير هذا فإذا قلتم أن
~~الرب موجود حي عالم وله بكل صفة حكم فمعلوم أن المتحد إن كان هو الذات
~~المتصفة فالصفات كلها تابعة لها فإنه إذا تدرع زيد الطبيب الحاسب الكاتب
~~درعا كانت الصفات كلها قائمة به وإن كان المتدرع صفة دون صفة عاد المحذور.
~~وإن قالوا: المتدرع الذات بصفة دون صفة لزم افتراق الصفتين وهذا ممتنع؛ فإن
~~الصفات القائمة بموصوف واحد وهي لازمة له لا تفترق وصفات المخلوقين قد يمكن
~~عدم بعضها مع بقاء الباقي بخلاف صفات الرب تبارك وتعالى. الرابع: إن المسيح
~~نفسه ليس هو كلمات الله ولا شيئا من صفاته بل هو مخلوق بكلمة الله وسمي
~~كلمة لأنه خلق بكن من غير الحبل المعتاد كما قال تعالى: {إن مثل عيسى عند
~~الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون} وقال تعالى: {ذلك عيسى
# PageV17P276
# ابن مريم ms5393 قول الحق الذي فيه يمترون} {ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه
~~إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} ولو قدر أنه نفسه كلام الله كالتوراة
~~والإنجيل وسائر كلام الله لم يكن كلام الله ولا شيء من صفاته خالقا ولا ربا
~~ولا إلها. فالنصارى إذا قالوا: إن المسيح هو الخالق كانوا ضالين من جهة جعل
~~الصفة خالقة ومن جهة جعله هو نفس الصفة وإنما هو مخلوق بالكلمة ثم قولهم
~~بالتثليث وأن الصفات ثلاث باطل وقولهم أيضا: بالحلول والاتحاد باطل. فقولهم
~~يظهر بطلانه من هذه الوجوه وغيرها. فلو قالوا: إن الرب له صفات قائمة به
~~ولم يذكروا اتحادا ولا حلولا كان هذا قول جماهير المسلمين المثبتين للصفات.
~~وإن قالوا: إن الصفات أعيان قائمة بنفسها فهذا مكابرة فهم يجمعون بين
~~المتناقضين. وأيضا فجعلهم عدد الصفات ثلاثة باطل فإن صفات الرب أكثر من ذلك
~~فهو سبحانه موجود حي عليم قدير. والأقانيم عندهم التي جعلوها الصفات ليست
~~إلا ثلاثة؛ ولهذا تارة يفسرونها بالوجود والحياة والعلم وتارة يفسرونها
~~بالوجود والقدرة والعلم واضطرابهم كثير. فإن قولهم في نفسه باطل ولا يضبطه
~~عقل عاقل ولهذا يقال: لو اجتمع عشرة من النصارى لافترقوا على أحد عشر قولا
# PageV17P277
# وأيضا فكلمات الله كثيرة لا نهاية لها. كما قال سبحانه وتعالى: {قل لو
~~كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا
~~بمثله مددا} وهذا قول جماهير الناس من المسلمين وغير المسلمين وهذا مذهب
~~سلف الأمة الذين يقولون لم يزل سبحانه متكلما بمشيئته. وقول من قال: إنه لم
~~يزل قادرا على الكلام لكن تكلم بمشيئته كلاما قائما بذاته حادثا وقول من
~~قال كلامه مخلوق في غيره. وأما من قال: كلامه شيء واحد قديم العين فهؤلاء
~~منهم من يقول: إنه أمور لا نهاية لها مع ذلك. ومنهم من يقول: بل هو معنى
~~واحد ولكن العبارات عنه متعددة وهؤلاء يمتنع عندهم أن يكون ذلك المعنى
~~قائما بغير الله وإنما يقوم بغيره عندهم العبارات المخلوقة ويمتنع أن ms5394 يكون
~~المسيح شيئا من تلك العبارات فإذا امتنع أن يكون المسيح غير كلام الله على
~~قول هؤلاء فعلى قول الجمهور أشد امتناعا؛ لأن كلمات الله كثيرة والمسيح ليس
~~هو جميعها بل ولا مخلوقا بجميعها وإنما خلق بكلمة منها وليس هو عين تلك
~~الكلمة فإن الكلمة صفة من الصفات والمسيح عين قائم بنفسه. ثم يقال لهم:
~~تسميتكم العلم والكلمة ولدا وابنا تسمية باطلة باتفاق العلماء والعقلاء ولم
~~ينقل ذلك عن أحد من الأنبياء قالوا: لأن الذات
# PageV17P278
# يتولد عنها العلم والكلام كما يتولد ذلك عن نفس الرجل العالم منها فيتولد
~~من ذاته العلم والحكمة والكلام فلهذا سميت الكلمة ابنا قيل هذا باطل من
~~وجوه. أحدها: أن صفاتنا حادثة تحدث بسبب تعلمنا ونظرنا وفكرنا واستدلالنا
~~وأما كلمة الرب وعلمه فهو قديم لازم لذاته فيمتنع أن يوصف بالتولد إلا أن
~~يدعي المدعي أن كل صفة لازمة لموصوفها متولدة عنه وهي ابن له ومعلوم أن هذا
~~من أبطل الأمور في العقول واللغات فإن حياة الإنسان ونطقه وغير ذلك من
~~صفاته اللازمة له لا يقال إنها متولدة عنه وإنها ابن له وأيضا فيلزم أن
~~يكون حياة الرب أيضا ابنه ومتولدة وكذلك قدرته وإلا فما الفرق بين تولد
~~العلم وتولد الحياة والقدرة وغير ذلك من الصفات. وثانيها أن هذا إن كان من
~~باب تولد الجواهر والأعيان القائمة بنفسها فلا بد له من أصلين ولا بد أن
~~يخرج من الأصل جزء وأما علمنا وقولنا فليس عينا قائما بنفسه وإن كان صفة
~~قائمة بموصوف وعرضا قائما في محل كعلمنا وكلامنا فذاك أيضا لا يتولد إلا عن
~~أصلين ولا بد له من محل يتولد فيه. والواحد منا لا يحدث له العلم والكلام
~~إلا بمقدمات تتقدم على ذلك وتكون أصولا للفروع ويحصل العلم والكلام في محل
~~لم يكن حاصلا فيه قبل ذلك.
# PageV17P279
# فإن قلتم إن علم الرب كذلك لزم أن يصير عالما بالأشياء بعد أن لم يكن
~~عالما بها وأن تصير ذاته متكلمة بعد أن لم يكن متكلما وهذا مع أنه ms5395 كفر عند
~~جماهير الأمم من المسلمين والنصارى وغيرهم فهو باطل في صريح العقل فإن
~~الذات التي لا تكون عالمة يمتنع أن تجعل نفسها عالمة بلا أحد يعلمها والله
~~تعالى يمتنع عليه أن يكون متعلما من خلقه وكذلك الذات التي تكون عاجزة عن
~~الكلام يمتنع أن تصير قادرة عليه بلا أحد يجعلها قادرة والواحد منها لا
~~يولد جميع علومه بل ثم علوم خلقت فيه لا يستطيع دفعها فإذا نظر فيها حصلت
~~له علوم أخرى. فلا يقول أحد من بني آدم: إن الإنسان يولد علومه كلها ولا
~~يقول أحد: إنه يجعل نفسه متكلمة بعد أن لم تكن متكلمة بل الذي يقدره على
~~النطق هو الذي أنطق كل شيء. فإن قالوا: إن الرب يولد بعض علمه وبعض كلامه
~~دون بعض: بطل تسمية العلم - الذي هو الكلمة مطلقا - الابن وصار لفظ الابن
~~إنما يسمى به بعض علمه أو بعض كلامه وهم يدعون أن المسيح هو الكلمة وهو
~~أقنوم العلم مطلقا وذلك ليس متولدا عنه كله ولا يسمى كله ابنا باتفاق
~~العقلاء. وثالثها أن يقال: تسمية علم العالم وكلامه ولدا له لا يعرف في شيء
~~من اللغات المشهورة وهو باطل بالعقل فإن علمه وكلامه كقدرته وعلمه فإن
# PageV17P280
# جاز هذا جاز تسمية صفات الإنسان كلها الحادثة متولدات عنه له وتسميتها
~~أبناءه ومن قال من أهل الكلام القدرية. إن العلم الحاصل بالنظر متولد عنه
~~فهو كقوله إن الشبع والري متولد عن الأكل والشرب لا يقول إن العلم ابنه
~~وولده كما لا يقول إن الشبع والري ابنه ولا ولده لأن هذا من باب تولد
~~الأعراض والمعاني القائمة بالإنسان وتلك لا يقال إنها أولاده وأبناؤه. ومن
~~استعار فقال بنيات فكره فهو كما يقال بنيات الطريق ويقال ابن السبيل ويقال
~~لطير الماء ابن ماء وهذه تسمية مقيدة قد عرف أنها ليس المراد بها ما هو
~~المعقول من الأب والابن والوالد والولد وأيضا فكلام الأنبياء ليس في شيء
~~منه تسمية شيء من صفات الله ابنا فمن حمل شيئا من كلام الأنبياء ms5396 على ذلك
~~فقد كذب عليهم وهذا مما يقر به علماء النصارى وما وجد عندهم من لفظ الابن
~~في حق المسيح وإسرائيل وغيرهما فهو اسم للمخلوق لا لشيء من صفات الخالق
~~والمراد به أنه مكرم معظم. ورابعها: أن يقال فإذا قدر أن الأمر كذلك فالذي
~~حصل للمسيح إن كان هو ما علمه الله إياه من علمه وكلامه فهذا موجود لسائر
~~النبيين فلا معنى لتخصيصه بكونه ابن الله وإن كان هو أن العلم والكلام إله
~~اتحد به فيكون العلم والكلام جوهرا قائما بنفسه فإن كان هو الأب فيكون
~~المسيح هو الأب وإن كان العلم والكلام جوهرا آخر فيكون إلهان قائمان
# PageV17P281
# بأنفسهما فتبين فساد ما قالوه بكل وجه.
# وخامسها: أن يقال: من المعلوم عند الخاصة والعامة أن المعنى الذي خص به
~~المسيح إنما هو أن خلق من غير أب فلما لم يكن له أب من البشر جعل النصارى
~~الرب أباه وبهذا ناظر نصارى نجران النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: إن لم
~~يكن هو ابن الله فقل لنا من أبوه؟ فعلم أن النصارى إنما ادعوا فيه البنوة
~~الحقيقية وأن ما ذكر من كلام علمائهم هو تأويل منهم للمذهب ليزيلوا به
~~الشناعة التي لا يبلغها عاقل وإلا فليس في جعله ابن الله وجه يختص به معقول
~~فعلم أن النصارى جعلوه ابن الله وأن الله أحبل مريم والله هو أبوه وذلك لا
~~يكون إلا بإنزال جزء منه فيها وهو سبحانه الصمد ويلزمهم أن تكون مريم صاحبة
~~وزوجة له ولهذا يتألهونها كما أخبر الله عنهم. وأي معنى ذكروه في بنوة عيسى
~~غير هذا لم يكن فيه فرق بين عيسى وبين غيره ولا صار فيه معنى البنوة بل
~~قالوا: كما قال بعض مشركي العرب إنه صاهر الجن فولدت له الملائكة وإذا
~~قالوا: اتخذه ابنا على سبيل الاصطفاء فهذا هو المعنى الفعلي وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى إبطاله. وقوله تعالى: {وروح منه} ليس فيه أن بعض الله صار في
~~عيسى بل من لابتداء الغاية كما قال: {وسخر لكم ms5397 ما في السماوات
# PageV17P282
# وما في الأرض جميعا منه} وقال: {وما بكم من نعمة فمن الله} وما أضيف إلى
~~الله أو قيل هو منه فعلى وجهين إن كان عينا قائمة بنفسها فهو مملوك له ومن
~~لابتداء الغاية كما قال تعالى: {فأرسلنا إليها روحنا} وقال في المسيح:
~~{وروح منه} وما كان صفة لا يقوم بنفسه كالعلم والكلام فهو صفة له كما يقال
~~كلام الله وعلم الله وكما قال تعالى: {قل نزله روح القدس من ربك بالحق}
~~وقال: {والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق} وألفاظ
~~المصادر يعبر بها عن المفعول فيسمى المأمور به أمرا والمقدور قدرة والمرحوم
~~به رحمة والمخلوق بالكلمة كلمة فإذا قيل في المسيح: إنه كلمة الله فالمراد
~~به أنه خلق بكلمة قوله كن ولم يخلق على الوجه المعتاد من البشر وإلا فعيسى
~~بشر قائم بنفسه ليس هو كلاما صفة للمتكلم يقوم به وكذلك إذا قيل عن
~~المخلوق: إنه أمر الله. فالمراد أن الله كونه بأمره كقوله: {أتى أمر الله
~~فلا تستعجلوه} وقوله: {فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها
~~حجارة من سجيل} فالرب تعالى أحد صمد لا يجوز أن يتبعض ويتجزأ فيصير بعضه في
~~غيره سواء سمي ذلك روحا أو غيره فبطل ما يتوهمه النصارى من كونه ابنا له
~~وتبين أنه عبد من عباد الله. وقد قيل: منشأ ضلال القوم أنه كان في لغة من
~~قبلنا يعبر عن
# PageV17P283
# الرب بالأب وبالابن عن العبد المربى الذي يربه الله ويربيه فقال المسيح:
~~عمدوا الناس باسم الأب والابن وروح القدس فأمرهم أن يؤمنوا بالله ويؤمنوا
~~بعبده ورسوله المسيح ويؤمنوا بروح القدس جبريل. فكانت هذه الأسماء لله
~~ولرسوله الملكي ورسوله البشري. قال الله تعالى: {الله يصطفي من الملائكة
~~رسلا ومن الناس} وقد أخبر تعالى: في غير آية أنه أيد المسيح بروح القدس وهو
~~جبريل عند جمهور المفسرين كقوله تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من
~~بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس} فعند جمهور
~~المفسرين أن روح ms5398 القدس هو جبريل؛ بل هذا قول ابن عباس وقتادة والضحاك
~~والسدي وغيرهم ودليل هذا قوله تعالى: {وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم
~~بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون} {قل نزله روح القدس من
~~ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين} وروى الضحاك عن ابن عباس
~~أنه الاسم الذي كان يحيي به الموتى وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنه
~~الإنجيل. وقال تعالى: {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} وقال
~~تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا} وقال تعالى: {ينزل
# PageV17P284
# الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده} فما ينزله الله في قلوب
~~أنبيائه مما تحيا به قلوبهم من الإيمان الخالص يسميه روحا وهو ما يؤيد الله
~~به المؤمنين من عباده فكيف بالمرسلين منهم والمسيح عليه السلام من أولي
~~العزم فهو أحق بهذا من جمهور الرسل والأنبياء وقال تعالى: {تلك الرسل فضلنا
~~بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن مريم
~~البينات وأيدناه بروح القدس} وقد ذكر الزجاج في تأييده بروح القدس ثلاثة
~~أوجه: أحدها: أنه أيده به لإظهار أمره ودينه. الثاني: لدفع بني إسرائيل عنه
~~إذ أرادوا قتله. الثالث: أنه أيده به في جميع أحواله. ومما يبين ذلك أن لفظ
~~الابن في لغتهم ليس مختصا بالمسيح بل عندهم أن الله تعالى قال في التوراة
~~لإسرائيل: أنت ابني بكري والمسيح كان يقول أبي وأبوكم فيجعله أبا للجميع
~~ويسمي غيره ابنا له فعلم أنه لا اختصاص للمسيح بذلك ولكن النصارى يقولون:
~~هو ابنه بالطبع وغيره ابنه بالوضع فيفرقون فرقا لا دليل عليه ثم قولهم هو
~~ابنه بالطبع يلزم عليه من المحالات عقلا وسمعا ما يبين بطلانه.
# PageV17P285
# فصل:
# وأما ما يقوله الفلاسفة القائلون بأن العالم قديم صدر عن علة موجبة بذاته
~~وأنه صدر عنه عقل ثم عقل ثم عقل إلى تمام عشرة ms5399 عقول وتسعة أنفس. وقد يجعلون
~~العقل بمنزلة الذكر والنفس بمنزلة الأنثى فهؤلاء قولهم أفسد من قول مشركي
~~العرب وأهل الكتاب عقلا وشرعا ودلالة القرآن على فساده أبلغ وذلك من وجوه.
~~أحدها: أن هؤلاء يقولون: بقدم الأفلاك وقدم هذه الروحانيات التي يثبتونها
~~ويسمونها المجردات والمفارقات والجواهر العقلية وأن ذلك لم يزل قديما أزليا
~~وما كان قديما أزليا امتنع أن يكون مفعولا بوجه من الوجوه ولا يكون مفعولا
~~إلا ما كان حادثا وهذه قضية بديهية عند جماهير العقلاء وعليها الأولون
~~والآخرون من الفلاسفة وسائر الأمم ولهذا كان جماهير الأمم يقولون كل ممكن
~~أن يوجد وأن لا يوجد فلا يكون إلا حادثا وإنما ادعى وجود ممكن قديم معلول
~~طائفة من المتأخرين: كابن سينا ومن وافقه: زعموا أن الفلك
# PageV17P286
# قديم معلول لعلة قديمة. وأما الفلاسفة القدماء فمن كان منهم يقول بحدوث
~~الفلك وهم جمهورهم ومن كان قبل أرسطو فهؤلاء موافقون لأهل الملل ومن قال
~~بقدم الفلك كأرسطو وشيعته فإنما يثبتون له علة غائية يتشبه الفلك بها لا
~~يثبتون له علة فاعلة وما يثبتونه من العقول والنفوس فهو من جنس الفلك كل
~~ذلك قديم واجب بنفسه وإن كان له علة غائية وهؤلاء أكفر من هؤلاء المتأخرين
~~لكن الغرض أن يعرفوا أن قول هؤلاء ليس قول أولئك. الثاني: أن هؤلاء يقولون:
~~إن الرب واحد والواحد لا يصدر عنه إلا واحد ويعنون بكونه واحدا أنه ليس له
~~صفة ثبوتية أصلا ولا يعقل فيه معان متعددة؛ لأن ذلك عندهم تركيب ولهذا
~~يقولون: لا يكون فاعلا وقابلا لأن جهة الفعل غير جهة القبول وذلك يستلزم
~~تعدد الصفة المستلزم للتركيب ومع هذا يقولون: إنه عاقل ومعقول وعقل وعاشق
~~ومعشوق وعشق ولذيذ وملتذ ولذة إلى غير ذلك من المعاني المتعددة ويقولون: إن
~~كل واحدة من هذه الصفات هي الصفة الأخرى والصفة هي الموصوف والعلم هو
~~القدرة وهو الإرادة والعلم هو العالم وهو القادر. ومن المتأخرين منهم من
~~قال: العلم هو المعلوم فإذا تصور العاقل أقوالهم حق التصور تبين له أن هذا ms5400
~~الواحد الذي أثبتوه لا يتصور
# PageV17P287
# وجوده إلا في الأذهان لا في الأعيان وقد بسط الكلام عليه وبين فساد ما
~~يقولونه في التوحيد والصفات وبين فساد شبه التركيب من وجوه كثيرة في مواضع
~~غير هذا وإذا كان كذلك فالأصل الذي بنوا عليه قولهم: " إن الواحد لا يصدر
~~عنه إلا واحد " أصل فاسد. الثالث: أن يقال قولهم بصدور الأشياء مع ما فيها
~~من الكثرة والحدوث عن واحد بسيط في غاية الفساد. الرابع: أنه لا يعلم في
~~العالم واحد بسيط صدر عنه شيء لا واحد ولا اثنان فهذه الدعوى الكلية لا
~~يعلم ثبوتها في شيء أصلا. الخامس: أنهم يقولون صدر عنه واحد وعن ذلك الواحد
~~عقل ونفس وفلك فيقال: إن كان الصادر عنه واحدا من كل وجه فلا يصدر عن هذا
~~الواحد إلا واحد أيضا فيلزم أن يكون كل ما في العالم إنما هو واحد عن واحد
~~وهو مكابرة وإن كان في الصادر الأول كثرة ما بوجه من الوجوه فقد صدر عن
~~الأول ما فيه كثرة ليس واحدا من كل وجه فقد صدر عن الواحد ما ليس بواحد.
~~ولهذا اضطرب متأخروهم فأبو البركات صاحب " المعتبر " أبطل هذا القول ورده
~~غاية الرد وابن رشد الحفيد زعم أن الفلك بما فيه صادر عن الأول. والطوسي
~~وزير الملاحدة يقرب من هذا؛ فجعل الأول
# PageV17P288
# شرطا في الثاني والثاني شرطا في الثالث وهم مشتركون في الضلال وهو إثبات
~~جواهر قائمة بنفسها أزلية مع الرب لم تزل ولا تزال معه لم تكن مسبوقة بعدم
~~وجعل الفلك أيضا أزليا وهذا وحده فيه من مخالفة صريح المعقول والكفر بما
~~جاءت به الرسل ما فيه كفاية فكيف إذا ضم إليه غير ذلك من أقاويلهم المخالفة
~~للعقل والنقل الوجه السادس: أن الصوادر المعلومة في العالم إنما تصدر عن
~~اثنين وأما واحد وحده فلا يصدر عنه شيء كما تقدم التنبيه عليه في المتولدات
~~من الأعيان والأعراض. وكل ما يذكرونه من صدور الحرارة عن الحار والبرودة عن
~~البارد والشعاع عن الشمس وغير ذلك: فإنما هو ms5401 صدور أعراض ومع هذا فلا بد لها
~~من أصلين. وأما صدور الأعيان عن غيرها فهذا لا يعلم إلا بالولادة المعروفة
~~وتلك لا تكون إلا بانفصال جزء من الأصل وهذا الصدور والتولد والمعلولية
~~التي يدعونها في العقول والنفوس والأفلاك يقولون إنها جواهر قائمة بأنفسها
~~صدرت عن جوهر واحد بسيط فهذا من أبطل قول قيل في الصدور والتولد لأن فيه
~~صدور جواهر عن جوهر واحد وهذا لا يعقل وفيه صدوره عنه من غير جزء منفصل من
~~الأصل وهذا لا يعقل وهم غاية ما عندهم أن يشبهوا هذا بحدوث بعض الأعراض
~~كالشعاع عن الشمس وحركة الخاتم عن حركة اليد وهذا تمثيل
# PageV17P289
# باطل لأن تلك ليست علة فاعلة وإنما هي شرط فقط والصادر هناك لم يكن عن
~~أصل واحد بل عن أصلين والصادر عرض لا جوهر قائم بنفسه. فتبين أن ما ذكره
~~هؤلاء من التولد العقلي الذي يدعونه من أبعد الأمور عن التولد والصدور وهو
~~أبعد من قول النصارى ومشركي العرب وهم جعلوا مفعولاته بمنزلة صفة أزلية
~~لازمة لذاته وقد ذكرنا أن هذا مما يمتنع أن يقال فيه أنه متولد عنه وحينئذ
~~فهم في دعواهم إلهية العقول والنفوس والكواكب أكفر من هؤلاء وهؤلاء ومن جعل
~~من المنتسبين إلى الملل منهم هؤلاء هم الملكية فقوله في جعل الملائكة
~~متولدين عن الله شر من قول العرب وعوام النصارى فإن أولئك أثبتوا ولادة
~~حسية وكونه صمدا يبطلها؛ لكن ما أثبتوه معقول وهؤلاء ادعوا تولدا عقليا
~~باطلا من كل وجه أبطل مما ادعته النصارى من تولد الكلمة عن الذات فكان نفي
~~ما ادعوه أولى من نفي ما ادعاه أولئك لأن المحال الذي يعلم امتناعه في
~~الخارج لا يمكن تصوره موجودا في الخارج فإنه يمتنع وجوده في الخارج بل هو
~~يفرض في الذهن وجوده في الخارج وذلك إنما يمكن إذا كان له نظير من بعض
~~الوجوه فيقدر له في الوجود الخارجي ما يشبهه كما إذا قدر مع الله إلها آخر
~~وقدر أن له ولدا فإنه يشبه من له ولد ms5402 من العباد ومن له شريك من
# PageV17P290
# العباد ثم يبين امتناع ذلك عليه فكلما كان المحال أبعد عن مشابهة الموجود
~~كان أعظم استحالة. والولادة التي ادعتها النصارى ثم هؤلاء الفلاسفة: أبعد
~~عن مشابهة الولادة المعلومة من الولادة التي ادعاها بعض مشركي العرب وعوام
~~النصارى واليهود فكانت هذه الولادة العقلية أشد استحالة من تلك الولادة
~~الحسية إذ الولادة الحسية تعقل في الأعيان القائمة بنفسها وأما الولادة
~~العقلية فلا تعقل في الأعيان أصلا وأيضا فأولئك أثبتوا ولادة من أصلين وهذا
~~هو الولادة المعقولة وهؤلاء أثبتوا ولادة من أصل واحد وأولئك أثبتوا ولادة
~~بانفصال جزء وهذا معقول. وهؤلاء أثبتوا ولادة بدون ذلك وهو لا يعقل وأولئك
~~أثبتوا ولادة قاسوها على ولادة الأعيان للأعيان وهؤلاء أثبتوا ولادة قاسوها
~~على تولد الأعراض عن الأعيان فعلم أن قول أولئك أقرب إلى المعقول وهو باطل
~~كما بين الله فساده وأنكره فقول هؤلاء أولى بالبطلان وهذا كما أن الله إذا
~~كفر من أثبت مخلوقا يتخذ شفيعا معبودا من دون الله فمن أثبت قديما دون الله
~~يعبد ويتخذ شفيعا كان أولى بالكفر. ومن أنكر المعاد مع قوله بحدوث هذا
~~العالم فقد كفره الله فمن أنكره مع قوله بقدم العالم فهو أعظم كفرا عند
~~الله تعالى. وهذا كما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى أمته عن مشابهة
# PageV17P291
# فارس المجوس والروم النصارى فنهيه عن مشابهة الروم اليونان المشركين
~~والهند المشركين أعظم وأعظم وإذا كان ما دخل في بعض المسلمين من مشابهة
~~اليهود والنصارى وفارس والروم مذموما عند الله ورسوله فما دخل من مشابهة
~~اليونان والهند والترك المشركين وغيرهم من الأمم الذين هم أبعد عن الإسلام
~~من أهل الكتاب ومن فارس والروم أولى أن يكون مذموما عند الله تعالى وأن
~~يكون ذمه أعظم من ذاك. فهؤلاء الأمم الذين هم أبعد عن الإسلام الذين ابتلي
~~بهم أواخر المسلمين شر من الأمم الذين ابتلي بهم أوائل المسلمين؛ وذلك لأن
~~الإسلام كان أهله أكمل وأعظم علما ودينا فإذا ابتلي بمن هو أرجح من هؤلاء ms5403
~~غلبهم المسلمون لفضل علمهم ودينهم وأما هؤلاء المتأخرون فالمسلمون وإن
~~كانوا أنقص من سلفهم فإنه يظهر رجحانهم على هؤلاء لعظم بعدهم عن الإسلام
~~ولكن لما كثرت البدع من متأخري المسلمين استطال عليهم من استطال من هؤلاء
~~ولبسوا عليهم دينهم وصارت شبه الفلاسفة أعظم عند هؤلاء من غيرهم كما صار
~~قتال الترك الكفار أعظم من قتال من كان قبلهم عند أهل الزمان لأنهم إنما
~~ابتلوا بسيوف هؤلاء وألسنة هؤلاء وكان فيهم من نقص الإيمان ما أورث ضعفا في
~~العلم والجهاد وكما كان كثير من العرب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهذا هذا.
# PageV17P292
# ومما يبين هذا أن مشركي العرب واليهود والنصارى يقولون إن الله خلق
~~السموات والأرض بمشيئته وقدرته: بل يقولون: إنه خلق ذلك في ستة أيام وهؤلاء
~~المتفلسفة عندهم لم يحدثها بعد أن لم تكن فضلا عن أن يكون ذلك في ستة أيام
~~ثم يلبسون على المسلمين فيقولون العالم محدث يعنون بحدوثه أنه معلول علة
~~قديمة فهو بمنزلة قولهم متولد عن الله تعالى لكن هو أمر لا حقيقة له ولا
~~يعقل. وأيضا فمشركو العرب وأهل الكتاب يقرون بالملائكة وإن كان كثير منهم
~~يجعلون الملائكة والشياطين نوعا واحدا فمن خرج منهم عن طاعة الله أسقطه
~~وصار شيطانا وينكرون أن يكون إبليس كان أبا الجن وأن يكون الجن ينكحون
~~ويولدون ويأكلون ويشربون فهؤلاء النصارى الذين ينكرون هذا مع كفرهم هم خير
~~من هؤلاء المتفلسفة فإن هؤلاء لا حقيقة للملائكة عندهم إلا ما يثبتونه من
~~العقول والنفوس أو من أعراض تقوم بالأجسام كالقوى الصالحة وكذلك الجن جمهور
~~أولئك يثبتونها فإن العرب كانت تثبت الجن وكذلك أكثر أهل الكتاب وهؤلاء لا
~~يثبتونها ويجعلون الشياطين القوى الفاسدة وأيضا فمشركو العرب مع أهل الكتاب
~~يدعون الله ويقولون إنه يسمع دعاءهم ويجيبهم. وهؤلاء عندهم لا يعلم شيئا من
~~جزئيات العالم ولا يسمع دعاء أحد
# PageV17P293
# ولا يجيب أحدا ولا يحدث في العالم شيئا ولا سبب للحدوث عندهم إلا حركات
~~الفلك والدعاء عندهم يؤثر لأنه تصرف النفس الناطقة ms5404 في هيولى العالم وقد ثبت
~~في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: {يقول الله عز وجل: شتمني ابن آدم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن آدم
~~وما ينبغي له ذلك فأما شتمه إياي فقوله إني اتخذت ولدا وأنا الأحد الصمد
~~الذي لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد وأما تكذيبه إياي فقوله لن
~~يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته} وهذا وإن كان
~~متناولا قطعا لكفار العرب الذين قالوا هذا وهذا كما قال تعالى: {ويقول
~~الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا} إلى قوله: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا}
~~{لقد جئتم شيئا إدا} {تكاد السماوات يتفطرن منه} فذكر الله هذا وهذا فتناول
~~النصوص لهؤلاء بطريق الأولى فإن هؤلاء ينكرون الإعادة والابتداء أيضا فلا
~~يقولون: إن الله ابتدأ خلق السموات والأرض ولا كان للبشر ابتداء أولهم آدم
~~وأما شتمهم إياه بقولهم اتخذ ولدا فهؤلاء عندهم الفلك كله لازم له معلول له
~~أعظم من لزوم الولد والده والوالد له اختيار وقدرة في حدوث الولد منه
~~وهؤلاء عندهم ليس لله مشيئة وقدرة في لزوم الفلك له بل ولا يمكنه أن يدفع
~~لزومه عنه فالتولد الذي يثبتونه أبلغ من التولد الموجود في الخلق ولا
~~يقولون: إنه اتخذ ولدا بقدرته فإنه لا يقدر
# PageV17P294
# عندهم على تغيير شيء من العالم بل ذلك لازم له لزوما: حقيقته أنه لم يفعل
~~شيئا؛ بل ولا هو موجود وإن سموه علة ومعلولا فعند التحقيق لا يرجعون إلى
~~شيء محصل فإن في قولهم من التناقض والفساد أعظم مما في قول النصارى. وقد
~~ذكر طائفة من أهل الكلام أن قولهم بالعلة والمعلول من جنس قول غيرهم
~~بالوالد والولد وأرادوا بذلك أن يجعلوهم من جنسهم في الذم وهذا تقصير عظيم
~~بل أولئك خير من هؤلاء وهؤلاء إذا حققت ما يقوله من هو أقربهم إلى الإسلام
~~كابن رشد الحفيد وجدت غايته أن يكون الرب شرطا في وجود العالم لا فاعلا له ms5405
~~وكذلك من سلك مسلكهم من المدعين للتحقيق من ملاحدة الصوفية كابن عربي وابن
~~سبعين حقيقة قولهم أن هذا العالم موجود واجب أزلي ليس له صانع غير نفسه وهم
~~يقولون: الوجود واحد وحقيقة قولهم أنه ليس في الوجود خالق خلق موجودا آخر
~~وكلامهم في المعاد والنبوات والتوحيد شر من كلام اليهود والنصارى وعباد
~~الأصنام فإن هؤلاء يجوزون عبادة كل صنم في العالم لا يخصون بعض الأصنام
~~بالعبادة.
# PageV17P295
# فصل:
# وقد احتج ب (سورة الإخلاص) من أهل الكلام المحدث من يقول: الرب تعالى جسم
~~كبعض الذين وافقوا هشام بن الحكم ومحمد بن كرام وغيرهما ومن ينفي ذلك ويقول
~~ليس بجسم ممن وافق جهم بن صفوان وأبا الهذيل العلاف ونحوهما فأولئك قالوا:
~~هو صمد والصمد لا جوف له وهذا إنما يكون في الأجسام المصمتة. فإنها لا جوف
~~لها كما في الجبال والصخور وما يصنع من عواميد الحجارة وكما قيل: إن
~~الملائكة صمد؛ ولهذا قيل إنه لا يخرج منه شيء ولا يدخل فيه شيء ولا يأكل
~~ولا يشرب ونحو ذلك ونفي هذا لا يعقل إلا عمن هو جسم وقالوا: أصل الصمد
~~الاجتماع ومنه تصميد المال وهذا إنما يعقل في الجسم المجتمع وأما النفاة
~~فقالوا: الصمد الذي لا يجوز عليه التفرق والانقسام وكل جسم في العالم يجوز
~~عليه التفرق والانقسام. وقالوا أيضا: الأحد الذي لا يقبل التجزؤ والانقسام
~~وكل جسم في العالم يجوز عليه التفرق والتجزىء والانقسام. وقالوا:
# PageV17P296
# إذا قلتم هو جسم كان مركبا مؤلفا من الجواهر الفردة أو من المادة والصورة
~~وما كان مركبا مؤلفا من غيره كان مفتقرا إليه وهو سبحانه صمد والصمد الغني
~~عما سواه فالمركب لا يكون صمدا. فيقال: أما القول بأنه سبحانه مركب مؤلف من
~~أجزاء وأنه يقبل التجزؤ والانقسام والانفصال فهذا باطل شرعا وعقلا فإن هذا
~~ينافي كونه صمدا كما تقدم وسواء أريد بذلك أنه كانت الأجزاء متفرقة ثم
~~اجتمعت أو قيل: إنها لم تزل مجتمعة لكن يمكن انفصال بعضها عن بعض كما في
~~بدن الإنسان وغيره من الأجسام فإن ms5406 الإنسان وإن كان لم يزل مجتمع الأعضاء:
~~لكن يمكن أن يفرق بين بعضه من بعض والله سبحانه منزه عن ذلك؛ ولهذا قدمنا
~~أن كمال الصمدية له فإن هذا إنما يجوز على ما يجوز أن يفنى بعضه أو يعدم
~~وما قبل العدم والفناء لم يكن واجب الوجود بذاته ولا قديما أزليا؛ فإن ما
~~وجب قدمه امتنع عدمه وكذلك صفاته التي لم يزل موصوفا بها وهي من لوازم ذاته
~~فيمتنع أن يعدم اللازم إلا مع عدم الملزوم. ولهذا قال من قال من السلف.
~~الصمد هو الدائم وهو الباقي بعد فناء خلقه فإن هذا من لوازم الصمدية إذ لو
~~قبل العدم لم تكن صمديته لازمة له؛ بل جاز عدم صمديته فلا يبقى صمدا ولا
# PageV17P297
# تنتفي عنه الصمدية إلا بجواز العدم عليه وذلك محال. فلا يكون مستوجبا
~~للصمدية إلا إذا كانت لازمة له وذلك ينافي عدمه وهو مستوجب للصمدية لم يصر
~~صمدا بعد أن لم يكن تعالى وتقدس فإن ذلك يقتضي أنه كان متفرقا فجمع وأنه
~~مفعول محدث مصنوع وهذه صفة مخلوقاته. وأما الخالق القديم الذي يمتنع عليه
~~أن يكون معدوما أو مفعولا أو محتاجا إلى غيره بوجه من الوجوه فلا يجوز عليه
~~شيء من ذلك فعلم أنه لم يزل صمدا ولا يزال صمدا فلا يجوز أن يقال: كان
~~متفرقا فاجتمع ولا أنه يجوز أن يتفرق بل ولا أن يخرج منه شيء ولا يدخل فيه
~~شيء. وهذا مما هو متفق عليه بين طوائف المسلمين سنيهم وبدعيهم وإن كان أحد
~~من الجهال أو من لا يعرف قد يقول خلاف ذلك فمثل هؤلاء لا تنضبط خيالاتهم
~~الفاسدة كما أنه ليس في طوائف المسلمين من يقول إنه مولود ووالد وإن كان
~~هذا قد قاله بعض الكفار وقد قال المتفلسفة المنتسبون إلى الإسلام من التولد
~~والتعليل ما هو شر من قول أولئك وأما إثبات الصفات له وأنه يرى في الآخرة
~~وأنه يتكلم بالقرآن وغيره وكلامه غير مخلوق: فهذا مذهب الصحابة والتابعين
~~لهم بإحسان وأئمة المسلمين وأهل السنة والجماعة ms5407 من جميع الطوائف. والخلاف
~~في ذلك مشهور مع الجهمية والمعتزلة
# PageV17P298
# وكثير من الفلاسفة والباطنية. وهؤلاء يقولون إن إثبات الصفات يوجب أن
~~يكون جسما وليس بجسم فلا تثبت له الصفات. قالوا: لأن المعقول من الصفات
~~أعراض قائمة بجسم لا تعقل صفته إلا كذلك. قالوا: والرؤية لا تعقل إلا مع
~~المعاينة فالمعاينة لا تكون إلا إذا كان المرئي بجهة ولا يكون بجهة إلا ما
~~كان جسما. قالوا: ولأنه لو قام به كلام أو غيره للزم أن يكون جسما فلا يكون
~~الكلام المضاف إليه إلا مخلوقا منفصلا عنه. وهذه المعاني مما ناظروا بها
~~الإمام أحمد في " المحنة " وكان ممن احتج على أن القرآن مخلوق بنفي التجسيم
~~أبو عيسى محمد بن عيسى برغوث تلميذ حسين النجار وهو من أكابر المتكلمين فإن
~~ابن أبي دؤاد كان قد جمع للإمام أحمد من أمكنه من متكلمي البصرة وبغداد
~~وغيرهم ممن يقول: إن القرآن مخلوق وهذا القول لم يكن مختصا بالمعتزلة كما
~~يظنه بعض الناس؛ فإن كثيرا من أولئك المتكلمين أو أكثرهم لم يكونوا معتزلة
~~وبشر المريسي لم يكن من المعتزلة بل فيهم نجارية ومنهم برغوث. وفيهم
~~ضرارية. وحفص الفرد الذي ناظر الشافعي كان من الضرارية أتباع ضرار بن عمرو.
~~وفيهم مرجئة ومنهم بشر المريسي. ومنهم جهمية محضة ومنهم معتزلة وابن أبي
# PageV17P299
# دؤاد لم يكن معتزليا؛ بل كان جهميا ينفي الصفات والمعتزلة تنفي الصفات
~~فنفاة الصفات الجهمية أعم من المعتزلة فلما احتج عليه برغوث بأنه لو كان
~~يتكلم ويقوم به الكلام لكان جسما وهذا منفي عنه وأحمد وأمثاله من السلف
~~كانوا يعلمون أن هذه الألفاظ التي ابتدعها المتكلمون كلفظ الجسم وغيره
~~ينفيها قوم ليتوصلوا بنفيها إلى نفي ما أثبته الله تعالى ورسوله ويثبتها
~~قوم ليتوصلوا بإثباتها إلى إثبات ما نفاه الله ورسوله. فالأولى طريقة
~~الجهمية: من المعتزلة وغيرهم: ينفون الجسم حتى يتوهم المسلمون أن قصدهم
~~التنزيه ومقصودهم بذلك أن الله لا يرى في الآخرة وأنه لم يتكلم بالقرآن ولا
~~غيره بل خلق كلاما في غيره وأنه ليس له ms5408 علم يقوم به ولا قدرة ولا حياة ولا
~~غير ذلك من الصفات قال الإمام أحمد في خطبته في " الرد على الجهمية
~~والزنادقة ": الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل
~~العلم يدعون من ضل إلى الهدى ويصبرون منهم على الأذى يحيون بكتاب الله
~~الموتى ويبصرون بنوره أهل العمى فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه وكم ضال تائه
~~قد هدوه فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح أثر الناس عليهم ينفون عن كتاب
~~الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين الذين عقدوا ألوية
~~البدعة وأطلقوا عنان الفتنة
# PageV17P300
# فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجتمعون على مخالفة الكتاب يقولون
~~على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام
~~ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم. فنعوذ بالله من فتن المضلين.
~~والثانية طريقة هشام وأتباعه يحكى عنهم: أنهم أثبتوا ما قد نزه الله نفسه
~~عنه من اتصافه بالنقائص ومماثلته للمخلوقات فأجابهم الإمام أحمد بطريقة
~~الأنبياء وأتباعهم وهو الاعتصام بحبل الله الذي قال الله فيه. {يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} {واعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} وقال: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه
~~وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى
~~الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم} وقال تعالى: {المص} {كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه
~~لتنذر به وذكرى للمؤمنين} {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من
~~دونه أولياء قليلا ما تذكرون} وقال تعالى: {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع
~~هداي فلا يضل ولا يشقى} {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم
~~القيامة أعمى} {قال رب لم حشرتني أعمى
# PageV17P301
# وقد كنت بصيرا} {قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} وقال
~~تعالى: ms5409 {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا
~~بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم} {يا أيها الذين آمنوا
~~لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن
~~تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} . وقال تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون
~~أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت
~~وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} {وإذا قيل لهم
~~تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا}
~~{فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا
~~إلا إحسانا وتوفيقا} {أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم
~~وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا} {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله
~~ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا
~~الله توابا رحيما} {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
# PageV17P302
# ويسلموا تسليما} وقوله تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله} وقوله تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
~~لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون} وقوله
~~تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} {منيبين إليه واتقوه
~~وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين} {من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
~~كل حزب بما لديهم فرحون} وقوله: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا
~~فيه} . فهذه النصوص وغيرها تبين أن الله ms5410 أرسل الرسل وأنزل الكتب لبيان الحق
~~من الباطل وبيان ما اختلف فيه الناس وأن الواجب على الناس اتباع ما أنزل
~~إليهم من ربهم ورد ما تنازعوا فيه إلى الكتاب والسنة وأن من لم يتبع ذلك
~~كان منافقا وأن من اتبع الهدى الذي جاءت به الرسل فلا يضل ولا يشقى ومن
~~أعرض عن ذلك حشر أعمى ضالا شقيا معذبا وأن الذين فرقوا دينهم قد برئ الله
~~ورسوله منهم. فاتبع الإمام أحمد طريقة سلفه من أئمة السنة والجماعة
~~المعتصمين
# PageV17P303
# بالكتاب والسنة المتبعين ما أنزل الله إليهم من ربهم وذلك أن ننظر فما
~~وجدنا الرب قد أثبته لنفسه في كتابه أثبتناه وما وجدناه قد نفاه عن نفسه
~~نفيناه وكل لفظ وجد في الكتاب والسنة بالإثبات أثبت ذلك اللفظ وكل لفظ وجد
~~منفيا نفي ذلك اللفظ وأما الألفاظ التي لا توجد في الكتاب والسنة بل ولا في
~~كلام الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر أئمة المسلمين لا إثباتها ولا
~~نفيها. وقد تنازع فيها الناس فهذه الألفاظ لا تثبت ولا تنفى إلا بعد
~~الاستفسار عن معانيها فإن وجدت معانيها مما أثبته الرب لنفسه أثبتت وإن
~~وجدت مما نفاه الرب عن نفسه نفيت وإن وجدنا اللفظ أثبت به حق وباطل أو نفي
~~به حق وباطل أو كان مجملا يراد به حق وباطل وصاحبه أراد به بعضها لكنه عند
~~الإطلاق يوهم الناس أو يفهمهم ما أراد وغير ما أراد فهذه الألفاظ لا يطلق
~~إثباتها ولا نفيها كلفظ الجوهر والجسم والتحيز والجهة ونحو ذلك من الألفاظ
~~التي تدخل في هذا المعنى فقل من تكلم بها نفيا أو إثباتا إلا وأدخل فيها
~~باطلا وإن أراد بها حقا. والسلف والأئمة كرهوا هذا الكلام المحدث؛ لاشتماله
~~على باطل وكذب وقول على الله بلا علم وكذلك ذكر أحمد في رده على الجهمية
~~أنهم يفترون على الله فيما ينفونه عنه ويقولون عليه بغير علم وكل
# PageV17P304
# ذلك مما حرمه الله ورسوله ولم يكره السلف هذه لمجرد كونها اصطلاحية ولا
~~كرهوا الاستدلال بدليل صحيح جاء به ms5411 الرسول بل كرهوا الأقوال الباطلة
~~المخالفة للكتاب والسنة ولا يخالف الكتاب والسنة إلا ما هو باطل لا يصح
~~بعقل ولا سمع. ولهذا لما سئل أبو العباس ابن سريج عن التوحيد فذكر توحيد
~~المسلمين وقال: وأما توحيد أهل الباطل فهو الخوض في الجواهر والأعراض وإنما
~~بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم بإنكار ذلك ولم يرد بذلك أنه أنكر هذين
~~اللفظين فإنهما لم يكونا قد أحدثا في زمنه وإنما أراد إنكار ما يعني بهما
~~من المعاني الباطلة فإن أول من أحدثهما الجهمية والمعتزلة وقصدهم بذلك
~~إنكار صفات الله تعالى أو أن يرى أو أن يكون له كلام يتصف به وأنكرت
~~الجهمية أسماءه أيضا. وأول من عرف عنه إنكار ذلك الجعد بن درهم فضحى به
~~خالد بن عبد الله القسري بواسط. وقال: يا أيها الناس ضحوا تقبل الله
~~ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا
~~ولم يكلم موسى تكليما تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا. ثم نزل فذبحه.
~~وكلام السلف والأئمة في ذم هذا الكلام وأهله مبسوط في غير هذا الموضع.
# PageV17P305
# والمقصود هنا: أن أئمة السنة كأحمد بن حنبل وغيره كانوا إذا ذكرت لهم أهل
~~البدع الألفاظ المجملة: كلفظ الجسم والجوهر والحيز ونحوها لم يوافقوهم لا
~~على إطلاق الإثبات " ولا على إطلاق النفي وأهل البدع بالعكس ابتدعوا ألفاظا
~~ومعاني إما في النفي وإما في الإثبات وجعلوها هي الأصل المعقول المحكم الذي
~~يجب اعتقاده والبناء عليه ثم نظروا في الكتاب والسنة فما أمكنهم أن يتأولوه
~~على قولهم تأولوه وإلا قالوا هذا من الألفاظ المتشابهة المشكلة التي لا
~~ندري ما أريد بها. فجعلوا بدعهم أصلا محكما وما جاء به الرسول فرعا له
~~ومشكلا: إذا لم يوافقه. وهذا أصل الجهمية والقدرية وأمثالهم وأصل الملاحدة
~~من الفلاسفة الباطنية جميع كتبهم توجد على هذا الطريق ومعرفة الفرق بين هذا
~~وهذا من أعظم ما يعلم به الفرق بين الصراط المستقيم الذي بعث الله به رسوله
~~وبين السبل المخالفة له وكذلك ms5412 الحكم في المسائل العلمية الفقهية ومسائل
~~أعمال القلوب وحقائقها وغير ذلك كل هذه الأمور قد دخل فيها ألفاظ ومعان
~~محدثة وألفاظ ومعان مشتركة. فالواجب أن يجعل ما أنزله الله من الكتاب
~~والحكمة أصلا في جميع هذه الأمور ثم يرد ما تكلم فيه الناس إلى ذلك ويبين
~~ما في الألفاظ المجملة من المعاني الموافقة للكتاب والسنة فتقبل وما فيها
~~من المعاني
# PageV17P306
# المخالفة للكتاب والسنة فترد. ولهذا كل طائفة أنكر عليها ما ابتدعت احتجت
~~بما ابتدعته الأخرى كما يوجد في ألفاظ أهل الرأي والكلام والتصوف وإنما
~~يجوز أن يقال في بعض الآيات إنه مشكل ومتشابه إذا ظن أنه يخالف غيره من
~~الآيات المحكمة البينة فإذا جاءت نصوص بينة محكمة بأمر وجاء نص آخر يظن أن
~~ظاهره يخالف ذلك يقال في هذا إنه يرد المتشابه إلى المحكم أما إذا نطق
~~الكتاب أو السنة بمعنى واحد لم يجز أن يجعل ما يضاد ذلك المعنى هو الأصل
~~ويجعل ما في القرآن والسنة مشكلا متشابها فلا يقبل ما دل عليه. نعم قد يشكل
~~على كثير من الناس نصوص لا يفهمونها فتكون مشكلة بالنسبة إليهم لعجز فهمهم
~~عن معانيها ولا يجوز أن يكون في القرآن ما يخالف صريح العقل والحس إلا وفي
~~القرآن بيان معناه فإن القرآن جعله الله شفاء لما في الصدور وبيانا للناس
~~فلا يجوز أن يكون بخلاف ذلك؛ لكن قد تخفى آثار الرسالة في بعض الأمكنة
~~والأزمنة حتى لا يعرفون ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. إما أن لا
~~يعرفوا اللفظ وإما أن يعرفوا اللفظ ولا يعرفوا معناه فحينئذ يصيرون في
~~جاهلية بسبب عدم نور النبوة ومن ههنا يقع الشرك وتفريق الدين شيعا كالفتن
~~التي تحدث السيف فالفتن القولية والعملية
# PageV17P307
# هي من الجاهلية بسبب خفاء نور النبوة عنهم كما قال مالك بن أنس: إذا قل
~~العلم ظهر الجفاء وإذا قلت الآثار ظهرت الأهواء. ولهذا شبهت الفتن بقطع
~~الليل المظلم ولهذا قال أحمد في خطبته: الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة ms5413
~~بقايا من أهل العلم. فالهدى الحاصل لأهل الأرض إنما هو من نور النبوة كما
~~قال تعالى: {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} فأهل
~~الهدى والفلاح: هم المتبعون للأنبياء وهم المسلمون المؤمنون في كل زمان
~~ومكان. وأهل العذاب والضلال: هم المكذبون للأنبياء يبقى أهل الجاهلية الذين
~~لم يصل إليهم ما جاءت به الأنبياء. فهؤلاء في ضلال وجهل وشرك وشر لكن الله
~~يقول: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} وقال: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا
~~يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} وقال: {وما كان ربك مهلك القرى حتى
~~يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها
~~ظالمون} فهؤلاء لا يهلكهم الله ويعذبهم حتى يرسل إليهم رسولا. وقد رويت
~~آثار متعددة في أن من لم تبلغه الرسالة في الدنيا فإنه يبعث إليه رسول يوم
~~القيامة في عرصات القيامة.
# PageV17P308
# وقد زعم بعضهم أن هذا يخالف دين المسلمين؛ فإن الآخرة لا تكليف فيها وليس
~~كما قال إنما ينقطع التكليف إذا دخلوا دار الجزاء الجنة أو النار وإلا فهم
~~في قبورهم ممتحنون ومفتونون يقال لأحدهم: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟
~~وكذلك في عرصات القيامة يقال: ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون فيتبع من كان
~~يعبد الشمس الشمس ومن كان يعبد القمر القمر ومن كان يعبد الطواغيت الطواغيت
~~وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله في صورة غير الصورة التي رأوه
~~فيها أول مرة ويقول: أنا ربكم فيقولون: نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى
~~يأتينا ربنا. وفي رواية فيسألهم ويثبتهم وذلك امتحان لهم هل يتبعون غير
~~الرب الذي عرفوا أنه الله الذي تجلى لهم أول مرة فيثبتهم الله تعالى عند
~~هذه المحنة كما يثبتهم في فتنة القبر فإذا لم يتبعوه لكونه أتى في غير
~~الصورة التي يعرفون أتاهم حينئذ في الصورة التي يعرفون فيكشف عن ساق فإذا
~~رأوه خروا له سجدا إلا من كان منافقا فإنه يريد السجود فلا يستطيعه يبقى
~~ظهره مثل الطبق وهذا المعنى ms5414 مستفيض عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة
~~أحاديث ثابتة من حديث أبي هريرة وأبي سعيد وقد أخرجاهما في الصحيحين ومن
~~حديث جابر وقد رواه مسلم من حديث ابن مسعود وأبي موسى وهو معروف من رواية
~~أحمد وغيره فدل
# PageV17P309
# ذلك على أن المحنة إنما تنقطع إذا دخلوا دار الجزاء وأما قبل دار الجزاء
~~امتحان وابتلاء. فإذا انقطع عن الناس نور النبوة وقعوا في ظلمة الفتن وحدثت
~~البدع والفجور ووقع الشر بينهم. كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال. " {سألت ربي ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني الثالثة سألته أن لا
~~يهلك أمتي بسنة عامة فأعطانيها وسألته أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم
~~فيجتاحهم فأعطانيها وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها} " والبأس مشتق
~~من البؤس. قال الله تعالى {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم
~~أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} وفي الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم {أنه لما نزل قوله تعالى: {قل هو القادر على أن
~~يبعث عليكم عذابا من فوقكم} قال أعوذ بوجهك {أو من تحت أرجلكم} قال: أعوذ
~~بوجهك. {أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} قال هاتان أهون} . فدل على
~~أنه لا بد أن يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض مع براءة الرسول في هذه
~~الحال وهم فيها في جاهلية. ولهذا قال الزهري وقعت الفتنة وأصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم متوافرون فأجمعوا على أن كل دم أو مال أو فرج
# PageV17P310
# أصيب بتأويل القرآن فهو هدر أنزلوهم منزلة الجاهلية وقد روى مالك بإسناده
~~الثابت عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقول: ترك الناس العمل بهذه الآية
~~تعني قوله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} فإن
~~المسلمين لما اقتتلوا كان الواجب الإصلاح بينهم كما أمر الله تعالى فلما لم
~~يعمل بذلك صارت فتنة وجاهلية. وهكذا مسائل النزاع التي تنازع فيها الأمة في
~~الأصول والفروع إذا لم ترد إلى الله ms5415 والرسول لم يتبين فيها الحق بل يصير
~~فيها المتنازعون على غير بينة من أمرهم فإن رحمهم الله أقر بعضهم بعضا ولم
~~يبغ بعضهم على بعض كما كان الصحابة في خلافة عمر وعثمان يتنازعون في بعض
~~مسائل الاجتهاد فيقر بعضهم بعضا ولا يعتدي عليه وإن لم يرحموا وقع بينهم
~~الاختلاف المذموم فبغى بعضهم على بعض إما بالقول مثل تكفيره وتفسيقه " وإما
~~بالفعل مثل حبسه وضربه وقتله. وهذه حال أهل البدع والظلم كالخوارج وأمثالهم
~~يظلمون الأمة ويعتدون عليهم إذا نازعوهم في بعض مسائل الدين وكذلك سائر أهل
~~الأهواء فإنهم يبتدعون بدعة ويكفرون من خالفهم فيها كما تفعل الرافضة
~~والمعتزلة والجهمية وغيرهم والذين امتحنوا الناس بخلق القرآن كانوا من
~~هؤلاء؛ ابتدعوا بدعة وكفروا من خالفهم فيها
# PageV17P311
# واستحلوا منع حقه وعقوبته. فالناس إذا خفي عليهم بعض ما بعث الله به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إما عادلون وإما ظالمون فالعادل فيهم الذي يعمل
~~بما وصل إليه من آثار الأنبياء ولا يظلم غيره والظالم الذي يعتدي على غيره
~~وهؤلاء ظالمون مع علمهم بأنهم يظلمون كما قال تعالى: {وما تفرق الذين أوتوا
~~الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة} وإلا فلو سلكوا ما علموه من العدل أقر
~~بعضهم بعضا كالمقلدين لأئمة الفقه الذين يعرفون من أنفسهم أنهم عاجزون عن
~~معرفة حكم الله ورسوله في تلك المسائل فجعلوا أئمتهم نوابا عن الرسول
~~وقالوا هذه غاية ما قدرنا عليه فالعادل منهم لا يظلم الآخر ولا يعتدي عليه
~~بقول ولا فعل مثل أن يدعي أن قول متبوعه هو الصحيح بلا حجة يبديها ويذم من
~~يخالفه مع أنه معذور. وكان الذين امتحنوا أحمد وغيره من هؤلاء الجاهلين
~~فابتدعوا كلاما متشابها نفوا به الحق فأجابهم أحمد لما ناظروه في المحنة
~~وذكروا الجسم ونحو ذلك وأجابهم بأني أقول كما قال الله تعالى: {قل هو الله
~~أحد} {الله الصمد} وأما لفظ الجسم فلفظ مبتدع محدث ليس على أحد أن يتكلم به
~~ألبتة والمعنى الذي يراد به مجمل ولم تبينوا مرادكم حتى نوافقكم على ms5416 المعنى
~~الصحيح فقال ما أدري ما تقولون؟
# PageV17P312
# لكن أقول: {الله أحد} {الله الصمد} {لم يلد ولم يولد} {ولم يكن له كفوا
~~أحد} . يقول: ما أدري ما تعنون بلفظ الجسم فأنا لا أوافقكم على إثبات لفظ
~~ونفيه إذ لم يرد الكتاب والسنة بإثباته ولا نفيه إن لم ندر معناه الذي عناه
~~المتكلم فإن عنى في النفي والإثبات ما يوافق الكتاب والسنة وافقناه وإن عنى
~~ما يخالف الكتاب والسنة في النفي والإثبات لم نوافقه. ولفظ " الجسم " و "
~~الجوهر " ونحوهما لم يأت في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا كلام أحد - من
~~الصحابة والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وسائر أئمة المسلمين - التكلم
~~بها في حق الله تعالى لا بنفي ولا إثبات ولهذا قال أحمد في رسالته إلى
~~المتوكل: لا أحب الكلام في شيء من ذلك إلا ما كان في كتاب الله أو في حديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن الصحابة أو التابعين لهم بإحسان
~~وأما غير ذلك فإن الكلام فيه غير محمود. وذكر أيضا فيما حكاه عن الجهمية
~~أنهم يقولون: ليس فيه كذا ولا كذا ولا كذا وهو كما قال فإن لفظ الجسم له في
~~اللغة التي نزل بها القرآن معنى كما قال تعالى: {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم
# PageV17P313
# وإن يقولوا تسمع لقولهم} وقال تعالى: {وزاده بسطة في العلم والجسم} قال
~~ابن عباس: كان طالوت أعلم بني إسرائيل بالحرب وكان يفوق الناس بمنكبيه
~~وعنقه ورأسه و " البسطة " السعة قال ابن قتيبة: هو من قولك بسطت الشيء إذا
~~كان مجموعا ففتحته ووسعته قال بعضهم: والمراد بتعظيم الجسم فضل القوة إذ
~~العادة أن من كان أعظم جسما كان أكثر قوة. فهذا لفظ الجسم في لغة العرب
~~التي نزل بها القرآن. قال الجوهري: قال أبو زيد الأنصاري: الجسم الجسد
~~وكذلك الجسمان والجثمان " وقال الأصمعي: الجسم والجسد والجثمان الشخص وقال
~~جماعة جسم الإنسان يقال له الجثمان وقد جسم الشيء أي عظم فهو جسيم وجسام
~~والجسام بالكسر جمع جسيم. قال أبو عبيدة تجسمت فلانا ms5417 من بين القوم أي
~~اخترته كأنك قصدت جسمه. كما تقول: تأتيته أي قصدت أتيه وشخصه وأنشد أبو
~~عبيدة. تجسمته من بينهن بمرهف وتجسمت الأرض إذا أخذت نحوها تريدها وتجسم من
~~الجسم وقال ابن السكيت: تجسمت الأمر: أي ركبت أجسمه وجسيمه أي معظمه قال:
~~وكذلك تجسمت الرمل والجبل أي ركبت أعظمه والأجسم الأضخم قال عامر بن
~~الطفيل:
# PageV17P314
# لقد علم الحي من عامر بأن لنا الذروة الأجسما فهذا الجسم في لغة العرب
~~وعلى هذا فلا يقال للهواء جسم ولا للنفس الخارج من الإنسان جسم ولا لروحه
~~المنفوخة فيه جسم ومعلوم أن الله سبحانه لا يماثل شيئا من ذلك لا بدن
~~الإنسان ولا غيره فلا يوصف الله تعالى بشيء من خصائص المخلوقين ولا يطلق
~~عليه من الأسماء ما يختص بصفات المخلوقين فلا يجوز أن يقال: هو جسم ولا
~~جسد.
# وأما أهل الكلام فالجسم عندهم أعم من هذا وهم مختلفون في معناه اختلافا
~~كثيرا عقليا واختلافا لفظيا اصطلاحيا فهم يقولون كل ما يشار إليه إشارة
~~حسية فهو جسم ثم اختلفوا بعد هذا فقال كثير منهم: كل ما كان كذلك فهو مركب
~~من الجواهر الفردة ثم منهم من قال: الجسم أقل ما يكون جوهرا بشرط أن ينضم
~~إلى غيره وقيل بل الجوهران والجواهر فصاعدا وقيل بل أربعة فصاعدا وقيل بل
~~ستة وقيل بل ثمانية وقيل بل ستة عشر وقيل بل اثنان وثلاثون وهذا قول من
~~يقول إن الأجسام كلها مركبة من الجواهر التي لا تنقسم. وقال آخرون من أهل
~~الفلسفة كل الأجسام مركبة من الهيولى
# PageV17P315
# والصورة لا من الجواهر الفردة. وقال كثير من أهل الكلام وغير أهل الكلام
~~ليست مركبة لا من هذا ولا من هذا ولا من هذا ولا من هذا وهذا قول الهشامية
~~والكلابية والضرارية وغيرهم من الطوائف الكبار لا يقولون بالجوهر الفرد ولا
~~بالمادة والصورة وآخرون يدعون إجماع المسلمين على إثبات الجوهر الفرد كما
~~قال أبو المعالي وغيره: اتفق المسلمون على أن الأجسام تتناهى في تجزئها
~~وانقسامها حتى تصير أفرادا ومع هذا ms5418 فقد شك هو فيه وكذلك شك فيه أبو الحسين
~~البصري. وأبو عبد الله الرازي. ومعلوم أن هذا القول لم يقله أحد من أئمة
~~المسلمين لا من الصحابة ولا من التابعين لهم بإحسان ولا أحد من أئمة العلم
~~المشهورين بين المسلمين وأول من قال ذلك في الإسلام طائفة من الجهمية
~~والمعتزلة وهذا من الكلام الذي ذمه السلف وعابوه ولكن حاكي هذا الإجماع لما
~~لم يعرف أصول الدين إلا ما في كتب الكلام ولم يجد إلا من يقول بذلك اعتقد
~~هذا إجماع المسلمين والقول بالجوهر الفرد باطل والقول بالهيولى والصورة
~~باطل وقد بسط الكلام على هذه المقالات في مواضع أخر.
# PageV17P316
# وقال آخرون: الجسم هو القائم بنفسه وكل قائم بنفسه جسم وكل جسم فهو قائم
~~بنفسه وهو مشار إليه.
# واختلفوا في الأجسام هل هي متماثلة أم لا؟ على قولين مشهورين. وإذا عرف
~~ذلك فمن قال: إنه جسم وأراد أنه مركب من الأجزاء فهذا قوله باطل وكذلك إن
~~أراد أنه يماثل غيره من المخلوقات فقد علم بالشرع والعقل أن الله ليس كمثله
~~شيء في شيء من صفاته فمن أثبت لله مثلا في شيء من صفاته فهو مبطل ومن قال
~~إنه جسم بهذا المعنى فهو مبطل ومن قال إنه ليس بجسم بمعنى أنه لا يرى في
~~الآخرة ولا يتكلم بالقرآن وغيره من الكلام ولا يقوم به العلم والقدرة
~~وغيرهما من الصفات ولا ترفع الأيدي إليه في الدعاء ولا عرج بالرسول صلى
~~الله عليه وسلم إليه ولا يصعد إليه الكلم الطيب ولا تعرج الملائكة والروح
~~إليه فهذا قوله باطل. وكذلك كل من نفى ما أثبته الله ورسوله وقال إن هذا
~~تجسيم فنفيه باطل وتسمية ذلك تجسيما تلبيس منه فإنه إن أراد أن هذا في
~~اللغة يسمى جسما فقد أبطل وإن أراد أن هذا يقتضي أن يكون جسما مركبا من
~~الجواهر الفردة أو من المادة والصورة أو أن هذا يقتضي أن يكون جسما
~~والأجسام متماثلة قيل له أكثر العقلاء يخالفونك في تماثل الأجسام المخلوقة
~~وفي أنها مركبة ms5419 فلا يقولون: إن الهواء مثل الماء
# PageV17P317
# ولا أبدان الحيوان مثل الحديد والجبال فكيف يوافقونك على أن الرب تعالى
~~يكون مماثلا لخلقه إذا أثبتوا له ما أثبت له الكتاب والسنة والله تعالى قد
~~نفى المماثلات في بعض المخلوقات وكلاهما جسم كقوله: {وإن تتولوا يستبدل
~~قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} مع أن كلاهما بشر. فكيف يجوز أن يقال:
~~إذا كان لرب السموات علم وقدرة أنه يكون مماثلا لخلقه والله تعالى ليس
~~كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله. ونكتة الأمر أن الجسم في
~~اعتقاد هذا النافي يستلزم مماثلة سائر الأجسام ويستلزم أن يكون مركبا من
~~الجواهر الفردة أو من المادة والصورة وأكثر العقلاء يخالفونه في هذا
~~التلازم وهذا التلازم منتف باتفاق الفريقين وهو المطلوب. فإذا اتفقوا على
~~انتفاء النقص المنفي عن الله شرعا وعقلا بقي بحثهم في الجسم الاصطلاحي هل
~~هو مستلزم لهذا المحذور؟ وهو بحث عقلي كبحث الناس في الأعراض هل تبقى أو لا
~~تبقى؟ وهذا البحث العقلي لم يرتبط به دين المسلمين بل لم ينطق كتاب ولا سنة
~~ولا أثر من السلف بلفظ الجسم في حق الله تعالى لا نفيا ولا إثباتا فليس
~~لأحد أن يبتدع اسما مجملا يحتمل معاني مختلفة لم ينطق به الشرع ويعلق به
~~دين المسلمين ولو كان قد نطق باللغة العربية فكيف إذا
# PageV17P318
# أحدث للفظ معنى آخر والمعنى الذي يقصده إذا كان حقا عبر عنه بالعبارة
~~التي لا لبس فيها فإذا كان معتقده أن الأجسام متماثلة وأن الله ليس كمثله
~~شيء وهو سبحانه لا سمي له ولا كفو له ولا ند له فهذه عبارات القرآن تؤدي
~~هذا المعنى بلا تلبيس ولا نزاع وإن كان معتقده أن الأجسام غير متماثلة وأن
~~كل ما يرى وتقوم به الصفات فهو جسم فإن عليه أن يثبت ما أثبته الله ورسوله
~~من علمه وقدرته وسائر صفاته. كقوله: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء}
~~وقوله: {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} وقوله عليه السلام ms5420 في حديث
~~الاستخارة: " {اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك} " وقوله في الحديث
~~الآخر: " {اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق} " ويقول كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " {إنكم ترون ربكم يوم القيامة عيانا كما ترون الشمس
~~والقمر لا تضامون في رؤيته} " فشبه الرؤية بالرؤية وإن لم يكن المرئي
~~كالمرئي. فهذه عبارات الكتاب والسنة عن هذا المعنى الصحيح بلا تلبيس ولا
~~نزاع بين أهل السنة المتبعين للكتاب والسنة وأقوال الصحابة ثم بعد هذا من
~~كان قد تبين له معنى من جهة العقل أنه لازم للحق لم يدفعه عن عقله فلازم
~~الحق حق لكن ذلك المعنى لا بد أن يدل
# PageV17P319
# الشرع عليه فيبينه بالألفاظ الشرعية وإن قدر أن الشرع لم يدل عليه لم يكن
~~مما يجب على الناس اعتقاده وحينئذ فليس لأحد أن يدعو الناس إليه وإن قدر
~~أنه في نفسه حق.
# ومسألة تماثل الأجسام وتركيبها من الجواهر الفردة قد اضطرب فيها جماهير
~~أهل الكلام. وكثير منهم يقول بهذا تارة وبهذا تارة. وأكثر ذلك لأجل الألفاظ
~~المجملة والمعاني المتشابهة وقد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع. لكن
~~المقصود هنا: أنه لو قدر أن الإنسان تبين له أن الأجسام ليست متماثلة ولا
~~مركبة لا من هذا ولا من هذا لم يكن له أن يبتدع في دين الإسلام قوله: إن
~~الله جسم ويناظر على المعنى الصحيح الذي دل عليه الكتاب والسنة بل يكفيه
~~إثبات ذلك المعنى بالعبارات الشرعية ولو قدر أنه تبين له أن الأجسام
~~متماثلة وأن الجسم مركب لم يكن له أن يبتدع النفي بهذا الاسم ويناظر على
~~معناه الذي اعتقده بعقله؛ بل ذلك المعنى المعلوم بالشرع والعقل يمكن إظهاره
~~بعبارة لا إجمال فيها ولا تلبيس والذين يقولون: إن الجسم مركب من الجواهر
~~يدعي كثير منهم أنه كذلك في لغة العرب؛ لأن العرب يقولون هذا أجسم من هذا
~~يريدون به أنه أكثر أجزاء منه. ويقولون: هذا جسيم أي كثير الأجزاء.
# PageV17P320
# قال: والتفضيل بصيغة أفعل إنما يكون لما يدل عليه الاسم فإذا ms5421 قيل: هذا
~~أعلم وأحلم كان ذلك دالا على الفضيلة فيما دل عليه لفظ العلم والحلم فلما
~~قالوا: أجسم لما كان أكثر أجزاء دل على أن لفظ الجسم عندهم المراد به
~~المركب فمن قال جسم وليس بمركب فقد خرج عن لغة العرب. قالوا: وهذه تخليطة
~~في اللفظ وإن كنا لا نكفره إذا لم يثبت خصائص الجسم من التركيب والتأليف
~~وقد نازعهم بعضهم في قولهم هذا أجسم من هذا وقالوا: ليس هذا اللفظ من لغة
~~العرب كما يحكى عن أبي زيد فيقال له: لا ريب أن العرب تقول هذا جسيم أي
~~عظيم الجثة. وهذا أجسم من هذا أي أعظم جثة لكن كون العرب تعتقد أن ذلك
~~لكثرة الأجزاء التي هي الجواهر الفردة إنما يكون إذا كان أهل اللغة قاطبة
~~يعتقدون أن الجسم مركب من الجواهر الفردة والجوهر الفرد هو شيء قد بلغ من
~~الصغر والحقارة إلى أنه لا يتميز يمينه من يساره. ومعلوم أن أكثر العقلاء
~~من بني آدم لا يتصور الجوهر الفرد والذين يتصورونه أكثرهم لا يثبتونه
~~والذين أثبتوه إنما يثبتونه بطرق خفية طويلة بعيدة فيمتنع أن يكون اللفظ
~~الشائع في اللغة التي ينطق بها خواصها وعوامها أرادوا به هذا. وقد علم
~~بالاضطرار أن أحدا من الصحابة والتابعين لهم
# PageV17P321
# بإحسان لم ينطق بإثبات الجوهر الفرد ولا بما يدل على ثبوته عنده بل ولا
~~العرب قبلهم ولا سائر الأمم الباقين على الفطرة ولا أتباع الرسل فكيف يدعى
~~عليهم أنهم لم يقولوا لفظ جسم إلا لما كان مركبا مؤلفا ولو قلت لمن شئت من
~~العرب الشمس والقمر والسماء مركب عندك من أجزاء صغار كل منها لا يقبل
~~التجزي أو الجبال أو الهواء أو الحيوان أو النبات لم يتصور هذا المعنى إلا
~~بعد كلفة ثم إذا تصوره قد يكذبه بفطرته ويقول: كيف يمكن أن يكون شيء لا
~~يتميز منه جانب عن جانب وأكثر العقلاء من طوائف المسلمين وغيرهم ينكرون
~~الجوهر الفرد فالفقهاء قاطبة تنكره وكذلك أهل الحديث والتصوف. ولهذا كان
~~الفقهاء متفقين على استحالة ms5422 بعض الأجسام إلى بعض كاستحالة العذرة رمادا
~~والخنزير ملحا. ثم تكلموا في هذه الاستحالة هل تطهر أم لا تطهر؟ والقائلون
~~بالجوهر الفرد لا تستحيل الذوات عندهم بل تلك الجواهر التي كانت في الأول
~~هي بعينها في الثاني وإنما اختلف التركيب ولهذا يتكلم بلفظ التركيب في
~~الماء ونحوه من الفقهاء المتأخرين من كان قد أخذ هذا التركيب عن المتكلمين
~~ويقول: إن الماء يفارق غيره في التركيب فقط. وكذلك القائلون بالجوهر الفرد
~~عندهم إنا لم نشاهد قط إحداث الله تعالى لشيء من الجواهر والأعيان القائمة
~~بنفسها. وأن جميع ما يخلقه من الحيوان والنبات والمعدن والثمار والمطر
# PageV17P322
# والسحاب وغير ذلك إنما هو جمع الجواهر وتفريقها وتغيير صفاتها من حال إلى
~~حال لا أنه يبدع شيئا من الجواهر والأجسام القائمة بأنفسها وهذا القول أكثر
~~العقلاء ينكره ويقول: هو مخالف للحس والعقل والشرع فضلا عن أن يكون الجسم
~~في لغة العرب مستلزما لهذا المعنى. ثم الجسم قد يراد به الغلظ نفسه وهو عرض
~~قائم بغيره وقد يراد به الشيء الغليظ وهو القائم بنفسه. فنقول: هذا الثوب
~~له جسم: أي غلظ وقوله: {وزاده بسطة في العلم والجسم} قد يحتج به على هذا
~~فإنه قرن الجسم بالعلم الذي هو مصدر. فنقول المعنى زاده بسطة في قدره فجعل
~~قدر بدنه أكبر من بدن غيره فيكون الجسم هو القدر نفسه لا نفس المقدر. وكذلك
~~قوله تعالى: {تعجبك أجسامهم} أي صورهم القائمة بأبدانهم كما تقول: أعجبني
~~حسنه وجماله ولونه وبهاؤه فقد يراد صفة الأبدان وقد يراد نفس الأبدان وهم
~~إذا قالوا: هذا أجسم من هذا أرادوا أنه أغلظ وأعظم منه أما كونهم يريدون
~~بذلك أن ذلك العظم والغلظ كان لزيادة الأجزاء فهذا مما يعلم قطعا أنه لم
~~يخطر ببال أهل اللغة إلا من أخذ ذلك عمن اعتقده من أهل الكلام المحدث الذي
~~أحدث في الإسلام بعد انقراض عصر الصحابة وأكثر التابعين فإن هذا لم
# PageV17P323
# يعرف في الإسلام من تكلم به أو بمعناه إلا في أواخر الدولة الأموية لما
~~ظهر جهم ms5423 بن صفوان والجعد بن درهم ثم ظهر في المعتزلة. فقد تبين أن من قال:
~~الجسم هو المؤلف المركب واعتقد أن الأجسام مركبة من الجواهر الفردة فقد
~~ادعى معنى عقليا ينازعه فيه أكثر العقلاء من بني آدم ولم ينقل عن أحد من
~~السلف أنه وافقه عليه وأنه جعل لفظ الجسم في اصطلاحه يدل على معنى لا يدل
~~عليه اللفظ في اللغة فقد غير معنى اللفظ في اللغة وادعى معنى عقليا فيه
~~نزاع طويل وليس معه من الشرع ما يوافق ما ادعاه من معنى اللفظ ولا ما ادعاه
~~من المعنى العقلي فاللغة لا تدل على ما قال والشرع لا يدل على ما قال
~~والعقل لم يدل على مسميات الألفاظ وإنما يدل على المعنى المجرد وذلك فيه
~~نزاع طويل ونحن نعلم بالاضطرار أن ذلك المعنى الذي وجب نفيه عن الله لا
~~يحتاج نفيه إلى ما أحدثه هذا من دلالة اللفظ ولا ما ادعاه من المعنى العقلي
~~بل الذين جعلوا هذا عمدتهم في تنزيه الرب على نفي مسمى الجسم لا يمكنهم أن
~~ينزهوه عن شيء من النقائص ألبتة فإنهم إذا قالوا: هذا من صفات الأجسام فكل
~~ما أثبتوه هو أيضا من صفات الأجسام مثل كونه حيا عليما قديرا بل كونه
~~موجودا قائما بنفسه فإنهم لا يعرفون هذا في الشاهد
# PageV17P324
# إلا جسما فإذا قال المنازع: أنا أقول فيما نفيتموه نظير قولهم فيما
~~أثبتموه انقطعوا. ثم هؤلاء لهم في استحقاق الرب لصفات الكمال عندهم هل علم
~~بالإجماع فقط أو علم بالعقل أيضا؟ فيه قولان. فمن قال إن ذلك لم يعلم
~~بالعقل كأبي المعالي والرازي وغيرهما لم يبق معهم دليل عقلي ينزهون به الرب
~~عن كثير من النقائص هذا إذا لم ينف إلا ما يجب نفيه عن الله مثل نفيه
~~للنقائص فإنه يجب تنزيه الرب عنها وينفي عنه مماثلة المخلوقات فإنه كما يجب
~~تنزيه الرب عن كل نقص وعيب يجب تنزيهه عن أن يماثله شيء من المخلوقات في
~~شيء من صفات الكمال الثابتة له وهذان النوعان يجمعان ms5424 التنزيه الواجب لله و
~~{قل هو الله أحد} دلت على النوعين. فقوله: أحد مع قوله: {ولم يكن له كفوا
~~أحد} ينفي المماثلة والمشاركة وقوله الصمد يتضمن جميع صفات الكمال فالنقائص
~~جنسها منفي عن الله تعالى وكل ما اختص به المخلوق فهو من النقائص التي يجب
~~تنزيه الرب عنها بخلاف ما يوصف به الرب. ويوصف العبد بما يليق به: مثل
~~العلم والقدرة والرحمة ونحو ذلك فإن هذه ليست نقائص بل ما ثبت لله من هذه
~~المعاني فإنه يثبت لله على وجه لا يقاربه فيه أحد من المخلوقات فضلا عن أن
~~يماثله فيه بل ما خلقه الله في
# PageV17P325
# الجنة من المآكل والمشارب والملابس لا يماثل ما خلقه في الدنيا وإن اتفقا
~~في الاسم وكلاهما مخلوق. قال: ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا مما
~~في الجنة إلا الأسماء فقد أخبر الله أن في الجنة لبنا وخمرا وعسلا وماء
~~وحريرا وذهبا وفضة وتلك الحقائق ليست مثل هذه وكلاهما مخلوق. فالخالق تعالى
~~أبعد عن مماثلة المخلوقات من المخلوق إلى المخلوق. وقد سمى الله نفسه عليما
~~حليما رءوفا رحيما سميعا بصيرا عزيزا ملكا جبارا متكبرا. مؤمنا عظيما كريما
~~غنيا شكورا. كبيرا حفيظا شهيدا حقا وكيلا وليا وسمى أيضا بعض مخلوقاته بهذه
~~الأسماء فسمى الإنسان سميعا بصيرا وسمى نبيه رءوفا رحيما وسمى بعض عباده
~~ملكا وبعضهم شكورا وبعضهم عظيما وبعضهم حليما وعليما وسائر ما ذكر من
~~الأسماء مع العلم بأنه ليس المسمى بهذه الأسماء من المخلوقين مماثلا للخالق
~~جل جلاله في شيء من الأشياء.
# وكذلك النزاع في لفظ التحيز والجهة ونحو ذلك فمن الناس من يقول: هو متحيز
~~وهو في جهة ومنهم من يقول: ليس بمتحيز وليس في جهة ومنهم من يقول: هو في
~~جهة وليس بمتحيز ولفظ المتحيز يتناول الجسم والجوهر الفرد ولفظ الجوهر قد
~~يراد به
# PageV17P326
# المتحيز وقد يراد به الجوهر الفرد. ومن الفلاسفة من يدعي إثبات جواهر
~~قائمة بأنفسها غير متحيزة. ومتأخرو أهل الكلام كالشهرستاني والرازي والآمدي
~~ونحوهم يقولون: ليس في العقل ms5425 ما يحيل ذلك ولهذا كان من سلك سبيل هؤلاء -
~~وهو إنما يثبت حدوث العالم بحدوث الأجسام - يقول بتقدير وجود جواهر عقلية
~~فليس في هذا الدليل ما يدل على حدوثها ولهذا صار طائفة ممن خلط الكلام
~~بالفلسفة إلى قدم الجواهر العقلية وحدوث الأجسام وأن السبب الموجب لحدوثها
~~هو حدوث تصور من تصورات النفس وبعض أعيان المصنفين كان يقول بهذا. وكذلك
~~الأرموي صاحب " اللباب " الذي أجاب عن شبهة الفلاسفة على دوام الفاعلية
~~المتضمنة أنه لا بد للحدوث من سبب فأجاب بالجواب الباهر الذي أخذه من كلام
~~الرازي في " المطالب العالية " فإنه أجاب به وهو في " المطالب العالية "
~~يخلط كلام الفلاسفة بكلام المتكلمين وهو في مسألة الحدوث والقدم حائر وهذا
~~الجواب من أفسد الأجوبة. فإنه يقال. ما الموجب لحدوث تلك التصورات دائما ثم
~~إن النفس عندهم لا بد أن تكون متصلة بالجسم فيمتنع وجود نفس بدون جسم.
# PageV17P327
# وأيضا فالذي علم بالاضطرار من دين الرسل أن كل ما سوى الله مخلوق محدث
~~كائن بعد أن لم يكن. وأيضا فما تثبته الفلاسفة من الجواهر العقلية إنما
~~يوجد في الذهن لا في الخارج وأما أكثر المتكلمين فقالوا انتفاء هذه معلوم
~~بضرورة العقل وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع وبين أن ما تدعي
~~الفلاسفة إثباته من الجواهر العقلية التي هي العقل والنفس والمادة والصورة
~~فلا حقيقة لها في الخارج وإنما هي أمور معقولة في الذهن يجردها العقل من
~~الأمور المعينة كما يجرد العقل الكليات المشتركة بين الأصناف: كالحيوانية
~~الكلية والإنسانية الكلية والكليات إنما تكون كليات في الأذهان لا في
~~الأعيان. ومن هؤلاء من يظن أنها تكون في الخارج كليات وأن في الخارج ماهيات
~~كلية مقارنة للأعيان غير الموجودات المعينة وكذلك منهم من يثبت كليات مجردة
~~عن الأعيان يسمونها " المثل الأفلاطونية " ومنهم من يثبت دهرا مجردا عن
~~المتحرك والحركة ويثبت خلاء مجردا ليس هو متحيزا ولا قائما بمتحيز. ويثبت
~~هيولى مجردة عن جميع الصور والهيولى في لغتهم بمعنى المحل. يقال الفضة
~~هيولى الخاتم والدرهم والخشب ms5426 هيولى الكرسي. أي هذا المحل الذي تصنع فيه هذه
~~الصورة وهذه الصورة الصناعية عرض من الأعراض ويدعون أن للجسم هيولى محل
# PageV17P328
# الصورة الجسمية غير نفس الجسم القائم بنفسه وهذا غلط. وإنما هذا يقدر في
~~النفس كما يقدر امتداد مجرد عن كل ممتد وعدد مجرد عن كل معدود ومقدار مجرد
~~عن كل مقدر وهذه كلها أمور مقدرة في الأذهان لا وجود لها في الأعيان. وقد
~~اعترف بذلك من عادته نصر الفلاسفة من أهل النظر. كما قد بسط هذا في غير هذا
~~الموضع.
# فالجواهر العقلية التي يثبتها هؤلاء الفلاسفة يعلم بصريح العقل بعد
~~التصور التام انتفاؤها في الخارج. وأما الملائكة الذين أخبر الله عنهم فهذه
~~لا يعرفها هؤلاء الفلاسفة أتباع أرسطو ولا يذكرونها بنفي ولا إثبات كما لا
~~يعرفون النبوات ولا يتكلمون عليها بنفي ولا إثبات إنما تكلم في ذلك
~~متأخروهم كابن سينا وأمثاله الذين أرادوا أن يجمعوا بين النبوات وبين
~~الفلسفة فلبسوا ودلسوا. وكذلك العلة الأولى " التي يثبتونها لهذا العالم
~~إنما أثبتوا علة غائية يتحرك الفلك للتشبه بها وتحريكها للفلك من جنس تحريك
~~الإمام المقتدى به للمؤتم المقتدي إذا كان يحب أن يتشبه بإمامه ويقتدي
~~بإمامه ولفظ " الإله " في لغتهم يراد به المتبوع الإمام الذي يتشبه به
~~فالفلك عندهم يتحرك للتشبه بالإله ولهذا جعلوا " الفلسفة العليا " و "
~~الحكمة الأولى " إنما هي التشبه بالإله على قدر الطاقة وكلام أرسطو في علم
~~ما بعد الطبيعة في " مقالة اللام " التي هي منتهى فلسفته
# PageV17P329
# وفي غيرها كله يدور على هذا وتارة يشبه تحريكه للفلك بتحريك المعشوق
~~للعاشق لكن التحريك هنا قد يكون لمحبة العاشق ذات المعشوق أو لغرض يناله
~~منه وحركة الفلك عندهم ليست كذلك بل يتحرك ليتشبه بالعلة الأولى فهو يحبها
~~أي يحب التشبه بها لا يحب أن يعبدها ولا يحب شيئا يحصل منها ويشبه ذلك
~~أرسطو بحركة النواميس لأتباعها أي أتباع الناموس قائمون بما في الناموس
~~ويقتدون به والناموس عندهم هي السياسة الكلية للمدائن التي وضعها لهم ذوو
~~الرأي والعقل لمصلحة دنياهم؛ لئلا ms5427 يتظالموا ولا تفسد دنياهم. ومن عرف
~~النبوات منهم يظن أن شرائع الأنبياء من جنس نواميسهم وأن المقصود بها مصلحة
~~الدنيا؛ بوضع قانون عدلي؛ ولهذا أوجب ابن سينا وأمثاله النبوة وجعلوا
~~النبوة لا بد منها لأجل وضع هذا الناموس ولما كانت الحكمة العملية عندهم هي
~~الخلقية والمنزلية والمدنية: جعلوا ما جاءت به الرسل من العبادات والشرائع
~~والأحكام هي من جنس الحكمة الخلقية والمنزلية والمدنية. فإن القوم لا
~~يعرفون الله بل هم أبعد عن معرفته من كفار اليهود والنصارى بكثير. وأرسطو
~~المعلم الأول من أجهل الناس برب العالمين إلى الغاية. لكن لهم معرفة جيدة
~~بالأمور الطبيعية وهذا بحر علمهم وله تفرغوا
# PageV17P330
# وفيه ضيعوا زمانهم وأما معرفة الله تعالى فحظهم منها مبخوس جدا وأما
~~ملائكته وأنبياؤه وكتبه ورسله والمعاد. فلا يعرفون ذلك ألبتة ولم يتكلموا
~~فيه لا بنفي ولا إثبات وإنما تكلم في ذلك متأخروهم الداخلون في الملل. وأما
~~قدماء اليونان فكانوا مشركين من أعظم الناس شركا وسحرا يعبدون الكواكب
~~والأصنام ولهذا عظمت عنايتهم بعلم الهيئة والكواكب لأجل عبادتها. وكانوا
~~يبنون لها الهياكل وكان آخر ملوكهم بطليموس صاحب " المجسطي " ولما دخلت
~~الروم في النصرانية فجاء دين المسيح صلوات الله عليه وسلامه أبطل ما كانوا
~~عليه من الشرك. ولهذا بدل من بدل دين المسيح فوضع دينا مركبا من دين
~~الموحدين ودين المشركين فإن أولئك كانوا يعبدون الشمس والقمر والكواكب
~~ويصلون لها ويسجدون فجاء قسطنطين ملك النصارى ومن اتبعه فابتدعوا الصلاة
~~إلى المشرق وجعلوا السجود إلى الشمس بدلا عن السجود لها وكان أولئك يعبدون
~~الأصنام المجسدة التي لها ظل فجاءت النصارى وصورت تماثيل القداديس في
~~الكنائس وجعلوا الصور المرقومة في الحيطان والسقوف بدل الصور المجسدة
~~القائمة بأنفسها التي لها ظل.
# PageV17P331
# وأرسطو كان وزير الإسكندر بن فيلبس المقدوني - نسبة إلى مقدونية - وهي
~~جزيرة هؤلاء الفلاسفة اليونانيين الذين يسمون المشائين وهي اليوم خراب أو
~~غمرها الماء وهو الذي يؤرخ له النصارى واليهود التاريخ الرومي وكان قبل
~~المسيح بنحو ثلاثمائة سنة فيظن من يعظم هؤلاء الفلاسفة أنه كان ms5428 وزيرا لذي
~~القرنين المذكور في القرآن ليعظم بذلك قدره وهذا جهل؛ فإن ذا القرنين كان
~~قبل هذا بمدة طويلة جدا وذو القرنين بنى سد يأجوج ومأجوج وهذا المقدوني ذهب
~~إلى بلاد فارس ولم يصل إلى بلاد الصين؛ فضلا عن السد. والملائكة التي أخبر
~~الله ورسوله بها لا يعلم عددهم إلا الله تعالى ليسوا عشرة ولا تسعة وهم
~~عباد الله أحياء ناطقون ينزلون إلى الأرض ويصعدون إلى السماء. ولا يفعلون
~~إلا بإذن ربهم. كما أخبر الله عنهم بقوله: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه
~~بل عباد مكرمون} {لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} {يعلم ما بين أيديهم
~~وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون} وقال تعالى: {وكم
~~من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء
~~ويرضى} وأمثال هذه النصوص. وهؤلاء يدعون أن العقول قديمة أزلية وأن العقل
~~الفعال هو
# PageV17P332
# رب كل ما تحت هذا الفلك والعقل الأول هو رب السموات والأرض وما بينهما
~~والملاحدة الذين دخلوا معهم من أتباع بني عبيد: كأصحاب رسائل إخوان الصفا
~~وغيرهم وكملاحدة المتصوفة: مثل ابن عربي وابن سبعين وغيرهما يحتجون لمثل
~~ذلك بالحديث الموضوع: " {أول ما خلق الله العقل} ". وفي كلام أبي حامد
~~الغزالي في " الكتب المضنون بها على غير أهلها " وغير ذلك من معاني هؤلاء
~~قطعة كبيرة ويعبر عن مذاهبهم بلفظ الملك والملكوت والجبروت ومراده بذلك
~~الجسم والنفس والعقل. فيأخذ هؤلاء العبارات الإسلامية ويودعونها معاني
~~هؤلاء وتلك العبارات مقبولة عند المسلمين فإذا سمعوها قبلوها ثم إذا عرفوا
~~المعاني التي قصدها هؤلاء ضل بها من لم يعرف حقيقة دين الإسلام وأن هذه
~~معاني هؤلاء الملاحدة ليست هي المعاني التي عناها محمد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وإخوانه المرسلون: مثل موسى وعيسى - صلوات الله وسلامه
~~عليهم أجمعين. ولهذا ضل كثير من المتأخرين بسبب هذا الالتباس وعدم المعرفة
~~بحقيقة ما جاء به الرسول وما يقوله هؤلاء حتى يضل بهم خلق من أهل العلم
~~والعبادة والتصوف ومن ms5429 ليس له غرض في مخالفة محمد صلى الله عليه وسلم بل يحب
~~اتباعه مطلقا ولو عرف أن هذا مخالف لما جاء به لم يقبله لكن لعدم كمال علمه
~~بمعاني ما أخبر
# PageV17P333
# به الرسول ومقاصد هؤلاء يقبل هذا. لا سيما إذا كان المتكلم به ممن له
~~نصيب وافر في العلم والكلام والتصوف والزهد والفقه والعبادة. ورأى الطالب
~~أن هذا مرتبته فوق مرتبة الفقهاء الذين إنما يعرفون الشرع الظاهر وفوق
~~مرتبة المحدث الذي غايته أن ينقل ألفاظا لا يعلم معانيها وكذلك المقرئ
~~والمفسر ورأى من يعظمه من أهل الكلام إما موافق لهم وإما خائف منهم ورأى
~~بحوث المتكلمين معهم في مواضع كثيرة لم يأتوا بتحقيق يبين فساد قولهم بل
~~تارة يوافقونهم على أصول لهم تكون فاسدة وتارة يخالفونهم في أمر قالته
~~الفلاسفة ويكون حقا مثل من يرى كثيرا من المتكلمين يخالفهم في أمور طبيعية
~~ورياضية ظانا أنه ينصر الشرع ويكون الشرع موافقا لما علم بالعقل. مثل
~~استدارة الأفلاك فإنه لم يعلم بين السلف خلاف في أنها مستديرة والآثار بذلك
~~معروفة والكتاب والسنة قد دلا على ذلك وكذلك استحالة الأجسام بعضها إلى بعض
~~هو مما اتفق عليه الفقهاء كما قال هؤلاء. إلى أمور أخر. لكن كثيرا من
~~المتكلمين أو أكثرهم لا خبرة لهم بما دل عليه الكتاب والسنة وآثار الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان؛ بل ينصر مقالات يظنها دين المسلمين بل إجماع
~~المسلمين ولا يكون قد قالها أحد من
# PageV17P334
# السلف؛ بل الثابت عن السلف مخالف لها " فلما وقع بين المتكلمين تقصير
~~وجهل كثير بحقائق العلوم الشرعية وهم في العقليات تارة يوافقون الفلاسفة
~~على باطلهم وتارة يخالفونهم في حقهم صارت المناظرات بينهم دولا. وإن كان
~~المتكلمون أصح مطلقا في العقليات الإلهية والكلية كما أنهم أقرب إلى
~~الشرعيات من الفلاسفة؛ فإن الفلاسفة كلامهم في الإلهيات والكليات العقلية
~~كلام قاصر جدا وفيه تخليط كثير وإنما يتكلمون جيدا في الأمور الحسية
~~الطبيعية وفي كلياتها فكلامهم فيها في الغالب جيد. وأما الغيب الذي تخبر به
~~الأنبياء والكليات العقلية التي ms5430 تعم الموجودات كلها وتقسيم الموجودات كلها
~~قسمة صحيحة فلا يعرفونها ألبتة: فإن هذا لا يكون إلا ممن أحاط بأنواع
~~الموجودات وهم لا يعرفون إلا الحسيات وبعض لوازمها وهذا معرفة بقليل من
~~الموجودات جدا فإن ما لا يشهده الآدميون من الموجودات أعظم قدرا. وصفة مما
~~يشهدونه بكثير. ولهذا كان هؤلاء الذين عرفوا ما عرفته الفلاسفة إذا سمعوا
~~إخبار الأنبياء بالملائكة والعرش والكرسي والجنة والنار وهم يظنون أن لا
~~موجود إلا ما علموه هم والفلاسفة: يصيرون حائرين متأولين لكلام الأنبياء
~~على ما عرفوه وإن كان هذا لا دليل عليه وليس لهم بهذا
# PageV17P335
# النفي علم؛ فإن عدم العلم ليس علما بالعدم لكن نفيهم هذا كنفي الطبيب
~~للجن؛ لأنه ليس في صناعة الطب ما يدل على ثبوت الجن وإلا فليس في علم الطب
~~ما ينفي وجود الجن وهكذا تجد من عرف نوعا من العلم وامتاز به على العامة
~~الذين لا يعرفونه فيبقى بجهله نافيا لما لم يعلمه وبنو آدم ضلالهم فيما
~~جحدوه ونفوه بغير علم أكثر من ظلالهم فيما أثبتوه وصدقوا به. قال تعالى:
~~{بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله} وهذا لأن الغالب على
~~الآدميين صحة الحس والعقل فإذا أثبتوا شيئا وصدقوا به كان حقا. ولهذا كان
~~التواتر مقبولا من جميع أجناس بني آدم؛ لأنهم يخبرون عما شاهدوه وسمعوه
~~وهذا أمر لا يشترك الخلق العظيم في الغلط فيه ولا في تعمد الكذب فيه فإذا
~~علم أنهم لم يتواطئوا عليه ولم يأخذه بعضهم عن بعض كما تؤخذ المذاهب
~~والآراء التي يتلقاها المتأخر عن المتقدم وقد علم أن هذا مما لا يغلط فيه
~~عادة علم قطعا صدقهم فإن المخبر إما أن يتعمد الكذب وإما أن يغلط وكلاهما
~~مأمون في المتواترات بخلاف ما نفوه وكذبوا به فإن غالبهم أو كثيرا منهم
~~ينفون ما لا يعلمون ويكذبون بما لم يحيطوا بعلمه. فصار هؤلاء الذين ظنوا
~~الموجودات ما عرفه هؤلاء المتفلسفة إذا سمعوا ما أخبرت به الأنبياء من
~~العرش والكرسي قالوا: العرش هو.
# PageV17P336
# الفلك التاسع والكرسي ms5431 هو الثامن وقد تكلمنا على ذلك في " مسألة الإحاطة "
~~وبينا جهل من قال هذا عقلا وشرعا وإذا سمعهم يذكرون الملائكة ظن أنهم
~~العقول والنفوس التي يثبتها المتفلسفة والقوى التي في الأجسام وكذلك الجن
~~والشياطين يظن أنها أعراض قائمة بالنفوس حيث كان هذا مبلغه من العلم وكذلك
~~يظن ما ذكره ابن سينا وأمثاله من أن الغرائب في هذا العالم سببها قوة فلكية
~~أو طبيعية أو نفسانية ويجعل معجزات الأنبياء من باب القوى النفسانية وهي من
~~جنس السحر لكن الساحر قصده الشر والنبي قصده الخير وهذا كله من الجهل
~~بالأمور الكلية المحيطة بالموجودات وأنواعها ومن الجهل بما جاء به الرسول
~~فلا يعرفون من العلوم الكلية ولا العلوم الإلهية إلا ما يعرفه الفلاسفة
~~المتقدمون وزيادات تلقوها عن بعض أهل الكلام أو عن أهل الملة. فلهذا صار
~~كلام المتأخرين كابن سينا وأمثاله في الإلهيات والكليات أجود من كلام سلفه
~~ولهذا قربت فلسفة اليونان إلى أهل الإلحاد المبتدعة من أهل الملل لما فيها
~~من شوب الملة ولهذا دخل فيها بنو عبيد الملاحدة فأخذوا عن هؤلاء الفلاسفة
~~الصابئة المشركين العقل والنفس وعن المجوس النور والظلمة وسموه هم السابق
~~والتالي وكذلك الملاحدة المنتسبون إلى التصوف والتأله: كابن سبعين وأمثاله
~~سلكوا
# PageV17P337
# مسلكا جمعوا فيه بزعمهم بين الشرع والفلسفة وهم ملاحدة ليسوا من الثنتين
~~والسبعين فرقة وقد بسط الكلام على هؤلاء وهؤلاء في غير هذا الموضع. وإنما
~~ذكروا هنا لأن أهل الكلام المحدث صاروا - لعدم علمهم بما علمه السلف وأئمة
~~السنة من الكتاب والسنة وآثار الصحابة ولما وقعوا فيه من الكلاميات الباطلة
~~- يدخل بسببهم هؤلاء الفلاسفة في الإسلام أمورا باطلة ويحصل بهم من الضلال
~~والغي ما لا يتسع هذا الموضع لذكره. ولما أحدثت الجهمية محنتهم ودعوا الناس
~~إليها وضرب أحمد بن حنبل في سنة عشرين ومائتين كان
### | مبدأ حدوث القرامطة الملاحدة الباطنية 
# من ذلك الزمان فصارت البدع باب الإلحاد كما أن المعاصي بريد الكفر ولبسط
~~هذا موضع آخر. والمقصود هنا: الكلام على لفظ التحيز والجهة وهؤلاء
~~المتكلمون المتفلسفة صار ms5432 بينهم نزاع في الملائكة. هل هي متحيزة أم لا؟ فمن
~~مال إلى الفلسفة ورأى أن الملائكة هي العقول والنفوس التي يثبتها الفلاسفة
~~وأن تلك ليست متحيزة قال: إن الملائكة ليست متحيزة لا سيما وطائفة من
~~الفلاسفة لم تجعل عددها عشرة عقول وتسعة نفوس كما
# PageV17P338
# هو المشهور عن المشائين بل قال: لا دليل على نفي الزيادة ورأى النبوات قد
~~أخبرت بكثرة الملائكة فأراد أن يثبت كثرتهم بطريقة فلسفية كما فعل ذلك أبو
~~البركات صاحب " المعتبر " والرازي في " المطالب العالية " وغيرهما. وأما
~~المتكلمون فإنهم يقولون: إن كل ممكن أو كل محدث أو كل مخلوق: فهو إما متحيز
~~وإما قائم بمتحيز وكثير منهم يقول: كل موجود إما متحيز وإما قائم بمتحيز
~~ويقولون: لا يعقل موجود إلا كذلك كما قاله طوائف من أهل الكلام والنظر ثم
~~المتفلسفة كابن سينا وأتباعه والشهرستاني والرازي وغيرهم لما أرادوا إثبات
~~موجود ليس كذلك كان أكبر عمدتهم إثبات الكليات كالإنسانية المشتركة
~~والحيوانية المشتركة وإذا كانت هذه لا تكون كليات إلا في الذهن فلم ينازعهم
~~الناس في ذلك وإنما نازعوهم في إثبات موجود خارج الذهن قائم بنفسه لا يمكن
~~الإحساس به بحال بل لا يكون معقولا. وقالوا لهم: المعقول ما كان في العقل
~~وأما ما كان موجودا قائما بنفسه فلا بد أن يمكن الإحساس به وإن لم نحس نحن
~~به في الدنيا كما لا نحس بالجن والملائكة وغير ذلك فلا بد أن يحس به غيرنا
~~كالملائكة والجن وأن يحس به بعد الموت أو في الدار الآخرة أو
# PageV17P339
# يحس به بعض الناس دون بعض في الدنيا كالأنبياء الذين رأوا الملائكة
~~وسمعوا كلامهم. وهذه الطريقة - وهو أن كل قائم بنفسه يمكن رؤيته - هي التي
~~سلكها أئمة النظار: كابن كلاب وغيره وسلكها ابن الزاغوني وغيره. وأما من
~~قال: إن كل موجود يجوز رؤيته أو يجوز أن يحس بسائر الحواس الخمس كما يقوله
~~الأشعري وموافقوه كالقاضي أبي يعلى وأبي المعالي وغيرهما فهذه الطريقة
~~مردودة عند جماهير العقلاء بل يقولون فسادها معلوم بالضرورة بعد التصور ms5433
~~التام كما بسط في موضعه.
# وكذلك نزاعهم في روح الإنسان التي تفارقه بالموت على قول الجمهور الذين
~~يقولون: هي عين قائمة بنفسها ليست عرضا من أعراض البدن كالحياة وغيرها ولا
~~جزءا من أجزاء البدن كالهواء الخارج منه فإن كثيرا من المتكلمين زعموا أنها
~~عرض قائم بالبدن أو جزء من أجزاء البدن لكن هذا مخالف للكتاب والسنة وإجماع
~~السلف والخلف ولقول جماهير العقلاء من جميع الأمم ومخالف للأدلة العقلية.
~~وهذا مما استطال به الفلاسفة على كثير من أهل الكلام. قال القاضي أبو بكر:
~~أكثر المتكلمين على أن الروح عرض من الأعراض
# PageV17P340
# وبهذا نقول إذا لم يعن بالروح النفس فإنه قال: الروح الكائن في الجسد
~~ضربان: أحدهما: الحياة القائمة به والآخر النفس والنفس ريح ينبث به والمراد
~~بالنفس ما يخرج بنفس التنفس من أجزاء الهواء المتحلل من المسام وهذا قول
~~الإسفرائيني وغيره وقال ابن فورك: هو ما يجري في تجاويف الأعضاء وأبو
~~المعالي خالف هؤلاء وأحسن في مخالفتهم فقال: إن الروح أجسام لطيفة مشابكة
~~للأجسام المحسوسة أجرى الله العادة بحياة الأجساد ما استمرت مشابكتها لها
~~فإذا فارقتها تعقب الموت الحياة في استمرار العادة. ومذهب الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان وسائر سلف الأمة وأئمة السنة: أن الروح عين قائمة
~~بنفسها تفارق البدن وتنعم وتعذب ليست هي البدن ولا جزءا من أجزائه كالنفس
~~المذكور. ولما كان الإمام أحمد ممن نص على ذلك كما نص عليه غيره من الأئمة
~~لم يختلف أصحابه في ذلك؛ لكن طائفة منهم كالقاضي أبي يعلى زعموا أنها جسم
~~وأنها الهواء المتردد في مخاريق البدن؛ موافقة لأحد المعنيين اللذين ذكرهما
~~ابن الباقلاني. وهذه الأقوال لما كانت من أضعف الأقوال تسلط بها عليهم خلق
~~كثير.
# PageV17P341
# والمقصود هنا أن الذين قالوا: إنها عين قائمة بنفسها غير البدن وأجزائه
~~وأعراضه تنازعوا: هل هي جسم متحيز؟ على قولين كتنازعهم في الملائكة.
~~فالمتكلمون منهم يقولون: جسم والمتفلسفة يقولون: جوهر عقلي ليس بجسم وقد
~~أشرنا فيما تقدم إلى أن ما تسميه المتفلسفة جواهر عقلية لا توجد إلا في ms5434
~~الذهن وأصل تسميتهم المجردات والمفارقات هو مأخوذ من نفس الإنسان فإنها لما
~~كانت تفارق بدنه بالموت وتتجرد عنه سموها مفارقة مجردة ثم أثبتوا ما أثبتوه
~~من العقول والنفوس وسموها مفارقات ومجردات بناء على ذلك وهم يريدون
~~بالمفارق للمادة ما لا يكون جسما ولا قائما بجسم لكن النفس متعلقة بالجسم
~~تعلق التدبير والعقل ولا تعلق له بالأجسام أصلا ولا ريب أن جماهير العقلاء
~~على إثبات الفرق بين البدن والروح التي تفارق والجمهور يسمون ذلك روحا وهذا
~~جسما لكن لفظ الجسم في اللغة ليس هو الجسم في اصطلاح المتكلمين بل الجسم هو
~~الجسد كما تقدم وهو الجسم الغليظ أو غلظه والروح ليست مثل البدن في الغلظ
~~والكثافة ولذلك لا تسمى جسما فمن جعل الملائكة والأرواح ونحو ذلك ليست
~~أجساما بالمعنى اللغوي فقد أصاب في ذلك ورب العالمين أولى أن لا يكون جسما
~~فإنه من المشهور في اللغة الفرق بين الأرواح والأجسام.
# PageV17P342
# وأما أهل الاصطلاح من المتكلمين والمتفلسفة فيجعلون مسمى الجسم أعم من
~~ذلك وهو ما أمكنت الإشارة الحسية إليه وما قيل إنه هنا وهناك وما قبل
~~الأبعاد الثلاثة ونحو ذلك. وكذلك المتحيز في اصطلاح هؤلاء هو الجسم ويدخل
~~فيه الجوهر الفرد عند من أثبته وقد تقدم معنى الجسم في اللغة وأما المتحيز
~~فقد قال تعالى: {ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة
~~فقد باء بغضب من الله} . وقال الجوهري: الحوز الجمع وكل من ضم إلى نفسه
~~شيئا فقد حازه حوزا وحيازة واحتازه أيضا والحوز والحيز السوق اللين وقد حاز
~~الإبل يحوزها ويحيزها وحوز الإبل ساقها إلى الماء وقال الأصمعي: إذا كانت
~~الإبل بعيدة المرعى عن الماء فأول ليلة توجهها إلى الماء ليلة الحوز وتحوزت
~~الحية وتحيزت تلوت. يقال ما لك تتحوز تحوز الحية وتتحيز تحيز الحية قال
~~سيبويه هو تفعل من حزت الشيء قال القطامي: تحيز مني خشية أن أضيفها كما
~~انحازت الأفعى مخافة ضارب يقول تتنحى عني هذه العجوز وتتأخر خشية أن أنزل
~~عليها ضيفا.
# PageV17P343
# والحيز ما ms5435 انضم إلى الدار من مرافقها وكل ناحية حيز وأصله من الواو
~~والحيز تخفيف الحيز مثل هين وهين ولين ولين والجمع أحياز والحوزة الناحية
~~وانحاز عنه انعدل وانحاز القوم تركوا مركزهم إلى آخر يقال للأولياء انحازوا
~~عن العدو وحاصوا والأعداء انهزموا وولوا مدبرين وتحاوز الفريقان في الحرب
~~انحاز كل فريق عن الآخر. فهذا المذكور عن أهل اللغة في هذا اللفظ ومادته
~~يقتضي أن التحيز والانحياز والتحوز ونحو ذلك يتضمن عدولا من محل إلى محل
~~وهذا أخص من كونه يحوزه أمر موجود فهم يراعون في معنى الحوز ذهابه من جهة
~~إلى جهة؛ ولهذا يقولون: حزت المال وحزت الإبل وذلك يتضمن نقله من جهة إلى
~~جهة فالشيء المستقر في موضعه كالجبل والشمس والقمر لا يسمونه متحيزا وأعم
~~من هذا أن يراد بالمتحيز ما يحيط به حيز موجود فيسمى كل ما أحاط به غيره
~~أنه متحيز وعلى هذا فما بين السماء والأرض متحيز؛ بل ما في العالم متحيز
~~إلا سطح العالم الذي لا يحيط به شيء فإن ذلك ليس بمتحيز وكذلك العالم جملة
~~ليس بمتحيز بهذا الاعتبار فإنه ليس في عالم آخر أحاط به والمتكلمون يريدون
~~بالمتحيز ما هو أعم من هذا والحيز عندهم أعم من المكان فالعالم كله في حيز
~~وليس هو في مكان
# PageV17P344
# والمتحيز عندهم لا يعتبر فيه أنه يحوزه غيره ولا يكون له حيز وجودي بل
~~كلما أشير إليه وامتاز منه شيء عن شيء فهو متحيز عندهم. ثم هم مختلفون بعد
~~هذا في المتحيز: هل هو مركب من الجواهر المنفردة أو من المادة والصورة؟ أو
~~هو غير مركب لا من هذا ولا من هذا؟ كما تقدم نزاعهم في الجسم. فالجسم عندهم
~~متحيز ولا يخرج عنه شيء إلا الجوهر الفرد عند من أثبته وهؤلاء يعتقد كثير
~~منهم أو أكثرهم أن كل متحيز فهو مركب أي يقبل الانقسام إلى جزء لا يتجزأ بل
~~يظن بعضهم أن هذا إجماع المسلمين وأكثرهم يقولون المتحيزات متماثلة في الحد
~~والحقيقة ومن كان معنى المتحيز عنده هذا فعليه ms5436 أن ينزه الله تعالى أن يكون
~~متحيزا بهذا الاعتبار وإذا قال: الملائكة متحيزون بهذا الاعتبار أو الروح
~~متحيزة بهذا الاعتبار نازعه في ذلك جمهور العقلاء من المسلمين وغيرهم؛ بل
~~لا يعرف أحد من سلف الأمة وأئمتها يقول: إن الملائكة متحيزة بهذا الاعتبار
~~ولا قالوا لفظا يدل على هذا المعنى وكذلك روح بني آدم التي تفارقه بالموت
~~لم يقل أحد من السلف إنها متحيزة بهذا الاعتبار ولا قال فيها لفظا يدل على
~~هذا المعنى فإذا كان إثبات هذا التحيز للملائكة والروح بدعة في الشرع
~~وباطلا في العقل فلأن يكون ذلك بدعة وباطلا في رب
# PageV17P345
# العالمين بطريق الأولى والأحرى. ومن هنا يتبين أن عامة ما يقوله
~~المتفلسفة وهؤلاء المتكلمة في نفوس بني آدم وفي الملائكة باطل فكيف بما
~~يقولونه في رب العالمين ولهذا توجد الكتب المصنفة التي يذكر فيها مقالات
~~هؤلاء وهؤلاء في هذه المسائل الكبار في رب العالمين وفي ملائكته وفي أرواح
~~بني آدم وفي المعاد وفي النبوات ليس فيها قول يطابق العقل والشرع ولا
~~يعرفون ما قاله السلف والأئمة في هذا الباب ولا ما دل عليه الكتاب والسنة.
~~فلهذا يغلب على فضلائهم الحيرة فإنهم إذا أنهوا النظر لم يصلوا إلى علم.
~~لأن ما نظروا فيه من كلام الطائفتين مشتمل على باطل من الجانبين ولهذا قال
~~أبو عبد الله الرازي في آخر عمره: لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج
~~الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة
~~القرآن اقرأ في الإثبات: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}
~~{الرحمن على العرش استوى} واقرأ في النفي: {ليس كمثله شيء} {ولا يحيطون به
~~علما} ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. وأما من اعتقد أن المتحيز هو ما
~~باين غيره فانحاز عنه وليس
# PageV17P346
# من شرطه أن يكون مركبا من الأجزاء المنفردة ولا أنه يقبل التفريق
~~والتقسيم. فإذا قال: إن الرب متحيز بهذا المعنى أي أنه بائن عن مخلوقاته
~~فقد أراد معنى صحيحا لكن إطلاق هذه العبارة بدعة وفيها تلبيس فإن ms5437 هذا الذي
~~أراده ليس معنى المتحيز في اللغة وهو اصطلاح له ولطائفته وفي المعنى
~~المصطلح نزاع بين العقلاء فصار يحتمل معنى فاسدا يجب تنزيه الرب عنه وليس
~~للإنسان أن يطلق لفظا يدل عند غيره على معنى فاسد ويفهم ذلك الغير ذلك
~~المعنى الفاسد من غير بيان مراده؛ بل هؤلاء المتكلمون الذين أرادوا
~~بالمتحيز ما كان مؤلفا من أجزاء لا تقبل القسمة وهو ما كان قابلا للقسمة
~~إذا قالوا إن كل ممكن أو كل محدث أو كل مخلوق فهو: إما متحيز وإما قائم
~~بمتحيز كان جماهير العقلاء يخالفونهم في هذا التقسيم ولم يكن أحد من أئمة
~~المسلمين لا من الصحابة ولا من التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين ولا سائر
~~أئمة المسلمين موافقا لهم على هذا التقسيم فكيف إذا قال من قال منهم: كل
~~موجود فهو إما متحيز وإما قائم بمتحيز وأراد بالمتحيز ما أراده هؤلاء فإن
~~قوله حينئذ يكون أبعد عن الشرع والعقل من قول أولئك ولهذا طالبهم متأخروهم
~~بالدليل على هذا الحصر. وليس خطأ هؤلاء من جهة ما أثبته المتفلسفة من
~~الجواهر العقلية فإن تلك قد علم بطلانها بصريح العقل أيضا.
# PageV17P347
# وما يقوله هؤلاء المتفلسفة في النفس الناطقة من أنها لا يشار إليها ولا
~~توصف بحركة ولا سكون ولا صعود ولا نزول وليست داخل العالم ولا خارجه هو
~~أيضا كلام أبطل من كلام أولئك المتكلمين عند جماهير العقلاء ولا سيما من
~~يقول منهم - كابن سينا وأمثاله - إنها لا تعرف شيئا من الأمور الجزئية
~~وإنما تعرف الأمور الكلية؛ فإن هذا مكابرة ظاهرة فإنها تعرف بدنها وتعرف كل
~~ما تراه بالبدن وتشمه وتسمعه وتذوقه وتقصده وتأمر به وتحبه وتكرهه إلى غير
~~ذلك مما تتصرف فيه بعلمها وعملها فكيف يقال إنها لا تعرف الأمور المعينة
~~وإنما تعرف أمورا كلية وكذلك قولهم إن تعلقها بالبدن ليس إلا مجرد تعلق
~~التدبير والتصريف كتدبير الملك لمملكته من أفسد الكلام فإن الملك يدبر أمر
~~مملكته فيأمر وينهي ولكن لا يصرفهم هو بمشيئته وقدرته إن لم يتحركوا ms5438 هم
~~بإرادتهم وقدرتهم والملك لا يلتذ بلذة أحدهم ولا يتألم بتألمه وليس كذلك
~~الروح والبدن بل قد جعل الله بينهما من الاتحاد والائتلاف ما لا يعرف له
~~نظير يقاس به ولكن دخول الروح فيه ليس هو مماثلا لدخول شيء من الأجسام
~~المشهودة فليس دخولها فيه كدخول الماء ونحوه من المائعات في الأوعية فإن
~~هذه إنما تلاقي السطح الداخل من الأوعية لا بطونها ولا ظهورها وإنما يلاقي
# PageV17P348
# الأوعية منها أطرافها دون أوساطها وليس كذلك الروح والبدن بل الروح
~~متعلقة بجميع أجزاء البدن باطنه وظاهره وكذلك دخولها فيها ليس كدخول الطعام
~~والشراب في بدن الآكل فإن ذلك له مجار معروفة وهو مستحيل. - إلى غير ذلك من
~~صفاته - ولا جريانها في البدن كجريان الدم فإن الدم يكون في بعض البدن دون
~~بعض. ففي الجملة كل ما يذكر من النظائر لا يكون كل شيء منه متعلقا بالآخر؛
~~بخلاف الروح والبدن لكن هي مع هذا في البدن قد ولجت فيه وتخرج منه وقت
~~الموت وتسل منه شيئا فشيئا فتخرج من البدن شيئا فشيئا لا تفارقه كما يفارق
~~الملك مدينته التي يدبرها والناس لما لم يشهدوا لها نظيرا عسر عليهم
~~التعبير عن حقيقتها وهذا تنبيه لهم على أن رب العالمين لم يعرفوا حقيقته
~~ولا تصوروا كيفيته سبحانه وتعالى وأن ما يضاف إليه من صفاته هو على ما يليق
~~به جل جلاله. فإن الروح التي هي بعض عبيده توصف بأنها تعرج إذا نام الإنسان
~~وتسجد تحت العرش وهي مع هذا في بدن صاحبها لم تفارقه بالكلية والإنسان في
~~نومه يحس بتصرفات روحه تصرفات تؤثر في بدنه فهذا الصعود الذي توصف به الروح
~~لا يماثل صعود المشهودات فإنها إذا صعدت إلى مكان فارقت الأول بالكلية
~~وحركتها
# PageV17P349
# إلى العلو حركة انتقال من مكان إلى مكان وحركة الروح بعروجها وسجودها ليس
~~كذلك. فالرب سبحانه إذا وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم بأنه ينزل إلى سماء
~~الدنيا كل ليلة وأنه يدنو عشية عرفة إلى الحجاج " وأنه كلم موسى في الوادي
~~الأيمن ms5439 في البقعة المباركة من الشجرة وأنه استوى إلى السماء وهي دخان فقال
~~لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين: لم يلزم من ذلك أن تكون
~~هذه الأفعال من جنس ما نشاهده من نزول هذه الأعيان المشهودة حتى يقال ذلك
~~يستلزم تفريغ مكان وشغل آخر. فإن نزول الروح وصعودها لا يستلزم ذلك فكيف
~~برب العالمين وكذلك الملائكة لهم صعود ونزول من هذا الجنس. فلا يجوز نفي ما
~~أثبته الله ورسوله من الأسماء والصفات ولا يجوز تمثيل ذلك بصفات المخلوقات
~~لا سيما ما لا نشاهده من المخلوقات فإن ما ثبت لما لا نشاهده من المخلوقات
~~من الأسماء والصفات ليس مماثلا لما نشاهده منها فكيف برب العالمين الذي هو
~~أبعد عن مماثلة كل مخلوق من مماثلة مخلوق لمخلوق وكل مخلوق فهو أشبه
~~بالمخلوق الذي لا يماثله من الخالق بالمخلوق سبحانه وتعالى عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا.
# PageV17P350
# وهذا الذي نبهنا عليه مما يظهر به أن ما يذكره صاحب " المحصل " وأمثاله
~~من تقسيم الموجودات على رأي المتفلسفة والمتكلمة كله تقسيم غير حاصر وكل من
~~الفريقين مقصر عن سلفه. أما المتكلمون فلم يسلكوا من التقسيم المسلك الذي
~~دل عليه الكتاب والسنة وكان عليه سلف الأمة وكذلك هؤلاء المتفلسفة أتباع
~~أرسطو لم يسلكوا مسلك الفلاسفة الأساطين المتقدمين فإن أولئك كانوا يقولون
~~بحدوث هذا العالم وكانوا يقولون: إن فوق هذا العالم عالما آخر يصفونه ببعض
~~ما وصف النبي صلى الله عليه وسلم به الجنة وكانوا يثبتون معاد الأبدان كما
~~يوجد هذا في كلام سقراط وتاليس وغيرهما من أساطين الفلاسفة وقد ذكروا أن
~~أول من قال منهم بقدم العالم أرسطو.
# فصل:
# وهذه الألفاظ المحدثة المجملة النافية مثل لفظ " المركب " و " المؤلف " و
~~" المنقسم " ونحو ذلك قد صار كل من أراد نفي شيء مما أثبته الله لنفسه من
~~الأسماء والصفات عبر بها عن مقصوده فيتوهم من لا يعرف مراده أن المراد
~~تنزيه الرب الذي ورد به القرآن وهو إثبات أحديته وصمديته ويكون قد أدخل في
~~تلك الألفاظ ما ms5440 رآه هو منفيا
# PageV17P351
# وعبر عنه بتلك العبارة وضعا له واصطلاحا اصطلح عليه هو ومن وافقه على ذلك
~~المذهب وليس ذلك من لغة العرب التي نزل بها القرآن ولا من لغة أحد من الأمم
~~ثم يجعل ذلك المعنى هو مسمى الأحد والصمد والواحد ونحو ذلك من الأسماء
~~الموجودة في الكتاب والسنة ويجعل ما نفاه من المعاني التي أثبتها الله
~~ورسوله من تمام التوحيد. واسم " التوحيد " اسم معظم جاءت به الرسل " ونزلت
~~به الكتب فإذا جعل تلك المعاني التي نفاها من التوحيد ظن من لم يعرف مخالفة
~~مراده لمراد الرسول صلى الله عليه وسلم أنه يقول بالتوحيد الذي جاءت به
~~الرسل ويسمي طائفته الموحدين كما يفعل ذلك الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم
~~على نفي شيء من الصفات ويسمون ذلك توحيدا. وطائفتهم الموحدين ويسمون علمهم
~~علم التوحيد كما تسمي المعتزلة ومن وافقهم نفي القدر عدلا ويسمون أنفسهم
~~العدلية وأهل العدل ومثل هذه البدع كثير جدا يعبر بألفاظ الكتاب والسنة عن
~~معان مخالفة لما أراده الله ورسوله بتلك الألفاظ ولا يكون أصحاب تلك
~~الأقوال تلقوها ابتداء عن الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم بل عن شبه
~~حصلت لهم وأئمة لهم وجعلوا التعبير عنها بألفاظ الكتاب والسنة حجة لهم
~~وعمدة لهم ليظهر بذلك أنهم متابعون للرسول صلى الله عليه وسلم لا مخالفون
~~له وكثير منهم لا يعرفون
# PageV17P352
# أن ما ذكروه مخالف للرسول صلى الله عليه وسلم بل يظن أن هذا المعنى الذي
~~أراده هو المعنى الذي أراده الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه فلهذا يحتاج
~~المسلمون إلى شيئين: أحدهما: معرفة ما أراد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~بألفاظ الكتاب والسنة بأن يعرفوا لغة القرآن التي بها نزل وما قاله الصحابة
~~والتابعون لهم بإحسان وسائر علماء المسلمين في معاني تلك الألفاظ فإن
~~الرسول لما خاطبهم بالكتاب والسنة عرفهم ما أراد بتلك الألفاظ وكانت معرفة
~~الصحابة لمعاني القرآن أكمل من حفظهم لحروفه وقد بلغوا تلك المعاني إلى
~~التابعين أعظم مما بلغوا حروفه فإن المعاني العامة ms5441 التي يحتاج إليها عموم
~~المسلمين مثل معنى التوحيد ومعنى الواحد والأحد والإيمان والإسلام ونحو ذلك
~~كان جميع الصحابة يعرفون ما أحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من معرفته
~~ولا يحفظ القرآن كله إلا القليل منهم وإن كان كل شيء من القرآن يحفظه منهم
~~أهل التواتر والقرآن مملوء من ذكر وصف الله بأنه أحد وواحد ومن ذكر أن
~~إلهكم واحد ومن ذكر أنه لا إله إلا الله ونحو ذلك. فلا بد أن يكون الصحابة
~~يعرفون ذلك فإن معرفته أصل الدين وهو أول ما دعا الرسول صلى الله عليه وسلم
~~إليه الخلق وهو أول
# PageV17P353
# ما يقاتلهم عليه وهو أول ما أمر رسله أن يأمروا الناس به وقد تواتر عنه
~~أنه أول ما دعا الخلق إلى أن يقولوا لا إله إلا الله ولما أمر بالجهاد بعد
~~الهجرة قال: {أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول
~~الله} وفي الصحيحين {أنه لما بعث معاذا إلى اليمن قال له: إنك تأتي قوما من
~~أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول
~~الله فإن هم أطاعوا لك بذلك فأعلمهم أن الله تعالى قد فرض عليهم خمس صلوات
~~في اليوم والليلة فإن هم أطاعوا لك بذلك فأعلمهم أن الله تعالى افترض عليهم
~~صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم فإن هم أطاعوا لك بذلك فإياك
~~وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب} . فقال
~~لمعاذ: ليكن أول ما تدعوهم إليه التوحيد ومع هذا كانوا من أهل الكتاب كانوا
~~يهودا فإن اليهود كانوا كثيرين بأرض اليمن وهذا الذي أمر به معاذا موافق
~~لقوله تعالى: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم} وفي الآية الأخرى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فإخوانكم في الدين} . وهذا مطابق لقوله تعالى: {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا ms5442 الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين
~~القيمة} . وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم
# PageV17P354
# أنه قال: {الإيمان بضع وستون أو بضع وسبعون شعبة أفضلها قول لا إله إلا
~~الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان} .
# فالمقصود أن معرفة ما جاء به الرسول وما أراده بألفاظ القرآن والحديث هو
~~أصل العلم والإيمان والسعادة والنجاة ثم معرفة ما قال الناس في هذا الباب
~~لينظر المعاني الموافقة للرسول والمعاني المخالفة لها. والألفاظ نوعان: نوع
~~يوجد في كلام الله ورسوله ونوع لا يوجد في كلام الله ورسوله. فيعرف معنى
~~الأول ويجعل ذلك المعنى هو الأصل ويعرف ما يعنيه الناس بالثاني ويرد إلى
~~الأول. هذا طريق أهل الهدى والسنة وطريق أهل الضلال والبدع بالعكس يجعلون
~~الألفاظ التي أحدثوها ومعانيها هي الأصل ويجعلون ما قاله الله ورسوله تبعا
~~لهم فيردونها بالتأويل والتحريف إلى معانيهم ويقولون: نحن نفسر القرآن
~~بالعقل واللغة يعنون أنهم يعتقدون معنى بعقلهم ورأيهم ثم يتأولون القرآن
~~عليه بما يمكنهم من التأويلات والتفسيرات المتضمنة لتحريف الكلم عن مواضعه
~~ولهذا قال الإمام أحمد: أكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل والقياس. وقال:
~~يجتنب المتكلم في الفقه هذين الأصلين المجمل والقياس وهذه الطريق يشترك
~~فيها جميع أهل البدع الكبار والصغار
# PageV17P355
# فهي طريق الجهمية والمعتزلة ومن دخل في التأويل من الفلاسفة والباطنية
~~الملاحدة.
# وأما حذاق الفلاسفة فيقولون: إن المراد بخطاب الرسول صلى الله عليه وسلم
~~إنما هو أن يخيل إلى الجمهور ما ينتفعون به في مصالح دنياهم وإن لم يكن ذلك
~~مطابقا للحق. قالوا: وليس مقصود الرسول صلى الله عليه وسلم بيان الحق
~~وتعريفه بل مقصوده أن يخيل إليهم ما يعتقدونه. ويجعلون خاصة النبوة قوة
~~التخييل. فهم يقولون: إن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبين ولم يفهم؛ بل
~~ولم يقصد ذلك. وهم متنازعون هل كان يعلم الأمور على ما هي عليه؟ على قولين:
~~منهم من قال: كان يعلمها؛ لكن ما كان يمكنه بيانها. وهؤلاء قد يجعلون
~~الرسول أفضل من الفيلسوف ومنهم من يقول: بل ms5443 ما كان يعرفها أو ما كان حاذقا
~~في معرفتها وإنما كان يعرف الأمور العملية وهؤلاء يجعلون الفيلسوف أكمل من
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأن الأمور العملية أكمل من العلمية فهؤلاء
~~يجعلون خبر الله وخبر الرسول صلى الله عليه وسلم إنما فيه التخييل وأولئك
~~يقولون لم يقصد به التخييل ولكن قصد معنى يعرف بالتأويل وكثير من أهل
~~الكلام الجهمية يوافق أولئك على أنه ما كان يمكنه أن يبوح بالحق في باب
~~التوحيد فخاطب الجمهور بما يخيل لهم كما يقولون: إنه لو قال:
# PageV17P356
# إن ربكم ليس بداخل العالم ولا خارجه ولا يشار إليه ولا هو فوق العالم ولا
~~كذا ولا كذا لنفرت قلوبهم عنه وقالوا هذا لا يعرف قالوا فخاطبهم بالتجسيم
~~حتى يثبت لهم ربا يعبدونه وإن كان يعرف أن التجسيم باطل وهذا يقوله طوائف
~~من أعيان الفقهاء المتأخرين المشهورين الذين ظنوا أن مذهب النفاة هو الصحيح
~~واحتاجوا أن يعتذروا عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الإثبات كما
~~يوجد في كلام غير واحد. وتارة يقولون. إنما عدل الرسول صلى الله عليه وسلم
~~عن بيان الحق ليجتهدوا في معرفة الحق من غير تعريفه ويجتهدوا في تأويل
~~ألفاظه فتعظم أجورهم على ذلك وهو اجتهادهم في عقلياتهم وتأويلاتهم. ولا
~~يقولون إنه قصد به إفهام العامة الباطل كما يقول أولئك المتفلسفة. وهذا قول
~~أكثر المتكلمين النفاة من الجهمية والمعتزلة ومن سلك مسلكهم حتى ابن عقيل
~~وأمثاله. وأبو حامد وابن رشد الحفيد وأمثالهما يوجد في كلامهم المعنى
~~الأول. وأبو حامد إنما ذم التأويل في آخر عمره وصنف " إلجام العوام عن علم
~~الكلام " محافظة على هذا الأصل لأنه رأى مصلحة الجمهور لا تقوم إلا بإبقاء
~~الظواهر على ما هي عليه وإن كان هو يرى ما ذكره في كتبه " المضنون بها " أن
~~النفي هو الثابت في نفس الأمر.
# PageV17P357
# فلم يجعلوا مقصوده بالخطاب البيان والهدى كما وصف الله به كتابه ونبيه
~~حيث قال: {هدى للمتقين} وقال: {هذا بيان للناس} وقال: {إنا أنزلناه قرآنا
~~عربيا لعلكم تعقلون} ms5444 وقال: {وما على الرسول إلا البلاغ المبين} وقال: {كتاب
~~أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور} وأمثال ذلك. وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي
~~إلا هالك} وقال تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله} وقال: {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين} {يهدي به
~~الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه
~~ويهديهم إلى صراط مستقيم} وقال: {ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن
~~جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} وقال:
~~{فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم
~~المفلحون} . وثم طائفة ثالثة كثرت في المتأخرين المنتسبين إلى السنة
~~يقولون: ما يتضمن أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف معاني ما أنزل
~~عليه من القرآن كآيات الصفات؛ بل لازم قولهم أيضا أنه كان يتكلم بأحاديث
~~الصفات ولا يعرف معانيها وهؤلاء مساكين لما رأوا المشهور عن جمهور السلف من
~~الصحابة
# PageV17P358
# والتابعين لهم بإحسان أن الوقف التام عند قوله. {وما يعلم تأويله إلا
~~الله} وافقوا السلف وأحسنوا في هذه الموافقة؛ لكن ظنوا أن المراد بالتأويل
~~هو معنى اللفظ وتفسيره أو هو التأويل الاصطلاحي الذي يجري في كلام كثير من
~~متأخري أهل الفقه والأصول وهو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال
~~المرجوح لدليل يقترن به فهم قد سمعوا كلام هؤلاء وهؤلاء فصار لفظ التأويل
~~عندهم هذا معناه. ولما سمعوا قول الله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله}
~~ظنوا أن لفظ التأويل في القرآن معناه هو معنى لفظ التأويل في كلام هؤلاء
~~فلزم من ذلك أنه لا يعلم أحد معنى هذه النصوص إلا الله لا جبريل ولا محمد
~~ولا غيرهما؛ بل كل من الرسولين على قولهم يتلو أشرف ما في القرآن من
~~الأخبار عن الله بأسمائه وصفاته وهو لا يعرف معنى ذلك أصلا ثم كثير منهم
~~يذمون ويبطلون تأويلات ms5445 أهل البدع من الجهمية والمعتزلة وغيرها وهذا جيد؛
~~لكن قد يقولون تجري على ظواهرها وما يعلم تأويلها إلا الله فإن عنوا
~~بظواهرها ما يظهر منها من المعاني كان هذا مناقضا لقولهم إن لها تأويلا
~~يخالف ظاهرها لا يعلمه إلا الله وإن عنوا بظواهرها مجرد الألفاظ: كان معنى
~~كلامهم أنه يتكلم بهذه الألفاظ ولها باطن يخالف ما ظهر منها وهو التأويل
~~وذلك لا يعلمه إلا الله. وفيهم من يريد بإجرائها على ظواهرها هذا المعنى
~~وفيهم من
# PageV17P359
# يريد الأول وعامتهم يريدون بالتأويل المعنى الثالث وقد يريدون به الثاني
~~فإنه أحيانا قد يفسر النص بما يوافق ظاهره وتبين من هذا أنه ليس من التأويل
~~الثالث فيأبون ذلك ويكرهون تدبر النصوص والنظر في معانيها أعني النصوص التي
~~يقولون إنه لم يعلم تأويلها إلا الله. ثم هم في هذه النصوص بحسب عقائدهم
~~فإن كانوا من القدرية قالوا: النصوص المثبتة لكون العبد فاعلا محكمة
~~والنصوص المثبتة لكون الله تعالى خالق أفعال العباد أو مريدا لكل ما وقع
~~نصوص متشابهة لا يعلم تأويلها إلا الله إذا كانوا ممن لا يتأولها فإن عامة
~~الطوائف منهم من يتأول ما يخالف قوله ومنهم من لا يتأوله وإن كانوا من
~~الصفاتية المثبتين للصفات التي زعموا أنهم يعلمونها بالعقل دون الصفات
~~الخبرية مثل كثير من متأخري الكلابية كأبي المعالي في آخر عمره وابن عقيل
~~في كثير من كلامه قالوا عن النصوص المتضمنة للصفات التي لا تعلم عندهم
~~بالعقل هذه نصوص متشابهة لا يعلم تأويلها إلا الله وكثير منهم يكون له
~~قولان وحالان: تارة يتأول ويوجب التأويل أو يجوزه وتارة يحرمه كما يوجد
~~لأبي المعالي ولابن عقيل ولأمثالهما من اختلاف الأقوال.
# ومن أثبت العلو بالعقل وجعله من الصفات العقلية: كأبي محمد بن كلاب وأبي
~~الحسن بن الزاغوني ومن وافقه وكالقاضي أبي
# PageV17P360
# يعلى في آخر قوليه وأبي محمد: أثبتوا العلو وجعلوا الاستواء من الصفات
~~الخبرية التي يقولون لا يعلم معناها إلا الله " وإن كانوا ممن يرى أن
~~الفوقية والعلو أيضا من الصفات الخبرية كقول ms5446 القاضي أبي بكر وأكثر الأشعرية
~~وقول القاضي أبي يعلى في أول قوليه وابن عقيل في كثير من كلامه وأبي بكر
~~البيهقي وأبي المعالي وغيرهم ومن سلك مسلك أولئك. وهذه الأمور مبسوطة في
~~موضعها. (والمقصود هنا أن كل طائفة تعتقد من الآراء ما يناقض ما دل عليه
~~القرآن يجعلون تلك النصوص من المتشابه ثم إن كانوا ممن يرى الوقف عند قوله:
~~{وما يعلم تأويله إلا الله} قالوا لا يعلم معناها إلا الله فيلزم أن لا
~~يكون محمد وجبريل ولا أحد علم معاني تلك الآيات والأخبار وإن رأوا أن الوقف
~~على قوله: {والراسخون في العلم} جعلوا الراسخين يعلمون ما يسمونه هم تأويلا
~~ويقولون إن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما لم يبين الحق بخطابه ليجتهد
~~الناس في معرفة الحق من غير جهته بعقولهم وأذهانهم ويجتهدون في تخريج
~~ألفاظه على اللغات العربية فيجتهدون في معرفة غرائب اللغات التي يتمكنون
~~بها من التأويل وهذا إن قالوا إنه قصد بالقرآن والحديث معنى حقا في نفس
~~الأمر وإن قالوا بقول الفلاسفة والباطنية الذين لا يرون التأويل. قالوا: لم
~~يقصد بهذه الألفاظ إلا ما يفهمه العامة
# PageV17P361
# والجمهور وهو باطل في نفس الأمر لكن أراد أن يخيل لهم ما ينتفعون به "
~~ولم يمكنه أن يعرفهم الحق فإنهم كانوا ينفرون عنه ولا يقبلونه وأما من قال
~~من الباطنية الملاحدة وفلاسفتهم بالتأويل فإنه يتأول كل شيء مما أخبرت به
~~الرسل من أمر الإيمان بالله واليوم الآخر ثم يؤولون العبارات كما هو معروف
~~من تأويلات القرامطة الباطنية. وأبو حامد في " الإحياء " ذكر قول هؤلاء
~~المتأولين من الفلاسفة وقال إنهم أسرفوا في التأويل وأسرفت الحنابلة في
~~الجمود وذكر عن أحمد بن حنبل كلاما لم يقله أحمد فإنه لم يكن يعرف ما قاله
~~أحمد ولا ما قاله غيره. من السلف في هذا الباب ولا ما جاء به القرآن
~~والحديث وقد سمع مضافا إلى الحنابلة ما يقوله طائفة منهم ومن غيرهم من
~~المالكية والشافعية وغيرهم في الحرف والصوت. وبعض الصفات: مثل قولهم: إن
~~الأصوات ms5447 المسموعة من القراء قديمة أزلية وإن الحروف المتعاقبة قديمة
~~الأعيان وإنه ينزل إلى سماء الدنيا ويخلو منه العرش حتى يبقى بعض المخلوقات
~~فوقه وبعضها تحته إلى غير ذلك من المنكرات. فإنه ما من طائفة إلا وفي بعضهم
~~من يقول أقوالا ظاهرها الفساد وهي التي يحفظها من ينفر عنهم ويشنع بها
~~عليهم وإن كان أكثرهم ينكرها ويدفعها كما في هذه المسائل المنكرة التي
~~يقولها بعض أصحاب أحمد ومالك والشافعي فإن جماهير هذه الطوائف
# PageV17P362
# ينكرها وأحمد وجمهور أصحابه منكرون لها. وكلامهم في إنكارها وردها كثير
~~جدا لكن يوجد في أهل الحديث مطلقا من الحنبلية وغيرهم من الغلط في الإثبات
~~أكثر مما يوجد في أهل الكلام ويوجد في أهل الكلام من الغلط في النفي أكثر
~~مما يوجد في أهل الحديث؛ لأن الحديث إنما جاء بإثبات الصفات ليس فيه شيء من
~~النفي الذي انفرد به أهل الكلام والكلام المأخوذ عن الجهمية والمعتزلة مبني
~~على النفي المناقض لصرائح القرآن والحديث؛ بل والعقل الصريح أيضا؛ لكنهم
~~يدعون أن العقل دل على النفي وقد ناقضهم طوائف من أهل الكلام وزادوا في
~~الإثبات كالهشامية والكرامية وغيرهم لكن النفي في جنس الكلام المبتدع الذي
~~ذمه السلف أكثر.
# والمنتسبون إلى السنة من الحنابلة وغيرهم الذين جعلوا لفظ التأويل يعم
~~القسمين يتمسكون بما يجدونه في كلام الأئمة في المتشابه مثل قول أحمد في
~~رواية حنبل ولا كيف ولا معنى ظنوا أن مراده. أنا لا نعرف معناها. وكلام
~~أحمد صريح بخلاف هذا في غير موضع وقد بين أنه إنما ينكر تأويلات الجهمية
~~ونحوهم الذين يتأولون القرآن على غير تأويله وصنف كتابه في " الرد على
~~الزنادقة والجهمية " فيما أنكرته من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله
~~فأنكر عليهم تأويل القرآن
# PageV17P363
# على غير مراد الله ورسوله وهم إذا تأولوه يقولون: معنى هذه الآية كذا
~~والمكيفون يثبتون كيفية. يقولون: إنهم علموا كيفية ما أخبر به من صفات
~~الرب. فنفى أحمد قول هؤلاء وقول هؤلاء: قول المكيفة الذين يدعون أنهم علموا
~~الكيفية وقول المحرفة الذين يحرفون ms5448 الكلم عن مواضعه ويقولون معناه كذا
~~وكذا. وقد كتبت كلام أحمد بألفاظه - كما ذكره الخلال في كتاب السنة وكما
~~ذكره من نقل كلام أحمد بإسناده في الكتب المصنفة في ذلك - في غير هذا
~~الموضع. وبين أن لفظ التأويل في الآية إنما أريد به التأويل في لغة القرآن
~~كقوله تعالى: {هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من
~~قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير
~~الذي كنا نعمل} . وعن ابن عباس في قوله: {هل ينظرون إلا تأويله} تصديق ما
~~وعد في القرآن وعن قتادة تأويله ثوابه وعن مجاهد جزاؤه وعن السدي عاقبته
~~وعن ابن زيد حقيقته. قال بعضهم تأويله ما يئول إليه أمرهم من العذاب وورود
~~النار. وقوله تعالى: {بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله} ،
# PageV17P364
# قال بعضهم تصديق ما وعدوا به من الوعيد والتأويل ما يئول إليه الأمر وعن
~~الضحاك يعني عاقبة ما وعد الله في القرآن أنه كائن من الوعيد والتأويل ما
~~يئول إليه الأمر. وقال الثعلبي: تفسيره. وليس بشيء. وقال الزجاج: لم يكن
~~معهم علم تأويله. وقال يوسف الصديق عليه السلام {يا أبت هذا تأويل رؤياي من
~~قبل} فجعل نفس سجود أبويه له تأويل رؤياه. وقال قبل هذا: {لا يأتيكما طعام
~~ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما} أي قبل أن يأتيكما التأويل.
~~والمعنى لا يأتيكما طعام ترزقانه في المنام لما قال أحدهما: {إني أراني
~~أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا} . {إلا نبأتكما
~~بتأويله} في اليقظة {قبل أن يأتيكما} الطعام هذا قول أكثر المفسرين وهو
~~الصواب. وقال بعضهم لا يأتيكما طعام ترزقانه تطعمانه. وتأكلانه إلا نبأتكما
~~بتأويله بتفسيره وألوانه أي طعام أكلتم وكم أكلتم ومتى أكلتم؟ فقالوا: هذا
~~فعل العرافين والكهنة فقال ما أنا بكاهن وإنما ذلك العلم مما يعلمني ربي.
~~وهذا القول ليس بشيء فإنه قال: {إلا نبأتكما بتأويله} وقد قال أحدهما: {إني
~~أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني ms5449 أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه
~~نبئنا بتأويله} فطلبا منه تأويل ما رأياه وأخبرهما بتأويل ذاك ولم يكن
~~تأويل الطعام في
# PageV17P365
# اليقظة ولا في القرآن أنه أخبرهما بما يرزقانه في اليقظة فكيف يقول قولا
~~عاما: {لا يأتيكما طعام ترزقانه} وهذا الإخبار العام لا يقدر عليه إلا الله
~~والأنبياء يخبرون ببعض ذلك لا يخبرون بكل هذا. وأيضا فصفة الطعام وقدره ليس
~~تأويلا له. وأيضا فالله إنما أخبر أنه علمه تأويل الرؤيا قال يعقوب عليه
~~السلام {وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث} وقال يوسف عليه السلام
~~{رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث} وقال: {هذا تأويل رؤياي
~~من قبل} ولما رأى الملك الرؤيا قال له الذي ادكر بعد أمة: {أنا أنبئكم
~~بتأويله فأرسلوني} والملك قال: {يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم
~~للرؤيا تعبرون} {قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين} . فهذا
~~لفظ التأويل في مواضع متعددة كلها بمعنى واحد. وقال تعالى: {فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} قال مجاهد وقتادة: جزاء وثوابا وقال السدي وابن زيد وابن
~~قتيبة والزجاج: عاقبة. وعن ابن زيد أيضا: تصديقا. كقوله: {هذا تأويل رؤياي
~~من قبل} وكل هذه الأقوال صحيحة والمعنى واحد وهذا تفسير
# PageV17P366
# السلف أجمعين ومنه قوله: {سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا} فلما ذكر
~~له ما ذكر قال: {ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا} . وهذا تأويل فعله ليس هو
~~تأويل قوله والمراد به عاقبة هذه الأفعال بما يئول إليه ما فعلته: من مصلحة
~~أهل السفينة ومصلحة أبوي الغلام ومصلحة أهل الجدار. وأما قول بعضهم: ردكم
~~إلى الله والرسول أحسن من تأويلكم فهذا قد ذكره الزجاج عن بعضهم وهذا من
~~جنس ما ذكر في تلك الآية في لفظ التأويل وهو تفسير له بالاصطلاح الحادث لا
~~بلغة القرآن فأما قدماء المفسرين فلفظ التأويل والتفسير عندهم سواء كما
~~يقول ابن جرير: القول في تأويل هذه الآية. ms5450 أي في تفسيرها. ولما كان هذا
~~معنى التأويل عند مجاهد وهو إمام التفسير جعل الوقف على قوله: {والراسخون
~~في العلم} فإن الراسخين في العلم يعلمون تفسيره وهذا القول اختيار ابن
~~قتيبة وغيره من أهل السنة. وكان ابن قتيبة يميل إلى مذهب أحمد وإسحاق وقد
~~بسط الكلام على ذلك في كتابه في " المشكل " وغيره.
# وأما متأخرو المفسرين كالثعلبي فيفرقون بين التفسير والتأويل. قال: فمعنى
~~التفسير هو التنوير وكشف المغلق من المراد بلفظه
# PageV17P367
# والتأويل: صرف الآية إلى معنى تحتمله يوافق ما قبلها وما بعدها وتكلم في
~~الفرق بينهما بكلام ليس هذا موضعه إلا أن التأويل الذي ذكره. هو المعنى
~~الثالث المتأخر وأبو الفرج بن الجوزي يقول: اختلف العلماء هل التفسير
~~والتأويل بمعنى واحد؟ أم يختلفان؟ فذهب قوم يميلون إلى العربية: إلى أنهما
~~بمعنى وهذا قول جمهور المفسرين المتقدمين. وذهب قوم يميلون إلى الفقه: إلى
~~اختلافهما فقالوا: التفسير إخراج الشيء عن مقام الخفاء إلى مقام التجلي
~~والتأويل: نقل الكلام عن وضعه إلى ما يحتاج في إثباته إلى دليل لولاه ما
~~ترك ظاهر اللفظ فهو مأخوذ من قولك آل الشيء إلى كذا. أي صار إليه فهؤلاء لا
~~يذكرون للتأويل إلا المعنى الأول والثاني وأما التأويل في لغة القرآن فلا
~~يذكرونه وقد عرف أن التأويل في القرآن هو الموجود الذي يئول إليه الكلام
~~وإن كان ذلك موافقا المعنى الذي يظهر من اللفظ بل لا يعرف في القرآن لفظ
~~التأويل مخالفا لما يدل عليه اللفظ خلاف اصطلاح المتأخرين. والكلام نوعان:
~~إنشاء وإخبار. فالإنشاء الأمر والنهي والإباحة وتأويل الأمر والنهي نفس فعل
~~المأمور ونفس ترك المحظور. كما في الصحيح {عن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا
~~وبحمدك
# PageV17P368
# اللهم اغفر لي يتأول القرآن} فكان هذا الكلام تأويل قوله: {فسبح بحمد ربك
~~واستغفره} . قال ابن عيينة: السنة تأويل الأمر والنهي. وقال أبو عبيد لما
~~ذكر اختلاف الفقهاء وأهل اللغة في {نهي النبي صلى الله عليه وسلم ms5451 عن اشتمال
~~الصماء} قال: والفقهاء أعلم بالتأويل. يقول: هم أعلم بتأويل ما أمر الله
~~به؛ وما نهى عنه فيعرفون أعيان الأفعال الموجودة التي أمر بها وأعيان
~~الأفعال المحظورة التي نهى عنها. وتفسير كلامه ليس هو نفس ما يوجد في
~~الخارج؛ بل هو بيانه وشرحه وكشف معناه. فالتفسير من جنس الكلام: يفسر
~~الكلام بكلام يوضحه. وأما التأويل فهو فعل المأمور به وترك المنهي عنه ليس
~~هو من جنس الكلام. والنوع الثاني: الخبر كإخبار الرب عن نفسه تعالى بأسمائه
~~وصفاته وإخباره عما ذكره لعباده من الوعد والوعيد وهذا هو التأويل المذكور
~~في قوله: {ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون} {هل
~~ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل
~~ربنا بالحق} وهذا كقولهم: {يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن
~~وصدق المرسلون} ومثله قوله: {انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون} وقوله:
~~{ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين} {قل إنما العلم عند الله وإنما أنا
~~نذير مبين}
# PageV17P369
# {فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون}
~~ونظائره متعددة في القرآن. وكذلك قوله: {أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة
~~مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين} {بل كذبوا بما لم
~~يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله} فإن ما وعدوا به في القرآن لما يأتهم بعد
~~وسوف يأتيهم. فالتفسير هو الإحاطة بعلمه والتأويل هو نفس ما وعدوا به إذا
~~أتاهم فهم كذبوا بالقرآن الذي لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله؛ وقد يحيط
~~الناس بعلمه ولما يأتهم تأويله فالرسول صلى الله عليه وسلم يحيط بعلم ما
~~أنزل الله عليه وإن كان تأويله لم يأت بعد وفي الحديث {عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما نزل قوله: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم}
~~الآية: قال: إنها كائنة ولم يأت تأويلها بعد} قال تعالى: {وكذب به قومك وهو
~~الحق قل لست عليكم بوكيل} {لكل نبإ ms5452 مستقر} قال بعضهم: موضع قرار وحقيقة
~~ومنتهى ينتهي إليه فيبين حقه من باطله وصدقه من كذبه. وقال مقاتل: لكل خبر
~~يخبر به الله وقت ومكان يقع فيه من غير خلف ولا تأخير. وقال ابن السائب:
~~لكل قول وفعل حقيقة ما كان منه في الدنيا فستعرفونه وما كان منه في الآخرة
~~فسوف
# PageV17P370
# يبدو لكم وسوف تعلمون. وقال الحسن: لكل عمل جزاء؛ فمن عمل عملا من الخير
~~جوزي به في الجنة ومن عمل عمل سوء جوزي به في النار وسوف تعلمون. ومعنى قول
~~الحسن: أن الأعمال قد وقع عليها الوعد والوعيد فالوعد والوعيد عليها هو
~~النبأ الذي له المستقر فبين المعنى ولم يرد أن نفس الجزاء هو نفس النبأ.
~~وعن السدي قال: {لكل نبإ مستقر} أي ميعاد وعدتكموه فسيأتيكم حتى تعرفونه
~~وعن عطاء: {لكل نبإ مستقر} تؤخر عقوبته ليعمل ذنبه " فإذا عمل ذنبه عاقبه
~~أي لا يعاقب بالوعيد حتى يفعل الذنب الذي توعده عليه. ومنه قول كثير من
~~السلف في آيات: هذه ذهب تأويلها وهذه لم يأت تأويلها مثل ما روى أبو الأشهب
~~عن الحسن والربيع عن أبي العالية أن هذه الآية قرئت على ابن مسعود: {يا
~~أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم} الآية. فقال ابن مسعود: ليس هذا بزمانها
~~قولوها ما قبلت منكم فإذا ردت عليكم فعليكم أنفسكم ثم قال: إن القرآن نزل
~~حيث نزل فمنه آي قد مضى تأويلهن قبل أن ينزلن ومنه آي وقع تأويلهن على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومنه آي وقع تأويلهن بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بيسير ومنه آي يقع تأويلهن بعد اليوم ومنه آي يقع تأويلهن في آخر
~~الزمان ومنه آي يقع تأويلهن يوم القيامة ما ذكر من الحساب والجنة والنار.
~~فما
# PageV17P371
# دامت قلوبكم وأهواؤكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم بأس بعض
~~فأمروا وانهوا فإذا اختلفت القلوب والأهواء وألبستم شيعا وذاق بعضكم بأس
~~بعض فامرؤ ونفسه فعند ذلك جاء تأويل هذه الآية. فابن مسعود رضي الله عنه -
~~قد ذكر في هذا ms5453 الكلام تأويل الأمر وتأويل الخبر فهذه الآية {عليكم أنفسكم}
~~من باب الأمر وما ذكر من الحساب والقيامة من باب الخبر وقد تبين أن تأويل
~~الخبر هو وجود المخبر به وتأويل الأمر هو فعل المأمور به فالآية التي مضى
~~تأويلها قبل نزولها هي من باب الخبر: يقع الشيء فيذكره الله كما ذكر ما
~~ذكره من قول المشركين للرسول وتكذيبهم له وهي وإن مضى تأويلها فهي عبرة
~~ومعناها ثابت في نظيرها ومن هذا قول ابن مسعود: خمس قد مضين ومنه قوله
~~تعالى: {اقتربت الساعة وانشق القمر} . وإذا تبين ذلك؛ فالمتشابه من الأمر
~~لا بد من معرفة تأويله؛ لأنه لا بد من فعل المأمور وترك المحظور وذلك لا
~~يمكن إلا بعد العلم؛ لكن ليس في القرآن ما يقتضي أن في الأمر متشابها فإن
~~قوله: {وأخر متشابهات} قد يراد به من الخبر فالمتشابه من الخبر مثل ما أخبر
~~به في الجنة من اللحم واللبن والعسل والماء والحرير والذهب فإن بين
# PageV17P372
# هذا وبين ما في الدنيا تشابه في اللفظ والمعنى ومع هذا فحقيقة ذلك مخالفة
~~لحقيقة هذا وتلك الحقيقة لا نعلمها نحن في الدنيا وقد قال الله تعالى: {فلا
~~تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} وفي الحديث
~~الصحيح {يقول الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر} فهذا الذي وعد الله به عباده المؤمنين لا تعلمه
~~نفس هو من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله وكذلك وقت الساعة لا يعلمه إلا
~~الله وأشراطها وكذلك كيفيات ما يكون فيها من الحساب والصراط والميزان
~~والحوض والثواب والعقاب لا يعلم كيفيته إلا الله فإنه لم يخلق بعد حتى
~~تعلمه الملائكة ولا له نظير مطابق من كل وجه حتى يعلم به فهو من تأويل
~~المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله. وكذلك ما أخبر به الرب عن نفسه مثل
~~استوائه على عرشه وسمعه وبصره وكلامه وغير ذلك فإن كيفيات ذلك لا يعلمها
~~إلا الله كما ms5454 قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن ومالك بن أنس. وسائر أهل العلم:
~~تلقوا هذا الكلام عنهما بالقبول لما قيل: {الرحمن على العرش استوى} كيف
~~استوى؟ فقال: الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه
~~بدعة. هذا لفظ مالك. فأخبر أن الاستواء معلوم وهذا تفسير اللفظ وأخبر أن
~~الكيف مجهول وهذا هو الكيفية التي استأثر الله بعلمها.
# PageV17P373
# وكذلك سائر السلف كابن الماجشون وأحمد بن حنبل وغيرهما يبينون أن العباد
~~لا يعلمون كيفية ما أخبر الله به عن نفسه فالكيف هو التأويل الذي لا يعلمه
~~إلا الله. وأما نفس المعنى الذي بينه الله فيعلمه الناس كل على قدر فهمه
~~فإنهم يفهمون معنى السمع ومعنى البصر " وأن مفهوم هذا ليس هو مفهوم هذا
~~ويعرفون الفرق بينهما وبين العليم والقدير وإن كانوا لا يعرفون كيفية سمعه
~~وبصره بل الروح التي فيهم يعرفونها من حيث الجملة ولا يعرفون كيفيتها كذلك
~~يعلمون معنى الاستواء على العرش. وأنه يتضمن علو الرب على عرشه وارتفاعه
~~عليه كما فسره بذلك السلف قبلهم وهذا معنى معروف من اللفظ لا يحتمل في
~~اللغة غيره كما قد بسط في موضعه ولهذا قال مالك: الاستواء معلوم. ومن قال:
~~الاستواء له معان متعددة فقد أجمل كلامه فإنهم يقولون: استوى فقط. ولا
~~يصلونه بحرف وهذا له معنى. ويقولون: استوى على كذا وله معنى واستوى إلى كذا
~~وله معنى واستوى مع كذا وله معنى فتتنوع معانيه بحسب صلاته. وأما استوى على
~~كذا فليس في القرآن ولغة العرب المعروفة إلا بمعنى واحد. قال تعالى: {فآزره
~~فاستغلظ فاستوى على سوقه} وقال {واستوت على الجودي} وقال: {لتستووا على
~~ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه} وقال: {فإذا استويت أنت
# PageV17P374
# ومن معك على الفلك} وقد {أتي النبي صلى الله عليه وسلم بدابة ليركبها
~~فلما وضع رجله في الغرز قال: بسم الله فلما استوى على ظهرها قال: الحمد
~~لله} {وقال ابن عمر: أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج لما استوى على
~~بعيره} وهذا المعنى يتضمن شيئين: علوه ms5455 على ما استوى عليه واعتداله أيضا.
~~فلا يسمون المائل على الشيء مستويا عليه ومنه حديث الخليل بن أحمد لما قال:
~~استووا. وقوله: ثم استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق هو من هذا
~~الباب؛ فإن المراد به بشر بن مروان واستواؤه عليها أي على كرسي ملكها لم
~~يرد بذلك مجرد الاستيلاء؛ بل استواء منه عليها؛ إذ لو كان كذلك لكان عبد
~~الملك الذي هو الخليفة قد استوى أيضا على العراق وعلى سائر مملكة الإسلام
~~ولكان عمر بن الخطاب قد استوى على العراق وخراسان والشام ومصر وسائر ما
~~فتحه ولكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استوى على اليمن وغيرها مما
~~فتحه. ومعلوم أنه لم يوجد في كلامهم استعمال الاستواء في شيء من هذا وإنما
~~قيل فيمن استوى بنفسه على بلد؛ فإنه مستو على سرير ملكه كما يقال جلس فلان
~~على السرير وقعد على التخت. ومنه قوله. {ورفع أبويه على العرش وخروا له
~~سجدا} وقوله: {إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم} .
# PageV17P375
# وقول الزمخشري وغيره: استوى على كذا بمعنى ملك " دعوى مجردة. فليس لها
~~شاهد في كلام العرب ولو قدر ذلك لكان هذا المعنى باطلا في استواء الله على
~~العرش؛ لأنه أخبر أنه خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~وقد أخبر أن العرش كان موجودا قبل خلق السموات والأرض كما دل على ذلك
~~الكتاب والسنة وحينئذ فهو من حين خلق العرش مالك له مستول عليه فكيف يكون
~~الاستواء عليه مؤخرا عن خلق السموات والأرض. وأيضا فهو مالك لكل شيء مستول
~~عليه فلا يخص العرش بالاستواء وليس هذا كتخصيصه بالربوبية في قوله {رب
~~العرش العظيم} فإنه قد يخص لعظمته ولكن يجوز ذلك في سائر المخلوقات فيقال:
~~رب العرش ورب كل شيء وأما الاستواء فمختص بالعرش فلا يقال استوى على العرش
~~وعلى كل شيء ولا استعمل ذلك أحد من المسلمين في كل شيء ولا يوجد في كتاب
~~ولا سنة كما استعمل لفظ ms5456 الربوبية في العرش خاصة وفي كل شيء عامة وكذلك لفظ
~~الخلق ونحوه من الألفاظ التي تخص وتعم. كقوله تعالى {اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق} {خلق الإنسان من علق} فالاستواء من الألفاظ المختصة بالعرش لا تضاف
~~إلى غيره لا خصوصا ولا عموما وهذا مبسوط في موضع آخر. وإنما الغرض بيان
~~صواب كلام السلف في قولهم: الاستواء معلوم
# PageV17P376
# بخلاف من جعل هذا اللفظ له بضعة عشر معنى. كما ذكر ذلك ابن عربي
~~المعافري. يبين هذا أن سبب نزول هذه الآية كان قدوم نصارى نجران ومناظرتهم
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في أمر المسيح كما ذكر ذلك أهل التفسير وأهل
~~السيرة وهو من المشهور بل من المتواتر أن نصارى نجران قدموا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ودعاهم إلى المباهلة المذكورة في سورة آل عمران فأقروا
~~بالجزية ولم يباهلوه وصدر آل عمران نزل بسبب ما جرى؛ ولهذا عامتها في أمر
~~المسيح وذكروا أنهم احتجوا بما في القرآن من لفظ (أنا) و (نحن) ونحو ذلك
~~على أن الآلهة ثلاثة فاتبعوا المتشابه وتركوا المحكم الذي في القرآن من أن
~~الإله واحد {ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} فإنهم قصدوا بذلك الفتنة وهي
~~فتنة القلوب بالكفر وابتغاء تأويل لفظ (إنا) و (نحن) وما يعلم تأويل هذه
~~الأسماء إلا الله لأن هذه الأسماء إنما تقال للواحد الذي له أعوان إما أن
~~يكونوا شركاء له وإما أن يكونوا مماليك له. ولهذا صارت متشابهة فإن الذي
~~معه شركاء يقول: فعلنا نحن كذا وإنا نفعل نحن كذا وهذا ممتنع في حق الله
~~تعالى والذي له مماليك ومطيعون يطيعونه - كالملك - يقول: فعلنا كذا. أي أنا
# PageV17P377
# فعلت بأهل ملكي وملكي وكل ما سوى الله مخلوق له مملوك له وهو سبحانه يدبر
~~أمر العالم بنفسه وملائكته التي هي رسله في خلقه وأمره وهو سبحانه أحق من
~~قال: إنا ونحن بهذا الاعتبار فإن ما سواه ليس له ملك تام ولا أمر مطاع طاعة
~~تامة فهو المستحق أن يقول: (إنا و (نحن والملوك لهم شبه بهذا فصار ms5457 فيه أيضا
~~من المتشابه معنى آخر ولكن الذي ينسب لله من هذا الاختصاص لا يماثله فيه
~~شيء وتأويل ذلك معرفة ملائكته وصفاتهم وأقدارهم وكيف يدبر بهم أمر السماء
~~والأرض وقد قال تعالى: {وما يعلم جنود ربك إلا هو} فهذا التأويل لهذا
~~المتشابه لا يعلمه إلا هو وإن علمنا تفسيره ومعناه؛ لكن لم نعلم تأويله
~~الواقع في الخارج؛ بخلاف قوله: {الله الذي خلق} فإنها آية محكمة ليس فيها
~~تشابه فإن هذا الاسم مختص بالله ليس مثل (إنا و (نحن التي تقال لمن له
~~شركاء ولمن له أعوان يحتاج إليهم والله تعالى منزه عن هذا وهذا. كما قال:
~~{قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير} وقال: {وقل الحمد لله
~~الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره
~~تكبيرا} فالمعنى الذي يراد به هذا في حق المخلوقين لا يجوز أن يكون نظيره
~~ثابتا لله؛ فلهذا صار متشابها.
# PageV17P378
# وكذلك قوله: {ثم استوى على العرش} فإنه قد قال: {واستوت على الجودي}
~~وقال: {فاستوى على سوقه} وقال: {فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك} وقال:
~~{لتستووا على ظهوره} فهذا الاستواء كله يتضمن حاجة المستوي إلى المستوى
~~عليه وأنه لو عدم من تحته لخر والله تعالى غني عن العرش وعن كل شيء بل هو
~~سبحانه بقدرته يحمل العرش وحملة العرش وقد روي: أنهم إنما أطاقوا حمل العرش
~~لما أمرهم أن يقولوا: لا حول ولا قوة إلا بالله. فصار لفظ الاستواء متشابها
~~يلزمه في حق المخلوقين معاني ينزه. الله عنها. فنحن نعلم معناه وأنه العلو
~~والاعتدال؛ لكن لا نعلم الكيفية التي اختص بها الرب التي يكون بها مستويا
~~من غير افتقار منه إلى العرش بل مع حاجة العرش وكل شيء محتاج إليه من كل
~~وجه وأنا لم نعهد في الموجودات ما يستوي على غيره مع غناه عنه وحاجة ذلك
~~المستوى ms5458 عليه إلى المستوي فصار متشابها من هذا الوجه فإن بين اللفظين
~~والمعنيين قدرا مشتركا وبينهما قدرا فارقا هو مراد في كل منهما ونحن لا
~~نعرف الفارق الذي امتاز الرب به فصرنا نعرفه من وجه ونجهله من وجه وذلك هو
~~تأويله والأول هو تفسيره. وكذلك ما أخبر الله به في الجنة من المطاعم
~~والمشارب والملابس: كاللبن والعسل والخمر والماء فإنا لا نعرف لبنا إلا
~~مخلوقا من ماشية
# PageV17P379
# يخرج من بين فرث ودم وإذا بقي أياما يتغير طعمه ولا نعرف عسلا إلا من نحل
~~تصنعه في بيوت الشمع المسدسة فليس هو عسلا مصفى ولا نعرف حريرا إلا من دود
~~القز وهو يبلى وقد علمنا أن ما وعد الله به عباده ليس مماثلا لهذه لا في
~~المادة ولا في الصورة والحقيقة بل له حقيقة تخالف حقيقة هذه وذلك هو من
~~التأويل الذي لا نعلمه نحن قال ابن عباس: ليس في الدنيا مما في الجنة إلا
~~الأسماء. لكن يقال: فالملائكة قد تعلم هذا. فيقال: هي لا تعلم ما لم يخلق
~~بعد ولا تعلم كل ما في الجنة وأيضا فمن النعم ما لا تعرفه الملائكة
~~والتأويل يتناول هذا كله. وإذا قدرنا أنها تعرف ما لا نعرفه فذاك لا يكون
~~من المتشابه عندها ويكون من المتشابه عندنا فإن المتشابه قد يراد به ما هو
~~صفة لازمة للآية وقد يراد به ما هو من الأمور النسبية فقد يكون. متشابها
~~عند هذا ما لا يكون متشابها عند هذا.
# وكلام الإمام أحمد وغيره من السلف يحتمل أن يراد به هذا فإن أحمد ذكر في
~~رده على الجهمية: أنها احتجت بثلاث آيات من المتشابه: قوله تعالى: {وهو
~~الله في السماوات وفي الأرض} وقوله: {ليس كمثله شيء} وقوله: {لا تدركه
~~الأبصار} وقد فسر أحمد قوله:
# PageV17P380
# {وهو الله في السماوات وفي الأرض} . فإذا كانت هذه الآيات مما علمنا
~~معناها لم تكن متشابهة عندنا وهي متشابهة عند من احتج بها وكان عليه أن
~~يردها هو إلى ما يعرفه من المحكم وكذلك قال أحمد ms5459 في ترجمة كتابه الذي صنفه
~~في الحبس وهو الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القرآن
~~وتأولته على غير تأويله ثم فسر أحمد تلك الآيات آية آية فبين أنها ليست
~~متشابهة عنده بل قد عرف معناها. وعلى هذا فالراسخون في العلم يعلمون تأويل
~~هذا المتشابه الذي هو تفسيره وأما التأويل الذي هو الحقيقة الموجودة في
~~الخارج فتلك لا يعلمها إلا الله ولكن قد يقال هذا المتشابه الإضافي ليس هو
~~المتشابه المذكور في القرآن فإن ذلك قد أخبر الله أنه لا يعلم تأويله إلا
~~الله وإنما هذا كما يشكل على كثير من الناس آيات لا يفهمون معناها وغيرهم
~~من الناس يعرف معناها وعلى هذا فقد يجاب بجوابين: أحدهما: أن يكون في الآية
~~قراءتان قراءة من يقف على قوله إلا الله وقراءة من يقف عند قوله {والراسخون
~~في العلم} وكلتا القراءتين حق ويراد بالأولى المتشابه في نفسه الذي استأثر
~~الله بعلم تأويله ويراد بالثانية المتشابه الإضافي الذي يعرف الراسخون
~~تفسيره وهو تأويله ومثل هذا يقع في القرآن كقوله: {وإن كان مكرهم
# PageV17P381
# لتزول منه الجبال} و (لتزول) فيه قراءتان مشهورتان بالنفي والإثبات وكل
~~قراءة لها معنى صحيح. وكذلك القراءة المشهورة: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة} وقرأ طائفة من السلف: لتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وكلا
~~القراءتين حق فإن الذي يتعدى حدود الله هو الظالم وتارك الإنكار عليه قد
~~يجعل غير ظالم لكونه لم يشاركه وقد يجعل ظالما باعتبار ما ترك من الإنكار
~~الواجب وعلى هذا قوله: {فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء
~~وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون} فأنجى الله الناهين. وأما
~~أولئك الكارهون للذنب الذين قالوا: {لم تعظون قوما} فالأكثرون على أنهم
~~نجوا لأنهم كانوا كارهين فأنكروا بحسب قدرتهم. وأما من ترك الإنكار مطلقا
~~فهو ظالم يعذب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {إن الناس إذا رأوا المنكر
~~فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه} وهذا الحديث موافق للآية. ms5460
~~والمقصود هنا أنه يصح النفي والإثبات باعتبارين كما أن قوله: {لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة} أي لا تختص بالمعتدين بل تتناول من رأى المنكر فلم
~~يغيره ومن قرأ لتصيبن الذين ظلموا منكم
# PageV17P382
# خاصة أدخل في ذلك من ترك الإنكار مع قدرته عليه وقد يراد بذلك أنهم
~~يعذبون في الدنيا ويبعثون على نياتهم كالجيش الذين يغزون البيت فيخسف بهم
~~كلهم ويحشر المكره على نيته. والجواب الثاني: القطع بأن المتشابه المذكور
~~في القرآن هو تشابهها في نفسها اللازم لها وذاك الذي لا يعلم تأويله إلا
~~الله وأما الإضافي الموجود في كلام من أراد به التشابه الإضافي فمرادهم
~~أنهم تكلموا فيما اشتبه معناه وأشكل معناه على بعض الناس وأن الجهمية
~~استدلوا بما اشتبه عليهم وأشكل وإن لم يكن هو من المتشابه الذي لا يعلم
~~تأويله إلا الله وكثيرا ما يشتبه على الرجل ما لا يشتبه على غيره. ويحتمل
~~كلام الإمام أحمد أنه لم يرد إلا المتشابه في نفسه الذي يلزمه التشابه لم
~~يرد بشيء منه التشابه الإضافي وقال تأولته على غير تأويله أي غير تأويله
~~الذي هو تأويله في نفس الأمر وإن كان ذلك التأويل لا يعلمه إلا الله وأهل
~~العلم يعلمون أن المراد به ذلك التأويل فلا يبقى مشكلا عندهم محتملا لغيره
~~ولهذا كان المتشابه في الخبريات إما عن الله وإما عن الآخرة وتأويل هذا كله
~~لا يعلمه إلا الله بل المحكم من القرآن قد يقال له تأويل كما للمتشابه
~~تأويل. كما قال: {هل ينظرون إلا تأويله} ومع هذا فذلك التأويل لا يعلم وقته
~~وكيفيته إلا الله وقد يقال: بل التأويل للمتشابه لأنه في الوعد
# PageV17P383
# والوعيد وكله متشابه وأيضا فلا يلزم في كل آية ظنها بعض الناس متشابها أن
~~تكون من المتشابه. فقول أحمد احتجوا بثلاث آيات من المتشابه وقوله ما شكت
~~فيه من متشابه القرآن قد يقال إن هؤلاء أو إن أحمد جعل بعض ذلك من المتشابه
~~وليس منه فإن قول الله تعالى: {منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر ms5461
~~متشابهات} لم يرد به هنا الإحكام العام والتشابه العام الذي يشترك فيه جميع
~~آيات القرآن وهو المذكور في قوله: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت} وفي قوله:
~~{الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم} فوصفه هنا كله بأنه متشابه أي متفق غير مختلف يصدق بعضه بعضا وهو عكس
~~المتضاد المختلف المذكور في قوله: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا} وقوله: {إنكم لفي قول مختلف} {يؤفك عنه من أفك} فإن هذا
~~التشابه يعم القرآن كما أن إحكام آياته تعمه كله وهنا قد قال: {منه آيات
~~محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} فجعل بعضه محكما وبعضه متشابها فصار
~~التشابه له معنيان وله معنى ثالث وهو الإضافي يقال قد اشتبه علينا هذا كقول
~~بني إسرائيل: {إن البقر تشابه علينا} وإن كان في نفسه متميزا منفصلا بعضه
~~عن بعض. وهذا من باب اشتباه الحق
# PageV17P384
# بالباطل كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: {الحلال بين والحرام بين.
~~وبين ذلك أمور متشابهات لا يعلمهن كثير من الناس} فدل ذلك على أن من الناس
~~من يعرفها فليست مشتبهة على جميع الناس بل على بعضهم بخلاف ما لا يعلم
~~تأويله إلا الله فإن الناس كلهم مشتركون في عدم العلم بتأويله ومن هذا ما
~~{يروى عن المسيح - عليه السلام - أنه قال: الأمور ثلاثة: أمر تبين رشده
~~فاتبعوه وأمر تبين غيه فاجتنبوه وأمر اشتبه عليكم فكلوه إلى عالمه} . فهذا
~~المشتبه على بعض الناس يمكن الآخرين أن يعرفوا الحق فيه ويبينوا الفرق بين
~~المشتبهين وهذا هو الذي أراده من جعل الراسخين يعلمون التأويل فإنه جعل
~~المشتبهات في القرآن من هذا الباب الذي يشتبه على بعض الناس دون بعض ويكون
~~بينهما من الفروق المانعة للتشابه ما يعرفه بعض الناس وهذا المعنى صحيح في
~~نفسه لا ينكر ولا ريب أن الراسخين في العلم يعلمون ما اشتبه على غيرهم وقد
~~يكون هذا قراءة في الآية كما تقدم من أنه يكون فيها قراءتان؛ لكن لفظ
~~التأويل ms5462 على هذا يراد به التفسير ووجه ذلك أنهم يعلمون تأويله من حيث
~~الجملة كما يعلمون تأويل المحكم فيعرفون الحساب والميزان والصراط والثواب
~~والعقاب وغير ذلك مما أخبر الله به ورسوله معرفة مجملة فيكونون عالمين
~~بالتأويل وهو ما يقع في الخارج على هذا الوجه
# PageV17P385
# ولا يعلمونه مفصلا إذ هم لا يعرفون كيفيته وحقيقته إذ ذلك ليس مثل الذي
~~علموه في الدنيا وشاهدوه وعلى هذا يصح أن يقال علموا تأويله وهو معرفة
~~تفسيره ويصح أن يقال لم يعلموا تأويله وكلا القراءتين حق.
# وعلى قراءة النفي هل يقال أيضا: إن المحكم له تأويل لا يعلمون تفصيله؟
~~فإن قوله: وما يعلم تأويل ما تشابه منه إلا الله لا يدل على أن غيره يعلم
~~تأويل المحكم بل قد يقال: إن من المحكم أيضا ما لا يعلم تأويله إلا الله
~~وإنما خص المتشابه بالذكر لأن أولئك طلبوا علم تأويله أو يقال بل المحكم
~~يعلمون تأويله لكن لا يعلمون وقت تأويله ومكانه وصفته. وقد قال كثير من
~~السلف: إن المحكم ما يعمل به والمتشابه ما يؤمن به ولا يعمل به كما يجيء في
~~كثير من الآثار ونعمل بمحكمه، ونؤمن بمتشابهه وكما جاء عن ابن مسعود وغيره
~~في قوله تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته} قال يحللون حلاله
~~ويحرمون حرامه ويعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه. وكلام السلف في ذلك يدل
~~على أن التشابه أمر إضافي فقد يشتبه على هذا ما لا يشتبه على هذا فعلى كل
~~أحد أن يعمل بما استبان له ويكل ما اشتبه عليه إلى الله. كقول أبي بن كعب -
~~رضي الله عنه - في الحديث الذي رواه
# PageV17P386
# الثوري عن مغيرة - وليس بشيء - عن أبي العالية قال: قيل لأبي بن كعب
~~أوصني فقال: اتخذ كتاب الله إماما ارض به قاضيا وحاكما هو الذي استخلف فيكم
~~رسوله شفيع مطاع وشاهد لا يتهم فيه خبر ما قبلكم وخبر ما بينكم وذكر ما
~~قبلكم وذكر ما فيكم. وقال سفيان عن رجل سماه. عن ابن أبزى عن أبي قال: فما
~~استبان ms5463 لك فاعمل به وما شبه عليك فآمن به وكله إلى عالمه. فمنهم من قال:
~~المتشابه هو المنسوخ ومنهم من جعله الخبريات مطلقا فعن قتادة والربيع
~~والضحاك والسدي: المحكم الناسخ الذي يعمل به: والمتشابه المنسوخ يؤمن به
~~ولا يعمل به وكذلك في تفسير العوفي عن ابن عباس. وأما تفسير الوالبي عن ابن
~~عباس فقال: محكمات: القرآن ناسخه وحلاله وحرامه وحدوده وفرائضه وما يؤمن به
~~ويعمل به. والمتشابهات: منسوخه ومقدمه ومؤخره وأمثاله وأقسامه وما يؤمن به
~~ولا يعمل به. أما القول الأول فهو - والله أعلم - مأخوذ من قوله: {فينسخ
~~الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته} فقابل بين المنسوخ وبين المحكم
~~وهو سبحانه إنما أراد نسخ ما ألقاه الشيطان؛ لم يرد نسخ ما أنزله لكن هم
~~جعلوا جنس المنسوخ متشابها لأنه يشبه غيره في التلاوة والنظم
# PageV17P387
# وأنه كلام الله وقرآن ومعجز وغير ذلك من المعاني مع أن معناه قد نسخ. ومن
~~جعل المتشابه كل ما لا يعمل به من المنسوخ والأقسام والأمثال فلأن ذلك
~~متشابه ولم يؤمر الناس بتفصيله بل يكفيهم الإيمان المجمل به بخلاف المعمول
~~به فإنه لا بد فيه من العلم المفصل. وهذا بيان لما يلزم كل الأمة فإنهم
~~يلزمهم معرفة ما يعمل به تفصيلا ليعملوا به. وما أخبروا به فليس عليهم
~~معرفته؛ بل عليهم الإيمان به وإن كان العلم به حسنا أو فرضا على الكفاية
~~فليس فرضا على الأعيان؛ بخلاف ما يعمل به. ففرض على كل إنسان معرفة ما
~~يلزمه من العمل مفصلا وليس عليه معرفة العلميات مفصلا. وقد روي عن مجاهد
~~وعكرمة: المحكم ما فيه من الحلال والحرام وما سوى ذلك متشابه يصدق بعضه
~~بعضا. فعلى هذا القول يكون المتشابه هو المذكور في قوله: {كتابا متشابها
~~مثاني} . والحلال مخالف للحرام وهذا على قول مجاهد: إن العلماء يعلمون
~~تأويله؛ لكن تفسير المتشابه بهذا مع أن كل القرآن متشابه وهنا خص البعض به
~~فيستدل به على ضعف هذا القول. وكذلك قوله: {فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة} لو أريد ms5464 بالمتشابه
# PageV17P388
# تصديق بعضه بعضا لكان اتباع ذلك غير محذور وليس في كونه يصدق بعضه بعضا
~~ما يمنع ابتغاء تأويله وقد يحتج لهذا القول بقوله متشابهات فجعلها أنفسها
~~متشابهات وهذا يقتضي أن بعضها يشبه بعضا ليست متشابهة لغيرها. ويجاب عن هذا
~~بأن اللفظ إذا ذكر في موضعين بمعنيين صار من المتشابه كقوله: (إنا) و (نحن)
~~المذكور في سبب نزول الآية وقد ذكر محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن
~~الزبير لما ذكر قصة أهل نجران ونزول الآية قال: المحكم ما لا يحتمل من
~~التأويل إلا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل في التأويل أوجها ومعنى هذا أن
~~ذلك اللفظ المحكم لا يكون تأويله في الخارج إلا شيئا واحدا وأما المتشابه
~~فيكون له تأويلات متعددة لكن لم يرد الله إلا واحدا منها وسياق الآية يدل
~~على المراد وحينئذ فالراسخون في العلم يعلمون المراد من هذا كما يعلمون
~~المراد من المحكم؛ لكن نفس التأويل الذي هو الحقيقة ووقت الحوادث ونحو ذلك
~~لا يعلمونه لا من هذا ولا من هذا. وقد قيل: إن نصارى نجران احتجوا بقوله:
~~{بكلمة من الله} وروح منه ولفظ كلمة الله: يراد به الكلام ويراد به المخلوق
~~بالكلام وروح منه: يراد به ابتداء الغاية ويراد به التبعيض فعلى هذا إذا
~~قيل تأويله لا يعلمه إلا الله المراد به الحقيقة أي لا يعلمون كيف خلق
# PageV17P389
# عيسى بالكلمة ولا كيف أرسل إليها روحه فتمثل لها بشرا سويا ونفخ فيها من
~~روحه وفي صحيح البخاري عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إذا
~~رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم} .
~~والمقصود هنا: أنه لا يجوز أن يكون الله أنزل كلاما لا معنى له ولا يجوز أن
~~يكون الرسول صلى الله عليه وسلم وجميع الأمة لا يعلمون معناه كما يقول ذلك
~~من يقوله من المتأخرين وهذا القول يجب القطع بأنه خطأ سواء كان مع هذا
~~تأويل القرآن لا يعلمه الراسخون أو كان للتأويل معنيان: يعلمون أحدهما ولا
~~يعلمون ms5465 الآخر وإذا دار الأمر بين القول بأن الرسول كان لا يعلم معنى
~~المتشابه من القرآن وبين أن يقال: الراسخون في العلم يعلمون كان هذا
~~الإثبات خيرا من من ذلك النفي فإن معنى الدلائل الكثيرة من الكتاب والسنة
~~وأقوال السلف على أن جميع القرآن مما يمكن علمه وفهمه وتدبره وهذا مما يجب
~~القطع به وليس معناه قاطعا على أن الراسخين في العلم لا يعلمون تفسير
~~المتشابه فإن السلف قد قال كثير منهم إنهم يعلمون تأويله منهم مجاهد - مع
~~جلالة قدره - والربيع بن أنس ومحمد بن جعفر بن الزبير ونقلوا ذلك عن ابن
~~عباس وأنه قال: أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله.
# PageV17P390
# وقول أحمد فيما كتبه في الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من
~~متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله وقوله عن الجهمية إنها تأولت ثلاث
~~آيات من المتشابه ثم تكلم على معناها؛ دليل على أن المتشابه عنده تعرف
~~العلماء معناه وأن المذموم تأويله على غير تأويله فأما تفسيره المطابق
~~لمعناه فهذا محمود ليس بمذموم وهذا يقتضي أن الراسخين في العلم يعلمون
~~التأويل الصحيح للمتشابه عنده وهو التفسير في لغة السلف. ولهذا لم يقل أحمد
~~ولا غيره من السلف إن في القرآن آيات لا يعرف الرسول ولا غيره معناها بل
~~يتلون لفظا لا يعرفون معناه وهذا القول اختيار كثير من أهل السنة منهم ابن
~~قتيبة وأبو سليمان الدمشقي وغيرهما. وابن قتيبة هو من المنتسبين إلى أحمد
~~وإسحاق والمنتصرين لمذاهب السنة المشهورة وله في ذلك مصنفات متعددة. قال
~~فيه صاحب " كتاب التحديث بمناقب أهل الحديث ": وهو أحد أعلام الأئمة
~~والعلماء والفضلاء أجودهم تصنيفا وأحسنهم ترصيفا له زهاء ثلاثمائة مصنف
~~وكان يميل إلى مذهب أحمد وإسحاق وكان معاصرا لإبراهيم الحربي ومحمد بن نصر
~~المروزي وكان أهل المغرب يعظمونه ويقولون: من استجاز الوقيعة في ابن قتيبة
~~يتهم بالزندقة ويقولون: كل بيت ليس فيه شيء من تصنيفه فلا خير فيه قلت:
# PageV17P391
# ويقال هو لأهل السنة مثل الجاحظ للمعتزلة فإنه خطيب السنة كما أن الجاحظ
~~خطيب ms5466 المعتزلة. وقد نقل عن ابن عباس أيضا القول الآخر ونقل ذلك عن غيره من
~~الصحابة وطائفة من التابعين ولم يذكر هؤلاء على قولهم نصا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فصارت مسألة نزاع فترد إلى الله وإلى الرسول وأولئك احتجوا
~~بأنه قرن ابتغاء الفتنة بابتغاء تأويله وبأن النبي صلى الله عليه وسلم ذم
~~مبتغي المتشابه وقال: {إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاحذروهم} .
~~ولهذا ضرب عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - صبيغ بن عسل لما سأله عن
~~المتشابه ولأنه قال: {والراسخون في العلم يقولون} ولو كانت الواو واو عطف
~~مفرد على مفرد لا واو الاستئناف التي تعطف جملة على جملة لقال: ويقولون.
~~فأجاب الآخرون عن هذا بأن الله قال: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا} ثم قال: {والذين تبوءوا
~~الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون} الآية ثم قال:
~~{والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان} قالوا فهذا عطف مفرد على مفرد والفعل حال من المعطوف فقط وهو
~~نظير قوله: {والراسخون في
# PageV17P392
# العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا} قالوا ولأنه لو كان المراد مجرد
~~الوصف بالإيمان لم يخص الراسخين بل قال: والمؤمنون يقولون آمنا به فإن كل
~~مؤمن يجب عليه أن يؤمن به فلما خص الراسخين في العلم بالذكر علم أنهم
~~امتازوا بعلم تأويله فعلموه لأنهم عالمون وآمنوا به لأنهم يؤمنون " وكان
~~إيمانهم به مع العلم أكمل في الوصف وقد قال عقيب ذلك: {وما يذكر إلا أولو
~~الألباب} وهذا يدل على أن هنا تذكرا يختص به أولو الألباب فإن كان ما ثم
~~إلا الإيمان بألفاظ فلا يذكر لما يدلهم على ما أريد بالمتشابه. ونظير هذا
~~قوله في الآية الأخرى: {لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك} فلما وصفهم بالرسوخ في العلم وأنهم يؤمنون قرن
~~بهم المؤمنين فلو أريد هنا مجرد الإيمان لقال والراسخون في العلم ms5467 والمؤمنون
~~يقولون آمنا به كما قال في تلك الآية لما كان مراده مجرد الإخبار بالإيمان
~~جمع بين الطائفتين. قالوا: وأما الذم فإنما وقع على من يتبع المتشابه
~~لابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وهو حال أهل القصد الفاسد الذين يريدون
~~القدح في القرآن فلا يطلبون إلا المتشابه لإفساد القلوب وهي فتنتها به
~~ويطلبون تأويله وليس طلبهم لتأويله لأجل العلم والاهتداء بل هذا
# PageV17P393
# لأجل الفتنة وكذلك صبيغ بن عسل ضربه عمر؛ لأن قصده بالسؤال عن المتشابه
~~كان لابتغاء الفتنة وهذا كمن يورد أسئلة وإشكالات على كلام الغير ويقول
~~ماذا أريد بكذا وغرضه التشكيك والطعن فيه ليس غرضه معرفة الحق وهؤلاء هم
~~الذين عناهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: {إذا رأيتم الذين يتبعون ما
~~تشابه منه} ولهذا يتبعون أي يطلبون المتشابه ويقصدونه دون المحكم مثل
~~المتبع للشيء الذي يتحراه ويقصده وهذا فعل من قصده الفتنة. وأما من سأل عن
~~معنى المتشابه ليعرفه ويزيل ما عرض له من الشبه. وهو عالم بالمحكم متبع له
~~مؤمن بالمتشابه لا يقصد فتنة فهذا لم يذمه الله وهكذا كان الصحابة يقولون
~~رضي الله عنهم مثل الأثر المعروف الذي رواه. إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني
~~وقد ذكره الطلمنكي - حدثنا يزيد بن عبد ربه ثنا بقية ثنا عتبة بن أبي حكيم
~~ثني عمارة بن راشد الكناني عن زياد عن معاذ بن جبل قال: يقرأ القرآن رجلان
~~فرجل له فيه هوى ونية يفليه فلي الرأس يلتمس أن يجد فيه أمرا يخرج به على
~~الناس أولئك شرار أمتهم أولئك يعمي الله عليهم سبل الهدى ورجل يقرؤه ليس
~~فيه هوى ولا نية يفليه فلي الرأس فما تبين له منه عمل به؟ وما اشتبه عليه
~~وكله إلى الله ليتفقهن فيه فقها ما فقهه قوم قط حتى لو أن أحدهم مكث عشرين
~~سنة فليبعثن الله له من يبين له الآية التي أشكلت عليه أو يفهمه إياها من
~~قبل نفسه.
# PageV17P394
# قال بقية أشهدني ابن عيينة حديث عتبة هذا. فهذا معاذ يذم من اتبع
~~المتشابه لقصد الفتنة وأما ms5468 من قصده. الفقه فقد أخبر أن الله لا بد أن يفقهه
~~بفهمه المتشابه فقها ما فقهه قوم قط قالوا: والدليل على ذلك أن الصحابة
~~كانوا إذا عرض لأحدهم شبهة في آية أو حديث سأل عن ذلك كما سأله عمر فقال:
~~ألم يكن تحدثنا أنا نأتي البيت ونطوف به؟ وسأله أيضا عمر: ما بالنا نقصر
~~الصلاة وقد آمنا؟ ولما نزل قوله: {ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} شق عليهم
~~وقالوا: أينا لم يظلم نفسه حتى بين لهم ولما نزل قوله: {وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} شق عليهم حتى بين لهم الحكمة في ذلك ولما
~~{قال النبي صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب قالت عائشة: ألم يقل
~~الله: {فسوف يحاسب حسابا يسيرا} ؟ قال: إنما ذلك العرض} . قالوا: والدليل
~~على ما قلناه إجماع السلف فإنهم فسروا جميع القرآن وقال مجاهد عرضت المصحف
~~على ابن عباس من فاتحته إلى خاتمته أقفه عند كل آية وأسأله عنها وتلقوا ذلك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين
~~كانوا يقرئوننا القرآن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم
~~كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يجاوزوها حتى
# PageV17P395
# يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل
~~جميعا وكلام أهل التفسير من الصحابة والتابعين شامل لجميع القرآن إلا ما قد
~~يشكل على بعضهم فيقف فيه لا لأن أحدا من الناس لا يعلمه لكن لأنه هو لم
~~يعلمه. وأيضا فإن الله قد أمر بتدبر القرآن مطلقا ولم يستثن منه شيئا لا
~~يتدبر ولا قال: لا تدبروا المتشابه والتدبر بدون الفهم ممتنع ولو كان من
~~القرآن ما لا يتدبر لم يعرف فإن الله لم يميز المتشابه بحد ظاهر حتى يجتنب
~~تدبره. وهذا أيضا مما يحتجون به ويقولون المتشابه أمر نسبي إضافي فقد يشتبه
~~على هذا ما لا يشتبه على غيره قالوا؛ ولأن الله أخبر أن القرآن بيان وهدى
~~وشفاء ms5469 ونور ولم يستثن منه شيئا عن هذا الوصف وهذا ممتنع بدون فهم المعنى
~~قالوا: ولأن من العظيم أن يقال: إن الله أنزل على نبيه كلاما لم يكن يفهم
~~معناه لا هو ولا جبريل بل وعلى قول هؤلاء كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحدث بأحاديث الصفات والقدر والمعاد ونحو ذلك مما هو نظير متشابه القرآن
~~عندهم ولم يكن يعرف معنى ما يقوله وهذا لا يظن بأقل الناس.
# PageV17P396
# وأيضا فالكلام إنما المقصود به الإفهام فإذا لم يقصد به ذلك كان عبثا
~~وباطلا والله تعالى قد نزه نفسه عن فعل الباطل والعبث فكيف يقول الباطل
~~والعبث ويتكلم بكلام ينزله على خلقه لا يريد به إفهامهم وهذا من أقوى حجج
~~الملحدين. وأيضا فما في القرآن آية إلا وقد تكلم الصحابة والتابعون لهم
~~بإحسان في معناها وبينوا ذلك وإذا قيل فقد يختلفون في بعض ذلك قيل كما قد
~~يختلفون في آيات الأمر والنهي وآيات الأمر والنهي مما اتفق المسلمون على أن
~~الراسخين في العلم يعلمون معناها وهذا أيضا مما يدل على أن الراسخين في
~~العلم يعلمون تفسير المتشابه فإن المتشابه قد يكون في آيات الأمر والنهي
~~كما يكون في آيات الخبر وتلك مما اتفق العلماء على معرفة الراسخين لمعناها
~~فكذلك الأخرى فإنه على قول النفاة لم يعلم معنى المتشابه إلا الله لا ملك
~~ولا رسول ولا عالم وهذا خلاف إجماع المسلمين في متشابه الأمر والنهي. وأيضا
~~فلفظ التأويل يكون للمحكم كما يكون للمتشابه كما دل القرآن والسنة وأقوال
~~الصحابة على ذلك وهم يعلمون معنى المحكم فكذلك معنى المتشابه وأي فضيلة في
~~المتشابه حتى ينفرد الله بعلم معناه والمحكم أفضل منه وقد بين معناه لعباده
~~فأي فضيلة في المتشابه حتى يستأثر الله بعلم معناه وما استأثر الله بعلمه
~~كوقت الساعة لم ينزل به
# PageV17P397
# خطابا ولم يذكر في القرآن آية تدل على وقت الساعة ونحن نعلم أن الله
~~استأثر بأشياء لم يطلع عباده عليها وإنما النزاع في كلام أنزله وأخبر أنه
~~هدى وبيان وشفاء وأمر بتدبره ms5470 ثم يقال إن منه ما لا يعرف معناه إلا الله ولم
~~يبين الله ولا رسوله ذلك القدر الذي لا يعرف أحد معناه ولهذا صار كل من
~~أعرض عن آيات لا يؤمن بمعناها يجعلها من المتشابه بمجرد دعواه ثم سبب نزول
~~الآية قصة أهل نجران وقد احتجوا بقوله (إنا) و (نحن) وبقوله: (كلمة) منه و
~~(روح) منه وهذا قد اتفق المسلمون على معرفة معناه فكيف يقال: إن المتشابه
~~لا يعرف معناه لا الملائكة ولا الأنبياء ولا أحد من السلف وهو من كلام الله
~~الذي أنزله إلينا وأمرنا أن نتدبره ونعقله وأخبر أنه بيان وهدى وشفاء ونور
~~وليس المراد من الكلام إلا معانيه ولولا المعنى لم يجز التكلم بلفظ لا معنى
~~له. وقد قال الحسن: ما أنزل الله آية إلا وهو يحب أن يعلم في ماذا أنزلت
~~وماذا عني بها. ومن قال: إن سبب نزول الآية سؤال اليهود عن حروف المعجم في
~~(الم) بحساب الجمل فهذا نقل باطل. أما أولا: فلأنه من رواية الكلبي.
# PageV17P398
# وأما ثانيا: فهذا قد قيل إنهم قالوه في أول مقدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة وسورة آل عمران إنما نزل صدرها متأخرا لما قدم وفد نجران
~~بالنقل المستفيض المتواتر وفيها فرض الحج وإنما فرض سنة تسع أو عشر لم يفرض
~~في أول الهجرة باتفاق المسلمين. وأما ثالثا: فلأن حروف المعجم ودلالة الحرف
~~على بقاء هذه الأمة ليس هو من تأويل القرآن الذي استأثر الله بعلمه بل إما
~~أن يقال إنه ليس مما أراده الله بكلامه فلا يقال إنه انفرد بعلمه بل دعوى
~~دلالة الحروف على ذلك باطل وإما أن يقال بل يدل عليه فقد علم بعض الناس ما
~~يدل عليه. وحينئذ فقد علم الناس ذلك أما دعوى دلالة القرآن على ذلك وأن
~~أحدا لا يعلمه فهذا هو الباطل. وأيضا فإذا كانت الأمور العلمية التي أخبر
~~الله بها في القرآن لا يعرفها الرسول كان هذا من أعظم قدح الملاحدة فيه
~~وكان حجة لما يقولونه من أنه كان ms5471 لا يعرف الأمور العلمية أو أنه كان يعرفها
~~ولم يبينها بل هذا القول يقتضي أنه لم يكن يعلمها فإن ما لا يعلمه إلا الله
~~لا يعلمه النبي ولا غيره. وبالجملة: فالدلائل الكثيرة توجب القطع ببطلان
~~قول من يقول: إن في القرآن آيات لا يعلم معناها الرسول ولا غيره.
# PageV17P399
# نعم قد يكون في القرآن آيات لا يعلم معناها كثير من العلماء فضلا عن
~~غيرهم وليس ذلك في آية معينة بل قد يشكل على هذا ما يعرفه هذا وذلك تارة
~~يكون لغرابة اللفظ وتارة لاشتباه المعنى بغيره وتارة لشبهة في نفس الإنسان
~~تمنعه من معرفة الحق وتارة لعدم التدبر التام وتارة لغير ذلك من الأسباب
~~فيجب القطع بأن قوله: {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون
~~آمنا به} . أن الصواب قول من يجعله معطوفا ويجعل الواو لعطف مفرد على مفرد
~~أو يكون كلا القولين حقا وهي قراءتان والتأويل المنفي غير التأويل المثبت
~~وإن كان الصواب هو قول من يجعلها واو استئناف فيكون التأويل المنفي علمه عن
~~غير الله هو الكيفيات التي لا يعلمها غيره وهذا فيه نظر وابن عباس جاء عنه
~~أنه قال: أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله وجاء عنه أن الراسخين لا
~~يعلمون تأويله. وجاء عنه أنه قال: التفسير على أربعة أوجه: تفسير تعرفه
~~العرب من كلامها " وتفسير لا يعذر أحد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير
~~لا يعلمه إلا الله من ادعى علمه فهو كاذب. وهذا القول يجمع القولين ويبين
~~أن العلماء يعلمون من تفسيره ما لا يعلمه غيرهم وأن فيه ما لا يعلمه إلا
~~الله فأما من جعل الصواب قول من جعل الوقف عند قوله إلا الله وجعل التأويل
~~بمعنى التفسير فهذا خطأ قطعا.
# PageV17P400
# وأما التأويل بالمعنى الثالث وهو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى
~~الاحتمال المرجوح فهذا الاصطلاح لم يكن بعد عرف في عهد الصحابة بل ولا
~~التابعين بل ولا الأئمة الأربعة ولا كان التكلم بهذا الاصطلاح معروفا في
~~القرون الثلاثة بل ولا علمت أحدا منهم ms5472 خص لفظ التأويل بهذا ولكن لما صار
~~تخصيص لفظ التأويل بهذا شائعا في عرف كثير من المتأخرين فظنوا أن التأويل
~~في الآية هذا معناه صاروا يعتقدون أن لمتشابه القرآن معاني تخالف ما يفهم
~~منه وفرقوا دينهم بعد ذلك وصاروا شيعا والمتشابه المذكور الذي كان سبب نزول
~~الآية لا يدل ظاهره على معنى فاسد وإنما الخطأ في فهم السامع. نعم قد يقال:
~~إن مجرد هذا الخطاب لا يبين كمال المطلوب ولكن فرق بين عدم دلالته على
~~المطلوب وبين دلالته على نقيض المطلوب. فهذا الثاني هو المنفي؛ بل وليس في
~~القرآن ما يدل على الباطل ألبتة كما قد بسط في موضعه. ولكن كثير من الناس
~~يزعم أن لظاهر الآية معنى إما معنى يعتقده وإما معنى باطلا فيحتاج إلى
~~تأويله ويكون ما قاله باطلا لا تدل الآية على معتقده ولا على المعنى الباطل
~~وهذا كثير جدا وهؤلاء هم الذين يجعلون القرآن كثيرا ما يحتاج إلى التأويل
~~المحدث وهو صرف اللفظ عن مدلوله إلى خلاف مدلوله.
# PageV17P401
# ومما يحتج به من قال الراسخون في العلم يعلمون التأويل: ما ثبت في صحيح
~~البخاري وغيره - {عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له وقال:
~~اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل} فقد دعا له بعلم التأويل مطلقا وابن
~~عباس فسر القرآن كله قال مجاهد: عرضت المصحف على ابن عباس من أوله إلى آخره
~~أقفه عند كل آية وأسأله عنها وكان يقول: أنا من الراسخين في العلم الذين
~~يعلمون تأويله. وأيضا فالنقول متواترة عن ابن عباس رضي الله عنه أنه تكلم
~~في جميع معاني القرآن من الأمر والخبر فله من الكلام في الأسماء والصفات
~~والوعد والوعيد والقصص ومن الكلام في الأمر والنهي والأحكام ما يبين أنه
~~كان يتكلم في جميع معاني القرآن. وأيضا قد قال ابن مسعود ما من آية في كتاب
~~الله إلا وأنا أعلم في ماذا أنزلت. وأيضا فإنهم متفقون على أن آيات الأحكام
~~يعلم تأويلها وهي نحو خمسمائة آية وسائر القرآن خبر عن ms5473 الله وأسمائه وصفاته
~~أو عن اليوم الآخر والجنة والنار أو عن القصص وعاقبة أهل الإيمان وعاقبة
~~أهل الكفر فإن كان هذا هو المتشابه الذي لا يعلم معناه إلا الله
# PageV17P402
# فجمهور القرآن لا يعرف أحد معناه لا الرسول ولا أحد من الأمة ومعلوم أن
~~هذا مكابرة ظاهرة. وأيضا فمعلوم أن العلم بتأويل الرؤيا أصعب من العلم
~~بتأويل الكلام الذي يخبر به فإن دلالة الرؤيا على تأويلها دلالة خفية غامضة
~~لا يهتدي لها جمهور الناس؛ بخلاف دلالة لفظ الكلام على معناه فإذا كان الله
~~قد علم عباده تأويل الأحاديث التي يرونها في المنام فلأن يعلمهم تأويل
~~الكلام العربي المبين الذي ينزله على أنبيائه بطريق الأولى والأحرى قال
~~يعقوب ليوسف: {وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث} وقال يوسف: {رب
~~قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث} وقال: {لا يأتيكما طعام
~~ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما} . وأيضا فقد ذم الله الكفار
~~بقوله {أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون
~~الله إن كنتم صادقين} {بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله}
~~وقال: {ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون} {حتى إذا
~~جاءوا قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أم ماذا كنتم تعملون} وهذا ذم
~~لمن كذب بما لم يحط بعلمه.
# PageV17P403
# فما قاله الناس من الأقوال المختلفة في تفسير القرآن وتأويله ليس لأحد أن
~~يصدق بقول دون قول بلا علم ولا يكذب بشيء منها إلا أن يحيط بعلمه وهذا لا
~~يمكن إلا إذا عرف الحق الذي أريد بالآية فيعلم أن ما سواه باطل فيكذب
~~بالباطل الذي أحاط بعلمه وأما إذا لم يعرف معناها ولم يحط بشيء منها علما.
~~فلا يجوز له التكذيب بشيء منها مع أن الأقوال المتناقضة بعضها باطل قطعا
~~ويكون حينئذ المكذب بالقرآن كالمكذب بالأقوال المتناقضة والمكذب بالحق
~~كالمكذب بالباطل وفساد اللازم يدل على فساد الملزوم. وأيضا فإنه إن بني على
~~ما يعتقده من أنه لا يعلم معاني ms5474 الآيات الخبرية إلا الله لزمه أن يكذب كل
~~من احتج بآية من القرآن خبرية على شيء من أمور الإيمان بالله واليوم الآخر
~~ومن تكلم في تفسير ذلك وكذلك يلزم مثل ذلك في أحاديث الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وإن قال: المتشابه هو بعض الخبريات لزمه أن يبين فصلا يتبين به ما
~~يجوز أن يعلم معناه من آيات القرآن وما لا يجوز أن يعلم معناه بحيث لا يجوز
~~أن يعلم معناه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا أحد من الصحابة ولا غيرهم.
~~ومعلوم أنه لا يمكن أحدا ذكر حد فاصل بين ما يجوز أن يعلم معناه بعض الناس
~~وبين ما لا يجوز أن يعلم معناه أحد. ولو ذكر ما ذكر انتقض عليه فعلم أن
~~المتشابه ليس هو
# PageV17P404
# الذي لا يمكن أحدا معرفة معناه وهذا دليل مستقل في المسألة. وأيضا فقوله:
~~{لم يحيطوا بعلمه} {أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما} ذم لهم على عدم
~~الإحاطة مع التكذيب ولو كان الناس كلهم مشتركين في عدم الإحاطة بعلم
~~المتشابه لم يكن في ذمهم بهذا الوصف فائدة ولكان الذم على مجرد التكذيب فإن
~~هذا بمنزلة أن يقال أكذبتم بما لم تحيطوا به علما ولا يحيط به علما إلا
~~الله؟ ومن كذب بما لا يعلمه إلا الله كان أقرب إلى العذر من أن يكذب بما
~~يعلمه الناس فلو لم يحط بها علما الراسخون كان ترك هذا الوصف أقوى في ذمهم
~~من ذكره. ويتبين هذا بوجه آخر هو دليل في المسألة: وهو أن الله ذم الزائغين
~~بالجهل وسوء القصد فإنهم يقصدون المتشابه يبتغون تأويله ولا يعلم تأويله
~~إلا الراسخون في العلم وليسوا منهم وهم يقصدون الفتنة لا يقصدون العلم
~~والحق وهذا كقوله تعالى: {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم
~~لتولوا وهم معرضون} فإن المعنى بقوله (لأسمعهم فهم القرآن) . يقول لو علم
~~الله فيهم حسن قصد وقبولا للحق لأفهمهم القرآن لكن لو أفهمهم لتولوا عن
~~الإيمان وقبول الحق لسوء قصدهم فهم جاهلون ظالمون كذلك الذين ms5475 في قلوبهم زيغ
~~هم
# PageV17P405
# مذمومون بسوء القصد مع طلب علم ما ليسوا من أهله وليس إذا عيب هؤلاء على
~~العلم ومنعوه يعاب من حسن قصده وجعله الله من الراسخين في العلم. فإن قيل:
~~فأكثر السلف على أن الراسخين في العلم لا يعلمون التأويل وكذلك أكثر أهل
~~اللغة يروي هذا عن ابن مسعود وأبي بن كعب وابن عباس وعروة وقتادة وعمر بن
~~عبد العزيز والفراء وأبي عبيد وثعلب وابن الأنباري قال ابن الأنباري في
~~قراءة عبد الله: إن تأويله إلا عند الله والراسخون في العلم وفي قراءة أبي
~~وابن عباس: ويقول الراسخون في العلم قال: وقد أنزل الله في كتابه أشياء
~~استأثر بعلمها كقوله تعالى: {قل إنما علمها عند الله} وقوله: {وقرونا بين
~~ذلك كثيرا} فأنزل المحكم ليؤمن به المؤمن فيسعد ويكفر به الكافر فيشقى قال
~~ابن الأنباري: والذي روى القول الآخر عن مجاهد هو ابن أبي نجيح ولا تصح
~~روايته التفسير عن مجاهد. فيقال قول القائل: إن أكثر السلف على هذا قول بلا
~~علم فإنه لم يثبت عن أحد من الصحابة أنه قال إن الراسخين في العلم لا
~~يعلمون تأويل المتشابه وعن ابن أبي مليكة عن عائشة أنها قالت " كان رسوخهم
~~في العلم أن آمنوا بمحكمه وبمتشابهه ولا يعلمونه "
# PageV17P406
# فقد روى البخاري عن ابن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها
~~الحديث المرفوع في هذا وليس فيه هذه الزيادة ولم يذكر أنه سمعها من القاسم
~~بل الثابت عن الصحابة أن المتشابه يعلمه الراسخون كما تقدم حديث معاذ بن
~~جبل في ذلك وكذلك نحوه عن ابن مسعود وابن عباس وأبي بن كعب وغيرهم وما ذكر
~~من قراءة ابن مسعود وأبي بن كعب ليس لها إسناد يعرف حتى يحتج بها والمعروف
~~عن ابن مسعود أنه كان يقول: ما في كتاب الله آية إلا وأنا أعلم في ماذا
~~أنزلت وماذا عني بها. وقال أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين كانوا
~~يقرئوننا القرآن: عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم ms5476 كانوا إذا
~~تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يجاوزوها حتى يعلموا ما
~~فيها من العلم والعمل وهذا أمر مشهور رواه الناس عن عامة أهل الحديث
~~والتفسير وله إسناد معروف بخلاف ما ذكر من قراءتهما وكذلك ابن عباس قد عرف
~~عنه أنه كان يقول: أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله وقد صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه دعا له بعلم تأويل الكتاب فكيف لا يعلم التأويل مع
~~أن قراءة عبد الله إن تأويله إلا عند الله لا تناقض هذا القول فإن نفس
~~التأويل لا يأتي به إلا الله كما قال تعالى: {هل ينظرون إلا تأويله يوم
~~يأتي تأويله} وقال: {بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله} .
# PageV17P407
# وقد اشتهر عن عامة السلف أن الوعد والوعيد من المتشابه وتأويل ذلك هو
~~مجيء الموعود به وذلك عند الله لا يأتي به إلا هو وليس في القرآن: إن علم
~~تأويله إلا عند الله كما قال في الساعة: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل
~~إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا
~~تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون} {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء} وكذلك لما قال فرعون لموسى:
~~{فما بال القرون الأولى} {قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى}
~~. فلو كانت قراءة ابن مسعود تقتضي نفي العلم عن الراسخين لكانت: إن علم
~~تأويله إلا عند الله لم يقرأ إن تأويله إلا عند الله فإن هذا حق بلا نزاع
~~وأما القراءة الأخرى المروية عن أبي وابن عباس فقد نقل عن ابن عباس ما
~~يناقضه وأخص أصحابه بالتفسير مجاهد وعلى تفسير مجاهد يعتمد أكثر الأئمة
~~كالثوري والشافعي وأحمد بن حنبل والبخاري. قال الثوري إذا جاءك التفسير عن
~~مجاهد فحسبك به. والشافعي في كتبه ms5477 أكثر الذي ينقله عن ابن عيينة عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد وكذلك البخاري في صحيحه يعتمد على هذا
# PageV17P408
# التفسير وقول القائل لا تصح رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد جوابه: أن تفسير
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد من أصح التفاسير بل ليس بأيدي أهل التفسير كتاب في
~~التفسير أصح من تفسير ابن أبي نجيح عن مجاهد إلا أن يكون نظيره في الصحة ثم
~~معه ما يصدقه وهو قوله: عرضت المصحف على ابن عباس أقفه عند كل آية وأسأله
~~عنها. وأيضا فأبي بن كعب رضي الله عنه قد عرف عنه أنه كان يفسر ما تشابه من
~~القرآن كما فسر قوله: {فأرسلنا إليها روحنا} وفسر قوله: {الله نور السماوات
~~والأرض} وقوله: {وإذ أخذ ربك} وغير ذلك ونقل ذلك معروف عنه بالإسناد أثبت
~~من نقل هذه القراءة التي لا يعرف لها إسناد وقد كان يسأل عن المتشابه من
~~معنى القرآن فيجيب عنه كما سأله عمر وسئل عن ليلة القدر. وأما قوله: إن
~~الله أنزل المجمل ليؤمن به المؤمن. فيقال هذا حق لكن هل في الكتاب والسنة
~~أو قول أحد من السلف إن الأنبياء والملائكة والصحابة لا يفهمون ذلك الكلام
~~المجمل؟ أم العلماء متفقون على أن المجمل في القرآن يفهم معناه ويعرف ما
~~فيه من الإجمال كما مثل به من وقت الساعة فقد علم المسلمون كلهم معنى
~~الكلام الذي أخبر الله به عن الساعة وأنها آتية لا محالة وأن الله انفرد
~~بعلم وقتها فلم يطلع على ذلك أحدا ولهذا {قال النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV17P409
# لما سأله السائل عن الساعة وهو في الظاهر: أعرابي لا يعرف قال له: متى
~~الساعة؟ قال: ما المسئول عنها بأعلم من السائل} ولم يقل: إن الكلام الذي
~~نزل في ذكرها لا يفهمه أحد بل هذا خلاف إجماع المسلمين بل والعقلاء؛ فإن
~~إخبار الله عن الساعة وأشراطها كلام بين واضح يفهم معناه وكذلك قوله:
~~{وقرونا بين ذلك كثيرا} قد علم المراد بهذا الخطاب وأن الله خلق قرونا
~~كثيرة لا ms5478 يعلم عددهم إلا الله كما قال: {وما يعلم جنود ربك إلا هو} فأي شيء
~~في هذا مما يدل على أن ما أخبر الله به من أمر الإيمان بالله واليوم الآخر
~~لا يفهم معناه أحد لا من الملائكة ولا من الأنبياء ولا الصحابة ولا غيرهم.
~~وأما ما ذكر عن عروة فعروة قد عرف من طريقه أنه كان لا يفسر عامة آي القرآن
~~إلا آيات قليلة رواها عن عائشة ومعلوم أنه إذا لم يعرف عروة التفسير لم
~~يلزم أنه لا يعرفه غيره من الخلفاء الراشدين وعلماء الصحابة؛ كابن مسعود
~~وأبي بن كعب وابن عباس وغيرهم. وأما اللغويون الذين يقولون إن الراسخين لا
~~يعلمون معنى المتشابه فهم متناقضون في ذلك فإن هؤلاء كلهم يتكلمون في تفسير
~~كل شيء في القرآن ويتوسعون في القول في ذلك حتى ما منهم أحد إلا وقد قال في
~~ذلك أقوالا لم يسبق إليها وهي خطأ. وابن الأنباري الذي
# PageV17P410
# بالغ في نصر ذلك القول هو من أكثر الناس كلاما في معاني الآي المتشابهات
~~يذكر فيها من الأقوال ما لم ينقل عن أحد من السلف ويحتج لما يقوله في
~~القرآن بالشاذ من اللغة وقصده بذلك الإنكار على ابن قتيبة وليس هو أعلم
~~بمعاني القرآن والحديث وأتبع للسنة من ابن قتيبة ولا أفقه في ذلك. وإن كان
~~ابن الأنباري من أحفظ الناس للغة؛ لكن باب فقه النصوص غير باب حفظ ألفاظ
~~اللغة. وقد نقم هو وغيره على ابن قتيبة كونه رد على أبي عبيد أشياء من
~~تفسيره غريب الحديث وابن قتيبة قد اعتذر عن ذلك وسلك في ذلك مسلك أمثاله من
~~أهل العلم وهو وأمثاله يصيبون تارة ويخطئون أخرى فإن كان المتشابه لا يعلم
~~معناه إلا الله فهم كلهم يجترئون على الله يتكلمون في شيء لا سبيل إلى
~~معرفته وإن كان ما بينوه من معاني المتشابه قد أصابوا فيه - ولو في كلمة
~~واحدة - ظهر خطؤهم في قولهم: إن المتشابه لا يعلم معناه إلا الله ولا يعلمه
~~أحد من المخلوقين فليختر من ms5479 ينصر قولهم هذا أو هذا. ومعلوم أنهم أصابوا في
~~شيء كثير مما يفسرون به المتشابه وأخطئوا في بعض ذلك فيكون تفسيرهم هذه
~~الآية مما أخطئوا فيه العلم اليقيني فإنهم أصابوا في كثير من تفسير
~~المتشابه وكذلك ما نقل عن قتادة من أن الراسخين في العلم لا يعلمون تأويل
~~المتشابه فكتابه
# PageV17P411
# في التفسير من أشهر الكتب ونقله ثابت عنه من رواية معمر عنه ورواية سعيد
~~بن أبي عروبة عنه ولهذا كان المصنفون في التفسير عامتهم يذكرون قوله لصحة
~~النقل عنه ومع هذا يفسر القرآن كله محكمه ومتشابهه. والذي اقتضى شهرة القول
~~عن أهل السنة بأن المتشابه لا يعلم تأويله إلا الله ظهور التأويلات الباطلة
~~من أهل البدع كالجهمية والقدرية من المعتزلة وغيرهم فصار أولئك يتكلمون في
~~تأويل القرآن برأيهم الفاسد وهذا أصل معروف لأهل البدع أنهم يفسرون القرآن
~~برأيهم العقلي وتأويلهم اللغوي فتفاسير المعتزلة مملوءة بتأويل النصوص
~~المثبتة للصفات والقدر على غير ما أراده الله ورسوله فإنكار السلف والأئمة
~~هو لهذه التأويلات الفاسدة كما قال الإمام أحمد في ما كتبه في الرد على
~~الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله
~~فهذا الذي أنكره السلف والأئمة من التأويل. فجاء بعدهم قوم انتسبوا إلى
~~السنة بغير خبرة تامة بها وبما يخالفها ظنوا أن المتشابه لا يعلم معناه إلا
~~الله فظنوا أن معنى التأويل هو معناه في اصطلاح المتأخرين: وهو صرف اللفظ
~~عن الاحتمال الراجح إلى المرجوح فصاروا في موضع يقولون وينصرون إن المتشابه
~~لا يعلم
# PageV17P412
# معناه إلا الله ثم يتناقضون في ذلك من وجوه. أحدها: أنهم يقولون النصوص
~~تجري على ظواهرها ولا يزيدون على المعنى الظاهر منها ولهذا يبطلون كل تأويل
~~يخالف الظاهر ويقرون المعنى الظاهر ويقولون مع هذا إن له تأويلا لا يعلمه
~~إلا الله والتأويل عندهم ما يناقض الظاهر فكيف يكون له تأويل يخالف الظاهر
~~وقد قرر معناه الظاهر وهذا مما أنكره عليهم مناظروهم حتى أنكر ذلك ابن عقيل
~~على شيخه القاضي أبي يعلى. ومنها أنا ms5480 وجدنا هؤلاء كلهم لا يحتج عليهم بنص
~~يخالف قولهم لا في مسألة أصلية ولا فرعية إلا تأولوا ذلك النص بتأويلات
~~متكلفة مستخرجة من جنس تحريف الكلم عن مواضعه من جنس تأويلات الجهمية
~~والقدرية للنصوص التي تخالفهم فأين هذا من قولهم: لا يعلم معاني النصوص
~~المتشابهة إلا الله تعالى واعتبر هذا بما تجده في كتبهم من مناظرتهم
~~للمعتزلة في مسائل الصفات والقرآن والقدر إذا احتجت المعتزلة على قولهم
~~بالآيات التي تناقض قول هؤلاء مثل أن يحتجوا بقوله: {والله لا يحب الفساد}
~~{ولا يرضى لعباده الكفر} {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} {لا تدركه
~~الأبصار} {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} {وإذ قال ربك
~~للملائكة} ونحو ذلك كيف تجدهم يتأولون هذه النصوص بتأويلات غالبها فاسد
# PageV17P413
# وإن كان في بعضها حق فإن كان ما تأولوه حقا دل على أن الراسخين في العلم
~~يعلمون تأويل المتشابه فظهر تناقضهم وإن كان باطلا فذلك أبعد لهم. وهذا
~~أحمد بن حنبل إمام أهل السنة الصابر في المحنة الذي قد صار للمسلمين معيارا
~~يفرقون به بين أهل السنة والبدعة لما صنف كتابه في " الرد على الزنادقة
~~والجهمية " فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله تكلم على
~~معاني المتشابه الذي اتبعه الزائغون ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله آية آية
~~وبين معناها وفسرها ليبين فساد تأويل الزائغين واحتج على أن الله يرى وأن
~~القرآن غير مخلوق وأن الله فوق العرش؛ بالحجج العقلية والسمعية ورد ما احتج
~~به النفاة من الحجج العقلية والسمعية وبين معاني الآيات التي سماها هو
~~متشابهة وفسرها آية آية وكذلك لما ناظروه واحتجوا عليه بالنصوص جعل يفسرها
~~آية آية وحديثا حديثا ويبين فساد ما تأولها عليه الزائغون ويبين هو معناها
~~ولم يقل أحمد إن هذه الآيات والأحاديث لا يفهم معناها إلا الله ولا قال أحد
~~له ذلك بل الطوائف كلها مجتمعة على إمكان معرفة معناها لكن يتنازعون في
~~المراد كما يتنازعون في آيات الأمر والنهي وكذلك كان أحمد يفسر المتشابه من ms5481
~~الآيات والأحاديث التي يحتج بها الزائغون من الخوارج
# PageV17P414
# وغيرهم كقوله: {لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين
~~يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الشارب الخمر حين يشرب وهو مؤمن} وأمثال ذلك. ويبطل
~~قول المرجئة والجهمية وقول الخوارج والمعتزلة وكل هذه الطوائف تحتج بنصوص
~~المتشابه على قولها ولم يقل أحد لا من أهل السنة ولا من هؤلاء لما يستدل به
~~هو أو يستدل به عليه منازعه: هذه آيات وأحاديث لا يعلم معناها أحد من البشر
~~فأمسكوا عن الاستدلال بها. وكان الإمام أحمد ينكر طريقة أهل البدع الذين
~~يفسرون القرآن برأيهم وتأويلهم من غير استدلال بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأقوال الصحابة والتابعين الذين بلغهم الصحابة معاني القرآن كما
~~بلغوهم ألفاظه ونقلوا هذا كما نقلوا هذا لكن أهل البدع يتأولون النصوص
~~بتأويلات تخالف مراد الله ورسوله ويدعون أن هذا هو التأويل الذي يعلمه
~~الراسخون وهم مبطلون في ذلك لا سيما تأويلات القرامطة والباطنية الملاحدة
~~وكذلك أهل الكلام المحدث من الجهمية والقدرية وغيرهم. ولكن هؤلاء يعترفون
~~بأنهم لا يعلمون التأويل وإنما غايتهم أن يقولوا: ظاهر هذه الآية غير مراد
~~ولكن يحتمل أن يراد كذا وأن يراد كذا ولو تأولها الواحد منهم بتأويل معين
~~فهو لا يعلم أنه
# PageV17P415
# مراد الله ورسوله بل يجوز أن يكون مراد الله ورسوله عندهم غير ذلك
~~كالتأويلات التي يذكرونها في نصوص الكتاب كما يذكرونه في قوله: {وجاء ربك
~~والملك صفا صفا} وينزل ربنا و {الرحمن على العرش استوى} {وكلم الله موسى
~~تكليما} {وغضب الله عليهم} و {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون} وأمثال ذلك من النصوص فإن غاية ما عندهم يحتمل أن يراد به كذا ويجوز
~~كذا ونحو ذلك وليس هذا علما بالتأويل وكذلك كل من ذكر في نص أقوالا
~~واحتمالات ولم يعرف المراد فإنه لم يعرف تفسير ذلك وتأويله وإنما يعرف ذلك
~~من عرف المراد.
# ومن زعم من الملاحدة أن الأدلة السمعية لا تفيد العلم فمضمون مدلولاته لا
~~يعلم ms5482 أحد تفسير المحكم ولا تفسير المتشابه ولا تأويل ذلك. وهذا إقرار منه
~~على نفسه بأنه ليس من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويل المتشابه فضلا
~~عن تأويل المحكم فإذا انضم إلى ذلك أن يكون كلامهم في العقليات فيه من
~~السفسطة والتلبيس ما لا يكون معه دليل على الحق لم يكن عند هؤلاء لا معرفة
~~بالسمعيات ولا بالعقليات وقد أخبر الله عن أهل النار أنهم قالوا: {لو كنا
~~نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} ومدح الذين إذا ذكروا بآياته لم
~~يخروا عليها صما وعميانا والذين يفقهون ويعقلون وذم الذين
# PageV17P416
# لا يفقهون ولا يعقلون في غير موضع من كتابه وأهل البدع المخالفون للكتاب
~~والسنة يدعون العلم والعرفان والتحقيق وهم من أجهل الناس بالسمعيات
~~والعقليات وهم يجعلون ألفاظا لهم مجملة متشابهة تتضمن حقا وباطلا يجعلونها
~~هي الأصول المحكمة ويجعلون ما عارضها من نصوص الكتاب والسنة من المتشابه
~~الذي لا يعلم معناه عندهم إلا الله وما يتأولونه بالاحتمالات لا يفيد
~~فيجعلون البراهين شبهات والشبهات براهين كما قد بسط ذلك في موضع آخر. وقد
~~نقل القاضي أبو يعلى عن الإمام أحمد أنه قال: المحكم ما استقل بنفسه ولم
~~يحتج إلى بيان والمتشابه ما احتاج إلى بيان وكذلك قال الإمام أحمد في رواية
~~والشافعي قال: المحكم ما لا يحتمل من التأويل إلا وجها واحدا والمتشابه ما
~~احتمل من التأويل وجوها وكذلك قال الإمام أحمد وكذلك قال ابن الأنباري:
~~المحكم ما لم يحتمل من التأويل إلا وجها واحدا والمتشابه الذي تعتوره
~~التأويلات فيقال حينئذ فجميع الأمة سلفها وخلفها يتكلمون في معاني القرآن
~~التي تحتمل التأويلات. وهؤلاء الذين ينصرون أن الراسخين في العلم لا يعلمون
~~معنى المتشابه هم من أكثر الناس كلاما فيه.
# PageV17P417
# والأئمة كالشافعي وأحمد ومن قبلهم كلهم يتكلمون فيما يحتمل معاني ويرجحون
~~بعضها على بعض بالأدلة في جميع مسائل العلم الأصولية والفروعية لا يعرف عن
~~عالم من علماء المسلمين أنه قال عن نص احتج به محتج في مسألة: أن هذا لا
~~يعرف أحد معناه ms5483 فلا يحتج به ولو قال أحد ذلك لقيل له مثل ذلك وإذا ادعى في
~~مسائل النزاع المشهورة بين الأئمة أن نصه محكم يعلم معناه وأن النص الآخر
~~متشابه لا يعلم أحد معناه قوبل بمثل هذه الدعوى. وهذا بخلاف قولنا: إن من
~~النصوص ما معناه جلي واضح ظاهر لا يحتمل إلا وجها واحدا لا يقع فيه اشتباه
~~ومنها ما فيه خفاء واشتباه يعرف معناه الراسخون في العلم فإن هذا تفسير
~~صحيح وحينئذ فالخلاف في المتشابه يدل على أنه كله يعرف معناه فمن قال إنه
~~يعرف معناه يبين حجته على ذلك. وأيضا فما ذكره السلف والخلف في المتشابه
~~يدل على أنه كله يعرف معناه. فمن قال: إن المتشابه هو المنسوخ فمعنى
~~المنسوخ معروف وهذا القول مأثور عن ابن مسعود. وابن عباس وقتادة. والسدي
~~وغيرهم. وابن مسعود وابن عباس وقتادة هم الذين نقل عنهم أن الراسخين في
~~العلم لا يعلمون تأويله ومعلوم قطعا باتفاق المسلمين أن الراسخين يعلمون
~~معنى المنسوخ؛ وأنه منسوخ فكان هذا النقل عنهم يناقض ذلك النقل ويدل على
~~أنه كذب إن كان هذا صدقا وإلا تعارض النقلان
# PageV17P418
# عنهم والمنقول عنهم أن الراسخين يعلمون معنى المتشابه. والقول الثاني
~~مأثور عن جابر بن عبد الله أنه قال: المحكم ما علم العلماء تأويله
~~والمتشابه ما لم يكن للعلماء إلى معرفته سبيل كقيام الساعة ومعلوم أن وقت
~~قيام الساعة مما اتفق المسلمون على أنه لا يعلمه إلا الله فإذا أريد بلفظ
~~التأويل هذا كان المراد به لا يعلم وقت تأويله إلا الله وهذا حق ولا يدل
~~ذلك على أنه لا يعرف معنى الخطاب بذلك وكذلك إن أريد بالتأويل حقائق ما
~~يوجد وقيل لا يعلم كيفية ذلك إلا الله فهذا قد قدمناه وذكر أنه على قول
~~هؤلاء من وقف عند قوله: {وما يعلم تأويله إلا الله} هو الذي يجب أن يراد
~~بالتأويل. وأما أن يراد بالتأويل التفسير ومعرفة المعنى ويوقف على قوله إلا
~~الله فهذا خطأ قطعا مخالف للكتاب والسنة وإجماع المسلمين. ومن قال ذلك ms5484 من
~~المتأخرين فإنه متناقض يقول ذلك ويقول ما يناقضه. وهذا القول يناقض الإيمان
~~بالله ورسوله من وجوه كثيرة ويوجب القدح في الرسالة ولا ريب أن الذي قالوه
~~لم يتدبروا لوازمه وحقيقته بل أطلقوه وكان أكبر قصدهم دفع تأويلات أهل
~~البدع للمتشابه. وهذا الذي قصدوه حق وكل مسلم يوافقهم عليه؛ لكن لا ندفع
~~باطلا بباطل آخر ولا نرد بدعة ببدعة ولا يرد تفسير
# PageV17P419
# أهل الباطل للقرآن بأن يقال: الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا
~~لا يعرفون تفسير ما تشابه من القرآن ففي هذا من الطعن في الرسول وسلف الأمة
~~ما قد يكون أعظم من خطأ طائفة في تفسير بعض الآيات والعاقل لا يبني قصرا
~~ويهدم مصرا. والقول الثالث: أن المتشابه الحروف المقطعة في أوائل السور
~~يروى هذا عن ابن عباس وعلى هذا القول فالحروف المقطعة ليست كلاما تاما من
~~الجمل الاسمية والفعلية وإنما هي أسماء موقوفة ولهذا لم تعرب فإن الإعراب
~~إنما يكون بعد العقد والتركيب وإنما نطق بها موقوفة كما يقال: اب ت ث ولهذا
~~تكتب بصورة الحرف لا بصورة الاسم الذي ينطق به فإنها في النطق أسماء ولهذا
~~لما سأل الخليل أصحابه عن النطق بالزاي من زيد قالوا: زا قال: نطقتم بالاسم
~~وإنما النطق بالحرف زه فهي في اللفظ أسماء وفي الخط حروف مقطعة (الم) لا
~~تكتب ألف لام ميم كما يكتب قول النبي صلى الله عليه وسلم {من قرأ القرآن
~~فأعربه فله بكل حرف عشر حسنات أما إني لا أقول - الم - حرف ولكن ألف حرف
~~ولام حرف وميم حرف} . والحرف في لغة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~يتناول الذي يسميه النحاة اسما وفعلا وحرفا ولهذا قال سيبويه في تقسيم
~~الكلام:
# PageV17P420
# اسم وفعل وحرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل. فإنه لما كان معروفا من اللغة
~~أن الاسم حرف والفعل حرف خص هذا القسم الثالث الذي يطلق النحاة عليه الحرف
~~أنه جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل وهذه حروف المعاني التي يتألف منها الكلام.
~~وأما حروف الهجاء ms5485 فتلك إنما تكتب على صورة الحرف المجرد وينطق بها غير
~~معربة ولا يقال فيها معرب ولا مبني؛ لأن ذلك إنما يقال في المؤلف فإذا كان
~~على هذا القول كل ما سوى هذه محكم حصل المقصود فإنه ليس المقصود إلا معرفة
~~كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ثم يقال: هذه الحروف قد تكلم في
~~معناها أكثر الناس فإن كان معناها معروفا فقد عرف معنى المتشابه وإن لم يكن
~~معروفا وهي المتشابه كان ما سواها معلوم المعنى. وهذا المطلوب. وأيضا فإن
~~الله تعالى قال: {منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} وهذه الحروف
~~ليست آيات عند جمهور العلماء وإنما يعدها آيات الكوفيون. وسبب نزول هذه
~~الآية الصحيح: يدل على أن غيرها أيضا متشابه ولكن هذا القول يوافق ما نقل
~~عن اليهود من طلب علم المدد من حروف الهجاء.
# PageV17P421
# والرابع: أن المتشابه ما اشتبهت معانيه قال مجاهد وهذا يوافق قول أكثر
~~العلماء وكلهم يتكلم في تفسير هذا المتشابه ويبين معناه. والخامس: أن
~~المتشابه ما تكررت ألفاظه قاله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال المحكم ما
~~ذكر الله تعالى في كتابه من قصص الأنبياء ففصله وبينه والمتشابه هو ما
~~اختلفت ألفاظه في قصصهم عند التكرير كما قال في موضع من قصة نوح: {احمل
~~فيها} وقال في موضع آخر: {فاسلك فيها} وقال في عصا موسى: {فإذا هي حية
~~تسعى} وفي موضع آخر. {فإذا هي ثعبان مبين} وصاحب هذا القول جعل المتشابه
~~اختلاف اللفظ مع اتفاق المعنى كما يشتبه على حافظ القرآن هذا اللفظ بذاك
~~اللفظ وقد صنف بعضهم في هذا المتشابه لأن القصة الواحدة يتشابه معناها في
~~الموضعين فاشتبه على القارئ أحد اللفظين بالآخر وهذا التشابه لا ينفي معرفة
~~المعاني بلا ريب ولا يقال في مثل هذا أن الراسخين يختصون بعلم تأويله فهذا
~~القول إن كان صحيحا كان حجة لنا وإن كان ضعيفا لم يضرنا. والسادس: أنه ما
~~احتاج إلى بيان كما نقل عن أحمد. والسابع: أنه ما احتمل وجوها كما ms5486 نقل عن
~~الشافعي وأحمد وقد روي عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال: إنك لا تفقه
~~كل
# PageV17P422
# الفقه حتى ترى للقرآن وجوها وقد صنف الناس " كتب الوجوه والنظائر "
~~فالنظائر اللفظ الذي اتفق معناه في الموضعين وأكثر. والوجوه: الذي اختلف
~~معناه كما يقال الأسماء المتواطئة والمشتركة وإن كان بينهما فرق ولبسطه
~~موضع آخر. وقد قيل: هي نظائر في اللفظ ومعانيها مختلفة فتكون كالمشتركة
~~وليس كذلك؛ بل الصواب أن المراد بالوجوه والنظائر هو الأول: وقد تكلم
~~المسلمون سلفهم وخلفهم في معاني الوجوه وفيما يحتاج إلى بيان وما يحتمل
~~وجوها فعلم يقينا أن المسلمين متفقون على أن جميع القرآن مما يمكن العلماء
~~معرفة معانيه وعلم أن من قال إن من القرآن ما لا يفهم أحد معناه ولا يعرف
~~معناه إلا الله فإنه مخالف لإجماع الأمة مع مخالفته للكتاب والسنة.
~~والثامن: أن المتشابه هو القصص والأمثال وهذا أيضا يعرف معناه. والتاسع:
~~أنه ما يؤمن به ولا يعمل به وهذا أيضا مما يعرف معناه. والعاشر: قول بعض
~~المتأخرين إن المتشابه آيات الصفات وأحاديث الصفات وهذا أيضا مما يعلم
~~معناه فإن أكثر آيات الصفات اتفق
# PageV17P423
# المسلمون على أنه يعرف معناها والبعض الذي تنازع الناس في معناه إنما ذم
~~السلف منه تأويلات الجهمية ونفوا علم الناس بكيفيته: كقول مالك: الاستواء
~~معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وكذلك قال سائر
~~أئمة السنة. وحينئذ ففرق بين المعنى المعلوم وبين الكيف المجهول فإن سمي
~~الكيف تأويلا ساغ أن يقال: هذا التأويل لا يعلمه إلا الله كما قدمناه أولا.
~~وأما إذا جعل معرفة المعنى وتفسيره تأويلا كما يجعل معرفة سائر آيات القرآن
~~تأويلا وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل والصحابة والتابعين ما
~~كانوا يعرفون معنى قوله: {الرحمن على العرش استوى} ولا يعرفون معنى قوله:
~~{ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} ولا معنى قوله: {غضب الله عليهم} بل هذا
~~عندهم بمنزلة الكلام العجمي الذي لا يفهمه العربي. وكذلك إذا قيل كان عندهم
~~قوله تعالى: {وما ms5487 قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه} وقوله: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار}
~~وقوله: {وكان الله سميعا بصيرا} وقوله: {رضي الله عنهم ورضوا عنه} وقوله:
~~{ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه} وقوله: {وأحسنوا إن الله
~~يحب المحسنين} وقوله: {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون}
~~وقوله:
# PageV17P424
# {إنا جعلناه قرآنا عربيا} وقوله: {فأجره حتى يسمع كلام الله} وقوله:
~~{فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها} وقوله: {هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} وقوله: {وجاء ربك والملك صفا صفا}
~~وقوله: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات
~~ربك} وقوله {ثم استوى إلى السماء وهي دخان} وقوله {إنما أمره إذا أراد شيئا
~~أن يقول له كن فيكون} إلى أمثال هذه الآيات. فمن قال عن جبريل ومحمد صلوات
~~الله وسلامه عليهما وعن الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة المسلمين
~~والجماعة: أنهم كانوا لا يعرفون شيئا من معاني هذه الآيات بل استأثر الله
~~بعلم معناها كما استأثر بعلم وقت الساعة وإنما كانوا يقرءون ألفاظا لا
~~يفهمون لها معنى كما يقرأ الإنسان كلاما لا يفهم منه شيئا فقد كذب على
~~القوم والنقول المتواترة عنهم تدل على نقيض هذا وأنهم كانوا يفهمون هذا كما
~~يفهمون غيره من القرآن وإن كان كنه الرب عز وجل لا يحيط به العباد ولا
~~يحصون ثناء عليه فذاك لا يمنع أن يعلموا من أسمائه وصفاته ما علمهم سبحانه
~~وتعالى كما أنهم إذا علموا أنه بكل شيء عليم وأنه على كل شيء قدير لم يلزم
~~أن يعرفوا كيفية علمه وقدرته. وإذا عرفوا أنه حق موجود لم يلزم أن يعرفوا
~~كيفية ذاته.
# PageV17P425
# وهذا مما يستدل به على أن الراسخين في العلم يعلمون التأويل فإن الناس
~~متفقون على أنهم يعرفون تأويل المحكم ومعلوم أنهم لا يعرفون كيفية ما أخبر
~~الله به عن نفسه في الآيات المحكمات فدل ذلك على أن عدم العلم بالكيفية لا ms5488
~~ينفي العلم بالتأويل الذي هو تفسير الكلام وبيان معناه؛ بل يعلمون تأويل
~~المحكم والمتشابه ولا يعرفون كيفية الرب لا في هذا ولا في هذا. فإن قيل:
~~هذا يقدح فيما ذكرتم من الفرق بين التأويل الذي يراد به التفسير وبين
~~التأويل الذي في كتاب الله تعالى قيل لا يقدح في ذلك فإن معرفة تفسير اللفظ
~~ومعناه وتصور ذلك في القلب غير معرفة الحقيقة الموجودة في الخارج المرادة
~~بذلك الكلام فإن الشيء له وجود في الأعيان ووجود في الأذهان ووجود في
~~اللسان ووجود في البنان. فالكلام لفظ له معنى في القلب ويكتب ذلك اللفظ
~~بالخط فإذا عرف الكلام وتصور معناه في القلب وعبر عنه باللسان فهذا غير
~~الحقيقة الموجودة في الخارج وليس كل من عرف الأول عرف عين الثاني. مثال
~~ذلك: أن أهل الكتاب يعلمون ما في كتبهم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وخبره ونعته وهذا معرفة الكلام ومعناه وتفسيره وتأويل ذلك هو نفس محمد
~~المبعوث فالمعرفة بعينه معرفة تأويل
# PageV17P426
# ذلك الكلام وكذلك الإنسان قد يعرف الحج والمشاعر كالبيت والمسجد ومنى
~~وعرفة ومزدلفة ويفهم معنى ذلك ولا يعرف أعيان الأمكنة حتى يشاهدها فيعرف أن
~~الكعبة المشاهدة المذكورة في قوله: {ولله على الناس حج البيت} وكذلك أرض
~~عرفات هي المذكورة في قوله: {فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله} وكذلك
~~المشعر الحرام هي المزدلفة التي بين مأزمي عرفة ووادي محسر يعرف أنها
~~المذكورة في قوله: {فاذكروا الله عند المشعر الحرام} . وكذلك الرؤيا قد
~~يراها الرجل ويذكر له العابر تأويلها فيفهمه ويتصوره: مثل أن يقول: هذا يدل
~~على أنه كان كذا ويكون كذا وكذا ثم إذا كان ذلك فهو تأويل الرؤيا ليس
~~تأويلها نفس علمه وتصوره وكلامه ولهذا قال يوسف الصديق: {هذا تأويل رؤياي
~~من قبل} وقال: {لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن
~~يأتيكما} فقد أنبأهما بالتأويل قبل أن يأتي التأويل والإنباء ليس هو
~~التأويل فالنبي صلى الله عليه وسلم عالم بالتأويل وإن كان التأويل لم يقع
~~بعد وإن كان ms5489 لا يعرف متى يقع فنحن نعلم تأويل ما ذكر الله في القرآن من
~~الوعد والوعيد وإن كنا لا نعرف متى يقع هذا التأويل المذكور في قوله سبحانه
~~وتعالى: {هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله} الآية. وقال تعالى: {لكل
~~نبإ مستقر}
# PageV17P427
# فنحن نعلم مستقر نبإ الله وهو الحقيقة التي أخبر الله بها. ولا نعلم متى
~~يكون وقد لا نعلم كيفيتها وقدرها وسواء في هذا تأويل المحكم والمتشابه. كما
~~قال الله تعالى: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت
~~أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنها كائنة ولم يأت تأويلها بعد فقد عرف تأويلها وهو وقوع الاختلاف والفتن
~~وإن لم يعرف متى يقع وقد لا يعرف صفته ولا حقيقته فإذا وقع عرف العارف أن
~~هذا هو التأويل الذي دلت عليه الآية وغيره قد لا يعرف ذلك أو ينساه بعد ما
~~كان عرفه فلا يعرف أن هذا تأويل القرآن فإنه لما نزل قوله تعالى: {واتقوا
~~فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} قال الزبير: لقد قرأنا هذه الآية
~~زمانا وما أرانا من أهلها وإذا نحن المعنيون بها: {واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة} . وأيضا فإن الله قد ذم في كتابه من يسمع القرآن
~~ولا يفقه معناه وذم من لم يتدبره ومدح من يسمعه ويفقهه فقال تعالى: {ومنهم
~~من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك} الآية فأخبر أنهم كانوا يقولون لأهل
~~العلم: ماذا قال الرسول في هذا الوقت المتقدم فدل على أن أهل العلم من
~~الصحابة كانوا يعرفون من معاني كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا
~~يعرفه غيرهم وهؤلاء هم الراسخون في العلم
# PageV17P428
# الذين يعلمون معاني القرآن محكمه ومتشابهه وهذا كقوله تعالى: {وتلك
~~الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون} فدل على أن العالمين
~~يعقلونها وإن كان غيرهم لا يعقلها. والأمثال: هي المتشابه عند كثير من
~~السلف وهي إلى المتشابه أقرب من غيرها ms5490 لما بين الممثل والممثل به من
~~التشابه وعقل معناها هو معرفة تأويلها الذي يعرفه الراسخون في العلم دون
~~غيرهم ويشبه هذا قوله تعالى: {ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من
~~ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد} فلولا أنهم عرفوا معنى ما أنزل
~~كيف عرفوا أنه حق أو باطل وهل يحكم على كلام لم يتصور معناه أنه حق أو باطل
~~وقال تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} وقال: {أفلا
~~يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} وقال
~~تعالى: {أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين} وقال تعالى:
~~{فبشر عبادي} {الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} وقال: {والذين إذا ذكروا
~~بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا} وقال: {إنا أنزلناه قرآنا عربيا
~~لعلكم تعقلون} وقال: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} وقال:
~~{كتاب
# PageV17P429
# فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون} {بشيرا ونذيرا} إلى قوله: {ومن
~~بيننا وبينك حجاب} . فإذا كان كثير من القرآن أو أكثره مما لا يفهم أحد
~~معناه لم يكن المتدبر المعقول إلا بعضه وهذا خلاف ما دل عليه القرآن لا
~~سيما عامة ما كان المشركون ينكرونه كالآيات الخبرية والإخبار عن اليوم
~~الآخر أو الجنة والنار وعن نفي الشركاء والأولاد عن الله وتسميته بالرحمن
~~فكان عامة إنكارهم لما يخبرهم به من صفات الله نفيا وإثباتا وما يخبرهم به
~~عن اليوم الآخر وقد ذم الله من لا يعقل ذلك ولا يفقهه ولا يتدبره. فعلم أن
~~الله يأمر بعقل ذلك وتدبره وقد قال تعالى: {ومنهم من يستمعون إليك أفأنت
~~تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون} {ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو
~~كانوا لا يبصرون} وقال: {ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه وفي آذانهم وقرا} الآية. وقال تعالى: {وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك
~~وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا} {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه وفي آذانهم وقرا} الآية. وقد استدل بعضهم ms5491 بأن الله لم ينف عن غيره
~~علم شيء
# PageV17P430
# إلا كان منفردا به كقوله: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله} وقوله: {لا يجليها لوقتها إلا هو} وقوله: {وما يعلم جنود ربك إلا هو}
~~. فيقال ليس الأمر كذلك بل هذا بحسب العلم المنفي فإن كان مما استأثر الله
~~به قيل فيه ذلك وإن كان مما علمه بعض عباده ذكر ذلك كقوله {ولا يحيطون بشيء
~~من علمه إلا بما شاء} وقوله: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا} إلى
~~قوله: {رصدا} وقوله: {قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب}
~~وقوله: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط}
~~وقوله: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه} إلى قوله: {شهيدا}
~~وقوله: {قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل} وقال للملائكة: {إني أعلم
~~ما لا تعلمون} وقالت الملائكة: {لا علم لنا إلا ما علمتنا} وفي كثير من
~~كلام الصحابة الله ورسوله أعلم وفي الحديث المشهور: {أسألك بكل اسم هو لك
~~سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في
~~علم الغيب عندك} . وقد قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول} وأول النزاع النزاع في معاني القرآن فإن لم يكن الرسول عالما
~~بمعانيه
# PageV17P431
# امتنع الرد إليه وقد اتفق الصحابة والتابعون لهم بإحسان وسائر أئمة الدين
~~أن السنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عن مجمله وأنها تفسر مجمل
~~القرآن من الأمر والخبر. وقال تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله
~~النبيين مبشرين ومنذرين} إلى قوله: {فيما اختلفوا فيه} . ومن أعظم الاختلاف
~~الاختلاف في المسائل العلمية الخبرية المتعلقة بالإيمان بالله واليوم الآخر
~~فلا بد أن يكون الكتاب حاكما بين الناس فيما اختلفوا فيه من ذلك ويمتنع أن
~~يكون حاكما إن لم يكن معرفة معناه ممكنا وقد نصب الله عليه دليلا وإلا
~~فالحاكم الذي يبين ما في نفسه لا يحكم بشيء وكذلك إذا قيل هو ms5492 الحاكم
~~بالكتاب فإن حكمه فصل يفصل به بين الحق والباطل وهذا إنما يكون بالبيان وقد
~~قال تعالى في القرآن: {إنه لقول فصل} أي فاصل يفصل بين الحق والباطل فكيف
~~يكون فصلا إذا لم يكن إلى معرفة معناه سبيل. وأيضا فإن الله قال: {ومنهم
~~أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون} فذم هؤلاء الذين لا
~~يعلمون الكتاب إلا أماني كما ذم الذين يحرفون معناه ويكذبون فقال تعالى:
~~{أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من
~~بعد
# PageV17P432
# عقلوه وهم يعلمون} إلى قوله: {أفلا تعقلون} فهذا أحد الصنفين ثم قال
~~تعالى: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني} أي تلاوة {وإن هم إلا
~~يظنون} ثم ذم الذين يفترون كتبا يقولون هي من عند الله وما هي من عند الله
~~فقال: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم} إلى قوله: {يكسبون} .
# وهذه الأصناف الثلاثة تستوعب أهل الضلال والبدع، فإن أهل البدع الذين
~~ذمهم الله ورسوله نوعان:
# أحدهما: عالم بالحق يتعمد خلافه.
# والثاني: جاهل متبع لغيره.
# فالأولون: يبتدعون ما يخالف كتاب الله ويقولون هو من عند الله إما أحاديث
~~مفتريات وإما تفسير وتأويل للنصوص باطل ويعضدون ذلك بما يدعونه من الرأي
~~والعقل وقصدهم بذلك الرياسة والمأكل فهؤلاء يكتبون الكتاب بأيديهم ليشتروا
~~به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم من الباطل وويل لهم مما يكسبون من
~~المال على ذلك وهؤلاء إذا عورضوا بنصوص الكتب الإلهية وقيل لهم هذه تخالفكم
~~حرفوا الكلم عن مواضعه بالتأويلات الفاسدة قال الله تعالى: {أفتطمعون أن
~~يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه
~~وهم يعلمون} .
# PageV17P433
# وأما النوع الثاني: الجهال. فهؤلاء الأميون الذين لا يعلمون الكتاب إلا
~~أماني وإن هم إلا يظنون. فعن ابن عباس وقتادة في قوله: {ومنهم أميون} أي
~~غير عارفين بمعاني الكتاب يعلمونها حفظا وقراءة بلا فهم ولا يدرون ما فيه
~~وقوله: {إلا أماني} أي تلاوة فهم لا يعلمون فقه الكتاب إنما يقتصرون على ms5493 ما
~~يسمعونه يتلى عليهم قاله الكسائي والزجاج وكذلك قال ابن السائب لا يحسنون
~~قراءة الكتاب ولا كتابته إلا أماني إلا ما يحدثهم به علماؤهم. وقال أبو روق
~~وأبو عبيدة أي تلاوة وقراءة عن ظهر القلب ولا يقرءونها في الكتب ففي هذا
~~القول جعل الأماني التي هي التلاوة تلاوة الأميين أنفسهم وفي ذلك جعله ما
~~يسمعونه من تلاوة علمائهم وكلا القولين حق والآية تعمهما فإنه سبحانه
~~وتعالى قال: {لا يعلمون الكتاب} لم يقل لا يقرءون ولا يسمعون ثم قال: {إلا
~~أماني} وهذا استثناء منقطع. لكن يعلمون أماني إما بقراءتهم لها وإما
~~بسماعهم قراءة غيرهم وإن جعل الاستثناء متصلا كان التقدير لا يعلمون الكتاب
~~إلا علم أماني لا علم تلاوة فقط بلا فهم والأماني جمع أمنية وهي التلاوة
~~ومنه قوله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله
~~عليم حكيم} قال الشاعر:
# PageV17P434
# تمنى كتاب الله أول ليلة ... وآخرها لاقى حمام المقادر
# والأميون نسبة إلى الأمة قال بعضهم إلى الأمة وما عليه العامة فمعنى
~~الأمي العامي الذي لا تمييز له وقد قال الزجاج هو على خلق الأمة التي لم
~~تتعلم فهو على جبلته وقال غيره هو نسبة إلى الأمة؛ لأن الكتابة كانت في
~~الرجال دون النساء ولأنه على ما ولدته أمه. والصواب: أنه نسبة إلى الأمة
~~كما يقال عامي نسبة إلى العامة التي لم تتميز عن العامة بما تمتاز به
~~الخاصة وكذلك هذا لم يتميز عن الأمة بما يمتاز به الخاصة من الكتابة
~~والقراءة ويقال الأمي لمن لا يقرأ ولا يكتب كتابا ثم يقال لمن ليس لهم كتاب
~~منزل من الله يقرءونه وإن كان قد يكتب ويقرأ ما لم ينزل؛ وبهذا المعنى كان
~~العرب كلهم أميين فإنه لم يكن عندهم كتاب منزل من الله قال الله تعالى:
~~{وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا} وقال:
~~{هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم} ms5494 وقد كان في العرب كثير ممن يكتب ويقرأ
~~المكتوب وكلهم أميون. فلما نزل القرآن عليهم لم يبقوا أميين باعتبار أنهم
~~لا يقرءون كتابا من حفظهم بل هم يقرءون القرآن من حفظهم وأناجيلهم في
~~صدورهم لكن بقوا أميين باعتبار أنهم لا يحتاجون إلى كتابة دينهم بل قرآنهم
~~محفوظ في قلوبهم
# PageV17P435
# كما في الصحيح عن عياض بن حمار المجاشعي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {خلقت عبادي يوم خلقتهم حنفاء - وقال فيه - إني مبتليك ومبتل بك
~~وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظانا} . فأمتنا ليست مثل
~~أهل الكتاب الذين لا يحفظون كتبهم في قلوبهم بل لو عدمت المصاحف كلها كان
~~القرآن محفوظا في قلوب الأمة وبهذا الاعتبار فالمسلمون أمة أمية بعد نزول
~~القرآن وحفظه. كما في الصحيح عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {إنا أمة أمية لا نحسب ولا نكتب الشهر هكذا وهكذا}
~~. فلم يقل إنا لا نقرأ كتابا ولا نحفظ بل قال: لا نكتب ولا نحسب فديننا لا
~~يحتاج أن يكتب ويحسب كما عليه أهل الكتاب من أنهم يعلمون مواقيت صومهم
~~وفطرهم بكتاب وحساب ودينهم معلق بالكتب لو عدمت لم يعرفوا دينهم ولهذا يوجد
~~أكثر أهل السنة يحفظون القرآن والحديث أكثر من أهل البدع وأهل البدع فيهم
~~شبه بأهل الكتاب من بعض الوجوه. وقوله: {فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي}
~~هو أمي بهذا الاعتبار. لأنه لا يكتب ولا يقرأ ما في الكتب لا باعتبار أنه
~~لا يقرأ من حفظه بل كان يحفظ القرآن أحسن حفظ والأمي في اصطلاح الفقهاء
~~خلاف القارئ؛ وليس هو خلاف الكاتب بالمعنى الأول ويعنون
# PageV17P436
# به في الغالب من لا يحسن الفاتحة فقوله تعالى: {ومنهم أميون لا يعلمون
~~الكتاب إلا أماني} أي لا يعلمون الكتاب إلا تلاوة لا يفهمون معناها وهذا
~~يتناول من لا يحسن الكتابة ولا القراءة من قبل وإنما يسمع أماني علما كما
~~قال ابن السائب ويتناول من يقرؤه عن ظهر قلبه ولا يقرؤه ms5495 من الكتاب كما قال
~~أبو روق. وأبو عبيدة. وقد يقال: إن قوله: {لا يعلمون الكتاب} أي الخط أي لا
~~يحسنون الخط وإنما يحسنون التلاوة ويتناول أيضا من يحسن الخط والتلاوة ولا
~~يفهم ما يقرأه ويكتبه كما قال ابن عباس وقتادة غير عارفين معاني الكتاب
~~يعلمونها حفظا وقراءة بلا فهم ولا يدرون ما فيه والكتاب هنا المراد به
~~الكتاب المنزل وهو التوراة؛ ليس المراد به الخط فإنه قال: {وإن هم إلا
~~يظنون} فهذا يدل على أنه نفى عنهم العلم بمعاني الكتاب وإلا فكون الرجل لا
~~يكتب بيده لا يستلزم أن يكون لا علم عنده بل يظن ظنا؛ بل كثير ممن يكتب
~~بيده لا يفهم ما يكتب وكثير ممن لا يكتب يكون عالما بمعاني ما يكتبه غيره.
~~وأيضا فإن الله ذكر هذا في سياق الذم لهم وليس في كون الرجل لا يخط ذم إذا
~~قام بالواجب وإنما الذم على كونه لا يعقل
# PageV17P437
# الكتاب الذي أنزل إليه سواء كتبه وقرأه أو لم يكتبه ولم يقرأه كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {هذا أوان يرفع العلم. فقال له زياد بن لبيد: كيف
~~يرفع العلم وقد قرأنا القرآن فوالله لنقرأنه ولنقرئنه نساءنا فقال له: إن
~~كنت لأحسبك من أفقه أهل المدينة أوليست التوراة والإنجيل عند اليهود
~~والنصارى فماذا تغني عنهم} وهو حديث معروف رواه الترمذي وغيره. ولأنه قال
~~تعالى قبل هذا: {وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما
~~عقلوه وهم يعلمون} فأولئك عقلوه ثم حرفوه وهم مذمومون سواء كانوا يحفظونه
~~بقلوبهم ويكتبونه ويقرءونه حفظا وكتابة أو لم يكونوا كذلك فكان من المناسب
~~أن يذكر الذين لا يعقلونه وهم الذين لا يعلمونه إلا أماني فإن القرآن أنزله
~~الله كتابا متشابها مثاني ويذكر فيه الأقسام والأمثال فيستوعب الأقسام
~~فيكون مثاني ويذكر الأمثال فيكون متشابها وهؤلاء وإن كانوا يكتبون ويقرءون
~~فهم أميون من أهل الكتاب كما نقول نحن لمن كان كذلك هو أمي وساذج وعامي وإن
~~كان يحفظ القرآن ويقرأ المكتوب إذا ms5496 كان لا يعرف معناه. وإذا كان الله قد ذم
~~هؤلاء الذين لا يعرفون الكتاب إلا تلاوة دون فهم معانيه كما ذم الذين
~~يحرفون الكلم عن مواضعه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون دل على أن كلا النوعين
~~مذموم: الجاهل الذي
# PageV17P438
# لا يفهم معاني النصوص والكاذب الذي يحرف الكلم عن مواضعه وهذا حال أهل
~~البدع فإنهم أحد رجلين: إما رجل يحرف الكلم عن مواضعه ويتكلم برأيه ويؤوله
~~بما يضيفه إلى الله فهؤلاء يكتبون الكتاب بأيديهم ويقولون هو من عند الله
~~ويجعلون تلك المقالات التي ابتدعوها هي مقالة الحق وهي التي جاء بها الرسول
~~والتي كان عليها السلف ونحو ذلك ثم يحرفون النصوص التي تعارضها. فهؤلاء إذا
~~تعمدوا ذلك وعلموا أن الذي يفعلونه مخالف للرسول فهم من جنس هؤلاء اليهود
~~وهذا يوجد في كثير من الملاحدة ويوجد في بعض الأشياء في غيرهم. وأما الذين
~~قصدهم اتباع الرسول باطنا وظاهرا وغلطوا فيما كتبوه وتأولوه فهؤلاء ليسوا
~~من جنسهم؛ لكن قد وقع بسبب غلطهم ما هو من جنس ذلك الباطل كما قيل: إذا زل
~~العالم زل بزلته عالم وهذا حال المتأولين من هذه الأمة. وإما رجل مقلد أمي
~~لا يعرف من الكتاب إلا ما يسمعه منهم أو ما يتلوه هو ولا يعرف إلا أماني
~~وقد ذمه الله على ذلك فعلم أن الله ذم الذين لا يعرفون معاني القرآن ولا
~~يتدبرونه ولا يعقلونه كما صرح القرآن بذمهم في غير موضع فيمتنع مع هذا أن
~~يقال: إن أكثر القرآن أو كثيرا منه لا يعلمه أحد من الخلق إلا أماني لا
~~جبريل ولا محمد ولا الصحابة ولا أحد
# PageV17P439
# من المسلمين فإن هذا تشبيه لهم بهؤلاء فيما ذمهم الله به. فإن قيل: أفلا
~~يجب على كل مسلم معرفة معنى كل آية؟ قيل: نعم لكن معرفة معاني الجميع فرض
~~على الكفاية وعلى كل مسلم معرفة ما لا بد منه وهؤلاء ذمهم الله لأنهم لا
~~يعلمون معاني الكتاب إلا تلاوة وليس عندهم إلا الظن وهذا يشبه قوله: {وإنهم
~~لفي شك ms5497 منه مريب} . فإن قيل: فقد قال بعض المفسرين: {إلا أماني} إلا ما
~~يقولونه بأفواههم كذبا وباطلا وروي هذا عن بعض السلف واختاره الفراء. وقال:
~~الأماني الأكاذيب المفتعلة قال بعض العرب لابن دأب - وهو يحدث - أهذا شيء
~~رويته أم تمنيته أي افتعلته فأراد بالأماني الأشياء التي كتبها علماؤهم من
~~قبل أنفسهم ثم أضافوها إلى الله من تغيير صفة محمد صلى الله عليه وسلم وقال
~~بعضهم: الأماني يتمنون على الله الباطل والكذب كقولهم: {لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودة} وقولهم: {لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} وقولهم:
~~{نحن أبناء الله وأحباؤه} وهذا أيضا يروى عن بعض السلف. قيل: كلا القولين
~~ضعيف والصواب الأول؛ لأنه سبحانه قال:
# PageV17P440
# {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني} وهذا الاستثناء إما أن يكون
~~متصلا أو منقطعا فإن كان متصلا لم يجز استثناء الكذب ولا أماني القلب من
~~الكتاب وإن كان منقطعا فالاستثناء المنقطع إنما يكون فيما كان نظير المذكور
~~وشبيها له من بعض الوجوه فهو من جنسه الذي لم يذكر في اللفظ؛ ليس من جنس
~~المذكور؛ ولهذا لا يصلح المنقطع حيث يصلح الاستثناء المفرغ وذلك كقوله: {لا
~~يذوقون فيها الموت} ثم قال: {إلا الموتة الأولى} فهذا منقطع؛ لأنه يحسن أن
~~يقال: (لا يذوقون إلا الموتة الأولى وكذلك قوله تعالى: {لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} لأنه يحسن أن يقال: لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم إلا أن تكون تجارة وقوله: {ما لهم به من علم إلا
~~اتباع الظن وما قتلوه يقينا} يصلح أن يقال وما لهم إلا اتباع الظن فهنا لما
~~قال: {لا يعلمون الكتاب إلا أماني} يحسن أن يقال لا يعلمونه إلا أماني
~~فإنهم يعلمونه تلاوة يقرءونها ويسمعونها ولا يحسن أن يقال لا يعلمون إلا ما
~~تتمناه قلوبهم أو لا يعلمون إلا الكذب فإنهم قد كانوا يعلمون ما هو صدق
~~أيضا فليس كل ما علموه من علمائهم كان كذبا بخلاف الذي لا يعقل معنى الكتاب
~~فإنه لا يعلم إلا ms5498 تلاوة. وأيضا فهذه الأماني الباطلة التي تمنوها بقلوبهم
~~وقالوها بألسنتهم.
# PageV17P441
# كقوله تعالى: {تلك أمانيهم} قد اشتركوا فيها كلهم فلا يخص بالذم الأميون
~~منهم وليس لكونهم أميين مدخل في الذم بهذه ولا لنفي العلم بالكتاب مدخل في
~~الذم بهذه؛ بل الذم بهذه مما يعلم أنها باطل أعظم من ذم من لا يعلم أنها
~~باطل؛ ولهذا لما ذم الله بها عمم ولم يخص فقال تعالى: {وقالوا لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم} الآية. وأيضا فإنه قال: {وإن
~~هم إلا يظنون} فدل على أنه ذمهم على نفي العلم وعلى أنه ليس معهم إلا الظن
~~وهذا حال الجاهل بمعاني الكتاب لا حال من يعلم أنه يكذب فظهر أن هذا الصنف
~~ليس هم الذين يقولون بأفواههم الكذب والباطل ولو أريد ذلك لقيل لا يقولون
~~إلا أماني لم يقل لا يعلمون الكتاب إلا أماني بل ذلك الصنف هم الذين يحرفون
~~الكلم عن مواضعه ويلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من
~~الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويكتبون الكتاب بأيديهم
~~ليشتروا به ثمنا قليلا فهم يحرفون معاني الكتاب وهم يحرفون لفظه لمن لم
~~يعرفه ويكذبون في لفظهم وخطهم. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر
# PageV17P442
# ضب لدخلتموه قالوا: يا رسول الله: اليهود والنصارى؟ قال فمن؟} وفي
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لتأخذن أمتي مآخذ الأمم قبلها
~~شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا: يا رسول الله فارس والروم؟ قال ومن الناس
~~إلا أولئك} . فهذا دليل على أن ما ذم الله به أهل الكتاب في هذه الآية يكون
~~في هذه الأمة من يشبههم فيه وهذا حق قد شوهد قال تعالى: {سنريهم آياتنا في
~~الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء
~~شهيد} فمن تدبر ما أخبر الله به ورسوله رأى أنه ms5499 قد وقع من ذلك أمور كثيرة؛
~~بل أكثر الأمور ودله ذلك على وقوع الباقي.
# فصل:
# فقد تبين أن الواجب طلب علم ما أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~من الكتاب والحكمة ومعرفة ما أراد بذلك كما كان على ذلك الصحابة والتابعون
~~لهم بإحسان ومن سلك سبيلهم فكل ما يحتاج الناس إليه في دينهم فقد بينه الله
~~ورسوله بيانا شافيا فكيف بأصول التوحيد والإيمان ثم إذا عرف ما بينه الرسول
~~نظر في أقوال
# PageV17P443
# الناس وما أرادوه بها فعرضت على الكتاب والسنة. والعقل الصريح دائما
~~موافق للرسول صلى الله عليه وسلم لا يخالفه قط فإن الميزان مع الكتاب والله
~~أنزل الكتاب بالحق والميزان؛ لكن قد تقصر عقول الناس عن معرفة تفصيل ما جاء
~~به فيأتيهم الرسول بما عجزوا عن معرفته وحاروا فيه لا بما يعلمون بعقولهم
~~بطلانه فالرسل صلوات الله وسلامه عليهم تخبر بمحارات العقول لا تخبر
~~بمحالات العقول فهذا سبيل الهدى والسنة والعلم وأما سبيل الضلال والبدعة
~~والجهل فعكس ذلك: أن يبتدع بدعة برأي رجال وتأويلاتهم ثم يجعل ما جاء به
~~الرسول تبعا لها ويحرف ألفاظه ويتأول على وفق ما أصلوه. وهؤلاء تجدهم في
~~نفس الأمر لا يعتمدون على ما جاء به الرسول ولا يتلقون الهدى منه ولكن ما
~~وافقهم منه قبلوه وجعلوه حجة لا عمدة وما خالفهم تأولوه كالذين يحرفون
~~الكلم عن مواضعه أو فوضوه كالذين لا يعلمون الكتاب إلا أماني وهؤلاء قد لا
~~يعرفون ما جاء به الرسول: إما عجزا وإما تفريطا فإنه يحتاج إلى مقدمتين: أن
~~الرسول قال كذا وأنه أراد به كذا أما الأولى فعامتهم لا يرتابون في أنه جاء
~~بالقرآن وإن كان من غلاة أهل البدع من يرتاب في بعضه لكن الأحاديث عامة أهل
~~البدع جهال بها وهم يظنون أن هذه رواها آحاد يجوزون عليهم الكذب والخطأ ولا
~~يعرفون من كثرة
# PageV17P444
# طرقها وصفات رجالها والأسباب الموجبة للتصديق بها ما يعلمه أهل العلم
~~بالحديث؛ فإن هؤلاء يقطعون قطعا يقينا بعامة المتون الصحيحة التي في
~~الصحيحين ms5500 كما قد بسطناه في غير هذا الموضع. وأما المقدمة الثانية: فإنهم قد
~~لا يعرفون معاني القرآن والحديث ومنهم من يقول: الأدلة اللفظية لا تفيد
~~اليقين بمراد المتكلم وقد بسطنا الكلام على فساد ذلك في غير هذا الموضع.
~~وكثير منهم إنما ينظر من تفسير القرآن والحديث فيما يقوله موافقوه على
~~المذهب فيتأول تأويلاتهم فالنصوص التي توافقهم يحتجون بها والتي تخالفهم
~~يتأولونها وكثير منهم لم يكن عمدتهم في نفس الأمر اتباع نص أصلا وهذا في
~~البدع الكبار مثل الرافضة والجهمية فإن الذي وضع الرفض كان زنديقا ابتدأ
~~تعمد الكذب الصريح الذي يعلم أنه كذب كالذين ذكرهم الله من اليهود الذين
~~يفترون على الله الكذب وهم يعلمون ثم جاء من بعدهم من ظن صدق ما افتراه
~~أولئك وهم في شك منه كما قال تعالى: {وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي
~~شك منه مريب} وكذلك الجهمية ليس معهم على نفي الصفات وعلو الله على العرش
~~ونحو ذلك نص أصلا لا آية ولا حديث ولا أثر عن الصحابة،
# PageV17P445
# بل الذي ابتدأ ذلك لم يكن قصده اتباع الأنبياء بل وضع ذلك كما وضعت عبادة
~~الأوثان وغير ذلك من أديان الكفار مع علمهم بأن ذلك مخالف للرسل كما ذكر عن
~~مبدلة اليهود ثم فشا ذلك فيمن لم يعرفوا أصل ذلك. وهذا بخلاف بدعة الخوارج؛
~~فإن أصلها ما فهموه من القرآن فغلطوا في فهمه ومقصودهم اتباع القرآن باطنا
~~وظاهرا ليسوا زنادقة. وكذلك القدرية أصل مقصودهم تعظيم الأمر والنهي والوعد
~~والوعيد الذي جاءت به الرسل ويتبعون من القرآن ما دل على ذلك. فعمرو بن
~~عبيد وأمثاله لم يكن أصل مقصودهم معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم كالذي
~~ابتدع الرفض. وكذلك الإرجاء إنما أحدثه قوم قصدهم جعل أهل القبلة كلهم
~~مؤمنين ليسوا كفارا قابلوا الخوارج والمعتزلة فصاروا في طرف آخر. وكذلك
~~التشيع المتوسط - الذي مضمونه تفضيل علي وتقديمه على غيره ونحو ذلك لم يكن
~~هذا من إحداث الزنادقة بخلاف دعوى النص فيه والعصمة فإن الذي ابتدع ذلك كان
~~منافقا ms5501 زنديقا
# PageV17P446
# ولهذا قال: عبد الله بن المبارك ويوسف بن أسباط وغيرهما: أصول البدع
~~أربعة: الشيعة والخوارج والقدرية والمرجئة. قالوا: والجهمية ليسوا من
~~الثنتين وسبعين فرقة. وكذلك ذكر أبو عبد الله بن حامد عن أصحاب أحمد في ذلك
~~قولين هذا أحدهما. وهذا أرادوا به التجهم المحض الذي كان عليه جهم نفسه
~~ومتبعوه عليه وهو نفي الأسماء مع نفي الصفات بحيث لا يسمى الله بشيء من
~~أسمائه الحسنى ولا يسميه شيئا ولا موجودا ولا غير ذلك وإنما نقل عنه أنه
~~كان يسميه قادرا - لأن جميع الأسماء يسمى بها الخلق فزعم أنه يلزم منها
~~التشبيه بخلاف القادر - فإنه كان رأس الجبرية وعنده ليس للعبد قدرة ولا فعل
~~ولا يسمى غير الله قادرا؛ فلهذا نقل عنه أنه سمى الله قادرا. وشر منه نفاة
~~الأسماء والصفات وهم الملاحدة من الفلاسفة والقرامطة ولهذا كان هؤلاء عند
~~الأئمة قاطبة ملاحدة منافقين بل فيهم من الكفر الباطن ما هو أعظم من كفر
~~اليهود والنصارى وهؤلاء لا ريب أنهم ليسوا من الثنتين وسبعين فرقة وإذا
~~أظهروا الإسلام فغايتهم أن يكونوا منافقين كالمنافقين الذين كانوا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولئك كانوا أقرب إلى الإسلام من هؤلاء
~~فإنهم كانوا يلتزمون شرائع الإسلام الظاهرة وهؤلاء قد
# PageV17P447
# يقولون برفعها فلا صوم ولا صلاة ولا حج ولا زكاة؛ لكن قد يقال: إن أولئك
~~كانوا قد قامت عليهم الحجة بالرسالة أكثر من هؤلاء. وأما من يقول ببعض
~~التجهم كالمعتزلة ونحوهم الذين يتدينون بدين الإسلام باطنا وظاهرا فهؤلاء
~~من أمة محمد صلى الله عليه وسلم بلا ريب. وكذلك من هو خير منهم كالكلابية
~~والكرامية. وكذلك الشيعة المفضلين لعلي ومن كان منهم يقول بالنص والعصمة مع
~~اعتقاده نبوة محمد صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا وظنه أن ما هو عليه هو
~~دين الإسلام فهؤلاء أهل ضلال وجهل ليسوا خارجين عن أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم بل هم من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. وعامة هؤلاء ممن يتبع ما
~~تشابه من القرآن ابتغاء ms5502 الفتنة وابتغاء تأويله كما أن من المنافقين والكفار
~~من يفعل ذلك ولهذا قال طائفة من المفسرين: كالربيع بن أنس: هم النصارى
~~كنصارى نجران وقالت طائفة كالكلبي: هم اليهود: وقالت طائفة كابن جريج: هم
~~المنافقون. وقالت طائفة كالحسن هم الخوارج. وقالت طائفة كقتادة: هم الخوارج
~~والشيعة. وكان قتادة إذا قرأ هذه الآية: {فأما الذين
# PageV17P448
# في قلوبهم زيغ} يقول إن لم يكونوا الحرورية والسبئية فلا أدري من هم.
~~والسبئية نسبة إلى عبد الله بن سبأ رأس الرافضة.
# فصل:
# والمعنى الصحيح الذي هو نفي المثل والشريك والند قد دل عليه قوله سبحانه
~~{أحد} وقوله: {ولم يكن له كفوا أحد} وقوله: {هل تعلم له سميا} وأمثال ذلك
~~فالمعاني الصحيحة ثابتة بالكتاب والسنة والعقل يدل على ذلك.
# وقول القائل: الأحد أو الصمد أو غير ذلك هو الذي لا ينقسم ولا يتفرق أو
~~ليس بمركب ونحو ذلك. هذه العبارات إذا عني بها أنه لا يقبل التفرق
~~والانقسام فهذا حق وأما إن عني به أنه لا يشار إليه بحال أو من جنس ما
~~يعنون بالجوهر الفرد أنه لا يشار إلى شيء منه دون شيء فهذا عند أكثر
~~العقلاء يمتنع وجوده وإنما يقدر في الذهن تقديرا وقد علمنا أن العرب حيث
~~أطلقت لفظ " الواحد " و " الأحد " نفيا وإثباتا لم ترد هذا المعنى. فقوله
~~تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره} لم يرد به هذا المعنى الذي
~~فسروا به الواحد والأحد وكذلك قوله: {وإن كانت واحدة
# PageV17P449
# فلها النصف} وكذلك قوله: {ولم يكن له كفوا أحد} فإن المعنى لم يكن له أحد
~~من الآحاد كفوا له فإن كان الأحد عبارة عما لا يتميز منه شيء عن شيء ولا
~~يشار إلى شيء منه دون شيء فليس في الموجودات ما هو أحد إلا ما يدعونه من
~~الجوهر الفرد ومن رب العالمين وحينئذ لا يكون قد نفى عن شيء من الموجودات
~~أن يكون كفوا للرب؛ لأنه لم يدخل في مسمى أحد. وقد بسطنا الكلام على هذا
~~بسطا كثيرا في المباحث العقلية والسمعية التي ms5503 يذكرها نفاة الصفات من
~~الجهمية وأتباعهم في كتابنا المسمى (بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم
~~الكلامية) . ولهذا لما احتجت الجهمية على السلف - كالإمام أحمد وغيره - على
~~نفي الصفات باسم الواحد قال أحمد: قالوا لا تكونون موحدين أبدا حتى تقولوا
~~قد كان الله ولا شيء قلنا نحن نقول كان الله ولا شيء ولكن إذا قلنا إن الله
~~لم يزل بصفاته كلها أليس إنما نصف إلها واحدا وضربنا لهم في ذلك مثلا:
~~فقلنا: أخبرونا عن هذه النخلة أليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار
~~واسمها شيء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها؟ فكذلك الله - وله المثل الأعلى -
~~بجميع صفاته إله واحد لا نقول: إنه قد كان في وقت من الأوقات ولا قدرة له
~~حتى خلق لنفسه قدرة ولا نقول قد كان في وقت من الأوقات لا يعلم حتى
# PageV17P450
# خلق له علما ولكن نقول لم يزل عالما قادرا مالكا لا متى ولا كيف. ومما
~~يبين هذا أن سبب نزول هذه السورة الذي ذكره المفسرون يدل على ذلك فإنهم
~~ذكروا أسبابا. أحدها: ما تقدم عن أبي بن كعب أن المشركين قالوا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك فنزلت هذه السورة. والثاني: {أن عامر بن
~~الطفيل قال للنبي صلى الله عليه وسلم إلام تدعونا إليه يا محمد؟ قال: إلى
~~الله قال: فصفه لي أمن ذهب هو أم من فضة أم من حديد؟ فنزلت هذه السورة}
~~وروي ذلك عن ابن عباس من طريق أبي ظبيان وأبي صالح عنه. والثالث: أن بعض
~~اليهود قال ذلك قالوا: من أي جنس هو. وممن ورث الدنيا. ولمن يورثها؟ فنزلت
~~هذه السورة قاله قتادة والضحاك قال الضحاك وقتادة ومقاتل: {جاء ناس من
~~أحبار اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد: صف لنا ربك؛
~~لعلنا نؤمن بك فإن الله أنزل نعته في التوراة فأخبرنا به من أي شيء هو؟ ومن
~~أي جنس هو: أمن ذهب؟ أم من نحاس هو؟ أم من صفر؟ أم من حديد؟ أم ms5504 من فضة؟ وهل
~~يأكل ويشرب؟ وممن ورث الدنيا؟ ولمن يورثها؟ فأنزل الله هذه السورة} وهي
~~نسبة الله خاصة.
# PageV17P451
# والرابع: ما روي عن الضحاك {عن ابن عباس أن وفد نجران قدموا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم بسبعة أساقفة من بني الحارث بن كعب: منهم السيد والعاقب
~~فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم صف لنا ربك من أي شيء هو؟ قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن ربي ليس من شيء وهو بائن من الأشياء فأنزل الله تعالى:
~~{قل هو الله أحد} } فهؤلاء سألوا هل هو من جنس من أجناس المخلوقات؟ وهل هو
~~من مادة فبين الله تعالى أنه أحد ليس من جنس شيء من المخلوقات وأنه صمد ليس
~~من مادة بل هو صمد لم يلد ولم يولد وإذا نفى عنه أن يكون مولودا من مادة
~~الوالد؛ فلأن ينفي عنه أن يكون من سائر المواد أولى وأحرى فإن المولود من
~~نظير مادته أكمل من مادة ما خلق من مادة أخرى كما خلق آدم من الطين فالمادة
~~التي خلق منها أولاده أفضل من المادة التي خلق منها هو ولهذا كان خلقه
~~أعجب. فإذا نزه الرب عن المادة العليا فهو عن المادة السفلى أعظم تنزيها
~~وهذا كما أنه إذا كان منزها عن أن يكون أحد كفوا له فلأن يكون منزها عن أن
~~يكون أحد أفضل منه أولى وأحرى. وهذا مما يبين أن هذه السورة اشتملت على
~~جميع أنواع التنزيه والتحميد على النفي والإثبات ولهذا كانت تعدل ثلث
~~القرآن. فالصمدية تثبت الكمال المنافي للنقائص. والأحدية تثبت الانفراد
~~بذلك،
# PageV17P452
# وكذلك إذا نزه نفسه عن أن يلد فيخرج منه مادة الولد التي هي أشرف المواد
~~فلأن ينزه نفسه عن أن يخرج منه مادة غير الولد بطريق الأولى والأحرى وإذا
~~نزه نفسه عن أن يخرج منه مواد للمخلوقات فلأن ينزه عن أن يخرج منه فضلات لا
~~تصلح أن تكون مادة بطريق الأولى والأحرى والإنسان يخرج منه مادة الولد
~~ويخرج منه مادة غير الولد كما يخلق من عرقه ms5505 ورطوبته القمل والدود وغير ذلك.
~~ويخرج منه المخاط والبصاق وغير ذلك. وقد نزه الله أهل الجنة عن أن يخرج
~~منهم شيء من ذلك وأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أنهم لا يبولون ولا
~~يتغوطون ولا يبصقون ولا يتمخطون وأنه يخرج منهم مثل رشح المسك وأنهم
~~يجامعون بذكر لا يخفى وشهوة لا تنقطع ولا مني ولا منية وإذا اشتهى أحدهم
~~الولد كان حمله ووضعه في زمن يسير. فقد تضمن تنزيه نفسه عن أن يكون له ولد
~~وأن يخرج منه شيء من الأشياء كما يخرج من غيره من المخلوقات وهذا أيضا من
~~تمام معنى الصمد كما سبق في تفسيره أنه الذي لا يخرج منه شيء وكذلك تنزيه
~~نفسه عن أن يولد - فلا يكون من مثله - تنزيه له أن يكون من سائر المواد
~~بطريق الأولى والأحرى. وقد تقدم في حديث أبي بن كعب أنه ليس شيء يولد إلا
~~سيموت
# PageV17P453
# وليس شيء يموت إلا يورث والله تعالى لا يموت ولا يورث وهذا رد لقول
~~اليهود: ممن ورث الدنيا ولمن يورثها؟ وكذلك ما نقل من {سؤال النصارى: صف
~~لنا ربك: من أي شيء هو؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن ربي ليس من شيء
~~وهو بائن من الأشياء} وكذلك سؤال المشركين واليهود: أمن فضة هو؟ أم من ذهب
~~هو؟ أم من حديد؟ وذلك لأن هؤلاء عهدوا الآلهة التي يعبدونها من دون الله
~~يكون لها مواد صارت منها فعباد الأوثان تكون أصنامهم من ذهب وفضة وحديد
~~وغير ذلك.
# وعباد البشر سواء كان البشر لم يأمروهم بعبادتهم أو أمروهم بعبادتهم
~~كالذين يعبدون المسيح وعزير وكقوم فرعون الذين قال لهم {أنا ربكم الأعلى} و
~~{ما علمت لكم من إله غيري} وقال لموسى: {لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من
~~المسجونين} وكالذي آتاه الله نصيبا من الملك الذي حاج إبراهيم في ربه إذ
~~قال إبراهيم: ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت وكالدجال الذي يدعي
~~الإلهية وما من خلق آدم إلى قيام الساعة فتنة أعظم من فتنة الدجال ms5506 وكالذين
~~قالوا: {لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} .
~~وقد قال غير واحد من السلف: إن هذه أسماء قوم صالحين كانوا فيهم فلما ماتوا
~~عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم بعد ذلك
# PageV17P454
# عبدوهم وذلك أول ما عبدت الأصنام وأن هذه الأصنام صارت إلى العرب وقد ذكر
~~ذلك البخاري في صحيحه عن ابن عباس قال: صارت الأوثان التي في قوم نوح في
~~العرب بعد. أما ود فكانت لكلب بدومة الجندل وأما سواع فكانت لهذيل وأما
~~يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبإ وأما يعوق فكانت لهمدان وأما
~~نسر فكانت لحمير لآل ذي الكلاع أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا
~~أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها
~~أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسخ العلم
~~عبدت. ونوح عليه السلام أقام في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى
~~التوحيد وهو أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض كما ثبت ذلك في الصحيح ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل وكلا المرسلين بعث إلى مشركين يعبدون هذه
~~الأصنام التي صورت على صور الصالحين من البشر والمقصود بعبادتها عبادة
~~أولئك الصالحين. وكذلك المشركون من أهل الكتاب ومن مبتدعة هذه الأمة
~~وضلالها هذا غاية شركهم فإن النصارى يصورون في الكنائس صور من يعظمونه من
~~الإنس غير عيسى وأمه: مثل مار جرجس وغيره من القداديس ويعبدون تلك الصور
~~ويسألونها ويدعونها ويقربون
# PageV17P455
# لها القرابين وينذرون لها النذور ويقولون هذه تذكرنا بأولئك الصالحين.
~~والشياطين تضلهم كما كانت تضل المشركين: تارة بأن يتمثل الشيطان في صورة
~~ذلك الشخص الذي يدعى ويعبد فيظن داعيه أنه قد أتى أو يظن أن الله صور ملكا
~~على صورته فإن النصراني مثلا يدعو في الأسر وغيره مار جرجس أو غيره فيراه
~~قد أتاه في الهواء وكذلك أخر غيره وقد سألوا بعض بطارقتهم عن هذا كيف يوجد
~~في هذه الأماكن فقال: هذه ملائكة يخلقهم الله ms5507 على صورته تغيث من يدعوه
~~وإنما تلك شياطين أضلت المشركين. وهكذا كثير من أهل البدع والضلال والشرك
~~المنتسبين إلى هذه الأمة فإن أحدهم يدعو ويستغيث بشيخه الذي يعظمه وهو ميت
~~أو يستغيث به عند قبره ويسأله وقد ينذر له نذرا ونحو ذلك ويرى ذلك الشخص قد
~~أتاه في الهواء ودفع عنه بعض ما يكره أو كلمه ببعض ما سأله عنه ونحو ذلك
~~فيظنه الشيخ نفسه أتى إن كان حيا حتى أني أعرف من هؤلاء جماعات يأتون إلى
~~الشيخ نفسه الذي استغاثوا به وقد رأوه أتاهم في الهواء فيذكرون ذلك له.
~~هؤلاء يأتون إلى هذا الشيخ وهؤلاء يأتون إلى هذا الشيخ فتارة يكون الشيخ
~~نفسه لم يكن يعلم بتلك القضية فإن كان يحب الرياسة سكت وأوهم أنه نفسه
~~أتاهم وأغاثهم وإن كان فيه صدق مع جهل وضلال قال: هذا ملك صوره الله على
# PageV17P456
# صورتي. وجعل هذا من كرامات الصالحين وجعله عمدة لمن يستغيث بالصالحين
~~ويتخذهم أربابا وأنهم إذا استغاثوا بهم بعث الله ملائكة على صورهم تغيث
~~المستغيث بهم. ولهذا أعرف غير واحد من الشيوخ الأكابر الذين فيهم صدق وزهد
~~وعبادة لما ظنوا هذا من كرامات الصالحين صار أحدهم يوصي مريديه يقول: إذا
~~كانت لأحدكم حاجة فليستغث بي وليستنجدني وليستوصني ويقول: أنا أفعل بعد
~~موتي ما كنت أفعل في حياتي وهو لا يعرف أن تلك شياطين تصورت على صورته
~~لتضله وتضل أتباعه فتحسن لهم الإشراك بالله ودعاء غير الله والاستغاثة بغير
~~الله وأنها قد تلقي في قلبه أنا نفعل بعد موتك بأصحابك ما كنا نفعل بهم في
~~حياتك فيظن هذا من خطاب إلهي ألقي في قلبه فيأمر أصحابه بذلك وأعرف من
~~هؤلاء من كان له شياطين تخدمه في حياته بأنواع الخدم مثل خطاب أصحابه
~~المستغيثين به وإعانتهم وغير ذلك فلما مات صاروا يأتون أحدهم في صورة الشيخ
~~ويشعرونه أنه لم يمت ويرسلون إلى أصحابه رسائل بخطاب وقد كان يجتمع بي بعض
~~أتباع هذا الشيخ وكان فيه زهد وعبادة وكان يحبني ويحب هذا ms5508 الشيخ ويظن أن
~~هذا من الكرامات وأن الشيخ لم يمت وذكر لي الكلام الذي أرسله إليه بعد موته
~~فقرأه فإذا هو كلام الشياطين
# PageV17P457
# بعينه وقد ذكر لي غير واحد ممن أعرفهم أنهم استغاثوا بي فرأوني في الهواء
~~وقد أتيتهم وخلصتهم من تلك الشدائد مثل من أحاط به النصارى الأرمن ليأخذوه
~~وآخر قد أحاط به العدو ومعه كتب ملطفات من مناصحين لو اطلعوا على ما معه
~~لقتلوه ونحو ذلك فذكرت لهم أني ما دريت بما جرى أصلا وحلفت لهم على ذلك حتى
~~لا يظنوا أني كتمت ذلك كما تكتم الكرامات وأنا قد علمت أن الذي فعلوه ليس
~~بمشروع بل هو شرك وبدعة ثم تبين لي فيما بعد وبينت لهم أن هذه شياطين تتصور
~~على صورة المستغاث به. وحكى لي غير واحد من أصحاب الشيوخ أنه جرى لمن
~~استغاث بهم مثل ذلك وحكى خلق كثير أنهم استغاثوا بأحياء وأموات فرأوا مثل
~~ذلك واستفاض هذا حتى عرف أن هذا من الشياطين والشياطين تغوي الإنسان بحسب
~~الإمكان فإن كان ممن لا يعرف دين الإسلام أوقعته في الشرك الظاهر والكفر
~~المحض فأمرته أن لا يذكر الله وأن يسجد للشيطان ويذبح له وأمرته أن يأكل
~~الميتة والدم ويفعل الفواحش وهذا يجري كثيرا في بلاد الكفر المحض وبلاد
~~فيها كفر وإسلام ضعيف ويجري في بعض مدائن الإسلام في المواضع التي يضعف
~~إيمان أصحابها حتى قد جرى ذلك في مصر والشام على أنواع يطول وصفها وهو في
~~أرض الشرق قبل ظهور
# PageV17P458
# الإسلام في التتار كثير جدا وكلما ظهر فيهم الإسلام وعرفوا حقيقته قلت
~~آثار الشياطين فيهم وإن كان مسلما يختار الفواحش والظلم أعانته على الظلم
~~والفواحش وهذا كثير جدا أكثر من الذي قبله في البلاد التي في أهلها إسلام
~~وجاهلية وبر وفجور وإن كان الشيخ فيه إسلام وديانة ولكن عنده قلة معرفة
~~بحقيقة ما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم وقد عرف من حيث الجملة أن
~~لأولياء الله كرامات وهو لا يعرف كمال الولاية وأنها الإيمان ms5509 والتقوى
~~واتباع الرسل باطنا وظاهرا أو يعرف ذلك مجملا ولا يعرف من حقائق الإيمان
~~الباطن وشرائع الإسلام الظاهرة ما يفرق به بين الأحوال الرحمانية وبين
~~النفسانية والشيطانية كما أن الرؤيا ثلاثة أقسام. رؤيا من الله ورؤيا مما
~~يحدث المرء به نفسه في اليقظة فيراه في المنام ورؤيا من الشيطان. فكذلك
~~الأحوال. فإذا كان عنده قلة معرفة بحقيقة دين محمد صلى الله عليه وسلم
~~أمرته الشياطين بأمر لا ينكره فتارة يحملون أحدهم في الهواء ويقفون به
~~بعرفات ثم يعيدونه إلى بلده وهو لابس ثيابه لم يحرم حين حاذى المواقيت ولا
~~كشف رأسه ولا تجرد عما يتجرد عنه المحرم ولا يدعونه بعد الوقوف يطوف طواف
~~الإفاضة ويرمي الجمار ويكمل حجه بل يظن أن مجرد الوقوف - كما فعل -
# PageV17P459
# عبادة وهذا من قلة علمه بدين الإسلام ولو علم دين الإسلام لعلم أن هذا
~~الذي فعله ليس عبادة لله وأنه من استحل هذا فهو مرتد يجب قتله بل اتفق
~~المسلمون على أنه يجب الإحرام عند الميقات ولا يجوز للإنسان المحرم اللبس
~~في الإحرام إلا من عذر وأنه لا يكتفي بالوقوف بل لا بد من طواف الإفاضة
~~باتفاق المسلمين بل وعليه أن يفيض إلى المشعر الحرام ويرمي جمرة العقبة
~~وهذا مما تنوزع فيه هل هو ركن أو واجب يجبره دم؟ وعليه أيضا رمي الجمار
~~أيام منى باتفاق المسلمين وقد تحمل أحدهم الجن فتزوره بيت المقدس وغيره
~~وتطير به في الهواء وتمشي به في الماء وقد تريه أنه قد ذهب به إلى مدينة
~~الأولياء وربما أرته أنه يأكل من ثمار الجنة ويشرب من أنهارها. وهذا كله
~~وأمثاله مما أعرفه قد وقع لمن أعرفه؛ لكن هذا باب طويل ليس هذا موضع بسطه.
~~وإنما المقصود أن أصل الشرك في العالم كان من عبادة البشر الصالحين وعبادة
~~تماثيلهم وهم المقصودون. ومن الشرك ما كان أصله عبادة الكواكب إما الشمس
~~وإما القمر وإما غيرهما وصورت الأصنام طلاسم لتلك الكواكب وشرك قوم إبراهيم
~~- والله أعلم - كان من هذا أو كان بعضه من ms5510 هذا ومن الشرك ما كان أصله عبادة
~~الملائكة أو الجن وضعت الأصنام لأجلهم وإلا فنفس الأصنام
# PageV17P460
# الجمادية لم تعبد لذاتها بل لأسباب اقتضت ذلك وشرك العرب كان أعظمه الأول
~~وكان فيه من الجميع. فإن عمرو بن لحي هو أول من غير دين إبراهيم - عليه
~~السلام - وكان قد أتى الشام ورآهم بالبلقاء لهم أصنام يستجلبون بها المنافع
~~ويدفعون بها المضار فصنع مثل ذلك في مكة لما كانت خزاعة ولاة البيت قبل
~~قريش وكان هو سيد خزاعة وفي الصحيحين {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار - أي أمعاءه -
~~وهو أول من غير دين إبراهيم وسيب السوائب وبحر البحيرة} . وكذلك - والله
~~أعلم - شرك قوم نوح وإن كان مبدؤه من عبادة الصالحين فالشيطان يجر الناس من
~~هذا إلى غيره لكن هذا أقرب إلى الناس؛ لأنهم يعرفون الرجل الصالح وبركته
~~ودعاءه فيعكفون على قبره ويقصدون ذلك منه فتارة يسألونه وتارة يسألون الله
~~به وتارة يصلون ويدعون عند قبره ظانين أن الصلاة والدعاء عند قبره أفضل منه
~~في المساجد والبيوت. ولما كان هذا مبدأ الشرك سد النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا الباب كما سد باب الشرك بالكواكب ففي صحيح مسلم {عنه أنه قال قبل أن
~~يموت بخمس: إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا
~~القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك} وفي
# PageV17P461
# الصحيحين {عنه أنه صلى الله عليه وسلم ذكر له كنيسة بأرض الحبشة وذكر من
~~حسنها وتصاوير فيها فقال: إن أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على
~~قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك هم شرار الخلق عند الله يوم
~~القيامة} وفي الصحيحين عنه أنه قال صلى الله عليه وسلم في مرض موته: {لعن
~~الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت
~~عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن كره أن يتخذ مسجدا} وفي مسند أحمد وصحيح
~~أبي حاتم {عنه أنه قال صلى الله عليه ms5511 وسلم إن من شرار الناس من تدركهم
~~الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد} وفي سنن أبي داود وغيره {عنه
~~أنه قال صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فإن
~~صلاتكم تبلغني} . وفي موطإ مالك {عنه أنه قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا
~~تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد}
~~وفي صحيح مسلم {عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه -: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرني أن لا أدع قبرا مشرفا إلا سويته ولا تمثالا إلا طمسته} فأمره بمحو
~~التمثالين: الصورة الممثلة على صورة الميت والتمثال الشاخص المشرف فوق
~~قبره. فإن الشرك يحصل بهذا وبهذا.
# PageV17P462
# وقد ثبت عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه كان في سفر فرأى قوما
~~ينتابون مكانا للصلاة فقال: ما هذا؟ فقالوا: هذا مكان صلى فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: إنما هلك من كان قبلكم بهذا أنهم اتخذوا آثار
~~أنبيائهم مساجد من أدركته الصلاة فليصل وإلا فليمض وبلغه أن قوما يذهبون
~~إلى الشجرة التي بايع النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه تحتها فأمر بقطعها
~~وأرسل إليه أبو موسى يذكر له أنه ظهر بتستر قبر دانيال وعنده مصحف فيه
~~أخبار ما سيكون قد ذكر فيه أخبار المسلمين وأنهم إذا أجدبوا كشفوا عن القبر
~~فمطروا فأرسل إليه عمر يأمره أن يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا ويدفنه بالليل
~~في واحد منها لئلا يعرفه الناس؛ لئلا يفتنوا به. فاتخاذ القبور مساجد مما
~~حرمه الله ورسوله وإن لم يبن عليها مسجدا كان بناء المساجد عليها أعظم.
~~كذلك قال العلماء: يحرم بناء المساجد على القبور ويجب هدم كل مسجد بني على
~~قبر وإن كان الميت قد قبر في مسجد وقد طال مكثه سوى القبر حتى لا تظهر
~~صورته فإن الشرك إنما يحصل إذا ظهرت صورته ولهذا كان مسجد النبي صلى الله ms5512
~~عليه وسلم أولا مقبرة للمشركين وفيها نخل وخرب فأمر بالقبور فنبشت وبالنخل
~~فقطع وبالخرب فسويت فخرج عن أن يكون مقبرة فصار مسجدا.
# PageV17P463
# ولما كان اتخاذ القبور مساجد وبناء المساجد عليها محرما ولم يكن شيء من
~~ذلك على عهد الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولم يكن يعرف قط مسجد على قبر
~~وكان الخليل عليه السلام في المغارة التي دفن فيها وهي مسدودة لا أحد يدخل
~~إليها ولا تشد الصحابة الرحال لا إليه ولا إلى غيره من المقابر؛ لأن في
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام
~~والمسجد الأقصى ومسجدي هذا} . فكان يأتي من يأتي منهم إلى المسجد الأقصى
~~يصلون فيه ثم يرجعون لا يأتون مغارة الخليل ولا غيرها وكانت مغارة الخليل
~~مسدودة حتى استولى النصارى على الشام في أواخر المائة الرابعة ففتحوا الباب
~~وجعلوا ذلك المكان كنيسة ثم لما فتح المسلمون البلاد اتخذه بعض الناس مسجدا
~~وأهل العلم ينكرون ذلك والذي يرويه بعضهم {في حديث الإسراء أنه قيل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم هذه طيبة انزل فصل فنزل فصلى هذا مكان أبيك انزل فصل} .
~~كذب موضوع لم يصل النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة إلا في المسجد
~~الأقصى خاصة كما ثبت ذلك في الصحيح ولا نزل إلا فيه. ولهذا لما قدم الشام
~~من الصحابة من لا يحصي عددهم إلا الله
# PageV17P464
# وقدمها عمر بن الخطاب لما فتح بيت المقدس وبعد فتح الشام لما صالح
~~النصارى على الجزية وشرط عليهم الشروط المعروفة وقدمها مرة ثالثة حتى وصل
~~إلى سرغ ومعه أكابر السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار فلم يذهب أحد
~~منهم إلى مغارة الخليل ولا غيرها من آثار الأنبياء التي بالشام لا ببيت
~~المقدس ولا بدمشق ولا غير ذلك مثل الآثار الثلاثة التي بجبل قاسيون في
~~غربيه الربوة المضافة إلى عيسى عليه السلام وفي شرقيه المقام المضاف إلى
~~الخليل عليه السلام وفي وسطه وأعلاه ms5513 مغارة الدم المضافة إلى هابيل لما قتله
~~قابيل فهذه البقاع وأمثالها لم يكن السابقون الأولون يقصدونها ولا يزورونها
~~ولا يرجون منها بركة فإنها محل الشرك. ولهذا توجد فيها الشياطين كثيرا وقد
~~رآهم غير واحد على صورة الإنس ويقولون لهم رجال الغيب يظنون أنهم رجال من
~~الإنس غائبين عن الأبصار وإنما هم جن والجن يسمون رجالا. كما قال الله
~~تعالى: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} والإنس
~~سموا إنسا لأنهم يؤنسون أي يرون. كما قال تعالى: {إني آنست نارا} أي رأيتها
~~والجن سموا جنا لاجتنانهم يجتنون عن الأبصار أي يستترون. كما قال تعالى:
~~{فلما جن عليه الليل} أي استولى عليه فغطاه وستره وليس أحد من الإنس يستتر
~~دائما عن
# PageV17P465
# أبصار الإنس وإنما يقع هذا لبعض الإنس في بعض الأحوال: تارة على وجه
~~الكرامة له وتارة يكون من باب السحر وعمل الشياطين ولبسط الكلام على الفرق
~~بين هذا وبين هذا موضع آخر. والمقصود هاهنا: أن الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان لم يبنوا قط على قبر نبي ولا رجل صالح مسجدا ولا جعلوه مشهدا ومزارا
~~ولا على شيء من آثار الأنبياء مثل مكان نزل فيه أو صلى فيه أو فعل فيه شيئا
~~من ذلك لم يكونوا يقصدون بناء مسجد لأجل آثار الأنبياء والصالحين ولم يكن
~~جمهورهم يقصدون الصلاة في مكان لم يقصد الرسول الصلاة فيه بل نزل فيه أو
~~صلى فيه اتفاقا بل كان أئمتهم كعمر بن الخطاب وغيره ينهى عن قصد الصلاة في
~~مكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم اتفاقا لا قصدا وإنما نقل عن
~~ابن عمر خاصة أنه كان يتحرى أن يسير حيث سار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وينزل حيث نزل ويصلي حيث صلى وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد تلك
~~البقعة لذلك الفعل بل حصل اتفاقا وكان ابن عمر رضي الله عنهما رجلا صالحا
~~شديد الاتباع فرأى هذا من الاتباع. وأما أبوه وسائر الصحابة من الخلفاء
~~الراشدين عثمان ms5514 وعلي وسائر العشرة وغيرهم مثل ابن مسعود ومعاذ بن جبل وأبي
~~بن كعب فلم يكونوا يفعلون ما فعل ابن عمر وقول الجمهور أصح.
# PageV17P466
# وذلك أن المتابعة أن يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعل لأجل أنه فعل.
~~فإذا قصد الصلاة والعبادة في مكان معين كان قصد الصلاة والعبادة في ذلك
~~المكان متابعة له وأما إذا لم يقصد تلك البقعة فإن قصدها يكون مخالفة لا
~~متابعة له. مثال الأول لما قصد الوقوف والذكر والدعاء بعرفة ومزدلفة وبين
~~الجمرتين كان قصد تلك البقاع متابعة له وكذلك لما طاف وصلى خلف المقام
~~ركعتين كان فعل ذلك متابعة له وكذلك لما صعد على الصفا والمروة للذكر
~~والدعاء كان قصد ذلك متابعة له وقد كان سلمة بن الأكوع يتحرى الصلاة عند
~~الأسطوانة قال لأني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها
~~فلما رآه يقصد تلك البقعة لأجل الصلاة كان ذلك القصد للصلاة متابعة وكذلك
~~{لما أراد عتبان بن مالك أن يبني مسجدا لما عمي فأرسل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال له إني أحب أن تأتيني تصلي في منزلي فاتخذه مصلى وفي
~~رواية فقال تعال فحط لي مسجدا فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ومن شاء من
~~أصحابه وفي رواية فغدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الصديق
~~حين ارتفع النهار فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذنت له فلم يجلس
~~حتى دخل البيت فقال أين تحب أن أصلي من بيتك؟ فأشرت له إلى ناحية من البيت
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمنا وراءه فصلى ركعتين ثم سلم} .
~~الحديث.
# PageV17P467
# فإنه قصد أن يبني مسجدا وأحب أن يكون أول من يصلي فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأن يبنيه في الموضع الذي صلى فيه فالمقصود كان بناء المسجد
~~وأراد أن يصلي النبي صلى الله عليه وسلم في المكان الذي يبنيه فكانت الصلاة
~~مقصودة لأجل المسجد لم يكن بناء المسجد مقصودا لأجل كونه صلى فيه ms5515 اتفاقا
~~وهذا المكان مكان قصد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فيه ليكون مسجدا
~~فصار قصد الصلاة فيه متابعة له بخلاف ما اتفق أنه صلى فيه بغير قصد وكذلك
~~قصد يوم الاثنين والخميس بالصوم متابعة لأنه قصد صوم هذين اليومين وقال في
~~الحديث الصحيح {إنه تفتح أبواب الجنة في كل خميس واثنين فيغفر لكل عبد لا
~~يشرك بالله شيئا إلا رجلا كان بينه وبين أخيه شحناء فيقال أنظروا هذين حتى
~~يصطلحا} . وكذلك قصد إتيان مسجد قباء متابعة له فإنه قد ثبت عنه في
~~الصحيحين أنه كان يأتي قباء كل سبت راكبا وماشيا. وذلك أن الله أنزل عليه:
~~{لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه} وكان مسجده هو الأحق
~~بهذا الوصف وقد ثبت {في الصحيح أنه سئل عن المسجد المؤسس على التقوى فقال:
~~هو مسجدي هذا} يريد أنه أكمل في هذا الوصف من مسجد قباء ومسجد قباء أيضا
~~أسس على التقوى وبسببه نزلت الآية؛ ولهذا قال: {فيه رجال يحبون
# PageV17P468
# أن يتطهروا والله يحب المطهرين} وكان أهل قباء مع الوضوء والغسل يستنجون
~~بالماء. تعلموا ذلك من جيرانهم اليهود ولم تكن العرب تفعل ذلك فأراد النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أن لا يظن ظان أن ذاك هو الذي أسس على التقوى دون
~~مسجده فذكر أن مسجده أحق بأن يكون هو المؤسس على التقوى فقوله: {لمسجد أسس
~~على التقوى} يتناول مسجده ومسجد قباء ويتناول كل مسجد أسس على التقوى بخلاف
~~مساجد الضرار. ولهذا كان السلف يكرهون الصلاة فيما يشبه ذلك ويرون العتيق
~~أفضل من الجديد؛ لأن العتيق أبعد عن أن يكون بني ضرارا من الجديد الذي يخاف
~~ذلك فيه وعتق المسجد مما يحمد به؛ ولهذا قال: {ثم محلها إلى البيت العتيق}
~~وقال: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة} فإن قدمه يقتضي كثرة العبادة فيه
~~أيضا وذلك يقتضي زيادة فضله ولهذا لم يستحب علماء السلف من أهل المدينة
~~وغيرها قصد شيء من المساجد والمزارات التي بالمدينة وما حولها بعد ms5516 مسجد
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا مسجد قباء؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يقصد مسجدا بعينه يذهب إليه إلا هو. وقد كان بالمدينة مساجد كثيرة
~~لكل قبيلة من الأنصار مسجد لكن ليس في قصده دون أمثاله فضيلة بخلاف مسجد
~~قباء فإنه أول مسجد بني بالمدينة
# PageV17P469
# على الإطلاق وقد قصده الرسول صلى الله عليه وسلم بالذهاب إليه وصح عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من توضأ في بيته ثم أتى مسجد قباء لا يريد
~~إلا الصلاة فيه كان كعمرة} . ومع هذا فلا يسافر إليه لكن إذا كان الإنسان
~~بالمدينة أتاه ولا يقصد إنشاء السفر إليه بل يقصد إنشاء السفر إلى المساجد
~~الثلاثة لقوله صلى الله عليه وسلم {لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد:
~~المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا} ولهذا لو نذر السفر إلى مسجد
~~قباء لم يوف بنذره عند الأئمة الأربعة وغيرهم بخلاف المسجد الحرام فإنه يجب
~~الوفاء بالنذر إليه باتفاقهم وكذلك مسجد المدينة وبيت المقدس في أصح
~~قوليهم. وهو مذهب مالك وأحمد والشافعي في أحد قوليه وفي الآخر وهو قول أبي
~~حنيفة ليس عليه ذلك؛ لكنه جائز ومستحب لأن من أصله أنه لا يجب بالنذر إلا
~~ما كان واجبا بالشرع والأكثرون يقولون يجب بالنذر كل ما كان طاعة لله كما
~~ثبت في صحيح البخاري عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من
~~نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه} . ويستحب أيضا
~~زيارة قبور أهل البقيع وشهداء أحد؛ للدعاء لهم والاستغفار؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقصد ذلك مع أن
# PageV17P470
# هذا مشروع لجميع موتى المسلمين كما يستحب السلام عليهم والدعاء لهم
~~والاستغفار. وزيارة القبور بهذا القصد مستحبة وسواء في ذلك قبور الأنبياء
~~والصالحين وغيرهم وكان عبد الله بن عمر إذا دخل المسجد يقول: السلام عليك
~~يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبت ثم ينصرف.
# وأما زيارة قبور الأنبياء والصالحين ms5517 لأجل طلب الحاجات منهم أو دعائهم
~~والإقسام بهم على الله أو ظن أن الدعاء أو الصلاة عند قبورهم أفضل منه في
~~المساجد والبيوت فهذا ضلال وشرك وبدعة باتفاق أئمة المسلمين ولم يكن أحد من
~~الصحابة يفعل ذلك ولا كانوا إذا سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم يقفون
~~يدعون لأنفسهم ولهذا كره ذلك مالك وغيره من العلماء وقالوا إنه من البدع
~~التي لم يفعلها السلف واتفق العلماء الأربعة وغيرهم من السلف على أنه إذا
~~أراد أن يدعو يستقبل القبلة ولا يستقبل قبر النبي صلى الله عليه وسلم وأما
~~إذا سلم عليه فأكثرهم قالوا: يستقبل القبر قاله مالك والشافعي وأحمد وقال
~~أبو حنيفة: بل يستقبل القبلة أيضا ويكون القبر عن يساره وقيل: بل يستدبر
~~القبلة. ومما يبين هذا الأصل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر هو
~~وأبو بكر ذهبا إلى الغار الذي بجبل ثور ولم يكن على طريقهما
# PageV17P471
# بالمدينة فإنه من ناحية اليمن والمدينة من ناحية الشام ولكن اختبآ فيه
~~ثلاثا لينقطع خبرهما عن المشركين فلا يعرفون أين ذهبا فإن المشركين كانوا
~~طالبين لهما وقد بذلوا في كل واحد منهما ديته لمن يأتي به وكانوا يقصدون
~~منع النبي صلى الله عليه وسلم أن يصل إلى أصحابه بالمدينة وأن لا يخرج من
~~مكة بل لما عجزوا عن قتله أرادوا حبسه بمكة فلو سلك الطريق ابتداء لأدركوه
~~فأقام بالغار ثلاثا لأجل ذلك فلو أراد المسافر من مكة إلى المدينة أن يذهب
~~إلى الغار ثم يرجع لم يكن ذلك مستحبا بل مكروها والنبي صلى الله عليه وسلم
~~في الهجرة سلك طريق الساحل وهي طويلة وفيها دورة وأما في عمره وحجته فكان
~~يسلك الوسط وهو أقرب إلى مكة فسلك في الهجرة طريق الساحل؛ لأنها كانت أبعد
~~عن قصد المشركين فإن الطريق الوسطى كانت أقرب إلى المدينة فيظنون أنه سلكها
~~كما كان إذا أراد غزوة ورى بغيرها. وهو صلى الله عليه وآله وسلم لما قسم
~~غنائم حنين بالجعرانة اعتمر منها ولما صده المشركون ms5518 عن مكة حل بالحديبية
~~وكان قد أنشأ الإحرام بالعمرة من ميقات المدينة ذي الحليفة ولما اعتمر من
~~العام القابل عمرة القضية اعتمر من ذي الحليفة ولم يدخل الكعبة في عمره ولا
~~حجته وإنما دخلها عام الفتح وكان بها صور مصورة فلم يدخلها حتى
# PageV17P472
# محيت تلك الصور وصلى بها ركعتين وصلى يوم الفتح ثماني ركعات وقت الضحى
~~كما روت ذلك أم هانئ ولم يكن يقصد الصلاة وقت الضحى إلا لسبب مثل أن يقدم
~~من سفر فيدخل المسجد فيصلي فيه ركعتين ومثل أن يشغله نوم أو مرض عن قيام
~~الليل فيصلي بالنهار ثنتي عشرة ركعة وكان يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة فصلى
~~ثنتي عشرة ركعة شفعا لفوات وقت الوتر فإنه صلى الله عليه وسلم قال: {المغرب
~~وتر صلاة النهار فأوتروا صلاة الليل} وقال: {اجعلوا آخر صلاتكم بالليل
~~وترا} وقال: {صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خفت الصبح فأوتر بركعة} . والمأثور
~~عن السلف أنهم إذا ناموا عن الوتر كانوا يوترون قبل صلاة الفجر ولا يؤخرونه
~~إلى ما بعد الصلاة وفي الصحيحين {عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ما صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحة الضحى قط وإني لأسبحها وإن كان ليدع
~~العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم} وقد ثبت عنه
~~{في الصحيح أنه أوصى بركعتي الضحى لأبي هريرة ولأبي الدرداء} وفيها أحاديث
~~لكن صلاته ثماني ركعات يوم الفتح جعلها بعض العلماء صلاة الضحى. وقال
~~آخرون: لم يصلها إلا يوم الفتح فعلم أنه صلاها لأجل
# PageV17P473
# الفتح وكانوا يستحبون عند فتح مدينة أن يصلي الإمام ثماني ركعات شكرا لله
~~ويسمونها صلاة الفتح قالوا: لأن الاتباع يعتبر فيه القصد والنبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يقصد الصلاة لأجل الوقت ولو قصد ذلك لصلى كل يوم أو غالب
~~الأيام كما كان يصلي ركعتي الفجر كل يوم وكذلك كان يصلي بعد الظهر ركعتين
~~وقبلها ركعتين أو أربعا ولما فاتته الركعتان بعد الظهر قضاهما بعد العصر
~~وهو صلى الله عليه ms5519 وسلم لما نام هو وأصحابه عن صلاة الفجر في غزوة خيبر
~~فصلوا بعد طلوع الشمس ركعتين ثم ركعتين لم يقل أحد إن هذه الصلاة في هذا
~~الوقت سنة دائما؛ لأنهم إنما صلوها قضاء لكونهم ناموا عن الصلاة ولما فاتته
~~العصر في بعض أيام الخندق فصلاها بعدما غربت الشمس وروي أن الظهر فاتته
~~أيضا فصلى الظهر ثم العصر ثم المغرب لم يقل أحد إنه يستحب أن يصلى بين
~~العشاءين إحدى عشرة ركعة لأن ذلك كان قضاء بل ولا نقل عنه أحد أنه خص ما
~~بين العشاءين بصلاة. وقوله تعالى: {ناشئة الليل} عند أكثر العلماء هو إذا
~~قام الرجل بعد نوم ليس هو أول الليل وهذا هو الصواب؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم هكذا كان يصلي والأحاديث بذلك متواترة عنه كان يقوم بعد
~~النوم لم يكن يقوم بين العشاءين.
# PageV17P474
# وكذلك أكله ما كان يجد من الطعام ولبسه الذي يوجد بمدينته طيبة مخلوقا
~~فيها ومجلوبا إليها من اليمن وغيرها لأنه هو الذي يسره الله له فأكله التمر
~~وخبزه الشعير وفاكهته الرطب والبطيخ الأخضر والقثاء ولبس ثياب اليمن لأن
~~ذلك هو كان أيسر في بلده من الطعام والثياب لا لخصوص ذلك فمن كان ببلد آخر
~~وقوتهم البر والذرة وفاكهتهم العنب والرمان ونحو ذلك وثيابهم مما ينسج بغير
~~اليمن القز لم يكن إذا قصد أن يتكلف من القوت والفاكهة واللباس ما ليس في
~~بلده - بل يتعسر عليهم - متبعا للرسول صلى الله عليه وسلم وإن كان ذلك الذي
~~يتكلفه تمرا أو رطبا أو خبزا شعيرا. فعلم أنه لا بد في المتابعة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم من اعتبار القصد والنية: {فإنما الأعمال بالنيات وإنما لكل
~~امرئ ما نوى} فعلم أن الذي عليه جمهور الصحابة وأكابرهم هو الصحيح ومع هذا
~~فابن عمر رضي الله عنهما لم يكن يقصد أن يصلي إلا في مكان صلى فيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن يقصد الصلاة في موضع نزوله ومقامه ولا كان أحد
~~من الصحابة يذهب إلى ms5520 الغار المذكور في القرآن للزيارة والصلاة فيه - وإن
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه أقاما به ثلاثا يصلون فيه الصلوات
~~الخمس - ولا كانوا أيضا يذهبون إلى حراء وهو المكان الذي كان يتعبد فيه قبل
~~النبوة
# PageV17P475
# وفيه نزل عليه الوحي أولا وكان هذا مكان يتعبدون فيه قبل الإسلام فإن
~~حراء أعلى جبل كان هناك فلما جاء الإسلام ذهب النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم إلى مكة مرات بعد أن أقام بها قبل الهجرة بضع عشرة سنة ومع هذا فلم
~~يكن هو ولا أصحابه يذهبون إلى حراء. ولما حج النبي صلى الله عليه وسلم
~~استلم الركنين اليمانيين ولم يستلم الشاميين؛ لأنهما لم يبنيا على قواعد
~~إبراهيم فإن أكثر الحجر من البيت والحجر الأسود استلمه وقبله واليماني
~~استلمه ولم يقبله وصلى بمقام إبراهيم ولم يستلمه ولم يقبله فدل ذلك على أن
~~التمسح بحيطان الكعبة غير الركنين اليمانيين وتقبيل شيء منها غير الحجر
~~الأسود ليس بسنة ودل على أن استلام مقام إبراهيم وتقبيله ليس بسنة وإذا كان
~~هذا نفس الكعبة ونفس مقام إبراهيم بها فمعلوم أن جميع المساجد حرمتها دون
~~الكعبة وأن مقام إبراهيم بالشام وغيرها وسائر مقامات الأنبياء دون المقام
~~الذي قال الله فيه: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} فعلم أن سائر المقامات
~~لا تقصد للصلاة فيها كما لا يحج إلى سائر المشاهد ولا يتمسح بها ولا يقبل
~~شيء من مقامات الأنبياء ولا المساجد ولا الصخرة ولا غيرها ولا يقبل ما على
~~وجه الأرض إلا الحجر الأسود.
# PageV17P476
# وأيضا فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يصل بمسجد بمكة إلا المسجد
~~الحرام ولم يأت للعبادات إلا المشاعر: منى ومزدلفة وعرفة فلهذا كان أئمة
~~العلماء على أنه لا يستحب أن يقصد مسجدا بمكة للصلاة غير المسجد الحرام ولا
~~تقصد بقعة للزيارة غير المشاعر التي قصدها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإذا كان هذا في آثارهم فكيف بالمقابر التي لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من اتخذها مساجد وأخبر أنهم شرار الخلق عند ms5521 الله يوم القيامة. ودين
~~الإسلام أنه لا تقصد بقعة للصلاة إلا أن تكون مسجدا فقط ولهذا مشاعر الحج
~~غير المسجد الحرام تقصد للنسك لا للصلاة فلا صلاة بعرفة وإنما صلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم الظهر والعصر يوم عرفة بعرنة خطب بها ثم صلى ثم
~~بعد الصلاة ذهب إلى عرفات فوقف بها وكذلك يذكر الله ويدعى بعرفات وبمزدلفة
~~على قزح وبالصفا والمروة وبين الجمرات وعند الرمي ولا تقصد هذه البقاع
~~للصلاة. وأما غير المساجد ومشاعر الحج فلا تقصد بقعة لا للصلاة ولا للذكر
~~ولا للدعاء بل يصلي المسلم حيث أدركته الصلاة إلا حيث نهي ويذكر الله
~~ويدعوه حيث تيسر من غير قصد تخصيص بقعة بذلك وإذا اتخذ بقعة لذلك كالمشاهد
~~نهي عن ذلك كما نهي عن الصلاة في المقبرة إلا ما يفعله الرجل عند السلام
~~على الميت من
# PageV17P477
# الدعاء له وللمسلمين كما يفعل مثل ذلك في الصلاة على الجنازة فإن زيارة
~~قبر المؤمن من جنس الصلاة على جنازته يفعل في هذا من جنس ما يفعل في هذا
~~ويقصد بالدعاء هنا ما يقصد بالدعاء هنا. ومما يشبه هذا أن الأنصار بايعوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة بالوادي الذي وراء جمرة العقبة؛ لأنه
~~مكان منخفض قريب من منى يستر من فيه فإن السبعين الأنصار كانوا قد حجوا مع
~~قومهم المشركين وما زال الناس يحجون إلى مكة قبل الإسلام وبعده فجاءوا مع
~~قومهم إلى منى؛ لأجل الحج ثم ذهبوا بالليل إلى ذلك المكان لقربه وستره لا
~~لفضيلة فيه ولم يقصدوه لفضيلة تخصه بعينه. ولهذا لما حج النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو وأصحابه لم يذهبوا إليه ولا زاروه وقد بنى هناك مسجدا وهو
~~محدث وكل مسجد بمكة وما حولها غير المسجد الحرام فهو محدث ومنى نفسها لم
~~يكن بها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مسجد مبني ولكن قال {منى مناخ
~~لمن سبق} فنزل بها المسلمون وكان يصلي بالمسلمين بمنى وغير منى وكذلك
~~خلفاؤه من بعده واجتماع الحجاج بمنى ms5522 أكثر من اجتماعهم بغيرها فإنهم يقيمون
~~بها أربعا وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يصلون بالناس بمنى
~~وغير منى وكانوا يقصرون
# PageV17P478
# الصلاة بمنى وعرفة ومزدلفة ويجمعون بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب
~~والعشاء بمزدلفة ويصلي بصلاتهم جميع الحجاج من أهل مكة وغير أهل مكة وكلهم
~~يقصرون الصلاة بالمشاعر وكلهم يجمعون بعرفة ومزدلفة. وقد تنازع العلماء في
~~أهل مكة ونحوهم هل يقصرون أو يجمعون فقيل: لا يقصرون ولا يجمعون كما يقول
~~ذلك من يقوله من أصحاب الشافعي وأحمد وقيل يجمعون ولا يقصرون كما يقول ذلك
~~أبو حنيفة وأحمد ومن وافقه من أصحابه وأصحاب الشافعي وقيل: يجمعون ويقصرون
~~كما قال ذلك مالك وابن عيينة وإسحاق بن راهويه وبعض أصحاب أحمد وغيرهم وهذا
~~هو الصواب بلا ريب فإنه الذي فعله أهل مكة خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~بلا ريب ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم قط ولا أبو بكر ولا عمر بمنى ولا
~~عرفة ولا مزدلفة يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر ولكن ثبت أن عمر قال
~~ذلك في جوف مكة وكذلك في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ذلك في
~~جوف مكة في غزوة الفتح وهذا من أقوى الأدلة على أن القصر مشروع لكل مسافر
~~ولو كان سفره بريدا فإن عرفة من مكة بريد: أربع فراسخ ولم يصل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا خلفاؤه بمكة صلاة عيد؛ بل ولا صلى في أسفاره قط صلاة
# PageV17P479
# العيد ولا صلى بهم في أسفاره صلاة جمعة يخطب ثم يصلي ركعتين بل كان يصلي
~~يوم الجمعة في السفر ركعتين كما يصلي في سائر الأيام. وكذلك لما صلى بهم
~~الظهر والعصر بعرفة صلى ركعتين كصلاته في سائر الأيام ولم ينقل أحد أنه جهر
~~بالقراءة يوم الجمعة في السفر لا بعرفة ولا بغيرها ولا أنه خطب بغير عرفة
~~يوم الجمعة في السفر فعلم أن الصواب ما عليه سلف الأمة وجماهيرها من الأئمة
~~الأربعة وغيرهم من أن المسافر لا ms5523 يصلي جمعة ولا غيرها وجمهورهم أيضا على
~~أنه لا يصلي عيدا وهو قول مالك وأبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين وهذا هو
~~الصواب أيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه لم يكونوا يصلون العيد
~~إلا في المقام لا في السفر ولم يكن يصلي صلاة العيد إلا في مكان واحد مع
~~الإمام يخرج بهم إلى الصحراء فيصلي هناك فيصلي المسلمون كلهم خلفه صلاة
~~العيد كما يصلون الجمعة ولم يكن أحد من المسلمين يصلي صلاة عيد في مسجد
~~قبيلته ولا بيته كما لم يكونوا يصلون جمعة في مساجد القبائل ولا كان أحد
~~منهم بمكة يوم النحر يصلي صلاة عيد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخلفائه بل عيدهم بمنى بعد إفاضتهم من المشعر الحرام ورمي جمرة العقبة لهم
~~كصلاة العيد لسائر أهل الأمصار يرمون ثم ينحرون وسائر أهل
# PageV17P480
# الأمصار يصلون ثم ينحرون والنبي صلى الله عليه وسلم لما أفاض من منى نزل
~~بالمحصب فاختلف أصحابه هل التحصيب سنة لاختلافهم في قصده هل قصد النزول به
~~أو نزل به لأنه كان أسمح لخروجه. وهذا مما يبين أن المقاصد كانت معتبرة
~~عندهم في المتابعة. ولما اعتمر عمرة القضية وكانت مكة مع المشركين لم تفتح
~~بعد وكان المشركون قد قالوا: يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب وقعد
~~المشركون خلف قعيقعان وهو جبل المروة ينظرون إليهم فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه أن يرملوا ثلاثة أشواط من الطواف ليرى المشركون جلدهم
~~وقوتهم وروي أنه دعا لمن فعل ذلك ولم يرملوا بين الركنين؛ لأن المشركين لم
~~يكونوا يرونهم من ذلك الجانب فكان المقصود بالرمل إذ ذاك من جنس المقصود
~~بالجهاد. فظن بعض المتقدمين أنه ليس من النسك لأنه فعل لقصد وزال؛ لكن ثبت
~~{في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لما حجوا رملوا من الحجر
~~الأسود إلى الحجر الأسود فكملوا الرمل بين الركنين} وهذا قدر زائد على ما
~~فعلوه في عمرة القضية وفعل ذلك في حجة الوداع مع الأمن العام فإنه ms5524 لم يحج
~~معه إلا مؤمن فدل ذلك على أن الرمل صار من سنة الحج فإنه فعل أولا لمقصود
~~الجهاد ثم شرع نسكا كما روي في سعي هاجر وفي رمي الجمار وفي ذبح الكبش:
# PageV17P481
# أنه فعل أولا لمقصود ثم شرعه الله نسكا وعبادة لكن هذا يكون إذا شرع الله
~~ذلك وأمر به وليس لأحد أن يشرع ما لم يشرعه الله كما لو قال قائل: أنا
~~أستحب الطواف بالصخرة سبعا كما يطاف بالكعبة أو أستحب أن أتخذ من مقام موسى
~~وعيسى مصلى كما أمر الله أن يتخذ من مقام إبراهيم مصلى ونحو ذلك لم يكن له
~~ذلك لأن الله تعالى يختص ما يختصه من الأعيان والأفعال بأحكام تخصه يمتنع
~~معها قياس غيره عليه إما لمعنى يختص به لا يوجد بغيره على قول أكثر أهل
~~العلم وإما لمحض تخصيص المشيئة على قول بعضهم كما خص الكعبة بأن يحج إليها
~~ويطاف بها وكما خص عرفات بالوقوف بها وكما خص منى برمي الجمار بها وكما خص
~~الأشهر الحرم بتحريمها وكما خص شهر رمضان بصيامه وقيامه إلى أمثال ذلك.
~~وإبراهيم ومحمد كل منهما خليل الله فإنه قد ثبت في الصحاح من غير وجه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم
~~خليلا} وقد ثبت في الصحيح: {أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا خير
~~البرية قال: ذاك إبراهيم} . فإبراهيم أفضل الخلق بعد محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وقوله: " ذاك إبراهيم " تواضع منه فإنه قد ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم في الصحيح أنه قال: {أنا سيد ولد آدم ولا فخر آدم فمن دونه تحت لوائي
~~يوم القيامة ولا فخر} إلى غير
# PageV17P482
# ذلك من النصوص المبينة أنه أفضل الخلق وأكرمهم على ربه وإبراهيم هو
~~الإمام الذي قال الله فيه: {إني جاعلك للناس إماما} وهو الأمة أي القدوة
~~الذي قال الله فيه: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا} وهو الذي بوأه
~~الله مكان البيت وأمره أن يؤذن في ms5525 الناس بالحج إليه وقد حرم الله الحرم على
~~لسانه وإسماعيل نبأه معه وهو الذبيح الذي بذل نفسه لله وصبر على المحنة كما
~~بينا ذلك بالدلائل الكثيرة في غير هذا الموضع وأمه هاجر هي التي أطاعت الله
~~ورسوله إبراهيم في مقامها مع ابنها في ذلك الوادي الذي لم يكن به أنيس كما
~~قال الخليل: {ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم} .
~~وكان لإبراهيم ولآل إبراهيم من محبة الله وعبادته والإيمان به وطاعته ما لم
~~يكن لغيرهم فخصهم الله بأن جعل لبيته الذي بنوه له خصائص لا توجد لغيره
~~وجعل ما جعله من أفعالهم قدوة للناس وعبادة يتبعونهم فيها ولا ريب أن الله
~~شرع لإبراهيم السعي ورمي الجمار والوقوف بعرفات بعد ما كان من أمر هاجر
~~وإسماعيل وقصة الذبح وغير ذلك ما كان كما شرع لمحمد الرمل في الطواف حيث
~~أمره أن ينادي في الناس بحج البيت والحج مبناه على الذل والخضوع لله ولهذا
~~خص باسم النسك و " النسك " في اللغة العبادة.
# PageV17P483
# قال الجوهري: النسك العبادة والناسك العابد وقد نسك وتنسك أي تعبد ونسك
~~بالضم أي صار ناسكا ثم خص الحج باسم النسك لأنه أدخل في العبادة والذل لله
~~من غيره ولهذا كان فيه من الأفعال ما لا يقصد فيه إلا مجرد الذل لله
~~والعبادة له كالسعي ورمي الجمار. قال النبي صلى الله عليه وسلم {إنما جعل
~~رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لإقامة ذكر الله} رواه الترمذي وخص
~~بذلك الذبح الفداء أيضا دون مطلق الذبح؛ لأن إراقة الدم لله أبلغ في الخضوع
~~والعبادة له ولهذا كان من كان قبلنا لا يأكلون القربان؛ بل تأتي نار من
~~السماء فتأكله ولهذا قال تعالى: {الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن
~~لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات
~~وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين} . وكذلك كانوا إذا غنموا غنيمة
~~جمعوها ثم جاءت النار فأكلتها ليكون قتالهم محضا لله لا للمغنم ويكون ms5526 ذبحهم
~~عبادة محضة لله لا لأجل أكلهم وأمة محمد صلى الله عليه وسلم وسع الله عليهم
~~لكمال يقينهم وإخلاصهم وأنهم يقاتلون لله ولو أكلوا المغنم ويذبحون لله ولو
~~أكلوا القربان ولهذا كان عباد الشياطين والأصنام يذبحون لها الذبائح أيضا
~~فالذبح للمعبود غاية الذل والخضوع له. ولهذا لم يجز الذبح لغير الله ولا أن
~~يسمى غير الله على الذبائح
# PageV17P484
# وحرم سبحانه ما ذبح على النصب وهو ما ذبح لغير الله وما سمي عليه غير اسم
~~الله وإن قصد به اللحم لا القربان ولعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من
~~ذبح لغير الله ونهى عن ذبائح الجن وكانوا يذبحون للجن بل حرم الله ما لم
~~يذكر اسم الله عليه مطلقا كما دل على ذلك الكتاب والسنة في غير موضع. وقد
~~قال تعالى: {فصل لربك وانحر} أي انحر لربك كما قال الخليل: {إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين} وقد قال هو وإسماعيل إذ يرفعان القواعد من
~~البيت: {ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم} {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن
~~ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا} فالمناسك هنا مشاعر الحج كلها. كما قال
~~تعالى: {لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه} وقال تعالى: {ولكل أمة جعلنا منسكا
~~ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} وقال: {لن ينال الله
~~لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم} كما قال تعالى: {ومن يعظم شعائر
~~الله فإنها من تقوى القلوب} . فالمقصود تقوى القلوب لله وهو عبادتها له
~~وحده دون ما سواه. بغاية العبودية له والعبودية فيها غاية المحبة وغاية
~~الذل والإخلاص وهذه ملة إبراهيم الخليل. وهذا كله مما يبين أن عبادة القلوب
~~هي الأصل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح
~~الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب}
# PageV17P485
# والنية والقصد هما عمل القلب فلا بد في المتابعة للرسول صلى الله عليه
~~وسلم من اعتبار النية والقصد. ومن هذا الباب أن النبي صلى الله عليه ms5527 وسلم
~~لما احتجم وأمر بالحجامة. وقال في الحديث الصحيح: {شفاء أمتي في شرطة محجم
~~أو شربة عسل أو كية بنار وما أحب أن أكتوي} كان معلوما أن المقصود بالحجامة
~~إخراج الدم الزائد الذي يضر البدن فهذا هو المقصود وخص الحجامة لأن البلاد
~~الحارة يخرج الدم فيها إلى سطح البدن فيخرج بالحجامة فلهذا كانت الحجامة في
~~الحجاز ونحوه من البلاد الحارة يحصل بها مقصود استفراغ الدم وأما البلاد
~~الباردة فالدم يغور فيها إلى العروق فيحتاجون إلى قطع العروق بالفصاد وهذا
~~أمر معروف بالحس والتجربة فإنه في زمان البرد تسخن الأجواف وتبرد الظواهر
~~لأن شبيه الشيء منجذب إليه فإذا برد الهواء برد ما يلاقيه من الأبدان
~~والأرض فيهرب الحر الذي فيها من البرد المضاد له إلى الأجواف فيسخن باطن
~~الأرض. وأجواف الحيوان ويأوي الحيوان إلى الأكنان الدافئة. ولقوة الحرارة
~~في باطن الإنسان يأكل في الشتاء وفي البلاد الباردة أكثر مما يأكل في الصيف
~~وفي البلاد الحارة؛ لأن الحرارة تطبخ الطعام وتصرفه ويكون الماء النابع في
~~الشتاء سخنا لسخونة جوف الأرض والدم سخن فيكون في جوف العروق لا في سطح
~~الجلد فلو احتجم لم ينفعه ذلك بل قد يضره وفي الصيف
# PageV17P486
# والبلاد الحارة تسخن الظواهر فتكون البواطن باردة فلا ينهضم الطعام فيها
~~كما ينهضم في الشتاء ويكون الماء النابع باردا لبرودة باطن الأرض وتظهر
~~الحيوانات إلى البراري لسخونة الهواء فهؤلاء قد لا ينفعهم الفصاد بل قد
~~يضرهم والحجامة أنفع لهم. وقوله: " شفاء أمتي " إشارة إلى من كان حينئذ من
~~أمته وهم كانوا بالحجاز كما قال ما بين المشرق والمغرب قبلة؛ لأن هذا كان
~~قبلة أمته حينئذ؛ لأنهم كانوا بالمدينة وما حولها وهذا كما أنه في آخر
~~الأمر بعد أن فرض الحج سنة تسع أو سنة عشر وقت ثلاث مواقيت للمدينة ولنجد
~~وللشام ولما فتح اليمن وقت لهم يلملم ثم وقت ذات عرق لأهل العراق وهذا كما
~~أنه فرض صدقة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير عن كل صغير وكبير ذكرا
~~وأنثى ms5528 من المسلمين وكان هذا هو الفرض على أهل المدينة؛ لأن الشعير والتمر
~~كان قوتهم ولهذا كان جماهير العلماء على أنه من اقتات الأرز والذرة ونحو
~~ذلك يخرج من قوته وهو إحدى الروايتين عن أحمد وهل يجزيه أن يخرج التمر
~~والشعير إذا لم يكن يقتاته. فيه قولان للعلماء. وكان الصحابة يرمون بالقوس
~~العربية الطويلة التي تشبه قوس الندف وفتح الله لهم بها البلاد وقد رويت
~~آثار في كراهة الرمي بالقوس الفارسية عن بعض السلف لكونها كانت شعار الكفار
~~فأما بعد
# PageV17P487
# أن اعتادها المسلمون وكثرت فيهم وهي في أنفسها أنفع في الجهاد من تلك
~~القوس. فلا تكره في أظهر قولي العلماء أو قول أكثرهم؛ لأن الله تعالى قال:
~~{وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل} . والقوة في هذا أبلغ بلا
~~ريب والصحابة لم تكن هذه عندهم فعدلوا عنها إلى تلك؛ بل لم يكن لهم غيرها
~~فينظر في قصدهم بالرمي أكان لحاجة إليها إذ ليس لهم غيرها؟ أم كان لمعنى
~~فيها؟ ومن كره الرمي بها كرهه لمعنى لازم كما يكره الكفر وما يستلزم الكفر
~~أم كرهها لكونها كانت من شعائر الكفار فكره التشبه بهم؟ . وهذا كما أن
~~الكفار من اليهود والنصارى إذا لبسوا ثوب الغيار من أصفر وأزرق نهي عن
~~لباسه لما فيه من التشبه بهم وإن كان لو خلا عن ذلك لم يكره وفي بلاد لا
~~يلبس هذه الملابس عندهم إلا الكفار فنهي عن لبسها والذين اعتادوا ذلك من
~~المسلمين لا مفسدة عندهم في لبسها.
# ولهذا كره أحمد وغيره لباس السواد لما كان في لباسه تشبه بمن يظلم أو
~~يعين على الظلم وكره بيعه لمن يستعين بلبسه على الظلم فأما إذا لم يكن فيه
~~مفسدة لم ينه عنه. وكره من كره من الصحابة والتابعين بيع الأرض الخراجية
~~لأن
# PageV17P488
# المسلم المشتري لها إذا أدى الخراج عنها أشبه أهل الذمة في التزام الجزية
~~فإن الخراج جزية الأرض وإن لم يؤدها ظلم المسلمين بإسقاط حقهم من الأرض لم
~~يكرهوا بيعها لكونها وقفا فإن ms5529 الوقف إنما منع من بيعه لأن ذلك يبطل الوقف
~~ولهذا لا يباع ولا يوهب ولا يورث والأرض الخراجية تنتقل إلى الوارث باتفاق
~~العلماء وتجوز هبتها والمتهب المشتري يقوم فيها مقام البائع فيؤدي ما كان
~~عليه من الخراج وليس في بيعها مضرة لمستحقي الخراج كما في بيع الوقف. وقد
~~غلط كثير من الفقهاء فظنوا أنهم كرهوا بيعها لكونها وقفا واشتبه عليهم
~~الأمر لأنهم رأوا الآثار مروية في كراهة بيعها وقد عرفوا أن عمر جعلها فيئا
~~لم يقسمها قط وذلك في معنى الوقف فظنوا أن بيعها مكروه لهذا المعنى ولم
~~يتأملوا حق التأمل فيرون أن هذا البيع ليس هو من جنس البيع المنهي عنه في
~~الوقف فإن هذه يصرف مغلها إلى مستحقها قبل البيع وبعده وعلى حد واحد ليست
~~كالدار التي إذا بيعت تعطل نفعها عن أهل الوقف وصارت للمشتري. وأعجب من ذلك
~~أن طائفة من هؤلاء قالوا: مكة إنما كره بيع رباعها لكونها فتحت عنوة ولم
~~تقسم أيضا وهم قد قالوا مع جميع الناس إن الأرض العنوة التي جعلت أرضها
~~فيئا يجوز بيع مساكنها والخراج إنما جعل على المزارع لا على المساكن فلو
~~كانت
# PageV17P489
# مكة قد جعلت أرضها للمسلمين وجعل عليها خراج لم يمتنع بيع مساكنها لذلك
~~فكيف ومكة أقرها النبي صلى الله عليه وسلم بيد أهلها على ما كانت عليه
~~مساكنها ومزارعها ولم يقسمها ولم يضرب عليها خراجا؛ ولهذا قال من قال: إنها
~~فتحت صلحا ولا ريب أنها فتحت عنوة كما تدل عليه الأحاديث الصحيحة المتواترة
~~لكن النبي صلى الله عليه وسلم أطلق أهلها جميعهم فلم يقتل إلا من قاتله ولم
~~يسب لهم ذرية ولا غنم لهم مالا ولهذا سموا الطلقاء. وأحمد وغيره من السلف
~~إنما عللوا ذلك بكونها فتحت عنوة مع كونها مشتركة بين المسلمين. كما قال
~~تعالى: {والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والبادي} وهذه
~~هي العلة التي اختصت بها مكة دون سائر الأمصار فإن الله أوجب حجها على جميع
~~الناس وشرع اعتمارها دائما فجعلها مشتركة ms5530 بين جميع عباده. كما قال: {سواء
~~العاكف فيه والبادي} ولهذا كانت منى وغيرها من المشاعر من سبق إلى مكان فهو
~~أحق به حتى ينتقل عنه كالمساجد ومكة نفسها من سبق إلى مكان فهو أحق به
~~والإنسان أحق بمسكنه ما دام محتاجا إليه وما استغنى عنه من المنافع فعليه
~~بذله بلا عوض لغيره من الحجيج وغيرهم. ولهذا كانت الأقوال في إجارة دورها
~~وبيع رباعها ثلاثة. قيل: لا يجوز لا هذا ولا هذا. وقيل: يجوز الأمران.
# PageV17P490
# والصحيح أنه يجوز بيع رباعها ولا يجوز إجارتها وعلى هذا تدل الآثار
~~المنقولة في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم
~~فإن الصحابة كانوا يتبايعون دورها والدور تورث وتوهب وإذا كانت تورث وتوهب
~~جاز أن تباع بخلاف الوقف فإنه لا يباع ولا يورث ولا يوهب. وكذلك أم الولد
~~من لم يجوز بيعها لم يجوز هبتها ولا أن تورث وأما إجارتها فقد كانت تدعى
~~السوائب - على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما
~~من احتاج سكن ومن استغنى أسكن؛ لأن المسلمين كلهم محتاجون إلى المنافع
~~فصارت كمنافع الأسواق والمساجد والطرقات التي يحتاج إليها المسلمون فمن سبق
~~إلى شيء منها فهو أحق به وما استغنى عنه أخذه غيره بلا عوض وكذلك المباحات
~~التي يشترك فيها الناس ويكون المشتري لها استفاد بذلك أنه أحق من غيره ما
~~دام محتاجا وإذا باعها الإنسان قطع اختصاصه بها وتوريثه إياها وغير ذلك من
~~تصرفاته ولهذا له أن لا يبذله إلا بعوض والنبي صلى الله عليه وسلم من على
~~أهل مكة فإن الأسير يجوز المن عليه للمصلحة وأعطاهم مع ذلك ذراريهم
~~وأموالهم كما من على هوازن لما جاءوا مسلمين بإحدى الطائفتين: السبي أو
~~المال فاختاروا السبي فأعطاهم السبي وكان ذلك بعد القسمة
# PageV17P491
# فعوض عن نصيبه من لم يرض بأخذه منهم وكان قد قسم المال فلم يرده عليهم
~~وقريش لم تحاربه كما حاربته هوازن وهو إنما من على من لم يقاتله منهم كما
~~قال: ms5531 {من أغلق بابه فهو آمن ومن ألقى سلاحه فهو آمن ومن دخل المسجد فهو
~~آمن} . فلما كف جمهورهم عن قتاله وعرف أنهم مسلمون أطلقهم ولم يغنم أموالهم
~~ولا حريمهم ولم يضرب الرق لا عليهم ولا على أولادهم بل سماهم الطلقاء من
~~قريش بخلاف ثقيف فإنهم سموا العتقاء فإنه أعتق أولادهم بعد الاسترقاق
~~والقسمة وكان في هذا ما دل على أن الإمام يفعل بالأموال والرجال والعقار
~~والمنقول ما هو أصلح فإن النبي صلى الله عليه وسلم فتح خيبر فقسمها بين
~~المسلمين وسبى بعض نسائها وأقر سائرهم مع ذراريهم حتى أجلوا بعد ذلك فلم
~~يسترقهم ومكة فتحها عنوة ولم يقسمها لأجل المصلحة.
# وقد تنازع العلماء في الأرض إذا فتحت عنوة هل يجب قسمها كخيبر لأنها مغنم
~~أو تصير فيئا كما دلت عليه سورة الحشر وليست الأرض من المغنم أو يخير
~~الإمام فيما بين هذا وهذا على ثلاثة أقوال وأكثر العلماء على التخيير وهو
~~الصحيح وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد في المشهور عنه وغيرهما.
# PageV17P492
# ولو فتح الإمام بلدا وغلب على ظنه أن أهله يسلمون ويجاهدون جاز أن يمن
~~عليهم بأنفسهم وأموالهم وأولادهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بأهل
~~مكة فإنهم أسلموا كلهم بلا خلاف بخلاف أهل خيبر فإنه لم يسلم منهم أحد
~~فأولئك قسم أرضهم لأنهم كانوا كفارا مصرين على الكفر وهؤلاء تركها لهم
~~لأنهم كلهم صاروا مسلمين والمقصود بالجهاد أن تكون كلمة الله هي العليا وأن
~~يكون الدين كله لله وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة قلوبهم
~~ليتألفهم على الإسلام فكيف لا يتألفهم بإبقاء ديارهم وأموالهم. وهم لما
~~حضروا معه حنينا أعطاهم من غنائم حنين ما تألفهم به حتى عتب بعض الأنصار
~~كما في الصحيحين عن أنس بن مالك: {أن ناسا من الأنصار قالوا يوم حنين حين
~~أفاء الله على رسوله من أموال هوازن ما أفاء فطفق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعطي رجالا من قريش المائة من الإبل. فقالوا: يغفر الله لرسول الله
~~يعطي قريشا ms5532 ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم - قال أنس: فحدث ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم من قولهم فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الأنصار
~~فجمعهم في قبة من أدم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: ما حديث بلغني عنكم؟ فقال له فقهاء الأنصار: أما ذوو رأينا يا رسول
~~الله فلم يقولوا شيئا وأما أناس منا حديثة
# PageV17P493
# أسنانهم فقالوا: يغفر الله لرسول الله يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر
~~من دمائهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني أعطي رجالا حديثي عهد
~~بكفر أتألفهم أفلا ترضون أن يذهب الناس بالأموال وترجعون إلى رحالكم برسول
~~الله فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به قالوا: بلى يا رسول الله قد
~~رضينا قال: فإنكم ستجدون بعدي أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله
~~فإني على الحوض قالوا: سنصبر} - وفي رواية {لو سلك الناس واديا أو شعبا
~~وسلكت الأنصار واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار وشعبهم الناس دثار
~~والأنصار شعار ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار وحدثهم حتى بكوا رضي الله
~~تعالى عنهم} . فهذا كله بذل وعطاء لأجل إسلام الناس وهو المقصود بالجهاد.
~~ومن قال: إن الإمام يجب عليه قسمة العقار والمنقول مطلقا فقوله في غاية
~~الضعف مخالف لكتاب الله وسنة رسوله المنقولة بالتواتر وليس معه حجة واحدة
~~توجب ذلك فإن قسمة النبي صلى الله عليه وآله وسلم خيبر تدل على جواز ما فعل
~~لا تدل على وجوبه إذ الفعل لا يدل بنفسه على الوجوب وهو لم يقسم مكة ولا شك
~~أنها فتحت عنوة وهذا يعلمه ضرورة من تدبر الأحاديث وكذلك المنقول: من قال:
~~إنه يجب قسمه كله بالسوية بين الغانمين في كل غزاة فقوله
# PageV17P494
# ضعيف بل يجوز فيه التفضيل للمصلحة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفضل
~~في كثير من المغازي. والمؤلفة قلوبهم الذين أعطاهم النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم من غنائم خيبر فيما أعطاهم قولان: أحدهما أنه من الخمس والثاني
~~أنه من أصل الغنيمة وهذا ms5533 أظهر. فإن الذي أعطاهم إياه هو شيء كثير لا يحتمله
~~الخمس ومن قال العطاء كان من خمس الخمس فلم يدر كيف وقع الأمر ولم يقل هذا
~~أحد من المتقدمين هذا مع قوله: {ليس لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس
~~والخمس مردود عليكم} وهذا لأن المؤلفة قلوبهم كانوا من العسكر ففضلهم في
~~العطاء للمصلحة كما كان يفضلهم فيما يقسمه من الفيء للمصلحة. وهذا دليل على
~~أن الغنيمة للإمام أن يقسمها باجتهاده كما يقسم الفيء باجتهاده إذا كان
~~إمام عدل قسمها بعلم وعدل ليس قسمتها بين الغانمين كقسمة الميراث بين
~~الورثة وقسمة الصدقات في الأصناف الثمانية ولهذا قال في الصدقات: {إن الله
~~لم يرض فيها بقسمة نبي ولا غيره ولكن جعلها ثمانية أصناف فإن كنت من تلك
~~الأصناف أعطيتك} فعلم أن ما أفاء الله من الكفار بخلاف ذلك وقد قسم النبي
~~صلى الله عليه وسلم من خيبر لأهل السفينة الذين قدموا مع جعفر ولم يقسم
~~لأحد غاب عنها غيرهم وقسم من غنائم بدر لطلحة والزبير ولعثمان
# PageV17P495
# وكان قد أقام بالمدينة وهؤلاء الذين كانوا يريدون القتال وكانوا مشغولين
~~ببعض مصالح المسلمين الذين هم فيها في جهاد. وأيضا أهل السفينة وطلحة
~~والزبير وعثمان لم يكونوا كغيرهم والقتال لم يكن لأجل الغنيمة فليست
~~الغنيمة كمباح اشترك فيه ناس مثل الاحتشاش والاحتطاب والاصطياد فإن ذلك
~~الفعل مقصوده هو اكتساب المال بخلاف الغنيمة بل من قاتل فيها لأجل المال لم
~~يكن مجاهدا في سبيل الله ولهذا لم تبح الغنائم لمن قبلنا وأبيحت لنا معونة
~~على مصلحة الدين. فالغنائم أبيحت لمصلحة الدين وأهله فمن كان قد نفع
~~المجاهدين بنفع استعانوا به على تمام جهادهم جعل منهم وإن لم يحضر ولهذا
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم {المسلمون يد واحدة يسعى بذمتهم أدناهم ويرد
~~متسريهم على قاعدهم} . فإن المتسري إنما تسرى بقوة القاعد فالمعاونون
~~للمجاهدين من المجاهدين ولبسط هذه الأمور موضع آخر. والمقصود هنا: ذكر
~~متابعة النبي صلى الله عليه وسلم وهو أنه يعتبر فيه متابعته في قصده ms5534 فإذا
~~قصد مكانا للعبادة فيه كان قصده لتلك
# PageV17P496
# العبادة سنة وأما إذا صلى فيه اتفاقا من غير قصد لم يكن قصده للعبادة سنة
~~ولهذا لم يكن جمهور الصحابة يقصدون مشابهته في ذلك وابن عمر رضي الله عنهما
~~مع أنه كان يحب مشابهته في ظاهر الفعل لم يكن يقصد الصلاة إلا في الموضع
~~الذي صلى فيه لا في كل موضع نزل به ولهذا رخص أحمد بن حنبل في ذلك إذا كان
~~شيئا يسيرا كما فعله ابن عمر ونهى عنه رضي الله عنه إذا كثر لأنه يفضي إلى
~~المفسدة وهي اتخاذ آثار الأنبياء مساجد وهي التي تسمى المشاهد وما أحدث في
~~الإسلام من المساجد والمشاهد على القبور والآثار فهو من البدع المحدثة في
~~الإسلام من فعل من لم يعرف شريعة الإسلام وما بعث الله به محمدا صلى الله
~~عليه وسلم من كمال التوحيد وإخلاص الدين لله وسد أبواب الشرك التي يفتحها
~~الشيطان لبني آدم؛ ولهذا يوجد من كان أبعد عن التوحيد وإخلاص الدين لله
~~ومعرفة دين الإسلام هم أكثر تعظيما لمواضع الشرك فالعارفون بسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وحديثه أولى بالتوحيد وإخلاص الدين لله وأهل الجهل بذلك
~~أقرب إلى الشرك والبدع. ولهذا يوجد ذلك في الرافضة أكثر مما يوجد في غيرهم؛
~~لأنهم أجهل من غيرهم وأكثر شركا وبدعا ولهذا يعظمون المشاهد أعظم من غيرهم
~~ويخربون المساجد أكثر من غيرهم فالمساجد لا يصلون فيها
# PageV17P497
# جمعة ولا جماعة ولا يصلون فيها إن صلوا إلا أفرادا وأما المشاهد
~~فيعظمونها أكثر من المساجد حتى قد يرون أن زيارتها أولى من حج بيت الله
~~الحرام ويسمونها الحج الأكبر وصنف ابن المفيد منهم كتابا سماه " مناسك حج
~~المشاهد " وذكر فيه من الأكاذيب والأقوال ما لا يوجد في سائر الطوائف وإن
~~كان في غيرهم أيضا نوع من الشرك والكذب والبدع؛ لكن هو فيهم أكثر وكلما كان
~~الرجل أتبع لمحمد صلى الله عليه وسلم كان أعظم توحيدا لله وإخلاصا له في
~~الدين وإذا بعد عن متابعته نقص من ms5535 دينه بحسب ذلك فإذا كثر بعده عنه ظهر فيه
~~من الشرك والبدع ما لا يظهر فيمن هو أقرب منه إلى اتباع الرسول. والله إنما
~~أمر في كتابه وسنة رسوله بالعبادة في المساجد والعبادة فيها هي عمارتها.
~~قال تعالى: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه} ولم يقل مشاهد
~~الله. وقال تعالى: {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه
~~مخلصين له الدين} ولم يقل عند كل مشهد فإن أهل المشاهد ليس فيهم إخلاص
~~الدين لله بل فيهم نوع من الشرك وقال تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا
~~مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم
~~خالدون} {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر
# PageV17P498
# وأقام الصلاة} الآيات. وفي الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان. ثم قرأ هذه الآية} فإن
~~المراد بعمارتها عمارتها بالعبادة فيها كالصلاة والاعتكاف يقال مدينة عامرة
~~إذا كانت مسكونة ومدينة خراب إذا لم يكن فيها ساكن ومنه قوله تعالى:
~~{أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر
~~وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله} . وأما نفس بناء المساجد فيجوز أن
~~يبنيها البر والفاجر والمسلم والكافر وذلك يسمى بناء كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة} فبين الله
~~تعالى أن المشركين ما كان لهم عمارة مساجد الله مع شهادتهم على أنفسهم
~~بالكفر وبين أنما يعمرها من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة ولم يخش إلا الله وهذه صفة أهل التوحيد وإخلاص الدين لله الذين لا
~~يخشون إلا الله ولا يرجون سواه ولا يستعينون إلا به ولا يدعون إلا إياه
~~وعمار المشاهد يخافون غير الله ويرجون غيره ويدعون غيره وهو سبحانه لم يقل
~~إنما يعمر مشاهد الله فإن المشاهد ليست بيوت الله إنما هي بيوت الشرك ولهذا
~~ليس في القرآن آية فيها ms5536 مدح المشاهد ولا عن النبي صلى الله عليه وسلم في
# PageV17P499
# ذلك حديث وإنما ذكره الله عمن كان قبلنا أنهم بنوا مسجدا على قبر أهل
~~الكهف وهؤلاء من الذين نهانا الله أن نتشبه بهم حيث قال صلى الله عليه وسلم
~~في الحديث الصحيح: {إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك} . ففي هذا الحديث ذم أهل المشاهد
~~وكذلك سائر الأحاديث الصحيحة كما قال: {لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا} وقال: {أولئك إذا مات فيهم الرجل
~~الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند
~~الله يوم القيامة} ثم أهل المشاهد كثير من مشاهدهم أو أكثرها كذب فإن الشرك
~~مقرون بالكذب في كتاب الله كثيرا. قال تعالى: {واجتنبوا قول الزور} {حنفاء
~~لله غير مشركين به} وقال النبي صلى الله عليه وسلم {عدلت شهادة الزور
~~الإشراك بالله قالها ثلاثا} . وذلك كالمشهد الذي بني بالقاهرة على رأس
~~الحسين وهو كذب باتفاق أهل العلم ورأس الحسين لم يحمل إلى هناك أصلا وأصله
~~من عسقلان. وقد قيل أنه كان رأس راهب ورأس الحسين لم يكن بعسقلان وإنما
~~أحدث هذا في أواخر دولة الملاحدة بني عبيد. وكذلك مشهد علي - رضي الله عنه
~~- إنما أحدث في دولة بني
# PageV17P500
# بويه وقال محمد بن عبد الله مطين الحافظ وغيره: إنما هو قبر المغيرة ابن
~~شعبة رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه إنما دفن بقصر الإمارة بالكوفة ودفن
~~معاوية بقصر الإمارة بدمشق ودفن عمرو بن العاص بقصر الإمارة بمصر خوفا
~~عليهم إذا دفنوا في المقابر البارزة أن ينبشهم الخوارج المارقون فإن
~~الخوارج كانوا تعاهدوا على قتل الثلاثة فقتل ابن ملجم عليا وجرح صاحبه
~~معاوية وعمرا كان استخلف رجلا اسمه خارجة فقتله الخارجي. وقال: أردت عمرا
~~وأراد الله خارجة. فسارت مثلا. فالمقصود أن هذا المشهد إنما أحدث في دولة
~~الملاحدة دولة بني عبيد. وكان فيهم من الجهل والضلال ومعاضدة الملاحدة وأهل
~~البدع من ms5537 المعتزلة والرافضة أمور كثيرة ولهذا كان في زمنهم قد تضعضع
~~الإسلام تضعضعا كثيرا ودخلت النصارى إلى الشام فإن بني عبيد ملاحدة منافقون
~~ليس لهم غرض في الإيمان بالله ورسوله ولا في الجهاد في سبيل الله بل في
~~الكفر والشرك ومعاداة الإسلام بحسب الإمكان وأتباعهم كلهم أهل بدع وضلال
~~فاستولت النصارى في دولتهم على أكثر الشام ثم قيض الله من ملوك السنة مثل:
~~نور الدين وصلاح الدين وإخوته وأتباعهم ففتحوا بلاد الإسلام وجاهدوا الكفار
~~والمنافقين.
# PageV17P501
# ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها لأن
~~المشركين يسجدون للشمس حينئذ والشيطان يقارنها وإن كان المسلم المصلي لا
~~يقصد السجود لها لكن سد الذريعة لئلا يتشبه بالمشركين في بعض الأمور التي
~~يختصون بها فيفضي إلى ما هو شرك؛ ولهذا نهى عن تحري الصلاة في هذين الوقتين
~~هذا لفظ ابن عمر الذي في الصحيحين. فقصد الصلاة فيها منهي عنه. وأما إذا
~~حدث سبب تشرع الصلاة لأجله: مثل تحية المسجد وصلاة الكسوف وسجود التلاوة
~~وركعتي الطواف وإعادة الصلاة مع إمام الحي ونحو ذلك فهذه فيها نزاع مشهور
~~بين العلماء والأظهر جواز ذلك واستحبابه فإنه خير لا شر فيه وهو يفوت إذا
~~ترك وإنما نهي عن قصد الصلاة وتحريها في ذلك الوقت لما فيه من مشابهة
~~الكفار بقصد السجود ذلك الوقت فما لا سبب له قد قصد فعله في ذلك الوقت وإن
~~لم يقصد الوقت بخلاف ذي السبب فإنه فعل لأجل السبب فلا تأثير فيه للوقت
~~بحال ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في المقبرة عموما فقال:
~~{الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام} رواه أهل السنن وقد روي مسندا
~~ومرسلا وقد صحح الحفاظ أنه مسند فإن الحمام مأوى الشياطين والمقابر نهى
~~عنها
# PageV17P502
# لما فيه من التشبه بالمتخذين القبور مساجد وإن كان المصلي قد لا يقصد
~~الصلاة لأجل فضيلة تلك البقعة بل اتفق له ذلك. لكن فيه تشبه بمن يقصد ذلك
~~فنهى عنه كما ينهى عن الصلاة المطلقة وقت الطلوع والغروب ms5538 وإن لم يقصد فضيلة
~~ذلك الوقت لما فيه من التشبه بمن يقصد فضيلة ذلك الوقت وهم المشركون فنهيه
~~عن الصلاة في هذا الزمان كنهيه عن الصلاة في ذلك المكان فلما كان الشرك
~~الذي أضل أكثر بني آدم أصله وأعظمه من عبادة البشر والتماثيل المصورة على
~~صورهم فإن المشركين قد اعتادوا آلهة يلدون ويولدون ويرثون ويورثون ويكونون
~~من شيء من الأشياء فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن إلهه الذي يعبده: من
~~أي شيء هو؟ أمن كذا أم من كذا؟ وممن ورث الدنيا؟ ولمن يورثها؟ فقال تعالى:
~~{قل هو الله أحد} {الله الصمد} {لم يلد ولم يولد} {ولم يكن له كفوا أحد} .
~~وفي حديث أبي بن كعب لأنه ليس أحد يولد إلا يموت ولا أحد يرث إلا يورث
~~يقول: كل من عبد من دون الله قد ولد مثل المسيح والعزير وغيرهما من
~~الصالحين وتماثيلهم ومثل الفراعنة المدعين الإلهية فهذا مولود يموت وهو وإن
~~كان ورث من غيره ما هو فيه فإذا مات ورثه غيره. والله سبحانه حي لا يموت
~~ولا يورث سبحانه وتعالى. والله أعلم وصلى الله على محمد.
# PageV17P503
### | سورة الفلق
# وقال شيخ الإسلام ناصر السنة قامع البدعة تقي الدين أحمد ابن تيمية نفعنا
~~المولى بعلومه - وهو مما كتبه في القلعة -:
### | فصل: في {قل أعوذ برب الفلق} .
# قال تعالى: {فالق الحب والنوى} وقال تعالى: {فالق الإصباح وجعل الليل
~~سكنا} والفلق: فعل بمعنى مفعول كالقبض بمعنى المقبوض فكل ما فلقه الرب فهو
~~فلق قال الحسن: الفلق كل ما انفلق عن شيء: كالصبح والحب والنوى. قال
~~الزجاج: وإذا تأملت الخلق بان لك أن أكثره عن انفلاق
# PageV17P504
# كالأرض بالنبات والسحاب بالمطر. وقد قال كثير من المفسرين: الفلق الصبح
~~فإنه يقال هذا أبين من فلق الصبح وفرق الصبح. وقال بعضهم: الفلق الخلق كله
~~وأما من قال: إنه واد في جهنم أو شجرة في جهنم أو أنه اسم من أسماء جهنم
~~فهذا أمر لا تعرف صحته لا بدلالة الاسم عليه ولا بنقل عن النبي صلى الله ms5539
~~عليه وسلم ولا في تخصيص ربوبيته بذلك حكمة بخلاف ما إذا قال رب الخلق أو رب
~~كل ما انفلق أو رب النور الذي يظهره على العباد بالنهار فإن في تخصيص هذا
~~بالذكر ما يظهر به عظمة الرب المستعاذ به وإذا قيل: الفلق يعم ويخص فبعمومه
~~للخلق أستعيذ من شر ما خلق وبخصوصه للنور النهاري أستعيذ من شر غاسق إذا
~~وقب. فإن الغاسق قد فسر بالليل كقولة: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق
~~الليل} وهذا قول أكثر المفسرين وأهل اللغة. قالوا: ومعنى {وقب} دخل في كل
~~شيء. قال الزجاج: الغاسق البارد وقيل الليل غاسق لأنه أبرد من النهار وقد
~~روى الترمذي والنسائي {عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى القمر
~~فقال: يا عائشة تعوذي بالله من شره فإنه الغاسق إذا وقب} وروى
# PageV17P505
# من حديث أبي هريرة مرفوعا {أن الغاسق النجم} وقال ابن زيد هو الثريا
~~وكانت الأسقام والطواعين تكثر عند وقوعها وترتفع عند طلوعها وهذا المرفوع
~~قد ظن بعض الناس منافاته لمن فسره بالليل فجعلوه قولا آخر ثم فسروا وقوبه
~~بسكونه. قال ابن قتيبة: ويقال الغاسق القمر إذا كسف واسود. ومعنى وقب دخل
~~في الكسوف وهذا ضعيف فإن ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعارض
~~بقول غيره وهو لا يقول إلا الحق وهو لم يأمر عائشة بالاستعاذة منه عند
~~كسوفه بل مع ظهوره وقد قال الله تعالى: {وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا
~~آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة} فالقمر آية الليل. وكذلك النجوم إنما
~~تطلع فترى بالليل فأمره بالاستعاذة من ذلك أمر بالاستعاذة من آية الليل
~~ودليله وعلامته والدليل مستلزم للمدلول فإذا كان شر القمر موجودا فشر الليل
~~موجود وللقمر من التأثير ما ليس لغيره فتكون الاستعاذة من الشر الحاصل عنه
~~أقوى ويكون هذا كقوله عن المسجد المؤسس على التقوى: " هو مسجدي هذا " مع أن
~~الآية تتناول مسجد قباء قطعا. وكذلك قوله عن أهل الكساء: " هؤلاء أهل بيتي
~~" مع أن القرآن يتناول نساءه فالتخصيص لكون ms5540 المخصوص أولى بالوصف فالقمر أحق
~~ما يكون بالليل بالاستعاذة والليل مظلم تنتشر فيه شياطين
# PageV17P506
# الإنس والجن ما لا تنتشر بالنهار ويجري فيه من أنواع الشر ما لا يجري
~~بالنهار من أنواع الكفر والفسوق والعصيان والسحر والسرقة والخيانة والفواحش
~~وغير ذلك فالشر دائما مقرون بالظلمة ولهذا إنما جعله الله لسكون الآدميين
~~وراحتهم لكن شياطين الإنس والجن تفعل فيه من الشر ما لا يمكنها فعله
~~بالنهار ويتوسلون بالقمر وبدعوته والقمر وعبادته وأبو معشر البلخي له "
~~مصحف القمر " يذكر فيه من الكفريات والسحريات ما يناسب الاستعاذة منه. فذكر
~~سبحانه الاستعاذة من شر الخلق عموما ثم خص الأمر بالاستعاذة من شر الغاسق
~~إذا وقب وهو الزمان الذي يعم شره ثم خص بالذكر السحر والحسد. فالسحر يكون
~~من الأنفس الخبيثة لكن بالاستعانة بالأشياء كالنفث في العقد. والحسد يكون
~~من الأنفس الخبيثة أيضا إما بالعين وإما بالظلم باللسان واليد وخص من السحر
~~النفاثات في العقد وهن النساء. والحاسد الرجال في العادة ويكون من الرجال
~~ومن النساء. والشر الذي يكون من الأنفس الخبيثة من الرجال والنساء: هو شر
~~منفصل عن الإنسان ليس هو في قلبه كالوسواس الخناس. وفي سورة الناس ذكر
~~{الوسواس الخناس} فإنه مبدأ الأفعال
# PageV17P507
# المذمومة من الكفر والفسوق والعصيان ففيها الاستعاذة من شر ما يدخل
~~الإنسان من الأفعال التي تضره من الكفر والفسوق والعصيان وقد تضمن ذلك
~~الاستعاذة من شر نفسه. وسورة الفلق فيها الاستعاذة من شر المخلوقات عموما
~~وخصوصا ولهذا قيل فيها برب الفلق وقيل في هذه برب الناس فإن فالق الإصباح
~~بالنور يزيل بما في نوره من الخير ما في الظلمة من الشر وفالق الحب والنوى
~~بعد انعقادهما يزيل ما في عقد النفاثات فإن فلق الحب والنوى أعظم من حل عقد
~~النفاثات وكذلك الحسد هو من ضيق الإنسان وشحه لا ينشرح صدره لإنعام الله
~~عليه فرب الفلق يزيل ما يحصل بضيق الحاسد وشحه وهو سبحانه لا يفلق شيئا إلا
~~بخير فهو فالق الإصباح بالنور الهادي والسراج الوهاج الذي به صلاح العباد
~~وفالق الحب ms5541 والنوى بأنواع الفواكه والأقوات التي هي رزق الناس ودوابهم
~~والإنسان محتاج إلى جلب المنفعة من الهدى والرزق وهذا حاصل بالفلق والرب
~~الذي فلق للناس ما تحصل به منافعهم يستعاذ به مما يضر الناس فيطلب منه تمام
~~نعمته بصرف المؤذيات عن عبده الذي ابتدأ بإنعامه عليه وفلق الشيء عن الشيء
~~هو دليل على تمام القدرة وإخراج الشيء من ضده كما يخرج الحي من الميت
~~والميت من الحي وهذا من نوع الفلق فهو سبحانه قادر على دفع الضد المؤذي
~~بالضد النافع.
# PageV17P508
### | سورة الناس
# وقال - رحمه الله -:
### | فصل:
# في {قل أعوذ برب الناس}
# إلى آخرها. قوله: {من شر الوسواس الخناس} {الذي يوسوس في صدور الناس} {من
~~الجنة والناس} فيها أقوال ولم يذكر ابن الجوزي إلا قولين ولم يذكر الثالث
~~وهو الصحيح وهو أن قوله من الجنة والناس لبيان الوسواس أي الذي يوسوس من
~~الجنة ومن الناس في صدور الناس فإن الله تعالى قد أخبر أنه جعل لكل نبي
~~عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا وإيحاؤهم هو
~~وسوستهم و
### | ليس من شرط الموسوس أن يكون مستترا عن البصر؛ بل قد يشاهد 
# قال تعالى: {فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما
~~وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من
~~الخالدين} {وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين} وهذا كلام من يعرف قائله ليس
~~شيئا يلقى في القلب لا يدري ممن هو وإبليس قد أمر بالسجود لآدم فأبى
~~واستكبر فلم يكن ممن لا يعرفه آدم وهو ونسله يرون بني آدم من حيث لا يرونهم
~~وأما آدم فقد رآه.
# PageV17P509
# وقد يرى الشياطين والجن كثير من الإنس لكن لهم من الاجتنان والاستتار ما
~~ليس للإنس وقد قال تعالى: {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم
~~اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني
~~بريء منكم} وفي التفسير والسيرة: أن الشيطان جاءهم في صورة بعض الناس وكذلك
~~قوله: {كمثل ms5542 الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني
~~أخاف الله رب العالمين} . وفي حديث أبي ذر {عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نعوذ بالله من شياطين الإنس والجن قلت: أو للإنس شياطين؟ قال: نعم شر
~~من شياطين الجن} . وأيضا فالنفس لها وسوسة كما قال تعالى: {ولقد خلقنا
~~الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه} فهذا توسوس به نفسه لنفسه كما يقال حديث
~~النفس قال النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به
~~أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل به} أخرجاه في الصحيحين. فالذي يوسوس في
~~صدور الناس نفوسهم وشياطين الجن وشياطين الإنس. والوسواس الخناس يتناول
~~وسوسة الجنة ووسوسة الإنس وإلا
# PageV17P510
# أي معنى للاستعاذة من وسوسة الجن فقط مع أن وسوسة نفسه وشياطين الإنس هي
~~مما تضره وقد تكون أضر عليه من وسوسة الجن. وأما قول الفراء: أن المراد من
~~شر الوسواس الذي يوسوس في صدور الناس: الطائفتين من الجن والإنس وأنه سمى
~~الجن ناسا كما سماهم رجالا وسماهم نفرا فهذا ضعيف فإن لفظ الناس أشهر وأظهر
~~وأعرف من أن يحتاج إلى تنويعه إلى الجن والإنس وقد ذكر الله تعالى لفظ
~~الناس في غير موضع. وأيضا فكونه يوسوس في صدور الطائفتين صفة توضيح وبيان
~~وليس وسوسة الجن معروفة عند الناس وإنما يعرف هذا بخبر ولا خبر هنا ثم قد
~~قال: {من الجنة والناس} فكيف يكون لفظ الناس عاما للجنة والناس وكيف يكون
~~قسيم الشيء قسما منه فهو يجعل الناس قسيم الجن ويجعل الجن نوعا من الناس
~~وهذا كما يقول: أكرم العرب من العجم والعرب فهل يقول هذا أحد وإذا سماهم
~~الله تعالى رجالا لم يكن في هذا دليل على أنهم يسمون ناسا وإن قدر أنه يقال
~~جاء ناس من الجن فذاك مع التقييد كما يقال إنسان من طين وماء دافق ولا يلزم
~~من هذا أن يدخلوا في لفظ الناس وقد قال تعالى: {يا أيها الناس اتقوا ربكم
~~الذي خلقكم من نفس
# PageV17P511
# واحدة ms5543 وخلق منها زوجها} فالناس كلهم مخلوقون من آدم وحواء مع أنه سبحانه
~~يخاطب الجن والإنس. والرسول صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى الجنسين لكن لفظ
~~الناس لم يتناول الجن ولكن يقول يا معشر الجن والإنس.
# وكذلك قول الزجاج: أن المعنى {من شر الوسواس} الذي هو الجنة ومن شر الناس
~~فيه ضعف وإن كان أرجح من الأول؛ لأن شر الجن أعظم من شر الإنس فكيف يطلق
~~الاستعاذة من جميع الناس ولا يستعيذ إلا من بعض الجن. وأيضا فالوسواس
~~الخناس إن لم يكن إلا من الجنة فلا حاجة إلى قوله {من الجنة} ومن {الناس}
~~فلماذا يخص الاستعاذة من وسواس الجنة دون وسواس الناس. وأيضا فإنه إذا تقدم
~~المعطوف اسما كان عطفه على القريب أولى كما أن عود الضمير إلى الأقرب أولى
~~إلا إذا كان هناك دليل يقتضي العطف على البعيد فعطف الناس هنا على الجنة
~~المقرون به أولى من عطفه على الوسواس.
# PageV17P512
# ويكفي أن المسلمين كلهم يقرءون هذه السورة من زمن نبيهم ولم ينقل هذان
~~القولان إلا عن بعض النحاة والأقوال المأثورة عن الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان ليس فيها شيء من هذا بل إنما فيها القول الذي نصرناه كما في تفسير
~~معمر عن قتادة {من الجنة والناس} قال: إن في الجن شياطين وإن في الإنس
~~شياطين فنعوذ بالله من شياطين الإنس والجن؛ فبين قتادة أن المعنى الاستعاذة
~~من شياطين الإنس والجن. وروى ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله
~~{الوسواس الخناس} قال: الخناس الذي يوسوس مرة ويخنس مرة من الجن والإنس
~~فبين ابن زيد أن الوسواس الخناس من الصنفين وكان يقال: شياطين الإنس أشد
~~على الناس من شياطين الجن: شيطان الجن يوسوس ولا تراه وهذا يعاينك معاينة.
~~وعن ابن جريج: {من الجنة والناس} قال: إنما وسواسان فوسواس من الجنة فهو
~~{الخناس} ووسواس من نفس الإنسان فهو قوله: {والناس} وهذا القول الثالث وإن
~~كان يشبه قول الزجاج فهذا أحسن منه فإنه جعل من الناس الوسواس الذي من نفس
~~الإنسان ms5544 فمعناه أحسن ذكر الثلاثة ابن أبي حاتم في تفسيره.
# PageV17P513
# وأيضا فإنه ذكر في الآية {برب الناس} {ملك الناس} {إله الناس} فإن كان
~~المقصود أن يستعيذ الناس بربهم وملكهم وإلههم من شر ما يوسوس في صدورهم
~~فإنه هو الذي يطلب منه الخير الذي ينفعهم ويطلب منه دفع الشر الذي يضرهم
~~والوسواس أصل كل شر يضرهم؛ لأنه مبدأ للكفر والفسوق والعصيان وعقوبات الرب
~~إنما يكون على ذنوبهم وإذا لم يكن لأحدهم ذنب فكل ما يصيبه نعمة في حقه
~~وإذا ابتلي بما يؤلمه فإن الله يرفع درجته ويأجره إذا قدر عدم الذنوب مطلقا
~~لكن هذا ليس بواقع منهم فإن كل بني آدم خطاء وخير الخاطئين التوابون وقد
~~قال تعالى: {وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا} {ليعذب الله المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات} .
~~فغاية المؤمنين الأنبياء فمن دونهم هي التوبة. قال الله تعالى: {فتلقى آدم
~~من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم} وقال: نوح {رب إني أعوذ بك
~~أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين} وقال
~~إبراهيم وإسماعيل: {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا
~~مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم} وقال موسى: {أنت ولينا فاغفر لنا
~~وارحمنا وأنت خير الغافرين} ودعاء نبينا بمثل ذلك كثير معروف.
# PageV17P514
# فكان الوسواس مبدأ كل شر فإن كانوا قد استعاذوا بربهم وملكهم وإلههم من
~~شره فقد دخل في ذلك وسواس الجن والإنس وسائر شر الإنس إنما يقع بذنوبهم فهو
~~جزاء على أعمالهم كالشر الذي يقع من الجن بغير الوسواس وكما يحصل من
~~العقوبات السماوية وهم لم يستعيذوا هنا من شر المخلوقات مطلقا كما استعاذوا
~~في سورة الفلق بل من الشر الذي يكون مبدؤه في نفوسهم وإن كان ذكر رب الناس
~~ملك الناس إله الناس يستعيذون به ليعيذهم وليعيذ منهم وهذا أعم المعنيين
~~فذلك يحصل بإعاذته من شر الوسواس الموسوس في صدور الناس فإنه هو الذي يوسوس
~~بظلم الناس بعضهم بعضا وبإغواء ms5545 بعضهم بعضا وبإعانة بعضهم بعضا على الإثم
~~والعدوان. فما حصل لإنسي شر من إنسي إلا كان مبدؤه من الوسواس الخناس وإلا
~~فما يحصل من أذى بعضهم لبعض إذا لم يكن من الوسواس بل كان من الوحي الذي
~~بعث الله به ملائكته كان عدلا كإقامة الحدود وجهاد الكفار والاقتصاص من
~~الظالمين فهذه الأمور فيها ضرر وأذى للظالمين من الإنس لكن هي بوحي الله لا
~~من الوسواس وهي نعمة من الله في حق عباده حتى في حق المعاقب فإنه إذا عوقب
~~كان ذلك كفارة له إن كان مؤمنا وإلا كان تخفيفا لعذابه في الآخرة بالنسبة
~~إلى عذاب من لم يعاقب في الدنيا.
# PageV17P515
# ولهذا كان محمد - صلى الله عليه وسلم - رحمة في حق العالمين باعتبار ما
~~حصل من الخير العام به وما حصل للمؤمنين به من سعادة الدنيا والآخرة
~~وباعتبار أنه في نفسه رحمة فمن قبلها وإلا كان هو الظالم لنفسه وباعتبار
~~أنه قمع الكفار والمنافقين فنقص شرهم وعجزوا عما كانوا يفعلونه بدونه وقتل
~~من قتل منهم فكان تعجيل موتهم خيرا من طول عمرهم في الكفر لهم وللناس فكان
~~محمد صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين بكل اعتبار فلا يستعاذ منه ومن
~~أمثاله من الأنبياء وأتباعهم المؤمنين وهم من الناس وإن كانوا يفعلون
~~بأعدائهم ما هو أذى وعقوبة وألم لهم فلم تبق الاستعاذة من الناس إلا مما
~~يأتي به الوسواس إليهم فيستعاذ برب الناس ملك الناس إله الناس على هذا
~~التقدير من شر الوسواس الذي يوسوس للمستعيذ ومن شر الوسواس الذي يوسوس
~~لسائر الناس حتى لا يحصل منهم شر للمستعيذ فإذا لم يكن للناس شر إلا من
~~الوسواس كانت الاستعاذة من شر الذي يوسوس لهم تحصيلا للمقصود وكان حسما
~~للمادة وأقرب إلى العدل وكان مخرجا لأنبياء الله وأوليائه أن يستعاذ من
~~شرهم وأن يقرنوا بالوسواس الخناس ويكون ذلك تفضيلا للجن على الإنس وهذا لا
~~يقوله عاقل. فإن قيل: فإن كان أصل الشر كله من الوسواس الخناس فلا حاجة
# PageV17P516
# إلى ذكر الاستعاذة من وسواس ms5546 الناس فإنه تابع لوسواس الجن. قيل: بل
~~الوسوسة نوعان: نوع من الجن ونوع من نفوس الإنس. كما قال: {ولقد خلقنا
~~الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه} فالشر من الجهتين جميعا والإنس لهم شياطين
~~كما للجن شياطين والوسوسة من جنس الوشوشة بالشين المعجمة يقال فلان يوشوش
~~فلانا وقد وشوشه إذا حدثه سرا في أذنه وكذلك الوسوسة ومنه وسوسة الحلي لكن
~~هو بالسين المهملة أخص. ورب الناس: الذي يربيهم بقدرته ومشيئته - وتدبيره
~~وهو رب العالمين كلهم فهو الخالق للجميع ولأعمالهم. {ملك الناس} الذي
~~يأمرهم وينهاهم فإن الملك يتصرف بالكلام والجماد لا ملك له فإنه لا يعقل
~~الخطاب لكن له مالك وإنما يكون الملك لمن يفهم عنه والحيوان يفهم بعضه عن
~~بعض كما قال: {علمنا منطق الطير} {قالت نملة يا أيها النمل} . فلهذا كان له
~~ملك من جنسه ومن غير جنسه كما كان سليمان ملكهم. والإله: هو المعبود الذي
~~هو المقصود بالإرادات والأعمال كلها كما قد بسط الكلام على ذلك. وقد قيل:
~~إنما خص الناس بالذكر؛ لأنهم مستعيذون أو لأنهم
# PageV17P517
# المستعاذ من شرهم ذكرهما أبو الفرج وليس لهما وجه فإن وسواس الجن أعظم
~~ولم يذكره بل ذكر الناس لأنهم المستعيذون فيستعيذون بربهم الذي يصونهم
~~وبملكهم الذي أمرهم ونهاهم وبإلههم الذي يعبدونه من شر الذي يحول بينهم
~~وبين عبادته ويستعيذون أيضا من شر الوسواس الذي يحصل في نفوس الناس منهم
~~ومن الجنة فإنه أصل الشر الذي يصدر منهم والذي يرد عليهم.
# فصل:
# وبهذا يتبين بعض هذه الاستعاذة والتي قبلها كما جاءت بذلك الأحاديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يستعذ المستعيذون بمثلهما فإن الوسواس أصل
~~كل كفر وفسوق وعصيان فهو أصل الشر كله فمتى وقي الإنسان شره وقى عذاب جهنم
~~وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال فإن جميع هذه إنما
~~تحصل بطريق الوسواس ووقي عذاب الله في الدنيا والآخرة فإنه إنما يعذب على
~~الذنوب وأصلها من الوسواس ثم إن دخل في الآية وسواس غيره بحيث يكون قوله
~~{من شر الوسواس} ms5547 استعاذة من الوسواس الذي يعرض له والذي يعرض للناس بسببه
~~فقد وقى ظلمهم وإن كان
# PageV17P518
# إنما يريد وسواسه فهم إنما يسلطون عليه بذنوبه وهي من وسواسه قال تعالى:
~~{أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم}
~~وقال: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} وقال: {ما أصابك من حسنة فمن
~~الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} . والوسواس من جنس الحديث والكلام؛ ولهذا
~~قال المفسرون في قوله {ما توسوس به نفسه} قالوا: ما تحدث به نفسه وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم {إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به
~~أو تعمل به} . وهو نوعان: خبر وإنشاء. فالخبر: إما عن ماض وإما عن مستقبل.
~~فالماضي يذكره به والمستقبل يحدثه بأن يفعل هو أمورا أو أن أمورا ستكون
~~بقدر الله أو فعل غيره فهذه الأماني والمواعيد الكاذبة والإنشاء أمر ونهي
~~وإباحة. والشيطان تارة يحدث وسواس الشر وتارة ينسى الخير وكان ذلك بما
~~يشغله به من حديث النفس. قال تعالى في النسيان:
# PageV17P519
# {وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} وقال فتى
~~موسى: {فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان} وقال تعالى: {فأنساه
~~الشيطان ذكر ربه} . وثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{إذا أذن المؤذن أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين فإذا قضي
~~التأذين أقبل فإذا ثوب بالصلاة أدبر فإذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين
~~المرء ونفسه فيقول: اذكر كذا اذكر كذا لما لم يذكر حتى يظل الرجل لم يدر كم
~~صلى} فالشيطان ذكره بأمور ماضية حدث بها نفسه مما كانت في نفسه من أفعاله
~~ومن غير أفعاله فبتلك الأمور نسي المصلي كم صلى ولم يدر كم صلى فإن النسيان
~~أزال ما في النفس من الذكر وشغلها بأمر آخر حتى نسي الأول. وأما إخباره بما
~~يكون في المستقبل من المواعيد والأماني فكقوله: {وقال الشيطان لما قضي
~~الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ms5548 ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان
~~إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم} وفي هذه الآية أمره
~~ووعده وقال تعالى: {ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا
~~مبينا} {يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا} {أولئك مأواهم جهنم
# PageV17P520
# ولا يجدون عنها محيصا} وقال تعالى: {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم
~~بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم} ففي هذه أيضا أمره
~~ووعده. وقال موسى لما قتل القبطي: {هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين} .
~~وقد قال غير واحد من الصحابة: كأبي بكر وابن مسعود فيما يقولونه باجتهادهم:
~~إن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان. فجعلوا ما يلقى في
~~النفس من الاعتقادات التي ليست مطابقة من الشيطان وإن لم يكن صاحبها آثما
~~لأنه استفرغ وسعه كما لا يأثم بالوسواس الذي يكون في الصلاة من الشيطان ولا
~~بما يحدث به نفسه وقد قال المؤمنون: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا}
~~وقد قال الله: قد فعلت. والنسيان للحق من الشيطان والخطأ من الشيطان. قال
~~تعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم {من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها} ولما نام
~~هو وأصحابه عن الصلاة في غزوة خيبر قال: لأصحابه: {ارتحلوا فإن هذا مكان
~~حضرنا فيه شيطان} وقال: {إن الشيطان أتى بلالا فجعل يهدئه كما يهدئ الصبي
~~حتى نام}
# PageV17P521
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم وكل بلالا أن يوقظهم عند الفجر والنوم
~~الذي يشغل عما أمر به والنعاس من الشيطان وإن كان معفوا عنه؛ ولهذا قيل:
~~النعاس في مجلس الذكر من الشيطان وكذلك الاحتلام في المنام من الشيطان
~~والنائم لا قلم عليه. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {الرؤيا ثلاثة: رؤيا من الله ورؤيا من الشيطان ورؤيا ما يحدث به ms5549 المرء
~~نفسه في اليقظة فيراه في النوم} وقد قيل: إن هذا من كلام ابن سيرين لكن
~~تقسيم الرؤيا إلى نوعين: نوع من الله ونوع من الشيطان صحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بلا ريب. فهذان النوعان: من وسواس النفس ومن وسواس الشيطان
~~وكلاهما معفو عنه فإن النائم قد رفع القلم عنه ووسواس الشيطان يغشى القلب
~~كطيف الخيال فينسيه ما كان معه من الإيمان حتى يعمى عن الحق فيقع في الباطل
~~فإذا كان من المتقين كان كما قال الله: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من
~~الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون} فإن الشيطان مسهم بطيف منه يغشى القلب وقد
~~يكون لطيفا وقد يكون كثيفا إلا أنه غشاوة على القلب تمنعه إبصار الحق. قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {إن العبد إذا أذنب نكت في قلبه نكتة سوداء. فإن
~~تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وإن زاد زيد فيها حتى تعلو قلبه فذلك
# PageV17P522
# الران الذي قال الله تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} } .
~~لكن طيف الشيطان غير رين الذنوب هذا جزاء على الذنب والغين ألطف من ذلك كما
~~في الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم قال: {إنه ليغان على قلبي وإني
~~لأستغفر الله في اليوم سبعين مرة} فالشيطان يلقي في النفس الشر والملك يلقي
~~الخير وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ما منكم من
~~أحد إلا وقد وكل به قرينه من الملائكة وقرينه من الجن. قالوا: وإياك يا
~~رسول الله قال: وإياي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم وفي رواية فلا يأمرني
~~إلا بخير} أي استسلم وانقاد. وكان ابن عيينة يرويه فأسلم بالضم ويقول: إن
~~الشيطان لا يسلم لكن قوله في الرواية الأخرى: فلا يأمرني إلا بخير دل على
~~أنه لم يبق يأمره بالشر وهذا إسلامه وإن كان ذلك كناية عن خضوعه وذلته لا
~~عن إيمانه بالله كما يقهر الرجل عدوه الظاهر ويأسره وقد عرف العدو المقهور
~~أن ذلك القاهر يعرف ما ms5550 يشير به عليه من الشر. فلا يقبله بل يعاقبه على ذلك
~~فيحتاج لانقهاره معه إلى أنه لا يشير عليه إلا بخير لذلته وعجزه لا لصلاحه
~~ودينه؛ ولهذا قال صلى الله عليه وسلم {إلا أن الله أعانني عليه فلا يأمرني
~~إلا بخير} وقال ابن مسعود: إن للملك لمة وإن للشيطان لمة فلمة الملك إيعاد
~~بالخير
# PageV17P523
# وتصديق بالحق. ولمة الشيطان إيعاد بالشر وتكذيب بالحق. وقد قال تعالى:
~~{إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه} أي يخوفكم أولياؤه بما يقذف في قلوبكم من
~~الوسوسة المرعبة كشيطان الإنس الذي يخوف من العدو فيرجف ويخذل. وعكس هذا
~~قوله تعالى: {إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي
~~في قلوب الذين كفروا الرعب} وقال تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} وقال تعالى: {ولولا أن ثبتناك لقد كدت
~~تركن إليهم شيئا قليلا} والتثبت جعل الإنسان ثابتا لأمر تابا وذلك بإلقاء
~~ما يثبته من التصديق بالحق والوعد بالخير كما قال ابن مسعود: لمة الملك وعد
~~بالخير وتصديق بالحق فمتى علم القلب أن ما أخبر به الرسول حق صدقه وإذا علم
~~أن الله قد وعده بالتصديق وثق بوعد الله فثبت فهذا يثبت بالكلام كما يثبت
~~الإنسان الإنسان في أمر قد اضطرب فيه بأن يخبره بصدقه ويخبره. بما يبين له
~~أنه منصور فيثبت وقد يكون التثبت بالفعل بأن يمسك القلب حتى يثبت كما يمسك
~~الإنسان الإنسان حتى يثبت. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم {من سأل
~~القضاء واستعان عليه وكل إليه ومن لم يسأل القضاء ولم يستعن عليه أنزل الله
~~عليه ملكا يسدده} فهذا الملك يجعله سديد القول بما يلقي
# PageV17P524
# في قلبه من التصديق بالحق والوعد بالخير. وقد قال تعالى: {هو الذي يصلي
~~عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور} فدل ذلك على أن هذه الصلاة
~~سبب لخروجهم من الظلمات إلى النور وقد ذكر إخراجه للمؤمنين من الظلمات إلى
~~النور في غير آية. كقوله: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات ms5551 إلى
~~النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات} وقال:
~~{هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور} وقال:
~~{كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم} وفي
~~الحديث {أن الله وملائكته يصلون على معلمي الناس الخير} وذلك أن هذا
~~بتعليمه الخير يخرج الناس من الظلمات إلى النور والجزاء من جنس العمل ولهذا
~~كان الرسول أحق الناس بكمال هذه الصلاة كما قال تعالى: {إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي} . والصلاة هي الدعاء إما بخير يتضمن الدعاء وإما بصيغة
~~الدعاء فالملائكة يدعون للمؤمنين كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {والملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه: اللهم اغفر له
~~اللهم ارحمه ما لم يحدث} فبين أن صلاتهم قولهم: اللهم اغفر له اللهم ارحمه.
~~وفي الأثر {إن الرب يصلي فيقول: سبقت - أو غلبت - رحمتي غضبي}
# PageV17P525
# وهذا كلامه سبحانه هو خبر وإنشاء يتضمن أن الرحمة تسبق الغضب وتغلبه وهو
~~سبحانه لا يدعو غيره أن يفعل كما يدعوه الملائكة وغيرهم من الخلق بل طلبه
~~بأمره وقوله وقسمه كقوله: لأفعلن كذا. وقوله: كن فيكون؛ وقوله: لأفعلن كذا
~~قسم منه كقوله: {لأملأن جهنم منك وممن تبعك} وقوله: {ولكن حق القول مني
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} وقوله: {وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن
~~لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا} وقوله: {كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز} وهذا وعد مؤكد بالقسم بخلاف قوله: {إنا
~~لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا} فإن هذا وعد وخبر ليس فيه قسم
~~لكنه مؤكد باللام التي يمكن أن تكون جواب قسم وقوله: {وعدكم الله مغانم
~~كثيرة تأخذونها} وقوله: {وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين} ونحو ذلك وعد
~~مجرد. وقد قال تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما ms5552 يشاء} فأخبر أنه يوحي إلى البشر تارة
~~وحيا منه وتارة يرسل رسولا فيوحي إلى الرسول بإذنه ما يشاء.
# PageV17P526
# والملائكة رسل الله. ولفظ الملك يتضمن معنى الرسالة فإن أصل الكلمة ملأك
~~على وزن مفعل لكن لكثرة الاستعمال خففت. بأن ألقيت حركة الهمزة على الساكن
~~قبلها وحذفت الهمزة وملاك مأخوذ من المألك والملأك بتقديم الهمزة على اللام
~~واللام على الهمزة وهو الرسالة وكذلك الألوكة بتقديم الهمزة على اللام قال
~~الشاعر:
# أبلغ النعمان عني مألكا ... أنه قد طال حبسي وانتظاري
# وهذا بتقديم الهمزة. لكن الملك هو بتقديم اللام على الهمزة وهذا أجود فإن
~~نظيره في الاشتقاق الأكبر لاك يلوك إذا لاك الكلام واللجام والهمز أقوى من
~~الواو ويليه في الاشتقاق الأوسط: أكل يأكل فإن الآكل يلوك مما يدخله في
~~جوفه من الغذاء والكلام والعلم ما يدخل في الباطن ويغذي به صاحبه قال عبد
~~الله بن مسعود: إن كل آدب يحب أن تؤتى مأدبته وإن مأدبة الله القرآن.
~~والآدب المضيف والمأدبة الضيافة وهو ما يجعل من الطعام للضيف. فبين أن الله
~~ضيف عباده بالكلام الذي أنزله إليهم فهو غذاء قلوبهم وقوتها وهو أشد
~~انتفاعا به واحتياجا إليه من الجسد بغذائه. وقال علي رضي الله عنه
~~الربانيون هم الذين يغذون الناس بالحكمة
# PageV17P527
# ويربونهم عليها وقد قال صلى الله عليه وسلم {إني أبيت عند ربي يطعمني
~~ويسقيني} وقد أخبر الله تعالى أن القرآن شفاء لما في الصدور والناس إلى
~~الغذاء أحوج منهم إلى الشفاء في القلوب والأبدان وفي الصحيحين عنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: {مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا
~~فكانت منها طائفة أمسكت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها طائفة
~~أمسكت الماء فشرب الناس وسقوا وزرعوا وكانت منها طائفة إنما هي قيعان لا
~~تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله
~~به من الهدى والعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي
~~أرسلت به} . فأخبر ms5553 أن ما بعث به للقلوب كالماء للأرض تارة تشربه فتنبت
~~وتارة تحفظه وتارة لا هذا ولا هذا والأرض تشرب الماء وتغتذى به حتى يحصل
~~الخير وقد أخبر الله تعالى أنه روح تحيا به القلوب فقال: {وكذلك أوحينا
~~إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا
~~نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} . وإذا كان ما
~~يوحيه إلى عباده تارة يكون بوساطة ملك وتارة بغير وساطة فهذا للمؤمنين كلهم
~~مطلقا لا يختص به الأنبياء. قال
# PageV17P528
# تعالى: {وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه} وقال تعالى: {وإذ أوحيت إلى
~~الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون} وإذا كان قد
~~قال: {وأوحى ربك إلى النحل} الآية. فذكر أنه يوحي إليهم فإلى الإنسان أولى
~~وقال تعالى: {وأوحى في كل سماء أمرها} وقد قال تعالى: {ونفس وما سواها}
~~{فألهمها فجورها وتقواها} فهو سبحانه يلهم الفجور والتقوى للنفس والفجور
~~يكون بواسطة الشيطان وهو إلهام وسواس والتقوى بواسطة ملك وهو إلهام وحي هذا
~~أمر بالفجور وهذا أمر بالتقوى والأمر لا بد أن يقترن به خبر.
# وقد صار في العرف لفظ الإلهام إذا أطلق لا يراد به الوسوسة. وهذه الآية
~~مما تدل على أنه يفرق بين إلهام الوحي وبين الوسوسة. فالمأمور به إن كان
~~تقوى الله فهو من إلهام الوحي وإن كان من الفجور فهو من وسوسة الشيطان.
~~فيكون الفرق بين الإلهام المحمود وبين الوسوسة المذمومة هو الكتاب والسنة
~~فإن كان مما ألقي في النفس مما دل الكتاب والسنة على أنه تقوى لله فهو من
~~الإلهام المحمود وإن كان مما دل على أنه فجور فهو من الوسواس المذموم وهذا
~~الفرق مطرد لا ينتقض وقد ذكر أبو حازم في الفرق بين وسوسة النفس والشيطان
~~فقال: ما كرهته
# PageV17P529
# نفسك لنفسك فهو من الشيطان فاستعذ بالله منه وما أحبته نفسك لنفسك فهو من
~~نفسك فانهها عنه.
# وقد تكلم النظار في العلم الحاصل في القلب عقب النظر والاستدلال فذكروا
~~فيه ms5554 ثلاثة أقوال كما ذكر ذلك أبو حامد - في مستصفاه - وغيره قول الجهمية
~~وقول القدرية وقول الفلاسفة. وكثير من أهل الكلام لا يذكر إلا القولين: قول
~~الجهمية وقول القدرية. وذلك أنهم يذكرون في كتبهم ما يعرفونه من أقوال من
~~يعرفونه تكلم في هذا وهم لا يعرفون إلا هؤلاء والمسألة هي من فروع القدر
~~فإن الحاصل في نفس حادث فيها فالقول فيه كالأقوال في أمثاله. ومذهب جهم ومن
~~وافقه كأبي الحسن الأشعري وكثير من المتأخرين المثبتة هو مذهب أهل السنة
~~والجماعة؛ أن الله خالق كل شيء وأن الله خالق أفعال العباد لكنه لا يثبت
~~سببا ولا قدرة مؤثرة ولا حكمة لفعل الرب فأنكر الطبائع والقوى التي في
~~الأعيان وأنكر الأسباب والحكم فلهذا لم يجعل لشيء سببا. بل يقول هذا حاصل
~~بخلق الله وقدرته ولم يذكروا له سببا وهم صادقون في
# PageV17P530
# إضافته إلى قدره وأنه خالقه خلافا للقدرية لكن من تمام المعرفة إثبات
~~الأسباب ومعرفتها. وأما القدرية من المعتزلة وغيرهم: فبنوه على أصلهم وهو
~~أن كل ما تولد عن فعل العبد فهو فعله لا يضاف إلى غيره كالشبع والري وزهوق
~~الروح ونحو ذلك فقالوا: هذا العلم متولد عن نظر العبد أو تذكر النظر.
~~والمتفلسفة بنوه على أصلهم: في أن ما يحدث من الصور هو من فيض العقل الفعال
~~عند استعداد المواد القابلة فقالوا: يحصل في نفوس البشر من فيض العقل
~~الفعال عند استعداد النفس باستحضار المقدمتين وهذا القول خطأ والذي قبله
~~أقرب منه والأول أقرب وليس في شيء منها تحقيق الأمر في ذلك. وحقيقته أن
~~الله وكل بالإنس ملائكة وشياطين يلقون في قلوبهم الخير والشر فالعلم الصادق
~~من الخير والعقائد الباطلة من الشر كما قال ابن مسعود: لمة الملك تصديق
~~بالحق ولمة الشيطان تكذيب بالحق وكما {قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~القاضي: أنزل الله عليه ملكا يسدده} وكما أخبر الله أن الملائكة توحي إلى
~~البشر ما توحيه وإن كان البشر لا يشعر بأنه من الملك كما لا يشعر بالشيطان
~~الموسوس
# PageV17P531
# لكن ms5555 الله أخبر أنه يكلم البشر وحيا ويكلمه بملك يوحي بإذنه ما يشاء
~~والثالث التكليم من وراء حجاب وقد قال بعض المفسرين: المراد بالوحي هنا
~~الوحي في المنام ولم يذكر أبو الفرج غيره وليس الأمر كذلك. فإن المنام تارة
~~يكون من الله وتارة يكون من النفس وتارة يكون من الشيطان وهكذا ما يلقى في
~~اليقظة. والأنبياء معصومون في اليقظة والمنام. ولهذا كانت رؤيا الأنبياء
~~وحيا كما قال ذلك ابن عباس وعبيد بن عمير وقرأ قوله: {إني أرى في المنام
~~أني أذبحك} وليس كل من رأى رؤيا كانت وحيا فكذلك ليس كل من ألقي في قلبه
~~شيء يكون وحيا والإنسان قد تكون نفسه في يقظته أكمل منها في نومه كالمصلي
~~الذي يناجي ربه فإذا جاز أن يوحى إليه في حال النوم فلماذا لا يوحى إليه في
~~حال اليقظة كما أوحى إلى أم موسى والحواريين وإلى النحل لكن ليس لأحد أن
~~يطلق القول على ما يقع في نفسه أنه وحي لا في يقظة ولا في المنام إلا بدليل
~~يدل على ذلك فإن الوسواس غالب على الناس. والله أعلم.
# PageV17P532
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# فصل: في (سورة الفلق والناس)
# في (الفلق) أقوال ترجع إلى تعميم وتخصيص فإنه فسر بالخلق عموما وفسر بكل
~~ما يفلق منه كالفجر والحب والنوى وهو غالب الخلق وفسر بالفجر. وأما تفسيره
~~بالنار أو بجب أو شجرة فيها فهذا مرجعه إلى التوقيف. (والغاسق) قد روي في
~~الحديث المرفوع عن عائشة في الترمذي والنسائي {أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نظر إلى القمر وقال لها: يا عائشة تعوذي بالله من هذا فهذا الغاسق إذا وقب}
~~قال ابن قتيبة (الغاسق) : القمر إذا كسفت فاسود ومعنى وقب دخل في الكسوف.
~~والمشهور عند أهل التفسير واللغة أن (الغاسق) الليل، (وقب) : دخل
# PageV17P533
# في كل شيء فأظلم و " الغسق " الظلمة وقال الزجاج. (الغاسق البارد فقيل
~~لليل غاسق؛ لأنه أبرد من النهار أو يقال الغسق السيلان والإحاطة وغسق الليل
~~سيلانه وإحاطته بالأرض وإذا فسر بالقمر فقد يقال ms5556 وقوبه أي دخوله وهو دخوله
~~في الكسوف ولا منافاة بين تفسيره بالليل وبالقمر فإن القمر آية الليل فهنا
~~ثلاث مراتب: الليل مطلقا ثم القمر مطلقا ثم القمر حال كسوفه. وهذا مناسب
~~لما ذكر في المستعاذ به فإن عموم الفلق للخلق بإزاء من شر ما خلق وخصوصه
~~بالفجر الذي هو ظهور النور بإزاء الغاسق إذا وقب الذي هو دخول الظلام. وقال
~~ابن زيد: الغاسق: الثريا إذا سقطت وكانت الأسقام والطواعين تكثر عند وقوعها
~~وقد تقع عند طلوعها ويشبه - والله أعلم - أن يكون من الحكمة في ذلك: أن
~~النور هو جنس الخير والظلمة جنس الشر وفي الليل يقع من الشرور النفسانية ما
~~لا يقع في النهار والقمر له تأثير في الأرض لا سيما حال كسوفه؛ فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: {إنهما آيتان يخوف الله بهما عباده} والتخويف إنما
~~يكون بانعقاد سبب الخوف ولا يكون ذلك إلا عند سبب العذاب أو مظنته فعلم أن
~~الكسوف مظنة حدوث عذاب بأهل الأرض؛
# PageV17P534
# ولهذا شرع عند الكسوف الصلاة الطويلة والصدقة والعتاقة والدعاء لدفع
~~العذاب وكذلك عند سائر الآيات التي هي إنشاء العذاب كالزلزلة وظهور الكواكب
~~وغير ذلك. وهو أقرب الكواكب التي لها تأثير في الأرض بالترطيب واليبس وغير
~~ذلك. ولهذا كان الطالبون للمنفعة والمضرة من الكواكب إنما يأخذون الأحداث
~~بحسب سير القمر فإذا كان في شرفه كالسرطان كان الوقت عندهم سعيدا وإذا كان
~~في العقرب وهو هبوطه كان نحسا فهذا في علمهم وكذلك في عملهم من السحر
~~وغيره: القمر أقرب المؤثرات حتى صنفوا " مصحف القمر " لعبادته وتسبيحه فوقع
~~ترتيب المستعاذ منه في هذه السورة على كمال الترتيب انتقالا من الأعم
~~الأعلى الأبعد إلى الأخص الأقرب الأسفل فجعلت أربعة أقسام. الأول: من شر
~~المخلوقات عموما وقول الحسن: إنه إبليس وذريته وقول بعضهم إنه جهنم: ذكر
~~للشر الذي هو لنا شر محض من الأرواح والأجسام. والثاني: شر الغاسق إذا وقب
~~فدخل فيه ما يؤثر من العلويات في السفليات من الليل وما فيه من الكواكب
~~كالثريا وسلطانه ms5557 الذي هو القمر ودخل في ذلك سحر التمرسحات (1) الذي هو أعلى
~~السحر وأرفعه. PageV17P535
# الثالث: شر النفاثات في العقد وهن السواحر اللواتي يتصورن بأفعال في
~~أجسام. والرابع: الحاسد وهي النفوس المضرة سفها فانتظم بذلك جميع أسباب
~~الشرور ثم خص في " سورة الناس " الشر الصادر من الجن والإنس وهم الأرواح
~~المضرة.
# فصل:
# وتظهر المناسبة بين السورتين من وجه آخر وهو أن المستعاذ منه هو الشر كما
~~أن المطلوب هو الخير: إما من فعل العبد وإما من غير فعله ومبدأ فعله للشر
~~هو الوسواس الذي يكون تارة من الجن وتارة من الإنس وحسم الشر بحسم أصله
~~ومادته أجود من دفعه بعد وقوعه فإذا أعيذ العبد من شر الوسواس الذي يوسوس
~~في الصدور فقد أعيذ من شر الكفر والفسوق والعصيان فهذا في فعل نفسه وتعم
~~الآية أيضا فعل غيره لسوء معه فكانت هذه السورة للشر الصادر من العبد وأما
~~الشر الصادر من غيره فسورة (الفلق) فإن فيها الاستعاذة من شر المخلوقات
~~عموما وخصوصا. والله أعلم. PageV17P536
# الجزء الثامن عشر
# كتاب الحديث
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
# سؤال ورد على الشيخ رحمه الله.
# قال السائل:
# الحمد لله رب العالمين.
# يا متقنا علم الحديث ومن روى ... سنن النبي المصطفى المختار
# أصبحت في الإسلام طودا راسخا ... يهدي به وعددت في الأحبار
# هذي مسائل أشكلت فتصدقوا ... ببيانها يا ناقلي الأخبار
# فالمستعان على الأمور بأهلها ... إن أشكلت قد جاء في الآثار
# [ولكم كأجر العاملين بسنته ... حين سئلتمو يا أولي الأبصار] (*)
~~PageV18P005
# الأولى: ما حد الحديث النبوي؟ أهو ما قاله في عمره أو بعد البعثة أو
~~تشريعا؟ . الثانية: ما حد الحديث الواحد؟ وهل هو كالسورة أو كالآية أو
~~كالجملة؟ . الثالثة: إذا صح الحديث هل يلزم أن يكون صدقا أم لا؟ . الرابعة:
~~تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف تسمية صحيحة أو متداخلة؟ . الخامسة: ما
~~الحديث المكرر المعاد بغير لفظه ومعناه من غير زيادة ولا نقص؟ وهل هو
~~كالقصص المكررة في القرآن العظيم؟ . السادسة: كم ms5558 في صحيح البخاري حديث
~~بالمكرر؟ وكم دونه؟ وكم في مسلم حديث به ودونه؟ وعلى كم حديث اتفقا؟ وبكم
~~انفرد كل واحد منهما عن الآخر؟ .
# فأجاب شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية - رحمه الله -:
# الحمد لله رب العالمين، الحديث النبوي هو عند الإطلاق ينصرف
# PageV18P006
# إلى ما حدث به عنه بعد النبوة: من قوله وفعله وإقراره؛ فإن سنته ثبتت من
~~هذه الوجوه الثلاثة. فما قاله إن كان خبرا وجب تصديقه به وإن كان تشريعا
~~إيجابا أو تحريما أو إباحة وجب اتباعه فيه؛ فإن الآيات الدالة على نبوة
~~الأنبياء دلت على أنهم معصومون فيما يخبرون به عن الله عز وجل فلا يكون
~~خبرهم إلا حقا وهذا معنى النبوة وهو يتضمن أن الله ينبئه بالغيب وأنه ينبئ
~~الناس بالغيب والرسول مأمور بدعوة الخلق وتبليغهم رسالات ربه. ولهذا كان كل
~~رسول نبيا وليس كل نبي رسولا وإن كان قد يوصف بالإرسال المقيد في مثل قوله:
~~{وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته
~~فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم} وقد اتفق
~~المسلمون على أنه لا يستقر فيما بلغه باطل سواء قيل: إنه لم يجر على لسانه
~~من هذا الإلقاء ما ينسخه الله أو قيل: إنه جرى ما ينسخه الله فعلى
~~التقديرين قد نسخ الله ما ألقاه الشيطان وأحكم الله آياته والله عليم حكيم
~~ولهذا كان كل ما يقوله فهو حق. وقد روي أن {عبد الله بن عمرو كان يكتب ما
~~سمع من النبي صلى الله عليه وسلم فقال له بعض الناس إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتكلم في الغضب فلا تكتب كلما تسمع فسأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV18P007
# عن ذلك فقال: اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج من بينهما إلا حق - يعني
~~شفتيه الكريمتين -} . وقد ثبت عن أبي هريرة أنه قال: لم يكن أحد من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحفظ مني إلا عبد الله بن عمرو؛ ms5559 فإنه كان
~~يكتب بيده ويعي بقلبه وكنت أعي بقلبي ولا أكتب بيدي وكان عند آل عبد الله
~~بن عمرو بن العاص نسخة كتبها عن النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا طعن بعض
~~الناس في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه شعيب عن جده وقالوا: هي نسخة. - وشعيب
~~هو: شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص - وقالوا عن جده الأدنى
~~محمد: فهو مرسل؛ فإنه لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم وإن عنى جده الأعلى
~~فهو منقطع؛ فإن شعيبا لم يدركه. وأما أئمة الإسلام وجمهور العلماء فيحتجون
~~بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده إذا صح النقل إليه مثل مالك بن أنس
~~وسفيان بن عيينة ونحوهما ومثل الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
~~وغيرهم قالوا: الجد هو عبد الله؛ فإنه يجيء مسمى ومحمد أدركه قالوا: وإذا
~~كانت نسخة مكتوبة من عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا أوكد لها وأدل
~~على صحتها؛ ولهذا كان في نسخة عمرو بن شعيب
# PageV18P008
# من الأحاديث الفقهية التي فيها مقدرات ما احتاج إليه عامة علماء الإسلام.
~~والمقصود: أن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أطلق دخل فيه ذكر ما قاله
~~بعد النبوة وذكر ما فعله؛ فإن أفعاله التي أقر عليها حجة لا سيما إذا أمرنا
~~أن نتبعها كقوله: {صلوا كما رأيتموني أصلي وقوله: لتأخذوا عني مناسككم}
~~وكذلك ما أحله الله له فهو حلال للأمة ما لم يقم دليل التخصيص؛ ولهذا قال:
~~{فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج
~~أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا} ولما أحل له الموهوبة قال: {وامرأة مؤمنة إن
~~وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين} .
~~ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سئل عن الفعل يذكر للسائل أنه
~~يفعله ليبين للسائل أنه مباح وكان إذا قيل له: قد غفر الله لك ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر قال: {إني أخشاكم لله وأعلمكم ms5560 بحدوده} ومما يدخل في مسمى
~~حديثه: ما كان يقرهم عليه مثل: إقراره على المضاربة التي كانوا يعتادونها
~~وإقراره لعائشة على اللعب بالبنات وإقراره في الأعياد على مثل غناء
~~الجاريتين ومثل لعب الحبشة بالحراب في المسجد ونحو ذلك وإقراره لهم على أكل
~~الضب على مائدته وإن
# PageV18P009
# كان قد صح عنه أنه ليس بحرام. إلى أمثال ذلك فهذا كله يدخل في مسمى
~~الحديث وهو المقصود بعلم الحديث؛ فإنه إنما يطلب ما يستدل به على الدين
~~وذلك إنما يكون بقوله أو فعله أو إقراره. وقد يدخل فيها بعض أخباره قبل
~~النبوة وبعض سيرته قبل النبوة مثل: تحنثه بغار حراء ومثل: حسن سيرته؛ لأن
~~الحال يستفاد منه ما كان عليه قبل النبوة: من كرائم الأخلاق ومحاسن الأفعال
~~كقول خديجة له: كلا والله لا يخزيك الله أبدا: إنك لتصل الرحم وتحمل الكل
~~وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق ومثل المعرفة فإنه كان
~~أميا لا يكتب ولا يقرأ وأنه لم يجمع متعلم مثله وإن كان معروفا بالصدق
~~والأمانة وأمثال ذلك مما يستدل به على أحواله التي تنفع في المعرفة بنبوته
~~وصدقه فهذه الأمور ينتفع بها في دلائل النبوة كثيرا؛ ولهذا يذكر مثل ذلك من
~~كتب سيرته كما يذكر فيها نسبه وأقاربه وغير ذلك بما يعلم أحواله وهذا أيضا
~~قد يدخل في مسمى الحديث. والكتب التي فيها أخباره منها كتب التفسير ومنها
~~كتب السيرة والمغازي ومنها كتب الحديث. وكتب الحديث هي ما كان بعد النبوة
~~أخص وإن كان فيها أمور جرت قبل النبوة؛ فإن تلك لا تذكر لتؤخذ وتشرع فعله
~~قبل النبوة بل قد أجمع المسلمون على أن الذي
# PageV18P010
# فرض على عباده الإيمان به والعمل هو ما جاء به بعد النبوة. ولهذا كان
~~عندهم من ترك الجمعة والجماعة وتخلى في الغيران والجبال حيث لا جمعة ولا
~~جماعة وزعم أنه يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم لكونه كان متحنثا في غار
~~حراء قبل النبوة في ترك ما شرع له من العبادات الشرعية التي أمر الله بها ms5561
~~رسوله واقتدى بما كان يفعل قبل النبوة كان مخطئا؛ فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد أن أكرمه الله بالنبوة لم يكن يفعل ما فعله قبل ذلك من التحنث في
~~غار حراء أو نحو ذلك وقد أقام بمكة بعد النبوة بضع عشرة سنة وأتاها بعد
~~الهجرة في عمرة القضية وفي غزوة الفتح وفي عمرة الجعرانة ولم يقصد غار حراء
~~وكذلك أصحابه من بعده لم يكن أحد منهم يأتي غار حراء ولا يتخلون عن الجمعة
~~والجماعة في الأماكن المنقطعة ولا عمل أحد منهم خلوة أربعينية كما يفعله
~~بعض المتأخرين بل كانوا يعبدون الله بالعبادات الشرعية التي شرعها لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذي فرض الله عليهم الإيمان به واتباعه؛ مثل
~~الصلوات الخمس وغيرهما من الصلوات ومثل الصيام والاعتكاف في المساجد ومثل
~~أنواع الأذكار والأدعية والقراءة ومثل الجهاد.
# وقول السائل: ما قاله في عمره أو بعد النبوة أو تشريعا فكل ما قاله بعد
~~النبوة وأقر عليه ولم ينسخ فهو تشريع لكن التشريع
# PageV18P011
# يتضمن الإيجاب والتحريم والإباحة ويدخل في ذلك ما دل عليه من المنافع في
~~الطب. فإنه يتضمن إباحة ذلك الدواء والانتفاع به فهو شرع لإباحته وقد يكون
~~شرعا لاستحبابه؛ فإن الناس قد تنازعوا في التداوي هل هو مباح أو مستحب أو
~~واجب؟ . والتحقيق: أن منه ما هو محرم ومنه ما هو مكروه ومنه ما هو مباح؛
~~ومنه ما هو مستحب وقد يكون منه ما هو واجب وهو: ما يعلم أنه يحصل به بقاء
~~النفس لا بغيره كما يجب أكل الميتة عند الضرورة فإنه واجب عند الأئمة
~~الأربعة وجمهور العلماء وقد قال مسروق. من اضطر إلى أكل الميتة فلم يأكل
~~حتى مات دخل النار فقد يحصل أحيانا للإنسان إذا استحر المرض ما إن لم
~~يتعالج معه مات والعلاج المعتاد تحصل معه الحياة كالتغذية للضعيف وكاستخراج
~~الدم أحيانا. والمقصود: أن جميع أقواله يستفاد منها شرع وهو {صلى الله عليه
~~وسلم لما رآهم يلقحون النخل قال لهم: ما أرى هذا - يعني شيئا - ثم ms5562 قال لهم:
~~إنما ظننت ظنا فلا تؤاخذوني بالظن ولكن إذا حدثتكم عن الله فلن أكذب على
~~الله} وقال: {أنتم أعلم بأمور دنياكم فما كان من أمر دينكم فإلي} وهو لم
~~ينههم عن التلقيح لكن هم غلطوا في ظنهم أنه نهاهم كما غلط من غلط في ظنه أن
~~(الخيط الأبيض) و (الخيط الأسود) هو الحبل الأبيض والأسود.
# PageV18P012
# فصل:
# وأما الحديث الواحد فيراد به ما رواه الصاحب من الكلام المتصل بعضه ببعض
~~ولو كان جملا كثيرة مثل حديث توبة كعب بن مالك وحديث بدء الوحي وحديث الإفك
~~ونحو ذلك من الأحاديث الطوال؛ فإن الواحد منها يسمى حديثا وما رواه الصاحب
~~أيضا من جملة واحدة أو جملتين أو أكثر من ذلك متصلا بعضه ببعض فإنه يسمى
~~حديثا كقوله: {لا صلاة إلا بأم القرآن} {الجار أحق بسقبه} {لا يقبل الله
~~صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ} وقوله: {إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل
~~امرئ ما نوى} إلى آخره فإنه يسمى حديثا. وكذلك قوله: {لا تقاطعوا ولا
~~تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا} وقوله في البحر:
~~{هو الطهور ماؤه الحل ميتته} وقد أكمل من أجناس مختلفة لكن في الأمر العام
~~تكون مشتركة في معنى عام كقوله: {لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يبيع على
~~بيع أخيه ولا يستام على سوم أخيه ولا
# PageV18P013
# تسأل المرأة طلاق أختها لتكفأ ما في صحفتها ولتنكح فإن لها ما قدر لها}
~~فإن هذا يتضمن النهي عن مزاحمة المسلم في البيع والنكاح وفي البيع لا يستام
~~على سومه ولا يبيع على بيعه وإذا نهاه عن السوم فنهيه المشتري على شرائه
~~عليه حرام بطريق الأولى ونهاه أن يخطب على خطبته. وهذا نهي عن إخراج امرأته
~~من ملكه بطريق الأولى ونهي المرأة أن تسأل طلاق أختها لتنفرد هي بالزوج
~~فهذه وإن تعلقت بالبيع والنكاح فقد اشتركت في معنى عام. وكذلك قوله: {ثلاثة
~~لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: شيخ
~~زان وملك كذاب وعائل ms5563 مستكبر} فهؤلاء الثلاثة اشتركوا في هذا الوعيد
~~واشتركوا في فعل هذه الذنوب مع ضعف دواعيهم؛ فإن داعية الزنا في الشيخ
~~ضعيفة وكذلك داعية الكذب في الملك ضعيفة؛ لاستغنائه عنه وكذلك داعية الكبر
~~في الفقير فإذا أتوا بهذه الذنوب مع ضعف الداعي دل على أن في نفوسهم من
~~الشر الذي يستحقون به من الوعيد ما لا يستحقه غيرهم. وقل أن يشتمل الحديث
~~الواحد على جمل إلا لتناسب بينهما وإن كان قد يخفى التناسب في بعضها على
~~بعض الناس فالكلام المتصل بعضه ببعض يسمى حديثا واحدا.
# PageV18P014
# وأما إذا روى الصاحب كلاما فرغ منه ثم روى كلاما آخر وفصل بينهما: بأن
~~قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بأن طال الفصل بينهما فهذان
~~حديثان وهذا بمنزلة ما يتصل بالكلام في الإنسان والإقرارات والشهادات كما
~~يتصل بعقد النكاح والبيع والإقرار والوقف فإذا اتصل به الاتصال المعتاد كان
~~شيئا واحدا يرتبط بعضه ببعض وانقضى كلامه ثم بعد طول الفصل أنشأ كلاما آخر
~~بغير حكم الأول كان كلاما ثانيا فالحديث الواحد ليس كالجملة الواحدة؛ إذ قد
~~يكون جملا ولا كالسورة الواحدة فإن السورة قد يكون بعضها نزل قبل بعض أو
~~بعد بعض ويكون أجنبيا منه بل يشبه الآية الواحدة أو الآيات المتصل بعضها
~~ببعض كما أنزل في أول البقرة أربع آيات في صفة المؤمنين وآيتين في صفة
~~الكافرين وبضع عشرة آية في صفة المنافقين؛ وكما في قوله: {إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما} فإن
~~هذا يتصل بعضه ببعض وهو نزل بسبب قصة بني أبيرق إلى تمام الكلام. وقد
### | يسمى الحديث واحدا وإن اشتمل على قصص متعددة 
# إذا حدث به الصحابي متصلا بعضه ببعض فيكون واحدا باعتبار اتصاله في كلام
~~الصحابي مثل حديث جابر الطويل الذي يقول فيه: " كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " وذكر فيه ما يتعلق بمعجزاته وما
# PageV18P015
# يتعلق بالصلاة وبغير ذلك فهذا يسمى حديثا بهذا الاعتبار وقد يكون الحديث
~~طويلا وأخذ ms5564 يفرقه بعض الرواة فجعله أحاديث كما فعل البخاري في كتاب أبي بكر
~~في الصدقة وهذا يجوز إذا لم يكن في ذلك تغيير المعنى.
# فصل:
# وأما قول السائل: إذا صح الحديث هل يكون صدقا؟ .
# فجوابه: أن الصحيح أنواع وكونه صدقا يعني به شيئان. فمن الصحيح ما تواتر
~~لفظه كقوله: {من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار} . ومنه ما تواتر
~~معناه: كأحاديث الشفاعة وأحاديث الرؤية. وأحاديث الحوض وأحاديث نبع الماء
~~من بين أصابعه وغير ذلك. فهذا يفيد العلم ويجزم بأنه صدق؛ لأنه متواتر إما
~~لفظا وإما معنى ومن الحديث الصحيح ما تلقاه المسلمون بالقبول فعملوا به كما
~~عملوا بحديث الغرة في الجنين وكما عملوا بأحاديث الشفعة وأحاديث سجود السهو
~~ونحو ذلك. فهذا يفيد العلم ويجزم بأنه صدق؛ لأن الأمة تلقته بالقبول تصديقا
~~وعملا بموجبه والأمة لا تجتمع على ضلالة؛ فلو كان في نفس الأمر كذبا لكانت
~~الأمة قد اتفقت على تصديق الكذب والعمل
# PageV18P016
# به وهذا لا يجوز عليها. ومن الصحيح ما تلقاه بالقبول والتصديق أهل العلم
~~بالحديث كجمهور أحاديث البخاري ومسلم؛ فإن جميع أهل العلم بالحديث يجزمون
~~بصحة جمهور أحاديث الكتابين وسائر الناس تبع لهم في معرفة الحديث فإجماع
~~أهل العلم بالحديث على أن هذا الخبر صدق كإجماع الفقهاء على أن هذا الفعل
~~حلال أو حرام أو واجب وإذا أجمع أهل العلم على شيء فسائر الأمة تبع لهم؛
~~فإجماعهم معصوم لا يجوز أن يجمعوا على خطأ. ومما قد يسمى صحيحا ما يصححه
~~بعض علماء الحديث وآخرون يخالفونهم في تصحيحه فيقولون: هو ضعيف ليس بصحيح
~~مثل ألفاظ رواها مسلم في صحيحه ونازعه في صحتها غيره من أهل العلم إما مثله
~~أو دونه أو فوقه فهذا لا يجزم بصدقه إلا بدليل مثل: حديث ابن وعلة عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال {أيما إهاب دبغ فقد طهر} فإن هذا
~~انفرد به مسلم عن البخاري وقد ضعفه الإمام أحمد وغيره وقد رواه مسلم ومثل
~~ما روى مسلم أن {النبي صلى ms5565 الله عليه وسلم صلى الكسوف ثلاث ركوعات وأربع
~~ركوعات} انفرد بذلك عن البخاري فإن هذا ضعفه حذاق أهل العلم وقالوا: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل الكسوف إلا مرة واحدة يوم مات ابنه
~~إبراهيم وفي نفس هذه الأحاديث التي فيها الصلاة بثلاث ركوعات
# PageV18P017
# وأربع ركوعات أنه إنما صلى ذلك يوم مات إبراهيم ومعلوم أن إبراهيم لم يمت
~~مرتين ولا كان له إبراهيمان وقد تواتر عنه أنه صلى الكسوف يومئذ ركوعين في
~~كل ركعة كما روى ذلك عنه عائشة وابن عباس وابن عمرو وغيرهم؛ فلهذا لم يرو
~~البخاري إلا هذه الأحاديث وهذا حذف من مسلم؛ ولهذا ضعف الشافعي وغيره
~~أحاديث الثلاثة والأربعة ولم يستحبوا ذلك وهذا أصح الروايتين عن أحمد وروي
~~عنه أنه كان يجوز ذلك قبل أن يتبين له ضعف هذه الأحاديث. ومثله حديث مسلم:
~~{إن الله خلق التربة يوم السبت وخلق الجبال يوم الأحد وخلق الشجر يوم
~~الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها
~~الدواب يوم الخميس وخلق آدم يوم الجمعة} فإن هذا طعن فيه من هو أعلم من
~~مسلم مثل يحيى بن معين ومثل البخاري وغيرهما وذكر البخاري أن هذا من كلام
~~كعب الأحبار وطائفة اعتبرت صحته مثل أبي بكر ابن الأنباري وأبي الفرج ابن
~~الجوزي وغيرهما والبيهقي وغيره وافقوا الذين ضعفوه وهذا هو الصواب؛ لأنه قد
~~ثبت بالتواتر أن الله خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وثبت أن
~~آخر الخلق كان يوم الجمعة فيلزم أن يكون أول الخلق يوم الأحد وهكذا هو عند
~~أهل الكتاب وعلى ذلك تدل أسماء الأيام وهذا هو المنقول الثابت في أحاديث
~~وآثار أخر؛
# PageV18P018
# ولو كان أول الخلق يوم السبت وآخره يوم الجمعة لكان قد خلق في الأيام
~~السبعة وهو خلاف ما أخبر به القرآن مع أن حذاق أهل الحديث يثبتون علة هذا
~~الحديث من غير هذه الجهة وأن رواية فلان غلط فيه لأمور يذكرونها وهذا الذي
~~يسمى معرفة علل الحديث بكون الحديث إسناده في ms5566 الظاهر جيدا ولكن عرف من طريق
~~آخر: أن راويه غلط فرفعه وهو موقوف أو أسنده وهو مرسل أو دخل عليه حديث في
~~حديث وهذا فن شريف وكان يحيى بن سعيد الأنصاري ثم صاحبه علي بن المديني ثم
~~البخاري من أعلم الناس به وكذلك الإمام أحمد وأبو حاتم وكذلك النسائي
~~والدارقطني وغيرهم. وفيه مصنفات معروفة. وفي البخاري نفسه ثلاثة أحاديث
~~نازعه بعض الناس في صحتها مثل: حديث أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال عن الحسن: {إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من
~~المسلمين} فقد نازعه طائفة منهم أبو الوليد الباجي وزعموا أن الحسن لم
~~يسمعه من أبي بكرة لكن الصواب مع البخاري وأن الحسن سمعه من أبي بكرة كما
~~قد بين ذاك في غير هذا الموضع وقد ثبت ذلك في غير هذا الموضع. والبخاري
~~أحذق وأخبر بهذا الفن من مسلم؛ ولهذا لا يتفقان على
# PageV18P019
# حديث إلا يكون صحيحا لا ريب فيه قد اتفق أهل العلم على صحته ثم ينفرد
~~مسلم فيه بألفاظ يعرض عنها البخاري ويقول بعض أهل الحديث. إنها ضعيفة ثم قد
~~يكون الصواب مع من ضعفها: كمثل صلاة الكسوف بثلاث ركعات وأربع وقد يكون
~~الصواب مع مسلم وهذا أكثر مثل قوله في حديث أبي موسى: {إنما جعل الإمام
~~ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا} فإن هذه الزيادة صححها مسلم
~~وقبله أحمد بن حنبل وغيره وضعفها البخاري وهذه الزيادة مطابقة للقرآن فلو
~~لم يرد بها حديث صحيح لوجب العمل بالقرآن فإن في قوله: {وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} أجمع الناس على أنها نزلت في الصلاة وأن
~~القراءة في الصلاة مرادة من هذا النص. ولهذا كان أعدل الأقوال في القراءة
~~خلف الإمام أن المأموم إذا سمع قراءة الإمام يستمع لها وينصت لا يقرأ
~~بالفاتحة ولا غيرها وإذا لم يسمع قراءته بها يقرأ الفاتحة وما زاد وهذا قول
~~جمهور السلف والخلف وهو مذهب مالك وأصحابه وأحمد بن حنبل وجمهور ms5567 أصحابه وهو
~~أحد قولي الشافعي واختاره طائفة من محققي أصحابه وهو قول محمد بن الحسن
~~وغيره من أصحاب أبي حنيفة. وأما قول طائفة من أهل العلم كأبي حنيفة وأبي
~~يوسف: أنه
# PageV18P020
# لا يقرأ خلف الإمام لا بالفاتحة ولا غيرها لا في السر ولا في الجهر؛ فهذا
~~يقابله قول من أوجب قراءة الفاتحة ولو كان يسمع قراءة الإمام كالقول الآخر
~~للشافعي وهو الجديد وهو قول البخاري وابن حزم وغيرهما. وفيها قول ثالث: أنه
~~يستحب القراءة بالفاتحة إذا سمع قراءة الإمام وهذا مروي عن الليث والأوزاعي
~~وهو اختيار جدي أبي البركات. ولكن أظهر الأقوال قول الجمهور؛ لأن الكتاب
~~والسنة يدلان على وجوب الإنصات على المأموم إذا سمع قراءة الإمام وقد
~~تنازعوا فيما إذا قرأ المأموم وهو يسمع قراءة الإمام: هل تبطل صلاته؟ على
~~قولين وقد ذكرهما أبو عبد الله بن حامد على وجهين في مذهب أحمد. وقد أجمعوا
~~على أنه فيما زاد على الفاتحة كونه مستمعا لقراءة إمامه خير من أن يقرأ معه
~~فعلم أن المستمع يحصل له أفضل مما يحصل للقارئ مع الإمام وعلى هذا فاستماعه
~~لقراءة إمامه بالفاتحة يحصل له به مقصود القراءة وزيادة تغني عن القراءة
~~معه التي نهي عنها وهذا خلاف إذا لم يسمع فإن كونه تاليا لكتاب الله يثاب
~~بكل حرف عشر حسنات خيرا من كونه ساكتا بلا فائدة؛ بل يكون عرضة للوسواس
~~وحديث النفس الذي لا ثواب فيه فقراءة يثاب عليها خيرا من حديث نفس لا ثواب
~~عليه. وبسط هذا له موضع آخر.
# PageV18P021
# والمقصود هنا: التمثيل بالحديث الذي يروى في الصحيح وينازع فيه بعض
~~العلماء وأنه قد يكون الراجح تارة وتارة المرجوح ومثل هذا من موارد
~~الاجتهاد في تصحيح الحديث كموارد الاجتهاد في في الأحكام وأما ما اتفق
~~العلماء على صحته فهو مثل ما اتفق عليه العلماء في الأحكام وهذا لا يكون
~~إلا صدقا وجمهور متون الصحيح من هذا الضرب وعامة هذه المتون تكون مروية عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من عدة وجوه رواها هذا ms5568 الصاحب وهذا الصاحب من غير
~~أن يتواطآ ومثل هذا يوجب العلم القطعي؛ فإن المحدث إذا روى حديثا طويلا
~~سمعه ورواه آخر ذكر أنه سمعه وقد علم أنهما لم يتواطآ على وضعه علم أنه
~~صدق؛ لأنه لو لم يكن صدقا لكان كذبا إما عمدا وإما خطأ؛ فإن المحدث إذا حدث
~~بخلاف الصدق: إما أن يكون متعمدا للكذب؛ وإما أن يكون مخطئا غالطا. فإذا
~~قدر أنه لم يتعمد الكذب ولم يغلط لم يكن حديثه إلا صدقا والقصة الطويلة
~~يمتنع في العادة أن يتفق الاثنان على وضعها من غير مواطأة منهما وهذا يوجد
~~كثيرا في الحديث يرويه أبو هريرة وأبو سعيد أو أبو هريرة وعائشة أو أبو
~~هريرة وابن عمر أو ابن عباس وقد علم أن أحدهما لم يأخذه من الآخر مثل حديث
~~التجلي يوم القيامة الطويل: حدث به أبو هريرة وأبو سعيد ساكت لا ينكر منه
~~حرفا بل وافق أبا هريرة عليه جميعه إلا على لفظ واحد في آخره.
# PageV18P022
# وقد يكون النبي صلى الله عليه وسلم حدث به في مجلس وسمعه كل واحد منهما
~~في مجلس فقال هذا ما سمعه منه في مجلس وهذا ما سمعه منه في الآخر وجميعه في
~~حديث الزيادة والله أعلم.
# فصل:
# وأما قسمة الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف فهذا أول من عرف أنه قسمه هذه
~~القسمة أبو عيسى الترمذي ولم تعرف هذه القسمة عن أحد قبله وقد بين أبو عيسى
~~مراده بذلك. فذكر: أن الحسن ما تعددت طرقه ولم يكن فيهم متهم بالكذب ولم
~~يكن شاذا وهو دون الصحيح الذي عرفت عدالة ناقليه وضبطهم. وقال: الضعيف الذي
~~عرف أن ناقله متهم بالكذب رديء الحفظ؛ فإنه إذا رواه المجهول خيف أن يكون
~~كاذبا أو سيئ الحفظ فإذا وافقه آخر لم يأخذ عنه عرف أنه لم يتعمد كذبه
~~واتفاق الاثنين على لفظ واحد طويل قد يكون ممتنعا وقد يكون بعيدا ولما كان
~~تجويز اتفاقهما في ذلك ممكنا نزل من درجة الصحيح. وقد أنكر بعض الناس على
~~الترمذي هذه القسمة ms5569 وقالوا: إنه يقول: حسن غريب. والغريب الذي انفرد به
~~الواحد والحديث قد
# PageV18P023
# يكون صحيحا غريبا كحديث {إنما الأعمال بالنيات} وحديث {نهى عن بيع الولاء
~~وهبته} وحديث {دخل مكة وعلى رأسه المغفر} فإن هذه صحيحة متلقاة بالقبول
~~والأول: لا يعرف ثابتا عن غير عمر والثاني: لا يعرف عن غير ابنه عبد الله
~~والثالث: لا يعرف إلا من حديث الزهري عن أنس ولكن هؤلاء الذين طعنوا على
~~الترمذي لم يفهموا مراده في كثير مما قاله؛ فإن أهل الحديث قد يقولون: هذا
~~الحديث غريب أي: من هذا الوجه وقد يصرحون بذلك فيقولون: غريب من هذا الوجه
~~فيكون الحديث عندهم صحيحا معروفا من طريق واحد فإذا روي من طريق آخر كان
~~غريبا من ذلك الوجه وإن كان المتن صحيحا معروفا فالترمذي إذا قال: حسن غريب
~~قد يعني به أنه غريب من ذلك الطريق؛ ولكن المتن له شواهد صار بها من جملة
~~الحسن. وبعض ما يصححه الترمذي ينازعه غيره فيه كما قد ينازعونه في بعض ما
~~يضعفه ويحسنه فقد يضعف حديثا ويصححه البخاري؛ {كحديث ابن مسعود لما قال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم ابغني أحجارا أستنفض بهن قال: فأتيته بحجرين
~~وروثة قال: فأخذ الحجرين وترك الروثة وقال: إنها رجس} فإن هذا قد اختلف فيه
~~على أبي إسحاق السبيعي فجعل الترمذي هذا الاختلاف
# PageV18P024
# علة ورجح روايته له عن أبي عبيدة عن أبيه وهو لم يسمع من أبيه وأما
~~البخاري فصححه من طريق أخرى؛ لأن أبا إسحاق كان الحديث يكون عنده عن جماعة
~~يرويه عن هذا تارة وعن هذا تارة كما كان الزهري يروي الحديث تارة عن سعيد
~~بن المسيب وتارة عن أبي سلمة وتارة يجمعهما فمن لا يعرفه فيحدث به تارة عن
~~هذا وتارة عن هذا يظن بعض الناس أن ذلك غلط وكلاهما صحيح. وهذا باب يطول
~~وصفه. وأما من قبل الترمذي من العلماء فما عرف عنهم هذا التقسيم الثلاثي
~~لكن كانوا يقسمونه إلى صحيح وضعيف والضعيف عندهم نوعان: ضعيف ضعفا لا يمتنع
~~العمل به ms5570 وهو يشبه الحسن في اصطلاح الترمذي. وضعيف ضعفا يوجب تركه وهو
~~الواهي وهذا بمنزلة مرض المريض قد يكون قاطعا بصاحبه فيجعل التبرع من الثلث
~~وقد لا يكون قاطعا بصاحبه وهذا موجود في كلام الإمام أحمد وغيره؛ ولهذا
~~يقولون: هذا فيه لين، فيه ضعف، وهذا عندهم موجود في الحديث.
# PageV18P025
# ومن العلماء المحدثين أهل الإتقان: مثل شعبة ومالك والثوري ويحيى بن سعيد
~~القطان وعبد الرحمن بن مهدي هم في غاية الإتقان والحفظ؛ بخلاف من هو دون
~~هؤلاء وقد يكون الرجل عندهم ضعيفا لكثرة الغلط في حديثه ويكون حديثه إذا
~~الغالب عليه الصحة لأجل الاعتبار به والاعتضاد به؛ فإن تعدد الطرق وكثرتها
~~يقوي بعضها بعضا حتى قد يحصل العلم بها ولو كان الناقلون فجارا فساقا فكيف
~~إذا كانوا علماء عدولا ولكن كثر في حديثهم الغلط. ومثل هذا عبد الله بن
~~لهيعة فإنه من أكابر علماء المسلمين وكان قاضيا بمصر كثير الحديث لكن
~~احترقت كتبه فصار يحدث من حفظه فوقع في حديثه غلط كثير مع أن الغالب على
~~حديثه الصحة قال أحمد: قد أكتب حديث الرجل للاعتبار به: مثل ابن لهيعة.
~~وأما من عرف منه أنه يتعمد الكذب فمنهم من لا يروي عن هذا شيئا وهذه طريقة
~~أحمد بن حنبل وغيره لم يرو في مسنده عمن يعرف أنه يتعمد الكذب؛ لكن يروي
~~عمن عرف منه الغلط للاعتبار به والاعتضاد. ومن العلماء من كان يسمع حديث من
~~يكذب ويقول: إنه
# PageV18P026
# يميز بين ما يكذبه وبين ما لا يكذبه ويذكر عن الثوري أنه كان يأخذ عن
~~الكلبي وينهى عن الأخذ عنه ويذكر أنه يعرف ومثل هذا قد يقع لمن كان خبيرا
~~بشخص إذا حدثه بأشياء يميز بين ما صدق فيه وما كذب فيه بقرائن لا يمكن
~~ضبطها. وخبر الواحد قد يقترن به قرائن تدل على أنه صدق أو تقترن به القرائن
~~تدل على أنه كذب (1) . PageV18P027
# وقال الشيخ - رحمه الله -:
### | فصل:
# في أنواع الرواية وأسماء الأنواع
# مثل: حدثنا وأخبرنا وأنبأنا وسمعت وقرأت والمشافهة والمناولة والمكاتبة
~~والإجازة والوجادة ms5571 ونحو ذلك فنقول: الكلام في شيئين: أحدهما: مما تصح
~~الرواية به ويثبت به الاتصال. والثاني: في التعبير عن ذلك وذلك أنواع:
~~أحدها أن يسمع من لفظ المحدث سواء رآه أو لم يره كما سمع الصحابة القرآن من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث أيضا وكما كان يقرؤه عليهم وقرأ على
~~أبي (سورة لم يكن) فإن هذا لم يفرق الناس بينهما كما فرق بعض الفقهاء في
~~الشهادة ثم ذلك
# PageV18P028
# القائل تارة يقصد التحديث لذلك الشخص وحده أو لأقوام معينين هو أحدهم؛
~~وتارة يقصد التحديث المطلق لكل من سمعه منه فيكون هو أحد السامعين؛ وتارة
~~يقصد تحديث غيره فيسمع هو؛ ففي جميع هذه المواضع إذا قال؛ سمعت فلانا يقول
~~فقد أصاب وإن قال: حدثنا أو حدثني - وكان المحدث قد قصد التحديث له معينا
~~أو مطلقا - فقد أصاب كما يقول الشاهد فيما أشهد عليه من الحكم والإقرار
~~والشهادات: أشهدني وأشهدنا وإن كان قد قصد تحديث غيره فسمع هو فهو كما لو
~~استرعى الشهادة غيره فسمعها فإنه تصح الشهادة لكن لفظ أشهدني وحدثنا فيه
~~نظر بل لو قال: حدث وأنا أسمع كان حسنا وإن لم يكن يحدث أحدا وإنما سمعه
~~يتكلم بالحديث فهو يشبه الشهادة من غير استرعاء ويشبه الشهادة على الإقرار
~~من غير إشهاد والشهادة على الحكم بخلاف الشهادة على الإثبات كالسمع ونحوه
~~فإنها تصح بدون التحميل بالاتفاق. وأما الشهادة على الإخبارات كالشهادات
~~والإقرارات ففيها نزاع ليس هذا موضعه وباب الرواية أوسع لكن ليس من قصد
~~تحديث غيره بمنزلة من تكلم لنفسه. فإن الرجل يتكلم مع نفسه بأشياء ويسترسل
~~في الحديث فإذا عرف أن الغير يتحمل ذلك تحفظ؛ ولهذا كانوا لا يروون أحاديث
~~المذاكرة بذاك.
# PageV18P029
# وكان الإمام أحمد يذاكر بأشياء من حفظه فإذا طلب المستمع الرواية أخرج
~~كتابه فحدث من الكتاب. فهنا ثلاث مراتب: أن يقصد استرعاءه الحديث وتحميله
~~ليرويه عنه وأن يقصد محادثته به لا ليرويه عنه وأن لا يقصد إلا التكلم به
~~مع نفسه.
# (والنوع الثاني) أن يقرأ على المحدث ms5572 فيقر به كما يقرأ المتعلم القرآن على
~~المعلم ويسميه الحجازيون العرض؛ لأن المتحمل يعرض الحديث على المحمل كعرض
~~القراءة وعرض ما يشهد به من الإقرار والحكم والعقود والشهادة على المشهود
~~عليه: من الحاكم والشاهد والمقر والعاقد وعرض ضمام بن ثعلبة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما جاء به رسوله فيقول نعم وهذا عند مالك وأحمد وجمهور
~~السلف كاللفظ. ولهذا قلنا: إذا قال الخاطب للولي: أزوجت؟ فقال: نعم وللزوج
~~أقبلت؟ فقال: نعم انعقد النكاح وكان ذلك صريحا؛ فإن نعم تقوم مقام التكلم
~~بالجملة المستفهم عنها؛ فإنه إذا قيل لهم: هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ والله
~~أمركم بذلك؟ وأحدثك فلان بكذا؟ وأزوجت فلانا بكذا؟ فقال: نعم فهو بمنزلة
~~قوله: وجدت ما وعدني ربي والله أمرني بكذا وكذا وحدثني فلان بكذا وكذا
~~وزوجت فلانا كذا لكن هذا جواب الاستفهام وذاك خبر مبتدإ ونعم كلمة مختصرة
~~تغني عن التفصيل.
# PageV18P030
# وقد يقول العارض: حدثك بلا استفهام بل إخبار فيقول: نعم ثم من أهل
~~المدينة وغيرهم من يرجح هذا العرض لما فيه من كون المتحمل ضبط الحديث وأن
~~المحمل يرد عليه ويصححه له ويذكر هذا عن مالك وغيره. ومنهم من يرجح السماع
~~وهو يشبه قول أبي حنيفة والشافعي. ومنهم من يجيز فيه أخبرنا وحدثنا كقول
~~الحجازيين. ومنهم من لا يقول فيه إلا أخبرنا كقول جماعات وعن أحمد روايتان.
~~ثم منهم من قال: لا فرق في اللغة وإنما فرق من فرق اصطلاحا؛ ولهذا يقال في
~~الشهادة المعروضة من الحكم والإقرار والعقود أشهدني بكذا وقد يقال: الخبر
~~في الأصل عن الأمور الباطنة ومنه الخبرة بالأشياء وهو العلم ببواطنها وفلان
~~من أهل الخبرة بكذا والخبير بالأمور المطلع على بواطنها ومنه الخبير. وهو
~~الفلاح الذي يجعل باطن الأرض ظاهرا والأرض الخبار اللينة التي تتقلب
~~والمخابرة من ذلك. فقول المبلغ: نعم لم يدل بمجرد ظاهر لفظه على الكلام
~~المعروف وإنما دل بباطن معناه وهو أن لفظها يدل على موافقة السائل والمخبر
~~فإذا قال: أحدثك؟ وأنكحت؟ فقال: نعم فهو موافق ms5573 لقوله حدثني وأنكحت وهذه
~~الدلالة حصلت من مجموع لفظ نعم وسؤال السائل كما أن أسماء الإشارة
~~والمضمرات إنما تعين المشار إليه والظاهر
# PageV18P031
# بلفظها ولما اقترن بذلك من الدلالة على المشار إليه والظاهر المفسر
~~للمضمر. وأحسن من ذلك أن قوله: حدثني أن فلانا قال وأخبرني أن فلانا قال في
~~العرض أحسن من أن يقول: أخبرنا فلان قال: أخبرنا وحدثنا فلان قال: حدثنا
~~كما أن هذا هو الذي يقال في الشهادة فيقول: أشهد أن فلان بن فلان أقر وأنه
~~حكم وأنه وقف كما فرق طائفة من الحفاظ بين الإجازة وغيرها فيقولون فيها:
~~أنا فلان أن فلانا حدثهم؛ بخلاف السماع. وقد اعتقد طائفة أنه لا فرق بينهما
~~بل ربما رجحوا " أن "؛ لأنهم زعموا فيها توكيدا وليس كما توهموا؛ فإن " أن
~~" المفتوحة وما في خبرها بمنزلة المصدر فإذا قال: حدثني أنه قال فهو في
~~التقدير حدثني بقوله؛ ولهذا اتفق النحاة على أن " إن " المكسورة تكون في
~~موضع الجمل والمفتوحة في موضع المفردات فقوله: {فنادته الملائكة وهو قائم
~~يصلي في المحراب أن الله يبشرك} - على قراءة الفتح - في تقدير قوله: فنادته
~~ببشارته وهو ذكر لمعنى ما نادته به وليس فيه ذكر اللفظ. ومن قرأ (إن الله)
~~فقد حكى لفظه وكذلك الفرق بين قوله أول ما أقول: أحمد الله وأول ما أقول:
~~إني أحمد الله.
# PageV18P032
# وإذا كان مع الفتح هو مصدر فقولك: حدثني بقوله وبخبره لم تذكر فيه لفظ
~~القول والخبر وإنما عبرت عن جملة لفظه؛ فإنه قول وخبر فهو مثل قولك: سمعت
~~كلام فلان وخطبة فلان لم تحك لفظها. وأما إذا قلت: قال: كذا فهو إخبار عن
~~عين قوله؛ ولهذا لا ينبغي أن يوجب اللفظ في هذا أحد بخلاف الأول فإنه إنما
~~يسوغ على مذهب من يجوز الرواية بالمعنى فإذا سمعت لفظه وقلت: حدثني فلان
~~قال: حدثني فلان بكذا وكذا فقد أتيت باللفظ؛ فإنك سمعته يقول: حدثني فلان
~~بكذا وإذا عرضت عليه فقلت: حدثك فلان بكذا؟ فقال: نعم وقلت: حدثني أن فلانا
~~حدثه بكذا فأنت ms5574 صادق على المذهبين؛ لأنك ذكرت أنه حدثك بتحديث فلان إياه
~~بكذا والتحديث لفظ مجمل ينتظم لذلك كما أن قوله: نعم لفظ مجمل ينتظم لذلك
~~فقوله: نعم تحديث لك بأنه حدثه. وأما إذا قلت: حدثني قال: حدثني فأنت لم
~~تسمعه يقول: حدثني وإنما سمعته يقول: نعم وهي معناها لكن هذا من المعاني
~~المتداولة وهذا العرض إذا كان المحمل يدري ما يقرؤه عليه العارض كما يدري
~~المقرئ فأما إذا كان لا يدري فالسماع أجود بلا ريب كما اتفق عليه
~~المتأخرون؛ لغلبة الفعل على القارئ للحديث دون المقروء عليه والتفصيل في
~~العرض بين أن يقصد المحمل الإخبار أو لا يقصد كما تقدم في التحديث والسماع.
# PageV18P033
# (النوع الثالث) " المناولة والمكاتبة ": وكلاهما إنما أعطاه كتابا لا
~~خطابا لكن المناولة مباشرة والمكاتبة بواسطة. فالمناولة أرجح إذا اتفقا من
~~غير هذه الجهة مثل أن يناوله أحاديث معينة يعرفها المناول أو يكتب إليه بها
~~والمناولة عرض العرض فإن قوله لما معه (1) .
# فأما إذا كتب إليه بأحاديث معينة وناوله كتابا مجملا ترجحت المكاتبة. ثم
~~المكاتبة يكفي فيها العلم بأنه خطه ولم ينازع في هذا من نازع في كتاب
~~القاضي إلى القاضي والشهادة بالكتابة؛ فإنه هناك اختلف الفقهاء هل يفتقر
~~إلى الشهادة على الكتاب؟ وإذا افتقر فهل يفتقر إلى الشهادة على نفس ما في
~~الكتاب؟ أو تكفي الشهادة على الكتاب؟ ومن اشترط الشهادة جعل الاعتماد على
~~الشهود الشاهدين على الحاكم الكاتب حتى يعمل بالكتاب غير الحاكم المكتوب
~~إليه. ثم " المكاتبة " هي مع قصد الإخبار بما في الكتاب ثم إن كان للمكتوب
~~إليه فقد صح قوله كتب إلي أو أراني كتابه وإن كتب إلى غيره فقرأ هو الكتاب
~~فهو بمنزلة أن يحدث غيره فيسمع PageV18P034
# الخطاب ولو لم يكاتب أحدا بل كتب بخطه فقراءة الخط كسماع اللفظ وهو الذي
~~يسمونه " وجادة ". وقد تقدم أن المحدث لم يحدث بهذا ولم يرده وإن كان قد
~~قاله وكتبه؛ فليس كل ما يقوله المرء ويكتبه يرى أن يحدث به ويخبر به غيره
~~أو أنه يؤخذ عنه. ms5575
# (الرابع) الإجازة: فإذا كانت لشيء معين قد عرفه المجيز فهي كالمناولة
~~وهي: عرض العرض؛ فإن العارض تكلم بالمعروض مفصلا فقال الشيخ: نعم والمستجيز
~~قال: أجزت لي أن أحدث بما في هذا الكتاب فقال المجيز: نعم؛ فالفرق بينهما
~~من جهة كونه في العرض سمع الحديث كله وهنا سمع لفظا يدل عليه وقد علم مضمون
~~اللفظ برؤية ما في الكتاب ونحو ذلك وهذه الإجازة تحديث وإخبار وما روي عن
~~بعض السلف المدنيين وغيرهم من أنهم كانوا يقولون: الإجازة كالسماع وأنهم
~~قالوا: حدثنا وأخبرنا وأنبأنا وسمعت واحدا فإنما أرادوا - والله أعلم - هذه
~~الإجازة مثل من جاء إلى مالك فقال: هذا الموطأ أجزه لي فأجازه له. فأما
~~المطلقة في المجاز فهي شبه المطلقة في المجاز له؛ فإنه إذا قال: أجزت لك ما
~~صح عندك من أحاديثي صارت الرواية بذلك موقوفة على أن يعلم أن ذلك من حديثه
~~فإن علم ذلك من جهته استغنى عن الإجازة وإن عرف ذلك من جهة غيره فذلك الغير
~~هو الذي حدثه به عنه
# PageV18P035
# والإجازة لم تعرفه الحديث وتفيده علمه كما عرفه ذلك السماع منه والعرض
~~عليه؛ ولهذا لا يوجد مثل هذه في الشهادات. وأما نظير المكاتبة والمناولة
~~فقد اختلف الفقهاء في جوازها في الشهادات لكن قد ذكرت في غير هذا الموضع أن
~~الرواية لها مقصودان: العلم والسلسلة فأما العلم فلا يحصل بالإجازة وأما
~~السلسلة فتحصل بها كما أن الرجل إذا قرأ القرآن اليوم على شيخ فهو في العلم
~~بمنزلة من قرأه من خمسمائة سنة وأما في السلسلة فقراءته على المقرئ القريب
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم أعلى في السلسلة وكذلك الأحاديث التي قد
~~تواترت عن مالك والثوري وابن علية كتواتر الموطأ عن مالك وسنن أبي داود عنه
~~وصحيح البخاري عنه لا فرق في العلم والمعرفة بين أن يكون بين البخاري وبين
~~الإنسان واحد أو اثنان؛ لأن الكتاب متواتر عنه فأما السلسلة فالعلو أشرف من
~~النزول ففائدة الإجازة المطلقة من جنس فائدة الإسناد العالي بالنسبة إلى
~~النازل إذا لم ms5576 يفد زيادة في العلم. وهل هذا المقصود دين مستحب؟ هذا يتلقى
~~من الأدلة الشرعية وقد قال أحمد: طلب الإسناد العالي سنة عمن مضى كان أصحاب
~~عبد الله يرحلون من الكوفة إلى المدينة ليشافهوا الصحابة فنقول: كلما قرب
~~الإسناد كان أيسر مئونة وأقل كلفة وأسهل في الرواية وإذا كان الحديث قد
~~علمت صحته وأن
# PageV18P036
# فلانا رواه وأن ما يروى عنه لاتصال الرواية فالقرب فيها خير من البعد
~~فهذا فائدة الإجازة. ومناط الأمر أن يفرق بين الإسناد المفيد للصحة
~~والرواية المحصلة للعلم وبين الإسناد المفيد للرواية والرواية المفيدة
~~للإسناد. والله أعلم.
# PageV18P037
# وسئل:
# عن معنى قولهم: حديث حسن أو مرسل أو غريب وجمع الترمذي بين الغريب
~~والصحيح في حديث واحد؟ وهل في الحديث متواتر لفظا ومعنى؟ وهل جمهور الحديث
~~الصحيح تفيد اليقين أو الظن؟ وما هو شرط البخاري ومسلم؛ فإنهم فرقوا بين
~~شرط البخاري ومسلم فقالوا: على شرط البخاري ومسلم؟
# فأجاب: أما المرسل من الحديث: أن يرويه من دون الصحابة ولا يذكر عمن أخذه
~~من الصحابة ويحتمل أنه أخذه من غيرهم. ثم من الناس من لا يسمي مرسلا إلا ما
~~أرسله التابعي ومنهم من يعد ما أرسله غير التابعي مرسلا. وكذلك ما يسقط من
~~إسناده رجل فمنهم من يخصه باسم المنقطع ومنهم من يدرجه في اسم المرسل كما
~~أن فيهم من يسمي كل مرسل منقطعا وهذا كله سائغ في اللغة.
# PageV18P038
# وأما الغريب: فهو الذي لا يعرف إلا من طريق واحد ثم قد يكون صحيحا كحديث:
~~{إنما الأعمال بالنيات} {ونهيه عن بيع الولاء وهبته} وحديث {أنه دخل مكة
~~وعلى رأسه المغفر} فهذه صحاح في البخاري ومسلم وهي غريبة عند أهل الحديث
~~فالأول إنما ثبت عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن
~~علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب والثاني إنما يعرف من حديث عبد الله
~~بن دينار عن ابن عمر والثالث إنما يعرف من رواية مالك عن الزهري عن أنس
~~ولكن أكثر الغرائب ضعيفة.
# وأما الحسن في اصطلاح الترمذي ms5577 فهو: ما روي من وجهين وليس في رواته من هو
~~متهم بالكذب ولا هو شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة. فهذه الشروط هي التي شرطها
~~الترمذي في الحسن لكن من الناس من يقول: قد سمي حسنا ما ليس كذلك مثل حديث
~~يقول فيه: حسن غريب؛ فإنه لم يرو إلا من وجه واحد وقد سماه حسنا وقد أجيب
~~عنه بأنه قد يكون غريبا. لم يرو إلا عن تابعي واحد لكن روي عنه من وجهين
~~فصار حسنا لتعدد طرقه عن ذلك الشخص وهو في أصله غريب. وكذلك الصحيح الحسن
~~الغريب قد يكون لأنه روي بإسناد صحيح غريب ثم روي عن الراوي الأصلي بطريق
~~صحيح وطريق آخر
# PageV18P039
# فيصير بذلك حسنا مع أنه صحيح غريب؛ لأن الحسن ما تعددت طرقه وليس فيها
~~متهم فإن كان صحيحا من الطريقين فهذا صحيح محض وإن كان أحد الطريقين لم
~~تعلم صحته فهذا حسن وقد يكون غريب الإسناد فلا يعرف بذلك الإسناد إلا من
~~ذلك الوجه وهو حسن المتن؛ لأن المتن روي من وجهين؛ ولهذا يقول: وفي الباب
~~عن فلان وفلان فيكون لمعناه شواهد تبين أن متنه حسن وإن كان إسناده غريبا.
~~وإذا قال مع ذلك: إنه صحيح؛ فيكون قد ثبت من طريق صحيح وروي من طريق حسن
~~فاجتمع فيه الصحة والحسن وقد يكون غريبا من ذلك الوجه لا يعرف بذلك الإسناد
~~إلا من ذلك الوجه. وإن كان هو صحيحا من ذلك الوجه فقد يكون صحيحا غريبا
~~وهذا لا شبهة فيه وإنما الشبهة في اجتماع الحسن والغريب. وقد تقدم أنه قد
~~يكون غريبا حسنا ثم صار حسنا وقد يكون حسنا غريبا كما ذكر من المعنيين.
~~وأما المتواتر فالصواب الذي عليه الجمهور: أن المتواتر ليس له عدد محصور بل
~~إذا حصل العلم عن إخبار المخبرين كان الخبر متواترا وكذلك الذي عليه
~~الجمهور أن العلم يختلف باختلاف حال المخبرين به. فرب عدد قليل أفاد خبرهم
~~العلم بما يوجب صدقهم وأضعافهم لا يفيد خبرهم العلم؛ ولهذا كان الصحيح أن
~~خبر الواحد قد يفيد ms5578 العلم إذا احتفت به قرائن تفيد العلم.
# PageV18P040
# وعلى هذا فكثير من متون الصحيحين متواتر اللفظ عند أهل العلم بالحديث وإن
~~لم يعرف غيرهم أنه متواتر؛ ولهذا كان أكثر متون الصحيحين مما يعلم علماء
~~الحديث علما قطعيا أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله تارة لتواتره عندهم
~~وتارة لتلقي الأمة له بالقبول. وخبر الواحد المتلقى بالقبول يوجب العلم عند
~~جمهور العلماء من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وهو قول أكثر أصحاب
~~الأشعري كالإسفراييني وابن فورك؛ فإنه وإن كان في نفسه لا يفيد إلا الظن؛
~~لكن لما اقترن به إجماع أهل العلم بالحديث على تلقيه بالتصديق كان بمنزلة
~~إجماع أهل العلم بالفقه على حكم مستندين في ذلك إلى ظاهر أو قياس أو خبر
~~واحد فإن ذلك الحكم يصير قطعيا عند الجمهور وإن كان بدون الإجماع ليس
~~بقطعي؛ لأن الإجماع معصوم فأهل العلم بالأحكام الشرعية لا يجمعون على تحليل
~~حرام ولا تحريم حلال كذلك أهل العلم بالحديث لا يجمعون على التصديق بكذب
~~ولا التكذيب بصدق. وتارة يكون علم أحدهم لقرائن تحتف بالأخبار توجب لهم
~~العلم ومن علم ما علموه حصل له من العلم ما حصل لهم.
# PageV18P041
# فصل:
# وأما " شرط البخاري ومسلم " فلهذا رجال يروى عنهم يختص بهم ولهذا رجال
~~يروى عنهم يختص بهم وهما مشتركان في رجال آخرين وهؤلاء الذين اتفقا عليهم
~~عليهم مدار الحديث المتفق عليه. وقد يروي أحدهم عن رجل في المتابعات
~~والشواهد دون الأصل وقد يروي عنه ما عرفه من طريق غيره ولا يروي ما انفرد
~~به وقد يترك من حديث الثقة ما علم أنه أخطأ فيه فيظن من لا خبرة له أن كل
~~ما رواه ذلك الشخص يحتج به أصحاب الصحيح وليس الأمر كذلك؛ فإن معرفة علل
~~الحديث علم شريف يعرفه أئمة الفن: كيحيى بن سعيد القطان وعلي بن المديني
~~وأحمد بن حنبل والبخاري صاحب الصحيح والدارقطني وغيرهم. وهذه علوم يعرفها
~~أصحابها والله أعلم.
# PageV18P042
# وسئل:
# ما معنى قول بعض العلماء: هذا حديث ضعيف أو ليس بصحيح؟ وإذا كان ms5579 في
~~المسألة روايتان أو وجهان فهل يباح للإنسان أن يقلد أحدهما؟ أم كيف
~~الاعتماد في ذلك؟ .
# فأجاب:
# العالم قد يقول: ليس بصحيح أي: هذا القول ضعيف في الدليل وإن كان قد قال
~~به بعض العلماء والحديث الضعيف مثل الذي رواه من ليس بثقة: إما لسوء حفظه
~~وإما لعدم عدالته وإذا كان في المسألة قولان فإن كان الإنسان يظهر له رجحان
~~أحد القولين وإلا قلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم في بيان أرجح القولين.
# PageV18P043
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# الخبر إما أن يعلم صدقه أو كذبه أولا:
# الأول: ما علم صدقه وهو في غالب الأمر بانضمام القرائن إليه: إما رواية
~~من لا يقتضي العقل تعمدهم وتواطؤهم على الكذب أو احتفاف قرائن به وهو على
~~ضربين: أحدهما: ضروري ليس للنفس في حصوله كسب و. . . (1) ومنه ما تلقته
~~الأمة بالقبول وأجمعوا على العمل به أو استندوا إليه في العمل لأنه لو كان
~~باطلا [لم يعملوا به لامتناع] (2) اجتماعهم على الخطأ وهو. . . (3) ولا
~~يضره كونه بنفسه لا يفيد العلم كالحكم المجمع عليه المستند إلى قياس
~~واجتهاد ورأي و. . . (4) المختلف هو في نفسه ظني فكيف ينقلب قطعيا ولم يعلم
~~أن الظن والقطع من عوارض اعتقاد الناظر بحسب ما يظهر له من الأدلة والخبر
~~في نفسه لم يكتسب صفة. الثاني: ما يعلم كذبه أو بتكذيب العقل الصريح أو
~~الكتاب أو PageV18P044
# السنة أو الإجماع أو غير ذلك عند أقسام تلك التأويلات وهو كثير أو بقرائن
~~والقرائن في البابين لا تحصل محققة إلا لذي دراية بهذا الشأن وإلا فغيرهم
~~جهلة به. الثالث: المحتمل وينقسم إلى مستفيض وغيره وله درجات فالخبر الذي
~~رواه الصديق والفاروق لا يساوي ما رواه غيرهما من أصاغر الصحابة وقليل
~~الصحبة.
# فصل:
# الخطأ في الخبر يقع من الراوي إما عمدا أو سهوا؛ ولهذا اشترط في الراوي
~~العدالة لنأمن من تعمد الكذب والحفظ والتيقظ لنأمن من السهو. والسهولة
~~أسباب: أحدها: الاشتغال عن هذا الشأن بغيره فلا ينضبط له ككثير من أهل
~~الزهد والعبادة. وثانيها: الخلو عن ms5580 معرفة هذا الشأن.
# PageV18P045
# وثالثها: التحديث من الحفظ؛ فليس كل أحد يضبط ذلك. ورابعها: أن يدخل في
~~حديثه ما ليس منه ويزور عليه. وخامسها: أن يركن إلى الطلبة فيحدث بما يظن
~~أنه من حديثه. وسادسها: الإرسال وربما كان الراوي له غير مرضي. وسابعها:
~~التحديث من كتاب؛ لإمكان اختلافه. فلهذه الأسباب وغيرها اشترط أن يكون
~~الراوي حافظا ضابطا معه من الشرائط ما يؤمن معه كذبه من حيث لا يشعر وربما
~~كان لا يسهو ثم وقع له السهو في الآخر من حديثه فسبحان من لا يزل ولا يسهو
~~وذلك يعرفه أرباب هذا الشأن برواية النظراء والأقران وربما كان مغفلا
~~واقترن بحديثه ما يصححه كقرائن تبين أنه حفظ ما حدث به وإنه لم يخلط في
~~الجميع. وتعمد الكذب له أسباب: أحدها: الزندقة والإلحاد في دين الله {ويأبى
~~الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون} . وثانيها: نصرة المذاهب والأهواء
~~وهو كثير في الأصول والفروع والوسائط.
# PageV18P046
# وثالثها: الترغيب والترهيب لمن يظن جواز ذلك. ورابعها: الأغراض الدنيوية
~~لجمع الحطام. وخامسها: حب الرياسة بالحديث الغريب.
# فصل:
# الراوي إما أن تقبل روايته مطلقا أو مقيدا فأما المقبول إطلاقا فلا بد أن
~~يكون مأمون الكذب بالمظنة وشرط ذلك العدالة وخلوه عن الأغراض والعقائد
~~الفاسدة التي يظن معها جواز الوضع وأن يكون مأمون السهو بالحفظ والضبط
~~والإتقان وأما المقيد فيختلف باختلاف القرائن ولكل حديث ذوق ويختص بنظر ليس
~~للآخر.
# فصل:
# كم من حديث صحيح الاتصال ثم يقع في أثنائه الزيادة والنقصان فرب زيادة
~~لفظة تحيل المعنى ونقص أخرى كذلك ومن مارس هذا الفن لم يكد يخفى عليه مواقع
~~ذلك ولتصحيح الحديث وتضعيفه أبواب تدخل وطرق تسلك ومسالك تطرق.
# PageV18P047
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# وأما عدة الأحاديث المتواترة التي في الصحيحين فلفظ المتواتر: يراد به
~~معان؛ إذ المقصود من المتواتر ما يفيد العلم لكن من الناس من لا يسمي
~~متواترا إلا ما رواه عدد كثير يكون العلم حاصلا بكثرة عددهم فقط ويقولون:
~~إن كل عدد أفاد العلم في قضية أفاد ms5581 مثل ذلك العدد العلم في كل قضية وهذا
~~قول ضعيف. والصحيح ما عليه الأكثرون: أن العلم يحصل بكثرة المخبرين تارة
~~وقد يحصل بصفاتهم لدينهم وضبطهم وقد يحصل بقرائن تحتف بالخبر يحصل العلم
~~بمجموع ذلك وقد يحصل العلم بطائفة دون طائفة. وأيضا فالخبر الذي تلقاه
~~الأئمة بالقبول تصديقا له أو عملا بموجبه يفيد العلم عند جماهير الخلف
~~والسلف وهذا في معنى المتواتر؛ لكن من الناس من يسميه المشهور والمستفيض
~~ويقسمون الخبر إلى متواتر
# PageV18P048
# ومشهور وخبر واحد وإذا كان كذلك فأكثر متون الصحيحين معلومة متقنة تلقاها
~~أهل العلم بالحديث بالقبول والتصديق وأجمعوا على صحتها وإجماعهم معصوم من
~~الخطأ كما أن إجماع الفقهاء على الأحكام معصوم من الخطأ ولو أجمع الفقهاء
~~على حكم كان إجماعهم حجة وإن كان مستند أحدهم خبر واحد أو قياسا أو عموما
~~فكذلك أهل العلم بالحديث إذا أجمعوا على صحة خبر أفاد العلم وإن كان الواحد
~~منهم يجوز عليه الخطأ؛ لكن إجماعهم معصوم عن الخطأ. ثم هذه الأحاديث التي
~~أجمعوا على صحتها قد تتواتر وتستفيض عند بعضهم دون بعض وقد يحصل العلم
~~بصدقها لبعضهم لعلمه بصفات المخبرين وما اقترن بالخبر منه القرائن التي
~~تفيد العلم كمن سمع خبرا من الصديق أو الفاروق يرويه بين المهاجرين
~~والأنصار وقد كانوا شهدوا منه ما شهد وهم مصدقون له في ذلك وهم مقرون له
~~على ذلك وقوله: {إنما الأعمال بالنيات} هو مما تلقاه أهل العلم بالقبول
~~والتصديق وليس هو في أصله متواترا؛ بل هو من غرائب الصحيح لكن لما تلقوه
~~بالقبول والتصديق صار مقطوعا بصحته. وفي السنن أحاديث تلقوها بالقبول
~~والتصديق كقوله صلى الله عليه وسلم {لا وصية لوارث} فإن هذا مما تلقته
~~الأمة بالقبول والعمل بموجبه وهو في السنن ليس في الصحيح.
# PageV18P049
# وأما عدد ما يحصل به التواتر فمن الناس من جعل له عددا محصورا ثم يفرق
~~هؤلاء فقيل: أكثر من أربعة وقيل: اثنا عشر وقيل: أربعون وقيل: سبعون وقيل:
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر وقيل: غير ذلك. وكل هذه الأقوال باطلة لتكافئها في ms5582
~~الدعوى. والصحيح الذي عليه الجمهور: أن التواتر ليس له عدد محصور والعلم
~~الحاصل بخبر من الأخبار يحصل في القلب ضرورة كما يحصل الشبع عقيب الأكل
~~والري عند الشرب وليس لما يشبع كل واحد ويرويه قدر معين؛ بل قد يكون الشبع
~~لكثرة الطعام وقد يكون لجودته كاللحم وقد يكون لاستغناء الآكل بقليله؛ وقد
~~يكون لاشتغال نفسه بفرح أو غضب؛ أو حزن ونحو ذلك. كذلك العلم الحاصل عقيب
~~الخبر تارة يكون لكثرة المخبرين وإذا كثروا فقد يفيد خبرهم العلم وإن كانوا
~~كفارا. وتارة يكون لدينهم وضبطهم. فرب رجلين أو ثلاثة يحصل من العلم بخبرهم
~~ما لا يحصل بعشرة وعشرين لا يوثق بدينهم وضبطهم وتارة قد يحصل العلم بكون
~~كل من المخبرين أخبر بمثل ما أخبر به الآخر مع العلم بأنهما لم يتواطآ وأنه
~~يمتنع في العادة الاتفاق في مثل ذلك مثل من يروي حديثا طويلا فيه فصول
~~ويرويه آخر لم يلقه. وتارة يحصل العلم بالخبر لمن عنده الفطنة والذكاء
~~والعلم بأحوال المخبرين وبما أخبروا به
# PageV18P050
# ما ليس لمن له مثل ذلك. وتارة يحصل العلم بالخبر لكونه روي بحضرة جماعة
~~كثيرة شاركوا المخبر في العلم ولم يكذبه أحد منهم؛ فإن الجماعة الكثيرة قد
~~يمتنع تواطؤهم على الكتمان كما يمتنع تواطؤهم على الكذب. وإذا عرف أن العلم
~~بأخبار المخبرين له أسباب غير مجرد العدد علم أن من قيد العلم بعدد معين
~~وسوى بين جميع الأخبار في ذلك فقد غلط غلطا عظيما؛ ولهذا كان التواتر ينقسم
~~إلى: عام؛ وخاص فأهل العلم بالحديث والفقه قد تواتر عندهم من السنة ما لم
~~يتواتر عند العامة كسجود السهو ووجوب الشفعة وحمل العاقلة العقل ورجم
~~الزاني المحصن؛ وأحاديث الرؤية وعذاب القبر؛ والحوض والشفاعة؛ وأمثال ذلك.
~~وإذا كان الخبر قد تواتر عند قوم دون قوم وقد يحصل العلم بصدقه لقوم دون
~~قوم فمن حصل له العلم به وجب عليه التصديق به والعمل بمقتضاه كما يجب ذلك
~~في نظائره ومن لم يحصل له العلم بذلك فعليه أن يسلم ذلك لأهل الإجماع ms5583 الذين
~~أجمعوا على صحته كما على الناس أن يسلموا الأحكام المجمع عليها إلى من أجمع
~~عليها من أهل العلم؛ فإن الله عصم هذه الأمة أن تجتمع على ضلالة وإنما يكون
~~إجماعها بأن يسلم غير العالم للعالم؛ إذ غير العالم لا يكون له قول وإنما
~~القول للعالم فكما أن من لا يعرف أدلة الأحكام لا يعتد بقوله فمن لا يعرف
~~طرق العلم بصحة الحديث لا يعتد بقوله بل على كل من ليس بعالم أن يتبع إجماع
~~أهل العلم.
# PageV18P051
# وقال أيضا: (*)
# في الرد على بعض أئمة أهل الكلام لما تكلموا في المتأخرين من أهل الحديث
~~وذموهم بقلة الفهم وأنهم لا يفهمون معاني الحديث ولا يميزون بين صحيحه من
~~ضعيفه ويفتخرون عليهم بحذقهم ودقة علومهم فيها فقال - رحمه الله تعالى -:
# لا ريب أن هذا موجود في بعضهم يحتجون بأحاديث موضوعة في مسائل الفروع
~~والأصول وآثار مفتعلة وحكايات غير صحيحة ويذكرون من القرآن والحديث ما لا
~~يفهمون معناه وقد رأيت من هذا عجائب؛ لكنهم بالنسبة إلى غيرهم في ذلك
~~كالمسلمين بالنسبة إلى بقية الملل فكل شر في بعض المسلمين فهو في غيرهم
~~أكثر وكل خير يكون في غيرهم فهو فيهم أعظم وهكذا أهل الحديث بالنسبة إلى
~~غيرهم وبإزاء تكلم أولئك بأحاديث لا يفهمون معناها تكلف هؤلاء من القول
~~بغير علم ما هو أعظم من ذلك وأكثر وما أحسن قول الإمام أحمد: ضعيف الحديث
~~خير من الرأي وقد أمر الشيخ أبو عمرو ابن الصلاح بانتزاع مدرسة معروفة
~~PageV18P052
# من أبي الحسن الآمدي وقال: أخذها منه أفضل من أخذ عكا. مع أن الآمدي لم
~~يكن في وقته أكثر تبحرا في الفنون الكلامية والفلسفية منه وكان من أحسنهم
~~إسلاما وأمثلهم اعتقادا ومن المعلوم أن الأمور الدقيقة - سواء كانت حقا أو
~~باطلا؛ إيمانا أو كفرا - لا تدرك إلا بذكاء وفطنة؛ فلذلك يستجهلون من لم
~~يشركهم في علمهم وإن كان إيمانه أحسن من إيمانهم؛ إذا كان منه قصور في
~~الذكاء والبيان وهم كما قال الله تعالى: {إن الذين أجرموا كانوا ms5584 من الذين
~~آمنوا يضحكون} {وإذا مروا بهم يتغامزون} الآيات. فإذا تقلدوا عن طواغيتهم
~~أن كل ما لم يحصل بهذه الطرق القياسية ليس بعلم وقد لا يحصل لكثير منهم
~~منها ما يستفيد به الإيمان الواجب فيكون كافرا زنديقا؛ منافقا جاهلا؛ ضالا
~~مضلا ظلوما كفورا ويكون من أكابر أعداء الرسل ومنافقي الملة من الذين قال
~~الله فيهم: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين} وقد يحصل لبعضهم إيمان
~~ونفاق ويكون مرتدا: إما عن أصل الدين أو بعض شرائعه إما ردة نفاق وإما ردة
~~كفر وهذا كثير غالب؛ لا سيما في الأعصار والأمصار التي تغلب فيها الجاهلية
~~والكفر والنفاق فهؤلاء من عجائب الجهل والظلم والكذب والكفر والنفاق
~~والضلال ما لا يتسع لذكره المقال.
# PageV18P053
# وإذا كان في المقالات الخفية فقد يقال: إنه فيها مخطئ ضال لم تقم عليه
~~الحجة التي يكفر صاحبها لكن ذلك يقع في طوائف منهم في الأمور الظاهرة التي
~~يعلم الخاصة والعامة من المسلمين أنها من دين المسلمين بل اليهود والنصارى
~~والمشركون يعلمون أن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث بها وكفر من خالفها مثل
~~أمره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة أحد سوى الله: من
~~الملائكة والنبيين وغيرهم فإن هذا أظهر شعائر الإسلام ومثل معاداة اليهود
~~والنصارى والمشركين ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ونحو ذلك. ثم
~~تجد كثيرا من رءوسهم وقعوا في هذه الأنواع فكانوا مرتدين وإن كانوا قد
~~يتوبون من ذلك ويعودون كرءوس القبائل مثل: الأقرع وعيينة ونحوهم ممن ارتد
~~عن الإسلام ثم دخل فيه ففيهم من كان يتهم بالنفاق ومرض القلب وفيهم من لم
~~يكن كذلك فكثير من رءوس هؤلاء هكذا تجده تارة يرتد عن الإسلام ردة صريحة
~~وتارة يعود إليها ولكن مع مرض في قلبه ونفاق وقد يكون له حال ثالثة يغلب
~~الإيمان فيها النفاق لكن قل أن يسلموا من نوع نفاق والحكايات عنهم بذلك
~~مشهورة. وقد ذكر ابن قتيبة عن ذلك طرفا في أول " مختلف الحديث " وقد حكى
~~أهل المقالات بعضهم عن ms5585 بعض من ذلك طرفا كما يذكره
# PageV18P054
# أبو الحسن الأشعري والقاضي أبو بكر بن الباقلاني وأبو عبد الله
~~الشهرستاني وغيرهم. وأبلغ من ذلك أن منهم من يصنف في دين المشركين والردة
~~عن الإسلام كما صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب وأقام الأدلة على حسن
~~ذلك ومنفعته ورغب فيه وهذه ردة عن الإسلام باتفاق المسلمين وإن كان قد يكون
~~عاد إلى الإسلام وجميع ما يأمرون به من العلوم والأعمال والأخلاق لا يكفي
~~في النجاة من عذاب الله فضلا أن يكون موصلا لنعيم الآخرة قال الله تعالى:
~~{فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من
~~الكتاب} الآيتين وقال تعالى: {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم
~~من العلم} إلى آخر السورة فأخبر هنا بمثل ما أخبر به في الأعراف وأن هؤلاء
~~المعرضين عما جاءت به الرسل لما رأوا بأس الله وحدوا الله وتركوا الشرك فلم
~~ينفعهم ذلك وكذلك أخبر عن فرعون. وهو كافر بالتوحيد والرسالة: أنه لما
~~أدركه الغرق: {قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به} الآية. وقال تعالى:
~~{وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم} الآيتين. وهذا في القرآن في مواضع يبين
~~أن الرسل أمروا بعبادة الله وحده لا شريك له ونهوا عن عبادة شيء من
~~المخلوقات سواه وأن
# PageV18P055
# أهل السعادة هم أهل التوحيد وأن المشركين هم أهل الشقاوة ويبين أن الذين
~~لم يؤمنوا بالرسل مشركون فعلم أن التوحيد والإيمان بالرسل متلازمان وكذلك
~~الإيمان باليوم الآخر فالثلاثة متلازمة؛ ولهذا يجمع بينهما في مثل قوله:
~~{ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم
~~يعدلون} . وأخبر في غير موضع أن الرسالة عمت جميع بني آدم؛ فهذه الأصول
~~الثلاثة: توحيد الله والإيمان برسله وباليوم الآخر أمور متلازمة؛ ولهذا قال
~~- سبحانه -: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن} إلى قوله:
~~{وليقترفوا ما هم مقترفون} فأخبر أن جميع الأنبياء لهم أعداء وهم شياطين
~~الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض القول المزخرف وهو: المزين ms5586 المحسن يغرون به
~~والغرور: التلبيس والتمويه وهذا شأن كل كلام وكل عمل يخالف ما جاءت به
~~الرسل من أمر المتكلمة وغيرهم من الأولين والآخرين ثم قال: {ولتصغى إليه
~~أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة} فعلم أن مخالفة الرسل وترك الإيمان بالآخرة
~~متلازمان فمن لم يؤمن بالآخرة أصغى إلى زخرف أعدائهم فخالف الرسل كما هو
~~موجود في أصناف الكفار والمنافقين في هذه الأمة وغيرها؛ ولهذا قال تعالى:
~~{ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم} إلى قوله: {هل ينظرون إلا تأويله يوم
# PageV18P056
# يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق} فأخبر أن
~~الذين تركوا الكتاب وهو الرسالة يقولون إذا جاء تأويله - وهو ما أخبر به -
~~جاءت رسل ربنا بالحق. وهذا كما قال تعالى: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة
~~ضنكا} . . الآيتين أخبر أن الذين تركوا اتباع آياته يصيبهم ما ذكر فقد تبين
~~أن أصل السعادة والنجاة من العذاب هو توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له
~~والإيمان برسله واليوم الآخر والعمل الصالح؛ وهذه الأمور ليست في حكمتهم
~~ليس فيها الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له والنهي عن عبادة المخلوقات بل
~~كل شرك في العالم إنما حدث برأي جنسهم فهم الآمرون بالشرك والفاعلون له ومن
~~لم يأمر بالشرك منهم فلم ينه عنه بل يقر هؤلاء وهؤلاء وإن رجح الموحدين
~~ترجيحا ما فقد يرجح غيره المشركين وقد يعرض عن الأمرين جميعا. فتدبر هذا
~~فإنه نافع جدا. وقد رأيت من مصنفاتهم في عبادة الكواكب والملائكة وعبادة
~~الأنفس المفارقة: أنفس الأنبياء وغيرهم ما هو أصل الشرك وهم إذا ادعوا
~~التوحيد فإنما توحيدهم بالقول لا بالعبادة والعمل والتوحيد الذي جاءت به
~~الرسل لا بد فيه من التوحيد بإخلاص الدين لله وعبادته وحده لا شريك له؛
~~وهذا شيء لا يعرفونه.
# PageV18P057
# والتوحيد الذي يدعونه إنما هو تعطيل حقائق الأسماء والصفات وفيه من الكفر
~~والضلال ما هو من أعظم أسباب الإشراك؛ فلو كانوا موحدين بالقول والكلام
~~وهو: أن يصفوا الله بما وصفته به رسله لكان معهم ms5587 التوحيد دون العمل وذلك لا
~~يكفي في السعادة والنجاة بل لا بد أن يعبدوا الله وحده ويتخذوه إلها دون ما
~~سواه وهذا معنى قول: " لا إله إلا الله " فكيف وهم في القول والكلام معطلون
~~جاحدون لا موحدون ولا مخلصون فإذا كان ما تحصل به السعادة والنجاة من
~~الشقاوة ليس عندهم أصلا كان ما يأمرون به من الأخلاق والأعمال والسياسات
~~كما قال تعالى: {يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون}
~~وقد جعل الله لكل شيء قدرا. والقوم وإن كان لهم ذكاء وفطنة وفيهم زهد
~~وأخلاق فهذا القول لا يوجب السعادة والنجاة من العذاب إلا بالأصول المتقدمة
~~وإنما قوة الذكاء بمنزلة قوة البدن والإرادة فالذي يؤتى فضائل علمية
~~وإرادية بدون هذه الأصول بمنزلة من يؤتى قوة في جسمه وبدنه بدون هذه الأصول
~~وأهل الرأي والعلم بمنزلة أهل الملك والإمارة وكل من هؤلاء وهؤلاء لا ينفعه
~~ذلك شيئا إلا أن يعبد الله وحده لا شريك له ويؤمن برسله واليوم الآخر. ولما
~~كان كل واحد من أهل الملك والعلم قد يعارضون الرسل،
# PageV18P058
# وقد يتابعونهم ذكر الله ذلك في غير موضع فذكر فرعون؛ والذي حاج إبراهيم
~~لما آتاه الله الملك؛ والملأ من قوم نوح وعاد وغيرهم وذكر قول علمائهم
~~كقوله: {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم} وقال: {ما
~~يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا} إلى قوله: {وجادلوا بالباطل ليدحضوا
~~به الحق} إلى قوله: {الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا
~~عند الله} الآية. والسلطان: هو الوحي المنزل من عند الله. وقد ذكر في هذه
~~السورة: " حم غافر " من حال مخالفي الرسل من الملوك والعلماء ومجادلتهم ما
~~فيه عبرة مثل قوله: {إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في
~~صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه} ومثل قوله: {ألم تر إلى الذين يجادلون في
~~آيات الله أنى يصرفون} إلى قوله: {ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق
~~وبما كنتم تمرحون} . وكذلك في سورة ms5588 الأنعام والأعراف وعامة السور المكية
~~وطائفة من السور المدنية؛ فإنها تشتمل على خطاب هؤلاء وضرب المقاييس
~~والأمثال لهم وذكر قصصهم وقصص الأنبياء وأتباعهم معهم؛ ولهذا قال - سبحانه
~~-: {ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة} . .
~~الآية. فأخبر بما مكنوا فيه من أصناف
# PageV18P059
# الإدراكات والحركات وأخبر أن ذلك لم يغن عنهم شيئا حيث جحدوا بآيات الله
~~والرسالة؛ ولهذا حدثني ابن الشيخ الفقيه الخضري (*) عن والده شيخ الحنفية
~~في زمنه قال: كان فقهاء بخارى يقولون في ابن سينا: {كانوا هم أشد منهم قوة
~~وآثارا في الأرض} الآية والقوة تعم قوة الإدراك النظرية وقوة الحركة
~~العملية وقال في الآية الأخرى: {كانوا أكثر منهم وأشد قوة} فأخبر بفضلهم في
~~الكم والكيف وأنهم أشد في أنفسهم وفي آثارهم في الأرض. وقد قال - سبحانه -
~~عن أتباع هؤلاء الأئمة من أهل الملك والعلم المخالفين للرسل: {يوم تقلب
~~وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا} إلى قوله:
~~{والعنهم لعنا كبيرا} وقال تعالى: {وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء
~~للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار} ومثل
~~هذا في القرآن كثير يذكر فيه قول أعداء الرسل وأفعالهم وما أوتوه من قوى
~~الإدراكات والحركات التي لم تنفعهم لما خالفوا الرسل. وقد ذكر الله سبحانه
~~ما في المنتسبين إلى أتباع الرسل من العلماء والعباد والملوك من النفاق
~~والضلال في مثل قوله: {يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان
~~ليأكلون أموال الناس بالباطل} الآية و (يصدون) يستعمل لازما؛ يقال: صد
~~صدودا PageV18P060
# أعرض كقوله: {رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا} ويقال: صد غيره يصده
~~والوصفان يجتمعان فيهم. ومثل قوله تعالى {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت} الآية وفي الصحيحين عن أبي موسى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم {مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة طعمها طيب
~~وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح
~~لها ومثل المنافق الذي ms5589 يقرأ القرآن مثل الريحانة: ريحها طيب وطعمها مر ومثل
~~المنافق الذي لا يقرأ القرآن مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها} فبين أن في
~~الذين يقرءون القرآن مؤمنين ومنافقين وإذا كان سعادة الأولين والآخرين هي
~~اتباع المرسلين فمن المعلوم أن أحق الناس بذلك أعلمهم بآثار المرسلين
~~وأتبعهم لذلك فالعالمون بأقوالهم وأفعالهم المتبعون لها هم أهل السعادة في
~~كل زمان ومكان وهم الطائفة الناجية من أهل كل ملة وهم أهل السنة والحديث من
~~هذه الأمة والرسل عليهم البلاغ المبين وقد بلغوا البلاغ المبين. وخاتم
~~الرسل صلى الله عليه وسلم أنزل إليه [الله] (1) كتابا مصدقا لما بين يديه
~~من الكتاب ومهيمنا عليه فهو الأمين على جميع الكتب وقد PageV18P061
# بلغ أبين البلاغ وأتمه وأكمله وكان أنصح الخلق لعباد الله وكان بالمؤمنين
~~رءوفا رحيما بلغ الرسالة وأدى الأمانة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله
~~حتى أتاه اليقين فأسعد الخلق وأعظمهم نعيما وأعلاهم درجة أعظمهم اتباعا له
~~وموافقة علما وعملا والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV18P062
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# في أحاديث يحتج بها بعض الفقهاء على أشياء وهي باطلة:
# منها: قولهم: إنه {نهى عن بيع وشرط} فإن هذا حديث باطل ليس في شيء من كتب
~~المسلمين وإنما يروى في حكاية منقطعة. ومنها: قولهم: {نهى عن قفيز الطحان}
~~وهذا أيضا باطل. ومنها: حديث محلل السباق إذا أدخل فرسا بين فرسين فإن هذا
~~معروف عن سعيد بن المسيب من قوله: هكذا رواه الثقات من أصحاب الزهري عن
~~الزهري عن سعيد وغلط سفيان بن حسين فرواه عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة
~~مرفوعا وأهل العلم بالحديث يعرفون أن هذا ليس من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد ذكر ذلك أبو داود السجستاني وغيره من أهل العلم.
# PageV18P063
# وهم متفقون على أن سفيان بن حسين هذا يغلط فيما يرويه عن الزهري وأنه لا
~~يحتج بما ينفرد به ومحلل السباق لا أصل له في الشريعة ولم يأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمته بمحلل السباق وقد روى ms5590 عن أبي عبيدة بن الجراح وغيره:
~~أنهم كانوا يتسابقون بجعل ولا يدخلون بينهم محللا والذين قالوا: هذا من
~~الفقهاء ظنوا أنه يكون قمارا ثم منهم من قال بالمحلل يخرج عن شبه القمار
~~وليس الأمر كما قالوه بل بالمحلل من. . . (1) المخاطرة وفي المحلل ظلم لأنه
~~إذا سبق أخذ؛ وإذا سبق لم يعط وغيره إذا سبق أعطي فدخول المحلل ظلم لا تأتي
~~به الشريعة. والكلام على هذا مبسوط في مواضع أخر والله أعلم. PageV18P064
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# قول أحمد بن حنبل: إذا جاء الحلال والحرام شددنا في الأسانيد؛ وإذا جاء
~~الترغيب والترهيب تساهلنا في الأسانيد؛ وكذلك ما عليه العلماء من العمل
~~بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال: ليس معناه إثبات الاستحباب بالحديث الذي
~~لا يحتج به؛ فإن الاستحباب حكم شرعي فلا يثبت إلا بدليل شرعي ومن أخبر عن
~~الله أنه يحب عملا من الأعمال من غير دليل شرعي فقد شرع من الدين ما لم
~~يأذن به الله كما لو أثبت الإيجاب أو التحريم؛ ولهذا يختلف العلماء في
~~الاستحباب كما يختلفون في غيره بل هو أصل الدين المشروع. وإنما مرادهم
~~بذلك: أن يكون العمل مما قد ثبت أنه مما يحبه الله أو مما يكرهه الله بنص
~~أو إجماع كتلاوة القرآن؛ والتسبيح والدعاء؛ والصدقة والعتق؛ والإحسان إلى
~~الناس؛ وكراهة الكذب والخيانة؛ ونحو ذلك فإذا روي حديث في فضل بعض الأعمال
# PageV18P065
# المستحبة وثوابها وكراهة بعض الأعمال وعقابها: فمقادير الثواب والعقاب
~~وأنواعه إذا روي فيها حديث لا نعلم أنه موضوع جازت روايته والعمل به بمعنى:
~~أن النفس ترجو ذلك الثواب أو تخاف ذلك العقاب كرجل يعلم أن التجارة تربح
~~لكن بلغه أنها تربح ربحا كثيرا فهذا إن صدق نفعه وإن كذب لم يضره؛ ومثال
~~ذلك الترغيب والترهيب بالإسرائيليات؛ والمنامات وكلمات السلف والعلماء؛
~~ووقائع العلماء ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده إثبات حكم شرعي؛ لا استحباب
~~ولا غيره ولكن يجوز أن يذكر في الترغيب والترهيب؛ والترجية والتخويف. فما
~~علم حسنه أو قبحه بأدلة الشرع فإن ذلك ms5591 ينفع ولا يضر وسواء كان في نفس الأمر
~~حقا أو باطلا فما علم أنه باطل موضوع لم يجز الالتفات إليه؛ فإن الكذب لا
~~يفيد شيئا وإذا ثبت أنه صحيح أثبتت به الأحكام وإذا احتمل الأمرين روي
~~لإمكان صدقه ولعدم المضرة في كذبه وأحمد إنما قال: إذا جاء الترغيب
~~والترهيب تساهلنا في الأسانيد. ومعناه: أنا نروي في ذلك بالأسانيد وإن لم
~~يكن محدثوها من الثقات الذين يحتج بهم. في ذلك قول من قال: يعمل بها في
~~فضائل الأعمال إنما العمل بها العمل بما فيها من
# PageV18P066
# الأعمال الصالحة مثل التلاوة والذكر والاجتناب لما كره فيها من الأعمال
~~السيئة. ونظير هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه
~~البخاري عن عبد الله بن عمرو: {بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل
~~ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار} مع قوله صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح: {إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم}
~~فإنه رخص في الحديث عنهم ومع هذا نهى عن تصديقهم وتكذيبهم فلو لم يكن في
~~التحديث المطلق عنهم فائدة لما رخص فيه وأمر به ولو جاز تصديقهم بمجرد
~~الإخبار لما نهى عن تصديقهم؛ فالنفوس تنتفع بما تظن صدقه في مواضع. فإذا
~~تضمنت أحاديث الفضائل الضعيفة تقديرا وتحديدا مثل صلاة في وقت معين بقراءة
~~معينة أو على صفة معينة لم يجز ذلك؛ لأن استحباب هذا الوصف المعين لم يثبت
~~بدليل شرعي بخلاف ما لو روي فيه من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله كان له
~~كذا وكذا فإن ذكر الله في السوق مستحب لما فيه من ذكر الله بين الغافلين
~~كما جاء في الحديث المعروف: {ذاكر الله في الغافلين كالشجرة الخضراء بين
~~الشجر اليابس} .
# PageV18P067
# فأما تقدير الثواب المروي فيه فلا يضر ثبوته ولا عدم ثبوته وفي مثله جاء
~~الحديث الذي رواه الترمذي: {من بلغه عن الله شيء فيه فضل فعمل به رجاء ذلك
~~الفضل أعطاه الله ذلك وإن لم يكن ذلك ms5592 كذلك} . فالحاصل: أن هذا الباب يروى
~~ويعمل به في الترغيب والترهيب لا في الاستحباب ثم اعتقاد موجبه وهو مقادير
~~الثواب والعقاب يتوقف على الدليل الشرعي.
# PageV18P068
# وسئل:
# عن قوم اجتمعوا على أمور متنوعة في الفساد؛ ومنهم من يقول: لم يثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد بالتواتر؛ إذ التواتر نقل الجم الغفير
~~عن الجم الغفير؟
# فأجاب:
# أما من أنكر تواتر حديث واحد فيقال له: التواتر نوعان: تواتر عن العامة؛
~~وتواتر عن الخاصة وهم أهل علم الحديث. وهو أيضا قسمان: ما تواتر لفظه؛ وما
~~تواتر معناه. فأحاديث الشفاعة والصراط والميزان والرؤية وفضائل الصحابة
~~ونحو ذلك متواتر عند أهل العلم وهي متواترة المعنى وإن لم يتواتر لفظ بعينه
~~وكذلك معجزات النبي صلى الله عليه وسلم الخارجة عن القرآن متواترة أيضا
~~وكذلك سجود السهو متواتر أيضا عند العلماء وكذلك القضاء بالشفعة ونحو ذلك.
~~وعلماء الحديث يتواتر عندهم ما لا يتواتر عند غيرهم؛ لكونهم
# PageV18P069
# سمعوا ما لم يسمع غيرهم وعلموا من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم ما لم
~~يعلم غيرهم والتواتر لا يشترط له عدد معين؛ بل من العلماء من ادعى أن له
~~عددا يحصل له به العلم من كل ما أخبر به كل مخبر ونفوا ذلك عن الأربعة
~~وتوقفوا فيما زاد عليها وهذا غلط فالعلم يحصل تارة بالكثرة؛ وتارة بصفات
~~المخبرين؛ وتارة بقرائن تقترن بأخبارهم وبأمور أخر. وأيضا فالخبر الذي رواه
~~الواحد من الصحابة والاثنان: إذا تلقته الأمة بالقبول والتصديق أفاد العلم
~~عند جماهير العلماء ومن الناس من يسمي هذا: المستفيض. والعلم هنا حصل
~~بإجماع العلماء على صحته؛ فإن الإجماع لا يكون على خطإ؛ ولهذا كان أكثر
~~متون الصحيحين مما يعلم صحته عند علماء الطوائف: من الحنفية والمالكية
~~والشافعية والحنبلية والأشعرية وإنما خالف في ذلك فريق من أهل الكلام كما
~~قد بسط في موضعه.
# PageV18P070
# وسئل شيخ الإسلام:
# عن رجل سمع كتب الحديث والتفسير وإذا قرئ عليه " كتاب الحلية " لم يسمعه
~~فقيل له: لم لا تسمع أخبار السلف؟ فقال: لا أسمع من ms5593 كتاب أبي نعيم شيئا.
~~فقيل: هو إمام ثقة شيخ المحدثين في وقته فلم لا تسمع ولا تثق بنقله؟ فقيل
~~له: بيننا وبينك عالم الزمان وشيخ الإسلام ابن تيمية في حال أبي نعيم؟
~~فقال: أنا أسمع ما يقول شيخ الإسلام وأرجع إليه. فأرسل هذا السؤال من دمشق
# فأجاب فيه الشيخ:
# الحمد لله رب العالمين، أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني صاحب كتاب "
~~حلية الأولياء " " وتاريخ أصبهان " " والمستخرج على البخاري ومسلم " و "
~~كتاب الطب " " وعمل اليوم والليلة " و " فضائل الصحابة " و " دلائل النبوة
~~" و " صفة الجنة " و " محجة الواثقين " وغير ذلك من المصنفات: من أكبر حفاظ
~~الحديث ومن أكثرهم تصنيفات وممن انتفع الناس بتصانيفه وهو أجل من أن يقال
~~له: ثقة؛ فإن درجته فوق ذلك وكتابه " كتاب الحلية " من أجود
# PageV18P071
# الكتب المصنفة في أخبار الزهاد والمنقول فيه أصح من المنقول في رسالة
~~القشيري ومصنفات أبي عبد الرحمن السلمي شيخه ومناقب الأبرار لابن خميس وغير
~~ذلك؛ فإن أبا نعيم أعلم بالحديث وأكثر حديثا وأثبت رواية ونقلا من هؤلاء
~~ولكن كتاب الزهد للإمام أحمد والزهد لابن المبارك وأمثالهما أصح نقلا من
~~الحلية. وهذه الكتب وغيرها لا بد فيها من أحاديث ضعيفة وحكايات ضعيفة بل
~~باطلة وفي الحلية من ذلك قطع ولكن الذي في غيرها من هذه الكتب أكثر مما
~~فيها؛ فإن في مصنفات أبي عبد الرحمن السلمي؛ ورسالة القشيري؛ ومناقب
~~الأبرار؛ ونحو ذلك من الحكايات الباطلة بل ومن الأحاديث الباطلة: ما لا
~~يوجد مثله في مصنفات أبي نعيم ولكن " صفوة الصفوة " لأبي الفرج ابن الجوزي
~~نقلها من جنس نقل الحلية والغالب على الكتابين الصحة ومع هذا ففيهما أحاديث
~~وحكايات باطلة وأما الزهد للإمام أحمد ونحوه فليس فيه من الأحاديث
~~والحكايات الموضوعة مثل ما في هذه؛ فإنه لا يذكر في مصنفاته عمن هو معروف
~~بالوضع بل قد يقع فيها ما هو ضعيف بسوء حفظ ناقله وكذلك الأحاديث المرفوعة
~~ليس فيها ما يعرف أنه موضوع قصد الكذب فيه كما ليس ذلك في مسنده لكن فيه ms5594 ما
~~يعرف أنه غلط غلط فيه رواته ومثل هذا يوجد في غالب كتب الإسلام فلا يسلم
~~كتاب من الغلط إلا القرآن.
# PageV18P072
# وأجل ما يوجد في الصحة " كتاب البخاري " وما فيه متن يعرف أنه غلط على
~~الصاحب لكن في بعض ألفاظ الحديث ما هو غلط وقد بين البخاري في نفس صحيحه ما
~~بين غلط ذلك الراوي كما بين اختلاف الرواة في ثمن بعير جابر وفيه عن بعض
~~الصحابة ما يقال: إنه غلط كما فيه عن ابن عباس: {أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم} والمشهور عند أكثر الناس أنه تزوجها
~~حلالا. وفيه عن أسامة: {أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل في البيت} .
~~وفيه عن بلال: أنه صلى فيه وهذا أصح عند العلماء. وأما مسلم ففيه ألفاظ عرف
~~أنها غلط كما فيه: {خلق الله التربة يوم السبت} وقد بين البخاري أن هذا غلط
~~وأن هذا من كلام كعب وفيه أن {النبي صلى الله عليه وسلم صلى الكسوف بثلاث
~~ركعات في كل ركعة} والصواب: أنه لم يصل الكسوف إلا مرة واحدة وفيه أن أبا
~~سفيان سأله التزوج بأم حبيبة وهذا غلط. وهذا من أجل فنون العلم بالحديث
~~يسمى: علم " علل الحديث " وأما كتاب حلية الأولياء فمن أجود مصنفات
~~المتأخرين في أخبار الزهاد وفيه من الحكايات ما لم يكن به حاجة إليه
~~والأحاديث المروية في أوائلها أحاديث كثيرة ضعيفة بل موضوعة.
# PageV18P073
# وسئل:
# عمن نسخ بيده صحيح البخاري ومسلم والقرآن وهو ناو كتابة الحديث وغيره
~~وإذا نسخ لنفسه أو للبيع هل يؤجر؟ إلخ.
# فأجاب: وأما كتب الحديث المعروفة: مثل البخاري ومسلم. فليس تحت أديم
~~السماء كتاب أصح من البخاري ومسلم بعد القرآن وما جمع بينهما: مثل الجمع
~~بين الصحيحين للحميدي ولعبد الحق الإشبيلي وبعد ذلك كتب السنن: كسنن أبي
~~داود؛ والنسائي؛ وجامع الترمذي؛ والمساند: كمسند الشافعي؛ ومسند الإمام
~~أحمد. وموطأ مالك فيه الأحاديث والآثار وغير ذلك وهو من أجل الكتب حتى قال
~~الشافعي: ليس تحت أديم السماء بعد كتاب ms5595 الله أصح من موطأ مالك يعني بذلك ما
~~صنف على طريقته؛ فإن المتقدمين كانوا يجمعون في الباب بين المأثور عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين ولم تكن وضعت كتب الرأي التي تسمى "
~~كتب
# PageV18P074
# الفقه " وبعد هذا جمع الحديث المسند في جمع الصحيح للبخاري ومسلم والكتب
~~التي تحب ويؤجر الإنسان على كتابتها سواء كتبها لنفسه أو كتبها ليبيعها كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله يدخل بالسهم الواحد الجنة ثلاثة:
~~صانعه؛ والرامي به؛ والممد به} فالكتابة كذلك؛ لينتفع به أو لينفع به غيره.
~~كلاهما يثاب عليه.
# PageV18P075
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب أعن أخبرنا الزين أبو محمد عبد الرحمن بن العماد أبي بكر ابن زريق
~~الحنبلي في كتابه إلي غير مرة أخبرنا أبو العباس أحمد بن أبي بكر بن أحمد
~~ابن عبد الحميد المقدسي سماعا في يوم السبت 24 صفر سنة 797 (ح) وكتب إلي
~~الأشياخ الثلاثة: أبو إسحاق الحرملي وأبو محمد البقري وأبو العباس الرسلاني
~~قالوا: أخبرنا الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي إذنا
~~مطلقا قالا: أخبرنا الشيخ الإمام العالم العلامة البارع الأوحد القدوة
~~الحافظ أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية قال الذهبي:
~~بقراءتي عليه في جمادى الآخرة سنة 721. قال: الحمد لله نحمده ونستعينه
~~ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من
# PageV18P076
# شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا
~~هادي له. ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.
### | الحديث الأول:
# أخبرنا الإمام زين الدين أبو العباس أحمد بن عبد الدائم بن نعمة ابن أحمد
~~المقدسي قراءة عليه وأنا أسمع سنة 667 أخبرنا أبو الفرج عبد المنعم بن عبد
~~الوهاب بن سعد بن كليب قراءة عليه أخبرنا أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد
~~بن بيان الرزاز قراءة ms5596 عليه أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد بن محمد بن
~~إبراهيم بن مخلد البزاز أخبرنا أبو علي إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الصفار
~~حدثنا الحسن بن عرفة بن يزيد العبدي حدثني أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق
~~السبيعي عن البراء ابن عازب قال: {خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه فأحرمنا بالحج.
# PageV18P077
# قال: فلما قدمنا مكة قال: اجعلوا حجكم عمرة قال: فقال الناس: يا رسول
~~الله قد أحرمنا بالحج فكيف نجعلها عمرة؟ . قال: فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انظروا الذي آمركم به فافعلوا قال: فردوا عليه القول فغضب ثم
~~انطلق حتى دخل على عائشة رضي الله عنها غضبان فرأت الغضب في وجهه فقالت: من
~~أغضبك أغضبه الله قال: ومالي لا أغضب وأنا آمر بالأمر ولا أتبع} . رواه
~~النسائي وابن ماجه من حديث أبي بكر ابن عياش مولده في صفر سنة 575. وتوفي
~~يوم الاثنين ثامن رجب سنة 668.
### | الحديث الثاني:
# أخبرنا الشيخ المسند كمال الدين أبو نصر عبد العزيز بن عبد المنعم ابن
~~الخضر بن شبل بن عبد الحارثي قراءة عليه وأنا أسمع في يوم الجمعة سادس
~~شعبان سنة 669 بجامع دمشق أخبرنا الحافظ أبو محمد القاسم بن الحافظ أبي
~~القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر
# PageV18P078
# قراءة عليه في ربيع الآخر سنة 596 أخبرنا أبو الفضائل ناصر بن محمود ابن
~~علي القدسي الصائغ وأبو القاسم نصر بن أحمد بن مقاتل السوسي؛ قراءة عليهما
~~قالا: أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن زهير المالكي حدثنا أبو الحسن علي
~~بن محمد بن شجاع الربعي المالكي أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الرحمن بن عبيد
~~الله القطان حدثنا خيثمة حدثنا العباس بن الوليد حدثنا عقبة بن علقمة حدثنا
~~سعيد بن عبد العزيز عن عطية بن قيس عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم {إني رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي فنظرت فإذا
~~هو نور ساطع عمد به إلى الشام ألا إن ms5597 الإيمان - إذا وقعت الفتن - بالشام} .
~~مولده سنة 589. وتوفي في شعبان سنة 672.
### | الحديث الثالث:
# أخبرنا الإمام تقي الدين أبو محمد إسماعيل بن إبراهيم بن أبي اليسر
~~التنوخي قراءة عليه وأنا أسمع في سنة 669 أخبرنا أبو طاهر بركات بن إبراهيم
~~الخشوعي قراءة عليه أخبرنا أبو محمد عبد الكريم بن حمزة بن
# PageV18P079
# الخضر السلمي أخبرنا أبو الحسين طاهر بن أحمد بن علي بن محمود المحمودي
~~العاني أخبرنا أبو الفضل منصور بن نصر بن عبد الرحيم بن بنت الكاغدي حدثنا
~~أبو عمرو الحسن بن علي بن الحسن العطار حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن عمر
~~بن بكير بن الحارث القيسي حدثنا وكيع ابن الجراح بن مليح الرواسي عن الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{يدعى نوح يوم القيامة فيقال له: هل بلغت؟ فيقول: نعم فيدعى قومه فيقال
~~لهم: هل بلغكم؟ فيقولون: ما أتانا من نذير وما أتانا من أحد فيقال لنوح: من
~~يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمته} فذلك قوله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} . قال:
~~الوسط العدل ". مولده سنة 589. توفي في صفر سنة 672.
### | الحديث الرابع:
# أخبرنا الفقيه سيف الدين أبو زكريا يحيى بن عبد الرحمن بن نجم ابن عبد
~~الوهاب الحنبلي قراءة عليه وأنا
# PageV18P080
# أسمع في يوم الجمعة عاشر شوال سنة 669 وأبو عبد الله محمد بن عبد المنعم
~~بن القواس والمؤمل بن محمد البالسي وأبو عبد الله محمد بن أبي بكر العامري
~~في التاريخ وأبو العباس أحمد بن شيبان وأبو بكر بن محمد الهروي وأبو زكريا
~~يحيى ابن أبي منصور بن الصيرفي وأبو الفرج عبد الرحمن بن سليمان البغدادي
~~والشمس بن الزين والكمال عبد الرحيم وابن العسقلاني وزينب بنت مكي وست
~~العرب. قال الأول وابن شيبان وزينب: أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد ابن طبرزذ.
~~وقال الباقون وابن شيبان: أخبرنا زيد بن الحسن الكندي زاد ابن الصيرفي
~~فقال: وأبو محمد عبد العزيز بن معالي بن غنيمة بن منينا قراءة عليه قالوا:
~~أخبرنا القاضي ms5598 أبو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد بن عبد الله الأنصاري
~~أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي أخبرنا أبو محمد عبد الله
~~بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله بن مسلم
~~الكجي حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثني حميد عن {أنس: أن الربيع بنت
~~النضر عمته لطمت جارية فكسرت سنها
# PageV18P081
# فعرضوا عليهم الأرش فأبوا فطلبوا العفو فأبوا فأتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأمرهم بالقصاص فجاء أخوها أنس بن النضر فقال: يا رسول الله انكسر سن
~~الربيع؟ والذي بعثك بالحق لا تكسر سنها - قال: - يا أنس كتاب الله القصاص
~~فعفا القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من عباد الله من لو أقسم
~~على الله لأبره.} . أخرجه البخاري عن الأنصاري. مولده سنة 592. وتوفي في
~~شوال سنة 672.
### | الحديث الخامس:
# أخبرنا الحاج المسند أبو محمد أبو بكر ابن محمد بن أبي بكر بن عبد الواسع
~~الهروي في رابع ربيع الأول سنة 668 والمذكورون بسندهم إلى الأنصاري قال
~~حدثني حميد عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {انصر أخاك ظالما
~~أو مظلوما قال: قلت: يا رسول الله أنصره مظلوما فكيف أنصره. ظالما؟ قال:
~~تمنعه من الظلم فذاك نصرك إياه} . أخرجه البخاري عن عثمان بن أبي شيبة عن
~~هشيم. وأخرجه
# PageV18P082
# الترمذي عن محمد بن حاتم عن الأنصاري - كما أخرجناه - وقال: حسن صحيح.
~~وأخبرنا به الشيخ شمس الدين بن أبي عمر قراءة عليه أخبرنا أبو اليمن الكندي
~~(فذكره. مولده سنة 594. وتوفي في رجب سنة 673.
### | الحديث السادس:
# أخبرنا الشيخ المسند زين الدين أبو العباس المؤمل بن محمد بن علي ابن
~~محمد بن علي بن منصور بن المؤمل البالسي قراءة عليه وأنا أسمع سنة 669
~~والمذكورون بسندهم إلى الأنصاري قال: حدثني سليمان التيمي عن أنس بن مالك
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده
~~من النار.} . رواه البخاري ومسلم بمعناه من رواية عبد العزيز ms5599 بن صهيب عن
~~أنس. مولده سنة 602 وقيل ثلاث. وتوفي في رجب سنة 677.
# PageV18P083
### | الحديث السابع:
# أخبرنا الشيخ العدل رشيد الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر محمد بن
~~محمد بن سليمان العامري قراءة عليه وأنا أسمع سنة 669 والمذكورون بسندهم
~~إلى الأنصاري حدثني التيمي حدثنا أنس بن مالك قال: {عطس عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجلان فشمت - أو فشمت - أحدهما ولم يشمت الآخر - أو فشمته ولم
~~يشمت الآخر - فقيل: يا رسول الله عطس عندك رجلان فشمت أحدهما ولم تشمت
~~الآخر - أو فشمته ولم تشمت الآخر - فقال: إن هذا حمد الله فشمته وأن هذا لم
~~يحمد الله فلم أشمته.} . رواه البخاري عن محمد بن كثير عن سفيان الثوري.
~~ورواه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير عن حفص بن غياث. كلاهما عن التيمي.
~~توفي في ذي الحجة سنة 682.
# PageV18P084
### | الحديث الثامن:
# أخبرنا الإمام العالم الزاهد كمال الدين أبو زكريا يحيى بن أبي منصور بن
~~أبي الفتح بن رافع بن علي الحراني ابن الصيرفي قراءة عليه في شوال سنة 668
~~أخبرنا أبو العباس أحمد بن يحيى بن بركة ابن الديبقي قراءة عليه وأنا أسمع
~~أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد بن الحسن القزاز قراءة
~~عليه في حادي عشرين جمادى الأولى سنة 534 أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن
~~محمد بن عمر ابن المسلم المعدل إملاء من لفظه باستملاء شيخنا أبي بكر
~~الخطيب في صفر سنة 463 أخبرنا أبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد
~~الزهري أخبرنا أبو بكر جعفر بن محمد بن الحسن بن المستفاض الفريابي حدثنا
~~قتيبة بن سعيد حدثنا إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل نافع بن مالك بن أبي عامر
~~عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {آية المنافق
~~ثلاثة: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان} .
# PageV18P085
### | الحديث التاسع:
# أخبرنا الشيخ الفقيه الإمام العالم البارع جمال الدين أبو الفرج عبد
~~الرحمن بن ms5600 سليمان بن سعيد بن سليمان البغدادي قراءة عليه وأنا أسمع سنة 668
~~أخبرنا أبو اليمن زيد بن الحسن بن زبد الكندي قراءة عليه أخبرنا أبو عبد
~~الله الحسين بن علي بن أحمد بن المقري أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن
~~أحمد بن النقور أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العباس المخلص سنة
~~390 حدثنا يحيى حدثنا يونس حدثنا أبو الأحوص عن أشعث بن أبي الشعثاء عن
~~محمد بن عمير عن أبي هريرة قال: {نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~بيعتين وعن لبستين: أن يلبس الرجل الثوب الواحد ويشتمل به ويطرح أحد جانبيه
~~على منكبه ويحتبي في الثوب الواحد. وأن يقول: انبذ إلي ثوبك وأنبذ إليك
~~ثوبي من غير أن يقلبا} . مولده سنة 585 بحران. وتوفي في شعبان سنة 670
~~بدمشق.
# PageV18P086
### | الحديث العاشر:
# أخبرنا شرف الدين أبو عبد الله محمد بن عبد المنعم بن عمر بن عبد الله بن
~~غدير بن القواس الطائي قراءة عليه وأنا أسمع سنة 675 وأبو الحسن ابن
~~البخاري قالا: أخبرنا أبو العباس الخضر بن كامل ابن سالم السروجي قراءة
~~عليه أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن علي بن أحمد المقري. وقال الفخر
~~البخاري: أخبرنا أبو اليمن الكندي أيضا أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد
~~بن عمر السمرقندي قالا: أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد
~~الله بن النقور أخبرنا أبو الحسين محمد بن عبد الله بن الحسين بن عبد الله
~~بن هارون ابن أخي ميميي الدقاق حدثنا عبد الله حدثنا داود حدثنا الوليد بن
~~مسلم عن أبي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم عن علي بن الحسين عن سعيد بن
~~مرجانة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من أعتق رقبة أعتق
~~الله عز وجل بكل عضو منها عضوا منه
# PageV18P087
# من النار حتى فرجه بفرجه} رواه البخاري عن محمد بن عبد الرحيم عن داود بن
~~رشيد ورواه مسلم عن داود نفسه. ورواه الترمذي ms5601 عن قتيبة عن الليث عن ابن
~~الهاد عن عمر بن علي بن الحسين عن سعيد بن مرجانة. ولد سنة 602 وتوفي في
~~ربيع الآخر سنة 682.
### | الحديث الحادي عشر:
# أخبرنا المشايخ الصلحاء المسندون أبو عبد الله محمد بن بدر بن محمد بن
~~يعيش الجزري وأبو العباس أحمد بن شيبان وأبو الفضل إسماعيل بن أبي عبد الله
~~بن العسقلاني وزينب بنت أحمد بن كامل قراءة عليهم وأنا أسمع في شعبان سنة
~~675 بقاسيون قالوا: أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن طبرزذ البغدادي قراءة
~~عليه ونحن نسمع أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عبد القادر بن يوسف
~~وأبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد القزاز وأبو الفتح عبد الله
~~بن محمد بن محمد البيضاوي؛ قراءة عليهم وأنا أسمع قالوا: أخبرنا أبو جعفر
~~محمد بن أحمد بن محمد بن المسلم المعدل أخبرنا أبو طاهر محمد بن
# PageV18P088
# عبد الرحمن بن العباس المخلص أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد ابن عبد
~~العزيز البغوي حدثني عبد الله بن مطيع حدثنا إسماعيل ابن جعفر. قال البغوي:
~~وحدثني صالح بن مالك حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال البغوي: وحدثني جدي
~~حدثنا يزيد بن هارون. كلهم عن حميد. عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: {دخلت الجنة فإذا أنا بقصر من ذهب فقلت: لمن هذا القصر؟ فقالوا: لشاب
~~من قريش فظننت أني أنا هو فقلت: ومن هو؟ قالوا: عمر بن الخطاب} . واللفظ
~~لابن مطيع. توفي في شعبان سنة 675.
### | الحديث الثاني عشر:
# أخبرنا الفقيه الإمام العالم العامل زين الدين أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد
~~بن أبي الفرج بن أبي طاهر بن محمد بن نصر عرف بابن السديد
# PageV18P089
# الأنصاري الحنفي قراءة عليه في رجب سنة 675 أخبرنا أبو اليمن زيد ابن
~~الحسن بن زيد الكندي قراءة عليه وأخبرتنا زينب بنت مكي قالت: أخبرنا أبو
~~حفص ابن طبرزذ. قالا: أخبرنا القاضي أبو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد بن
~~الأنصاري أخبرنا أبو الحسن ms5602 علي بن إبراهيم بن عيسى الباقلاني حدثنا أبو بكر
~~أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي حدثنا محمد بن موسى القرشي حدثنا
~~عون بن عمارة حدثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم {الصائم بالخيار ما بينه وبين نصف النهار} . توفي في جمادى
~~الأولى سنة 677 وله ثلاث وسبعون سنة
### | الحديث الثالث عشر:
# أخبرنا الشيخ الإمام المقرئ الرئيس الفاضل كمال الدين أبو إسحاق إبراهيم
~~بن أحمد بن إسماعيل بن فارس التميمي السعدي قراءة عليه وأنا أسمع في رمضان
~~سنة 674 أخبرنا أبو اليمن زيد بن الحسن بن زيد
# PageV18P090
# الكندي أخبرنا القاضي أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري أخبرنا أبو
~~الحسين محمد بن أحمد بن حسنون النرسي سنة 455 أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد
~~الرحمن المخلص حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي حدثنا شريح بن
~~يونس ومحمد بن يزيد الآدمي وابن البزار وهارون بن عبد الله قالوا: حدثنا
~~معن عن معاوية بن صالح عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن عقبة بن عامر
~~الجهني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {المسر بالقرآن كالمسر
~~بالصدقة والجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة} . أخبرناه عاليا بدرجة ويوافقه
~~أحمد بن عبد الدائم أخبرنا ابن كليب أخبرنا ابن بيان حدثنا ابن مخلد أخبرنا
~~الصفار حدثنا ابن عرفة حدثنا إسماعيل بن عياش عن بحير (فذكره. مولده سنة
~~596. وتوفي في صفر سنة 676.
### | الحديث الرابع عشر:
# أخبرنا الإمام المسند زين الدين أبو العباس أحمد بن أبي الخير سلامة بن
~~إبراهيم بن سلامة بن الحداد الدمشقي بقراءتي عليه وأنا
# PageV18P091
# أسمع في ربيع الأول سنة 675 قلت له: أخبرك أبو سعيد خليل ابن أبي الرجاء
~~بن أبي الفتح الراراني إجازة وقرئ على والدي وأنا أسمع بحران سنة 666 أخبرك
~~يوسف بن خليل أخبرنا الراراني أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن
~~الحداد أخبرنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق الحافظ أخبرنا
~~أبو ms5603 بكر أحمد بن يوسف بن خلاد حدثنا الحارث بن أبي أسامة حدثنا عبد الله بن
~~بكر حدثنا حميد عن أنس قال: {رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حبلا ممدودا
~~بين ساريتين من سواري المسجد. قال: ما هذا الحبل؟ قالوا: يا رسول الله
~~فلانة تصلي ما عقلت؛ فإذا غلبت أخذت به قال: فلتصل ما عقلت؛ فإذا غلبت
~~فلتنم} . مولده في ربيع الأول سنة 609 وتوفي في يوم عاشوراء سنة 678
### | الحديث الخامس عشر:
# أخبرنا العدل المسند أمين الدين أبو محمد القاسم بن أبي بكر ابن قاسم بن
~~غنيمة الإربلي وأبو بكر ابن عمر بن يونس المزي الحنفي
# PageV18P092
# وأبو عبد الله محمد بن محمد بن سليمان العامري؛ قراءة عليهم وأنا أسمع
~~سنة 677. قال الأول: أخبرنا أبو الحسن المؤيد عن محمد بن الفضل بن أحمد
~~الفراوي. وقال الآخران: أخبرنا أبو القاسم عبد الصمد بن الحرستاني قراءة
~~عليه أخبرنا الفراوي إجازة أخبرنا أبو الحسين عبد الغافر ابن محمد بن عبد
~~الغافر الفارسي أخبرنا أبو أحمد محمد بن عيسى ابن عمرويه الجلودي أخبرنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان حدثنا مسلم بن الحجاج القشيري حدثنا
~~خلف بن هشام وأبو الربيع الزهراني وقتيبة بن سعيد كلهم عن حماد. قال خلف:
~~حدثنا حماد بن زيد عن محمد بن زياد حدثنا أبو هريرة قال: قال محمد صلى الله
~~عليه وسلم صلى الله عليه وسلم {أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول
~~الله رأسه رأس حمار} ولد الإربلي في سنة 595 أو قبلها بإربل وتوفي في جمادى
~~الأولى سنة 680 وولد المزي سنة 593 وتوفي في شعبان سنة 680.
# PageV18P093
### | الحديث السادس عشر:
# أخبرنا الشيخ الإمام العالم قاضي القضاة شمس الدين أبو محمد عبد الله بن
~~محمد بن عطاء بن حسن الحنفي قراءة عليه وأنا أسمع في سنة 667 وأبو العباس
~~ابن علان وأبو العباس ابن شيبان قالوا: أخبرنا أبو علي حنبل بن عبد الله بن
~~الفرج الرصافي قراءة عليه أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن محمد ms5604 بن عبد
~~الواحد بن الحصين الشيباني أخبرنا أبو علي الحسن بن علي بن محمد بن المذهب
~~التميمي أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي حدثنا أبو
~~عبد الرحمن عبد الله بن الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني
~~رضي الله عنه حدثني أبي أحمد بن محمد حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار
~~سمعت عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {من اقتنى كلبا - إلا كلب
~~ماشية أو كلب قنص - نقص من أجره كل يوم قيراطان} .
# PageV18P094
# مولده سنة 595. وتوفي في جمادى الأولى سنة 673.
### | الحديث السابع عشر:
# أخبرنا الشيخ الإمام العالم العلامة الزاهد قاضي القضاة شمس الدين أبو
~~محمد عبد الرحمن بن أبي عمر محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الحنبلي
~~قراءة عليه وأنا أسمع في شعبان سنة 667 بقاسيون وابن شيبان وابن العسقلاني
~~وابن الحموي قالوا: أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن طبرزذ أخبرنا أبو القاسم
~~هبة الله بن محمد بن عبد الواحد ابن الحصين أخبرنا أبو طالب محمد بن محمد
~~بن إبراهيم بن غيلان البزاز أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم
~~الشافعي حدثنا محمد بن سلمة الواسطي حدثنا يزيد بن هارون حدثنا سليمان
~~التيمي عن أبي عثمان النهدي عن {أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان القوم يصعدون عقبة أو ثنية فإذا صعد
~~الرجل قال: لا إله إلا الله والله أكبر - قال: أحسبه قال بأعلى صوته -
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته يعرضها في الجبل فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم يا أبا موسى
# PageV18P095
# إنكم لا تنادون أصم ولا غائبا. ثم قال: يا عبد الله بن قيس - أو يا أبا
~~موسى - ألا أدلك على كلمة من كنوز الجنة. قال قلت: بلى يا رسول الله قال:
~~قل: لا حول ولا قوة إلا بالله} مولده سنة 597. وتوفي في سنة 682.
### | الحديث الثامن عشر:
# أخبرنا المسند الأصيل ms5605 العدل مجد الدين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن
~~عثمان بن المظفر بن هبة الله بن عساكر الدمشقي قراءة عليه وأنا أسمع في
~~شعبان سنة 667 أخبرنا الحافظ أبو محمد القاسم بن علي ابن الحسن بن هبة الله
~~بن عساكر قراءة عليه أخبرنا أبو الدر ياقوت ابن عبد الله الرومي التاجر
~~مولى ابن البخاري قراءة عليه. وأخبرتنا زينب بنت مكي وإسماعيل بن العسقلاني
~~قالا: أخبرنا ابن طبرزذ أخبرنا القاضي أبو بكر الأنصاري وأبو بكر أحمد بن
~~الأشقر الدلال وأبو غالب محمد بن أحمد بن قريش وأبو بكر أحمد بن دحروج.
~~قالوا جميعهم: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن
# PageV18P096
# هزار مرد الصريفيني قراءة عليه حدثنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن
~~العباس المخلص إملاء في شعبان سنة 393 حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد
~~بن البغوي حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا مبارك ابن فضالة حدثنا الحسن عن أنس
~~قال: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إلى جانب خشبة
~~مسندا ظهره إليها. فلما كثر الناس قال: ابنوا لي منبرا له عتبتان فلما قام
~~على المنبر يخطب حنت الخشبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أنس:
~~وأنا في المسجد فسمعت الخشبة تحن حنين الواله فما زالت تحن حتى نزل إليها
~~فاحتضنها فسكتت وكان الحسن إذا حدث بهذا الحديث بكى ثم قال: يا عباد الله
~~الخشبة تحن إلى رسول الله شوقا إليه لمكانه من الله عز وجل فأنتم أحق أن
~~تشتاقوا إلى لقائه} . مولده سنة 587. وتوفي في ذي القعدة سنة 699.
### | الحديث التاسع عشر:
# أخبرنا الشيخ الإمام الصدر الرئيس شمس الدين أبو الغنائم المسلم ابن محمد
~~بن المسلم بن علان القيسي قراءة عليه وأنا أسمع في سنة
# PageV18P097
# 680، وأبو الحسن بن البخاري قالا: أخبرنا أبو اليمن زيد بن الحسن بن زيد
~~الكندي قراءة عليه أخبرنا القاضي أبو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد
~~الأنصاري حدثنا أبو محمد الحسن بن علي بن ms5606 محمد بن الحسن الجوهري إملاء
~~أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي حدثنا بشر بن موسى
~~حدثنا أبو نعيم حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم {قال الله عز وجل: الصوم لي وأنا أجزي به يدع شهوته
~~وأكله وشربه من أجلي والصوم جنة وللصائم فرحتان: فرحة حين يفطر وفرحة حين
~~يلقى الله عز وجل ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك} . ولد سنة
~~594. وتوفي في سادس ذي الحجة سنة 680.
### | الحديث العشرون:
# أخبرنا الرئيس عماد الدين أبو محمد عبد الرحمن بن أبي الصعر بن السيد بن
~~الصانع الأنصاري قراءة عليه وأنا أسمع في سنة 676
# PageV18P098
# وأبو العز يوسف بن يعقوب بن المجاور والمسلم بن علان قالوا: أخبرنا أبو
~~اليمن زيد بن الحسن بن زيد الكندي قراءة عليه أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن
~~بن محمد بن زريق القزاز الشيباني قراءة عليه أخبرنا الحافظ أبو بكر أحمد بن
~~علي بن ثابت الخطيب البغدادي أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد
~~الله بن مهدي حدثنا القاضي أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي حدثنا
~~أبو موسى محمد بن المثنى حدثنا ابن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها {أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء إلى مكة دخلها من
~~أعلاها وخرج من أسفلها} . رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي
~~عن أبي موسى. توفي في رمضان سنة 679.
# الحديث الحادي والعشرون:
# أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن يحيى بن علوي بن
~~الحسين الدرجي القرشي قراءة عليه وأنا أسمع في رجب سنة 680
# PageV18P099
# أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر بن أبي الفتح الصيدلاني إجازة
~~أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد أخبرنا أبو نعيم أحمد بن عبد
~~الله بن أحمد بن إسحاق الحافظ أخبرنا أبو محمد عبد الله بن جعفر بن أحمد بن
~~فارس قال سمعت ms5607 سفيان بن عيينة يقول: حدثنا عاصم عن {زر قال: أتيت صفوان بن
~~عسال المرادي فقال لي: ما جاء بك؟ قلت: جئت ابتغاء العلم. قال: فإن
~~الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب. قلت: حك في نفسي - أو صدري
~~- المسح على الخفين بعد الغائط والبول فهل سمعت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك شيئا؟ قال: نعم كان يأمرنا إذا كنا سفرا - أو مسافرين - أن لا
~~ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة؛ ولكن من غائط أو بول أو
~~نوم. قلت: هل سمعته يذكر الهدى؟ قال: نعم بينا نحن معه في مسير إذ ناداه
~~أعرابي بصوت له جهوري فقال: يا محمد فأجابه على نحو من كلامه: هاؤم قال:
~~أرأيت رجلا يحب قوما ولم يلحق بهم؟ قال: المرء مع من أحب. ثم لم يزل يحدثنا
~~أن من قبل المغرب بابا يفتح الله عز وجل للتوبة مسيرة عرضه أربعون سنة ولا
~~يغلق حتى تطلع الشمس من قبله وذلك قول الله: {يوم يأتي بعض آيات ربك لا
~~ينفع نفسا إيمانها} } . . الآية. ولد سنة 599. وتوفي في صفر سنة 671.
# PageV18P100
### | الحديث الثاني والعشرون:
# أخبرنا نجيب الدين أبو المرهف المقداد بن أبي القاسم هبة الله ابن
~~المقداد بن علي القيسي قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أبو محمد عبد العزيز بن
~~محمود بن المبارك بن الأخضر قراءة عليه أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي
~~الأنصاري أخبرنا أبو إسحاق البرمكي أخبرنا أبو محمد بن ماسي حدثنا أبو مسلم
~~الكجي حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثني سليمان التيمي عن أنس بن مالك
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {لا هجرة بين المسلمين فوق ثلاثة
~~أيام - أو قال ثلاث ليال} -.
### | الحديث الثالث والعشرون:
# أخبرنا الإمام أبو عبد الله محمد بن عامر بن أبي بكر الغسولي بقراءتي
~~عليه في سنة 682 أخبرنا أبو البركات داود بن أحمد بن محمد بن ملاعب قراءة
~~عليه أخبرنا أبو الفضل محمد بن عمر بن يوسف
# PageV18P101
# الأرموي قراءة عليه أخبرنا ms5608 أبو الغنائم عبد الصمد بن علي بن محمد بن
~~المأمون أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي الدارقطني حدثنا عبد
~~الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي حدثنا صالح بن حاتم بن وردان حدثنا
~~المعتمر بن سليمان حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن {عامر بن سعد عن
~~أبيه قال: قلت: يا رسول الله أعطيت فلانا وفلانا ومنعت فلانا وهو مؤمن.
~~قال: أو مسلم} . توفي في جمادى الآخرة سنة 684 وقد قارب الثمانين.
### | الحديث الرابع والعشرون:
# أخبرنا الشيخ فخر الدين أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد بن أحمد بن
~~عبد الرحمن بن إسماعيل بن منصور بن البخاري المقدسي قراءة عليه وأنا أسمع
~~سنة 681 والشيخ شمس الدين عبد الرحمن بن أبي عمر سنة 667 أخبرنا أبو
~~المحاسن محمد بن كامل بن أحمد التنوخي قراءة عليه أخبرنا أبو محمد طاهر بن
~~سهل بن بشر الإسفراييني أخبرنا أبو القاسم الحسين بن الحسن بن محمد بن
~~إبراهيم الحنائي
# PageV18P102
# حدثنا أبو الحسن عبد الوهاب بن الوليد بن موسى بن راشد بن خالد بن يزيد
~~بن عبد الله الكلابي من لفظه أخبرنا أبو بكر محمد بن خريم بن مروان العقيلي
~~قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أبو الوليد هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة
~~السلمي حدثنا مالك بن أنس حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن
~~مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {الرؤيا الحسنة من الرجل
~~الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة} . رواه البخاري عن القعنبي عن
~~مالك. ولد في سلخ سنة 595. وتوفي في ربيع الآخر سنة 690.
### | الحديث الخامس والعشرون:
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن شيبان بن تغلب بن حيدرة الشيباني قراءة عليه
~~وأنا أسمع سنة 684 أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن طبرزذ البغدادي قراءة
~~عليه أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن بن أحمد بن عبد الله بن البناء قراءة
~~عليه ونحن نسمع أخبرنا أبو محمد الحسن بن ms5609 علي بن محمد بن الحسن بن عبد الله
~~الجوهري قراءة عليه
# PageV18P103
# في رمضان سنة 452 أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي
~~قراءة عليه وأنا حاضر أسمع حدثنا أبو علي بشر بن موسى بن صالح الأسدي حدثنا
~~أبو نعيم حدثنا الأعمش عن شقيق بن سلمة قال: قال {عبد الله رضي الله عنه
~~كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم قلنا: السلام على الله دون
~~عباد الله السلام على جبريل وميكائيل السلام على فلان وعلى فلان. فالتفت
~~إلينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: الله هو السلام فإذا صلى أحدكم
~~فليقل: التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله} . أخرجه البخاري وأخرجه مسلم عن ابن المثنى عن
~~غندر عن شعبة عن منصور كلاهما عن شقيق. مولده سنة 599. وتوفي في صفر سنة
~~685.
# PageV18P104
### | الحديث السادس والعشرون:
# أخبرنا أبو يحيى إسماعيل بن أبي عبد الله بن حماد بن عبد الكريم
~~العسقلاني بقراءتي عليه في سنة 681 وأبو العباس بن شيبان والجمال أحمد بن
~~أبي بكر الحموي وأبو الحسن بن البخاري وعلي بن محمود بن شهاب قالوا: أخبرنا
~~أبو حفص عمر بن محمد بن طبرزذ البغدادي قراءة عليه أخبرنا هبة الله بن محمد
~~بن الحصين الشيباني أخبرنا أبو طالب محمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان
~~البزار أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي أخبرنا أبو
~~الحسن علي بن الحسن بن عبدويه الجرار حدثنا عبد الله بن بكر السهمي حدثنا
~~حميد عن أنس قال: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق ومعه أناس من
~~أصحابه فعرضت له امرأة فقالت: يا رسول الله لي إليك حاجة فقال: يا أم فلان؛
~~اجلسي في أدنى نواحي السكك حتى أجلس إليك ففعلت؛ فجلس إليها حتى قصت
~~حاجتها} . رواه أحمد عن عبد الله بن بكر.
# PageV18P105
# سمع ابن العسقلاني في ms5610 الرابعة سنة 599. وتوفي في رمضان سنة 682 ومولد ابن
~~شهاب في سنة 595 وتوفي في رمضان سنة 680.
### | الحديث السابع والعشرون:
# أخبرنا الشيخ الجليل الصالح كمال الدين أبو محمد عبد الرحيم بن عبد الملك
~~بن يوسف بن قدامة المقدسي قراءة عليه وأنا أسمع في صفر سنة 680 وأبو العباس
~~بن شيبان أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن طبرزذ البغدادي قراءة عليه أخبرنا
~~القاضي أبو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد البزار وأبو المواهب أحمد بن
~~محمد بن عبد الملك بن ملوك الوراق قالا: أخبرنا القاضي أبو الطيب طاهر بن
~~عبد الله الطبري أخبرنا محمد بن أحمد بن الغطريف حدثنا أبو خليفة حدثنا
~~مسلم بن إبراهيم عن هشام وشعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {العائد في هبته كالعائد في قيئه}
~~متفق عليه. ولد في حدود سنة 598. وتوفي في جمادى الأولى سنة 680.
# PageV18P106
### | الحديث الثامن والعشرون:
# أخبرنا الشيخ الثقة زين الدين أبو بكر محمد بن أبي طاهر إسماعيل بن عبد
~~الله بن عبد المحسن الأنماطي قراءة عليه وأنا أسمع في رجب سنة 668 وأبو
~~حامد ابن الصابوني والرشيد محمد بن محمد العامري قالوا أخبرنا أبو القاسم
~~عبد الصمد بن محمد بن أبي الفضل الحرستاني أخبرنا أبو محمد طاهر بن سهل بن
~~بشر الإسفراييني أخبرنا أبو الحسين محمد بن بكر بن عثمان الأزدي أخبرنا أبو
~~الحسن أحمد بن عبد الله بن زريق بانتقاء خلف الحافظ حدثنا أبو محمد عبد
~~الرحمن بن أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين المهدي قراءة عليه حدثنا أبو
~~عمرو الحارث بن مسكين حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه. أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {اقتلوا الحيات وذا الطفيتين والأبتر.
~~فإنهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل} . وكان ابن عمر يقتل كل حية فرآه أبو
~~لبابة - أو زيد بن الخطاب - وهو يطارد حية فقال له: قد نهي عن دواب البيوت.
# PageV18P107
# أخبرنا به هبة ms5611 الله بن محمد الحارثي والشيخ شمس الدين بن أبي عمر وأحمد
~~بن شيبان قالوا: أخبرنا ابن ملاعب أخبرنا الأرموي أخبرنا أبو القاسم بن
~~البسري أخبرنا أبو أحمد الفرضي حدثنا أبو بكر المطيري أخبرنا بشر بن مطر
~~حدثنا سفيان فذكره. ولد سنة 609 وتوفي في ذي الحجة سنة 684 بالقاهرة.
### | الحديث التاسع والعشرون:
# أخبرنا الإمام شمس الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الملك بن
~~عثمان بن عبد الله بن سعد المقدسي سنة 681 وأبو العباس بن شيبان وإسماعيل
~~بن العسقلاني قال الأولان: أخبرنا أبو اليمن زيد بن الحسن بن زيد الكندي
~~وقال الآخران: أخبرنا أبو حفص ابن طبرزذ. قالا: أخبرنا القاضي أبو بكر محمد
~~بن عبد الباقي بن محمد الأنصاري أخبرنا أبو القاسم عمر بن الحسين بن
~~إبراهيم بن محمد الخفاف قراءة عليه وأنا أسمع سنة 447 أخبرنا أبو الفضل عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن محمد الزهري قراءة عليه في سنة 373 حدثنا محمد
# PageV18P108
# بن هارون حدثنا محمد بن سليمان بن حبيب حدثنا سعيد بن راشد عن عطاء عن
~~ابن عمر: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا يقيم إلا من أذن} . مولده
~~سنة 606. وتوفي في ذي القعدة سنة 689.
### | الحديث الثلاثون:
# أخبرنا الأصيل المسند نجم الدين أبو العز يوسف بن يعقوب بن محمد بن علي
~~المجاور الشيباني قراءة عليه وأنا أسمع في المحرم سنة 680 والمسلم بن علان
~~قالا: أخبرنا أبو اليمن زيد بن الحسن بن زيد الكندي قراءة عليه أخبرنا أبو
~~منصور عبد الرحمن بن محمد بن زريق القزاز الشيباني أخبرنا الحافظ أبو بكر
~~أحمد بن علي بن ثابت الخطيب أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسن
~~المؤدب حدثني علي بن الحسن بن المثنى العنبري بأستراباد حدثنا أبو بكر محمد
~~بن جعفر بن سعيد الجوهري البغدادي بأرجان حدثنا الحسن بن عرفة. قال الخطيب.
~~وأخبرنا أبو عمر بن مهدي وجماعة قالوا: أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار
~~حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا إسماعيل بن
# PageV18P109
# عياش ms5612 حدثنا موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم {لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن} .
~~لفظ حديث الجوهري رواه الترمذي عن ابن عرفة وابن حجر. ورواه ابن ماجه عن
~~هشام بن عمار. كلهم عن إسماعيل. وأخبرنا عاليا أحمد بن عبد الدائم قراءة
~~عليه أخبرنا أبو الفرج بن كليب أخبرنا أبو القاسم بن بيان أخبرنا أبو الحسن
~~بن مخلد أخبرنا الصفار (فذكره) . مولده في سنة 601. وتوفي في ذي القعدة سنة
~~690
### | الحديث الحادي والثلاثون:
# أخبرنا الشيخ الإمام الحافظ جمال الدين أبو حامد محمد بن علي بن محمود بن
~~أحمد بن علي بن الصابوني قراءة عليه وأنا أسمع في رمضان سنة 668 أخبرنا أبو
~~القاسم عبد الصمد بن محمد بن أبي الفضل
# PageV18P110
# الحرستاني قراءة عليه أخبرنا جمال الإسلام أبو الحسن علي بن المسلم بن
~~محمد بن علي بن الفتح السلمي سنة 526 أخبرنا أبو عبد الله الحسن بن أحمد بن
~~عبد الواحد بن محمد بن أبي الحديد أخبرنا أبو الحسن علي بن موسى بن الحسين
~~أخبرنا أبو القاسم علي بن يعقوب بن إبراهيم بن أبي الصعب حدثنا أبو زرعة
~~عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله بن صفوان البصري حدثنا عبد الرحمن بن
~~إبراهيم حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي قال: سألت الزهري عن التي
~~استعاذت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أخبرني عروة عن عائشة: {أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أتى بابنة الجون فدنا منها قالت: أعوذ
~~بالله منك قال: الحقي بأهلك تطليقة} . قال أبو زرعة: لم يروه من الأئمة في
~~الحديث غير الأوزاعي. مولده سنة 604. وتوفي في ذي القعدة سنة 680.
### | الحديث الثاني والثلاثون:
# أخبرنا الجمال أحمد بن أبي بكر بن سليمان الواعظ بن الحموي بقراءتي عليه
~~وأنا أسمع في رجب سنة 680 وقراءة عليه في سنة 681 أيضا
# PageV18P111
# أخبرنا أبو محمد عبد الجليل بن أبي غالب بن أبي المعالي بن مندويه قراءة ms5613
~~عليه وأنا أسمع في سنة 610 أخبرنا أبو المحاسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن
~~النقور البزار قراءة عليه أخبرنا أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن إسحاق بن
~~حبابة حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي في سنة 315
~~حدثنا أبو عثمان طالوت بن عباد الصيرفي من كتابه حدثنا فضال بن جبير سمعت
~~أبا أمامة الباهلي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {اكفلوا
~~لي بست أكفل لكم بالجنة: إذا حدث أحدكم فلا يكذب وإذا اؤتمن فلا يخن وإذا
~~وعد فلا يخلف. غضوا أبصاركم وكفوا أيديكم واحفظوا فروجكم} . ولد في حدود
~~سنة ستمائة وتوفي في ذي الحجة سنة 687.
### | الحديث الثالث والثلاثون:
# أخبرنا الشيخ الأمين الصدوق شمس الدين أبو غالب المظفر بن عبد الصمد بن
~~خليل الأنصاري قراءة عليه وأنا أسمع في جمادى الآخرة سنة 684 وأبو محمد عبد
~~الرحمن بن أحمد بن عباس الفاقوسي وأبو عبد الله محمد بن محمد بن سليمان
~~العامري أخبرنا القاضي أبو القاسم
# PageV18P112
# عبد الصمد بن محمد بن أبي الفضل ابن الحرستاني أخبرنا أبو محمد طاهر بن
~~سهل بن بشر بن أحمد الإسفراييني أخبرنا أبو الحسين محمد بن مكي بن عثمان بن
~~عبد الله الأزدي المصري حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن العباس الأخميمي
~~بانتقاء عبد الغني بن سعيد حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة حدثنا
~~يونس بن عبد الأعلى حدثنا عبد الله بن وهب حدثني طلحة بن أبي سعيد أن سعيدا
~~المقبري حدثه عن أبي هريرة: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {من
~~احتبس فرسا في سبيل الله عز وجل إيمانا بالله وتصديق موعود الله كان شبعه
~~وريه وروثه وبوله حسنات في ميزانه يوم القيامة} . توفي في جمادى الأولى سنة
~~688 وعمره اثنان وثمانون سنة. وتوفي الفاقوسي في شعبان سنة 682 وله خمس
~~وسبعون سنة.
### | الحديث الرابع والثلاثون:
# أخبرنا الشيخ الإمام محيي الدين أبو حفص عمر بن محمد بن عبد الله بن ms5614 محمد
~~بن أبي عصرون التميمي بقراءتي عليه وأنا أسمع سنة 682
# PageV18P113
# وأبو حامد الصابوني. قالا: أخبرنا أبو القاسم عبد الصمد بن محمد بن أبي
~~الفضل الحرستاني أخبرنا أبو محمد طاهر بن سهل الإسفراييني أخبرنا أبو
~~الحسين محمد بن مكي الأزدي أخبرنا القاضي أبو الحسين علي بن محمد بن إسحاق
~~بن يزيد الحلبي سنة 390 حدثنا أبو القاسم عبد الصمد
# بن سعيد القاضي حدثنا عبد الرحمن بن جابر الكلاعي حدثنا يحيى بن صالح
~~الوحاظي حدثنا العلاء بن سليمان عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه
~~من الناس ولكن يقبض العلماء. فإذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا
~~فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلو} وأخبرناه عاليا أبو الحسن بن البخاري
~~أخبرنا ابن طبرزذ أخبرنا القاضي أبو بكر أخبرنا علي بن إبراهيم الباقلاني
~~حدثنا محمد بن إسماعيل الوراق إملاء حدثنا أبو بكر محمد بن محمد بن سليمان
~~الواسطي حدثنا سويد بن سعيد حدثنا مالك بن أنس وحفص بن ميسرة عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو (فذكره) .
# PageV18P114
# أخرجه البخاري ومسلم من حديث هشام. مولده سنة 599. وتوفي في ثالث ذي
~~القعدة سنة 682.
### | الحديث الخامس والثلاثون:
# أخبرنا أقضى القضاة نفيس الدين أبو القاسم هبة الله بن محمد بن علي بن
~~جرير الحارثي الشافعي قراءة عليه وأنا أسمع في سنة 679 والشيخ شمس الدين
~~عبد الرحمن بن أبي عمر وأحمد بن شيبان. قالوا: أخبرنا أبو البركات داود بن
~~أحمد بن ملاعب البغدادي قراءة عليه أخبرنا الإمام أبو الفضل محمد بن عمر بن
~~يوسف الأرموي قراءة عليه وأنا أسمع سنة 546 أخبرنا أبو القاسم علي بن أحمد
~~بن محمد بن البسري سنة 465 أخبرنا أبو أحمد عبيد الله بن محمد بن أحمد بن
~~أبي مسلم الفرضي حدثنا أبو بكر محمد بن جعفر بن أحمد المطيري سنة 333
~~أخبرنا أبو أحمد بشر بن مطر الواسطي بسر من ms5615 رأى حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه:
# PageV18P115
# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله
~~القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه
~~آناء الليل وآناء النهار في حقه} . توفي في صفر سنة 680 وله ثلاث وسبعون
~~سنة.
### | الحديث السادس والثلاثون:
# أخبرنا الشيخ الإمام الزاهد شمس الدين أبو عبد الله محمد بن الكمال عبد
~~الرحيم بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن وشمس الدين عبد الرحمن بن
~~الزين أحمد بن عبد الملك المقدسيان؛ قراءة عليهما وأنا أسمع في سنة 681.
~~قالا: أخبرنا الشريف أبو الفتوح محمد بن محمد بن محمد بن عمرون البكري
~~قراءة عليه أخبرنا أبو الأسعد هبة الرحمن بن عبد الواحد بن أبي القاسم عبد
~~الكريم بن هوازن القشيري أخبرنا جدي أخبرنا أبو الحسين الخفاف أخبرنا أبو
~~العباس السراج حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# PageV18P116
# {إن الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله} . ولد في سنة 607.
~~وتوفي في جمادى الأولى سنة 688.
### | الحديث السابع والثلاثون:
# أخبرتنا الشيخة الصالحة أم الخير ست العرب بنت يحيى بن قايماز بن عبد
~~الله التاجية الكندية قراءة عليها وأنا أسمع في رمضان سنة 681 وأبو العباس
~~بن شيبان وابن العسقلاني وأبو الحسن بن البخاري. قالوا: أخبرنا أبو حفص عمر
~~بن محمد بن طبرزذ قراءة عليه ونحن نسمع أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن بن
~~أحمد بن عبد الله بن البناء قراءة عليه وأنا أسمع سنة 524 أخبرنا أبو محمد
~~الحسن بن علي بن محمد بن الحسن الجوهري قراءة عليه أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي حدثنا محمد بن يونس بن موسى حدثنا أبو عاصم
~~النبيل عن حنظلة بن أبي سفيان عن القاسم عن عائشة: {أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يغتسل من جنابة فيأخذ
# PageV18P117
# حفنة لشق رأسه ms5616 الأيمن ثم يأخذ حفنة لشق رأسه الأيسر} . أخرجه البخاري
~~ومسلم وأبو داود والنسائي عن أبي موسى الزمن عن أبي عاصم. ولدت في سنة 599.
~~وتوفيت سنة 684.
### | الحديث الثامن والثلاثون:
# أخبرتنا الشيخة الجليلة الأصيلة أم العرب فاطمة بنت أبي القاسم علي بن
~~أبي محمد القاسم بن أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله بن
~~الحسين بن عساكر قراءة عليها وأنا أسمع في رمضان سنة 681 وأبو العباس بن
~~شيبان وست العرب بنت يحيى بن قايماز. قالوا: أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن
~~طبرزذ قراءة عليه ونحن نسمع أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن محمد بن عبد
~~الواحد بن أحمد بن الحصين الشيباني قراءة عليه أخبرنا أبو طالب محمد بن
~~محمد بن إبراهيم بن غيلان قراءة عليه أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن
~~يحيى المزكي النيسابوري قراءة عليه في سنة 354 أخبرنا أبو القاسم محمد بن
# PageV18P118
# إسحاق حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن {أنس قال:
~~مطرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحسر عن رأسه حتى أصابه المطر فقلت
~~له: لم صنعت هذا يا رسول الله؟ قال: إنه حديث عهد بربه عز وجل} ولدت سنة
~~598. وتوفيت في شعبان سنة 683.
### | الحديث التاسع والثلاثون:
# أخبرتنا الصالحة العابدة المجتهدة أم أحمد زينب بنت مكي بن علي بن كامل
~~الحراني وأحمد بن شيبان وإسماعيل بن العسقلاني وفاطمة بنت علي بن عساكر؛
~~قراءة عليهم. قالوا: أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن طبرزذ البغدادي أخبرنا
~~أبو غالب أحمد بن الحسن بن أحمد بن البناء أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي بن
~~محمد الجوهري أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي قراءة
~~عليه حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله بن
# PageV18P119
# مسلم البصري حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت سمعت {البراء
~~قال: لما مات إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms5617 له مرضع في الجنة} . رواه البخاري عن سلمان بن حرب. ولدت في
~~سنة 598. وتوفيت في شوال سنة 688.
### | الحديث الأربعون:
# أخبرتنا الشيخة الصالحة أم محمد زينب بنت أحمد بن عمر بن كامل المقدسية
~~قراءة عليها وأنا أسمع سنة 684 وأبو عبد الله بن بدر وأبو العباس بن شيبان
~~وابن العسقلاني. قالوا أخبرنا ابن طبرزذ أخبرنا ابن البيضاوي والقزاز وابن
~~يوسف قالوا أخبرنا ابن المسلمة أخبرنا المخلص أخبرنا أبو القاسم عبد الله
~~بن محمد حدثنا الحسن بن إسرائيل النهرتيرى حدثنا عيسى بن يونس عن أسامة بن
~~زيد عن سليمان بن يسار عن أم
# PageV18P120
# سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: {كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصبح جنبا من غير احتلام ثم يتم صومه} . ولدت سنة 601 وتوفيت في شوال
~~سنة 687.
# PageV18P121
# سئل شيخ الإسلام:
# عما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل قال: {ما وسعني لا
~~سمائي ولا أرضي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن}
# فأجاب: الحمد لله، هذا ما ذكروه في الإسرائيليات ليس له إسناد معروف (*)
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه: وسع قلبه محبتي ومعرفتي. وما يروى:
~~{القلب بيت الرب} هذا من جنس الأول فإن القلب بيت الإيمان بالله تعالى
~~ومعرفته ومحبته. وما يروونه {كنت كنزا لا أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت خلقا
~~فعرفتهم بي فبي عرفوني} هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا أعرف
~~له إسنادا صحيحا ولا ضعيفا. وما يروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم {إن
~~الله خلق العقل فقال له: أقبل فأقبل ثم قال له: أدبر فأدبر فقال: وعزتي
~~PageV18P122
# وجلالي ما خلقت خلقا أشرف منك فبك آخذ وبك أعطي} هذا الحديث باطل موضوع
~~باتفاق أهل العلم بالحديث. وما يروونه {حب الدنيا رأس كل خطيئة} هذا معروف
~~عن جندب بن عبد الله البجلي وأما عن النبي صلى الله عليه وسلم فليس له
~~إسناد معروف. وما يروونه: {الدنيا خطوة رجل مؤمن} هذا لا يعرف عن النبي صلى
~~الله عليه ms5618 وسلم ولا غيره من سلف الأمة ولا أئمتها. وما يروونه {من بورك له
~~في شيء فليلزمه ومن ألزم نفسه شيئا لزمه} الأول يؤثر عن بعض السلف والثاني
~~باطل فإن من ألزم نفسه شيئا قد يلزمه وقد لا يلزمه بحسب ما يأمر به الله
~~ورسوله. وما يرووه عن النبي صلى الله عليه وسلم {اتخذوا مع الفقراء أيادي
~~فإن لهم في غد دولة وأي دولة} {الفقر فخري وبه افتخر} كلاهما كذب لا يعرف
~~في شيء من كتب المسلمين المعروفة. وما يروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~{أنا مدينة العلم وعلي بابها} هذا الحديث ضعيف بل موضوع عند أهل العلم
~~بالحديث
# PageV18P123
# ولكن قد رواه الترمذي وغيره ورفع هذا وهو كذب. وما يرووه: {أنه يقعد
~~الفقراء يوم القيامة ويقول: وعزتي وجلالي ما زويت الدنيا عنكم لهوانكم علي
~~ولكن أردت أن أرفع قدركم في هذا اليوم انطلقوا إلى الموقف فمن أحسن إليكم
~~بكسرة أو سقاكم شربة ماء أو كساكم خرقة انطلقوا به إلى الجنة} قال الشيخ:
~~الثاني كذب لم يروه أحد من أهل العلم بالحديث وهو باطل خلاف الكتاب والسنة
~~والإجماع. وما يروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم {لما قدم إلى المدينة
~~خرجن بنات النجار بالدفوف وهن يقلن: طلع البدر علينا من ثنيات الوداع إلى
~~آخر الشعر فقال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم هزوا غرابيلكم بارك الله
~~فيكم} حديث النسوة وضرب الدف في الأفراح صحيح؛ فقد كان على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وأما قوله: {هزوا غرابيلكم} هذا لا يعرف عنه.
# وما يروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {اللهم إنك أخرجتني من
~~أحب البقاع إلي فأسكني في أحب البقاع إليك} هذا
# PageV18P124
# حديث باطل كذب وقد رواه الترمذي وغيره بل إنه {قال لمكة: إنك أحب بلاد
~~الله إلي} وقال {إنك لأحب البلاد إلى الله} . وما يروونه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم {من زارني وزار أبي إبراهيم في عام دخل الجنة} هذا كذب موضوع ولم
~~يروه أحد ms5619 من أهل العلم بالحديث. وما يروونه عن علي رضي الله عنه أن أعرابيا
~~صلى ونقر صلاته فقال علي: لا تنقر صلاتك فقال الأعرابي يا علي لو نقرها
~~أبوك ما دخل النار. هذا كذب. وما يروونه عن عمر: أنه قتل أباه هذا كذب؛ فإن
~~أباه مات قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. وما يروونه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم {كنت نبيا وآدم بين الماء والطين} . {وكنت وآدم لا ماء ولا طين}
~~هذا اللفظ كذب باطل. وما يروونه: {العازب فراشه من نار مسكين رجل بلا امرأة
~~ومسكينة امرأة بلا رجل} هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV18P125
# ولم يثبت عن {إبراهيم الخليل عليه السلام لما بنى البيت صلى في كل ركن
~~ألف ركعة؛ فأوحى الله تعالى إليه: يا إبراهيم ما هذا سد جوعة أو ستر عورة}
~~هذا كذب ظاهر ليس هو في شيء من كتب المسلمين. وما يروونه: {لا تكرهوا
~~الفتنة؛ فإن فيها حصاد المنافقين} هذا ليس معروفا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وما يروونه: {من علم أخاه آية من كتاب الله ملك رقه} هذا كذب ليس في
~~شيء من كتب أهل العلم. وما يروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم {اطلعت على
~~ذنوب أمتي فلم أجد أعظم ذنبا ممن تعلم آية ثم نسيها} . إذا صح هذا الحديث
~~فهذا عني بالنسيان التلاوة. ولفظ الحديث أنه قال: {يوجد من سيئات أمتي
~~الرجل يؤتيه الله آية من القرآن فينام عنها حتى ينساها} والنسيان الذي هو
~~بمعنى الإعراض عن القرآن وترك الإيمان والعمل به وأما إهمال درسه حتى ينسى
~~فهو من الذنوب.
# وما يروونه: {أن آية من القرآن خير من محمد وآل محمد القرآن كلام الله
~~منزل غير مخلوق فلا يشبه بغيره} اللفظ المذكور غير مأثور.
# PageV18P126
# وما يروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم {من علم علما نافعا وأخفاه عن
~~المسلمين ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار} هذا معناه معروف في السنن
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم {من ms5620 سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجمه الله يوم
~~القيامة بلجام من نار} وما يروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم {إذا وصلتم
~~إلى ما شجر بين أصحابي فأمسكوا وإذا وصلتم إلى القضاء والقدر فأمسكوا} هذا
~~مأثور بأسانيد منقطعة. وما يروونه عن {النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لسلمان الفارسي - وهو يأكل العنب - دو دو يعني: عنبتين عنبتين} هذا ليس من
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو باطل. وما يروونه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم {من زنى بامرأة فجاءت منه ببنت فللزاني أن يتزوج بابنته من
~~الزنا} هذا يقوله من ليس من أصحاب الشافعي وبعضهم ينقله عن الشافعي ومن
~~أصحاب الشافعي من أنكر ذلك عنه وقال: إنه لم يصرح بتحليل ذلك ولكن صرح بحل
~~ذلك من الرضاعة إذا رضع من لبن المرأة الحامل من الزنا. وعامة العلماء
~~كأحمد وأبي حنيفة وغيرهما متفقون على تحريم ذلك وهذا أظهر القولين في مذهب
~~مالك.
# PageV18P127
# وما يروونه: {أحق ما أخذتم عليه أجرة كتاب الله} نعم ثبت ذلك أنه قال:
~~{أحق ما أخذتم عليه أجرة كتاب الله} لكنه في حديث الرقية وكان الجعل على
~~عافية مريض القوم لا على التلاوة. وهل يحرم اتخاذ أبراج الحمام إذا طارت من
~~الأبراج تحط على زراعات الناس وتأكل الحب. فهل يحرم اتخاذ أبراج الحمام في
~~القرى والبلدان لهذا السبب؟ نعم إذا كان يضر بالناس منع منه. وما يروونه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم {من ظلم ذميا كان الله خصمه يوم القيامة أو كنت
~~خصمه يوم القيامة} هذا ضعيف لكن المعروف عنه أنه قال: {من قتل معاهدا بغير
~~حق لم يرح رائحة الجنة} . وما يروونه عنه: {من أسرج سراجا في مسجد لم تزل
~~الملائكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في المسجد ضوء ذلك السراج} هذا لا
~~أعرف له إسنادا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV18P128
# وسئل شيخ الإسلام:
# عن {قوله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل: وما ترددت عن شيء
~~أنا فاعله ms5621 ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته} " ما
~~معنى تردد الله؟
# فأجاب: هذا حديث شريف قد رواه البخاري من حديث أبي هريرة وهو أشرف حديث
~~روي في صفة الأولياء وقد رد هذا الكلام طائفة وقالوا: إن الله لا يوصف
~~بالتردد وإنما يتردد من لا يعلم عواقب الأمور والله أعلم بالعواقب. وربما
~~قال بعضهم: إن الله يعامل معاملة المتردد. والتحقيق: أن كلام رسوله حق وليس
~~أحد أعلم بالله من رسوله ولا أنصح للأمة منه ولا أفصح ولا أحسن بيانا منه
~~فإذا كان كذلك كان المتحذلق والمنكر عليه من أضل الناس؛ وأجهلهم وأسوئهم
~~أدبا بل يجب تأديبه وتعزيره ويجب أن يصان كلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV18P129
# عن الظنون الباطلة؛ والاعتقادات الفاسدة ولكن المتردد منا وإن كان تردده
~~في الأمر لأجل كونه ما يعلم عاقبة الأمور لا يكون ما وصف الله به نفسه
~~بمنزلة ما يوصف به الواحد منا فإن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في
~~صفاته ولا في أفعاله ثم هذا باطل؛ فإن الواحد منا يتردد تارة لعدم العلم
~~بالعواقب وتارة لما في الفعلين من المصالح والمفاسد فيريد الفعل لما فيه من
~~المصلحة ويكرهه لما فيه من المفسدة لا لجهله منه بالشيء الواحد الذي يحب من
~~وجه ويكره من وجه كما قيل: الشيب كره وكره أن أفارقه فاعجب لشيء على
~~البغضاء محبوب وهذا مثل إرادة المريض لدوائه الكريه بل جميع ما يريده العبد
~~من الأعمال الصالحة التي تكرهها النفس هو من هذا الباب وفي الصحيح {حفت
~~النار بالشهوات وحفت الجنة بالمكاره} وقال تعالى: {كتب عليكم القتال وهو
~~كره لكم} الآية. ومن هذا الباب يظهر معنى التردد المذكور في هذا الحديث
~~فإنه قال: {لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه} . فإن العبد الذي
~~هذا حاله صار محبوبا للحق محبا له يتقرب إليه أولا بالفرائض وهو
# PageV18P130
# يحبها ثم اجتهد في النوافل التي يحبها ويحب فاعلها فأتى بكل ما يقدر عليه
~~من محبوب الحق؛ فأحبه الحق ms5622 لفعل محبوبه من الجانبين بقصد اتفاق الإرادة
~~بحيث يحب ما يحبه محبوبه ويكره ما يكرهه محبوبه والرب يكره أن يسوء عبده
~~ومحبوبه فلزم من هذا أن يكره الموت ليزداد من محاب محبوبه. والله سبحانه
~~وتعالى قد قضى بالموت فكل ما قضى به فهو يريده ولا بد منه فالرب مريد لموته
~~لما سبق به قضاؤه وهو مع ذلك كاره لمساءة عبده؛ وهي المساءة التي تحصل له
~~بالموت فصار الموت مرادا للحق من وجه مكروها له من وجه وهذا حقيقة التردد
~~وهو: أن يكون الشيء الواحد مرادا من وجه مكروها من وجه وإن كان لا بد من
~~ترجح أحد الجانبين كما ترجح إرادة الموت؛ لكن مع وجود كراهة مساءة عبده
~~وليس إرادته لموت المؤمن الذي يحبه ويكره مساءته كإرادته لموت الكافر الذي
~~يبغضه ويريد مساءته. ثم قال بعد كلام سبق ذكره: ومن هذا الباب ما يقع في
~~الوجود من الكفر والفسوق والعصيان؛ فإن الله تعالى يبغض ذلك ويسخطه ويكرهه
~~وينهى عنه وهو سبحانه قد قدره وقضاه وشاءه بإرادته الكونية وإن لم يرده
~~بإرادة دينية هذا هو فصل الخطاب فيما تنازع فيه الناس: من أنه سبحانه هل
~~يأمر بما لا يريده.
# PageV18P131
# فالمشهور عند متكلمة أهل الإثبات ومن وافقهم من الفقهاء أنه يأمر بما لا
~~يريده وقالت القدرية والمعتزلة وغيرهم: إنه لا يأمر إلا بما يريده.
~~والتحقيق: أن الإرادة في كتاب الله نوعان: إرادة دينية شرعية وإرادة كونية
~~قدرية: فالأول كقوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}
~~وقوله تعالى {ولكن يريد ليطهركم} وقوله تعالى {يريد الله ليبين لكم ويهديكم
~~سنن الذين من قبلكم} إلى قوله: {والله يريد أن يتوب عليكم} فإن الإرادة هنا
~~بمعنى المحبة والرضى وهي الإرادة الدينية. وإليه الإشارة بقوله: {وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون} . وأما الإرادة الكونية القدرية فمثل قوله تعالى
~~{فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا
~~حرجا كأنما يصعد في السماء} ومثل قول المسلمين: ما شاء الله ms5623 كان وما لم يشأ
~~لم يكن. فجميع الكائنات داخلة في هذه الإرادة والمشيئة لا يخرج عنها خير
~~ولا شر ولا عرف ولا نكر وهذه الإرادة والمشيئة تتناول ما لا يتناوله الأمر
~~الشرعي وأما الإرادة الدينية فهي مطابقة للأمر الشرعي لا يختلفان وهذا
~~التقسيم الوارد في اسم الإرادة يرد مثله في اسم الأمر والكلمات؛ والحكم
# PageV18P132
# والقضاء والكتاب والبعث والإرسال ونحوه؛ فإن هذا كله ينقسم إلى كوني قدري
~~وإلى ديني شرعي. والكلمات الكونية هي: التي لا يخرج عنها بر ولا فاجر وهي
~~التي استعان بها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {أعوذ بكلمات الله
~~التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر} قال الله تعالى: {إنما أمره إذا أراد
~~شيئا أن يقول له كن فيكون} . وأما الدينية فهي: الكتب المنزلة التي قال
~~فيها النبي صلى الله عليه وسلم {من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في
~~سبيل الله} وقال تعالى: {وصدقت بكلمات ربها وكتبه} . وكذلك الأمر الديني
~~كقوله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} والكونية:
~~{إنما أمره إذا أراد شيئا} . والبعث الديني كقوله تعالى: {هو الذي بعث في
~~الأميين رسولا منهم} والبعث الكوني: {بعثنا عليكم عبادا لنا} والإرسال
~~الديني كقوله: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق} . والكوني: {ألم تر
~~أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا} .
# PageV18P133
# وهذا مبسوط في غير هذا الموضع. فما يقع في الوجود من المنكرات هي مرادة
~~لله إرادة كونية داخلة في كلماته التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وهو سبحانه
~~مع ذلك لم يردها إرادة دينية ولا هي موافقة لكلماته الدينية ولا يرضى
~~لعباده الكفر ولا يأمر بالفحشاء فصارت له من وجه مكروهة. ولكن هذه ليست
~~بمنزلة قبض المؤمن فإن ذلك يكرهه؛ والكراهة مساءة المؤمن وهو يريده لما سبق
~~في قضائه له بالموت فلا بد منه وإرادته لعبده المؤمن خير له ورحمة به؛ فإنه
~~قد ثبت في الصحيح: {أن الله تعالى لا يقضي للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له إن
~~أصابته سراء شكر ms5624 فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له} . وأما
~~المنكرات فإنه يبغضها ويكرهها؛ فليس لها عاقبة محمودة من هذه الجهة إلا أن
~~يتوبوا منها فيرحموا بالتوبة وإن كانت التوبة لا بد أن تكون مسبوقة بمعصية؛
~~ولهذا يجاب عن قضاء المعاصي على المؤمن بجوابين: أحدهما: أن هذا الحديث لم
~~يتناولها وإنما تناول المصائب. والثاني: أنه إذا تاب منها كان ما تعقبه
~~التوبة خيرا فإن التوبة حسنة وهي من أحب الحسنات إلى الله والله يفرح بتوبة
~~عبده إذا تاب إليه أشد ما يمكن أن يكون من الفرح وأما المعاصي التي لا
~~يتابا منها فهي شر. على صاحبها والله سبحانه قدر كل شيء وقضاه؛ لما له في
~~ذلك من
# PageV18P134
# الحكمة كما قال: {صنع الله الذي أتقن كل شيء} وقال تعالى: {الذي أحسن كل
~~شيء خلقه} فما من مخلوق إلا ولله فيه حكمة. ولكن هذا بحر واسع قد بسطناه في
~~مواضع والمقصود هنا: التنبيه على أن الشيء. المعين يكون محبوبا من وجه
~~مكروها من وجه وأن هذا حقيقة التردد وكما أن هذا في الأفعال فهو في
~~الأشخاص. والله أعلم.
# PageV18P135
# سئل شيخ الإسلام:
# عن معنى حديث أبي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~يروى عن الله تبارك وتعالى أنه قال: " {يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي
~~وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني
~~أهدكم يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم يا عبادي كلكم
~~عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار
~~وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري
~~فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم
~~وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي:
~~لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص
~~ذلك من ملكي شيئا يا عبادي ms5625 لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد
~~واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان منهم مسألته؛ ما نقص ذلك مما عندي إلا كما
~~ينقص المخيط إذا أدخل البحر يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم
# PageV18P136
# إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله عز وجل ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا
~~نفسه} .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين ولا حول ولا قوة إلا بالله، أما قوله تعالى " {يا
~~عبادي إني حرمت الظلم على نفسي} " ففيه مسألتان كبيرتان كل منهما ذات شعب
~~وفروع: (إحداهما: في الظلم الذي حرمه الله على نفسه ونفاه عن نفسه بقوله:
~~{وما ظلمناهم} وقوله: {ولا يظلم ربك أحدا} وقوله: {وما ربك بظلام للعبيد}
~~وقوله: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها} وقوله: {قل متاع
~~الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا} . ونفى إرادته بقوله:
~~{وما الله يريد ظلما للعالمين} وقوله: {وما الله يريد ظلما للعباد} . ونفى
~~خوف العباد له بقوله: {ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا
~~هضما} فإن الناس تنازعوا في معنى هذا الظلم تنازعا صاروا فيه بين طرفين
~~متباعدين ووسط بينهما وخيار الأمور أوساطها وذلك بسبب البحث في القدر
~~ومجامعته للشرع؛ إذ الخوض في ذلك بغير علم تام أوجب ضلال عامة الأمم ولهذا
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه عن التنازع فيه.
# PageV18P137
# فذهب المكذبون بالقدر القائلون: بأن الله لم يخلق أفعال العباد ولم يرد
~~أن يكون إلا ما أمر بأن يكون. وغلاتهم المكذبون بتقدم علم الله وكتابه بما
~~سيكون من أفعال العباد من المعتزلة وغيرهم إلى أن الظلم منه هو نظير الظلم
~~من الآدميين بعضهم لبعض وشبهوه ومثلوه في الأفعال بأفعال العباد حتى كانوا
~~هم ممثلة الأفعال وضربوا لله الأمثال ولم يجعلوا له المثل الأعلى بل أوجبوا
~~عليه وحرموا ما رأوا أنه يجب على العباد ويحرم بقياسه على العباد وإثبات
~~الحكم في الأصل بالرأي وقالوا عن هذا: إذا أمر العبد ولم يعنه بجميع ما
~~يقدر عليه ms5626 من وجوه الإعانة كان ظالما له والتزموا أنه لا يقدر أن يهدي ضالا
~~كما قالوا: إنه لا يقدر أن يضل مهتديا وقالوا من هذا: إذا أمر اثنين بأمر
~~واحد وخص أحدهما بإعانته على فعل المأمور كان ظالما إلى أمثال ذلك من
~~الأمور التي هي من باب الفضل والإحسان جعلوا تركه لها ظلما. وكذلك ظنوا أن
~~التعذيب لمن كان فعله مقدرا ظلم له ولم يفرقوا بين التعذيب لمن قام به سبب
~~استحقاق ذلك ومن لم يقم وإن كان ذلك الاستحقاق خلقه لحكمة أخرى عامة أو
~~خاصة. وهذا الموضع زلت فيه أقدام وضلت فيه أفهام فعارض هؤلاء آخرون من أهل
~~الكلام المثبتين للقدر فقالوا: ليس للظلم منه حقيقة
# PageV18P138
# يمكن وجودها بل هو من الأمور الممتنعة لذاتها فلا يجوز أن يكون مقدورا
~~ولا أن يقال: إنه هو تارك له باختياره ومشيئته وإنما هو من باب الجمع بين
~~الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما وإلا
~~فمهما قدر في الذهن وكان وجوده ممكنا والله قادر عليه فليس بظلم منه؛ سواء
~~فعله أو لم يفعله. وتلقى هذا القول عن هؤلاء طوائف من أهل الإثبات من
~~الفقهاء وأهل الحديث من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم ومن شراح الحديث
~~ونحوهم وفسروا هذا الحديث بما ينبني على هذا القول وربما تعلقوا بظاهر من
~~أقوال مأثورة كما روينا عن إياس بن معاوية أنه قال: ما ناظرت بعقلي كله
~~أحدا إلا القدرية قلت لهم: ما الظلم؟ قالوا: أن تأخذ ما ليس لك أو أن تتصرف
~~فيما ليس لك. قلت: فلله كل شيء. وليس هذا من إياس إلا ليبين أن التصرفات
~~الواقعة هي في ملكه فلا يكون ظلما بموجب حدهم وهذا مما لا نزاع بين أهل
~~الإثبات فيه؛ فإنهم متفقون مع أهل الإيمان بالقدر على أن كل ما فعله الله
~~فهو عدل. وفي حديث الكرب الذي رواه الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " {ما أصاب عبدا قط هم ms5627 ولا حزن فقال:
~~اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك
# PageV18P139
# ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في
~~كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل
~~القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي إلا أذهب الله همه
~~وغمه وأبدله مكانه فرحا. قالوا: يا رسول الله أفلا نتعلمهن؟ قال: بلى ينبغي
~~لمن سمعهن أن يتعلمهن} " فقد بين أن كل قضائه في عبده عدل؛ ولهذا يقال: كل
~~نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل. ويقال: أطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك
~~- أو بعدلك - والحجة لك فأسألك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي إلا ما غفرت
~~لي. وهذه المناظرة من إياس كما قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن لغيلان حين قال
~~له غيلان: نشدتك الله أترى الله يحب أن يعصى؟ فقال: نشدتك الله أترى الله
~~يعصى قسرا؟ يعني: قهرا. فكأنما ألقمه حجرا؛ فإن قوله: يحب أن يعصى لفظ فيه
~~إجمال وقد لا يتأتى في المناظرة تفسير المجملات خوفا من لدد الخصم فيؤتى
~~بالواضحات فقال: أفتراه يعصى قسرا؟ فإن هذا إلزام له بالعجز الذي هو لازم
~~للقدرية ولمن هو شر منهم من الدهرية الفلاسفة وغيرهم. وكذلك إياس رأى أن
~~هذا الجواب المطابق لحدهم خاصم لهم ولم يدخل معهم في التفصيل الذي يطول.
# PageV18P140
# وبالجملة فقوله تعالى: {ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا
~~هضما} قال أهل التفسير من السلف: لا يخاف أن يظلم فيحمل عليه سيئات غيره
~~ولا يهضم فينقص من حسناته ولا يجوز أن يكون هذا الظلم هو شيء ممتنع غير
~~مقدور عليه فيكون التقدير لا يخاف ما هو ممتنع لذاته خارج عن الممكنات
~~والمقدورات؛ فإن مثل هذا إذا لم يكن وجوده ممكنا حتى يقولوا: أنه غير مقدور
~~ولو أراده كخلق المثل له فكيف يعقل وجوده؟ فضلا أن يتصور خوفه حتى ينفي
~~خوفه ثم أي فائدة في نفي خوف هذا؟ وقد ms5628 علم من سياق الكلام أن المقصود بيان
~~أن هذا العامل المحسن لا يجزى على إحسانه بالظلم والهضم. فعلم أن الظلم
~~والهضم المنفي يتعلق بالجزاء كما ذكره أهل التفسير وأن الله لا يجزيه إلا
~~بعمله؛ ولهذا كان الصواب الذي دلت عليه النصوص: أن الله لا يعذب في الآخرة
~~إلا من أذنب؛ كما قال: {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} فلو دخلها
~~أحد من غير أتباعه لم تمتلئ منهم؛ ولهذا ثبت في الصحيحين في حديث تحاج
~~الجنة والنار من حديث أبي هريرة وأنس: " {إن النار لا تمتلئ ممن كان ألقي
~~فيها حتى ينزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط بعد قولها: {هل من مزيد} وأما
~~الجنة فيبقى فيها فضل عمن يدخلها من أهل الدنيا فينشئ الله لها خلقا آخر}
~~".
# PageV18P141
# ولهذا كان الصواب الذي عليه الأئمة فيمن لم يكلف في الدنيا من أطفال
~~المشركين ونحوهم ما صح به الحديث وهو: أن الله أعلم بما كانوا عاملين فلا
~~نحكم لكل منهم بالجنة ولا لكل منهم بالنار بل هم ينقسمون بحسب ما يظهر من
~~العلم إذا كلفوا يوم القيامة في العرصات كما جاءت بذلك الآثار. وكذلك قوله
~~تعالى {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد} يدل
~~الكلام على أنه لا يظلم محسنا فينقصه من إحسانه أو يجعله لغيره ولا يظلم
~~مسيئا فيجعل عليه سيئات غيره بل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. وهذا كقوله:
~~{أم لم ينبأ بما في صحف موسى} {وإبراهيم الذي وفى} {ألا تزر وازرة وزر
~~أخرى} {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} فأخبر أنه ليس على أحد من وزر غيره شيء
~~وأنه لا يستحق إلا ما سعاه وكلا القولين حق على ظاهره وإن ظن بعض الناس أن
~~تعذيب الميت ببكاء أهله عليه ينافي الأول فليس كذلك؛ إذ ذلك النائح يعذب
~~بنوحه لا يحمل الميت وزره ولكن الميت يناله ألم من فعل هذا كما يتألم
~~الإنسان من أمور خارجة عن كسبه وإن لم يكن جزاء الكسب. والعذاب أعم ms5629 من
~~العقاب كما قال صلى الله عليه وسلم " {السفر قطعة من العذاب} ".
# PageV18P142
# وكذلك ظن قوم أن انتفاع الميت بالعبادات البدنية من الحي ينافي قوله:
~~{وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} فليس الأمر كذلك؛ فإن انتفاع الميت بالعبادات
~~البدنية من الحي بالنسبة إلى الآية كانتفاعه بالعبادات المالية ومن ادعى أن
~~الآية تخالف أحدهما دون الآخر فقوله ظاهر الفساد بل ذلك بالنسبة إلى الآية
~~كانتفاعه بالدعاء والاستغفار والشفاعة وقد بينا في غير هذا الموضع نحوا من
~~ثلاثين دليلا شرعيا يبين انتفاع الإنسان بسعي غيره؛ إذ الآية إنما نفت
~~استحقاق السعي وملكه؛ وليس كل ما لا يستحقه الإنسان ولا يملكه لا يجوز أن
~~يحسن إليه مالكه ومستحقه بما ينتفع به منه فهذا نوع وهذا نوع وكذلك ليس كل
~~ما لا يملكه الإنسان لا يحصل له من جهته منفعة؛ فإن هذا كذب في الأمور
~~الدينية والدنيوية. وهذه النصوص النافية للظلم تثبت العدل في الجزاء؛ وأنه
~~لا يبخس عامل عمله وكذلك قوله فيمن عاقبهم: {وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم
~~فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء} وقوله {وما ظلمناهم
~~ولكن كانوا هم الظالمين} بين أن عقاب المجرمين عدلا لذنوبهم لا لأنا
~~ظلمناهم فعاقبناهم بغير ذنب. والحديث الذي في السنن: " {لو عذب الله أهل
~~سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا
~~من أعمالهم} " يبين أن العذاب لو وقع لكان لاستحقاقهم ذلك؛ لا لكونه بغير
~~ذنب وهذا يبين أن من
# PageV18P143
# الظلم المنفي عقوبة من لم يذنب. وكذلك قوله تعالى {وقال الذي آمن يا قوم
~~إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب} {مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من
~~بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد} يبين أن هذا العقاب لم يكن ظلما؛
~~لاستحقاقهم ذلك وإن الله لا يريد الظلم؛ والأمر الذي لا يمكن القدرة عليه
~~لا يصلح أن يمدح الممدوح بعدم إرادته وإنما يكون المدح بترك الأفعال إذا
~~كان الممدوح قادرا عليها فعلم أن الله قادر على ms5630 ما نزه نفسه عنه من الظلم
~~وأنه لا يفعله وبذلك يصح قوله: " {إني حرمت الظلم على نفسي} " وأن التحريم
~~هو المنع وهذا لا يجوز أن يكون فيما هو ممتنع لذاته فلا يصلح أن يقال: حرمت
~~على نفسي أو منعت نفسي من خلق مثلي؛ أو جعل المخلوقات خالقة؛ ونحو ذلك من
~~المحالات. وأكثر ما يقال في تأويل ذلك ما يكون معناه: إني أخبرت عن نفسي
~~بأن ما لا يكون مقدورا لا يكون مني. وهذا المعنى مما يتيقن المؤمن أنه ليس
~~مراد الرب؛ وأنه يجب تنزيه الله ورسوله عن إرادة مثل هذا المعنى الذي لا
~~يليق الخطاب بمثله إذ هو مع كونه شبه التكرير وإيضاح الواضح: ليس فيه مدح
~~ولا ثناء ولا ما يستفيده المستمع فعلم أن الذي حرمه على نفسه هو أمر مقدور
~~عليه لكنه لا يفعله؛ لأنه حرمه على نفسه؛ وهو سبحانه منزه عن فعله مقدس
~~عنه.
# PageV18P144
# يبين ذلك أن ما قاله الناس في حدود الظلم يتناول هذا دون ذلك كقول بعضهم:
~~الظلم وضع الشيء في غير موضعه كقولهم: من أشبه أباه فما ظلم. أي: فما وضع
~~الشبه غير موضعه ومعلوم أن الله سبحانه حكم عدل لا يضع الأشياء إلا مواضعها
~~ووضعها غير مواضعها ليس ممتنعا لذاته؛ بل هو ممكن لكنه لا يفعله لأنه لا
~~يريده؛ بل يكرهه ويبغضه؛ إذ قد حرمه على نفسه. وكذلك من قال: الظلم إضرار
~~غير مستحق؛ فإن الله لا يعاقب أحدا بغير حق. وكذلك من قال: هو نقص الحق؛
~~وذكر أن أصله النقص كقوله: {كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا} .
~~وأما من قال: هو التصرف في ملك الغير فهذا ليس بمطرد ولا منعكس فقد يتصرف
~~الإنسان في ملك غيره بحق ولا يكون ظالما وقد يتصرف في ملكه بغير حق فيكون
~~ظالما وظلم العبد نفسه كثير في القرآن. وكذلك من قال: فعل المأمور خلاف ما
~~أمر به ونحو ذلك إن سلم صحة مثل هذا الكلام فالله سبحانه قد كتب على نفسه
~~الرحمة وحرم على ms5631 نفسه الظلم فهو لا يفعل خلاف ما كتب ولا يفعل ما حرم. وليس
~~هذا الجواب موضع بسط هذه الأمور التي نبهنا عليها فيه
# PageV18P145
# وإنما نشير إلى النكت وبهذا يتبين القول المتوسط وهو: أن الظلم الذي حرمه
~~الله على نفسه مثل: أن يترك حسنات المحسن فلا يجزيه بها؛ ويعاقب البريء على
~~ما لم يفعل من السيئات؛ ويعاقب هذا بذنب غيره؛ أو يحكم بين الناس بغير
~~القسط؛ ونحو ذلك من الأفعال التي ينزه الرب عنها لقسطه وعدله وهو قادر
~~عليها وإنما استحق الحمد والثناء لأنه ترك هذا الظلم وهو قادر عليه. وكما
~~أن الله منزه عن صفات النقص والعيب فهو أيضا منزه عن أفعال النقص والعيب.
~~وعلى قول الفريق الثاني ما ثم فعل يجب تنزيه الله عنه أصلا والكتاب والسنة
~~وإجماع سلف الأمة وأئمتها يدل على خلاف ذلك ولكن متكلمي أهل الإثبات لما
~~ناظروا متكلمة النفي ألزموهم لوازم لم ينفصلوا عنها إلا بمقابلة الباطل
~~بالباطل وهذا مما عابه الأئمة وذموه كما عاب الأوزاعي والزبيدي والثوري
~~وأحمد بن حنبل وغيرهم مقابلة القدرية بالغلو في الإثبات وأمروا بالاعتصام
~~بالكتاب والسنة وكما عابوا أيضا على من قابل الجهمية نفاة الصفات بالغلو في
~~الإثبات حتى دخل في تمثيل الخالق بالمخلوق. وقد بسطنا الكلام في هذا وهذا
~~وذكرنا كلام السلف والأئمة في هذا في غير هذا الموضع. ولو قال قائل: هذا
~~مبني على " مسألة تحسين العقل وتقبيحه " فمن قال: العقل يعلم به حسن
~~الأفعال وقبحها فإنه ينزه الرب عن بعض
# PageV18P146
# الأفعال ومن قال: لا يعلم ذلك إلا بالسمع فإنه يجوز جميع الأفعال عليه
~~لعدم النهي في حقه قيل له: ليس بناء هذه على تلك بلازم وبتقدير لزومها ففي
~~تلك تفصيل وتحقيق قد بسطناه في موضعه وذلك أنا فرضنا أنا نعلم بالعقل حسن
~~بعض الأفعال وقبحها؛ لكن العقل لا يقول: إن الخالق كالمخلوق؛ حتى يكون ما
~~جعله حسنا لهذا أو قبيحا له جعله حسنا للآخر أو قبيحا له؛ كما يفعل مثل ذلك
~~القدرية؛ لما بين الرب والعبد من ms5632 الفروق الكثيرة. وإن فرضنا أن حسن الأفعال
~~وقبحها لا يعلم إلا بالشرع فالشرع قد دل على أن الله قد نزه نفسه عن أفعال
~~وأحكام - فلا يجوز أن يفعلها - تارة بخبره مثنيا على نفسه بأنه لا يفعلها؛
~~وتارة بخبره أنه حرمها على نفسه. وهذا يبين المسألة الثانية. فنقول: الناس
~~لهم في أفعال الله باعتبار ما يصلح منه ويجوز وما لا يجوز منه ثلاثة أقوال:
~~طرفان ووسط. فالطرف الواحد: طرف القدرية وهم الذين حجروا عليه أن يفعل إلا
~~ما ظنوا بعقلهم أنه الجائز له حتى وضعوا له شريعة التعديل والتجويز فأوجبوا
~~عليه بعقلهم أمورا كثيرة وحرموا عليه بعقلهم أمورا كثيرة؛ لا بمعنى: أن
~~العقل آمر له وناه؛ فإن هذا لا يقوله عاقل بل بمعنى: أن تلك الأفعال مما
# PageV18P147
# علم بالعقل وجوبها وتحريمها ولكن أدخلوا في ذلك [من] (1) المنكرات ما
~~بنوه على بدعتهم في التكذيب بالقدر وتوابع ذلك. والطرف الثاني: طرف الغلاة
~~في الرد عليهم وهم الذين قالوا: لا ينزه الرب عن فعل من الأفعال ولا نعلم
~~وجه امتناع الفعل منه إلا من جهة خبره أنه لا يفعله المطابق لعلمه بأنه لا
~~يفعله. وهؤلاء منعوا حقيقة ما أخبر به من أنه كتب على نفسه الرحمة وحرم على
~~نفسه الظلم قال الله تعالى: {وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام
~~عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة} . وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {إن الله لما قضى الخلق كتب على نفسه
~~كتابا فهو موضوع عنده فوق العرش: إن رحمتي تغلب غضبي} " ولم يعلم هؤلاء أن
~~الخبر المجرد المطابق للعلم لا يبين وجه فعله وتركه؛ إذ العلم يطابق
~~المعلوم؛ فعلمه بأنه يفعل هذا وأنه لا يفعل هذا ليس فيه تعرض لأنه كتب هذا
~~على نفسه وحرم هذا على نفسه كما لو أخبر عن كائن من كان أنه يفعل كذا ولا
~~يفعل كذا لم يكن في هذا بيان لكونه محمودا ممدوحا على فعل هذا وترك هذا؛
~~ولا في ms5633 ذلك ما يبين قيام المقتضي لهذا والمانع من هذا؛ فإن الخبر المحض
~~كاشف عن المخبر عنه؛ ليس فيه بيان ما يدعو إلى الفعل ولا إلى الترك بخلاف
~~قوله: {كتب PageV18P148
# على نفسه الرحمة} {وحرم على نفسه الظلم} فإن التحريم مانع من الفعل
~~وكتابته على نفسه داعية إلى الفعل؛ وهذا بين واضح؛ إذ ليس المراد بذلك مجرد
~~كتابته أنه يفعل وهو كتابة التقدير كما قد ثبت في الصحيح: " {أنه قدر
~~مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على
~~الماء} "؛ فإنه قال: {كتب على نفسه الرحمة} ولو أريد كتابة التقدير لكان قد
~~كتب على نفسه الغضب كما كتب على نفسه الرحمة؛ إذ كان المراد مجرد الخبر عما
~~سيكون ولكان قد حرم على نفسه كل ما لم يفعله من الإحسان كما حرم الظلم.
~~وكما أن الفرق ثابت في حقنا بين قوله [تعالى] (1) : {كتب عليكم القصاص في
~~القتلى} وبين قوله: {وكل شيء فعلوه في الزبر} وقوله: {ما أصاب من مصيبة في
~~الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها} وقوله [صلى الله عليه
~~وسلم] (2) : " {فيبعث إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات فيقال له: اكتب رزقه
~~وأجله وعمله وشقي أو سعيد} ". فهكذا الفرق أيضا ثابت في حق الله. ونظير ما
~~ذكره من كتابته على نفسه كما تقدم قوله تعالى {وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين} وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: " {يا معاذ
~~أتدري ما حق الله على عباده؟ قلت: الله PageV18P149
# ورسوله أعلم قال: حقه عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. أتدري ما حق
~~العباد على الله إذا فعلوا ذلك قلت؟ الله ورسوله أعلم. قال: حقهم عليه ألا
~~يعذبهم} " ومنه قوله في غير حديث: " كان حقا على الله أن يفعل به كذا ".
~~فهذا الحق الذي عليه هو أحقه على نفسه بقوله. ونظير تحريمه على نفسه
~~وإيجابه على نفسه ما أخبر به من قسمه ليفعلن وكلمته السابقة كقوله: {ولولا
~~كلمة سبقت من ربك} وقوله: {لأملأن جهنم} {لنهلكن ms5634 الظالمين} ؟ {فالذين
~~هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم
~~سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار} {فلنسألن الذين أرسل إليهم}
~~ونحو ذلك من صيغ القسم المتضمنة معنى الإيجاب والمعنى بخلاف القسم المتضمن
~~للخبر المحض. ولهذا قال الفقهاء: اليمين إما أن توجب حقا؛ أو منعا؛ أو
~~تصديقا؛ أو تكذيبا. وإذا كان معقولا في الإنسان أنه يكون آمرا مأمورا
~~كقوله: {إن النفس لأمارة بالسوء} وقوله: {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس
~~عن الهوى} مع أن العبد له آمر وناه فوقه والرب الذي ليس فوقه أحد لأن يتصور
~~أن يكون هو الآمر الكاتب على نفسه الرحمة والناهي المحرم على نفسه الظلم
~~أولى
# PageV18P150
# وأحرى وكتابته على نفسه ذلك تستلزم إرادته لذلك ومحبته له ورضاه بذلك
~~وتحريمه الظلم على نفسه يستلزم بغضه لذلك وكراهته له وإرادته ومحبته للفعل
~~توجب وقوعه منه وبغضه له وكراهته لأن يفعله يمنع وقوعه منه. فأما ما يحبه
~~ويبغضه من أفعال عباده فذلك نوع آخر ففرق بين فعله هو وبين ما هو مفعول
~~مخلوق له وليس في مخلوقه ما هو ظلم منه وإن كان بالنسبة إلى فاعله الذي هو
~~الإنسان هو ظلم كما أن أفعال الإنسان هي بالنسبة إليه تكون سرقة وزنا وصلاة
~~وصوما والله تعالى خالقها بمشيئته وليست بالنسبة إليه كذلك إذ هذه الأحكام
~~هي للفاعل الذي قام به هذا الفعل كما أن الصفات هي صفات للموصوف الذي قامت
~~به لا للخالق الذي خلقها وجعلها صفات والله تعالى خلق كل صانع وصنعته كما
~~جاء ذلك في الحديث وهو خالق كل موصوف وصفته. ثم صفات المخلوقات ليست صفات
~~له: كالألوان والطعوم والروائح لعدم قيام ذلك به. وكذلك حركات المخلوقات
~~ليست حركات له ولا أفعالا له بهذا الاعتبار؛ لكونها مفعولات هو خلقها.
~~وبهذا الفرق تزول شبه كثيرة والأمر الذي كتبه على نفسه يستحق عليه الحمد
~~والثناء وهو مقدس عن ترك هذا الذي لو ترك لكان تركه نقصا وكذلك الأمر الذي
~~حرمه على نفسه يستحق الحمد والثناء على ms5635 تركه وهو مقدس عن فعله الذي لو كان
~~لأوجب نقصا.
# PageV18P151
# وهذا كله بين ولله الحمد عند الذين أوتوا العلم والإيمان وهو أيضا مستقر
~~في قلوب عموم المؤمنين ولكن القدرية شبهوا على الناس بشبههم فقابلهم من
~~قابلهم بنوع من الباطل كالكلام الذي كان السلف والأئمة يذمونه وذلك أن
~~المعتزلة قالوا: قد حصل الاتفاق على أن الله ليس بظالم كما دل عليه الكتاب
~~والسنة والظالم من فعل الظلم كما أن العادل من فعل العدل هذا هو المعروف
~~عند الناس من مسمى هذا الاسم سمعا وعقلا قالوا: ولو كان الله خالقا لأفعال
~~العباد التي هي الظلم لكان ظالما. فعارضهم هؤلاء بأن قالوا: ليس الظالم من
~~فعل الظلم بل الظالم من قام به الظلم. وقال بعضهم: الظالم من اكتسب الظلم
~~وكان منهيا عنه. وقال بعضهم: الظالم من فعل محرما عليه أو ما نهي عنه.
~~ومنهم من قال: من فعل الظلم لنفسه. وهؤلاء يعنون: أن يكون الناهي له
~~والمحرم عليه غيره الذي يجب عليه طاعته؛ ولهذا كان تصور الظلم منه ممتنعا
~~عندهم لذاته؛ كامتناع أن يكون فوقه آمر له وناه. ويمتنع عند الطائفتين أن
~~يعود إلى الرب من أفعاله حكم لنفسه. وهؤلاء لم يمكنهم أن ينازعوا أولئك في
~~أن العادل من فعل العدل بل سلموا ذلك لهم وإن نازعهم بعض الناس منازعة
~~عنادية.
# PageV18P152
# والذي يكشف تلبيس المعتزلة أن يقال لهم: الظالم والعادل الذي يعرفه الناس
~~وإن كان فاعلا للظلم والعدل فذلك يأثم به أيضا ولا يعرف الناس من يسمى
~~ظالما ولم يقم به الفعل الذي به صار ظالما بل لا يعرفون ظالما إلا من قام
~~به الفعل الذي فعله وبه صار ظالما؛ وإن كان فعله متعلقا بغيره وله مفعول
~~منفصل عنه. لكن لا يعرفون الظالم إلا بأن يكون قد قام به ذلك فكونكم أخذتم
~~في حد الظالم أنه من فعل الظلم وعنيتم بذلك من فعله في غيره. فهذا تلبيس
~~وإفساد للشرع والعقل واللغة كما فعلتم في مسمى المتكلم حيث قلتم: هو من فعل
~~الكلام ولو ms5636 في غيره. وجعلتم من أحدث كلاما منفصلا عنه قائما بغيره متكلما
~~وإن لم يقم به هو كلام أصلا. وهذا من أعظم البهتان والقرمطة والسفسطة.
~~ولهذا ألزمهم السلف أن يكون ما أحدثه من الكلام في الجمادات وكذلك أيضا ما
~~خلقه في الحيوانات ولا يفرق حينئذ بين نطق وأنطق وإنما قالت الجلود:
~~{أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء} ولم تقل نطق الله بذلك ولهذا قال من قال من
~~السلف كسليمان بن داود الهاشمي وغيره ما معناه: أنه على هذا يكون الكلام
~~الذي خلق في فرعون حتى قال: {أنا ربكم الأعلى} كالكلام الذي خلق في الشجرة
~~حتى قالت: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا} فإما أن يكون فرعون محقا أو
# PageV18P153
# تكون الشجرة كفرعون. وإلى هذا المعنى بنحو الاتحادية من الجهمية وينشدون:
~~وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وهذا يستوعب أنواع الكفر
~~ولهذا كان من الأمر البين للخاصة والعامة أن من قال: المتكلم لا يقوم به
~~كلام أصلا. فإن حقيقة قوله أنه ليس بمتكلم؛ إذ ليس المتكلم إلا هذا ولهذا
~~كان أولوهم يقولون: ليس بمتكلم. ثم قالوا: هو متكلم بطريق المجاز وذلك لما
~~استقر في الفطر أن المتكلم لا بد أن يقوم به كلام وإن كان مع ذلك فاعلا له
~~كما يقوم بالإنسان كلامه وهو كاسب له. أما أن يجعل مجرد إحداث الكلام في
~~غيره كلاما له: فهذا هو الباطل. وهكذا القول في الظلم فهب أن الظالم من فعل
~~الظلم فليس هو من فعله في غيره ولم يقم به فعل أصلا بل لا بد أن يكون قد
~~قام به فعل وإن كان متعديا إلى غيره فهذا جواب. ثم يقال لهم: الظلم فيه
~~نسبة وإضافة فهو ظلم من الظالم بمعنى: أنه عدوان وبغي منه وهو ظلم للمظلوم
~~بمعنى أنه بغي واعتداء عليه. وأما من لم يكن متعدى عليه به ولا هو منه
~~عدوان على غيره فهو في حقه ليس بظلم لا منه ولا له.
# PageV18P154
# والله سبحانه إذا خلق أفعال العباد فذلك ms5637 من جنس خلقه لصفاتهم فهم
~~الموصوفون بذلك فهو سبحانه إذا جعل بعض الأشياء أسود وبعضها أبيض أو طويلا
~~أو قصيرا أو متحركا أو ساكنا أو عالما أو جاهلا أو قادرا أو عاجزا أو حيا
~~أو ميتا أو مؤمنا أو كافرا أو سعيدا أو شقيا أو ظالما أو مظلوما: كان ذلك
~~المخلوق هو الموصوف بأنه الأبيض والأسود والطويل والقصير والحي والميت
~~والظالم والمظلوم ونحو ذلك. والله سبحانه لا يوصف بشيء من ذلك وإنما إحداثه
~~للفعل الذي هو ظلم من شخص وظلم لآخر بمنزلة إحداثه الأكل والشرب الذي هو
~~أكل من شخص وأكل لآخر وليس هو بذلك آكلا ولا مأكولا. ونظائر هذا كثيرة. وإن
~~كان في خلق أفعال العباد لازمها ومتعديها حكم بالغة كما له حكمة بالغة في
~~خلق صفاتهم وسائر المخلوقات؛ لكن ليس هذا موضع تفصيل ذلك. وقد ظهر بهذين
~~الوجهين تدليس القدرية. وأما تلك الحدود التي عورضوا بها فهي دعاو ومخالفة
~~أيضا للمعلوم من الشرع واللغة والعقل أو مشتملة على نوع من الإجمال فإن قول
~~القائل: الظالم من قام به الظلم يقتضي أنه لا بد أن يقوم به لكن يقال له:
~~وإن لم يكن فاعلا له آمرا له لا بد أن يكون فاعلا له
# PageV18P155
# مع ذلك فإن أراد الأول كان اقتصاره على تفسير الظالم بمن قام به الظلم
~~كاقتصار أولئك على تفسير الظالم في فعل الظلم والذي يعرفه الناس عامهم
~~وخاصهم أن الظالم فاعل للظلم وظلمه فعل قائم به وكل من الفريقين جحد بعض
~~الحق. وأما قولهم: من فعل محرما عليه أو منهيا عنه ونحو ذلك فالإطلاق صحيح.
~~لكن يقال: قد دل الكتاب والسنة على أن الله تعالى كتب على نفسه الرحمة وكان
~~حقا عليه نصر المؤمنين وكان حقا عليه أن يجزي المطيعين وأنه حرم الظلم على
~~نفسه فهو سبحانه الذي حرم بنفسه على نفسه الظلم كما أنه هو الذي كتب بنفسه
~~على نفسه الرحمة لا يمكن أن يكون غيره محرما عليه أو موجبا عليه فضلا عن أن
~~يعلم ذلك ms5638 بعقل أو غيره وإذا كان كذلك فهذا الظلم الذي حرمه على نفسه هو ظلم
~~بلا ريب وهو أمر ممكن مقدور عليه وهو سبحانه يتركه مع قدرته عليه بمشيئته
~~واختياره لأنه عادل ليس بظالم كما يترك عقوبة الأنبياء والمؤمنين وكما يترك
~~أن يحمل البريء ذنوب المعتدين.
# فصل:
# قوله: " {وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا} " ينبغي أن يعرف أن هذا الحديث
~~شريف القدر عظيم المنزلة ولهذا كان الإمام أحمد
# PageV18P156
# يقول: هو أشرف حديث لأهل الشام وكان أبو إدريس الخولاني إذا حدث به جثا
~~على ركبتيه. وراويه أبو ذر الذي ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق
~~لهجة منه وهو من الأحاديث الإلهية التي رواها الرسول صلى الله عليه وسلم عن
~~ربه وأخبر أنها من كلام الله تعالى وإن لم تكن قرآنا وقد جمع في هذا الباب
~~زاهر الشحامي وعبد الغني المقدسي وأبو عبد الله المقدسي وغيرهم. وهذا
~~الحديث قد تضمن من قواعد الدين العظيمة في العلوم والأعمال والأصول
~~والفروع؛ فإن تلك الجملة الأولى وهي قوله: " {حرمت الظلم على نفسي} " يتضمن
~~جل مسائل الصفات والقدر إذا أعطيت حقها من التفسير وإنما ذكرنا فيها ما لا
~~بد من التنبيه عليه من أوائل النكت الجامعة. وأما هذه الجملة الثانية وهي
~~قوله: " {وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا} " فإنها تجمع الدين كله؛ فإن ما
~~نهى الله عنه راجع إلى الظلم وكل ما أمر به راجع إلى العدل. ولهذا قال
~~تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم
~~الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من
~~ينصره ورسله بالغيب} فأخبر أنه أرسل الرسل وأنزل الكتاب والميزان لأجل قيام
~~الناس بالقسط. وذكر أنه أنزل الحديد الذي به ينصر هذا الحق
# PageV18P157
# فالكتاب يهدي والسيف ينصر وكفى بربك هاديا ونصيرا. ولهذا كان قوام الناس
~~بأهل الكتاب وأهل الحديد كما قال من قال من السلف: صنفان إذا صلحوا صلح
~~الناس: الأمراء والعلماء. وقالوا في قوله تعالى {أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم} أقوالا تجمع العلماء والأمراء ms5639 ولهذا نص الإمام
~~أحمد وغيره على دخول الصنفين في هذه الآية؟ إذ كل منهما تجب طاعته فيما
~~يقوم به من طاعة الله وكان نواب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته
~~كعلي ومعاذ وأبي موسى وعتاب بن أسيد وعثمان بن أبي العاص وأمثالهم يجمعون
~~الصنفين. وكذلك خلفاؤه من بعده كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي ونوابهم. ولهذا
~~كانت السنة أن الذي يصلي بالناس صاحب الكتاب والذي يقوم بالجهاد صاحب
~~الحديد. إلى أن تفرق الأمر بعد ذلك فإذا تفرق صار كل من قام بأمر الحرب من
~~جهاد الكفار وعقوبات الفجار يجب أن يطاع فيما يأمر به من طاعة الله في ذلك
~~وكذلك من قام بجمع الأموال وقسمها يجب أن يطاع فيما يأمر به من طاعة الله
~~في ذلك وكذلك من قام بالكتاب بتبليغ أخباره وأوامره وبيانها يجب أن يصدق
~~ويطاع فيما أخبر به من الصدق في ذلك وفيما يأمر به من طاعة الله في ذلك.
# PageV18P158
# والمقصود هنا: أن المقصود بذلك كله هو أن يقوم الناس بالقسط؛ ولهذا لما
~~كان المشركون يحرمون أشياء ما أنزل الله بها من سلطان ويأمرون بأشياء ما
~~أنزل الله بها من سلطان أنزل الله في سورة الأنعام والأعراف وغيرهما يذمهم
~~على ذلك وذكر ما أمر به هو وما حرمه هو فقال: {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا
~~وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين} وقال تعالى: {قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما
~~لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} . وهذه الآية تجمع
~~أنواع المحرمات كما قد بيناه في غير هذا الموضع وتلك الآية تجمع أنواع
~~الواجبات كما بيناه أيضا وقوله: {أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل
~~مسجد وادعوه مخلصين له الدين} أمر مع القسط بالتوحيد الذي هو عبادة الله
~~وحده لا شريك له وهذا أصل الدين وضده هو الذنب الذي لا يغفر قال تعالى: {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك ms5640 به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} وهو الدين الذي أمر
~~الله به جميع الرسل وأرسلهم به إلى جميع الأمم قال تعالى: {وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} وقال تعالى:
~~{واسأل من
# PageV18P159
# أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} وقال تعالى:
~~{ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} وقال تعالى:
~~{شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم
~~وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} . وقال تعالى: {يا أيها
~~الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم} {وإن هذه أمتكم
~~أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون} . ولهذا ترجم البخاري في صحيحه " باب ما جاء
~~في أن دين الأنبياء واحد " وذكر الحديث الصحيح في ذلك وهو الإسلام العام
~~الذي اتفق عليه جميع النبيين. قال نوح عليه السلام {وأمرت أن أكون من
~~المسلمين} وقال تعالى في قصة إبراهيم: {إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب
~~العالمين} {ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين
~~فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} {وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه
~~توكلوا إن كنتم مسلمين} وقال تعالى: {قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا
~~بالله واشهد بأنا مسلمون} . وقال في قصة بلقيس: {رب إني ظلمت نفسي وأسلمت
~~مع سليمان لله رب العالمين} وقال: {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم
~~بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا} .
# PageV18P160
# وهذا التوحيد الذي هو أصل الدين هو أعظم العدل وضده وهو الشرك أعظم الظلم
~~كما أخرجا في الصحيحين عن {عبد الله بن مسعود قال: لما نزلت هذه الآية:
~~{الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} شق ذلك على أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقالوا: أينا لم يظلم نفسه؟ فقال: ألم تسمعوا إلى قول العبد
~~الصالح: {إن الشرك لظلم عظيم} } "؟ وفي الصحيحين عن {ابن مسعود قال: قلت:
~~يا رسول الله ms5641 أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت: ثم أي؟
~~قال: ثم أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك قلت: ثم أي؟ قال: أن تزاني بحليلة
~~جارك فأنزل الله تصديق ذلك: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون} الآية} . وقد جاء عن غير واحد من
~~السلف. وروي مرفوعا {الظلم ثلاثة دواوين: فديوان لا يغفر الله منه شيئا
~~وديوان لا يترك الله منه شيئا وديوان لا يعبأ الله به شيئا. فأما الديوان
~~الذي لا يغفر الله منه شيئا فهو الشرك؛ فإن الله لا يغفر أن يشرك به. وأما
~~الديوان الذي لا يترك الله منه شيئا فهو ظلم العباد بعضهم بعضا؛ فإن الله
~~لا بد أن ينصف المظلوم من الظالم. وأما الديوان الذي لا يعبأ الله به شيئا
~~فهو ظلم العبد نفسه فيما بينه وبين
# PageV18P161
# ربه} أي: مغفرة هذا الضرب ممكنة بدون رضى الخلق؛ فإن شاء عذب هذا الظالم
~~لنفسه وإن شاء غفر له. وقد بسطنا الكلام في هذه الأبواب الشريفة والأصول
~~الجامعة في القواعد وبينا أنواع الظلم وبينا كيف كان الشرك أعظم أنواع
~~الظلم ومسمى الشرك جليله ودقيقه؟ فقد جاء في الحديث: " {الشرك في هذه الأمة
~~أخفى من دبيب النمل} ". وروي أن هذه الآية نزلت في أهل الرياء {فمن كان
~~يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} وكان شداد بن
~~أوس يقول: يا بقايا العرب يا بقايا العرب إنما أخاف عليكم الرياء والشهوة
~~الخفية. قال أبو داود السجستاني صاحب السنن المشهورة: الخفية حب الرياسة.
~~وذلك أن حب الرياسة هو أصل البغي والظلم كما أن الرياء هو من جنس الشرك أو
~~مبدأ الشرك. والشرك أعظم الفساد كما أن التوحيد أعظم الصلاح؛ ولهذا قال
~~تعالى: {إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح
~~أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين} إلى أن ختم السورة بقوله:
~~{تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون ms5642 علوا في الأرض ولا فسادا} وقال:
~~{وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا
~~كبيرا} وقال:
# PageV18P162
# {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا} وقالت
~~الملائكة: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} . فأصل الصلاح: التوحيد
~~والإيمان وأصل الفساد: الشرك والكفر. كما قال عن المنافقين: {وإذا قيل لهم
~~لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون} {ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا
~~يشعرون} وذلك أن صلاح كل شيء أن يكون بحيث يحصل له وبه المقصود الذي يراد
~~منه؛ ولهذا يقول الفقهاء: العقد الصحيح مما ترتب عليه أثره وحصل به مقصوده.
~~والفاسد ما لم يترتب عليه أثره ولم يحصل به مقصود والصحيح المقابل للفاسد
~~في اصطلاحهم هو الصالح. وكان يكثر في كلام السلف: هذا لا يصلح أو يصلح كما
~~كثر في كلام المتأخرين يصح ولا يصح والله تعالى إنما خلق الإنسان لعبادته
~~وبدنه تبع لقلبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "
~~{ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد. وإذا فسدت فسد لها
~~سائر الجسد ألا وهي القلب} " وصلاح القلب: في أن يحصل له وبه المقصود الذي
~~خلق له من
# PageV18P163
# معرفة الله ومحبته وتعظيمه وفساده في ضد ذلك. فلا صلاح للقلوب بدون ذلك
~~قط. والقلب له قوتان: العلم؛ والقصد كما أن للبدن الحس؛ والحركة الإرادية
~~فكما أنه متى خرجت قوى الحس والحركة عن الحال الفطري الطبيعي فسدت. فإذا
~~خرج القلب عن الحال الفطرية التي يولد عليها كل مولود وهي أن يكون مقرا
~~لربه مريدا له فيكون هو منتهى قصده وإرادته. وذلك هي العبادة؛ إذ العبادة:
~~كمال الحب بكمال الذل فمتى لم تكن حركة القلب ووجهه وإرادته لله تعالى كان
~~فاسدا؛ إما بأن يكون معرضا عن الله وعن ذكره غافلا عن ذلك مع تكذيب أو بدون
~~تكذيب أو بأن يكون له ذكر ms5643 وشعور ولكن قصده وإرادته غيره لكون الذكر ضعيفا
~~لم يجتذب القلب إلى إرادة الله ومحبته وعبادته. وإلا فمتى قوي علم القلب
~~وذكره أوجب قصده وعلمه قال تعالى: {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا
~~الحياة الدنيا} {ذلك مبلغهم من العلم} فأمر نبيه بأن يعرض عمن كان معرضا عن
~~ذكر الله ولم يكن له مراد إلا ما يكون في الدنيا. وهذه حال من فسد قلبه؛
~~ولم يذكر ربه؛ ولم ينب إليه فيريد وجهه ويخلص له الدين. ثم قال: {ذلك
~~مبلغهم من العلم} فأخبر أنهم
# PageV18P164
# لم يحصل لهم علم فوق ما يكون في الدنيا؛ فهي أكبر همهم ومبلغ علمهم. وأما
~~المؤمن فأكبر همه هو الله وإليه انتهى علمه وذكره. وهذا الآن باب واسع عظيم
~~قد تكلمنا عليه في مواضعه. وإذا كان التوحيد أصل صلاح الناس والإشراك أصل
~~فسادهم والقسط مقرون بالتوحيد؛ إذ التوحيد أصل العدل؛ وإرادة العلو مقرونة
~~بالفساد؛ إذ هو أصل الظلم فهذا مع هذا وهذا مع هذا كالملزوزين في قرن
~~فالتوحيد وما يتبعه من الحسنات هو صلاح وعدل؛ ولهذا كان الرجل الصالح هو
~~القائم بالواجبات؛ وهو البر؛ وهو العدل. والذنوب التي فيها تفريط أو عدوان
~~في حقوق الله تعالى وحقوق عباده هي فساد وظلم؛ ولهذا سمي قطاع الطريق
~~مفسدين وكانت عقوبتهم حقا لله تعالى لاجتماع الوصفين والذي يريد العلو على
~~غيره من أبناء جنسه هو ظالم له باغ؛ إذ ليس كونك عاليا عليه بأولى من كونه
~~عاليا عليك وكلاكما من جنس واحد فالقسط والعدل أن يكونوا إخوة كما وصف الله
~~المؤمنين بذلك. والتوحيد وإن كان أصل الصلاح فهو أعظم العدل؛ ولهذا قال
~~تعالى: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا
~~الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا
~~فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} ولهذا كان تخصيصه
# PageV18P165
# بالذكر في مثل قوله: {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد
~~وادعوه مخلصين له الدين} لا يمنع أن ms5644 يكون داخلا في القسط كما أن ذكر العمل
~~الصالح بعد الإيمان لا يمنع أن يكون داخلا في الإيمان كما في قوله:
~~{وملائكته ورسله وجبريل وميكال} و {من النبيين ميثاقهم ومنك} هذا إذا قيل:
~~إن اسم الإيمان يتناوله. سواء قيل: إنه في مثل هذا يكون داخلا في الأول
~~فيكون مذكورا مرتين أو قيل: بل عطفه عليه يقتضي أنه ليس داخلا فيه هنا وإن
~~كان داخلا فيه منفردا كما قيل مثل ذلك في لفظ الفقراء والمساكين وأمثال ذلك
~~مما تتنوع دلالته بالإفراد والاقتران. لكن المقصود: أن كل خير فهو داخل في
~~القسط والعدل وكل شر فهو داخل في الظلم. ولهذا كان العدل أمرا واجبا في كل
~~شيء وعلى كل أحد والظلم محرما في كل شيء ولكل أحد فلا يحل ظلم أحد أصلا
~~سواء كان مسلما أو كافرا أو كان ظالما بل الظلم إنما يباح أو يجب فيه العدل
~~عليه أيضا قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط
~~ولا يجرمنكم شنآن} أي: لا يحملنكم شنآن أي: بغض قوم - وهم الكفار - على عدم
~~العدل؛ {قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى} وقال تعالى: {فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} وقال تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل
# PageV18P166
# ما عوقبتم به} وقال تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} . وقد دل على هذا
~~قوله في الحديث: " {يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما
~~فلا تظالموا} " فإن هذا خطاب لجميع العباد أن لا يظلم أحد أحدا وأمر العالم
~~في الشريعة مبني على هذا وهو العدل في الدماء والأموال؛ والأبضاع والأنساب؛
~~والأعراض. ولهذا جاءت السنة بالقصاص في ذلك ومقابلة العادي بمثل فعله. لكن
~~المماثلة قد يكون علمها أو عملها متعذرا أو متعسرا؛ ولهذا يكون الواجب ما
~~يكون أقرب إليها بحسب الإمكان ويقال: هذا أمثل؛ وهذا أشبه. وهذه الطريقة
~~المثلى لما كان أمثل بما هو العدل والحق في نفس الأمر؛ إذ ذاك معجوز عنه
~~ولهذا قال تعالى: {وأوفوا الكيل والميزان بالقسط ms5645 لا نكلف نفسا إلا وسعها}
~~فذكر أنه لم يكلف نفسا إلا وسعها حين أمر بتوفية الكيل والميزان بالقسط؛
~~لأن الكيل لا بد له أن يفضل أحد المكيلين على الآخر ولو بحبة أو حبات وكذلك
~~التفاضل في الميزان قد يحصل بشيء يسير لا يمكن الاحتراز منه فقال تعالى:
~~{لا نكلف نفسا إلا وسعها} . ولهذا كان القصاص مشروعا إذا أمكن استيفاؤه من
~~غير جنف كالاقتصاص في الجروح التي تنتهي إلى عظم. وفي الأعضاء التي تنتهي
~~إلى مفصل فإذا كان الجنف واقعا في الاستيفاء عدل إلى بدله وهو
# PageV18P167
# الدية؛ لأنه أشبه بالعدل من إتلاف زيادة في المقتص منه وهذه حجة من رأى
~~من الفقهاء أنه لا قود إلا بالسيف في العنق قال: لأن القتل بغير السيف وفي
~~غير العنق لا نعلم فيه المماثلة بل قد يكون التحريق والتغريق والتوسيط ونحو
~~ذلك أشد إيلاما؛ لكن الذين قالوا: يفعل به مثل ما فعل قولهم أقرب إلى
~~العدل؛ فإنه مع تحري التسوية بين الفعلين يكون العبد قد فعل ما يقدر عليه
~~من العدل وما حصل من تفاوت الألم خارج عن قدرته. وأما إذا قطع يديه ورجليه
~~ثم وسطه فقوبل ذلك بضرب عنقه بالسيف؛ أو رض رأسه بين حجرين فضرب بالسيف
~~فهنا قد تيقنا عدم المعادلة والمماثلة. وكنا قد فعلنا ما تيقنا انتفاء
~~المماثلة فيه وأنه يتعذر معه وجودها بخلاف الأول فإن المماثلة قد تقع؛ إذ
~~التفاوت فيه غير متيقن. وكذلك القصاص في الضربة واللطمة ونحو ذلك عدل عنه
~~طائفة من الفقهاء إلى التعزير؛ لعدم إمكان المماثلة فيه. والذي عليه
~~الخلفاء الراشدون وغيرهم من الصحابة وهو منصوص أحمد: ما جاءت به سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من ثبوت القصاص به؛ لأن ذلك أقرب إلى العدل
~~والمماثلة. فإنا إذا تحرينا أن نفعل به من جنس فعله ونقرب
# PageV18P168
# القدر من القدر كان هذا أمثل من أن نأتي بجنس من العقوبة تخالف عقوبته
~~جنسا وقدرا وصفة. وهذا النظر أيضا في ضمان الحيوان والعقار ونحو ذلك بمثله
~~تقريبا أو ms5646 بالقيمة كما نص أحمد على ذلك في مواضع ضمان الحيوان وغيره. ونص
~~عليه الشافعي فيمن خرب حائط غيره: أنه يبنيه كما كان. وبهذا قضى سليمان
~~عليه السلام في حكومة الحرث التي حكم فيها هو وأبوه؛ كما قد بين ذلك في
~~موضعه. فجميع هذه الأبواب المقصود للشريعة فيها تحري العدل بحسب الإمكان
~~وهو مقصود العلماء لكن أفهمهم من قال بما هو أشبه بالعدل في نفس الأمر وإن
~~كان كل منهم قد أوتي علما وحكما؛ لأنه هو الذي أنزل الله به الكتب وأرسل به
~~الرسل وضده الظلم كما قال سبحانه: " {يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي
~~وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا} ". ولما كان العدل لا بد أن يتقدمه علم -
~~إذ من لا يعلم لا يدري ما العدل؟ والإنسان ظالم جاهل إلا من تاب الله عليه
~~فصار عالما عادلا - صار الناس من القضاة وغيرهم ثلاثة أصناف: العالم الجائر
~~والجاهل الظالم؛ فهذان من أهل النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# PageV18P169
# " {القضاة ثلاثة: قاضيان في النار وقاض في الجنة: رجل علم الحق وقضى به
~~فهو في الجنة؛ ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار؛ ورجل علم الحق وقضى
~~بخلافه فهو في النار} " فهذان القسمان كما قال: " {من قال في القرآن برأيه
~~فأصاب فقد أخطأ ومن قال في القرآن برأيه فأخطأ فليتبوأ مقعده من النار} ".
~~وكل من حكم بين اثنين فهو قاض سواء كان صاحب حرب أو متولي ديوان أو منتصبا
~~للاحتساب بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى الذي يحكم بين الصبيان في
~~الخطوط فإن الصحابة كانوا يعدونه من الحكام. ولما كان الحكام مأمورين
~~بالعدل والعلم وكان المفروض إنما هو بما يبلغه جهد الرجل قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم " {إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله
~~أجر} ".
# فصل:
# فلما ذكر في أول الحديث ما أوجبه من العدل وحرمه من الظلم على نفسه وعلى
~~عباده: ذكر بعد ذلك إحسانه إلى عباده مع غناه عنهم وفقرهم إليه وأنهم لا
~~يقدرون ms5647 على جلب منفعة لأنفسهم ولا دفع مضرة إلا أن يكون هو الميسر لذلك.
~~وأمر العباد أن يسألوه ذلك وأخبر
# PageV18P170
# أنهم لا يقدرون على نفعه ولا ضره مع عظم ما يوصل إليهم من النعماء؛ ويدفع
~~عنهم من البلاء. وجلب المنفعة ودفع المضرة إما أن يكون في الدين أو في
~~الدنيا؛ فصارت أربعة أقسام: الهداية: والمغفرة؛ وهما: جلب المنفعة ودفع
~~المضرة في الدين والطعام؛ والكسوة وهما: جلب المنفعة ودفع المضرة في
~~الدنيا. وإن شئت قلت: الهداية والمغفرة يتعلقان بالقلب الذي هو ملك البدن
~~وهو الأصل في الأعمال الإرادية. والطعام والكسوة يتعلقان بالبدن: الطعام
~~لجلب منفعته واللباس لدفع مضرته. وفتح الأمر بالهداية فإنها وإن كانت
~~الهداية النافعة هي المتعلقة بالدين فكل أعمال الناس تابعة لهدى الله إياهم
~~كما قال سبحانه: {سبح اسم ربك الأعلى} {الذي خلق فسوى} {والذي قدر فهدى}
~~وقال موسى: {ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} وقال تعالى: {وهديناه
~~النجدين} وقال: {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا} . ولهذا قيل:
~~الهدى أربعة أقسام: أحدها: الهداية إلى مصالح الدنيا؛ فهذا مشترك بين
~~الحيوان الناطق والأعجم؛ وبين المؤمن والكافر.
# PageV18P171
# والثاني الهدى بمعنى دعاء الخلق إلى ما ينفعهم وأمرهم بذلك وهو نصب
~~الأدلة وإرسال الرسل وإنزال الكتب فهذا أيضا يشترك فيه جميع المكلفين سواء
~~آمنوا أو كفروا كما قال تعالى: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى} وقال تعالى: {إنما أنت منذر ولكل قوم هاد} وقال تعالى: {وإنك لتهدي
~~إلى صراط مستقيم} فهذا مع قوله: {إنك لا تهدي من أحببت} يبين أن الهدى الذي
~~أثبته هو البيان والدعاء؛ والأمر والنهي؛ والتعليم وما يتبع ذلك ليس هو
~~الهدى الذي نفاه وهو القسم الثالث الذي لا يقدر عليه إلا الله. والقسم
~~الثالث: الهدى الذي هو جعل الهدى في القلوب. وهو الذي يسميه بعضهم بالإلهام
~~والإرشاد وبعضهم يقول: هو خلق القدرة على الإيمان؛ كالتوفيق عندهم ونحو ذلك
~~وهو بناء على أن الاستطاعة لا تكون إلا مع الفعل فمن قال ذلك من أهل
~~الإثبات جعل التوفيق ms5648 والهدى ونحو ذلك خلق القدرة على الطاعة. وأما من قال:
~~إنهما استطاعتان: إحداهما: قبل الفعل وهي الاستطاعة المشروطة في التكليف
~~كما قال تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}
# PageV18P172
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين: " {صل قائما فإن لم تستطع
~~فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب} " وهذه الاستطاعة يقترن بها الفعل تارة
~~والترك أخرى وهي الاستطاعة التي لم تعرف القدرية غيرها كما أن أولئك
~~المخالفين لهم من أهل الإثبات لم يعرفوا إلا المقارنة. وأما الذي عليه
~~المحققون من أئمة الفقه والحديث والكلام وغيرهم فإثبات النوعين جميعا كما
~~قد بسطناه في غير هذا الموضع؛ فإن الأدلة الشرعية والعقلية تثبت النوعين
~~جميعا. والثانية: المقارنة للفعل؛ وهي الموجبة له وهي المنفية عمن لم يفعل
~~في مثل قوله: {ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون} وفي قوله: {لا
~~يستطيعون سمعا} وهذا الهدى الذي يكثر ذكره في القرآن في مثل قوله: {اهدنا
~~الصراط المستقيم} وقوله: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد
~~أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} وفي قوله: {من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل
~~فلن تجد له وليا مرشدا} وأمثال ذلك. وهذا هو الذي تنكر القدرية أن يكون
~~الله هو الفاعل له ويزعمون أن العبد هو الذي يهدي نفسه. وهذا الحديث
~~وأمثاله حجة عليهم؛ حيث قال: " {يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني
~~أهدكم} فأمر العباد بأن يسألوه الهداية كما أمرهم بذلك في أم
# PageV18P173
# الكتاب في قوله: {اهدنا الصراط المستقيم} وعند القدرية أن الله لا يقدر
~~من الهدى إلا على ما فعله من: إرسال الرسل ونصب الأدلة وإزاحة العلة ولا
~~مزية عندهم للمؤمن على الكافر في هداية الله تعالى ولا نعمة له على المؤمن
~~أعظم من نعمته على الكافر في باب الهدى. وقد بين الاختصاص في هذه بعد عموم
~~الدعوة في قوله: {والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم} فقد جمع الحديث: تنزيهه عن الظلم الذي يجوزه عليه ms5649 بعض المثبتة
~~وبيان أنه هو الذي يهدي عباده ردا على القدرية. فأخبر هناك بعدله الذي
~~يذكره بعض المثبتة وأخبر هنا بإحسانه وقدرته الذي تنكره القدرية وإن كان كل
~~منهما قصده تعظيما لا يعرف ما اشتمل عليه قوله. والقسم الرابع: الهدى في
~~الآخرة كما قال تعالى: {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها
~~حرير} {وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد} وقال: {إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات
~~النعيم} فقوله: {يهديهم ربهم بإيمانهم} كقوله:
# PageV18P174
# {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من
~~عملهم من شيء} على أحد القولين في الآية. وهذا الهدى ثواب الاهتداء في
~~الدنيا كما أن ضلال الآخرة جزاء ضلال الدنيا؛ وكما أن قصد الشر في الدنيا
~~جزاؤه الهدى إلى طريق النار كما قال تعالى: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم
~~وما كانوا يعبدون} {من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم} . وقال: {ومن كان
~~في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا} وقال: {فإما يأتينكم مني هدى
~~فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى} {قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا} {قال كذلك
~~أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} وقال: {ومن يهد الله فهو المهتدي
~~ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما} الآية فأخبر أن الضالين في الدنيا يحشرون يوم القيامة عميا
~~وبكما وصما فإن الجزاء أبدا من جنس العمل كما قال صلى الله عليه وسلم "
~~{الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء} " وقال:
~~" {من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة ومن يسر
~~على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ومن ستر مسلما ستره الله في
~~الدنيا
# PageV18P175
# والآخرة والله في ms5650 عون العبد ما كان العبد في عون أخيه} ". وقال: " {من
~~سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار} ". وقد قال
~~تعالى: {وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم} وقال: {إن تبدوا
~~خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا} وأمثال هذا كثير
~~في الكتاب والسنة. ولهذا أيضا يجزي الرجل في الدنيا على ما فعله من خير
~~الهدى بما يفتح عليه من هدى آخر ولهذا قيل: من عمل بما علم ورثه الله علم
~~ما لم يعلم. وقد قال تعالى: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم
~~وأشد تثبيتا} إلى قوله: {مستقيما} وقال: {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين}
~~{يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام} . وقال: {يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به
~~ويغفر لكم} . وقال: {إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} فسروه بالنصر والنجاة
~~كقوله: {يوم الفرقان} . وقد قيل: نور يفرق به بين الحق والباطل. ومثله
~~قوله: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} {ويرزقه من حيث لا يحتسب} وعد المتقين
~~بالمخارج من الضيق وبرزق المنافع. ومن هذا الباب قوله: {والذين اهتدوا
~~زادهم هدى وآتاهم
# PageV18P176
# تقواهم} وقوله: {إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى} . ومنه قوله: {إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا} {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته
~~عليك ويهديك صراطا مستقيما} {وينصرك الله نصرا عزيزا} . وبإزاء ذلك أن
~~الضلال والمعاصي تكون بسبب الذنوب المتقدمة كما قال الله: {فلما زاغوا أزاغ
~~الله قلوبهم} {وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم} وقال: {فبما
~~نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية} . وقال: {وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم} إلى قوله: {لا يؤمنون} إلى قوله: {يعمهون} . وهذا باب واسع. ولهذا
~~قال من قال من السلف: أن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وأن من عقوبة السيئة
~~السيئة بعدها. وقد شاع في لسان العامة أن قوله: {واتقوا الله ويعلمكم الله}
~~من الباب ms5651 الأول؛ حيث يستدلون بذلك على أن التقوى سبب تعليم الله وأكثر
~~الفضلاء يطعنون في هذه الدلالة لأنه لم يربط الفعل الثاني بالأول ربط
~~الجزاء بالشرط فلم يقل؛ واتقوا الله ويعلمكم ولا قال فيعلمكم. وإنما أتى
~~بواو العطف وليس من العطف ما يقتضي أن الأول سبب الثاني وقد يقال العطف قد
~~يتضمن معنى الاقتران والتلازم كما يقال: زرني وأزورك؛ وسلم علينا ونسلم
# PageV18P177
# عليك ونحو ذلك مما يقتضي اقتران الفعلين والتعاوض من الطرفين كما لو قال
~~لسيده: أعتقني ولك علي ألف؛ أو قالت المرأة لزوجها طلقني ولك ألف؛ أو
~~اخلعني ولك ألف؛ فإن ذلك بمنزلة قولها بألف أو علي ألف. وكذلك أيضا لو قال:
~~أنت حر وعليك ألف أو أنت طالق وعليك ألف؛ فإنه كقوله: علي ألف أو بألف عند
~~جمهور الفقهاء. والفرق بينهما قول شاذ ويقول أحد المتعاوضين للآخر: أعطيك
~~هذا وآخذ هذا ونحو ذلك من العبارات فيقول الآخر: نعم وإن لم يكن أحدهما هو
~~السبب للآخر دون العكس. فقوله: {واتقوا الله ويعلمكم الله} قد يكون من هذا
~~الباب فكل من تعليم الرب وتقوى العبد يقارب الآخر ويلازمه ويقتضيه فمتى
~~علمه الله العلم النافع اقترن به التقوى بحسب ذلك ومتى اتقاه زاده من العلم
~~وهلم جرا.
# فصل:
# وأما قوله: " {يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم وكلكم
~~عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم} " فيقتضي أصلين عظيمين:
# PageV18P178
# أحدهما
### | : وجوب التوكل 
# على الله في الرزق المتضمن جلب المنفعة كالطعام ودفع المضرة كاللباس وأنه
~~لا يقدر غير الله على الإطعام والكسوة قدرة مطلقة. وإنما القدرة التي تحصل
~~لبعض العباد تكون على بعض أسباب ذلك؛ ولهذا قال: {وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف} وقال: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم
~~قياما وارزقوهم فيها واكسوهم} فالمأمور به هو المقدور للعباد وكذلك قوله:
~~{أو إطعام في يوم ذي مسغبة} {يتيما ذا مقربة} {أو مسكينا ذا متربة} وقوله:
~~{وأطعموا القانع والمعتر} وقوله: {فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير} وقال:
~~{وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم ms5652 الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من
~~لو يشاء الله أطعمه} فذم من يترك المأمور به اكتفاء بما يجري به القدر. ومن
~~هنا يعرف أن السبب المأمور به أو المباح لا ينافي وجوب التوكل على الله في
~~وجود السبب؛ بل الحاجة والفقر إلى الله ثابتة مع فعل السبب؛ إذ ليس في
~~المخلوقات ما هو وحده سبب تام لحصول المطلوب؛ ولهذا لا يجب أن تقترن
~~الحوادث بما قد يجعل سببا إلا بمشيئة الله تعالى؛ فإنه ما شاء الله كان وما
~~لم يشأ لم يكن. فمن ظن الاستغناء بالسبب عن التوكل فقد ترك ما أوجب الله
~~عليه من التوكل؛ وأخل بواجب التوحيد ولهذا يخذل أمثال هؤلاء
# PageV18P179
# إذا اعتمدوا على الأسباب. فمن رجا نصرا أو رزقا من غير الله خذله الله
~~كما قال علي رضي الله عنه لا يرجون عبد إلا ربه ولا يخافن إلا ذنبه. وقد
~~قال تعالى: {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له
~~من بعده وهو العزيز الحكيم} وقال تعالى: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له
~~إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده} وقال: {قل
~~أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو
~~أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون} .
# وهذا كما أن من أخذ يدخل في التوكل تاركا لما أمر به من الأسباب فهو أيضا
~~جاهل ظالم؛ عاص لله بترك ما أمره؛ فإن فعل المأمور به عبادة لله. وقد قال
~~تعالى: {فاعبده وتوكل عليه} وقال: {إياك نعبد وإياك نستعين} وقال: {قل هو
~~ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب} وقال شعيب عليه السلام {عليه
~~توكلت وإليه أنيب} وقال: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله
~~ربي عليه توكلت وإليه أنيب} . وقال: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم
~~والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ms5653 ومما تعبدون من دون الله كفرنا
~~بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
# PageV18P180
# والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك
~~وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير}
~~فليس من فعل شيئا أمر به وترك ما أمر به من التوكل بأعظم ذنبا ممن فعل
~~توكلا أمر به وترك فعل ما أمر به من السبب؛ إذ كلاهما مخل ببعض ما وجب عليه
~~وهما مع اشتراكهما في جنس الذنب فقد يكون هذا ألوم وقد يكون الآخر مع أن
~~التوكل في الحقيقة من جملة الأسباب. وقد روى أبو داود في سننه {أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قضى بين رجلين. فقال المقضي عليه: حسبي الله ونعم
~~الوكيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يلوم على العجز ولكن عليك
~~بالكيس فإن غلبك أمر فقل: حسبي الله ونعم الوكيل} ". وفي صحيح مسلم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {المؤمن القوي
~~خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن
~~بالله ولا تعجز فإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل:
~~قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان} " ففي قوله صلى الله عليه
~~وسلم " {احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز} " أمر بالتسبب المأمور
~~به وهو الحرص على المنافع. وأمر مع
# PageV18P181
# ذلك بالتوكل وهو الاستعانة بالله فمن اكتفى بأحدهما فقد عصى أحد الأمرين
~~ونهى عن العجز الذي هو ضد الكيس. كما قال في الحديث الآخر: " {إن الله يلوم
~~على العجز ولكن عليك بالكيس} " وكما في الحديث الشامي: " {الكيس من دان
~~نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله} "
~~فالعاجز في الحديث مقابل الكيس ومن قال: العاجز هو مقابل البر فقد حرف
~~الحديث ولم يفهم معناه. ومنه الحديث: " {كل شيء بقدر حتى العجز والكيس} ".
~~ومن ذلك ما روى ms5654 البخاري في صحيحه عن ابن عباس قال: كان أهل اليمن يحجون ولا
~~يتزودون يقولون: نحن المتوكلون فإذا قدموا سألوا الناس؛ فقال الله تعالى:
~~{وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} فمن فعل ما أمر به من التزود فاستعان به
~~على طاعة الله وأحسن منه إلى من يكون محتاجا كان مطيعا لله في هذين الأمرين
~~بخلاف من ترك ذلك ملتفتا إلى أزواد الحجيج كلا على الناس؛ وإن كان مع هذا
~~قلبه غير ملتفت إلى معين فهو ملتفت إلى الجملة لكن إن كان المتزود غير قائم
~~بما يجب عليه من التوكل على الله ومواساة المحتاج فقد يكون في تركه لما أمر
~~به من جنس هذا التارك للتزود المأمور به.
# PageV18P182
# وفي هذه النصوص بيان غلط طوائف: طائفة تضعف أمر السبب المأمور به فتعده
~~نقصا أو قدحا في التوحيد والتوكل وإن تركه من كمال التوكل والتوحيد وهم في
~~ذلك ملبوس عليهم وقد يقترن بالغلط اتباع الهوى في إخلاد النفس إلى البطالة
~~ولهذا تجد عامة هذا الضرب التاركين لما أمروا به من الأسباب يتعلقون بأسباب
~~دون ذلك؛ فإما أن يعلقوا قلوبهم بالخلق رغبة ورهبة وإما أن يتركوا لأجل ما
~~تبتلوا له من الغلو في التوكل واجبات أو مستحبات أنفع لهم من ذلك كمن يصرف
~~همته في توكله إلى شفاء مرضه بلا دواء أو نيل رزقه بلا سعي فقد يحصل ذلك
~~لكن كان مباشرة الدواء الخفيف والسعي اليسير وصرف تلك الهمة والتوجه في عمل
~~صالح: أنفع له بل قد يكون أوجب عليه من تبتله لهذا الأمر اليسير الذي قدره
~~درهم أو نحوه. وفوق هؤلاء من يجعل التوكل والدعاء أيضا نقصا وانقطاعا عن
~~الخاصة ظنا أن ملاحظة ما فرغ منه في القدر هو حال الخاصة. وقد قال في هذا
~~الحديث: " {كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم} " وقال: "
~~{فاستكسوني أكسكم} " وفي الطبراني أو غيره عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~قال: " {ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى شسع نعله إذا انقطع فإنه إن لم
~~ييسره لم يتيسر} ". وهذا قد ms5655 يلزمه أن يجعل أيضا استهداء الله وعمله بطاعته
~~من ذلك
# PageV18P183
# وقولهم يوجب دفع المأمور به مطلقا؛ بل دفع المخلوق والمأمور وإنما غلطوا
~~من حيث ظنوا أن سبق التقدير يمنع أن يكون بالسبب المأمور به كمن يتزندق
~~فيترك الأعمال الواجبة بناء على أن القدر قد سبقه بأهل السعادة وأهل
~~الشقاوة ولم يعلم أن القدر سبق بالأمور على ما هي عليه فمن قدره الله من
~~أهل السعادة كان مما قدره الله تيسيره لعمل أهل السعادة ومن قدره من أهل
~~الشقاء كان مما قدره أن ييسره لعمل أهل الشقاء كما قد أجاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن هذا السؤال في حديث علي بن أبي طالب وعمران بن حصين وسراقة بن
~~جعشم وغيرهم. ومنه حديث الترمذي: حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن الزهري
~~عن {أبي خزامة عن أبيه. قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول
~~الله أرأيت أدوية نتداوى بها ورقى نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر
~~الله شيئا؟ فقال: هي من قدر الله} ". وطائفة تظن أن التوكل إنما هو من
~~مقامات الخاصة المتقربين إلى الله بالنوافل وكذلك قولهم في أعمال القلوب
~~وتوابعها كالحب والرجاء والخوف والشكر ونحو ذلك. وهذا ضلال مبين بل جميع
~~هذه الأمور فروض على الأعيان باتفاق أهل الإيمان ومن تركها بالكلية
# PageV18P184
# فهو: إما كافر وإما منافق لكن الناس هم فيها كما هم في الأعمال الظاهرة
~~فمنهم ظالم لنفسه؛ ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ونصوص الكتاب والسنة
~~طافحة بذلك وليس هؤلاء المعرضون عن هذه الأمور علما وعملا بأقل لوما من
~~التاركين لما أمروا به من أعمال ظاهرة مع تلبسهم ببعض هذه الأعمال بل
~~استحقاق الذم والعقاب يتوجه إلى من ترك المأمور من الأمور الباطنة والظاهرة
~~وإن كانت الأمور الباطنة مبتدأ الأمور الظاهرة وأصولها والأمور الظاهرة
~~كمالها وفروعها التي لا تتم إلا بها.
# فصل:
# وأما قوله: " {يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب
~~جميعا} " وفي رواية: " {وأنا أغفر الذنوب ولا أبالي فاستغفروني أغفر ms5656 لكم} "
~~فالمغفرة العامة لجميع الذنوب نوعان:
# أحدهما: المغفرة لمن تاب كما في قوله تعالى {قل يا عبادي الذين أسرفوا
~~على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} إلى قوله: {ثم لا تنصرون} فهذا السياق
~~مع سبب نزول الآية يبين أن المعنى لا ييأس مذنب من مغفرة الله ولو كانت
~~ذنوبه ما كانت فإن الله
# PageV18P185
# سبحانه لا يتعاظمه ذنب أن يغفره لعبده التائب. وقد دخل في هذا العموم
~~الشرك وغيره من الذنوب فإن الله تعالى يغفر ذلك لمن تاب منه قال تعالى:
~~{فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين} إلى قوله: {فإن تابوا وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} وقال في الآية الأخرى: {فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} وقال: {لقد كفر الذين
~~قالوا إن الله ثالث ثلاثة} إلى قوله {أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه
~~والله غفور رحيم} وهذا القول الجامع بالمغفرة لكل ذنب للتائب منه - كما دل
~~عليه القرآن والحديث - هو الصواب عند جماهير أهل العلم وإن كان من الناس من
~~يستثني بعض الذنوب كقول بعضهم: أن توبة الداعية إلى البدع لا تقبل باطنا
~~للحديث الإسرائيلي الذي فيه: " {فكيف من أضللت} ". وهذا غلط؛ فإن الله قد
~~بين في كتابه وسنة رسوله أنه يتوب على أئمة الكفر الذين هم أعظم من أئمة
~~البدع. وقد قال تعالى: {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا
~~فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق} قال الحسن البصري: انظروا إلى هذا الكرم
~~عذبوا أولياءه وفتنوهم ثم هو يدعوهم إلى التوبة.
# PageV18P186
# وكذلك توبة القاتل ونحوه وحديث أبي سعيد المتفق عليه في الذي قتل تسعة
~~وتسعين نفسا يدل على قبول توبته وليس في الكتاب والسنة ما ينافي ذلك ولا
~~نصوص الوعيد - فيه وفي غيره من الكبائر - بمنافية لنصوص قبول التوبة فليست
~~آية الفرقان بمنسوخة بآية النساء؛ إذ لا منافاة بينهما فإنه قد علم يقينا
~~أن كل ذنب فيه وعيد فإن لحوق الوعيد مشروط بعدم التوبة؛ إذ نصوص التوبة
~~مبينة لتلك النصوص كالوعيد في الشرك وأكل الربا وأكل ms5657 مال اليتيم والسحر
~~وغير ذلك من الذنوب. ومن قال من العلماء: توبته غير مقبولة. فحقيقة قوله
~~التي تلائم أصول الشريعة أن يراد بذلك أن التوبة المجردة تسقط حق الله من
~~العقاب. وأما حق المظلوم فلا يسقط بمجرد التوبة وهذا حق. ولا فرق في ذلك
~~بين القاتل وسائر الظالمين. فمن تاب من ظلم لم يسقط بتوبته حق المظلوم لكن
~~من تمام توبته أن يعوضه بمثل مظلمته. وإن لم يعوضه في الدنيا فلا بد له من
~~العوض في الآخرة فينبغي للظالم التائب أن يستكثر من الحسنات حتى إذا استوفى
~~المظلومون حقوقهم لم يبق مفلسا. ومع هذا فإذا شاء الله أن يعوض المظلوم من
~~عنده فلا راد لفضله كما إذا شاء أن يغفر ما دون الشرك لمن يشاء. ولهذا في
~~حديث القصاص الذي ركب فيه جابر بن عبد الله إلى عبد الله بن
# PageV18P187
# أنيس شهرا حتى شافهه به وقد رواه الإمام أحمد وغيره واستشهد به البخاري
~~في صحيحه؛ وهو من جنس حديث الترمذي صحاحه أو حسانه؛ قال فيه: " {إذا كان
~~يوم القيامة فإن الله يجمع الخلائق في صعيد واحد؛ يسمعهم الداعي وينفذهم
~~البصر. ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا الملك أنا
~~الديان لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة ولا لأحد من أهل النار
~~قبله مظلمة ولا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل النار ولا لأحد من أهل
~~الجنة حتى أقصه منه} ". فبين في الحديث العدل والقصاص بين أهل الجنة وأهل
~~النار. وفي صحيح مسلم من حديث أبي سعيد: " {أن أهل الجنة إذا عبروا الصراط
~~وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فإذا هذبوا ونقوا
~~أذن لهم في دخول الجنة} " وقد قال سبحانه لما قال: {ولا يغتب بعضكم بعضا} -
~~والاغتياب من ظلم الأعراض - قال: {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا
~~فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم} . فقد نبههم على التوبة من
~~الاغتياب وهو من الظلم. وفي الحديث الصحيح: " {من كان ms5658 عنده لأخيه مظلمة في
~~دم أو مال أو عرض فليأته فليستحل منه قبل أن يأتي يوم ليس فيه درهم
# PageV18P188
# ولا دينار إلا الحسنات والسيئات. فإن كان له حسنات وإلا أخذ من سيئات
~~صاحبه فطرحت عليه ثم يلقى في النار} " أو كما قال. وهذا فيما علمه المظلوم
~~من العوض فأما إذا اغتابه أو قذفه ولم يعلم بذلك فقد قيل: من شرط توبته
~~إعلامه وقيل: لا يشترط ذلك وهذا قول الأكثرين وهما روايتان عن أحمد. لكن
~~قوله مثل هذا أن يفعل مع المظلوم حسنات كالدعاء له والاستغفار وعمل صالح
~~يهدي إليه يقوم مقام اغتيابه وقذفه. قال الحسن البصري: كفارة الغيبة أن
~~تستغفر لمن اغتبته. وأما الذنوب التي يطلق الفقهاء فيها نفي قبول التوبة
~~مثل قول أكثرهم: لا تقبل توبة الزنديق وهو المنافق وقولهم: إذا تاب المحارب
~~قبل القدرة عليه تسقط عنه حدود الله وكذلك قول كثير منهم أو أكثرهم في سائر
~~الجرائم كما هو أحد قولي الشافعي وأصح الروايتين عن أحمد وقولهم في هؤلاء:
~~إذا تابوا بعد الرفع إلى الإمام لم تقبل توبتهم. فهذا إنما يريدون به رفع
~~العقوبة المشروعة عنهم أي: لا تقبل توبتهم بحيث يخلى بلا عقوبة بل يعاقب:
~~إما لأن توبته غير معلومة الصحة بل يظن به الكذب فيها وأما لأن رفع العقوبة
~~بذلك يفضي إلى انتهاك المحارم وسد باب العقوبة على الجرائم ولا يريدون بذلك
~~أن من تاب من هؤلاء توبة صحيحة فإن الله لا يقبل توبته في الباطن؛ إذ
# PageV18P189
# ليس هذا قول أحد من أئمة الفقهاء بل هذه التوبة لا تمنع إلا إذا عاين أمر
~~الآخرة كما قال تعالى: {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم
~~يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما} {وليست
~~التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا
~~الذين يموتون وهم كفار} الآية. قال أبو العالية: سألت أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فقالوا لي: كل من عصى الله ms5659 فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت
~~فقد تاب من قريب. وأما من تاب عند معاينة الموت فهذا كفرعون الذي قال: أنا
~~الله {حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو
~~إسرائيل وأنا من المسلمين} قال الله: {آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين}
~~وهذا استفهام إنكار بين به أن هذه التوبة ليست هي التوبة المقبولة المأمور
~~بها؛ فإن استفهام الإنكار: إما بمعنى النفي إذا قابل الإخبار وإما بمعنى
~~الذم والنهي إذا قابل الإنشاء وهذا من هذا. ومثله قوله تعالى {فلما جاءتهم
~~رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون}
~~{فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين} {فلم يك
~~ينفعهم إيمانهم لما
# PageV18P190
# رأوا بأسنا} الآية. بين أن التوبة بعد رؤية البأس لا تنفع وأن هذه سنة
~~الله التي قد خلت في عباده؛ كفرعون وغيره وفي الحديث: " {أن الله يقبل توبة
~~العبد ما لم يغرغر} " وروي: " {ما لم يعاين} ". وقد ثبت في الصحيحين {أنه
~~صلى الله عليه وسلم عرض على عمه التوحيد في مرضه الذي مات فيه} وقد {عاد
~~يهوديا كان يخدمه فعرض عليه الإسلام فأسلم فقال: الحمد لله الذي أنقذه بي
~~من النار ثم قال لأصحابه: آووا أخاكم} ". ومما يبين أن
### | المغفرة العامة 
# في الزمر هي للتائبين أنه قال في سورة النساء: {إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} فقيد المغفرة بما دون الشرك وعلقها على
~~المشيئة وهناك أطلق وعمم فدل هذا التقييد والتعليق على أن هذا في حق غير
~~التائب؛ ولهذا استدل أهل السنة بهذه الآية على جواز المغفرة لأهل الكبائر
~~في الجملة خلافا لمن أوجب نفوذ الوعيد بهم من الخوارج والمعتزلة وإن كان
~~المخالفون لهم قد أسرف فريق منهم من المرجئة حتى توقفوا في لحوق الوعيد
~~بأحد من أهل القبلة كما يذكر عن غلاتهم أنهم نفوه مطلقا ودين الله وسط بين
~~الغالي فيه والجافي عنه ونصوص ms5660 الكتاب والسنة مع اتفاق سلف الأمة وأئمتها
~~متطابقة على أن من أهل الكبائر
# PageV18P191
# من يعذب وأنه لا يبقى في النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان. النوع
~~الثاني: من المغفرة العامة التي دل عليها قوله: {يا عبادي إنكم تخطئون
~~بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا} المغفرة بمعنى تخفيف العذاب؛ أو
~~بمعنى تأخيره إلى أجل مسمى وهذا عام مطلقا؛ ولهذا شفع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أبي طالب مع موته على الشرك فنقل من غمرة من نار حتى جعل في ضحضاح
~~من نار في قدميه نعلان من نار يغلي منهما دماغه. قال: " {ولولا أنا لكان في
~~الدرك الأسفل من النار} " وعلى هذا المعنى دل قوله سبحانه: {ولو يؤاخذ الله
~~الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة} {ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم
~~ما ترك عليها من دابة} {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن
~~كثير} .
# فصل:
# وأما قوله عز وجل: " {يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا
~~نفعي فتنفعوني} " فإنه هو بين بذلك أنه ليس هو فيما يحسن به إليهم من إجابة
~~الدعوات وغفران الزلات بالمستعيض
# PageV18P192
# بذلك منهم جلب منفعة أو دفع مضرة كما هي عادة المخلوق الذي يعطي غيره
~~نفعا ليكافئه عليه بنفع أو يدفع عنه ضررا ليتقي بذلك ضرره فقال: " {إنكم لن
~~تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني} " فلست إذا أخصكم بهداية
~~المستهدي وكفاية المستكفي المستطعم والمستكسي بالذي أطلب أن تنفعوني ولا
~~أنا إذا غفرت خطاياكم بالليل والنهار أتقي بذلك أن تضروني؛ فإنكم لن تبلغوا
~~نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني؛ إذ هم عاجزون عن ذلك بل ما يقدرون
~~عليه من الفعل لا يقدرون عليه إلا بتقديره وتدبيره فكيف بما لا يقدرون
~~عليه؟ فكيف بالغني الصمد الذي يمتنع عليه أن يستحق من غيره نفعا أو ضرا؟
~~وهذا الكلام كما بين أن ما يفعله بهم من جلب المنافع ودفع المضار فإنهم لن
~~يبلغوا أن يفعلوا به مثل ذلك فكذلك يتضمن أن ما ms5661 يأمرهم به من الطاعات وما
~~ينهاهم عنه من السيئات فإنه لا يتضمن استجلاب نفعهم كأمر السيد لعبده؛ أو
~~الوالد لولده؛ والأمير لرعيته؛ ونحو ذلك. ولا دفع مضرتهم: كنهي هؤلاء أو
~~غيرهم لبعض الناس عن مضرتهم. فإن المخلوقين يبلغ بعضهم نفع بعض ومضرة بعض
~~وكانوا في أمرهم ونهيهم قد يكونون كذلك والخالق سبحانه مقدس عن ذلك فبين
~~تنزيهه عن لحوق نفعهم وضرهم في إحسانه إليهم بما يكون من
# PageV18P193
# أفعاله بهم وأوامره لهم قال قتادة: إن الله لم يأمر العباد بما أمرهم به
~~لحاجته إليهم ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا به عليهم ولكن أمرهم بما فيه
~~صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم.
# فصل:
# ولهذا ذكر هذين الأصلين بعد هذا فذكر أن برهم وفجورهم الذي هو طاعتهم
~~ومعصيتهم لا يزيد في ملكه ولا ينقص وأن إعطاءه إياهم غاية ما يسألونه نسبته
~~إلى ما عنده أدنى نسبة وهذا بخلاف الملوك وغيرهم ممن يزداد ملكه بطاعة
~~الرعية وينقص ملكه بالمعصية. وإذا أعطى الناس ما يسألونه أنفد ما عنده ولم
~~يغنهم وهم في ذلك يبلغون مضرته ومنفعته وهو يفعل ما يفعله من إحسان وعفو
~~وأمر ونهي لرجاء المنفعة وخوف المضرة. فقال: " {يا عبادي؛ لو أن أولكم
~~وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا
~~يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل منكم ما
~~نقص ذلك من ملكي شيئا} " إذ ملكه هو قدرته على التصرف. فلا تزداد بطاعتهم
~~ولا تنقص بمعصيتهم كما تزداد قدرة الملوك بكثرة المطيعين لهم وتنقص بقلة
~~المطيعين لهم؛ فإن ملكه متعلق
# PageV18P194
# بنفسه وهو خالق كل شيء وربه ومليكه وهو الذي يؤتي الملك من يشاء وينزع
~~الملك ممن يشاء. والملك قد يراد به القدرة على التصرف والتدبير ويراد به
~~نفس التدبير والتصرف ويراد به المملوك نفسه الذي هو محل التدبير ويراد به
~~ذلك كله. وبكل حال فليس بر الأبرار وفجور الفجار موجبا لزيادة شيء من ذلك
~~ولا نقصه؛ بل هو بمشيئته ms5662 وقدرته يخلق ما يشاء فلو شاء أن يخلق مع فجور
~~الفجار ما شاء لم يمنعه من ذلك مانع كما يمنع الملوك فجور رعاياهم التي
~~تعارض أوامرهم عما يختارونه من ذلك. ولو شاء أن لا يخلق مع بر الأبرار شيئا
~~مما خلقه لم يكن برهم محوجا له إلى ذلك ولا معينا له كما يحتاج الملوك
~~ويستعينون بكثرة الرعايا المطيعين.
# فصل:
# ثم ذكر حالهم في النوعين سؤال بره وطاعة أمره. اللذين ذكرهما في الحديث
~~حيث ذكر الاستهداء والاستطعام والاستكساء وذكر الغفران والبر والفجور فقال:
~~" {لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل
~~إنسان منهم مسألته
# PageV18P195
# ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر} " والخياط
~~والمخيط: ما يخاط به إذ الفعال والمفعل والمفعال من صيغ الآلات التي يفعل
~~بها كالمسعر والمخلاب والمنشار. فبين أن جميع الخلائق إذا سألوا وهم في
~~مكان واحد وزمان واحد فأعطي كل إنسان منهم مسألته لم ينقصه ذلك مما عنده
~~إلا كما ينقص الخياط " وهي الإبرة " إذا غمس في البحر. وقوله: " {لم ينقص
~~مما عندي} " فيه قولان: أحدهما: أنه يدل على أن عنده أمورا موجودة يعطيهم
~~منها ما سألوه إياه وعلى هذا فيقال: لفظ النقص على حاله لأن الإعطاء من
~~الكثير وإن كان قليلا فلا بد أن ينقصه شيئا ما. ومن رواه: " {لم ينقص من
~~ملكي} " يحمل على ما عنده كما في هذا اللفظ؛ فإن قوله: " مما عندي " فيه
~~تخصيص ليس هو في قوله: " من ملكي ". وقد يقال: المعطى: إما أن يكون أعيانا
~~قائمة بنفسها؛ أو صفات قائمة بغيرها. فأما الأعيان فقد تنقل من محل إلى محل
~~فيظهر النقص في المحل الأول. وأما الصفات فلا تنقل من محلها وإن وجد نظيرها
~~في محل آخر كما يوجد نظير علم المعلم في قلب المتعلم من غير زوال علم
~~المعلم وكما يتكلم المتكلم بكلام المتكلم قبله من غير انتقال كلام المتكلم
~~الأول إلى
# PageV18P196
# الثاني. وعلى هذا فالصفات لا تنقص مما عنده شيئا وهي ms5663 من المسئول كالهدى.
~~وقد يجاب عن هذا بأنه من الممكن في بعض الصفات ألا يثبت مثلها في المحل
~~الثاني حتى تزول عن الأول: كاللون الذي ينقص وكالروائح التي تعبق بمكان
~~وتزول؛ كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم على حمى المدينة أن تنقل إلى
~~مهيعة وهي الجحفة وهل مثل هذا الانتقال بانتقال عين العرض الأول أو بوجود
~~مثله من غير انتقال عينه؟ فيه للناس قولان: إذ منهم من يجوز انتقال الأعراض
~~بل من يجوز أن تجعل الأعراض أعيانا؛ كما هو قول ضرار والنجار وأصحابهما
~~كبرغوث وحفص الفرد؛ لكن إن قيل: هو بوجود مثله من غير انتقال عينه فذلك
~~يكون مع استحالة العرض الأول وفنائه فيعدم عن ذلك المحل ويوجد مثله في
~~المحل الثاني. والقول الثاني: أن لفظ النقص هنا كلفظ النقص في حديث موسى
~~والخضر الذي في الصحيحين من حديث ابن عباس؛ عن أبي بن كعب؛ عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفيه: " {أن الخضر قال لموسى لما وقع عصفور على قارب
~~السفينة فنقر في البحر فقال: يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا
~~كما نقص هذا العصفور من هذا البحر} " ومن المعلوم أن نفس علم الله القائم
~~بنفسه لا يزول منه
# PageV18P197
# شيء بتعلم العباد وإنما المقصود أن نسبة علمي وعلمك إلى علم الله كنسبة
~~ما علق بمنقار العصفور إلى البحر. ومن هذا الباب كون العلم يورث كقوله:
~~{العلماء ورثة الأنبياء} ومنه قوله: {وورث سليمان داود} ومنه توريث الكتاب
~~أيضا كقوله: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} ومثل هذه العبارة
~~من النقص ونحوه تستعمل في هذا وإن كان العلم الأول ثابتا. كما قال سعيد بن
~~المسيب لقتادة وقد أقام عنده أسبوعا سأله فيه مسائل عظيمة حتى عجب من حفظه
~~وقال: نزفتني يا أعمى وإنزاف القليب ونحوه هو رفع ما فيه بحيث لا يبقى فيه
~~شيء. ومعلوم أن قتادة لو تعلم جميع علم سعيد لم يزل علمه من قلبه كما يزول
~~الماء من القليب لكن قد يقال: ms5664 التعليم إنما يكون بالكلام والكلام يحتاج إلى
~~حركة وغيرها مما يكون بالمحل ويزول عنه؛ ولهذا يوصف بأنه يخرج من المتكلم؛
~~كما قال تعالى: {كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا} . ويقال:
~~قد أخرج العالم هذا الحديث ولم يخرج هذا فإذا كان تعليم العلم بالكلام
~~المستلزم زوال بعض ما يقوم بالمحل وهذا نزيف وخروج: كان كلام سعيد بن
~~المسيب على حقيقته. ومضمونه: أنه في تلك السبع الليالي من كثرة ما أجابه
~~وكلمه فارقه أمور قامت به من حركات وأصوات؛
# PageV18P198
# بل ومن صفات قائمة بالنفس كان ذلك نزيفا ومما يقوي هذا المعنى أن الإنسان
~~وإن كان علمه في نفسه فليس هو أمرا لازما للنفس لزوم الألوان للمتلونات بل
~~قد يذهل الإنسان عنه ويغفل وقد ينساه ثم يذكره فهو شيء يحضر تارة ويغيب
~~أخرى. وإذا تكلم به الإنسان وعلمه فقد تكل النفس وتعي حتى لا يقوى على
~~استحضاره إلا بعد مدة فتكون في تلك الحال خالية عن كمال تحققه واستحضاره
~~الذي يكون به العالم عالما بالفعل وإن لم يكن نفس ما زال هو بعينه القائم
~~في نفس السائل والمستمع ومن قال هذا يقول: كون التعليم يرسخ العلم من وجه
~~لا ينافي ما ذكرناه وإذا كان مثل هذا النقص والنزيف معقولا في علم العباد
~~كان استعمال لفظ النقص في علم الله بناء على اللغة المعتادة في مثل ذلك وإن
~~كان هو سبحانه منزها عن اتصافه بضد العلم بوجه من الوجوه أو عن زوال علمه
~~عنه لكن في قيام أفعال به وحركات نزاع بين الناس من المسلمين وغيرهم.
~~وتحقيق الأمر: أن المراد ما أخذ علمي وعلمك من علم الله وما نال علمي وعلمك
~~من علم الله وما أحاط علمي وعلمك من علم الله كما قال: {ولا يحيطون بشيء من
~~علمه إلا بما شاء} إلا كما نقص أو أخذ أو نال هذا العصفور من هذا البحر أي:
~~نسبة هذا إلى هذا كنسبة هذا إلى هذا وإن كان المشبه به جسما ينتقل من محل
~~إلى ms5665 محل ويزول
# PageV18P199
# عن المحل الأول وليس المشبه كذلك؛ فإن هذا الفرق هو فرق ظاهر يعلمه
~~المستمع من غير التباس كما قال صلى الله عليه وسلم " {إنكم سترون ربكم كما
~~ترون الشمس والقمر} " فشبه الرؤية بالرؤية وهي وإن كانت متعلقة بالمرئي في
~~الرؤية المشبهة والرؤية المشبه بها؛ لكن قد علم المستمعون أن المرئي ليس
~~مثل المرئي فكذلك هنا شبه النقص بالنقص؛ وإن كان كل من الناقص والمنقوص
~~والمنقوص منه المشبه به ليس مثل الناقص والمنقوص والمنقوص منه المشبه به.
~~ولهذا كل أحد يعلم أن المعلم لا يزول علمه بالتعليم بل يشبهونه بضوء السراج
~~الذي يحدث: يقتبس منه كل أحد ويأخذون ما شاءوا من الشهب وهو باق بحاله وهذا
~~تمثيل مطابق؛ فإن المستوقد من السراج يحدث الله في فتيلته أو وقوده نارا من
~~جنس تلك النار وإن كان قد يقال: إنها تستحيل عن ذلك الهواء مع أن النار
~~الأولى باقية كذلك المتعلم يجعل في قلبه مثل علم المعلم مع بقاء علم المعلم
~~ولهذا قال علي رضي الله عنه العلم يزكو على العمل أو قال: على التعليم؛
~~والمال ينقصه النفقة. وعلى هذا فيقال في حديث أبي ذر: إن قوله " مما عندي
~~"؛ وقوله: " من ملكي " هو من هذا الباب وحينئذ فله وجهان:
# أحدهما: أن يكون ما أعطاهم خارجا عن مسمى ملكه ومسمى ما
# PageV18P200
# عنده كما أن علم الله لا يدخل فيه نفس علم موسى والخضر.
# والثاني أن يقال: بل لفظ الملك وما عنده يتناول كل شيء وما أعطاهم فهو
~~جزء من ملكه ومما عنده ولكن نسبته إلى الجملة هذه النسبة الحقيرة. ومما
~~يحقق هذا القول الثاني: أن الترمذي روى هذا الحديث من طريق عبد الرحمن بن
~~غنم؛ عن أبي ذر مرفوعا فيه: " {لو أن أولكم وآخركم؛ وإنسكم وجنكم؛ ورطبكم
~~ويابسكم؛ سألوني حتى تنتهي مسألة كل واحد منهم فأعطيتهم ما سألوني؛ ما نقص
~~ذلك مما عندي كمغرز إبرة لو غمسها أحدكم في البحر وذلك إني جواد ماجد واجد
~~عطائي كلام وعذابي كلام إنما أمري لشيء ms5666 إذا أردته أن أقول له: كن؛ فيكون} "
~~فذكره سبحانه: أن عطاءه كلام وعذابه كلام يدل على أنه هو أراد بقوله: " من
~~ملكي " و " مما عندي " أي: من مقدوري فيكون هذا في القدرة كحديث الخضر في
~~العلم والله أعلم. ويؤيد ذلك أن في اللفظ الآخر الذي في نسخة أبي مسهر: {لم
~~ينقص ذلك من ملكي شيئا إلا كما ينقص البحر} " وهذا قد يقال فيه: إنه
~~استثناء منقطع أي: لم ينقص من ملكي شيئا لكن يكون حاله حال هذه النسبة وقد
~~يقال: بل هو تام والمعنى على ما سبق.
# PageV18P201
# فصل
# ثم ختمه بتحقيق ما بينه فيه من عدله وإحسانه فقال: " {يا عبادي إنما هي
~~أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير
~~ذلك فلا يلومن إلا نفسه} " فبين أنه محسن إلى عباده في الجزاء على أعمالهم
~~الصالحة إحسانا يستحق به الحمد؛ لأنه هو المنعم بالأمر بها؛ والإرشاد إليها
~~والإعانة عليها ثم إحصائها ثم توفية جزائها. فكل ذلك فضل منه وإحسان؛ إذ كل
~~نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل وهو وإن كان قد كتب على نفسه الرحمة وكان
~~حقا عليه نصر المؤمنين - كما تقدم بيانه - فليس وجوب ذلك كوجوب حقوق الناس
~~بعضهم على بعض الذي يكون عدلا لا فضلا؛ لأن ذلك إنما يكون لكون بعض الناس
~~أحسن إلى البعض فاستحق المعاوضة وكان إحسانه إليه بقدرة المحسن دون المحسن
~~إليه؛ ولهذا لم يكن المتعاوضان ليخص أحدهما بالتفضل على الآخر لتكافئهما
~~وهو قد بين في الحديث أن العباد لن يبلغوا ضره فيضروه ولن يبلغوا نفعه
~~فينفعوه فامتنع حينئذ أن يكون لأحد من جهة نفسه عليه حق بل هو الذي أحق
~~الحق على نفسه بكلماته فهو المحسن بالإحسان وبإحقاقه
# PageV18P202
# وكتابته على نفسه فهو في كتابة الرحمة على نفسه وإحقاقه نصر عباده
~~المؤمنين ونحو ذلك محسن إحسانا مع إحسان. فليتدبر اللبيب هذه التفاصيل التي
~~يتبين بها فصل الخطاب في هذه المواضع التي عظم فيها الاضطراب فمن بين موجب
~~على ربه ms5667 بالمنع أن يكون محسنا متفضلا؛ ومن بين مسو بين عدله وإحسانه وما
~~تنزه عنه من الظلم والعدوان. وجاعل الجميع نوعا واحدا. وكل ذلك حيد عن سنن
~~الصراط المستقيم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. وكما بين أنه محسن في
~~الحسنات؛ متم إحسانه بإحصائها والجزاء عليها؛ بين أنه عادل في الجزاء على
~~السيئات فقال: " {ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه} كما تقدم بيانه في
~~مثل قوله: {وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم} . وعلى هذا الأصل استقرت
~~الشريعة الموافقة لفطرة الله التي فطر الناس عليها كما في الحديث الصحيح
~~الذي رواه البخاري؛ عن شداد بن أوس؛ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~" {سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي؛ لا إله إلا أنت. خلقتني
~~وأنا عبدك؛ وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت. أعوذ بك من شر ما صنعت؛ أبوء لك
~~بنعمتك علي؛ وأبوء بذنبي؛ فاغفر لي؛ فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت} " ففي
~~قوله: " {أبوء لك بنعمتك علي} " اعتراف بنعمته عليه في الحسنات وغيرها.
~~وقوله: " {وأبوء بذنبي} "
# PageV18P203
# اعتراف منه بأنه مذنب ظالم لنفسه وبهذا يصير العبد شكورا لربه مستغفرا
~~لذنبه فيستوجب مزيد الخير وغفران الشر من الشكور الغفور الذي يشكر اليسير
~~من العمل ويغفر الكثير من الزلل. وهنا انقسم الناس ثلاثة أقسام في إضافة
~~الحسنات والسيئات التي هي الطاعات والمعاصي إلى ربهم وإلى نفوسهم فشرهم
~~الذي إذا أساء أضاف ذلك إلى القدر واعتذر بأن القدر سبق بذلك وأنه لا خروج
~~له على القدر فركب الحجة على ربه في ظلمه لنفسه وإن أحسن أضاف ذلك إلى نفسه
~~ونسي نعمة الله عليه في تيسيره لليسرى. وهذا ليس مذهب طائفة من بني آدم
~~ولكنه حال شرار الجاهلين الظالمين الذين لا حفظوا حدود الأمر والنهي ولا
~~شهدوا حقيقة القضاء والقدر كما قال فيهم الشيخ أبو الفرج ابن الجوزي: أنت
~~عند الطاعة قدري؛ وعند المعصية جبري أي مذهب وافق هواك تمذهبت به. وخير
~~الأقسام وهو القسم المشروع وهو الحق الذي جاءت به الشريعة: ms5668 أنه إذا أحسن
~~شكر نعمة الله عليه وحمده؛ إذ أنعم عليه بأن جعله محسنا ولم يجعله مسيئا؛
~~فإنه فقير محتاج في ذاته وصفاته وجميع حركاته وسكناته إلى ربه ولا حول ولا
~~قوة إلا به فلو لم يهده لم يهتد كما قال أهل الجنة: {الحمد لله الذي هدانا
~~لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق} وإذا
# PageV18P204
# أساء اعترف بذنبه واستغفر ربه وتاب منه وكان كأبيه آدم الذي قال: {ربنا
~~ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} ولم يكن كإبليس
~~الذي قال: {رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين} {إلا
~~عبادك منهم المخلصين} . ولم يحتج بالقدر على ترك مأمور ولا فعل محظور؛ مع
~~إيمانه بالقدر خيره وشره وإن الله خالق كل شيء وربه ومليكه وأنه ما شاء
~~الله كان وما لم يشأ لم يكن وأنه يهدي من يشاء ويضل من يشاء ونحو ذلك.
~~وهؤلاء هم الذين أطاعوا الله في قوله في هذا الحديث الصحيح: {فمن وجد خيرا
~~فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه} " ولكن بسط ذلك وتحقيق
~~نسبة الذنب إلى النفس مع العلم بأن الله خالق أفعال العباد فيه أسرار ليس
~~هذا موضعها ومع هذا فقوله تعالى: {وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله
~~وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا
~~يكادون يفقهون حديثا} {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك} ليس المراد بالحسنات والسيئات في هذه الآية الطاعات والمعاصي كما
~~يظنه كثير من الناس حتى يحرف بعضهم القرآن ويقرأ (فمن نفسك؟ ومعلوم أن معنى
~~هذه القراءة يناقض القراءة المتواترة وحتى يضمر بعضهم القول على وجه
~~الإنكار له وهو قول
# PageV18P205
# الله الحق فيجعل قول الله الصدق الذي يحمد ويرضى قولا للكفار يكذب به
~~ويذم ويسخط بالإضمار الباطل الذي يدعيه من غير أن يكون في السياق ما يدل
~~عليه. ثم إن من جهل ms5669 هؤلاء ظنهم أن في هذه الآية حجة للقدرية واحتجاج بعض
~~القدرية بها وذلك أنه لا خلاف بين الناس في أن الطاعات والمعاصي سواء من
~~جهة القدر. فمن قال: إن العبد هو الموجد لفعله دون الله؛ أو هو الخالق
~~لفعله؛ وأن الله لم يخلق أفعال العباد فلا فرق عنده بين الطاعة والمعصية.
~~ومن أثبت خلق الأفعال وأثبت الجبر أو نفاه؛ أو أمسك عن نفيه وإثباته مطلقا؛
~~وفصل المعنى أو لم يفصله: فلا فرق عنده بين الطاعة والمعصية. فتبين أن
~~إدخال هذه الآية في القدر في غاية الجهالة وذلك أن الحسنات والسيئات في
~~الآية المراد بها المسار والمضار دون الطاعات والمعاصي كما في قوله تعالى
~~{وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون} وهو الشر والخير في قوله:
~~{ونبلوكم بالشر والخير فتنة} . وكذلك قوله: {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن
~~تصبكم سيئة يفرحوا بها} وقوله تعالى {ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته
~~ليقولن ذهب السيئات عني} وقوله تعالى {وما أرسلنا في
# PageV18P206
# قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون} {ثم بدلنا
~~مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم
~~بغتة وهم لا يشعرون} وقال تعالى: {فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن
~~تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه} . فهذه حال فرعون وملئه مع موسى ومن معه
~~كحال الكفار والمنافقين والظالمين مع محمد وأصحابه إذا أصابهم نعمة وخير
~~قالوا: لنا هذه أو قالوا: هذه من عند الله وإن أصابهم عذاب وشر تطيروا
~~بالنبي والمؤمنين وقالوا: هذه بذنوبهم وإنما هي بذنوب أنفسهم لا بذنوب
~~المؤمنين وهو سبحانه ذكر هذا في بيان حال الناكلين عن الجهاد الذين يلومون
~~المؤمنين على الجهاد فإذا أصابهم نصر ونحوه قالوا: هذا من عند الله وإن
~~أصابتهم محنة قالوا: هذه من عند هذا الذي جاءنا بالأمر والنهي والجهاد قال
~~الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم} إلى قوله: {وإن منكم لمن
~~ليبطئن} إلى قوله: {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فلما ms5670 كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله
~~أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال} إلى قوله: {أينما تكونوا
~~يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة} أي هؤلاء المذمومين
~~{يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك} أي بسبب أمرك
~~ونهيك
# PageV18P207
# قال الله تعالى: {فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا} {ما أصابك من
~~حسنة} أي: من نعمة {فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} أي: فبذنبك. كما
~~قال: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} وقال: {وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم} . وأما القسم الثالث في هذا الباب: فهم قوم لبسوا الحق
~~بالباطل وهم بين أهل الإيمان أهل الخير وبين شرار الناس وهم الخائضون في
~~القدر بالباطل فقوم يرون أنهم هم الذين يهدون أنفسهم ويضلونها ويوجبون لها
~~فعل الطاعة وفعل المعصية بغير إعانة منه وتوفيق للطاعة ولا خذلان منه في
~~المعصية. وقوم لا يثبتون لأنفسهم فعلا ولا قدرة ولا أمرا. ثم من هؤلاء من
~~ينحل عن الأمر والنهي فيكون أكفر الخلق وهم في احتجاجهم بالقدر متناقضون؛
~~إذ لا بد من فعل يحبونه وفعل يبغضونه ولا بد لهم ولكل أحد من دفع الضرر
~~الحاصل بأفعال المعتدين فإذا جعلوا الحسنات والسيئات سواسية لم يمكنهم أن
~~يذموا أحدا ولا يدفعوا ظالما ولا يقابلوا مسيئا وإن يبيحوا للناس من أنفسهم
~~كل ما يشتهيه مشته ونحو ذلك من الأمور التي لا يعيش
# PageV18P208
# عليها بنو آدم؛ إذ هم مضطرون إلى شرع فيه أمر ونهي أعظم من اضطرارهم إلى
~~الأكل واللباس. وهذا باب واسع لشرحه موضع غير هذا. وإنما نبهنا على ما في
~~الحديث من الكلمات الجامعة والقواعد النافعة بنكت مختصرة تنبه الفاضل على
~~ما في الحقائق من الجوامع والفوارق؛ التي تفصل بين الحق والباطل في هذه
~~المضايق. بحسب ما احتملته أوراق السائل والله ينفعنا وسائر إخواننا
~~المؤمنين بما علمناه، ويعلمنا ما ينفعنا ويزيدنا علما ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله ولا ملجأ منه ms5671 إلا إليه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن وأستغفر
~~الله العظيم لي ولجميع إخواننا المؤمنين. والحمد لله رب العالمين. وصلى
~~الله على محمد وآله وسلم تسليما.
# PageV18P209
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له. ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~تسليما.
# فصل:
# في صحيح البخاري وغيره من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " {يا بني تميم اقبلوا البشرى قالوا: قد بشرتنا فأعطنا
~~فأقبل على أهل اليمن فقال: يا أهل
# PageV18P210
# اليمن اقبلوا البشرى؛ إذ لم يقبلها بنو تميم فقالوا: قد قبلنا يا رسول
~~الله. قالوا: جئناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر فقال: كان
~~الله ولم يكن شيء قبله وفي لفظ معه وفي لفظ غيره وكان عرشه على الماء وكتب
~~في الذكر كل شيء وخلق السموات والأرض} " وفي لفظ: " {ثم خلق السموات
~~والأرض} " ثم جاءني رجل فقال: أدرك ناقتك فذهبت فإذا السراب ينقطع دونها
~~فوالله لوددت إني تركتها ولم أقم. قوله: {كتب في الذكر} يعني: اللوح
~~المحفوظ كما قال: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر} أي: من بعد اللوح
~~المحفوظ يسمى ما يكتب في الذكر ذكرا كما يسمى ما يكتب فيه كتابا كقوله عز
~~وجل: {إنه لقرآن كريم} {في كتاب مكنون} . والناس في هذا الحديث على قولين:
~~منهم من قال: إن مقصود الحديث إخباره بأن الله كان موجودا وحده ثم إنه
~~ابتدأ إحداث جميع الحوادث وإخباره بأن الحوادث لها ابتداء بجنسها وأعيانها
~~مسبوقة بالعدم وإن جنس الزمان حادث لا في زمان وجنس الحركات والمتحركات
~~حادث وإن الله صار فاعلا بعد أن لم يكن يفعل شيئا من الأزل إلى حين ابتدأ
~~الفعل؛ ولا كان الفعل ممكنا. ثم هؤلاء على قولين: منهم من يقول: ms5672 وكذلك صار
~~متكلما بعد
# PageV18P211
# أن لم يكن يتكلم بشيء بل ولا كان الكلام ممكنا له. ومنهم من يقول: الكلام
~~أمر يوصف به بأنه يقدر عليه لا أنه يتكلم بمشيئته وقدرته بل هو أمر لازم
~~لذاته بدون قدرته ومشيئته. ثم هؤلاء منهم من يقول: هو المعنى دون اللفظ
~~المقروء عبر عنه بكل من التوراة والإنجيل والزبور والفرقان. ومنهم من يقول:
~~بل هو حروف وأصوات لازمة لذاته لم تزل ولا تزال وكل ألفاظ الكتب التي
~~أنزلها وغير ذلك. والقول الثاني في معنى الحديث: إنه ليس مراد الرسول هذا؛
~~بل إن الحديث يناقض هذا ولكن مراده. إخباره عن خلق هذا العالم المشهود الذي
~~خلقه الله في ستة أيام ثم استوى على العرش كما أخبر القرآن العظيم بذلك في
~~غير موضع فقال تعالى: {وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه
~~على الماء} وقد ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو؛ عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {قدر الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض
~~بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء} " فأخبر صلى الله عليه وسلم أن تقدير
~~خلق هذا العالم المخلوق في ستة أيام وكان حينئذ عرشه على الماء. كما أخبر
~~بذلك القرآن والحديث المتقدم الذي رواه البخاري في صحيحه؛ عن عمران رضي
~~الله عنه.
# PageV18P212
# ومن هذا: الحديث الذي رواه أبو داود والترمذي وغيرهما عن عبادة بن الصامت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {أول ما خلق الله القلم فقال له:
~~اكتب قال: وما أكتب. قال: ما هو كائن إلى يوم القيامة} " فهذا القلم خلقه
~~لما أمره بالتقدير المكتوب قبل خلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان
~~مخلوقا قبل خلق السموات والأرض وهو أول ما خلق من هذا العالم وخلقه بعد
~~العرش كما دلت عليه النصوص وهو قول جمهور السلف كما ذكرت أقوال السلف في
~~غير هذا الموضع.
# والمقصود هنا: بيان ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة. والدليل على هذا
~~القول الثاني وجوه: ms5673
# أحدها: أن قول أهل اليمن: " {جئناك لنسألك عن أول هذا الأمر} " إما أن
~~يكون الأمر المشار إليه هذا العالم أو جنس المخلوقات فإن كان المراد هو
~~الأول كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أجابهم؛ لأنه أخبرهم عن أول خلقه
~~هذا العالم وإن كان المراد الثاني لم يكن قد أجابهم؛ لأنه لم يذكر أول
~~الخلق مطلقا؛ بل قال: " {كان الله ولا شيء قبله وكان عرشه على الماء وكتب
~~في الذكر كل شيء ثم خلق السموات والأرض} " فلم يذكر إلا خلق السموات والأرض
# PageV18P213
# لم يذكر خلق العرش مع أن العرش مخلوق أيضا فإنه يقول: " وهو رب العرش
~~العظيم " وهو خالق كل شيء: العرش وغيره ورب كل شيء: العرش وغيره. وفي حديث
~~أبي رزين قد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بخلق العرش. وأما في حديث عمران
~~فلم يخبر بخلقه؛ بل أخبر بخلق السموات والأرض فعلم أنه أخبر بأول خلق هذا
~~العالم لا بأول الخلق مطلقا. وإذا كان إنما أجابهم بهذا علم أنهم إنما
~~سألوه عن هذا لم يسألوه عن أول الخلق مطلقا فإنه لا يجوز أن يكون أجابهم
~~عما لم يسألوه عنه ولم يجبهم عما سألوا عنه بل هو صلى الله عليه وسلم منزه
~~عن ذلك مع أن لفظه إنما يدل على هذا؛ لا يدل على ذكره أول الخلق وإخباره
~~بخلق السموات والأرض بعد أن كان عرشه على الماء يقصد به الإخبار عن ترتيب
~~بعض المخلوقات على بعض فإنهم لم يسألوه عن مجرد الترتيب وإنما سألوه عن أول
~~هذا الأمر فعلم أنهم سألوه عن مبدأ خلق هذا العالم فأخبرهم بذلك كما نطق في
~~أولها في أول الأمر " {خلق الله السموات والأرض} ". وبعضهم يشرحها في البدء
~~أو في الابتداء خلق الله السموات والأرض. والمقصود أن فيها الإخبار بابتداء
~~خلق السموات والأرض وأنه كان الماء غامرا للأرض وكانت الريح تهب على الماء
~~فأخبر أنه
# PageV18P214
# حينئذ كان هذا ماء وهواء وترابا وأخبر في القرآن العظيم أنه خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام وكان عرشه ms5674 على الماء وفي الآية الأخرى: {ثم استوى إلى
~~السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين}
~~وقد جاءت الآثار عن السلف بأن السماء خلقت من بخار الماء وهو الدخان.
~~والمقصود هنا: أن النبي صلى الله عليه وسلم أجابهم عما سألوه عنه ولم يذكر
~~إلا ابتداء خلق السموات والأرض فدل على أن قولهم: " {جئنا لنسألك عن أول
~~هذا الأمر} " كان مرادهم خلق هذا العالم. والله أعلم.
# الوجه الثاني: أن قولهم: " هذا الأمر " إشارة إلى حاضر موجود والأمر يراد
~~به المصدر ويراد به المفعول به وهو المأمور الذي كونه الله بأمره وهذا
~~مرادهم فإن الذي هو قوله: كن ليس مشهودا مشارا إليه بل المشهود المشار إليه
~~هذا المأمور به قال تعالى: {وكان أمر الله قدرا مقدورا} وقال تعالى: {أتى
~~أمر الله} ونظائره متعددة. ولو سألوه عن أول الخلق مطلقا لم يشيروا إليه
~~بهذا؛ فإن ذاك لم يشهدوه. فلا يشيرون إليه بهذا بل لم يعلموه أيضا؛ فإن ذاك
~~لا يعلم إلا بخبر الأنبياء والرسول صلى الله عليه وسلم لم يخبرهم بذلك ولو
~~كان قد أخبرهم به لما سألوه عنه فعلم أن سؤالهم كان
# PageV18P215
# عن أول هذا العالم المشهود.
# الوجه الثالث: أنه قال: " {كان الله ولم يكن شيء قبله} " وقد روي: " معه
~~" وروي: " غيره " والألفاظ الثلاثة في البخاري والمجلس كان واحدا وسؤالهم
~~وجوابه كان في ذلك المجلس وعمران الذي روى الحديث لم يقم منه حين انقضى
~~المجلس؛ بل قام لما أخبر بذهاب راحلته قبل فراغ المجلس وهو المخبر بلفظ
~~الرسول فدل على أنه إنما قال أحد الألفاظ والآخران رويا بالمعنى. وحينئذ
~~فالذي ثبت عنه لفظ " القبل "؛ فإنه قد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في دعائه: " {أنت الأول فليس قبلك
~~شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس
~~دونك شيء} " وهذا موافق ومفسر لقوله تعالى {هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن} . وإذا ثبت في ms5675 هذا الحديث لفظ القبل فقد ثبت أن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم قاله، واللفظان الآخران لم يثبت واحد منهما أبدا وكان أكثر أهل
~~الحديث إنما يروونه بلفظ القبل: " {كان الله ولا شيء قبله} " مثل الحميدي
~~والبغوي وابن الأثير وغيرهم. وإذا كان إنما قال: " {كان الله ولم يكن شيء
~~قبله} " لم يكن في هذا اللفظ تعرض لابتداء الحوادث ولا لأول مخلوق.
# PageV18P216
# الوجه الرابع: أنه قال فيه: " {كان الله ولم يكن شيء قبله أو معه أو غيره
~~وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء} " فأخبر عن هذه الثلاثة بلفظ
~~الواو لم يذكر في شيء منها ثم وإنما جاء ثم في قوله؛ " خلق السموات والأرض
~~". وبعض الرواة ذكر فيه خلق السموات والأرض بثم وبعضهم ذكرها بالواو. فأما
~~الجمل الثلاث المتقدمة فالرواة متفقون على أنه ذكرها بلفظ الواو ومعلوم أن
~~لفظ الواو لا يفيد الترتيب على الصحيح الذي عليه الجمهور فلا يفيد الإخبار
~~بتقديم بعض ذلك على بعض وإن قدر أن الترتيب مقصود إما من ترتيب الذكر لكونه
~~قدم بعض ذلك على بعض وإما من الواو عند من يقول به فإنما فيه تقديم كونه
~~على كون العرش على الماء وتقديم كون العرش على الماء على كتابته في الذكر
~~كل شيء وتقديم كتابته في الذكر كل شيء على تقديم خلق السموات والأرض وليس
~~في هذا ذكر أول المخلوقات مطلقا بل ولا فيه الإخبار بخلق العرش والماء وإن
~~كان ذلك كله مخلوقا كما أخبر به في مواضع أخر لكن في جواب أهل اليمن إنما
~~كان مقصوده إخباره إياهم عن بدء خلق السموات والأرض وما بينهما وهي
~~المخلوقات التي خلقت في ستة أيام لا بابتداء ما خلقه الله قبل ذلك. الوجه
~~الخامس أنه ذكر تلك الأشياء بما يدل على كونها ووجودها
# PageV18P217
# ولم يتعرض لابتداء خلقها وذكر السموات والأرض بما يدل على خلقها وسواء
~~كان قوله: " وخلق السموات والأرض " أو " ثم خلق السموات والأرض " فعلى
~~التقديرين أخبر بخلق ذلك وكل مخلوق محدث كائن بعد إن لم ms5676 يكن وإن كان قد خلق
~~من مادة كما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " {خلق الله الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق
~~آدم مما وصف لكم} ". فإن كان لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم " ثم خلق " فقد
~~دل على أن خلق السموات والأرض بعد ما تقدم ذكره من كون عرشه على الماء ومن
~~كتابته في الذكر وهذا اللفظ أولى بلفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~فيه من تمام البيان وحصول المقصود بلفظة الترتيب وإن كان لفظه الواو فقد دل
~~سياق الكلام على أن مقصوده إنه خلق السموات والأرض بعد ذلك؛ وكما دل على
~~ذلك سائر النصوص؛ فإنه قد علم إنه لم يكن مقصوده. الإخبار بخلق العرش ولا
~~الماء؛ فضلا عن أن يقصد إن خلق ذلك كان مقارنا لخلق السموات والأرض وإذا لم
~~يكن في اللفظ ما يدل على خلق ذلك إلا مقارنة خلقه لخلق السموات والأرض -
~~وقد أخبر عن خلق السموات مع كون ذلك - علم أن مقصوده أنه خلق السموات
~~والأرض حين كان
# PageV18P218
# العرش على الماء كما أخبر بذلك في القرآن وحينئذ يجب أن يكون العرش كان
~~على الماء قبل خلق السموات والأرض كما أخبر بذلك في الحديث الصحيح حيث قال:
~~" {قدر الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة
~~وكان عرشه على الماء} " فأخبر أن هذا التقدير السابق لخلق السموات والأرض
~~بخمسين ألف سنة حين كان عرشه على الماء. (الوجه السادس إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إما أن يكون قد قال: " {كان ولم يكن قبله شيء} "؛ وإما أن يكون
~~قد قال: " ولا شيء معه "؛ " أو غيره ". فإن كان إنما قال اللفظ الأول لم
~~يكن فيه تعرض لوجوده تعالى قبل جميع الحوادث. وإن كان قد قال الثاني أو
~~الثالث فقوله: " {ولم يكن شيء معه وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر} ":
~~إما أن يكون مراده أنه حين كان لا شيء ms5677 معه كان عرشه على الماء؛ أو كان بعد
~~ذلك كان عرشه على الماء. فإن أراد الأول كان معناه لم يكن معه شيء " من هذا
~~الأمر المسئول عنه وهو هذا العالم ويكون المراد أنه كان الله قبل هذا
~~العالم المشهود وكان عرشه على الماء. وأما القسم الثالث؛ وهو أن يكون
~~المراد به كان لا شيء معه وبعد ذلك كان عرشه على الماء وكتب في الذكر ثم
~~خلق السموات
# PageV18P219
# والأرض فليس في هذا إخبار بأول ما خلقه الله مطلقا بل ولا فيه إخباره
~~بخلق العرش والماء بل إنما فيه إخباره بخلق السموات والأرض ولا صرح فيه بأن
~~كون عرشه على الماء كان بعد ذلك بل ذكره بحرف الواو والواو للجمع المطلق
~~والتشريك بين المعطوف والمعطوف عليه. وإذا كان لم يبين الحديث أول
~~المخلوقات ولا ذكر متى كان خلق العرش الذي أخبر أنه كان على الماء مقرونا
~~بقوله: {كان الله ولا شيء معه} " دل ذلك على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يقصد الإخبار بوجود الله وحده قبل كل شيء وبابتداء المخلوقات بعد ذلك؛
~~إذا لم يكن لفظه دالا على ذلك وإنما قصد الإخبار بابتداء خلق السموات
~~والأرض. (الوجه السابع أن يقال: لا يجوز أن يجزم بالمعنى الذي أراده الرسول
~~صلى الله عليه وسلم إلا بدليل يدل على مراده فلو قدر أن لفظه يحتمل هذا
~~المعنى وهذا المعنى لم يجز الجزم بأحدهما إلا بدليل فيكون إذا كان الراجح
~~هو أحدهما فمن جزم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم أراد ذلك المعنى الآخر
~~فهو مخطئ. (الوجه الثامن: أن يقال: هذا المطلوب لو كان حقا لكان أجل من أن
~~يحتج عليه بلفظ محتمل في خبر لم يروه إلا واحد ولكان ذكر هذا في القرآن
~~والسنة من أهم الأمور؛ لحاجة الناس إلى معرفة
# PageV18P220
# ذلك؛ لما وقع فيه من الاشتباه والنزاع واختلاف الناس. فلما لم يكن في
~~السنة ما يدل على هذا المطلوب؛ لم يجز إثباته بما يظن أنه معنى الحديث
~~بسياقه وإنما سمعوا أن النبي ms5678 صلى الله عليه وسلم قال: " {كان الله ولا شيء
~~معه} " فظنوه لفظا ثابتا مع تجرده عن سائر الكلام الصادر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وظنوا معناه الإخبار بتقدمه تعالى على كل شيء وبنوا على هذين
~~الظنين نسبة ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم وليس عندهم بواحدة من
~~المقدمتين علم بل ولا ظن يستند إلى أمارة. وهب أنهم لم يجزموا بأن مراده
~~المعنى الآخر فليس عندهم ما يوجب الجزم بهذا المعنى وجاء بينهم الشك وهم
~~ينسبون إلى الرسول ما لا علم عندهم بأنه قاله وقد قال تعالى: {ولا تقف ما
~~ليس لك به علم} وقال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون} . وهذا كله لا يجوز. (الوجه العاشر أنه قد زاد فيه
~~بعض الناس: " وهو الآن على ما عليه كان " وهذه الزيادة إنما زادها بعض
~~الناس من عنده وليست في شيء من الروايات. ثم إن منهم من يتأولها على أنه
~~ليس معه الآن موجود بل وجوده عين وجود المخلوقات كما يقوله أهل
# PageV18P221
# وحدة الوجود الذين يقولون: عين وجود الخالق هو عين وجود المخلوق. كما
~~يقوله ابن عربي؛ وابن سبعين؛ والقونوي؛ والتلمساني؛ وابن الفارض؛ ونحوهم.
~~وهذا القول مما يعلم بالاضطرار شرعا وعقلا أنه باطل. (الوجه الحادي عشر أن
~~كثيرا من الناس يجعلون هذا عمدتهم من جهة السمع: أن الحوادث لها ابتداء وأن
~~جنس الحوادث مسبوق بالعدم إذ لم يجدوا في الكتاب والسنة ما ينطق به؛ مع
~~أنهم يحكون هذا عن المسلمين واليهود والنصارى كما يوجد مثل هذا في كتب أكثر
~~أهل الكلام المبتدع في الإسلام الذي ذمه السلف؛ وخالفوا به الشرع والعقل.
~~وبعضهم يحكيه إجماعا للمسلمين وليس معهم بذلك نقل لا عن أحد من الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان ولا عن الكتاب والسنة فضلا عن أن يكون هو قول جميع
~~المسلمين. وبعضهم يظن أن من خالف ذلك فقد ms5679 قال بقدم العالم ووافق الفلاسفة
~~الدهرية؛ لأنه نظر في كثير من كتب الكلام فلم يجد فيها إلا قولين: قول
~~الفلاسفة القائلين بقدم العالم إما صورته وإما مادته سواء قيل: هو موجود
~~بنفسه؛ أو معلول لغيره. وقول من رد على هؤلاء من أهل الكلام: الجهمية؛
~~والمعتزلة؛ والكرامية؛ الذين يقولون: إن
# PageV18P222
# الرب لم يزل لا يفعل شيئا ولا يتكلم بشيء ثم أحدث الكلام والفعل بلا سبب
~~أصلا. وطائفة أخرى كالكلابية ومن وافقهم يقولون: بل الكلام قديم العين إما
~~معنى واحد وإما أحرف وأصوات قديمة أزلية قديمة الأعيان ويقول هؤلاء: إن
~~الرب لم يزل لا يفعل شيئا ولا يتكلم بمشيئته وقدرته ثم حدث ما يحدث بقدرته
~~ومشيئته إما قائما بذاته أو منفصلا عنه عند من يجوز ذلك وإما منفصلا عنه
~~عند من لم يجوز قيام ذلك بذاته. ومعلوم أن هذا القول أشبه بما أخبرت به
~~الرسل من أن الله خالق كل شيء وأن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام فمن
~~ظن أنه ليس للناس إلا هذان القولان وكان مؤمنا بأن الرسل لا يقولون إلا حقا
~~يظن أن هذا قول الرسل ومن اتبعهم. ثم إذا طولب بنقل هذا القول عن الرسل لم
~~يمكنه ذلك ولم يمكن لأحد أن يأتي بآية ولا حديث يدل على ذلك لا نصا ولا
~~ظاهرا بل ولا يمكنه أن ينقل ذلك عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين لهم بإحسان. وقد جعلوا ذلك معنى حدوث العالم الذي هو أول مسائل
~~أصول
# PageV18P223
# الدين عندهم. فيبقى أصل الدين الذي هو دين الرسل عندهم ليس عندهم ما
~~يعلمون به أن الرسول قاله ولا في العقل ما يدل عليه؛ بل العقل والسمع يدل
~~على خلافه. ومن كان أصل دينه الذي هو عنده دين الله ورسوله لا يعلم أن
~~الرسول جاء به كان من أضل الناس في دينه.الوجه الثاني عشر أنهم لما اعتقدوا
~~أن هذا هو دين الإسلام أخذوا يحتجون عليه بالحج العقلية المعروفة لهم
~~وعمدتهم التي هي أعظم الحجج مبناها ms5680 على امتناع حوادث لا أول لها وبها
~~أثبتوا حدوث كل موصوف بصفة وسموا ذلك إثباتا لحدوث الأجسام فلزمهم على ذلك
~~نفي صفات الرب عز وجل وأنه ليس له علم ولا قدرة ولا كلام يقوم به بل كلامه
~~مخلوق منفصل عنه وكذلك رضاه وغضبه والتزموا على ذلك أن الله لا يرى في
~~الآخرة وأنه ليس فوق العرش إلى غير ذلك من اللوازم التي نفوا بها ما أثبته
~~الله ورسوله وكان حقيقة قولهم تكذيبا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وتسلط أهل العقول على تلك الحجج التي لهم فبينوا فسادها. وكان ذلك مما سلط
~~للدهرية القائلين بقدم العالم لما علموا حقيقة قولهم وأدلتهم ونسوا فساده.
~~ثم لما ظنوا أن هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم واعتقدوا أنه باطل
~~قالوا: إن الرسول لم يبين
# PageV18P224
# الحقائق سواء علمها أو لم يعلمها وإنما خاطب الجمهور بما يخيل لهم وما
~~ينتفعون به. فصار أولئك المتكلمون النفاة مخطئين في السمعيات والعقليات
~~وصار خطؤهم من أكبر أسباب تسلط الفلاسفة لما ظن أولئك الفلاسفة الدهرية أنه
~~ليس في هذا المطلوب إلا قولان: قول أولئك المتكلمين وقولهم. وقد رأوا أن
~~قول أولئك باطل فجعلوا ذلك حجة في تصحيح قولهم مع أنه ليس للفلاسفة الدهرية
~~على قولهم بقدم الأفلاك حجة عقلية أصلا وكان من أعظم أسباب هذا أنهم لم
~~يحققوا معرفة ما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم.
# الوجه الثالث عشر: أن الغلط في معنى هذا الحديث هو من عدم المعرفة بنصوص
~~الكتاب والسنة بل والمعقول الصريح؛ فإنه أوقع كثيرا من النظار وأتباعهم في
~~الحيرة والضلال فإنهم لم يعرفوا إلا قولين: قول الدهرية القائلين بالقدم
~~وقول الجهمية القائلين بأنه لم يزل معطلا عن أن يفعل أو يتكلم بقدرته
~~ومشيئته ورأوا لوازم كل قول تقتضي فساده وتناقضه فبقوا حائرين مرتابين
~~جاهلين وهذه حال من لا يحصى منهم ومنهم من صرح بذلك عن نفسه كما صرح به
~~الرازي وغيره. ومن أعظم أسباب ذلك أنهم نظروا في حقيقة قول ms5681 الفلاسفة فوجدوا
~~أنه لم يزل المفعول المعين مقارنا للفاعل أزلا وأبدا وصريح
# PageV18P225
# العقل يقتضي بأنه لا بد أن يتقدم الفاعل على فعله وأن تقدير مفعول الفاعل
~~مع تقدير أنه لم يزل مقارنا له لم يتقدم الفاعل عليه؛ بل هو معه أزلا
~~وأبدا: أمر يناقض صريح العقل. وقد استقر في الفطر أن كون الشيء المفعول
~~مخلوقا يقتضي أنه كان بعد أن لم يكن. ولهذا كان ما أخبر الله به في كتابه
~~من أنه خلق السموات والأرض مما يفهم جميع الخلائق أنهما حدثتا بعد أن لم
~~تكونا وأما تقدير كونهما لم يزالا معه مع كونهما مخلوقين له فهذا تنكره
~~الفطر ولم يقله إلا شرذمة قليلة من الدهرية كابن سينا وأمثاله. وأما جمهور
~~الفلاسفة الدهرية كأرسطو وأتباعه فلا يقولون: إن الأفلاك معلولة لعلة فاعلة
~~كما يقوله هؤلاء؛ بل قولهم وإن كان أشد فسادا من قول متأخريهم فلم يخالفوا
~~صريح المعقول في هذا المقام الذي خالفه هؤلاء. وإن كانوا خالفوه من جهات
~~أخرى ونظروا في حقيقة قول أهل الكلام الجهمية والقدرية ومن اتبعهم فوجدوا
~~أن الفاعل صار فاعلا بعد أن لم يكن فاعلا من غير حدوث شيء أوجب كونه فاعلا
~~ورأوا صريح العقل يقتضي بأنه إذا صار فاعلا بعد أن لم يكن فاعلا فلا بد من
~~حدوث شيء وأنه يمتنع في العقل أن يصير ممكنا بعد أن كان ممتنعا بلا حدوث
~~وأنه لا سبب يوجب حصول وقت حدث وقت الحدوث؛ وأن حدوث جنس الوقت ممتنع
~~فصاروا
# PageV18P226
# يظنون إذا جمعوا بين هؤلاء أنه يلزم الجمع بين النقيضين وهو أن يكون
~~الفاعل قبل الفعل وأنه يمتنع أن يصير فاعلا بعد أن لم يكن فيكون الفعل معه
~~فيكون الفعل مقارنا غير مقارن بأن كان بعد أن لم يكن حادثا مسبوقا بالعدم
~~فامتنع على هذا التقدير أن يكون فعل الفاعل مسبوقا بالعدم ووجب على التقدير
~~الأول أن يكون فعل الفاعل مسبوقا بالعدم ووجدوا عقولهم تقصر عما يوجب هذا
~~الإثبات وما يوجب هذا النفي والجمع بين النقيضين ممتنع فأوقعهم ms5682 ذلك في
~~الحيرة والشك. ومن أسباب ذلك أنهم لم يعرفوا حقيقة السمع والعقل فلم يعرفوا
~~ما دل عليه الكتاب والسنة ولم يميزوا في المعقولات بين المشتبهات وذلك أن
~~العقل يفرق بين كون المتكلم متكلما بشيء بعد شيء دائما وكون الفاعل يفعل
~~شيئا بعد شيء دائما وبين آحاد الفعل والكلام فيقول: كل واحد من أفعاله لا
~~بد أن يكون مسبوقا بالفاعل وأن يكون مسبوقا بالعدم ويمتنع كون الفعل المعين
~~مع الفاعل أزلا وأبدا وأما كون الفاعل لم يزل يفعل فعلا بعد فعل فهذا من
~~كمال الفاعل فإذا كان الفاعل حيا وقيل: إن الحياة مستلزمة الفعل والحركة
~~كما قال ذلك أئمة أهل الحديث كالبخاري والدارمي وغيرهما وأنه لم يزل متكلما
~~إذا شاء وبما شاء ونحو ذلك كما قاله ابن المبارك وأحمد وغيرهما
# PageV18P227
# من أئمة أهل الحديث والسنة: كان كونه متكلما أو فاعلا من لوازم حياته
~~وحياته لازمة له فلم يزل متكلما فعالا؛ مع العلم بأن الحي يتكلم ويفعل
~~بمشيئته وقدرته وأن ذلك يوجب وجود كلام بعد كلام وفعل بعد فعل فالفاعل
~~يتقدم على كل فعل من أفعاله وذلك يوجب أن كل ما سواه محدث مخلوق ولا نقول:
~~إنه كان في وقت من الأوقات ولا قدرة حتى خلق له قدرة والذي ليس له قدرة هو
~~عاجز ولكن نقول: لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا شبه له ولا كيف. فليس مع
~~الله شيء من مفعولاته قديم معه. لا بل هو خالق كل شيء وكل ما سواه مخلوق له
~~وكل مخلوق محدث كائن بعد أن لم يكن وإن قدر إنه لم يزل خالقا فعالا. وإذا
~~قيل: إن الخلق صفة كمال؛ لقوله تعالى {أفمن يخلق كمن لا يخلق} أمكن أن تكون
~~خالقيته دائمة وكل مخلوق له محدث مسبوق بالعدم وليس مع الله شيء قديم؟ وهذا
~~أبلغ في الكمال من أن يكون معطلا غير قادر على الفعل ثم يصير قادرا والفعل
~~ممكنا له بلا سبب. وأما جعل المفعول المعين مقارنا له أزلا وأبدا فهذا في
~~الحقيقة ms5683 تعطيل لخلقه وفعله فإن كون الفاعل مقارنا لمفعوله أزلا وأبدا مخالف
~~لصريح المعقول.
# PageV18P228
# فهؤلاء الفلاسفة الدهرية وإن ادعوا أنهم يثبتون دوام الفاعلية فهم في
~~الحقيقة معطلون للفاعلية وهي الصفة التي هي أظهر صفات الرب تعالى ولهذا وقع
~~الإخبار بها في أول ما أنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم فإن أوله: {اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق} {خلق الإنسان من علق} {اقرأ وربك الأكرم} {الذي علم
~~بالقلم} {علم الإنسان ما لم يعلم} . فأطلق الخلق. ثم خص الإنسان وأطلق
~~التعليم ثم خص التعليم بالقلم والخلق يتضمن فعله والتعليم يتضمن قوله فإنه
~~يعلم بتكليمه وتكليمه بالإيحاء؛ وبالتكلم من وراء حجاب وبإرسال رسول يوحي
~~بإذنه ما يشاء قال تعالى: {وعلمك ما لم تكن تعلم} وقال تعالى: {فمن حاجك
~~فيه من بعد ما جاءك من العلم} وقال تعالى: {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن
~~يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما} وقال تعالى: {الرحمن} {علم القرآن} {خلق
~~الإنسان} {علمه البيان} {الشمس والقمر بحسبان} . وهؤلاء الفلاسفة يتضمن
~~قولهم في الحقيقة أنه لم يخلق ولم يعلم فإن ما يثبتونه من الخلق والتعليم
~~إنما يتضمن التعطيل فإنه على قولهم لم يزل الفلك مقارنا له أزلا وأبدا
~~فامتنع حينئذ أن يكون مفعولا له فإن الفاعل لا بد أن يتقدم على فعله وعندهم
~~أنه لا يعلم شيئا من جزئيات العلم والتعليم فرع العلم فمن لم يعلم الجزئيات
~~يمتنع
# PageV18P229
# أن يعلمها غيره وكل موجود فهو جزئي لا كلي كذا الكليات إنما وجودها في
~~الأذهان لا في الأعيان فإذ لم يعلم شيئا من الجزئيات لم يعلم شيئا من
~~الموجودات فامتنع أن يعلم غيره شيئا من العلم بالموجودات المعينة. ومن قال
~~منهم: لا يعلم لا كليا ولا جزئيا فقوله أقبح. ومن قال: يعلم الكليات
~~الثابتة دون المتغيرة فهو عندهم لا يعلم شيئا من الحوادث ولا يعلمها لأحد
~~من خلقه كما يقتضي قولهم أنه لم يخلقها فعلى قولهم لا خلق ولا علم وهذا
~~حقيقة قول مقدمهم أرسطو فإنه لم يثبت أن الرب مبدع للعالم ms5684 ولا جعله علة
~~فاعلة بل الذي أثبته أنه علة غائية يتحرك الفلك لتشبهه به كتحريك المعشوق
~~للعاشق وصرح بأنه لا يعلم الأشياء فعنده لا خلق ولا علم. وأول ما أنزل الله
~~على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم {اقرأ باسم ربك الذي خلق} {خلق الإنسان
~~من علق} {اقرأ وربك الأكرم} {الذي علم بالقلم} {علم الإنسان ما لم يعلم} .
# الوجه الرابع عشر: أن الله تعالى أرسل الرسل وأنزل الكتب لدعوة الخلق إلى
~~عبادته وحده لا شريك له وذلك يتضمن معرفته لما أبدعه من مخلوقاته وهي
~~المخلوقات المشهودة الموجودة: من السموات والأرض وما بينهما فأخبر في
~~الكتاب الذي لم يأت من عنده كتاب
# PageV18P230
# أهدى منه بأنه خلق أصول هذه المخلوقات الموجودة المشهودة في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش. وشرع لأهل الإيمان أن يجتمعوا كل أسبوع يوما يعبدون الله
~~فيه ويحتفلون بذلك ويكون ذلك آية على الأسبوع الأول الذي خلق الله فيه
~~السموات والأرض. ولما لم يعرف الأسبوع إلا بخبر الأنبياء فقد جاء في لغتهم
~~عليهم السلام أسماء أيام الأسبوع فإن التسمية تتبع النصوص فالاسم يعبر عما
~~تصوره فلما كان تصور اليوم والشهر والحول معروفا بالعقل تصورت ذلك الاسم
~~وعبرت عن ذلك وأما الأسبوع فلما لم يكن في مجرد العقل ما يوجب معرفته فإنما
~~عرف بالسمع صارت معرفته عند أهل السمع المتلقين عن الأنبياء دون غيرهم
~~وحينئذ فأخبروا الناس بخلق هذا العالم الموجود المشهود وابتداء خلقه وأنه
~~خلقه في ستة أيام وإما ما خلقه قبل ذلك شيئا بعد شيء فهذا بمنزلة ما سيخلقه
~~بعد قيام القيامة ودخول أهل الجنة وأهل النار منازلهما. وهذا مما لا سبيل
~~للعباد إلى معرفته تفصيلا. ولهذا قال {عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل
~~الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم} " رواه البخاري. فالنبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبرهم ببدء الخلق إلى دخول أهل الجنة والنار منازلهما.
# PageV18P231
# وقوله: " بدأ الخلق " مثل قوله في الحديث ms5685 الآخر: " {قدر الله مقادير
~~الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة} " فإن الخلائق هنا
~~المراد بها الخلائق المعروفة المخلوقة بعد خلق العرش وكونه على الماء.
~~ولهذا كان التقدير للمخلوقات هو التقدير لخلق هذا العالم كما في حديث
~~القلم: {إن الله لما خلقه قال: اكتب قال: وماذا أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن
~~إلى يوم القيامة} . وكذلك في الحديث الصحيح: " {إن الله قدر مقادير الخلائق
~~قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء} " وقوله
~~في الحديث الآخر الصحيح: " {كان الله ولا شيء قبله وكان عرشه على الماء
~~وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق السموات والأرض} " يراد به أنه كتب كل ما أراد
~~خلقه من ذلك؛ فإن لفظ كل شيء يعم في كل موضع بحسب ما سيقت له كما في قوله:
~~{بكل شيء عليم} و {على كل شيء قدير} وقوله: {الله خالق كل شيء} و {تدمر كل
~~شيء} {وأوتيت من كل شيء} و {فتحنا عليهم أبواب كل شيء} {ومن كل شيء خلقنا
~~زوجين} وأخبرت الرسل بتقدم أسمائه وصفاته كما في قوله: {وكان الله عزيزا
~~حكيما} . {سميعا بصيرا} . {غفورا رحيما} وأمثال ذلك. قال ابن عباس: " كان
~~ولا يزال ". ولم يقيد كونه بوقت دون وقت
# PageV18P232
# ويمتنع أن يحدث له غيره صفة بل يمتنع توقف شيء من لوازمه على غيره سبحانه
~~فهو المستحق لغاية الكمال وذاته هي المستوجبة لذلك. فلا يتوقف شيء من كماله
~~ولوازم كماله على غيره بل نفسه المقدسة وهو المحمود على ذلك أزلا وأبدا وهو
~~الذي يحمد نفسه ويثني عليها بما يستحقه. وأما غيره فلا يحصي ثناء عليه بل
~~هو نفسه كما أثنى على نفسه كما قال سيد ولد آدم في الحديث الصحيح: {اللهم
~~إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء
~~عليك؛ أنت كما أثنيت على نفسك} . وإذا قيل: لم يكن متكلما ثم تكلم أو قيل:
~~كان الكلام ممتنعا ثم صار ممكنا له كان هذا مع وصفه له ms5686 بالنقص في الأزل
~~وأنه تجدد له الكمال ومع تشبيهه له بالمخلوق الذي ينتقل من النقص إلى
~~الكمال: ممتنعا؛ من جهة أن الممتنع لا يصير ممكنا بلا سبب والعدم المحض لا
~~شيء فيه فامتنع أن يكون الممتنع فيه يصير ممكنا بلا سبب حادث. وكذلك إذا
~~قيل: كلامه كله معنى واحد لازم لذاته ليس له فيه قدرة ولا مشيئة كان هذا في
~~الحقيقة تعطيلا للكلام وجمعا بين المتناقضين إذ هو إثبات لموجود لا حقيقة
~~له بل يمتنع أن يكون موجودا مع أنه لا مدح فيه ولا كمال.
# PageV18P233
# وكذلك إذا قيل: كلامه كله قديم العين وهو حروف وأصوات قديمة لازمة لذاته
~~ليس له فيه قدرة ولا مشيئة. كان هذا مع ما يظهر من تناقضه وفساده في
~~المعقول لا كمال فيه إذ لا يتكلم بمشيئته ولا قدرته ولا إذا شاءه. أما قول
~~من يقول: ليس كلامه إلا ما يخلقه في غيره. فهذا تعطيل للكلام من كل وجه
~~وحقيقته أنه لا يتكلم كما قال ذلك قدماء الجهمية وهو سلب للصفات؛ إذ فيه من
~~التناقض والفساد حيث أثبتوا الكلام المعروف ونفوا لوازمه - ما يظهر به أنه
~~من أفسد أقوال العالمين بأنهم أثبتوا أنه يأمر وينهي؛ ويخبر ويبشر؛ وينذر
~~وينادي؛ من غير أن يقوم به شيء من ذلك كما قالوا: إنه يريد ويحب ويبغض؛
~~ويغضب من غير أن يقوم به شيء من ذلك وفي هذا من مخالفة صريح المعقول وصحيح
~~المنقول ما هو مذكور في غير هذا الموضع. وأما القائلون بقدم هذا العالم فهم
~~أبعد عن المعقول والمنقول من جميع الطوائف؛ ولهذا أنكروا الكلام القائم
~~بذاته والذي يخلقه في غيره ولم يكن كلامه عندهم إلا ما يحدث في النفوس من
~~المعقولات والمتخيلات وهذا معنى تكليمه لموسى عليه السلام عندهم فعاد
~~التكليم إلى مجرد علم المكلم. ثم إذا قالوا مع ذلك: إنه لا يعلم الجزئيات
~~فلا علم ولا إعلام وهذا غاية التعطيل والنقص وهم ليس لهم دليل قط
# PageV18P234
# على قدم شيء من العالم بل حججهم إنما تدل على ms5687 قدم نوع الفعل؛ وأنه لم يزل
~~الفاعل فاعلا أو لم يزل لفعله مدة؛ أو أنه لم يزل للمادة مادة وليس في شيء
~~من أدلتهم ما يدل على قدم الفلك ولا قدم شيء من حركاته؛ ولا قدم الزمان
~~الذي هو مقدار حركة الفلك. والرسل أخبرت بخلق الأفلاك وخلق الزمان الذي هو
~~مقدار حركتها مع إخبارها بأنها خلقت من مادة قبل ذلك وفي زمان قبل هذا
~~الزمان؛ فإنه سبحانه أخبر أنه خلق السموات والأرض في ستة أيام وسواء قيل:
~~أن تلك الأيام بمقدار هذه الأيام المقدرة بطلوع الشمس وغروبها؛ أو قيل:
~~إنها أكبر منها كما قال بعضهم: إن كل يوم قدره ألف سنة فلا ريب أن تلك
~~الأيام التي خلقت فيها السموات والأرض غير هذه الأيام وغير الزمان الذي هو
~~مقدار حركة هذه الأفلاك. وتلك الأيام مقدرة بحركة أجسام موجودة قبل خلق
~~السموات والأرض. وقد أخبر سبحانه أنه {استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين} فخلقت من الدخان وقد جاءت
~~الآثار عن السلف إنها خلقت من بخار الماء؛ وهو الماء الذي كان العرش عليه
~~المذكور في قوله: {وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على
~~الماء} فقد أخبر أنه خلق السموات والأرض في مدة ومن مادة ولم يذكر القرآن
~~خلق شيء
# PageV18P235
# من لا شيء بل ذكر أنه خلق المخلوق بعد أن لم يكن شيئا كما قال: {وقد
~~خلقتك من قبل ولم تك شيئا} مع إخباره أنه خلقه من نطفة. وقوله: {أم خلقوا
~~من غير شيء أم هم الخالقون} فيها قولان. فالأكثرون على أن المراد أم خلقوا
~~من غير خالق بل من العدم المحض؟ كما قال تعالى: {وسخر لكم ما في السماوات
~~وما في الأرض جميعا منه} وكما قال تعالى: {وكلمته ألقاها إلى مريم وروح
~~منه} وقال تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله} . وقيل: أم خلقوا من غير
~~مادة؟ وهذا ضعيف لقوله بعد ذلك: {أم هم الخالقون} فدل ذلك على أن ms5688 التقسيم
~~أم خلقوا من غير خالق أم هم الخالقون؟ ولو كان المراد من غير مادة لقال: أم
~~خلقوا من غير شيء أم من ماء مهين؟ فدل على أن المراد أنا خالقهم لا مادتهم.
~~ولأن كونهم خلقوا من غير مادة ليس فيه تعطيل وجود الخالق فلو ظنوا ذلك لم
~~يقدح في إيمانهم بالخالق بل دل على جهلهم ولأنهم لم يظنوا ذلك ولا يوسوس
~~الشيطان لابن آدم بذلك بل كلهم يعرفون
# PageV18P236
# أنهم خلقوا من آبائهم وأمهاتهم ولأن اعترافهم بذلك لا يوجب إيمانهم ولا
~~يمنع كفرهم. والاستفهام استفهام إنكار مقصوده تقريرهم إنهم لم يخلقوا من
~~غير شيء فإذا أقروا بأن خالقا خلقهم نفعهم ذلك وأما إذا أقروا بأنهم خلقوا
~~من مادة لم يغن ذلك عنهم من الله شيئا.
# الوجه الخامس عشر: أن الإقرار بأن الله لم يزل يفعل ما يشاء ويتكلم بما
~~يشاء هو وصف الكمال الذي يليق به؛ وما سوى ذلك نقص يجب نفيه عنه فإن كونه
~~لم يكن قادرا ثم صار قادرا على الكلام أو الفعل مع أنه وصف له؛ فإنه يقتضي
~~أنه كان ناقصا عن صفة القدرة التي هي من لوازم ذاته والتي هي من أظهر صفات
~~الكمال فهو ممتنع في العقل بالبرهان اليقيني فإنه إذا لم يكن قادرا ثم صار
~~قادرا فلا بد من أمر جعله قادرا بعد أن لم يكن فإذا لم يكن هناك إلا العدم
~~المحض امتنع أن يصير قادرا بعد أن لم يكن وكذلك يمتنع أن يصير عالما بعد أن
~~لم يكن قبل هذا بخلاف الإنسان فإنه كان غير عالم ولا قادر ثم جعله غيره
~~عالما قادرا وكذلك إذا قالوا: كان غير متكلم ثم صار متكلما. وهذا مما أورده
~~الإمام أحمد على الجهمية؛ إذ جعلوه كان غير متكلم ثم صار متكلما. قالوا:
~~كالإنسان قال: فقد جمعتم بين تشبيه وكفر. وقد حكيت ألفاظه في غير هذا
~~الموضع.
# PageV18P237
# وإذا قال القائل: كان في الأزل قادرا على أن يخلق فيما لا يزال كان هذا
~~كلاما متناقضا لأنه في الأزل ms5689 عندهم لم يكن يمكنه أن يفعل ومن لم يمكنه
~~الفعل في الأزل امتنع أن يكون قادرا في الأزل؛ فإن الجمع بين كونه قادرا
~~وبين كون المقدور ممتنعا جمع بين الضدين فإنه في حال امتناع الفعل لم يكن
~~قادرا. وأيضا يكون الفعل ينتقل من كونه ممتنعا إلى كونه ممكنا بغير سبب
~~موجب يحدد ذلك وعدم ممتنع. وأيضا فما من حال يقدرها العقل إلا والفعل فيها
~~ممكن وهو قادر وإذا قدر قبل ذلك شيئا شاءه الله فالأمر كذلك فلم يزل قادرا
~~والفعل ممكنا؛ وليس لقدرته وتمكنه من الفعل أول فلم يزل قادرا يمكنه أن
~~يفعل فلم يكن الفعل ممتنعا عليه قط. وأيضا فإنهم يزعمون أنه يمتنع في الأزل
~~والأزل ليس شيئا محدودا يقف عنده العقل بل ما من غاية ينتهي إليها تقدير
~~الفعل إلا والأزل قبل ذلك بلا غاية محدودة حتى لو فرض وجود مدائن أضعاف
~~مدائن الأرض في كل مدينة من الخردل ما يملؤها؛ وقدر إنه كلما مضت ألف ألف
~~سنة فنيت خردلة فنى الخردل كله والأزل لم ينته ولو قدر أضعاف ذلك أضعافا لا
~~ينتهي. فما من وقت يقدر إلا والأزل قبل ذلك.
# PageV18P238
# وما من وقت صدر فيه الفعل إلا وقد كان قبل ذلك ممكنا. وإذا كان ممكنا فما
~~الموجب لتخصيص حال الفعل بالخلق دون ما قبل ذلك فيما لا يتناهى؟ . وأيضا
~~فالأزل معناه: عدم الأولية ليس الأزل شيئا محدودا فقولنا: لم يزل قادرا
~~بمنزلة قولنا: هو قادر دائما وكونه قادرا وصف دائم لا ابتداء له فكذلك إذا
~~قيل: لم يزل متكلما إذا شاء ولم يزل يفعل ما شاء يقتضي دوام كونه متكلما
~~وفاعلا بمشيئته وقدرته وإذا ظن الظان أن هذا يقتضي قدم شيء معه كان من فساد
~~تصوره فإنه إذا كان خالق كل شيء فكل ما سواه مخلوق مسبوق بالعدم فليس معه
~~شيء قديم بقدمه. وإذا قيل: لم يزل يخلق كان معناه لم يزل يخلق مخلوقا بعد
~~مخلوق كما لا يزال في الأبد يخلق مخلوقا بعد مخلوق ننفي ما ms5690 ننفيه من
~~الحوادث والحركات شيئا بعد شيء. وليس في ذلك إلا وصفه بدوام الفعل لا بأن
~~معه مفعولا من المفعولات بعينه. وإن قدر أن نوعها لم يزل معه فهذه المعية
~~لم ينفها شرع ولا عقل بل هي من كماله قال تعالى: {أفمن يخلق كمن لا يخلق
~~أفلا تذكرون} والخلق لا يزالون معه وليس في كونهم لا يزالون معه في
~~المستقبل ما ينافي كماله وبين الأزل في المستقبل مع أنه في الماضي حدث بعد
~~أن لم يكن إذ كان كل مخلوق فله ابتداء ولا نجزم أن يكون له انتهاء.
# PageV18P239
# وهذا فرق في أعيان المخلوقات وهو فرق صحيح لكن يشتبه على كثير من الناس
~~النوع بالعين كما اشتبه ذلك على كثير من الناس في الكلام فلم يفرقوا بين
~~كون كلامه قديما بمعنى إنه لم يزل متكلما إذا شاء وبين كون الكلام المعين
~~قديما. وكذلك لم يفرقوا بين كون الفعل المعين قديما وبين كون نوع الفعل
~~المعين قديما كالفلك محدث مخلوق مسبوق بالعدم وكذلك كل ما سواه وهذا الذي
~~دل عليه الكتاب والسنة والآثار وهو الذي تدل عليه المعقولات الصريحة
~~الخالصة من الشبه كما قد بسطنا الكلام عليها في غير هذا الموضع وبينا
~~مطابقة العقل الصريح للنقل الصحيح. وإن غلط أهل الفلسفة والكلام أو غيرهم
~~فيهما أو في أحدهما وإلا فالقول الصدق المعلوم بعقل أو سمع يصدق بعضه بعضا
~~لا يكذب بعضه بعضا قال تعالى. {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون}
~~بعد قوله: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه} وإنما
~~مدح من جاء بالصدق وصدق بالحق الذي جاءه. وهذه حال من لم يقبل إلا الصدق
~~ولم يرد ما يجيئه به غيره من الصدق بل قبله ولم يعارض بينهما ولم يدفع
~~أحدهما بالآخر
# PageV18P240
# [بخلاف] (1) حال من كذب على الله ونسب إليه بالسمع أو العقل ما لا يصح
~~نسبته إليه أو كذب بالحق لما جاءه فكذب من جاء بحق معلوم من سمع أو عقل
~~وقال تعالى عن ms5691 أهل النار: {لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير}
~~فأخبر أنه لو حصل لهم سمع أو عقل ما دخلوا النار وقال تعالى: {أفلم يسيروا
~~في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى
~~الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} وقال تعالى: {سنريهم آياتنا في
~~الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق} أي: أن القرآن حق فأخبر أنه
~~سيري عباده الآيات المشهودة المخلوقة حتى يتبين أن الآيات المتلوة المسموعة
~~حق. ومما يعرف به منشأ غلط هاتين الطائفتين غلطهم في الحركة والحدوث ومسمى
~~ذلك. فطائفة - كأرسطو وأتباعه - قالت: لا يعقل أن يكون جنس الحركة والزمان
~~والحوادث حادثا؛ وأن يكون مبدأ كل حركة وحادث صار فاعلا لذلك بعد أن لم يكن
~~وأن يكون الزمان حادثا بعد أن لم يكن حادثا مع أن قبل وبعد لا يكون إلا في
~~زمان وهذه القضايا كلها إنما تصدق كلية لا تصدق معينة ثم ظنوا أن الحركة
~~المعينة وهي حركة الفلك هي PageV18P241
# القديمة الأزلية وزمانها قديم فضلوا ضلالا مبينا مخالفا لصحيح المنقول
~~المتواتر عن الأنبياء صلى الله عليهم وسلم مع مخالفته لصريح المعقول الذي
~~عليه جمهور العقلاء من الأولين والآخرين. وطائفة ظنوا أنه لا يمكن أن يكون
~~جنس الحركة والحوادث والفعل إلا بعد أن لم يكن شيء من ذلك أو أنه يجب أن
~~يكون فاعل الجميع لم يزل معطلا ثم حدثت الحوادث بلا سبب أصلا وانتقل الفعل
~~من الامتناع إلى الإمكان بلا سبب وصار قادرا بعد أن لم يكن بلا سبب وكان
~~الشيء بعد ما لم يكن في غير زمان وأمثال ذلك مما يخالف صريح العقل. وهم
~~يظنون مع ذلك أن هذا قول أهل الملل من المسلمين واليهود والنصارى وليس هذا
~~القول منقولا عن موسى؛ ولا عيسى؛ ولا محمد صلوات الله عليهم وسلامه؛ ولا عن
~~أحد من أصحابهم إنما هو مما أحدثه بعض أهل البدع وانتشر عند الجهال بحقيقة
~~أقوال الرسل وأصحابهم فظنوا أن هذا قول الرسل صلى ms5692 الله عليهم وسلم وصار
~~نسبة هذا القول إلى الرسل وأتباعهم يوجب القدح فيهم: إما بعدم المعرفة
~~بالحق في هذه المطالب العالية وإما بعدم بيان الحق. وكل منهما يوجب عند
~~هؤلاء أن يعزلوا الكتاب والسنة وآثار السلف عن الاهتداء.
# PageV18P242
# وإنما ضلوا لعدم علمهم بما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~رضي الله عنهم والتابعون لهم بإحسان. فإن الله تعالى أرسل رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا.
# PageV18P243
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله المستوجب لصفات المدح والكمال المستحق للحمد على كل حال لا
~~يحصي أحد ثناء عليه بل هو كما أثنى على نفسه بأكمل الثناء وأحسن المقال فهو
~~المنعم على العباد بالخلق وبإرسال الرسل إليهم وبهداية المؤمنين منهم لصالح
~~الأعمال. وهو المتفضل عليهم بالعفو عنهم وبالثواب الدائم بلا انقطاع ولا
~~زوال. له الحمد في الأولى والآخرة حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه متصلا بلا
~~انفصال. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ عالم الغيب والشهادة
~~الكبير المتعال. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي هدى به من الضلال وأمر
~~المؤمنين بالمعروف ونهاهم عن المنكر؛ وأحل لهم الطيبات وحرم عليهم الخبائث
~~ووضع عنهم الآصار والأغلال فصلى الله عليه وعلى آله خير
# PageV18P244
# آل وعلى أصحابه الذين كانوا نصرة للدين حتى ظهر الحق وانطمست أعلام
~~الضلال.
# أما بعد: فإن الله تعالى خلق الخلق لما شاء من حكمته وأسبغ عليهم ما لا
~~يحصونه من نعمته وكرم بني آدم بأصناف كرامته وخص عباده المؤمنين باصطفائه
~~وهدايته وجعل أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير أمة أخرجت للناس من بريته.
~~وبعث فيهم رسولا من أنفسهم يعلمون صدقه وأمانته وجميل سيرته يتلو عليهم
~~آياته ليخرجهم من ظلمة الكفر وحيرته ويهديهم إلى صراط مستقيم ويدعوهم إلى
~~عبادته. وأنزل عليهم أفضل كتاب أنزله إلى خليقته وجعله آية باقية إلى قيام
~~ساعته معجزة باهرة مبدية عن حجته وبينة ظاهرة موضحة لدعوته يهدي به الله من ms5693
~~اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويدلهم على
~~طريق جنته فالسعيد من اعتصم بكتاب الله واتبع الرسول في سنته وشريعته.
~~والمهتدي بمناره المقتفي لآثاره هو أفضل الخلق في دنياه وآخرته والمحيي
~~لشيء من سنته له أجرها وأجر من عمل بها من غير نقصان في أجر طاعته فإن الله
~~لا يظلم مثقال ذرة؛ بل يضاعف الحسنات بفضله ورحمته.
# PageV18P245
# وإحياء سنته يشمل أنواعا من البر لسعة فضل الله وكرامته فيكون بالتبليغ
~~لها والبيان لأجل ظهور الحق ونصرته ويكون بالإعانة عليها بإنفاق المال
~~والجهاد إعانة على دين الله وعلو كلمته فالجهاد بالمال مقرون بالجهاد
~~بالنفس قد ذكره الله تعالى قبله وفي غير موضع لعظم منزلته وثمرته وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم " {من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في أهله بخير
~~فقد غزا} " وقال: " {من فطر صائما فله مثل أجره} " ومثوبته؛ لا سيما ما
~~يبقى نفعه بعد موت الإنسان ومصيره إلى تربته كما قال في الحديث: " {إذا مات
~~ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث} " فهذه الثلاث هي من أعماله الباقية بعد
~~ميتته بخلاف ما ينفعه بعد موته من أعمال غيره من الدعاء والصدقة والعتق؛
~~فإن ذلك ليس من سعيه بل من سعي غيره وشفاعته وكما يلحق بالمؤمن من يدخله
~~الله الجنة من ذريته. وأصل العمل الصالح هو إخلاص العبد لله في نيته فإنه
~~سبحانه إنما أنزل الكتب وأرسل الرسل وخلق الخلق لعبادته وهي دعوة الرسل
~~لكافة بريته كما ذكر ذلك في كتابه على ألسنة رسله بأوضح دلالته؛ ولهذا كان
~~السلف يستحبون أن يفتتحوا مجالسهم وكتبهم وغير ذلك بحديث: " {إنما الأعمال
~~بالنيات} " في أول الأمر وبدايته. فنجري في ذلك على منهاجهم إذ كانوا أفضل
~~جيش الإسلام ومقدمته فنقول
# PageV18P246
# مستعينين بالله على سلوك سبيل أهل ولايته وأحبته:
# " عن يحيى بن سعيد الأنصاري؛ عن محمد بن إبراهيم التيمي؛ عن علقمة بن
~~وقاص الليثي؛ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: ms5694 " {إنما الأعمال بالنيات؛ وإنما لكل امرئ ما نوى؛ فمن كانت
~~هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا
~~يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه} ". هذا حديث صحيح متفق
~~على صحته؛ تلقته الأمة بالقبول والتصديق مع أنه من غرائب الصحيح؛ فإنه وإن
~~كان قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق متعددة كما جمعها ابن منده
~~وغيره من الحفاظ فأهل الحديث متفقون على أنه لا يصح منها إلا من طريق عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه هذه المذكورة ولم يروه عنه إلا علقمة بن وقاص
~~الليثي؛ ولا عن علقمة إلا محمد بن إبراهيم؛ ولا عن محمد إلا يحيى بن سعيد
~~الأنصاري قاضي المدينة. ورواه عن يحيى بن سعيد أئمة الإسلام يقال: إنه رواه
~~عنه نحو من مائتي عالم مثل مالك؛ والثوري؛ وابن عيينة وحماد وحماد؛ وعبد
~~الوهاب الثقفي؛ وأبي خالد الأحمر؛ وزائدة؛ ويحيى بن سعيد
# PageV18P247
# القطان؛ ويزيد بن هارون؛ وغير هؤلاء خلق من أهل مكة والمدينة والكوفة
~~والبصرة والشام وغيرها من شيوخ الشافعي وأحمد وإسحاق وطبقتهم ويحيى بن معين
~~وعلي بن المديني وأبي عبيد. ولهذا الحديث نظائر من غرائب الصحاح مثل حديث
~~ابن عمر؛ عن النبي صلى الله عليه وسلم {: أنه نهى عن بيع الولاء وهبته}
~~أخرجاه؛ تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر. ومثل حديث أنس: " {أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر فقيل: إن ابن خطل متعلق
~~بأستار الكعبة فقال: اقتلوه} أخرجاه تفرد به الزهري عن أنس وقيل: تفرد به
~~مالك عن الزهري فالحديث الغريب: ما تفرد به واحد وقد يكون غريب المتن أو
~~غريب الإسناد ومثل أن يكون متنه صحيحا من طريق معروفة وروي من طريق أخرى
~~غريبة. ومن الغرائب ما هو صحيح وغالبها غير صحيح كما قال أحمد: اتقوا هذه
~~الغرائب فإن عامتها عن الكذابين؛ ولهذا يقول الترمذي في بعض الأحاديث: إنه
~~غريب من هذا الوجه. والترمذي أول من قسم الأحاديث ms5695 إلى صحيح وحسن وغريب
# PageV18P248
# وضعيف ولم يعرف قبله هذا التقسيم عن أحد لكن كانوا يقسمون الأحاديث إلى
~~صحيح وضعيف كما يقسمون الرجال إلى ضعيف وغير ضعيف والضعيف عندهم نوعان:
~~ضعيف لا يحتج به وهو الضعيف في اصطلاح الترمذي والثاني ضعيف يحتج به وهو
~~الحسن في اصطلاح الترمذي كما أن ضعف المرض في اصطلاح الفقهاء نوعان: نوع
~~يجعل تبرعات صاحبه من الثلث كما إذا صار صاحب فراش ونوع يكون تبرعات صاحبه
~~من رأس المال كالمرض اليسير الذي لا يقطع صاحبه ولهذا يوجد في كلام أحمد
~~وغيره من الفقهاء أنهم يحتجون بالحديث الضعيف؛ كحديث عمرو بن شعيب وإبراهيم
~~الهجري وغيرهما؛ فإن ذلك الذي سماه أولئك ضعيفا هو أرفع من كثير من الحسن؛
~~بل هو مما يجعله كثير من الناس صحيحا والترمذي قد فسر مراده بالحسن أنه: ما
~~تعددت طرقه ولم يكن فيها متهم؛ ولم يكن شاذا.
# فصل:
# والمعنى الذي دل عليه هذا الحديث أصل عظيم من أصول الدين بل هو أصل كل
~~عمل ولهذا قالوا: مدار الإسلام على ثلاثة أحاديث فذكروه منها كقول أحمد
~~حديث: " {إنما الأعمال بالنيات} " و " {من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد}
~~" " {والحلال بين والحرام
# PageV18P249
# بين} " ووجه هذا الحديث أن الدين فعل ما أمر الله به وترك ما نهى عنه.
~~فحديث الحلال بين فيه بيان ما نهى عنه. والذي أمر الله به نوعان: أحدهما
~~العمل الظاهر وهو ما كان واجبا أو مستحبا والثاني العمل الباطن وهو إخلاص
~~الدين لله. فقوله: " {من عمل عملا} " إلخ ينفي التقرب إلى الله بغير ما أمر
~~الله به أمر إيجاب أو أمر استحباب. وقوله: {إنما الأعمال بالنيات} إلخ يبين
~~العمل الباطن وأن التقرب إلى الله إنما يكون بالإخلاص في الدين لله؛ كما
~~قال الفضيل في قوله تعالى {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} قال: أخلصه وأصوبه قال:
~~فإن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن
~~خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص أن يكون لله والصواب ms5696 أن يكون
~~على السنة وعلى هذا دل قوله تعالى {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} فالعمل الصالح هو ما أمر الله به ورسوله
~~أمر إيجاب أو أمر استحباب وأن لا يشرك العبد بعبادة ربه أحدا؛ وهو إخلاص
~~الدين لله. وكذلك قوله تعالى {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند
~~ربه} الآية. وقوله: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه
# PageV18P250
# لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا} وقوله: {ومن يسلم وجهه إلى الله
~~وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى} فإن إسلام الوجه لله يتضمن إخلاص
~~العمل لله والإحسان هو إحسان العمل لله وهو فعل ما أمر به فيه كما قال
~~تعالى: {إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا} فإن الإساءة في العمل الصالح تتضمن
~~الاستهانة بالأمر به والاستهانة بنفس العمل والاستهانة بما وعده الله من
~~الثواب فإذا أخلص العبد دينه لله وأحسن العمل له كان ممن أسلم وجهه لله وهو
~~محسن فكان من الذين لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
# فصل:
# لفظ " النية " في كلام العرب من جنس لفظ القصد والإرادة ونحو ذلك تقول
~~العرب: نواك الله بخير أي: أرادك بخير ويقولون: نوى منويه وهو المكان الذي
~~ينويه يسمونه نوى كما يقولون: قبض بمعنى مقبوض والنية يعبر بها عن نوع من
~~إرادة ويعبر بها عن نفس المراد كقول العرب: هذه نيتي يعني: هذه البقعة هي
~~التي نويت إتيانها ويقولون: نيته قريبة أو بعيدة أي: البقعة التي
# PageV18P251
# نوى قصدها لكن من الناس من يقول: إنها أخص من الإرادة؛ فإن إرادة الإنسان
~~تتعلق بعمله وعمل غيره والنية لا تكون إلا لعمله فإنك تقول: أردت من فلان
~~كذا ولا تقول نويت من فلان كذا.
# فصل:
# وقد تنازع الناس في قوله صلى الله عليه وسلم " {إنما الأعمال بالنيات} ":
~~هل فيه إضمار أو تخصيص؟ أو هو على ظاهره وعمومه؟ فذهب طائفة من المتأخرين
~~إلى الأول قالوا: لأن المراد بالنيات الأعمال الشرعية التي تجب ms5697 أو تستحب
~~والأعمال كلها لا تشترط في صحتها هذه النيات فإن قضاء الحقوق الواجبة من
~~الغصوب والعواري والودائع والديون تبرأ ذمة الدافع وإن لم يكن له في ذلك
~~نية شرعية. بل تبرأ ذمته منها من غير فعل منه كما لو تسلم المستحق عين ماله
~~أو أطارت الريح الثوب المودع أو المغصوب فأوقعته في يد صاحبه ونحو ذلك. ثم
~~قال بعض هؤلاء: تقديره إنما ثواب الأعمال المترتبة عليها بالنيات أو إنما
~~تقبل بالنيات وقال بعضهم: تقديره إنما الأعمال الشرعية
# PageV18P252
# أو إنما صحتها أو إنما أجزاؤها ونحو ذلك. وقال الجمهور: بل الحديث على
~~ظاهره وعمومه فإنه لم يرد بالنيات فيه الأعمال الصالحة وحدها بل أراد النية
~~المحمودة والمذمومة والعمل المحمود والمذموم ولهذا قال في تمامه: " {فمن
~~كانت هجرته إلى الله ورسوله} " إلخ فذكر النية المحمودة بالهجرة إلى الله
~~ورسوله فقط والنية المذمومة وهي الهجرة إلى امرأة أو مال وهذا ذكره تفصيلا
~~بعد إجمال فقال: " {إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى} " ثم فصل
~~ذلك بقوله: " {فمن كانت هجرته} " إلخ. وقد روي أن سبب هذا الحديث: أن رجلا
~~كان قد هاجر من مكة إلى المدينة لأجل امرأة كان يحبها تدعى أم قيس فكانت
~~هجرته لأجلها فكان يسمى مهاجر أم قيس فلهذا ذكر فيه " {أو امرأة يتزوجها -
~~وفي رواية - ينكحها} " فخص المرأة بالذكر لاقتضاء سبب الحديث لذلك. والله
~~أعلم. والسبب الذي خرج عليه اللفظ العام لا يجوز إخراجه منه باتفاق الناس
~~والهجرة في الظاهر هي: سفر من مكان إلى مكان والسفر جنس تحته أنواع مختلفة
~~تختلف باختلاف نية صاحبه فقد يكون سفرا واجبا كحج أو جهاد متعين وقد يكون
~~محرما كسفر العادي لقطع
# PageV18P253
# الطريق والباغي على جماعة المسلمين والعبد الآبق. والمرأة الناشز. ولهذا
~~تكلم الفقهاء في الفرق بين العاصي بسفره والعاصي في سفره فقالوا: إذا سافر
~~سفرا مباحا كالحج والعمرة والجهاد جاز له فيه القصر والفطر باتفاق الأئمة
~~الأربعة وإن عصى في ذلك السفر. وأما إذا كان عاصيا بسفره كقطع الطريق وغير
~~ذلك ms5698 فهل يجوز له الترخص برخص السفر كالفطر والقصر؟ فيه نزاع: فمذهب مالك
~~والشافعي وأحمد: أنه لا يجوز له القصر والفطر ومذهب أبي حنيفة يجوز له ذلك
~~وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر هذا السفر وهذا السفر علم أن
~~مقصوده ذكر جنس الأعمال مطلقا لا نفس العمل الذي هو قربة بنفسه كالصلاة
~~والصيام ومقصوده ذكر جنس النية وحينئذ يتبين أن قوله: " {إنما الأعمال
~~بالنيات} " مما خصه الله تعالى به من جوامع الكلم كما قال: " {بعثت بجوامع
~~الكلم} " وهذا الحديث من أجمع الكلم الجوامع التي بعث بها فإن كل عمل يعمله
~~عامل من خير وشر هو بحسب ما نواه فإن قصد بعمله مقصودا حسنا كان له ذلك
~~المقصود الحسن وإن قصد به مقصودا سيئا كان له ما نواه.
# PageV18P254
# فصل:
# ولفظ النية يراد بها النوع من المصدر ويراد بها المنوي واستعمالها في هذا
~~لعله أغلب في كلام العرب فيكون المراد إنما الأعمال بحسب ما نواه العامل
~~أي: بحسب منويه ولهذا قال في تمامه {فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته
~~إلى الله ورسوله} فذكر ما ينويه العامل ويريده بعمله وهو الغاية المطلوبة
~~له. فإن كل متحرك بالإرادة لا بد له من مراد. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
~~{أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن وأقبحها حرب ومرة وأصدقها حارث
~~وهمام} فإن كل آدمي حارث وهمام والحارث هو العامل الكاسب والهمام الذي يهم
~~ويريد. قال تعالى: {من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد
~~حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب} فقوله حرث الدنيا أي كسبها
~~وعملها ولهذا وضع الحريري مقاماته على لسان الحارث بن همام لصدق هذا الوصف
~~على كل أحد.
# PageV18P255
# فصل:
# ولفظ النية يجري في كلام العلماء على نوعين: فتارة يريدون بها تمييز عمل
~~من عمل وعبادة من عبادة وتارة يريدون بها تمييز معبود عن معبود ومعمول له
~~عن معمول له. فالأول كلامهم في النية: هل هي شرط في طهارة ms5699 الأحداث؟ وهل
~~تشترط نية التعيين والتبييت في الصيام؟ وإذا نوى بطهارته ما يستحب لها هل
~~تجزيه عن الواجب؟ أو أنه لا بد في الصلاة من نية التعيين؟ ونحو ذلك والثاني
~~كالتمييز بين إخلاص العمل لله وبين أهل الرياء والسمعة كما سألوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة وحمية ورياء فأي ذلك في سبيل الله؟
~~فقال: {من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله} وهذا الحديث
~~يدخل فيه سائر الأعمال وهذه النية تميز بين من يريد الله بعمله والدار
~~الآخرة وبين من يريد الدنيا: مالا وجاها ومدحا وثناء وتعظيما وغير ذلك
~~والحديث دل على هذه النية بالقصد وإن كان قد يقال: أن عمومه يتناول
# PageV18P256
# النوعين فإنه فرق بين من يريد الله ورسوله وبين من يريد دنيا أو امرأة
~~ففرق بين معمول له ومعمول له ولم يفرق بين عمل وعمل. وقد ذكر الله تعالى
~~الإخلاص في كتابه في غير موضع كقوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين} وقوله: {فاعبد الله مخلصا له الدين} {ألا لله الدين
~~الخالص} وقوله: {قل الله أعبد مخلصا له ديني} وغير ذلك من الآيات. وإخلاص
~~الدين هو أصل دين الإسلام ولذلك ذم الرياء في مثل قوله: {فويل للمصلين}
~~{الذين هم عن صلاتهم ساهون} {الذين هم يراءون} وقوله: {وإذا قاموا إلى
~~الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} وقال تعالى:
~~{كالذي ينفق ماله رئاء الناس} الآية وقوله تعالى {والذين ينفقون أموالهم
~~رئاء الناس} الآية.
# فصل:
# وقد اتفق العلماء على أن العبادة المقصودة لنفسها كالصلاة والصيام والحج
~~لا تصح إلا بنية وتنازعوا في الطهارة مثل من يكون عليه جنابة فينساها
~~ويغتسل للنظافة فقال مالك والشافعي وأحمد: النية
# PageV18P257
# شرط لطهارة الأحداث كلها وقال أبو حنيفة: لا تشترط في الطهارة بالماء
~~بخلاف التيمم وقال زفر لا تشترط لا في هذا ولا في هذا وقال بعض المتأخرين
~~من أصحاب الشافعي وأحمد: تشترط لإزالة النجاسة وهذا القول شاذ فإن إزالة
~~النجاسة لا ms5700 يشترط فيها عمل العبد بل تزول بالمطر النازل والنهر الجاري ونحو
~~ذلك فكيف تشترط لها النية وأيضا فإن إزالة النجاسة من باب التروك لا من باب
~~الأعمال ولهذا لو لم يخطر بقلبه في الصلاة أنه مجتنب النجاسة صحت صلاته إذا
~~كان مجتنبا لها ولهذا قال مالك وأحمد في المشهور عنه والشافعي في أحد
~~قوليه: لو صلى وعليه نجاسة لم يعلم بها إلا بعد الصلاة لم يعد؛ لأنه من باب
~~التروك وقد ذكر الله عن المؤمنين قولهم: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا} وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم {أن الله تعالى قال قد فعلت} فمن
~~فعل ما نهي عنه ناسيا أو مخطئا فلا إثم عليه بخلاف من ترك ما أمر به كمن
~~ترك الصلاة فلا بد من قضائها. ولهذا فرق أكثر العلماء في الصلاة والصيام
~~والإحرام بين من فعل المحظور ناسيا وبين من ترك الواجب ناسيا كمن تكلم في
~~الصلاة ناسيا ومن أكل في الصيام ناسيا ومن تطيب أو لبس ناسيا في الإحرام
~~والذين يوجبون النية في طهارة الأحداث يحتجون بهذا الحديث على
# PageV18P258
# أبي حنيفة وأبو حنيفة يسلم أن الطهارة غير المنوية ليست عبادة ولا ثواب
~~فيها وإنما النزاع في صحة الصلاة بها فقوله صلى الله عليه وسلم " إنما
~~الأعمال بالنيات " لا يدل على محل النزاع إلا إذا ضمت إليه مقدمة أخرى وهو
~~أن الطهارة لا تكون إلا عبادة والعبادة لا تصح إلا بنية وهذه المقدمة إذا
~~سلمت لم تحتج إلى الاستدلال بهذا فإن الناس متفقون على أن ما لا يكون إلا
~~عبادة لا يصح إلا بنية بخلاف ما يقع عبادة وغير عبادة كأداء الأمانات وقضاء
~~الديون. وحينئذ فالمسألة مدارها على أن الوضوء هل يقع غير عبادة؟ والجمهور
~~يحتجون بالنصوص الواردة في ثوابه كقوله: {إذا توضأ العبد المسلم خرجت
~~خطاياه مع الماء أو مع آخر قطر الماء} وأمثال ذلك فيقولون: ففيه الثواب
~~لعموم النصوص والثواب لا يكون إلا مع النية فالوضوء لا يكون إلا بنية. وأبو
~~حنيفة يقول: ms5701 الطهارة شرط من شرائط الصلاة فلا تشترط لها النية كاللباس
~~وإزالة النجاسة وأولئك يقولون: اللباس والإزالة يقعان عبادة وغير عبادة
~~ولهذا لم يرد نص بثواب الإنسان على جنس اللباس والإزالة وقد وردت النصوص
~~بالثواب على جنس الوضوء. وأبو حنيفة يقول: النصوص وردت بالثواب على الوضوء
~~المعتاد
# PageV18P259
# وعامة المسلمين إنما يتوضئون بالنية والوضوء الخالي عن النية نادر لا يقع
~~إلا لمثل من أراد تعليم غيره ونحو ذلك والجمهور يقولون: هذا الوضوء الذي
~~اعتاده المسلمون هو الوضوء الشرعي الذي تصح به الصلاة وما سوى هذا لا يدخل
~~في نصوص الشارع كقوله صلى الله عليه وسلم {لا تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى
~~يتوضأ} فإن المخاطبين لا يعرفون الوضوء المأمور به إلا الوضوء الذي أثنى
~~عليه وحث عليه وغير هذا لا يعرفونه فلا يقصد إدخاله في عموم كلامه ولا
~~يتناوله النص.
# فصل:
# وأما النية التي هي إخلاص الدين لله فقد تكلم الناس في حدها وحد الإخلاص
~~كقول بعضهم: المخلص هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الناس من
~~أجل صلاح قلبه مع الله عز وجل ولا يحب أن يطلع الناس على مثاقيل الذر من
~~عمله وأمثال ذلك من كلامهم الحسن. لكن كلامهم يتضمن الإخلاص في سائر
~~الأعمال وهذا لا يقع من سائر الناس بل لا يقع من أكثرهم بل غالب المسلمين
~~يخلصون لله في كثير من أعمالهم كإخلاصهم في الأعمال المشتركة بينهم
# PageV18P260
# مثل صوم شهر رمضان فغالب المسلمين يصومونه لله وكذلك من داوم على الصلوات
~~فإنه لا يصلي إلا لله عز وجل بخلاف من لم يحافظ عليها فإنما يصلي حياء أو
~~رياء أو لعلة دنيوية؛ ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي:
~~{إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان؛ فإن الله تعالى يقول:
~~{إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~ولم يخش إلا الله} الآية} . ومن لم يصل إلا بوضوء واغتسال فإنه لا يفعل ذلك
~~إلا لله ولهذا قال صلى ms5702 الله عليه وسلم فيما رواه أحمد. وابن ماجه من حديث
~~ثوبان عنه أنه قال: {استقيموا ولن تحصوا واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ولا
~~يحافظ على الوضوء إلا مؤمن فإن الوضوء سر بين العبد وبين الله عز وجل} وقد
~~ينتقض وضوءه ولا يدري به أحد فإذا حافظ عليه لم يحافظ عليه إلا لله سبحانه
~~ومن كان كذلك لا يكون إلا مؤمنا والإخلاص في النفع المتعدي أقل منه في
~~العبادات البدنية ولهذا قال في الحديث المتفق على صحته: {سبعة يظلهم الله
~~في ظله يوم لا ظل إلا ظله} الحديث.
# PageV18P261
# فصل:
# والنية محلها القلب باتفاق العلماء؛ فإن نوى بقلبه ولم يتكلم بلسانه
~~أجزأته النية باتفاقهم وقد خرج بعض أصحاب الشافعي وجها من كلام الشافعي غلط
~~فيه على الشافعي؛ فإن الشافعي إنما ذكر الفرق بين الصلاة والإحرام بأن
~~الصلاة في أولها كلام فظن بعض الغالطين أنه أراد التكلم بالنية وإنما أراد
~~التكبير والنية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله فلا بد أن ينويه ضرورة كمن
~~قدم بين يديه طعاما ليأكله فإذا علم أنه يريد الأكل فلا بد أن ينويه وكذلك
~~الركوب وغيره؛ بل لو كلف العباد أن يعملوا عملا بغير نية كلفوا ما لا
~~يطيقون؛ فإن كل أحد إذا أراد أن يعمل عملا مشروعا أو غير مشروع فعلمه سابق
~~إلى قلبه وذلك هو النية وإذا علم الإنسان أنه يريد الطهارة والصلاة والصوم
~~فلا بد أن ينويه إذا علمه ضرورة وإنما يتصور عدم النية إذا لم يعلم ما يريد
~~مثل من نسي الجنابة واغتسل للنظافة أو للتبرد أو من يريد أن يعلم غيره
~~الوضوء ولم يرد أنه يتوضأ لنفسه أو من لا يعلم أن غدا من رمضان فيصبح غير
~~ناو للصوم.
# PageV18P262
# وأما المسلم الذي يعلم أن غدا من رمضان وهو يريد صوم رمضان فهذا لا بد أن
~~ينويه ضرورة ولا يحتاج أن يتكلم به وأكثر ما يقع عدم التبييت والتعيين في
~~رمضان عند الاشتباه مثل من لا يعلم أن غدا من رمضان أم لا ms5703 فينوي صوما رمضان
~~مطلقا أو يقصد تطوعا ثم يتبين أنه من رمضان ولو تكلم بلسانه بشيء وفي قلبه
~~خلافه كانت العبرة بما في قلبه لا بما لفظ به ولو اعتقد بقاء الوقت فنوى
~~الصلاة أداء ثم تبين خروج الوقت أو اعتقد خروجه فنواها قضاء ثم تبين له
~~بقاؤه أجزأته صلاته بالاتفاق. ومن عرف هذا تبين له أن النية مع العلم في
~~غاية اليسر لا تحتاج إلى وسوسة وآصار وأغلال؛ ولهذا قال بعض العلماء:
~~الوسوسة إنما تحصل لعبد من جهل بالشرع أو خبل في العقل. وقد تنازع الناس:
~~هل يستحب التلفظ بالنية؟ فقالت طائفة من أصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد:
~~يستحب ليكون أبلغ؛ وقالت طائفة من أصحاب مالك وأحمد: لا يستحب ليكون بل
~~التلفظ بها بدعة؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين لم ينقل
~~عن واحد منهم أنه تكلم بلفظ النية لا في صلاة ولا طهارة ولا صيام قالوا:
~~لأنها تحصل مع العلم بالفعل ضرورة فالتكلم بها نوع هوس وعبث وهذيان والنية
~~تكون في قلب الإنسان ويعتقد أنها ليست في قلبه فيريد
# PageV18P263
# تحصيلها بلسانه وتحصيل الحاصل محال فلذلك يقع كثير من الناس في أنواع من
~~الوسواس. واتفق العلماء على أنه لا يسوغ الجهر بالنية لا لإمام ولا لمأموم
~~ولا لمنفرد ولا يستحب تكريرها وإنما النزاع بينهم في التكلم بها سرا: هل
~~يكره أو يستحب؟ .
# فصل:
# لفظة " إنما " للحصر عند جماهير العلماء وهذا مما يعرف بالاضطرار من لغة
~~العرب كما تعرف معاني حروف النفي والاستفهام والشرط وغير ذلك لكن تنازع
~~الناس: هل دلالتها على الحصر بطريق المنطوق أو المفهوم؟ على قولين والجمهور
~~على أنه بطريق المنطوق والقول الآخر قول بعض مثبتي المفهوم كالقاضي أبي
~~يعلى في أحد قوليه وبعض الغلاة من نفاته وهؤلاء زعموا أنها تفيد الحصر
~~واحتجوا بمثل قوله: {إنما المؤمنون} . وقد احتج طائفة من الأصوليين على
~~أنها للحصر بأن حرف " إن " للإثبات وحرف " ما " للنفي فإذا اجتمعا حصل
~~النفي والإثبات جميعا
# PageV18P264
# وهذا خطأ عند العلماء بالعربية؛ فإن " ما ms5704 " هنا هي ما الكافة ليست ما
~~النافية وهذه الكافة تدخل على أن وأخواتها فتكفها عن العمل وذلك لأن الحروف
~~العاملة أصلها أن تكون للاختصاص؛ فإذا اختصت بالاسم أو بالفعل ولم تكن
~~كالجزء منه عملت فيه فأن وأخواتها اختصت بالاسم فعملت فيه وتسمى الحروف
~~المشبهة للأفعال؛ لأنها عملت نصبا ورفعا وكثرت حروفها وحروف الجر اختصت
~~بالاسم فعملت فيه وحروف الشرط اختصت بالفعل فعملت فيه بخلاف أدوات
~~الاستفهام فإنها تدخل على الجملتين ولم تعمل وكذلك ما المصدرية. ولهذا
~~القياس في ما النافية أن لا تعمل أيضا على لغة تميم ولكن تعمل على اللغة
~~الحجازية التي نزل بها القرآن. في مثل قوله تعالى {ما هن أمهاتهم} و {ما
~~هذا بشرا} استحسانا لمشابهتها " ليس " هنا لما دخلت ما الكافة على إن أزالت
~~اختصاصها فصارت تدخل على الجملة الاسمية والجملة الفعلية فبطل عملها كقوله:
~~{إنما أنت منذر} وقوله: {إنما تجزون ما كنتم تعملون} . وقد تكون ما التي
~~بعد أن اسما لا حرفا كقوله: {إنما صنعوا كيد ساحر} بالرفع أي: أن الذي
~~صنعوه كيد ساحر خلاف قوله: {إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} فإن القراءة
~~بالنصب لا تستقيم إذا كانت ما بمعنى الذي وفي كل المعنيين الحصر موجود لكن
~~إذا
# PageV18P265
# كانت ما بمعنى الذي فالحصر جاء من جهة أن المعارف هي من صيغ العموم فإن
~~الأسماء إما معارف وإما نكرات والمعارف من صيغ العموم والنكرة في غير
~~الموجب كالنفي وغيره من صيغ العموم فقوله: {إنما صنعوا كيد ساحر} تقديره:
~~أن الذي صنعوه كيد ساحر. وأما الحصر في " إنما " فهو من جنس الحصر بالنفي
~~والاستثناء كقوله تعالى: {ما أنت إلا بشر مثلنا} {وما محمد إلا رسول} .
~~والحصر قد يعبر عنه بأن الأول محصور في الثاني وقد يعبر عنه بالعكس والمعنى
~~واحد وهو أن الثاني أثبته الأول ولم يثبت له غيره مما يتوهم أنه ثابت له
~~وليس المراد إنك تنفي عن الأول كل ما سوى الثاني فقوله: {إنما أنت منذر}
~~أي: إنك لست ربا لهم؛ ولا محاسبا؛ ولا مجازيا؛ ms5705 ولا وكيلا عليهم؛ كما قال:
~~{لست عليهم بمسيطر} وكما قال: {فإنما عليك البلاغ} {ما المسيح ابن مريم إلا
~~رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة} ليس هو إلها ولا أمه إلهة بل غايته
~~أن يكون رسولا كما غاية محمد أن يكون رسولا وغاية مريم أن تكون صديقة. وهذا
~~مما استدل به على بطلان قول بعض المتأخرين: أنها نبية وقد حكى الإجماع على
~~عدم نبوة أحد من النساء القاضي أبو بكر
# PageV18P266
# ابن الطيب والقاضي أبو يعلى والأستاذ أبو المعالي الجويني وغيرهم. وكذلك
~~قوله تعالى {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} أي: ليس مخلدا في
~~الدنيا لا يموت ولا يقتل بل يجوز عليه ما جاز على إخوانه المرسلين من الموت
~~أو القتل {أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} نزلت يوم أحد لما قيل أن
~~محمدا قد قتل وتلاها الصديق يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: من
~~كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت
~~وتلا هذه الآية فكأن الناس لم يسمعوها حتى تلاها أبو بكر رضي الله عنها
~~فكان لا يوجد أحد إلا يتلوها.
# فصل:
# وأما قوله تعالى {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} الآية
~~فهذه الآية أثبت فيها الإيمان لهؤلاء ونفاه عن غيرهم كما نفاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم عمن نفاه عنه في الأحاديث مثل قوله: {لا يزني الزاني حين
~~يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين
~~يشربها وهو مؤمن فإياكم وإياكم} وكذلك قوله: {لا إيمان لمن لا أمانة له ولا
~~دين لمن لا عهد له} ومن هذا
# PageV18P267
# الباب قوله تعالى {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا} الآية. وقوله: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا
~~كانوا معه على أمر جامع} الآية. وهذه المواضع قد تنازع الناس في نفيها
~~والذي عليه جماهير السلف وأهل الحديث وغيرهم: أن نفي الإيمان لانتفاء بعض
~~الواجبات ms5706 فيه والشارع دائما لا ينفي المسمى الشرعي إلا لانتفاء واجب فيه
~~وإذا قيل: المراد بذلك نفي الكمال فالكمال نوعان واجب ومستحب فالمستحب كقول
~~بعض الفقهاء: الغسل ينقسم إلى كامل ومجزئ أي: كامل المستحبات وليس هذا
~~الكمال هو المنفي في لفظ الشارع بل المنفي هو الكمال الواجب وإلا فالشارع
~~لم ينف الإيمان ولا الصلاة ولا الصيام ولا الطهارة ولا نحو ذلك من المسميات
~~الشرعية لانتفاء بعض مستحباتها؛ إذ لو كان كذلك لانتفى الإيمان عن جماهير
~~المؤمنين بل إنما نفاه لانتفاء الواجبات كقوله عليه الصلاة والسلام {لا
~~صيام لمن لم يبيت النية} و {لا صلاة إلا بأم القرآن} . وقد رويت عنه ألفاظ
~~تنازع الناس في ثبوتها عنه مثل قوله: {لا صيام لمن لم يبيت الصيام من
~~الليل} {ولا صلاة إلا بوضوء ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه} {لا صلاة
~~لجار المسجد إلا في المسجد} من ثبتت عنده هذه الألفاظ فعليه أن يقول
~~بموجبها
# PageV18P268
# فيوجب ما تضمنته من: التبييت؛ وذكر اسم الله؛ وإجابة المؤذن؛ ونحو ذلك.
~~ثم إذا ترك الإنسان بعض واجبات العبادة: هل يقال: بطلت كلها فلا ثواب له
~~عليها؟ أم يقال: يثاب على ما فعله ويعاقب على ما تركه؟ وهل عليه إعادة ذلك؟
~~هذا يكون بحسب الأدلة الشرعية فمن الواجبات في العبادة ما لا تبطل العبادة
~~بتركه ولا إعادة على تاركه بل يجبر المتروك؛ كالواجبات في الحج التي ليست
~~أركانا مثل رمي الجمار وأن يحرم من غير الميقات ونحو ذلك. وكذلك الصلاة عند
~~الجمهور كمالك؛ وأحمد وغيرهم فيها واجب لا تبطل الصلاة بتركه عندهم كما
~~يقول أبو حنيفة في الفاتحة والطمأنينة. وكما يقول مالك وأحمد في التشهد
~~الأول؛ لكن مالك وأحمد يقولان: ما تركه من هذا سهوا فعليه أن يسجد للسهو
~~وأما إذا تركه عمدا فتبطل صلاته كما تبطل الصلاة بترك التشهد الأول عمدا في
~~المشهور من مذهبيهما لكن أصحاب مالك يسمون هذا سنة مؤكدة ومعناه معنى
~~الواجب عندهم. وأما أبو حنيفة فيقول: من ترك الواجب الذي ليس بفرض ms5707 عمدا
~~أساء ولا إعادة عليه والجمهور يقولون: لا نعهد في العبادة واجبا فيما يتركه
~~الإنسان إلى غير بدل ولا إعادة عليه فلا بد من وجوب البدل للإعادة. ولكن مع
~~هذا اتفقت الأئمة على أن من ترك
# PageV18P269
# واجبا في الحج ليس بركن ولم يجبره بالدم الذي عليه لم يبطل حجه ولا تجب
~~إعادته فهكذا يقول جمهور السلف وأهل الحديث: أن من ترك واجبا من واجبات
~~الإيمان الذي لا يناقض أصول الإيمان فعليه أن يجبر إيمانه إما بالتوبة؛
~~وإما بالحسنات المكفرة. فالكبائر يتوب منها والصغائر تكفرها الصلاة والصيام
~~والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن لم يفعل لم يحبط إيمانه
~~جملة. وأصلهم أن الإيمان يتبعض فيذهب بعضه ويبقى بعضه كما في قوله عليه
~~الصلاة والسلام {يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان} ولهذا
~~مذهبهم أن الإيمان يتفاضل ويتبعض هذا مذهب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم.
~~وأما الذين أنكروا تبعضه وتفاضله كأنهم قالوا: متى ذهب بعضه ذهب سائره ثم
~~انقسموا قسمين: فقالت الخوارج والمعتزلة: فعل الواجبات وترك المحرمات من
~~الإيمان فإذا ذهب بعض ذلك ذهب الإيمان كله فلا يكون مع الفاسق إيمان أصلا
~~بحال. ثم قالت الخوارج: هو كافر وقالت المعتزلة: ليس بكافر ولا مؤمن. بل هو
~~فاسق ننزله منزلة بين المنزلتين فخالفوا الخوارج في الاسم ووافقوهم في
~~الحكم وقالوا: إنه مخلد في النار لا يخرج منها
# PageV18P270
# بشفاعة ولا غيرها. والحزب الثاني وافقوا أهل السنة على أنه لا يخلد في
~~النار من أهل التوحيد أحد ثم ظنوا أن هذا لا يكون إلا مع وجود كمال
~~الإيمان؛ لاعتقادهم أن الإيمان لا يتبعض فقالوا: كل فاسق فهو كامل الإيمان
~~وإيمان الخلق متماثل لا متفاضل وإنما التفاضل في غير الإيمان من الأعمال
~~وقالوا: الأعمال ليست من الإيمان لأن الله فرق بين الإيمان والأعمال في
~~كتابه. ثم قال الفقهاء المعتبرون من أهل هذا القول: إن الإيمان هو تصديق
~~القلب وقول اللسان وهذا المنقول عن حماد بن أبي سليمان ومن وافقه كأبي
~~حنيفة وغيره وقال ms5708 جهم والصالحي ومن وافقهما من أهل الكلام كأبي الحسن
~~وغيره: إنه مجرد تصديق القلب.
# وفصل الخطاب في هذا الباب: أن اسم الإيمان قد يذكر مجردا؛ وقد يذكر
~~مقرونا بالعمل أو بالإسلام. فإذا ذكر مجردا تناول الأعمال كما في الصحيحين:
~~{الإيمان بضع وستون أو بضع وسبعون شعبة أعلاها قول: لا إله إلا الله،
~~وأدناها إماطة الأذى عن الطريق} وفيهما أنه قال لوفد عبد القيس: {آمركم
~~بالإيمان بالله أتدرون ما الإيمان بالله؟ شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تؤدوا خمس ما غنمتم} وإذا
~~ذكر مع الإسلام - كما في حديث {جبريل أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
# PageV18P271
# الإيمان والإسلام والإحسان - فرق بينهما فقال: الإيمان أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله} إلى آخره. . وفي المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~{الإسلام علانية والإيمان في القلب} فلما ذكرهما جميعا ذكر أن الإيمان في
~~القلب والإسلام ما يظهر من الأعمال. وإذا أفرد الإيمان أدخل فيه الأعمال
~~الظاهرة لأنها لوازم ما في القلب؛ لأنه متى ثبت الإيمان في القلب والتصديق
~~بما أخبر به الرسول وجب حصول مقتضي ذلك ضرورة؛ فإنه ما أسر أحد سريرة إلا
~~أبداها الله على صفحات وجهه وفلتات لسانه فإذا ثبت التصديق في القلب لم
~~يتخلف العمل بمقتضاه ألبتة فلا تستقر معرفة تامة ومحبة صحيحة ولا يكون لها
~~أثر في الظاهر. ولهذا ينفي الله الإيمان عمن انتفت عنه لوازمه؛ فإن انتفاء
~~اللازم يقتضي انتفاء الملزوم كقوله تعالى: {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي
~~وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء} وقوله: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} الآية ونحوها فالظاهر والباطن متلازمان
~~لا يكون الظاهر مستقيما إلا مع استقامة الباطن وإذا استقام الباطن فلا بد
~~أن يستقيم الظاهر ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم {ألا إن في الجسد
~~مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد ألا وهي
~~القلب}
# PageV18P272
# وقال عمر لمن ms5709 رآه يعبث في صلاته: لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه وفي
~~الحديث: {لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم لسانه ولا يستقيم لسانه حتى
~~يستقيم قلبه} . ولهذا كان الظاهر لازما للباطن من وجه وملزوما له من وجه
~~وهو دليل عليه من جهة كونه ملزوما لا من جهة كونه لازما؛ فإن الدليل ملزوم
~~المدلول يلزم من وجود الدليل وجود المدلول ولا يلزم من وجود الشيء وجود ما
~~يدل عليه والدليل يطرد ولا ينعكس بخلاف الحد فإنه يطرد وينعكس. وتنازعوا في
~~العلة هل يجب طردها بحيث تبطل بالتخصيص والانتقاض؟ والصواب أن لفظ العلة
~~يعبر به عن العلة التامة وهو مجموع ما يستلزم الحكم فهذه يجب طردها ويعبر
~~به عن المقتضي للحكم الذي يتوقف اقتضاؤه على ثبوت الشروط وانتفاء الموانع
~~فهذه إذا تخلف الحكم عنها لغير ذلك بطلت. وكذلك تنازعوا في انعكاسها وهو
~~أنه هل يلزم من عدم الحكم عدمها؟ فقيل: لا يجب انعكاسها؛ لجواز تعليل الحكم
~~بعلتين. وقيل: يجب الانعكاس؛ لأن الحكم متى ثبت مع عدمها لم تكن مؤثرة فيه
~~بل كان غنيا عنها وعدم التأثير مبطل للعلة. وكثير من الناس يقول
# PageV18P273
# بأن عدم التأثير يبطل العلة ويقول بأن العكس ليس بشرط فيها وآخرون
~~يقولون: هذا تناقض. والتحقيق في هذا: أن العلة إذا عدمت عدم الحكم المتعلق
~~بها بعينه كمن يجوز وجود مثل ذلك الحكم بعلة أخرى فإذا وجد ذلك الحكم بدون
~~علة أخرى علم أنها عديمة التأثير وبطلت وأما إذا وجد نظير ذلك الحكم بعلة
~~أخرى كان نوع ذلك الحكم معللا بعلتين وهذا جائز كما إذا قيل في المرأة
~~المرتدة: كفرت بعد إسلامها فتقتل قياسا على الرجل لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم {لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله إلا بإحدى ثلاث: رجل
~~كفر بعد إسلامه أو زنى بعد إحصانه؛ أو قتل نفسا فقتل بها} . فإذا قيل له:
~~لا تأثير لقولك: كفر بعد إسلامه فإن الرجل يقتل بمجرد الكفر وحينئذ فالمرأة
~~لا تقتل بمجرد الكفر؛ فيقول: هذه ms5710 علة ثابتة بالنص وبقوله: {من بدل دينه
~~فاقتلوه} وأما الرجل فما قتلته لمجرد كفره بل لكفره وجراءته ولهذا لا أقتل
~~من كان عاجزا عن القتال كالشيخ الهرم ونحوه. وأما الكفر بعد الإسلام فعلة
~~أخرى مبيحة للدم؛ ولهذا قتل بالردة من كان عاجزا عن القتال كالشيخ الكبير.
~~وهذا قول مالك وأحمد وإن كان ممن يرى أن مجرد الكفر
# PageV18P274
# يبيح القتال كالشافعي؛ قال: الكفر وحده علة؛ والكفر بعد الإسلام علة
~~أخرى. وليس هذا موضع بسط هذه الأمور وإنما ننبه عليها. والمقصود: أن لفظ
~~الإيمان تختلف دلالته بالإطلاق والاقتران فإذا ذكر مع العمل أريد به أصل
~~الإيمان المقتضي للعمل وإذا ذكر وحده دخل فيه لوازم ذلك الأصل. وكذلك إذا
~~ذكر بدون الإسلام كان الإسلام جزءا منه وكان كل مسلم مؤمنا فإذا ذكر لفظ
~~الإسلام مع الإيمان تميز أحدهما عن الآخر كما في حديث جبريل وكما في قوله
~~تعالى {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات} ولهذا نظائر كلفظ
~~المعروف والمنكر والعدل والإحسان وغير ذلك ففي قوله: {يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر} يدخل في لفظ المعروف كل مأمور به وفي لفظ المنكر كل
~~منهي عنه وفي قوله تعالى {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} جعل الفحشاء
~~غير المنكر وقوله: {وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي} جعل الفحشاء والبغي
~~غير المنكر. وإذا قيل: هذا من باب عطف الخاص على العام والعام على الخاص
# PageV18P275
# فللناس هنا قولان: منهم من يقول: الخاص دخل في العام وخص بالذكر فقد ذكر
~~مرتين. ومنهم من يقول: تخصيصه بالذكر يقتضي أنه لم يدخل في العام وقد يعطف
~~الخاص على العام كما في قوله: {وملائكته ورسله وجبريل} وقوله: {وإذ أخذنا
~~من النبيين ميثاقهم ومنك} الآية وقد يعطف العام على الخاص كما في قوله
~~تعالى {وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئووها} . وأصل الشبهة في
~~الإيمان أن القائلين: أنه لا يتبعض قالوا: إن الحقيقة المركبة من أمور متى
~~ذهب بعض أجزائها انتفت تلك الحقيقة كالعشرة المركبة من آحاد فلو قلنا: إنه
~~يتبعض لزم زوال بعض الحقيقة ms5711 مع بقاء بعضها فيقال لهم.: إذا زال بعض أجزاء
~~المركب تزول الهيئة الاجتماعية الحاصلة بالتركيب لكن لا يلزم أن يزول سائر
~~الأجزاء والإيمان المؤلف من الأقوال الواجبة والأعمال الواجبة الباطنة
~~والظاهرة هو المجموع الواجب الكامل وهذه الهيئة الاجتماعية تزول بزوال بعض
~~الأجزاء وهذه هي المنفية في الكتاب والسنة في مثل قوله: {لا يزني الزاني}
~~إلخ وعلى ذلك جاء قوله تعالى {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم
~~لم يرتابوا} الآيات ولكن لا يلزم أن تزول سائر الأجزاء؛ ولا أن سائر
~~الأجزاء الباقية لا تكون من الإيمان بعد زوال بعضه. كما أن واجبات الحج من
~~الحج الواجب الكامل وإذا زالت زال
# PageV18P276
# هذا الكمال ولم يزل سائر الحج. وكذلك الإنسان الكامل يدخل في مسماه
~~أعضاؤه كلها ثم لو قطعت يداه ورجلاه لم يخرج عن اسم الإنسان وإن كان قد زال
~~منه بعض ما يدخل في الاسم الكامل. وكذلك لفظ الشجرة والباب والبيت والحائط
~~وغير ذلك يتناول المسمى في حال كمال أجزائه بعد ذهاب بعض أجزائه. وبهذا
~~تزول الشبهة التي أوردها الرازي ومن اتبعه كالأصبهاني وغيره على الشافعي؛
~~فإن مذهبه في ذلك مذهب جمهور أهل الحديث والسلف وقد اعترض هؤلاء بهذه
~~الشبهة الفاسدة على السلف. والإيمان يتفاضل من جهة الشارع فليس ما أمر الله
~~به كل عبد هو ما أمر الله به غيره ولا الإيمان الذي يجب على كل عبد يجب على
~~غيره بل كانوا في أول الإسلام يكون الرجل مؤمنا كامل الإيمان مستحقا للثواب
~~إذا فعل ما أوجبه الله عليه ورسوله وإن كان لم يقع منه التصديق المفضل بما
~~لم ينزل من القرآن ولم يصم رمضان ولم يحج البيت كما أن من آمن في زمننا هذا
~~إيمانا تاما ومات قبل دخول وقت صلاة عليه مات مستكملا للإيمان الذي وجب
~~عليه كما أنه مستحق للثواب على إيمانه ذلك.
# PageV18P277
# وأما بعد نزول ما نزل من القرآن وإيجاب ما أوجبه الله ورسوله من الواجبات
~~وتمكن من فعل ذلك فإنه لا يكون مستحقا للثواب بمجرد ما ms5712 كان يستحق به الثواب
~~قبل ذلك فلذلك يقول هؤلاء: لم يكن هذا مؤمنا بما كان به مؤمنا قبل ذلك وهذا
~~لأن الإيمان الذي شرع لهذا أعظم من الإيمان الذي شرع لهذا وكذلك المستطيع
~~الحج يجب عليه ما لا يجب على العاجز عنه وصاحب المال يجب عليه من الزكاة ما
~~لا يجب على الفقير ونظائره متعددة. وأما تفاصيله من جهة العبد فتارة يقوم
~~هذا من الإقرار والعمل بأعظم مما يقوم به هذا. وكل أحد يعلم أن ما في القلب
~~من الأمور يتفاضل حتى إن الإنسان يجد نفسه أحيانا أعظم حبا لله ورسوله
~~وخشية لله ورجاء لرحمته وتوكلا عليه؛ وإخلاصا منه في بعض الأوقات. وكذلك
~~المعرفة والتصديق تتفاضل في أصح القولين وهذا أصح الروايتين عن أحمد وقد
~~قال غير واحد من الصحابة كعمر بن حبيب الخطمي وغيره: الإيمان يزيد وينقص
~~فإذا ذكرنا الله وحمدناه وسبحناه فتلك زيادته وإذا غفلنا ونسينا وضيعنا
~~فذلك نقصانه. ولهذا سن الاستثناء في الإيمان فإن كثيرا من السلف من الصحابة
~~والتابعين وغيرهم استثنوا في الإيمان وآخرون أنكروا الاستثناء فيه
# PageV18P278
# وقالوا: هذا شك. والذين استثنوا فيه منهم من أوجبه ومنهم من لم يوجبه بل
~~جوز تركه باعتبار حالتين وهذا أصح الأقوال وهذان القولان في مذهب أحمد
~~وغيره فمن استثنى لعدم علمه بأنه غير قائم بالواجبات كما أمر الله ورسوله
~~فقد أحسن وكذلك من استثنى لعدم علمه بالعاقبة وكذلك من استثنى تعليقا للأمر
~~بمشيئة الله تعالى لا شكا ومن جزم بما هو في نفسه في هذه الحال كمن يعلم من
~~نفسه أنه شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فجزم بما هو متيقن
~~حصوله في نفسه فهو محسن في ذلك. وكثير من منازعات الناس في مسائل الإيمان
~~ومسائل الأسماء والأحكام هي منازعات لفظية فإذا فصل الخطاب زال الارتياب.
~~والله سبحانه أعلم بالصواب.
# فصل:
# قوله صلى الله عليه وسلم {فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى
~~الله ورسوله} ليس هو تحصيل للحاصل لكنه إخبار بأن من نوى ms5713 بعمله شيئا فقد
~~حصل له ما نواه أي: من قصد بهجرته الله ورسوله حصل له ما قصده ومن كان قصده
~~الهجرة إلى دنيا أو امرأة فليس له إلا ذلك فهذا تفصيل لقوله: {إنما الأعمال
~~بالنيات}
# PageV18P279
# ولما أخبر أن لكل امرئ ما نوى ذكر أن لهذا ما نواه ولهذا ما نواه.
~~والهجرة مشتقة من الهجر وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{المهاجر من هجر ما نهى الله عنه والمجاهد من جاهد نفسه في ذات الله} كما
~~قال: {المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من أمنه الناس على
~~دمائهم وأموالهم} وهذا بيان منه لكمال مسمى هذا الاسم كما قال: {ليس
~~المسكين بهذا الطواف} إلخ وقد يشبه هذا قوله: {ما تعدون المفلس فيكم؟
~~قالوا: من ليس له درهم ولا دينار. قال: ليس هذا المفلس ولكن المفلس من يأتي
~~يوم القيامة بحسنات أمثال الجبال فيأتي وقد ضرب هذا؛ وشتم هذا؛ وأخذ مال
~~هذا؛ فيعطي هذا من حسناته؛ وهذا من حسناته؛ فإذا لم يبق له حسنة أخذ من
~~سيئاتهم فطرحت عليه؛ ثم طرح في النار} . وقال: {ما تعدون الرقوب فيكم؟
~~قالوا: من لا يولد له. قال: الرقوب من لم يقدم من ولده شيئا} ومثله قوله:
~~{ليس الشديد بالصرعة وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب} . لكن في هذه
~~الأحاديث مقصود وبيان ما هو أحق بأسماء المدح والذم مما يظنونه. فإن
~~الإفلاس حاجة وذلك مكروه فبين أن حقيقة الحاجة إنما تكون يوم القيامة وكذلك
~~عدم الولد تكرهه النفوس لعدم الولد النافع فبين أن الانتفاع بالولد حقيقة
~~إنما يكون في الآخرة لمن
# PageV18P280
# قدم أولاده بين يديه وكذلك الشدة والقوة محبوبة فبين أن قوة النفوس أحق
~~بالمدح من قوة البدن وهو أن يملك نفسه عند الغضب كما قيل لبعض سادات العرب:
~~ما بال عبيدك أصبر منكم عند الحرب وعلى الأعمال؟ قال: هم أصبر أجسادا ونحن
~~أصبر نفوسا. وأما قوله: في اسم المسلمين فهو من جنس قوله: في المسلم
~~والمؤمن والمهاجر والمجاهد وهذا ms5714 مطابق لما تقدم من أن الشارع لا ينفي مسمى
~~اسم شرعي إلا لانتفاء كماله الواجب؛ فإن هجر ما نهى الله عنه واجب؛ وسلامة
~~المسلمين من عدوان الإنسان بلسانه ويده واجب والمؤمن على دمائهم وأموالهم
~~لا يكون من أمنه الناس إلا إذا كان أمينا والأمانة واجبة والمسكين الذي لا
~~يسأل ولا يعرف هو أحق بالإعطاء ممن أظهر حاجته وسؤاله وعطاؤه واجب وتخصيص
~~السائل بالعطاء دون هذا لا يجوز بل تخصيص الذي لا يسأل أولى وأوجب وأحب.
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم {لا هجرة بعد الفتح؛ ولكن جهاد ونية؛ وإذا
~~استنفرتم فانفروا} وقال {لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو} وكلاهما حق.
~~فالأول أراد به الهجرة المعهودة في زمانه وهي الهجرة إلى المدينة من مكة
~~وغيرها من أرض العرب فإن هذه الهجرة كانت مشروعة لما كانت مكة وغيرها دار
~~كفر وحرب وكان الإيمان بالمدينة فكانت الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام
~~واجبة لمن قدر عليها فلما فتحت مكة وصارت دار الإسلام ودخلت العرب في
~~الإسلام
# PageV18P281
# صارت هذه الأرض كلها دار الإسلام فقال: {لا هجرة بعد الفتح} وكون الأرض
~~دار كفر ودار إيمان أو دار فاسقين ليست صفة لازمة لها؛ بل هي صفة عارضة
~~بحسب سكانها فكل أرض سكانها المؤمنون المتقون هي دار أولياء الله في ذلك
~~الوقت وكل أرض سكانها الكفار فهي دار كفر في ذلك الوقت وكل أرض سكانها
~~الفساق فهي دار فسوق في ذلك الوقت فإن سكنها غير ما ذكرنا وتبدلت بغيرهم
~~فهي دارهم. وكذلك المسجد إذا تبدل بخمارة أو صار دار فسق أو دار ظلم أو
~~كنيسة يشرك فيها بالله كان بحسب سكانه؛ وكذلك دار الخمر والفسوق ونحوها إذا
~~جعلت مسجدا يعبد الله فيه جل وعز كان بحسب ذلك وكذلك الرجل الصالح يصير
~~فاسقا والكافر يصير مؤمنا أو المؤمن يصير كافرا أو نحو ذلك كل بحسب انتقال
~~الأحوال من حال إلى حال وقد قال تعالى: {وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة
~~مطمئنة} الآية نزلت في مكة لما كانت ms5715 دار كفر وهي ما زالت في نفسها خير أرض
~~الله وأحب أرض الله إليه وإنما أراد سكانها. فقد روى الترمذي مرفوعا: {أنه
~~قال لمكة وهو واقف بالحزورة: والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلى
~~الله ولولا أن قومي أخرجوني منك لما خرجت} وفي رواية: {خير أرض الله وأحب
~~أرض الله إلي} فبين أنها أحب أرض الله إلى الله ورسوله وكان مقامه بالمدينة
~~ومقام
# PageV18P282
# من معه من المؤمنين أفضل من مقامهم بمكة لأجل أنها دار هجرتهم؛ ولهذا كان
~~الرباط بالثغور أفضل من مجاورة مكة والمدينة كما ثبت في الصحيح: {رباط يوم
~~وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجرى
~~عليه عمله وأجري رزقه من الجنة وأمن الفتان} وفي السنن عن عثمان عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما
~~سواه من المنازل} وقال أبو هريرة: لأن أرابط ليلة في سبيل الله أحب إلي من
~~أن أقوم ليلة القدر عند الحجر الأسود؛ ولهذا كان أفضل الأرض في حق كل إنسان
~~أرض يكون فيها أطوع لله ورسوله وهذا يختلف باختلاف الأحوال ولا تتعين أرض
~~يكون مقام الإنسان فيها أفضل وإنما يكون الأفضل في حق كل إنسان بحسب التقوى
~~والطاعة والخشوع والخضوع والحضور وقد كتب أبو الدرداء إلى سلمان: هلم إلى
~~الأرض المقدسة فكتب إليه سلمان: أن الأرض لا تقدس أحدا وإنما يقدس العبد
~~عمله. {وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد آخى بين سلمان وأبي الدرداء} وكان
~~سلمان أفقه من أبي الدرداء في أشياء من جملتها هذا. وقد قال الله تعالى
~~لموسى عليه السلام {سأريكم دار الفاسقين} وهي الدار التي كان بها أولئك
~~العمالقة ثم صارت بعد هذا دار المؤمنين وهي الدار التي دل عليها القرآن من
~~الأرض المقدسة
# PageV18P283
# وأرض مصر التي أورثها الله بني إسرائيل فأحوال البلاد كأحوال العباد
~~فيكون الرجل تارة مسلما وتارة كافرا وتارة مؤمنا؛ وتارة منافقا وتارة برا
~~تقيا وتارة ms5716 فاسقا وتارة فاجرا شقيا. وهكذا المساكن بحسب سكانها فهجرة
~~الإنسان من مكان الكفر والمعاصي إلى مكان الإيمان والطاعة كتوبته وانتقاله
~~من الكفر والمعصية إلى الإيمان والطاعة وهذا أمر باق إلى يوم القيامة والله
~~تعالى قال: {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم} . قالت
~~طائفة من السلف: هذا يدخل فيه من آمن وهاجر وجاهد إلى يوم القيامة وهكذا
~~قوله تعالى {للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من
~~بعدها لغفور رحيم} يدخل في معناها كل من فتنه الشيطان عن دينه أو أوقعه في
~~معصية ثم هجر السيئات وجاهد نفسه وغيرها من العدو وجاهد المنافقين بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك وصبر على ما أصابه من قول أو فعل.
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV18P284
# وقال:
# فصل:
# الأذكار الثلاثة التي اشتملت عليها خطبة ابن مسعود وغيره وهي الحمد لله
~~نستعينه ونستغفره: هي التي يروى عن الشيخ عبد القادر ثم أبي الحسن الشاذلي
~~أنها جوامع الكلام النافع. وهي: الحمد لله وأستغفر الله ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله وذلك أن العبد بين أمرين أمر يفعله الله به فهي نعم الله التي
~~تنزل عليه فتحتاج إلى الشكر. وأمر يفعله هو: إما خير وإما شر فالخير يفتقر
~~إلى معونة الله له فيحتاج إلى الاستعانة والشر يفتقر إلى الاستغفار ليمحو
~~أثره. وجاء في حديث ضماد الأزدي: {الحمد لله نحمده ونستعينه} فقط وهذا
~~موافق لفاتحة الكتاب حيث قسمت نصفين: نصفا للرب ونصفا للعبد فنصف الرب
~~مفتتح بالحمد لله ونصف العبد مفتتح بالاستعانة به فقال نحمده ونستعينه وقد
~~يقرن بين الحمد والاستغفار كما في الأثر الذي رواه أحمد في الزهد " أن رجلا
~~كان على عهد
# PageV18P285
# الحسن فقيل له: تلقينا هذه الخطبة عن الوالد عن والده كما يقولها كثير من
~~الناس: الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا " فأما نحمده ونستعينه ففي حديث ضماد {ونستعينه
~~ونستغفره} في حديث ابن مسعود. وأما نستهديه ففي فاتحة الكتاب لأن نصفها ms5717
~~للرب وهو الحمد ونصفها للعبد وهو الاستعانة والاستهداء وليس فيها الاستغفار
~~لأنه لا يكون إلا مع الذنب والسورة أصل الإيمان والفاتحة باب السعادة
~~المانعة من الذنوب. كما قال تعالى: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}
~~{وعن ابن عباس أن ضمادا قدم مكة وكان من أزدشنوءة. وكان يرقي من هذه الريح
~~فسمع سفهاء من أهل مكة يقولون: إن محمدا مجنون فقال لو أني رأيت هذا الرجل
~~لعل الله يشفيه على يدي قال فلقيه فقال: يا محمد إني أرقي من هذه الريح وإن
~~الله يشفي على يدي من شاء الله فهل لك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله أما بعد
~~قال: فقال أعد علي كلماتك هؤلاء فأعادهن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاث مرات قال: فقال:
# PageV18P286
# لقد سمعت قول الكهنة وقول السحرة وقول الشعراء فما سمعت بمثل كلماتك
~~هؤلاء ولقد بلغت ناعوس البحر قال: فقال هات يدك أبايعك على الإسلام قال:
~~فبايعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى قومك فقال وعلى قومي} رواه
~~مسلم في صحيحه. ولهذا استحبت وفعلت في مخاطبة الناس بالعلم عموما وخصوصا:
~~من تعليم الكتاب والسنة والفقه في ذلك. وموعظة الناس ومجادلتهم أن يفتتح
~~بهذه الخطبة الشرعية النبوية وكان الذي عليه شيوخ زماننا الذين أدركناهم
~~وأخذنا عنهم وغيرهم يفتتحون مجلس التفسير أو الفقه في الجوامع والمدارس
~~وغيرها بخطبة أخرى. مثل: الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد خاتم
~~المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ورضي الله عنا وعنكم وعن مشايخنا وعن جميع
~~المسلمين أو وعن السادة الحاضرين وجميع المسلمين؛ كما رأيت قوما يخطبون
~~للنكاح بغير الخطبة المشروعة وكل قوم لهم نوع غير نوع الآخرين فإن حديث ابن
~~مسعود لم يخص النكاح وإنما هي خطبة لكل حاجة في مخاطبة العباد بعضهم بعضا
~~والنكاح من جملة ms5718 ذلك فإن مراعاة السنن الشرعية في الأقوال والأعمال في جميع
~~العبادات والعادات هو كمال الصراط المستقيم وما سوى ذلك إن لم يكن
# PageV18P287
# منهيا عنه فإنه منقوص مرجوح إذ خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
~~والتحقيق أن قوله: {الحمد لله نستعينه ونستغفره} هي الجوامع " كما في
~~الحديث النبوي حديث ابن مسعود ذكر ذلك وأن النبي صلى الله عليه وسلم أوتي
~~جوامع الكلم وخواتمه وفواتحه كما في سورتي " أبي " فإن الاستهداء يدخل في
~~الاستعانة وتكرير نحمده قد استغني به بقوله " الحمد لله " فإذا فصلت جاز
~~كما في دعاء القنوت: {اللهم إنا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل
~~عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك} . فهذه
~~إحدى سورتي أبي. وهي مفتتحة بالاستعانة التي هي نصف العبد مع ما بعدها من
~~فاتحة الكتاب وفي السورة الثانية: {اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك
~~نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك الجد بالكفار ملحق} . فهذا
~~مفتتح بالعبادة التي هي نصف الرب مع ما قبلها من الفاتحة ففي سورتي القنوت
~~مناسبة لفاتحة الكتاب وفيهما جميعا مناسبة لخطبة الحاجة وذلك جميعه من
~~فواتح الكلم وجوامعه وخواتمه.
# وأما قوله: {ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا} فإن المستعاذ
~~منه نوعان: فنوع موجود يستعاذ من ضرره الذي لم
# PageV18P288
# يوجد بعد ونوع مفقود يستعاذ من وجوده؛ فإن نفس وجوده ضرر مثال الأول: "
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " ومثل الثاني: {رب أعوذ بك من همزات
~~الشياطين} {وأعوذ بك رب أن يحضرون} و {اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل أو
~~أزل أو أزل} . وأما قوله: {قل أعوذ برب الفلق} {من شر ما خلق} {ومن شر غاسق
~~إذا وقب} {ومن شر النفاثات في العقد} {ومن شر حاسد إذا حسد} فيشترك فيه
~~النوعان فإنه يستعاذ من الشر الموجود أن لا يضر ويستعاذ من الشر الضار
~~المفقود أن لا يوجد فقوله في الحديث: {ونعوذ بالله من شرور أنفسنا} يحتمل
~~القسمين: يحتمل نعوذ بالله أن ms5719 يكون منها شر ونعوذ بالله أن يصيبنا شرها
~~وهذا أشبه والله أعلم.
# وقوله: " ومن سيئات أعمالنا " السيئات هي عقوبات الأعمال كقوله: {سيئات
~~ما مكروا} فإن الحسنات والسيئات يراد بها النعم والنقم كثيرا كما يراد بها
~~الطاعات والمعاصي وإن حملت على السيئات التي هي المعاصي فيكون قد استعاذ أن
~~يعمل السيئات أو أن تضره وعلى الأول وهو أشبه فقد استعاذ من عقوبة أعماله
~~أن تصيبه وهذا أشبه.
# PageV18P289
# فيكون الحديث قد اشتمل على الاستعاذة من الضرر الفاعلي والضرر الغائي فإن
~~سبب الضرر هو شر النفس وغايته عقوبة الذنب وعلى هذا فيكون قد استعاذ من
~~الضرر المفقود الذي انعقد سببه أن لا يكون فإن النفس مقتضية للشر والأعمال
~~مقتضية للعقوبة فاستعاذ أن يكون شر نفسه أو أن تكون عقوبة عمله وقد يقال:
~~بل الشر هو الصفة القائمة بالنفس الموجبة للذنوب وتلك موجودة كوجود الشيطان
~~فاستعاذ منها أن تضره أو تصيبه كما يقال: " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم "
~~وإن حمل على الشرور الواقعة وهي الذنوب من النفس فهذا قسم ثالث.
# PageV18P290
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح. {بدأ الإسلام غريبا
~~وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء} . لا يقتضي هذا أنه إذا صار غريبا
~~يجوز تركه - والعياذ بالله بل الأمر كما قال تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام
~~دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} وقال تعالى: {إن الدين عند
~~الله الإسلام} وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون} وقال تعالى: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه
~~نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين} {إذ قال له ربه
~~أسلم قال أسلمت لرب العالمين} {ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن
~~الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} .
# PageV18P291
# وقد بسطنا الكلام على هذا في موضع آخر. وبينا أن الأنبياء كلهم كان دينهم
~~الإسلام من نوح إلى المسيح. ولهذا لما بدأ ms5720 الإسلام غريبا لم يكن غيره من
~~الدين مقبولا بل قد ثبت في الحديث الصحيح - حديث عياض بن حمار - عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم - عربهم
~~وعجمهم - إلا بقايا من أهل الكتاب} الحديث. ولا يقتضي هذا أنه إذا صار
~~غريبا أن المتمسك به يكون في شر بل هو أسعد الناس كما قال في تمام الحديث
~~{فطوبى للغرباء} . و " طوبى " من الطيب قال تعالى {طوبى لهم وحسن مآب} فإنه
~~يكون من جنس السابقين الأولين الذين اتبعوه لما كان غريبا. وهم أسعد الناس.
~~أما في الآخرة فهم أعلى الناس درجة بعد الأنبياء عليهم السلام. وأما في
~~الدنيا فقد قال تعالى {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} أي
~~أن الله حسبك وحسب متبعك. وقال تعالى {إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو
~~يتولى الصالحين} وقال تعالى {أليس
# PageV18P292
# الله بكاف عبده} وقال {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} {ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه} . فالمسلم المتبع للرسول: الله تعالى
~~حسبه وكافيه وهو وليه حيث كان ومتى كان. ولهذا يوجد المسلمون المتمسكون
~~بالإسلام في بلاد الكفر لهم السعادة كلما كانوا أتم تمسكا بالإسلام فإن دخل
~~عليهم شر كان بذنوبهم؛ حتى إن المشركين وأهل الكتاب إذا رأوا المسلم القائم
~~بالإسلام عظموه وأكرموه وأعفوه من الأعمال التي يستعملون بها المنتسبين إلى
~~ظاهر الإسلام من غير عمل بحقيقته لم يكرم. وكذلك كان المسلمون في أول
~~الإسلام وفي كل وقت. فإنه لا بد أن يحصل للناس في الدنيا شر ولله على عباده
~~نعم لكن الشر الذي يصيب المسلم أقل والنعم التي تصل إليه أكثر. فكان
~~المسلمون في أول الإسلام وإن ابتلوا بأذى الكفار والخروج من الديار فالذي
~~حصل للكفار من الهلاك كان أعظم بكثير والذي كان يحصل للكفار من عز أو مال
~~كان يحصل للمسلمين أكثر منه حتى من الأجانب.
# PageV18P293
# فرسول الله صلى الله عليه وسلم - مع ما كان المشركون يسعون في أذاه ms5721 بكل
~~طريق - كان الله يدفع عنه ويعزه ويمنعه وينصره من حيث كان أعز قريش ما منهم
~~إلا من كان يحصل له من يؤذيه ويهينه من لا يمكنه دفعه إذ لكل كبير كبير
~~يناظره ويناويه ويعاديه. وهذه حال من لم يتبع الإسلام - يخاف بعضهم بعضا
~~ويرجو بعضهم بعضا. وأتباعه الذين هاجروا إلى الحبشة أكرمهم ملك الحبشة
~~وأعزهم غاية الإكرام والعز والذين هاجروا إلى المدينة فكانوا أكرم وأعز.
~~والذي كان يحصل لهم من أذى الدنيا كانوا يعوضون عنه عاجلا من الإيمان
~~وحلاوته ولذته ما يحتملون به ذلك الأذى. وكان أعداؤهم يحصل لهم من الأذى
~~والشر أضعاف ذلك من غير عوض لا آجلا ولا عاجلا إذ كانوا معاقبين بذنوبهم.
~~وكان المؤمنون ممتحنين ليخلص إيمانهم وتكفر سيئاتهم. وذلك أن المؤمن يعمل
~~لله فإن أوذي احتسب أذاه على الله وإن بذل سعيا أو مالا بذله لله فاحتسب
~~أجره على الله.
# PageV18P294
# والإيمان له حلاوة في القلب ولذة لا يعدلها شيء ألبتة. وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله
~~أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن
~~يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار} أخرجاه في
~~الصحيحين. وفي صحيح مسلم: {ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام
~~دينا وبمحمد نبيا} . وكما أن الله نهى نبيه أن يصيبه حزن أو ضيق ممن لم
~~يدخل في الإسلام في أول الأمر فكذلك في آخره. فالمؤمن منهي أن يحزن عليهم
~~أو يكون في ضيق من مكرهم. وكثير من الناس إذا رأى المنكر أو تغير كثير من
~~أحوال الإسلام جزع وكل وناح كما ينوح أهل المصائب وهو منهي عن هذا؛ بل هو
~~مأمور بالصبر والتوكل والثبات على دين الإسلام وأن يؤمن بالله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون وأن العاقبة للتقوى. وأن ما يصيبه فهو بذنوبه
~~فليصبر إن وعد الله حق وليستغفر لذنبه وليسبح ms5722 بحمد ربه بالعشي والإبكار.
~~وقوله صلى الله عليه وسلم {ثم يعود غريبا كما بدأ} يحتمل شيئين:
# PageV18P295
# أحدهما أنه في أمكنة وأزمنة يعود غريبا بينهم ثم يظهر كما كان في أول
~~الأمر غريبا ثم ظهر. ولهذا قال {سيعود غريبا كما بدأ} . وهو لما بدأ كان
~~غريبا لا يعرف ثم ظهر وعرف فكذلك يعود حتى لا يعرف ثم يظهر ويعرف. فيقل من
~~يعرفه في أثناء الأمر كما كان من يعرفه أولا. ويحتمل أنه في آخر الدنيا لا
~~يبقى مسلما إلا قليل. وهذا إنما يكون بعد الدجال ويأجوج ومأجوج عند قرب
~~الساعة. وحينئذ يبعث الله ريحا تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ثم تقوم القيامة.
~~وأما قبل ذلك فقد قال صلى الله عليه وسلم {لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين
~~على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة} . وهذا الحديث
~~في الصحيحين ومثله من عدة أوجه. فقد أخبر الصادق المصدوق أنه لا تزال طائفة
~~ممتنعة من أمته على الحق أعزاء لا يضرهم المخالف ولا خلاف الخاذل. فأما
~~بقاء الإسلام غريبا ذليلا في الأرض كلها قبل الساعة فلا يكون هذا. وقوله
~~صلى الله عليه وسلم {ثم يعود غريبا كما بدأ} أعظم
# PageV18P296
# ما تكون غربته إذا ارتد الداخلون فيه عنه وقد قال تعالى {من يرتد منكم عن
~~دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} . فهؤلاء يقيمونه إذا
~~ارتد عنه أولئك. وكذلك بدأ غريبا ولم يزل يقوى حتى انتشر. فهكذا يتغرب في
~~كثير من الأمكنة والأزمنة ثم يظهر حتى يقيمه الله عز وجل كما كان عمر بن
~~عبد العزيز لما ولي قد تغرب كثير من الإسلام على كثير من الناس حتى كان
~~منهم من لا يعرف تحريم الخمر. فأظهر الله به في الإسلام ما كان غريبا. وفي
~~السنن: {إن الله يبعث لهذه الأمة في رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها} .
~~والتجديد إنما يكون بعد الدروس وذاك هو ms5723 غربة الإسلام. وهذا الحديث يفيد
~~المسلم أنه لا يغتم بقلة من يعرف حقيقة الإسلام ولا يضيق صدره بذلك ولا
~~يكون في شك من دين الإسلام كما كان الأمر حين بدأ. قال تعالى {فإن كنت في
~~شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك} إلى غير ذلك من
~~الآيات
# PageV18P297
# والبراهين الدالة على صحة الإسلام. وكذلك إذا تغرب يحتاج صاحبه من الأدلة
~~والبراهين إلى نظير ما احتاج إليه في أول الأمر. وقد قال له {أفغير الله
~~أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون
~~أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين} {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا
~~لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم} {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن
~~سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون} وقال تعالى {أم تحسب أن
~~أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} . وقد تكون
~~الغربة في بعض شرائعه وقد يكون ذلك في بعض الأمكنة. ففي كثير من الأمكنة
~~يخفى عليهم من شرائعه ما يصير به غريبا بينهم لا يعرفه منهم إلا الواحد بعد
~~الواحد. ومع هذا فطوبى لمن تمسك بتلك الشريعة كما أمر الله ورسوله. فإن
~~إظهاره والأمر به والإنكار على من خالفه هو بحسب القوة والأعوان. وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع
~~فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه
# PageV18P298
# ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل} . وإذا قدر أن في الناس من حصل له سوء
~~في الدنيا والآخرة بخلاف ما وعد الله به رسوله وأتباعه فهذا من ذنوبه ونقص
~~إسلامه كالهزيمة التي أصابتهم يوم أحد. وإلا فقد قال تعالى {إنا لننصر
~~رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} وقال تعالى {ولقد
~~سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين} {إنهم لهم المنصورون} {وإن جندنا لهم
~~الغالبون} . وفيما قصه الله تعالى من قصص الأنبياء وأتباعهم ونصرهم ونجاتهم
~~وهلاك أعدائهم عبرة والله أعلم. فإن ms5724 قيل: قوله تبارك وتعالى {من يرتد منكم
~~عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} هو خطاب لذلك القرن كقوله
~~تعالى {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم} . ولهذا بين النبي صلى الله عليه وسلم أنهم أهل
~~اليمن الذين دخلوا في الإسلام لما ارتد من ارتد من العرب: ويدل على ذلك أنه
~~في آخر الأمر لا يبقى مؤمن. قيل: قوله تبارك وتعالى {يا أيها الذين آمنوا}
~~خطاب لكل من
# PageV18P299
# بلغه القرآن من المؤمنين كسائر أنواع هذا الخطاب كقوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة} وأمثالها. وكذلك قوله تعالى {وعد الله
~~الذين آمنوا منكم} . وكلاهما وقع ويقع كما أخبر الله عز وجل. فإنه ما ارتد
~~عن الإسلام طائفة إلا أتى الله بقوم يحبهم يجاهدون عنه وهم الطائفة
~~المنصورة إلى قيام الساعة. يبين ذلك أنه ذكر هذا في سياق
### | النهي عن موالاة الكفار 
# فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء
~~بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين} {فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا
~~دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في
~~أنفسهم نادمين} - إلى قوله - {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه
~~فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} . فالمخاطبون بالنهي عن موالاة اليهود
~~والنصارى هم المخاطبون بآية الردة. ومعلوم أن هذا يتناول جميع قرون الأمة.
~~وهو لما نهى عن موالاة الكفار وبين أن من تولاهم من المخاطبين فإنه منهم
~~بين أن من تولاهم وارتد عن دين الإسلام لا يضر الإسلام شيئا.
# PageV18P300
# بل سيأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه فيتولون المؤمنين دون الكفار ويجاهدون
~~في سبيل الله لا يخافون لومة لائم كما قال في أول الأمر {فإن يكفر بها
~~هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين} . فهؤلاء الذين لم يدخلوا في
~~الإسلام وأولئك الذين خرجوا منه بعد ms5725 الدخول فيه - لا يضرون الإسلام شيئا.
~~بل يقيم الله من يؤمن بما جاء به رسوله وينصر دينه إلى قيام الساعة. وأهل
~~اليمن هم ممن جاء الله بهم لما ارتد من ارتد إذ ذاك. وليست الآية مختصة بهم
~~ولا في الحديث ما يوجب تخصيصهم. بل قد أخبر الله أنه يأتي بغير أهل اليمن
~~كأبناء فارس لا يختص الوعد بهم. بل قد قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ما
~~لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة
~~الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل} {إلا تنفروا
~~يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء
~~قدير} وهذا أيضا خطاب لكل قرن وقد أخبر فيه أنه من نكل عن الجهاد المأمور
~~به عذبه واستبدل به من يقوم بالجهاد. وهذا هو الواقع. وكذلك قوله في الآية
~~الأخرى: {هاأنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل
~~فإنما يبخل عن نفسه والله
# PageV18P301
# الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم}
~~. فقد أخبر تعالى أنه من يتول عن الجهاد بنفسه أو عن الإنفاق في سبيل الله
~~استبدل به. فهذه حال الجبان البخيل يستبدل الله به من ينصر الإسلام وينفق
~~فيه. فكيف تكون حال أصل الإسلام من ارتد عنه؟ أتى الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة
~~لائم. وهذا موجود في أهل العلم والعبادة والقتال والمال؛ مع الطوائف
~~الأربعة مؤمنون مجاهدون منصورون إلى قيام الساعة كما منهم من يرتد أو من
~~ينكل عن الجهاد والإنفاق. وكذلك قوله تعالى {وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض} . فهذا الوعد مناسب لكل من اتصف بهذا
~~الوصف. فلما اتصف به الأولون استخلفهم الله كما وعد. وقد اتصف بعدهم به قوم
~~بحسب إيمانهم وعملهم الصالح. فمن كان أكمل إيمانا وعمل صالحا كان استخلافه
~~المذكور أتم. فإن كان فيه نقص ms5726 وخلل كان في تمكينه خلل ونقص. وذلك أن هذا
~~جزاء هذا العمل فمن قام بذلك العمل استحق ذلك الجزاء.
# PageV18P302
# لكن ما بقي قرن مثل القرن الأول فلا جرم ما بقي قرن يتمكن تمكن القرن
~~الأول. قال صلى الله عليه وسلم {خير القرون القرن الذين بعثت فيهم ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم} . ولكن قد يكون هذا لبعض أهل القرن كما يحصل هذا
~~لبعض المسلمين في بعض الجهات كما هو معروف في كل زمان. وأما
### | قوله صلى الله عليه وسلم {إن الله يبعث ريحا تقبض روح كل مؤمن} 
# فذاك ليس فيه ردة بل فيه موت المؤمنين. وهو لم يقل " إذا مات كل مؤمن أن
~~يستبدل الله موضعه آخر وإنما وعد بهذا إذا ارتد بعضهم عن دينه. وهو مما
~~يستدل به على أن الأمة لا تجتمع على ضلالة ولا ترتد جميعها بل لا بد أن
~~يبقي الله من المؤمنين من هو ظاهر إلى قيام الساعة. فإذا مات كل مؤمن فقد
~~جاءت الساعة. وهذا كما في حديث العلم {إن الله لا يقبض العلم انتزاعا
~~ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. فإذا لم يبق عالم اتخذ
~~الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا} . والحديث مشهور
~~في الصحاح من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV18P303
# فإن قيل: ففي حديث ابن مسعود وغيره أنه قال {يسري على القرآن فلا يبقى في
~~المصاحف منه آية ولا في الصدور منه آية} وهذا يناقض هذا. قيل: ليس كذلك.
~~فإن قبض العلم ليس قبض القرآن بدليل الحديث الآخر {هذا أوان يقبض العلم.
~~فقال بعض الأنصار: وكيف يقبض وقد قرأنا القرآن وأقرأناه نساءنا وأبناءنا؟
~~فقال: ثكلتك أمك إن كنت لأحسبك لمن أفقه أهل المدينة أو ليست التوراة
~~والإنجيل عند اليهود والنصارى؟ فماذا يغني عنهم؟} . فتبين أن مجرد بقاء حفظ
~~الكتاب لا يوجب هذا العلم لا سيما أن القرآن يقرؤه المنافق والمؤمن ويقرؤه
~~الأمي الذي لا يعلم الكتاب إلا أماني. وقد قال الحسن ms5727 البصري: " العلم
~~علمان: علم في القلب وعلم على اللسان. فعلم القلب هو العلم النافع وعلم
~~اللسان حجة الله على عباده ". فإذا قبض الله العلماء بقي من يقرأ القرآن
~~بلا علم فيسري عليه من المصاحف والصدور. فإن قيل: ففي حديث حذيفة الذي في
~~الصحيحين أنه حدثهم عن قبض الأمانة وأن {الرجل ينام النومة فتقبض الأمانة
~~من قلبه فيظل أثرها مثل الوكت. ثم ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل
# PageV18P304
# أثرها مثل أثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فتراه منتبرا وليس فيه شيء} .
~~قيل: وقبض الأمانة والإيمان ليس هو قبض العلم. فإن الإنسان قد يؤتى إيمانا
~~مع نقص علمه. فمثل هذا الإيمان قد يرفع من صدره كإيمان بني إسرائيل لما
~~رأوا العجل. وأما من أوتي العلم مع الإيمان فهذا لا يرفع من صدره. ومثل هذا
~~لا يرتد عن الإسلام قط بخلاف مجرد القرآن أو مجرد الإيمان فإن هذا قد
~~يرتفع. فهذا هو الواقع. لكن أكثر ما نجد الردة فيمن عنده قرآن بلا علم
~~وإيمان أو من عنده إيمان بلا علم وقرآن. فأما من أوتي القرآن والإيمان فحصل
~~فيه العلم فهذا لا يرفع من صدره. والله أعلم.
# PageV18P305
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم {مثل أمتي كمثل الغيث لا يدري أوله خير أو
~~آخره} فهذا قد رواه أحمد في المسند وقد ضعفه بعض الناس وبعضهم لم يضعفه لكن
~~قال معناه: أنه يكون في آخر الأمة من يقارب أولهم في الفضل وإن لم يكن منهم
~~حتى يشتبه على الناظر أيهما أفضل وإن كان الله يعلم أن الأول أفضل كما يقال
~~في الثوب المتشابه الطرفين: هذا الثوب لا يدري أي طرفيه خير مع العلم بأن
~~أحد طرفيه خير من الآخر وذلك لأنه قال: لا يدري أوله خير أو آخره ومن
~~المعلوم أن الله يعلم أيهما خير إذا كان الأمر كذلك وإنما ينفي العلم عن
~~المخلوق لا عن الخالق؛ لأن المقصود التشابه والتقارب وما كان كذلك اشتبه
~~على المخلوق أيهما خير. ms5728
# PageV18P306
# وسئل:
# عن حديث أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {سبعة لا تموت
~~ولا تفنى ولا تذوق الفناء: النار وسكانها واللوح والقلم والكرسي والعرش}
~~فهل هذا الحديث صحيح أم لا؟ .
# فأجاب: هذا الخبر بهذا اللفظ ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإنما
~~هو من كلام بعض العلماء. وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة
~~والجماعة على أن من المخلوقات ما لا يعدم ولا يفنى بالكلية كالجنة والنار
~~والعرش وغير ذلك. ولم يقل بفناء جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل الكلام
~~المبتدعين كالجهم بن صفوان ومن وافقه من المعتزلة ونحوهم وهذا قول باطل
~~يخالف كتاب الله وسنة رسوله وإجماع سلف الأمة وأئمتها. كما في ذلك من
~~الدلالة على بقاء الجنة وأهلها وبقاء غير ذلك مما لا تتسع هذه الورقة
~~لذكره. وقد استدل طوائف من أهل الكلام والمتفلسفة على امتناع فناء جميع
~~المخلوقات بأدلة عقلية. والله أعلم.
# PageV18P307
# وقال شيخ الإسلام:
# فصل:
# قال صلى الله عليه وسلم {أعطيت جوامع الكلم - وروي - وخواتمه - وروي
~~وفواتحه وخواتمه} وقال في حديث: {أعطي نبيكم جوامع الكلم وفواتحه وخواتمه}
~~. وهذا حديث شريف جامع وذلك أن الكلم نوعان: إنشائية فيها الطلب والإرادة
~~والعمل. وإخبارية فيها الاعتقاد والعلم وكل واحد من العلم والإرادة الذي هو
~~الخبر والطلب فيه فروع كثيرة وله أصول محيطة. وهي نوعان: كلية جامعة عامة
~~وأولية علية فالعلوم الكلية والأولية والإرادات والتدابير والأوامر الكلية
~~والأولية هي جماع أمر الوجود كله. والخبر المطلوب كله الحق الموجود والحق
~~المقصود؛ ولهذا كان القياس العقلي والشرعي وغيرهما نوعين: قياس شمول وقياس
~~تعليل. فإن قياس التمثيل مندرج في أحدهما؛ لأن القدر المشترك بين المثلين
~~إن كان هو محل الحكم فهو قياس شمول
# PageV18P308
# وإن كان مناط الحكم فهو قياس تعليل. وذلك أن العلوم والإرادات وما يظهر
~~ذلك من الكلمة الخبرية والطلبية إذا كانت عامة جامعة كلية فقد دخل فيها كل
~~مطلوب فلم يبق مما يطلب علمه شيء وكل مقصود من الخبر فلم يبق فيها مما يطلب ms5729
~~قصده شيء ثم ذلك علم وإرادة لنفسها وذاتها سواء كانت مفردة أو مركبة. ثم لا
~~بد أن يتعلق بها علتان: إحداهما السبب وهي العلة الفاعلة والثاني الحكمة:
~~وهي العلة الغائية. فذلك هو العلم والإرادة للأمور الأولية. فإن السبب
~~والفاعل أدل في الوجود العيني. والحكمة والغاية أدل في الوجود العلمي
~~الإرادي؛ ولهذا كانت العلة الغائية علة فاعلية للعلة الفاعلية. وكانت هي في
~~الحقيقة علة العلل لتقدمها علما وقصدا وأنها قد تستغني عن المعلول والمعلول
~~لا يستغني عنها وأن الفاعل لا يكون فاعلا إلا بها وأنها هي كمال الوجود
~~وتمامه؛ ولهذا قدمت في قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} . فإذا كانت الحكم
~~المظهرة للعلم والطلب فيها الفواتح وفيها الخواتم جمعت نوعي العلتين
~~الأوليين. وإذا كانت جامعة كانت علة عامة.
# PageV18P309
# وقال الشيخ - رحمه الله -:
# قوله في حديث الكرب الذي رواه أحمد من حديث ابن مسعود: {اللهم إني عبدك
~~ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته
~~في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل
~~القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي إلا أذهب الله همه
~~وغمه وأبدله به فرحا} . الربيع: هو المطر المنبت للربيع ومنه قوله في دعاء
~~الاستسقاء: {اللهم اسقنا غيثا مغيثا ربيعا مربعا} وهو المطر الوسمي الذي
~~يسم الأرض بالنبات ومنه قوله: {القرآن ربيع للمؤمن} . فسأل الله أن يجعله
~~ماء يحي به قلبه كما يحي الأرض بالربيع. ونورا لصدره. والحياة والنور جماع
~~الكمال كما قال: {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس}
~~وفي خطبة أحمد بن حنبل: يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله أهل
~~العمى؛ لأنه
# PageV18P310
# بالحياة يخرج عن الموت وبالنور يخرج عن ظلمة الجهل فيصير حيا عالما ناطقا
~~وهو كمال الصفات في المخلوق. وكذلك قد قيل في الخالق حتى النصارى فسروا
~~الأب والابن وروح القدس بالموجود الحي العالم. والغزالي رد صفات الله إلى
~~الحي العالم وهو موافق ms5730 في المعنى لقول الفلاسفة: عاقل ومعقول وعقل؛ لأن
~~العلم يتبع الكلام الخبري ويستلزم الإرادة والكلام الطلبي؛ لأن كل حي عالم
~~فله إرادة وكلام ويستلزم السمع والبصر لكن هذا ليس بجيد لأنه يقال: فالحي
~~نفسه مستلزم لجميع الصفات وهو أصلها؛ ولهذا كان أعظم آية في القرآن: {الله
~~لا إله إلا هو الحي القيوم} . وهو الاسم الأعظم؛ لأنه ما من حي إلا وهو
~~شاعر مريد فاستلزم جميع الصفات فلو اكتفى في الصفات بالتلازم لاكتفى بالحي
~~وهذا ينفع في الدلالة والوجود لكن لا يصح أن يجعل معنى العالم هو معنى
~~المريد فإن الملزوم ليس هو عين اللازم وإلا فالذات المقدسة مستلزمة لجميع
~~الصفات. فإن قيل: فلم جمع في المطلوب لنا بين ما يوجب الحياة والنور فقط
~~دون الاقتصار على الحياة أو الازدياد من القدرة وغيرها؟ قيل: لأن الأحياء
~~الآدميين فيهم من يهتدي إلى الحق وفيهم من لا يهتدي. فالهداية كمال الحياة
~~وأما القدرة فشرط في
# PageV18P311
# التكليف لا في السعادة فلا يضر فقدها ونور الصدر يمنع أن يريد سواه. ثم
~~قوله: {ربيع قلبي ونور صدري} لأنه والله أعلم: الحيا لا يتعدى محله؛ بل إذا
~~نزل الربيع بأرض أحياها. أما النور فإنه ينتشر ضوءه عن محله. فلما كان
~~الصدر حاويا للقلب جعل الربيع في القلب والنور في الصدر لانتشاره كما فسرته
~~المشكاة؛ في قوله: {مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة} وهو
~~القلب.
# PageV18P312
# وقال شيخ الإسلام:
# فصل:
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم {المرء مع من أحب} فهو من أصح الأحاديث
~~وقال أنس فما فرح المسلمون بشيء بعد الإسلام فرحهم بهذا الحديث فأنا أحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وأرجو أن يحشرني الله معهم وإن
~~لم أعمل مثل أعمالهم وكذلك (*) {أوثق عرى الإسلام الحب في الله والبغض في
~~الله} لكن هذا بحيث أن يحب المرء ما يحبه الله ومن يحبه الله فيحب أنبياء
~~الله كلهم؛ لأن الله يحبهم ويحب كل من علم أنه مات على الإيمان والتقوى فإن
~~هؤلاء أولياء ms5731 الله والله يحبهم كالذين يشهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالجنة وغيرهم من أهل بدر وأهل بيعة الرضوان. فمن شهد له النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالجنة شهدنا له بالجنة وأما من لم يشهد له بالجنة فقد قال طائفة
~~من أهل العلم: لا نشهد له بالجنة PageV18P313
# ولا نشهد أن الله يحبه. وقال طائفة: بل من استفاض من بين الناس إيمانه
~~وتقواه واتفق المسلمون على الثناء عليه كعمر بن عبد العزيز والحسن البصري
~~وسفيان الثوري وأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد والفضيل بن عياض وأبي
~~سليمان الداراني ومعروف الكرخي وعبد الله بن المبارك - رضي الله تعالى عنهم
~~- وغيرهم شهدنا له بالجنة؛ لأن في الصحيح: {أن النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~عليه بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال: وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فأثنوا
~~عليها شرا. فقال: وجبت وجبت. قالوا: يا رسول الله؛ ما قولك وجبت وجبت؟ .
~~قال: هذه الجنازة أثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة
~~أثنيتم عليها شرا فقلت: وجبت لها النار: قيل بم يا رسول الله قال: بالثناء
~~الحسن والثناء السيئ} . وإذا علم هذا فكثير من المشهورين بالمشيخة في هذه
~~الأزمان قد يكون فيهم من الجهل والضلال والمعاصي والذنوب ما يمنع شهادة
~~الناس لهم بذلك؛ بل قد يكون فيهم المنافق والفاسق كما أن فيهم من هو من
~~أولياء الله المتقين وعباد الله الصالحين وحزب الله المفلحين كما أن غير
~~المشايخ فيهم هؤلاء - وهؤلاء في الجنة - كالتجار والفلاحين وغيرهم من
~~الأصناف.
# PageV18P314
# وإذا كان كذلك فمن طلب أن يحشر مع شيخ لم يعلم عاقبته كان ضالا بل عليه
~~أن يأخذ فيطلب بما يعلم أن يحشره الله مع نبيه والصالحين من عباده. كما قال
~~الله تعالى: {وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين}
~~وقال الله تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن
~~حزب الله هم الغالبون} . وعلى هذا فمن أحب شيخا مخالفا للشريعة ms5732 كان معه
~~فإذا أدخل الشيخ النار كان معه ومعلوم أن الشيوخ المخالفين للكتاب والسنة
~~أهل الضلال والجهالة فمن كان معهم كان مصيره مصير أهل الضلالة والجهالة
~~وأما من كان من أولياء الله المتقين كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم
~~فمحبة هؤلاء من أوثق عرى الإيمان وأعظم حسنات المتقين ولو أحب الرجل لما
~~ظهر له من الخير الذي يحبه الله ورسوله أثابه الله تعالى على محبة ما يحبه
~~الله ورسوله وإن لم يعلم حقيقة باطنه فإن الأصل هو حب الله وحب ما يحبه
~~الله فمن أحب الله وأحب ما يحبه الله كان من أولياء الله. لكن كثيرا من
~~الناس يدعي المحبة من غير تحقيق قال الله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} . قال بعض السلف: ادعى قوم على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم
# PageV18P315
# يحبون الله فأنزل الله هذه الآية فمحبة الله ورسوله وعباده المتقين تقتضي
~~فعل محبوباته وترك مكروهاته والناس يتفاضلون في هذا تفاضلا عظيما فمن كان
~~أعظم نصيبا من ذلك كان أعظم درجة عند الله وأما من أحب شخصا لهواه مثل أن
~~يحبه لدنيا يصيبها منه أو لحاجة يقوم له بها أو لمال يتأكله به أو بعصبية
~~فيه ونحو ذلك من الأشياء فهذه ليست محبة لله بل هذه محبة لهوى النفس وهذه
~~المحبة هي التي توقع أصحابها في الكفر والفسوق والعصيان. وما أكثر من يدعي
~~حب مشايخ لله ولو كان يحبهم لله لأطاع الله الذي أحبهم لأجله فإن المحبوب
~~لأجل غيره تكون محبته تابعة لمحبة ذلك الغير وكيف يحب شخصا لله من لا يكون
~~محبا لله؟ وكيف يكون محبا لله من يكون معرضا عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وسبيل الله؟ وما أكثر من يحب شيوخا أو ملوكا وغيرهم فيتخذهم أندادا
~~يحبهم كحب الله والفرق بين المحبة لله والمحبة مع الله ظاهر فأهل الشرك
~~يتخذون أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله وأهل الإيمان
~~يحبون وذلك أن أهل ms5733 الإيمان أصل حبهم هو حب الله ومن أحب الله أحب من يحبه
~~الله ومن أحبه الله أحب الله فمحبوب المحبوب محبوب لله يحب الله فمن أحب
~~الله أحبه الله فيحب من أحب الله.
# PageV18P316
# وأما أهل الشرك فيتخذون أندادا وشفعاء يدعونهم من دون الله قال الله
~~تعالى: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء
~~ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم
~~وضل عنكم ما كنتم تزعمون} وقال الله تعالى: {وما لي لا أعبد الذي فطرني
~~وإليه ترجعون} {أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم
~~شيئا ولا ينقذون} {إني إذا لفي ضلال مبين} {إني آمنت بربكم فاسمعون} وقال
~~الله تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه
~~ولي ولا شفيع لعلهم يتقون} وقال الله تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله
~~الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن
~~كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون} {ولا يأمركم أن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} .
~~والله تعالى بعث الرسل وأنزل الكتب ليكون الدين كله لله وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {إنا معشر الأنبياء ديننا واحد} . فالدين
~~واحد وإن تفرقت الشرعة والمنهاج قال الله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} وقال الله تعالى: {واسأل
~~من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} وقال الله
~~تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا
# PageV18P317
# أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} ومن حين بعث الله محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم - ما يقبل من أحد بلغته الدعوة إلا الدين الذي بعثه به فإن دعوته
~~عامة لجميع الخلائق قال الله تعالى: {وما أرسلناك إلا كافة للناس} وقال صلى
~~الله عليه وسلم {لا يسمع بي من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم ms5734 لا يؤمن بي
~~إلا دخل النار} . وقال الله تعالى: {ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين
~~يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون} {الذين يتبعون الرسول النبي
~~الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم
~~والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور
~~الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم
~~جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله
~~ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} . فعلى
~~الخلق كلهم اتباع محمد صلى الله عليه وسلم فلا يعبدون إلا الله ويعبدونه
~~بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم لا بغيرها قال الله تعالى: {ثم جعلناك على
~~شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون} {إنهم لن يغنوا
~~عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم
# PageV18P318
# أولياء بعض والله ولي المتقين} ويجتمعون على ذلك ولا يتفرقون كما ثبت في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن الله يرضى لكم ثلاثا: أن
~~تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن
~~تناصحوا من ولاه الله أمركم} وعبادة الله تتضمن كمال محبة الله وكمال الذل
~~لله فاصل الدين وقاعدته يتضمن أن يكون الله هو المعبود الذي تحبه القلوب
~~وتخشاه ولا يكون لها إله سواه و " الإله " ما تألهه القلوب بالمحبة
~~والتعظيم والرجاء والخوف والإجلال والإعظام ونحو ذلك. والله سبحانه وتعالى
~~أرسل الرسل بأنه لا إله إلا هو فتخلو القلوب عن محبة ما سواه بمحبته
~~وبرجائه وعن سؤال ما سواه بسؤاله وعن العمل لما سواه بالعمل له وعن
~~الاستعانة بما سواه بالاستعانة به. ولهذا كان وسط الفاتحة {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث الصحيح يقول الله
~~تعالى: {قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فإذا قال: {الرحمن الرحيم} قال. أثنى
~~علي عبدي ms5735 وإذا قال: {مالك يوم الدين} قال: مجدني عبدي وإذا قال: {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} قال: هذه الآية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل وإذا
~~قال: {اهدنا الصراط المستقيم}
# PageV18P319
# {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال: هؤلاء
~~لعبدي ولعبدي ما سأل} فوسط السورة: {إياك نعبد وإياك نستعين} فالدين أن لا
~~يعبد إلا الله ولا يستعان إلا إياه. والملائكة والأنبياء وغيرهم عباد الله.
~~كما قال الله تعالى: {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا} {فأما الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا
~~واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا}
~~فالحب لغير الله كحب النصارى للمسيح وحب اليهود لموسى وحب الرافضة لعلي وحب
~~الغلاة لشيوخهم وأئمتهم مثل من يوالي شيخا أو إماما وينفر عن نظيره وهما
~~متقاربان أو متساويان في الرتبة فهذا من جنس أهل الكتاب الذين آمنوا ببعض
~~الرسل وكفروا ببعض وحال الرافضة الذين يوالون بعض الصحابة ويعادون بعضهم
~~وحال أهل العصبية من المنتسبين إلى فقه وزهد: الذين يوالون الشيوخ والأئمة
~~دون البعض. وإنما المؤمن من يوالي جميع أهل الإيمان. قال الله تعالى: {إنما
~~المؤمنون إخوة} وقال النبي صلى الله عليه وسلم {المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد
~~بعضه بعضا - وشبك بين أصابعه -} وقال: {مثل
# PageV18P320
# المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر
~~الجسد بالحمى والسهر} وقال عليه السلام {لا تقاطعوا؛ ولا تدابروا وكونوا
~~عباد الله إخوانا} . ومما يبين الحب لله والحب لغير الله أن أبا بكر - رضي
~~الله عنه - كان يحب النبي صلى الله عليه وسلم مخلصا لله وأبو طالب عمه كان
~~يحبه وينصره لهواه لا لله فتقبل الله عمل أبي بكر وأنزل فيه: {وسيجنبها
~~الأتقى} {الذي يؤتي ماله يتزكى} {وما لأحد عنده من نعمة تجزى} {إلا ابتغاء
~~وجه ربه الأعلى} {ولسوف يرضى} . وأما أبو طالب فلم يتقبل منه - فأبو بكر لم ms5736
~~يطلب أجره وجزاءه من الخلق: لا من النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره؛ بل
~~آمن به وأحبه وكلأه وأعانه بنفسه وماله متقربا بذلك إلى الله وطالبا الأجر
~~من الله ورسوله: يبلغ عن الله أمره ونهيه ووعده ووعيده قال الله تعالى:
~~{فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب} . والله هو الذي يخلق ويرزق ويعطي ويمنع
~~ويخفض ويرفع ويعز ويذل وهو - سبحانه - مسبب الأسباب ورب كل شيء ومليكه
~~والأسباب التي يفعلها العباد منها ما أمر الله به وأباحه فهذا يسلك ومنها
~~ما نهى عنه نهيا خالصا أو كان من البدع التي لم يأذن الله بها فهذا لا
~~يسلك. قال الله تعالى. {قل ادعوا الذين زعمتم
# PageV18P321
# من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما
~~من شرك وما له منهم من ظهير} {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} . بين
~~سبحانه ضلال الذين يدعون المخلوق من الملائكة والأنبياء وغيرهم فبين أن
~~المخلوقين لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ثم بين أنه لا شركة
~~لهم ثم بين أنه لا عون له ولا ظهير؛ لأن أهل الشرك يشبهون الخالق بالمخلوق
~~كما يقول بعضهم إذا كانت لك حاجة: استوح الشيخ فلانا فإنك تجده أو توجه إلى
~~ضريحه خطوات وناد: يا شيخ تقضى حاجتك وهذا غلط لا يحل فعله وإن كان من
~~هؤلاء الداعين لغير الله من يرى صورة المدعو أحيانا فذلك شيطان يمثل له كما
~~وقع مثل هذا لعدد كثير ونظير هذا قول بعض الجهال من أتباع الشيخ عدي وغيره:
~~كل رزق لا يجيء على يد الشيخ لا أريده. والعجب من ذي عقل سليم يستوحي من هو
~~ميت ويستغيث به - ولا يستغيث بالحي الذي لا يموت - فيقول أحدهم: إذا كانت
~~لك حاجة إلى ملك توسلت إليه بأعوانه فهكذا يتوسل إليه بالشيوخ وهذا كلام
~~أهل الشرك والضلال فإن الملك لا يعلم حوائج رعيته ولا يقدر على قضائها وحده
~~ولا يريد ذلك إلا لغرض يحصل
# PageV18P322
# له بسبب ذلك والله ms5737 أعلم بكل شيء يعلم السر وأخفى وهو على كل شيء قدير
~~فالأسباب منه وإليه. وما من سبب من الأسباب إلا دائر موقوف على أسباب أخرى
~~وله معارضات فالنار لا تحرق إلا إذا كان المحل قابلا فلا تحرق السمندل وإذا
~~شاء الله منع أثرها كما فعل بإبراهيم عليه السلام وأما مشيئة الرب فلا
~~تحتاج إلى غيره ولا مانع لها بل ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وهو
~~سبحانه أرحم من الوالدة بولدها يحسن إليهم ويرحمهم ويكشف ضرهم مع غناه عنهم
~~وافتقارهم إليه {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} فنفى الرب هذا كله فلم
~~يبق إلا الشفاعة فقال. {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} وقال: {من
~~ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} فهو الذي يأذن في الشفاعة وهو الذي يقبلها
~~فالجميع منه وحده. وكلما كان الرجل أعظم إخلاصا لله كانت شفاعة الرسول أقرب
~~إليه {قال له أبو هريرة: من أسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال: من قال
~~لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله} . وأما الذين يتوكلون على فلان ليشفع
~~لهم من دون الله تعالى ويتعلقون بفلان فهؤلاء من جنس المشركين الذين اتخذوا
~~شفعاء من
# PageV18P323
# دون الله تعالى قال الله تعالى: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو
~~كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون} {قل لله الشفاعة جميعا} وقال الله تعالى:
~~{ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} وقال: {قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} {أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن
~~عذاب ربك كان محذورا} قال طائفة من السلف كان أقوام يدعون المسيح والعزير
~~والملائكة فبين الله تعالى أن هؤلاء الأنبياء والملائكة عباده كما أن هؤلاء
~~عباده هؤلاء يتقربون إلى الله وهؤلاء يرجون رحمة الله وهؤلاء يخافون عذاب
~~الله فالمشركون اتخذوا مع الله أندادا يحبونهم كحب الله؛ واتخذوا شفعاء
~~يشفعون لهم عند الله ففيهم ms5738 محبة لهم وإشراك بهم وفيهم من جنس ما في النصارى
~~من حب المسيح وإشراك به. والمؤمنون أشد حبا لله فلا يعبدون إلا الله وحده
~~ولا يجعلون معه شيئا يحبونه كحبه لا أنبياءه ولا غيرهم بل أحبوا ما أحبه
~~بمحبتهم لله وأخلصوا دينهم لله وعلموا أن أحدا لا يشفع لهم إلا بإذن الله
~~فأحبوا عبد الله ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم لحب الله وعلموا أنه عبد
~~الله المبلغ عن الله فأطاعوه فيما أمر وصدقوه فيما أخبر ولم يرجوا إلا الله
~~ولم يخافوا إلا الله ولم يسألوا إلا الله وشفاعته لمن
# PageV18P324
# يشفع له هو بإذن الله ولا ينفع رجاؤنا للشفيع ولا مخافتنا له وإنما ينفع
~~توحيدنا وإخلاصنا لله وتوكلنا عليه فهو الذي يأذن للشفيع. فعلى المسلم أن
~~يفرق بين محبة النصارى والمشركين ودينهم ويتبع أهل التوحيد والإيمان ويخرج
~~عن مشابهة المشركين وعبدة الصلبان. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب
~~إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يرجع
~~في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار} {قل إن كان
~~آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة
~~تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين} . وقال الله
~~تعالى: {من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم} وهذا باب واسع ودين الإسلام مبني
~~على هذا الأصل والقرآن يدور عليه.
# PageV18P325
# وسئل - رحمه الله -:
# عن " المسكنة " وعن قوله صلى الله عليه وسلم {اللهم أحيني مسكينا وأمتني
~~مسكينا واحشرني في زمرة المساكين}
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا الحديث قد رواه الترمذي وقد ذكره أبو الفرج في الموضوعات
~~وسواء ms5739 صح لفظه أو لم يصح: فالمسكين المحمود هو المتواضع الخاشع لله؛ ليس
~~المراد بالمسكنة عدم المال بل قد يكون الرجل فقيرا من المال وهو جبار كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {ثلاثة لا يكلمهم الله ولا
~~ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: ملك كذاب وفقير مختال
~~وشيخ زان} وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: {أنا عبد آكل كما يأكل
~~العبد وأجلس كما يجلس العبد} فالمسكنة خلق في النفس وهو التواضع والخشوع
~~واللين ضد الكبر. كما قال عيسى عليه السلام {وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا
~~شقيا} ومنه قول الشاعر:
# PageV18P326
# مساكين أهل الحب حتى قبورهم ... عليها تراب الذل بين المقابر
# أي أذلاء فالحب يعطي الذل وعبادة الله تجمع كمال الحب له وكمال الذل له
~~فمن كان محبا شيئا ولم يكن ذليلا له لم يكن عابدا ومن كان ذليلا له وهو
~~مبغض لم يكن عابدا والحب درجات: أعلاه التتيم وهو التعبد وتيم الله عبد
~~الله وقد قال تعالى: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما} الآيات. وشواهد هذا الأصل كثيرة.
# PageV18P327
# وقال شيخ الإسلام:
# فصل:
# جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين العفة والغنى في عدة أحاديث منها قوله
~~في حديث أبي سعيد المخرج في الصحيحين: {من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه
~~الله} ومنها قوله في حديث عياض بن حمار في صحيح مسلم: {أهل الجنة ثلاثة: ذو
~~سلطان مقسط ورجل غني عفيف متصدق} ومنها قوله في حديث الخيل الذي في الصحيح:
~~{ورجل ارتبطها تغنيا وتعففا. ولم ينس حق الله في رقابها وظهورها فهي له
~~ستر} ومنها ما روي عنه: {من طلب المال استغناء عن الناس واستعفافا عن
~~المسألة لقي الله ووجهه كالقمر ليلة البدر} . ومنها قوله في حديث عمر
~~وغيره: {ما أتاك من هذا المال وأنت غير سائل ولا مشرف فخذه} فالسائل بلسانه
~~وهو ضد المتعفف والمشرف بقلبه وهو ضد الغنى. قال في حق الفقراء: {يحسبهم
~~الجاهل أغنياء من التعفف} ms5740
# PageV18P328
# أي عن السؤال للناس. وقال: {ليس الغنى عن كثرة العرض وإنما الغنى غنى
~~النفس} فغنى النفس الذي لا يستشرف إلى المخلوق فإن الحر عبد ما طمع والعبد
~~حر ما قنع. وقد قيل: أطعت مطامعي فاستعبدتني. فكره أن يتبع نفسه ما استشرفت
~~له لئلا يبقى في القلب فقر وطمع إلى المخلوق؛ فإنه خلاف التوكل المأمور به
~~وخلاف غنى النفس.
# PageV18P329
# وقال شيخ الإسلام:
# فصل:
# جاء في حديث {إن أكبر الكبائر الكفر والكبر} وهذا صحيح فإن هذين الذنبين
~~أساس كل ذنب في الإنس والجن فإن إبليس هو الذي فعل ذلك أولا وهو أصل ذلك.
~~قال الله تعالى: {إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين} وقال: {إلا
~~إبليس استكبر وكان من الكافرين} وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم {لا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان ولا
~~يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر} فجعل الكبر يضاد الإيمان. وكذلك
~~الشرك في مثل قوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} وقال ابن مسعود: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم {من مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة} قال:
~~وأنا أقول: من مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار.
# PageV18P330
# ثم من الناس من يجمع بينهما ومنهم من ينفرد له أحدهما والمؤمن الصالح
~~عافاه الله منهما فإن الإنسان إما أن يخضع لله وحده أو يخضع لغيره مع خضوعه
~~له أو لا يخضع لا لله ولا لغيره فالأول هو المؤمن والثاني هو المشرك
~~والثالث هو المتكبر الكافر وقد لا يكون كافرا في بعض المواضع والنصارى
~~آفتهم الشرك واليهود آفتهم الكبر كما قال تعالى عن النصارى: {اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا
~~ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} وقال عن اليهود:
~~{سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق} ولهذا عوقبت اليهود
~~بضرب الذلة والمسكنة عليهم والنصارى بالضلال والبدع والجهالة.
# PageV18P331
# وقال شيخ ms5741 الإسلام:
# فصل:
# ومما يتعلق بالثلاث المهلكات والمنجيات التي ذكر أنه عند المهلكات عليك
~~بخويصة نفسك. أنه قال: {شح مطاع وهوى متبع} فجعل هذا مطاعا وهذا متبعا وهذا
~~- والله أعلم - لأن الهوى هوى النفس وهو محبتها للشيء وشهوتها له سواء أريد
~~به المصدر أو المفعول. فصاحب الهوى يأمره هواه ويدعوه فيتبعه كما تتبع
~~حركات الجوارح إرادة القلب ولهذا قال الله تعالى: {ولا تتبعوا أهواء قوم قد
~~ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا} وقال: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله}
~~وهذا يعم الهوى في الدين كالنصارى وأهل البدع في المقال والقدر. كما كان
~~السلف يسمونهم أهل الأهواء: من الرافضة والخوارج وهذا الهوى موجود في كثير
~~من الفقراء والفقهاء إلا من عصمه الله.
# PageV18P332
# وقد اختلف أصحابنا هل يدخل الفقهاء المختلفون في اسم أهل الأهواء. على
~~وجهين أدخلهم في التقسيم القاضي أبو يعلى وكذلك قبله الشيخ أبو حامد
~~الإسفراييني فيما أظن وأنكره ابن عقيل. وأما " الشح المطاع " فقد ذكرنا أن
~~مفسدته عائدة إلى منع الخير وهذا في الأصل ليس هو محبوبا وإنما يحمل عليه
~~الحرص على المشحوح به فإنه من باب النفرة والبغض فهو يأمر صاحبه فيطيعه
~~وليس كل مطاع متبعا وإن كان كل متبع مطاعا فإن الإنسان يطيع الطبيب والأمير
~~وغيرهما في أمور خاصة وليس متبعا لهم أما التابع لغيره فهو مطيع وزيادة
~~فإنه يذهب معه حيثما ذهب. وفرق ثان أن المتبع الذي يطلب في نفسه فغاية
~~المتبع إدراكه ونيله وهذا شأن الهوى. وأما المطاع فغاية لغيره وهذا شأن
~~الشح. وتحقيق معنى الشح أنه شدة المنع التي تقوم في النفس. كما يقال شحيح
~~بدينه وضنين بدينه فهو خلق في النفس والبخل من فروعه. كما في الصحيحين عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إياكم والشح فإن الشح
~~أهلك من كان قبلكم أمرهم بالبخل فبخلوا وأمرهم بالظلم فظلموا وأمرهم
~~بالقطيعة فقطعوا} وكذلك في حديث عبد الرحمن بن عوف أنه كان يقول في طوافه:
~~رب قني
# PageV18P333
# شح نفسي. فقيل ms5742 له: ما أكثر ما تستعيذ من ذلك فقال: إذا وقيت شح نفسي وقيت
~~الظلم والبخل والقطيعة أو كما قال؛ ولهذا بين الكتاب والسنة أن الشح والحسد
~~من جنس واحد في قوله: {ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} فأخبر عنهم
~~بأنهم يبذلون ما عندهم من الخير مع الحاجة وأنهم لا يكرهون ما أنعم به على
~~إخوانهم وضد الأول البخل وضد الثاني الحسد. ولهذا كان البخل والحسد من نوع
~~واحد فإن الحاسد يكره عطاء غيره والباخل لا يحب عطاء نفسه ثم قال: {ومن يوق
~~شح نفسه فأولئك هم المفلحون} فإن الشح أصل للبخل وأصل للحسد وهو ضيق النفس
~~وعدم إرادتها وكراهتها للخير على الغير فيتولد عن ذلك امتناعه من النفع وهو
~~البخل وإضرار المنعم عليه وهو الظلم وإذا كان في الأقارب كان قطيعة. ولهذا
~~في حديث أبي هريرة الذي رواه. . . (1) النسائي من حديث محمد بن عجلان عن
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: {لا يجتمع في النار PageV18P334
# مسلم قتل كافرا ثم سدد وقارب ولا يجتمعان في جوف مؤمن غبار في سبيل الله
~~وفيح جهنم ولا يجتمعان في قلب عبد الإيمان والحسد} ورواه النسائي أيضا من
~~حديث جرير عن سهيل عن صفوان بن أبي يزيد عن القعقاع بن اللجلاج (*) عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {لا يجتمع غبار في سبيل الله
~~ودخان جهنم في جوف عبد أبدا ولا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد أبدا} . .
~~. (1) فانظر كيف ذكر الشح في الروايات المشهورة وفي الأخرى والحسد واللفظ
~~الأول أجمع وكيف قرن في الحديث السماحة والشجاعة كما قال في الحديث الآخر:
~~{شر ما في المرء: شح هالع وجبن خالع} فمدح الشجاعة في سبيل الله وذم الشح.
~~ونظير هذا قوله: {إن من الخيلاء ما يحبها الله وهو اختيال الرجل بنفسه عند
~~الحرب ms5743 وعند الصدقة} وقصد من الحديث قوله: {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون} فحصر المفلحين فيمن يوق شح نفسه والشحيح الذي لا يحب فعل الخير
~~والذي يضر نفسه ويكره النعمة على غيره. PageV18P335
# وسئل:
# عن أحاديث: هل هي صحيحة؟ وهل رواها أحد من المعتبرين بإسناد صحيح؟ وهي
~~قوله
### | : {أول ما خلق الله العقل 
# قال له: أقبل فأقبل. ثم قال له: أدبر فأدبر. ثم قال: وعزتي وجلالي ما
~~خلقت خلقا أكرم علي منك: بك آخذ وبك أعطي؛ وبك أثيب وبك أعاقب} . وقوله:
~~{أمرت أن أخاطب الناس على قدر عقولهم} وهل هذا اللفظ هو لفظ حديث؟ أو فيه
~~تحريف؟ أو زيادة أو نقص؟ وقوله: {إن الله من علي فيما من علي: أن أعطيتك
~~فاتحة الكتاب وهي من كنوز عرشي قسمتها بيني وبينك نصفين} وقوله: {الناس
~~شركاء في ثلاث: الماء والكلأ والنار} .
# فأجاب:
# أما الحديث الأول فهو كذب موضوع عند أهل العلم بالحديث ليس هو في شيء من
~~كتب الإسلام المعتمدة وإنما يرويه مثل داود ابن المحبر وأمثاله من المصنفين
~~في العقل ويذكره أصحاب " رسائل إخوان الصفا " ونحوهم من المتفلسفة وقد ذكره
~~أبو حامد في بعض
# PageV18P336
# كتبه وابن عربي وابن سبعين وأمثال هؤلاء وهو عند أهل العلم بالحديث كذب
~~على النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر ذلك أبو حاتم الرازي وأبو الفرج ابن
~~الجوزي وغيرهما من المصنفين في علم الحديث. ومع هذا فلفظ الحديث: {أول ما
~~خلق الله العقل قال له: أقبل فأقبل وقال له أدبر فأدبر قال ما خلقت خلقا
~~أكرم علي منك فبك آخذ. وبك أعطي وبك الثواب وبك العقاب} وفي لفظ {لما خلق
~~الله العقل قال له: كذلك} ومعنى هذا اللفظ أنه قال للعقل في أول أوقات
~~خلقه؛ ليس فيه أن العقل أول المخلوقات لكن المتفلسفة القائلون بقدم العالم
~~أتباع أرسطو هم ومن سلك سبيلهم من باطنية الشيعة والمتصوفة والمتكلمة رووه
~~أول ما خلق الله العقل بالضم ليكون ذلك حجة لمذهبهم في أن أول المبدعات هو
~~العقل الأول وهذا اللفظ ms5744 لم يروه به أحد من أهل الحديث بل اللفظ المروي مع
~~ضعفه يدل على نقيض هذا المعنى فإنه قال: {ما خلقت خلقا أكرم علي منك} فدل
~~على أنه قد خلق قبله غيره والذي يسميه الفلاسفة العقل الأول ليس قبله مخلوق
~~عندهم. وأيضا فإنه قال: {بك آخذ وبك أعطي وبك الثواب وبك العقاب} فجعل به
~~هذه الأعراض الأربعة وعند أولئك المتفلسفة الباطنية:
# PageV18P337
# أن جميع العالم صدر عن العقل الأول وهو رب السموات والأرض وما بينهما
~~عندهم وإن كان مربوبا للواجب بنفسه وهو عندهم متولد عن الله لازم لذاته
~~وليس هذا قول أحد من أهل الملل لا المسلمين ولا اليهود ولا النصارى إلا من
~~ألحد منهم ولا هو قول المجوس ولا جمهور الصابئين ولا أكثر المشركين ولا
~~جمهور الفلاسفة بل هو قول طائفة منهم. وأيضا فإن العقل في لغة المسلمين عرض
~~من الأعراض قائم بغيره وهو غريزة أو علم أو عمل بالعلم؛ ليس العقل في لغتهم
~~جوهرا قائما بنفسه فيمتنع أن يكون أول المخلوقات عرضا قائما بغيره فإن
~~العرض لا يقوم إلا بمحل فيمتنع وجوده قبل وجود شيء من الأعيان وأما أولئك
~~المتفلسفة: ففي اصطلاحهم أنه جوهر قائم بنفسه وليس هذا المعنى هو معنى
~~العقل في لغة المسلمين والنبي صلى الله عليه وسلم خاطب المسلمين بلغة العرب
~~لا بلغة اليونان فعلم أن المعنى الذي أراده المتفلسفة لم يقصده الرسول لو
~~كان تكلم بهذا اللفظ فكيف إذا لم يتكلم به.
# وأما الحديث الثاني وهو قوله: {أمرت أن أخاطب الناس على قدر عقولهم} فهذا
~~لم يروه أحد من علماء المسلمين الذين يعتمد عليهم في الرواية وليس هو في
~~شيء من كتبهم وخطاب الله ورسوله للناس
# PageV18P338
# عام يتناول جميع المكلفين كقوله: {يا أيها الناس} {يا أيها الذين آمنوا}
~~{يا عبادي} {يا بني إسرائيل} وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاطب
~~الناس على منبره بكلام واحد يسمعه كل أحد؛ لكن الناس يتفاضلون في فهم
~~الكلام بحسب ما يخص الله به كل واحد منهم من قوة ms5745 الفهم وحسن العقيدة. ولهذا
~~كان أبو بكر الصديق أعلمهم بمراده كما في الصحيحين عن أبي سعيد: {أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال: إن عبدا خيره الله بين الدنيا والآخرة
~~فاختار ذلك العبد ما عند الله قال: فبكى أبو بكر وقال: نفديك بأنفسنا
~~وأموالنا فجعل الناس يعجبون منه ويقولون: عجبا لهذا الشيخ؛ بكى أن ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والآخرة قال: فكان رسول
~~صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا به} فالنبي صلى الله
~~عليه وسلم ذكر عبدا مطلقا لم يعينه ولكن أبو بكر عرف عينه. وما يرويه بعض
~~الناس عن عمر أنه قال: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يتحدثان
~~وكنت كالزنجي بينهما} فهذا كذب مختلق وكذلك ما يروى أنه أجاب أبا بكر بجواب
~~وأجاب عائشة بجواب فهذا كذب باتفاق أهل العلم.
# PageV18P339
# سئل:
# عن هذه الأحاديث: {من طاف بهذا البيت أسبوعا إيمانا واحتسابا غفر له ما
~~قد سلف} وقوله صلى الله عليه وسلم {من وقف بعرفات وظن أن الله لا يغفر له
~~لا غفر الله له} وأيضا: {لو مر بعرفات راعي غنم - ولم يعلم أنه يوم عرفة -
~~غفر له} وقوله عليه السلام {من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني فقد وجبت
~~له شفاعتي} هل هذه الأحاديث في الصحيح أم لا؟ وما معنى قوله عز وجل: {مقام
~~إبراهيم ومن دخله كان آمنا} ؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، ليس في هذه الأحاديث حديث - لا في الصحيح ولا في
~~السنن وفيها ما معناه مخالف للكتاب والسنة فإنه لو وقف الرجل بعرفات خائفا
~~من الله أن لا يغفر له ذنوبه؛ لكونها كبائر لم يقل: إن الله لا يغفر له فإن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فما دون الشرك إن شاء
~~الله غفره لصاحبه وإن شاء لم يغفره لكن إذا تاب العبد من الذنب غفره الله
~~له شركا كان أو غير ms5746 شرك. كما قال تعالى: {يا عبادي الذين أسرفوا على
# PageV18P340
# أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا} فهذا في حق
~~التائب. وأيضا فالواقف بعرفات لا يسقط عنه ما وجب عليه من صلاة وزكاة
~~بإجماع المسلمين بل هم متفقون على أن الصلاة أوكد من الحج بما لا نسبة
~~بينهما. فإن الحج يجب مرة في العمر على المستطيع والنبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يحج بعد الهجرة إلا حجة واحدة وأما الصلاة فإنها فرض على كل عاقل بالغ -
~~إلا الحائض والنفساء - سواء كان صحيحا أو مريضا آمنا أو خائفا غنيا أو
~~فقيرا رجلا أو امرأة في اليوم والليلة نحو أربعين ركعة سبعة عشر فريضة
~~والسنن الرواتب عشر ركعات أو اثنتا عشرة ركعة وقيام الليل أحد عشر ركعة أو
~~ثلاث عشرة ركعة وكذلك حقوق العباد من الذنوب والمظالم وغيرها لا تسقط بالحج
~~باتفاق الأئمة. والحديث الذي يروى في سقوط المظالم وغيرها بذلك في حديث
~~عباس بن مرداس حديث ضعيف. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: {الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارة لما
~~بينهن إذا اجتنبت الكبائر} فهذه الأمور التي هي أعظم من الحج ولكن الكبائر
~~تكفرها التوبة منها بالكتاب والسنة وإجماع الأمة.
# PageV18P341
# وكذلك قوله: {من حج ولم يزرني فقد جفاني} كذب فإن جفاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم حرام وزيارة قبره ليست واجبة باتفاق المسلمين ولم يثبت عنه حديث
~~في زيارة قبره بل هذه الأحاديث التي تروى - من زارني وزار أبي في عام واحد
~~ضمنت له على الله الجنة - وأمثال ذلك كذب باتفاق العلماء. وقد روى
~~الدارقطني وغيره في زيارة قبره أحاديث وهي ضعيفة. وقد كره الإمام مالك -
~~وهو من أعلم الناس بحقوق رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالسنة التي عليها
~~أهل مدينته من الصحابة والتابعين وتابعيهم - كره أن يقال: زرت قبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ ثابتا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms5747 معروفا عند علماء المدينة لم يكره مالك ذلك. وأما إذا قال سلمت
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهذا لا يكره بالاتفاق كما في السنن
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي
~~حتى أرد عليه السلام} وكان ابن عمر يقول: السلام عليك يا رسول الله؛ السلام
~~عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبت. وفي سنن أبي داود عنه أنه قال:
~~{أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي
~~قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت قال: إن الله حرم على
# PageV18P342
# الأرض أن تأكل لحوم الأنبياء} .
# وأما قوله تعالى {ومن دخله كان آمنا} فهذا من باب البيت. كما قال تعالى:
~~{أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم} وقال تعالى:
~~{فليعبدوا رب هذا البيت} {الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف} وقال تعالى:
~~{أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء} فكانوا في الجاهلية يقتل
~~بعضهم بعضا خارج الحرم فإذا دخلوا الحرم أو لقي الرجل قاتل أبيه لم يهجه
~~وكان هذا من الآيات التي جعلها الله فيه كما قال: {فيه آيات بينات مقام
~~إبراهيم ومن دخله كان آمنا} والإسلام زاد حرمته. فمذهب أكثر الفقهاء أن من
~~أصاب حدا خارج الحرم ثم لجأ إلى الحرم لم يقم عليه الحد حتى يخرج منه كما
~~قال ابن عمر وابن عباس. وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد وغيرهما؛ لما ثبت في
~~الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن مكة حرمها الله ولم يحرمها
~~الناس فلا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما ولا يعضد بها
~~شجرا وأنها لم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار
~~ثم قد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس} .
# PageV18P343
# ومن ظن أن من دخل الحرم كان آمنا من عذاب الآخرة مع ترك الفرائض من
~~الصلاة وغيرها ومع ارتكاب المحارم فقد خالف إجماع ms5748 المسلمين فقد دخل البيت
~~من الكفار والمنافقين والفاسقين من هو من أهل النار بإجماع المسلمين. والله
~~أعلم.
# PageV18P344
# سئل - رحمه الله -:
# عن هذا الحديث: {من علمك آية من كتاب الله فكأنما ملك رقك إن شاء باعك
~~وإن شاء أعتقك} فهل هذا في الكتب الستة أو هو كذب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# فأجاب:
# ليس هذا في شيء من كتب المسلمين؛ لا في الستة ولا في غيرها؛ بل مخالف
~~لإجماع المسلمين؛ فإن من علم غيره لا يصير به مالكا إن شاء باعه وإن شاء
~~أعتقه ومن اعتقد هذا فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل. والحر المسلم لا يسترق
~~وسيد معلم الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم علمهم الكتاب والحكمة وهو
~~أولى بهم من أنفسهم ومع هذا فهم أحرار لم يسترقهم ولم يستعبدهم بل كان حكمه
~~في أمته الأحرار خلاف حكمه فيما ملكته يمينه ولو كان المؤمنات ملكا له لجاز
~~أن يطأ كل مؤمنة بلا عقد نكاح ولكان لمن علم امرأة آية من القرآن أن يطأها
~~بلا نكاح وهذا لا يقوله مسلم.
# PageV18P345
### | سئل:
# عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم {من انتهر صاحب بدعة
# ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا وأمنه يوم الفزع الأكبر} ؟ .
# فأجاب:
# أما قوله: {من انتهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا} وقوله: {من
~~وقر صاحب بدعة أعان على هدم الإسلام} ونحو ذلك فهذا الكلام معروف عن الفضيل
~~بن عياض. والبدعة: ما خالفت الكتاب والسنة أو إجماع سلف الأمة من
~~الاعتقادات والعبادات. كأقوال الخوارج والروافض والقدرية والجهمية وكالذين
~~يتعبدون بالرقص والغناء في المساجد والذين يتعبدون بحلق اللحى وأكل الحشيشة
~~وأنواع ذلك من البدع التي يتعبد بها طوائف من المخالفين للكتاب والسنة
~~والله أعلم.
# PageV18P346
# سئل:
# عمن سمع رجلا يقول: لو كنت فعلت كذا لم يجر عليك شيء من هذا. فقال له رجل
~~آخر سمعه: هذه الكلمة قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها وهي كلمة تؤدي
~~قائلها إلى الكفر فقال رجل آخر: قال النبي صلى الله عليه ms5749 وسلم في قصة موسى
~~مع الخضر: {يرحم الله موسى وددنا لو كان صبر حتى يقص الله علينا من أمرهما}
~~واستدل الآخر بقوله صلى الله عليه وسلم {المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من
~~المؤمن الضعيف} - إلى أن قال: - {فإن كلمة لو تفتح عمل الشيطان} فهل هذا
~~ناسخ لهذا أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، جميع ما قاله الله ورسوله حق و " لو " تستعمل على وجهين:
~~(أحدهما على وجه الحزن على الماضي والجزع من المقدور فهذا هو الذي نهى عنه
~~كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا
# PageV18P347
# كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا
~~عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم} وهذا هو الذي نهى
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: {وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني
~~فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل
~~الشيطان} أي: تفتح عليك الحزن والجزع وذلك بضر ولا ينفع بل اعلم أن ما
~~أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك كما قال تعالى: {ما أصاب من
~~مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه} قالوا: هو الرجل تصيبه
~~المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم. (والوجه الثاني أن يقال: " لو
~~" لبيان علم نافع كقوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} ولبيان
~~محبة الخير وإرادته كقوله: " لو أن لي مثل ما لفلان لعملت مثل ما يعمل "
~~ونحوه جائز. وقول النبي صلى الله عليه وسلم {وددت لو أن موسى صبر ليقص الله
~~علينا من خبرهما} هو من هذا الباب كقوله: {ودوا لو تدهن فيدهنون} فإن نبينا
~~صلى الله عليه وسلم أحب أن يقص الله خبرهما فذكرهما لبيان محبته للصبر
~~المترتب عليه فعرفه ما يكون لما في ذلك من المنفعة ولم يكن في ذلك جزع ولا
~~حزن ولا ترك لما
# PageV18P348
# يحب من الصبر على المقدور. وقوله: {وددت لو أن موسى صبر} ms5750 قال النحاة:
~~تقدير وددت أن موسى صبر. وكذلك قوله: {ودوا لو تدهن فيدهنون} تقديره ودوا
~~أن تدهن وقال بعضهم: بل هي " لو " شرطية وجوابها محذوف والمعنى على
~~التقديرين: معلوم وهو محبة ذلك الفعل وإرادته ومحبة الخير وإرادته محمود
~~والحزن والجزع وترك الصبر مذموم والله أعلم.
# PageV18P349
# و
### | سئل:
# عن قصة إبليس
# وإخباره النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد مع جماعة من أصحابه
~~وسؤال النبي صلى الله عليه وسلم له عن أمور كثيرة والناس ينظرون إلى صورته
~~عيانا ويسمعون كلامه جهرا فهل ذلك حديث صحيح أم كذب مختلق؟ وهل جاء ذلك في
~~شيء من الصحاح والمسانيد والسنن أم لا؟ وهل يحل لأحد أن يروي ذلك؟ وماذا
~~يجب على من يروي ذلك ويحدثه للناس ويزعم أنه صحيح شرعي؟
# فأجاب:
# الحمد لله، بل هذا حديث مكذوب مختلق ليس هو في شيء من كتب المسلمين
~~المعتمدة لا الصحاح ولا السنن ولا المسانيد. ومن علم أنه كذب على النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يحل له أن يرويه عنه ومن قال: إنه صحيح فإنه يعلم بحاله
~~فإن أصر عوقب على ذلك ولكن فيه كلام كثير قد جمع من أحاديث نبوية فالذي
~~كذبه واختلقه جمعه من أحاديث بعضها كذب وبعضها صدق فلهذا يوجد فيه كلمات
~~متعددة صحيحة؛ وإن كان أصل الحديث وهو مجيء إبليس عيانا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بحضرة أصحابه وسؤاله له كذبا مختلقا لم ينقله أحد من علماء
~~المسلمين والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV18P350
# وقال - رحمه الله تعالى -:
# إن كتاب " تنقلات الأنوار " المنسوب إلى " أحمد بن عبد الله البكري " من
~~أعظم الكتب كذبا وافتراء على الله ورسوله وعلى أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد افترى فيه من الأمور من جنس ما افتراه المفترون في سيرة
~~دلهمة والبطال وسيرة عنترة وحكايات الرشيد ووزيره جعفر البرمكي؛ وحكايات
~~العيارين: مثل الزئبق المصري. وأحمد الدنق؛ ونحو ذلك. لكن هؤلاء يفترون
~~الكذب على من ليس من الأنبياء؛ وصاحب الكتاب الذي سماه " تنقلات الأنوار "
~~يفتري الكذب ms5751 على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه ويكذب عليه كذبا
~~لا يعرف أن أحدا كذب مثله في كتاب وإن كان في بعض ما يذكره صدق قليل جدا
~~فهو من جنس ما في سيرة عنترة والبطال فإن عنترة كان شاعرا فارسا من فرسان
~~الجاهلية وله شعر معروف وقصيدته إحدى السبع المعلقات لكن افتروا عليه من
~~الكذب ما لا يحصيه إلا الله وكل من جاء زاد ما فيها من الأكاذيب.
# PageV18P351
# وكذلك أبو محمد البطال كان من أمراء المسلمين المعروفين وكان المسلمون قد
~~غزوا القسطنطينية غزوتين: الأولى في خلافة معاوية أمر فيها ابنه يزيد وغزا
~~معه أبو أيوب الأنصاري الذي نزل النبي صلى الله عليه وسلم في داره لما قدم
~~مهاجرا إلى المدينة ومات أبو أيوب في تلك الغزوة ودفن إلى جانب القسطنطينية
~~وقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له} . والغزوة الثانية في خلافة عبد الملك
~~بن مروان أمر ابنه مسلمة أو خلف الوليد ابنه وأرسل معه جيشا عظيما وحاصروها
~~وأقاموا عليها مدة سنين ثم صالحوهم على أن يدخلوها وبنوا فيها مسجدا وذلك
~~المسجد باق إلى اليوم فجاء الكذابون فزادوا في سيرة البطال وعبد الوهاب من
~~الأكاذيب ما لا يحصيه إلا الله وذكر دلهمة والقاضي عقبه وأشياء لا حقيقة
~~لها. والبكري صاحب " تنقلات الأنوار " سلك مسلك هؤلاء المفترين الكذابين
~~لكن كذبه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه أفضل الخلق بعد
~~النبيين أكثر وفيه من أنواع الأكاذيب المفتريات وغرائب الموضوعات: ما يجل
~~عن الوصف مثل حديث السبع حصون
# PageV18P352
# وهضام بن جحاف ومثل حديث الدهر ورأس الغول وكلندجة وغير ذلك من كتبه وغير
~~ذلك من ذكر أماكن لا وجود لها وغزوات لا حقيقة لها وأسماء ومسميات لا
~~يعرفها أحد من أهل العلم ورواية أحاديث تخالف كتاب الله وسنة رسوله وإجماع
~~المسلمين وتخالف ما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفيها من الأقوال
~~والأفعال المضافة ms5752 إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما برأه الله منه
~~وهي من جنس أحاديث الزنادقة النصيرية وأشباههم الذين يختلقون ما فيه غلو في
~~علي وغيره وفيه من القدح في دين الإسلام والإفساد له ما يوجب إباحة دم من
~~يقول ذلك وإن كان جاهلا استتيب فإن تاب وإلا قتل. وأقل ما يفعل بمن يروي
~~مثل هذا أن يعاقب عقوبة تردعه عن مثل ذلك وكذلك يستحق العقوبة من يكريها
~~لمن يقرؤها ويصدق ما فيها ومن ينسخها أيضا كذلك. ويجب على أهل العلم إظهار
~~ما يعلمون من كذب هذه وأمثالها فكما يجب بيان كذب ما نقل عنه في الأحاديث
~~كأحاديث البخاري: يجب بيان كذب ما كذب عليه من الأحاديث الموضوعة التي يعلم
~~أنها كذب كما بين أهل العلم من حال من كان يكذب عليه من الرواة
# PageV18P353
# وبيان ما نقل عنه من الكذب الذي يعلمون أنه كذب وكثير من الموضوعات إنما
~~يعلم أنها موضوعة خواص أهل العلم بالأحاديث وأما مثل ما في " تنقلات
~~الأنوار " من الأحاديث فهو مما يعلمه من له أدنى علم بأحوال الرسول ومغازيه
~~أنه كذب. وعلى ولاة الأمور عقوبة من يروي هذه أو يعين على ذلك بنوع من
~~أنواع الإعانة ولولي الأمر أن يحرقها فقد حرق عثمان رضي الله عنه كتبا هذه
~~أولى بالتحريق منها والله أعلم.
# PageV18P354
# ما تقوله السادة العلماء - رضي الله عنهم - أجمعين:
# في أناس قصاصين؟ ينقلون مغازي النبي صلى الله عليه وسلم وقصص الأنبياء -
~~عليهم السلام - تحت القلعة وفي الجوامع والأسواق ويقولون: إن النبي أتى
~~إليه ملك يقال له: حبيب فقال له: إن كنت رسول الله فإنا نريد أن القمر ليلة
~~تسع وعشرين يعود وينزل من طوقك ويطلع من أكمامك فأراهم ذلك فآمنوا به
~~جميعهم وقال: كانوا الرب. ويقولون: إنه أتى إليه ملك يقال له: بشير بن غنام
~~عمل عليه حيلة وأخذ منه تسع أنفس علقهم على النخل فبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليا فخلصهم وكان من جملتهم خالد. وأتى إليه ملك وهو في مكة يقال ms5753 له:
~~الملك الدحاق وكانت له بنت اسمها حمانة فكسر النبي صلى الله عليه وسلم وزوج
~~بنته لبلال فقتله وهو في الصلاة فحط النبي صلى الله عليه وسلم بردته فأحياه
~~الله له.
# PageV18P355
# وأنه بعث المقداد إلى ملك يقال له: الملك الخطار فالتقى في طريقه ملكة
~~يقال لها: روضة فتزوج بها وراح إلى الملك الذي أرسل إليه فاقتتل هو وإياه
~~فأسره وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقاتل في غزاة تبوك بولص بن عبد
~~الصليب وأنه قاتل في الأحزاب وكانوا ألوفا وانكسرت الأحزاب قدام علي سبع
~~عشرة فرقة وخلف كل واحدة رجل يضرب بالسيف ويقول: أنا علي - وليه - ضرب عمرو
~~بن العامري فقطع فخذه فأخذ عمرو فخذه وضرب بها في المسلمين فقلع شجرة وقتل
~~بها جماعة منهم والملائكة ضجت عند ذلك وقالوا: لا سيف إلا ذو الفقار ولا
~~فتى إلا علي. وأن عليا قاتل الجن في البئر ورماه بالمنجنيق إلى حصن الغراب
~~وجاءت رميته ناقصة فمشى في الهواء وأنه ضرب مرحبا اليهودي وكان على رأسه
~~جرن رخام فقسم له وللفرس نصفين وأنه عبر العسكر على زنده إلى خيبر وهد
~~الحصن وأن ذو الفقار أنزل إليه من السماء فإن الله سماه من السماء وقال:
~~علي أسبق من العجل وأنه بعث مع كل نبي سرا وبعث مع النبي جهرا وأنه كان عصا
~~موسى وسفينة نوح وخاتم سليمان وأنه شرب من سرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما مات فوزن علم الأولين والآخرين. وأن ملك الموت جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في زي أعرابي
# PageV18P356
# فقال له النبي: قابض أم زائر؟ فقال له: ما زرت أحدا من قبلك حتى أزورك
~~فأعطاه تفاحة فشمها فخرجت روحه فيها وأن فاطمة بكت عليه حتى أقلقت أهل
~~المدينة حتى أخرجوها إلى بيوت الأحزان وينقلون قصص الأنبياء من جنس هذا
~~السؤال ويفسرونها بآيات لم تسمع من أهل العلم وكل واحدة من هذه تحزبوا فيها
~~ليلة. وكان بعض العلماء قد منعهم من هذا النقل وأنهم لا ينقلون إلا من ms5754 كتب
~~عليها سماعات المشايخ أهل العلم فاعتمدوا على كتب فيها من جنس ما ذكر من
~~تصنيف رجل يقال له: البكري فما يجب عليهم في مثل هذه الأمور؟ لأنهم ينقلون
~~ما يخالف ما ثبت عن الرسل عليهم السلام وينقلون في بعض الأشياء ما هو تنقيص
~~بهم وهل يثاب من أمر بمنعهم. وينقلون أيضا: أن الله قبض من نور وجهه قبضة
~~ونظر إليها فعرقت ودلقت فخلق الله من كل قطرة نبيا وكانت القبضة النبي وبقي
~~كوكب دري وكان نورا منقولا من أصلاب الرجال إلى بطون النساء.
# فأجاب شيخ الإسلام قدوة الإيمان تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم
~~بن عبد السلام ابن تيمية الحراني فقال:
# PageV18P357
# الحمد لله رب العالمين، هذه الأحاديث من الأحاديث المفتراة باتفاق أهل
~~العلم وإنما تؤخذ مثل هذه الأحاديث من مثل " تنقلات الأنوار " للبكري
~~وأمثاله ممن روى الأكاذيب الكثيرة. أما الأول فإن القمر لم يدخل في طوق
~~النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ثيابه ولا باشر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولكن انشق فرقتين: فرقة دون الجبل وفرقة فوق الجبل. وكذلك حبيب أبي مالك لا
~~وجود له والحديث المذكور عن بشير بن غنام أيضا كذب وهذا الاسم غير معروف.
~~وخالد بن الوليد لم يؤسر أصلا بل أسلم بعد الحديبية وما زال منصورا في
~~حروبه. وكذلك ما ذكر عن المسمى بالملك الدحاق كذب وهذا الاسم لا وجود له
~~فيمن حاربه النبي صلى الله عليه وسلم عاش ولكن الذين عاشوا بعد الموت في
~~هذه الأمة كان بينهم طائفة في زمن الصحابة والتابعين وأما من أحيا الله له
~~دابته بعد الموت من المؤمنين فهؤلاء بعضهم كان من المسلمين على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومنهم من كان بعد موته صلى الله عليه وسلم.
# PageV18P358
# وكذلك ما ذكر عن الملك المسمى بالخطار هو من الأكاذيب ولا وجود له. وأما
~~غزاة تبوك فلم يكن بها قتال؛ بل قدم النبي صلى الله عليه وسلم بالشام رومهم
~~وعربهم وغيرهم ولم يجتمع المسلمون في غزاة مع ms5755 النبي صلى الله عليه وسلم
~~أكثر مما اجتمع معه عام تبوك وهي آخر المغازي وأقام بتبوك عشرين يوما فلم
~~تقدم عليه النصارى. وكذلك الأحزاب لم يكن فيها اقتتال بين الجيشين بل كان
~~الأحزاب محاصرين للمسلمين خارج الخندق الذي حفره المسلمون حول المدينة وكان
~~المسلمون داخل الخندق وكان فيها مناوشة قليلة بين بعض المسلمين وبعض الكفار
~~بمنزلة المبارزة أو ما يشبهها وقتل علي - رضي الله عنه - عمرو بن عبد ود
~~العامري ولم تنكسر الأحزاب بقتال ولا قتل منهم ولا من المسلمين عدد له قدر
~~بل أرسل الله عليهم الريح - ريح الصبا - وأرسل الملائكة كما قال تعالى في
~~قصة الأحزاب: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود
~~فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها} الآيات وما ذكر من كيفية قتل عمرو في
~~عبد ود العامري فهو كذب وكذلك ضرب عمرو بن عبد ود الشجرة بفخذه وقلعها كذب
~~ولم يكن هناك شجر وإنما النخيل كان بعيدا من العسكر. وكذلك ما ذكر من
~~مناداة المنادي بقوله: " لا سيف إلا ذو
# PageV18P359
# الفقار ولا فتى إلا علي " كذب مفترى. وكذلك من نقل أن ذلك كان يوم بدر أو
~~غيره وذو الفقار لم يكن سيفا لعلي ولكن كان سيفا لأبي جهل غنمه المسلمون
~~منه يوم بدر وكان سيفا من السيوف المعدنية ولم ينزل من السماء سيف ولم يكن
~~سيف يطول لا هو ولا غيره. وكذلك ما ذكره من قتال الجن وأن عليا أو غيره من
~~الإنس قاتلهم في بئر ذات العلم أو غيره من الإنس فهذا كله كذب والجن لم تكن
~~لتقاتل الصحابة أصلا ولكن الجن الكفار كانوا يقاتلون الجن المؤمنين وأما
~~علي وأمثاله من الصحابة فهم أجل قدرا من أن يثبت الجن لقتالهم. وقد ثبت في
~~الصحيح {أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر بن الخطاب: ما رآك الشيطان
~~سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك} . وما ذكر من رمي علي في المنجنيق ومحاصرة
~~المسمى بحصن الغراب: كله كذب مفترى ولم يرم ms5756 المسلمون قط أحدا في منجنيق إلى
~~الكفار لا عليا ولا غيره بل ولم ينصب المسلمون على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم منجنيقا إلا على الطائف لما حاصرها النبي صلى الله عليه وسلم بعد وقعة
~~حنين وهزيمة هوازن حاصر الطائف ونصب المنجنيق وأقام عليها شهرا ولم تفتح
~~حتى أسلم أهل الطائف بعد ذلك طوعا ولما كان
# PageV18P360
# المسلمون يقاتلون مسيلمة الكذاب وأصحابه ألجئوهم إلى حديقتهم فحمل الناس
~~البراء بن مالك حتى ألقوه إليهم داخل السور ففتح لهم الباب. وأما قصة مرحب
~~فقد روي في الصحيح: أن عليا رضي الله عنه قتل مرحبا وروي في الصحيح أن محمد
~~بن مسلمة قتل مرحبا وقال بعضهم: بل إحدى الروايتين غلط. وأما كون البيضة
~~التي على رأسه كانت جرن رخام فكذب وكذلك كون الضربة قسمت الفارس وفرسه
~~ونزلت إلى الأرض؛ فهذا كله كذب؛ ولم ينقل مثل هذا أهل العلم بالمغازي
~~والسير وإنما ينقله الجهال والكذابون. وأظهر من ذلك عبور العسكر على ساعد
~~علي ومرور البغلة ودعاء علي عليها بقطع النسل؛ فإن هذا وأمثاله إنما يرويه
~~من هو من أجهل الناس بأحوال الصحابة ومن هو من أجهل الناس بأحوال الوجود؛
~~فإن البغلة ما زالت عقيما؛ وعسكر خيبر لم يكن فيه بغلة أصلا ولم يكن مع
~~المسلمين بغلة ولا في المدينة بغلة ولا حولها من أرض العرب بغلة إلا البغلة
~~التي أهداها المقوقس صاحب مصر للنبي صلى الله عليه وسلم وكان أهداها له بعد
~~خيبر؛ فإنه صلى الله عليه وسلم لما صالح أهل الحديبية رجع منصرفا
# PageV18P361
# ففتح الله عليهم خيبر ثم رجع وأرسل إلى الملوك رسله فأرسل إلى كسرى وقيصر
~~والمقوقس وملوك العرب بالشام واليمن واليمامة والمشرق ولكن المعروف عند أهل
~~العلم أن عليا قلع باب خيبر. وما ذكر من نزول ذو الفقار من السماء كذب وقد
~~تقدم أنه كان سيفا من سيوف أبي جهل غنمه المسلمون يوم بدر منه فأما علي فقد
~~سماه أبوه بهذا الاسم قبل أن يبعث الله محمدا بالنبوة وقبل أن يثبت لأحد ms5757
~~حكم الإسلام: لا من الرجال ولا من الصبيان. وأما قول القائل: إنه كان عصى
~~موسى وسفينة نوح وخاتم سليمان فهذا لا يقوله عاقل يتصور ما يقول وهو بكلام
~~المجانين أشبه منه بكلام العقلاء وهذا لا يقصد أحد مدح علي به إلا لفرط في
~~الجهل فإن عليا هو ومن دونه من الصحابة أشرف قدرا عند الله من هذه الجمادات
~~وإن كانت العصا آية لموسى فليس كل ما كان معجزة لنبي أفضل من المؤمنين بل
~~المؤمنون أفضل من الطير الذي كان المسيح يصوره من الطين فينفخ فيه فيكون
~~طيرا بإذن الله وأفضل من الجراد والقمل والضفادع والدم الذي كان آية لموسى
~~وأفضل من العصا والحية وأفضل من ناقة صالح. فمن ظن أنه بهذا الكذب والجهل
~~يمدح عليا كان جهله من المدح والثناء من جنس جهله بأن هذه الجمادات لم تكن
~~آدميين قط.
# PageV18P362
# وأما قول القائل: أنه شرب من سرة النبي صلى الله عليه وسلم فدرى علم
~~الأولين والآخرين فهو أيضا من الأكاذيب فإن العلم الذي تعلم علي من النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان حاصلا قبل موته وما رزقه الله من الفهم والسماع
~~وزيادة العلم بعد موته فلم يكن سببه شرب ماء السرة ولا شرب أحد على نبي ولا
~~غير نبي فحصل له بذلك علم أصلا ولا كان أحد من الصحابة لا أبو بكر ولا عمر
~~ولا عثمان ولا علي ولا غيرهم يعلم علم الأولين والآخرين. وقد ثبت للصحابة
~~رضي الله عنهم من الفضائل الثابتة في الصحاح ما أغنى الله بها عن أكاذيب
~~المفترين مثل قوله الذي صح عنه من غير وجه: {لو كنت متخذا من أهل الأرض
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا} وقوله: {لا يبقين في المسجد خوخة إلا سدت إلا
~~خوخة أبي بكر} وقوله: {إن آمن الناس علينا في صحبته وذات يده أبو بكر}
~~وقوله: {أيها الناس إني أتيت إليكم فقلت: إني رسول الله إليكم فقلتم: كذبت
~~وقال أبو بكر: صدقت فهل أنتم تاركوا لي صاحبي؟ فهل أنتم تاركوا لي ms5758 صاحبي؟
~~فهل أنتم تاركوا لي صاحبي} وقوله في مرضه الذي توفي فيه: {مروا أبا بكر
~~فليصل بالناس} مرة بعد مرة ومثل {قوله لعائشة: ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب
~~كتابا لأبي بكر لا يختلف الناس من بعدي ثم قال: يأبى الله
# PageV18P363
# والمؤمنون إلا أبا بكر} وأمثال ذلك. ومثل قوله: {إنه كان في الأمم قبلكم
~~محدثون؛ فإن يكن في أمتي أحد فعمر} {وقوله لعمر: ما رآك الشيطان سالكا فجا
~~إلا سلك فجا غير فجك} وقوله: {رأيت كأني أتيت بإناء من لبن فشربت ثم ناولت
~~فضلي عمر قالوا: فما أولته؟ قال: العلم} وقوله: {رأيت كأن الناس يعرضون علي
~~وعليهم قمص منها ما بلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك وعرض علي عمر وعليه
~~قميص يجره قالوا: فما أولته؟ قال: الدين} وقوله: {رأيت كأني على قليب أنتزع
~~منها فأخذها ابن أبي قحافة فنزع ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر
~~له ثم أخذها ابن الخطاب فاستحالت غربا فلم أر عبقريا يفري فريه حتى صدر
~~الناس بعطن} . وأمثال ذلك مثل {قوله عن عثمان: ألا أستحي ممن تستحيي منه
~~ملائكة السماء} وقوله: {من يشتري بئر رومة وله الجنة فاشتراها عثمان}
~~{وقوله في عثمان لما جهز جيش العسرة: ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم} {وقوله
~~يوم بيعة الرضوان لما بايع المسلمين تحت الشجرة: هذه يدي عن يمين عثمان}
~~وكان قد بعثه رسولا إلى أهل مكة وقال ابن عمر: كنا نقول على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر؛ ثم عثمان. وأمثال ذلك.
# PageV18P364
# ومثل قوله عام خيبر: {لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله
~~ورسوله يفتح الله على يديه} وكان علي غائبا بالمدينة لأنه كان أرمد فلحق
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم فلما أصبح قدم علي فأعطاه الراية حتى فتح الله
~~على يديه {ولما خرج في غزوة تبوك بجميع الناس ولم يأذن في التخلف إلا لأهل
~~العذر واستخلف عليا على المدينة فطعن فيه بعض المنافقين فلحقه علي وهو يبكي ms5759
~~وقال: أتخلفني مع النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى؟ غير أنه لا نبي بعدي وأدار كساءه على علي وفاطمة وحسن وحسين
~~فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا} {ولما أراد أن
~~يباهل أهل نجران أخذ عليا وفاطمة وحسنا وحسينا وخرج ليباهل بهم} {ولما
~~تنازع علي وجعفر وزيد في حضانة ابنة حمزة قضى بها لخالتها وكانت تحت جعفر
~~وقال لجعفر: أشبهت خلقي وخلقي وقال لعلي: أنت مني وأنا منك وقال لزيد: أنت
~~أخونا ومولانا} . وكذلك قال: {إن الأشعريين إذا أرملوا في السفر أو قلت
~~نفقة عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان معهم في ثوب واحد ثم قسموه بالسوية هم
~~مني وأنا منهم} . وقال: {إن لكل أمة أمينا وأمين هذه الأمة أبو عبيدة ابن
~~الجراح} .
# PageV18P365
# وقال: {إن لكل نبي حواريين وحواريي الزبير} . فهذه الأحاديث وأمثالها في
~~الصحاح فيها غنية عن الكذب. وكذلك ما ذكر من إتيان ملك الموت في صورة
~~أعرابي وإعطاؤه إياه تفاحة فشمها هو أيضا من الكذب. بل الحديث الطويل الذي
~~روي في قصة موت النبي صلى الله عليه وسلم وأنه طرق الباب فخرج إليه واحد
~~بعد واحد وأنهم لما عرفوا أنه ملك الموت خضعوا له؛ هو أيضا من الكذب باتفاق
~~أهل المعرفة بالحديث. مع أنه قد رواه الطبراني من حديث عبد المنعم بن إدريس
~~عن أبيه من حديث وهب ابن منبه عن ابن عباس وعبد المنعم هذا معروف
~~بالأكاذيب. وكذلك ما ذكر من بكاء فاطمة على النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~أقلقت أهل المدينة وأخرجوها إلى بيوت الأحزان هذا أيضا من الأكاذيب
~~المفتراة وما يروي مثل هذا إلا جاهل أو من قصده أن يسب فاطمة والصحابة رضي
~~الله عنهم ينقل مثل هذا الفعل الذي نزه الله فاطمة والصحابة عنه. وكذلك ما
~~ذكر من " أن الله قبض من نور وجهه قبضة ونظر إليها فعرقت ودلقت فخلق من كل
~~قطرة نبيا وأن القبضة كانت
# PageV18P366
# هي النبي صلى الله عليه وسلم وأنه بقي ms5760 كوكب دري " فهذا أيضا كذب باتفاق
~~أهل المعرفة. بحديثه. وكذلك ما يشبه هذا مثل أحاديث يذكرها شيرويه الديلمي
~~في كتابه " الفردوس " ويذكرها ابن حمويه في حقائقه مثل كتاب " المحبوب "
~~ونحو ذلك مثل ما يذكرون أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كوكبا أو أن
~~العالم كله خلق منه أو أنه كان موجودا قبل أن يخلق أبواه أو أنه كان يحفظ
~~القرآن قبل أن يأتيه به جبريل؛ وأمثال هذه الأمور فكل ذلك كذب مفترى باتفاق
~~أهل العلم بسيرته. والأنبياء كلهم لم يخلقوا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~بل خلق كل واحد من أبويه ونفخ الله فيه الروح ولا كان كلما يعلم الله لرسله
~~وأنبيائه بوحيه يأخذونه بواسطة سوى جبريل بل تارة يكلمهم الله وحيا يوحيه
~~إليهم وتارة يكلمهم من وراء حجاب كما كلم موسى بن عمران وتارة يبعث ملكا
~~فيوحي بإذنه ما يشاء. . ومن الأنبياء من يكون على شريعة غيره كما كان
~~أنبياء بني إسرائيل على شريعة التوراة. وأما كونهم كلهم يأخذون من واحد
~~فهذا يقوله ونحوه أهل
# PageV18P367
# الإلحاد من أهل الوحدة والاتحاد: كابن عربي صاحب " الفتوحات المكية " و "
~~الفصوص " وأمثالهما؛ فإنه لما ذكر مذهبه الذي مضمونه أن الوجود واحد وأن
~~الوجود الخالق هو الوجود المخلوق وإن تعددت الأعيان الثابتة في العدم. قال:
~~وليس هذا العلم إلا لخاتم الرسل وخاتم الأولياء وما يراه أحد من الأنبياء
~~والرسل إلا من مشكاة الرسول الخاتم وما يراه أحد من الأولياء إلا من مشكاة
~~الولي الخاتم حتى أن الرسل لا يرونه إذا رأوه إلا من مشكاة خاتم الأولياء
~~فإن الرسالة والنبوة أعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان وأما الولاية فلا
~~تنقطع أبدا فالمرسلون من كونهم أولياء لا يرونه إلا من مشكاة خاتم
~~الأولياء. وساق الكلام إلى أن ذكر أن خاتم الأنبياء موضع لبنة فضة وأن خاتم
~~الأولياء موضع لبنتين: لبنة ذهب ولبنة فضة فهو موضع اللبنة الفضية وهو
~~ظاهره وما يتبعه من الأحكام لأنه يرى الأمر على ما هو عليه فلا بد أن يراه
~~هكذا ms5761 وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن؛ فإنه يأخذ من المعدن الذي يأخذ
~~منه الملك الذي يوحي به إلى الرسل. فهذا الكلام ونحوه فيه كثير من الضلال
~~مثل دعواه أن جميع الأنبياء والرسل يستفيدون معرفة الله من خاتم الأنبياء؛
~~فإن هذا كذب.
# PageV18P368
# ومن قال: إن إبراهيم الخليل وموسى وعيسى وغيرهم إنما استفادوا معرفة الله
~~من النبي صلى الله عليه وسلم فقد كذب بل الله أوحى إليهم وعلمهم والنبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن موجودا حين خلقوا والمتقدم لا يستفيد من المتأخر.
~~{وقوله صلى الله عليه وسلم كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد} وفي لفظ {كتبت
~~نبيا} كقوله صلى الله عليه وسلم {إني عند الله لمكتوب خاتم النبيين وإن آدم
~~لمنجدل في طينته} فإن الله خلق جسد آدم وقبل نفخ الروح فيه كتب وأظهر ما
~~سيكون من ذريته فكتب نبوة محمد وأظهرها كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: {يجمع خلق أحدكم في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون
~~علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث إليه ملكا فيؤمر بأربع كلمات
~~فيقال: اكتب رزقه وأجله؛ وعمله؛ وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح} فقد أخبر
~~صلى الله عليه وسلم أنه بعد أن يخلق بدن الجنين في بطن أمه وقبل نفخ الروح
~~فيه يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد؟ فهكذا كتب خبر سيد ولد آدم وآدم
~~منجدل في طينته قبل أن ينفخ الروح فيه. وأما قول بعضهم: {كنت نبيا وآدم بين
~~الماء والطين} فهذا نقل باطل نقلا وعقلا؛ فإن آدم ليس بين الماء والطين؛ بل
~~الطين ماء وتراب؛ ولكن كان بين الروح والجسد. فهذا ونحوه فيه
# PageV18P369
# علم الله بالأشياء قبل كونها وكتابته إياها وإخباره بها وذلك غير وجود
~~أعيانها؛ لأنها لا توجد أعيانها حتى تخلق ومن لم يفرق بين ثبوت الشيء في
~~العلم والكلام والكتاب وبين حقيقته في الخارج وكذلك بين الوجود العلمي
~~والعيني: عظم جهله وضلاله. وأهل العلم قد أعظموا النكبة على ms5762 من يقول:
~~المعدوم شيء ثابت في الخارج وإن كان لهؤلاء شبهة عقلية لكونهم ظنوا أن
~~تميزه في العلم والإرادة يقتضي تمييزه في الخارج فإنهم أخطئوا في ذلك
~~والتحقيق الفرق بين الثبوت العلمي والعيني وأما وجود الأشياء قبل خلقها
~~فهذا أعظم في الجهل والضلال. وأما دعواه أن الأولياء كلهم حتى الأنبياء
~~يستفيدون من خاتم الأولياء فهذا مخالف للعقل والشرع؛ فإن الأنبياء أفضل من
~~الأولياء وخيار الأولياء أتبعهم للأنبياء كما كان أبو بكر أفضل من طلعت
~~عليه الشمس بعد النبيين والمرسلين. وكذلك دعواه أن خاتم الأولياء يأخذ
~~العلم الظاهر من حيث يأخذه النبي؛ ويأخذ العلم الباطن من المعدن الذي يأخذ
~~منه الملك ما يوحيه إلى النبي؛ فهذا من أعظم الكفر والضلال وهو مبني على
~~قول المتفلسفة الذين يجعلون النبوة فيضا يفيض على عقل النبي ويقولون: إن
~~الملك
# PageV18P370
# هو ما يتمثل في نفس النبي من الأشكال النورانية فيقولون: إن النبي يأخذ
~~عن تلك الصور الخيالية وهي الملك عندهم فمن أخذ المعاني العقلية عن العقل
~~المجرد كان أعظم وأكمل ممن يأخذ عن الأمثلة الخيالية فهؤلاء اعتقدوا أقوال
~~هؤلاء الفلاسفة الملحدين وسلكوا مسلك الرياضة فأخذوا يتكلمون بتلك الأمور
~~الإلحادية الفلسفية ويخرجونها في قالب المكاشفات والمخاطبات. وما ذكروه من
~~خاتم الأولياء لا حقيقة له وإن كان قد ذكره الحكيم الترمذي في كتاب " خاتم
~~الأولياء " فقد غلط في ذلك الكتاب غلطا معروفا عند أهل المعرفة والعلم
~~والإيمان. وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع. فهذه الأحاديث وأمثالها
~~مما هو كذب وفرية عند أهل العلم لا سيما إذا كانت معلومة البطلان بالعقل؛
~~بل متخيلة في العقل ليس لأحد أن يرويها ويحدث بها إلا على وجه البيان
~~لكونها كذبا كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من
~~روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين} . وعلى ولاة الأمور أن
~~يمنعوا من التحدث بها في كل مكان ومن أصر على ذلك فإنه يعاقب العقوبة
~~البليغة التي تزجره وأمثاله عن الكذب على النبي صلى ms5763 الله عليه وسلم وأصحابه
~~وأهل بيته؛ وغيرهم من أهل العلم والدين والله أعلم.
# PageV18P371
# وقال - رحمه الله -:
# في الصحيحين عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {على كل مسلم
~~صدقة قيل: أرأيت إن لم يجد؟ قال: يعتمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق قال: أرأيت
~~إن لم يستطع؟ قال: يعين ذا الحاجة الملهوف قال: قيل له: أرأيت إن لم يستطع؟
~~قال: يأمر بالمعروف أو الخير قال: أرأيت؟ إن لم يفعل قال: يمسك عن الشر
~~فإنها صدقة} . وفي الصحيحين {عن أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله أي الأعمال
~~أفضل؟ قال: الإيمان بالله والجهاد في سبيله قال: قلت: أي الرقاب أفضل؟ قال:
~~أنفسها عند أهلها وأكثرها ثمنا قال: قلت: فإن لم أفعل قال: تعين صانعا أو
~~تصنع لأخرق قال: قلت: يا رسول الله أرأيت إن ضعفت عن بعض العمل؟ قال: تكف
~~شرك عن الناس فإنها صدقة منك على نفسك} . ففي هذا الحديث أنه أوجب الصدقة
~~على كل مسلم وجعلها خمس مراتب على البدل: الأولى الصدقة بماله فإن لم يجد
~~اكتسب المال
# PageV18P372
# فنفع وتصدق. وفيه دليل وجوب الكسب؛ فإن لم يستطع فيعين المحتاج ببدنه فإن
~~لم يستطع فبلسانه فإن لم يفعل فيكف عن الشر. فالأوليان تقع بمال إما بموجود
~~أو بمكسوب والأخريان تقع ببدن إما بيد وإما بلسان. وفي صحيح مسلم عن أبي ذر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة فكل
~~تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر
~~بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى}
~~ففي هذا الحديث أنه جعل الصدقة الكلمات الأربع. والأمر والنهي وركعتا الضحى
~~كافيتان. وفيه عنه {أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور يصلون كما
~~نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول أموالهم قال: أو ليس قد جعل الله لكم
~~ما تصدقون؟ إن بكل ms5764 تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة
~~صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وفي بضع أحدكم صدقة قالوا: يا
~~رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال:
# PageV18P373
# أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان
~~له أجر} . قلت: يشبه - والله أعلم - أن يكون قوله: صدقة أي: تقوم مقام
~~الصدقة التي للأغنياء فيكون الحديث الثاني مفسرا للأول بخلاف حديث أبي موسى
~~فإنه موجب للصدقة أو تكون صدقة نفسه على نفسه كما في حديث أبي ذر المتقدم
~~تكف شرك عن الناس.
# PageV18P374
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن أحاديث يرويها القصاص وغيرهم بالطرق وغيرها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟ .
# فأجاب عنها:
# منها ما يروون أنه قال
### | : {أدبني ربي فأحسن تأديبي} .
# فأجاب:
# الحمد لله، المعنى صحيح لكن لا يعرف له إسناد ثابت.
# ومما يروونه عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لو كان المؤمن في ذروة جبل
~~قيض الله له من يؤذيه أو شيطانا يؤذيه} .
# فأجاب:
# الحمد لله، ليس هذا معروفا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومما يروونه عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لو كانت الدنيا دما عبيطا
~~كان قوت المؤمن منها حلالا} . فأجاب:
# الحمد لله، ليس هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف عنه
~~بإسناد ولكن المؤمن لا بد أن يتيح الله له من الرزق ما يغنيه ويمتنع في
~~الشرع أن يحرم على المؤمن ما لا بد منه: فإن الله
# PageV18P375
# لم يوجب على المؤمنين ما لا يستطيعونه ولا حرم عليهم ما يضطرون إليه من
~~غير معصية منهم. قاله وكتبه أحمد ابن تيمية.
# ومما يروونه عنه صلى الله عليه وسلم عن الله: {ما وسعني سمائي ولا أرضي
~~ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن} . فأجاب:
# الحمد لله، هذا مذكور في الإسرائيليات ليس له إسناد معروف عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومعنى " وسعني قلبه " الإيمان بي ومحبتي ومعرفتي ولا من
~~قال: إن ذات الله تحل ms5765 في قلوب الناس فهذا من النصارى خصوا ذلك بالمسيح
~~وحده.
# ومما يروونه عنه أيضا: {القلب بيت الرب} .
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا كلام من جنس الأول فإن القلب بيت الإيمان بالله ومعرفته
~~ومحبته وليس هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومما يروونه عنه أيضا: {كنت كنزا لا أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت خلقا
~~فعرفتهم بي فعرفوني} . فأجاب: ليس هذا من كلام الله للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا يعرف له إسناد صحيح ولا ضعيف.
# ومما يروونه عنه صلى الله عليه وسلم {أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تكلم مع أبي بكر كنت كالزنجي بينهما}
~~الذي لا يفهم.
# PageV18P376
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا كذب ظاهر لم ينقله أحد من أهل العلم بالحديث ولم يروه إلا
~~جاهل أو ملحد.
# ومما يروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
### | : {أنا مدينة العلم وعلي بابها} .
# فأجاب: هذا حديث ضعيف بل موضوع عند أهل المعرفة بالحديث لكن قد رواه
~~الترمذي وغيره ومع هذا فهو كذب.
# ومما يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم {أن الله يعتذر للفقراء يوم
~~القيامة ويقول وعزتي وجلالي ما زويت الدنيا عنكم لهوانكم علي لكن أردت أن
~~أرفع قدركم في هذا اليوم انطلقوا إلى الموقف فمن أحسن إليكم بكسرة أو سقاكم
~~شربة من الماء أو كساكم خرقة انطلقوا به إلى الجنة} .
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا الشأن كذب لم يروه أحد من أهل العلم بالحديث وهو باطل
~~مخالف للكتاب والسنة بالإجماع.
# ومما يروون عنه صلى الله عليه وسلم {أنه لما قدم المدينة في الهجرة خرجت
~~بنات النجار بالدفوف وهن يقلن: طلع البدر علينا ... من ثنيات الوداع إلى
~~آخر الشعر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هزوا كرابيلكم بارك الله فيكم}
~~. فأجاب: أما ضرب النسوة الدف في الزواج فقد كان معروفا على عهد
# PageV18P377
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما قوله: {هزوا كرابيلكم بارك الله فيكم}
~~فهذا لا يعرف عنه صلى ms5766 الله عليه وسلم.
# ومما يروون عنه أنه قال: {لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان الناس لرجح إيمان
~~أبي بكر على ذلك} . فأجاب: الحمد لله. هذا جاء معناه في حديث معروف في
~~السنن أن أبا بكر رضي الله عنه وزن هذه الأمة فرجح.
# ومما يروون عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {اللهم إنك أخرجتني من أحب
~~البقاع إلي فأسكني في أحب البقاع إليك} .
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا باطل بل ثبت في الترمذي وغيره أنه قال لمكة: {والله إنك
~~لأحب بلاد الله إلى الله وقال إنك لأحب البلاد إلي} فأخبر أنها أحب البلاد
~~إلى الله وإليه.
# ومما يروون عنه صلى الله عليه وسلم
### | {من زارني وزار أبي إبراهيم 
# في عام واحد دخل الجنة} .
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا حديث كذب موضوع ولم يروه أحد من أهل العلم بالحديث.
# ومما يروون عنه صلى الله عليه وسلم {فقراؤكم} .
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا اللفظ ليس مأثورا لكن معناه صحيح وأن الفقراء موضع
~~الإحسان إليهم فبهم تحصل الحسنات.
# ومما يروون عنه صلى الله عليه وسلم {البركة مع أكابركم} .
# PageV18P378
# فأجاب:
# الحمد لله، قد ثبت في الصحيح من حديث جبير أنه قال: {كبر كبر} أي: يتكلم
~~الأكبر وثبت من حديث الإمامة أنه قال: {فإن استووا - أي في القراءة والسنة
~~والهجرة - فليؤمهم. أكبرهم سنا} .
# ومما يروون أيضا: {الشيخ في قومه كالنبي في أمته} .
# فأجاب: الحمد لله ليس هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإنما يقوله
~~بعض الناس.
# ومما يروون أيضا: {لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا} .
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا مأثور عن بعض السلف وهو كلام صحيح.
# ومما رووا عن علي رضي الله عنه أن أعرابيا صلى ونقر صلاته فقال له علي:
~~لا تنقر صلاتك فقال له الأعرابي: لو نقرها أبوك ما دخل النار.
# PageV18P379
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا كذب ورووه عن عمر وهو كذب.
# ومما يروون عن عمر رضي الله عنه أنه قتل أباه.
# فأجاب: هذا كذب؛ فإن أبا عمر رضي الله عنه مات في الجاهلية قبل ms5767 أن يبعث
~~الرسول صلى الله عليه وسلم.
# ومما يروون عنه صلى الله عليه وسلم
### | {كنت نبيا وآدم بين الماء والطين 
# وكنت نبيا وآدم لا ماء ولا طين} . فأجاب: الحمد لله. هذا اللفظ كذب باطل
~~ولكن اللفظ المأثور الذي رواه الترمذي وغيره أنه {قيل: يا رسول الله متى
~~كنت نبيا؟ قال: وآدم بين الروح والجسد} وفي السنن عن العرباض بن سارية أنه
~~قال: {إني عند الله لمكتوب خاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته} .
# ومما يروون أيضا: {العازب فراشه من النار ومسكين رجل بلا امرأة ومسكينة
~~امرأة بلا رجل} . فأجاب: الحمد لله. هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم أجده مرويا ولم يثبت.
# ومما يروون {أن إبراهيم عليه السلام لما بنى البيت صلى في كل ركن ألف
~~ركعة فأوحى الله تعالى إليه: يا إبراهيم أفضل من هذا سد جوعة أو ستر عورة}
~~. فأجاب: الحمد لله. هذا كذب ظاهر ليس هو في شيء من كتب المسلمين.
# ومما يروون عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا ذكر إبراهيم وذكرت أنا
~~فصلوا عليه ثم صلوا علي وإذا ذكرت أنا والأنبياء غيره فصلوا علي ثم صلوا
~~عليهم} .
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا لا يعرف من كتب أهل العلم ولا عن أحد من العلماء
~~المعروفين بالحديث.
# PageV18P380
# ومما يروون عنه صلى الله عليه وسلم {من أكل مع مغفور له غفر له} .
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا ليس له إسناد عن أهل العلم ولا هو في شيء من كتب المسلمين
~~وإنما يروونه عن سالم وليس معناه صحيحا على الإطلاق فقد يأكل مع المسلمين
~~الكفار والمنافقون.
# ومما يروون أيضا: {من أشبع جوعة أو ستر عورة ضمنت له الجنة} . فأجاب:
~~الحمد لله. هذا اللفظ لا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومما يروون
### | : {لا تكرهوا الفتن؛ 
# فإن فيها حصاد المنافقين} .
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا ليس معروفا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومما يروون: {سب أصحابي ذنب لا يغفر} .
# فأجاب رحمه الله: هذا كذب على النبي صلى ms5768 الله عليه وسلم وقد قال تعالى:
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
# ومما يروون: {من علم أخاه آية من كتاب الله فقد ملك رقه} . فأجاب: الحمد
~~لله. هذا كذب ليس في شيء من كتب أهل العلم.
# ومما يروون عنه: {آية من القرآن خير من محمد وآله} .
# PageV18P381
# فأجاب:
# الحمد لله، القرآن كلام الله منزل غير مخلوق فلا يشبه بالمخلوقين واللفظ
~~المذكور غير مأثور.
# ومما يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم " {أنا من العرب وليس العرب مني}
~~.
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومما يروون عنه أيضا: {اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة
~~المساكين} .
# فأجاب:
# هذا يروى لكنه ضعيف لا يثبت ومعناه أحيني خاشعا متواضعا لكن اللفظ لم
~~يثبت.
# ومما يروون عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال
### | : {إذا سمعتم عني حديثا 
# فاعرضوه على الكتاب والسنة فإن وافق فارووه وإن لم يوافق فلا} .
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا مروي ولكنه ضعيف عن غير واحد من الأئمة كالشافعي وغيره.
# ومما يروون عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يا علي اتخذ لك نعلين من
~~حديد وأفنهما في طلب العلم ولو بالصين} .
# فأجاب:
# الحمد لله، ليس هذا ولا هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV18P382
# ومما يروون عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يقول الله تعالى لاقوني
~~بنياتكم ولا تلاقوني بأعمالكم} . فأجاب:
# الحمد لله، ليس هذا اللفظ معروفا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومما يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم {من قدم إبريقا لمتوضئ فكأنما
~~قدم جوادا مسرجا ملجوما يقاتل عليه في سبيل الله} .
# فأجاب:
# هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف في شيء من كتب
~~المسلمين المعروفة.
# ومما يروون عنه صلى الله عليه وسلم {يأتي على أمتي زمان ما يسلم بدينه
~~إلا من يفر من شاهق إلى شاهق} . فأجاب:
# الحمد لله، هذا اللفظ ليس معروفا عن النبي صلى الله عليه ms5769 وسلم.
# ومما يروون عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال
### | : {حسنات الأبرار سيئات المقربين} .
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا كلام بعض الناس وليس هو من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# ومما يروون عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ستروا من أصحابي هدنة:
~~القاتل والمقتول في الجنة} .
# PageV18P383
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا اللفظ لا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومما يروون عنه: {إذا وصلتم إلى ما شجر بين أصحابي فأمسكوا وإذا وصلتم
~~إلى القضاء والقدر فأمسكوا} . فأجاب: الحمد لله. هذا مأثور بإسناد منقطع
~~وما له إسناد ثابت.
# ومما يروون عنه صلى الله عليه وسلم {إذا كثرت الفتن فعليكم بأطراف اليمن}
~~. فأجاب: الحمد لله. هذا اللفظ لا يعرف.
# ومما يروون عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من بات في حراسة كلب بات في
~~غضب الرب} . فأجاب: الحمد لله. هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومما يروون عنه صلى الله عليه وسلم {أنه أمر النساء بالغنج لأزواجهن عند
~~الجماع} . فأجاب: ليس هذا عنه صلى الله عليه وسلم.
# ومما يروون عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من كسر قلبا فعليه جبره} .
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا أدب من الآداب وهذا اللفظ ليس معروفا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكثير من الكلام يكون صحيحا
# PageV18P384
# لكن يمكن أن يقال من الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يقدح إذ هذا اللفظ
~~ليس بمطلق في كسر قلوب الكفار والمنافقين إذ به إقامة الملة. والله أعلم
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين وعلى
~~آله وأصحابه وأزواجه والتابعين. PageV18P385
# الجزء التاسع عشر
# كتاب أصول الفقه
# الجزء الأول: الاتباع
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# الكتاب والسنة والإجماع وبإزائه لقوم آخرين المنامات والإسرائيليات
~~والحكايات وذلك أن الحق الذي لا باطل فيه هو ما جاءت به الرسل عن الله وذلك
~~في حقنا ويعرف بالكتاب ms5770 والسنة والإجماع وأما ما لم تجئ به الرسل عن الله؛
~~أو جاءت به ولكن ليس لنا طريق موصلة إلى العلم به ففيه الحق والباطل فلهذا
~~كانت الحجة الواجبة الاتباع: للكتاب والسنة والإجماع فإن هذا حق لا باطل
~~فيه واجب الاتباع لا يجوز تركه بحال عام الوجوب لا يجوز ترك شيء مما دلت
~~عليه هذه الأصول وليس لأحد الخروج عن شيء مما دلت عليه وهي مبنية على
~~أصلين:
# PageV19P005
# أحدهما: أن هذا جاء به الرسول. والثاني: أن ما جاء به الرسول وجب اتباعه.
~~وهذه الثانية إيمانية ضدها الكفر أو النفاق وقد دخل في بعض ذلك طوائف من
~~المتكلمة والمتفلسفة والمتأمرة والمتصوفة إما بناء على نوع تقصير بالرسالة
~~وإما بناء على نوع تفضل عليها وإما على عين إعراض عنها وإما على أنها لا
~~تقبل إلا في شيء يتغير كالفروع مثلا دون الأصول العقلية أو السياسية أو غير
~~ذلك من الأمور القادحة في الإيمان بالرسالة. أما الأولى فهي مقدمة علمية
~~مبناها على العلم بالإسناد والعلم بالمتن؛ وذلك لأهل العلم بالكتاب والسنة
~~والإجماع لفظا ومعنى وإسنادا ومتنا وأما ما سوى ذلك فإما أن يكون مأثورا عن
~~الأنبياء أو لا. أما الأول: فيدخل فيه الإسرائيليات مما بأيدي المسلمين
~~وأيدي أهل الكتاب وذلك قد لبس حقه بباطله قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فإما أن يحدثوكم بباطل
~~فتصدقوه وإما أن يحدثوكم بحق فتكذبوه} ولكن يسمع ويروى إذا علمنا موافقته
~~لما علمناه؛ لأنه مؤنس مؤكد
# PageV19P006
# وقد علم أنه حق وأما إثبات حكم بمجرده فلا يجوز اتفاقا وشرع من قبلنا
~~إنما هو شرع لنا فيما ثبت أنه شرع لهم؛ دون ما رووه لنا وهذا يغلط فيه كثير
~~من المتعبدة والقصاص وبعض أهل التفسير وبعض أهل الكلام. وأما الثاني فما
~~يروى عن الأوائل من المتفلسفة ونحوهم وما يلقى في قلوب المسلمين يقظة
~~ومناما وما دلت عليه الأقيسة الأصلية أو الفرعية وما قاله الأكابر من هذه
~~الملة علمائها وأمرائها فهذا التقليد والقياس والإلهام ms5771 فيه الحق والباطل لا
~~يرد كله ولا يقبل كله وأضعفه ما كان منقولا عمن ليس قوله حجة بإسناد ضعيف
~~مثل المأثور عن الأوائل بخلاف المأثور عن بعض أمتنا مما صح نقله فإن هذا
~~نقله صحيح؛ ولكن القائل قد يخطئ وقد يصيب ومن التقليد تقليد أفعال بعض
~~الناس وهو الحكايات. ثم هذه الأمور لا ترد ردا مطلقا لما فيها من حق موافق
~~ولا تقبل قبولا مطلقا لما فيها من الباطل بل يقبل منها ما وافق الحق ويرد
~~منها ما كان باطلا. والأقيسة العقلية الأصلية والفرعية الشرعية هي من هذا
~~الباب فليست العقليات كلها صحيحة ولا كلها فاسدة بل فيها حق وباطل
# PageV19P007
# بل ما في الكتاب والسنة والإجماع فإنه حق ليس فيه باطل بحال فما علم من
~~العقليات أنه حق فهو حق لكن كثير من أهلها يجعلون الظن يقينا بشبهة وشهوة
~~وهم: {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى} ويدلك
~~على ذلك كثرة نزاعهم مع ذكائهم في مسائل ودلائل يجعلها أحدهم قطعية الصحة
~~ويجعلها الآخر قطعية الفساد بل الشخص الواحد يقطع بصحتها تارة وبفسادها
~~أخرى وليس في المنزل من عند الله شيء أكثر ما في الباب أنه {إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله
~~عليم حكيم} فغاية ذلك غلط في اللسان يتداركه الله فلا يدوم. وجميع ما تلقته
~~الأمة عن الرسول صلى الله عليه وسلم حق لا باطل فيه؛ وهدى لا ضلال فيه؛
~~ونور لا ظلمة فيه. وشفاء ونجاة. والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي
~~لولا أن هدانا الله.
# PageV19P008
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# يجب على الإنسان أن يعلم أن الله عز وجل أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم
~~إلى جميع الثقلين: الإنس والجن وأوجب عليهم الإيمان به وبما جاء به وطاعته
~~وأن يحللوا ما حلل الله ورسوله ويحرموا ما حرم الله ورسوله وأن يوجبوا ما
~~أوجبه الله ورسوله ويحبوا ما أحبه الله ورسوله ويكرهوا ms5772 ما كرهه الله ورسوله
~~وأن كل من قامت عليه الحجة برسالة محمد صلى الله عليه وسلم من الإنس والجن
~~فلم يؤمن به استحق عقاب الله تعالى كما يستحقه أمثاله من الكافرين الذين
~~بعث إليهم الرسول. وهذا أصل متفق عليه بين الصحابة والتابعين لهم بإحسان
~~وأئمة المسلمين وسائر طوائف المسلمين: أهل السنة والجماعة وغيرهم - رضي
# PageV19P009
# الله عنهم أجمعين - لم يخالف أحد من طوائف المسلمين في وجود الجن ولا في
~~أن الله أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم إليهم وجمهور طوائف الكفار على
~~إثبات الجن أما أهل الكتاب من اليهود والنصارى فهم مقرون بهم كإقرار
~~المسلمين وإن وجد فيهم من ينكر ذلك وكما يوجد في المسلمين من ينكر ذلك كما
~~يوجد في طوائف المسلمين الغالطون والمعتزلة من ينكر ذلك وإن كان جمهور
~~الطائفة وأئمتها مقرين بذلك. وهذا لأن وجود الجن تواترت به أخبار الأنبياء
~~تواترا معلوما بالاضطرار ومعلوم بالاضطرار أنهم أحياء عقلاء فاعلون
~~بالإرادة بل مأمورون منهيون ليسوا صفات وأعراضا قائمة بالإنسان أو غيره كما
~~يزعمه بعض الملاحدة فلما كان أمر الجن متواترا عن الأنبياء تواترا ظاهرا
~~تعرفه العامة والخاصة لم يمكن طائفة كبيرة من الطوائف المؤمنين بالرسل أن
~~تنكرهم كما لم يمكن لطائفة كبيرة من الطوائف المؤمنين بالرسل إنكار
~~الملائكة ولا إنكار معاد الأبدان ولا إنكار عبادة الله وحده لا شريك له ولا
~~إنكار أن يرسل الله رسولا من الإنس إلى خلقه ونحو ذلك مما تواترت به
~~الأخبار عن الأنبياء تواترا تعرفه العامة والخاصة كما تواتر عند العامة
~~والخاصة مجيء موسى إلى فرعون وغرق فرعون ومجيء المسيح إلى اليهود وعداوتهم
~~له وظهور محمد
# PageV19P010
# صلى الله عليه وسلم بمكة وهجرته إلى المدينة ومجيئه بالقرآن والشرائع
~~الظاهرة وجنس الآيات الخارقة التي ظهرت على يديه كتكثير الطعام والشراب
~~والإخبار بالغيوب الماضية والمستقبلة التي لا يعلمها بشر إلا بإعلام الله
~~وغير ذلك. ولهذا أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بسؤال أهل الكتاب عما
~~تواتر عندهم كقوله: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم ms5773 فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون} فإن من الكفار من أنكر أن يكون لله رسول بشر
~~فأخبر الله أن الذين أرسلهم قبل محمد كانوا بشرا وأمر بسؤال أهل الكتاب عن
~~ذلك لمن لا يعلم. وكذلك سؤالهم عن التوحيد وغيره مما جاءت به الأنبياء وكفر
~~به الكافرون قال تعالى: {قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم
~~الكتاب} وقال تعالى: {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون
~~الكتاب من قبلك} وقال تعالى: {قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد
~~شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم} . وكذلك شهادة أهل الكتاب
~~بتصديق ما أخبر به من أنباء الغيب التي لا يعلمها إلا نبي أو من أخبره نبي
~~وقد علموا أن محمدا لم يتعلم
# PageV19P011
# من أهل الكتاب شيئا. وهذا غير شهادة أهل الكتاب له نفسه بما يجدونه من
~~نعته في كتبهم كقوله تعالى: {أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل}
~~وقوله تعالى {والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق} وأمثال
~~ذلك. وهذا بخلاف ما تواتر عند الخاصة من أهل العلم كأحاديث الرؤية وعذاب
~~القبر وفتنته وأحاديث الشفاعة والصراط والحوض فهذا قد ينكره بعض من لم
~~يعرفه من أهل الجهل والضلال؛ ولهذا أنكر طائفة من المعتزلة كالجبائي وأبي
~~بكر وغيرهما دخول الجن في بدن المصروع ولم ينكروا وجود الجن إذ لم يكن ظهور
~~هذا في المنقول عن الرسول كظهور هذا وإن كانوا مخطئين في ذلك. ولهذا ذكر
~~الأشعري في مقالات أهل السنة والجماعة أنهم يقولون: إن الجني يدخل في بدن
~~المصروع كما قال تعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس} وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قلت لأبي: إن قوما
~~يزعمون أن الجني لا يدخل في بدن الإنسي. فقال: يا بني يكذبون هو ذا يتكلم
~~على لسانه. وهذا مبسوط في موضعه.
# PageV19P012
# والمقصود هنا أن جميع طوائف المسلمين يقرون بوجود الجن وكذلك جمهور
~~الكفار ms5774 كعامة أهل الكتاب وكذلك عامة مشركي العرب وغيرهم من أولاد الهذيل
~~والهند وغيرهم من أولاد حام وكذلك جمهور الكنعانيين واليونانيين وغيرهم من
~~أولاد يافث. فجماهير الطوائف تقر بوجود الجن بل يقرون بما يستجلبون به
~~معاونة الجن من العزائم والطلاسم سواء أكان ذلك سائغا عند أهل الإيمان أو
~~كان شركا فإن المشركين يقرءون من العزائم والطلاسم والرقى ما فيه عبادة
~~للجن وتعظيم لهم وعامة ما بأيدي الناس من العزائم والطلاسم والرقى التي لا
~~تفقه بالعربية فيها ما هو شرك بالجن. ولهذا نهى علماء المسلمين عن الرقى
~~التي لا يفقه معناها؛ لأنها مظنة الشرك وإن لم يعرف الراقي أنها شرك. وفي
~~صحيح مسلم عن {عوف بن مالك الأشجعي. قال: كنا نرقي في الجاهلية فقلنا: يا
~~رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال: اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن
~~فيه شرك} . وفي صحيح مسلم أيضا عن جابر قال: {نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الرقى فجاء آل عمرو بن حزم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: يا رسول الله إنه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وإنك نهيت عن
~~الرقى قال: فعرضوها عليه فقال: ما أرى بأسا من استطاع منكم أن ينفع أخاه
~~فلينفعه}
# PageV19P013
# وقد كان للعرب ولسائر الأمم من ذلك أمور يطول وصفها وأخبار العرب في ذلك
~~متواترة عند من يعرف أخبارهم من علماء المسلمين وكذلك عند غيرهم ولكن
~~المسلمين أخبر بجاهلية العرب منهم بجاهلية سائر الأمم إذ كان خير القرون
~~كانوا عربا وكانوا قد عاينوا وسمعوا ما كانوا عليه في الجاهلية وكان ذلك من
~~أسباب نزول القرآن فذكروا في كتب التفسير والحديث والسير والمغازي والفقه
~~فتواترت أيام جاهلية العرب في المسلمين وإلا فسائر الأمم المشركين هم من
~~جنس العرب المشركين في هذا وبعضهم كان أشد كفرا وضلالا من مشركي العرب
~~وبعضهم أخف. والآيات التي أنزلها الله على محمد صلى الله عليه وسلم فيها
~~خطاب لجميع الخلق من الإنس والجن. إذ كانت رسالته عامة ms5775 للثقلين وإن كان من
~~أسباب نزول الآيات ما كان موجودا في العرب فليس شيء من الآيات مختصا بالسبب
~~المعين الذي نزل فيه باتفاق المسلمين وإنما تنازعوا: هل يختص بنوع السبب
~~المسئول عنه؟ وأما بعين السبب فلم يقل أحد من المسلمين: أن آيات الطلاق أو
~~الظهار أو اللعان أو حد السرقة والمحاربين وغير ذلك يختص بالشخص المعين
~~الذي كان سبب نزول الآية. وهذا الذي يسميه بعض الناس تنقيح المناط وهو أن
~~يكون
# PageV19P014
# الرسول صلى الله عليه وسلم حكم في معين وقد علم أن الحكم لا يختص به
~~فيريد أن ينقح مناط الحكم ليعلم النوع الذي حكم فيه كما أنه لما {أمر
~~الأعرابي الذي واقع امرأته في رمضان بالكفارة} وقد علم أن الحكم لا يختص به
~~وعلم أن كونه أعرابيا أو عربيا أو الموطوءة زوجته لا أثر له فلو وطئ المسلم
~~العجمي سريته كان الحكم كذلك. ولكن هل المؤثر في الكفارة كونه مجامعا في
~~رمضان أو كونه مفطرا؟ فالأول مذهب الشافعي وأحمد في المشهور عنه والثاني
~~مذهب مالك وأبي حنيفة وهو رواية منصوصة عن أحمد في الحجامة فغيرها أولى ثم
~~مالك يجعل المؤثر جنس المفطر وأبو حنيفة يجعلها المفطر كتنوع جنسه فلا
~~يوجبه في ابتلاع الحصاة والنواة. وتنازعوا هل يشترط أن يكون أفسد صوما
~~صحيحا؟ وأحمد لا يشترط ذلك؛ بل كل إمساك وجب في شهر رمضان أوجب فيه الكفارة
~~كما يوجب الأربعة مثل ذلك في الإحرام الفاسد فالصيام الفاسد عنده كالإحرام
~~الفاسد كلاهما يجب إتمامه والمضي فيه والشافعي وغيره لا يوجبونها إلا في
~~صوم صحيح والنزاع فيمن أكل ثم جامع أو لم ينو الصوم ثم جامع ومن جامع وكفر
~~ثم جامع. ومثل قوله لمن أحرم بالعمرة في جبة متضمخا بالخلوق: {انزع
# PageV19P015
# عنك الجبة واغسل عنك أثر الصفرة} هل أمره بالغسل لكون المحرم لا يستديم
~~الطيب كما يقوله مالك؟ أو لكونه نهى أن يتزعفر الرجل فلا يمنع من استدامة
~~الطيب كقول الثلاثة؟ وعلى الأول فهل هذا الحديث منسوخ بتطييب عائشة له في
~~حجة ms5776 الوداع؟ ومثل {قوله لما سئل عن فأرة وقعت في سمن: ألقوها وما حولها
~~وكلوا سمنكم} هل المؤثر عدم التغير بالنجاسة أو بكونه جامدا أو كونها فأرة
~~وقعت في سمن فلا يتعدى إلى سائر المائعات؟ ومثل هذا كثير وهذا لا بد منه في
~~الشرائع ولا يسمى قياسا عند كثير من العلماء كأبي حنيفة ونفاة القياس؛
~~لاتفاق الناس على العمل به كما اتفقوا على تحقيق المناط وهو: أن يعلق
~~الشارع الحكم بمعنى كلي فينظر في ثبوته في بعض الأنواع أو بعض الأعيان
~~كأمره باستقبال الكعبة وكأمره باستشهاد شهيدين من رجالنا ممن نرضى من
~~الشهداء وكتحريمه الخمر والميسر؛ وكفرضه تحليل اليمين بالكفارة وكتفريقه
~~بين الفدية والطلاق؛ وغير ذلك. فيبقى النظر في بعض الأنواع: هل هي خمر
~~ويمين وميسر وفدية أو طلاق؟ وفي بعض الأعيان: هل هي من هذا النوع؟ وهل هذا
~~المصلي مستقبل القبلة؟ وهذا الشخص عدل مرضي؟ ونحو ذلك؛ فإن هذا النوع من
~~الاجتهاد متفق عليه بين المسلمين بل بين العقلاء فيما يتبعونه من شرائع
~~دينهم وطاعة ولاة أمورهم ومصالح دنياهم وآخرتهم.
# PageV19P016
# وحقيقة ذلك يرجع إلى تمثيل الشيء بنظيره وإدراج الجزئي تحت الكلي وذاك
~~يسمى قياس التمثيل؛ وهذا يسمى قياس الشمول وهما متلازمان فإن القدر المشترك
~~بين الأفراد في قياس الشمول الذي يسميه المنطقيون الحد الأوسط هو القدر
~~المشترك في قياس التمثيل الذي يسميه الأصوليون الجامع؛ والمناط؛ والعلة؛
~~والأمارة؛ والداعي والباعث؛ والمقتضي؛ والموجب؛ والمشترك؛ وغير ذلك من
~~العبارات.
# وأما تخريج المناط وهو: القياس المحض وهو: أن ينص على حكم في أمور قد يظن
~~أنه يختص الحكم بها فيستدل على أن غيرها مثلها إما لانتفاء الفارق؛ أو
~~للاشتراك في الوصف الذي قام الدليل على أن الشارع علق الحكم به في الأصل؛
~~فهذا هو القياس الذي تقر به جماهير العلماء وينكره نفاة القياس. وإنما يكثر
~~الغلط فيه لعدم العلم بالجامع المشترك الذي علق الشارع الحكم به وهو الذي
~~يسمى سؤال المطالبة وهو: مطالبة المعترض للمستدل بأن الوصف المشترك بين
~~الأصل والفرع هو علة الحكم؛ ms5777 أو دليل العلة. فأكثر غلط القائسين من ظنهم علة
~~في الأصل ما ليس بعلة ولهذا كثرت شناعاتهم على أهل القياس الفاسد. فأما إذا
~~قام دليل على إلغاء الفارق وأنه ليس بين الأصل والفرع فرق يفرق الشارع
~~لأجله بين الصورتين؛ أو قام
# PageV19P017
# الدليل على أن المعنى الفلاني هو الذي لأجله حكم الشارع بهذا الحكم في
~~الأصل وهو موجود في صورة أخرى؛ فهذا القياس لا ينازع فيه إلا من لم يعرف
~~هاتين المقدمتين. وبسط هذا له موضع آخر.
# والمقصود هنا: أن دعوة محمد صلى الله عليه وسلم شاملة للثقلين: الإنس
~~والجن على اختلاف أجناسهم فلا يظن أنه خص العرب بحكم من الأحكام أصلا بل
~~إنما علق الأحكام باسم مسلم وكافر؛ ومؤمن ومنافق؛ وبر وفاجر؛ ومحسن وظالم؛
~~وغير ذلك من الأسماء المذكورة في القرآن والحديث وليس في القرآن ولا الحديث
~~تخصيص العرب بحكم من أحكام الشريعة ولكن بعض العلماء ظن ذلك في بعض الأحكام
~~وخالفه الجمهور كما ظن طائفة منهم أبو يوسف أنه خص العرب بأن لا يسترقوا
~~وجمهور المسلمين على أنهم يسترقون كما صحت بذلك الأحاديث الصحيحة حيث استرق
~~بني المصطلق وفيهم جويرية بنت الحارث ثم أعتقها وتزوجها وأعتق بسببها من
~~استرق من قومها. وقال في حديث هوازن: {اختاروا إحدى الطائفتين: إما السبي؛
~~وإما المال} وفي الصحيحين عن أبي أيوب الأنصاري عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {من قال: لا إله إلا الله وحده
# PageV19P018
# لا شريك له؛ له الملك وله الحمد؛ وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان كمن
~~أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل} . وفي الصحيحين أيضا عن أبي هريرة أنه
~~{كانت سبية من سبي هوازن عند عائشة فقال: أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل}
~~وعامة من استرقه الرسول صلى الله عليه وسلم من النساء والصبيان كانوا عربا
~~وذكر هذا يطول. ولكن عمر بن الخطاب لما رأى كثرة السبي من العجم واستغناء
~~الناس عن استرقاق العرب رأى أن يعتقوا العرب من باب مشورة الإمام وأمره
~~بالمصلحة؛ لا من ms5778 باب الحكم الشرعي الذي يلزم الخلق كلهم فأخذ من أخذ بما
~~ظنه من قول عمر وكذلك ظن من ظن أن الجزية لا تؤخذ من مشركي العرب مع كونها
~~تؤخذ من سائر المشركين. وجمهور العلماء على أنه لا يفرق بين العرب وغيرهم.
~~ثم منهم من يجوز أخذها من كل مشرك ومنهم من لا يأخذها إلا من أهل الكتاب
~~والمجوس؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذ الجزية من مشركي العرب
~~وأخذها من المجوس وأهل الكتاب. فمن قال: تؤخذ من كل كافر. قال: إن آية
~~الجزية لما نزلت
# PageV19P019
# أسلم مشركو العرب فإنها نزلت عام تبوك ولم يبق عربي مشرك محاربا ولم يكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليغزو النصارى عام تبوك بجميع المسلمين - إلا من
~~عذر الله - ويدع الحجاز وفيه من يحاربه ويبعث أبا بكر عام تسع فنادى في
~~الموسم أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ونبذ العهود
~~المطلقة وأبقى المؤقتة ما دام أهلها موفين بالعهد كما أمر الله بذلك في أول
~~سورة التوبة وأنظر الذين نبذ إليهم أربعة أشهر وأمر عند انسلاخها بغزو
~~المشركين كافة قالوا: فدان المشركون كلهم كافة بالإسلام ولم يرض بذل أداء
~~الجزية لأنه لم يكن لمشركي العرب من الدين بعد ظهور دين الإسلام ما يصبرون
~~لأجله على أداء الجزية عن يد وهم صاغرون؛ إذ كان عامة العرب قد أسلموا فلم
~~يبق لمشركي العرب عز يعتزون به فدانوا بالإسلام حيث أظهره الله في العرب
~~بالحجة والبيان والسيف والسنان. وقول النبي صلى الله عليه وسلم {أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا
~~الصلاة؛ ويؤتوا الزكاة} مراده قتال المحاربين الذين أذن الله في قتالهم لم
~~يرد قتال المعاهدين الذين أمر الله بوفاء عهدهم. وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل نزول " براءة " يعاهد من عاهده من الكفار
# PageV19P020
# من غير أن يعطي الجزية عن يد فلما أنزل الله براءة وأمره بنبذ العهود
~~المطلقة لم يكن له ms5779 أن يعاهدهم كما كان يعاهدهم بل كان عليه أن يجاهد الجميع
~~كما قال: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم
~~واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم إن الله غفور رحيم} . وكان دين أهل الكتاب خيرا من دين المشركين ومع
~~هذا فأمروا بقتالهم حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فإذا كان أهل الكتاب
~~لا تجوز معاهدتهم كما كان ذلك قبل نزول براءة فالمشركون أولى بذلك أن لا
~~تجوز معاهدتهم بدون ذلك. قالوا: فكان في تخصيص أهل الكتاب بالذكر تنبيها
~~بطريق الأولى على ترك معاهدة المشركين بدون الصغار والجزية؛ كما كان
~~يعاهدهم في مثل هدنة الحديبية وغير ذلك من المعاهدات. قالوا: وقد ثبت في
~~الصحيح من حديث بريدة قال: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر
~~أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا
~~ثم قال: اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا
~~ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم
~~إلى ثلاث خصال أو خلال فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم
# PageV19P021
# وكف عنهم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى
~~التحول من دارهم إلى دار المهاجرين وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما
~~للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم
~~يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين ولا
~~يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين فإن هم أبوا
~~فاسألهم الجزية فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فإن هم أبوا فاستعن
~~بالله عليهم وقاتلهم وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة
~~نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك
~~فإنكم أن تخفروا ذممكم وذمة أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله ms5780
~~وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم
~~الله ولكن أنزلهم على حكمك؛ فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا} .
~~قالوا: ففي الحديث أمره لمن أرسله أن يدعو الكفار إلى الإسلام ثم إلى
~~الهجرة إلى الأمصار وإلا فإلى أداء الجزية وإن لم يهاجروا كانوا كأعراب
~~المسلمين والأعراب عامتهم كانوا مشركين فدل على أنه دعا إلى أداء الجزية من
~~حاصره من المشركين وأهل الكتاب. والحصون كانت باليمن كثيرة بعد نزول آية
~~الجزية وأهل اليمن كان
# PageV19P022
# فيهم مشركون وأهل كتاب وأمر معاذا أن يأخذ من كل حالم دينارا أو عد له
~~معافريا ولم يميز بين المشركين وأهل الكتاب فدل ذلك على أن المشركين من
~~العرب آمنوا كما آمن من آمن من أهل الكتاب ومن لم يؤمن من أهل الكتاب أدى
~~الجزية. وقد أخذ النبي صلى الله عليه وسلم الجزية من أهل البحرين وكانوا
~~مجوسا وأسلمت عبد القيس وغيرهم من أهل البحرين طوعا ولم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ضرب الجزية على أحد من اليهود بالمدينة ولا بخيبر؛ بل حاربهم قبل
~~نزول آية الجزية وأقر اليهود بخيبر فلاحين بلا جزية إلى أن أجلاهم عمر؛
~~لأنهم كانوا مهادنين له وكانوا فلاحين في الأرض فأقرهم لحاجة المسلمين
~~إليهم ثم أمر بإجلائهم قبل موته وأمر بإخراج اليهود والنصارى من جزيرة
~~العرب فقيل: هذا الحكم مخصوص بجزيرة العرب وقيل: بل هو عام في جميع أهل
~~الذمة إذا استغنى المسلمون عنهم أجلوهم من ديار الإسلام؛ وهذا قول ابن جرير
~~وغيره. ومن قال: إن الجزية لا تؤخذ من مشرك قال: إن آية الجزية نزلت
~~والمشركون موجودون فلم يأخذها منهم. والمقصود أنه لم يخص العرب بحكم وإن
~~قيل: إنه خص جزيرة العرب التي هي حول المسجد الحرام كما خص المسجد الحرام
~~بقوله: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} .
# PageV19P023
# وكذلك من قال من العلماء: إنه حرم على جميع المسلمين ما تستخبثه العرب
~~وأحل لهم ما تستطيبه. فجمهور العلماء ms5781 على خلاف هذا القول كمالك وأبي حنيفة
~~وأحمد وقدماء أصحابه ولكن الخرقي وطائفة منهم وافقوا الشافعي على هذا القول
~~وأما أحمد نفسه فعامة نصوصه موافقة لقول جمهور العلماء وما كان عليه
~~الصحابة والتابعون أن التحليل والتحريم لا يتعلق باستطابة العرب ولا
~~باستخباثهم؛ بل كانوا يستطيبون أشياء حرمها الله؛ كالدم والميتة؛ والمنخنقة
~~والموقوذة؛ والمتردية والنطيحة؛ وأكيلة السبع؛ وما أهل به لغير الله وكانوا
~~- بل خيارهم - يكرهون أشياء لم يحرمها الله حتى لحم الضب كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يكرهه وقال: {لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه} وقال مع هذا:
~~" إنه ليس بمحرم " وأكل على مائدته وهو ينظر وقال فيه: " لا آكله ولا أحرمه
~~". وقال جمهور العلماء: الطيبات التي أحلها الله ما كان نافعا لآكله في
~~دينه والخبيث ما كان ضارا له في دينه. وأصل الدين العدل الذي بعث الله
~~الرسل بإقامته فما أورث الأكل بغيا وظلما حرمه كما حرم كل ذي ناب من
~~السباع. لأنها باغية عادية والغاذي شبيه بالمغتذي فإذا تولد اللحم منها صار
~~في الإنسان خلق البغي والعدوان.
# PageV19P024
# وكذلك الدم يجمع قوى النفس من الشهوة والغضب فإذا اغتذى منه زادت شهوته
~~وغضبه على المعتدل ولهذا لم يحرم منه إلا المسفوح بخلاف القليل فإنه لا
~~يضر. ولحم الخنزير يورث عامة الأخلاق الخبيثة؛ إذ كان أعظم الحيوان في أكل
~~كل شيء لا يعاف شيئا والله لم يحرم على أمة محمد شيئا من الطيبات وإنما حرم
~~ذلك على أهل الكتاب كما قال تعالى: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم
~~طيبات أحلت لهم} وقال تعالى: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر
~~والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط
~~بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون} . وأما المسلمون فلم يحرم عليهم إلا
~~الخبائث كالدم المسفوح فأما غير المسفوح كالذي يكون في العروق فلم يحرمه بل
~~ذكرت عائشة أنهم كانوا يضعون اللحم في القدر فيرون آثار الدم في القدر؛
~~ولهذا عفا جمهور الفقهاء عن الدم اليسير ms5782 في البدن والثياب إذا كان غير
~~مسفوح وإذا عفي عنه في الأكل ففي اللباس والحمل أولى أن يعفى عنه. وكذلك
~~ريق الكلب يعفى عنه عند جمهور العلماء في الصيد كما هو
# PageV19P025
# مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد في أظهر القولين في مذهبه وهو أحد الوجهين في
~~مذهب الشافعي وإن وجب غسل الإناء من ولوغه عند جمهورهم. إذ كان الريق في
~~الولوغ كثيرا ساريا في المائع لا يشق الاحتراز منه بخلاف ما يصيب الصيد
~~فإنه قليل ناشف في جامد يشق الاحتراز منه. وكذلك التقديم في إمامة الصلاة
~~بالنسب لا يقول به أكثر العلماء وليس فيه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بل الذي ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يؤم القوم أقرؤهم
~~لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة
~~سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا} فقدمه صلى الله
~~عليه وسلم بالفضيلة العلمية ثم بالفضيلة العملية وقدم العالم بالقرآن على
~~العالم بالسنة ثم الأسبق إلى الدين باختياره ثم الأسبق إلى الدين بسنه ولم
~~يذكر النسب. وبهذا أخذ أحمد وغيره فرتب الأئمة كما رتبهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يذكر النسب وكذلك أكثر العلماء كمالك وأبي حنيفة لم يرجحوا
~~بالنسب ولكن رجح به الشافعي وطائفة من أصحاب أحمد؛ كالخرقي وابن حامد
~~والقاضي وغيرهم واحتجوا بقول سلمان
# PageV19P026
# الفارسي: إن لكم علينا معشر العرب ألا نؤمكم في صلاتكم ولا ننكح نساءكم.
~~والأولون يقولون: إنما قال سلمان هذا تقديما منه للعرب على الفرس كما يقول
~~الرجل لمن هو أشرف منه: حقك علي كذا وليس قول سلمان حكما شرعيا يلزم جميع
~~الخلق اتباعه كما يجب عليهم اتباع أحكام الله ورسوله ولكن من تأسى من الفرس
~~بسلمان فله به أسوة حسنة؛ فإن سلمان سابق الفرس. وكذلك اعتبار النسب في أهل
~~الكتاب ليس هو قول أحد من الصحابة ولا يقول به جمهور العلماء كمالك وأبي
~~حنيفة وأحمد بن حنبل وقدماء أصحابه ولكن طائفة منهم ms5783 ذكرت عنه روايتان
~~واختار بعضهم اعتبار النسب موافقة للشافعي والشافعي أخذ ذلك عن عطاء وبسط
~~هذا له موضع آخر.
# والمقصود هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما علق الأحكام بالصفات
~~المؤثرة فيما يحبه الله وفيما يبغض فأمر بما يحبه الله ودعا إليه بحسب
~~الإمكان ونهى عما يبغضه الله وحسم مادته بحسب الإمكان لم يخص العرب بنوع من
~~أنواع الأحكام الشرعية؛ إذ كانت دعوته لجميع البرية؛ لكن نزل القرآن
~~بلسانهم بل نزل بلسان قريش كما ثبت
# PageV19P027
# عن عمر بن الخطاب أنه قال لابن مسعود: أقرئ الناس بلغة قريش فإن القرآن
~~نزل بلسانهم وكما قال عثمان للذين يكتبون المصحف من قريش والأنصار: إذا
~~اختلفتم في شيء فاكتبوه بلغة هذا الحي من قريش فإن القرآن نزل بلسانهم وهذا
~~لأجل التبليغ؛ لأنه بلغ قومه أولا ثم بواسطتهم بلغ سائر الأمم وأمره الله
~~بتبليغ قومه أولا ثم بتبليغ الأقرب فالأقرب إليه كما أمر بجهاد الأقرب
~~فالأقرب. وما ذكره كثير من العلماء من أن غير العرب ليسوا أكفاء للعرب في
~~النكاح فهذه مسألة نزاع بين العلماء فمنهم من لا يرى الكفاءة إلا في الدين
~~ومن رآها في النسب أيضا فإنه يحتج بقول عمر: لأمنعن ذوات الأحساب إلا من
~~الأكفاء؛ لأن النكاح مقصوده حسن الألفة فإذا كانت المرأة أعلى منصبا اشتغلت
~~عن الرجل فلا يتم به المقصود. وهذه حجة من جعل ذلك حقا لله. حتى أبطل
~~النكاح إذا زوجت المرأة بمن لا يكافئها في الدين أو المنصب ومن جعلها حقا
~~لآدمي قال: إن في ذلك غضاضة على أولياء المرأة وعليها والأمر إليهم في ذلك.
~~ثم هؤلاء لا يخصون الكفاءة بالنسب بل يقولون: هي من الصفات التي تتفاضل بها
~~النفوس كالصناعة واليسار والحرية وغير ذلك وهذه مسائل اجتهادية ترد إلى
~~الله والرسول؛ فإن جاء عن الله ورسوله
# PageV19P028
# ما يوافق أحد القولين فما جاء عن الله لا يختلف وإلا فلا يكون قول أحد
~~حجة على الله ورسوله. وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم نص صحيح صريح في ms5784
~~هذه الأمور بل قد قال صلى الله عليه وسلم {إن الله أذهب عنكم عيبة الجاهلية
~~وفخرها بالآباء الناس رجلان: مؤمن تقي؛ وفاجر شقي} وفي صحيح مسلم عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن:.
~~الفخر بالأحساب؛ والطعن في الأنساب؛ والنياحة؛ والاستسقاء بالنجوم} وقد ثبت
~~عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: {إن الله اصطفى كنانة من بني
~~إسماعيل. واصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بني
~~هاشم فأنا خيركم نفسا وخيركم نسبا} . و
### | جمهور العلماء على أن جنس العرب خير من غيرهم 
# كما أن جنس قريش خير من غيرهم وجنس بني هاشم خير من غيرهم. وقد ثبت في
~~الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {الناس معادن كمعادن الذهب والفضة
~~خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا} . لكن تفضيل الجملة على
~~الجملة لا يستلزم أن يكون كل فرد أفضل من كل فرد فإن في غير العرب خلقا
~~كثيرا خيرا من أكثر العرب
# PageV19P029
# وفي غير قريش من المهاجرين والأنصار من هو خير من أكثر قريش وفي غير بني
~~هاشم من قريش وغير قريش من هو خير من أكثر بني هاشم كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم {إن خير القرون القرن الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم} وفي القرون المتأخرة من هو خير من كثير من القرن الثاني
~~والثالث ومع هذا فلم يخص النبي صلى الله عليه وسلم القرن الثاني والثالث
~~بحكم شرعي كذلك لم يخص العرب بحكم شرعي بل ولا خص بعض أصحابه بحكم دون سائر
~~أمته ولكن الصحابة لما كان لهم من الفضل أخبر بفضلهم وكذلك السابقون
~~الأولون لم يخصهم بحكم ولكن أخبر بما لهم من الفضل لما اختصوا به من العمل
~~وذلك لا يتعلق بالنسب. والمقصود هنا أنه أرسل إلى جميع الثقلين: الإنس
~~والجن فلم يخص العرب دون غيرهم من الأمم بأحكام شرعية ولكن خص قريشا بأن
~~الإمامة فيهم وخص ms5785 بني هاشم بتحريم الزكاة عليهم وذلك لأن جنس قريش لما
~~كانوا أفضل وجب أن يكون الإمامة في أفضل الأجناس مع الإمكان وليست الإمامة
~~أمرا شاملا لكل أحد منهم وإنما يتولاها واحد من الناس. وأما تحريم الصدقة
~~فحرمها عليه وعلى أهل بيته تكميلا لتطهيرهم ودفعا للتهمة عنه كما لم يورث
~~فلا يأخذ ورثته درهما ولا دينارا؛
# PageV19P030
# بل لا يكون له ولمن يمونه من مال الله إلا نفقتهم وسائر مال الله يصرف
~~فيما يحبه الله ورسوله وذوو قرباه يعطون بمعروف من مال الخمس والفيء الذي
~~يعطى منه في سائر مصالح المسلمين لا يختص بأصناف معينة كالصدقات ثم ما جعل
~~لذوي القربى قد قيل: إنه سقط بموته كما يقوله أبو حنيفة وقيل: هو لقربى من
~~يلي الأمر بعده كما روي عنه: {ما أطعم الله نبيا طعمة إلا كانت لمن يلي
~~الأمر بعده} وهذا قول أبي ثور وغيره. وقيل: إن هذا كان مأخذ عثمان في إعطاء
~~بني أمية وقيل: هو لذوي قربى الرسول صلى الله عليه وسلم دائما. ثم من هؤلاء
~~من يقول: هو مقدر بالشرع وهو خمس الخمس كما يقوله الشافعي وأحمد في المشهور
~~عنه. وقيل: بل الخمس والفيء يصرف في مصالح المسلمين باجتهاد الإمام ولا
~~يقسم على أجزاء مقدرة متساوية وهذا قول مالك وغيره. وعن أحمد أنه جعل خمس
~~الزكاة فيئا وعلى هذا القول يدل الكتاب والسنة وسيرة الخلفاء الراشدين وبسط
~~هذه الأمور له موضع آخر. والمقصود هنا: أن بعض آيات القرآن وإن كان سببه
~~أمورا كانت في العرب فحكم الآيات عام يتناول ما تقتضيه الآيات لفظا
# PageV19P031
# ومعنى في أي نوع كان ومحمد صلى الله عليه وسلم بعث إلى الإنس والجن.
~~وجماهير الأمم يقر بالجن ولهم معهم وقائع يطول وصفها ولم ينكر الجن إلا
~~شرذمة قليلة من جهال المتفلسفة والأطباء ونحوهم وأما أكابر القوم فالمأثور
~~عنهم: إما الإقرار بها. وإما أن لا يحكى عنهم في ذلك قول. ومن المعروف عن
~~بقراط أنه قال في بعض المياه: إنه ينفع من الصرع لست أعني ms5786 الذي يعالجه
~~أصحاب الهياكل وإنما أعني الصرع الذي يعالجه الأطباء. وأنه قال: طبنا مع طب
~~أهل الهياكل كطب العجائز مع طبنا. وليس لمن أنكر ذلك حجة يعتمد عليها تدل
~~على النفي وإنما معه عدم العلم؛ إذ كانت صناعته ليس فيها ما يدل على ذلك
~~كالطبيب الذي ينظر في البدن من جهة صحته ومرضه الذي يتعلق بمزاجه وليس في
~~هذا تعرض لما يحصل من جهة النفس ولا من جهة الجن وإن كان قد علم من غير طبه
~~أن للنفس تأثيرا عظيما في البدن أعظم من تأثير الأسباب الطبية وكذلك للجن
~~تأثير في ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {إن
~~الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم} وفي الدم الذي هو البخار الذي تسميه
~~الأطباء الروح الحيواني المنبعث من القلب الساري في البدن الذي به حياة
~~البدن كما
# PageV19P032
# قد بسط هذا في موضع آخر. والمراد هنا أن محمدا صلى الله عليه وسلم أرسل
~~إلى الثقلين الإنس والجن وقد أخبر الله في القرآن أن الجن استمعوا القرآن
~~وأنهم آمنوا به كما قال تعالى: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا} إلى قوله: {أولئك في ضلال مبين} ثم أمره
~~أن يخبر الناس بذلك فقال تعالى: {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا
~~إنا سمعنا قرآنا عجبا} إلخ فأمره أن يقول ذلك ليعلم الإنس بأحوال الجن وأنه
~~مبعوث إلى الإنس والجن؛ لما في ذلك من هدي الإنس والجن ما يجب عليهم من
~~الإيمان بالله ورسله واليوم الآخر وما يجب من طاعة رسله ومن تحريم الشرك
~~بالجن وغيرهم كما قال في السورة: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن فزادوهم رهقا} . كان الرجل من الإنس ينزل بالوادي - والأودية مظان
~~الجن؛ فإنهم يكونون بالأودية أكثر مما يكونون بأعالي الأرض - فكان الإنسي
~~يقول: أعوذ بعظيم هذا الوادي من سفهائه فلما رأت الجن أن الإنس تستعيذ بها
~~زاد طغيانهم وغيرهم وبهذا يجيبون المعزم والراقي بأسمائهم ms5787 وأسماء ملوكهم
~~فإنه يقسم عليهم بأسماء من يعظمونه
# PageV19P033
# فيحصل لهم بذلك من الرئاسة والشرف على الإنس ما يحملهم على أن يعطوهم بعض
~~سؤلهم لا سيما وهم يعلمون أن الإنس أشرف منهم وأعظم قدرا فإذا خضعت الإنس
~~لهم واستعاذت بهم كان بمنزلة أكابر الناس إذا خضع لأصاغرهم ليقضي له حاجته.
~~ثم الشياطين منهم من يختار الكفر والشرك ومعاصي الرب. وإبليس وجنوده من
~~الشياطين يشتهون الشر ويلتذون به ويطلبونه ويحرصون عليه بمقتضى خبث أنفسهم
~~وإن كان موجبا لعذابهم وعذاب من يغوونه كما قال إبليس: {فبعزتك لأغوينهم
~~أجمعين} {إلا عبادك منهم المخلصين} وقال تعالى: {قال أرأيتك هذا الذي كرمت
~~علي لئن أخرتني إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا} وقال تعالى:
~~{ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين} . والإنسان إذا
~~فسدت نفسه أو مزاجه يشتهي ما يضره ويلتذ به؛ بل يعشق ذلك عشقا يفسد عقله
~~ودينه وخلقه وبدنه وماله والشيطان هو نفسه خبيث فإذا تقرب صاحب العزائم
~~والأقسام وكتب الروحانيات السحرية وأمثال ذلك إليهم بما يحبونه من الكفر
~~والشرك صار ذلك كالرشوة والبرطيل لهم فيقضون بعض أغراضه كمن يعطي غيره مالا
# PageV19P034
# ليقتل له من يريد قتله أو يعينه على فاحشة أو ينال معه فاحشة. ولهذا كثير
~~من هذه الأمور يكتبون فيها كلام الله بالنجاسة - وقد يقلبون حروف كلام الله
~~عز وجل إما حروف الفاتحة وإما حروف {قل هو الله أحد} وأما غيرهما - إما دم
~~وإما غيره وإما بغير نجاسة. أو يكتبون غير ذلك مما يرضاه الشيطان أو
~~يتكلمون بذلك. فإذا قالوا أو كتبوا ما ترضاه الشياطين أعانتهم على بعض
~~أغراضهم إما تغوير ماء من المياه وإما أن يحمل في الهواء إلى بعض الأمكنة
~~وإما أن يأتيه بمال من أموال بعض الناس كما تسرقه الشياطين من أموال
~~الخائنين ومن لم يذكر اسم الله عليه وتأتي به وإما غير ذلك. وأعرف في كل
~~نوع من هذه الأنواع من الأمور المعينة ومن وقعت له ممن أعرفه ما يطول
~~حكايته؛ فإنهم كثيرون جدا. والمقصود ms5788 أن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث إلى
~~الثقلين واستمع الجن لقراءته وولوا إلى قومهم منذرين كما أخبر الله عز وجل
~~وهذا متفق عليه بين المسلمين. ثم أكثر المسلمين من الصحابة والتابعين
~~وغيرهم يقولون: أنهم جاءوه بعد هذا وإنه قرأ عليهم القرآن وبايعوه وسألوه
~~الزاد لهم ولدوابهم فقال لهم: {لكم كل عظم
# PageV19P035
# ذكر اسم الله عليه يعود أوفر ما يكون لحما ولكم كل بعرة علف لدوابكم قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فإنهما زاد إخوانكم من الجن}
~~وهذا ثابت في صحيح مسلم وغيره من حديث ابن مسعود. وقد ثبت في صحيح البخاري
~~وغيره من حديث أبي هريرة {نهيه صلى الله عليه وسلم عن الاستنجاء بالعظم
~~والروث} في أحاديث متعددة وفي صحيح مسلم وغيره {عن سلمان قال: قيل له: قد
~~علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة قال: فقال: أجل لقد نهانا أن نستقبل القبلة
~~بغائط أو بول وأن نستنجي باليمين وأن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار وأن
~~نستنجي برجيع أو عظم} . وفي صحيح مسلم وغيره أيضا عن جابر قال: {نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن نتمسح بعظم أو ببعر} وكذلك النهي عن ذلك في
~~حديث خزيمة بن ثابت وغيره. وقد بين علة ذلك في حديث ابن مسعود ففي صحيح
~~مسلم وغيره عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {أتاني داعي
~~الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن قال: فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار
~~نيرانهم وسألوه الزاد فقال: لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع
# PageV19P036
# في أيديكم لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلا
~~تستنجوا بهما فإنهما زاد إخوانكم} . في صحيح البخاري وغيره عن أبي هريرة
~~{أنه كان يحمل مع النبي صلى الله عليه وسلم إداوة لوضوئه وحاجته فبينما هو
~~يتبعه بها قال: من هذا؟ قلت: أبو هريرة قال: ابغني أحجارا أستنفض بها ولا
~~تأتني بعظم ولا بروثة فأتيته بأحجار أحملها في طرف ثوبي حتى وضعتها إلى
~~جنبه ثم ms5789 انصرفت حتى إذا فرغ مشيت فقلت: ما بال العظم والروثة؟ قال: هما من
~~طعام الجن وإنه أتاني وفد جن نصيبين - ونعم الجن - فسألوني الزاد فدعوت
~~الله لهم أن لا يمروا بعظم ولا روثة إلا وجدوا عليها طعاما} . ولما نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستنجاء بما يفسد طعام الجن وطعام دوابهم
~~كان هذا تنبيها على النهي عما يفسد طعام الإنس وطعام دوابهم بطريق الأولى
~~لكن كراهة هذا والنفور عنه ظاهر في فطر الناس بخلاف العظم والروثة فإنه لا
~~يعرف نجاسة طعام الجن؛ فلهذا جاءت الأحاديث الصحيحة المتعددة بالنهي عنه.
~~وقد ثبت بهذه الأحاديث الصحيحة أنه خاطب الجن وخاطبوه وقرأ عليهم القرآن
~~وأنهم سألوه الزاد. وقد ثبت في الصحيحين عن ابن عباس أنه كان يقول: إن
~~النبي
# PageV19P037
# صلى الله عليه وسلم لم ير الجن ولا خاطبهم ولكن أخبره أنهم سمعوا القرآن
~~وابن عباس قد علم ما دل عليه القرآن من ذلك ولم يعلم ما علمه ابن مسعود
~~وأبو هريرة وغيرهما من إتيان الجن إليه ومخاطبته إياهم وأنه أخبره بذلك في
~~القرآن وأمره أن يخبر به وكان ذلك في أول الأمر لما حرست السماء وحيل بينهم
~~وبين خبر السماء وملئت حرسا شديدا وكان في ذلك من دلائل النبوة ما فيه عبرة
~~كما قد بسط في موضع آخر وبعد هذا أتوه وقرأ عليهم القرآن وروي أنه قرأ
~~عليهم سورة الرحمن وصار كلما قال: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} قالوا: ولا
~~بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد. وقد ذكر الله في القرآن من خطاب
~~الثقلين ما يبين هذا الأصل كقوله تعالى: {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم
~~رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على
~~أنفسنا} وقد أخبر الله عن الجن أنهم قالوا: {وأنا منا الصالحون ومنا دون
~~ذلك كنا طرائق قددا} أي: مذاهب شتى: مسلمون وكفار؛ وأهل سنة وأهل بدعة
~~وقالوا: {وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا}
~~{وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} والقاسط: الجائر ms5790 يقال: قسط إذا جار
~~وأقسط إذا عدل. وكافرهم معذب في الآخرة باتفاق العلماء. وأما مؤمنهم فجمهور
# PageV19P038
# العلماء على أنه في الجنة وقد روي: " أنهم يكونون في ربض الجنة تراهم
~~الإنس من حيث لا يرونهم ". وهذا القول مأثور عن مالك والشافعي وأحمد وأبي
~~يوسف ومحمد. وقيل: إن ثوابهم النجاة من النار وهو مأثور عن أبي حنيفة. وقد
~~احتج الجمهور بقوله: {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} قالوا: فدل ذلك على
~~تأتي الطمث منهم لأن طمث الحور العين إنما يكون في الجنة.
# فصل:
# وإذا كان الجن أحياء عقلاء مأمورين منهيين لهم ثواب وعقاب وقد أرسل إليهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فالواجب على المسلم أن يستعمل فيهم ما يستعمله في
~~الإنس من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله كما شرع الله
~~ورسوله وكما دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ويعاملهم إذا اعتدوا بما يعامل
~~به المعتدون فيدفع صولهم بما يدفع صول الإنس.
# وصرعهم للإنس قد يكون عن شهوة وهوى وعشق كما يتفق للإنس مع الإنس وقد
~~يتناكح الإنس والجن ويولد بينهما ولد وهذا كثير معروف وقد ذكر العلماء ذلك
~~وتكلموا عليه وكره أكثر
# PageV19P039
# العلماء مناكحة الجن. وقد يكون وهو كثير أو الأكثر عن بغض ومجازاة مثل أن
~~يؤذيهم بعض الإنس أو يظنوا أنهم يتعمدوا أذاهم إما ببول على بعضهم وإما بصب
~~ماء حار وإما بقتل بعضهم وإن كان الإنسي لا يعرف ذلك - وفي الجن جهل وظلم -
~~فيعاقبونه بأكثر مما يستحقه وقد يكون عن عبث منهم وشر بمثل سفهاء الإنس.
~~وحينئذ فما كان من الباب الأول فهو من الفواحش التي حرمها الله تعالى كما
~~حرم ذلك على الإنس وإن كان برضا الآخر فكيف إذا كان مع كراهته فإنه فاحشة
~~وظلم؟ فيخاطب الجن بذلك ويعرفون أن هذا فاحشة محرمة أو فاحشة وعدوان لتقوم
~~الحجة عليهم بذلك ويعلموا أنه يحكم فيهم بحكم الله ورسوله الذي أرسله إلى
~~جميع الثقلين الإنس والجن. وما كان من القسم الثاني فإن كان الإنسي لم يعلم
~~فيخاطبون بأن ms5791 هذا لم يعلم ومن لم يتعمد الأذى لا يستحق العقوبة وإن كان قد
~~فعل ذلك في داره وملكه عرفوا بأن الدار ملكه فله أن يتصرف فيها بما يجوز
~~وأنتم ليس لكم أن تمكثوا في ملك الإنس بغير إذنهم بل لكم ما ليس من مساكن
~~الإنس كالخراب والفلوات؛ ولهذا يوجدون كثيرا في الخراب
# PageV19P040
# والفلوات ويوجدون في مواضع النجاسات كالحمامات والحشوش والمزابل
~~والقمامين والمقابر. والشيوخ الذين تقترن بهم الشياطين وتكون أحوالهم
~~شيطانية لا رحمانية يأوون كثيرا إلى هذه الأماكن التي هي مأوى الشياطين.
~~وقد جاءت الآثار بالنهي عن الصلاة فيها لأنها مأوى الشياطين والفقهاء منهم
~~من علل النهي بكونها مظنة النجاسات. ومنهم من قال: إنه تعبد لا يعقل معناه.
~~والصحيح أن العلة في الحمام وأعطان الإبل ونحو ذلك أنها مأوى الشياطين وفي
~~المقبرة أن ذلك ذريعة إلى الشرك مع أن المقابر تكون أيضا مأوى للشياطين.
~~والمقصود أن أهل الضلال والبدع الذين فيهم زهد وعبادة على غير الوجه الشرعي
~~ولهم أحيانا مكاشفات ولهم تأثيرات يأوون كثيرا إلى مواضع الشياطين التي نهى
~~عن الصلاة فيها؛ لأن الشياطين تتنزل عليهم بها وتخاطبهم الشياطين ببعض
~~الأمور كما تخاطب الكهان وكما كانت تدخل في الأصنام وتكلم عابدي الأصنام
~~وتعينهم في بعض المطالب كما تعين السحرة وكما تعين عباد الأصنام وعباد
~~الشمس والقمر والكواكب إذا عبدوها بالعبادات التي يظنون أنها تناسبها من
~~تسبيح لها ولباس وبخور وغير ذلك. فإنه قد تنزل عليهم شياطين يسمونها
~~روحانية الكواكب وقد تقضي بعض حوائجهم إما قتل بعض أعدائهم أو
# PageV19P041
# إمراضه وإما جلب بعض من يهوونه وإما إحضار بعض المال ولكن الضرر الذي
~~يحصل لهم بذلك أعظم من النفع بل قد يكون أضعاف أضعاف النفع. والذين
~~يستخدمون الجن بهذه الأمور يزعم كثير منهم أن سليمان كان يستخدم الجن بها
~~فإنه قد ذكر غير واحد من علماء السلف أن سليمان لما مات كتبت الشياطين كتب
~~سحر وكفر وجعلتها تحت كرسيه وقالوا: كان سليمان يستخدم الجن بهذه فطعن
~~طائفة من أهل الكتاب في سليمان بهذا. ms5792 وآخرون قالوا: لولا أن هذا حق جائز
~~لما فعله سليمان؛ فضل الفريقان هؤلاء بقدحهم في سليمان وهؤلاء باتباعهم
~~السحر فأنزل الله تعالى في ذلك قوله تعالى {ولما جاءهم رسول من عند الله
~~مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم} إلى
~~قوله تعالى {ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا
~~يعلمون} بين سبحانه أن هذا لا يضر ولا ينفع؛ إذ كان النفع هو الخير الخالص
~~أو الراجح والضرر هو الشر الخالص أو الراجح وشر هذا إما خالص وإما راجح.
~~والمقصود أن الجن إذا اعتدوا على الإنس أخبروا بحكم الله ورسوله وأقيمت
~~عليهم الحجة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر كما يفعل
# PageV19P042
# بالإنس؛ لأن الله يقول: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} وقال تعالى: {يا
~~معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء
~~يومكم هذا} ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل حيات البيوت حتى
~~تؤذن ثلاثا كما في صحيح مسلم وغيره عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم {إن بالمدينة نفرا من الجن قد أسلموا فمن رأى شيئا من
~~هذه العوامر فليؤذنه ثلاثا فإن بدا له بعد فليقتله فإنه شيطان} وفي صحيح
~~مسلم أيضا {عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة أنه دخل على أبي سعيد الخدري
~~في بيته قال: فوجدته يصلي فجلست أنتظره حتى يقضي صلاته فسمعت تحريكا في
~~عراجين في ناحية البيت فالتفت فإذا حية فوثبت لأقتلها فأشار إلي أن اجلس
~~فجلست فلما انصرف أشار إلى بيت في الدار فقال: أترى هذا البيت؟ فقلت: نعم
~~فقال: كان فيه فتى منا حديث عهد بعرس قال: فخرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الخندق فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأنصاف النهار ويرجع إلى أهله فاستأذنه يوما فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خذ عليك سلاحك فإني أخشى عليك قريظة فأخذ الرجل سلاحه ms5793 ثم رجع
~~فإذا امرأته بين البابين قائمة فأهوى إليها بالرمح ليطعنها به وأصابته غيرة
~~فقالت:
# PageV19P043
# اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتى تنظر ما الذي أخرجني فدخل فإذا بحية
~~عظيمة منطوية على الفراش فأهوى إليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركزه في
~~الدار فاضطربت عليه فما يدرى أيهما كان أسرع موتا الحية أم الفتى؟ قال:
~~فجئنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا له ذلك وقلنا: ادع الله
~~يحييه لنا قال: استغفروا لصاحبكم ثم قال: إن بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا
~~رأيتم منهم شيئا فآذنوه ثلاثة أيام فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو
~~شيطان} وفي لفظ آخر لمسلم أيضا: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إن
~~لهذه البيوت عوامر فإذا رأيتم شيئا منها فحرجوا عليه ثلاثا فإن ذهب وإلا
~~فاقتلوه فإنه كافر} وقال لهم: {اذهبوا فادفنوا صاحبكم} . وذلك أن قتل الجن
~~بغير حق لا يجوز كما لا يجوز قتل الإنس بلا حق والظلم محرم في كل حال، فلا
~~يحل لأحد أن يظلم أحدا ولو كان كافرا بل قال تعالى: {ولا يجرمنكم شنآن قوم
~~على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى} .
# والجن يتصورون في صور الإنس والبهائم فيتصورون في صور الحيات والعقارب
~~وغيرها وفي صور الإبل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير وفي صور الطير
~~وفي صور بني آدم كما أتى الشيطان قريشا في صورة سراقة بن مالك بن جعشم لما
~~أرادوا الخروج إلى بدر قال تعالى: {وإذ زين لهم الشيطان
# PageV19P044
# أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم} إلى قوله: {والله
~~شديد العقاب} . وكما روي أنه تصور في صورة شيخ نجدي لما اجتمعوا بدار
~~الندوة هل يقتلوا الرسول أو يحبسونه أو يخرجونه؟ كما قال تبارك وتعالى:
~~{وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله
~~والله خير الماكرين} فإذا كان حيات البيوت قد تكون جنا فتؤذن ثلاثا فإن
~~ذهبت وإلا قتلت فإنها إن كانت حية قتلت وإن كانت جنية فقد أصرت ms5794 على العدوان
~~بظهورها للإنس في صورة حية تفزعهم بذلك والعادي هو الصائل الذي يجوز دفعه
~~بما يدفع ضرره ولو كان قتلا وأما قتلهم بدون سبب يبيح ذلك فلا يجوز. وأهل
~~العزائم والأقسام يقسمون على بعضهم ليعينهم على بعض تارة يبرون قسمه وكثيرا
~~لا يفعلون ذلك بأن يكون ذلك الجني معظما عندهم وليس للمعزم وعزيمته من
~~الحرمة ما يقتضي إعانتهم على ذلك إذ كان المعزم قد يكون بمنزلة الذي يحلف
~~غيره ويقسم عليه بمن يعظمه وهذا تختلف أحواله فمن أقسم على الناس ليؤذوا من
~~هو عظيم عندهم لم يلتفتوا إليه وقد يكون ذاك منيعا فأحوالهم شبيهة بأحوال
# PageV19P045
# الإنس لكن الإنس أعقل وأصدق وأعدل وأوفى بالعهد؛ والجن أجهل وأكذب وأظلم
~~وأغدر. والمقصود أن أرباب العزائم مع كون عزائمهم تشتمل على شرك وكفر لا
~~تجوز العزيمة والقسم به فهم كثيرا ما يعجزون عن دفع الجني وكثيرا ما تسخر
~~منهم الجن إذا طلبوا منهم قتل الجني الصارع للإنس أو حبسه فيخيلوا إليهم
~~أنهم قتلوه أو حبسوه ويكون ذلك تخييلا وكذبا هذا إذا كان الذي يرى ما
~~يخيلونه صادقا في الرؤية فإن عامة ما يعرفونه لمن يريدون تعريفه إما
~~بالمكاشفة والمخاطبة إن كان من جنس عباد المشركين وأهل الكتاب ومبتدعة
~~المسلمين الذين تضلهم الجن والشياطين وأما ما يظهرونه لأهل العزائم
~~والأقسام أنهم يمثلون ما يريدون تعريفه فإذا رأى المثال أخبر عن ذلك وقد
~~يعرف أنه مثال وقد يوهمونه أنه نفس المرئي وإذا أرادوا سماع كلام من يناديه
~~من مكان بعيد مثل من يستغيث ببعض العباد الضالين من المشركين وأهل الكتاب
~~وأهل الجهل من عباد المسلمين إذا استغاث به بعض محبيه فقال: يا سيدي فلان
~~فإن الجني يخاطبه بمثل صوت ذلك الإنسي فإذا رد الشيخ عليه الخطاب أجاب ذلك
~~الإنسي بمثل ذلك الصوت وهذا وقع لعدد كثير أعرف منهم طائفة.
# PageV19P046
# فصل:
# وكثيرا ما يتصور الشيطان بصورة المدعو المنادى المستغاث به إذا كان ميتا.
~~وكذلك قد يكون حيا ولا يشعر بالذي ناداه؛ بل يتصور الشيطان بصورته فيظن ms5795
~~المشرك الضال المستغيث بذلك الشخص أن الشخص نفسه أجابه وإنما هو الشيطان
~~وهذا يقع للكفار المستغيثين بمن يحسنون به الظن من الأموات والأحياء
~~كالنصارى المستغيثين بجرجس وغيره من قداديسهم ويقع لأهل الشرك والضلال من
~~المنتسبين إلى الإسلام الذين يستغيثون بالموتى والغائبين يتصور لهم الشيطان
~~في صورة ذلك المستغاث به وهو لا يشعر. وأعرف عددا كثيرا وقع لهم في عدة
~~أشخاص يقول لي كل من الأشخاص: أني لم أعرف أن هذا استغاث بي والمستغيث قد
~~رأى ذلك الذي هو على صورة هذا وما اعتقد أنه إلا هذا. وذكر لي غير واحد
~~أنهم استغاثوا بي كل يذكر قصة غير قصة صاحبه فأخبرت كلا منهم أني لم أجب
~~أحدا منهم ولا علمت باستغاثته فقيل:
# PageV19P047
# هذا يكون ملكا فقلت: الملك لا يغيث المشرك إنما هو شيطان أراد أن يضله.
~~وكذلك يتصور بصورته ويقف بعرفات فيظن من يحسن به الظن أنه وقف بعرفات وكثير
~~منهم حمله الشيطان إلى عرفات أو غيرها من الحرم فيتجاوز الميقات بلا إحرام
~~ولا تلبية ولا يطوف بالبيت ولا بالصفا والمروة وفيهم من لا يعبر مكة وفيهم
~~من يقف بعرفات ويرجع ولا يرمي الجمار إلى أمثال ذلك من الأمور التي يضلهم
~~بها الشيطان حيث فعلوا ما هو منهي عنه في الشرع إما محرم وإما مكروه ليس
~~بواجب ولا مستحب وقد زين لهم الشيطان أن هذا من كرامات الصالحين وهو من
~~تلبيس الشيطان فإن الله لا يعبد إلا بما هو واجب أو مستحب وكل من عبد عبادة
~~ليست واجبة ولا مستحبة وظنها واجبة أو مستحبة فإنما زين ذلك له الشيطان وإن
~~قدر أنه عفا عنه لحسن قصده واجتهاده لكن ليس هذا مما يكرم الله به أولياءه
~~المتقين إذ ليس في فعل المحرمات والمكروهات إكرام بل الإكرام حفظه من ذلك
~~ومنعه منه؛ فإن ذلك ينقصه لا يزيده وإن لم يعاقب عليه بالعذاب فلا بد أن
~~يخفضه عما كان ويخفض أتباعه الذين يمدحون هذه الحال ويعظمون صاحبها فإن مدح
~~المحرمات والمكروهات وتعظيم صاحبها هو ms5796 من الضلال عن سبيل الله وكلما ازداد
~~العبد في
# PageV19P048
# البدع اجتهادا ازداد من الله بعدا لأنها تخرجه عن سبيل الله؛ سبيل الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين إلى بعض سبيل
~~المغضوب عليهم والضالين.
# فصل:
# إذا عرف الأصل في هذا الباب فنقول: يجوز بل يستحب وقد يجب أن يذب عن
~~المظلوم وأن ينصر؛ فإن نصر المظلوم مأمور به بحسب الإمكان وفي الصحيحين
~~حديث البراء بن عازب قال: {أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا
~~عن سبع أمرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وإبرار القسم أو
~~المقسم ونصر المظلوم وإجابة الداعي وإفشاء السلام. ونهانا عن خواتيم أو
~~تختم الذهب؛ وعن شرب بالفضة؛ وعن المياثر وعن القسي ولبس الحرير؛ والإستبرق
~~والديباج} . وفي الصحيح عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{انصر أخاك ظالما أو مظلوما قلت: يا رسول الله أنصره مظلوما فكيف أنصره
~~ظالما؟ قال: تمنعه من الظلم فذلك نصرك إياه} وأيضا ففيه تفريج كربة هذا
~~المظلوم. وفي صحيح مسلم عن أبي
# PageV19P049
# هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {من نفس عن مؤمن كربة من كرب
~~الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله
~~عليه في الدنيا والآخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة والله
~~في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه} . وفي صحيح مسلم أيضا عن جابر {أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الرقى قال: من استطاع منكم أن
~~ينفع أخاه فليفعل} لكن ينصر بالعدل كما أمر الله ورسوله مثل الأدعية
~~والأذكار الشرعية ومثل أمر الجني ونهيه كما يؤمر الإنسي وينهى ويجوز من ذلك
~~ما يجوز مثله في حق الإنسي مثل أن يحتاج إلى انتهار الجني وتهديده ولعنه
~~وسبه كما ثبت في صحيح مسلم عن أبي الدرداء قال: {قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسمعناه يقول: أعوذ بالله منك ثم قال: ألعنك بلعنة الله ثلاثا ms5797
~~وبسط يده كأنه يتناول شيئا فلما فرغ من الصلاة قلنا: يا رسول الله قد
~~سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك قال:
~~إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت: أعوذ بالله منك
~~ثلاث مرات ثم قلت: ألعنك بلعنة الله التامة فلم يستأخر ثلاث مرات ثم أردت
~~أخذه ووالله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل
~~المدينة} ففي هذا الحديث الاستعاذة منه
# PageV19P050
# ولعنته بلعنة الله ولم يستأخر بذلك فمد يده إليه. وفي الصحيحين عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن الشيطان عرض لي فشد علي ليقطع
~~الصلاة علي فأمكنني الله منه فذعته ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حتى
~~تصبحوا فتنظروا إليه فذكرت قول أخي سليمان {رب اغفر لي وهب لي ملكا لا
~~ينبغي لأحد من بعدي} فرده الله خاسئا} فهذا الحديث يوافق الأول ويفسره
~~وقوله: " ذعته " أي: خنقته فبين أن مد اليد كان لخنقه وهذا دفع لعدوانه
~~بالفعل وهو الخنق وبه اندفع عدوانه فرده الله خاسئا. وأما الزيادة وهو ربطه
~~إلى السارية فهو من باب التصرف الملكي الذي تركه لسليمان فإن نبينا صلى
~~الله عليه وسلم كان يتصرف في الجن كتصرفه في الإنس تصرف عبد رسول يأمرهم
~~بعبادة الله وطاعته لا يتصرف لأمر يرجع إليه وهو التصرف الملكي؛ فإنه كان
~~عبدا رسولا وسليمان نبي ملك والعبد الرسول أفضل من النبي الملك كما أن
~~السابقين المقربين أفضل من عموم الأبرار أصحاب اليمين وقد روى النسائي على
~~شرط البخاري {عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فأتاه الشيطان
~~فأخذه فصرعه فخنقه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وجدت برد لسانه
~~على يدي ولولا
# PageV19P051
# دعوة سليمان لأصبح موثقا حتى يراه الناس} . ورواه أحمد وأبو داود من حديث
~~أبي سعيد وفيه: {فأهويت بيدي فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه بين أصبعي
~~هاتين: الإبهام والتي تليها} وهذا فعله في الصلاة وهذا ms5798 مما احتج به العلماء
~~على جواز مثل هذا في الصلاة وهو كدفع المار وقتل الأسودين والصلاة حال
~~المسايفة. وقد تنازع العلماء في شيطان الجن إذا مر بين يدي المصلي هل يقطع؟
~~على قولين هما قولان في مذهب أحمد كما ذكرهما ابن حامد وغيره: أحدهما: يقطع
~~لهذا الحديث؛ ولقوله لما أخبر أن مرور الكلب الأسود يقطع للصلاة: {الكلب
~~الأسود شيطان} فعلل بأنه شيطان. وهو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإن الكلب الأسود شيطان الكلاب والجن تتصور بصورته كثيرا وكذلك صورة القط
~~الأسود؛ لأن السواد أجمع للقوى الشيطانية من غيره وفيه قوة الحرارة. ومما
~~يتقرب به إلى الجن الذبائح فإن من الناس من يذبح للجن وهو من الشرك الذي
~~حرمه الله ورسوله وروي أنه نهى عن ذبائح الجن وإذا برئ المصاب بالدعاء.
~~والذكر وأمر الجن ونهيهم وانتهارهم
# PageV19P052
# وسبهم ولعنهم ونحو ذلك من الكلام حصل المقصود وإن كان ذلك يتضمن مرض
~~طائفة من الجن أو موتهم فهم الظالمون لأنفسهم إذا كان الراقي الداعي
~~المعالج لم يتعد عليهم كما يتعدى عليهم كثير من أهل العزائم فيأمرون بقتل
~~من لا يجوز قتله وقد يحبسون من لا يحتاج إلى حبسه؛ ولهذا قد تقاتلهم الجن
~~على ذلك ففيهم من تقتله الجن أو تمرضه وفيهم من يفعل ذلك بأهله وأولاده أو
~~دوابه. وأما من سلك في دفع عداوتهم مسلك العدل الذي أمر الله به ورسوله
~~فإنه لم يظلمهم بل هو مطيع لله ورسوله في نصر المظلوم وإغاثة الملهوف
~~والتنفيس عن المكروب بالطريق الشرعي التي ليس فيها شرك بالخلق ولا ظلم
~~للمخلوق ومثل هذا لا تؤذيه الجن إما لمعرفتهم بأنه عادل؛ وإما لعجزهم عنه.
~~وإن كان الجن من العفاريت وهو ضعيف فقد تؤذيه فينبغي لمثل هذا أن يحترز
~~بقراءة العوذ مثل آية الكرسي والمعوذات والصلاة والدعاء ونحو ذلك مما يقوي
~~الإيمان ويجنب الذنوب التي بها يسلطون عليه فإنه مجاهد في سبيل الله وهذا
~~من أعظم الجهاد فليحذر أن ينصر العدو عليه بذنوبه وإن كان الأمر فوق ms5799 قدرته
~~فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها فلا يتعرض من البلاء لما لا يطيق. ومن أعظم
~~ما ينتصر به عليهم آية الكرسي فقد ثبت في صحيح
# PageV19P053
# البخاري حديث {أبي هريرة قال: وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ
~~زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته وقلت لأرفعنك إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: إني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة قال:
~~فخليت عنه فأصبحت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة ما فعل
~~أسيرك البارحة؟ قلت: يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته وخليت
~~سبيله قال: أما أنه قد كذبك وسيعود فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: دعني فإني محتاج وعلي عيال لا أعود فرحمته
~~فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة ما
~~فعل أسيرك؟ قلت: يا رسول الله شكا حاجة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال: أما
~~إنه قد كذبك وسيعود فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت:
~~لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا آخر ثلاث مرات تزعم أنك لا
~~تعود ثم تعود قال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت: ما هن؟ قال: إذا
~~أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} حتى
~~تختم الآية فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى
# PageV19P054
# تصبح فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل
~~أسيرك البارحة؟ قلت: يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها
~~فخليت سبيله قال: ما هي؟ قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي
~~من أولها حتى تختم الآية: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} وقال لي: لن
~~يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح وكانوا ms5800 أحرص شيء على
~~الخير فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما إنه قد صدقك وهو كذوب تعلم من
~~تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة؟ قلت: لا. قال: ذاك شيطان} . ومع هذا فقد
~~جرب المجربون الذين لا يحصون كثرة أن لها من التأثير في دفع الشياطين
~~وإبطال أحوالهم ما لا ينضبط من كثرته وقوته فإن لها تأثيرا عظيما في دفع
~~الشيطان عن نفس الإنسان وعن المصروع وعن من تعينه الشياطين مثل أهل الظلم
~~والغضب وأهل الشهوة والطرب وأرباب السماع المكاء والتصدية إذا قرئت عليهم
~~بصدق دفعت الشياطين وبطلت الأمور التي يخيلها الشيطان ويبطل ما عند إخوان
~~الشياطين من مكاشفة شيطانية وتصرف شيطاني إذ كانت الشياطين يوحون إلى
~~أوليائهم بأمور يظنها الجهال من كرامات أولياء الله
# PageV19P055
# المتقين وإنما هي من تلبيسات الشياطين على أوليائهم المغضوب عليهم
~~والضالين. والصائل المعتدي يستحق دفعه سواء كان مسلما أو كافرا وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو
~~شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد} فإذا كان المظلوم له أن يدفع عن مال
~~المظلوم ولو بقتل الصائل العادي فكيف لا يدفع عن عقله وبدنه وحرمته فإن
~~الشيطان يفسد عقله ويعاقبه في بدنه وقد يفعل معه فاحشة إنسي بإنسي وإن لم
~~يندفع إلا بالقتل جاز قتله. وأما إسلام صاحبه والتخلي عنه فهو مثل إسلام
~~أمثاله من المظلومين وهذا فرض على الكفاية مع القدرة ففي الصحيحين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {المسلم أخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه} فإن
~~كان عاجزا عن ذلك أو هو مشغول بما هو أوجب منه أو قام به غيره لم يجب وإن
~~كان قادرا وقد تعين عليه ولا يشغله عما هو أوجب منه وجب عليه. وأما قول
~~السائل: هل هذا مشروع؟ فهذا من أفضل الأعمال وهو من أعمال الأنبياء
~~والصالحين؛ فإنه ما زال الأنبياء والصالحون
# PageV19P056
# يدفعون الشياطين عن بني آدم بما أمر الله به ورسوله كما كان المسيح يفعل ms5801
~~ذلك وكما كان نبينا صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فقد روى أحمد في مسنده
~~وأبو داود في سننه من حديث مطر بن عبد الرحمن الأعنق قال: حدثتني {أم أبان
~~بنت الوازع بن زارع في عامر العبدي؛ عن أبيها أن جدها الزارع انطلق إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق معه بابن له مجنون - أو ابن أخت له -
~~قال جدي: فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: إن معي ابنا لي
~~- أو ابن أخت لي - مجنون أتيتك به تدعو الله له. قال: ائتني به قال:
~~فانطلقت به إليه وهو في الركاب فأطلقت عنه وألقيت عنه ثياب السفر وألبسته
~~ثوبين حسنين وأخذت بيده حتى انتهيت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: ادنه مني اجعل ظهره مما يليني قال: بمجامع ثوبه من أعلاه وأسفله فجعل
~~يضرب ظهره حتى رأيت بياض إبطيه ويقول: اخرج عدو الله اخرج عدو الله فأقبل
~~ينظر نظر الصحيح ليس بنظره الأول ثم أقعده رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين يديه فدعا له بماء فمسح وجهه ودعا له فلم يكن في الوفد أحد بعد دعوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفضل عليه} . وقال أحمد في المسند: ثنا عبد
~~الله بن نمير؛ عن عثمان بن حكيم أنا عبد الرحمن بن عبد العزيز؛ {عن يعلى بن
~~مرة قال: لقد رأيت من
# PageV19P057
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا ما رآها أحد قبلي ولا يراها أحد بعدي
~~لقد خرجت معه في سفر حتى إذا كنا ببعض الطريق مررنا بامرأة جالسة معها صبي
~~لها فقالت: يا رسول الله هذا صبي أصابه بلاء وأصابنا منه بلاء يؤخذ في
~~اليوم ما أدري كم مرة قال: ناولينيه فرفعته إليه فجعله بينه وبين واسطة
~~الرحل ثم فغر فاه فنفث فيه ثلاثا وقال: بسم الله أنا عبد الله اخسأ عدو
~~الله ثم ناولها إياه فقال: ألقينا في الرجعة في هذا المكان فأخبرينا ما فعل
~~قال: فذهبنا ورجعنا فوجدناها في ms5802 ذلك المكان معها شياه ثلاث فقال: ما فعل
~~صبيك؟ فقالت: والذي بعثك بالحق ما حسسنا منه شيئا حتى الساعة فاجترر هذه
~~الغنم قال: انزل خذ منها واحدة ورد البقية} . وذكر الحديث بتمامه. ثنا وكيع
~~قال: ثنا الأعمش؛ عن المنهال بن عمرو؛ عن يعلى بن مرة؛ عن أبيه قال وكيع:
~~مرة يعني الثقفي؛ ولم يقل: مرة عن أبيه: {أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم معها صبي لها به لمم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخرج عدو
~~الله أنا رسول الله قال: فبرأ قال: فأهدت إليه كبشين وشيئا من أقط وشيئا من
~~سمن قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ الأقط والسمن وخذ أحد
~~الكبشين ورد عليها الآخر} .
# PageV19P058
# ثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر؛ عن عطاء بن السائب؛ عن عبد الله بن حفص {عن
~~يعلى بن مرة الثقفي قال: ثلاثة أشياء رأيتهن من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذكر الحديث وفيه قال: ثم سرنا فمررنا بماء فأتته امرأة بابن لها به
~~جنة فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمنخره فقال: اخرج إني محمد رسول الله
~~قال: ثم سرنا فلما رجعنا من سفرنا مررنا بذلك الماء فأتته المرأة بجزر ولبن
~~فأمرها أن ترد الجزر وأمر أصحابه فشربوا من اللبن فسألها عن الصبي فقالت:
~~والذي بعثك بالحق ما رأينا منه ريبا بعدك} . ولو قدر أنه لم ينقل ذلك لكون
~~مثله لم يقع عند الأنبياء؛ لكون الشياطين لم تكن تقدر [أن] (1) تفعل ذلك
~~عند الأنبياء وفعلت ذلك عندنا فقد أمرنا الله ورسوله من نصر المظلوم
~~والتنفيس عن المكروب ونفع المسلم بما يتناول ذلك. وقد ثبت في الصحيحين حديث
~~الذين رقوا بالفاتحة وقال النبي صلى الله عليه وسلم {وما أدراك أنها رقية}
~~{وأذن لهم في أخذ الجعل على شفاء اللديغ بالرقية} وقد {قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم للشيطان الذي أراد قطع صلاته: أعوذ بالله منك ألعنك بلعنة الله
~~التامة ثلاث مرات} وهذا كدفع ظالمي الإنس من الكفار والفجار؛ فإن ms5803 النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه وإن كانوا لم يروا الترك ولم يكونوا يرمون بالقسي
~~الفارسية ونحوها مما يحتاج إليه في قتال فقد PageV19P059
# ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بقتالهم وأخبر أن أمته ستقاتلهم
~~ومعلوم أن قتالهم النافع إنما هو بالقسي الفارسية ولو قوتلوا بالقسي
~~العربية التي تشبه قوس القطن لم تغن شيئا؛ بل استطالوا على المسلمين بقوة
~~رميهم فلا بد من قتالهم بما يقهرهم. وقد قال بعض المسلمين لعمر بن الخطاب:
~~إن العدو إذا رأيناهم قد لبسوا الحرير وجدنا في قلوبنا روعة فقال: وأنتم
~~فالبسوا كما لبسوا. وقد {أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه في عمرة
~~القضية بالرمل والاضطباع} ليري المشركين قوتهم وإن لم يكن هذا مشروعا قبل
~~هذا ففعل لأجل الجهاد ما لم يكن مشروعا بدون ذلك. ولهذا قد يحتاج في إبراء
~~المصروع ودفع الجن عنه إلى الضرب فيضرب ضربا كثيرا جدا والضرب إنما يقع على
~~الجني ولا يحس به المصروع حتى يفيق المصروع ويخبر أنه لم يحس بشيء من ذلك
~~ولا يؤثر في بدنه ويكون قد ضرب بعصا قوية على رجليه نحو ثلاثمائة أو
~~أربعمائة ضربة وأكثر وأقل بحيث لو كان على الإنسي لقتله وإنما هو على الجني
~~والجني يصيح ويصرخ ويحدث الحاضرين بأمور متعددة كما قد فعلنا نحن هذا
~~وجربناه مرات كثيرة يطول وصفها بحضرة خلق كثيرين.
# PageV19P060
# وأما الاستعانة عليهم بما يقال ويكتب مما لا يعرف معناه فلا يشرع لا سيما
~~إن كان فيه شرك؛ فإن ذلك محرم. وعامة ما يقوله أهل العزائم فيه شرك وقد
~~يقرءون مع ذلك شيئا من القرآن ويظهرونه ويكتمون ما يقولونه من الشرك وفي
~~الاستشفاء بما شرعه الله ورسوله ما يغني عن الشرك وأهله. والمسلمون وإن
~~تنازعوا في جواز التداوي بالمحرمات كالميتة والخنزير فلا يتنازعون في أن
~~الكفر والشرك لا يجوز التداوي به بحال؛ لأن ذلك محرم في كل حال وليس هذا
~~كالتكلم به عند الإكراه. فإن ذلك إنما يجوز إذا كان قلبه مطمئنا بالإيمان
~~والتكلم به ms5804 إنما يؤثر إذا كان بقلب صاحبه ولو تكلم به مع طمأنينة قلبه
~~بالإيمان لم يؤثر. والشيطان إذا عرف أن صاحبه مستخف بالعزائم لم يساعده
~~وأيضا فإن المكره مضطر إلى التكلم به ولا ضرورة إلى إبراء المصاب به
~~لوجهين: أحدهما: أنه قد لا يؤثر أكثر مما يؤثر من يعالج بالعزائم فلا يؤثر
~~بل يزيده شرا. والثاني: أن في الحق ما يغني عن الباطل.
# PageV19P061
# والناس في هذا الباب ثلاثة أصناف: قوم يكذبون بدخول الجني في الإنس. وقوم
~~يدفعون ذلك بالعزائم المذمومة فهؤلاء يكذبون بالموجود وهؤلاء يعصون بل
~~يكفرون بالمعبود. والأمة الوسط تصدق بالحق الموجود وتؤمن بالإله الواحد
~~المعبود وبعبادته ودعائه وذكره وأسمائه وكلامه فتدفع شياطين الإنس والجن.
~~وأما سؤال الجن وسؤال من يسألهم فهذا إن كان على وجه التصديق لهم في كل ما
~~يخبرون به والتعظيم للمسئول فهو حرام كما ثبت في صحيح مسلم وغيره {عن
~~معاوية بن الحكم السلمي قال: قلت: يا رسول الله أمورا كنا نصنعها في
~~الجاهلية كنا نأتي الكهان قال: فلا تأتوا الكهان} وفي صحيح مسلم أيضا عن
~~عبيد الله؛ عن نافع؛ عن صفية؛ عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة
~~أربعين يوما} . وأما إن كان يسأل المسئول ليمتحن حاله ويختبر باطن أمره
~~وعنده ما يميز به صدقه من كذبه فهذا جائز كما ثبت في الصحيحين: {أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سأل ابن صياد فقال: ما يأتيك؟ فقال: يأتيني صادق وكاذب
~~قال: ما ترى؟ قال: أرى عرشا على الماء قال: فإني قد خبأت لك خبيئا قال:
~~الدخ الدخ قال: اخسأ فلن
# PageV19P062
# تعدو قدرك فإنما أنت من إخوان الكهان} . وكذلك إذا كان يسمع ما يقولونه
~~ويخبرون به عن الجن كما يسمع المسلمون ما يقول الكفار والفجار ليعرفوا ما
~~عندهم فيعتبروا به وكما يسمع خبر الفاسق ويتبين ويتثبت فلا يجزم بصدقه ولا
~~كذبه إلا ببينة كما قال تعالى: {إن جاءكم فاسق ms5805 بنبإ فتبينوا} وقد ثبت في
~~صحيح البخاري عن أبي هريرة: {أن أهل الكتاب كانوا يقرءون التوراة ويفسرونها
~~بالعربية فقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم
~~ولا تكذبوهم فإما أن يحدثوكم بحق فتكذبوه وإما أن يحدثوكم بباطل فتصدقوه
~~وقولوا: {آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له
~~مسلمون} } فقد جاز للمسلمين سماع ما يقولونه ولم يصدقوه ولم يكذبوه. وقد
~~روي عن أبي موسى الأشعري أنه أبطأ عليه خبر عمر وكان هناك امرأة لها قرين
~~من الجن فسأله عنه فأخبره أنه ترك عمر يسم إبل الصدقة. وفي خبر آخر أن عمر
~~أرسل جيشا فقدم شخص إلى المدينة فأخبر أنهم انتصروا على عدوهم وشاع الخبر
~~فسأل عمر عن ذلك فذكر له فقال: هذا أبو الهيثم بريد المسلمين من الجن
~~وسيأتي بريد الإنس بعد ذلك فجاء بعد ذلك بعدة أيام.
# PageV19P063
# فصل:
# ويجوز أن يكتب للمصاب وغيره من المرضى شيئا من كتاب الله وذكره بالمداد
~~المباح ويغسل ويسقى كما نص على ذلك أحمد وغيره قال عبد الله بن أحمد: قرأت
~~على أبي ثنا يعلى بن عبيد؛ ثنا سفيان؛ عن محمد بن أبي ليلى عن الحكم؛ عن
~~سعيد بن جبير؛ عن ابن عباس قال: إذا عسر على المرأة ولادتها فليكتب: بسم
~~الله لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله
~~رب العالمين {كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها} {كأنهم يوم
~~يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون} . قال أبي: ثنا أسود بن عامر بإسناده بمعناه وقال: يكتب في إناء
~~نظيف فيسقى قال أبي: وزاد فيه وكيع فتسقى وينضح ما دون سرتها قال عبد الله:
~~رأيت أبي يكتب للمرأة في جام أو شيء نظيف. وقال أبو عمرو محمد بن أحمد بن
~~حمدان الحيري: أنا الحسن بن سفيان النسوي؛ حدثني عبد الله بن أحمد بن
~~شبوية؛ ثنا علي بن
# PageV19P064
# الحسن بن شقيق؛ ثنا عبد ms5806 الله بن المبارك؛ عن سفيان؛ عن ابن أبي ليلى؛ عن
~~الحكم؛ عن سعيد بن جبير؛ عن ابن عباس قال: إذا عسر على المرأة ولادها
~~فليكتب: بسم الله لا إله إلا الله العلي العظيم لا إله إلا الله الحليم
~~الكريم؛ سبحان الله وتعالى رب العرش العظيم؛ والحمد لله رب العالمين {كأنهم
~~يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها} {كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم
~~يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون} . قال علي:
~~يكتب في كاغدة فيعلق على عضد المرأة قال علي: وقد جربناه فلم نر شيئا أعجب
~~منه فإذا وضعت تحله سريعا ثم تجعله في خرقة أو تحرقه.
# آخر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه ونور ضريحه.
# PageV19P065
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# في الاكتفاء بالرسالة والاستغناء بالنبي صلى الله عليه وسلم عن اتباع ما
~~سواه اتباعا عاما وأقام الله الحجة على خلقه برسله فقال تعالى: {إنا أوحينا
~~إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} إلى قوله: {لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل} . فدلت هذه الآية على أنه لا حجة لهم بعد الرسل بحال
~~وأنه قد يكون لهم حجة قبل الرسل. ف " الأول " يبطل قول من أحوج الخلق إلى
~~غير الرسل حاجة عامة كالأئمة. و " الثاني " يبطل قول من أقام الحجة عليهم
~~قبل الرسل من المتفلسفة والمتكلمة.
# PageV19P066
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} فأمر بطاعة أولي
~~الأمر من العلماء والأمراء إذا لم يتنازعوا وهو يقتضي أن اتفاقهم حجة
~~وأمرهم بالرد عند التنازع إلى الله والرسول فأبطل الرد إلى إمام مقلد أو
~~قياس عقلي فاضل. وقال تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه}
~~فبين أنه بالكتاب يحكم بين أهل الأرض فيما اختلفوا فيه. وقال تعالى: {وما
~~اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} ms5807 وقال تعالى: {كتاب أنزل إليك فلا يكن
~~في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين} {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم
~~ولا تتبعوا من دونه أولياء} ففرض اتباع ما أنزله من الكتاب والحكمة وحظر
~~اتباع أحد من دونه. وقال تعالى: {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم} فزجر من لم يكتف بالكتاب المنزل. وقال تعالى: {يا معشر الجن والإنس
~~ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي} الآيات. وقال تعالى: {وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا} وقال تعالى: {وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا}
~~الآيات. وقال تعالى: {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها} الآيتين. فدلت هذه
# PageV19P067
# الآيات على أن من أتاه الرسول فخالفه فقد وجب عليه العذاب وإن لم يأته
~~إمام ولا قياس. وأنه لا يعذب أحد حتى يأتيه الرسول وإن أتاه إمام أو قياس.
~~وقال تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين} {ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم} {ومن يعص الله
~~ورسوله} الآية. وقد ذكر سبحانه هذا المعنى في غير موضع فبين أن طاعة الله
~~ورسوله موجبة للسعادة وأن معصية الله موجبة للشقاوة وهذا يبين أن مع طاعة
~~الله ورسوله لا يحتاج إلى طاعة إمام أو قياس ومع معصية الله ورسوله لا ينفع
~~طاعة إمام أو قياس. ودليل هذا الأصل كثير في الكتاب والسنة وهو أصل الإسلام
~~" شهادة أن لا إله إلا الله وشهادة أن محمدا رسول الله " وهو متفق عليه بين
~~الذين أوتوا العلم والإيمان قولا واعتقادا؛ وإن خالفه بعضهم عملا وحالا.
~~فليس عالم من المسلمين يشك في أن الواجب على الخلق طاعة الله ورسوله وأن ما
~~سواه إنما تجب طاعته حيث أوجبها الله ورسوله.
# PageV19P068
# وفي الحقيقة فالواجب في الأصل إنما هو طاعة الله؛ لكن لا سبيل إلى العلم
~~بمأموره وبخبره كله إلا من جهة الرسل والمبلغ عنه إما مبلغ أمره وكلماته
~~فتجب طاعته وتصديقه في جميع ما أمر وأخبر ms5808 وإما ما سوى ذلك فإنما يطاع في
~~حال دون حال كالأمراء الذين تجب طاعتهم في محل ولايتهم ما لم يأمروا بمعصية
~~الله والعلماء الذين تجب طاعتهم على المستفتي والمأمور فيما أوجبوه عليه
~~مبلغين عن الله أو مجتهدين اجتهادا تجب طاعتهم فيه على المقلد ويدخل في ذلك
~~مشايخ الدين ورؤساء الدنيا حيث أمر بطاعتهم كاتباع أئمة الصلاة فيها واتباع
~~أئمة الحج فيه واتباع أمراء الغزو فيه واتباع الحكام في أحكامهم واتباع
~~المشايخ المهتدين في هديهم ونحو ذلك.
# والمقصود بهذا الأصل أن من نصب إماما فأوجب طاعته مطلقا اعتقادا أو حالا
~~فقد ضل في ذلك كأئمة الضلال الرافضة الإمامية حيث جعلوا في كل وقت إماما
~~معصوما تجب طاعته فإنه لا معصوم بعد الرسول ولا تجب طاعة أحد بعده في كل
~~شيء والذين عينوهم من أهل البيت منهم من كان خليفة راشدا تجب طاعته كطاعة
~~الخلفاء قبله وهو علي. ومنهم أئمة في العلم والدين يجب لهم ما يجب لنظرائهم
~~من أئمة العلم والدين كعلي بن الحسين. وأبي جعفر الباقر؛ وجعفر ابن محمد
~~الصادق. ومنهم دون ذلك.
# PageV19P069
# وكذلك من دعا لاتباع شيخ من مشايخ الدين في كل طريق من غير تخصيص ولا
~~استثناء وأفرده عن نظرائه كالشيخ عدي؛ والشيخ أحمد؛ والشيخ عبد القادر؛
~~والشيخ حيوة؛ ونحوهم. وكذلك من دعا إلى اتباع إمام من أئمة العلم في كل ما
~~قاله وأمر به ونهى عنه مطلقا كالأئمة الأربعة. وكذلك من أمر بطاعة الملوك
~~والأمراء والقضاة والولاة في كل ما يأمرون وينهون عنه من غير تخصيص ولا
~~استثناء لكن هؤلاء لا يدعون العصمة لمتبوعيهم إلا غالية أتباع المشايخ
~~كالشيخ عدي وسعد المديني بن حمويه ونحوهما؛ فإنهم يدعون فيهم نحوا مما
~~تدعيه الغالية في أئمة بني هاشم من العصمة ثم من الترجيح على النبوة ثم من
~~دعوى الإلهية. وأما كثير من أتباع أئمة العلم ومشايخ الدين فحالهم وهواهم
~~يضاهي حال من يوجب اتباع متبوعه لكنه لا يقول ذلك بلسانه ولا يعتقده علما
~~فحاله يخالف اعتقاده بمنزلة العصاة أهل ms5809 الشهوات وهؤلاء أصلح ممن يرى وجوب
~~ذلك ويعتقده. وكذلك أتباع الملوك والرؤساء هم كما أخبر الله عنهم بقوله:
~~{إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا} فهم مطيعون حالا وعملا
~~وانقيادا وأكثرهم من غير عقيدة دينية وفيهم
# PageV19P070
# من يقرن بذلك عقيدة دينية. ولكن طاعة الرسول إنما تمكن مع العلم بما جاء
~~به والقدرة على العمل به فإذا ضعف العلم والقدرة صار الوقت وقت فترة في ذلك
~~الأمر فكان وقت دعوة ونبوة في غيره فتدبر هذا الأصل فإنه نافع جدا والله
~~أعلم. وكذا من نصب القياس أو العقل أو الذوق مطلقا من أهل الفلسفة والكلام
~~والتصوف أو قدمه بين يدي الرسول من أهل الكلام والرأي والفلسفة والتصوف؛
~~فإنه بمنزلة من نصب شخصا. فالاتباع المطلق دائر مع الرسول وجودا وعدما.
# فصل:
# أول البدع ظهورا في الإسلام وأظهرها ذما في السنة والآثار: بدعة الحرورية
~~المارقة؛ فإن أولهم قال للنبي صلى الله عليه وسلم في وجهه: اعدل يا محمد
~~فإنك لم تعدل وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهم وقتالهم وقاتلهم أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب. والأحاديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مستفيضة بوصفهم وذمهم
# PageV19P071
# والأمر بقتالهم قال أحمد بن حنبل: صح الحديث في الخوارج من عشرة أوجه قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم
~~وقراءته مع قراءتهم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما
~~يمرق السهم من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم. فإن في قتلهم أجرا عند الله
~~لمن قتلهم يوم القيامة} . ولهم خاصتان مشهورتان فارقوا بهما جماعة المسلمين
~~وأئمتهم: أحدهما: خروجهم عن السنة وجعلهم ما ليس بسيئة سيئة أو ما ليس
~~بحسنة حسنة وهذا هو الذي أظهروه في وجه النبي صلى الله عليه وسلم حيث {قال
~~له ذو الخويصرة التميمي: اعدل فإنك لم تعدل حتى قال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل؟ لقد خبت وخسرت إن لم أعدل} . فقوله: فإنك
~~لم ms5810 تعدل جعل منه لفعل النبي صلى الله عليه وسلم سفها وترك عدل وقوله: "
~~اعدل " أمر له بما اعتقده هو حسنة من القسمة التي لا تصلح وهذا الوصف تشترك
~~فيه البدع المخالفة للسنة فقائلها لا بد أن يثبت ما نفته السنة وينفي ما
~~أثبتته السنة ويحسن ما قبحته السنة أو يقبح ما حسنت السنة وإلا لم يكن بدعة
~~وهذا القدر قد يقع من بعض أهل العلم خطأ في بعض المسائل؛ لكن أهل البدع
~~يخالفون السنة الظاهرة المعلومة.
# PageV19P072
# والخوارج جوزوا على الرسول نفسه أن يجور ويضل في سنته ولم يوجبوا طاعته
~~ومتابعته وإنما صدقوه فيما بلغه من القرآن دون ما شرعه من السنة التي تخالف
~~- بزعمهم - ظاهر القرآن. وغالب أهل البدع غير الخوارج يتابعونهم في الحقيقة
~~على هذا؛ فإنهم يرون أن الرسول لو قال بخلاف مقالتهم لما اتبعوه كما يحكى
~~عن عمرو بن عبيد في حديث الصادق المصدوق وإنما يدفعون عن نفوسهم الحجة: إما
~~برد النقل؛ وإما بتأويل المنقول. فيطعنون تارة في الإسناد وتارة في المتن.
~~وإلا فهم ليسوا متبعين ولا مؤتمين بحقيقة السنة التي جاء بها الرسول بل ولا
~~بحقيقة القرآن. الفرق الثاني في الخوارج وأهل البدع: أنهم يكفرون بالذنوب
~~والسيئات. ويترتب على تكفيرهم بالذنوب استحلال دماء المسلمين وأموالهم وأن
~~دار الإسلام دار حرب ودارهم هي دار الإيمان. وكذلك يقول جمهور الرافضة؛
~~وجمهور المعتزلة؛ والجهمية؛ وطائفة من غلاة المنتسبة إلى أهل الحديث والفقه
~~ومتكلميهم. فهذا أصل البدع التي ثبت بنص سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإجماع السلف أنها بدعة وهو جعل العفو سيئة وجعل السيئة كفرا.
# PageV19P073
# فينبغي للمسلم أن يحذر من هذين الأصلين الخبيثين وما يتولد عنهما من بعض
~~المسلمين وذمهم ولعنهم واستحلال دمائهم وأموالهم. وهذان الأصلان هما خلاف
~~السنة والجماعة فمن خالف السنة فيما أتت به أو شرعته فهو مبتدع خارج عن
~~السنة ومن كفر المسلمين بما رآه ذنبا سواء كان دينا أو لم يكن دينا وعاملهم
~~معاملة الكفار فهو مفارق للجماعة. وعامة البدع والأهواء إنما تنشأ من ms5811 هذين
~~الأصلين. أما الأول فشبه التأويل الفاسد أو القياس الفاسد: إما حديث بلغه
~~عن الرسول لا يكون صحيحا أو أثر عن غير الرسول قلده فيه ولم يكن ذلك القائل
~~مصيبا أو تأويل تأوله من آية من كتاب الله أو حديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صحيح أو ضعيف أو أثر مقبول أو مردود ولم يكن التأويل صحيحا وإما
~~قياس فاسد أو رأي رآه اعتقده صوابا وهو خطأ. فالقياس والرأي والذوق هو عامة
~~خطأ المتكلمة والمتصوفة وطائفة من المتفقهة. وتأويل النصوص الصحيحة أو
~~الضعيفة عامة خطأ طوائف المتكلمة والمحدثة والمقلدة والمتصوفة والمتفقهة.
# PageV19P074
# وأما التكفير بذنب أو اعتقاد سني فهو مذهب الخوارج. والتكفير باعتقاد سني
~~مذهب الرافضة والمعتزلة وكثير من غيرهم. وأما التكفير باعتقاد بدعي فقد
~~بينته في غير هذا الموضع ودون التكفير قد يقع من البغض والذم والعقوبة -
~~وهو العدوان - أو من ترك المحبة والدعاء والإحسان وهو التفريط ببعض هذه
~~التأويلات ما لا يسوغ وجماع ذلك ظلم في حق الله تعالى أو في حق المخلوق كما
~~بينته في غير هذا الموضع. ولهذا قال أحمد بن حنبل لبعض أصحابه: أكثر ما
~~يخطئ الناس من جهة التأويل والقياس.
# PageV19P075
# وقال شيخ الإسلام إمام الأئمة والمسلمين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم
~~ابن عبد السلام ابن تيمية - قدس الله روحه -:
# الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا
~~من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله وكفى بالله شهيدا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا.
### | " أصل جامع "
# في الاعتصام بكتاب الله ووجوب اتباعه وبيان الاهتداء به في كل ما يحتاج
~~إليه الناس من دينهم
# وأن النجاة والسعادة في اتباعه والشقاء في مخالفته وما دل عليه من اتباع
~~السنة والجماعة، قال الله تعالى: {قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو
~~فإما يأتينكم ms5812 مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} {ومن أعرض عن ذكري
~~فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} {قال
# PageV19P076
# رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا} {قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك
~~اليوم تنسى} قال ابن عباس: تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه أن لا
~~يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة ثم قرأ هذه الآية. وفي السورة الأخرى:
~~{فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} وقال تعالى: {المص} {كتاب أنزل إليك فلا
~~يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين} {اتبعوا ما أنزل إليكم من
~~ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون} وقال تعالى: {وهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} {أن تقولوا إنما أنزل الكتاب
~~على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين} {أو تقولوا لو أنا أنزل
~~علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم
~~ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما
~~كانوا يصدفون} . وقال تعالى: {يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم
~~آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} {والذين كذبوا بآياتنا
~~واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}
# PageV19P077
# وقال تعالى: {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير} {قالوا
~~بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال
~~كبير} وقال تعالى: {وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت
~~أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين}
~~وقال تعالى: {ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في
~~البلاد} إلى قوله: {الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا
~~عند الله وعند الذين ms5813 آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار} إلى
~~قوله: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد}
~~إلى قوله: {ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب} {هدى وذكرى
~~لأولي الألباب} {فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي
~~والإبكار} {إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم
~~إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير} وفي قوله:
~~{يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم} بيان أنه لا يجوز أن يعارض كتاب
~~الله بغير كتاب الله لا بفعل أحد ولا أمره لا دولة ولا سياسة فإنه حال
~~الذين يجادلون في آيات الله بغير
# PageV19P078
# سلطان أتاهم. ولكن يجوز أن يكون في آيات الله ناسخ ومنسوخ فيعارض منسوخه
~~بناسخه كما قال تعالى: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها}
~~وكما قال تعالى: {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} ونظائره
~~متعددة. وقال تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما
~~اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله
~~الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم} وقال تعالى: {الر} {كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى
~~النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد} وقال تعالى: {هو الذي ينزل على
~~عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور} وقال تعالى: {قد جاءكم من
~~الله نور وكتاب مبين} {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من
~~الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم} وقال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم
~~كافرين} {وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم ms5814
~~بالله فقد هدي إلى صراط
# PageV19P079
# مستقيم} {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون} {واعتصموا بحبل الله جميعا} فأمر بالاعتصام بحبل الله وهو كتابه
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {إن هذا القرآن حبل ممدود طرفه بيد الله
~~وطرفه بأيديكم فتمسكوا به فإنكم لن تضلوا ما تمسكتم به.} وفي الحديث الآخر:
~~{وهو حبل الله المتين} . ثم قال تعالى: {ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا} الآيات. وقال
~~تعالى: {ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على
~~هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} وقال
~~تعالى: {ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون} وقال تعالى: {الم} {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين}
~~وقال: {هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين} وقال: {إن الذين اتقوا إذا
~~مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون} {وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم
~~لا يقصرون} {وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى
~~إلي من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} وقال تعالى: {وننزل
~~من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
# PageV19P080
# ولا يزيد الظالمين إلا خسارا} وقال تعالى: {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من
~~يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون}
~~{وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون} وقال
~~تعالى: {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا} وقال تعالى: {قد جاءكم من الله نور
~~وكتاب مبين} {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات
~~إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم} وقال تعالى: {فالذين آمنوا به
~~وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} وقال تعالى:
~~{وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن
~~جعلناه نورا نهدي ms5815 به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} {صراط
~~الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور} وقال
~~تعالى: {اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة} وقال تعالى: {الذين
~~آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به} وقال تعالى: {والذين
~~يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين} وقال تعالى:
~~{واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين} .
# PageV19P081
# فصل:
# قد أمرنا الله تعالى باتباع ما أنزل إلينا من ربنا وباتباع ما يأتي منه
~~من الهدى وقد أنزل علينا الكتاب والحكمة كما قال تعالى: {واذكروا نعمة الله
~~عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به} والحكمة من الهدى قال
~~تعالى: {وإن تطيعوه تهتدوا} والأمر باتباع الكتاب والقرآن يوجب الأمر
~~باتباع الحكمة التي بعث بها الرسول وباتباعه وطاعته مطلقا. وقال تعالى:
~~{واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة} وقال تعالى: {ربنا وابعث
~~فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم} وقال
~~تعالى: {كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم
~~الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون} وقال تعالى: {لقد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} وقال تعالى: {هو الذي بعث
~~في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم
# PageV19P082
# ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} {وآخرين منهم
~~لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم} . وقد أمر بطاعة الرسول في نحو أربعين
~~موضعا كقوله تعالى: {قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب
~~الكافرين} وقوله تعالى {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم
~~فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين} وقوله: {قل أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما
~~على الرسول إلا البلاغ المبين} إلى قوله: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأطيعوا ms5816 الرسول لعلكم ترحمون} إلى قوله تعالى {إنما المؤمنون الذين آمنوا
~~بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه} إلى
~~قوله: {أو يصيبهم عذاب أليم} وقوله تعالى {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع
~~بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم
~~الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} وقوله تعالى
~~{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} وقوله
~~تعالى {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} وقوله تعالى {ومن
~~يطع الله والرسول فأولئك
# PageV19P083
# مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن
~~أولئك رفيقا} وقوله تعالى {ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار} إلى قوله: {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا
~~فيها} وقوله تعالى {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا}
~~وقوله تعالى {يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا
~~الرسولا} {وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا} {ربنا
~~آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا} وقوله تعالى {ويوم يعض الظالم
~~على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا} {يا ويلتى ليتني لم أتخذ
~~فلانا خليلا} {لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان
~~خذولا} فهذه النصوص توجب اتباع الرسول وإن لم نجد ما قاله منصوصا بعينه في
~~الكتاب كما أن تلك الآيات توجب اتباع الكتاب وإن لم نجد ما في الكتاب
~~منصوصا بعينه في حديث عن الرسول غير الكتاب. فعلينا أن نتبع الكتاب وعلينا
~~أن نتبع الرسول واتباع أحدهما هو اتباع الآخر؛ فإن الرسول بلغ الكتاب
~~والكتاب أمر بطاعة الرسول. ولا يختلف الكتاب والرسول ألبتة كما لا يخالف
~~الكتاب بعضه بعضا قال تعالى: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا} .
# PageV19P084
# والأحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه ms5817 وسلم في وجوب اتباع الكتاب وفي
~~وجوب اتباع سنته صلى الله عليه وسلم كقوله: {لا ألفين أحدكم متكئا على
~~أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول: بيننا وبينكم
~~هذا القرآن فما وجدنا فيه من حلال حللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه ألا
~~وإني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا وإنه مثل القرآن أو أعظم} هذا الحديث في
~~السنن والمسانيد مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة جهات من حديث
~~أبي ثعلبة وأبي رافع وأبي هريرة وغيرهم. وفي صحيح مسلم عنه من حديث جابر
~~أنه قال في خطبة الوداع: {وقد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده:
~~كتاب الله تعالى} وفي الصحيح عن {عبد الله بن أبي أوفى أنه قيل له: هل أوصى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا قيل: فكيف كتبه على الناس الوصية؟
~~قال: أوصى بكتاب الله} . وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن
~~كما فسرت أعداد الصلوات وقدر القراءة فيها والجهر والمخافتة وكما فسرت
~~فرائض الزكاة ونصبها وكما فسرت المناسك وقدر الطواف بالبيت والسعي ورمي
~~الجمار ونحو ذلك. وهذه السنة إذا ثبتت فإن المسلمين كلهم متفقون على وجوب
# PageV19P085
# اتباعها وقد يكون من سنته ما يظن أنه مخالف لظاهر القرآن وزيادة عليه
~~كالسنة المفسرة لنصاب السرقة والموجبة لرجم الزاني المحصن فهذه السنة أيضا
~~مما يجب اتباعه عند الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر طوائف المسلمين إلا
~~من نازع في ذلك من الخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم {يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم
~~يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من
~~الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم. فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قاتلهم
~~يوم القيامة} . وقد استفاضت الأحاديث الصحيحة في وصفهم وذمهم والأمر
~~بقتالهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال أحمد بن حنبل: صح الحديث في
~~الخوارج من عشرة أوجه وقد روى مسلم ms5818 في صحيحه حديثهم من عشرة أوجه كأنها هي
~~التي أشار إليها أحمد بن حنبل فإن مسلما أخذ عن أحمد. وقد روى البخاري
~~حديثهم من عدة أوجه وهؤلاء أولهم قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد
~~اعدل فإنك لم تعدل. فمن جوز عليه أن يظلمه فلا يعدل كمن يوجب طاعته فيما
~~ظلم فيه؛ لكنهم يوجبون اتباع ما بلغه عن الله وهذا من جهلهم وتناقضهم ولهذا
~~قال النبي
# PageV19P086
# صلى الله عليه وسلم {ويحك ومن يعدل إذا لم أعدل وقال: لقد خبت وخسرت إن
~~لم أعدل} أي: إن اتبعت من هو غير عادل فأنت خائب خاسر. وقال: {أيأمنني من
~~في السماء ولا تأمنوني} يقول: إذا كان الله قد ائتمنني على تبليغ كلامه
~~أفلا تأمنوني على أن أؤدي الأمانة إلى الله؟ قال تعالى: {وما كان لنبي أن
~~يغل} . وفي الجملة فالقرآن يوجب طاعته في حكمه وفي قسمه ويذم من يعدل عنه
~~في هذا أو هذا كما قال تعالى في حكمه: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} وقال
~~تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان
~~أن يضلهم ضلالا بعيدا} {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول
~~رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا} {فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم
~~ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا} {أولئك الذين يعلم
~~الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا} {وما
~~أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول
# PageV19P087
# لوجدوا الله توابا رحيما} وقال تعالى: {ويقولون آمنا بالله وبالرسول
~~وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين} {وإذا دعوا إلى
~~الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون} {وإن يكن لهم الحق ms5819 يأتوا
~~إليه مذعنين} {أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم
~~ورسوله بل أولئك هم الظالمون} {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون} {ومن يطع
~~الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} . وقال في قسمه للصدقات
~~والفيء قال في الصدقات: {ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا
~~وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون} {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله
~~وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} وقال
~~في الفيء {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد
~~العقاب} {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم} الآيات الثلاث.
~~فالطاعن في شيء من حكمه أو قسمه - كالخوارج - طاعن في
# PageV19P088
# كتاب الله مخالف لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مفارق لجماعة
~~المسلمين وكان شيطان الخوارج مقموعا لما كان المسلمون مجتمعين في عهد
~~الخلفاء الثلاثة أبي بكر وعمر وعثمان فلما افترقت الأمة في خلافة علي رضي
~~الله عنه وجد شيطان الخوارج موضع الخروج فخرجوا وكفروا عليا ومعاوية ومن
~~والاهما فقاتلهم أولى الطائفتين بالحق علي بن أبي طالب كما ثبت في الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {تمرق مارقة على حين فرقة من الناس
~~تقتلهم أولى الطائفتين بالحق} .
# ولهذا لما ناظرهم من ناظرهم كابن عباس وعمر بن عبد العزيز وغيرهما بينوا
~~لهم بطلان قولهم بالكتاب والميزان كما بين لهم ابن عباس حيث أنكروا على علي
~~بن أبي طالب قتاله لأهل الجمل ونهيه عن اتباع مدبرهم والإجهاز على جريحهم
~~وغنيمة أموالهم وذراريهم وكانت حجة الخوارج أنه ليس في كتاب الله إلا مؤمن
~~أو كافر فإن كانوا مؤمنين لم يحل قتالهم وإن كانوا كفارا أبيحت دماؤهم
~~وأموالهم وذراريهم فأجابهم ابن عباس بأن ms5820 القرآن يدل على أن عائشة أم
~~المؤمنين وبين أن أمهات المؤمنين حرام فمن أنكر أمومتها فقد خالف كتاب الله
~~ومن استحل فرج أمه فقد خالف كتاب الله. وموضع غلطهم ظنهم أن من كان مؤمنا
~~لم يبح قتاله بحال وهذا مما ضل به من ضل من الشيعة حيث ظنوا أن من قاتل
~~عليا كافر؛
# PageV19P089
# فإن هذا خلاف القرآن قال تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى
~~أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين}
~~{إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} فأخبر سبحانه أنهم مؤمنون مقتتلون
~~وأمر إن بغت إحداهما على الأخرى أن تقاتل التي تبغي فإنه لم يكن أمر بقتال
~~أحدهما ابتداء ثم أمر إذا فاءت إحداهما بالإصلاح بينهما بالعدل وقال: {إنما
~~المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} فدل القرآن على إيمانهم وأخوتهم مع وجود
~~الاقتتال والبغي وأنه يأمر بقتال الباغية حيث أمر الله به. وكذلك عمر بن
~~عبد العزيز لما ناظرهم وأقروا بوجوب الرجوع إلى ما نقله الصحابة عن الرسول
~~من فرائض الصلاة بين لهم عمر أنه كذلك يجب الرجوع إلى ما نقلوه عنه صلى
~~الله عليه وسلم من فريضة الرجم ونصاب الزكاة وأن الفرق بينهما فرق بين
~~المتماثلين فرجعوا إلى ذلك. وكذلك ابن عباس ناظرهم لما أنكروا تحكيم الرجال
~~بأن الله قال في الزوجين: إذا خيف شقاق بينهما أن يبعث حكما من أهله وحكما
~~من أهلها وقال: {إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما} وأمر أيضا أن يحكم في
~~الصيد بجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم فمن أنكر التحكيم
~~مطلقا فقد خالف كتاب الله تعالى وذكر ابن عباس أن
# PageV19P090
# التحكيم في أمر أميرين لأجل دماء الأمة أولى من التحكيم في أمر الزوجين؛
~~والتحكيم لأجل دم الصيد. وهذا استدلال من ابن عباس بالاعتبار وقياس الأولى
~~وهو من الميزان فاستدل عليهم بالكتاب والميزان قال الله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله ms5821 وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} . أمر سبحانه بطاعته وطاعة رسوله وأولي الأمر منا وأمر إن
~~تنازعنا في شيء أن نرده إلى الله والرسول فدل هذا على أن كل ما تنازع
~~المؤمنون فيه من شيء فعليهم أن يردوه إلى الله والرسول والمعلق بالشرط يعدم
~~عند عدم الشرط فدل ذلك على أنهم إذا لم يتنازعوا لم يكن هذا الأمر ثابتا
~~وكذلك إنما يكون لأنهم إذا لم يتنازعوا كانوا على هدى وطاعة لله ورسوله فلا
~~يحتاجوا حينئذ أن يأمروا بما هم فاعلون من طاعة الله والرسول. ودل ذلك على
~~أنهم إذا لم يتنازعوا بل اجتمعوا فإنهم لا يجتمعون على ضلالة ولو كانوا قد
~~يجتمعون على ضلالة لكانوا حينئذ أولى بوجوب الرد إلى الله والرسول منهم إذا
~~تنازعوا فقد يكون أحد الفريقين مطيعا لله والرسول. فإذا كانوا مأمورين في
~~هذا الحال بالرد إلى الله والرسول ليرجع إلى ذلك فريق منهم - خرج عن ذلك -
~~فلأن يؤمروا بذلك
# PageV19P091
# إذا قدر خروجهم كلهم عنه بطريق الأولى والأحرى أيضا فقد قال لهم
~~{واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم
~~أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها} . فلما نهاهم عن التفرق مطلقا دل ذلك على أنهم لا يجتمعون
~~على باطل؛ إذ لو اجتمعوا على باطل لوجب اتباع الحق المتضمن لتفرقهم وبين
~~أنه ألف بين قلوبهم فأصبحوا بنعمته إخوانا كما قال: {هو الذي أيدك بنصره
~~وبالمؤمنين} {وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين
~~قلوبهم ولكن الله ألف بينهم} فإذا كانت قلوبهم متألفة غير مختلفة على أمر
~~من الأمور كان ذلك من تمام نعمة الله عليهم؛ ومما من به عليهم فلم يكن ذلك
~~اجتماعا على باطل؛ لأن الله تعالى أعلم بجميع الأمور. انتهى والحمد لله رب
~~العالمين.
# PageV19P092
# وقال شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد ms5822 بن عبد الحليم بن عبد السلام
~~بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني - رضي الله عنه ونور ضريحه -:
# الحمد لله رب العالمين.
# قاعدة نافعة
# في وجوب الاعتصام بالرسالة، وبيان أن السعادة والهدى في متابعة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وأن الضلال والشقاء في مخالفته وأن كل خير في الوجود،
~~إما عام وإما خاص فمنشؤه من جهة الرسول وأن كل شر في العالم مختص بالعبد
~~فسببه مخالفة الرسول أو الجهل بما جاء به وأن سعادة العباد في معاشهم
~~ومعادهم باتباع الرسالة. والرسالة ضرورية للعباد لا بد لهم منها وحاجتهم
~~إليها فوق حاجتهم إلى كل شيء والرسالة روح العالم ونوره وحياته فأي صلاح
~~للعالم إذا عدم الروح والحياة والنور؟ والدنيا مظلمة ملعونة إلا ما طلعت
~~عليه شمس الرسالة وكذلك العبد ما لم تشرق في قلبه شمس الرسالة ويناله من
~~حياتها وروحها فهو في ظلمة؛ وهو من الأموات قال الله
# PageV19P093
# تعالى: {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن
~~مثله في الظلمات ليس بخارج منها} فهذا وصف المؤمن كان ميتا في ظلمة الجهل
~~فأحياه الله بروح الرسالة ونور الإيمان وجعل له نورا يمشي به في الناس.
~~وأما الكافر فميت القلب في الظلمات. وسمى الله تعالى رسالته روحا والروح
~~إذا عدم فقد فقدت الحياة قال الله تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا
~~ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
~~عبادنا} فذكر هنا الأصلين وهما: الروح والنور فالروح الحياة والنور النور.
~~وكذلك يضرب الله الأمثال للوحي الذي أنزله حياة للقلوب ونورا لها بالماء
~~الذي ينزله من السماء حياة للأرض وبالنار التي يحصل بها النور وهذا كما في
~~قوله تعالى {أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا
~~رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب
~~الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض كذلك يضرب الله الأمثال} ms5823 . فشبه العلم بالماء المنزل من السماء؛ لأن
~~به حياة القلوب كما أن
# PageV19P094
# بالماء حياة الأبدان وشبه القلوب بالأودية لأنها محل العلم كما أن
~~الأودية محل الماء فقلب يسع علما كثيرا وواد يسع ماء كثيرا وقلب يسع علما
~~قليلا وواد يسع ماء قليلا وأخبر تعالى أنه يعلو على السيل من الزبد بسبب
~~مخالطة الماء وأنه يذهب جفاء أي: يرمى به ويخفى والذي ينفع الناس يمكث في
~~الأرض ويستقر وكذلك القلوب تخالطها الشهوات والشبهات فإذا ترابى فيها الحق
~~ثارت فيها تلك الشهوات والشبهات ثم تذهب جفاء ويستقر فيها الإيمان والقرآن
~~الذي ينفع صاحبه والناس وقال: {ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو
~~متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل} فهذا المثل الآخر وهو الناري
~~فالأول للحياة والثاني للضياء. ونظير هذين المثالين: المثالان المذكوران في
~~سورة البقرة في قوله تعالى {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا} إلى قوله: {أو
~~كصيب من السماء} إلى آخر الآية. وأما الكافر ففي ظلمات الكفر والشرك غير حي
~~وإن كانت حياته حياة بهيمية فهو عادم الحياة الروحانية العلوية التي سببها
~~سبب الإيمان وبها يحصل للعبد السعادة والفلاح في الدنيا والآخرة؛ فإن الله
~~سبحانه جعل الرسل وسائط بينه وبين عباده في تعريفهم ما ينفعهم وما يضرهم
~~وتكميل ما يصلحهم في معاشهم ومعادهم وبعثوا جميعا بالدعوة إلى الله وتعريف
~~الطريق الموصل إليه وبيان حالهم بعد الوصول إليه.
# PageV19P095
# فالأصل الأول يتضمن إثبات الصفات والتوحيد والقدر وذكر أيام الله في
~~أوليائه وأعدائه وهي القصص التي قصها على عباده والأمثال التي ضربها لهم.
~~والأصل الثاني يتضمن تفصيل الشرائع والأمر والنهي والإباحة وبيان ما يحبه
~~الله وما يكرهه. والأصل الثالث يتضمن الإيمان باليوم الآخر؛ والجنة والنار؛
~~والثواب والعقاب. وعلى هذه الأصول الثلاثة مدار الخلق والأمر والسعادة
~~والفلاح موقوفة عليها ولا سبيل إلى معرفتها إلا من جهة الرسل؛ فإن العقل لا
~~يهتدي إلى تفاصيلها ومعرفة حقائقها وإن كان قد يدرك وجه الضرورة إليها من
~~حيث الجملة كالمريض الذي يدرك وجه الحاجة إلى الطب ومن ms5824 يداويه ولا يهتدي
~~إلى تفاصيل المرض وتنزيل الدواء عليه. وحاجة العبد إلى الرسالة أعظم بكثير
~~من حاجة المريض إلى الطب؛ فإن آخر ما يقدر بعدم الطبيب موت الأبدان وأما
~~إذا لم يحصل للعبد نور الرسالة وحياتها مات قلبه موتا لا ترجى الحياة معه
~~أبدا أو شقي
# PageV19P096
# شقاوة لا سعادة معها أبدا فلا فلاح إلا باتباع الرسول فإن الله خص
~~بالفلاح أتباعه المؤمنين وأنصاره كما قال تعالى: {فالذين آمنوا به وعزروه
~~ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} أي: لا مفلح إلا هم
~~كما قال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر وأولئك هم المفلحون} فخص هؤلاء بالفلاح كما خص المتقين الذين
~~يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة وينفقون مما رزقهم ويؤمنون بما أنزل إلى
~~رسوله وما أنزل من قبله ويوقنون بالآخرة وبالهدى والفلاح فعلم بذلك أن
~~الهدى والفلاح دائر حول ربع الرسالة وجودا وعدما. وهذا مما اتفقت عليه
~~الكتب المنزلة من السماء وبعث به جميع الرسل ولهذا قص الله علينا أخبار
~~الأمم المكذبة للرسل وما صارت إليه عاقبتهم وأبقى آثارهم وديارهم عبرة لمن
~~بعدهم وموعظة. وكذلك مسخ من مسخ قردة وخنازير لمخالفتهم لأنبيائهم وكذلك من
~~خسف به؛ وأرسل عليه الحجارة من السماء وأغرقه في اليم؛ وأرسل عليه الصيحة
~~وأخذه بأنواع العقوبات وإنما ذلك بسبب مخالفتهم للرسل وإعراضهم عما جاءوا
~~به واتخاذهم أولياء من دونه. وهذه سنته سبحانه فيمن خالف رسله وأعرض عما
~~جاؤوا به
# PageV19P097
# واتبع غير سبيلهم؛ ولهذا أبقى الله سبحانه آثار المكذبين لنعتبر بها
~~ونتعظ؛ لئلا نفعل كما فعلوا فيصيبنا ما أصابهم كما قال تعالى: {إنا منزلون
~~على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون} {ولقد تركنا منها آية
~~بينة لقوم يعقلون} وقال تعالى: {ثم دمرنا الآخرين} {وإنكم لتمرون عليهم
~~مصبحين} {وبالليل أفلا تعقلون} أي: تمرون عليهم نهارا بالصباح وبالليل ثم
~~قال: {أفلا تعقلون} وقال تعالى في مدائن قوم لوط: {وأمطرنا عليهم حجارة من
~~سجيل} {إن في ذلك لآيات للمتوسمين} {وإنها لبسبيل ms5825 مقيم} يعني: مدائنهم
~~بطريق مقيم يراها المار بها. وقال تعالى: {أولم يسيروا في الأرض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبلهم} . وهذا كثير في الكتاب العزيز: يخبر الله
~~سبحانه عن إهلاك المخالفين للرسل ونجاة أتباع المرسلين؛ ولهذا يذكر سبحانه
~~في سورة الشعراء قصة موسى وإبراهيم ونوح وعاد وثمود ولوط وشعيب ويذكر لكل
~~نبي إهلاكه لمكذبيهم والنجاة لهم ولأتباعهم ثم يختم القصة بقوله: {إن في
~~ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين} {وإن ربك لهو العزيز الرحيم} فختم القصة
~~باسمين من أسمائه تقتضيها تلك الصفة {وهو العزيز الرحيم} فانتقم من أعدائه
~~بعزته وأنجى رسله وأتباعهم برحمته.
# PageV19P098
# فصل:
# والرسالة ضرورية في إصلاح العبد في معاشه ومعاده فكما أنه لا صلاح له في
~~آخرته إلا باتباع الرسالة فكذلك لا صلاح له في معاشه ودنياه إلا باتباع
~~الرسالة؛ فإن الإنسان مضطر إلى الشرع؛ فإنه بين حركتين: حركة يجلب بها ما
~~ينفعه؛ وحركة يدفع بها ما يضره. والشرع هو النور الذي يبين ما ينفعه وما
~~يضره والشرع نور الله في أرضه وعدله بين عباده وحصنه الذي من دخله كان
~~آمنا. وليس المراد بالشرع التمييز بين الضار والنافع بالحس؛ فإن ذلك يحصل
~~للحيوانات العجم؛ فإن الحمار والجمل يميز به بين الشعير والتراب بل التمييز
~~بين الأفعال التي تضر فاعلها في معاشه ومعاده كنفع الإيمان والتوحيد؛
~~والعدل والبر والتصدق والإحسان؛ والأمانة والعفة؛ والشجاعة والحلم؛ والصبر
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وصلة الأرحام وبر الوالدين والإحسان إلى
~~المماليك والجار؛ وأداء الحقوق؛ وإخلاص العمل لله والتوكل عليه؛ والاستعانة
~~به والرضا بمواقع القدر به؛ والتسليم لحكمه والانقياد لأمره؛ وموالاة
~~أوليائه ومعاداة أعدائه؛
# PageV19P099
# وخشيته في الغيب والشهادة؛ والتقوى إليه بأداء فرائضه واجتناب محارمه؛
~~واحتساب الثواب عنده؛ وتصديقه وتصديق رسله في كل ما أخبروا به؛ وطاعته في
~~كل ما أمروا به؛ مما هو نفع وصلاح للعبد في دنياه وآخرته؛ وفي ضد ذلك
~~شقاوته ومضرته في دنياه وآخرته. ولولا الرسالة لم يهتد العقل إلى تفاصيل
~~النافع والضار في المعاش والمعاد فمن أعظم نعم الله ms5826 على عباده وأشرف منة
~~عليهم: أن أرسل إليهم رسله؛ وأنزل عليهم كتبه؛ وبين لهم الصراط المستقيم.
~~ولولا ذلك لكانوا بمنزلة الأنعام والبهائم بل أشر حالا منها فمن قبل رسالة
~~الله واستقام عليها فهو من خير البرية ومن ردها وخرج عنها فهو من شر البرية
~~وأسوأ حالا من الكلب والخنزير والحيوان البهيم. وفي الصحيح من حديث أبي
~~موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {مثل ما بعثني الله به
~~من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكانت منها طائفة قبلت الماء فأنبتت
~~الكلأ والعشب الكثير. وكان منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس
~~فشربوا منها وانتفعوا وزرعوا. وأصاب طائفة منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك
~~ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من فقه في دين الله تعالى ونفعه ما بعثني الله
~~به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به}
~~متفق على صحته.
# PageV19P100
# فالحمد لله الذي أرسل إلينا رسولا من أنفسنا يتلو علينا آيات الله
~~ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة وإن كنا من قبل لفي ضلال مبين وقال أهل
~~الجنة: {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد
~~جاءت رسل ربنا بالحق} . والدنيا كلها ملعونة ملعون ما فيها إلا ما أشرقت
~~عليه شمس الرسالة وأسس بنيانه عليها ولا بقاء لأهل الأرض إلا ما دامت آثار
~~الرسل موجودة فيهم فإذا درست آثار الرسل من الأرض وانمحت بالكلية خرب الله
~~العالم العلوي والسفلي وأقام القيامة. وليست حاجة أهل الأرض إلى الرسول
~~كحاجتهم إلى الشمس والقمر؛ والرياح والمطر ولا كحاجة الإنسان إلى حياته؛
~~ولا كحاجة العين إلى ضوئها والجسم إلى الطعام والشراب؛ بل أعظم من ذلك؛
~~وأشد حاجة من كل ما يقدر ويخطر بالبال فالرسل وسائط بين الله وبين خلقه في
~~أمره ونهيه وهم السفراء بينه وبين عباده. وكان خاتمهم وسيدهم وأكرمهم على
~~ربه: محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم يقول: {يا أيها الناس إنما ms5827 أنا
~~رحمة مهداة} وقال الله تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} وقال صلوات
~~الله وسلامه عليه {إن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا
~~بقايا من أهل الكتاب} وهذا المقت كان لعدم هدايتهم بالرسل
# PageV19P101
# فرفع الله عنهم هذا المقت برسول الله صلى الله عليه وسلم فبعثه رحمة
~~للعالمين ومحجة للسالكين وحجة على الخلائق أجمعين وافترض على العباد طاعته
~~ومحبته وتعزيره وتوقيره والقيام بأداء حقوقه وسد إليه جميع الطرق فلم يفتح
~~لأحد إلا من طريقه وأخذ العهود والمواثيق بالإيمان به واتباعه على جميع
~~الأنبياء والمرسلين وأمرهم أن يأخذوها على من اتبعهم من المؤمنين. أرسله
~~الله بالهدى ودين الحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه
~~وسراجا منيرا فختم به الرسالة؛ وهدى به من الضلالة؛ وعلم به من الجهالة
~~وفتح برسالته أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا فأشرقت برسالته الأرض بعد
~~ظلماتها؛ وتألفت بها القلوب بعد شتاتها فأقام بها الملة العوجاء وأوضح بها
~~المحجة البيضاء وشرح له صدره؛ ووضع عنه وزره؛ ورفع ذكره؛ وجعل الذلة
~~والصغار على من خالف أمره أرسله على حين فترة من الرسل ودروس من الكتب حين
~~حرف الكلم وبدلت الشرائع واستند كل قوم إلى أظلم آرائهم وحكموا على الله
~~وبين عباده بمقالاتهم الفاسدة وأهوائهم فهدى الله به الخلائق وأوضح به
~~الطريق وأخرج به الناس من الظلمات إلى النور؛ وأبصر به من العمى؛ وأرشد به
~~من الغي وجعله قسيم الجنة والنار وفرق ما بين الأبرار والفجار؛ وجعل الهدى
~~والفلاح في اتباعه وموافقته
# PageV19P102
# والضلال والشقاء في معصيته ومخالفته. وامتحن به الخلائق في قبورهم فهم في
~~القبور عنه مسئولون وبه ممتحنون {يؤتى العبد في قبره فيقال: ما كنت تقول في
~~هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله جاءنا
~~بالبينات والهدى فآمنا به واتبعناه فيقال له: صدقت على هذا حييت وعليه مت
~~وعليه تبعث إن شاء الله نم نومة العروس لا يوقظه إلا أحب أهله إليه ثم يفسح
~~له في قبره وينور له ms5828 فيه ويفتح له باب إلى الجنة فيزداد غبطة وسرورا. وأما
~~الكافر والمنافق فيقول: لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيقال له: قد
~~كنا نعلم ذلك وعلى ذلك حييت وعليه مت وعليه تبعث إن شاء الله ثم يضرب
~~بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء إلا الإنسان} . وقد أمر الله
~~بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم في أكثر من ثلاثين موضعا من القرآن وقرن
~~طاعته بطاعته وقرن بين مخالفته ومخالفته كما قرن بين اسمه واسمه فلا يذكر
~~الله إلا ذكر معه قال ابن عباس
# PageV19P103
# - رضي الله عنه - في قوله تعالى {ورفعنا لك ذكرك} قال: لا أذكر إلا ذكرت
~~معي. وهذا كالتشهد والخطب والأذان أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~رسول الله فلا يصح الإسلام إلا بذكره والشهادة له بالرسالة. وكذلك لا يصح
~~الأذان إلا بذكره والشهادة له ولا تصح الصلاة إلا بذكره والشهادة له ولا
~~تصح الخطبة إلا بذكره والشهادة له. وحذر الله سبحانه وتعالى من العذاب
~~والكفر لمن خالفه قال تعالى: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم
~~بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره
~~أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} قال الإمام أحمد - رحمه الله تعالى -
~~أي فتنة هي؟ إنما هي الكفر. وكذلك ألبس الله سبحانه الذلة والصغار لمن خالف
~~أمره كما في مسند الإمام أحمد من حديث عبد الله بن عمر؛ عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {بعثت بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له
~~وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم
~~فهو منهم} .
# PageV19P104
# وكما أن من خالفه وشاقه وعاداه هو الشقي الهالك فكذلك من أعرض عنه وعما
~~جاء به واطمأن إلى غيره ورضي به بدلا منه هو هالك أيضا. فالشقاء والضلال في
~~الإعراض عنه وفي تكذيبه والهدى والفلاح في الإقبال على ما جاء به وتقديمه
~~على كل ما سواه فالأقسام ثلاثة المؤمن ms5829 به وهو: المتبع له المحب له المقدم
~~له على غيره. والمعادي له والمنابذ له والمعرض عما جاء به فالأول هو السعيد
~~والآخران هما الهالكان. فنسأل الله العظيم أن يجعلنا من المتبعين له
~~المؤمنين به وأن يحيينا على سنته ويتوفانا عليها لا يفرق بيننا وبينها إنه
~~سميع الدعاء وأهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وأصحابه الطيبين الطاهرين.
# PageV19P105
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# في توحد الملة وتعدد الشرائع وتنوعها وتوحد الدين الملي دون الشرعي وما
~~في ذلك من إقرار ونسخ وجريان ذلك في أهل الشريعة الواحدة بنوع من الاعتبار
~~قال الله تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس
~~إماما} فهذا نص في أنه إمام الناس كلهم وقال: {إن إبراهيم كان أمة} . وهو:
~~القدوة الذي يؤتم به وهو معلم الخير وقال: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من
~~سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين} {إذ قال له
~~ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين} {ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن
~~الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} {أم كنتم شهداء إذ حضر
~~يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك
# PageV19P106
# إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون} {تلك أمة قد خلت لها
~~ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون} . فقد بين أنه لا يرغب
~~عن ملة إبراهيم إلا من هو سفيه وأنه أمر بالإسلام فقال: {أسلمت لرب
~~العالمين} وأن هذه وصية إلى بنيه ووصية إسرائيل إلى بنيه وقد اصطفى آدم
~~ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين. ثم قال: {وقالوا كونوا هودا أو
~~نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين} فأمر باتباع
~~ملة إبراهيم ونهى عن التهود والتنصر وأمر بالإيمان الجامع كما أنزل على
~~النبيين وما أوتوه والإسلام له وأن نصبغ بصبغة الله وأن نكون له ms5830 عابدين ورد
~~على من زعم أن إبراهيم وبنيه وإسرائيل وبنيه كانوا هودا أو نصارى وقد قال
~~قبل هذا: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله
~~هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم} الآية والمعنى: ولن ترضى عنك اليهود حتى تتبع
~~ملتهم ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. وقد يستدل بهذا على أن لكل طائفة ملة
~~لقوله تعالى
# PageV19P107
# {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء}
~~وقال تعالى في آخر السورة: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه} إلى آخر
~~السورة كما قال في أولها: {والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~وبالآخرة هم يوقنون} ففتحها بالإيمان الجامع وختمها بالإيمان الجامع ووسطها
~~بالإيمان الجامع. ونبينا صلى الله عليه وسلم أعطي فواتح الكلم وخواتمه
~~وجوامعه وقال تعالى في آل عمران بعد أن قص أمر المسيح ويحيى: {قل يا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به
~~شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا
~~مسلمون} وهي {التي كتبها النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل عظيم الروم لما
~~دعاهم إلى الإسلام وقال: {يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت
~~التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون} {ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم
~~به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون} {ما
~~كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين}
~~{إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي
~~المؤمنين} إلى قوله: {وإذ أخذ الله ميثاق
# PageV19P108
# النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة} إلى قوله: {وله أسلم من في السماوات
~~والأرض طوعا وكرها} } فأنكر على من يبغي غير دين الله. كما قال في أول
~~السورة: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط
~~لا إله إلا هو العزيز الحكيم} {إن الدين عند ms5831 الله الإسلام وما اختلف الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} فأخبر أن الدين عند
~~الله الإسلام وأن الذين اختلفوا من أهل الكتاب وصاروا على ملل شتى ما
~~اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم وفيه بيان أن الدين واحد لا اختلاف فيه.
~~وقال تعالى: {قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين} {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين} هذا بعد أن ذكر الأنبياء فقال: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده} . وذكر في النحل دعوة المرسلين جميعهم واتفاقهم على عبادة الله وحده
~~لا شريك له فقال: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} الآية. وقال: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من
~~المشركين} {شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم} {وآتيناه في الدنيا
~~حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين}
# PageV19P109
# {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين} وقال:
~~{ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون} إلى قوله: {مشهد يوم عظيم} .
~~وقال في سورة الأنبياء: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا
~~إله إلا أنا فاعبدون} وقال بعد أن قص قصصهم: {إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا
~~ربكم فاعبدون} وقال في آخرها {قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل
~~أنتم مسلمون} وقال في سورة المؤمنين: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم} {وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم
~~فاتقون} {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون} . وقال في آخر
~~سورة الحج التي ذكر فيها الملل الست وذكر ما جعل لهم من المناسك والمعابد
~~وذكر ملة إبراهيم خصوصا: {وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل} وقال:
~~{شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي ms5832 أوحينا إليك} الآية وقال: {لم يكن
~~الذين كفروا من أهل الكتاب} إلى قوله: {وذلك دين القيمة}
# PageV19P110
# وهذا في القرآن مذكور في مواضع كثيرة. وكذلك في الأحاديث الصحيحة مثل ما
~~ترجم عليه البخاري فقال: " باب ما جاء في أن دين الأنبياء واحد " وذكر
~~الحديث المتفق عليه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إنا
~~معاشر الأنبياء إخوة لعلات} ومثل صفته في التوراة: {لن أقبضه حتى أقيم به
~~الملة العوجاء فافتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا} ولهذا وحد
~~الصراط والسبيل في مثل قوله تعالى {اهدنا الصراط المستقيم} {صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} ومثل قوله تعالى {وأن هذا
~~صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل} ومثل قوله: {الله ولي الذين آمنوا
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور} وقوله: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله} {وجاهدوا في سبيل الله} وقوله: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون
~~الدين كله لله} . والإسلام دين جميع المرسلين قال نوح عليه السلام {فإن
~~توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين}
~~وقال الله عن إبراهيم وبنيه ما تقدم وقال الله عن السحرة: {ربنا أفرغ علينا
~~صبرا وتوفنا مسلمين} وعن فرعون: {آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو
~~إسرائيل وأنا من المسلمين}
# PageV19P111
# وقال الحواريون: {آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون} وفي السورة الأخرى:
~~{واشهد بأننا مسلمون} وقال يوسف الصديق: {توفني مسلما وألحقني بالصالحين}
~~وقال موسى: {إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين} وقالت
~~بلقيس: {رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين} وقال في
~~التوراة: {يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار}
~~.
# قال شيخ الإسلام: وقد قررت في غير هذا الموضع الإسلام العام والخاص
~~والإيمان العام والخاص كقوله: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون} . وأما تنوع الشرائع وتعددها فقال تعالى ms5833 لما ذكر
~~القبلة بعد الملة بقوله: {فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله
~~بغافل عما يعملون} إلى قوله: {ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات} فأخبر
~~أن لكل أمة وجهة ولم يقل جعلنا لكل أمة وجهة بل قد يكون هم ابتدعوها كما
~~ابتدعت النصارى وجهة المشرق بخلاف ما ذكره في الشرع والمناهج؛ فإنه قال:
~~{يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} إلى قوله:
# PageV19P112
# {ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} وهذه الآيات نزلت بسبب الحكم في
~~الحدود والقصاص والديات أخبر أن التوراة {يحكم بها النبيون الذين أسلموا
~~للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا} وهذا عام في النبيين جميعهم
~~والربانيين والأحبار. ثم لما ذكر الإنجيل قال: {وليحكم أهل الإنجيل بما
~~أنزل الله فيه} فأمر هؤلاء بالحكم لأن الإنجيل بعض ما في التوراة وأقر
~~الأكثر والحكم بما أنزل الله فيه حكم بما في التوراة أيضا ثم قال: {فاحكم
~~بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم
~~شرعة ومنهاجا} فأمره أن يحكم بما أنزل الله على من قبله لكل جعلنا من
~~الرسولين والكتابين شرعة ومنهاجا أي سنة وسبيلا فالشرعة الشريعة وهي السنة
~~والمنهاج الطريق والسبيل وكان هذا بيان وجه تركه لما جعل لغيره من السنة
~~والمنهاج إلى ما جعل له ثم أمره أن يحكم بينهم بما أنزل الله إليه فالأول
~~نهى له أن يأخذ بمنهاج غيره وشرعته والثاني وإن كان حكما غير الحكم الذي
~~أنزل نهى له أن يترك شيئا مما أنزل فيها عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم
~~الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل فمن لم يتبعه لم يحكم بما
~~أنزل الله وإن لم يكن من أهل الكتاب الذين أمروا أن يحكموا بما فيها مما
~~يخالف حكمه.
# PageV19P113
# وقال تعالى في الحج: {ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام} و {لكل أمة جعلنا منسكا ms5834 هم ناسكوه فلا ينازعنك في
~~الأمر} وذكر في أثناء السورة: {لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها
~~اسم الله كثيرا} فبين أنه هو جعل المناسك وذكر مواضع العبادات كما ذكر في
~~البقرة الوجهة التي يتوجهون إليها وقال في سورة الجاثية بعد أن ذكر بني
~~إسرائيل: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا
~~يعلمون} الآية وقال في النسخ ووجوب اتباعهم للرسول: {وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة} إلى قوله: {وأنا معكم من الشاهدين} .
~~وقال: {فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة} الآية والتي بعدها وقد تقدم ما
~~في البقرة وآل عمران من أمرهم بالإيمان بما أنزل الله على محمد صلى الله
~~عليه وسلم وكذلك في سورة النساء وهو كثير في القرآن.
# فصل:
# قال الله تعالى لنا: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون} {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
# PageV19P114
# واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا} إلى قوله تعالى {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
~~جاءهم البينات} إلى قوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} فأمرنا بملازمة
~~الإسلام إلى الممات كما أمر الأنبياء جميعهم بالإسلام وأن نعتصم بحبله
~~جميعا ولا نتفرق ونهانا أن نكون كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات وذكر أنه تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس: تبيض وجوه أهل السنة
~~والجماعة وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة وذكر أنه يقال لهم: {أكفرتم بعد
~~إيمانكم} وهذا عائد إلى قوله: {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} فأمر بملازمة
~~الإسلام وبين أن المسودة وجوههم أهل التفرق والاختلاف يقال لهم: أكفرتم بعد
~~إيمانكم؟ وهذا دليل على كفرهم وارتدادهم وقد تأولها الصحابة في الخوارج.
~~وهذا نظير قوله للرسل: {أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} وقد قال في
~~البقرة: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه} الآية وقال أيضا: {إن
~~الذين فرقوا ms5835 دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} وقال تعالى: {فتقطعوا
~~أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما
# PageV19P115
# لديهم فرحون} وقال تعالى: {وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من
~~المشركين} {من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون} وقال
~~تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} الآية {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من
~~بعد ما جاءتهم البينة} الآية. ونظيرها في الجاثية. وقال الله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} وقال تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رءوف رحيم}
# فصل:
# إذا كان الله تعالى قد أمرنا بطاعة الله وطاعة رسوله وأولي الأمر منا
~~وأمرنا عند التنازع في شيء أن نرده إلى الله وإلى الرسول وأمرنا بالاجتماع
~~والائتلاف ونهانا عن التفرق والاختلاف وأمرنا
# PageV19P116
# أن نستغفر لمن سبقنا بالإيمان وسمانا المسلمين وأمرنا أن ندوم عليه إلى
~~الممات. فهذه النصوص وما كان في معناها توجب علينا الاجتماع في الدين
~~كاجتماع الأنبياء قبلنا في الدين وولاة الأمور فينا هم خلفاء الرسول قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {إن بني إسرائيل كانت تسوسهم
~~الأنبياء كلما هلك نبي قام نبي وإنه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء ويكثرون
~~قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: أوفوا بيعة الأول فالأول وأدوا لهم
~~الذي لهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم} وقال أيضا: {العلماء ورثة
~~الأنبياء} وروي عنه أنه قال: {وددت أني قد رأيت خلفائي قالوا: ومن خلفاؤك؟
~~قال: الذين يحيون سنتي يعلمونها الناس} فهؤلاء هم ولاة الأمر بعده وهم
~~الأمراء والعلماء وبذلك فسرها السلف ومن تبعهم من الأئمة كالإمام أحمد
~~وغيره وهو ظاهر قد قررناه في غير هذا الموضع. فالأصول الثابتة بالكتاب ms5836
~~والسنة والإجماع هي بمنزلة الدين المشترك بين الأنبياء ليس لأحد خروج عنها
~~ومن دخل فيها كان من أهل الإسلام المحض وهم أهل السنة والجماعة. وما تنوعوا
~~فيه من الأعمال والأقوال المشروعة فهو بمنزلة ما تنوعت فيه الأنبياء قال
~~الله تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} وقال تعالى: {قد
# PageV19P117
# جاءكم من الله نور وكتاب مبين} {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام}
~~وقال: {يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة} والتنوع قد يكون في
~~الوجوب تارة وفي الاستحباب أخرى. فالأول مثل ما يجب على قوم الجهاد وعلى
~~قوم الزكاة وعلى قوم تعليم العلم وهذا يقع في فروض الأعيان وفي فروض
~~الكفايات. ففروض الأعيان مثل ما يجب على كل رجل إقامة الجماعة والجمعة في
~~مكانه مع أهل بقعته ويجب عليه زكاة نوع ماله بصرفه إلى مستحقه لجيران ماله
~~ويجب عليه استقبال الكعبة من ناحيته والحج إلى بيت الله من طريقه ويجب عليه
~~بر والديه وصلته ذوي رحمه والإحسان إلى جيرانه وأصحابه ومماليكه ورعيته
~~ونحو ذلك من الأمور التي تتنوع فيها أعيان الوجوب وإن اشتركت الأمة في جنس
~~الوجوب وتارة تتنوع بالقدرة والعجز كتنوع صلاة المقيم والمسافر؛ والصحيح
~~والمريض والآمن والخائف. وفروض الكفايات تتنوع تنوع فروض الأعيان ولها تنوع
~~يخصها وهو أنها تتعين على من لم يقم بها غيره فقد تتعين في وقت ومكان وعلى
~~شخص أو طائفة وفي وقت آخر أو مكان آخر على شخص آخر أو طائفة أخرى كما يقع
~~مثل ذلك في الولايات والجهاد والفتيا والقضاء وغير ذلك.
# PageV19P118
# وأما في الاستحباب فهو أبلغ؛ فإن كل تنوع يقع في الوجوب فإنه يقع مثله في
~~المستحب ويزداد المستحب بأن كل شخص إنما يستحب له من الأعمال التي يتقرب
~~بها إلى الله تعالى التي يقول الله فيها: {وما يزال عبدي يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه} ما يقدر عليه ويفعله وينتفع به والأفضل له من الأعمال
~~ما كان أنفع له وهذا يتنوع تنوعا عظيما فأكثر الخلق يكون المستحب لهم ما
~~ليس هو ms5837 الأفضل مطلقا؛ إذ أكثرهم لا يقدرون على الأفضل ولا يصبرون عليه إذا
~~قدروا عليه وقد لا ينتفعون به بل قد يتضررون إذا طلبوه مثل من لا يمكنه فهم
~~العلم الدقيق إذا طلب ذلك فإنه قد يفسد عقله ودينه أو من لا يمكنه الصبر
~~على مرارة الفقر ولا يمكنه الصبر على حلاوة الغنى أو لا يقدر على دفع فتنة
~~الولاية عن نفسه والصبر على حقوقها. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما يروي عن ربه عز وجل {إن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته
~~لأفسده ذلك وإن من عبادي من لا يصلحه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسده ذلك}
~~{وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر لما سأله الإمارة: يا أبا ذر إني
~~أراك ضعيفا وإني أحب لك ما أحب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال
~~يتيم} . وروي عنه أنه {قال للعباس عمه: نفس تنجيها خير من إمارة لا تحصيها}
~~ولهذا إذا قلنا: هذا العمل أفضل فهذا قول مطلق.
# PageV19P119
# ثم المفضول يكون أفضل في مكانه ويكون أفضل لمن لا يصلح له الأفضل مثال
~~ذلك أن قراءة القرآن أفضل من الذكر بالنص والإجماع والاعتبار. أما النص
~~فقوله صلى الله عليه وسلم {أفضل الكلام بعد القرآن أربع - وهن من القرآن -
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر} وقوله صلى الله عليه
~~وسلم {فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه} وقوله عن الله: {من
~~شغله قراءة القرآن عن ذكري ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين} وقوله:
~~{ما تقرب العباد إلى الله بمثل ما خرج منه} {وقول الأعرابي له إني لا
~~أستطيع أن آخذ شيئا من القرآن فعلمني ما يجزيني في صلاتي فقال: قل: سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.} وأما الإجماع على ذلك فقد
~~حكاه طائفة ولا عبرة بخلاف جهال المتعبدة. وأما الاعتبار فإن الصلاة تجب
~~فيها القراءة؛ فإن عجز عنها انتقل إلى الذكر ولا يجزيه الذكر مع القدرة ms5838 على
~~القراءة والمبدل منه أفضل من البدل الذي لا يجوز إلا عند العجز عن المبدل.
# PageV19P120
# وأيضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبرى كما تشترط للصلاة الطهارتان
~~والذكر لا يشترط له الكبرى ولا الصغرى فعلم أن أعلى أنواع ذكر الله هو
~~الصلاة ثم القراءة ثم الذكر المطلق ثم الذكر في الركوع والسجود أفضل بالنص
~~والإجماع من قراءة القرآن وكذلك كثير من العباد قد ينتفع بالذكر في
~~الابتداء ما لا ينتفع بالقراءة؛ إذ الذكر يعطيه إيمانا والقرآن يعطيه
~~العلم؛ وقد لا يفهمه؛ ويكون إلى الإيمان أحوج منه لكونه قي الابتداء
~~والقرآن مع الفهم لأهل الإيمان أفضل بالاتفاق. فهذا وأمثاله يشبه تنوع
~~شرائع الأنبياء؛ فإنهم متفقون على أن الله أمر كلا منهم بالدين الجامع وأن
~~نعبده بتلك الشرعة والمنهاج كما أن الأمة الإسلامية متفقة على أن الله أمر
~~كل مسلم من شريعة القرآن بما هو مأمور به إما إيجابا وإما استحبابا وإن
~~تنوعت الأفعال في حق أصناف الأمة فلم يختلف اعتقادهم ولا معبودهم ولا أخطأ
~~أحد منهم؛ بل كلهم متفقون على ذلك يصدق بعضهم بعضا.
# PageV19P121
# فصل:
# وأما ما يشبه ذلك من وجه دون وجه؛ فهو: ما تنازعوا فيه مما أقروا عليه
~~وساغ لهم العمل به من اجتهاد العلماء والمشايخ والأمراء والملوك كاجتهاد
~~الصحابة في قطع اللينة وتركها: واجتهادهم في صلاة العصر لما بعثهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة وأمرهم أن لا يصلوا العصر إلا في بني
~~قريظة فصلى قوم في الطريق في الوقت وقالوا: إنما أراد التعجل لا تفويت
~~الصلاة. وأخرها قوم إلى أن وصلوا وصلوها بعد الوقت تمسكا بظاهر لفظ العموم
~~فلم يعنف النبي صلى الله عليه وسلم واحدة من الطائفتين {وقال صلى الله عليه
~~وسلم إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر} .
# وقد اتفق الصحابة في مسائل تنازعوا فيها؛ على إقرار كل فريق للفريق الآخر
~~على العمل باجتهادهم كمسائل في العبادات والمناكح والمواريث والعطاء
~~والسياسة وغير ذلك وحكم عمر أول عام في الفريضة الحمارية بعدم ms5839 التشريك وفي
~~العام الثاني بالتشريك في واقعة مثل الأولى ولما سئل عن ذلك قال: تلك على
~~ما قضينا وهذه على ما نقضي
# PageV19P122
# وهم الأئمة الذين ثبت بالنصوص أنهم لا يجتمعون على باطل ولا ضلالة ودل
~~الكتاب والسنة على وجوب متابعتهم. وتنازعوا في مسائل علمية اعتقادية كسماع
~~الميت صوت الحي وتعذيب الميت ببكاء أهله ورؤية محمد صلى الله عليه وسلم ربه
~~قبل الموت مع بقاء الجماعة والألفة. وهذه المسائل منها ما أحد القولين خطأ
~~قطعا ومنها ما المصيب في نفس الأمر واحد عند الجمهور أتباع السلف والآخر
~~مؤد لما وجب عليه بحسب قوة إدراكه وهل يقال له: مصيب أو مخطئ؟ فيه نزاع.
~~ومن الناس من يجعل الجميع مصيبين ولا حكم في نفس الأمر. ومذهب أهل السنة
~~والجماعة أنه
### | لا إثم على من اجتهد وإن أخطأ 
# فهذا النوع يشبه النوع الأول من وجه دون وجه أما وجه المخالفة فلأن
~~الأنبياء عليهم السلام معصومون عن الإقرار على الخطأ بخلاف الواحد من
~~العلماء والأمراء؛ فإنه ليس معصوما من ذلك ولهذا يسوغ بل يجب أن نبين الحق
~~الذي يجب اتباعه وإن كان فيه بيان خطأ من أخطأ من العلماء والأمراء وأما
~~الأنبياء فلا يبين أحدهما ما يظهر به خطأ الآخر وأما المشابهة فلأن كلا
~~مأمور باتباع ما بان له من الحق بالدليل الشرعي كأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم باتباع ما أوحي إليه
# PageV19P123
# وليس لأحدهما أن يوجب على الآخر طاعته كما ليس ذلك لأحد النبيين مع الآخر
~~وقد يظهر له من الدليل ما كان خافيا عليه فيكون انتقاله بالاجتهاد عن
~~الاجتهاد ويشبه النسخ في حق النبي؛ لكن هذا رفع للاعتقاد وذاك رفع للحكم
~~حقيقة وعلى الأتباع اتباع من ولي أمرهم من الأمراء والعلماء فيما ساغ له
~~اتباعه وأمر فيه باتباع اجتهاده كما على الأمة اتباع أي نبي بعث إليهم وإن
~~خالف شرعه شرع الأول لكن تنوع الشرع لهؤلاء وانتقاله لم يكن لتنوع نفس
~~الأمر النازل على الرسول ولكن تنوع أحوالهم وهو: إدراك هذا لما بلغه ms5840 من
~~الوحي سمعا وعقلا وعجز الآخر عن إدراك ذلك البلاغ إما سمعا لعدم تمكنه من
~~سماع ذلك النص وإما عقلا لعدم فهمه لما فهمه الأول من النص وإذا كان عاجزا
~~سقط عنه الإثم فيما عجز عنه وقد يتبين لأحدهما عجز الآخر وخطؤه ويعذره في
~~ذلك وقد لا يتبين له عجزه؛ وقد لا يتبين لكل منهما أيهما الذي أدرك الحق
~~وأصابه؟ ولهذا امتنع من امتنع من تسمية مثل هذا خطأ قال: لأن التكليف مشروط
~~بالقدرة فما عجز عنه من العلم لم يكن حكم الله في حقه فلا يقال: أخطأه.
~~وأما الجمهور فيقولون: أخطأه كما دلت عليه السنة والإجماع لكن خطؤه معذور
~~فيه وهو معنى قوله: عجز عن إدراكه وعلمه لكن
# PageV19P124
# هذا لا يمنع أن يكون ذاك هو مراد الله ومأموره؛ فإن عجز الإنسان عن فهم
~~كلام العالم لا يمنع أن يكون قد أراد بكلامه ذلك المعنى وأن يكون الذي فهمه
~~هو المصيب الذي له الأجران. ولهذا تنازع أصحابنا فيمن لم يصب الحكم الباطن:
~~هل يقال: إنه مصيب في الظاهر؛ لكونه أدى الواجب المقدور عليه من اجتهاده
~~واقتصاره؟ أو لا يطلق عليه اسم الإصابة بحال وإن كان له أجر على اجتهاده
~~وقصده الحق؟ على قولين هما روايتان عن أحمد وذلك لأنه لم يصب الحكم الباطن
~~ولكن قصد الحق وهل اجتهد الاجتهاد المأمور به؟ التحقيق: أنه اجتهد الاجتهاد
~~المقدور عليه فهو مصيب من هذا الوجه من جهة المأمور المقدور وإن لم يكن
~~مصيبا من جهة إدراك المطلوب وفعل المأمور المطلق. يوضح ذلك أن السلطان
~~نوعان: سلطان الحجة والعلم وهو أكثر ما سمي في القرآن سلطانا حتى روي عن
~~ابن عباس أن كل سلطان في القرآن فهو الحجة. والثاني سلطان القدرة. والعمل
~~الصالح لا يقوم إلا بالسلطانين فإذا ضعف سلطان الحجة كان الأمر بقدره وإذا
~~ضعف سلطان القدرة كان الأمر بحسبه والأمر مشروط بالقدرة على السلطانين
~~فالإثم ينتفي عن الأمر بالعجز عن كل منهما. وسلطان الله في العلم هو
~~الرسالة وهو حجة الله على ms5841 خلقه كما قال تعالى:
# PageV19P125
# {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} وقال تعالى: {إن هي إلا أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان} وقال: {أم أنزلنا عليهم
~~سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون} ونظائره متعددة. فالمذاهب والطرائق
~~والسياسات للعلماء والمشايخ والأمراء إذا قصدوا بها وجه الله تعالى دون
~~الأهواء ليكونوا مستمسكين بالملة والدين الجامع الذي هو عبادة الله وحده لا
~~شريك له واتبعوا ما أنزل إليهم من ربهم من الكتاب والسنة بحسب الإمكان بعد
~~الاجتهاد التام: هي لهم من بعض الوجوه بمنزلة الشرع والمناهج للأنبياء وهم
~~مثابون على ابتغائهم وجه الله وعبادته وحده لا شريك له وهو الدين الأصلي
~~الجامع كما يثاب الأنبياء على عبادتهم الله وحده لا شريك له ويثابون على
~~طاعة الله ورسوله فيما تمسكوا به لا من شرعة رسوله ومنهاجه كما يثاب كل نبي
~~على طاعة الله في شرعه ومنهاجه. ويتنوع شرعهم ومناهجهم مثل أن يبلغ أحدهم
~~الأحاديث بألفاظ غير الألفاظ التي بلغت الآخر وتفسر له بعض آيات القرآن
~~بتفسير يخالف لفظه لفظ التفسير الآخر ويتصرف في الجمع بين النصوص واستخراج
~~الأحكام منها بنوع من الترتيب والتوفيق ليس هو النوع
# PageV19P126
# الذي سلكه غيره وكذلك في عباداته وتوجهاته وقد يتمسك هذا بآية أو حديث
~~وهذا بحديث أو آية أخرى. وكذلك في العلم. من العلماء من يسلك بالاتباع
~~طريقة ذلك العالم فتكون هي شرعهم حتى يسمعوا كلام غيره ويروا طريقته فيرجح
~~الراجح منهما فتتنوع في حقهم الأقوال والأفعال السالفة لهم من هذا الوجه
~~وهم مأمورون بأن يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه كما أمرت الرسل بذلك
~~ومأمورون بأن لا يفرقوا بين الأمة بل هي أمة واحدة كما أمرت الرسل بذلك
~~وهؤلاء آكد؛ فإن هؤلاء تجمعهم الشريعة الواحدة والكتاب الواحد. وأما القدر
~~الذي تنازعوا فيه فلا يقال: إن الله أمر كلا منهم باطنا وظاهرا بالتمسك بها
~~هو عليه كما أمر بذلك الأنبياء وإن كان هذا قول طائفة من أهل الكلام فإنما
~~يقال: إن الله أمر كلا ms5842 منهم أن يطلب الحق بقدر وسعه وإمكانه فإن أصابه وإلا
~~فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها وقد قال المؤمنون: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا
~~أو أخطأنا} وقال الله: قد فعلت وقال تعالى: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم
~~به} فمن ذمهم ولامهم على ما لم يؤاخذهم الله عليه فقد اعتدى ومن أراد أن
~~يجعل أقوالهم وأفعالهم بمنزلة قول المعصوم وفعله وينتصر لها بغير هدى من
~~الله فقد اعتدى واتبع هواه بغير هدى
# PageV19P127
# من الله ومن فعل ما أمر به بحسب حاله: من اجتهاد يقدر عليه أو تقليد إذا
~~لم يقدر على الاجتهاد؛ وسلك في تقليده مسلك العدل فهو مقتصد. إذ الأمر
~~مشروط بالقدرة {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} فعلى المسلم في كل موطن أن
~~يسلم وجهه لله وهو محسن ويدوم على هذا الإسلام فإسلام وجهه إخلاصه لله
~~وإحسان فعله الحسن. فتدبر هذا فإنه أصل جامع نافع عظيم.
# PageV19P128
# وقال شيخ الإسلام:
# هذه " قاعدة عظيمة جامعة متشعبة " وللناس في تفاصيلها اضطراب عظيم حتى إن
~~منهم من صار في طرفي نقيض في كل نوعي الأحكام العلمية والأحكام العينية
~~النظرية وذلك أن كل واحد من العلوم والاعتقادات والأحكام والكلمات بل
~~والمحبة والإرادات: إما أن يكون تابعا لمتعلقه مطابقا له؛ وإما أن يكون
~~متبوعه تابعا له مطابقا له. ولهذا انقسم الحق والحقائق والكلمات إلى موجود؛
~~ومقصود. إلى كوني؛ وديني. إلى قدري وشرعي. كما قد بينته في غير هذا الموضع
~~وقد تنازع النظار في العلم: هل هو تابع للمعلوم غير مؤثر فيه؟ بل هو
~~انفعالي كما يقوله كثير من أهل الكلام؟ أو المعلوم تابع له والعلم مؤثر فيه
~~وهو فعلي كما يقوله كثير من أهل الفلسفة؟ . والصواب أن العلم نوعان: أحدهما
~~تابع والثاني متبوع. والوصفان يجتمعان في العلم غالبا أو دائما فعلمنا بما
~~لا يفتقر إلى علمنا كعلمنا بوجود السموات والأرض وكذلك علمنا بالله وأسمائه
~~وصفاته وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والنبيين وغير ذلك:
# PageV19P129
# علم تابع انفعالي. وعلمنا بما يقف على علمنا مثل ما نريده من ms5843 أفعالنا علم
~~فعلي متبوع وهو سبب لوجود المعلوم. وكذلك علم الله بنفسه المقدسة تابع غير
~~مؤثر فيها وأما علمه بمخلوقاته فهو متبوع وبه خلق الله الخلق كما قال
~~تعالى: {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} فإن الإرادة مستلزمة للعلم في
~~كل مريد كما أن هذه الصفات مستلزمة للحياة فلا إرادة إلا بعلم ولا إرادة
~~وعلم إلا بحياة وقد يجوز أن يقال: كله علم فهو تابع للمعلوم مطابق سواء كان
~~سببا في وجود المعلوم أو لم يكن فيكون إطلاق المتكلمين أحسن وأصوب من إطلاق
~~المتفلسفة: أن كل علم فهو فعلي متبوع. وما أظن العقلاء من الفريقين إلا
~~يقصدون معنى صحيحا وهو أن يشيروا إلى ما تصوروه فينظر هؤلاء في أن العلم
~~تابع لمعلومه مطابق له ويشير هؤلاء إلى ما في حسن العلم في الجملة من أنه
~~قد يؤثر في المعلوم وغيره ويكون سببا له وأن وجود الكائنات كان بعلم الله
~~وعلم الإنسان بما هو حق أو باطل؛ وهدى أو ضلال ورشاد أو غي؛ وصدق أو كذب؛
~~وصلاح أو فساد من اعتقاداته وإراداته وأقواله وأعماله ونحو ذلك يجتمع فيه
~~الوصفان بل غالب العلم أو كله يجتمع فيه الأمران. ولهذا كان الإيمان قولا
~~وعملا قول القلب وعمله وقول الجسد
# PageV19P130
# وعمله فإنه من عرف الله أحبه فعلمه بالله تابع للمعلوم ومتبوع لحبه لله
~~ومن عرف الشيطان أبغضه فمعرفته به تابعة للمعلوم ومتبوعة لبغضه وكذلك عامة
~~العلم لا بد أن يتبعه أثر ما في العالم من حب أو غيره حتى علم الرب سبحانه
~~بنفسه المقدسة يتبعه صفات وكلمات وأفعال متعلقة بنفسه المقدسة فما من علم
~~إلا ويتبعه حال ما وعمل ما فيكون متبوعا مؤثرا فاعلا بهذا الاعتبار وما من
~~علم إلا وهو مطابق لمعلومه موافق له سواء كان المعلوم مستغنيا عنه أو كان
~~وجود المعلوم بوجوده فيكون تابعا منفعلا مطابقا بهذا الاعتبار لكن كل علم
~~وإن كان له تأثير فلا يجب أن يكون تأثيره في معلومه فإن من آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم ms5844 الآخر فأحب الله وملائكته وأنبياءه والجنة
~~وأبغض النار لم يكن علمه بذلك مؤثرا في المعلوم وإنما أثر في محبة المعلوم
~~وإرادته أو في بغضه وكراهته لذلك. وإن كان كل علم فإنه مطابق للمعلوم لكن
~~قد يكون ثبوت المعلوم في ذهن العالم وتصوره قبل وجوده في الخارج كتصور
~~الإنسان لأقواله وأعماله وقد يكون وجوده في الخارج قبل تصور الإنسان له
~~وعلمه أو بدون تصور الإنسان له فلهذا التفريق حصل التقسيم الذي قدمناه من
~~أنه ينقسم إلى مؤثر في المعلوم وغير مؤثر فيه وإلى تابع للمعلوم وغير تابع
~~له وإن كان كل علم فإن له أثرا في نفس العالم وإن كان
# PageV19P131
# كل علم فإنه تابع تبع المطابقة والموافقة وإن لم يكن بعضه تابعا تبع
~~التأخر والتأثر والافتقار والتعلل. فهذه مقدمة جامعة نافعة جدا في أمور
~~كثيرة. إذا تبين هذا في جنس العلم ظهر ذلك في الاعتقاد والرأي والظن ونحو
~~ذلك الذي قد يكون علما وقد لا يكون علما بل يكون اعتقادا صحيحا أو غير صحيح
~~أو ظنا صحيحا أو غير صحيح أو غير ذلك من أنواع الشعور والإحساس والإدراك
~~فإن هذا الجنس هو الأصل في الحركات والأفعال الروحانية والجسمانية ما كان
~~من جنس الحب والبغض وغير ذلك وما كان من جنس القيام والقعود وغير ذلك فإن
~~جميع ذلك تابع للشعور مفتقر إليه مسبوق به والعلم أصل العمل مطلقا وإن كان
~~قد يكون فرعا لعلوم غير العمل كما تقدم. فالاعتقاد تارة يكون فرعا للمعتقد
~~تابعا له كاعتقاد الأمور الخارجة عن كسب العبد كاعتقاد المؤمنين والكفار في
~~الله تعالى وفي اليوم الآخر. وقد يكون أصلا للمعتقد متبوعا له؛ كاعتقاد
~~المعتقد وظنه أن هذا العمل يجلب له منفعة أو يدفع عنه مضرة إما في الدنيا
~~وإما في الآخرة مثل اعتقاده أن أكل هذا الطعام يشبعه وأن تناول هذا السم
~~يقتله وأن هذه الرمية تصيب هذا الغرض وهذه الضربة تقطع هذا العنق وهذا
~~البيع والتجارة يورثه ربحا أو خسارة وأن
# PageV19P132
# صلاته وزكاته وحجه وبره وصدقه ونحو ms5845 ذلك من الأعمال الصالحة يورثه السعادة
~~في الدنيا والآخرة وأن كفره وفسوقه وعصيانه يورثه الشقاوة في الدنيا
~~والآخرة. وهذا باب واسع تدخل فيه الديانات والسياسات وسائر الأعمال الدينية
~~والدنيوية ويشترك فيه الدين الصحيح والفاسد؛ لكن هذا الاعتقاد العملي لا بد
~~أن يتعلق أيضا بأمور غير العمل فإن اعتقاده أن هذا العمل ينفعه في الدنيا
~~والآخرة أو يضره يتعلق أيضا بصفات ثابتة الأعيان لا يتعلق باعتقاده كما أن
~~الاعتقاد النظري وإن كان معتقده غير العمل فإنه يتبعه عمل كما تقدم أن كلا
~~من الاعتقادين تابع متبوع. والأحكام أيضا من جنس الاعتقادات فإنه أيضا
~~ينقسم قسمين: أحكام عينية تابعة للمحكوم فيه؛ كالحكم بما يستحقه الله تعالى
~~من الحمد والثناء وما يتقدس عنه من الفقر والشركاء. وأحكام عملية يتبعها
~~المحكوم فيه؛ كالحكم بأن هذا العمل حسن أو قبيح؛ صالح أو فاسد خير أو شر
~~نافع أو ضار واجب أو محرم مأمور به أو منهي عنه رشاد أو غي عدل أو ظلم.
~~وكذلك الكلمات فإنها تنقسم إلى خبرية وإنشائية فالكلمات الخبرية
# PageV19P133
# تطابق المخبر عنه وتتبعه وهي موافقة للعلم التابع والاعتقاد التابع
~~والحكم التابع. والكلمات الإنشائية مثل الأمر والنهي والإباحة تستتبع
~~المتكلم فيه المأمور به والمنهي عنه والمباح وتكون سببا في وجوده أو عدمه
~~كالعلم المتبوع والاعتقاد المتبوع وهو الحكم العملي. إذا عرف هذان النوعان
~~فمن الناس من يسمي العلم والاعتقاد والحكم والقول الخبري التابع: علم
~~الأصول وأصول الدين أو علم الكلام أو الفقه الأكبر ونحو ذلك من الأسماء
~~المتقاربة وإن اختلفت فيها المقاصد والاصطلاحات. ويسمي النوع الآخر: علم
~~الفروع؛ وفروع الدين؛ وعلم الفقه والشريعة ونحو ذلك من الأسماء. وهذا
~~اصطلاح كثير من المتفقهة والمتكلمة المتأخرين. ومن الناس من يجعل أصول
~~الدين اسما لكل ما اتفقت فيه الشرائع مما لا ينسخ ولا يغير؛ سواء كان علميا
~~أو عمليا سواء كان من القسم الأول أو الآخر؛ حتى يجعل عبادة الله وحده
~~ومحبته وخشيته ونحو ذلك من أصول الدين وقد يجعل بعض الأمور الاعتقادية
~~الخبرية من فروعه ms5846 ويجعل اسم الشريعة ينتظم العقائد والأعمال ونحو ذلك وهذا
~~اصطلاح غلب على أهل الحديث والتصوف وعليه أئمة الفقهاء وطائفة من أهل
~~الكلام.
# PageV19P134
# فصل:
# إذا تبين هذا؛ فمن الناس من صار في طرفي نقيض فحكي عن بعض السوفسطائية
~~أنه جعل جميع العقائد هي المؤثرة في الاعتقادات ولم يجعل للأشياء حقائق
~~ثابتة في نفسها يوافقها الاعتقاد تارة ويخالفها أخرى بل جعل الحق في كل شيء
~~ما اعتقده المعتقد وجعل الحقائق تابعة للعقائد وهذا القول على إطلاقه
~~وعمومه لا يقوله عاقل سليم العقل وإنما هو من جنس ما يحكى أن السوفسطائية
~~أنكروا الحقائق ولم يثبتوا حقيقة ولا علما بحقيقة وأن لهم مقدما يقال له:
~~سوفسطا كما يذكره فريق من أهل الكلام. وزعم آخرون أن هذا القول لا يعرف أن
~~عاقلا قاله ولا طائفة تسمى بهذا الاسم وإنما هي كلمة معربة من اللغة
~~اليونانية ومعناها: الحكمة المموهة يعنون الكلام الباطل الذي قد يشبه الحق
~~كما قد يتخيله الإنسان لفساد عقله أو مزاجه أو اشتباه الأمر عليه وجعلوا
# PageV19P135
# هذا نوعا من الكلام والرأي يعرض للنفوس لا أنه صنف من الآدميين. وبكل حال
~~فمعلوم أن التخيلات الفاسدة كثيرا ما تعرض لبني آدم بل هي كثيرة عليهم وهم
~~يجحدون الحق إما عنادا وإما خطأ في أمور كثيرة وفي أحوال كثيرة وإن كان
~~الجاحد قد يقر بحق آخر أو يقر بذلك الحق في وقت آخر فالجهل والعناد الذي هو
~~السفسطة هو فيهم خاص مقيد لا أنه عام مطلق قد يبتلى به بعضهم مطلقا وإن لم
~~يستمر به الأمر وقد يبتلى به في شيء بعينه على سبيل الدوام وأما ابتلاء
~~الشخص المعين به فقد يكون إما مع فساد العقل المسقط للتكليف وهو الجنون
~~وإما مع صحة العقل المشروط في التكليف فما أعلم شخصا جاهلا بكل شيء معاندا
~~لكل شيء حتى يكون سوفسطائيا. ومما يبين أن هذا لم يقع عند المتكلمة أيضا أن
~~كثيرا من متكلمة أهل الحديث والسنة وغيرهم يقولون: إن العقل المشروط في
~~التكليف نوع من العلوم الضرورية ms5847 كالعلم بوجوب الواجبات وجواز الجائزات
~~وامتناع الممتنعات. واستدلوا على ذلك بأن العاقل لا يخلو من علم شيء من ذلك
~~وهذا قول القاضي أبي بكر وابن الباقلاني وأبي الطيب الطبري والقاضي أبي
~~يعلى؛ وابن عقيل وغيرهم فمن كان هذا
# PageV19P136
# قوله لم يصح أن يحكى عن عاقل أنه أنكر العلوم جميعها إلا على سبيل العناد
~~ومعلوم أن العناد لا يكون إلا لغرض وليس لأحد غرض أن يعاند في كل شيء
~~ويجحده على سبيل الدوام. ومن الناس بإزاء هؤلاء من قد يتوهم أنه لا تأثير
~~للعقائد في المعتقدات ولا تختلف الأحكام باختلاف العقائد بل يتخيل أنه إذا
~~اعتقد وجوب فعل أو تحريمه كان من خرج عن اعتقاده مبطلا مرتكبا للمحرم أو
~~تاركا للواجب وأنه يستحق من الذم والعقاب ما يستحقه جنس من ترك الواجب أو
~~فعل المحرم وإذا عورض بأنه متأول أو مجتهد لم يلتفت إلى هذا وقال هو ضال
~~مخطئ مستحق للعقاب وهذا أيضا على إطلاقه وعمومه لا يعتقده صحيح العقل
~~والدين ما أعلم قائلا به على الإطلاق والعموم كالطرف الأول وإنما أعلم
~~أقواما وطوائف يبتلون ببعض ذلك ولوازمه في بعض الأشياء فإن من غالب من يقول
~~بعصمة الأنبياء والأئمة الاثني عشر عن الخطأ في الأقوال والأعمال من قديري
~~أنه لو أخطأ الإمام في فعل لكان ذلك عيبا وذما وبين هذين الطرفين
~~المتباعدين أطراف أيضا نشأ عنها اختلاف الناس في تصويب المجتهدين وتخطئتهم
~~في الأصول والفروع كما سننبه عليه إن شاء الله.
# PageV19P137
# فصل:
# والمتحقق أن الأحكام والأقوال والاعتقادات كما تقدم نوعان: عيني وعملي
~~تابع للمعتقد؛ ومتبوع للمعتقد فرع للمعتقد؛ وأصل له فأما الأولى وهو العيني
~~التابع للمعتقد المتفرع عليه فهذا لا تؤثر فيه الاعتقادات ولا يختلف
~~باختلافها فإن حقائق الموجودات ثابتة في نفسها سواء اعتقدها الناس أو لم
~~يعتقدوها وسواء اتفقت عقائدهم فيها أو اختلفت وإذ اختلف الناس فيها على
~~قولين متناقضين لم يكن كل مجتهد مصيبا بمعنى أن قوله مطابق للمعتقد موافق
~~له لا يقول ذلك عاقل كما تقدم. ومن حكى ms5848 عن أحد من علماء المسلمين - سواء
~~كان عبيد الله بن الحسن العنبري؛ أو غيره - أنه قال: كل مجتهد في الأصول
~~مصيب؛ بمعنى أن القولين المتناقضين صادقان مطابقان؛ فقد حكي عنه الباطل
~~بحسب توهمه؛ وإذا رد هذا القول وأبطله فقد أحسن في رده وإبطاله وإن كان هذا
~~القول المردود لا قائل به. ولكن المنازعات والمخالفات في هذا الجنس تشتمل
~~على أقسام وذلك أن التنازع إما أن يكون في اللفظ فقط أو في المعنى فقط أو
~~في كل منهما؛ أو في مجموعهما.
# PageV19P138
# فإن كان في المعنى مع اللفظ أو بدونه؛ فلا يخلو إما أن يتناقض المعنيان
~~أو يمكن الجمع بينهما فإن كان النزاع في المعنيين المتناقضين فأحد القولين
~~صواب والآخر خطأ وأما بقية الأقسام فيمكن فيها أن يكون القولان صوابا ويمكن
~~أن يكون الجميع خطأ ويمكن أن يكون كل منهما أو أحدهما صوابا من وجه خطأ من
~~وجه وحيث كان القولان خطأ وقد لا يكون وإذا لم يكن كفرا فقد يكون فسوقا وقد
~~لا يكون. فمن قال: إن المتنازعين كل منهما صواب بمعنى الإصابة في بعض
~~الأقسام المتقدمة أو بمعنى أنه لا يعاقب على ذلك فهذا ممكن وأما تصويب
~~المتناقضين فمحال. فإنه كثيرا ما يكون النزاع في المعنى نزاع تنوع لا نزاع
~~تضاد وتناقض فيثبت أحدهما شيئا وينفي الآخر شيئا آخر ثم قد لا يشتركان في
~~لفظ ما نفاه أحدهما وأثبته الآخر وقد يشتركان في اللفظ فيكون التناقض
~~والاختلاف في اللفظ وأما المعنى فلا يختلفان فيه ولا يتناقضان. ثم قد
~~يكونان متفقين عليه يقوله كل منهما وقد يكون أحدهما قاله أو يقوله والآخر
~~لا يتعرض له بإثبات ولا نفي وقد يكون النزاع اللفظي مع اتحاد المعنى لا
~~تنوعه وكثير من تنازع الأمة في دينهم هو من هذا الباب في الأصول والفروع
~~والقرآن والحديث وغير ذلك. مثال التنوع الذي ليس فيه نزاع لفظي أن يقول
~~أحدهما: الصراط
# PageV19P139
# المستقيم هو الإسلام. ويقول الآخر: هو السنة والجماعة. ويقول الآخر: هو
~~القرآن. ويقول الآخر: هو طريق ms5849 العبودية. فإن هذا تنوع في الأسماء والصفات
~~التي يبين بها الصراط المستقيم بمنزلة أسماء الله وأسماء رسوله وكتابه وليس
~~بينها تضاد لا في اللفظ ولا في المعنى. وكذلك إذا قال بعضهم في السابق
~~والمقتصد والظالم أقوالا يذكر فيها كل قوم نوعا من المسلمين ويكون الاسم
~~متناولا للجميع من غير منافاة. ومثال التنوع الذي فيه نزاع لفظي لأجل
~~اشتراك اللفظ - كما قيل: أكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الأسماء -
~~تنازع قوم في أن محمدا رأى ربه في الدنيا أو في الآخرة؟ فقال قوم: رآه في
~~الدنيا لأنه رآه قبل الموت وقال آخرون: بل في الآخرة لأنه رآه وهو فوق
~~السموات ولم يره وهو في الأرض. والتحقيق أن لفظ الآخرة يراد به الحياة
~~الدنيا والحياة الآخرة ويراد به الدار الدنيا والدار الآخرة؛ ومحمد رأى ربه
~~في الحياة الدنيا في الدار الآخرة. وكذلك كثير ممن يتنازعون في أن الله في
~~السماء أو ليس في السماء فالمثبتة تطلق القول بأن الله في السماء كما جاءت
~~به النصوص ودلت عليه بمعنى أنه فوق السموات على عرشه بائن من خلقه وآخرون
~~ينفون
# PageV19P140
# القول بأن الله في السماء ومقصودهم أن السماء لا تحويه ولا تحصره ولا
~~تحمله ولا تقله ولا ريب أن هذا المعنى صحيح أيضا فإن الله لا تحصره
~~مخلوقاته بل وسع كرسيه السموات والأرض؛ والكرسي في العرش كحلقة ملقاة بأرض
~~فلاة وكذلك ليس هو مفتقرا إلى غيره محتاجا إليه بل هو الغني عن خلقه الحي
~~القيوم الصمد فليس بين المعنيين تضاد ولكن هؤلاء أخطئوا في نفي اللفظ الذي
~~جاء به الكتاب والسنة وفي توهم أن إطلاقه دال على معنى فاسد. وقد يعذر
~~بعضهم إذا رأى من أطلق هذا اللفظ وأراد به أن السماء تقله أو تظله وإذا
~~أخطأ من عنى هذا المعنى فقد أصاب وأما الأول فقد أصاب في اللفظ لإطلاقه ما
~~جاء به النص وفي المعنى الذي تقدم لأنه المعنى الحق الذي دل عليه النص لكن
~~قد يخطئ بعضهم في تكفير من يطلق اللفظ ms5850 الثاني إذا كان مقصوده المعنى الصحيح
~~فإن من عنى المعنى الصحيح لم يكفر بإطلاق لفظ وإن كان مسيئا أو فاعلا أمرا
~~محرما وأما من فسر قوله: إنه ليس في السماء بمعنى أنه ليس فوق العرش وإنما
~~فوق السموات عدم محض فهؤلاء هم الجهمية الضلال المخالفون لإجماع الأنبياء
~~ولفطرة العقلاء.
# PageV19P141
# فصل:
# ونحن نذكر من ذلك أصولا: أحدها: تأثير الاعتقادات في رفع العذاب والحدود
~~فنقول: إن الأحكام الشرعية التي نصبت عليها أدلة قطعية معلومة مثل الكتاب
~~والسنة المتواترة والإجماع الظاهر؛ كوجوب الصلاة والزكاة والحج والصيام
~~وتحريم الزنا والخمر والربا: إذا بلغت هذه الأدلة للمكلف بلاغا يمكنه من
~~اتباعها فخالفها تفريطا في جنب الله وتعديا لحدود الله: فلا ريب أنه مخطئ
~~آثم وأن هذا الفعل سبب لعقوبة الله في الدنيا والآخرة فإن الله أقام حجته
~~على خلقه بالرسل الذين بعثهم إليهم مبشرين ومنذرين {لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل} قال تعالى عن أهل النار: {كلما ألقي فيها فوج سألهم
~~خزنتها ألم يأتكم نذير} {قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله
~~من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير} وقال تعالى: {وسيق الذين كفروا إلى جهنم
~~زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم
~~يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم
# PageV19P142
# لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين} . وأما إذا
~~كان في الفعل والحادثة والمسألة العملية نص لا يتمكن المكلف من معرفته
~~ومعرفة دلالته؛ مثل أن يكون الحديث النبوي الوارد فيها عند شخص لم يعلم به
~~المجتهد ولم يشعر بما يدله عليه؛ أو تكون دلالته خفية لا يقدر المجتهد على
~~فهمها؛ أو لم يكن فيها نص بحال فهذا مورد نزاع؛ فذهب فريق من أهل الكلام
~~مثل أبي علي وأبي هاشم والقاضي أبي بكر والغزالي إلى قول مبتدع يشبه في
~~المجتهدات قول الزنادقة الإباحية في المنصوصات وهو أنه ليس لهذه الحادثة
~~حكم عند الله في نفس الأمر وإنما حكمه في حق كل مكلف ms5851 يتبع اجتهاده واعتقاده
~~فمن اعتقد وجوب الفعل فهو واجب عليه ومن اعتقد تحريمه فهو حرام عليه وبنوا
~~ذلك على مقدمتين: إحداهما: أن الحكم إنما يكون بالخطاب فما لا خطاب فيه لا
~~حكم لله فيه فإذا لم يكن للعقل فيه حكم إما لعدم الحكم العقلي مطلقا أو في
~~هذه الصورة علم أنه لا حكم فيه يكون من أصابه مصيبا ومن أخطأه مخطئا.
~~الثاني: أنه قد علم أن من اعتقد وجوب شيء فعليه فعله ومن
# PageV19P143
# اعتقد تحريمه فعليه اجتنابه فالحكم فيه يتبع الاعتقاد. قالوا: والأحكام
~~الشرعية تختلف باختلاف أحوال المكلفين في اجتهاداتهم وغير اجتهاداتهم بدليل
~~اتفاق الفقهاء وأهل السنة على أن الاجتهاد والاعتقاد يؤثر في رفع الإثم
~~والعقاب كما جاءت به النصوص وأن الوجوب والتحريم يختلف بالإقامة والسفر
~~والطهارة والحيض والعجز والقدرة وغير ذلك فيجوز أن تختلف الأحكام باختلاف
~~الاعتقادات ويكون الحكم في حق المجتهد عند عدم النص ما اعتقده. هذا ملخص
~~قولهم. وأما السلف والفقهاء والصوفية والعامة وجمهور المتكلمين فعلى إنكار
~~هذا القول وأنه مخالف للكتاب والسنة وإجماع السلف بل هو مخالف للعقل الصريح
~~حتى قال أبو إسحاق الإسفراييني وغيره هذا المذهب أوله سفسطة وآخره زندقة
~~يعني: أن السفسطة جعل الحقائق تتبع العقائد كما قدمناه. فمن قال: إن
~~الإيجاب والتحريم يتبع الاعتقادات فقد سفسط في الأحكام العملية وإن لم يكن
~~مسفسطا في الأحكام العينية وقد قدمنا أنه لم تجر العادة بأن عاقلا يسفسط في
~~كل شيء لا خطأ ولا عمدا لا ضلالا ولا عنادا لا جهلا ولا تجاهلا وأما كون
~~آخره زندقة فلأنه يرفع الأمر والنهي والإيجاب والتحريم والوعيد في هذه
~~الأحكام ويبقى الإنسان إن شاء أن يوجب وإن شاء
# PageV19P144
# أن يحرم وتستوي الاعتقادات والأفعال وهذا كفر وزندقة. وجماع الكلام على
~~هؤلاء في مقامين: أحدهما: امتناع هذا القول في نفسه واستحالته وذلك معلوم
~~بالعقل. والثاني: أنه لو كان جائزا في العقل لكن لم يرد به الشرع بل هو
~~مخالف له وتعرف مخالفته للنص والإجماع. أما الأول فمن وجوه: أحدها: أنه قد ms5852
~~تقدم أن كل علم واعتقاد وحكم لا بد له من معلوم معتقد محكوم به يكون
~~الاعتقاد مطابقا له موافقا سواء كان للاعتقاد تأثير في وجوده أو لم يكن فإن
~~الاعتقادات العملية المؤثرة في المعتقد مثل: اعتقاد أن أكل هذا الخبز يشبع
~~واعتقاد أن أكل هذا السم يقتل؛ وإن كان هذا الاعتقاد يؤثر في وجود الأكل
~~مثلا فلا بد له من معتقد ثابت بدونه وهو كون أكل ذلك الخبز موصوفا بتلك
~~الصفة والأكل فإن كان معدوما قبل وجوده فإن محله وهو الخبز والأكل موجودان
~~فإن لم يكن الخبز متصفا بالإشباع إذا أكل والأكل متصفا بأنه يشبع إذا أكله
~~لم يكن الاعتقاد صحيحا بل
# PageV19P145
# فاسدا كما لو اعتقد في شيء أنه رغيف فأكله فإذا هو جص أو جبصين فإن
~~اعتقاده وإن أقدم به على الأكل فإنه لا يشبعه لفساد الاعتقاد وهكذا من
~~اعتقد في شيء أنه ينفعه أو يضره فإن الاعتقاد يدعوه إلى الفعل أو الترك
~~ويبعثه على ذلك فإن كان مطابقا حصلت المنفعة واندفعت المضرة إذا انتفت
~~الموانع وإلا فمجرد الانتفاع بالفعل أو الضرر به لا يوجب حصول المنفعة
~~والمضرة وإنما هذا قول بعض جهال الكفار: لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه
~~فيجعلون الانتفاع بالشيء تبعا لظن المنفعة فيه. وقد اعتقد المشركون
~~الانتفاع بالأصنام التي قال الله فيها: {يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه} فإذا
~~اعتقد المعتقد أن هذا الفعل مأمور به أمر استحباب يثيب الله عليه ثواب
~~الفعل المستحب أو أمر إيجاب يعاقب من تركه عقوبة العاصي؛ أو اعتقد أن الله
~~نهى عنه كذلك فهو معتقد إما صفة في ربه فقط من الأمر والنهي وهي صفة إضافية
~~للفعل كما يقوله طائفة من المتكلمة والفقهاء من أصحابنا وغيرهم وإما صفة في
~~الفعل فقط من الحسن والقبح والأمر والنهي كاشفة لذلك؛ كما يقوله طائفة من
~~المتكلمة والفقهاء من أصحابنا وغيرهم؛ وإما ثبوت الصفتين جميعا للأمر
~~والمأمور به؛ كما عليه جمهور الفقهاء. وهو إنما يعتقد وجود تلك الصفة التي
~~هي الحكم الشرعي لاعتقاده ms5853 أنها ثابتة في
# PageV19P146
# نفسها موجودة بدون اعتقاده لا أنه يطلب باعتقاده أن يثبت للأمر والفعل
~~صفة لم تكن له قبل ذلك؛ إذ ليس لأحد من المجتهدين غرض في أن يثبت للأفعال
~~أحكاما باعتقاده ولا أن يشرع دينا لم يأذن به الله. وإنما مطلوبه أن يعتقد
~~حكم الله ودينه ولا له مقصود أن يجيء إلى الأفعال المتساوية في ذواتها وفي
~~أمر الله فيعتقد في أحدها الوجوب على نفسه وفي الآخر التحريم من غير سبب
~~تختص به الأفعال. فهذا موضع ينبغي تدبره. فإن المؤمن الطالب لحكم الله إذا
~~علم أن تلك الأفعال عند الله سواء لم يميز بعضها عن بعض بأمر ولا نهي وهي
~~في أنفسها سواء لم يميز بعضها عن بعض بحسن ولا سوء ولا مصلحة ولا مفسدة فإن
~~هذا الاعتقاد منه موجب لاستوائها وتماثلها فاعتقاده بعد هذا أن هذا واجب
~~يذم تاركه وهذا حرام يعاقب فاعله تناقض في العقل وسفسطة وكفر في الدين
~~وزندقة. أما الأول فلأن اعتقاد التساوي والتماثل ينافي اعتقاد الرجحان
~~والتفضيل فضلا عن وجوب هذا وتحريم هذا فكيف يجمع العاقل بين الاعتقادين
~~المتناقضين؟ إلا أن يكون أخرق كافرا فيقول: أنا أوجب هذا وأحرم هذا بلا أمر
~~من الله ولا مرجح لأحدهما من جهة العقل فإذا فعل هذا كان شارعا من الدين
~~لما لم يأذن به الله وهو مع هذا دين معلوم الفساد بالعقل حيث جعل الأفعال
~~المستوية
# PageV19P147
# بعضها واجب وبعضها محرم بلا سبب يوجب التخصيص إلا محض التحكم الذي لا
~~يفعله حيوان أصلا لا عاقل ولا مجنون إذ لو فرض اختصاص أحد الفعلين لشهوة أو
~~لذة أمكن أن يقال: تلك جهة توجب الترجيح وهي جهة حسن عند من يقول بالتحسين
~~العقلي فيجب لذلك والغرض انتفاء ذلك جميعه وإذا انتفى ذلك كله علم أن
~~اعتقاد حسن الفعل وقبحه ووجوبه وتحريمه يتبع أمرا ثابتا في نفسه يكون
~~مطابقا له أو غير مطابق. وإذا كان كذلك فالاعتقاد المطابق صواب والاعتقاد
~~المخالف ليس بصواب لا أن الحكم يتبع الاعتقاد من كل ms5854 وجه. الثاني: أن الطالب
~~المستدل بالدليل ليستبين له الأحكام هو يطلب العلم بمدلول الدليل؛ فإن لم
~~يكن للدليل مدلول وإنما مدلول الدليل يحصل عقب التأمل لم يكن مطلوبه العلم
~~بالمدلول وإنما مطلوبه وجود المدلول وليس هذا شأن الأدلة التي تبين
~~المدلولات وإنما هو شأن الأسباب والعلل توجد المسببات وفرق كثير بين الدليل
~~المقتضي للعلم القائم بالقلب وبين العلم المقتضي للوجود القائم في الخارج
~~فإن مقتضى الأول الاعتقاد الذهني ومقتضى الثاني الوجود الخارجي وأحد
~~النوعين مباين للآخر.
# PageV19P148
# فصل:
# وأما الأحكام والاعتقادات والأقوال العملية التي يتبعها المحكوم فهي
~~الأمر والنهي والتحسين والتقبيح واعتقاد الوجوب والتحريم ويسميها كثير من
~~المتفقهة والمتكلمة الأحكام الشرعية وتسمى الفروع والفقه ونحو ذلك. وهذه
~~تكون في جميع الملل والأديان وتكون في الأمور الدنيوية من السياسات
~~والصناعات والمعاملات وغير ذلك وهي التي قصدنا الكلام عليها في هذه القاعدة
~~حيث قلنا: إن الاعتقادات قد تؤثر في الأحكام الشرعية فهذه أيضا الناس فيها
~~طرفان ووسط:
# الطرف الأول: طرف الزنادقة الإباحية الكافرة بالشرائع والوعيد والعقاب في
~~الدار الآخرة الذين يرون أن هذه الأحكام تتبع الاعتقاد مطلقا والاعتقاد هو
~~المؤثر فيها فلا يكون الشيء واجبا إلا عند من اعتقد تحريمه (*) ويرون أن
~~الوعيد الذي يلحق هؤلاء هو عذاب نفوسهم بما اعتقدوه من الأمر والنهي
~~والإيجاب والتحريم وما اعتقدوه من أنهم إذا فعلوا المحرمات وتركوا الواجبات
~~عذبوا وعوقبوا فيبقى في PageV19P149
# نفوسهم خوف وتألم وتوهم للعذاب وتخيل له فيزعمون أن هذا الألم الناشئ عن
~~هذا الاعتقاد والتخيل هو عقابهم وعذابهم وذاك ناشئ عما اعتقدوه كمن اعتقد
~~أن هنا أسدا أو لصا أو قاطع طريق من غير أن يكون له وجود فيتألم ويتضرر
~~بخوفه من هذا المحذور الذي اعتقده. فاجتمع اعتقاد غير مطابق ومعتقد يؤلم
~~وجوده فتألمت النفس بهذا الاعتقاد والتخيل. وقد يقول حذاق هؤلاء من
~~الإسماعيلية والقرامطة وقوم يتصوفون أو يتكلمون وهم غالية المرجئة: إن
~~الوعيد الذي جاءت به الكتب الإلهية إنما هو تخويف للناس لتنزجر عما نهيت
~~عنه من غير أن يكون له حقيقة ms5855 بمنزلة ما يخوف العقلاء الصبيان والبله بما لا
~~حقيقة له لتأديبهم وبمنزلة مخادعة المحارب لعدوه إذا أوهمه أمرا يخافه
~~لينزجر عنه أو ليتمكن هو من عدوه وغير ذلك. وهؤلاء هم الكفار برسل الله
~~وكتبه واليوم الآخر المنكرون لأمره ونهيه ووعده ووعيده وما ضربه الله في
~~القرآن من الأمثال وقصه من أخبار الأمم المكذبة للرسل فهو متناول لهؤلاء
~~ويكفي ما عاقب الله به أهل الكفر والفسوق والعصيان في الدنيا من أنواع
~~المثلات؛ فإنه أمر محسوس مشاهد لا يمكن دفعه وما من أحد إلا قد سمع من ذلك
~~أنواعا أو رأى بعضه. وأهل الأرض متفقون على أن الصادق البار العادل ليس
~~حاله كحال
# PageV19P150
# الكاذب الفاجر الظالم بل يرون من ثواب الحسنات وعقوبة السيئات ما فيه
~~عبرة ومزدجر كما كانوا عليه في الجاهلية قبل الرسل فلما جاءت الرسالة بوعيد
~~الآخرة بين ذلك ما كان الناس عنه غافلين.
# الطرف الثاني
### | : طرف الغالية المتشددين 
# الذين لا يرون للاعتقاد أثرا في الأفعال بل يقول غاليتهم كقوم من متكلمة
~~المعتزلة: إن لله حكما في كل فعل من أخطأه كان آثما معاقبا فيرون المسلم
~~العالم المجتهد متى خفي عليه دليل شرعي وقد اجتهد واستفرغ وسعه في طلب حكم
~~الله أنه آثم معاقب على خطئه فهذا قولهم في الاجتهاد والاعتقاد ثم إذا ترك
~~واجبا أو فعل محرما قالوا بنفوذ الوعيد فيه فيوجبون تخليد فساق أهل الملة
~~في النار وهذا قول جمهور المعتزلة والخوارج ولكن الخوارج يكفرون بالذنب
~~الكبير أو الصغير عند بعضهم. وأما المعتزلة فيقولون: هو في منزلة بين
~~منزلتين لا مؤمن ولا كافر.
# وأما
### | الأمة الوسط 
# فعلى أن الاعتقاد قد يؤثر في الأحكام وقد لا يؤثر بحسب الأدلة والأسباب
~~كما أن ذلك هو الواقع في الأمور الطبيعية فالأغذية والأدوية قد يختلف حكمها
~~بحسب اعتقاد الطبيب والمتداوي وقد لا يختلف وقد يعتقد الإنسان في الشيء صفة
~~نافعة أو ضارة فينتفع به أو يتضرر وإن لم يكن كذلك وقد يعتقد ذلك
# PageV19P151
# فلا يؤثر فلو اعتقد في الخبز واللحم أنه غير ms5856 مشبع لم يؤثر ذلك بل هو مشبع
~~ولو اعتقد ضد ذلك.
### | فصل:
# مذاهب الأئمة تؤخذ من أقوالهم.
# وأما أفعالهم فقد اختلف أصحابنا في فعل الإمام أحمد: هل يؤخذ منه مذهبه؟
~~على وجهين: أحدهما: لا. لجواز الذنب عليه؛ أو أن يعمل بخلاف معتقده أو يكون
~~عمله سهوا أو عادة أو تقليدا؛ أو لسبب ما غير الاعتقاد الذي يفتى به فإن
~~عمل المرء بعلمه في كل حادثة وألا يعمل إلا بعلم يفتى به في كل حادثة يفتقر
~~إلى أن يكون له في ذلك رأي وأن يذكره وأن يكون مريدا له من غير صارف؛ إذ
~~الفعل مع القدرة يقف على الداعي والداعي هو الشعور وميل القلب. والثاني: بل
~~يؤخذ منه مذهبه؛ لما عرف من تقوى أبي عبد الله وورعه وزهده فإنه كان من
~~أبعد الناس عن تعمد الذنب وإن لم ندع فيه العصمة لكن الظاهر والغالب أن
~~عمله موافق لعلمه فيكون الظاهر فيما عمله أنه مذهبه. وهكذا القول فيمن يغلب
~~عليه التقوى
# PageV19P152
# والورع وبعضهم أشد من بعض فكل ما كان الرجل أتقى لله وأخشى له كان ذلك
~~أقوى فيه. وأبو عبد الله من أتقى الأمة وأعظمهم زهدا وورعا بل هو في ذلك
~~سابق ومقدم كما تشهد به سيرته وسيرة غيره المعروفة عند الخاص والعام. وكذلك
~~أصحاب الشافعي لما رأوا نصه أنه لا يجوز بيع الباقلاء الخضراء ثم إنه
~~اشتراها في مرضه فاختلف أصحابه: هل يخرج له في ذلك مذهب؟ على وجهين وقد
~~ذكروا مثل هذا في إقامة جمعتين في مكان واحد لما دخل بغداد فإذا قلنا: هو
~~مذهب الإمام أحمد فهل يقال فيما فعله: إنه كان أفضل عنده من غيره؟ هذا أضعف
~~من الأول فإن فعله يدل على جوازه فيما ليس من تعبداته وإذا كان متعبدا به
~~دل على أنه مستحب عنده أو واجب. أما كونه أفضل من غيره عنده فيفتقر إلى
~~دليل منفصل وكثيرا ما يعدل الرجل عن الأفضل إلى الفاضل لما في الأفضل من
~~الموانع وما يفتقر إليه من الشروط؛ أو ms5857 لعدم الباعث وإذا كان فعله جائزا أو
~~مستحبا أو أفضل فإنه لا عموم له في جميع الصور بل لا يتعدى حكمه إلا إلى ما
~~هو مثله فإن هذا شأن جميع الأفعال لا عموم لها حتى فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا عموم له. ثم يقال: فعل الأئمة وتركهم ينقسم كما تنقسم أفعال النبي
# PageV19P153
# صلى الله عليه وسلم تارة يفعله على وجه العبادة والتدين فيدل على
~~استحبابه عنده وأما رجحانه ففيه نظر. وأما على غير وجه التعبد ففي دلالته
~~الوجهان فعلى هذا ما يذكر عن الأئمة من أنواع التعبدات والتزهدات والتورعات
~~يقف على مقدمات: إحداها: هل يعتقد حسنها بحيث يقوله ويفتي به؛ أو فعله بلا
~~اعتقاد لذلك بل تأسيا بغيره أو ناسيا؟ على الوجهين كالوجهين في المباح.
~~والثانية: هل فيه إرادة لها توافق اعتقاده؟ فكثيرا ما يكون طبع الرجل يخالف
~~اعتقاده. والثالثة: هل يرى ذلك أفضل من غيره؛ أو يفعل المفضول لأغراض أخرى
~~مباحة؟ والأول أرجح. والرابعة: أن ذلك الرجحان هل هو مطلق؛ أو في بعض
~~الأحوال؟ والله أعلم.
# PageV19P154
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الإمام العالم تقي الدين أوحد المجتهدين أحمد ابن تيمية - قدس
~~الله روحه ونور ضريحه -:
# الحمد لله نحمده ونستعينه؛ ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~ومن سيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم تسليما.
# فصل:
# في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين جميع الدين أصوله وفروعه؛ باطنه
~~وظاهره علمه وعمله فإن هذا الأصل هو أصل
# PageV19P155
# أصول العلم والإيمان وكل من كان أعظم اعتصاما بهذا الأصل كان أولى بالحق
~~علما وعملا ومن كان أبعد عن الحق علما وعملا: كالقرامطة والمتفلسفة الذين
~~يظنون: أن الرسل ما كانوا يعلمون حقائق العلوم الإلهية والكلية وإنما يعرف
~~ذلك بزعمهم من يعرفه من المتفلسفة ويقولون: خاصة النبوة هي التخييل ويجعلون
~~النبوة أفضل من غيرها ms5858 عند الجمهور لا عند أهل المعرفة كما يقول هذا ونحوه
~~الفارابي وأمثاله مثل مبشر ابن فاتك وأمثاله من الإسماعيلية. وآخرون
~~يعترفون بأن الرسول علم الحقائق لكن يقولون: لم يبينها بل خاطب الجمهور
~~بالتخييل فيجعلون التخييل في خطابه لا في علمه كما يقول ذلك ابن سينا
~~وأمثاله. وآخرون يعترفون بأن الرسل علموا الحق وبينوه لكن يقولون: لا يمكن
~~معرفته من كلامهم بل يعرف بطريق آخر: إما المعقول عند طائفة؛ وإما المكاشفة
~~عند طائفة؛ إما قياس فلسفي؛ وإما خيال صوفي. ثم بعد ذلك ينظر في كلام
~~الرسول فما وافق ذلك قبل وما خالفه؛ إما أن يفوض؛ وإما أن يؤول. وهذه طريقة
~~كثير من أهل الكلام الجهمية والمعتزلة؛ وهي طريقة خيار الباطنية والفلاسفة
~~الذين يعظمون الرسول وينزهونه عن الجهل والكذب لكن يدخلون في التأويل.
# PageV19P156
# وأبو حامد الغزالي لما ذكر في كتابه طرق الناس في التأويل؛ وأن الفلاسفة
~~زادوا فيه حتى انحلوا؛ وإن الحق بين جمود الحنابلة وبين انحلال الفلاسفة؛
~~وأن ذلك لا يعرف من جهة السمع بل تعرف الحق بنور يقذف في قلبك؛ ثم ينظر في
~~السمع: فما وافق ذلك قبلته وإلا فلا. وكان مقصوده بالفلاسفة المتأولين خيار
~~الفلاسفة وهم الذين يعظمون الرسول عن أن يكذب للمصلحة ولكن هؤلاء وقعوا في
~~نظير ما فروا منه نسبوه إلى التلبيس والتعمية وإضلال الخلق بل إلى أن يظهر
~~الباطل ويكتم الحق. وابن سينا وأمثاله لما عرفوا أن كلام الرسول لا يحتمل
~~هذه التأويلات الفلسفية؛ بل قد عرفوا أنه أراد مفهوم الخطاب: سلك مسلك
~~التخييل وقال: إنه خاطب الجمهور بما يخيل إليهم؛ مع علمه أن الحق في نفس
~~الأمر ليس كذلك. فهؤلاء يقولون: إن الرسل كذبوا للمصلحة. وهذا طريق ابن رشد
~~الحفيد وأمثاله من الباطنية فالذين عظموا الرسل من هؤلاء عن الكذب نسبوهم
~~إلى التلبيس والإضلال والذين أقروا بأنهم بينوا الحق قالوا: إنهم كذبوا
~~للمصلحة.
# وأما أهل العلم والإيمان فمتفقون على أن الرسل لم يقولوا إلا
# PageV19P157
# الحق وأنهم بينوه مع علمهم بأنهم أعلم الخلق بالحق فهم الصادقون ms5859
~~المصدوقون علموا الحق وبينوه فمن قال: إنهم كذبوا للمصلحة فهو من إخوان
~~المكذبين للرسل لكن هذا لما رأى ما عملوا من الخير والعدل في العالم لم
~~يمكنه أن يقول: كذبوا لطلب العلو والفساد بل قال: كذبوا لمصلحة الخلق. كما
~~يحكى عن ابن التومرت وأمثاله. ولهذا كان هؤلاء لا يفرقون بين النبي والساحر
~~إلا من جهة حسن القصد فإن النبي يقصد الخير والساحر يقصد الشر وإلا فلكل
~~منهما خوارق هي عندهم قوى نفسانية وكلاهما عندهم يكذب؛ لكن الساحر يكذب
~~للعلو والفساد والنبي عندهم يكذب للمصلحة؛ إذ لم يمكنه إقامة العدل فيهم
~~إلا بنوع من الكذب. والذين علموا أن النبوة تناقض الكذب على الله وأن النبي
~~لا يكون إلا صادقا من هؤلاء قالوا: إنهم لم يبينوا الحق ولو أنهم قالوا:
~~سكتوا عن بيانه لكان أقل إلحادا لكن قالوا: إنهم أخبروا بما يظهر منه للناس
~~الباطل ولم يبينوا لهم الحق فعندهم أنهم جمعوا بين شيئين: بين كتمان حق لم
~~يبينوه؛ وبين إظهار ما يدل على الباطل وإن كانوا لم يقصدوا الباطل فجعلوا
~~كلامهم من جنس المعاريض التي يعني بها المتكلم معنى صحيحا لكن لا يفهم
~~المستمع منها إلا الباطل. وإذا قالوا: قصدوا التعريض كان أقل إلحادا ممن
~~قال: إنهم قصدوا الكذب.
# PageV19P158
# والتعريض نوع من الكذب؛ إذ كان كذبا في الأفهام؛ ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {إن إبراهيم لم يكذب إلا ثلاث كذبات كلهن في ذات الله} وهي
~~معاريض كقوله عن سارة: إنها أختي؛ إذ كان ليس هناك مؤمن إلا هو وهي. وهؤلاء
~~يقولون: إن كلام إبراهيم وعامة الأنبياء مما أخبروا به عن الغيب كذب من
~~المعاريض. وأما جمهور المتكلمين فلا يقولون بهذا بل يقولون: قصدوا البيان
~~دون التعريض. لكن مع هذا يقول الجهمية ونحوهم: إن بيان الحق ليس في خطابهم
~~بل إنما في خطابهم ما يدل على الباطل. والمتكلمون من الجهمية والمعتزلة
~~والأشعرية ونحوهم ممن سلك في إثبات الصانع طريق الأعراض يقولون: إن الصحابة
~~لم يبينوا أصول الدين بل ولا الرسول: ms5860 إما لشغلهم بالجهاد؛ أو لغير ذلك. وقد
~~بسطنا الكلام على هؤلاء في غير هذا الموضع وبينا أن أصول الدين الحق الذي
~~أنزل الله به كتابه وأرسل به رسوله وهي الأدلة والبراهين والآيات الدالة
~~على ذلك: قد بينها الرسول أحسن بيان وأنه دل الناس وهداهم إلى الأدلة
~~العقلية والبراهين اليقينية التي بها يعلمون المطالب الإلهية وبها يعلمون
~~إثبات ربوبية الله ووحدانيته
# PageV19P159
# وصفاته وصدق رسوله والمعاد وغير ذلك مما يحتاج إلى معرفته بالأدلة
~~العقلية بل وما يمكن بيانه بالأدلة العقلية وإن كان لا يحتاج إليها؛ فإن
~~كثيرا من الأمور تعرف بالخبر الصادق ومع هذا فالرسول بين الأدلة العقلية
~~الدالة عليها؛ فجمع بين الطريقين: السمعي؛ والعقلي. وبينا أن دلالة الكتاب
~~والسنة على أصول الدين ليست بمجرد الخبر؛ كما تظنه طائفة من الغالطين من
~~أهل الكلام والحديث والفقهاء والصوفية وغيرهم بل الكتاب والسنة دلا الخلق
~~وهدياهم إلى الآيات والبراهين والأدلة المبينة لأصول الدين وهؤلاء الغالطون
~~الذين أعرضوا عما في القرآن من الدلائل العقلية والبراهين اليقينية صاروا
~~إذا صنفوا في أصول الدين أحزابا: حزب: يقدمون في كتبهم الكلام في النظر
~~والدليل والعلم وأن النظر يوجب العلم وأنه واجب ويتكلمون في جنس النظر وجنس
~~الدليل وجنس العلم بكلام قد اختلط فيه الحق بالباطل ثم إذا صاروا إلى ما هو
~~الأصل والدليل للذين استدلوا بحدوث الأعراض على حدوث الأجسام وهو دليل
~~مبتدع في الشرع وباطل في العقل. والحزب الثاني: عرفوا أن هذا الكلام مبتدع
~~وهو مستلزم مخالفة الكتاب والسنة وعنه ينشأ القول بأن القرآن مخلوق وأن
# PageV19P160
# الله لا يرى في الآخرة وليس فوق العرش ونحو ذلك من بدع الجهمية فصنفوا
~~كتبا قدموا فيها ما يدل على وجوب الاعتصام بالكتاب والسنة من القرآن
~~والحديث وكلام السلف وذكروا أشياء صحيحة لكنهم قد يخلطون الآثار صحيحها
~~بضعيفها وقد يستدلون بما لا يدل على المطلوب. وأيضا فهم إنما يستدلون
~~بالقرآن من جهة إخباره لا من جهة دلالته فلا يذكرون ما فيه من الأدلة على
~~إثبات الربوبية والوحدانية والنبوة والمعاد؛ وأنه قد ms5861 بين الأدلة العقلية
~~الدالة على ذلك؛ ولهذا سموا كتبهم أصول السنة والشريعة ونحو ذلك وجعلوا
~~الإيمان بالرسول قد استقر فلا يحتاج أن يبين الأدلة الدالة عليه فذمهم
~~أولئك ونسبوهم إلى الجهل؛ إذ لم يذكروا الأصول الدالة على صدق الرسول؛
~~وهؤلاء ينسبون أولئك إلى البدعة بل إلى الكفر لكونهم أصلوا أصولا تخالف ما
~~قاله الرسول. والطائفتان يلحقهما الملام؛ لكونهما أعرضتا عن الأصول التي
~~بينها الله بكتابه فإنها أصول الدين وأدلته وآياته فلما أعرض عنها
~~الطائفتان وقع بينهما العداوة؛ كما قال الله تعالى: {فنسوا حظا مما ذكروا
~~به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة} .
# PageV19P161
# وحزب ثالث: قد عرف تفريط هؤلاء وتعدي أولئك وبدعتهم فذمهم وذم طالب العلم
~~الذكي الذي اشتاقت نفسه إلى معرفة الأدلة والخروج عن التقليد إذا سلك
~~طريقهم وقال: إن طريقهم ضارة وأن السلف لم يسلكوها ونحو ذلك مما يقتضي ذمها
~~وهو كلام صحيح لكنه إنما يدل على أمر مجمل لا تتبين دلالته على المطلوب بل
~~قد يعتقد طريق المتكلمين مع قوله: إنه بدعة ولا يفتح أبواب الأدلة التي
~~ذكرها الله في القرآن التي تبين أن ما جاء به الرسول حق ويخرج الذكي
~~بمعرفتها عن التقليد وعن الضلال والبدعة والجهل. فهؤلاء أضل بفرقهم؛ لأنهم
~~لم يتدبروا القرآن وأعرضوا عن آيات الله التي بينها بكتابه كما يعرض من
~~يعرض عن آيات الله المخلوقة قال الله تعالى: {وكأين من آية في السماوات
~~والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون} وقال تعالى: {وما تغني الآيات والنذر
~~عن قوم لا يؤمنون} وقال تعالى: {إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة
~~الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون} {أولئك مأواهم النار بما
~~كانوا يكسبون} وقال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر
~~أولو الألباب} وقال تعالى: {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل}
~~وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون} {بالبينات والزبر} الآية وقال
# PageV19P162
# تعالى: {وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من ms5862 قبلك} وقال تعالى: {وإن يكذبوك فقد
~~كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير} ومثل
~~هذا كثير لبسطه مواضع أخر. والمقصود أن هؤلاء الغالطين الذين أعرضوا ما في
~~القرآن من الدلائل العقلية والبراهين اليقينية لا يذكرون النظر والدليل
~~والعلم الذي جاء به الرسول والقرآن مملوء من ذلك والمتكلمون يعترفون بأن في
~~القرآن من الأدلة العقلية الدالة على أصول الدين ما فيه لكنهم يسلكون طرقا
~~أخر كطريق الأعراض. ومنهم من يظن أن هذه طريق إبراهيم الخليل وهو غالط.
# والمتفلسفة يقولون: القرآن جاء بالطريق الخطابية والمقدمات الإقناعية
~~التي تقنع الجمهور ويقولون: إن المتكلمين جاءوا بالطرق الجدلية ويدعون أنهم
~~هم أهل البرهان اليقيني. وهم أبعد عن البرهان في الإلهيات من المتكلمين
~~والمتكلمون أعلم منهم بالعلميات البرهانية في الإلهيات والكليات ولكن
~~للمتفلسفة في الطبيعيات خوض وتفصيل تميزوا به بخلاف الإلهيات فإنهم من أجهل
~~الناس بها وأبعدهم عن معرفة الحق فيها وكلام أرسطو معلمهم فيها قليل كثير
~~الخطأ فهو لحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى؛ ولا سمين فينتقى.
~~وهذا مبسوط في غير هذا الموضع.
# PageV19P163
# والقرآن جاء بالبينات والهدى؛ بالآيات البينات وهي الدلائل اليقينيات وقد
~~قال الله تعالى لرسوله: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم
~~بالتي هي أحسن} والمتفلسفة يفسرون ذلك بطرقهم المنطقية في البرهان والخطابة
~~والجدل وهو ضلال من وجوه قد بسطت في غير هذا الموضع بل الحكمة هي معرفة
~~الحق والعمل به فالقلوب التي لها فهم وقصد تدعى بالحكمة فيبين لها الحق
~~علما وعملا فتقبله وتعمل به. وآخرون يعترفون بالحق لكن لهم أهواء تصدهم عن
~~اتباعه فهؤلاء يدعون بالموعظة الحسنة المشتملة على الترغيب في الحق
~~والترهيب من الباطل. والوعظ أمر ونهي بترغيب وترهيب كما قال تعالى: {ولو
~~أنهم فعلوا ما يوعظون به} وقال تعالى: {يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا}
~~فالدعوة بهذين الطريقين لمن قبل الحق ومن لم يقبله فإنه يجادل بالتي هي
~~أحسن. والقرآن مشتمل على هذا وهذا ولهذا إذا جادل يسأل ويستفهم عن المقدمات ms5863
~~البينة البرهانية التي لا يمكن أحد أن يجحدها؛ لتقرير المخاطب بالحق
~~ولاعترافه بإنكار الباطل كما في مثل قوله: {أم خلقوا من غير شيء أم هم
~~الخالقون} وقوله: {أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد} وقوله:
~~{أوليس الذي خلق
# PageV19P164
# السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم} وقوله: {أيحسب الإنسان أن يترك
~~سدى} {ألم يك نطفة من مني يمنى} {ثم كان علقة فخلق فسوى} {فجعل منه الزوجين
~~الذكر والأنثى} {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} وقوله: {أفرأيتم ما
~~تمنون} {أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون} وقوله: {وقالوا لولا يأتينا بآية
~~من ربه أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى} وقوله: {أولم يكفهم أنا أنزلنا
~~عليك الكتاب يتلى عليهم} وقوله: {أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني
~~إسرائيل} وقوله: {ألم نجعل له عينين} {ولسانا وشفتين} {وهديناه النجدين}
~~إلى أمثال ذلك مما يخاطبهم باستفهام التقرير المتضمن إقرارهم واعترافهم
~~بالمقدمات البرهانية التي تدل على المطلوب فهو من أحسن جدل بالبرهان؛ فإن
~~الجدل إنما يشترط فيه أن يسلم الخصم المقدمات وإن لم تكن بينة معروفة فإذا
~~كانت بينة معروفة كانت برهانية. والقرآن لا يحتج في مجادلته بمقدمة لمجرد
~~تسليم الخصم بها كما هي الطريقة الجدلية عند أهل المنطق وغيرهم بل بالقضايا
~~والمقدمات التي تسلمها الناس وهي برهانية وإن كان بعضهم يسلمها وبعضهم
~~ينازع فيها ذكر الدليل على صحتها كقوله: {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا
~~ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي
# PageV19P165
# جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم
~~ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم} فإن الخطاب لما كان مع من يقر بنبوة موسى من
~~أهل الكتاب ومع من ينكرها من المشركين ذكر ذلك بقوله: {قل من أنزل الكتاب
~~الذي جاء به موسى} وقد بين البراهين الدالة على صدق موسى في غير موضع. وعلى
~~قراءة من قرأ يبدونها كابن كثير وأبي عمرو جعلوا الخطاب مع المشركين وجعلوا
~~قوله: {وعلمتم ما لم ms5864 تعلموا} احتجاجا على المشركين بما جاء به محمد؛ فالحجة
~~على أولئك نبوة موسى وعلى هؤلاء نبوة محمد ولكل منهما من البراهين ما قد
~~بين بعضه في غير موضع. وعلى قراءة الأكثرين بالتاء هو خطاب لأهل الكتاب
~~وقوله: {وعلمتم ما لم تعلموا} بيان لما جاءت به الأنبياء مما أنكروه فعلمهم
~~الأنبياء ما لم يقبلوه ولم يعلموه فاستدل بما عرفوه من أخبار الأنبياء وما
~~لم يعرفوه. وقد قص سبحانه قصة موسى وأظهر براهين موسى وآياته التي هي من
~~أظهر البراهين والأدلة حتى اعترف بها السحرة الذين جمعهم فرعون وناهيك بذلك
~~فلما أظهر الله حق موسى؛ وأتى بالآيات التي علم بالاضطرار أنها من الله؛
~~وابتلعت عصاه الحبال والعصي التي أتى
# PageV19P166
# بها السحرة بعد أن جاءوا بسحر عظيم وسحروا أعين الناس واسترهبوا الناس ثم
~~لما ظهر الحق وانقلبوا صاغرين قالوا: {آمنا برب العالمين} {رب موسى وهارون}
~~فقال لهم فرعون: {آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر
~~فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد
~~عذابا وأبقى} {قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات} من الدلائل البينات
~~اليقينية القطعية وعلى الذي فطرنا؛ وهو خالقنا وربنا الذي لا بد لنا منه لن
~~نؤثرك على هذه الدلائل اليقينية وعلى خالق البرية {فاقض ما أنت قاض إنما
~~تقضي هذه الحياة الدنيا} {إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا
~~عليه من السحر والله خير وأبقى} . وقد ذكر الله هذه القصة في عدة مواضع من
~~القرآن يبين في كل موضع منها من الاعتبار والاستدلال نوعا غير النوع الآخر
~~كما يسمى الله ورسوله وكتابه بأسماء متعددة كل اسم يدل على معنى لم يدل
~~عليه الاسم الآخر وليس في هذا تكرار بل فيه تنويع الآيات مثل: أسماء النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا قيل: محمد وأحمد؛ والحاشر والعاقب؛ والمقفى؛ ونبي
~~الرحمة ونبي التوبة ونبي الملحمة في كل اسم دلالة على معنى ليس في الاسم
~~الآخر وإن كانت الذات واحدة فالصفات متنوعة.
# PageV19P167
# وكذلك ms5865 القرآن إذا قيل فيه؛ قرآن؛ وفرقان وبيان؛ وهدى وبصائر وشفاء ونور
~~ورحمة وروح فكل اسم يدل على معنى ليس هو المعنى الآخر. وكذلك أسماء الرب
~~تعالى إذا قيل: الملك؛ القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز؛ الجبار
~~المتكبر الخالق البارئ؛ المصور فكل اسم يدل على معنى ليس هو المعنى الذي في
~~الاسم الآخر فالذات واحدة والصفات متعددة فهذا في الأسماء المفردة. وكذلك
~~في الجمل التامة يعبر عن القصة بجمل تدل على معان فيها ثم يعبر عنها بجمل
~~أخرى تدل على معان أخر وإن كانت القصة المذكورة ذاتها واحدة فصفاتها متعددة
~~ففي كل جملة من الجمل معنى ليس في الجمل الأخر.
# و
### | ليس في القرآن تكرار 
# أصلا وأما ما ذكره بعض الناس من أنه كرر القصص مع إمكان الاكتفاء
~~بالواحدة وكان الحكمة فيه: أن وفود العرب كانت ترد على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيقرئهم المسلمون شيئا من القرآن فيكون ذلك كافيا وكان يبعث إلى
~~القبائل
# PageV19P168
# المتفرقة بالسور المختلفة فلو لم يكن الآيات والقصص مثناة متكررة لوقعت
~~قصة موسى إلى قوم وقصة عيسى إلى قوم وقصة نوح إلى قوم فأراد الله أن يشهر
~~هذه القصص في أطراف الأرض وأن يلقيها إلى كل سمع. فهذا كلام من لم يقدر
~~القرآن قدره. وأبو الفرج اقتصر على هذا الجواب في قوله: (مثاني لما قيل: لم
~~ثنيت؟ وبسط هذا له موضع آخر فإن التثنية هي التنويع والتجنيس وهي استيفاء
~~الأقسام ولهذا يقول من يقول من السلف: الأقسام والأمثال. والمقصود هنا
~~التنبيه على أن القرآن اشتمل على أصول الدين التي تستحق هذا الاسم وعلى
~~البراهين والآيات والأدلة اليقينية؛ بخلاف ما أحدثه المبتدعون والملحدون
~~كما قال الرازي مع خبرته بطرق هؤلاء: لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج
~~الفلسفية فما وجدتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة
~~القرآن: اقرأ في الإثبات {إليه يصعد الكلم الطيب} {الرحمن على العرش استوى}
~~. واقرأ في النفي {ليس كمثله شيء} {ولا يحيطون به علما} قال: ومن جرب مثل
~~تجربتي عرف مثل معرفتي. ms5866 والخير والسعادة والكمال والصلاح منحصر في نوعين:
~~في العلم النافع؛ والعمل الصالح. وقد بعث الله محمدا بأفضل ذلك وهو الهدى
# PageV19P169
# ودين الحق كما قال: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله وكفى بالله شهيدا} ؟ وقد قال تعالى: {واذكر عبادنا إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار} فذكر النوعين قال الوالبي عن ابن عباس
~~يقول: أولوا القوة في العبادة قال ابن أبي حاتم: وروي عن سعيد بن جبير
~~وعطاء الخراساني والحسن والضحاك والسدي وقتادة وأبي سنان ومبشر بن عبيد نحو
~~ذلك. و (الأبصار) قال: الأبصار الفقه في الدين. وقال مجاهد: (الأبصار)
~~الصواب في الحكم وعن سعيد بن جبير قال: البصيرة بدين الله وكتابه. وعن عطاء
~~الخراساني: {أولي الأيدي والأبصار} قال: أولوا القوة في العبادة والبصر
~~والعلم بأمر الله وعن مجاهد وروي عن قتادة قال: أعطوا قوة في العبادة وبصرا
~~في الدين. وجميع حكماء الأمم يفضلون هذين النوعين مثل حكماء اليونان والهند
~~والعرب قال ابن قتيبة: الحكمة عند العرب العلم والعمل فالعمل الصالح هو
~~عبادة الله وحده لا شريك له وهو الدين دين الإسلام والعلم والهدى هو تصديق
~~الرسول فيما أخبر به عن الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وغير ذلك
~~فالعلم النافع هو الإيمان والعمل الصالح هو الإسلام العلم النافع من علم
~~الله والعمل الصالح هو العمل بأمر الله هذا تصديق الرسول فيما أخبر وهذا
# PageV19P170
# طاعته فيما أمر. وضد الأول أن يقول على الله ما لا يعلم وضد الثاني أن
~~يشرك بالله ما لم ينزل به سلطانا والأول أشرف فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم
~~مؤمنا {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} وجميع الطوائف
~~تفضل هذين النوعين لكن الذي جاء به الرسول هو أفضل ما فيهما كما قال: {إن
~~هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~ركعتي الفجر تارة (سورة الإخلاص و (قل يا أيها الكافرون ففي (قل يا أيها
~~الكافرون عبادة الله وحده وهو دين الإسلام وفي ms5867 (قل هو الله أحد صفة الرحمن
~~وأن يقال فيه ويخبر عنه بما يستحقه وهو الإيمان هذا هو التوحيد القولي وذلك
~~هو التوحيد العملي. وكان تارة يقرأ فيهما في الأولى بقوله في البقرة:
~~{قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين
~~أحد منهم ونحن له مسلمون} وفي الثانية: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم} إلى قوله {فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} .
# PageV19P171
# قال أبو العالية في قوله {لنسألنهم أجمعين. عما كانوا يعملون} قال: خلتان
~~يسأل عنهما كل أحد: ماذا كنت تعبد؟ وماذا أجبت المرسلين؟ فالأولى تحقيق
~~شهادة أن لا إله إلا الله والثانية تحقيق الشهادة بأن محمدا رسول الله.
~~والصوفية بنو أمرهم على الإرادة ولا بد منها لكن بشرط أن تكون إرادة عبادة
~~الله وحده بما أمر. والمتكلمون بنوا أمرهم على النظر المقتضي للعلم ولا بد
~~منه لكن بشرط أن يكون علما بما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم والنظر
~~في الأدلة التي دل بها الرسول وهي آيات الله ولا بد من هذا وهذا. ومن طلب
~~علما بلا إرادة أو إرادة بلا علم فهو ضال ومن طلب هذا وهذا بدون اتباع
~~الرسول فيهما فهو ضال بل كما قال من قال من السلف: الدين والإيمان قول وعمل
~~واتباع السنة. وأهل الفقه في الأعمال الظاهرة يتكلمون في العبادات الظاهرة
~~وأهل التصوف والزهد يتكلمون في قصد الإنسان وإرادته وأهل النظر والكلام
~~وأهل العقائد من أهل الحديث وغيرهم يتكلمون في العلم والمعرفة والتصديق
~~الذي هو أصل الإرادة ويقولون: العبادة لا بد فيها من القصد والقصد لا يصح
~~إلا بعد العلم بالمقصود المعبود وهذا صحيح
# PageV19P172
# فلا بد من معرفة المعبود وما يعبد به فالضالون من المشركين والنصارى
~~وأشباههم لهم عبادات وزهادات لكن لغير الله أو بغير أمر الله وإنما القصد
~~والإرادة النافعة هو إرادة عبادة الله وحده وهو إنما يعبد بما شرع لا ms5868
~~بالبدع. وعلى هذين الأصلين يدور دين الإسلام: على أن يعبد الله وحده وأن
~~يعبد بما شرع ولا يعبد بالبدع وأما العلم والمعرفة والتصوف فمدارها على أن
~~يعرف ما أخبر به الرسول ويعرف أن ما أخبر به حق إما لعلمنا بأنه لا يقول
~~إلا حقا وهذا تصديق عام وإما لعلمنا بأن ذلك الخبر حق بما أظهر الله من
~~آيات صدقه فإنه أنزل الكتاب والميزان وأرى الناس آياته في الآفاق وفي
~~أنفسهم حتى يتبين لهم أن القرآن حق.
# فصل:
# وأما " العمليات " وما يسميه ناس: الفروع والشرع والفقه فهذا قد بينه
~~الرسول أحسن بيان فما شيء مما أمر الله به أو نهى عنه أو حلله أو حرمه إلا
~~بين ذلك وقد قال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم} وقال تعالى: {ما كان حديثا
~~يفترى ولكن تصديق
# PageV19P173
# الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} وقال تعالى:
~~{ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} وقال
~~تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه} وقال تعالى: {تالله لقد
~~أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم
~~عذاب أليم} {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون} فقد بين سبحانه أنه ما أنزل عليه الكتاب إلا ليبين لهم
~~الذي اختلفوا فيه كما بين أنه أنزل جنس الكتاب مع النبيين ليحكم بين الناس
~~فيما اختلفوا فيه. وقال تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله
~~ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب} وقال تعالى: {وما كان الله ليضل قوما
~~بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون} فقد بين للمسلمين جميع ما يتقونه كما
~~قال: {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه} وقال تعالى: {فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} وهو الرد إلى كتاب الله أو إلى سنة
~~الرسول بعد موته وقوله: {فإن تنازعتم} ms5869 شرط والفعل نكرة في سياق الشرط فأي
~~شيء تنازعوا فيه ردوه إلى الله والرسول ولو لم يكن بيان الله
# PageV19P174
# والرسول فاصلا للنزاع لم يؤمروا بالرد إليه. والرسول أنزل الله عليه
~~الكتاب والحكمة كما ذكر ذلك في غير موضع وقد علم أمته الكتاب والحكمة كما
~~قال: {ويعلمهم الكتاب والحكمة} وكان يذكر في بيته الكتاب والحكمة وأمر
~~أزواج نبيه بذكر ذلك فقال: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة} فآيات الله هي القرآن إذ كان نفس القرآن يدل على أنه منزل من الله
~~فهو علامة ودلالة على منزله و (الحكمة قال غير واحد من السلف: هي السنة.
~~وقال أيضا طائفة كمالك وغيره: هي معرفة الدين والعمل به. وقيل غير ذلك وكل
~~ذلك حق فهي تتضمن التمييز بين المأمور والمحظور؛ والحق والباطل؛ وتعليم
~~الحق دون الباطل وهذه السنة التي فرق بها بين الحق والباطل وبين الأعمال
~~الحسنة من القبيحة؛ والخير من الشر وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك} . وعن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه كلام نحو هذا وهذا كثير في الحديث والآثار
~~يذكرونه في الكتب التي تذكر فيها هذه الآثار كما يذكر مثل ذلك غير واحد
~~فيما يصفونه في السنة مثل ابن بطة واللالكائي والطلمنكي وقبلهم المصنفون في
~~السنة كأصحاب
# PageV19P175
# أحمد مثل عبد الله والأثرم وحرب الكرماني وغيرهم ومثل الخلال وغيره.
~~والمقصود هنا تحقيق ذلك وأن الكتاب والسنة وافيان بجميع أمور الدين.
# وأما إجماع الأمة فهو في نفسه حق لا تجتمع الأمة على ضلالة وكذلك القياس
~~الصحيح حق؛ فإن الله بعث رسله بالعدل وأنزل الميزان مع الكتاب والميزان
~~يتضمن العدل وما يعرف به العدل وقد فسروا إنزال ذلك بأن ألهم العباد معرفة
~~ذلك والله ورسوله يسوي بين المتماثلين ويفرق بين المختلفين. وهذا هو القياس
~~الصحيح وقد ضرب الله في القرآن من كل مثل وبين القياس الصحيح وهي الأمثال
~~المضروبة ما بينه من الحق لكن القياس الصحيح ms5870 يطابق النص فإن الميزان يطابق
~~الكتاب والله أمر نبيه أن يحكم بما أنزل وأمره أن يحكم بالعدل فهو أنزل
~~الكتاب وإنما أنزل الكتاب بالعدل قال تعالى: {وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله} {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط} وأما إجماع الأمة فهو حق لا تجتمع
~~الأمة - ولله الحمد - على ضلالة كما وصفها الله بذلك في الكتاب والسنة فقال
~~تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
~~وتؤمنون
# PageV19P176
# بالله} وهذا وصف لهم بأنهم يأمرون بكل معروف وينهون عن كل منكر كما وصف
~~نبيهم بذلك في قوله: {الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم
~~بالمعروف وينهاهم عن المنكر} وبذلك وصف المؤمنين في قوله: {والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} فلو قالت
~~الأمة في الدين بما هو ضلال لكانت لم تأمر بالمعروف في ذلك ولم تنه عن
~~المنكر فيه وقال تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس
~~ويكون الرسول عليكم شهيدا} والوسط العدل الخيار وقد جعلهم الله شهداء على
~~الناس وأقام شهادتهم مقام شهادة الرسول. وقد ثبت في الصحيح {أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال: وجبت وجبت ثم مر
~~عليه بجنازة فأثنوا عليها شرا فقال: وجبت وجبت قالوا: يا رسول الله ما قولك
~~وجبت وجبت؟ قال: هذه الجنازة أثنيتم عليها خيرا فقلت: وجبت لها الجنة وهذه
~~الجنازة أثنيتم عليها شرا فقلت: وجبت لها النار أنتم شهداء الله في الأرض}
~~. فإذا كان الرب قد جعلهم شهداء لم يشهدوا بباطل فإذا شهدوا أن الله أمر
~~بشيء فقد أمر به وإذا شهدوا أن الله نهى عن شيء فقد نهى عنه ولو كانوا
~~يشهدون بباطل أو خطأ لم يكونوا شهداء الله
# PageV19P177
# في الأرض بل زكاهم الله في شهادتهم كما زكى الأنبياء فيما يبلغون عنه
~~أنهم لا يقولون عليه إلا الحق وكذلك الأمة لا تشهد على الله إلا بحق وقال
~~تعالى: {واتبع سبيل من أناب إلي} والأمة منيبة إلى الله فيجب اتباع ms5871 سبيلها
~~وقال تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} فرضي عمن اتبع السابقين إلى يوم القيامة
~~فدل على أن متابعهم عامل بما يرضى الله والله لا يرضى إلا بالحق لا بالباطل
~~وقال تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} . وكان عمر بن عبد العزيز
~~يقول كلمات كان مالك يأثرها عنه كثيرا قال: سن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وولاة الأمر من بعده سننا الأخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة
~~الله ومعونة على دين الله ليس لأحد تغييرها ولا النظر في رأي من خالفها فمن
~~خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله تعالى ما تولى وأصلاه جهنم وساءت
~~مصيرا. والشافعي رضي الله عنه لما جرد الكلام في أصول الفقه احتج بهذه
~~الآية على الإجماع كما كان هو وغيره ومالك ذكر عن عمر ابن عبد العزيز
~~والآية دلت على أن متبع غير سبيل المؤمنين مستحق
# PageV19P178
# للوعيد كما أن مشاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى مستحق للوعيد ومعلوم
~~أن هذا الوصف يوجب الوعيد بمجرده فلو لم يكن الوصف الآخر يدخل في ذلك لكان
~~لا فائدة في ذكره. وهنا للناس ثلاثة أقوال: قيل: اتباع غير سبيل المؤمنين
~~هو بمجرد مخالفة الرسول المذكورة في الآية. وقيل: بل مخالفة الرسول مستقلة
~~بالذم فكذلك اتباع غير سبيلهم مستقل بالذم وقيل: بل اتباع غير سبيل
~~المؤمنين يوجب الذم كما دلت عليه الآية لكن هذا لا يقتضي مفارقة الأول بل
~~قد يكون مستلزما له فكل متابع غير سبيل المؤمنين هو في نفس الأمر مشاق
~~للرسول وكذلك مشاق الرسول متبع غير سبيل المؤمنين وهذا كما في طاعة الله
~~والرسول فإن طاعة الله واجبة وطاعة الرسول واجبة وكل واحد من معصية الله
~~ومعصية الرسول موجب للذم وهما متلازمان فإنه من يطع الرسول فقد أطاع الله.
~~وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من ms5872 أطاعني فقد أطاع
~~الله؛ ومن أطاع أميري فقد أطاعني؛ ومن عصاني فقد عصى الله؛ ومن عصى أميري
~~فقد عصاني} وقال: {إنما الطاعة في المعروف} يعني: إذا أمر أميري بالمعروف
~~فطاعته من طاعتي وكل من عصى الله فقد عصى الرسول؛ فإن الرسول يأمر بما أمر
~~الله
# PageV19P179
# به بل من أطاع رسولا واحدا فقد أطاع جميع الرسل ومن آمن بواحد منهم فقد
~~آمن بالجميع ومن عصى واحدا منهم فقد عصى الجميع ومن كذب واحدا منهم فقد كذب
~~الجميع؛ لأن كل رسول يصدق الآخر ويقول: إنه رسول صادق ويأمر بطاعته فمن كذب
~~رسولا فقد كذب الذي صدقه ومن عصاه فقد عصى من أمر بطاعته. ولهذا كان دين
~~الأنبياء واحدا كما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {إنا معاشر الأنبياء ديننا واحد} . وقال تعالى:
~~{شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم
~~وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} وقال تعالى: {يا أيها الرسل
~~كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم} {وإن هذه أمتكم أمة
~~واحدة وأنا ربكم فاتقون} {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم
~~فرحون} وقال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} {منيبين
~~إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين} {من الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون} . و
### | دين الأنبياء كلهم الإسلام 
# كما أخبر الله بذلك في غير موضع.
# PageV19P180
# وهو: الاستسلام لله وحده. وذلك إنما يكون بطاعته فيما أمر به في ذلك
~~الوقت فطاعة كل نبي هي من دين الإسلام إذ ذاك واستقبال بيت المقدس كان من
~~دين الإسلام قبل النسخ ثم لما أمر باستقبال الكعبة صار استقبالها من دين
~~الإسلام ولم يبق استقبال الصخرة من دين الإسلام؛ ولهذا خرج اليهود والنصارى
~~عن دين الإسلام؛ فإنهم تركوا طاعة الله ms5873 وتصديق رسوله واعتاضوا عن ذلك بمبدل
~~أو منسوخ. وهكذا كل مبتدع دينا خالف به سنة الرسول لا يتبع إلا دينا مبدلا
~~أو منسوخا فكل من خالف ما جاء به الرسول: إما أن يكون ذلك قد كان مشروعا
~~لنبي ثم نسخ على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وإما أن لا يكون شرع قط؛
~~فهذا كالأديان التي شرعها الشياطين على ألسنة أوليائهم قال تعالى: {أم لهم
~~شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} وقال:. {وإن الشياطين ليوحون
~~إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} وقال: {وكذلك جعلنا لكل
~~نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء
~~ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون} . ولهذا كان الصحابة إذا قال أحدهم برأيه
~~شيئا يقول: إن كان صوابا فمن الله؛ وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان والله
~~ورسوله بريئان
# PageV19P181
# منه كما قال ذلك ابن مسعود وروي عن أبي بكر وعمر. فالأقسام ثلاثة؛ فإنه:
~~إما أن يكون هذا القول موافقا لقول الرسول أو لا يكون؛ وإما أن يكون موافقا
~~لشرع غيره؛ وإما أن لا يكون فهذا الثالث المبدل كأديان المشركين والمجوس
~~وما كان شرعا لغيره وهو لا يوافق شرعه فقد نسخ كالسبت وتحريم كل ذي ظفر
~~وشحم الثرب والكليتين؛ فإن اتخاذ السبت عيدا وتحريم هذه الطيبات قد كان
~~شرعا لموسى ثم نسخ؛ بل قد قال المسيح: {ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم} فقد
~~نسخ الله على لسان المسيح بعض ما كان حراما في شرع موسى. وأما محمد فقال
~~الله فيه: {الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم
~~والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور
~~الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} والشرك كله من المبدل لم يشرع الله الشرك
~~قط كما قال: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون} وقال تعالى: {وما أرسلنا من ms5874 قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله
~~إلا أنا فاعبدون} . وكذلك ما كان يحرمه أهل الجاهلية مما ذكره الله في
~~القرآن،
# PageV19P182
# كالسائبة والوصيلة والحام وغير ذلك هو من الدين المبدل؛ ولهذا لما ذكر
~~الله ذلك عنهم في سورة المائدة بين أن من حرم ذلك فقد كذب على الله وذكر
~~تعالى ما حرمه على لسان محمد وعلى لسان موسى في الأنعام فقال: {قل لا أجد
~~في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو
~~لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن
~~ربك غفور رحيم} {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا
~~عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك
~~جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون} وكذلك قال بعد هذا: {وعلى الذين هادوا حرمنا
~~ما قصصنا عليك من قبل} . فبين أن ما حرمه المشركون لم يحرمه على لسان موسى
~~ولا لسان محمد وهذان هما اللذان جاءا بكتاب فيه الحلال والحرام كما قال
~~تعالى: {قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه} وقال تعالى: {ومن
~~قبله كتاب موسى إماما ورحمة} وقال تعالى: {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به
~~موسى} إلى قوله: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه} وقالت الجن
~~لما سمعت القرآن: {إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه
~~يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم} وقال ورقة بن نوفل:
# PageV19P183
# إن هذا والذي جاء به موسى ليخرجان من مشكاة واحدة. وكذلك قال النجاشي.
~~فالقرآن والتوراة هما كتابان جاءا من عند الله لم يأت من عنده كتاب أهدى
~~منهما كل منهما أصل مستقل والذي فيهما دين واحد وكل منهما يتضمن إثبات صفات
~~الله تعالى والأمر بعبادته وحده لا شريك له ففيه التوحيد قولا وعملا كما في
~~سورتي الإخلاص: {قل يا أيها الكافرون} و {قل هو الله أحد} . وأما الزبور
~~فإن ms5875 داود لم يأت بغير شريعة التوراة وإنما في الزبور ثناء على الله ودعاء
~~وأمر ونهي بدينه وطاعته وعبادته مطلقا. وأما المسيح فإنه قال: {ولأحل لكم
~~بعض الذي حرم عليكم} فأحل لهم بعض المحرمات وهو في الأكثر متبع لشريعة
~~التوراة. ولهذا لم يكن بد لمن اتبع المسيح من أن يقرأ التوراة ويتبع ما
~~فيها؛ إذ كان الإنجيل تبعا لها.
# وأما القرآن فإنه مستقل بنفسه لم يحوج أصحابه إلى كتاب آخر بل اشتمل على
~~جميع ما في الكتب من المحاسن؛ وعلى زيادات كثيرة لا توجد في الكتب؛ فلهذا
~~كان مصدقا لما بين يديه من الكتاب
# PageV19P184
# ومهيمنا عليه يقرر ما فيها من الحق ويبطل ما حرف منها وينسخ ما نسخه الله
~~فيقرر الدين الحق وهو جمهور ما فيها ويبطل الدين المبدل الذي لم يكن فيها
~~والقليل الذي نسخ فيها؛ فإن المنسوخ قليل جدا بالنسبة إلى المحكم المقرر.
~~والأنبياء كلهم دينهم واحد وتصديق بعضهم مستلزم تصديق سائرهم وطاعة بعضهم
~~تستلزم طاعة سائرهم وكذلك التكذيب والمعصية: لا يجوز أن يكذب نبي نبيا بل
~~إن عرفه صدقه وإلا فهو يصدق بكل ما أنزل الله مطلقا وهو يأمر بطاعة من أمر
~~الله بطاعته. ولهذا كان من صدق محمدا فقد صدق كل نبي؛ ومن أطاعه فقد أطاع
~~كل نبي ومن كذبه فقد كذب كل نبي؛ ومن عصاه فقد عصى كل نبي قال تعالى: {إن
~~الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن
~~ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا} {أولئك هم الكافرون حقا}
~~وقال تعالى: {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم
~~إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله
~~بغافل عما تعملون} . ومن كذب هؤلاء تكذيبا بجنس الرسالة فقد صرح بأنه يكذب
~~الجميع؛ ولهذا يقول تعالى: {كذبت قوم نوح المرسلين} ولم
# PageV19P185
# يرسل إليهم قبل نوح أحدا وقال تعالى: {وقوم نوح لما كذبوا الرسل
~~أغرقناهم} . وكذلك من كان من الملاحدة والمتفلسفة طاعنا في ms5876 جنس الرسل كما
~~قدمنا بأن يزعم أنهم لم يعلموا الحق أو لم يبينوه فهو مكذب لجميع الرسل
~~كالذين قال فيهم: {الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون}
~~{إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون} {في الحميم ثم في النار يسجرون}
~~وقال تعالى: {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزئون} {فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا
~~بما كنا به مشركين} {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي
~~قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون} وقال تعالى عن الوليد: {إنه فكر
~~وقدر} {فقتل كيف قدر} {ثم قتل كيف قدر} {ثم نظر} {ثم عبس وبسر} {ثم أدبر
~~واستكبر} {فقال إن هذا إلا سحر يؤثر} {إن هذا إلا قول البشر} . وأهل الكتاب
~~منهم من يؤمن بجنس الرسالة لكن يكذب بعض الرسل كالمسيح ومحمد فهؤلاء لما
~~آمنوا ببعض وكفروا ببعض كانوا كافرين حقا وكثير من الفلاسفة والباطنية
~~وكثير من أهل الكلام والتصوف لا يكذب الرسل تكذيبا صريحا ولا يؤمن بحقيقة
~~النبوة والرسالة بل يقر بفضلهم في الجملة مع كونه يقول: إن غيرهم أعلم
# PageV19P186
# منهم؛ أو أنهم لم يبينوا الحق أو لبسوه؛ أو إن النبوة هي فيض يفيض على
~~النفوس من العقل الفعال من جنس ما يراه النائم ولا يقر بملائكة مفضلين ولا
~~بالجن ونحو ذلك فهؤلاء يقرون ببعض صفات الأنبياء دون بعض؛ وبما أوتوه دون
~~بعض ولا يقرون بجميع ما أوتيه الأنبياء وهؤلاء قد يكون أحدهم شرا من اليهود
~~والنصارى الذين أقروا بجميع صفات النبوة لكن كذبوا ببعض الأنبياء؛ فإن الذي
~~أقر به هؤلاء مما جاءت به الأنبياء أعظم وأكثر؛ إذ كان هؤلاء يقرون بأن
~~الله خلق السموات والأرض في ستة أيام ويقرون بقيام القيامة ويقرون بأنه تجب
~~عبادته وحده لا شريك له ويقرون بالشرائع المتفق عليها. وأولئك يكذبون بهذا
~~وإنما يقرون ببعض شرع محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا كان اليهود والنصارى
~~أقل كفرا من الملاحدة الباطنية والمتفلسفة ونحوهم لكن ms5877 من كان من اليهود
~~والنصارى قد دخل مع هؤلاء فقد جمع نوعي الكفر؛ إذ لم يؤمن بجميع صفاتهم ولا
~~بجميع أعيانهم وهؤلاء موجودون في دول الكفار كثيرا كما يوجد أيضا في
~~المنتسبين إلى الإسلام من هؤلاء وهؤلاء إذ كانوا في دولة المسلمين. وأهل
~~الكتاب كانوا منافقين فيهم من النفاق بحسب ما فيهم
# PageV19P187
# من الكفر والنفاق يتبعض والكفر يتبعض ويزيد وينقص كما أن الإيمان يتبعض
~~ويزيد وينقص قال الله تعالى: {إنما النسيء زيادة في الكفر} وقال: {وإذا ما
~~أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم
~~إيمانا وهم يستبشرون} {وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم
~~وماتوا وهم كافرون} وقال: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا
~~يزيد الظالمين إلا خسارا} وقال: {وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك
~~طغيانا وكفرا} وقال: {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} وقال: {في قلوبهم مرض
~~فزادهم الله مرضا} وقال: {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم
~~ازدادوا كفرا} . وكثير من المصنفين في الكلام لا يردون على أهل الكتاب إلا
~~ما يقولون: إنه يعلم بالعقل مثل تثليث النصارى ومثل تكذيب محمد ولا
~~يناظرونهم في غير هذا من أصول الدين وهذا تقصير منهم ومخالفة لطريقة
~~القرآن؛ فإن الله يبين في القرآن ما خالفوا به الأنبياء ويذمهم على ذلك
~~والقرآن مملوء من ذلك؛ إذ كان الكفر والإيمان يتعلق بالرسالة والنبوة فإذا
~~تبين ما خالفوا فيه الأنبياء ظهر كفرهم.
# PageV19P188
# وأولئك المتكلمون لما أصلوا لهم دينا بما أحدثوه من الكلام كالاستدلال
~~بالأعراض على حدوث الأجسام ظنوا أن هذا هو أصول الدين ولو كان ما قالوه حقا
~~لكان ذلك جزءا من الدين فكيف إذا كان باطلا؟ وقد ذكرت في الرد على النصارى
~~من مخالفتهم للأنبياء كلهم مع مخالفتهم لصريح العقل ما يظهر به من كفرهم ما
~~يظهر؛ ولهذا قيل فيه " الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح " وخطابهم في
~~مقامين: أحدهما: تبديلهم لدين المسيح. والثاني: تكذيبهم لمحمد صلى الله ms5878
~~عليه وسلم واليهود خطابهم في تكذيب من بعد موسى إلى المسيح ثم في تكذيب
~~محمد صلى الله عليه وسلم كما ذكر الله ذلك في سورة البقرة في قوله: {ولقد
~~آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم البينات
~~وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا
~~كذبتم وفريقا تقتلون} {وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما
~~يؤمنون} ثم قال: {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين} إلى أن ذكر أنهم أعرضوا
# PageV19P189
# عن كتاب الله مطلقا واتبعوا السحر. فقال: {ولما جاءهم رسول من عند الله
~~مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم
~~لا يعلمون} {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان} إلى قوله: {ولقد
~~علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو
~~كانوا يعلمون} {ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا
~~يعلمون} . والنصارى نذمهم على الغلو والشرك الذي ابتدعوه وعلى تكذيب الرسول
~~والرهبانية التي ابتدعوها ولا نحمدهم عليها إذ كانوا قد ابتدعوها وكل بدعة
~~ضلالة لكن إذا كان صاحبها قاصدا للحق فقد يعفى عنه فيبقى عمله ضائعا لا
~~فائدة فيه وهذا هو الضلال الذي يعذر صاحبه فلا يعاقب ولا يثاب؛ ولهذا قال:
~~{غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فإن المغضوب عليه يعاقب بنفس الغضب والضال
~~فاته المقصود وهو الرحمة والثواب ولكن قد لا يعاقب كما عوقب ذلك بل يكون
~~ملعونا مطرودا ولهذا جاء في حديث زيد بن عمرو بن نفيل: أن اليهود قالوا له:
~~لن تدخل في ديننا حتى تأخذ نصيبك من غضب الله. وقال له النصارى: حتى تأخذ
~~نصيبك من لعنة الله. وقال الضحاك وطائفة: إن جهنم طبقات فالعليا لعصاة هذه
~~الأمة والتي تليها للنصارى والتي تليها لليهود. فجعلوا اليهود تحت النصارى
# PageV19P190
# والقرآن قد شهد ms5879 بأن المشركين واليهود يوجدون أشد عداوة للذين آمنوا من
~~الذين قالوا: إنا نصارى وشدة العداوة زيادة في الكفر فاليهود أقوى كفرا من
~~النصارى وإن كان النصارى أجهل وأضل لكن أولئك يعاقبون على عملهم إذ كانوا
~~عرفوا الحق وتركوه عنادا فكانوا مغضوبا عليهم وهؤلاء بالضلال حرموا أجر
~~المهتدين ولعنوا وطردوا عما يستحقه المهتدون ثم إذا قامت عليهم الحجة فلم
~~يؤمنوا استحقوا العقاب إذ كان اسم الضلال عاما. وقد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح {في خطبة يوم الجمعة: خير الكلام كلام
~~الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة
~~ضلالة} ولم يقل: وكل ضلالة في النار بل يضل عن الحق من قصد الحق وقد اجتهد
~~في طلبه فعجز عنه فلا يعاقب وقد يفعل بعض ما أمر به فيكون له أجر على
~~اجتهاده وخطؤه الذي ضل فيه عن حقيقة الأمر مغفور له. وكثير من مجتهدي السلف
~~والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا أنه بدعة إما لأحاديث ضعيفة
~~ظنوها صحيحة وإما لآيات فهموا منها ما لم يرد منها وإما لرأي رأوه وفي
~~المسألة نصوص لم تبلغهم.
# PageV19P191
# وإذا اتقى الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا
~~أو أخطأنا} وفي الصحيح أن الله قال: " قد فعلت " وبسط هذا له موضع آخر.
# والمقصود هنا أن الرسول بين جميع الدين بالكتاب والسنة وأن الإجماع -
~~إجماع الأمة - حق؛ فإنها لا تجتمع على ضلالة وكذلك القياس الصحيح حق يوافق
~~الكتاب والسنة. والآية المشهورة التي يحتج بها على الإجماع قوله: {ومن
~~يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما
~~تولى} ومن الناس من يقول: إنها لا تدل على مورد النزاع؛ فإن الذم فيها لمن
~~جمع الأمرين وهذا لا نزاع فيه؛ أو لمن اتبع غير سبيل المؤمنين التي بها
~~كانوا مؤمنين وهي متابعة الرسول وهذا لا نزاع فيه؛ أو أن سبيل المؤمنين هو
~~الاستدلال بالكتاب والسنة وهذا ms5880 لا نزاع فيه؛ فهذا ونحوه قول من يقول: لا
~~تدل على محل النزاع. وآخرون يقولون: بل تدل على وجوب اتباع المؤمنين مطلقا
~~وتكلفوا لذلك ما تكلفوه كما قد عرف من كلامهم ولم يجيبوا عن أسئلة أولئك
~~بأجوبة شافية.
# PageV19P192
# والقول الثالث الوسط: أنها تدل على وجوب اتباع سبيل المؤمنين وتحريم
~~اتباع غير سبيلهم ولكن مع تحريم مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدى وهو
~~يدل على ذم كل من هذا وهذا كما تقدم لكن لا ينفي تلازمهما كما ذكر في طاعة
~~الله والرسول. وحينئذ نقول: الذم إما أن يكون لاحقا لمشاقة الرسول فقط؛ أو
~~باتباع غير سبيلهم فقط؛ أو أن يكون الذم لا يلحق بواحد منهما بل بهما إذا
~~اجتمعا؛ أو يلحق الذم بكل منهما وإن انفرد عن الآخر؛ أو بكل منهما لكونه
~~مستلزما للآخر. والأولان باطلان؛ لأنه لو كان المؤثر أحدهما فقط كان ذكر
~~الآخر ضائعا لا فائدة فيه وكون الذم لا يلحق بواحد منهما باطل قطعا؛ فإن
~~مشاقة الرسول موجبة للوعيد مع قطع النظر عمن اتبعه؛ ولحوق الذم بكل منهما
~~وإن انفرد عن الآخر لا تدل عليه الآية؛ فإن الوعيد فيها إنما هو على
~~المجموع. بقي القسم الآخر وهو أن كلا من الوصفين يقتضي الوعيد لأنه مستلزم
~~للآخر كما يقال مثل ذلك في معصية الله والرسول ومخالفة القرآن والإسلام
~~فيقال: من خالف القرآن والإسلام أو من خرج عن القرآن والإسلام فهو من أهل
~~النار ومثله قوله: {ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد
~~ضل ضلالا بعيدا} فإن الكفر بكل من هذه الأصول يستلزم الكفر بغيره فمن كفر
~~بالله كفر
# PageV19P193
# بالجميع ومن كفر بالملائكة كفر بالكتب والرسل فكان كافرا بالله إذ كذب
~~رسله وكتبه وكذلك إذا كفر باليوم الآخر كذب الكتب والرسل فكان كافرا. وكذلك
~~قوله: {يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون}
~~ذمهم على الوصفين وكل منهما مقتض للذم وهما متلازمان؛ ولهذا نهى عنهما
~~جميعا في قوله: {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا ms5881 الحق وأنتم تعلمون} فإنه
~~من لبس الحق بالباطل فغطاه به فغلط به لزم أن يكتم الحق الذي تبين أنه
~~باطل؛ إذ لو بينه زال الباطل الذي لبس به الحق. فهكذا مشاقة الرسول واتباع
~~غير سبيل المؤمنين ومن شاقه فقد اتبع غير سبيلهم وهذا ظاهر ومن اتبع غير
~~سبيلهم فقد شاقه أيضا؛ فإنه قد جعل له مدخلا في الوعيد فدل على أنه وصف
~~مؤثر في الذم فمن خرج عن إجماعهم فقد اتبع غير سبيلهم قطعا والآية توجب ذم
~~ذلك. وإذا قيل: هي إنما ذمته مع مشاقة الرسول. قلنا: لأنهما متلازمان وذلك
~~لأن كل ما أجمع عليه المسلمون فإنه يكون منصوصا عن الرسول فالمخالف لهم
~~مخالف للرسول كما أن المخالف للرسول مخالف لله ولكن هذا يقتضي أن كل ما
~~أجمع عليه قد بينه الرسول؛ وهذا هو الصواب.
# PageV19P194
# فلا يوجد قط مسألة مجمع عليها إلا وفيها بيان من الرسول ولكن قد يخفى ذلك
~~على بعض الناس ويعلم الإجماع. فيستدل به كما أنه يستدل بالنص من لم يعرف
~~دلالة النص وهو دليل ثان مع النص كالأمثال المضروبة في القرآن وكذلك
~~الإجماع دليل آخر كما يقال: قد دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع وكل من
~~هذه الأصول يدل على الحق مع تلازمها؛ فإن ما دل عليه الإجماع فقد دل عليه
~~الكتاب والسنة وما دل عليه القرآن فعن الرسول أخذ فالكتاب والسنة كلاهما
~~مأخوذ عنه ولا يوجد مسألة يتفق الإجماع عليها إلا وفيها نص. وقد كان بعض
~~الناس يذكر مسائل فيها إجماع بلا نص كالمضاربة وليس كذلك بل المضاربة كانت
~~مشهورة بينهم في الجاهلية لا سيما قريش؛ فإن الأغلب كان عليهم التجارة وكان
~~أصحاب الأموال يدفعونها إلى العمال ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد سافر
~~بمال غيره قبل النبوة كما سافر بمال خديجة والعير التي كان فيها أبو سفيان
~~كان أكثرها مضاربة مع أبي سفيان وغيره فلما جاء الإسلام أقرها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان أصحابه يسافرون بمال غيرهم مضاربة ولم ينه عن ms5882 ذلك
~~والسنة: قوله وفعله وإقراره. فلما أقرها كانت ثابتة بالسنة.
# PageV19P195
# والأثر المشهور فيها عن عمر الذي رواه مالك في الموطأ ويعتمد عليه
~~الفقهاء لما أرسل أبو موسى بمال أقرضه لابنيه واتجرا فيه وربحا وطلب عمر أن
~~يأخذ الربح كله للمسلمين لكونه خصهما بذلك دون سائر الجيش فقال له أحدهما:
~~لو خسر المال كان علينا فكيف يكون لك الربح وعلينا الضمان؟ فقال له بعض
~~الصحابة: اجعله مضاربا فجعله مضاربة وإنما قال ذلك لأن المضاربة كانت
~~معروفة بينهم والعهد بالرسول قريب لم يحدث بعده فعلم أنها كانت معروفة
~~بينهم على عهد الرسول كما كانت الفلاحة وغيرها من الصناعات كالخياطة
~~والجزارة. وعلى هذا فالمسائل المجمع عليها قد تكون طائفة من المجتهدين لم
~~يعرفوا فيها نصا فقالوا فيها باجتهاد الرأي الموافق للنص لكن كان النص عند
~~غيرهم. وابن جرير وطائفة يقولون: لا ينعقد الإجماع إلا عن نص نقلوه عن
~~الرسول مع قولهم بصحة القياس. ونحن لا نشترط أن يكونوا كلهم علموا النص
~~فنقلوه بالمعنى كما تنقل الأخبار لكن استقرأنا موارد الإجماع فوجدناها كلها
~~منصوصة وكثير من العلماء لم يعلم النص وقد وافق الجماعة كما أنه قد يحتج
~~بقياس وفيها إجماع لم يعلمه فيوافق الإجماع وكما يكون في المسألة نص خاص
~~وقد استدل فيها بعضهم بعموم كاستدلال ابن مسعود وغيره بقوله: {وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} وقال ابن مسعود:
# PageV19P196
# سورة النساء القصرى نزلت بعد الطولى أي: بعد البقرة؛ وقوله: {أجلهن أن
~~يضعن حملهن} يقتضي انحصار الأجل في ذلك فلو أوجب عليها أن تعد بأبعد
~~الأجلين لم يكن أجلها أن تضع حملها وعلي وابن عباس وغيرهما أدخلوها في عموم
~~الآيتين وجاء النص الخاص في قصة سبيعة الأسلمية بما يوافق قول ابن مسعود.
~~وكذلك لما تنازعوا في المفوضة إذا مات زوجها: هل لها مهر المثل؟ أفتى ابن
~~مسعود فيها برأيه أن لها مهر المثل ثم رووا حديث بروع بنت واشق بما يوافق
~~ذلك وقد خالفه علي وزيد وغيرهما فقالوا: لا مهر لها. فثبت أن بعض المجتهدين ms5883
~~قد يفتي بعموم أو قياس ويكون في الحادثة نص خاص لم يعلمه فيوافقه ولا يعلم
~~مسألة واحدة اتفقوا على إنه لا نص فيها؛ بل عامة ما تنازعوا فيه كان بعضهم
~~يحتج فيه بالنصوص أولئك احتجوا بنص كالمتوفى عنها الحامل وهؤلاء احتجوا
~~بشمول الآيتين لها والآخرين قالوا: إنما يدخل في آية الحمل فقط وأن آية
~~الشهور في غير الحامل كما أن آية القروء في غير الحامل. وكذلك لما تنازعوا
~~في الحرام احتج من جعله يمينا بقوله: {لم تحرم
# PageV19P197
# ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم} {قد فرض الله لكم
~~تحلة أيمانكم} . وكذلك لما تنازعوا في المبتوتة: هل لها نفقة أو سكنى؟ احتج
~~هؤلاء بحديث فاطمة وبأن السكنى التي في القرآن للرجعية وأولئك قالوا: بل هي
~~لهما. ودلالات النصوص قد تكون خفية فخص الله بفهمهن بعض الناس كما قال علي:
~~إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه. وقد يكون النص بينا ويذهل المجتهد عنه
~~كتيمم الجنب فإنه بين في القرآن في آيتين ولما احتج أبو موسى على ابن مسعود
~~بذلك قال: الحاضر: ما درى عبد الله ما يقول إلا أنه قال: لو أرخصنا لهم في
~~هذا لأوشك أحدهم إذا وجد المرء البرد أن يتيمم وقد قال ابن عباس وفاطمة بنت
~~قيس وجابر: إن المطلقة في القرآن هي الرجعية بدليل قوله: {لا تدري لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا} وأي أمر يحدثه بعد الثلاثة؟ وقد احتج طائفة على وجوب
~~العمرة بقوله: {وأتموا الحج والعمرة لله} واحتج بهذه الآية من منع الفسخ
~~وآخرون يقولون: إنما أمر
# PageV19P198
# بالإتمام فقط وكذلك أمر الشارع أن يتم وكذلك في الفسخ قالوا: من فسخ
~~العمرة إلى غير حج فلم يتمها أما إذا فسخها ليحج من عامه فهذا قد أتى بما
~~تم مما شرع فيه؛ فإنه شرع في حج مجرد فأتى بعمرة في الحج ولو لم يكن هذا
~~إتماما لما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه عام حجة الوداع.
~~وتنازعوا في الذي بيده عقدة النكاح ms5884 وفي قوله: {أو لامستم النساء} ونحو ذلك
~~مما ليس هذا موضع استقصائه. وأما مسألة مجردة اتفقوا على أنه لا يستدل فيها
~~بنص جلي ولا خفي فهذا ما لا أعرفه. والجد لما قال أكثرهم: إنه أب استدلوا
~~على ذلك بالقرآن بقوله: {كما أخرج أبويكم من الجنة} وقال ابن عباس: لو كانت
~~الجن تظن أن الإنس تسمي أبا الأب جدا لما قالت: {وأنه تعالى جد ربنا} يقول:
~~إنما هو أب لكن أب أبعد من أب. وقد روي عن علي وزيد أنهما احتجا بقياس فمن
~~ادعى إجماعهم على ترك العمل بالرأي والقياس مطلقا فقد غلط ومن ادعى أن من
~~المسائل ما لم يتكلم فيها أحد منهم إلا بالرأي والقياس فقد غلط بل
# PageV19P199
# كان كل منهم يتكلم بحسب ما عنده من العلم فمن رأى دلالة الكتاب ذكرها ومن
~~رأى دلالة الميزان ذكرها والدلائل الصحيحة لا تتناقض لكن قد يخفى وجه
~~اتفاقها أو ضعف أحدها على بعض العلماء. وللصحابة فهم في القرآن يخفى على
~~أكثر المتأخرين كما أن لهم معرفة بأمور من السنة وأحوال الرسول لا يعرفها
~~أكثر المتأخرين فإنهم شهدوا الرسول والتنزيل وعاينوا الرسول وعرفوا من
~~أقواله وأفعاله وأحواله مما يستدلون به على مرادهم ما لم يعرفه أكثر
~~المتأخرين الذين لم يعرفوا ذلك فطلبوا الحكم ما اعتقدوا من إجماع أو قياس.
~~ومن قال من المتأخرين: إن الإجماع مستند معظم الشريعة فقد أخبر عن حاله؛
~~فإنه لنقص معرفته بالكتاب والسنة احتاج إلى ذلك وهذا كقولهم: إن أكثر
~~الحوادث يحتاج فيها إلى القياس لعدم دلالة النصوص عليها؛ فإنما هذا قول من
~~لا معرفة له بالكتاب والسنة ودلالتهما على الأحكام وقد قال الإمام أحمد -
~~رضي الله عنه - إنه ما من مسألة إلا وقد تكلم فيها الصحابة أو في نظيرها
~~فإنه لما فتحت البلاد وانتشر الإسلام حدثت جميع أجناس الأعمال فتكلموا فيها
~~بالكتاب والسنة وإنما تكلم بعضهم بالرأي في مسائل قليلة والإجماع لم يكن
~~يحتج به عامتهم ولا يحتاجون إليه؛ إذ هم أهل الإجماع فلا إجماع قبلهم لكن ms5885
~~لما جاء التابعون كتب عمر إلى شريح؛ اقض بما في كتاب
# PageV19P200
# الله فإن لم تجد فبما في سنة رسول الله فإن لم تجد فبما به قضى الصالحون
~~قبلك. وفي رواية: فبما أجمع عليه الناس. وعمر قدم الكتاب ثم السنة وكذلك
~~ابن مسعود قال مثل ما قال وعمر قدم الكتاب ثم السنة ثم الإجماع. وكذلك ابن
~~عباس كان يفتي بما في الكتاب ثم بما في السنة ثم بسنة أبي بكر وعمر؛ لقوله:
~~{اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر} وهذه الآثار ثابتة عن عمر وابن
~~مسعود وابن عباس وهم من أشهر الصحابة بالفتيا والقضاء وهذا هو الصواب. ولكن
~~طائفة من المتأخرين قالوا: يبدأ المجتهد بأن ينظر أولا في الإجماع فإن وجده
~~لم يلتفت إلى غيره وإن وجد نصا خالفه اعتقد أنه منسوخ بنص لم يبلغه وقال
~~بعضهم؛ الإجماع نسخه والصواب طريقة السلف. وذلك لأن الإجماع إذا خالفه نص
~~فلا بد أن يكون مع الإجماع نص معروف به أن ذلك منسوخ فإما أن يكون النص
~~المحكم قد ضيعته الأمة وحفظت النص المنسوخ فهذا لا يوجد قط وهو نسبة الأمة
~~إلى حفظ ما نهيت عن اتباعه وإضاعة ما أمرت باتباعه وهي معصومة عن ذلك
~~ومعرفة الإجماع قد تتعذر كثيرا أو غالبا فمن ذا الذي
# PageV19P201
# يحيط بأقوال المجتهدين؟ بخلاف النصوص فإن معرفتها ممكنة متيسرة. وهم إنما
~~كانوا يقضون بالكتاب أولا لأن السنة لا تنسخ الكتاب فلا يكون في القرآن شيء
~~منسوخ بالسنة بل إن كان فيه منسوخ كان في القرآن ناسخه فلا يقدم غير القرآن
~~عليه ثم إذا لم يجد ذلك طلبه في السنة ولا يكون في السنة شيء منسوخ إلا
~~والسنة نسخته لا ينسخ السنة إجماع ولا غيره؛ ولا تعارض السنة بإجماع وأكثر
~~ألفاظ الآثار فإن لم يجد فالطالب قد لا يجد مطلوبه في السنة مع أنه فيها
~~وكذلك في القرآن فيجوز له إذا لم يجده في القرآن أن يطلبه في السنة وإذا
~~كان في السنة لم يكن ما في السنة معارضا لما ms5886 في القرآن وكذلك الإجماع
~~الصحيح لا يعارض كتابا ولا سنة. تم بحمد الله وعونه وصلواته على خير بريته
~~محمد وآله وسلم.
# PageV19P202
# وقال - رحمه الله - بعد كلام له:
# ونحن نذكر " قاعدة جامعة " في هذا الباب لسائر الأمة فنقول:
# لا بد أن يكون مع الإنسان أصول كلية ترد إليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل
~~ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت؟ (*) وإلا فيبقى في كذب وجهل في الجزئيات وجهل
~~وظلم في الكليات فيتولد فساد عظيم. فنقول: إن الناس قد تكلموا في تصويب
~~المجتهدين وتخطئتهم وتأثيمهم وعدم تأثيمهم في مسائل الفروع والأصول ونحن
~~نذكر أصولا جامعة نافعة:
# الأصل الأول: أنه هل يمكن كل واحد أن يعرف باجتهاده الحق في كل مسألة
~~فيها نزاع؟ وإذا لم يمكنه فاجتهد واستفرغ وسعه فلم يصل إلى الحق؛ بل قال:
~~ما اعتقد أنه هو الحق في نفس الأمر؛ ولم يكن هو الحق في نفس الأمر: هل
~~PageV19P203
# يستحق أن يعاقب أم لا؟ هذا أصل هذه المسألة. وللناس في هذا الأصل ثلاثة
~~أقوال كل قول عليه طائفة من النظار: الأول: قول من يقول: إن الله قد نصب
~~على الحق في كل مسألة دليلا يعرف به يتمكن كل من اجتهد واستفرغ وسعه أن
~~يعرف الحق وكل من لم يعرف الحق في مسألة أصولية أو فروعية فإنما هو لتفريطه
~~فيما يجب عليه لا لعجزه. وهذا القول هو المشهور عن القدرية والمعتزلة وهو
~~قول طائفة من أهل الكلام غير هؤلاء ثم قال هؤلاء: أما المسائل العلمية
~~فعليها أدلة قطعية تعرف بها فكل من لم يعرفها فإنه لم يستفرغ وسعه في طلب
~~الحق فيأثم. وأما المسائل العملية الشرعية فلهم مذهبان: أحدهما أنها
~~كالعلمية وأنه على كل مسألة دليل قطعي من خالفه فهو آثم وهؤلاء الذين
~~يقولون: المصيب واحد في كل مسألة أصلية وفرعية وكل من سوى المصيب فهو آثم؛
~~لأنه مخطئ والخطأ والإثم عندهم متلازمان وهذا قول بشر المريسي وكثير من
~~المعتزلة البغداديين. الثاني: أن المسائل العملية إن كان عليها دليل قطعي
~~فإن من خالفه
# PageV19P204
# آثم مخطئ ms5887 كالعلمية وإن لم يكن عليها دليل قطعي فليس لله فيها حكم في
~~الباطن وحكم الله في حق كل مجتهد ما أداه اجتهاده إليه. وهؤلاء وافقوا
~~الأولين في أن الخطأ والإثم متلازمان وإن كل مخطئ آثم؛ لكن خالفوهم في
~~المسائل الاجتهادية فقالوا: ليس فيها قاطع والظن ليس عليه دليل عند هؤلاء
~~وإنما هو من جنس ميل النفوس إلى شيء دون شيء فجعلوا الاعتقادات الظنية من
~~جنس الإرادات وادعوا أنه ليس في نفس الأمر حكم مطلوب بالاجتهاد والإثم في
~~نفس الأمر أمارة أرجح من أمارة وهذا القول قول أبي الهذيل العلاف ومن اتبعه
~~كالجبائي وابنه وهو أحد قولي الأشعري وأشهرهما وهو اختيار القاضي الباقلاني
~~وأبي حامد الغزالي وأبي بكر ابن العربي؛ ومن اتبعهم. وقد بسطنا القول في
~~ذلك بسطا كثيرا في غير هذا الموضع. والمخالفون لهم كأبي إسحاق الإسفراييني
~~وغيره من الأشعرية وغيرهم يقولون: هذا القول أوله سفسطة وآخره زندقة وهذا
~~قول من يقول: إن كل مجتهد في المسائل الاجتهادية العملية فهو مصيب باطنا
~~وظاهرا؛ إذ لا يتصور عندهم أن يكون مجتهدا مخطئا إلا بمعنى أنه خفي عليه
~~بعض الأمور وذلك الذي خفي عليه ليس هو حكم الله لا
# PageV19P205
# في حقه ولا في حق أمثاله وأما من كان مخطئا وهو المخطئ في المسائل
~~القطعية فهو آثم عندهم. والقول الثاني في أصل المسألة: أن المجتهد المستدل
~~قد يمكنه أن يعرف الحق وقد يعجز عن ذلك لكن إذا عجز عن ذلك فقد يعاقبه الله
~~تعالى وقد لا يعاقبه؛ فإن له أن يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء بلا سبب أصلا؛
~~بل لمحض المشيئة. وهذا قول الجهمية والأشعرية؛ وكثير من الفقهاء؛ وأتباع
~~الأئمة الأربعة وغيرهم. ثم قال هؤلاء: قد علم بالسمع أن كل كافر فهو في
~~النار فنحن نعلم أن كل كافر فإن الله سيعذبه سواء كان قد اجتهد وعجز عن
~~معرفة دين الإسلام أو لم يجتهد وأما المسلمون المختلفون: فإن كان اختلافهم
~~في الفروعيات فأكثرهم يقول: لا عذاب فيها وبعضهم يقول: لأن الشارع عفا ms5888 عن
~~الخطأ فيها وعلم ذلك بإجماع السلف على أنه إثم على المخطئ فيها وبعضهم
~~يقول: لأن الخطأ في الظنيات ممتنع كما تقدم ذكره عن بعض الجهمية والأشعرية.
~~وأما القطعيات فأكثرهم يؤثم المخطئ فيها ويقول: إن السمع قد دل على ذلك.
~~ومنهم من لا يؤثمه. والقول المحكي عن عبيد الله بن الحسن العنبري هذا
~~معناه: أنه كان لا يؤثم المخطئ من المجتهدين من
# PageV19P206
# هذه الأمة لا في الأصول ولا في الفروع وأنكر جمهور الطائفتين من أهل
~~الكلام والرأي على عبيد الله هذا القول وأما غير هؤلاء فيقول: هذا قول
~~السلف وأئمة الفتوى كأبي حنيفة والشافعي؛ والثوري وداود بن علي؛ وغيرهم لا
~~يؤثمون مجتهدا مخطئا في المسائل الأصولية ولا في الفروعية كما ذكر ذلك عنهم
~~ابن حزم وغيره؛ ولهذا كان أبو حنيفة والشافعي وغيرهما يقبلون شهادة أهل
~~الأهواء إلا الخطابية ويصححون الصلاة خلفهم. والكافر لا تقبل شهادته على
~~المسلمين ولا يصلى خلفه وقالوا: هذا هو القول المعروف عن الصحابة والتابعين
~~لهم بإحسان وأئمة الدين: أنهم لا يكفرون ولا يفسقون ولا يؤثمون أحدا من
~~المجتهدين المخطئين لا في مسألة عملية ولا علمية قالوا: والفرق بين مسائل
~~الفروع والأصول إنما هو من أقوال أهل البدع من أهل الكلام والمعتزلة
~~والجهمية ومن سلك سبيلهم وانتقل هذا القول إلى أقوام تكلموا بذلك في أصول
~~الفقه ولم يعرفوا حقيقة هذا القول ولا غوره. قالوا: والفرق بين ذلك في
~~مسائل الأصول والفروع كما أنها محدثة في الإسلام لم يدل عليها كتاب ولا سنة
~~ولا إجماع بل ولا قالها أحد من السلف والأئمة فهي باطلة عقلا؛ فإن المفرقين
~~بين ما جعلوه مسائل
# PageV19P207
# أصول ومسائل فروع لم يفرقوا بينهما بفرق صحيح يميز بين النوعين بل ذكروا
~~ثلاثة فروق أو أربعة كلها باطلة. فمنهم من قال: مسائل الأصول هي العلمية
~~الاعتقادية التي يطلب فيها العلم والاعتقاد فقط؛ ومسائل الفروع هي العملية
~~التي يطلب فيها العمل. قالوا: وهذا فرق باطل؛ فإن المسائل العملية فيها ما
~~يكفر جاحده مثل: وجوب الصلوات الخمس والزكاة ms5889 وصوم شهر رمضان؛ وتحريم الزنا
~~والربا والظلم والفواحش. وفي المسائل العلمية ما لا يأثم المتنازعون فيه
~~كتنازع الصحابة: هل رأى محمد ربه؟ وكتنازعهم في بعض النصوص: هل قاله النبي
~~صلى الله عليه وسلم أم لا؟ وما أراد بمعناه؟ وكتنازعهم في بعض الكلمات: هل
~~هي من القرآن أم لا؟ وكتنازعهم في بعض معاني القرآن والسنة: هل أراد الله
~~ورسوله كذا وكذا؟ وكتنازع الناس في دقيق الكلام كمسألة الجوهر الفرد وتماثل
~~الأجسام؛ وبقاء الأعراض ونحو ذلك فليس في هذا تكفير ولا تفسيق. قالوا:
~~والمسائل العملية فيها عمل وعلم فإذا كان الخطأ مغفورا فيها فالتي فيها علم
~~بلا عمل أولى أن يكون الخطأ فيها مغفورا.
# PageV19P208
# ومنهم من قال: المسائل الأصولية هي ما كان عليها دليل قطعي؛ والفرعية ما
~~ليس عليها دليل قطعي. قال أولئك: وهذا الفرق خطأ أيضا؛ فإن كثيرا من
~~المسائل العملية عليها أدلة قطعية عند من عرفها وغيرهم لم يعرفها وفيها ما
~~هو قطعي بالإجماع كتحريم المحرمات ووجوب الواجبات الظاهرة ثم لو أنكرها
~~الرجل بجهل وتأويل لم يكفر حتى تقام عليه الحجة كما أن جماعة استحلوا شرب
~~الخمر على عهد عمر منهم قدامة ورأوا أنها حلال لهم؛ ولم تكفرهم الصحابة حتى
~~بينوا لهم خطأهم فتابوا ورجعوا. وقد كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~طائفة أكلوا بعد طلوع الفجر حتى تبين لهم الخيط الأبيض من الخيط الأسود؛
~~ولم يؤثمهم النبي صلى الله عليه وسلم فضلا عن تكفيرهم وخطؤهم قطعي. وكذلك
~~أسامة بن زيد قد قتل الرجل المسلم وكان خطؤه قطعيا وكذلك الذين وجدوا رجلا
~~في غنم له فقال: إني مسلم فقتلوه وأخذوا ماله كان خطؤهم قطعيا. وكذلك خالد
~~بن الوليد قتل بني جذيمة وأخذ أموالهم كان مخطئا قطعا. وكذلك الذين تيمموا
~~إلى الآباط وعمار الذي تمعك في التراب للجنابة كما تمعك الدابة بل والذين
~~أصابتهم جنابة فلم يتيمموا ولم يصلوا كانوا مخطئين قطعا. وفي زماننا لو
~~أسلم قوم في بعض الأطراف ولم
# PageV19P209
# يعلموا بوجوب الحج أو لم يعلموا تحريم الخمر ms5890 لم يحدوا على ذلك وكذلك لو
~~نشئوا بمكان جهل. وقد زنت على عهد عمر امرأة فلما أقرت به قال عثمان: إنها
~~لتستهل به استهلال من لا يعلم أنه حرام. فلما تبين للصحابة أنها تعرف
~~التحريم لم يحدوها واستحلال الزنا خطأ قطعا. والرجل إذا حلف على شيء يعتقده
~~كما حلف عليه فتبين بخلافه فهو مخطئ قطعا ولا إثم عليه باتفاق وكذلك لا
~~كفارة عليه عند الأكثرين. ومن اعتقد بقاء الفجر فأكل فهو مخطئ قطعا إذا
~~تبين له الأكل بعد الفجر؛ ولا إثم عليه وفي القضاء نزاع وكذلك من اعتقد
~~غروب الشمس فتبين بخلافه. ومثل هذا كثير. وقول الله تعالى في القرآن: {ربنا
~~لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} قال الله تعالى: " قد فعلت " ولم يفرق بين
~~الخطأ القطعي في مسألة قطعية أو ظنية. والظني ما لا يجزم بأنه خطأ إلا إذا
~~كان أخطأ قطعا قالوا: فمن قال: إن المخطئ في مسألة قطعية أو ظنية يأثم فقد
~~خالف الكتاب والسنة والإجماع القديم.
# PageV19P210
# قالوا: وأيضا فكون المسألة قطعية أو ظنية هو أمر إضافي بحسب حال
~~المعتقدين ليس هو وصفا للقول في نفسه؛ فإن الإنسان قد يقطع بأشياء علمها
~~بالضرورة؛ أو بالنقل المعلوم صدقه عنده وغيره لا يعرف ذلك لا قطعا ولا ظنا.
~~وقد يكون الإنسان ذكيا قوي الذهن سريع الإدراك فيعرف من الحق ويقطع به ما
~~لا يتصوره غيره ولا يعرفه لا علما ولا ظنا. فالقطع والظن يكون بحسب ما وصل
~~إلى الإنسان من الأدلة وبحسب قدرته على الاستدلال والناس يختلفون في هذا
~~وهذا فكون المسألة قطعية أو ظنية ليس هو صفة ملازمة للقول المتنازع فيه حتى
~~يقال: كل من خالفه قد خالف القطعي بل هو صفة لحال الناظر المستدل المعتقد
~~وهذا مما يختلف فيه الناس فعلم أن هذا الفرق لا يطرد ولا ينعكس. ومنهم من
~~فرق بفرق ثالث وقال: المسائل الأصولية هي المعلومة بالعقل فكل مسألة علمية
~~استقل العقل بدركها فهي من مسائل الأصول التي يكفر أو يفسق مخالفها.
~~والمسائل الفروعية هي ms5891 المعلومة بالشرع قالوا: فالأول كمسائل الصفات والقدر؛
~~والثاني كمسائل الشفاعة وخروج أهل الكبائر من النار.
# PageV19P211
# فيقال لهم: ما ذكرتموه بالضد أولى فإن الكفر والفسق أحكام شرعية ليس ذلك
~~من الأحكام التي يستقل بها العقل. إلى أن قال: وحينئذ فإن كان الخطأ في
~~المسائل العقلية التي يقال: إنها أصول الدين كفرا فهؤلاء السالكون هذه
~~الطرق الباطلة في العقل المبتدعة في الشرع هم الكفار لا من خالفهم وإن لم
~~يكن الخطأ فيها كفرا فلا يكفر من خالفهم فيها فثبت أنه ليس كافرا في حكم
~~الله ورسوله على التقديرين ولكن من شأن أهل البدع أنهم يبتدعون أقوالا
~~يجعلونها واجبة في الدين بل يجعلونها من الإيمان الذي لا بد منه ويكفرون من
~~خالفهم فيها ويستحلون دمه كفعل الخوارج والجهمية والرافضة والمعتزلة
~~وغيرهم. وأهل السنة لا يبتدعون قولا ولا يكفرون من اجتهد فأخطأ وإن كان
~~مخالفا لهم مستحلا لدمائهم كما لم تكفر الصحابة الخوارج مع تكفيرهم لعثمان
~~وعلي ومن والاهما واستحلالهم لدماء المسلمين المخالفين لهم. وكلام هؤلاء
~~المتكلمين في هذه المسائل بالتصويب والتخطئة والتأثيم ونفيه والتكفير
~~ونفيه؛ لكونهم بنوا على القولين المتقدمين في قول القدرية الذين يجعلون كل
~~مستدل قادرا على معرفة الحق
# PageV19P212
# فيعذب كل من لم يعرفه؛ وقول الجهمية الجبرية الذين يقولون: لا قدرة للعبد
~~على شيء أصلا بل الله يعذب بمحض المشيئة فيعذب من لم يعمل ذنبا قط وينعم من
~~كفر وفسق وقد وافقهم على ذلك كثير من المتأخرين. وهؤلاء يقولون: يجوز أن
~~يعذب الأطفال والمجانين وإن لم يفعلوا ذنبا قط ثم منهم من يجزم بعذاب أطفال
~~الكفار في الآخرة ومنهم من يجوزه ويقول: لا أدري ما يقع؟ وهؤلاء يجوزون أن
~~يغفر لأفسق أهل القبلة بلا سبب أصلا ويعذب الرجل الصالح على السيئة الصغيرة
~~وإن كانت له حسنات أمثال الجبال بلا سبب أصلا بل بمحض المشيئة. وأصل
~~الطائفتين أن القادر المختار يرجح أحد المتماثلين على الآخر بلا مرجح إلى
~~آخر ما نقل - رحمه الله - ثم قال: وبهذا يظهر القول الثالث في هذا الأصل ms5892
~~وهو: أنه ليس كل من اجتهد واستدل يتمكن من معرفة الحق ولا يستحق الوعيد إلا
~~من ترك مأمورا أو فعل محظورا وهذا هو قول الفقهاء والأئمة وهو القول
~~المعروف عن سلف الأمة وقول جمهور المسلمين وهذا القول يجمع الصواب من
~~القولين.
# PageV19P213
# فالصواب من القول الأول قول الجهمية الذي وافقوا فيه السلف والجمهور وهو
~~أنه ليس كل من طلب واجتهد واستدل يتمكن من معرفة الحق فيه بل استطاعة الناس
~~في ذلك متفاوتة.
# والقدرية يقولون: إن الله تعالى سوى بين المكلفين في القدرة ولم يخص
~~المؤمنين بما فضلهم به على الكفار حتى آمنوا ولا خص المطيعين بما فضلهم به
~~على العصاة حتى أطاعوا. وهذا من أقوال القدرية والمعتزلة وغيرهم التي
~~خالفوا بها الكتاب والسنة وإجماع السلف والعقل الصريح كما بسط في موضعه.
~~ولهذا قالوا: إن كل مستدل فمعه قدرة تامة يتوصل بها إلى معرفة الحق ومعلوم
~~أن الناس إذا اشتبهت عليهم القبلة في السفر فكلهم مأمورون بالاجتهاد
~~والاستدلال على جهة القبلة ثم بعضهم يتمكن من معرفة جهتها وبعضهم يعجز عن
~~ذلك فيغلط فيظن في بعض الجهات أنها جهتها ولا يكون مصيبا في ذلك. لكن هو
~~مطيع لله ولا إثم عليه في صلاته إليها؛ لأن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا
~~وسعها فعجزهم عن العلم بها كعجزه عن التوجه إليها كالمقيد والخائف؛
~~والمحبوس والمريض الذي لا يمكنه التوجه إليها. ولهذا كان الصواب في الأصل
~~الثاني قول من يقول: إن الله لا يعذب في الآخرة إلا من عصاه بترك
# PageV19P214
# المأمور أو فعل المحظور. والمعتزلة في هذا وافقوا الجماعة بخلاف الجهمية
~~ومن اتبعهم من الأشعرية وغيرهم؛ فإنهم قالوا: بل يعذب من لا ذنب له أو نحو
~~ذلك. ثم هؤلاء يحتجون على المعتزلة في نفي الإيجاب والتحريم العقلي بقوله
~~تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} وهو حجة عليهم أيضا في نفي العذاب
~~مطلقا إلا بعد إرسال الرسل؛ وهم يجوزون التعذيب قبل إرسال الرسل. فأولئك
~~يقولون: يعذب من لم يبعث إليه رسولا لأنه فعل القبائح العقلية. ms5893 وهؤلاء
~~يقولون: بل يعذب من لم يفعل قبيحا قط كالأطفال. وهذا مخالف للكتاب والسنة
~~والعقل أيضا قال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} وقال تعالى عن أهل
~~النار: {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير} {قالوا بلى قد
~~جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير} فقد
~~أخبر سبحانه وتعالى بصيغة العموم أنه كلما ألقي فوج سألهم الخزنة: هل جاءهم
~~نذير؟ فيعترفون بأنهم قد جاءهم نذير فلم يبق فوج يدخل النار إلا وقد جاءهم
~~نذير فمن لم يأته نذير لم يدخل النار. وقال: {ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى
~~بظلم وأهلها غافلون} أي: هذا بهذا السبب فعلم أنه لا يعذب من كان غافلا ما
~~لم يأته
# PageV19P215
# نذير ودل أيضا على أن ذلك ظلم تنزه سبحانه عنه. وأيضا فإن الله تعالى قد
~~أخبر في غير موضع أنه لا يكلف نفسا إلا وسعها كقوله: {لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها} وقوله تعالى {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا
~~وسعها} وقوله: {لا تكلف نفس إلا وسعها} وقوله: {لا يكلف الله نفسا إلا ما
~~آتاها} وأمر بتقواه بقدر الاستطاعة فقال: {فاتقوا الله ما استطعتم} وقد
~~دعاه المؤمنون بقولهم: {ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من
~~قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} فقال: " قد فعلت ". فدلت هذه
~~النصوص على أنه لا يكلف نفسا ما تعجز عنه خلافا للجهمية المجبرة ودلت على
~~أنه لا يؤاخذ المخطئ والناسي خلافا للقدرية والمعتزلة. وهذا فصل الخطاب في
~~هذا الباب. فالمجتهد المستدل من إمام وحاكم وعالم وناظر ومفت وغير ذلك: إذا
~~اجتهد واستدل فاتقى الله ما استطاع كان هذا هو الذي كلفه الله إياه وهو
~~مطيع لله مستحق
# PageV19P216
# للثواب إذا اتقاه ما استطاع ولا يعاقبه الله ألبتة خلافا للجهمية المجبرة
~~وهو مصيب؛ بمعنى: أنه مطيع لله لكن قد يعلم الحق في نفس الأمر وقد لا يعلمه
~~خلافا للقدرية والمعتزلة في قولهم: ms5894 كل من استفرغ وسعه علم الحق فإن هذا
~~باطل كما تقدم بل كل من استفرغ وسعه استحق الثواب. وكذلك الكفار: من بلغه
~~دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في دار الكفر وعلم أنه رسول الله فآمن به
~~وآمن بما أنزل عليه؛ واتقى الله ما استطاع كما فعل النجاشي وغيره ولم تمكنه
~~الهجرة إلى دار الإسلام ولا التزام جميع شرائع الإسلام؛ لكونه ممنوعا من
~~الهجرة وممنوعا من إظهار دينه وليس عنده من يعلمه جميع شرائع الإسلام: فهذا
~~مؤمن من أهل الجنة. كما كان مؤمن آل فرعون مع قوم فرعون وكما كانت امرأة
~~فرعون بل وكما كان يوسف الصديق عليه السلام مع أهل مصر؛ فإنهم كانوا كفارا
~~ولم يمكنه أن يفعل معهم كل ما يعرفه من دين الإسلام؛ فإنه دعاهم إلى
~~التوحيد والإيمان فلم يجيبوه قال تعالى عن مؤمن آل فرعون: {ولقد جاءكم يوسف
~~من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث
~~الله من بعده رسولا} . وكذلك النجاشي هو وإن كان ملك النصارى فلم يطعه قومه
~~في
# PageV19P217
# الدخول في الإسلام بل إنما دخل معه نفر منهم؛ ولهذا {لما مات لم يكن هناك
~~أحد يصلي عليه فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة خرج بالمسلمين
~~إلى المصلى فصفهم صفوفا وصلى عليه وأخبرهم بموته يوم مات وقال: إن أخا لكم
~~صالحا من أهل الحبشة مات} وكثير من شرائع الإسلام أو أكثرها لم يكن دخل
~~فيها لعجزه عن ذلك فلم يهاجر ولم يجاهد ولا حج البيت بل قد روي أنه لم يصل
~~الصلوات الخمس ولا يصوم شهر رمضان ولا يؤد الزكاة الشرعية؛ لأن ذلك كان
~~يظهر عند قومه فينكرونه عليه وهو لا يمكنه مخالفتهم. ونحن نعلم قطعا أنه لم
~~يكن يمكنه أن يحكم بينهم بحكم القرآن والله قد فرض على نبيه بالمدينة أنه
~~إذا جاءه أهل الكتاب لم يحكم بينهم إلا بما أنزل الله إليه وحذره أن يفتنوه
~~عن بعض ما أنزل الله إليه. وهذا مثل ms5895 الحكم في الزنا للمحصن بحد الرجم وفي
~~الديات بالعدل؛ والتسوية في الدماء بين الشريف والوضيع النفس بالنفس والعين
~~بالعين وغير ذلك. والنجاشي ما كان يمكنه أن يحكم بحكم القرآن؛ فإن قومه لا
~~يقرونه على ذلك وكثيرا ما يتولى الرجل بين المسلمين والتتار قاضيا بل
~~وإماما وفي نفسه أمور من العدل يريد أن يعمل بها فلا يمكنه ذلك بل هناك من
~~يمنعه ذلك ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها
# PageV19P218
# وعمر بن عبد العزيز عودي وأوذي على بعض ما أقامه من العدل وقيل: إنه سم
~~على ذلك. فالنجاشي وأمثاله سعداء في الجنة وإن كانوا لم يلتزموا من شرائع
~~الإسلام ما لا يقدرون على التزامه بل كانوا يحكمون بالأحكام التي يمكنهم
~~الحكم بها. ولهذا جعل الله هؤلاء من أهل الكتاب قال الله تعالى: {وإن من
~~أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا
~~يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع
~~الحساب} وهذه الآية قد قال طائفة من السلف: إنها نزلت في النجاشي ويروى هذا
~~عن جابر وابن عباس وأنس. ومنهم من قال: فيه وفي أصحابه؛ كما قال الحسن
~~وقتادة. وهذا مراد الصحابة ولكن هو المطاع فإن لفظ الآية لفظ الجمع لم يرد
~~بها واحد. وعن عطاء قال: نزلت في أربعين من أهل نجران وثلاثين من الحبشة
~~وثمانية من الروم وكانوا على دين عيسى فآمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ولم
~~يذكر هؤلاء من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة مثل: عبد الله بن
~~سلام وغيره ممن كان يهوديا وسلمان الفارسي وغيره ممن كان نصرانيا إلا هؤلاء
~~صاروا من المؤمنين فلا يقال فيهم: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما
~~أنزل إليكم
# PageV19P219
# وما أنزل إليهم} ولا يقول أحد: إن اليهود والنصارى بعد إسلامهم وهجرتهم
~~ودخولهم في جملة المسلمين المهاجرين المجاهدين يقال: إنهم من أهل الكتاب أي
~~من جملتهم وقد آمنوا بالرسول كما قال تعالى في المقتول خطأ: {عدو لكم وهو ms5896
~~مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة} وقوله: {وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق} فهو
~~من العدو ولكن هو كان قد آمن وما أمكنه الهجرة وإظهار الإيمان والتزام
~~شرائعه فسماه مؤمنا لأنه فعل من الإيمان ما يقدر عليه. وهذا كما أنه قد كان
~~بمكة جماعة من المؤمنين يستخفون بإيمانهم وهم عاجزون عن الهجرة قال تعالى:
~~{إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين
~~في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم
~~وساءت مصيرا} {إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة
~~ولا يهتدون سبيلا} {فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا}
~~فعذر سبحانه المستضعف العاجز عن الهجرة. وقال تعالى: {وما لكم لا تقاتلون
~~في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا
~~أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من
~~لدنك نصيرا} فأولئك كانوا عاجزين عن إقامة دينهم فقد سقط عنهم ما عجزوا
~~عنه؟ فإذا
# PageV19P220
# كان هذا فيمن كان مشركا وآمن: فما الظن بمن كان من أهل الكتاب وآمن؟
~~وقوله: {فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن} قيل: هو الذي يكون عليه لباس أهل
~~الحرب مثل أن يكون في صفهم فيعذر القاتل لأنه مأمور بقتاله فتسقط عنه الدية
~~وتجب الكفارة وهو قول الشافعي وأحمد في أحد القولين وقيل: بل هو من أسلم
~~ولم يهاجر. كما يقوله أبو حنيفة لكن هذا قد أوجب فيه الكفارة. وقيل إذا كان
~~من أهل الحرب لم يكن له وارث فلا يعطى أهل الحرب ديته بل تجب الكفارة فقط.
~~وسواء عرف أنه مؤمن وقتل خطأ أو ظن أنه كافر وهذا ظاهر الآية. وقد قال بعض
~~المفسرين: إن هذه الآية نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه كما نقل عن ابن
~~جريج ومقاتل وابن زيد يعني: قوله: {وإن من أهل الكتاب} وبعضهم قال: إنها في
~~مؤمني أهل الكتاب. فهو كالقول الأول وإن أراد العموم فهو كالثاني. وهذا ms5897 قول
~~مجاهد ورواه أبو صالح عن ابن عباس. وقول من أدخل فيها ابن سلام وأمثاله
~~ضعيف؛ فإن هؤلاء من المؤمنين ظاهرا وباطنا من كل وجه لا يجوز أن يقال فيهم:
~~{وإن
# PageV19P221
# من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله
~~لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع
~~الحساب} . أما أولا: فإن ابن سلام أسلم في أول ما قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة وقال: فلما رأيت وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب. وسورة آل
~~عمران إنما نزل ذكر أهل الكتاب فيها لما قدم وفد نجران سنة تسع أو عشر.
~~وثانيا: أن ابن سلام وأمثاله هو واحد من جملة الصحابة والمؤمنين وهو من
~~أفضلهم وكذلك سلمان الفارسي فلا يقال فيه: إنه من أهل الكتاب. وهؤلاء لهم
~~أجور مثل أجور سائر المؤمنين بل يؤتون أجرهم مرتين وهم ملتزمون جميع شرائع
~~الإسلام فأجرهم أعظم من أن يقال فيه: {أولئك لهم أجرهم عند ربهم} . وأيضا
~~فإن أمر هؤلاء كان ظاهرا معروفا ولم يكن أحد يشك فيهم فأي فائدة في الإخبار
~~بهم؟ وما هذا إلا كما يقال: الإسلام دخل فيه من كان مشركا أو كان كتابيا
~~وهذا معلوم لكل أحد بأنه دين لم يعرف قبل محمد صلى الله عليه وسلم فكل من
~~دخل فيه كان قبل ذلك إما مشركا وإما من أهل الكتاب إما كتابيا وإما
# PageV19P222
# أميا. فأي فائدة في الإخبار بهذا؟ بخلاف أمر النجاشي وأصحابه ممن كانوا
~~متظاهرين بكثير مما عليه النصارى؛ فإن أمرهم قد يشتبه. ولهذا ذكروا في سبب
~~نزول هذه الآية: إنه لما مات النجاشي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال قائل: تصلي على هذا العلج النصراني وهو في أرضه؟ فنزلت هذه الآية هذا
~~منقول عن جابر وأنس بن مالك وابن عباس وهم من الصحابة الذين باشروا الصلاة
~~على النجاشي وهذا بخلاف ابن سلام وسلمان الفارسي؛ فإنه إذا صلى على واحد من
~~هؤلاء لم ينكر ذلك ms5898 أحد. وهذا مما يبين أن المظهرين للإسلام فيهم منافق لا
~~يصلى عليه كما نزل في حق ابن أبي وأمثاله. وإن من هو في أرض الكفر يكون
~~مؤمنا يصلى عليه كالنجاشي. ويشبه هذه الآية أنه لما ذكر تعالى أهل الكتاب
~~فقال: {ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون}
~~{لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون} {ضربت عليهم
~~الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله
~~وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء
~~بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون}
# PageV19P223
# {ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم
~~يسجدون} {يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين} وهذه الآية قيل: إنها نزلت في عبد
~~الله بن سلام وأصحابه. وقيل: إن قوله {منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون} .
~~هو عبد الله بن سلام وأصحابه. وهذا والله أعلم من نمط الذي قبله؛ فإن هؤلاء
~~ما بقوا من أهل الكتاب وإنما المقصود من هو منهم في الظاهر وهو مؤمن؛ لكن
~~لا يقدر على ما يقدر عليه المؤمنون المهاجرون المجاهدون كمؤمن آل فرعون هو
~~من آل فرعون وهو مؤمن؛ ولهذا قال تعالى: {وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم
~~إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم} فهو من
~~آل فرعون وهو مؤمن. وكذلك هؤلاء منهم المؤمنون. ولهذا قال: {وأكثرهم
~~الفاسقون} وقد قال قبل هذا {ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم
~~المؤمنون وأكثرهم الفاسقون} ثم قال: {لن يضروكم إلا أذى} وهذا عائد إليهم
~~جميعهم لا إلى أكثرهم. ولهذا قال: {وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا
~~ينصرون} وقد يقاتلون وفيهم مؤمن يكتم إيمانه يشهد القتال معهم ولا يمكنه
~~الهجرة وهو مكره على القتال ويبعث
# PageV19P224
# يوم القيامة على نيته كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {يغزو جيش هذا ms5899 البيت فبينما هم ببيداء من الأرض إذ خسف بهم فقيل: يا
~~رسول الله وفيهم المكره قال: يبعثون على نياتهم} وهذا في ظاهر الأمر وإن
~~قتل وحكم عليه بما يحكم على الكفار فالله يبعثه على نيته كما أن المنافقين
~~منا يحكم لهم في الظاهر بحكم الإسلام ويبعثون على نياتهم. والجزاء يوم
~~القيامة على ما في القلوب لا على مجرد الظواهر؛ ولهذا روي {أن العباس قال:
~~يا رسول الله كنت مكرها. قال: أما ظاهرك فكان علينا وأما سريرتك فإلى الله}
~~. وبالجملة لا خلاف بين المسلمين أن من كان في دار الكفر وقد آمن وهو عاجز
~~عن الهجرة لا يجب عليه من الشرائع ما يعجز عنها بل الوجوب بحسب الإمكان
~~وكذلك ما لم يعلم حكمه فلو لم يعلم أن الصلاة واجبة عليه وبقي مدة لم يصل
~~لم يجب عليه القضاء في أظهر قولي العلماء وهذا مذهب أبي حنيفة وأهل الظاهر
~~وهو أحد الوجهين في مذهب أحمد. وكذلك سائر الواجبات من صوم شهر رمضان وأداء
~~الزكاة وغير ذلك. ولو لم يعلم تحريم الخمر فشربها لم يحد باتفاق المسلمين
~~وإنما
# PageV19P225
# اختلفوا في قضاء الصلوات. وكذلك لو عامل بما يستحله من ربا أو ميسر ثم
~~تبين له تحريم ذلك بعد القبض: هل يفسخ العقد أم لا؟ كما لا نفسخه لو فعل
~~ذلك قبل الإسلام. وكذلك لو تزوج نكاحا يعتقد صحته على عادتهم ثم لما بلغته
~~شرائع الإسلام رأى أنه قد أخل ببعض شروطه كما لو تزوج في عدة وقد انقضت.
~~فهل يكون هذا فاسدا أو يقر عليه؟ كما لو عقده قبل الإسلام ثم أسلم. وأصل
~~هذا كله أن الشرائع هل تلزم من لم يعلمها أم لا تلزم أحدا إلا بعد العلم؟
~~أو يفرق بين الشرائع الناسخة والمبتدأة؟ هذا فيه ثلاثة أقوال هي ثلاثة أوجه
~~في مذهب أحمد ذكر القاضي أبو يعلى الوجهين المطلقين في كتاب له وذكر هو
~~وغيره الوجه المفرق في أصول الفقه وهو: أن النسخ لا يثبت في حق المكلف حتى
~~يبلغه الناسخ. وأخرج ms5900 أبو الخطاب وجها في ثبوته. ومن هذا الباب من ترك
~~الطهارة الواجبة ولم يكن علم بوجوبها أو صلى في الموضع المنهي عنه قبل علمه
~~بالنهي: هل يعيد الصلاة؟ فيه روايتان منصوصتان عن أحمد. والصواب في هذا
~~الباب كله: أن الحكم لا يثبت إلا مع التمكن من العلم وأنه لا يقضي ما لم
~~يعلم وجوبه فقد ثبت في الصحيح أن
# PageV19P226
# من الصحابة من أكل بعد طلوع الفجر في رمضان حتى تبين له الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء ومنهم من كان
~~يمكث جنبا مدة لا يصلي ولم يكن يعلم جواز الصلاة بالتيمم كأبي ذر وعمر بن
~~الخطاب وعمار لما أجنب ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم أحدا منهم
~~بالقضاء ولا شك أن خلقا من المسلمين بمكة والبوادي صاروا يصلون إلى بيت
~~المقدس حتى بلغهم النسخ ولم يؤمروا بالإعادة. ومثل هذا كثير. وهذا يطابق
~~الأصل الذي عليه السلف والجمهور: أن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها فالوجوب
~~مشروط بالقدرة والعقوبة لا تكون إلا على ترك مأمور أو فعل محظور بعد قيام
~~الحجة. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV19P227
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# فصل:
# قول الناس: العلوم الشرعية والعقلية قد يكون بينهما عموم وخصوص وقد يكون
~~أحدهما قسيم الآخر. ويكون الصواب في مواضع أن يقال: السمعية والعقلية؛ وذلك
~~أن قولنا: العلوم الشرعية قد يراد به ما أمر به الشارع وقد يراد به ما أخبر
~~به الشارع وقد يراد به ما شرع أن يعلم وقد يراد به ما علمه الشارع. فالأول:
~~هو العلم المشروع - كما يقال: العمل المشروع - وهو الواجب أو المستحب وربما
~~دخل فيه المباح بالشرع. والثاني: هو العلم المستفاد من الشارع وهو ما علمه
~~الرسول لأمته بما بعث به من الإيمان والقرآن والكتاب والحكمة وهو ما دل
~~عليه الكتاب والسنة أو الإجماع أو توابع ذلك. فالأول: إضافة له بحسب حكمه
~~في الشرع والثاني: إضافة إلى
# PageV19P228
# طريقه ودليله فقولنا في الأول: علم ms5901 شرعي كما يقال: عمل شرعي والثاني: كما
~~يقال: علم عقلي وسمعي الأول نظر فيه من جهة المدح والذم والثواب والعقاب
~~والأمر والنهي وهو خطاب التكليف. والثاني نظر فيه من جهة طريقه ودليله
~~وصحته وفساده ومطابقته ومخالفته وهو من جهة خطاب الإخبار. ثم كل من القسمين
~~على قسمين: فإنه إذا عرف أن الشرعي: إما أن يكون ما أخبر به؛ وإما أن يكون
~~ما أمر به. فما أخبر به: إما أن يبين له دليلا عقليا أو لا يذكر. وما أمر
~~به: إما أن يكون مقصودا للشارع؛ أو لازما لمقصود الشارع وهو ما لا يتم
~~مقصوده الواجب أو المستحب إلا به. فهذه أربعة أقسام. وإن شئت أن تقسم
~~المأمور به إلى ما يعرف بالعقل فقط وإلى ما يعرف بالشرع أيضا فيكون شرعيا
~~خبرا وأمرا؛ فإن ما علم بالشرع لا يخلو: إما أن يراد به إخبار الشارع أو
~~دلالة الشارع فإذا عني به ما دل عليه الشارع مثل دلالته على آيات الربوبية
~~ودلالة الرسالة ونحو ذلك؛ فإنه يجتمع في هذا أن يكون شرعيا عقليا. فإن
~~الشارع لما نبه العقول على الآيات والبراهين والعبر اهتدت العقول فعلمت ما
~~هداها إليه الشارع.
# PageV19P229
# واعلم أن عامة مسائل أصول الدين الكبار؛ مثل الإقرار بوجود الخالق
~~وبوحدانيته وعلمه وقدرته ومشيئته وعظمته والإقرار بالثواب وبرسالة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وغير ذلك مما يعلم بالعقل: قد دل الشارع على أدلته العقلية.
~~وهذه الأصول التي يسميها أهل الكلام العقليات وهي ما تعلم بالعقل فإنها
~~تعلم بالشرع لا أعني بمجرد إخباره فإن ذلك لا يفيد العلم إلا بعد العلم
~~بصدق المخبر فالعلم بها من هذا الوجه موقوف على ما يعلم بالعقل من الإقرار
~~بالربوبية وبالرسالة وإنما أعني بدلالته وهدايته كما أن ما يتعلمه
~~المتعلمون ببيان المعلمين وتصنيف المصنفين إنما هو لما بينوه للعقول من
~~الأدلة. فهذا موضع يجب التفطن له؛ فإن كثيرا من الغالطين من متكلم ومحدث
~~ومتفقه وعامي وغيرهم: يظن أن العلم المستفاد من الشرع إنما هو لمجرد إخباره
~~تصديقا له ms5902 فقط؛ وليس كذلك؛ بل يستفاد منه بالدلالة والتنبيه والإرشاد جميع
~~ما يمكن ذلك فيه من علم الدين. والقسم الثاني من الشرعي: ما يعلم بإخبار
~~الشارع. فهذا لا يخلو: إما أن يمكن علمه بالعقل أيضا؛ أو لا يمكن؛ فإن لم
~~يمكن فلهذا يعلم بمجرد إخبار الشارع وإن أمكن علمه بالعقل فهل يوجد مثل
~~هذا؟ وهو أن يكون أمر أخبر الشارع به وعلمه ممكن بالعقل أيضا ولم يدل
~~الشارع على دليل له عقلي فهذا ممكن ولا نقص إذا وقع مثل
# PageV19P230
# هذا في الشريعة؛ فإنه إذا عرف صدق المبلغ جاز أن يعلم بخبره كل ما يحتاج
~~إليه ولا ريب أن كثيرا من الناس لا ينالون علم ذلك إلا من جهة خبر الشارع
~~وقد أحسنوا في ذلك حيث آمنوا به؛ لكن هل ذلك واقع مطلقا؟ . وقد ذهب خلائق
~~من المتفلسفة والمتكلمة والمتفقهة والمتصوفة والعامة وغير ذلك إلى وقوع ذلك
~~وهو أن فيما أخبر به الشارع أمورا قد تعلم بالعقل أيضا وإن كان الشارع لم
~~يذكر دلالته العقلية. وهذا فيه نظر؛ فإن من تأمل وجوه دلالة الكتاب والسنة
~~وما فيها من جلي وخفي وظاهر وباطن قد يقول: إن الشارع نبه في كل ما يمكن
~~علمه بالعقل على دلالة عقلية كما قد حصل الاتفاق على أن ذلك واقع في مسائل
~~أصول الدين الكبار وفي هذا نظر. فصارت العلوم بهذا الاعتبار: إما أن تعلم
~~بالشرع فقط وهو ما يعلم بمجرد إخبار الشرع مما لا يهتدي العقل إليه بحال
~~لكن هذه العلوم قد تعلم بخبر آخر غير خبر شارعنا محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وإما أن تعلم بالعقل فقط؛ كمرويات الطب والحساب والصناعات. وإما أن تعلم
~~بهما فإما أن يكون الشارع قد هدى إلى دلالتها كما أخبر بها أم لا فإن كان
~~الأول فهي عقليات الشرعيات؛ أو عقلي
# PageV19P231
# الشارع. أو ما شرع عقله. أو العقل المشروع. وإما أن يكون قد أخبر بها فقط
~~فهذه عقلية من غير الشارع. فيجب التفطن. لكن العقلي قد يعقل من الشارع وهو
~~عامة ms5903 أصول الدين وقد يعقل من غيره ولم يعقل منه فهذا في وجوده نظر. وبهذا
~~التحرير يتبين لك أن عامة المتفلسفة وجمهور المتكلمة جاهلة بمقدار العلوم
~~الشرعية ودلالة الشارع عليها ويوهمهم علو العقلية عليها فإن جهلهم ابتنى
~~على مقدمتين جاهليتين: إحداهما: أن الشرعية ما أخبر الشارع بها. والثانية:
~~أن ما يستفاد بخبره فرع للعقليات التي هي الأصول فلزم من ذلك تشريف العقلية
~~على الشرعية. وكلا المقدمتين باطلة؛ فإن الشرعيات: ما أخبر الشارع بها وما
~~دل الشارع عليها. وما دل الشارع عليه ينتظم جميع ما يحتاج إلى علمه بالعقل
~~وجميع الأدلة والبراهين وأصول الدين ومسائل العقائد بل قد تدبرت عامة ما
~~يذكره المتفلسفة والمتكلمة والدلائل العقلية فوجدت دلائل الكتاب والسنة
~~تأتي بخلاصته الصافية عن الكدر وتأتي بأشياء
# PageV19P232
# لم يهتدوا لها وتحذف ما وقع منهم من الشبهات والأباطيل مع كثرتها
~~واضطرابها وقد بينت تفصيل هذه الجملة في مواضع. وأما إذا أريد بالشرعية ما
~~شرع علمه. فهذا يدخل فيه كل علم مستحب أو واجب وقد يدخل فيه المباح وأصول
~~الدين على هذا من العلوم الشرعية أيضا وما علم بالعقل وحده فهو من الشرعية
~~أيضا؛ إذا كان علمه مأمورا به في الشرع. وعلى هذا فتكون الشرعية قسمين:
~~عقلية وسمعية. وتجعل السمعية هنا بدل الشرعية في الطريقة الأولى وقد تبين
~~بهذا أن كل علم عقلي أمر الشرع به أو دل الشرع عليه فهو شرعي أيضا إما
~~باعتبار الأمر أو الدلالة أو باعتبارهما جميعا. ويتبين بهذا التحرير أن ما
~~خرج من العلوم العقلية عن مسمى الشرعية وهو ما لم يأمر به الشارع ولم يدل
~~عليه فهو يجري مجرى الصناعات كالفلاحة والبناية والنساجة وهذا لا يكون إلا
~~في العلوم المفضولة المرجوحة ويتبين أن مسمى الشرعية أشرف وأوسع وأن بين
~~العقلية والشرعية عموما وخصوصا ليس أحدهما قسيم الآخر وإنما السمعي قسيم
~~العقلي وأنه يجتمع في العلم أن يكون عقليا وهو شرعي بالاعتبارات الثلاثة:
~~إخباره به؛ أمره به؛ دلالة عليه. فتدبر أن النسبة
# PageV19P233
# إلى الشرع بهذه الوجوه الثلاثة. ثم ما ms5904 أمر به الشارع من العلم: إما أن
~~يكون أمره به يعود [إلى ما يقصده الشارع حقيقة] (1) أو لزوما من جهة ما لا
~~يتأتى المشروع إلا به.
# وكذلك الحكم الشرعي يريد به المعتزلة ما أخبر به الشارع فقط. ويريد به
~~الأشعرية ما أثبته الشارع. وقد وافق كل فريق قوم من أصحابنا وغيرهم والصواب
~~أن الحكم الشرعي يكون تارة ما أخبر به؛ ويكون تارة ما أثبته وتارة يجتمع
~~الأمران. والله أعلم. PageV19P234
# وقال شيخ الإسلام:
# فصل: جامع نافع
# الأسماء التي علق الله بها الأحكام في الكتاب والسنة: منها ما يعرف حده
~~ومسماه بالشرع فقد بينه الله ورسوله: كاسم الصلاة والزكاة والصيام والحج؛
~~والإيمان والإسلام؛ والكفر والنفاق. ومنه ما يعرف حده باللغة؛ كالشمس
~~والقمر؛ والسماء والأرض؛ والبر والبحر ومنه ما يرجع حده إلى عادة الناس
~~وعرفهم فيتنوع بحسب عادتهم؛ كاسم البيع والنكاح والقبض والدرهم والدينار؛
~~ونحو ذلك من الأسماء التي لم يحدها الشارع بحد؛ ولا لها حد واحد يشترك فيه
~~جميع أهل اللغة بل يختلف قدره وصفته باختلاف عادات الناس. فما كان من النوع
~~الأول فقد بينه الله ورسوله وما كان من الثاني والثالث فالصحابة والتابعون
~~المخاطبون بالكتاب والسنة قد عرفوا المراد به؛ لمعرفتهم بمسماه المحدود في
~~اللغة أو المطلق في عرف الناس
# PageV19P235
# وعادتهم من غير حد شرعي ولا لغوي وبهذا يحصل التفقه في الكتاب والسنة.
~~والاسم إذا بين النبي صلى الله عليه وسلم حد مسماه لم يلزم أن يكون قد نقله
~~عن اللغة أو زاد فيه بل المقصود أنه عرف مراده بتعريفه هو صلى الله عليه
~~وسلم كيفما كان الأمر؛ فإن هذا هو المقصود وهذا كاسم الخمر؛ فإنه قد بين أن
~~كل مسكر خمر فعرف المراد بالقرآن وسواء كانت العرب قبل ذلك تطلق لفظ الخمر
~~على كل مسكر أو تخص به عصير العنب. لا يحتاج إلى ذلك؛ إذ المطلوب معرفة ما
~~أراد الله ورسوله بهذا الاسم وهذا قد عرف ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وبأن الخمر في لغة المخاطبين بالقرآن كانت تتناول ms5905 نبيذ التمر وغيره ولم يكن
~~عندهم بالمدينة خمر غيرها وإذا كان الأمر كذلك فما أطلقه الله من الأسماء
~~وعلق به الأحكام من الأمر والنهي والتحليل والتحريم لم يكن لأحد أن يقيده
~~إلا بدلالة من الله ورسوله. فمن ذلك اسم الماء مطلق في الكتاب والسنة ولم
~~يقسمه النبي صلى الله عليه وسلم إلى قسمين: طهور وغير طهور فهذا التقسيم
~~مخالف للكتاب والسنة وإنما قال الله: {فلم تجدوا ماء} وقد بسطنا هذا في غير
~~هذا الموضع وبينا أن كل ما وقع عليه اسم الماء فهو طاهر طهور سواء كان
~~مستعملا في طهر واجب أو مستحب
# PageV19P236
# أو غير مستحب؛ وسواء وقعت فيه نجاسة أو لم تقع إذا عرف أنها قد استحالت
~~فيه واستهلكت وأما إن ظهر أثرها فيه فإنه يحرم استعماله لأنه استعمال
~~للمحرم.
# فصل:
# ومن ذلك اسم الحيض علق الله به أحكاما متعددة في الكتاب والسنة ولم يقدر
~~لا أقله ولا أكثره ولا الطهر بين الحيضتين مع عموم بلوى الأمة بذلك
~~واحتياجهم إليه واللغة لا تفرق بين قدر وقدر فمن قدر في ذلك حدا فقد خالف
~~الكتاب والسنة والعلماء منهم من يحد أكثره وأقله ثم يختلفون في التحديد.
~~ومنهم من يحد أكثره دون أقله والقول الثالث أصح: أنه لا حد لا لأقله ولا
~~لأكثره بل ما رأته المرأة عادة مستمرة فهو حيض. وإن قدر أنه أقل من يوم
~~استمر بها على ذلك فهو حيض. وإن قدر أن أكثره سبعة عشر استمر بها على ذلك
~~فهو حيض. وأما إذا استمر الدم بها دائما فهذا قد علم أنه ليس بحيض لأنه قد
~~علم من الشرع واللغة أن المرأة تارة تكون طاهرا وتارة تكون حائضا ولطهرها
~~أحكام ولحيضها أحكام.
# PageV19P237
# والعادة الغالبة أنها تحيض ربع الزمان ستة أو سبعة وإلى ذلك رد النبي صلى
~~الله عليه وسلم المستحاضة التي ليس لها عادة ولا تمييز والطهر بين الحيضتين
~~لا حد لأكثره باتفاقهم. إذ من النسوة من لا تحيض بحال وهذه إذا تباعد ما
~~بين أقرائها فهل تعتد ms5906 بثلث حيض أو تكون كالمرتابة تحيض سنة؟ فيه قولان
~~للفقهاء. وكذلك أقله على الصحيح لا حد له بل قد تحيض المرأة في الشهر ثلاث
~~حيض وإن قدر أنها حاضت ثلاث حيض في أقل من ذلك أمكن لكن إذا ادعت انقضاء
~~عدتها فيما يخالف العادة المعروفة فلا بد أن يشهد لها بطانة من أهلها كما
~~روي عن علي رضي الله عنه فيمن ادعت ثلاث حيض في شهر. والأصل في كل ما يخرج
~~من الرحم أنه حيض حتى يقوم دليل على أنه استحاضة؛ لأن ذلك هو الدم الأصلي
~~الجبلي وهو دم ترخيه الرحم ودم الفساد دم عرق ينفجر؛ وذلك كالمرض؛ والأصل
~~الصحة لا المرض. فمتى رأت المرأة الدم جار من رحمها فهو حيض تترك لأجله
~~الصلاة. ومن قال: إنها تغتسل عقيب يوم وليلة فهو قول مخالف للمعلوم من
~~السنة وإجماع السلف؛ فإنا نعلم أن النساء كن يحضن على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكل امرأة تكون في أول أمرها مبتدأة قد ابتدأها الحيض ومع هذا
~~فلم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV19P238
# واحدة منهن بالاغتسال عقب يوم وليلة. ولو كان ذلك منقولا لكان ذلك حدا
~~لأقل الحيض والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحد أقل الحيض باتفاق أهل الحديث.
~~والمروي في ذلك ثلاث. وهي أحاديث مكذوبة عليه باتفاق أهل العلم بحديثه وهذا
~~قول جماهير العلماء وهو أحد القولين في مذهب أحمد. وكذلك المرأة المنتقلة
~~إذا تغيرت عادتها بزيادة أو نقص أو انتقال فذلك حيض. حتى يعلم أنه استحاضة
~~باستمرار الدم؛ فإنها كالمبتدأة. والمستحاضة ترد إلى عادتها ثم إلى تمييزها
~~ثم إلى غالب عادات النساء كما جاء في كل واحدة من هؤلاء سنة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد أخذ الإمام أحمد بالسنن الثلاث. ومن العلماء من أخذ
~~بحديثين؛ ومنهم من لم يأخذ إلا بحديث بحسب ما بلغه وما أدى إليه اجتهاده
~~رضي الله عنهم أجمعين. . والحامل إذا رأت الدم على الوجه المعروف لها فهو
~~دم حيض بناء على الأصل. والنفاس ms5907 لا حد لأقله ولا لأكثره فلو قدر أن امرأة
~~رأت
# PageV19P239
# الدم أكثر من أربعين أو ستين أو سبعين وانقطع فهو نفاس؛ لكن إن اتصل فهو
~~دم فساد؛ وحينئذ فالحد أربعون؛ فإنه منتهى الغالب جاءت به الآثار. ولا حد
~~لسن تحيض فيه المرأة بل لو قدر أنها بعد ستين أو سبعين زاد الدم المعروف من
~~الرحم لكان حيضا. واليأس المذكور في قوله: {واللائي يئسن من المحيض} ليس هو
~~بلوغ سن، [ف] (1) لو كان بلوغ سن لبينه الله ورسوله وإنما هو أن تيأس
~~المرأة نفسها من أن تحيض فإذا انقطع دمها ويئست من أن يعود فقد يئست من
~~المحيض ولو كانت بنت أربعين ثم إذا تربصت وعاد الدم تبين أنها لم تكن آيسة
~~وإن عاودها بعد الأشهر الثلاثة فهو كما لو عاود غيرها من الآيسات
~~والمستريبات. ومن لم يجعل هذا هو اليأس فقوله مضطرب أن جعله سنا وقوله
~~مضطرب إن لم يحد اليأس لا بسن ولا بانقطاع طمع المرأة في المحيض وبنفس
~~الإنسان لا يعرف وإذا لم يكن للنفاس قدر فسواء ولدت المرأة توأمين أو أكثر
~~ما زالت ترى الدم فهي نفساء وما تراه من حين تشرع في الطلق فهو نفاس وحكم
~~دم النفاس حكم دم الحيض. ومن لم يأخذ بهذا بل قدر أقل الحيض بيوم أو يوم
~~وليلة أو ثلاثة أيام فليس معه في ذلك ما يعتمد عليه فإن النقل في ذلك عن
~~PageV19P240
# النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه باطل عند أهل العلم بالحديث. والواقع
~~لا ضابط له فمن لم يعلم حيضا إلا ثلاثا قال غيره قد علم يوما وليلة ومن لم
~~يعلم إلا يوما وليلة، قد علم غيره يوما ونحن لا يمكننا أن ننفي ما لا نعلم
~~وإذا جعلنا حد الشرع ما علمناه فقلنا: لا حيض دون ثلاث أو يوم وليلة أو
~~يوم؛ لأنا لم نعلم إلا ذلك كان هذا وضع شرع من جهتنا بعد العلم؛ فإن عدم
~~العلم ليس علما بالعدم؛ ولو كان هذا حدا شرعيا في نفس الأمر ms5908 لكان الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أولى بمعرفته وبيانه منا كما حد للأمة ما حده الله لهم
~~من أوقات الصلوات والحج والصيام ومن أماكن الحج؛ ومن نصب الزكاة وفرائضها؛
~~وعدد الصلوات وركوعها وسجودها. فلو كان للحيض وغيره مما لم يقدره النبي صلى
~~الله عليه وسلم حد عند الله ورسوله لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم فلما
~~لم يحده دل على أنه رد ذلك إلى ما يعرفه النساء ويسمى في اللغة حيضا؛ ولهذا
~~كان كثير من السلف إذا سئلوا عن الحيض قالوا: سلوا النساء فإنهن أعلم بذلك
~~يعني: هن يعلمن ما يقع من الحيض وما لا يقع. والحكم الشرعي تعلق بالاسم
~~الدال على الواقع فما وقع من دم فهو حيض إذا لم يعلم أنه دم عرق أو جرح؛
~~فإن الدم الخارج إما أن ترخيه الرحم؛ أو ينفجر من عرق من العروق؛ أو من جلد
~~المرأة أو
# PageV19P241
# لحمها فيخرج منه. وذلك يخرج من عروق صغار؛ لكن دم الجرح الصغير لا يسيل
~~سيلا مستمرا كدم العرق الكبير. ولهذا {قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~للمستحاضة: إن هذا دم عرق وليست بالحيضة} وإنما يسيل الجرح إذا انفجر عرق
~~كما ذكرنا فصد الإنسان؛ فإن الدم في العروق الصغار والكبار.
# فصل:
# والنبي صلى الله عليه وسلم قد أمر أمته بالمسح على الخفين فقال {صفوان بن
~~عسال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنا سفرا أو مسافرين: أن لا
~~ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم} ولم
~~يقيد ذلك بكون الخف يثبت بنفسه أو لا يثبت بنفسه. وسليما من الخرق والفتق
~~أو غير سليم فما كان يسمى خفا ولبسه الناس ومشوا فيه مسحوا عليه المسح الذي
~~أذن الله فيه ورسوله وكلما كان بمعناه مسح عليه فليس لكونه يسمى خفا معنى
~~مؤثر بل الحكم يتعلق بما يلبس ويمشى فيه ولهذا جاء في الحديث المسح على
~~الجوربين.
# PageV19P242
# فصل:
# والله ورسوله علق القصر والفطر بمسمى السفر ولم يحده بمسافة ولا فرق بين ms5909
~~طويل وقصير ولو كان للسفر مسافة محدودة لبينه الله ورسوله ولا له في اللغة
~~مسافة محدودة فكلما يسميه أهل اللغة سفرا فإنه يجوز فيه القصر والفطر كما
~~دل عليه الكتاب والسنة وقد قصر أهل مكة مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~عرفات وهي من مكة بريد فعلم أن التحديد بيوم أو يومين أو ثلاثة ليس حدا
~~شرعيا عاما. وما نقل في ذلك عن الصحابة قد يكون خاصا: كان في بعض الأمور لا
~~يكون السفر إلا كذلك ولهذا اختلفت الرواية عن كل منهم كابن عمر وابن عباس
~~وغيرهما فعلم أنهم لم يجعلوا للمسافر. ولا الزمان حدا شرعيا عاما كمواقيت
~~الصوم والصلاة بل حدوه لبعض الناس بحسب ما رأوه سفرا لمثله في تلك الحال
~~وكما يحد إلحاد الغني والفقير في بعض الصور بحسب ما يراه. لا لأن الشرع جعل
~~للغني والفقير مقدارا من المال يستوي فيه الناس كلهم بل قد يستغني الرجل
~~بالقليل وغيره لا يغنيه أضعافه: لكثرة عياله وحاجاته وبالعكس. وبعض الناس
~~قد يقطع المسافة العظيمة ولا يكون مسافرا كالبريد
# PageV19P243
# إذا ذهب من البلد لتبليغ رسالة أو أخذ حاجة ثم كر راجعا من غير نزول. فإن
~~هذا لا يسمى مسافرا بخلاف ما إذا تزود زاد المسافر وبات هناك فإنه يسمى
~~مسافرا وتلك المسافة يقطعها غيره فيكون مسافرا يحتاج أن يتزود لها ويبيت
~~بتلك القرية ولا يرجع إلا بعد يوم أو يومين؛ فهذا يسميه الناس مسافرا وذلك
~~الذي ذهب إليها طردا وكر راجعا على عقبه لا يسمونه مسافرا والمسافة واحدة.
~~فالسفر حال من أحوال السير لا يحد بمسافة ولا زمان وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يذهب إلى قباء كل سبت راكبا وماشيا ولم يكن مسافرا وكان الناس
~~يأتون الجمعة من العوالي والعقيق ثم يدركهم الليل في أهلهم ولا يكونون
~~مسافرين وأهل مكة لما خرجوا إلى منى وعرفة كانوا مسافرين يتزودون لذلك
~~ويبيتون خارج البلد ويتأهبون أهبة السفر بخلاف من خرج لصلاة الجمعة أو
~~غيرها من الحاجات ثم رجع من يومه ms5910 ولو قطع بريدا؛ فقد لا يسمى مسافرا. وما
~~زال الناس يخرجون من مساكنهم إلى البساتين التي حول مدينتهم؛ ويعمل الواحد
~~في بستانه أشغالا من غرس وسقي وغير ذلك كما كانت الأنصار تعمل في حيطانهم
~~ولا يسمون مسافرين. ولو أقام أحدهم طول النهار ولو بات في بستانه وأقام فيه
~~أياما؛ ولو كان البستان أبعد من بريد؛ فإن البستان من توابع البلد عندهم
~~والخروج
# PageV19P244
# إليه كالخروج إلى بعض نواحي البلد؛ والبلد الكبير الذي يكون أكثر من بريد
~~متى سار من أحد طرفيه إلى الآخر لم يكن مسافرا؛ فالناس يفرقون بين المتنقل
~~في المساكن وما يتبعها وبين المسافر الراحل عن ذلك كله. كما كان أهل مدينة
~~النبي صلى الله عليه وسلم يذهبون إلى حوائطهم ولا يكونون مسافرين والمدينة
~~لم يكن لها سور بل كانت قبائل قبائل ودورا دورا وبين جانبيها مسافة كبيرة
~~فلم يكن الراحل من قبيلة إلى قبيلة مسافرا؛ ولو كان كل قبيلة حولهم حيطانهم
~~ومزارعهم فإن اسم المدينة كان يتناول هذا كله. ولهذا قال تعالى: {وممن
~~حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق} فجعل الناس
~~قسمين: أهل بادية هم الأعراب؛ وأهل المدينة فكان الساكنون كلهم في المدر
~~أهل المدينة وهذا يتناول قباء وغيرها ويدل على أن اسم المدينة كان يتناول
~~ذلك كله فإنه لم يكن لها سور كما هي اليوم. والأبواب تفتح وتغلق وإنما كان
~~لها أنقاب وتلك الأنقاب وإن كانت داخل قباء وغيرها لكن لفظ المدينة قد يعم
~~حاضر البلد وهذا معروف في جميع المدائن يقول القائل: ذهبت إلى دمشق أو مصر
~~أو بغداد أو غير ذلك وسكنت فيها وأقمت فيها مدة ونحو ذلك؛ وهو إنما كان
~~ساكنا خارج السور فاسم المدينة يعم تلك المساكن كلها؛ وإن كان الداخل
# PageV19P245
# المسور أخص بالاسم من الخارج. وكذلك مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان لها داخل وخارج تفصل بينهما الأنقاب واسم المدينة يتناول ذلك كله في
~~كتاب الله تعالى ولهذا كان هؤلاء كلهم يصلون الجمعة والعيدين خلف النبي ms5911 صلى
~~الله عليه وسلم وخلفائه لم تكن تقام جمعة ولا عيدان لا بقباء ولا غيرها كما
~~كانوا يصلون الصلوات الخمس في كل قبيلة من القبائل. ومن هذا الباب قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم {إن بالمدينة لرجالا} هو يعم جميع المساكن. وكذلك
~~لفظ القرى الشامل للمدائن كقوله: {وكم من قرية أهلكناها} وقوله: {لتنذر أم
~~القرى ومن حولها} وقوله: {وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا
~~يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون} وقوله: {ذلك من
~~أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد} فإن هذا يتناول المساكن الداخلية
~~والخارجية وإن فصل بينها سور ونحوه؛ فإن البعث والإهلاك وغير ذلك لم يخص
~~بعضهم دون بعض وعامة المدائن لها داخل وخارج.
# PageV19P246
# ولفظ الكعبة هو في الأصل اسم لنفس البنية ثم في القرآن قد استعمل فيما
~~حولها كقوله: {هديا بالغ الكعبة} . وكذلك لفظ المسجد الحرام يعبر به عن
~~المسجد وعما حوله من الحرم وكذلك لفظ بدر هو اسم للبئر ويسمى به ما حولها.
~~وكذلك أحد اسم للجبل ويتناول ما حوله فيقال: كانت الوقعة بأحد؛ وإنما كانت
~~تحت الجبل وكذلك يقال لمكان العقبة ولمكان القصر والعقيبة تصغير العقبة
~~والقصير تصغير قصر ويكون قد كان هناك قصر صغير أو عقبة صغيرة ثم صار الاسم
~~شاملا لما حول ذلك مع كبره فهذا كثير غالب في أسماء البقاع. والمقصود أن
~~المتردد في المساكن لا يسمى مسافرا وإذا كان الناس يعتادون المبيت في
~~بساتينهم ولهم فيها مساكن كان خروجهم إليها كخروجهم إلى بعض نواحي مساكنهم
~~فلا يكون المسافر مسافرا حتى يسفر فيكشف ويظهر للبرية الخارجة عن المساكن
~~التي لا يسير السائر فيها بل يظهر فيها وينكشف في العادة. والمقصود أن
~~السفر يرجع فيه إلى مسماه لغة وعرفا.
# PageV19P247
# فصل:
# وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال: {ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة؛ وليس
~~فيما دون خمس أواق صدقة؛ وليس فيما دون خمس ذود صدقة} وقال: {لا شيء في
~~الرقة حتى تبلغ مائتي درهم} وقال ms5912 في السارق: {يقطع إذا سرق ما يبلغ ثمن
~~المجن} وقال: {تقطع اليد في ربع دينار} والأوقية في لغته أربعون درهما ولم
~~يذكر للدرهم ولا للدينار حدا ولا ضرب هو درهما ولا كانت الدراهم تضرب في
~~أرضه بل تجلب مضروبة من ضرب الكفار. وفيها كبار وصغار وكانوا يتعاملون بها
~~تارة عددا وتارة وزنا كما قال: {زن وأرجح فإن خير الناس أحسنهم قضاء} وكان
~~هناك وزان يزن بالأجر ومعلوم أنهم إذا وزنوها فلا بد لهم من صنجة يعرفون
~~بها مقدار الدراهم لكن هذا لم يحده النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقدره وقد
~~ذكروا أن الدراهم كانت ثلاثة أصناف: ثمانية دوانق وستة وأربعة فلعل البائع
~~قد يسمي أحد تلك الأصناف فيعطيه المشتري من وزنها ثم هو مع هذا أطلق لفظ
~~الدينار والدرهم ولم يحده فدل على أنه يتناول هذا كله وإن من ملك من
# PageV19P248
# الدراهم الصغار خمس أواق مائتي درهم فعليه الزكاة وكذلك من الوسطى وكذلك
~~من الكبرى. وعلى هذا فالناس في مقادير الدراهم والدنانير على عاداتهم فما
~~اصطلحوا عليه وجعلوه درهما فهو درهم؛ وما جعلوه دينارا فهو دينار وخطاب
~~الشارع يتناول ما اعتادوه سواء كان صغيرا أو كبيرا فإذا كانت الدراهم
~~المعتادة بينهم كبارا لا يعرفون غيرها لم تجب عليه الزكاة حتى يملك منها
~~مائتي درهم وإن كانت صغارا لا يعرفون غيرها وجبت عليه إذا ملك منها مائتي
~~درهم وإن كانت مختلطة فملك من المجموع ذلك وجبت عليه وسواء كانت بضرب واحد
~~أو ضروب مختلفة وسواء كانت خالصة أو مغشوشة ما دام يسمى درهما مطلقا. وهذا
~~قول غير واحد من أهل العلم. فأما إذا لم يسم إلا مقيدا مثل: أن يكون أكثره
~~نحاسا فيقال له: درهم أسود لا يدخل في مطلق الدرهم فهذا فيه نظر. وعلى هذا
~~فالصحيح قول من أوجب الزكاة في مائتي درهم مغشوشة كما هو قول أبي حنيفة
~~وأحد القولين في مذهب أحمد وإذا سرق السارق ثلاثة دراهم من الكبار أو
~~الصغار أو المختلطة قطعت يده. وأما الوسق ms5913 فكان معروفا عندهم أنه ستون صاعا
~~والصاع
# PageV19P249
# معروف عندهم: وهو صاع واحد غير مختلف المقدار وهم صنعوه لم يجلب إليهم.
~~فلما علق الشارع الوجوب بمقدار خمسة أوسق كان هذا تعليقا بمقدار محدود
~~يتساوى فيه الناس بخلاف الأواقي الخمسة فإنه لم يكن مقدارا محدودا يتساوى
~~فيه الناس بل حده في عادة بعضهم أكثر من حده في عادة بعضهم كلفظ المسجد
~~والبيت والدار والمدينة والقرية هو مما تختلف فيه عادات الناس في كبرها
~~وصغرها ولفظ الشارع يتناولها كلها. ولو قال قائل: إن الصاع والمد يرجع فيه
~~إلى عادات الناس؛ واحتج بأن صاع عمر كان أكبر وبه كان يأخذ الخراج وهو
~~ثمانية أرطال كما يقوله أهل العراق لكان هذا يمكن فيما يكون لأهل البلد فيه
~~مكيالان: كبير وصغير. وتكون صدقة الفطر مقدرة بالكبير والوسق ستون مكيالا
~~من الكبير؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قدر نصاب الموسقات ومقدار صدقة
~~الفطر بصاع ولم يقدر بالمد شيئا من النصب والواجبات لكن لم أعلم بهذا قائلا
~~ولا يمكن أن يقال: إلا ما قاله السلف قبلنا لأنهم علموا مراد الرسول قطعا
~~فإن كان من الصحابة أو التابعين من جعل الصاع غير مقدر بالشرع صارت مسألة
~~اجتهاد. وأما الدرهم والدينار فقد عرفت تنازع الناس فيه واضطراب
# PageV19P250
# أكثرهم؛ حيث لم يعتمدوا على دليل شرعي بل جعلوا مقدار ما أراده الرسول هو
~~مقدار الدراهم التي ضربها عبد الملك؛ لكونه جمع الدراهم الكبار والصغار
~~والمتوسطة وجعل معدلها ستة دوانيق فيقال لهم: هب أن الأمر كذلك؛ لكن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم لما خاطب أصحابه وأمته بلفظ الدرهم والدينار وعندهم
~~أوزان مختلفة المقادير كما ذكرتم لم يحد لهم الدرهم بالقدر الوسط كما فعل
~~عبد الملك بل أطلق لفظ الدرهم والدينار كما أطلق لفظ القميص والسراويل؛
~~والإزار والرداء والدار والقرية والمدينة والبيت وغير ذلك من مصنوعات
~~الآدميين فلو كان للمسمى عنده حد لحده مع علمه باختلاف المقادير فاصطلاح
~~الناس على مقدار درهم ودينار أمر عادي. ولفظ الذراع أقرب إلى الأمور
~~الخلقية منه؛ فإن ms5914 الذراع هو في الأصل ذراع الإنسان والإنسان مخلوق فلا يفضل
~~ذراع على ذراع إلا بقدر مخلوق لا اختيار فيه للناس بخلاف ما يفعله الناس
~~باختيارهم من درهم ومدينة ودار؛ فإن هذا لا حد له؛ بل الثياب تتبع مقاديرهم
~~والدور والمدن بحسب حاجتهم وأما الدرهم والدينار فما يعرف له حد طبعي ولا
~~شرعي بل مرجعه إلى العادة والاصطلاح؛ وذلك لأنه في الأصل لا يتعلق المقصود
~~به؛ بل الغرض أن يكون معيارا لما يتعاملون به والدراهم والدنانير لا تقصد
~~لنفسها بل هي وسيلة إلى التعامل
# PageV19P251
# بها ولهذا كانت أثمانا؛ بخلاف سائر الأموال فإن المقصود الانتفاع بها
~~نفسها؛ فلهذا كانت مقدرة بالأمور الطبعية أو الشرعية والوسيلة المحضة التي
~~لا يتعلق بها غرض لا بمادتها ولا بصورتها يحصل بها المقصود كيفما كانت.
~~وأيضا فالتقدير إنما كان لخمسة أوسق وهي خمسة أحمال فلو لم يعتبر في ذلك
~~حدا مستويا لوجب أن تعتبر خمسة أحمال من أحمال كل قوم. وأيضا فسائر الناس
~~لا يسمون كلهم صاعا فلا يتناوله لفظ الشارع كما يتناول الدرهم والدينار
~~اللهم إلا أن يقال: إن الصاع اسم لكل ما يكال به؛ بدليل قوله: {صواع الملك}
~~فيكون كلفظ الدرهم.
# فصل:
# وكذلك لفظ الإطعام لعشرة مساكين لم يقدره الشرع بل كما قال الله: {من
~~أوسط ما تطعمون أهليكم} وكل بلد يطعمون من أوسط ما يأكلون كفاية غيره كما
~~قد بسطناه في غير هذا الموضع.
# PageV19P252
# وكذلك لفظ " الجزية " و " الدية " فإنها فعلة من جزى يجزي إذا قضى وأدى
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم {تجزي عنك ولا تجزي عن أحد بعدك} وهي في
~~الأصل جزى جزية كما يقال: وعد عدة ووزن زنة. وكذلك لفظ " الدية " هو من ودى
~~يدي دية كما يقال: وعد يعد عدة والمفعول يسمى باسم المصدر كثيرا فيسمى
~~المؤدى دية والمجزي المقضي جزية كما يسمى الموعود وعدا في قوله: {ويقولون
~~متى هذا الوعد إن كنتم صادقين} {قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير
~~مبين} {فلما رأوه زلفة} وإنما رأوا ما ms5915 وعدوه من العذاب وكما يسمى مثل ذلك
~~الإتاوة لأنه تؤتى أي: تعطى. وكذلك لفظ الضريبة لما يضرب على الناس. فهذه
~~الألفاظ كلها ليس لها حد في اللغة ولكن يرجع إلى عادات الناس فإن كان الشرع
~~قد حد لبعض حدا كان اتباعه واجبا. ولهذا اختلف الفقهاء في الجزية: هل هي
~~مقدرة بالشرع أو يرجع فيها إلى اجتهاد الأئمة؟ . وكذلك الخراج والصحيح أنها
~~ليست مقدرة بالشرع. {وأمر النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ: أن يأخذ من كل
~~حالم دينارا أو عدله معافريا} قضية في عين لم يجعل ذلك شرعا عاما لكل من
~~تؤخذ منه الجزية إلى يوم القيامة؛ بدليل أنه صالح لأهل البحرين على
# PageV19P253
# حالم ولم يقدره هذا التقدير وكان ذلك جزية وكذلك صالح أهل نجران على
~~أموال غير ذلك ولا مقدرة بذلك فعلم أن المرجع فيها إلى ما يراه ولي الأمر
~~مصلحة وما يرضى به المعاهدون فيصير ذلك عليهم حقا يجزونه أي: يقصدونه
~~ويؤدونه. وأما الدية ففي العمد يرجع فيها إلى رضى الخصمين وأما في الخطأ
~~فوجبت عينا بالشرع فلا يمكن الرجوع فيها إلى تراضيهم بل قد يقال: هي مقدرة
~~بالشرع تقديرا عاما للأمة كتقدير الصلاة والزكاة وقد تختلف باختلاف أقوال
~~الناس في جنسها وقدرها وهذا أقرب القولين وعليه تدل الآثار وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما جعلها مائة لأقوام كانت أموالهم الإبل؛ ولهذا جعلها
~~على أهل الذهب ذهبا؛ وعلى أهل الفضة فضة؛ وعلى أهل الشاء شاء؛ وعلى أهل
~~الثياب ثيابا؛ وبذلك مضت سيرة عمر بن الخطاب وغيره.
# فصل:
# وقال الله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون} {إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم} وقال النبي صلى الله عليه وسلم {احفظ عورتك إلا من زوجتك أو
~~ما ملكت يمينك} وقد دل القرآن على أن ما حرم وطؤه بالنكاح
# PageV19P254
# حرم بملك اليمين فلا يحل التسري بذوات محارمه ولا وطء السرية في الإحرام
~~والصيام والحيض وغير ذلك مما يحرم وطء الزوجة فيه بطريق الأولى. وأما
### | الاستبراء 
# فلم تأت به السنة مطلقا في كل ms5916 مملوكة بل قد {نهى صلى الله عليه وسلم أن
~~يسقي الرجل ماءه زرع غيره} {وقال في سبايا أوطاس: لا توطأ حامل حتى تضع ولا
~~غير ذات حمل حتى تستبرأ} وهذا كان في رقيق سبي ولم يقل مثل ذلك فيما ملك
~~بإرث أو شراء أو غيره. فالواجب أنه إن كانت توطأ المملوكة لا يحل وطؤها حتى
~~تستبرأ؛ لئلا يسقي الرجل ماءه زرع غيره. وأما إذا علم أنها لم يكن سيدها
~~يطؤها: إما لكونها بكرا؛ أو لكون السيد امرأة أو صغيرا؛ أو قال وهو صادق:
~~إني لم أكن أطؤها لم يكن لتحريم هذه حتى تستبرأ وجه لا من نص ولا من قياس.
# فصل:
# النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدية على العاقلة وهم: الذين ينصرون
~~الرجل ويعينونه وكانت العاقلة على عهده هم عصبته. فلما كان في زمن عمر
~~جعلها على أهل الديوان؛ ولهذا اختلف فيها الفقهاء
# PageV19P255
# فيقال: أصل ذلك أن العاقلة هم محدودون بالشرع أو هم من ينصره ويعينه من
~~غير تعيين. فمن قال بالأول لم يعدل عن الأقارب؛ فإنهم العاقلة على عهده.
~~ومن قال بالثاني جعل العاقلة في كل زمان ومكان من ينصر الرجل ويعينه في ذلك
~~الزمان والمكان. فلما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم إنما ينصره
~~ويعينه أقاربه كانوا هم العاقلة؛ إذ لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ديوان ولا عطاء فلما وضع عمر الديوان كان معلوما أن جند كل مدينة ينصر
~~بعضه بعضا ويعين بعضه بعضا وإن لم يكونوا أقارب فكانوا هم العاقلة. وهذا
~~أصح القولين. وأنها تختلف باختلاف الأحوال: وإلا فرجل قد سكن بالمغرب وهناك
~~من ينصره ويعينه كيف تكون عاقلته من بالمشرق في مملكة أخرى ولعل أخباره قد
~~انقطعت عنهم؟ والميراث يمكن حفظه للغائب؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~{قضى في المرأة القاتلة أن عقلها على عصبتها؛ وأن ميراثها لزوجها وبنيها}
~~فالوارث غير العاقلة. وكذلك تأجيلها ثلاث سنين؛ فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يؤجلها بل قضى بها حالة ms5917 وعمر أجلها ثلاث سنين. فكثير من الفقهاء
~~يقولون لا تكون إلا مؤجلة. كما قضى به عمر ويجعل ذلك بعضهم إجماعا وبعضهم
~~قال: لا تكون إلا حالة. والصحيح أن تعجيلها وتأجيلها بحسب الحال والمصلحة
~~فإن كانوا مياسير ولا ضرر عليهم في التعجيل أخذت
# PageV19P256
# حالة وإن كان في ذلك مشقة جعلت مؤجلة. وهذا هو المنصوص عن أحمد: أن
~~التأجيل ليس بواجب كما ذكر كثير من أصحابه أنه واجب موافقة لمن ذكر ذلك من
~~أصحاب أبي حنيفة والشافعي ومالك وغيرهم؛ فإن هذا القول في غاية الضعف وهو
~~يشبه قول من يجعل الأمة يجوز لها نسخ شريعة نبيها؛ كما يقوله بعض الناس من
~~أن الإجماع ينسخ؛ وهذا من أنكر الأقوال عند أحمد. فلا تترك سنة ثابتة إلا
~~بسنة ثابتة ويمتنع انعقاد الإجماع على خلاف سنة إلا ومع الإجماع سنة معلومة
~~نعلم أنها ناسخة للأولى.
# فصل:
# وقد قال الله تعالى في آية الخمس: {فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين} ومثل ذلك في آية الفيء. وقال في آية الصدقات: {للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها} الآية فأطلق الله ذكر الأصناف؛ وليس في اللفظ
~~ما يدل على التسوية بل على خلافها فمن أوجب باللفظ التسوية فقد قال ما
~~يخالف الكتاب والسنة ألا ترى أن الله لما قال: {ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين
# PageV19P257
# وابن السبيل} وقال تعالى: {وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل} وقال
~~تعالى: {وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه}
~~وقال تعالى: {والذين في أموالهم حق معلوم} {للسائل والمحروم} وقال تعالى:
~~{فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر} وأمثال ذلك لم تكن التسوية في شيء من
~~هذه المواضع واجبة؟ بل ولا مستحبة في أكثر هذه المواضع سواء كان الإعطاء
~~واجبا أو مستحبا بل بحسب المصلحة. ونحن إذا قلنا في الهدي والأضحية: يستحب
~~أن يأكل ثلثا ويتصدق بثلث؛ فإنما ذلك إذا لم يكن هناك سبب يوجب التفضيل؛
~~وإلا فلو قدر كثرة الفقراء لاستحببنا ms5918 الصدقة بأكثر من الثلث وكذلك إذا قدر
~~كثرة من يهدي إليه على الفقراء؛ وكذلك الأكل. فحيث كان الأخذ بالحاجة أو
~~المنفعة كان الاعتبار بالحاجة والمنفعة بحسب ما يقع بخلاف المواريث فإنها
~~قسمت بالأنساب التي لا يختلف فيها أهلها فإن اسم الابن يتناول الكبير
~~والصغير والقوي والضعيف ولم يكن الأخذ لا لحاجته ولا لمنفعته؛ بل لمجرد
~~نسبه؛ فلهذا سوى فيها بين الجنس الواحد. وأما هذه المواضع فالأخذ فيها
~~بالحاجة والمنفعة؛ فلا يجوز أن تكون التسوية بين الأصناف واجبة ولا مستحبة؛
~~بل العطاء بحسب الحاجة والمنفعة كما كان أصل الاستحقاق معلقا بذلك والواو
~~تقتضي
# PageV19P258
# التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم المذكور والمذكور أنه لا
~~يستحق الصدقة إلا هؤلاء فيشتركون في أنها حلال لهم وليس إذا اشتركوا في
~~الحكم المذكور وهو مطلق الحل يشتركون في التسوية فإن اللفظ لا يدل على هذا
~~بحال. ومثله يقال في كلام الواقف والموصي وكان بعض الواقفين قد وقف على
~~المدرس والمعيد والقيم والفقهاء والمتفقهة؛ وجرى الكلام في ذلك فقلنا: يعطي
~~بحسب المصلحة فطلب المدرس الخمس بناء على هذا الظن؛ فقيل له: فأعطي القيم
~~أيضا الخمس لأنه نظير المدرس فظهر بطلان حجته. آخره والحمد لله رب
~~العالمين.
# PageV19P259
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# قد ذم الله تعالى في القرآن من عدل عن اتباع الرسل إلى ما نشأ عليه من
~~دين آبائه وهذا هو التقليد الذي حرمه الله ورسوله وهو: أن يتبع غير الرسول
~~فيما خالف فيه الرسول وهذا حرام باتفاق المسلمين على كل أحد؛ فإنه لا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق والرسول طاعته فرض على كل أحد من الخاصة والعامة في
~~كل وقت وكل مكان؛ في سره وعلانيته وفي جميع أحواله. وهذا من الإيمان قال
~~الله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} وقال: {إنما كان قول المؤمنين إذا
~~دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا} وقال: {وما كان
~~لمؤمن ولا ms5919 مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم}
~~وقال: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة
# PageV19P260
# أو يصيبهم عذاب أليم} وقال: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله} . وقد أوجب الله طاعة الرسول على جميع الناس في قريب من أربعين موضعا
~~من القرآن وطاعته طاعة الله: وهي: عبادة الله وحده لا شريك له وذلك هو دين
~~الله وهو الإسلام وكل من أمر الله بطاعته من عالم وأمير ووالد وزوج؛ فلأن
~~طاعته طاعة لله. وإلا فإذا أمر بخلاف طاعة الله فإنه لا طاعة له وقد يأمر
~~الوالد والزوج بمباح فيطاع وكذلك الأمير إذا أمر عالما يعلم أنه معصية لله
~~والعالم إذا أفتى المستفتي بما لم يعلم المستفتي أنه مخالف لأمر الله فلا
~~يكون المطيع لهؤلاء عاصيا وأما إذا علم أنه مخالف لأمر الله فطاعته في ذلك
~~معصية لله؛ ولهذا نقل غير واحد الإجماع على أنه لا يجوز للعالم أن يقلد
~~غيره إذا كان قد اجتهد واستدل وتبين له الحق الذي جاء به الرسول؛ فهنا لا
~~يجوز له تقليد من قال خلاف ذلك بلا نزاع ولكن هل يجوز مع قدرته على
~~الاستدلال أنه يقلد؟ هذا فيه قولان: فمذهب الشافعي وأحمد وغيرهما لا يجوز.
~~وحكي عن محمد بن الحسن جوازه والمسألة معروفة وحكى بعض الناس ذلك عن أحمد
# PageV19P261
# ولم يعرف هذا الناقل قول أحمد كما هو مذكور في غير هذا الموضع. وتقليد
~~العاجز عن الاستدلال للعالم يجوز عند الجمهور وفي صفة من يجوز له التقليد
~~تفصيل ونزاع ليس هذا موضعه.
# والمقصود هنا أن التقليد المحرم بالنص والإجماع: أن يعارض قول الله
~~ورسوله بما يخالف ذلك كائنا من كان المخالف لذلك. قال الله تعالى: {ويوم
~~يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا} {يا ويلتى ليتني
~~لم أتخذ فلانا خليلا} {لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان
~~للإنسان خذولا} {وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا} وقال
~~تعالى: {يوم تقلب ms5920 وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا
~~الرسولا} إلى قوله: {والعنهم لعنا كبيرا} . وقال تعالى: {إذ تبرأ الذين
~~اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب} إلى قوله: {ومثل
~~الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا
~~يعقلون} فذكر براءة المتبوعين من أتباعهم في خلاف طاعة الله ذكر هذا بعد
~~قوله: {وإلهكم إله واحد} فالإله الواحد هو المعبود والمطاع فمن أطاع
# PageV19P262
# متبوعا في خلاف ذلك فله نصيب من هذا الذم قال تعالى: {ووصينا الإنسان
~~بوالديه حملته أمه وهنا على وهن} إلى قوله: {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما
~~ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب
~~إلي} . ثم خاطب الناس بأكل ما في الأرض حلالا طيبا وأن لا يتبعوا خطوات
~~الشيطان في خلاف ذلك؛ فإنه إنما يأمر بالسوء والفحشاء وأن يقولوا على الله
~~ما لا يعلمون فيقولوا: هذا حرام وهذا حلال أو غير ذلك مما يقولونه على الله
~~في الأمور الخبرية والعملية بلا علم كما قال تعالى: {ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام} . ثم إن هؤلاء الذين يقولون على الله
~~بغير علم إذا قيل لهم: {اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه
~~آباءنا} فليس عندهم علم؛ بل عندهم اتباع سلفهم وهو الذي اعتادوه وتربوا
~~عليه. ثم خاطب المؤمنين خصوصا فقال: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون} {إنما حرم عليكم الميتة والدم
~~ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله} فأمرهم بأكل الطيبات مما رزقهم لأنهم
~~هم المقصودون بالرزق ولم يشترط الحل هنا
# PageV19P263
# لأنه إنما حرم ما ذكر فما سواه حلال لهم والناس إنما أمرهم بأكل ما في
~~الأرض حلالا طيبا وهو إنما أحل للمؤمنين والكفار لم يحل لهم شيئا فالحل
~~مشروط بالإيمان ومن لم يستعن برزقه على عبادته لم يحل له شيئا وإن كان أيضا
~~لم يحرمه ms5921 فلا يقال: إن الله أحله لهم ولا حرمه وإنما حرم على الذين هادوا
~~ما ذكره في سورة الأنعام. ولهذا أنكر في سورة الأنعام وغيرها على من حرم ما
~~لم يحرمه كقوله: {قل آلذكرين حرم أم الأنثيين} ثم قال: {وعلى الذين هادوا
~~حرمنا كل ذي ظفر} ثم قال تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} الآيات.
~~وقال في سورة النحل: {وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل} الآية
~~وأخبر أنه حرم ذلك ببغيهم فقال: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم} وقال: {ذلك جزيناهم ببغيهم} . وهذا كله يدل على أصح قولي العلماء
~~وهو: أن هذا التحريم باق عليهم بعد مبعث محمد لا يزول إلا بمتابعته؛ لأنه
~~تحريم عقوبة على ظلمهم وبغيهم؛ وهذا لم يزل بل زاد وتغلظ فكانوا أحق
~~بالعقوبة. وأيضا فإن الله تعالى أخبر بهذا التحريم بعد مبعث محمد صلى الله
~~عليه وسلم ليبين أنه لم يحرم إلا هذا وهذا؛ فلو كان ذلك التحريم قد زال لم
~~يستثنه.
# PageV19P264
# وأيضا فإن التحريم لا يزول إلا بتحليل منه وهو إنما أحل أكل الطيبات
~~للمؤمنين بقوله: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا}
~~الآية وقوله: {أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد}
~~وقوله: {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات} إلى قوله: {وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} وهذا خطاب للمؤمنين ولهذا قال: {وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب حل لكم} ثم قال: {وطعامكم حل لهم} فلو كان ما أحل لنا
~~حلا لهم لم يحتج إلى هذا وقوله: {وطعامكم حل لهم} لا يدخل فيه ما حرم عليهم
~~كما أن قوله: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} لا يدخل فيه ما حرم علينا
~~مما يستحلونه هم كصيد الحرم وما أهل به لغير الله. وهل يدخل في طعامهم الذي
~~أحل لنا ما حرم عليهم ولم يحرم علينا. مثل ما إذا ذكوا الإبل؟ ؟ هذا فيه
~~نزاع معروف فالمشهور من مذهب مالك - وهو أحد ms5922 القولين في مذهب أحمد -
~~تحريمه. ومذهب أبي حنيفة والشافعي والقول الآخر في مذهب أحمد: حله. وهل
~~العلة أنهم لم يقصدوا ذكاته؛ أو العلة أنه ليس من طعامهم؟ فيه نزاع.
# PageV19P265
# وإذا ذبحوا للمسلم: فهل هو كما إذا ذبحوا لأنفسهم؟ فيه نزاع. وفي جواز
~~ذبحهم النسك إذا كانوا ممن يحل ذبحهم قولان هما روايتان عن أحمد فالمنع
~~مذهب مالك والجواز مذهب أبي حنيفة والشافعي فإذا كان الذابح يهوديا صار في
~~الذبح علتان وليس هذا موضع هذه المسائل. ثم إنه سبحانه لما ذكر حال من يقول
~~على الله بلا علم بل تقليدا لسلفه ذكر حال من يكتم ما أنزل الله من البينات
~~والهدى من بعد ما بينه للناس في الكتاب فقال: {إن الذين يكتمون ما أنزل
~~الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار
~~ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم} فهذا حال من كتم
~~علم الرسول وذاك حال من عدل عنها إلى خلافها والعادل عنها إلى خلافها يدخل
~~فيه من قلد أحدا من الأولين والآخرين فيما يعلم أنه خلاف قول الرسول سواء
~~كان صاحبا أو تابعا أو أحد الفقهاء المشهورين الأربعة أو غيرهم. وأما من ظن
~~أن الذين قلدهم موافقون للرسول فيها قالوه فإن كان قد سلك في ذلك طريقا
~~علميا فهو مجتهد له حكم أمثاله وإن كان متكلما بلا علم فهو من المذمومين.
# PageV19P266
# ومن ادعى إجماعا يخالف نص الرسول من غير نص يكون موافقا لما يدعيه؛
~~واعتقد جواز مخالفة أهل الإجماع للرسول برأيهم؛ وأن الإجماع ينسخ النص كما
~~تقوله طائفة من أهل الكلام والرأي فهذا من جنس هؤلاء. وأما إن كان يعتقد أن
~~الإجماع يدل على نص لم يبلغنا يكون ناسخا للأول. فهذا وإن كان لم يقل قولا
~~سديدا فهو مجتهد في ذلك يبين له فساد ما قاله كمن عارض حديثا صحيحا بحديث
~~ضعيف اعتقد صحته فإن قوله وإن لم يكن حقا لكن يبين له ضعفه وذلك بأن يبين
~~له عدم الإجماع ms5923 المخالف للنص أو يبين له أنه لم تجتمع الأمة على مخالفة نص
~~إلا ومعها نص معلوم يعلمون أنه الناسخ للأول فدعوى تعارض النص والإجماع
~~باطلة ويبين له أن مثل هذا لا يجوز؛ فإن النصوص معلومة محفوظة والأمة
~~مأمورة بتتبعها واتباعها وأما ثبوت الإجماع على خلافها بغير نص فهذا لا
~~يمكن العلم بأن كل واحد من علماء المسلمين خالف ذلك النص. والإجماع نوعان:
~~قطعي. فهذا لا سبيل إلى أن يعلم إجماع قطعي على خلاف النص. وأما الظني فهو
~~الإجماع الإقراري والاستقرائي: بأن يستقرئ أقوال العلماء فلا يجد في ذلك
~~خلافا أو يشتهر القول في القرآن ولا يعلم أحدا أنكره فهذا الإجماع وإن جاز
~~الاحتجاج به
# PageV19P267
# فلا يجوز أن تدفع النصوص المعلومة به لأن هذا حجة ظنية لا يجزم الإنسان
~~بصحتها؛ فإنه لا يجزم بانتفاء المخالف وحيث قطع بانتفاء المخالف فالإجماع
~~قطعي. وأما إذا كان يظن عدمه ولا يقطع به فهو حجة ظنية والظني لا يدفع به
~~النص المعلوم لكن يحتج به ويقدم على ما هو دونه بالظن ويقدم عليه الظن الذي
~~هو أقوى منه فمتى كان ظنه لدلالة النص أقوى من ظنه بثبوت الإجماع قدم دلالة
~~النص ومتى كان ظنه للإجماع أقوى قدم هذا والمصيب في نفس الأمر واحد. وإن
~~كان قد نقل له في المسألة فروع ولم يتعين صحته فهذا يوجب له أن لا يظن
~~الإجماع إن لم يظن بطلان ذلك النقل وإلا فمتى جوز أن يكون ناقل النزاع
~~صادقا وجوز أن يكون كاذبا يبقى شاكا في ثبوت الإجماع ومع الشك لا يكون معه
~~علم ولا ظن بالإجماع ولا تدفع الأدلة الشرعية بهذا المشتبه مع أن هذا لا
~~يكون فلا يكون قط إجماع يجب اتباعه مع معارضته لنص آخر لا مخالف له ولا
~~يكون قط نص يجب اتباعه وليس في الأمة قائل به بل قد يخفى القائل به على
~~كثير من الناس. قال الترمذي: كل حديث في كتابي قد عمل به بعض أهل العلم إلا
~~حديثين: حديث الجمع؛ وقتل الشارب. ms5924 ومع هذا فكلا الحديثين قد عمل به طائفة
~~وحديث الجمع قد عمل به أحمد وغيره.
# PageV19P268
# ولكن من ثبت عنده نص ولم يعلم قائلا به وهو لا يدري: أجمع على نقيضه أم
~~لا؟ فهو بمنزلة من رأى دليلا عارضه آخر وهو بعد لم يعلم رجحان أحدهما فهذا
~~يقف إلى أن يتبين له رجحان هذا أو هذا فلا يقول قولا بلا علم ولا يتبع نصا.
~~. . (1) مع ظن نسخه وعدم نسخه عنده سواء لما عارضه عنده من نص آخر أو ظن
~~إجماع ولا عاما ظن تخصيصه وعدم تخصيصه عنده سواء فلا بد أن يكون الدليل
~~سالما عن المعارض المقاوم فيغلب على ظنه نفي المعارض المقاوم وإلا وقف.
~~وأيضا فمن ظن أن مثل هذا الإجماع يحتج به في خلاف النص إن لم يترجح عنده
~~ثبوت الإجماع أو يكون معه نص آخر ينسخ الأول وما يظنه من الإجماع معه.
~~وأكثر مسائل أهل المدينة التي يحتجون فيها بالعمل يكون معهم فيها نص فالنص
~~الذي معه العمل مقدم على الآخر وهذا هو الصحيح في مذهب أحمد وغيره كتقديم
~~حديث عثمان: {لا ينكح المحرم} على حديث ابن عباس وأمثال ذلك.
# وأما رد النص بمجرد العمل فهذا باطل عند جماهير العلماء وقد تنازع الناس
~~في مخالف الإجماع: هل يكفر؟ على قولين. PageV19P269
# والتحقيق: أن الإجماع المعلوم يكفر مخالفه كما يكفر مخالف النص بتركه لكن
~~هذا لا يكون إلا فيما علم ثبوت النص به. وأما العلم بثبوت الإجماع في مسألة
~~لا نص فيها فهذا لا يقع وأما غير المعلوم فيمتنع تكفيره. وحينئذ فالإجماع
~~مع النص دليلان كالكتاب والسنة.
# وتنازعوا في الإجماع: هل هو حجة قطعية أو ظنية؟ والتحقيق أن قطعيه قطعي
~~وظنيه ظني والله أعلم. وقد ذكر نظير هذه الآية في سورة المائدة وذكر في
~~سورة الزخرف قوله: {أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم} وهذا يتناول
~~من بين له أن القول الآخر هو أهدى من القول الذي نشأ عليه فعليه أن يتبعه
~~كما قال: {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ms5925 ربكم} وقال: {فخذها بقوة وأمر
~~قومك يأخذوا بأحسنها} وقال: {الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} والواجب
~~في الاعتقاد أن يتبع أحسن القولين ليس لأحد أن يعتقد قولا وهو يعتقد أن
~~القول المخالف له أحسن منه وما خير فيه بين فعلين وأحدهما أفضل فهو أفضل
~~وإن جاز له فعل المفضول فعليه أن يعتقد أن ذلك أفضل ويكون ذاك أحب إليه من
~~هذا؛ وهذا اتباع للأحسن.
# PageV19P270
# وإذا نقل عالم الإجماع ونقل آخر النزاع: إما نقلا سمي قائله؛ وإما نقلا
~~بخلاف مطلقا ولم يسم قائله فليس لقائل أن يقول نقلا لخلاف لم يثبت؛ فإنه
~~مقابل بأن يقال ولا يثبت نقل الإجماع بل ناقل الإجماع ناف للخلاف وهذا مثبت
~~له والمثبت مقدم على النافي. وإذا قيل: يجوز في ناقل النزاع أن يكون قد غلط
~~فيما أثبته من الخلاف: إما لضعف الإسناد؛ أو لعدم الدلالة قيل له: ونافي
~~النزاع غلطه أجوز؛ فإنه قد يكون في المسألة أقوال لم تبلغه؛ أو بلغته وظن
~~ضعف إسنادها وكانت صحيحة عند غيره؛ أو ظن عدم الدلالة وكانت دالة فكل ما
~~يجوز على المثبت من الغلط يجوز على النافي مع زيادة عدم العلم بالخلاف.
~~وهذا يشترك فيه عامة الخلاف؛ فإن عدم العلم ليس علما بالعدم لا سيما في
~~أقوال علماء أمة محمد صلى الله عليه وسلم التي لا يحصيها إلا رب العالمين؛
~~ولهذا قال أحمد وغيره من العلماء: من ادعى الإجماع فقد كذب؛ هذه دعوى
~~المريسي والأصم؛ ولكن يقول: لا أعلم نزاعا والذين كانوا يذكرون الإجماع
~~كالشافعي وأبي ثور وغيرهما يفسرون مرادهم: بأنا لا نعلم نزاعا ويقولون هذا
~~هو الإجماع الذي ندعيه. فتبين أن مثل هذا الإجماع الذي قوبل بنقل نزاع ولم
~~يثبت واحد
# PageV19P271
# منهما لا يجوز أن يحتج به ومن لم يترجح عنده نقل مثبت النزاع على نافيه
~~ولا نافيه على مثبته فليس له أيضا أن يقدمه على النص ولا يقدم النص عليه بل
~~يقف لعدم رجحان أحدهما عنده؛ فإن ترجح عنده المثبت غلب على ظنه أن النص لم
~~يعارضه ms5926 إجماع يعمل به وينظر في ذلك إلى مثبت الإجماع والنزاع فمن عرف منه
~~كثرة ما يدعيه من الإجماع والأمر بخلافه ليس بمنزلة من لم يعلم منه إثبات
~~إجماع علم انتفاؤه وكذلك من علم منه في نقل النزاع أنه لا يغلط إلا نادرا
~~ليس بمنزلة من علم منه كثرة الغلط. وإذا تضافر على نقل النزاع اثنان لم
~~يأخذ أحدهما عن صاحبه فهذا يثبت به النزاع بخلاف دعوى الإجماع؛ فإنه لو
~~تضافر عليه عدد لم يستفد بذلك إلا عدم علمهم بالنزاع وهذا لمن أثبت النزاع
~~في جمع الثلاث ومن نفى النزاع مع أن عامة من أثبت النزاع يذكر نقلا صحيحا
~~لا يمكن دفعه وليس مع النافي ما يبطله. وكثير من الفقهاء المتأخرين أو
~~أكثرهم يقولون: إنهم عاجزون عن تلقي جميع الأحكام الشرعية من جهة الرسول
~~فيجعلون نصوص أئمتهم بمنزلة نص الرسول ويقلدونهم. ولا ريب أن كثيرا من
~~الناس يحتاج إلى تقليد العلماء في الأمور العارضة التي لا يستقل هو
~~بمعرفتها ومن سالكي طريق الإرادة والعبادة والفقر والتصوف من يجعل شيخه
# PageV19P272
# كذلك بل قد يجعله كالمعصوم ولا يتلقى سلوكه إلا عنه ولا يتلقى عن الرسول
~~سلوكه مع أن تلقي السلوك عن الرسول أسهل من تلقي الفروع المتنازع فيها؛ فإن
~~السلوك هو بالطريق التي أمر الله بها ورسوله من الاعتقادات والعبادات
~~والأخلاق وهذا كله مبين في الكتاب والسنة؛ فإن هذا بمنزلة الغذاء الذي لا
~~بد للمؤمن منه.
# ولهذا كان جميع الصحابة يعلمون السلوك بدلالة الكتاب والسنة والتبليغ عن
~~الرسول لا يحتاجون في ذلك إلى فقهاء الصحابة ولم يحصل بين الصحابة نزاع في
~~ذلك كما تنازعوا في بعض مسائل الفقه التي خفيت معرفتها على أكثر الصحابة
~~وكانوا يتكلمون في الفتيا والأحكام؛ طائفة منهم يستفتون في ذلك.
# وأما ما يفعله من يريد التقرب إلى الله من واجب ومستحب فكلهم يأخذه عن
~~الكتاب والسنة؛ فإن القرآن والحديث مملوء من هذا؛ وإن تكلم أحدهم في ذلك
~~بكلام لم يسنده هو يكون هو أو معناه مسندا عن الله ورسوله ms5927 وقد ينطق أحدهم
~~بالكلمة من الحكمة فتجدها مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كما قيل
~~في تفسير قوله: {نور على نور} ولكن كثير من أهل العبادة والزهادة أعرض عن
~~طلب العلم النبوي الذي يعرف به طريق الله ورسوله فاحتاج لذلك إلى تقليد
~~شيخ.
# PageV19P273
# وفي السلوك مسائل تنازع فيها الشيوخ لكن يوجد في الكتاب والسنة من النصوص
~~الدالة على الصواب في ذلك ما يفهمه غالب السالكين فمسائل السلوك من جنس
~~مسائل العقائد كلها منصوصة في الكتاب والسنة وإنما اختلف أهل الكلام لما
~~أعرضوا عن الكتاب والسنة فلما دخلوا في البدع وقع الاختلاف وهكذا طريق
~~العبادة عامة ما يقع فيه من الاختلاف إنما هو بسبب الإعراض عن الطريق
~~المشروع فيقعون في البدع فيقع فيهم الخلاف.
# وهكذا الفقه إنما وقع فيه الاختلاف لما خفي عليهم بيان صاحب الشرع ولكن
~~هذا إنما يقع النزاع في الدقيق منه وأما الجليل فلا يتنازعون فيه. والصحابة
~~أنفسهم تنازعوا في بعض ذلك ولم يتنازعوا في العقائد ولا في الطريق إلى الله
~~التي يصير بها الرجل من أولياء الله الأبرار المقربين؛ ولهذا كان عامة
~~المشايخ إذا احتاجوا في مسائل الشرع مثل مسائل النكاح والفرائض والطهارة
~~وسجود السهو ونحو ذلك قلدوا الفقهاء؛ لصعوبة أخذ ذلك عليهم من النصوص. وأما
~~مسائل التوكل والإخلاص والزهد ونحو ذلك فهم يجتهدون فيها فمن كان منهم
~~متبعا للرسول أصاب ومن خالفه أخطأ. ولا ريب أن البدع كثرت في باب العبادة
~~والإرادة أعظم مما كثرت في باب الاعتقاد والقول؛ لأن الإرادة يشترك الناس
~~فيها أكثر مما
# PageV19P274
# يشتركون في القول؛ فإن القول لا يكون إلا بعقل والنطق من خصائص الإنسان.
~~وأما جنس الإرادة فهو مما يتصف به كل الحيوان فما من حيوان إلا وله إرادة
~~وهؤلاء اشتركوا في إرادة التأله؛ لكن افترقوا في المعبود وفي عبادته؛ ولهذا
~~وصف الله في القرآن رهبانية النصارى بأنهم ابتدعوها وذم المشركين في القرآن
~~على ما ابتدعوه من العبادات والتحريمات وذلك أكثر مما ابتدعوه من
~~الاعتقادات؛ فإن الاعتقادات كانوا فيها ms5928 جهالا في الغالب فكانت بدعهم فيها
~~أقل؛ ولهذا كلما قرب الناس من الرسول كانت بدعهم أخف فكانت في الأقوال ولم
~~يكن في التابعين وتابعيهم من تعبد بالرقص والسماع كما كان فيهم خوارج
~~ومعتزلة وشيعة وكان فيهم من يكذب بالقدر ولم يكن فيهم من يحتج بالقدر.
# فالبدع الكثيرة التي حصلت في المتأخرين من العباد والزهاد والفقراء
~~والصوفية لم يكن عامتها في زمن التابعين وتابعيهم بخلاف أقوال أهل البدع
~~القولية فإنها ظهرت في عصر الصحابة والتابعين فعلم أن الشبهة فيها أقوى
~~وأهلها أعقل وأما بدع هؤلاء فأهلها أجهل وهم أبعد عن متابعة الرسول. ولهذا
~~يوجد في هؤلاء من يدعي الإلهية والحلول والاتحاد ومن يدعي أنه أفضل من
~~الرسول وأنه مستغن عن الرسول وأن
# PageV19P275
# لهم إلى الله طريقا غير طريق الرسول وهذا ليس من جنس بدع المسلمين بل من
~~جنس بدع الملاحدة من المتفلسفة ونحوهم وأولئك قد عرف الناس أنهم ليسوا
~~مسلمين وهؤلاء يدعون أنهم أولياء الله مع هذه الأقوال التي لا يقولها إلا
~~من هو أكفر من اليهود والنصارى. وكثير منهم أو أكثرهم لا يعرف أن ذلك
~~مخالفة للرسول بل عند طائفة منهم أن أهل الصفة قاتلوا الرسول وأقرهم على
~~ذلك وعند آخرين أن الرسول أمر أن يذهب ليسلم عليهم ويطلب الدعاء منهم وأنهم
~~لم يأذنوا له وقالوا: اذهب إلى من أرسلت إليهم وأنه رجع إلى ربه فأمره أن
~~يتواضع ويقول: خويدمكم جاء ليسلم عليكم فجبروا قلبه وأذنوا له بالدخول. فمع
~~اعتقادهم هذا الكفر العظيم الذي لا يعتقده يهودي ولا نصراني يقر بأنه رسول
~~الله إلى الأميين يقولون: إن الرسول أقرهم على ذلك واعترف به واعترف أنهم
~~خواص الله وأن الله يخاطبهم بدون الرسول لم يحوجهم إليه كبعض خواص الملك مع
~~وزرائه ويحتجون بقصة الخضر مع موسى وهي حجة عليهم لا لهم من وجوه كثيرة قد
~~بسطت في موضع آخر. والضلال والجهل في جنس العباد والمبتدعة أكثر منه في جنس
~~أهل الأقوال لكن فيهم من الزهد والعبادة والأخلاق ما لا يوجد في ms5929
# PageV19P276
# أولئك وفي أولئك من الكبر والبخل والقسوة ما ليس فيهم فهؤلاء فيهم شبه من
~~النصارى وهؤلاء فيهم شبه من اليهود والله تعالى أمرنا أن نقول: {اهدنا
~~الصراط المستقيم} {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
~~ولهذا آل الأمر بكثير من أكابر مشايخهم إلى أنهم شهدوا توحيد الربوبية
~~والإيمان بالقدر وذلك شامل لجميع الكائنات فعدوا الفناء في هذا بزوال الفرق
~~بين الحسنات والسيئات غاية المقامات وليس بعده إلا ما سموه توحيدا وهو من
~~جنس الحلول والاتحاد الذي تقوله النصارى ولكنهم يهابون الإفصاح عن ذلك
~~ويجعلونه من الأسرار المكتومة. ومنه من يقول: إن الحلاج هذا كان مشهده
~~وإنما قتل لأنه باح بالسر الذي ما ينبغي البوح به. وإذا انضم إلى ذلك أن
~~يكون أحدهم قد أخذ عمن يتكلم في إثبات القدر من أهل الكلام أو غيرهم؛ ويجعل
~~الجميع صادرا عن إرادة واحدة وليس هنا حب ولا بغض ولا رضا ولا سخط ولا فرح؛
~~ولكن المرادات متنوعة فما كان ثوابا سمي تعلق الإرادة به رضا وما كان عقابا
~~سمي سخطا فحينئذ مع هذا المشهد لا يبقى عنده تمييز ويسمون هذا: الجمع
~~والاصطلام. وكان الجنيد - قدس الله روحه - لما وصل أصحابه كالثوري
# PageV19P277
# وأمثاله إلى هذا المقام أمرهم بالفرق الثاني وهو: أن يفرقوا بين المأمور
~~والمحظور؛ ومحبوب الله ومرضيه؛ ومسخوطه ومكروهه؛ وهو مشهد الإلهية الذي
~~جاءت به الرسل ونزلت به الكتب وهو حقيقة قول: لا إله إلا الله. فمنهم من
~~أنكر على الجنيد ومنهم من توقف ومنهم من وافق والصواب ما قاله الجنيد من
~~ذكر هذه الكلمة في الفرق بين المأمور والمحظور والكلمة الأخرى في الفرق بين
~~الرب والعبد وهو قوله: التوحيد إفراد الحدوث عن القدم. فهذا رد على
~~الاتحادية والحلولية منهم وتلك رد على من يقف عند الحقيقة الكونية منهم وما
~~أكثر من ابتلي بهذين منهم. ثم من الناس من يقوم بهذا الفرق لكن لنفسه وهواه
~~لا عبادة وطاعة لله فهذا مثل من يجاهد ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
~~لهواه كالمقاتل شجاعة ms5930 وحمية ورياء وذاك بمنزلة من لا يأمر بمعروف ولا ينهى
~~عن منكر ولا يجاهد هذا شبيه بالراهب وذاك شبيه بمن لم يطلب إلا الدنيا ذاك
~~مبتدع وهذا فاجر. وقد كثر في المتزهدة والمتفقرة البدع وفي المعرضين عن ذلك
~~طلب الدنيا وطلاب الدنيا لا يعارضون تاركها إلا لأغراضهم وإن كانوا مبتدعة
~~وأولئك لا يعارضون أبناء الدنيا إلا لأغراضهم فتبقى المنازعات للدنيا
# PageV19P278
# لا لتكون كلمة الله هي العليا ولا ليكون الدين لله بخلاف طريقة السلف رضي
~~الله عنهم أجمعين وكلاهما خارج عن الصراط المستقيم. نسأل الله أن يهدينا
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا آخره والحمد لله رب العالمين.
# PageV19P279
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن يقول: إن النصوص لا تفي بعشر معشار الشريعة: هل قوله صواب؟ وهل أراد
~~النص الذي لا يحتمل التأويل أو الألفاظ الواردة المحتملة؟ ومن نفى القياس
~~وأبطله من الظاهرية: هل قوله صواب؟ وما حجته على ذلك؟ وما معنى قولهم:
~~النص؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، هذا القول قاله طائفة من أهل الكلام والرأي كأبي
~~المعالي وغيره وهو خطأ؛ بل الصواب الذي عليه جمهور أئمة المسلمين أن النصوص
~~وافية بجمهور أحكام أفعال العباد. ومنهم من يقول: إنها وافية بجميع ذلك؛
~~وإنما أنكر ذلك من أنكره لأنه لم يفهم معاني النصوص العامة التي هي أقوال
~~الله ورسوله وشمولها لأحكام أفعال العباد وذلك أن الله بعث محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بجوامع الكلم فيتكلم بالكلمة الجامعة العامة التي هي قضية كلية
~~وقاعدة عامة تتناول أنواعا كثيرة وتلك الأنواع تتناول أعيانا لا تحصى فبهذا
~~الوجه تكون النصوص محيطة بأحكام أفعال العباد.
# PageV19P280
# مثال ذلك أن الله حرم الخمر فظن بعض الناس أن لفظ الخمر لا يتناول إلا
~~عصير العنب خاصة ثم من هؤلاء من لم يحرم إلا ذلك أو حرم معه بعض الأنبذة
~~المسكرة كما يقول ذلك من يقوله من فقهاء الكوفة فإن أبا حنيفة يحرم عصير
~~العنب المشتد الزبد وهذا الخمر عنده ويحرم المطبوخ منه ms5931 ما لم يذهب ثلثاه
~~فإذا ذهب ثلثاه لم يحرمه. ويحرم النيء من نبيذ التمر فإن طبخ أدنى طبخ حل
~~عنده. وهذه المسكرات الثلاثة ليست خمرا عنده مع أنها حرام وما سوى ذلك من
~~الأنبذة فإنما يحرم منه ما يسكر. وأما محمد بن الحسن فوافق الجمهور في
~~تحريم كل مسكر قليله وكثيره وبه أفتى المحققون من أصحاب أبي حنيفة وهو
~~اختيار أبي الليث السمرقندي. ومن العلماء من حرم كل مسكر بطريق القياس: إما
~~في الاسم وإما في الحكم؛ وهذه الطريقة التي سلكها طائفة من الفقهاء من
~~أصحاب مالك والشافعي وأحمد يظنون أن تحريم كل مسكر إنما كان بالقياس في
~~الأسماء أو القياس في الحكم. والصواب الذي عليه الأئمة الكبار: أن الخمر
~~المذكورة في القرآن تناولت كل مسكر فصار تحريم كل مسكر بالنص العام
# PageV19P281
# والكلمة الجامعة لا بالقياس وحده وإن كان القياس دليلا آخر يوافق النص
~~وثبتت أيضا نصوص صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم بتحريم كل مسكر ففي
~~صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {كل مسكر خمر وكل مسكر
~~حرام} وفي الصحيحين عن عائشة - رضي الله عنها - عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {كل شراب أسكر فهو حرام} وفي الصحيحين عن أبي موسى {عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه سئل فقيل له: عندنا شراب من العسل يقال له: البتع
~~وشراب من الذرة يقال له: المزر؟ قال: وكان قد أوتي جوامع الكلم فقال: كل
~~مسكر حرام} إلى أحاديث أخر يطول وصفها. وعلى هذا فتحريم ما يسكر من الأشربة
~~والأطعمة كالحشيشة المسكرة ثابت بالنص وكان هذا النص متناولا لشرب الأنواع
~~المسكرة من أي مادة كانت؟ من الحبوب أو الثمار أو من لبن الخيل أو من غير
~~ذلك. ومن ظن أن النص إنما يتناول خمر العنب قال: إنه لم يبين حكم هذه
~~المسكرات التي هي في الأرض أكثر من خمر العنب بل كان ذلك ثابتا بالقياس
~~وهؤلاء غلطوا في فهم النص. ومما يبين ذلك أنه قد ms5932 ثبت بالأحاديث الكثيرة
~~المستفيضة أن الخمر لما حرمت لم يكن بالمدينة
# PageV19P282
# من خمر العنب شيء؛ فإن المدينة لم يكن فيها شجر العنب وإنما كان عندهم
~~النخل فكان خمرهم من التمر ولما حرمت الخمر أراقوا تلك الأشربة التي كانت
~~من التمر وعلموا أن ذلك الشراب هو خمر محرم فعلم أن لفظ الخمر لم يكن عندهم
~~مخصوصا بعصير العنب وسواء كان ذلك في لغتهم فتناول [غيره] (1) ؛ أو كانوا
~~عرفوا التعميم ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه المبين عن الله مراده
~~فإن الشارع يتصرف في اللغة تصرف أهل العرف يستعمل اللفظ تارة فيما هو أعم
~~من معناه في اللغة وتارة فيما هو أخص.
# وكذلك لفظ الميسر هو عند أكثر العلماء يتناول اللعب بالنرد والشطرنج
~~ويتناول بيوع الغرر التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم فإن فيها معنى
~~القمار الذي هو ميسر إذ القمار معناه أن يؤخذ مال الإنسان وهو على مخاطرة
~~هل يحصل له عوضه أو لا يحصل؟ كالذي يشتري العبد الآبق والبعير الشارد وحبل
~~الحبلة ونحو ذلك مما قد يحصل له وقد لا يحصل له وعلى هذا فلفظ الميسر في
~~كتاب الله تعالى يتناول هذا كله وما ثبت في صحيح مسلم {عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى عن بيع الغرر} يتناول كل ما فيه مخاطرة كبيع الثمار قبل
~~بدو صلاحها وبيع الأجنة في البطون وغير ذلك.
# ومن هذا الباب لفظ الربا فإنه يتناول كل ما نهي عنه من ربا PageV19P283
# النسأ وربا الفضل؛ والقرض الذي يجر منفعة وغير ذلك فالنص متناول لهذا
~~كله؛ لكن يحتاج في معرفة دخول الأنواع والأعيان في النص إلى ما يستدل به
~~على ذلك وهذا الذي يسمى: تحقيق المناط. وكذلك قوله تعالى {يا أيها النبي
~~إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} وقوله: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء} ونحو ذلك يعم بلفظه كل مطلقة ويدل على أن كل طلاق فهو رجعي ولهذا قال
~~أكثر العلماء بذلك وقالوا: لا يجوز للرجل أن يطلق المرأة ثلاثا ويدل أيضا
~~على ms5933 أن الطلاق لا يقع إلا رجعيا وأن ما كان بائنا فليس من الطلقات الثلاث
~~فلا يكون الخلع من الطلقات الثلاث كقول ابن عباس والشافعي في قول؛ وأحمد في
~~المشهور عنه لكن بينهم نزاع: هل ذلك مشروط بأن يخلو الخلع عن لفظ الطلاق
~~ونيته أو بالخلو عن لفظه فقط؛ أو لا يشترط شيء من ذلك؟ على ثلاثة أقوال.
~~وكذلك قوله تعالى {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} و {ذلك كفارة أيمانكم} هو
~~متناول لكل يمين من أيمان المسلمين فمن العلماء من قال: كل يمين من أيمان
~~المسلمين ففيها كفارة كما دل عليه الكتاب والسنة. ومنهم من قال: لا يتناول
~~النص إلا الحلف باسم الله وغير ذلك لا تنعقد ولا شيء فيها. ومنهم من قال:
~~بل
# PageV19P284
# هي أيمان يلزم الحالف بها ما التزمه ولا تدخل في النص ولا ريب أن النص
~~يدل على القول الأول فمن قال: إن النص لم يبين حكم جميع أيمان المسلمين كان
~~هذا رأيا منه لم يكن هذا مدلول النص. وكذلك الكلام في عامة مسائل النزاع
~~بين المسلمين إذا طلب ما يفصل النزاع من نصوص الكتاب والسنة وجد ذلك وتبين
~~أن النصوص شاملة لعامة أحكام الأفعال. وكان الإمام أحمد يقول: إنه ما من
~~مسألة يسأل عنها إلا وقد تكلم الصحابة فيها أو في نظيرها والصحابة كانوا
~~يحتجون في عامة مسائلهم بالنصوص كما هو مشهور عنهم وكانوا يجتهدون رأيهم
~~ويتكلمون بالرأي ويحتجون بالقياس الصحيح أيضا.
# والقياس الصحيح نوعان:
# أحدهما: أن يعلم أنه لا فارق بين الفرع والأصل إلا فرق غير مؤثر في الشرع
~~كما ثبت {عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه سئل عن فأرة وقعت في
~~سمن فقال: ألقوها وما حولها وكلوا سمنكم} وقد أجمع المسلمون على أن هذا
~~الحكم ليس مختصا بتلك الفأرة وذلك السمن؛ فلهذا قال جماهير العلماء: إنه أي
~~نجاسة وقعت في دهن من الأدهان كالفأرة التي تقع في الزيت وكالهر الذي يقع
~~في السمن فحكمها حكم تلك الفأرة التي وقعت في السمن. ms5934 ومن قال من
# PageV19P285
# أهل الظاهر: إن هذا الحكم لا يكون إلا في فأرة وقعت في سمن فقد أخطأ؛ فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يخص الحكم بتلك الصورة لكن لما استفتي عنها
~~أفتى فيها والاستفتاء إذا وقع عن قضية معينة أو نوع فأجاب المفتي عن ذلك
~~خصه لكونه سئل عنه؛ لا لاختصاصه بالحكم. ومثل هذا أنه {سئل عن رجل أحرم
~~بالعمرة وعليه جبة مضمخة بخلوق فقال: انزع عنك الجبة واغسل عنك الخلوق
~~واصنع في عمرتك ما كنت تصنع في حجك} فأجابه عن الجبة ولو كان عليه قميص أو
~~نحوه كان الحكم كذلك بالإجماع.
# والنوع الثاني من القياس:
# أن ينص على حكم لمعنى من المعاني ويكون ذلك المعنى موجودا في غيره فإذا
~~قام دليل من الأدلة على أن الحكم متعلق بالمعنى المشترك بين الأصل والفرع
~~سوي بينهما وكان هذا قياسا صحيحا. فهذان النوعان كان الصحابة والتابعون لهم
~~بإحسان يستعملونهم اوهما من باب فهم مراد الشارع؛ فإن الاستدلال بكلام
~~الشارع يتوقف على أن يعرف ثبوت اللفظ عنه وعلى أن يعرف مراده باللفظ وإذا
~~عرفنا مراده: فإن علمنا أنه حكم للمعنى المشترك لا لمعنى يخص
# PageV19P286
# الأصل أثبتنا الحكم حيث وجد المعنى المشترك وإن علمنا أنه قصد تخصيص
~~الحكم بمورد النص منعنا القياس كما أنا علمنا أن الحج خص به الكعبة وأن
~~الصيام الفرض خص به شهر رمضان وأن الاستقبال خص به جهة الكعبة وأن المفروض
~~من الصلوات خص به الخمس ونحو ذلك فإنه يمتنع هنا أن نقيس على المنصوص غيره.
~~وإذا عين الشارع مكانا أو زمانا للعبادة كتعيين الكعبة وشهر رمضان؛ أو عين
~~بعض الأقوال والأفعال كتعيين القراءة في الصلاة والركوع والسجود بل وتعيين
~~التكبير وأم القرآن فإلحاق غير المنصوص به يشبه حال أهل اليمن الذين أسقطوا
~~تعيين الأشهر الحرم وقالوا: المقصود أربعة أشهر من السنة فقال تعالى: {إنما
~~النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما
~~ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله} . وقياس الحلال ms5935 بالنص على
~~الحرام بالنص من جنس قياس الذين قالوا: {إنما البيع مثل الربا وأحل الله
~~البيع وحرم الربا} وكذلك قياس المشركين الذين قاسوا الميتة بالمذكى وقالوا:
~~أتأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل الله؟ قال تعالى: {وإن الشياطين ليوحون
~~إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} فهذه الأقيسة الفاسدة.
~~وكل قياس دل النص على فساده فهو فاسد وكل من ألحق
# PageV19P287
# منصوصا بمنصوص يخالف حكمه فقياسه فاسد وكل من سوى بين شيئين أو فرق بين
~~شيئين بغير الأوصاف المعتبرة في حكم الله ورسوله فقياسه فاسد لكن من القياس
~~ما يعلم صحته ومنه ما يعلم فساده ومنه ما لم يتبين أمره. فمن أبطل القياس
~~مطلقا فقوله باطل ومن استدل بالقياس المخالف للشرع فقوله باطل ومن استدل
~~بقياس لم يقم الدليل على صحته فقد استدل بما لا يعلم صحته بمنزلة من استدل
~~برواية رجل مجهول لا يعلم عدالته. فالحجج الأثرية والنظرية تنقسم إلى: ما
~~يعلم صحته وإلى ما يعلم فساده وإلى ما هو موقوف حتى يقوم الدليل على
~~أحدهما. ولفظ النص يراد به تارة ألفاظ الكتاب والسنة سواء كان اللفظ دلالته
~~قطعية أو ظاهرة وهذا هو المراد من قول من قال: النصوص تتناول أحكام أفعال
~~المكلفين. ويراد بالنص ما دلالته قطعية لا تحتمل النقيض كقوله {تلك عشرة
~~كاملة} و {الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان} فالكتاب هو النص والميزان
~~هو العدل. والقياس الصحيح من باب العدل؛ فإنه تسوية بين المتماثلين وتفريق
~~بين المختلفين ودلالة القياس الصحيح توافق دلالة النص فكل قياس خالف دلالة
~~النص فهو قياس فاسد ولا يوجد نص يخالف قياسا صحيحا كما لا يوجد معقول صريح
~~يخالف المنقول الصحيح.
# PageV19P288
# ومن كان متبحرا في الأدلة الشرعية أمكنه أن يستدل على غالب الأحكام
~~بالنصوص وبالأقيسة. فثبت أن كل واحد من النص والقياس دل على هذا الحكم كما
~~ذكرناه من الأمثلة؛ فإن القياس يدل على تحريم كل مسكر كما يدل النص على
~~ذلك؛ فإن الله حرم الخمر لأنها توقع بيننا العداوة والبغضاء وتصدنا عن ms5936 ذكر
~~الله وعن الصلاة كما دل القرآن على هذا المعنى وهذا المعنى موجود في جميع
~~الأشربة المسكرة لا فرق في ذلك بين شراب وشراب فالفرق بين الأنواع المشتركة
~~من هذا الجنس تفريق بين المتماثلين وخروج عن موجب القياس الصحيح كما هو
~~خروج عن موجب النصوص وهم معترفون بأن قولهم خلاف القياس لكن يقولون: معنا
~~آثار توافقه اتبعناها ويقولون: إن اسم الخمر لم يتناول كل مسكر. وغلطوا في
~~فهم النص - وإن كانوا مجتهدين مثابين على اجتهادهم - ومعرفة عموم الأسماء
~~الموجودة في النص وخصوصها من معرفة حدود ما أنزل الله على رسوله وقد قال
~~تعالى: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على
~~رسوله} . والكلام في ترجيح نفاة القياس ومثبتيه يطول استقصاؤه لا تحتمل هذه
~~الورقة بسطه أكثر من هذا والله أعلم.
# PageV19P289
# وقال:
# فصل:
# العبادات المأمور بها؛ كالإيمان الجامع وكشعبه مثل الصلاة والوضوء
~~والاغتسال؛ والحج والصيام؛ والجهاد والقراءة والذكر؛ وغير ذلك لها ثلاثة
~~أحوال وربما لم يشرع لها إلا حالان؛ لأن العبد إما أن يقتصر على الواجب
~~فقط؛ وإما أن يأتي بالمستحب فيها وإما أن ينقص عن الواجب فيها. فالأول حال
~~المقتصدين فيها وإن كان سابقا في غيرها. والثاني حال السابق فيها. والثالث
~~حال الظالم فيها. والعبادة الكاملة تارة تكون ما أدي فيها الواجب وتارة ما
~~أتى فيها بالمستحب. وبإزاء الكاملة الناقصة قد يعني بالنقص نقص بعض
~~واجباتها وقد يعني به ترك بعض مستحباتها. فأما تفسير الكامل بما كمل
~~بالمستحبات فهو غالب استعمال الفقهاء في الطهارة والصلاة وغير ذلك؛ فإنهم
~~يقولون: الوضوء ينقسم: إلى كامل ومجزئ. والغسل ينقسم إلى كامل ومجزئ.
~~ويريدون بالمجزئ الاقتصار
# PageV19P290
# على الواجب وبالكامل ما أتي فيه بالمستحب في العدد والقدر والصفة؛ وغير
~~ذلك. ولذلك استعملوا ما جاء في حديث ابن مسعود مرفوعا: {إذا قال في ركوعه:
~~سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه وذلك أدناه. وإذا قال في سجوده: سبحان
~~ربي الأعلى ثلاثا فقد تم سجوده وذلك أدناه} فقالوا: أدنى الكمال ثلاث
~~تسبيحات يعنون: ms5937 أدنى الكمال المسنون. وقالوا: أقل الوتر ركعة وأدنى الكمال
~~ثلاث فجعلوا للكمال أدنى وأعلى؛ وكلاهما في الكمال المسنون لا المفروض. ثم
~~يختلفون في حرف النفي الداخل على المسميات الشرعية كقوله: {لا قراءة إلا
~~بأم الكتاب} {ولا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل} {ولا صلاة لمن لا وضوء
~~له} {ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه} فأكثرهم يقولون: هو لنفي الفعل
~~فلا يجزئ مع هذا النفي. ومنهم من يقول: هو لنفي الكمال. يريدون نفي الكمال
~~المسنون. وأما تفسيره بما كمل بالواجب فهو في عرف الشارع لكن الموجود فيه
~~كثيرا لفظ التمام كقوله: {وأتموا الحج والعمرة لله} والمراد بالإتمام
~~الواجب الإتمام بالواجبات وكذلك قوله: {ثم أتموا الصيام
# PageV19P291
# إلى الليل} وقوله. {لا تتم صلاة عيد حتى يضع الطهور مواضعه} الحديث.
~~وقوله: {فما انتقصت من هذا فقد انتقصت من صلاتك} ويمكن أن يقال في إتمام
~~الحج والصيام ونحو ذلك: هو أمر مطلق بالإتمام واجبه ومستحبه فما كان واجبا
~~فالأمر به إيجاب وما كان مستحبا فالأمر به استحباب وجاء لفظ التمام في
~~قوله: {فقد تم ركوعه وذلك أدناه} وقوله: {أقيموا صفوفكم فإن إقامة الصف من
~~تمام الصلاة} وروي {من إقامة الصلاة} . والنقص بإزاء التمام والكمال كقوله:
~~{من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج} فالجمهور يقولون: هو نقص
~~الواجبات؛ لأن الخداج هو الناقص في أعضائه وأركانه. وآخرون يقولون: هو
~~الناقص عن كماله المستحب. فإن النقص يستعمل في نقص الاستحباب كثيرا كما
~~تقدم في تقسيم الفقهاء الطهارة إلى كامل ومجزئ ليس بكامل وما ليس بكامل فهو
~~ناقص. وقوله: {فقد تم ركوعه وسجوده وذلك أدناه} وما لم يتم فهو ناقص وإن
~~كان مجزئا.
# ثم النقص عن الواجب نوعان: نوع يبطل العبادة كنقص أركان الطهارة والصلاة
~~والحج. ونقص لا يبطلها كنقص واجبات الحج التي ليست بأركان؛ ونقص واجبات
~~الصلاة إذا تركها سهوا على المشهور عند أحمد ونقص الواجبات التي يسميه أبو
~~حنيفة فيها مسيئا ولا تبطل
# PageV19P292
# صلاته كقراءة الفاتحة ونحوها. وبهذا تزول الشبهة في ms5938 " مسائل الأسماء
~~والأحكام " وهي مسألة الإيمان وخلاف المرجئة والخوارج؛ فإن الإيمان وإن كان
~~اسما لدين الله الذي أكمله بقوله: {اليوم أكملت لكم دينكم} . وهو اسم لطاعة
~~الله وللبر وللعمل الصالح وهو جميع ما أمر الله به فهذا هو الإيمان الكامل
~~التام؛ وكماله نوعان: كمال المقربين وهو الكمال بالمستحب وكمال المقتصدين
~~وهو الكمال بالواجب فقط. وإذا قلنا في مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~{لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن} و
~~{لا إيمان لمن لا أمانة له} وقوله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم} الآية وقوله: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله} وقوله: {ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم قبل المشرق والمغرب} الآية إلى قوله: {أولئك الذين صدقوا وأولئك هم
~~المتقون} إذا قال القائل في مثل هذا: ليس بمؤمن كامل الإيمان؛ أو نفى عنه
~~كمال الإيمان لا أصله؛ فالمراد به كمال الإيمان الواجب ليس بكمال الإيمان
~~المستحب كمن ترك رمي الجمار أو ارتكب محظورات الإحرام غير الوطء ليس هذا
~~مثل قولنا: غسل كامل ووضوء كامل وأن المجزئ منه ليس
# PageV19P293
# بكامل ذاك نفي الكمال المستحب. وكذا المؤمن المطلق هو المؤدي للإيمان
~~الواجب ولا يلزم من كون إيمانه ناقصا عن الواجب أن يكون باطلا حابطا كما في
~~الحج ولا أن يكون معه الإيمان الكامل كما تقوله المرجئة ولا أن يقال: ولو
~~أدى الواجب لم يكن إيمانه كاملا فإن الكمال المنفي هنا الكمال المستحب.
~~فهذا فرقان يزيل الشبهة في هذا المقام ويقرر النصوص كما جاءت وكذلك قوله:
~~{من غشنا فليس منا} ونحو ذلك لا يجوز أن يقال فيه: ليس من خيارنا كما تقوله
~~المرجئة ولا أن يقال: صار من غير المسلمين فيكون كافرا كما تقوله الخوارج
~~بل الصواب أن هذا الاسم المضمر ينصرف إطلاقه إلى المؤمنين الإيمان الواجب
~~الذي به يستحقون الثواب بلا عقاب ولهم الموالاة المطلقة والمحبة المطلقة
~~وإن كان لبعضهم درجات في ذلك ms5939 بما فعله من المستحب فإذا غشهم لم يكن منهم
~~حقيقة؛ لنقص إيمانه الواجب الذي به يستحقون الثواب المطلق بلا عقاب ولا يجب
~~أن يكون من غيرهم مطلقا بل معه من الإيمان ما يستحق به مشاركتهم في بعض
~~الثواب ومعه من الكبيرة ما يستحق به العقاب كما يقول من استأجر قوما
~~ليعملوا عملا؛ فعمل بعضهم بعض الوقت فعند التوفية يصلح أن يقال: هذا ليس
~~منا فلا يستحق
# PageV19P294
# الأجر الكامل، وإن استحق بعضه. وقد بسطت القول في هذه المسألة في غير هذا
~~الموضع وبينت ارتباطها بقاعدة كبيرة في أن الشخص الواحد أو العمل الواحد
~~يكون مأمورا به من وجه منهيا عنه من وجه وأن هذا هو مذهب أهل السنة
~~والجماعة؛ خلافا للخوارج والمعتزلة؛ وقد وافقهم طائفة من أهل الإثبات:
~~متكلميهم وفقهائهم؛ من أصحابنا وغيرهم؛ في مسألة العمل الواحد في أصول
~~الفقه فقالوا: لا يجوز أن يكون مأمورا به منهيا عنه. وإن كانوا مخالفين لهم
~~في مسألة الشخص الواحد في أصول الدين ولا ريب أن إحدى الروايتين عن أحمد أن
~~هذا العمل لا يجزئ وهي مسألة الصلاة في الدار المغصوبة وفي الرواية الأخرى
~~يجزئ كقول أكثر الفقهاء لكن من أصحابنا من جعلها عقلية ورأى أنه لا يمتنع
~~ذلك عقلا وهو قول أكثر المعتزلة وكثير من الأشعرية كابن الباقلاني وابن
~~الخطيب.
# فالكلام في مقامين: في الإمكان العقلي؛ وفي الإجزاء الشرعي. والناس فيها
~~على أربعة أقوال: منهم من يقول: يمتنع عقلا ويبطل شرعا. وهو قول طائفة من
# PageV19P295
# متكلمي أصحابنا وفقهائهم. ومنهم من يقول: يجوز عقلا لكن المانع سمعي.
~~وهذا قد يقوله أيضا من لا يرى الإجزاء من أصحابنا ومن وافقهم وهو أشبه عندي
~~بقول أحمد؛ فإن أصوله تقتضي أنه يجوز ورود التعبد بذلك كله وهذا هو الذي
~~يشبه أصول أهل السنة وأئمة الفقه. ومنهم من يجوزه عقلا وسمعا كأكثر
~~الفقهاء. ومنهم من يمنعه عقلا لكن يقول: ورد سمعا وهذا قول ابن الباقلاني
~~وأبي الحسن وابن الخطيب زعموا أن العقل يمنع كون الفعل الواحد مأمورا به ms5940
~~منهيا عنه ولكن لما دل السمع: إما الإجماع أو غيره على عدم وجوب القضاء
~~قالوا: حصل الإجزاء عنده لا به. وهذا القول عندي أفسد الأقوال. والصواب: أن
~~ذلك ممكن في العقل فأما الوقوع السمعي فيرجع فيه إلى دليله وذلك أن كون
~~الفعل الواحد محبوبا مكروها؛ مرضيا مسخوطا مأمورا به منهيا عنه؛ مقتضيا
~~للحمد والثواب والذم والعقاب ليس هو من الصفات اللازمة كالأسود والأبيض؛
~~والمتحرك والساكن والحي والميت؛ وإن كان في هذه الصفات كلام أيضا. وإنما هو
~~من
# PageV19P296
# الصفات التي فيها إضافة متعدية إلى الغير مثل كون الفعل نافعا وضارا
~~ومحبوبا ومكروها والنافع هو الجالب للذة. والضار هو الجالب للألم وكذلك
~~المحبوب هو الذي فيه فرح ولذة للمحب مثلا؛ والمكروه هو الذي فيه ألم
~~للكاره؛ ولهذا كان الحسن والقبح العقلي معناه المنفعة والمضرة والأمر
~~والنهي يعودان إلى المطلوب والمكروه؛ فهذه صفة في الفعل متعلقة بالفاعل أو
~~غيره وهذه صفة في الفعل متعلقة بالآمر الناهي.
# ولهذا قلت غير مرة: إن حسن الفعل يحصل من نفسه تارة ومن الآمر تارة ومن
~~مجموعهما تارة. والمعتزلة ومن وافقهم من الفقهاء أصحابنا وغيرهم الذين
~~يمنعون النسخ قبل التمكن من الفعل لا يثبتون إلا الأول والأشعرية ومن
~~وافقهم من الفقهاء أصحابنا وغيرهم الذين لا يثبتون للفعل صفة إلا إضافة
~~لتعلق الخطاب به لا يثبتون إلا الثاني. والصواب إثبات الأمرين. وقدر زائد
~~يحصل للفعل من جنس تعلق الخطاب غير تعلق الخطاب ويحصل للفعل بعد الحكم
~~فالخطاب مظهر تارة ومؤثر تارة وجامع بين الأمرين تارة. وبسط هذا له موضع
~~آخر. وإذا كان كذلك فنحن نعقل ونجد أن الفعل الواحد من الشخص أو من غيره
~~يجلب له منفعة ومضرة معا والرجل يكون له عدوان
# PageV19P297
# يقتل أحدهما صاحبه فيسر من حيث عدم عدو ويساء من حيث غلب عدو. ويكون له
~~صديقان يعزل أحدهما صاحبه فيساء من حيث انعزال الصديق؛ ويسر من حيث تولي
~~صديق. وأكثر أمور الدنيا من هذا؛ فإن المصلحة المحضة نادرة فأكثر الحوادث
~~فيها ما يسوء ويسر فيشتمل الفعل ms5941 على ما ينفع ويحب ويراد ويطلب. وعلى ما يضر
~~ويبغض ويكره ويدفع. وكذلك الآمر يأمر بتحصيل النافع وينهى عن تحصيل الضار
~~فيأمر بالصلاة المشتملة على المنفعة وينهى عن الغصب المشتمل على المضرة.
~~فإذا قالوا: الممتنع أن يأمره بفعل واحد من وجه واحد فيقول: صل هنا ولا تصل
~~هنا؛ فإن هذا جمع بين النقيضين والجمع بين النقيضين ممتنع؛ لأنه جمع بين
~~النفي والإثبات فقد يقال لهم: الجمع بين النقيضين ممتنع في الخبر فإذا قلت:
~~صلى زيد هنا لم يصل هنا امتنع ذلك؛ لأن الصلاة هنا إما أن تكون وإما أن لا
~~تكون وكونها هو عينها وما يتبعه من الصفات اللازمة التي ليس فيها نسبة
~~وإضافة وتعلق فأما الجمع بينهما في الإرادة والكراهة والطلب والدفع والمحبة
~~والبغضة والمنفعة والمضرة فهذا لا يمتنع؛ فإن وجود الشيء قد يكون مرادا
~~ويكون عدمه مرادا أيضا. إذا كان في كل منهما منفعة للمريد ويكون أيضا وجوده
~~أو عدمه مرادا مكروها بحيث يلتذ العبد ويتألم بوجوده وبعدمه كما قيل:
# PageV19P298
# الشيب كره وكره أن نفارقه ... فاعجب لشيء على البغضاء محبوب
# فهو يكره الشيب ويبغضه لما فيه من زوال الشباب النافع ووجود المشيب الضار
~~وهو يحبه أيضا ويكره عدمه لما فيه من وجود الحياة وفي عدمه من الفناء.
# وهذه حال ما اجتمع فيه مصلحة ومفسدة من جميع الأمور لكن التحقيق أن الفعل
~~المعين كالصلاة في الدار المعينة لا يؤمر بعينها وينهى عن عينها؛ لأنه
~~تكليف ما لا يطاق فإنه تكليف للفاعل أن يجمع بين وجود الفعل المعين وعدمه
~~وإنما يؤمر بها من حيث هي مطلقة وينهى عن الكون في البقعة فيكون مورد الأمر
~~غير مورد النهي ولكن تلازما في المعين والعبد هو الذي جمع بين المأمور به
~~والمنهي عنه لا أن الشارع أمره بالجمع بينهما فأمره بصلاة مطلقة ونهاه عن
~~كون مطلق. وأما المعين فالشارع لا يأمر به ولا ينهى عنه كما في سائر
~~المعينات وهذا أصل مطرد في جميع ما أمر الله به من المطلقات بل في كل ms5942 أمر؛
~~فإنه إذا أمر بعتق رقبة مطلقة كقوله: {فتحرير رقبة} أو بإطعام ستين مسكينا؛
~~أو صيام شهرين متتابعين أو بصلاة في مكان أو غير ذلك فإن العبد لا يمكنه
~~الامتثال إلا بإعتاق رقبة معينة وإطعام طعام معين لمساكين معينين وصيام
~~أيام معينة وصلاة
# PageV19P299
# معينة في مكان معين فالمعين في جميع المأمورات المطلقة ليس مأمورا بعينه
~~وإنما المأمور به مطلق والمطلق يحصل بالمعين. فالمعين فيه شيئان: خصوص عينه
~~والحقيقة المطلقة فالحقيقة المطلقة هي الواجبة وأما خصوص العين فليس واجبا
~~ولا مأمورا به وإنما هو أحد الأعيان التي يحصل بها المطلق؛ بمنزلة الطريق
~~إلى مكة ولا قصد للآمر في خصوص التعيين. وهذا الكلام مذكور في مسألة الواجب
~~على التخيير والواجب المطلق والواجب المعين. والفرق بينها: أن الواجب
~~المخير قد أمر فيه بأحد أشياء محصورة والمطلق لم يؤمر فيه بأحد أشياء
~~محصورة؛ وإنما أمر بالمطلق. ولهذا اختلف في الواجب المخير فيه: هل الواجب
~~هو القدر المشترك كالواجب المطلق؟ أو الواجب هو المشترك والمميز أيضا على
~~التخيير؟ فيه وجهان والمشترك هو كونه أحدها فعلى هذا ما تميز به أحدها عن
~~الآخر لا يثاب عليه ثواب الواجب بخلاف ما إذا قيل المتميز واجب أيضا على
~~البدل وأما المطلق فلم يتعرض فيه للأعيان المتميزة بقصد لكنه من ضرورة
~~الواقع فهو من باب ما لا يتم الواجب إلا به وهو وإن قيل: هو واجب فهو واجب
~~في الفعل وهو مخير فيه فاختياره لإحدى العينين لا يجعله واجبا عينا فتبين
~~بذلك أن تعيين عين الفعل وعين المكان ليس مأمورا به فإذا نهي
# PageV19P300
# عن الكون فيه لم يكن هذا المنهي عنه قد أمر به؛ إذ المأمور به مطلق وهذا
~~المعين ليس من لوازم المأمور به وإنما يحصل به الامتثال كما يحصل بغيره.
~~فإن قيل: إن لم يكن مأمورا به فلا بد أن يباح الامتثال به والجمع بين النهي
~~والإباحة جمع بين النقيضين قيل: ولا يجب أن يباح الامتثال به بل يكفي أن لا
~~ينهى عن الامتثال به فما به ms5943 يؤدي الواجب لا يفتقر إلى إيجاب ولا إلى إباحة
~~بل يكفي أن لا يكون منهيا عن الامتثال به فإذا نهاه عن الامتثال به امتنع
~~أن يكون المأمور به داخلا فيه من غير معصية. فهنا أربعة أقسام: أن يكون ما
~~به يمتثل واجبا كإيجاب صيام شهر رمضان بالإمساك فيه عن الواجب. وأن يكون
~~مباحا كخصال الكفارة؛ فإنه قد أبيح له نوع كل منها وكما لو قال: أطعم زيدا
~~أو عمرا. وأن لا يكون منهيا عنه كالصيام المطلق والعتق المطلق فالمعين ليس
~~منهيا عنه ولا مباحا بخطاب بعينه إذ لا يحتاج إلى ذلك. والرابع أن يكون
~~منهيا عنه كالنهي عن الأضاحي المعيبة وإعتاق
# PageV19P301
# الكافر؛ فإذا صلى في مكان مباح كان ممتثلا لإتيانه بالواجب بمعين ليس
~~منهيا عنه وإذا صلى في المغصوب فقد يقال: إنما نهي عن جنس الكون فيه لا عن
~~خصوص الصلاة فيه فقد أدى الواجب بما لم ينه عن الامتثال به لكن نهي عن جنس
~~فعله فبه اجتمع في الفعل المعين ما أمر به من الصلاة المطلقة وما نهي عنه
~~من الكون المطلق فهو مطيع عاص. ولا نقول: إن الفعل المعين مأمور به منهي
~~عنه لكن اجتمع فيه المأمور به والمنهي عنه كما لو صلى ملابسا لمعصية من حمل
~~مغصوب. وقد يقال: بل هو منهي عن الامتثال به كما هو منهي عن الامتثال
~~بالصلاة في المكان النجس والثوب النجس؛ لأن المكان شرط في الصلاة والنهي عن
~~الجنس نهي عن أنواعه فيكون منهيا عن بعض هذه الصلاة بخلاف المنهي عنه إذا
~~كان منفصلا عن أبعاضها كالثوب المحمول فالحمل ليس من الصلاة. فهذا محل نظر
~~الفقهاء وهو محل للاجتهاد. لا أن عين هذه الأكوان هي مأمور بها ومنهي عنها
~~فإن هذا باطل قطعا بل عينها وإن كانت منهيا عنها فهي مشتملة على المأمور به
~~وليس ما اشتمل على المأمور به المطلق يكون مأمورا به. ثم يقال: ولو نهي عن
~~الامتثال على وجه معين مثل أن يقال:
# PageV19P302
# صل ولا تصل في هذه البقعة ms5944 وخط هذا الثوب ولا تخطه في هذا البيت فإذا صلى
~~فيه وخاط فيه فلا ريب أنه لم يأت بالمأمور به كما أمر لكن هل يقال: أتى
~~ببعض المأمور به أو بأصله دون وصفه؟ وهو مطلق الصلاة والخياطة دون وصفه أو
~~مع منهي عنه بحيث يثاب على ذلك الفعل وإن لم يسقط الواجب أو عوقب على
~~المعصية؟ قد تقدم القول في ذلك وبينت أن الأمر كذلك وهي تشبه مسألة صوم يوم
~~العيد ونحوه مما يقول أبو حنيفة فيه بعدم الفساد. وأن الإجزاء والإثابة
~~يجتمعان ويفترقان فالإجزاء براءة الذمة من عهدة الأمر وهو السلامة من ذم
~~الرب أو عقابه. والثواب الجزاء على الطاعة. وليس الثواب من مقتضيات مجرد
~~الامتثال بخلاف الإجزاء؛ فإن الأمر يقتضي إجزاء المأمور به لكن هما مجتمعان
~~في الشرع؛ إذ قد استقر فيه أن المطيع مثاب والعاصي معاقب. وقد يفترقان
~~فيكون الفعل مجزئا لا ثواب فيه إذا قارنه من المعصية ما يقابل الثواب كما
~~قيل: {رب صائم حظه من صيامه العطش ورب قائم حظه من قيامه السهر} فإن قول
~~الزور والعمل به في الصيام أوجب إثما يقابل ثواب الصوم وقد اشتمل الصوم على
~~الامتثال المأمور به والعمل المنهي عنه فبرئت الذمة للامتثال ووقع الحرمان
~~للمعصية. وقد يكون مثابا عليه غير مجزئ إذا فعله ناقصا عن الشرائط والأركان
~~فيثاب على ما فعل ولا تبرأ الذمة إلا بفعله كاملا.
# PageV19P303
# وهذا تحرير جيد أن فعل المأمور به يوجب البراءة فإن قارنه معصية بقدره
~~تخل بالمقصود قابل الثواب وإن نقص المأمور به أثيب ولم تحصل البراءة التامة
~~فإما أن يعاد؛ وإما أن يجبر؛ وإما أن يأثم. فتدبر هذا الأصل فإن المأمور به
~~مثل المحبوب المطلوب إذا لم يحصل تاما لم يكن المأمور بريئا من العهدة
~~فنقصه إما أن يجبر بجنسه أو ببدل أو بإعادة الفعل كاملا إذا كان مرتبطا
~~وإما أن يبقى في العهدة كركوب المنهي عنه. فالأول: مثل من أخرج الزكاة
~~ناقصا؛ فإنه يخرج التمام. والثاني: مثل من ترك واجبات الحج؛ فإنه ms5945 يجبر
~~بالدم؛ ومن ترك واجبات الصلاة المجبورة بالسجود. والثالث: مثل من ضحى
~~بمعيبة أو أعتق معيبا أو صلى بلا طهارة. والرابع: مثل من فوت الجمعة
~~والجهاد المتعين. وإذا حصل مقارنا لمحظور يضاد بعض أجزائه لم يكن قد حصل
~~كالوطء في الإحرام فإنه يفسده وإن لم يضاد بعض الأجزاء يكون
# PageV19P304
# قد اجتمع المأمور والمحظور كفعل محظورات الإحرام فيه أو فعل قول الزور
~~والعمل به في الصيام فهذه ثلاثة أقسام في المحظور كالمأمور؛ إذ المأمور به
~~إذا تركه يستدرك تارة بالجبران والتكميل؛ وتارة بالإعادة؛ وتارة لا يستدرك
~~بحال. والمحظور كالمأمور إما أن يوجب فساده فيكون فيه الإعادة؛ أو لا
~~يستدرك. وإما أن يوجب نقصه مع الإجزاء فيجبر أو لا يجبر وإما أن يوجب إثما
~~فيه يقابل ثوابه. فالأول كإفساد الحج والثاني كإفساد الجمعة والثالث كالحج
~~مع محظوراته والرابع كالصلاة مع مرور المصلي أمامه والخامس كالصوم مع قول
~~الزور والعمل به. فهذه المسائل مسألة الفعل الواحد والفاعل الواحد والعين
~~الواحدة هل يجتمع فيه أن يكون محمودا مذموما؛ مرضيا مسخوطا؛ محبوبا مبغضا؛
~~مثابا معاقبا؛ متلذذا متألما؛ يشبه بعضها بعضا؟ والاجتماع ممكن من وجهين
~~لكن من وجه واحد متعذر وقد قال تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما
~~إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما} .
# PageV19P305
# فصل:
# قد كتبت فيما قبل هذا مسمى العلم الشرعي وأنه ينقسم إلى:
# ما أخبر به الشارع أو عرف بخبره وإلى ما أمر به الشارع. والذي أخبر به
~~ينقسم: إلى ما دل على علمه بالعقل؛ وإلى ما ليس كذلك. والذي أمر به: إما أن
~~يكون مستفادا بالعقل؛ أو مستفادا بالشرع وإما أن يكون مقصودا للشارع. أو
~~لازما للمقصود. وكذلك اسم الشريعة والشرع والشرعة فإنه ينتظم كل ما شرعه
~~الله من العقائد والأعمال وقد صنف الشيخ أبو بكر الآجري " كتاب الشريعة "
~~وصنف الشيخ أبو عبد الله ابن بطة " كتاب الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية "
~~وغير ذلك. وإنما مقصود هؤلاء الأئمة في السنة باسم الشريعة: العقائد التي
~~يعتقدها أهل السنة من الإيمان ms5946 مثل اعتقادهم أن الإيمان قول وعمل وأن الله
~~موصوف بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله وأن القرآن كلام الله غير مخلوق وأن
~~الله خالق
# PageV19P306
# كل شيء وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وأنه على كل شيء قدير. وأنهم
~~لا يكفرون أهل القبلة بمجرد الذنوب ويؤمنون بالشفاعة لأهل الكبائر ونحو ذلك
~~من عقود أهل السنة فسموا أصول اعتقادهم شريعتهم وفرقوا بين شريعتهم وشريعة
~~غيرهم. وهذه العقائد التي يسميها هؤلاء الشريعة هي التي يسمي غيرهم عامتها
~~" العقليات " و " علم الكلام " أو يسميها الجميع " أصول الدين " ويسميها
~~بعضهم " الفقه الأكبر " وهذا نظير تسمية سائر المصنفين في هذا الباب " كتاب
~~السنة " كالسنة لعبد الله بن أحمد والخلال والطبراني والسنة للجعفي وللأثرم
~~ولخلق كثير صنفوا في هذه الأبواب وسموا ذلك كتب السنة ليميزوا بين عقيدة
~~أهل السنة وعقيدة أهل البدعة. فالسنة كالشريعة هي: ما سنه الرسول وما شرعه
~~فقد يراد به ما سنه وشرعه من العقائد وقد يراد به ما سنه وشرعه من العمل
~~وقد يراد به كلاهما. فلفظ السنة يقع على معان كلفظ الشرعة؛ ولهذا قال ابن
~~عباس وغيره في قوله: {شرعة ومنهاجا} سنة وسبيلا. ففسروا الشرعة بالسنة
~~والمنهاج بالسبيل. واسم " السنة " و " الشرعة " قد يكون في العقائد
~~والأقوال؛ وقد يكون في المقاصد والأفعال. فالأولى في طريقة العلم والكلام
# PageV19P307
# والثانية في طريقة الحال والسماع وقد تكون في طريقة العبادات الظاهرة
~~والسياسات السلطانية. فالمتكلمة جعلوا بإزاء الشرعيات العقليات أو
~~الكلاميات والمتصوفة جعلوا بإزائها الذوقيات والحقائق والمتفلسفة جعلوا
~~بإزاء الشريعة الفلسفة والملوك جعلوا بإزاء الشريعة السياسة. وأما الفقهاء
~~والعامة فيخرجون عما هو عندهم الشريعة إلى بعض هذه الأمور أو يجعلون
~~بإزائها العادة أو المذهب أو الرأي. والتحقيق: أن الشريعة التي بعث الله
~~بها محمدا صلى الله عليه وسلم جامعة لمصالح الدنيا والآخرة وهذه الأشياء ما
~~خالف الشريعة منها فهو باطل وما وافقها منها فهو حق؛ لكن قد يغير أيضا لفظ
~~الشريعة عند أكثر الناس فالملوك والعامة عندهم أن الشرع والشريعة اسم لحكم ms5947
~~الحاكم ومعلوم أن القضاء فرع من فروع الشريعة وإلا فالشريعة جامعة لكل
~~ولاية وعمل فيه صلاح الدين والدنيا والشريعة إنما هي كتاب الله وسنة رسوله.
~~وما كان عليه سلف الأمة في العقائد والأحوال والعبادات والأعمال والسياسات
~~والأحكام والولايات والعطيات. ثم هي مستعملة في كلام الناس على ثلاثة
~~أنحاء: شرع منزل وهو: ما شرعه الله ورسوله. وشرع متأول وهو: ما ساغ فيه
~~الاجتهاد. وشرع مبدل وهو: ما كان من الكذب والفجور الذي يفعله المبطلون
~~بظاهر من الشرع؛ أو البدع؛ أو الضلال الذي يضيفه
# PageV19P308
# الضالون إلى الشرع. والله سبحانه وتعالى أعلم. وبما ذكرته في مسمى
~~الشريعة والحكم الشرعي والعلم الشرعي يتبين أنه ليس للإنسان أن يخرج عن
~~الشريعة في شيء من أموره بل كل ما يصلح له فهو في الشرع من أصوله وفروعه
~~وأحواله وأعماله وسياسته ومعاملته وغير ذلك والحمد لله رب العالمين. وسبب
~~ذلك أن الشريعة هي طاعة الله ورسوله وأولي الأمر منا وقد قال الله تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} وقد
~~أوجب طاعته وطاعة رسوله في آي كثير من القرآن وحرم معصيته ومعصية رسوله
~~ووعد برضوانه ومغفرته ورحمته وجنته على طاعته وطاعة رسوله وأوعد بضد ذلك
~~على معصيته ومعصية رسوله فعلى كل أحد من عالم أو أمير أو عابد أو معامل أن
~~يطيع الله ورسوله فيما هو قائم به من علم أو حكم أو أمر أو نهي أو عمل أو
~~عبادة أو غير ذلك. وحقيقة الشريعة: اتباع الرسل والدخول تحت طاعتهم كما أن
~~الخروج عنها خروج عن طاعة الرسل وطاعة الرسل هي دين الله الذي أمر بالقتال
~~عليه فقال: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين
# PageV19P309
# كله لله} فإنه قد قال: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} والطاعة له دين له.
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم {من أطاعني فقد أطاع الله. ومن أطاع أميري
~~فقد أطاعني ومن عصاني فقد عصا الله ومن عصى أميري فقد عصاني} والأمراء
~~والعلماء لهم مواضع تجب طاعتهم ms5948 فيها وعليهم هم أيضا أن يطيعوا الله والرسول
~~فيما يأمرون. فعلى كل من الرعاة والرعية والرءوس والمرءوسين أن يطيع كل
~~منهم الله ورسوله في حاله ويلتزم شريعة الله التي شرعها له. وهذه جملة
~~تفصيلها يطول غلط فيها صنفان من الناس. صنف سوغوا لنفوسهم الخروج عن شريعة
~~الله ورسوله وطاعة الله ورسوله؛ لظنهم قصور الشريعة عن تمام مصالحهم جهلا
~~منهم؛ أو جهلا وهوى؛ أو هوى محضا. وصنف قصروا في معرفة قدر الشريعة فضيقوها
~~حتى توهموا هم والناس أنه لا يمكن العمل بها وأصل ذلك الجهل بمسمى الشريعة
~~ومعرفة قدرها وسعتها والله أعلم. ومن العلماء والعامة من يرى أن اسم
~~الشريعة والشرع لا يقال إلا للأعمال التي يسمى علمها علم الفقه ويفرقون بين
~~العقائد والشرائع أو الحقائق والشرائع فهذا الاصطلاح مخالف لذلك. وأما قوله
~~{ثم جعلناك على
# PageV19P310
# شريعة من الأمر} فإما أن يحمل. . . (1) .
# وكذلك الأحكام الشرعية قد يراد بها ما أخبر بها الشارع بناء على أن
~~الأحكام صفات للفعل؛ وأن الشارع بينها وكشفها. ومنها ما يعلم بالعقل ضرورة
~~أو نظرا؛ ومنها ما يعلم بهما ويسمى الجميع أحكاما شرعية أو تخص الأحكام
~~الشرعية بما لم يستفد إلا من الشارع وهذا اصطلاح المعتزلة وغيرهم من
~~المتكلمين والفقهاء من أصحابنا وغيرهم. وقد يراد بها ما أثبتها الشارع وأتى
~~بها ولم تكن ثابتة بدونه بناء على أن الفعل حكم له في نفسها وإنما الحكم ما
~~أتى به الشارع وهذا قول الأشعرية ومن وافقهم من أصحابنا وغيرهم. ثم قد
~~يقال: الحكم هو خطاب الشارع وهو الإيجاب والتحريم منه؛ وقد يقال: هو مقتضى
~~الخطاب وموجبه وهو الوجوب والحرمة مثلا. وقد يقال: المتعلق الذي بين الخطاب
~~والفعل. والصحيح أن اسم الحكم الشرعي ينطبق على هذه الثلاثة وقد يقال: بل
~~الحكم الشرعي يقال: على ما أخبر به وعلى ما جاء به من الخطاب ومقتضاه وهذا
~~كما قلناه في العلم الشرعي فتدبر هذه الأصول الثلاثة: العلم الشرعي والحكم
~~الشرعي والشريعة والله أعلم. PageV19P311
# الجزء العشرون
# كتاب أصول الفقه
# الجزء الثاني: التمذهب
# بسم ms5949 الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده؛ والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
# قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - رحمه الله تعالى -:
# الحمد لله نحمده ونستعينه؛ ونستغفره ونؤمن به؛ ونتوكل عليه؛ ونثني عليه
~~الخير بما هو أهله ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله
~~فلا مضل له؛ ومن يضلل فلا هادي له. ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له: ونشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا؛ وداعيا
~~إلى الله بإذنه وسراجا منيرا؛ أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~وكفى بالله شهيدا؛ فهدى به من الضلالة؛ وعلم به من الجهالة وبصر به من
~~العمى؛ وأرشد به من الغي: وفتح به آذانا صما وأعينا عميا وقلوبا غلفا صلى
~~الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد: فإن الله سبحانه دلنا على نفسه الكريمة بما أخبرنا به في
# PageV20P005
# كتابه العزيز؛ وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وبذلك أنزل الكتب وأرسل
~~الرسل. فقال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا} إلى قوله: {ينيب} .
~~وقال: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون} وقال تعالى {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله
~~إلا أنا فاعبدون} . وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إنا
~~معاشر الأنبياء ديننا واحد؟ . والشرائع مختلفة} فجميع الرسل متفقون في
~~الدين الجامع في الأصول الاعتقادية والعلمية كالإيمان بالله ورسله واليوم
~~الآخر والعملية كالأعمال العامة المذكورة في سورة الأنعام والأعراف وبني
~~إسرائيل وهو: قوله تعالى {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به
~~شيئا} الآيات الثلاث وقوله {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد}
~~الآية وقوله: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن} الآية وقوله:
~~{وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} إلى آخر الوصايا وقوله: {قل هذه سبيلي أدعو
~~إلى الله على بصيرة} الآية. فالدعوة والعبادة اسم ms5950 جامع لغاية الحب لله
~~وغاية الذل له فمن ذل له من غير حب لم يكن عابدا بل يكون هو المحبوب
~~المطلق؛ فلا يحب
# PageV20P006
# شيئا إلا له ومن أشرك غيره في هذا وهذا لم يجعل له حقيقة الحب فهو مشرك؛
~~وإشراكه يوجب نقص الحقيقة. كقوله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله
~~أندادا يحبونهم كحب الله} الآية. والحب يوجب الذل والطاعة والإسلام: أن
~~يستسلم لله لا لغيره فمن استسلم له ولغيره فهو مشرك ومن لم يستسلم له فهو
~~متكبر وكلاهما ضد الإسلام. والقلب لا يصلح إلا بعبادة الله وحده وتحقيق هذا
~~تحقيق الدعوة النبوية. ومن المحبة الدعوة إلى الله؛ وهي الدعوة إلى الإيمان
~~به وبما جاءت به رسله بتصديقهم فيما أخبروا به وطاعتهم بما أمروا به
~~فالدعوة إليه من الدعوة إلى الله تعالى وما أبغضه الله ورسوله فمن الدعوة
~~إلى الله النهي عنه ومن الدعوة إلى الله أن يفعل العبد ما أحبه الله ورسوله
~~ويترك ما أبغضه الله ورسوله من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة بما أخبر
~~به الرسول صلى الله عليه وسلم من أسماء الله وصفاته ومن سائر المخلوقات
~~كالعرش والكرسي؛ والملائكة والأنبياء وأن يكون الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما.
# PageV20P007
# والدعوة إلى الله واجبة على من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم وهم أمته
~~وقد وصفهم الله بذلك؛ كقوله تعالى: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي} إلى
~~قوله: {المفلحون} فهذه في حقه صلى الله عليه وسلم وفي حقهم قوله: {كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس} الآية وقوله: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} الآية. وهذا الواجب واجب على مجموع
~~الأمة: وهو فرض كفاية يسقط عن البعض بالبعض كقوله: {ولتكن منكم أمة يدعون
~~إلى الخير} الآية فجميع الأمة تقوم مقامه في الدعوة: فبهذا إجماعهم حجة
~~وإذا تنازعوا في شيء ردوه إلى الله ورسوله فإذا تقرر هذا فالواجب على كل
~~مؤمن أن يحب ما أحب الله ورسوله: وأن يبغض ما أبغضه الله ورسوله مما دل
~~عليه في كتابه فلا ms5951 يجوز لأحد أن يجعل الأصل في الدين لشخص إلا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا يقول إلا لكتاب الله عز وجل. ومن نصب شخصا كائنا من
~~كان فوالى وعادى على موافقته في القول والفعل فهو {من الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا} الآية وإذا تفقه الرجل وتأدب بطريقة قوم من المؤمنين مثل:
~~اتباع: الأئمة والمشايخ؛ فليس له أن يجعل قدوته وأصحابه هم العيار فيوالي
~~من وافقهم
# PageV20P008
# ويعادي من خالفهم فينبغي للإنسان أن يعود نفسه التفقه الباطن في قلبه
~~والعمل به فهذا زاجر. وكمائن القلوب تظهر عند المحن. وليس لأحد أن يدعو إلى
~~مقالة أو يعتقدها لكونها قول أصحابه ولا يناجز عليها بل لأجل أنها مما أمر
~~الله به ورسوله؛ أو أخبر الله به ورسوله؛ لكون ذلك طاعة لله ورسوله. وينبغي
~~للداعي أن يقدم فيما استدلوا به من القرآن؛ فإنه نور وهدى؛ ثم يجعل إمام
~~الأئمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم كلام الأئمة. ولا يخلو أمر الداعي
~~من أمرين: الأول: أن يكون مجتهدا أو مقلدا فالمجتهد ينظر في تصانيف
~~المتقدمين من القرون الثلاثة؛ ثم يرجح ما ينبغي ترجيحه. الثاني: المقلد
~~يقلد السلف؛ إذ القرون المتقدمة أفضل مما بعدها. فإذا تبين هذا فنقول كما
~~أمرنا ربنا: {قولوا آمنا بالله} إلى قوله: {مسلمون} ونأمر بما أمرنا به.
~~وننهى عما نهانا عنه في نص كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم كما
~~قال تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه} الآية فمبنى أحكام هذا الدين على
~~ثلاثة أقسام: الكتاب؛ والسنة؛ والإجماع.
# PageV20P009
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن معنى إجماع العلماء؛ وهل يسوغ للمجتهد خلافهم؟ وما معناه؟ وهل قول
~~الصحابي حجة؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله
### | ، معنى الإجماع: 
# أن تجتمع علماء المسلمين على حكم من الأحكام. وإذا ثبت إجماع الأمة على
~~حكم من الأحكام لم يكن لأحد أن يخرج عن إجماعهم؛ فإن الأمة لا تجتمع على
~~ضلالة ولكن كثير من المسائل يظن بعض الناس فيها إجماعا ولا يكون الأمر كذلك
~~بل يكون القول الآخر أرجح في الكتاب ms5952 والسنة.
# وأما أقوال بعض الأئمة كالفقهاء الأربعة وغيرهم؛ فليس حجة لازمة ولا
~~إجماعا باتفاق المسلمين بل قد ثبت عنهم - رضي الله عنهم - أنهم نهوا الناس
~~عن تقليدهم؛ وأمروا إذا رأوا قولا في الكتاب والسنة أقوى من قولهم: أن
~~يأخذوا بما دل عليه الكتاب والسنة ويدعوا أقوالهم. ولهذا كان الأكابر من
~~أتباع الأئمة الأربعة لا يزالون إذا
# PageV20P010
# ظهر لهم دلالة الكتاب أو السنة على ما يخالف قول متبوعهم اتبعوا ذلك مثل
~~مسافة القصر؛ فإن تحديدها بثلاثة أيام أو ستة عشر فرسخا لما كان قولا ضعيفا
~~كان طائفة من العلماء من أصحاب أحمد وغيرهم ترى قصر الصلاة في السفر الذي
~~هو دون ذلك كالسفر من مكة إلى عرفة؛ فإنه قد ثبت أن أهل مكة قصروا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمنى وعرفة. وكذلك طائفة من أصحاب مالك وأبي حنيفة
~~وأحمد قالوا: إن جمع الطلاق الثلاث محرم وبدعة؛ لأن الكتاب والسنة عندهم
~~إنما يدلان على ذلك وخالفوا أئمتهم. وطائفة من أصحاب مالك والشافعي وأبي
~~حنيفة رأوا غسل الدهن النجس؛ وهو خلاف قول الأئمة الأربعة. وطائفة من أصحاب
~~أبي حنيفة رأوا تحليف الناس بالطلاق وهو خلاف الأئمة الأربعة بل ذكر ابن
~~عبد البر أن الإجماع منعقد على خلافه. وطائفة من أصحاب مالك وغيرهم قالوا:
~~من حلف بالطلاق فإنه يكفر يمينه؛ وكذلك من حلف بالعتاق وكذلك قال طائفة من
~~أصحاب
# PageV20P011
# أبي حنيفة والشافعي؛ قالوا: إن من قال: الطلاق يلزمني لا يقع به طلاق ومن
~~حلف بذلك لا يقع به طلاق وهذا منقول عن أبي حنيفة نفسه. وطائفة من العلماء
~~قالوا: إن الحالف بالطلاق لا يقع به طلاق ولا تلزمه كفارة وقد ثبت عن
~~الصحابة وأكابر التابعين في الحلف بالعتق أنه لا يلزمه؛ بل تجزئه كفارة
~~يمين وأقوال الأئمة الأربعة بخلافه فالحلف بالطلاق بطريق الأولى ولهذا كان
~~من هو من أئمة التابعين يقول: الحلف بالطلاق لا يقع به الطلاق ويجعله يمينا
~~فيه الكفارة. وهذا بخلاف إيقاع الطلاق فإنه إذا وقع على الوجه الشرعي وقع
~~باتفاق ms5953 الأمة ولم تكن فيه كفارة باتفاق الأمة بل لا كفارة في الإيقاع مطلقا
~~وإنما الكفارة خاصة في الحلف. فإذا تنازع المسلمون في مسألة وجب رد ما
~~تنازعوا فيه إلى الله والرسول فأي القولين دل عليه الكتاب والسنة وجب
~~اتباعه كقول من فرق بين النذر والعتق والطلاق وبين اليمين بذلك؛ فإن هذا هو
~~الذي يدل عليه الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والقياس؛ فإن الله ذكر حكم
~~الطلاق في قوله تعالى {إذا طلقتم النساء} وذكر حكم اليمين في قوله: {قد فرض
~~الله لكم تحلة أيمانكم} وثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {من حلف
# PageV20P012
# على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه} . فمن
~~جعل اليمين بها لها حكم والنذر والإعتاق والتطليق له حكم آخر كان قوله
~~موافقا للكتاب والسنة. ومن جعل هذا وهذا سواء فقد خالف الكتاب والسنة. ومن
~~ظن في هذا إجماعا كان ظنه بحسب علمه حيث لم يعلم فيه نزاعا وكيف تجتمع
~~الأمة على قول ضعيف مرجوح ليس عليه حجة صحيحة بل الكتاب والسنة والآثار عن
~~الصحابة والقياس الصحيح يخالفه. والصيغ ثلاثة: صيغة إيقاع كقوله: أنت طالق:
~~فهذه ليست يمينا باتفاق الناس. وصيغة قسم كقوله: الطلاق يلزمني لأفعلن كذا
~~فهذه صيغة يمين باتفاق الناس. وصيغة تعليق كقوله: إن زنيت فأنت طالق فهذا
~~إن قصد به الإيقاع عند وجود الصفة. بأن يكون يريد إذا زنت إيقاع الطلاق
# PageV20P013
# ولا يقيم مع زانية؛ فهذا إيقاع وليس بيمين وإن قصد منعها وزجرها ولا يريد
~~طلاقها إذا زنت فهذا يمين باتفاق الناس.
# فصل:
# وأما أقوال الصحابة؛ فإن انتشرت ولم تنكر في زمانهم فهي حجة عند جماهير
~~العلماء وإن تنازعوا رد ما تنازعوا فيه إلى الله والرسول. ولم يكن قول
~~بعضهم حجة مع مخالفة بعضهم له باتفاق العلماء وإن قال بعضهم قولا ولم يقل
~~بعضهم بخلافه ولم ينتشر؛ فهذا فيه نزاع وجمهور العلماء يحتجون به كأبي
~~حنيفة. ومالك؛ وأحمد في المشهور عنه؛ والشافعي في أحد قوليه وفي كتبه ms5954
~~الجديدة الاحتجاج بمثل ذلك في غير موضع ولكن من الناس من يقول: هذا هو
~~القول القديم.
# PageV20P014
# و
### | سئل:
# عن الاجتهاد؛ والاستدلال: والتقليد؛ والاتباع؟
# فأجاب: أما التقليد الباطل المذموم فهو: قبول قول الغير بلا حجة قال الله
~~تعالى: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه
~~آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون} في البقرة وفي المائدة
~~وفي لقمان {أولو كان الشيطان يدعوهم} وفي الزخرف: {قال أولو جئتكم بأهدى
~~مما وجدتم عليه آباءكم} وفي الصافات: {إنهم ألفوا آباءهم ضالين} {فهم على
~~آثارهم يهرعون} وقال: {يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا
~~الله وأطعنا الرسولا} {وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا
~~السبيلا} الآيات. وقال: {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا
~~العذاب وتقطعت بهم الأسباب} وقال: {فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا
~~لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار} وفي الآية الأخرى: {من عذاب
~~الله من شيء} وقال: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة
# PageV20P015
# ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم} . فهذا الاتباع والتقليد الذي ذمه
~~الله هو اتباع الهوى إما للعادة والنسب كاتباع الآباء وإما للرئاسة كاتباع
~~الأكابر والسادة والمتكبرين فهذا مثل تقليد الرجل لأبيه أو سيده أو ذي
~~سلطانه وهذا يكون لمن لم يستقل بنفسه وهو الصغير: فإن دينه دين أمه فإن
~~فقدت فدين ملكه وأبيه: فإن فقد كاللقيط فدين المتولي عليه وهو أهل البلد
~~الذي هو فيه فأما إذا بلغ وأعرب لسانه فإما شاكرا وإما كفورا. وقد بين الله
~~أن الواجب الإعراض عن هذا التقليد إلى اتباع ما أنزل الله على رسله؛ فإنهم
~~حجة الله التي أعذر بها إلى خلقه. والكلام في التقليد في شيئين: في كونه
~~حقا؛ أو باطلا من جهة الدلالة. وفي كونه مشروعا؛ أو غير مشروع من جهة
~~الحكم. أما الأول فإن التقليد المذكور لا يفيد علما؟ فإن المقلد يجوز أن
~~يكون مقلده مصيبا: ويجوز أن يكون مخطئا وهو لا يعلم أمصيب هو أم مخطئ؟ ms5955 فلا
~~تحصل له ثقة ولا طمأنينة فإن علم أن مقلده مصيب
# PageV20P016
# كتقليد الرسول أو أهل الإجماع فقد قلده بحجة وهو العلم بأنه عالم وليس هو
~~التقليد المذكور وهذا التقليد واجب؛ للعلم بأن الرسول معصوم؛ وأهل الإجماع
~~معصومون. وأما تقليد العالم حيث يجوز فهو بمنزلة اتباع الأدلة المتغلبة على
~~الظن. كخبر الواحد والقياس؛ لأن المقلد يغلب على ظنه إصابة العالم المجتهد
~~كما يغلب على ظنه صدق المخبر لكن بين اتباع الراوي والرأي فرق يذكر إن شاء
~~الله في موضع آخر. فإن اتباع الراوي واجب لأنه انفرد بعلم ما أخبر به:
~~بخلاف الرأي فإنه يمكن أن يعلم من حيث علم ولأن غلط الرواية بعيد؛ فإن
~~ضبطها سهل؛ ولهذا نقل عن النساء والعامة بخلاف غلط الرأي فإنه كثير؛ لدقة
~~طرقه وكثرتها وهذا هو العرف لمن يجوز قبول الخبر مع إمكان مراجعة المخبر
~~عنه ولا يجوز قبول المعنى مع إمكان معرفة الدليل. وأما العرف الأول فمتفق
~~عليه بين أهل العلم؛ ولهذا يوجبون اتباع الخبر ولا يوجب أحد تقليد العالم
~~على من أمكنه الاستدلال وإنما يختلفون في جوازه؛ لأنه يمكنه أن يعلم من حيث
~~علم فهذه جملة.
# PageV20P017
# وأما تفصيلها فنقول: الناس في الاستدلال والتقليد على طرفي نقيض منهم من
~~يوجب الاستدلال حتى في المسائل الدقيقة: أصولها وفروعها على كل أحد. ومنهم
~~من يحرم الاستدلال في الدقيق على كل أحد وهذا في الأصول والفروع وخيار
~~الأمور أوساطها.
# PageV20P018
# و
### | سئل:
# هل كل مجتهد مصيب؟ أو المصيب واحد
# والباقي مخطئون؟ .
# فأجاب: قد بسط الكلام في هذه المسألة في غير موضع وذكر نزاع الناس فيها
~~وذكر أن لفظ الخطأ قد يراد به الإثم؛ وقد يراد به عدم العلم. فإن أريد
~~الأول فكل مجتهد اتقى الله ما استطاع فهو مصيب؛ فإنه مطيع لله ليس بآثم ولا
~~مذموم. وإن أريد الثاني فقد يخص بعض المجتهدين بعلم خفي على غيره؛ ويكون
~~ذلك علما بحقيقة الأمر لو اطلع عليه الآخر لوجب عليه اتباعه؛ لكن سقط عنه
~~وجوب اتباعه لعجزه عنه وله أجر على ms5956 اجتهاده ولكن الواصل إلى الصواب له
~~أجران كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته: {إذا
~~اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد وأخطأ فله أجر} .
# PageV20P019
# ولفظ " الخطأ " يستعمل في العمد وفي غير العمد قال تعالى: {ولا تقتلوا
~~أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا} والأكثرون
~~يقرءون (خطئا على وزن ردءا وعلما. وقرأ ابن عامر (خطأ) على وزن عملا كلفظ
~~الخطأ في قوله: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ} . وقرأ ابن كثير
~~(خطاء على وزن هجاء. وقرأ ابن رزين (خطاء) على وزن شرابا. وقرأ الحسن
~~وقتادة (خطأ) على وزن قتلا. وقرأ الزهري (خطا) بلا همز على وزن عدى. قال
~~الأخفش: خطا يخطأ بمعنى: أذنب وليس معنى أخطأ؛ لأن أخطأ في ما لم يصنعه
~~عمدا يقول فيما أتيته عمدا خطيت؛ وفيما لم يتعمده: أخطأت. وكذلك قال أبو
~~بكر ابن الأنباري الخطأ: الإثم يقال: قد خطا يخطأ إذا أثم وأخطأ يخطئ إذا
~~فارق الصواب. وكذلك قال ابن الأنباري في قوله: {تالله لقد آثرك الله علينا
~~وإن كنا لخاطئين} فإن المفسرين كابن عباس وغيره: قالوا لمذنبين آثمين في
~~أمرك وهو كما قالوا فإنهم قالوا: {يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا
~~خاطئين} وكذلك قال العزيز لامرأته: {واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين}
~~قال ابن الأنباري: ولهذا اختير خاطئين على مخطئين وإن كان أخطأ على ألسن
~~الناس أكثر من خطا يخطي؛ لأن معنى خطا يخطي فهو خاطئ: آثم ومعنى أخطأ يخطئ:
~~ترك الصواب
# PageV20P020
# ولم يأثم. قال عبادك يخطئون وأنت رب تكفل المنايا والحتوم وقال الفراء:
~~الخطأ: الإثم الخطا والخطا والخطاء ممدود. ثلاث اللغات. قلت: يقال في
~~العمد: خطأ كما يقال في غير العمد على قراءة ابن عامر فيقال لغير المتعمد:
~~أخطأت كما يقال له: خطيت ولفظ الخطيئة من هذا. ومنه قوله تعالى {مما
~~خطيئاتهم أغرقوا} وقول السحرة: {إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا
~~أول المؤمنين} . ومنه قوله في الحديث الصحيح الإلهي: ms5957 {يا عبادي إنكم تخطئون
~~بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم} وفي الصحيحين
~~عن أبي موسى؛ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في دعائه: {اللهم
~~اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني اللهم اغفر لي
~~هزلي وجدي؛ وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي} . وفي الصحيحين {عن أبي هريرة؛ عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا
~~تقول؟ قال: أقول: اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق
~~والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسلني
~~من خطاياي بالماء والثلج والبرد} .
# PageV20P021
# والذين قالوا: كل مجتهد مصيب والمجتهد لا يكون على خطأ وكرهوا أن يقال
~~للمجتهد: إنه أخطأ هم وكثير من العامة يكره أن يقال عن إمام كبير: إنه أخطأ
~~وقوله أخطأ لأن هذا اللفظ يستعمل في الذنب كقراءة ابن عامر: إنه كان خطئا
~~كبيرا ولأنه يقال في العامد: أخطأ يخطئ كما قال: {يا عبادي إنكم تخطئون
~~بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم} فصار لفظ
~~الخطأ وأخطأ قد يتناول النوعين كما يخص غير العامل وأما لفظ الخطيئة فلا
~~يستعمل إلا في الإثم. والمشهور أن لفظ الخطأ يفارق العمد كما قال تعالى:
~~{وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ} الآية ثم قال بعد ذلك: {ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم} . وقد بين الفقهاء أن الخطأ ينقسم إلى خطأ في
~~الفعل؛ وإلى خطأ في القصد. فالأول: أن يقصد الرمي إلى ما يجوز رميه من صيد
~~وهدف فيخطئ بها وهذا فيه الكفارة والدية. والثاني: أن يخطئ في قصده لعدم
~~العلم؛ كما أخطأ هناك لضعف
# PageV20P022
# القوة وهو أن يرمي من يعتقده مباح الدم ويكون معصوم الدم كمن قتل رجلا في
~~صفوف الكفار ثم تبين أنه كان مسلما والخطأ في العلم هو من هذا النوع؛ ولهذا
~~قيل في أحد القولين: إنه لا دية فيه لأنه مأمور به بخلاف الأول. وأيضا فقد
~~قال ms5958 تعالى: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم} ففرق
~~بين النوعين وقال تعالى: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} وقد ثبت في
~~الصحيح أن الله تعالى قال: " قد فعلت ". فلفظ الخطأ وأخطأ عند الإطلاق
~~يتناول غير العامد وإذا ذكر مع النسيان أو ذكر في مقابلة العامد كان نصا
~~فيه وقد يراد به مع القرينة العمد أو العمد والخطأ جميعا كما في قراءة ابن
~~عامر؛ وفي الحديث الإلهي - إن كان لفظه كما يرويه عامة المحدثين - " تخطئون
~~" بالضم. وأما اسم الخاطئ فلم يجئ في القرآن إلا للإثم بمعنى الخطيئة
~~كقوله: {واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين} وقوله: {لقد آثرك الله علينا
~~وإن كنا لخاطئين} وقوله: {يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين}
~~وقوله: {لا يأكله إلا الخاطئون} .
# PageV20P023
# وإذا تبين هذا فكل مجتهد مصيب غير خاطئ وغير مخطئ أيضا إذا أريد بالخطأ
~~الإثم على قراءة ابن عامر ولا يكون من مجتهد خطأ وهذا هو الذي أراده من
~~قال: كل مجتهد مصيب وقالوا: الخطأ والإثم متلازمان فعندهم لفظ الخطأ كلفظ
~~الخطيئة على قراءة ابن عامر وهم يسلمون أنه يخفى عليه بعض العلم الذي عجز
~~عنه لكن لا يسمونه خطأ؛ لأنه لم يؤمر به وقد يسمونه خطأ إضافيا بمعنى: أنه
~~أخطأ شيئا لو علمه لكان عليه أن يتبعه وكان هو حكم الله في حقه؛ ولكن
~~الصحابة والأئمة الأربعة - رضي الله عنهم - وجمهور السلف يطلقون لفظ الخطأ
~~على غير العمد؛ وإن لم يكن إثما كما نطق بذلك القرآن والسنة في غير موضع
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {إذا اجتهد الحاكم
~~فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر} . وقال غير واحد من الصحابة
~~كابن مسعود: أقول فيها برأيي فإن يكن صوابا فمن الله وإن يكن خطأ فمني ومن
~~الشيطان؛ والله ورسوله بريئان منه. وقال علي في قصة التي أرسل إليها عمر
~~فأسقطت - لما قال له عثمان وعبد الرحمن رضي الله عنهما أنت مؤدب ولا شيء
~~عليك ms5959 - إن كانا اجتهدا فقد أخطآ وإن لم يكونا اجتهدا فقد غشاك.
# PageV20P024
# وأحمد يفرق في هذا الباب فإذا كان في المسألة حديث صحيح لا معارض له كان
~~من أخذ بحديث ضعيف أو قول بعض الصحابة مخطئا وإذا كان فيها حديثان صحيحان
~~نظر في الراجح فأخذ به؛ ولا يقول لمن أخذ بالآخر إنه مخطئ وإذا لم يكن فيها
~~نص اجتهد فيها برأيه قال: ولا أدري أصبت الحق أم أخطأته؟ ففرق بين أن يكون
~~فيها نص يجب العمل به وبين أن لا يكون كذلك وإذا عمل الرجل بنص وفيها نص
~~آخر خفي عليه لم يسمه مخطئا؛ لأنه فعل ما وجب عليه؛ لكن هذا التفصيل في
~~تعيين الخطأ فإن من الناس من يقول: لا أقطع بخطأ منازعي في مسائل الاجتهاد.
~~ومنهم من يقول: أقطع بخطئه. وأحمد فصل وهو الصواب. وهو إذا قطع بخطئه بمعنى
~~عدم العلم لم يقطع بإثمه هذا لا يكون إلا في من علم أنه لم يجتهد. وحقيقة
~~الأمر أنه إذا كان فيها نص خفي على بعض المجتهدين وتعذر عليه علمه ولو علم
~~به لوجب عليه اتباعه؛ لكنه لما خفي عليه اتبع النص الآخر وهو منسوخ أو
~~مخصوص: فقد فعل ما وجب عليه بحسب قدرته كالذين صلوا إلى بيت المقدس بعد أن
~~نسخت وقبل أن يعلموا بالنسخ وهذا لأن حكم الخطاب لا يثبت في حق المكلفين
~~إلا بعد تمكنهم من معرفته في أصح الأقوال وقيل: يثبت معنى وجوب القضاء لا
# PageV20P025
# بمعنى الإثم وقيل يثبت في الخطاب المبتدأ دون الناسخ والأقوال الثلاثة في
~~مذهب أحمد وغيره. وإذا كان كذلك فما لم يسمعه المجتهد من النصوص الناسخة أو
~~المخصوصة فلم تمكنه معرفته فحكمه ساقط عنه وهو مطيع لله في عمله بالنص
~~المنسوخ والعام ولا إثم عليه فيه. وهنا تنازع الناس على ثلاثة أقوال: قيل:
~~عليه اتباع الحكم الباطن؛ وأنه إذا أخطأ كان مخطئا عند الله وفي الحكم تارك
~~لما أمر به مع قولهم: إنه لا إثم عليه وهذا تناقض فإن من ترك ما أمر ms5960 به فهو
~~آثم؛ فكيف يكون تاركا لمأمور به وهو غير آثم وقيل: بل لم يؤمر قط بالحكم
~~الباطن ولا هو حكم في حقه ولا أخطأ حكم الله ولا لله في الباطن حكم في حقه
~~غير ما حكم به؛ ولا يقال له: أخطأ؛ فإن الخطأ عندهم ملازم للإثم وهم يسلمون
~~أنه لو علمه لوجب عليه العمل به ولكان حكما في حقه فكان النزاع لفظيا وقد
~~خالفوا في منع اللفظ في الكتاب والسنة وإجماع الصحابة وأيضا فقولهم: ليس في
~~الباطن حكم خطأ؛ بل حكم الله في الباطن
# PageV20P026
# هو ما جاء به النص الناسخ والخاص ولكن لا يجب عليه أن يعمل به حتى يتمكن
~~من معرفته فسقط عنه لعجزه. وقيل: كان حكم الله في حقه هو الأمر الباطن ولكن
~~لما اجتهد فغلب على ظنه أن هذا هو حكم الله انتقل حكم الله في حقه؛ فصار
~~مأمورا بهذا. والصحيح: ما قاله أحمد وغيره: أن عليه أن يجتهد فالواجب عليه
~~الاجتهاد؛ ولا يجب عليه إصابته في الباطن إذا لم يكن قادرا عليه وإنما عليه
~~أن يجتهد؛ فإن ترك الاجتهاد أثم وإذا اجتهد ولم يكن في قدرته أن يعلم
~~الباطن لم يكن مأمورا به مع العجز ولكن هو مأمور به وهو حكم الله في حقه
~~بشرط أن يتمكن منه. ومن قال: إنه حكم الله في الباطن بهذا الاعتبار فقد صدق
~~وإذا اجتهد فبين الله له الحق في الباطن فله أجران كما قال تعالى:
~~{ففهمناها سليمان} ولا نقول: إن حكم الله انتقل في حقه فكان مأمورا قبل
~~الاجتهاد بالحق للباطن ثم صار مأمورا بعد الاجتهاد لما ظنه بل ما زال
~~مأمورا بأن يجتهد ويتقي الله ما استطاع وهو إنما أمر بالحق لكن بشرط أن
~~يقدر عليه. فإذا عجز عنه لم يؤمر به وهو مأمور بالاجتهاد فإذا كان اجتهاده
~~اقتضى قولا آخر فعليه أن يعمل
# PageV20P027
# به؛ لا لأنه أمر بذلك القول بل لأن الله أمره أن يعمل بما يقتضيه اجتهاده
~~وبما يمكنه معرفته وهو لم يقدر إلا على ms5961 ذلك القول فهو مأمور به من جهة أنه
~~مقدوره لا من جهة عينه كالمجتهدين في القبلة إذا صلوا إلى أربع جهات
~~فالمصيب للقبلة واحد والجميع فعلوا ما أمروا به لا إثم عليهم وتعيين القبلة
~~سقط عن العاجزين عن معرفتها وصار الواجب على كل أحد أن يفعل ما يقدر عليه
~~من الاجتهاد وهو ما يعتقد أنه الكعبة بعد اجتهاده فهو مأمور بعين الصواب
~~لكن بشرط القدرة على معرفته ومأمور بما يعتقد أنه الصواب وأنه الذي يقدر
~~عليه وإذا رآه لم يتعين من جهة الشارع - صلوات الله وسلامه عليه - بل من
~~جهة قدرته لكن إذا كان متبعا لنص ولم يبلغه ناسخه فهو مأمور باتباعه إلى أن
~~يعلم الناسخ فإن المنسوخ كان حكم الله في حقه باطنا وظاهرا وذلك لا يقبل
~~إلا بعد بلوغ الناسخ له. وأما اللفظ العام إذا كان مخصوصا فقد يقال: صورة
~~التخصيص لم يردها الشارع لكن هو اعتقد أنه أرادها لكونه لم يعلم التخصيص.
~~وهكذا يقال فيما نسخ من النصوص قبل أن يجب العمل به على المجتهد كالنصوص
~~التي نسخت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعلم بعض الناس بنسخها؛
~~وقد بلغه المنسوخ بها لا يقال: إن المنسوخ
# PageV20P028
# ثبت حكمه في حقه باطنا وظاهرا كما قيل في أهل القبلة الذين وجب عليهم
~~استقبالها باطنا وظاهرا قبل النسخ ولكن يقال: من لم يبلغه النص الناسخ
~~وبلغه النص الآخر فعليه اتباعه والعمل به وعلى هذا فتختلف الأحكام في حق
~~المجتهدين بحسب القدرة على معرفة الدليل فمن كان غير متمكن من معرفة الدليل
~~الراجح كالناسخ والمخصص؛ فهذا حكم الله من جهة العمل بما قدر عليه من
~~الأدلة وإن كان في نفس الأمر دليل معارض راجح لم يتمكن من معرفته فليس عليه
~~اتباعه إلا إذا قدر على ذلك.
# وعلى هذا فالآية إذا احتملت معنيين وكان ظهور أحدهما غير معلوم لبعض
~~الناس بل لم يعلم إلا ما لا يظهر للآخر؛ كان الواجب عليه العمل بما دله على
~~ذلك المعنى؛ وإن كان غيره ms5962 عليه العمل بما دله على المعنى الآخر؛ وكل منهما
~~فعل ما وجب عليه لكن حكم الله في نفس الأمر واحد بشرط القدرة. وإذا قيل فما
~~فعله ذاك أمره الله به أيضا قيل: لم يأمر به عينيا بل أمره أن يتقي الله ما
~~استطاع؛ ويعمل بما ظهر له ولم يظهر له إلا هذا؛ فهو مأمور به من جهة جنس
~~المقدور والمعلوم والظاهر بالنسبة إلى المجتهد؛ ليس مأمورا به من جهة عينه
~~نفسه فمن قال: لم يؤمر به فقد أصاب. ومن قال: هو مأمور به من جهة أنه هو
~~الذي قدر عليه وعلمه وظهر له ودل عليه الدليل فقد أصاب
# PageV20P029
# كما لو شهد شاهدان عند الحاكم وقد غلطا في الشهادة فهو مأمور أن يحكم
~~بشهادة ما شهدا به مطلقا لم يؤمر بغير ما شهدا به في هذه القضية. ولهذا قال
~~صلى الله عليه وسلم {إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من
~~بعض وإنما أقضي بنحو مما أسمع فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه؛
~~فإنما أقطع له قطعة من النار} فهو إذا ظهرت له حجة أحدهما فلم يذكر الآخر
~~حجته فقد عمل بما ظهر له ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها وهو مطيع لله في حقه
~~من جهة قدرته وعلمه لا من جهة كون ذلك المعين أمر الله به؛ فإن الله لا
~~يأمر بالباطل والظلم والخطأ ولكن لا يكلف نفسا إلا وسعها وهذا يتناول
~~الأحكام النبوية والخبرية.
# و
### | المجتهد المخطئ له أجر؛ 
# لأن قصده الحق وطلبه بحسب وسعه وهو لا يحكم إلا بدليل كحكم الحاكم بإقرار
~~الخصم بما عليه ويكون قد سقط بعد ذلك بإبراء أو قضاء ولم يقم به حجة وحكمه
~~بالبراءة مع اليمين ويكون قد اشتغلت الذمة باقتراض أو ابتياع أو غير ذلك
~~لكن لم يقم به حجة وحكم لرب اليد مع اليمين ويكون قد انتقل الملك عنه أو
~~يده يد غاصب؛ لكن لم يقم به حجة.
# PageV20P030
# وكذلك الأدلة العامة؛ يحكم المجتهد بعمومه وما يخصه ms5963 ولم يبلغه؛ أو بنص
~~وقد نسخ ولم يبلغه؛ أو يقول بقياس ظهر وفيه التسوية؛ وتكون تلك الصورة
~~امتازت بفرق مؤثر؛ وتعذرت عليه معرفته؛ فإن تأثير الفرق قد يكون بنص لم
~~يبلغه وقد يكون وصفا خفيا. ففي الجملة الأجر هو على اتباعه الحق بحسب
~~اجتهاده؛ ولو كان في الباطن حق يناقضه هو أولى بالاتباع لو قدر على معرفته؛
~~لكن لم يقدر فهذا كالمجتهدين في جهات الكعبة وكذلك كل من عبد عبادة نهي
~~عنها ولم يعلم بالنهي - لكن هي من جنس المأمور به - مثل من صلى في أوقات
~~النهي وبلغه الأمر العام بالصلاة ولم يبلغه النهي أو تمسك بدليل خاص مرجوح
~~مثل صلاة جماعة من السلف ركعتين بعد العصر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلاهما ومثل صلاة رويت فيها أحاديث ضعيفة أو موضوعة كألفية نصف شعبان وأول
~~رجب وصلاة التسبيح كما جوزها ابن المبارك وغير ذلك؛ فإنها إذا دخلت في عموم
~~استحباب الصلاة ولم يبلغه ما يوجب النهي أثيب على ذلك وإن كان فيها نهي من
~~وجه لم يعلم بكونها بدعة تتخذ شعارا ويجتمع عليها كل عام فهو مثل أن يحدث
~~صلاة سادسة؛ ولهذا لو أراد أن يصلي مثل هذه الصلاة بلا حديث لم يكن له ذلك
~~لكن لما روي الحديث اعتقد أنه صحيح فغلط في ذلك فهذا يغفر له
# PageV20P031
# خطؤه ويثاب على جنس المشروع. وكذلك من صام يوم العيد ولم يعلم بالنهي.
~~بخلاف ما لم يشرع جنسه مثل الشرك فإن هذا لا ثواب فيه وإن كان الله لا
~~يعاقب صاحبه إلا بعد بلوغ الرسالة كما قال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا} لكنه وإن كان لا يعذب فإن هذا لا يثاب بل هذا كما قال تعالى:
~~{وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} قال ابن المبارك: هي
~~الأعمال التي عملت لغير الله. وقال مجاهد: هي الأعمال التي لم تقبل. وقال
~~تعالى: {مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح} الآية فهؤلاء
~~أعمالهم باطلة لا ثواب فيها. ms5964 وإذا نهاهم الرسول عنها فلم ينتهوا عوقبوا
~~فالعقاب عليها مشروط بتبليغ الرسول وأما بطلانها في نفسها فلأنها غير مأمور
~~بها فكل عبادة غير مأمور بها فلا بد أن ينهى عنها. ثم إن علم أنها منهي
~~عنها وفعلها استحق العقاب فإن لم يعلم لم يستحق العقاب وإن اعتقد أنها
~~مأمور بها وكانت من جنس المشروع فإنه يثاب عليها وإن كانت من جنس الشرك
~~فهذا الجنس ليس فيه شيء مأمور به لكن قد يحسب بعض الناس في بعض أنواعه أنه
~~مأمور به. وهذا لا يكون مجتهدا؛ لأن المجتهد لا بد أن يتبع دليلا شرعيا
~~وهذه لا يكون عليها دليل شرعي لكن قد يفعلها باجتهاد مثله: وهو تقليده لمن
~~فعل ذلك من الشيوخ والعلماء والذين فعلوا ذلك قد فعلوه لأنهم رأوه ينفع؛ أو
~~لحديث كذب سمعوه. فهؤلاء إذا لم تقم عليهم الحجة بالنهي لا يعذبون وأما
~~الثواب فإنه قد يكون ثوابهم أنهم أرجح من أهل جنسهم وأما الثواب بالتقرب
~~إلى الله فلا يكون بمثل هذه الأعمال.
# PageV20P032
# فصل:
# والخطأ المغفور في الاجتهاد هو في نوعي المسائل الخبرية والعلمية كما قد
~~بسط في غير موضع كمن اعتقد ثبوت شيء لدلالة آية أو حديث وكان لذلك ما
~~يعارضه ويبين المراد ولم يعرفه مثل من اعتقد أن الذبيح إسحاق لحديث اعتقد
~~ثبوته أو اعتقد أن الله لا يرى؛ لقوله: {لا تدركه الأبصار} ولقوله: {وما
~~كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب} كما احتجت عائشة بهاتين
~~الآيتين على انتفاء الرؤية في حق النبي صلى الله عليه وسلم وإنما يدلان
~~بطريق العموم.
# PageV20P033
# وكما نقل عن بعض التابعين أن الله لا يرى وفسروا قوله: {وجوه يومئذ
~~ناضرة} {إلى ربها ناظرة} بأنها تنتظر ثواب ربها كما نقل عن مجاهد وأبي
~~صالح. أو من اعتقد أن الميت لا يعذب ببكاء الحي؛ لاعتقاده أن قوله: {ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى} يدل على ذلك؛ وأن ذلك يقدم على رواية الراوي لأن السمع
~~يغلط كما اعتقد ذلك طائفة من السلف والخلف. ms5965 أو اعتقد أن الميت لا يسمع خطاب
~~الحي؛ لاعتقاده أن قوله: {فإنك لا تسمع الموتى} يدل على ذلك. أو اعتقد أن
~~الله لا يعجب كما اعتقد ذلك شريح؛ لاعتقاده أن العجب إنما يكون من جهل
~~السبب والله منزه عن الجهل. أو اعتقد أن عليا أفضل الصحابة؛ لاعتقاده صحة
~~حديث الطير؛ وأن {النبي صلى الله عليه وسلم قال: اللهم ائتني بأحب الخلق
~~إليك؛ يأكل معي من هذا الطائر} . أو اعتقد أن من جس للعدو وأعلمهم بغزو
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV20P034
# فهو منافق: كما اعتقد ذلك عمر في حاطب وقال: دعني أضرب عنق هذا المنافق.
~~أو اعتقد أن من غضب لبعض المنافقين غضبة فهو منافق؛ كما اعتقد ذلك أسيد بن
~~حضير في سعد بن عبادة وقال: إنك منافق تجادل عن المنافقين. أو اعتقد أن بعض
~~الكلمات أو الآيات أنها ليست من القرآن؛ لأن ذلك لم يثبت عنده بالنقل
~~الثابت كما نقل عن غير واحد من السلف أنهم أنكروا ألفاظا من القرآن كإنكار
~~بعضهم: {وقضى ربك} وقال: إنما هي ووصى ربك. وإنكار بعضهم قوله: {وإذ أخذ
~~الله ميثاق النبيين} وقال: إنما هو ميثاق بني إسرائيل وكذلك هي في قراءة
~~عبد الله. وإنكار بعضهم {أفلم ييأس الذين آمنوا} إنما هي أولم يتبين الذين
~~آمنوا. وكما أنكر عمر على هشام بن الحكم لما رآه يقرأ سورة الفرقان على غير
~~ما قرأها. وكما أنكر طائفة من السلف على بعض القراء بحروف لم يعرفوها حتى
~~جمعهم عثمان على المصحف الإمام. وكما أنكر طائفة من السلف والخلف أن الله
~~يريد المعاصي؛ لاعتقادهم أن معناه أن الله يحب ذلك ويرضاه ويأمر به. وأنكر
~~طائفة
# PageV20P035
# من السلف والخلف أن الله يريد المعاصي؛ لكونهم ظنوا أن الإرادة لا تكون
~~إلا بمعنى المشيئة لخلقها وقد علموا أن الله خالق كل شيء؛ وأنه ما شاء كان
~~وما لم يشأ لم يكن والقرآن قد جاء بلفظ الإرادة بهذا المعنى وبهذا المعنى
~~لكن كل طائفة عرفت أحد المعنيين وأنكرت الآخر. وكالذي قال لأهله: إذا ms5966 أنا
~~مت فأحرقوني: ثم ذروني في اليم فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا
~~يعذبه أحدا من العالمين. وكما قد ذكره طائفة من السلف في قوله: {أيحسب أن
~~لن يقدر عليه أحد} وفي قول الحواريين: {هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة
~~من السماء} وكالصحابة الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم هل نرى ربنا
~~يوم القيامة؟ فلم يكونوا يعلمون أنهم يرونه؛ وكثير من الناس لا يعلم ذلك؛
~~إما لأنه لم تبلغه الأحاديث وإما لأنه ظن أنه كذب وغلط.
# PageV20P036
# فصل:
# وقد فرق الله بين ما قبل الرسالة وما بعدها في أسماء وأحكام وجمع بينهما
~~في أسماء وأحكام وذلك حجة على الطائفتين: على من قال: إن الأفعال ليس فيها
~~حسن وقبيح. ومن قال: إنهم يستحقون العذاب على القولين. أما الأول فإنه
~~سماهم ظالمين وطاغين ومفسدين؛ لقوله: {اذهب إلى فرعون إنه طغى} وقوله: {وإذ
~~نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين} {قوم فرعون ألا يتقون} وقوله: {إن
~~فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم
~~ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين} فأخبر أنه ظالم وطاغ ومفسد هو وقومه
~~وهذه أسماء ذم الأفعال؛ والذم إنما. يكون في الأفعال السيئة القبيحة فدل
~~ذلك على أن الأفعال تكون قبيحة مذمومة قبل مجيء الرسول إليهم لا يستحقون
~~العذاب إلا بعد إتيان الرسول إليهم؛ لقوله: {وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا} . وكذلك أخبر عن هود أنه قال لقومه: {اعبدوا الله ما لكم من
# PageV20P037
# إله غيره إن أنتم إلا مفترون} فجعلهم مفترين قبل أن يحكم بحكم يخالفونه؛
~~لكونهم جعلوا مع الله إلها آخر فاسم المشرك ثبت قبل الرسالة؛ فإنه يشرك
~~بربه ويعدل به ويجعل معه آلهة أخرى ويجعل له أندادا قبل الرسول ويثبت أن
~~هذه الأسماء مقدم عليها وكذلك اسم الجهل والجاهلية يقال: جاهلية وجاهلا قبل
~~مجيء الرسول وأما التعذيب فلا. والتولي عن الطاعة كقوله: {فلا صدق ولا صلى}
~~{ولكن كذب وتولى} فهذا لا يكون إلا بعد الرسول مثل قوله عن فرعون. {فكذب ms5967
~~وعصى} كان هذا بعد مجيء الرسول إليه كما قال تعالى. {فأراه الآية الكبرى}
~~{فكذب وعصى} وقال: {فعصى فرعون الرسول} (1) . PageV20P038
# وسئل أيضا - رضي الله عنه -:
# هل البخاري؛ ومسلم؛ وأبو داود؛ والترمذي؛ والنسائي؛ وابن ماجه؛ وأبو داود
~~الطيالسى؛ والدارمي والبزار؛ والدارقطني؛ والبيهقي؛ وابن خزيمة؛ وأبو يعلى
~~الموصلي هل كان هؤلاء مجتهدين لم يقلدوا أحدا من الأئمة؛ أم كانوا مقلدين؟
~~وهل كان من هؤلاء أحد ينتسب إلى مذهب أبي حنيفة؟ وهل إذا وجد في موطأ مالك:
~~عن يحيى بن سعيد؛ عن إبراهيم بن محمد بن الحارث التيمي؛ عن عائشة. ووجد في
~~البخاري: حدثني معاذ بن فضالة؛ قال: حدثنا هشام عن يحيى هو ابن أبي كثير؛
~~عن أبي سلمة؛ عن أبي هريرة. فهل يقال أن هذا أصح من الذي في الموطأ؟ وهل
~~إذا كان الحديث في البخاري بسند وفي الموطأ بسند فهل يقال: إن الذي في
~~البخاري أصح؟ وإذا روينا عن رجال البخاري حديثا ولم يروه البخاري في صحيحه
~~فهل يقال. هو مثل الذي في الصحيح؟
# PageV20P039
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أما البخاري؛ وأبو داود فإمامان في الفقه من أهل
~~الاجتهاد. وأما مسلم؛ والترمذي؛ والنسائي؛ وابن ماجه؛ وابن خزيمة؛ وأبو
~~يعلى؛ والبزار؛ ونحوهم؛ فهم على مذهب أهل الحديث ليسوا مقلدين لواحد بعينه
~~من العلماء ولا هم من الأئمة المجتهدين على الإطلاق [بل هم يميلون إلى قول
~~أئمة الحديث] (*) كالشافعي؛ وأحمد؛ وإسحاق وأبي عبيد؛ وأمثالهم. ومنهم من
~~له اختصاص ببعض الأئمة كاختصاص أبي داود ونحوه بأحمد بن حنبل وهم إلى مذاهب
~~أهل الحجاز - كمالك وأمثاله - أميل منهم إلى مذاهب أهل العراق - كأبي حنيفة
~~والثوري -. وأما أبو داود الطيالسى فأقدم من هؤلاء كلهم من طبقة يحيى بن
~~سعيد القطان؛ ويزيد بن هارون الواسطي؛ وعبد الله بن داود. ووكيع بن الجراح؛
~~وعبد الله بن إدريس؛ ومعاذ بن معاذ؛ وحفص بن غياث؛ وعبد الرحمن بن مهدي؛
~~وأمثال هؤلاء من طبقة شيوخ الإمام أحمد. وهؤلاء كلهم يعظمون السنة والحديث
~~ومنهم من يميل إلى مذهب PageV20P040
# العراقيين كأبي حنيفة والثوري ونحوهما ms5968 كوكيع؛ ويحيى بن سعيد ومنهم من
~~يميل إلى مذهب المدنيين: مالك ونحوه كعبد الرحمن بن مهدي. وأما البيهقي
~~فكان على مذهب الشافعي؛ منتصرا له في عامة أقواله. والدارقطني هو أيضا يميل
~~إلى مذهب الشافعي وأئمة السند والحديث لكن ليس هو في تقليد الشافعي
~~كالبيهقي مع أن البيهقي له اجتهاد في كثير من المسائل واجتهاد الدارقطني
~~أقوى منه؛ فإنه كان أعلم وأفقه منه.
# PageV20P041
# وقال شيخ الإسلام:
# القلب المعمور بالتقوى إذا رجح بمجرد رأيه فهو ترجيح شرعي.
# قال: فمتى ما وقع عنده وحصل في قلبه ما بطن معه إن هذا الأمر أو هذا
~~الكلام أرضى لله ورسوله كان هذا ترجيحا بدليل شرعي (*) والذين أنكروا كون
~~الإلهام ليس طريقا إلى الحقائق مطلقا أخطؤوا فإذا اجتهد العبد في طاعة الله
~~وتقواه كان ترجيحه لما رجح أقوى من أدلة كثيرة ضعيفة فإلهام مثل هذا دليل
~~في حقه وهو أقوى من كثير من الأقيسة الضعيفة والموهومة والظواهر
~~والاستصحابات الكثيرة التي يحتج بها كثير من الخائضين في المذاهب والخلاف؛
~~وأصول الفقه. وقد قال عمر بن الخطاب: اقربوا من أفواه المطيعين واسمعوا
~~منهم ما يقولون؛ فإنهم تتجلى لهم أمور صادقة. وحديث مكحول المرفوع {ما أخلص
~~عبد العبادة لله تعالى أربعين يوما إلا أجرى الله الحكمة على قلبه؛ وأنطق
~~بها لسانه وفي رواية إلا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه} . وقال أبو
~~سليمان الداراني: إن القلوب إذا اجتمعت PageV20P042
# على التقوى جالت في الملكوت؛ ورجعت إلى أصحابها بطرف الفوائد؛ من غير أن
~~يؤدي إليها عالم علما. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {: الصلاة نور؛
~~والصدقة برهان؛ والصبر ضياء} ومن معه نور وبرهان وضياء كيف لا يعرف حقائق
~~الأشياء من فحوى كلام أصحابها؟ ولا سيما الأحاديث النبوية؛ فإنه يعرف ذلك
~~معرفة تامة؛ لأنه قاصد العمل بها؛ فتتساعد في حقه هذه الأشياء مع الامتثال
~~ومحبة الله ورسوله حتى أن المحب يعرف من فحوى كلام محبوبه مراده منه تلويحا
~~لا تصريحا.
# والعين تعرف من عيني محدثها ... إن كان من حزبها أو ms5969 من أعاديها
# إنارة العقل مكسوف بطوع هوى ... وعقل عاصي الهوى يزداد تنويرا
# وفي الحديث الصحيح: {لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا
~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله
~~التي يمشي بها} " ومن كان توفيق الله له كذلك فكيف لا يكون ذا بصيرة نافذة
~~ونفس فعالة؟ وإذا كان
# PageV20P043
# الإثم والبر في صدور الخلق له تردد وجولان؛ فكيف حال من الله سمعه وبصره
~~وهو في قلبه. وقد قال ابن مسعود: الإثم حواز القلوب وقد قدمنا أن الكذب
~~ريبة والصدق طمأنينة فالحديث الصدق تطمئن إليه النفس ويطمئن إليه القلب.
~~وأيضا فإن الله فطر عباده على الحق؛ فإذا لم تستحل الفطرة: شاهدت الأشياء
~~على ما هي عليه؛ فأنكرت منكرها وعرفت معروفها. قال عمر: الحق أبلج لا يخفى
~~على فطن. فإذا كانت الفطرة مستقيمة على الحقيقة منورة بنور القرآن. تجلت
~~لها الأشياء على ما هي عليه في تلك المزايا وانتفت عنها ظلمات الجهالات
~~فرأت الأمور عيانا مع غيبها عن غيرها. وفي السنن والمسند وغيره عن النواس
~~بن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {ضرب الله مثلا صراطا مستقيما؛
~~وعلى جنبتي الصراط سوران؛ وفي السورين أبواب مفتحة؛ وعلى الأبواب ستور
~~مرخاة؛ وداع يدعو على رأس الصراط. وداع يدعو من فوق الصراط؛ والصراط
~~المستقيم هو الإسلام؛ والستور المرخاة حدود الله؛ والأبواب المفتحة محارم
~~الله فإذا أراد العبد أن يفتح بابا من تلك الأبواب ناداه المنادي: يا عبد
~~الله لا تفتحه؛ فإنك إن فتحته تلجه. والداعي على رأس
# PageV20P044
# الصراط كتاب الله؛ والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مؤمن} فقد بين
~~في هذا الحديث العظيم - الذي من عرفه انتفع به انتفاعا بالغا إن ساعده
~~التوفيق؛ واستغنى به عن علوم كثيرة - أن في قلب كل مؤمن واعظا والوعظ هو
~~الأمر والنهي؛ والترغيب والترهيب. وإذا كان القلب معمورا بالتقوى انجلت له
~~الأمور وانكشفت؛ بخلاف القلب الخراب المظلم؛ قال حذيفة بن اليمان: إن في
~~قلب المؤمن سراجا ms5970 يزهر. وفي الحديث الصحيح: " {إن الدجال مكتوب بين عينيه
~~كافر يقرؤه كل مؤمن قارئ وغير قارئ} فدل على أن المؤمن يتبين له ما لا
~~يتبين لغيره؛ ولا سيما في الفتن وينكشف له حال الكذاب الوضاع على الله
~~ورسوله؛ فإن الدجال أكذب خلق الله مع أن الله يجري على يديه أمورا هائلة
~~ومخاريق مزلزلة حتى إن من رآه افتتن به فيكشفها الله للمؤمن حتى يعتقد
~~كذبها وبطلانها. وكلما قوي الإيمان في القلب قوي انكشاف الأمور له؛ وعرف
~~حقائقها من بواطلها وكلما ضعف الإيمان ضعف الكشف وذلك مثل السراج القوي
~~والسراج الضعيف في البيت المظلم؛ ولهذا قال بعض السلف في قوله: {نور على
~~نور} قال: هو المؤمن ينطق بالحكمة المطابقة للحق وإن لم يسمع فيها بالأثر
~~فإذا سمع فيها بالأثر كان نورا
# PageV20P045
# على نور. فالإيمان الذي في قلب المؤمن يطابق نور القرآن؛ فالإلهام القلبي
~~تارة يكون من جنس القول والعلم؛ والظن أن هذا القول كذب. وأن هذا العمل
~~باطل؛ وهذا أرجح من هذا؛ أو هذا أصوب. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: {قد كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي منهم أحد فعمر} .
~~والمحدث: هو الملهم المخاطب في سره. وما قال عمر لشيء: إني لأظنه كذا وكذا
~~إلا كان كما ظن وكانوا يرون أن السكينة تنطق على قلبه ولسانه. وأيضا فإذا
~~كانت الأمور الكونية قد تنكشف للعبد المؤمن لقوة إيمانه يقينا وظنا؛
~~فالأمور الدينية كشفها له أيسر بطريق الأولى؛ فإنه إلى كشفها أحوج فالمؤمن
~~تقع في قلبه أدلة على الأشياء لا يمكنه التعبير عنها في الغالب فإن كل أحد
~~لا يمكنه إبانة المعاني القائمة بقلبه فإذا تكلم الكاذب بين يدي الصادق عرف
~~كذبه من فحوى كلامه فتدخل عليه نخوة الحياء الإيماني فتمنعه البيان ولكن هو
~~في نفسه قد أخذ حذره منه وربما لوح أو صرح به خوفا من الله وشفقة على خلق
~~الله ليحذروا من روايته أو العمل به.
# PageV20P046
# وكثير من أهل الإيمان والكشف يلقي الله في ms5971 قلبه أن هذا الطعام حرام؛ وأن
~~هذا الرجل كافر؛ أو فاسق؛ أو ديوث؛ أو لوطي؛ أو خمار؛ أو مغن؛ أو كاذب؛ من
~~غير دليل ظاهر بل بما يلقي الله في قلبه. وكذلك بالعكس يلقي في قلبه محبة
~~لشخص وأنه من أولياء الله؛ وأن هذا الرجل صالح؛ وهذا الطعام حلال وهذا
~~القول صدق؛ فهذا وأمثاله لا يجوز أن يستبعد في حق أولياء الله المؤمنين
~~المتقين. وقصة الخضر مع موسى هي من هذا الباب وأن الخضر علم هذه الأحوال
~~المعينة بما أطلعه الله عليه. وهذا باب واسع يطول بسطه قد نبهنا فيه على
~~نكت شريفة تطلعك على ما وراءها.
# PageV20P047
# وقال:
# فصل:
# جامع في تعارض الحسنات؛ أو السيئات؛ أو هما جميعا. إذا اجتمعا ولم يمكن
~~التفريق بينهما؛ بل الممكن إما فعلهما جميعا وإما تركهما جميعا. وقد كتبت
~~ما يشبه هذا في " قاعدة الإمارة والخلافة " وفي أن الشريعة جاءت بتحصيل
~~المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وأنها ترجح خير الخيرين وشر
~~الشرين وتحصيل أعظم المصلحتين بتفويت أدناهما وتدفع أعظم المفسدتين باحتمال
~~أدناهما فنقول: قد أمر الله ورسوله بأفعال واجبة ومستحبة؛ وإن كان الواجب
~~مستحبا وزيادة. ونهى عن أفعال محرمة أو مكروهة والدين هو طاعته وطاعة رسوله
~~وهو الدين والتقوى؛ والبر والعمل الصالح؛ والشرعة والمنهاج وإن كان بين هذه
~~الأسماء فروق. وكذلك حمد أفعالا هي الحسنات ووعد عليها وذم أفعالا هي
~~السيئات وأوعد عليها وقيد
# PageV20P048
# الأمور بالقدرة والاستطاعة والوسع والطاقة فقال تعالى: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} وقال تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت} وقال تعالى: {ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله
~~نفسا إلا ما آتاها} وكل من الآيتين وإن كانت عامة فسبب الأولى المحاسبة على
~~ما في النفوس وهو من جنس أعمال القلوب وسبب الثانية الإعطاء الواجب. وقال:
~~{فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك} وقال: {يريد الله بكم اليسر ولا
~~يريد بكم العسر} وقال: {يريد الله أن يخفف عنكم} وقال: {ما يريد ms5972 الله ليجعل
~~عليكم من حرج} وقال: {ما وجعل عليكم في الدين من حرج} وقال: {يا أيها الذين
~~آمنوا عليكم أنفسكم} الآية وقال: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} وقال:
~~{ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} وقال: {ليس على الضعفاء
~~ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله
~~ورسوله} . وقد ذكر في الصيام والإحرام والطهارة والصلاة والجهاد من هذا
~~أنواعا. وقال في المنهيات: {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم
# PageV20P049
# إليه} وقال: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه} {فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد فإن الله غفور رحيم} {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} {وليس
~~عليكم جناح فيما أخطأتم به} {ولو شاء الله لأعنتكم} وقال تعالى: {يسألونك
~~عن الشهر الحرام} الآية. وقال في المتعارض: {يسألونك عن الخمر والميسر قل
~~فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما} وقال: {كتب عليكم
~~القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا
~~وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون} وقال: {فليس عليكم جناح أن تقصروا
~~من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} وقال: {والفتنة أكبر من القتل}
~~وقال: {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا} {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم
~~طائفة منهم معك} إلى قوله: {ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم
~~مرضى أن تضعوا أسلحتكم} وقال: {ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا} إلى
~~قوله: {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي} .
# ونقول: إذا ثبت أن الحسنات لها منافع وإن كانت واجبة: كان في تركها مضار
~~والسيئات فيها مضار وفي المكروه بعض
# PageV20P050
# حسنات. فالتعارض إما بين حسنتين لا يمكن الجمع بينهما؛ فتقدم أحسنهما
~~بتفويت المرجوح وإما بين سيئتين لا يمكن الخلو منهما؛ فيدفع أسوأهما
~~باحتمال أدناهما. وإما بين حسنة وسيئة ms5973 لا يمكن التفريق بينهما؛ بل فعل
~~الحسنة مستلزم لوقوع السيئة؛ وترك السيئة مستلزم لترك الحسنة؛ فيرجح الأرجح
~~من منفعة الحسنة ومضرة السيئة. فالأول كالواجب والمستحب؛ وكفرض العين وفرض
~~الكفاية؛ مثل تقديم قضاء الدين المطالب به على صدقة التطوع. والثاني كتقديم
~~نفقة الأهل على نفقة الجهاد الذي لم يتعين؛ وتقديم نفقة الوالدين عليه كما
~~في الحديث الصحيح: {أي العمل أفضل؟ قال: الصلاة على مواقيتها قلت: ثم أي؟
~~قال: ثم بر الوالدين قلت. ثم أي؟ قال: ثم الجهاد في سبيل الله} وتقديم
~~الجهاد على الحج كما في الكتاب والسنة متعين على متعين ومستحب على مستحب
~~وتقديم قراءة القرآن على الذكر إذا استويا في عمل القلب واللسان وتقديم
~~الصلاة عليهما إذا شاركتهما في عمل القلب وإلا فقد يترجح الذكر بالفهم
~~والوجل على القراءة التي لا تجاوز الحناجر وهذا باب واسع. والثالث كتقديم
~~المرأة المهاجرة لسفر الهجرة بلا محرم على بقائها
# PageV20P051
# بدار الحرب كما فعلت أم كلثوم التي أنزل الله فيها آية الامتحان {يا أيها
~~الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات} وكتقديم قتل النفس على الكفر كما
~~قال تعالى: {والفتنة أكبر من القتل} فتقتل النفوس التي تحصل بها الفتنة عن
~~الإيمان لأن ضرر الكفر أعظم من ضرر قتل النفس وكتقديم قطع السارق ورجم
~~الزاني وجلد الشارب على مضرة السرقة والزنا والشرب وكذلك سائر العقوبات
~~المأمور بها فإنما أمر بها مع أنها في الأصل سيئة وفيها ضرر؛ لدفع ما هو
~~أعظم ضررا منها؛ وهي جرائمها؛ إذ لا يمكن دفع ذلك الفساد الكبير إلا بهذا
~~الفساد الصغير. وكذلك في " باب الجهاد " وإن كان قتل من لم يقاتل من النساء
~~والصبيان وغيرهم حراما فمتى احتيج إلى قتال قد يعمهم مثل: الرمي بالمنجنيق
~~والتبييت بالليل جاز ذلك كما جاءت فيها السنة في حصار الطائف ورميهم
~~بالمنجنيق وفي أهل الدار من المشركين يبيتون وهو دفع لفساد الفتنة أيضا
~~بقتل من لا يجوز قصد قتله. وكذلك " مسألة التترس " التي ذكرها الفقهاء؛ فإن
~~الجهاد هو دفع فتنة الكفر فيحصل فيها من ms5974 المضرة ما هو دونها؛ ولهذا اتفق
~~الفقهاء على أنه متى لم يمكن دفع الضرر عن المسلمين إلا بما يفضي إلى قتل
~~أولئك المتترس بهم جاز ذلك؛ وإن لم يخف الضرر لكن
# PageV20P052
# لم يمكن الجهاد إلا بما يفضي إلى قتلهم ففيه قولان. ومن يسوغ ذلك يقول:
~~قتلهم لأجل مصلحة الجلاد مثل قتل المسلمين المقاتلين يكونون شهداء ومثل ذلك
~~إقامة الحد على المباذل؛ وقتال البغاة وغير ذلك ومن ذلك إباحة نكاح الأمة
~~خشية العنت. وهذا باب واسع أيضا. وأما الرابع: فمثل أكل الميتة عند
~~المخمصة؛ فإن الأكل حسنة واجبة لا يمكن إلا بهذه السيئة ومصلحتها راجحة
~~وعكسه الدواء الخبيث؛ فإن مضرته راجحة على مصلحته من منفعة العلاج لقيام
~~غيره مقامه؛ ولأن البرء لا يتيقن به وكذلك شرب الخمر للدواء. فتبين أن
~~السيئة تحتمل في موضعين دفع ما هو أسوأ منها إذا لم تدفع إلا بها وتحصل بما
~~هو أنفع من تركها إذا لم تحصل إلا بها والحسنة تترك في موضعين إذا كانت
~~مفوتة لما هو أحسن منها؛ أو مستلزمة لسيئة تزيد مضرتها على منفعة الحسنة.
~~هذا فيما يتعلق بالموازنات الدينية. وأما سقوط الواجب لمضرة في الدنيا؛
~~وإباحة المحرم لحاجة في الدنيا؛ كسقوط الصيام لأجل السفر؛ وسقوط محظورات
~~الإحرام
# PageV20P053
# وأركان الصلاة لأجل المرض فهذا باب آخر يدخل في سعة الدين ورفع الحرج
~~الذي قد تختلف فيه الشرائع؛ بخلاف الباب الأول؛ فإن جنسه مما لا يمكن
~~اختلاف الشرائع فيه وإن اختلفت في أعيانه بل ذلك ثابت في العقل كما يقال:
~~ليس العاقل الذي يعلم الخير من الشر وإنما العاقل الذي يعلم خير الخيرين
~~وشر الشرين وينشد: إن اللبيب إذا بدا من جسمه مرضان مختلفان داوى الأخطرا
~~وهذا ثابت في سائر الأمور؛ فإن الطبيب مثلا يحتاج إلى تقوية القوة ودفع
~~المرض؛ والفساد أداة تزيدهما معا؛ فإنه يرجح عند وفور القوة تركه إضعافا
~~للمرض وعند ضعف القوة فعله لأن منفعة إبقاء القوة والمرض أولى من إذهابهما
~~جميعا؛ فإن ذهاب القوة مستلزم للهلاك ولهذا استقر في عقول ms5975 الناس أنه عند
~~الجدب يكون نزول المطر لهم رحمة وإن كان يتقوى بما ينبته أقوام على ظلمهم
~~لكن عدمه أشد ضررا عليهم ويرجحون وجود السلطان مع ظلمه على عدم السلطان كما
~~قال بعض العقلاء ستون سنة من سلطان ظالم خير من ليلة واحدة بلا سلطان. ثم
~~السلطان يؤاخذ على ما يفعله من العدوان ويفرط فيه من
# PageV20P054
# الحقوق مع التمكن لكن أقول هنا؛ إذا كان المتولي للسلطان العام أو بعض
~~فروعه كالإمارة والولاية والقضاء ونحو ذلك إذا كان لا يمكنه أداء واجباته
~~وترك محرماته ولكن يتعمد ذلك ما لا يفعله غيره قصدا وقدرة: جازت له الولاية
~~وربما وجبت وذلك لأن الولاية إذا كانت من الواجبات التي يجب تحصيل مصالحها
~~من جهاد العدو وقسم الفيء وإقامة الحدود وأمن السبيل: كان فعلها واجبا فإذا
~~كان ذلك مستلزما لتولية بعض من لا يستحق وأخذ بعض ما لا يحل وإعطاء بعض من
~~لا ينبغي؛ ولا يمكنه ترك ذلك: صار هذا من باب ما لا يتم الواجب أو المستحب
~~إلا به فيكون واجبا أو مستحبا إذا كانت مفسدته دون مصلحة ذلك الواجب أو
~~المستحب بل لو كانت الولاية غير واجبة وهي مشتملة على ظلم؛ ومن تولاها أقام
~~الظلم حتى تولاها شخص قصده بذلك تخفيف الظلم فيها. ودفع أكثره باحتمال
~~أيسره: كان ذلك حسنا مع هذه النية وكان فعله لما يفعله من السيئة بنية دفع
~~ما هو أشد منها جيدا. وهذا باب يختلف باختلاف النيات والمقاصد فمن طلب منه
~~ظالم قادر وألزمه مالا فتوسط رجل بينهما ليدفع عن المظلوم كثرة الظلم وأخذ
~~منه وأعطى الظالم مع اختياره أن لا يظلم ودفعه ذلك لو أمكن: كان محسنا ولو
~~توسط إعانة للظالم كان مسيئا.
# PageV20P055
# وإنما الغالب في هذه الأشياء فساد النية والعمل أما النية فبقصده.
~~السلطان والمال وأما العمل فبفعل المحرمات وبترك الواجبات لا لأجل التعارض
~~ولا لقصد الأنفع والأصلح. ثم الولاية وإن كانت جائزة أو مستحبة أو واجبة
~~فقد يكون في حق الرجل المعين غيرها أوجب. أو أحب ms5976 فيقدم حينئذ خير الخيرين
~~وجوبا تارة واستحبابا أخرى. ومن هذا الباب تولي يوسف الصديق على خزائن
~~الأرض لملك مصر بل ومسألته أن يجعله على خزائن الأرض وكان هو وقومه كفارا
~~كما قال تعالى: {ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم
~~به} الآية وقال تعالى عنه: {يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله
~~الواحد القهار} {ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم} الآية
~~ومعلوم أنه مع كفرهم لا بد أن يكون لهم عادة وسنة في قبض الأموال وصرفها
~~على حاشية الملك وأهل بيته وجنده ورعيته ولا تكون تلك جارية على سنة
~~الأنبياء وعدلهم ولم يكن يوسف يمكنه أن يفعل كل ما يريد وهو ما يراه من دين
~~الله فإن القوم لم يستجيبوا له لكن فعل الممكن من العدل والإحسان ونال
~~بالسلطان من إكرام المؤمنين من أهل بيته ما لم يكن يمكن أن يناله بدون ذلك
~~وهذا كله داخل في قوله:
# PageV20P056
# {فاتقوا الله ما استطعتم} . فإذا ازدحم واجبان لا يمكن جمعهما فقدم
~~أوكدهما لم يكن الآخر في هذه الحال واجبا ولم يكن تاركه لأجل فعل الأوكد
~~تارك واجب في الحقيقة. وكذلك إذا اجتمع محرمان لا يمكن ترك أعظمهما إلا
~~بفعل أدناهما لم يكن فعل الأدنى في هذه الحال محرما في الحقيقة وإن سمي ذلك
~~ترك واجب وسمي هذا فعل محرم باعتبار الإطلاق لم يضر. ويقال في مثل هذا ترك
~~الواجب لعذر وفعل المحرم للمصلحة الراجحة أو للضرورة؛ أو لدفع ما هو أحرم
~~وهذا كما يقال لمن نام عن صلاة أو نسيها: إنه صلاها في غير الوقت المطلق
~~قضاء. هذا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {من نام عن صلاة أو نسيها
~~فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقتها لا كفارة لها إلا ذلك} . وهذا باب التعارض
~~باب واسع جدا لا سيما في الأزمنة والأمكنة التي نقصت فيها آثار النبوة
~~وخلافة النبوة فإن هذه المسائل تكثر فيها وكلما ازداد النقص ازدادت هذه
~~المسائل ووجود ذلك ms5977 من أسباب الفتنة بين الأمة فإنه إذا اختلطت الحسنات
~~بالسيئات وقع
# PageV20P057
# الاشتباه والتلازم فأقوام قد ينظرون إلى الحسنات فيرجحون هذا الجانب وإن
~~تضمن سيئات عظيمة وأقوام قد ينظرون إلى السيئات فيرجحون الجانب الآخر وإن
~~ترك حسنات عظيمة والمتوسطون الذين ينظرون الأمرين قد لا يتبين لهم أو
~~لأكثرهم مقدار المنفعة والمضرة أو يتبين لهم فلا يجدون من يعينهم العمل
~~بالحسنات وترك السيئات؛ لكون الأهواء قارنت الآراء ولهذا جاء في الحديث:
~~{إن الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول
~~الشهوات} . فينبغي للعالم أن يتدبر أنواع هذه المسائل وقد يكون الواجب في
~~بعضها - كما بينته فيما تقدم -: العفو عند الأمر والنهي في بعض الأشياء؛ لا
~~التحليل والإسقاط. مثل أن يكون في أمره بطاعة فعلا لمعصية أكبر منها فيترك
~~الأمر بها دفعا لوقوع تلك المعصية مثل أن ترفع مذنبا إلى ذي سلطان ظالم
~~فيعتدي عليه في العقوبة ما يكون أعظم ضررا من ذنبه ومثل أن يكون في نهيه عن
~~بعض المنكرات تركا لمعروف هو أعظم منفعة من ترك المنكرات فيسكت عن النهي
~~خوفا أن يستلزم ترك ما أمر الله به ورسوله مما هو عنده أعظم من مجرد ترك
~~ذلك المنكر. فالعالم تارة يأمر وتارة ينهى وتارة يبيح وتارة يسكت عن
# PageV20P058
# الأمر أو النهي أو الإباحة كالأمر بالصلاح الخالص أو الراجح أو النهي عن
~~الفساد الخالص أو الراجح وعند التعارض يرجح الراجح - كما تقدم - بحسب
~~الإمكان فأما إذا كان المأمور والمنهي لا يتقيد بالممكن: إما لجهله وإما
~~لظلمه ولا يمكن إزالة جهله وظلمه فربما كان الأصلح الكف والإمساك عن أمره
~~ونهيه كما قيل: إن من المسائل مسائل جوابها السكوت كما سكت الشارع في أول
~~الأمر عن الأمر بأشياء والنهي عن أشياء حتى علا الإسلام وظهر. فالعالم في
~~البيان والبلاغ كذلك؛ قد يؤخر البيان والبلاغ لأشياء إلى وقت التمكن كما
~~أخر الله سبحانه إنزال آيات وبيان أحكام إلى وقت تمكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تسليما إلى بيانها. يبين حقيقة ms5978 الحال في هذا أن الله يقول: {وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا} والحجة على العباد إنما تقوم بشيئين: بشرط
~~التمكن من العلم بما أنزل الله والقدرة على العمل به. فأما العاجز عن العلم
~~كالمجنون أو العاجز عن العمل فلا أمر عليه ولا نهي وإذا انقطع العلم ببعض
~~الدين أو حصل العجز عن بعضه: كان ذلك في حق العاجز عن العلم أو العمل بقوله
~~كمن انقطع عن العلم بجميع الدين أو عجز عن جميعه كالجنون مثلا وهذه أوقات
~~الفترات فإذا حصل من يقوم بالدين من العلماء أو الأمراء أو مجموعهما كان
~~بيانه لما جاء به الرسول
# PageV20P059
# شيئا فشيئا بمنزلة بيان الرسول لما بعث به شيئا فشيئا ومعلوم أن الرسول
~~لا يبلغ إلا ما أمكن علمه والعمل به ولم تأت الشريعة جملة كما يقال: إذا
~~أردت أن تطاع فأمر بما يستطاع. فكذلك المجدد لدينه والمحيي لسنته لا يبالغ
~~إلا ما أمكن علمه والعمل به كما أن الداخل في الإسلام لا يمكن حين دخوله أن
~~يلقن جميع شرائعه ويؤمر بها كلها. وكذلك التائب من الذنوب؛ والمتعلم
~~والمسترشد لا يمكن في أول الأمر أن يؤمر بجميع الدين ويذكر له جميع العلم
~~فإنه لا يطيق ذلك وإذا لم يطقه لم يكن واجبا عليه في هذه الحال وإذا لم يكن
~~واجبا لم يكن للعالم والأمير أن يوجبه جميعه ابتداء بل يعفو عن الأمر
~~والنهي بما لا يمكن علمه وعمله إلى وقت الإمكان كما عفا الرسول عما عفا عنه
~~إلى وقت بيانه ولا يكون ذلك من باب إقرار المحرمات وترك الأمر بالواجبات
~~لأن الوجوب والتحريم مشروط بإمكان العلم والعمل وقد فرضنا انتفاء هذا
~~الشرط. فتدبر هذا الأصل فإنه نافع. ومن هنا يتبين سقوط كثير من هذه الأشياء
~~وإن كانت واجبة أو محرمة في الأصل لعدم إمكان البلاغ الذي تقوم به حجة الله
~~في
# PageV20P060
# الوجوب أو التحريم فإن العجز مسقط للأمر والنهي وإن كان واجبا في الأصل
~~والله أعلم. ومما يدخل في هذه الأمور الاجتهادية علما وعملا أن ms5979 ما قاله
~~العالم أو الأمير أو فعله باجتهاد أو تقليد فإذا لم ير العالم الآخر
~~والأمير الآخر مثل رأي الأول فإنه لا يأمر به أو لا يأمر إلا بما يراه
~~مصلحة ولا ينهى عنه إذ ليس له أن ينهى غيره عن اتباع اجتهاده ولا أن يوجب
~~عليه اتباعه فهذه الأمور في حقه من الأعمال المعفوة لا يأمر بها ولا ينهى
~~عنها بل هي بين الإباحة والعفو. وهذا باب واسع جدا فتدبره.
# PageV20P061
# وقال:
# فصل:
# قد كتبت في كراس قبل هذا: أن الحسنات والعبادات ثلاثة أقسام: عقلية: وهو
~~ما يشترك فيه العقلاء؛ مؤمنهم وكافرهم. وملي: وهو ما يختص به أهل الملل
~~كعبادة الله وحده لا شريك له. وشرعي: وهو ما اختص به شرع الإسلام مثلا وأن
~~الثلاثة واجبة؛ فالشرعي باعتبار الثلاثة المشروعة وباعتبار يختص بالقدر
~~المميز. وهكذا العلوم والأقوال عقلي وملي وشرعي؛ فالعقل المحض مثل ما ينظر
~~فيه الفلاسفة من عموم المنطق والطبيعي والإلهي؛ ولهذا كان فيهم المشرك
~~والمؤمن والملي مثل ما ينظر فيه المتكلم من إثبات الصانع وإثبات النبوات
~~والشرائع. فإن المتكلمين متفقون على شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله ولكنهم في رسائلهم ومسائلهم لا يلتزمون حكم الكتاب
# PageV20P062
# والسنة ففيهم السني والبدعي ويجتمعون هم والفلاسفة في النظر في الأمور
~~الكلية من العلم والدليل والنظر والوجود والعدم والمعلومات لكنهم أخص
~~بالنظر في العلم الإلهي من الفلاسفة وأبسط علما ولسانا فيه؛ وإن شركهم
~~الفلاسفة في بعضه كما أن الفلاسفة أخص بالنظر في الأمور الطبيعية؛ وإن
~~شركهم المتكلمون في بعضه. والشرعي ما ينظر فيه أهل الكتاب والسنة. ثم هم
~~إما قائمون بظاهر أسرع فقط كعموم أهل الحديث والمؤمنين الذين في العلم
~~بمنزلة العباد الظاهرين في العبادة. وإما عالمون بمعاني ذلك وعارفون به فهم
~~في العلوم كالعارفين من الصوفية الشرعية. فهؤلاء هم علماء أمة محمد المحضة
~~وهم أفضل الخلق وأكملهم وأقومهم طريقة والله أعلم. ويدخل في العبادات
~~السماع فإنه ثلاثة أقسام: سماع عقلي وملي. وشرعي. فالأول ما فيه تحريك محبة
~~أو ms5980 مخافة أو حزن أو رجاء مطلقا. والثاني ما في غيرهم كمحبة الله ومخافته
~~ورجائه وخشيته والتوكل عليه ونحو ذلك.
# PageV20P063
# والثالث السماع الشرعي وهو سماع القرآن كما أن الصلاة أيضا ثلاثة أقسام.
~~وهذه الأقسام الثلاثة أصولها صحيحة دل عليها قوله: {إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا} الآية.
~~فالذين آمنوا هم أهل شريعة القرآن؟ وهو الدين الشرعي بما فيه من الملي
~~والعقلي. والذين هادوا والنصارى أهل دين ملي بشريعة التوراة والإنجيل بما
~~فيه من ملي وعقلي والصابئون أهل الدين العقلي بما فيه من ملي أو ملي
~~وشرعيات (1) . PageV20P064
# وقال:
# فصل:
# " قاعدة جامعة " كل واحد من الدين الجامع بين الواجبات وسائر العبادات
~~ومن التحريمات كما قال تعالى: {ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون
~~دين الحق} وكما قال تعالى: {وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من
~~دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء} وكما أخبر عما ذمه
~~من حال المشركين في دينهم وتحريمهم حيث قال: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والأنعام نصيبا} إلى آخر الكلام فإنه ذكر فيه ما كانوا عليه من العبادات
~~الباطلة من أنواع الشرك ومن الإباحة الباطلة في قتل الأولاد ومن التحريمات
~~الباطلة من السائبة والبحيرة والوصيلة والحام ونحو ذلك. فذم المشركين في
~~عباداتهم وتحريماتهم وإباحتهم. وذم النصارى فيما تركوه من دين الحق
~~والتحريم كما ذمهم على الدين الباطل في قوله: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم} وأصناف ذلك.
# PageV20P065
# فكل واحد من العبادات وسائر المأمور به من الواجبات والمستحبات. ومن
~~المكروهات المنهي عنها نهي حظر أو نهي تنزيه ينقسم إلى ثلاثة أقسام: عقلي
~~وملي وشرعي. والمراد بالعقلي ما اتفق عليه أهل العقل من بني آدم سواء كان
~~لهم صلة كتاب أو لم يكن. والمراد بالملي: ما اتفق عليه أهل الملل والكتب
~~المنزلة ومن اتبعهم والمراد بالشرعي ما اختص به أهل الشريعة القرآنية وهم
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم وأخص ms5981 من ذلك ما اختص به أهل مذهب أو أهل طريقة
~~من الفقهاء والصوفية ونحو ذلك. لكن هذا التخصيص والامتياز لا توجبه شريعة
~~الرسول مطلقا وإنما قد توجبه ما قد توجب بتخصيص بعض العلماء والعباد
~~والأمراء في استفتاء أو طاعة كما يجب على أهل كل غزاة طاعة أميرهم وأهل كل
~~قرية استفتاء عالمهم الذي لا يجدون غيره ونحو ذلك وما من أهل شريعة غير
~~المسلمين إلا وفي شرعهم هذه الأقسام الثلاثة فإن مأموراتهم ومنهياتهم تنقسم
~~إلى ما يتفق عليه العقلاء وما يتفق عليه الأنبياء. وأما السياسات الملكية
~~التي لا تتمسك بملة وكتاب: فلا بد فيها من القسم الأول والثالث فإن القدر
~~المشترك بين الآدميين لا بد من الأمر به في كل سياسة وإمامة. وكذلك لا بد
~~لكل ملك من خصيصة يتميز بها ولو لم تكن إلا
# PageV20P066
# رعاية من يواليه ودفع من يعاديه فلا بد لهم من الأمر بما يحفظ الولي
~~ويدفع العدو كما في مملكة جنكيزخان ملك الترك ونحوه من الملوك. ثم قد يكون
~~لهم ملة صحيحة توحيدية وقد يكون لهم ملة كفرية وقد لا يكون لهم ملة بحال.
~~ثم قد يكون دينهم مما يوجبونه وقد يكون مما يستحبونه. ووجه القسمة أن جميع
~~بني آدم العقلاء لا بد لهم من أمور يؤمرون بها وأمور ينهون عنها فإن
~~مصلحتهم لا تتم بدون ذلك ولا يمكن أن يعيشوا في الدنيا بل ولا يعيش الواحد
~~منهم لو انفرد بدون أمور يفعلونها تجلب لهم المنفعة وأمور ينفونها تدفع
~~عنهم المضرة؛ بل سائر الحيوان لا بد فيه من قوتي الاجتلاب والاجتناب
~~ومبدؤهما الشهوة والنفرة والحب والبغض فالقسم المطلوب هو المأمور به والقسم
~~المرهوب هو المنهي عنه. فإما أن تكون تلك الأمور متفقا عليها بين العقلاء -
~~بحيث لا يلتفت إلى الشواذ منهم الذين خرجوا عند الجمهور عن العقل - وإما أن
~~لا تكون كذلك وما ليس كذلك فإما أن يكون متفقا عليه بين الأنبياء
~~والمرسلين. وإما أن يختص به أهل شريعة الإسلام.
# PageV20P067
# فالقسم الأول: الطاعات العقلية - وليس الغرض ms5982 بتسميتها عقلية إثبات كون
~~العقل يحسن ويقبح على الوجه المتنازع فيه؛ بل الغرض ما اتفق عليه المسلمون
~~وغيرهم من التحسين والتقبيح العقلي الذي هو جلب المنافع ودفع المضار وإنما
~~الغرض اتفاق العقلاء على مدحها - مثل الصدق والعدل وأداء الأمانة والإحسان
~~إلى الناس بالمال والمنافع ومثل العلم والعبادة المطلقة والورع المطلق
~~والزهد المطلق مثل جنس التأله والعبادة والتسبيح والخشوع والنسك المطبق
~~بحيث لا يمنع القدر المشترك أن يكون لأي معبود كان وبأي عبادة كانت فإن هذا
~~الجنس متفق عليه بين الآدميين ما منهم إلا من يمدح جنس التأله مع كون بعضه
~~فيه ما يكون صالحا حقا وبعضه فيه ما يكون فاسدا باطلا. وكذلك الورع المشترك
~~مثل الكف عن قتل النفس مطلقا وعن الزنا مطلقا وعن ظلم الخلق. وكذلك الزهد
~~المشترك مثل الإمساك عن فضول الطعام واللباس وهذا القسم إنما عبر أهل العقل
~~باعتقاد حسنه ووجوبه؛ لأن مصلحة دنياهم لا تتم إلا به وكذلك مصلحة دينهم
~~سواء كان دينا صالحا أو فاسدا. ثم هذه الطاعات والعبادات العقلية قسمان:
# PageV20P068
# أحدهما: ما هو نوع واحد لا يختلف أصلا كالعلم والصدق وهما تابعان للحق
~~الموجود ومنها ما هو جنس تختلف أنواعه كالعدل وأداء الأمانة والصلاة
~~والصيام والنسك والزهد والورع ونحو ذلك فإنه قد يكون العدل في ملة وسياسة
~~خلاف العدل عند آخرين كقسمة المواريث مثلا وهذه الأمور تابعة للحق المقصود.
~~لكن قد يقال: الناس وإن اتفقوا على أن العلم يجب أن يكون مطابقا للمعلوم
~~وأن الخبر مطابق للمخبر؛ لكن هم مختلفون في المطابقة اختلافا كثيرا جدا فإن
~~منهم من يعد مطابقا علما وصدقا ما يعده الآخر مخالفا: جهلا وكذبا؛ لا سيما
~~في الأمور الإلهية فكذلك العدل هم متفقون على أنه يجب فيه التسوية بين
~~المتماثلين؛ لكن يختلفون في الاستواء والموافقة والتماثل فكل واحد من العلم
~~والصدق والعدل لا بد فيه من موافقة ومماثلة واعتبار ومقايسة. لكن يختلفون
~~في ذلك فيقال: هذا صحيح؛ لكن الموافقة العلمية والصدقية هي بحسب وجود الشيء
~~في نفسه وهو الحق الموجود ms5983 فلا يقف على أمر وإرادة وأما الموافقة العدلية
~~فبحسب ما يجب قصده وفعله وهذا يقف على القصد والأمر الذي قد يتنوع بحسب
~~الأحوال. ولهذا لم تختلف الشرائع في جنس العلم والصدق كما اختلفت في جنس
~~العدل وأما جنس العبادات كالصلاة والصيام والنسك والورع عن
# PageV20P069
# السيئات وما يتبع ذلك من زهد ونحو ذلك فهذا مختلف اختلافا كثيرا؛ وإن كان
~~يجمع جنس الصلاة التأله بالقلب والتعبد للمعبود ويجمع جنس الصوم الإمساك عن
~~الشهوات من الطعام والشراب والنكاح على اختلاف أنواع ذلك وكذلك أنواع النسك
~~بحسب الأمكنة التي تقصد وما يفعل فيها وفي طريقها؛ لكن تجتمع هذه الأنواع
~~في جنس العبادة وهو تأله القلب بالمحبة والتعظيم وجنس الزهادة وهو الإعراض
~~عن الشهوات البدنية وزينة الحياة الدنيا وهما جنس نوعي الصلاة والصيام.
~~القسم الثاني: الطاعات الملية من العبادات وسائر المأمور به والتحريمات مثل
~~عبادة الله وحده لا شريك له بالإخلاص والتوكل والدعاء والخوف والرجاء وما
~~يقترن بذلك من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت.
~~وتحريم الشرك به وعبادة ما سواه وتحريم الإيمان بالجبت وهو السحر والطاغوت
~~وهو الأوثان ونحو ذلك. وهذا القسم: هو الذي حضت عليه الرسل ووكدت أمره وهو
~~أكبر المقاصد بالدعوة فإن القسم الأول: يظهر أمره ومنفعته بظاهر العقل
~~وكأنه في الأعمال مثل العلوم البديهية.
# PageV20P070
# والقسم الثالث: تكملة وتتميم لهذا القسم الثاني. فإن الأول كالمقدمات
~~والثالث كالمعقبات وأما الثاني: فهو المقصود بخلق الناس كما قال تعالى:
~~{وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} وذلك لأن التعبد المطلق والتأله المطلق
~~يدخل فيه الإشراك بجميع أنواعه كما عليه المشركون من سائر الأمم وكان
~~التأله المطلق هو دين الصابئة ودين التتار ونحوهم مثل الترك فإنهم كانوا
~~يعبدون الله وحده تارة ويبنون له هيكلا يسمونه هيكل العلة الأولى ويعبدون
~~ما سواه تارة من الكواكب السبعة والثوابت وغيرها بخلاف المشركة المحضة
~~فإنهم لا يعبدون الله وحده قط فلا يعبدونه إلا بالإشراك بغيره من شركائهم
~~وشفعائهم. والصابئون: منهم من يعبده مخلصا له الدين ومنهم من يشرك به ms5984
~~والحنفاء كلهم يخلص له الدين؛ فلهذا صار الصابئون فيهم من يؤمن بالله
~~واليوم الآخر ويعمل صالحا؛ بخلاف المشركين والمجوس ولهذا كان رأس دين
~~الإسلام الذي بعث به خاتم المرسلين كلمتين: شهادة أن لا إله إلا الله تثبت
~~التأله الحق الخالص وتنفي ما سواه من تأله المشركين أو تأله مطلق قد يدخل
~~فيه تأله المشركين فأخرجت هذه الكلمة كل تأله ينافي الملي من التأله المختص
~~بالكفار أو المطلق المشترك.
# PageV20P071
# والكلمة الثانية: شهادة أن محمدا رسول الله وهي توجب التأله الشرعي
~~النبوي وتنفي ما كان من العقلي والملي والشرعي خارجا عنه. القسم الثالث:
~~الطاعات الشرعية التي تختص بشريعة القرآن مثل خصائص الصلوات الخمس وخصائص
~~صوم شهر رمضان وحج البيت العتيق. وفرائض الزكوات وأحكام المعاملات
~~والمناكحات ومقادير العقوبات. ونحو ذلك من العبادات الشرعية وسائر ما يؤمر
~~به من الشرعية وسائر ما ينهى عنه.
# فصل:
# إذا تبين ذلك فغالب الفقهاء إنما يتكلمون به في الطاعات الشرعية مع
~~العقلية وغالب الصوفية إنما يتبعون الطاعات الملية مع العقلية وغالب
~~المتفلسفة يقفون على الطاعات العقلية. ولهذا كثر في المتفقهة من ينحرف عن
~~طاعات القلب وعباداته: من الإخلاص لله والتوكل عليه والمحبة له. والخشية له
~~ونحو ذلك.
# PageV20P072
# وكثر في المتفقرة والمتصوفة من ينحرف عن الطاعات الشرعية فلا يبالون إذا
~~حصل لهم توحيد القلب وتألهه أن يكون ما أوجبه الله من الصلوات وشرعه من
~~أنواع القراءة والذكر والدعوات أن يتناولوا ما حرم الله من المطاعم وأن
~~يتعبدوا بالعبادات البدعية من الرهبانية ونحوها ويعتاضوا بسماع المكاء
~~والتصدية عن سماع القرآن وأن يقفوا مع الحقيقة القدرية معرضين عن الأمر
~~والنهي؛ فإن كل ما خلقه الله فهو دال على وحدانيته وقائم بكلماته التامات
~~التي لا يجاوزها بر ولا فاجر وصادر عن مشيئته النافذة ومدبر بقدرته
~~الكاملة. فقد يحصل للإنسان تأله ملي فقط ولا بد فيه من العقلي والملي وهو
~~ما جاءت به الرسل بحيث ينيب إلى الله ويحبه ويتوكل عليه ويعرض عن الدنيا؛
~~لكن لا يقف عند المشروع من الأفعال الظاهرة فعلا ms5985 وتركا وقد يحصل العكس بحيث
~~يقف عند المشروع من الأفعال الظاهرة من غير أن يحصل لقلبه إنابة وتوكل
~~ومحبة وقد يحصل التمسك بالواجبات العقلية. من الصدق والعدل وأداء الأمانة
~~ونحو ذلك من غير محافظة على الواجبات الملية والشرعية. وهؤلاء الأقسام
~~الثلاثة إذا كانوا مؤمنين مسلمين؛ فقد شابوا الإسلام إما بيهودية وإما
~~بنصرانية وإما بصابئية؛ إذا كان ما انحرفوا إليه مبدلا منسوخا وإن كان أصله
~~مشروعا فموسوية أو عيسوية.
# PageV20P073
# وقال:
# فصل:
# الصدق أساس الحسنات وجماعها والكذب أساس السيئات ونظامها ويظهر ذلك من
~~وجوه: أحدها: أن الإنسان هو حي ناطق فالوصف المقوم له الفاصل له عن غيره من
~~الدواب هو المنطق والمنطق قسمان: خبر وإنشاء والخبر صحته بالصدق وفساده
~~بالكذب فالكاذب أسوأ حالا من البهيمة العجماء والكلام الخبري هو المميز
~~للإنسان وهو أصل الكلام الإنشائي فإنه مظهر العلم والإنشاء مظهر العمل
~~والعلم متقدم على العمل وموجب له فالكاذب لم يكفه أنه سلب حقيقة الإنسان
~~حتى قلبها إلى ضدها ولهذا قيل: لا مروءة لكذوب ولا راحة لحسود ولا إخاء
~~لملوك ولا سؤدد لبخيل فإن المروءة مصدر المرء كما أن الإنسانية مصدر
~~الإنسان. الثاني: أن الصفة المميزة بين النبي والمتنبئ هو الصدق والكذب
# PageV20P074
# فإن محمدا رسول الله الصادق الأمين ومسيلمة الكذاب قال الله تعالى: {فمن
~~أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين.
~~والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون} . الثالث: أن الصفة الفارقة
~~بين المؤمن والمنافق هو الصدق فإن أساس النفاق الذي بني عليه الكذب وعلى كل
~~خلق يطبع المؤمن ليس الخيانة والكذب. وفي الصحيحين عن أنس بن مالك قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم {ثلاث من كن فيه كان منافقا إذا حدث كذب وإذا
~~وعد أخلف وإذا اؤتمن خان} . الرابع: أن الصدق هو أصل البر والكذب أصل
~~الفجور كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {عليكم
~~بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة ولا يزال ms5986 الرجل
~~يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي
~~إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب
~~حتى يكتب عند الله كذابا} . الخامس: أن الصادق تنزل عليه الملائكة والكاذب
~~تنزل عليه الشياطين كما قال تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين} {تنزل
~~على كل أفاك أثيم} {يلقون السمع وأكثرهم كاذبون} .
# PageV20P075
# السادس: أن الفارق بين الصديقين والشهداء والصالحين وبين المتشبه بهم من
~~المرائين والمسمعين والمبلسين هو الصدق والكذب.
# السابع: أنه مقرون بالإخلاص الذي هو أصل الدين في الكتاب. . . (1) وكلام
~~العلماء والمشايخ قال الله تعالى {واجتنبوا قول الزور} {حنفاء لله غير
~~مشركين به} ولهذا {قال صلى الله عليه وسلم عدلت شهادة الزور الإشراك بالله
~~مرتين وقرأ هذه الآية وقال: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر الإشراك بالله وعقوق
~~الوالدين وكان متكئا فجلس فقال: ألا وقول الزور ألا وشهادة الزور فما زال
~~يكررها حتى قلنا ليته سكت} .
# الثامن: أنه ركن الشهادة الخاصة عند الحكام التي هي قوام الحكم والقضاء
~~والشهادة العامة في جميع الأمور والشهادة خاصة هذه الأمة التي ميزت بها في
~~قوله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس} وركن الإقرار الذي
~~هو شهادة المرء على نفسه وركن الأحاديث والأخبار التي بها يقوم الإسلام؛ بل
~~هي ركن النبوة والرسالة التي هي واسطة بين الله وبين خلقه وركن الفتيا التي
~~PageV20P076
# هي إخبار المفتي بحكم الله. وركن المعاملات التي تتضمن أخبار كل واحد من
~~المتعاملين للآخر بما في سلعته وركن الرؤيا التي قيل فيها: أصدقهم رؤيا
~~أصدقهم كلاما والتي يؤتمن فيها الرجل على ما رأى. التاسع: أن الصدق والكذب
~~هو المميز بين المؤمن والمنافق كما جاء في الأثر: أساس النفاق الذي بني
~~عليه الكذب. وفي الصحيحين عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان} وفي حديث
~~آخر: {على كل خلق يطبع المؤمن ليس الخيانة والكذب} ووصف الله المنافقين في
~~القرآن بالكذب ms5987 في مواضع متعددة ومعلوم أن المؤمنين هم أهل الجنة وأن
~~المنافقين هم أهل النار في الدرك الأسفل من النار. العاشر: أن المشايخ
~~العارفين اتفقوا على أن أساس الطريق إلى الله هو الصدق والإخلاص كما جمع
~~الله بينهما في قوله: {واجتنبوا قول الزور} {حنفاء لله غير مشركين به}
~~ونصوص الكتاب والسنة وإجماع الأمة دال على ذلك في مواضع كقوله تعالى {يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} وقوله تعالى {فمن أظلم
~~ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى
# PageV20P077
# للكافرين} {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون} وقال تعالى لما
~~بين الفرق بين النبي والكاهن والساحر: {وإنه لتنزيل رب العالمين} {نزل به
~~الروح الأمين} {على قلبك لتكون من المنذرين} {بلسان عربي مبين} {وإنه لفي
~~زبر الأولين} إلى قوله: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين} {تنزل على كل
~~أفاك أثيم} {يلقون السمع وأكثرهم كاذبون} وقال تعالى: {ومن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل
~~الله} وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو
~~على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا} .
# PageV20P078
# وقال:
# فصل:
# قد كتبت في غير موضع أن الحسنات كلها عدل والسيئات كلها ظلم وأن الله
~~إنما أنزل الكتب وأرسل الرسل؛ ليقوم الناس بالقسط. وقد ذكرت أن القسط
~~والظلم نوعان: نوع في حق الله تعالى كالتوحيد فإنه رأس العدل والشرك رأس
~~الظلم ونوع في حق العباد؛ إما مع حق الله كقتل النفس أو مفردا كالدين الذي
~~ثبت برضا صاحبه.
# ثم إن
### | الظلم في حق العباد نوعان: 
# نوع يحصل بغير رضا صاحبه كقتل نفسه وأخذ ماله وانتهاك عرضه ونوع يكون
~~برضا صاحبه وهو ظلم كمعاملة الربا والميسر فإن ذلك حرام لما فيه من أكل مال
~~غيره بالباطل وأكل المال بالباطل ظلم؛ ولو رضي به صاحبه لم يبح ولم يخرج عن
~~أن يكون ظلما فليس كل ما ms5988 طابت به نفس صاحبه يخرج عن الظلم وليس كل ما كرهه
~~باذله يكون ظلما بل القسمة رباعية:
# PageV20P079
# أحدها: ما نهى عنه الشارع وكرهه المظلوم. الثاني: ما نهى عنه الشارع وإن
~~لم يكرهه المظلوم كالزنا والميسر. والثالث: ما كرهه صاحبه ولكن الشارع رخص
~~فيه فهذا ليس بظلم. والرابع: ما لم يكرهه صاحبه ولا الشارع؛ وإنما نهى
~~الشارع عن ما يرضى به صاحبه إذا كان ظلما؛ لأن الإنسان جاهل بمصلحته فقد
~~يرضى ما لا يعرف أن عليه فيه ضررا ويكون عليه فيه ضرر غير مستحق؛ ولهذا إذا
~~انكشف له حقيقة الحال لم يرض؛ ولهذا قال طاوس ما اجتمع رجلان على غير ذات
~~الله إلا تفرقا عن تقال فالزاني بامرأة أو غلام إن كان استكرهها فهذا ظلم
~~وفاحشة وإن كانت طاوعته فهذا فاحشة وفيه ظلم أيضا للآخر؛ لأنه بموافقته
~~أعان الآخر على مضرة نفسه لا سيما إن كان أحدهما هو الذي دعا الآخر إلى
~~الفاحشة فإنه قد سعى في ظلمه وإضراره بل لو أمره بالمعصية التي لا حظ له
~~فيها لكان ظالما له؛ ولهذا يحمل من أوزار الذي يضله بغير علم فكيف إذا سعى
~~في أن ينال غرضه منه مع إضراره.
# PageV20P080
# ولهذا يكون دعاء الغلام إلى الفجور به أعظم ظلما من دعاء المرأة لأن
~~المرأة لها هوى فيكون من باب المعاوضة كل منهما نال غرضه الذي هو من جنس
~~غرض الآخر فيسقط هذا بهذا ويبقى حق الله عليهما؛ فلهذا: ليس في الزنا المحض
~~ظلم الغير إلا أن يفسد فراشا أو نسبا أو نحو ذلك. وأما المتلوط فإن الغلام
~~لا غرض له فيه إلا برغبة أو برهبة والرغبة والمال من جنس الحاجات المباحة
~~فإذا طلب منه الفجور قد يبذله له فهذا إذا رضي الآن به من جنس ظلم المؤتي
~~لحاجته إلى المال؛ لكن هذا الظلم في نفسه وحرمته فهو أشد وكذلك استئجاره
~~على الأفعال المحرمة كالكهانة والسحر وغير ذلك كلها ظلم له؛ وإن كانت برضاه
~~وإن كان الآخر قد ظلم الآخر أيضا بما أفسد ms5989 عليه من دينه حيث وافقه على
~~الذنب؛ لكن أحد نوعي الظلم من غير جنس الآخر وهذا باب ينبغي التفطن له
~~فأكثر الذنوب مشتملة على ظلم الغير وجميعها مشتملة على ظلم النفس.
# PageV20P081
# وقال:
### | فصل: في العدل القولي والصدق. . . 
# (1)
# ذكرت في مواضع شيئا من الصدق والعدل وموقعهما من الكتاب والسنة ومصالح
~~الدنيا والآخرة وذكرت أيضا في مواضع أن عامة السيئات يدخل في الظلم وأن
~~الحسنات غالبها عدل وأن القسط هو المقصود بإرسال الرسل وإنزال الكتب والقسط
~~والعدل هو التسوية بين الشيئين فإن كان بين متماثلين؛ كان هو العدل الواجب
~~المحمود وإن كان بين الشيء وخلافه كان من باب قوله: {ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون} كما قالوا: {إن كنا لفي ضلال مبين} {إذ نسويكم برب العالمين} فهذا
~~العدل والتسوية والتمثيل والإشراك هو الظلم العظيم. وإذا عرف أن مادة العدل
~~والتسوية والتمثيل والقياس. والاعتبار والتشريك والتشبيه والتنظير من جنس
~~واحد فيستدل بهذه الأسماء على القياس الصحيح العقلي والشرعي ويؤخذ من ذلك
~~تعبير الرؤيا فإن مداره على القياس والاعتبار والمشابهة التي بين الرؤيا
~~PageV20P082
# وتأويلها. ويؤخذ من ذلك ما في الأسماء واللغات من الاستعارة والتشبيه إما
~~في وضع اللفظ بحيث يصير حقيقة في الاستعمال وإما في الاستعمال فقط مع
~~القرينة إذا كانت الحقيقة أحرى فإن مسميات الأسماء المتشابهة متشابهة.
~~ويؤخذ من ذلك ضرب الأمثال للتصور تارة وللتصديق أخرى. وهي نافعة جدا وذلك
~~أن إدراك النفس لعين الحقائق قليل وما لم يدركه فإنما يعرفه بالقياس على ما
~~عرفته فإذا كان هذا في المعرفة ففي التعريف ومخاطبة الناس أولى وأحرى. ثم
~~التماثل والتعادل؛ يكون بين الوجودين الخارجين وبين الوجودين العلميين
~~الذهنيين وبين الوجود الخارجي والذهني. فالأول يقال: هذا مثل هذا والثاني
~~يقال فيه؛ مثل هذا كمثل هذا والثالث يقال فيه: هذا كمثل هذا. فالمثل إما أن
~~يذكر مرة أو مرتين أو ثلاث مرات إذا كان التمثيل بالحقيقة الخارجية كما في
~~قوله: {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا} فهذا باب المثل وأما باب العدل فقد
~~قال تعالى: {وإذا قلتم فاعدلوا ms5990 ولو كان ذا قربى} وقال تعالى: {كونوا قوامين
~~بالقسط شهداء لله} الآية وقال: {كونوا قوامين لله شهداء بالقسط} وقال:
~~{شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم} {وأشهدوا
~~ذوي عدل منكم} فهذا العدل والقسط في هذه المواضع هو الصدق
# PageV20P083
# المبين وضده الكذب والكتمان. وذلك أن العدل هو الذي يخبر بالأمر على ما
~~هو عليه لا يزيد فيكون كاذبا ولا ينقص فيكون كاتما والخبر مطابق للمخبر كما
~~تطابق الصورة العلمية والذهنية للحقيقة الخارجية ويطابق اللفظ للعلم ويطابق
~~الرسم للفظ. فإذا كان العلم يعدل المعلوم لا يزيد ولا ينقص والقول يعدل
~~العلم لا يزيد ولا ينقص والرسم يعدل القول: كان ذلك عدلا والقائم به قائم
~~بالقسط وشاهد بالقسط وصاحبه ذو عدل. ومن زاد فهو كاذب ومن نقص فهو كاتم ثم
~~قد يكون عمدا وقد يكون خطأ فتدبر هذا فإنه عظيم نافع جدا.
# PageV20P084
# وقال الشيخ الإمام العالم شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية - قدس
~~الله روحه ونور ضريحه -:
# قاعدة
# في أن جنس فعل المأمور به أعظم من جنس ترك المنهي عنه وأن جنس ترك
~~المأمور به أعظم من جنس فعل المنهي عنه وأن مثوبة بني آدم على أداء
~~الواجبات أعظم من مثوبتهم على ترك المحرمات وأن عقوبتهم على ترك الواجبات
~~أعظم من عقوبتهم على فعل المحرمات. وقد ذكرت بعض ما يتعلق بهذه القاعدة
~~فيما تقدم لما ذكرت أن العلم والقصد يتعلق بالموجود بطريق الأصل ويتعلق
~~بالمعدوم بطريق التبع. وبيان هذه القاعدة من وجوه.
# PageV20P085
# أحدها: أن أعظم الحسنات هو الإيمان بالله ورسوله؛ وأعظم السيئات الكفر
~~والإيمان أمر وجودي فلا يكون الرجل مؤمنا ظاهرا حتى يظهر أصل الإيمان وهو:
~~شهادة أن لا إله إلا الله وشهادة أن محمدا رسول الله ولا يكون مؤمنا باطنا
~~حتى يقر بقلبه بذلك؛ فينتفي عنه الشك ظاهرا وباطنا؛ مع وجود العمل الصالح
~~وإلا كان كمن قال الله فيه: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} وكمن قال تعالى ms5991 فيه: {ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} وكمن قال فيه: {إذا جاءك
~~المنافقون} الآية. والكفر: عدم الإيمان؛ باتفاق المسلمين سواء اعتقد نقيضه
~~وتكلم به أو لم يعتقد شيئا ولم يتكلم ولا فرق في ذلك بين مذهب أهل السنة
~~والجماعة الذين يجعلون الإيمان قولا وعملا بالباطن والظاهر؛ وقول من يجعله
~~نفس اعتقاد القلب كقول الجهمية وأكثر الأشعرية أو إقرار اللسان كقول
~~الكرامية؛ أو جميعها كقول فقهاء المرجئة وبعض الأشعرية فإن هؤلاء مع أهل
~~الحديث وجمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنبلية؛ وعامة الصوفية؛
~~وطوائف من أهل الكلام من متكلمي السنة؛ وغير متكلمي السنة من المعتزلة
~~والخوارج؛
# PageV20P086
# وغيرهم: متفقون على أن من لم يؤمن بعد قيام الحجة عليه بالرسالة فهو كافر
~~سواء كان مكذبا؛ أو مرتابا؛ أو معرضا؛ أو مستكبرا؛ أو مترددا؛ أو غير ذلك.
~~وإذا كان أصل الإيمان الذي هو أعظم القرب والحسنات والطاعات فهو مأمور به
~~والكفر الذي هو أعظم الذنوب والسيئات والمعاصي ترك هذا المأمور به سواء
~~اقترن به فعل منهي عنه من التكذيب أو لم يقترن به شيء بل كان تركا للإيمان
~~فقط: علم أن جنس فعل المأمور به أعظم من جنس ترك المنهي عنه.
# واعلم أن
### | الكفر بعضه أغلظ من بعض 
# فالكافر المكذب أعظم جرما من الكافر غير المكذب فإنه جمع بين ترك الإيمان
~~المأمور به وبين التكذيب المنهي عنه ومن كفر وكذب وحارب الله ورسوله
~~والمؤمنين بيده أو لسانه أعظم جرما ممن اقتصر على مجرد الكفر والتكذيب ومن
~~كفر وقتل وزنى وسرق وصد وحارب كان أعظم جرما. كما أن الإيمان بعضه أفضل من
~~بعض والمؤمنون فيه متفاضلون تفاضلا عظيما وهم عند الله درجات كما أن أولئك
~~دركات فالمقتصدون في الإيمان أفضل من ظالمي أنفسهم والسابقون بالخيرات أفضل
~~من
# PageV20P087
# المقتصدين {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في
~~سبيل الله بأموالهم وأنفسهم} الآيات {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد
~~الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند ms5992 الله}
~~. وإنما ذكرنا أن أصل الإيمان مأمور به وأصل الكفر نقيضه وهو ترك هذا
~~الإيمان المأمور به وهذا الوجه قاطع بين.
# الوجه الثاني: أن
### | أول ذنب عصي الله به 
# كان من أبي الجن وأبي الإنس أبوي الثقلين المأمورين وكان ذنب أبي الجن
~~أكبر وأسبق وهو ترك المأمور به وهو السجود إباء واستكبارا وذنب أبي الإنس
~~كان ذنبا صغيرا {فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه} وهو إنما فعل المنهي
~~عنه وهو الأكل من الشجرة؛ وإن كان كثير من الناس المتكلمين في العلم يزعم
~~أن هذا ليس بذنب؛ وأن آدم تأول حيث نهي عن الجنس بقوله: {ولا تقربا هذه
~~الشجرة} فظن أنه الشخص فأخطأ؛ أو نسي والمخطئ والناسي ليسا مذنبين. وهذا
~~القول يقوله طوائف من أهل البدع والكلام والشيعة وكثير من المعتزلة وبعض
~~الأشعرية وغيرهم ممن يوجب عصمة الأنبياء من الصغائر وهؤلاء فروا من شيء
~~ووقعوا فيما هو أعظم منه في
# PageV20P088
# تحريف كلام الله عن مواضعه. وأما السلف قاطبة من القرون الثلاثة الذين هم
~~خير قرون الأمة؛ وأهل الحديث والتفسير؛ وأهل كتب قصص الأنبياء والمبتدأ
~~وجمهور الفقهاء والصوفية؛ وكثير من أهل الكلام كجمهور الأشعرية وغيرهم
~~وعموم المؤمنين؛ فعلى ما دل عليه الكتاب والسنة مثل قوله تعالى {وعصى آدم
~~ربه فغوى} وقوله: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين} بعد أن قال لهما: {ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن
~~الشيطان لكما عدو مبين} وقوله تعالى {فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه
~~هو التواب الرحيم} مع أنه عوقب بإخراجه من الجنة. وهذه نصوص لا ترد إلا
~~بنوع من تحريف الكلام عن مواضعه؛ والمخطئ والناسي إذا كانا مكلفين في تلك
~~الشريعة فلا فرق وإن لم يكونا مكلفين امتنعت العقوبة ووصف العصيان والإخبار
~~بظلم النفس وطلب المغفرة والرحمة وقوله تعالى {ألم أنهكما عن تلكما الشجرة
~~وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين} وإنما ابتلى الله الأنبياء بالذنوب
~~رفعا لدرجاتهم بالتوبة وتبليغا لهم إلى محبته وفرحه بهم فإن ms5993 الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين ويفرح بتوبة التائب أشد فرح فالمقصود كمال الغاية
~~لا نقص البداية؛ فإن العبد يكون له الدرجة لا ينالها إلا بما قدره الله له
~~من العمل أو البلاء.
# PageV20P089
# وليس المقصود هنا هذه المسألة وإنما الغرض أن ينظر تفاوت ما بين الذنبين
~~اللذين أحدهما ترك المأمور به فإنه كبير وكفر ولم يتب منه والآخر صغير تيب
~~منه.
# الوجه الثالث: أنه قد تقرر من مذهب أهل السنة والجماعة ما دل عليه الكتاب
~~والسنة أنهم لا يكفرون أحدا من أهل القبلة بذنب ولا يخرجونه من الإسلام
~~بعمل إذا كان فعلا منهيا عنه؛ مثل الزنا والسرقة وشرب الخمر؛ ما لم يتضمن
~~ترك الإيمان وأما إن تضمن ترك ما أمر الله بالإيمان به مثل: الإيمان بالله
~~وملائكته؛ وكتبه ورسله؛ والبعث بعد الموت؛ فإنه يكفر به وكذلك يكفر بعدم
~~اعتقاد وجوب الواجبات الظاهرة المتواترة وعدم تحريم الحرمات الظاهرة
~~المتواترة. فإن قلت فالذنوب تنقسم إلى ترك مأمور به وفعل منهي عنه. قلت:
~~لكن المأمور به إذا تركه العبد: فإما أن يكون مؤمنا بوجوبه؛ أو لا يكون فإن
~~كان مؤمنا بوجوبه تاركا لأدائه فلم يترك الواجب كله بل أدى بعضه وهو
~~الإيمان به وترك بعضه وهو العمل
# PageV20P090
# به. وكذلك المحرم إذا فعله؛ فإما أن يكون مؤمنا بتحريمه أو لا يكون فإن
~~كان مؤمنا بتحريمه فاعلا له فقد جمع بين أداء واجب وفعل محرم فصار له حسنة
~~وسيئة والكلام إنما هو فيما لا يعذر بترك الإيمان بوجوبه وتحريمه من الأمور
~~المتواترة وأما من لم يعتقد ذلك فيما فعله أو تركه بتأويل أو جهل يعذر به؛
~~فالكلام في تركه هذا الاعتقاد كالكلام فيما فعله أو تركه بتأويل أو جهل
~~يعذر به. وأما كون ترك الإيمان بهذه الشرائع كفرا؛ وفعل المحرم المجرد ليس
~~كفرا: فهذا مقرر في موضعه وقد دل على ذلك كتاب الله في قوله: {فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} إذ الإقرار بها مراد
~~بالاتفاق؛ وفي ترك الفعل نزاع. وكذلك قوله: {ولله ms5994 على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} فإن عدم الإيمان
~~بوجوبه وتركه كفر والإيمان بوجوبه وفعله يجب أن يكون مرادا من هذا النص كما
~~قال من قال من السلف: هو من لا يرى حجه برا ولا تركه إثما وأما الترك
~~المجرد ففيه نزاع. وأيضا {حديث أبي بردة بن نيار لما بعثه النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى من تزوج امرأة أبيه فأمره أن يضرب عنقه ويخمس ماله} فإن
# PageV20P091
# تخميس المال دل على أنه كان كافرا لا فاسقا وكفره بأنه لم يحرم ما حرم
~~الله ورسوله. وكذلك الصحابة مثل عمر وعلي وغيرهما لما شرب الخمر [قدامة بن
~~مضعون] (*) وكان بدريا؛ وتأول أنها تباح للمؤمنين المصلحين وأنه منهم
~~بقوله: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا
~~وآمنوا وعملوا الصالحات} الآية فاتفق الصحابة على أنه إن أصر قتل وإن تاب
~~جلد فتاب فجلد. وأما الذنوب ففي القرآن قطع السارق وجلد الزاني؛ ولم يحكم
~~بكفرهم وكذلك فيه اقتتال الطائفتين مع بغي إحداهما على الأخرى؛ والشهادة
~~لهما بالإيمان والأخوة وكذلك فيه قاتل النفس الذي يجب عليه القصاص جعله
~~أخا؛ وقد قال الله فيه {فمن عفي له من أخيه شيء} فسماه أخا وهو قاتل. وقد
~~ثبت في الصحيحين {حديث أبي ذر لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~جبريل: من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة؛ وإن زنى وإن سرق وإن شرب الخمر
~~على رغم أنف أبي ذر} " وثبت في الصحاح حديث أبي سعيد وغيره في الشفاعة في
~~أهل الكبائر وقوله: {أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال برة من إيمان؛
~~مثقال حبة من PageV20P092
# إيمان مثقال ذرة من إيمان} فهذه النصوص كما دلت على أن ذا الكبيرة لا
~~يكفر مع الإيمان وأنه يخرج من النار بالشفاعة خلافا للمبتدعة من الخوارج في
~~الأولى ولهم وللمعتزلة في الثانية نزاع: فقد دلت على أن الإيمان الذي خرجوا
~~به من النار هو حسنة ms5995 مأمور بها وأنه لا يقاومها شيء من الذنوب وهذا هو.
# الوجه الرابع: وهو: أن الحسنات التي هي فعل المأمور به تذهب بعقوبة
~~الذنوب والسيئات التي هي فعل المنهي عنه فإن فاعل المنهي يذهب إثمه بالتوبة
~~وهي حسنة مأمور بها وبالأعمال الصالحة المقاومة وهي حسنات مأمور بها وبدعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته ودعاء المؤمنين وشفاعتهم وبالأعمال
~~الصالحة التي تهدي إليه وكل ذلك من الحسنات المأمور بها. فما من سيئة هي
~~فعل منهي عنه إلا لها حسنة تذهبها هي فعل مأمور به حتى الكفر سواء كان
~~وجوديا أو عدميا فإن حسنة الإيمان تذهبه كما قال تعالى: {قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} وقال النبي صلى الله عليه وسلم " {الإسلام يجب
~~ما كان قبله وفي رواية يهدم ما كان قبله} " رواه مسلم. وأما الحسنات فلا
~~تذهب ثوابها السيئات مطلقا فإن حسنة الإيمان
# PageV20P093
# لا تذهب إلا بنقيضها وهو الكفر؛ لأن الكفر ينافي الإيمان فلا يصير الكافر
~~مؤمنا فلو زال الإيمان زال ثوابه لا لوجود سيئة ولهذا كان كل سيئة لا تذهب
~~بعمل لا يزول ثوابه وهذا متفق عليه بين المسلمين حتى المبتدعة من الخوارج
~~والمعتزلة فإن الخوارج يرون الكبيرة موجبة للكفر المنافي للإيمان والمعتزلة
~~يرونها مخرجة له من الإيمان وإن لم يدخل بها في الكفر وأهل السنة والجماعة
~~يرون أصل إيمانه باقيا فقد اتفقت الطوائف على أنه مع وجود إيمانه لا يزول
~~ثوابه بشيء من السيئات والكفر وإن كانوا متفقين على أن مع وجوده لا يزول
~~عقابه بشيء من الحسنات فذلك لأن الكفر يكفي فيه عدم الإيمان ولا يجب أن
~~يكون أمرا موجودا كما تقدم فعقوبة الكفر هي ترك الإيمان وإن انضم إليها
~~عقوبات على ما فعله من الكفر الوجودي أيضا. وكذلك قد روي في بعض ثواب
~~الطاعات المأمور بها ما يدفع ويرفع عقوبة المعاصي المنهي عنها فإذا كان جنس
~~ثواب الحسنات المأمور بها يدفع عقوبة كل معصية وليس جنس عقوبات السيئات
~~المنهي عنها يدفع ثواب كل حسنة: ms5996 ثبت رجحان الحسنات المأمور بها على ترك
~~السيئات المنهي عنها. وفي هذا المعنى ما ورد في فضل لا إله إلا الله وأنها
~~تطفئ نار السيئات؛ مثل حديث البطاقة وغيره.
# PageV20P094
# الوجه الخامس: أن تارك المأمور به عليه قضاؤه وإن تركه لعذر مثل ترك
~~الصوم لمرض أو لسفر ومثل النوم عن الصلاة أو نسيانها ومثل من ترك شيئا من
~~نسكه الواجب فعليه دم أو عليه فعل ما ترك إن أمكن وأما فاعل المنهي عنه إذا
~~كان نائما أو ناسيا أو مخطئا فهو معفو عنه ليس عليه جبران إلا إذا اقترن به
~~إتلاف كقتل النفس والمال. والكفارة فيه هل وجبت جبرا أو زجرا أو محوا؟ فيه
~~نزاع بين الفقهاء. فحاصله أن تارك المأمور به وإن عذر في الترك لخطأ أو
~~نسيان فلا بد له من الإتيان بالمثل أو بالجبران من غير الجنس بخلاف فاعل
~~المنهي عنه فإنه تكفي فيه التوبة إلا في مواضع لمعنى آخر فعلم أن اقتضاء
~~الشارع لفعل المأمور به أعظم من اقتضائه لترك المنهي عنه.
# الوجه السادس: أن مباني الإسلام الخمس المأمور بها وإن كان ضرر تركها لا
~~يتعدى صاحبها فإنه يقتل بتركها في الجملة عند جماهير العلماء ويكفر أيضا
# PageV20P095
# عند كثير منهم أو أكثر السلف وأما فعل المنهي عنه الذي لا يتعدى ضرره
~~صاحبه فإنه لا يقتل به عند أحد من الأئمة ولا يكفر به إلا إذا ناقض الإيمان
~~لفوات الإيمان وكونه مرتدا أو زنديقا. وذلك أن من الأئمة من يقتله ويكفره
~~بترك كل واحدة من الخمس لأن الإسلام بني عليها وهو قول طائفة من السلف
~~ورواية عن أحمد اختارها بعض أصحابه. ومنهم من لا يقتله ولا يكفره إلا بترك
~~الصلاة والزكاة وهي رواية أخرى عن أحمد كما دل عليه ظاهر القرآن في براءة
~~وحديث ابن عمر وغيره ولأنهما منتظمان لحق الحق وحق الخلق كانتظام الشهادتين
~~للربوبية والرسالة ولا بدل لهما من غير جنسهما بخلاف الصيام والحج. ومنهم
~~من يقتله بهما ويكفره بالصلاة وبالزكاة إذا قاتل الإمام عليها كرواية ms5997 عن
~~أحمد. ومنهم من يقتله بهما ولا يكفره إلا بالصلاة كرواية عن أحمد. ومنهم من
~~يقتله بهما ولا يكفره كرواية عن أحمد. ومنهم من
# PageV20P096
# لا يقتله إلا بالصلاة ولا يكفره كالمشهور من مذهب الشافعي لإمكان
~~الاستيفاء منه. وتكفير تارك الصلاة هو المشهور المأثور عن جمهور السلف من
~~الصحابة والتابعين. ومورد النزاع هو فيمن أقر بوجوبها والتزم فعلها ولم
~~يفعلها وأما من لم يقر بوجوبها فهو كافر باتفاقهم وليس الأمر كما يفهم من
~~إطلاق بعض الفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم: أنه إن جحد وجوبها كفر وإن لم
~~يجحد وجوبها فهو مورد النزاع بل هنا ثلاثة أقسام: أحدها: إن جحد وجوبها فهو
~~كافر بالاتفاق. والثاني: أن لا يجحد وجوبها لكنه ممتنع من التزام فعلها
~~كبرا أو حسدا أو بغضا لله ورسوله فيقول: اعلم أن الله أوجبها على المسلمين
~~والرسول صادق في تبليغ القرآن ولكنه ممتنع عن التزام الفعل استكبارا أو
~~حسدا للرسول أو عصبية لدينه أو بغضا لما جاء به الرسول فهذا أيضا كافر
~~بالاتفاق فإن إبليس لما ترك السجود المأمور به لم يكن جاحدا للإيجاب فإن
~~الله تعالى باشره بالخطاب وإنما أبى واستكبر وكان من الكافرين. وكذلك أبو
~~طالب كان
# PageV20P097
# مصدقا للرسول فيما بلغه لكنه ترك اتباعه حمية لدينه وخوفا من عار
~~الانقياد واستكبارا عن أن تعلو أسته رأسه فهذا ينبغي أن يتفطن له ومن أطلق
~~من الفقهاء أنه لا يكفر إلا من يجحد وجوبها فيكون الجحد عنده متناولا
~~للتكذيب بالإيجاب ومتناولا للامتناع عن الإقرار والالتزام كما قال تعالى:
~~{فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} وقال تعالى: {وجحدوا
~~بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين} وإلا فمتى
~~لم يقر ويلتزم فعلها قتل وكفر بالاتفاق. والثالث: أن يكون مقرا ملتزما؛ لكن
~~تركها كسلا وتهاونا؛ أو اشتغالا بأغراض له عنها فهذا مورد النزاع كمن عليه
~~دين وهو مقر بوجوبه ملتزم لأدائه لكنه يمطل بخلا أو تهاونا. وهنا قسم رابع
~~وهو: أن يتركها ولا يقر بوجوبها؛ ولا يجحد وجوبها؛ ms5998 لكنه مقر بالإسلام من
~~حيث الجملة فهل هذا من موارد النزاع؛ أو من موارد الإجماع؟ ولعل كلام كثير
~~من السلف متناول لهذا وهو المعرض عنها لا مقرا ولا منكرا. وإنما هو متكلم
~~بالإسلام فهذا فيه نظر فإن قلنا. يكفر بالاتفاق؛ فيكون اعتقاد وجوب هذه
~~الواجبات على التعيين من الإيمان لا يكفي فيها الاعتقاد العام؛ كما في
# PageV20P098
# الخبريات من أحوال الجنة والنار والفرق بينهما أن الأفعال المأمور بها
~~المطلوب فيها الفعل لا يكفي فيها الاعتقاد العام بل لا بد من اعتقاد خاص؛
~~بخلاف الأمور الخبرية؛ فإن الإيمان المجمل بما جاء به الرسول من صفات الرب
~~وأمر المعاد يكفي فيه ما لم ينقض الجملة بالتفصيل ولهذا اكتفوا في هذه
~~العقائد بالجمل وكرهوا فيها التفصيل المفضي إلى القتال والفتنة بخلاف
~~الشرائع المأمور بها؛ فإنه لا يكتفي فيها بالجمل؛ بل لا بد من تفصيلها علما
~~وعملا. وأما القاتل والزاني والمحارب فهؤلاء إنما يقتلون لعدوانهم على
~~الخلق لما في ذلك من الفساد المتعدي ومن تاب قبل القدرة عليه سقط عنه حد
~~الله ولا يكفر أحد منهم. وأيضا فالمرتد يقتل لكفره بعد إيمانه: وإن لم يكن
~~محاربا. فثبت أن الكفر والقتل لترك المأمور به أعظم منه لفعل المنهي عنه.
~~وهذا الوجه قوي على مذهب الثلاثة: مالك؛ والشافعي؛ وأحمد وجمهور السلف
~~ودلائله من الكتاب والسنة متنوعة وأما على مذهب أبي حنيفة فقد يعارض بما قد
~~يقال: إنه لا يوجب قتل
# PageV20P099
# أحد على ترك واجب أصلا حتى الإيمان؛ فإنه لا يقتل إلا المحارب لوجود
~~الحراب منه وهو فعل المنهي عنه ويسوي بين الكفر الأصلي والطارئ فلا يقتل
~~المرتد لعدم الحراب منه ولا يقتل من ترك الصلاة أو الزكاة إلا إذا كان في
~~طائفة ممتنعة فيقاتلهم لوجود الحراب كما يقاتل البغاة وأما المنهي عنه
~~فيقتل القاتل والزاني المحصن والمحارب إذا قتل فيكون الجواب من ثلاثة أوجه:
~~أحدها: أن الاعتبار عند النزاع بالرد إلى الله وإلى الرسول والكتاب والسنة
~~دال على ما ذكرناه من أن المرتد يقتل بالاتفاق وإن لم ms5999 يكن من أهل القتال
~~إذا كان أعمى أو زمنا أو راهبا والأسير يجوز قتله بعد أسره وإن كان حرابه
~~قد انقضى. الثاني: أن ما وجب فيه القتل إنما وجب على سبيل القصاص الذي
~~يعتبر فيه المماثلة؛ فإن النفس بالنفس؛ كما تجب المقاصة في الأموال؛ فجزاء
~~سيئة سيئة مثلها في النفوس والأموال والأعراض والأبشار؛ لكن إن لم يضر إلا
~~المقتول كان قتله صائرا إلى أولياء المقتول؛ لأن الحق لهم كحق المظلوم في
~~المال وإن قتله لأخذ المال كان قتله واجبا؛ لأجل المصلحة العامة التي هي حد
~~الله كما يجب قطع يد السارق لأجل حفظ الأموال؛ ورد المال المسروق حق لصاحبه
~~إن شاء أخذه وإن شاء تركه فخرجت هذه الصور عن
# PageV20P100
# النقض لم يبق ما يوجب القتل عنده بلا مماثلة إلا الزنا وهو من نوع
~~العدوان أيضا ووقوع القتل به نادر؛ لخفائه وصعوبة الحجة عليه. الثالث: أن
~~العقوبة في الدنيا لا تدل على كبر الذنب وصغره؛ فإن الدنيا ليست دار الجزاء
~~وإنما دار الجزاء هي الآخرة ولكن شرع من العقوبات في الدنيا ما يمنع الفساد
~~والعدوان كما قال تعالى: {من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما
~~قتل الناس جميعا} وقالت الملائكة: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء}
~~. فهذان السببان اللذان ذكرتهما الملائكة هما اللذان كتب الله على بني
~~إسرائيل القتل بهما؛ ولهذا يقر كفار أهل الذمة بالجزية مع أن ذنبهم في ترك
~~الإيمان أعظم باتفاق المسلمين من ذنب من نقتله من زان وقاتل. فأبو حنيفة
~~رأى أن الكفر مطلقا إنما يقاتل صاحبه لمحاربته فمن لا حراب فيه لا يقاتل
~~ولهذا يأخذ الجزية من غير أهل الكتاب العرب وإن كانوا وثنيين. وقد وافقه
~~على ذلك مالك وأحمد في أحد قوليه ومع هذا يجوز القتل تعزيرا وسياسة في
~~مواضع.
# PageV20P101
# وأما الشافعي فعنده نفس الكفر هو المبيح للدم إلا أن النساء والصبيان
~~تركوا لكونهم مالا للمسلمين فيقتل المرتد لوجود الكفر وامتناع سببها عنده
~~من الكفر بلا منفعة. وأما أحمد فالمبيح عنده ms6000 أنواع أما الكافر الأصلي
~~فالمبيح عنده هو وجود الضرر منه أو عدم النفع فيه أما الأول فالمحاربة بيد
~~أو لسان فلا يقتل من لا محاربة فيه بحال من النساء والصبيان؛ والرهبان
~~والعميان؛ والزمنى ونحوهم كما هو مذهب الجمهور. وأما المرتد فالمبيح عنده
~~هو الكفر بعد الإيمان وهو نوع خاص من الكفر؛ فإنه لو لم يقتل ذلك لكان
~~الداخل في الدين يخرج منه فقتله حفظ لأهل الدين وللدين فإن ذلك يمنع من
~~النقص ويمنعهم من الخروج عنه بخلاف من لم يدخل فيه؛ فإنه إن كان كتابيا أو
~~مشبها له فقد وجد إحدى غايتي القتال في حقه وإن كان وثنيا: فإن أخذت منه
~~الجزية فهو كذلك وإن لم تؤخذ منه ففي جواز استرقاقه نزاع فمتى جاز استرقاقه
~~كان ذلك كأخذ الجزية منه ومتى لم يمكن استرقاقه ولا أخذ الجزية منه بقي
~~كافرا لا منفعة في حياته لنفسه - لأنه يزداد إثما - ولا للمؤمنين؛ فيكون
~~قتله خيرا من إبقائه. وأما تارك الصلاة والزكاة: فإذا قتل كان عنده من قسم
~~المرتدين لأنه بالإسلام ملتزم لهذه الأفعال فإذا لم يفعلها فقد ترك ما
~~التزمه
# PageV20P102
# أو لأنها عنده من الغاية التي يمتد القتال إليها كالشهادتين فإنه لو تكلم
~~بإحداهما وترك الأخرى لقتل لكن قد يفرق بينهما وأما إذا لم. . . (1) ويفرق
~~في المرتد بين الردة المجردة فيقتل إلا أن يتوب وبين الردة المغلظة فيقتل
~~بلا استتابة. فهذه مآخذ فقهية نبهنا بها على بعض أسباب القتل وقد تبين أنهم
~~لا يتنازعون أن ترك المأمور به في الآخرة أعظم وأما في الدنيا فقد ذكرنا ما
~~تقدم.
# الوجه السابع: إن أهل البدع شر من أهل المعاصي الشهوانية بالسنة والإجماع
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتال الخوارج ونهى عن قتال أئمة الظلم
~~{وقال في الذي يشرب الخمر: لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله} " {وقال في ذي
~~الخويصرة: يخرج من ضئضئ هذا أقوام يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون
~~من الدين - وفي رواية من الإسلام - كما يمرق السهم من الرمية يحقر ms6001 أحدكم
~~صلاته مع PageV20P103
# صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن
~~في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة} ". وقد قررت هذه القاعدة
~~بالدلائل الكثيرة مما تقدم من القواعد ثم إن أهل المعاصي ذنوبهم فعل بعض ما
~~نهوا عنه: من سرقة أو زنا أو شرب خمر أو أكل مال بالباطل. وأهل البدع
~~ذنوبهم ترك ما أمروا به من اتباع السنة وجماعة المؤمنين فإن الخوارج أصل
~~بدعتهم أنهم لا يرون طاعة الرسول واتباعه فيما خالف ظاهر القرآن عندهم وهذا
~~ترك واجب. وكذلك الرافضة لا يرون عدالة الصحابة ومحبتهم والاستغفار لهم
~~وهذا ترك واجب. وكذلك القدرية لا يؤمنون بعلم الله تعالى القديم ومشيئته
~~الشاملة وقدرته الكاملة وهذا ترك واجب. وكذلك الجبرية لا تثبت قدرة العبد
~~ومشيئته وقد يدفعون الأمر بالقدر وهذا ترك واجب. وكذلك مقتصدة المرجئة مع
~~أن بدعتهم من بدع الفقهاء ليس فيها كفر بلا خلاف عند أحد من الأئمة ومن
~~أدخلهم من أصحابنا في البدع التي حكى فيها التكفير ونصره فقد غلط في ذلك
~~وإنما كان لأنهم لا يرون إدخال الأعمال أو الأقوال في الإيمان وهذا ترك
~~واجب وأما غالية المرجئة الذين يكفرون بالعقاب ويزعمون أن النصوص خوفت بما
~~لا حقيقة له فهذا القول عظيم وهو ترك واجب
# PageV20P104
# وكذلك الوعيدية لا يرون اعتقاد خروج أهل الكبائر من النار ولا قبول
~~الشفاعة فيهم وهذا ترك واجب فإن قيل: قد يضمون إلى ذلك اعتقادا محرما: من
~~تكفير وتفسيق وتخليد. قيل: هم في ذلك مع أهل السنة بمنزلة الكفار مع
~~المؤمنين فنفس ترك الإيمان بما دل عليه الكتاب والسنة والإجماع ضلالة وإن
~~لم يكن معه اعتقاد وجودي فإذا انضم إليه اجتمع الأمران ولو كان معهم أصل من
~~السنة لما وقعوا في البدعة.
# الوجه الثامن: أن ضلال بني آدم وخطأهم في أصول دينهم وفروعه إذا تأملته
~~تجد أكثره من عدم التصديق بالحق؛ لا من التصديق بالباطل. فما من مسألة
~~تنازع الناس فيها في الغالب إلا وتجد ما أثبته الفريقان صحيحا ms6002 وإنما تجد
~~الضلال وقع من جهة النفي والتكذيب. مثال ذلك أن الكفار لم يضلوا من جهة ما
~~أثبتوه من وجود الحق وإنما أتوا من جهة ما نفوه من كتابه وسنة رسوله وغير
~~ذلك وحينئذ وقعوا في الشرك وكل أمة مشركة أصل شركها عدم كتاب منزل من
~~السماء وكل أمة مخلصة أصل إخلاصها كتاب منزل من السماء فإن بني آدم
# PageV20P105
# محتاجون إلى شرع يكمل فطرهم فافتتح الله الجنس بنبوة آدم كما قال تعالى:
~~{وعلم آدم الأسماء كلها} وهلم جرا. فمن خرج عن النبوات وقع في الشرك وغيره
~~وهذا عام في كل كافر غير كتابي فإنه مشرك وشركه لعدم إيمانه بالرسل الذين
~~قال الله فيهم: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} . ولم يكن الشرك أصلا في الآدميين بل كان آدم ومن كان على دينه من
~~بنيه على التوحيد لله لاتباعهم النبوة قال تعالى: {وما كان الناس إلا أمة
~~واحدة فاختلفوا} قال ابن عباس: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على
~~الإسلام فبتركهم اتباع شريعة الأنبياء وقعوا في الشرك لا بوقوعهم في الشرك
~~خرجوا عن شريعة الإسلام فإن آدم أمرهم بما أمره الله به حيث قال له: {فإما
~~يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} {والذين كفروا
~~وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} وقال في الآية الأخرى:
~~{فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى} {قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا} {قال كذلك
~~أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} .
# PageV20P106
# فهذا الكلام الذي خاطب الله به آدم وغيره لما أهبطهم قد تضمن أنه أوجب
~~عليهم اتباع هداه المنزل وهو الوحي الوارد على أنبيائه وتضمن أن من أعرض
~~عنه وإن لم يكذب به فإنه يكون يوم القيامة في العذاب المهين وإن معيشته
~~تكون ضنكا في هذه الحياة وفي البرزخ والآخرة وهي المضنوكة النكدة المحشوة
~~بأنواع الهموم والغموم والأحزان كما ms6003 أن الحياة الطيبة هي لمن آمن وعمل
~~صالحا. فمن تمسك به فإنه لا يشرك بربه فإن الرسل جميعهم أمروا بالتوحيد
~~وأمروا به قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا
~~إله إلا أنا فاعبدون} فبين أنه لا بد أن يوحي بالتوحيد إلى كل رسول وقال
~~تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون} فبين أنه لم يشرع الشرك قط فهذان النصان قد دلا على أنه أمر
~~بالتوحيد لكل رسول ولم يأمر بالإشراك قط وقد أمر آدم وبنيه من حين أهبط
~~باتباع هداه الذي يوحيه إلى الأنبياء فثبت أن علة الشرك كان من ترك اتباع
~~الأنبياء والمرسلين فيما أمروا به من التوحيد والدين لا أن الشرك كان علة
~~للكفر بالرسل فإن الإشراك والكفر بالرسل متلازمان في الواقع فهذا في الكفار
~~بالنبوات المشركين. وأما أهل الكتاب فإن اليهود لم يؤتوا من جهة ما أقروا
~~به
# PageV20P107
# من نبوة موسى والإيمان بالتوراة بل هم في ذلك مهتدون وهو رأس هداهم وإنما
~~أتوا من جهة ما لم يقروا به من رسالة المسيح ومحمد صلى الله عليه وسلم كما
~~قال تعالى فيهم: {فباءوا بغضب على غضب} غضب بكفرهم بالمسيح وغضب بكفرهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وهذا من باب ترك المأمور به. وكذلك النصارى لم
~~يؤتوا من جهة ما أقروا به من الإيمان بأنبياء بني إسرائيل والمسيح وإنما
~~أتوا من جهة كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وأما ما وقعوا فيه من التثليث
~~والاتحاد الذي كفروا فيه بالتوحيد والرسالة فهو من جهة عدم اتباعهم لنصوص
~~التوراة والإنجيل المحكمة التي تأمر بعبادة الله وحده لا شريك له وتبين
~~عبودية المسيح وأنه عبد لله كما أخبر الله عنه بقوله: {ما قلت لهم إلا ما
~~أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما
~~توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد} فلما تركوا اتباع هذه
~~النصوص إيمانا وعملا وعندهم رغبة ms6004 في العبادة والتأله ابتدعوا الرهبانية
~~وغلوا في المسيح هوى من عند أنفسهم وتمسكوا بمتشابه من الكلمات لظن ظنوه
~~فيها وهوى اتبعوه خرج بهم عن الحق فهم {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس
~~ولقد جاءهم من ربهم الهدى} ولهذا كان سيماهم الضلال كما قال تعالى:
# PageV20P108
# {ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء
~~السبيل} . والضال ضد المهتدي وهو العادل عن طريق الحق بلا علم وعدم العلم
~~المأمور به والهدى بالمأمور ترك واجب فأصل كفرهم ترك الواجب وحينئذ تفرقوا
~~في التثليث والاتحاد ووقعت بينهم العداوة والبغضاء وصاروا ملكية؛ ويعقوبية؛
~~ونسطورية؛ وغيرهم وهذا المعنى قد بينه القرآن مع أن هذا يصلح أن يكون دليلا
~~مستقلا؛ لما فيه من بيان أن ترك الواجب سبب لفعل المحرم قال تعالى: {ومن
~~الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم
~~العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة} فهذا نص في أنهم تركوا بعض ما أمروا به
~~فكان تركه سببا لوقوع العداوة والبغضاء المحرمين وكان هذا دليلا على أن ترك
~~الواجب يكون سببا لفعل المحرم كالعداوة والبغضاء والسبب أقوى من المسبب.
~~وكذلك قال في اليهود: {فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية
~~يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به} فنقض الميثاق ترك ما أمروا
~~به؛ فإن الميثاق يتضمن واجبات وهي قوله: {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل
~~وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم
~~الزكاة وآمنتم برسلي
# PageV20P109
# وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل} {فبما
~~نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية} الآيات. فقد أخبر تعالى أنه
~~بترك ما أوجبه عليهم من الميثاق وإن كان واجبا بالأمر حصلت لهم هذه
~~العقوبات التي منها فعل هذه المحرمات من قسوة القلوب؛ وتحريف الكلم عن
~~مواضعه؛ وأنهم نسوا حظا مما ذكروا به. وأخبر في أثناء السورة أنه ألقى
~~بينهم ms6005 العداوة والبغضاء في قوله: {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم
~~ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء} الآية وقد قال المفسرون
~~من السلف مثل قتادة وغيره في فرق النصارى ما أشرنا إليه.
# وهكذا إذا تأملت أهل الضلال والخطأ من هذه الأمة تجد الأصل ترك الحسنات
~~لا فعل السيئات وأنهم فيما يثبتونه أصل أمرهم صحيح وإنما أتوا من جهة ما
~~نفوه والإثبات فعل حسنة والنفي ترك سيئة فعلم أن ترك الحسنات أضر من فعل
~~السيئات وهو أصله. مثال ذلك: أن الوعيدية من الخوارج وغيرهم فيما يعظمونه
# PageV20P110
# من أمر المعاصي والنهي عنها واتباع القرآن وتعظيمه أحسنوا لكن إنما أتوا
~~من جهة عدم اتباعهم للسنة وإيمانهم بما دلت عليه من الرحمة للمؤمن وإن كان
~~ذا كبيرة. وكذلك المرجئة فيما أثبتوه من إيمان أهل الذنوب والرحمة لهم
~~أحسنوا لكن إنما أصل إساءتهم من جهة ما نفوه من دخول الأعمال في الإيمان
~~وعقوبات أهل الكبائر. فالأولون بالغوا في النهي عن المنكر؛ وقصروا في الأمر
~~بالمعروف. وهؤلاء قصروا في النهي عن المنكر وفي الأمر بكثير من المعروف.
~~وكذلك القدرية هم في تعظيم المعاصي وذم فاعلها وتنزيه الله تعالى عن الظلم
~~وفعل القبيح محسنون وإنما أساءوا في نفيهم مشيئة الله الشاملة وقدرته
~~الكاملة وعلمه القديم أيضا. وكذلك الجهمية؛ فإن أصل ضلالهم إنما هو التعطيل
~~وجحد ما جاءت به الرسل عن الله عز وجل من أسمائه وصفاته. والأمر فيهم ظاهر
~~جدا. ولهذا قلنا غير مرة أن الرسل جاءوا بالإثبات المفصل والنفي المجمل
~~والكفار من المتفلسفة الصابئين والمشركين
# PageV20P111
# جاءوا بالنفي المفصل والإثبات المجمل والإثبات فعل حسنات مأمور بها
~~إيجابا واستحبابا والنفي ترك سيئات أو حسنات مأمور بها فعلم أن ضلالهم من
~~باب ترك الواجب وترك الإثبات. وبالجملة فالأمور نوعان: إخبار؛ وإنشاء.
~~فالإخبار ينقسم إلى إثبات ونفي: إيجاب وسلب كما يقال في تقسيم القضايا إلى
~~إيجاب وسلب. والإنشاء فيه الأمر والنهي. فأصل الهدى ودين الحق هو: إثبات
~~الحق الموجود؛ وفعل الحق المقصود؛ وترك المحرم؛ ونفي الباطل تبع. ms6006 وأصل
~~الضلال ودين الباطل: التكذيب بالحق الموجود وترك الحق المقصود ثم فعل
~~المحرم وإثبات الباطل تبع لذلك. فتدبر هذا فإنه أمر عظيم تنفتح لك به أبواب
~~من الهدى.
# الوجه التاسع: أن الكلمات الجوامع التي في القرآن تتضمن امتثال المأمور
~~به والوعيد على المعصية بتركه: مثل قوله تعالى لنبيه {فاستقم كما أمرت ومن
~~تاب
# PageV20P112
# معك ولا تطغوا} وقال: {فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم}
~~وقال: {قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين} وقال {قل
~~إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين} {وأمرت لأن أكون أول المسلمين}
~~وقال: {ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك
~~إن أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون} وقال:
~~{واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين} وقال: {وأن هذا
~~صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} إلى أمثال هذه
~~النصوص التي يوصي فيها باتباع ما أمر ويبين أن الاستقامة في ذلك وأنه لم
~~يأمر إلا بذلك وأنه إن ترك ذلك كان عليه العذاب ونحو ذلك مما يبين أن اتباع
~~الأمر أصل عام وأن اجتناب المنهي عنه فرع خاص.
# الوجه العاش: أن عامة ما ذم الله به المشركين في القرآن من الدين المنهي
~~عنه إنما هو الشرك والتحريم وكذلك حكي عنهم في قوله: {سيقول الذين أشركوا
~~لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من
# PageV20P113
# شيء} وذلك في النحل وفي الزخرف {وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم} وقال:
~~{أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} وقال: {قل أرأيتم ما
~~أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله
~~تفترون} وقال: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام} وقال:
~~{قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق} . وأما من ترك
~~المأمور به ms6007 فقد ذمهم الله كما ذمهم على ترك الإيمان به وبأسمائه وآياته
~~وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والجنة والنار وترك الصلاة والزكاة
~~والجهاد وغير ذلك من الأعمال. والشرك قد تقدم أن أصله ترك المأمور به من
~~عبادة الله واتباع رسله. وتحريم الحلال فيه ترك ما أمروا به من الاستعانة
~~به على عبادته. ولما كان أصل المنهي عنه الذي فعلوه الشرك والتحريم روي في
~~الحديث: " {بعثت بالحنيفية السمحة} " فالحنيفية ضد الشرك. والسماحة ضد
~~الحجر والتضييق وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار {عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيما يرويه عن ربه: إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم
~~وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا} ".
# PageV20P114
# وظهر أثر هذين الذنبين في المنحرفة من العلماء والعباد والملوك والعامة
~~بتحريم ما أحله الله تعالى والتدين بنوع شرك لم يشرعه الله تعالى والأول
~~يكثر في المتفقهة والمتورعة والثاني يكثر في المتصوفة والمتفقرة. فتبين
~~بذلك أن ما ذمه الله تعالى وعاقب عليه من ترك الواجبات أكثر مما ذمه الله
~~وعاقب عليه من فعل المحرمات.
# الوجه الحادي عشر: أن
### | الله تعالى خلق الخلق لعبادته 
# كما قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} وذلك هو أصل ما أمرهم
~~به على ألسن الرسل كما قال نوح وهود وصالح وإبراهيم وشعيب: {اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره} . وقال: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه} إلى
~~قوله: {إلها واحدا ونحن له مسلمون} وقال لموسى: {إنني أنا الله لا إله إلا
~~أنا فاعبدني} وقال المسيح: {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله
~~ربي وربكم} . والإسلام: هو الاستسلام لله وحده وهو أصل عبادته وحده وذلك
~~يجمع معرفته ومحبته والخضوع له وهذا المعنى الذي
# PageV20P115
# خلق الله له الخلق هو: أمر وجودي من باب المأمور به ثم الأمر بعد ذلك بما
~~هو كمال ما خلق له. وأما المنهي عنه: فإما مانع من أصل ما خلق له وإما من ms6008
~~كمال ما خلق له نهوا عن الإشراك لأنه مانع من الأصل وهو ظلم في الربوبية
~~كما قال تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم} ومنعوا عن ظلم بعضهم بعضا في النفوس
~~والأموال والأبضاع والأعراض لأنه مانع من كمال ما خلق له. فظهر أن فعل
~~المأمور به أصل وهو المقصود وأن ترك المنهي عنه فرع وهو التابع. وقال
~~تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} لأن الشرك
~~منع الأصل فلم يك في النفس استعداد للفلاح في الآخرة بخلاف ما دونه فإن مع
~~المغفور له أصل الإيمان الذي هو سبب السعادة.
# الوجه الثاني عشر أن مقصود النهي ترك المنهي عنه والمقصود منه عدم المنهي
~~عنه والعدم لا خير فيه إلا إذا تضمن حفظ موجود وإلا فلا خير في لا شيء وهذا
~~معلوم بالعقل والحس لكن من الأشياء ما يكون وجوده مضرا بغيره فيطلب عدمه
~~لصلاح الغير كما يطلب عدم القتل لبقاء النفس
# PageV20P116
# وعدم الزنا لصلاح النسل وعدم الردة لصلاح الإيمان فكل ما نهي عنه إنما
~~طلب عدمه لصلاح أمر موجود. وأما المأمور به فهو أمر موجود والموجود يكون
~~خيرا ونافعا ومطلوبا لنفسه بل لا بد في كل موجود من منفعة ما أو خير ما فلا
~~يكون الموجود شرا محضا فإن الموجود خلقه الله تعالى والله لم يخلق شيئا إلا
~~لحكمة وتلك الحكمة وجه خير بخلاف المعدوم فإنه لا شيء؛ ولهذا قال سبحانه:
~~{الذي أحسن كل شيء خلقه} وقال: {صنع الله الذي أتقن كل شيء} فالموجود: إما
~~خير محض أو فيه خير والمعدوم: إما أنه لا خير فيه بحال أو خيره حفظ الموجود
~~وسلامته. والمأمور به قد طلب وجوده والمنهي عنه قد طلب عدمه فعلم أن
~~المطلوب بالأمر أكمل وأشرف من المطلوب بالنهي وأنه هو الأصل المقصود المراد
~~لذاته وأنه هو الذي يكون عدمه شرا محضا.
# الوجه الثالث عشر أن المأمور به هو الأمور التي يصلح بها العبد ويكمل
~~والمنهي عنه هو ما يفسد به وينقص؛ فإن المأمور ms6009 به من العلم والإيمان؛
~~وإرادة
# PageV20P117
# وجه الله تعالى وحده؛ ومحبته والإنابة إليه؛ ورحمة الخلق والإحسان إليهم؛
~~والشجاعة التي هي القوة والقدرة والصبر الذي يعود إلى القوة والإمساك
~~والحبس إلى غير ذلك كل هذه من الصفات والأخلاق والأعمال التي يصلح بها
~~العبد ويكمل ولا يكون صلاح الشيء وكماله إلا في أمور وجودية قائمة به لكن
~~قد يحتاج إلى عدم ما ينافيها فيحتاج إلى العدم بالعرض فعلم أن المأمور به
~~أصل والمنهي عنه تبع فرع.
# الوجه الرابع عشر: أن الناس اتفقوا على أن المطلوب بالأمر وجود المأمور
~~به وإن لزم من ذلك عدم ضده ويقول الفقهاء: الأمر بالشيء نهي عن ضده فإن ذلك
~~متنازع فيه. والتحقيق أنه منهي عنه بطريق اللازم وقد يقصده الآمر وقد لا
~~يقصده وأما المطلوب بالنهي فقد قيل: إنه نفس عدم المنهي عنه. وقيل: ليس
~~كذلك؛ لأن العدم ليس مقدورا ولا مقصودا بل المطلوب فعل ضد المنهي عنه وهو
~~الامتناع وهو أمر وجودي. والتحقيق: أن مقصود الناهي قد يكون نفس عدم المنهي
~~عنه؛ وقد يكون فعل ضده؛ وذلك العدم عدم خاص مقيد يمكن أن يكون
# PageV20P118
# مقدورا بفعل ضده فيكون فعل الضد طريقا إلى مطلوب الناهي وإن لم يكن نفس
~~المقصود وذلك أن الناهي إنما نهى عن الشيء لما فيه من الفساد فالمقصود عدمه
~~كما ينهى عن قتل النفس وشرب الخمر وإنما نهى لابتلاء المكلف وامتحانه كما
~~نهى قوم طالوت عن الشرب إلا بملء الكف فالمقصود هنا طاعتهم وانقيادهم وهو
~~أمر وجودي وإذا كان وجوديا فهو الطاعة التي هي من جنس فعل المأمور به فصار
~~المنهي عنه إنما هو تابع للمأمور به؛ فإن مقصوده إما عدم ما يضر المأمور به
~~أو جزء من أجزاء المأمور به وإذا كان إما حاويا للمأمور به؛ أو فرعا منه:
~~ثبت أن المأمور به أكمل وأشرف وهو المقصود الأول.
# الوجه الخامس عشر أن الأمر أصل والنهي فرع؛ فإن النهي نوع من الأمر؛ إذ
~~الأمر هو الطلب والاستدعاء والاقتضاء وهذا يدخل فيه طلب الفعل وطلب ms6010 الترك
~~لكن خص النهي باسم خاص كما جرت عادة العرب أن الجنس إذا كان له نوعان
~~أحدهما يتميز بصفة كمال أو نقص أفردوه باسم وأبقوا الاسم العام على النوع
~~الآخر كما يقال: مسلم؛ ومنافق. ويقال نبي ورسول.
# PageV20P119
# ولهذا تنازع الفقهاء: لو قال لها: إذا خالفت أمري فأنت طالق فعصت نهيه هل
~~يحنث؟ على ثلاثة أوجه لأصحابنا وغيرهم: أحدها: يحنث لأن ذلك مخالفة لأمره
~~في العرف ولأن النهي نوع من الأمر. والثاني: لا يحنث لعدم الدخول فيه في
~~اللغة كما زعموا. والثالث: يفرق بين العالم بحقيقة الأمر والنهي وغير
~~العالم. والأول هو الصواب. فكل من عصى النهي فقد عصى الأمر لأن الأمر
~~استدعاء الفعل بالقول على وجه الاستعلاء والناهي مستدع من النهي فعلا: إما
~~بطريق القصد أو بطريق اللزوم فإن كان نوعا منه فالأمر أعم والأعم أفضل وإن
~~لم يكن نوعا منه فهو أشرف القسمين؛ ولهذا اتفق العلماء على تقديمه على
~~النهي وبذلك جاء الكتاب والسنة قال تعالى: {يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر} وقال: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي} .
# PageV20P120
# الوجه السادس عشر: أن الله لم يأمر بأمر إلا وقد خلق سببه ومقتضيه في
~~جبلة العبد وجعله محتاجا إليه وفيه صلاحه وكماله؛ فإنه أمر بالإيمان به وكل
~~مولود يولد على الفطرة فالقلوب فيها أقوى الأسباب لمعرفة باريها والإقرار
~~به وأمر بالعلم والصدق والعدل؛ وصلة الأرحام وأداء الأمانة وغير ذلك من
~~الأمور التي في القلوب معرفتها ومحبتها؛ ولهذا سميت معروفا ونهى عن الكفر
~~الذي هو أصل الجهل والظلم وعن الكذب والظلم والبخل والجبن وغير ذلك من
~~الأمور التي تنكرها القلوب وإن ما يفعل الآدمي الشر المنهي عنه لجهله به أو
~~لحاجته إليه بمعنى أنه يشتهيه ويلتذ بوجوده أو يستضر بعدمه والجهل عدم
~~العلم فما كان من المنهي عنه سببه الجهل فلعدم فعل المأمور به من العلم وما
~~كان سببه الحاجة من شهوة أو نفرة فلعدم المأمور به الذي يقتضي حاجته مثل أن
~~يزني لعدم استعفافه ms6011 بالنكاح المباح أو يأكل الطعام الحرام لعدم استعفافه
~~بما أمر به من المباح وإلا فإذا فعل المأمور به الذي يغنيه عن الحرام لم
~~يقع فيه. فثبت أن المأمور به خلق الله في العبد سببه ومقتضيه وأن المنهي
# PageV20P121
# عنه إنما يقع لعدم الفعل المأمور به المانع عنه فثبت بذلك أن المأمور به
~~في خلقته ما يقتضيه وما يحتاج إليه وبه صلاحه بمنزلة الأكل للجسد بل هو من
~~جهة المأمور به وبمنزلة النكاح للنوع؛ وهو من المأمور به. والمنهي عنه ليس
~~فيه سببه إلا لعدم المأمور به فكان وجوده لعدم المأمور به فكان عدم المأمور
~~به أضر عليه من وجود المنهي عنه؛ لتضرره به من وجهين وفي تركه أشد استحقاقا
~~للذم والعقاب؛ لوجود مقتضيه فيه المعين له عليه. والمنهي عنه ليس فيه
~~مقتضيه في الأصل إلا مع عدم المأمور به وأما عدمه فلا يقتضيه إلا بفعل
~~المأمور به فهذا هذا.
# الوجه السابع عشر: أن
### | فعل الحسنات يوجب ترك السيئات 
# وليس مجرد ترك السيئات يوجب فعل الحسنات؛ لأن ترك السيئات مع مقتضيها لا
~~يكون إلا بحسنة وفعل الحسنات عند عدم مقتضيها لا يقف على ترك السيئة وذلك
~~يؤجر لأنه ترك السيئات مع مقتضيها وذلك لأن الله خلق ابن آدم هماما حارثا
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " {أصدق الأسماء حارث وهمام} " والحارث:
# PageV20P122
# العامل الكاسب والهمام: الكثير الهم. وهذا معنى قولهم: متحرك بالإرادة
~~والهم والإرادة لا تكون إلا بشعور وإحساس فهو حساس متحرك بالإرادة دائما.
~~ولهذا جاء في الحديث: " {للقلب أشد تقلبا من القدر إذا استجمعت غليانا} " و
~~" {مثل القلب مثل ريشة ملقاة بأرض فلاة} " و " {ما من قلب من قلوب العباد
~~إلا بين إصبعين من أصابع الرحمن} " وإذا كان كذلك فعدم إحساسه وحركته ممتنع
~~فإن لم يكن إحساسه وحركته من الحسنات المأمور بها أو المباحات وإلا كان من
~~السيئات المنهي عنها فصار فعل الحسنات يتضمن الأمرين فهو أشرف وأفضل. وذلك
~~لأن من فعل ما أمر به من الإيمان والعمل الصالح: قد يمتنع ms6012 بذلك عما نهي عنه
~~من أحد وجهين: إما من جهة اجتماعهما فإن الإيمان ضد الكفر؛ والعمل الصالح
~~ضد السيئ فلا يكون مصدقا مكذبا محبا مبغضا. وإما من جهة اقتضاء الحسنة ترك
~~السيئة؛ كما قال تعالى: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} وهذا محسوس؛
~~فإن الإنسان إذا قرأ القرآن وتدبره كان ذلك من أقوى الأسباب المانعة له من
~~المعاصي أو بعضها وكذلك الصوم جنة وكذلك نفس الإيمان بتحريم المحرمات
~~وبعذاب الله عليها بصد القلب عن إرادتها.
# PageV20P123
# فالحسنات إما ضد السيئات؛ وإما مانعة منها فهي إما ضد وإما صد. وإنما
~~تكون السيئات عند ضعف الحسنات المانعة منها كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم " {لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن؛ ولا يسرق السارق حين يسرق وهو
~~مؤمن؛ ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن} " فإن كمال الإيمان وحقيقته
~~يمنع ذلك فلا يقع إلا عند نوع ضعف في الإيمان يزيل كماله. وأما ترك
~~السيئات: فإما أن يراد به مجرد عدمها فالعدم المحض لا ينافي شيئا ولا
~~يقتضيه بل الخالي القلب متعرض للسيئات أكثر من تعرضه للحسنات. وإما أن يراد
~~به الامتناع من فعلها؛ فهذا الامتناع لا يكون إلا مع اعتقاد قبحها وقصد
~~تركها وهذا الاعتقاد والاقتصاد حسنتان مأمور بهما وهما من أعظم الحسنات.
~~فثبت بذلك أن وجود الحسنات يمنع السيئات وأن عدم السيئات لا يوجب الحسنات
~~فصار في وجود الحسنات الأمران بخلاف مجرد عدم السيئات فليس فيه إلا أمر
~~واحد وهذا هو المقصود.
# PageV20P124
# الوجه الثامن عشر: أن
### | فعل الحسنات موجب للحسنات 
# أيضا؛ فإن الإيمان يقتضي الأعمال الصالحة والعمل الصالح يدعو إلى نظيره
~~وغير نظيره؛ كما قيل: إن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها. وأما عدم السيئة فلا
~~يقتضي عدم سيئة إلا إذا كان امتناعا فيكون من باب الحسنات كما تقدم وما
~~اقتضى فرعا أفضل مما لا يقتضي فرعا له وهذا من نمط الذي قبله.
# الوجه التاسع عشر: ترجيح الوجود على العدم إذا علم أنه حسنة وأما المختلط
~~والمشتبه عليه فقد يكون الإمساك خيرا ms6013 له ليبقى مع الفطرة فهذا حال المهتدي
~~والضال وحال. . . (1) فإذا قام المقتضي للكفر والفسوق والعصيان في قلبه من
~~الشبهات والشهوات لم يزل هذا الحس والحركة إلا بما يزيله أو يشتغل عنه من
~~إيمان وصلاح كالعلم الذي يزيل الشبهة؛ والقصد الذي يمنع الشهوة وهذا أمر
~~يجده المرء في نفسه وهو في كل شيء؛ فإن ما وجد مقتضيه فلا يزول إلا بوجود
~~منافيه. فإن قيل: فقد يزول ذلك بمباح. . . (2) . PageV20P125
# الوجه العشرون: أن الله تعالى بعث الرسل وأنزل الكتب في العلوم والأعمال
~~بالكلم الطيب والعمل الصالح بالهدى ودين الحق وذلك بالأمور الموجودة في
~~العقائد والأعمال فأمرهم في الاعتقادات بالاعتقادات المفصلة في أسماء الله
~~وصفاته: وسائر ما يحتاج إليه من الوعد والوعيد وفي الأعمال بالعبادات
~~المتنوعة من أصناف العبادات الباطنة والظاهرة. وأما في النفي فجاءت بالنفي
~~المجمل والنهي عما يضر المأمور به فالكتب الإلهية وشرائع الرسل ممتلئة من
~~الإثبات فيما يعلم ويعمل. وأما المعطلة من المتفلسفة ونحوهم: فيغلب عليهم
~~النفي والنهي؛ فإنهم في عقائدهم الغالب عليهم السلب: ليس بكذا ليس بكذا ليس
~~بكذا. . وفي الأفعال الغالب عليهم الذم والترك: من الزهد الفاسد والورع
~~الفاسد: لا يفعل لا يفعل لا يفعل. . من غير أن يأتوا بأعمال صالحة يعملها
~~الرجل تنفعه وتمنع ما يضره من الأعمال الفاسدة؛ ولهذا كان غالب من سلك
~~طرائقهم بطالا متعطلا معطلا في عقائده وأعماله.
# PageV20P126
# واتباع الرسل في العلم والهدى والصلاح والخير في عقائدهم وأعمالهم وهذا
~~بين في أن الذي جاءت به الرسل يغلب عليه الأمر والإثبات وطريق الكافرين من
~~المعطلة ونحوهم يغلب عليه النهي والنفي وهذا من أوضح الأدلة على ترجيح
~~الأمر والإثبات على النهي والنفي.
# الوجه الحادي والعشرون: أن النفي والنهي لا يستقل بنفسه بل لا بد أن
~~يسبقه ثبوت وأمر بخلاف الأمر والإثبات فإنه يستقل بنفسه وهذا لأن الإنسان
~~لا يمكنه أن يتصور المعدوم ابتداء ولا يقصد المعدوم ابتداء وقد قررت هذا
~~فيما تقدم وبينت أن الإنسان لا يمكنه أن يتصور المعدوم إلا بتوسط تصور
~~الموجود فإذا لم يمكنه ms6014 تصوره لم يمكنه قصده بطريق الأولى؛ فإن القصد
~~والإرادة مسبوق بالشعور والتصور والأمر في القصد والإرادة أوكد منه في
~~الشعور والعلم فإن الإنسان يتصور الموجود والمعدوم ويخبر عنهما وأما إرادة
~~المعدوم فلا يتصور من كل وجه وإنما إرادة عدم الشيء هي بغضه وكراهته فإن
~~الإنسان إما أن يريد وجود الشيء أو عدمه أو لا يريد وجوده ولا عدمه فالأول
~~هو أصل الإرادة والمحبة. وأما الثاني وهو إرادة عدمه فهو بغضه وكراهته وذلك
~~مسبوق بتصور المبغض المكروه فصار البغض والكراهة للشيء المقتضي لتركه الذي
~~هو مقصود الناهي وهو المطلوب من المنهي فرعا من جهتين:
# PageV20P127
# من جهة أن تصوره فرع على تصور المحبوب المراد المأمور به وأن قصد عدمه
~~الذي هو بغضه وكراهته فرع على إرادة وجود المأمور به الذي هو حبه وإرادته
~~وذلك لأن الإنسان إذا علم عدم شيء وأخبر عن عدمه مثل قولنا: أشهد أن لا إله
~~إلا الله وقولنا: لا نبي بعد محمد وقولنا: ليس المسيح بإله ولا رب وقولنا:
~~ذلك الكتاب لا ريب فيه إلى أمثال ذلك حتى ينتهي التمثيل إلى قول القائل:
~~ليس الجبل ياقوتا ولا البحر زئبقا ونحو ذلك فإن هذه الجمل الخبرية النافية
~~التي هي قضايا سلبية لولا تصور النفي والمنفي عنه لما أمكنه الإخبار بالنفي
~~والحكم فلا بد أن يتصور النفي والمنفي عنه مثل تصور الجبل والياقوت.
~~والمنفي هو عدم محض ونفس الإنسان التي هي الشاعرة العالمة المدركة بقواها
~~وآلاتها لم تجد العدم ولم تفقهه ولم تصادفه ولم تحسه بشيء من حواسها
~~الباطنة ولا الظاهرة ولا شعرت إلا بموجود لكن لما شعرت بموجود أخذ العقل
~~والخيال يقدر في النفس أمورا تابعة لتلك الأمور الموجودة إما أمور مركبة
~~وإما مشابهة لها فإنه أدرك الياقوت وأدرك الجبل ثم ركب في خياله جبل ياقوت
~~وعرف جنس النبوة وعرف الزمان المتأخر عن مبعث محمد صلى الله عليه وسلم ثم
~~قدر نبيا في هذا الزمان المتأخر وعرف الإله والألوهية الثابتة لله رب
# PageV20P128
# العالمين ثم قدر وجودها بغيره من الموجودات. ms6015 ثم المؤمن ينفي هذا المقدر
~~من ألوهية غير الله تعالى ونبوة أحد بعد محمد صلى الله عليه وسلم والكافر
~~قد يعتقد ثبوت هذا القدر فيرى ثبوت الألوهية للشمس؛ أو القمر؛ أو الكواكب
~~أو الملائكة أو النبيين أو بعضهم؛ أو الصالحين أو بعضهم؛ أو غيرهم من البشر
~~أو الأوثان المصنوعة مثلا لبعض هذه الآلهة المتخذة من دون الله سبحانه
~~فالمقصود أن الإنسان لم يمكنه تصور عدم شيء ولا الإخبار به إلا بعد أن
~~يتصور وجودا قاس به عليه؛ وقدر به شيئا آخر؛ ثم نفى ذلك المقيس المقدر به؛
~~ثم أثبته والفرع المقيس المقدر تبع للأصل المقيس عليه المقدر به فلا يتصور
~~العدم إلا بطريق القياس والتمثيل والتفريع لا بطريق الاستقلال والحقيقة
~~والتأصيل وإن كان بعض الموجودات لا يمكن الناس أو بعضهم أن يتصوره في
~~الدنيا إلا بطريق القياس أو التمثيل لكن من الموجودات ما يدركه الإنسان
~~حقيقة وتأويلا؛ ومنها ما يدركه قياسا أو تمثيلا؛ كمدركات المنام. وأما
~~المعدوم فلا يدركه إلا قياسا أو تمثيلا؛ إذ ليس له حقيقة ينالها الحي
~~المدرك وتباشرها الذوات الشاعرة؛ إذ حقيقة كل شيء في الخارج عين ماهيته.
~~وأما ما يقدر في العقل من الماهيات والحقائق فقد يكون له حقيقة في الوجود
~~الخارجي العيني الكوني؛ وقد لا يكون
# PageV20P129
# وهكذا الأمر في القصد والحب والإرادة من جهتين: من جهة أن المقصود
~~المحبوب أو المكروه المبغض لا يتصور حبه ولا بغضه إلا بعد نوع من الشعور به
~~والشعور في الموجود أصل؛ وفي المعدوم فرع فالحب والبغض الذي يتبعه أولى
~~بذلك. ومن جهة أن الإنسان إنما يحب ما يلائمه ويناسبه وله به لذة ونعيم
~~ونفسه لا تلائم العدم المحض والنفي الصرف؛ ولا تناسبه؛ ولا له في العدم
~~المحض لذة ولا سرور ولا نعمة ولا نعيم ولا خير أصلا؛ ولا فائدة قطعا؛ بل
~~محبة العدم المحض كعدم المحبة واللذة بالعدم المحض كعدم اللذة وما ليس شيء
~~أصلا كيف يكون فيه منفعة أو لذة أو خير؟ ولكن نفسه تحب ما لها فيه ms6016 منفعة
~~ولذة مثل محبة اللبن عند ولادته؛ ولغير ذلك من الأغذية ثم لما يلتذ به من
~~منكوح ونحوه ثم ما يلتذ به من شرف ورياسة ونحو ذلك ثم ما يلتذ به من العقل
~~والعلم والإيمان ويحب ما يدفع عنه المضرة من اللباس والمساكن والخير الذي
~~يقيه عدوه من الحر والبرد والآدميين المؤذين؛ والدواب المؤذية وغير ذلك
~~فيحب وجود ما ينفعه وعدم ما يضره. والنافع له إنما هو أمر موجود كما تقدم
~~وأما الضار له فتارة
# PageV20P130
# يراد به عدم النافع فإن أكثر ما يضره عدم النافع. وعدم النافع إنما يقصد
~~بوجود النافع. وتارة يضره أمر موجود فذلك الذي يضره لم يبغض منه إلا مضرته
~~له ومضرته له إزالة نعيمه أو تحصيل عذابه. فإن قيل: ما ذكرته معارض؛ فإن
~~القرآن من أوله إلى آخره يأمر بالتقوى ويحض عليها حتى لم يذكر في القرآن
~~شيء أكثر منها وهي وصية الله إلى الأولين والآخرين وهي شعار الأولياء وأول
~~دعوة الأنبياء وأهل أصحاب العاقبة؛ وأهل المقعد الصدق إلى غير ذلك من
~~صفاتها. والتقوى هي ترك المنهي عنه وقد قال سهل بن عبد الله: أعمال البر
~~يعملها البر والفاجر ولن يصبر عن الآثام إلا صديق.
# وفي تعظيم الورع وأهله والزهد وذويه ما يضيق هذا الموضع عن ذكره. وإنما
~~ذلك عائد إلى ترك المحرمات والمكروهات وفضول المباحات وهي بقسم المنهي عنه
~~أشبه منها بقسم المأمور به والناس يذكرون من فضائل أهل هذا الورع ومناقبهم
~~ما لا يذكرون عن غيرهم.
# PageV20P131
# فنقول: هذا السؤال مؤلف من شيئين: جهل بحقيقة التقوى والورع والزهد؛ وجهل
~~بجهة حمد ذلك. فنقول أولا: ومن الذي قال: إن التقوى مجرد ترك السيئات؟ بل
~~التقوى - كما فسرهما الأولون والآخرون -: فعل ما أمرت به وترك ما نهيت عنه
~~كما قال طلق بن حبيب لما وقعت الفتنة: اتقوها بالتقوى قالوا: وما التقوى؟
~~قال: أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وأن تترك معصية
~~الله على نور من الله تخاف عذاب الله. وقد قال الله ms6017 تعالى في أكبر سورة في
~~القرآن: {الم} {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} {الذين يؤمنون بالغيب
~~ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} إلى آخرها فوصف المتقين بفعل المأمور
~~به: من الإيمان والعمل الصالح من إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وقال: {يا أيها
~~الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} . وقال: {ليس
~~البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم
~~الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل
# PageV20P132
# والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا
~~عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك
~~هم المتقون} وهذه الآية عظيمة جليلة القدر من أعظم آي القرآن وأجمعه لأمر
~~الدين وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن خصال الإيمان فنزلت وفي
~~الترمذي عن فاطمة بنت قيس {عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن في المال
~~حقا سوى الزكاة وقرأ هذه الآية} " وقد دلت على أمور: أحدها: أنه أخبر أن
~~الفاعلين لهذه الأمور هم المتقون وعامة هذه الأمور فعل مأمور به. والثاني:
~~أنه أخبر أن هذه الأمور هي البر وأهلها هم الصادقون يعني في قوله: (آمنا
~~وعامتها أمور وجودية هي أفعال مأمور بها فعلم أن المأمور به أدخل في البر
~~والتقوى والإيمان من عدم المنهي عنه. وبهذه الأسماء الثلاثة استحقت الجنة
~~كما قال تعالى: {إن الأبرار لفي نعيم} {وإن الفجار لفي جحيم} وقال: {أم
~~نجعل المتقين كالفجار} {إن المتقين في جنات ونهر} وقال: {أفمن كان مؤمنا
~~كمن كان فاسقا لا يستوون} وهذه الخصال المذكورة في الآية قد دلت على
~~وجوبها؛ لأنه
# PageV20P133
# أخبر أن أهلها هم الذين صدقوا في قولهم: وهم المتقون والصدق واجب
~~والإيمان واجب إيجاب حقوق سوى الزكاة وقوله: {فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير
~~تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا} وقوله لبني إسرائيل: {لئن أقمتم الصلاة
~~وآتيتم الزكاة ms6018 وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا} . وقوله:
~~{لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} وقوله: {واعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى
~~والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم} وقوله: {وآت ذا
~~القربى حقه والمسكين وابن السبيل} في " سبحان " " والروم " فإتيان ذي
~~القربى حقه صلة الرحم والمسكين إطعام الجائع وابن السبيل قرى الضيف وفي
~~الرقاب فكاك العاني واليتيم نوع من إطعام الفقير. وفي البخاري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم " {عودوا المريض وأطعموا الجائع وفكوا العاني} " وفي الحديث
~~الذي أفتى به أحمد: " {لو صدق السائل ما أفلح من رده} ". وأيضا فالرسول مثل
~~نوح وهود وصالح وشعيب فاتحة دعواهم في هود: {اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره} وفي الشعراء:
# PageV20P134
# {ألا تتقون} {فاتقوا الله وأطيعون} وقال تعالى: {ولكن البر من اتقى} وقال
~~تعالى: {بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين} وقال تعالى:
~~{فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين} وقال: {فما استقاموا
~~لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين} . فقد بين أن الوفاء بالعهود من
~~التقوى التي يحبها الله والوفاء بالعهود هو جملة المأمور به فإن الواجب إما
~~بالشرع أو بالشرط وكل ذلك فعل مأمور به. وذلك وفاء بعهد الله وعهد العبيد؛
~~وذلك أن التقوى إما تقوى الله: وإما تقوى عذابه كما قال: {فاتقوا النار
~~التي وقودها الناس والحجارة} {واتقوا النار التي أعدت للكافرين} فالتقوى
~~اتقاء المحذور بفعل المأمور به وبترك المنهي عنه وهو بالأول أكثر وإنما سمي
~~ذلك تقوى لأن ترك المأمور به وفعل المنهي عنه سبب الأمن من ذم الله وسخط
~~الله وعذاب الله فالباعث عليه خوف الإثم بخلاف ما فيه منفعة وليس في تركه
~~مضرة فإن هذا هو المستحب الذي له أن يفعله وله أن لا يفعله فذكر ذلك باسم
~~التقوى ليبين وجوب ذلك وأن صاحبه متعرض للعذاب بترك التقوى. ونقول ثانيا:
~~إنه حيث عبر بالتقوى عن ترك المنهي أن قيل ذلك كما ms6019 في قوله: {وتعاونوا على
~~البر والتقوى} قال بعض السلف: البر ما أمرت به؛ والتقوى ما نهيت عنه. فلا
~~يكون ذلك إلا مقرونا
# PageV20P135
# بفعل المأمور به كما ذكر معها البر وكما في قول نوح: {أن اعبدوا الله
~~واتقوه وأطيعون} وذلك لأن هذه التقوى مستلزمة لفعل المأمور به. ونقول
~~ثالثا: إن أكثر بني آدم قد يفعل بعض المأمور به ولا يترك المنهي عنه إلا
~~الصديقون كما قال سهل؛ لأن المأمور به له مقتضى في النفس وأما ترك المنهي
~~عنه إلى خلاف الهوى ومجاهدة النفس فهو أصعب وأشق فقل أهله ولا يمكن أحدا أن
~~يفعله إلا مع فعل المأمور به لا تتصور تقوى وهي فعل ترك [و] قط؛ فإن من ترك
~~الشرك واتباع الهوى المضل واتباع الشهوات المحرمات فلا بد أن يفعل من
~~المأمور به أمورا كثيرة تصده عن ذلك فتقواهم تحفظ لهم حسناتهم التي أمروا
~~بها وتمنعهم من السيئات التي تضرهم بخلاف من فعل ما أمر به وما نهي عنه
~~مثلا؛ فإن وجود المنهي عنه يفسد عليه من المأمور به ما يفسد فلا يسلم له؛
~~ولهذا كانت العاقبة للتقوى كما قال تعالى: {والعاقبة للتقوى} {والعاقبة
~~للمتقين} {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} . وذلك لأن المتقين
~~بمنزلة من أكل الطعام النافع واتقى الأطعمة المؤذية فصح جسمه وكانت عاقبته
~~سليمة. وغير المتقي بمنزلة من خلط من الأطعمة؛ فإنه وإن اغتذى بها لكن تلك
~~التخاليط قد تورثه PageV20P136
# أمراضا إما مؤذية؛ وإما مهلكة. ومع هذا فلا يقول عاقل إن حاجته وانتفاعه
~~بترك المضر من الأغذية أكثر من حاجته وانتفاعه بالأغذية النافعة بل حاجته
~~وانتفاعه بالأغذية التي تناولها أعظم من انتفاعه بما تركه منها بحيث لو لم
~~يتناول غذاء قط لهلك قطعا وأما إذا تناول النافع والضار فقد يرجى له
~~السلامة؛ وقد يخاف عليه العطب وإذا تناول النافع دون الضار حصلت له الصحة
~~والسلامة. فالأول نظير من ترك المأمور به والثاني نظير من فعل المأمور به
~~والمنهي عنه وهو المخلط الذي خلط عملا صالحا وآخر سيئا. ms6020 والثالث نظير
~~المتقي الذي فعل ما أمر به واجتنب ما نهي عنه فعظم أمر التقوى لتضمنها
~~السلامة مع الكرامة لا لأجل السلامة فقط؛ فإنه ليس في الآخرة دار إلا الجنة
~~أو النار فمن سلم من النار دخل الجنة ومن لم ينعم عذب فليس في الآدميين من
~~يسلم من العذاب والنعيم جميعا. فتدبر هذا فكل خصلة قد أمر الله بها أو أثنى
~~عليها ففيها فعل المأمور به ولا بد: تضمنا أو استلزاما وحمدها لنيل الخير
~~عن الشر والثواب عن العقاب.
# وكذلك الورع المشروع والزهد المشروع من نوع التقوى الشرعية ولكن قد غلط
~~بعض الناس في ذلك فأما الورع المشروع المستحب الذي بعث الله به محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فهو: اتقاء من يخاف
# PageV20P137
# أن يكون سببا للذم والعذاب عند عدم المعارض الراجح. ويدخل في ذلك أداء
~~الواجبات والمشتبهات التي تشبه الواجب وترك المحرمات والمشتبهات التي تشبه
~~الحرام وإن أدخلت فيها المكروهات قلت: نخاف أن يكون سببا للنقص والعذاب.
~~وأما الورع الواجب فهو اتقاء ما يكون سببا للذم والعذاب وهو فعل الواجب
~~وترك المحرم والفرق بينهما فيما اشتبه أمن الواجب هو أم ليس منه؟ وما اشتبه
~~تحريمه أمن المحرم أم ليس منه؛ فأما ما لا ريب في حله فليس تركه من الورع
~~وما لا ريب في سقوطه فليس فعله من الورع. وقولي عند عدم المعارض الراجح
~~فإنه قد لا يترك الحرام البين أو المشتبه إلا عند ترك ما هو حسنة موقعها في
~~الشريعة أعظم من ترك تلك السيئة مثل من يترك الائتمام بالإمام الفاسق فيترك
~~الجمعة والجماعة والحج والغزو وكذلك قد لا يؤدي الواجب البين أو المشتبه
~~إلا بفعل سيئة أعظم إثما من تركه مثل من لا يمكنه أداء الواجبات من الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر لذوي السلطان إلا بقتال فيه من الفساد أعظم من
~~فساد ظلمه. والأصل في الورع المشتبه قول النبي صلى الله عليه وسلم "
~~{الحلال بين والحرام بين وبين ذلك أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس
~~فمن ترك ms6021 الشبهات استبرأ عرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في
# PageV20P138
# الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه} " وهذا في الصحيحين. وفي
~~السنن قوله: " {دع ما يريبك إلى ما لا يريبك} " وقوله: " {البر ما اطمأنت
~~إليه النفس وسكن إليه القلب} " وقوله في صحيح مسلم في رواية: " {البر حسن
~~الخلق والإثم ما حاك في نفسك وإن أفتاك الناس} " {وإنه رأى على فراشه تمرة
~~فقال: لولا أني أخاف أن تكون من تمر الصدقة لأكلتها} ".
# وأما في الواجبات. . . (1) ، لكن يقع الغلط في الورع من ثلاث جهات:
~~أحدها: اعتقاد كثير من الناس أنه من باب الترك فلا يرون الورع إلا في ترك
~~الحرام لا في أداء الواجب وهذا يبتلى به كثير من المتدينة المتورعة ترى
~~أحدهم يتورع عن الكلمة الكاذبة وعن الدرهم فيه شبهة؛ لكونه من مال ظالم أو
~~معاملة فاسدة ويتورع عن الركون إلى الظلمة من أجل البدع في الدين وذوي
~~الفجور في الدنيا ومع هذا يترك أمورا واجبة عليه إما عينا وإما كفاية وقد
~~تعينت عليه من صلة رحم؛ وحق جار ومسكين؛ وصاحب ويتيم وابن سبيل؛ وحق مسلم
~~وذي سلطان؛ وذي علم. وعن أمر بمعروف PageV20P139
# ونهي عن منكر؛ وعن الجهاد في سبيل الله؛ إلى غير ذلك مما فيه نفع للخلق
~~في دينهم ودنياهم مما وجب عليه أو يفعل ذلك لا على وجه العبادة لله تعالى
~~بل من جهة التكليف ونحو ذلك. وهذا الورع قد يوقع صاحبه في البدع الكبار؛
~~فإن ورع الخوارج والروافض والمعتزلة ونحوهم من هذا الجنس تورعوا عن الظلم
~~وعن ما اعتقدوه ظلما من مخالطة الظلمة في زعمهم حتى تركوا الواجبات الكبار
~~من الجمعة والجماعة؛ والحج والجهاد؛ ونصيحة المسلمين والرحمة لهم وأهل هذا
~~الورع ممن أنكر عليهم الأئمة كالأئمة الأربعة وصار حالهم يذكر في اعتقاد
~~أهل السنة والجماعة. الجهة الثانية من الاعتقاد الفاسد أنه إذا فعل الواجب
~~والمشتبه وترك المحرم والمشتبه فينبغي أن يكون اعتقاد الوجوب والتحريم
~~بأدلة الكتاب والسنة وبالعلم لا بالهوى وإلا فكثير من الناس تنفر نفسه عن ms6022
~~أشياء لعادة ونحوها فيكون ذلك مما يقوي تحريمها واشتباهها عنده ويكون بعضهم
~~في أوهام وظنون كاذبة فتكون تلك الظنون مبناها على الورع الفاسد فيكون
~~صاحبه ممن قال الله تعالى فيه: {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس} وهذه
~~حال أهل الوسوسة في النجاسات؛ فإنهم من أهل الورع الفاسد المركب من نوع دين
~~وضعف عقل وعلم وكذلك ورع قوم يعدون غالب أموال الناس محرمة
# PageV20P140
# أو مشتبهة أو كلها وآل الأمر ببعضهم إلى إحلالها لذي سلطان؛ لأنه مستحق
~~لها وإلى أنه لا يقطع بها يد السارق ولا يحكم فيها بالأموال المغصوبة. وقد
~~أنكر حال هؤلاء الأئمة كأحمد بن حنبل وغيره وذم المتنطعين في الورع. وقد
~~روى مسلم في صحيحه عن عبد الله بن مسعود قال: {قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هلك المتنطعون قالها ثلاثا} . وورع أهل البدع كثير منه من هذا الباب.
~~بل ورع اليهود والنصارى والكفار عن واجبات دين الإسلام من هذا الباب وكذلك
~~ما ذمه الله تعالى في القرآن من ورعهم عما حرموه ولم يحرمه الله تعالى
~~كالبحيرة والسائبة والوصيلة والحام. ومن هذا الباب الورع الذي ذمه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في الصحيح لما ترخص في أشياء فبلغه أن
~~أقواما تنزهوا عنها فقال: " {ما بال رجال يتنزهون عن أشياء أترخص فيها
~~والله إني لأرجو أن أكون أعلمهم بالله وأخشاهم وفي رواية: أخشاهم وأعلمهم
~~بحدوده له} " وكذلك حديث صاحب القبلة. ولهذا يحتاج المتدين المتورع إلى علم
~~كثير بالكتاب والسنة والفقه
# PageV20P141
# في الدين وإلا فقد يفسد تورعه الفاسد أكثر مما يصلحه كما فعله الكفار
~~وأهل البدع من الخوارج والروافض وغيرهم. الثالثة: جهة المعارض الراجح. هذا
~~أصعب من الذي قبله؛ فإن الشيء قد يكون جهة فساده يقتضي تركه فيلحظه
~~المتورع؛ ولا لحظ ما يعارضه من الصلاح الراجح؛ وبالعكس فهذا هذا. وقد تبين
~~أن من جعل الورع الترك فقط؛ وأدخل في هذا الورع أفعال قوم ذوي مقاصد صالحة
~~بلا بصيرة من دينهم وأعرض عما فوتوه بورعهم من الحسنات ms6023 الراجحة فإن الذي
~~فاته من دين الإسلام أعظم مما أدركه فإنه قد يعيب أقواما هم إلى النجاة
~~والسعادة أقرب. وهذه القاعدة منفعتها لهذا الضرب وأمثاله كثيرة؛ فإنه ينتفع
~~بها أهل الورع الناقص أو الفاسد وكذلك أهل الزهد الناقص أو الفاسد فإن
~~الزهد المشروع الذي به أمر الله ورسوله هو عدم الرغبة فيما لا ينفع من فضول
~~المباح فترك فضول المباح الذي لا ينفع في الدين زهد وليس بورع ولا ريب أن
~~الحرص والرغبة في الحياة الدنيا وفي الدار الدنيا من المال والسلطان مضر
~~كما روى الترمذي عن كعب بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~{ما ذئبان جائعان أرسلا في زريبة غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال
~~والشرف لدينه} " قال الترمذي حديث حسن صحيح. فذم النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحرص
# PageV20P142
# على المال والشرف وهو الرياسة والسلطان وأخبر أن ذلك يفسد الدين مثل أو
~~فوق إفساد الذئبين الجائعين لزريبة الغنم. وهذا دليل على أن هذا الحرص إنما
~~ذم لأنه يفسد الدين الذي هو الإيمان والعمل الصالح فكان ترك هذا الحرص
~~لصالح العمل وهذان هما المذكوران في قوله تعالى {ما أغنى عني ماليه} {هلك
~~عني سلطانيه} وهما اللذان: ذكرهما الله في سورة القصص حيث افتتحها بأمر
~~فرعون وذكر علوه في الأرض وهو الرياسة والشرف والسلطان ثم ذكر في آخرها
~~قارون وما أوتيه من الأموال وذكر عاقبة سلطان هذا وعاقبة مال هذا ثم قال:
~~{تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا} كحال
~~فرعون وقارون؛ فإن جمع الأموال من غير إنفاقها في مواضعها المأمور بها
~~وأخذها من غير وجهها هو من نوع الفساد. وكذلك الإنسان إذا اختار السلطان
~~لنفسه بغير العدل والحق لا يحصل إلا بفساد وظلم وأما نفس وجود السلطان
~~والمال الذي يبتغى به وجه الله والقيام بالحق والدار الآخرة ويستعان به على
~~طاعة الله ولا يفتر القلب عن محبة الله ورسوله والجهاد في سبيله كما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms6024 وأبو بكر وعمر ولا يصده عن ذكر الله فهذا من أكبر
~~نعم الله تعالى على عبده إذا كان كذلك. ولكن قل أن
# PageV20P143
# تجد ذا سلطان أو مال إلا وهو مبطئ مثبط عن طاعة الله ومحبته متبع هواه
~~فيما آتاه الله وفيه نكول حال الحرب والقتال في سبيل الله والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر فبهذه الخصال يكتسب المهانة والذم دنيا وأخرى. وقد قال
~~تعالى لنبيه وأصحابه: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون} فأخبر أنهم هم
~~الأعلون وهم مع ذلك لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا وقال تعالى: {فلا
~~تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم} {إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} وقال: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم
~~التي جعل الله لكم قياما} فالشرف والمال لا يحمد مطلقا ولا يذم مطلقا بل
~~يحمد منه ما أعان على طاعة الله وقد يكون ذلك واجبا وهو ما لا بد منه في
~~فعل الواجبات. وقد يكون مستحبا. وإنما يحمد إذا كان بهذه النية. ويذم ما
~~استعين به على معصية الله أو صد عن الواجبات فهذا محرم. وينتقص منه ما شغل
~~عن المستحبات وأوقع في المكروهات. والله أعلم كما جاء في الحديث " {من طلب
~~هذا المال استغناء عن الناس واستعفافا عن المسألة: وعودا على جاره الضعيف
~~والأرملة والمسكين: لقي الله تعالى ووجهه كالقمر ليلة البدر ومن طلبه
~~مرائيا مفاخرا
# PageV20P144
# مكاثرا لقي الله وهو عليه غضبان} " وقال: " {التاجر الأمين الصدوق مع
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين} " وقال: " {نعم المال الصالح للرجل
~~الصالح} ". واعلم أن الورع لا ينفع صاحبه فيكون له ثواب إلا بفعل المأمور
~~به من الإخلاص أما في الورع بفعل المأمور به فظاهر؛ فإن الله تعالى لا يقبل
~~من العمل إلا ما أريد به وجهه وأما بترك المنهي عنه الذي يسميه بعض الناس
~~ورعا فإنه إذا ترك السيئات لغير وجه الله لم يثب عليها؛ وإن لم يعاقب
~~عليها. وإن تركها لوجه الله أثيب عليها ولا يكون ذلك إلا بما يقوم بقلبه من ms6025
~~رجاء رحمة الله أو خشية عذابه. ورجاء رحمته وخشية عذابه من الأمور الوجودية
~~المأمور بها فتبين أن الورع لا يكون عملا صالحا إلا بفعل المأمور به من
~~الرجاء والخشية وإلا فمجرد الترك العدمي لا ثواب فيه. وأما الزهد الذي هو
~~ضد الرغبة فإنما يحمد حمدا مطلقا وتذم الرغبة لترك العمل للآخرة قال تعالى:
~~{من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا
~~يبخسون} {أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار} وقال: {من كان يريد حرث
~~الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة
~~من نصيب} وقال: {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء
# PageV20P145
# لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا} فمن لم يرد الدار
~~الآخرة قولا وعملا وإيثارا ومحبة ورغبة وإنابة فلا خلاق له في الآخرة ولا
~~فائدة له في الدار الدنيا بل هو كافر ملعون؛ مشتت معذب لكن قد ينتفع بزهده
~~في الدنيا بنوع من الراحة العاجلة وهو زهد غير مشروع وقد يستضر بما يفوته
~~من لذات الدنيا وإن كان غير زاهد فلا راحة له في هذا. فمن زهد لطلب راحة
~~الدنيا أو رغب لطلب لذاتها لم يكن واحد منهما في عمل صالح ولا هو محمود في
~~الشرع على ذلك ولكن قد يترجح هذا تارة وهذا تارة في مصلحة الدنيا كما تترجح
~~صناعة على صناعة وتجارة على تجارة وذلك أن لذات الدنيا لا تنال غالبا إلا
~~بنوع من التعب فقد تترجح تارة لذة الترك على تعب الطلب وقد يترجح تعب الطلب
~~على لذة الترك فلا حمد على ترك الدنيا لغير عمل الآخرة كما لا حمد لطلبها
~~لغير عمل الآخرة. فثبت أن مجرد الزهد في الدنيا لا حمد فيه كما لا حمد على
~~الرغبة فيها وإنما الحمد على إرادة الله والدار الآخرة والذم على إرادة
~~الدنيا المانعة من إرادة ذلك كما تقدم وكما في قوله تعالى {إن كنتن تردن
~~الحياة الدنيا وزينتها فتعالين ms6026 أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا} {وإن كنتن تردن
~~الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما} ولهذا
~~جرت عادة أهل المعرفة بتسمية هذا: الطالب المريد؛
# PageV20P146
# فإن أول الخير إرادة الله ورسوله والدار الآخرة ولهذا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم " {إنما الأعمال بالنيات} " فثبت أن الزهد الواجب هو ترك ما ينفع
~~عن الواجب من إرادة الله والدار الآخرة والزهد المستحب هو ما يشغل عن
~~المستحب من أعمال المقربين والصديقين. فظهر بذلك أن المطلوب بالزهد فعل
~~المأمور به من ثلاثة أوجه: أحدها: أنه لولا كون الدنيا تشغل عن عبادة الله
~~والدار الآخرة لم يشرع الزهد فيها بل كان يكون فعله وتركه سواء أو يرجح هذا
~~أو يرجح هذا ترجحا دنيويا. الثاني: أنه إذا قدر أن شخصين أحدهما يريد
~~الآخرة ويريد الدنيا والآخر زاهد في الدنيا وفي الآخرة لكان الأول منهما
~~مؤمنا محمودا والثاني كافرا ملعونا مع أن الثاني زاهد في الدنيا والأول
~~طالب لها لكن امتاز الأول بفعل مأمور مع ارتكاب محظور والثاني لم يكن معه
~~ذلك المأمور به. فثبت أن فعل المأمور به من إرادة الآخرة ينفع والزهد بدون
~~فعل هذا المأمور لا ينفع. الثالث: المحمود في الكتاب والسنة إنما هو إرادة
~~الدار الآخرة والمذموم إنما هو من ترك إرادة الدار الآخرة واشتغل بإرادة
~~الدنيا
# PageV20P147
# عنها فأما مجرد مدح ترك الدنيا فليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا تنظر
~~إلى كثرة ذم الناس الدنيا ذما غير ديني فإن أكثر العامة إنما يذمونها لعدم
~~حصول أغراضهم منها فإنها لم تصف لأحد قط ولو نال منها ما عساه أن ينال وما
~~امتلأت دار حبرة إلا امتلأت عبرة فالعقلاء يذمون الجهال الذين يركنون إليها
~~ويظنون بقاء الرياسة والمال وتناول الشهوات فيها وهم مع هذا يحتاجون إلى ما
~~لا بد لهم منه منها وأكثرهم طالب لما يذمه منها وهؤلاء حقيقة ذمهم لها ذم
~~دنيوي لما فيها من الضرر الدنيوي كما يذم العقلاء التجارة والصناعة التي لا
~~ربح فيها بل فيها تعب ms6027 وكما تذم معاشرة من يضرك ولا ينفعك في التزويج بسيئة
~~الخلق ونحو ذلك من الأمور التي لا تعود مضرتها ومنفعتها إلا إلى الدنيا
~~أيضا. ولا ريب أن ما فيه ضرر في الدنيا مذموم إذا لم يكن نافعا في الآخرة
~~كإضاعة المال والعبادات الشاقة التي لم يأمر الله بها ولا رسوله وما فيه
~~منفعة في الدنيا مذموم إذا كان ضارا في الآخرة كنيل اللذات وإدراك الشهوات
~~المحرمة وكذلك اللذات والشهوات المباحات إذا حصل للعبد بها وهنا وتأخيرا في
~~أمر الآخرة وطلبها وما كان مضرا في الدنيا والآخرة فهو شر وشدة وما كان
~~نافعا في الآخرة فهو محمود وإن كان ضارا في الدنيا كإذهاب النفوس والأموال
# PageV20P148
# في الجهاد في سبيل الله وكذلك ما لم يكن ضارا في الدنيا مثل كثير من
~~العبادات وما كان نافعا في الدنيا والآخرة فهو محمود أيضا فالأقسام سبعة:
~~فما كان نافعا في الآخرة فهو محمود سواء ضر في الدنيا أو نفع أو لم ينفع
~~ولم يضر. وما كان ضارا في الآخرة فهو مذموم وإن كان نافعا في الدنيا أو
~~ضارا أو لا نافعا ولا ضارا. وبقي ثلاثة أقسام: ما كان نافعا في الدنيا غير
~~ضار في الآخرة وضارا في الدنيا غير نافع في الآخرة والنافع محمود والضار
~~مذموم. والقسم الثالث فيه قولان: قيل: لا حمد فيه ولا ذم. وقيل: بل هو
~~مذموم فأكثر ذم الناس للدنيا ليس من جهة شغلها لهم عن الآخرة وإنما هو من
~~جهة ما يلحقهم من الضرر فيها وهي مذمومة من ذلك الوجه. وأعلى وجوه الذم هو
~~ما شغل عن الآخرة ولكن الإنسان قد يعدد المصائب وينسى النعم فقد يذم أمورا
~~كثيرة لمضرة تلحقه ويكون فيها منافع كثيرة لا يذكرها وهذا الذم من نوع
~~الهلع والجزع كما
# PageV20P149
# قال تعالى: {إن الإنسان خلق هلوعا} {إذا مسه الشر جزوعا} {وإذا مسه الخير
~~منوعا} {إلا المصلين} وإنما الذم المحقق هو ما يشغل عن مصلحة الآخرة من
~~الواجب والنقص هو ما يشغل عن مصلحتها المستحبة ويذم ما ms6028 ترجحت مضرته على
~~منفعته فيها فهذه ثلاثة أمور هي فصل الخطاب فقد تبين أن المحمود فيها وجودي
~~أو عدمي. وقد يقع الغلط في الزهد من وجوه كما وقع في الورع: أحدها: أن قوما
~~زهدوا فيما ينفعهم بلا مضرة فوقعوا به في ترك واجبات أو مستحبات كمن ترك
~~النساء واللحم ونحو ذلك وقد {قال صلى الله عليه وسلم لكني أصوم وأفطر؛
~~وأتزوج النساء وآكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني} ". والثاني: أن زهد
~~هذا أوقعه في فعل محظورات كمن ترك تناول ما أبيح له من المال والمنفعة
~~واحتاج إلى ذلك فأخذه من حرام أو سأل الناس المسألة المحرمة أو استشرف
~~إليهم والاستشراف مكروه. والثالث: من زهد زهد الكسل والبطالة والراحة لا
~~لطلب الدار الآخرة بالعمل الصالح والعلم النافع؛ فإن العبد إذا كان زاهدا
~~بطالا فسد أعظم فساد فهؤلاء لا يعمرون الدنيا ولا الآخرة كما قال
# PageV20P150
# عبد الله بن مسعود: إني لأكره أن أرى الرجل بطالا ليس في أمر الدنيا ولا
~~في أمر الآخرة. وهؤلاء من أهل النار وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه؛ عن عياض بن حمار؛ {عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: أهل الجنة خمسة فذكر منهم: الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم
~~تبع لا يبتغون أهلا ولا مالا} ". فمن ترك بزهده حسنات مأمور بها كان ما
~~تركه خيرا من زهده أو فعل سيئات منهيا عنها. أو دخل في الكسل والبطالات فهو
~~من {بالأخسرين أعمالا} {الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا} . ومن زهد فيما يشغله عن الواجبات أو يوقعه في المحرمات فهو
~~من المقتصدين أصحاب اليمين. ومن زهد فيما يشغله عن المستحبات والدرجات فهو
~~من المقدمين السابقين. فهذه جملة مختصرة في الزهد وقد تبين المطلوب الأول
~~إنما هو فعل المأمور به؛ لأنه يعين عليه وهذا هو المقصود هنا والله أعلم.
# PageV20P151
# واحذر أن تغتر بزهد الكافرين والمبتدعين؛ فإن الفاسق المؤمن الذي يريد
~~الآخرة ويريد ms6029 الدنيا خير من زهاد أهل البدع وزهاد الكفار إما لفساد عقدهم
~~وإما لفساد قصدهم وإما لفسادهما جميعا.
# الوجه الثاني والعشرون: أن الحسنات سبب للتحليل دينا وكونا والسيئات سبب
~~للتحريم دينا وكونا؛ فإن
### | التحريم قد يكون حمية؛ وقد يكون عقوبة والإحلال قد يكون سعة؛ وقد يكون عقوبة وفتنة 
# قال تعالى: {أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد
~~وأنتم حرم} فأباح بهيمة الأنعام في حال كونهم غير محلي الصيد وهو اعتقاد
~~تحريم ذلك واجتنابه. وقال: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير} إلى
~~قوله: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي} وقد ثبت أنها نزلت عشية
~~عرفة في حجة الوداع فأكمل الله الدين بإيجابه لما أوجبه من الواجبات التي
~~آخرها الحج وتحريمه للمحرمات المذكورة في هذه الآية هذا من جهة شرعه ومن
~~جهة الفعل الذي هو تقويته وإعانته ونصره يئس الذين كفروا من ديننا وحج
~~النبي صلى الله عليه وسلم حجة الإسلام فلما أكملوا الدين قال عقب ذلك:
# PageV20P152
# {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين}
~~إلى قوله: {اليوم أحل لكم الطيبات} فكان إحلاله الطيبات يوم أكمل الدين
~~فأكمله تحريما وتحليلا لما أكملوه امتثالا. وقال: {ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات} الآية وهي بينة في الإصلاح والتقوى والإحسان موجبة لرفع
~~الحرج وإن المؤمن العامل الصالحات المحسن لا حرج عليه ولا جناح فيما طعم
~~فإن فيه عونا له وقوة على الإيمان والعمل الصالح والإحسان: ومن سواهم على
~~الحرج والجناح؛ لأن النعم إنما خلقها الله ليستعان بها على الطاعة والآية
~~مدنية وهي من آخر ما نزل من القرآن وقال تعالى عن إبراهيم: {وارزق أهله من
~~الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر} وقال: {قل من حرم زينة الله التي
~~أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة
~~يوم القيامة} وقال: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
~~السماء والأرض} . وقال. {ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم ms6030
~~سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم} {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما
~~أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} .
# PageV20P153
# وأما الطرف الآخر فقال تعالى: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا} {وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم
~~أموال الناس بالباطل} وقال: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر} إلى قوله:
~~{ذلك جزيناهم ببغيهم} وقال تعالى: {واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة
~~البحر إذ يعدون في السبت} إلى آخر الآيات. وأما كون الإحلال والإعطاء فتنة
~~فقوله: {وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا} {لنفتنهم فيه}
~~{ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين} {فلما
~~آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون} الآيات {إنا جعلنا ما على الأرض
~~زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا} {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب
~~المسرفين} {يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم} إلى قوله: {كلوا من طيبات
~~ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى} .
~~ويختلف التحليل والتحريم باعتبار النية كما قال تعالى: {وبعولتهن أحق بردهن
~~في ذلك إن أرادوا إصلاحا} وقال: {من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار}
# PageV20P154
# وقد كتبت في قاعدة " العهود والعقود " - القاعدة في العهود الدينية في
~~القواعد المطلقة والقاعدة في العقود الدنيوية في القواعد الفقهية؛ وفي كتاب
~~النذر أيضا - أن ما وجب بالشرع إن نذره العبد أو عاهد الله عليه أو بايع
~~عليه الرسول أو الإمام أو تحالف عليه جماعة فإن هذه العهود والمواثيق تقتضي
~~له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الأمر الأول فتكون واجبة من وجهين
~~بحيث يستحق تاركها من العقوبة ما يستحقه ناقض العهد والميثاق وما يستحقه
~~عاصي الله ورسوله. هذا هو التحقيق. ومن قال من أصحاب أحمد: إنه إذا نذر
~~واجبا فهو بعد النذر كما كان قبل النذر بخلاف نذر المستحب فليس كما قال بل
~~النذر إذا كان يوجب فعل المستحب فإيجابه لفعل الواجب أولى ms6031 وليس هذا من باب
~~تحصيل الحاصل بل هما وجوبان من نوعين لكل نوع حكم غير حكم الآخر مثل الجدة
~~إذا كانت أم أم أم وأم أب أب فإن فيها شيئين كل منهما تستحق به السدس.
# وكذلك من قال من أصحاب أحمد: إن الشروط التي هي من مقتضى العقد لا يصح
~~اشتراطها أو قد تفسده حتى قال بعض أصحاب الشافعي: إذا قال: زوجتك على ما
~~أمر الله به من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان كان النكاح فاسدا؛ لأنه شرط
~~فيه الطلاق. فهذا
# PageV20P155
# كلام فاسد جدا؛ فإن العقود إنما وجبت موجباتها لإيجاب المتعاقدين لها على
~~أنفسهما ومطلق العقد له معنى مفهوم فإذا أطلق كانا قد أوجبا ما هو المفهوم
~~منه؛ فإن موجب العقد هو واجب بالعقد كموجب النذر لم يوجبه الشارع ابتداء
~~وإنما أوجب الوفاء بالعقود كما أوجب الوفاء بالنذر فإذا كان له موجب معلوم
~~بلفظ مطلق أو يعرف المتعاقدان إيجابه بلفظ خاص: كان هذا من باب عطف الخاص
~~على العام فيكون قد أوجبه مرتين أو جعل له إيجابا خاصا يستغنى به عن
~~الإيجاب العام. وفي القرآن من هذا نظائر مثل قوله: {من كان عدوا لله
~~وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين} وقوله: {وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم} ومثل قوله:
~~{حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} وقوله: {قل لأزواجك وبناتك ونساء
~~المؤمنين} وقوله: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي} وقوله: {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه} فإن
~~الله أعلن عهده الذي أمرهم به من بعد ما أخذ عليهم الميثاق بالوفاء به
~~فاجتمع فيه الوجهان: العهدي؛ والميثاقي.
# PageV20P156
# وفي القرآن من العهود والمواثيق على ما وجب بأمر الله شيء كثير فمن ذلك
~~قوله تعالى {وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور} الآية وقوله: {وإذ
~~أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا} إلى آخر
~~الكلام وقوله: {وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة ms6032
~~واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا} وقوله: {ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار
~~يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك} الآية إلى قوله: {بلى من
~~أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين} {إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة} فإن قوله: {بلى من أوفى
~~بعهده} بعد ذكره للإيمان يقتضي أنه الوفاء بموجب العقود في المعاملات
~~ونحوها كما قال في آية البيع: {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته} فأداء الأمانة هو الوفاء بموجب العقود في المعاملات من القبض
~~والتسليم؛ فإن ذلك واجب بعقده فقط ثم قال بعده: {إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم} فعهد الله ما عهده إليهم وأيمانهم ما عقدوه من الأيمان. وسبب
~~نزولها قصة الأشعث بن قيس التي في الصحيحين في محاكمته مع اليهودي حين قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {من حلف على يمين فاجرة ليقتطع بها مال امرئ مسلم
~~لقي الله وهو عليه غضبان} وأنزل الله هذه الآية فإن ذلك المال كان يجب
~~تسليمه إلى مستحقه
# PageV20P157
# بموجب عهده فإذا حلف بعد هذا على استحقاقه دون مستحقه فقد صار عاصيا من
~~وجهين نظير قوله: {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه} وضدهم الذين يوفون
~~بعهد الله ولا ينقضون الميثاق وقوله: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما
~~آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال
~~أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا} الآية قال ابن عباس: ما بعث
~~الله نبيا إلا أخذ عليه الميثاق: لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه
~~وأمر أن يأخذ الميثاق على أمته: إن بعث محمد وهم أحياء ليؤمنن به ولينصرنه.
~~ومعلوم أن محمدا إذا بعثه الله برسالة عامة وجب الإيمان به ونصرته على كل
~~من بلغته دعوته وإن لم يكن قد أخذ عليه ميثاق بذلك وقد أخذ عليهم الميثاق
~~بما هو واجب بأمر الله بلا ميثاق وقوله تعالى {فقد سألوا موسى أكبر من ذلك}
~~إلى قوله: ms6033 {ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا
~~لهم لا تعدوا في السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا} {فبما نقضهم ميثاقهم
~~وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف} الآيات فهذا
~~ميثاق أخذه الله. . . (1) . PageV20P158
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# تنازع الناس في الأمر بالشيء هل يكون أمرا بلوازمه؟ وهل يكون نهيا عن
~~ضده؟ مع اتفاقهم على أن فعل المأمور لا يكون إلا مع فعل لوازمه وترك ضده.
~~(*)
# ومنشأ النزاع أن الآمر بالفعل قد لا يكون مقصوده اللوازم ولا ترك الضد؛
~~ولهذا إذا عاقب المكلف لا يعاقبه إلا على ترك المأمور فقط لا يعاقبه على
~~ترك لوازمه وفعل ضده. وهذه المسألة هي الملقبة: بأن ما لا يتم الواجب إلا
~~به فهو واجب.
# وقد غلط فيها بعض الناس فقسموا ذلك: إلى ما لا يقدر المكلف عليه؛ كالصحة
~~في الأعضاء والعدد في الجمعة؛ ونحو ذلك مما لا يكون قادرا على تحصيله. وإلى
~~ما يقدر عليه كقطع المسافة في الحج وغسل جزء من الرأس في الوضوء وإمساك جزء
~~من الليل في الصيام ونحو ذلك. فقالوا: ما لا يتم الواجب المطلق إلا به وكان
~~مقدورا للمكلف فهو واجب. PageV20P159
# وهذا التقسيم خطأ؛ فإن هذه الأمور التي ذكروها هي شرط في الوجوب فلا يتم
~~الواجب إلا بها وما لا يتم الواجب إلا به يجب على العبد فعله باتفاق
~~المسلمين سواء كان مقدورا عليه أو لا كالاستطاعة في الحج واكتساب نصاب
~~الزكاة؛ فإن العبد إذا كان مستطيعا للحج وجب عليه الحج وإذا كان مالكا
~~لنصاب الزكاة وجبت عليه الزكاة فالوجوب لا يتم إلا بذلك فلا يجب عليه تحصيل
~~استطاعة الحج ولا ملك النصاب؛ ولهذا من يقول: إن الاستطاعة في الحج ملك
~~المال - كما هو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد - فلا يوجبون عليه الاكتساب
~~ولم يتنازعوا إلا فيما إذا بذلت له الاستطاعة إما بذل الحج وإما بذل المال
~~له من ولده. وفيه نزاع معروف في مذهب الشافعي وأحمد ولكن المشهور من مذهب
~~أحمد عدم الوجوب وإنما ms6034 أوجبه طائفة من أصحابه؛ لكون الأب له على أصله أن
~~يتملك مال ولده فيكون قبوله كتملك المباحات. والمشهور من مذهب الشافعي
~~الوجوب ببذل الابن بالفعل. والمقصود هنا: الفرق بين ما لا يتم الواجب إلا
~~به وما لا يتم الوجوب إلا به وأن الكلام في القسم الثاني إنما هو فيما لا
~~يتم الواجب إلا به كقطع المسافة في الجمعة والحج ونحو ذلك فعلى المكلف فعله
~~باتفاق المسلمين لكن من ترك الحج وهو بعيد الدار عن مكة؛ أو ترك
# PageV20P160
# الجمعة وهو بعيد الدار عن الجامع؛ فقد ترك أكثر مما ترك قريب الدار ومع
~~هذا فلا يقال: إن عقوبة هذا أعظم من عقوبة قريب الدار. والواجب: ما يكون
~~تركه سببا للذم والعقاب فلو كان هذا الذي لزمه فعله بطريق التبع مقصودا
~~بالوجوب لكان الذم والعقاب لتاركه أعظم فيكون من ترك الحج من أهل الهند
~~والأندلس أعظم عقابا ممن تركه من أهل مكة والطائف ومن ترك الجمعة من أقصى
~~المدينة أعظم عقابا ممن تركها من جيران المسجد الجامع فلما كان من المعلوم
~~أن ثواب البعيد أعظم وعقابه إذا ترك ليس أعظم من عقاب القريب: نشأت من ههنا
~~الشبهة: هل هو واجب أو ليس بواجب؟ والتحقيق: أن وجوبه بطريق اللزوم العقلي
~~لا بطريق قصد الأمر؛ بل الأمر بالفعل قد لا يقصد طلب لوازمه وإن كان عالما
~~بأنه لا بد من وجودها؛ وإن كان ممن تجوز عليه الغفلة فقد لا تخطر بقلبه
~~اللوازم. ومن فهم هذا انحلت عنه شبه الكعبي: هل في الشريعة مباح أم لا؟ فإن
~~الكعبي زعم أنه لا مباح في الشريعة. . . إلخ، فلا تجد قط مبتدعا إلا وهو
~~يحب كتمان النصوص التي تخالفه ويبغضها ويبغض إظهارها وروايتها والتحدث بها
~~ويبغض من يفعل ذلك كما قال بعض السلف:
# PageV20P161
# ما ابتدع أحد بدعة إلا نزعت حلاوة الحديث من قلبه. ثم إن قوله الذي يعارض
~~به النصوص لا بد أن يلبس فيه حقا بباطل بحسب ما يقول من الألفاظ المجملة
~~المتشابهة؛ ولهذا قال الإمام أحمد في ms6035 أول ما كتبه في " الرد على الزنادقة
~~والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله " مما كتبه
~~في حبسه - وقد ذكره الخلال في " كتاب السنة " والقاضي أبو يعلى؛ وأبو الفضل
~~التميمي؛ وأبو الوفاء ابن عقيل؛ وغير واحد من أصحاب أحمد ولم ينفه أحد منهم
~~عنه والحمد لله. والمقصود قوله: - يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون
~~جهال الناس بما يشبهون عليهم. فإن كانوا في مقام دعوة الناس إلى قولهم
~~والتزامهم به أمكن أن يقال لهم: لا يجب على أحد أن يجيب داعيا إلا إلى ما
~~دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فما لم يثبت أن الرسول دعا الخلق
~~إليه لم يكن على الناس إجابة من دعا إليه ولا له دعوة الناس إلى ذلك ولو
~~قدر أن ذلك المعنى حق؛ وهذه الطريق تكون أصلح إذا لبس ملبس منهم على ولاة
~~الأمور وأدخلوه في بدعهم. كما فعلت الجهمية بمن لبسوا عليه من الخلفاء حتى
~~أدخلوه في بدعهم من القول بخلق القرآن وغير ذلك فكان من أحسن مناظرتهم أن
~~يقال: ائتونا بكتاب أو سنة حتى نجيبكم إلى ذلك وإلا فلسنا نجيبكم إلى ما لم
~~يدل عليه الكتاب والسنة.
# PageV20P162
# وهذا لأن الناس لا يفصل بينهم النزاع إلا كتاب منزل من السماء وإذا ردوا
~~إلى عقولهم فلكل واحد منهم عقل. ومن هنا يعرف ضلال من ابتدع طريقا أو
~~اعتقادا زعم أن الإيمان لا يتم إلا به مع العلم بأن الرسول لم يذكره وما
~~خالف النصوص فهو بدعة باتفاق المسلمين وما لم يعلم أنه خالفها فقد لا يسمى
~~بدعة قال الشافعي - رحمه الله -: البدعة بدعتان: بدعة خالفت كتابا وسنة
~~وإجماعا وأثرا عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه بدعة ضلالة.
~~وبدعة لم تخالف شيئا من ذلك فهذه قد تكون حسنة لقول عمر: نعمت البدعة هذه
~~هذا الكلام أو نحوه رواه البيهقي بإسناده الصحيح في المدخل ويروى عن مالك
~~رحمه الله أنه قال: إذا قل العلم ظهر الجفا وإذا قلت الآثار ms6036 كثرت الأهواء.
~~ولهذا تجد قوما كثيرين يحبون قوما ويبغضون قوما لأجل أهواء لا يعرفون
~~معناها ولا دليلها بل يوالون على إطلاقها أو يعادون من غير أن تكون منقولة
~~نقلا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم وسلف الأمة ومن غير أن يكونوا هم
~~يعقلون معناها ولا يعرفون لازمها ومقتضاها. وسبب هذا إطلاق أقوال ليست
~~منصوصة وجعلها مذاهب يدعى
# PageV20P163
# إليها ويوالي ويعادي عليها وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول في خطبته: {إن أصدق الكلام كلام الله إلخ. .} فدين المسلمين
~~مبني على اتباع كتاب الله وسنة نبيه وما اتفقت عليه الأمة فهذه الثلاثة هي
~~أصول معصومة وما تنازعت فيه الأمة ردوه إلى الله والرسول. وليس لأحد أن
~~ينصب للأمة شخصا يدعو إلى طريقته ويوالي ويعادي عليها غير النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا ينصب لهم كلاما يوالي عليه ويعادي غير كلام الله ورسوله وما
~~اجتمعت عليه الأمة بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصا أو كلاما
~~يفرقون به بين الأمة يوالون به على ذلك الكلام أو تلك النسبة ويعادون.
~~والخوارج إنما تأولوا آيات من القرآن على ما اعتقدوه وجعلوا من خالف ذلك
~~كافرا؛ لاعتقادهم أنه خالف القرآن فمن ابتدع أقوالا ليس لها أصل في القرآن
~~وجعل من خالفها كافرا كان قوله شرا من قول الخوارج. ويجب أن يعلم أن الأمور
~~المعلومة من دين المسلمين لا بد أن يكون الجواب عما يعارضها جوابا قاطعا لا
~~شبهة فيه؛ بخلاف ما يسلكه من يسلكه من أهل الكلام فكل من لم يناظر أهل
~~الإلحاد والبدع
# PageV20P164
# مناظرة تقطع دابرهم لم يكن أعطى الإسلام حقه ولا وفى بموجب العلم
~~والإيمان ولا حصل بكلامه شفاء الصدور وطمأنينة النفوس ولا أفاد كلامه العلم
~~واليقين. وقد أوجب الله على المؤمنين الإيمان بالرسول والجهاد معه ومن
~~الإيمان به تصديقه في كل ما أخبر به ومن الجهاد معه دفع كل من عارض ما جاء
~~به وألحد في أسماء الله وآياته. ومن المعلوم أنه لا ms6037 بد في كل مسألة دائرة
~~بين النفي والإثبات من حق ثابت في نفس الأمر؛ أو تفصيل لكن من لم يكن عارفا
~~بآثار السلف وحقائق أقوالهم وحقيقة ما جاء به الكتاب والسنة؛ وحقيقة
~~المعقول الصريح الذي لا يتصور أن يناقض ذلك لم يمكنه أن يقول بمبلغ علمه؛
~~ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
# ولا ريب أن
### | الخطأ في دقيق العلم مغفور للأمة 
# وإن كان ذلك في المسائل العلمية ولولا ذلك لهلك أكثر فضلاء الأمة. وإذا
~~كان الله يغفر لمن جهل تحريم الخمر لكونه نشأ بأرض جهل؛ مع كونه لم يطلب
~~العلم فالفاضل المجتهد في طلب العلم بحسب ما أدركه في زمانه ومكانه إذا كان
~~مقصوده متابعة الرسول بحسب إمكانه هو أحق بأن يتقبل الله حسناته ويثيبه على
~~اجتهاداته ولا يؤاخذه بما أخطأ تحقيقا لقوله:
# PageV20P165
# {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} . وأهل السنة جزموا بالنجاة لكل من
~~اتقى الله تعالى؛ كما نطق به القرآن وإنما توقفوا في شخص معين؛ لعدم العلم
~~بدخوله في المتقين. وحال سائر أهل الأقوال الضعيفة الذين يحتجون بظاهر
~~القرآن على ما يخالف السنة إذا خفي الأمر عليهم مع أنه لم يوجد في ظاهر
~~القرآن ما يخالف السنة كمن قال: من الخوارج: لا يصلي في السفر إلا أربعا.
~~ومن قال إن الأربع أفضل. ومن قال: لا نحكم بشاهد ويمين. وما دل عليه ظاهر
~~القرآن حق وأنه ليس بعام مخصوص فإنه ليس هناك عموم لفظي وإنما هو مطلق
~~كقوله: {فاقتلوا المشركين} فإنه عام في الأعيان مطلق في الأحوال وقوله:
~~{يوصيكم الله في أولادكم} عام في الأولاد مطلق في الأحوال. ولفظ الظاهر
~~يراد به ما يظهر للإنسان وقد يراد به ما يدل عليه اللفظ. فالأول يكون بحسب
~~مفهوم الناس وفي القرآن مما يخالف الفهم الفاسد شيء كثير.
# PageV20P166
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
### | فصل:
# في تعليل الحكم الواحد بعلتين،
# وما يشبه ذلك من وجود مقدر واحد بين قادرين ووجود الفعل الواحد من فاعلين
~~فنقول: النزاع وإن كان مشهورا في ذلك فأكثر ms6038 الفقهاء من أصحابنا وغيرهم يجوز
~~تعليل الحكم بعلتين وكثير من الفقهاء والمتكلمين يمنع ذلك.
# فالنزاع في ذلك يعود إلى نزاع تنوعي؛ ونزاع في العبارة؛ وليس بنزاع تناقض
~~ونظير ذلك النزاع في تخصيص العلة؛ فإن هذا فيه خلاف مشهور بين الطوائف كلها
~~من أصحابنا وغيرهم حتى يذكر ذلك روايتان عن أحمد.
# وأصل ذلك أن مسمى العلة قد يعني به العلة الموجبة وهي: التامة التي يمتنع
~~تخلف الحكم عنها فهذه لا يتصور تخصيصها ومتى انتقضت فسدت ويدخل فيها ما
~~يسمى جزء العلة؛ وشرط الحكم؛
# PageV20P167
# وعدم المانع فسائر ما يتوقف الحكم عليه يدخل فيها. وقد يعني بالعلة: ما
~~كان مقتضيا للحكم يعني: أن فيه معنى يقتضي الحكم ويطلبه وإن لم يكن موجبا
~~فيمتنع تخلف الحكم عنه فهذه قد يقف حكمها على ثبوت شروط وانتفاء موانع فإذا
~~تخصصت فكان تخلف الحكم عنها لفقدان شرط أو وجود مانع لم يقدح فيها وعلى هذا
~~فينجبر النقص بالفرق. وإن كان التخلف عنها لا لفوات شرط ولا وجود مانع كان
~~ذلك دليلا على أنها ليست بعلة؛ إذ هي بهذا التقدير علة تامة إذا قدر أنها
~~جميعها بشروطها وعدم موانعها موجودة حكما والعلة التامة يمتنع تخلف الحكم
~~عنها فتخلفه يدل على أنها ليست علة تامة والمقصود من التنظير: أن سؤال
~~النقض الوارد على العلة مبني على تخصيص العلة وهو ثبوت الوصف بدون الحكم.
~~وسؤال عدم التأثير عكسه وهو ثبوت الحكم بدون الوصف وهو ينافي عكس العلة كما
~~أن الأول ينافي طردها. والعكس مبني على تعليل الحكم بعلتين. وجمهور الفقهاء
~~من أصحابنا وغيرهم وإن كانوا لا يشترطون الانعكاس في العلل الشرعية ويجوزون
~~تعليل الحكم الواحد بعلتين؛ فهم مع ذلك يقولون: العلة تفسد بعدم التأثير؛
~~لأن ثبوت الحكم بدون هذا الوصف يبين أن هذا الوصف ليس علة؛ إذا لم يخلف هذا
# PageV20P168
# الوصف وصفا آخر يكون علة له فهم يوردون هذا السؤال في الموضع الذي ليست
~~العلة فيه إلا علة واحدة إما لقيام الدليل على ذلك؛ وإما لتسليم المستدل
~~لذلك. والمقصود هنا ms6039 أن نبين أن
### | النزاع في تعليل الحكم بعلتين 
# يرجع إلى نزاع تنوع ونزاع في العبارة لا إلى نزاع تناقض معنوي؛ وذلك أن
~~الحكم الواحد بالجنس والنوع لا خلاف في جواز تعليله بعلتين يعني أن بعض
~~أنواعه أو أفراده يثبت بعلة؛ وبعض أنواعه أو أفراده يثبت بعلة أخرى كالإرث
~~الذي يثبت بالرحم وبالنكاح وبالولاء والملك الذي يثبت بالبيع والهبة والإرث
~~وحل الدم الذي يثبت بالردة والقتل والزنا ونواقض الوضوء وموجبات الغسل وغير
~~ذلك. وأما التنازع بينهم في الحكم المعين الواحد بالشخص؛ مثل من لمس النساء
~~ومس ذكره وبال: هل يقال: انتقاض وضوئه ثبت بعلل متعددة؟ فيكون الحكم الواحد
~~معللا بعلتين. ومثل من قتل وارتد وزنى؛ ومثل الربيبة إذا كانت محرمة
~~بالرضاع كما {قال النبي صلى الله عليه وسلم في درة بنت أم سلمة لما قالت له
~~أم حبيبة: إنا نتحدث أنك ناكح درة بنت أم سلمة فقال: بنت أبي سلمة؟ فقالت:
~~نعم فقال: إنها لو لم تكن ربيبتي في حجري لما حلت لي؛ لأنها بنت أخي من
~~الرضاعة. أرضعتني وأبا سلمة ثويبة مولاة أبي لهب} وكما قال أحمد
# PageV20P169
# في بعض ما يذكره: هذا كلحم خنزير ميت حرام من وجهين. وأمثال ذلك. فنقول:
~~لا نزاع بين الطائفتين في أمثال هذه الأمور أن كل واحدة من العلتين مستقلة
~~بالحكم في حال الانفراد وأنه يجوز أن يقال: إنه اجتمع لهذا الحكم علتان كل
~~واحدة منهما مستقلة به إذا انفردت فهذا أيضا مما لا نزاع فيه وهو معنى
~~قولهم: يجوز تعليله بعلتين على البدل بلا نزاع. ولا يتنازع العقلاء أن
~~العلتين إذا اجتمعتا لم يجز أن يقال: إن الحكم الواحد ثبت بكل منهما حال
~~الاجتماع على سبيل الاستقلال؛ فإن استقلال العلة بالحكم هو ثبوته بها دون
~~غيرها. فإذا قيل: ثبت بهذه دون غيرها؛ وثبت بهذه دون غيرها: كان ذلك جمعا
~~بين النقيضين وكان التقدير: ثبت بهذه ولم يثبت بها؛ وثبت بهذه ولم يثبت بها
~~فكان ذلك جمعا بين إثبات التعليل بكل منهما وبين نفي التعليل ms6040 عن كل منهما
~~وهذا معنى ما يقال: إن تعليله بكل منهما على سبيل الاستقلال ينفي ثبوته
~~بواحدة منهما وما أفضى إثباته إلى نفيه كان باطلا. وهنا يتقابل النفاة
~~والمثبتة؛ والنزاع لفظي؛ فتقول النفاة: إثبات الحكم بهذه العلة على سبيل
~~الاستقلال ينافي إثباته بالأخرى على سبيل الاستقلال. وتقول المثبتة: نحن لا
~~نعني بالاستقلال: الاستقلال في حال
# PageV20P170
# الاجتماع وإنما نعني: أن الحكم ثبت بكل منهما؛ وهي مستقلة به إذا انفردت.
~~فهؤلاء لم ينازعوا الأولين في أنهما حال الاجتماع لم تستقل واحدة منهما به
~~وأولئك لم ينازعوا هؤلاء في أن كل واحدة من العلتين مستقلة حال انفرادها.
~~فهذا هو الكلام في العلتين المجتمعتين. وأما الحكم الثابت حين اجتماعهما
~~فقد يكون مختلفا كحل القتل الثابت بالردة وبالزنا وبالقصاص؛ فإن هذه
~~الأحكام مختلفة غير متماثلة لا يسد كل واحد منها مسد الآخر وقد تكون
~~الأحكام متماثلة كانتقاض الوضوء فالذين يمنعون تعليل الحكم بعلتين يقولون:
~~الثابت بالعلل أحكام متعددة لا حكم واحد لا سيما عند من سلم لهم على أحد
~~قولي الفقهاء من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما: أنه إذا نوى التوضؤ أو
~~الاغتسال من حدث بعض الأسباب لم يرتفع الحدث الآخر. والخلاف معروف في
~~اجتماع ذلك في الحدث الأصغر والأكبر وهو ينزع إلى اجتماع الأمثال في المحل
~~الواحد؛ وأن الأمثال هل هي متضادة أم لا؟ وفيه نزاع معروف. ومن يقول بتعليل
~~الحكم الواحد بعلتين لا ينازع في أنه إذا اجتمع
# PageV20P171
# علتان كان الحكم أقوى وأوكد مما إذا انفردت إحداهما؛ ولهذا إذا جاء تعليل
~~الحكم الواحد بعلتين في كلام الشارع أو الأئمة كان ذلك مذكورا لبيان توكيد
~~ثبوت الحكم وقوته كقول أحمد في بعض ما يغلظ تحريمه: هذا كلحم خنزير ميت
~~فإنه ذكر ذلك لتغليظ التحريم وتقويته وهذا أيضا يرجع إلى أن الإيجاب
~~والتحريم والإباحة هل يتفاوت في نفسه؟ فيكون إيجاب أعظم من إيجاب؛ وتحريم
~~أعظم من تحريم؟ وهذا فيه أيضا نزاع والمشهور عند أكثر الفقهاء من أصحابنا
~~وغيرهم: تجويز تفاوت ذلك ومنع منه طائفة منهم ابن ms6041 عقيل وغيرهم. وكذلك
~~النزاع في أنه هل يكون عقل أكمل من عقل؟ وهو يشبه النزاع في أن التصديق
~~والمعرفة التي في القلب هل تتفاوت؟ وقد ذكر في ذلك روايتان عن أحمد والذي
~~عليه أئمة السنة المخالفون للمرجئة: أن جميع ذلك يتفاوت ويتفاضل وكذلك سائر
~~صفات الحي من الحب والبغض؛ والإرادة والكراهة؛ والسمع والبصر؛ والشم والذوق
~~واللمس والشبع والري والقدرة والعجز وغير ذلك فالنزاع في هذا كالنزاع في
~~جواز اجتماع المثلين مثل سوادين وحلاوتين فإنه لا نزاع أنه قد يكون أحد
~~السوادين أقوى وإحدى الحلاوتين أقوى لكن هل يقال: إنه اجتمع في المحل
~~سوادان وحلاوتان؟ أو هو سواد واحد قوي؟ وهذا أيضا نزاع لفظي.
# PageV20P172
# فقول من يقول: إنه اجتمع في المحل حكمان كإيجابين وتحريمين وإباحتين وهو
~~شبيه بقول من يقول: اجتمع سوادان وقول من يقول: هو حكم واحد مؤكد كقول من
~~يقول: سواد واحد قوي وكلا القولين مقصودهما واحد فإن التوكيد لا ينافي تعدد
~~الأمثال إذ التوكيد قد يكون بتكرير الأمثال {كقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~والله لأغزون قريشا والله لأغزون قريشا والله لأغزون قريشا} وقول القائل:
~~ثم ثم. وجاء زيد جاء زيد وأمثال ذلك فالقول بثبوت أحكام والقول بثبوت حكم
~~قوي مؤكد هما سواء في المعنى. ومن المعلوم أنه سواء قال القائل: ثبت أحكام
~~متعددة أو حكم قوي مؤكد فذلك المجموع لم يحصل إلا بمجموع العلتين لم تستقل
~~به إحداهما ولا تستقل به إحداهما لا في حال الاجتماع ولا في حال الانفراد
~~فكل منهما جزء من العلة التي لهذا المجموع لا علة له كما أنه من المعلوم أن
~~كل واحدة من العلتين مستقلة بأصل الحكم الواحد حال انفرادها ولكن لفظ
~~الواحد فيه إجمال كما أن في لفظ الاستقلال إجمالا فكما أن من أثبت استقلال
~~العلة حال الانفراد لا يعارض من نفى استقلالها حال الاجتماع فكذلك من قال:
~~يجوز تعليل الحكم الواحد بعلتين إذا أراد به أن كلا منهما تستقل به حال
~~الانفراد فهذا لا نزاع فيه.
# PageV20P173
# ومن قال: إن ms6042 المجموع الواحد الحاصل بمجموعهما لا يحصل بأحدهما فهذا لا
~~نزاع فيه. ومن جعل هذا المجموع أحكاما متعددة لم يعارض قول من جعله واحدا
~~إذا عنى به وحدة النوع في المحل الواحد فيكون المقصود أن الحكم الواحد
~~بالنوع تارة يكون شخصان منه في محلين فهذا ظاهر. وتارة يجتمع منه شخصان في
~~محل واحد فهما نوعان باعتبار أنفسهما وهما شخص واحد باعتبار محلهما. فمن
~~قال: إن الحكم الحاصل بالعلتين حكم واحد فإن أراد به نوعا واحدا في عين
~~واحدة فقد صدق ومن أراد به شخصين من نوع في عين واحدة فقد صدق.
# فصل:
# وقد تبين بذلك أن العلتين لا تكونان مستقلتين بحكم واحد حال الاجتماع
~~وهذا معلوم بالضرورة البديهية بعد التصور؛ فإن الاستقلال ينافي الاشتراك؛
~~إذ المستقل لا شريك له فالمجتمعان على أمر واحد لا يكون أحدهما مستقلا به.
~~وأن الحكم الثابت بعلتين - سواء قيل: هو أحكام؛ أو حكم واحد مؤكد - لا
~~تستقل به إحداهما بل كل منهما جزء من علته؛ لا علة له.
# PageV20P174
# وهكذا يقال في اجتماع الأدلة على المدلول الواحد: أنها توجب علما مؤكدا؛
~~أو علوما متماثلة. ومن هنا يحصل بها من الإيضاح والقوة ما لا يحصل بالواحد
~~وهذا داخل في القاعدة الكلية وهو: أن المؤثر الواحد - سواء كان فاعلا
~~بإرادة واختيار أو بطبع؛ أو كان داعيا إلى الفعل وباعثا عليه - متى كان له
~~شريك في فعله وتأثيره كان معاونا ومظاهرا له ومنعه أن يكون مستقلا بالحكم
~~منفردا به ولزم من ذلك حاجة كل منهما إلى الآخر وعدم استغنائه بنفسه في
~~فعله وأن الاشتراك موجب للافتقار مزيل للغنى؛ فإن المشتركين في الفعل
~~متعاونان عليه وأحدهما لا يجوز - إذا لم يتغير بالاشتراك والانفراد - أن
~~يفعل وحده ما فعله هو والآخر فإنه إذا فعل شيئا حال الانفراد - وقدر أنه لم
~~يتغير؛ وأنه اجتمع بنظيره - امتنع أن يكون مفعولهما حال الاشتراك هو مثل
~~مفعول كل منهما حال الانفراد؛ فإن المفعول إذا لم يكن له وجود إلا من
~~الفاعل؛ والفاعل حال انفراده له مفعول؛ ms6043 فإذا اجتمعا كان مفعولهما جميعا
~~أكثر أو أكبر من مفعول أحدهما وإلا كان الزائد كالناقص بخلاف ما إذا تغير
~~الفاعل كالإنسان الذي يرفع هو وآخر خشبة أو يصنع طعاما ثم هو وحده مثل ذلك؛
~~فإن ذلك لا بد أن يكون بتغيير منه في إرادته وحركته وآلاته ونحو ذلك وإلا
~~فإذا استوى حالاه امتنع تساوي المفعولين حال الانفراد والاشتراك.
# PageV20P175
# وفي الجملة فكل من المشتركين في مفعول فأحدهما مفتقر إلى الآخر في وجود
~~ذلك المفعول؛ محتاج إليه فيه وإلا لم يكونا مشتركين؛ لأن كلا منهما إما أن
~~يكون مستقلا بالفعل منفردا به؛ أو لا يكون فإن كان مستقلا به منفردا به
~~امتنع أن يكون له فيه شريك أو معاون وإن لم يكن مستقلا منفردا به لم يكن
~~المفعول به وحده بل به وبالآخر ولم يكن هو وحده كافيا في وجود ذلك المفعول
~~بل كان محتاجا إلى الآخر في وجود ذلك المفعول مفتقرا إليه فيه. وهذا يقتضي
~~أنه ليس رب ذلك المفعول ولا مالكه ولا خالقه بل هو شريك فيه. ويقتضي أنه لم
~~يكن غنيا عن الشريك في ذلك المفعول بل كان مفتقرا إليه فيه محتاجا إليه
~~فيه. وذلك يقتضي عجزه وعدم قدرته عليه حال الانفراد أيضا كما نبهنا عليه من
~~أن الإنسان لا ينفرد بما شاركه فيه غيره وإن لم يتغير تغيرا يوجب تمام
~~قدرته على ما شاركه فيه الغير وذلك أن الفاعل إذا كان حال الانفراد قادرا
~~تام القدرة؛ والتقدير أنه مريد للمفعول إرادة جازمة؛ إذ لو لم يرده إرادة
~~جازمة لما وجد حال الانفراد ولا حال الاجتماع والاشتراك: إذ الإرادة التي
~~ليست بجازمة لا يوجد مرادها الذي يفعله
# PageV20P176
# المريد بحال والإرادة الجازمة بلا قدرة لا يوجد مرادها والإرادة الجازمة
~~مع القدرة التامة تستلزم وجود المراد فلو كان أحد المشتركين تام القدرة تام
~~الإرادة لوجب وجود المفعول به وحده ووجوده به وحده يمنع وجوده بالآخر فيلزم
~~اجتماع النقيضين وهو: وجود المفعول به وحده: وعدم وجود المفعول به وحده وأن
~~يكون فاعلا ms6044 غير فاعل وذلك ظاهر البطلان. وهذا التمانع ليس هو أن كل واحد من
~~الفاعلين يمنع الآخر كما يقال إذا أراد أحدهما تحريك جسم والآخر تسكينه؛ أو
~~إماتة شخص والآخر إحياءه وإنما هو تمانع ذاتي وهو: أنه تمانع اشتراك شريكين
~~تامي القدرة والإرادة في مفعول هما عليه تاما القدرة والإرادة فإن من كان
~~على الشيء تام القدرة وهو له تام الإرادة وجب وجود المفعول به وحده وإذا
~~كان الآخر كذلك وجب وجود المفعول به. وهذان يتتابعان ويتمانعان إذ الإثبات
~~يمنع النفي والنفي يمنع الإثبات تمانعا وتناقضا ذاتيا. فتبين أن الاشتراك
~~موجب لنقص الشريك في نفس القدرة وإذا قدر اثنان مريدان لأمر من الأمور فلا
~~بد من أمرين: إما أن يكون المفعول الذي يفعله هذا ليس هو المفعول الذي
~~يفعله الآخر ولكن كل منهما مستقل ببعض المفعول.
# PageV20P177
# وإما أن يكون المفعول الذي اشتركا فيه لا يقدر أحدهما على أن يفعله إذا
~~انفرد إلا أن يتجدد له قدرة أكمل من القدرة التي كانت موجودة حال الاشتراك
~~فإذا كان المفعول واحدا قد اختلط بعضه ببعض على وجه لا يمكن انفراد فاعل
~~ببعضه وفاعل آخر ببعضه: امتنع فيه اشتراك الامتياز كاشتراك بني آدم في
~~مفعولاتهم التي يفعل هذا بعضها وهذا بعضها وامتنع فيه اشتراك الاختلاط إلا
~~مع عجز أحدهما ونقص قدرته وأنه ليس على شيء قدير وهذا الذي ذكرناه بقولنا:
~~إن الاشتراك موجب لنقص القدرة.
# فصل:
# ثم يقال: هذا أيضا يقتضي أن كلا منهما ليس واجبا بنفسه غنيا قويا بل
~~مفتقرا إلى غيره في ذاته وصفاته كما كان مفتقرا إليه في مفعولاته (*) وذلك
~~أنه إذا كان كل منهما مفتقرا إلى الآخر في مفعولاته عاجزا عن الانفراد بها
~~- إذ الاشتراك مستلزم لذلك كما تقدم - فإما أن يكون قابلا للقدرة على
~~الاستقلال بحيث يمكن ذلك فيه أو لا يمكن. والثاني ممتنع لأنه إذا امتنع أن
~~يكون الشيء مقدورا ممكنا لواحد PageV20P178
# امتنع أن يكون مقدورا ممكنا لاثنين فإن حال الشيء في كونه مقدورا ممكنا
~~لا يختلف بتعدد القادر ms6045 عليه وتوحده فإذا امتنع أن يكون مفعولا مقدورا لواحد
~~امتنع أن يكون مفعولا مقدورا لاثنين وإذا جاز أن يكون مفعولا مقدورا عليه
~~لاثنين هو ممكن جاز أن يكون أيضا لواحد. وهذا بين إذا كان الإمكان
~~والامتناع لمعنى في الممكن المفعول المقدور عليه إذ صفات ذاته لا تختلف في
~~الحال وكذلك إذا كان لمعنى في القادر فإن القدرة القائمة باثنين لا يمتنع
~~أن تقوم بواحد؛ بل إمكان ذلك معلوم ببديهة العقل فإن من المعلوم ببديهة
~~العقل أن الصفات بأسرها من القدرة وغيرها: كل ما كان محلها متحدا مجتمعا
~~كان أكمل لها في أن يكون متعددا متفرقا ولهذا كان الاجتماع والاشتراك في
~~المخلوقات يوجب لها من القوة والقدرة ما لا يحصل لها إذا تفرقت وانفردت وإن
~~كانت أحوالها باقية بل الأشخاص والأعضاء وغيرها من الأجسام المفترقة قد قام
~~بكل منها قدرة فإذا قدر اتحادها واجتماعها كانت تلك القدرة أقوى وأكمل؛
~~لأنه حصل لها من الاتحاد والاجتماع بحسب الإمكان ما لم يكن حين الافتراق
~~والتعداد. وهذا يبين أن القدرة القائمة باثنين إذا قدر أن ذينك الاثنين
~~كانا شيئا واحدا تكون القدرة أكمل فكيف لا تكون مساوية للقدرة
# PageV20P179
# القائمة بمحلين؟ وإذا كان من المعلوم أن المحلين المتباينين اللذين قام
~~بهما قدرتان إذا قدر أنهما محل واحد وأن القدرتين قامتا به لم تنقص القدرة
~~بذلك بل تزيد علم أن المفعول الممكن المقدور عليه لقادرين منفصلين إذا قدر
~~أنهما بعينهما قادر واحد قد قام به ما قام بهما لم ينقص بذلك بل يزيد فعلم
~~أنه يمكن أن يكون كل منهما قابلا للقدرة على الاستقلال فإن ذلك ممكن فيه.
~~فتبين أنه ليس يمكن في المشتركين على المفعول الواحد أن يكون كل منهما
~~قادرا عليه بل من الممكن أن يكونا شيئا واحدا قادرا عليه فتبين أن كلا
~~منهما يمكن أن يكون أكمل مما هو عليه وأن يكون بصفة أخرى وإذا كان يمكن في
~~كل منهما أن تتغير ذاته وصفاته ومعلوم أنه هو لا يمكن أن يكمل نفسه وحده ms6046
~~ويغيرها إذ التقدير أنه عاجز عن الانفراد بمفعول منفصل عنه فأن يكون عاجزا
~~عن تكميل نفسه وتغييرها أولى وإذا كان هذا يمكن أن يتغير ويكمل وهو لا
~~يمكنه ذلك بنفسه لم يكن واجب الوجود بنفسه؛ بل يكون فيه إمكان وافتقار إلى
~~غيره. والتقدير: أنه واجب الوجود بنفسه غير واجب الوجود بنفسه فيكون واجبا
~~ممكنا وهذا تناقض إذ ما كان واجب الوجود بنفسه تكون نفسه كافية في حقيقة
~~ذاته وصفاته لا يكون في شيء من ذاته وأفعاله وصفاته مفتقرا إلى غيره؛ إذ
~~ذلك كله داخل في مسمى ذاته بل ويجب أن لا يكون مفتقرا إلى غيره في شيء من
~~أفعاله ومفعولاته فإن أفعاله القائمة به داخلة في
# PageV20P180
# مسمى نفسه وافتقاره إلى غيره في بعض المفعولات يوجب افتقاره في فعله
~~وصفته القائمة به إذ مفعوله صدر عن ذلك فلو كانت ذاته كافية غنية لم تفتقر
~~إلى غيره في فعلها فافتقاره إلى غيره بوجه من الوجوه دليل عدم غناه وعلى
~~حاجته إلى الغير وذلك هو الإمكان المناقض لكونه واجب الوجود بنفسه.
# ولهذا لما كان وجوب الوجود من خصائص رب العالمين والغنى عن الغير من
~~خصائص رب العالمين: كان الاستقلال بالفعل من خصائص رب العالمين وكان التنزه
~~عن شريك في الفعل والمفعول من خصائص رب العالمين فليس في المخلوقات ما هو
~~مستقل بشيء من المفعولات وليس فيها ما هو وحده علة تامة وليس فيها ما هو
~~مستغنيا عن الشريك في شيء من المفعولات بل لا يكون في العالم شيء موجود عن
~~بعض الأسباب إلا يشاركه سبب آخر له فيكون - وإن سمي علة - علة مقتضية سببية
~~لا علة تامة ويكون كل منهما شرطا للآخر. كما أنه ليس في العالم سبب إلا وله
~~مانع يمنعه في الفعل فكل ما في المخلوق مما يسمى علة أو سببا أو قادرا أو
~~فاعلا أو مؤثرا - فله شريك هو له كالشرط وله معارض هو له مانع وضد وقد قال
~~سبحانه: {ومن كل شيء خلقنا زوجين} والزوج يراد به: النظير المماثل ms6047 والضد
~~المخالف.
# PageV20P181
# وهذا كثير فما من مخلوق إلا له شريك وند والرب سبحانه وحده هو الذي لا
~~شريك له ولا ند ولا مثل له بل ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ولهذا لا يستحق
~~غيره أن يسمى خالقا ولا ربا مطلقا ونحو ذلك لأن ذلك يقتضي الاستقلال
~~والانفراد بالمفعول المصنوع وليس ذلك إلا لله وحده. ولهذا وإن تنازع بعض
~~الناس في كون العلة يكون ذات أوصاف وادعى أن العلة لا تكون إلا ذات وصف
~~واحد فإن أكثر الناس خالفوا في ذلك وقالوا: يجوز أن تكون ذات أوصاف بل قيل:
~~لا يكون في المخلوق علة ذات وصف واحد إذ ليس في المخلوق ما يكون وحده علة
~~ولا يكون في المخلوق علة إلا ما كان مركبا من أمرين فصاعدا فليس في
~~المخلوقات واحد يصدر عنه شيء فضلا عن أن يقال: الواحد لا يصدر عنه إلا واحد
~~بل لا يصدر من المخلوق شيء إلا عن اثنين فصاعدا. وأما الواحد الذي يفعل
~~وحده فليس إلا الله فكما أن الوحدانية واجبة له لازمة له فالمشاركة واجبة
~~للمخلوق لازمة له والوحدانية مستلزمة للكمال والكمال مستلزم لها. والاشتراك
~~مستلزم للنقصان والنقصان مستلزم له. والوحدانية مستلزمة للغنى عن الغير
~~والقيام بنفسه ووجوبه بنفسه وهذه الأمور من الغنى والوجوب بالنفس
# PageV20P182
# والقيام بالنفس مستلزمة للوحدانية والمشاركة مستلزمة للفقر إلى الغير
~~والإمكان بالنفس وعدم القيام بالنفس وكذلك الفقر والإمكان وعدم القيام
~~بالنفس مستلزم للاشتراك. فهذه وأمثالها من دلائل توحيد الربوبية وأعلامها
~~وهي من دلائل إمكان المخلوقات المشهودات وفقرها وأنها مربوبة فهي من أدلة
~~إثبات الصانع لأن ما فيها من الافتراق والتعداد والاشتراك يوجب افتقارها
~~وإمكانها والممكن المفتقر لا بد له من واجب غني بنفسه وإلا لم يوجد ولو فرض
~~تسلسل الممكنات المفتقرات فهي بمجموعها ممكنة والممكن قد علم بالاضطرار أنه
~~مفتقر في وجوده إلى غيره فكل ما يعلم أنه ممكن فقير فإنه يعلم أنه فقير
~~أيضا في وجوده إلى غيره فلا بد من غني بنفسه واجب الوجود بنفسه وإلا ms6048 لم
~~يوجد ما هو فقير ممكن بحال. وهذه المعاني تدل على توحيد الربوبية؛ وعلى
~~توحيد الإلهية؛ وهو: التوحيد الواجب الكامل الذي جاء به القرآن؛ لوجوه قد
~~ذكرنا منها ما ذكرنا في غير هذا الموضع. مثل: أن المتحركات لا بد لها من
~~حركة إرادية ولا بد للإرادة من مراد لنفسه وذلك هو الإله. والمخلوق يمتنع
~~أن يكون مرادا لنفسه كما يمتنع أن يكون فاعلا بنفسه فإذا امتنع أن يكون
~~فاعلان بأنفسهما امتنع أن يكون مرادان بأنفسهما.
# PageV20P183
# وقال شيخ الإسلام
# فصل:
# المنحرفون من أتباع الأئمة في الأصول والفروع؛ كبعض الخراسانيين من أهل
~~جيلان وغيرهم المنتسبين إلى أحمد وغير أحمد: انحرافهم أنواع: أحدها: قول لم
~~يقله الإمام ولا أحد من المعروفين من أصحابه بالعلم كما يقوله بعضهم من قدم
~~روح بني آدم ونور الشمس والقمر والنيران وقال بعض متأخريهم بقدم كلام
~~الآدميين وخرس الناس إذا رفع القرآن وتكفير أهل الرأي ولعن أبي فلان وقدم
~~مداد المصحف. الثاني: قول قاله بعض علماء أصحابه وغلط فيه كقدم صوت العبد
~~ورواية أحاديث ضعيفة يحتج فيها بالسنة في الصفات والقدر؛ والقرآن والفضائل؛
~~ونحو ذلك.
# PageV20P184
# الثالث: قول قاله الإمام فزيد عليه قدرا أو نوعا كتكفيره نوعا من أهل
~~البدع كالجهمية فيجعل البدع نوعا واحدا حتى يدخل فيه المرجئة والقدرية أو
~~ذمه لأصحاب الرأي بمخالفة الحديث والإرجاء فيخرج ذلك إلى التكفير واللعن أو
~~رده لشهادة الداعية وروايته وغير الداعية في بعض البدع الغليظة فيعتقد رد
~~خبرهم مطلقا مع نصوصه الصرائح بخلافه وكخروج من خرج في بعض الصفات إلى
~~زيادة من التشبيه. الرابع: أن يفهم من كلامه ما لم يرده أو ينقل عنه ما لم
~~يقله. الخامس: أن يجعل كلامه عاما أو مطلقا وليس كذلك ثم قد يكون في اللفظ
~~إطلاق أو عموم فيكون لهم فيه بعض العذر وقد لا يكون كإطلاقه تكفير الجهمية
~~الخلقية مع أنه مشروط بشروط انتفت فيمن ترحم عليه من الذين امتحنوه وهم
~~رءوس الجهمية. السادس: أن يكون عنه في المسألة اختلاف فيتمسكون بالقول
~~المرجوح. السابع: ms6049 أن لا يكون قد قال أو نقل عنه ما يزيل شبهتهم مع كون لفظه
~~محتملا لها.
# PageV20P185
# الثامن: أن يكون قوله مشتملا على خطأ. فالوجوه الستة تبين من مذهبه نفسه
~~أنهم خالفوه وهو الحق والسابع خالفوا الحق وإن لم يعرف مذهبه نفيا وإثباتا
~~والثامن خالفوا الحق وإن وافقوا مذهبه. فالقسمة ثلاثية؛ لأنهم إذا خالفوا
~~الحق فإما أن يكونوا قد خالفوه أيضا أو وافقوه أو لم يوافقوه ولم يخالفوه
~~لانتفاء قوله في ذلك وكذلك إذا وافقوا الحق فإما أن يوافقوه هو أو يخالفوه؛
~~أو ينتفي الأمران. وأهل البدع في غير الحنبلية أكثر منهم في الحنبلية بوجوه
~~كثيرة؛ لأن نصوص أحمد في تفاصيل السنة ونفي البدع أكثر من غيره بكثير
~~فالمبتدعة المنتسبون إلى غيره إذا كانوا جهمية أو قدرية أو شيعة أو مرجئة؛
~~لم يكن ذلك مذهبا للإمام إلا في الإرجاء؛ فإنه قول أبي فلان وأما بعض
~~التجهم فاختلف النقل عنه ولذلك اختلف أصحابه المنتسبون إليه ما بين سنية
~~وجهمية؛ ذكور وإناث؛ مشبهة ومجسمة؛ لأن أصوله لا تنفي البدع وإن لم تثبتها.
~~وفي الحنبلية أيضا مبتدعة؛ وإن كانت البدعة في غيرهم أكثر وبدعتهم غالبا في
~~زيادة الإثبات في حق الله وفي زيادة الإنكار على مخالفهم بالتكفير وغيره؛
~~لأن أحمد كان مثبتا لما جاءت به السنة؛ منكرا على من خالفها مصيبا في غالب
~~الأمور مختلفا عنه في البعض ومخالفا في البعض.
# PageV20P186
# وأما بدعة غيرهم فقد تكون أشد من بدعة مبتدعهم في زيادة الإثبات
~~والإنكار؛ وقد تكون في النفي وهو الأغلب كالجهمية؛ والقدرية؛ والمرجئة؛
~~والرافضة. وأما زيادة الإنكار من غيرهم على المخالف من تكفير وتفسيق فكثير.
~~والقسم الثالث من البدع: الخلو عن السنة نفيا وإثباتا وترك الأمر بها
~~والنهي عن مخالفتها وهو كثير في المتفقهة والمتصوفة.
# PageV20P187
# وقال - رحمه الله تعالى -:
# فصل:
# المتكلم باللفظ العام لا بد أن يقوم بقلبه معنى عام؛ فإن اللفظ لا بد له
~~من معنى ومن قال: العموم من عوارض الألفاظ دون المعاني فما أراد - والله
~~أعلم - إلا المعاني الخارجة عن الذهن ms6050 كالعطاء والمطر على أن قوله مرجوح
~~فإذا حكم بحكم عام لمسمى من أمر أو نهي؛ أو خبر سلب أو إيجاب فهذا لا بد أن
~~يستشعر ذلك المعنى العام والحكم عليه ولا يجب أن يتصور الأفراد من جهة تميز
~~بعضها عن بعض بل قد لا يتصور ذلك إذا كانت مما لا ينحصر للبشر وإنما
~~يتصورها ويحكم عليها من جهة المعنى العام المشترك بينها سواء كانت صيغة
~~العموم اسم جمع؛ أو اسم واحد فإنه لا بد أن يعم الاسم تلك المسميات لفظا
~~ومعنى فهو يحكم عليها باعتبار القدر المشترك العام بينها وقد يستحضر أحيانا
~~بعض آحاد ذلك العام بخصوصه أو بعض الأنواع بخصوصه وقد يستحضر الجميع إن كان
~~مما يحصر وقد لا يستحضر ذلك بل يكون عالما بالأفراد على وجه كلي جملة
# PageV20P188
# لا تفصيلا ثم إن ذلك الحكم يتخلف عن بعض تلك الآحاد لمعارض. مثل أن يقول:
~~أعط لكل فقير درهما فإذا قيل له: فإن كان كافرا أو عدوا فقد ينهى عن
~~الإعطاء. فهذا الذي أراد دخوله في العموم إما أن يريد دخوله بخصوصه؛ أو
~~لمجرد شمول المعنى له من غير استشعار خصوصه؛ بحيث لم يقم به ما يمنع الدخول
~~مع قيام المقتضي للدخول. وأما الأول فقد أراد دخوله بعينه فهذا نظير ما ورد
~~عليه اللفظ العام من السبب وهذا إحدى فوائد عطف الخاص على العام وهو: ثبوت
~~المعنى المشترك فيه من غير معارض وإن كان من فوائده أن يتبين دخوله بعموم
~~المعنى المشترك: وبخصوص المعنى المميز وإن لم يكن الحكم ثابتا للمشترك.
~~وأما الذي لم يرد دخوله في العموم: فإما أن يكون حين التكلم بالعموم قد
~~استشعر قيام المعارض فيه فذاك يمنعه عن أن يكون أراد دخوله في حكم المعنى
~~العام مع قيام المقتضي فيه؛ وهو المعنى العام وإما أن يكون قد استشعر ذلك
~~قبل التكلم بالعام وذهل وقت التكلم بالعموم عن دخوله وخروجه. فالأول
~~كالمخصص المقارن وهذا كالمخصص السابق وإما أن يستشعر ذلك المعنى بعد تكلمه
~~بالعام مع
# PageV20P189
# علمه بأنه ms6051 لا يريد بالعموم ما قام فيه ذلك المعارض فهنا قد يقال: قد دخل
~~في اللفظ العام من غير تخصيص واستشعار المانع من إرادته فيما بعد يكون
~~نسخا؛ لأن المقتضي للدخول في الإرادة هو ثبوت ذلك المعنى فيه وهو حاصل.
~~وهذا المعنى إنما يصلح أن يكون مانعا من الإرادة إذا استشعر حين الخطاب؛
~~ولم يكن مستشعرا. ومن قال هذا فقد يقول في استشعار المانع السابق: لا يؤثر
~~إلا إذا قارن بل إذا غفل وقت التعميم عن إخراج شيء دخل في الإرادة العامة
~~كما دخل في استشعار المعنى العام؛ إذ التخصيص بيان ما لم يرد باللفظ العام
~~وهذا الفرد قد أريد باللفظ العام؛ لأنه لا يشترط إرادته بخصوصه وإنما يراد
~~إرادة القدر المشترك؛ وذاك حاصل. وقد يقال: بل هذا لم يرده بالاسم العام؛
~~لأنه إنما أراد بالاسم العام ما لم يقم فيه معارض وكل من الأمرين وإن كان
~~لم يتصور المعارض مفصلا ذلك المعنى فمراده أن ذلك المعنى مقتض لإرادته لا
~~موجب لثبوت الحكم فيه بمجرد ذلك المعنى من غير التفات إلى المعارض وإذا كان
~~مراده أن ذلك المعنى مقتض: فإذا عارض ما هو عنده مانع لم يكن قد أراده
~~فمدار الأمر على أن ثبوت المعنى العام يقتضي ثبوت الإرادة في مراده إلا أن
~~يزول عن بعضها أو ثبوت المقتضي لإرادة الأفراد والمقتضي يقتضي ثبوت الأفراد
~~إذا لم يعارضه معارض.
# PageV20P190
# وعلى هذا فلو لم يستشعر المعارض المانع؛ لكن إذا استشعره لعلم أنه لا
~~يريده: هل يقال: لم يتناوله حكمه وإرادته من جهة المعنى وإن تناوله لفظه
~~ومعنى لفظه العام؟ قد يقال ذلك؛ فإنه أراد المعنى الكلي المشترك باعتبار
~~معناه العام ولم يرد من الأفراد ما فيه معنى معارض لذلك المعنى العام راجحا
~~عليه عنده ثم لا يكلف استشعار الموانع مطلقا في الأنواع والأشخاص لكثرتها
~~ولو استشعر بعضها لم يحسن التعرض؛ لنفي كل مانع مانع منها؛ فإن الكلام فيه
~~هجنة ولكنة؛ وطول، وعي فقد يتعسر أو يتعذر علم الموانع؛ أو بيانها؛ أو هما ms6052
~~جميعا. فهنا ما قام بالأفراد من الخصائص المعارضة مانع من إرادة المتكلم
~~وإن كان لفظه ومعناه العام يشمل ذلك باعتبار القدر المشترك. وعلى هذا فإذا
~~كان ذلك المانع يحتمل أنه يكون عنده مانعا؛ ويحتمل ألا يكون فهل نحكم
~~بدخوله لقيام المقتضي وانتفاء المخصص بالأصل؛ أو نقف فيه لأن المقتضي قائم
~~والمعارض محتمل؟ فيه نظر. فإن لصاحب القول الثاني أن يقول: هذا المانع يمنع
~~أن يكون المقتضي مقتضيا مع قيام هذا المانع. وللأول أن يقول: بل اقتضاؤه
~~ثابت والمانع مشكوك فيه والأظهر التوقف في إرادة المتكلم حينئذ.
# PageV20P191
# وقال شيخ الإسلام:
# فصل:
# " قاعدة " الحسنات تعلل بعلتين: إحداهما: ما تتضمنه من جلب المصلحة
~~والمنفعة. والثانية: ما تتضمنه من دفع المفسدة والمضرة. وكذلك السيئات تعلل
~~بعلتين: إحداهما: ما تتضمنه من المفسدة والمضرة. والثانية: ما تتضمنه من
~~الصد عن المنفعة والمصلحة. مثال ذلك قوله تعالى {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر ولذكر الله أكبر} فبين الوجهين جميعا فقوله: {إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر} بيان لما تتضمنه من دفع المفاسد والمضار فإن النفس إذا
~~قام بها ذكر الله ودعاؤه - لا سيما على وجه الخصوص - أكسبها ذلك صبغة صالحة
~~تنهاها عن الفحشاء والمنكر كما يحسه الإنسان من نفسه؛ ولهذا قال تعالى:
~~{واستعينوا بالصبر والصلاة} فإن القلب يحصل له من الفرح والسرور وقرة العين
~~ما يغنيه عن
# PageV20P192
# اللذات المكروهة ويحصل له من الخشية والتعظيم لله والمهابة. وكل واحد من
~~رجائه وخشيته ومحبته ناه ينهاه. وقوله: {ولذكر الله أكبر} بيان لما فيها من
~~المنفعة والمصلحة أي ذكر الله الذي فيها أكبر من كونها ناهية عن الفحشاء
~~والمنكر فإن هذا هو المقصود لنفسه كما قال: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله} والأول تابع فهذه المنفعة والمصلحة أعظم من دفع تلك
~~المفسدة؛ ولهذا كان المؤمن الفاسق يئول أمره إلى الرحمة والمنافق المتعبد
~~أمره صائر إلى الشقاء فإن الإيمان بالله ورسوله هو جماع السعادة وأصلها.
~~ومن ظن أن المعنى ولذكر الله أكبر من الصلاة فقد أخطأ؛ فإن ms6053 الصلاة أفضل من
~~الذكر المجرد بالنص والإجماع. والصلاة ذكر الله لكنها ذكر على أكمل الوجوه
~~فكيف يفضل ذكر الله المطلق على أفضل أنواعه؟ ومثال ذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم {عليكم بقيام الليل فإنه قربة إلى ربكم؛ ودأب الصالحين قبلكم ومنهاة
~~عن الإثم؛ ومكفرة للسيئات ومطردة لداعي الحسد} فبين ما فيه من المصلحة
~~بالقرب إلى الله وموافقة الصالحين ومن دفع المفسدة بالنهي عن المستقبل من
~~السيئات؛ والتكفير للماضي منها وهو نظير الآية.
# PageV20P193
# وكذلك قوله: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن
~~السيئات} فهذا دفع المؤذي ثم قال: {ذلك ذكرى للذاكرين} فهذا مصلحة وفضائل
~~الأعمال وثوابها وفوائدها ومنافعها كثير في الكتاب والسنة من هذا النمط
~~كقوله في الجهاد: {يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار}
~~إلى قوله: {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب} فبين ما فيه من دفع مفسدة
~~الذنوب ومن حصول مصلحة الرحمة بالجنة فهذا في الآخرة وفي الدنيا النصر
~~والفتح وهما أيضا دفع المضرة وحصول المنفعة ونظائره كثيرة. وأما من السيئات
~~فكقوله: {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة} فبين فيه العلتين: إحداهما: حصول
~~مفسدة العداوة الظاهرة والبغضاء الباطنة والثانية: المنع من المصلحة التي
~~هي رأس السعادة وهي ذكر الله والصلاة فيصد عن المأمور به إيجابا أو
~~استحبابا. وبهذا المعنى عللوا أيضا كراهة أنواع الميسر من الشطرنج ونحوه
# PageV20P194
# فإنه يورث هذه المفسدة ويصد عن المأمور به وكذلك الغناء فإنه يورث القلب
~~نفاقا ويدعو إلى الزنى ويصد القلب عن ما أمر به من العلم النافع والعمل
~~الصالح فيدعو إلى السيئات وينهى عن الحسنات مع أنه لا فائدة فيه والمستثنى
~~منه عارضه ما أزال مفسدته كنظائره. وكذلك البدع الاعتقادية والعملية؛ تتضمن
~~ترك الحق المشروع الذي يصد عنه من الكلم الطيب والعمل الصالح إما بالشغل
~~عنه وإما بالمناقضة وتتضمن أيضا حصول ما فيها من مفسدة الباطل اعتقادا
~~وعملا. وهذا باب واسع إذا تؤمل انفتح به كثير ms6054 من معاني الدين.
# PageV20P195
# وقال:
# فصل:
# " قاعدة شرعية ": شرع الله ورسوله للعمل بوصف العموم والإطلاق لا يقتضي
~~أن يكون مشروعا بوصف الخصوص والتقييد؛ فإن العام والمطلق لا يدل على ما
~~يختص بعض أفراده ويقيد بعضها فلا يقتضي أن يكون ذلك الخصوص والتقييد
~~مشروعا؛ ولا مأمورا به فإن كان في الأدلة ما يكره ذلك الخصوص والتقييد كره
~~وإن كان فيها ما يقتضي استحبابه استحب وإلا بقي غير مستحب ولا مكروه. مثال
~~ذلك: أن الله شرع دعاءه وذكره شرعا مطلقا عاما. فقال: {اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا} وقال: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} ونحو ذلك من النصوص فالاجتماع
~~للدعاء والذكر في مكان معين؛ أو زمان معين؛ أو الاجتماع لذلك: تقييد للذكر
~~والدعاء لا تدل عليه الدلالة العامة المطلقة بخصوصه وتقييده لكن تتناوله؛
~~لما فيه من القدر المشترك فإن دلت أدلة الشرع على استحباب ذلك كالذكر
# PageV20P196
# والدعاء يوم عرفة بعرفة؛ أو الذكر والدعاء المشروعين في الصلوات الخمس؛
~~والأعياد والجمع وطرفي النهار؛ وعند الطعام والمنام واللباس؛ ودخول المسجد
~~والخروج منه؛ والأذان والتلبية وعلى الصفا والمروة ونحو ذلك صار ذلك الوصف
~~الخاص مستحبا مشروعا استحبابا زائدا على الاستحباب العام المطلق. وفي مثل
~~هذا يعطف الخاص على العام؛ فإنه مشروع بالعموم والخصوص كصوم يوم الاثنين
~~والخميس بالنسبة إلى عموم الصوم وإن دلت أدلة الشرع على كراهة ذلك كان
~~مكروها مثل اتخاذ ما ليس بمسنون سنة دائمة؛ فإن المداومة في الجماعات على
~~غير السنن المشروعة بدعة كالأذان في العيدين والقنوت في الصلوات الخمس
~~والدعاء المجتمع عليه أدبار الصلوات الخمس أو البردين منها والتعريف
~~المداوم عليه في الأمصار والمداومة على الاجتماع لصلاة تطوع؛ أو قراءة أو
~~ذكر كل ليلة؛ ونحو ذلك؛ فإن مضاهاة غير المسنون بالمسنون بدعة مكروهة كما
~~دل عليه الكتاب والسنة والآثار والقياس. وإن لم يكن في الخصوص أمر ولا نهي
~~بقي على وصف الإطلاق كفعلها أحيانا على غير وجه المداومة مثل التعريف
~~أحيانا كما فعلت الصحابة والاجتماع أحيانا لمن يقرأ لهم أو على ذكر أو
~~دعاء؛
# PageV20P197
# والجهر ببعض ms6055 الأذكار في الصلاة كما جهر عمر بالاستفتاح وابن عباس بقراءة
~~الفاتحة. وكذلك الجهر بالبسملة أحيانا. وبعض هذا القسم ملحق بالأول فيكون
~~الخصوص مأمورا به كالقنوت في النوازل وبعضها ينفى مطلقا ففعل الطاعة
~~المأمور بها مطلقا حسن وإيجاب ما ليس فيه سنة مكروه. وهذه القاعدة إذا جمعت
~~نظائرها نفعت وتميز بها ما هو البدع من العبادات التي يشرع جنسها من الصلاة
~~والذكر والقراءة وأنها قد تميز بوصف اختصاص تبقى مكروهة لأجله أو محرمة
~~كصوم يومي العيدين والصلاة في أوقات النهي كما قد تتميز بوصف اختصاص تكون
~~واجبة لأجله أو مستحبة كالصلوات الخمس والسنن الرواتب. ولهذا قد يقع من
~~خلقه العبادة المطلقة والترغيب فيها في أن شرع من الدين ما لم يأذن به الله
~~كما قد يقع من خلقه العلم المجرد في النهي عن بعض المستحب أو ترك الترغيب.
~~ولهذا لما عاب الله على المشركين أنهم شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله
~~وأنهم حرموا ما لم يحرمه الله. وهذا كثير في المتصوفة من يصل ببدع الأمر
~~لشرع الدين وفي المتفقهة من يصل ببدع التحريم إلى الكفر.
# PageV20P198
# وقال:
# فصل:
# " الإيجاب والتحريم " قد يكون نعمة؛ وقد يكون عقوبة؛ وقد يكون محنة.
~~فالأول كإيجاب الإيمان والمعروف؛ وتحريم الكفر والمنكر وهو الذي أثبته
~~القائلون بالحسن والقبح العقليين والعقوبة كقوله: {فبظلم من الذين هادوا
~~حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} وقوله: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن
~~البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما} إلى قوله: {ذلك جزيناهم ببغيهم} وقوله:
~~{ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم} فسماها آصارا وأغلالا والآصار
~~في الإيجاب والأغلال في التحريم. وقوله: {ولا تحمل علينا إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا} ويشهد له قوله: {وما جعل عليكم في الدين من حرج}
~~وقوله: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج} فإن هذا النفي العام ينفي كل ما
~~يسمى حرجا،
# PageV20P199
# والحرج: الضيق فما أوجب الله ما يضيق؛ ولا حرم ما يضيق وضده السعة والحرج
~~مثل الغل وهو: الذي لا يمكنه الخروج منه ms6056 مع حاجته إلى الخروج وأما المحنة
~~فمثل قوله: {إن الله مبتليكم بنهر} الآية. ثم ذلك قد يكون بإنزال الخطاب
~~وهذا لا يكون إلا في زمن الأنبياء وقد انقطع. وقد يكون بإظهار الخطاب لمن
~~لم يكن سمعه؛ ثم سمعه وقد يكون باعتقاد نزول الخطاب أو معناه وإن كان
~~اعتقادا مخطئا لأن الحكم الظاهر تابع لاعتقاد المكلف. فالتكليف الشرعي إما
~~أن يكون باطنا وظاهرا؛ مثل الذي تيقن أنه منزل من عند الله. وإما أن يكون
~~ظاهرا؛ مثل الذي يعتقد أن حكم الله هو الإيجاب أو التحريم؛ إما اجتهادا
~~وإما تقليدا وإما جهلا مركبا بأن نصب سبب يدل على ذلك ظاهرا دون ما يعارضه
~~تكليف ظاهر؛ إذ المجتهد المخطئ مصيب في الظاهر لما أمر به؛ وهو مطيع في ذلك
~~هذا من جهة الشرع وقد يكون من جهة الكون بأن يخلق سبحانه ما يقتضي وجود
~~التحريم الثابت بالخطاب والوجوب الثابت بالخطاب كقوله: {واسألهم عن القرية
~~التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا
~~ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون} فأخبر أنه
# PageV20P200
# بلاهم بفسقهم حيث أتى بالحيتان يوم التحريم ومنعها يوم الإباحة. كما يؤتى
~~المحرم المبتلى بالصيد يوم إحرامه. ولا يؤتى به يوم حله؛ أو يؤتى بمن
~~يعامله ربا ولا يؤتى بمن يعامله بيعا. ومن ذلك مجيء الإباحة والإسقاط نعمة
~~وهذا كثير كقوله: {الآن خفف الله عنكم} وقد تقدم نظائرها.
# PageV20P201
# وقال - رحمه الله -:
# أما في المسائل الأصولية فكثير من المتكلمة والفقهاء من أصحابنا وغيرهم
~~من يوجب النظر والاستدلال على كل أحد حتى على العامة والنساء حتى يوجبوه في
~~المسائل التي تنازع فيها فضلاء الأمة قالوا: لأن العلم بها واجب ولا يحصل
~~العلم إلا بالنظر الخاص. وأما جمهور الأمة فعلى خلاف ذلك؛ فإن ما وجب علمه
~~إنما يجب على من يقدر على تحصيل العلم وكثير من الناس عاجز عن العلم بهذه
~~الدقائق فكيف يكلف العلم بها؟ وأيضا فالعلم قد يحصل بلا نظر خاص بل بطرق
~~أخر: ms6057 من اضطرار وكشف وتقليد من يعلم أنه مصيب وغير ذلك.
# وبإزاء هؤلاء قوم من المحدثة والفقهاء والعامة قد يحرمون النظر في دقيق
~~العلم والاستدلال والكلام فيه حتى ذوي المعرفة به وأهل الحاجة إليه من أهله
~~ويوجبون التقليد في هذه المسائل أو الإعراض عن تفصيلها.
# PageV20P202
# وهذا ليس بجيد أيضا؛ فإن العلم النافع مستحب وإنما يكره إذا كان كلاما
~~بغير علم أو حيث يضر فإذا كان كلاما بعلم ولا مضرة فيه فلا بأس به وإن كان
~~نافعا فهو مستحب فلا إطلاق القول بالوجوب صحيحا ولا إطلاق القول بالتحريم
~~صحيحا. وكذلك المسائل الفروعية: من غالية المتكلمة والمتفقهة من يوجب النظر
~~والاجتهاد فيها على كل أحد حتى على العامة وهذا ضعيف؛ لأنه لو كان طلب
~~علمها واجبا على الأعيان فإنما يجب مع القدرة والقدرة على معرفتها من
~~الأدلة المفصلة تتعذر أو تتعسر على أكثر العامة. وبإزائهم من أتباع المذاهب
~~من يوجب التقليد فيها على جميع من بعد الأئمة: علمائهم؛ وعوامهم. ومن هؤلاء
~~من يوجب التقليد بعد عصر أبي حنيفة ومالك مطلقا ثم هل يجب على كل واحد
~~اتباع شخص معين من الأئمة يقلده في عزائمه ورخصه؟ على وجهين. وهذان الوجهان
~~ذكرهما أصحاب أحمد والشافعي لكن هل يجب على العامي ذلك؟ والذي عليه جماهير
~~الأمة أن الاجتهاد جائز في الجملة؛ والتقليد
# PageV20P203
# جائز في الجملة لا يوجبون الاجتهاد على كل أحد ويحرمون التقليد ولا
~~يوجبون التقليد على كل أحد ويحرمون الاجتهاد وأن الاجتهاد جائز للقادر على
~~الاجتهاد والتقليد جائز للعاجز عن الاجتهاد. فأما القادر على الاجتهاد فهل
~~يجوز له التقليد؟ هذا فيه خلاف والصحيح أنه يجوز حيث عجز عن الاجتهاد: إما
~~لتكافؤ الأدلة وإما لضيق الوقت عن الاجتهاد وإما لعدم ظهور دليل له؛ فإنه
~~حيث عجز سقط عنه وجوب ما عجز عنه وانتقل إلى بدله وهو التقليد كما لو عجز
~~عن الطهارة بالماء. وكذلك العامي إذا أمكنه الاجتهاد في بعض المسائل جاز له
~~الاجتهاد فإن الاجتهاد منصب يقبل التجزي والانقسام فالعبرة بالقدرة والعجز
~~وقد يكون الرجل ms6058 قادرا في بعض عاجزا في بعض لكن القدرة على الاجتهاد لا تكون
~~إلا بحصول علوم تفيد معرفة المطلوب فأما مسألة واحدة من فن فيبعد الاجتهاد
~~فيها والله سبحانه أعلم.
# PageV20P204
# وقال شيخ الإسلام
# فصل:
# وأما حلف كل واحد: أن أفضل المذاهب مذهب فلان: فهذا إن كان كل منهم يعتقد
~~أن الأمر كما حلف عليه ففيها قولان: أظهرهما: لا يحنث واحد منهم. والثاني:
~~يحنثون إلا واحدا منهم؛ فإن حنثه مشكوك فيه؛ يجوز أن يكون صادقا ويجوز
~~كونهم سواء فيحنثون كلهم وإذا حنثوا إلا واحدا منهم وقد وقع الشك في عينه
~~فهي كما لو قال أحد الزوجين: إن كان غرابا فزوجته طالق وقال الآخر: إن لم
~~يكن غرابا فزوجته طالق وهذه فيها قولان في مذهب أحمد وغيره: أحدهما: لا يقع
~~بواحد منهما طلاق وهو مذهب الشافعي وغيره لكن يكف كل منهما عن وطء زوجته
~~قيل: حتما وقيل: ردعا. والقول الثاني: أنه يقع بأحدهما كما لو كان الحالف
~~واحدا وأوقعه
# PageV20P205
# بإحدى زوجتيه وعلى هذا فهل تخرج المطلقة بالقرعة؛ أو يوقف الأمر؟ على
~~قولين أيضا في مذهب أحمد والوقف قول الشافعي. والصحيح أن من حلف على شيء
~~يعتقده كما لو حلف عليه فتبين بخلافه فلا طلاق عليه وأما مالك فإنه يحنث
~~الجميع ولو تبين صدق الحالف؛ بناء على أصله فيمن حلف على ما لا يعلم صحته
~~كما لو حلف أنه يدخل الجنة والنزاع فيها كالنزاع في أصل تلك المسألة.
~~وجمهور العلماء لا يوقعون الطلاق لأجل الشك ومالك يوقعه لعدم علم الحالف
~~بما حلف عليه فهذه كما لو حلف واحد على ما لا يعلمه ولم يناقضه غيره مثل أن
~~يحلف أن مذهب فلان أفضل وهو غير عالم بذلك.
# PageV20P206
# وسئل:
# عمن يقلد بعض العلماء في مسائل الاجتهاد: فهل ينكر عليه أم يهجر؟ وكذلك
~~من يعمل بأحد القولين؟
# فأجاب:
# الحمد لله، مسائل الاجتهاد من عمل فيها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه
~~ولم يهجر ومن عمل بأحد القولين لم ينكر عليه وإذا كان في المسألة قولان:
~~فإن كان ms6059 الإنسان يظهر له رجحان أحد القولين عمل به وإلا قلد بعض العلماء
~~الذين يعتمد عليهم في بيان أرجح القولين والله أعلم.
# PageV20P207
# وسئل - رضي الله عنه -:
# ما تقول السادة العلماء أئمة الدين - رضي الله عنهم أجمعين - في رجل سئل
~~إيش مذهبك؟ فقال: محمدي أتبع كتاب الله وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
~~فقيل لا: ينبغي لكل مؤمن أن يتبع مذهبا ومن لا مذهب له فهو شيطان فقال: إيش
~~كان مذهب أبي بكر الصديق والخلفاء بعده - رضي الله عنهم -؟ فقيل له: لا
~~ينبغي لك إلا أن تتبع مذهبا من هذه المذاهب فأيهما المصيب؟ أفتونا مأجورين
# فأجاب:
# الحمد لله، إنما يجب على الناس طاعة الله والرسول وهؤلاء أولوا الأمر
~~الذين أمر الله بطاعتهم في قوله: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم} إنما تجب طاعتهم تبعا لطاعة الله ورسوله لا استقلالا ثم قال: {فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا} . وإذا نزلت بالمسلم نازلة فإنه يستفتي من اعتقد أنه
~~يفتيه بشرع الله
# PageV20P208
# ورسوله من أي مذهب كان ولا يجب على أحد من المسلمين تقليد شخص بعينه من
~~العلماء في كل ما يقول ولا يجب على أحد من المسلمين التزام مذهب شخص معين
~~غير الرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما يوجبه ويخبر به بل كل أحد من الناس
~~يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. واتباع شخص لمذهب
~~شخص بعينه لعجزه عن معرفة الشرع من غير جهته إنما هو مما يسوغ له ليس هو
~~مما يجب على كل أحد إذا أمكنه معرفة الشرع بغير ذلك الطريق بل كل أحد عليه
~~أن يتقي الله ما استطاع ويطلب علم ما أمر الله به ورسوله (1) فيفعل المأمور
~~ويترك المحظور. والله أعلم. PageV20P209
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن رجل تفقه في مذهب من المذاهب الأربعة وتبصر فيه واشتغل بعده بالحديث
~~فرأى أحاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا ms6060 معارضا وذلك المذهب
~~مخالف لها: فهل يجوز له العمل بذلك المذهب؟ أو يجب عليه الرجوع إلى العمل
~~بالأحاديث ويخالف مذهبه؟
# فأجاب:
# الحمد لله، قد ثبت بالكتاب والسنة والإجماع أن الله سبحانه وتعالى فرض
~~على الخلق طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يوجب على هذه الأمة
~~طاعة أحد بعينه في كل ما يأمر به وينهى عنه إلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى كان صديق الأمة وأفضلها بعد نبيها يقول: أطيعوني ما أطعت الله
~~فإذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم. واتفقوا كلهم على أنه ليس أحد معصوما في
~~كل ما يأمر به وينهى
# PageV20P210
# عنه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال غير واحد من الأئمة: كل
~~أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وهؤلاء الأئمة الأربعة رضي الله عنهم قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما
~~يقولونه وذلك هو الواجب عليهم؛ فقال أبو حنيفة: هذا رأيي وهذا أحسن ما
~~رأيت؛ فمن جاء برأي خير منه قبلناه ولهذا لما اجتمع أفضل أصحابه أبو يوسف
~~بمالك فسأله عن مسألة الصاع؛ وصدقة الخضراوات؛ ومسألة الأجناس؛ فأخبره مالك
~~بما تدل عليه السنة في ذلك فقال: رجعت إلى قولك يا أبا عبد الله ولو رأى
~~صاحبي ما رأيت لرجع إلى قولك كما رجعت. ومالك كان يقول: إنما أنا بشر أصيب
~~وأخطئ فاعرضوا قولي على الكتاب والسنة أو كلاما هذا معناه. والشافعي كان
~~يقول: إذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحائط وإذا رأيت الحجة موضوعة على
~~الطريق فهي قولي. وفي مختصر المزني لما ذكر أنه اختصره من مذهب الشافعي لمن
~~أراد معرفة مذهبه قال: مع إعلامه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء.
~~والإمام أحمد كان يقول: لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي
# PageV20P211
# ولا الثوري وتعلموا كما تعلمنا. وكان يقول: من قلة علم الرجل أن يقلد
~~دينه الرجال وقال: لا تقلد دينك الرجال فإنهم لن يسلموا من أن يغلطوا. وقد
~~ثبت في الصحيح ms6061 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين} ولازم ذلك أن من لم يفقهه الله في الدين لم يرد به خيرا
~~فيكون التفقه في الدين فرضا. والتفقه في الدين: معرفة الأحكام الشرعية
~~بأدلتها السمعية. فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من
~~قد يعجز عن معرفة الأدلة التفصيلية في جميع أموره فيسقط عنه ما يعجز عن
~~معرفته لا كل ما يعجز عنه من التفقه ويلزمه ما يقدر عليه. وأما القادر على
~~الاستدلال؛ فقيل: يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل: يجوز مطلقا وقيل: يجوز عند
~~الحاجة؛ كما إذا ضاق الوقت عن الاستدلال وهذا القول أعدل الأقوال.
~~والاجتهاد ليس هو أمرا واحدا لا يقبل التجزي والانقسام بل قد يكون الرجل
~~مجتهدا في فن أو باب أو مسألة دون فن وباب ومسألة وكل أحد فاجتهاده بحسب
~~وسعه فمن نظر في مسألة تنازع العلماء فيها ورأى مع أحد القولين نصوصا لم
~~يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين أمرين:
# PageV20P212
# إما أن يتبع قول القائل الآخر لمجرد كونه الإمام الذي اشتغل على مذهبه؛
~~ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل مجرد عادة يعارضها عادة غيره واشتغال على مذهب
~~إمام آخر. وإما أن يتبع القول الذي ترجح في نظره بالنصوص الدالة عليه
~~وحينئذ فتكون موافقته لإمام يقاوم ذلك الإمام وتبقى النصوص سالمة في حقه عن
~~المعارض بالعمل فهذا هو الذي يصلح. وإنما تنزلنا هذا التنزل لأنه قد يقال:
~~إن نظر هذا قاصر وليس اجتهاده قائما في هذه المسألة؛ لضعف آلة الاجتهاد في
~~حقه. أما إذا قدر على الاجتهاد التام الذي يعتقد معه أن القول الآخر ليس
~~معه ما يدفع به النص فهذا يجب عليه اتباع النصوص وإن لم يفعل كان متبعا
~~للظن وما تهوى الأنفس وكان من أكبر العصاة لله ولرسوله بخلاف من يقول: قد
~~يكون للقول الآخر حجة راجحة على هذا النص وأنا لا أعلمها فهذا يقال له: قد
~~قال الله تعالى: {فاتقوا ms6062 الله ما استطعتم} وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم} والذي تستطيعه من العلم والفقه في
~~هذه المسألة قد دلك على أن هذا القول هو الراجح فعليك أن تتبع ذلك ثم إن
~~تبين لك فيما بعد أن للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم المجتهد
~~المستقل إذا تغير اجتهاده وانتقال الإنسان من قول إلى
# PageV20P213
# قول لأجل ما تبين له من الحق هو محمود فيه بخلاف إصراره على قول لا حجة
~~معه عليه وترك القول الذي وضحت حجته أو الانتقال عن قول إلى قول لمجرد عادة
~~واتباع هوى فهذا مذموم. وإذا كان الإمام المقلد قد سمع الحديث وتركه - لا
~~سيما إذا كان قد رواه أيضا - فمثل هذا وحده لا يكون عذرا في ترك النص فقد
~~بينا فيما كتبناه في " رفع الملام عن الأئمة الأعلام " نحو عشرين عذرا
~~للأئمة في ترك العمل ببعض الحديث وبينا أنهم يعذرون في الترك لتلك الأعذار
~~وأما نحن فمعذورون في تركها لهذا القول. فمن ترك الحديث لاعتقاده أنه لم
~~يصح؛ أو أن راويه مجهول ونحو ذلك؛ ويكون غيره قد علم صحته وثقة راويه: فقد
~~زال عذر ذلك في حق هذا ومن ترك الحديث لاعتقاده أن ظاهر القرآن يخالفه؛ أو
~~القياس؛ أو عمل لبعض الأمصار؛ وقد تبين للآخر أن ظاهر القرآن لا يخالفه؛
~~وأن نص الحديث الصحيح مقدم على الظواهر؛ ومقدم على القياس والعمل: لم يكن
~~عذر ذلك الرجل عذرا في حقه؛ فإن ظهور المدارك الشرعية للأذهان وخفاءها عنها
~~أمر لا ينضبط طرفاه لا سيما إذا كان التارك للحديث معتقدا أنه قد ترك العمل
~~به المهاجرون والأنصار أهل المدينة النبوية وغيرها الذين يقال: إنهم لا
~~يتركون الحديث إلا لاعتقادهم أنه منسوخ أو معارض براجح وقد بلغ من بعده أن
~~المهاجرين
# PageV20P214
# والأنصار لم يتركوه بل عمل به طائفة منهم؛ أو من سمعه منهم؛ ونحو ذلك مما
~~يقدح في هذا المعارض للنص. وإذا قيل لهذا المستهدي المسترشد: أنت أعلم أم
~~الإمام الفلاني؟ كانت ms6063 هذه معارضة فاسدة؛ لأن الإمام الفلاني قد خالفه في
~~هذه المسألة من هو نظيره من الأئمة ولست أعلم من هذا ولا هذا ولكن نسبة
~~هؤلاء إلى الأئمة كنسبة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وأبي ومعاذ
~~ونحوهم إلى الأئمة وغيرهم فكما أن هؤلاء الصحابة بعضهم لبعض أكفاء في موارد
~~النزاع؛ وإذا تنازعوا في شيء ردوا ما تنازعوا فيه إلى الله والرسول وإن كان
~~بعضهم قد يكون أعلم في مواضع أخر: فكذلك موارد النزاع بين الأئمة وقد ترك
~~الناس قول عمر وابن مسعود في مسألة تيمم الجنب وأخذوا بقول من هو دونهما
~~كأبي موسى الأشعري وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر في دية
~~الأصابع وأخذوا بقول معاوية لما كان معه من السنة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " هذه وهذه سواء ". وقد كان بعض الناس يناظر ابن عباس في المتعة
~~فقال له: قال أبو بكر وعمر فقال ابن عباس: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من
~~السماء أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر؟ .
# PageV20P215
# وكذلك ابن عمر لما سألوه عنها فأمر بها فعارضوا بقول عمر فتبين لهم أن
~~عمر لم يرد ما يقولونه فألحوا عليه فقال لهم: أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحق أن يتبع أم أمر عمر؟ مع علم الناس أن أبا بكر وعمر أعلم ممن هو
~~فوق ابن عمر وابن عباس. ولو فتح هذا الباب لوجب أن يعرض عن أمر الله ورسوله
~~ويبقى كل إمام في أتباعه بمنزلة النبي صلى الله عليه وسلم في أمته وهذا
~~تبديل للدين يشبه ما عاب الله به النصارى في قوله: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها
~~واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} والله سبحانه وتعالى أعلم والحمد
~~لله وحده.
# PageV20P216
# وسئل شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# هل لازم المذهب مذهب أم لا؟ .
# فأجاب:
# وأما قول السائل: هل لازم المذهب مذهب أم ليس ms6064 بمذهب؟ فالصواب: أن [لازم]
~~(*) مذهب الإنسان ليس بمذهب له إذا لم يلتزمه؛ فإنه إذا كان قد أنكره ونفاه
~~كانت إضافته إليه كذبا عليه بل ذلك يدل على فساد قوله وتناقضه في المقال
~~غير التزامه اللوازم التي يظهر أنها من قبل الكفر والمحال مما هو أكثر
~~فالذين قالوا بأقوال يلزمها أقوال يعلم أنه لا يلتزمها لكن لم يعلم أنها
~~تلزمه ولو كان لازم المذهب مذهبا للزم تكفير كل من قال عن الاستواء أو غيره
~~من الصفات أنه مجاز ليس بحقيقة؛ فإن لازم هذا القول يقتضي أن لا يكون شيء
~~من أسمائه أو صفاته حقيقة وكل من لم يثبت بين الاسمين قدرا مشتركا لزم أن
~~لا يكون شيء من الإيمان بالله ومعرفته والإقرار به إيمانا؛ فإنه ما من شيء
~~يثبته القلب إلا ويقال فيه نظير ما يقال في الآخر ولازم قول هؤلاء يستلزم
~~قول غلاة الملاحدة المعطلين الذين هم أكفر من اليهود والنصارى. PageV20P217
# لكن نعلم أن كثيرا ممن ينفي ذلك لا يعلم لوازم قوله بل كثير منهم يتوهم
~~أن الحقيقة ليست إلا محض حقائق المخلوقين وهؤلاء جهال بمسمى الحقيقة
~~والمجاز وقولهم افتراء على اللغة والشرع وإلا فقد يكون المعنى الذي يقصد به
~~نفي الحقيقة نفي مماثلة صفات الرب سبحانه لصفات المخلوقين قيل له: أحسنت في
~~نفي هذا المعنى الفاسد ولكن أخطأت في ظنك أن هذا هو حقيقة ما وصف الله به
~~نفسه فصار هذا بمنزلة من قال: إن الله ليس بسميع حقيقة؛ ولا بصير حقيقة؛
~~ولا متكلم حقيقة؛ لأن الحقيقة في ذلك هو ما يعهده من سمع المخلوقين وبصرهم
~~وكلامهم والله تعالى منزه عن ذلك. فيقال له: أصبت في تنزيه الله عن مماثلته
~~خلقه؛ لكن أخطأت في ظنك أنه إذا كان الله سميعا حقيقة بصيرا حقيقة متكلما
~~حقيقة كان هذا متضمنا لمماثلته خلقه. فكذلك لو قال القائل: إذا قلنا: إنه
~~مستو على عرشه حقيقة لزم التجسيم والله منزه عنه فيقال له: هذا المعنى الذي
~~سميته تجسيما ونفيته هو لازم لك إذا قلت: ms6065 إن له علما حقيقة؛ وقدرة حقيقة
~~وسمعا حقيقة: وبصرا حقيقة؛ وكلاما حقيقة؛ وكذلك سائر ما أثبته من الصفات؛
~~فإن هذه الصفات هي في حقنا أعراض قائمة بجسم فإذا كنت تثبتها لله تعالى مع
~~تنزيهك له عن مماثلة المخلوقات وما يدخل في ذلك من التجسيم: فكذلك القول في
~~الاستواء؛ ولا فرق.
# PageV20P218
# فإن قلت: أهل اللغة إنما وضعوا هذه الألفاظ لما يختص به المخلوق فلا يكون
~~حقيقة في غير ذلك. قلت: ولكن هذا خطأ بإجماع الأمم: مسلمهم وكافرهم وبإجماع
~~أهل اللغات فضلا عن أهل الشرائع والديانات وهذا نظير قول من يقول: إن لفظ
~~الوجه إنما يستعمل حقيقة في وجه الإنسان دون وجه الحيوان والملك والجني أو
~~لفظ العلم إنما استعمل حقيقة في علم الإنسان دون علم الملك والجني ونحو ذلك
~~بل قد بينا أن أسماء الصفات عند أهل اللغة بحسب ما تضاف إليه؛ فالقدر
~~المشترك أن نسبة كل صفة إلى موصوفها كنسبة تلك الصفة إلى موصوفها فالقدر
~~المشترك هو النسبة فنسبة علم الملك والجني ووجوههما إليه كنسبة علم الإنسان
~~ووجهه إليه وهكذا في سائر الصفات والله أعلم.
# PageV20P219
# وسئل شيخ الإسلام:
# أن يشرح ما ذكره نجم الدين بن حمدان: من التزم مذهبا أنكر عليه مخالفته
~~بغير دليل ولا تقليد أو عذر آخر؟ .
# فأجاب:
# هذا يراد به شيئان: أحدهما: أن من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير
~~تقليد لعالم آخر أفتاه؛ ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي
~~يبيح له ما فعله؛ فإنه يكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد
~~فاعلا للمحرم بغير عذر شرعي فهذا منكر. وهذا المعنى هو الذي أورده الشيخ
~~نجم الدين وقد نص الإمام أحمد وغيره على أنه ليس لأحد أن يعتقد الشيء واجبا
~~أو حراما ثم يعتقده غير واجب ولا حرام بمجرد هواه مثل أن يكون طالبا لشفعة
~~الجوار فيعتقدها أنها حق له ثم إذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقدها أنها ليست
~~ثابتة أو مثل من يعتقد إذا كان أخا مع جد أن ms6066 الإخوة تقاسم الجد فإذا صار
~~جدا مع أخ اعتقد أن الجد لا يقاسم الإخوة أو إذا كان له عدو يفعل بعض
~~الأمور المختلف فيها كشرب النبيذ المختلف فيه ولعب الشطرنج
# PageV20P220
# وحضور السماع أن هذا ينبغي أن يهجر وينكر عليه فإذا فعل ذلك صديقه اعتقد
~~ذلك من مسائل الاجتهاد التي لا تنكر فمثل هذا ممكن في اعتقاده حل الشيء
~~وحرمته ووجوبه وسقوطه بحسب هواه هو مذموم بخروجه خارج عن العدالة وقد نص
~~أحمد وغيره على أن هذا لا يجوز. وأما إذا تبين له ما يوجب رجحان قول على
~~قول إما بالأدلة المفصلة إن كان يعرفها ويفهمها وإما بأن يرى أحد رجلين
~~أعلم بتلك المسألة من الآخر وهو أتقى لله فيما يقوله فيرجع عن قول إلى قول
~~لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص الإمام أحمد على ذلك. وما ذكره ابن
~~حمدان: المراد به القسم الأول؛ ولهذا قال: من التزم مذهبا أنكر عليه
~~مخالفته بغير دليل أو تقليد أو عذر شرعي فدل على أنه إذا خالفه لدليل فتبين
~~له بالقول الراجح أو تقليد يسوغ له أن يقلد في خلافه؛ أو عذر شرعي أباح
~~المحظور الذي يباح بمثل ذلك العذر لم ينكر عليه. وهنا مسألة ثانية قد يظن
~~أنه أرادها ولم يردها لكنا نتكلم على تقدير إرادتها وهو أن من التزم مذهبا
~~لم يكن له أن ينتقل عنه
# PageV20P221
# قاله بعض أصحاب أحمد وكذلك غير هذا ما يذكره ابن حمدان أو غيره؛ يكون مما
~~قاله بعض أصحابه وإن لم يكن منصوصا عنه وكذلك ما يوجد في كتب أصحاب الشافعي
~~ومالك وأبي حنيفة كثير منه يكون مما ذكره بعض أصحابهم وليس منصوصا عنهم؛ بل
~~قد يكون المنصوص عنهم خلاف ذلك.
# وأصل هذه المسألة أن العامي هل عليه أن يلتزم مذهبا معينا يأخذ بعزائمه
~~ورخصه؟ فيه وجهان لأصحاب أحمد وهما وجهان لأصحاب الشافعي والجمهور من هؤلاء
~~وهؤلاء لا يوجبون ذلك والذين يوجبونه يقولون: إذا التزمه لم يكن له أن يخرج
~~عنه ما دام ملتزما له ms6067 أو ما لم يتبين له أن غيره أولى بالالتزام منه.
# ولا ريب أن التزام المذاهب والخروج عنها إن كان لغير أمر ديني مثل: أن
~~يلتزم مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال أو جاه ونحو ذلك: فهذا مما لا يحمد
~~عليه بل يذم عليه في نفس الأمر؛ ولو كان ما انتقل إليه خيرا مما انتقل عنه
~~وهو بمنزلة من لا يسلم إلا لغرض دنيوي أو يهاجر من مكة إلى المدينة لامرأة
~~يتزوجها أو دنيا يصيبها وقد كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رجل هاجر
~~لامرأة يقال لها أم قيس فكان يقال له: مهاجر أم قيس فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر في الحديث الصحيح: {إنما الأعمال
# PageV20P222
# بالنيات؛ وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته
~~إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته
~~إلى ما هاجر إليه} . وأما إن كان انتقاله من مذهب إلى مذهب لأمر ديني مثل
~~أن يتبين رجحان قول على قول فيرجع إلى القول الذي يرى أنه أقرب إلى الله
~~ورسوله: فهو مثاب على ذلك؛ بل واجب على كل أحد إذا تبين له حكم الله ورسوله
~~في أمر ألا يعدل عنه ولا يتبع أحدا في مخالفة الله ورسوله فإن الله فرض
~~طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم على كل أحد في كل حال وقال تعالى: {فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما} وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~ويغفر لكم ذنوبكم} وقال تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} . وقد صنف الإمام أحمد كتابا في
~~طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا متفق عليه بين أئمة المسلمين فطاعة
~~الله ورسوله وتحليل ما حلله الله ورسوله وتحريم ما حرمه الله ورسوله وإيجاب
~~ما أوجبه الله ورسوله: واجب على جميع الثقلين: ms6068 الإنس والجن واجب على
# PageV20P223
# كل أحد في كل حال: سرا وعلانية لكن لما كان من الأحكام ما لا يعرفه كثير
~~من الناس رجع الناس في ذلك إلى من يعلمهم ذلك؛ لأنه أعلم بما قاله الرسول
~~وأعلم بمراده فأئمة المسلمين الذين اتبعوهم وسائل وطرق وأدلة بين الناس
~~وبين الرسول يبلغونهم ما قاله ويفهمونهم مراده بحسب اجتهادهم واستطاعتهم
~~وقد يخص الله هذا العالم من العلم والفهم ما ليس عند الآخر وقد يكون عند
~~ذلك في مسألة أخرى من العلم ما ليس عند هذا. وقد قال تعالى: {وداود وسليمان
~~إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين} {ففهمناها
~~سليمان وكلا آتينا حكما وعلما} فهذان نبيان كريمان حكما في قضية واحدة؛ فخص
~~الله أحدهما بالفهم؛ وأثنى على كل منهما. والعلماء ورثة الأنبياء واجتهاد
~~العلماء في الأحكام كاجتهاد المستدلين على جهة الكعبة؛ فإذا صلى أربعة أنفس
~~كل واحد منهم بطائفة إلى أربع جهات لاعتقادهم أن القبلة هناك: فإن صلاة
~~الأربعة صحيحة والذي صلى إلى جهة الكعبة واحد وهو المصيب الذي له أجران كما
~~في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا اجتهد الحاكم فأصاب
~~فله أجران وإن اجتهد فأخطأ فله أجر} . وأكثر الناس إنما التزموا المذاهب بل
~~الأديان بحكم ما تبين لهم
# PageV20P224
# فإن الإنسان ينشأ على دين أبيه أو سيده أو أهل بلده كما يتبع. الطفل في
~~الدين أبويه وسابيه وأهل بلده ثم إذا بلغ الرجل فعليه أن يقصد طاعة الله
~~ورسوله حيث كانت ولا يكون ممن إذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا: بل
~~نتبع ما ألفينا عليه آباءنا فكل من عدل عن اتباع الكتاب والسنة وطاعة الله
~~والرسول إلى عادته وعادة أبيه وقومه فهو من أهل الجاهلية المستحقين للوعيد.
~~وكذلك من تبين له في مسألة من المسائل الحق الذي بعث الله به رسوله ثم عدل
~~عنه إلى عادته فهو من أهل الذم والعقاب. وأما من كان عاجزا عن معرفة حكم
~~الله ورسوله وقد اتبع فيها ms6069 من هو من أهل العلم والدين ولم يتبين له أن قول
~~غيره أرجح من قوله فهو محمود يثاب لا يذم على ذلك ولا يعاقب وإن كان قادرا
~~على الاستدلال ومعرفة ما هو الراجح؛ وتوقى بعض المسائل فعدل عن ذلك إلى
~~التقليد فهو قد اختلف في مذهب أحمد المنصوص عنه. والذي عليه أصحابه أن هذا
~~آثم أيضا وهو مذهب الشافعي وأصحابه وحكي عن محمد بن الحسن وغيره أنه يجوز
~~له التقليد مطلقا وقيل: يجوز تقليد الأعلم. وحكى بعضهم هذا عن أحمد كما
~~ذكره أبو إسحاق في اللمع وهو غلط على أحمد؛ فإن أحمد إنما يقول: هذا في
~~أصحابه فقط
# PageV20P225
# على اختلاف عنه في ذلك وأما مثل مالك والشافعي وسفيان؛ ومثل إسحاق بن
~~راهويه وأبي عبيد فقد نص في غير موضع على أنه لا يجوز للعالم القادر على
~~الاستدلال أن يقلدهم وقال: لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولا
~~الثوري. وكان يحب الشافعي ويثني عليه ويحب إسحاق ويثني عليه ويثني على مالك
~~والثوري وغيرهما من الأئمة ويأمر العامي أن يستفتي إسحاق وأبا عبيد وأبا
~~ثور وأبا مصعب. وينهى العلماء من أصحابه كأبي داود وعثمان بن سعيد وإبراهيم
~~الحربي؛ وأبي بكر الأثرم وأبي زرعة؛ وأبي حاتم السجستاني ومسلم وغيرهم: أن
~~يقلدوا أحدا من العلماء. ويقول: عليكم بالأصل بالكتاب والسنة.
# PageV20P226
# وسئل - رحمه الله -:
# أن يشرح ما ذكره نجم الدين بن حمدان في آخر " كتاب الرعاية " وهو قوله:
~~من التزم مذهبا أنكر عليه مخالفته بغير دليل أو تقليد أو عذر آخر ويبين لنا
~~ما أشكل علينا من كون بعض المسائل يذكر فيها في " الكافي " و " المحرر " و
~~" المقنع " و " الرعاية " و " الخلاصة " و " الهداية " روايتان أو وجهان؛
~~ولم يذكر الأصح والأرجح فلا ندري بأيهما نأخذ؟ وإن سألونا عنه أشكل علينا؟
~~.
# الجواب
# فأجاب:
# الحمد لله، أما هذه الكتب التي يذكر فيها روايتان أو وجهان ولا يذكر فيها
~~الصحيح: فطالب العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب أخرى؛ مثل كتاب " التعليق "
~~للقاضي أبي يعلى و " الانتصار " لأبي ms6070 الخطاب و " عمد الأدلة " لابن عقيل.
~~وتعليق القاضي يعقوب البرزبيني وأبي الحسن ابن الزاغوني وغير ذلك من الكتب
~~الكبار التي يذكر فيها مسائل الخلاف ويذكر فيها الراجح. وقد اختصرت رءوس
~~مسائل هذه الكتب في كتب مختصرة
# PageV20P227
# مثل " رءوس المسائل " للقاضي أبي الحسين وقد نقل عن الشيخ أبي البركات
~~صاحب " المحرر " أنه كان يقول لمن يسأله عن ظاهر مذهب أحمد: أنه ما رجحه
~~أبو الخطاب في رءوس مسائله. ومما يعرف منه ذلك كتاب " المغني " للشيخ أبي
~~محمد وكتاب " شرح الهداية " لجدنا أبي البركات وقد شرح " الهداية " غير
~~واحد كأبي حليم النهرواني وأبي عبد الله بن تيمية صاحب " التفسير " الخطيب
~~عم أبي البركات وأبي المعالي ابن المنجا وأبي البقاء النحوي لكن لم يكمل
~~ذلك. وقد اختلف الأصحاب فيما يصححونه فمنهم من يصحح رواية ويصحح آخر رواية
~~فمن عرف ذلك نقله ومن ترجح عنده قول واحد على قول آخر اتبع القول الراجح
~~ومن كان مقصوده نقل مذهب أحمد نقل ما ذكروه من اختلاف الروايات والوجوه
~~والطرق كما ينقل أصحاب الشافعي وأبي حنيفة ومالك مذاهب الأئمة؛ فإنه في كل
~~مذهب من اختلاف الأقوال عن الأئمة واختلاف أصحابهم في معرفة مذهبهم ومعرفة
~~الراجح شرعا: ما هو معروف. ومن كان خبيرا بأصول أحمد ونصوصه عرف الراجح في
~~مذهبه في عامة المسائل وإن كان له بصر بالأدلة الشرعية عرف الراجح في
# PageV20P228
# الشرع؛ وأحمد كان أعلم من غيره بالكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين
~~لهم بإحسان؛ ولهذا لا يكاد يوجد له قول يخالف نصا كما يوجد لغيره ولا يوجد
~~له قول ضعيف في الغالب إلا وفي مذهبه قول يوافق القول الأقوى وأكثر مفاريده
~~التي لم يختلف فيها مذهبه يكون قوله فيها راجحا كقوله بجواز فسخ الإفراد
~~والقران إلى التمتع وقبوله شهادة أهل الذمة على المسلمين عند الحاجة
~~كالوصية في السفر وقوله بتحريم نكاح الزانية حتى تتوب وقوله بجواز شهادة
~~العبد وقوله بأن السنة للمتيمم أن يمسح الكوعين بضربة واحدة. وقوله في
~~المستحاضة بأنها تارة ترجع إلى العادة وتارة ترجع ms6071 إلى التمييز؛ وتارة ترجع
~~إلى غالب عادات النساء؛ فإنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها ثلاث
~~سنن؛ عمل بالثلاثة أحمد دون غيره. وقوله بجواز المساقاة والمزارعة على
~~الأرض البيضاء والتي فيها شجر وسواء كان البذر منهما أو من أحدهما وجواز ما
~~يشبه ذلك وإن كان من باب المشاركة ليس من باب الإجارة ولا هو على خلاف
~~القياس ونظير هذا كثير. وأما ما يسميه بعض الناس مفردة لكونه انفرد بها عن
~~أبي حنيفة والشافعي مع أن قول مالك فيها موافق لقول أحمد أو قريب منه
# PageV20P229
# وهي التي صنف لها الهراسي ردا عليها وانتصر لها جماعة كابن عقيل والقاضي
~~أبي يعلى الصغير وأبي الفرج ابن الجوزي وأبي محمد بن المثنى: فهذه غالبها
~~يكون قول مالك وأحمد أرجح من القول الآخر وما يترجح فيها القول الآخر يكون
~~مما اختلف فيه قول أحمد وهذا: كإبطال الحيل المسقطة للزكاة والشفعة ونحو
~~ذلك الحيل المبيحة للربا والفواحش ونحو ذلك وكاعتبار المقاصد والنيات في
~~العقود والرجوع في الأيمان إلى سبب اليمين وما هيجها مع نية الحالف؛
~~وكإقامة الحدود على أهل الجنايات كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه
~~الراشدون يقيمونها كما كانوا يقيمون الحد على الشارب بالرائحة والقيء ونحو
~~ذلك وكاعتبار العرف في الشروط وجعل الشرط العرفي كالشرط اللفظي والاكتفاء
~~في العقود المطلقة بما يعرفه الناس وأن ما عده الناس بيعا فهو بيع وما عدوه
~~إجارة فهو إجارة وما عدوه هبة فهو هبة وما عدوه وقفا فهو وقف لا يعتبر في
~~ذلك لفظ معين ومثل هذا كثير.
# PageV20P230
# وقال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله الحبر الكامل العلامة الأوحد
~~الحافظ الزاهد؛ العابد الورع؛ الرباني المقذوف في قلبه النور الإلهي
~~والعلوم الرفيعة والفنون البديعة الآخذ بأزمة الشريعة الناكص عن الآراء
~~المزلة والأهواء المضلة المقتفي لآثار السلف علما وعملا مفتي الفرق مجتهد
~~العصر أوحد الدهر تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام
~~بن تيمية - أدام الله بركته ورفع في الدنيا والآخرة محله ms6072 ودرجته -:
# الحمد لله على آلائه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له في أرضه
~~وسمائه. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخاتم أنبيائه صلى الله عليه وعلى آله
~~وأصحابه صلاة دائمة إلى يوم لقائه وسلم تسليما.
# وبعد: فيجب على المسلمين بعد موالاة الله ورسوله موالاة المؤمنين كما نطق
~~به القرآن خصوصا العلماء الذين هم ورثة الأنبياء، الذين
# PageV20P231
# جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدى بهم في ظلمات البر والبحر وقد أجمع
~~المسلمون على هدايتهم ودرايتهم إذ كل أمة قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~فعلماؤها شرارها إلا المسلمين فإن علماءهم خيارهم؛ فإنهم خلفاء الرسول في
~~أمته والمحيون لما مات من سنته بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب
~~وبه نطقوا. وليعلم أنه ليس أحد من الأئمة المقبولين عند الأمة قبولا عاما
~~يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته؛ دقيق ولا جليل؛
~~فإنهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب اتباع الرسول وعلى أن كل أحد من الناس
~~يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن إذا وجد لواحد
~~منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلا بد له من عذر في تركه. وجميع الأعذار
~~ثلاثة أصناف: أحدها: عدم اعتقاده أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله.
~~والثاني: عدم اعتقاده إرادة تلك المسألة بذلك القول. والثالث: اعتقاده أن
~~ذلك الحكم منسوخ.
# PageV20P232
# وهذه الأصناف الثلاثة تتفرع إلى أسباب متعددة. السبب الأول: ألا يكون
~~الحديث قد بلغه. ومن لم يبلغه الحديث لم يكلف أن يكون عالما بموجبه وإذا لم
~~يكن قد بلغه وقد قال في تلك القضية بموجب ظاهر آية أو حديث آخر؛ أو بموجب
~~قياس؛ أو موجب استصحاب: فقد يوافق ذلك الحديث تارة ويخالفه أخرى. وهذا
~~السبب هو الغالب على أكثر ما يوجد من أقوال السلف مخالفا لبعض الأحاديث؛
~~فإن الإحاطة بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن لأحد من الأمة. وقد
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدث؛ أو يفتي؛ ms6073 أو يقضي؛ أو يفعل الشيء
~~فيسمعه أو يراه من يكون حاضرا ويبلغه أولئك أو بعضهم لمن يبلغونه فينتهي
~~علم ذلك إلى من يشاء الله من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ثم في
~~مجلس آخر قد يحدث أو يفتي أو يقضي أو يفعل شيئا ويشهده بعض من كان غائبا عن
~~ذلك المجلس ويبلغونه لمن أمكنهم فيكون عند هؤلاء من العلم ما ليس عند هؤلاء
~~وعند هؤلاء ما ليس عند هؤلاء وإنما يتفاضل العلماء من الصحابة ومن بعدهم
~~بكثرة العلم أو جودته. وأما إحاطة واحد بجميع حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV20P233
# فهذا لا يمكن ادعاؤه قط واعتبر ذلك بالخلفاء الراشدين الذين هم أعلم
~~الأمة بأمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته وأحواله خصوصا الصديق رضي
~~الله عنه الذي لم يكن يفارقه حضرا ولا سفرا بل كان يكون معه في غالب
~~الأوقات حتى إنه يسمر عنده بالليل في أمور المسلمين. وكذلك عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - فإنه صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقول: دخلت أنا وأبو بكر
~~وعمر وخرجت أنا وأبو بكر وعمر ثم مع ذلك {لما سئل أبو بكر - رضي الله عنه -
~~عن ميراث الجدة قال: ما لك في كتاب الله من شيء وما علمت لك في سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من شيء ولكن اسأل الناس فسألهم فقام المغيرة بن
~~شعبة ومحمد بن مسلمة فشهدا أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس} وقد
~~بلغ هذه السنة عمران بن حصين أيضا وليس هؤلاء الثلاثة مثل أبي بكر وغيره من
~~الخلفاء ثم قد اختصوا بعلم هذه السنة التي قد اتفقت الأمة على العمل بها.
~~وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يكن يعلم سنة الاستئذان حتى أخبره بها
~~أبو موسى واستشهد بالأنصار وعمر أعلم ممن حدثه بهذه السنة. ولم يكن عمر
~~أيضا يعلم أن المرأة ترث من دية زوجها بل يرى
# PageV20P234
# أن الدية للعاقلة حتى كتب إليه الضحاك بن سفيان - وهو أمير لرسول ms6074 الله
~~صلى الله عليه وسلم على بعض البوادي - يخبره {أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها} فترك رأيه لذلك وقال: لو لم
~~نسمع بهذا لقضينا بخلافه. ولم يكن يعلم حكم المجوس في الجزية حتى أخبره عبد
~~الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~سنوا بهم سنة أهل الكتاب} . ولما قدم سرغ وبلغه أن الطاعون بالشام استشار
~~المهاجرين الأولين الذين معه ثم الأنصار ثم مسلمة الفتح فأشار كل عليه بما
~~رأى ولم يخبره أحد بسنة حتى قدم عبد الرحمن بن عوف {فأخبره بسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الطاعون وأنه قال إذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا
~~فرارا منه وإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه} . وتذاكر هو وابن عباس أمر
~~الذي يشك في صلاته فلم يكن قد بلغته السنة في ذلك حتى {قال عبد الرحمن بن
~~عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه يطرح الشك ويبني على ما استيقن} .
~~وكان مرة في السفر فهاجت ريح فجعل يقول: من يحدثنا عن
# PageV20P235
# الريح؟ قال أبو هريرة: فبلغني وأنا في أخريات الناس فحثثت راحلتي حتى
~~أدركته فحدثته بما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم عند هبوب الريح. فهذه
~~مواضع لم يكن يعلمها حتى بلغه إياها من ليس مثله ومواضع أخر لم يبلغه ما
~~فيها من السنة فقضى فيها أو أفتى فيها بغير ذلك مثل ما قضى في دية الأصابع
~~أنها مختلفة بحسب منافعها وقد كان عند أبي موسى وابن عباس - وهما دونه
~~بكثير في العلم - علم بأن {النبي صلى الله عليه وسلم قال: هذه وهذه سواء
~~يعني: الإبهام والخنصر} فبلغت هذه السنة لمعاوية رضي الله عنه في إمارته
~~فقضى بها ولم يجد المسلمون بدا من اتباع ذلك ولم يكن عيبا في عمر - رضي
~~الله عنه - حيث لم يبلغه الحديث. وكذلك كان ينهي المحرم عن التطيب قبل
~~الإحرام؛ وقبل الإفاضة إلى مكة بعد رمي جمرة ms6075 العقبة هو وابنه عبد الله رضي
~~الله عنهما وغيرهما من أهل الفضل ولم يبلغهم {حديث عائشة رضي الله عنها
~~طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف}
~~. وكان يأمر لابس الخف أن يمسح عليه إلى أن يخلعه من غير
# PageV20P236
# توقيت واتبعه على ذلك طائفة من السلف ولم تبلغهم أحاديث التوقيت التي صحت
~~عند بعض من ليس مثلهم في العلم وقد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~وجوه متعددة صحيحة. وكذلك عثمان رضي الله عنه لم يكن عنده علم بأن المتوفى
~~عنها زوجها تعتد في بيت الموت حتى حدثته {الفريعة بنت مالك أخت أبي سعيد
~~الخدري بقضيتها لما توفي زوجها وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها:
~~امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله} فأخذ به عثمان. وأهدي له مرة صيد كان
~~قد صيد لأجله فهم بأكله حتى أخبره علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رد لحما أهدي له. وكذلك علي رضي الله عنه قال؛ كنت إذا سمعت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء أن ينفعني منه وإذا
~~حدثني غيره استحلفته فإذا حلف لي صدقته وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر وذكر
~~حديث صلاة التوبة المشهور. وأفتى هو وابن عباس وغيرهما بأن المتوفى عنها
~~إذا كانت حاملا تعتد
# PageV20P237
# بأبعد الأجلين ولم يكن قد بلغتهم {سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سبيعة الأسلمية حيث أفتاها النبي صلى الله عليه وسلم بأن عدتها وضع حملها}
~~. وأفتى هو وزيد وابن عمر وغيرهم بأن المفوضة إذا مات عنها زوجها فلا مهر
~~لها ولم تكن بلغتهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بروع بنت واشق.
~~وهذا باب واسع يبلغ المنقول منه عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عددا كثيرا جدا. وأما المنقول منه عن غيرهم فلا يمكن الإحاطة به؛ فإنه ألوف
~~فهؤلاء كانوا أعلم الأمة وأفقهها وأتقاها وأفضلها فمن ms6076 بعدهم أنقص؛ فخفاء
~~بعض السنة عليه أولى فلا يحتاج إلى بيان. فمن اعتقد أن كل حديث صحيح قد بلغ
~~كل واحد من الأئمة أو إماما معينا فهو مخطئ خطأ فاحشا قبيحا. ولا يقولن
~~قائل: الأحاديث قد دونت وجمعت؛ فخفاؤها والحال هذه بعيد. لأن هذه الدواوين
~~المشهورة في السنن إنما جمعت بعد انقراض الأئمة المتبوعين ومع هذا فلا يجوز
~~أن يدعي انحصار حديث
# PageV20P238
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في دواوين معينة ثم لو فرض انحصار حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس كل ما في الكتب يعلمه العالم ولا يكاد
~~ذلك يحصل لأحد. بل قد يكون عند الرجل الدواوين الكثيرة وهو لا يحيط بما
~~فيها بل الذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين أعلم بالسنة من المتأخرين بكثير؛
~~لأن كثيرا مما بلغهم وصح عندهم قد لا يبلغنا إلا عن مجهول؛ أو بإسناد
~~منقطع؛ أو لا يبلغنا بالكلية فكانت دواوينهم صدورهم التي تحوي أضعاف ما في
~~الدواوين وهذا أمر لا يشك فيه من علم القضية. ولا يقولن قائل: من لم يعرف
~~الأحاديث كلها لم يكن مجتهدا. لأنه إن اشترط في المجتهد علمه بجميع ما قاله
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفعله فيما يتعلق بالأحكام: فليس في الأمة مجتهد
~~وإنما غاية العالم أن يعلم جمهور ذلك ومعظمه بحيث لا يخفى عليه إلا القليل
~~من التفصيل ثم إنه قد يخالف ذلك القليل من التفصيل الذي يبلغه.
# السبب الثاني: أن يكون الحديث قد بلغه لكنه لم يثبت عنده إما لأن محدثه
~~أو محدث محدثه أو غيره من رجال الإسناد مجهول عنده أو متهم أو سيئ الحفظ.
~~وإما لأنه لم يبلغه مسندا بل منقطعا؛ أو لم يضبط لفظ الحديث مع أن ذلك
~~الحديث قد رواه الثقات لغيره بإسناد متصل بأن يكون غيره يعلم من المجهول
~~عنده الثقة أو يكون قد
# PageV20P239
# رواه غير أولئك المجروحين عنده؛ أو قد اتصل من غير الجهة المنقطعة وقد
~~ضبط ألفاظ الحديث بعض المحدثين الحفاظ؛ أو لتلك الرواية من الشواهد
~~والمتابعات ms6077 ما يبين صحتها. وهذا أيضا كثير جدا. وهو في التابعين وتابعيهم
~~إلى الأئمة المشهورين من بعدهم أكثر من العصر الأول أو كثير من القسم الأول
~~فإن الأحاديث كانت قد انتشرت واشتهرت لكن كانت تبلغ كثيرا من العلماء من
~~طرق ضعيفة وقد بلغت غيرهم من طرق صحيحة غير تلك الطرق فتكون حجة من هذا
~~الوجه مع أنها لم تبلغ من خالفها من هذا الوجه ولهذا وجد في كلام غير واحد
~~من الأئمة تعليق القول بموجب الحديث على صحته فيقول: قولي في هذه المسألة
~~كذا وقد روي فيها حديث بكذا؛ فإن كان صحيحا فهو قولي.
# السبب الثالث: اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره مع قطع النظر
~~عن طريق آخر سواء كان الصواب معه أو مع غيره أو معهما عند من يقول: كل
~~مجتهد مصيب؛ ولذلك أسباب: منها: أن يكون المحدث بالحديث يعتقده أحدهما
~~ضعيفا؛ ويعتقده الآخر ثقة. ومعرفة الرجال علم واسع؛ ثم قد يكون المصيب من
# PageV20P240
# يعتقد ضعفه؛ لاطلاعه على سبب جارح وقد يكون الصواب مع الآخر لمعرفته أن
~~ذلك السبب غير جارح؛ إما لأن جنسه غير جارح؛ أو لأنه كان له فيه عذر يمنع
~~الجرح. وهذا باب واسع وللعلماء بالرجال وأحوالهم في ذلك من الإجماع
~~والاختلاف مثل ما لغيرهم من سائر أهل العلم في علومهم. ومنها: ألا يعتقد أن
~~المحدث سمع الحديث ممن حدث عنه وغيره يعتقد أنه سمعه لأسباب توجب ذلك
~~معروفة. ومنها: أن يكون للمحدث حالان: حال استقامة وحال اضطراب مثل أن
~~يختلط أو تحترق كتبه فما حدث به في حال الاستقامة صحيح وما حدث به في حال
~~الاضطراب ضعيف فلا يدري ذلك الحديث من أي النوعين؟ وقد علم غيره أنه مما
~~حدث به في حال الاستقامة. ومنها: أن يكون المحدث قد نسي ذلك الحديث فلم
~~يذكره فيما بعد أو أنكر أن يكون حدثه معتقدا أن هذا علة توجب ترك الحديث.
~~ويرى غيره أن هذا مما يصح الاستدلال به. والمسألة معروفة. ومنها: أن كثيرا
~~من الحجازيين يرون ms6078 ألا يحتج بحديث عراقي أو شامي إن لم يكن له أصل بالحجاز
~~حتى قال قائلهم: نزلوا أحاديث
# PageV20P241
# أهل العراق بمنزلة أحاديث أهل الكتاب لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقيل لآخر:
~~سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله حجة؟ قال: إن لم يكن له
~~أصل بالحجاز فلا وهذا لاعتقادهم أن أهل الحجاز ضبطوا السنة فلم يشذ عنهم
~~منها شيء وأن أحاديث العراقيين وقع فيها اضطراب أوجب التوقف فيها. وبعض
~~العراقيين يرى ألا يحتج بحديث الشاميين وإن كان أكثر الناس على ترك التضعيف
~~بهذا فمتى كان الإسناد جيدا كان الحديث حجة سواء كان الحديث حجازيا أو
~~عراقيا أو شاميا أو غير ذلك. وقد صنف أبو داود السجستاني كتابا في مفاريد
~~أهل الأمصار من السنن يبين ما اختص به أهل كل مصر من الأمصار من السنن التي
~~لا توجد مسندة عند غيرهم مثل المدينة؛ ومكة؛ والطائف؛ ودمشق وحمص والكوفة
~~والبصرة وغيرها. إلى أسباب أخر غير هذه.
# السبب الرابع: اشتراطه في خبر الواحد العدل الحافظ شروطا يخالفه فيها
~~غيره مثل اشتراط بعضهم عرض الحديث على الكتاب
# PageV20P242
# والسنة واشتراط بعضهم أن يكون المحدث فقيها إذا خالف قياس الأصول واشتراط
~~بعضهم انتشار الحديث وظهوره إذا كان فيما تعم به البلوى إلى غير ذلك مما هو
~~معروف في مواضعه.
# السبب الخامس: أن يكون الحديث قد بلغه وثبت عنده لكن نسيه وهذا يرد في
~~الكتاب والسنة مثل الحديث المشهور {عن عمر رضي الله عنه أنه سئل عن الرجل
~~يجنب في السفر فلا يجد الماء؟ فقال: لا يصل حتى يجد الماء فقال له عمار: يا
~~أمير المؤمنين أما تذكر إذ كنت أنا وأنت في الإبل فأجنبنا فأما أنا فتمرغت
~~كما تمرغ الدابة وأما أنت فلم تصل فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إنما يكفيك هكذا وضرب بيديه الأرض فمسح بهما وجهه وكفيه؟} فقال له
~~عمر: اتق الله يا عمار فقال: إن شئت لم أحدث به. فقال: بل نوليك من ذلك ما
~~توليت. فهذه سنة شهدها ms6079 عمر ثم نسيها حتى أفتى بخلافها وذكره عمار فلم يذكر
~~وهو لم يكذب عمارا بل أمره أن يحدث به. وأبلغ من هذا أنه خطب الناس فقال:
~~لا يزيد رجل على صداق أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وبناته إلا رددته.
~~فقالت امرأة: يا أمير المؤمنين لم تحرمنا شيئا أعطانا الله إياه؟ ثم قرأت:
# PageV20P243
# {وآتيتم إحداهن قنطارا} فرجع عمر إلى قولها وقد كان حافظا للآية ولكن
~~نسيها. وكذلك ما روي أن عليا ذكر الزبير يوم الجمل شيئا عهده إليهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكره حتى انصرف عن القتال. وهذا كثير في السلف
~~والخلف.
# السبب السادس: عدم معرفته بدلالة الحديث تارة لكون اللفظ الذي في الحديث
~~غريبا عنده مثل لفظ المزابنة والمحاقلة والمخابرة والملامسة والمنابذة
~~والغرر؛ إلى غير ذلك من الكلمات الغريبة التي قد يختلف العلماء في تفسيرها
~~وكالحديث المرفوع: {لا طلاق ولا عتاق في إغلاق} فإنهم قد فسروا الإغلاق
~~بالإكراه ومن يخالفه لا يعرف هذا التفسير. وتارة لكون معناه في لغته وعرفه
~~غير معناه في لغة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحمله على ما يفهمه في لغته
~~بناء على أن الأصل بقاء اللغة كما سمع بعضهم آثارا في الرخصة في النبيذ
~~فظنوه بعض أنواع المسكر؛ لأنه لغتهم وإنما هو ما ينبذ لتحلية الماء قبل أن
~~يشتد؛ فإنه جاء مفسرا في أحاديث كثيرة صحيحة. وسمعوا لفظ الخمر في الكتاب
~~والسنة فاعتقدوه عصير العنب المشتد خاصة بناء على أنه كذلك في
# PageV20P244
# اللغة وإن كان قد جاء من الأحاديث أحاديث صحيحة تبين أن الخمر اسم لكل
~~شراب مسكر. وتارة لكون اللفظ مشتركا أو مجملا؛ أو مترددا بين حقيقة ومجاز؛
~~فيحمله على الأقرب عنده وإن كان المراد هو الآخر كما حمل جماعة من الصحابة
~~في أول الأمر الخيط الأبيض والخيط الأسود على الحبل وكما حمل آخرون قوله:
~~{فامسحوا بوجوهكم وأيديكم} على اليد إلى الإبط. وتارة لكون الدلالة من النص
~~خفية؛ فإن جهات دلالات الأقوال متسعة جدا يتفاوت الناس في إدراكها وفهم
~~وجوه ms6080 الكلام بحسب منح الحق سبحانه ومواهبه ثم قد يعرفها الرجل من حيث
~~العموم ولا يتفطن لكون هذا المعنى داخلا في ذلك العام ثم قد يتفطن له تارة
~~ثم ينساه بعد ذلك. وهذا باب واسع جدا لا يحيط به إلا الله وقد يغلط الرجل
~~فيفهم من الكلام ما لا تحتمله اللغة العربية التي بعث الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بها.
# السبب السابع: اعتقاده أن لا دلالة في الحديث. والفرق بين هذا وبين الذي
~~قبله أن الأول لم يعرف جهة الدلالة والثاني عرف
# PageV20P245
# جهة الدلالة لكن اعتقد أنها ليست دلالة صحيحة بأن يكون له من الأصول ما
~~يرد تلك الدلالة سواء كانت في نفس الأمر صوابا أو خطأ مثل أن يعتقد أن
~~العام المخصوص ليس بحجة وأن المفهوم ليس بحجة وأن العموم الوارد على سبب
~~مقصور على سببه أو أن الأمر المجرد لا يقتضي الوجوب؛ أو لا يقتضي الفور أو
~~أن المعرف باللام لا عموم له أو أن الأفعال المنفية لا تنفي ذواتها ولا
~~جميع أحكامها أو أن المقتضي لا عموم له؛ فلا يدعي العموم في المضمرات
~~والمعاني إلى غير ذلك مما يتسع القول فيه فإن شطر أصول الفقه تدخل مسائل
~~الخلاف منه في هذا القسم وإن كانت الأصول المجردة لم تحط بجميع الدلالات
~~المختلف فيها وتدخل فيه أفراد أجناس الدلالات: هل هي من ذلك الجنس أم لا؟
~~مثل أن يعتقد أن هذا اللفظ المعين مجمل بأن يكون مشتركا لا دلالة تعين أحد
~~معنييه أو غير ذلك.
# السبب الثامن: اعتقاده أن تلك الدلالة قد عارضها ما دل على أنها ليست
~~مرادة مثل معارضة العام بخاص أو المطلق بمقيد أو الأمر المطلق بما ينفي
~~الوجوب أو الحقيقة بما يدل على المجاز إلى أنواع المعارضات. وهو باب واسع
~~أيضا؛ فإن تعارض دلالات الأقوال وترجيح بعضها على بعض بحر خضم.
# PageV20P246
# السبب التاسع: اعتقاده أن الحديث معارض بما يدل على ضعفه؛ أو نسخه؛ أو
~~تأويله إن كان قابلا للتأويل بما يصلح أن يكون معارضا بالاتفاق مثل ms6081 آية أو
~~حديث آخر أو مثل إجماع وهذا نوعان: أحدهما: أن يعتقد أن هذا المعارض راجح
~~في الجملة فيتعين أحد الثلاثة من غير تعيين واحد منها. وتارة يعين أحدها
~~بأن يعتقد أنه منسوخ؛ أو أنه مؤول. ثم قد يغلط في النسخ فيعتقد المتأخر
~~متقدما وقد يغلط في التأويل بأن يحمل الحديث على ما لا يحتمله لفظه أو هناك
~~ما يدفعه وإذا عارضه من حيث الجملة فقد لا يكون ذلك المعارض دالا وقد لا
~~يكون الحديث المعارض في قوة الأول إسنادا أو متنا وتجيء هنا الأسباب
~~المتقدمة وغيرها في الحديث الأول والإجماع المدعي في الغالب إنما هو عدم
~~العلم بالمخالف. وقد وجدنا من أعيان العلماء من صاروا إلى القول بأشياء
~~متمسكهم فيها عدم العلم بالمخالف مع أن ظاهر الأدلة عندهم يقتضي خلاف ذلك
~~لكن لا يمكن العالم أن يبتدئ قولا لم يعلم به قائلا؛ مع علمه بأن الناس قد
~~قالوا خلافه حتى إن منهم من يعلق القول فيقول: إن كان في المسألة إجماع فهو
~~أحق ما يتبع وإلا فالقول عندي كذا وكذا
# PageV20P247
# وذلك مثل من يقول: لا أعلم أحدا أجاز شهادة العبد. وقبولها محفوظ عن علي
~~وأنس وشريح وغيرهم ويقول: أجمعوا على أن المعتق بعضه لا يرث وتوريثه محفوظ
~~عن علي وابن مسعود وفيه حديث حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول آخر:
~~لا أعلم أحدا أوجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وإيجابها
~~محفوظ عن أبي جعفر الباقر؛ وذلك أن غاية كثير من العلماء أن يعلم قول أهل
~~العلم الذين أدركهم في بلاده وأقوال جماعات غيرهم كما تجد كثيرا من
~~المتقدمين لا يعلم إلا قول المدنيين والكوفيين وكثير من المتأخرين لا يعلم
~~إلا قول اثنين أو ثلاثة من الأئمة المتبوعين وما خرج عن ذلك فإنه عنده
~~يخالف الإجماع؛ لأنه لا يعلم به قائلا وما زال يقرع سمعه خلافه فهذا لا
~~يمكنه أن يصير إلى حديث يخالف هذا؛ لخوفه أن يكون هذا خلافا للإجماع أو
~~لاعتقاده أنه ms6082 مخالف للإجماع والإجماع أعظم الحجج. وهذا عذر كثير من الناس
~~في كثير مما يتركونه وبعضهم معذور فيه حقيقة؛ وبعضهم معذور فيه وليس في
~~الحقيقة بمعذور وكذلك كثير من الأسباب قبله وبعده.
# السبب العاشر: معارضته بما يدل على ضعفه أو نسخه أو تأويله
# PageV20P248
# مما لا يعتقده غيره أو جنسه معارض؛ أو لا يكون في الحقيقة معارضا راجحا؛
~~كمعارضة كثير من الكوفيين الحديث الصحيح بظاهر القرآن واعتقادهم أن ظاهر
~~القرآن من العموم ونحوه مقدم على نص الحديث ثم قد يعتقد ما ليس بظاهر ظاهرا
~~لما في دلالات القول من الوجوه الكثيرة. ولهذا ردوا حديث الشاهد واليمين
~~وإن كان غيرهم يعلم أن ليس في ظاهر القرآن ما يمنع الحكم بشاهد ويمين ولو
~~كان فيه ذلك فالسنة هي المفسرة للقرآن عندهم. وللشافعي في هذه القاعدة كلام
~~معروف ولأحمد فيها رسالته المشهورة في الرد على من يزعم الاستغناء بظاهر
~~القرآن عن تفسير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أورد فيها من
~~الدلائل ما يضيق هذا الموضع عن ذكره. ومن ذلك دفع الخبر الذي فيه تخصيص
~~لعموم الكتاب أو تقييد لمطلقه أو فيه زيادة عليه واعتقاد من يقول ذلك أن
~~الزيادة على النص كتقييد المطلق نسخ وأن تخصيص العام نسخ وكمعارضة طائفة من
~~المدنيين الحديث الصحيح بعمل أهل المدينة بناء على أنهم مجمعون على مخالفة
~~الخبر وأن إجماعهم حجة مقدمة على الخبر كمخالفة أحاديث خيار المجلس بناء
~~على هذا الأصل وإن كان أكثر الناس قد يثبتون
# PageV20P249
# أن المدنيين قد اختلفوا في تلك المسألة وأنهم لو أجمعوا وخالفهم غيرهم
~~لكانت الحجة في الخبر. وكمعارضة قوم من البلدين بعض الأحاديث بالقياس الجلي
~~بناء على أن القواعد الكلية لا تنقض بمثل هذا الخبر. إلى غير ذلك من أنواع
~~المعارضات سواء كان المعارض مصيبا أو مخطئا. فهذه الأسباب العشرة ظاهرة وفي
~~كثير من الأحاديث يجوز أن يكون للعالم حجة في ترك العمل بالحديث لم نطلع
~~نحن عليها؛ فإن مدارك العلم واسعة ولم نطلع نحن على جميع ما في ms6083 بواطن
~~العلماء والعالم قد يبدي حجته وقد لا يبديها وإذا أبداها فقد تبلغنا وقد لا
~~تبلغ وإذا بلغتنا فقد ندرك موضع احتجاجه وقد لا ندركه سواء كانت الحجة
~~صوابا في نفس الأمر أم لا لكن نحن وإن جوزنا هذا فلا يجوز لنا أن نعدل عن
~~قول ظهرت حجته بحديث صحيح وافقه طائفة من أهل العلم؛ إلى قول آخر قاله عالم
~~يجوز أن يكون معه ما يدفع به هذه الحجة وإن كان أعلم؛ إذ تطرق الخطأ إلى
~~آراء العلماء أكثر من تطرقه إلى الأدلة الشرعية فإن الأدلة الشرعية حجة
~~الله على جميع عباده بخلاف رأي العالم.
# PageV20P250
# والدليل الشرعي يمتنع أن يكون خطأ إذا لم يعارضه دليل آخر ورأي العالم
~~ليس كذلك ولو كان العمل بهذا التجويز جائزا لما بقي في أيدينا شيء من
~~الأدلة التي يجوز فيها مثل هذا لكن الغرض أنه في نفسه قد يكون معذورا في
~~تركه له ونحن معذورون في تركنا لهذا الترك وقد قال سبحانه: {تلك أمة قد خلت
~~لها ما كسبت} الآية وقال سبحانه: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول} ، وليس لأحد أن يعارض الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بقول
~~أحد من الناس كما قال ابن عباس رضي الله عنهما لرجل سأله عن مسألة فأجابه
~~فيها بحديث فقال له: قال أبو بكر وعمر فقال ابن عباس: يوشك أن تنزل عليكم
~~حجارة من السماء أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو
~~بكر وعمر؟ وإذا كان الترك يكون لبعض هذه الأسباب؛ فإذا جاء حديث صحيح فيه
~~تحليل أو تحريم أو حكم؛ فلا يجوز أن يعتقد أن التارك له من العلماء الذين
~~وصفنا أسباب تركهم يعاقب؛ لكونه حلل الحرام أو حرم الحلال؛ أو حكم بغير ما
~~أنزل الله. وكذلك إن كان في الحديث وعيد على فعل: من لعنة أو غضب أو عذاب
~~ونحو ذلك؛ فلا يجوز أن يقال: إن ذلك العالم الذي أباح
# PageV20P251
# هذا أو فعله داخل في هذا الوعيد. وهذا ms6084 مما لا نعلم بين الأمة فيه خلافا
~~إلا شيئا يحكى عن بعض معتزلة بغداد مثل المريسي وأضرابه: أنهم زعموا أن
~~المخطئ من المجتهدين يعاقب على خطئه وهذا لأن لحوق الوعيد لمن فعل المحرم
~~مشروط بعلمه بالتحريم؛ أو بتمكنه من العلم بالتحريم؛ فإن من نشأ ببادية أو
~~كان حديث عهد بالإسلام وفعل شيئا من المحرمات غير عالم بتحريمها لم يأثم
~~ولم يحد وإن لم يستند في استحلاله إلى دليل شرعي. فمن لم يبلغه الحديث
~~المحرم واستند في الإباحة إلى دليل شرعي أولى أن يكون معذورا؛ ولهذا كان
~~هذا مأجورا محمودا لأجل اجتهاده قال الله سبحانه: {وداود وسليمان} إلى قوله
~~{وعلما} فاختص سليمان بالفهم؛ وأثنى عليهما بالحكم والعلم. وفي الصحيحين عن
~~عمرو بن العاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إذا اجتهد
~~الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر} فتبين أن المجتهد مع
~~خطئه له أجر؛ وذلك لأجل اجتهاده وخطؤه مغفور له؛ لأن درك الصواب في جميع
~~أعيان الأحكام إما متعذر أو متعسر وقد قال تعالى: {وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج} وقال تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} . وفي
~~الصحيحين {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه عام الخندق: لا
~~يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة فأدركتهم صلاة
# PageV20P252
# العصر في الطريق فقال بعضهم: لا نصلي إلا في بني قريظة وقال بعضهم: لم
~~يرد منا هذا؛ فصلوا في الطريق. فلم يعب واحدة من الطائفتين} فالأولون
~~تمسكوا بعموم الخطاب فجعلوا صورة الفوات داخلة في العموم والآخرون كان معهم
~~من الدليل ما يوجب خروج هذه الصورة عن العموم فإن المقصود المبادرة إلى
~~القوم. وهي مسألة اختلف فيها الفقهاء اختلافا مشهورا: هل يخص العموم
~~بالقياس؟ ومع هذا فالذين صلوا في الطريق كانوا أصوب. وكذلك {بلال رضي الله
~~عنه لما باع الصاعين بالصاع أمره النبي صلى الله عليه وسلم برده} ولم يرتب
~~على ذلك حكم آكل الربا من التفسيق واللعن والتغليظ لعدم علمه ms6085 بالتحريم.
~~وكذلك عدي بن حاتم وجماعة من الصحابة لما اعتقدوا أن قوله تعالى {حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود} معناه الحبال البيض والسود فكان أحدهم
~~يجعل عقالين أبيض وأسود ويأكل حتى يتبين أحدهما من الآخر {فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعدي: إن وسادك إذا لعريض إنما هو بياض النهار وسواد الليل}
~~فأشار إلى عدم فقهه لمعنى الكلام ولم يرتب على هذا الفعل ذم من أفطر في
~~رمضان وإن كان من أعظم الكبائر بخلاف {الذين أفتوا المشجوج في البرد بوجوب
~~الغسل فاغتسل فمات؛ فإنه قال: قتلوه
# PageV20P253
# قتلهم الله هلا سألوا إذا لم يعلموا إنما شفاء العي السؤال} فإن هؤلاء
~~أخطئوا بغير اجتهاد؛ إذ لم يكونوا من أهل العلم. وكذلك {لم يوجب على أسامة
~~بن زيد قودا ولا دية ولا كفارة لما قتل الذي قال: لا إله إلا الله في غزوة
~~الحرقات} فإنه كان معتقدا جواز قتله بناء على أن هذا الإسلام ليس بصحيح مع
~~أن قتله حرام. وعمل بذلك السلف وجمهور الفقهاء في أن ما استباحه أهل البغي
~~من دماء أهل العدل بتأويل سائغ لم يضمن بقود ولا دية ولا كفارة؛ وإن كان
~~قتلهم وقتالهم محرما. وهذا الشرط الذي ذكرناه في لحوق الوعيد لا يحتاج أن
~~يذكر في كل خطاب؛ لاستقرار العلم به في القلوب كما أن الوعد على العمل
~~مشروط بإخلاص العمل لله؛ وبعدم حبوط العمل بالردة ثم إن هذا الشرط لا يذكر
~~في كل حديث فيه وعد. ثم حيث قدر قيام الموجب للوعيد فإن الحكم يتخلف عنه
~~لمانع وموانع لحوق الوعيد متعددة: منها التوبة ومنها الاستغفار ومنها
~~الحسنات الماحية للسيئات ومنها بلاء الدنيا ومصائبها ومنها شفاعة
# PageV20P254
# شفيع مطاع ومنها رحمة أرحم الراحمين. فإذا عدمت هذه الأسباب كلها ولن
~~تعدم إلا في حق من عتا وتمرد وشرد على الله شراد البعير على أهله فهنالك
~~يلحق الوعيد به؛ وذلك أن حقيقة الوعيد بيان أن هذا العمل سبب في هذا العذاب
~~فيستفاد من ذلك تحريم الفعل وقبحه أما أن ms6086 كل شخص قام به ذلك السبب يجب وقوع
~~ذلك المسبب به فهذا باطل قطعا؛ لتوقف ذلك المسبب على وجود الشرط وزوال جميع
~~الموانع. وإيضاح هذا أن من ترك العمل بحديث فلا يخلو من ثلاثة أقسام: إما
~~أن يكون تركا جائزا باتفاق المسلمين كالترك في حق من لم يبلغه؛ ولا قصر في
~~الطلب مع حاجته إلى الفتيا أو الحكم كما ذكرناه عن الخلفاء الراشدين وغيرهم
~~فهذا لا يشك مسلم أن صاحبه لا يلحقه من معرة الترك شيء. وإما أن يكون تركا
~~غير جائز فهذا لا يكاد يصدر من الأئمة إن شاء الله تعالى لكن قد يخاف على
~~بعض العلماء أن يكون الرجل قاصرا في درك تلك المسألة: فيقول مع عدم أسباب
~~القول وإن كان له فيها نظر واجتهاد أو يقصر في الاستدلال فيقول قبل أن يبلغ
~~النظر نهايته مع كونه متمسكا بحجة أو يغلب عليه عادة أو غرض يمنعه من
~~استيفاء النظر لينظر فيما يعارض ما عنده وإن كان لم يقل إلا
# PageV20P255
# بالاجتهاد والاستدلال فإن الحد الذي يجب أن ينتهي إليه الاجتهاد قد لا
~~ينضبط للمجتهد. ولهذا كان العلماء يخافون مثل هذا خشية ألا يكون الاجتهاد
~~المعتبر قد وجد في تلك المسألة المخصوصة فهذه ذنوب؛ لكن لحوق عقوبة الذنب
~~بصاحبه إنما تنال لمن لم يتب وقد يمحوها الاستغفار والإحسان والبلاء
~~والشفاعة والرحمة ولم يدخل في هذا من يغلبه الهوى ويصرعه حتى ينصر ما يعلم
~~أنه باطل أو من يجزم بصواب قول أو خطئه من غير معرفة منه بدلائل ذلك القول
~~نفيا وإثباتا؛ فإن هذين في النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {القضاة
~~ثلاثة: قاضيان في النار وقاض في الجنة فأما الذي في الجنة فرجل علم الحق
~~فقضى به وأما اللذان في النار فرجل قضى للناس على جهل ورجل علم الحق وقضى
~~بخلافه} والمفتون كذلك. لكن لحوق الوعيد للشخص المعين أيضا له موانع كما
~~بيناه فلو فرض وقوع بعض هذا من بعض الأعيان من العلماء المحمودين عند الأمة
~~- مع أن ms6087 هذا بعيد أو غير واقع - لم يعدم أحدهم أحد هذه الأسباب؛ ولو وقع لم
~~يقدح في إمامتهم على الإطلاق فإنا لا نعتقد في القوم العصمة بل تجوز عليهم
~~الذنوب ونرجو لهم مع ذلك أعلى الدرجات؛ لما اختصهم الله به من الأعمال
~~الصالحة والأحوال السنية
# PageV20P256
# وإنهم لم يكونوا مصرين على ذنب وليسوا بأعلى درجة من الصحابة رضي الله
~~عنهم والقول فيهم كذلك فيما اجتهدوا فيه من الفتاوى والقضايا والدماء التي
~~كانت بينهم وغير ذلك. ثم إنهم مع العلم بأن التارك الموصوف معذور بل مأجور
~~لا يمنعنا أن نتبع الأحاديث الصحيحة التي لا نعلم لها معارضا يدفعها وأن
~~نعتقد وجوب العمل على الأمة ووجوب تبليغها. وهذا مما لا يختلف العلماء فيه.
~~ثم هي منقسمة إلى: ما دلالته قطعية؛ بأن يكون قطعي السند والمتن وهو ما
~~تيقنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله وتيقنا أنه أراد به تلك
~~الصورة. وإلى ما دلالته ظاهرة غير قطعية. فأما الأول فيجب اعتقاد موجبه
~~علما وعملا؛ وهذا مما لا خلاف فيه بين العلماء في الجملة وإنما قد يختلفون
~~في بعض الأخبار هل هو قطعي السند أو ليس بقطعي؟ وهل هو قطعي الدلالة أو ليس
~~بقطعي؟ مثل اختلافهم في خبر الواحد الذي تلقته الأمة بالقبول والتصديق أو
~~الذي اتفقت على العمل به فعند عامة الفقهاء وأكثر المتكلمين أنه يفيد العلم
~~وذهب طوائف من المتكلمين إلى أنه لا يفيده. وكذلك الخبر المروي من عدة جهات
~~يصدق بعضها بعضا من أناس
# PageV20P257
# مخصوصين قد تفيد العلم اليقيني لمن كان عالما بتلك الجهات؛ وبحال أولئك
~~المخبرين؛ وبقرائن وضمائم تحتف بالخبر وإن كان العلم بذلك الخبر لا يحصل
~~لمن لم يشركه في ذلك. ولهذا كان علماء الحديث الجهابذة فيه المتبحرون في
~~معرفته قد يحصل لهم اليقين التام بأخبار؛ وإن كان غيرهم من العلماء قد لا
~~يظن صدقها فضلا عن العلم بصدقها ومبنى هذا على أن الخبر المفيد للعلم يفيده
~~من كثرة المخبرين تارة ومن صفات المخبرين أخرى ومن نفس الإخبار به ms6088 أخرى ومن
~~نفس إدراك المخبر له أخرى ومن الأمر المخبر به أخرى فرب عدد قليل أفاد
~~خبرهم العلم لما هم عليه من الديانة والحفظ الذي يؤمن معه كذبهم أو خطؤهم
~~وأضعاف ذلك العدد من غيرهم قد لا يفيد العلم. هذا هو الحق الذي لا ريب فيه
~~وهو قول جمهور الفقهاء والمحدثين وطوائف من المتكلمين. وذهب طوائف من
~~المتكلمين وبعض الفقهاء إلى أن كل عدد أفاد العلم خبرهم بقضية أفاد خبر مثل
~~ذلك العدد العلم في كل قضية وهذا باطل قطعا لكن ليس هذا موضع بيان ذلك.
~~فأما تأثير القرائن الخارجة عن المخبرين في العلم بالخبر فلم نذكره؛ لأن
~~تلك القرائن قد تفيد العلم لو تجردت عن الخبر وإذا كانت
# PageV20P258
# بنفسها قد تفيد العلم لم تجعل تابعة للخبر على الإطلاق كما لم يجعل الخبر
~~تابعا لها بل كل منهما طريق إلى العلم تارة وإلى الظن أخرى وإن اتفق اجتماع
~~ما يوجب العلم به منهما أو اجتماع موجب العلم من أحدهما وموجب الظن من
~~الآخر وكل من كان بالأخبار أعلم قد يقطع بصدق أخبار لا يقطع بصدقها من ليس
~~مثله وتارة يختلفون في كون الدلالة قطعية لاختلافهم في أن ذلك الحديث: هل
~~هو نص أو ظاهر؟ وإذا كان ظاهرا فهل فيه ما ينفي الاحتمال المرجوح أو لا؟
~~وهذا أيضا باب واسع فقد يقطع قوم من العلماء بدلالة أحاديث لا يقطع بها
~~غيرهم إما لعلمهم بأن الحديث لا يحتمل إلا ذلك المعنى أو لعلمهم بأن المعنى
~~الآخر يمنع حمل الحديث عليه أو لغير ذلك من الأدلة الموجبة للقطع. وأما
~~القسم الثاني وهو الظاهر فهذا يجب العمل به في الأحكام الشرعية باتفاق
~~العلماء المعتبرين فإن كان قد تضمن حكما علميا مثل الوعيد ونحوه فقد
~~اختلفوا فيه: فذهب طوائف من الفقهاء إلى أن خبر الواحد العدل إذا تضمن
~~وعيدا على فعل فإنه يجب العمل به في تحريم ذلك الفعل ولا يعمل به في الوعيد
~~إلا أن يكون قطعيا وكذلك لو كان المتن قطعيا لكن الدلالة ms6089 ظاهرة وعلى هذا
~~حملوا قول عائشة رضي الله عنها أبلغي
# PageV20P259
# زيدا أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يتوب
~~قالوا: فعائشة ذكرت الوعيد لأنها كانت عالمة به ونحن نعمل بخبرها في
~~التحريم وإن كنا لا نقول بهذا الوعيد لأن الحديث إنما ثبت عندنا بخبر واحد.
~~وحجة هؤلاء أن الوعيد من الأمور العلمية؛ فلا تثبت إلا بما يفيد العلم
~~وأيضا فإن الفعل إذا كان مجتهدا في حكمه لم يلحق فاعله الوعيد. فعلى قول
~~هؤلاء يحتج بأحاديث الوعيد في تحريم الأفعال مطلقا ولا يثبت بها الوعيد إلا
~~أن تكون الدلالة قطعية ومثله احتجاج أكثر العلماء بالقراءات التي صحت عن
~~بعض الصحابة مع كونها ليست في مصحف عثمان رضي الله عنه فإنها تضمنت عملا
~~وعلما وهي خبر واحد صحيح فاحتجوا بها في إثبات العمل ولم يثبتوها قرآنا
~~لأنها من الأمور العلمية التي لا تثبت إلا بيقين. وذهب الأكثرون من الفقهاء
~~وهو قول عامة السلف إلى أن هذه الأحاديث حجة في جميع ما تضمنته من الوعيد؛
~~فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين بعدهم ما زالوا يثبتون
~~بهذه الأحاديث الوعيد كما يثبتون بها العمل ويصرحون بلحوق الوعيد الذي فيها
~~للفاعل في الجملة وهذا منتشر عنهم في أحاديثهم وفتاويهم وذلك لأن الوعيد من
~~جملة الأحكام الشرعية التي ثبتت بالأدلة الظاهرة تارة
# PageV20P260
# وبالأدلة القطعية أخرى؛ فإنه ليس المطلوب اليقين التام بالوعيد بل
~~المطلوب الاعتقاد الذي يدخل في اليقين والظن الغالب كما أن هذا هو المطلوب
~~في الأحكام العملية. ولا فرق بين اعتقاد الإنسان أن الله حرم هذا وأوعد
~~فاعله بالعقوبة المجملة واعتقاده أن الله حرمه وأوعده عليه بعقوبة معينة من
~~حيث إن كلا منهما إخبار عن الله فكما جاز الإخبار عنه بالأول بمطلق الدليل
~~فكذلك الإخبار عنه بالثاني بل لو قال قائل: العمل بها في الوعيد أوكد؛ كان
~~صحيحا.
# ولهذا كانوا يسهلون في أسانيد أحاديث الترغيب والترهيب ما لا يسهلون في
~~أسانيد أحاديث الأحكام؛ لأن اعتقاد الوعيد يحمل ms6090 النفوس على الترك فإن كان
~~ذلك الوعيد حقا كان الإنسان قد نجا وإن لم يكن الوعيد حقا بل عقوبة الفعل
~~أخف من ذلك الوعيد لم يضر الإنسان إذا ترك ذلك الفعل خطؤه في اعتقاده زيادة
~~العقوبة لأنه إن اعتقد نقص العقوبة فقد يخطئ أيضا وكذلك إن لم يعتقد في تلك
~~الزيادة نفيا ولا إثباتا فقد يخطئ فهذا الخطأ قد يهون الفعل عنده فيقع فيه
~~فيستحق العقوبة الزائدة إن كانت ثابتة أو يقوم به سبب استحقاق ذلك. فإذا
~~الخطأ في الاعتقاد على التقديرين تقدير اعتقاد الوعيد وتقدير عدمه سواء
~~والنجاة من العذاب على تقدير اعتقاد
# PageV20P261
# الوعيد أقرب فيكون هذا التقدير أولى. وبهذا الدليل رجح عامة العلماء
~~الدليل الحاظر على الدليل المبيح وسلك كثير من الفقهاء دليل الاحتياط في
~~كثير من الأحكام بناء على هذا وأما الاحتياط في الفعل فكالمجمع على حسنه
~~بين العقلاء في الجملة فإذا كان خوفه من الخطإ بنفي اعتقاد الوعيد مقابلا
~~لخوفه من الخطإ في عدم هذا الاعتقاد: بقي الدليل الموجب لاعتقاده والنجاة
~~الحاصلة في اعتقاده دليلين سالمين عن المعارض. وليس لقائل أن يقول عدم
~~الدليل القطعي على الوعيد دليل على عدمه كعدم الخبر المتواتر على القراءات
~~الزائدة على ما في المصحف؛ لأن عدم الدليل لا يدل على عدم المدلول عليه ومن
~~قطع بنفي شيء من الأمور العلمية لعدم الدليل القاطع على وجودها كما هو
~~طريقة طائفة من المتكلمين فهو مخطئ خطأ بينا لكن إذا علمنا أن وجود الشيء
~~مستلزم لوجود الدليل وعلمنا عدم الدليل قطعنا بعدم الشيء المستلزم لأن عدم
~~اللازم دليل على عدم الملزوم وقد علمنا أن الدواعي متوفرة على نقل كتاب
~~الله ودينه فإنه لا يجوز على الأمة كتمان ما يحتاج إلى نقله حجة عامة فلما
~~لم ينقل نقلا عاما صلاة سادسة ولا سورة أخرى علمنا يقينا عدم ذلك.
# PageV20P262
# وباب الوعيد ليس من هذا الباب؛ فإنه لا يجب في كل وعيد على فعل أن ينقل
~~نقلا متواترا كما لا يجب ذلك في حكم ذلك الفعل ms6091 فثبت أن الأحاديث المتضمنة
~~للوعيد يجب العمل بها في مقتضاها: باعتقاد أن فاعل ذلك الفعل متوعد بذلك
~~الوعيد لكن لحوق الوعيد به متوقف على شروط؛ وله موانع. وهذه القاعدة تظهر
~~بأمثلة منها أنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لعن الله آكل
~~الربا وموكله وشاهديه وكاتبه} وصح عنه من غير وجه أنه {قال لمن باع صاعين
~~بصاع يدا بيد: أوه عين الربا} كما قال: {البر بالبر ربا إلا هاء وهاء}
~~الحديث وهذا يوجب دخول نوعي الربا: ربا الفضل وربا النسأ في الحديث. ثم إن
~~الذين بلغهم {قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما الربا في النسيئة}
~~فاستحلوا بيع الصاعين بالصاع يدا بيد؛ مثل ابن عباس رضي الله عنه وأصحابه:
~~أبي الشعثاء؛ وعطاء؛ وطاوس؛ وسعيد بن جبير وعكرمة؛ وغيرهم من أعيان المكيين
~~الذين هم من صفوة الأمة علما وعملا: لا يحل لمسلم أن يعتقد أن أحدا منهم
~~بعينه أو من قلده بحيث يجوز تقليده: تبلغهم لعنة آكل الربا؛ لأنهم فعلوا
~~ذلك متأولين تأويلا سائغا في الجملة.
# PageV20P263
# وكذلك ما نقل عن طائفة من فضلاء المدنيين من إتيان المحاش مع ما رواه أبو
~~داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من أتى امرأة في دبرها فهو
~~كافر بما أنزل على محمد} أفيستحل مسلم أن يقول إن فلانا وفلانا كانا كافرين
~~بما أنزل على محمد وكذلك {قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه لعن في الخمر
~~عشرة: عاصر الخمر ومعتصرها وشاربها} . وثبت عنه من وجوه أنه قال: {كل شراب
~~أسكر فهو خمر} وقال: {كل مسكر خمر} . وخطب عمر رضي الله عنه على منبره صلى
~~الله عليه وسلم فقال بين المهاجرين والأنصار: الخمر ما خامر العقل. وأنزل
~~الله تحريم الخمر وكان سبب نزولها ما كانوا يشربونه في المدينة ولم يكن لهم
~~شراب إلا الفضيخ لم يكن لهم من خمر الأعناب شيء. وقد كان رجال من أفاضل
~~الأمة علما وعملا من الكوفيين يعتقدون أن لا خمر إلا من العنب ms6092 وأن ما سوى
~~العنب والتمر لا يحرم من نبيذه إلا مقدار ما يسكر ويشربون ما يعتقدون حله.
~~فلا يجوز أن يقال: إن هؤلاء مندرجون تحت الوعيد لما كان لهم من العذر الذي
~~تأولوا به أو لموانع أخر فلا يجوز أن يقال: إن الشراب الذي شربوه ليس من
~~الخمر الملعون شاربها فإن سبب القول العام لا بد أن يكون داخلا فيه ولم يكن
~~بالمدينة خمر من العنب ثم {إن النبي
# PageV20P264
# صلى الله عليه وسلم قد لعن البائع للخمر} وقد باع بعض الصحابة خمرا حتى
~~بلغ عمر فقال: قاتل الله فلانا ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: {لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها} ولم يكن
~~يعلم أن بيعها محرم ولم يمنع عمر رضي الله عنه علمه بعدم علمه أن يبين جزاء
~~هذا الذنب؛ ليتناهى هو وغيره عنه بعد بلوغ العلم به. وقد لعن العاصر
~~والمعتصر؛ وكثير من الفقهاء يجوزون للرجل أن يعصر لغيره عنبا وإن علم أن من
~~نيته أن يتخذه خمرا فهذا نص في لعن العاصر مع العلم بأن المعذور تخلف الحكم
~~عنه لمانع. وكذلك لعن الواصلة والموصولة في عدة أحاديث صحاح ثم من الفقهاء
~~من يكرهه فقط. وقال النبي صلى الله عليه وسلم {إن الذي يشرب في آنية الفضة
~~إنما يجرجر في بطنه نار جهنم} ومن الفقهاء من يكرهه كراهة تنزيه. وكذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم {إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في
~~النار} يجب العمل به في تحريم قتال المؤمنين
# PageV20P265
# بغير حق ثم إنا نعلم أن أهل الجمل وصفين ليسوا في النار؛ لأن لهما عذرا
~~وتأويلا في القتال وحسنات منعت المقتضي أن يعمل عمله. وقال صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح: {ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة
~~ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: رجل على فضل ماء يمنعه ابن السبيل فيقول الله
~~له: اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع إماما لا
~~يبايعه ms6093 إلا لدنيا إن أعطاه رضي وإن لم يعطه سخط ورجل حلف على سلعة بعد
~~العصر كاذبا: لقد أعطي بها أكثر مما أعطي} فهذا وعيد عظيم لمن منع فضل مائه
~~مع أن طائفة من العلماء يجوزون للرجل أن يمنع فضل مائه. فلا يمنعنا هذا
~~الخلاف أن نعتقد تحريم هذا محتجين بالحديث ولا يمنعنا مجيء الحديث أن نعتقد
~~أن المتأول معذور في ذلك لا يلحقه هذا الوعيد. وقال صلى الله عليه وسلم
~~{لعن الله المحلل والمحلل له} . وهو حديث صحيح قد روي عنه من غير وجه وعن
~~أصحابه مع أن طائفة من العلماء صححوا نكاح المحلل مطلقا. ومنهم من صححه إذا
~~لم يشترط في العقد ولهم في ذلك أعذار معروفة؛ فإن قياس الأصول عند الأول أن
~~النكاح لا يبطل بالشروط؛ كما لا يبطل بجهالة أحد العوضين وقياس الأصول عند
~~الثاني أن العقود المجردة عن شرط مقترن لا تغير
# PageV20P266
# أحكام العقود؛ ولم يبلغ هذا الحديث من قال هذا القول. هذا هو الظاهر؛ فإن
~~كتبهم المتقدمة لم تتضمنه ولو بلغهم لذكروه آخذين به أو مجيبين عنه؛ أو
~~بلغهم وتأولوه؛ أو اعتقدوا نسخه؛ أو كان عندهم ما يعارضه فنحن نعلم أن مثل
~~هؤلاء لا يصيبه هذا الوعيد لو أنه فعل التحليل معتقدا حله على هذا الوجه
~~ولا يمنعنا ذلك أن نعلم أن التحليل سبب لهذا الوعيد وإن تخلف في حق بعض
~~الأشخاص لفوات شرط أو وجود مانع. وكذلك استلحاق معاوية رضي الله عنه زياد
~~بن أبيه المولود على فراش الحارث بن كلدة؛ لكون أبي سفيان كان يقول: إنه من
~~نطفته مع أنه صلى الله عليه وسلم قد قال: {من ادعي إلى غير أبيه وهو يعلم
~~أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام} وقال: {من ادعي إلى غير أبيه أو تولى غير
~~مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا
~~عدلا} حديث صحيح. وقضى أن الولد للفراش وهو من الأحكام المجمع عليها فنحن
~~نعلم أن من انتسب إلى غير الأب الذي هو ms6094 صاحب الفراش فهو داخل في كلام
~~الرسول صلى الله عليه وسلم مع أنه لا يجوز أن يعين أحد دون الصحابة فضلا عن
~~الصحابة فيقال: إن هذا الوعيد لاحق به لإمكان أنه لم يبلغهم قضاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأن الولد للفراش واعتقدوا
# PageV20P267
# أن الولد لمن أحبل أمه واعتقدوا أن أبا سفيان هو المحبل لسمية أم زياد
~~فإن هذا الحكم قد يخفى على كثير من الناس لا سيما قبل انتشار السنة مع أن
~~العادة في الجاهلية كانت هكذا؛ أو لغير ذلك من الموانع المانعة هذا المقتضي
~~للوعيد أن يعمل عمله: من حسنات تمحو السيئات وغير ذلك.
# وهذا باب واسع؛ فإنه يدخل فيه جميع الأمور المحرمة بكتاب أو سنة إذا كان
~~بعض الأمة لم يبلغهم أدلة التحريم فاستحلوها أو عارض تلك الأدلة عندهم أدلة
~~أخرى رأوا رجحانها عليها مجتهدين في ذلك الترجيح بحسب عقلهم وعلمهم؛ فإن
~~التحريم له أحكام من التأثيم والذم والعقوبة والفسق وغير ذلك لكن لها شروط
~~وموانع فقد يكون التحريم ثابتا وهذه الأحكام منتفية لفوات شرطها أو وجود
~~مانع؛ أو يكون التحريم منتفيا في حق ذلك الشخص مع ثبوته في حق غيره. وإنما
~~رددنا الكلام لأن للناس في هذه المسألة قولين:
# أحدهما - وهو قول عامة السلف والفقهاء -: أن حكم الله واحد وأن من خالفه
~~باجتهاد سائغ مخطئ معذور مأجور فعلى هذا يكون ذلك الفعل الذي فعله المتأول
~~بعينه حراما لكن لا يترتب أثر التحريم عليه لعفو الله عنه فإنه لا يكلف
~~نفسا إلا وسعها.
# PageV20P268
# والثاني: في حقه ليس بحرام لعدم بلوغ دليل التحريم له؛ وإن كان حراما في
~~حق غيره فتكون نفس حركة ذلك الشخص ليست حراما. والخلاف متقارب وهو شبيه
~~بالاختلاف في العبارة. فهذا هو الذي يمكن أن يقال في أحاديث الوعيد إذا
~~صادفت محل خلاف إذ العلماء مجمعون على الاحتجاج في تحريم الفعل المتوعد
~~عليه سواء كان محل وفاق أو خلاف بل أكثر ما يحتاجون إليه الاستدلال بها في
~~موارد الخلاف لكن اختلفوا في الاستدلال ms6095 بها على الوعيد إذا لم تكن قطعية
~~على ما ذكرناه. فإن قيل: فهلا قلتم إن أحاديث الوعيد لا تتناول محل الخلاف؛
~~وإنما تتناول محل الوفاق وكل فعل لعن فاعله أو توعد بغضب أو عقاب حمل على
~~فعل اتفق على تحريمه لئلا يدخل بعض المجتهدين في الوعيد إذا فعل ما اعتقد
~~تحليله بل المعتقد أبلغ من الفاعل؛ إذ هو الآمر له بالفعل فيكون قد ألحق به
~~وعيد اللعن أو الغضب بطريق الاستلزام؟ ؟ قلنا: الجواب من وجوه: (أحدها: أن
~~جنس التحريم إما أن يكون ثابتا في محل خلاف
# PageV20P269
# أو لا يكون فإن لم يكن ثابتا في محل خلاف قط لزم أن لا يكون حراما إلا ما
~~أجمع على تحريمه فكل ما اختلف في تحريمه يكون حلالا وهذا مخالف لإجماع
~~الأمة وهو معلوم البطلان بالاضطرار من دين الإسلام. وإن كان ثابتا ولو في
~~صورة فالمستحل لذلك الفعل المحرم من المجتهدين إما أن يلحقه ذم من حلل
~~الحرام أو فعله وعقوبته أو لا؟ فإن قيل: إنه يلحقه؛ أو قيل: إنه لا يلحقه:
~~فكذلك التحريم الثابت في حديث الوعيد اتفاقا والوعيد الثابت في محل الخلاف
~~على ما ذكرناه من التفصيل بل الوعيد إنما جاء على الفاعل وعقوبة محلل
~~الحرام في الأصل أعظم من عقوبة فاعله من غير اعتقاد، فإذا جاز أن يكون
~~التحريم ثابتا في صورة الخلاف ولا يلحق المحلل المجتهد عقوبة ذلك الإحلال
~~للحرام؛ لكونه معذورا فيه؛ فلأن لا يلحق الفاعل وعيد ذلك الفعل أولى وأحرى.
~~وكما لم يلزم دخول المجتهد تحت حكم هذا التحريم من الذم والعقاب وغير ذلك:
~~لم يلزم دخوله تحت حكمه من الوعيد؛ إذ ليس الوعيد إلا نوعا من الذم والعقاب
~~فإن جاز دخوله تحت هذا الجنس فما كان الجواب عن بعض أنواعه كان جوابا عن
~~البعض الآخر ولا يغني الفرق بقلة الذم وكثرته؛ أو شدة العقوبة وخفتها؛ فإن
~~المحذور في قليل الذم
# PageV20P270
# والعقاب في هذا المقام كالمحذور في كثيره فإن المجتهد لا يلحقه قليل ذلك
~~ولا كثيره بل يلحقه ms6096 ضد ذلك من الأجر والثواب.
# الثاني: أن كون حكم الفعل مجمعا عليه أو مختلفا فيه أمور خارجة عن الفعل
~~وصفاته وإنما هي أمور إضافية بحسب ما عرض لبعض العلماء من عدم العلم.
~~واللفظ العام إن أريد به الخاص فلا بد من نصب دليل يدل على التخصيص إما
~~مقترن بالخطاب عند من لا يجوز تأخير البيان وإما موسع في تأخيره إلى حين
~~الحاجة عند الجمهور. ولا شك أن المخاطبين بهذا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كانوا محتاجين إلى معرفة حكم الخطاب فلو كان المراد باللفظ العام
~~في لعنة آكل الربا والمحلل ونحوهما المجمع على تحريمه - وذلك لا يعلم إلا
~~بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وتكلم الأمة في جميع أفراد ذلك العام -
~~لكان قد أخر بيان كلامه إلى أن تكلم جميع الأمة في جميع أفراده وهذا لا
~~يجوز. (الثالث: أن هذا الكلام إنما خوطبت الأمة به لتعرف الحرام فتجتنبه
~~ويستندون في إجماعهم إليه؛ ويحتجون في نزاعهم به فلو كانت الصورة المرادة
~~هي ما أجمعوا عليه فقط لكان العلم بالمراد موقوفا على الإجماع فلا يصح
~~الاحتجاج به قبل الإجماع فلا يكون مستندا للإجماع لأن مستند الإجماع يجب أن
~~يكون متقدما عليه فيمتنع تأخره
# PageV20P271
# عنه فإنه يفضي إلى الدور الباطل فإن أهل الإجماع حينئذ لا يمكنهم
~~الاستدلال بالحديث على صورة حتى يعلموا أنها مرادة ولا يعلمون أنها مرادة
~~حتى يجتمعوا فصار الاستدلال موقوفا على الإجماع قبله والإجماع موقوفا على
~~الاستدلال قبله إذا كان الحديث هو مستندهم فيكون الشيء موقوفا على نفسه
~~فيمتنع وجوده ولا يكون حجة في محل الخلاف لأنه لم يرد وهذا تعطيل للحديث عن
~~الدلالة على الحكم في محل الوفاق والخلاف وذلك مستلزم أن لا يكون شيء من
~~النصوص التي فيها تغليظ للفعل أفادنا تحريم ذلك الفعل وهذا باطل قطعا.
~~الرابع أن هذا يستلزم أن لا يحتج بشيء من هذه الأحاديث إلا بعد العلم بأن
~~الأمة أجمعت على تلك الصورة فإذا الصدر الأول لا يجوز أن يحتجوا ms6097 بها؛ بل
~~ولا يجوز أن يحتج بها من يسمعها من في رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجب
~~على الرجل إذا سمع مثل هذا الحديث ووجد كثيرا من العلماء قد عملوا به ولم
~~يعلم له معارض: أن لا يعمل به حتى يبحث عنه هل في أقطار الأرض من يخالفه؟
~~كما لا يجوز له أن يحتج في مسألة بالإجماع إلا بعد البحث التام وإذا يبطل
~~الاحتجاج بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمجرد خلاف واحد من المجتهدين
~~فيكون قول الواحد مبطلا لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وموافقته محققة
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا كان ذلك الواحد قد أخطأ صار خطؤه
# PageV20P272
# مبطلا لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا كله باطل بالضرورة؛ فإنه
~~إن قيل: لا يحتج به إلا بعد العلم بالإجماع: صارت دلالة النصوص موقوفة على
~~الإجماع وهو خلاف الإجماع وحينئذ فلا يبقى للنصوص دلالة؛ فإن المعتبر إنما
~~هو الإجماع والنص عديم التأثير. فإن قيل: يحتج به إذ لا يعلم وجود الخلاف
~~فيكون قول واحد من الأمة مبطلا لدلالة النص وهذا أيضا خلاف الإجماع وبطلانه
~~معلوم بالاضطرار من دين الإسلام. (الخامس: أنه إما أن يشترط في شمول الخطاب
~~اعتقاد جميع الأمة للتحريم أو يكتفى باعتقاد العلماء. فإن كان الأول لم يجز
~~أن يستدل على التحريم بأحاديث الوعيد حتى يعلم أن جميع الأمة - حتى
~~الناشئين بالبوادي البعيدة والداخلين في الإسلام من المدة القريبة - قد
~~اعتقدوا أن هذا محرم وهذا لا يقوله مسلم بل ولا عاقل؛ فإن العلم بهذا الشرط
~~متعذر. وإن قيل: يكتفى باعتقاد جميع العلماء قيل له: إنما اشترطت إجماع
~~العلماء حذرا من أن يشمل الوعيد لبعض المجتهدين وإن كان مخطئا وهذا بعينه
~~موجود فيمن لم يسمع دليل التحريم من العامة فإن
# PageV20P273
# محذور شمول اللعنة لهذا كمحذور شمول اللعنة لهذا ولا ينجي من هذا الإلزام
~~أن يقال: ذلك من أكابر الأمة وفضلاء الصديقين وهذا من أطراف الأمة فإن
~~افتراقهما من هذا الوجه لا يمنع ms6098 اشتراكهما في هذا الحكم؛ فإن الله سبحانه
~~كما غفر للمجتهد إذا أخطأ غفر للجاهل إذا أخطأ ولم يمكنه التعلم بل المفسدة
~~التي تحصل بفعل واحد من العامة محرما لم يعلم تحريمه ولم يمكنه معرفة
~~تحريمه؛ أقل بكثير من المفسدة التي تنشأ من إحلال بعض الأئمة لما قد حرمه
~~الشارع وهو لم يعلم تحريمه ولم يمكنه معرفة تحريمه. ولهذا قيل: احذروا زلة
~~العالم فإنه إذا زل زل بزلته عالم. قال ابن عباس رضي الله عنهما ويل للعالم
~~من الأتباع. فإن كان هذا معفوا عنه مع عظم المفسدة الناشئة من فعله: فلأن
~~يعفى عن الآخر مع خفة مفسدة فعله أولى. نعم يفترقان من وجه آخر؛ وهو أن هذا
~~اجتهد فقال باجتهاد وله من نشر العلم وإحياء السنة ما تنغمر فيه هذه
~~المفسدة وقد فرق الله بينهما من هذا الوجه فأثاب المجتهد على اجتهاده وأثاب
~~العالم على علمه ثوابا لم يشركه فيه ذلك الجاهل فهما مشتركان في العفو
~~مفترقان في الثواب ووقوع العقوبة على غير المستحق ممتنع جليلا كان أو حقيرا
~~فلا بد من إخراج هذا الممتنع من الحديث بطريق يشمل القسمين.
# PageV20P274
# السادس أن من أحاديث الوعيد ما هو نص في صورة الخلاف مثل لعنة المحلل له
~~فإن من العلماء من يقول: إن هذا لا يأثم بحال فإنه لم يكن ركنا في العقد
~~الأول بحال حتى يقال: لعن لاعتقاده وجوب الوفاء بالتحليل. فمن اعتقد أن
~~نكاح الأول صحيح وإن بطل الشرط فإنها تحل للثاني: جرد الثاني عن الإثم بل
~~وكذلك المحلل فإنه إما أن يكون ملعونا على التحليل أو على اعتقاده وجوب
~~الوفاء بالشرط المقرون بالعقد فقط أو على مجموعهما؛ فإن كان الأول أو
~~الثالث حصل الغرض وإن كان الثاني فهذا الاعتقاد هو الموجب للعنة سواء حصل
~~هناك تحليل أو لم يحصل وحينئذ فيكون المذكور في الحديث ليس هو سبب اللعنة؛
~~وسبب اللعنة لم يتعرض له وهذا باطل. ثم هذا المعتقد وجوب الوفاء إن كان
~~جاهلا فلا لعنة عليه. وإن كان عالما بأنه ms6099 لا يجب فمحال أن يعتقد الوجوب إلا
~~أن يكون مراغما للرسول صلى الله عليه وسلم فيكون كافرا فيعود معنى الحديث
~~إلى لعنة الكفار والكفر لا اختصاص له بإنكار هذا الحكم الجزئي دون غيره فإن
~~هذا بمنزلة من يقول: لعن الله من كذب الرسول في حكمه بأن شرط الطلاق في
~~النكاح باطل. ثم هذا كلام عام عموما لفظيا ومعنويا وهو عموم مبتدأ ومثل هذا
~~العموم لا يجوز حمله على الصور النادرة؛ إذ الكلام يعود لكنة
# PageV20P275
# وعيا كتأويل من يتأول قوله: {أيما امرأة نكحت من غير إذن وليها} على
~~المكاتبة. وبيان ندوره: أن المسلم الجاهل لا يدخل في الحديث والمسلم العالم
~~بأن هذا الشرط لا يجب الوفاء به لا يشترطه معتقدا وجوب الوفاء به إلا أن
~~يكون كافرا والكافر لا ينكح نكاح المسلمين إلا أن يكون منافقا وصدور هذا
~~النكاح على مثل هذا الوجه من أندر النادر ولو قيل إن مثل هذه الصورة لا
~~تكاد تخطر ببال المتكلم لكان القائل صادقا. وقد ذكرنا الدلائل الكثيرة في
~~غير هذا الموضع على أن هذا الحديث قصد به المحلل القاصد وإن لم يشترط وكذلك
~~الوعيد الخاص من اللعنة والنار وغير ذلك قد جاء منصوصا في مواضع مع وجود
~~الخلاف فيها مثل حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: {لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج} قال
~~الترمذي حديث حسن وزيارة النساء رخص فيها بعضهم وكرهها بعضهم ولم يحرمها.
~~وحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم {لعن الله
~~الذين يأتون النساء في محاشهن} وحديث أنس رضي الله عنه {عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: الجالب مرزوق والمحتكر ملعون} .
# PageV20P276
# وقد تقدم حديث الثلاثة الذين لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم
~~ولهم عذاب أليم وفيهم من منع فضل مائه وقد لعن بائع الخمر وقد باعها بعض
~~المتقدمين. وقد صح عنه من غير وجه أنه قال: {من جر إزاره خيلاء لم ms6100 ينظر
~~الله إليه يوم القيامة} وقال: {ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف
~~الكاذب} مع أن طائفة من الفقهاء يقولون: إن الجر والإسبال للخيلاء مكروه
~~غير محرم. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم {لعن الله الواصلة والمستوصلة}
~~وهو من أصح الأحاديث. وفي وصل الشعر خلاف معروف. وكذلك قوله: {إن الذي يشرب
~~في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم} . ومن العلماء من لم يحرم ذلك.
~~(السابع: أن الموجب للعموم قائم؛ والمعارض المذكور لا يصلح أن يكون معارضا؛
~~لأن غايته أن يقال: حمله على صور الوفاق والخلاف يستلزم دخول بعض من لا
~~يستحق اللعن فيه فيقال: إذا كان التخصيص على خلاف الأصل فتكثيره على خلاف
~~الأصل فيستثنى من هذا العموم
# PageV20P277
# من كان معذورا بجهل أو اجتهاد أو تقليد. مع أن الحكم شامل لغير المعذورين
~~كما هو شامل لصور الوفاق فإن هذا التخصيص أقل؛ فيكون أولى.
# الثامن: أنا إذا حملنا اللفظ على هذا كان قد تضمن ذكر سبب اللعن ويبقى
~~المستثنى قد تخلف الحكم عنه لمانع ولا شك أن من وعد وأوعد ليس عليه أن
~~يستثنى من تخلف الوعد أو الوعيد في حقه لمعارض فيكون الكلام جاريا على
~~منهاج الصواب. أما إذا جعلنا اللعن على فعل المجمع على تحريمه أو سبب اللعن
~~هو اعتقاد المخالف للإجماع: كان سبب اللعن غير مذكور في الحديث مع أن ذلك
~~العموم لا بد فيه من التخصيص أيضا فإذا كان لا بد من التخصيص على التقديرين
~~فالتزامه على الأول أولى لموافقة وجه الكلام وخلوه عن الإضمار.
# التاسع: أن الموجب لهذا إنما هو نفي تناول اللعنة للمعذور وقد قدمنا فيما
~~مضى أن أحاديث الوعيد إنما المقصود بها بيان أن ذلك الفعل سبب لتلك اللعنة
~~فيكون التقدير هذا الفعل سبب اللعن فلو قيل: هذا لم يلزم منه تحقق الحكم في
~~حق كل شخص؛ لكن يلزم منه قيام السبب إذا لم يتبعه الحكم ولا محذور فيه وقد ms6101
~~قررنا فيما مضى أن
# PageV20P278
# الذم لا يلحق المجتهد حتى إنا نقول: إن محلل الحرام أعظم إثما من فاعله
~~ومع هذا فالمعذور معذور.
# فإن قيل: فمن المعاقب فإن فاعل هذا الحرام إما مجتهد أو مقلد له وكلاهما
~~خارج عن العقوبة؟ . قلنا: الجواب من وجوه:
# أحدها: أن المقصود بيان أن هذا الفعل مقتض للعقوبة سواء وجد من يفعله أو
~~لم يوجد فإذا فرض أنه لا فاعل إلا وقد انتفى فيه شرط العقوبة؛ أو قد قام به
~~ما يمنعها: لم يقدح هذا في كونه محرما بل نعلم أنه محرم ليجتنبه من يتبين
~~له التحريم ويكون من رحمة الله بمن فعله قيام عذر له وهذا كما أن الصغائر
~~محرمة وإن كانت تقع مكفرة باجتناب الكبائر وهذا شأن جميع المحرمات المختلف
~~فيها فإن تبين أنها حرام - وإن كان قد يعذر من يفعلها مجتهدا أو مقلدا -
~~فإن ذلك لا يمنعنا أن نعتقد تحريمها. الثاني: أن بيان الحكم سبب لزوال
~~الشبهة المانعة من لحوق العقاب؛ فإن العذر الحاصل بالاعتقاد ليس المقصود
~~بقاءه بل المطلوب زواله بحسب الإمكان ولولا هذا لما وجب بيان العلم ولكان
~~ترك
# PageV20P279
# الناس على جهلهم خيرا لهم ولكان ترك دلائل المسائل المشتبهة خيرا من
~~بيانها. الثالث: أن بيان الحكم والوعيد سبب لثبات المجتنب على اجتنابه
~~ولولا ذلك لانتشر العمل بها. الرابع: أن هذا العذر لا يكون عذرا إلا مع
~~العجز عن إزالته وإلا فمتى أمكن الإنسان معرفة الحق فقصر فيها لم يكن
~~معذورا. الخامس: أنه قد يكون في الناس من يفعله غير مجتهد اجتهادا يبيحه؛
~~ولا مقلدا تقليدا يبيحه فهذا الضرب قد قام فيه سبب الوعيد من غير هذا
~~المانع الخاص فيتعرض للوعيد ويلحقه؛ إلا أن يقوم فيه مانع آخر من توبة أو
~~حسنات ماحية أو غير ذلك ثم هذا مضطرب؛ قد يحسب الإنسان أن اجتهاده أو
~~تقليده مبيح له أن يفعل ويكون مصيبا في ذلك تارة ومخطئا أخرى لكن متى تحرى
~~الحق ولم يصده عنه اتباع الهوى فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها. ms6102 (العاشر: أنه
~~إن كان إبقاء هذه الأحاديث على مقتضياتها مستلزما لدخول بعض المجتهدين تحت
~~الوعيد؛ وإذا كان لازما على التقديرين بقي الحديث سالما عن المعارض فيجب
~~العمل به.
# PageV20P280
# بيان ذلك: أن كثيرا من الأئمة صرحوا بأن فاعل الصورة المختلف فيها ملعون
~~منهم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فإنه سئل عمن تزوجها ليحلها ولم تعلم
~~بذلك المرأة ولا زوجها فقال: هذا سفاح وليس بنكاح {لعن الله المحلل والمحلل
~~له} . وهذا محفوظ عنه من غير وجه؛ وعن غيره؛ منهم الإمام أحمد بن حنبل؛
~~فإنه قال: إذا أراد الإحلال فهو محلل وهو ملعون وهذا منقول عن جماعات من
~~الأئمة في صور كثيرة من صور الخلاف في الخمر والربا وغيرهما. فإن كانت
~~اللعنة الشرعية وغيرها من الوعيد الذي جاء لم يتناول إلا محل الوفاق: فيكون
~~هؤلاء قد لعنوا من لا يجوز لعنه؛ فيستحقون من الوعيد الذي جاء في غير حديث
~~مثل قوله صلى الله عليه وسلم {لعن المسلم كقتله} وقوله صلى الله عليه وسلم
~~فيما رواه ابن مسعود رضي الله عنه {سباب المسلم فسوق؛ وقتاله كفر} متفق
~~عليهما. وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: {إن الطعانين واللعانين لا يكونون يوم القيامة شفعاء ولا شهداء}
~~. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال {لا
~~ينبغي لصديق أن يكون لعانا} رواهما مسلم وعن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {ليس المؤمن بالطعان ولا
~~باللعان ولا الفاحش ولا البذيء} رواه الترمذي
# PageV20P281
# وقال: حديث حسن وفي أثر آخر: {ما من رجل يلعن شيئا ليس له بأهل إلا حارت
~~اللعنة عليه} . فهذا الوعيد الذي قد جاء في اللعن - حتى قيل: إن من لعن من
~~ليس بأهل كان هو الملعون وإن هذا اللعن فسوق؛ وأنه مخرج عن الصديقية
~~والشفاعة والشهادة - يتناول من لعن من ليس بأهل فإذا لم يكن فاعل المختلف
~~فيه داخلا في ms6103 النص لم يكن أهلا فيكون لاعنه مستوجبا لهذا الوعيد فيكون
~~أولئك المجتهدون الذين رأوا دخول محل الخلاف في الحديث مستوجبين لهذا
~~الوعيد فإذا كان المحذور ثابتا على تقدير إخراج محل الخلاف وتقدير بقائه
~~علم أنه ليس بمحذور ولا مانع من الاستدلال بالحديث وإن كان المحذور ليس
~~ثابتا على واحد من التقديرين فلا يلزم محذور ألبتة؛ وذلك أنه إذا ثبت
~~التلازم؛ وعلم أن دخولهم على تقدير الوجود مستلزم لدخولهم على تقدير العدم:
~~فالثابت أحد الأمرين: إما وجود الملزوم واللازم وهو دخولهم جميعا أو عدم
~~اللازم والملزوم وهو عدم دخولهم جميعا؛ لأنه إذا وجد الملزوم وجد اللازم؛
~~وإذا عدم اللازم عدم الملزوم. وهذا القدر كاف في إبطال السؤال؛ لكن الذي
~~نعتقده أن الواقع عدم دخولهم على التقديرين على ما تقرر وذلك أن الدخول تحت
~~الوعيد مشروط بعدم العذر في الفعل وأما المعذور عذرا شرعيا فلا
# PageV20P282
# يتناوله الوعيد بحال والمجتهد معذور بل مأجور فينتفي شرط الدخول في حقه
~~فلا يكون داخلا سواء اعتقد بقاء الحديث على ظاهره أو أن في ذلك خلافا يعذر
~~فيه وهذا إلزام مفحم لا محيد عنه إلا إلى وجه واحد وهو أن يقول السائل: أنا
~~أسلم أن من العلماء المجتهدين من يعتقد دخول مورد الخلاف في نصوص الوعيد
~~ويوعد على مورد الخلاف بناء على هذا الاعتقاد فيلعن مثلا من فعل ذلك الفعل
~~لكن هو مخطئ في هذا الاعتقاد خطأ يعذر فيه ويؤجر فلا يدخل في وعيد من لعن
~~بغير حق؛ لأن ذلك الوعيد هو عندي محمول على لعن محرم بالاتفاق فمن لعن لعنا
~~محرما بالاتفاق تعرض للوعيد المذكور على اللعن وإذا كان اللعن من موارد
~~الاختلاف لم يدخل في أحاديث الوعيد كما أن الفعل المختلف في حله ولعن فاعله
~~لا يدخل في أحاديث الوعيد فكما أخرجت محل الخلاف من الوعيد الأول أخرج محل
~~الخلاف من الوعيد الثاني. وأعتقد أن أحاديث الوعيد في كلا الطرفين لم تشمل
~~محل الخلاف لا في جواز الفعل ولا في جواز لعنة فاعله سواء اعتقد ms6104 جواز الفعل
~~أو عدم جوازه فإني على التقديرين لا أجوز لعنة فاعله ولا أجوز لعنة من لعن
~~فاعله ولا أعتقد الفاعل ولا اللاعن داخلا في حديث وعيد ولا أغلظ على اللاعن
~~إغلاظ من يراه متعرضا للوعيد بل
# PageV20P283
# لعنه لمن فعل المختلف فيه عندي من جملة مسائل الاجتهاد وأنا أعتقد خطأه
~~في ذلك كما قد أعتقد خطأ المبيح فإن المقالات في محل الخلاف ثلاثة: أحدها:
~~القول بالجواز. والثاني: القول بالتحريم ولحوق الوعيد. والثالث: القول
~~بالتحريم الخالي من هذا الوعيد الشديد. وأنا قد أختار هذا القول الثالث:
~~لقيام الدليل على تحريم الفعل وعلى تحريم لعنة فاعل المختلف فيه مع اعتقادي
~~أن الحديث الوارد في توعد الفاعل وتوعد اللاعن لم يشمل هاتين الصورتين.
~~فيقال للسائل: إن جوزت أن تكون لعنة هذا الفاعل من مسائل الاجتهاد جاز أن
~~يستدل عليها بالظاهر المنصوص؛ فإنه حينئذ لا أمان من إرادة محل الخلاف من
~~حديث الوعيد والمقتضي لإرادته قائم فيجب العمل به؛ وإن لم تجوز أن يكون من
~~مسائل الاجتهاد كان لعنه محرما تحريما قطعيا. ولا ريب أن من لعن مجتهدا
~~لعنا محرما تحريما قطعيا كان داخلا في الوعيد الوارد للاعن وإن كان متأولا
~~كمن لعن بعض السلف الصالح فثبت أن الدور لازم سواء قطعت بتحريم لعنة فاعل
~~المختلف فيه أو سوغت الاختلاف فيه وذلك الاعتقاد الذي ذكرته لا يدفع
~~الاستدلال بنصوص الوعيد على التقديرين وهذا بين.
# PageV20P284
# ويقال له أيضا: ليس مقصودنا بهذا الوجه تحقيق تناول الوعيد لمحل الخلاف
~~وإنما المقصود تحقيق الاستدلال بحديث الوعيد على محل الخلاف والحديث أفاد
~~حكمين: التحريم والوعيد وما ذكرته إنما يتعرض لنفي دلالته على الوعيد فقط
~~والمقصود هنا إنما هو بيان دلالته على التحريم فإذا التزمت أن الأحاديث
~~المتوعدة للاعن لا تتناول لعنا مختلفا فيه: لم يبق في اللعن المختلف فيه
~~دليل على تحريمه وما نحن فيه من اللعن المختلف فيه كما تقدم فإذا لم يكن
~~حراما كان جائزا.، أو يقال: فإذا لم يقم دليل على تحريمه لم يجز اعتقاد
~~تحريمه ms6105 والمقتضي لجوازه قائم وهي الأحاديث اللاعنة لمن فعل هذا وقد اختلف
~~العلماء في جواز لعنته ولا دليل على تحريم لعنته على هذا التقدير فيجب
~~العمل بالدليل المقتضي لجواز لعنته السالم عن المعارض. وهذا يبطل السؤال:
~~فقد دار الأمر على السائل من جهة أخرى وإنما جاء هذا الدور الآخر لأن عامة
~~النصوص المحرمة للعن متضمنة للوعيد فإن لم يجز الاستدلال بنصوص الوعيد على
~~محل الخلاف لم يجز الاستدلال بها على لعن مختلف فيه كما تقدم. ولو قال: أنا
~~أستدل على تحريم هذه اللعنة بالإجماع. قيل له: الإجماع منعقد على تحريم
~~لعنة معين من أهل الفضل
# PageV20P285
# أما لعنة الموصوف فقد عرفت الخلاف فيه وقد تقدم أن لعنة الموصوف لا
~~تستلزم إصابة كل واحد من أفراده إلا إذا وجدت الشروط وارتفعت الموانع وليس
~~الأمر كذلك. ويقال له أيضا: كل ما تقدم من الأدلة الدالة على منع حمل هذه
~~الأحاديث على محل الوفاق ترد هنا وهي تبطل هذا السؤال هنا كما أبطلت أصل
~~السؤال وليس هذا من باب جعل الدليل مقدمة من مقدمات دليل آخر حتى يقال: هذا
~~مع التطويل إنما هو دليل واحد إذ المقصود منه أن نبين أن المحذور الذي ظنوه
~~هو لازم على التقديرين فلا يكون محذورا فيكون دليل واحد قد دل على إرادة
~~محل الخلاف من النصوص؛ وعلى أنه لا محذور في ذلك وليس بمستنكر أن يكون
~~الدليل على مطلوب مقدمة في دليل مطلوب آخر وإن كان المطلوبان متلازمين.
~~(الحادي عشر: أن العلماء متفقون على وجوب العمل بأحاديث الوعيد فيما اقتضته
~~من التحريم فإنما خالف بعضهم في العمل بآحادها في الوعيد خاصة فأما في
~~التحريم فليس فيه خلاف معتد محتسب وما زال العلماء من الصحابة والتابعين
~~والفقهاء بعدهم رضي الله عنهم أجمعين في خطابهم وكتابهم يحتجون بها في
~~موارد الخلاف وغيره بل إذا كان في الحديث وعيد كان ذلك أبلغ في اقتضاء
~~التحريم على ما تعرفه
# PageV20P286
# القلوب وقد تقدم أيضا التنبيه على رجحان قول من يعمل بها في الحكم
~~واعتقاد ms6106 الوعيد وأنه قول الجمهور؛ وعلى هذا فلا يقبل سؤال يخالف الجماعة.
# الثاني عشر: أن نصوص الوعيد من الكتاب والسنة كثيرة جدا والقول بموجبها
~~واجب على وجه العموم والإطلاق من غير أن يعين شخص من الأشخاص فيقال: هذا
~~ملعون ومغضوب عليه أو مستحق للنار لا سيما إن كان لذلك الشخص فضائل وحسنات؛
~~فإن من سوى الأنبياء تجوز عليهم الصغائر والكبائر مع إمكان أن يكون ذلك
~~الشخص صديقا أو شهيدا أو صالحا؛ لما تقدم أن موجب الذنب يتخلف عنه بتوبة أو
~~استغفار أو حسنات ماحية أو مصائب مكفرة أو شفاعة أو لمحض مشيئته ورحمته.
~~فإذا قلنا بموجب قوله تعالى {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} وقوله تعالى {ومن يعص الله ورسوله
~~ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} وقوله تعالى {لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم
~~إن الله كان بكم رحيما} {ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان
~~ذلك على الله يسيرا} إلى غير ذلك من آيات الوعيد. أو قلنا بموجب قوله
# PageV20P287
# صلى الله عليه وسلم {لعن الله من شرب الخمر أو عق والديه أو من غير منار
~~الأرض} أو {لعن الله السارق} أو {لعن الله آكل الربا وموكله وشاهديه
~~وكاتبه} أو {لعن الله لاوي الصدقة والمعتدي فيها} أو {من أحدث في المدينة
~~حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين} أو {من جر
~~إزاره بطرا لم ينظر الله إليه يوم القيامة} أو {لا يدخل الجنة من كان في
~~قلبه مثقال ذرة من كبر} و {من غشنا فليس منا} أو {من ادعي إلى غير أبيه أو
~~تولى غير مواليه فالجنة عليه حرام} أو {من حلف على يمين كاذبة ليقتطع بها
~~مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان} أو {من استحل مال امرئ مسلم بيمين
~~كاذبة فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة} أو {لا يدخل الجنة قاطع}
~~إلى ms6107 غير ذلك من أحاديث الوعيد. لم يجز أن نعين شخصا ممن فعل بعض هذه
~~الأفعال ونقول: هذا المعين قد أصابه هذا الوعيد؛ لإمكان التوبة وغيرها من
~~مسقطات العقوبة ولم يجز أن نقول: هذا يستلزم لعن المسلمين؛ ولعن أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم أو لعن الصديقين أو الصالحين؛ لأنه يقال: الصديق
~~والصالح متى صدرت منه بعض هذه الأفعال فلا بد من مانع يمنع لحوق الوعيد به
~~مع قيام سببه ففعل هذه الأمور ممن يحسب أنها مباحة باجتهاد أو تقليد أو نحو
~~ذلك غايته أن يكون نوعا من أنواع الصديقين الذين امتنع لحوق الوعيد بهم
~~لمانع كما امتنع لحوق الوعيد به لتوبة
# PageV20P288
# أو حسنات ماحية أو غير ذلك.
# واعلم أن هذه السبيل هي التي يجب سلوكها؛ فإن ما سواها طريقان خبيثان:
~~أحدهما: القول بلحوق الوعيد لكل فرد من الأفراد بعينه ودعوى أن هذا عمل
~~بموجب النصوص، وهذا أقبح من قول الخوارج المكفرين بالذنوب والمعتزلة وغيرهم
~~وفساده معلوم بالاضطرار وأدلته معلومة في غير هذا الموضع. الثاني: ترك
~~القول والعمل بموجب أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ظنا أن القول
~~بموجبها مستلزم للطعن فيما خالفها. وهذا الترك يجر إلى الضلال واللحوق بأهل
~~الكتابين {الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لم يعبدوهم ولكن أحلوا لهم الحرام
~~فاتبعوهم وحرموا عليهم الحلال فاتبعوهم} ويفضي إلى طاعة المخلوق في معصية
~~الخالق ويفضي إلى قبح العاقبة وسوء التأويل المفهوم من فحوى قوله تعالى
~~{أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه
~~إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا}
~~.
# PageV20P289
# ثم إن العلماء يختلفون كثيرا؛ فإن كان كل خبر فيه تغليظ خالفه مخالف ترك
~~القول بما فيه من التغليظ أو ترك العمل به مطلقا لزم من هذا من المحذور ما
~~هو أعظم من أن يوصف: من الكفر والمروق من الدين وإن لم يكن المحذور من هذا
~~أعظم ms6108 من الذي قبله لم يكن دونه فلا بد أن نؤمن بالكتاب ونتبع ما أنزل إلينا
~~من ربنا جميعه ولا نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض وتلين قلوبنا لاتباع بعض
~~السنة وتنفر عن قبول بعضها بحسب العادات والأهواء فإن هذا خروج عن الصراط
~~المستقيم إلى صراط المغضوب عليهم والضالين. والله يوفقنا لما يحبه ويرضاه
~~من القول والعمل في خير وعافية لنا ولجميع المسلمين. والحمد لله رب
~~العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله الطيبين الطاهرين
~~وأصحابه المنتخبين وأزواجه أمهات المؤمنين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم
~~الدين وسلم تسليما كثيرا.
# PageV20P290
# وسئل:
# عن الشيخ عبد القادر أنه أفضل المشايخ والإمام أحمد أنه أفضل الأئمة فهل
~~هذا صحيح أم لا؟
# فأجاب:
# أما ترجيح بعض الأئمة والمشايخ على بعض؛ مثل من يرجح إمامه الذي تفقه على
~~مذهبه؛ أو يرجح شيخه الذي اقتدى به على غيره؛ كمن يرجح الشيخ عبد القادر أو
~~الشيخ أبا مدين؛ أو أحمد أو غيرهم: فهذا الباب أكثر الناس يتكلمون فيه
~~بالظن وما تهوى الأنفس؛ فإنهم لا يعلمون حقيقة مراتب الأئمة والمشايخ ولا
~~يقصدون اتباع الحق المطلق بل كل إنسان تهوى نفسه أن يرجح متبوعه فيرجحه بظن
~~يظنه وإن لم يكن معه برهان على ذلك وقد يفضي ذلك إلى تحاجهم وقتالهم
~~وتفرقهم وهذا مما حرم الله ورسوله كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} {واعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم
# PageV20P291
# أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من
~~النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون} {ولتكن منكم
~~أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم
~~المفلحون} {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
~~وأولئك لهم عذاب عظيم} {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} قال ابن عباس: تبيض وجوه
~~أهل السنة والجماعة وتسود وجوه أهل البدع والفرقة. فما دخل في هذا الباب
~~مما نهى ms6109 الله عنه ورسوله من التعصب والتفرق والاختلاف والتكلم بغير علم:
~~فإنه يجب النهي عنه فليس لأحد أن يدخل فيما نهى الله عنه ورسوله وأما من
~~ترجح عنده فضل إمام على إمام أو شيخ على شيخ بحسب اجتهاده كما تنازع
~~المسلمون: أيهما أفضل الترجيع في الأذان أو تركه؟ أو إفراد الإقامة أو
~~تثنيتها؟ وصلاة الفجر بغلس أو الإسفار بها؟ والقنوت في الفجر أو تركه؟
~~والجهر بالتسمية؛ أو المخافتة بها؛ أو ترك قراءتها؟ ونحو ذلك: فهذه مسائل
~~الاجتهاد التي تنازع فيها السلف والأئمة فكل منهم أقر الآخر على اجتهاده من
~~كان فيها أصاب الحق فله أجران ومن كان قد اجتهد فأخطأ فله أجر وخطؤه مغفور
~~له فمن ترجح عنده تقليد الشافعي لم ينكر على من ترجح عنده تقليد مالك ومن
~~ترجح عنده تقليد أحمد
# PageV20P292
# لم ينكر على من ترجح عنده تقليد الشافعي ونحو ذلك. ولا أحد في الإسلام
~~يجيب المسلمين كلهم بجواب عام: أن فلانا أفضل من فلان فيقبل منه هذا
~~الجواب؛ لأنه من المعلوم أن كل طائفة ترجح متبوعها فلا تقبل جواب من يجيب
~~بما يخالفها فيه كما أن من يرجح قولا أو عملا لا يقبل قول من يفتي بخلاف
~~ذلك لكن إن كان الرجل مقلدا فليكن مقلدا لمن يترجح عنده أنه أولى بالحق فإن
~~كان مجتهدا اجتهد واتبع ما يترجح عنده أنه الحق ولا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها وقد قال تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} لكن عليه أن لا يتبع هواه
~~ولا يتكلم بغير علم قال تعالى: {ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم
~~تحاجون فيما ليس لكم به علم} وقال تعالى {يجادلونك في الحق بعدما تبين} وما
~~من إمام إلا له مسائل يترجح فيها قوله على قول غيره ولا يعرف هذا التفاضل
~~إلا من خاض في تفاصيل العلم والله أعلم.
# PageV20P293
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن " صحة أصول مذهب أهل المدينة " ومنزلة مالك المنسوب إليه مذهبهم في
~~الإمامة والديانة؛ وضبطه علوم الشريعة عند أئمة علماء الأمصار ms6110 وأهل الثقة
~~والخبرة من سائر الأعصار؟
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# الحمد لله، مذهب أهل المدينة النبوية - دار السنة ودار الهجرة ودار
~~النصرة إذ فيها سن الله لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم سنن الإسلام
~~وشرائعه وإليها هاجر المهاجرون إلى الله ورسوله وبها كان الأنصار الذين
~~تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم - مذهبهم في زمن الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم أصح مذاهب أهل المدائن الإسلامية شرقا وغربا؛ في الأصول والفروع.
~~وهذه الأعصار الثلاثة هي أعصار القرون الثلاثة المفضلة؛ التي
# PageV20P294
# قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من وجوه: {خير
~~القرون القرن الذي بعثت فيهم؛ ثم الذين يلونهم؛ ثم الذين يلونهم} فذكر ابن
~~حبان بعد قرنه قرنين بلا نزاع وفي بعض الأحاديث الشك في القرن الثالث بعد
~~قرنه وقد روي في بعضها بالجزم بإثبات القرن الثالث بعد قرنه فتكون أربعة.
~~وقد جزم بذلك ابن حبان البستي ونحوه من علماء أهل الحديث في طبقات هذه
~~الأمة فإن هذه الزيادة ثابتة في الصحيح. أما أحاديث الثلاثة ففي الصحيحين
~~عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: {خير
~~أمتي القرن الذين يلونني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق
~~شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته} . وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: {سأل رجل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أي الناس خير؟ قال:
~~القرن الذي بعثت فيهم؛ ثم الثاني؛ ثم الثالث} . وأما الشك في الرابع؛ ففي
~~الصحيحين عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: {إن
~~خيركم قرني؛ ثم الذين يلونهم؛ ثم الذين يلونهم قال عمران: فلا أدري أقال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بعد قرنه مرتين أو ثلاثا: ثم
# PageV20P295
# يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون؛ ويخونون ولا يؤتمنون؛ وينذرون ولا
~~يوفون ويظهر فيهم السمن. وفي لفظ: خير هذه الأمة القرن الذي بعثت فيهم؛ ثم
~~الذين يلونهم؛ ثم الذين يلونهم الحديث وقال فيه: ويحلفون ولا يستحلفون} ms6111 .
~~وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~{خير أمتي القرن الذي بعثت فيهم؛ ثم الذين يلونهم - والله أعلم: أذكر
~~الثالث أم لا؟ - ثم يخلف قوم يحبون السمانة يشهدون قبل أن يستشهدوا} .
~~وقوله في هذه الأحاديث: " يشهدون قبل أن يستشهدوا " قد فهم منه طائفة من
~~العلماء أن المراد به أداء الشهادة بالحق قبل أن يطلبها المشهود له وحملوا
~~ذلك على ما إذا كان عالما؛ جمعا بين هذا وبين قوله: {ألا أنبئكم بخير
~~الشهداء: الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها} وحملوا الثاني على أن يأتي بها
~~المشهود له فيعرفه بها. والصحيح أن الذم في هذه الأحاديث لمن يشهد بالباطل
~~كما جاء في بعض ألفاظ الحديث ثم يفشو فيهم الكذب حتى يشهد الرجل ولا
~~يستشهد؛ ولهذا قرن ذلك بالخيانة وبترك الوفاء بالنذر وهذه الخصال الثلاثة
~~هي آية المنافق كما ثبت في الحديث المتفق عليه عنه
# PageV20P296
# صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: {آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا
~~وعد أخلف وإذا اؤتمن خان وفي لفظ لمسلم: وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم} فذمهم
~~صلى الله تعالى عليه وسلم على ما يفشو فيهم من خصال النفاق وبين أنهم
~~يسارعون إلى الكذب حتى يشهد الرجل بالكذب قبل أن يطلب منه ذلك؛ فإنه شر ممن
~~لا يكذب حتى يسأل أن يكذب. وأما ما فيه ذكر القرن الرابع فمثل ما في
~~الصحيحين عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: {يأتي
~~على الناس زمان يغزو فئام من الناس فيقال لهم: هل فيكم من رأى رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم؟ فيقولون: نعم فيفتح لهم ثم يغزو فئام من الناس
~~فيقال لهم: هل فيكم من رأى أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم؟
~~فيقولون: نعم فيفتح لهم ثم يغزو فئام من الناس فيقال لهم: هل فيكم من رأى
~~أصحاب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم فيفتح لهم ثم يغزو
~~فئام ms6112 من الناس فيقال: هل فيكم من رأى أصحاب أصحاب أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ فيقولون: نعم. فيفتح لهم ولفظ البخاري: ثم يأتي على الناس زمان
~~يغزو فئام من الناس} ولذلك: قال صلى الله تعالى عليه وسلم في الثانية
~~والثالثة وقال فيها كلها: صحب ولم يقل رأى.
# PageV20P297
# ولمسلم من رواية أخرى: {يأتي على الناس زمان يبعث فيهم البعث فيقولون:
~~انظروا هل تجدون فيكم أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم؟
~~فيوجد الرجل فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثاني فيقولون: هل فيكم من رأى
~~أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم؟ فيقولون: نعم فيفتح لهم ثم يبعث
~~البعث الثالث فيقولون: انظروا هل ترون فيكم من رأى من رأى أصحاب رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم؟ ثم يكون البعث الرابع فيقال: انظروا هل ترون
~~فيكم أحدا رأى من رأى أحدا رأى أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم؟
~~فيوجد الرجل فيفتح لهم به} . وحديث أبي سعيد هذا يدل على شيئين: على أن
~~صاحب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم هو من رآه مؤمنا به وإن قلت صحبته؛
~~كما قد نص على ذلك الأئمة أحمد وغيره. وقال مالك: من صحب رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم سنة أو شهرا أو يوما أو رآه مؤمنا به فهو من أصحابه
~~له من الصحبة بقدر ذلك. وذلك أن لفظ الصحبة جنس تحته أنواع يقال: صحبه
~~شهرا؛ وساعة. وقد بين في هذا الحديث أن حكم الصحبة يتعلق بمن رآه مؤمنا به؛
~~فإنه لا بد من هذا. وفي الطريق الثاني لمسلم ذكر أربعة قرون ومن أثبت هذه
# PageV20P298
# الزيادة قال: هذه من ثقة. وترك ذكرها في بقية الأحاديث لا ينفي وجودها
~~كما أنه لما شك في حديث أبي هريرة أذكر الثالث؟ لم يقدح في سائر الأحاديث
~~الصحيحة التي ثبت فيها القرن الثالث. ومن أنكرها قال في حديث ابن مسعود
~~الصحيح: أخبر أنه بعد القرون الثلاثة يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم ms6113 يمينه؛
~~ويمينه شهادته فيكون ما بعد الثلاثة ذكر بذم. وقد يقال: لا منافاة بين
~~الخبرين؛ فإنه قد يظهر الكذب في القرن الرابع. ومع هذا فيكون فيه من يفتح
~~به لاتصال الرؤية.
# وفي القرون التي أثنى عليها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان مذهب
~~أهل المدينة أصح مذاهب أهل المدائن؛ فإنهم كانوا يتأسون بأثر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أكثر من سائر الأمصار وكان غيرهم من أهل الأمصار دونهم في
~~العلم بالسنة النبوية واتباعها حتى أنهم لا يفتقرون إلى نوع من سياسة
~~الملوك وأن افتقار العلماء ومقاصد العباد أكثر من افتقار أهل المدينة؛ حيث
~~كانوا أغنى من غيرهم عن ذلك كله بما كان عندهم من الآثار النبوية التي
~~يفتقر إلى العلم بها واتباعها كل أحد. ولهذا لم يذهب أحد من علماء المسلمين
~~إلى أن إجماع أهل مدينة من المدائن حجة يجب اتباعها غير المدينة لا في تلك
~~الأعصار ولا فيما
# PageV20P299
# بعدها لا إجماع أهل مكة؛ ولا الشام؛ ولا العراق؛ ولا غير ذلك من أمصار
~~المسلمين. ومن حكى عن أبي حنيفة أو أحد من أصحابه أن إجماع أهل الكوفة حجة
~~يجب اتباعها على كل مسلم فقد غلط على أبي حنيفة وأصحابه في ذلك. وأما
~~المدينة فقد تكلم الناس في إجماع أهلها واشتهر عن مالك وأصحابه أن إجماع
~~أهلها حجة وإن كان بقية الأئمة ينازعونهم في ذلك. والكلام إنما هو في
~~إجماعهم في تلك الأعصار المفضلة وأما بعد ذلك فقد اتفق الناس على أن إجماع
~~أهلها ليس بحجة إذ كان حينئذ في غيرها من العلماء ما لم يكن فيها لا سيما
~~من حين ظهر فيها الرفض فإن أهلها كانوا متمسكين بمذهبهم القديم منتسبين إلى
~~مذهب مالك إلى أوائل المائة السادسة أو قبل ذلك أو بعد ذلك فإنهم قدم إليهم
~~من رافضة المشرق من أهل قاشان وغيرهم من أفسد مذهب كثير منهم لا سيما
~~المنتسبون منهم إلى العترة النبوية وقدم عليهم بكتب أهل البدع المخالفة
~~للكتاب والسنة وبذل لهم أموالا كثيرة ms6114 فكثرت البدعة فيها من حينئذ. فأما
~~الأعصار الثلاثة المفضلة فلم يكن فيها بالمدينة النبوية بدعة ظاهرة ألبتة
~~ولا خرج منها بدعة في أصول الدين ألبتة كما خرج من سائر الأمصار فإن
~~الأمصار الكبار التي سكنها أصحاب رسول الله صلى الله
# PageV20P300
# تعالى عليه وسلم. وخرج منها العلم والإيمان خمسة: الحرمان والعراقان
~~والشام؛ منها خرج القرآن والحديث والفقه والعبادة وما يتبع ذلك من أمور
~~الإسلام. وخرج من هذه الأمصار بدع أصولية غير المدينة النبوية. فالكوفة خرج
~~منها التشيع والإرجاء وانتشر بعد ذلك في غيرها. والبصرة خرج منها القدر
~~والاعتزال والنسك الفاسد وانتشر بعد ذلك في غيرها. والشام كان بها النصب
~~والقدر.
# وأما التجهم فإنما ظهر من ناحية خراسان وهو شر البدع. وكان ظهور البدع
~~بحسب البعد عن الدار النبوية فلما حدثت الفرقة بعد مقتل عثمان ظهرت بدعة
~~الحرورية وتقدم بعقوبتها الشيعة من الأصناف الثلاثة الغالية حيث حرقهم علي
~~بالنار والمفضلة حيث تقدم بجلدهم ثمانين والسبائية حيث توعدهم وطلب أن
~~يعاقب ابن سبأ بالقتل أو بغيره فهرب منه. ثم في أواخر عصر الصحابة حدثت
~~القدرية في آخر عصر ابن عمر
# PageV20P301
# وابن عباس؛ وجابر؛ وأمثالهم من الصحابة. وحدثت المرجئة قريبا من ذلك.
~~وأما الجهمية فإنما حدثوا في أواخر عصر التابعين بعد موت عمر بن عبد العزيز
~~وقد روي أنه أنذر بهم وكان ظهور جهم بخراسان في خلافة هشام بن عبد الملك
~~وقد قتل المسلمون شيخهم الجعد بن درهم قبل ذلك ضحى به خالد بن عبد الله
~~القسري وقال: يا أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن
~~درهم إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما تعالى
~~الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه. وقد روي أن ذلك بلغ
~~الحسن البصري وأمثاله من التابعين فشكروا ذلك. وأما المدينة النبوية فكانت
~~سليمة من ظهور هذه البدع وإن كان بها من هو مضمر لذلك فكان عندهم مهانا
~~مذموما؛ إذ كان بها قوم من القدرية وغيرهم ولكن ms6115 كانوا مذمومين مقهورين
~~بخلاف التشيع والإرجاء بالكوفة والاعتزال وبدع النساك بالبصرة والنصب
~~بالشام؛ فإنه كان ظاهرا. وقد ثبت في الصحيح {عن النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أن
# PageV20P302
# الدجال لا يدخلها} وفي الحكاية المعروفة أن عمرو بن عبيد وهو رأس
~~المعتزلة مر بمن كان يناجي سفيان الثوري ولم يعلم أنه سفيان فقال عمرو لذلك
~~الرجل: من هذا؟ فقال: هذا سفيان الثوري أو قال: من أهل الكوفة قال: لو علمت
~~بذلك لدعوته إلى رأيي ولكن ظننته من هؤلاء المدنيين الذين يجيئونك من فوق
~~ولم يزل العلم والإيمان بها ظاهرا إلى زمن أصحاب مالك وهم أهل القرن
~~الرابع؛ حيث أخذ ذلك القرن عن مالك وأهل طبقته كالثوري؛ والأوزاعي؛ والليث
~~بن سعد؛ وحماد بن زيد؛ وحماد بن سلمة؛ وسفيان بن عيينة؛ وأمثالهم. وهؤلاء
~~أخذوا عن طوائف من التابعين وأولئك أخذوا عمن أدركوا من الصحابة.
# والكلام في إجماع أهل المدينة في تلك الأعصار.
# والتحقيق في " مسألة إجماع أهل المدينة " أن منه ما هو متفق عليه بين
~~المسلمين؛ ومنه ما هو قول جمهور أئمة المسلمين؛ ومنه ما لا يقول به إلا
~~بعضهم. وذلك أن إجماع أهل المدينة على أربع مراتب. " الأولى " ما يجري مجرى
~~النقل عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم.
# PageV20P303
# مثل نقلهم لمقدار الصاع والمد؛ وكترك صدقة الخضراوات والأحباس فهذا مما
~~هو حجة باتفاق العلماء. أما الشافعي وأحمد وأصحابهما فهذا حجة عندهم بلا
~~نزاع كما هو حجة عند مالك. وذلك مذهب أبي حنيفة وأصحابه. قال أبو يوسف -
~~رحمه الله وهو أجل أصحاب أبي حنيفة وأول من لقب قاضي القضاة - لما اجتمع
~~بمالك وسأله عن هذه المسائل وأجابه مالك بنقل أهل المدينة المتواتر رجع أبو
~~يوسف إلى قوله وقال: لو رأى صاحبي مثل ما رأيت لرجع مثل ما رجعت. فقد نقل
~~أبو يوسف أن مثل هذا النقل حجة عند صاحبه أبي حنيفة كما هو حجة عند غيره
~~لكن أبو حنيفة لم يبلغه هذا النقل كما لم يبلغه ولم يبلغ غيره من الأئمة
~~كثير من ms6116 الحديث فلا لوم عليهم في ترك ما لم يبلغهم علمه. وكان رجوع أبي
~~يوسف إلى هذا النقل كرجوعه إلى أحاديث كثيرة اتبعها هو وصاحبه محمد وتركا
~~قول شيخهما؛ لعلمهما بأن شيخهما كان يقول: إن هذه الأحاديث أيضا حجة إن صحت
~~لكن لم تبلغه. ومن ظن بأبي حنيفة أو غيره من أئمة المسلمين أنهم يتعمدون
~~مخالفة الحديث الصحيح لقياس أو غيره فقد أخطأ عليهم وتكلم إما بظن وإما
~~بهوى فهذا أبو حنيفة يعمل بحديث التوضي بالنبيذ في
# PageV20P304
# السفر مخالفة للقياس وبحديث القهقهة في الصلاة مع مخالفته للقياس؛
~~لاعتقاده صحتهما وإن كان أئمة الحديث لم يصححوهما. وقد بينا هذا في رسالة "
~~رفع الملام عن الأئمة الأعلام " وبينا أن أحدا من أئمة الإسلام لا يخالف
~~حديثا صحيحا بغير عذر بل لهم نحو من عشرين عذرا مثل أن يكون أحدهم لم يبلغه
~~الحديث؛ أو بلغه من وجه لم يثق به أو لم يعتقد دلالته على الحكم؛ أو اعتقد
~~أن ذلك الدليل قد عارضه ما هو أقوى منه كالناسخ؛ أو ما يدل على الناسخ
~~وأمثال ذلك. والأعذار يكون العالم في بعضها مصيبا فيكون له أجران ويكون في
~~بعضها مخطئا بعد اجتهاده فيثاب على اجتهاده وخطؤه مغفور له؛: لقوله تعالى
~~{ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} وقد ثبت في الصحيح أن الله استجاب
~~هذا الدعاء وقال: قد فعلت} ولأن العلماء ورثة الأنبياء. وقد ذكر الله عن
~~داود وسليمان أنهما حكما في قضية وأنه فهمها أحدهما؛ ولم يعب الآخر؛ بل
~~أثنى على كل واحد منهما بأنه آتاه حكما وعلما فقال: {وداود وسليمان إذ
~~يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين} {ففهمناها
~~سليمان وكلا آتينا حكما وعلما} .
# PageV20P305
# وهذه الحكومة تتضمن مسألتين تنازع فيهما العلماء: مسألة نفش الدواب في
~~الحرث بالليل وهو مضمون عند جمهور العلماء؛ كمالك والشافعي وأحمد. وأبو
~~حنيفة لم يجعله مضمونا. والثاني ضمان بالمثل والقيمة وفي ذلك نزاع في مذهب
~~الشافعي وأحمد وغيرهما. والمأثور عن أكثر السلف في نحو ذلك يقتضي ms6117 الضمان
~~بالمثل إذا أمكن كما قضى به سليمان وكثير من الفقهاء لا يضمنون ذلك إلا
~~بالقيمة كالمعروف من مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد. والمقصود هنا: أن عمل
~~أهل المدينة الذي يجري مجرى النقل حجة باتفاق المسلمين كما قال مالك لأبي
~~يوسف - لما سأله عن الصاع والمد وأمر أهل المدينة بإحضار صيعانهم وذكروا له
~~أن إسنادها عن أسلافهم - أترى هؤلاء يا أبا يوسف يكذبون؟ قال: لا والله ما
~~يكذبون فأنا حررت هذه الصيعان فوجدتها خمسة أرطال وثلث بأرطالكم يا أهل
~~العراق. فقال: رجعت إلى قولك يا أبا عبد الله ولو رأى صاحبي ما رأيت لرجع
~~كما رجعت. وسأله عن صدقة الخضراوات فقال: هذه مباقيل أهل المدينة لم يؤخذ
~~منها صدقة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبي بكر ولا عمر رضي
~~الله عنهما يعني: وهي تنبت فيها الخضراوات. وسأله عن الإحباس فقال: هذا حبس
~~فلان وهذا حبس فلان يذكر لبيان الصحابة فقال أبو يوسف في كل منهما:
# PageV20P306
# قد رجعت يا أبا عبد الله ولو رأى صاحبي ما رأيت لرجع كما رجعت. وأبو يوسف
~~ومحمد وافقا بقية الفقهاء في أنه ليس في الخضراوات صدقة كمذهب مالك
~~والشافعي وأحمد وفي أنه ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة كمذهب هؤلاء وأن الوقف
~~عنده لازم كمذهب هؤلاء. وإنما قال مالك: أرطالكم يا أهل العراق؛ لأنه لما
~~انقرضت الدولة الأموية وجاءت دولة ولد العباس قريبا؛ فقام أخوه أبو جعفر
~~الملقب بالمنصور فبنى بغداد فجعلها دار ملكه وكان أبو جعفر يعلم أن أهل
~~الحجاز حينئذ كانوا أعنى بدين الإسلام من أهل العراق ويروى أنه قال ذلك
~~لمالك أو غيره من علماء المدينة قال: نظرت في هذا الأمر فوجدت أهل العراق
~~أهل كذب وتدليس؛ - أو نحو ذلك - ووجدت أهل الشام إنما هم أهل غزو وجهاد
~~ووجدت هذا الأمر فيكم. ويقال: إنه قال لمالك: أنت أعلم أهل الحجاز؛ أو كما
~~قال. فطلب أبو جعفر علماء الحجاز أن يذهبوا إلى العراق وينشروا العلم فيه
~~فقدم عليهم هشام ms6118 بن عروة؛ ومحمد بن إسحاق؛ ويحيى بن
# PageV20P307
# سعيد الأنصاري؛ وربيعة بن أبي عبد الرحمن؛ وحنظلة بن أبي سفيان الجمحي؛
~~وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون وغير هؤلاء. وكان أبو يوسف يختلف في
~~مجالس هؤلاء ويتعلم منهم الحديث وأكثر عمن قدم من الحجاز؛ ولهذا يقال في
~~أصحاب أبي حنيفة: أبو يوسف أعلمهم بالحديث؛ وزفر أطردهم للقياس والحسن بن
~~زياد اللؤلؤي أكثرهم تفريعا ومحمد أعلمهم بالعربية والحساب؛ وربما قيل
~~أكثرهم تفريعا فلما صارت العراق دار الملك واحتاج الناس إلى تعريف أهلها
~~بالسنة والشريعة غير المكيال الشرعي برطل أهل العراق وكان رطلهم بالحنطة
~~الثقيلة والعدس إذ ذاك تسعين مثقالا: مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة
~~أسباع الدرهم. فهذا هو المرتبة الأولى لإجماع أهل المدينة وهو حجة باتفاق
~~المسلمين.
# " المرتبة الثانية " العمل القديم بالمدينة قبل مقتل عثمان بن عفان فهذا
~~حجة في مذهب مالك وهو المنصوص عن الشافعي قال في رواية يونس بن عبد الأعلى:
~~إذا رأيت قدماء أهل المدينة على شيء فلا تتوقف في قلبك ريبا أنه الحق. وكذا
~~ظاهر مذهب أحمد أن ما سنه الخلفاء الراشدون فهو حجة يجب اتباعها وقال أحمد:
~~كل بيعة كانت في المدينة فهي خلافة نبوة. ومعلوم أن بيعة أبي بكر وعمر
~~وعثمان كانت بالمدينة وكذلك بيعة علي كانت بالمدينة ثم خرج منها وبعد ذلك
~~لم يعقد بالمدينة بيعة.
# PageV20P308
# وقد ثبت في الحديث الصحيح حديث العرباض بن سارية {عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا
~~بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل بدعة ضلالة} . وفي
~~السنن من حديث سفينة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {خلافة النبوة
~~ثلاثون سنة ثم يصير ملكا عضوضا} . فالمحكي عن أبي حنيفة يقتضي أن قول
~~الخلفاء الراشدين حجة وما يعلم لأهل المدينة عمل قديم على عهد الخلفاء
~~الراشدين مخالف لسنة الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم. و " المرتبة الثالثة
~~" إذا تعارض في المسألة دليلان كحديثين وقياسين جهل أيهما أرجح وأحدهما ms6119
~~يعمل به أهل المدينة؛ ففيه نزاع. فمذهب مالك والشافعي أنه يرجح بعمل أهل
~~المدينة. ومذهب أبي حنيفة أنه لا يرجح بعمل أهل المدينة. ولأصحاب أحمد
~~وجهان: أحدهما - وهو قول القاضي أبي يعلى وابن عقيل - أنه لا يرجح والثاني
~~- وهو قول أبي الخطاب وغيره - أنه يرجح به قيل: هذا هو المنصوص عن أحمد.
~~ومن كلامه قال: إذا رأى أهل المدينة حديثا وعملوا به فهو الغاية. وكان يفتي
~~على مذهب أهل
# PageV20P309
# المدينة ويقدمه على مذهب أهل العراق تقريرا كثيرا وكان يدل المستفتي على
~~مذاهب أهل الحديث ومذهب أهل المدينة ويدل المستفتي على إسحاق وأبي عبيد
~~وأبي ثور ونحوهم من فقهاء أهل الحديث ويدله على حلقة المدنيين حلقة أبي
~~مصعب الزهري ونحوه. وأبو مصعب هو آخر من مات من رواة الموطأ عن مالك مات
~~بعد أحمد بسنة سنة اثنتين وأربعين ومائتين وكان أحمد يكره أن يرد على أهل
~~المدينة كما يرد على أهل الرأي ويقول: إنهم اتبعوا الآثار. فهذه مذاهب
~~جمهور الأئمة توافق مذهب مالك في الترجيح لأقوال أهل المدينة.
# وأما " المرتبة الرابعة " فهي العمل المتأخر بالمدينة فهذا هل هو حجة
~~شرعية يجب اتباعه أم لا؟ فالذي عليه أئمة الناس أنه ليس بحجة شرعية. هذا
~~مذهب الشافعي وأحمد وأبي حنيفة وغيرهم. وهو قول المحققين من أصحاب مالك كما
~~ذكر ذلك الفاضل عبد الوهاب في كتابه " أصول الفقه " وغيره ذكر أن هذا ليس
~~إجماعا ولا حجة عند المحققين من أصحاب مالك وربما جعله حجة بعض أهل المغرب
~~من أصحابه وليس معه للأئمة نص ولا دليل بل هم أهل تقليد. قلت: ولم أر في
~~كلام مالك ما يوجب جعل هذا حجة وهو في الموطأ إنما يذكر الأصل المجمع عليه
~~عندهم فهو يحكي مذهبهم وتارة
# PageV20P310
# يقول: الذي لم يزل عليه أهل العلم ببلدنا يصير إلى الإجماع القديم وتارة
~~لا يذكر. ولو كان مالك يعتقد أن العمل المتأخر حجة يجب على جميع الأمة
~~اتباعها وإن خالفت النصوص لوجب عليه أن يلزم الناس بذلك حد الإمكان كما يجب ms6120
~~عليه أن يلزمهم اتباع الحديث والسنة الثابتة التي لا تعارض فيها وبالإجماع.
~~وقد عرض عليه الرشيد أو غيره أن يحمل الناس على موطئه فامتنع من ذلك وقال
~~إن أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم تفرقوا في الأمصار وإنما جمعت
~~علم أهل بلدي أو كما قال. وإذا تبين أن إجماع أهل المدينة تفاوت فيه مذاهب
~~جمهور الأئمة علم بذلك أن قولهم: أصح أقوال أهل الأمصار رواية ورأيا وأنه
~~تارة يكون حجة قاطعة وتارة حجة قوية وتارة مرجحا للدليل إذ ليست هذه
~~الخاصية لشيء من أمصار المسلمين.
# ومعلوم أن من كان بالمدينة من الصحابة هم خيار الصحابة إذ لم يخرج منها
~~أحد قبل الفتنة إلا وأقام بها من هو أفضل منه فإنه لما فتح الشام والعراق
~~وغيرهما أرسل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إلى الأمصار من يعلمهم الكتاب
~~والسنة فذهب إلى العراق عبد الله
# PageV20P311
# بن مسعود وحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر وعمران بن حصين وسلمان الفارسي
~~وغيرهم. وذهب إلى الشام معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وأبو الدرداء وبلال
~~بن رباح وأمثالهم. وبقي عنده مثل عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف ومثل أبي
~~بن كعب ومحمد بن مسلمة وزيد بن ثابت وغيرهم. وكان ابن مسعود - وهو أعلم من
~~كان بالعراق من الصحابة إذ ذاك - يفتي بالفتيا ثم يأتي المدينة فيسأل علماء
~~أهل المدينة فيردونه عن قوله فيرجع إليهم كما جرى في مسألة أمهات النساء
~~لما ظن ابن مسعود أن الشرط فيها وفي الربيبة وأنه إذا طلق امرأته قبل
~~الدخول حلت أمها كما تحل ابنتها فلما جاء إلى المدينة وسأل عن ذلك أخبره
~~علماء الصحابة أن الشرط في الربيبة دون الأمهات. فرجع إلى قولهم وأمر الرجل
~~بفراق امرأته بعد ما حملت. وكان أهل المدينة فيما يعملون: إما أن يكون سنة
~~عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم؛ وإما أن يرجعوا إلى قضايا عمر بن
~~الخطاب ويقال: إن مالكا أخذ جل الموطأ عن ربيعة وربيعة عن سعيد بن المسيب؛ ms6121
~~وسعيد بن المسيب عن عمر؛ وعمر محدث. وفي الترمذي عن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قال: {لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر} وفي الصحيحين عنه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم أنه
# PageV20P312
# قال: {كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فعمر} وفي السنن عن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: {اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر
~~وعمر} . وكان عمر يشاور أكابر الصحابة: كعثمان وعلي وطلحة والزبير؛ وسعد
~~وعبد الرحمن؛ وهم أهل الشورى؛ ولهذا قال الشعبي انظروا ما قضى به عمر؛ فإنه
~~كان يشاور. ومعلوم أن ما كان يقضي أو يفتي به عمر ويشاور فيه هؤلاء أرجح
~~مما يقضي أو يفتي به ابن مسعود أو نحوه؛ رضي الله عنهم أجمعين. وكان عمر في
~~مسائل الدين والأصول والفروع إنما يتبع ما قضى به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان يشاور عليا وغيره من أهل الشورى كما شاوره في المطلقة المعتدة
~~الرجعية في المرض إذا مات زوجها: هل ترث؟ وأمثال ذلك. فلما قتل عثمان وحصلت
~~الفتنة والفرقة وانتقل علي إلى العراق هو وطلحة والزبير لم يكن بالمدينة من
~~هو مثل هؤلاء ولكن كان بها من الصحابة مثل سعد بن أبي وقاص وأبي أيوب؛
~~ومحمد بن مسلمة؛ وأمثالهم من هو أجل ممن مع علي من الصحابة. ف
### | أعلم من كان بالكوفة 
# من الصحابة علي وابن مسعود وعلي كان
# PageV20P313
# بالمدينة إذ كان بها عمر وعثمان وابن مسعود وهو نائب عمر وعثمان ومعلوم
~~أن عليا مع هؤلاء أعظم علما وفضلا من جميع من معه من أهل العراق ولهذا كان
~~الشافعي يناظر بعض أهل العراق في الفقه محتجا على المناظر بقول علي وابن
~~مسعود فصنف الشافعي " كتاب اختلاف علي وعبد الله " يبين فيه ما تركه
~~المناظر وغيره من أهل العلم من قولهما. وجاء بعده محمد بن نصر المروزي فصنف
~~في ذلك أكثر مما صنف الشافعي قال: إنكم وسائر المسلمين تتركون قوليهما لما
~~هو راجح من قوليهما وكذلك غيركم يترك ms6122 ذلك لما هو راجح منه. ومما يوضح الأمر
~~في ذلك: أن سائر أمصار المسلمين غير الكوفة كانوا منقادين لعلم أهل المدينة
~~لا يعدون أنفسهم أكفاءهم في العلم كأهل الشام ومصر مثل الأوزاعي ومن قبله
~~وبعده من الشاميين ومثل الليث بن سعد ومن قبل ومن بعد من المصريين وأن
~~تعظيمهم لعمل أهل المدينة واتباعهم لمذاهبهم القديمة ظاهر بين. وكذلك علماء
~~أهل البصرة كأيوب وحماد بن زيد؛ وعبد الرحمن بن مهدي؛ وأمثالهم. ولهذا ظهر
~~مذهب أهل المدينة في هذه الأمصار فإن أهل مصر صاروا نصرة لقول أهل المدينة
~~وهم أجلاء أصحاب مالك المصريين كابن وهب؛ وابن القاسم؛ وأشهب: وعبد الله بن
~~الحكم. والشاميون
# PageV20P314
# مثل الوليد بن مسلم؛ ومروان بن محمد؛ وأمثالهم؛ لهم روايات معروفة عن
~~مالك. وأما أهل العراق كعبد الرحمن بن مهدي وحماد بن زيد؛ ومثل إسماعيل بن
~~إسحاق القاضي وأمثالهم؛ كانوا على مذهب مالك؛ وكانوا قضاة القضاة وإسماعيل
~~ونحوه كانوا من أجل علماء الإسلام. وأما الكوفيون بعد الفتنة والفرقة يدعون
~~مكافأة أهل المدينة وأما قبل الفتنة والفرقة فقد كانوا متبعين لأهل المدينة
~~ومنقادين لهم لا يعرف قبل مقتل عثمان أن أحدا من أهل الكوفة أو غيرها يدعي
~~أن أهل مدينته أعلم من أهل المدينة فلما قتل عثمان وتفرقت الأمة وصاروا
~~شيعا ظهر من أهل الكوفة من يساوي بعلماء أهل الكوفة علماء أهل المدينة.
~~ووجه الشبهة في ذلك أنه ضعف أمر المدينة لخروج خلافة النبوة منها وقوي أمر
~~أهل العراق لحصول علي فيها لكن ما فيه الكلام من مسائل الفروع والأصول قد
~~استقر في خلافة عمر. ومعلوم أن قول أهل الكوفة مع سائر الأمصار قبل الفرقة
~~أولى من قولهم وحديثهم بعد الفرقة قال عبيدة السلماني قاضي علي - رضي الله
~~عنه - رأيك مع عمر في الجماعة أحب إلينا من رأيك وحدك في الفرقة.
# PageV20P315
# ومعلوم أنه كان بالكوفة من الفتنة والتفرق ما دل عليه النص والإجماع لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم {الفتنة من هاهنا؛ الفتنة من هاهنا؛ الفتنة من
~~هاهنا؛ من حيث ms6123 يطلع قرن الشيطان} وهذا الحديث قد ثبت عنه في الصحيح من غير
~~وجه. ومما يوضح الأمر في ذلك أن العلم: إما رواية وإما رأي وأهل المدينة
~~أصح أهل المدن رواية ورأيا. وأما حديثهم فأصح الأحاديث وقد اتفق أهل العلم
~~بأحاديث على أن أصح الأحاديث أحاديث أهل المدينة ثم أحاديث أهل البصرة وأما
~~أحاديث أهل الشام فهي دون ذلك؛ فإنه لم يكن لهم من الإسناد المتصل وضبط
~~الألفاظ ما لهؤلاء ولم يكن فيهم - يعني أهل المدينة؛ ومكة والبصرة؛ والشام
~~- من يعرف بالكذب لكن منهم من يضبط ومنهم من لا يضبط. وأما أهل الكوفة فلم
~~يكن الكذب في أهل بلد أكثر منه فيهم ففي زمن التابعين كان بها خلق كثيرون
~~منهم معروفون بالكذب لا سيما الشيعة فإنهم أكثر الطوائف كذبا باتفاق أهل
~~العلم؛ ولأجل هذا يذكر عن مالك وغيره من أهل المدينة أنهم لم يكونوا يحتجون
~~بعامة أحاديث أهل العراق؛ لأنهم قد علموا أن فيهم كذابين ولم يكونوا يميزون
~~بين الصادق والكاذب فأما إذا علموا صدق الحديث فإنهم يحتجون به كما روى
~~مالك عن أيوب السختياني وهو عراقي فقيل
# PageV20P316
# له في ذلك فقال: ما حدثتكم عن أحد إلا وأيوب أفضل منه أو نحو هذا. وهذا
~~القول هو القول القديم للشافعي حتى روي أنه قيل له: إذا روى سفيان عن منصور
~~عن علقمة عن عبد الله حديثا لا يحتج به فقال: إن لم يكن له أصل بالحجاز
~~وإلا فلا ثم إن الشافعي رجع عن ذلك وقال لأحمد بن حنبل: أنتم أعلم بالحديث
~~منا فإذا صح الحديث فأخبرني به حتى أذهب إليه شاميا كان أو بصريا أو كوفيا
~~ولم يقل مكيا أو مدنيا لأنه كان يحتج بهذا قبل. وأما علماء أهل الحديث
~~كشعبة ويحيى بن سعيد وأصحاب الصحيح والسنن فكانوا يميزون بين الثقات الحفاظ
~~وغيرهم فيعلمون من بالكوفة والبصرة من الثقات الذين لا ريب فيهم وأن فيهم
~~من هو أفضل من كثير من أهل الحجاز ولا يستريب عالم في مثل أصحاب عبد الله
~~بن ms6124 مسعود كعلقمة؛ والأسود؛ وعبيدة السلماني؛ والحارث التيمي وشريح القاضي
~~ثم مثل إبراهيم النخعي؛ والحكم بن عتيبة وأمثالهم من أوثق الناس وأحفظهم
~~فلهذا صار علماء أهل الإسلام متفقين على الاحتجاج بما صححه أهل العلم
~~بالحديث من أي مصر كان وصنف أبو داود السجستاني مفاريد أهل الأمصار يذكر
~~فيه ما انفرد أهل كل مصر من المسلمين من أهل العلم بالسنة.
# PageV20P317
# وأما الفقه والرأي فقد علم أن أهل المدينة لم يكن فيهم من ابتدع بدعة في
~~أصول الدين ولما حدث الكلام في الرأي في أوائل الدولة العباسية وفرع لهم
~~ربيعة بن هرمز فروعا كما فرع عثمان البتي وأمثاله بالبصرة وأبو حنيفة
~~وأمثاله بالكوفة وصار في الناس من يقبل ذلك وفيهم من يرد وصار الرادون لذلك
~~مثل هشام بن عروة وأبي الزناد والزهري وابن عيينة وأمثالهم؛ فإن ردوا ما
~~ردوا من الرأي المحدث بالمدينة فهم للرأي المحدث بالعراق أشد ردا فلم يكن
~~أهل المدينة أكثر من أهل العراق فيما لا يحمد وهم فوقهم فيما يحمدونه وبهذا
~~يظهر الرجحان. وأما ما قال هشام بن عروة: لم يزل أمر بني إسرائيل معتدلا
~~حتى فشا فيهم المولدون: أبناء سبايا الأمم فقالوا فيهم بالرأي فضلوا
~~وأضلوا. قال ابن عيينة: فنظرنا في ذلك فوجدنا ما حدث من الرأي إنما هو من
~~المولدين أبناء سبايا الأمم وذكر بعض من كان بالمدينة وبالبصرة وبالكوفة
~~والذين بالمدينة أحمد عند هذا ممن بالعراق من أهل المدينة. ولما قال مالك -
~~رضي الله عنه - عن إحدى الدولتين إنهم كانوا أتبع للسنن من الدولة الأخرى
~~قال ذلك لأجل ما ظهر بمقاربتها من الحدثان لأن أولئك أولى بالخلافة نسبا
~~وقرنا.
# PageV20P318
# وقد كان المنصور والمهدي والرشيد - وهم سادات خلفاء بني العباس - يرجحون
~~علماء الحجاز وقولهم على علماء أهل العراق كما كان خلفاء بني أمية يرجحون
~~أهل الحجاز على علماء أهل الشام ولما كان فيهم من لم يسلك هذا السبيل بل
~~عدل إلى الآراء المشرقية كثرت الأحداث فيهم وضعفت الخلافة. ثم إن بغداد
~~إنما صار فيها من العلم والإيمان ms6125 ما صار وترجحت على غيرها بعد موت مالك
~~وأمثاله من علماء أهل الحجاز؛ وسكنها من أفشى السنة بها وأظهر حقائق
~~الإسلام مثل أحمد بن حنبل وأبي عبيد وأمثالهما من فقهاء أهل الحديث ومن ذلك
~~الزمان ظهرت بها السنة في الأصول والفروع وكثر ذلك فيها وانتشر منها إلى
~~الأمصار وانتشر أيضا من ذلك الوقت في المشرق والمغرب فصار في المشرق مثل
~~إسحاق بن إبراهيم بن راهويه وأصحابه وأصحاب عبد الله بن المبارك وصار إلى
~~المغرب من علم أهل المدينة ما نقل إليهم من علماء الحديث فصار في بغداد
~~وخراسان والمغرب من العلم ما لا يكون مثله إذ ذاك بالحجاز والبصرة. أما
~~أحوال الحجاز فلم يكن بعد عصر مالك وأصحابه من علماء الحجاز من يفضل على
~~علماء المشرق والعراق والمغرب.
# PageV20P319
# وهذا باب يطول تتبعه ولو استقصينا فضل علماء أهل المدينة وصحة أصولهم
~~لطال الكلام. إذا تبين ذلك؛ فلا ريب عند أحد أن مالكا - رضي الله عنه -
~~أقوم الناس بمذهب أهل المدينة رواية ورأيا؛ فإنه لم يكن في عصره ولا بعده
~~أقوم بذلك منه كان له من المكانة عند أهل الإسلام - الخاص منهم والعام - ما
~~لا يخفى على من له بالعلم أدنى إلمام وقد جمع الحافظ أبو بكر الخطيب أخبار
~~الرواة عن مالك فبلغوا ألفا وسبعمائة أو نحوها وهؤلاء الذين اتصل إلى
~~الخطيب حديثهم بعد قريب من ثلاثمائة سنة فكيف بمن انقطعت أخبارهم أو لم
~~يتصل إليه خبرهم فإن الخطيب توفي سنة اثنتين وستين وأربعمائة وعصره وعصر
~~ابن عبد البر والبيهقي والقاضي أبي يعلى وأمثال هؤلاء واحد ومالك توفي سنة
~~تسع وسبعين ومائة وتوفي أبو حنيفة سنة خمسين ومائة وتوفي الشافعي سنة أربع
~~ومائتين وتوفي أحمد بن حنبل سنة إحدى وأربعين ومائتين ولهذا قال الشافعي -
~~رحمه الله - ما تحت أديم السماء كتاب أكثر صوابا بعد كتاب الله من موطأ
~~مالك. وهو كما قال الشافعي رضي الله عنه. وهذا لا يعارض ما عليه أئمة
~~الإسلام من أنه ليس بعد القرآن كتاب أصح من صحيح ms6126 البخاري ومسلم مع أن
~~الأئمة على أن البخاري
# PageV20P320
# أصح من مسلم ومن رجح مسلما فإنه رجحه بجمعه ألفاظ أحاديث في مكان واحد؛
~~فإن ذلك أيسر على من يريد جمع ألفاظ الحديث وأما من زعم أن الأحاديث التي
~~انفرد بها مسلم أو الرجال الذين انفرد بهم أصح من الأحاديث التي انفرد بها
~~البخاري ومن الرجال الذين انفرد بهم؛ فهذا غلط لا يشك فيه عالم كما لا يشك
~~أحد أن البخاري أعلم من مسلم بالحديث والعلل والتاريخ وأنه أفقه منه؛ إذ
~~البخاري وأبو داود أفقه أهل الصحيح والسنن المشهورة وإن كان قد يتفق لبعض
~~ما انفرد به مسلم أن يرجع على بعض ما انفرد به البخاري فهذا قليل والغالب
~~بخلاف ذلك فإن الذي اتفق عليه أهل العلم أنه ليس بعد القرآن كتاب أصح من
~~كتاب البخاري ومسلم. وإنما كان هذان الكتابان كذلك لأنه جرد فيهما الحديث
~~الصحيح المسند ولم يكن القصد بتصنيفهما ذكر آثار الصحابة والتابعين ولا
~~سائر الحديث من الحسن والمرسل وشبه ذلك ولا ريب أن ما جرد فيه الحديث
~~الصحيح المسند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أصح الكتب؛ لأنه أصح
~~منقولا عن المعصوم من الكتب المصنفة. وأما الموطأ ونحوه فإنه صنف على طريقة
~~العلماء المصنفين إذ ذاك فإن الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كانوا يكتبون القرآن وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهاهم أن يكتبوا عنه
~~غير
# PageV20P321
# القرآن وقال: {من كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه} ثم نسخ ذلك عند جمهور
~~العلماء؛ حيث {أذن في الكتابة لعبد الله بن عمرو وقال: اكتبوا لأبي شاه}
~~وكتب لعمرو بن حزم كتابا قالوا: وكان النهي أولا خوفا من اشتباه القرآن
~~بغيره ثم أذن لما أمن ذلك فكان الناس يكتبون من حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما يكتبون وكتبوا أيضا غيره. ولم يكونوا يصنفون ذلك في كتب مصنفة
~~إلى زمن تابع التابعين فصنف العلم فأول من صنف ابن جريج شيئا في التفسير
~~وشيئا في ms6127 الأموات. وصنف سعيد بن أبي عروبة وحماد بن سلمة ومعمر وأمثال
~~هؤلاء يصنفون ما في الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين.
~~وهذه هي كانت كتب الفقه والعلم والأصول والفروع بعد القرآن فصنف مالك
~~الموطأ على هذه الطريقة. وصنف بعد عبد الله بن المبارك؛ وعبد الله بن وهب؛
~~ووكيع بن الجراح وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وغير
~~هؤلاء فهذه الكتب التي كانوا يعدونها في ذلك الزمان هي التي أشار إليها
~~الشافعي - رحمه الله - فقال: ليس بعد القرآن كتاب أكثر صوابا من موطأ مالك
~~فإن حديثه أصح من حديث نظرائه وكذلك الإمام أحمد لما سئل عن حديث مالك
~~ورأيه
# PageV20P322
# وحديث غيره ورأيهم؟ رجح حديث مالك ورأيه على حديث أولئك ورأيهم. وهذا
~~يصدق الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل في طلب العلم فلا يجدون عالما أعلم من
~~عالم المدينة} فقد روي عن غير واحد كابن جريج وابن عيينة وغيرهما أنهم
~~قالوا: هو مالك. والذين نازعوا في هذا لهم مأخذان: أحدهما: الطعن في الحديث
~~فزعم بعضهم أن فيه انقطاعا. والثاني: أنه أراد غير مالك كالعمري الزاهد
~~ونحوه. فيقال: ما دل عليه الحديث وأنه مالك أمر متقرر لمن كان موجودا
~~وبالتواتر لمن كان غائبا؛ فإنه لا ريب أنه لم يكن في عصر مالك أحد ضرب إليه
~~الناس أكباد الإبل أكثر من مالك. وهذا يقرر بوجهين: أحدهما: بطلب تقديمه
~~على مثل الثوري والأوزاعي والليث وأبي حنيفة وهذا فيه نزاع ولا حاجة إليه
~~في هذا المقام. والثاني: أن يقال: إن مالكا تأخر موته عن هؤلاء كلهم فإنه
# PageV20P323
# توفي سنة تسع وسبعين ومائة وهؤلاء كلهم ماتوا قبل ذلك. فمعلوم أنه بعد
~~موت هؤلاء لم يكن في الأمة أعلم من مالك في ذلك العصر وهذا لا ينازع فيه
~~أحد من المسلمين ولا رحل إلى أحد من علماء المدينة ما رحل إلى مالك لا قبله
~~ولا بعده رحل إليه من ms6128 المشرق والمغرب ورحل إليه الناس على اختلاف طبقاتهم
~~من العلماء والزهاد والملوك والعامة وانتشر موطؤه في الأرض حتى لا يعرف في
~~ذلك العصر كتاب بعد القرآن كان أكثر انتشارا من الموطأ وأخذ الموطأ عنه أهل
~~الحجاز والشام والعراق ومن أصغر من أخذ عنه الشافعي ومحمد بن الحسن
~~وأمثالهما وكان محمد بن الحسن إذا حدث بالعراق عن مالك والحجازيين تمتلئ
~~داره وإذا حدث عن أهل العراق يقل الناس لعلمهم بأن علم مالك وأهل المدينة
~~أصح وأثبت.
# و
### | أجل من أخذ عنه الشافعي العلم 
# اثنان مالك وابن عيينة. ومعلوم عند كل أحد أن مالكا أجل من ابن عيينة حتى
~~إنه كان يقول:
# إني ومالكا كما قال القائل:
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس
# ومن زعم أن الذي ضربت إليه أكباد الإبل في طلب العلم هو العمري الزاهد مع
~~كونه كان رجلا صالحا زاهدا آمرا بالمعروف
# PageV20P324
# ناهيا عن المنكر لم يعرف أن الناس احتاجوا إلى شيء من علمه ولا رحلوا
~~إليه فيه. وكان إذا أراد أمرا يستشير مالكا ويستفتيه كما نقل أنه استشاره
~~لما كتب إليه من العراق أن يتولى الخلافة فقال: حتى أشاور مالكا فلما
~~استشاره أشار عليه أن لا يدخل في ذلك وأخبره أن هذا لا يتركه ولد العباس
~~حتى تراق فيه دماء كثيرة وذكر له ما ذكره عمر بن عبد العزيز - لما قيل له:
~~ول القاسم بن محمد - أن بني أمية لا يدعون هذا الأمر حتى تراق فيه دماء
~~كثيرة. وهذه علوم التفسير والحديث والفتيا وغيرها من العلوم؛ لم يعلم أن
~~الناس أخذوا عن العمري الزاهد منها ما يذكر فكيف يقرن هذا بمالك في العلم
~~ورحلة الناس إليه؟ . ثم هذه كتب الصحيح التي أجل ما فيها كتاب البخاري أول
~~ما يستفتح الباب بحديث مالك وإن كان في الباب شيء من حديث مالك لا يقدم على
~~حديثه غيره ونحن نعلم أن الناس ضربوا أكباد الإبل في طلب العلم فلم يجدوا
~~عالما أعلم من مالك في ms6129 وقته. والناس كلهم مع مالك وأهل المدينة: إما موافق؛
~~وإما منازع فالموافق لهم عضد ونصير والمنازع لهم معظم لهم مبجل لهم
# PageV20P325
# عارف بمقدارهم. وما تجد من يستخف بأقوالهم ومذاهبهم إلا من ليس معدودا من
~~أئمة العلم وذلك لعلمهم أن مالكا هو القائم بمذهب أهل المدينة وهو أظهر عند
~~الخاصة والعامة من رجحان مذهب أهل المدينة على سائر الأمصار؛ فإن موطأه
~~مشحون: إما بحديث أهل المدينة؛ وإما بما اجتمع عليه أهل المدينة: إما
~~قديما؛ وإما حديثا. وإما مسألة تنازع فيها أهل المدينة وغيرهم فيختار فيها
~~قولا ويقول: هذا أحسن ما سمعت. فأما بآثار معروفة عند علماء المدينة ولو
~~قدر أنه كان في الأزمان المتقدمة من هو أتبع لمذهب أهل المدينة من مالك فقد
~~انقطع ذلك. ولسنا ننكر أن من الناس من أنكر على مالك مخالفته أولا
~~لأحاديثهم في بعض المسائل كما يذكر عن عبد العزيز الدراوردي أنه قال له في
~~مسألة تقدير المهر بنصاب السرقة: تعرقت يا أبا عبد الله أي: صرت فيها إلى
~~قول أهل العراق الذين يقدرون أقل المهر بنصاب السرقة لكن النصاب عند أبي
~~حنيفة وأصحابه عشرة دراهم. وأما مالك والشافعي وأحمد فالنصاب عندهم ثلاثة
~~دراهم؛ أو ربع دينار كما جاءت بذلك الأحاديث الصحاح. فيقال: أولا: إن مثل
~~هذه الحكاية تدل على ضعف أقاويل أهل العراق عند أهل المدينة؛ وإنهم كانوا
~~يكرهون للرجل أن يوافقهم
# PageV20P326
# وهذا مشهور عندهم يعيبون الرجل بذلك كما قال ابن عمر لما استفتاه عن دم
~~البعوض وكما قال ابن المسيب لربيعة لما سأله عن عقل أصابع المرأة. وأما
~~ثانيا: فمثل هذا في قول مالك قليل جدا وما من عالم إلا وله ما يرد عليه وما
~~أحسن ما قال ابن خويز منداد في مسألة بيع كتب الرأي والإجارة عليها: لا فرق
~~عندنا بين رأي صاحبنا مالك وغيره في هذا الحكم؛ لكنه أقل خطأ من غيره. وأما
~~الحديث فأكثره نجد مالكا قد قال به في إحدى الروايتين وإنما تركه طائفة من
~~أصحابه كمسألة رفع اليدين عند ms6130 الركوع والرفع منه. وأهل المدينة رووا عن
~~مالك الرفع موافقا للحديث الصحيح الذي رواه؛ لكن ابن القاسم ونحوه من
~~البصريين هم الذين قالوا بالرواية الأولى ومعلوم أن مدونة ابن القاسم أصلها
~~مسائل أسد بن الفرات التي فرعها أهل العراق ثم سأل عنها أسد ابن القاسم.
~~فأجابه بالنقل عن مالك وتارة بالقياس على قوله ثم أصلها في رواية سحنون
~~فلهذا يقع في كلام ابن القاسم طائفة من الميل إلى أقوال أهل العراق وإن لم
~~يكن ذلك من أصول أهل المدينة. ثم اتفق أنه لما انتشر مذهب مالك بالأندلس
~~وكان يحيى بن يحيى
# PageV20P327
# عامل الأندلس والولاة يستشيرونه فكانوا يأمرون القضاة أن لا يقضوا إلا
~~بروايته عن مالك ثم رواية غيره فانتشرت رواية ابن القاسم عن مالك لأجل من
~~عمل بها وقد تكون مرجوحة في المذهب وعمل أهل المدينة والسنة حتى صاروا
~~يتركون رواية الموطأ الذي هو متواتر عن مالك وما زال يحدث به إلى أن مات
~~لرواية ابن القاسم وإن كان طائفة من أئمة المالكية أنكروا ذلك فمثل هذا إن
~~كان فيه عيب فإنما هو على من نقل ذلك لا على مالك ويمكن المتبع لمذهبه أن
~~يتبع السنة في عامة الأمور؛ إذ قل من سنة إلا وله قول يوافقها بخلاف كثير
~~من مذهب أهل الكوفة؛ فإنهم كثيرا ما يخالفون السنة وإن لم يتعمدوا ذلك.
# ثم من تدبر أصول الإسلام وقواعد الشريعة وجد
### | أصول مالك وأهل المدينة أصح الأصول والقواعد 
# وقد ذكر ذلك الشافعي وأحمد وغيرهما حتى إن الشافعي لما ناظر محمد بن
~~الحسن حين رجح محمد لصاحبه على صاحب الشافعي فقال له الشافعي: بالإنصاف أو
~~بالمكابرة؟ قال له: بالإنصاف فقال: ناشدتك الله صاحبنا أعلم بكتاب الله أم
~~صاحبكم؟ فقال: بل صاحبكم فقال صاحبنا أعلم بسنة رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أم صاحبكم؟ فقال: بل صاحبكم فقال: صاحبنا أعلم بأقوال أصحاب رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم أم
# PageV20P328
# صاحبكم؟ فقال: بل صاحبكم فقال: ما بقي بيننا وبينكم إلا القياس؛ ونحن ms6131
~~نقول بالقياس ولكن من كان بالأصول أعلم كان قياسه أصح. وقالوا للإمام أحمد:
~~من أعلم بسنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: مالك أم سفيان؟ فقال: بل
~~مالك. فقيل له: أيما أعلم بآثار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك
~~أم سفيان؟ فقال: بل مالك. فقيل له: أيما أزهد مالك أم سفيان؟ فقال: هذه
~~لكم. ومعلوم أن سفيان الثوري أعلم أهل العراق ذلك الوقت بالفقه والحديث؛
~~فإن أبا حنيفة؛ والثوري؛ ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى؛ والحسن بن صالح
~~بن حي؛ وشريك بن عبد الله النخعي القاضي: كانوا متقاربين في العصر وهم أئمة
~~فقهاء الكوفة في ذلك العصر وكان أبو يوسف يتفقه أولا على محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى القاضي ثم إنه اجتمع بأبي حنيفة فرأى أنه أفقه منه
~~فلزمه وصنف كتاب " اختلاف أبي حنيفة وابن أبي ليلى " وأخذه عنه محمد بن
~~الحسن ونقله الشافعي عن محمد بن الحسن وذكر فيه اختياره وهو المسمى بكتاب "
~~اختلاف العراقيين ".
# PageV20P329
# ومعلوم أن سفيان الثوري أعلم هذه الطبقة في الحديث مع تقدمه في الفقه
~~والزهد والذين أنكروا من أهل العراق وغيرهم ما أنكروا من الرأي المحدث
~~بالكوفة لم ينكروا ذلك على سفيان الثوري بل سفيان عندهم أمام العراق فتفضيل
~~أحمد لمذهب مالك على مذهب سفيان تفضيل له على مذهب أهل العراق وقد قال
~~الإمام أحمد في علمه وعلم مالك بالكتاب والسنة والآثار ما تقدم مع أن أحمد
~~يقدم سفيان الثوري على هذه الطبقة كلها وهو يعظم سفيان غاية التعظيم ولكنه
~~كان يعلم أن مذهب أهل المدينة وعلمائها أقرب إلى الكتاب والسنة من مذهب أهل
~~الكوفة وعلمائها. وأحمد كان معتدلا عالما بالأمور يعطي كل ذي حق حقه؛ ولهذا
~~كان يحب الشافعي ويثني عليه ويدعو له ويذب عنه عند من يطعن في الشافعي؛ أو
~~من ينسبه إلى بدعة ويذكر تعظيمه للسنة واتباعه لها ومعرفته بأصول الفقه
~~كالناسخ والمنسوخ؛ والمجمل والمفسر ويثبت خبر الواحد ومناظرته عن مذهب أهل
~~الحديث من خالفه بالرأي ms6132 وغيره. وكان الشافعي يقول: سموني ببغداد ناصر
~~الحديث. ومناقب الشافعي واجتهاده في اتباع الكتاب والسنة؛ واجتهاده في الرد
~~على من يخالف ذلك كثير جدا وهو كان على مذهب أهل الحجاز وكان قد تفقه على
~~طريقة المكيين أصحاب ابن جريج
# PageV20P330
# كمسلم بن خالد الزنجي؛ وسعيد بن سالم القداح ثم رحل إلى مالك وأخذ عنه
~~الموطأ وكمل أصول أهل المدينة وهم أجل علما وفقها وقدرا من أهل مكة من عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى عهد مالك ثم اتفقت له محنة ذهب فيها إلى
~~العراق فاجتمع بمحمد بن الحسن وكتب كتبه وناظره وعرف أصول أبي حنيفة
~~وأصحابه وأخذ من الحديث ما أخذه على أهل العراق ثم ذهب إلى الحجاز. ثم قدم
~~إلى العراق مرة ثانية وفيها صنف كتابه القديم المعروف ب " الحجة " واجتمع
~~به أحمد بن حنبل في هذه القدمة بالعراق واجتمع به بمكة وجمع بينه وبين
~~إسحاق بن راهويه وتناظرا بحضور أحمد رضي الله عنهم أجمعين. ولم يجتمع بأبي
~~يوسف ولا بالأوزاعي وغيرهما فمن ذكر ذلك في الرحلة المضافة إليه فهو كاذب؛
~~فإن تلك الرحلة فيها من الأكاذيب عليه وعلى مالك وأبي يوسف ومحمد وغيرهم من
~~أهل العلم ما لا يخفى على عالم وهي من جنس كذب القصاص ولم يكن أبو يوسف
~~ومحمد سعيا في أذى الشافعي قط ولا كان حال مالك معه ما ذكر في تلك الرحلة
~~الكاذبة. ثم رجع الشافعي إلى مصر وصنف كتابه الجديد وهو في خطابه وكتابه
~~ينسب إلى مذهب أهل الحجاز فيقول: قال: بعض أصحابنا وهو يعني: أهل المدينة؛
~~أو بعض علماء أهل المدينة كمالك ويقول في
# PageV20P331
# أثناء كلامه: وخالفنا بعض المشرقيين وكان الشافعي عند أصحاب مالك واحدا
~~منهم ينسب إلى أصحابهم واختار سكنى مصر إذ ذاك لأنهم كانوا على مذهب أهل
~~المدينة ومن يشبههم من أهل مصر كالليث بن سعد وأمثاله وكان أهل الغرب بعضهم
~~على مذهب هؤلاء وبعضهم على مذهب الأوزاعي وأهل الشام ومذهب أهل الشام ومصر
~~والمدينة متقارب لكن أهل المدينة أجل ms6133 عند الجميع. ثم إن الشافعي - رضي الله
~~عنه - لما كان مجتهدا في العلم ورأى من الأحاديث الصحيحة وغيرها من الأدلة
~~ما يجب عليه اتباعه وإن خالف قول أصحاب المدنيين؛ قام بما رآه واجبا عليه
~~وصنف الإملاء على مسائل ابن القاسم وأظهر خلاف مالك فيما خالفه فيه وقد
~~أحسن الشافعي فيما فعل وقام بما يجب عليه وإن كان قد كره ذلك من كرهه وآذوه
~~وجرت محنة مصرية معروفة والله يغفر لجميع المؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم
~~والأموات. وأبو يوسف ومحمد هما صاحبا أبي حنيفة وهما مختصان به كاختصاص
~~الشافعي بمالك ولعل خلافهما له يقارب خلاف الشافعي لمالك وكل ذلك اتباعا
~~للدليل وقياما بالواجب. والشافعي - رضي الله عنه - قرر أصول أصحابه والكتاب
# PageV20P332
# والسنة وكان كثير الاتباع لما صح عنده من الحديث ولهذا كان عبد الله بن
~~الحكم يقول لابنه محمد: يا بني الزم هذا الرجل فإنه صاحب حجج فما بينك وبين
~~أن تقول: قال ابن القاسم فيضحك منك إلا أن تخرج من مصر. قال محمد: فلما صرت
~~إلى العراق جلست إلى حلقة فيها ابن أبي داود فقلت: قال ابن القاسم فقال:
~~ومن ابن القاسم؟ فقلت: رجل مفت يقول من مصر إلى أقصى الغرب وأظنه قال: قلت:
~~رحم الله أبي. وكان مقصود أبيه: اطلب الحجة لقول أصحابك ولا تتبع فالتقليد
~~إنما يقبل حيث يعظم المقلد بخلاف الحجة فإنها تقبل في كل مكان؛ فإن الله
~~أوجب على كل مجتهد أن يقول بموجب ما عنده من العلم والله يخص هذا من العلم
~~والفهم ما لا يخص به هذا وقد يكون هذا هو المخصوص بمزيد العلم والفهم في
~~نوع من العلم أو باب منه أو مسألة وهذا هو مخصوص بذلك في نوع آخر.
# لكن جملة مذاهب أهل المدينة النبوية راجحة في الجملة على مذاهب أهل
~~المغرب والمشرق وذلك يظهر بقواعد جامعة: منها: قاعدة الحلال والحرام
~~المتعلقة بالنجاسات في المياه فإنه من المعلوم أن الله قال في كتابه:
~~{ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها
# PageV20P333
# للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين ms6134 هم بآياتنا يؤمنون} {الذين يتبعون
~~الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم
~~بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع
~~عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم} فالله تعالى أحل لنا الطيبات وحرم
~~علينا الخبائث والخبائث نوعان: ما خبثه لعينه لمعنى قام به كالدم والميتة
~~ولحم الخنزير. وما خبثه لكسبه كالمأخوذ ظلما؛ أو بعقد محرم كالربا والميسر.
~~فأما الأول فكل ما حرم ملابسته كالنجاسات حرم أكله وليس كل ما حرم أكله
~~حرمت ملابسته كالسموم والله قد حرم علينا أشياء من المطاعم والمشارب وحرم
~~أشياء من الملابس. ومعلوم أن مذهب أهل المدينة في الأشربة أشد من مذهب
~~الكوفيين؛ فإن أهل المدينة وسائر الأمصار وفقهاء الحديث يحرمون كل مسكر وإن
~~كل مسكر خمر وحرام وإن ما أسكر كثيره فقليله حرام ولم يتنازع في ذلك أهل
~~المدينة لا أولهم ولا آخرهم سواء كان من الثمار أو الحبوب؛ أو العسل أو لبن
~~الخيل أو غير ذلك. والكوفيون لا خمر عندهم إلا ما اشتد من عصير العنب فإن
~~طبخ قبل الاشتداد حتى ذهب ثلثاه حل ونبيذ التمر والزبيب محرم إذا كان مسكرا
~~نيئا فإن طبخ أدنى طبخ حل وإن أسكر وسائر الأنبذة
# PageV20P334
# تحل وإن أسكرت لكن يحرمون المسكر منها. وأما الأطعمة فأهل الكوفة أشد
~~فيها من أهل المدينة؛ فإنهم مع تحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من
~~الطير؛ وتحريم اللحم حتى يحرمون الضب والضبع والخيل تحرم عندهم في أحد
~~القولين ومالك يحرم تحريما جازما ما جاء في القرآن فذوات الأنياب إما أن
~~يحرمها تحريما دون ذلك وإما أن يكرهها في المشهور وروي عنه كراهة ذوات
~~المخالب والطير لا يحرم منها شيئا ولا يكرهه وإن كان التحريم على مراتب
~~والخيل يكرهها ورويت الإباحة والتحريم أيضا. ومن تدبر الأحاديث الصحيحة في
~~هذا الباب علم أن أهل المدينة أتبع للسنة فإن باب الأشربة قد ثبت فيه عن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم من الأحاديث ما يعلم من علمها ms6135 أنها من أبلغ
~~المتواترات بل قد صح عنه في النهي عن الخليطين والأوعية ما لا يخفى على
~~عالم بالسنة وأما الأطعمة فإنه وإن قيل: إن مالكا خالف أحاديث صحيحة في
~~التحريم ففي ذلك خلاف. والأحاديث الصحيحة التي خالفها من حرم الضب وغيره
~~تقاوم ذلك أو تربو عليه ثم إن هذه الأحاديث قليلة جدا بالنسبة إلى أحاديث
~~الأشربة.
# PageV20P335
# وأيضا فمالك معه في ذلك آثار عن السلف كابن عباس؛ وعائشة؛ وعبد الله بن
~~عمر وغيرهم مع ما تأوله من ظاهر القرآن ومبيح الأشربة ليس معه لا نص ولا
~~قياس بل قوله مخالف للنص والقياس. وأيضا فتحريم جنس الخمر أشد من تحريم
~~اللحوم الخبيثة فإنها يجب اجتنابها مطلقا ويجب على من شربها الحد ولا يجوز
~~اقتناؤها. وأيضا فمالك جوز إتلاف عينها اتباعا لما جاء من السنة في ذلك
~~ومنع من تخليلها وهذا كله فيه من اتباع السنة ما ليس في قول من خالفه من
~~أهل الكوفة فلما كان تحريم الشارع للأشربة المسكرة أشد من تحريمه للأطعمة:
~~كان القول الذي يتضمن موافقة الشارع أصح. ومما يوضح هذا أن طائفة من أهل
~~المدينة استحلت الغناء حتى صار يحكى ذلك عن أهل المدينة وقد قال عيسى بن
~~إسحاق الطباع: سئل مالك عما يترخص فيه بعض أهل المدينة من الغناء؟ فقال:
~~إنما يفعله عندنا الفساق. ومعلوم أن هذا أخف مما استحله من استحل الأشربة
~~فإنه ليس في تحريم الغناء من النصوص المستفيضة عن النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ما في تحريم الأشربة المسكرة فعلم أن أهل المدينة أتبع للسنة.
# PageV20P336
# ثم إن من أعظم المسائل مسألة اختلاط الحلال بالحرام لعينه كاختلاط
~~النجاسات بالماء وسائر المائعات فأهل الكوفة يحرمون كل ماء أو مائع وقعت
~~فيه نجاسة قليلا كان أو كثيرا ثم يقدرون ما لا تصل إليه النجاسة بما لا تصل
~~إليه الحركة ويقدرونه بعشرة أذرع في عشرة أذرع. ثم منهم من يقول: إن البئر
~~إذا وقعت فيها النجاسة لم تطهر؛ بل تطم. والفقهاء منهم من يقول: تنزح إما ms6136
~~دلاء مقدرة منها؛ وإما جميعها على ما قد عرف لأجل قولهم ينجس الماء والمائع
~~بوقوع النجاسة فيه. وأهل المدينة بعكس ذلك فلا ينجس الماء عندهم إلا إذا
~~تغير لكن لهم في قليل الماء هل يتنجس بقليل النجاسة؟ قولان. ومذهب أحمد
~~قريب من ذلك وكذلك الشافعي لكن هذان يقدران القليل بما دون القلتين دون
~~مالك. وعن مالك في الأطعمة خلاف؛ وكذلك في مذهب أحمد نزاع في سائر
~~المائعات. ومعلوم أن هذا أشبه بالكتاب والسنة؛ فإن اسم الماء باق والاسم
~~الذي به أبيح قبل الوقوع باق وقد دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بئر بضاعة وغيره على أنه لا يتنجس ولم يعارض ذلك الأحاديث ليس بصريح في محل
~~النزاع فيه وهو حديث النهي عن البول في الماء الدائم؛ فإنه قد يخص البول
~~بالحكم.
# PageV20P337
# وخص بعضهم أن يبال فيه دون أن يجري إليه البول. وقد يخص ذلك بالماء
~~القليل. وقد يقال: النهي عن البول لا يستلزم التنجيس؛ بل قد ينهى عنه لأن
~~ذلك يفضي إلى التنجيس إذا كثر. يقرر ذلك أنه لا تنازع بين المسلمين أن
~~النهي عن البول في الماء الدائم لا يعم جميع المياه بل ماء البحر مستثنى
~~بالنص والإجماع وكذلك المصانع الكبار التي لا يمكن نزحها ولا يتحرك أحد
~~طرفيها بتحرك الطرف الآخر لا ينجسه البول بالاتفاق. والحديث الصحيح الصريح
~~لا يعارضه حديث في هذا الإجمال والاحتمال. وكذلك تنجس الماء المستعمل
~~ونحوه: مذهب أهل المدينة ومن وافقهم في طهارته ثابت بالأحاديث الصحيحة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كحديث صب وضوئه على جابر وقوله: {المؤمن لا ينجس}
~~وأمثال ذلك. وكذلك بول الصبي الذي لم يطعم مذهب بعض أهل المدينة ومن وافقهم
~~لهم فيه أحاديث صحيحة عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لا يعارضها شيء.
# PageV20P338
# وكذلك
### | مذهب مالك وأهل المدينة في أعيان النجاسات الظاهرة في العبادات 
# أشبه شيء بالأحاديث الصحيحة وسيرة الصحابة ثم إنهم لا يقولون بنجاسة
~~البول والروث مما يؤكل لحمه وعلى ذلك بضع عشرة حجة ms6137 من النص والإجماع القديم
~~والاعتبار ذكرناها في غير هذا الموضع وليس مع المنجس إلا لفظ يظن عمومه
~~وليس بعام أو قياس يظن مساواة الفرع فيه للأصل وليس كذلك. ولما كانت
~~النجاسات من الخبائث المحرمة لأعيانها ومذهبهم في ذلك أخذ من مذهب الكوفيين
~~كما في الأطعمة: كان ما ينجسونه أولئك أعظم وإذا قيل له: خالف حديث الولوغ
~~ونحوه في النجاسات فهو كما يقال: إنه خالف حديث سباع الطير ونحوه ولا ريب
~~أن هذا أقل مخالفة للنصوص ممن ينجس روث ما يؤكل لحمه وبوله أو بعض ذلك أو
~~يكره سؤر الهرة. وقد ذهب بعض الناس إلى أن جميع الأرواث والأبوال طاهرة إلا
~~بول الإنسي وعذرته وليس هذا القول بأبعد في الحجة من قول من ينجس الذي يذهب
~~إليه أهل المدينة من أهل الكوفة ومن وافقهم. ومن تدبر مذهب أهل المدينة
~~وكان عالما بسنة رسول الله
# PageV20P339
# صلى الله عليه وسلم تبين له قطعا أن مذهب أهل المدينة المنتظم للتيسير في
~~هذا الباب أشبه بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من المذهب المنتظم
~~للتعسير وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لما بال الأعرابي في
~~المسجد وأمرهم بالصب على بوله قال: {إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين}
~~. وهذا مذهب أهل المدينة وأهل الحديث ومن خالفهم يقول: إنه يغسل ولا يجزئ
~~الصب وروى في ذلك حديثا مرسلا لا يصح.
# فصل:
# وأما النوع الثاني من المحرمات وهو المحرم لكسبه؛ كالمأخوذ ظلما بأنواع
~~الغصب من السرقة والخيانة والقهر؛ وكالمأخوذ بالربا والميسر؛ وكالمأخوذ
~~عوضا عن عين أو نفع محرم؛ كثمن الخمر والدم؛ والخنزير والأصنام ومهر البغي
~~وحلوان الكاهن؛ وأمثال ذلك: فمذهب أهل المدينة في ذلك من أعدل المذاهب فإن
~~تحريم الظلم وما يستلزم الظلم أشد من تحريم النوع الأول؛ فإن الله حرم
~~الخبائث من المطاعم إذ هي تغذي تغذية خبيثة توجب للإنسان الظلم كما إذا
~~اغتذى من الخنزير والدم والسباع؛ فإن المغذي شبيه بالمغتذى به فيصير في
~~نفسه من البغي والعدوان بحسب ما اغتذى منه. ms6138
# PageV20P340
# وإباحتها للمضطر لأن مصلحة بقاء النفس مقدم على دفع هذه المفسدة مع أن
~~ذلك عارض لا يؤثر فيه مع الحاجة الشديدة أثرا يضر. وأما الظلم فمحرم قليله
~~وكثيره وحرمه تعالى على نفسه وجعله محرما على عباده. وحرم الربا لأنه متضمن
~~للظلم فإنه أخذ فضل بلا مقابل له وتحريم الربا أشد من تحريم الميسر الذي هو
~~القمار؛ لأن المرابي قد أخذ فضلا محققا من محتاج وأما المقامر فقد يحصل له
~~فضل وقد لا يحصل له وقد يقمر هذا هذا وقد يكون بالعكس.
# {وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر؛ وعن بيع الملامسة
~~والمنابذة وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها وبيع حبل الحبلة} ونحو ذلك مما فيه
~~نوع مقامرة وأرخص في ذلك فيما تدعو الحاجة إليه ويدخل تبعا لغيره كما أرخص
~~في ابتياعها بعد بدو صلاحها مبقاة إلى كمال الصلاح وإن كان بعض أجزائها لم
~~يخلق وكما أرخص في ابتياع النخل المؤبر مع جديده إذا اشترطه المبتاع وهو لم
~~يبد صلاحه وهذا جائز بإجماع المسلمين وكذلك سائر الشجر الذي فيه ثمر ظاهر
~~وجعل للبائع ثمرة النخل المؤبر إذا لم يشترطها المشتري فتكون الشجرة
~~للمشتري والبائع ينتفع بها بإبقاء ثمره عليها إلى حين الجذاذ.
# PageV20P341
# وقد ثبت في الصحيح أنه أمر بوضع الجوائح وقال: {إن بعت من أخيك ثمرة
~~فأصابتها جائحة فلا يحل لك أن تأخذ من مال أخيك شيئا بم يأخذ أحدكم مال
~~أخيه بغير حق؟} . ومذهب مالك وأهل المدينة في هذا الباب أشبه بالسنة والعدل
~~من مذهب من خالفهم من أهل الكوفة وغيرهم وذلك أن مخالفهم جعل البيع إذا وقع
~~على موجود جاز سواء كان قد بدا صلاحه أو لم يكن قد بدا صلاحه وجعل موجب كل
~~عقد قبض المبيع عقبه ولم يجز تأخير القبض فقال: إنه إذا اشترى الثمر باديا
~~صلاحه أو غير باد صلاحه جاز وموجب العقد القطع في الحال لا يسوغ له تأخير
~~الثمر إلى تكمل صلاحه ولا يجوز له أن يشترطه. وجعلوا ذلك القبض قبضا ناقلا ms6139
~~للضمان إلى المشتري دون البائع وطردوا ذلك فقالوا: إذا باع عينا مؤجرة لم
~~يصح لتأخير التسليم وقالوا: إذا استثنى منفعة المبيع: كظهر البعير وسكنى
~~الدار لم يجز وذلك كله فرع على ذلك القياس. وأهل المدينة وأهل الحديث
~~خالفوهم في ذلك كله واتبعوا النصوص الصحيحة وهو موافقة القياس الصحيح
~~العادل فإن قول القائل: العقد موجب القبض عقبه؛ يقال له: موجب العقد إما أن
~~يتلقى من الشارع؛ أو من قصد العاقد والشارع ليس في كلامه ما يقتضي أن هذا
# PageV20P342
# يوجب موجب العقد مطلقا وأما المتعاقدان فهما تحت ما تراضيا به ويعقدان
~~العقد عليه فتارة يعقدان على أن يتقابضا عقبه وتارة على أن يتأخر القبض كما
~~في الثمر؛ فإن العقد المطلق يقتضي الحلول؛ ولهما تأجيله إذا كان لهما في
~~التأجيل مصلحة فكذلك الأعيان؛ فإذا كانت العين المبيعة فيها منفعة للبائع
~~أو غيره كالشجر الذي ثمره ظاهر وكالعين المؤجرة وكالعين التي استثنى البائع
~~نفعها مدة لم يكن موجب هذا العقد أن يقتضي المشتري ما ليس له؛ وما لم يملكه
~~إذا كان له أن يبيع بعض العين دون بعض كان له أن يبيعها دون منفعتها. ثم
~~سواء قيل: إن المشتري يقبض العين أو قيل: لا يقبضها بحال: لا يضر ذلك؛ فإن
~~القبض في البيع ليس هو من تمام العقد كما هو في الرهن بل الملك يحصل قبل
~~القبض للمشتري تابعا ويكون نماء المبيع له بلا نزاع وإن كان في يد البائع
~~ولكن أثر القبض إما في الضمان وإما في جواز التصرف. وقد ثبت {عن ابن عمر
~~أنه قال: مضت السنة أن ما أدركته الصفقة حيا مجموعا فهو من ضمان المشتري} .
~~ولهذا ذهب إلى ذلك أهل المدينة وأهل الحديث؛ فإن تعليق الضمان بالتمكين من
~~القبض أحسن من تعليقه بنفس القبض وبهذا جاءت السنة ففي الثمار التي أصابتها
~~جائحة لم يتمكن المشتري من الجذاذ
# PageV20P343
# وكان معذورا فإذا تلفت كانت من ضمان البائع؛ ولهذا التي تلفت بعد تفريطه
~~في القبض كانت من ضمانه والعبد والدابة التي تمكن من ms6140 قبضها تكون من ضمانه
~~على حديث علي وابن عمر. ومن جعل التصرف تابعا للضمان فقد غلط؛ فإنهم متفقون
~~على أن منافع الإجارة إذا تلفت قبل تمكن المستأجر من استيفائها كانت من
~~ضمان المؤجر ومع هذا للمستأجر أن يؤجرها بمثل الأجرة وإنما تنازعوا في
~~إيجارها بأكثر من الأجرة لئلا يكون ذلك ربحا فيما لا يضمن والصحيح جواز ذلك
~~لأنها مضمونة على المستأجر فإنها إذا تلفت مع تمكنه من الاستيفاء كانت من
~~ضمانه ولكن إذا تلفت قبل تمكنه من الاستيفاء لم يكن من ضمانه. وهذا هو
~~الأصل أيضا؛ فقد ثبت في الصحيح {عن ابن عمر أنه قال كنا نبتاع الطعام جزافا
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهى أن نبيعه حتى ننقله إلى رحالنا}
~~. وابن عمر هو القائل: {مضت السنة أن ما أدركته الصفقة حيا مجموعا فهو من
~~ضمان المشتري} . فتبين أن مثل هذا الطعام مضمون على المشتري ولا يبيعه حتى
~~ينقله وغلة الثمار والمنافع له أن يتصرف فيها ولو تلفت قبل التمكن من قبضها
~~كانت من ضمان المؤجر والبائع والمنافع لا يمكن التصرف فيها إلا بعد
# PageV20P344
# استيفائها وكذلك الثمار لا تباع على الأشجار بعد الجذاذ بخلاف الطعام
~~المنقول. والسنة في هذا الباب فرقت بين القادر على القبض وغير القادر في
~~الضمان والتصرف فأهل المدينة أتبع للسنة في هذا الحكم كله وقولهم أعدل من
~~قول من يخالف السنة. ونظائر هذا كثير مثل بيع الأعيان الغائبة: من الفقهاء
~~من جوز بيعها مطلقا وإن لم توصف ومنهم من منع بيعها مع الوصف؛ ومالك جوز
~~بيعها مع الصفة دون غيرها وهذا أعدل. والعقود من الناس من أوجب فيها
~~الألفاظ وتعاقب الإيجاب والقبول ونحو ذلك وأهل المدينة جعلوا المرجع في
~~العقود إلى عرف الناس وعادتهم فما عده الناس بيعا فهو بيع وما عدوه إجارة
~~فهو إجارة وما عدوه هبة فهو هبة وهذا أشبه بالكتاب والسنة وأعدل فإن
~~الأسماء منها ما له حد في اللغة كالشمس والقمر. ومنها ما له حد في الشرع
~~كالصلاة والحج. ms6141 ومنها ما ليس له حد لا في اللغة ولا في الشرع بل يرجع إلى
~~العرف كالقبض. ومعلوم أن اسم البيع والإجارة والهبة في هذا الباب لم يحدها
~~الشارع ولا لها حد في اللغة؛ بل يتنوع ذلك
# PageV20P345
# بحسب عادات الناس وعرفهم فما عدوه بيعا فهو بيع وما عدوه هبة فهو هبة وما
~~عدوه إجارة فهو إجارة. ومن هذا الباب أن مالكا يجوز بيع المغيب في الأرض
~~كالجزر واللفت وبيع المقاثي جملة كما يجوز هو والجمهور بيع الباقلاء ونحوه
~~في قشره. ولا ريب أن هذا هو الذي عليه عمل المسلمين من زمن نبيهم صلى الله
~~عليه وسلم وإلى هذا التاريخ ولا تقوم مصلحة الناس بدون هذا وما يظن أن هذا
~~نوع غرر فمثله جائز في غيره من البيوع لأنه يسير والحاجة داعية إليه وكل
~~واحد من هذين يبيح ذلك فكيف إذا اجتمعا؟ وكذلك ما يجوز مالك من منفعة الشجر
~~تبعا للأرض مثل أن يكري أرضا أو دارا فيها شجرة أو شجرتان هو أشبه بالأصول
~~من قول من منع ذلك. وقد يجوز ذلك طائفة من أصحاب أحمد بن حنبل مطلقا وجوزوا
~~ضمان الحديقة التي فيها أرض وشجر كما فعل عمر بن الخطاب لما قبل الحديقة من
~~أسيد بن الحضير ثلثا وقضى بما تسلفه دينا كان عليه وقد بسطت الكلام على هذه
~~المسألة في غير هذا الموضع.
# وهذا يتبين بذكر الربا؛ فإن تحريم الربا أشد من تحريم القمار لأنه ظلم
~~محقق والله سبحانه وتعالى لما جعل خلقه نوعين غنيا وفقيرا
# PageV20P346
# أوجب على الأغنياء الزكاة حقا للفقراء ومنع الأغنياء عن الربا الذي يضر
~~الفقراء وقال تعالى: {يمحق الله الربا ويربي الصدقات} وقال تعالى: {وما
~~آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله وما آتيتم من زكاة
~~تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون} فالظالمون يمنعون الزكاة ويأكلون
~~الربا وأما القمار فكل من المتقامرين قد يقمر الآخر وقد يكون المقمور هو
~~الغني أو يكونان متساويين في الغنى والفقر فهو أكل مال بالباطل فحرمه الله ms6142
~~لكن ليس فيه من ظلم المحتاج وضرره ما في الربا ومعلوم أن ظلم المحتاج أعظم
~~من ظلم غير المحتاج. ومعلوم أن أهل المدينة حرموا الربا ومنعوا التحيل على
~~استحلاله وسدوا الذريعة المفضية إليه فأين هذا ممن يسوغ الاحتيال على أخذه؟
~~بل يدل الناس على ذلك. وهذا يظهر بذكر مثلا ربا الفضل وربا النسأ.
# أما ربا الفضل فقد ثبت في الأحاديث الصحيحة واتفق جمهور الصحابة
~~والتابعين والأئمة الأربعة على أنه لا يباع الذهب والفضة والحنطة والشعير
~~والتمر والزبيب بجنسه إلا مثلا بمثل؛ إذ الزيادة على المثل أكل مال بالباطل
~~وظلم فإذا أراد المدين أن يبيع مائة دينار مكسور
# PageV20P347
# وزنه مائة وعشرون دينارا؛ يسوغ له مبيح الحيل أن يضيف إلى ذلك رغيف خبز
~~أو منديل يوضع فيه مائة دينار؛ ونحو ذلك مما يسهل على كل مرب فعله: لم يكن
~~لتحريم الربا فائدة ولا فيه حكمة ولا يشاء مرب أن يبيع نوعا من هذا بأكثر
~~منه من جنسه إلا أمكنه أن يضم إلى القليل ما لا قدر له من هذه الأمور.
~~وكذلك إذا سوغ لهما أن يتواطآ على أن يبيعه إياه بعرض لا قصد للمشتري فيه
~~ثم يبتاعه منه بالثمن الكثير أمكن طالب الربا أن يفعل ذلك.
# ومعلوم أن من هو دون الرسول إذا حرم شيئا لما فيه من الفساد وأذن أن يفعل
~~بطريق لا فائدة فيه لكان هذا عيبا وسفها؛ فإن الفساد باق ولكن زادهم غشا
~~وإن كان فيه كلفة فقد كلفهم ما لا فائدة فيه فكيف يظن هذا بالرسول صلى الله
~~عليه وسلم؟ بل معلوم أن الملوك لو نهوا عما نهى عنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم واحتال المنهي على ما نهي عنه بمثل هذه الطريق لعدوه لاعبا مستهزئا
~~بأوامرهم وقد عذب الله أهل الجنة الذين احتالوا على ألا يتصدقوا وعذب الله
~~القرية التي كانت حاضرة البحر لما استحلوا المحرم بالحيلة بأن مسخهم قردة
~~وخنازير وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا تركبوا ما ارتكبت
~~اليهود فتستحلوا ما حرم ms6143 الله بأدنى الحيل} .
# PageV20P348
# وقد بسطنا الكلام على " قاعدة إبطال الحيل وسد الذرائع " في كتاب كبير
~~مفرد وقررنا فيه مذهب أهل المدينة بالكتاب والسنة وإجماع السابقين الأولين
~~من المهاجرين والأنصار. وكذلك ربا النسأ فإن أهل ثقيف الذين نزل فيهم
~~القرآن أن الرجل كان يأتي إلى الغريم عند حلول الأجل فيقول: أتقضي أم تربي؟
~~فإن لم يقضه وإلا زاده المدين في الماء وزاده الطالب في الأجل فيضاعف المال
~~في المدة لأجل التأخير. وهذا هو الربا الذي لا يشك فيه باتفاق سلف الأمة
~~وفيه نزل القرآن والظلم والضرر فيه ظاهر. والله سبحانه وتعالى أحل البيع
~~وأحل التجارة وحرم الربا فالمبتاع يبتاع ما يستنفع به كطعام ولباس ومسكن
~~ومركب وغير ذلك والتاجر يشتري ما يريد أن يبيعه ليربح فيه وأما آخذ الربا
~~فإنما مقصوده أن يأخذ دراهم بدراهم إلى أجل فيلزم الآخر أكثر مما أخذ بلا
~~فائدة حصلت له لم يبع ولم يتجر والمربي آكل مال بالباطل بظلمه ولم ينفع
~~الناس لا بتجارة ولا غيرها؛ بل ينفق دراهمه بزيادة بلا منفعة حصلت له ولا
~~للناس. فإذا كان هذا مقصودهما فبأي شيء توصلوا إليه حصل الفساد والظلم مثل
~~أن تواطآ على أن يبيعه ثم يبتاعه فهذه بيعتان في بيعة وفي
# PageV20P349
# السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من باع بيعتين في بيعة فله
~~أوكسهما أو الربا} مثل أن يدخل بينهما محللا يبتاع منه أحدهما ما لا غرض له
~~فيه ليبيعه آكل الربا لموكله في الربا ثم الموكل يرده إلى المحلل بما نقص
~~من الثمن. وقد ثبت {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن آكل الربا وموكله
~~وشاهده وكاتبه} {ولعن المحلل والمحلل له} . ومثل أن يضما إلى الربا نوع قرض
~~وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم {لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع
~~ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك.} ثم {إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن المزابنة والمحاقلة} وهو: اشتراء الثمر والحب بخرص وكما ms6144 نهى عن بيع
~~الصبرة من الطعام لا يعلم كيلها بالطعام المسمى؛ لأن الجهل بالتساوي فيما
~~يشترط فيه التساوي كالعلم بالتفاضل والخرص لا يعرف مقدار المكال إنما هو
~~حزر وحدس وهذا متفق عليه بين الأئمة. ثم إنه قد ثبت عنه أنه أرخص في
~~العرايا يبتاعها أهلها بخرصها تمرا فيجوز ابتياع الربوي هنا بخرصه وأقام
~~الخرص عند الحاجة مقام الكيل وهذا من تمام محاسن الشريعة كما أنه في العلم
~~بالزكاة وفي المقاسمة أقام الخرص مقام الكيل فكان يخرص الثمار على أهلها
~~يحصي الزكاة وكان عبد الله بن رواحة يقاسم أهل خيبر خرصا بأمر النبي
# PageV20P350
# صلى الله عليه وسلم ومعلوم أنه إذا أمكن التقدير بالكيل فعل فإذا لم يمكن
~~كان الخرص قائما مقامه للحاجة كسائر الأبدال في المعلوم والعلامة؛ فإن
~~القياس يقوم مقام النص عند عدمه والتقويم يقوم مقام المثل وعدم الثمن
~~المسمى عند تعذر المثل والثمن المسمى. ومن هذا الباب القافة التي هي
~~استدلال بالشبه على النسب إذا تعذر الاستدلال بالقرائن؛ إذ الولد يشبه
~~والده في الخرص والقافة والتقويم أبدال في العلم كالقياس مع النص وكذلك
~~العدل في العمل؛ فإن الشريعة مبناها على العدل كما قال تعالى: {لقد أرسلنا
~~رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط} {لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها} .
# والله قد شرع القصاص في النفوس والأموال والأعراض بحسب الإمكان فقال
~~تعالى: {كتب عليكم القصاص في القتلى} الآية وقال تعالى: {وكتبنا عليهم فيها
~~أن النفس بالنفس} الآية وقال تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} الآية وقال
~~تعالى: {فمن اعتدى عليكم} الآية وقال تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به} الآية فإذا قتل الرجل من يكافئه عمدا عدوانا كان عليه القود ثم
~~يجوز أن يفعل به مثل ما فعل؛ كما يقوله أهل المدينة ومن وافقهم كالشافعي
~~وأحمد في إحدى الروايتين بحسب الإمكان؛ إذا لم يكن تحريمه بحق الله
# PageV20P351
# كما إذا رضخ رأسه كما {رضخ النبي صلى الله عليه وسلم رأس اليهودي الذي
~~رضخ رأس الجارية} كان ذلك أتم في ms6145 العدل بمن قتله بالسيف في عنقه وإذا تعذر
~~القصاص عدل إلى الدية وكانت الدية بدلا لتعذر المثل. وإذا أتلف له مالا؛
~~كما لو تلفت تحت يده العارية: فعليه مثله إن كان له مثل وإن تعذر المثل
~~كانت القيمة - وهي الدراهم والدنانير - بدلا عند تعذر المثل ولهذا كان من
~~أوجب المثل في كل شيء بحسب الإمكان مع مراعاة القيمة أقرب إلى العدل ممن
~~أوجب القيمة من غير المثل وفي هذا كانت قصة داود وسليمان. وقد بسطنا الكلام
~~على هذه الأبواب كلها في غير هذا الموضع وإنما المقصود هنا: التنبيه.
~~وحينئذ فتجويز العرايا أن تباع بخرصها لأجل الحاجة عند تعذر بيعها بالكيل
~~موافق لأصول الشريعة مع ثبوت السنة الصحيحة فيه وهو مذهب أهل المدينة وأهل
~~الحديث ومالك جوز الخرص في نظير ذلك للحاجة وهذا عين الفقه الصحيح. ومذهب
~~أهل المدينة ومن وافقهم كالشافعي وأحمد في جزاء الصيد: أنه يضمن بالمثل في
~~الصورة كما مضت بذلك السنة وأقضية الصحابة فإن في السنن أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قضى في الضبع بكبش
# PageV20P352
# وقضت الصحابة في النعامة ببدنة وفي الظبي بشاة وأمثال ذلك. ومن خالفهم من
~~أهل الكوفة إنما يوجب القيمة في جزاء الصيد وأنه يشتري بالقيمة الأنعام
~~والقيمة مختلفة باختلاف الأوقات.
# فصل:
# ولما كان المحرم نوعين: نوع لعينه ونوع لكسبه؛ فالكسب الذي هو معاملة
~~الناس نوعان: معاوضة؛ ومشاركة. فالمبايعة والمؤاجرة ونحو ذلك هي المعاوضة.
~~وأما المشاركة فمثل مشاركة العنان وغيرها من المشاركات. ومذهب مالك في
~~المشاركات من أصح المذاهب وأعدلها؛ فإنه يجوز شركة العنان والأبدان وغيرهما
~~ويجوز المضاربة والمزارعة والمساقاة. والشافعي لا يجوز من الشركة إلا ما
~~كان تبعا لشركة الملك؛ فإن الشركة نوعان: شركة في الأملاك؛ وشركة في
~~العقود. فأما شركة الأملاك كاشتراك الورثة في الميراث فهذا لا يحتاج إلى
~~عقد ولكن إذا
# PageV20P353
# اشترك اثنان في عقد فمذهب الشافعي أن الشركة لا تحصل بعقد ولا تحصل
~~القسمة بعقد. وأحمد تحصل الشركة عنده بالعقد والقسمة بالعقد فيجوز شركة
~~العنان مع اختلاف المالين وعدم ms6146 الاختلاط وإذا تحاسب الشريكان عنده من غير
~~إفراز كان ذلك قسمة حتى لو خسر المال بعد ذلك لم تجبر الوضيعة بالربح.
~~والشافعي لا يجوز شركة الأبدان ولا الوجوه ولا الشركة بدون خلط المالين ولا
~~أن يشترط لأحدهما ربحا زائدا على نصيب الآخر من ماله إذ لا تأثير عنده
~~للعقد وجوز المضاربة وبعض المساقاة والمزارعة تبعا لأجل الحاجة لا لوفق
~~القياس. وأما أبو حنيفة نفسه فلا يجوز مساقاة ولا مزارعة؛ لأنه رأى ذلك من
~~باب المؤاجرة والمؤاجرة لا بد فيها من العلم بالأجرة. ومالك في هذا الباب
~~أوسع منهما حيث جوز المساقاة على جميع الثمار مع تجويز الأنواع من
~~المشاركات التي هي شركة العنان والأبدان لكنه لم يجوز المزارعة على الأرض
~~البيضاء موافقة للكوفيين. وأما قدماء أهل المدينة هم وغيرهم من الصحابة
~~والتابعين فكانوا
# PageV20P354
# يجوزون هذا كله وهو قول الليث؛ وابن أبي ليلى وأبي يوسف؛ ومحمد؛ وفقهاء
~~الحديث كأحمد بن حنبل وغيره. والشبهة التي منعت أولئك المعاملة: أنهم ظنوا
~~أن هذه المعاملة إجارة والإجارة لا بد فيها من العلم بقدر الأجرة ثم
~~استثنوا من ذلك المضاربة لأجل الحاجة؛ إذ الدراهم لا تؤجر. والصواب أن هذه
~~المعاملات من نفس المشاركات لا من جنس المعاوضات؛ فإن المستأجر يقصد
~~استيفاء العمل كما يقصد استيفاء عمل الخياط والخباز والطباخ ونحوهم وأما في
~~هذا الباب فليس العمل هو المقصود بل هذا يبذل نفع بدنه وهذا يبذل نفع ماله
~~ليشتركا فيما رزق الله من ربح فإما يغنمان جميعا أو يغرمان جميعا وعلى هذا
~~{عامل النبي صلى الله عليه وسلم أهل خيبر أن يعمروها من أموالهم بشطر ما
~~يخرج منها من ثمر وزرع} . والذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من كراء
~~المزارعة في حديث رافع بن خديج وغيره متفق عليه كما ذكره الليث وغيره؛ فإنه
~~{نهى أن يكرى بما تنبت الماذيانات والجداول وشيء من التبن} فربما غل هذا
~~ولم يغل هذا فنهى أن يعين المالك زرع بقعة بعينها كما نهى في المضاربة أن
~~يعين العامل مقدارا ms6147 من الربح وربح ثوب بعينه
# PageV20P355
# لأن ذلك يبطل العدل في المشاركة. وأصل أهل المدينة في هذا الباب أصح من
~~أصل غيرهم الذي يوجب أجرة المثل والأول هو الصواب؛ فإن العقد لم يكن على
~~عمل ولهذا لم يشترط العلم بالعمل وقد تكون أجرة المثل أكثر من المال وربحه:
~~فإنما يستحق في الفاسد نظير ما يستحق من الصحيح فإذا كان الواجب في البيع
~~والإجارة الصحيحة ثمنا وأجرة وجب في الفاسد قسط من الربح كان الواجب في
~~الفاسد قسطا من الربح وكذلك في المساقاة والمزارعة وغيرهما. وما يضعف في
~~هذا الباب من قول متأخري أهل المدينة فقول الكوفيين فيه أضعف ويشبه أن يكون
~~هذا كله من الرأي المحدث الذي علم به من عابه من السلف وأما ما مضت به
~~السنة والعمل فهو العدل. ومن تدبر الأصول تبين له أن المساقاة والمزارعة
~~والمضاربة أقرب إلى العدل من المؤاجرة؛ فإن المؤاجرة مخاطرة والمستأجر قد
~~ينتفع وقد لا ينتفع بخلاف المساقاة والمزارعة فإنهما يشتركان في الغنم
~~والغرم فليس فيها من المخاطرة من أحد الجانبين ما في المؤاجرة.
# PageV20P356
# فصل:
# وأما العبادات فإن أصل الدين أنه لا حرام إلا ما حرمه الله ولا دين إلا
~~ما شرعه الله؛ فإن الله سبحانه في سورة الأنعام والأعراف عاب على المشركين
~~أنهم حرموا ما لم يحرمه الله وأنهم شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله كما
~~قال ابن عباس: إذا أردت أن تعرف جهل العرب فاقرأ من قوله: {وجعلوا لله مما
~~ذرأ من الحرث والأنعام} الآية؛ وذلك أن الله ذم المشركين على ما ابتدعوه من
~~تحريم الحرث والأنعام وما ابتدعوه من الشرك وذمهم على احتجاجهم على بدعهم
~~بالقدر قال تعالى: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا} الآية. وفي
~~الصحيح عن عياض بن حمار {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يقول الله
~~تعالى: إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما أحللت لهم
~~وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا} وذكر في سورة الأعراف ms6148 ما حرموه
~~وما شرعوه وقال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش} الآية وقال:
# PageV20P357
# {قل أمر ربي بالقسط} الآية فبين لهم ما أمرهم به وما حرمه هو وقال ذما
~~لهم: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين} الآية. وهذا مبسوط في غير هذا
~~الموضع. والمقصود أنه ليس لأحد أن يحرم إلا ما جاءت الشريعة بتحريمه وإلا
~~فالأصل عدم التحريم. سواء في ذلك الأعيان والأفعال وليس له أن يشرع دينا
~~واجبا أو مستحبا ما لم يقم دليل شرعي على وجوبه واستحبابه. إذا عرف هذا
~~فأهل المدينة أعظم الناس اعتصاما بهذا الأصل؛ فإنهم أشد أهل المدائن
~~الإسلامية كراهية للبدع وقد نبهنا على ما حرمه غيرهم من الأعيان والمعاملات
~~وهم لا يحرمونه. وأما الدين فهم أشد أهل المدائن اتباعا للعبادات الشرعية
~~وأبعدهم عن العبادات البدعية. ونظائر هذا كثيرة منها أن طائفة من الكوفيين
~~وغيرهم استحبوا للمتوضئ والمغتسل والمصلي ونحوهم أن يتلفظوا بالنية في هذه
~~العبادات وقالوا: إن التلفظ بها أقوى من مجرد قصدها بالقصد وإن كان التلفظ
~~بها لم يوجبه أحد من الأئمة. وأهل المدينة لم يستحبوا شيئا من
# PageV20P358
# ذلك وهذا هو الصواب. ولأصحاب أحمد وجهان؛ وذلك أن هذه بدعة لم يفعلها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه بل كان يفتتح الصلاة بالتكبير ولا
~~يقول قبل التكبير شيئا من هذه الألفاظ كذلك في تعليمه للصحابة إنما علمهم
~~الافتتاح بالتكبير فهذه بدعة في الشرع وهي أيضا غلط في القصد فإن القصد إلى
~~الفعل أمر ضروري في النفس فالتلفظ به من باب العبث كتلفظ الآكل بنية الأكل؛
~~والشارب بنية الشرب؛ والناكح بنية النكاح؛ والمسافر بنية السفر؛ وأمثال
~~ذلك.
# ومن ذلك " صفات العبادات " فإن مالكا وأهل المدينة لا يجوزون تغيير صفة
~~العبادة المشروعة فلا يفتتح الصلاة بغير التكبير المشروع؛ وهو قول: الله
~~أكبر كما أن هذا التكبير هو المشروع في الأذان والأعياد ولا يجوزون أن يقرأ
~~القرآن بغير العربية ولا يجوزون أن يعدل عن المقصود المنصوص في الزكاة إلى
~~ما يختار المالك من الأموال بالقيمة. ms6149 وهم في مواقيت الصلاة أتبع للسنة من
~~أهل الكوفة حيث يستحبون تقديم الفجر والعصر ويجعلون وقت العصر إذا صار ظل
~~كل شيء مثله وهو آخر وقت الظهر ويجعلون وقت صلاة العشاء وصلاة المغرب
~~مشتركا للمعذور كالحائض إذا طهرت والمجنون إذا أفاق
# PageV20P359
# ويجوزون الجمع للمسافر الذي جد به السير؛ والمريض؛ وفي المطر. وهم في
~~صلاة السفر معتدلون؛ فإن من الفقهاء من يجعل الإتمام أفضل من القصر أو يجعل
~~القصر أفضل لكن لا يكره الإتمام بل يرى أنه الأظهر وأنه لا يقصر إلا أن
~~ينوي القصر. ومنهم من يجعل الإتمام غير جائز وهم يرون أن السنة هي القصر
~~وإذا ربع كره له ذلك ويجعلون القصر سنة راتبة والجمع رخصة عارضة. ولا ريب
~~أن هذا القول أشبه الأقوال بالسنة. وكذلك في " السنن الراتبة " يجعلون
~~الوتر ركعة واحدة وإن كان قبلها شفع. وهذا أصح من قول الكوفيين الذين
~~يقولون: لا وتر إلا كالمغرب. مع أن تجويز كليهما أصح؛ لكن الفصل أفضل من
~~الوصل. فقولهم أرجح من قول الكوفيين مطلقا ولا يرون للجمعة قبلها سنة راتبة
~~خلافا لمن خالفهم من الكوفيين. ومالك لا يوقت مع الفرائض شيئا وبعض
~~العراقيين وقت أشياء بأحاديث ضعيفة فقول مالك أقرب إلى السنة. وأهل المدينة
~~يرون الجمع والقصر للحاج بعرفة ومزدلفة والقصر
# PageV20P360
# بمنى سواء كان من أهل مكة أو غيرهم. ولا ريب أن هذا هو الذي مضت به سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا ريب وهذا القول أحد الأقوال في مذهب
~~الشافعي وأحمد. ومن قال: إنه لا يجوز القصر إلا لمن كان منهم على مسافة
~~القصر فقوله مخالف للسنة وأضعف منه قول من يقول: لا يجوز الجمع إلا لمن كان
~~على مسافة القصر؛ وقد علم أن للجمع أسبابا غير السفر الطويل؛ ولهذا كان قول
~~من يقول: إنه يجوز الجمع في السفر القصير كما يجوز في الطويل أقوى من قول
~~من لا يجوزه إلا في الطويل لا في القصير. وظن من قال هذه الأقوال من أهل
~~العراق وغيرهم أن ms6150 {النبي صلى الله عليه وسلم صلى بمنى ثم قال: يا أهل مكة
~~أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر} وهذا باطل عن النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق
~~أهل الحديث وإنما الذي في السنن أنه قال ذلك لما صلى في مكة في غزوة الفتح
~~وكذلك قد نقلوا هذا عن عمر. ويروى أن الرشيد لما حج أمر أبا يوسف أن يصلي
~~بالناس فلما سلم قال: يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر فقال له بعض
~~المكيين: أتقول لنا هذا ومن عندنا خرجت السنة؟ وقال: هذا من فقهك تكلم وأنت
~~في الصلاة.
# PageV20P361
# وهذا المكي وافق أبا يوسف على ظنه أنهم لا يقصرون لكن من قلة فقهه تكلم
~~وتكلم الناسي والجاهل بتحريم الكلام لا يبطل صلاته عند مالك والشافعي وأحمد
~~في إحدى الروايتين ويبطلها عند أبي حنيفة. ولو كان المكي عالما بالسنة
~~لقال: ليست هذه السنة بل قد صلى صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وأبو بكر
~~وعمر وكذلك صلوا بعرفة ومزدلفة ركعتين ولم يأمروا من خلفهم من المكيين
~~بإتمام الصلاة فيها كما هو مذهب أهل المدينة.
# ومن ذلك " صلاة الكسوف " فإنه قد تواترت السنن فيها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأنه صلاها بركوعين في كل ركعة واتبع أهل المدينة هذه السنة
~~وخفيت على أهل الكوفة حيث منعوا ذلك. وكذلك " صلاة الاستسقاء " فإنه قد ثبت
~~في الحديث الصحيح {عن النبي أنه صلى صلاة الاستسقاء} وأهل المدينة يرون أن
~~يصلي للاستسقاء وخفيت هذه السنة على من أنكر صلاة الاستسقاء من أهل العراق.
# ومن ذلك تكبيرات العيد الزوائد؛ فإن غالب السنن والآثار توافق مذهب أهل
~~المدينة في الأولى سبع بتكبيرات الافتتاح والإحرام وفي الثانية خمس.
# PageV20P362
# ومن ذلك أن الصلاة هل تدرك بركعة أو بأقل من ركعة؟ فمذهب مالك أنها إنما
~~تدرك بركعة. وهذا هو الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: {من
~~أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة} وقال: {من أدرك ركعة من الفجر قبل أن
~~تطلع الشمس فقد أدرك ومن ms6151 أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك}
~~فمالك يقول في الجمعة والجماعة: إنما تدرك بركعة وكذلك إدراك الصلاة في آخر
~~الوقت وكذلك إدراك الوقت كالحائض إذا طهرت والمجنون إذا أفاق قبل خروج
~~الوقت. وأبو حنيفة يعلق الإدراك في الجميع بمقدار التكبيرة حتى في الجمعة
~~يقول: إذا أدرك منها مقدار تكبيرة فقد أدركها. والشافعي وأحمد يوافقان
~~مالكا في الجمعة ويختلف قولهما في غيرها والأكثرون من أصحابهما يوافقون أبا
~~حنيفة في الباقي. ومعلوم أن قول من وافق مالكا في الجميع أصح نصا وقياسا.
~~وقد احتج بعضهم على مالك بقوله في الحديث الصحيح: {من أدرك سجدة من الصلاة}
~~وليس في هذا حجة؛ لأن المراد بالسجدة الركعة كما {قال ابن عمر: حفظت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعدها} ونظائرها
~~متعددة.
# PageV20P363
# ومن ذلك أن مذهب أهل المدينة أن الإمام إذا صلى ناسيا لجنابته وحدثه ثم
~~علم أعاد هو ولم يعد المأموم وهذا هو المأثور عن الخلفاء الراشدين كعمر
~~وعثمان. وعند أبي حنيفة يعيد الجميع وقد ذكر ذلك رواية عن أحمد والمنصوص
~~المشهور عنه كقول مالك وهو مذهب الشافعي وغيره ومما يؤيد ذلك أن هذه القصة
~~جرت لأبي يوسف؛ فإن الخليفة استخلفه في صلاة الجمعة فصلى بالناس ثم ذكر أنه
~~كان محدثا فأعاد ولم يأمر الناس بالإعادة فقيل له في ذلك فقال: ربما ضاق
~~علينا الشيء فأخذنا بقول إخواننا المدنيين مع أن صلاة الجمعة فيها خلاف
~~كثير؛ لكون الإمامة شرطا فيها. وطرد مالك هذا الأصل أيضا في سائر خطأ
~~الإمام فإذا صلى الإمام باجتهاده فترك ما يعتقد المأموم وجوبه مثل: أن يكون
~~الإمام لا يرى وجوب قراءة البسملة أو لا يرى الوضوء من الدم أو من القهقهة؛
~~أو من مس النساء والمأموم يرى وجوب ذلك: فمذهب مالك صحة صلاة المأموم. وهذا
~~أحد القولين عن أحمد والشافعي والقول الآخر لا يصح كقول أبي حنيفة. ومذهب
~~أهل المدينة هو الذي لا ريب في
# PageV20P364
# صحته؛ فقد ثبت في صحيح البخاري ms6152 {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطئوا فلكم وعليهم} وهذا صريح في
~~المسألة ولأن الإمام صلى باجتهاده فلا يحكم ببطلان صلاته ألا ترى أنه ينفذ
~~حكمه إذا حكم باجتهاده؟ فالائتمام به أولى. والمنازع بنى ذلك على أن
~~المأموم يعتقد بطلان صلاة الإمام وهذا غلط؛ فإن الإمام صلى باجتهاده أو
~~تقليده وأنه إن كان مصيبا فله أجران وإن كان مخطئا فله أجر واحد وخطؤه
~~مغفور له فكيف يقال: إنه يعتقد بطلان صلاته ثم من المعلوم بالتواتر عن سلف
~~الأمة أن بعضهم ما زال يصلي خلف بعض مع وجود مثل ذلك فما زال الشافعي
~~وأمثاله يصلون خلف أهل المدينة وهم لا يقرءون البسملة سرا ولا جهرا. ومن
~~المأثور أن الرشيد احتجم فاستفتى مالكا فأفتاه بأنه لا وضوء عليه فصلى خلفه
~~أبو يوسف ومذهب أبي حنيفة وأحمد أن خروج النجاسة من غير السبيلين ينقض
~~الوضوء ومذهب مالك والشافعي أنه لا ينقض الوضوء فقيل لأبي يوسف: أتصلي خلفه
~~فقال: سبحان الله أمير المؤمنين فإن ترك الصلاة خلف الأئمة لمثل ذلك من
~~شعائر أهل البدع كالرافضة والمعتزلة. ولهذا لما سئل الإمام أحمد عن هذا
# PageV20P365
# فأفتى بوجوب الوضوء؛ فقال له السائل: فإن كان الإمام لا يتوضأ أصلي خلفه؟
~~فقال: سبحان الله ألا تصلي خلف سعيد بن المسيب ومالك بن أنس ومالك يرى أن
~~كلام الناسي والجاهل في الصلاة لا يبطلها على حديث ذي اليدين؛ وحديث معاوية
~~بن الحكم لما شمت العاطس؛ وحديث الأعرابي الذي قال في الصلاة: اللهم ارحمني
~~ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا وهذا قول الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين
~~والرواية الأخرى كقول أبي حنيفة قالوا: حديث ذي اليدين كان قبل تحريم
~~الكلام وليس كذلك بل حديث ذي اليدين كان بعد خيبر؛ إذ قد شهده أبو هريرة
~~وإنما أسلم أبو هريرة عام خيبر وتحريم الكلام كان قبل رجوع ابن مسعود من
~~الحبشة وابن مسعود شهد بدرا. ومذهب أهل المدينة في الدعاء في الصلاة
~~والتنبيه بالقرآن والتسبيح ms6153 وغير ذلك فيه من التوسع ما يوافق السنة بخلاف
~~الكوفيين: فإنهم ضيقوا في هذا الباب تضييقا كثيرا وجعلوا ذلك كله من الكلام
~~المنهي عنه.
# PageV20P366
# ومن ذلك في الطهارة أن مالكا رأى الوضوء من مس الذكر ولمس النساء لشهوة
~~دون القهقهة في الصلاة ولمس النساء لغير شهوة ودون الخارج النادر من
~~السبيلين والخارج النجس من غيرهما. وأبو حنيفة رآها من القهقهة والخارج
~~النجس من السبيلين مطلقا ولا يراها من مس الذكر. ومعلوم أن أحاديث نقض
~~الوضوء من مس الذكر أثبت وأعرف من أحاديث القهقهة؛ فإنه لم يرو أحد منها في
~~السنن شيئا وهي مراسيل ضعيفة عند أهل الحديث؛ ولهذا لم يذهب إلى وجوب
~~الوضوء من القهقهة أحد من علماء الحديث؛ لعلمهم بأنه لم يثبت فيها شيء.
~~والوضوء من مس الذكر فيه طريقان: منهم من يجعله تعبدا لا يعقل معناه فلا
~~يكون بعيدا عن الأصول كالوضوء من القهقهة في الصلاة. ومنهم من لا يجعله
~~تعبدا؛ فهو حينئذ أظهر وأقوى. وأما لمس النساء ففيه ثلاثة أقوال مشهورة:
~~قول أبي حنيفة: لا وضوء منه بحال وقول مالك وأهل المدينة - وهو المشهور عن
# PageV20P367
# أحمد -: أنه إن كان بشهوة نقض الوضوء وإلا فلا وقول الشافعي يتوضأ منه
~~بكل حال. ولا ريب أن قول أبي حنيفة وقول مالك هما القولان المشهوران في
~~السلف وأما إيجاب الوضوء من لمس النساء بغير شهوة فقول شاذ ليس له أصل في
~~الكتاب ولا في السنة ولا في أثر عن أحد من سلف الأمة ولا هو موافق لأصل
~~الشريعة؛ فإن اللمس العاري عن شهوة لا يؤثر لا في الإحرام ولا في الاعتكاف
~~كما يؤثر فيهما اللمس مع الشهوة ولا يكره لصائم ولا يوجب مصاهرة ولا يؤثر
~~في شيء من العبادات وغيرها من الأحكام فمن جعله مفسدا للطهارة فقد خالف
~~الأصول وقوله تعالى {أو لامستم النساء} إن أريد به الجماع فقط كما قاله عمر
~~وغيره فمعلوم أن قوله أو لامستم في الوضوء كقوله في الاعتكاف: {ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} والمباشرة بغير ms6154 شهوة لا تؤثر هناك؛
~~فكذلك هنا. وكذلك قوله: {ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن} . هذا مع أنا نعلم
~~أنه ما زال الرجال يمسون النساء بغير شهوة فلو كان الوضوء من ذلك واجبا
~~لأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين ولكان ذلك مما ينقل ويؤثر.
# PageV20P368
# وهذا كما أنه احتج من احتج على مالك في مسألة المني أن الناس لا يزالون
~~يحتلمون في المنام فتصيب الجنابة أبدانهم وثيابهم فلو كان الغسل واجبا لكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأمر به مع أنه لم يأمر أحدا من المسلمين بغسل ما
~~أصابه من مني لا في بدنه ولا في ثيابه وقد أمر الحائض أن تغسل دم الحيض من
~~ثوبها ومعلوم أن إصابة الجنابة ثياب الناس أكثر من إصابة دم الحيض ثياب
~~النساء فكيف يبين هذا للحائض ويترك بيان ذلك الحكم العام؟ مع أن تأخير
~~البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وما ثبت عنه في الصحيح من أن عائشة كانت تغسل
~~المني من ثوبه لا يدل على الوجوب وثبت عنها أيضا في الصحيح أنها كانت تفركه
~~فكيف وقد ثبت هذا أيضا أن الغسل يكون لقذارته كما قال سعد بن أبي وقاص وابن
~~عباس: أمطه عنك ولو بإذخرة فإنما هو بمنزلة المخاط والبصاق. فإن كانت هذه
~~الحجة مستقيمة فمثلها يقال في الوضوء من لمس النساء لغير شهوة ولمسهن لشهوة
~~في التوضي منه اجتهاد وتنازع قديم وأما لمسهن بغير شهوة فكما ترى. وكذلك
~~الاغتسال من الجنابة؛ فمذهب مالك وأحد القولين من مذهب أحمد بل هو المأثور
~~عنه: اتباع السنة فيه؛ فإن من نقل غسل النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~كعائشة وميمونة لم ينقل أنه غسل بدنه
# PageV20P369
# كله ثلاثا بل ذكر أنه بعد الوضوء وتخليل أصول الشعر حثا حثية على شق رأسه
~~وأنه أفاض الماء بعد ذلك على سائر بدنه. والذين استحبوا الثلاث إنما ذكروه
~~قياسا على الوضوء والسنة قد فرقت بينهما. وقد ثبت أن {النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع ms6155 وهو أربعة أمداد} ومعلوم أنه لو كان
~~السنة في الغسل التثليث لم يكفه ذلك فإن سائر الأعضاء فوق أعضاء الوضوء
~~أكثر من أربع مرات.
# ومن ذلك التيمم؛ منهم من يقول: لا يجب أن يتيمم لكل صلاة؛ كقول أبي
~~حنيفة. ومنهم من يقول: بل يتيمم لكل صلاة كقول الشافعي ومذهب مالك يتيمم
~~لوقت كل صلاة. وهذا أعدل الأقوال وهو يشبه الآثار المأثورة عن الصحابة
~~والمأثورة في المستحاضة ولهذا كان ذلك هو المشهور فيهما عند فقهاء الحديث.
# ومن ذلك أهل المدينة يوجبون الزكاة في مال الخليطين؛ كمال المالك الواحد
~~ويجعلون في الإبل إذا زادت على عشرين ومائة في كل أربعين بنت لبون؛ وفي كل
~~خمسين حقة وهذا موافق لكتاب النبي
# PageV20P370
# صلى الله عليه وسلم في الصدقة الذي أخرجه البخاري من حديث أبي بكر الصديق
~~وعامة كتب النبي صلى الله عليه وسلم كالتي كانت عند آل عمر بن الخطاب وآل
~~علي بن أبي طالب وغيرها توافق هذا. ومن خالفهم من الكوفيين يستأنف الفريضة
~~بعد ذلك ولا يحصل للخلطة تأثير ومعهم آثار الاستئناف؛ لكن لا تقاوم هذا وإن
~~كان ثابتا فهو منسوخ كما نسخ ما روي في البقر أنها تزكى بالغنم. ومذهب أهل
~~المدينة أن لا وقص إلا في الماشية ففي النقدين ما زاد فبحسبه كما روي ذلك
~~في الآثار وأبو حنيفة يجعل الوقص تابعا للنصاب ففي النقدين عنده لا زكاة في
~~الوقص كما في الماشية. وأما المعشرات فعنده لا وقص فيها ولا نصاب بل يجب
~~العشر في كل قليل وكثير في الخضراوات لكن صاحباه وافقا أهل المدينة؛ لما
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة.
~~وليس فيما دون خمس ذود صدقة} وبما ثبت عنه من ترك أخذ الصدقة من الخضراوات
~~مع ما روي عنه: {ليس في الخضراوات صدقة} . ومذهب أهل المدينة أن الركاز
~~الذي قال عنه صلى الله عليه وسلم {وفي الركاز الخمس} لا يدخل المعدن بل
~~المعدن تجب فيه الزكاة
# PageV20P371
# كما أخذت من معادن ms6156 بلال بن الحارث كما ذكر ذلك مالك في موطئه فإن الموطأ
~~لمن تدبره وتدبر تراجمه وما فيه من الآثار وترتيبه علم قول من خالفها من
~~أهل العراق فقصد بذلك الترتيب والآثار بيان السنة والرد على من خالفها ومن
~~كان بمذهب أهل المدينة والعراق أعلم كان أعلم بمقدار الموطأ؛ ولهذا كان
~~يقول: كتاب جمعته في كذا وكذا سنة تأخذونه في كذا وكذا يوما كيف تفقهون ما
~~فيه؟ أو كلاما يشبه هذا. ومن خالف ذلك من أهل العراق يجعلون الركاز اسما
~~يتناول المعادن ودفن الجاهلية.
# وكذلك أمور المناسك فإن أهل المدينة لا يرون للقارن أن يطوف إلا طوافا
~~واحدا ولا يسعى إلا سعيا واحدا. ومعلوم أن الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كلها توافق هذا القول. ومن صار من الكوفيين إلى أن يطوف
~~أولا ثم يسعى للعمرة ثم يطوف ثانيا ويسعى للحج فمتمسك بآثار منقولة عن علي
~~وابن مسعود وهذا إن صح لا يعارض السنة الصحيحة. فإن قيل: فأبو حنيفة يرى
~~القران أفضل؛ ومالك يرى الإفراد
# PageV20P372
# أفضل وعلماء الحديث لا يرتابون أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا
~~كما هو مبسوط في غير هذا الموضع. قيل: هذه المسائل كثر نزاع الناس فيها
~~واضطرب عليهم ما نقل فيها وما من طائفة إلا وقد قالت فيها قولا مرجوحا
~~والتحقيق الثابت بالأحاديث الصحيحة: أن {النبي صلى الله عليه وسلم لما حج
~~بأصحابه أمرهم أن يحلوا من إحرامهم ويجعلوها عمرة إلا من ساق الهدي وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد ساق الهدي فلما لم يحلل توقفوا فقال: لو
~~استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة} وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد جمع بين العمرة والحج. فالذي تدل عليه السنة أن من لم
~~يسق الهدي فالتمتع أفضل له وإن من ساق الهدي فالقران أفضل له هذا إذا جمع
~~بينهما في سفرة واحدة. وأما إذا سافر للحج سفرة وللعمرة سفرة فالإفراد أفضل
~~له. وهذا متفق عليه بين الأئمة الأربعة اتفقوا ms6157 على أن الإفراد أفضل إذا
~~سافر لكل منهما سفرة والقران الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~بطواف واحد وبسعي واحد لم يقرن بطوافين وسعيين كما يظنه من يظنه من أصحاب
~~أبي حنيفة كما أنه لم يفرد الحج كما يظنه من ظنه من أصحاب الشافعي ومالك
~~ولا اعتمر بعد الحج لا هو ولا أحد من أصحابه إلا عائشة لأجل عمرتها التي
~~حاضت فيها مع أنه قد
# PageV20P373
# صح أنه اعتمر أربع عمر: إحداهن في حجة الوداع ولم يحل النبي صلى الله
~~عليه وسلم من إحرامه كما ظنه بعض أصحاب أحمد. ومذهبهم أن المحصر لا قضاء
~~عليه. وهذا أصح من قول الكوفيين فإن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه صدوا
~~عن العمرة عام الحديبية ثم من العام القابل اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وطائفة ممن معه لم يعتمروا وجميع أهل الحديبية كانوا أكثر من ألف وأربعمائة
~~وهم الذين بايعوا تحت الشجرة ومنهم من مات قبل عمرة القضية. ومذهبهم أنه لا
~~يستحب لأحد بل يكره أن يحرم قبل الميقات المكاني والكوفيون يستحبون الإحرام
~~قبله. وقول أهل المدينة الموافق لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة
~~خلفائه الراشدين؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر قبل حجة
~~الوداع: عمرة الحديبية وعمرة القضية وكلاهما أحرم فيهما من ذي الحليفة
~~واعتمر عام حنين من الجعرانة ثم حجة الوداع وأحرم فيها من ذي الحليفة ولم
~~يحرم من المدينة قط ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليداوم على ترك
~~الأفضل وخلفاؤه
# PageV20P374
# كعمر وعثمان نهوا عن الإحرام قبل الميقات. وقد سئل مالك عن رجل أحرم قبل
~~الميقات؟ فقال: أخاف عليه من الفتنة فقال: قال تعالى: {فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة} فقال السائل: وأي فتنة في ذلك؟ وإنما هي
~~زيادة امتثال في طاعة الله تعالى قال: وأي فتنة أعظم من أن تظن أنك خصصت
~~بفعل لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أو كما قال. وكان يقول: لن ms6158
~~يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها أو كلما جاءنا رجل أجدل من رجل تركنا
~~ما جاء به جبريل إلى محمد بجدل هذا؟ ومذهب أهل المدينة إن وطئ بعد التعريف
~~قبل التحلل فسد حجه ومن وطئ بعد التحلل الأول فعليه عمرة وهذا هو المأثور
~~عن الصحابة دون قول من قال: إن الوطء بعد التعريف لا يفسد وقول من قال: إن
~~الوطء بعد التحلل الأول لا يوجب إحراما ثانيا. واتبع مالك في ذلك قول ابن
~~عباس وذكره في موطئه؛ لكن لم يسم من نقله فيه عن ابن عباس؛ إذ الراوي له
~~عكرمة لما بلغه فيه عن ابن عمر وسعد وإن كان الذي أتمه توثيق عكرمة ولهذا
~~روى له البخاري. فإن قيل: قد خالف حديث ضباعة بنت الزبير في اشتراطها
# PageV20P375
# التحلل إذا حبسها حابس {وحديث عائشة في تطييب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل إحرامه وقبل طوافه بالبيت} {وحديث ابن عباس في أنه ما زال يلبي
~~حتى رمى جمرة العقبة} وغير ذلك؟ قيل: إذا قيس هذا بما خالفه غيره من
~~الكوفيين ونحوه كان ذلك أكثر مع أنه في مثل هذه المسائل اتبع فيها آثارا عن
~~عمر بن الخطاب وابن عمر وغيرهما وإن كان الصواب عند تنازع الصحابة الرد إلى
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن من لم تبلغه بعض السنة فاتبع عمر
~~وابن عمر ونحوهما كان أرجح مما خفي عنه أكثر مما خفي عن أهل المدينة
~~النبوية ولم يكن له سلف مثل سلف أهل المدينة.
# ومن ذلك حرم المدينة النبوية؛ فإن الأحاديث قد تواترت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من غير وجه بإثبات حرمها بل صح عنه أيضا أنه جعل جزاء من عضد بها
~~شجرا أن سلبه لواجده ومذهب أهل المدينة ومن وافقهم كالشافعي وأحمد أنها
~~حرام أيضا وإن كان لهم في جزاء الصيد نزاع ومن خالف في ذلك من الكوفيين لم
~~تبلغه هذه السنن؛ ولكن بعض أتباعهم أخذ يعارض ذلك بمثل حديث أبي عمير؛
~~وحديث الوحش؛ ms6159 وهذه لو كانت تقاوم ذلك في الصحة لم يجز أن تعارض بها لكن تلك
~~متواترات وحديث أبي عمير محمول على أن
# PageV20P376
# الصيد صيد خارج المدينة ثم أدخل إليها كذلك حديث الوحش إن صح. وإن قدر
~~أنهما متعارضان فكان مثل تحريم المدينة لأن أحاديث الحرم رواها أبو هريرة
~~ونحوه ممن صحبته متأخرة؛ وأما دخول النبي صلى الله عليه وسلم عند أبي طلحة
~~فكان من أوائل الهجرة أو أنه إذا تعارض نصان أحدهما ناقل عن الأصل والآخر
~~ناف مبق لحكم الأصل كان الناقل أولى؛ لأنه إذا قدم الناقل لم يلزم تعيين
~~الحكم إلا مرة واحدة وإذا قدم المبقي تغير الحكم مرتين. فلو قيل: إن حديث
~~أبي عمير بعد أحاديث تحريم المدينة لكان قد حرمه ثم أحله وإذا قدر أنه كان
~~قبل ذلك لم يلزم إلا كونه قد حرمه بعد التحليل وهذا لا ريب فيه والله أعلم.
# فصل:
# وأما المناكح فلا ريب أن مذهب أهل المدينة في بطلان نكاح المحلل ونكاح
~~الشغار أتبع للسنة ممن لم يبطل ذلك من أهل العراق؛ فإنه قد ثبت {عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه لعن المحلل والمحلل له} ،
# PageV20P377
# وثبت عن أصحابه كعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس: أنهم
~~نهوا عن التحليل لم يعرف عن أحد منهم الرخصة في ذلك وهذا موافق لأصول أهل
~~المدينة. فإن من أصولهم أن القصود في العقود معتبرة كما يجعلون الشرط
~~المتقدم كالشرط المقارن ويجعلون الشرط العرفي كالشرط اللفظي. ولأجل هذه
~~الأصول أبطلوا نكاح المحلل وخلع اليمين الذي يفعل حيلة لفعل المحلوف عليه
~~وأبطلوا الحيل التي يستحل بها الربا وأمثال ذلك. ومن نازعهم في ذلك من
~~الكوفيين. ومن وافقهم ألغى النيات في هذه الأعمال وجعل القصد الحسن كالقصد
~~السيئ وسوغ إظهار أعمال لا حقيقة لها ولا قصد بل هي نوع من النفاق والمكر
~~كما قال أيوب السختياني يخادعون الله كما يخادعون الصبيان لو أتوا الأمر
~~على وجهه لكان أهون عليهم. والبخاري قد أورد في صحيحه كتابا في الرد على ms6160
~~أهل الحيل وما زال سلف الأمة وأئمتها ينكرون على من فعل ذلك كما بسطناه في
~~الكتاب المفرد. ونكاح الشغار قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير
# PageV20P378
# وجه النهي عنه ولكن من صححه من الكوفيين رأى أنه لا محذور فيه إلا عدم
~~إعلام المهر والنكاح يصح بدون تسمية المهر ولهذا كان المبطلون له لهم
~~مأخذان: أحدهما: أن مأخذه جعل بضع كل واحدة مهر الأخرى فيلزم التشريك في
~~البضع كما يقول ذلك الشافعي وكثير من أصحاب أحمد. وهؤلاء منهم طائفة
~~يبطلونه إلا أن يسمى مهرا؛ لأنه مع تسميته انتفى التشريك في البضع. ومنهم
~~من لا يبطله إلا بقول: وبضع كل واحدة مهر للأخرى؛ لكونه إذا لم يقل ذلك لم
~~يتعين جعل البضع مهرا. ومنهم من يبطله مطلقا كما جاء عنه بذلك حديث مصرح به
~~في السنن وهذه الأقوال الثلاثة في مذهب أحمد وغيره. والمأخذ الثاني: أن
~~بطلانه لاشتراط عدم المهر وفرق بين السكوت عن تسمية المهر وبين اشتراط
~~المهر؛ فإن هذا النكاح من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فلو سمى
~~المهر بما يعلمان تحريمه كخمر وخنزير بطل النكاح كما يقول ذلك من يقوله من
~~أصحاب مالك وهو أحد القولين في مذهب أحمد وهو أشبه بظاهر القرآن وأشبه
~~بقياس الأصول.
# وكذلك نكاح الحامل أو المعتدة من الزنا باطل في مذهب مالك
# PageV20P379
# وهو أشبه بالآثار والقياس لئلا يختلط الماء الحلال بالحرام. وقد خالفه
~~أبو حنيفة فجوز العقد دون الوطء والشافعي جوزهما. وأحمد وافقه وزاد عليه؛
~~فلم يجوز نكاح الزانية حتى تتوب لدلالة القرآن والأحاديث على تحريم نكاح
~~الزانية. وأما من ادعى أن ذلك منسوخ وأن المراد به الوطء ففساد قوله ظاهر
~~من وجوه متعددة. وكذلك مسألة تداخل العدتين من رجلين كالتي تزوجت في عدتها؛
~~أو التي وطئت بشبهة؛ فإن مذهب مالك أن العدتين لا يتداخلان؛ بل تعتد لكل
~~واحد منهما. وهذا هو المأثور عن عمر وعلي رضي الله عنهما وهو مذهب الشافعي
~~وأحمد. وأبو حنيفة قال بتداخلهما. وكذلك ms6161 مسألة إصابة الزوج الثاني: هل تهدم
~~ما دون الثلاث؟ وهو الذي يطلق امرأته طلقة أو طلقتين ثم تتزوج من يصيبها ثم
~~تعود إلى الأول؛ فإنها تعود على ما بقي عند مالك وهو قول الأكابر من
~~الصحابة كعمر بن الخطاب وأمثاله وهو مذهب الشافعي وأحمد في المشهور عنه
~~وإنما قال لا تعود على ما بقي ابن عمر وابن عباس وهو قول أبي حنيفة.
# PageV20P380
# وكذلك في الإيلاء مذهب أهل المدينة وفقهاء الحديث وغيرهم أنه عند انقضاء
~~أربعة أشهر يوقف إما أن يفي وإما أن يطلق. وهذا هو المأثور عن بضعة عشر من
~~الصحابة وقد دل عليه القرآن والأصول من غير وجه وقول الكوفيين أن عزم
~~الطلاق انقضاء العدة فإذا انقضت ولم يف طلقت وغاية ما يروى ذلك عن ابن
~~مسعود إن صح عنه.
# ومسألة الرجعة بالفعل كما إذا طلقها: فهل يكون الوطء رجعة؟ فيه ثلاثة
~~أقوال. أحدها: يكون رجعة كقول أبي حنيفة. والثاني: لا يكون كقول الشافعي.
~~والثالث: يكون رجعة مع النية وهو المشهور عند مالك وهو أعدل الأقوال
~~الثلاثة في مذهب أحمد.
# فصل:
# وأما العقوبات والأحكام فمذهب أهل المدينة أرجح من مذهب أهل الكوفة من
~~وجوه: أحدها: أنهم يوجبون القود في القتل بالمثقل كما جاءت بذلك السنة وكما
~~تدل عليه الأصول بل بالغ مالك حتى أنكر الخطأ شبه
# PageV20P381
# العمد وخالفه غيره في ذلك لهجر الشبه لكنه في الحقيقة نوع من الخطأ امتاز
~~بمزيد حكم فليس هو قسما من الخطأ المذكور في القرآن. ومن ذلك مسألة قتل
~~المسلم بالكافر والذمي والحر بالعبد للناس فيه ثلاثة أقوال: أحدها: يقتل به
~~بكل حال؛ كقول أبي حنيفة وأصحابه. والثاني: لا يقتل به بحال كقول الشافعي
~~وأحمد في أحد القولين. والثالث: لا يقتل به إلا في المحاربة؛ فإن القتل
~~فيها حد لعموم المصلحة فلا تتعين فيه المكافأة بل يقتل فيه الحر وإن كان
~~المقتول عبدا والمسلم وإن كان المقتول ذميا. وهذا قول أهل المدينة والقول
~~الآخر لأحمد وهو أعدل الأقوال وفيه جمع بين الآثار المنقولة في ms6162 هذا الباب
~~أيضا. ومذهب مالك في المحاربين وغيرهم إجراء الحكم على الردء والمباشر كما
~~اتفق الناس على مثل ذلك في الجهاد. ومن نازعه في هذا سلم أن المشتركين في
~~القتل يجب عليهم القود فإنه متفق عليه من مذهب الأئمة كما قال عمر لو تمالأ
~~أهل صنعاء لقتلتهم به فإن كانوا كلهم مباشرين فلا نزاع وإن كان بعضهم غير
~~مباشر لكنه متسبب سببا يفضي إلى القتل غالبا: كالمكره وشاهد الزور إذا رجع
~~والحاكم الجائر إذا رجع: فقد سلم له الجمهور على أن القود يجب على هؤلاء
~~كما قال علي رضي الله عنه في الرجلين اللذين شهدا على رجل أنه سرق
# PageV20P382
# فقطع يده ثم رجعا وقالا: أخطأنا قال: " لو أعلم أنكما تعمدتما لقطعت
~~أيديكما " فدل على قطع الأيدي باليد وعلى وجوب القود على شاهد الزور.
~~والكوفيون يخالفون في هذين وعمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل رقبة المحاربين
~~بينهم ومعلوم أن قول من جعل المتعاونين على الإثم والعدوان مشتركين في
~~العقوبة أشبه بالكتاب والسنة لفظا ومعنى ممن لم يوجب العقوبة إلا على نفس
~~المباشر.
# ومن ذلك أهل المدينة يتبعون ما خطب به عمر بن الخطاب على منبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حيث قال: الرجم في كتاب الله حق على كل من زنى من
~~الرجال والنساء إذا أحصن وقامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف. كذلك
~~يحدون في الخمر بما إذا وجد سكرانا أو تقيأ؛ أو وجدت منه الرائحة ولم يكن
~~هناك شبهة وهذا هو المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين
~~كعمر وعثمان وعلي. وأبو حنيفة والشافعي لا يرون الحد إلا بإقرار أو بينة
~~على الفعل وزعموا أن ذلك شبهة وعن أحمد روايتان. ومعلوم أن الأول أشبه لسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV20P383
# وسنة خلفائه الراشدين وهو حفظ لحدود الله تعالى التي أمر الله بحفظها
~~والشبهة في هذا كالشبهة في البينة والإقرار الذي يحتمل الكذب والخطأ.
# ومن ذلك أن أهل المدينة يرون " العقوبات المالية " مشروعة حيث مضت ms6163 بها
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه الراشدين كما أن العقوبات
~~البدنية مشروعة حيث مضت بها السنة وقد أنكر العقوبات المالية من أنكرها من
~~أهل الكوفة ومن اتبعهم وادعوا أنها منسوخة ومن أين يأتون على نسخها بحجة؟
~~وهذا يفعلونه كثيرا إذا رأوا حديثا صحيحا يخالف قولهم وأما علماء أهل
~~المدينة وعلماء الحديث فرأوا السنن والآثار قد جاءت بالعقوبات المالية كما
~~جاءت بالعقوبات البدنية: مثل كسر دنان الخمر وشق ظروفها وتحريق حانوت
~~الخمار كما صنع موسى بالعجل وصنع النبي صلى الله عليه وسلم بالأصنام وكما
~~أمر عليه السلام عبد الله بن عمرو بتحريق الثوبين المعصفرين وكما أمرهم
~~عليه السلام بكسر القدور التي فيها لحم الحمر ثم أذن لهم في غسلها وكما ضعف
~~القود على من سرق من غير الحرز وفي حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب غرم
~~الضالة المكتومة وضعف ثمن دية الذمي المقتول عمدا. وكذلك مذهبهم في "
~~العقود والديات " من أصح المذاهب فمن
# PageV20P384
# ذلك دية الذمي فمن الناس من قال: ديته كدية المسلم؛ كقول أبي حنيفة.
~~ومنهم من قال: ديته ثلث دية المسلم؛ لأنه أقل ما قيل؛ كما قاله الشافعي.
~~والقول الثالث: أن ديته نصف دية المسلم وهذا مذهب مالك وهو أصح الأقوال؛
~~لأن هذا هو المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه أهل السنن: أبو
~~داود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك العاقلة تحمل جميع الدية
~~كما يقول الشافعي أو تحمل المقدرات كدية الموضحة والأصابع فما فوقها كما
~~يقوله أبو حنيفة أو تحمل ما زاد على الثلث وهو مذهب مالك وهذا الثالث هو
~~المأثور وهو مذهب أحمد وفي الثلث قولان في مذهب مالك وأحمد. ويذكر أنه
~~تناظر مدني وكوفي فقال المدني للكوفي: قد بورك لكم في الربع كما تقول: يمسح
~~ربع الرأس ويعفى عن النجاسة المخففة عن ربع المحل وكما تقولونه في غير ذلك.
~~فقال له الكوفي: وأنتم بورك لكم في الثلث كما تقولون: إذا نذر صدقة ماله
~~أجزأه الثلث؛ ms6164 وكما تقولون: العاقلة تحمل ما فوق الثلث وعقل المرأة كعقل
~~الرجل إلى الثلث فإذا زادت كانت على النصف وأمثال ذلك. وهذا صحيح؛ ولكن
~~يقال للكوفي: ليس في الربع أصل لا
# PageV20P385
# في كتاب الله ولا سنة رسوله وإنما قالوا: الإنسان له أربع جوانب ويقال:
~~رأيت الإنسان إذا رأيت أحد جوانبه وهي أربعة فيقام الربع مقام الجميع. وأما
~~الثلث فله أصل في غير موضع من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه قد
~~ثبت بالسنة الصحيحة واتفاق المسلمين أن المريض له أن يوصي بثلث ماله لا
~~أكثر كما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن أبي وقاص لما عاده في حجة
~~الوداع وكما ثبت في الصحيح في الذي أعتق ستة مملوكين له عند موته فجزأهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أجزاء فأعتق اثنين وأرق أربعة وكما روي أنه
~~قال لأبي لبابة " يجزيك الثلث " وكما في غير ذلك فأين هذا من هذا؟ وما في
~~هذا الحديث يقول به أهل المدينة والقرعة فيها آية من كتاب الله وستة أحاديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم منها هذا الحديث. ومنها قوله: {لو يعلم الناس
~~ما في النداء والصف الأول ولم يجدوا إلا أن يستهموا عليه} . ومنها: {إذا
~~أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه} ومنها أن الأنصار
~~كانوا يستهمون على المهاجرين لما هاجروا إليهم ومنها في المتداعيين اللذين
~~أمرهما النبي صلى الله عليه وسلم أن يستهما على اليمين حبا أم كرها ومنها
~~في {اللذين
# PageV20P386
# اختصما في مواريث درست فقال لهما: توخيا الحق واستهما وليحلل كل منكما
~~صاحبه} . والقرعة يقول بها أهل المدينة ومن وافقهم كالشافعي وأحمد وغيرهما
~~ومن خالفهم من الكوفيين لا يقول بها بل نقل عن بعضهم أنه قال: القرعة قمار
~~وجعلوها من الميسر والفرق بين القرعة التي سنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبين الميسر الذي حرمه ظاهر بين؛ فإن القرعة إنما تكون مع استواء
~~الحقوق وعدم إمكان تعيين واحد وعلى نوعين: أحدهما: أن ms6165 لا يكون المستحق
~~معينا كالمشتركين إذا عدم المقسوم فيعين لكل واحد بالقرعة وكالعبيد الذين
~~جزأهم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أجزاء وكالنساء اللاتي يريد السفر
~~بواحدة منهن فهذا لا نزاع بين القائلين بالقرعة أنه يقرع فيه. والثاني: ما
~~يكون المعين مستحقا في الباطن كقصة يونس والمتداعيين وكالقرعة فيما إذا
~~أعتق واحدا بعينه ثم أنسيه وفيما إذا طلق امرأة من نسائه ثم أنسيها أو مات:
~~أو نحو ذلك. فهذه القرعة فيها نزاع وأحمد يجوز ذلك دون الشافعي.
# PageV20P387
# فصل:
# ومذهبهم في الأحكام أنهم يرجحون جانب أقوى المتداعيين ويجعلون اليمين في
~~جانبه فيقضون بالشاهد ويمين الطالب في الحقوق وفي القسامة يبدءون بتحليف
~~المدعين فإن حلفوا خمسين يمينا استحقوا الدم. والكوفيون يرون أنه لا يحلف
~~إلا المدعى عليه فلا يحلفون المدعي لا في قسامة ولا في غيرها ولا يقضون
~~بشاهد ويمين ولا يرون اليمين على المدعي. ومعلوم أن سنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم الصحيحة توافق مذهب المدنيين؛ فإن حديث القسامة صحيح ثابت فيه
~~وقد {قال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار: تحلفون خمسين يمينا وتستحقون
~~دم صاحبكم} وكان الشافعي ونحوه من أهل العراق إذا ناظروا علماء أهل المدينة
~~كأبي الزناد وغيره في القسامة؛ واحتج عليهما أهل المدينة بالسنة التي لا
~~مندوحة لأحد عن قبولها ويقولون لهم: إن السنة ووجوه الحق لتأتي على خلاف
~~الرأي: فلا يجد المسلمون بدا من قبولها. في كلام طويل مروي بإسناد.
# PageV20P388
# وكذلك
### | " مسألة الحكم بشاهد ويمين " 
# فيها أحاديث في الصحيح والسنن كحديث ابن عباس الذي رواه مسلم وكحديث أبي
~~هريرة وغيره مما رواه أبو داود لما قال بعض العلماء: نرى أن من حكم بشاهد
~~ويمين نقض حكمه انتصر لهذه السنة العلماء كمالك والشافعي وأحمد بن حنبل
~~وأبي عبيد وغيرهم. فمالك بحث فيها في موطئه بحثا لا يعد له نظير في الموطأ
~~والشافعي في " الأم " بحث فيها نحو عشر أوراق وكذلك أبو عبيد في كتاب
~~القضاء. وليس مع الكوفيين إلا ما يروونه من قوله: {البينة على من ادعى
~~واليمين ms6166 على من أنكر} . وهذا اللفظ ليس في السنن وإن كان قد رواه بعض
~~المصنفين في الأحاديث ولكن في الصحيح حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {لو يعطى الناس بدعواهم لادعى قوم دماء قوم وأموالهم ولكن
~~اليمين على المدعى عليه} وهذا اللفظ إما أن يقال: لا عموم فيه؛ بل اللام
~~لتعريف المعهود وهو المدعى عليه إذ ليس مع المدعي إلا مجرد الدعوى كما قال:
~~لو يعطى الناس بدعواهم ومن يحلف المدعي لا يحلفه مع مجرد الدعوى بل إنما
~~يحلفه إذا قامت حجة يرجح بها جانبه كالشاهد في الحقوق والإرث في القسامة إن
~~قيل: هو عام فالخاص يقضي على العام. واحتجاجهم بما في القرآن من ذكر
~~الشاهدين والرجل والمرأتين
# PageV20P389
# ضعيف جدا؛ فإن هذا إنما هو مذكور في تحمل الشهادة دون الحكم بها؛ ولو كان
~~في الحكم فالحكم بالشهادة المجردة لم يفتقر إلى ذلك ومن حلف مع الشاهد لم
~~يحكم بشهادة غير الشهادة المذكورة في القرآن. ثم الأئمة متفقون على أنه
~~يحكم بلا شهادة أصلا بل بالنكول أو الرد وأنه يحكم بشهادة النساء منفردات
~~في مواضع فكيف يحكم مع أن هذا ليس بمخالف للقرآن؟ فكيف باليمين مع الشاهد؟
~~ثم مالك يوجب القود في القسامة ويقيم الحد على المرأة إذا التعن الرجل ولم
~~تلتعن المرأة والشافعي يقيم الحد ولا يقتل من القسامة وأبو حنيفة يخالف في
~~المسألتين وأحمد يوافق على القود بالقسامة دون حد المرأة بل يحبسها إذا لم
~~تلتعن ويخليها. وظاهر الكتاب والسنة يوافق قول مالك.
# ومن ذلك أهل المدينة يرون
### | قتل اللوطي 
# الفاعل والمفعول به؛ محصنين كانا أو غير محصنين وهذا هو الذي دلت عليه
~~السنة واتفاق الصحابة وهو أحد القولين في مذهب الشافعي وأحمد. ومن قال لا
~~قتل عليه من الكوفيين فلا سنة معه ولا أثر عن الصحابة وقد قال ربيعة للكوفي
~~الذي ناظره أيجعل ما لا يحل بحال كما يباح بحال
# PageV20P390
# دون حال؟ وذكر الزهري أن السنة مضت بذلك.
# ومن ذلك أن الدعوى في التهم ms6167 كالسرقة والقتل يراعون فيها حال المتهم: هل
~~هو من أهل التهم أم ليس من أهل ذلك؟ ويرون عقوبة من ظهرت التهمة في حقه وقد
~~ذكر ذلك من صنف في الأحكام السلطانية من أصحاب الشافعي وأحمد ذكروا في
~~عقوبة مثل هذا هل يعاقبه الوالي والقاضي أم يعاقبه الوالي؟ قولان. وكما يجب
~~أن يعرف أن أمر الله تعالى ورسوله متناول لكل من حكم بين الناس سواء كان
~~واليا أو قاضيا أو غير ذلك فمن فرق بين هذا وهذا بما يتعلق بأمر الله
~~ورسوله فقد غلط وأما من فرق بينهما بما يتعلق بالولاية لكون هذا ولي على
~~مثل ذلك دون هذا فهذا متوجه. وهذا كما يوجد في كثير من خطاب بعض أتباع
~~الكوفيين وفي تصانيفهم إذا احتج عليهم محتج بمن قتله النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو أمر بقتله؛ كقتله اليهودي الذي رض رأس الجارية وكإهداره لدم السابة
~~التي سبته وكانت معاهدة وكأمره بقتل اللوطي ونحو ذلك. قالوا: هذا يعمله
~~سياسة فيقال. لهم: هذه السياسة: إن قلتم هي مشروعة لنا فهي حق؛ وهي سياسة
~~شرعية وإن قلتم: ليست مشروعة لنا فهذه مخالفة للسنة. ثم قول القائل بعد هذا
~~سياسة: إما أن يريد أن الناس
# PageV20P391
# يساسون بشريعة الإسلام أم هذه السياسة من غير شريعة الإسلام. فإن قيل
~~بالأول فذلك من الدين وإن قيل بالثاني فهو الخطأ. ولكن منشأ هذا الخطأ أن
~~مذهب الكوفيين فيه تقصير عن معرفة سياسة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسياسة خلفائه الراشدين. وقد ثبت في الصحيح عنه أنه قال: {إن بني إسرائيل
~~كانت تسوسهم الأنبياء كلما مات نبي قام نبي. وإنه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء
~~يكثرون؛ قالوا: فما تأمرنا؟ قال: أوفوا بيعة الأول فالأول وأعطوهم حقهم؛
~~فإن الله سائلهم عما استرعاهم} فلما صارت الخلافة في ولد العباس واحتاجوا
~~إلى سياسة الناس وتقلد لهم القضاء من تقلده من فقهاء العراق ولم يكن ما
~~معهم من العلم كافيا في السياسة العادلة: احتاجوا حينئذ إلى وضع ولاية
~~المظالم وجعلوا ولاية حرب ms6168 غير ولاية شرع وتعاظم الأمر في كثير من أمصار
~~المسلمين حتى صار يقال: الشرع والسياسة وهذا يدعو خصمه إلى الشرع وهذا يدعو
~~إلى السياسة سوغ حاكما أن يحكم بالشرع والآخر بالسياسة. والسبب في ذلك أن
~~الذين انتسبوا إلى الشرع قصروا في معرفة السنة فصارت أمور كثيرة إذا حكموا
~~ضيعوا الحقوق وعطلوا الحدود حتى تسفك الدماء وتؤخذ الأموال وتستباح
~~المحرمات؟ والذين انتسبوا إلى السياسة صاروا يسوسون بنوع من الرأي من غير
~~اعتصام
# PageV20P392
# بالكتاب والسنة وخيرهم الذي يحكم بلا هوى وتحرى العدل وكثير منهم يحكمون
~~بالهوى ويحابون القوي ومن يرشوهم ونحو ذلك. وكذلك كانت الأمصار التي ظهر
~~فيها مذهب أهل المدينة يكون فيها من الحكم بالعدل ما ليس في غيرها من جعل
~~صاحب الحرب متبعا لصاحب الكتاب ما لا يكون في الأمصار التي ظهر فيها مذهب
~~أهل العراق ومن اتبعهم حيث يكون في هذه والي الحرب غير متبع لصاحب العلم
~~وقد قال الله تعالى في كتابه: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم}
~~الآية فقوام الدين بكتاب يهدي وسيف ينصر {وكفى بربك هاديا ونصيرا} .
# ودين الإسلام: أن يكون السيف تابعا للكتاب. فإذا ظهر العلم بالكتاب
~~والسنة وكان السيف تابعا لذلك كان أمر الإسلام قائما وأهل المدينة أولى
~~الأمصار بمثل ذلك. أما على عهد الخلفاء الراشدين فكان الأمر كذلك وأما
~~بعدهم فهم في ذلك أرجح من غيرهم. وأما إذا كان العلم بالكتاب فيه تقصير
~~وكان السيف تارة يوافق الكتاب وتارة يخالفه: كان دين من هو كذلك بحسب ذلك.
~~وهذه الأمور من اهتدى إليها وإلى أمثالها تبين له أن أصول أهل المدينة أصح
~~من أصول أهل المشرق بما لا نسبة بينهما.
# PageV20P393
# ومن ذلك أن
### | القتال في الفتنة الكبرى. 
# كان الصحابة فيها ثلاث فرق: فرقة قاتلت من هذه الناحية وفرقة قاتلت من
~~هذه الناحية وفرقة قعدت والفقهاء اليوم على قولين: منهم من يرى القتال من
~~ناحية علي - مثل أكثر المصنفين - لقتال البغاة. ومنهم من يرى الإمساك. وهو
~~المشهور من قول أهل المدينة وأهل الحديث والأحاديث الثابتة ms6169 الصحيحة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أمر هذه الفتنة توافق قول هؤلاء ولهذا كان
~~المصنفون لعقائد أهل السنة والجماعة يذكرون فيه ترك القتال في الفتنة
~~والإمساك عما شجر بين الصحابة.
# ثم إن أهل المدينة يرون قتال من خرج عن الشريعة كالحرورية وغيرهم.
~~ويفرقون بين هذا وبين القتال في الفتنة وهو مذهب فقهاء الحديث. وهذا هو
~~الموافق لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه الراشدين فإنه قد
~~ثبت عنه الحديث في الخوارج من عشرة أوجه خرجها مسلم في صحيحه وخرج البخاري
~~بعضها. وقال فيه: {يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع
~~قراءتهم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم
~~من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم
~~يوم القيامة} وقد ثبت اتفاق الصحابة على
# PageV20P394
# قتالهم وقاتلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وذكر فيهم
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المتضمنة لقتالهم وفرح بقتلهم وسجد لله
~~شكرا لما رأى أباهم مقتولا وهو ذو الثدية بخلاف ما جرى يوم الجمل وصفين؛
~~فإن عليا لم يفرح بذلك بل ظهر منه من التألم والندم ما ظهر ولم يذكر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك سنة بل ذكر أنه قاتل باجتهاده. فأهل
~~المدينة اتبعوا السنة في قتال المارقين من الشريعة وترك القتال في الفتنة
~~وعلى ذلك أئمة أهل الحديث بخلاف من سوى بين قتال هؤلاء وهؤلاء بل سوى بين
~~قتال هؤلاء وقتال الصديق لمانعي الزكاة فجعل جميع هؤلاء من باب البغاة كما
~~فعل ذلك من فعله من المصنفين في قتال أهل البغي؛ فإن هذا جمع بين ما فرق
~~الله بينهما. وأهل المدينة والسنة فرقوا بين ما فرق الله بينه واتبعوا النص
~~الصحيح والقياس المستقيم العادل؛ فإن القياس الصحيح من العدل وهو: التسوية
~~بين المتماثلين والتفريق بين المتخالفين وأهل المدينة أحق الناس باتباع
~~النص الصحيح والقياس العادل. وهذا باب يطول استقصاؤه؛ وقد ذكرنا من ms6170 ذلك ما
~~شاء الله
# PageV20P395
# من القواعد الكبار في القواعد الفقهية وغير ذلك؛ وإنما هذا جواب فتيا
~~نبهنا فيه تنبيها على جمل يعرف بها بعض فضائل أهل المدينة النبوية؛ فإن
~~معرفة هذا من الدين لا سيما إذا جهل الناس مقدار علمهم ودينهم فبيان هذا
~~يشبه بيان علم الصحابة ودينهم إذا جهل ذلك من جهله فكما أن بيان السنة
~~وفضائل الصحابة وتقديمهم الصديق والفاروق من أعظم أمور الدين عند ظهور بدع
~~الرافضة ونحوهم فكذلك بيان السنة؛ ومذاهب أهل المدينة؛ وترجيح ذلك على
~~غيرها من مذاهب أهل الأمصار؛ أعظم أمور الدين عند ظهور بدع الجهال المتبعين
~~للظن وما تهوى الأنفس. والله أعلم. والله تعالى يوفقنا وسائر إخواننا
~~المؤمنين لما يحبه ويرضاه والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV20P396
# وقال:
# فصل:
# وأما " نسخ القرآن بالسنة " فهذا لا يجوزه الشافعي؛ ولا أحمد في المشهور
~~عنه؛ ويجوزه في الرواية الأخرى. وهو قول أصحاب أبي حنيفة وغيرهم وقد احتجوا
~~على ذلك بأن الوصية للوالدين والأقربين نسخها قوله: {إن الله أعطى كل ذي حق
~~حقه فلا وصية لوارث} وهذا غلط فإن ذلك إنما نسخه آية المواريث كما اتفق على
~~ذلك السلف؛ فإنه لما قال بعد ذكر الفرائض: {تلك حدود الله ومن يطع الله
~~ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم}
~~{ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين}
~~فلما ذكر أن الفرائض المقدرة حدوده ونهى عن تعديها: كان في ذلك بيان أنه لا
~~يجوز أن يزاد أحد على ما فرض الله له وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم {إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث} وإلا فهذا الحديث وحده
~~إنما رواه أبو داود ونحوه من أهل السنن ليس
# PageV20P397
# في الصحيحين ولو كان من أخبار الآحاد لم يجز أن يجعل مجرد خبر غير معلوم
~~الصحة ناسخا للقرآن. وبالجملة فلم يثبت أن شيئا من القرآن نسخ بسنة بلا ms6171
~~قرآن وقد ذكروا من ذلك قوله تعالى {فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت
~~أو يجعل الله لهن سبيلا} وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: {خذوا عني؛ خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة
~~وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم} . وهذه الحجة ضعيفة لوجهين:
~~أحدهما: أن هذا ليس من النسخ المتنازع فيه؛ فإن الله مد الحكم إلى غاية
~~والنبي صلى الله عليه وسلم بين تلك الغاية لكن الغاية هنا مجهولة فصار هذا
~~يقال: إنه نسخ بخلاف الغاية البينة في نفس الخطاب كقوله: {ثم أتموا الصيام
~~إلى الليل} فإن هذا لا يسمى نسخا بلا ريب. الوجه الثاني: أن جلد الزاني
~~ثابت بنص القرآن وكذلك الرجم كان قد أنزل فيه قرآن يتلى ثم نسخ لفظه وبقي
~~حكمه وهو
# PageV20P398
# قوله: والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله عزيز
~~حكيم وقد ثبت الرجم بالسنة المتواترة وإجماع الصحابة. وبهذا يحصل الجواب
~~عما يدعى من نسخ قوله: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم} الآية؛ فإن هذا
~~إن قدر أنه منسوخ فقد نسخه قرآن جاء بعده؛ ثم نسخ لفظه وبقي حكمه منقولا
~~بالتواتر وليس هذا من موارد النزاع؛ فإن الشافعي وأحمد وسائر الأئمة يوجبون
~~العمل بالسنة المتواترة المحكمة وإن تضمنت نسخا لبعض آي القرآن لكن يقولون:
~~إنما نسخ القرآن بالقرآن لا بمجرد السنة ويحتجون بقوله تعالى: {ما ننسخ من
~~آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها} ويرون من تمام حرمة القرآن أن الله
~~لم ينسخه إلا بقرآن.
# PageV20P399
# وقال شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية - رضي الله عنه -:
# فصل:
# قال أبو الحسن الآمدي في أحكامه: " المسألة الثانية ": اختلف الأصوليون
~~في اشتمال اللغة على الأسماء المجازية؛ فنفاه الأستاذ أبو إسحاق ومن تابعه؛
~~- يعني أبا إسحاق الإسفراييني - وأثبته الباقون وهو الحق. قلت الكلام في
~~شيئين: أحدهما: في تحرير هذا النقل؛ والثاني في النظر في أدلة القولين. أما
~~الأول فيقال: إن أراد بالباقين من ms6172 الأصوليين كل من تكلم في
# PageV20P400
# أصول الفقه من السلف والخلف فليس الأمر كذلك؛ فإن الكلام في أصول الفقه
~~وتقسيمها إلى: الكتاب؛ والسنة؛ والإجماع؛ واجتهاد الرأي؛ والكلام في وجه
~~دلالة الأدلة الشرعية على الأحكام: أمر معروف من زمن أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان؛ ومن بعدهم من أئمة المسلمين وهم كانوا
~~أقعد بهذا الفن وغيره من فنون العلم الدينية ممن بعدهم وقد كتب عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - إلى شريح: اقض بما في كتاب الله فإن لم يكن فبما
~~في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن لم يكن فبما اجتمع عليه الناس -
~~وفي لفظ - فبما قضى به الصالحون؛ فإن لم تجد فإن شئت أن تجتهد رأيك. وكذلك
~~قال ابن مسعود وابن عباس وحديث معاذ من أشهر الأحاديث عند الأصوليين. وإن
~~كان مقصوده بالأصولي من يعرف " أصول الفقه " وهي أدلة الأحكام الشرعية على
~~طريق الإجمال؛ بحيث يميز بين الدليل الشرعي وبين غيره؛ ويعرف مراتب الأدلة؛
~~فيقدم الراجح منها - وهذا هو موضوع أصول الفقه؛ فإن موضوعه معرفة الدليل
~~الشرعي ومرتبته - فكل مجتهد في الإسلام فهو أصولي؛ إذ معرفة الدليل الشرعي
~~ومرتبته بعض ما يعرفه المجتهد ولا يكفي في كونه مجتهدا أن يعرف جنس الأدلة
~~بل لا بد أن يعرف أعيان الأدلة ومن عرف أعيانها وميز بين أعيان
# PageV20P401
# الأدلة الشرعية وبين غيرها كان بجنسها أعرف كمن يعرف أن يميز بين أشخاص
~~الإنسان وغيرها فالتمييز بين نوعها لازم لذلك؛ إذ يمتنع تمييز الأشخاص بدون
~~تمييز الأنواع. وأيضا فالأصوليون يذكرون في مسائل أصول الفقه مذاهب
~~المجتهدين كمالك؛ والشافعي؛ والأوزاعي؛ وأبي حنيفة؛ وأحمد بن حنبل وداود
~~ومذهب أتباعهم بل هؤلاء ونحوهم هم أحق الناس بمعرفة أصول الفقه؛ إذ كانوا
~~يعرفونها بأعيانها ويستعملون الأصول في الاستدلال على الأحكام بخلاف الذين
~~يجردون الكلام في أصول مقدرة بعضها وجد وبعضها لا يوجد من غير معرفة
~~أعيانها فإن هؤلاء لو كان ما يقولونه حقا فهو قليل المنفعة أو عديمها؛ إذ
~~كان تكلما في أدلة مقدرة ms6173 في الأذهان لا تحقق لها في الأعيان كمن يتكلم في
~~الفقه فيما يقدره من أفعال العباد وهو لا يعرف حكم الأفعال المحققة منه
~~فكيف وأكثر ما يتكلمون به من هذه المقدرات فهو كلام باطل وإذا كان اسم
~~الأصوليين يتناول المجتهدين المشهورين المتبوعين كالأئمة الأربعة؛ والثوري؛
~~والأوزاعي والليث بن سعد وإسحاق بن راهويه وغيرهم وإن كان مقصود الأصوليين
~~من جرد الكلام في أصول الفقه عن الأدلة المعينة كما فعله الشافعي وأحمد بن
~~حنبل ومن بعدهما وكما فعله عيسى بن أبان ونحوه وكما فعله المصنفون في أصول
# PageV20P402
# الفقه من الفقهاء والمتكلمين: فمعلوم أن أول من عرف أنه جرد الكلام في
~~أصول الفقه هو الشافعي وهو لم يقسم الكلام إلى حقيقة ومجاز بل لا يعرف في
~~كلامه مع كثرة استدلاله وتوسعه ومعرفته الأدلة الشرعية أنه سمى شيئا منه
~~مجازا ولا ذكر في شيء من كتبه ذلك؛ لا في الرسالة ولا في غيرها.
# وحينئذ فمن اعتقد أن المجتهدين المشهورين وغيرهم من أئمة الإسلام وعلماء
~~السلف قسموا الكلام إلى حقيقة ومجاز كما فعله طائفة من المتأخرين: كان ذلك
~~من جهله وقلة معرفته بكلام أئمة الدين وسلف المسلمين كما قد يظن طائفة أخرى
~~أن هذا مما أخذ من الكلام العربي توقيفا وأنهم قالوا: هذا حقيقة وهذا مجاز
~~كما ظن ذلك طائفة من المتكلمين في أصول الفقه وكان هذا من جهلهم بكلام
~~العرب كما سيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى وكما يظن بعضهم أن ما يوجد
~~في كلام بعض المتأخرين كالرازي والآمدي وابن الحاجب: هو مذهب الأئمة
~~المشهورين وأتباعهم ولا يعرف ما ذكره أصحاب الشافعي ومالك وأبي حنيفة وأحمد
~~وغيرهم من أصول الفقه الموافق لطريق أئمتهم فهذا أيضا من جهله وقلة علمه.
~~وإن قال الناقل عن كثير من الأصوليين: مرادي بذلك أكثر المصنفين في أصول
~~الفقه من أهل الكلام والرأي كالمعتزلة والأشعرية وأصحاب
# PageV20P403
# الأئمة الأربعة فإن أكثر هؤلاء قسموا الكلام إلى حقيقة ومجاز. قيل له: لا
~~ريب أن هذا التقسيم موجود في كتب المعتزلة ومن أخذ ms6174 عنهم وشابههم وأكثر
~~هؤلاء ذكروا هذا التقسيم وأما من لم يكن كذلك فليس الأمر في حقه كذلك. ثم
~~يقال: ليس في هؤلاء إمام من أئمة المسلمين الذين اشتغلوا بتلقي الأحكام من
~~أدلة الشرع ولهذا لا يذكر أحد من هؤلاء في الكتب التي يحكي فيها أقوال
~~المجتهدين ممن صنف كتابا وذكر فيه اختلاف المجتهدين المشتغلين بتلقي
~~الأحكام عن الأدلة الشرعية وهم أكمل الناس معرفة بأصول الفقه وأحق الناس
~~بالمعنى الممدوح من اسم الأصولي فليس من هؤلاء من قسم الكلام إلى الحقيقة
~~والمجاز. وإن أراد من عرف بهذا التقسيم من المتأخرين المعتزلة وغيرهم من
~~أهل الكلام ومن سلك طريقتهم من ذلك من الفقهاء. قيل له: لا ريب أن أكثر
~~هؤلاء قسموا هذا التقسيم لكن ليس فيهم إمام في فن من فنون الإسلام لا
~~التفسير ولا الحديث ولا الفقه ولا اللغة ولا النحو بل أئمة النحاة أهل
~~اللغة كالخليل وسيبويه والكسائي والفراء وأمثالهم وأبي عمرو بن العلاء وأبي
# PageV20P404
# زيد الأنصاري والأصمعي وأبي عمرو الشيباني وغيرهم: لم يقسموا تقسيم
~~هؤلاء.
# فصل:
# وأما " المقام الثاني " ففي أدلة القولين.
# قال الآمدي: حجة المثبتين أنه قد ثبت إطلاق أهل اللغة اسم الأسد على
~~الإنسان الشجاع؛ والحمار على الإنسان البليد وقولهم ظهر الطريق ومتنها
~~وفلان على جناح السفر؛ وشابت لمة الليل؛ وقامت الحرب على ساق؛ وكبد السماء
~~وغير ذلك. وإطلاق هذه الأسماء لغة مما لا ينكر إلا عن عناد. وعند ذلك فإما
~~أن يقال: هذه الأسماء حقيقة في هذه الصورة أو مجازية؛ لاستحالة خلو هذه
~~الأسماء اللغوية عنها ما سوى الوضع الأول كما سبق تحقيقه لا جائز أن يقال:
~~بكونها حقيقة فيها؛ لأنها حقيقة فيما سواه بالاتفاق فإن لفظ الأسد حقيقة في
~~السبع؛ والحمار في البهيمة والظهر والمتن والساق والكبد في الأعضاء
~~المخصوصة بالحيوان؛ واللمة في الشعر إذا جاوز الأذن. وعند ذلك فلو كانت هذه
~~الأسماء حقيقة فيما ذكر من الصور
# PageV20P405
# لكان اللفظ مشتركا ولو كان مشتركا لما سبق إلى الفهم عند إطلاق هذه
~~الألفاظ البعض دون البعض ms6175 ضرورة التساوي في الأدلة الحقيقية ولا شك أن
~~السابق إلى الفهم من إطلاق لفظ الأسد إنما هو السبع ومن إطلاق لفظ الحمار
~~إنما هو البهيمة وكذلك في باقي الصور كيف وأن أهل الأعصار لم تزل تتناقل في
~~أقوالها وكتبها عن أهل الوضع تسمية هذا حقيقة وهذا مجازا؟ فإن قيل: لو كان
~~في لغة العرب لفظ مجازي فإما أن يقيد معناه بقرينة: أو لا يقيد بقرينة. فإن
~~كان الأول فهو مع القرينة لا يحتمل غير ذلك المعنى فكان مع القرينة حقيقة
~~في ذلك المعنى وإن كان الثاني فهو أيضا حقيقة؛ إذ لا معنى للحقيقة إلا ما
~~يكون مستعملا بالإفادة من غير قرينة. وأيضا فإنه ما من صورة من الصور إلا
~~ويمكن أن يعبر عنها باللفظ الحقيقي الخاص بها فاستعمال اللفظ المجازي فيها
~~مع افتقاره إلى القرينة من غير حاجة بعيد عن أهل الحكمة والبلاغة في وضعهم.
~~قلنا: الجواب عن الأول أن المجاز لا يفيد عند عدم الشهرة إلا بقرينة ولا
~~معنى للمجاز سوى هذا النوع في ذلك اللفظي. كيف وأن المجاز والحقيقة من صفات
~~الألفاظ دون القرائن المعنوية؛ فلا تكون الحقيقة صفة للمجموع.
# PageV20P406
# وجواب ثان: أن الفائدة في استعمال اللفظ المجازي دون الحقيقة قد يكون
~~لاختصاصه بالخفة على اللسان: أو لمساعدته على وزن الكلام نظما ونثرا؛ أو
~~للمطابقة والمجانسة والسجع؛ وقصد التعظيم والعدول عن الحقيقي للتحقير؛ إلى
~~غير ذلك من المقاصد المطلوبة في الكلام. هذا كلام أبي الحسن الآمدي في
~~كتابه الكبير؛ وهو أجل كتب المتأخرين الناصرين لهذا الفرق. والجواب عن هذه
~~الحجة من وجوه:
# أحدها: أن يقال ما ذكرته من الاستعمال غير ممنوع لكن قولك إن هذه الأسماء
~~إما أن تكون حقيقية أو مجازية: إنما يصح إذا ثبت انقسام الكلام إلى الحقيقة
~~والمجاز وإلا فمن ينازعك - ويقول لك: لم تذكر حدا فاصلا معقولا بين الحقيقة
~~والمجاز يتميز به هذا عن هذا؛ وأنا أطالبك بذكر هذا الفرق بين النوعين. أو
~~يقول: ليس في نفس الأمر بينهما فرق ثابت. أو يقول: أنا ms6176 لا أثبت انقسام
~~الكلام إلى حقيقة ومجاز إما لمانع عقلي أو شرعي أو غير ذلك. أو يقول: لم
~~يثبت عندي انقسام الكلام إلى هذا وهذا؛ وجواز ذلك في اللغة والشرع والعقل
~~ونحو ذلك من الأقوال: ليس لك أن تحتج عليه بقولك: إما أن تكون حقيقية أو
~~مجازية؛ إذ دخول هذه الألفاظ في أحد النوعين فرع ثبوت
# PageV20P407
# التقسيم فلو أثبت التقسيم بهذا كان دورا؛ فإنه لا يمكن أن يقال: إن هذه
~~من أحد القسمين دون الآخر إلا إذا أثبت أن هناك قسمين لا ثالث لهما وأنه لا
~~يتناول شيء من أحدهما شيئا من الآخر؟ وهذا محل النزاع؛ فكيف تجعل محل
~~النزاع مقدمة في إثبات نفسه وتصادر على المطلوب؟ فإن ذلك أثبت الشيء بنفسه
~~فلم تذكر دليلا وهذا أثبت الأصل بفرعه الذي لا يثبت إلا به فهذا التطويل
~~أثبت غاية المصادرة على المطلوب. الوجه الثاني: أن يقال: من الناس القائلين
~~بالحقيقة والمجاز من جعل بعض الكلام حقيقة ومجازا فوصف اللفظ الواحد بأنه
~~حقيقة ومجاز: كألفاظ العموم المخصوصة؛ فإن كثيرا من الناس قال: هي حقيقة
~~باعتبار دلالتها على ما بقي وهي مجاز باعتبار سلب دلالتها على ما أخرج.
~~وعند هؤلاء: الكلام إما حقيقة؛ وإما مجاز وإما حقيقة ومجاز. الوجه الثالث:
~~أنك أنت وطائفة كالرازي ومن اتبعه كابن الحاجب يقولون: إن الألفاظ قبل
~~استعمالها وبعد وضعها ليست حقيقة ولا مجازا أو المجاز هو اللفظ المستعمل في
~~غير ما وضع له وحينئذ فهذه الألفاظ كقولهم: ظهر الطريق؛ وجناح السفر؛
~~ونحوها: إن لم يثبتوا أنها وضعت لمعنى ثم استعملت في غيره لم يثبت أنها
~~مجاز وهذا مما لا سبيل
# PageV20P408
# لأحد إليه؛ فإنه لا يمكن أحدا أن ينقل عن العرب أنها وضعت هذه الألفاظ
~~لغير هذه المعاني المستعملة فيها. فإن قالوا: قد قالوا: جناح الطائر وظهر
~~الإنسان وتكلموا بلفظ الظهر والجناح وأرادوا به ظهر الإنسان وجناح الطائر.
~~قيل لهم: هذا لا يقتضي أنهم وضعوا جناح السفر وظهر الطريق بل هذا استعمل
~~مضافا إلى غير ما أضيف إليه ms6177 ذاك؛ إن كان ذلك مضافا. وإن لم يكن ذلك مضافا
~~فالمضاف ليس هو مثل المعرف الذي ليس بمضاف؛ فاللفظ المعرف والمضاف إلى شيء
~~ليس هو مثل اللفظ المضاف إلى شيء آخر فإذا قال: الجناح والظهر؛ وقيل: جناح
~~الطائر وظهر الإنسان: فليس هذا وهذا مثل لفظ جناح السفر وظهر الطريق؛ وجناح
~~الذل. كذلك إذا قيل: رأس الطريق وظهره ووسطه وأعلاه وأسفله كان ذلك مختصا
~~بالطريق؛ وإن لم يكن ذلك مماثلا كرأس الإنسان وظهره ووسطه وأعلاه وأسفله
~~وكذلك أسفل الجبل وأعلاه هو مما يختص به وكذلك سائر الأسماء المضافة يتميز
~~معناه بالإضافة ومعلوم أن اللفظ المركب تركيب مزج أو إسناد أو إضافة ليس هو
~~من لغتهم كاللفظ المجرد عن ذلك لا في الإعراب ولا في المعنى. بل يفرقون
# PageV20P409
# بينهما في النداء والنفي فيقولون: يا زيد ويا عمرو بالضم كقوله: يا آدم
~~ويا نوح ويقولون في المضاف وما أشبهه: يا عبد الله يا غلام زيد كقوله: يا
~~بني آدم يا بني إسرائيل ويا أهل الكتاب ويا أهل يثرب ويا قومنا أجيبوا داعي
~~الله ونحو ذلك في المضاف المنصوب وكذلك في تركيب المزج فليس قولهم: خمسة
~~كقولهم: خمسة عشر بل بالتركيب يغير المعنى. وإذا كان كذلك فلو قال القائل:
~~الخمسة حقيقة في الخمسة؛ وخمسة عشر مجاز: كان جاهلا؛ لأن هذا اللفظ ليس هو
~~ذلك وإن كان لفظ الخمسة موجودا في الموضعين؛ لأنها ركبت تركيبا آخر وجنس
~~هذا التركيب موضوع كما أن جنس الإضافة موضوع. وكذلك قولهم: جناح السفر
~~والذل وظهر الطريق تركيب آخر أضيف فيه الاسم إلى غير ما أضيف إليه في ذلك
~~المكان فليس هذا كالمجرد مثل الخمسة؛ ولا كالمقرون بغيره كلفظ الخمسة
~~والعشرين وهذا المعنى يقال في الوجه الرابع: وهو أنه سواء ثبت وضع متقدم
~~على الاستعمال؛ أو كان المراد بالوضع هو ما عرف من الاستعمال: فعلى
~~التقديرين هذا اللفظ المضاف لم يوضع ولم يستعمل إلا في هذا المعنى ولا يفهم
~~منه غيره بل ولا يحتمل سواه ولا يحتاج في فهم المراد ms6178 به إلا قرينة معنوية
~~غير ما ذكر
# PageV20P410
# في الإضافة بل دلالة الإضافة على معناه كدلالة سائر الألفاظ المضافة فكل
~~لفظ أضيف إلى لفظ دل على معنى يختص ذلك المضاف إليه فكما إذا قيل: يد زيد
~~ورأسه؛ وعلمه ودينه؛ وقوله وحكمه وخبره: دل على ما يختص به وإن لم يكن دين
~~زيد مثل دين عمرو؛ بل دين هذا الكفر ودين هذا الإسلام ولا حكمه مثل حكمه؛
~~بل هذا الحكم بالجور وهذا الحكم بالعدل ولا خبره مثل خبره؛ بل خبر هذا صدق
~~وخبر هذا كذب وكذلك إذا قيل: لون هذا ولون هذا كان لون كل منهما يختص به
~~وإن كان هذا أسود وهذا أبيض. فقد يكون اللفظ المضاف واحدا مع اختلاف
~~الحقائق في الموضعين؛ كالسواد والبياض وإنما يميز اللون أحدهما عن الآخر
~~بإضافته إلى ما يميزه. فإن قيل: لفظ الكون والدين والخبر ونحو ذلك عند
~~الإطلاق يعم هذه الأنواع؛ فكانت عامة؛ وتسمى متواطئة؛ بخلاف لفظ الرأس
~~والظهر والجناح فإنها عند الإطلاق إنما تنصرف إلى أعضاء الحيوان. قيل: فهب
~~أن الأمر كذلك: أليست بالإضافة اختصت؟ فكانت عامة مطلقة ثم تخصصت بالإضافة
~~أو التعريف فهي من باب اللفظ العام إذا خص بإضافة أو تعريف. وتخصيصه بذلك
~~كتخصيصه بالصفة والاستثناء؛ والبدل والغاية كما يقال: اللون الأحمر والخبر
~~الصادق
# PageV20P411
# أو قيل: ألف إلا خمسين فقد تغيرت دلالتها بالإطلاق والتقييد. ثم إنه في
~~كلا الموضعين لم يستعمل اللفظ المعين في غير ما استعمل فيه أولا فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما قال: {رأس الأمر الإسلام؛ وعموده الصلاة: وذروة
~~سنامه الجهاد في سبيل الله} وقال: {وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا
~~حصائد ألسنتهم} قد أضاف الرأس إلى الأمر: وهذا اللفظ لم يستعمل في رأس
~~الحيوان. وكذلك إذا قالوا: رأس المال؛ والشريكان يقتسمان ما يفضل بعد رأس
~~المال والمضارب يستحق نصيبه من الربح بعد رأس المال فلفظ رأس المال لم
~~يستعمل في رأس الحيوان. وكذلك لفظ رأس العين سواء كان جنسا أو علما
~~بالغلبة. وأيضا فقولهم: ms6179 تلك عند الإطلاق ينصرف إلى أعضاء الحيوان عنه
~~جوابان: أحدهما: أن اللفظ لا يستعمل قط مطلقا لا يكون إلا مقيدا؛ فإنه إنما
~~تقيد بعد العقد والتركيب إما في جملة اسمية أو فعلية من متكلم معروف قد
~~عرفت عاداته بخطابه؛ وهذه قيود يتبين المراد بها.
# PageV20P412
# الثاني: أن تجريده عن القيود الخاصة قيد؛ ولهذا يقال: للأمر صيغة موضوعة
~~له في اللغة تدل بمجردها على كونه أمرا وللعموم صيغة موضوعة له في اللغة
~~تدل بمجردها على كونه عاما فنفس التكلم باللفظ مجردا قيد: ولهذا يشترط في
~~دلالته الإمساك عن قيود خاصة فالإمساك عن القيود الخاصة قيد كما أن الاسم
~~الذي يتكلم به لقصد الإسناد إليه مع تجريده عن العوامل اللفظية فيه هو
~~المبتدأ الذي يرفع وسر ذلك تجريده عن العوامل اللفظية فهذا التجريد قيد في
~~رفعه كما أن تقييده بلفظ مثل: " كان " و " إن " و " ظننت ": يوجب له حكما
~~آخر. ولهذا كان المتكلم بالكلام له حالان: تارة يسكت ويقطع الكلام ويكون
~~مراده معنى. وتارة يصل ذلك الكلام بكلام آخر بغير المعنى الذي كان يدل عليه
~~اللفظ الأول إذا جرد فيكون اللفظ الأول له حالان: حال يقرنه المتكلم
~~بالسكوت والإمساك وترك الصلة. وحال يقرنه بزيادة لفظ آخر. ومن عادة المتكلم
~~أنه إذا أمسك أراد معنى آخر؛ وإذا وصل أراد معنى آخر وفي كلا الحالين قد
~~تبين مراده وقرن لفظه بما يبين مراده. ومعلوم أن اللفظ دلالة على المعنى:
~~والدلالات تارة تكون وجودية وتارة تكون عدمية؛ سواء في ذلك الأدلة التي تدل
~~بنفسها التي قد
# PageV20P413
# تسمى الأدلة العقلية؛ والأدلة التي تدل بقصد الدال وإرادته؛ وهي التي
~~تسمى الأدلة السمعية أو الوضعية أو الإرادية. وهي في كلا القسمين كثيرا ما
~~كان مستلزما لغيره؛ فإن وجوده يدل على وجود اللازم له وعدم اللازم لا يدل
~~على عدمه كما يدل عدم ذات من الذوات على عدم الصفات القائمة بها وعدم كل
~~شرط معنوي على عدم مشروطه كما يدل عدم الحياة على عدم العلم وعدم الفساد
~~على عدم إلهية ms6180 سوى الله وأمثال ذلك. وأما الثاني الذي يدل بالقصد
~~والاختيار. فكما أن حروف الهجاء إذا كتبوها يعلمون بعضها بنقطة وبعضها بعدم
~~نقطة؛ كالجيم والحاء والخاء فتلك علامتها نقطة من أسفل والخاء علامتها نقطة
~~من فوق والحاء علامتها عدم النقطة. وكذلك الراء والزاي؛ والسين والشين؛
~~والصاد؛ والضاد؛ والطاء؛ والظاء. وكذلك يقال في حروف المعاني: علامتها عدم
~~علامات الأسماء والأفعال فكذلك الألفاظ إذا قال له: علي ألف درهم وسكت: كان
~~ذلك دليلا على أنه أراد ألفا وازنة فإذا قال: ألف زائفة أو ناقصة؛ وإلا
~~خمسين: كان وصله لذلك بالصفة والاستثناء دليلا ناقض الدليل الأول. وهنا ألف
~~متصلة بلفظ: وهناك ألف منقطعة عن الصلة والانقطاع فيها غير الدلالة فليست
~~الدلالة هي نفس اللفظ بل اللفظ مع
# PageV20P414
# الاقتصار عليه وعدم زيادة عليه. وسواء قيل: إن ترك الزيادة من المتكلم
~~أمر وجودي أو قيل: إنه عدمي فإن أكثر الناس يقولون: الترك أمر وجودي يقوم
~~بذات التارك وذهب أبو هاشم وطائفة إلى أنه عدمي ويسمون الذمية؛ لأنهم
~~يقولون: العبد يذم على ما لم يفعله. وعلى التقديرين فهو يقصد الدلالة
~~باللفظ وحده لا باللفظ مع المعنى وكونه وحده قيد في الدلالة وهذا القيد
~~منتف إذا كان معه لفظ آخر. ثم العادة في اللفظ أن الزيادة في الألفاظ
~~المقيدة نقص من اللفظ المفرد ولهذا يقال: الزيادة في الحد نقص في المحدود
~~وكلما زادت قيود اللفظ العام نقص معناه؛ فإذا قال: الإنسان؛ والحيوان: كان
~~معنى هذا أعم من معنى الإنسان العربي؛ والحيوان الناطق. الوجه الخامس: لا
~~جائز أن يقال بكونها حقيقة فيها؛ لأنها حقيقة فيما سواها بالاتفاق؛ فإن لفظ
~~الأسد حقيقة في السبع؛ والحمار في البهيمة؛ والظهر والمتن والساق والكلكل
~~في الأعضاء المخصوصة بالحيوان ولو كانت حقيقة فيما ذكر كان اللفظ مشتركا
~~ولو كان مشتركا لما سبق إلى الفهم عند الإطلاق هذا البعض دون بعض ضرورة
~~التساوي في الدلالة الحقيقية.
# PageV20P415
# يقال له: قولك: لو كان حقيقة فيما ذكر كان اللفظ مشتركا ما تعني
~~بالمشترك؟ إن عنيت
### | الاشتراك 
# الخاص - وهو: ms6181 أن يكون اللفظ دالا على معنيين من غير أن يدل على معنى
~~مشترك بينهما ألبتة - فمن الناس من ينازع في وجود معنى هذا في اللغة
~~الواحدة التي تستند إلى وضع واحد؛ ويقول: إنما يقع هذا في موضعين كما يسمي
~~هذا ابنه باسم ويسمي آخر ابنه بذلك الاسم. وهم لا يقولون: إن تسمية الكوكب
~~سهيلا والمشتري وقلب الأسد والنسر ونحو ذلك هو باعتبار وضع ثان سماها من
~~سماها من العرب وغيرها بأسماء منقولة كالأعلام المنقولة كما يسمي الرجل
~~ابنه كلبا وأسدا ونمرا وبحرا ونحو ذلك. ولا ريب أن الاشتراك بهذا المعنى
~~مما لا ينازع فيه عاقل لكن معلوم أن هذا وضع ثان وهذا لا يغيره دلالة
~~الأعلام الموضوعة على مسمياتها والعلامة المميزة في المجاز وإن كان المسمى
~~بالاسم قد يقصد به اتصاف المسمى: إما التفاؤل بمعناها؛ وإما دفع العين عنه؛
~~وإما تسميته باسم محبوب له من أب أو أستاذ؛ أو مميز؛ أو يكون فيه معنى
~~محمود كعبد الله وعبد الرحمن ومحمد وأحمد لكن بكل حال هذا وضع ثان لهذا
~~واللفظ بهذا الاعتبار يصير به مشتركا ولهذا احتيج في الأعلام إلى التمييز
~~باسم الأب أو الجد مع الأب إذا لم يحصل التمييز باسمه واسم أبيه وإن حصل
~~التمييز بذلك اكتفى به كما فعل النبي
# PageV20P416
# صلى الله عليه وسلم في كتابة الصلح بينه وبين قريش حيث كتب: {هذا ما قاضى
~~عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو} بعد أن امتنع المشركون أن يكتبوا
~~محمدا رسول الله وهو صلى الله عليه وسلم متميز بصفة الرسالة والنبوة عند
~~الله فلما غير تمييزه بوصفه الذي يوجب تصديقه والإيمان به وافقهم على
~~التمييز باسم أبيه. والمقصود أن من الناس من يقول: ما من لفظ على معنيين في
~~اللغة الواحدة إلا وبينهما قدر مشترك بل ويلتزم ذلك في الحروف فيجعل بينها
~~وبين المعاني مناسبة تكون باعثة للمتكلم على تخصيص ذلك المعنى بذلك اللفظ.
~~ولم يقل أحد من العقلاء: إن اللفظ يدل على المعنى بنفسه من غير قصد ms6182 أحد وإن
~~تلك الدلالة صفة لازمة للفظ حتى يقول القائل: لو كان اللفظ يناسب المعنى لم
~~يختلف باختلاف الأمم فإن الأمور الاختيارية من الألفاظ والأعمال العادية
~~يوجد فيها مناسبات وتكون داعية للفاعل المختار وإن كانت تختلف بحسب الأمكنة
~~والأزمنة والأحوال. والأمور الطبيعية التي ليست باختيار حيوان تختلف أيضا
~~فالحر والبرد والسواد والبياض ونحو ذلك من الأمور الطبيعية تختلف باختلاف
~~طبائع البلاد والأمور الاختيارية من المأكول والمشروب والملبوس والمسكن
~~والمركب والمنكح وغير ذلك تختلف باختلاف عادات الناس
# PageV20P417
# مع أنها أمور اختيارية ولها مناسبات فتناسب أهل مكان وزمان من ذلك ما لا
~~تناسب أهل زمان آخر كما يختار الناس من ذلك في الشتاء والبلاد الباردة ما
~~لا يختارونه في الصيف والبلاد الحارة مع وجود المناسبة الداعية لهم؛ إذ
~~كانوا يختارون في الحر من المأكل الخفيف والفاكهة ما يخف هضمه لبرد بواطنهم
~~وضعف القوى الهاضمة وفي الشتاء والبلاد الباردة. يختارون من المآكل الغليظة
~~ما يخالف ذلك لقوة الحرارة الهاضمة في بواطنهم أو كان زمن الشتاء تسخن فيه
~~الأجواف وتبرد الظواهر من الجماد والحيوان والشجر وغير ذلك؛ لكون الهواء
~~يبرد في الشتاء وشبيه الشيء منجذب إليه فينجذب إليه البرد فتسخن الأجواف
~~وفي الحر يسخن الهواء فتنجذب إليه الحرارة فتبرد الأجواف فتكون الينابيع في
~~الصيف باردة لبرد جوف الأرض وفي الشتاء تسخن لسخونة جوف الأرض.
# والمقصود هنا: أن بشرا من الناس ليس عباد بن سليمان وحده؛ بل كثير من
~~الناس بل أكثر المحققين من علماء العربية والبيان يثبتون المناسبة بين
~~الألفاظ والمعاني ويقسمون الاشتقاق إلى ثلاثة أنواع:
# الاشتقاق الأصغر: وهو اتفاق اللفظين في الحروف والترتيب: مثل علم وعالم
~~وعليم.
# والثاني الاشتقاق الأوسط: وهو اتفاقهما في الحروف دون الترتيب
# PageV20P418
# مثل سمي ووسم؛ وقول الكوفيين إن الاسم مشتق من السمة صحيح إذا أريد به
~~هذا الاشتقاق وإذا أريد به الاتفاق في الحروف وترتيبها فالصحيح مذهب
~~البصريين أنه مشتق من السمو: فإنه يقال في الفعل سماه ولا يقال: وسمه ويقال
~~في التصغير: سمي ولا يقال: وسيم. ويقال في ms6183 جمعه: أسماء ولا يقال أوسام.
~~وأما الاشتقاق الثالث: فاتفاقهما في بعض الحروف دون بعض لكن أخص من ذلك أن
~~يتفقا في جنس الباقي مثل أن يكون حروف حلق كما يقال: حزر؛ وعزر؛ وأزر
~~فالمادة تقتضي القوة والحاء والعين والهمزة جنسها واحد ولكن باعتبار كونها
~~من حروف الحلق. ومنه المعاقبة بين الحروف المعتل والمضعف كما يقال: تقضى
~~البازي؛ وتقضض. ومنه يقال: السرية مشتق من السر وهو النكاح. ومنه قول أبي
~~جعفر الباقر: العامة مشتقة من العمى. ومنه قولهم: الضمان مشتق من ضم إحدى
~~الذمتين إلى الأخرى. وإذا قيل: هذا اللفظ مشتق من هذا فهذا يراد به شيئان:
~~أحدهما: أن يكون بينهما مناسبة في اللفظ والمعنى من غير اعتبار
# PageV20P419
# كون أحدهما أصلا والآخر فرعا فيكون الاشتقاق من جنس آخر بين اللفظين.
~~ويراد بالاشتقاق أن يكون أحدهما مقدما على الآخر أصلا له كما يكون الأب
~~أصلا لولده. وعلى الأول فإذا قيل: الفعل مشتق من المصدر؛ أو المصدر مشتق من
~~الفعل: فكلا القولين: قول البصريين؛ والكوفيين صحيح. وأما على الثاني فإذا
~~أريد الترتيب العقلي فقول البصريين أصح فإن المصدر إنما يدل على الحدث فقط؛
~~والفعل يدل على الحدث والزمان وإن أريد الترتيب الوجودي - وهو تقدم وجود
~~أحدهما على الآخر - فهذا لا ينضبط فقد يكونون تكلموا بالفعل قبل المصدر؛
~~وقد يكونون تكلموا بالمصدر قبل الفعل وقد تكلموا بأفعال لا مصادر لها مثل
~~بد وبمصادر لا أفعال لها مثل " ويح " و " ويل " وقد يغلب عليهم استعمال فعل
~~ومصدر فعل آخر كما في الحب؛ فإن فعله المشهور هو الرباعي يقال: أحب يحب
~~ومصدره المشهور هو الحب دون الإحباب وفى اسم الفاعل قالوا: محب ولم يقولوا:
~~حاب وفي المفعول قالوا: محبوب ولم يقولوا: محب إلا في الفاعل وكان القياس
~~أن يقال: أحبه إحبابا كما يقال: أعلمه إعلاما.
# PageV20P420
# وهذا أيضا له أسباب يعرفها النحاة وأهل التصريف: إما كثرة الاستعمال:
~~وإما نقل بعض الألفاظ؛ وإما غير ذلك كما يعرف ذلك أهل النحو والتصريف؛ إذ
~~كانت أقوى الحركات هي الضمة؛ وأخفها ms6184 الفتحة؛ والكسرة متوسطة بينهما؛ فجاءت
~~اللغة على ذلك من الألفاظ المعربة والمبنية فما كان من المعربات عمدة في
~~الكلام لا بد له منه: كان له المرفوع؛ كالمبتدأ والخبر والفاعل والمفعول
~~القائم مقامه وما كان فضلة كان له النصب؛ كالمفعول والحال والتمييز. وما
~~كان متوسطا بينهما لكونه يضاف إليه العمدة تارة والفضلة تارة: كان له الجر
~~وهو المضاف إليه. وكذلك في المبنيات؛ مثل ما يقولون في أين وكيف: بنيت على
~~الفتح طلبا للتخفيف لأجل الياء. وكذلك في حركات الألفاظ المبنية الأقوى له
~~الضم وما دونه له الفتح؛ فيقولون: كره الشيء والكراهية يقولون فيها: كرها
~~بالفتح كما قال تعالى: {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها} وقال:
~~{ائتيا طوعا أو كرها} . وكذلك الكسر مع الفتح فيقولون في الشيء المذبوح
~~والمنهوب: ذبح ونهب بالكسر كما قال تعالى: {وفديناه بذبح عظيم} وكما في
~~الحديث {أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب إبل} وفي المثل السائر: "
~~أسمع جعجعة ولا أرى طحنا " بالكسر؛ أي: ولا أرى
# PageV20P421
# طحينا ومن قال بالفتح أراد الفعل كما أن الذبح والنهب هو الفعل ومن الناس
~~من يغلط هذا القائل. وهذه الأمور وأمثالها هي معروفة من لغة العرب لمن
~~عرفها معروفة بالاستقراء والتجربة تارة وبالقياس أخرى كما تفعل الأطباء في
~~طبائع الأجسام وكما يعرف ذلك في الأمور العادية التي تعرف بالتجربة المركبة
~~من الحس والعقل ثم قد قيل: تعرف ما لم تجرب بالقياس. ومعلوم أن هذه الأمور
~~لها أسباب ومناسبات عند جماهير العقلاء من المسلمين. وغيرهم ومن أنكر ذلك
~~من النظار فذلك لا يتكلم معه في خصوص مناسبات هذا فإنه ليس عنده في
~~المخلوقات قوة يحصل بها الفعل ولا سبب يخص أحد المتشابهين؛ بل من أصله أن
~~محض مشيئة الخالق تخصص مثلا عن مثل بلا سبب ولا لحكمة فهذا يقول: كون اللفظ
~~دالا على المعنى إن كان بقول الله فهذا لمجرد الاقتران العادي؛ وتخصيص الرب
~~عنده ليس لسبب ولا لحكمة بل نفس الإرادة تخصص مثلا عن مثل بلا حكمة ولا ms6185
~~سبب. وإن كان باختيار العبد فقد يكون السبب خطور ذلك اللفظ في قلب الواضع
~~دون غيره. وبسط هذه الأمور له موضع آخر والمقصود هنا أن الحجة التي
# PageV20P422
# احتج بها على إثبات المجاز وهي قوله: إن هذه الألفاظ إن كانت حقيقة لزم
~~أن تكون مشتركة: هي مبنية على مقدمتين: إحداهما: أنه يلزم الاشتراك.
~~والثانية: أنه باطل. وهذه الحجة ضعيفة؛ فإنه قد تمنع المقدمة الأولى؛ وقد
~~تمنع المقدمة الثانية؛ وقد تمنع المقدمتان جميعا؛ وذلك أن قوله: يلزم
~~الاشتراك: إنما يصح إذا سلم له أن في اللغة الواحدة باعتبار اصطلاح واحد
~~ألفاظا تدل على معان متباينة من غير قدر مشترك وهذا فيه نزاع مشهور وبتقدير
~~التسليم فالقائلون بالاشتراك متفقون على أنه في اللغة ألفاظ بينها قدر
~~مشترك وبينها قدر مميز وهذا يكون مع تماثل الألفاظ تارة؛ ومع اختلافها
~~أخرى؛ وذلك أنه كما أن اللفظ قد يتحد ويتعدد معناه فقد يتعدد ويتحد معناه
~~كالألفاظ المترادفة. وإن كان من الناس من ينكر الترادف المحض فالمقصود أنه
~~قد يكون اللفظان متفقين في الدلالة على معنى ويمتاز أحدهما بزيادة كما إذا
~~قيل في السيف: إنه سيف وصارم ومهند فلفظ السيف يدل عليه مجردا ولفظ الصارم
~~في الأصل يدل على صفة الصرم عليه والمهند يدل على النسبة إلى الهند وإن كان
~~يعرف الاستعمال من نقل الوصفية إلى الاسمية فصار هذا اللفظ يطلق على
# PageV20P423
# ذاته مع قطع النظر عن هذه الإضافة لكن مع مراعاة هذه الإضافة: منهم من
~~يقول: هذه الأسماء ليست مترادفة لاختصاص بعضها بمزيد معنى. ومن الناس من
~~جعلها مترادفة باعتبار اتحادها في الدلالة على الذات وأولئك يقولون: هي من
~~المتباينة كلفظ الرجل والأسد فقال لهم هؤلاء: ليست كالمتباينة. والإنصاف:
~~أنها متفقة في الدلالة على الذات متنوعة في الدلالة على الصفات فهي قسم آخر
~~قد يسمى المتكافئة. وأسماء الله الحسنى وأسماء رسوله وكتابه من هذا النوع.
~~فإنك إذا قلت: إن الله عزيز؛ حكيم؛ غفور؛ رحيم؛ عليم؛ قدير: فكلها دالة على
~~الموصوف بهذه الصفات سبحانه وتعالى كل اسم ms6186 يدل على صفة تخصه فهذا يدل على
~~العزة؛ وهذا يدل على الحكمة وهذا يدل على المغفرة؛ وهذا يدل على الرحمة؛
~~وهذا يدل على العلم؛ وهذا يدل على القدرة. وكذلك قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم {إن لي خمسة أسماء: أنا محمد؛ وأنا أحمد؛ وأنا الماحي الذي يمحو الله
~~به الكفر؛ وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي؛ وأنا العاقب الذي ليس
~~بعدي نبي} .
# PageV20P424
# والأسماء التي أنكرها الله على المشركين بتسميتهم أوثانهم بها من هذا
~~الباب حيث قال: {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها
~~من سلطان} فإنهم سموها آلهة فأثبتوا لها صفة الإلهية التي توجب استحقاقها
~~أن تعبد وهذا المعنى لا يجوز إثباته إلا بسلطان - وهو الحجة - وكون الشيء
~~معبودا تارة يراد به أن الله أمر بعبادته فهذا لا يثبت إلا بكتاب منزل
~~وتارة يراد به أنه متصف بالربوبية والخلق المقتضي لاستحقاق العبودية؛ فهذا
~~يعرف بالعقل ثبوته وانتفاؤه. ولهذا قال تعالى: {قل أرأيتم ما تدعون من دون
~~الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من
~~قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين} وقال في سورة فاطر: {قل أرأيتم
~~شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا
~~إلا غرورا} فطالبهم بحجة عقلية عيانية وبحجة سمعية شرعية فقال: {أروني ماذا
~~خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات} ثم قال: {أم آتيناهم كتابا فهم على
~~بينة منه} كما قال هناك: {أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات} ثم قال: {ائتوني بكتاب
# PageV20P425
# من قبل هذا أو أثارة من علم.} فالكتاب المنزل؛ والأثارة ما يؤثر عن
~~الأنبياء بالرواية والإسناد. وقد يقيد في الكتب؛ فلهذا فسر بالرواية وفسر
~~بالخط. وهذا مطالبة بالدليل الشرعي على أن الله شرع أن يعبد غيره فيجعل
~~شفيعا أو يتقرب بعبادته إلى الله وبيان أنه ms6187 لا عبادة أصلا إلا بأمر من
~~الله؛ فلهذا قال تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما
~~حسابه عند ربه} كما قال في موضع آخر: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون} {منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين}
~~{من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون} {وإذا مس الناس
~~ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم
~~يشركون} {ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون} {أم أنزلنا عليهم
~~سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون} . والسلطان الذي يتكلم بذلك: الكتاب
~~المنزل كما قال: {أم لكم سلطان مبين} {فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين} وقال:
~~{إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما
~~هم ببالغيه} .
# PageV20P426
# والمقصود هنا: أنه إذا كان من الأسماء المختلفة الألفاظ ما يكون معناه
~~واحدا كالجلوس والقعود - وهي المترادفة - ومنها ما تتباين معانيها كلفظ
~~السماء والأرض ومنها ما يتفق من وجه ويختلف من وجه كلفظ الصارم والمهند
~~وهذا قسم ثالث؛ فإنه ليس معنى هذا مباينا لمعنى ذاك كمباينة السماء للأرض
~~ولا هو مماثلا لها كمماثلة لفظ الجلوس للقعود: فكذلك الأسماء المتفقة اللفظ
~~قد يكون معناها متفقا وهي المتواطئة وقد يكون معناها متباينا وهي المشتركة
~~اشتراكا لفظيا كلفظ سهيل المقول على الكوكب وعلى الرجل وقد يكون معناها
~~متفقا من وجه مختلفا من وجه فهذا قسم ثالث ليس هو كالمشترك اشتراكا لفظيا
~~ولا هو كالمتفقة المتواطئة فيكون بينها اتفاق هو اشتراك معنوي من وجه
~~وافتراق هو اختلاف معنوي من وجه ولكن هذا لا يكون إلا إذا خص كل لفظ بما
~~يدل على المعنى المختص. وهذه الألفاظ كثيرة في الكلام المؤلف؛ أو هي أكثر
~~الألفاظ الموجودة في الكلام المؤلف الذي تكلم به كل متكلم؛ فإن الألفاظ
~~التي يقال: إنها متواطئة كأسماء الأجناس؛ مثل لفظ الرسول ms6188 والوالي والقاضي؛
~~والرجل؛ والمرأة والإمام والبيت؛ ونحو ذلك: قد يراد بها المعنى العام وقد
~~يراد بها ما هو أخص منه مما يقترن بها تعريف الإضافة أو اللام كما في قوله:
~~{إنا أرسلنا إليكم رسولا
# PageV20P427
# شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا} {فعصى فرعون الرسول} وقال في
~~موضع آخر: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} فلفظ الرسول في
~~الموضعين لفظ واحد مقرون باللام لكن ينصرف في كل موضع إلى المعروف عند
~~المخاطب في ذلك الموضع فلما قال هنا: {كما أرسلنا إلى فرعون رسولا} {فعصى
~~فرعون الرسول} كان اللام لتعريف رسول فرعون وهو موسى بن عمران عليه السلام.
~~ولما قال لأمة محمد: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} كان
~~اللام لتعريف الرسول المعروف عند المخاطبين بالقرآن المأمورين بأمره
~~المنتهين بنهيه وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم. ومعلوم أن مثل هذا لا
~~يجوز أن يقال: هو مجاز في أحدهما باتفاق الناس. ولا يجوز أن يقال: هو مشترك
~~اشتراكا لفظيا محضا كلفظ المشتري للمبتاع والكوكب وسهيل للكوكب والرجل. ولا
~~يجوز أن يقال: هو متواطئ دل في الموضعين على القدر المشترك فقط؛ فإنه قد
~~علم أنه في أحد الموضعين هو محمد وفي الآخر موسى مع أن لفظ الرسول واحد.
~~ولكن هذا اللفظ تكلم به في سياق كلام من مدلول لام التعريف وهكذا جميع
~~أسماء المعارف؛ فإن الأسماء نوعان: معرفة؛ ونكرة.
# PageV20P428
# والمعارف مثل: المضمرات؛ وأسماء الإشارة مثل: أنا وأنت؛ وهو ومثل: هذا؛
~~وذاك. والأسماء الموصولة مثل: {الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة} .
~~وأسماء المعرفة باللام كالرسول. والأسماء الأعلام مثل: إبراهيم وإسماعيل:
~~وإسحاق ويعقوب؛ ويوسف ومثل شهر رمضان. والمضاف إلى المعرفة مثل قوله: {وطهر
~~بيتي} وقوله: {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق} ومثل: {ناقة الله
~~وسقياها} ومثل قوله: {أحل لكم ليلة الصيام} . ومثل المنادى المعين مثل قول
~~يوسف: {يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا} وقول ابنة صاحب مدين: {يا أبت
~~استأجره} فإن لفظ الأب هناك أريد به يعقوب وهنا أريد به صاحب مدين ms6189 الذي
~~تزوج موسى ابنته وليس هو شعيبا كما يظنه بعض الغالطين بل علماء المسلمين من
~~أهل السلف وأهل الكتاب يعرفون أنه ليس شعيبا كما قد بسط في موضع آخر.
~~والمقصود هنا: أن هذه الأسماء المعارف - وهي أصناف - كل
# PageV20P429
# نوع منها لفظه واحد كلفظ أنا وأنت؛ ولفظ هذا وذاك ومع هذا ففي كل موضع
~~يدل على المتكلم المعين والمخاطب والغائب المعين ولا يجوز أن يقال: هي
~~مشتركة كلفظ سهيل ولا متواطئة كلفظ الإنسان بل بينها قدر مشترك وقدر مميز
~~فباعتبار المشترك تشبه المتواطئة وباعتبار المميز تشبه المشتركة اشتراكا
~~لفظيا وهي لا تستعمل قط إلا مع ما يقترن بها مما تعين المضمر والمشار إليه
~~ونحو ذلك فصارت دلالتها مؤلفة من لفظها ومن قرينة تقترن بها تعين المعروف
~~وهذه حقيقة باتفاق الناس لا يقول عاقل: إن هذه مجاز مع أنها لا تدل قط إلا
~~مع قرينة تبين تعيين المعروف المراد. فإذا قيل: لفظ أنا؛ قيل: يدل على
~~المتكلم مطلقا ولكن لم ينطق به أحد قط مطلقا؛ إذ ليس في الوجود متكلم مطلق
~~كلي مشترك بل كل متكلم هو معين متميز عن غيره فإذا طلب معرفة مدلولها
~~ومعناها قيل: من هو المتكلم بها؟ ومن هو المخاطب بأنت وإياك ونحو ذلك؟ فإن
~~كان المتكلم بها هو الله كقوله تعالى لموسى: {إنني أنا الله لا إله إلا
~~أنا} ونحو ذلك: كان هذا اللفظ في هذا الموضع اسما لله تعالى لا يحتمل غيره
~~ولا يمكن مخلوق أن يقول: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم
~~الصلاة لذكري}
# PageV20P430
# وقد ذكر سبحانه أن الذي حاج إبراهيم في ربه قال: {أنا أحيي وأميت} وذكر
~~عن صاحب يوسف أنه قال: {أنا أنبئكم بتأويله فأرسلوني} وأخبر عن عفريت من
~~الجن أنه قال: {أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك} وعن الذي عنده علم من
~~الكتاب أنه قال: {أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك} فلفظ أنا في كل موضع
~~معين ليس هو مدلوله في الموضع الآخر وإن كان ms6190 لفظ أنا في الموضعين واحدا.
~~ولم يقل أحد من العقلاء: إن هذا اللفظ مشترك ولا مجاز مع أنه لا يدل إلا
~~بقرينة تبين المراد.
# فصل:
# إذا تبين هذا فيقال له: هذه الأسماء التي ذكرتها مثل لفظ الظهر؛ والمتن
~~والساق؛ والكبد لا يجوز أن تستعمل في اللغة إلا مقرونة بما يبين المضاف
~~إليه وبذلك يتبين المراد. فقولك: ظهر الطريق ومتنها: ليس هو كقولك: ظهر
~~الإنسان ومتنه بل ولا كقولك: ظهر الفرس ومتنه ولا كقولك: ظهر الجبل.
# PageV20P431
# وكذلك كبد السماء ليس مثل كبد القوس ولا هذان مثل لفظ كبد الإنسان.
# وكذلك لفظ السيف في {قول النبي صلى الله عليه وسلم إن خالدا سيف سله الله
~~على المشركين} ليس مثل لفظ السيف في قوله: {من جاءكم وأمركم على رجل واحد
~~يريد أن يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان} فكل من لفظ السيف
~~هاهنا وهاهنا مقرون بما يبين معناه. نعم قد يقال: التشابه بين معنى الرسول
~~والرسول أتم من التشابه بين معنى الكبد والكبد والسيف والسيف. فيقال: هذا
~~القدر الفارق دل عليه اللفظ المختص؛ كما في قوله: {وإن أوهن البيوت لبيت
~~العنكبوت} وفي قوله: {وطهر بيتي للطائفين} وقوله: {لا تدخلوا بيوت النبي}
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم {من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في
~~الجنة} ومعلوم أن بيت العنكبوت ليس مماثلا في الحقيقة لبيته ولا لبيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا لبيت في الجنة؛ مع أن لفظ البيت حقيقة في الجميع
~~بلا نزاع إذ كان المخصص هو الإضافة في بيت العنكبوت وبيت النبي دل على سكنى
~~صاحب البيت فيه وبيت الله لا يدل على أن الله ساكن فيه لكن إضافة كل شيء
~~بحسبه بل بيته هو الذي جعله لذكره وعبادته ودعائه فهو كمعرفته بالقلوب
~~وذكره باللسان وكل موجود فله وجود عيني؛ وعلمي؛ ولفظي؛ ورسمي. واسم الله
~~يراد به كل من هذه الأربعة في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وكلام الله.
# PageV20P432
# فإذا قال: {إنني أنا الله لا إله ms6191 إلا أنا} فهو الله نفسه وإذا قال: {لا
~~يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به؛
~~وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها؛ ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي
~~يبصر؛ وبي يبطش؛ وبي يمشي} وقوله: {عبدي مرضت فلم تعدني فيقول: ربي كيف
~~أعودك وأنت رب العالمين؟ فيقول: أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلو عدته
~~لوجدتني عنده} فالذي في قلوب المؤمنين هو الإيمان بالله ومعرفته ومحبته وقد
~~يعبر عنه بالمثل الأعلى؛ والمثال العلمي ويقال: أنت في قلبي كما قيل:
# مثالك في عيني؛ وذكرك في فمي ... ومثواك في قلبي؛ فأين تغيب؟
# ويقال: ساكن في القلب يعمره ... لست أنساه فأذكره
# وما ينقل {عن داود عليه السلام أنه قال: أنت تحل قلوب الصالحين} فمعلوم
~~أن هذا كله لم يرد به أن نفس المذكور المعلوم المحبوب؛ المعبر عنه بالمثال
~~العلمي. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV20P433
# يقول الله تعالى: {أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه} فقوله: " بي "
~~أراد أنها تتحرك باسمه لم تتحرك بذاته ولا ما في القلب هنا ذاته. وفي
~~الصحيح عن أنس {أن نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم كان ثلاثة أسطر: الله
~~سطر؛ ورسول سطر؛ ومحمد سطر} فمعلوم أن مراده بلفظ الله هو النقش المنقوش في
~~الخاتم المطابق للفظ الدال على المعنى المعروف بالقلب المطابق للموجود في
~~نفس الأمر. فهذه الأسماء العائدة إلى الله تعالى في كل موضع اقترن بها ما
~~بين المراد ولم يكن في شيء من ذلك التباس فكذلك لفظ بيته. وقلنا: المساجد
~~بيوت الله فيها ما بني للقلوب والألسنة من معرفته والإيمان به وذكره ودعائه
~~والأنوار التي يجعلها في قلوب المؤمنين كما في قوله تعالى: {الله نور
~~السماوات والأرض} ثم قال: {مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة}
~~إلى قوله: {في بيوت أذن الله أن ترفع} فبين أن هذا النور في هذه القلوب وفي
~~هذه البيوت كما جاء في الأثر: " إن المساجد تضيء لأهل السموات ms6192 كما تضيء
~~الكواكب لأهل الأرض ". وإذا كان كذلك؛ فقول القائل: لو كانت هذه الأسماء
~~حقيقة
# PageV20P434
# فيما ذكر لكان اللفظ مشتركا يقال له: ما تعني باللفظ المشترك؟ تعني به ما
~~هو الاشتراك اللفظي وهو مذكور في كتابك؟ حيث قلت في تقسيم الألفاظ: الاسم
~~إما أن يكون واحدا؛ أو متعددا. فإن كان واحدا فمفهومه ينقسم على وجوه.
~~القسمة الأولى: إنه إما أن يكون بحيث يصح أن يشترك في مفهومه: أو لا يصح.
~~فإن كان الأول فهو طلبي. وذكر تمامه بكلام بعضه حق؛ وبعضه باطل اتبع فيه
~~المنطقيين. ثم قال: أما إن كان مفهومه غير صالح لاشتراك كثيرين فيه فهو
~~الجزئي وذكر أنه العلم خاصة؛ وقسمه تقسيم النحاة. ثم قال: وأما إن كان
~~الاسم واحدا والمسمى مختلفا: فإما أن يكون موضوعا على الكل حقيقة بالوضع
~~الأول؛ أو هو مستعار في بعضها. فإن كان الأول فهو المشترك وسواء كانت
~~المسميات متباينة كالجون للسواد والبياض أو غير متباينة كما إذا أطلقنا اسم
~~الأسود على شخص بطريق العلمية وبطريق الاشتقاق من السواد وإن كان الثاني
~~فهو مجاز. فإن أردت هذا فالمشترك هو الاسم الواحد الذي يختلف مسماه ويكون
~~موضوعا على الكل حقيقة بالوضع الأول وتقسيم هذا أن يكون المسمى واحدا ويكون
~~كليا وجزئيا كما ذكرته. وحينئذ فيقال لك: لا نسلم أن هذه الأسماء إذا كانت
~~حقيقة فيما ذكر من الصور كان اللفظ مشتركا وذلك لأن هذا التقسيم إنما
# PageV20P435
# يصح في واحد يكون معناه إما واحدا وإما متعددا ونحن لا نسلم أن مورد
~~النزاع داخل فيما ذكرته فإنما يصح هذا إذا كان اللفظ واحدا في الموضعين؛
~~وليس الأمر كذلك فإن اللفظ المذكور في محل النزاع هو لفظ ظهر الطريق ومتنها
~~وجناح السفر ونحو ذلك وهذا اللفظ ليس له إلا معنى واحد؛ ليس معناه متعددا
~~مختلفا: بل حيث وجد هذا اللفظ كان معناه واحدا كسائر الأسماء. فإن قلت: لكن
~~لفظ الظهر والمتن والجناح يوجد له معنى غير هذا. قيل: لفظ ظهر الطريق
~~وجناحها ليس هو لفظ ظهر الإنسان ms6193 وجناح الطائر ولا أجنحة الملائكة ولفظ
~~الظهر والطريق معرف باللام الدالة على معروف يدل اللفظ عليه وهو ظهر
~~الإنسان مثلا؛ ليس هو مثل لفظ ظهر الطريق بل هذا اللفظ مغاير لهذا اللفظ.
~~فلا يجوز أن يقال: اللفظ في موضع واحد بل أبلغ من هذا أن لفظ الظهر يستعمل
~~في جميع الحيوان حقيقة بالاتفاق ومع هذا فكثير من الناس قد لا يسبق إلى
~~ذهنهم إلا ظهر الإنسان لا يخطر بقلبه ظهر الكلب؛ ولا ظهر الثعلب والذئب
~~وبنات عرس وظهر النملة والقملة؛ وذلك لأن ظهر الإنسان هو الذي يتصورونه
~~ويعبرون عنه كثيرا في عامة كلامهم معرفا باللام؛ ينصرف إلى الظهر المعروف.
# PageV20P436
# ولهذا كانت الأيمان عند الفقهاء تنصرف إلى ما يعرفه المخاطب بلغته وإن
~~كان اللفظ يستعمل في غيره حقيقة أيضا كما إذا حلف لا يأكل الرءوس فإما أن
~~يراد به رءوس الأنعام: أو رءوس الغنم؛ أو الرأس الذي يؤكل في العادة وكذلك
~~لفظ البيض؛ يراد به البيض الذي يعرفونه. فأما رأس النمل والبراغيث ونحو ذلك
~~فلا يدخل في اللفظ ولا يدخل بيض السمك في اليمين؛ وإن كان ذلك حقيقة إذا
~~قيل: بيض النمل وبيض السمك بالإضافة وكذلك إذا قال: بعتك بعشرة دراهم أو
~~دنانير: انصرف الإطلاق إلى ما يعرفونه من مسمى هذا اللفظ في مثل ذلك العقد
~~في ذلك المكان حتى إنه في المكان الواحد يكون لفظ الدينار يراد به في ثمن
~~بعض السلع الذهب الخالص؛ وفي سلعة أخرى ذهب مغشوش؛ وفي سلعة أخرى مقدار من
~~الدراهم فيحمل العقد المطلق على ما يعرفه المتبايعان باتفاق الفقهاء وإن
~~كان اللفظ إنما يستعمل في غيره بما يبين معناه فكيف إذا كان نفس اللفظ
~~متغايرا كلفظ ظهر الإنسان؛ وظهر الطريق؛ ورأس الإنسان ورأس الدرب؛ ورأس
~~المال؛ أو رأس العين؛ أو قيد أحدهما بالتعريف كلفظ الظهر؛ وقيد الآخر
~~بالإضافة؛ وكان اللام يوجب إرادة المعروف عند المخاطب؛ والإضافة توجب
~~الاختصاص بالمضاف إليه. فالمعرف باللام ليس هو المعرف بالإضافة لا لفظا ولا
~~معنى.
# PageV20P437
# وقد يكون التعريف باللام في ms6194 الموضعين ومع هذا يختلف المعنى كما في لفظ
~~الرسول؛ لأن جزء الدلالة معرفة المخاطب وهو حقيقة في الموضعين: فكيف يكون
~~تعريف الإضافة مع تعريف اللام؟ فقد تبين أنه ليس اللفظ الدال على ظهر
~~الإنسان هو اللفظ الدال على ظهر الطريق وحينئذ فلا يلزم من اختلاف معنى
~~اللفظين أن يكون مشتركا لأن الاشتراك لا يكون في لفظ واحد اختلف معناه؛
~~وليس الأمر كذلك.
# فإن قيل: فهذا يوجب أن لا يكون في اللغة لفظ مشترك اشتراكا لفظيا؛ فإن
~~اللفظ المشترك لا يستعمل إلا مقرونا بما يبين أحد المعنيين قيل: إما أن
~~يكون هذا لازما؛ وإما أن لا يكون. فإن لم يكن لازما بطل السؤال؛ وإن كان
~~لازما التزمنا قول من ينفي الاشتراك إذا كان الأمر كذلك كما يلتزم قول من
~~ينفي المجاز.
# فإن قيل: كيف تمنعون ثبوت الاشتراك وقد قام الدليل على وجوده؟ قيل: لا
~~نسلم أنه قام دليل على وجوده على الوجه الذي ادعوه وصاحب الكتاب أبي الحسن
~~الآمدي يعترف بضعف أدلة مثبتيه وقد ذكر لنفسه دليلا هو أضعف مما ذكره غيره؛
~~فإنه قال: في مسائله
# PageV20P438
# " المسألة الأولى ": اختلف الناس في اللفظ المشترك: هل له وجود في اللغة؟
~~فأثبته قوم ونفاه آخرون. قال: والمختار جواز وقوعه أما الخطابي العقلي فلا
~~يمتنع من واضع واحد وأن يتفق وضع قبيلة للاسم على معناه ووضع أخرى له بإزاء
~~معنى آخر من غير شعور كل واحدة بما وضعت الأخرى ثم يشتهر الوضعان لخفاء
~~سببه قال: وهو الأشبه. قال وأما بيان الوقوع أنه لو لم تكن الألفاظ
~~المشتركة واقعة في اللغة مع أن المسببات غير متناهية؛ والأسماء متناهية
~~ضرورة تركيبها من الحروف المتناهية لخلت أكثر المسميات عن ألفاظ الأسماء
~~الدالة عليها مع الحاجة إليها. وهو ممتنع قال: وهو غير سديد من حيث إن
~~الأسماء إن كانت مركبة من الحروف المتناهية فلا يلزم أن يكون متناهية إلا
~~أن يكون ما يحصل من تضاعف التركيبات متناهية فلا نسلم أن المسميات المتضادة
~~والمختلفة - وهي التي يكون اللفظ مشتركا بالنسبة ms6195 إليها -: غير متناهية وإن
~~كانت غير متناهية غير أن وضع الأسماء على مسمياتها مشروط بكون كل واحد من
~~المسميات مقصودا بالوضع وما لا نهاية له مما يستحيل فيه ذلك وإن سلمنا أنه
~~غير ممتنع؛ ولكن لا يلزم من ذلك الوضع. ولهذا يأتي كثير من المعاني لم تضع
~~العرب بإزائها ألفاظا تدل عليها بطريق الاشتراك ولا التفضيل كأنواع الروائح
~~وكثير من الصفات.
# PageV20P439
# قال: وقال أبو الحسين البصري: أطلق أهل اللغة اسم " القرء " على الحيض
~~والطهر؛ وهما ضدان؛ فدل على وقوع الاسم المشترك في اللغة. قال: ولقائل أن
~~يقول: القول بكونه مشتركا غير منقول عن أهل الوضع بل غاية الموضوع اتحاد
~~الاسم وتعدد المسمى ولعله أطلق عليها باعتبار معنى واحد مشترك بينهما لا
~~باعتبار اختلاف حقيقتهما أو أنه حقيقة في أحدهما مجاز في الأخرى وإن خفي
~~علينا موضع الحقيقة والمجاز. وهذا هو الأولى إما بالنظر إلى الاحتمال الأول
~~فلما فيه من نفي التجوز والاشتراك وإما بالنظر إلى الاحتمال الثاني فلأن
~~التجوز أولى من الاشتراك كما يأتي في موضعه. قال: والأقرب من ذلك اتفاق
~~إجماع الكل على إطلاق اسم الوجود على القديم والحادث حقيقة ولو كان مجازا
~~في أحدهما لصح نفيه إذ هي أمارة المجاز؛ وهو ممتنع وعند ذلك فإما أن يكون
~~اسم الوجود دالا على ذات الرب؛ أو على حقيقة زائدة على ذاته. فإن كان الأول
~~فلا يخفى أن ذات الرب مخالفة بذاتها لما سواها من الموجودات الحادثة؛ وإلا
~~لوجب الاشتراك بينها وبين ما شاركها في معناها في الوجوب؛ ضرورة التساوي في
~~مفهوم الذات؛ وهو محال. وإن كان مدلول اسم الوجود صفة زائدة على ذات الرب -
~~تعالى -
# PageV20P440
# فإما أن يكون المفهوم منها هو المفهوم من اسم الوجود في الحوادث؛ وإما
~~خلافه. فالأول يلزم منه أن يكون مسمى الوجود في الوجود واجبا لذاته؛ ضرورة
~~أن وجود الباري واجب لذاته؛ أو أن يكون وجود الرب ممكنا؛ ضرورة إمكان وجود
~~ما سوى الله؛ وهو محال. وإن كان الثاني لزم منه الاشتراك؛ وهو المطلوب.
~~فهذا في ms6196 دليله وهو في غاية الضعف؛ فإنه مبني على مقدمتين: على أن اسم
~~الوجود حقيقة في الواجب والممكن؛ وأن ذلك يستلزم الاشتراك. والمقدمة
~~الثانية باطلة قطعا. والأولى فيها نزاع؛ خلاف ما ادعاه من الإجماع. فمن
~~الناس من قال: إن كل اسم تسمى به المخلوق لا يسمى به الخالق إلا مجازا حتى
~~لفظ الشيء وهو قول جهم ومن وافقه من الباطنية وهؤلاء لا يسمونه موجودا ولا
~~شيئا؛ ولا غير ذلك من الأسماء. ومن الناس من عكس وقال: بل كلما يسمى به
~~الرب فهو حقيقة؛ ومجاز في غيره. وهو قول أبي العباس الناشي من المعتزلة.
# PageV20P441
# والجمهور قالوا: إنه حقيقة فيهما؛ لكن أكثرهم قالوا: إنه متواطئ التواطؤ
~~العام؛ أو مشككا إن جعل المشكك نوعا آخر؛ وهو غير التواطؤ الخاص الذي
~~تتماثل معانيه في موارد ألفاظه. وإنما جعله مشتركا شرذمة من المتأخرين لا
~~يعرف هذا القول عن طائفة كبيرة ولا نظار مشهورين. ومن حكى ذلك عن الأشعري
~~كما حكاه الرازي فقد غلط؛ فإن مذهب الرجل وعامة أصحابه: أن الوجود اسم عام
~~ينقسم إلى: قديم؛ وحادث ولكن مذهبه أن وجود كل شيء عين ماهيته وهذا مذهب
~~جماهير العقلاء من المسلمين وغيرهم فظن الظان أن هذا يستلزم أن يكون اللفظ
~~مشتركا كما احتج به الآمدي وذلك غلط كما قد بسطناه في موضعه وهو يتبين
~~بالكلام على حجته. وقوله: إما أن يكون اسم الوجود دالا على الذات؛ أو على
~~صفة زائدة على الذات. يقال له: أتريد به لفظ الوجود العام المنقسم إلى واجب
~~وممكن؛ أم لفظ الوجود الخاص؟ كما يقال: وجود الواجب ووجود الممكن؛ فإنه من
~~المعلوم أن الأسماء التي يسمى بها الرب وغيره - بل كل
# PageV20P442
# مسميين - تارة تعتبر مطلقة عامة تتناول النوعين؛ وتارة تعتبر مقيدة بهذا
~~المسمى. ولفظ الحي والعليم؛ والقدير؛ والسميع؛ والبصير والموجود؛ والشيء؛
~~والذات: إذا كان عاما يتناول الواجب وإذا قيل: {وتوكل على الحي الذي لا
~~يموت} {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} {وهو العليم الحكيم} ونحو ذلك مما
~~يختص بالرب: لم يتناول ذلك ms6197 المخلوق كما إذا قيل: {يخرج الحي من الميت} لم
~~يدخل الخالق في اسم هذا الحي. وكذلك إذا قيل: العلم والقدرة؛ والكلام؛
~~والاستواء؛ والنزول ونحو ذلك: تارة يذكر مطلقا عاما: وتارة يقال: علم الله
~~وقدرته؛ وكلامه؛ ونزوله؛ واستواؤه: فهذا يختص بالخالق؛ لا يشركه فيه
~~المخلوق. كما إذا قيل: علم المخلوق وقدرته: وكلامه؛ ونزوله؛ واستواؤه فهذا
~~يختص بالمخلوق ولا يشركه فيه الخالق. فالإضافة أو التعريف خصص وميز وقطع
~~الاشتراك بين الخالق والمخلوق. وكذلك إذا قيل لفظ الوجود مطلقا وقيل: وجود
~~الواجب ووجود الممكن فهذه ثلاثة معان. فإذا قيل: وجود العبد وذاته وماهيته
~~وحقيقته كان ذلك مختصا به دالا على ذاته المختصة به المتصفة بصفاته.
# PageV20P443
# وكذلك إذا قيل: وجود الرب ونفسه؛ وذاته؛ وماهيته وحقيقته: كان دالا على
~~ما يختص بالرب: وهو نفسه المتصفة بصفاته. فقوله: اسم الوجود إما أن يكون
~~دالا على ذات الرب؛ أو صفة زائدة. يقال له: إن أردت لفظ الوجود المطلق
~~العام الذي يتناول الواجب والممكن؛ فهذا لا يدل على ما يختص بالواجب ولا
~~على ما يختص بالممكن؛ بل يدل على المشترك الكلي والمشترك الكلي إنما يكون
~~مشتركا كليا في الذهن واللفظ وإلا فليس في الخارج شيء هو نفسه كلي مع كونه
~~في الخارج. وهذا كما إذا قيل: الذات والنفس: بحيث يعم الواجب والممكن فإنما
~~يدل على المعنى العام الكلي لا على ما يختص بواحد منهما كما إذا قيل:
~~الوجود ينقسم إلى: واجب؛ وممكن. والذات تنقسم إلى: واجب: وممكن. ونحو ذلك.
~~وأما إن أريد بالوجود ما يعمهما جميعا كما إذا قيل: الوجود كله واجبه
~~وممكنه؛ أو الوجود الواجب والممكن فهنا يدل على ما يختص بكل منهما كما إذا
~~قيل: وجود الواجب ووجود الممكن. ففي الجملة اللفظ: إما أن يدل على المشترك
~~فقط كالوجود المنقسم أو على المميز فقط كقول: وجود الواجب: وقول: وجود
~~الممكن
# PageV20P444
# أو عليهما كقولك: الوجود كله واجبه وممكنه؛ والوجود الواجب والممكن. وعلى
~~كل تقدير فلا يلزم الاشتراك. وقوله: إذا كان دالا على ذات الرب فذاته
~~مخالفة لما ms6198 سواها من الموجودات يقال: لفظ الوجود المطلق المنقسم لا يدل على
~~ما يختص بالرب وأما لفظ الوجود الخاص لوجود الرب أو العام كقولنا: الوجود
~~الواجب والممكن ونحو ذلك: فهذا يدل على ما يختص بذات الرب وإن كان مخالفا
~~لذات غيره كما أن لفظ ذات الرب وذات العبد تدل على ما يختص بالرب وبالعبد:
~~وإن كان حقيقة هذا مخالفا لحقيقة هذا فكذلك لفظ الوجود يدل عليهما مع
~~اختلاف حقيقة الموجودين. فإن قيل: إذا كان حقيقة هذا الوجود يخالف حقيقة
~~هذا الوجود كان اللفظ مشتركا. قيل: هذا غلط منه نشأ غلط هذا وأمثاله: وذلك
~~أن جميع الحقائق المختلفة تتفق في أسماء عامة تتناول بطريق التواطؤ
~~والتشكيك كلفظ اللون؛ فإنه يتناول السواد والبياض والحمرة مع اختلاف حقائق
~~الألوان. وكذلك لفظ الصفة والعرض والمعنى يتناول العلم؛ والقدرة؛ والحياة
~~والطعم؛ واللون: والريح مع اختلاف حقائق الألوان.
# PageV20P445
# وكذلك لفظ الحيوان يتناول الإنسان والبهيمة مع اختلاف حقائقهما فلفظ
~~الوجود أولى بذلك. وذلك أن هذه الحقائق المختلفة قد تشترك في معنى عام
~~يشملها؛ ويكون اللفظ دالا على ذلك المعنى كلفظ اللون ثم بالتخصيص يتناول ما
~~يختص بكل واحد كما يقال: لون الأسود ولون الأبيض وقيل: وجود الرب ووجود
~~العبد ولو تكلم بالاسم العام المتناول لأفراده كما إذا قيل: اللون أو
~~الألوان؛ أو الحيوان؛ والعرض؛ أو الوجود: يتناول جميع ما دخل في اللفظ وإن
~~كانت حقائق مختلفة؛ لشمول اللفظ لها كسائر الألفاظ العامة وإن كانت أفرادها
~~تختلف باعتبار آخر من جهة اللفظ العام. وأيضا فقوله: إن كان مدلول اسم
~~الوجود صفة فإن كان المفهوم واحدا في الواجب والممكن: لزم كون الواجب ممكنا
~~والممكن واجبا وإلا لزم الاشتراك. يقال له: أتعني مدلول الاسم الوجود
~~المطلق أو المقيد المضاف؟ كما إذا قيل: وجود الواجب؛ ووجود الممكن؟ فإن
~~عنيت الأول فالمفهوم واحد ولا يلزم تماثلهما في الموضعين؛ وإن كان ما في
~~الذهن من معنى الوجود مماثلا لا يلزم أن يكون ما في الخارج منه متماثلا
# PageV20P446
# وإنما يلزم أن يطابق الاثنين ويعمهما فقط ms6199 كسائر الألفاظ المتواطئة
~~المشككة إذا قيل: السواد شارك سواد القار والحبر مع عدم تماثلهما وإذا قيل:
~~الأبيض والأحمر ونحو ذلك يتناول الكامل والناقص وكذلك اسم الحي يتناول حياة
~~الملائكة وحياة أهل الجنة وحياة الذباب والبعوض مع عدم تماثلهما فكيف يكون
~~وجود الرب أو علمه أو قدرته مماثلا لوجود المخلوق وعلمه وقدرته؟ إذ يشملها
~~اسم الوجود المطلق أو العلم المطلق أو القدرة المطلقة. وإن قال: بل أعني به
~~الوجود المقيد مثل قولنا: وجود الواجب ووجود الممكن. قيل: هنا المفهوم
~~يختلف؛ لاختصاص كل منهما بلفظ قيد به الوجود وهو الإضافة فهذه الإضافة
~~المقيدة تمنع التماثل ولا يلزم من ذلك الاشتراك اللفظي فإن الاختلاف هنا
~~يحصل في نفس لفظ الوجود بل الإضافة الزائدة على اللفظ والإضافة أو التعريف
~~كقولنا: وجود الرب أو الوجود الواجب ووجود المخلوق؛ أو الوجود الممكن ونحو
~~ذلك. فهذا الذي احتج به على الاشتراك فيما يسمى به الرب والعبد يلزم منه
~~الاشتراك في سائر الأسماء العامة وهي من جنس الحجة التي
# PageV20P447
# احتج بها على المجاز حيث قال: إن كان اللفظ حقيقة في الموضعين لزم
~~الاشتراك؛ وهو غلط؛ فإن الذي دل على خصوص هذا المعنى ليس هو الذي دل على
~~خصوص ذاك بل الزائد على اللفظ. فإذا قيل: وجود الرب ووجود العبد فهو من جنس
~~ظهر الإنسان وظهر الفرس كما تقول ظهر الإنسان وظهر الطريق يعني جميع هذه
~~المواضع الدال على ما يخالف به هذا هو مما يختص بكل موضع لا مجرد اللفظ
~~المشترك بل المشترك يدل على المشترك. والمختص يدل على المختص وهذا يقتضي أن
~~بين الظهرين جهة اتفاق وافتراق وكذلك بين الوجودين جهة اتفاق وافتراق وهو
~~الذي يعني به الاشتراك والامتياز لكن بعض الناس يظن أن المشترك بينهما
~~موجود في الخارج مشتركا بينهما؛ وذلك غلط بل كل واحد مختص بالخارج ولكن
~~الذهن يأخذ منهما قدرا مشتركا كليا ويقال: هما مشتركان في الوجود
~~والحيوانية والإنسانية كما قال تعالى: {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في
~~العذاب مشتركون} وقال: {فإنهم يومئذ ms6200 في العذاب مشتركون} فالعذاب الذي يصيب
~~الآخر هو نظيره وهو من جنسه اشتراكا في جنس العذاب ليس في الخارج شيء بعينه
~~يشتركان فيه ولكن اشتركا في العذاب الخاص. بمعنى: أن كل واحد له منه نصيب
~~كالمشتركين في العقار ونحو ذلك.
# PageV20P448
# الجواب السادس: أن يقال: منع " المقدمة الثانية " قوله: لو كان مشتركا
~~لما سبق إلى الفهم عند إطلاق هذه الألفاظ البعض دون البعض ضرورة التساوي في
~~الدلالة الحقيقية. ولا شك أن السابق إلى الفهم من إطلاق لفظ الأسد إنما هو
~~السبع ومن إطلاق لفظ الحمار إنما هو البهيمة وكذلك ما في الضرورة. فيقال:
~~إطلاق لفظ الأسد والحمار المعرف بالألف واللام ينصرف إلى ما يعرفه المتكلم
~~أو المخاطب وإذا كان المعرف هو البهيمة انصرف إليها وهذا هو المعروف عند
~~أكثر الناس في أكثر الأوقات ولا يلزم من ذلك إذا كان معرفا يوجب انصرافه
~~إلى البليد والشجاع ولا يكون حقيقة أيضا كقول أبي بكر: لاها الله إذا لا
~~يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله يعطيك سلبه. وكما أشير إلى
~~شخص وقيل: هذا الأسد أو إلى بليد وقيل: هذا الحمار. فالتعريف هنا عينه وقطع
~~إرادة غيره كما أن لفظ الرءوس والبيض والبيوت وغير ذلك ينصرف عند الإطلاق
~~إلى الرءوس والبيض الذي يؤكل في العادة؛ والبيوت إلى مساكن الناس ثم إذا
~~قيل بيت العنكبوت وبيض النمل ورءوس الجراد كان أيضا حقيقة باتفاق الناس.
~~الجواب السابع: أن يقال: أنت جعلت دليل الحقيقة أن يسبق إلى الفهم عند
~~إطلاق اللفظ فاعتبرت في المستمع السابق إلى فهمه؛
# PageV20P449
# وفي المتكلم إطلاق لفظه وهذا لا ضابط له فإنه إنما يسبق إلى فهم المستمع
~~في كل موضع ما دل عليه دليل في ذلك الموضع فإذا قال: ظهر الطريق ومتنها لم
~~يسبق إلى فهمه ظهر الحيوان ألبتة بل ممتنع عنده إرادته. الجواب الثامن:
~~قولك: من إطلاق جميع اللفظ: كلام مجمل؛ فإن أردت كون اللفظ مطلقا عن القيود
~~فهذا لا يوجد قط؛ فإن النظر إنما هو في الأسماء الموجودة ms6201 في كلام كل متكلم:
~~كلام الله وملائكته وأنبيائه والجن وسائر بني آدم والأمم لا يوجد إلا
~~مقرونا بغيره إما في ضمن جملة اسمية أو فعلية ولا يوجد إلا من متكلم ولا
~~يستدل به إلا إذا عرفت عادة ذلك المتكلم في مثل ذلك اللفظ فهنا لفظ مقيد
~~مقرون بغيره من الألفاظ ومتكلم قد عرفت عادته ومستمع قد عرف عادة المتكلم
~~بذلك اللفظ فهذه القيود لا بد منها في كلام يفهم معناه فلا يكون اللفظ
~~مطلقا عنه. فإن أراد أنه مطلق عن قيد دون قيد لم يكن ما ذكره دالا على ذلك.
~~فعلم أن قوله: يرجع إلى ما يفهم من إطلاق اللفظ. الجواب التاسع: أن يقال
~~له: اذكر أي قيد شئت وفرق بين مقيد ومقيد؛ فلا يذكر شيئا إلا انتقض وأبين
~~لك من الحدود التي تذكرها فارقة بين الحقيقة والمجاز أن ما جعلته حقيقة
~~تجعله مجازا وما
# PageV20P450
# جعلته مجازا تجعله حقيقة وأن المتكلم الفارق بين هذا وهذا بالإطلاق
~~والتقييد تكلم بكلام من لا يتصور ما يقول فضلا عن أن يمكنه التعبير عنه؛
~~فإن التعبير فرع التصور فمن لم يتصور ما يقول لم يقل شيئا إلا كان خطأ.
# فصل:
# وأما حجته الثانية، فقوله: كيف وأن أهل الأعصار لم تزل تتناقل في أقوالها
~~وكتبها عن أهل الوضع تسمية هذا حقيقة وهذا مجازا فيقال: هذا مما يعلم
~~بطلانه قطعا فلم ينقل أحد قط عن أهل الوضع أنهم قالوا: هذا حقيقة وهذا
~~مجاز. وهذا معلوم بالاضطرار أن هذا لم يقع من أهل الوضع ولا نقله عنهم أحد
~~ممن نقل لغتهم بل ولا ذكر هذا أحد عن الصحابة الذين فسروا القرآن وبينوا
~~معانيه وما يدل في كل موضع فليس منهم أحد قال: هذا اللفظ حقيقة؛ وهذا مجاز
~~ولا ما يشبه ذلك لا ابن مسعود وأصحابه ولا ابن عباس وأصحابه ولا زيد بن
~~ثابت وأصحابه ولا من بعدهم ولا مجاهد ولا سعيد بن جبير ولا عكرمة ولا
~~الضحاك ولا طاوس ولا السدي ولا قتادة ولا غير هؤلاء ولا ms6202 أحد من أئمة الفقه
~~كالأئمة
# PageV20P451
# الأربعة وغيرهم ولا الثوري ولا الأوزاعي ولا الليث بن سعد ولا غيره.
~~وإنما وجد في كلام أحمد بن حنبل لكن بمعنى آخر كما أنه وجد في كلام أبي
~~عبيدة معمر بن المثنى بمعنى آخر. ولم يوجد أيضا تقسيم الكلام إلى حقيقة
~~ومجاز في كلام أئمة النحو واللغة كأبي عمرو بن العلاء وأبي عمرو الشيباني
~~وأبي زيد؛ والأصمعي؛ والخليل؛ وسيبويه؛ والكسائي والفراء؛ ولا يعلمه أحد من
~~هؤلاء عن العرب. وهذا يعلمه بالاضطرار من طلب علم ذلك كما يعلم بالاضطرار
~~عند العرب أنها لم تتكلم باصطلاح النحاة التي قسمت بعض الألفاظ: فاعلا
~~واللفظ الآخر مفعولا؛ ولفظا ثالثا مصدرا؛ وقسمت بعض الألفاظ: معربا؛ وبعضها
~~مبنيا. لكن يعلم أن هذا اصطلاح النحاة لكنه اصطلاح مستقيم المعنى بخلاف من
~~اصطلح على لفظ الحقيقة والمجاز؛ فإنه اصطلاح حادث وليس بمستقيم في هذا
~~المعنى: إذ ليس بين هذا وهذا فرق في نفس الأمر حتى يخص هذا بلفظ وهذا بلفظ
~~بل أي معنى خصوا به اسم الحقيقة وجد فيما سموه مجازا وأي معنى خصوا به اسم
~~المجاز يوجد فيما سموه حقيقة ولا يمكنهم أن يأتوا بما يميز بين النوعين.
~~وليسوا مطالبين بما يقال: إن حد الحقيقي مركب من الجنس
# PageV20P452
# والفصل؛ فإن هذا لو كان حقا لم يطالبوا به فكيف إذا كان باطلا؟ بل
~~المطلوب التمييز بين المسميين وهو معنى الحد اللفظي كما يميز بين مسمى
~~الاسم المعرب والمبني والفاعل والمفعول؛ ويميز بين مسميات سائر الأسماء
~~فيطالبون بما يميزون بين ما سموه حقيقة وما سموه مجازا وهذا منتف في نفس
~~الأمر إذ ليس في نفس الأمر نوعان ينفصل أحدهما عن الآخر حتى يسمى هذا حقيقة
~~وهذا مجازا. وهذا بحث عقلي غير البحث اللفظي؛ فإنهم يعترفون بأن النزاع في
~~المسألة لفظي. قد ظنوا أن هذه التسمية والفرق منقول عن العرب وغلطوا في ذلك
~~كما يغلط من يظن أن هذه التسمية والفرق يوجد في كلام الصحابة والتابعين
~~وأئمة العلم وأن هذا ذكره الشافعي أو غيره من ms6203 العلماء أو تكلم به واحد من
~~هؤلاء؛ فإن هذا غلط يشبه أن الواحد تربى على اصطلاح اصطلحه طائفة فيظن أن
~~المتقدمين من أهل العلم كان هذا اصطلاحهم. ومن ظن أن العرب قسمت هذا
~~التقسيم أو أن هذا أخذ عنها توقيف كما يوجد في كلام طائفة من المصنفين في
~~أصول الفقه فغلطه أظهر وقد وجد في كلام طائفة كأبي الحسين البصري والقاضي
~~أبي الطيب والقاضي أبي يعلى وغيرهم.
# PageV20P453
# وأعجب من هذا دعوى تواتر هذا عن أهل الوضع وعن أهل الأعصار لم يزل يتناقل
~~في أقوالها وكتبها عن أهل الوضع تسمية هذا حقيقة وهذا مجازا وهذا التواتر
~~الذي ادعاه لا يمكنه ولا غيره أن يأتي بخبر واحد فضلا عن هذا التواتر الذي
~~ادعاه.
# فصل:
# وأما حجة النفاة التي ذكرها فإنه قال: فإن قيل: لو كان في لغة العرب لفظ
~~مجازي فإما أن يقيد معناه بقرينة؛ أو لا يقيد بقرينة فإن كان الأول فهو مع
~~القرينة لا يحتمل غير ذلك فكان مع القرينة حقيقة في ذلك المعنى. وإن كان
~~الثاني فهو أيضا حقيقة؛ إذ لا معنى للحقيقة إلا ما يكون مستقلا بالإفادة من
~~غير قرينة. ثم قال: قلنا: جواب الأول أن المجاز لا يفيد عند عدم الشهرة إلا
~~بقرينة ولا معنى للمجاز إلا هذا والنزاع في ذلك لفظي كيف وأن المجاز
~~والحقيقة من صفات الألفاظ دون القرائن المعنوية؟ فلا تكون الحقيقة صفة
~~للمجموع. فيقال: هو قد سلم أن النزاع لفظي فيقال: إذا كان النزاع لفظيا
~~وهذا التفريق اصطلاح حادث لم يتكلم به العرب؛ ولا أمة من الأمم؛ ولا
~~الصحابة والتابعون؛ ولا السلف: كان المتكلم بالألفاظ الموجودة التي تكلموا
~~بها ونزل بها القرآن أولى من المتكلم باصطلاح
# PageV20P454
# حادث لو لم يكن فيه مفسدة وإذا كان فيه مفاسد كان ينبغي تركه لو كان
~~الفرق معقولا فكيف إذا كان الفرق غير معقول وفيه مفاسد شرعية وهو إحداث في
~~اللغة كان باطلا عقلا وشرعا ولغة. أما العقل فإنه لا يتميز فيه هذا عن هذا
~~وأما الشرع فإن ms6204 فيه مفاسد يوجب الشرع إزالتها وأما اللغة فلأن تغيير
~~الأوضاع اللغوية غير مصلحة راجحة بل مع وجود المفسدة. فإن قيل: وما
~~المفاسد؟ قيل: من المفاسد أن لفظ المجاز المقابل للحقيقة سواء جعل من عوارض
~~الألفاظ أو من عوارض الاستعمال يفهم ويوهم نقص درجة المجاز عن درجة الحقيقة
~~لا سيما ومن علامات المجاز صحة إطلاق نفيه فإذا قال القائل: إن الله تعالى
~~ليس برحيم ولا برحمن؛ لا حقيقة بل مجاز؛ إلى غير ذلك مما يطلقونه على كثير
~~من أسمائه وصفاته؛ وقال: " لا إله إلا الله " مجاز لا حقيقة كما ذكر هذا
~~الآمدي من أن العموم المخصوص مجاز وقال من جهة منازعه: فإن قيل: لو قال: "
~~لا إله " تامة مطلقة يكون كفرا ولو اقترن به الاستثناء. وهو قوله: " إلا
~~الله " كان إيمانا وكذلك لو قال لزوجته: أنت طالق كانت مطلقة بتنجيز الطلاق
~~ولو اقترن به الشرط وهو قوله: إن دخلت الدار: كان
# PageV20P455
# تعليقا مع أن الاستثناء والشرط له معنى. ولولا الدلالة والوضع لما كان
~~كذلك. قلنا: لا نسلم التغيير في الوضع بل غايته صرف اللفظ عما اقتضاه من
~~جهة إطلاقه إلى غيره بالقرينة فقد تكلم في " لا إله إلا الله " إذا كانت من
~~مورد النزاع فإنه يزعم أن كل عام خص ولو بالاستثناء كان مجازا؛ فيكون " لا
~~إله إلا الله " عنده مجازا. ومعلوم أن هذا الكلام من أعظم المنكرات في
~~الشرع وقائله إلى أن يستتاب - فإن تاب وإلا قتل - أقرب منه إلى أن يجعل من
~~علماء المسلمين ثم هذا القائل مفتر على اللغة والشرع والعقل؛ فإن العرب لم
~~تتكلم بلفظ " لا إله " مجردا ولا كانوا نافين للصانع حتى يقولوا: " لا إله
~~" بل كانوا يجعلون مع الله آلهة أخرى قال تعالى: {أئنكم لتشهدون أن مع الله
~~آلهة أخرى قل لا أشهد} ولهذا قالوا: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء
~~عجاب} . والقرآن كله يثبت توحيد الإلهية ويعيب عليهم الشرك وقد تواتر عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه أول ما دعا الخلق إلى شهادة ms6205 أن لا إله إلا الله
~~وقال {أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله} والمشركون لم يكونوا ينازعونه في
# PageV20P456
# الإثبات بل في النفي فكان الرسول والمشركون متفقين على إثبات إلهية الله
~~كان الرسول ينفي إلهية ما سوى الله وهم يثبتون فلم يتكلم أحد لا من
~~المسلمين ولا من المشركين: بهذه الكلمة إلا لإثبات إلهية الله ولنفي إلهية
~~ما سواه والمشركون كانوا يثبتون إلهية ما سواه مع إلهيته أما الآلهة مطلقا
~~بهذا المعنى فلم يكونوا مما يعتقدونه حتى يعبروا عنه فكيف يقال: هذا المعنى
~~هو الذي وضعوا له هذا اللفظ في أصل لغتهم؟ .
# وأما قول القائل: لا نسلم تغيير الدلالة بل غايته صرف اللفظ عما اقتضاه
~~من جهة إطلاقه إلى غيره بالقرينة. فيقال له: وهذه مغلطة؛ فإنه في حال القيد
~~لم يكن مطلقا وهو لا يقتضي النفي العام إذا كان مطلقا غير مقيد فأما مع
~~القيد فقوله: " لا إله إلا الله " اللفظ مطلقا فكيف يقال: إنه صرف عما كان
~~يقتضيه لو كان مطلقا؟ فلو كان مطلقا لكان يقتضي النفي العام فبالتقييد زال
~~الإطلاق المقتضي لذلك وهذا معنى تغيير الدلالة؛ فإنه لو كان له دلالة عند
~~الإطلاق بطلت وصارت له دلالة أخرى عند التقييد والاستثناء فخرج من اللفظ ما
~~لولاه لدخل في اللفظ عند الجمهور القائلين بالعموم وعند أهل الوقف فخرج من
~~اللفظ ما لولاه لصلح أن يدخل فعلى القولين لا يخرج من اللفظ ما دخل بل ما
~~لولا الاستثناء لكان الاستثناء
# PageV20P457
# يمنع ذلك الاقتضاء فلم يبق اللفظ مع الاستثناء مقتضيا لنفي المستثني
~~ألبتة كما أنه لم يبق مقتضيا بقوله صرفه عن مقتضاه من جهة إطلاقه ليس
~~بسديد؛ فإنه لو كان مقتضيا مطلقا لم يكن هناك استثناء ولا يصرف شيء وإذا لم
~~يكن مطلقا بل مقيدا بالاستثناء فليس هناك إطلاق يكون له اقتضاء ولا هناك
~~لفظ يقتضي نفي المستثنى ولا هناك مستثنى منفي. وأيضا من مفاسد هذا جعل عامة
~~القرآن مجازا كما صنف بعضهم مجازات ms6206 القراءات وكما يكثرون من تسمية آيات
~~القرآن مجازا وذلك يفهم ويوهم المعاني الفاسدة هذا إذا كان ما ذكروه من
~~المعاني صحيحا فكيف وأكثر هؤلاء يجعلون ما ليس بمجاز مجازا؟ وينفون ما
~~أثبته الله من المعاني الثابتة ويلحدون في أسماء الله وآياته كما وجد ذلك
~~للمتوسعين في المجاز من الملاحدة أهل البدع. وأما
### | قوله: كيف والمجاز والحقيقة من صفات الألفاظ دون القرائن المعنوية؟ . 
# فيقال: أولا ليس الأمر كذلك عندكم بل كثيرا ما تجعلون الحقيقة والمجاز
~~اسما للمعنى فتقولون: حقيقة هذا اللفظ كذا ومجازه كذا؛ وتقولون حقيقة هذا
~~اللفظ فتجعلونه من عوارض الألفاظ تارة ومن
# PageV20P458
# عوارض المعنى أخرى وقد تجعلونه من عوارض الاستعمال فيقال: استعمال هذا
~~اللفظ في هذا المعنى حقيقة وفي هذا مجاز. ثم يقال: لا ضابط لهؤلاء؛ فإن من
~~يجعل استعمال اللفظ في بعض معناه حقيقة. ومنهم من يجعله مجازا. ومنهم من
~~يجعله حقيقة ومجازا جميعا كما قد ذكر ذلك في مسألة العموم والأمر إذا أريد
~~به الندب: هو مما يبين تناقض هذا الأصل. ثم يقال: هب أن هذا من عوارض
~~الألفاظ: فإنما هو من عوارض اللفظ المستعمل الذي أريد به معناه فقولك: هو
~~من صفات الألفاظ دون القرائن المعنوية فلا تكون الحقيقة صفة للمجموع: باطل
~~من وجوه: أحدها: أن اللفظ لم يدل قط إلا بقرائن معنوية وهو كون المتكلم
~~عاقلا له عادة باستعمال ذلك اللفظ في ذلك المعنى؛ وهو يتكلم بعادته
~~والمستمع يعلم ذلك وهذه كلها قرائن معنوية تعلم بالعقل ولا يدل اللفظ إلا
~~معها. فدعوى المدعي أن اللفظ يدل مع تجرده عن جميع القرائن العقلية: غلط.
~~الثاني: أن يقال: أنت لم تفرق بين القرائن المعنوية واللفظية: فإن
# PageV20P459
# العامل المخصوص بالاستثناء والشرط والصفة والبدل إنما اقترن به قرائن
~~لفظية؛ وقد جعلته مجازا وأيضا فقول النبي صلى الله عليه وسلم {إن خالدا سيف
~~سله الله على المشركين} وقول أبي بكر رضي الله عنه لا يعمد إلى أسد من أسد
~~الله يقاتل عن الله ورسوله. وأمثال ذلك وما مثلت به من ms6207 قوله: ظهر الطريق؛
~~ومتنه هي قرائن لفظية بها عرف المعنى وهو عندك مجاز. الثالث: أن نقول: اذكر
~~لنا ضابطا من القرائن التي بها يكون حقيقة والقرائن التي يكون بها مجازا
~~فإن هذا ممتنع لا سبيل لك إليه؛ لبطلان الفرق في نفس الأمر. الرابع: أن
~~يقال: هب أنه مفتقر إلى قرينة معنوية فلو قيل لك: الحقيقة اسم لنفس اللفظ
~~لكان يشترط أن يقترن به ما يبين معناه سواء كانت القرينة لفظية أو معنوية
~~ولفظ الحقيقة في الموضعين اسم اللفظ لما اقترن به لم يكن ما يدفع ذلك.
~~الخامس: أنه لو قيل لك: أنا أجعل لك لفظ الحقيقة اسما للفظ ولما اقترن
~~مطلقا لم يكن لك جواب عن هذا إلا أن يقول: أنا أجعله اسما للفظ والقرينة
~~اللفظية دون المعنوية وهذا المعنى لو كان صحيحا لم يكن معك إلا مجرد تحكم
~~قابلت به تحكما وليس تحكمك أولى
# PageV20P460
# فكيف تجعل ذلك حجة معنوية على بطلان قول خصمك؟ وتحقيق ذلك " بالوجه
~~السادس ": وهو أن يقال: قولك: كيف وأن المجاز والحقيقة من صفات الألفاظ دون
~~القرائن المعنوية فلا تكون الحقيقة صفة للمجموع؟ ليس فيه إلا مجرد حكاية
~~اللفظ الذي ابتدعته فإذا قال لك المنازع: بل الحقيقة اسم لمجموع الدال من
~~اللفظ والقرينة المعنوية كان قد قابل اصطلاحك باصطلاحه الذي هو أحسن من
~~اصطلاحك حيث سمى جميع البيان الذي علمه الله عباده حقيقة وأنت جعلت كثيرا
~~منه أو أكثره مجازا. فإن قلت: فهذا النزاع لفظي قيل لك: فهذا جوابك الأول؛
~~وهو قولك: النزاع في ذلك لفظي. قوله: لي بعد هذا جواب آخر؛ وهو قولك: كيف
~~وأن المجاز والحقيقة من صفات الألفاظ دون القرائن المعنوية؟ فلا تكون
~~الحقيقة صفة للمجموع يقتضي أنك ذكرت جوابا ثانيا غير الأول وليس فيه إلا
~~إعادة معنى ذلك الاصطلاح هو أنا اصطلحنا على أن يسمى بالحقيقة اللفظ دون
~~القرائن المعنوية فتبين أنه ليس معك إلا اعترافك بأن النزاع لفظي فلو كان
~~الاصطلاح مستقيما: لم يكن نفاة المجاز الذين سموا جميع الكلام حقيقة ms6208 إذا
~~كان قد بين به المراد: بأنقص
# PageV20P461
# حالا ممن سمى ما هو من خيار الكلام وأحسنه وأتمه بيانا: مجازا وجعله فرعا
~~في اللغة لا أصلا؛ ووضعا حادثا غير به الوضع المتقدم؛ وجعله تابعا لغيره لا
~~متبوعا.
# فصل:
# وقد ذكر نفاة المجاز حجة ضعيفة وهي قولهم: وأيضا ما من صورة من الصور إلا
~~ويمكن أن يعبر عنها باللفظ الحقيقي الخاص بها فاستعمال اللفظ المجازي فيها
~~مع افتقاره إلى القرينة من غير حاجة بعيد عن أهل الحكمة والبلاغة في وضعهم.
~~وقد أجاب عن هذا بقوله: وجواب الثاني: أن الفائدة في استعمال اللفظ المجازي
~~دون الحقيقة قد يكون لاختصاصه بالخفة على اللسان؛ أو لمساغته في وزن الكلام
~~لفظا ونثرا والمطابقة؛ والمجانسة؛ والسجع وقصد التعظيم والعدول عن الحقيقي
~~للتحقيق إلى غير ذلك من المقاصد المطلوبة من الكلام. فيقال: هذه الحجة
~~ضعيفة والمحتج بها يلزمه أن يسلم لها انقسام الكلام إلى حقيقة ومجاز لكنه
~~يوجب استعمال الحقيقة دون المجاز وهذا يناقض قوله: ليس في اللغة مجاز؛ بل
~~المواضع التي سموها
# PageV20P462
# مجازا إذا ثبت استعمالها في اللغة فهي كلها حقيقة على هذا القول والتعبير
~~لبعض الحقائق يكون أحسن وأبلغ من بعض ومراتب البيان والبلاغة متفاوتة وكل
~~ذلك مما يدل عليه اللفظ بطريقة الحقيقة واللفظ لا يدل إلا مع قرينة ومن ظن
~~أن الحقيقة في مثل قوله: {واسأل القرية} هو سؤال الجدران؛ فهو جاهل. وهذا
~~البحث يشبه بحث هؤلاء كلهم ينكرون استعمال اللفظ في حال في معنى وفي حال
~~أخرى في معنى آخر كما يستعمل لفظ القرية تارة في السكان وتارة في المساكن
~~ويدعون أنه لا يعني به إلا المساكن؛ وهذا غلط وافقوا فيه أولئك لكن أولئك
~~يقولون: هنا محذوف تقديره: واسأل أهل القرية. وأولئك يقولون: بل المراد
~~واسأل الجدران. والصواب أن المراد بالقرية نفس الناس المشتركين الساكنين في
~~ذلك المكان فلفظ القرية هنا أريد به هؤلاء كما في قوله تعالى {وكأين من
~~قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم} كذلك قوله ms6209
~~تعالى {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة} وقوله: {وكأين من قرية عتت
~~عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا} ونظائره
~~متعددة.
# PageV20P463
### | فصل:
# وتمام هذا بالكلام على ما ذكره من المجاز في القرآن
# فإنه قال: يعتذر عن قوله: {تجري من تحتها الأنهار} والأنهار غير جارية.
~~فيقال: النهر كالقرية والميزاب ونحو ذلك يراد به الحال ويراد به المحل فإذا
~~قيل: حفر النهر؛ أريد به المحل وإذا قيل: جرى النهر؛ أريد به الحال. وعن
~~قوله: {واشتعل الرأس شيبا} وهو غير مشتعل كاشتعال النار فهذا مسلم؛ لكن
~~يقال: لفظ الاشتعال لم يستعمل في هذا المعنى إنما استعمل في البياض الذي
~~سرى من السواد سريان الشعلة من النار وهذا تشبيه واستعارة لكن قوله:
~~{واشتعل الرأس} استعمل فيه لفظ الاشتعال مقيدا بالرأس لم يحتمل اللفظ في
~~اشتعال الحطب وهذا اللفظ - وهو قوله: {واشتعل الرأس شيبا} - لم يستعمل قط
~~في غير موضعه بل لم يستعمل إلا في هذا المعنى وإن كان هذا الوضع يغير بعد
~~وضع اشتعلت النار فلا يضر وإن قصد به تشبيه ذلك المعنى بهذا المعنى فلا يضر
~~بل هذا شأن الأسماء العامة لا بد أن
# PageV20P464
# يكون بين المعنيين قدر مشترك تشتبه فيه تلك الأفراد. وأما تسميته استعارة
~~فمعلوم أنهم لم يستعيروا ذلك اللفظ بعينه بل ركبوا لفظ اشتعل مع الرأس
~~تركيبا لم يتكلموا به ولا أرادوا به غير هذا المعنى قط. ولهذا لا يجوز أن
~~يقال في مثل هذا: لم يشتعل الرأس شيبا بل يقال: ليس اشتعال الرأس مثل
~~اشتعال الحطب وإن أشبهه من بعض الوجوه. قال: وعن قوله: {واخفض لهما جناح
~~الذل} والذل لا جناح له؟ فيقال له: لا ريب أن الذل ليس له جناح مثل جناح
~~الطائر كما أنه ليس للطائر جناح مثل أجنحة الملائكة ولا جناح الذل مثل جناح
~~السفر لكن جناح الإنسان جانبه كما أن جناح الطير جانبه والولد مأمور بأن
~~يخفض جانبه لأبويه؛ ويكون ذلك على وجه الذل لهما لا على وجه الخفض الذي ms6210 لا
~~ذل معه وقد قال للنبي صلى الله عليه وسلم {واخفض جناحك لمن اتبعك من
~~المؤمنين} ولم يقل: جناح الذل فالرسول أمر بخفض جناحه وهو جانبه والولد أمر
~~بخفض جناحه ذلا فلا بد مع خفض جناحه أن يذل لأبويه بخلاف الرسول فإنه لم
~~يؤمر بالذل فاقتران ألفاظ القرآن تدل على اقتران معانيه وإعطاء كل معنى
~~حقه.
# PageV20P465
# ثم إنه سبحانه كمل ذلك بقوله: {من الرحمة} فهو جناح ذل من الرحمة لا جناح
~~ذل من العجز والضعف: إذ الأول محمود والثاني مذموم. قال: وقوله: {أشهر
~~معلومات} والأشهر ليست هي الحج؟ فيقال: معلوم أن أوقات الحج أشهر معلومات
~~ليس المراد أن نفس الأفعال هي الزمان ولا يفهم هذا أحد من اللفظ ولكن قد
~~يقال: في الكلام محذوف تقديره: وقت الحج أشهر معلومات ومن عادة العرب
~~الحسنة في خطابها أنهم يحذفون من الكلام ما يكون المذكور دليلا عليه
~~اختصارا كما أنهم يوردون الكلام بزيادة تكون مبالغة في تحقيق المعنى.
~~فالأول كقوله: {أن اضرب بعصاك البحر فانفلق} فمعلوم أن المراد فضرب فانفلق
~~لكن لم يحتج إلى ذكر ذلك في اللفظ إذ كان قوله: قلنا: (أن اضرب) ؛ فانفلق:
~~دليلا على أنه ضرب فانفلق. وكذلك قوله: {من آمن} تقديره بر من آمن أو صاحب
~~من آمن. وكذلك قوله: {الحج أشهر} أي: أوقات الحج أشهر فالمعنى متفق عليه
~~لكن الكلام في تسمية هذا مجازا وقول القائل: نفس الحج ليس بأشهر؛ إنما
~~يتوجه لو كان هذا مدلول الكلام؛ وليس كذلك بل مدلوله عند من تكلم به أو
~~سمعه: أن أوقات الحج أشهر معلومات.
# PageV20P466
# قال: وقوله: {لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد} والصلوات لا تنهدم؟ فيقال:
~~قد قيل: إن الصلوات اسم لمعابد اليهود يسمونها صلوات باسم ما يفعل فيها
~~كنظائره؛ وهو إنما استعمل لفظ الصلوات في المكان مقرونا بقوله: {لهدمت}
~~والهدم إنما يكون للمكان فاستعمله مع هذا اللفظ في المكان.
# قال: وقوله: {أو جاء أحد منكم من الغائط} ؟ فنقول: لفظ الغائط في القرآن
~~يستعمل في معناه اللغوي وهو: المكان المطمئن من ms6211 الأرض؛ وكانوا ينتابون
~~الأماكن المنخفضة لذلك وهو الغائط كما يسمى خلاء لقصد قاضي الحاجة الموضع
~~الخالي ويسمى مرحاضا لأجل الرحض بالماء ونحو ذلك والمجيء من الغائط اسم
~~لقضاء الحاجة؛ لأن الإنسان في العادة إنما يجيء من الغائط إذا قضى حاجته
~~فصار اللفظ حقيقة عرفية يفهم منها عند الإطلاق التغوط فقد يسمون ما يخرج من
~~الإنسان غائطا تسمية للحال باسم محله كما في قوله: جرى الميزاب. ومنه قول
~~عائشة: مرن أزواجكم يغسلن عنهن أثر الغائط. وليس في قوله: {أو جاء أحد منكم
~~من الغائط} استعمال اللفظ في غير معناه؛ بل المجيء من الغائط يتضمن التغوط
~~فكنى عن ذلك المعنى باللفظ الدال على العمل
# PageV20P467
# الظاهر المستلزم الأمر المستور وكلاهما مراد. وهذا كثير في الكلام يذكر
~~الملزوم ليفهم منه لازمه المدلول. وكلاهما دل عليه اللفظ لكن أحدهما وسيلة
~~إلى الآخر كقول إحدى النسوة في حديث أم زرع: {زوجي عظيم الرماد طويل النجاد
~~قريب البيت من الناد} . فإن عظم الرماد يستلزم كثرة الطبخ المستلزم في
~~عادتهم لكثرة الضيف؛ المستلزم للكرم. وطول النجاد يستلزم طول القامة وقرب
~~البيت من الناد يستلزم قصده بحجة الناد إلى بيته والناد اسم للحال والمحل
~~أيضا. ومنه قوله: {فليدع ناديه} وقوله: {وتأتون في ناديكم المنكر} فهنا هو
~~المحل وفي تلك هو الحال وهم القوم الذين ينتدون ومنه " دار الندوة ". وأصله
~~من مناداة بعضهم لبعض بخلاف النجاء فإنهم الذين يتناجون قال الشعبي: إذا
~~كثرت الحلقة فهي إما نداء وإما نجاء قال تعالى: {وناديناه من جانب الطور
~~الأيمن وقربناه نجيا} فناداه. وناجاه.
# وقال: قوله: {الله نور السماوات والأرض} ؟ فيقال: قد ثبت في الصحيح أن
~~{النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه: اللهم لك الحمد أنت قيم
~~السموات والأرض
# PageV20P468
# ومن فيهن ولك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن} فليس مفهوم اللفظ
~~أنه شعاع الشمس والنار؛ فإن هذا ليس هو نور السموات والأرض كما ظن بعض
~~الغالطين أن هذا مدلول اللفظ والنور يراد به المستنير المنير لغيره بهديه
~~فيدخل في هذا ms6212 أنت الهادي لأهل السموات والأرض وقد قال ابن مسعود: إن ربكم
~~ليس عنده ليل ولا نهار نور السموات من نور وجهه وإذا كان كونه رب السموات
~~والأرض وقيمها لا يناقض أن يكون قد جعل بعض عباده يرب بعضا من بعض الوجوه
~~ويفهمه؛ فكذلك كونه {الله نور السماوات والأرض} منيرها لا يناقض أن يجعل
~~بعض مخلوقاته منيرا لبعض. واسم النور إذا تضمن صفته وفعله كان ذلك داخلا في
~~مسمى النور؛ فإنه لما جعل القمر نورا كان متصفا بالنور وكان منيرا على غيره
~~وهو مخلوق من مخلوقاته والخالق أولى بصفة الكمال الذي لا نقص فيه من كل ما
~~سواه.
# قال: وقوله: {فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} قال: والقصاص ليس
~~بعدوان؟ فيقال: العدوان مجاوزة الحد لكن إن كان بطريق الظلم كان محرما وإن
~~كان بطريق القصاص كان عدلا مباحا فلفظ العدوان في
# PageV20P469
# مثل هذا هو تعدي الحد الفاصل لكن لما اعتدى صاحبه جاز الاعتداء عليه
~~والاعتداء الأول ظلم والثاني مباح ولفظ عدل مباح. ولفظ الاعتداء هنا مقيد
~~بما يبين أنه اعتداء على وجه القصاص بخلاف العدوان ابتداء فإنه ظلم فإذا لم
~~يقيد بالجزاء فهم منه الابتداء: إذ الأصل عدم ما يقابله.
# قال: وقوله: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} وقوله: {الله يستهزئ بهم} {ويمكرون
~~ويمكر الله} ؟ فيقال: السيئة اسم لما سبق صاحبها فإن فعلت به على وجه العدل
~~والقصاص كان مستحقا لما فعل معه من السيئة وليس المراد أنها تسبق الفاعل
~~حتى ينهى عنها بل تسبق المجازى بها ولفظ السيئة والحسنة يراد به الطاعة
~~والمعصية؛ ويراد به النعمة والمصيبة كقوله: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك} وقوله: {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة
~~يفرحوا بها} ؟ وقوله: {وجزاء سيئة} لم يرد به كل من عمل ذنبا وإنما المراد
~~جزاء من أساء إلى غيره بظلم فهي من سيئات المصاب فجزاؤها أن يصاب المسيء
~~بسيئة مثلها كأنه قيل: جزاء من أساء إليك أن تسيء إليه مثل ما أساء إليك
~~وهذه ms6213 سيئة حقيقة.
# PageV20P470
# أما الاستهزاء والمكر بأن يظهر الإنسان الخير والمراد شر فهذا إذا كان
~~على وجه جحد الحق وظلم الخلق فهو ذنب محرم وأما إذا كان جزاء على من فعل
~~ذلك بمثل فعله كان عدلا حسنا قال الله تعالى: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا
~~آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون} {الله
~~يستهزئ بهم} فإن الجزاء من جنس العمل. وقال تعالى: {ومكروا مكرا ومكرنا
~~مكرا} كما قال: {إنهم يكيدون كيدا} {وأكيد كيدا} وقال: {كذلك كدنا ليوسف} .
~~وكذلك جزاء المعتدي بمثل فعله؛ فإن الجزاء من جنس العمل وهذا من العدل
~~الحسن وهو مكر وكيد إذا كان يظهر له خلاف ما يبطن.
# قال: {كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله} فهذا اللفظ أصله أن المحاربين
~~يوقدون نارا يجتمع إليها أعوانهم وينصرون وليهم على عدوهم فلا تتم محاربتهم
~~إلا بها فإذا طفئت لم يجتمع أمرهم ثم صار هذا كما تستعمل الأمثال في كل
~~محارب بطل كيده كما يقال: يداك أوكتا وفوك نفخ ومعناه أنت الجاني على نفسك.
~~وكما يقال: الصيف ضيعت اللبن معناه: فرطت وقت الإمكان. وهذه الألفاظ كان
~~لها معنى خاص نقلت بعرف الاستعمال إلى معنى
# PageV20P471
# أعم من ذلك وصار يفهم منها ذلك عند الإطلاق لغلبة الاستعمال ولا يفهم
~~منها خصوص معناها الأول كسائر الألفاظ التي نقلها أهل العرف إلى أعم من
~~معناها مثل لفظ الرقبة والرأس في قوله: {فتحرير رقبة} وقد يقال: إن هذا من
~~باب دلالة اللزوم فإن تحرير العنق يستلزم تحرير سائر البدن؛ ولهذا تنازع
~~الفقهاء إذا قال: يدك حر إن دخلت الدار؛ فقطعت يده ثم دخل الدار: هل يعتق؟
~~على وجهين بناء على أنه من باب السراية أو من باب العبادة. والصحيح أنه من
~~باب العبادة ومعناه: أنت حر إن فعلت كذا والحقيقة الحرفية والشرعية معلومة
~~في اللغة. قال: إلى ما لا يحصى ذكره من المجازات؟ وقالوا: ما يذكر من هذا
~~الباب إما أن يكون النزاع في معناه أو المعنى متفق عليه والنزاع في تسميته ms6214
~~مجازا وعلى التقديرين فلا حجة لك فيه؛ كقوله: {يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء
~~أقلعي وغيض الماء} قيل: أراد بالسماء المطر أي: يا مطر انقطع وليس كذلك بل
~~الإقلاع الإمساك أي: يا سماء امسكي عن الإمطار. وكثيرا ما يأتي المدعي إلى
~~ألفاظ لها معان معروفة فيدعي استعمالها
# PageV20P472
# في غير تلك المعاني بلا حجة ويقول: هذا مجاز فهذا لا يقبل ومن قسم الكلام
~~إلى حقيقة ومجاز متفقون على أن الأصل في الكلام هو الحقيقة وهذا يراد به
~~شيئان: يراد به أنه إذا عرف معنى اللفظ وقيل: هذا الاستعمال مجاز قيل: بل
~~الأصل الحقيقة. وإذا عرف أن للفظ مدلولان حقيقي ومجازي فالأصل أن يحمل على
~~معناه الحقيقي؛ فيستدل تارة بالمعنى المعروف على دلالة اللفظ عليه وتارة
~~باللفظ المعروف دلالته على المعنى المدلول عليه.
# فإذا قيل في
### | قوله تعالى {فأذاقها الله لباس الجوع والخوف} 
# إن أصل الذوق بالفم. قيل: ذلك ذوق الطعام؛ فالذوق يكون للطعام ويكون لجنس
~~العذاب كما قال: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم
~~يرجعون} وقوله: {ذق إنك أنت العزيز الكريم} وقوله: {ذوقوا مس سقر} فقوله:
~~{ذوقوا مس سقر} صريح في ذوق مس العذاب لا يحتمل ذوق الطعام. ثم الجوع
~~والخوف إذا لبس البدن كان أعظم في الألم؛ بخلاف القليل منه فإذا قال:
~~{فأذاقها الله لباس الجوع والخوف} فإنه لم يكن يدل على لبسه لصاحبه وإحاطته
~~به فهذه المعاني تدل عليها هذه الألفاظ دون ما إذا قيل جاعت وخافت؛ فإنه
~~يدل على جنس لا على عظم كيفيته وكميته فهذا من كمال البيان والجميع إنما
~~استعمل فيه اللفظ في معناه المعروف في اللغة؛ فإن قوله ذوق لباس الجوع
~~والخوف ليس
# PageV20P473
# هو ذوق الطعام وذوق الجوع ليس هو ذوق لباس الجوع. ولهذا كان تحرير هذا
~~الباب هو من علم البيان الذي يعرف به الإنسان بعض قدر القرآن وليس في
~~القرآن لفظ إلا مقرون بما يبين به المراد. ومن غلط في فهم القرآن فمن قصوره
~~أو تقصيره؛ فإذا قال القائل: {يشرب بها} ms6215 أن الباء زائدة كان من قبله علمه؛
~~فإن الشارب قد يشرب ولا يروى فإذا قيل: يشرب منها: لم يدل على الري وإذا
~~ضمن معنى الري فقيل: {يشرب بها} كان دليلا على الشرب الذي يحصل به الري
~~وهذا شرب خاص دل عليه لفظ الباء. كما دل لفظ الباء في قوله: فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم} على إلصاق الممسوح به بالعضو؛ ليس المراد مسح الوجه. فمن
~~قال: الباء زائدة جعل المعنى امسحوا وجوهكم وليس في مجرد مسح الوجه إلصاق
~~الممسوح من الماء والصعيد ومن قرأ: {وأرجلكم} فإنه عائد على الوجه والأيدي؛
~~بدليل أنه قال: {إلى الكعبين} ولو كان عطفا على المحل لفسد المعنى وكان
~~يكون فامسحوا رءوسكم. وأيضا فكلهم قرءوا قوله في التيمم: {فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه} ولفظ الآيتين من جنس واحد فلو كان المعطوف على المجرور معطوفا
~~على المحل لقرءوا أيديكم بالنصب فلما لم يقرءوها كذلك علم أن قوله:
# PageV20P474
# {وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} عطف على الوجوه والأيدي.
# قال ابن عقيل:
# فصل:
# في أسئلتهم وقد تكلفوا غاية التكليف وتعسفوا غاية التعسيف في بيان أنه
~~حقيقة.
# فمن ذلك قولهم: إن القرية هي مجتمع الناس؛ مأخوذ من قريت الماء في الحوض؛
~~وما قرأت الناقة في رحمها فالضيافة مقرئ ومقر لاجتماع الأضياف عندهم وسمي
~~القرآن والقراءة لذلك لكونه مجموع كلام فكذلك حقيقة الاجتماع إنما هو للناس
~~دون الجدران فما أراد إلا مجمع الناس وهو في نفسه حقيقة القرية يوضح ذلك
~~قوله تعالى {وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا} وقوله تعالى {وكأين من قرية
~~عتت عن أمر ربها ورسله} وهذا يرجع إلى المجتمع إلى الناس دون الجدران
~~والعير اسم للقافلة. قالوا: والأبنية والحمير إذا أراد الله نطقها أنطقها
~~وزمن النبوات وقت لخوارق العادات. ولو سألها لأجابته عن حاله معجزة له
~~وكرامة.
# PageV20P475
# وقوله تعالى {ذلك عيسى ابن مريم قول الحق} إنما أشار بقوله: {قول الحق}
~~إلى اسمه ونسبته إلى أمه وذلك حقيقة قول الله. وقد قال صاحبكم أحمد: الله
~~هو الله يعني: الاسم هو المسمى. وقوله تعالى {وأشربوا في ms6216 قلوبهم العجل
~~بكفرهم} فإنه لما نسف بعد أن برد في البحر وشربوا من الماء كان ذلك حقيقة
~~ذلك العجل فلا شيء مما ذكرتم إلا وهو حقيقة. قال ابن عقيل: فيقال: للقرية
~~ما جمعت واجتمع فيها لا نفس المجتمع؛ فلهذا سمي القرء والأقراء لزمان الحيض
~~أو زمان الطهر والتصرية والمصراة والصراة اسم مجمع اللبن والماء؛ لا لنفس
~~اللبن والماء المجتمع والقاري. الجامع للقري والمقري الجامع للأضياف فأما
~~نفس الأضياف فلا والقافلة لا تسمى عيرا إن لم تكن ذات بهائم مخصوصة؛ فإن
~~المشاة والرجال لا تسمى عيرا فلو كان اسما لمجرد القافلة لكان يقع على
~~الرجال كما يقع على أرباب الدواب؛ فبطل ما قالوه. وقولهم: لو سأل لأجاب
~~الجدار: فمثل ذلك لا يقع بحسب الاختيار ولا يكون معتمدا على وقوعه إلا عند
~~التحدي به فإما أن يقع بالهاجس وعموم الأوقات فلا.
# PageV20P476
# وقوله: {ذلك عيسى} يرجع إلى الاسم: فإنهم إذا حملوه على هذا كان مجازا؛
~~لأن القول الذي هو الاسم ليس بمضاف إليه؛ ولذا نقول: {ما كان لله أن يتخذ
~~من ولد سبحانه} والاسم الذي هو القول ليس بابن مريم وإنما ابن مريم نفس
~~الجسم والروح الذي يقع عليهما الاسم الذي ظهرت على يديه الآيات الخارقة
~~التي جعلوه لأجل ظهورها إلها. وقولهم: المراد نفس ذات العجل لما نسفه: فإذا
~~نسف خرج عن أن يكون عجلا: بل العجل حقيقة الصورة المخصوصة التي خارت وإلا
~~برادة الذهب لا تصل إلا القلوب وغاية ما تصل إلى الأجواف: فإما أن يسبقها
~~الطبع فيحيلها إلى أن تصل إلى القلب فليس كذلك بل سحالة الذهب إذا حصلت في
~~المعدة رسبت بحيث لا ترتقي إلى غير محلها فضلا عن أن تصل إلى القلب؛ ولأن
~~قول العرب: أشربوا: لا يرجع إلى الشرب إنما يرجع إلى الأسباب وهو: الإيساغ
~~وذلك يرجع إلى الحب لا إلى الذوات التي هي الأجسام؛ ولهذا لا يقال: أشربوا
~~في قلوبهم الماء إذ هو مشروب فكيف يقال في العجل على أن إضافته نفسه إلى
~~القلب إضافة له إلى ms6217 محل الحب؟ وقد ورد في الخبر أنهم كانوا يقولون في
~~سحالته إذا تناولوها: هذا أحب إلينا من موسى ومن إله موسى؛ لما نالهم من
~~محبته في قلوبهم.
# PageV20P477
# قلت: أما ما ذكروه من القرية؛ فالقرية والنهر ونحو ذلك اسم للحال والمحل
~~فهو اسم يتناول المساكن وسكانها ثم الحكم قد يعود إلى الساكن؛ وقد يعود إلى
~~المساكن؛ وقد يعود إليهما كاسم الإنسان؛ فإنه اسم للروح والجسد؛ وقد يعود
~~الحكم على أحدهما كذلك الكلام اسم للفظ والمعنى وقد يعود الحكم إلى أحدهما.
~~وأما الاشتقاق فهذا الموضع غلط فيه طائفة من العلماء لم يفرقوا بين قرأ
~~بالهمزة وقرى يقري بالياء؛ فإن الذي بمعنى الجمع هو قرى يقري بلا همزة ومنه
~~القرية والقراءة ونحو ذلك ومنه قريت الضيف أقريه أي: جمعته وضممته إليك
~~وقريت الماء في الحوض جمعته وتقريت المياه: تتبعتها وقروت البلاد وقريتها
~~واستقريتها إذا تتبعتها تخرج من بلد إلى بلد ومنه الاستقراء؛ وهو: تتبع
~~الشيء أجمعه وهذا غير قولك: استقرأته القرآن؛ فإن ذاك من المهموز فالقرية
~~هي المكان الذي يجتمع فيه الناس والحكم يعود إلى هذا تارة وإلى هذا أخرى.
~~وأما قرأ بالهمز فمعناه الإظهار والبيان والقرء والقراءة من هذا الباب ومنه
~~قولهم: ما قرأت الناقة سلا جزور قط؛ أي: ما أظهرته وأخرجته من رحمها
~~والقاري: هو الذي يظهر القرآن ويخرجه قال تعالى: {إن علينا جمعه وقرآنه}
~~ففرق بين الجمع والقرآن
# PageV20P478
# والقرء: هو الدم لظهوره وخروجه وكذلك الوقت؛ فإن التوقيت إنما يكون
~~بالأمر الظاهر. ثم الطهر يدخل في اسم القرء تبعا كما يدخل الليل في اسم
~~اليوم {قال النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة: دعي الصلاة أيام أقرائك}
~~والطهر الذي يتعقبه حيض هو قرء فالقرء اسم للجميع. وأما الطهر المجرد فلا
~~يسمى قرءا؛ ولهذا إذا طلقت في أثناء حيضة لم تعتد بذلك قرءا؛ لأن عليها أن
~~تعتد بثلاثة قروء وإذا طلقت في أثناء طهر كان القرء الحيضة مع ما تقدمها من
~~الطهر؛ ولهذا كان أكابر الصحابة على أن الأقراء الحيض كعمر وعثمان وعلي ms6218
~~وأبي موسى وغيرهم؛ لأنها مأمورة بتربص ثلاثة قروء؛ فلو كان القرء هو الطهر
~~لكانت العدة قرأين وبعض الثالث فإن النزاع من الطائفتين في الحيضة الثالثة؛
~~فإن أكابر الصحابة ومن وافقهم يقولون: هو أحق بها ما لم تغتسل من الحيضة
~~الثالثة وصغار الصحابة إذا طعنت في الحيضة الثالثة فقد حلت فقد ثبت بالنص
~~والإجماع أن السنة أن يطلقها طاهرا من غير جماع وقد مضى بعض الطهر والله
~~أمر أن يطلق لاستقبال العدة لا في أثناء العدة وقوله: {ثلاثة قروء} عدد ليس
~~هو كقوله: أشهر؛ فإن ذاك صيغة جمع لا عدد فلا بد من ثلاثة قروء كما أمر
~~الله لا يكفي بعض الثالث.
# PageV20P479
# وأما قولك: {ذلك عيسى ابن مريم قول الحق} ففيه قراءتان مشهورتان: الرفع
~~والنصب وعلى القراءتين قد قيل: إن المراد بقول الحق: عيسى؛ كما سمي كلمة
~~الله. وقيل: بل المراد هذا الذي ذكرناه قول الحق؛ فيكون خبر مبتدأ محذوف
~~وهذا له نظائر؛ كقوله: {سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم} الآية {وقل الحق من
~~ربكم} أي: هذا الحق من ربكم وإن أريد به عيسى فتسميته قول الحق كتسميته
~~كلمة الله وعلى هذا فيكون خبرا وبدلا. وعلى كل قول فله نظائر فالقول في
~~تسميته مجازا كالقول في نظائره. والأظهر أن المراد به أن هذا القول الذي
~~ذكرناه عن عيسى ابن مريم قول الحق إلا أنه ابن عبد الله يدخل في هذا. ومن
~~قال: المراد بالحق الله؛ والمراد قول الله: فهو وإن كان معنى صحيحا فعادة
~~القرآن إذا أضيف القول إلى الله أن يقال: قول الله لا يقال: قول الحق إلا
~~إذا كان المراد القول الحق كما في قوله: {قوله الحق} وقوله: {والله يقول
~~الحق} وقوله: {فالحق والحق أقول} ثم مثل هذا إذا أضيف فيه الموصوف إلى
~~الصفة كقوله: {وحب الحصيد} وقولهم: صلاة الأولى ودار الآخرة هو عند كثير من
# PageV20P480
# نحاة الكوفة وغيرهم إضافة الموصوف إلى صفته بلا حذف وعند كثير من نحاة
~~البصرة أن المضاف إليه محذوف تقديره: صلاة الساعة الأولى والأول أصح ليس ms6219 في
~~اللفظ ما يدل على المحذوف ولا يخطر بالبال وقد جاء في غير موضع كقوله:
~~{الدار الآخرة} وقال: {قوله الحق} . وبالجملة فنظائر هذا في القرآن وكلام
~~العرب كثير وليس في هذا حجة لمن سمى ذلك مجازا إلا كحجته في نظائره فيرجع
~~في ذلك إلى الأصل.
### | قال ابن عقيل: ومن أدلتنا قوله تعالى {بلسان عربي مبين} 
# وإذا ثبت أنه عربي فلغة العرب مشتملة على الاستعارة والمجاز وهي بعض طرق
~~البيان والفصاحة فلو أخل بذلك لما تمت أقسام الكلام وفصاحته على التمام
~~والكمال وإنما يبين تعجيز القوم إذا طال وجمع من استعارتهم وأمثالهم
~~وصفاتهم ولا نص بجواز الألفاظ إلا إذا طالت؛ ولهذا لا يحصل التحدي بمثل بيت
~~ولا بالآية والآيتين ولهذا جعل حكم القليل منه غير محترم احترام الطويل
~~فسوغ الشرع للجنب والحائض تلاوته كل ذلك لأنه لا إعجاز فيه فإذا أتى
~~بالمجاز والحقيقة وسائر ضروب الكلام وأقسامه ففاق كلامه الجامع المشتمل على
~~تلك الأقسام: كان الإعجاز؛ وظهر التعجيز لهم فهذا يوجب أن يكون في القرآن
~~مجاز.
# PageV20P481
# قلت: ما ذكره من أن السورة القصيرة لا إعجاز فيها مما ينازعه أكثر
~~العلماء ويقولون: بل السورة معجزة بل ونازعه بعض الأصحاب في الآية والآيتين
~~قال أبو بكر ابن العماد - شيخ جدي أبي البركات -: قوله إنما جاز للجنب
~~قراءة اليسير من القرآن لأنه لا إعجاز فيه: ما أراه صحيحا؛ لأن الكل محترم
~~وإنما ساغ للجنب قراءة بعض الآية توسعة على المكلف ونظرا في تحصيل المثوبة
~~والحرج مع قيام الحرمة كما سوغ له الصلاة مع يسير الدم مع نجاسته.
# قلت: وأما قوله: إن
### | القرآن نزل بلغة العرب: 
# فحق بل بلسان قريش كما قال تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه}
~~وقال عمر وعثمان: إن هذا القرآن نزل بلغة هذا الحي من قريش وحينئذ فمن قال:
~~إن الألفاظ التي فيه ليست مجازا ونظيرها من كلام العرب مجاز فقد تناقض لكن
~~الأصحاب الذين قالوا: ليس في القرآن مجاز لم يعرف عنهم أنهم اعترفوا بأن في
~~لغة العرب ms6220 مجازا؛ فلا يلزمهم التناقض. وأيضا فقول القائل: إن في لغة العرب
~~مجازا غير ما يوجد نظيره في القرآن؛ فإن كلام المخلوقين فيه من المبالغة
~~والمجازفة من المدح والهجو والمرائي وغير ذلك ما يصان عنه كلام الحكيم؛
~~فضلا عن كلام الله: فإذا كان المسمي لا يسمي مجازا إلا ما كان كذلك لم
~~يلزمه أن يسمي
# PageV20P482
# ما في القرآن مجازا وهذا لأن تسمية بعض الكلام مجازا إنما هو أمر اصطلاحي
~~ليس أمرا شرعيا ولا لغويا ولا عقليا. ولهذا كان بعضهم يسمي بالمجاز ما
~~استعمل فيما هو مباين لمسماه وما استعمل بعض مسماه لا يسميه مجازا فلا
~~يسمون استعمال العام في بعض معناه مجازا ولا الأمر إذا أريد به الندب مجازا
~~وهو اصطلاح أكثر الفقهاء. وقد لا يقولون: إن ذلك استعمال في غير ما وضع له
~~بناء على أن بعض الجملة لا يسمى غيرا عند الإطلاق فلا يقال: الواحد من
~~العشرة أنه غيرها ولا ليد الإنسان أنها غيره ولأن المجاز عندهم ما احتيج
~~إلى القرينة في إثبات المراد إلا في دفع ما لم يرد والقرينة في الأمر تخرج
~~بعض ما دل عليه اللفظ وتبقي الباقي مدلولا عليه اللفظ بخلاف القرينة في
~~الأسد فإنها تبين أن المراد لا يدخل في لفظ الأسد عند الإطلاق. وإذا كان
~~اصطلاح أكثر الفقهاء التفريق بين الحقيقة والمجاز وآخرون اصطلحوا على أنه
~~متى لم يرد باللفظ جميع معناه فهو مجاز عندهم ثم هؤلاء أكثرهم يفرقون بين
~~القرينة المنفصلة أو المستقلة؛ وبين ما تأصلت باللفظ؛ أو كانت من لفظه؛ أو
~~لم تستقل؛ فلم يجعلوا ذلك مجازا لئلا يلزم أن يكون عامة الكلام مجازا حتى
~~يكون قوله: لا إله إلا الله: مجازا مع العلم بأن المشركين لم يكونوا
~~ينازعون
# PageV20P483
# في أن الله إله حق وإنما كانوا يجعلون معه آلهة أخرى فكان النزاع بين
~~الرسول وبينهم في نفي الإلهية عما سوى الله حقيقة إذ لم يستعمل في غير ما
~~وضع له وأن الموضوع الأصل هو النفي وهو نفي الإله مطلقا فهذا المعنى ms6221 لم
~~يعتقده أحد من العرب بل ولا لهم قصد في التعبير عنه ولا وضعوا له لفظا
~~بالقصد الأول إذ كان التعبير هو عما يتصور من المعاني وهذا المعنى لم
~~يتصوروه إلا نافين له يتصوروه مثبتين له ونفي النفي إثبات. فمن قال: إن هذا
~~اللفظ قصدوا به في لغتهم كان أن يبعث الرسول لنفي كل إله وأن هذا هو موضوع
~~اللفظ الذي قصدوه به أولا وقولهم: لا إله إلا الله: استعمال لذلك اللفظ في
~~غير المعنى الذي كان موضوع اللفظ عندهم: فكذبه ظاهر عليهم في حال الشرك
~~فكيف في حال الإيمان؟ . ولا ريب أن جميع التخصيصات المتصلة كالصفة؛ والشرط؛
~~والغاية؛ والبدل؛ والاستثناء: هو بهذه المنزلة لكن أكثر الألفاظ قد
~~استعملوها تارة مجردة عن هذه التخصيصات وتارة مقرونة بها بخلاف قول: لا إله
~~إلا الله؛ فإنهم لم يعرفوا قط عنهم أنهم استعملوها مجردة عن الاستثناء إذ
~~كان هذا المعنى باطلا عندهم فمن جعل هذا حقيقة في لغتهم ظهر كذبه عليهم وإن
~~فرق بين استثناء واستثناء تناقض وخالف الإجماع؛ وذلك
# PageV20P484
# لأنه بني على أصل فاسد متناقض والقول المتناقض إذا طرده صاحبه وألزم
~~صاحبه لوازمه ظهر من فساده وقبحه ما لم يكن ظاهرا قبل ذلك وإن لم يطرده
~~تناقض وظهر فساده فيلزم فساده على التقديرين. ولهذا لا يوجد للقائلين
~~بالمجاز قول ألبتة بل كل أقوالهم متناقضة وحدودهم والعلامات التي ذكروها
~~فاسدة؛ إذ كان أصل قولهم باطلا فابتدعوا في اللغة تقسيما وتعبيرا لا حقيقة
~~له في الخارج بل هو باطل فلا يمكن أن يتصور تصورا مطابقا ولا يعبر عنه
~~بعبارة سديدة؛ بخلاف المعنى المستقيم فإنه يعبر عنه بالقول السديد كما قال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} والسديد: الساد
~~الصواب المطابق للحق من غير زيادة ولا نقصان وهو العدل والصدق بخلاف من
~~أراد أن يفرق بين المتماثلين ويجعلهما مختلفين؛ بل متضادين؛ فإن قوله ليس
~~بسديد. وهذا يبسط في موضعه. والمقصود هنا: أن الذين يقولون: ليس في القرآن
~~مجاز أرادوا بذلك أن ms6222 قوله: {واسأل القرية} اسأل الجدران؛ والعير البهائم
~~ونحو ذلك مما نقل عنهم فقد أخطئوا. وإن جعلوا اللفظ المستعمل في معنى في
~~غير القرآن مجازا وفيه ليس بمجاز فقد أخطئوا أيضا. وإن قصدوا أن في غير
~~القرآن من المبالغات والمجازفات والألفاظ التي لا يحتاج إليها ونحو ذلك مما
~~ينزه القرآن عنه فقد أصابوا في ذلك. وإذا قالوا:
# PageV20P485
# نحن نسمي تلك الأمور مجازا بخلاف ما استعمل في القرآن ونحوه من كلام
~~العرب: فهذا اصطلاح هم فيه أقرب إلى الصواب ممن جعل أكثر كلام العرب مجازا
~~كما يحكى عن ابن جني أنه قال: قول القائل: خرج زيد: مجاز؛ لأن الفعل يدل
~~على المصدر والمصدر المعرف باللام يستوعب جميع أفراد الخروج فيقتضي ذلك أن
~~زيدا حصل منه جميع أنواع الخروج؛ هذا حقيقة اللفظ: فإن أريد فرد من أفراد
~~الخروج فهو مجاز. فهذا الكلام لا يقوله من يتصور ما يقول وابن جني له فضيلة
~~وذكاء؛ وغوص على المعاني الدقيقة في سر الصناعة والخصائص وإعراب القرآن
~~وغير ذلك؛ فهذا الكلام إن كان لم يقله فهو أشبه بفضيلته وإذا قاله فالفاضل
~~قد يقول ما لا يقوله إلا من هو من أجهل الناس؛ وذلك أن الفعل إنما يدل على
~~مسمى المصدر وهو الحقيقة المطلقة من غير أن يكون مقيدا بقيد العموم بل ولا
~~بقيد آخر. فإذا قيل: خرج زيد؛ وقام بكر؛ ونحو ذلك: فالفعل دل على أنه وجد
~~منه مسمى خروج؛ ومسمى قيام؛ من غير أن يدل اللفظ على نوع ذلك الخروج
~~والقيام ولا على قدره بل هو صالح لذلك على سبيل البدل لا على سبيل الجمع
~~كقوله: {فتحرير رقبة} فإنه أوجب رقبة واحدة؛ لم يوجب كل رقبة؛ وهي تتناول
~~جميع
# PageV20P486
# الرقاب على سبيل البدل فأي رقبة أعتقها أجزأته. كذلك إذا قيل خرج دل على
~~وجود خروج ثم قد يكون قليلا؛ وقد يكون كثيرا وقد يكون راكبا؛ وقد يكون
~~ماشيا؛ ومع هذا فلا يتناول على سبيل البدل إلا خروج يمكن من زيد. وإما أن
~~هذا اللفظ يقتضي عموم ms6223 كل ما يسمى خروج في الوجود لا على سبيل الجمع فهذا لا
~~يقوله القائل إلا إذا فسد تصوره وكان إلى الحيوان أقرب والظن بابن جني أنه
~~لا يقول هذا. ثم هذا المعنى موجود في سائر اللغات فهل يقول عاقل: إن أهل
~~اللغات جميعهم الذين يتكلمون بالجمل الفعلية التي لا بد منهما في كل أمة
~~إنما وضعوا تلك الجملة الفعلية على جميع أنواع ذلك الفعل الموجود في العالم
~~وأن استعمال ذلك في بعض الأفراد عدول باللفظ عما وضع له؟ ولكن هذا مما يدل
~~على فساد أصل القول بالمجاز إذا أفضى إلى أن يقال: في الوجود مثل هذا
~~الهذيان ويجعل ذلك مسألة نزاع توضع في أصول الفقه. فمن قال من نفاة المجاز
~~في القرآن: إنا لا نسمي ما كان في القرآن ونحوه من كلام العرب مجازا وإنما
~~نسمي مجازا ما خرج عن ميزان العدل مثل ما يوجد في كلام الشعراء من المبالغة
~~في المدح والهجو
# PageV20P487
# والمراثي والحماسة: فمعلوم أنه إن كان الفرق بين الحقيقة والمجاز اصطلاحا
~~صحيحا فهذا الاصطلاح أولى بالقبول ممن يجعل أكثر الكلام مجازا بل وممن يجعل
~~التخصيص المتصل كله مجازا؛ فيجعل من المجاز قوله: {ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا} وقوله: {فتيمموا صعيدا طيبا} وقوله: {فتحرير رقبة
~~مؤمنة} وقوله: {فصيام شهرين متتابعين} وقوله: {فمن ما ملكت أيمانكم من
~~فتياتكم المؤمنات} وقوله: {والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان}
~~" وقوله: {فويل للمصلين} {الذين هم عن صلاتهم ساهون} وقوله: {قاتلوا الذين
~~لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون} إلى قوله: {حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون} وقوله: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره} وقوله: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} وقوله: {ولا تباشروهن وأنتم
~~عاكفون في المساجد} وقوله: {ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد}
~~وقوله: {فإن كان لكم ولد فلهن الثمن} وقوله: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} ms6224
~~وقوله: {إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم} وقوله: {ولأبويه لكل واحد
~~منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه
~~الثلث} وقوله: {ومن يقتل مؤمنا
# PageV20P488
# متعمدا} وقوله: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى
~~أهله} وقوله: {أن أعبد الله مخلصا له الدين} وقوله: {ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق} وقوله: {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم}
~~وقوله: {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} وقوله: {والذين يظاهرون من نسائهم ثم
~~يعودون لما قالوا} وقوله: {ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن}
~~وقوله: {فشربوا منه إلا قليلا منهم} وقوله: {ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم}
~~وقوله: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} وأمثال هذا مما لا يعد
~~إلا بكلفة. فمن جعل هذا كله مجازا وأن العرب تستعمل هذا كله وما أشبهه في
~~غير ما وضع اللفظ له أولا: فقوله معلوم الفساد بالضرورة ولزمه أن يكون أكثر
~~الكلام مجازا؛ إذ كان هذا يلزمه في كل لفظ مطلق قيد بقيد والكلام جملتان:
~~اسمية وفعلية والاسمية أصلها المبتدأ والخبر؛ فيلزم إذا وصف المبتدأ والخبر
~~أو استثني منه أو قيد بحال كان مجازا. ويلزمه إذا دخل عليه كان وأخواتها
~~وإن وأخواتها وظننت وأخواتها فغيرت معناه وإعرابه أن يصير مجازا: فإن دخول
~~القيد عليه تارة يكون في أول الكلام؛ وتارة في وسطه: وتارة في آخره
# PageV20P489
# لا سيما باب ظننت؛ فإنهم يقولون: زيد منطلق وزيدا منطلقا ظننت؛ ولهذا عند
~~التقديم يجب الإعمال وفي التوسط يجوز الإلغاء؛ وفي التأخر يحسن مع جواز
~~الإعمال؛ فإنه إذا قدم المفعول ضعف العمل؛ ولهذا يقوونه بدخول حرف الجر؛
~~كما يقوونه في اسم الفاعل لكونه أضعف من الفعل كقوله: {لربهم يرهبون}
~~وقوله: {إن كنتم للرؤيا تعبرون} وقوله: {وإنهم لنا لغائظون} . ويلزمه في
~~الجملة الفعلية إذا قيدت بمصدر موصوف أو معدود أو نوع من المصدر أن يكون
~~مجازا كقوله: {فاجلدوهم ثمانين جلدة} وقوله: {وينصرك الله نصرا عزيزا.} ms6225
~~وكذلك ظرف المكان والزمان وكذلك سائر ما يقيد به الفعل من حروف الجر كقوله:
~~{فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} وقوله: {على هدى من ربهم} وقوله: {وأن الذين
~~آمنوا اتبعوا الحق من ربهم} وقوله: {والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل
~~من ربك بالحق} .
# ومما ينبغي أن يعرف أن ابن عقيل مع مبالغته هنا في الرد على من يقول: ليس
~~في القرآن مجاز: فهو في موضع آخر ينصر أنه ليس في اللغة مجاز؛ لا في القرآن
~~ولا غيره وذكر ذلك في مناظرة جرت
# PageV20P490
# له مع بعض أصحابه الحنبليين الذين قالوا بالمجاز فقال في فنونه: جرت
~~مسألة هل في اللغة مجاز؟ فاستدل حنبلي أن فيها مجازا بأنا وجدنا أن من
~~الأسماء ما يحصل نفيه وهو تسمية الرجل المقدام أسدا؛ والعالم والكريم
~~الواسع العطاء والجود بحرا. . . (1) فنقول فيه: ليس ببحر ولا بأسد ولا يحسن
~~أن نقول في السبع المخصوص والبحر ليس بأسد ولا بحر فعلم أن الذي حسن نفي
~~الاسم عنه أنه مستعار كما نقول في المستعير لمال غيره: ليس بمالك له ولا
~~يحسن أن نقول في المالك ليس بمالك له. قال: اعترض عليه معترض أصولي حنبلي
~~فقال: الذي عولت عليه لا أسلمه ولا تعويل على الصورة بل على المخصصة؛ فإن
~~قولنا: حيوان: يشمل السبع والإنسان فإذا قلنا: سبع وأسد: كان هذا لما فيه
~~من الإقدام والهواش والتفخم للصيال وذلك موجود في صورة الإنسان وصورة السبع
~~والاتفاق واقع في الحقيقة؛ كسواد الحبر وسواد القار جميعا لا يختلفان في
~~اسم السواد بالمعنى وهي الحقيقة التي هي هبة تجمع البصر اتساع الحدقة فكذلك
~~اتساع الجود والعلم واتساع الماء جميعا يجمعه الاتساع فيسمى كل واحد منهما
~~بحرا للمعنى الذي جمعهما وهو حقيقة الاتساع؛ ولأنه لا يجوز أن يدعي
~~الاستعارة لأحدهما إلا إذا ثبت سبق التسمية لأحدهما؛ ولا سيما على أصل من
~~يقول: إن الكلام PageV20P491
# قديم؛ والقديم لا يسبق بعضه بعضا؛ فإن السابق والمسبوق من صفات بعضه
~~الحادث من الزمان. قلت: فقد جعل هذا اللفظ متواطئا دالا على القدر ms6226 المشترك
~~كسائر الأسماء المتواطئة ولكنه يختص في كل موضع بقدر متميز لما امتاز به من
~~القرينة كما في ما مثله به من السواد وهذا بعينه. يرد عليه فيما احتج به
~~للمجاز.
# قال: ومن أدلة المجاز ما زعم المستدلون له من أجود الاستدلال على النفاة
~~وهو قوله تعالى {لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا}
~~وقوله تعالى {فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه} والصلوات في لغة
~~العرب: إما الأدعية وإما الأفعال المخصوصة وكلاهما لا يوصف بالتهدم والجماد
~~لا يتصف بالإرادة. فإن قيل: كان من لغة العرب تسمية المصلى صلاة وقد ورد في
~~التفسير: {وأن المساجد لله} أعضاء السجود. والجدار وإن لم يكن له إرادة
~~لكنه لا يستحيل من الله فعل الإرادة فيه من غير إحداث أبنية مخصوصة. فيقال:
~~هذا دعوى عن الوضع: إذ لا يعلم أن الصلاة في الأصل
# PageV20P492
# إلا الدعاء وزيد في الشرع أو نقل إلى الأفعال المخصوصة فأما الأبنية فلا
~~يعلم ذلك من نقل عن العرب وإن سميت صلوات فإنما هو استعارة؛ لأنها مواضع
~~الصلوات. ولو خلق الله في الجدار إرادة لم يكن بها مريدا كما لو خلق فيه
~~كلاما لم يكن به متكلما. وأما قوله: إن كلمة الله المراد بها عيسى نفسه:
~~فلا ريب أن المصدر يعبر به عن المفعول به في لغة العرب كقولهم: هذا درهم
~~ضرب الأمير. ومنه قوله: {هذا خلق الله} ومنه تسمية المأمور به أمرا
~~والمقدور قدرة والمرحوم به رحمة والمخلوق بالكلمة كلمة لكن هذا اللفظ إنما
~~يستعمل مع ما يقترن به مما يبين المراد كقوله: {يا مريم إن الله يبشرك
~~بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن
~~المقربين} فبين أن الكلمة هو المسيح. ومعلوم أن المسيح نفسه ليس هو الكلام
~~{قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} فبين لما تعجبت من الولد أنه سبحانه يخلق
~~ما يشاء؛ إذا ms6227 قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون فدل ذلك على أن هذا الولد
~~مما يخلقه الله بقوله: {كن فيكون} ولهذا قال أحمد بن حنبل: عيسى مخلوق
~~بالكن؛ ليس هو نفس الكن
# PageV20P493
# ولهذا قال في الآية الأخرى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب
~~ثم قال له كن فيكون} فقد بين مراده أنه خلق بكن لا أنه نفس كن ونحوها من
~~الكلام. وكذلك قوله: {الحج أشهر معلومات} قد علم أنه لم يرد أن الأفعال
~~أزمنة وإنما أراد الخبر عن زمان الحج ولهذا قال بعدها. {فمن فرض فيهن الحج}
~~والحج المفروض فيهن ليس هو الأشهر؛ فعلم أن قوله: {أشهر} لم يرد به نفس
~~الفعل بل بين مراده بكلامه لما بين أن اللفظ لا يدل على أن الأفعال أزمنة.
~~وكذلك قوله: {ولكن البر من اتقى} لما قال: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من
~~ظهورها ولكن البر من اتقى} دل الكلام على أن مراده ولكن البر هو التقوى فلا
~~يوجد مثل هذا الاستعمال إلا مع ما يبين المراد وحينئذ فهو مستعمل مع قيد
~~يبين المراد هنا؛ كما هو مستعمل في موضع آخر مع قيد يبين المراد هناك وبين
~~المعنيين اشتراك وبينهما امتياز بمنزلة
### | الأسماء المترادفة والمتباينة 
# كلفظ الصارم والمهند والسيف؛ فإنها تشترك في دلالتها على الذات فهي من
~~هذا الوجه كالمتواطئة ويمتاز كل منها بدلالته على معنى خاص فتشبه
~~المتباينة. وأسماء الله وأسماء رسوله وكتابه من هذا الباب.
# PageV20P494
# وكذلك ما يعرف باللام لام العهد ينصرف في كل موضع إلى ما يعرفه المخاطب
~~إما بعرف متقدم؛ وإما باللفظ المتقدم؛ وإن كان غير هذا المراد ليس هو ذاك
~~لكن بينهما قدر مشترك وقدر فارق كقوله تعالى: {إنا أرسلنا إليكم رسولا
~~شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا} {فعصى فرعون الرسول} وقال تعالى
~~{لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} ففي الموضعين لفظ الرسول
~~ولام التعريف لكن المعهود المعروف هناك هو رسول فرعون وهو موسى عليه السلام
~~والمعروف المعهود هنا عند المخاطبين بقوله: ms6228 {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم}
~~هو محمد صلى الله عليه وسلم وكلاهما حقيقة والاسم متواطئ وهو معرف باللام
~~في الموضعين لكن العهد في أحد الموضعين غير العهد في الموضع الآخر وهذا أحد
~~الأسباب التي بها يدل اللفظ: فإن لام التعريف لا تدل إلا مع معرفة المخاطب
~~بالمعهود المعروف. وكذلك اسم الإشارة؛ كقوله: هذا وهؤلاء وأولئك: إنما يدل
~~في كل موضع على المشار إليه هناك فلا بد من دلالة حالية أو لفظية تبين أن
~~المشار إليه غير لفظ الإشارة فتلك الدلالة لا يحصل المقصود إلا بها وبلفظ
~~الإشارة كما أن لام التعريف لا يحصل المقصود إلا بها
# PageV20P495
# وبالمعهود ومثل هذه الدلالة لا يقال: إنها مجاز وإلا لزم أن تكون دلالة
~~أسماء الإشارة بل والضمائر ولام العهد وغير ذلك مجازا وهذا لا يقوله عاقل
~~وإن قاله جاهل دل على أنه لم يعرف دلالة الألفاظ وظن أن الحقائق تدل بدون
~~هذه الأمور التي لا بد منها في دلالة اللفظ بل لا يدل شيء من الألفاظ إلا
~~مقرونا بغيره من الألفاظ وبحال المتكلم الذي يعرف عادته بمثل ذلك الكلام
~~وإلا فنفس استماع اللفظ بدون المعرفة للمتكلم وعادته لا يدل على شيء؛ إذا
~~كانت دلالتها دلالة قصدية إرادية تدل على مما أراد المتكلم أن يدل بها عليه
~~لا تدل بذاتها. فلا بد أن تعرف ما يجب أن يريده المتكلم بها؛ ولهذا لا يعلم
~~بالسمع؛ بل بالعقل مع السمع. ولهذا كانت دلالة الألفاظ على معانيها سمعية
~~عقلية تسمى الفقه؛ ولهذا يقال لمن عرفها: هو يفقه ولمن لم يعرفها: لا يفقه.
~~قال تعالى {فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا} وقال تعالى: {وجد من
~~دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا} وقال: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن
~~لا تفقهون تسبيحهم} .
# PageV20P496
# ولهذا كان المقصود من أصول الفقه: أن يفقه مراد الله ورسوله بالكتاب
~~والسنة. تم بحمد الله وتوفيقه لا إله إلا هو وصلى الله على نبيه وحبيبه
~~وأفضل خلقه محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم ms6229 الدين وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل.
# PageV20P497
# وقال - رحمه الله -:
# فصل:
# في أصول العلم والدين
# قال الله تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا} إلى قوله: {ومن
~~يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} وقال تعالى:
~~{ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} وقال تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم} . وفي التشهد: {التحيات لله والصلوات والطيبات السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين}
~~وهذه الأصول التي أمر بها عمر بن الخطاب لشريح حيث قال: اقض بما في كتاب
~~الله فإن لم يكن فبما في سنة رسول الله فإن لم يكن فبما اجتمع عليه الناس
~~وفي رواية فبما قضى به الصالحون. وكذلك قال ابن مسعود: من سئل عن شيء فليفت
~~بما في كتاب
# PageV20P498
# الله فإن لم يكن فبما في سنة رسول الله فإن لم يكن فبما اجتمع عليه
~~الناس. وكذلك روي نحوه عن ابن عباس وغيره ولذلك قال العلماء: الكتاب والسنة
~~والإجماع وذلك أنه أوجب طاعتهم إذا لم يكن نزاع ولم يأمر بالرد إلى الله
~~والرسول إلا إذا كان نزاع. فدل من وجهين من جهة وجوب طاعتهم ومن جهة أن
~~الرد إلى الكتاب والسنة إنما وجب عند النزاع؛ فعلم أنه عند عدم النزاع لا
~~يجب وإن جاز لأن اتفاقهم دليل على موافقة الكتاب والسنة. وأمر بموالاتهم
~~والموالاة تقتضي الموافقة والمتابعة كما أن المعاداة تقتضي المخالفة
~~والمجانبة فمن وافقته مطلقا فقد واليته مطلقا ومن وافقته في غالب الأمور
~~فقد واليته في غالبها ومورد النزاع لم تواله فيه وإن لم تعاده. فأما الأمر
~~باتباع الكتاب والسنة فكثير جدا كقوله: " {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم}
~~{فاتبعوه واتقوا} {واتبعوا النور الذي أنزل معه} و {يتبعون الرسول النبي
~~الأمي} {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن
~~الله} {فلا وربك لا يؤمنون} الآية {فردوه إلى الله والرسول} {وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه} {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
# PageV20P499
# {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة} {فليحذر ms6230 الذين يخالفون عن أمره} . وهذا كثير.
~~وأما السلف فآيات أحدها: ما تقدم مثل قوله: {وأولي الأمر} وقوله: {فإن
~~تنازعتم} وقوله: {والمؤمنين} وقوله {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} ولو خرج
~~المؤمنون عن الحق والهدى لما كانت لهم العزة إذ ذاك من تلك الجهة؛ لأن
~~الباطل والضلال ليس من الإيمان الذي يستحق به العزة والعزة مشروطة بالإيمان
~~لقوله: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} . ومنها قوله:
~~{اهدنا الصراط المستقيم} {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين} أمر بسؤاله الهداية إلى صراطهم؛ وقال: {فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم} الآية وفيها الدلالة. ومنها قوله: {واتبع سبيل من أناب إلي} والسلف
~~المؤمنون منيبون أي فيجب اتباع سبيلهم. ومنها قوله: {اتبعوا من لا يسألكم
~~أجرا وهم مهتدون} والسلف كذلك. ومنها قوله: {ويتبع غير سبيل المؤمنين} ومن
~~خرج عن إجماعهم
# PageV20P500
# فقد اتبع غير سبيلهم. ومنها قوله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} وقوله: {ليكون الرسول شهيدا عليكم
~~وتكونوا شهداء على الناس} وقال قوم عيسى: {فاكتبنا مع الشاهدين} في آل
~~عمران والمائدة لأن لنا الشهادة ولهم العبادة بلا شهادة والأمة الوسط العدل
~~الخيار والشهداء على الناس لا بد أن يكونوا عالمين عادلين كالرسول؛ ولهذا
~~{قال في الجنازة وجبت وجبت وقال: أنتم شهداء الله في الأرض} وقال: {توشكوا
~~أن تعلموا أهل الجنة من أهل النار بالثناء الحسن والثناء السيئ} فعلم أن
~~شهادتهم مقبولة فيما يشهدون عليه من الأشخاص والأفعال؛ ولو كانوا قد يشهدون
~~بما ليس بحق لم يكونوا شهداء مطلقا. ومنها قوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} وفيها أدلة مثل قوله:
~~{خير أمة} ومثل قوله: {تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} فلا بد أن يأمروا
~~بكل معروف وينهوا عن كل منكر والصواب في الأحكام معروف والخطأ منكر.
# PageV20P501
# ومنها قوله: {اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} ومنها قول الخليل {رب هب لي
~~حكما وألحقني بالصالحين} وقول يوسف: {توفني مسلما وألحقني بالصالحين} ومنها
~~قوله: {والسابقون ms6231 الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه} والرضوان لا يكون مع اتفاقهم وإصرارهم على ذنب أو خطأ
~~فإن ذلك مقتضاه العفو. ومنها قوله: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا} وقوله: {وسلام على عباده الذين اصطفى} فإنه يدل من وجهين من جهة أن
~~الاصطفاء يقتضي التصفية وذلك لا يكون مع الاتفاق والإصرار على الذنب
~~والخطأ. والثاني التسليم عليهم وذلك يقتضي سلامتهم من العيوب كما سلم على
~~المرسلين وعلى نوح وعلى المسيح. ومنها قوله {ألا إن أولياء الله لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون} ومنها قوله: {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه
~~من الحق بإذنه} فإنه يدل على أنه هدى في كل شيء وقوله: {الله ولي الذين
~~آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} فإنه يقتضي إخراجهم من كل ظلمة.
# PageV20P502
# ومنها قوله: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور}
~~وقوله: {هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور} .
~~ومنها قوله: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} . وما كان نحوها من
~~الأمر بالجماعة والنهي عن الفرقة.
# PageV20P503
# وسئل شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - رحمه الله -:
# عما يقع في كلام كثير من الفقهاء من قولهم: هذا خلاف القياس لما ثبت
~~بالنص أو قول الصحابة أو بعضهم وربما كان حكما مجمعا عليه فمن ذلك قولهم:
~~تطهير الماء إذا وقع فيه نجاسة خلاف القياس (*) بل وتطهير النجاسة على خلاف
~~القياس والتوضؤ من لحوم الإبل على خلاف القياس والفطر بالحجامة على خلاف
~~القياس والسلم على خلاف القياس والإجارة والحوالة والكتابة والمضاربة
~~والمزارعة والمساقاة والقرض وصحة صوم المفطر ناسيا والمضي في الحج الفاسد
~~كل ذلك على خلاف القياس وغير ذلك من الأحكام: فهل هذا القول صواب أم لا؟
~~وهل يعارض القياس الصحيح النص أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أصل هذا أن تعلم أن لفظ القياس لفظ مجمل يدخل فيه
### | القياس الصحيح والقياس الفاسد. 
# فالقياس الصحيح هو الذي وردت به الشريعة وهو الجمع بين PageV20P504
# المتماثلين ms6232 والفرق بين المختلفين الأول قياس الطرد والثاني قياس العكس
~~وهو من العدل الذي بعث الله به رسوله. فالقياس الصحيح مثل أن يكون العلة
~~التي علق بها الحكم في الأصل موجودة في الفرع من غير معارض في الفرع يمنع
~~حكمها ومثل هذا القياس لا تأتي الشريعة بخلافه قط. وكذلك القياس بإلغاء
~~الفارق وهو: أن لا يكون بين الصورتين فرق مؤثر في الشرع فمثل هذا القياس لا
~~تأتي الشريعة بخلافه. وحيث جاءت الشريعة باختصاص بعض الأنواع بحكم يفارق به
~~نظائره فلا بد أن يختص ذلك النوع بوصف يوجب اختصاصه بالحكم ويمنع مساواته
~~لغيره لكن الوصف الذي اختص به قد يظهر لبعض الناس وقد لا يظهر وليس من شرط
~~القياس الصحيح المعتدل أن يعلم صحته كل أحد فمن رأى شيئا من الشريعة مخالفا
~~للقياس فإنما هو مخالف للقياس الذي انعقد في نفسه ليس مخالفا للقياس الصحيح
~~الثابت في نفس الأمر. وحيث علمنا أن النص جاء بخلاف قياس: علمنا قطعا أنه
~~قياس فاسد بمعنى أن صورة النص امتازت عن تلك الصور التي يظن أنها مثلها
~~بوصف أوجب تخصيص الشارع لها بذلك الحكم فليس في الشريعة ما يخالف قياسا
~~صحيحا لكن فيها ما يخالف القياس الفاسد وإن كان من الناس من لا يعلم فساده.
# PageV20P505
# ونحن نبين أمثلة ذلك مما ذكر في السؤال فالذين قالوا: المضاربة والمساقاة
~~والمزارعة على خلاف القياس: ظنوا أن هذه العقود من جنس الإجارة لأنها عمل
~~بعوض والإجارة يشترط فيها العلم بالعوض والمعوض فلما رأوا العمل في هذه
~~العقود غير معلوم والربح فيها غير معلوم قالوا: تخالف القياس وهذا من
~~غلطهم؛ فإن هذه العقود من جنس المشاركات لا من جنس المعاوضات الخاصة التي
~~يشترط فيها العلم بالعوضين والمشاركات جنس غير جنس المعاوضة وإن قيل إن
~~فيها شوب المعاوضة.
# وكذلك
### | المقاسمة 
# جنس غير جنس المعاوضة الخاصة وإن كان فيها شوب معاوضة حتى ظن بعض الفقهاء
~~أنها بيع يشترط فيها شروط البيع الخاص.
# وإيضاح هذا: أن
### | العمل الذي يقصد به المال ثلاثة أنواع:
# أحدها: ms6233 أن يكون العمل مقصودا معلوما؛ مقدورا على تسليمه. فهذه الإجارة
~~اللازمة.
# والثاني: أن يكون العمل مقصودا لكنه مجهول أو غرر فهذه الجعالة وهي: عقد
~~جائز ليس بلازم فإذا قال: من رد عبدي الآبق فله مائة فقد يقدر على رده وقد
~~لا يقدر وقد يرده من مكان قريب وقد
# PageV20P506
# يرده من مكان بعيد؛ فلهذا لم تكن لازمة لكن هي جائزة فإن عمل هذا العمل
~~استحق الجعل وإلا فلا ويجوز أن يكون الجعل فيها إذا حصل بالعمل جزءا شائعا؛
~~ومجهولا جهالة لا تمنع التسليم مثل أن يقول أمير الغزو: من دل على حصن فله
~~ثلث ما فيه " ويقول للسرية التي يسريها: لك خمس ما تغنمين أو ربعه. وقد
### | تنازع العلماء في سلب القاتل: 
# هل هو مستحق بالشرع؟ كقول الشافعي أو بالشرط كقول أبي حنيفة ومالك؟ على
~~قولين هما روايتان عن أحمد فمن جعله مستحقا بالشرط جعله من هذا الباب. ومن
~~هذا الباب إذا جعل للطبيب جعلا على شفاء المريض جاز كما أخذ أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم الذين جعل لهم قطيع على شفاء سيد الحي فرقاه بعضهم حتى
~~برئ فأخذوا القطيع؛ فإن الجعل كان على الشفاء لا على القراءة. ولو استأجر
~~طبيبا إجارة لازمة على الشفاء لم يجز؛ لأن الشفاء غير مقدور له فقد يشفيه
~~الله وقد لا يشفيه فهذا ونحوه مما تجوز فيه الجعالة دون الإجارة اللازمة.
~~وأما النوع الثالث: فهو ما لا يقصد فيه العمل؛ بل المقصود المال وهو
~~المضاربة فإن رب المال ليس له قصد في نفس عمل العامل كما للجاعل والمستأجر
~~قصد في عمل العامل؛ ولهذا لو عمل
# PageV20P507
# ما عمل ولم يربح شيئا لم يكن له شيء وإن سمي هذا جعالة بجزء مما يحصل
~~بالعمل كان نزاعا لفظيا بل هذه مشاركة هذا بنفع بدنه وهذا بنفع ماله وما
~~قسم الله من الربح كان بينهما على الإشاعة؛ ولهذا لا يجوز أن يخص أحدهما
~~بربح مقدر؛ لأن هذا يخرجهما عن العدل الواجب في الشركة. وهذا هو الذي نهى
~~عنه ms6234 صلى الله عليه وسلم من المزارعة فإنهم كانوا يشرطون لرب المال زرع بقعة
~~بعينها وهو ما ينبت على الماذيانات وإقبال الجداول ونحو ذلك فنهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك. ولهذا قال الليث بن سعد وغيره: إن الذي نهى عنه صلى
~~الله عليه وسلم هو أمر إذا نظر فيه ذو البصر بالحلال والحرام علم أنه لا
~~يجوز؛ أو كان قال. فبين أن النهي عن ذلك موجب القياس فإن مثل هذا لو شرط في
~~المضاربة لم يجز؛ لأن مبنى المشاركات على العدل بين الشريكين فإذا خص
~~أحدهما بربح دون الآخر لم يكن هذا عدلا بخلاف ما إذا كان لكل منهما جزء
~~شائع فإنهما يشتركان في المغنم وفي المغرم فإن حصل ربح اشتركا في المغنم
~~وإن لم يحصل ربح اشتركا في الحرمان وذهب نفع بدن هذا كما ذهب نفع مال هذا
~~ولهذا كانت الوضيعة على المال لأن ذلك في مقابلة ذهاب نفع العامل.
# PageV20P508
# ولهذا كان الصواب أنه يجب في المضاربة الفاسدة ربح المثل لا أجرة المثل
~~فيعطى العامل ما جرت به العادة أن يعطاه مثله من الربح: إما نصفه وإما ثلثه
~~وإما ثلثاه. فإما أن يعطي شيئا مقدرا مضمونا في ذمة المالك كما يعطي في
~~الإجارة والجعالة فهذا غلط ممن قاله. وسبب الغلط ظنه أن هذا إجارة فأعطاه
~~في فاسدها عوض المثل كما يعطيه في المسمى الصحيح. ومما يبين غلط هذا القول
~~أن العامل قد يعمل عشر سنين فلو أعطي أجرة المثل لأعطي أضعاف رأس المال وهو
~~في الصحيحة لا يستحق إلا جزءا من الربح إن كان هناك ربح فكيف يستحق في
~~الفاسدة أضعاف ما يستحقه في الصحيحة؟ وكذلك الذين أبطلوا المزارعة
~~والمساقاة ظنوا أنها إجارة بعوض مجهول فأبطلوها وبعضهم صحح منها ما تدعو
~~إليه الحاجة كالمساقاة على الشجر لعدم إمكان إجارتها بخلاف الأرض فإنه تمكن
~~إجارتها. وجوزوا من المزارعة ما يكون تبعا للمساقاة إما مطلقا؛ وإما إذا
~~كان البياض الثلث. وهذا كله بناء على أن مقتضى الدليل بطلان المزارعة وإنما ms6235
~~جوزت للحاجة. ومن أعطى النظر حقه علم أن المزارعة أبعد عن الظلم والقمار من
~~الإجارة بأجرة مسماة مضمونة في الذمة؛ فإن المستأجر إنما يقصد الانتفاع
~~بالزرع النابت في الأرض فإذا وجب عليه الأجرة ومقصوده من
# PageV20P509
# الزرع قد يحصل وقد لا يحصل كان في هذا حصول أحد المتعاوضين على مقصوده
~~دون الآخر. وأما المزارعة فإن حصل الزرع اشتركا فيه وإن لم يحصل شيء اشتركا
~~في الحرمان فلا يختص أحدهما بحصول مقصوده دون الآخر فهذا أقرب إلى العدل
~~وأبعد عن الظلم من الإجارة. والأصل في العقود جميعها هو العدل؛ فإنه بعثت
~~به الرسل وأنزلت الكتب قال تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط} والشارع نهى عن الربا لما فيه من
~~الظلم وعن الميسر لما فيه من الظلم والقرآن جاء بتحريم هذا وهذا وكلاهما
~~أكل المال بالباطل وما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من المعاملات:
~~كبيع الغرر وبيع الثمر قبل بدو صلاحه وبيع السنين وبيع حبل الحبلة وبيع
~~المزابنة والمحاقلة ونحو ذلك: هي داخلة إما في الربا وإما في الميسر
~~فالإجارة بالأجرة المجهولة مثل أن يكريه الدار بما يكسبه المكتري في حانوته
~~من المال هو من الميسر فهذا لا يجوز. وأما المضاربة والمساقاة والمزارعة
~~فليس فيها شيء من الميسر بل هو من أقوم العدل. وهذا مما يبين لك أن
~~المزارعة التي يكون فيها البذر من العامل
# PageV20P510
# أحق بالجواز من المزارعة التي يكون فيها من رب الأرض ولهذا كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يزارعون على هذا الوجه وكذلك عامل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع على أن يعمروها من
~~أموالهم. والذين اشترطوا أن يكون البذر من رب الأرض قاسوا ذلك على المضاربة
~~فقالوا في المضاربة: المال من واحد والعمل من آخر وكذلك ينبغي أن يكون في
~~المزارعة وجعلوا البذر من رب المال كالأرض. وهذا القياس مع أنه مخالف للسنة
~~ولأقوال الصحابة فهو من أفسد القياس؛ وذلك ms6236 أن المال في المضاربة يرجع إلى
~~صاحبه ويقتسمان الربح فهو نظير الأرض في المزارعة وأما البذر الذي لا يعود
~~نظيره إلى صاحبه بل يذهب كما يذهب نفع الأرض فإلحاقه بالنفع الذاهب أولى من
~~إلحاقه بالأصل الباقي فالعاقد إذا أخرج البذر ذهب عمله وبذره ورب الأرض ذهب
~~نفع أرضه وبذر هذا كأرض هذا فمن جعل البذر كالمال كان ينبغي له أن يعيد مثل
~~البذر إلى صاحبه كما قال مثل ذلك في المضاربة فكيف ولو اشترط رب البذر نظير
~~عود بذره إليه لم يجوزوا ذلك.
# PageV20P511
# وليس هذا موضع بسط هذه المسائل وإنما الغرض التنبيه على جنس قول القائل:
~~هذا يخالف القياس.
# فصل:
# وأما " الحوالة " فمن قال: تخالف القياس قال: إنها بيع دين بدين وذلك لا
~~يجوز وهذا غلط من وجهين: أحدهما: أن بيع الدين بالدين ليس فيه نص عام ولا
~~إجماع. وإنما ورد النهي عن بيع الكالئ بالكالئ والكالئ هو المؤخر الذي لم
~~يقبض بالمؤخر الذي لم يقبض وهذا كما لو أسلم شيئا في شيء في الذمة وكلاهما
~~مؤخر فهذا لا يجوز بالاتفاق وهو بيع كالئ بكالئ. وأما بيع الدين بالدين
~~فينقسم إلى بيع واجب بواجب كما ذكرناه وينقسم إلى بيع ساقط بساقط وساقط
~~بواجب. وهذا فيه نزاع. الوجه الثاني: أن الحوالة من جنس إيفاء الحق لا من
~~جنس البيع. فإن صاحب الحق إذا استوفى من المدين ماله كان هذا استيفاء فإذا
~~أحاله على غيره كان قد استوفى ذلك الدين عن الدين الذي له في ذمة المحيل
~~ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV20P512
# الحوالة في معرض الوفاء فقال في الحديث الصحيح: {مطل الغني ظلم وإذا أتبع
~~أحدكم على مليء فليتبع} فأمر المدين بالوفاء ونهاه عن المطل وبين أنه ظالم
~~إذا مطل وأمر الغريم بقبول الوفاء إذا أحيل على مليء وهذا كقوله تعالى:
~~{فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان} أمر المستحق أن يطالب بالمعروف وأمر
~~المدين أن يؤدي بإحسان. ووفاء الدين ليس هو البيع الخاص وإن كان فيه شوب
~~المعاوضة وقد ظن بعض ms6237 الفقهاء أن الوفاء إنما يحصل باستيفاء الدين بسبب أن
~~الغريم إذا قبض الوفاء صار في ذمته للمدين مثله يتقاص ما عليه بماله وهذا
~~تكلف أنكره جمهور الفقهاء وقالوا: بل نفس المال الذي قبضه يحصل به الوفاء
~~ولا حاجة أن نقدر في ذمة المستوفي دينا وأولئك قصدوا أن يكون وفاء الدين
~~بدين وهذا لا حاجة إليه بل الدين من جنس المطلق الكلي والمعين من جنس
~~المعين فمن ثبت في ذمته دين مطلق كلي فالمقصود منه هو الأعيان الموجودة وأي
~~معين استوفاه حصل به المقصود من ذلك الدين المطلق.
# PageV20P513
# فصل:
# ومن قال: القرض خلاف القياس قال: لأنه بيع ربوي بجنسه من غير قبض. وهذا
~~غلط فإن القرض من جنس التبرع بالمنافع كالعارية ولهذا {سماه النبي صلى الله
~~عليه وسلم منيحة فقال: أو منيحة ذهب أو منيحة ورق} وباب العارية أصله أن
~~يعطيه أصل المال لينتفع بما يستخلف منه ثم يعيده إليه فتارة ينتفع بالمنافع
~~كما في عارية العقار وتارة يمنحه ماشية ليشرب لبنها ثم يعيدها وتارة يعيره
~~شجرة ليأكل ثمرها ثم يعيدها فإن اللبن والثمر يستخلف شيئا بعد شيء بمنزلة
~~المنافع ولهذا كان في الوقف يجري مجرى المنافع والمقرض يقرضه ما يقرضه
~~لينتفع به ثم يعيد له بمثله فإن إعادة المثل تقوم مقام إعادة العين ولهذا
~~نهي أن يشترط زيادة على المثل كما لو شرط في العارية أن يرد مع الأصل غيره.
~~وليس هذا من باب البيع فإن عاقلا لا يبيع درهما بمثله من كل وجه إلى أجل
~~ولا يباع الشيء بجنسه إلى أجل إلا مع اختلاف الصفة أو القدر كما يباع نقد
~~بنقد آخر وصحيح بمكسور ونحو ذلك
# PageV20P514
# ولكن قد يكون في القرض منفعة للمقرض كما في مسألة السفتجة ولهذا كرهها من
~~كرهها والصحيح أنها لا تكره لأن المقترض ينتفع بها أيضا ففيها منفعة لهما
~~جميعا إذا أقرضه.
# فصل:
# وأما قول من يقول: إزالة النجاسة على خلاف القياس والنكاح على خلاف
~~القياس ونحو ذلك: فهو من أفسد الأقوال وشبهتهم أنهم يقولون: ms6238 الإنسان شريف
~~والنكاح فيه ابتذال المرأة وشرف الإنسان ينافي الابتذال. وهذا غلط فإن
~~النكاح من مصلحة شخص المرأة ونوع الإنسان والقدر الذي فيه من كون الذكر
~~يقوم على الأنثى هو من الحكمة التي بها تتم مصلحة جنس الحيوان فضلا عن نوع
~~الإنسان ومثل هذا الابتذال لا ينافي الإنسانية كما لا ينافيها أن يتغوط
~~الإنسان إذا احتاج إلى ذلك وأن يأكل ويشرب وإن كان الاستغناء عن ذلك أكمل
~~بل ما احتاج إليه الإنسان وحصلت له به مصلحته فإنه لا يجوز أن يمنع منه
~~والمرأة محتاجة إلى النكاح وهو من تمام مصلحتها فكيف يقال: القياس يقتضي
~~منعها أن تتزوج؟ وكذلك إزالة النجاسة فإن شبهة من قال: إنها تخالف القياس
~~أن
# PageV20P515
# الماء إذا لاقاها نجس الماء ثم إذا صب ماء آخر لاقى الأول. وهلم جرا
~~قالوا: فكان القياس أنها تنجس المياه المتلاحقة والنجس لا يزيل النجس. وهذا
~~غلط فإنه يقال لم قلتم القياس يقتضي أن الماء إذا لاقى النجاسة نجس؟ فإن
~~قلتم: لأنه في بعض الصور كذلك. قيل: الحكم في الأصل ممنوع عند من يقول:
~~الماء لا ينجس إلا بالتغير ومن سلم الأصل قال ليس جعل الإزالة مخالفة
~~للقياس بأولى من جعل تنجس الماء مخالفا للقياس بأن يقال: القياس يقتضي أن
~~الماء إذا لاقى نجاسة لا ينجس كما أنه إذا لاقاها حال الإزالة لا ينجس فهذا
~~القياس أصح من ذلك لأن النجاسة تزول بالماء بالنص والإجماع وأما تنجس الماء
~~بالملاقاة فمورد نزاع فكيف يجعل مواقع النزاع حجة على مواقع الإجماع
~~والقياس أن يقاس موارد النزاع على مواقع الإجماع. ثم يقال: الذي يقتضيه
~~المعقول أن الماء إذا لم تغيره النجاسة لا ينجس؛ فإنه باق على أصل خلقه وهو
~~طيب داخل في قوله تعالى {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} وهذا هو
~~القياس في المائعات جميعها إذا وقعت فيها نجاسة فاستحالت حتى لم يظهر طعمها
# PageV20P516
# ولا لونها ولا ريحها أن لا تنجس فقد تنازع الفقهاء: هل القياس يقتضي
~~نجاسة الماء بملاقاة النجاسة إلا ما استثناه ms6239 الدليل أو القياس يقتضي أنه لا
~~ينجس إذا لم يتغير؟ على قولين والأول قول أهل العراق والثاني قول أهل
~~الحجاز. وفقهاء الحديث منهم من يختار هذا؛ ومنهم من يختار هذا وهم أهل
~~الحجاز وهو الصواب الذي تدل عليه الأصول والنصوص والمعقول؛ فإن الله أباح
~~الطيبات وحرم الخبائث والطيب والخبث باعتبار صفات قائمة بالشيء فما دام على
~~حاله فهو طيب فلا وجه لتحريمه؛ ولهذا لو وقعت قطرة خمر في جب لم يجلد
~~شاربه. والذين يسلمون أن القياس نجاسة الماء بالملاقاة فرقوا بين ملاقاته
~~في الإزالة وبين غيرها بفروق. منهم من قال: الماء هاهنا وارد على النجاسة
~~وهناك وردت النجاسة عليه وهذا ضعيف؛ فإنه لو صب ماء في جب نجس ينجس عندهم.
~~ومنهم من قال: الماء إذا كان في مورد التطهير لإزالة الخبث أو الحدث لم
~~يثبت له حكم النجاسة ولا الاستعمال إلا إذا انفصل وأما قبل الانفصال فلا
~~يكون مستعملا ولا نجسا. وهذا حكاية مذهب ليس فيه حجة.
# PageV20P517
# ومنهم من قال: الماء في حال الإزالة جار والماء الجاري لا ينجس إلا
~~بالتغير. وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وهو أنص الروايتين عن أحمد وهو القول
~~القديم للشافعي ولكن إزالة النجاسة تارة تكون بالجريان وتارة تكون بدونه
~~كما لو صب الماء على الثوب في الطست. فالصواب أن مقتضى القياس أن الماء لا
~~ينجس إلا بالتغير والنجاسة لا تزول به حتى يكون غير متغير وأما في حال
~~تغيره فهو نجس لكن تخفف به النجاسة وأما الإزالة فإنما تحصل بالماء الذي
~~ليس بمتغير. وهذا القياس في الماء هو القياس في المائعات كلها أنها لا تنجس
~~إذا استحالت النجاسة فيها ولم يبق لها فيها أثر؛ فإنها حينئذ من الطيبات لا
~~من الخبائث. وهذا القياس هو القياس في قليل الماء وكثيره؛ وقليل المائع
~~وكثيره فإن قام دليل شرعي على نجاسة شيء من ذلك فلا نقول: إنه خلاف القياس
~~بل نقول: دل ذلك على أن النجاسة ما استحالت. ولهذا كان أظهر الأقوال في
~~المياه مذهب أهل المدينة والبصرة: ms6240 أنه لا ينجس إلا بالتغير وهو إحدى
~~الروايات عن الإمام أحمد نصرها طائفة من أصحابه كالإمام أبي الوفاء بن
~~عقيل؛ وأبي محمد بن المني.
# PageV20P518
# وكذلك الماء المستعمل في طهارة الحدث باق على طهوريته وقد صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {الماء لا ينجس} فلا يصير الماء جنبا ولا
~~يتعدى إليه حكم الجنابة ونهيه - صلى الله عليه وسلم - عن البول في الماء
~~الدائم أو عن الاغتسال فيه لا يدل على أنه يصير نجسا بذلك بل قد نهى عنه
~~لما يفضي إليه البول بعد البول من إفساده أو لما يؤدي إلى الوسواس كما {نهى
~~عن بول الرجل في مستحمه وقال: عامة الوسواس منه} ونهيه عن الاغتسال قد جاء
~~فيه أنه نهى - عن الاغتسال فيه بعد البول وهذا يشبه نهيه عن بول الإنسان في
~~مستحمه. وقد ثبت في الصحيح عنه {صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن فأرة وقعت
~~في سمن فقال: ألقوها وما حولها وكلوا سمنكم} والتفريق المروي فيه: " إن كان
~~جامدا فألقوها وما حولها؛ وإن كان مائعا فلا تقربوه " غلط كما بينه البخاري
~~والترمذي وغيرهما وهو من غلط معمر فيه وابن عباس راويه أفتى فيما إذا ماتت
~~أن تلقى وما حولها ويؤكل فقيل لهما: إنها قد دارت فيه فقال: إنما ذاك لما
~~كانت حية؛ فلما ماتت استقرت. رواه أحمد في مسائل ابنه صالح. وكذلك الزهري
~~راوي الحديث أفتى في الجامد والمائع القليل والكثير؛ سمنا كان أو زيتا؛ أو
~~غير ذلك: بأن تلقى وما قرب منها ويؤكل الباقي؛
# PageV20P519
# واحتج بالحديث فكيف قد يكون روى فيه الفرق؟ وحديث القلتين إن صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يدل على ذلك أيضا فإن قوله: {إذا بلغ الماء قلتين لم
~~يحمل الخبث وفي اللفظ الآخر: لم ينجسه شيء} يدل على أن الموجب لنجاسته كون
~~الخبث فيه محمولا فمتى كان مستهلكا فيه لم يكن محمولا فمنطوق الحديث
~~وتعليله لم يدل على ذلك. وأما تخصيص القلتين بالذكر فإنهم سألوه عن الماء
~~يكون بأرض الفلاة؛ ms6241 وما ينوبه من السباع والدواب؛ وذلك الماء الكثير في
~~العادة فبين صلى الله عليه وسلم أن مثل ذلك لا يكون فيه خبث في العادة
~~بخلاف القليل فإنه قد يحمل الخبث وقد لا يحمله؛ فإن الكثيرة تعين على إحالة
~~الخبث إلى طبعه؛ والمفهوم لا يجب فيه العموم فليس إذا كان القلتان لا تحمل
~~الخبث يلزم أن ما دونها يلزمه مطلقا على أن التخصيص وقع جوابا لأناس سألوه
~~عن مياه معينة؛ فقد يكون التخصيص لأن هذه كثيرة لا تحمل الخبث والقلتان
~~كثير ولا يلزم أن لا يكون الكثير إلا قلتين وإلا فلو كان هذا حدا فاصلا بين
~~الحلال والحرام لذكره ابتداء ولأن الحدود الشرعية تكون معروفة كنصاب الذهب
~~والمعشرات ونحو ذلك والماء الذي تقع فيه النجاسة لا يعلم كيله إلا خرصا؛
~~ولا يمكن كيله في العادة فكيف يفصل بين
# PageV20P520
# الحلال والحرام بما يتعذر معرفته على غالب الناس في غالب الأوقات وقد
~~أطلق في غير حديث قوله: {الماء طهور لا ينجسه شيء} و {الماء لا يجنب} ولم
~~يقدره مع أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ومنطوق هذا الحديث يوافق
~~تلك ومفهومه إنما يدل عند من يقول بدلالة المفهوم إذا لم يكن هناك سبب يوجب
~~التخصيص بالذكر لا الاختصاص بالحكم وهذا لا يعلم هنا. وحديث الأمر بإراقة
~~الإناء من ولوغ الكلب؛ لأن الآنية التي يلغ فيها الكلب في العادة صغيرة
~~ولعابه لزج يبقى في الماء ويتصل بالإناء فيراق الماء ويغسل الإناء من ريقه
~~الذي لم يستحل بعد بخلاف ما إذا ولغ في إناء كبير وقد نقل حرب عن أحمد في
~~كلب ولغ في جب كبير فيه زيت فأمره بأكله. وبسط هذه المسائل له موضع آخر
~~وإنما المقصود التنبيه على مخالفة القياس وموافقته.
# فصل:
# وقول القائل: إن تطهير الماء على خلاف القياس هو بناء على هذا الأصل
~~الفاسد وإلا فمن كان من أصله أن القياس أن الماء لا
# PageV20P521
# ينجس إلا بالتغير فالقياس عنده تطهيره؛ فإن الحكم إذا ثبت بعلة زال
~~بزوالها وإذا كانت ms6242 العلة التغير فإذا زال التغير زالت النجاسة كما أن العلة
~~لما كانت في الخمر الشدة المضطربة فإذا زالت طهرت. كيف والنجاسة في الماء
~~واردة عليه كنجاسة الأرض؟ ولكن قد يقال: هذا مبني على " مسألة الاستحالة "
~~وفيها نزاع مشهور ففي مذهب مالك وأحمد قولان ومذهب أبي حنيفة وأهل الظاهر
~~أنها تطهر بالاستحالة ومذهب الشافعي لا تطهر بالاستحالة. وقول القائل: إنها
~~تطهر بالاستحالة أصح فإن النجاسة إذا صارت ملحا أو رمادا فقد تبدلت الحقيقة
~~وتبدل الاسم والصفة فالنصوص المتناولة لتحريم الميتة والدم ولحم الخنزير لا
~~تتناول الملح والرماد والتراب لا لفظا ولا معنى والمعنى الذي لأجله كانت
~~تلك الأعيان خبيثة معدوم في هذه الأعيان فلا وجه للقول بأنها خبيثة نجسة.
~~والذين فرقوا بين ذلك وبين الخمر قالوا: الخمر نجست بالاستحالة فطهرت
~~بالاستحالة فيقال لهم: وكذلك البول والدم والعذرة إنما نجست بالاستحالة
~~فينبغي أن تطهر بالاستحالة.
# فصل:
# وأما قول القائل: التوضؤ من لحوم الإبل على خلاف القياس فهذا إنما قاله
~~لأنها لحم واللحم لا يتوضأ منه وصاحب الشرع قد
# PageV20P522
# فرق بين لحم الغنم ولحم الإبل كما فرق بين معاطن هذه ومبارك هذه فأمر
~~بالصلاة في هذا ونهى عن الصلاة في هذا فدعوى المدعي أن القياس التسوية
~~بينهما من جنس قول الذين قالوا {إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم
~~الربا} والفرق بينهما ثابت في نفس الأمر كما فرق بين أصحاب الإبل وأصحاب
~~الغنم فقال: {الفخر والخيلاء في الفدادين أصحاب الإبل والسكينة في أهل
~~الغنم} {وروي في الإبل: أنها جن خلقت من جن وروي: على ذروة كل بعير شيطان}
~~فالإبل فيها قوة شيطانية والغاذي شبيه بالمغتذى. ولهذا حرم كل ذي ناب من
~~السباع وكل ذي مخلب من الطير: لأنها دواب عادية بالاغتذاء بها تجعل في خلق
~~الإنسان من العدوان ما يضره في دينه فنهى الله عن ذلك لأن المقصود أن يقوم
~~الناس بالقسط والإبل إذا أكل منها تبقي فيه قوة شيطانية. وفي الحديث الذي
~~في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms6243 قال: {الغضب من الشيطان والشيطان
~~خلق من النار وإنما تطفأ النار بالماء قال النبي صلى الله عليه وسلم فإذا
~~غضب أحدكم فليتوضأ} فإذا توضأ العبد من لحوم الإبل كان في ذلك من إطفاء
~~القوة الشيطانية ما يزيل المفسدة بخلاف من لم يتوضأ منها فإن الفساد حاصل
~~معه ولهذا يقال: إن الأعراب بأكلهم لحوم الإبل مع عدم
# PageV20P523
# الوضوء منها صار فيهم من الحقد ما صار. ولهذا {أمر بالوضوء مما مست
~~النار} وهو حديث صحيح وقد ثبت في أحاديث صحيحة أنه أكل مما مست النار ولم
~~يتوضأ فقيل: إن الأول منسوخ لكن لم يثبت أن ذلك متقدم على هذا بل رواه أبو
~~هريرة وإسلامه متأخر عن تاريخ بعض تلك الأحاديث كحديث السويق الذي كان
~~بخيبر فإنه كان قبل إسلام أبي هريرة وقيل: بل الأمر بالتوضؤ مما مست النار
~~استحباب كالأمر بالتوضؤ من الغضب وهذا أظهر القولين وهما وجهان في مذهب
~~أحمد. فإن النسخ لا يصار إليه إلا عند التنافي والتاريخ وكلاهما منتف بخلاف
~~حمل الأمر على الاستحباب فإن له نظائر كثيرة. وكذلك
### | التوضؤ من مس الذكر ومس النساء 
# هو من هذا الباب لما فيه من تحريك الشهوة؛ فالتوضؤ مما يحرك الشهوة
~~كالتوضؤ من الغضب وما مسته النار: هو من هذا الباب: فإن الغضب من الشيطان
~~والشيطان من النار وأما لحم الإبل فقد قيل: التوضؤ منه مستحب لكن تفريق
~~النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين لحم الغنم - مع أن ذلك مسته النار
~~والوضوء منه مستحب - دليل على الاختصاص وما فوق الاستحباب إلا الإيجاب ولأن
~~الشيطنة في الإبل لازمة وفيما مسته النار عارضة ولهذا نهى عن الصلاة في
~~أعطانها للزوم الشيطان لها بخلاف الصلاة في مباركها في السفر فإنه جائز
~~لأنه عارض والحشوش
# PageV20P524
# محتضرة فهي أولى بالنهي من أعطان الإبل. وكذلك الحمام بيت الشيطان وفي
~~الوضوء من اللحوم الخبيثة عن أحمد روايتان على أن الحكم مما عقل معناه
~~فيعدي أو ليس كذلك؟ والخبائث التي أبيحت للضرورة كلحوم السباع أبلغ في
~~الشيطنة من لحوم ms6244 الإبل فالوضوء منها أولى. وقد
### | تنازع العلماء في الوضوء من النجاسة الخارجة من غير السبيلين؛ 
# كالفصاد؛ والحجامة والجرح والقيء والوضوء من مس النساء لشهوة وغير شهوة
~~والتوضؤ من مس الذكر والتوضؤ من القهقهة فبعض الصحابة كان يتوضأ من مس
~~الذكر كسعد وابن عمر كثير منهم لم يكن يتوضأ منه والوضوء منه هل هو واجب أو
~~مستحب؟ فيه عن مالك وأحمد روايتان وإيجابه قول الشافعي وعدم الإيجاب مذهب
~~أبي حنيفة. وكذلك مس النساء لشهوة إذا قيل باستحبابه فهذا يتوجه وأما وجوب
~~ذلك فلا يقوم الدليل إلا على خلافه ولا يقدر أحد قط أن ينقل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يأمر أصحابه بالوضوء من مس النساء ولا من النجاسات
~~الخارجة؛ لعموم البلوى بذلك وقوله تعالى {أو لامستم النساء} المراد به
~~الجماع كما فسره بذلك ابن عباس وغيره
# PageV20P525
# لوجوه متعددة {وقوله صلى الله عليه وسلم للمستحاضة: إنما ذلك عرق وليس
~~بالحيضة} تعليل لعدم وجوب الغسل لا لوجوب الوضوء فإن وجوب الوضوء لا يختص
~~بدم العروق بل كانت قد ظنت أن ذلك الدم هو دم الحيض الذي يوجب الغسل فبين
~~لها النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا ليس هو دم الحيض الذي يوجب الغسل فإن
~~ذلك يرشح من الرحم كالعرق وإنما هذا دم عرق انفجر في الرحم ودماء العروق لا
~~توجب الغسل وهذه مسائل مبسوطة في مواضع أخر. والمقصود هنا التنبيه على فساد
~~قول من يدعي التناقض في معاني الشريعة أو ألفاظها ويزعم أن الشارع يفرق بين
~~المتماثلين بل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعث بالهدى ودين الحق بالحكمة
~~والعدل والرحمة فلا يفرق بين شيئين في الحكم إلا لافتراق صفاتهما المناسبة
~~للفرق ولا يسوي بين شيئين إلا لتماثلهما في الصفات المناسبة للتسوية.
~~والأظهر أنه لا يجب الوضوء من مس الذكر ولا النساء ولا خروج النجاسات من
~~غير السبيلين ولا القهقهة ولا غسل الميت فإنه ليس مع الموجبين دليل صحيح بل
~~الأدلة الراجحة تدل على عدم الوجوب لكن الاستحباب متوجه ms6245 ظاهر فيستحب أن
~~يتوضأ
# PageV20P526
# من مس النساء لشهوة ويستحب أن يتوضأ من الحجامة والقيء ونحوهما كما في
~~السنن {أن النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ} والفعل إنما يدل على
~~الاستحباب ولم يثبت عنه أنه أمر بالوضوء من الحجامة ولا أمر أصحابه بالوضوء
~~إذا جرحوا مع كثرة الجراحات والصحابة نقل عنهم فعل الوضوء لا إيجابه. وكذلك
~~القهقهة في الصلاة ذنب ويشرع لكل من أذنب أن يتوضأ وفي استحباب الوضوء من
~~القهقهة وجهان في مذهب أحمد وغيره. وأما الوضوء من الحدث الدائم لكل صلاة
~~ففيه أحاديث متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم قد صحح بعضها غير واحد من
~~العلماء فقول الجمهور الذين يوجبون الوضوء لكل صلاة أظهر؛ وهو مذهب أبي
~~حنيفة والشافعي وأحمد والله أعلم.
# فصل:
# وأما الحجامة فإنما اعتقد أن الفطر منها مخالف للقياس من اعتقد أن الفطر
~~مما خرج لا مما دخل وهؤلاء أشكل عليهم القيء والاحتلام ودم الحيض والنفاس.
# PageV20P527
# وأما من تدبر أصول الشرع ومقاصده فإنه رأى الشارع لما أمر بالصوم أمر فيه
~~بالاعتدال حتى كره الوصال وأمر بتعجيل الفطر وتأخير السحور وجعل أعدل
~~الصيام وأفضله صيام داود وكان من العدل أن لا يخرج من الإنسان ما هو قيام
~~قوته فالقيء يخرج الغذاء والاستمناء يخرج المني والحيض يخرج الدم وبهذه
~~الأمور قوام البدن لكن فرق بين ما يمكن الاحتراز منه وما لا يمكن فالاحتلام
~~لا يمكن الاحتراز منه وكذلك من ذرعه القيء وكذا دم الاستحاضة فإنه ليس له
~~وقت معين بخلاف دم الحيض فإن له وقتا معينا فالمحتجم أخرج دمه وكذلك
~~المفتصد بخلاف من خرج دمه بغير اختياره كالمجروح فإن هذا لا يمكن الاحتراز
~~منه فكانت الحجامة من جنس القيء والاستمناء والحيض وكان خروج دم الجرح من
~~جنس الاستحاضة والاحتلام وذرع القيء فقد تناسبت الشريعة وتشابهت ولم تخرج
~~عن القياس. والأظهر أنه لا يفطر بالكحل ولا بالتقطير في الإحليل ولا
~~بابتلاع ما لا يغذي كالحصاة ولكن يفطر بالسعوط لقوله: {وبالغ في الاستنشاق
~~إلا أن تكون صائما} .
# PageV20P528
# فصل: ms6246
# وأما قولهم: السلم على خلاف القياس فقولهم هذا من جنس ما رووا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا تبع ما ليس عندك} وأرخص في السلم " وهذا
~~لم يرو في الحديث وإنما هو من كلام بعض الفقهاء وذلك أنهم قالوا: السلم بيع
~~الإنسان ما ليس عنده فيكون مخالفا للقياس ونهي النبي صلى الله عليه وسلم
~~حكيم بن حزام عن بيع ما ليس عنده: إما أن يراد به بيع عين معينة فيكون قد
~~باع مال الغير قبل أن يشتريه وفيه نظر. وإما أن يراد به بيع ما لا يقدر على
~~تسليمه وإن كان في الذمة وهذا أشبه؛ فيكون قد ضمن له شيئا لا يدري هل يحصل
~~أو لا يحصل؟ وهذا في السلم الحال إذا لم يكن عنده ما يوفيه والمناسبة فيه
~~ظاهرة. فأما السلم المؤجل فإنه دين من الديون وهو كالابتياع بثمن مؤجل فأي
~~فرق بين كون أحد العوضين مؤجلا في الذمة وكون العوض الآخر مؤجلا في الذمة؟
~~وقد قال تعالى: {إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} وقال ابن عباس:
~~أشهد أن السلف المضمون
# PageV20P529
# في الذمة حلال في كتاب الله وقرأ هذه الآية فإباحة هذا على وفق القياس لا
~~على خلافه.
# فصل:
# وأما الكتابة فقال من قال: هي خلاف القياس؛ لكونه بيع ماله بماله. وليس
~~كذلك بل باعه نفسه بمال في الذمة والسيد لا حق له في ذمة العبد وإنما حقه
~~في بدنه فإن السيد حقه مالية العبد في إنسانيته فهو من حيث يؤمر وينهى
~~إنسان مكلف فيلزمه الإيمان والصلاة والصيام لأنه إنسان والذمة العهد وإنما
~~يطالب العبد بما في ذمته بعد عتقه وحينئذ لا ملك للسيد عليه فالكتابة: بيعه
~~نفسه بمال في ذمته ثم إذا اشترى نفسه كان كسبه له ونفعه له وهو حادث على
~~ملكه الذي استحقه بعقد الكتابة لكن لا يعتق فيها إلا بالإذن؛ لأن السيد لم
~~يرض بخروجه من ملكه إلا بأن يسلم له العوض فمتى لم يحصل له العوض وعجز
~~العبد عنه كان ms6247 له الرجوع في المبيع وهذا هو القياس في المعاوضات. ولهذا
~~يقول: إذا عجز المشتري عن الثمن لإفلاسه كان للبائع الرجوع في المبيع
~~فالعبد المكاتب مشتر لنفسه فعجزه عن أداء العوض كعجز المشتري وهذا القياس
~~في جميع المعاوضات إذا عجز
# PageV20P530
# المعاوض عما عليه من العوض كان للآخر الرجوع في عوضه ويدخل في ذلك عجز
~~الرجل عن الصداق وعجز الزوج عن الوطء وطرده عجز الرجل عن العوض في الخلع
~~والصلح عن القصاص.
# فصل:
# وأما الإجارة فالذين قالوا: هي على خلاف القياس قالوا: إنها بيع معدوم
~~لأن المنافع معدومة حين العقد وبيع المعدوم لا يجوز. ثم إن القرآن جاء
~~بإجارة الظئر للرضاع في قوله تعالى {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} فقال
~~كثير من الفقهاء: إن إجارة الظئر للرضاع على خلاف قياس الإجارة فإن الإجارة
~~عقد على منافع وإجارة الظئر عقد على اللبن واللبن من باب الأعيان لا من باب
~~المنافع ومن العجب أنه ليس في القرآن ذكر إجارة جائزة إلا هذه وقالوا: هذه
~~خلاف القياس والشيء إنما يكون خلاف القياس إذا كان النص قد جاء في موضع
~~بحكم وجاء في موضع يشابه ذلك بنقيضه فيقال: هذا خلاف لقياس ذلك النص. وليس
~~في القرآن ذكر الإجارة الباطلة حتى يقال: القياس يقتضي بطلان هذه الإجارة
~~بل فيه ذكر جواز هذه الإجارة وليس فيه ذكر فساد إجارة تشبهها بل ولا في
~~السنة بيان إجارة فاسدة تشبه هذه وإنما أصل قولهم
# PageV20P531
# ظنهم أن الإجارة الشرعية إنما تكون على المنافع التي هي أعراض لا على
~~أعيان هي أجسام وسنبين إن شاء الله كشف هذه الشبهة. ولما اعتقد هؤلاء أن
~~إجارة الظئر على خلاف القياس صار بعضهم يحتال لإجرائها على القياس الذي
~~اعتقدوه فقالوا: المعقود عليه فيها هو إلقام الثدي أو وضعه في الحجر أو نحو
~~ذلك من المنافع التي هي مقدمات الرضاع ومعلوم أن هذه الأعمال إنما هي وسيلة
~~إلى المقصود بعقد الإجارة وإلا فهي بمجردها ليست مقصودة ولا معقودا عليها
~~بل ولا قيمة لها أصلا وإنما هو ms6248 كفتح الباب لمن اكترى دارا أو حانوتا أو
~~كصعود الدابة لمن اكترى دابة ومقصود هذا هو السكنى ومقصود هذا هو الركوب
~~وإنما هذه الأعمال مقدمات ووسائل إلى المقصود بالعقد. ثم هؤلاء الذين جعلوا
~~إجارة الظئر على خلاف القياس طردوا ذلك في مثل ماء البئر والعيون التي تنبع
~~في الأرض فقالوا: أدخلت ضمنا وتبعا في العقد حتى إن العقد إذا وقع على نفس
~~الماء كالذي يعقد على عين تنبع ليسقي بها بستانه أو ليسوقها إلى مكانه
~~ليشرب منها وينتفع بمائها قالوا: المعقود عليه الإجراء في الأرض أو نحو ذلك
~~مما يتكلفونه ويخرجوا الماء المقصود بالعقود عن أن يكون معقودا عليه.
# PageV20P532
# ونحن ننبه على هذين الأصلين: على قول من جعل الإجارة على خلاف القياس
~~وعلى قول من جعل إجارة الظئر ونحوها على خلاف القياس. أما الأول فنقول:
~~قولهم: الإجارة بيع معدوم وبيع المعدوم على خلاف القياس: مقدمتان مجملتان
~~فيهما تلبيس؛ فإن قولهم: الإجارة بيع إن أرادوا أنها البيع الخاص الذي يعقد
~~على الأعيان فهو باطل وإن أرادوا البيع العام الذي هو معاوضة إما على عين
~~وإما على منفعة فقولهم في المقدمة الثانية: أن بيع المعدوم لا يجور إنما
~~يسلم - إن سلم - في الأعيان لا في المنافع ولما كان لفظ البيع يحتمل هذا
~~وهذا تنازع الفقهاء في الإجارة: هل تنعقد بلفظ البيع؟ على وجهين. والتحقيق:
~~أن المتعاقدين إن عرفا المقصود انعقدت فأي لفظ من الألفاظ عرف به
~~المتعاقدان مقصودهما انعقد به العقد وهذا عام في جميع العقود فإن الشارع لم
~~يجد في ألفاظ العقود حدا بل ذكرها مطلقة فكما تنعقد العقود بما يدل عليها
~~من الألفاظ الفارسية والرومية وغيرهما من الألسن العجمية فهي تنعقد بما يدل
~~عليها من الألفاظ العربية ولهذا وقع الطلاق والعتاق بكل لفظ يدل عليه وكذلك
~~البيع وغيره. وطرد هذا النكاح فإن أصح قولي العلماء أنه ينعقد بكل لفظ
# PageV20P533
# يدل عليه لا يختص بلفظ الإنكاح والتزويج وهذا مذهب جمهور العلماء كأبي
~~حنيفة ومالك وهو أحد القولين في مذهب أحمد بل ms6249 نصوصه لم تدل إلا على هذا
~~الوجه وأما الوجه الآخر من أنه إنما ينعقد بلفظ الإنكاح والتزويج فهو قول
~~أبي عبد الله بن حامد وأتباعه كالقاضي أبي يعلى ومتبعيه. وأما قدماء أصحاب
~~أحمد وجمهورهم فلم يقولوا بهذا الوجه وقد نص أحمد في غير موضع على أنه إذا
~~قال: أعتقت أمتي وجعلت عتقها صداقها انعقد النكاح وليس هنا لفظ إنكاح
~~وتزويج ولهذا ذكر ابن عقيل وغيره: أن هذا يدل على أنه لا يختص النكاح بلفظ.
~~وأما ابن حامد فطرد قوله وقال: لا بد أن يقول مع ذلك: وتزوجتها والقاضي أبو
~~يعلى جعل هذا خارجا عن القياس فجوز النكاح هنا بدون لفظ الإنكاح والتزويج.
~~وأصول الإمام أحمد ونصوصه تخالف هذا فإن من أصله أن العقود تنعقد بما يدل
~~على مقصودها من قول أو فعل فهو لا يرى اختصاصها بالصيغ. ومن أصله أن
~~الكناية مع دلالة الحال كالصريح لا تفتقر إلى إظهار النية ولهذا قال بذلك
~~في الطلاق والقذف وغير ذلك. والذين قالوا إن النكاح لا ينعقد إلا بلفظ
~~الإنكاح والتزويج من أصحاب الشافعي قالوا: لأن ما سوى اللفظين كناية؛
~~والكناية لا يثبت
# PageV20P534
# حكمها إلا بالنية والنية باطن والنكاح مفتقر إلى شهادة والشهادة إنما تقع
~~على السمع فهذا أصل أصحاب الشافعي الذين خصوا عقد النكاح باللفظين. وابن
~~حامد وأتباعه وافقوهم لكن أصول أحمد ونصوصه تخالف هذا؛ فإن هذه المقدمات
~~باطلة على أصله. أما قول القائل: ما سوى هذين كناية فإنما يستقيم أن لو
~~كانت ألفاظ الصريح والكناية ثابتة بعرف الشرع كما يقوله الشافعي ومن وافقه
~~من أصحاب أحمد كالخرقي والقاضي أبي يعلى وغيرهما: أن الصريح في الطلاق هو
~~الطلاق والفراق والسراح لمجيء القرآن بذلك. فأما جمهور العلماء كأبي حنيفة
~~ومالك وغيرهما؛ وجمهور أصحاب أحمد كأبي بكر وابن حامد وأبي الخطاب وغيرهم؛
~~فلا يوافقون على هذا الأصل بل منهم من يقول: الصريح هو لفظ الطلاق فقط كأبي
~~حنيفة وابن حامد وأبي الخطاب وغيرهما من أصحاب أحمد وبعض أصحاب الشافعي
~~ومنهم من يقول: بل الصريح ms6250 أعم من هذه الألفاظ كما يذكر عن مالك وهو قول أبي
~~بكر وغيره من أصحاب أحمد والجمهور يقولون: كلا المقدمتين المذكورتين أن
~~صريح الطلاق تليه مقدمة باطلة.
# أما قولهم: إن هذه الألفاظ صريحة في خطاب الشارع فليس
# PageV20P535
# كذلك بل لفظ السراح والفراق في القرآن مستعمل في غير الطلاق قال تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما
~~لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا} فأمر بتسريحهن بعد
~~الطلاق قبل الدخول وهو طلاق بائن لا رجعة فيه وليس التسريح هنا تطليقا
~~باتفاق المسلمين وقال تعالى: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن
~~بمعروف} وفي الآية الأخرى {أو فارقوهن بمعروف} فلفظ الفراق والسراح ليس
~~المراد به هنا الطلاق فأما المطلقة الرجعية فهو مخير بين ارتجاعها وبين
~~تخلية سبيلها لا يحتاج إلى طلاق ثان. وأما المقدمة الثانية فلا يلزم من كون
~~اللفظ صريحا في خطاب الشارع أن يكون صريحا في خطاب كل من يتكلم. وبسط هذا
~~له موضع آخر والمقصود هنا أن قول القائل: إن الإجارة نوع من البيع إن أراد
~~به البيع الخاص - وهو الذي يفهم من لفظ البيع عند الإطلاق - فليس كذلك فإن
~~ذاك إنما ينعقد على أعيان معينة أو مضمونة في الذمة وإن أراد به أنها نوع
~~من المعاوضة العامة التي تتناول العقد على الأعيان والمنافع: فهذا صحيح لكن
~~قوله؛ إن المعاوضة العامة لا تكون على معدوم دعوى مجردة بل دعوى كاذبة فإن
~~الشارع جوز المعاوضة العامة على المعدوم. وإن قاس بيع المنافع
# PageV20P536
# على بيع الأعيان فقال: كما أن بيع الأعيان لا يكون إلا على موجود فكذلك
~~بيع المنافع - وهذه حقيقة كلامه - فهذا القياس في غاية الفساد فإن من شرط
~~القياس أن يمكن إثبات حكم الأصل في الفرع وهو هنا متعذر؛ لأن المنافع لا
~~يمكن أن يعقد عليها في حال وجودها فلا يتصور أن تباع المنافع في حال وجودها
~~كما تباع الأعيان في حال وجودها. والشارع أمر الإنسان أن يؤخر العقد على ms6251
~~الأعيان التي لم تخلق إلى أن تخلق فنهى عن بيع السنين وبيع حبل الحبلة وبيع
~~الثمر قبل بدو صلاحه؛ وعن بيع الحب حتى يشتد ونهى عن بيع المضامين
~~والملاقيح وعن المجر وهو الحمل؛ وهذا كله نهي عن بيع حيوان قبل أن يخلق؛
~~وعن بيع حب وثمر قبل أن يخلق وأمر بتأخير بيعه إلى أن يخلق. وهذا التفصيل
~~وهو: منع بيعه في الحال وإجارته في حال يمتنع مثله في المنافع فإنه لا يمكن
~~أن تباع إلا هكذا فما بقي حكم الأصل مساويا لحكم الفرع إلا أن يقال: فأنا
~~أقيسه على بيع الأعيان المعدومة فيقال له: هنا شيئان: أحدهما: يمكن بيعه في
~~حال وجوده وحال عدمه فنهى الشارع عن بيعه إلا إذا وجد. والشيء الآخر: لا
~~يمكن بيعه إلا في حال عدمه فالشارع لما نهى عن بيع ذاك حال عدمه فلا بد إذا
# PageV20P537
# قست عليه أن تكون العلة الموجبة للحكم في الأصل ثابتة في الفرع فلم قلت:
~~إن العلة في الأصل مجرد كونه معدوما؟ ولم لا يجوز أن يكون بيعه في حال عدمه
~~مع إمكان تأخير بيعه إلى حال وجوده؟ وعلى هذا التقدير فالعلة مقيدة بعدم
~~خاص وهو معدوم يمكن بيعه بعد وجوده وأنت إن لم تبين أن العلة في الأصل
~~القدر المشترك كان قياسك فاسدا وهذا سؤال المطالبة وهو كاف في وقف قياسك.
~~لكن نبين فساده فنقول: ما ذكرناه علة مطردة وما ذكرته علة منتقضة؛ فإنك إذا
~~عللت المنع بمجرد العدم انتقضت علتك ببعض الأعيان والمنافع وإذا عللته بعدم
~~ما يمكن تأخير بيعه إلى حال وجوده؛ أو بعدم هو غرر اطردت العلة وأيضا
~~فالمناسبة تشهد لهذه العلة؛ فإنه إذا كان له حال وجود وعدم كان بيعه حال
~~العدم فيه مخاطرة وقمار وبها علل النبي صلى الله عليه وسلم المنع حيث قال:
~~{أرأيت إن منع الله الثمرة فبم يأخذ أحدكم مال أخيه بغير حق؟} بخلاف ما ليس
~~له إلا حال واحدة والغالب فيه السلامة؛ فإن هذا ليس مخاطرة فالحاجة داعية
~~إليه. ومن ms6252 أصول الشرع أنه إذا تعارض المصلحة والمفسدة قدم أرجحهما فهو إنما
~~نهى عن بيع الغرر لما فيه من المخاطرة التي تضر بأحدهما وفي
# PageV20P538
# المنع مما يحتاجون إليه من البيع ضرر أعظم من ذلك فلا يمنعهم من الضرر
~~اليسير بوقوعهم في الضرر الكثير بل يدفع أعظم الضررين باحتمال أدناهما
~~ولهذا لما نهاهم عن المزابنة لما فيها من نوع ربا أو مخاطرة فيها ضرر
~~أباحها لهم في العرايا للحاجة لأن ضرر المنع من ذلك أشد وكذلك لما حرم
~~عليهم الميتة لما فيها من خبث التغذية أباحها لهم عند الضرورة؛ لأن ضرر
~~الموت أشد ونظائره كثيرة. فإن قيل: فهذا كله على خلاف القياس؟ قيل: قد
~~قدمنا أن الفرع اختص بوصف أوجب الفرق بينه وبين الأصل فكل فرق صحيح على
~~خلاف القياس الفاسد. وإن أريد بذلك أن الأصل والفرع استويا في المقتضي
~~والمانع واختلف حكمهما فهذا باطل قطعا. ففي الجملة: الشيء إذا شابه غيره في
~~وصف وفارقه في وصف كان اختلافهما في الحكم باعتبار الفارق مخالفا
~~لاستوائهما باعتبار الجامع لكن هذا هو القياس الصحيح طردا وعكسا وهو
~~التسوية بين المتماثلين والتفريق بين المختلفين وأما التسوية بينهما في
~~الحكم مع افتراقهما فيما يوجب الحكم ويمنعه فهذا قياس فاسد. والشرع دائما
~~يبطل القياس الفاسد كقياس إبليس وقياس
# PageV20P539
# المشركين الذين قالوا: {إنما البيع مثل الربا} والذين قاسوا الميت على
~~المذكى وقالوا: أتأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل الله؟ فجعلوا العلة في
~~الأصل كونه قتل آدمي وقياس الذين قاسوا المسيح على أصنامهم فقالوا: لما
~~كانت آلهتنا تدخل النار لأنها عبدت من دون الله فكذلك ينبغي أن يدخل المسيح
~~النار قال الله تعالى: {ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون}
~~{وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون} وهذا كان
~~وجه مخاصمة ابن الزبعرى لما أنزل الله: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم أنتم لها واردون} {لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون} فإن
~~الخطاب للمشركين ms6253 لا لأهل الكتاب. والمشركون لم يعبدوا المسيح وإنما كانوا
~~يعبدون الأصنام والمراد بقوله: {وما تعبدون} الأصنام فالآية لم تتناول
~~المسيح لا لفظا ولا معنى. وقول من قال: إن الآية عامة تتناول المسيح ولكن
~~أخر بيان تخصيصها غلط منه ولو كان ذلك صحيحا لكانت حجة المشركين متوجهة؛
~~فإن من خاطب بلفظ العام يتناول حقا وباطلا لم يبين مراده توجه الاعتراض
~~عليه وقد قال تعالى: {ولما ضرب ابن مريم مثلا} أي: هم ضربوه مثلا كما قال:
~~{ما ضربوه لك إلا جدلا} أي: جعلوه مثلا لآلهتهم فقاسوا الآلهة عليه وأوردوه
~~مورد المعارضة
# PageV20P540
# فقالوا: إذا دخلت آلهتنا النار لكونها معبودة فهذا المعنى موجود في
~~المسيح فيجب أن يدخل النار وهو لا يدخل النار فهي لا تدخل النار وهذا قياس
~~فاسد لظنهم أن العلة مجرد كونه معبودا وليس كذلك بل العلة أنه معبود ليس
~~مستحقا للثواب أو معبود لا ظلم في إدخاله النار. فالمسيح والعزير والملائكة
~~وغيرهم ممن عبد من دون الله وهو من عباد الله الصالحين وهو مستحق لكرامة
~~الله بوعد الله وعدله وحكمته فلا يعذب بذنب غيره فإنه لا تزر وازرة وزر
~~أخرى. والمقصود بإلقاء الأصنام في النار إهانة عابديها وأولياء الله لهم
~~الكرامة دون الإهانة فهذا الفارق بين فساد تعليق الحكم بذلك الجامع.
~~والأقيسة الفاسدة من هذا الجنس. فمن قال: إن الشريعة تأتي بخلاف مثل هذا
~~القياس فقد أصاب وهذا من كمال الشريعة واشتمالها على العدل والحكمة التي
~~بعث الله بها رسوله. ومن لم يخالف مثل هذه الأقيسة الفاسدة بل سوى بين
~~الشيئين باشتراكهما في أمر من الأمور لزمه أن يسوي بين كل موجودين
~~لاشتراكهما في مسمى الوجود فيسوي بين رب العالمين وبين بعض
# PageV20P541
# المخلوقين فيكون من الذين هم بربهم يعدلون ويشركون فإن هذا من أعظم
~~القياس الفاسد وهؤلاء يقولون: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين} {إذ نسويكم برب
~~العالمين} ولهذا قال طائفة من السلف: أول من قاس إبليس وما عبدت الشمس
~~والقمر إلا بالمقاييس أي: بمثل هذه المقاييس التي يشتبه فيها ms6254 الشيء بما
~~يفارقه كأقيسة المشركين. ومن كان له معرفة بكلام الناس في العقليات رأى
~~عامة ضلال من ضل من الفلاسفة والمتكلمين بمثل هذه الأقيسة الفاسدة التي
~~يسوى فيها بين الشيئين لاشتراكهما في بعض الأمور مع أن بينهما من الفرق ما
~~يوجب أعظم المخالفة واعتبر هذا بكلامهم في وجود الرب ووجود المخلوقات؛ فإن
~~فيه من الاضطراب ما قد بسطناه في غير هذا الموضع. وهذا الذي ذكرناه في
~~الإجارة بناء على تسليم قولهم: إن بيع الأعيان المعدومة لا يجوز. وهذه
~~المقدمة الثانية والكلام عليها من وجهين. أحدهما: أن نقول: لا نسلم صحة هذه
~~المقدمة فليس في كتاب الله ولا سنة رسوله؛ بل ولا عن أحد من الصحابة أن
### | بيع المعدوم
# PageV20P542
# لا يجوز لا لفظ عام ولا معنى عام وإنما فيه النهي عن بيع بعض الأشياء
~~التي هي معدومة كما فيه النهي عن بيع بعض الأشياء التي هي موجودة وليست
~~العلة في المنع لا الوجود ولا العدم بل الذي ثبت في الصحيح {عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع الغرر} والغرر ما لا يقدر على تسليمه سواء
~~كان موجودا أو معدوما كالعبد الآبق والبعير الشارد ونحو ذلك مما قد لا يقدر
~~على تسليمه بل قد يحصل وقد لا يحصل هو غرر لا يجوز بيعه وإن كان موجودا فإن
~~موجب البيع تسليم المبيع والبائع عاجز عنه والمشتري إنما يشتريه مخاطرة
~~ومقامرة فإن أمكنه أخذه كان المشتري قد قمر البائع. وإن لم يمكنه أخذه كان
~~البائع قد قمر المشتري. وهكذا المعدوم الذي هو غرر نهى عن بيعه لكونه غررا
~~لا لكونه معدوما كما إذا باع ما يحمل هذا الحيوان أو ما يحمل هذا البستان
~~فقد يحمل وقد لا يحمل وإذا حمل فالمحمول لا يعرف قدره ولا وصفه فهذا من
~~القمار وهو من الميسر الذي نهى الله عنه. ومثل هذا إذا أكراه دواب لا يقدر
~~على تسليمها؛ أو عقارا لا يمكنه تسليمه بل قد يحصل وقد لا يحصل فإنه إجارة
~~غرر.
# PageV20P543
# الوجه الثاني ms6255 أن نقول: بل الشارع صحح بيع المعدوم في بعض المواضع فإنه
~~ثبت عنه من غير وجه {أنه نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه} {ونهى عن بيع
~~الحب حتى يشتد} وهذا من أصح الحديث وهو في الصحيح عن غير واحد من الصحابة
~~قد فرق بين ظهور الصلاح وعدم ظهوره فأحل أحدهما وحرم الآخر. ومعلوم أنه قبل
~~ظهور الصلاح لو اشتراه بشرط القطع كما يشتري الحصرم ليقطع حصرما جاز
~~بالاتفاق وإنما نهى عنه إذا بيع على أنه باق؛ فيدل ذلك على أنه جوزه بعد
~~ظهور الصلاح أن يبيعه على البقاء إلى كمال الصلاح وهذا مذهب جمهور العلماء
~~كمالك والشافعي وأحمد وغيرهم. ومن جوز بيعه في الموضعين بشرط القطع؛ ونهى
~~عنه بشرط التبقية أو مطلقا: لم يكن عنده لظهور الصلاح فائدة ولم يفرق بين
~~ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وما أذن فيه. وصاحب هذا القول يقول:
~~موجب العقد التسليم عقيبه فلا يجوز التأخير. فيقال له: لا نسلم أن هذا موجب
~~العقد: إما أن يكون ما أوجبه الشارع بالعقد أو ما أوجبه المتعاقدان على
~~أنفسهما وكلاهما منتف فلا الشارع أوجب أن يكون كل بيع مستحق التسليم عقب
~~العقد ولا العاقدان التزما ذلك بل تارة يعقدان العقد على هذا الوجه كما إذا
~~باع معينا بدين حال وتارة يشترطان تأخير تسليم الثمن
# PageV20P544
# كما في السلم؛ وكذلك في الأعيان. وقد يكون للبائع مقصود صحيح في تأخير
~~التسليم كما كان لجابر حين باع بعيره من النبي صلى الله عليه وسلم واستثنى
~~ظهره إلى المدينة؛ ولهذا كان الصواب أنه يجوز لكل عاقد أن يستثني من منفعة
~~المعقود عليه ما له فيه غرض صحيح كما إذا باع عقارا واستثنى سكناه مدة أو
~~دوابه واستثنى ظهرها أو وهب ملكا واستثنى منفعته أو أعتق العبد واستثنى
~~خدمته مدة؛ أو ما دام السيد أو وقف عينا واستثنى غلتها لنفسه مدة حياته
~~وأمثال ذلك. وهذا منصوص أحمد وغيره وبعض أصحاب أحمد قال: لا بد إذا استثنى
~~منفعة المبيع من أن ms6256 يسلم العين إلى المشتري ثم يأخذها ليستوفي المنفعة بناء
~~على هذا الأصل الفاسد وهو أنه لا بد من استحقاق القبض عقب العقد. وهو قول
~~ضعيف. وعلى هذا الأصل قال من قال: إنه لا تجوز الإجارة إلا لمدة تلي العقد
~~وهؤلاء نظروا إلى ما يفعله الناس أحيانا جعلوه لازما لهم في كل حال وهو من
~~القياس الفاسد. وعلى هذا بنوا إذا باع العين المؤجرة فمنهم من قال: البيع
~~باطل لكون المنفعة لا تدخل في البيع فلا يحصل التسليم. ومنهم من قال: هذا
~~مستثنى بالشرع بخلاف المستثنى بالشرط. ولو باع الأمة المزوجة صح باتفاقهم
~~وإن كانت منفعة
# PageV20P545
# البضع للزوج وقد فرق من فرق بينهما بما قد بسط في موضعه. والمقصود هنا:
~~أن هذا كله تفريع على ذلك الأصل الضعيف وهو أن موجب العقد استحقاق التسليم
~~عقبه والشرع لم يدل على هذا الأصل؛ بل القبض في الأعيان والمنافع كالقبض في
~~الدين تارة يكون موجب العقد قبضه عقبه بحسب الإمكان وتارة يكون موجب العقد
~~تأخير التسليم لمصلحة من المصالح. وعلى هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم جوز
~~بيع الثمر بعد بدو الصلاح مستحق الإبقاء إلى كمال الصلاح وعلى البائع السقي
~~والخدمة إلى كمال الصلاح ويدخل في هذا ما هو معدوم لم يخلق وهذا إذا قبض
~~كان بمنزلة قبض العين المؤجرة فقبضه يبيح له التصرف فيه في أظهر قولي
~~العلماء وهو أصح الروايتين عن أحمد وقبضه لا يوجب انتقال الضمان إليه بل
~~إذا تلف الثمر بعد بدو صلاحه كان من ضمان البائع كما هو مذهب أهل المدينة
~~مالك وغيره وهو مذهب أهل الحديث: أحمد رضي الله عنه وغيره وهو قول معلق
~~للشافعي وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن
~~بعت من أخيك ثمرة فأصابتها جائحة فلا يحل لك أن تأخذ من مال أخيك شيئا بم
~~يأخذ أحدكم مال أخيه بغير حق؟} وليس مع المنازع دليل شرعي يدل على أن كل
~~قبض جوز التصرف ينقل الضمان وما لم يجوز ms6257
# PageV20P546
# التصرف لم ينقل الضمان؛ بل قبض العين المؤجرة يجوز التصرف ولا ينقل
~~الضمان.
# ومن هذا الباب
### | بيع المقاثي؛ 
# فإن من العلماء من لم يجوز بيعها إلا لقطة لقطة لأنه بيع معدوم وجعلوا
~~هذا من بيع الثمر قبل بدو صلاحه. ثم من هؤلاء من قال: إذا بيعت بعروقها كان
~~كبيع أصل الشجر مع الثمر وذلك يجوز قبل ظهور صلاحه؛ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث المتفق على صحته: {من باع نخلا قد أبرت فثمرها للبائع إلا
~~أن يشترطه المبتاع} فإذا اشترط الثمر دخل في البيع وهنا جاز بيع الثمر قبل
~~بدو صلاحه تبعا للأصل؛ ولهذا تكون خدمته على المشتري ومعلوم أن المقصود من
~~الشجر هو الأصل والمقصود في المقاثي هو الثمر فلا يقاس أحدهما بالآخر. ومن
~~العلماء من جوز بيع المقاثي كما هو قول مالك وغيره وهو قول في مذهب أحمد.
~~وهذا أصح؛ فإنه لا يمكن بيعها إلا على هذا الوجه إذ لا تتميز لقطة عن لقطة
~~وما لا يباع إلا على وجه واحد لا ينهى عن بيعه كما تقدم والنبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما نهى عن بيع الثمار التي يمكن تأخير بيعها حتى يبدو صلاحها
~~فلم تدخل المقاثي في نهيه ولذلك كثير من العلماء أدخلوا ضمان البساتين في
~~نهيه فقالوا: إذا ضمن الحديقة لمن يعمل عليها حتى تثمر بشيء معلوم كان هذا
~~بيعا
# PageV20P547
# للثمر قبل بدو صلاحه؛ فلا يجوز. ومن الناس من حكى الإجماع على منع هذا
~~وليس كما قال؛ بل قد ثبت أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل حديقة أسيد بن
~~حضير ثلاث سنين ويستلف الضمان فقضى به دينا كان على أسيد؛ لأنه كان وصيه
~~وقد جوز ابن عقيل ضمانها مع الأراضي المؤجرة إذا لم يمكن إفراد أحدهما عن
~~الآخر وجوز مالك ذلك تبعا للأرض في قدر الثلث وقضية عمر بن الخطاب مما
~~يشتهر مثلها في العادة ولم ينقل أن أحدا من الصحابة أنكره فالصواب ما فعله
~~عمر بن الخطاب إذ الفرق بين البيع والضمان ms6258 هو الفرق بين البيع والإجارة ألا
~~ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحب حتى يشتد؟ ثم إذا استأجر
~~أرضا ليزرعها جاز هذا مع أن المستأجر مقصوده الحب لكن مقصوده ذلك بعمله هو
~~لا بعمل البائع وكذلك الذي يستأجر البستان ليخدم شجره ويسقيها حتى تثمر هو
~~بمنزلة المستأجر ليس بمنزلة المشتري الذي يشتري ثمرا وعلى البائع مئونة
~~خدمتها وسقيها. فإن قيل: هذه أعيان والإجارة لا تكون على الأعيان. قيل:
~~الجواب من وجهين: أحدهما: أن الأعيان هنا حصلت بعمله هو من الأصل المستأجر
# PageV20P548
# كما حصل الحب بعمله المؤجر في أرض وإذا قيل: الحب حصل من بذره والثمر حصل
~~من شجر المؤجر: كان هذا فرقا لا أثر له في الشرع ألا ترى أن المساقاة
~~كالمزارعة؟ والمساقي يستحق جزءا من الثمرة الحاصلة من أصل المالك؛ والمزارع
~~يستحق جزءا من الزرع النابت في أرض المالك وإن كان البذر من المالك؛ وكذلك
~~إن كان البذر منه كما ثبت بالسنة وإجماع الصحابة فالبذر يتلف لا يعود إلى
~~صاحبه. وقد ثبت في الصحيح {أن النبي صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر بشطر
~~ما يخرج منها من ثمر وزرع على أن يعمروها من أموالهم} فالأرض والنخل والماء
~~كان للنبي صلى الله عليه وسلم واستحقوا بعملهم جزءا من الثمر كما استحقوا
~~جزءا من الزرع؛ وإن كان البذر منهم والشجر من النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعلم أن هذا الفرق لا تأثير له في الشرع وإذا لم يؤثر في المساقاة
~~والمزارعة التي يكون النماء مشتركا لم يؤثر في الإجارة بطريق الأولى؛ فإن
~~استئجار الأرض ليس فيه من النزاع ما في المزارعة فإذا كانت إجارتها أجوز من
~~المزارعة فإجارة الشجر أجوز من المساقاة. الوجه الثاني: أن نقول: هذا
~~كإجارة الظئر والبئر ونحو ذلك والكلام على هذا هو الكلام على الأصل الثاني
~~في الإجارة فنقول: قول القائل: إن إجارة الظئر على خلاف القياس إنما هو
~~لاعتقاده أن
# PageV20P549
# الإجارة لا تكون إلا على منافع أعراض لا تستحق بها أعيان ms6259 وهذا القدر لم
~~يدل عليه كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا قياس بل الذي دلت عليه الأصول أن
~~الأعيان التي تحدث شيئا بعد شيء مع بقاء أصلها حكمها حكم المنافع كالثمر
~~والشجر؛ واللبن في الحيوان؛ ولهذا سوى بين هذا وهذا في الوقف؛ فإن الأصل
~~تحبيس الأصل وتسبيل الفائدة فلا بد أن يكون الأصل باقيا وأن تكون الفائدة
~~تحدث مع بقاء الأصل فيجوز أن تكون فائدة الوقف منفعة كالسكنى ويجوز أن تكون
~~ثمرة كوقف الشجر ويجوز أن تكون لبنا كوقف الماشية للانتفاع بلبنها. وكذلك "
~~باب التبرعات " فإن العارية والعرية والمنحة هي إعطاء العين لمن ينتفع بها
~~ثم يردها فالمنحة إعطاء الماشية لمن يشرب لبنها ثم يردها والعرية إعطاء
~~الشجرة لمن يأكل ثمرها ثم يردها والسكنى إعطاء الدار لمن يسكنها ثم يعيدها
~~فكذلك في الإجارة تارة تكريه العين للمنفعة التي ليست أعيانا كالسكنى
~~والركوب وتارة للعين التي تحدث شيئا بعد شيء مع بقاء الأصل كلبن الظئر ونقع
~~البئر والعين فإن الماء واللبن لما كانا شيئا بعد شيء مع بقاء الأصل كان
~~كالمنفعة والمسوغ للإجارة هو ما بينهما من القدر المشترك وهو حدث والمقصود
~~بالعقد شيئا فشيئا سواء كان الحادث عينا أو منفعة إذ كونه
# PageV20P550
# جسما أو معنى قائما بالجسم لا أثر له في جهة الجواز مع اشتراكهما في
~~المقتضي للجواز بل هذا أحق بالجواز؛ فإن الأجسام أكمل من صفاتها؛ ولا يمكن
~~العقد عليها إلا كذلك. وطرد هذا أكثر في الظئر من الحيوان للإرضاع ثم الظئر
~~تارة تستأجر بأجرة مقدرة وتارة بطعامها وكسوتها وتارة يكون طعامها وكسوتها
~~من جملة الأجرة. وأما الماشية إذا عقد على لبنها بعوض فتارة يشتري لبنها مع
~~أن علفها وخدمتها على المالك وتارة على أن ذلك على المشتري فهذا الثاني
~~يشبه ضمان البساتين وهو بالإجارة أشبه لأن اللبن تسقيه الطفل فيذهب وينتفع
~~به فهو كاستئجار العين يستقي بمائها أرضه بخلاف من يقبض اللبن فإنه هنا قبض
~~العين المعقود عليها وتسمية هذا بيعا وهذا إجارة نزاع لفظي والاعتبار
~~بالمقاصد. ومن ms6260 الفقهاء من يجعل اختلاف العبارات مؤثرا في صحة العقد وفساده
~~حتى إن من هؤلاء من يصحح العقد بلفظ دون لفظ كما يقول بعضهم إن السلم الحال
~~لا يجوز وإذا كان بلفظ البيع جاز: ويقول بعضهم: إن المزارعة على أن يكون
~~البذر من العامل لا تجوز وإذا عقده بلفظ الإجارة جاز وهذا قول بعض أصحاب
~~أحمد وهذا ضعيف؛ فإن الاعتبار
# PageV20P551
# في العقود بمقاصدها وإذا كان المعنى المقصود في الموضعين واحدا فتجويزه
~~بعبارة دون عبارة كتجويزه بلغة دون لغة نعم إذا كان أحد اللفظين يقتضي حكما
~~لا يقتضيه الآخر فهذا له حكم آخر؛ وليس هذا موضع بسط هذه المسائل. وإنما
~~المقصود التنبيه على ما يقال: إنه موافق للقياس أو مخالفه وإن الشارع إذا
~~سوى بين شيئين كما سوى بين الاستئجار على الرضاع والخدمة فالفارق بينهما
~~عدم التأثير وهو كون هذا عينا وهذا منفعة وإذا فرق بين شيئين فالجامع
~~بينهما ليس هو وحده مناط الحكم بل للفارق تأثير.
# فصل:
# ومن هذا الباب قول من يقول: حمل العقل على خلاف القياس. فيقال: لا ريب أن
~~من أتلف مضمونا كان ضمانه عليه والناس متنازعون في العقل: هل تحمله العاقلة
~~ابتداء أو تحملا؟ كما تنازعوا في صدقة الفطر التي تجب على الغير؛ كصدقة
~~الفطر عن الزوجة والولد: هل تجب ابتداء أو تحملا؟ وفي ذلك نزاع معروف في
~~مذهب أحمد وغيره وعلى ذلك ينبني لو أخرجها الذي يخرج عنه بدون إذن
# PageV20P552
# المخاطب بها فمن قال: هي واجبة على المخاطب تحملا قال: تجزئ. ومن قال: هي
~~واجبة عليه ابتداء قال: هي كأداء الزكاة عن الغير. ولذلك تنازعوا في العقل
~~إذا لم تكن عاقلة: هل تجب في ذمة القاتل أم لا؟ والعقل فارق غيره من الحقوق
~~في أسباب اقتضت اختصاصه بالحكم؛ وذلك أن دية المقتول مال كثير والعاقلة
~~إنما تحمل الخطأ لا تحمل العمد بلا نزاع وفي شبه العمد نزاع والأظهر أنها
~~لا تحمله والخطأ مما يعذر فيه الإنسان؛ فإيجاب الدية في ماله ضرر عظيم به
~~من غير ذنب ms6261 تعمده ولا بد من إيجاب بدل المقتول. فالشارع أوجب على من عليهم
~~موالاة القاتل ونصره أن يعينوه على ذلك فكان هذا كإيجاب النفقات التي تجب
~~للقريب؛ أو تجب للفقراء والمساكين وإيجاب فكاك الأسير من بلد العدو؛ فإن
~~هذا أسير بالدية التي تجب عليه وهي لم تجب باختيار مستحقها ولا باختياره
~~كالديون التي تجب بالقرض والبيع وليست أيضا قليلة في الغالب كإبدال
~~المتلفات فإن إتلاف مال كثير بقدر الدية خطأ نادر جدا بخلاف قتل النفس خطأ
~~فما سببه العمد في نفس أو مال فالمتلف ظالم مستحق فيه للعقوبة وما سببه
~~الخطأ في الأموال فقليل في العادة؛ بخلاف الدية.
# PageV20P553
# ولهذا كان عند الأكثرين لا تحمل العاقلة إلا ماله قدر كثير فعند مالك
~~وأحمد لا تحمل ما دون الثلث وعند أبي حنيفة ما دون السن والموضحة فكان
~~إيجابها من جنس ما أوجبه الشارع من الإحسان إلى المحتاجين كبني السبيل
~~والفقراء والمساكين والأقارب المحتاجين. ومعلوم أن هذا من أصول الشرائع
~~التي بها قيام مصلحة العالم فإن الله لما قسم خلقه إلى غني وفقير ولا تتم
~~مصلحتهم إلا بسد خلة الفقراء وحرم الربا الذي يضر الفقراء؛ فكان الأمر
~~بالصدقة من جنس النهي عن الربا؛ ولهذا جمع الله بين هذا وهذا في مثل قوله
~~تعالى {يمحق الله الربا ويربي الصدقات} وفي مثل قوله تعالى {وما آتيتم من
~~ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله وما آتيتم من زكاة تريدون وجه
~~الله فأولئك هم المضعفون} . وقد ذكر الله في آخر البقرة أحكام الأموال وهي
~~ثلاثة أصناف: عدل؛ وفضل؛ وظلم؛ فالعدل: البيع؛ والظلم: الربا؛ والفضل:
~~الصدقة. فمدح المتصدقين وذكر ثوابهم وذم المربين وبين عقابهم وأباح البيع
~~والتداين إلى أجل مسمى؛ فالعقل من جنس ما أوجبه من الحقوق لبعض الناس على
~~بعض كحق المسلم؛ وحق ذي الرحم وحق الجار؛ وحق المملوك والزوجة.
# PageV20P554
# فصل:
# والأحكام التي يقال: إنها على خلاف القياس نوعان: نوع مجمع عليه ونوع
~~متنازع فيه. فما لا نزاع في حكمه تبين أنه على وفق القياس ms6262 الصحيح وينبني
~~على هذا أن مثل هذا هل يقاس عليه أم لا؟ فذهب طائفة من الفقهاء إلى أن ما
~~ثبت على خلاف القياس لا يقاس عليه ويحكى هذا عن أصحاب أبي حنيفة. والجمهور
~~أنه يقاس عليه وهذا هو الذي ذكره أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما. وقالوا:
~~إنما ينظر إلى شروط القياس فما علمت علته ألحقنا به ما شاركه في العلة سواء
~~قيل: إنه على خلاف القياس أو لم يقل وكذلك ما علم انتفاء الفارق فيه بين
~~الأصل والفرع والجمع بدليل العلة كالجمع بالعلة وأما إذا لم يقم دليل على
~~أن الفرع كالأصل فهذا لا يجوز فيه القياس سواء قيل: إنه على وفق القياس أو
~~خلافه ولهذا كان الصحيح أن العرايا يلحق بها ما كان في معناها.
# PageV20P555
# وحقيقة الأمر أنه لم يشرع شيء على خلاف القياس الصحيح بل ما قيل: إنه على
~~خلاف القياس: فلا بد من اتصافه بوصف امتاز به عن الأمور التي خالفها واقتضى
~~مفارقته لها في الحكم وإذا كان كذلك فذلك الوصف إن شاركه غيره فيه فحكمه
~~كحكمه وإلا كان من الأمور المفارقة له. وأما المتنازع فيه فمثل ما يأتي
~~حديث بخلاف أمر فيقول القائلون: هذا بخلاف القياس أو بخلاف قياس الأصول
~~وهذا له أمثلة من أشهرها المصراة؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا
~~تصروا الإبل ولا الغنم فمن ابتاع مصراة فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها إن
~~رضيها أمسكها وإن سخطها ردها وصاعا من تمر} وهو حديث صحيح فقال قائلون: هذا
~~يخالف قياس الأصول من وجوه: منها: أنه رد المبيع بلا عيب ولا خلف في صفة.
~~ومنها: أن الخراج بالضمان فاللبن الذي يحدث عند المشتري غير مضمون عليه
~~وهنا قد ضمنه. ومنها: أن اللبن من ذوات الأمثال فهو مضمون بمثله. ومنها: أن
~~ما لا مثل له يضمن بالقيمة من النقد وهنا ضمنه بالتمر.
# PageV20P556
# ومنها: أن المال المضمون يضمن بقدره لا بقدر بدله بالشرع وهنا قدر
~~بالشرع. فقال المتبعون للحديث: بل ما ذكرتموه خطأ والحديث موافق للأصول ms6263 ولو
~~خالفها لكان هو أصلا كما أن غيره أصل فلا تضرب الأصول بعضها ببعض بل يجب
~~اتباعها كلها فإنها كلها من عند الله. أما قولهم: رد بلا عيب ولا فوات صفة
~~فليس في الأصول ما يوجب انحصار الرد في هذين الشيئين بل التدليس نوع ثبت به
~~الرد وهو من جنس الخلف في الصفة فإن البيع تارة تظهر صفاته بالقول وتارة
~~بالفعل فإذا ظهر أنه على صفة وكان على خلافها فهو تدليس وقد {أثبت النبي
~~صلى الله عليه وسلم الخيار للركبان إذا تلقوا واشترى منهم قبل أن يهبطوا
~~السوق ويعلموا السعر} وليس كذلك واحد من الأمرين ولكن فيه نوع تدليس. وأما
~~قوله: {الخراج بالضمان} فأولا حديث المصراة أصح منه باتفاق أهل العلم مع
~~أنه لا منافاة بينهما فإن الخراج ما يحدث في ملك المشتري ولفظ الخراج اسم
~~للغلة: مثل كسب العبد وأما اللبن ونحوه فملحق بذلك وهنا كان اللبن موجودا
~~في الضرع فصار جزءا من المبيع ولم يجعل الصاع عوضا عما حدث بعد العقد بل
~~عوضا عن
# PageV20P557
# اللبن الموجود في الضرع وقت العقد وأما تضمين اللبن بغيره وتقديره بالشرع
~~فلأن اللبن المضمون اختلط باللبن الحادث بعد العقد فتعذرت معرفة قدره فلهذا
~~قدر الشارع البدل قطعا للنزاع وقدر بغير الجنس لأن التقدير بالجنس قد يكون
~~أكثر من الأول أو أقل فيفضي إلى الربا بخلاف غير الجنس فإنه كأنه ابتاع
~~لذلك اللبن الذي تعذرت معرفة قدره بالصاع من التمر والتمر كان طعام أهل
~~المدينة وهو مكيل مطعوم يقتات به كما أن اللبن مكيل مقتات وهو أيضا يقتات
~~به بلا صنعة بخلاف الحنطة والشعير فإنه لا يقتات به إلا بصنعة فهو أقرب
~~الأجناس التي كانوا يقتاتون بها إلى اللبن. ولهذا كان من موارد الاجتهاد أن
~~جميع الأمصار يضمنون ذلك بصاع من تمر أو يكون ذلك لمن يقتات التمر فهذا من
~~موارد الاجتهاد كأمره في صدقة الفطر بصاع من شعير أو تمر.
# ومن ذلك قول بعضهم: إن أمره للمصلي خلف الصف وحده بالإعادة على خلاف ms6264
~~القياس فإن الإمام يقف وحده والمرأة تقف خلف الرجال وحدها كما جاءت به
~~السنة. وليس الأمر كذلك فإن الإمام يسن في حقه التقدم بالاتفاق والمؤتمون
~~يسن في حقهم الاصطفاف بالاتفاق فكيف يشبه هذا بهذا
# PageV20P558
# وذلك لأن الإمام يؤتم به فإذا كان إمامهم رأوه وكان اقتداؤهم به أكمل.
~~وأما المرأة فإنها تقف وحدها إذا لم يكن هناك امرأة غيرها فالسنة في حقها
~~الاصطفاف؛ لكن قضية المرأة تدل على شيئين. تدل على أنه إذا لم يجد خلف الصف
~~من يقوم معه وتعذر الدخول في الصف صلى وحده للحاجة وهذا هو القياس؛ فإن
~~الواجبات تسقط للحاجة وأمره بأن يصاف غيره من الواجبات فإذا تعذر ذلك سقط
~~للحاجة؛ كما سقط غير ذلك من فرائض الصلاة للحاجة في مثل صلاة الخوف محافظة
~~على الجماعة. وطرد ذلك إذا لم يمكنه أن يصلي مع الجماعة إلا قدام الإمام
~~فإنه يصلي هنا لأجل الحاجة أمامه وهو قول طوائف من أهل العلم وهو أحد
~~الوجهين في مذهب أحمد وإن كانوا لا يجوزون التقدم على الإمام إذا أمكن ترك
~~التقدم عليه. وفي الجملة: فليست المصافة أوجب من غيرها فإذا سقط غيرها
~~للعذر في الجماعة فهي أولى بالسقوط. ومن الأصول الكلية أن
### | المعجوز عنه في الشرع ساقط الوجوب 
# وأن المضطر إليه بلا معصية غير محظور فلم يوجب الله ما يعجز عنه
# PageV20P559
# العبد ولم يحرم ما يضطر إليه العبد.
# ومن ذلك قول بعضهم في الحديث الصحيح الذي فيه: {إن الرهن مركوب ومحلوب
~~وعلى الذي يركب ويحلب النفقة} إنه على خلاف القياس وليس كذلك؛ فإن الرهن
~~إذا كان حيوانا فهو محترم في نفسه ولمالكه فيه حق؛ وللمرتهن فيه حق وإذا
~~كان بيد المرتهن فلم يركب ولم يحلب ذهبت منفعته باطلة وقد قدمنا أن اللبن
~~يجري مجرى المنفعة فإذا استوفى المرتهن منفعته وعوض عنها نفقته كان في هذا
~~جمع بين المصلحتين وبين الحقين فإن نفقته واجبة على صاحبه والمرتهن إذا
~~أنفق عليه أدى عنه واجبا وله فيه حق فله أن يرجع ببدله والمنفعة تصلح ms6265 أن
~~تكون بدلا فأخذها خير من أن تذهب على صاحبها وتذهب باطلا. وقد تنازع
~~الفقهاء فيمن أدى عن غيره واجبا بغير إذنه كالدين فمذهب مالك وأحمد في
~~المشهور عنه له أن يرجع به عليه ومذهب أبي حنيفة والشافعي ليس له ذلك. وإذا
~~أنفق نفقة تجب عليه مثل أن ينفق على ولده الصغير أو عبده؛ فبعض أصحاب أحمد
~~قال: لا يرجع؛ وفرقوا بين النفقة والدين والمحققون من أصحابه سووا بينهما
~~وقالوا: الجميع واجب ولو افتداه
# PageV20P560
# من الأسر كان له مطالبته بالفداء وليست دينا والقرآن يدل على هذا القول
~~فإن الله قال: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} فأمر بإيتاء الأجر بمجرد
~~الإرضاع ولم يشترط عقدا ولا إذن الأب وكذلك قال: {والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف} فأوجب ذلك عليه ولم يشترط عقدا ولا إذنا ونفقة الحيوان واجبة على
~~ربه والمرتهن والمستأجر له فيه حق فإذا أنفق عليه النفقة الواجبة على ربه
~~كان أحق بالرجوع من الإنفاق على ولده فإذا قدر أن الراهن قال: لم آذن لك في
~~النفقة قال: هي واجبة عليك وأنا أستحق أن أطالبك بها لحفظ المرهون
~~والمستأجر. وإذا كان المنفق قد رضي بأن يعتاض بمنفعة الرهن التي لا يطالبه
~~بنظير النفقة كان قد أحسن إلى صاحبه فهذا خير محض مع الراهن وكذلك لو قدر
~~أن المؤتمن على حيوان الغير كالمودع والشريك والوكيل أنفق من مال نفسه
~~واعتاض بمنفعة المال؛ لأن هذا إحسان إلى صاحبه إذا لم ينفق عليه صاحبه.
~~ومما يقال: إنه أبعد الأحاديث عن القياس: الحديث الذي في السنن عن الحسن؛
~~عن قبيصة بن حريث؛ عن سلمة بن المحبق {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى
~~في رجل وقع على جارية امرأته
# PageV20P561
# إن كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وإن كانت طاوعته فهي له
~~وعليه لسيدتها مثلها وقد روي في لفظ آخر وإن كانت طاوعته فهي ومثلها من
~~ماله لسيدتها} وهذا الحديث تكلم بعضهم في إسناده ms6266 لكنه حديث حسن وهم يحتجون
~~بما هو دونه في القوة ولكن لإشكاله قوي عندهم تضعيفه. وهذا الحديث يستقيم
~~على القياس مع ثلاثة أصول هي صحيحة كل منها قول طائفة من الفقهاء: أحدها:
~~أن
### | من غير مال غيره بحيث يفوت مقصوده عليه فله أن يضمنه إياه بمثله 
# وهذا كما إذا تصرف في المغصوب بما أزال اسمه ففيه ثلاثة أقوال في مذهب
~~أحمد وغيره. أحدها: إنه باق على ملك صاحبه وعلى الغاصب ضمان النقص ولا شيء
~~له في الزيادة كقول الشافعي. والثاني: يملكه الغاصب بذلك ويضمنه لصاحبه
~~كقول أبي حنيفة. والثالث: يخير المالك بين أخذه وتضمين النقص وبين المطالبة
~~بالبدل وهذا أعدل الأقوال وأقواها؛ فإن فوت صفاته المعنوية مثل
# PageV20P562
# أن ينسيه صناعته: أو يضعف قوته؛ أو يفسد عقله ودينه: فهذا أيضا يخير
~~المالك بين تضمين النقص وبين المطالبة بالبدل ولو قطع ذنب بغلة القاضي.
~~فعند مالك يضمنها بالبدل ويملكها لتعذر مقصودها على المالك في العادة؛ أو
~~يخير المالك وكذلك السلطان إذا قطع آذان فرسه وذنبها. الأصل الثاني: أن
~~جميع المتلفات تضمن بالجنس بحسب الإمكان مع مراعاة القيمة حتى الحيوان كما
~~أنه في القرض يجب فيه رد المثل وإذا اقترض حيوانا رد مثله كما {اقترض النبي
~~صلى الله عليه وسلم بكرا ورد خيرا منه} وكذلك في المغرور يضمن ولده بمثلهم
~~كما قضت به الصحابة وكذلك إذا استثنى رأس المبيع ولم يذبحه فإن الصحابة
~~قضوا بشرائه أي: برأس مثله في القيمة وهذا أحد القولين في مذهب أحمد وغيره.
~~وقصة داود وسليمان عليهما السلام من هذا الباب فإن الماشية كانت قد أتلفت
~~حرث القوم وهو بستانهم قالوا: وكان عينا والحرث اسم للشجر والزرع فقضى داود
~~بالغنم لأصحاب الحرث كأنه ضمنهم ذلك بالقيمة ولم يكن لهم مال إلا الغنم
~~فأعطاهم الغنم بالقيمة. وأما سليمان فحكم بأن أصحاب الماشية يقومون على
~~الحرث حتى يعود كما كان فضمنهم إياه بالمثل وأعطاهم الماشية يأخذون منفعتها
~~عوضا
# PageV20P563
# عن المنفعة التي فاتت من حين تلف الحرث إلى أن يعود وبذلك أفتى ms6267 الزهري
~~لعمر بن عبد العزيز فيمن كان أتلف له شجرا فقال: يغرسه حتى يعود كما كان
~~وقيل: ربيعة وأبو الزناد قالا: عليه القيمة فغلظ الزهري القول فيهما. وهذا
~~موجب الأدلة فإن الواجب ضمان المتلف بالمثل بحسب الإمكان قال تعالى: {وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها} وقال: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم} وقال: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} وقال: {والحرمات
~~قصاص} فإذا أتلف نقدا أو حبوبا ونحو ذلك أمكن ضمانها بالمثل وإن كان المتلف
~~ثيابا أو آنية أو حيوانا فهنا مثله من كل وجه وقد يتعذر. فالأمر دائر بين
~~شيئين: إما أن يضمنه بالقيمة وهي دراهم مخالفة للمتلف في الجنس والصفة
~~لكنها تساويه في المالية وإما أن يضمنه بثياب من جنس ثياب المثل أو آنية من
~~جنس آنيته أو حيوان من جنس حيوانه مع مراعاة القيمة بحسب الإمكان ومع كون
~~قيمته بقدر قيمته فهنا المالية مساوية كما في النقد وامتاز هذا بالمشاركة
~~في الجنس والصفة فكان ذلك أمثل من هذا وما كان أمثل فهو أعدل فيجب الحكم به
~~إذا تعذر المثل من كل وجه.
# ونظير هذا ما ثبت بالسنة واتفاق الصحابة من القصاص في اللطمة
# PageV20P564
# والضربة وهو قول كثير من السلف وقد نص عليه أحمد في رواية إسماعيل بن
~~سعيد الشالنجي التي شرحها الجوزجاني في كتابه المسمى بالمترجم فقال طائفة
~~من الفقهاء: المساواة متعذرة في ذلك فيرجع إلى التعزير؛ فيقال لهم: ما جاءت
~~به الآثار هو موجب القياس فإن التعزير عقاب غير مقدر الجنس ولا الصفة ولا
~~القدر والمرجع فيه إلى اجتهاد الوالي ومن المعلوم الأمر بضرب يقارب ضربه
~~وإن لم يعلم أنه مساو له: أقرب إلى العدل والمماثلة من عقوبة تخالفه في
~~الجنس والوصف غير مقدرة أصلا.
# واعلم أن المماثل من كل وجه متعذر حتى في المكيلات فضلا عن غيرها؛ فإنه
~~إذا أتلف صاعا من بر فضمن بصاع من بر لم يعلم أن أحد الصاعين فيه من الحب
~~ما هو مثل الآخر بل قد يزيد أحدهما ms6268 على الآخر ولهذا قال تعالى: {وأوفوا
~~الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها} فإن تحديد الكيل والوزن مما
~~قد يعجز عنه البشر ولهذا يقال: هذا أمثل من هذا إذا كان أقرب إلى المماثلة
~~منه؛ إذا لم تحصل المماثلة من كل وجه.
# الأصل الثالث
### | : من مثل بعبده عتق عليه. 
# وهذا مذهب مالك وأحمد وغيرهما وقد جاءت بذلك آثار مرفوعة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه كعمر بن الخطاب كما قد ذكر في غير هذا
# PageV20P565
# الموضع. فهذا الحديث موافق لهذه الأصول الثلاثة الثابتة بالأدلة الموافقة
~~للقياس العادل فإذا طاوعته فقد أفسدها على سيدها؛ فإنها مع المطاوعة تبقى
~~زانية: وذلك ينقص قيمتها ولا يمكن سيدها من استخدامها كما كانت تمكن قبل
~~ذلك؛ لبغضه لها ولطمع الجارية في السيد؛ ولاستشراف السيد إليها لا سيما
~~ويعسر على سيدها فلا يطيعها كما كانت تطيعه وإذا تصرف بالمال بما ينقص
~~قيمته كان لصاحبه المطالبة بالمثل فقضى لها بالمثل ومعلوم أنها لو رضيت أن
~~تبقى ملكا لها وتغرمه ما نقص من قيمتها لم يمتنع من ذلك وإنما المقضي به ما
~~أبيح لها ولكن موجب هذا أن الأمة إذا أفسدها رجل على أهلها حتى طاوعت على
~~الزنا فلأهلها أن يطالبوه ببدلها ووجب مثلها بناء على أن المثل يجب في كل
~~مضمون بحسب الإمكان وأما إذا استكرهها فإن هذا من باب المثلة؛ فإن الإكراه
~~على الوطء مثلة فإن الوطء يجري مجرى الإتلاف. ولهذا قيل: إن من استكره عبده
~~على التلوط به عتق عليه ولهذا لا يخلو من عقر أو عقوبة لا تجري مجرى منفعة
~~الخدمة فهي لما صارت له بإفسادها على سيدها أوجب عليه مثلها كما في
~~المطاوعة وأعتقها عليه كونه مثل بها. وقد يقال إنه يلزم على هذا إذا استكره
~~عبده على الفاحشة عتق عليه ولو استكره أمة الغير على الفاحشة عتقت وضمنها
# PageV20P566
# بمثلها إلا أن يفرق بين أمة امرأته وبين غيرها فإن كان بينهما فرق شرعي
~~وإلا فموجب القياس التسوية وأما قوله عز وجل {ولا تكرهوا ms6269 فتياتكم على
~~البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرهن فإن الله من بعد
~~إكراههن غفور رحيم} فهذا النهي عن إكراههن على كسب المال بالبغاء كما نقل
~~أن ابن أبي المنافق كان له من الإماء ما يكرههن على البغاء وليس هو
~~استكراها للأمة على أن يزني هو بها فإن هذا بمنزلة التمثيل بها وذاك إلزام
~~لها بأن تذهب فتزني بنفسها مع أنه قد يمكن أن يقال: العتق بالمثلة لم يكن
~~مشروعا عند نزول الآية ثم شرع بعد ذلك. والكلام على هذا الحديث من أدق
~~الأمور فإن كان ثابتا فهذا الذي ظهر في توجيهه وتخرجه على الأصول الثابتة
~~وإن لم يكن ثابتا فلا يحتاج إلى الكلام عليه. وبالجملة فما عرفت حديثا
~~صحيحا إلا ويمكن تخرجه على الأصول الثابتة وقد تدبرت ما أمكنني من أدلة
~~الشرع فما رأيت قياسا صحيحا يخالف حديثا صحيحا كما أن المعقول الصريح لا
~~يخالف المنقول الصحيح؛ بل متى رأيت قياسا يخالف أثرا فلا بد من ضعف أحدهما
~~لكن التمييز بين صحيح القياس وفاسده مما يخفى كثير منه على أفاضل العلماء
~~فضلا عمن هو دونهم؛ فإن إدراك الصفات المؤثرة في الأحكام على وجهها
# PageV20P567
# ومعرفة الحكم والمعاني التي تضمنتها الشريعة من أشرف العلوم فمنه الجلي
~~الذي يعرفه كثير من الناس ومنه الدقيق الذي لا يعرفه إلا خواصهم؛ فلهذا صار
~~قياس كثير من العلماء يرد مخالفا للنصوص؛ لخفاء القياس الصحيح عليهم كما
~~يخفى على كثير من الناس ما في النصوص من الدلائل الدقيقة التي تدل على
~~الأحكام.
# فصل:
# وأما قولهم: إن المضي في الحج الفاسد على خلاف القياس فليس الأمر كذلك
~~فإن الله أمر بإتمام الحج والعمرة فعلى من شرع فيهما أن يمضي فيهما وإن كان
~~متطوعا بالدخول باتفاق الأئمة وهم متنازعون فيما سوى ذلك من التطوعات: هل
~~تلزم بالشروع؟ فقد وجب عليه بالإحرام أن يمضي إلى حين يتحلل وأن لا يطأ في
~~الحج فإذا وطئ في الحج لم يمنع وطؤه ما وجب عليه من إتمام الحج. ونظير ms6270 هذا
~~الصيام في رمضان لما وجب عليه الإتمام بقوله: {ثم أتموا الصيام إلى الليل}
~~فإذا أفطر لم يسقط عنه فطره ما وجب من الإتمام بل يجب عليه إتمام صوم رمضان
~~وإن أفسده وهذا لأن الصيام له حد محدود وهو غروب الشمس كما للحج وقت مخصوص
# PageV20P568
# وهو يوم عرفة وما بعده ومكان مخصوص وهو عرفة ومزدلفة ومنى فلا يمكنه
~~إحلال الحج قبل وصوله إلى مكانه كما لا يمكنه إحلال الصيام اللهم إلا إذا
~~كان معذورا كالمحصر فهذا كالمعذور في الفطر وهذا بخلاف الصلاة إذا أفسدها
~~فإنه يبتديها؛ لأن الصلاة يمكنه فعلها في أثناء الوقت والحج لا يمكنه فعله
~~في أثناء الوقت.
# فصل:
# وأما الأكل ناسيا؛ فالذين قالوا: هو خلاف القياس قالوا: هو من باب ترك
~~المأمور ومن ترك المأمور ناسيا لم تبرأ ذمته كما لو ترك الصلاة ناسيا أو
~~ترك نية الصيام ناسيا لم تبطل عبادته إلا من فعل محظور ولكن من يقول: هو
~~على وفق القياس يقول: القياس أن من فعل محظورا ناسيا لم تبطل عبادته؛ لأن
~~من فعل محظورا ناسيا فلا إثم عليه كما دل عليه {قوله تعالى: {ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} وقد ثبت في الصحيح أن الله قال: قد فعلت} وهذا
~~مما لا يتنازع فيه العلماء أن الناسي لا يأثم. لكن يتنازعون في بطلان
~~عبادته فيقول القائل إذا لم يأثم لم يكن قد فعل محرما ومن لم يفعل محرما لم
~~تبطل عبادته فإن العبادة إنما تبطل بترك واجب أو فعل محرم فإذا كان ما فعله
~~من باب فعل المحرم وهو ناس فيه لم تبطل عبادته. وصاحب هذا القول يقول:
~~القياس أن
# PageV20P569
# لا تبطل الصلاة بالكلام في الصلاة ناسيا وكذلك يقول: القياس أن من فعل
~~شيئا من محظورات الإحرام ناسيا لا فدية عليه. وقيل: الصيد هو من باب ضمان
~~المتلفات كدية المقتول؛ بخلاف الطيب واللباس فإنه من باب الترفه وكذلك
~~الحلق والتقليم هو في الحقيقة من باب الترفه لا من باب متلف له قيمة فإنه
~~لا ms6271 قيمة لذلك؛ فلهذا كان أعدل الأقوال أن لا كفارة في شيء من ذلك إلا في
~~جزاء الصيد. وطرد هذا أن من فعل المحلوف عليه ناسيا لا يحنث؛ سواء حلف
~~بالطلاق أو العتاق أو غيرهما لأن من فعل المنهي عنه ناسيا لم يعص ولم يخالف
~~والحنث في الأيمان كالمعصية في الأمر والنهي. وكذلك من باشر النجاسة في
~~الصلاة ناسيا فلا إعادة عليه؛ لأنه من باب فعل المحظور؛ بخلاف ترك طهارة
~~الحدث فإنه من باب المأمور. فإن قيل: الترك في الصوم مأمور به؛ ولهذا يشترط
~~فيه النية؛ بخلاف الترك في هذه المواضع فإنه ليس مأمورا به؛ فإنه لا يشترط
~~فيه النية. قيل: لا ريب أن النية في الصوم واجبة ولولا ذلك لما أثيب؛
# PageV20P570
# لأن الثواب لا يكون إلا مع النية وتلك الأمور إذا قصد تركها لله أثيب على
~~ذلك أيضا وإن لم يخطر بقلبه قصد تركها لم يثب ولم يعاقب ولو كان ناويا
~~تركها لله وفعله ناسيا لم يقدح نسيانه في أجره بل يثاب على قصد تركها لله
~~وإن فعلها ناسيا كذلك الصوم فإنما يفعله الناسي لا يضاف إليه بل فعله الله
~~به من غير قصده ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم {من أكل أو شرب ناسيا
~~فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه} فأضاف إطعامه وإسقاءه إلى الله لأنه لم
~~يتعمد ذلك ولم يقصده وما يكون مضافا إلى الله لا ينهى عنه العبد فإنما ينهى
~~عن فعله والأفعال التي ليست اختيارية لا تدخل تحت التكليف ففعل الناسي كفعل
~~النائم والمجنون والصغير؛ ونحو ذلك. يبين ذلك أن الصائم إذا احتلم في منامه
~~لم يفطر؛ ولو استمنى باختياره أفطر ولو ذرعه القيء لم يفطر ولو استدعى
~~القيء أفطر. فلو كان ما يوجد بغير قصده بمنزلة ما يوجد بقصده لأفطر بهذا
~~وهذا. فإن قيل: فالمخطئ يفطر مثل من يأكل يظن بقاء الليل ثم تبين أنه طلع
~~الفجر؛ أو يأكل يظن غروب الشمس ثم تبين له أن الشمس لم تغرب.
# PageV20P571
# قيل: هذا فيه نزاع بين ms6272 السلف والخلف والذين فرقوا بين الناسي والمخطئ
~~قالوا: هذا يمكن الاحتراز منه بخلاف النسيان وقاسوا ذلك على ما إذا أفطر
~~يوم الشك ثم تبين أنه من رمضان ونقل عن بعض السلف أنه يقضي في مسألة الغروب
~~دون الطلوع؛ كما لو استمر الشك. والذين قالوا: لا يفطر في الجميع قالوا:
~~حجتنا أقوى ودلالة الكتاب والسنة على قولنا أظهر؛ فإن الله قال: {ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} فجمع بين النسيان والخطأ؛ ولأن من فعل
~~المحظورات الحج والصلاة مخطئا كمن فعلها ناسيا وقد ثبت في الصحيح أنهم
~~أفطروا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس ولم يذكروا في
~~الحديث أنهم أمروا بالقضاء ولكن هشام بن عروة قال: لا بد من القضاء وأبوه
~~أعلم منه وكان يقول: لا قضاء عليهم. وثبت في الصحيحين أن طائفة من الصحابة
~~{كانوا يأكلون حتى يظهر لأحدهم الخيط الأبيض من الخيط الأسود وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأحدهم: إن وسادك لعريض إنما ذلك بياض النهار وسواد
~~الليل} ولم ينقل أنه أمرهم بقضاء وهؤلاء جهلوا الحكم فكانوا مخطئين. وثبت
~~عن عمر بن الخطاب أنه أفطر ثم تبين النهار فقال: لا نقضي فإنا لم نتجانف
~~لإثم. وروي عنه أنه قال: نقضي؛ ولكن
# PageV20P572
# إسناد الأول أثبت وصح عنه أنه قال: الخطب يسير. فتأول ذلك من تأوله على
~~أنه أراد خفة أمر القضاء لكن اللفظ لا يدل على ذلك. وفي الجملة فهذا القول
~~أقوى أثرا ونظرا وأشبه بدلالة الكتاب والسنة والقياس وبه يظهر أن القياس في
~~الناسي أنه لا يفطر والأصل الذي دل عليه الكتاب والسنة أن من فعل محظورا
~~ناسيا لم يكن قد فعل منهيا عنه؛ فلا يبطل بذلك شيء من العبادات ولا فرق بين
~~الوطء وغيره سواء كان في إحرام أو صيام.
# فصل:
# وأما قول القائل: إنهم يقولون ذلك فيما يروى عن بعض الصحابة فهذا باب
~~واسع والذي يلتزمه إنما كان من أقوال الصحابة فقال بعضهم بقول وقال بعضهم
~~بخلافهم فقد يكون أحد القولين مخالفا ms6273 للقياس الصحيح بل وللنص الصريح. والذي
~~لا ريب فيه أنه حجة ما كان من سنة الخلفاء الراشدين الذي سنوه للمسلمين ولم
~~ينقل أن أحدا من الصحابة خالفهم فيه فهذا لا ريب أنه حجة بل إجماع. وقد دل
~~عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم {عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
# PageV20P573
# الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم
~~ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة} . مثال ذلك حبس عمر وعثمان رضي الله
~~عنهما للأرضين المفتوحة وترك قسمتها على الغانمين. فمن قال: إن هذا لا يجوز
~~قال: لأن النبي صلى الله عليه وسلم قسم خيبر وقال: إن الإمام إذا حبسها نقض
~~حكمه لأجل مخالفة السنة فهذا القول خطأ وجرأة على الخلفاء الراشدين؛ فإن
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر إنما يدل على جواز ما فعله لا يدل
~~على وجوبه فلو لم يكن معنا دليل يدل على عدم وجوب ذلك لكان فعل الخلفاء
~~الراشدين دليلا على عدم الوجوب؛ فكيف وقد ثبت أنه فتح مكة عنوة كما استفاضت
~~به الأحاديث الصحيحة؛ بل تواتر ذلك عند أهل المغازي والسير؟ فإنه قدم حين
~~نقضوا العهد ونزل بمر الظهران ولم يأت أحد منهم يصالحه ولا أرسل إليهم أحدا
~~يصالحهم بل خرج أبو سفيان يتجسس الأخبار فأخذه العباس وقدم به كالأسير
~~وغايته أن يكون العباس أمنه فصار مستأمنا ثم أسلم فصار من المسلمين فكيف
~~يتصور أن يعقد عقد صلح الكفار بعد إسلامه بغير إذن منهم؟ مما يبين ذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم علق الأمان بأسباب كقوله: {من دخل دار أبي سفيان
~~فهو آمن ومن دخل المسجد
# PageV20P574
# فهو آمن ومن أغلق بابه فهو آمن} فأمن من لم يقاتله فلو كانوا معاهدين لم
~~يحتاجوا إلى ذلك وأيضا فسماهم النبي صلى الله عليه وسلم طلقاء؛ لأنه أطلقهم
~~بعد القدرة عليهم كما يطلق الأسير فصاروا بمنزلة من أطلقهم من الأسر كثمامة
~~بن أثال وغيره وأيضا فإنه أذن في قتل جماعة منهم من الرجال والنساء. وأيضا
~~فقد ثبت عنه ms6274 في الصحاح أنه قال في خطبته: {إن مكة لم تحل لأحد قبلي ولا تحل
~~لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار} ودخل مكة وعلى رأسه المغفر لم
~~يدخلها بإحرام فلو كانوا قد صالحوه لم يكن قد أحل له شيء كما لو صالح مدينة
~~من مدائن الحل لم تكن قد أحلت فكيف يحل له البلد الحرام وأهله مسالمون له
~~صلح معه؟ وأيضا فقد قاتلوا خالدا وقتل طائفة منهم. وفي الجملة: من تدبر
~~الآثار المنقولة علم بالاضطرار أن مكة فتحت عنوة ومع هذا فالنبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يقسم أرضها كما لم يسترق رجالها ففتح خيبر عنوة وقسمها وفتح
~~مكة عنوة ولم يقسمها فعلم جواز الأمرين. والأقوال في هذا الباب ثلاثة: إما
~~وجوب قسم العقار كقول الشافعي؛ وإما تحريم قسمه ووجوب تحبيسه كقول مالك؛
~~وإما التخيير
# PageV20P575
# بينهما كقول الأكثرين: الثوري وأبي حنيفة؛ وأبي عبيد. وهو ظاهر مذهب أحمد
~~وعنه كالقولين الأولين. ومن أشكل ما أشكل على الفقهاء من أحكام الخلفاء
~~الراشدين: امرأة المفقود؛ فإنه قد ثبت عن عمر بن الخطاب أنه لما أجل امرأته
~~أربع سنين وأمرها أن تتزوج بعد ذلك؛ ثم قدم المفقود خيره عمر بين امرأته
~~وبين مهرها وهذا مما اتبعه فيه الإمام أحمد وغيره. وأما طائفة من متأخري
~~أصحابه فقالوا: هذا يخالف القياس والقياس أنها باقية على نكاح الأول إلا أن
~~نقول: الفرقة تنفذ ظاهرا وباطنا فهي زوجة الثاني والأول قول الشافعي
~~والثاني قول مالك. وآخرون أسرفوا في إنكار هذا حتى قالوا: لو حكم حاكم بقول
~~عمر لنقض حكمه؛ لبعده عن القياس. وآخرون أخذوا ببعض قول عمر وتركوا بعضه
~~فقالوا: إذا تزوجت فهي زوجة الثاني وإذا دخل بها الثاني فهي زوجته ولا ترد
~~إلى الأول. ومن خالف عمر لم يهتد إلى ما اهتدى إليه عمر ولم يكن له من
~~الخبرة بالقياس الصحيح مثل خبرة عمر؛ فإن هذا مبني على
# PageV20P576
# أصل وهو وقف العقود إذا تصرف الرجل في حق الغير بغير إذنه: هل يقع تصرفه
~~مردودا أو موقوفا ms6275 على إجازته؟ على قولين مشهورين هما روايتان عن أحمد:
~~أحدهما: الرد في الجملة على تفصيل عنه والرد مطلقا قول الشافعي. والثاني:
~~أنه موقوف؛ وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وهذا في النكاح والبيع والإجارة وغير
~~ذلك فظاهر مذهب أحمد أن المتصرف إذا كان معذورا لعدم تمكنه من الاستئذان
~~وحاجته إلى التصرف وقف على الإجازة بلا نزاع وإن أمكنه الاستئذان أو لم يكن
~~به حاجة إلى التصرف ففيه النزاع فالأول مثل من عنده أموال لا يعرف أصحابها
~~كالغصوب والعواري ونحوهما إذا تعذرت عليه معرفة أرباب الأموال ويئس منها؛
~~فإن مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد أنه يتصدق به عنهم فإن ظهروا بعد ذلك كانوا
~~مخيرين بين الإمضاء وبين التضمين وهذا مما جاءت به السنة في اللقطة؛ فإن
~~الملتقط يأخذها بعد التعريف ويتصرف فيها ثم إن جاء صاحبها كان مخيرا بين
~~إمضاء تصرفه وبين المطالبة بها فهو تصرف موقوف؛ لكن تعذر الاستئذان ودعت
~~الحاجة إلى التصرف. وكذلك الموصي بما زاد على الثلث وصيته موقوفة على إجازة
~~الورثة
# PageV20P577
# عند الأكثرين وإنما يخيرون عند الموت ففي المفقود المنقطع خبره إن قيل:
~~إن امرأته تبقى إلى أن يعلم خبره: بقيت لا أيما ولا ذات زوج إلى أن تصير
~~عجوزا وتموت ولم تعلم خبره والشريعة لم تأت بمثل هذا. فلما أجلت أربع سنين
~~ولم ينكشف خبره حكم بموته ظاهرا. وإن قيل: إنه يسوغ للإمام أن يفرق بينهما
~~للحاجة فإنما ذلك لاعتقاده موته وإلا فلو علم حياته لم يكن مفقودا كما ساغ
~~التصرف في الأموال التي تعذر معرفة أصحابها فإذا قدم الرجل تبين أنه كان
~~حيا كما إذا ظهر صاحب المال والإمام قد تصرف في زوجته بالتفريق فيبقى هذا
~~التفريق موقوفا على إجازته فإن شاء أجاز ما فعله الإمام وإذا أجازه صار
~~كالتفريق المأذون فيه. ولو أذن للإمام أن يفرق بينهما ففرق وقعت الفرقة بلا
~~ريب وحينئذ فيكون نكاح الأول صحيحا. وإن لم يجز ما فعله الإمام كان التفريق
~~باطلا من حين اختار امرأته لا ما قبل ذلك بل ms6276 المجهول كالمعدوم كما في
~~اللقطة فإنه إذا ظهر مالكها لم يبطل ما تقدم قبل ذلك وتكون باقية على نكاحه
~~من حين اختارها؛ فتكون زوجته فيكون القادم مخيرا بين إجازة ما فعله الإمام
~~ورده وإذا أجازه فقد أخرج البضع عن ملكه.
# وخروج البضع من ملك الزوج متقوم عند الأكثرين كمالك
# PageV20P578
# والشافعي وأحمد في أنص الروايتين عنه وهو مضمون بالمسمى كما يقوله مالك
~~وأحمد في إحدى الروايتين عنه والشافعي يقول: هو مضمون بمهر المثل والنزاع
~~بينهم فيما إذا شهد شهود أنه طلق امرأته ورجعوا عن الشهادة فقيل: لا شيء
~~عليهم: بناء على أن خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم وهو قول أبي حنيفة
~~وأحمد في إحدى الروايتين؛ اختارها متأخرو أصحابه كالقاضي أبي يعلى وأصحابه
~~وقيل: عليهم مهر المثل وهو قول الشافعي وهو وجه في مذهب أحمد وقيل: عليهم
~~المسمى وهو مذهب مالك وهو أشهر في نصوص أحمد وقد نص على ذلك فيما إذا أفسد
~~نكاح امرأته برضاع أنه يرجع بالمسمى والكتاب والسنة دلا على هذا القول ففي
~~سورة الممتحنة في قول الله تعالى: {واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا}
~~وقوله: {فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا} وهذا المسمى دون مهر
~~المثل وكذلك {أمر النبي صلى الله عليه وسلم زوج المختلعة أن يأخذ ما
~~أعطاها} ولم يأمر بمهر المثل وهو إنما يأمر في المعاوضات المطلقة بالعدل
~~وهو مبسوط في غير هذا الموضع فقصة عمر تنبني على هذا. والقول بوقف العقود
~~عند الحاجة متفق عليه بين الصحابة ثبت
# PageV20P579
# ذلك عنهم في قضايا متعددة ولم يعلم أن أحدا أنكر ذلك مثل قصة ابن مسعود
~~في صدقته عن سيد الجارية التي ابتاعها بالثمن الذي كان له عليه في ذمته لما
~~تعذرت عليه معرفته وكتصدق الغال بالمال المغلول لما تعذر قسمته بين الجيش؛
~~وإقرار معاوية على ذلك. وغير ذلك من القضايا مع أن القول بوقف العقود مطلقا
~~هو الأظهر في الحجة وهو قول الجمهور وليس ذلك إضرارا أصلا بل صلاح بلا فساد
~~فإن الرجل قد ms6277 يرى أن يشتري لغيره أو يبيع له أو يستأجر له أو يوجب له ثم
~~يشاوره فإن رضي وإلا فلم يصبه ما يضره وكذلك في تزويج موليته ونحو ذلك.
~~وأما مع الحاجة فالقول به لا بد منه فمسألة المفقود هي مما يقف فيها تعريف
~~الإمام على إذن الزوج إذا جاء كما يقف تصرف الملتقط على إذن المالك إذا جاء
~~والقول برد المهر إليه لخروج امرأته من ملكه ولكن تنازعوا في المهر الذي
~~يرجع به: هل هو ما أعطاها هو أو ما أعطاها الثاني؟ وفيه روايتان عن أحمد.
~~والصواب أنه إنما يرجع بمهره هو؛ فإنه الذي استحقه وأما المهر الذي أصدقها
~~الثاني فلا حق له فيه. وإذا ضمن الأول للثاني المهر فهل يرجع به عليها؟ فيه
~~روايتان:
# PageV20P580
# إحداهما: يرجع لأنها التي أخذته والثاني قد أعطاها المهر الذي عليه فلا
~~يضمن مهرين؛ بخلاف المرأة فإنها لما اختارت فراق الأول ونكاح الثاني فعليها
~~أن ترد المهر؛ لأن الفرقة جاءت منها. والثانية: لا يرجع؛ لأن المرأة تستحق
~~المهر بما استحل من فرجها والأول يستحق المهر لخروج البضع من ملكه فكان على
~~الثاني مهران. وهذا المأثور عن عمر في " مسألة المفقود " هو عند طائفة من
~~أئمة الفقهاء من أبعد الأقوال عن القياس حتى قال من أئمة الفقهاء فيه ما
~~قال وهو مع هذا أصح الأقوال وأجراها على القياس وكل قول قيل سواه فهو خطأ
~~فمن قال: إنها تعاد إلى الأول وهو لا يختارها ولا يريدها وقد فرق بينه
~~وبينها تفريقا سائغا في الشرع وأجاز هو ذلك التفريق فإنه وإن كان الإمام
~~تبين أن الأمر بخلاف ما اعتقده فالحق في ذلك للزوج فإذا أجاز ما فعله
~~الإمام زال المحذور. وأما كونها زوجة الثاني بكل حال مع ظهور زوجها وتبين
~~الأمر بخلاف ما فعل فهو خطأ أيضا فإنه لم يفارق امرأته وإنما فرق بينهما
~~بسبب ظهر أنه لم يكن كذلك وهو يطلب امرأته فكيف يحال بينهما؟ وهو لو طلب
~~ماله أو بدله رد إليه فكيف لا ترد إليه ms6278 امرأته وأهله
# PageV20P581
# أعز عليه من ماله؟ وإن قيل: تعلق حق الثاني بها قيل: حقه سابق على حق
~~الثاني وقد ظهر انتقاض السبب الذي به استحق الثاني أن تكون زوجة له وما
~~الموجب لمراعاة حق الثاني دون حق الأول. فالصواب ما قضى به أمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب وإذا ظهر صواب الصحابة في مثل هذه المشكلات التي خالفهم فيها
~~مثل أبي حنيفة ومالك والشافعي فلأن يكون الصواب معهم فيما وافقهم فيه هؤلاء
~~بطريق الأولى وقد تأملت من هذا الباب ما شاء الله فرأيت الصحابة أفقه الأمة
~~وأعلمها واعتبر هذا بمسائل الأيمان بالنذر والعتق والطلاق وغير ذلك ومسائل
~~تعليق الطلاق بالشروط ونحو ذلك وقد بينت فيما كتبته أن المنقول فيها عن
~~الصحابة هو أصح الأقوال قضاء وقياسا وعليه يدل الكتاب والسنة وعليه يدل
~~القياس الجلي وكل قول سوى ذلك تناقض في القياس مخالف للنصوص. وكذلك في
~~مسائل غير هذه مثل مسألة ابن الملاعنة ومسألة ميراث المرتد. وما شاء الله
~~من المسائل لم أجد أجود الأقوال فيها إلا الأقوال المنقولة عن الصحابة.
# PageV20P582
# وإلى ساعتي هذه ما علمت قولا قاله الصحابة ولم يختلفوا فيه إلا وكان
~~القياس معه لكن العلم بصحيح القياس وفاسده من أجل العلوم وإنما يعرف ذلك من
~~كان خبيرا بأسرار الشرع ومقاصده؛ وما اشتملت عليه شريعة الإسلام من المحاسن
~~التي تفوق التعداد؛ وما تضمنته من مصالح العباد في المعاش والمعاد؛ وما
~~فيها من الحكمة البالغة والرحمة السابغة؛ والعدل التام. والله أعلم بالصواب
~~وإليه المرجع والمآب.
# وسئل - رحمه الله -: (*)
# هل يسوغ تقليد هؤلاء الأئمة: كحماد بن أبي سليمان وابن المبارك وسفيان
~~الثوري والأوزاعي وقد قال عنهم رجل - أعني هؤلاء الأئمة المذكورين - هؤلاء
~~لا يلتفت إليهم. فصاحب هذا الكلام ما حكمه؟ .
# فأجاب: وأما الأئمة المذكورون فمن سادات أئمة الإسلام؛ فإن الثوري إمام
~~أهل العراق وهو عند أكثرهم أجل من أقرانه كابن أبي ليلى والحسن بن صالح بن
~~حي وأبي حنيفة وغيره وله مذهب باق إلى اليوم بأرض خراسان. والأوزاعي إمام
~~أهل الشام وما ms6279 زالوا على مذهبه إلى المائة الرابعة بل أهل المغرب كانوا على
~~مذهبه قبل أن يدخل إليهم مذهب مالك وحماد بن أبي سليمان هو شيخ أبي حنيفة.
~~PageV20P583
# ومع هذا فهذا القول هو قول أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وغيرهما.
~~ومذهبه باق إلى اليوم وهو مذهب داود بن علي وأصحابه. ومذهبهم باق إلى اليوم
~~فلم يجمع الناس اليوم على خلاف هذا القول؛ بل القائلون به كثير في المشرق
~~والمغرب ليس في الكتاب والسنة فرق في الأئمة المجتهدين بين شخص وشخص. فمالك
~~والليث بن سعد والأوزاعي والثوري: هؤلاء أئمة في زمانهم وتقليد كل منهم
~~كتقليد الآخر؛ لا يقول مسلم إنه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من
~~تقليد أحد هؤلاء في زماننا فإنما يمنعه لأحد شيئين:
# أحدهما: اعتقاده أنه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع
~~مشهور. فمن منعه قال هؤلاء موتى ومن سوغه قال لا بد أن يكون في الأحياء من
~~يعرف قول الميت.
# والثاني: أن يقول: الإجماع اليوم قد انعقد على خلاف هذا القول وينبني ذلك
~~على مسألة معروفة في أصول الفقه وهي أن الصحابة مثلا أو غيرهم من أهل
~~الأعصار إذا اختلفوا في مسألة على قولين ثم أجمع التابعون أو أهل العصر
~~الثاني على أحدهما فهل يكون هذا إجماعا يرفع ذلك الخلاف؟ وفي المسألة نزاع
~~مشهور في مذهب أحمد وغيره من العلماء. فمن قال: إن مع إجماع أهل العصر
~~الثاني لا يسوغ الأخذ بالقول الآخر واعتقد أن أهل العصر أجمعوا على ذلك
~~يركب من هذين
# PageV20P584
# الاعتقادين المنع. ومن علم أن الخلاف القديم حكمه باق؛ لأن الأقوال لا
~~تموت بموت قائلها: فإنه يسوغ الذهاب إلى القول الآخر للمجتهد الذي وافق
~~اجتهاده وأما التقليد فينبني على مسألة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران
~~أيضا في مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما. وأما إذا كان القول الذي يقول به
~~هؤلاء الأئمة أو غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب أن
~~قوله مؤيد بموافقة هؤلاء ويعتضد به ويقابل بهؤلاء ms6280 من خالفه من أقرانهم:
~~فيقابل بالثوري والأوزاعي أبا حنيفة ومالكا؛ إذ الأمة متفقة على أنه إذا
~~اختلف مالك والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة لم يجز أن يقال قول هذا هو صواب
~~دون هذا إلا بحجة. والله أعلم. PageV20P585
# الجزء الحادي والعشرون
# كتاب الفقه
# الجزء الأول: الطهارة
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | باب المياه
# وقال الشيخ الإمام العالم العامل القدوة رباني الأمة ومحيي السنة العلامة
~~شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن
~~تيمية الحراني قدس الله روحه؛ ونور ضريحه:
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد خاتم
~~المرسلين وإمام المهتدين وعلى آله أجمعين.
# فصل:
# أما العبادات: فأعظمها الصلاة. والناس: إما أن يبتدئوا مسائلها بالطهور
~~لقوله صلى الله عليه وسلم {مفتاح الصلاة الطهور} كما رتبه أكثرهم وإما
~~بالمواقيت التي تجب بها الصلاة كما فعله مالك وغيره.
# PageV21P005
# فأما الطهارة والنجاسة فنوعان: من الحلال والحرام - في اللباس ونحوه -
~~تابعان للحلال والحرام في الأطعمة والأشربة. ومذهب أهل الحديث في هذا الأصل
~~العظيم الجامع: وسط بين مذهب العراقيين والحجازيين فإن أهل المدينة - مالكا
~~وغيره - يحرمون من الأشربة كل مسكر كما صحت بذلك النصوص عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من وجوه متعددة وليسوا في الأطعمة كذلك بل الغالب عليهم فيها عدم
~~التحريم فيبيحون الطيور مطلقا وإن كانت من ذات المخالب ويكرهون كل ذي ناب
~~من السباع وفي تحريمها عن مالك روايتان. وكذلك في الحشرات عنه: هل هي محرمة
~~أو مكروهة؟ روايتان. وكذلك البغال والحمير وروي عنه: أنها مكروهة أشد من
~~كراهة السباع وروي عنه: أنها محرمة بالسنة دون تحريم الحمير والخيل أيضا
~~يكرهها لكن دون كراهة السباع. وأهل الكوفة في باب الأشربة مخالفون لأهل
~~المدينة ولسائر الناس ليست الخمر عندهم إلا من العنب ولا يحرمون القليل من
~~المسكر إلا أن يكون خمرا من العنب أو أن يكون من نبيذ التمر أو الزبيب
~~النيء أو يكون من مطبوخ عصير العنب إذا لم يذهب ثلثاه. وهم في
# PageV21P006
# الأطعمة في ms6281 غاية التحريم حتى حرموا الخيل والضباب وقيل: إن أبا حنيفة
~~يكره الضب والضباع ونحوها. فأخذ أهل الحديث في الأشربة بقول أهل المدينة
~~وسائر أهل الأمصار موافقة للسنة المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه في التحريم وزادوا عليهم في متابعة السنة. وصنف الإمام أحمد كتابا
~~كبيرا في الأشربة ما علمت أحدا صنف أكبر منه وكتابا أصغر منه. وهو أول من
~~أظهر في العراق هذه السنة حتى إنه دخل بعضهم بغداد فقال: هل فيها من يحرم
~~النبيذ؟ فقالوا: لا إلا أحمد بن حنبل دون غيره من الأئمة وأخذ فيه بعامة
~~السنة حتى إنه حرم العصير والنبيذ بعد ثلاث. وإن لم يظهر فيه شدة متابعة
~~للسنة المأثورة في ذلك. لأن الثلاث مظنة ظهور الشدة غالبا. والحكمة هنا:
~~مما تخفى فأقيمت المظنة مقام الحكمة حتى إنه كره الخليطين إما كراهة تنزيه
~~أو تحريم على اختلاف الروايتين عنه وحتى اختلف قوله في الانتباذ في
~~الأوعية: هل هو مباح؛ أو محرم؛ أو مكروه؟ لأن أحاديث النهي كثيرة جدا
~~وأحاديث النسخ قليلة. فاختلف اجتهاده: هل تنسخ تلك الأخبار المستفيضة بمثل
~~هذه الأخبار التي لا تخرج عن كونها أخبار آحاد ولم يخرج البخاري منها شيئا؟
# PageV21P007
# وأخذوا في الأطعمة بقول أهل الكوفة؛ لصحة السنن عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بتحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير؛ وتحريم لحوم الحمر؛
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على من تمسك في هذا الباب بعدم وجود نص
~~التحريم في القرآن حيث قال: {لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر
~~من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول: بيننا وبينكم هذا القرآن فما وجدنا
~~فيه من حلال أحللناه؛ وما وجدنا فيه من حرام حرمناه. ألا وإني أوتيت الكتاب
~~ومثله معه وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله تعالى}
~~وهذا المعنى محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه.
# وعلموا أن ما حرمه رسول الله صلى الله ms6282 عليه وسلم إنما هو زيادة تحريم ليس
~~نسخا للقرآن؛ لأن القرآن إنما دل على أن الله لم يحرم إلا الميتة والدم
~~ولحم الخنزير وعدم التحريم ليس تحليلا وإنما هو بقاء للأمر على ما كان وهذا
~~قد ذكره الله في سورة الأنعام التي هي مكية باتفاق العلماء ليس كما ظنه
~~أصحاب مالك والشافعي أنها من آخر القرآن نزولا وإنما سورة المائدة هي
~~المتأخرة وقد قال الله فيها: {أحل لكم الطيبات} فعلم أن عدم التحريم
~~المذكور في سورة الأنعام ليس تحليلا وإنما هو عفو. فتحريم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رافع
# PageV21P008
# للعفو ليس نسخا للقرآن. لكن لم يوافق أهل الحديث الكوفيين على جميع ما
~~حرموه بل أحلوا الخيل لصحة السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم بتحليلها يوم
~~خيبر وبأنهم ذبحوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا وأكلوا لحمه.
~~وأحلوا الضب لصحة السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم بأنه قال: {لا أحرمه}
~~وبأنه أكل على مائدته وهو ينظر ولم ينكر على من أكله وغير ذلك مما جاءت فيه
~~الرخصة. فنقصوا عما حرمه أهل الكوفة من الأطعمة كما زادوا على أهل المدينة
~~في الأشربة؛ لأن النصوص الدالة على تحريم الأشربة المسكرة أكثر من النصوص
~~الدالة على تحريم الأطعمة. ولأهل المدينة سلف من الصحابة والتابعين في
~~استحلال ما أحلوه أكثر من سلف أهل الكوفة في استحلال المسكر. والمفاسد
~~الناشئة من المسكر: أعظم من مفاسد خبائث الأطعمة؛ ولهذا سميت الخمر " أم
~~الخبائث " كما سماها عثمان بن عفان رضي الله عنه وغيره وأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بجلد شاربها وفعله هو وخلفاؤه وأجمع عليه العلماء دون المحرمات
~~من الأطعمة؛ فإنه لم يحد فيها أحد من أهل العلم إلا ما بلغنا عن الحسن
~~البصري بل قد أمر صلى الله عليه وسلم
# PageV21P009
# بقتل شارب الخمر في الثالثة أو الرابعة وإن كان الجمهور على أنه منسوخ.
~~ونهى النبي صلى الله عليه وسلم - فيما صح عنه - عن تخليل الخمر وأمر بشق
~~ظروفها وكسر دنانها ms6283 وإن كان قد اختلفت الرواية من أحمد: هل هذا باق أو
~~منسوخ؟ ولما كان الله سبحانه وتعالى إنما حرم الخبائث لما فيها من الفساد:
~~إما في العقول؛ أو الأخلاق؛ أو غيرها: ظهر على الذين استحلوا بعض المحرمات
~~من الأطعمة أو الأشربة من النقص بقدر ما فيها من المفسدة ولولا التأويل
~~لاستحقوا العقوبة.
# ثم إن الإمام أحمد وغيره من علماء الحديث زادوا في متابعة السنة على
~~غيرهم؛ بأن أمروا بما أمر الله به ورسوله مما يزيل ضرر بعض المباحات مثل:
~~لحوم الإبل فإنها حلال بالكتاب والسنة والإجماع ولكن فيها من القوة
~~الشيطانية ما أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: {إنها جن خلقت من
~~جن} " وقد قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو داود: {الغضب من الشيطان
~~وإن الشيطان من النار وإنما تطفأ النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوضأ}
~~فأمر بالتوضؤ من الأمر العارض من الشيطان فأكل لحمها يورث قوة شيطانية تزول
~~بما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من الوضوء من لحمها كما صح ذلك عنه من
~~غير وجه من حديث جابر بن سمرة والبراء بن
# PageV21P010
# عازب وأسيد بن الحضير وذي الغرة وغيرهم فقال مرة: {توضئوا من لحوم الإبل
~~ولا توضئوا من لحوم الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الإبل}
~~فمن توضأ من لحومها اندفع عنه ما يصيب المدمنين لأكلها من غير وضوء
~~كالأعراب: من الحقد وقسوة القلب؛ التي أشار إليها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله المخرج عنه في الصحيحين: {إن الغلظة وقسوة القلوب في الفدادين أصحاب
~~الإبل وإن السكينة في أهل الغنم} . واختلف عن أحمد: هل يتوضأ من سائر
~~اللحوم المحرمة؟ على روايتين بناء على أن الحكم مختص بها أو أن المحرم أولى
~~بالتوضؤ منه من المباح الذي فيه نوع مضرة. وسائر المصنفين من أصحاب الشافعي
~~وغيره وافقوا أحمد على هذا الأصل وعلموا أن من اعتقد أن هذا منسوخ بترك
~~الوضوء مما مست النار فقد أبعد؛ لأنه فرق في الحديث بين اللحمين ms6284 ليتبين أن
~~العلة هي الفارقة بينهما لا الجامع. وكذلك قالوا بما اقتضاه الحديث: من أنه
~~يتوضأ منه نيئا ومطبوخا ولأن هذا الحديث كان بعد النسخ؛ ولهذا قال في لحم
~~الغنم: {وإن شئت فلا تتوضأ} ولأن النسخ لم يثبت إلا بالترك
# PageV21P011
# من لحم غنم فلا عموم له. وهذا معنى قول جابر: {كان آخر الأمرين منه: ترك
~~الوضوء مما مست النار} فإنه رآه يتوضأ ثم رآه أكل لحم غنم ولم يتوضأ ولم
~~ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم صيغة عامة في ذلك ولو نقلها لكان فيه نسخ
~~للخاص بالعام الذي لم يثبت شموله لذلك الخاص عينا وهو أصل لا يقول به أكثر
~~المالكية والشافعية والحنبلية. هذا مع أن أحاديث الوضوء مما مست النار لم
~~يثبت أنها منسوخة بل قد قيل: إنها متأخرة ولكن أحد الوجهين في مذهب أحمد:
~~أن الوضوء منها مستحب؛ ليس بواجب. والوجه الآخر: لا يستحب.
# فلما جاءت السنة بتجنب الخبائث الجسمانية والتطهر منها: كذلك جاءت بتجنب
~~الخبائث الروحانية والتطهر منها. حتى قال صلى الله عليه وسلم {إذا قام
~~أحدكم من الليل فليستنشق بمنخريه من الماء؛ فإن الشيطان يبيت على خيشومه}
~~وقال: {إذا قام أحدكم من نوم الليل فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها
~~ثلاثا؛ فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده؟} فعلل الأمر بالغسل بمبيت الشيطان
~~على خيشومه فعلم أن ذلك سبب للطهارة من غير النجاسة الظاهرة فلا يستبعد أن
~~يكون هو السبب لغسل يد القائم من نوم الليل.
# PageV21P012
# وكذلك نهى عن الصلاة في أعطان الإبل؛ وقال: " إنها جن خلقت من جن " كما
~~ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {الأرض كلها مسجد إلا المقبرة
~~والحمام} وقد روي عنه: {أن الحمام بيت الشيطان} وثبت عنه: أنه لما ارتحل عن
~~المكان الذي ناموا فيه عن صلاة الفجر قال: {إنه مكان حضرنا فيه الشيطان} .
~~فعلل صلى الله عليه وسلم الأماكن بالأرواح الخبيثة كما يعلل بالأجسام
~~الخبيثة وبهذا يقول أحمد وغيره من فقهاء الحديث ومذهبه الظاهر عنه: أن ما ms6285
~~كان مأوى للشياطين - كالمعاطن والحمامات - حرمت الصلاة فيه. وما عرض
~~الشيطان فيه - كالمكان الذي ناموا فيه عن الصلاة - كرهت فيه الصلاة.
~~والفقهاء الذين لم ينهوا عن ذلك: إما لأنهم لم يسمعوا هذه النصوص سماعا
~~تثبت به عندهم؛ أو سمعوها ولم يعرفوا العلة: فاستبعدوا ذلك عن القياس
~~فتأولوه. وأما من نقل عن الخلفاء الراشدين أو جمهور الصحابة خلاف هذه
~~المسائل؛ وأنهم لم يكونوا يتوضئون من لحوم الإبل: فقد غلط عليهم وإنما توهم
~~ذلك لما نقل عنهم: " أنهم لم يكونوا يتوضئون مما مست النار " وإنما المراد:
~~أن أكل ما مس النار ليس هو سببا عندهم لوجوب
# PageV21P013
# الوضوء والذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من الوضوء من لحوم الإبل
~~ليس سببه مس النار كما يقال: كان فلان لا يتوضأ من مس الذكر. وإن كان يتوضأ
~~منه إذا خرج منه مذي. ومن تمام هذا: أنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في صحيح مسلم وغيره من حديث أبي ذر وأبي هريرة رضي الله عنهما وجاء من حديث
~~غيرهما: أنه {يقطع الصلاة الكلب الأسود والمرأة والحمار} وفرق النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين الكلب الأسود والأحمر والأبيض: بأن {الأسود شيطان} وصح
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن الشيطان تفلت علي البارحة ليقطع صلاتي
~~فأخذته فأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد} - الحديث فأخبر أن
~~الشيطان أراد أن يقطع عليه صلاته. فهذا أيضا يقتضي أن مرور الشيطان يقطع
~~الصلاة؛ فلذلك أخذ أحمد بذلك في الكلب الأسود؛ واختلف قوله في المرأة
~~والحمار؛ لأنه عارض هذا الحديث حديث عائشة لما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي وهي في قبلته وحديث ابن عباس رضي الله عنهما لما اجتاز على أتانه
~~بين يدي بعض الصف والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه بمنى مع أن
~~المتوجه: أن الجميع يقطع وأنه يفرق بين المار واللابث كما فرق بينهما في
~~الرجل في كراهة مروره دون لبثه في القبلة إذا استدبره المصلي ولم يكن
~~متحدثا ms6286
# PageV21P014
# وأن مروره ينقص ثواب الصلاة دون اللبث. واختلف المتقدمون من أصحاب أحمد
~~في الشيطان الجني إذا علم بمروره: هل يقطع الصلاة؟ والأوجه: أنه يقطعها
~~بتعليل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبظاهر قوله: {يقطع صلاتي} لأن
~~الأحكام التي جاءت بها السنة في الأرواح الخبيثة من الجن وشياطين الدواب في
~~الطهارة والصلاة في أمكنتهم وممرهم ونحو ذلك: قوية في الدليل نصا وقياسا
~~ولذلك أخذ بها فقهاء الحديث ولكن مدرك علمها أثرا هو لأهل الحديث. ومدركه
~~قياسا: هو في باطن الشريعة وظاهرها دون التفقه في ظاهرها فقط. ولو لم يكن
~~في الأئمة من استعمل هذه السنن الصحيحة النافعة لكان وصمة على الأمة ترك
~~مثل ذلك والأخذ بما ليس بمثله لا أثرا ولا رأيا. ولقد كان أحمد - رحمه الله
~~- يعجب ممن يدع حديث {الوضوء من لحوم الإبل} مع صحته التي لا شك فيها وعدم
~~المعارض له ويتوضأ من مس الذكر مع تعارض الأحاديث فيه وأن أسانيدها ليست
~~كأحاديث الوضوء من لحوم الإبل ولذلك أعرض عنها الشيخان: البخاري ومسلم. وإن
~~كان أحمد على المشهور عنه يرجح أحاديث الوضوء
# PageV21P015
# من مس الذكر لكن غرضه: أن الوضوء من لحوم الإبل أقوى في الحجة من الوضوء
~~من مس الذكر. وقد ذكرت ما يبين أنه أظهر في القياس منه فإن تأثير المخالطة
~~أعظم من تأثير الملامسة ولهذا كان كل نجس محرم الأكل وليس كل محرم الأكل
~~نجسا. وكان أحمد يعجب أيضا ممن لا يتوضأ من لحوم الإبل ويتوضأ من الضحك في
~~الصلاة مع أنه أبعد عن القياس والأثر والأثر فيه مرسل قد ضعفه أكثر الناس
~~وقد صح عن الصحابة ما يخالفه. والذين خالفوا أحاديث القطع للصلاة لم
~~يعارضوها إلا بتضعيف بعضهم وهو تضعيف من لم يعرف الحديث كما ذكر أصحابه أو
~~بأن عارضوها بروايات ضعيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا يقطع
~~الصلاة شيء} أو بما روي في ذلك عن الصحابة وقد كان الصحابة مختلفين في هذه
~~المسألة. أو برأي ضعيف لو صح لم يقاوم ms6287 هذه الحجة خصوصا مذهب أحمد. فهذا أصل
~~في الخبائث الجسمانية والروحانية.
# وأصل آخر وهو: أن الكوفيين قد عرف تخفيفهم في العفو
# PageV21P016
# عن النجاسة فيعفون من المغلظة: عن قدر الدرهم البغلي ومن المخففة: عن ربع
~~المحل المتنجس. والشافعي بإزائهم في ذلك فلا يعفو عن النجاسات إلا عن أثر
~~الاستنجاء؛ وونيم الذباب ونحوه ولا يعفو عن دم ولا عن غيره إلا عن دم
~~البراغيث ونحوه مع أنه ينجس أرواث البهائم وأبوالها وغير ذلك فقوله في
~~النجاسات نوعا وقدرا أشد أقوال الأئمة الأربعة ومالك متوسط في نوع النجاسة
~~وفي قدرها؛ فإنه لا يقول بنجاسة الأرواث والأبوال مما يؤكل لحمه ويعفو عن
~~يسير الدم وغيره. وأحمد كذلك؛ فإنه متوسط في النجاسات فلا ينجس الأرواث
~~والأبوال ويعفو عن اليسير من النجاسات التي يشق الاحتراز عنها حتى إنه في
~~إحدى الروايتين عنه يعفو عن يسير روث البغل والحمار وبول الخفاش؛ وغير ذلك
~~مما يشق الاحتراز عنه بل يعفو في إحدى الروايتين عن اليسير من الروث والبول
~~من كل حيوان طاهر كما ذكر ذلك القاضي أبو يعلى في شرح المذهب وهو مع ذلك
~~يوجب اجتناب النجاسة في الصلاة في الجملة من غير خلاف عنه لم يختلف قوله في
~~ذلك كما اختلف أصحاب مالك ولو صلى بها جاهلا أو ناسيا لم تجب عليه الإعادة
~~في أصح الروايتين؛ كقول مالك كما دل عليه حديث
# PageV21P017
# النبي صلى الله عليه وسلم لما خلع نعليه في أثناء الصلاة لأجل الأذى الذي
~~فيهما ولم يستقبل الصلاة ولما صلى الفجر فوجد في ثوبه نجاسة أمر بغسلها ولم
~~يعد الصلاة. والرواية الأخرى: تجب الإعادة كقول أبي حنيفة والشافعي. وأصل
~~آخر في إزالتها فمذهب أبي حنيفة: تزال بكل مزيل من المائعات والجامدات.
~~والشافعي لا يرى إزالتها إلا بالماء حتى ما يصيب أسفل الخف والحذاء والذيل:
~~لا يجزئ فيه إلا الغسل بالماء؛ وحتى نجاسة الأرض. ومذهب أحمد فيه متوسط؛
~~فكل ما جاءت به السنة قال به: يجوز - في الصحيح عنه - مسحها بالتراب ونحوه
~~من النعل ونحوه كما ms6288 جاءت به السنة. كما يجوز مسحها من السبيلين؛ فإن
~~السبيلين بالنسبة إلى سائر الأعضاء كأسفل الخف بالنسبة إلى سائر الثياب في
~~تكرر النجاسة على كل منها. واختلف أصحابه في أسفل الذيل: هل هو كأسفل الخف؟
~~كما جاءت به السنة واستواؤها للأثر في ذلك. والقياس: إزالتها عن الأرض
~~بالشمس والريح. . . (1) يجب التوسط فيه. فإن التشديد في النجاسات جنسا
~~وقدرا هو دين اليهود والتساهل PageV21P018
# هو دين النصارى ودين الإسلام هو الوسط. فكل قول يكون فيه شيء من هذا
~~الباب يكون أقرب إلى دين الإسلام. وأصل آخر: وهو اختلاط الحلال بالحرام
~~كاختلاط المائع الطاهر بالنجس فقول الكوفيين فيه من الشدة ما لا خفاء به.
~~وسر قولهم: إلحاق الماء بسائر المائعات؛ وأن النجاسة إذا وقعت في مائع لم
~~يكن استعماله إلا باستعمال الخبث فيحرم الجميع مع أن تنجيس المائع غير
~~الماء الآثار فيه قليلة. وبإزائهم مالك وغيره من أهل المدينة؛ فإنهم - في
~~المشهور - لا ينجسون الماء إلا بالتغير ولا يمنعون من المستعمل ولا غيره
~~مبالغة في طهورية الماء مع فرقهم بينه وبين غيره من المائعات. ولأحمد قول
~~كمذهبهم لكن المشهور عنه التوسط بالفرق بين قليله وكثيره كقول الشافعي.
# PageV21P019
# واختلف قوله في المائعات غير الماء: هل يلحق بالماء؛ أو لا يلحق به كقول
~~مالك والشافعي؟ أو يفرق بين الماء وغير الماء كخل العنب؟ على ثلاث روايات.
# وفي هذه الأقوال من التوسط - أثرا ونظرا - ما لا خفاء به مع أن قول أحمد
~~الموافق لقول مالك راجح في الدليل.
# وأصل آخر: وهو أن للناس في أجزاء الميتة التي لا رطوبة فيها - كالشعر
~~والظفر والريش - مذاهب: هل هو طاهر؛ أو نجس؟ ثلاثة أقوال: أحدها: نجاستها
~~مطلقا. كقول الشافعي ورواية عن أحمد؛ بناء على أنها جزء من الميتة.
~~والثاني: طهارتها مطلقا كقول أبي حنيفة وقول في مذهب أحمد؛ بناء على أن
~~الموجب للنجاسة هو الرطوبات وهي إنما تكون فيما يجري فيه الدم؛ ولهذا حكم
~~بطهارة ما لا نفس له سائلة فما لا رطوبة فيه من الأجزاء بمنزلة ما لا ms6289 نفس
~~له سائلة. والثالث: نجاسة ما كان فيه حس كالعظم؛ إلحاقا له باللحم اليابس
~~وعدم نجاسة ما لم يكن فيه إلا النماء كالشعر؛ إلحاقا له بالنبات.
# وأصل آخر: وهو طهارة الأحداث التي هي الوضوء والغسل. فإن مذهب فقهاء
~~الحديث. استعملوا فيها من السنن ما لا يوجد لغيرهم
# PageV21P020
# ويكفي المسح على الخفين وغيرهما من اللباس والحوائل. فقد صنف الإمام أحمد
~~" كتاب المسح على الخفين " وذكر فيه من النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه في المسح على الخفين والجوربين وعلى العمامة بل على خمر النساء -
~~كما كانت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها تفعله. وعلى القلانس
~~- كما كان أبو موسى وأنس يفعلانه: ما إذا تأمله العالم علم فضل علم أهل
~~الحديث على غيرهم مع أن القياس يقتضي ذلك اقتضاء ظاهرا وإنما توقف عنه من
~~توقف من الفقهاء: لأنهم قالوا بما بلغهم من الأثر وجبنوا عن القياس ورعا.
~~ولم يختلف قول أحمد فيما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كأحاديث المسح
~~على العمائم والجوربين والتوقيت في المسح. وإنما اختلف قوله فيما جاء عن
~~الصحابة كخمر النساء وكالقلانس الدنيات. ومعلوم أن في هذا الباب من الرخصة
~~التي تشبه أصول الشريعة وتوافق الآثار الثابتة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. واعلم أن كل من تأول في هذه الأخبار تأويلا - مثل كون المسح على
~~العمامة مع بعض الرأس هو المجزئ ونحو ذلك - لم يقف على مجموع الأخبار وإلا
~~فمن وقف على مجموعها أفادته علما يقينا بخلاف ذلك.
# PageV21P021
# وأصل آخر في التيمم: فإن أصح حديث فيه: حديث عمار بن ياسر - رضي الله عنه
~~- المصرح بأنه يجزئ ضربة واحدة للوجه والكفين وليس في الباب حديث يعارضه من
~~جنسه وقد أخذ به فقهاء الحديث أحمد وغيره. وهذا أصح من قول من قال: يجب
~~ضربتان وإلى المرفقين؛ كقول أبي حنيفة والشافعي في الجديد أو ضربتان إلى
~~الكوعين. وأصل آخر: في الحيض والاستحاضة فإن مسائل الاستحاضة من أشكل أبواب
~~الطهارة. وفي الباب عن النبي صلى ms6290 الله عليه وسلم ثلاث سنن: سنة في
~~المعتادة: أنها ترجع إلى عادتها وسنة في المميزة: أنها تعمل بالتمييز وسنة
~~في المتحيرة التي ليست لها عادة ولا تميز: بأنها تتحيض غالب عادات النساء:
~~ستا أو سبعا وأن تجمع بين الصلاتين إن شاءت. فأما السنتان الأولتان ففي
~~الصحيح وأما الثالثة: فحديث حمنة بنت جحش رواه أهل السنن: وصححه الترمذي.
~~وكذلك قد روى أبو داود وغيره في سهلة بنت سهيل بعض معناه. وقد استعمل أحمد
~~هذه السنن الثلاث في المعتادة المميزة والمتحيرة. فإن اجتمعت العادة
~~والتمييز قدم العادة في أصح الروايتين كما جاء في أكثر الأحاديث.
# PageV21P022
# فأما أبو حنيفة فيعتبر العادة إن كانت ولا يعتبر التمييز ولا الغالب. بل
~~إن لم تكن عادة إن كانت مبتدئة حيضها حيضة الأكثر وإلا حيضة الأقل. ومالك
~~يعتبر التمييز ولا يعتبر العادة ولا الأغلب فإن لم يعتبر العادة ولا الأغلب
~~فلا يحيضها بل تصلي أبدا إلا في الشهر الأول فهل تحيض أكثر الحيض؛ أو
~~عادتها وتستظهر ثلاثة أيام؟ على روايتين. والشافعي يستعمل التمييز والعادة
~~دون الأغلب؛ فإن اجتمع قدم التمييز وإن عدم صلت أبدا. واستعمل من الاحتياط
~~في الإيجاب والتحريم والإباحة ما فيه مشقة عظيمة علما وعملا. فالسنن الثلاث
~~التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحالات الفقهية: استعملها
~~فقهاء الحديث ووافقهم في كل منها طائفة من الفقهاء.
# PageV21P023
# وسئل:
# عن مسائل كثير وقوعها؛ ويحصل الابتلاء بها؛ ويحصل الضيق والحرج والعمل
~~بها على رأي إمام بعينه؟ : منها مسألة المياه اليسيرة ووقوع النجاسة فيها
~~من غير تغير وتغييرها بالطاهرات؟ .
# فأجاب - رحمه الله تعالى -:
# الحمد لله رب العالمين. أما مسألة تغير الماء اليسير أو الكثير
~~بالطاهرات: كالأشنان والصابون والسدر والخطمي والتراب والعجين وغير ذلك مما
~~قد يغير الماء مثل الإناء إذا كان فيه أثر سدر أو خطمي ووضع فيه ماء فتغير
~~به مع بقاء اسم الماء: فهذا فيه قولان معروفان للعلماء. أحدهما: أنه لا
~~يجوز التطهير به كما هو مذهب مالك والشافعي وأحمد في إحدى الروايتين عنه ms6291
~~التي اختارها الخرقي والقاضي وأكثر متأخري أصحابه؛ لأن هذا ليس بماء مطلق
~~فلا يدخل في قوله تعالى {فلم تجدوا ماء} . ثم إن أصحاب هذا القول استثنوا
~~من هذا أنواعا بعضها متفق عليه بينهم وبعضها مختلف فيه فما كان من التغير
~~حاصلا بأصل الخلقة أو بما يشق صون الماء عنه: فهو طهور
# PageV21P024
# باتفاقهم. وما تغير بالأدهان والكافور ونحو ذلك: ففيه قولان معروفان في
~~مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما. وما كان تغيره يسيرا: فهل يعفى عنه أو لا يعفى
~~عنه أو يفرق بين الرائحة وغيرها؟ على ثلاثة أوجه إلى غير ذلك من المسائل.
~~والقول الثاني: أنه لا فرق بين المتغير بأصل الخلقة وغيره ولا بما يشق
~~الاحتراز عنه؛ ولا بما لا يشق الاحتراز عنه فما دام يسمى ماء ولم يغلب عليه
~~أجزاء غيره كان طهورا كما هو مذهب أبي حنيفة وأحمد في الرواية الأخرى عنه
~~وهي التي نص عليها في أكثر أجوبته. وهذا القول هو الصواب؛ لأن الله سبحانه
~~وتعالى قال: {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~منه} وقوله: {فلم تجدوا ماء} نكرة في سياق النفي فيعم كل ما هو ماء لا فرق
~~في ذلك بين نوع ونوع. فإن قيل: إن المتغير لا يدخل في اسم الماء؟ . قيل:
~~تناول الاسم لمسماه لا فرق فيه بين التغير الأصلي والطارئ ولا بين التغير
~~الذي يمكن الاحتراز منه والذي لا يمكن الاحتراز منه فإن الفرق بين هذا وهذا
~~إنما هو من جهة القياس لحاجة الناس إلى
# PageV21P025
# استعمال هذا المتغير دون هذا فأما من جهة اللغة وعموم الاسم وخصوصه فلا
~~فرق بين هذا وهذا؟ ولهذا لو وكله في شراء ماء أو حلف لا يشرب ماء أو غير
~~ذلك: لم يفرق بين هذا وهذا؛ بل إن دخل هذا دخل هذا وإن خرج هذا خرج هذا
~~فلما حصل الاتفاق على دخول المتغير تغيرا أصليا أو حادثا بما يشق صونه عنه:
~~علم ms6292 أن هذا النوع داخل في عموم الآية. وقد ثبت بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال في البحر: {هو الطهور ماؤه الحل ميتته} والبحر متغير
~~الطعم تغيرا شديدا لشدة ملوحته. فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر
~~أن ماءه طهور - مع هذا التغير - كان ما هو أخف ملوحة منه أولى أن يكون
~~طهورا وإن كان الملح وضع فيه قصدا؛ إذ لا فرق بينهما في الاسم من جهة
~~اللغة. وبهذا يظهر ضعف حجة المانعين؛ فإنه لو استقى ماء أو وكله في شراء
~~ماء لم يتناول ذلك ماء البحر ومع هذا فهو داخل في عموم الآية فكذلك ما كان
~~مثله في الصفة. وأيضا فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم {أمر بغسل
~~المحرم بماء وسدر} {وأمر بغسل ابنته بماء وسدر} {وأمر الذي أسلم أن يغتسل
~~بماء وسدر} ومن المعلوم: أن السدر لا بد أن يغير الماء فلو كان التغير يفسد
~~الماء لم يأمر به.
# PageV21P026
# وقول القائل: إن هذا تغير في محل الاستعمال فلا يؤثر: تفريق بوصف غير
~~مؤثر لا في اللغة ولا في الشرع؛ فإن المتغير إن كان يسمى ماء مطلقا وهو على
~~البدن فيسمى ماء مطلقا وهو في الإناء. وإن لم يسم ماء مطلقا في أحدهما لم
~~يسم مطلقا في الموضع الآخر؛ فإنه من المعلوم أن أهل اللغة لا يفرقون في
~~التسمية بين محل ومحل. وأما الشرع: فإن هذا فرق لم يدل عليه دليل شرعي فلا
~~يلتفت إليه. والقياس عليه إذا جمع أو فرق: أن يبين أن ما جعله مناط الحكم
~~جمعا أو فرقا مما دل عليه الشرع وإلا فمن علق الأحكام بأوصاف جمعا وفرقا
~~بغير دليل شرعي: كان واضعا لشرع من تلقاء نفسه شارعا في الدين ما لم يأذن
~~به الله. ولهذا كان على القائس أن يبين تأثير الوصف المشترك الذي جعله مناط
~~الحكم بطريق من الطرق الدالة على كون الوصف المشترك هو علة الحكم. وكذلك في
~~الوصف الذي فرق فيه بين الصورتين عليه أن ms6293 يبين تأثيره بطريق من الطرق
~~الشرعية. وأيضا: فإن النبي صلى الله عليه وسلم {توضأ من قصعة فيها أثر
~~العجين} ومن المعلوم أنه: لا بد في العادة من تغير الماء بذلك لا سيما في
# PageV21P027
# آخر الأمر إذا قل الماء وانحل العجين. فإن قيل: ذلك التغير كان يسيرا؟
~~قيل: وهذا أيضا دليل في المسألة؛ فإنه إن سوى بين التغير اليسير والكثير
~~مطلقا كان مخالفا للنص؛ وإن فرق بينهما لم يكن للفرق بينهما حد منضبط لا
~~بلغة ولا شرع ولا عقل ولا عرف ومن فرق بين الحلال والحرام بفرق غير معلوم
~~لم يكن قوله صحيحا. وأيضا: فإن المانعين مضطربون اضطرابا يدل على فساد أصل
~~قولهم منهم من يفرق بين الكافور والدهن وغيره ويقول: إن هذا التغير عن
~~مجاورة لا عن مخالطة. ومنهم من يقول: بل نحن نجد في الماء أثر ذلك. ومنهم
~~من يفرق بين الورق الربيعي والخريفي. ومنهم من يسوي بينهما ومنهم من يسوي
~~بين الملحين: الجبلي والمائي. ومنهم من يفرق بينهما. وليس على شيء من هذه
~~الأقوال دليل يعتمد عليه لا من نص ولا قياس ولا إجماع؛ إذ لم يكن الأصل
~~الذي تفرعت عليه مأخوذا من جهة الشرع. وقد قال الله سبحانه وتعالى: {ولو
~~كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} وهذا بخلاف ما جاء من عند
# PageV21P028
# الله فإنه محفوظ كما قال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}
~~فدل ذلك على ضعف هذا القول. وأيضا. فإن القول بالجواز موافق للعموم اللفظي
~~والمعنوي؛ مدلول عليه بالظواهر والمعاني؛ فإن تناول اسم الماء لمواقع
~~الإجماع كتناوله لموارد النزاع في اللغة وصفات هذا كصفات هذا في الجنس فتجب
~~التسوية بين المتماثلين. وأيضا. فإنه على قول المانعين: يلزم مخالفة الأصل
~~وترك العمل بالدليل الشرعي لمعارض راجح؛ إذ كان يقتضي القياس عندهم: أنه لا
~~يجوز استعمال شيء من المتغيرات في طهارتي الحدث والخبث لكن استثني المتغير
~~بأصل الخلقة وبما يشق صون الماء عنه للحرج والمشقة فكان هذا موضع استحسان
~~ترك له القياس وتعارض ms6294 الأدلة على خلاف الأصل. وعلى القول الأول: يكون رخصة
~~ثابتة على وفق القياس من غير تعارض بين أدلة الشرع؛ فيكون هذا أقوى.
# PageV21P029
# فصل:
# وأما الماء إذا تغير بالنجاسات: فإنه ينجس بالاتفاق. وأما ما لم يتغير
~~ففيه أقوال معروفة: أحدها: لا ينجس. وهو قول أهل المدينة ورواية المدنيين
~~عن مالك وكثير من أهل الحديث وإحدى الروايات عن أحمد اختارها طائفة من
~~أصحابه ونصرها ابن عقيل في المفردات؛ وابن البناء وغيرهما. والثاني: ينجس
~~قليل الماء بقليل النجاسة. وهي رواية البصريين عن مالك. والثالث: وهو مذهب
~~الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى - اختارها طائفة من أصحابه - الفرق بين
~~القلتين وغيرهما. فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي وأحمد يحدان
~~الكثير بالقلتين. والرابع: الفرق بين البول والعذرة المائعة وغيرهما فالأول
~~ينجس
# PageV21P030
# منه ما أمكن نزحه دون ما لم يمكن نزحه بخلاف الثاني؛ فإنه لا ينجس
~~القلتين فصاعدا. وهذا أشهر الروايات عن أحمد واختيار أكثر أصحابه. والخامس:
~~أن الماء ينجس بملاقاة النجاسة سواء كان قليلا أو كثيرا؛ وهذا قول أبي
~~حنيفة وأصحابه لكن ما لم يصل إليه لا ينجسه. ثم حدوا ما لا يصل إليه: بما
~~لا يتحرك أحد طرفيه بتحريك الطرف الآخر. ثم تنازعوا: هل يحد بحركة المتوضئ
~~أو المغتسل؟ وقدر ذلك محمد بن الحسن بمسجده فوجدوه عشرة أذرع في عشرة أذرع.
~~وتنازعوا في الآبار إذا وقعت فيها نجاسة: هل يمكن تطهيرها؟ فزعم المزني:
~~أنه لا يمكن. وقال أبو حنيفة وأصحابه. يمكن تطهيرها بالنزح ولهم في تقدير
~~الدلاء أقوال معروفة. والسادس: قول أهل الظاهر الذين ينجسون ما بال فيه
~~البائل دون ما ألقي فيه البول ولا ينجسون ما سوى ذلك إلا بالتغير.
# PageV21P031
# وأصل هذه المسألة من جهة المعنى: أن اختلاط الخبيث وهو النجاسة بالماء:
~~هل يوجب تحريم الجميع أم يقال: بل قد استحال في الماء فلم يبق له حكم؟
~~فالمنجسون ذهبوا إلى القول الأول؛ ثم من استثنى الكثير قال: هذا يشق
~~الاحتراز من وقوع النجاسة فيه فجعلوا ذلك موضع استحسان كما ذهب إلى ذلك
~~طائفة من ms6295 أصحاب الشافعي وأحمد. وأما أصحاب أبي حنيفة فبنوا الأمر على وصول
~~النجاسة وعدم وصولها وقدروه بالحركة أو بالمساحة في الطول والعرض دون
~~العمق. والصواب: هو القول الأول وأنه متى علم أن النجاسة قد استحالت فالماء
~~طاهر سواء كان قليلا أو كثيرا وكذلك في المائعات كلها وذلك لأن الله تعالى
~~أباح الطيبات وحرم الخبائث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فإذا كانت صفات
~~الماء وغيره صفات الطيب دون الخبيث: وجب دخوله في الحلال دون الحرام. وأيضا
~~فقد ثبت من حديث أبي سعيد {أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: أنتوضأ من
~~بئر بضاعة؟ وهي بئر يلقى فيها الحيض
# PageV21P032
# ولحوم الكلاب والنتن فقال: الماء طهور لا ينجسه شيء} قال أحمد: حديث بئر
~~بضاعة صحيح. وهو في المسند أيضا عن ابن عباس {أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: الماء طهور لا ينجسه شيء} وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام
~~في جميع النجاسات. وأما إذا تغير بالنجاسة فإنما حرم استعماله لأن جرم
~~النجاسة باق ففي استعماله استعمالها بخلاف ما إذا استحالت النجاسة فإن
~~الماء طهور وليس هناك نجاسة قائمة. ومما يبين ذلك: أنه لو وقع خمر في ماء
~~واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر؛ ولم يجب عليه حد الخمر؛ إذ لم
~~يبق شيء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امرأة في ماء واستحال حتى لم
~~يبق له أثر وشرب طفل ذلك الماء: لم يصر ابنها من الرضاعة بذلك. وأيضا: فإن
~~هذا باق على أوصاف خلقته؛ فيدخل في عموم قوله تعالى {فلم تجدوا ماء} فإن
~~الكلام إنما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمه ولا لونه ولا ريحه. فإن
~~قيل: فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد {نهى عن البول
# PageV21P033
# في الماء الدائم وعن الاغتسال فيه} ؟ قيل: نهيه عن البول في الماء الدائم
~~لا يدل على أنه ينجس بمجرد البول؛ إذ ليس في اللفظ ما يدل على ذلك بل قد
~~يكون نهيه سدا للذريعة؛ لأن البول ذريعة إلى تنجيسه؛ ms6296 فإنه إذا بال هذا ثم
~~بال هذا تغير الماء بالبول فكان نهيه سدا للذريعة. أو يقال: إنه مكروه
~~بمجرد الطبع لا لأجل أنه ينجسه. وأيضا فيدل نهيه عن البول في الماء الدائم
~~أنه يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين: أتجوز بوله فيما فوق القلتين؟
~~إن جوزته فقد خالفت ظاهر النص؛ وإن حرمته فقد نقضت دليلك. وكذلك يقال لمن
~~فرق بين ما يمكن نزحه وما لا يمكن: أتسوغ للحجاج أن يبولوا في المصانع
~~المبنية بطريق مكة؟ إن جوزته خالفت ظاهر النص؛ فإن هذا ماء دائم والحديث لم
~~يفرق بين القليل والكثير وإلا نقضت قولك. وكذلك يقال للمقدر بعشرة أذرع:
~~إذا كان لأهل القرية غدير مستطيل أكثر من عشرة أذرع رقيق أتسوغ لأهل القرية
~~البول فيه؟ فإن سوغته خالفت ظاهر النص؛ وإلا نقضت قولك فإذا كان النص
# PageV21P034
# بل والإجماع دل على أنه نهى عن البول فيما ينجسه البول؛ بل تقدير الماء
~~وغير ذلك فيما يشترك فيه القليل والكثير: كان هذا الوصف المشترك بين القليل
~~والكثير مستقلا بالنهي فلم يجز تعليل النهي بالنجاسة ولا يجوز أن يقال: إنه
~~صلى الله عليه وسلم إنما نهى عن البول فيه لأن البول ينجسه؛ فإن هذا خلاف
~~النص والإجماع. وأما من فرق بين البول فيه وبين صب البول فقوله ظاهر
~~الفساد؛ فإن صب البول أبلغ من أن ينهى عنه من مجرد البول؛ إذ الإنسان قد
~~يحتاج إلى أن يبول وأما صب الأبوال في المياه فلا حاجة إليه. فإن قيل: ففي
~~حديث القلتين أنه سئل عن الماء يكون بأرض الفلاة وما ينوبه من السباع
~~والدواب فقال: {إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث} وفي لفظ {لم ينجسه شيء} ؟
~~قيل: حديث القلتين فيه كلام قد بسط في غير هذا الموضع؛ وبين أنه من كلام
~~ابن عمر لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV21P035
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الماء الكثير إذا تغير لونه بمكثه؛ أو تغير لونه وطعمه لا الرائحة:
~~فهل يكون طهورا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أما ما تغير بمكثه ms6297 ومقره فهو باق على طهوريته باتفاق العلماء
~~وأما النهر الجاري: فإن علم أنه متغير بنجاسة فإنه يكون نجسا فإن خالطه ما
~~يغيره من طاهر ونجس وشك في التغير: هل هو بطاهر أو نجس؟ لم يحكم بنجاسته
~~بمجرد الشك. والأغلب أن هذه الأنهار الكبار لا تتغير بهذه القنى التي عليها
~~لكن إذا تبين تغيره بالنجاسة فهو نجس وإن كان متغيرا بغير نجس ففي طهوريته
~~القولان المشهوران. والله أعلم.
# PageV21P036
# وسئل:
# عن بئر كثير الماء وقع فيه كلب ومات وبقي فيه حتى انهرى جلده وشعره ولم
~~يغير من الماء وصفا قط لا طعم ولا لون ولا رائحة؟
# فأجاب:
# الحمد لله، هو طاهر عند جماهير العلماء - كمالك والشافعي وأحمد - إذا بلغ
~~الماء قلتين؛ وهما نحو القربتين؛ فكيف إذا كان أكثر من ذلك؟ وشعر الكلب في
~~طهارته نزاع بين العلماء؛ فإنه طاهر في مذهب مالك؛ ونجس في مذهب الشافعي
~~وعن أحمد روايتان. فإذا لم يعلم أن في الدلو الصاعد شيئا من شعره لم يحكم
~~بنجاسته بلا ريب. وقد ثبت {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له: يا
~~رسول الله إنك تتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر تلقى فيها الحيض؛ ولحوم الكلاب؛
~~وعذر الناس؟ فقال: الماء طهور لا ينجسه شيء} وبئر بضاعة واقعة معروفة في
~~شرقي المدينة؛ باقية إلى اليوم ومن قال:
# PageV21P037
# إنها كانت جارية: فقد أخطأ؛ فإنه لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة عين جارية بل الزرقاء وعيون حمزة حدثتا بعد موته. والله
~~أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن بئر وقع فيه كلب أو خنزير أو جمل أو بقرة أو شاة ثم مات فيها؛ وذهب
~~شعره وجلده ولحمه؛ وهو فوق القلتين؛ فكيف يصنع به؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أي بئر وقع فيه شيء مما ذكر أو غيره إن كان الماء لم يتغير
~~بالنجاسة فهو طاهر؛ فإن كانت عين النجاسة باقية نزحت منه وألقيت وسائر
~~الماء طاهر وشعر الكلب والخنزير إذا بقي في الماء لم يضره ذلك في أصح قولي ms6298
~~العلماء: فإنه طاهر في أحد أقوالهم وهو إحدى الروايتين عند أحمد وهذا القول
~~أظهر في الدليل؛ فإن جميع الشعر والريش والوبر والصوف طاهر سواء كان على
~~جلد ما يؤكل لحمه أو جلد ما لا يؤكل لحمه وسواء كان على حي أو ميت. هذا
# PageV21P038
# أظهر الأقوال للعلماء؛ وهو إحدى الروايات عن أحمد. وأما إن كان الماء قد
~~تغير بالنجاسة فإنه ينزح منه حتى يطيب وإن لم يتغير الماء لم ينزح منه شيء؛
~~فإنه {قيل للنبي صلى الله عليه وسلم إنك تتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى
~~فيها الحيض؛ ولحوم الكلاب؛ والنتن؟ فقال: الماء طهور لا ينجسه شيء} . وقد
~~بسط الكلام على هذه المسألة في غير هذا الموضع. والله أعلم.
# وسئل:
# عن بئر سقطت فيه دجاجة ثم ماتت: هل ينجس أم لا؟
# فأجاب:
# إذا لم يتغير الماء لم ينجس. والله أعلم.
# وسئل:
# عن البئر تكون في وسط البلد فيتغير لونه بالزبل؛ فيصير أصفر؛
# PageV21P039
# وهو روث ما يؤكل لحمه وما لا يؤكل وربما صار فيه اللحمة: هل ينجس أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إن كان الزبل مما يؤكل لحمه فهو طاهر عند جمهور العلماء كمالك
~~وأحمد بن حنبل وقد دلت على ذلك الدلائل الشرعية الكثيرة كما قد بسط القول
~~في ذلك وذكر فيه بضعة عشر حجة. وأما ما تيقن أن تغيره بالنجاسة فإنه ينجس
~~وإن شك: هل الروث روث ما يؤكل لحمه أو روث ما لا يؤكل لحمه؟ ففيه قولان في
~~مذهب أحمد وغيره. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الماء الجاري إذا كان مزبلا: هل يجوز الوضوء به؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا لم يتيقن أنه مزبل بزبل نجس جاز أن يكون طاهرا وجاز أن
~~يكون نجسا فجاز الوضوء به في إحدى الروايتين في مذهب أحمد وغيره.
# PageV21P040
# وسئل - رحمه الله -:
# عن القلتين: هل حديثه صحيح أم لا؟ ومن قال: إنه قلة الجبل؛ وفي سؤر الهرة
~~إذا أكلت نجاسة ثم شربت من ماء دون القلتين: هل يجوز الوضوء به أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد ms6299 لله، قد صح عن {النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له: إنك تتوضأ من
~~بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض؛ ولحوم الكلاب؛ والنتن؟ فقال: الماء
~~طهور لا ينجسه شيء} وبئر بضاعة باتفاق العلماء وأهل العلم بها هي بئر ليست
~~جارية وما يذكر عن الواقدي من أنها جارية: أمر باطل؛ فإن الواقدي لا يحتج
~~به باتفاق أهل العلم ولا ريب أنه لم يكن بالمدينة على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ماء جار وعين الزرقاء وعيون حمزة محدثة بعد النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم وبئر بضاعة باقية إلى اليوم في شرقي المدينة وهي
~~معروفة. وأما حديث القلتين فأكثر أهل العلم بالحديث على أنه حديث حسن يحتج
~~به وقد أجابوا عن كلام من طعن فيه وصنف أبو عبد
# PageV21P041
# الله محمد بن عبد الواحد المقدسي جزءا رد فيه ما ذكره ابن عبد البر
~~وغيره. وأما لفظ القلة فإنه معروف عندهم أنه الجرة الكبيرة كالحب وكان صلى
~~الله عليه وسلم يمثل بهما كما في الصحيحين أنه قال في سدرة المنتهى: {وإذا
~~ورقها مثل آذان الفيلة وإذا نبقها مثل قلال هجر} وهي قلال معروفة الصفة
~~والمقدار؛ فإن التمثيل لا يكون بمختلف متفاوت. وهذا مما يبطل كون المراد
~~قلة الجبل لأن قلال الجبال فيها الكبار والصغار وفيها المرتفع كثيرا وفيها
~~ما هو دون ذلك وليس في الوجود ماء يصل إلى قلال الجبل إلا ماء الطوفان فحمل
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم على مثل هذا يشبه الاستهزاء بكلامه. ومن
~~عادته صلى الله عليه وسلم أنه يقدر المقدرات بأوعيتها كما قال: {ليس فيما
~~دون خمسة أوسق صدقة} والوسق حمل الجمل وكما كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع
~~وذلك من أوعية الماء وهكذا تقدير الماء بالقلال مناسب فإن القلة وعاء
~~الماء. وأما الهرة فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إنها ليست
~~بنجسة إنها من الطوافين عليكم والطوافات} .
# PageV21P042
# وتنازع العلماء فيما إذا أكلت فأرة ونحوها ثم ولغت في ماء قليل على أربعة
~~أقوال ms6300 في مذهب أحمد وغيره. قيل: إن الماء طاهر مطلقا. وقيل نجس مطلقا حتى
~~تعلم طهارة فمها. وقيل: إن غابت غيبة يمكن فيها ورودها على ما يطهر فمها
~~كان طاهرا وإلا فلا. وهذه الأوجه في مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما. وقيل إن
~~طال الفصل كان طاهرا جعلا لريقها مطهرا لفمها لأجل الحاجة وهذا قول طائفة
~~من أصحاب أبي حنيفة وأحمد وهو أقوى الأقوال والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل غمس يده في الماء قبل أن يغسلها من قيامه من نوم الليل: فهل هذا
~~الماء يكون طهورا؟ وما الحكمة في غسل اليد إذا باتت طاهرة؟ أفتونا مأجورين.
# فأجاب:
# الحمد لله، أما مصيره مستعملا لا يتوضأ به فهذا فيه نزاع مشهور وفيه
~~روايتان عن أحمد اختار كل واحدة طائفة من أصحابه فالمنع اختيار أبي بكر
~~والقاضي وأكثر أتباعه ويروى ذلك عن الحسن وغيره. والثانية لا يصير مستعملا
~~وهي اختيار الخرقي وأبي محمد وغيرهما وهو
# PageV21P043
# قول أكثر الفقهاء. وأما الحكمة في غسل اليد ففيها ثلاثة أقوال: أحدها أنه
~~خوف نجاسة تكون على اليد؛ مثل مرور يده موضع الاستجمار مع العرق؛ أو على
~~زبلة ونحو ذلك. والثاني: أنه تعبد ولا يعقل معناه. والثالث: أنه من مبيت
~~يده ملامسة للشيطان كما في الصحيحين عن أبي هريرة؛ عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {إذا استيقظ أحدكم من منامه فليستنشق بمنخريه من الماء؛ فإن
~~الشيطان يبيت على خيشومه} فأمر بالغسل معللا بمبيت الشيطان على خيشومه؛
~~فعلم أن ذلك سبب للغسل عن النجاسة والحديث معروف. وقوله: {فإن أحدكم لا
~~يدري أين باتت يده؟} " يمكن أن يراد به ذلك؛ فتكون هذه العلة من العلل
~~المؤثرة التي شهد لها النص بالاعتبار. والله أعلم.
# PageV21P044
# وقال - رضي الله عنه -:
# فصل:
# وأما نهيه صلى الله عليه وسلم {أن يغمس القائم من نوم الليل يده في
~~الإناء قبل أن يغسلها ثلاثا} فهو لا يقتضي تنجيس الماء بالاتفاق بل قد يكون
~~لأنه يؤثر في الماء أثرا وأنه قد يفضي إلى التأثير وليس ذلك بأعظم من النهي ms6301
~~عن البول في الماء الدائم وقد تقدم أنه لا يدل على التنجيس. وأيضا ففي
~~الصحيحين عن أبي هريرة: {إذا استيقظ أحدكم من نومه فليستنثر بمنخريه من
~~الماء؛ فإن الشيطان يبيت على خيشومه} فعلم أن ذلك الغسل ليس مسببا عن
~~النجاسة بل هو معلل بمبيت الشيطان على خيشومه. والحديث المعروف: {فإن أحدكم
~~لا يدري أين باتت يده} يمكن أن يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل
~~المؤثرة التي شهد لها النص بالاعتبار. وأما نهيه عن الاغتسال فيه بعد البول
~~فهذا إن صح عن النبي
# PageV21P045
# صلى الله تعالى عليه وسلم فهو كنهيه عن البول في المستحم وقوله: {فإن
~~عامة الوسواس منه} فإنه إذا بال في المستحم ثم اغتسل حصل له وسواس وربما
~~بقي شيء من أجزاء البول فعاد عليه رشاشه وكذلك إذا بال في الماء ثم اغتسل
~~فيه فقد يغتسل قبل الاستحالة مع بقاء أجزاء البول؛ فنهي عنه لذلك. ونهيه عن
~~الاغتسال في الماء الدائم إن صح يتعلق بمسألة الماء المستعمل وهذا قد يكون
~~لما فيه من تقذير الماء على غيره؛ لا لأجل نجاسته ولا لصيرورته مستعملا؛
~~فإنه قد ثبت في الصحيح عنه أنه قال: {إن الماء لا يجنب} .
# وسئل أيضا - رحمه الله -:
# عن الماء إذا غمس الرجل يده فيه: هل يجوز استعماله أم لا؟
# فأجاب:
# لا ينجس بذلك بل يجوز استعماله عند جمهور العلماء؛ كمالك؛ وأبي حنيفة؛
~~والشافعي؛ وأحمد؛ وعنه رواية أخرى: أنه يصير مستعملا. والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# PageV21P046
# وسئل:
# عن الرجل يغتسل إلى جانب الحوض أو الجرن في الحمام وغيره وهو ناقص؛ ثم
~~يرجع بعض الماء من على بدنه إلى الجرن: هل يصير ذلك الماء مستعملا أم لا؟
~~وكذلك الجنب إذا وضع يده في الماء أو الجرن: هل يصير مستعملا أم لا؟ وعن
~~مقدار الماء الذي إذا اغتسل فيه الجنب لا يصير مستعملا؟ وعن الطاسة التي
~~تحط على أرض الحمام والماء المستعمل جار عليها؛ ثم يغترف بها من الجرن
~~الناقص من غير أن تغسل أفتونا مأجورين؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، ms6302 ما يطير من بدن المغتسل أو المتوضئ من الرشاش في إناء الطهارة
~~لا يجعله مستعملا. وكذلك غمس الجنب يده في الإناء والجرن الناقص لا يصير
~~مستعملا. وأما مقدار الماء الذي إذا اغتسل فيه الجنب لا يصير مستعملا: إذا
~~كان كثيرا مقدار قلتين.
# PageV21P047
# وأما الطاسة التي توضع على أرض الحمام فالماء المستعمل طاهر لا ينجس إلا
~~بملاقاة النجاسة؛ فالأصل في الأرض الطهارة حتى تعلم نجاستها؛ لا سيما ما
~~بين يدي الحياض الفائضة في الحمامات؛ فإن الماء يجري عليها كثيرا. والله
~~أعلم.
# وسئل:
# عن رجل تدركه الصلاة وهو في مدرسة؛ فيجد في المدارس بركا فيها ماء له مدة
~~كثيرة ومثل ماء الحمام الذي في الحوض: فهل يجوز من ذلك الوضوء والطهارة أم
~~لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من غير وجه كحديث عائشة؛ وأم سلمة؛ وميمونة؛ وابن عمر - رضي الله عنهم -:
~~{أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل هو وزوجته من إناء واحد حتى يقول
~~لها: أبقي لي وتقول هي: أبق لي} . وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمر
~~{قال: كان الرجال والنساء يغتسلون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~إناء واحد ولم
# PageV21P048
# يكن بالمدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء جار ولا حمام} .
~~فإذا كانوا يتوضئون جميعا ويغتسلون جميعا من إناء واحد بقدر الفرق وهو بضعة
~~عشر رطلا بالمصري أو أقل وليس لهم ينبوع ولا أنبوب فتوضؤهم واغتسالهم جميعا
~~من حوض الحمام أولى وأحرى فيجوز ذلك وإن كان الحوض ناقصا والأنبوب مسدودا؛
~~فكيف إذا كان الأنبوب مفتوحا؟ وسواء فاض أو لم يفض. وكذلك برك المدارس ومن
~~منع غيره حتى ينفرد وحده بالاغتسال فهو مبتدع مخالف للسنة.
# وسئل شيخ الإسلام:
# عن هؤلاء الذين يعبرون إلى الحمام؛ فإذا أرادوا أن يغتسلوا من الجنابة
~~وقف واحد منهم على الطهور وحده؛ ولا يغتسل أحد معه حتى يفرغ واحدا بعد
~~واحد؛ فهل إذا اغتسل معه غيره لا يطهر؟ ms6303 وإن تطهر من بقية أحواض الحمام فهل
~~يجوز وإن كان الماء بائنا فيها؟ وهل الماء الذي يتقاطر من على بدن الجنب من
~~الجماع طاهر أو نجس؟ وهل ماء الحمام عند كونه مسخنا بالنجاسة نجس أم لا؟
~~وهل الزنبور الذي
# PageV21P049
# يكون في الحمام أيام الشتاء هو من دخان النجاسة يتنجس به الرجل إذا اغتسل
~~وجسده مبلول أم لا؟ والماء الذي يجري في أرض الحمام من اغتسال الناس طاهر
~~أم نجس؟ أفتونا ليزول الوسواس.
# فأجاب:
# الحمد لله، قد ثبت في الصحيحين عن {عائشة رضي الله عنها أنها كانت تغتسل
~~هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد يغترفان جميعا} . وفي
~~رواية: إنها {كانت تقول: دع لي ويقول هو: دعي لي} من قلة الماء. وثبت أيضا
~~في الصحيح {أنه كان يغتسل هو وغير عائشة من أمهات المؤمنين من إناء واحد
~~مثل ميمونة بنت الحارث وأم سلمة} . وثبت عن {عائشة أنها قالت: كنت أغتسل
~~أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد قدر الفرق} . والفرق
~~بالرطل العراقي القديم ستة عشر رطلا؛ وبالرطل المصري أقل من خمسة عشر رطلا.
~~وثبت في الصحيح عن {النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتوضأ بالمد ويغتسل
~~بالصاع} . وثبت في الصحيح عن ابن عمر أنه {قال: كان الرجال والنساء على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضئون من ماء واحد} . وهذه السنن الثابتة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الذين كانوا بمدينته على عهده دلت على
~~أمور.
# PageV21P050
# أحدها هو اشتراك الرجال والنساء في الاغتسال من إناء واحد وإن كان كل
~~منهما يغتسل بسؤر الآخر. وهذا مما اتفق عليه أئمة المسلمين بلا نزاع بينهم
~~أن الرجل والمرأة أو الرجال والنساء إذا توضئوا واغتسلوا من ماء واحد جاز
~~كما ثبت ذلك بالسنن الصحيحة المستفيضة. وإنما تنازع العلماء فيما إذا
~~انفردت المرأة بالاغتسال أو خلت به: هل ينهى الرجل عن التطهر بسؤرها؟ على
~~ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره: أحدها: لا بأس بذلك مطلقا. والثاني: يكره ms6304
~~مطلقا. والثالث: ينهى عنه إذا خلت به؛ دون ما انفردت به ولم تخل به. وقد
~~روي في ذلك أحاديث في السنن وليس هذا موضع هذه المسألة. فأما اغتسال الرجال
~~والنساء جميعا من إناء واحد فلم يتنازع العلماء في جوازه وإذا جاز اغتسال
~~الرجال والنساء جميعا فاغتسال الرجال دون النساء جميعا أو النساء دون
~~الرجال جميعا: أولى بالجواز وهذا مما لا نزاع فيه. فمن كره أن يغتسل معه
~~غيره؛ أو رأى أن طهره لا يتم حتى يغتسل وحده: فقد خرج عن إجماع المسلمين؛
~~وفارق جماعة المؤمنين.
# PageV21P051
# يوضح ذلك أن الآنية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه والرجال
~~والنساء يغتسلون منها كانت آنية صغيرة ولم يكن لها مادة لا أنبوب ولا غيره
~~ولم يكن يفيض. فإذا كان تطهر الرجال والنساء جميعا من تلك الآنية جائزا
~~فكيف بهذه الحياض التي في الحمامات وغير الحمامات؛ التي يكون الحوض أكبر من
~~قلتين؟ فإن القلتين أكثر ما قيل فيهما على الصحيح: أنهما خمسمائة رطل
~~بالعراقي القديم فيكون هذا الرطل المصري أكثر من ذلك بعشرات من الأرطال؛
~~فإن الرطل العراقي القديم مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم
~~وهذا الرطل المصري مائة وأربعة وأربعون درهما يزيد على ذلك بخمسة عشر درهما
~~وثلاثة أسباع درهم وذلك أكثر من أوقية وربع مصرية فالخمسمائة رطل بالعراقي
~~أربعة وستون ألف درهم؛ ومائتا درهم؛ وخمسة وثمانون درهما؛ وخمسة أسباع
~~درهم؛ وذلك بالرطل الدمشقي الذي هو ستمائة درهم: مائة وسبعة أرطال وسبع
~~رطل. وهذا الرطل المصري أربعمائة رطل وستة وأربعون رطلا وكسر أوقية ومساحة
~~القلتين ذراع وربع في ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا ومعلوم أن غالب هذه
~~الحياض التي في الحمامات المصرية وغير الحمامات أكثر من هذا المقدار بكثير؛
~~فإن القلة نحو من هذه القرب الكائنة التي تستعمل بالشام ومصر فالقلتان
~~قربتان بهذه القرب وهذا كله تقريب بلا ريب فإن تحديد القلتين إنما هو
~~بالتقريب على أصوب القولين
# PageV21P052
# ومعلوم أن هذه الحياض فيها أضعاف ذلك فإذا كان النبي صلى الله عليه ms6305 وسلم
~~يتطهر هو وأزواجه من تلك الآنية: فكيف بالتطهر من هذه الحياض؟ .
# الأمر الثاني: أنه يجوز التطهر من هذه الحياض سواء كانت فائضة أو لم تكن
~~وسواء كانت الأنبوب تصب فيها أو لم تكن؛ وسواء كان الماء بائنا فيها أو لم
~~يكن؛ فإنها طاهرة والأصل بقاء طهارتها وهي بكل حال أكثر ماء من تلك الآنية
~~الصغار التي كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يتطهرون منها؛ ولم تكن
~~فائضة ولا كان بها مادة من أنبوب ولا غيره. ومن انتظر الحوض حتى يفيض؛ ولم
~~يغتسل إلا وحده؛ واعتقد ذلك دينا: فهو مبتدع مخالف للشريعة؛ مستحق للتعزير
~~الذي يردعه وأمثاله عن أن يشرعوا في الدين ما لم يأذن به الله ويعبدون الله
~~باعتقادات فاسدة وأعمال غير واجبة ولا مستحبة. الأمر الثالث: الاقتصاد في
~~صب الماء فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه كان يتوضأ بالمد ويغتسل
~~بالصاع} والصاع أكثر ما قيل فيه: إنه ثمانية أرطال بالعراقي كما قال أبو
~~حنيفة؛ وأما أهل الحجاز وفقهاء الحديث - كمالك والشافعي وأحمد وغيرهم
# PageV21P053
# فعندهم أنه خمسة أرطال وثلث بالعراقي. وحكاية أبي يوسف مع مالك في ذلك
~~مشهورة لما سأله عن مقدار الصاع والمد؟ فأمر أهل المدينة أن يأتوه بصيعانهم
~~حتى اجتمع عنده منها شيء كثير فلما حضر أبو يوسف قال مالك لواحد منهم: من
~~أين لك هذا الصاع؟ قال: حدثني أبي عن أبيه أنه كان يؤدي به صدقة الفطر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الآخر: حدثتني أمي عن أمها أنها كانت
~~تؤدي به يعني: صدقة حديقتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الآخر
~~نحو ذلك. وقال الآخر نحو ذلك. فقال مالك لأبى يوسف: أترى هؤلاء يكذبون؟
~~قال: لا والله ما يكذب هؤلاء قال مالك: فأنا حررت هذا برطلكم يا أهل العراق
~~فوجدته خمسة أرطال وثلثا فقال أبو يوسف لمالك: قد رجعت إلى قولك يا أبا عبد
~~الله ولو رأى صاحبي ما رأيت لرجع كما رجعت. فهذا النقل المتواتر عن ms6306 أهل
~~المدينة بمقدار الصاع والمد. وقد ذهب طائفة من العلماء - كابن قتيبة
~~والقاضي أبي يعلى في تعليقه؛ وجدي أبي البركات - إلى أن صاع الطعام خمسة
~~أرطال وثلث؛ وصاع الماء ثمانية: واحتجوا بحجج: منها خبر {عائشة: أنها كانت
~~تغتسل هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالفرق} والفرق ستة عشر رطلا
~~بالعراقي والجمهور على أن الصاع والمد في الطعام والماء
# PageV21P054
# واحد وهو أظهر وهذا مبسوط في موضعه. والمقصود هنا: أن مقدار طهور النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الغسل ما بين ثمانية أرطال عراقية إلى خمسة وثلث
~~والوضوء ربع ذلك وهذا بالرطل المصري أقل من ذلك. وإذا كان كذلك فالذي يكثر
~~صب الماء حتى يغتسل بقنطار ماء أو أقل أو أكثر: مبتدع مخالف للسنة ومن تدين
~~به عوقب عقوبة تزجره وأمثاله عن ذلك كسائر المتدينين بالبدع المخالفة للسنة
~~وهذا كله بين في هذه الأحاديث. فإن قيل: إنما يفعل نحو هذا لأن الماء قد
~~يكون نجسا أو مستعملا؛ بأن تكون الآنية مثل الطاسة اللاصقة بالأرض قد تنجست
~~بما على الأرض من النجاسة؛ ثم غرف بها منه أو بأن الجنب غمس يده فيه فصار
~~الماء مستعملا أو قطر عليه من عرق سقف الحمام النجس. أو المحتمل للنجاسة أو
~~غمس بعض الداخلين أعضاءه فيه وهي نجسة فنجسته؛ فلاحتمال كونه نجسا أو
~~مستعملا احتطنا لديننا وعدلنا إلى الماء الطهور بيقين؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم {دع ما يريبك إلى ما لا يريبك} ولقوله: {من اتقى الشبهات استبرأ
~~لعرضه ودينه} .
# PageV21P055
# قيل: الجواب عن هذا من وجوه: أحدها: أن الاحتياط بمجرد الشك في أمور
~~المياه ليس مستحبا ولا مشروعا بل ولا يستحب السؤال عن ذلك بل المشروع أن
~~يبنى الأمر على الاستصحاب فإن قام دليل على النجاسة نجسناه؛ وإلا فلا يستحب
~~أن يجتنب استعماله بمجرد احتمال النجاسة وأما إذا قامت أمارة ظاهرة فذاك
~~مقام آخر. والدليل القاطع: أنه ما زال النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
~~والتابعون يتوضئون ويغتسلون ويشربون من المياه التي في الآنية والدلاء ms6307
~~الصغار والحياض وغيرها مع وجود هذا الاحتمال بل كل احتمال لا يستند إلى
~~أمارة شرعية لم يلتفت إليه؛ وذلك أن المحرمات نوعان: محرم لوصفه؛ ومحرم
~~لكسبه. فالمحرم لكسبه كالظلم والربا والميسر؛ والمحرم لوصفه كالميتة والدم
~~ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به. والأول أشد تحريما والتورع فيه مشهور؛
~~ولهذا كان السلف يحترزون في الأطعمة والثياب من الشبهات الناشئة من المكاسب
~~الخبيثة. وأما الثاني: فإنما حرم لما فيه من وصف الخبث وقد أباح الله لنا
~~طعام أهل الكتاب مع إمكان أن لا يذكوه التذكية الشرعية أو يسموا عليه غير
~~الله وإذا علمنا أنهم سموا عليه غير الله حرم ذلك
# PageV21P056
# في أصح قولي العلماء وقد ثبت في الصحيح من حديث عائشة {أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن قوم يأتون باللحم ولا يدرى أسموا عليه أم لا؟ فقال: سموا
~~أنتم وكلوا}
# وأما الماء فهو في نفسه طهور ولكن إذا خالطته النجاسة وظهرت فيه صار
~~استعماله استعمالا لذلك الخبيث فإنما نهي عن استعماله لما خالطه من الخبيث
~~لا لأنه في نفسه خبيث فإذا لم يكن هنا أمارة ظاهرة على مخالطة الخبيث له
~~كان هذا التقدير والاحتمال مع طيب الماء وعدم التغيير فيه: من باب الحرج
~~الذي نفاه الله عن شريعتنا ومن باب الآصار والأغلال المرفوعة عنا. وقد ثبت
~~أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - توضأ من جرة نصرانية مع قيام هذا
~~الاحتمال ومر عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وصاحب له بميزاب فقال صاحبه:
~~يا صاحب الميزاب ماؤك طاهر أم نجس؟ فقال عمر: يا صاحب الميزاب لا تخبره.
~~فإن هذا ليس عليه. وقد نص على هذه المسألة الأئمة كأحمد وغيره نصوا على أنه
~~إذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه ولا أمارة تدل على النجاسة لم يلزم السؤال
~~عنه بل يكره وإن سأل: فهل يلزم رد الجواب؟ على وجهين. وقد استحب بعض
~~الفقهاء من أصحاب أحمد وغيره السؤال وهو ضعيف.
# PageV21P057
# والوجه الثاني: أن يقول: هذه الاحتمالات هنا منتفية؛ أو في غاية ms6308 البعد
~~فلا يلتفت إليها والالتفات إليها حرج ليس من الدين ووسوسة يأتي بها
~~الشيطان؛ وذلك أن الطاسات وغيرها من الآنية التي يدخل بها الناس الحمامات:
~~طاهرة في الأصل واحتمال نجاستها أضعف من احتمال نجاسة الأوعية التي في
~~حوانيت الباعة فإذا كانت آنية الأدهان والألبان والخلول والعجين وغير ذلك
~~من المائعات والجامدات والرطبة: محكوما بطهارتها؛ غير ملتفت فيها إلى هذا
~~الوسواس: فكيف بطاسات الناس. وأما قول القائل: إنها تقع على الأرض: فنعم.
~~وما عند الحياض من الأرض طاهر لا شبهة فيه؛ فإن الأصل فيه الطهارة وما يقع
~~عليه من المياه والسدر والخطمي والأشنان والصابون وغير ذلك: طاهر وأبدان
~~الجنب من الرجال والنساء طاهرة. وقد ثبت في الصحيح من حديث {أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة؛ قال:
~~فانخنست منه؛ فاغتسلت ثم أتيته فقال: أين كنت؟ فقلت: إني كنت جنبا؛ فكرهت
~~أن أجالسك وأنا جنب فقال: سبحان الله إن المؤمن لا ينجس} . وهذا متفق عليه
~~بين الأئمة: أن بدن الجنب طاهر وعرقه طاهر والثوب الذي يكون فيه عرقه طاهر؛
~~ولو سقط الجنب
# PageV21P058
# في دهن أو مائع لم ينجسه بلا نزاع بين الأئمة بل وكذلك الحائض عرقها طاهر
~~وثوبها الذي يكون فيه عرقها طاهر. وقد ثبت في الصحيح عن {النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه أذن للحائض أن تصلي في ثوبها الذي تحيض فيه وأنها إذا رأت
~~فيه دما أزالته وصلت فيه} . فإذا كان كذلك: فمن أين ينجس ذلك البلاط؟ أكثر
~~ما يقال إنه قد يبول عليه بعض المغتسلين؛ أو يبقى عليه؛ أو يكون على بدن
~~بعض المغتسلين نجاسة يطأ بها الأرض ونحو ذلك. وجواب هذا من وجوه: أحدها: أن
~~هذا قليل نادر؛ وليس هذا المتيقن من كل بقعة. الثاني: أن غالب من تقع منه
~~نجاسة يصب عليها الماء الذي يزيلها. الثالث: أنه إذا أصاب ذلك البلاط شيء
~~من هذا: فإن الماء الذي يفيض من الحوض والذي يصبه الناس: يطهر تلك البقعة
~~وإن لم ms6309 يقصد تطهيرها؛ فإن القصد في إزالة النجاسة ليس بشرط عند أحد من
~~الأئمة الأربعة ولكن بعض المتأخرين من أصحاب الشافعي وأحمد ذكروا وجها
~~ضعيفا في ذلك؛ ليطردوا قياسهم في مناظرة أبي حنيفة في اشتراط النية في
~~طهارة الحدث. كما أن زفر نفى وجوب النية في
# PageV21P059
# التيمم طردا لقياسه وكلا القولين مطرح. وقد نص الأئمة على أن ماء المطر
~~يطهر الأرض التي يصيبها وغالب الماء الذي يصب على الأرض ليس بمستعمل؛ فإن
~~أكثر الماء الذي يصبه الناس لا يكون عن جنابة ولا يكون متغيرا. الوجه
~~الثالث: أن يقال: هب أن الحوض وقعت فيه نجاسة محققة؛ أو انغمس فيه جنب:
~~فهذا ماء كثير. وقد ثبت عن أبي سعيد {أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له:
~~يا رسول الله إنك تتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض؛ ولحوم
~~الكلب؛ والنتن؟ فقال: الماء طهور لا ينجسه شيء} . قال الإمام أحمد: حديث
~~بئر بضاعة صحيح. وفي السنن عن ابن عمر أن {النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الماء يكون بأرض الفلاة وما ينوبه من السباع والدواب؟ فقال: إذا بلغ الماء
~~قلتين لم ينجسه شيء} وفي لفظ {لم يحمل الخبث} . وبئر بضاعة بئر كسائر
~~الآبار وهي باقية إلى الآن بالمدينة من الناحية الشرقية ومن قال: إنها كانت
~~عينا جارية فقد غلط غلطا بينا؛ فإنه لم يكن على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة عين جارية أصلا ولم يكن بها إلا الآبار منها يتوضؤون
~~ويغتسلون
# PageV21P060
# ويشربون مثل بئر أريس التي بقباء؛ أو البئر التي ببيرحاء حديقة أبي طلحة
~~والبئر التي اشتراها عثمان وحبسها على المسلمين وغير هذه الآبار وكان سقيهم
~~للنخل والزرع من الآبار بالنواضح والسواني ونحو ذلك أو بماء السماء وما
~~يأتي من السيول فأما عين جارية فلم تكن لهم. وهذه العيون التي تسمى عيون
~~حمزة إنما أحدثها معاوية في خلافته وأمر الناس بنقل الشهداء من موضعها
~~فصاروا ينبشونهم وهم رطاب لم ينتنوا حتى أصابت المسحاة رجل أحدهم فانبعثت
~~دما ms6310 وكذلك عين الزرقاء محدثة؛ لكن لا أدري متى حدثت؟ وهذا أمر لا ينازع فيه
~~أحد من العلماء العالمين بالمدينة وأحوالها وإنما ينازع في مثل هذا بعض
~~أتباع علماء العراق؛ الذين ليس لهم خبرة بأحوال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومدينته وسيرته. وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ من تلك البئر
~~التي يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن: فكيف يشرع لنا أن نتنزه عن أمر
~~فعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ وقد ثبت عنه أنه أنكر على من يتنزه عما
~~يفعله وقال: {ما بال أقوام يتنزهون عن أشياء أترخص فيها؟ والله إني لأخشاكم
~~لله وأعلمكم بحدوده} .
# PageV21P061
# ولو قال قائل: نتنزه عن هذا لأجل الخلاف فيه؛ فإن من أهل العراق من يقول
~~الماء إذا وقعت فيه نجاسة نجسته وإن كان كثيرا؛ إلا أن يكون مما لا تبلغه
~~النجاسة؛ ويقدرونه بما لا يتحرك أحد طرفيه بتحرك الطرف الآخر وهل العبرة
~~بحركة المتوضئ أو بحركة المغتسل؟ على قولين. وقدر بعضهم ذلك بعشرة أذرع في
~~عشرة أذرع. ويحتجون بقول النبي صلى الله عليه وسلم {لا يبولن أحدكم في
~~الماء الدائم ثم يغتسل منه} ثم يقولون: إذا تنجست البئر فإنه ينزح منها
~~دلاء مقدرة في بعض النجاسات وفي بعضها تنزح البئر كلها. وذهب بعض متكلميهم
~~إلى أن البئر تطم فهذا الاختلاف يورث شبهة في الماء إذا وقعت فيه نجاسة؟
~~قيل لهذا القائل: الاختلاف إنما يورث شبهة إذا لم تتبين سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. فأما إذا تبينا أن النبي صلى الله عليه وسلم أرخص في شيء؛
~~وقد كره أن نتنزه عما ترخص فيه؛ وقال لنا: {إن الله يحب أن يؤخذ برخصه كما
~~يكره أن تؤتى معصيته} رواه أحمد وابن خزيمة في صحيحه: فإن تنزهنا عنه عصينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ورسوله أحق أن نرضيه وليس لنا أن نغضب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لشبهة وقعت لبعض العلماء كما كان عام
~~الحديبية ولو فتحنا هذا الباب لكنا نكره لمن ms6311 أرسل هديا أن يستبيح
# PageV21P062
# ما يستبيحه الحلال لخلاف ابن عباس. ولكنا نستحب للجنب إذا صام أن يغتسل
~~لخلاف أبي هريرة. ولكنا نكره تطيب المحرم قبل الطواف لخلاف عمر وابنه
~~ومالك. وكنا نكره له أن يلبي إلى أن يرمي الجمرة بعد التعريف لخلاف مالك
~~وغيره. ومثل هذا واسع لا ينضبط. وأما من خالف في شيء من هذا من السلف
~~والأئمة رضي الله عنهم فهم مجتهدون قالوا بمبلغ علمهم واجتهادهم وهم إذا
~~أصابوا فلهم أجران وإذا أخطئوا فلهم أجر والخطأ محطوط عنهم فهم معذورون
~~لاجتهادهم؛ ولأن السنة البينة لم تبلغهم ومن انتهى إلى ما علم فقد أحسن.
~~فأما من تبلغه السنة من العلماء وغيرهم وتبين له حقيقة الحال: فلم يبق له
~~عذر في أن يتنزه عما ترخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته
~~لأجل اجتهاد غيره؛ فإنه قد ثبت عنه في الصحيحين {أنه بلغه أن أقواما يقول
~~أحدهم: أما أنا فأصوم لا أفطر. ويقول الآخر: فأنا أقوم ولا أنام. ويقول
~~الآخر: أما أنا فلا أتزوج النساء. ويقول الآخر: أما أنا فلا آكل اللحم
~~فقال: بل أصوم وأفطر وأنام؛ وأتزوج النساء وآكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس
~~مني} .
# PageV21P063
# ومعلوم أن طائفة من المنتسبين إلى العلم والدين يرون أن المداومة على
~~قيام الليل وصيام النهار وترك النكاح وغيره من الطيبات: أفضل من هذا وهم في
~~هذا إذا كانوا مجتهدين معذورون. ومن علم السنة فرغب عنها لأجل اعتقاد: أن
~~ترك السنة إلى هذا أفضل؛ وأن هذا الهدي أفضل من هدي محمد صلى الله عليه
~~وسلم: لم يكن معذورا بل هو تحت الوعيد النبوي بقوله: {من رغب عن سنتي فليس
~~مني} . وفي الجملة (باب الاجتهاد والتأويل باب واسع يئول بصاحبه إلى أن
~~يعتقد الحرام حلالا كمن تأول في ربا الفضل والأنبذة المتنازع فيها وحشوش
~~النساء وإلى أن يعتقد الحلال حراما مثل بعض ما ذكرناه من صور النزاع مثل
~~الضب وغيره بل يعتقد وجوب قتل المعصوم أو بالعكس. فأصحاب الاجتهاد وإن
~~عذروا ms6312 وعرفت مراتبهم من العلم والدين: فلا يجوز ترك ما تبين من السنة
~~والهدي لأجل تأويلهم والله أعلم. وبهذا يظهر الجواب عن قولهم: إنه قد يغمس
~~يده فيه أو ينغمس فيه الجنب. فإنه قد ثبت بالسنة أن هذا لا يؤثر فيه
~~النجاسة: فكيف تؤثر فيه الجنابة؟ وقد أجاب الجمهور عن {نهي النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أن يبول الرجل في الماء الدائم ثم يغتسل منه} بأجوبة.
# PageV21P064
# أحدها: أن النهي عن الاغتسال وعن البول؛ لأن ذلك قد يفضي إلى الإكثار من
~~ذلك حتى يتغير الماء وإذا بال ثم اغتسل فقد يصيبه البول قبل استحالته. وهذا
~~جواب من يقول: الماء لا ينجس إلا بالتغير كما يقول ذلك من يقوله من أصحاب
~~مالك؛ وأحمد في رواية اختارها أبو محمد البغدادي صاحب التعليقة. الثاني: أن
~~ذلك محمول على ما دون القلتين؛ توفيقا بين الأحاديث. وهذا جواب الشافعي
~~وطائفة من أصحاب أحمد. الثالث: أن النص إنما ورد في البول والبول أغلظ من
~~غيره؛ لأن أكثر عذاب القبر منه؛ وصيانة الماء منه ممكنة لأنه يكون باختيار
~~الإنسان فلما غلظ - وصيانة الماء عنه ممكنة - فرق بينه وبين ما يعسر صيانة
~~الماء عنه؛ وهو دونه. وهذا جواب أحمد في المشهور عنه؛ واختيار جمهور
~~أصحابه. الجواب الرابع: أنا نفرض أن الماء قليل؛ وأن المغتسلين غمسوا فيه
~~أيديهم: فهذا بعينه صورة النصوص التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإنه كان يغتسل هو والمرأة من أزواجه من إناء واحد.
# وقد تنازع الفقهاء الذين يقولون بأن الماء المتطهر به يصير مستعملا إذا
~~غمس الجنب يده فيه: هل يصير مستعملا؟ على قولين مشهورين.
# PageV21P065
# وهو نظير غمس المتوضئ يده بعد غسل وجهه عند من يوجب الترتيب كالشافعي
~~وأحمد. والصحيح عندهم: الفرق به بين أن ينوي الغسل أو لا ينويه؛ فإن نوى
~~مجرد الغسل صار مستعملا وإن نوى مجرد الاغتراف لم يصر مستعملا وإن أطلق لم
~~يصر مستعملا على الصحيح. وقد ثبت في الصحيح عن {النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه اغترف من ms6313 الإناء بعد غسل وجهه} كما ثبت عنه أنه اغترف منه في الجنابة
~~ولم يحرج على المسلمين في هذا الموضع بل قد علمنا يقينا أن أكثر توضؤ
~~المسلمين واغتسالهم على عهده كان من الآنية الصغار وأنهم كانوا يغمسون
~~أيديهم في الوضوء والغسل جميعا فمن جعل الماء مستعملا بذلك فقد ضيق ما وسعه
~~الله. فإن قيل: فنحن نحترز من ذلك لأجل قول من ينجس الماء المستعمل. قيل:
~~هذا أبعد عن السنة؛ فإن نجاسة الماء المستعمل نجاسة حسية كنجاسة الدم ونحوه
~~- وإن كان إحدى الروايتين عن أبي حنيفة - فهو مخالف لقول سلف الأمة
~~وأئمتها؛ مخالف للنصوص الصحيحة والأدلة الجلية وليست هذه المسألة من موارد
~~الظنون بل هي قطعية بلا ريب فقد ثبت في الصحيح عن {النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه توضأ وصب وضوءه على جابر} وأنهم كانوا يقتتلون على وضوئه كما
~~يأخذون
# PageV21P066
# نخامته وكما اقتسموا شعره عام حجة الوداع. فمن نجس الماء المستعمل كان
~~بمنزلة من نجس شعور الآدميين بل بمنزلة من نجس البصاق كما يروى عن سلمان.
~~وأيضا فبدن الجنب طاهر بالنص والإجماع والماء الطاهر إذا لاقى محلا طاهرا
~~لم ينجس بالإجماع. وأما احتجاجهم بتسمية ذلك طهارة؛ وأنها ضد النجاسة:
~~فضعيف من وجهين: أحدهما: أنه لا يسلم أن كل طهارة فضدها النجاسة؛ فإن
~~الطهارة تنقسم إلى: طهارة خبث وحدث طهارة عينية وحكمية. الثاني: أنا نسلم
~~ذلك ونقول: النجاسة أنواع كالطهارة فيراد بالطهارة الطهارة من الكفر
~~والفسوق كما يراد بالنجاسة ضد ذلك كقوله تعالى: {إنما المشركون نجس} وهذه
~~النجاسة لا تفسد الماء بدليل أن سؤر اليهودي والنصراني طاهر وآنيتهم التي
~~يصنعون فيها المائعات ويغمسون فيها أيديهم طاهرة وقد {أهدى اليهودي للنبي
~~صلى الله عليه وسلم شاة مشوية وأكل منها لقمة} مع علمه أنهم باشروها. {وقد
~~أجاب صلى الله عليه وسلم يهوديا إلى خبز شعير وإهالة سنخة} .
# PageV21P067
# والثاني: يراد بالطهارة الطهارة من الحدث وضد هذه نجاسة الحدث كما قال
~~أحمد في بعض أجوبته لما سئل عن نحو ذلك: إنه أنجس الماء. فظن بعض ms6314 أصحابه
~~أنه أراد نجاسة الجنب؛ فذكر ذلك رواية عنه. وإنما أراد أحمد نجاسة الحدث
~~وأحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك أظهر من
~~أن تخفى على أقل أتباعه لكن نقل عنه أنه قال: اغسل بدنك منه. والصواب أن
~~هذا لا يدل على النجاسة؛ فإن غسل البدن من الماء المستعمل لا يجب بالاتفاق
~~ولكن ذكروا عن أحمد رحمه الله في استحباب غسل البدن منه: روايتين. الرواية
~~التي تدل على الاستحباب لأجل الشبهة والصحيح أن ذلك لا يجب ولا يستحب؛ لأن
~~هذا عمل النبي صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يغسلون ثيابهم بما يصيبهم من
~~الوضوء. الثالث: يراد بالطهارة الطهارة من الأعيان الخبيثة التي هي نجسة
~~والكلام في هذه النجاسة بالقول بأن الماء المستعمل صار بمنزلة الأعيان
~~الخبيثة؛ كالدم والماء المنجس ونحو ذلك: هو القول الذي دلت النصوص والإجماع
~~القديم والقياس الجلي على بطلانه. وعلى هذا فجميع هذه المياه التي في
~~الحياض؛ والبرك التي في الحمامات والطرقات وعلى أبواب المساجد وفي المدارس؛
~~وغير ذلك: لا يكره التطهر بشيء منها وإن سقط فيها
# PageV21P068
# الماء المستعمل وليس للإنسان أن يتنزه عن أمر ثبتت فيه سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالرخصة لأجل شبهة وقعت لبعض العلماء رضي الله عنهم أجمعين.
~~وقد تبين بما ذكرناه جواب السائل عن الماء الذي يقطر من بدن الجنب بجماع أو
~~غيره وتبين أن الماء طاهر وأن التنزه عنه أو عن ملامسته للشبهة التي في ذلك
~~بدعة مخالفة للسنة ولا نزاع بين المسلمين أن الجنب لو مس مغتسلا لم يقدح في
~~صحة غسله.
# وأما المسخن بالنجاسة فليس بنجس باتفاق الأئمة إذا لم يحصل له ما ينجسه
~~وأما كراهته ففيها نزاع لا كراهة فيه في مذهب الشافعي وأبي حنيفة؛ ومالك
~~وأحمد في إحدى الروايتين عنهما وكرهه مالك وأحمد في الرواية الأخرى عنهما.
~~وهذه الكراهة لها مأخذان: أحدهما: احتمال وصول أجزاء النجاسة إلى الماء؛
~~فيبقى مشكوكا في طهارته شكا مستندا إلى أمارة ظاهرة فعلى ms6315 هذا المأخذ متى
~~كان بين الوقود والماء حاجز حصين كمياه الحمامات لم يكره؛ لأنه قد تيقن أن
~~الماء لم تصل إليه النجاسة. وهذه طريقة طائفة من أصحاب أحمد كالشريف أبي
~~جعفر وابن عقيل وغيرهما.
# PageV21P069
# والثاني: أن سبب الكراهة كونه سخن بإيقاد النجاسة؛ واستعمال النجاسة
~~مكروه عندهم؛ والحاصل بالمكروه مكروه. وهذه طريقة القاضي وغيره. فعلى هذا
~~إنما الكراهة إذا كان التسخين حصل بالنجاسة. فأما إذا كان غالب الوقود
~~طاهرا أو شك فيه لم تكن هذه المسألة. وأما دخان النجاسة: فهذا مبني على أصل
~~وهو أن العين النجسة الخبيثة إذا استحالت حتى صارت طيبة كغيرها من الأعيان
~~الطيبة - مثل أن يصير ما يقع في الملاحة من دم وميتة وخنزير ملحا طيبا
~~كغيرها من الملح أو يصير الوقود رمادا وخرسفا وقصرملا ونحو ذلك - ففيه
~~للعلماء قولان: أحدهما: لا يطهر. كقول الشافعي. وهو أحد القولين في مذهب
~~مالك؛ وهو المشهور عن أصحاب أحمد؛ وإحدى الروايتين عنه؛ والرواية الأخرى:
~~أنه طاهر؛ وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك في أحد القولين؛ وإحدى الروايتين عن
~~أحمد. ومذهب أهل الظاهر وغيرهم: أنها تطهر. وهذا هو الصواب المقطوع به؛ فإن
~~هذه الأعيان لم تتناولها نصوص التحريم لا لفظا ولا معنى؛ فليست محرمة ولا
~~في معنى المحرم فلا وجه لتحريمها بل تتناولها نصوص الحل؛ فإنها من الطيبات.
~~وهي أيضا في معنى ما اتفق على حله
# PageV21P070
# فالنص والقياس يقتضي تحليلها.
# وأيضا فقد اتفقوا كلهم على الخمر إذا صارت خلا بفعل الله تعالى صارت
~~حلالا طيبا واستحالة هذه الأعيان أعظم من استحالة الخمر والذين فرقوا
~~بينهما قالوا: الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة بخلاف الدم والميتة
~~ولحم الخنزير. وهذا الفرق ضعيف؛ فإن جميع النجاسات نجست أيضا بالاستحالة.
~~فإن الدم مستحيل عن أعيان طاهرة وكذلك العذرة والبول والحيوان النجس مستحيل
~~عن مادة طاهرة مخلوقة. وأيضا فإن الله تعالى حرم الخبائث لما قام بها من
~~وصف الخبث كما أنه أباح الطيبات لما قام بها من وصف الطيب وهذه الأعيان
~~المتنازع فيها ليس فيها شيء من وصف ms6316 الخبث وإنما فيها وصف الطيب. فإذا عرف
~~هذا: فعلى أصح القولين فالدخان والبخار المستحيل عن النجاسة طاهر؛ لأنه
~~أجزاء هوائية ونارية ومائية؛ وليس فيه شيء من وصف الخبث. وعلى القول الآخر
~~فلا بد أن يعفى من ذلك عما يشق الاحتراز منه كما يعفى عما يشق الاحتراز منه
~~على أصح القولين. ومن حكم بنجاسة
# PageV21P071
# ذلك ولم يعف عما يشق الاحتراز منه فقوله أضعف الأقوال. هذا إذا كان
~~الوقود نجسا. فأما الطاهر كالخشب والقصب والشوك فلا يؤثر باتفاق العلماء
~~وكذلك أرواث ما يؤكل لحمه من الإبل والبقر والغنم والخيل؛ فإنها طاهرة في
~~أصح قولي العلماء. والله أعلم.
# وأما الماء الذي يجري على أرض الحمام مما يفيض وينزل من أبدان المغتسلين
~~غسل النظافة وغسل الجنابة وغير ذلك فإنه طاهر وإن كان فيه من الغسل كالسدر
~~والخطمي والأشنان ما فيه إلا إذا علم في بعضه بول أو قيء أو غير ذلك من
~~النجاسات: فذلك الماء الذي خالطته هذه النجاسات له حكمه. وأما ما قبله وما
~~بعده فلا يكون له حكمه بلا نزاع لا سيما وهذه المياه جارية بلا ريب بل ماء
~~الحمام الذي هو فيه إذا كان الحوض فائضا فإنه جار في أصح قولي العلماء وقد
~~نص على ذلك أحمد وغيره من العلماء وهو بمنزلة ما يكون في الأنهار من حفرة
~~ونحوها؛ فإن هذا الماء وإن كان الجريان على وجهه فإنه يستخلف شيئا فشيئا؛
~~ويذهب ويأتي ما بعده؛ لكن يبطئ ذهابه بخلاف الذي يجري جميعه. وقد تنازع
~~العلماء في الماء الجاري على قولين:
# PageV21P072
# أحدهما: لا ينجس إلا بالتغير. وهذا مذهب أبي حنيفة مع تشديده في الماء
~~الدائم وهو أيضا مذهب مالك والقول القديم للشافعي وهو أنص الروايتين عن
~~أحمد واختيار محققي أصحابه. والقول الآخر للشافعي؛ وهي الرواية الأخرى عن
~~أحمد: أنه كالدائم فتعتبر الجرية. والصواب الأول؛ فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرق بين الدائم والجاري في نهيه عن الاغتسال فيه والبول فيه وذلك يدل
~~على الفرق بينهما ولأن الجاري إذا لم تغيره النجاسة ms6317 فلا وجه لنجاسته.
~~وقوله: {إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث} إنما دل على ما دونهما
~~بالمفهوم والمفهوم لا عموم له فلا يدل ذلك على أن ما دون القلتين يحمل
~~الخبث بل إذا فرق فيه بين دائم وجار أو إذا كان في بعض الأحيان يحمل الخبث
~~كان الحدث معمولا به. فإذا كان طاهرا بيقين وليس في نجاسته نص ولا قياس وجب
~~البقاء على طهارته مع بقاء صفاته وإذا كان حوض الحمام الفائض إذا كان قليلا
~~ووقع فيه بول أو دم أو عذرة ولم تغيره: لم ينجسه على الصحيح فكيف بالماء
~~الذي جميعه يجري على أرض الحمام؟ فإنه إذا وقعت فيه نجاسة ولم تغيره لم
~~ينجس.
# PageV21P073
# وهذا يتضح بمسألة أخرى؛ وهو: أن الأرض وإن كانت ترابا أو غير تراب إذا
~~وقعت عليها نجاسة من بول أو عذرة أو غيرهما: فإنه إذا صب الماء على الأرض
~~حتى زالت عين النجاسة: فالماء والأرض طاهران وإن لم ينفصل الماء في مذهب
~~جماهير العلماء فكيف بالبلاط؟ ولهذا قالوا: إن السطح إذا كانت عليه نجاسة
~~وأصابه ماء المطر حتى أزال عينها كان ما ينزل من الميازيب طاهرا؛ فكيف بأرض
~~الحمام؟ فإذا كان بها بول أو قيء فصب عليه ماء حتى ذهبت عينه: كان الماء
~~والأرض طاهرين وإن لم يجر الماء؛ فكيف إذا جرى وزال عن مكانه؟ والله أعلم.
# وقد بسطنا الكلام على ذلك في غير هذا الموضع؛ وذكرنا بضعة عشر دليلا
~~شرعيا على طهارة بول ما يؤكل لحمه وروثه فإذا كانت طاهرة فكيف بالمستحيل
~~منها أيضا؟ وطهارة هذه الأرواث بينة في السنة فلا يجعل الخلاف فيها شبهة
~~يستحب لأجله اتقاء ما خالطته؛ إذ قد ثبت بالسنة الصحيحة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه كانوا يلابسونها. وأما روث ما لا يؤكل لحمه كالبغال
~~والحمير: فهذه نجسة عند جمهور العلماء. وقد ذهب طائفة إلى طهارتها؛ وأنه لا
~~ينجس من الأرواث والأبوال إلا بول الآدمي وعذرته؛ لكن على القول المشهور
~~قول الجمهور إذا شك في الروثة: هل هي ms6318 من روث ما يؤكل لحمه أو
# PageV21P074
# من روث ما لا يؤكل لحمه؟ ففيها قولان للعلماء هما وجهان في مذهب أحمد:
~~أحدهما: يحكم بنجاستها؛ لأن الأصل في الأرواث النجاسة. والثاني: وهو الأصح:
~~يحكم بطهارتها؛ لأن الأصل في الأعيان الطهارة. ودعوى أن الأصل في الأرواث
~~النجاسة ممنوع؛ فلم يدل على ذلك لا نص ولا إجماع ومن ادعى أصلا بلا نص ولا
~~إجماع فقد أبطل وإذا لم يكن معه إلا القياس فروث ما يؤكل لحمه طاهر؛ فكيف
~~يدعى أن الأصل نجاسة الأرواث؟ إذا عرف ذلك. فإن تيقن أن الوقود نجس فالدخان
~~من مسائل الاستحالة كما تقدم. وأما إذا تيقن طهارته فلا نزاع فيه. وإن شك:
~~هل فيه نجس؟ فالأصل الطهارة وإن تيقن أن فيه روثا وشك في نجاسته فالصحيح
~~الحكم بطهارته. وإن علم اشتماله على طاهر ونجس وقلنا بنجاسة المستحيل عنه:
~~كان له حكمه فيما يصيب بدن المغتسل يجوز أن يكون من الطاهر ويجوز أن يكون
~~من النجس فلا ينجس بالشك كما لو أصابه بعض رماد مثل هذا الوقود فإنا لا
~~نحكم بنجاسة البدن بذلك وإن تيقنا أن في الوقود نجسا؛ لإمكان أن يكون هذا
~~الرماد غير نجس والبدن طاهر بيقين فلا نحكم بنجاسته بالشك. وهذا إذا لم
~~يختلط الرماد النجس بالطاهر؛ أو البخار النجس بالطاهر.
# PageV21P075
# فأما إذا اختلطا بحيث لا يتميز أحدهما عن الآخر: فما أصاب الإنسان يكون
~~منهما جميعا؛ ولكن الوقود في مقره لا يكون مختلطا بل رماد كل نجاسة يبقى في
~~حيزها.
# فإن قيل: لو اشتبه الحلال بالحرام كاشتباه أخته بأجنبية أو الميتة
~~بالمذكاة اجتنبهما جميعا. ولو اشتبه الماء الطاهر بالنجس: فقيل: يتحرى
~~للطهارة إذا لم يكن النجس نجس الأصل بأن يكون بولا كما قاله الشافعي. وقيل:
~~لا يتحرى؛ بل يجتنبهما كما لو كان أحدهما بولا وهو المشهور من مذهب أحمد
~~وطائفة من أصحاب مالك. وقيل: يتحرى إذا كانت الآنية أكبر وهذا مذهب أبي
~~حنيفة وطائفة من أصحاب أحمد. وفي تقدير الكبير نزاع معروف عندهم فهنا أيضا
~~اشتبهت الأعيان النجسة ms6319 بالطاهرة فاشتبه الحلال بالحرام. قيل: هذا صحيح ولكن
~~مسألتنا ليست من هذا الباب فإنه إذا اشتبه الحلال بالحرام اجتنبهما؛ لأنه
~~إذا استعملهما لزم استعمال الحرام قطعا وذلك لا يجوز فهو بمنزلة اختلاط
~~الحلال بالحرام على وجه لا يمكن تمييزه كالنجاسة إذا ظهرت في الماء وإن
~~استعمل أحدهما من غير دليل شرعي كان ترجيحا بلا مرجح؛ وهما مستويان في
~~الحكم فليس استعمال هذا بأولى من هذا؛ فيجتنبان جميعا.
# PageV21P076
# وأما اشتباه الماء الطاهر بالنجس فإنما نشأ فيه النزاع لأن الطهارة
~~بالطهور واجبة؛ وبالنجس حرام فقد اشتبه واجب بحرام. والذين منعوا التحري
~~قالوا: استعمال النجس حرام. وأما استعمال الطهور فإنما يجب مع العلم
~~والقدرة؛ وذلك منتف هنا؛ ولهذا تنازعوا: هل يحتاج إلى أن يعدم الطهور بخلط
~~أو إراقة؟ على قولين مشهورين؛ أصحهما أنه لا يجب؛ لأن الجهل كالعجز.
~~والشافعي رحمه الله إنما جوز التحري إذا كان الأصل فيهما الطهارة؛ لأنه
~~حينئذ يكون قد استعمل ما أصله طاهر وقد شك في تنجسه فيبقى الأمر فيه على
~~استصحاب الحال. والذين نازعوه قالوا: ما صار نجسا بالتغير فهو بمنزلة نجس
~~الأصل؛ وقد زال الاستصحاب بيقين النجاسة كما لو حرمت إحدى امرأتيه برضاع أو
~~طلاق أو غيرهما؛ فإنه بمنزلة من تكون محرمة الأصل عنده ومسألة اشتباه
~~الحلال بالحرام ذات فروع متعددة. وأما إذا اشتبه الطاهر بالنجس وقلنا:
~~يتحرى؛ أو لا يتحرى: فإنه إذا وقع على بدن الإنسان أو ثوبه أو طعامه شيء من
~~أحدهما لا ينجسه؛ لأن الأصل الطهارة وما ورد عليه مشكوك في نجاسته ونحن
~~منعنا من استعمال أحدهما لأنه ترجيح بلا مرجح. فأما تنجس ما أصابه ذلك فلا
~~يثبت بالشك نعم لو أصابا ثوبين حكم بنجاسة أحدهما ولو أصابا بدنين فهل يحكم
~~بنجاسة أحدهما؟
# PageV21P077
# هذا مبني على ما إذا تيقن الرجلان أن أحدهما أحدث أو أن أحدهما طلق
~~امرأته وفيه قولان: أحدهما: أنه لا يجب على واحد منهما طهارة ولا طلاق كما
~~هو مذهب الشافعي وغيره وأحد القولين في مذهب أحمد؛ لأن الشك في رجلين ms6320 لا في
~~واحد؛ فكل واحد منهما له أن يستصحب حكم الأصل في نفسه. والثاني: أن ذلك
~~بمنزلة الشخص الواحد وهو القول الآخر في مذهب أحمد وهو أقوى؛ لأن حكم
~~الإيجاب أو التحريم يثبت قطعا في حق أحدهما فلا وجه لرفعه عنهما جميعا. وسر
~~ما ذكرناه أنه إذا اشتبه الطاهر بالنجس فاجتنابهما جميعا واجب لأنه يتضمن
~~لفعل المحرم واجتناب أحدهما لأن تحليله دون الآخر تحكم؛ ولهذا لما رخص من
~~رخص في بعض الصور عضده بالتحري؛ أو به واستصحابه الحلال. فأما ما كان حلالا
~~بيقين ولم يخالطه ما حكم بأنه نجس فكيف ينجس؟ ولهذا لو تيقن أن في المسجد
~~أو غيره بقعة نجسة ولم يعلم عينها؛ وصلى في مكان منه ولم يعلم أنه المتنجس:
~~صحت صلاته؛ لأنه كان طاهرا بيقين ولم يعلم أنه نجس. وكذلك لو أصابه شيء من
~~طين الشوارع لم يحكم بنجاسته وإن علم أن بعض طين الشوارع
# PageV21P078
# نجس، ولا يفرق في هذا بين العدد المنحصر وغير المنحصر؛ وبين القلتين
~~والكثير؛ كما قيل مثل ذلك في اشتباه الأخت بالأجنبية؛ لأنه هناك اشتبه
~~الحلال بالحرام وهنا شك في طريان التحريم على الحلال. وإذا شك في النجاسة:
~~هل أصابت الثوب أو البدن؟ فمن العلماء من يأمر بنضحه؛ ويجعل حكم المشكوك
~~فيه النضح؛ كما يقوله مالك. ومنهم من لا يوجب ذلك. فإذا احتاط ونضح المشكوك
~~فيه كان حسنا كما روي في نضح أنس للحصير الذي اسود من طول ما لبس ونضح عمر
~~ثوبه؛ ونحو ذلك. والله أعلم.
# وسئل:
# عن أناس في مفازة ومعهم قليل ماء فولغ الكلب فيه وهم في مفازة معطشة فما
~~الحكم فيه؟
# فأجاب: يجوز لهم حبسه لأجل شربه إذا عطشوا ولم يجدوا ماء طيبا؛ فإن
~~الخبائث جميعا تباح للمضطر فله أن يأكل عند الضرورة الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وله أن يشرب عند الضرورة ما يرويه كالمياه النجسة والأبوال التي
~~ترويه وإنما منعه أكثر الفقهاء عن شرب
# PageV21P079
# الخمر؛ قالوا: لأنها تزيده عطشا. وأما التوضؤ بماء الولوغ فلا يجوز عند
~~جماهير العلماء ms6321 بل يعدل عنه إلى التيمم. ويجب على المضطر أن يأكل ويشرب ما
~~يقيم به نفسه فمن اضطر إلى الميتة أو الماء النجس فلم يشرب ولم يأكل حتى
~~مات: دخل النار ولو وجد غيره مضطرا إلى ما معه من الماء الطيب أو النجس
~~فعليه أن يسقيه إياه ويعدل إلى التيمم سواء كان عليه جنابة أو حدث صغير ومن
~~اغتسل وتوضأ وهناك مضطر من أهل الملة أو الذمة أو دوابهم المعصومة فلم
~~يسقه: كان آثما عاصيا والله أعلم.
# PageV21P080
### | باب الآنية
### | سئل عن أواني النحاس المطعمة بالفضة - 
# كالطاسات وغيرها - هل حكمها حكم آنية الذهب والفضة أم لا؟.
# فأجاب:
# الحمد لله، أما المضبب بالفضة من الآنية وما يجري مجراها من الآلات -
~~سواء سمي الواحد من ذلك إناء أو لم يسم - وما يجري مجرى المضبب كالمباخر
~~والمجامر والطشوت والشمعدانات وأمثال ذلك: فإن كانت الضبة يسيرة لحاجة مثل
~~تشعيب القدح وشعيرة السكين ونحو ذلك مما لا يباشر بالاستعمال: فلا بأس
~~بذلك. ومراد الفقهاء بالحاجة هنا: أن يحتاج إلى تلك الصورة كما يحتاج إلى
~~التشعيب والشعيرة سواء كان من فضة أو نحاس أو حديد أو غير ذلك وليس مرادهم
~~أن يحتاج إلى كونها من فضة بل هذا يسمونه في مثل هذا ضرورة والضرورة تبيح
~~الذهب والفضة مفردا وتبعا حتى لو احتاج إلى شد أسنانه بالذهب؛ أو اتخذ أنفا
~~من ذهب ونحو ذلك: جاز - كما جاءت به السنة - مع أنه ذهب ومع أنه مفرد.
~~وكذلك لو لم يجد ما يشربه إلا في إناء ذهب أو فضة جاز له
# PageV21P081
# شربه ولو لم يجد ثوبا يقيه البرد أو يقيه السلاح أو يستر به عورته إلا
~~ثوبا من حرير منسوج بذهب أو فضة جاز له لبسه؛ فإن الضرورة تبيح أكل الميتة
~~والدم ولحم الخنزير بنص القرآن والسنة وإجماع الأمة مع أن تحريم المطاعم
~~أشد من تحريم الملابس؛ لأن تأثير الخبائث بالممازجة والمخالطة للبدن أعظم
~~من تأثيرها بالملابسة والمباشرة للظاهر ولهذا كانت النجاسات التي تحرم
~~ملابستها يحرم أكلها ويحرم من أكل السموم ms6322 ونحوها من المضرات ما ليس بنجس
~~ولا يحرم مباشرتها.
# ثم
### | ما حرم لخبث جنسه أشد مما حرم لما فيه من السرف 
# والفخر والخيلاء؛ فإن هذا يحرم القدر الذي يقتضي ذلك منه ويباح للحاجة؛
~~كما أبيح للنساء لبس الذهب والحرير لحاجتهن إلى التزين؛ وحرم ذلك على الرجل
~~وأبيح للرجل من ذلك اليسير كالعلم؛ ونحو ذلك مما ثبت في السنة؛ ولهذا كان
~~الصحيح من القولين في مذهب أحمد وغيره جواز التداوي بهذا الضرب دون الأول
~~كما {رخص النبي صلى الله عليه وسلم للزبير وطلحة في لبس الحرير من حكة كانت
~~بهما} . ونهى عن التداوي بالخمر وقال: {إنها داء وليست بدواء} ونهى عن
~~الدواء الخبيث؛ ونهى عن قتل الضفدع لأجل التداوي بها وقال: {إن نقنقتها
~~تسبيح} وقال: {إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها} ولهذا استدل
~~بإذنه للعرنيين في التداوي بأبوال الإبل وألبانها على أن ذلك ليس من
~~الخبائث المحرمة النجسة؛ لنهيه عن التداوي بمثل
# PageV21P082
# ذلك؛ ولكونه لم يأمر بغسل ما يصيب الأبدان والثياب والآنية من ذلك. وإذا
~~كان القائلون بطهارة أبوال الإبل تنازعوا في جواز شربها لغير الضرورة؛ وفيه
~~عن أحمد روايتان منصوصتان: فذاك لما فيها من القذارة الملحق لها بالمخاط
~~والبصاق والمني؛ ونحو ذلك من المستقذرات التي ليست بنجسة التي يشرع النظافة
~~منها كما يشرع نتف الإبط وحلق العانة؛ وتقليم الأظفار؛ وإحفاء الشارب.
~~ولهذا أيضا كان هذا الضرب محرما في باب الآنية والمنقولات على الرجال
~~والنساء فآنية الذهب والفضة حرام على الصنفين بخلاف التحلي بالذهب ولباس
~~الحرير فإنه مباح للنساء. وباب الخبائث بالعكس؛ فإنه يرخص في استعمال ذلك
~~فيما ينفصل عن بدن الإنسان ما لا يباح إذا كان متصلا به كما يباح إطفاء
~~الحريق بالخمر وإطعام الميتة للبزاة والصقور؛ وإلباس الدابة الثوب النجس؛
~~وكذلك الاستصباح بالدهن النجس في أشهر قولي العلماء وهو أشهر الروايتين عن
~~أحمد وهذا لأن استعمال الخبائث فيها يجري مجرى الإتلاف ليس فيه ضرر وكذلك
~~في الأمور المنفصلة بخلاف استعمال الحرير والذهب فإن هذا غاية السرف ms6323 والفخر
~~والخيلاء. وبهذا يظهر غلط من رخص من الفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم في إلباس
~~دابته الثوب الحرير؛ قياسا على إلباس الثوب النجس فإن هذا بمنزلة من يجوز
~~افتراش الحرير ووطأه قياسا على المصورات؛ أو
# PageV21P083
# من يبيح تحلية دابته بالذهب والفضة قياسا على من يبيح إلباسها الثوب
~~النجس فقد ثبت بالنص تحريم افتراش الحرير كما ثبت تحريم لباسه. وبهذا يظهر
~~أن قول من حرم افتراشه على النساء - كما هو قول المراوزة من أصحاب الشافعي
~~- أقرب إلى القياس من قول من أباحه للرجال؛ كما قاله أبو حنيفة. وإن كان
~~الجمهور على أن الافتراش كاللباس يحرم على الرجال دون النساء؛ لأن الافتراش
~~لباس كما قال أنس: فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. إذ لا يلزم من
~~إباحة التزين على البدن إباحة المنفصل؛ كما في آنية الذهب والفضة فإنهم
~~اتفقوا على أن استعمال ذلك حرام على الزوجين: الذكر والأنثى. وإذا تبين
~~الفرق بين ما يسميه الفقهاء في هذا الباب حاجة وما يسمونه ضرورة: فيسير
~~الفضة التابع يباح عندهم للحاجة كما في حديث أنس: {إن قدح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما انكسر شعب بالفضة} سواء كان الشاعب له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو كان هو أنسا. وأما إن كان اليسير للزينة ففيه أقوال في
~~مذهب أحمد وغيره: التحريم والإباحة والكراهة. قيل: والرابع: أنه يباح من
~~ذلك
# PageV21P084
# ما لا يباشر بالاستعمال وهذا هو المنصوص عنه فينهى عن الضبة في موضع
~~الشرب دون غيره ولهذا كره حلقة الذهب في الإناء اتباعا لعبد الله بن عمر في
~~ذلك فإنه كره ذلك وهو أولى ما اتبع في ذلك. وأما ما يروى عنه مرفوعا: {من
~~شرب في إناء ذهب أو فضة أو إناء فيه شيء من ذلك} فإسناده ضعيف ولهذا كان
~~المباح من الضبة إنما يباح لنا استعماله عند الحاجة فأما بدون ذلك؟ قيل:
~~يكره. وقيل: يحرم؛ ولذلك كره أحمد الحلقة في الإناء اتباعا لعبد الله بن
~~عمر. والكراهة منه: هل ms6324 تحمل على التنزيه أو التحريم؟ على قولين لأصحابه.
~~وهذا المنع هو مقتضى النص والقياس فإن تحريم الشيء مطلقا يقتضي تحريم كل
~~جزء منه كما أن تحريم الخنزير والميتة والدم اقتضى ذلك وكذلك تحريم الأكل
~~والشرب في آنية الذهب والفضة يقتضي المنع من أبعاض ذلك وكذلك النهي عن لبس
~~الحرير اقتضى النهي عن أبعاض ذلك لولا ما ورد من استثناء موضع إصبعين أو
~~ثلاث أو أربع في الحديث الصحيح ولهذا وقع الفرق في كلام الله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم وكلام سائر الناس بين باب النهي والتحريم وباب الأمر
~~والإيجاب فإذا نهى عن شيء نهى عن بعضه وإذا أمر بشيء كان أمرا بجميعه.
# PageV21P085
# ولهذا كان النكاح حيث أمر به كان أمرا بمجموعه وهو العقد والوطء وكذلك
~~إذا أبيح كما في قوله: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} {حتى تنكح زوجا
~~غيره} {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم} {يا معشر الشباب
~~من استطاع منكم الباءة فليتزوج} . وحيث حرم النكاح كان تحريما لأبعاضه حتى
~~يحرم العقد مفردا والوطء مفردا كما في قوله: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء إلا ما قد سلف} وكما في قوله: {حرمت عليكم أمهاتكم} الآية إلى آخرها
~~وكما في قوله: {لا ينكح المحرم ولا ينكح} ونحو ذلك. ولهذا فرق مالك وأحمد -
~~في المشهور عنه - بين من حلف ليفعلن شيئا ففعل بعضه: أنه لا يبر ومن حلف لا
~~يفعل شيئا ففعل بعضه: أنه يحنث. وإذا كان تحريم الذهب والحرير على الرجال
~~وآنية الذهب والفضة على الزوجين يقتضي شمول التحريم لأبعاض ذلك: بقي اتخاذ
~~اليسير لحاجة أو مطلقا فالاتخاذ اليسير فيه تفصيل؛ ولهذا تنازع العلماء في
~~جواز اتخاذ الآنية بدون استعمالها فرخص فيه أبو حنيفة؛ والشافعي وأحمد في
~~قول؛ وإن كان المشهور عنهما تحريمه؛ إذ الأصل أن ما حرم استعماله حرم
~~اتخاذه كآلات الملاهي.
# PageV21P086
# وأما إن كانت الفضة التابعة كثيرة ففيها أيضا قولان في مذهب الشافعي
~~وأحمد وفي تحديد الفرق بين الكثير واليسير؛ والترخيص في لبس خاتم الفضة أو ms6325
~~تحلية السلاح من الفضة؛ وهذا فيه إباحة يسير الفضة مفردا؛ لكن في اللباس
~~والتحلي وذلك يباح فيه ما لا يباح في باب الآنية كما تقدم التنبيه على ذلك؛
~~ولهذا غلط بعض الفقهاء من أصحاب أحمد؛ حيث حكى قولا بإباحة يسير الذهب تبعا
~~في الآنية عن أبي بكر عبد العزيز وأبو بكر إنما قال ذلك في باب اللباس
~~والتحلي؛ كعلم الذهب ونحوه. وفي يسير الذهب في (باب اللباس) عن أحمد أقوال:
~~أحدها: الرخصة مطلقا؛ لحديث معاوية {نهى عن الذهب إلا مقطعا} ولعل هذا
~~القول أقوى من غيره وهو قول أبي بكر. والثاني: الرخصة في السلاح فقط.
~~والثالث: في السيف خاصة وفيه وجه بتحريمه مطلقا؛ لحديث أسماء {لا يباح
~~الذهب ولا خريصة} والخريصة عين الجرادة لكن هذا قد يحمل على الذهب المفرد
~~دون التابع؛ ولا ريب أن هذا
# PageV21P087
# محرم عند الأئمة الأربعة؛ لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~نهى عن خاتم الذهب؛ وإن كان قد لبسه من الصحابة من لم يبلغه النهي. ولهذا
~~فرق أحمد وغيره بين يسير الحرير مفردا كالتكة فنهى عنه؛ وبين يسيره تبعا
~~كالعلم؛ إذ الاستثناء وقع في هذا النوع فقط. فكما يفرق في الرخصة بين
~~اليسير والكثير: فيفرق بين التابع والمفرد ويحمل حديث معاوية " إلا مقطعا "
~~على التابع لغيره وإذا كانت الفضة قد رخص منها في باب اللباس والتحلي في
~~اليسير وإن كان مفردا: فالذين رخصوا في اليسير أو الكثير التابع في الآنية
~~ألحقوها بالحرير الذي أبيح يسيره تبعا للرجال في الفضة التي أبيح يسيرها
~~مفردا أولا؛ ولهذا أبيح - في أحد قولي العلماء وهو إحدى الروايتين عن أحمد
~~- حلية المنطقة من الفضة وما يشبه ذلك من لباس الحرب كالخوذة؛ والجوشن؛
~~والران؛ وحمائل السيف. وأما تحلية السيف بالفضة فليس فيه هذا الخلاف والذين
~~منعوا قالوا: الرخصة وقعت في باب اللباس دون باب الآنية؛ وباب اللباس أوسع
~~كما تقدم. وقد يقال: إن هذا أقوى؛ إذ لا أثر في هذه الرخصة والقياس كما
~~ترى.
# PageV21P088
# وأما المضبب بالذهب ms6326 فهذا داخل في النهي؛ سواء كان قليلا أو كثيرا والخلاف
~~المذكور في الفضة منتف هاهنا لكن في يسير الذهب في الآنية وجه للرخصة فيه.
~~وأما التوضؤ والاغتسال من آنية الذهب والفضة: فهذا فيه نزاع معروف في مذهب
~~أحمد لكنه مركب على إحدى الروايتين بل أشهرهما عنه في الصلاة في الدار
~~المغصوبة؛ واللباس المحرم كالحرير والمغصوب والحج بالمال الحرام؛ وذبح
~~الشاة بالسكين المحرمة؛ ونحو ذلك مما فيه أداء واجب واستحلال محظور فأما
~~على الرواية الأخرى التي يصحح فيها الصلاة والحج ويبيح الذبح: فإنه يصحح
~~الطهارة من آنية الذهب والفضة. وأما على المنع فلأصحابه قولان:
# أحدهما: الصحة. كما هو قول الخرقي وغيره.والثاني: البطلان. كما هو قول
~~أبي بكر؛ طردا لقياس الباب. والذين نصروا قول الخرقي أكثر أصحاب أحمد:
~~فرقوا بفرقين: أحدهما: أن المحرم هنا منفصل عن العبادة؛ فإن الإناء منفصل
~~عن المتطهر بخلاف لابس المحرم وآكله والجالس عليه؛ فإنه مباشر له قالوا:
~~فأشبه ما لو ذهب إلى الجمعة بدابة مغصوبة. وضعف آخرون هذا الفرق بأنه لا
~~فرق بين أن يغمس يده في الإناء المحرم وبين أن
# PageV21P089
# يغترف منه وبأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الشارب من آنية الذهب
~~والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم وهو حين انصباب الماء في بطنه يكون قد
~~انفصل عن الإناء. والفرق الثاني - وهو أفقه -: قالوا: التحريم إذا كان في
~~ركن العبادة وشرطها أثر فيها كما إذا كان في الصلاة في اللباس أو البقعة.
~~وأما إذا كان في أجنبي عنها لم يؤثر والإناء في الطهارة أجنبي عنها فلهذا
~~لم يؤثر فيها. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن جلود الحمر؛ وجلد ما لا يؤكل لحمه
# والميتة: هل تطهر بالدباغ أم لا؟ أفتونا مأجورين.
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أما طهارة جلود الميتة بالدباغ ففيها قولان
~~مشهوران للعلماء في الجملة: أحدهما: أنها تطهر بالدباغ. وهو قول أكثر
~~العلماء كأبي حنيفة والشافعي وأحمد في إحدى الروايتين.
# PageV21P090
# والثاني: لا تطهر. وهو المشهور في مذهب مالك ولهذا يجوز استعمال المدبوغ
~~في الماء ms6327 دون المائعات لأن الماء لا ينجس بذلك وهو أشهر الروايتين عن أحمد
~~أيضا اختارها أكثر أصحابه لكن الرواية الأولى هي آخر الروايتين عنه كما
~~نقله الترمذي عن أحمد بن الحسن الترمذي عنه أنه كان يذهب إلى حديث ابن عكيم
~~ثم ترك ذلك بآخرة. وحجة هذا القول شيئان أحدهما: أنهم قالوا: هي من الميتة
~~ولم يصح في الدباغ شيء ولهذا لم يرو البخاري ذكر الدباغ في حديث ميمونة من
~~قول النبي رضي الله عنهم أجمعين وطعن هؤلاء فيما رواه مسلم وغيره إذ كانوا
~~أئمة لهم في الحديث اجتهاد. وقالوا: روى ابن عيينة الدباغ عن الزهري
~~والزهري كان يجوز استعمال جلود الميتة بلا دباغ وذلك يبين أنه ليس في
~~روايته ذكر الدباغ وتكلموا في ابن وعلة. والثاني: أنهم قالوا: أحاديث
~~الدباغ منسوخة بحديث ابن عكيم وهو قوله صلى الله تعالى عليه وسلم فيما كتب
~~إلى جهينة: {كنت رخصت في جلود الميتة فإذا أتاكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من
~~الميتة بإهاب ولا عصب} . فكلا هاتين الحجتين مأثورة عن الإمام أحمد نفسه في
~~جوابه ومناظراته في الرواية الأولى المشهورة.
# PageV21P091
# وقد احتج القائلون بالدباغ بما في الصحيحين عن عبد الله بن عباس: {أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال: هلا استمتعتم بإهابها قالوا:
~~يا رسول الله إنها ميتة. قال: إنما حرم من الميتة أكلها} . وفي رواية
~~لمسلم: {ألا أخذوا إهابها فدبغوه فانتفعوا به} . وعن {سودة بنت زمعة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالت: ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها فما زلنا ننبذ
~~فيه حتى صار شنا} . وعن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: {إذا دبغ الإهاب فقد طهر} . قلت: وفي رواية له عن {عبد الرحمن بن
~~وعلة: إنا نكون بالمغرب ومعنا البربر والمجوس نؤتى بالكبش قد ذبحوه ونحن لا
~~نأكل ذبائحهم ونؤتى بالسقاء يجعلون فيه الدلوك؟ فقال ابن عباس: قد سألنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: دباغه طهوره} . وعن عائشة رضي
~~الله عنها ms6328 {أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يستمتع بجلود الميتة إذا
~~دبغت} . رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائي. وفي رواية عن
~~عائشة قالت: {سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جلود الميتة؟ فقال:
~~دباغها طهورها} . رواه الإمام أحمد والنسائي. وعن سلمة بن المحبق رضي الله
~~عنه {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر ببيت بفنائه قربة معلقة فاستقى
~~فقيل: إنها
# PageV21P092
# ميتة فقال: ذكاة الأديم دباغه} . رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي.
~~وأما حديث بن عكيم فقد طعن بعض الناس فيه بكون حامله مجهولا ونحو ذلك مما
~~لا يسوغ رد الحديث به. قال {عبد الله بن عكيم: أتانا كتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يموت بشهر أو شهرين: أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب
~~ولا عصب} . رواه الإمام أحمد. وقال: ما أصلح إسناده. وأبو داود وابن ماجه
~~والنسائي والترمذي. وقال حديث حسن. وأجاب بعضهم عنه بأن الإهاب اسم للجلد
~~قبل الدباغ كما نقل ذلك النضر بن شميل وغيره من أهل اللغة. وأما بعد الدبغ
~~فإنما هو أديم فيكون النهي عن استعمالها قبل الدبغ. فقال المانعون: هذا
~~ضعيف فإن في بعض طرقه: {كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في أرض
~~جهينة إني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فإذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا
~~من الميتة بإهاب ولا عصب} . رواه الطبراني في المعجم الأوسط من رواية فضالة
~~بن مفضل بن فضالة المصري. وقد ضعفه أبو حاتم الرازي لكن هو شديد في
~~التزكية. وإذا كان النهي بعد الرخصة فالرخصة إنما كانت في المدبوغ. وتحقيق
~~الجواب أن يقال: حديث ابن عكيم ليس فيه نهي عن استعمال المدبوغ. وأما
~~الرخصة المتقدمة فقد قيل: إنها كانت للمدبوغ
# PageV21P093
# وغيره ولهذا ذهب طائفة - منهم الزهري وغيره - إلى جواز استعمال جلود
~~الميتة قبل الدباغ تمسكا بقوله المطلق في حديث ميمونة وقوله: {إنما حرم من
~~الميتة أكلها} فإن هذا اللفظ يدل على التحريم ثم لم يتناول الجلد. وقد رواه
~~الإمام ms6329 أحمد في المسند عن {ابن عباس قال: ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا
~~رسول الله صلى الله عليك وسلم ماتت فلانة. تعني: الشاة. فقال: فلولا أخذتم
~~مسكها فقالت: آخذ مسك شاة قد ماتت؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما قال: {لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة
~~أو دما مسفوحا أو لحم خنزير} وإنكم لا تطعمونه إن تدبغوه تنتفعوا به فأرسلت
~~إليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتى تخرقت عندها} . فهذا الحديث
~~يدل على أن التحريم لم يتناول الجلد وإنما ذكر الدباغ لإبقاء الجلد وحفظه
~~لا لكونه شرطا في الحل. وإذا كان كذلك فتكون الرخصة لجهينة في هذا والنسخ
~~عن هذا فإن الله تعالى ذكر تحريم الميتة في سورتين مكيتين: الأنعام والنحل.
~~ثم في سورتين مدنيتين: البقرة والمائدة والمائدة من آخر القرآن نزولا كما
~~روي {المائدة آخر القرآن نزولا فأحلوا حلالها وحرموا حرامها} وقد ذكر الله
~~فيها من التحريم ما لم يذكره في غيرها وحرم النبي
# PageV21P094
# صلى الله عليه وسلم أشياء مثل: أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من
~~الطير. وإذا كان التحريم زاد بعد ذلك على ما في السورة المكية التي استندت
~~إليها الرخصة المطلقة: فيمكن أن يكون تحريم الانتفاع بالعصب والإهاب قبل
~~الدباغ ثبت بالنصوص المتأخرة وأما بعد الدباغ فلم يحرم ذلك قط بل بين أن
~~دباغه طهوره وذكاته وهذا يبين أنه لا يباح بدون الدباغ. وعلى هذا القول
~~فللناس فيما يطهره الدباغ أقوال: قيل: إنه يطهر كل شيء حتى الحمير. كما هو
~~قول أبي يوسف وداود. وقيل: يطهر كل شيء سوى الحمير. كما هو قول أبي حنيفة.
~~وقيل: يطهر كل شيء إلا الكلب والحمير. كما هو قول الشافعي وهو أحد القولين
~~في مذهب أحمد على القول بتطهير الدباغ والقول الآخر في مذهبه - وهو قول
~~طوائف من فقهاء الحديث - أنه إنما يطهر ما يباح بالذكاة فلا يطهر جلود
~~السباع. ومأخذ التردد: أن الدباغ ms6330 هل هو كالحياة فيطهر ما كان طاهرا. في
~~الحياة أو هو كالذكاة فيطهر ما طهر بالذكاة؟ والثاني أرجح.
# PageV21P095
# ودليل ذلك: نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن جلود السباع كما روي عن
~~أسامة بن عمير الذهلي أن {النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع} .
~~رواه أحمد وأبو داود والنسائي. زاد الترمذي " أن تفرش ". وعن خالد بن معدان
~~قال: {وفد المقدام بن معدي كرب على معاوية فقال: أنشدك بالله هل تعلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع والركوب عليها؟ قال: نعم}
~~رواه أبو داود والنسائي. وهذا لفظه. وعن أبي ريحانة {نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ركوب النمور} . رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه. وروى أبو
~~داود والنسائي عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا تصحب
~~الملائكة رفقة فيها جلد نمر} . رواه أبو داود. وفي هذا القول جمع بين
~~الأحاديث كلها. والله أعلم.
# وسئل شيخ الإسلام:
# عن عظام الميتة وحافرها؛ وقرنها؛ وظفرها؛ وشعرها؛ وريشها؛ وإنفحتها: هل
~~ذلك كله نجس أم طاهر أم البعض منه طاهر والبعض نجس؟
# فأجاب: أما عظم الميتة وقرنها؛ وظفرها؛ وما هو من جنس
# PageV21P096
# ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها؛ ووبرها: ففي هذين النوعين للعلماء
~~ثلاثة أقوال: أحدها: نجاسة الجميع. كقول الشافعي في المشهور عنه؛ وذلك
~~رواية عن أحمد. والثاني: أن العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة. وهذا
~~هو المشهور من مذهب مالك وأحمد. والثالث: أن الجميع طاهر. كقول أبي حنيفة؛
~~وهو قول في مذهب مالك وأحمد. وهذا القول هو الصواب؛ وذلك لأن الأصل فيها
~~الطهارة؛ ولا دليل على النجاسة. وأيضا فإن هذه الأعيان هي من الطيبات ليست
~~من الخبائث فتدخل في آية التحليل؛ وذلك لأنها لم تدخل فيما حرمه الله من
~~الخبائث لا لفظا ولا معنى؛ فإن الله تعالى حرم الميتة وهذه الأعيان لا تدخل
~~فيما حرمه الله لا لفظا ولا معنى: أما اللفظ فلأن قوله تعالى {حرمت عليكم
~~الميتة} لا يدخل فيها الشعور وما أشبهها؛ ms6331 وذلك لأن الميت ضد الحي والحياة
~~نوعان:
# PageV21P097
# حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الإرادية
~~وحياة النبات خاصتها النمو والاغتذاء. وقوله: {حرمت عليكم الميتة} إنما هو
~~بما فارقته الحياة الحيوانية دون النباتية؛ فإن الشجر والزرع إذا يبس لم
~~ينجس باتفاق المسلمين وقد قال تعالى: {والله أنزل من السماء ماء فأحيا به
~~الأرض بعد موتها} وقال: {اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها} فموت الأرض
~~لا يوجب نجاستها باتفاق المسلمين وإنما الميتة المحرمة: ما فارقها الحس
~~والحركة الإرادية. وإذا كان كذلك فالشعر حياته من جنس حياة النبات؛ لا من
~~جنس حياة الحيوان؛ فإنه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع وليس فيه حس ولا يتحرك
~~بإرادته فلا تحله الحياة الحيوانية حتى يموت بمفارقتها فلا وجه لتنجيسه.
~~وأيضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما أبيح أخذه في حال الحياة فإن
~~{النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن قوم يحبون أسنمة الإبل وأليات الغنم؟
~~فقال ما أبين من البهيمة وهي حية فهو ميت} . رواه أبو داود وغيره. وهذا
~~متفق عليه بين العلماء فلو كان حكم الشعر حكم السنام والألية لما جاز قطعه
~~في حال الحياة ولا كان طاهرا حلالا. فلما اتفق العلماء على أن الشعر والصوف
~~إذا جز من الحيوان كان طاهرا حلالا: علم أنه ليس مثل اللحم.
# PageV21P098
# وأيضا فقد ثبت أن {النبي صلى الله عليه وسلم أعطى شعره لما حلق رأسه
~~للمسلمين} {وكان صلى الله عليه وسلم يستنجي ويستجمر} . فمن سوى بين الشعر
~~والبول والعذرة فقد أخطأ خطأ بينا. وأما العظام ونحوها: فإذا قيل: إنها
~~داخلة في الميتة لأنها تحس وتألم. قيل لمن قال ذلك: أنتم لم تأخذوا بعموم
~~اللفظ؛ فإن ما لا نفس له سائلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم
~~وعند جمهور العلماء مع أنها ميتة موتا حيوانيا. وقد ثبت في الصحيح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: {إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه ثم لينزعه؛
~~فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء} . ومن نجس هذا قال ms6332 في أحد القولين:
~~إنه لا ينجس المائعات الواقع فيها لهذا الحديث. وإذا كان كذلك: علم أن علة
~~نجاسة الميتة إنما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له سائلة ليس فيه دم
~~سائل فإذا مات لم يحتبس فيه الدم؛ فلا ينجس. فالعظم ونحوه أولى بعدم
~~التنجيس من هذا؛ فإن العظم ليس فيه دم سائل ولا كان متحركا بالإرادة إلا
~~على وجه التبع. فإذا كان الحيوان الكامل الحساس المتحرك بالإرادة لا ينجس
~~لكونه ليس فيه دم سائل: فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم سائل؟
# PageV21P099
# ومما يبين صحة قول الجمهور: أن الله سبحانه إنما حرم علينا الدم المسفوح
~~كما قال تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن
~~يكون ميتة أو دما مسفوحا} فإذا عفي عن الدم غير المسفوح مع أنه من جنس
~~الدم: علم أنه - سبحانه - فرق بين الدم الذي يسيل وبين غيره؛ ولهذا كان
~~المسلمون يضعون اللحم في المرق وخطوط الدم في القدور بين ويأكلون ذلك على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخبرت بذلك عائشة ولولا هذا
~~لاستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود والله تعالى حرم ما مات حتف أنفه
~~أو بسبب غير جارح محدد فحرم المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة {وحرم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما صيد بعرض المعراض وقال: إنه وقيذ} دون ما صيد
~~بحده والفرق بينهما إنما هو سفح الدم؛ فدل على أن سبب التنجيس هو احتقان
~~الدم واحتباسه وإذا سفح بوجه خبيث بأن يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث
~~هنا من جهة أخرى فإن التحريم يكون تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية
~~كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل. وإذا كان كذلك فالعظم والقرن
~~والظفر والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور
~~السلف قال الزهري كان خيار هذه الأمة يمتشطون بأمشاط من عظام الفيل وقد
# PageV21P100
# روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه؛ فإنا لا ms6333 نحتاج إلى
~~الاستدلال بذلك. وأيضا فقد ثبت في الصحيح عن {النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال في شاة ميمونة: هلا أخذتم إهابها فانتفعتم به قالوا: إنها ميتة؟ قال:
~~إنما حرم أكلها} . وليس في صحيح البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة أصحاب
~~الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الإمام أحمد
~~في ذلك وأشار إلى غلط ابن عيينة فيه وذكر أن الزهري وغيره كانوا يبيحون
~~الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لأجل هذا الحديث وحينئذ فهذا النص يقتضي
~~جواز الانتفاع بها بعد الدبغ بطريق الأولى لكن إذا قيل: إن الله حرم بعد
~~ذلك الانتفاع بالجلود حتى تدبغ أو قيل: إنها لا تطهر بالدباغ: لم يلزم
~~تحريم العظام ونحوها لأن الجلد جزء من الميتة فيه الدم كما في سائر أجزائها
~~والنبي صلى الله عليه وسلم جعل دباغه ذكاته؛ لأن الدباغ ينشف رطوباته؛ فدل
~~على أن سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه رطوبة سائلة وما كان فيه
~~منها فإنه يجف وييبس وهو يبقى ويحفظ أكثر من الجلد فهو أولى بالطهارة من
~~الجلد. والعلماء تنازعوا في الدباغ: هل يطهر؟
# PageV21P101
# فذهب مالك وأحمد في المشهور عنهما: أنه لا يطهر. ومذهب أبي حنيفة
~~والشافعي والجمهور: أنه يطهر. وإلى هذا القول رجع أحمد كما ذكر ذلك عنه
~~الترمذي عن أحمد بن الحسن الترمذي عنه. وحديث ابن عكيم يدل على أن {النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهاهم أن ينتفعوا من الميتة بإهاب أو عصب} بعد أن كان
~~أذن لهم في ذلك لكن هذا قد يكون قبل الدباغ فيكون قد أرخص فإن حديث الزهري
~~الصحيح يبين أنه كان قد رخص في جلود الميتة قبل الدباغ فيكون قد أرخص لهم
~~في ذلك ثم لما نهى عن الانتفاع بها قبل الدباغ نهاهم عن ذلك ولهذا قال
~~طائفة من أهل اللغة: إن الإهاب اسم لما لم يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب
~~لا يدبغ.
# فصل:
# وأما لبن الميتة وإنفحتها ففيه قولان مشهوران للعلماء: أحدهما: أن ذلك ms6334
~~طاهر. كقول أبي حنيفة وغيره وهو إحدى الروايتين عن أحمد.
# PageV21P102
# والثاني: أنه نجس. كقول مالك والشافعي والرواية الأخرى عن أحمد. وعلى هذا
~~النزاع انبنى نزاعهم في جبن المجوس فإن ذبائح المجوس حرام عند جماهير السلف
~~والخلف وقد قيل: إن ذلك مجمع عليه بين الصحابة فإذا صنعوا جبنا - والجبن
~~يصنع بالإنفحة - كان فيه هذان القولان. والأظهر أن جبنهم حلال وأن إنفحة
~~الميتة ولبنها طاهر وذلك لأن الصحابة لما فتحوا بلاد العراق أكلوا جبن
~~المجوس وكان هذا ظاهرا شائعا بينهم وما ينقل عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه
~~نظر فإنه من نقل بعض الحجازيين وفيه نظر. وأهل العراق كانوا أعلم بهذا فإن
~~المجوس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بأرض الحجاز. ويدل على ذلك أن سلمان
~~الفارسي كان هو نائب عمر بن الخطاب على المدائن وكان يدعو الفرس إلى
~~الإسلام وقد ثبت عنه: أنه سئل عن شيء من السمن والجبن والفراء؟ فقال:
~~الحلال ما أحل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو
~~مما عفى عنه. وقد رواه أبو داود مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
~~ومعلوم أنه لم يكن السؤال عن جبن المسلمين وأهل الكتاب فإن هذا أمر
# PageV21P103
# بين وإنما كان السؤال عن جبن المجوس: فدل ذلك على أن سلمان كان يفتي
~~بحلها وإذا كان روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انقطع النزاع بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وأيضا فاللبن والإنفحة لم يموتا وإنما نجسهما من
~~نجسهما لكونهما في وعاء نجس فيكون مائعا في وعاء نجس فالتنجيس مبني على
~~مقدمتين على أن المائع لاقى وعاء نجسا وعلى أنه إذا كان كذلك صار نجسا.
~~فيقال أولا: لا نسلم أن المائع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم أن السنة دلت
~~على طهارته لا على نجاسته. ويقال ثانيا: إن الملاقاة في الباطن لا حكم لها
~~كما قال تعالى: {نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا
~~للشاربين} ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ms6335 ما في بطنه. والله
~~أعلم.
# PageV21P104
### | باب الاستنجاء
# سئل رحمه الله عمن قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {غربوا ولا
~~تشرقوا} ومنهم من قال: {شرقوا ولا تغربوا} ؟ .
# فأجاب: الحديثان كذب ولكن في الصحيح عنه أنه قال: {لا تستقبلوا القبلة
~~بغائط ولا بول ولكن شرقوا أو غربوا} . وفي السنن عنه أنه قال: {ما بين
~~المشرق والمغرب قبلة} وهذا خطاب منه لأهل المدينة ومن جرى مجراهم كأهل
~~الشام والجزيرة والعراق وأما مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس
~~في الشتاء. والله أعلم.
# PageV21P105
# وسئل عن:
# الاستنجاء هل يحتاج إلى أن يقوم الرجل ويمشي ويتنحنح ويستجمر بالأحجار
~~وغيرها بعد كل قليل في ذهابه ومجيئه لظنه أنه خرج منه شيء: فهل فعل هذا
~~السلف رضي الله عنهم. أو هو بدعة أو هو مباح؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، التنحنح بعد البول والمشي والطفر إلى فوق والصعود في السلم
~~والتعلق في الحبل وتفتيش الذكر بإسالته وغير ذلك: كل ذلك بدعة ليس بواجب
~~ولا مستحب عند أئمة المسلمين بل وكذلك نتر الذكر بدعة على الصحيح لم يشرع
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك سلت البول بدعة لم يشرع ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. والحديث المروي في ذلك ضعيف لا أصل له والبول
~~يخرج بطبعه وإذا فرغ انقطع بطبعه وهو كما قيل: كالضرع إن تركته قر وإن
~~حلبته در.
# PageV21P106
# وكلما فتح الإنسان ذكره فقد يخرج منه ولو تركه لم يخرج منه. وقد يخيل
~~إليه أنه خرج منه وهو وسواس وقد يحس من يجده بردا لملاقاة رأس الذكر فيظن
~~أنه خرج منه شيء ولم يخرج. والبول يكون واقفا محبوسا في رأس الإحليل لا
~~يقطر فإذا عصر الذكر أو الفرج أو الثقب بحجر أو أصبع أو غير ذلك خرجت
~~الرطوبة فهذا أيضا بدعة وذلك البول الواقف لا يحتاج إلى إخراج باتفاق
~~العلماء لا بحجر ولا أصبع ولا غير ذلك بل كلما أخرجه جاء غيره فإنه يرشح
~~دائما. والاستجمار بالحجر كاف لا يحتاج إلى غسل الذكر بالماء ms6336 ويستحب لمن
~~استنجى أن ينضح على فرجه ماء فإذا أحس برطوبته قال: هذا من ذلك الماء. وأما
~~من به سلس البول - وهو أن يجري بغير اختياره لا ينقطع - فهذا يتخذ حفاظا
~~يمنعه فإن كان البول ينقطع مقدار ما يتطهر ويصلي وإلا صلى وإن جرى البول -
~~كالمستحاضة - تتوضأ لكل صلاة. والله أعلم.
# PageV21P107
### | باب السواك
# سئل - رحمه الله -:
# عن السواك، هل هو باليد اليسرى أولى منه باليد اليمنى أو بالعكس؟ وهل
~~يسوغ الإنكار على من يستاك باليسرى؟ وأيما أفضل؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، الأفضل أن يستاك باليسرى؛ نص عليه الإمام أحمد في
~~رواية ابن منصور الكوسج ذكره عنه في مسائله وما علمنا أحدا من الأئمة خالف
~~في ذلك. وذلك لأن الاستياك من باب إماطة الأذى فهو كالاستنثار والامتخاط؛
~~ونحو ذلك مما فيه إزالة الأذى وذلك باليسرى كما أن إزالة النجاسات
~~كالاستجمار ونحوه باليسرى وإزالة الأذى واجبها ومستحبها باليسرى. والأفعال
~~نوعان: أحدهما: مشترك بين العضوين. والثاني: مختص بأحدهما. وقد استقرت
~~قواعد الشريعة على أن الأفعال التي تشترك فيها
# PageV21P108
# اليمنى واليسرى: تقدم فيها اليمنى إذا كانت من باب الكرامة؛ كالوضوء
~~والغسل والابتداء بالشق الأيمن في السواك؛ ونتف الإبط؛ وكاللباس؛ والانتعال
~~والترجل ودخول المسجد والمنزل والخروج من الخلاء ونحو ذلك. وتقدم اليسرى في
~~ضد ذلك كدخول الخلاء وخلع النعل والخروج من المسجد والذي يختص بأحدهما: إن
~~كان من باب الكرامة كان باليمين كالأكل والشرب والمصافحة؛ ومناولة الكتب
~~وتناولها ونحو ذلك. وإن كان ضد ذلك كان باليسرى كالاستجمار ومس الذكر
~~والاستنثار والامتخاط ونحو ذلك. فإن قيل: السواك عبادة مقصودة تشرع عند
~~القيام إلى الصلاة وإن لم يكن هناك وسخ وما كان عبادة مقصودة كان باليمين.
~~قيل: كل من المقدمتين ممنوع؛ فإن الاستياك إنما شرع لإزالة ما في داخل الفم
~~وهذه العلة متفق عليها بين العلماء؛ ولهذا شرع عند الأسباب المغيرة له
~~كالنوم والإغماء وعند العبادة التي يشرع لها تطهير كالصلاة والقراءة ولما
~~كان الفم في مظنة التغير شرع عند
# PageV21P109
# القيام إلى الصلاة كما شرع غسل ms6337 اليد للمتوضئ قبل وضوئه؛ لأنها آلة لصب
~~الماء. وقد تنازع العلماء فيما إذا تحقق نظافتها: هل يستحب غسلها؟ على
~~قولين مشهورين. ومن استحب ذلك - كالمعروف في مذهب الشافعي وأحمد - يستحب
~~على النادر بل الغالب وإزالة الشك باليقين. وقد يقال مثل ذلك في السواك إذا
~~قيل باستحبابه مع نظافة الفم عند القيام إلى الصلاة مع أن غسل اليد قبل
~~المضمضة المقصود بها النظافة فهذا توجيه المنع للمقدمة الأولى. وأما
~~الثانية: فإذا قدر أنه عبادة مقصودة فما الدليل على أن ذلك مستحب باليمنى؟
~~وهذه مقدمة لا دليل عليها بل قد يقال: العبادات تفعل بما يناسبها ويقدم
~~فيها ما يناسبها. ثم قول القائل: إن ذلك عبادة مقصودة: إن أراد به أنه تعبد
~~محض لا تعقل علته: فليس هذا بصواب لاتفاق المسلمين على أن السواك معقول ليس
~~بمنزلة رمي الجمار. وإن أراد أنها مقصودة أنه لا بد فيها من النية كالطهارة
~~وأنها مشروعة مع تيقن النظافة ونحو ذلك: فهذا الوصف إذا سلم لم يكن في ذلك
~~ما يوجب كونها باليمنى إذ لا دليل على ذلك؛ فإن كونها منوية أو مشروعة مع
~~تيقن النظافة
# PageV21P110
# لا ينافي أن يكون من باب الكرامة تختص بها اليمنى بل يمكن ذلك فيها مع
~~هذا الوصف ألا ترى أن الطواف بالبيت من أجل العبادات المقصودة؟ ويستحب
~~القرب فيه من البيت؛ ومع هذا فالجانب الأيسر فيه أقرب إلى البيت لكون
~~الحركة الدورية تعتمد فيها اليمنى على اليسرى فلما كان الإكرام في ذلك
~~للخارج جعل لليمين ولم ينقل إذا كانت مقصودة فينبغي تقديم اليمنى فيها إلى
~~البيت؛ لأن إكرام اليمين في ذلك أن تكون هي الخارجة. وكذلك الاستنثار جعله
~~باليسرى إكرام لليمين وصيانة لها وكذلك السواك. ثم إذا قيل: هو في الأصل من
~~باب إزالة الأذى وإذا قيل: إنه مشروع فيه العدول عن اليمنى إلى اليسرى أعظم
~~في إكرام اليمين بدون ذلك: لم يمنع أن يكون إزالة الأذى فيه ثابتة مقصودة
~~كالاستجمار بالثلاث عند من يوجبه كالشافعي وأحمد فإنهم يوجبون الحجر الثالث ms6338
~~مع حصول الإنقاء بما دونه. وكذلك التثليث والتسبيع في غسل النجاسات حيث وجب
~~وعند من يوجبه يأمر به وإن حصلت الإزالة بما دونه. وكذلك التثليث في الوضوء
~~مستحب وإن تنظف العضو بما دونه مع أنه لا شك أن إزالة النجاسة مقصودة في
~~الاستنجاء بالماء والحجر.
# PageV21P111
# فكذلك إماطة الأذى من الفم مقصودة بالسواك قطعا وإن شرع مع عدمه تحقيقا
~~لحصول المقصود؛ وذلك لا يمنع من أن يجعل باليسرى كما أن الحجر الثالث في
~~الاستجمار يكون باليسرى والمرة السابعة في ولوغ الكلب تكون باليسرى ونحو
~~ذلك مما كان المقصود به في الأصل إزالة الأذى وإن قيل: يشرع مع عدمه تكميلا
~~للمقصود به وإزالة للشك باليقين إلحاقا للنادر بالغالب؛ ولأن الحكمة في ذلك
~~قد تكون خفية فعلق الحكم فيها بالمظنة إذ زوال الأذى بالكلية قد يظنه الظان
~~من غير تيقن ويعسر اليقين في ذلك فأقيمت المظنة فيه مقام الحكمة فجعل
~~مشروعا للقيام إلى الصلاة مع عدم النظر إلى التغير وعدمه؛ لأن العبادة حصول
~~التغير. فهذا إذا قيل به فهو من جنس أقوال العلماء وذلك لا يخرج جنس هذا
~~الفعل أن يكون من باب إزالة الأذى وإن كان عبادة مقصودة تشرع فيها النية
~~وحينئذ يكون باليسرى كالاستنثار والاستنجاء بالأحجار ومباشرة محل الولوغ
~~بالدلك ونحوه بخلاف صب الماء فإنه من باب الكرامة ولهذا كان المتوضئ يستنشق
~~باليمنى ويستنثر باليسرى والمستنجي يصب الماء باليمين ويدلك باليسرى. وكذلك
~~المغتسل والمتوضئ من الماء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يدخل يده
~~اليمنى في الإناء فيصب بها على اليسرى مع أن
# PageV21P112
# مباشرة العورة في الغسل باليسرى وهكذا غاسل مورد النجاسة يصب باليمنى
~~وإذا احتاج إلى مباشرة المحل باشره باليسرى وشواهد الشريعة وأصولها على ذلك
~~متظاهرة. والله أعلم.
# وسئل:
# عن الختان: متى يكون؟ .
# فأجاب:
# أما الختان فمتى شاء اختتن لكن إذا راهق البلوغ فينبغي أن يختتن كما كانت
~~العرب تفعل لئلا يبلغ إلا وهو مختون. وأما الختان في السابع ففيه قولان هما
~~روايتان عن أحمد: قيل: لا يكره لأن ms6339 إبراهيم ختن إسحاق في السابع. وقيل:
~~يكره لأنه عمل اليهود فيكره التشبه بهم وهذا مذهب مالك. والله أعلم.
# وسئل:
# عن مسلم بالغ عاقل يصوم ويصلي وهو غير مختون وليس مطهرا هل يجوز ذلك؟ ومن
~~ترك الختان كيف حكمه؟ .
# فأجاب:
# إذا لم يخف عليه ضرر الختان فعليه أن يختتن فإن
# PageV21P113
# ذلك مشروع مؤكد للمسلمين باتفاق الأئمة وهو واجب عند الشافعي وأحمد في
~~المشهور عنه وقد اختتن إبراهيم الخليل عليه السلام بعد ثمانين من عمره
~~ويرجع في الضرر إلى الأطباء الثقات وإذا كان يضره في الصيف أخره إلى زمان
~~الخريف. والله أعلم.
# وسئل عن المرأة:
# هل تختتن أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، نعم تختتن وختانها أن تقطع أعلى الجلدة التي كعرف الديك قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للخافضة - وهي الخاتنة -: {أشمي ولا تنهكي
~~فإنه أبهى للوجه وأحظى لها عند الزوج} يعني: لا تبالغي في القطع وذلك أن
~~المقصود بختان الرجل تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة والمقصود من
~~ختان المرأة تعديل شهوتها فإنها إذا كانت قلفاء كانت مغتلمة شديدة الشهوة.
~~ولهذا يقال في المشاتمة: يا ابن القلفاء فإن القلفاء تتطلع إلى الرجال أكثر
~~ولهذا يوجد من الفواحش في نساء التتر ونساء الإفرنج ما لا يوجد في نساء
~~المسلمين وإذا حصلت المبالغة في الختان ضعفت الشهوة فلا يكمل مقصود الرجل
~~فإذا قطع من غير مبالغة حصل المقصود باعتدال. والله أعلم.
# PageV21P114
# وسئل:
# إذا مات الصبي وهو غير مختون: هل يختن بعد موته؟ .
# فأجاب: ولا يختن أحد بعد الموت.
# وسئل:
# كم مقدار أن يقعد الرجل حتى يحلق عانته؟ .
# فأجاب: عن أنس رضي الله عنه {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لهم في
~~حلق العانة ونتف الإبط ونحو ذلك: ألا يترك أكثر من أربعين يوما} وهو في
~~الصحيح. والله أعلم؟ .
# ما تقول السادة العلماء - رضي الله عنهم أجمعين في أقوام يحلقون رءوسهم
~~على أيدي الأشياخ؛ وعند القبور التي
# PageV21P115
# يعظمونها ويعدون ذلك قربة وعبادة: فهل هذا سنة أو بدعة؟ وهل حلق الرأس
~~مطلقا ms6340 سنة أو بدعة؟ أفتونا مأجورين؟ .
# فأجاب شيخ الإسلام:
# الحمد لله رب العالمين، حلق الرأس على أربعة أنواع: أحدهما: حلقه في الحج
~~والعمرة فهذا مما أمر الله به ورسوله وهو مشروع ثابت بالكتاب والسنة وإجماع
~~الأمة قال تعالى: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رءوسكم
~~ومقصرين لا تخافون} وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حلق رأسه في
~~حجه وفي عمره وكذلك أصحابه منهم من حلق ومنهم من قصر. والحلق أفضل من
~~التقصير؛ ولهذا قال صلى الله عليه وسلم {اللهم اغفر للمحلقين قالوا: يا
~~رسول الله والمقصرين؟ قال: اللهم اغفر للمحلقين قالوا: يا رسول الله
~~والمقصرين؟ قال: اللهم اغفر للمحلقين قالوا: يا رسول الله والمقصرين؟ قال:
~~والمقصرين} . وقد أمر الصحابة الذين لم يسوقوا الهدي في حجة الوداع أن
~~يقصروا رءوسهم للعمرة إذا طافوا بالبيت؛ وبين الصفا والمروة؛ ثم يحلقوا إذا
~~قضوا الحج. فجمع لهم بين التقصير أولا وبين الحلق ثانيا.
# PageV21P116
# والنوع الثاني: حلق الرأس للحاجة مثل أن يحلقه للتداوي فهذا أيضا جائز
~~بالكتاب والسنة والإجماع؛ فإن الله رخص للمحرم الذي لا يجوز له حلق رأسه أن
~~يحلقه إذا كان به أذى كما قال تعالى: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي
~~محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك}
~~وقد ثبت باتفاق المسلمين حديث {كعب بن عجرة لما مر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم في عمرة الحديبية - والقمل ينهال من رأسه - فقال: أيؤذيك هوامك؟ قال:
~~نعم فقال: احلق رأسك وانسك شاة؛ أو صم ثلاثة أيام؛ أو أطعم فرقا بين ستة
~~مساكين} وهذا الحديث متفق على صحته؛ متلقى بالقبول من جميع المسلمين. النوع
~~الثالث: حلقه على وجه التعبد والتدين والزهد؛ من غير حج ولا عمرة مثل ما
~~يأمر بعض الناس التائب إذا تاب بحلق رأسه ومثل أن يجعل حلق الرأس شعار أهل
~~النسك والدين؛ أو من تمام الزهد والعبادة أو يجعل من يحلق رأسه أفضل ممن لم
~~يحلقه أو ms6341 أدين أو أزهد أو أن يقصر من شعر التائب كما يفعل بعض المنتسبين
~~إلى المشيخة إذا توب أحدا: أن يقص بعض شعره ويعين الشيخ صاحب مقص وسجادة؛
~~فيجعل صلاته على السجادة وقصه رءوس الناس من تمام المشيخة التي يصلح بها أن
~~يكون قدوة يتوب
# PageV21P117
# التائبين: فهذا بدعة لم يأمر الله بها ولا رسوله؛ وليست واجبة ولا مستحبة
~~عند أحد من أئمة الدين؛ ولا فعلها أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا
~~شيوخ المسلمين المشهورين بالزهد والعبادة لا من الصحابة ولا من التابعين
~~ولا تابعيهم ومن بعدهم مثل الفضيل بن عياض؛ وإبراهيم بن أدهم؛ وأبي سليمان
~~الداراني ومعروف الكرخي وأحمد بن أبي الحواري؛ والسري السقطي؛ والجنيد بن
~~محمد وسهل بن عبد الله التستري وأمثال هؤلاء لم يكن هؤلاء يقصون شعر أحد
~~إذا تاب ولا يأمرون التائب أن يحلق رأسه. وقد أسلم على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم جميع أهل الأرض ولم يكن يأمرهم بحلق رءوسهم إذا أسلموا ولا قص
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأس أحد. ولا كان يصلي على سجادة بل كان يصلي
~~إماما بجميع المسلمين يصلي على ما يصلون عليه ويقعد على ما يقعدون عليه لم
~~يكن متميزا عنهم بشيء يقعد عليه لا سجادة ولا غيره ولكن يسجد أحيانا على
~~الخميرة - وهي شيء يصنع من الخوص صغير - يسجد عليها أحيانا لأن المسجد لم
~~يكن مفروشا بل كانوا يصلون على الرمل والحصى وكان أكثر الأوقات يسجد على
~~الأرض حتى يبين الطين في جبهته صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما. ومن
~~اعتقد البدع التي ليست واجبة ولا مستحبة: قربة وطاعة
# PageV21P118
# وطريقا إلى الله وجعلها من تمام الدين ومما يؤمر به التائب والزاهد
~~والعابد فهو ضال خارج عن سبيل الرحمن متبع لخطوات الشياطين. والنوع الرابع:
~~أن يحلق رأسه في غير النسك لغير حاجة ولا على وجه التقرب والتدين: فهذا فيه
~~قولان للعلماء هما روايتان عن أحمد. أحدهما: أنه مكروه. وهو مذهب مالك
~~وغيره. والثاني: أنه مباح. وهو المعروف عند أصحاب ms6342 أبي حنيفة والشافعي؛ لأن
~~{النبي صلى الله عليه وسلم رأى غلاما قد حلق بعض رأسه فقال: احلقوه كله أو
~~دعوه كله} {وأتي بأولاد صغار بعد ثلاث فحلق رءوسهم} . ولأنه نهى عن القزع
~~والقزع: حلق البعض: فدل على جواز حلق الجميع. والأولون يقولون: حلق الرأس
~~شعار أهل البدع فإن الخوارج كانوا يحلقون رءوسهم وبعض الخوارج يعدون حلق
~~الرأس من تمام التوبة والنسك. وقد ثبت في الصحيحين {أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما كان يقسم جاءه رجل عام الفتح كث اللحية محلوق} .
# PageV21P119
# وسئل:
# عن رجل جندي يقلع بياض لحيته: فهل عليه في ذلك إثم أم لا؟ .
# فأجاب: الحمد لله رب العالمين. نتف الشيب مكروه للجندي وغيره فإن في
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم {نهى عن نتف الشيب وقال: إنه نور
~~المسلم} .
# وسئل:
# عن الرجل إذا كان جنبا وقص ظفره أو شاربه أو مشط رأسه هل عليه شيء في
~~ذلك؟ فقد أشار بعضهم إلى هذا وقال: إذا قص الجنب شعره أو ظفره فإنه تعود
~~إليه أجزاؤه في الآخرة فيقوم يوم القيامة وعليه قسط من الجنابة بحسب ما نقص
~~من ذلك وعلى كل شعرة قسط من الجنابة: فهل ذلك كذلك أم لا؟ .
# فأجاب:
# قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث حذيفة
# PageV21P120
# ومن حديث أبي هريرة رضي الله عنهما {: أنه لما ذكر له الجنب قال: إن
~~المؤمن لا ينجس} . وفي صحيح الحاكم: {حيا ولا ميتا} . وما أعلم على كراهية
~~إزالة شعر الجنب وظفره دليلا شرعيا بل قد {قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~للذي أسلم: ألق عنك شعر الكفر واختتن} فأمر الذي أسلم أن يغتسل ولم يأمره
~~بتأخير الاختتان. وإزالة الشعر عن الاغتسال فإطلاق كلامه يقتضي جواز
~~الأمرين. وكذلك تؤمر الحائض بالامتشاط في غسلها مع أن الامتشاط يذهب ببعض
~~الشعر. والله أعلم.
# PageV21P121
### | باب الوضوء
# سئل - رحمه الله -:
# عن مسح الرأس في الوضوء: من العلماء من أوجب جميع الرأس ومنهم من أوجب
~~ربع الرأس ومنهم من قال: بعض شعره يجزئ: ms6343 فما ينبغي أن يكون الصحيح من ذلك؟
~~بينوا لنا ذلك.
# فأجاب:
# الحمد لله، اتفق الأئمة كلهم على أن السنة مسح جميع الرأس كما ثبت في
~~الأحاديث الصحيحة والحسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن الذين نقلوا
~~وضوءه لم ينقل عنه أحد منهم أنه اقتصر على مسح بعض رأسه وما يذكره بعض
~~الفقهاء - كالقدوري في أول مختصره وغيره - أنه توضأ ومسح على ناصيته: إنما
~~هو بعض الحديث الذي في الصحيح من حديث المغيرة بن شعبة: {أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم توضأ عام تبوك ومسح على ناصيته} . ولهذا ذهب طائفة من العلماء
~~إلى جواز مسح بعض الرأس وهو
# PageV21P122
# مذهب أبي حنيفة والشافعي وقول في مذهب مالك وأحمد. وذهب آخرون إلى وجوب
~~مسح جميعه وهو المشهور من مذهب مالك وأحمد وهذا القول هو الصحيح فإن القرآن
~~ليس فيه ما يدل على جواز مسح بعض الرأس فإن قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم
~~وأرجلكم نظير قوله: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم} لفظ المسح في الآيتين وحرف
~~الباء في الآيتين: فإذا كانت آية التيمم لا تدل على مسح البعض مع أنه بدل
~~عن الوضوء وهو مسح بالتراب لا يشرع فيه تكرار: فكيف تدل على ذلك آية الوضوء
~~مع كون الوضوء هو الأصل والمسح فيه بالماء المشروع فيه التكرار؟ هذا لا
~~يقوله من يعقل ما يقول. ومن ظن أن من قال بإجزاء البعض لأن الباء للتبعيض
~~أو دالة على القدر المشترك: فهو خطأ أخطأه على الأئمة وعلى اللغة وعلى
~~دلالة القرآن. والباء للإلصاق وهي لا تدخل إلا لفائدة: فإذا دخلت على فعل
~~يتعدى بنفسه أفادت قدرا زائدا كما في قوله: {عينا يشرب بها عباد الله} فإنه
~~لو قيل: يشرب منها لم تدل على الري فضمن يشرب معنى يروى فقيل: {يشرب بها}
~~فأفاد ذلك أنه شرب يحصل معه الري. وباب تضمين الفعل معنى فعل آخر حتى يتعدى
~~بتعديته - كقوله: {لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه} وقوله {ونصرناه من
~~القوم
# PageV21P123
# الذين كذبوا بآياتنا} وقوله: {واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما ms6344 أنزل الله
~~إليك} وأمثال ذلك - كثير في القرآن وهو يغني عند البصريين من النحاة عما
~~يتكلفه الكوفيون من دعوى الاشتراك في الحروف. وكذلك المسح في الوضوء
~~والتيمم لو قال: فامسحوا رءوسكم أو وجوهكم: لم تدل على ما يلتصق بالمسح
~~فإنك تقول: مسحت رأس فلان وإن لم يكن بيدك بلل. فإذا قيل: فامسحوا برءوسكم
~~وبوجوهكم ضمن المسح معنى الإلصاق فأفاد أنكم تلصقون برءوسكم وبوجوهكم شيئا
~~بهذا المسح وهذا يفيد في آية التيمم أنه لا بد أن يلتصق الصعيد بالوجه
~~واليد ولهذا قال: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} . وإنما مأخذ من جوز
~~البعض: الحديث. ثم تنازعوا: فمنهم من قال: يجزئ قدر الناصية كرواية عن أحمد
~~وقول بعض الحنفية. ومنهم من قال: يجزئ الأكثر. كرواية عن أحمد وقول بعض
~~المالكية. ومنهم من قال: يجزئ الربع. ومنهم من قال: قدر ثلاث أصابع. وهما
~~قولان للحنفية. ومنهم من قال: ثلاث شعرات أو بعضها. ومنهم من قال: شعرة أو
~~بعضها. وهما قولان للشافعية. وأما الذين أوجبوا الاستيعاب - كمالك وأحمد في
~~المشهور من
# PageV21P124
# مذهبهما - فحجتهم ظاهر القرآن. وإذا سلم لهم منازعوهم وجوب الاستيعاب في
~~مسح التيمم: كان في مسح الوضوء أولى وأحرى لفظا ومعنى ولا يقال: التيمم وجب
~~فيه الاستيعاب لأنه بدل عن غسل الوجه واستيعابه واجب؛ لأن البدل إنما يقوم
~~مقام المبدل في حكمه لا في وصفه؛ ولهذا المسح على الخفين بدل عن غسل
~~الرجلين ولا يجب فيه الاستيعاب مع وجوبه في الرجلين وأيضا للسنة المستفيضة
~~من عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأما حديث المغيرة بن شعبة فعند أحمد
~~وغيره من فقهاء الحديث يجوز المسح على العمامة للأحاديث الصحيحة الثابتة في
~~ذلك وإذا مسح عنده بناصيته وكمل الباقي بعمامته أجزأه ذلك عنده بلا ريب.
~~وأما مالك فلا جواب له عن الحديث إلا أن يحمله على أنه كان معذورا لا يمكنه
~~كشف الرأس فتيمم على العمامة للعذر. ومن فعل ما جاءت به السنة من المسح
~~بناصيته وعمامته أجزأه مع العذر بلا نزاع وأجزأه بدون العذر عند ms6345 الثلاثة
~~ومسح الرأس مرة مرة يكفي بالاتفاق كما يكفي تطهير سائر الأعضاء مرة.
# وتنازعوا في مسحه ثلاثا: هل يستحب؟ فمذهب الجمهور أنه لا يستحب كمالك
~~وأبي حنيفة وأحمد في المشهور عنه.
# PageV21P125
# وقال الشافعي وأحمد في رواية عنه: يستحب؛ لما في الصحيح أنه توضأ ثلاثا
~~ثلاثا وهذا عام. وفي سنن أبي داود: أنه مسح برأسه ثلاثا ولأنه عضو من أعضاء
~~الوضوء فسن فيه الثلاث كسائر الأعضاء. والأول أصح فإن الأحاديث الصحيحة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تبين أنه كان يمسح رأسه مرة واحدة ولهذا قال أبو
~~داود السجستاني: أحاديث عثمان الصحاح تدل على أنه مسح مرة واحدة. وبهذا
~~يبطل ما رواه من مسحه ثلاثا فإنه يبين أن الصحيح أنه مسح رأسه مرة وهذا
~~المفصل يقضي على المجمل وهو قوله: {توضأ ثلاثا ثلاثا} كما أنه لما قال:
~~{إذا سمعتم المؤذن فقولوا: مثل ما يقول} كان هذا مجملا وفسره حديث ابن عمر
~~{أنه يقول عند الحيعلة: لا حول ولا قوة إلا بالله} فإن الخاص المفسر يقضي
~~على العام المجمل. وأيضا فإن هذا مسح والمسح لا يسن فيه التكرار كمسح الخف
~~والمسح في التيمم ومسح الجبيرة وإلحاق المسح بالمسح أولى من إلحاقه بالغسل؛
~~لأن المسح إذا كرر كان كالغسل. وما يفعله الناس من أنه يمسح بعض رأسه بل
~~بعض شعره ثلاث مرات: خطأ مخالف للسنة المجمع عليها من وجهين: من جهة مسحه
~~بعض رأسه فإنه خلاف السنة باتفاق الأئمة. ومن جهة تكراره فإنه خلاف السنة
~~على الصحيح ومن يستحب التكرار - كالشافعي وأحمد في قول - لا يقولون:
# PageV21P126
# امسح البعض وكرره بل يقولون: امسح الجميع وكرر المسح. ولا خلاف بين
~~الأئمة أن مسح جميع الرأس مرة واحدة أولى من مسح بعضه ثلاثا بل إذا قيل: إن
~~مسح البعض يجزئ وأخذ رجل بالرخصة كيف يكرر المسح. ثم المسلمون متنازعون في
~~جواز الاقتصار على البعض وفي استحباب تكرار المسح: فكيف يعدل إلى فعل لا
~~يجزئ عند أكثرهم ولا يستحب عند أكثرهم ويترك فعل يجزئ عند جميعهم وهو ms6346
~~الأفضل عند أكثرهم؟ والله أعلم.
# وسئل:
# هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح على عنقه في الوضوء أو أحد من
~~الصحابة رضي الله عنهم؟.
# فأجاب: لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح على عنقه في الوضوء
~~بل ولا روي عنه ذلك في حديث صحيح بل الأحاديث الصحيحة التي فيها صفة وضوء
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يمسح على عنقه؛ ولهذا لم يستحب ذلك جمهور
~~العلماء كمالك والشافعي وأحمد في ظاهر مذهبهم ومن استحبه فاعتمد فيه على
~~أثر يروى عن
# PageV21P127
# أبي هريرة رضي الله عنه أو حديث يضعف نقله: {أنه مسح رأسه حتى بلغ
~~القذال} ومثل ذلك لا يصلح عمدة ولا يعارض ما دلت عليه الأحاديث ومن ترك مسح
~~العنق فوضوءه صحيح باتفاق العلماء. والله أعلم.
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# غسل القدمين في الوضوء منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم نقلا متواترا
~~منقول عمله بذلك وأمره به كقوله في الحديث الصحيح من وجوه متعددة؛ كحديث
~~أبي هريرة وعبد الله بن عمر وعائشة: {ويل للأعقاب من النار} وفي بعض
~~ألفاظه: {ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار} . فمن توضأ كما تتوضأ
~~المبتدعة - فلم يغسل باطن قدميه ولا عقبه بل مسح ظهرهما - فالويل لعقبه
~~وباطن قدميه من النار. وتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم المسح على
~~الخفين ونقل عنه المسح على القدمين في موضع الحاجة مثل أن يكون في قدميه
~~نعلان يشق نزعهما. وأما مسح القدمين مع ظهورهما جميعا فلم ينقله أحد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو مخالف للكتاب والسنة. أما مخالفته للسنة
~~فظاهر
# PageV21P128
# متواتر. وأما مخالفته للقرآن فلأن قوله تعالى {وامسحوا برءوسكم وأرجلكم
~~إلى الكعبين} فيه قراءتان مشهورتان: النصب والخفض. فمن قرأ بالنصب فإنه
~~معطوف على الوجه واليدين والمعنى: فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم إلى
~~الكعبين وامسحوا برءوسكم. ومن قرأ بالخفض فليس معناه وامسحوا أرجلكم كما
~~يظنه بعض الناس؛ لأوجه: أحدها: أن الذين قرءوا ذلك من السلف قالوا: عاد
~~الأمر إلى ms6347 الغسل. الثاني: أنه لو كان عطفا على الرءوس لكان المأمور به مسح
~~الأرجل لا المسح بها والله إنما أمر في الوضوء والتيمم بالمسح بالعضو لا
~~مسح العضو؛ فقال تعالى: {وامسحوا برءوسكم} وقال: {فتيمموا صعيدا طيبا
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} ولم يقرأ القراء المعروفون في آية التيمم
~~وأيديكم بالنصب كما قرءوا في آية الوضوء فلو كان عطفا لكان الموضعان سواء؛
~~وذلك أن قوله: {وامسحوا برءوسكم} وقوله: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم} يقتضي
~~إلصاق الممسوح؛ لأن الباء للإلصاق وهذا يقتضي إيصال الماء والصعيد إلى
~~أعضاء الطهارة. وإذا قيل: امسح رأسك ورجلك: لم يقتض إيصال الماء إلى العضو.
~~وهذا يبين أن الباء حرف جاء لمعنى لا زائدة كما يظنه بعض الناس وهذا خلاف
~~قوله:
# PageV21P129
# معاوي إننا بشر فاسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# فإن الباء هنا مؤكدة فلو حذفت لم يختل المعنى والباء في آية الطهارة إذا
~~حذفت اختل المعنى فلم يجز أن يكون العطف على محل المجرور بها بل على لفظ
~~المجرور بها أو ما قبله. الثالث: أنه لو كان عطفا على المحل لقرئ في آية
~~التيمم فامسحوا بوجوهكم وامسحوا أيديكم: فكان في الآية ما يبين فساد مذهب
~~الشارح بأنه قد دلت عليه فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه بالنصب؛ لأن اللفظين
~~سواء فلما اتفقوا على الجر في آية التيمم مع إمكان العطف على المحل لو كان
~~صوابا: علم أن العطف على اللفظ ولم يكن في آية التيمم منصوب معطوف على
~~اللفظ كما في آية الوضوء. الرابع: أنه قال: {وأرجلكم إلى الكعبين} ولم يقل:
~~إلى الكعاب فلو قدر أن العطف على المحل كالقول الآخر؛ وأن التقدير أن في كل
~~رجلين كعبين؛ وفي كل رجل كعب واحد: لقيل: إلى الكعب كما قيل: {إلى المرافق}
~~لما كان في كل يد مرفق وحينئذ فالكعبان هما العظمات الناتئان في جانبي
~~الساق؛ ليس هو معقد الشراك مجمع الساق والقدم كما يقوله من يرى المسح على
~~الرجلين فإذا كان الله تبارك وتعالى إنما أمر بطهارة الرجلين إلى الكعبين
~~الناتئين؛
# PageV21P130
# والماسح يمسح إلى مجمع ms6348 القدم والساق: علم أنه مخالف للقرآن. الوجه
~~الخامس: أن القراءتين كالآيتين والترتيب في الوضوء: إما واجب؛ وإما مستحب
~~مؤكد الاستحباب فإذا فصل ممسوح بين مغسولين وقطع النظير عن النظير: دل ذلك
~~على الترتيب المشروع في الوضوء. الوجه السادس: أن السنة تفسر القرآن وتدل
~~عليه وتعبر عنه وهي قد جاءت بالغسل. الوجه السابع: أن التيمم جعل بدلا عن
~~الوضوء عند الحاجة؛ فحذف شطر أعضاء الوضوء وخفف الشطر الثاني؛ وذلك لأنه
~~حذف ما كان ممسوحا ومسح ما كان مغسولا. وأما القراءة الأخرى - وهي قراءة من
~~قرأ وأرجلكم بالخفض - فهي لا تخالف السنة المتواترة؛ إذ القراءتان كالآيتين
~~والسنة الثابتة لا تخالف كتاب الله بل توافقه وتصدقه؛ ولكن تفسره وتبينه
~~لمن قصر فهمه عن فهم القرآن؛ فإن القرآن فيه دلالات خفية تخفى على كثير من
~~الناس وفيه مواضع ذكرت مجملة تفسرها السنة وتبينها.
# PageV21P131
# والمسح اسم جنس يدل على إلصاق الممسوح به بالممسوح ولا يدل لفظه على
~~جريانه لا بنفي ولا إثبات. قال أبو زيد الأنصاري وغيره: العرب تقول: تمسحت
~~للصلاة. فتسمي الوضوء كله مسحا ولكن من عادة العرب وغيرهم إذا كان الاسم
~~عاما تحته نوعان: خصوا أحد نوعيه باسم خاص. وأبقوا الاسم العام للنوع الآخر
~~كما في لفظ الدابة فإنه عام للإنسان وغيره من الدواب لكن للإنسان اسم يخصه
~~فصاروا يطلقونه على غيره. وكذلك لفظ الحيوان؛ ولفظ ذوي الأرحام يتناول لكل
~~ذي رحم؛ لكن للوارث بفرض أو تعصيب اسم يخصه. وكذلك لفظ المؤمن يتناول من
~~آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله؛ ومن آمن بالجبت والطاغوت: فصار لهذا النوع
~~اسم يخصه وهو الكافر وأبقي اسم الإيمان مختصا بالأول. وكذلك لفظ البشارة
~~ونظائر ذلك كثيرة. ثم إنه مع القرينة تارة ومع الإطلاق أخرى يستعمل اللفظ
~~العام في معنيين: كما إذا أوصى لذوي رحمه؛ فإنه يتناول أقاربه من مثل
~~الرجال والنساء. فقوله تعالى في آية الوضوء: وامسحوا برءوسكم وأرجلكم يقتضي
~~إيجاب مسمى المسح بينهما وكل واحد من المسح الخاص الخالي عن الإسالة؛
~~والمسح الذي معه إسالة: يسمى مسحا؛ ms6349 فاقتضت الآية القدر المشترك في الموضعين
~~ولم يكن في لفظ الآية ما يمنع كون الرجل
# PageV21P132
# يكون المسح بها هو المسح الذي معه إسالة ودل على ذلك قوله: {إلى الكعبين}
~~فأمر بمسحهما إلى الكعبين. وأيضا فإن المسح الخاص هو إسالة الماء مع الغسل
~~فهما نوعان: للمسح العام الذي هو إيصال الماء ومن لغتهم في مثل ذلك أن
~~يكتفى بأحد اللفظين كقولهم:
# علفتها تبنا وماء باردا
# والماء سقي لا علف وقوله:
# ورأيت زوجك في الوغى ... متقلدا سيفا ورمحا
# والرمح لا يتقلد. ومنه قوله تعالى {يطوف عليهم ولدان مخلدون} {بأكواب
~~وأباريق وكأس} إلى قوله: وحور عين فكذلك اكتفى بذكر أحد اللفظين وإن كان
~~مراده الغسل ودل عليه قوله: {إلى الكعبين} والقراءة الأخرى مع السنة
~~المتواترة. ومن يقول: يمسحان بلا إسالة: يمسحهما إلى الكعاب لا إلى الكعبين
~~فهو مخالف لكل واحدة من القراءتين كما أنه مخالف للسنة المتواترة وليس معه
~~لا ظاهر ولا باطن ولا سنة معروفة وإنما هو غلط في فهم القرآن وجهل بمعناه
~~وبالسنة المتواترة. وذكر المسح بالرجل مما يشعر بأن الرجل يمسح بها بخلاف
~~الوجه واليد فإنه لا يمسح بهما بحال ولهذا جاء في المسح على الخفين اللذين
~~على الرجلين
# PageV21P133
# ما لم يجئ مثله في الوجه واليد ولكن دلت السنة مع دلالة القرآن على المسح
~~بالرجلين. ومن مسح على الرجلين فهو مبتدع مخالف للسنة المتواترة وللقرآن
~~ولا يجوز لأحد أن يعمل بذلك مع إمكان الغسل والرجل إذا كانت ظاهرة وجب
~~غسلها وإذا كانت في الخف كان حكمها كما بينته السنة. كما في آية الفرائض
~~فإن السنة بينت حال الوارث إذا كان عبدا أو كافرا أو قاتلا. ونظائره
~~متعددة. والله سبحانه أعلم.
# PageV21P134
# وقال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - رحمه الله -:
# فصل:
# الموالاة في الوضوء فيها ثلاثة أقوال:
# أحدها: الوجوب مطلقا كما يذكره أصحاب الإمام أحمد ظاهر مذهبه وهو القول
~~القديم للشافعي وهو قول في مذهب [مالك] (1) .
# والثاني: عدم الوجوب مطلقا كما هو مذهب أبي حنيفة ورواية عن أحمد والقول
~~الجديد للشافعي.
# والثالث: ms6350 الوجوب إلا إذا تركها لعذر مثل عدم تمام الماء كما هو المشهور
~~في مذهب مالك وهو قول في مذهب [أحمد] (2) .
# قلت: هذا القول الثالث هو الأظهر والأشبه بأصول الشريعة PageV21P135
# وبأصول مذهب أحمد وغيره؛ وذلك أن أدلة الوجوب لا تتناول إلا المفرط لا
~~تتناول العاجز عن الموالاة فالحديث الذي هو عمدة المسألة الذي رواه أبو
~~داود وغيره عن خالد بن معدان عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم {أنه
~~رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فأمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يعيد الوضوء والصلاة} . فهذه قضية عين والمأمور
~~بالإعادة مفرط لأنه كان قادرا على غسل تلك اللمعة كما هو قادر على غسل
~~غيرها وإنما بإهمالها وعدم تعاهده لجميع الوضوء بقيت اللمعة نظير الذين
~~كانوا يتوضئون وأعقابهم تلوح فناداهم بأعلى صوته: {ويل للأعقاب من النار} .
~~وكذلك الحديث الذي في صحيح مسلم عن عمر: {أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر على
~~قدمه فأبصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ارجع فأحسن وضوءك فرجع ثم صلى}
~~. رواه مسلم. فالقدم كثيرا ما يفرط المتوضئ بترك استيعابها حتى قد اعتقد
~~كثير من أهل الضلال أنها لا تغسل بل فرضها مسح ظهرها عند طائفة من الشيعة
~~والتخيير بينه وبين الغسل عند طائفة من المعتزلة الذين لم يوجبوا الموالاة
~~عمدتهم في الأمر حديث عن ابن عمر: {أنه توضأ [فغسل وجهه ويديه ومسح رأسه ثم
~~دعي لجنازة ليصلي عليها حين دخل المسجد فمسح على خفيه ثم صلى عليها] (1) .
~~PageV21P136
# موالاة لفقد تمام الماء} وأصول الشريعة تدل على ذلك قال تعالى: {فاتقوا
~~الله ما استطعتم} وقال النبي صلى الله عليه وسلم {إذا أمرتكم بأمر فأتوا
~~منه ما استطعتم} . والذي لم يمكنه الموالاة - لقلة الماء أو انصبابه أو
~~اغتصابه منه بعد تحصيله أو لكون المنبع أو المكان الذي يأخذ منه هو وغيره -
~~كالأنبوب أو البئر لم يحصل له منه الماء إلا متفرقا تفرقا كثيرا ونحو ذلك
~~-: لم يمكنه أن يفعل ما أمر به إلا ms6351 هكذا بأن يغسل ما أمكنه بالماء الحاضر.
~~وإذا فعل ذلك ثم غسل الباقي بماء حصله فقد اتقى الله ما استطاع وفعل ما
~~استطاع مما أمر به. يبين ذلك أنه لو عجز عن غسل الأعضاء بالكلية لعدم الماء
~~لسقط عنه ولكان فرضه التيمم ولو قدر على غسل بعضها فعنه ثلاثة أقوال: قيل:
~~يتيمم فقط لئلا يجمع بين بدل ومبدل. وقيل: يستعمل ما قدر عليه ويتيمم
~~للباقي. وهو المشهور في مذهب أحمد وغيره. وقيل: بل يستعمل ذلك في الغسل دون
~~الوضوء كما يذكر عن أبي بكر. وهو مبني على وجوب الموالاة في الوضوء دون
~~الغسل.
# PageV21P137
# قال صاحب هذا القول: فينتفع باستعمال البعض في الغسل دون التيمم. وضعفوا
~~ذلك بأنه يفعل المقدور عليه فعلم بذلك أن هذا عندهم طهارة نافعة عند العجز
~~في الوضوء كما هي نافعة في الغسل وإذا كان كذلك لم يجب عليه عند القدرة على
~~الماء إعادة ما غسله من أعضاء الوضوء كما لا يجب عليه ما صلاه بالتيمم وكما
~~لا يجب عليه إعادة ما غسل في الغسل على المشهور عند أصحاب أحمد من الفرق
~~بين الوضوء والغسل كما سنذكره إن شاء الله وذلك لأنه قد فعل ما أمر به كما
~~أمر ومن كان ممتثلا الأمر أجزأ منه فلا إعادة عليه. يوضح هذا أنه في حال
~~العجز لم يكن مأمورا بغسل العضو الثاني وإنما يؤمر بتحصيل الطهور الذي
~~يتمكن به من غسله أو بتأخره إلى القدرة وهو قادر على غسل العضو الأول وهو
~~المستطاع من المأمور فعليه فعله كما لو قدر على غسل بعض الأعضاء أو بعض
~~العضو الواحد دون بعض فإن عليه غسله كالمقطوع يده من بعض الذراع. وطرد ذلك
~~ما ذكرناه لو كان ببعض أعضائه ما يمنع الوجوب من جرح أو مرض أو غير ذلك
~~فغسل الصحيح ثم قدر أن الألم زال وقد نشف ذلك العضو: فإنه إذا غسل الباقي
~~فقد فعل المقدور عليه.
# PageV21P138
# وأيضا فالترتيب واجب في صوم الشهرين بنص القرآن والسنة والإجماع ثم اتفق
~~المسلمون على ms6352 أنه إذا قطع لعذر لا يمكن الاحتراز منه - كالحيض - فإنه لا
~~يقطع التتابع الواجب. ومذهب أحمد في هذا أوسع من مذهب غيره: فعنده إذا قطع
~~التتابع لعذر شرعي لا يمكن مع إمكان الاحتراز منه - مثل أن يتخلل الشهرين
~~صوم شهر رمضان أو يوم الفطر أو يوم النحر أو أيام منى أو مرض أو نفاس ونحو
~~ذلك - فإنه لا يمنع التتابع الواجب ولو أفطر لعذر مبيح كالسفر فعلى وجهين.
~~فالوضوء أولى إذا ترك التتابع فيه لعذر شرعي وإن أمكن الاحتراز منه. وأيضا
~~فالموالاة واجبة في قراءة الفاتحة قالوا: إنه لو قرأ بعضها وسكت سكوتا
~~طويلا لغير عذر: كان عليه إعادة قراءتها. ولو كان السكوت لأجل استماع قراءة
~~الإمام أو لو فصل بذكر مشروع - كالتأمين ونحوه - لم تبطل الموالاة بل يتم
~~قراءتها ولا يبتدئها ومسألة الوضوء كذلك سواء فإنه فرق الوضوء لعذر شرعي.
~~ومعلوم أن الموالاة في الكلام أوكد من الموالاة في الأفعال. وأيضا فالمنصوص
~~عن أحمد في العقود كذلك فإن الموالاة بين الإيجاب والقبول واجبة بحيث لو
~~تأخر القبول عن الإيجاب - حتى
# PageV21P139
# خرجا من ذلك الكلام إلى غيره أو تفرقا بأبدانهما - فلا بد من إيجاب ثان
~~وقد نص أحمد على أنه إذا أوجب النكاح لغائب وذهب إليه الرسول فقبل في مجلس
~~البلاغ: أنه يصح العقد فظن طائفة من أصحابه أن ذلك قول منه ثان: بأنه يصح
~~تراخي القبول مطلقا وإن كانا في مجلس واحد بعد تفرقهما وطول الفصل وهي
~~الرواية التي ذكرت في مثل الهداية والمقنع والمحرر وغيرها: أنه يصح في
~~النكاح ولو بعد المجلس. وذلك خطأ كما نبه عليه الجد - فيما أظن - في كتابه
~~الكبير ولا فرق في ذلك بين النكاح والبيع والإجارة والفرق بين الصورتين
~~ظاهر ويذهب إلى الفرق: غيره من الفقهاء كأبي يوسف وغيره. وهذا التفريق من
~~أحسن الأقوال ويشبه أن يكون المنصوص عنه في الوضوء كذلك لكني لم أتأمل بعد
~~نصه في الوضوء. فإنه كثيرا ما يحكى عنه روايتان في مثل ذلك ويكون منصوصه
~~التفريق بين حال ms6353 وحال ويكون هو الصواب كمسألة إخراج القيم ومسألة قتل
~~الموصي. وأيضا فالموالاة في الطواف والسعي أوكد منه في الوضوء ومع هذا
~~فتفريق الطواف لمكتوبة تقام أو جنازة تحضر ثم يبني على الطواف ولا يستأنف:
~~فالوضوء أولى بذلك. وعلى هذا فلو توضأ بعد
# PageV21P140
# الوضوء ثم عرض أمر واجب يمنعه عن الإتمام - كإنقاذ غريق أو أمر بمعروف
~~ونهي عن منكر فعله - ثم أتم وضوءه كالطواف وأولى وكذلك لو قدر أنه عرض له
~~مرض منعه من إتمام الوضوء. وأيضا فإن أصول الشريعة تفرق في جميع مواردها
~~بين القادر والعاجز؛ والمفرط؛ والمعتدي؛ ومن ليس بمفرط ولا معتد. والتفريق
~~بينهما أصل عظيم معتمد وهو الوسط الذي عليه الأمة الوسط وبه يظهر العدل بين
~~القولين المتباينين.
# وقد تأملت ما شاء الله من المسائل التي يتباين فيها النزاع نفيا وإثباتا
~~حتى تصير مشابهة لمسائل الأهواء؛ وما يتعصب له الطوائف من الأقوال؛ كمسائل
~~الطرائق المذكورة في الخلاف بين أبي حنيفة والشافعي وبين الأئمة الأربعة؛
~~وغير هذه المسائل: فوجدت كثيرا منها يعود الصواب فيه إلى الوسط؛ كمسألة
~~إزالة النجاسة بغير الماء ومسألة القضاء بالنكول؛ وإخراج القيم في الزكاة؛
~~والصلاة في أول الوقت؛ والقراءة خلف الإمام؛ ومسألة تعيين النية وتبييتها؛
~~وبيع الأعيان الغائبة واجتناب النجاسة في الصلاة ومسائل الشركة: كشركة
~~الأبدان والوجوه والمفاوضة ومسألة صفة القاضي. وكذلك هو الأصل المعتمد في
~~المسائل الخبرية العلمية التي تسمى
# PageV21P141
# مسائل الأصول: أو أصول الدين؛ أو أصول الكلام؛ يقع فيها اتباع الظن وما
~~تهوى الأنفس. وقد قررنا أيضا ما دل عليه الكتاب والسنة فيها وفي غيرها من
~~الفرق بين المؤمن باطنا وظاهرا؛ وبين المنافق الزنديق المؤمن ظاهرا لا
~~باطنا وأن المؤمنين قد عفي لهم عن الخطأ والنسيان ثم غالب الخلاف المتباين
~~فيها يعود الحق فيه إلى القول الوسط في مسائل التوحيد والصفات؛ ومسائل
~~القدر والعدل؛ ومسائل الأسماء والأحكام؛ ومسائل الإيمان والإسلام. ومسائل
~~الوعد والوعيد؛ ومسائل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والخروج على
~~الأمراء ومذاهبهم أو موافقتهم على طاعة الله؛ فأمرهم ونهيهم بحسب الإمكان
~~والامتناع ms6354 عن الخروج والفتن. وأمثال هذه الأهواء. وأيضا فعمدة القياس في
~~مسألة الترتيب والموالاة إنما هو قياس ذلك على الصلاة؛ فإن الصلاة يجب فيها
~~الترتيب؛ فلا يجوز تقديم السجود على الركوع. وتجب فيها الموالاة؛ فلا يفرق
~~بين أبعاضها بما ينافيها؛ والصلاة مع هذا عبادة واحدة متصلة الأجزاء؛ ليس
~~بين أجزائها فصل أصلا حتى يمكن في ذلك المتابعة أو التفريق ثم مع ذلك إذا
~~فرق بينهما لعذر كالعمل الكثير لضرورة كما في حديث ابن عمر: {أن الطائفة
~~الأولى بعد صلاة ركعة تذهب وجاه العدو؛ فإذا صلت الثانية الركعة الثانية
~~ذهبت أيضا إلى وجاه العدو ثم رجعت
# PageV21P142
# الأولى إلى موقفها فأتمت الصلاة ثم الثانية} والصفة في الصحيحين. وهي
~~جائزة غير مكروهة عند أئمة الحديث كأحمد وغيره وهي الصلاة المختارة في
~~الخوف عند أبي حنيفة؛ إذ ليس فيها مخالفة لصلاة الأمن إلا في استدبار
~~القبلة والعمل الكثير؛ وهذان يجوزان للعذر كمن سبقه الحدث؛ فإنه عند أكثر
~~العلماء - كأبي حنيفة ومالك؛ وقول الشافعي وأحمد في إحدى الروايات - يقول:
~~إنه يتوضأ ويبني على ما مضى إذا لم تبطل صلاته بكلام عمد ونحوه وهذا مأثور
~~عن أكثر الصحابة وفيه حديثان مرسلان عن النبي صلى الله عليه وسلم والمرسل
~~إذا عمل به جمهور الصحابة يحتج به الشافعي وغيره. وأيضا فإذا سلم من صلاته
~~ساهيا - كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين؛ وفصل بين
~~أبعاض الصلاة بالقيام إلى الخشبة والاتكاء عليها؛ وتشبيك أصابعه؛ ووضع خده
~~عليها؛ والكلام منه ومن المنبه له السائل له المخبر له أنه لم ينس ولم
~~تقصر؛ والمجيبين له الموافقين للمنبه - ثم أتم الصلاة: لم يكن هذا التفريق
~~والفصل مانعا من الإتمام. ومعلوم أنه لو فعل ذلك عمدا لأبطل الصلاة بلا
~~نزاع فإذا كانت الصلاة التي لم تشرع إلا متصلة لا يستوي تفريقها في حال
~~العذر وعدمه: فكيف يستوي تفريق الوضوء في حال العذر وعدمه؟ مع أن الوضوء
# PageV21P143
# أفعال منفصلة لا يجب اتصالها بالاتفاق وليس لقائل أن يقول: إذا عمل عملا
~~كثيرا ms6355 لعذر كما في صلاة الخوف؛ والساهي إذا سلم فإنه في حكم المصلي؛ بدليل
~~أنه لو تعمد حينئذ الحديث أو الكلام المبطل؛ أو العمل الكثير الذي لا يحتاج
~~إليه أو استدبار القبلة الذي لا يحتاج إليه أو كشف العورة: بطلت صلاته. ولو
~~كان في غير صلاة لم تبطل صلاته بذلك فلا يكون هذا تركا للموالاة الواجبة
~~لأنه يقال: بل هذا من أوكد الأدلة على ما قلناه فإنه من المعلوم أن هذه
~~الأفعال والفصل الطويل المعفو له عنه - مثل الذهاب إلى العدو ثم الرجوع إلى
~~موقفه ومثل قيام المسلم سهوا إلى ناحية المسجد واتكائه عليه - ليس هو من
~~أفعال الصلاة الواجبة ولا المستحبة ولا داخلا في ذلك كما يدخل ما يدخل في
~~تطويل القيام والركوع والسجود والقعود فإن هذه الأربعة من جنس أفعال الصلاة
~~فإذا أطالها أو أدخل فيها ما لا يشرع في الصلاة من العمل اليسير: لم يمنع
~~أن تكون هي من الصلاة. وأما تلك فليست من أفعال الصلاة وإنما أمر المصلي
~~بالعمل الكثير في صلاة الخوف لأجل الجهاد وغفر له عن نحو ذلك من السهو لأن
~~الله تجاوز لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان فصار الفصل بين أبعاض الصلاة
~~المتابع تارة بفعل يوجب تغييرها وتارة بفعل لا جناح على فاعله
# PageV21P144
# لكونه ليس مكلفا بتركه يشبهه الفصل بين الصيام المتتابع: تارة بصوم أو
~~فطر واجب وتارة بحيض أو نفاس أو مرض يعجز معه عن الصوم. ولهذا طرد أحمد
~~ذلك؛ ولو وقع هذا التفريق لغير عذر أبطل الصلاة بالاتفاق فالوضوء أولى أن
~~لا يسوى بين تفريقه لعذر ولغير عذر. وأما كونه في حكم المصلي فمعنى ذلك أنه
~~ليس له أن يفرق الصلاة إلا بما يعفى عنه فيه فإذا أتى بما ينافيها - من
~~كلام عمد أو عمل كثير؛ أو استدبار قبلة لغير عذر - كان قد فصل بين أبعاضها
~~وفرق بينها بما ينافيها لغير عذر؛ فتبطل صلاته؛ كما لو صلى ركعتين فسلم
~~عمدا؛ فإنه ليس له أن يأتي بالركعتين الأخيرتين بل يستأنف الصلاة ولو سلم ms6356
~~سهوا بنى على الأول بالسنة المتواترة عند العلماء واتفاقهم على ذلك والمسلم
~~إنما هو خارج من الصلاة وزائد على الفعل المأمور به فإذا فعل ذلك عمدا لم
~~يكن له ذلك ولا محذور في ذلك إلا قطع الصلاة ألا ترى أنه لا فرق بين الوتر
~~بثلاث متصلة وثلاث يفصل فيها بين الشفع والوتر: إلا بمجرد الفصل؟ ولهذا
~~يقولون: يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة؛ أو لا يفصل بتسليمة. فمن أهل
~~العراق من لا يسوغ الفصل كالمغرب. ويجعل وتر الليل لا يكون إلا كوتر النهار
~~متصلا غير منفصل. ومن أهل الحجاز من لا يسوغ إلا الفصل؛ لقوله صلى الله
~~عليه وسلم {صلاة الليل
# PageV21P145
# مثنى مثنى فإذا خشيت الصبح فأوتر بركعة} . وفقهاء أهل الحديث يختارون
~~الفصل لصحة الآثار وكثرتها به وإن جوزوا الوصل. والمقصود هنا: أنهم لا
~~يذكرون بين صورتي الوتر فرقا: إلا كون هذا متصلا وهذا منفصلا. وهذا هو
~~الموالاة والتفريق؛ فتبين أن السلام العمد إنما أبطل الصلاة المكتوبة
~~ونحوها مما سنته الاتصال: لأجل تفريق بعض الصلاة عن بعض وهو إذا فعل ذلك
~~سهوا لم تبطل وكل ما ينافي الصلاة من فعل أو عمل كثير؛ أو تعمد كلام وترك
~~شرط من شروطها - من استقبال القبلة أو ستر عورته ونحو ذلك - فإنه مع
~~منافاته بفرق بين أبعاض الصلاة ويمكن أن يخرج منها كما يخرج بالسلام؛ ولهذا
~~ذهب بعض أهل العراق إلى أنه يخرج منها بكل ما ينافيها كما يخرج بالسلام لكن
~~فقهاء الحديث وأهل الحجاز منعوا ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم {مفتاح
~~الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم} ولغير ذلك من الأمور
~~التي يتبين أنه لا يدخل فيها إلا بالمشروع؛ ولا يخرج إلا بالمشروع. ومما
~~يوضح الكلام في هذا أمور: أحدها: أن من يجوز الوتر بثلاث مفصولة - كالشافعي
~~وأحمد
# PageV21P146
# وغيرهما - يجوز عندهم أن تكون الصلاة التي لها اسم واحد يفصل بين أبعاضها
~~بالسلام العمد كالوتر والضحى وقيام رمضان والأربع قبل الظهر واختيارهم في
~~جميع الصلوات أن تكون مثنى مثنى: إلا ما استثناه ms6357 أحمد من الصور التي ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيها الفصل: كالوتر بخمس أو سبع أو تسع فإنه
~~يختار فيها ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعله ويقولون: أدنى الوتر
~~ثلاث مفصولة وقد ثبت في الصحيح من غير وجه عن عائشة: {أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يوتر من الليل بإحدى عشرة ركعة يفصل بين كل ركعتين} فسمت
~~الجميع وترا مع الفصل. وقد ينازعهم في هذا أصحاب أبي حنيفة؛ إذ المسنون
~~عندهم في الأربع قبل الظهر الوصل وكذلك في الوتر بثلاث وكذلك إذا جاء ذكر
~~صلاة أربع أو ثمان: يجعلونها بتسليمة. الثاني: إذا تكلم بعد سلامه من
~~الصلاة سهوا كما في حديث ذي اليدين فقد علم ما فيه من الفقه والمنازع يقول:
~~هو منسوخ كما يقوله أصحاب أبي حنيفة وطائفة من أصحاب أحمد: كالقاضي أبي
~~يعلى وهم الذين يقولون: إن الكلام يبطل الصلاة مطلقا ولو كان بعد السلام
~~سهوا بناء على أنه في الصلاة. والجمهور على أنه محكم وهو الصواب وهو
~~المنصوص عن أحمد في
# PageV21P147
# عامة أجوبته فإنه أخذ به وتفقه فيه ولم يترك الأخذ به ولا قال هو منسوخ.
~~وقد ثبت أن المشهور بروايته الذي ذكر أنه صلاها مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو أبو هريرة قال: وذكر فيها: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم
~~الصلاة وهو إنما سلم ورأى النبي صلى الله عليه وسلم وصلى خلفه من عام خيبر
~~والقضية كانت في مسجده وذلك بعد رجوعه من خيبر بيقين وهذا يقين بعد تحريم
~~الكلام؛ فإنه قد ثبت في الصحيحين عن {ابن مسعود أنه قال: كنا نسلم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند
~~النجاشي سلمت عليه فلم يرد علي فقلنا: يا رسول الله إنا كنا نسلم عليك في
~~الصلاة فترد علينا؟ فقال: إن في الصلاة شغلا} . فهذا يبين أن الكلام حرم
~~عليهم لما رجعوا من عند النجاشي وعبد الله بن مسعود ms6358 شهد بدرا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم بلا خلاف وهو الذي أجهز على أبي جهل بن هشام فهذا يقتضي أن
~~تحريم الكلام قبل بدر سواء كان ابن مسعود رجع من الحبشة إلى مكة ثم هاجر أو
~~قدم من الحبشة إلى المدينة بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم فإن هذا قد
~~تنوزع فيه: فذكر ابن إسحاق في السيرة القول الأول وعلى هذا فيكون تحريم
~~الكلام بمكة وهو مقيد كما في
# PageV21P148
# مسند أبي داود الطيالسى عن عبد الله بن عقبة عن ابن مسعود قال: {بعثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي ونحن ثمانون رجلا ومعنا جعفر بن
~~أبي طالب} فذكر الحديث في دخولهم على النجاشي وفي آخره: فجاء ابن مسعود
~~فبادر فشهد بدرا. وللناس في هذا المقام المشتبه ثلاثة أقوال يقولها من
~~يقولها من أصحاب أحمد وغيرهم: أحدها - وهو قول أصحاب أبي حنيفة والقاضي أبي
~~يعلى وطائفة من أتباعهم - أن حديث ذي اليدين متقدم على تحريم الكلام وظنوا
~~أن قضيته كانت قبل بدر واحتجوا بأن ذا اليدين قتل يوم بدر فلا بد أن تكون
~~القضية قبل ذلك قالوا: وتحريم الكلام كان بالمدينة بعد ذلك كما في الصحيحين
~~عن {زيد بن أرقم قال: إن كنا لنتكلم في الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم يكلم أحدنا صاحبه بحاجته حتى نزلت {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~وقوموا لله قانتين} فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام} وليس للبخاري: ونهينا
~~عن الكلام وفي رواية للترمذي: {كنا نتكلم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الصلاة} . وزيد بن أرقم من صغار الأنصار وهو صاحب الإذن الذي وفى
# PageV21P149
# الله بإذنه لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قول ابن أبي من المنافقين (
~~{لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل} وكذبه من كذبه ولامه من
~~لامه من المؤمنين حتى أنزل الله قوله: {يقولون لئن رجعنا إلى المدينة} فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {هذا الذي وفى الله بإذنه} وهو لم يصل مع النبي ms6359
~~صلى الله عليه وسلم إلا بعد الهجرة فعلم أنهم كانوا يتكلمون بعد الهجرة
~~وذكر أن النسخ حصل بآية المحافظة وهي مدنية بالاتفاق بل قد يقال: إنها إنما
~~نزلت عام الخندق لما شغله المشركون عن صلاة العصر حتى قال: {ملأ الله
~~قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر} - كما ثبت
~~ذلك في الصحيح - فقال هؤلاء: إذا كانت قصة ذي اليدين قبل بدر ولم يثبت أن
~~الكلام كان قد حرم أو ثبت أنه إنما حرم بعد ذلك بل بعد عام الخندق التي هي
~~بعد بدر بأكثر من سنتين: كان منسوخا. وأقصى ما يقال: إنه يحتمل أنه كان قبل
~~النسخ ويحتمل أنه بعده فلا يبقى فيه حجة. ونجد كثيرا من الناس - ممن يخالف
~~الحديث الصحيح من أصحاب أبي حنيفة أو غيرهم - يقول: هذا منسوخ وقد اتخذوا
~~هذا مجنة (1) ؛ كل حديث لا يوافق مذهبهم يقولون: هو منسوخ من غير أن يعلموا
~~أنه منسوخ ولا يثبتوا ما الذي نسخه. PageV21P150
# وكذلك كثير ممن يحتج بالعمل من أهل المدينة - أصحاب مالك وغيرهم -
~~يقولون: هذا منسوخ لكن هؤلاء قد يقولون: إن وجود علم أهل المدينة بخلافه
~~دليل نسخه وهذا كثير. وما ذكروه في حديث ذي اليدين هو من أبلغ ما قرروه
~~وادعوا أن تحريم الكلام كان بعد ذلك عام الخندق أو نحوه ويقولون في القنوت
~~إنه منسوخ وفي دعائه لمعين أو غير معين: إنه منسوخ وإن هذا من كلام
~~الآدميين الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم {إن صلاتنا هذه لا
~~يصلح فيها شيء من كلام الآدميين} حتى يبالغوا فيما يبطل الصلاة من هذا
~~النحو كالتنبيه بالقرآن وغيره.
# وقد ثبت في الصحيحين أيضا عن أبي هريرة {أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت
~~بعد الركوع في صلاة الصبح شهرا إذا قال: سمع الله لمن حمده يقول في قنوته:
~~اللهم نج الوليد بن الوليد اللهم نج سلمة بن هشام اللهم نج عياش بن أبي
~~ربيعة اللهم نج المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على ms6360 مضر اللهم
~~اجعلها عليهم سنين كسني يوسف} قال {أبو هريرة: ثم رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد ترك الدعاء لهم بعد فقلت: أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد ترك الدعاء لهم قال: فقيل: أوما تراهم قد قدموا} ؟ وهذا الحديث فيه
~~أنواع من الفقه فإن أبا هريرة لم يصل خلف
# PageV21P151
# النبي صلى الله عليه وسلم إلا بعد خيبر وخيبر بعد الحديبية وكانت الهدنة
~~التي بينه وبين المشركين في الحديبية: على أن لا يدع أحدا منهم يهاجر إليه
~~ولا يرد إليه من ذهب مرتدا منه إليهم فهؤلاء وأمثالهم كانوا من المستضعفين
~~بمكة الذين قهرهم أهلوهم والمسلمون كلهم من بني مخزوم وهم بنو عبد مناف
~~أشرف قبائل قريش وبنو مخزوم كانوا هم الذين ينادون عبد مناف والمحاسدة التي
~~بينهم هي إحدى ما منعت أشرافهم - كالوليد وأبي جهل وغيرهما - من الإسلام
~~فلما قدم بعد الحديبية من قدم من المهاجرين ولحقوا بسيف البحر على الساحل -
~~كأبي بصير وأبي جندل بن سهيل بن عمرو - فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يجرهم بالشرط فصاروا بأيدي أنفسهم بالساحل يقطعون على أهل مكة حتى أرسل أهل
~~مكة حينئذ إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه أن يأذن لهم في المقام
~~عنده ليأمنوا قطعهم فقدموا حينئذ أولئك المستضعفون فترك النبي صلى الله
~~عليه وسلم القنوت. وهذا القنوت بعد القنوت الذي رواه أنس: {أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو على رعل وذكوان وعصية ثم تركه} فإن ذلك
~~القنوت كان في أوائل الأمر لما أرسل القراء السبعين: أصحاب بئر معونة وذلك
~~متقدم قبل الخندق التي هي قبل الحديبية كما
# PageV21P152
# ثبت ذلك في الصحيح فتبين أن تركه للقنوت لم يكن ترك نسخ؛ إذ قد ثبت أنه
~~قنت بعد ذلك وإنما قنت لسبب فلما زال السبب ترك القنوت كما بين في هذا
~~الحديث أنه ترك الدعاء لهم لما قدموا. وليس أيضا قوله في حديث أنس المتفق
~~عليه: {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت شهرا ms6361 بعد الركوع يدعو على
~~أحياء من أحياء العرب ثم تركه} أنه ترك الدعاء فقط كما يظنه من ظن أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان مداوما على القنوت في الفجر بعد الركوع أو قبله بل
~~ثبت في أحاديث أنس التي في الصحيحين: {أنه لم يقنت بعد الركوع إلا شهرا}
~~وغير ذلك مما يبين أن المتروك كان القنوت. وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع
~~وبينا أن من تأمل الأحاديث علم علما يقينا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يداوم على القنوت في شيء من الصلوات لا الفجر ولا غيرها؛ ولهذا لم ينقل هذا
~~أحد من الصحابة؛ بل أنكروه. ولم ينقل أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم حرفا
~~واحدا مما يظن أنه كان يدعو به في القنوت الراتب وإنما المنقول عنه ما يدعو
~~به في العارض: كالدعاء لقوم وعلى قوم فأما ما يدعو به من يستحب المداومة
~~على قنوت الفجر من قول: {اللهم اهدنا فيمن هديت} فهذا إنما في السنن أنه
~~علمه للحسن يدعو به في قنوت الوتر.
# PageV21P153
# ثم من العجب. أنه لا يستحب المداومة عليه في الوتر الذي هو من متن الحديث
~~ويداوم عليه في الفجر ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قاله في
~~الفجر ومن المعلوم باليقين الضروري أن القنوت لو كان مما داوم عليه لم يكن
~~هذا مما يهمل؛ ولتوفرت دواعي الصحابة ثم التابعين على نقله: فإنهم لم
~~يهملوا شيئا من أمر الصلاة التي كان يداوم عليها إلا نقلوه؛ بل نقلوا ما لم
~~يكن يداوم عليه: كالدعاء في القنوت لمعين وعلى معين وغير ذلك. ودعوى هذا
~~أيضا هي من بعض الوجوه مما يدعيه بعض أهل الأهواء في النص الجلي على معين
~~في الإمامة؛ أو من زيادة في القرآن وغير ذلك؛ ولهذا كان المصنفون يفرقون
~~بين بيان ما يمتنع من الكذب وما يمتنع من الكتمان فإذا تكلموا في الأخبار
~~الصادقة التي يمتنع أن تكون كذبا من الأخبار المتواترة: تكلموا فيما يمتنع
~~أن يكون من ms6362 الأخبار للعادة العامة أو الخاصة أو للأدلة الشرعية الدالة على
~~حفظ هذا الدين وأمثال ذلك. وبسط هذا له موضع آخر.
# وأما الدعاء على أهل الكتاب - كما يتخذه من يتخذه سنة راتبة في دعاء
~~القنوت في النصف الأخير من شهر رمضان أو غيره - فهذا إنما هو منقول عن عمر
~~بن الخطاب أنه كان يدعو به لما كان يجاهد أهل الكتاب بالشام وكان يدعو به
~~في المكتوبة وهو موافق لسنة رسول
# PageV21P154
# الله صلى الله عليه وسلم فإن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كان يقنت
~~أحيانا يدعو للمؤمنين ويلعن الكافرين ويذكر قبائل المشركين الذين يحاربونه
~~كمضر؛ ورعل وذكوان؛ وعصية وعمر لما قاتل أهل الكتاب قنت عليهم في المكتوبة؛
~~فالسنة أن يقنت عند النازلة ويدعو فيها بما يناسب أولئك القوم المحاربين.
~~فأما أن يتخذ قنوت عمر في المكتوبة سنة في الوتر وقنوت الحسن في الوتر سنة
~~في المكتوبة راتبة فهو كما تراه وكذلك في هذا الحديث أنه دعا لأقوام سماهم
~~بأسمائهم بعد خيبر وذلك بعد تحريم الكلام بالاتفاق وإن اقتضى ما يقال في
~~تأخر تحريم الكلام في الصلاة أنه تأخر إلى عام الخندق وخيبر بعد الخندق
~~بأكثر من سنتين؛ فإن خيبر كانت بالاتفاق بعد الحديبية والحديبية كانت
~~بالاتفاق سنة ست؛ وكان النبي صلى الله عليه وسلم أيضا إنما اعتمر في ذي
~~القعدة فلما صالحهم رجع إلى المدينة فكانت غزوة الغابة غزوة ذي قرد التي
~~ذكرها مسلم في صحيحه من حديث سلمة بن الأكوع لما جعل يقول: خذها وأنا ابن
~~الأكوع واليوم يوم الرضع لما أغارت فزارة على لقاح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكانت خيبر عقب ذلك في أواخر ست وأوائل سبع وهذا متفق عليه. وأما
~~الخندق فقبل ذلك: إما في أوائل خمس أو أواخر أربع كما في الصحيحين عن {عبد
~~الله بن عمر قال: عرضت على النبي
# PageV21P155
# صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه
~~يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني} . وليس ms6363 لأحد أن يحتج على النسخ
~~بما في الصحيحين عن ابن عمر أنه {سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع
~~رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر يقول: اللهم العن فلانا وفلانا
~~وفلانا بعد ما يقول: سمع الله لمن حمده؛ ربنا ولك الحمد؛ فأنزل الله: {ليس
~~لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون} } فإن هذا إنما يدل
~~على ترك اللعنة لهم؛ لكونه ليس له من الأمر شيء لجواز توبتهم وهذا إذا كان
~~نهيا فلا فرق فيه بين الصلاة وخارج الصلاة والكلام إنما هو في الدعاء
~~الجائز خارج الصلاة: كالدعاء لمعينين مستضعفين والدعاء على معينين من
~~الكفار بالنصرة عليهم؛ لا باللعنة ونحو ذلك. والقول الثاني: قول من يقول -
~~من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهم -: إن تحريم الكلام كان بمكة بناء على أن
~~النسخ ثبت بحديث ابن مسعود بناء على ما ذكره ابن إسحاق في السيرة قال: وبلغ
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين خرجوا إلى أرض الحبشة إسلام أهل
~~مكة فأقبلوا لما بلغهم من ذلك إسلام أهل مكة الذي كان باطلا فلم يدخل منهم
~~أحد إلا بجوار أو مستخفيا فكان من قدم
# PageV21P156
# منهم فأقام بها حتى هاجر إلى المدينة شهد معه بدرا وأحدا فذكر منهم عبد
~~الله بن مسعود. وهؤلاء يجيبون عن حديث زيد بن أرقم بجوابين: أحدهما: أنه
~~يحتمل أنه كان نهى عنه متقدما ثم أذن فيه؛ ثم نهى عنه لما نزلت الآية.
~~الثاني: أنه يحتمل أن يكون زيد بن أرقم ومن كان يتكلم في الصلاة لم يبلغهم
~~نهي النبي صلى الله عليه وسلم فلما نزلت الآية انتهوا. فأما القول الأول
~~فضعيف لوجوه قاطعة: منها: أن حديث ابن مسعود صحيح صريح وقد علم بالتواتر
~~عند أهل العلم أن ابن مسعود شهد بدرا وهو لما رجع من الحبشة أخبر أنه سلم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لم يرد عليه بعد ما كان يرد عليهم قبل
~~أن يذهبوا إلى الحبشة؛ وأنه قال لهم: ms6364 {إن في الصلاة لشغلا} وفي رواية: {إن
~~الله يحدث من أمره ما شاء وإن مما أحدث أن لا تتكلموا في الصلاة} .
# PageV21P157
# الثاني: أن أبا هريرة لم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصل خلفه إلا
~~بعد عام خيبر باتفاق أهل العلم كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة وهو أشهر
~~من روى حديث ذي اليدين وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى تلك الصلاة
~~بهم؛ كما في الصحيحين عنه قال {صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى
~~صلاتي العشي الظهر أو العصر} فعلم أنها لم تكن قبل عام خيبر بل بعد فتح
~~خيبر: فكيف تكون قبل بدر؟ بل خيبر بعد الخندق فلو ثبت أن الكلام لم يحرم
~~إلا عام الخندق لكان حديث ذي اليدين بعد ذلك فلا يكون منسوخا. الثالث: أن
~~من رواة حديث ذي اليدين عمران بن حصين كما رواه مسلم وغيره قالوا: وإسلام
~~عمران كان بعد بدر وقد روى نحوا منه أهل السنن من حديث معاوية بن خديج وقد
~~قيل: إنه أسلم قبل موت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بشهرين وقد روى حديث
~~ذي اليدين كما رواه أبو هريرة وعبد الله بن عمر رواه أهل السنن قالوا:
~~وإسناده على شرط الصحيح وابن عمر قبل بدر كان صغيرا؛ فإنه عام أحد كان ابن
~~أربع عشرة سنة ولا يكاد ابن عمر يروي ما كان حينئذ مما كان مثل ذلك كما لم
~~يرو حديث بناء المسجد ونحوه.
# PageV21P158
# الرابع: أن قولهم: ذو اليدين قتل ببدر غلط قالوا: فإن المقتول ببدر هو ذو
~~الشمالين هو ابن عمرو من نضلة بن عبسان: حليف لبني زهرة من خزاعة قتل ببدر
~~وأما ذو اليدين فاسمه الخرباق ويكنى أبا العريان بقي بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وروى حديثه في السهو كما ذكره عبد الله بن أحمد في مسند أبيه عن
~~نصر بن معدي بن سليمان ثقة قال: أتيت مطرا لأسأله عن حديث ذي اليدين فأتيته
~~فسألته؛ فإذا هو شيخ كبير لا ينفذ الحديث ms6365 من الكبر فقال ابنه شعيب: بلى يا
~~أبت حدثتني: أن ذا اليدين لقيك بذي خشب فحدثك {أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى بهم إحدى صلاتي العشي وهي العصر ركعتين ثم سلم فخرج سرعان الناس
~~فقالوا: قصرت الصلاة - وفي القوم أبو بكر وعمر - فقال ذو اليدين: أقصرت
~~الصلاة أم نسيت؟ فقال: ما قصرت الصلاة ولا نسيت ثم أقبل على أبي بكر وعمر
~~فقال: ما يقول ذو اليدين؟ فقالا: صدق يا رسول الله فرجع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وثاب الناس؛ وصلى بهم ركعتين ثم سلم؛ ثم سجد سجدتي السهو} .
~~ورواه عبد الله بن أحمد أيضا عن محمد بن المثنى عن معدي بن سليمان؛ عن شعيب
~~بن مطر ومطر جاء من يصدقه بمقالته. وهذا السياق موافق لسياق أبي هريرة وابن
~~عمر في: أن السلام كان من
# PageV21P159
# ركعتين وفي حديث عمران أنه من ثلاث وكذلك في حديث رافع؛ وفيه الجزم بأنها
~~العصر كما في حديث عمران وغيره وهل كانت القصة مرة أو مرتين؟ هذا فيه نزاع
~~ليس هذا موضعه. والمقصود هنا: أنه إذا ثبت أن حديث ذي اليدين محكم: ثبت به
~~أن مثل ذلك الكلام والفعال لا يبطل الصلاة وهنا أقوال في مذهب أحمد وغيره:
~~فعنه أن كلام الناس والمخطئ لا يبطل؛ وهذا قول مالك والشافعي وهو أقوى
~~الأقوال ومما يؤيده حديث {معاوية بن الحكم السلمي لما شمت العاطس في الصلاة
~~فلما سمعه النبي صلى الله عليه وسلم قال له: إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها
~~شيء من كلام الآدميين} ولم يأمره بالإعادة وهذا كان جاهلا بتحريم الكلام.
~~وفي الجاهل لأصحاب أحمد طريقان. أحدهما: أنه كالناسي. والثاني: أنه لا تبطل
~~صلاته وإن بطلت صلاة الناسي؛ لأن النسخ لا يثبت حكمه إلا بعد العلم
~~بالناسخ. وهذا الفرق ضعيف هنا؛ لأن هذا إنما يكون فيمن تمسك بالمنسوخ ولم
~~يبلغه الناسخ كما كان أهل قباء وأما هنا فلم يكن بلغه المنسوخ
# PageV21P160
# بحال فالنهي في حقه حكم مبتدأ لكن هل يثبت الحكم في حق ms6366 المكلف قبل بلوغ
~~الخطاب؟ فيه ثلاثة أقوال لأصحاب أحمد وغيرهم: أحدها: أنه يثبت مطلقا.
~~والثاني: لا يثبت مطلقا. والثالث: الفرق بين الحكم الناسخ والحكم المبتدأ.
~~وعلى هذا يقال: الجاهل لم يبلغه حكم الخطاب وقد يفرق بين الناسي والجاهل:
~~ألا ترى من نام عن صلاة أو نسيها فإنه يعيدها باتفاق المسلمين؟ وكذلك من
~~ترك شيئا من فروضها نسيانا ثم ذكر قبل أن يذكر أنه صلى بلا وضوء أو ترك
~~القراءة أو الركوع ونحو ذلك فإنه يعيد. وأما من نسي واجبا كالتشهد الأول
~~فإنه يسجد قبل السلام فإن تعمد تركه ففي بطلان صلاته وجهان: أشهرهما تبطل.
~~ولو نسيه مطلقا لم تبطل صلاته فهنا قد أثر النسيان في سقوط الواجب مطلقا.
# وأما الجاهل فلو صلى غير عالم بوجوب الوضوء من لحم الإبل أو صلى في
~~مباركها غير عالم بالنهي ثم بلغه: ففي الإعادة روايتان لكن الأظهر في الحجة
~~أنه لا يعيد كما قد بسطناه في غير هذا الموضع.
# PageV21P161
# ومما يقرر هذا في كلام الجاهل في الصلاة أحاديث: منها: حديث ابن مسعود
~~حديث التشهد المستفيض: {أنه قال كنا نقول في الصلاة: السلام على الله من
~~عباده السلام على جبريل وميكائيل السلام على فلان وفلان. فنهاهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك. وقال: إن الله هو السلام} ولم يأمرهم بإعادة
~~الصلوات التي قالوا ذلك فيها مع أن هذا الكلام حرام في نفسه فإنه لا يجوز
~~أن يدعى لله بالسلام بل هو المدعو ولما كانوا جهالا بتحريم ذلك لم يأمرهم
~~بالإعادة. ومن ذلك الأعرابي الذي قال: اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا
~~أحدا وقال: " لقد تحجرت واسعا " يريد رحمة الله. وهذا الدعاء حرام فإنه
~~سؤال الله أن لا يرحم من خلقه غيرهما. ومن ذلك قول القائل - لما صلى بهم
~~أبو موسى - أقرنت الصلاة بالبر والزكاة؟ فقال أبو موسى: يا حطان لعلك
~~قلتها؟ فقلت: ما قلتها ولقد خشيت أن تبكعني بها ولم يأمرني أبو موسى
~~بالإعادة. وعلى هذا فكلام العامد في مصلحتها فيه روايتان عن أحمد: ms6367 إحداهما:
~~يجوز. وهو قول مالك. والثانية: لا يجوز. وهو قول الشافعي.
# PageV21P162
# وفيه رواية ثالثة: أن الكلام يبطل إلا إذا كان لمصلحتها سواء كان عمدا أو
~~سهوا. وفيه رواية رابعة: إلا لمصلحتها سهوا وهو اختيار جدي. وفيه رواية
~~خامسة: تبطل إلا صلاة إمام تكلم لمصلحتها؛ سواء كان عمدا أو سهوا. ومنشأ
~~التردد أنه يكلم ذا اليدين ابتداء؛ وتكلم جوابا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله: بلى قد نسيت: بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم {لم أنس ولم تقصر}
~~وتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وبقوله: {أحق ما يقول ذو اليدين؟}
~~وتكلم المخاطبون بتصديق ذي اليدين فقيل: إنما جاز ذلك لكونه لم يعتقد أنه
~~في الصلاة وكذلك ذو اليدين سؤاله له هو بمنزلة سلامه والمؤمنين معه اتباعا
~~له؛ فإنهم لم يكونوا يعلمون أنه نسي بل جوز أن تكون الصلاة قصرت وكذلك سائر
~~الصحابة لو علموا أنه نسي وأن متابعة الناسي في السلام لا تجوز: لسبحوا به؛
~~لكن لم يعلموا بجميع الأمرين قطعا بل جوزوا أحدهما أو كلاهما بل كانوا
~~يعتقدون وجوب المتابعة له في الصلاة مطلقا حتى يتبين لهم. فقيل لهؤلاء:
~~فالمصلون أجابوه بتصديق ذي اليدين مع علمهم بأنها
# PageV21P163
# لم تقصر وأنه نسي فظن بعضهم ذلك؛ لأن جوابه واجب لا يبطل الصلاة لحديث
~~أبي سعيد بن المعلى وظن آخرون أن ذلك لمصلحة الصلاة فجوزوا الكلام لمصلحة
~~الصلاة عمدا وظن آخرون أن ذلك إنما كان سهوا؛ لأنهم لم يكونوا يعلمون أنه
~~قد بقي عليهم بقية من الصلاة؛ وأن من بقي عليه بقية لا يتكلم. ثم قال
~~آخرون: هذا الكلام وكلام النبي صلى الله عليه وسلم وذي اليدين مع كون ذلك
~~سهوا: فإنما كان لمصلحة الصلاة والمقصود هنا أن من تكلم في صلب الصلاة
~~عالما أنه في صلاته بنحو هذا سهوا وعمدا لمصلحة الصلاة: هل يكون بمنزلة
~~هذا؟ هذا فيه قولان في مذهب أحمد وغيره. فمن لم يسو بينهما قال: هذه الحال
~~لم يكونوا في صلاة لخروجهم منها سهوا؛ وإن كانوا في ms6368 حكمها كما ذكرنا؛ فلهذا
~~شاع هذا. ومن يسوي بينهما قال: سائر محظورات الصلاة هي في مثل هذه الحال
~~كما هي في الصلاة نفسها؛ فإن التفريق هنا إنما جاز لعذر السهو فلا يفيد فعل
~~شيء مما ينافي الصلاة؛ ولهذا اتفقوا على أنه إذا تعمد في مثل هذه الحال ما
~~يبطل الصلاة لغير مصلحة: بطلت صلاته وإن كانت لا تبطل إذا فعل ذلك بعد سلام
~~الإمام؛ وذلك أن المصلي صلى الصلاة وترك منافيها؛ فإذا عفي عنه في أحدهما
~~لعذر لم يجز أن يعفى عنه في الآخر لغير عذر كما لو زاد الفعل عمدا فإنه بعد
# PageV21P164
# الذكر لو أطال الفصل عمدا: لم يكن له البناء بل يبتدئ الصلاة؛ ولهذا لو
~~فعل منافيها سهوا - من كلام أو عمل كثير ونحو ذلك - لم يكن له مع ذلك أن
~~يفرقها عمدا. فتبين بهذا كله وجوب الموالاة في الصلاة إلا في حال العذر
~~المسوغ لذلك فالوضوء أولى بذلك.
# فإن قيل: فما تقولون في الغسل؟ قيل: المشهور عند أصحاب أحمد: الفرق
~~بينهما. وعمدة ذلك ما روي: {أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على يده لمعة
~~لم يصبها الماء فعصر عليها شعره} . وعن ابن عباس {أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم اغتسل من جنابة فرأى لمعة لم يصبها الماء فقال: بجمته فبلها عليها}
~~رواه أحمد وابن ماجه من حديث أبي علي السروجي. وقد ضعف أحمد وغيره حديثه.
~~وروى ابن ماجه عن علي قال {: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~إني اغتسلت من الجنابة فصليت الفجر ثم أصبحت فرأيت موضعا قدر الظفر لم يصبه
~~ماء؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت مسحت عليه بيدك أجزأك} .
~~وعن ابن مسعود {أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يغتسل من
~~الجنابة فيخطئ بعض جسده؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV21P165
# يغسل ذلك المكان ثم يصلي} رواه البيهقي من رواية عاصم بن عبد العزيز
~~الأشجعي قال البخاري: فيه نظر وقال ابن حبان: يخطئ ms6369 كثيرا. وقال الدارقطني:
~~ليس بالقوي. والفرق المعنوي: أن أعضاء الوضوء متعددة يجب فيها الترتيب
~~عندهم: فوجبت فيها الموالاة والبدن في الغسل كالعضو الواحد: لا يجب فيه
~~ترتيب فلا يجب فيه موالاة أيضا؛ فإن حكم الوضوء يتعدى محله؛ فإنه يغسل
~~أربعة أعضاء فيطهر جميع البدن وأما الجنابة فتشبه إزالة النجاسة: لا يتعدى
~~حكمه محله فكلما غسل شيئا ارتفع عنه الجنابة كما ترتفع النجاسة عن محل
~~الغسل فإذا غسل بعض أعضاء الوضوء لم يرتفع شيء من الحدث لا عنه ولا عن غيره
~~بدليل أنه لا يباح له مس المصحف به. وقد يقال: هذا لا يؤثر في الموالاة؛
~~فإن وجوب الموالاة في الشيء الواحد أقوى من وجوبها في الاثنين؛ بخلاف
~~الترتيب؛ فإنه لا يكون إلا بين شيئين ولا بد أن يكونا مختلفين؛ إذ
~~المتماثلات - كالطوافات والسعيات - لا يكون بينهما ترتيب؛ ولهذا لم يجب
~~الترتيب عند أحمد ومالك في الركعات بل من نسي ركنا من ركعة فلم يذكر حتى
~~قرأ في الثانية: قامت مقامها وغسل الجنابة عبادة واحدة: الاتصال فيها أظهر
~~منه في الوضوء وهي عبادة في نفسها
# PageV21P166
# تعتبر لها النية؛ بخلاف إزالة النجاسة فإنها لا تتعين لها النية إلا في
~~وجه ضعيف: التزموه في الخلاف الجدلي كما ذكره أبو الخطاب ومن تبعه وليس
~~بشيء فيمكن أن يقال: الموالاة فيهما واحدة. وإذا كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد عصر على اللمعة بعد جفافها في الزمن المعتدل وأن الوضوء لا يجوز
~~فيه ذلك: فالفرق أن تارك اللمعة في الرجل مفرط بخلاف المغتسل من الجنابة
~~فإنه لا يرى بدنه كما يرى رجليه فاللمعة إذا كانت في ظهره أو حيث لا يراه
~~ولا يمكنه مسه كان معذورا في تركها فلهذا لم تجب فيه الموالاة بخلاف ما لا
~~يعذر فيه والله أعلم. وعلى هذا فلو قيل بسقوط الترتيب بالعذر لتوجه. وقد
~~يخرج حديث تأخير المضمضة والاستنشاق عن غسل الوجه - وهو إحدى الروايتين
~~المنصوصتين - على هذا وأن تاركهما لم يعلم وجوبهما فكان معذورا بالترك فلم
~~يجب الترتيب في ms6370 ذلك بخلاف من لم يعذر كمنكس الأعضاء الظاهرة ولكن نظيره
~~حديث العهد بالإسلام: إذا اعتقد أن الوضوء غسل اليدين والرجلين فغسلهما فقط
~~أو من ترك غسل وجهه أو يديه لجرح أو مرض وغسل سائر أعضاء الوضوء ثم زال
~~العذر قبل انتقاض الوضوء: فهنا إذا قيل: يغسل ما ترك أولا ولا يضره ترك
~~الترتيب: كان متوجها على هذا الأصل. والله أعلم.
# PageV21P167
# وسئل:
# عمن يغسل أطرافه فوق الخمس مرات وإذا أتى المسجد يبسط سجادته تحت قدميه؟
~~إلى آخر السؤال.
# فأجاب:
# ما ذكره من الوسوسة في الطهارة مثل غسل العضو أكثر من ثلاث مرات
~~والامتناع من الصلاة على حصر المسجد ونحو ذلك: هو أيضا بدعة وضلالة باتفاق
~~المسلمين ليس ذلك مستحبا ولا طاعة ولا قربة. ومن فعل ذلك على أنه عبادة
~~وطاعة فإنه ينهى عن ذلك فإن امتنع عزر على ذلك فقد كان عمر رضي الله عنه
~~يعزر الناس على الصلاة بعد العصر مع أن جماعة فعلوه لما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه فعله وداوم عليه لكن لما كان ذلك من خصائصه صلى الله
~~عليه وسلم {وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الصلاة بعد العصر حتى
~~تغرب الشمس وبعد الفجر حتى تطلع الشمس} كان عمر يضرب من فعل هذه الصلاة
~~فضرب هؤلاء المبتدعين في الطهارة والصلاة لكونها بدعة مذمومة باتفاق
~~المسلمين: أولى وأحرى. والله أعلم.
# PageV21P168
# وسئل:
# أيما أفضل: المداومة على الوضوء أم ترك المداومة؟ .
# فأجاب: أما الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال المعروف عن بريدة بن حصيب
~~قال: {أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بلالا فقال: يا بلال بم
~~سبقتني إلى الجنة؟ ما دخلت الجنة قط إلا سمعت خشخشتك أمامي دخلت البارحة
~~الجنة فسمعت خشخشتك أمامي فأتيت على قصر مربع مشرف من ذهب فقلت: لمن هذا
~~القصر؟ فقالوا: لرجل عربي. فقلت: أنا عربي لمن هذا القصر؟ فقالوا: لرجل من
~~قريش. قلت: أنا رجل من قريش لمن هذا القصر؟ فقالوا: لعمر بن الخطاب فقال
~~بلال: ms6371 يا رسول الله ما أذنت قط إلا صليت ركعتين وما أصابني حدث قط إلا
~~توضأت عندها فرأيت أن لله علي ركعتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بهما} قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل
~~حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن {ابن عباس قال: كنا عند النبي
# PageV21P169
# صلى الله عليه وسلم فجاء من الغائط فأتي بطعام فقيل له: ألا تتوضأ؟ قال:
~~لم أصل فأتوضأ} فإن هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي أن يكون مأمورا بالوضوء
~~لأجل مجرد الأكل ولم نعلم أحدا استحب الوضوء للأكل. وهل يكره أو يستحب؟ على
~~قولين هما روايتان عن أحمد. فمن استحب ذلك احتج بحديث {سلمان أنه قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأت في التوراة إن: من بركة الطعام الوضوء قبله
~~والوضوء بعده} . ومن كرهه قال: لأن هذا خلاف سنة المسلمين فإنهم لم يكونوا
~~يتوضئون قبل الأكل وإنما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم. وأما
~~حديث سلمان فقد ضعفه بعضهم. وقد يقال: كان هذا في أول الإسلام لما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء
~~ولهذا كان يسدل شعره موافقة لهم ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم
~~المدينة ثم إنه قال قبل موته: {لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع} يعني: مع
~~العاشر لأجل مخالفة اليهود.
# PageV21P170
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن قول النبي صلى الله عليه وسلم {إنكم تأتون يوم القيامة غرا محجلين من
~~آثار الوضوء} وهذه صفة المصلين فبم يعرف غيرهم من المكلفين التاركين
~~والصبيان؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، هذا الحديث دليل على أنه إنما يعرف من كان أغر
~~محجلا وهم الذين يتوضؤون للصلاة. وأما الأطفال فهم تبع للرجل. وأما من لم
~~يتوضأ قط ولم يصل: فإنه دليل على أنه لا يعرف يوم القيامة.
# PageV21P171
### | باب المسح على الخفين
# سئل - رحمه الله - عن:
# أقوال العلماء في المسح على الخفين: هل من شرطه أن يكون ms6372 الخف غير مخرق
~~حتى لا يظهر شيء من القدم؟ وهل للتخريق حد؟ وما القول الراجح بالدليل كما
~~قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} فإن الناس يحتاجون إلى ذلك؟ .
# الجواب
# فأجاب: هذه المسألة فيها قولان مشهوران للعلماء فمذهب مالك وأبي حنيفة
~~وابن المبارك وغيرهم: أنه يجوز المسح على ما فيه خرق يسير مع اختلافهم في
~~حد ذلك واختار هذا بعض أصحاب أحمد. ومذهب الشافعي وأحمد وغيرهما: أنه لا
~~يجوز المسح إلا على ما يستر جميع محل الغسل. قالوا: لأنه إذا ظهر بعض القدم
~~كان فرض ما ظهر الغسل؛ وفرض ما بطن المسح؛ فيلزم أن يجمع بين الغسل
# PageV21P172
# والمسح أي: بين الأصل والبدل وهذا لا يجوز؛ لأنه إما أن يغسل القدمين
~~وإما أن يمسح على الخفين. والقول الأول أصح وهو قياس أصل أحمد ونصوصه في
~~العفو عن يسير العورة وعن يسير النجاسة ونحو ذلك؛ فإن السنة وردت بالمسح
~~على الخفين مطلقا قولا من النبي صلى الله عليه وسلم وفعلا كقول صفوان بن
~~عسال: {أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنا سفرا - أو مسافرين - أن
~~لا ننزع أخفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة ولكن لا ننزع من غائط
~~وبول ونوم} رواه أهل السنن وصححه الترمذي؛ فقد بين أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر أمته أن لا ينزعوا أخفافهم في السفر ثلاثة أيام من الغائط
~~والبول والنوم؛ ولكن ينزعوها من الجنابة. وكذلك أمره لأصحابه أن يمسحوا على
~~التساخين والعصائب؛ والتساخين هي الخفان فإنها تسخن الرجل وقد استفاض عنه
~~في الصحيح أنه مسح على الخفين؛ وتلقى أصحابه عنه ذلك فأطلقوا القول بجواز
~~المسح على الخفين ونقلوا أيضا أمره مطلقا: كما في صحيح مسلم عن شريح بن
~~هانئ قال: أتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفين؟ فقالت عليك بابن أبي
~~طالب فاسأله فإنه كان يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فسألناه فقال:
~~{جعل النبي صلى الله ms6373 عليه وسلم ثلاثة أيام
# PageV21P173
# للمسافر ويوما وليلة للمقيم} . أي: جعل له المسح على الخفين فأطلق ومعلوم
~~أن الخفاف في العادة لا يخلو كثير منها عن فتق أو خرق لا سيما مع تقادم
~~عهدها وكان كثير من الصحابة فقراء لم يكن يمكنهم تجديد ذلك. {ولما سئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد فقال: أولكلكم ثوبان}
~~وهذا كما أن ثيابهم كان يكثر فيها الفتق والخرق حتى يحتاج لترقيع: فكذلك
~~الخفاف. والعادة في الفتق اليسير في الثوب والخف أنه لا يرقع وإنما يرقع
~~الكثير وكان أحدهم يصلي في الثوب الضيق حتى إنهم كانوا إذا سجدوا تقلص
~~الثوب فظهر بعض العورة وكان النساء نهين عن أن يرفعن رءوسهن حتى يرفع
~~الرجال رءوسهم لئلا يرين عورات الرجال من ضيق الأزر مع أن ستر العورة واجب
~~في الصلاة وخارج الصلاة؛ بخلاف ستر الرجلين بالخف فلما أطلق الرسول صلى
~~الله عليه وسلم الأمر بالمسح على الخفاف مع علمه بما هي عليه في العادة؛
~~ولم يشترط أن تكون سليمة من العيوب: وجب حمل أمره على الإطلاق ولم يجز أن
~~يقيد كلامه إلا بدليل شرعي. وكان مقتضى لفظه أن كل خف يلبسه الناس ويمشون
~~فيه: فلهم أن يمسحوا عليه وإن كان مفتوقا أو مخروقا من غير تحديد لمقدار
~~ذلك فإن التحديد لا بد له من دليل. وأبو حنيفة يحده بالربع كما يحد مثل
# PageV21P174
# ذلك في مواضع قالوا: لأنه يقال رأيت الإنسان إذا رأيت أحد جوانبه الأربع
~~فالربع يقوم مقام الجميع وأكثر الفقهاء ينازعون في هذا ويقولون: التحديد
~~بالربع ليس له أصل من كتاب ولا سنة. وأيضا فأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~الذين بلغوا سنته وعملوا بها لم ينقل عن أحد منهم تقييد الخف بشيء من
~~القيود بل أطلقوا المسح على الخفين مع علمهم بالخفاف وأحوالها فعلم أنهم
~~كانوا قد فهموا عن نبيهم جواز المسح على الخفين مطلقا. وأيضا فكثير من خفاف
~~الناس لا يخلو من فتق أو خرق يظهر منه بعض القدم؛ فلو لم ms6374 يجز المسح عليها
~~بطل مقصود الرخصة لا سيما والذين يحتاجون إلى لبس ذلك هم المحتاجون؛ وهم
~~أحق بالرخصة من غير المحتاجين؛ فإن سبب الرخصة هو الحاجة؛ ولهذا قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الصلاة في الثوب الواحد: {أولكلكم ثوبان}
~~بين أن فيكم من لا يجد إلا ثوبا واحدا فلو أوجب الثوبين لما أمكن هؤلاء
~~أداء الواجب. ثم إنه أطلق الرخصة فكذلك هنا ليس كل إنسان يجد خفا سليما فلو
~~لم يرخص إلا لهذا لزم المحاويج خلع خفافهم وكان إلزام غيرهم بالخلع أولى.
~~ثم إذا كان إلى الحاجة فالرخصة عامة.وكل من
# PageV21P175
# لبس خفا وهو متطهر فله المسح عليه سواء كان غنيا أو فقيرا وسواء كان الخف
~~سليما أو مقطوعا؛ فإنه اختار لنفسه ذلك وليس هذا مما يجب فعله لله تعالى -
~~كالصدقة والعتق - حتى تشترط فيه السلامة من العيوب. وأما قول المنازع: إن
~~فرض ما ظهر الغسل وما بطن المسح. فهذا خطأ بالإجماع فإنه ليس كل ما بطن من
~~القدم يمسح على الظاهر الذي يلاقيه من الخف بل إذا مسح ظهر القدم أجزأه.
~~وكثير من العلماء لا يستحب مسح أسفله وهو إنما يمسح خططا بالأصابع فليس
~~عليه أن يمسح جميع الخف كما عليه أن يمسح الجبيرة فإن مسح الجبيرة يقوم
~~مقام غسل نفس العضو فإنها لما لم يمكن نزعها إلا بضرر صارت بمنزلة الجلد
~~وشعر الرأس وظفر اليد والرجل بخلاف الخف فإنه يمكنه نزعه وغسل القدم ولهذا
~~كان مسح الجبيرة واجبا ومسح الخفين جائزا إن شاء مسح وإن شاء خلع. ولهذا
~~فارق مسح الجبيرة الخف من خمسة أوجه: أحدها: أن هذا واجب وذلك جائز.
~~الثاني: أن هذا يجوز في الطهارتين: الصغرى والكبرى؛ فإنه لا يمكنه إلا ذلك
~~ومسح الخفين لا يكون في الكبرى بل عليه أن
# PageV21P176
# يغسل القدمين كما عليه أن يوصل الماء إلى جلد الرأس والوجه وفي الوضوء
~~يجزئه المسح على ظاهر شعر الرأس وغسل ظاهر اللحية الكثيفة: فكذلك الخفاف
~~يمسح عليها في الصغرى؛ فإنه لما احتاج إلى ms6375 لبسها صارت بمنزلة ما يستر
~~البشرة من الشعر الذي يمكن إيصال الماء إلى باطنه ولكن فيه مشقة والغسل لا
~~يتكرر. الثالث: أن الجبيرة يمسح عليها إلى أن يحلها؛ ليس فيها توقيت؛ فإن
~~مسحها للضرورة. بخلاف الخف فإن مسحه موقت عند الجمهور؛ فإن فيه خمسة أحاديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو كان في خلعه بعد مضي الوقت ضرر - مثل:
~~أن يكون هناك برد شديد متى خلع خفيه تضرر كما يوجد في أرض الثلوج وغيرها؛
~~أو كان في رفقة متى خلع وغسل لم ينتظروه فينقطع عنهم فلا يعرف الطريق؛ أو
~~يخاف إذا فعل ذلك من عدو أو سبع؛ أو كان إذا فعل ذلك فاته واجب ونحو ذلك -
~~فهنا قيل: إنه يتيمم: وقيل: إنه يمسح عليهما للضرورة. وهذا أقوى لأن لبسهما
~~هنا صار كلبس الجبيرة من بعض الوجوه فأحاديث التوقيت فيها الأمر بالمسح
~~يوما وليلة وثلاثة أيام ولياليهن وليس فيها النهي عن الزيادة إلا بطريق
~~المفهوم والمفهوم لا عموم له؛ فإذا كان يخلع بعد الوقت عند إمكان ذلك عمل
~~بهذه الأحاديث.
# PageV21P177
# وعلى هذا يحمل حديث عقبة بن عامر لما خرج من دمشق إلى المدينة يبشر الناس
~~بفتح دمشق ومسح أسبوعا بلا خلع فقال له عمر: أصبت السنة وهو حديث صحيح.
~~وليس الخف كالجبيرة مطلقا؛ فإنه لا يستوعب بالمسح بحال؛ ويخلع في الطهارة
~~الكبرى؛ ولا بد من لبسه على طهارة. لكن المقصود: أنه إذا تعذر خلعه فالمسح
~~عليه أولى من التيمم وإن قدر أنه لا يمكن خلعه في الطهارة الكبرى فقد صار
~~كالجبيرة يمسح عليه كله كما لو كان على رجله جبيرة يستوعبها. وأيضا فإن
~~المسح على الخفين أولى من التيمم؛ لأنه طهارة بالماء فيما يغطي موضع الغسل؛
~~وذاك مسح بالتراب في عضوين آخرين: فكان هذا البدل أقرب إلى الأصل من
~~التيمم؛ ولهذا لو كان جريحا وأمكنه مسح جراحه بالماء دون الغسل: فهل يمسح
~~بالماء أو يتيمم؟ فيه قولان. هما روايتان عن أحمد ومسحهما بالماء أصح؛ لأنه
~~إذا جاز مسح الجبيرة ms6376 ومسح الخف وكان ذلك أولى من التيمم فلأن يكون مسح
~~العضو بالماء أولى من التيمم بطريق الأولى. الرابع: أن الجبيرة يستوعبها
~~بالمسح كما يستوعب الجلد؛ لأن مسحها كغسله وهذا أقوى على قول من يوجب مسح
~~جميع الرأس.
# PageV21P178
# الخامس: أن الجبيرة يمسح عليها وإن شدها على حدث عند أكثر العلماء وهو
~~إحدى الروايتين عن أحمد؛ وهو الصواب. ومن قال: لا يمسح عليها إلا إذا لبسها
~~على طهارة ليس معه إلا قياسها على الخفين وهو قياس فاسد؛ فإن الفرق بينهما
~~ثابت من هذه الوجوه ومسحها كمسح الجلدة ومسح الشعر؛ ليس كمسح الخفين وفي
~~كلام الإمام أحمد ما يبين ذلك وأنها ملحقة عنده بجلدة الإنسان لا بالخفين
~~وفي ذلك نزاع؛ لأن من أصحابه من يجعلها كالخفين ويجعل البرء كانقضاء مدة
~~المسح فيقول ببطلان طهارة المحل كما قالوا في الخف والأول أصح وهو: أنها
~~إذا سقطت سقوط برء كان بمنزلة حلق شعر الرأس وتقليم الأظفار وبمنزلة كشط
~~الجلد لا يوجب إعادة غسل الجنابة عليها إذا كان قد مسح عليها من الجنابة
~~وكذلك في الوضوء لا يجب غسل المحل ولا إعادة الوضوء كما قيل: إنه يجب في
~~خلع الخف والطهارة وجبت في المسح على الخفين ليكون إذا أحدث يتعلق الحدث
~~بالخفين؛ فيكون مسحهما كغسل الرجلين بخلاف ما إذا تعلق الحدث بالقدم فإنه
~~لا بد من غسله. ثم قيل: إن المسح لا يرفع الحدث عن الرجل فإذا خلعها كان
~~كأنه لا يمسح عليها فيغسلها عند من لا يشترط الموالاة ومن يشترط الموالاة
~~يعيد الوضوء. وقيل: بل حدثه ارتفع رفعا مؤقتا
# PageV21P179
# إلى حين انقضاء المدة وخلع الخف لكن لما خلعه انقضت الطهارة فيه والطهارة
~~الصغرى لا تتبعض لا في ثبوتها ولا في زوالها. فإن حكمها يتعلق بغير محلها
~~فإنها غسل أعضاء أربعة والبدن كله يصير طاهرا فإذا غسل عضو أو عضوان لم
~~يرتفع الحدث حتى يغسل الأربعة وإذا انتقض الوضوء في عضو انتقض في الجميع.
~~ومن قال هذا قال: إنه يعيد الوضوء ومثل هذا منتف في الجبيرة ms6377 فإن الجبيرة
~~يمسح عليها في الطهارة الكبرى ولا يجزئ فيها البدل فعلم أن المسح عليها
~~كالمسح على الجلد والشعر. ومن قال من أصحابنا: إنه إذا سقطت لبرء بطلت
~~الطهارة أو غسل محلها وإذا سقطت لغير برء: فعلى وجهين فإنهم جعلوها مؤقتة
~~بالبرء وجعلوا سقوطها بالبرء كانقطاع مدة المسح. وأما إذا سقطت قبل البرء
~~فقيل: هي كما لو خلع الخف قبل المدة. وقيل: لا تبطل الطهارة هنا لأنه لا
~~يمكن غسلها قبل البرء بخلاف الرجل فإنه يمكن غسلها إذا خلع الخف فلهذا
~~فرقوا بينها وبين الخف في أحد الوجهين فإنه إذا تعذر غسلها بقيت الطهارة
~~بخلاف ما بعد البرء فإنه يمكن غسل محلها.
# PageV21P180
# والقول بأن البرء كالوقت في الخفين ضعيف فإن طهارة الجبيرة لا توقيت فيها
~~أصلا حتى يقال: إذا انقضى الوقت بطلت الطهارة. بخلاف المسح على الخفين فإنه
~~موقت ونزعها مشبه بخلع الخف وهو أيضا تشبيه فاسد فإنه إن شبه بخلعه قبل
~~انقضاء المدة ظهر الفرق وإنما يشبه هذا نزعها قبل البرء وفيه الوجهان وإن
~~شبه بخلعه قبل انقضاء المدة فوجود الخلع كعدمه فإنه لا يجوز له حينئذ أن
~~يمسح على الخفين؛ لأن الشارع أمره بخلعها في هذه الحال بخلاف الجبيرة فإن
~~الشارع لم يجعل لها وقتا بل جعلها بمنزلة ما يتصل بالبدن من جلد وشعر وظفر
~~وذاك إذا احتاج الرجل إلى إزالته أزاله ولم تبطل طهارته. وقد ذهب بعض السلف
~~إلى بطلانها وأنه يطهر موضعه وهذا مشبه قول من قال: مثل ذلك في الجبيرة.
~~ومن الناس من يقول: خلع الخف لا يبطل الطهارة. والقول الوسط أعدل الأقوال
~~وإلحاق الجبيرة بما يتصل بالبدن أولى كالوسخ الذي على يده والحناء والمسح
~~على الجبيرة واجب لا يمكنه تخيير بينه وبين الغسل فلو لم يجز المسح عليها
~~إذا شدها وهو محدث نقل إلى التيمم وقد قدمنا أن طهارة المسح بالماء في محل
~~الغسل الواجب عليه أولى من طهارة المسح بالتراب في غير محل الغسل الواجب؛
~~لأن الماء
# PageV21P181
# أولى من التراب وما كان في ms6378 محل الفرض فهو أولى به مما يكون في غيره.
~~فالمسح على الخفين وعلى الجبيرة وعلى نفس العضو: كل ذلك خير من التيمم حيث
~~كان ولأنه إذا شدها على حدث مسح عليها في الجنابة ففي الطهارة الصغرى أولى.
~~وإن قيل: إنه لا يمسح عليها من الجنابة حتى يشدها على الطهارة: كان هذا
~~قولا بلا أصل يقاس عليه وهو ضعيف جدا. وإن قيل: بل إذا شدها على الطهارة من
~~الجنابة مسح عليها بخلاف ما إذا شدها وهو جنب. قيل: هو محتاج إلى شدها على
~~الطهارة من الجنابة فإنه قد يجنب - والماء يضر جراحه ويضر العظم المكسور
~~ويضر الفصاد - فيحتاج حينئذ أن يشده بعد الجنابة ثم يمسح عليها. وهذه من
~~أحسن المسائل. والمقصود هنا: أن مسح الخف لا يستوعب فيه الخف بل يجزي فيه
~~مسح بعضه كما وردت به السنة وهو مذهب الفقهاء قاطبة فعلم بذلك أنه ليس كل
~~ما بطن من القدم مسح ما يليه من الخف بل إذا مسح ظهر القدم كان هذا المسح
~~مجزئا عن باطن القدم وعن العقب.
# PageV21P182
# وحينئذ فإذا كان الخرق في موضع ومسح موضعا آخر: كان ذلك مسحا مجزئا عن
~~غسل جميع القدم لا سيما إذا كان الخرق في مؤخر الخف وأسفله فإن مسح ذلك
~~الموضع لا يجب بل ولا يستحب ولو كان الخرق في المقدم فالمسح خطوط بين
~~الأصابع. فإن قيل: مرادنا أن ما بطن يجزي عنه المسح وما ظهر يجب غسله. قيل
~~هذا: دعوى محل النزاع فلا تكون حجة فلا نسلم أن ما ظهر من الخف المخرق فرضه
~~غسله فهذا رأس المسألة فمن احتج به كان مثبتا للشيء بنفسه. وإن قالوا بأن
~~المسح إنما يكون على مستور أو مغطى ونحو ذلك: كانت هذه كلها عبارات عن معنى
~~واحد وهو دعوى رأس المسألة بلا حجة أصلا. والشارع أمرنا بالمسح على الخفين
~~مطلقا ولم يقيده والقياس يقتضي: أنه لا يقيد.
# والمسح على الخفين قد اشترط فيه طائفة من الفقهاء شرطين: هذا أحدهما: وهو
~~أن يكون ساترا لمحل ms6379 الفرض. وقد تبين ضعف هذا الشرط.
# PageV21P183
# والثاني: أن يكون الخف يثبت بنفسه. وقد اشترط ذلك الشافعي ومن وافقه من
~~أصحاب أحمد فلو لم يثبت إلا بشده بشيء يسير أو خيط متصل به أو منفصل عنه
~~ونحو ذلك: لم يمسح وإن ثبت بنفسه لكنه لا يستر جميع المحل إلا بالشد -
~~كالزربول الطويل المشقوق: يثبت بنفسه لكن لا يستر إلى الكعبين إلا بالشد -
~~ففيه وجهان أصحهما أنه يمسح عليه. وهذا الشرط لا أصل له في كلام أحمد بل
~~المنصوص عنه في غير موضع أنه يجوز المسح على الجوربين وإن لم يثبتا
~~بأنفسهما بل بنعلين تحتهما وأنه يمسح على الجوربين ما لم يخلع النعلين.
~~فإذا كان أحمد لا يشترط في الجوربين أن يثبتا بأنفسهما بل إذا ثبتا
~~بالنعلين جاز المسح عليهما: فغيرهما بطريق الأولى وهنا قد ثبتا بالنعلين
~~وهما منفصلان عن الجوربين. فإذا ثبت الجوربان بشدهما بخيوطهما كان المسح
~~عليهما أولى بالجواز. وإذا كان هذا في الجوربين: فالزربول الذي لا يثبت إلا
~~بسير يشده به متصلا به أو منفصلا عنه أولى بالمسح عليه من الجوربين. وهكذا
~~ما يلبس على الرجل من فرو وقطن وغيرهما: إذا ثبت ذلك بشدهما بخيط متصل أو
~~منفصل مسح عليهما بطريق الأولى. فإن قيل: فيلزم من ذلك جواز المسح على
~~اللفائف وهو: أن
# PageV21P184
# يلف على الرجل لفائف من البرد أو خوف الحفاء أو من جراح بهما ونحو ذلك.
~~قيل: في هذا وجهان ذكرهما الحلواني. والصواب أنه يمسح على اللفائف وهي
~~بالمسح أولى من الخف والجورب فإن تلك اللفائف إنما تستعمل للحاجة في العادة
~~وفي نوعها ضرر: إما إصابة البرد وإما التأذي بالحفاء وإما التأذي بالجرح.
~~فإذا جاز المسح على الخفين والجوربين فعلى اللفائف بطريق الأولى. ومن ادعى
~~في شيء من ذلك إجماعا فليس معه إلا عدم العلم ولا يمكنه أن ينقل المنع عن
~~عشرة من العلماء المشهورين فضلا عن الإجماع. والنزاع في ذلك معروف في مذهب
~~أحمد وغيره؛ وذلك أن أصل المسح على الخفين خفي على كثير من السلف ms6380 والخلف؛
~~حتى إن طائفة من الصحابة أنكروه وطائفة من فقهاء أهل المدينة وأهل البيت
~~أنكروه مطلقا وهو رواية عن مالك؛ والمشهور عنه جوازه في السفر دون الحضر.
~~وقد صنف الإمام أحمد كتابا كبيرا في " الأشربة " في تحريم المسكر ولم يذكر
~~فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال: هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة
~~بخلاف المسكر. ومالك مع سعة علمه وعلو
# PageV21P185
# قدره قال في " كتاب السر ": لأقولن قولا لم أقله قبل ذلك في علانية.
~~وتكلم بكلام مضمونه إنكاره: إما مطلقا؛ وإما في الحضر. وخالفه أصحابه في
~~ذلك وقال ابن وهب: هذا ضعف له حيث لم يقله قبل ذلك علانية. والذين جوزوه
~~منع كثير منهم من المسح على الجرموقين الملبوسين على الخفين. والثلاثة
~~منعوا المسح على الجوربين وعلى العمامة: فعلم أن هذا الباب مما هابه كثير
~~من السلف والخلف حيث كان الغسل هو الفرض الظاهر المعلوم؛ فصاروا يجوزون
~~المسح حيث يظهر ظهورا لا حيلة فيه ولا يطردون فيه قياسا صحيحا ولا يتمسكون
~~بظاهر النص المبيح وإلا فمن تدبر ألفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم وأعطى
~~القياس حقه: علم أن الرخصة منه في هذا الباب واسعة؛ وأن ذلك من محاسن
~~الشريعة ومن الحنيفية السمحة التي بعث بها.
# وقد كانت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تمسح على خمارها فهل تفعل
~~ذلك بدون إذنه وكان أبو موسى الأشعري وأنس بن مالك يمسحان على القلانس؛
~~ولهذا جوز أحمد هذا وهذا في إحدى الروايتين عنه؛ وجوز أيضا المسح على
~~العمامة؛ لكن أبو عبد الله بن حامد رأى أن العمامة التي ليست محنكة
~~المتقطعة: كان أحمد يكره لبسها. وكذا مالك يكره لبسها أيضا لما جاء
# PageV21P186
# في ذلك من الآثار؛ وشرط في المسح عليها أن تكون محنكة. واتبعه على ذلك
~~القاضي وأتباعه وذكروا فيها - إذا كان لها ذؤابة - وجهين. وقال بعض أصحاب
~~أحمد: إذا كان أحمد في إحدى الروايتين يجوز المسح على القلانس الدنيات -
~~وهي القلانس الكبار - فلأن يجوز ذلك على العمامة بطريق الأولى ms6381 والأحرى.
~~والسلف كانوا يحنكون عمائمهم لأنهم كانوا يركبون الخيل ويجاهدون في سبيل
~~الله؛ فإن لم يربطوا العمائم بالتحنيك وإلا سقطت ولم يمكن معها طرد الخيل؛
~~ولهذا ذكر أحمد عن أهل الشام أنهم كانوا يحافظون على هذه السنة لأجل أنهم
~~كانوا في زمنه هم المجاهدين. وذكر إسحاق بن راهويه بإسناده أن أولاد
~~المهاجرين والأنصار كانوا يلبسون العمائم بلا تحنيك؛ وهذا لأنهم كانوا في
~~الحجاز في زمن التابعين لا يجاهدون. ورخص إسحاق وغيره في لبسها بلا تحنيك
~~والجند المقاتلة لما احتاجوا إلى ربط عمائمهم صاروا يربطونها: إما بكلاليب؛
~~وإما بعصابة ونحو ذلك. وهذا معناه معنى التحنيك كما أن من السلف من كان
~~يربط وسطه بطرف عمامته والمناطق يحصل بها هذا المقصود. وفي نزع العمامة
~~المربوطة بعصابة وكلاليب من المشقة ما في نزع المحنكة. وقد ثبت المسح على
~~العمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه
# PageV21P187
# صحيحة لكن العلماء فيها على ثلاثة أقوال: منهم من يقول: الفرض سقط بمسح
~~ما بدا من الرأس؛ والمسح على العمامة مستحب. وهذا قول الشافعي وغيره. ومنهم
~~من يقول: بل الفرض سقط بمسح العمامة ومسح ما بدا من الرأس؛ كما في حديث
~~المغيرة. وهل هو واجب لأنه فعله في حديث المغيرة؛ أو ليس بواجب لأنه لم
~~يأمر به في سائر الأحاديث؟ على روايتين. وهذا قول أحمد المشهور عنه. ومنهم
~~من يقول: بل إنما كان المسح على العمامة لأجل الضرر وهو ما إذا حصل بكشف
~~الرأس ضرر من برد ومرض؛ فيكون من جنس المسح على الجبيرة كما جاء: أنهم
~~كانوا في سرية فشكوا البرد فأمرهم أن يمسحوا على التساخين والعصائب -
~~والعصائب هي العمائم - ومعلوم أن البلاد الباردة يحتاج فيها من يمسح
~~التساخين والعصائب ما لا يحتاج إليه في أرض الحجاز فأهل الشام والروم ونحو
~~هذه البلاد أحق بالرخصة في هذا وهذا من أهل الحجاز والماشون في الأرض
~~الحزنة والوعرة أحق بجواز المسح على الخف من الماشين في الأرض السهلة وخفاف
~~هؤلاء في العادة لا بد أن يؤثر فيها ms6382 الحجر؛ فهم برخصة المسح على الخفاف
~~المخرقة أولى من غيرهم.
# PageV21P188
# ثم المانع من ذلك يقول: إذا ظهر بعض القدم لم يجز المسح فقد يظهر شيء
~~يسير من القدم كموضع الخرز - وهذا موجود في كثير من الخفاف - فإن منعوا من
~~المسح عليها ضيقوا تضييقا يظهر خلافه للشريعة بلا حجة معهم أصلا. فإن قيل:
~~هذا لا يمكن غسله حتى يقولوا: فرضه الغسل وإن قالوا: هذا يعفى عنه لم يكن
~~لهم ضابط فيما يمنع وفيما لا يمنع. والذي يوضح هذا أن قولهم: إذا ظهر بعض
~~القدم إن أرادوا ظهوره للبصر فأبصار الناس مع اختلاف إدراكها قد يظهر لها
~~من القدم ما لا يمكن غسله وإن أرادوا ما يظهر ويمكن مسه باليد فقد يمكن
~~غسله بلا مس. وإن قالوا: ما يمكن غسله فالإمكان يختلف قد يمكن مع الجرح ولا
~~يمكن بدونه فإن سم الخياط يمكن غسله إذا وضع القدم في مغمزه وصبر عليه حتى
~~يدخل الماء في سم الخياط مع أنه قد لا يتيقن وصول الماء عليه إلا بخضخضة
~~ونحوها ولا يمكن غسله كما يغسل القدم وهذا على مذهب أحمد أقوى؛ فإنه يجوز
~~المسح على العمامة إذا لبست على الوجه المعتاد وإن ظهر من جوانب الرأس ما
~~يمسح عليه ولا يجب مسح ذلك. وهل يجوز المسح على الناصية مع ذلك؟ فيه عنه
~~روايتان. فلم
# PageV21P189
# يشترط في الممسوح أن يكون ساترا لجميع محل الفرض وأوجب الجمع بين الأصل
~~والبدل على إحدى الروايتين. والشافعي أيضا يستحب ذلك كما يستحبه أحمد في
~~الرواية الأخرى: فعلم أن المعتبر في اللباس أن يكون على الوجه المعتاد سواء
~~ستر جميع محل الفرض أو لم يستره. والخفاف قد اعتيد فيها أن تلبس مع الفتق
~~والخرق وظهور بعض الرجل؛ وأما ما تحت الكعبين فذاك ليس بخف أصلا ولهذا يجوز
~~للمحرم لبسه مع القدرة على النعلين في أظهر قولي العلماء كما سنذكره إن شاء
~~الله تعالى ونبين نسخ الأمر بالقطع؛ وأنه إنما أمر به حين لم يشرع البدل
~~أيضا.
# فالمقدمة الثانية من دليلهم ms6383 - وهو قولهم: يمكن الجمع بين الأصل والبدل -
~~ممنوع على أصل الشافعي وأحمد؛ فإن عندهما يجمع بين التيمم والغسل فيما إذا
~~أمكن غسل بعض البدن دون البعض؛ لكون الباقي جريحا؛ أو كون الماء قليلا
~~ويجمع بين مسح بعض الرأس مع العمامة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عام
~~تبوك؛ فلو قدر أن الله تعالى أوجب مسح الخفين كما أوجب غسل جميع البدن:
~~أمكن أن يغسل ما ظهر ويمسح ما بطن؛ كما يفعل مثل ذلك في الجبيرة؛ فإنه إذا
~~ربطها على بعض مكان مسح الجبيرة وغسل أو مسح ما بينهما فجمع بين الغسل
~~والمسح في عضو واحد فتبين أن سقوط غسل ما ظهر
# PageV21P190
# من القدم لم يمكن لأنه لا يجمع بين الأصل والبدل؛ بل لأن مسح ظهر الخف
~~ولو خطا بالأصابع يجزئ عن جميع القدم فلا يجب غسل شيء منه لا ما ظهر ولا ما
~~بطن كما أمر صاحب الشمس لأمته إذ أمرهم إذا كانوا مسافرين أن لا ينزعوا
~~خفافهم ثلاثة أيام ولياليهن لا من غائط ولا بول ولا نوم فأي خف كان على
~~أرجلهم دخل في مطلق النص؟ . كما أن {قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل ما
~~يلبس المحرم من الثياب؟ فقال: لا يلبس القميص ولا العمائم ولا السراويلات
~~ولا البرانس ولا الخفاف ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتى يكونا
~~أسفل من الكعبين} هكذا رواه ابن عمر وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب
~~بذلك لما كان بالمدينة ولم يكن حينئذ قد شرعت رخصة البدل. فلم يرخص لهم لا
~~في لبس السراويل إذا لم يجدوا الإزار ولا في لبس الخف مطلقا. ثم إنه في
~~عرفات بعد ذلك قال: {السراويل لمن لم يجد الإزار والخفاف لمن لم يجد
~~النعلين} هكذا رواه ابن عباس وحديثه في الصحيحين ورواه جابر وحديثه في مسلم
~~فأرخص لهم بعرفات في البدل فأجاز لهم لبس السراويل إذا لم يجدوا الإزار بلا
~~فتق وعليه جمهور العلماء فمن اشترط فتقه خالف النص. وأجاز لهم حينئذ ms6384 لبس
~~الخفين
# PageV21P191
# إذا لم يجدوا النعلين بلا قطع فمن اشترط القطع فقد خالف النص فإن
~~السراويل المفتوق والخف المقطوع لا يدخل في مسمى السراويل والخف عند
~~الإطلاق كما أن القميص إذا فتق وصار قطعا لم يسم سراويل وكذلك البرنس وغير
~~ذلك. فإنما أمر بالقطع أولا لأن رخصة البدل لم تكن شرعت فأمرهم بالقطع
~~حينئذ لأن المقطوع يصير كالنعلين فإنه ليس بخف. ولهذا لا يجوز المسح عليه
~~باتفاق المسلمين فلم يدخل في إذنه في المسح على الخفين. ودل هذا على أن كل
~~ما يلبس تحت الكعبين من مداس وجمجم وغيرهما كالخف المقطوع تحت الكعبين أولى
~~بالجواز فتكون إباحته أصلية كما تباح النعلان لا أنه أبيح على طريق البدل
~~وإنما المباح على طريق البدل هو الخف المطلق والسراويل.
# ودلت نصوصه الكريمة وألفاظه الشريفة التي هي مصابيح الهدى على أمور يحتاج
~~الناس إلى معرفتها قد تنازع فيها العلماء: منها: أنه لما أذن للمحرم إذا لم
~~يجد النعلين يلبس الخف: إما مطلقا وإما مع القطع: كان ذلك إذنا في كل ما
~~يسمى خفا سواء كان سليما أو معيبا. وكذلك لما أذن في المسح على الخفين كان
~~ذلك إذنا في كل خف وليس المقصود قياس حكم على حكم حتى يقال: ذاك أباح له
~~لبسه وهذا أباح المسح عليه بل المقصود أن لفظ الخف في كلامه يتناول هذا
~~بالإجماع. فعلم أن لفظ
# PageV21P192
# الخف يتناول هذا وهذا فمن ادعى في أحد الموضعين أنه أراد بعض أنواع
~~الخفاف فعليه البيان. وإذا كان الخف في لفظه مطلقا - حيث أباح لبسه للمحرم
~~وكل خف جاز للمحرم لبسه وإن قطعه - جاز له أن يمسح عليه إذا لم يقطعه.
~~الثاني: أن المحرم إذا لم يجد نعلين ولا ما يشبه النعلين - من خف مقطوع أو
~~جمجم أو مداس أو غير ذلك - فإنه يلبس أي خف شاء ولا يقطعه. هذا أصح قولي
~~العلماء وهو ظاهر مذهب أحمد وغيره؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم أذن بذلك
~~في عرفات بعد نهيه عن لبس الخف مطلقا ms6385 وبعد أمره من لم يجد أن يقطع ولم
~~يأمرهم بعرفات بقطع؛ مع أن الذين حضروا بعرفات كان كثير منهم أو أكثرهم لم
~~يشهدوا كلامه بالمدينة بل حضر من مكة واليمن والبوادي وغيرها خلق عظيم حجوا
~~معه لم يشهدوا جوابه بالمدينة على المنبر بل أكثر الذين حجوا معه لم يشهدوا
~~ذلك الجواب. وذلك الجواب لم يذكره ابتداء لتعليم جميع الناس بل {سأله سائل
~~وهو على المنبر: ما يلبس المحرم من الثياب؟ فقال: لا يلبس القميص ولا
~~العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف: إلا من لم يجد نعلين
~~فليلبس خفين وليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين} وابن عمر لم يسمع منه
~~إلا هذا كما أنه في المواقيت لم
# PageV21P193
# يسمع إلا ثلاث مواقيت قوله: {أهل المدينة من ذي الحليفة وأهل الشام
~~الجحفة وأهل نجد قرن} قال ابن عمر: وذكر لي - ولم أسمع - أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقت لأهل اليمن يلملم وهذا الذي ذكر له صحيح قد ثبت في الصحيحين
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية ابن عباس فابن عباس أخبر: {أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقت لأهل اليمن يلملم ولأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل
~~الشام الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم. وقال: هن لهن ولكل
~~آت أتى عليهن من غير أهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث
~~أنشأ حتى أهل مكة من مكة} فكان عند ابن عباس من العلم بهذه السنة ما لم يكن
~~عند ابن عمر. وفي حديثه ذكر أربع مواقيت وذكر أحكام الناس كلهم إذا مروا
~~عليها أو أحرموا من دونها. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يبلغ الدين بحسب
~~ما أمر الله به فلما كان أهل المدينة قد أسلموا وأسلم أهل نجد وأسلم من كان
~~من ناحية الشام وقت الثلاث وأهل اليمن إنما أسلموا بعد ذلك ولهذا لم ير
~~أكثرهم النبي صلى الله عليه وسلم بل كانوا مخضرمين فلما أسلموا وقت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال: {أتاكم ms6386 أهل اليمن هم أرق قلوبا وألين أفئدة
~~الإيمان يماني والفقه يماني والحكمة يمانية}
# PageV21P194
# ثم قد روي عنه {أنه لما فتحت أطراف العراق وقت لهم ذات عرق} كما روى مسلم
~~هذا من حديث جابر لكن قال أبو الزبير فيه: أحسبه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقطع به غيره. وروي ذلك من حديث عائشة فكان ما سمعه هؤلاء أكثر مما
~~سمعه غيرهم. وكذلك ابن عباس وجابر في ترخيصه في الخف والسراويل ففي
~~الصحيحين عن {ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب
~~بعرفات يقول: السراويلات لمن لم يجد الإزار والخفان لمن لم يجد النعلين} .
~~وفي صحيح مسلم عن جابر: {من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد إزارا
~~فليلبس سراويل} . فهذا كلام مبتدأ منه صلى الله عليه وسلم بين فيه في عرفات
~~- وهو أعظم مجمع كان له - أن من لم يجد إزارا فليلبس السراويل ومن لم يجد
~~النعلين فليلبس الخفين. ولم يأمر بقطع ولا فتق وأكثر الحاضرين بعرفات لم
~~يشهدوا خطبته وما سمعوا أمره بقطع الخفين وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا
~~يجوز فعلم أن هذا الشرع الذي شرعه الله على لسانه بعرفات لم يكن شرع بعد
~~بالمدينة وأنه بالمدينة إنما أرخص في لبس النعلين وما يشبههما من المقطوع
~~فدل ذلك على أن من عدم ما يشبه به الخفين يلبس الخف.
# PageV21P195
# الثالث: أنه دل على أنه يلبس سراويل بلا فتق. وهو قول الجمهور والشافعي
~~وأحمد. الرابع: أنه دل على أن المقطوع كالنعلين يجوز لبسهما مطلقا ولبس ما
~~أشبههما من جمجم ومداس وغير ذلك. وهذا مذهب أبي حنيفة ووجه في مذهب أحمد
~~وغيره وبه كان يفتي جدي أبو البركات رحمه الله في آخر عمره لما حج. وأبو
~~حنيفة رحمه الله تعالى تبين له من حديث ابن عمر: أن المقطوع لبسه أصل لا
~~بدل له فيجوز لبسه مطلقا. وهذا فهم صحيح منه دون فهم من فهم أنه بدل.
~~والثلاثة تبين لهم أن النبي صلى الله عليه وسلم أرخص ms6387 في البدل وهو الخف
~~ولبس السراويل فمن لبس السراويل إذا عدم الأصل فلا فدية عليه. وهذا فهم
~~صحيح. وأحمد فهم من النص المتأخر الذي شرع فيه البدلان أنه ناسخ للقطع
~~المتقدم. وهذا فهم صحيح. وأبو حنيفة لم يبلغه هذا فأوجب الفدية على كل من
~~لبس خفا أو سراويل إذا لم يفتقه وإن عدم كما قال ذلك ابن عمر وغيره.
# PageV21P196
# وزاد أن الرخصة في ذلك إنما هي للحاجة والمحرم إذا احتاج إلى محظور فعله
~~وافتدى. وأما الأكثرون فقالوا: من لبس البدل فلا فدية عليه كما أباح ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات ولم يأمر معه بفدية ولا فتق قالوا: والناس
~~كلهم محتاجون إلى لبس ما يسترون به عوراتهم وما يلبسونه في أرجلهم فالحاجة
~~إلى ذلك عامة وما احتاج إليه العموم لم يحظر عليهم ولم يكن عليهم فيه فدية
~~بخلاف ما احتيج إليه لمرض أو برد ومن ذلك حاجة لعارض؛ ولهذا أرخص النبي صلى
~~الله عليه وسلم للنساء في اللباس مطلقا من غير فدية ونهى المحرمة عن النقاب
~~والقفازين؛ فإن المرأة لما كانت محتاجة إلى ستر بدنها لم يكن عليها في ستره
~~فدية. وكذلك حاجة الرجال إلى السراويل والخفاف إذا لم يجدوا الإزار والنعال
~~وابن عمر رضي الله عنه لما لم يسمع إلا حديث القطع أخذ بعمومه فكان يأمر
~~النساء بقطع الخفاف حتى أخبروه بعد هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص
~~للنساء في لبس ذلك كما أنه لما سمع قوله: {لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده
~~بالبيت} أخذ بعمومه في حق الرجال والنساء فكان يأمر الحائض أن لا تنفر حتى
~~تطوف. وكذلك زيد بن ثابت كان يقول ذلك حتى أخبروهما أن النبي
# PageV21P197
# صلى الله عليه وسلم رخص للحيض أن ينفرن بلا وداع. وتناظر في ذلك زيد وابن
~~عباس وابن الزبير لما سمعا نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير
~~أخذا بالعموم فكان ابن الزبير يأمر الناس بمنع نسائهم من لبس الحرير وكان
~~ابن عمر ينهى عن ms6388 قليله وكثيره فينزع خيوط الحرير من الثوب. وغيرهما سمع
~~الرخصة للحاجة وهو الإرخاص للنساء وللرجال في اليسير وفيما يحتاجون إليه
~~للتداوي وغيره؛ لأن ذلك حاجة عامة.
# وهكذا اجتهاد العلماء رضي الله عنهم في النصوص: يسمع أحدهم النص المطلق
~~فيأخذ به ولا يبلغه ما يبلغ مثله من تقييده وتخصيصه والله لم يحرم على
~~الناس في الإحرام ولا غيره ما يحتاجون إليه حاجة عامة ولا أمر مع هذه
~~الرخصة في الحاجة العامة أن يفسد الإنسان خفه أو سراويله بقطع أو فتق كما
~~أفتى بذلك ابن عباس وغيره ممن سمع السنة المتأخرة وإنما أمر بالقطع أولا
~~ليصير المقطوع كالنعل فأمر بالقطع قبل أن يشرع البدل؛ لأن المقطوع يجوز
~~لبسه مطلقا وإنما قال: " لمن لم يجد " لأن القطع مع وجود النعل إفساد للخف
~~وإفساد المال من غير حاجة: منهي عنه بخلاف ما إذا عدم الخف فلهذا جعل بدلا
~~في هذه الحال لأجل فساد المال كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: {إذا قام أحدكم في الصلاة فإنه
# PageV21P198
# يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله أو تحت قدمه}
~~هذه رواية أنس. وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: {رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم نخامة في قبلة المسجد فأقبل على الناس فقال: ما بال أحدكم يقوم مستقبل
~~ربه فيتنخع أمامه؟ أيحب أحدكم أن يستقبل فيتنخع في وجهه؟ فإذا تنخع أحدكم
~~فليتنخع عن يساره أو تحت قدمه فإن لم يجد - قال هكذا - وتفل في ثوبه ووضع
~~بعضه على بعض} فأمر بالبصاق في الثوب إذا تعذر لا لأن البصاق في الثوب بدل
~~شرعي لكن مثل ذلك يلوث الثوب من غير حاجة. وفي الاستجمار أمر بثلاثة أحجار
~~فمن لم يجد فثلاث حثيات من تراب لأن التراب لا يتمكن به كما يتمكن بالحجر
~~لا لأنه بدل شرعي. ونظائره كثيرة فدلت نصوصه الكريمة على أن الصواب في هذه
~~المسائل توسعة شريعته الحنيفية وأنه ما جعل على أمته من حرج. وكل قول دلت
~~عليه ms6389 نصوصه قالت به طائفة من العلماء رضي الله عنهم فلم تجمع الأمة - ولله
~~الحمد - على رد شيء من ذلك إذ كانوا لا يجتمعون على ضلالة بل عليهم أن
~~يردوا ما تنازعوا فيه إلى الله وإلى الرسول وإذا ردوا ما تنازعوا فيه إلى
~~الله والرسول تبين كمال دينه وتصديق بعضه لبعض. وأن من أفتى من السلف
~~والخلف بخلاف ذلك - مع اجتهاده وتقواه لله بحسب استطاعته - فهو مأجور في
~~ذلك لا إثم عليه وإن
# PageV21P199
# كان الذي أصاب الحق فيعرفه له أجران وهو أعلم منه كالمجتهدين في جهة
~~الكعبة. وابن عمر - رضي الله عنه - كان كثير الحج وكان يفتي الناس في
~~المناسك كثيرا وكان في آخر عمره قد احتاج إليه الناس وإلى علمه ودينه؛ إذ
~~كان ابن عباس مات قبله وكان ابن عمر يفتي بحسب ما سمعه وفهمه؛ فلهذا يوجد
~~في مسائله أقوال فيها ضيق لورعه ودينه رضي الله عنه وأرضاه وكان قد رجع عن
~~كثير منها: كما رجع عن أمر النساء بقطع الخفين وعن الحائض أمر أن لا تنفر
~~حتى تودع وغير ذلك. وكان يأمر الرجال بالقطع إذ لم يبلغه الخبر الناسخ.
~~وأما ابن عباس فكان يبيح للرجال لبس الخف بلا قطع إذا لم يجدوا النعلين لما
~~سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات. وكذلك كان ابن عمر ينهى المحرم
~~من الطيب حتى يطوف اتباعا لعمر. وأما سعد وابن عباس وغيرهما من الصحابة
~~فبلغتهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق عائشة رضي الله عنها أنه
~~تطيب لإحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت فأخذوا بذلك. وكذلك ابن
~~عمر رضي الله عنه كان إذا مات المحرم يرى إحرامه قد انقطع فلما مات ابنه
~~كفنه في خمسة أثواب واتبعه على ذلك
# PageV21P200
# كثير من الفقهاء. وابن عباس علم حديث {الذي وقصته ناقته وهو محرم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تقربوه
~~طيبا ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا} فأخذ بذلك ms6390 وقال:
~~الإحرام باق يجتنب المحرم إذا مات ما يجتنبه غيره وعلى ذلك فقهاء الحديث
~~وغيرهم. وكذلك الشهيد. روي عن ابن عمر أنه سئل عن تغسيله؟ فقال: غسل عمر
~~وهو شهيد. والأكثرون بلغهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم في شهداء أحد
~~وقوله: {زملوهم بكلومهم ودمائهم فإن أحدهم يبعث يوم القيامة وجرحه يثعب
~~دما: اللون لون دم والريح ريح مسك} والحديث في الصحاح فأخذوا بذلك في شهيد
~~المعركة إذا مات قبل أن يرتث. ونظائر ذلك كثيرة.
# واتفق العلماء على أن المحرم يعقد الإزار إذا احتاج إلى ذلك؛ لأنه إنما
~~يثبت بالعقد. وكره ابن عمر للمحرم أن يعقد الرداء كأنه رأى أنه إذا عقد
~~عقدة صار يشبه القميص الذي ليس له يدان. واتبعه على ذلك أكثر الفقهاء
~~فكرهوه كراهة تحريم فيوجبون الفدية إذا فعل ذلك. وأما كراهة تنزيه فلا
~~يوجبون الفدية وهذا أقرب. ولم ينقل أحد من الصحابة كراهة عقد الرداء الصغير
~~الذي لا يلتحف ولا يثبت بالعادة إلا بالعقد أو ما يشبهه مثل الخلال وربط
~~الطرفين على حقوه
# PageV21P201
# ونحو ذلك وأهل الحجاز أرضهم ليست باردة فكانوا يعتادون لبس الأزر
~~والأردية ولبس السراويل قليل فيهم حتى إن منهم من كان لا يلبس السراويل قط
~~منهم عثمان بن عفان وغيره بخلاف أهل البلاد الباردة لو اقتصروا على الأزر
~~والأردية لم يكفهم ذلك بل يحتاجون إلى القميص والخفاف والفراء والسراويلات؛
~~ولهذا قال الفقهاء: يستحب مع الرداء الإزار لأنه يستر الفخذين. ويستحب مع
~~القميص السراويل لأنه أستر ومع القميص لا يظهر تقاطيع الخلق والقميص فوق
~~السراويل يستر بخلاف الرداء فوق السراويل فإنه لا يستر تقاطيع الخلق. وأما
~~الرداء فوق السراويل فمن الناس من يستحبه تشبها بهم. ومنهم من لا يستحبه
~~لعدم المنفعة فيه؛ ولأن عادتهم المعروفة لبسه مع الإزار. ومن اعتاد الرداء
~~ثبت على جسده بعطف أحد طرفيه وإذا حج من لم يتعود لبسه وكان رداؤه صغيرا لم
~~يثبت إلا بعقده؛ وكانت حاجتهم إلى عقده كحاجة من لم يجد النعلين إلى
~~الخفين. فإن الحاجة إلى ms6391 ستر البدن قد تكون أعظم من الحاجة إلى ستر القدمين؛
~~والتحفي في المشي يفعله كثير من الناس. وأما إظهار بدنه للحر والبرد والريح
~~والشمس فهذا يضر غالب الناس. وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~المصلي بستر ذلك
# PageV21P202
# فقال: {لا يصلين بالثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء} وتجوز الصلاة
~~حافيا: فعلم أن ستر هذا إلى الله أحب من ستر القدمين بالنعلين؛ فإذا كان
~~ذلك للحاجة العامة رخص فيه في البدن من غير فدية فلأن يرخص في هذا بطريق
~~الأولى والأحرى. فإن قيل: فينبغي أن يرخص في لبس القميص والجبة ونحوهما لمن
~~لم يجد الرداء. قيل: الحاجة تندفع بأن يلتحف بذلك عرضا مع ربطه وعقد طرفيه
~~فيكون كالرداء بخلاف ما إذا لم يمكنه الربط فإن طرفي القميص والجبة ونحوهما
~~لا يثبت على منكبيه. وكذلك الأردية الصغار. فما وجده المحرم من قميص وما
~~يشبهه كالجبة؛ ومن برنس وما يشبهه من ثياب مقطعة: أمكنه أن يرتدي بها إذا
~~ربطها؛ فيجب أن يرخص له في ذلك لو كان العقد في الأصل محظورا؛ وكذلك إن كان
~~مكروها؛ فعند الحاجة تزول الكراهة كما رخص له أن يلبس الهميان لحفظ ماله
~~ويعقد طرفيه إذا لم يثبت إلا بالعقد؛ وهو إلى ستر منكبيه أحوج: فرخص له عقد
~~ذلك عند الحاجة بلا ريب والنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر فيما يحرم على
~~المحرم وما ينهى عنه لفظا عاما يتناول عقد الرداء بل سئل صلى الله عليه
~~وسلم عما يلبس المحرم من الثياب فقال: {لا يلبس القميص ولا البرانس ولا
~~العمائم ولا السراويلات
# PageV21P203
# ولا الخفاف إلا من لم يجد نعلين} الحديث. فنهى عن خمسة أنواع من الثياب
~~التي تلبس على البدن وهي القميص وفي معناه الجبة وأشباهها؛ فإنه لم يرد
~~تحريم هذه الخمسة فقط؛ بل أراد تحريم هذه الأجناس ونبه على كل جنس بنوع
~~منها. وذكر ما احتاج المخاطبون إلى معرفته؛ وهو ما كانوا يلبسونه غالبا.
~~والدليل على ذلك: ما ثبت عنه في الصحيحين أنه سئل قبل ms6392 ذلك عمن أحرم بالعمرة
~~وعليه جبة فقال: {انزع عنك الجبة واغسل عنك أثر الخلوق؛ واصنع في عمرتك ما
~~كنت صانعا في حجك} . وكان هذا في عمرة القضية: فعلم أن تحريم الجبة كان
~~مشروعا قبل هذا ولم يذكرها بلفظها في الحديث. وأيضا فقد ثبت عنه في
~~الصحيحين أنه قال في المحرم الذي وقصته ناقته: {ولا تخمروا رأسه} وفي مسلم
~~{ووجهه؛ فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا} فنهاهم عن تخمير رأسه لبقاء الإحرام
~~عليه لكونه يبعث يوم القيامة ملبيا كما أمرهم أن لا يقربوه طيبا؛ فعلم أن
~~المحرم ينهى عن هذا وهذا. وإنما في هذا الحديث النهي عن لبس العمائم فعلم
~~أنه أراد النهي عن ذلك وعما يشبهه في تخمير الرأس؛ فذكر ما يخمر الرأس وما
~~يلبس على البدن كالقميص والجبة؛ وما يلبس عليهما جميعا وهو البرنس وذكر ما
~~يلبس في النصف الأسفل من البدن
# PageV21P204
# وهو السراويل والثياب؛ والتبان في معناه. وكذلك ما يلبس في الرجلين وهو
~~الخف ومعلوم أن الجرموق والجورب في معناه فهذا ينهى عنه المحرم فكذلك يجوز
~~عليه المسح للحلال والمحرم الذي جاز لا لبسه فإن الذي نهي عنه المحرم أمر
~~بالمسح عليه.
# وهذا كما أنه لما أمر بالاستجمار بالأحجار لم يختص الحجر إلا لأنه كان
~~الموجود غالبا؛ لا لأن الاستجمار بغيره لا يجوز؛ بل الصواب قول الجمهور في
~~جواز الاستجمار بغيره كما هو أظهر الروايتين عن أحمد لنهيه عن الاستجمار
~~بالروث والرمة وقال: {إنهما طعام إخوانكم من الجن} فلما نهى عن هذين تعليلا
~~بهذه العلة علم أن الحكم ليس مختصا بالحجر وإلا لم يحتج إلى ذلك. وكذلك
~~أمره بصدقة الفطر بصاع من تمر أو شعير؛ هو عند أكثر العلماء لكونه كان قوتا
~~للناس فأهل كل بلد يخرجون من قوتهم وإن لم يكن من الأصناف الخمسة كالذين
~~يقتاتون الرز أو الذرة؛ يخرجون من ذلك عند أكثر العلماء وهو إحدى الروايتين
~~عن أحمد. وليس نهيه عن الاستجمار بالروث والرمة إذنا في الاستجمار بكل شيء
~~بل الاستجمار بطعام الآدميين وعلف دوابهم أولى ms6393 بالنهي عنه من
# PageV21P205
# طعام الجن وعلف دوابهم ولكن لما كان من عادة الناس أنهم لا يتوقون
~~الاستجمار بما نهي عنه من ذلك؛ بخلاف طعام الإنس وعلف دوابهم فإنه لا يوجد
~~من يفعله في العادة الغالبة. وكذلك هذه الأصناف الخمسة نهى عنها وقد سئل ما
~~يلبس المحرم من الثياب وظاهر لفظه أنه أذن فيما سواها؛ لأنه سئل عما يلبس
~~لا عما لا يلبس؛ فلو لم يفد كلامه الإذن فيما سواها لم يكن قد أجاب السائل
~~لكن كان الملبوس المعتاد عندهم مما يحرم على المحرم هذه الخمسة - والقوم
~~لهم عقل وفقه - فيعلم أحدهم أنه إذا نهى عن القميص وهو طاق واحد فلأن ينهى
~~عن المبطنة؛ وعن الجبة المحشوة؛ وعن الفروة التي هي كالقميص؛ وما شاكل ذلك:
~~بطريق الأولى والأحرى؛ لأن هذه الأمور فيها ما في القميص وزيادة فلا يجوز
~~أن يأذن فيها مع نهيه عن القميص. وكذلك التبان أبلغ من السراويل والعمامة
~~تلبس في العادة فوق غيرها: إما قلنسوة أو كلثة أو نحو ذلك فإذا نهى عن
~~العمامة التي لا تباشر الرأس فنهيه عن القلنسوة والكلثة ونحوها مما يباشر
~~الرأس: أولى؛ فإن ذلك أقرب إلى تخمير الرأس والمحرم أشعث أغبر. ولهذا قال
~~في الحديث الصحيح - حديث المباهاة -: {إنه
# PageV21P206
# يدنو عشية عرفة فيباهي الملائكة بأهل الموقف فيقول: انظروا إلى عبادي
~~أتوني شعثا غبرا ما أراد هؤلاء؟} وشعث الرأس واغبراره لا يكون مع تخميره؛
~~فإن المخمر لا يصيبه الغبار ولا يشعث بالشمس والريح وغيرهما؛ ولهذا كان من
~~لبد رأسه يحصل له نوع متعة بذلك يؤمر بالحلق فلا يقصر وهذا بخلاف القعود في
~~ظل أو سقف أو خيمة أو شجر أو ثوب يظلل به؛ فإن هذا جائز بالكتاب والسنة
~~والإجماع؛ لأن ذلك لا يمنع الشعث ولا الاغبرار وليس فيه تخمير الرأس. وإنما
~~تنازع الناس فيمن يستظل بالمحمل؛ لأنه ملازم للراكب كما تلازمه العمامة
~~لكنه منفصل عنه فمن نهى عنه اعتبر ملازمته له ومن رخص فيه اعتبر انفصاله
~~عنه. فأما المنفصل الذي لا يلازم فهذا يباح ms6394 بالإجماع. والمتصل الملازم منهي
~~عنه باتفاق الأئمة.
# ومن لم يلحظ المعاني من خطاب الله ورسوله ولا يفهم تنبيه الخطاب وفحواه
~~من أهل الظاهر؛ كالذين يقولون: إن قوله: {فلا تقل لهما أف} لا يفيد النهي
~~عن الضرب. وهو إحدى الروايتين عن داود؛ واختاره ابن حزم وهذا في غاية الضعف
~~بل وكذلك قياس الأولى وإن لم يدل عليه الخطاب لكن عرف أنه أولى بالحكم من
~~المنطوق بهذا فإنكاره من بدع الظاهرية التي لم يسبقهم بها أحد من السلف فما
~~زال السلف يحتجون بمثل هذا وهذا.
# PageV21P207
# كما أنه إذا قال في الحديث الصحيح: {والذي نفسي بيده لا يؤمن - كررها
~~ثلاثا - قالوا: من يا رسول الله؟ قال: من لا يأمن جاره بوائقه} فإذا كان
~~هذا بمجرد الخوف من بوائقه: فكيف من فعل البوائق مع عدم أمن جاره منه؟ كما
~~في الصحيح عنه {أنه قيل له: أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك
~~قيل: ثم ماذا؟ قال: أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك قيل: ثم أي؟ قال: أن
~~تزاني بحليلة جارك} ومعلوم أن الجار لا يعرف هذا في العادة: فهذا أولى بسلب
~~الإيمان ممن لا تؤمن بوائقه ولم يفعل مثل هذا. وكذلك إذا قال: {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما} فإذا كان هؤلاء لا يؤمنون فالذين لا يحكمونه ويردون حكمه
~~ويجدوا حرجا مما قضى؛ لاعتقادهم أن غيره أصح منه أو أنه ليس بحكم سديد أشد
~~وأعظم. وكذلك إذا قال: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله} فإذا كان بموادة المحاد لا يكون مؤمنا فأن لا يكون مؤمنا
~~إذا حاد بطريق الأولى والأحرى. وكذلك إذا نهي الرجل أن يستنجي بالعظم
~~والروثة لأنهما طعام الجن وعلف دوابهم: فإنهم يعلمون أن نهيه عن الاستنجاء
~~بطعام الإنس وعلف دوابهم أولى
# PageV21P208
# وإن لم يدل ذلك اللفظ عليه. وكذلك إذا نهي عن قتل الأولاد مع الإملاق:
~~فنهيه عن ذلك ms6395 مع الغنى واليسار أولى وأحرى. فالتخصيص بالذكر قد يكون للحاجة
~~إلى معرفته؛ وقد يكون المسكوت عنه أولى بالحكم. فتخصيص القميص دون الجباب؛
~~والعمائم دون القلانس؛ والسراويلات دون التبابين: هو من هذا الباب؛ لا لأن
~~كل ما لا يتناوله اللفظ فقد أذن فيه. وكذلك أمره بصب ذنوب من ماء على بول
~~الأعرابي - مع ما فيه من اختلاط الماء بالبول وسريان ذلك لكن قصد به تعجيل
~~التطهير - لا لأن النجاسة لا تزول بغير ذلك؛ بل الشمس والريح والاستحالة
~~تزيل النجاسة أعظم من هذا؛ ولهذا كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد
~~رسول الله ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك. وكذلك اتفق الفقهاء على أن من
~~توضأ وضوءا كاملا ثم لبس الخفين جاز له المسح بلا نزاع ولو غسل إحدى رجليه
~~وأدخلها الخف ثم فعل بالأخرى مثل ذلك ففيه قولان هما روايتان عن أحمد:
~~إحداهما: يجوز المسح. وهو مذهب أبي حنيفة.
# PageV21P209
# والثانية: لا يجوز. وهو مذهب مالك والشافعي. قال هؤلاء: لأن الواجب
~~ابتداء اللبس على الطهارة؛ فلو لبسهما وتوضأ وغسل رجليه فيهما: لم يجز له
~~المسح حتى يخلع ما لبس قبل تمام طهرهما فيلبسه بعده. وكذلك في تلك الصورة
~~قالوا: يخلع الرجل الأولى ثم يدخلها في الخف واحتجوا بقوله: {إني أدخلت
~~القدمين الخفين وهما طاهرتان} قالوا: وهذا أدخلهما وليستا طاهرتين. والقول
~~الأول هو الصواب بلا شك. وإذا جاز المسح لمن توضأ خارجا ثم لبسهما فلأن
~~يجوز لمن توضأ فيهما بطريق الأولى؛ فإن هذا فعل الطهارة فيهما واستدامها
~~فيهما وذلك فعل الطهارة خارجا عنهما وإدخال هذا قدميه الخف مع الحدث وجوده
~~كعدمه لا ينفعه ولا يضره. وإنما الاعتبار بالطهارة الموجودة بعد ذلك فإن
~~هذا ليس بفعل محرم كمس المصحف مع الحدث.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: {إني أدخلتهما الخف وهما طاهرتان} حق؛
~~فإنه بين أن هذا علة لجواز المسح فكل من أدخلهما طاهرتين فله المسح. وهو لم
~~يقل: إن من لم يفعل ذلك لم يمسح لكن دلالة اللفظ عليه بطريق المفهوم
~~والتعليل فينبغي ms6396 أن ينظر حكمة التخصيص: هل بعض المسكوت أولى بالحكم؟ ومعلوم
~~أن ذكر إدخالهما طاهرتين هو المعتاد؛ وليس غسلهما في الخفين معتادا؛ وإلا
~~فإذا غسلهما
# PageV21P210
# في الخف فهو أبلغ؛ وإلا فأي فائدة في نزع الخف ثم لبسه من غير إحداث شيء
~~فيه منفعة؟ وهل هذا إلا عبث محض ينزه الشارع عن الأمر به؟ ولو قال الرجل
~~لغيره: أدخل مالي وأهلي إلى بيتي - وكان في بيته بعض أهله وماله - هل يؤمر
~~بأن يخرجه ثم يدخله ويوسف لما قال لأهله: {ادخلوا مصر إن شاء الله} وقال
~~موسى: {يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة} وقال الله تعالى: {لتدخلن المسجد
~~الحرام إن شاء الله آمنين} فإذا قدر أنه كان بمصر بعضهم أو كان بالأرض
~~المقدسة بعض؛ أو كان بعض الصحابة قد دخل الحرم قبل ذلك: هل كان هؤلاء
~~يؤمرون بالخروج ثم الدخول؟ فإذا قيل: هذا لم يقع. قيل: وكذلك غسل الرجل
~~قدميه في الخف ليس واقعا في العادة فلهذا لم يحتج إلى ذكره لأنه ليس إذا
~~فعل يحتاج إلى إخراج وإدخال. فهذا وأمثاله من باب الأولى.
# وقد تنازع العلماء فيما إذا استجمر بأقل من ثلاثة أحجار أو استجمر بمنهي
~~عنه كالروث والرمة وباليمين: هل يجزئه ذلك؟ والصحيح أنه إذا استجمر بأقل من
~~ثلاثة أحجار فعليه تكميل المأمور به وأما إذا استجمر بالعظم واليمين فإنه
~~يجزئه؛ فإنه قد حصل المقصود بذلك وإن كان عاصيا والإعادة لا فائدة فيها
~~ولكن قد يؤمر بتنظيف
# PageV21P211
# العظم مما لوثه به كما لو كان عنده خمر فأمر بإتلافها فأراقها في المسجد
~~فقد حصل المقصود من إتلافها لكن هو آثم بتلويث المسجد فيؤمر بتطهيره بخلاف
~~الاستجمار بتمام الثلاث فإن فيه فعل تمام المأمور وتحصيل المقصود.
# وسئل:
# عن الخف إذا كان فيه خرق يسير: هل يجوز المسح عليه أم لا؟ .
# فأجاب:
# وأما الخف إذا كان فيه خرق يسير ففيه نزاع مشهور. فأكثر الفقهاء على أنه
~~يجوز المسح عليه كقول أبي حنيفة ومالك. والقول الثاني: لا يجوز، كما هو
~~المعروف من مذهب الشافعي وأحمد قالوا: ms6397 لأن ما ظهر من القدم فرضه الغسل وما
~~استتر فرضه المسح ولا يمكن الجمع بين البدل والمبدل منه. والقول الأول هو
~~الراجح فإن الرخصة عامة ولفظ الخف يتناول ما فيه من الخرق وما لا خرق فيه
~~لا سيما والصحابة كان فيهم فقراء كثيرون وكانوا يسافرون وإذا كان كذلك فلا
~~بد أن يكون في بعض خفافهم خروق والمسافرون قد يتخرق خف أحدهم ولا
# PageV21P212
# يمكنه إصلاحه في السفر فإن لم يجز المسح عليه لم يحصل مقصود الرخصة.
~~وأيضا فإن جمهور العلماء يعفون عن ظهور يسير العورة وعن يسير النجاسة التي
~~يشق الاحتراز عنها: فالخرق اليسير في الخف كذلك. وقول القائل: إن ما ظهر
~~فرضه الغسل: ممنوع فإن الماسح على الخف لا يستوعبه بالمسح كالمسح على
~~الجبيرة بل يمسح أعلاه دون أسفله وعقبه وذلك يقوم مقام غسل الرجل فمسح بعض
~~الخف كاف عما يحاذي الممسوح وما لا يحاذيه فإذا كان الخرق في العقب لم يجب
~~غسل ذلك الموضع ولا مسحه ولو كان على ظهر القدم لا يجب مسح كل جزء من ظهر
~~القدم و (باب المسح على الخفين مما جاءت السنة فيه بالرخصة حتى جاءت بالمسح
~~على الجوارب والعمائم وغير ذلك فلا يجوز أن يتناقض مقصود الشارع من التوسعة
~~بالحرج والتضييق.
# و
### | سئل:
# هل يجوز المسح على الجورب
# كالخف أم لا؟ وهل يكون الخرق الذي فيه الطعن مانعا من المسح فقد يصف بشرة
~~شيء من محل
# PageV21P213
# الفرض؟ وإذا كان في الخف خرق بقدر النصف أو أكثر هل يعفى عن ذلك أم لا؟ .
# فأجاب:
# نعم يجوز المسح على الجوربين إذا كان يمشي فيهما سواء كانت مجلدة أو لم
~~تكن. في أصح قولي العلماء. ففي السنن: أن النبي {مسح على جوربيه ونعليه} .
~~وهذا الحديث إذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فإن الفرق بين الجوربين
~~والنعلين إنما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم أن مثل هذا الفرق غير
~~مؤثر في الشريعة فلا فرق بين أن يكون جلودا أو قطنا أو كتانا أو صوفا ms6398 كما
~~لم يفرق بين سواد اللباس في الإحرام وبياضه ومحظوره ومباحه وغايته أن الجلد
~~أبقى من الصوف: فهذا لا تأثير له كما لا تأثير لكون الجلد قويا بل يجوز
~~المسح على ما يبقى وما لا يبقى. وأيضا فمن المعلوم أن الحاجة إلى المسح على
~~هذا كالحاجة إلى المسح على هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون
~~التفريق بينهما تفريقا بين المتماثلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح
~~الذي جاء به الكتاب والسنة وما أنزل الله به كتبه وأرسل به رسله ومن فرق
~~بكون هذا ينفذ الماء منه وهذا لا ينفذ منه: فقد ذكر فرقا طرديا عديم
~~التأثير.
# PageV21P214
# ولو قال قائل: يصل الماء إلى الصوف أكثر من الجلد فيكون المسح عليه أولى
~~للصوق الطهور به أكثر: كان هذا الوصف أولى بالاعتبار من ذلك الوصف وأقرب
~~إلى الأوصاف المؤثرة وذلك أقرب إلى الأوصاف الطردية وكلاهما باطل. وخروق
~~الطعن لا تمنع جواز المسح ولو لم تستر الجوارب إلا بالشد جاز المسح عليها
~~على الصحيح وكذلك الزربول الطويل الذي لا يثبت بنفسه ولا يستر إلا بالشد.
~~والله أعلم.
# وقال - رحمه الله -:
# لما ذهبت على البريد وجد بنا السير وقد انقضت مدة المسح فلم يمكن النزع
~~والوضوء إلا بانقطاع عن الرفقة أو حبسهم على وجه يتضررون بالوقوف فغلب على
~~ظني عدم التوقيت عند الحاجة كما قلنا في الجبيرة ونزلت حديث عمر وقوله:
~~لعقبة بن عامر: {أصبت السنة} علي هذا توفيقا بين الآثار ثم رأيته مصرحا به
~~في مغازي ابن عائد أنه كان قد ذهب على البريد كما ذهبت لما فتحت دمشق ذهب
~~بشيرا بالفتح من يوم الجمعة إلى يوم الجمعة فقال له عمر: منذ كم لم تنزع
~~خفيك؟ فقال: منذ يوم الجمعة قال: أصبت فحمدت الله على الموافقة.
# PageV21P215
# وهذا أظنه أحد القولين لأصحابنا وهو: أنه إذا كان يتضرر بنزع الخف صار
~~بمنزلة الجبيرة. وفي القول الآخر: أنه إذا خاف الضرر بالنزع تيمم ولم يمسح.
~~وهذا كالروايتين لنا إذا كان جرحه بارزا يمكنه مسحه بالماء دون ms6399 غسله فهل
~~يمسحه أو يتيمم له؟ على روايتين. والصحيح المسح لأن طهارة المسح بالماء
~~أولى من طهارة المسح بالتراب؛ ولأنه إذا جاز المسح على حائل العضو فعليه
~~أولى. وذلك أن طهارة المسح على الخفين طهارة اختيارية وطهارة الجبيرة طهارة
~~اضطرارية فماسح الخف لما كان متمكنا من الغسل والمسح وقت له المسح وماسح
~~الجبيرة لما كان مضطرا إلى مسحها لم يوقت وجاز في الكبرى فالخف الذي يتضرر
~~بنزعه جبيرة. وضرره يكون بأشياء: إما أن يكون في ثلج وبرد عظيم: إذا نزعه
~~ينال رجليه ضرر أو يكون الماء باردا لا يمكن معه غسلهما فإن نزعهما تيمم
~~فمسحهما خير من التيمم. أو يكون خائفا إذا نزعهما وتوضأ: من عدو أو سبع أو
~~انقطاع عن الرفقة في مكان لا يمكنه السير وحده؛ ففي مثل هذه الحال له ترك
~~طهارة الماء إلى التيمم؛ فلأن يجوز ترك طهارة الغسل إلى المسح أولى. ويلحق
~~بذلك إذا كان عادما للماء ومعه قليل يكفي لطهارة المسح لا لطهارة الغسل فإن
~~نزعهما تيمم فالمسح عليهما خير من التيمم.
# PageV21P216
# وأصل ذلك أن قوله {: يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة أيام
~~ولياليهن} منطوقه إباحة المسح هذه المدة والمفهوم لا عموم له بل يكفي أن لا
~~يكون المسكوت كالمنطوق فإذا خالفه في صورة حصلت المخالفة فإذا كان فيما سوى
~~هذه المدة لا يباح مطلقا بل يحظر تارة ويباح أخرى حصل العمل بالحديث وهذا
~~واضح وهي مسألة نافعة جدا. فإنه من باشر الأسفار في الحج والجهاد والتجارة
~~وغيرها: رأى أنه في أوقات كثيرة لا يمكن نزع الخفين والوضوء إلا بضرر يباح
~~التيمم بدونه واعتبر ذلك بما لو انقضت المدة والعدو بإزائه ففائدة النزع
~~الوضوء على الرجلين فحيث يسقط الوضوء على الرجلين يسقط النزع وقد يكون
~~الوضوء واجبا لو كانا بارزتين لكن مع استتارهما يحتاج إلى قلعهما وغسل
~~الرجلين ثم لبسهما ثانيا إذا لم تتم مصلحته إلا بذلك بخلاف ما إذا استمر
~~فإن طهارته باقية وبخلاف ما إذا توضأ ومسح عليهما: فإن ذلك قد لا ms6400 يضره. ففي
~~هذين الموضعين لا يتوقت إذا كان الوضوء ساقطا فينتقل إلى التيمم فإن المسح
~~المستمر أولى من التيمم وإذا كان في النزع واللبس ضرر يبيح التيمم: فلأن
~~يبيح المسح أولى. والله أعلم.
# PageV21P217
# وسئل - رضي الله عنه -:
# عن قلع الجبيرة بعد الوضوء هل ينقض الوضوء أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا فيه نزاع والأظهر أنه لا ينتقض الوضوء كما أنه لا يعيد
~~الغسل. لأن الجبيرة كالجزء من العضو والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن المسح فوق العصابة؟ .
# فأجاب: الحمد لله، إن خافت المرأة من البرد ونحوه مسحت على خمارها؛ فإن
~~أم سلمة كانت تمسح خمارها وينبغي أن تمسح مع هذا بعض شعرها وأما إذا لم يكن
~~بها حاجة إلى ذلك ففيه نزاع بين العلماء.
# PageV21P218
### | باب نواقض الوضوء
# سئل رحمه الله:
# عن رجل يخرج من ذكره قيح لا ينقطع: فهل تصح صلاته مع خروج ذلك؟ أفتونا
~~مأجورين.
# فأجاب: لا يجوز أن يبطل الصلاة بل يصلي بحسب إمكانه. فإن لم تنقطع
~~النجاسة قدر ما يتوضأ ويصلي: صلى بحسب حاله بعد أن يتوضأ وإن خرجت النجاسة
~~في الصلاة لكن يتخذ حفاظا يمنع من انتشار النجاسة. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عما إذا توضأ وقام يصلي وأحس بالنقطة في صلاته: فهل تبطل صلاته أم لا؟ .
# PageV21P219
# فأجاب: مجرد الإحساس لا ينقض الوضوء؛ ولا يجوز له الخروج من الصلاة
~~الواجبة بمجرد الشك؛ فإنه قد ثبت عن النبي {أنه سئل عن الرجل يجد الشيء في
~~الصلاة؟ فقال: لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا} . وأما إذا تيقن خروج
~~البول إلى ظاهر الذكر فقد انتقض وضوءه وعليه الاستنجاء إلا أن يكون به سلس
~~البول فلا تبطل الصلاة بمجرد ذلك إذا فعل ما أمر به. والله أعلم.
# وسئل أيضا - رحمه الله -:
# عن رجل كلما شرع في الصلاة يحدث له رياح كثيرة؛ حتى في الصلاة يتوضأ أربع
~~مرات أو أكثر؛ إلى حين يقضي الصلاة يزول عنه العارض؛ ثم لا يعود إليه إلا
~~في أوقات الصلاة وهو لا يعلم ما سبب ms6401 ذلك؟ : هل هو من شدة حرصه على الطهارة؟
~~وقد يشق عليه كثرة الوضوء وما يعلم هل حكمه حكم صاحب الأعذار أم لا لسبب
~~أنه لا يعاوده إلا في وقت الصلاة؟ وما تطيب نفسه أن يصلي بوضوء واحد؟ .
# PageV21P220
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# نعم، حكمه حكم أهل الأعذار: مثل الاستحاضة وسلس البول؛ والمذي؛ والجرح
~~الذي لا يرقأ؛ ونحو ذلك. فمن لم يمكنه حفظ الطهارة مقدار الصلاة فإنه يتوضأ
~~ويصلي ولا يضره ما خرج منه في الصلاة ولا ينتقض وضوءه بذلك باتفاق الأئمة
~~وأكثر ما عليه أن يتوضأ لكل صلاة. وقد تنازع العلماء في المستحاضة ومن به
~~سلس البول وأمثالهما مثل من به ريح يخرج على غير الوجه المعتاد؛ وكل من به
~~حدث نادر. فمذهب مالك: أن ذلك ينقض الوضوء بالحدث المعتاد. ولكن الجمهور -
~~كأبي حنيفة؛ والشافعي؛ وأحمد بن حنبل - يقولون: إنه يتوضأ لكل صلاة أو لوقت
~~كل صلاة. رواه أهل السنن وصحح ذلك غير واحد من الحفاظ؛ فلهذا كان أظهر قولي
~~العلماء أن مثل هؤلاء يتوضئون لكل صلاة أو لوقت كل صلاة.
# وأما ما يخرج في الصلاة دائما فهذا لا ينقض الوضوء باتفاق العلماء. وقد
~~ثبت في الصحيح: أن بعض أزواج النبي كانت تصلي والدم يقطر منها؛ فيوضع لها
~~طست يقطر فيه الدم. وثبت في الصحيح أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - صلى
~~وجرحه يثعب دما. وما زال المسلمون على عهد النبي يصلون في جراحاتهم.
# PageV21P221
# وقد تنازع العلماء في خروج النجاسة من غير السبيلين - كالجرح والفصاد
~~والحجامة والرعاف والقيء: فمذهب مالك والشافعي: لا ينقض. ومذهب أبي حنيفة
~~وأحمد: ينقض. لكن أحمد يقول: إذا كان كثيرا. وتنازعوا في مس النساء ومس
~~الذكر: هل ينقض فمذهب أبي حنيفة: لا ينقض. ومذهب الشافعي: ينقض. ومذهب
~~مالك: الفرق بين المس لشهوة وغيرها. وقد اختلفت الرواية عنه هل يعتبر ذلك
~~في مس الذكر؟ واختلف في ذلك عن أحمد؛ وعنه كقول أبي حنيفة أنه لا ينقض شيء
~~من ذلك وروايتان كقول مالك والشافعي. واختلف السلف في الوضوء ms6402 مما مست
~~النار: هل يجب أم لا؟ واختلفوا في القهقهة في الصلاة: فمذهب أبي حنيفة
~~تنقض. ومن قال: إن هذه الأمور لا تنقض: فهل يستحب الوضوء منها؟ على قولين
~~وهما قولان في مذهب أحمد وغيره. والأظهر في جميع هذه الأنواع: أنها لا تنقض
~~الوضوء. ولكن يستحب الوضوء منها. فمن صلى ولم يتوضأ منها صحت صلاته ومن
~~توضأ منها فهو أفضل. وأدلة ذلك مبسوطة في غير هذا الموضع ولكن كلهم يأمر
~~بإزالة النجاسة ولكن إن كانت من الدم أكثر من ربع
# PageV21P222
# المحل فهذه تجب إزالتها عند عامة الأمة ومع هذا إن كان الجرح لا يرقأ مثل
~~ما أصاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فإنه يصلي باتفاقهم؛ سواء قيل: إنه
~~ينقض الوضوء؛ أو قيل: لا ينقض سواء كان كثيرا أو قليلا؛ لأن الله تعالى
~~يقول: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} وقال تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم}
~~وقال النبي {: إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم} . وكل ما عجز عنه
~~العبد من واجبات الصلاة سقط عنه؛ فليس له أن يؤخر الصلاة عن وقتها؛ بل يصلي
~~في الوقت بحسب الإمكان لكن يجوز له عند أكثر العلماء أن يجمع بين الصلاتين
~~لعذر؛ حتى أنه يجوز الجمع للمريض والمستحاضة وأصحاب الأعذار في أظهر قولي
~~العلماء كما استحب النبي للمستحاضة أن تجمع بين الظهر والعصر بغسل واحد
~~فهذا للمعذور سواء أمكنه أن يجمع بين الصلاتين بطهارة واحدة من غير أن يخرج
~~منه شيء في الصلاة: جاز له الجمع في أظهر قولي العلماء. وكذلك يجمع المريض
~~بطهارة واحدة إذا كانت الطهارة لكل صلاة تزيد في مرضه. ولا بد من الصلاة في
~~الوقت: إما بطهارة إن أمكنه وإلا بالتيمم؛ فإنه يجوز لمن عدم الماء أو خاف
~~الضرر باستعماله إما لمرض وإما لشدة البرد أن يتيمم وإن كان جنبا؛ ولا قضاء
~~عليه في أظهر قولي
# PageV21P223
# العلماء. وإذا تيمم في السفر لعدم الماء لم يعد باتفاق الأئمة. وكذلك
~~المريض إذا صلى قاعدا أو صلى على جنب لم يعد باتفاق ms6403 العلماء. وكذلك
~~العريان: كالذي تنكسر به السفينة؛ أو يأخذ القطاع ثيابه: فإنه يصلي عريانا
~~ولا إعادة عليه باتفاق العلماء. وكذلك من اشتبهت عليه القبلة وصلى ثم تبين
~~له فيما بعد: لا يعيد باتفاق العلماء وإن أخطأ مع اجتهاده لم يعد أيضا عند
~~جمهورهم: كمالك وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل والمشهور في مذهب الشافعي أنه
~~يعيد. وقد تنازع العلماء في التيمم لخشية البرد: هل يعيد؟ وفيمن صلى في ثوب
~~نجس لم يجد غيره: هل يعيد؟ وفي مواضع أخر. والصحيح في جميع هذا النوع: أنه
~~لا إعادة على أحد من هؤلاء؛ بل يصلي كل واحد على حسب استطاعته ويسقط عنه ما
~~عجز عنه؛ ولا إعادة عليه ولم يأمر الله تعالى ولا رسوله أحدا أن يصلي الفرض
~~مرتين مطلقا بل من لم يفعل ما أمر به فعليه أن يصلي إذا ذكر بوضوء باتفاق
~~المسلمين: كمن نسي الصلاة؛ فإن النبي {قال:
# PageV21P224
# من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها} . وهذه المسائل مبسوطة في
~~غير هذا الموضع. والمقصود هنا: بيان أن الله تعالى ما جعل على المسلمين من
~~حرج في دينهم بل هو سبحانه يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر. ومسألة هذا
~~السائل أولى بالرخصة؛ ولهذا كانت متفقا عليها بين العلماء. وهذه المسائل
~~مبسوطة في مواضع أخر. والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل يصلي الخمس لا يقطعها ولم يحضر صلاة الجمعة؛ وذكر أن عدم حضوره
~~لها أنه يجد ريحا في جوفه تمنعه عن انتظار الجمعة وبين منزله والمكان الذي
~~تقام فيه الجمعة قدر ميلين أو دونهما: فهل العذر الذي ذكره كاف في ترك
~~الجمعة مع قرب منزله؟ أفتونا مأجورين.
# فأجاب:
# بل عليه أن يشهد الجمعة؛ ويتأخر بحيث يحضر ويصلي مع بقاء وضوئه. وإن كان
~~لا يمكنه الحضور إلا مع خروج الريح فليشهدها وإن خرجت منه الريح؛ فإنه لا
~~يضره ذلك. والله أعلم.
# PageV21P225
# وسئل:
# عمن به قروح في بعض أعضاء الوضوء ويخرج من تلك القروح قيح ينتشر على محل
~~الفرض في غير موضع القروح؛ ولا ms6404 يمكن إزالة ذلك إلا إذا أزاله عن القروح
~~أيضا وهو يجد المشقة في إزالتها؛ والأطباء لا يرون في إزالتها مضرة على
~~صاحب هذه القروح؛ غير أنه هو يجد الألم والمشقة في إزالة ذلك بسبب تكرار
~~الوضوء فهل يجب عليه إزالة ذلك ليصل الماء إلى ما تستر من محل الفرض وإن
~~كان عليه مشقة مع غلبة ظنه بعد تلك القروح أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا كانت إزالته توجب زيادة المرض أو تأخر البرء لم يجب عليه
~~إزالته. وإن لم يكن فيه هذا ولا هذا أزاله اللهم إلا أن يكون شيئا يسيرا من
~~جنس الوسخ الذي على العين ونحو ذلك: فليس عليه أن يزيل ذلك. والله أعلم.
# PageV21P226
# وسئل:
# عمن يرى أن القيء ينقض الوضوء واستدل على ذلك أن النبي {قاء مرة وتوضأ}
~~وروى حديثا آخر: {أنه قاء مرة فغسل فمه وقال: هكذا الوضوء من القيء} فهل
~~يعمل بالحديث الأول أم الثاني؟ .
# فأجاب:
# أما الحديث الثاني فما سمعت به. وأما الأول فهو في السنن لكن لفظه: {أنه
~~قاء فأفطر فذكر ذلك لثوبان فقال: صدق أنا صببت له وضوءه} . ولفظ الوضوء لم
~~يجئ في كلام النبي إلا والمراد به الوضوء الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعنى
~~غسل اليد والفم إلا في لغة اليهود فإنه قد روي {أن سلمان الفارسي قال
~~للنبي: إنا نجد في التوراة أن من بركة الطعام الوضوء قبله فقال؛ من بركة
~~الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده} . والله أعلم.
# PageV21P227
# وسئل عن الرعاف:
# هل ينقض الوضوء أم لا؟ .
# فأجاب: إذا توضأ منه فهو أفضل ولا يجب عليه في أظهر قولي العلماء.
# وسئل:
# هل ينقض الوضوء النوم جالسا أم لا؟ وإذا كان الرجل جالسا محتبيا بيديه
~~فنعس وانفلتت حبوته وسقطت يده على الأرض ومال لكنه لم يسقط جنبه إلى الأرض:
~~هل يجب عليه الوضوء أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، أما النوم اليسير من المتمكن بمقعدته فهذا لا ينقض الوضوء عند
~~جماهير العلماء من الأئمة الأربعة وغيرهم فإن النوم عندهم ليس بحدث في نفسه ms6405
~~لكنه مظنة الحدث كما دل عليه الحديث الذي في السنن: {العين وكاء السه فإذا
~~نامت العينان استطلق الوكاء} وفي
# PageV21P228
# رواية: {فمن نام فليتوضأ} . ويدل على هذا ما في الصحيحين: أن النبي {كان
~~ينام حتى ينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ} لأنه كان تنام عيناه ولا ينام قلبه
~~فكان يقظان. فلو خرج منه شيء لشعر به. وهذا يبين أن النوم ليس بحدث في
~~نفسه؛ إذ لو كان حدثا لم يكن فيه فرق بين النبي وغيره كما في البول والغائط
~~وغيرهما من الأحداث. وأيضا فإنه ثبت في الصحيح: أن النبي {كان يؤخر العشاء
~~حتى كان أصحاب رسول الله يخفقون برءوسهم ثم يصلون ولا يتوضئون} . فهذا يبين
~~أن جنس النوم ليس بناقض؛ إذ لو كان ناقضا لانتقض بهذا النوم الذي تخفق فيه
~~رءوسهم. ثم بعد هذا للعلماء ثلاثة أقوال: قيل: ينقض ما سوى نوم القاعد
~~مطلقا. كقول مالك وأحمد في رواية. وقيل: لا ينقض نوم القائم والقاعد وينقض
~~نوم الراكع والساجد؛
# PageV21P229
# لأن القائم والقاعد لا ينفرج فيهما مخرج الحدث كما ينفرج من الراكع
~~والساجد. وقيل: لا ينقض نوم القائم والقاعد والراكع والساجد بخلاف المضطجع
~~وغيره. كقول أبي حنيفة وأحمد في الرواية الثالثة. لكن مذهب أحمد التقييد
~~بالنوم اليسير. وحجة هؤلاء: حديث في السنن: {ليس الوضوء على من نام قائما
~~أو قاعدا أو راكعا أو ساجدا لكن على من نام مضطجعا} فإنه إذا نام مضطجعا
~~استرخت مفاصله فيخرج الحدث بخلاف القيام والقعود والركوع والسجود فإن
~~الأعضاء متماسكة غير مسترخية فلم يكن هناك سبب يقتضي خروج الخارج. وأيضا
~~فإن النوم في هذه الأحوال يكون يسيرا في العادة؛ إذ لو استثقل لسقط.
~~والقاعد إذا سقطت يداه إلى الأرض فيه قولان. والأظهر في هذا الباب أنه إذا
~~شك المتوضئ: هل نومه مما ينقض أو ليس مما ينقض؟ فإنه لا يحكم بنقض الوضوء؛
~~لأن الطهارة ثابتة بيقين فلا تزول بالشك. والله أعلم.
# PageV21P230
# وسئل:
# هل لمس كل ذكر ينقض الوضوء من الآدميين والحيوان؟ وهل باطن الكف هو ما
~~دون ms6406 باطن الأصابع؟ .
# فأجاب:
# لمس فرج الحيوان غير الإنسان لا ينقض الوضوء حيا ولا ميتا باتفاق الأئمة
~~وذكر بعض المتأخرين من أصحاب الشافعي فيه وجهين. وإنما تنازعوا في مس فرج
~~الإنسان خاصة. وبطن الكف يتناول الباطن كله بطن الراحة والأصابع. ومنهم من
~~يقول: لا ينقض بحال: كأبي حنيفة وأحمد في رواية.
# وسئل:
# عن رجل وقعت يده بباطن كفه وأصابعه على ذكره: فهل ينتقض وضوؤه أم لا؟ .
# فأجاب:
# إذا لم يتعمد ذلك لم ينتقض وضوءه.
# PageV21P231
# وسئل:
# عما إذا قبل زوجته أو ضمها فأمذى: هل يلزمه وضوء أم لا؟ .
# فأجاب: أما الوضوء فينتقض بذلك وليس عليه إلا الوضوء لكن يغسل ذكره
~~وأنثييه.
# وسئل:
# عن لمس النساء هل ينقض الوضوء أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، أما نقض الوضوء بلمس النساء فللفقهاء فيه ثلاثة أقوال: طرفان
~~ووسط. أضعفها: أنه ينقض اللمس وإن لم يكن لشهوة إذا كان الملموس مظنة
~~للشهوة. وهو قول الشافعي؛ تمسكا بقوله تعالى: {أو لامستم النساء} وفي
~~القراءة الأخرى: أو لمستم.
# PageV21P232
# القول الثاني: أن اللمس لا ينقض بحال وإن كان لشهوة. كقول أبي حنيفة
~~وغيره. وكلا القولين يذكر رواية عن أحمد؛ لكن ظاهر مذهبه كمذهب مالك
~~والفقهاء السبعة: أن اللمس إن كان لشهوة نقض وإلا فلا. وليس في المسألة قول
~~متوجه إلا هذا القول أو الذي قبله. فأما تعليق النقض بمجرد اللمس فهذا خلاف
~~الأصول وخلاف إجماع الصحابة وخلاف الآثار. وليس مع قائله نص ولا قياس. فإن
~~كان اللمس في قوله تعالى أو لمستم النساء إذا أريد به اللمس باليد والقبلة
~~ونحو ذلك - كما قاله ابن عمر وغيره -: فقد علم أنه حيث ذكر مثل ذلك في
~~الكتاب والسنة فإنما يراد به ما كان لشهوة مثل قوله في آية الاعتكاف: {ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} ومباشرة المعتكف لغير شهوة لا تحرم عليه
~~بخلاف المباشرة لشهوة. وكذلك المحرم - الذي هو أشد - لو باشر المرأة لغير
~~شهوة لم يحرم عليه ولم يجب عليه به دم. وكذلك قوله: {ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن} وقوله: ms6407 {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن} فإنه لو مسها
~~مسيسا خاليا من غير شهوة لم يجب به عدة ولا يستقر به مهر؛ ولا تنتشر به
~~حرمة المصاهرة: باتفاق العلماء بخلاف ما لو مس المرأة لشهوة
# PageV21P233
# ولم يخل بها ولم يطأها: ففي استقرار المهر بذلك نزاع معروف بين العلماء
~~في مذهب أحمد وغيره. فمن زعم أن قوله: أو لمستم النساء يتناول اللمس وإن لم
~~يكن لشهوة فقد خرج عن اللغة التي جاء بها القرآن بل وعن لغة الناس في عرفهم
~~فإنه إذا ذكر المس الذي يقرن فيه بين الرجل والمرأة علم أنه مس الشهوة كما
~~أنه إذا ذكر الوطء المقرون بين الرجل والمرأة علم أنه الوطء بالفرج لا
~~بالقدم. وأيضا فإنه لا يقول: إن الحكم معلق بلمس النساء مطلقا؛ بل بصنف من
~~النساء وهو ما كان مظنة الشهوة. فأما مس من لا يكون مظنة - كذوات المحارم
~~والصغيرة - فلا ينقض بها. فقد ترك ما ادعاه من الظاهر واشترط شرطا لا أصل
~~له بنص ولا قياس؛ فإن الأصول المنصوصة تفرق بين اللمس لشهوة واللمس لغير
~~شهوة لا تفرق بين أن يكون الملموس مظنة الشهوة أو لا يكون وهذا هو المس
~~المؤثر في العبادات كلها؛ كالإحرام والاعتكاف والصيام وغير ذلك وإذا كان
~~هذا القول لا يدل عليه ظاهر اللفظ ولا القياس: لم يكن له أصل في الشرع.
~~وأما من علق النقض بالشهوة فالظاهر المعروف في مثل ذلك دليل
# PageV21P234
# له؛ وقياس أصول الشريعة دليل. ومن لم يجعل اللمس ناقضا بحال فإنه يجعل
~~اللمس إنما أريد به الجماع؛ كما في قوله تعالى {وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن} ونظائره كثيرة. وفي السنن: أن النبي {قبل بعض نسائه ثم صلى ولم
~~يتوضأ؛} لكن تكلم فيه. وأيضا فمن المعلوم أن مس الناس نساءهم مما تعم به
~~البلوى ولا يزال الرجل يمس امرأته؛ فلو كان هذا مما ينقض الوضوء لكان النبي
~~بينه لأمته؛ ولكان مشهورا بين الصحابة ولم ينقل أحد أن أحدا من الصحابة كان
~~يتوضأ ms6408 بمجرد ملاقاة يده لامرأته أو غيرها ولا نقل أحد في ذلك حديثا عن
~~النبي: فعلم أن ذلك قول باطل. والله أعلم.
# وسئل:
# عن مس النساء: هل ينقض الوضوء أم لا؟ .
# فأجاب:
# فيه ثلاثة أقوال للفقهاء: أحدها: أنه لا ينقض بحال. كقول أبي حنيفة
~~وغيره.
# PageV21P235
# والثاني: أنه إن كان له شهوة نقض وإلا فلا. وهو قول مالك وغيره من أهل
~~المدينة. والثالث: ينقض في الجملة وإن لم يكن بشهوة. وهو قول الشافعي
~~وغيره. وعن أحمد بن حنبل ثلاث روايات كالأقوال الثلاثة لكن المشهور عنه قول
~~مالك. والصحيح في المسألة أحد قولين؛ إما الأول وهو عدم النقض مطلقا؛ وإما
~~القول الثاني وهو النقض إذا كان بشهوة. وأما وجوب الوضوء من مجرد مس المرأة
~~لغير شهوة فهو أضعف الأقوال ولا يعرف هذا القول عن أحد من الصحابة ولا روى
~~أحد عن النبي أنه أمر المسلمين أن يتوضئوا من ذلك؛ مع أن هذا الأمر غالب لا
~~يكاد يسلم فيه أحد في عموم الأحوال؛ فإن الرجل لا يزال يناول امرأته شيئا
~~وتأخذه بيدها وأمثال ذلك مما يكثر ابتلاء الناس به فلو كان الوضوء من ذلك
~~واجبا لكان النبي يأمر بذلك مرة بعد مرة ويشيع ذلك ولو فعل لنقل ذلك عنه
~~ولو بأخبار الآحاد فلما لم ينقل عنه أحد من المسلمين أنه أمر أحدا من
~~المسلمين بشيء من ذلك - مع عموم البلوى به - علم أن ذلك غير واجب
# PageV21P236
# وأيضا فلو أمرهم بذلك لكانوا ينقلونه ويأمرون به. ولم ينقل عن أحد من
~~الصحابة أنه أمر بالوضوء من مجرد المس العاري عن شهوة بل تنازع الصحابة في
~~قوله تعالى {أو لامستم النساء} فكان ابن عباس وطائفة يقولون: الجماع
~~ويقولون: الله حيي كريم يكني بما يشاء عما شاء. وهذا أصح القولين. وقد
~~تنازع عبد الله بن عمر والعرب وعطاء بن أبي رباح والموالي هل المراد به
~~الجماع أو ما دونه؟ فقالت العرب: هو الجماع. وقالت: الموالي هو ما دونه.
~~وتحاكموا إلى ابن عباس فصوب العرب وخطأ الموالي. وكان ابن ms6409 عمر يقول: قبلة
~~الرجل امرأته ومسها بيده من الملامسة وهذا قول مالك وغيره من أهل المدينة.
~~ومن الناس من يقول: إن هذا قول ابن عمر وابن مسعود؛ لكونهما كانا لا يريان
~~التيمم للجنب؛ فيتأولان الآية على نقض الوضوء. ولكن قد صرح في الآية أن
~~الجنب يتيمم. وقد ناظر أبو موسى ابن مسعود بالآية فلم يجبه ابن مسعود بشيء
~~وقد ذكر ذلك البخاري في صحيحه: فعلم أن ذلك كان من عدم استحضاره لموجب
~~الآية.
# PageV21P237
# ومعلوم أن الصحابة الأكابر الذين أدركوا النبي لو كانوا يتوضؤون من مس
~~نسائهم مطلقا؛ ولو كان النبي أمرهم بذلك: لكان هذا مما يعلمه بعض الصغار؛
~~كابن عمر وابن عباس وبعض التابعين فإذا لم ينقل ذلك صاحب ولا تابع: كان ذلك
~~دليلا على أن ذلك لم يكن معروفا بينهم وإنما تكلم القوم في تفسير الآية
~~والآية إن كان المراد بها الجماع فلا كلام وإن كان أريد بها ما هو أعم من
~~الجماع فيقال: حيث ذكر الله تعالى في كتابه مس النساء ومباشرتهن ونحو ذلك:
~~فلا يريد به إلا ما كان على وجه الشهوة واللذة وأما اللمس العاري عن ذلك
~~فلا يعلق الله به حكما من الأحكام أصلا وهذا كقوله تعالى: {ولا تباشروهن
~~وأنتم عاكفون في المساجد} فنهى العاكف عن مباشرة النساء مع أن العلماء
~~يعلمون أن المعتكف لو مس امرأته بغير شهوة لم يحرم ذلك عليه وقد ثبت في
~~الصحيح عن النبي {: أنه كان يدني رأسه إلى عائشة رضي الله عنها فترجله وهو
~~معتكف} ومعلوم أن ذلك مظنة مسه لها ومسها له. وأيضا فالإحرام أشد من
~~الاعتكاف ولو مسته المرأة لغير شهوة لم يأثم بذلك ولم يجب عليه دم. وهذا
~~الوجه يستدل به من وجهين: من جهة ظاهر الخطاب؛ ومن جهة المعنى والاعتبار؛
~~فإن خطاب الله تعالى
# PageV21P238
# في القرآن بذكر اللمس والمس والمباشرة للنساء ونحو ذلك: لا يتناول ما
~~تجرد عن شهوة أصلا ولم يتنازع المسلمون في شيء من ذلك إلا في آية الوضوء
~~والنزاع فيها متأخر؛ فيكون ms6410 ما أجمعوا عليه قاضيا على ما تنازع فيه
~~متأخروهم. وأما طريق الاعتبار فإن اللمس المجرد لم يعلق الله به شيئا من
~~الأحكام ولا جعله موجبا لأمر ولا منهيا عنه في عبادة ولا اعتكاف ولا إحرام؛
~~ولا صلاة ولا صيام؛ ولا غير ذلك ولا جعله ينشر حرمة المصاهرة؛ ولا يثبت
~~شيئا غير ذلك بل هذا في الشرع كما لو مس المرأة من وراء ثوبها ونحو ذلك من
~~المس الذي لم يجعله الله سببا لإيجاب شيء ولا تحريم شيء. وإذا كان كذلك كان
~~إيجاب الوضوء بهذا مخالفا للأصول الشرعية المستقرة مخالفا للمنقول عن
~~الصحابة وكان قولا لا دليل عليه من كتاب ولا سنة؛ بل المعلوم من السنة
~~مخالفته بل هذا أضعف ممن جعل المني نجسا فإن القول بنجاسة المني ضعيف فإذا
~~كان النبي لم يأمر أحدا بغسل ما يصيب بدنه أو ثيابه من المني مع كثرة ما
~~كان يصيب الناس من ذلك في حياته؛ وقد أمر الحائض أن تغسل ما أصاب ثوبها من
~~الدم مع أن ذلك قليل بالنسبة لإصابة المني للرجال؛ ولو كان ذلك واجبا لبينه
~~بل كان يغسل ويمسح تقذرا
# PageV21P239
# كما كانت عائشة رضي الله عنها تارة تغسله وتارة تفركه من ثوبه. وكان سعد
~~بن أبي وقاص وابن عباس يقولان: أمطه عنك ولو بإذخرة فإنما هو بمنزلة المخاط
~~والبصاق وكانت عمرة تغسله من ثوبه فإن كان في اعتقاده نجاسة المني فهذا
~~نزاع بين الصحابة والسنة تفصل بينهم. فإذا كانت نجاسة المني ضعيفة في السنة
~~لكون النبي لم يأمر بذلك لعموم البلوى به لكن هذا أضعف لكون الصحابة لم يحك
~~أحد منهم مجرد اللمس العاري عن الشهوة ناقضا وإنما تنازعوا في اللمس
~~المعتاد للشهوة كالقبلة والغمز باليد ونحو ذلك. وأيضا فإيجاب الوضوء من جنس
~~اللمس كمس النساء ومس الذكر إن لم يعلل بكونه مظنة تحريك الشهوة وإلا كان
~~مخالفا للأصول فأما إذا علل بتحريك الشهوة كان مناسبا للأصول وهنا للفقهاء
~~طريقان: أحدهما: قول من يقول: إن ذلك مظنة خروج الناقض فأقيمت ms6411 المظنة مقام
~~الحقيقة. وهذا قول ضعيف؛ فإن المظنة إنما تقام مقام الحقيقة إذا كانت
~~الحكمة خفية وكانت المظنة تفضي إليها غالبا؛ وكلاهما معدوم؛ فإن الخارج لو
~~خرج لعلم به الرجل. وأيضا فإن مس الذكر لا يوجب خروج شيء في العادة أصلا؛
~~فإن المني إنما يخرج بالاستمناء
# PageV21P240
# وذلك يوجب الغسل والمذي يخرج عقيب تفكر ونظر ومس المرأة لا الذكر؛ فإذا
~~كانوا لا يوجبون الوضوء بالنظر الذي هو أشد إفضاء إلى خروج المني: فبمس
~~الذكر أولى. والقول الثاني: أن يقال: اللمس سبب تحريك الشهوة كما في مس
~~المرأة وتحريك الشهوة يتوضأ منه كما يتوضأ من الغضب وأكل لحم الإبل؛ لما في
~~ذلك من أثر الشيطان الذي يطفأ بالوضوء؛ ولهذا قال طائفة من أصحاب أبي
~~حنيفة: إنما يتوضأ إذا انتشر انتشارا شديدا. وكذلك قال طائفة من أصحاب
~~مالك: يتوضأ إذا انتشر لكن هذا الوضوء من اللمس: هل هو واجب أو مستحب؟ فيه
~~نزاع بين الفقهاء ليس هذا موضع ذكره؛ فإن مسألة الذكر لها موضع أخر. وإنما
~~المقصود هنا مسألة مس النساء. والأظهر أيضا أن الوضوء من مس الذكر مستحب لا
~~واجب وهكذا صرح به الإمام أحمد في إحدى الروايتين عنه وبهذا تجتمع الأحاديث
~~والآثار بحمل الأمر به على الاستحباب ليس فيه نسخ قوله: {وهل هو إلا بضعة
~~منك؟} وحمل الأمر على الاستحباب أولى من النسخ. وكذلك الوضوء مما مست النار
~~مستحب في أحد القولين في
# PageV21P241
# مذهب أحمد وغيره وبذلك يجمع بين أمره وبين تركه. فأما النسخ فلا يقوم
~~عليه دليل بل الدليل يدل على نقيضه. وكذلك خروج النجاسات من سائر البدن غير
~~السبيلين كالوضوء من القيء والرعاف والحجامة والفصاد والجراح: مستحب كما
~~جاء عن النبي والصحابة أنهم توضئوا من ذلك. وأما الواجب فليس عليه في
~~الكتاب والسنة ما يوجب ذلك. وكذلك الوضوء من القهقهة مستحب في أحد القولين
~~في مذهب أحمد والحديث المأثور في أمر الذين قهقهوا بالوضوء: وجهه أنهم
~~أذنبوا بالضحك ومستحب لكل من أذنب ذنبا يتوضأ ويصلي ركعتين كما جاء في ms6412
~~السنن عن أبي بكر عن النبي أنه قال: {ما من مسلم يذنب ذنبا فيتوضأ ويصلي
~~ركعتين ويستغفر الله إلا غفر له} . والله أعلم.
# وسئل:
# عن الرجل يمس المرأة: هل ينقض الوضوء أم لا؟ .
# فأجاب:
# إن توضأ من ذلك المس فحسن وإن صلى ولم يتوضأ صحت صلاته في أظهر قولي
~~العلماء.
# PageV21P242
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -: (*)
# إذا مس يد الصبي الأمرد: فهل هو من جنس النساء في نقض الوضوء؟ وما جاء في
~~تحريم النظر إلى وجه الأمرد الحسن؟ وهل هذا الذي يقوله بعض المخالفين
~~للشريعة: إن النظر إلى وجه الصبي الأمرد عبادة وإذا قال لهم: أحد هذا النظر
~~حرام يقول: أنا إذا نظرت إلى هذا أقول: سبحان الذي خلقه لا أزيد على ذلك؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا مس الأمرد لشهوة ففيه قولان في مذهب أحمد وغيره. أحدهما:
~~أنه كمس النساء لشهوة ينقض الوضوء. وهو المشهور من مذهب مالك ذكره القاضي
~~أبو يعلى في شرح المذهب. والثاني: أنه لا ينقض الوضوء. وهو المشهور من مذهب
~~الشافعي والقول الأول أظهر فإن الوطء في الدبر يفسد العبادات التي تفسد
~~بالوطء في القبل: كالصيام والإحرام والاعتكاف ويوجب الغسل PageV21P243
# كما يوجبه هذا فتكون مقدمات هذا في باب العبادات كمقدمات هذا. فلو مس
~~الأمرد لشهوة وهو محرم فعليه دم كما لو مس أجنبية لشهوة. وكذلك إذا مسه
~~لشهوة وجب أن يكون كما لو مس المرأة لشهوة في نقض الوضوء. والذي لم ينقض
~~الوضوء بمسه يقول: إنه لم يخلق محلا لذلك فيقال له: لا ريب أنه لم يخلق
~~لذلك وأن الفاحشة اللوطية من أعظم المحرمات لكن هذا القدر لم يعتبر في باب
~~الوطء؛ فإن وطئ في الدبر تعلق به ما ذكر من الأحكام وإن كان الدبر لم يخلق
~~محلا للوطء مع أن نفرة الطباع عن الوطء في الدبر أعظم من نفرتها عن
~~الملامسة ونقض الوضوء بالمس يراعى فيه حقيقة الحكمة وهو أن يكون المس لشهوة
~~عند الأكثرين: كمالك وأحمد وغيرهما كما يراعى مثل ذلك في الإحرام والاعتكاف
~~وغير ms6413 ذلك. وعلى هذا القول فحيث وجد اللمس لشهوة تعلق به الحكم حتى لو مس
~~أمه وأخته وبنته لشهوة انتقض وضوءه: فكذلك الأمرد. وأما الشافعي وأحمد في
~~رواية فيعتبر المظنة وهو: أن النساء مظنة الشهوة فينقض الوضوء سواء بشهوة
~~أو بغير شهوة ولهذا لا ينقض لمس المحارم لكن لو لمس ذوات محارمه لشهوة فقد
~~وجدت حقيقة الحكمة؛ وكذلك إذا مس الأمرد لشهوة.
# PageV21P244
# والتلذذ بمس الأمرد كمصافحته ونحو ذلك: حرام بإجماع المسلمين كما يحرم
~~التلذذ بمس ذوات محارمه والمرأة الأجنبية بل الذي عليه أكثر العلماء أن ذلك
~~أعظم إثما من التلذذ بالمرأة الأجنبية كما أن الجمهور على أن عقوبة اللوطي
~~أعظم من عقوبة الزنا بالأجنبية فيجب قتل الفاعل والمفعول به سواء كان
~~أحدهما محصنا أو لم يكن وسواء كان أحدهما مملوكا للآخر أو لم يكن كما جاء
~~ذلك في السنن عن النبي وعمل به أصحابه من غير نزاع يعرف بينهم وقتله بالرجم
~~كما قتل الله قوم لوط بالرجم وبذلك جاءت الشريعة في قتل الزاني: أنه يرجم
~~فرجم النبي ماعز بن مالك والغامدية واليهوديين؛ والمرأة التي أرسل إليها
~~أنيسا وقال: {اذهب إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها} فاعترفت فرجمها.
~~والنظر إلى وجه الأمرد لشهوة كالنظر إلى وجه ذوات المحارم والمرأة الأجنبية
~~بالشهوة سواء كانت الشهوة شهوة الوطء أو شهوة التلذذ بالنظر فلو نظر إلى
~~أمه وأخته وابنته يتلذذ بالنظر إليها كما يتلذذ بالنظر إلى وجه المرأة
~~الأجنبية: كان معلوما لكل أحد أن هذا حرام فكذلك النظر إلى وجه الأمرد
~~باتفاق الأئمة. وقول القائل: إن النظر إلى وجه الأمرد عبادة كقوله: إن
~~النظر إلى وجوه النساء أو النظر إلى وجوه محارم الرجل - كبنت الرجل
# PageV21P245
# وأمه وأخته - عبادة ومعلوم أن من جعل هذا النظر المحرم عبادة كان بمنزلة
~~من جعل الفواحش عبادة قال تعالى {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها
~~آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما
~~لا تعلمون} ومعلوم أنه قد يكون في صور النساء الأجنبيات وذوات ms6414 المحارم من
~~الاعتبار والدلالة على الخالق من جنس ما في صورة المرد: فهل يقول مسلم: إن
~~للإنسان أن ينظر بهذا الوجه إلى صور نساء العالم وصور محارمه ويقول: إن ذلك
~~عبادة؟ بل من جعل مثل هذا النظر عبادة فإنه كافر مرتد يجب أن يستتاب؛ فإن
~~تاب وإلا قتل وهو بمنزلة من جعل إعانة طالب الفواحش عبادة؛ أو جعل تناول
~~يسير الخمر عبادة؛ أو جعل السكر بالحشيشة عبادة. فمن جعل المعاونة على
~~الفاحشة بقيادة أو غيرها عبادة أو جعل شيئا من المحرمات التي يعلم تحريمها
~~من دين الإسلام عبادة: فإنه يستتاب؛ فإن تاب وإلا قتل وهو مضاه للمشركين
~~الذين {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن
~~الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون} وفاحشة أولئك إنما
~~كانت طوافهم بالبيت عراة وكانوا يقولون: لا نطوف في الثياب التي عصينا الله
~~فيها فهؤلاء إنما كانوا يطوفون عراة على وجه اجتناب ثياب المعصية وقد ذكر
~~عنهم ما ذكر فكيف بمن يجعل جنس الفاحشة المتعلقة بالشهوة عبادة؟
# PageV21P246
# والله سبحانه قد أمر في كتابه بغض البصر وهو نوعان
### | : غض البصر 
# عن العورة وغضها عن محل الشهوة. فالأول كغض الرجل بصره عن عورة غيره كما
~~قال النبي {: لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا تنظر المرأة إلى عورة
~~المرأة} ويجب على الإنسان أن يستر عورته كما قال النبي {لمعاوية بن حيدة:
~~احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك قلت: فإذا كان أحدنا مع قومه؟
~~قال: إن استطعت أن لا يرينها أحد فلا يرينها قلت: فإذا كان أحدنا خاليا؟
~~قال: فالله أحق أن يستحيا منه من الناس} . ويجوز أن يكشف بقدر الحاجة كما
~~يكشف عند التخلي وكذلك إذا اغتسل الرجل وحده بجنب ما يستره فله أن يغتسل
~~عريانا كما اغتسل موسى عريانا وأيوب وكما في اغتساله يوم الفتح واغتساله في
~~حديث ميمونة. وأما النوع الثاني من النظر: كالنظر إلى الزينة الباطنة من
~~المرأة الأجنبية فهذا أشد من الأول ms6415 كما أن الخمر أشد من الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وعلى صاحبها الحد. وتلك المحرمات إذا تناولها غير مستحل لها كان
~~عليه التعزير؛ لأن هذه المحرمات لا تشتهيها النفوس كما تشتهي الخمر وكذلك
~~النظر إلى عورة الرجل لا يشتهى كما يشتهى النظر إلى
# PageV21P247
# النساء ونحوهن؛ وكذلك النظر إلى الأمرد بشهوة هو من هذا الباب وقد اتفق
~~العلماء على تحريم ذلك كما اتفقوا على تحريم النظر إلى الأجنبية وذوات
~~المحارم لشهوة والخالق سبحانه يسبح عند رؤية مخلوقاته كلها وليس خلق الأمرد
~~بأعجب في قدرته من خلق ذي اللحية ولا خلق النساء بأعجب في قدرته من خلق
~~الرجال؛ بل تخصيص الإنسان التسبيح بحال نظره إلى الأمرد دون غيره: كتخصيصه
~~التسبيح بنظره إلى المرأة دون الرجل وما ذاك لأنه دل على عظمة الخالق عنده
~~ولكن لأن الجمال يغير قلبه وعقله وقد يذهله ما رآه فيكون تسبيحه بما يحصل
~~في نفسه من الهوى. كما أن النسوة لما رأين يوسف {أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن
~~حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم} . وقد ثبت في الصحيح عن النبي
~~أنه قال: {إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم
~~وأعمالكم} وإذا كان الله لا ينظر إلى الصور والأموال وإنما ينظر إلى القلوب
~~والأعمال: فكيف يفضل الشخص بما لم يفضله الله به؟ وقد قال تعالى: {ولا تمدن
~~عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا} وقال في المنافقين:
~~{وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون
~~كل صيحة عليهم
# PageV21P248
# هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون} فإذا كان هؤلاء المنافقون
~~الذين تعجب الناظر أجسامهم لما فيهم من البهاء والرواء والزينة الظاهرة -
~~وليسوا ممن ينظر إليه لشهوة - قد ذكر الله عنهم ما ذكر: فكيف بمن ينظر إليه
~~لشهوة؟ وذلك أن الإنسان قد ينظر إليه لما فيه من الإيمان والتقوى؛ وهنا
~~الاعتبار بقلبه وعمله لا بصورته وقد ينظر إليه لما فيه من الصورة الدالة
~~على المصور فهذا حسن. وقد ms6416 ينظر إليه من جهة استحسان خلقه كما ينظر إلى
~~الجبل والبهائم وكما ينظر إلى الأشجار: فهذا أيضا إذا كان على وجه استحسان
~~الدنيا والرياسة والمال فهو مذموم؛ لقوله تعالى {ولا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه} وأما إن كان على وجه
~~لا ينقص الدين وإنما فيه راحة النفس فقط - كالنظر إلى الأزهار - فهذا من
~~الباطل الذي يستعان به على الحق. وكل قسم من هذه الأقسام متى كان معه شهوة
~~كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بنظر الشهوة أو كان نظرا بشهوة
~~الوطء وفرق بين ما يجده الإنسان عند نظره الأشجار والأزهار وما يجده عند
~~نظره النسوان والمردان؛ فلهذا الفرقان افترق الحكم الشرعي فصار النظر إلى
~~المرد ثلاثة أقسام:
# PageV21P249
# أحدها: ما يقرن به الشهوة فهو حرام بالاتفاق. والثاني: ما يجزم أنه لا
~~شهوة معه: كنظر الرجل الورع إلى ابنه الحسن وابنته الحسنة وأمه؛ فهذا لا
~~يقرن به شهوة إلا أن يكون الرجل من أفجر الناس ومتى اقترنت به الشهوة حرم.
~~وعلى هذا من لا يميل قلبه إلى المرد - كما كان الصحابة؛ وكالأمم الذين لا
~~يعرفون هذه الفاحشة؛ فإن الواحد من هؤلاء لا يفرق بين هذا الوجه وبين نظره
~~إلى ابنه وابن جاره وصبي أجنبي ولا يخطر بقلبه شيء من الشهوة لأنه لم يعتد
~~ذلك وهو سليم القلب من مثل ذلك وقد كانت الإماء على عهد الصحابة يمشين في
~~الطرقات وهن متكشفات الرءوس وتخدم الرجال مع سلامة القلوب فلو أراد الرجل
~~أن يترك الإماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد
~~والأوقات كما كان أولئك الإماء يمشين: كان هذا من باب الفساد. وكذلك المرد
~~الحسان لا يصلح أن يخرجوا في الأمكنة والأزمنة التي يخاف فيها الفتنة بهم
~~إلا بقدر الحاجة فلا يمكن الأمرد الحسن من التبرج ولا من الجلوس في الحمام
~~بين الأجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر
~~إليه: كذلك. وإنما وقع النزاع بين ms6417 العلماء في القسم الثالث من النظر وهو:
# PageV21P250
# النظر إليه لغير شهوة لكن مع خوف ثورانها؟ فيه وجهان في مذهب أحمد:
~~أصحهما - وهو المحكي عن نص الشافعي - أنه لا يجوز. والثاني: يجوز لأن الأصل
~~عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قد يكره. والأول هو الراجح كما أن الراجح في
~~مذهب الشافعي وأحمد أن النظر إلى وجه الأجنبية من غير حاجة لا يجوز وإن
~~كانت الشهوة منتفية لكن لأنه يخاف ثورانها؛ ولهذا حرمت الخلوة بالأجنبية
~~لأنها مظنة الفتنة والأصل أن كل ما كان سببا للفتنة فإنه لا يجوز؛ فإن
~~الذريعة إلى الفساد يجب سدها إذا لم يعارضها مصلحة راجحة؛ ولهذا كان النظر
~~الذي يفضي إلى الفتنة محرما إلا إذا كان لمصلحة راجحة مثل نظر الخاطب
~~والطبيب وغيرهما فإنه يباح النظر للحاجة لكن مع عدم الشهوة. وأما النظر
~~لغير حاجة إلى محل الفتنة فلا يجوز. ومن كرر النظر إلى الأمرد ونحوه أو
~~أدامه وقال: إني لا أنظر لشهوة: كذب في ذلك؛ فإنه إذا لم يكن معه داع يحتاج
~~معه إلى النظر لم يكن النظر إلا لما يحصل في القلب من اللذة بذلك وأما نظرة
~~الفجأة فهي عفو إذا صرف بصره كما ثبت في الصحيح {عن جرير قال: سألت رسول
~~الله عن نظرة الفجأة فقال:
# PageV21P251
# اصرف بصرك} وفي السنن أنه {قال لعلي: يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإنما
~~لك الأولى وليست لك الثانية} . وفي الحديث الذي في المسند وغيره: {النظر
~~سهم مسموم من سهام إبليس} وفيه: {من نظر إلى محاسن امرأة ثم غض بصره عنها
~~أورث الله قلبه حلاوة عبادة يجدها إلى يوم القيامة} - أو كما قال - ولهذا
~~يقال: إن غض البصر عن الصورة التي نهي عن النظر إليها - كالمرأة والأمرد
~~الحسن - يورث ذلك ثلاث فوائد جليلة القدر: إحداها: حلاوة الإيمان ولذته
~~التي هي أحلى وأطيب مما تركه لله فإن من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه
~~والنفس تحب النظر إلى هذه الصور لا سيما نفوس أهل الرياضة والصفا فإنه يبقى
~~فيها ms6418 رقة تجتذب بسببها إلى الصور حتى تبقى تجذب أحدهم وتصرعه كما يصرعه
~~السبع؛ ولهذا قال بعض التابعين: ما أنا على الشاب التائب من سبع يجلس إليه
~~بأخوف عليه من حدث جميل يجلس إليه وقال بعضهم: اتقوا النظر إلى أولاد
~~الملوك فإن لهم فتنة كفتنة العذارى. وما زال أئمة العلم والدين - كشيوخ
~~الهدى وشيوخ الطريق - يوصون بترك صحبة الأحداث حتى يروى عن فتح الموصلي أنه
~~قال:
# PageV21P252
# صحبت ثلاثين من الأبدال كلهم يوصيني عند فراقه بترك صحبة الأحداث وقال
~~بعضهم: ما سقط عبد من عين الله إلا بصحبة هؤلاء الأنتان. ثم النظر يؤكد
~~المحبة فيكون علاقة لتعلق القلب بالمحبوب؛ ثم صبابة لانصباب القلب إليه؛ ثم
~~غراما للزومه للقلب كالغريم الملازم لغريمه؛ ثم عشقا إلى أن يصير تتيما
~~والمتيم المعبد وتيم الله عبد الله فيبقى القلب عبدا لمن لا يصلح أن يكون
~~أخا بل ولا خادما وهذا إنما يبتلى به أهل الأعراض عن الإخلاص لله كما قال
~~تعالى في حق يوسف: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين}
~~فامرأة العزيز كانت مشركة فوقعت مع تزوجها فيما وقعت فيه من السوء ويوسف مع
~~عزوبته ومراودتها له واستعانتها عليه بالنسوة وعقوبتها له بالحبس على
~~العفة: عصمه الله بإخلاصه لله؛ تحقيقا لقوله: {لأغوينهم أجمعين} {إلا عبادك
~~منهم المخلصين} قال تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من
~~الغاوين} والغي هو اتباع الهوى. وهذا الباب من أعظم أبواب اتباع الهوى. ومن
~~أمر بعشق الصور من المتفلسفة كابن سينا وذويه أو من الفرس كما يذكر عن
~~بعضهم؛ أو من جهال المتصوفة: فإنهم أهل ضلال وغي فهم مع مشاركة اليهود في
~~الغي والنصارى في الضلال زادوا على الأمتين في ذلك؛ فإن
# PageV21P253
# هذا وإن ظن أن فيه منفعة للعاشق كتطليق نفسه وتهذيب أخلاقه وللمعشوق من
~~الشفاء في مصالحه وتعليمه وتأديبه وغير ذلك: فمضرة ذلك أضعاف منفعته. وأين
~~إثم ذلك من منفعته؟ وإنما هذا كما يقال: إن في الزنا منفعة لكل منهما بما
~~يحصل له من ms6419 التلذذ والسرور ويحصل لها من الجعل وغير ذلك وكما يقال: إن في
~~شرب الخمر منافع بدنية ونفسية. وقد قال في الخمر والميسر: {قل فيهما إثم
~~كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما} وهذا قبل التحريم دع ما قاله
~~عند التحريم وبعده. وباب التعلق بالصور هو من جنس الفواحش وباطنه من باطن
~~الفواحش وهو من باطن الإثم قال تعالى: {وذروا ظاهر الإثم وباطنه} وقال
~~تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن} وقد قال: {وإذا
~~فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون} . وليس بين أئمة الدين نزاع في أن
~~هذا ليس بمستحب كما أنه ليس بواجب فمن جعله ممدوحا وأثنى عليه فقد خرج من
~~إجماع المسلمين؛ بل واليهود والنصارى؛ بل وعما عليه عقلاء بني آدم من جميع
~~الأمم وهو ممن اتبع هواه بغير هدى من الله {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى
~~من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين} وقد قال
# PageV21P254
# تعالى: {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى} {فإن الجنة هي
~~المأوى} وقال تعالى {ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن
~~سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب} . وأما من نظر إلى المرد
~~ظانا أنه ينظر إلى الجمال الإلهي وجعل هذا طريقا له إلى الله - كما يفعله
~~طوائف من المدعين للمعرفة - فقوله هذا أعظم كفرا من قول عباد الأصنام ومن
~~كفر قوم لوط فهؤلاء من شر الزنادقة المرتدين الذين يجب قتلهم بإجماع كل
~~الأمة؛ فإن عباد الأصنام قالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}
~~وهؤلاء يجعلون الله موجودا في نفس الأصنام وحالا فيها؛ فإنهم لا يريدون
~~بظهوره وتجليه في المخلوقات أنها دالة عليه وآيات لهم؛ بل يريدون أنه
~~سبحانه هو ظهر فيها وتجلى فيها ويشبهون ذلك بظهور الماء في الزجاجة؛ والزبد
~~في اللبن؛ والزيت في الزيتون والدهن في السمسم؛ ونحو ذلك مما ms6420 يقتضي حلول
~~نفس ذاته في مخلوقاته أو اتحاده بها في جميع المخلوقات نظير ما قالته
~~النصارى في المسيح خاصة يجعلون المرد مظاهر الجمال فيقررون هذا الشرك
~~الأعظم طريقا إلى استحلال الفواحش بل إلى استحلال كل محرم كما قيل لأفضل
~~متأخريهم - التلمساني -: إذا كان قولكم بأن الوجود واحد هو الحق. فما الفرق
~~بين أمي وأختي
# PageV21P255
# وابنتي: تكون هذه حلالا وهذه حراما؟ فقال الجميع عندنا سواء لكن هؤلاء
~~المحجوبون قالوا: حرام. فقلنا: حرام عليكم. ومن هؤلاء الحلولية والاتحادية
~~من يخص الحلول والاتحاد ببعض الأشخاص: إما ببعض الأنبياء كالمسيح؛ أو ببعض
~~الصحابة كقول الغالية في علي؛ أو ببعض الشيوخ كالحلاجية ونحوهم؛ أو ببعض
~~الملوك؛ أو ببعض الصور كصور المرد ويقول أحدهم: أنا أنظر إلى صفات خالقي
~~وأشهدها في هذه الصورة. والكفر في هذا القول أبين من أن يخفى على من يؤمن
~~بالله ورسوله ولو قال مثل هذا الكلام في نبي كريم لكان كافرا: فكيف إذا
~~قاله في صبي أمرد؟ فقبح الله طائفة يكون معبودها من جنس موطوئها. وقد قال
~~تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد
~~إذ أنتم مسلمون} فإذا كان من اتخذ الملائكة والنبيين أربابا مع اعترافهم
~~بأنهم مخلوقون لله كفارا: فكيف بمن اتخذ بعض المخلوقات أربابا مع قوله إن
~~الله فيها أو متحد بها؟ فوجودها وجوده ونحو ذلك من المقالات؟ . وأما
~~الفائدة الثانية في غض البصر فهو: أنه يورث نور القلب والفراسة قال تعالى
~~عن قوم لوط: {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون}
# PageV21P256
# فالتعلق في الصور يوجب فساد العقل وعمى البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما
~~قيل:
# سكران: سكر هوى وسكر مدامة ... فمتى إفاقة من به سكران؟
# وقيل:
# قالوا جننت بمن تهوى؟ فقلت لهم ... العشق أعظم مما بالمجانين
# العشق لا يستفيق الدهر صاحبه ... وإنما يصرع المجنون في الحين
# وذكر سبحانه آية النور عقيب آيات غض البصر فقال: {الله نور السماوات
~~والأرض} وكان شاه بن شجاع الكرماني لا تخطئ له فراسة وكان يقول: من عمر
~~ظاهره باتباع السنة وباطنه ms6421 بدوام المراقبة؛ وغض بصره عن المحارم؛ وكف نفسه
~~عن الشهوات؛ وذكر خصلة خامسة وهي أكل الحلال: لم تخطئ له فراسة. والله
~~تعالى يجزي العبد على عمله بما هو من جنس عمله فغض بصره عما حرم يعوضه الله
~~عليه من جنسه بما هو خير منه؛ فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه
# PageV21P257
# باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال ببصيرة القلب. والفائدة
~~الثالثة: قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان النصرة مع سلطان
~~الحجة. وفي الأثر: " الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله " ولهذا يوجد في
~~المتبع لهواه من الذل - ذل النفس وضعفها ومهانتها - ما جعله الله لمن عصاه
~~فإن الله جعل العزة لمن أطاعه والذلة لمن عصاه قال تعالى: {يقولون لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين}
~~وقال تعالى: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} . ولهذا
~~كان في كلام الشيوخ: الناس يطلبون العز من أبواب الملوك ولا يجدونه إلا في
~~طاعة الله. وكان الحسن البصري يقول: وإن هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم
~~البغال فإن ذل المعصية في رقابهم يأبى الله إلا أن يذل من عصاه. ومن أطاع
~~الله فقد والاه فيما أطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاصيه.
~~وفي دعاء القنوت: {أنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت.} والصوفية
~~المشهورون عند الأمة الذين لهم لسان صدق في الأمة لم يكونوا يستحبون مثل
~~هذا؛ بل ينهون عنه ولهم في الكلام في ذم صحبة الأحداث وفي الرد على أهل
~~الحلول وبيان مباينة الخالق للمخلوق؛
# PageV21P258
# ما لا يتسع هذا الموضع لذكره وإنما استحسنه من تشبه بهم ممن هو عاص أو
~~فاسق أو كافر؛ فتظاهر بدعوى الولاية لله وتحقيق الإيمان والعرفان وهو من شر
~~أهل العداوة لله وأهل النفاق والبهتان. والله تعالى يجمع لأوليائه المتقين
~~خير الدنيا والآخرة ويجعل لأعدائه الصفقة الخاسرة. والله أعلم.
# PageV21P259
# وسئل:
# عن أكل لحم الإبل: هل ينقض الوضوء أم لا. وهل حديثه منسوخ؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، ms6422 قد ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - {أن
~~رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت
~~فتوضأ وإن شئت فلا تتوضأ. قال: أنتوضأ من لحوم الإبل؟ . قال: نعم توضأ من
~~لحوم الإبل. قال: أصلي في مرابض الغنم؟ . قال: نعم قال أصلي في مبارك
~~الإبل؟ قال: لا} . وثبت ذلك في السنن من حديث البراء بن عازب. قال أحمد فيه
~~حديثان صحيحان: حديث البراء وحديث جابر بن سمرة. وله شواهد من وجوه أخر.
~~منها: ما رواه ابن ماجه عن عبد الله بن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: {توضئوا من لحوم الإبل ولا توضؤوا من
# PageV21P260
# لحوم الغنم؛ وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الإبل} . وروي ذلك
~~من غير وجه. وهذا باتفاق أهل المعرفة بالحديث أصح وأبعد عن المعارض من
~~أحاديث مس الذكر وأحاديث القهقهة. وقد قال بعض الناس: إنه منسوخ بقول جابر:
~~كان آخر الأمرين من النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار لم
~~يفرق بين لحم الإبل والغنم إذ كلاهما في مس النار سواء فلما فرق بينهما
~~فأمر بالوضوء من هذا وخير في الوضوء من الآخر. علم بطلان هذا التعليل. وإذا
~~لم تكن العلة مس النار فنسخ التوضؤ من ذلك لأمر لا يوجب نسخ التوضؤ من جهة
~~أخرى بل يقال: كانت لحوم الإبل أولا يتوضأ منها كما يتوضأ من لحوم الغنم
~~وغيرها. ثم نسخ هذا الأمر العام المشترك. فأما ما يختص به لحم الإبل فلو
~~كان قبل النسخ لم يكن منسوخا فكيف وذلك غير معلوم. يؤيد ذلك " الوجه الثاني
~~" وهو أن الحديث كان بعد نسخ الوضوء مما مست النار فإنه بين فيه أنه لا يجب
~~الوضوء من لحوم الغنم وقد أمر فيه بالوضوء من لحوم الإبل فعلم أن الأمر
~~بذلك بعد النسخ.
# PageV21P261
# الثالث: أنه فرق بينهما في الوضوء وفي الصلاة في المعاطن أيضا وهذا
~~التفريق ثابت محكم لم يأت عنه نص بالتسوية ms6423 بينهما في الوضوء والصلاة فدعوى
~~النسخ باطل بل عمل المسلمين بهذا الحديث في الصلاة يوجب العمل فيه بالوضوء
~~إذ لا فرق بينهما.
# الرابع أنه أمر بالوضوء من لحم الإبل وذلك يقتضي الوضوء منه نيئا ومطبوخا
~~وذلك يمنع كونه منسوخا.
# الخامس أنه لو أتى عن النبي صلى الله عليه وسلم نص عام بقوله: لا وضوء
~~مما مست النار لم يجز جعله ناسخا لهذا الحديث من وجهين:
# أحدهما أنه لا يعلم أنه قبله وإذا تعارض العام والخاص ولم يعلم التاريخ
~~فلم يقل أحد من العلماء إنه ينسخه بل إما أن يقال الخاص هو المقدم كما هو
~~المشهور من مذهب مالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه وإما أن يتوقف؛ بل لو
~~علم أن العام بعد الخاص لكان الخاص مقدما. (الثاني أنه قد بينا أن هذا
~~الخاص بعد العام فإن كان نسخ كان الخاص
# PageV21P262
# ناسخا. وقد اتفق العلماء على أن الخاص المتأخر هو المقدم على العام
~~المتقدم فعلم باتفاق المسلمين على أنه لا يجوز تقديم مثل هذا العام على
~~الخاص؛ لو كان هنا لفظ عام. كيف ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث
~~عام ينسخ الوضوء من كل ما مسته النار. وإنما ثبت في الصحيح {أنه أكل كتف
~~شاة ثم صلى ولم يتوضأ} وكذلك {أتي بالسويق فأكل منه ثم لم يتوضأ} وهذا فعل
~~لا عموم له فإن التوضؤ من لحم الغنم لا يجب باتفاق الأئمة المتبوعين.
~~والحديث المتقدم دليل ذلك. وأما جابر فإنما نقل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم {أن آخر الأمرين ترك الوضوء مما مست النار} وهذا نقل لفعله لا لقوله.
~~فإذا شاهدوه قد أكل لحم غنم ثم صلى ولم يتوضأ بعد أن كان يتوضأ منه صح أن
~~يقال الترك آخر الأمرين والترك العام لا يحاط به إلا بدوام معاشرته وليس في
~~حديث جابر ما يدل على ذلك بل المنقول عنه الترك في قضية معينة. ثم ترك
~~الوضوء مما مست النار لا يوجب تركه من جهة أخرى ولحم الإبل لم ms6424 يتوضأ منه
~~لأجل مس النار كما تقدم؛ بل المعنى يختص به ويتناوله نيئا ومطبوخا فبين
~~الوضوء من لحم الإبل والوضوء مما مست النار عموم وخصوص. هذا أعم من وجه
~~وهذا أخص من وجه. وقد يتفق الوجهان فيكون للحكم علتان وقد ينفرد أحدهما عن
~~الآخر بمنزلة التوضؤ من خروج
# PageV21P263
# النجاسة مع الوضوء من القبلة فإنه قد يقبل فيمذي وقد يقبل فلا يمذي وقد
~~يمذي من غير مباشرة. فإذا قدر أنه لا وضوء من مس النساء لم ينف الوضوء من
~~المذي وكذلك بالعكس وهذا بين. وأضعف من ذلك قول بعضهم: إن المراد بذلك
~~الوضوء اللغوي وهو غسل اليد أو اليد والفم فإن هذا باطل من وجوه. (أحدها أن
~~الوضوء في كلام رسولنا - صلى الله عليه وسلم - لم يرد به قط إلا وضوء
~~الصلاة وإنما ورد بذلك المعنى في لغة اليهود. كما روي: {أن سلمان قال: يا
~~رسول الله إنه في التوراة من بركة الطعام الوضوء قبله. فقال: من بركة
~~الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده} . فهذا الحديث قد تنوزع في صحته وإذا كان
~~صحيحا فقد أجاب سلمان باللغة التي خاطبه بها لغة أهل التوراة وأما اللغة
~~التي خاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم بها أهل القرآن فلم يرد فيها
~~الوضوء إلا في الوضوء الذي يعرفه المسلمون.
# الثاني: أنه قد فرق بين اللحمين ومعلوم أن غسل اليد والفم من الغمر مشروع
~~مطلقا بل قد ثبت عنه أنه تمضمض من لبن
# PageV21P264
# شربه. وقال: {إن له دسما} . وقال: {من بات وبيده غمر فأصابه شيء فلا
~~يلومن إلا نفسه} فإذا كان قد شرع ذلك من اللبن والغمر فكيف لا يشرعه من لحم
~~الغنم.
# الثالث: أن الأمر بالتوضؤ من لحم الإبل: إن كان أمر إيجاب امتنع حمله على
~~غسل اليد والفم وإن كان أمر استحباب امتنع رفع الاستحباب عن لحم الغنم
~~والحديث فيه أنه رفع عن لحم الغنم ما أثبته للحم الإبل. وهذا يبطل كونه غسل
~~اليد سواء كان حكم الحديث إيجابا أو استحبابا.
# الرابع: أنه قد ms6425 قرنه بالصلاة في مباركها مفرقا بين ذلك وهذا مما يفهم منه
~~وضوء الصلاة قطعا. والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل يقرأ القرآن وليس له على الوضوء قدرة في كل وقت: فهل له أن يكتب
~~في اللوح ويقرؤه إن كان على وضوء وغير وضوء. أم لا؟ وقد ذكر بعض المالكية
~~أن معنى قوله: {لا يمسه إلا المطهرون} تطهير القلب وأن المسلم لا ينجس
~~وقال: بعض الشافعية: لا يجوز
# PageV21P265
# له أن يمس اللوح أو المصحف على غير وضوء أبدا فهل بين الأئمة خلاف في هذا
~~أم لا؟ .
# فأجاب: الحمد لله إذا قرأ في المصحف أو اللوح ولم يمسه جاز ذلك وإن كان
~~على غير طهور ويجوز له أن يكتب في اللوح وهو على غير وضوء. والله أعلم.
# وسئل:
# هل يجوز مس المصحف بغير وضوء أم لا؟ .
# فأجاب:
# مذهب الأئمة الأربعة أنه لا يمس المصحف إلا طاهر كما قال في الكتاب الذي
~~كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم: {أن لا يمس القرآن إلا
~~طاهر} . قال الإمام أحمد: لا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم كتبه له وهو
~~أيضا قول سلمان الفارسي وعبد الله بن عمر وغيرهما. ولا يعلم لهما من
~~الصحابة مخالف.
# PageV21P266
# وسئل:
# عن الإنسان إذا كان على غير طهر وحمل المصحف بأكمامه ليقرأ به ويرفعه من
~~مكان إلى مكان هل يكره ذلك؟ .
# فأجاب: وأما إذا حمل الإنسان المصحف بكمه فلا بأس ولكن لا يمسه بيديه.
# وسئل:
# عمن معه مصحف وهو على غير طهارة كيف يحمله؟ .
# فأجاب:
# ومن كان معه مصحف فله أن يحمله بين قماشه وفي خرجه وحمله سواء كان ذلك
~~القماش لرجل أو امرأة أو صبي وإن كان القماش فوقه أو تحته. والله أعلم.
# PageV21P267
# وسئل شيخ الإسلام:
# عما تجب له الطهارتان: الغسل والوضوء؟ .
# فأجاب:
# ذلك واجب للصلاة بالكتاب والسنة والإجماع فرضها ونفلها واختلف في الطواف
~~ومس المصحف. واختلف أيضا في سجود التلاوة وصلاة الجنازة هل تدخل في مسمى
~~الصلاة التي تجب لها الطهارة؟ . وأما الاعتكاف فما علمت ms6426 أحدا قال إنه يجب
~~له الوضوء وكذلك الذكر والدعاء فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الحائض
~~بذلك. وأما القراءة ففيها خلاف شاذ. فمذهب الأربعة تجب الطهارتان لهذا كله
~~إلا الطواف مع الحدث الأصغر فقد قيل فيه نزاع. والأربعة أيضا لا يجوزون
~~للجنب قراءة القرآن ولا اللبث في المسجد إذا لم يكن على وضوء وتنازعوا في
~~قراءة الحائض وفي قراءة الشيء اليسير. وفي هذا نزاع في مذهب
# PageV21P268
# الإمام أحمد وغيره كما قد ذكر في غير هذا الموضع. ومذهب أهل الظاهر: يجوز
~~للجنب أن يقرأ القرآن واللبث في المسجد هذا مذهب داود وأصحابه وابن حزم.
~~وهذا منقول عن بعض السلف. وأما مذهبهم فيما تجب له الطهارتان؟ فالذي ذكره
~~ابن حزم أنها لا تجب إلا لصلاة: هي ركعتان أو ركعة الوتر أو ركعة في الخوف
~~أو صلاة الجنازة ولا تجب عنده الطهارة لسجدتي السهو فيجوز عنده للجنب
~~والمحدث والحائض قراءة القرآن والسجود فيه ومس المصحف قال: لأن هذه الأفعال
~~خير مندوب إليها فمن ادعى منع هؤلاء منها فعليه الدليل. وأما الطواف فلا
~~يجوز للحائض بالنص والإجماع. وأما الحدث ففيه نزاع بين السلف وقد ذكر عبد
~~الله بن الإمام أحمد في المناسك بإسناده عن النخعي وحماد بن أبي سليمان:
~~أنه يجوز الطواف مع الحدث الأصغر وقد قيل إن هذا قول الحنفية أو بعضهم.
~~وأما مع الجنابة والحيض فلا يجوز عند الأربعة؛ لكن مذهب أبي حنيفة أن ذلك
~~واجب فيه لا فرض وهو قول في مذهب أحمد.
# PageV21P269
# وظاهر مذهبه كمذهب مالك والشافعي أنه ركن فيه. والصحيح في هذا الباب ما
~~ثبت عن الصحابة - رضوان الله عليهم - وهو الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو
~~أن مس المصحف لا يجوز للمحدث ولا يجوز له صلاة جنازة ويجوز له سجود
~~التلاوة. فهذه الثلاثة ثابتة عن الصحابة. وأما الطواف فلا أعرف الساعة فيه
~~نقلا خاصا عن الصحابة لكن إذا جاز سجود التلاوة مع الحدث فالطواف أولى كما
~~قاله من قاله من التابعين. قال البخاري في " باب سجدة المسلمين ms6427 مع المشركين
~~" والمشرك نجس ليس له وضوء وكان ابن عمر يسجد على غير وضوء. ووقع في بعض
~~نسخ البخاري يسجد على وضوء. قال ابن بطال في شرح البخاري: الصواب إثبات
~~غير؛ لأن المعروف عن ابن عمر أنه كان يسجد على غير وضوء. ذكر ابن أبي شيبة
~~حدثنا محمد بن بشار حدثنا زكريا بن أبي زائدة. حدثنا أبو الحسن يعني عبيد
~~بن الحسن - عن رجل زعم أنه نسيه عن سعيد بن جبير قال كان عبد الله بن عمر
~~ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرأ السجدة فيسجد وما يتوضأ. وذكر
~~عن وكيع عن زكريا عن الشعبي في الرجل يقرأ السجدة على غير وضوء قال: يسجد
~~حيث كان وجهه. قال ابن المنذر: واختلفوا في الحائض تسمع السجدة فقال عطاء
~~وأبو قلابة والزهري وسعيد بن جبير والحسن البصري وإبراهيم
# PageV21P270
# وقتادة: ليس عليها أن تسجد وبه قال مالك والثوري والشافعي وأصحاب الرأي.
~~وقد روينا عن عثمان بن عفان قال تومئ برأسها. وبه قال سعيد بن المسيب قال
~~تومئ وتقول: لك سجدت. وقال ابن المنذر (ذكر من سمع السجدة وهو على غير وضوء
~~قال أبو بكر واختلفوا في ذلك. فقالت طائفة يتوضأ ويسجد هكذا قال النخعي
~~وسفيان الثوري وإسحاق وأصحاب الرأي. وقد روينا عن النخعي قولا ثالثا أنه
~~يتيمم ويسجد وروينا عن الشعبي قولا ثالثا أنه يسجد حيث كان وجهه. وقال ابن
~~حزم وقد روي عن عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب تومئ الحائض بالسجود وقال
~~سعيد: وتقول: رب لك سجدت وعن الشعبي جواز سجود التلاوة إلى غير القبلة.
~~وأما (صلاة الجنازة فقد قال البخاري: قال النبي صلى الله عليه وسلم {من صلى
~~على الجنازة} ". وقال: {صلوا على صاحبكم} " وقال: {صلوا على النجاشي} "
~~سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم.
~~قال: وكان ابن عمر لا يصلي إلا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها
~~ويرفع يديه.
# PageV21P271
# قال ابن بطال: عرض البخاري للرد على الشعبي فإنه أجاز الصلاة ms6428 على الجنازة
~~بغير طهارة قال: لأنها دعاء ليس فيها ركوع ولا سجود والفقهاء مجمعون من
~~السلف والخلف على خلاف قوله فلا يلتفت إلى شذوذه وأجمعوا أنها لا تصلى إلا
~~إلى القبلة ولو كانت دعاء كما زعم الشعبي لجازت إلى غير القبلة. قال:
~~واحتجاج البخاري في هذا الباب حسن. قلت: فالنزاع في سجود التلاوة وفي صلاة
~~الجنازة. قيل: هما جميعا ليسا صلاة كما قال الشعبي ومن وافقه وقيل: هما
~~جميعا صلاة تجب لهما الطهارة. والمأثور عن الصحابة وهو الذي تدل عليه
~~النصوص والقياس: الفرق بين الجنازة والسجود المجرد سجود التلاوة والشكر.
~~وذلك لأنه قد ثبت بالنص لا صلاة إلا بطهور كما في الصحيحين عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى
~~يتوضأ} . وفي صحيح مسلم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول} . وهذا قد دل عليه القرآن
~~بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق} الآية وقد حرم الصلاة مع الجنابة والسكر في قوله: {لا
~~تقربوا الصلاة
# PageV21P272
# وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا}
~~. وثبت أيضا أن الطهارة لا تجب لغير الصلاة لما ثبت في صحيح مسلم من حديث
~~ابن جريج: ثنا سعيد بن الحارث عن ابن عباس: {أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قضى حاجته من الخلاء فقرب له طعام فأكل ولم يمس ماء} . قال ابن جريج وزادني
~~عمرو بن دينار عن سعيد بن الحارث أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: إنك
~~لم تتوضأ. قال: {ما أردت صلاة فأتوضأ} قال عمرو: سمعته من سعيد بن الحارث.
~~والذين أوجبوا الوضوء للطواف ليس معهم حجة أصلا فإنه لم ينقل أحد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا بإسناد صحيح؛ ولا ضعيف أنه أمر بالوضوء للطواف مع
~~العلم بأنه قد حج معه خلائق ms6429 عظيمة وقد اعتمر عمرا متعددة والناس يعتمرون
~~معه فلو كان الوضوء فرضا للطواف لبينه النبي صلى الله عليه وسلم بيانا عاما
~~ولو بينه لنقل ذلك المسلمون عنه ولم يهملوه ولكن ثبت في الصحيح {أنه لما
~~طاف توضأ} . وهذا وحده لا يدل على الوجوب فإنه قد كان يتوضأ لكل صلاة وقد
~~قال إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهر فيتيمم لرد السلام.
# PageV21P273
# وقد ثبت عنه في الصحيح أنه {لما خرج من الخلاء وأكل وهو محدث قيل له: ألا
~~تتوضأ؟ قال: ما أردت صلاة فأتوضأ} . يدل على أنه لم يجب عليه الوضوء إلا
~~إذا أراد صلاة وأن وضوءه لما سوى ذلك مستحب ليس بواجب. وقوله صلى الله عليه
~~وسلم {: ما أردت صلاة فأتوضأ} ليس إنكارا للوضوء لغير الصلاة لكن إنكار
~~لإيجاب الوضوء لغير الصلاة؛ فإن بعض الحاضرين قال له: ألا تتوضأ؟ فكأن هذا
~~القائل ظن وجوب الوضوء للأكل فقال صلى الله عليه وسلم {ما أردت صلاة
~~فأتوضأ} فبين له أنه إنما فرض الله الوضوء على من قام إلى الصلاة. والحديث
~~الذي يروى: {الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أباح فيه الكلام فمن تكلم فلا
~~يتكلم إلا بخير} قد رواه النسائي وهو يروى موقوفا ومرفوعا وأهل المعرفة
~~بالحديث لا يصححونه إلا موقوفا ويجعلونه من كلام ابن عباس لا يثبتون رفعه
~~وبكل حال فلا حجة فيه؛ لأنه ليس المراد به أن الطواف نوع من الصلاة: كصلاة
~~العيد والجنائز؛ ولا أنه مثل الصلاة مطلقا فإن الطواف يباح فيه الكلام
~~بالنص والإجماع ولا تسليم فيه ولا يبطله الضحك والقهقهة ولا تجب فيه
~~القراءة باتفاق المسلمين فليس هو مثل الجنازة فإن الجنازة فيها تكبير
~~وتسليم فتفتح بالتكبير وتختم بالتسليم.
# PageV21P274
# وهذا حد الصلاة التي أمر فيها بالوضوء كما قال صلى الله عليه وسلم {مفتاح
~~الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم} والطواف ليس له تحريم
~~ولا تحليل وإن كبر في أوله فكما يكبر على الصفا والمروة وعند رمي الجمار من
~~غير أن يكون ذلك تحريما ولهذا يكبر كلما ms6430 حاذى الركن والصلاة لها تحريم؛
~~لأنه بتكبيرها يحرم على المصلي ما كان حلالا له من الكلام أو الأكل أو
~~الضحك أو الشرب أو غير ذلك والطواف لا يحرم شيئا بل كل ما كان مباحا قبل
~~الطواف في المسجد فهو مباح في الطواف وإن كان قد يكره ذلك لأنه يشغل عن
~~مقصود الطواف كما يكره في عرفة وعند رمي الجمار ولا يعرف نزاع بين العلماء
~~[في] (1) أن الطواف لا يبطل بالكلام والأكل والشرب والقهقهة كما لا يبطل
~~غيره من مناسك الحج بذلك وكما لا يبطل الاعتكاف بذلك. والاعتكاف يستحب له
~~طهارة الحدث ولا يجب فلو قعد المعتكف وهو محدث في المسجد لم يحرم بخلاف ما
~~إذا كان جنبا أو حائضا فإن هذا يمنعه منه الجمهور كمنعهم الجنب والحائض من
~~اللبث في المسجد لا لأن ذلك يبطل الاعتكاف؛ ولهذا إذا خرج المعتكف للاغتسال
~~كان حكم اعتكافه عليه في حال خروجه فيحرم عليه مباشرة النساء في غير
~~المسجد. ومن جوز له اللبث مع الوضوء جوز للمعتكف أن يتوضأ PageV21P275
# ويلبث في المسجد وهو قول أحمد بن حنبل وغيره. والذي ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه نهى الحائض عن الطواف وبعث أبا بكر أميرا على الموسم
~~فأمر أن ينادي: {أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان} . وكان
~~المشركون يحجون وكانوا يطوفون بالبيت عراة فيقولون: ثياب عصينا الله فيها
~~فلا نطوف فيها إلا الحمس ومن دان دينها. وفي ذلك أنزل الله {يا بني آدم
~~خذوا زينتكم عند كل مسجد} وقوله {وإذا فعلوا فاحشة} مثل طوافهم بالبيت عراة
~~{قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء
~~أتقولون على الله ما لا تعلمون.} ومعلوم أن ستر العورة يجب مطلقا خصوصا إذا
~~كان في المسجد الحرام والناس يرونه فلم يجب ذلك لخصوص الطواف؛ لكن الاستتار
~~في حال الطواف أوكد لكثرة من يراه وقت الطواف فينبغي النظر في معرفة حدود
~~ما أنزل الله على رسوله وهو أن يعرف مسمى الصلاة ms6431 التي لا يقبلها الله إلا
~~بطهور التي أمر بالوضوء عند القيام إليها. وقد فسر ذلك النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بقوله في الحديث الذي في السنن عن علي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم} .
~~ففي هذا الحديث دلالتان:
# PageV21P276
# إحداهما: أن الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فما لم يكن تحريمه
~~التكبير وتحليله التسليم لم يكن من الصلاة. والثانية: أن هذه هي الصلاة
~~التي مفتاحها الطهور فكل صلاة مفتاحها الطهور فتحريمها التكبير وتحليلها
~~التسليم فما لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم فليس مفتاحه الطهور
~~فدخلت صلاة الجنازة في هذا فإن مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها
~~التسليم. وأما سجود التلاوة والشكر: فلم ينقل أحد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا عن أصحابه أن فيه تسليما ولا أنهم كانوا يسلمون منه؛ ولهذا كان
~~أحمد بن حنبل وغيره من العلماء لا يعرفون فيه التسليم. وأحمد في إحدى
~~الروايتين عنه لا يسلم فيه؛ لعدم ورود الأثر بذلك. وفي الرواية الأخرى يسلم
~~واحدة أو اثنتين ولم يثبت ذلك بنص بل بالقياس وكذلك من رأى فيه تسليما من
~~الفقهاء ليس معه نص؛ بل القياس أو قول بعض التابعين. وقد تكلم الخطابي على
~~حديث نافع عن {ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا
~~القرآن فإذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه} . قال: فيه بيان أن السنة أن
~~يكبر
# PageV21P277
# للسجود وعلى هذا مذاهب أكثر أهل العلم وكذلك يكبر إذا رفع رأسه من السجود
~~قال: وكان الشافعي وأحمد يقولان يرفع يديه إذا أراد أن يسجد. وعن ابن سيرين
~~وعطاء إذا رفع رأسه من السجود يسلم. وبه قال إسحاق بن راهويه. قال: واحتج
~~لهم في ذلك بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - تحريمها التكبير وتحليلها
~~التسليم. وكان أحمد لا يعرف - وفي لفظ - لا يرى التسليم في هذا. قلت: وهذه
~~الحجة إنما تستقيم لهم أن ذلك داخل في مسمى الصلاة لكن قد يحتجون بهذا على
~~من يسلم أنها ms6432 صلاة فيتناقض قوله. وحديث ابن عمر رواه البخاري في صحيحه وليس
~~فيه التكبير. قال: {كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيها
~~السجدة فيسجد ونسجد حتي ما يجد أحدنا موضع جبهته. وفي لفظ - حتى ما يجد
~~أحدنا مكانا لجبهته} . فابن عمر قد أخبر أنهم كانوا يسجدون مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يذكر تسليما وكان ابن عمر يسجد على غير وضوء. ومن
~~المعلوم أنه لو كان النبي صلى الله عليه وسلم بين لأصحابه أن السجود لا
~~يكون إلا على وضوء لكان هذا مما يعلمه عامتهم؛ لأنهم كلهم
# PageV21P278
# كانوا يسجدون معه وكان هذا شائعا في الصحابة فإذا لم يعرف عن أحد منهم
~~أنه أوجب الطهارة لسجود التلاوة وكان ابن عمر من أعلمهم وأفقههم وأتبعهم
~~للسنة وقد بقي إلى آخر الأمر ويسجد للتلاوة على غير طهارة كان هو مما يبين
~~أنه لم يكن معروفا بينهم أن الطهارة واجبة لها. ولو كان هذا مما أوجبه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكان ذلك شائعا بينهم كشياع وجوب الطهارة للصلاة
~~وصلاة الجنازة وابن عمر لم يعرف أن غيره من الصحابة أوجب الطهارة فيها ولكن
~~سجودها على الطهارة أفضل باتفاق المسلمين. وقد يقال: إنه يكره سجودها على
~~غير طهارة مع القدرة على الطهارة فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما سلم
~~عليه مسلم لم يرد عليه حتى تيمم وقال كرهت أن أذكر الله إلا على طهر
~~فالسجود أوكد من رد السلام. لكن كون الإنسان إذا قرأ وهو محدث يحرم عليه
~~السجود ولا يحل له أن يسجد لله إلا بطهارة قول لا دليل عليه. وما ذكر أيضا
~~يدل: على أن الطواف ليس من الصلاة ويدل على ذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: {لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب} والطواف والسجود لا يقرأ
~~فيهما بأم الكتاب وقد قال صلى الله عليه وسلم {إن الله يحدث من أمره ما
~~يشاء وإن مما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة} والكلام يجوز في الطواف ms6433
# PageV21P279
# والطواف أيضا ليس فيه تسليم لكن يفتتح بالتكبير كما يسجد للتلاوة
~~بالتكبير ومجرد الافتتاح بالتكبير لا يوجب أن يكون المفتتح صلاة. فقد ثبت
~~في الصحيح {أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف على بعير كلما أتى الركن أشار
~~إليه بشيء بيده وكبر} . وكذلك ثبت عنه: أنه كبر على الصفا والمروة وعند رمي
~~الجمار؛ ولأن الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه. (وأما الحائض: فقد قيل
~~إنما منعت من الطواف لأجل المسجد كما تمنع من الاعتكاف لأجل المسجد والمسجد
~~الحرام أفضل المساجد وقد قال تعالى لإبراهيم: {وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود} فأمر بتطهيره فتمنع منه الحائض من الطواف وغير
~~الطواف. وهذا من سر قول من يجعل الطهارة واجبة فيه ويقول إذا طافت وهي حائض
~~عصت بدخول المسجد مع الحيض ولا يجعل طهارتها للطواف كطهارتها للصلاة بل
~~يجعله من جنس منعها أن تعتكف في المسجد وهي حائض؛ ولهذا لم تمنع الحائض من
~~سائر المناسك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {الحائض تقضي المناسك كلها
~~إلا الطواف بالبيت} وقال لعائشة: {افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي
~~بالبيت} . ولما قيل له عن صفية: أنها حائض قال: {أحابستنا هي؟ . قيل له:
~~إنها قد أفاضت قال: فلا إذا} متفق عليه.
# PageV21P280
# وقد اعترض ابن بطال على احتجاج البخاري بجواز السجود على غير وضوء بحديث
~~ابن عباس: {أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ النجم فسجد وسجد معه المسلمون
~~والمشركون والجن والإنس} وهذا السجود متواتر عند أهل العلم وفي الصحيح أيضا
~~من حديث ابن مسعود قال: {قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بمكة النجم فسجد
~~فيها وسجد من معه غير شيخ أخذ كفا من حصى أو تراب فرفعه إلى جبهته وقال:
~~يكفيني هذا قال: فرأيته بعد قتل كافرا} . قال ابن بطال هذا لا حجة فيه؛ لأن
~~سجود المشركين لم يكن على وجه العبادة لله والتعظيم له وإنما كان لما ألقى
~~الشيطان على لسان النبي صلى الله عليه وسلم من ذكر آلهتهم في قوله:
~~{أفرأيتم اللات ms6434 والعزى} {ومناة الثالثة الأخرى} فقال: تلك الغرانيق العلى
~~وإن شفاعتهن قد ترتجى فسجدوا لما سمعوا من تعظيم آلهتهم. فلما علم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما ألقى الشيطان على لسانه من ذلك أشفق وحزن له فأنزل
~~الله تعالى تأنيسا له وتسلية عما عرض له: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} إلى قوله: {والله عليم حكيم} أي
~~إذا تلا ألقى الشيطان في تلاوته. فلا يستنبط من سجود المشركين جواز السجود
~~على غير
# PageV21P281
# وضوء؛ لأن المشرك نجس لا يصح له وضوء ولا سجود إلا بعد عقد الإسلام.
~~فيقال: هذا ضعيف فإن القوم إنما سجدوا لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم
~~{أفمن هذا الحديث تعجبون} {وتضحكون ولا تبكون} {وأنتم سامدون} {فاسجدوا لله
~~واعبدوا} فسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه امتثالا لهذا الأمر وهو
~~السجود لله والمشركون تابعوه في السجود لله. وما ذكر من التمني إذا كان
~~صحيحا فإنه هو كان سبب موافقتهم له في السجود لله ولهذا لما جرى هذا بلغ
~~المسلمين بالحبشة ذلك فرجع منهم طائفة إلى مكة والمشركون ما كانوا ينكرون
~~عبادة الله وتعظيمه ولكن كانوا يعبدون معه آلهة أخرى كما أخبر الله عنهم
~~بذلك فكان هذا السجود من عبادتهم لله وقد قال: سجد معه المسلمون والمشركون
~~والجن والإنس. وأما قوله لا سجود إلا بعد عقد الإسلام فسجود الكافر بمنزلة
~~دعائه لله وذكره له وبمنزلة صدقته وبمنزلة حجهم لله وهم مشركون فالكفار قد
~~يعبدون الله وما فعلوه من خير أثيبوا عليه في الدنيا فإن ماتوا على الكفر
~~حبطت أعمالهم في الآخرة وإن ماتوا على الإيمان فهل
# PageV21P282
# يثابون على ما فعلوه في الكفر. فيه قولان مشهوران. والصحيح أنهم يثابون
~~على ذلك {لقول النبي صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام: أسلمت على ما أسلفت
~~من خير} وغير ذلك من النصوص ومعلوم أن اليهود والنصارى لهم صلاة وسجود. وإن
~~كان ذلك لا ينفعهم في الآخرة إذا ماتوا على الكفر. وأيضا فقد ms6435 أخبر الله في
~~غير موضع من القرآن عن سجود سحرة فرعون كما قال تعالى: {فألقي السحرة
~~ساجدين} {قالوا آمنا برب العالمين} {رب موسى وهارون} وذلك سجود مع إيمانهم
~~وهو مما قبله الله منهم وأدخلهم به الجنة ولم يكونوا على طهارة. وشرع من
~~قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بنسخه. ولو قرئ القرآن على كفار فسجدوا لله
~~سجود إيمان بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم أو رأوا آية من آيات
~~الإيمان فسجدوا لله مؤمنين بالله ورسوله لنفعهم ذلك. ومما يبين هذا أن
~~السجود يشرع منفردا عن الصلاة كسجود التلاوة وسجود الشكر وكالسجود عند
~~الآيات فإن {ابن عباس لما بلغه موت بعض أمهات المؤمنين سجد وقال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمرنا إذا رأينا آية أن نسجد} .
# PageV21P283
# وقد تنازع الفقهاء في السجود المطلق لغير سبب هل هو عبادة أم لا؟ ومن
~~سوغه يقول: هو خضوع لله والسجود هو الخضوع قال تعالى: {وادخلوا الباب سجدا
~~وقولوا حطة} قال أهل اللغة السجود في اللغة هو الخضوع وقال غير واحد من
~~المفسرين أمروا أن يدخلوا ركعا منحنين فإن الدخول مع وضع الجبهة على الأرض
~~لا يمكن وقد قال تعالى: {ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في
~~الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس} وقال
~~تعالى: {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها} ومعلوم أن سجود كل
~~شيء بحسبه ليس سجود هذه المخلوقات وضع جباهها على الأرض. وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حديث أبي ذر لما غربت الشمس: {إنها تذهب فتسجد تحت
~~العرش} رواه البخاري ومسلم. فعلم أن السجود اسم جنس وهو كمال الخضوع لله
~~وأعز ما في الإنسان وجهه فوضعه على الأرض لله غاية خضوعه ببدنه وهو غاية ما
~~يقدر عليه من ذلك. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم {أقرب ما يكون العبد
~~من ربه وهو ساجد} وقال تعالى: {واسجد واقترب} فصار من جنس أذكار الصلاة
~~التي تشرع خارج ms6436 الصلاة كالتسبيح؛ والتحميد والتكبير والتهليل وقراءة القرآن
~~وكل ذلك يستحب له الطهارة.
# PageV21P284
# ويجوز للمحدث فعل ذلك بخلاف ما لا يفعل إلا في الصلاة كالركوع فإن هذا لا
~~يكون إلا جزءا من الصلاة. وأفضل أفعال الصلاة السجود وأفضل أقوالها القراءة
~~وكلاهما مشروع في غير الصلاة فيسرت العبادة لله لكن الصلاة أفضل الأعمال
~~فاشترط لها أفضل الأحوال. واشترط للفرض ما لم يشترط للنفل. من القيام
~~والاستقبال مع القدرة وجاز التطوع على الراحلة في السفر كما مضت به سنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم. فإنه قد ثبت في الصحاح أنه {كان يتطوع على
~~راحلته في السفر قبل أي وجه توجهت به} . وهذا مما اتفق العلماء على جوازه
~~وهو صلاة بلا قيام ولا استقبال للقبلة فإنه لا يمكن للمتطوع على الراحلة أن
~~يصلي إلا كذلك فلو نهي عن التطوع أفضى إلى تفويت عبادة الله التي لا يقدر
~~عليها إلا كذلك؛ بخلاف الفرض. فإنه شيء مقدر يمكنه أن ينزل له ولا يقطعه
~~ذلك عن سفره. ومن لم يمكنه النزول لقتال أو مرض أو وحل صلى على الدابة
~~أيضا. ورخص في التطوع جالسا؛ لكن يستقبل القبلة فإن الاستقبال يمكنه مع
~~الجلوس. فلم يسقط عنه بخلاف تكليفه القيام فإنه قد يشق عليه ترك التطوع
~~وكان ذلك تيسيرا للصلاة بحسب الإمكان فأوجب الله في الفرض ما لا يجب في
~~النفل.
# PageV21P285
# وكذلك السجود دون صلاة النفل فإنه يجوز فعله قاعدا وإن كان القيام أفضل
~~وصلاة الجنازة أكمل من النفل من وجه فاشترط لها القيام بحسب الإمكان؛ لأن
~~ذلك لا يتعذر وصلاة النافلة فيها ركوع وسجود فهي أكمل من هذا الوجه.
~~والمقصود الأكبر من صلاة الجنازة هو الدعاء للميت ولهذا كان عامة ما فيها
~~من الذكر دعاء. واختلف السلف والعلماء: هل فيها قراءة؟ على قولين مشهورين
~~ولم يوقت النبي صلى الله عليه وسلم فيها دعاء بعينه فعلم أنه لا يتوقت فيها
~~وجوب شيء من الأذكار وإن كانت قراءة الفاتحة فيها سنة كما ثبت ذلك عن ابن
~~عباس. فالناس في قراءة ms6437 الفاتحة فيها على أقوال: قيل: تكره. وقيل: تجب.
~~والأشبه أنها مستحبة لا تكره ولا تجب فإنه ليس فيها قرآن غير الفاتحة فلو
~~كانت الفاتحة واجبة فيها كما تجب في الصلاة التامة لشرع فيها قراءة زائدة
~~على الفاتحة. ولأن الفاتحة نصفها ثناء على الله ونصفها دعاء للمصلي نفسه لا
~~دعاء للميت والواجب فيها الدعاء للميت وما كان تتمة كذلك. والمشهور عن
~~الصحابة أنه إذا سلم فيها سلم تسليمة واحدة لنقصها عن الصلاة التامة.
~~وقوله: {من صلى صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج}
# PageV21P286
# يقال الصلاة المطلقة هي التي فيها ركوع وسجود بدليل ما لو نذر أن يصلي
~~صلاة. وهذه صلاة تدخل في قوله: {مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير
~~وتحليلها التسليم} لكنها تقيد. يقال: صلاة الجنازة ويقال صلوا على الميت.
~~كما قال تعالى: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره} .
~~والصلاة على الميت قد بينها الشارع إنها دعاء مخصوص بخلاف قوله: {خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم} تلك قد بين
~~أنها الدعاء المطلق الذي ليس له تحريم وتحليل ولا يشترط له استقبال القبلة
~~ولا يمنع فيه من الكلام. والسجود المجرد لا يسمى صلاة لا مطلقا ولا مقيدا؛
~~ولهذا لا يقال صلاة التلاوة ولا صلاة الشكر فلهذا لم تدخل في قوله: {لا
~~يقبل الله صلاة بغير طهور} " وقوله: {لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى
~~يتوضأ} فإن السجود مقصوده الخضوع والذل له. وقيل لسهل بن عبد الله التستري:
~~أيسجد القلب؟ قال: نعم سجدة لا يرفع رأسه منها أبدا. ومسمى الصلاة لا بد
~~فيه من الدعاء فلا يكون مصليا إلا بدعاء بحسب إمكانه والصلاة التي يقصد بها
~~التقرب إلى الله لا بد فيها من قرآن وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {إني
~~نهيت أن
# PageV21P287
# أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا} فالسجود لا يكون فيه قرآن وصلاة التقرب لا
~~بد فيها من قرآن بخلاف الصلاة التي مقصودها الدعاء للميت فإنها بقرآن أكمل ms6438
~~ولكن مقصودها يحصل بغير قرآن. وأما مس المصحف: فالصحيح أنه يجب له الوضوء
~~كقول الجمهور وهذا هو المعروف عن الصحابة: سعد وسلمان وابن عمر. وفي كتاب
~~عمرو بن حزم عن النبي صلى الله عليه وسلم {لا يمس القرآن إلا طاهر} . وذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن
~~تناله أيديهم وقد أقر المشركين على السجود لله ولم ينكره عليهم فإن السجود
~~لله خضوع: {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها} وأما كلامه فله
~~حرمة عظيمة؛ ولهذا ينهى أن يقرأ القرآن في حال الركوع والسجود فإذا نهي أن
~~يقرأ في السجود لم يجز أن يجعل المصحف مثل السجود وحرمة المصحف أعظم من
~~حرمة المسجد والمسجد يجوز أن يدخله المحدث ويدخله الكافر للحاجة وقد كان
~~الكفار يدخلونه. واختلف في نسخ ذلك بخلاف المصحف فلا يلزم إذا جاز الطواف
~~مع الحدث أن يجوز للمحدث مس المصحف؛ لأن حرمة المصحف أعظم. وعلى هذا فما
~~روي عن عثمان وسعيد من أن الحائض تومئ بالسجود هو لأن حدث الحائض أغلظ
~~والركوع هو
# PageV21P288
# سجود خفيف كما قال تعالى: {وادخلوا الباب سجدا} قالوا: ركعا فرخص لها في
~~دون كمال السجود. وأما احتجاج ابن حزم على أن ما دون ركعتين ليس بصلاة
~~بقوله: {صلاة الليل والنهار مثنى مثنى} فهذا يرويه الأزدي علي بن عبد الله
~~البارقي عن ابن عمر وهو خلاف ما رواه الثقات المعروفون عن ابن عمر. فإنهم
~~رووا ما في الصحيحين أنه سئل عن صلاة الليل فقال: {صلاة الليل مثنى مثنى
~~فإذا خفت الفجر فأوتر بواحدة} ولهذا ضعف الإمام أحمد وغيره من العلماء حديث
~~البارقي. ولا يقال هذه زيادة من الثقة؛ فتكون مقبولة لوجوه: أحدها: أن هذا
~~متكلم فيه. الثاني أن ذلك إذا لم يخالف الجمهور وإلا فإذا انفرد عن الجمهور
~~ففيه قولان في مذهب أحمد وغيره. الثالث: أن هذا إذا لم يخالف المزيد عليه
~~وهذا الحديث قد ذكر ابن عمر: {أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه ms6439 وسلم عن
~~صلاة الليل فقال: صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة}
~~ومعلوم أنه لو قال: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فإذا خفت الصبح
# PageV21P289
# فأوتر بواحدة لم يجز ذلك وإنما يجوز إذا ذكر صلاة الليل منفردة كما ثبت
~~في الصحيحين والسائل إنما سأله عن صلاة الليل والنبي صلى الله عليه وسلم
~~وإن كان قد يجيب عن أعم مما سئل عنه - كما في حديث البحر لما {قيل له: إنا
~~نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ من ماء
~~البحر فقال: هو الطهور ماؤه. الحل ميتته} - لكن يكون الجواب منتظما كما في
~~هذا الحديث. وهناك إذا ذكر النهار لم يكن الجواب منتظما؛ لأنه ذكر فيه
~~قوله: {فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة} وهذا ثابت في الحديث لا ريب فيه. فإن
~~قيل: يحتمل أن يكون هذا قد ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس آخر
~~كلاما مبتدأ لآخر: إما لهذا السائل وإما لغيره. قيل: كل من روى عن ابن عمر
~~إنما رواه هكذا فذكروا في أوله السؤال وفي آخره الوتر وليس فيه إلا صلاة
~~الليل وهذا خالفهم فلم يذكر ما في أوله ولا ما في آخره وزاد في وسطه وليس
~~هو من المعروفين بالحفظ والإتقان؛ ولهذا لم يخرج حديثه أهل الصحيح البخاري
~~ومسلم. وهذه الأمور وما أشبهها متى تأملها اللبيب علم أنه غلط في الحديث
# PageV21P290
# وإن لم يعلم ذلك أوجب ريبة قوية تمنع الاحتجاج به على إثبات مثل هذا
~~الأصل العظيم. ومما يبين ذلك أن الوتر ركعة وهو صلاة وكذلك صلاة الجنازة
~~وغيرها فعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد بذلك بيان مسمى الصلاة
~~وتحديدها فإن الحد يطرد وينعكس. فإن قيل: قصد بيان ما يجوز من الصلاة. قيل:
~~ما ذكرتم جائز وسجود التلاوة والشكر أيضا جائز فلا يمكن الاستدلال به لا
~~على الاسم ولا على الحكم. وكل قول ينفرد به المتأخر عن المتقدمين ولم يسبقه
~~إليه أحد منهم فإنه يكون خطأ كما قال الإمام ms6440 أحمد بن حنبل: إياك أن تتكلم
~~في مسألة ليس لك فيها إمام. وأما سجود السهو: فقد جوزه ابن حزم أيضا على
~~غير طهارة وإلى غير القبلة كسجود التلاوة بناء على أصله الضعيف. ولهذا لا
~~يعرف عن أحد من السلف وليس هو مثل سجود التلاوة والشكر؛ لأن هذا سجدتان
~~يقومان مقام ركعة من الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح حديث الشك: {إذا شك أحدكم
# PageV21P291
# فلم يدر ثلاثا صلى أم أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم ليسجد
~~سجدتين قبل أن يسلم فإن صلى خمسا شفعتا له صلاته وإلا كانتا ترغيما
~~للشيطان} . وفي لفظ {وإن كانت صلاته تماما كانتا ترغيما} . فجعلهما كالركعة
~~السادسة التي تشفع الخامسة المزيدة سهوا. ودل ذلك على أنه يؤجر عليها لأنه
~~اعتقد أنها من تمام المكتوبة وفعلها تقربا إلى الله وإن كان مخطئا في هذا
~~الاعتقاد. وفي هذا ما يدل على أن من فعل ما يعتقده قربة بحسب اجتهاده إن
~~كان مخطئا في ذلك أنه يثاب على ذلك وإن كان له علم أنه ليس بقربة يحرم عليه
~~فعله. وأيضا فإن سجدتي السهو يفعلان: إما قبل السلام وإما قريبا من السلام
~~فهما متصلان بالصلاة داخلان فيها. فهما منها. وأيضا فإنهما جبران للصلاة
~~فكانتا كالجزء من الصلاة. وأيضا فإن لهما تحليلا وتحريما فإنه يسلم منهما
~~ويتشهد فصارتا أوكد من صلاة الجنازة. وفي الجملة: سجدتا السهو من جنس سجدتي
~~الصلاة لا من جنس
# PageV21P292
# سجود التلاوة والشكر؛ ولهذا يفعلان إلى الكعبة وهذا عمل المسلمين من عهد
~~نبيهم ولم ينقل عن أحد أنه فعلها إلى غير القبلة ولا بغير وضوء. كما يفعل
~~ذلك في سجود التلاوة. وإذا كان السهو في الفريضة كان عليه أن يسجدهما
~~بالأرض كالفريضة ليس له أن يفعلهما على الراحلة. وأيضا فإنهما واجبتان كما
~~دل عليه نصوص كثيرة وهو قول أكثر الفقهاء بخلاف سجود الشكر فإنه لا يجب
~~بالإجماع وفي استحبابه نزاع وسجود التلاوة في وجوبه نزاع وإن كان مشروعا
~~بالإجماع فسجود التلاوة سببه ms6441 القراءة فيتبعها. ولما كان المحدث له أن يقرأ
~~فله أن يسجد بطريق الأولى فإن القراءة أعظم من مجرد سجود التلاوة.
~~والمشركون قد سجدوا وما كانوا يقرءون القرآن وقد نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يقرأ القرآن في حال الركوع والسجود فعلم أن القرآن أفضل من هذه
~~الحال. وقوله: {أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد} أي من الأفعال فلم
~~تدخل الأقوال في ذلك. ويفرق بين الأقرب والأفضل:
# PageV21P293
# فقد يكون بعض الأعمال أفضل من السجود وإن كان في السجود أقرب: كالجهاد
~~فإنه سنام العمل. إلا أن يراد السجود العام وهو الخضوع. فهذا يحصل له في
~~حال القراءة وغيرها وقد يحصل للرجل في حال القراءة من الخشوع والخضوع ما لا
~~يحصل له في حال السجود. وهذا كقوله: {أقرب ما يكون الرب تعالى من عبده في
~~جوف الليل} وقوله: {ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل}
~~وقوله: {إنه يدنو عشية عرفة} ومعلوم أن من الأعمال ما هو أفضل من الوقوف
~~بعرفة ومن قيام الليل كالصلوات الخمس والجهاد في سبيل الله. وقد قال تعالى:
~~{وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} فهو قريب ممن
~~دعاه وقد يكون غير الداعي أفضل من الداعي. كما قال: {من شغله القرآن عن
~~ذكري ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين} والله أعلم.
# PageV21P294
### | باب الغسل
# سئل - رحمه الله -:
# عن غسل الجنابة: هل هو فرض أم لا؟ وهل يجوز لأحد الصلاة جنبا ولا يعيد؟ .
# فأجاب: الطهارة من الجنابة فرض ليس لأحد أن يصلي جنبا ولا محدثا حتى
~~يتطهر ومن صلى بغير طهارة شرعية مستحلا لذلك فهو كافر ولو لم يستحل ذلك فقد
~~اختلف في كفره وهو مستحق للعقوبة الغليظة لكن إن كان قادرا على الاغتسال
~~بالماء اغتسل وإن كان عادما للماء ويخاف الضرر باستعماله بمرض أو خوف برد
~~تيمم وصلى. وإن تعذر الغسل والتيمم صلى بلا غسل ولا تيمم في أظهر أقوال
~~العلماء ولا إعادة عليه. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV21P295
# وسئل: ms6442
# عن رجل يلاعب امرأته ثم بعد ساعة يبول فيخرج شبه المني بألم وعصر فهل يجب
~~عليه الغسل؟ .
# فأجاب:
# المني الذي يوجب الغسل هو الذي يخرج بشهوة وهو أبيض غليظ تشبه رائحته
~~رائحة الطلع. فأما المني الذي يخرج بلا شهوة إما لمرض أو غيره فهذا فاسد لا
~~يوجب الغسل عند أكثر العلماء: كمالك وأبي حنيفة. وأحمد. كما أن دم
~~الاستحاضة لا يوجب الغسل والخارج عقيب البول تارة مع ألم أو بلا ألم هو من
~~هذا الباب لا غسل فيه عند جمهور العلماء. والله أعلم.
# وسئل:
# عن امرأة قيل لها إذا كان عليك نجاسة من عذر النساء أو من جنابة لا
~~تتوضئي إلا تمسحي بالماء من داخل الفرج فهل يصح ذلك؟ .
# PageV21P296
# فأجاب:
# الحمد لله، لا يجب على المرأة إذا اغتسلت من جنابة أو حيض غسل داخل الفرج
~~في أصح القولين والله أعلم.
# وسئل:
# عن امرأتين تباحثتا فقالت إحداهما: يجب على المرأة أن تدس إصبعها وتغسل
~~الرحم من داخل. وقالت الأخرى: لا يجب إلا غسل الفرج من ظاهر فأيهما على
~~الصواب؟ .
# فأجاب:
# الصحيح أنه لا يجب عليها ذلك وإن فعلت جاز.
# وسئل: (*)
# عن امرأة تضع معها دواء وقت المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في مجاري
~~الحبل فهل ذلك جائز حلال أم لا؟ وهل إذا بقي ذلك الدواء معها بعد الجماع.
~~ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل أم لا؟ .
# فأجاب:
# أما صومها وصلاتها فصحيحة، وإن كان ذلك الدواء PageV21P297
# في جوفها وأما جواز ذلك ففيه نزاع بين العلماء والأحوط أنه لا يفعل.
~~والله أعلم.
# وسئل:
# هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد
~~وما قدر ذلك؟ وهل تكره الزيادة على هذا مع اختلاف أحوالهم وهل يكرر الصب
~~على وجهه في الوضوء؟ .
# الجواب
# فأجاب:
# الصاع بالرطل الدمشقي: رطل وأوقيتان تقريبا والمد ربع ذلك. وهذا مع
~~الاقتصاد والرفق يكفي غالب الناس وإن احتاج إلى الزيادة أحيانا لحاجة فلا
~~بأس بذلك. لكن من فقه الرجل قلة ولوعه بالماء وما ذكر ms6443 من تكثير الاغتراف
~~مكروه بل إذا غرف الماء يرسله على وجهه إرسالا من أعالي الوجه إلى أسفله
~~برفق والله أعلم.
# PageV21P298
# و
### | سئل:
# عن رجل اغتسل ولم يتوضأ
# فهل يجزيه ذلك أم لا؟ .
# فأجاب:
# الأفضل أن يتوضأ ثم يغسل سائر بدنه ولا يعيد الوضوء. كما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يفعل. ولو اقتصر على الاغتسال من غير وضوء أجزأه ذلك في
~~المشهور من مذهب الأئمة الأربعة لكن عند أبي حنيفة وأحمد: عليه المضمضة
~~والاستنشاق وعند مالك والشافعي ليس عليه ذلك وهل ينوي رفع الحدثين فيه نزاع
~~بين العلماء. والله أعلم.
# PageV21P299
# وقال - رحمه الله -:
# فصل:
# في الحمام قد كره الإمام أحمد بناء الحمام وبيعه وشرائه وكرائه وذلك
~~لاشتماله على أمور محرمة كثيرا. أو غالبا مثل كشف العورات ومسها والنظر
~~إليها والدخول المنهي عنه إليها كنهي النساء وقد تشتمل على فعل فواحش كبيرة
~~وصغيرة بالنساء والرجال. وجاء في الحديث الذي رواه الطبراني: {إن الشيطان
~~قال: يا رب اجعل لي بيتا قال: بيتك الحمام} . ومن المنكرات التي يكثر فيها
~~تصوير الحيوان في حيطانها وهذا متفق عليه. قلت: قد كتبت في غير هذا الموضع:
~~أنه لا بد من تقييد ذلك بما إذا لم يحتج إليها فأقول هنا: إن جوابات أحمد
~~ونصوصه إما أن تكون مقيدة في نفسه بأن يكون خرج كلامه على الحمامات التي
~~يعهدها في العراق والحجاز واليمن وهي جمهور البلاد التي انتابها فإنه لم
~~يذهب
# PageV21P300
# إلى خراسان ولم يأت إلى غير هذه البلاد إلا مرة في مجيئه إلى دمشق. وهذه
~~البلاد المذكورة الغالب عليها الحر وأهلها لا يحتاجون إلى الحمام غالبا؛
~~ولهذا لم يكن بأرض الحجاز حمام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وخلفائه. ولم يدخل النبي صلى الله عليه وسلم حماما ولا أبو بكر ولا عمر ولا
~~عثمان. والحديث الذي يروى: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الحمام موضوع
~~باتفاق أهل المعرفة بالحديث. ولكن علي لما قدم العراق كان بها حمامات وقد
~~دخل الحمام غير واحد من الصحابة ms6444 وبني بالجحفة حمام دخلها ابن عباس وهو
~~محرم. وإما أن يكون جواب أحمد كان مطلقا في نفسه وصورة الحاجة لم يستشعرها
~~نفيا ولا إثباتا فلا يكون جوابه متناولا لها فلا يحكى عنه فيها كراهة. وإما
~~أن يكون قصد بجوابه المنع العام عند الحاجة وعدمها وهذا أبعد المحامل
~~الثلاثة أن يحمل عليه كلامه فإن أصوله وسائر نصوصه في نظائر ذلك تأبى ذلك
~~وهو أيضا مخالف لأصول الشريعة وقد نقل عنه أنه لما مرض وصف له الحمام. وكان
~~أبو عبد الله لا يدخل الحمام اقتداء بابن عمر فإنه كان لا يدخلها ويقول هي:
~~من رقيق العيش وهذا ممكن في أرض
# PageV21P301
# يستغني أهلها عن الحمام كما يمكن الاستغناء عن الفراء والحشايا في مثل
~~تلك البلاد. والكلام في فصلين: أحدهما: في تفصيل حكم ما ذكر من بنائها
~~وبيعها وإجارتها والأقسام أربعة: فإنه لا يخلو: إما أن يحتاج إليها من غير
~~محظور أو لا يحتاج إليها ولا محظور أو يحتاج إليها مع المحظور أو يكون هناك
~~محظور من غير حاجة. فأما الأول: فلا ريب في الجواز: مثل أن يبني الرجل
~~لنفسه وأهله حماما في البلاد الباردة ولا يفعل فيها ما نهى الله عنه فهنا
~~حاجة. أو مثل: أن يقدر بناء حمام عامة في بلاد باردة وصيانتها عن كل محظور
~~فإن البناء والبيع والكراء هنا بمنزلة دخول الرجل إلى الحمام الخاصة أو
~~المشتركة مع غض بصره وحفظ فرجه وقيامه بما يجب من الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وهذا لا ريب في جوازه وقد دخلها غير واحد من الصحابة. وأحاديث
~~الرخصة فيها مشهورة. كحديث أبي سعيد الخدري الذي
# PageV21P302
# رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام} وعلى هذا اعتمدوا في الصلاة في
~~الحمام. وقد أرسله طائفة وأسنده آخرون وحكموا له بالثبوت واستثناؤه الحمام
~~من الأرض كاستثنائه المقبرة في كونها مسجدا دليل على إقرارها في الأرض وأنه
~~لا ينهى عن الانتفاع بها مطلقا؛ إذ لو كان ms6445 يجب إزالتها ويحرم بناؤها
~~ودخولها لم تخص الصلاة بالمنع. والنهي عن الصلاة في الحمام قد قال بعض
~~الأصحاب: كأبي بكر والقاضي: إنه يعيد. قيل: لأنه محل الشياطين وفيه وجه.
~~وهو التعليل بمظنة النجاسة والمشهور أن المنع يتناول ما يدخل في البيع وهو
~~المشلح والمغتسل والأندر. وقد يقال: الحمام فعال من الحم وهو المكان الذي
~~فيه الهواء الحار والماء الحار يتعرضن فيه. فأما المشلح الذي توضع فيه
~~الثياب وهو بارد لا يغتسل فيه ولا يقعد فيه إلا المتلبس فليس هو مكان حمام
~~والدخول في المنع لا يصلح له تعليل.
# PageV21P303
# وقد بينا أن المقبرة وأعطان الإبل تصح الصلاة فيهما على الصحيح لعدم
~~تناول اللفظ والمعنى وإن دخل في المنع إلا أنه يقال: لفظ الحمام يعم هذا
~~كله ولا يعرف حمام ليس فيها هذا المكان (1) .
# وتخلع فيه الثياب هذه هي الحمامات المعروفة والحمامات الموجودة على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم التي يتناولها لفظ الاستثناء (2) .
# الشياطين يتناول ذلك كله. كما أن صحن المسجد هو تبع للمسجد ويشبه أن يكون
~~الكلام فيها كالكلام في رحبة المسجد فإن الرحبة الخارجة عن سور المسجد غير
~~الرحبة التي هي صحن مكشوف بجانب المسقوف من المسجد المعد للصلاة فهذا
~~الثاني نسبته إليه تشبه نسبة خارج الحمام إلى داخله. وإذا تبين هذا فنقول:
~~إنما تكون الحجة أن لو علم أن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه أمكنهم
~~دخوله فلم يدخلوه وإلا فإذا احتمل مع الإمكان الدخول وعدمه لم يكن فيه حجة.
~~وأما الصحابة فقد روي عن ابن عمر أنه لم يدخلها وكان يقول: هي مما أحدث
~~الناس من رقيق العيش وهذا تنبيه على ما أحدثه الناس من أنواع الفضول التي
~~لم تكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قاله ابن عمر في أرض الحجاز
~~وبهذا اقتدى أحمد. وهذا ترك لها من PageV21P304
# باب الزهد في فضول المباح. والزهد المشروع هو ترك الرغبة فيما لا ينفع في
~~الدار الآخرة ولا ريب أنه إذا لم يكن دخول الحمام مما ينتفع ms6446 به في أعمال
~~الآخرة كان تركه زهدا مشروعا. ولتركه وجه آخر: وهو أن يكون على سبيل الورع
~~والورع المشروع هو ترك ما قد يضر في الدار الآخرة وهذا منه ورع واجب كترك
~~المحرم ومنه ما هو دون ذلك وهو ترك المشتبهات التي لا يعلمها كثير من الناس
~~وغيرها من المكروهات. ولا ريب أن في دخول الحمام ما قد يكون محرما إذا
~~اشتمل على فعل محرم من كشف العورة أو تعمد النظر إلى عورة الغير أو تمكن
~~الأجنبي من مس عورته أو مس عورة الأجنبي أو ظلم الحمامي بمنع حقه وصب الماء
~~الزائد على ما اقتضته المعاوضة أو المكث فوق ما يقابل العوض المبذول له
~~بدون رضاه أو فعل الفواحش فيها أو الأقوال المحرمة التي تفعل كثيرا فيها أو
~~تفويت الصلوات المكتوبات. ومنه ما قد يكون مكروها محرما أو غير محرم مثل صب
~~الماء الكثير واللبث الطويل مع المعاوضة عنهما والإسراف في نفقتها والتعرض
~~للمحرم من غير وقوع فيه وغير ذلك. وكذلك التمتع
# PageV21P305
# والترفه بها من غير حاجة إلى ذلك ولا استعانة به على طاعة الله. وقد يكون
~~دخولها واجبا إذا احتاج إلى طهارة واجبة لا تمكن إلا فيها وقد يكون مستحبا
~~إذا لم يمكن فعل المستحب من الطهارة وغيرها إلا فيها مثل الأغسال المستحبة
~~التي لا يمكن فعلها إلا فيها ومثل نظافة البدن من الأوساخ التي لا تمكن إلا
~~فيها. فإن نظافة البدن من الأوساخ مستحبة. كما روى الترمذي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {إن الله نظيف يحب النظافة} وقد ثبت في الصحيح عن
~~عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {عشر من الفطرة: قص الشارب
~~وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الأظفار وغسل البراجم ونتف الإبط
~~وحلق العانة وانتقاص الماء قال مصعب: ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة} .
~~قال وكيع: انتقاص الماء يعني الاستنجاء وعن عمار بن ياسر - رضي الله عنه -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {من الفطرة - أو قال الفطرة ms6447 -
~~المضمضة والاستنشاق وقص الشارب والسواك وتقليم الأظفار وغسل البراجم ونتف
~~الإبط والاستحداد والاختتان والانتضاح} رواه الإمام أحمد. وهذا لفظه. وأبو
~~داود وابن ماجه.
# PageV21P306
# وهذه الخصال عامتها إنما هي للنظافة من الدرن فإن الشارب إذا طال يعلق به
~~الوسخ من الطعام والشراب وغير ذلك. وكذلك الفم إذا تغير ينظفه السواك
~~والمضمضة والاستنشاق ينظفان الفم والأنف وقص الأظفار ينظفها مما يجتمع
~~تحتها من الوسخ ولهذا روي {يدخل أحدكم علي ورفغه تحت أظفاره} يعني الوسخ
~~الذي يحكه بأظفاره من أرفاغه. وغسل البراجم وهي عقد الأصابع فإن الوسخ
~~يجتمع عليها ما لا يجتمع بين العقد وكذلك الإبط فإنه يخرج من الشعر عرق
~~الإبط وكذلك العانة إذا طالت. وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك قال: {وقت لنا
~~في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة أن لا نترك أكثر من
~~أربعين ليلة} . فهذا غاية ما يترك الشعر والظفر المأمور بإزالته. وفي صحيح
~~مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {حق لله على كل
~~مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام: يغسل رأسه وجسده} وهذا في أحد قولي العلماء
~~هو غسل راتب مسنون للنظافة في كل أسبوع وإن لم يشهد الجمعة. بحيث يفعله من
~~لا جمعة عليه. وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {على كل رجل
~~مسلم في كل سبعة أيام غسل يوم وهو يوم الجمعة}
# PageV21P307
# رواه أحمد والنسائي. وهذا لفظه وأبو حاتم البستي. وأما الأحاديث في الغسل
~~يوم الجمعة فمتعددة. وذاك يعلل باجتماع الناس بدخول المسجد وشهود الملائكة
~~ومع العبد ملائكة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن
~~الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم} وعن {قيس بن عاصم: أنه أسلم فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يغتسل بماء وسدر} . رواه أحمد وأبو داود
~~والنسائي والترمذي. وقال حديث حسن. وهذان غسلان متنازع في وجوبهما حتى في
~~وجوب السدر. فقد ذكر أبو بكر في " المشتبه " وجوب ذلك وهو خلاف ما ms6448 حكي عنه
~~في موضع آخر. ومن المعلوم أن أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالاغتسال
~~بماء وسدر - كما أمر بالسدر في غسل المحرم الذي وقصته ناقته وفي غسل ابنته
~~المتوفاة. وكما أمر الحائض أيضا أن تأخذ ماءها وسدرها - إنما هو لأجل
~~التنظيف فإن السدر مع الماء ينظف. ومن المعلوم أن الاغتسال في الحمام أتم
~~تنظيفا فإنها تحلل الوسخ بهوائها الحار ومائها الحار وما كان أبلغ في تحصيل
~~مقصود الشارع كان أحب إذا لم يعارضه ما يقتضي خلاف ذلك.
# PageV21P308
# وأيضا فالرجل إذا شعث رأسه واتسخ وقمل وتوسخ بدنه كان ذلك مؤذيا له ومضرا
~~حتى قد جعل الله هذا مما يبيح للمحرم أن يحلق شعره ويفتدي. كما قال: {ولا
~~تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} . وقد ثبت في الصحيح: {أنها نزلت في كعب بن
~~عجرة لما مر به النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية قبل أن يؤذن لهم في
~~الإحلال والقمل يتهافت على رأسه} وقد تكون إزالة هذا الأذى والضرر في غير
~~الحمام إما متعذرة أو متعسرة. فالحمام لمثل هذا مشروعة مؤكدة وقد يكون به
~~من المرض ما ينفعه فيه الحمام واستعمال مثل ذلك: إما واجب وإما مستحب وإما
~~جائز. فإنها ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره. وأيضا فالحمام قد يحلل عنه من
~~الأبخرة والأوساخ ويوجب له من الراحة ما يستعين به على ما أمر به من
~~الواجبات والمستحبات ودخولها حينئذ بهذه النية يكون من جنس الاستعانة بسائر
~~ما يستريح به كالمنام والطعام. كما قال معاذ لأبي موسى: إني أنام وأقوم
~~وأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي. ونظائره في الحديث الصحيح متعددة. كما في
~~حديث أبي الدرداء وعبد الله بن عمرو وغيرهما.
# PageV21P309
# القسم الثاني: إذا خلت عن محظور في البلاد الباردة أو الحارة فهنا لا ريب
~~أنه لا يحرم بناؤها وقد بنيت الحمامات على عهد الصحابة في الحجاز والعراق
~~على عهد علي وغيره وأقروها. وأحمد لم ms6449 يقل: إن ذلك حرام ولكن كره ذلك
~~لاشتماله غالبا على مباح ومحظور. وفي زمن الصحابة كان الناس أتقى لله وأرعى
~~لحدوده من أن يكثر فيها المحظور فلم تكن مكروهة إذ ذاك وإن وقع فيها أحيانا
~~محظور فهذا بمنزلة وقوع المحظور فيما يبنى من الأسواق والدور التي لم ينه
~~عنها وإن كان يمكن الاستغناء عنها. القسم الثالث: إذا اشتملت على الحاجة
~~والمحظور غالبا: كغالب الحمامات التي في البلاد الباردة فإنه لا بد لأهل
~~تلك الأمصار من الحمام ولا بد في العادة أن يشتمل على محظور فهنا أيضا لا
~~تطلق كراهة بنائها وبيعها وذلك لأن قول النبي صلى الله عليه وسلم {الحلال
~~بين والحرام بين وبين ذلك أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى
~~الشبهات استبرأ لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى
~~حول الحمى يوشك أن يخالطه} . إنما يقتضي اتقاء الشبهات التي يشتبه فيها
~~الحلال بالحرام بخلاف
# PageV21P310
# ما إذا اشتبه الواجب أو المستحب بالمحظور؛ وقد ذكر ذلك أبو طالب المكي
~~وابن حامد ولهذا سئل الإمام أحمد: عن رجل مات أبوه وعليه دين وله ديون فيها
~~شبهة أيقضيها ولده؟ فقال: أيدع ذمة أبيه مرهونة وهذا جواب سديد فإن قضاء
~~الدين واجب وترك الواجب سبب للعقاب فلا يترك لما يحتمل أن يكون فيه عقاب
~~ويحتمل أن لا يكون. ومن المعلوم أن من الأغسال ما هو واجب: كغسل الجنابة
~~والحيض والنفاس ومنها ما هو مؤكد قد تنوزع في وجوبه كغسل الجمعة. ومنها ما
~~هو مستحب وهذه الأغسال لا تمكن في البلاد الباردة إلا في حمام. وإن اغتسل
~~في غير حمام خيف عليه الموت؛ أو المرض. فلا يجوز الاغتسال في غير حمام
~~حينئذ. ولا يجوز الانتقال إلى التيمم مع القدرة على الاغتسال بالماء في
~~الحمام ولو قدر أن في ذلك كراهة مثل كون الماء مسخنا بالنجاسة عند من يكرهه
~~مطلقا أو عند من يكرهه إذا لم يكن بين الماء والدخان حاجز حصين كما قد
~~تنازع في ذلك أصحاب أحمد ms6450 وغيرهم على القول بكراهة المسخن بالنجاسة فإنه بكل
~~حال يجب استعماله إذا لم يمكن استعمال غيره؛ لأن التطهر من الجنابة بالماء
~~واجب مع القدرة وإن اشتمل على وصف مكروه فإنه في هذه الحال لا يبقى مكروها.
# PageV21P311
# وكذلك كل ما كره استعماله مع الجواز فإنه بالحاجة إليه لطهارة واجبة أو
~~شرب واجب لا يبقى مكروها. ولكن هل يبقى مكروها عند الحاجة إلى استعماله في
~~طهارة مستحبة هذا محل تردد؛ لتعارض مفسدة الكراهة ومصلحة الاستحباب.
~~والتحقيق: ترجيح هذا تارة وهذا تارة بحسب رجحان المصلحة تارة والمفسدة
~~أخرى. وإذا تبين ذلك فقد يقال: بناء الحمام واجب حينئذ حيث يحتاج إليه
~~لأداء الواجب العام. وقد يقال: إنما يجب الاغتسال فيها عند وجودها ولا يجب
~~تحصيلها ابتداء. كما لا يجب على الرجل حمل الماء معه للطهارة ولا إعداد
~~الماء المسخن فإذا فتحت مدينة وفيها حمام لم يهدم والحال هذه. كما جاءت
~~بذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه الراشدين. وكذلك من
~~انتقلت إليه بإرث ونحوه وأما من ملكها باختياره فالكلام في ملكها ابتداء
~~فإنه بمنزلة ابتداء بنائها. وعلى هذا؛ فقد يقال: نحن إنما نكره بناءها
~~ابتداء فأما إذا بناها غيرنا فلا نأمر بهدمها؛ لما في ذلك من الفساد وكلام
~~أحمد المتقدم إنما هو في البناء لا في الإبقاء والاستدامة أقوى من
~~الابتداء؛ ولهذا كان الإحرام والعدة يمنع ابتداء النكاح ولا يمنع دوامه
~~وأهل
# PageV21P312
# الذمة يمنعون من إحداث معابدهم ولا يمنعون من إبقائها إذا دخل ذلك في
~~عهدهم. وإذا كان المكروه الابتداء فالجنب ونحوه إنما يجب عليه استعمال
~~الحمام إذا أمكن فهذا يفيد وجوب دخول الحمام إذا كانت موجودة واحتيج إليها
~~لطهارة واجبة فلم قلتم: إنه يسوغ بناؤها ابتداء لذلك مع اشتماله على محظور؟
~~فإن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب وأما ما لا يتم الوجوب إلا به فليس
~~بواجب. - وهنا الوجوب عند عدم بنائها منتف فإذا توقفتم في الوجوب فتوقفوا
~~في الإباحة. . . (1) .
# القسم الرابع: أن تشتمل على المحظور مع إمكان ms6451 الاستغناء عنها: كما في
~~حمامات الحجاز والعراق واليمن: في الأزمان المتأخرة فهذا محل نص أحمد وتجنب
~~ابن عمر.
# الفصل الثاني: في دخولها
# فنقول: ليس لأحد أن يحتج على كراهة دخولها أو عدم استحبابه بكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يدخلها ولا أبو بكر وعمر فإن PageV21P313
# هذا إنما يكون حجة لو امتنعوا من دخول الحمام وقصدوا اجتنابها أو أمكنهم
~~دخولها فلم يدخلوها وقد علم أنه لم يكن في بلادهم حينئذ حمام فليس إضافة
~~عدم الدخول إلى وجود مانع الكراهة أو عدم ما يقتضي الاستحباب بأولى من
~~إضافته إلى فوات شرط الدخول وهو القدرة والإمكان. وهذا كما أن ما خلقه الله
~~في سائر الأرض من القوت واللباس والمراكب والمساكن لم يكن كل نوع منه كان
~~موجودا في الحجاز فلم يأكل النبي - صلى الله عليه وسلم - من كل نوع من
~~أنواع الطعام القوت والفاكهة ولا لبس من كل نوع من أنواع اللباس. ثم إن من
~~كان من المسلمين بأرض أخرى: كالشام ومصر والعراق واليمن وخراسان وأرمينية
~~وأذربيجان والمغرب وغير ذلك عندهم أطعمة وثياب مجلوبة عندهم أو مجلوبة من
~~مكان آخر فليس لهم أن يظنوا ترك الانتفاع بذلك الطعام واللباس سنة؛ لكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل مثله ولم يلبس مثله؛ إذ عدم الفعل إنما
~~هو عدم دليل واحد من الأدلة الشرعية وهو أضعف من القول باتفاق العلماء
~~وسائر الأدلة من أقواله: كأمره ونهيه وإذنه من قول الله تعالى. . هي أقوى
~~وأكبر ولا يلزم من عدم دليل معين عدم سائر الأدلة الشرعية.
# PageV21P314
# وكذلك إجماع الصحابة أيضا من أقوى الأدلة الشرعية فنفي الحكم بالاستحباب
~~لانتفاء دليل معين من غير تأمل باقي الأدلة خطأ عظيم فإن الله يقول: {وقدر
~~فيها أقواتها} وقال تعالى: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا} وقال
~~تعالى: {وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه} وقال تعالى:
~~{والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون} ولم تكن
~~البغال موجودة بأرض العرب ولم يركب النبي ms6452 صلى الله عليه وسلم بغلة إلا
~~البغلة التي أهداها له المقوقس من أرض مصر بعد صلح الحديبية. وهذه الآية
~~نزلت بمكة. ومثلها في القرآن: يمتن الله على عباده بنعمه التي لم تكن بأرض
~~الحجاز كقوله تعالى: {فلينظر الإنسان إلى طعامه} {أنا صببنا الماء صبا} {ثم
~~شققنا الأرض شقا} . {فأنبتنا فيها حبا} {وعنبا وقضبا} {وزيتونا ونخلا}
~~{وحدائق غلبا} . {وفاكهة وأبا} . ولم يكن بأرض الحجاز زيتون ولا نقل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه أكل زيتونا. ولكن لعل الزيت كان يجلب إليهم.
~~وقد قال تعالى: {والتين والزيتون} ولم يكن بأرضهم لا هذا ولا هذا ولا نقل
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أكل منهما وكذلك قوله: {وشجرة تخرج من طور
~~سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين} وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {كلوا
~~الزيت وادهنوا
# PageV21P315
# به فإنه من شجرة مباركة} وقال تعالى: {الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من
~~شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار}
~~. وكذلك قوله: {وحدائق غلبا} . وكذلك قوله في البحر: {لتأكلوا منه لحما
~~طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها} وقوله: {وجعل لكم من الفلك والأنعام ما
~~تركبون. لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا
~~سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وإنا إلى ربنا لمنقلبون} ولم
~~يركب النبي صلى الله عليه وسلم البحر ولا أبو بكر ولا عمر. {وقد أخبر صلى
~~الله عليه وسلم بمن يركب البحر من أمته غزاة في سبيل الله كأنهم ملوك على
~~الأسرة - لأم حرام بنت ملحان - وقالت: ادع الله أن يجعلني منهم فقال: أنت
~~منهم} . وكانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يطعم ما يجده في أرضه
~~ويلبس ما يجده ويركب ما يجده مما أباحه الله تعالى فمن استعمل ما يجده في
~~أرضه فهو المتبع للسنة. كما أنه حج البيت من مدينته فمن حج البيت من مدينة
~~نفسه فهو المتبع للسنة وإن لم تكن هذه المدينة تلك.
# PageV21P316
# وكان ms6453 صلى الله عليه وسلم يجاهد من يليه من الكفار من المشركين وأهل
~~الكتاب فمن جاهد من يليه من هؤلاء فقد اتبع السنة وإن كان نوع هؤلاء غير
~~نوع أولئك إذ أولئك كان غالبهم عربا ولهم نوع من الشرك هم عليه فمن جاهد
~~سائر المشركين: تركهم وهندهم وغيرهم فقد فعل ما أمر الله به. وإن كانت
~~أصنامهم ليست تلك الأصنام. ومن جاهد اليهود والنصارى فقد اتبع السنة وإن
~~كان هؤلاء اليهود والنصارى من نوع آخر غير النوع الذين جاهدهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنه جاهد يهود المدينة: كقريظة والنضير وبني قينقاع ويهود
~~خيبر؛ وضرب الجزية على نصارى نجران؛ وغزا نصارى الشام عربها ورومها عام
~~تبوك ولم يكن فيها قتال وأرسل إليهم زيدا وجعفرا وعبد الله بن رواحة
~~قاتلوهم في غزوة مؤتة. وقال: أميركم زيد فإن قتل فجعفر فإن قتل فعبد الله
~~بن رواحة. وصالح أهل البحرين وكانوا مجوسا على الجزية وهم أهل هجر وفي
~~الصحيح {أنه قدم مال البحرين فجعله في المسجد وما ثاب حتى قسمه} وهذا باب
~~واسع قد بسطناه في غير هذا الموضع وميزنا بين السنة والبدعة وبينا أن السنة
~~هي ما قام الدليل الشرعي عليه بأنه طاعة لله ورسوله سواء فعله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو فعل
# PageV21P317
# على زمانه أو لم يفعله ولم يفعل على زمانه لعدم المقتضي حينئذ لفعله أو
~~وجود المانع منه. فإنه إذا ثبت أنه أمر به أو استحبه فهو سنة. كما {أمر
~~بإجلاء اليهود والنصارى من جزيرة العرب} وكما جمع الصحابة القرآن في المصحف
~~وكما داوموا على قيام رمضان في المسجد جماعة وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~{لا تكتبوا عني غير القرآن ومن كتب عني غير القرآن فليمحه} فشرع كتابة
~~القرآن؛ وأما كتابة الحديث فنهى عنها أولا وذلك منسوخ عند جمهور العلماء
~~بإذنه لعبد الله بن عمرو أن يكتب عنه ما سمعه في الغضب والرضا وبإذنه لأبي
~~شاه أن يكتب له خطبته عام الفتح وبما كتبه لعمرو بن حزم من ms6454 الكتاب الكبير
~~الذي كتبه له لما استعمله على نجران وبغير ذلك. والمقصود: هنا أن كتابة
~~القرآن مشروعة لكن لم يجمعه في مصحف واحد. لأن نزوله لم يكن تم وكانت الآية
~~قد تنسخ بعد نزولها فلوجود الزيادة والنقص لم يمكن جمعه في مصحف واحد حتى
~~مات. وكذلك قيام رمضان. قد قال صلى الله عليه وسلم {إن الرجل إذا قام مع
~~الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة} وقام في أول الشهر بهم ليلتين وقام في
~~آخر الشهر ليالي وكان الناس يصلون على عهده في المسجد فرادى وجماعات لكن لم
~~يداوم بهم على الجماعة خشية أن
# PageV21P318
# تفرض عليهم وقد أمن ذلك بموته. وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الذي رواه أهل السنن وصححه الترمذي وغيره: {عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات
~~الأمور فإن كل بدعة ضلالة} فما سنه الخلفاء الراشدون ليس بدعة شرعية ينهى
~~عنها وإن كان يسمى في اللغة بدعة لكونه ابتدئ. كما قال عمر: نعمت البدعة
~~هذه والتي ينامون عنها أفضل وقد بسطنا ذلك في قاعدة.
# فصل:
# الماء الجاري في أرض الحمام خارجا منها أو نازلا في بلاليعها لا يحكم
~~بنجاسته بل بطهارته إلا أن تعلم نجاسة شيء منه؛ ولهذا كان ظاهر مذهب أحمد
~~أن الحمام لم ينه عن الصلاة فيها لكونها مظنة النجاسة كما ذهب إليه طائفة
~~من الفقهاء وهو وجه في مذهب أحمد. ومن قال هذا قال: إذا غسلنا موضعا منها
~~أو تيقنا طهارته جازت الصلاة فيه.
# PageV21P319
# وأما على من قال بالنهي مطلقا. كما في حديث أبي سعيد الذي في سنن أبي
~~داود وغيره - وقد صححه من صححه من الحفاظ وبينوا أن رواية من أرسله لا
~~تنافي الرواية المسندة الثابتة - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {الأرض
~~كلها مسجد إلا المقبرة والحمام} فاستثنى الحمام مطلقا فيتناول الاسم ما دخل
~~في المسمى. فلهم طريقان: أحدهما: أن النهي تعبد. لا يعقل معناه. كما ذهب
~~إليه طائفة من أصحاب ms6455 أحمد وغيرهم. كأبي بكر والقاضي أبي يعلى وأتباعه.
~~والثاني: أن ذلك لأنها مأوى الشياطين. كما في الحديث الذي رواه الطبراني عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم {إن الشيطان قال: يا رب اجعل لي بيتا
~~قال: بيتك الحمام قال: اجعل لي قرآنا قال: قرآنك الشعر قال: اجعل لي مؤذنا
~~قال: مؤذنك المزمار} وهذا التعليل كتعليل النهي عن الصلاة في أعطان الإبل
~~بنحو ذلك كما في الحديث: {إن على ذروة كل بعير شيطان وإنها جن خلقت من جن}
~~إذ لا يصح التعليل هناك بالنجاسة؛ لأنه فرق بين أعطان الإبل ومبارك الغنم
~~وكلاهما في الطهارة والنجاسة سواء. كما لا يصح تعليل الأمر بالوضوء من
~~لحومها؛ بأنه لأجل مس النار مع تفريقه بين لحوم الإبل ولحوم الغنم وكلاهما
~~في مس النار وعدمه سواء.
# PageV21P320
# وكذلك تعليل النهي عن الصلاة في المقبرة بنجاسة التراب هو ضعيف فإن النهي
~~عن المقبرة مطلقا وعن اتخاذ القبور مساجد ونحو ذلك ما يبين. أن النهي لما
~~فيه من مظنة الشرك ومشابهة المشركين. وأيضا فنجاسة تراب المقبرة فيه نظر
~~فإنه مبني على " مسألة الاستحالة " ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~كان مقبرة للمشركين وفيه نخل وخرب. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالنخل
~~فقطعت وجعلت قبلة المسجد وأمر بالخرب فسويت وأمر بالقبور فنبشت فهذه مقبرة
~~منبوشة كان فيها المشركون. ثم لما نبش الموتى جعلت مسجدا مع بقاء ما بقي
~~فيها من التراب ولو كان ذلك التراب نجسا لوجب أن ينقل من المسجد التراب
~~النجس لا سيما إذا اختلط الطاهر بالنجس فإنه ينبغي أن ينقل ما يتيقن به
~~زوال النجاسة ولم يفعل ذلك ولم يأمر باجتناب ذلك التراب ولا بإزالة ما يصيب
~~الأبدان والثياب منه. فتبين أن الحكم معلق بظهور القبور لا بظن نجاسة
~~التراب؛ وأيضا من علل ذلك بالنجاسة فإن غايته أن يكره الصلاة عند الاحتمال.
~~كما قاله من كره الصلاة في المقبرة والحمام والأعطان ولم
# PageV21P321
# يحرمها. كما ذهب إليه طائفة من العلماء لكن هذا قول ms6456 ضعيف؛ لأن السنة فرقت
~~بين معاطن الإبل ومبارك الغنم؛ ولأنه استثنى كونها مسجدا فلم تبق محلا
~~للسجود؛ ولأنه نهى عن ذلك نهيا مؤكدا بقوله قبل أن يموت بخمس: {إن من كان
~~قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم
~~عن ذلك} ولأنه لعن على ذلك بقوله: {لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد} يحذر ما فعلوا ولأنه جعل مثل هؤلاء شرار الخليقة بقوله:
~~{إن أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك
~~التصاوير أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة} . وأيضا فإنه قد ثبت
~~بسنته أن احتمال نجاسة الأرض لا يوجب كراهة الصلاة فيها بل ثبت بسنته أن
~~الأرض تطهر بما يصيبها من الشمس والريح والاستحالة. كما هو قول طوائف من
~~العلماء: كأبي حنيفة والشافعي في قول ومالك في قول وهو أحد القولين في مذهب
~~أحمد. فإنه ثابت أن الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك. وثبت في الصحيح عنه {أنه كان
~~يصلي في نعليه} وفي السنن عنه أنه قال: {إن اليهود لا يصلون في نعالهم
~~فخالفوهم} وقال: {إذا أتى
# PageV21P322
# أحدكم المسجد فلينظر في نعليه: فإن كان فيهما أذى فليدلكهما بالتراب فإن
~~التراب لهما طهور} فإذا كان قد جعل التراب يطهر أسفل الخف؛ فلأن يطهر نفسه
~~أولى وأحرى. وأيضا فمن المعلوم: أن غالب طرقات الناس تحتمل من النجاسة نحو
~~ما تحتمله المقبرة والحمام أو نحو ذلك أو أكثر من ذلك فلو كان ذلك سبب
~~النهي لنهى عن الصلاة في النعال مطلقا؛ لأن هذا الاحتمال فيها أظهر. فهذه
~~السنن تبطل ذلك التعليل من وجهين: من جهة أن هذا الاحتمال لم يلتفت إليه
~~ومن جهة أن التراب مطهر لما يلاقيه في العادة. والمقصود هنا: الكلام في
~~الماء الجاري في الحمام فنقول: إن كراهة هذا الماء وتوقيه وغسل ما يصيب
~~البدن والثوب منه إما أن يكون على جهة الاستقذار وإما أن ms6457 يكون على جهة
~~النجاسة. أما الأول فكما يغسل الإنسان بدنه وثيابه من الوسخ والدنس ومن
~~الوحل الذي يصيبه ومن المخاط والبصاق ومن المني على القول بطهارته وأشباه
~~ذلك. ومثل هذا قد يكون في المياه المتغيرة بمقرها وممازجها ونحو ذلك. وهذا
~~نوع غير النوع الذي نتكلم فيه الآن.
# PageV21P323
# وأما اجتناب ذلك على جهة تنجيسه فحجته أن يقال: إن هذا الماء في مظنة أن
~~تخالطه النجاسة وهو ما يكون في الحمام من القيء والبول؛ فإن هذه النجاسة
~~التي قد تكون في الحمام. فأما العذرة أو الدم أو غير ذلك فلا تكاد تكون في
~~الحمام وإن كان فيها نادرا تميز وظهر. وأيضا فقد يزال به نجاسة تكون على
~~البدن أو الثياب. فإن كثيرا ممن يدخل الحمام يكون على بدنه نجاسة إما من
~~تخلي وإما من مرض وإما غير ذلك فيغسلها في الحمام. وكذلك بعض الآنية قد
~~يكون نجسا وقد يكون بعض ما يغسل فيها من الثياب نجسا. وأيضا فهذا الماء
~~كثيرا ما يكون فيه الماء المستعمل في رفع الحدث وهو نجس عند من يقول
~~بنجاسته فهذه الحجة المعتمدة. والجواب عنها مبني على أصول ثلاثة: أحدها:
~~الجواب فيه من وجوه. أحدها: أن يقال: الماء الفائض من حياض الحمام والمصبوب
~~على أبدان المغتسلين أو على أرض الحمام طاهر بيقين وما ذكر مشكوك في إصابته
~~لهذا الماء المعين فإنه وإن تيقن أن الحمام يكون فيه
# PageV21P324
# مثل هذا فلم يتيقن أن هذا الماء المعين أصابه هذا واليقين لا يزول بالشك.
~~الوجه الثاني: أن يقال هذا بعينه وارد في طين الشوارع لكثرة ما يصيبه من
~~أبوال الدواب وقد قال أصحاب أحمد وغيرهم: بطهارته بل النجاسة في طين
~~الشوارع أكثر وأثبت: فإن الحمام وإن خالط بعض مياهها نجاسة فإنه يندفع ولا
~~يثبت بخلاف طين الشوارع. الوجه الثالث: أن يقال: كما أن الأصل عدم النجاسة
~~فالظاهر موافق للأصل وذلك أنا إذا اعتبرنا ما تلاقيه النجاسة في العادة وما
~~لا تلاقيه كان ما لا تلاقيه أكثر بكثير. فإن غالب المياه الجارية ms6458 في أرض
~~الحمام لا يلاقيها في العادة نجاسة وإذا اتفق الأصل والظاهر لم تبق المسألة
~~من موارد النزاع بل من مواقع الإجماع. ولهذا قلت: إنه لا يستحب غسل ذلك
~~تنجسا فإنه وسواس.
# ولنا فيما إذا شك في نجاسة الماء هل يستحب البحث عن نجاسته وجهان:
~~أظهرهما لا يستحب البحث لحديث عمر. وذلك لأن حكم الغائب إنما يثبت بعد
~~العلم في الصحيح الذي هو ظاهر مذهب أحمد ومذهب مالك وغيرهما ولا إعادة على
~~من لم يعلم - أن عليه
# PageV21P325
# نجاسة وهذا وإن كان في اجتنابها في الصلاة فمسألة إصابتها لنا فيها أيضا
~~وجهان. الوجه الرابع: أنا إذا قدرنا أن الغالب التنجس فقد يعارض الأصل
~~والظاهر وفي مثل هذا كثيرا ما يجيء قولان في مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما
~~كثياب الكفار ونحو ذلك لكن مع مشقة الاحتراز - كطين الشوارع - يرجحون
~~الطهارة وإذا قيل بالتنجيس في مثل هذا عفي عن يسيره. الأصل الثاني: أن نقول
~~هب أن هذا الماء خالطته نجاسة لكنه ماء جار فإنه ساح على وجه الأرض. والماء
~~الجاري إذا خالطته نجاسة ففيه للعلماء قولان. أحدهما: أنه لا ينجس إلا
~~بالتغير بالنجاسة وهذا أصح القولين وهو مذهب مالك وأحمد في أحد القولين
~~اللذين يدل عليهما نصه وهو مذهب أبي حنيفة مع شدة قوله في الماء الدائم وهو
~~القول القديم للشافعي. ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن البول في الماء
~~الدائم والاغتسال فيه دليل على أن الجاري بخلاف ذلك. وهو دليل على أنه لا
~~يضره البول فيه والاغتسال فيه. وأيضا فإنه طاهر لم يتغير بالنجاسة: وليس في
~~الأدلة الشرعية
# PageV21P326
# ما يوجب تنجيسه. فإن الذين يقولون: إن الماء الجاري كالدائم تعتبر فيه
~~القلتان فإذا كانت الجرية أقل من قلتين نجسته كما هو الجديد من قولي
~~الشافعي وأحد القولين في مذهب أحمد فإنه لا حجة لهم في هذا ولا أثر عن أحد
~~من السلف. إلا التمسك بقوله صلى الله عليه وسلم {إذا بلغ الماء قلتين لم
~~يحمل الخبث} وقياس الجاري على الدائم وكلاهما لا حجة ms6459 فيه. أما الحديث
~~فمنطوقه لا حجة فيه وإنما الحجة في مفهومه؛ ودلالة مفهوم المخالفة لا تقتضي
~~عموم مخالفة المنطوق في جميع صور المسكوت بل تقتضي أن المسكوت ليس كالمنطوق
~~فإذا كان بينهما نوع فرق ثبت أن تخصيص أحد النوعين بالذكر مع قيام المقتضي
~~للتعميم كان لاختصاصه بالحكم. فإذا قال: إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث
~~دل أنه إذا لم يبلغ قلتين لم يكن حكمه كذلك فإذا كان ما لم يبلغ فرق فيه
~~بين الماء الجاري والدائم حصل المقصود لا سيما والحديث ورد جوابا عن سؤالهم
~~عن الماء الدائم الذي يكون بأرض الفلاة وما ينوبه من السباع والدواب. فيبقى
~~قوله: {الماء طهور لا ينجسه شيء} الوارد في بئر بضاعة متناولا للجاري.
~~والفرق أن الجاري له قوة دفع النجاسة عن غيره فإنه إذا صب على الأرض النجسة
~~طهرها؛ ولم يتنجس فكيف لا يدفعها عن نفسه؛ ولأن الماء الجاري يحيل النجاسة
~~بجريانه.
# PageV21P327
# وأيضا فإن القياس: هل هو تنجيس الماء بمخالطة النجاسة؟ أو عدم تنجيسه حتى
~~تظهر النجاسة؟ فيه قولان للأصحاب وغيرهم. فمن قال بالأول قال: العفو عما
~~فوق القلتين: كان للمشقة؛ لأنه يشق حفظه من وقوع النجاسة فيه؛ لأنه غالبا
~~يكون في الحياض والغدران والآبار؛ بخلاف القليل فإنه يكون في الأواني وهذا
~~المعنى موجود في الجاري فإن حفظه من النجاسة أصعب من حفظ الدائم الكثير.
~~ومن قال بالثاني وأن الأصل الطهارة حتى تظهر النجاسة كان التطهير على قوله
~~أوكد فإن القليل الدائم نجس؛ لأنه قد يحمل الخبث كما نبه عليه الحديث. وأما
~~الجاري فإنه بقوة جريانه يحيل الخبث فلا يحمله كما لا يحمله الكثير. وإذا
~~كان كذلك؛ فهذه المياه الجارية في حمام إذا خالطها بول أو قيء أو غيرهما
~~كانت نجاسة قد خالطت ماء جاريا فلا ينجس إلا بالتغير والكلام فيما لم تظهر
~~فيه النجاسة. وإن قيل: إن ماء الحمام يخالطه السدر والخطمي والتراب. وغير
~~ذلك مما يغسل به الرأس والأشنان والصابون والحناء
# PageV21P328
# وغير ذلك من الطاهرات التي تختلط به حتى لا ms6460 تظهر فيه النجاسة. قيل: إذا
~~جاز أن تكون النجاسة ظاهرة فيه وجاز أن لا تكون ظاهرة فالأصل عدم ظهورها
~~وإذا كان قد علم أنه تخالطه الطاهرات ورأيناه متغيرا أحلنا التغير على
~~مخالطة الطاهرات إذ الحكم الحادث يضاف إلى السبب المعلوم لا إلى المقدر
~~المظنون. بل قد ثبت النص بذلك فيما أصله الحظر؛ كالصيد إذا جرح وغاب فإنه
~~ثبت بالنص إباحته وإن جاز أن يكون قد زهق بسبب آخر أصابه فزهوقه إلى السبب
~~المعلوم وهو جرح الصائد أو كلبه؛ وإن كان في المسألة أقوال متعددة فهذا هو
~~الصواب الذي ثبت بالنص الصحيح الصريح. الأصل الثالث: أن نقول: هب أن الماء
~~تنجس فإنه صار نجاسة على الأرض والنجاسة إذا كانت على الأرض بولا كانت أو
~~غير بول فإنه يطهر بصب الماء عليها إذا لم تبق عينها. كما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك في حديث الأعرابي الذي بال في المسجد. حيث قال: {لا
~~تزرموه} أي لا تقطعوا عليه بوله. {فصبوا على بوله ذنوبا من ماء} وقال:
~~{إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين} . ولهذا قال أصحاب أحمد وغيره: إن
~~نجاسة الأرض والبرك والحياض المبنية ونحو ذلك مما لا ينقل ويحول يخالف
~~النجاسة على المنقول من الأبدان والثياب والآنية من ثلاثة أوجه.
# PageV21P329
# أحدها: أنه لا يشترط فيها العدد. لا من ولوغ الكلب ولا غيره. الثاني: أنه
~~لا يشترط فيها الانفصال عن موضع النجاسة. الثالث: أن الغسالة طاهرة قبل
~~انفصالها عن موضع النجاسة. وإذا كان كذلك فنقول: ما كان على أرض الحمام من
~~بول وغيره فإنه قد جرى عليه الماء بعد ذلك فطهرت الأرض مع طهارة الغسالة
~~وإذا كانت غسالة الأرض طاهرة زالت الشبهة بالكلية فإنه إن قال قائل: قد
~~يكون من الماء ما تزال به نجاسة عن البدن أو آنية. أو ثوب. قيل له: فهذه
~~إذا كانت نجسة وأصابت الأرض لم تكن أعظم من البول المصيب الأرض وإذا كانت
~~تلك النجاسة تزول مع طهارة الغسالة قبل الانفصال فهذه أولى وليس له أن يقول ms6461
~~النجاسة منتفية ومرور الماء المطهر مشكوك فيه لا سيما وقد يكون ذلك الماء
~~المار مما لا يزيل النجاسة لكونه مستعملا. أو لتغيره بالطاهرات؛ لأنه يقال
~~له: ليس الكلام في نجاسة معينة منتفية مشكوك في زوالها وإنما الكلام فيما
~~يعتاد.
# PageV21P330
# ومن المعلوم بالعادات: أن الماء المطهر والجاري على أرض الحمام أكثر من
~~النجاسات بكثير كثير. فيكون ذلك الماء قد طهر ما مر عليه من نجس فإن اغتسال
~~الناس من غير حدث ولا نجس في الحمامات أكثر من اغتسالهم من إحدى هاتين
~~الطهارتين وهم يصبون على أبدانهم من الماء القراح الذي ينفصل غير متغير
~~أكثر من غيره وإن كان فيه تغير يسير بيسير السدر والأشنان فهذا لا يخرجه عن
~~كونه مطهرا بل الراجح من القولين - وهو إحدى الروايتين عن أحمد - التي نصها
~~في أكثر أجوبته: أن الماء المتغير بالطاهر كالحمص والباقلاء لا يخرج عن
~~كونه طهورا ما دام اسم الماء يتناوله كالماء المتغير بأصل الخلقة كماء
~~البحر وغيره وما تغير بما يشق صونه عنه من الطحلب وورق الشجر وغيرهما فإن
~~شمول اسم الماء في اللغة لهذه الأصناف الثلاثة واحد. فإن كان لفظ الماء في
~~قوله: {فلم تجدوا ماء} يتناول أحد هذه الأصناف فقد تناول الآخرين وقد ثبت
~~أنه متناول للمتغير ابتداء وطردا لما يشق الاحتراز عنه فيتناول الثالث إذ
~~الفرق إنما يعود إلى أمر معهود وهو أن هذا يمكن الاحتراز عنه وهذا لا يمكن
~~وهذا الفرق غير مؤثر في اللغة ويتناول اللفظ لمعناه وشمول الاسم مسماه
~~فيحتاج المفرق إلى دليل منفصل. وقد ثبت
# PageV21P331
# بالسنة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي وقصته ناقته: {اغسلوه
~~بماء وسدر} وكذلك قال للاتي غسلن ابنته: {اغسلنها بماء وسدر} وللذي أسلم:
~~{اغتسل بماء وسدر} وهذا فيه كلام ليس هذا موضعه. وإذا تبين ما ذكرناه ظهر
~~عظيم البدعة وتغيير السنة والشرعة فيما يفعله طوائف من المنتسبين إلى العلم
~~والدين من فرط الوسوسة في هذا الباب حتى صاروا إنما يفعلونه مضاهين لليهود
~~بل للسامرية الذين يقولون لا ms6462 مساس. وباب التحليل والتحريم - الذي منه باب
~~التطهير والتنجيس - دين الإسلام فيه وسط بين اليهود والنصارى كما هو وسط في
~~سائر الشرائع فلم يشدد علينا في أمر التحريم والنجاسة كما شدد على اليهود
~~الذين حرمت عليهم طيبات أحلت لهم بظلمهم وبغيهم بل وضعت عنا الآصار
~~والأغلال التي كانت عليهم مثل قرض الثوب ومجانبة الحائض في المؤاكلة
~~والمضاجعة وغير ذلك. ولم تحلل لنا الخبائث كما استحلها النصارى؛ الذين لا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق فلا يجتنبون نجاسة ولا
~~يحرمون خبيثا بل غاية أحدهم أن يقول طهر قلبك وصل. واليهودي إنما يعتني
~~بطهارة ظاهره
# PageV21P332
# لا قلبه كما قال تعالى عنهم: {أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم} .
~~وأما المؤمنون فإن الله طهر قلوبهم وأبدانهم من الخبائث وأما الطيبات
~~فأباحها لهم والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى.
# وسئل:
# عمن يدخل الحمام هل يجوز له كشف العورة في الخلوة؟ وما هو الذي يفعله من
~~آداب الحمام؟ .
# فأجاب:
# لا يلزم المتطهر كشف عورته لا في الخلوة ولا في غيرها إذا طهر جميع بدنه.
~~لكن إن كشفها في الخلوة لأجل الحاجة: كالتطهر والتخلي جاز كما ثبت في
~~الصحيح: {أن موسى عليه السلام اغتسل عريانا وأن أيوب عليه السلام اغتسل
~~عريانا} وفي الصحيح {أن فاطمة: كانت تستر النبي صلى الله عليه وسلم عام
~~الفتح بثوب وهو يغتسل ثم صلى ثماني ركعات} وهي التي يقال لها صلاة الضحى.
~~ويقال: إنها صلاة الفتح وفي الصحيح أيضا {أن ميمونة سترته فاغتسل} .
# PageV21P333
# وعلى داخل الحمام أن يستر عورته؛ فلا يمكن أحدا من نظرها ولا لمسها سواء
~~كان القيم الذي يغسله أو غيره ولا ينظر إلى عورة أحد ولا يلمسها إذا لم
~~يحتج إلى ذلك لأجل مداواة أو غيرها فذاك شيء آخر. وعليه أن يأمر بالمعروف
~~وينهى عن المنكر بحسب الإمكان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {من رأى
~~منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه ms6463 وذلك
~~أضعف الإيمان} فيأمر بتغطية العورات فإن لم يمكنه ذلك وأمكنه أن يكون حيث
~~لا يشهد منكرا فليفعل ذلك إذ شهود المنكر من غير حاجة ولا إكراه منهي عنه.
~~وليس له أن يسرف في صب الماء لأن ذلك منهي عنه مطلقا وهو في الحمام ينهى
~~عنه لحق الحمامي؛ لأن الماء الذي فيها مال من أمواله له قيمة وعليه أن يلزم
~~السنة في طهارته؛ فلا يجفو جفاء النصارى ولا يغلو غلو اليهود. كما يفعل أهل
~~الوسوسة بل حياض الحمام طاهرة ما لم تعلم نجاستها سواء كانت فائضة أو لم
~~تكن وسواء كانت الأنبوب تصب فيها أو لم تكن وسواء بات الماء أو لم يبت
~~وسواء تطهر منها الناس أو لم يتطهروا. فإذا اغتسل منها جماعة جاز ذلك فقد
~~ثبت في الصحيحين من غير وجه {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل هو
~~وامرأته من إناء واحد قدر
# PageV21P334
# الفرق} فهذا إناء صغير لا يفيض ولا أنبوب فيه وهما يغتسلان منه جميعا وفي
~~لفظ: {فأقول: دع لي ويقول: دعي لي} . وفي صحيح البخاري عن ابن عمر: {أن
~~الرجال والنساء كانوا يتوضئون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~إناء واحد} وقد ثبت عنه أنه كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع. والصاع عند
~~أكثر العلماء يكون بالرطل المصري أقل من خمسة أرطال نحو خمسة إلا ربعا
~~والمد ربع ذلك. وقيل هو نحو من سبعة أرطال بالمصري. وليس للإنسان أن يقول:
~~الطاسة إذا وقعت على أرض الحمام تنجست فإن أرض الحمام الأصل فيها الطهارة
~~وما يقع فيها من نجاسة كبول فهو يصب عليه من الماء ما يزيله وهو أحسن حالا
~~من الطرقات بكثير والأصل فيها الطهارة بل كما يتيقن أنه لا بد أن يقع على
~~أرضها نجاسة فكذلك يتيقن أن الماء يعم ما تقع عليه النجاسة ولو لم يعلم ذلك
~~فلا يجزم على بقعة بعينها أنها نجسة إن لم يعلم حصول النجاسة فيها. والله
~~أعلم.
# PageV21P335
# ما تقول السادة العلماء - رضي الله عنهم أجمعين ms6464 -:
# فيمن دخل الحمام بلا مئزر مكشوف العورة: هل يحرم ذلك أم لا؟ وهل يجب على
~~ولي الأمر منع من يفعل ذلك أم لا؟ وهل يجب على ولي الأمر أيضا أن يلزم
~~مستأجر الحمام أن لا يمكن أحدا من دخول حمامه مكشوف العورة أم لا؟ وفيمن
~~يقعد في الحمام وقت صلاة الجمعة ويترك الصلاة: هل يمنع من ذلك أم لا؟
~~أفتونا وابسطوا القول في ذلك.
# فأجاب شيخ الإسلام بقية السلف الكرام الشيخ تقي الدين أبو العباس أحمد بن
~~عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية:
# الحمد لله: نعم يحرم عليه ذلك باتفاق الأئمة وقد صح {عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى الناس عن الحمام} وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {من كان يؤمن بالله واليوم الآخر من ذكور أمتي فلا يدخل الحمام إلا
~~بمئزر} وفي الحديث: {نهى النساء من الدخول مطلقا إلا لمعذرة} وفي الحديث
~~الثابت عنه الذي استشهد به البخاري حديث معاوية بن حيدة القشيري أنه قال
~~له: {احفظ
# PageV21P336
# عورتك إلا من زوجتك: أو ما ملكت يمينك قال: قلت: فإذا كان القوم بعضهم في
~~بعض قال: إن استطعت أن لا يرينها أحد فلا يرينها قال: قلت؛ يا رسول الله؛
~~إذا كان أحدنا خاليا قال: فالله أحق أن يستحيا منه من الناس} أخرجه أبو
~~داود والنسائي والترمذي وقال حسن. وابن ماجه. وعلى ولاة الأمور النهي عن
~~ذلك وإلزام الناس بأن لا يدخل أحد الحمام مع الناس إلا مستور العورة وإلزام
~~أهل الحمام بأنهم لا يمكنون الناس من دخول حماماتهم إلا مستوري العورة ومن
~~لم يطع الله ورسوله وولاة الأمر من أهل الحمام والداخلين: عوقب عقوبة بليغة
~~تردعه وأمثاله من أهل الفواحش الذين لا يستحيون لا من الله ولا من عباده؛
~~فإن إظهار العورات من الفواحش. وقد قال تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم ويحفظوا فروجهم} وغض البصر واجب عما لا يحل التمتع بالنظر إليه: من
~~النسوة الأجنبيات ونحو ذلك وعن العورات وإن لم يكن بالنظر إليها ms6465 لذة لفحش
~~ذلك. ولهذا كان على داخل الحمام أن يغض بصره عمن كان مكشوف العورة وإن كان
~~ذلك الرجل قد عصى بكشفها وعليه أن يأمر المكشوف بالاستتار فإن هذا من الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر الذي يجب على الناس وكذلك حفظ الفروج يكون عن
~~الاستمتاع
# PageV21P337
# المنهي عنه وعن إظهارها لمن ليس له أن يراها كما ينهى الرجل عن مس عورة
~~غيره كما ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يباشر الرجل
~~الرجل في ثوب واحد وأن تباشر المرأة المرأة في ثوب واحد وأمر بالتفريق في
~~المضاجع بين الصبيان إذا بلغوا عشر سنين. كما بين ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقوله: {احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك لما قال له: يا
~~رسول الله عوراتنا ما نأتي؟ وما نذر؟ . . فإذا كان القوم بعضهم في بعض قال:
~~إن استطعت أن لا يرينها أحد فلا يرينها قال: قلت: فإذا كان أحدنا خاليا
~~قال: فالله أحق أن يستحيا منه من الناس} فأمر بسترها في الخلوة. وهذا واجب
~~عند أكثر العلماء. وأما إذا اغتسل في مكان خال بجنب حائط أو شجرة ونحو ذلك
~~في بيته أو حمام أو نحو ذلك فإنه يجوز له كشفها في هذه الصورة عند الجمهور.
~~كما ثبت في الصحيح: {أن موسى اغتسل عريانا} {وأن أيوب اغتسل عريانا} {وأن
~~فاطمة كانت تستر النبي صلى الله عليه وسلم بثوب ثم يغتسل} . وهذا كشف
~~للحاجة بمنزلة كشفها عند التخلي والجماع بمقدار الحاجة ولهذا كره العلماء
~~للمتخلي أن يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض.
# PageV21P338
# وتنازعوا في نظر كل من الزوجين إلى عورة الآخر: هل يكره أو لا يكره؟ أم
~~يكره وقت الجماع خاصة؟ على ثلاثة أقوال معروفة في مذهب أحمد وغيره. وقد كره
~~غير واحد من الأئمة كأحمد وغيره النزول في الماء بغير مئزر ورووا عن الحسن
~~والحسين أو أحدهما أنه كره ذلك وقال: إن للماء سكانا. وأما فتح الحمام وقت
~~صلاة الجمعة وتمكين المسلمين من دخولها هذا ms6466 الوقت وقعودهم فيها تاركين ما
~~فرضه الله عليهم من السعي إلى الجمعة فهذا أيضا محرم باتفاق المسلمين وقد
~~حرم الله بعد النداء إلى الجمعة البيع الذي يحتاج إليه الناس في غالب
~~الأوقات وكان هذا تنبيها على ما دونه من قعود في الحمام أو بستان أو غير
~~ذلك والجمعة فرض باتفاق المسلمين فلا يجوز تركها لغير عذر شرعي وليس دخول
~~الحمام من الأعذار باتفاق المسلمين بل إن كان لتنعم كان آثما عاصيا وإن
~~كانت عليه جنابة أمكنه الاغتسال قبل ذلك وليس له أن يؤخر الاغتسال ولا يجوز
~~ترك الصلاة. بل على ولاة الأمور أمر جميع من تجب عليه الجمعة بها من أهل
~~الأسواق والدور وغيرهم ومن تخلف عن هذا الواجب عوقب على
# PageV21P339
# ذلك عقوبة تحمله وأمثاله على فعل ذلك. فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {لينتهين أقوام عن تركهم الجمعات أو ليطبعن الله
~~على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين} وقال: {من ترك ثلاث جمع تهاونا من غير
~~عذر طبع الله على قلبه} . وهذا الذي ذكرناه من وجوب أمر من تجب عليه الجمعة
~~بها ونهيه عما يمنعه من الجمعة متفق عليه بين الأئمة. والله أعلم. كتبه
~~أحمد ابن تيمية.
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# الحمد لله وحسبي الله ونعم الوكيل: يحرم كشف العورة في الحمام وغيره من
~~غير مسوغ شرعي وعلى ولي الأمر أيده الله منع من يفعل ذلك بطريقة شرعية
~~وعليه أيضا إلزام مستأجر الحمام بأن لا يمكن أحدا من دخوله على الوجه
~~الممنوع ولا يحل لأحد ممن خوطب بأداء الجمعة تركها من غير عذر وليس دخول
~~الحمام بمجرده عذرا في تركها والله أعلم.
# PageV21P340
# و
### | سئل:
# عن ترك دخول الحمام؟ .
# فأجاب: من ترك دخول الحمام لعدم حاجته إليه فقد أحسن ومن دخلها مع كشف
~~عورته والنظر إلى عورات الناس أو ظلم الحمامي فهو عاص مذموم ومن تنعم بها
~~لغير حاجة فهو منقوص مرجوح ومن تركها مع الحاجة إليها حتى يكثر وسخه وقمله
~~فهو جاهل مذموم. ms6467
# وسئل:
# عن رجل عامي سئل عن عبور الحمام؟ ونقل حديثا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأسند الحديث إلى كتاب مسلم هل صح هذا أو لا؟ .
# فأجاب:
# ليس لأحد لا في كتاب مسلم ولا غيره من كتب الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه حرم الحمام بل الذي في السنن أنه
# PageV21P341
# قال: {ستفتحون أرض العجم وتجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فمن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر من ذكور أمتي فلا يدخل الحمام إلا بمئزر ومن كانت
~~تؤمن بالله واليوم الآخر من إناث أمتي فلا تدخل الحمام إلا مريضة أو نفساء}
~~. وقد تكلم بعضهم في هذا الحديث. والحمام من دخلها مستور العورة ولم ينظر
~~إلى عورة أحد ولم يترك أحدا يمس عورته ولم يفعل فيها محرما وأنصف الحمامي
~~فلا إثم عليه وأما المرأة فتدخلها للضرورة مستورة العورة. وهل تدخلها إذا
~~تعودتها وشق عليها ترك العادة؟ فيه وجهان في مذهب أحمد وغيره. أحدهما: لها
~~أن تدخلها كقول أبي حنيفة واختاره ابن الجوزي. والثاني: لا تدخلها وهو قول
~~كثير من أصحاب الشافعي وأحمد وغيره والله أعلم.
# PageV21P342
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# أيما أفضل للجنب أن ينام على وضوء؟ أو يكره له النوم على غير وضوء؟ وهل
~~يجوز له النوم في المسجد إذا توضأ من غير عذر أم لا؟ .
# فأجاب:
# الجنب يستحب له الوضوء إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أو يعاود الوطء
~~لكن يكره له النوم إذا لم يتوضأ فإنه قد ثبت في الصحيح: {أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل هل يرقد أحدنا وهو جنب؟ فقال: نعم؛ إذا توضأ للصلاة} .
~~ويستحب الوضوء عند النوم لكل أحد فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل:
~~{إذا أخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم قل: اللهم إني أسلمت نفسي إليك
~~ووجهت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ
~~ولا منجا منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت} .
# PageV21P343
# وليس للجنب أن يلبث ms6468 في المسجد لكن إذا توضأ جاز له اللبث فيه عند أحمد
~~وغيره واستدل بما ذكره بإسناده عن هشام بن سعد: " أن أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كانوا يتوضئون وهم جنب ثم يجلسون في المسجد. ويتحدثون ".
~~وهذا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الجنب بالوضوء عند النوم وقد جاء
~~في بعض الأحاديث أن ذلك كراهة أن تقبض روحه وهو نائم فلا تشهد الملائكة
~~جنازته فإن في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه جنب} وهذا مناسب لنهيه عن اللبث في المسجد فإن المساجد
~~بيوت الملائكة كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل الثوم والبصل عند
~~دخول المسجد. وقال: {إن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنوا آدم} . فلما أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم الجنب بالوضوء عند النوم دل ذلك على أن الوضوء
~~يرفع الجنابة الغليظة وتبقى مرتبة بين المحدث وبين الجنب لم يرخص له فيما
~~يرخص فيه للمحدث من القراءة؛ ولم يمنع مما يمنع منه الجنب من اللبث في
~~المسجد فإنه إذا كان وضوءه عند النوم يقتضي شهود الملائكة له دل على أن
~~الملائكة تدخل المكان الذي هو فيه إذا توضأ؛ ولهذا يجوز الشافعي وأحمد
~~للجنب المرور في المسجد بخلاف قراءة القرآن فإن الأئمة الأربعة متفقون على
~~منعه من ذلك؛ فعلم أن
# PageV21P344
# منعه من القرآن أعظم من منعه من المسجد. وقد تنازع العلماء في منع الكفار
~~من دخول المسجد والمسلمون خير من الكفار ولو كانوا جنبا فإنه قد ثبت في
~~الصحيح {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي هريرة لما لقيه وهو جنب
~~فانخنس منه فاغتسل ثم أتاه فقال: أين كنت؟ قال: إني كنت جنبا فكرهت أن
~~أجالسك إلا على طهارة فقال: سبحان الله؛ إن المؤمن لا ينجس} . وقد قال الله
~~تعالى: {إنما المشركون نجس} . فلبث المؤمن الجنب إذا توضأ في المسجد أولى
~~من لبث الكافر فيه عند من يجوز ذلك ومن منع الكافر لم يجب أن ms6469 يمنع المؤمن
~~المتوضئ كما نقل عن الصحابة. وإذا كان الجنب يتوضأ عند النوم والملائكة
~~تشهد جنازته حينئذ علم أن النوم لا يبطل الطهارة الحاصلة بذلك وهو تخفيف
~~الجنابة وحينئذ فيجوز أن ينام في المسجد حيث ينام غيره وإذا كان النوم
~~الكثير ينقض الوضوء فذاك هو الوضوء الذي يرفع الحدث الأصغر ووضوء الجنب هو
~~تخفيف الجنابة وإلا فهذا الوضوء لا يبيح له ما يمنعه الحدث الأصغر: من
~~الصلاة والطواف ومس المصحف.
# PageV21P345
### | باب التيمم
# قال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - رحمه الله -:
# الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا من يهده الله فلا مضل له؛ ومن يضلل فلا هادي له ونشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~تسليما. قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم
~~جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم
~~لعلكم تشكرون} .
# PageV21P346
# والتيمم في اللغة: هو القصد ومنه قوله تعالى {ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه} وقوله: {ولا آمين البيت الحرام}
~~ومنه قول امرئ القيس:
# تيممت الماء الذي دون ضارج ... يميل عليها الظل عرمضها طامي
# لكن لما قال الله تعالى: {فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~منه} كان التيمم المأمور به: هو تيمم الصعيد الطيب للتمسح به فصار لفظ
~~التيمم إذا أطلق في عرف الفقهاء انصرف إلى هذا التيمم الخاص وقد يراد بلفظ
~~التيمم نفس مسح اليدين والوجه فسمي المقصود بالتيمم تيمما. وهذا التيمم
~~المأمور به في الآية هو من خصائص المسلمين ومما فضلهم الله به على غيرهم من
~~الأمم ففي الصحيحين عن جابر بن عبد الله أن النبي ms6470 صلى الله عليه وسلم قال:
~~{أعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا. فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي الغنائم ولم
~~تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى
~~الناس عامة} وهذا لفظ البخاري.
# PageV21P347
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {فضلت
~~على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وأحلت لي الغنائم وجعلت
~~لي الأرض مسجدا وطهورا وأرسلت إلى الخلق كافة وختم بي النبيون} . ولمسلم
~~أيضا عن حذيفة بن اليمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {فضلت على الناس
~~بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت
~~تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء} . وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا أينما
~~أدركتني الصلاة تمسحت وصليت: وكان من قبلي يعظمون ذلك إنما كانوا يصلون في
~~كنائسهم وبيعهم} . وقوله تعالى {فتيمموا صعيدا طيبا} نكرة في سياق الإثبات
~~كقوله: {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} وقوله: {فتحرير رقبة} وقوله:
~~{فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم} وقوله: {فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام} وهذه تسمى مطلقة وهي تفيد العموم على سبيل البدل لا على سبيل
~~الجمع فيدل ذلك على أنه يتيمم أي صعيد طيب اتفق. والطيب هو الطاهر والتراب
~~الذي ينبعث مراد من النص بالإجماع وفيما سواه نزاع سنذكره إن شاء الله
~~تعالى.
# PageV21P348
# وقوله: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} قد اتفق القراء السبعة على قراءة
~~أيديكم بالإسكان؛ بخلاف قوله في الوضوء: {وأرجلكم} فإن بعض السبعة قرءوا:
~~{وأرجلكم} بالنصب قالوا: إنها معطوفة على المغسول تقديره: فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم وأرجلكم إلى الكعبين كذلك. قال علي بن أبي طالب وغيره من السلف قال
~~أبو عبد الرحمن السلمي: قرأ علي الحسن والحسين: وأرجلكم إلى الكعبين بالخفض
~~فسمع ذلك علي بن أبي طالب. وكان يقضي بين ms6471 الناس فقال: وأرجلكم يعني بالنصب
~~وقال هذا من المقدم المؤخر في الكلام. وكذلك ابن عباس قرأها بالنصب وقال
~~عاد الأمر إلى الغسل ولا يجوز أن يكون ذلك عطفا على المحل كما يظنه بعض
~~الناس كقول بعض الشعراء:
# معاوي إننا بشر فاسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# فإنما يسوغ في حرف التأكيد مثل المباني. وأما حروف المعاني فلا يجوز ذلك
~~فيها والباء هنا للإلصاق ليست للتوكيد ولهذا لم يقرأ القراء هنا وأيديكم
~~كما قرءوا هناك وأرجلكم؛ لأنه لو قال: فامسحوا وجوهكم وأيديكم أو امسحوا
~~بها لكان يكتفى بمجرد المسح من غير إيصال للطهور إلى الرأس وهو خلاف
~~الإجماع فلما كانت الباء للإلصاق دل على أنه لا بد من إلصاق الممسوح به فدل
~~ذلك على
# PageV21P349
# استعمال الطهور ولهذا كانت هذه الباء لا تدل على التبعيض عند أحد من
~~السلف وأئمة العربية. ولا قال الشافعي إن التبعيض يستفاد من الباء؛ بل أنكر
~~إمام الحرمين وغيره من أصحابه ذلك وحكموا كلام أئمة العربية في إنكار ذلك
~~ولكن من قال بذلك استند إلى دلالة أخرى. وقوله تعالى {ما يريد الله ليجعل
~~عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون} دلت هذه
~~الآية على أن التراب طهور كما صرحت بذلك السنة الصحيحة في قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم {وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا} وعن أبي ذر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: {إن الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر
~~سنين فإذا وجد الماء فليمسه بشرته فإن ذلك خير} رواه الإمام أحمد وأبو داود
~~والنسائي. والترمذي وهذا لفظه. وقال: حديث حسن صحيح. وقد اتفق المسلمون على
~~أنه إذا لم يجد الماء في السفر تيمم وصلى إلى أن يجد الماء فإذا وجد الماء
~~فعليه استعماله وكذلك تيمم الجنب: ذهب الأئمة الأربعة وجماهير السلف والخلف
# PageV21P350
# إلى أنه يتيمم إذا عدم الماء في السفر إلى أن يجد الماء فإذا وجده كان
~~عليه استعماله وقد روي عن عمر وابن مسعود إنكار تيمم الجنب ms6472 وروي عنهما
~~الرجوع عن ذلك وهو قول أكثر الصحابة: كعلي وعمار وابن عباس وأبي ذر وغيرهم.
~~وقد دل عليه آيات من كتاب الله وخمسة أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~منها: حديث عمار بن ياسر وعمران بن حصين كلاهما في الصحيحين ومنها: حديث
~~أبي ذر الذي صححه الترمذي ومنها: حديث عمرو بن العاص وحديث الذي شج فأفتوه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم {قتلوه قتلهم الله هلا سألوا إذا لم يعلموا
~~فإنما شفاء العي السؤال} ففي الصحيح عن عمر أنه قال: {كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فدعا بالوضوء فتوضأ ونودي بالصلاة فصلى بالناس فلما انفتل
~~من صلاته إذا هو برجل معتزل لم يصل مع القوم قال: ما منعك يا فلان أن تصلي
~~مع القوم قال: أصابتني جنابة: ولا ماء قال: عليك بالصعيد فإنه يكفيك} رواه
~~البخاري ومسلم. وفي الصحيحين عن عمار بن ياسر قال: {بعثني النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حاجة فأجنبت فلم أجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة
~~ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: إنما يكفيك أن تقول
~~بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الأرض
# PageV21P351
# ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه} وهذا لفظ مسلم.
# فصل:
# وقد تنازع العلماء في التيمم: هل يرفع الحدث رفعا مؤقتا إلى حين القدرة
~~على استعمال الماء؟ أم الحدث قائم ولكنه تصح الصلاة مع وجود الحدث المانع؟
~~وهذه مسألة نظرية. وتنازعوا هل يقوم مقام الماء فيتيمم قبل الوقت كما يتوضأ
~~قبل الوقت ويصلي به ما شاء من فروض ونوافل كما يصلي بالماء ولا يبطل بخروج
~~الوقت كما لا يبطل الوضوء؟ على قولين مشهورين وهو نزاع عملي. فمذهب أبي
~~حنيفة أنه يتيمم قبل الوقت ويبقى بعد الوقت ويصلي به ما شاء كالماء وهو قول
~~سعيد بن المسيب والحسن البصري والزهري والثوري وغيرهم. وهو إحدى الروايتين
~~عن أحمد بن حنبل. والقول الثاني: أنه لا يتيمم قبل الوقت ولا يبقى بعد
~~خروجه.
# PageV21P352
# ثم من ms6473 هؤلاء من يقول: يتيمم لوقت كل صلاة ومنهم من يقول يتيمم لفعل كل
~~فريضة ولا يجمع به فرضين. وغلا بعضهم فقال: ويتيمم لكل نافلة وهذا القول في
~~الجملة هو المشهور من مذهب مالك والشافعي وأحمد. قالوا: لأنه طهارة ضرورية
~~والحكم المقيد بالضرورة مقدر بقدرها فإذا تيمم في وقت يستغنى عن التيمم فيه
~~لم يصح تيممه كما لو تيمم مع وجود الماء. قالوا: ولأن الله أمر كل قائم إلى
~~الصلاة بالوضوء فإن لم يجد الماء تيمم وكان ظاهر الخطاب يوجب على كل قائم
~~إلى الصلاة الوضوء والتيمم؛ لكن لما ثبت في الصحيح: {أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى الصلوات كلها بوضوء واحد} رواه مسلم في صحيحه: دلت السنة على
~~جواز تقديم الوضوء قبل وقت وجوبه وبقي التيمم على ظاهر الخطاب وعلل ذلك
~~بعضهم بأنه مأمور بطلب الماء عند كل صلاة وذلك يبطل تيممه. وورد عن علي
~~وعمرو بن العاص وابن عمر مثل قولهم. ولنا أنه قد ثبت بالكتاب والسنة: أن
~~التراب طهور كما أن الماء طهور. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {الصعيد
~~الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجدت الماء فأمسه بشرتك
~~فإن ذلك خير} فجعله مطهرا عند عدم الماء مطلقا. فدل على أنه مطهر
# PageV21P353
# للمتيمم وإذا كان قد جعل المتيمم مطهرا كما أن المتوضئ مطهر ولم يقيد ذلك
~~بوقت ولم يقل إن خروج الوقت يبطله كما ذكر أنه يبطله القدرة على استعمال
~~الماء دل ذلك على أنه بمنزلة الماء عند عدم الماء وهو موجب الأصول. فإن
~~التيمم بدل عن الماء والبدل يقوم مقام المبدل في أحكامه وإن لم يكن مماثلا
~~له في صفته كصيام الشهرين فإنه بدل عن الإعتاق وصيام الثلاث والسبع فإنه
~~بدل عن الهدي في التمتع وكصيام الثلاثة الأيام في كفارة اليمين فإنه بدل عن
~~التكفير بالمال والبدل يقوم مقام المبدل وهذا لازم لمن يقيس التيمم على
~~الماء في صفته فيوجب المسح على المرفقين وإن كانت آية التيمم مطلقة كما قاس ms6474
~~عمار لما تمرغ في التراب كما تتمرغ الدابة فمسح جميع بدنه كما يغسل جميع
~~بدنه وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم فساد هذا القياس وأنه يجزئك من
~~الجنابة التيمم الذي يجزئك في الوضوء وهو مسح الوجه واليدين؛ لأن البدل لا
~~تكون صفته كصفة المبدل بل حكمه حكمه فإن التيمم مسح عضوين وهما العضوان
~~المغسولان في الوضوء وسقط العضوان الممسوحان والتيمم عن الجنابة يكون في
~~هذين العضوين بخلاف الغسل. والتيمم ليس فيه مضمضة ولا استنشاق بخلاف الوضوء
~~والتيمم
# PageV21P354
# لا يستحب فيه تثنية ولا تثليث بخلاف الوضوء والتيمم يفارق صفة الوضوء من
~~وجوه ولكن حكمه حكم الوضوء؛ لأنه بدل منه فيجب أن يقوم مقامه كسائر الأبدال
~~فهذا مقتضى النص والقياس. فإن قيل: الوضوء يرفع الحدث والتيمم لا يرفعه؟
~~قيل: عن هذا جوابان: أحدهما: أنه سواء كان يرفع الحدث أو لا يرفعه فإن
~~الشارع جعله طهورا عند عدم الماء يقوم مقامه فالواجب أن يثبت له من أحكام
~~الطهارة ما يثبت للماء ما لم يقم دليل شرعي على خلاف ذلك. الوجه الثاني: أن
~~يقال: قول القائل يرفع الحدث أو لا يرفعه ليس تحته نزاع عملي وإنما هو نزاع
~~اعتباري لفظي وذلك أن الذين قالوا: لا يرفع الحدث قالوا: لو رفعه لم يعد
~~إذا قدر على استعمال الماء وقد ثبت بالنص والإجماع أنه يبطل بالقدرة على
~~استعمال الماء. والذين قالوا: يرفع الحدث إنما قالوا برفعه رفعا مؤقتا إلى
~~حين القدرة على استعمال الماء فلم يتنازعوا في حكم عملي شرعي ولكن تنازعهم
~~ينزع إلى قاعدة أصولية تتعلق بمسألة تخصيص العلة وأن
# PageV21P355
# المناسبة هل تنخرم بالمعارضة وأن المانع المعارض للمقتضي هل يرفعه أم لا
~~يرفعه اقتضاؤه مع بقاء ذاته. وكشف الغطاء عن هيئة النزاع أن لفظ العلة يراد
~~به العلة التامة وهو مجموع ما يستلزم الحكم بحيث إذا وجد وجد الحكم ولا
~~يتخلف عنه؛ فيدخل في لفظ العلة على هذا الاصطلاح جبر العلة وشروطها وعدم
~~المانع. إما لكون عدم المانع يستلزم وصفا ثبوتيا على رأي وإما ms6475 لكون العدم
~~قد يكون جبرا من المقتضي على رأي وهذه العلة متى تخصصت وانتقضت فوجد الحكم
~~بدونها دل على فسادها كما لو علل معلل قصر الصلاة بمطلق العذر. قيل له: هذا
~~باطل فإن المريض ونحوه من أهل الأعذار لا يقصرون وإنما يقصر المسافر خاصة
~~فالقصر دائر مع السفر وجودا وعدما ودوران الحكم مع الوصف وجودا وعدما دليل
~~على المدار عليه للدائر وكما لو علل وجوب الزكاة بمجرد ملك النصاب قيل له:
~~هذا ينتقض بالملك قبل الحول. وقد يراد بلفظ العلة ما يقتضي الحكم وإن توقف
~~على ثبوت شروط وانتفاء موانع. وقد يعبر عن ذلك بلفظ السبب فيقال: الأسباب
~~المثبتة للإرث
# PageV21P356
# ثلاثة: رحم ونكاح وولاء. وعند أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين يثبت
~~بعقد الموالاة وغيرها فالعلة هنا قد يتخلف عنها الحكم المانع: كالرق والقتل
~~واختلاف الدين. فإذا أريد بالعلة هذا المعنى جاز تخصيصها لفوات شرط ووجود
~~مانع. فأما إن لم يبين المعلل بين صورة النقض وبين غيرها فرقا مؤثرا بطل
~~تعليله فإن الحكم اقترن بالوصف تارة كما في الأصل وتخلف عنه تارة كما في
~~الأصل ويختلف عنه تارة كما في صورة النقض. والمستدل إن لم يبين أن الفرع
~~مثل الأصل دون صورة النقض فلم يكن إلحاقه بالأصل في ثبوت الحكم أولى من
~~إلحاقه بصورة النقض في انتفائه؛ لأن الوصف موجود في الصور الثلاث وقد اقترن
~~به الحكم في الواحدة دون الأخرى وشككنا في الصورة الثالثة. وهذا كما لو
~~اشترك ثلاثة في القتل: فقتل الأولياء واحدا ولم يقتلوا آخر إما لبذل الدية
~~وإما لإحسان كان له عندهم والثالث لم يعرف أهو كالمقتول أو كالمعفو عنه
~~فإنا لا نلحقه بأحدهما إلا بدليل يبين مساواته له دون مساواته للآخر. إذا
~~عرف هذا فالأصوليون والفقهاء متنازعون في استحلال الميتة
# PageV21P357
# عند الضرورة فمنهم من يقول: قد استحل المحظور مع قيام السبب الحاظر وهو
~~ما فيها من حيث التغذية. ومنهم من يقول: الضرورة ما أزالت حكم السبب وهو
~~التحريم إزالة اقتضاء للحظر فلم يبق في هذه ms6476 الحال حاظر إذ يمتنع زوال الحظر
~~مع وجود مقتضيه التام. وفصل النزاع: أنه إن أريد بالسبب الحاظر: السبب
~~التام وهو ما يستلزم الحظر فهذا يرتفع عند المخمصة فإن وجود الملزوم بدون
~~لازمه ممتنع والحل ثابت في هذه الحال فيمتنع وجود السبب المستلزم له وإن
~~أريد بالسبب المقتضي للحظر لولا المعارض الراجح فلا ريب أن هذا موجود حال
~~الحظر لكن المعارض الراجح أزال اقتضاءه للحظر فلم يبق في هذه الحال مقتضيا
~~فإذا قدر زوال المخمصة عمل السبب عمله لزوال المعارض له. وهكذا القول في
~~كون التيمم يرفع الحدث أو لا يرفعه فإنه فرع على قول من يقول: إنه يرفع
~~الحدث فصاحب هذا القول إذا تبين له أنه يرفع الحدث رفعا مؤقتا إلى أن يقدر
~~على استعمال الماء ثم يعود هذا المعنى ليس بممتنع والشرع قد دل عليه فجعل
~~التراب طهورا والماء يكون طهورا إذا أزال الحدث وإلا مع وجود الجنابة
# PageV21P358
# يمتنع حصول الطهارة فصاحب هذا القول إنما قال: إنه يرفع الحدث رفعا مؤقتا
~~إلى أن يقدر على استعمال الماء ثم يعود وهذا ممكن ليس بممتنع والشرع قد دل
~~عليه فجعل التراب طهورا وإنما يكون طهورا إذا أزال الحدث وإلا فمع بقاء
~~الحدث لا يكون طهورا. ومن قال: إنه ليس برافع ولكنه مبيح والحدث هو المانع
~~للصلاة وأراد بذلك أنه مانع تام كما يكون مع وجود الماء فهذا غالط فإن
~~المانع التام مستلزم للمنع والمتيمم يجوز له الصلاة ليس بممنوع منها ووجود
~~الملزوم بدون اللازم ممتنع. وإن أريد أن سبب المنع قائم ولكن لم يعمل عمله
~~لوجود الطهارة الشرعية الرافعة لمنعه فإذا حصلت القدرة على استعمال الماء
~~حصل منعه في هذه الحال فهذا صحيح. وكذلك من قال: هو رافع للحدث. إن أراد
~~بذلك أنه يرفعه كما يرفعه الماء فلا يعود إلا بوجود سبب آخر كان غالطا فإنه
~~قد ثبت بالنص والإجماع: أنه إذا قدر على استعمال الماء استعمله وإن لم
~~يتجدد بعد الجنابة الأولى جنابة ثانية بخلاف الماء. وإن قال: أريد برفعه ms6477
~~أنه رفع منع المانع فلم يبق مانعا إلى حين وجود الماء. فقد أصاب وليس بين
~~القولين نزاع شرعي عملي.
# PageV21P359
# وعلى هذا فيقال: على كل من القولين لم يبق الحدث مانعا مع وجود طهارة
~~التيمم والنبي - صلى الله عليه وسلم - قد جعل التراب طهورا كما جعل الماء
~~طهورا لكن جعل طهارته مقيدة إلى أن يجد الماء ولم يشترط في كونه مطهرا شرطا
~~آخر فالمتيمم قد صار طاهرا وارتفع منع المانع للصلاة إلى أن يجد الماء فما
~~لم يجد الماء فالمنع زائل إذا لم يتجدد سبب آخر يوجب الطهارة كما يوجب
~~طهارة الماء وحينئذ فيكون طهورا قبل الوقت وبعد الوقت وفي الوقت كما كان
~~الماء طهورا في هذه الأحوال الثلاثة وليس بين هذا فرق مؤثر إلا إذا قدر على
~~استعمال الماء فمن أبطله بخروج الوقت فقد خالف موجب الدليل. وأيضا فالنبي
~~صلى الله عليه وسلم جعل ذلك رخصة عامة لأمته. ولم يفصل بين أن يقصد التيمم
~~بفرض أو نفل أو تلك الصلاة أو غيرها كما لم يفصل في ذلك في الوضوء فيجب
~~التسوية بينهما والوضوء قبل الوقت فيه نزاع لكن النزاع في التيمم أشهر.
# وإذا دلت السنة الصحيحة على جواز أحد الطهورين قبل الوقت فكذلك الآخر
~~كلاهما متطهر فعل ما أمر الله به؛ ولهذا جاز عند عامة العلماء اقتداء
~~المتوضئ والمغتسل بالمتيمم كما فعل عمرو بن العاص وأقره النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وكما فعل ابن عباس حيث وطئ جارية له ثم صلى بأصحابه
~~بالتيمم وهو مذهب الأئمة الأربعة ومذهب أبي
# PageV21P360
# يوسف وغيره. لكن محمد بن الحسن لم يجوز ذلك؛ لنقص حال المتيمم. وأيضا كان
~~دخول الوقت وخروجه من غير تجدد سبب حادث لا تأثير له في بطلان الطهارة
~~الواجبة إذ كان حال المتطهر قبل دخول الوقت وبعده سواء. والشارع حكيم إنما
~~يثبت الأحكام ويبطلها بأسباب تناسبها فكما لا يبطل الطهارة بالأمكنة لا
~~يبطل بالأزمنة وغيرها من الأوصاف التي لا تأثير لها في الشرع. فإن قيل: هذا
~~ينتقض بطهارة الماسح على ms6478 الخفين وطهارة المستحاضة وذوي الأحداث الدائمة.
~~قيل: أما طهارة الماسح على الخفين فليست واجبة بل هو مخير بين المسح وبين
~~الخلع والغسل؛ ولهذا وقتها الشارع ولم يوقتها لدخول وقت صلاة ولا خروجها
~~ولكن لما كانت رخصة ليست بعزيمة حد لها وقتا محدودا في الزمن ثلاثا للمسافر
~~ويوما وليلة للمقيم؛ ولهذا لم يجز المسح في الطهارة الكبرى ولهذا لما كانت
~~طهارة المسح على الجبيرة عزيمة لم تتوقت بل يمسح عليها إلى أن يحلها ويمسح
~~في الطهارتين الصغرى والكبرى كما يتيمم عن الحدثين الأصغر والأكبر فإلحاق
~~التيمم بالمسح على الجبيرة أولى من إلحاقه بالمسح على الخفين.
# PageV21P361
# وأما ذوو الأحداث الدائمة: كالمستحاضة فأولئك وجد في حقهم السبب الموجب
~~للحدث وهو خروج الخارج النجس من السبيلين ولكن لأجل الضرورة رخص لهم الشارع
~~في الصلاة معه فجاز أن تكون الرخصة مؤقتة؛ ولهذا لو تطهرت المستحاضة ولم
~~يخرج منها شيء لم تنتقض طهارتها بخروج الوقت وإنما تنتقض إذا خرج الخارج في
~~الوقت فإنها تصلي به إلى أن يخرج الوقت ثم لا تصلي لوجود الناقض للطهارة
~~بخلاف المتيمم فإنه لم يوجد بعد تيممه ما ينقض طهارته. والتيمم كالوضوء فلا
~~يبطل تيممه إلا ما يبطل الوضوء ما لم يقدر على استعمال الماء وهذا بناء على
~~قولنا وقول من وافقنا على التوقيت في مسح الخفين وعلى انتقاض الوضوء بطهارة
~~المستحاضة فإن هذا مذهب الثلاثة: أبي حنيفة والشافعي وأحمد. وأما من لم
~~ينقض الطهارة بهذا أو لم يوقت هذا كمالك فإنه لا يصلح لمن قال بهذا القول
~~المعارضة بهذا وهذا؛ فإنه لا يتوقت عنده لا هذا ولا هذا فالتيمم أولى أن لا
~~يتوقت. وقول القائل: إن القائم إلى الصلاة مأمور بإحدى الطهارتين. قيل: نعم
~~يجب عليه لكن إذا كان قد تطهر قبل ذلك فقد
# PageV21P362
# أحسن وأتى بالواجب قبل هذا كما لو توضأ قبل هذا فإن كونه على طهارة قبل
~~الوقت إلى حين الوقت أحسن من أن يبقى محدثا وكذلك المتيمم إذا كان قد أحسن
~~بتقديم طهارته لكونه على طهارة قبل ms6479 الوقت أحسن من كونه على غير طهارة وقد
~~ثبت بالكتاب والسنة أنها طهارة حتى ثبت في الصحيح {أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سلم عليه رجل فلم يرد عليه حتى تيمم ورد عليه السلام وقال: كرهت أن
~~أذكر الله إلا على طهر} . وإذا كان تطهر قبل الوقت كان قد أحسن وأتى بأفضل
~~مما وجب عليه وكان كالمتطهر للصلاة قبل وقتها وكمن أدى أكثر من الواجب في
~~الزكاة وغيرها وكمن زاد على الواجب في الركوع والسجود وهذا كله حسن إذا لم
~~يكن محظورا كزيادة ركعة خامسة في الصلاة. والتيمم مع عدم الماء حسن ليس
~~بمحرم ولهذا يجوز قبل الوقت للنافلة ولمس المصحف وقراءة القرآن وما ذكر من
~~الأثر عن بعض الصحابة فبعضه ضعيف وبعضه معارض بقول غيره ولا إجماع في
~~المسألة. وقد قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} .
# PageV21P363
# فصل:
# وأما الصعيد: ففيه أقوال فقيل: يجوز التيمم بكل ما كان من جنس الأرض وإن
~~لم يعلق بيده؛ كالزرنيخ والنور والجص وكالصخرة الملساء فأما ما لم يكن من
~~جنسها كالمعادن فلا يجوز التيمم به. وهو قول أبي حنيفة. ومحمد يوافقه؛ لكن
~~بشرط أن يكون معبرا لقوله: (منه. وقيل يجوز بالأرض وبما اتصل بها حتى
~~بالشجر كما يجوز عنده وعند أبي حنيفة بالحجر والمدر وهو قول مالك وله في
~~الثلج روايتان: إحداهما: يجوز التيمم به وهو قول الأوزاعي والثوري. وقيل
~~يجوز بالتراب والرمل وهو أحد قولي أبي يوسف وأحمد في إحدى الروايتين وروي
~~عنه أنه يجوز بالرمل عند عدم التراب. وقيل: لا يجوز إلا بتراب طاهر له غبار
~~يعلق باليد وهو قول أبي يوسف والشافعي وأحمد في الرواية الأخرى.
# PageV21P364
# واحتج هؤلاء بقوله: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} وهذا لا يكون إلا فيما
~~يعلق بالوجه واليد والصخر لا يعلق لا بالوجه ولا باليد واحتجوا بأن ابن
~~عباس قال: الصعيد الطيب تراب الحرث واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~{جعلت لي الأرض ms6480 مسجدا وجعلت تربتها طهورا} قالوا: فعم الأرض بحكم المسجد
~~وخص تربتها - وهو ترابها - بحكم الطهارة. قالوا: ولأن الطهارة بالماء اختصت
~~من بين سائر المائعات بما هو ماء في الأصل فكذلك طهارة التراب تختص بما هو
~~تراب في الأصل وهما الأصلان اللذان خلق منهما آدم: الماء. والتراب. وهما
~~العنصران البسيطان بخلاف بقية المائعات والجامدات فإنها مركبة. واحتج
~~الأولون بقوله تعالى: {صعيدا} قالوا: والصعيد هو الصاعد على وجه الأرض وهذا
~~يعم كل صاعد بدليل قوله تعالى. {وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا} وقوله:
~~{فتصبح صعيدا زلقا} . واحتج من لم يخص الحكم بالتراب بأن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قال: {جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي
~~أدركته الصلاة فليصل} وفي رواية {فعنده مسجده وطهوره} فهذا يبين أن المسلم
~~في أي موضع كان عنده مسجده وطهوره.
# PageV21P365
# ومعلوم أن كثيرا من الأرض ليس فيها تراب حرث فإن لم يجز التيمم بالرمل
~~كان مخالفا لهذا الحديث وهذه حجة من جوز التيمم بالرمل دون غيره أو قرن
~~بذلك السبخة؛ فإن من الأرض ما يكون سبخة. واختلاف التراب بذلك كاختلافه
~~بالألوان بدليل قول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم {إن الله خلق آدم من
~~قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنوه على قدر تلك القبضة: جاء منهم الأسود
~~والأبيض وبين ذلك وجاء منهم السهل والحزن وبين ذلك ومنهم الخبيث والطيب
~~وبين ذلك} . وآدم إنما خلق من تراب والتراب الطيب والخبيث: الذي يخرج نباته
~~بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا يجوز التيمم به فعلم أن المراد بالطيب
~~الطاهر وهذا بخلاف الأحجار والأشجار فإنها ليست من جنس التراب ولا تعلق
~~باليد؛ بخلاف الزرنيخ والنورة فإنها معادن في الأرض لكنها لا تنطبع كما
~~ينطبع الذهب والفضة والرصاص والنحاس.
# PageV21P366
# قال الشيخ الإمام العالم مفتي الأنام المجتهد الفقيه الإمام: أحمد بن عبد
~~الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني - رحمه الله ورضي عنه -:
# قول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم ms6481 وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم
~~جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم
~~لعلكم تشكرون} . هذا الخطاب يقتضي: أن كل قائم إلى الصلاة فإنه مأمور بما
~~ذكر من الغسل. والمسح. وهو الوضوء. وذهبت طائفة: إلى أن هذا عام مخصوص.
# PageV21P367
# وذهبت طائفة: إلى أنه يوجب الوضوء على كل من كان متوضئا وكلا القولين
~~ضعيف. فأما الأولون: فإن منهم من قال: المراد بهذا: القائم من النوم وهذا
~~معروف عن زيد بن أسلم ومن وافقه من أهل المدينة من أصحاب مالك وغيرهم.
~~قالوا: الآية أوجبت الوضوء على النائم بهذا وعلى المتغوط بقوله: {أو جاء
~~أحد منكم من الغائط} وعلى لامس النساء بقوله: {أو لامستم النساء} وهذا هو
~~الحدث المعتاد. وهو الموجب للوضوء عندهم. ومن هؤلاء من قال: فيها تقديم
~~وتأخير. تقديره: إذا قمتم إلى الصلاة من النوم أو جاء أحد منكم من الغائط
~~أو لامستم النساء. فيقال: أما تناولها للقائم من النوم المعتاد: فظاهر
~~لفظها يتناوله. وأما كونها مختصة به بحيث لا تتناول من كان مستيقظا وقام
~~إلى الصلاة - فهذا ضعيف. بل هي متناولة لهذا لفظا ومعنى. وغالب الصلوات
~~يقوم الناس إليها من يقظة: لا من نوم:
# PageV21P368
# كالعصر والمغرب والعشاء. وكذلك الظهر في الشتاء؛ لكن الفجر يقومون إليها
~~من نوم. وكذلك الظهر في القائلة. والآية تعم هذا كله. لكن قد يقال: إذا
~~أمرت الآية القائم من النوم - لأجل الريح التي خرجت منه بغير اختياره -
~~فأمرها للقائم الذي خرج منه الريح في اليقظة أولى وأحرى. فتكون - على هذا -
~~دلالة الآية على اليقظان بطريق تنبيه الخطاب وفحواه. وإن قيل: إن اللفظ عام
~~يتناول هذا بطريق العموم اللفظي. فهذان قولان متوجهان. والآية على القولين
~~عامة. وتعم أيضا القيام إلى النافلة بالليل والنهار والقيام إلى صلاة
~~الجنازة كما سنبينه إن ms6482 شاء الله. فمتى كانت عامة لهذا كله: فلا وجه
~~لتخصيصها. وقالت طائفة: تقدير الكلام: إذا قمتم إلى الصلاة وأنتم محدثون أو
~~قد أحدثتم. فإن المتوضئ ليس عليه وضوء. وكل هذا عن الشافعي رحمه الله.
~~ويوجبه الشافعي في التيمم فإن ظاهر القرآن يقتضي وجوب الوضوء والتيمم على
~~كل قائم يخالف هذا.
# PageV21P369
# فإن كان قد قال هذا: كان له قولان. ومن المفسرين من يجعل هذا قول عامة
~~الفقهاء من السلف والخلف؛ لاتفاقهم على الحكم. فيجعل اتفاقهم على هذا الحكم
~~اتفاقا على الإضمار كما ذكر أبو الفرج بن الجوزي. قال: وللعلماء في المراد
~~بالآية قولان. أحدهما: إذا قمتم إلى الصلاة محدثين فاغسلوا فصار الحدث
~~مضمرا في وجوب الوضوء. وهذا قول سعد بن أبي وقاص وأبي موسى وابن عباس رضي
~~الله عنهم والفقهاء. قال: والثاني أن الكلام على إطلاقه من غير إضمار فيجب
~~الوضوء على كل من يريد الصلاة محدثا كان أو غير محدث. وهذا مروي عن عكرمة
~~وابن سيرين. ونقل عنهم: أن هذا الحكم غير منسوخ. ونقل عن جماعة من العلماء:
~~أن ذلك كان واجبا بالسنة. وهو ما روى بريدة رضي الله عنه {أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد. وقال: عمدا فعلته يا
~~عمر} . قلت: أما الحكم - وهو أن من توضأ لصلاة صلى بذلك
# PageV21P370
# الوضوء صلاة أخرى - فهذا قول عامة السلف والخلف: والخلاف في ذلك شاذ. وقد
~~علم بالنقل المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن يوجب الوضوء
~~على من صلى ثم قام إلى صلاة أخرى فإنه قد ثبت بالتواتر {أنه صلى بالمسلمين
~~يوم عرفة الظهر والعصر جميعا جمع بهم بين الصلاتين} وصلى خلفه ألوف مؤلفة
~~لا يحصيهم إلا الله. ولما سلم من الظهر. صلى بهم العصر ولم يحدث وضوءا لا
~~هو ولا أحد ولا أمر الناس بإحداث وضوء ولا نقل ذلك أحد وهذا يدل على أن
~~التجديد لا يستحب مطلقا.
# وهل يستحب التجديد لكل صلاة من الخمس؟ فيه نزاع. وفيه عن أحمد ms6483 رحمه الله
~~روايتان. وكذلك أيضا لما قدم مزدلفة: {صلى بهم المغرب والعشاء جمعا} من غير
~~تجديد وضوء للعشاء. وهو في الموضعين قد قام هو وهم إلى صلاة بعد صلاة.
~~وأقام لكل صلاة إقامة. وكذلك سائر أحاديث الجمع الثابتة في الصحيحين من
~~حديث ابن عمر وابن عباس وأنس رضي الله عنهم. كلها تقتضي: أنه هو صلى الله
~~عليه وسلم - والمسلمون خلفه - صلوا الثانية من المجموعتين بطهارة الأولى لم
~~يحدثوا لها وضوءا.
# PageV21P371
# وكذلك هو صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه في الصحيحين من حديث ابن عباس
~~وعائشة وغيرهم {أنه كان يتوضأ لصلاة الليل. فيصلي به الفجر} مع أنه كان
~~ينام حتى يغط. ويقول {تنام عيناي ولا ينام قلبي} فهذا أمر من أصح ما يكون
~~أنه: كان ينام ثم يصلي بذلك الوضوء الذي توضأ للنافلة يصلي به الفريضة.
~~فكيف يقال: إنه كان يتوضأ لكل صلاة؟ . وقد ثبت عنه في الصحيح {أنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى الظهر. ثم قدم عليه وفد عبد القيس. فاشتغل بهم عن الركعتين
~~بعد الظهر حتى صلى العصر ولم يحدث وضوءا} . وكان يصلي تارة الفريضة ثم
~~النافلة. وتارة النافلة ثم الفريضة وتارة فريضة ثم فريضة. كل ذلك بوضوء
~~واحد. وكذلك المسلمون صلوا خلفه في رمضان بالليل بوضوء واحد مرات متعددة.
~~وكان المسلمون على عهده يتوضئون ثم يصلون ما لم يحدثوا كما جاءت بذلك
~~الأحاديث الصحيحة. ولم ينقل عنه - لا بإسناد صحيح ولا ضعيف -: أنه أمرهم
~~بالوضوء لكل صلاة.
# PageV21P372
# فالقول باستحباب هذا يحتاج إلى دليل. وأما القول بوجوبه: فمخالف للسنة
~~المتواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولإجماع الصحابة. والنقل عن علي
~~رضي الله عنه بخلاف ذلك لا يثبت؛ بل الثابت عنه خلافه. وعلي رضي الله عنه
~~أجل من أن يخفى عليه مثل هذا والكذب على علي كثير مشهور: أكثر منه على
~~غيره. وأحمد بن حنبل رحمه الله - مع سعة علمه بآثار الصحابة والتابعين -
~~أنكر أن يكون في هذا نزاع. وقال أحمد بن القاسم: سألت أحمد عمن صلى أكثر ms6484 من
~~خمس صلوات بوضوء واحد؟ فقال: لا بأس بذلك إذا لم ينتقض وضوءه. ما ظننت أن
~~أحدا أنكر هذا. وروى البخاري في صحيحه عن أنس رضي الله عنه قال: {كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة. قلت: وكيف كنتم تصنعون؟ قال: يجزئ
~~أحدنا الوضوء ما لم يحدث} وهذا هو في الصلوات الخمس المفرقة. ولهذا استحب
~~أحمد ذلك في أحد القولين مع أنه كان أحيانا يصلي صلوات بوضوء واحد. كما في
~~صحيح مسلم عن بريدة رضي الله عنه قال: {صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~الفتح خمس صلوات بوضوء واحد ومسح على خفيه. فقال له عمر: إني
# PageV21P373
# رأيتك صنعت شيئا لم تكن صنعته؟ قال: عمدا صنعته يا عمر} . والقرآن أيضا
~~يدل على أنه لا يجب على المتوضئ أن يتوضأ مرة ثانية من وجوه: أحدها: أنه
~~سبحانه قال: {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} فقد أمر من جاء من الغائط
~~ولم يجد الماء: أن يتيمم الصعيد الطيب. فدل على أن المجيء من الغائط يوجب
~~التيمم. فلو كان الوضوء واجبا على من جاء من الغائط ومن لم يجئ فإن التيمم
~~أولى بالوجوب. فإن كثيرا من الفقهاء يوجبون التيمم لكل صلاة. وعلى هذا فلا
~~تأثير للمجيء من الغائط. فإنه إذا قام إلى الصلاة وجب الوضوء أو التيمم وإن
~~لم يجئ من الغائط. ولو جاء من الغائط ولم يقم إلى الصلاة: لا يجب عليه وضوء
~~ولا تيمم فيكون ذكر المجيء من الغائط عبثا على قول هؤلاء. الوجه الثاني:
~~أنه سبحانه خاطب المؤمنين. لأن الناس كلهم يكونون محدثين فإن البول والغائط
~~أمر معتاد لهم وكل بني آدم محدث. والأصل فيهم: الحدث الأصغر. فإن أحدهم من
~~حين كان طفلا قد اعتاد ذلك فلا يزال محدثا بخلاف الجنابة. فإنها إنما تعرض
~~لهم
# PageV21P374
# عند البلوغ. والأصل فيهم: عدم الجنابة كما أن الأصل فيهم: عدم الطهارة
~~الصغرى؛ فلهذا قال: {إذا قمتم ms6485 إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} ثم قال: {وإن
~~كنتم جنبا فاطهروا} فأمرهم بالطهارة الصغرى مطلقا. لأن الأصل: أنهم كلهم
~~محدثون قبل أن يتوضئوا. ثم قال: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} وليس منهم جنب إلا
~~من أجنب. فلهذا فرق سبحانه بين هذا وهذا. الثالث: أن يقال: الآية اقتضت
~~وجوب الوضوء إذا قام المؤمن إلى الصلاة. فدل على أن القيام هو السبب الموجب
~~للوضوء. وأنه إذا قام إلى الصلاة صار واجبا حينئذ وجوبا مضيقا. فإذا كان
~~العبد قد توضأ قبل ذلك: فقد أدى هذا الواجب قبل تضييقه كما قال: {إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} فدل على أن النداء يوجب السعي
~~إلى الجمعة. وحينئذ يتضيق وقته فلا يجوز أن يشتغل عنه ببيع ولا غيره. فإذا
~~سعى إليها قبل النداء: فقد سابق إلى الخيرات وسعى قبل تضييق الوقت. فهل
~~يقول عاقل: إن عليه أن يرجع إلى بيته ليسعى عند النداء؟ . وكذلك الوضوء:
~~إذا كان المسلم قد توضأ للظهر قبل الزوال أو للمغرب قبل غروب الشمس أو
~~للفجر قبل طلوعه وهو إنما يقوم إلى الصلاة بعد الوقت. فمن قال: إن عليه أن
~~يعيد الوضوء فهو
# PageV21P375
# بمنزلة من يقول: إن عليه أن يعيد السعي إذا أتى الجمعة قبل النداء.
~~والمسلمون على عهد نبيهم كانوا يتوضئون للفجر وغيرها قبل الوقت وكذلك
~~المغرب. فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجلها ويصليها إذا توارت الشمس
~~بالحجاب. وكثير من أصحابه كانت بيوتهم بعيدة من المسجد. فهؤلاء لو لم
~~يتوضئوا قبل المغرب: لما أدركوا معه أول الصلاة بل قد تفوتهم جميعا لبعد
~~المواضع. وهو نفسه صلى الله عليه وسلم لم يكن يتوضأ بعد الغروب ولا من حضر
~~عنده في المسجد ولا كان يأمر أحدا بتجديد الوضوء بعد المغرب. وهذا كله
~~معلوم مقطوع به. وما أعرف في هذا خلافا ثابتا عن الصحابة: أن من توضأ قبل
~~الوقت عليه أن يعيد الوضوء بعد دخول الوقت. ولا يستحب أيضا لمثل هذا تجديد
~~وضوء. وإنما تكلم الفقهاء فيمن صلى بالوضوء الأول: ms6486 هل يستحب له التجديد؟
~~وأما من لم يصل به: فلا يستحب له إعادة الوضوء؛ بل تجديد الوضوء في مثل هذا
~~بدعة مخالفة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما عليه المسلمون في
~~حياته وبعده إلى هذا الوقت. فقد تبين أن هذا قبل القيام قد أدى هذا الواجب
~~قبل تضييقه كالساعي إلى الجمعة قبل النداء وكمن قضى الدين قبل حلوله؛ ولهذا
# PageV21P376
# قال الشافعي وغيره: إن الصبي إذا صلى ثم بلغ لم يعد الصلاة؛ لأنها تلك
~~الصلاة بعينها سابق إليها قبل وقتها. وهو قول في مذهب أحمد وهذا القول أقوى
~~من إيجاب الإعادة. ومن أوجبها قاسه على الحج وبينهما فرق. كما هو مبسوط في
~~غير هذا الموضع. وهذا الذي ذكرناه في الوضوء: هو بعينه في التيمم. ولهذا
~~كان قول العلماء: إن التيمم كالوضوء فهو طهور المسلم ما لم يجد الماء. وإن
~~تيمم قبل الوقت وتيمم للنافلة فيصلي به الفريضة وغيرها؛ كما هو قول ابن
~~عباس. وهو مذهب كثير من العلماء: أبي حنيفة وغيره وهو أحد القولين عن أحمد.
~~والقول الآخر - وهو التيمم لكل صلاة - هو المشهور من مذهب مالك والشافعي
~~وأحمد. وهو قول لم يثبت عن غيره من الصحابة كما قد بسط في موضعه. فالآية
~~محكمة ولله الحمد. وهي على ما دلت عليه من أن كل قائم إلى الصلاة فهو مأمور
~~بالوضوء. فإن كان قد توضأ قبل ذلك فقد أحسن وفعل الواجب قبل تضييقه وسارع
~~إلى الخيرات كمن سعى إلى الجمعة قبل النداء. فقد تبين أن الآية ليس فيها
~~إضمار ولا تخصيص ولا تدل على
# PageV21P377
# وجوب الوضوء مرتين. بل دلت على الحكم الثابت بالسنن المتواترة وهو الذي
~~عليه جماعة المسلمين وهو وجوب الوضوء على المصلي. كما ثبت في الصحيحين عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا يقبل الله صلاة أحدكم
~~إذا أحدث حتى يتوضأ فقال رجل من حضرموت: ما الحدث يا أبا هريرة؟ قال: فساء
~~أو ضراط} وفي صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن عمر ms6487 رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: {لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول} .
~~وهذا يوافق الآية الكريمة. فإنه يدل على أنه لا بد من الطهور ومن كان على
~~وضوء فهو على طهور وإنما يحتاج إلى الوضوء من كان محدثا. كما قال: {لا يقبل
~~الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ} وهو إذا توضأ ثم أحدث: فقد دلت الآية
~~على أمره بالوضوء إذا قام إلى الصلاة وإذا كان قد توضأ فقد فعل ما أمر به.
~~كقوله: لا تصل إلا بوضوء. أو لا تصل حتى تتوضأ ونحو ذلك. مما بين أنه مأمور
~~بالوضوء لجنس الصلاة الشامل لأنواعها وأعيانها. ليس مأمورا لكل نوع أو عين
~~بوضوء غير وضوء الآخر. ولا في اللفظ ما يدل على ذلك. لكن هذا الوجه لا يدل
~~على تقدم الوضوء على الجنس كمن أسلم
# PageV21P378
# فتوضأ قبل الزوال أو الغروب أو كمن أحدث فتوضأ قبل دخول الوقت. بخلاف
~~الوجه الذي قبله. فإنه يتناول هذا كله.
# فصل:
# وقوله تعالى {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا} يقتضي وجوب الوضوء على كل مصل
~~مرة بعد مرة فهو يقتضي التكرار وهذا متفق عليه بين المسلمين في الطهارة.
~~وقال دلت عليه السنة المتواترة بل هو معلوم بالاضطرار من دين المسلمين عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أنه لم يأمرنا بالوضوء لصلاة واحدة. بل أمر بأن
~~يتوضأ كلما صلى: ولو صلى صلاة بوضوء وأراد أن يصلي سائر الصلوات بغير وضوء:
~~استتيب فإن تاب وإلا قتل. لكن المقصود هنا: دلالة الآية عليه وذلك من لفظ "
~~الصلاة " فإن " الصلاة " هنا اسم جنس. ليس المراد صلاة واحدة. فقد أمر إذا
~~قام إلى جنس الصلاة أن يتوضأ. والجنس يتناول جميع ما يصليه من الصلوات في
~~جميع عمره. فإن قيل: هذا يقتضي عموم الجنس فمن أين التكرار؟ فإذا
# PageV21P379
# قام إلى أي صلاة توضأ لكن من أين أنه إذا قام إليها يوما آخر يتوضأ؟ قيل:
~~لأنه في هذا اليوم الثاني قائم إلى الصلاة. فهو مأمور بالوضوء ms6488 إذا قام إلى
~~مسمى الصلاة؛ فحيث وجد قيام إلى مسمى الصلاة فهو مأمور بالوضوء متى وجد
~~ذلك. فعليه الوضوء. وهو كقوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} فالمراد:
~~جنس الدلوك فهو مأمور بإقامة الصلاة له. وكذلك قوله: {وسبح بحمد ربك قبل
~~طلوع الشمس وقبل غروبها} فهو متناول لكل طلوع وغروب وليس المراد طلوعا
~~واحدا فكأنه قال: قبل كل طلوع لها وقبل كل غروب. وأقم الصلاة عند كل دلوك
~~وكل صلاة يقوم إليها متوضئا لها. وقد تنازع الناس في الأمر المطلق: هل
~~يقتضي التكرار؟ على ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره. قيل: يقتضيه كقول
~~طائفة منهم القاضي أبو يعلى وابن عقيل. وقيل: لا يقتضيه كقول كثير منهم أبو
~~الخطاب. وقيل: إن كان معلقا بسبب اقتضى التكرار. وهذا هو المنصوص عن أحمد
~~كآية الطهارة والصلاة.
# PageV21P380
# فإن قيل: فهذا لا يتكرر في الطلاق والعتق المعلق. قيل: لأن عتق الشخص
~~الواحد لا يتكرر. وكذلك الطلاق المعلق نفسه لا يتكرر. بل الطلقة الثانية
~~حكمها غير حكم الأولى. وهو محدود بثلاث. ولكن إذا قال الناذر: لله علي إن
~~رزقني الله ولدا أن أعتق عنه وإذا أعطاني مالا أن أزكيه أو أتصدق بعشره:
~~تكرر. وبسط هذا له موضع آخر.
# فصل:
# قوله تعالى {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء} الآية. هذا مما أشكل على بعض الناس. فقال طائفة من الناس: "
~~أو " بمعنى الواو وجعلوا التقدير: وجاء أحد منكم من الغائط. ولامستم
~~النساء. قالوا: لأن من مقتضى " أو " أن يكون كل من المرض والسفر موجبا
~~للتيمم؛ كالغائط والملامسة. وهذا مخالف لمعنى الآية
# PageV21P381
# فإن " أو " ضد الواو: والواو: للجمع والتشريك بين المعطوف والمعطوف عليه.
~~وأما معنى: " أو " فلا يوجب الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه بل يقتضي
~~إثبات أحدهما. لكن قد يكون ذلك مع إباحة الآخر كقوله: جالس الحسن أو ابن
~~سيرين؛ وتعلم الفقه أو النحو؛ ومنه خصال الكفارة يخير بينها ولو فعل الجميع
~~جاز. وقد يكون مع الحصر؛ يقال للمريض: كل هذا ms6489 أو هذا. وكذلك في الخبر: هي
~~لإثبات أحدهما إما مع عدم علم المخاطب. وهو الشك أو مع علمه وهو الإيهام
~~كقوله تعالى: {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون} لكن المعنى الذي أراده: هو
~~الأصح وهو أن خطابه بالتيمم: للمريض والمسافر وإن كان قد جاء من الغائط أو
~~جامع. ولا ينبغي - على قولهم - أن يكون المراد: أن لا يباح التيمم إلا مع
~~هذين. بل التقدير: بالاحتلام أو حدث بلا غائط فالتيمم هنا أولى وهو سبحانه
~~لما أمر كل قائم إلى الصلاة بالوضوء أمرهم إذا كانوا جنبا: أن يطهروا وفيهم
~~المحدث بغير الغائط كالقائم من النوم والذي خرجت منه الريح. ومنهم الجنب
~~بغير جماع بل باحتلام. فالآية عمت كل محدث وكل جنب. فقال تعالى: {وإن كنتم
~~مرضى أو على سفر} {فتيمموا} فأباح التيمم للمحدث والجنب إذا
# PageV21P382
# كان مريضا أو على سفر ولم يجد ماء. والتيمم رخصة. فقد يظن الظان: أنها لا
~~تباح إلا مع خفيف الحدث والجنابة كالريح والاحتلام بخلاف الغائط والجماع.
~~فإن التيمم مع ذلك والصلاة معه: مما تستعظمه النفوس وتهابه. فقد أنكر بعض
~~كبار الصحابة تيمم الجنب مطلقا. وكثير من الناس يهاب الصلاة مع الحدث
~~بالتيمم إذ كان جعل التراب طهورا كالماء: هو مما فضل الله به محمدا صلى
~~الله عليه وسلم وأمته. ومن لم يستحكم إيمانه: لا يستجيز ذلك. فبين الله
~~سبحانه: أن التيمم مأمور به مع تغليظ الحدث بالغائط وتغليظ الجنابة
~~بالجماع. والتقدير: وإن كنتم مرضى أو مسافرين أو كان - مع ذلك - جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء. ليس المقصود: أن يجعل الغائط والجماع
~~فيما ليس معه مرض أو سفر. فإنه إذا جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم
~~النساء وليسوا مرضى ولا مسافرين. فقد بين ذلك بقوله {إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم} وبقوله: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} فدلت الآية على وجوب
~~الوضوء والغسل على الصحيح والمقيم. وأيضا فتخصيصه المجيء من الغائط
~~والجماع: يجوز أن يكون لا يتيمم في هذه الحالة دون ما هو أخف ms6490 من ذلك من
~~خروج الريح ومن
# PageV21P383
# الاحتلام. فإن الريح كالنوم والاحتلام يكون في المنام. فهناك يحصل الحدث
~~والجنابة والإنسان نائم. فإذا كان في تلك الحال يؤمر بالوضوء والغسل فإذا
~~حصل ذلك وهو يقظان: فهو أولى بالوجوب. لأن النائم رفع عنه القلم بخلاف
~~اليقظان. ولكن دلت الآية على أن الطهارة تجب وإن حصل الحدث والجنابة بغير
~~اختياره كحدث النائم واحتلامه. وإذا دلت على وجوب طهارة الماء في الحال
~~فوجوبها مع الحدث الذي حصل باختياره أو يقظته: أولى. وهذا بخلاف التيمم.
~~فإنه لا يلزم إذا أباح التيمم للمعذور الذي أحدث في النوم باحتلام أو ريح:
~~أن يبيحه لمن أحدث باختياره فقال تعالى: {أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء} ليبين جواز التيمم لهذين. وإن حصل حدثهما في اليقظة
~~وبفعلهما وإن كان غليظا. ولو كانت " أو " بمعنى الواو: كان تقدير الكلام:
~~أن التيمم لا يباح إلا بوجود الشرطين - المرض والسفر - مع المجيء من الغائط
~~والاحتلام. فيلزم من هذا أن لا يباح مع الاحتلام ولا مع الحدث بلا غائط
~~كحدث النائم ومن خرجت منه الريح. فإن الحكم إذا علق بشرطين لم يثبت مع
~~أحدهما. وهذا ليس مرادا قطعا بل هو ضد
# PageV21P384
# الحق؛ لأنه إذا أبيح مع الغائط الذي يحصل بالاختيار فمع الخفيف وعدم
~~الاختيار أولى. فتبين أن معنى الآية: وإن كنتم مرضى أو على سفر فتيمموا.
~~وإن كان مع ذلك قد جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء. كما يقال: وإن
~~كنت مريضا أو مسافرا. والتقدير: وإن كنتم أيها القائمون إلى الصلاة - وأنتم
~~مرضى أو مسافرين - قد جئتم من الغائط أو لامستم النساء؛ ولهذا قال من قال:
~~إنها خطاب للقائمين من النوم: إن التقدير إذا قمتم إلى الصلاة أو جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء. فإنه سبحانه ذكر أولا فعلهم بقوله: {إذا
~~قمتم} {أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء} الثلاثة أفعال. وقوله:
~~{وإن كنتم مرضى أو على سفر} حال لهم. أي كنتم على هذه الحال. كقوله: ms6491 وإن
~~كنتم على حال العجز عن استعمال الماء - إما لعدمه أو لخوف الضرر باستعماله
~~- فتيمموا إذا قمتم إلى الصلاة من النوم. أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء. ولكن الذي رجحناه: أن قوله: {إذا قمتم} عام: إما لفظا
~~ومعنى. وإما معنى.
# PageV21P385
# وعلى هذا فالمعنى: إذا قمتم إلى الصلاة فتوضئوا أو اغتسلوا إن كنتم جنبا
~~وإن كنتم مرضى أو مسافرين أو فعلتم ما هو أبلغ في الحدث - جئتم من الغائط
~~أو لامستم النساء - إذ التقدير: وإن كنتم مرضى أو مسافرين وقد قمتم إلى
~~الصلاة أو فعلتم - مع القيام إلى الصلاة والمرض أو السفر - هذين الأمرين
~~المجيء من الغائط والجماع. فيكون قد اجتمع قيامكم إلى الصلاة والمرض والسفر
~~وأحد هذين. فالقيام موجب للطهارة والعذر مبيح وهذا القيام. فإذا قمتم وجب
~~التيمم إن كان قياما مجردا. أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء.
~~ولكن من الناس من يعطف قوله {أو جاء} {أو لامستم} على قوله {إذا قمتم}
~~والتقدير: وإذا قمتم أو جاء أو لامستم. وهذا مخالف لنظم الآية. فإن نظمها
~~يقتضي أن هذا داخل في جزاء الشرط. وقوله: {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء
~~أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا} فإن الذي قاله
~~قريب من جهة المعنى. ولكن التقدير: وإن كنتم إذا قمتم إلى الصلاة مرضى أو
~~على سفر أو كان مع ذلك: جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء. فهو
~~تقسيم من مفرد ومركب. يقول: إن كنتم مرضى أو على سفر قائمين إلى الصلاة فقط
~~بالقيام
# PageV21P386
# من النوم أو القعود المعتاد. أو كنتم - مع هذا -: قد جاء أحد منكم من
~~الغائط أو لامستم النساء. فقوله تعالى: {وإن كنتم مرضى أو على سفر} خطاب
~~لمن قيل لهم: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا} {وإن كنتم جنبا فاطهروا}
~~فالمعنى يا أيها القائم إلى الصلاة توضأ. وإن كنت جنبا فاغتسل. وإن كنت
~~مريضا أو مسافرا تيمم. أو كنت مع هذا وهذا مع قيامك إلى ms6492 الصلاة وأنت محدث
~~أو جنب. ومع مرضك وسفرك قد جئت من الغائط أو لامست النساء: فتيمم إن كنت
~~معذورا. وإيضاح هذا: أنه من باب عطف الخاص على العام الذي يخص بالذكر
~~لامتيازه. وتخصيصه يقتضي ذلك. ومثل هذا يقال: إنه داخل في العام ثم ذكر
~~بخصوصه. ويقال: بل ذكره خاصا يمنع دخوله في العام. وهذا يجيء في العطف بأو
~~وأما بالواو: فمثل قوله تعالى {وملائكته ورسله وجبريل وميكال} وقوله: {وإذ
~~أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم} الآية ومن هذا قوله: {إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} ونحو ذلك. وأما في " أو " ففي مثل قوله
~~تعالى {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم} وقوله: {ومن يعمل
# PageV21P387
# سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما} وقوله: {ومن
~~يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا} وقوله
~~{فمن خاف من موص جنفا أو إثما} فإن الجنف هو الميل عن الحق وإن كان عامدا.
~~قال عامة المفسرين " الجنف " الخطأ و " الإثم " العمد. قال أبو سليمان
~~الدمشقي: الجنف: الخروج عن الحق. وقد يسمى " المخطئ العامد " إلا أن
~~المفسرين علقوا " الجنف " على المخطئ و " الإثم " على العامد. ومثله قوله:
~~{ولا تطع منهم آثما أو كفورا} فإن " الكفور " هو الآثم أيضا. لكنه عطف خاص
~~على عام. وقد قيل: هما وصفان لموصوف واحد وهو أبلغ. فإن عطف الصفة على
~~الصفة والموصوف واحد كقوله: {الذي خلق فسوى} {والذي قدر فهدى} وقوله: {هو
~~الأول والآخر والظاهر والباطن} وقوله: {قد أفلح المؤمنون} {الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون} {والذين هم عن اللغو معرضون} {والذين هم للزكاة فاعلون}
~~{والذين هم لفروجهم حافظون} ونظائر هذا كثيرة. قال ابن زيد: الآثم المذنب
~~الظالم والكفور. هذا كله واحد. قال ابن عطية: هو مخير في أنه يعرف الذي
~~ينبغي أن لا يطيعه بأي وصف كان من هذين؛ لأن كل واحد منهم فهو آثم وهو كفور
# PageV21P388
# ولم يكن للأمة من الكثرة بحيث يغلب الإثم على ms6493 المعاصي. قال: واللفظ إنما
~~يقتضي نهي الإمام عن طاعة آثم من العصاة أو كفور من المشركين. وقال أبو
~~عبيدة وغيره: ليس فيها تخيير " أو " بمعنى الواو. وكذلك قال طائفة: منهم
~~البغوي وابن الجوزي. وقال المهدوي: أي لا تطع من أثم أو كفر. ودخول " أو "
~~يوجب أن لا تطيع كل واحد منهما على انفراده. ولو قال: ولا تطع منهما آثما
~~أو كفورا لم يلزم النهي إلا في حال اجتماع الوصفين. وقد يقال: إن " الكفور
~~" هو الجاحد للحق وإن كان مجتهدا مخطئا. فيكون هذا أعم من وجه وهذا أعم من
~~وجه التمسك (1) .
# وقوله تعالى {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء} من هذا الباب. فإنه خاطب المؤمنين. فقال: {إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا} وهذا يتناول المحدثين كما تقدم. ثم قال: {وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا} ثم قال " وإن كنتم - مع الحدث والجنابة - مرضى أو على سفر ولم
~~تجدوا ماء فتيمموا " PageV21P389
# وهذا يتناول كل محدث سواء كان قد جاء من الغائط أو لم يجئ كالمستيقظ من
~~نومه. والمستيقظ إذا خرجت منه الريح. ويتناول كل جنب سواء كانت جنابته
~~باحتلام أو جماع. فقال " وإن كنتم محدثون - جنب مرضى أو على سفر - أو جاء
~~أحد منكم من الغائط " وهذا نوع خاص من الحدث {أو لامستم النساء} وهذا نوع
~~خاص من الجنابة. ثم قد يقال: " لفظ الجنب " يتناول النوعين وخص المجامع
~~بالذكر وكذلك " القائم إلى الصلاة " يتناول من جاء من الغائط ومن أحدث بدون
~~ذلك لكن خص الجائي بالذكر كما في قوله: {فمن خاف من موص جنفا أو إثما}
~~فالآثم هو المتعمد وتخصيصه بالذكر - وإن كان دخل - ليبين حكمه بخصوصه ولئلا
~~يظن خروجه عن اللفظ العام. وإن كان لم يدخل فهو نوع آخر. والتقدير: إن كنتم
~~مرضى أو على سفر فتيمموا. وهذا معنى الآية.
# فصل:
# وقوله: {أو جاء أحد منكم من الغائط} ذكر الحدث الأصغر. فالمجيء من الغائط
~~هو مجيء من الموضع الذي يقضي فيه الحاجة. وكانوا
# PageV21P390
# ينتابون الأماكن ms6494 المنخفضة وهي الغائط. وهو كقولك: جاء من المرحاض. وجاء
~~من الكنيف ونحو ذلك. هذا كله عبارة عمن جاء وقد قضى حاجته بالبول أو
~~الغائط. والريح يخرج معهما. وقد تنازع الفقهاء: هل تنقض الريح لكونها
~~تستصحب جزءا من الغائط. فلا يكون على هذا نوعا آخر؟ أو هي لا تستصحب جزءا
~~من الغائط. بل هي نفسها تنقض. ونقضها متفق عليه بين المسلمين. وقد دل عليه
~~القرآن في قوله: {إذا قمتم} سواء كان أريد القيام من النوم أو مطلقا. فإن
~~القيام من النوم: مراد على كل تقدير. وهو إنما نقض بخروج الريح. هذا مذهب
~~الأئمة الأربعة وجمهور السلف والخلف: أن النوم نفسه ليس بناقض ولكنه مظنة
~~خروج الريح. وقد ذهبت طائفة إلى أن النوم نفسه ينقض ونقض الوضوء بقليله
~~وكثيره. وهو قول ضعيف. وقد ثبت في الصحيحين {عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان ينام حتى يغط ثم يقوم يصلي ولا يتوضأ ويقول: تنام عيناي ولا ينام
~~قلبي} . فدل على أن قلبه الذي لم ينم كان يعرف به أنه لم يحدث ولو كان
~~النوم نفسه كالبول والغائط والريح: لنقض كسائر النواقض. وأيضا قد ثبت في
~~الصحيحين " أن الصحابة كانوا ينتظرون الصلاة حتى
# PageV21P391
# تخفق رءوسهم. ثم يصلون ولا يتوضئون وهم في المسجد ينتظرون العشاء خلف
~~النبي صلى الله عليه وسلم ". وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما {أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل عن العشاء ليلة فأخرها حتى رقدنا في
~~المسجد ثم استيقظنا. ثم رقدنا ثم استيقظنا. ثم خرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. ثم قال: ليس أحد من أهل الأرض الليلة ينتظر الصلاة غيركم}
~~. ولمسلم عنه قال {مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لصلاة العشاء الآخرة. فخرج علينا حين ذهب ثلث الليل أو بعضه - ولا ندري أي
~~شيء شغله من أهله أو غير ذلك - فقال حين خرج: إنكم لتنتظرون صلاة ما
~~ينتظرها أهل دين غيركم ولولا أن يثقل على أمتي لصليت بهم هذه ms6495 الساعة. ثم
~~أمر المؤذن فأقام الصلاة وصلى} . ولمسلم أيضا عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~{اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل وحتى نام
~~أهل المسجد ثم خرج فصلى. فقال: إنه لوقتها؛ لولا أن أشق على أمتي} . ففي
~~هذه الأحاديث الصحيحة: أنهم ناموا وقال في بعضها " إنهم
# PageV21P392
# رقدوا ثم استيقظوا ثم رقدوا ثم استيقظوا " وكان الذين يصلون خلفه جماعة
~~كثيرة وقد طال انتظارهم وناموا. ولم يستفصل أحدا لا سئل ولا سأل الناس: هل
~~رأيتم رؤيا؟ أو هل مكن أحدكم مقعدته؟ أو هل كان أحدكم مستندا؟ وهل سقط شيء
~~من أعضائه على الأرض؟ فلو كان الحكم يختلف لسألهم. وقد علم أنه في مثل هذا
~~الانتظار بالليل - مع كثرة الجمع - يقع هذا كله. وقد كان يصلي خلفه النساء
~~والصبيان. وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: {اعتم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة من الليالي بصلاة العشاء فلم يخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى قال عمر بن الخطاب: نام النساء والصبيان. فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال لأهل المسجد حين خرج عليهم: ما ينتظرها أحد من أهل
~~الأرض غيركم. وذلك قبل أن يفشو الإسلام في الناس} . وقد خرج البخاري هذا
~~الحديث في " باب خروج النساء إلى المسجد بالليل والغلس " وفي " باب النوم
~~قبل العشاء لمن غلب عليه النوم " وخرجه في " باب وضوء الصبيان وحضورهم
~~الجماعة " وقال فيه {إنه ليس أحد من أهل الأرض يصلي هذه الصلاة غيركم} .
# PageV21P393
# وهذا يبين أن قول عمر " نام النساء والصبيان " يعني والناس في المسجد
~~ينتظرون الصلاة. وهذا يبين أن المنتظرين للصلاة كالذي ينتظر الجمعة إذا نام
~~أي نوم كان لم ينتقض وضوءه. فإن النوم ليس بناقض. وإنما الناقض: الحدث فإذا
~~نام النوم المعتاد الذي يختاره الناس في العادة - كنوم الليل والقائلة -
~~فهذا يخرج منه الريح في العادة وهو لا يدري إذا خرجت فلما كانت الحكمة خفية
~~لا نعلم بها: قام دليلها مقامها. وهذا هو النوم ms6496 الذي يحصل هذا فيه في
~~العادة. وأما النوم الذي يشك فيه: هل حصل معه ريح أم لا؟ فلا ينقض الوضوء.
~~لأن الطهارة ثابتة بيقين فلا تزول بالشك. وللناس في هذه المسألة أقوال
~~متعددة ليس هذا موضع تفصيلها لكن هذا هو الذي يقوم عليه الدليل. وليس في
~~الكتاب والسنة نص يوجب النقض بكل نوم. فإن قوله: {العين وكاء السه فإذا
~~نامت العينان استطلق الوكاء} قد روي في السنن من حديث علي بن أبي طالب
~~ومعاوية
# PageV21P394
# رضي الله عنهما وقد ضعفه غير واحد. وبتقدير صحته: فإنما فيه {إذا نامت
~~العينان استطلق الوكاء} وهذا يفهم منه: أن النوم المعتاد هو الذي يستطلق
~~منه الوكاء. ثم نفس الاستطلاق لا ينقض. وإنما ينقض ما يخرج مع الاستطلاق.
~~وقد يسترخي الإنسان حتى ينطلق الوكاء ولا ينتقض وضوءه. وإنما قوله في حديث
~~صفوان بن عسال {أمرنا أن لا ننزع خفافنا إذا كنا سفرا - أو مسافرين - ثلاثة
~~أيام ولياليهن إلا من جنابة. لكن من غائط أو بول أو نوم} فهذا ليس فيه ذكر
~~نقض النوم. ولكن فيه: أن لابس الخفين لا ينزعهما ثلاثة أيام إلا من جنابة
~~ولا ينزعهما من الغائط والبول والنوم فهو نهي عن نزعهما لهذه الأمور. وهو
~~يتناول النوم الذي ينقض. ليس فيه: أن كل نوم ينقض الوضوء. هذا إذا كان لفظ
~~" النوم " من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف إذا كان من كلام الراوي؟
~~وصاحب الشريعة قد يعلم أن الناس إذا كانوا قعودا أو قياما في الصلاة أو
~~غيرها فينعس أحدهم وينام ولم يأمر أحدا بالوضوء في مثل هذا. أما الوضوء من
~~النوم المعروف عند الناس: فهو الذي يترجح معه في العادة خروج الريح وأما ما
~~كان قد يخرج معه الريح وقد لا يخرج: فلا ينقض على أصل الجمهور. الذين
~~يقولون: إذا شك هل ينقض أو لا ينقض؟ أنه لا ينقض. بناء على يقين الطهارة.
# PageV21P395
# فصل:
# وهو سبحانه أمرنا بالطهارتين الصغرى والكبرى وبالتيمم عن كل منهما فقال:
~~{إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا} فأمر ms6497 بالوضوء. ثم قال: {وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا} فأمر بالتطهر من الجنابة كما قال في المحيض: {ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله} وقال في سورة النساء: {ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} وهذا يبين أن التطهر هو الاغتسال.
~~والقرآن يدل على أنه لا يجب على الجنب إلا الاغتسال وأنه إذا اغتسل جاز له
~~أن يقرب الصلاة. والمغتسل من الجنابة ليس عليه نية رفع الحدث الأصغر كما
~~قال جمهور العلماء. والمشهور في مذهب أحمد: أن عليه نية رفع الحدث الأصغر
~~وكذلك ليس عليه فعل الوضوء ولا ترتيب ولا موالاة عند الجمهور. وهو ظاهر
~~مذهب أحمد. وقيل: لا يرتفع الحدث الأصغر إلا بهما. وقيل: لا يرتفع حتى
~~يتوضأ. روي ذلك عن أحمد.
# PageV21P396
# والقرآن يقتضي: أن الاغتسال كاف. وأنه ليس عليه بعد الغسل من الجنابة حدث
~~آخر بل صار الأصغر جزءا من الأكبر. كما أن الواجب في الأصغر جزء من الواجب
~~في الأكبر فإن الأكبر يتضمن غسل الأعضاء الأربعة. ويدل على ذلك قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأم عطية واللواتي غسلن ابنته: {اغسلنها ثلاثا أو خمسا
~~أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر. وابدأن بميامنها ومواضع الوضوء
~~منها} . فجعل غسل مواضع الوضوء جزءا من الغسل لكنه يقدم كما تقدم الميامن.
~~وكذلك الذين نقلوا صفة غسله كعائشة رضي الله عنها ذكرت {أنه كان يتوضأ ثم
~~يفيض الماء على شعره ثم على سائر بدنه} ولا يقصد غسل مواضع الوضوء مرتين
~~وكان لا يتوضأ بعد الغسل. فقد دل الكتاب والسنة على أن الجنب والحائض لا
~~يغسلان أعضاء الوضوء ولا ينويان وضوءا بل يتطهران ويغتسلان كما أمر الله
~~تعالى. وقوله: {فاطهروا} أراد به الاغتسال. فدل على أن قوله في الحيض {حتى
~~يطهرن فإذا تطهرن} أراد به الاغتسال كما قاله الجمهور:
# PageV21P397
# مالك والشافعي وأحمد. وأن من قال: هو غسل الفرج. كما قاله داود فهو ضعيف.
# فصل:
# قال الله عز وجل: {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم ms6498 من الغائط
~~أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} . فقوله {فلم تجدوا
~~ماء} يتعلق بقوله {على سفر} لا بالمرض. والمريض يتيمم وإن وجد الماء.
~~والمسافر إنما يتيمم إذا لم يجد الماء. ذكر سبحانه وتعالى النوعين
~~الغالبين: الذي يتضرر باستعمال الماء والذي لا يجده. وقوله {على سفر} يعم
~~السفر الطويل والقصير كما قاله الجمهور. وقوله: {وإن كنتم مرضى} كقوله في
~~آية الخوف: {ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا
~~أسلحتكم} وقوله في الإحرام: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه}
# PageV21P398
# وفي الصيام {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} ولم يوقت
~~الله تعالى وقتا في المرض. والذي عليه الجمهور: أنه لا يشترط فيه خوف
~~الهلاك. بل من كان الوضوء يزيد مرضه أو يؤخر برأه يتيمم. وكذلك في الصيام
~~والإحرام. ومن يتضرر بالماء لبرد فهو كالمريض عند الجمهور. لكن الله ذكر
~~الضرر العام وهو المرض. بخلاف البرد. فإنه إنما يكون في بعض البلاد لبعض
~~الناس الذين لا يقدرون على الماء الحار. وكذلك ذكر المسافر الذي لا يجد
~~الماء ولم يذكر الحاضر. فإن عدمه في الحضر نادر. لكن قد يحبس الرجل وليس
~~عنده إلا ما يكفيه لشربه. كما أن المسافر قد لا يكون معه إلا ما يكفيه
~~لشربه وشرب دوابه. فهذا عند الجمهور عادم الماء فيتيمم.
# فصل:
# وقوله: {أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء} . ذكر أعظم ما يوجب
~~الوضوء وهو قضاء الحاجة. وأغلظ ما يوجب الغسل وهو ملامسة النساء. وأمر كلا
~~منهما إذا كان
# PageV21P399
# مريضا أو مسافرا لا يجد الماء: أن يتيمم. وهذا هو مذهب جمهور الخلف
~~والسلف. وقد ثبت تيمم الجنب في أحاديث صحاح وحسان كحديث عمار بن ياسر رضي
~~الله عنهما. وهو في الصحيحين. وحديث عمران بن حصين رضي الله عنه وهو في
~~البخاري. وحديث أبي ذر وعمرو بن العاص وصاحب الشجة رضي الله عنهم. وهو في
~~السنن. فهاتان آيتان من كتاب الله ms6499 وخمسة أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وقد عرفت مناظرة ابن مسعود في ذلك لأبي موسى الأشعري رضي الله عنهما.
~~ولهذا نظائر كثيرة عن الصحابة. إذا عرفتها تعرف دلالة الكتاب والسنة عن
~~الرجل العظيم القدر تحقيقا لقوله: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول} ولا يرد هذا النزاع إلا إلى الله والرسول المعصوم المبلغ عن الله
~~الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى. الذي هو الواسطة بين الله وبين
~~عباده.
# PageV21P400
# فصل:
# ونذكر هذا على قوله: {أو لامستم النساء} .
# المراد به: الجماع. كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من العرب.
~~وهو يروى عن علي رضي الله عنه وغيره. وهو الصحيح في معنى الآية. وليس في
~~نقض الوضوء من مس النساء لا كتاب ولا سنة. وقد كان المسلمون دائما يمسون
~~نساءهم. وما نقل مسلم واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر أحدا
~~بالوضوء من مس النساء. وقول من قال: إنه أراد ما دون الجماع وإنه ينقض
~~الوضوء. فقد روي عن ابن عمر والحسن " باليد " وهو قول جماعة من السلف في
~~المس بشهوة والوضوء منه حسن مستحب لإطفاء الشهوة كما يستحب الوضوء من الغضب
~~لإطفائه. وأما وجوبه: فلا. وأما المس المجرد عن الشهوة: فما أعلم للنقض به
~~أصلا عن السلف. وقوله تعالى {أو لامستم النساء} لم يذكر في القرآن الوضوء
# PageV21P401
# منه بل إنما ذكر التيمم بعد أن أمر المحدث القائم للصلاة: بالوضوء. وأمر
~~الجنب بالاغتسال فذكر الطهارة بالصعيد الطيب ولا بد أن يبين النوعين.
~~وقوله: {أو جاء أحد منكم من الغائط} بيان لتيمم هذا. وقوله: {أو لامستم
~~النساء} لم يذكر واحدا منهما لبيان طهارة الماء. إذا كان قد عرف أصل هذا.
~~فقوله {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا} وقوله: {وإن كنتم جنبا فاطهروا}
~~فالآية ليس فيها إلا أن اللامس إذا لم يجد الماء يتيمم. فكيف يكون هذا من
~~الحدث الأصغر؟ يأمر من مس المرأة أن يتيمم وهو لم يأمره أن يتوضأ. فكيف
~~يأمر بالتيمم ms6500 من لم يأمره بالوضوء؟ وهو إنما أمر بالتيمم من أمره بالوضوء
~~والاغتسال. ونظير هذا يطول. ومن تدبر الآية قطع بأن هذا هو المراد.
# فصل:
# ودلت الآية على أن المسافر: يجامع أهله وإن لم يجد الماء ولا يكره له ذلك
~~كما قاله الله في الآية. وكما دلت عليه الأحاديث. حديث أبي ذر وغيره.
# PageV21P402
# فصل:
# وقوله: {فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون}
~~دليل على أن التيمم مطهر كالماء سواء. وكذلك ثبت في صحيح السنة: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال {الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر
~~سنين. فإذا وجدت الماء فأمسه بشرتك فإن ذلك خير} رواه الترمذي وصححه ورواه
~~أبو داود والنسائي. وفي الصحيح عنه: قال {جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا} .
~~وهو - صلى الله عليه وسلم - جعل التراب طهورا في طهارة الحدث وطهارة الجنب.
~~كما قال في حديث أبي سعيد {إذا أتى أحدكم المسجد فليقلب نعليه فلينظر فيهما
~~فإن كان بهما أذى - أو خبث - فليدلكهما بالتراب. فإن التراب لهما طهور}
~~وقال في حديث أم سلمة
# PageV21P403
# {ذيل المرأة يطهره ما بعده} . فدل على أن التيمم مطهر يجعل صاحبه طاهرا
~~كما يجعل الماء مستعمله في الطهارة طاهرا إن لم يكن جنبا ولا محدثا. فمن
~~قال: إن المتيمم جنب أو محدث فقد خالف الكتاب والسنة. بل هو متطهر. وقوله
~~في حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه {أصليت بأصحابك وأنت جنب} ؟ " استفهام.
~~أي هل فعلت ذلك؟ فأخبره عمرو رضي الله عنه أنه لم يفعله بل تيمم لخوفه: أن
~~يقتله البرد. فسكت عنه وضحك. ولم يقل شيئا. فإن قيل: إن هذا إنكار عليه:
~~أنه صلى مع الجنابة. فإنه يدل على أن الصلاة مع الجنابة لا تجوز. فإنه صلى
~~الله عليه وسلم لم ينكر ما هو منكر فلما أخبره: أنه صلى بالتيمم. دل على
~~أنه لم يصل وهو جنب. فالحديث حجة على من احتج به وجعل المتيمم ms6501 جنبا ومحدثا.
~~والله يقول: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} فلم يجز الله له الصلاة حتى يتطهر.
~~والمتيمم قد تطهر بنص الكتاب والسنة. فكيف يكون جنبا
# PageV21P404
# غير متطهر؟ لكنها طهارة بدل. فإذا قدر على الماء بطلت هذه الطهارة وتطهر
~~بالماء حينئذ. لأن البول المتقدم جعله محدثا. والصعيد جعله مطهرا إلى أن
~~يجد الماء. فإن وجد الماء فهو محدث بالسبب المتقدم لا أن الحدث كان مستمرا.
~~ثم من قال: التيمم مبيح لا رافع فإن نزاعه لفظي. فإنه إن قال: إنه يبيح
~~الصلاة مع الجنابة والحدث وإنه ليس بطهور فهو يخالف النصوص. والجنابة محرمة
~~للصلاة. فيمتنع أن يجتمع المبيح والمحرم على سبيل التمام فإن ذلك يقتضي
~~اجتماع الضدين. والمتيمم غير ممنوع من الصلاة. فالمنع ارتفع بالاتفاق وحكم
~~الجنابة المنع. فإذا قيل بوجوده بدون مقتضاها - وهو المنع - فهذا نزاع
~~لفظي.
# فصل:
# وفي الآية دلالة على أن المتخلي لا يجب عليه غسل فرجه بالماء إنما يجب
~~الماء في طهارة الحدث بسبيله على أن إزالة النجو والخبث لا يتعين لها الماء
~~فإنه على ذلك تدل النصوص؛ إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم أمر فيها تارة
~~بالماء وتارة بغير الماء كما قد بسط في مواضع.
# PageV21P405
# إذ المقصود هنا: التنبيه على ما دلت عليه الآية. فإن قوله: {أو جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا} نص في أنه عند عدم
~~الماء يصلي وإن تغوط. بلا غسل. وقد ثبت في السنة {أنه يكفيه ثلاثة أحجار}
~~وأما مع العذر: فإنه قال: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا} وهذا يتناول كل
~~قائم وهو يتناول من جاء من الغائط كما يتناول من خرجت منه الريح. فلو كان
~~غسل الفرجين بالماء واجبا على القائم إلى الصلاة: لكان واجبا كوجوب غسل
~~الأعضاء الأربعة. والقرآن يدل على أنه لا يجب عليه إلا ما ذكره من الغسل
~~والمسح وهو يدل على أن المتوضئ والمتيمم متطهر. والفرجان جاءت السنة
~~بالاكتفاء فيهما بالاستجمار. وقوله تعالى {فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله
~~يحب المطهرين} يدل ms6502 على أن الاستنجاء مستحب يحبه الله لا أنه واجب. بل لما
~~كان غير هؤلاء من المسلمين لا يستنجون بالماء - ولم يذمهم على ذلك بل
~~أقرهم. ولكن خص هؤلاء بالمدح - دل على جواز ما فعله غير هؤلاء. وأن فعل
~~هؤلاء أفضل وأنه مما فضل الله به الناس بعضهم على بعض.
# PageV21P406
### | فصل:
# الترتيب في الوضوء وغيره من العبادات
# والعقود: النزاع فيه مشهور. فمذهب الشافعي وأحمد: يجب. ومذهب مالك وأبي
~~حنيفة: لا يجب. وأحمد قد نص على وجوبه نصوصا متعددة. ولم يذكر المتقدمون -
~~كالقاضي ومن قبله - عنه نزاعا. قال أبو محمد: لم أر عنه فيه خلافا. قال:
~~وحكى أبو الخطاب: رواية أخرى عن أحمد: أنه غير واجب. قلت: هذه أخذت من نصه
~~في القبضة للاستنشاق فلو أخر غسلها إلى ما بعد غسل الرجلين: ففيه عن أحمد
~~روايتان منصوصتان. فإنه قال في إحدى الروايتين: إنه لو نسيهما حتى صلى:
~~تمضمض واستنشق وأعاد الصلاة ولم يعد الوضوء؛ لما في السنن عن المقدام بن
~~معديكرب {أنه أتي بوضوء. فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه
~~ثلاثا ثم تمضمض واستنشق} .
# PageV21P407
# فغير أبي الخطاب فرق بينهما وبين غيرهما بأن الترتيب إنما يجب فيما ذكر
~~في القرآن. وهما ليسا في القرآن. وأبو الخطاب - ومن تبعه - رأوا هذا فرقا
~~ضعيفا. فإن الأنف والفم لو لم يكونا من الوجه لما وجب غسلهما. ولهذا خرج
~~الأصحاب: أنهما من الوجه. كما قال الخرقي وغيره " والفم والأنف من الوجه "
~~ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بهما غسل الوجه. يبدأ بغسل ما
~~بطن منه. وقدم المضمضة لأن الفم أقرب إلى الظاهر من الأنف. ولهذا كان الأمر
~~به أوكد. وجاءت الأحاديث الصحيحة بالأمر به. ثم كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يغسل سائر الوجه. فإذا قيل بوجوبهما مع النزاع فهما كسائر ما نوزع
~~فيه. مثل البياض الذي بين العذار والأذن فمالك وغيره يقول: ليس من الوجه.
~~وفي النزعتين والتحذيف ثلاثة أوجه. قيل: هما من الرأس. وقيل: من الوجه.
~~والصحيح: أن النزعتين ms6503 من الرأس والتحذيف من الوجه. فلو نسي ذلك فهو كما لو
~~نسي المضمضة والاستنشاق. فتسوية أبي الخطاب أقوى.
# PageV21P408
# وعلى هذا: فأحمد إنما نص على من ترك ذلك ناسيا. ولهذا قيل له: نسي
~~المضمضة وحدها؟ فقال: الاستنشاق عندي أوكد. يعني إذا نسي ذلك وصلى. قال:
~~يغسلهما ويعيد الصلاة والإعادة إذا ترك الاستنشاق عنده أوكد للأمر به في
~~الأحاديث الصحيحة. وكذلك الحديث المرفوع فإن جميع من نقل وضوء النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبروا: أنه بدأ بهما. وهذا حكى فعلا واحدا. فلا يمكن الجزم
~~بأنه كان متعمدا. وحينئذ فليس في تأخيرهما عمدا سنة بل السنة في النسيان.
~~فإن النسيان متيقن. فإن الظاهر: أنه كان ناسيا إذا قدر الشك. فإذا جاز مع
~~التعمد فمع النسيان أولى. فالناسي معذور بكل حال. بخلاف المتعمد. وهو القول
~~الثالث. وهو الفرق بين المتعمد لتنكيس الوضوء وبين المعذور بنسيان أو جهل.
~~وهو أرجح الأقوال. وعليه يدل كلام الصحابة وجمهور العلماء. وهو الموافق
~~لأصول المذهب في غير هذا الموضع. وهو المنصوص عن أحمد في الصورة التي خرج
~~منها أبو الخطاب. فمن ذلك: إذا أخل بالترتيب بين الذبح والحلق. فإن الجاهل
~~يعذر بلا خلاف في المذهب. وأما العالم المتعمد: فعنه روايتان
# PageV21P409
# والسنة إنما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم " كان يسأل عن ذلك؟ فيقول:
~~{افعل ولا حرج} لأنهم قدموا وأخروا بلا علم. لم يتعمدوا المخالفة للسنة.
~~وإلا فالقرآن قد جاء بالترتيب لقوله: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي
~~محله} وقال النبي صلى الله عليه وسلم {إني قلدت هديي ولبدت رأسي فلا أحل
~~وأحلق حتى أنحر} . وقوله {ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت
~~العتيق} أدل على الترتيب من قوله: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} . لكن
~~يقال: قد فرقوا بأن هذه عبادة واحدة مرتبط بعضها ببعض وتلك عبادات كالحج
~~والعمرة والصلاة والزكاة. وهكذا فرق أبو بكر عبد العزيز بين الوضوء وغيره.
~~فقال: ذاك كله من الحج: الدماء والذبح والحلق والطواف. والحج عبادة واحدة.
~~ولهذا متى وطئ قبل التحلل الأول ms6504 فسد الحج عند الجمهور. وهل يحصل كالدم وحده
~~أو كالدم والحلق؟ على روايتين. ومنها: إذا نسي بعض آيات السورة في قيام
~~رمضان. فإنه لا يعيدها ولا يعيد ما بعدها مع أنه لو تعمد تنكيس آيات السورة
# PageV21P410
# وقراءة المؤخر قبل المقدم لم يجز بالاتفاق وإنما النزاع في ترتيب السور
~~نص على ذلك أحمد وحكاه عن أهل مكة سئل عن الإمام في شهر رمضان يدع الآيات
~~من السورة ترى لمن خلفه أن يقرأها قال نعم ينبغي له أن يفعل قد كانوا بمكة
~~يوكلون رجلا يكتب ما ترك الإمام من الحروف وغيرها فإذا كان ليلة الختمة
~~أعاده
# قال الأصحاب كأبي محمد وإنما استحب ذلك لتتم الختمة ويكمل الثواب
# فقد جعل أهل مكة وأحمد وأصحابه إعادة المنسي من الآيات وحده يكمل الختمة
~~والثواب وإن كان قد أخل بالترتيب هنا فإنه لم يقرأ تمام السورة وهذا مأثور
~~عن علي رضي الله عنه أنه نسي آية من سورة ثم في أثناء القراءة قرأها وعاد
~~إلى موضعه ولم يشعر أحد أنه نسي إلا من كان حافظا
# فهكذا من ترك غسل عضو أو بعضه نسيانا يغسله وحده ولا يعيد غسل ما بعده
~~فيكون قد غسله مرتين فإن هذا لا حاجة إليه.
# وهذا التفصيل يوافق ما نقل عن الصحابة والأكثرين فإن الأصحاب وغيرهم
~~فعلوا كما نقله ابن المنذر عن علي ومكحول والنخعي
# PageV21P411
# والزهري والأوزاعي فيمن نسي مسح رأسه فرأى في لحيته بللا. فمسح به رأسه
~~فلم يأمروه بإعادة غسل رجليه. واختاره ابن المنذر. وقد نقل عن علي وابن
~~مسعود " ما أبالي بأي أعضائي بدأت " قال أحمد: إنما عنى به اليسرى على
~~اليمنى؛ لأن مخرجهما من الكتاب واحد. ثم قال أحمد: حدثني جرير عن قابوس عن
~~أبيه " أن عليا سئل فقيل له: أحدنا يستعجل فيغسل شيئا قبل شيء؟ فقال: لا
~~حتى يكون كما أمره الله تعالى " فهذا الذي ذكره أحمد عن علي يدل على وجوب
~~الترتيب. وما نقله ابن المنذر في صورة النسيان: يدل على أن الترتيب يسقط مع
~~النسيان ms6505 ويعيد المنسي فقط. فدل على أن التفصيل قول علي. رضي الله عنه وقد
~~ذكر من أسقطه مطلقا: ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: " لا بأس
~~أن تبدأ برجليك قبل يديك ". لكن قال أحمد وغيره: لا نعرف لهذا أصلا؛ ونقلوا
~~في الوجوب
# PageV21P412
# عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن. وهؤلاء أئمة التابعين. وصورة النسيان
~~مرادة قطعا. فتبين أنها قول جمهور السلف أو جميعهم. والأمر المنكر: أن
~~تتعمد تنكيس الوضوء. فلا ريب أن هذا مخالف لظاهر الكتاب مخالف للسنة
~~المتواترة. فإن هذا لو كان جائزا لكان قد وقع أحيانا أو تبين جوازه - كما
~~في ترتيب التسبيح - لما قال النبي صلى الله عليه وسلم {أفضل الكلام - بعد
~~القرآن - أربع. وهن من القرآن: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر. لا يضرك بأيتهن بدأت} . ومما يدل على ذلك شرعا ومذهبا: أن من
~~نسي صلاة صلاها إذا ذكرها بالنص. وقد سقط الترتيب هنا في مذهب أحمد بلا
~~خلاف ومذهب أبي حنيفة وغيره. ولكن حكي عن مالك: أنه لا يسقط. وقاسوا ذلك
~~على ترتيب الطهارة.
# PageV21P413
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم {من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا
~~ذكرها} نص في أنه يصليها في أي وقت ذكر. وليس عليه غير ذلك. وقد سلم
~~الأصحاب: أن ترتيب الجمع لا يسقط بالنسيان. وعموم الحديث يدل على سقوطه.
~~فلو كانت المنسية هي الأولى من صلاتي الجمع: أعادها وحدها بموجب النص. ومن
~~أوجب إعادة الثانية فقد خالف. وكذلك يقال في سائر أهل الأعذار كالمسبوق إذا
~~أدركهم في الثانية: صلاها معهم ثم صلى الأولى. كما لو أدرك بعض الصلاة.
~~وليس ترتيب صلاته على أول الصلاة بأعظم من ترتيب آخر الصلاة على أولها.
~~وإذا كان هكذا سقط ما أدرك ويقضي ما سقط؛ فهذا في الصلاتين أولى؛ لا سيما
~~وهو إذا لم يدرك من المغرب إلا تشهدا تشهد ثلاث تشهدات كما في حديث ابن
~~مسعود المشهور في قصة مسروق وحديثه. وهذا أصل ثابت بالنص والإجماع يعتبر ms6506 به
~~نظائره؛ وهو سقوط الترتيب عن المسبوق.
# PageV21P414
# وكانوا في أول الإسلام لا يرتبون. فيصلون ما فاتهم ثم يصلون مع الإمام.
~~لكن نسخ ذلك. وقد روي أن أول من فعله معاذ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{قد سن لكم معاذ فاتبعوه} . والأئمة الأربعة: على أنه يقرأ في ركعتي القضاء
~~بالحمد وسورة. وكذلك لو أدرك الإمام ساجدا سجد معه بالنص واتفاق الأئمة.
~~فقد سجد قبل القيام لمتابعة الإمام وإن لم يعتد به. لكنه لو فعل هذا عمدا
~~لم يجز. فلو كبر وسجد ثم قام: لم تصح صلاته. لكن هذا يستدل به على أن
~~الركعة الواحدة يجب فيها الترتيب. فإن هذا السجود - ولو ضم إليه بعد السلام
~~ركوعا مجردا - لم يصر ذلك ركعة. بل عليه أن يأتي بركعة بعدها سجدتان لأنه
~~أخل بالترتيب والموالاة. فكذلك إذا نسي الركوع حتى تشهد وسلم. ففيه قولان
~~في المذهب: هل تبطل صلاته؟ والمنصوص إن لم يطل الفصل بنى على ما مضى وهو
~~قول الشافعي رحمه الله وغيره.
# وذهب طائفة من العلماء إلى سقوط الموالاة والترتيب في الصلاة
# PageV21P415
# مع النسيان فقال مكحول ومحمد بن أسلم - في المصلي: ينسى سجدة أو ركعة -
~~يصليها متى ما ذكرها. ويسجد للسهو. وقال الأوزاعي - لرجل نسي سجدة من صلاة
~~الظهر فذكرها في صلاة العصر - يمضي في صلاته. فإذا فرغ سجد. ويدل على هذا
~~القول: أحاديث سجود السهو فإنها تدل على أنه يتم الصلاة ثم يسجد للسهو ولو
~~مع طول الفصل. وأما المسبوق: فالسجود الذي فعله مع الإمام: كان لمتابعة
~~الإمام. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكرة {زادك الله حرصا؛
~~ولا تعد} وهو متمكن من أن يأتي بالركعة بعد السلام فلا عذر له حتى. . . (1)
~~وإذا نسي ركنا من الأولى حتى شرع في الثانية. ففيها قولان. مالك وأحمد لا
~~يقولان بالتلفيق. بل تلغو المنسي ركنها. وتقوم هذه مقامها. ولكن هل يكون
~~ذلك بالقراءة أو بالركوع؟ فيه نزاع. والشافعي يقول: ما فعله بعد الركوع
~~المنسي فهو لغو. لأن فعله في غير محله ms6507 لا أن يفعل نظيره في الثانية. فيكون
~~هو تمام الأول PageV21P416
# كما لو سلم من الصلاة ثم ذكر. فإن السلام يقع لغوا. فأحمد ومالك يقولان:
~~هو إنما يقصد بما فعله أن يكون من الركعة الثانية. لم يقصد أن يكون من
~~الأولى وهو إذا قرأ أو ركع في الركعة الثانية: أمكن أن يجعلها هي الأولى.
~~فإن الترتيب بين الركعات يسقط بالعذر؛ فلا وجه لإبطال هذه ولا يكون فاعلا
~~له في غير محله إلا إذا جعلت هذه ثانية. فإذا جعلت الأولى: كان قد فعله في
~~محله. وإذا قيل: هو قصد الثانية قبل وقصد بالسجود فيها السجود في الثانية
~~لرعاية ترتيبه في أبعاض الركعة بأن لا يجعل بعضها في ركعة غيرها: أولى من
~~رعايتها في الركعتين. فإن جعل الأولى ثانية يجوز للعذر كما في المسبوق.
~~وأما جعل سجود الثانية تماما للأولى: فلا نظير له في الشرع. وبسط هذا له
~~مكان آخر. والمقصود هنا: سقوط الترتيب في الوضوء بالنسيان وكذلك سقوط
~~الموالاة كما هو قول مالك. وكذلك بغير النسيان من الأعذار مثل بعد الماء.
~~كما نقل عن ابن عمر. فإن الصلاة نفسها إذا جاز فيها عدم الموالاة للعذر؛
~~فالوضوء أولى. بدليل صلاة الخوف في حديث ابن عمر وأحاديث سجود السهو.
# PageV21P417
# وأما حديث صاحب اللمعة التي كانت في ظهر قدمه: فمثل هذا لا ينسى. فدل أنه
~~تركها تفريطا. والموالاة في غسل الجنابة: لا تجب للحديث الذي فيه أنه {رأى
~~في بدنه موضعا لم يصبه الماء فعصر عليه شعره} والأصحاب فرقوا بينه وبين
~~الوضوء. فإنه لا يجب ترتيبه فكذلك الموالاة. ومالك يوجب الموالاة وإن لم
~~يوجب الترتيب في الوضوء. وأما في الغسل: فالبدن كعضو واحد. والعضو الواحد
~~لا ترتيب فيه بالاتفاق. وأما تعمد تفريق الغسل: فهو كتعمد تفريق غسل العضو
~~الواحد. لكن فرق بينهما؛ فإن غسل الجنابة كإزالة النجاسة لا يتعدى حكم
~~الماء محله؛ بخلاف الوضوء. فإن حكمه طهارة جميع البدن والمغسول أربعة
~~أعضاء. وهذا محل نظر. والجنب إذا وجد بعض ما يكفيه استعمله. وأما المتوضئ:
~~ففيه ms6508 قولان للأصحاب. ومن جوز ذلك جعل الوضوء يتفرق للعذر وجعل ما غسل يحصل
~~به بعض الطهارة. وكذلك الماسح على الخفين إذا خلعهما. هل يقتصر على مسح
~~الرجلين أو يعيد الوضوء؟ فيه قولان هما روايتان. وقد قيل: إن المأخذ هو
~~الموالاة. وقيل: إن المأخذ أن
# PageV21P418
# الوضوء لا ينقض. فإذا عاد الحدث إلى الرجل عاد إلى جميع الأعضاء وهذا عند
~~العذر: فيه نزاع كما تقدم. وقد يكون الترتيب شرطا لا يسقط بجهل ولا نسيان.
~~كما في الحديث الصحيح: {من ذبح قبل الصلاة فإنما هو شاة لحم} فالذبح
~~للأضحية: مشروط بالصلاة قبله. وأبو بردة بن نيار رضي الله عنه كان جاهلا.
~~فلم يعذره بالجهل. بل أمره بإعادة الذبح. بخلاف الذين قدموا في الحج: الذبح
~~على الرمي أو الحلق على ما قبله. فإنه قال {افعل ولا حرج} فهاتان سنتان:
~~سنة في الأضحية إذا ذبحت قبل الصلاة: أنها لا تجزئ. وسنة في الهدي إذا ذبح
~~قبل الرمي جهلا: أجزأ. والفرق بينهما - والله أعلم - أن الهدي صار نسكا
~~بسوقه إلى الحرم وتقليده وإشعاره. فقد بلغ محله في المكان والزمان. فإذا
~~قدم جهلا: لم يخرج عن كونه هديا؛ وأما الأضحية: فإنها قبل الصلاة لا تتميز
~~عن شاة اللحم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {من ذبح قبل الصلاة فإنما
~~هي شاة لحم قدمها لأهله} وإنما هي نسك بعد الصلاة. كما قال تعالى: {فصل
~~لربك وانحر} وقال: {إن صلاتي ونسكي} فصار فعله قبل هذا الوقت: كالصلاة قبل
~~وقتها.
# PageV21P419
# فهذا وقت الأضحية؛ وقته بعد فعل الصلاة كما بين الرسول ذلك في الأحاديث
~~الصحيحة وهو قول الجمهور من العلماء: مالك وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل
~~وغيرهم. وإنما قدر وقتها بمقدار الصلاة: الشافعي ومن وافقه من أصحاب أحمد
~~كالخرقي. وفي الأضحية: يشترط في أحد القولين أن يذبح بعد الإمام. وهو قول
~~مالك وأحد القولين في مذهب أحمد. ذكره أبو بكر. والحجة فيه: حديث جابر في
~~الصحيح. وقد قيل: إن قوله {لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} نزلت في ذلك
~~وكذلك ms6509 في الإفاضة من عرفة قبل الإمام قولان في مذهب أحمد: يجب فيه دم. فهذا
~~عند من يوجبه بمنزلة اتباع المأموم الإمام في الصلاة.
# فصل:
# وما ذكره من نصه على قراءة ما نسي: يدل على أن الترتيب يسقط بالنسيان في
~~القراءة. وقد ذكر أحمد وأصحابه: أن موالاة الفاتحة واجبة وإذا تركها لعذر
~~نسيان قالوا - واللفظ لأبي محمد - وإن كثر ذلك - أي الفصل - استأنف قراءتها
~~إلا أن يكون المسكوت
# PageV21P420
# مأمورا به كالمأموم يشرع في قراءة الفاتحة ثم يسمع قراءة الإمام فينصت
~~له. ثم إذا سكت الإمام: أتم قراءتها وأجزأته. أومأ إليه أحمد. وكذلك إن كان
~~السكوت نسيانا أو نوبا أو لانتقاله إلى غيرها غلطا: لم تبطل. فإذا ذكر: أتى
~~بما بقي منها. فإن تمادى فيما هو فيه - بعد ذكرها - أبطلها. ولزمه
~~استئنافها. قال وإن قدم آية منها في غير موضعها: أبطلها. وإن كان غلطا. رجع
~~إلى موضع الغلط فأتمها. فلم يسقطوا الترتيب بالعذر كما أسقطوا الموالاة.
~~فإن الموالاة أخف. فإنه لو قرأ بعض سورة اليوم وبعضها غدا: جاز. ولو نكسها:
~~لم يجز. ويفرق في الترتيب بين الكلام المستقل الذي إذا أتى به وحده كان مما
~~يسوغ تلاوته وبين ما هو مرتبط بغيره. فلو قال: {صراط الذين أنعمت عليهم} لم
~~يكن هذا كلاما مفيدا حتى يقول: {اهدنا الصراط المستقيم} {صراط الذين أنعمت
~~عليهم} ولو قال {إياك نعبد وإياك نستعين} ثم قال {الحمد لله رب العالمين}
~~{الرحمن الرحيم} كان مفيدا. لكن مثل هذا لا يقع فيه أحد. ولا يبتدئ أحد
~~الفاتحة بمثل ذلك لا عمدا ولا غلطا. وإنما يقع الغلط فيما يحتاج فيه إلى
~~الترتيب. فهذا فرق بين ما ذكروه فيما ينسى من الفاتحة وما ينسى من الختمة.
# PageV21P421
# فصل:
# ومما يبين أن الترتيب يسقط إذا احتاج إلى التكرار بلا تفريط من الإنسان:
~~أن التيمم يجزئ بضربة واحدة دل عليه الحديث الصحيح - حديث عمار بن ياسر رضي
~~الله عنهما - وهو مذهب أحمد بلا خلاف. وهو في الصحيحين من حديث أبي موسى.
~~ومن حديث ابن أبزى. ms6510 ففي حديث ابن أبزى {إنما كان يكفيك هكذا. فضرب بكفيه
~~الأرض ونفخ فيهما. ثم مسح بهما وجهه وكفيه} وكذلك لمسلم في حديث أبي موسى
~~{إنما كان يكفيك أن تقول هكذا. وضرب بيديه إلى الأرض. فنفض يديه. فمسح وجهه
~~وكفيه} وللبخاري {ومسح وجهه وكفيه مرة واحدة} . وقد اختلف الأصحاب في هذه
~~الصفة. فقيل: يرتب. فيمسح وجهه ببطون أصابعه وظاهر يديه براحته. وقيل: لا
~~يجب ذلك. بل يمسح بهما وجهه وظاهر كفيه.
# PageV21P422
# وعلى الوجهين: لا يؤخر مسح الراحتين إلى ما بعد الوجه. بل يمسحهما: إما
~~قبل الوجه وإما مع الوجه وظهور الكفين. ولهذا قال ابن عقيل: رأيت التيمم
~~بضربة واحدة قد أسقط ترتيبا مستحقا في الوضوء. وهو أنه بعد أن مسح باطن
~~يديه مسح وجهه. وفي الصحيحين من حديث عمار بن ياسر من طريق أبي موسى رضي
~~الله عنهما قال {إنما يكفيك أن تقول بيديك هكذا. ثم ضرب بيديه الأرض ضربة
~~واحدة. ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه} لفظ البخاري {وضرب
~~بكفيه ضربة على الأرض. ثم نفضهما ثم مسح بهما ظهر كفه بشماله - أو ظهر
~~شماله بكفه - ثم مسح بهما وجهه} . وهذا صريح في أنه لم يمسح الراحتين بعد
~~الوجه. ولا يختلف مذهب أحمد: أن ذلك لا يجب. وأما ظهور الكفين: فرواية
~~البخاري صريحة في {أنه مر على ظهر الكف قبل الوجه} وقوله في الرواية الأخرى
~~{وظاهر كفيه} يدل على أنه مسح ظاهر كل منهما براحة اليد الأخرى. وقال فيها
~~{ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه قبل الوجه} . وقال أبو محمد: فرض
~~الراحتين سقط بإمرار كل واحدة على ظهر
# PageV21P423
# الكف. وهذا إنما يوجب سقوط فرض باطن الراحة. وأما باطن الأصابع: فعلى ما
~~ذكره سقط مع الوجه. وعلى كل حال: فباطن اليدين يصيبهما التراب حين يضرب
~~بهما الأرض وحين يمسح بهما الوجه وظهر الكفين. وإن مسح إحداهما بالأخرى فهو
~~ثلاث مرات. ولو كان الترتيب واجبا لوجب أن يمسح باطنهما بعد الوجه. وهذا لا
~~يمكن مع القول بضربة واحدة. ولو فعل ms6511 ذلك للزم تكرار مسحهما مرة بعد مرة.
~~فسقط لذلك. فإن التيمم لا يشرع فيه التكرار بخلاف الوضوء. فإنه - وإن غسل
~~يديه ابتداء وأخذ بهما الماء لوجهه فهو - بعد الوجه يغسلهما إلى المرفقين.
~~وهو يأخذ الماء - بهما. فيتكرر غسلهما؛ لأن الوضوء يستحب فيه التكرار في
~~الجملة. لأنه طهارة بالماء؛ ولكن لو لم يغسل كفيه بعد غسل الوجه فهو محل
~~نظر فإنه يغرف بهما الماء وقد قالوا: إذا نوى الاغتراف لم يصر الماء
~~مستعملا وإن نوى غسلهما فيه: صار مستعملا وإن لم ينو شيئا ففيه وجهان.
~~والصحيح: أنه لا يصير مستعملا وإن نوى غسلهما فيه؛ لمجيء السنة بذلك وهذا
~~يقتضي أن غسلهما بنية الاغتراف لا تحصل به طهارتهما بل لا بد من غسل آخر.
# PageV21P424
# والأقوى: أن هذا لا يجب بل غسلهما بنية الاغتراف يجزئ عن تكرار غسلهما
~~كما في التيمم. وأيضا فإنه يغسل ذراعيه بيديه؛ فيكون هذا غسلا لباطن اليد.
~~ولو قيل: بل بقي غسلهما ابتداء ومع الوجه يسقط فرضهما كما قيل مثل ذلك في
~~التيمم: لكان متوجها. فإنه قال في الوضوء: {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق} كما قال في التيمم: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} ففي الوضوء أخر
~~ذكر اليد. لكن الرواية التي انفرد بها البخاري: تبين أنه مسح ظهر الكفين
~~قبل الوجه. وسائر الروايات مجملة تقتضي أنه لما مسح لم يمسح الراحتين بعد
~~الوجه فكذلك ظهر الكفين بل مسح ظهرهما مع بطنهما؛ لأن مسحهما جملة أقرب إلى
~~الترتيب. فإن مسح العضو الواحد بعضه مع بعض أولى من تفريق ذلك. وأيضا:
~~فتكون الراحتان ممسوحتين مع ظهر الكف. والاعتداد بذلك أولى من الاعتداد
~~بمسحهما مع الوجه. وما ذكره بعض الأصحاب - من أنه يجعل الأصابع للوجه وبطون
~~الراحتين لظهور الكفين - خلاف ما جاءت به الأحاديث.
# PageV21P425
# وليس في كلام أحمد ما يدل عليه. وهو متعسر أو متعذر. وهو بدعة لا أصل لها
~~في الشرع. وبطون الأصابع لا تكاد تستوعب الوجه. وإنما احتاجوا إلى هذا
~~ليجعلوا بعض التراب لظاهر الكفين بعد الوجه. فيقال لهم: كما أن ms6512 الراحتين لا
~~يمسحان بعد الوجه بلا نزاع فكذلك ظهر الكفين. فإنهم - وإن مسحوا ظهر الكفين
~~بالراحتين ببطون الأصابع - مسحوا مع الوجه: مسح باليدين قبل الوجه كما قال
~~ابن عقيل؛ ولهذا اختار المجد: أنه لا يجب الترتيب فيه بل يجوز مسح ظهر
~~الكفين قبل الوجه كما دل عليه الحديث الصحيح والحديث الصحيح يدل على أنه
~~يمسح الوجه وظاهر الكفين بذلك التراب وأن مسح ظهر الكفين بما بقي في اليدين
~~من التراب يكفي لظهر الكفين. فإن ألفاظ الحديث كلها تتعلق بأنه يمسح وجهه
~~بيديه ومسح اليدين إحداهما بالأخرى: لم يجعل بعض باطن اليد للوجه وبعضه
~~للكفين بل بباطن اليدين مسح وجهه ومسح كفيه ومسح إحداهما بالأخرى. وأجاب
~~القاضي ومن وافقه - متابعة لأصحاب الشافعي - بأنه إذا تيمم لجرح في عضو:
~~يكون التيمم فيه عند وجوب غسله فيفصل بالتيمم بين أبعاض الوضوء هذا فعل
~~مبتدع وفيه ضرر عظيم ومشقة لا
# PageV21P426
# تأتي بها الشريعة. وهذا ونحوه إسراف في وجوب الترتيب حيث لم يوجبه الله
~~ورسوله. والنفاة يجوزون التنكيس لغير عذر وخيار الأمور أوساطها ودين الله
~~بين الغالي والجافي. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# هل يقوم التيمم مقام الوضوء
# فيما ذكر أم لا؟ .
# فأجاب:
# يقوم التيمم مقام الطهارة بالماء. فما يبيحه الاغتسال والوضوء من
~~الممنوعات يبيحه التيمم.
# وسئل أيضا - رحمه الله -:
# عن رجل قد أصابته جنابة وهو في بستان ولم يكن عنده إلا ماء بارد ويخاف
~~الضرر على نفسه باستعماله والحمام بعيد منه؛ بحيث إذا وصل إلى الحمام
~~واغتسل خرج الوقت. فهل إذا تيمم للجنابة وتوضأ وصلى في الوقت يلزمه إعادة؟
~~وهل يأثم بذلك؟ أو يأثم إذا تيمم؟ . وهل التيمم يقوم مقام الماء؛ فيجوز له
~~التيمم لنافلة ويصلي بها فريضة أو يصلي فريضتين في وقتين بتيمم واحد؟ .
# PageV21P427
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، يجب على كل مسلم أن يصلي الصلوات الخمس في
~~مواقيتها وليس لأحد قط أن يؤخر الصلاة عن وقتها لا لعذر ولا لغير عذر. لكن
~~العذر يبيح له شيئين: يبيح له ترك ما يعجز عنه ويبيح ms6513 له الجمع بين
~~الصلاتين. فما عجز عنه العبد من واجبات الصلاة سقط عنه. قال الله تعالى:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} . وقال تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} .
~~{ولا نكلف نفسا إلا وسعها} . وقال - لما ذكر آية الطهارة -: {ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم} الآية. وقد روي في الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. وإذا
~~أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم} . فالمريض يصلي على حسب حاله. كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين: {صل قائما. فإن لم تستطع فقاعدا.
~~فإن لم تستطع فعلى جنب} . وسقط عنه ما يعجز عنه من قيام وقعود أو تكميل
~~الركوع والسجود. ويفعل ما يقدر عليه. فإن قدر على الطهارة بالماء تطهر وإذا
~~عجز عن ذلك لعدم الماء أو خوف الضرر باستعماله تيمم. وصلى ولا إعادة عليه
~~لما يتركه من القيام والقعود باتفاق العلماء وكذلك لا إعادة إذا صلى
~~بالتيمم باتفاقهم ولو كان في بدنه نجاسة
# PageV21P428
# لا يمكنه إزالتها صلى بها ولا إعادة عليه أيضا عند عامة العلماء. ولو لم
~~يجد إلا ثوبا نجسا فقيل يصلي عريانا وقيل يصلي ويعيد وقيل يصلي في الثوب
~~النجس ولا يعيد وهو أصح أقوال العلماء. وكذلك المسافر إذا لم يقدر على
~~استعمال الماء صلى بالتيمم. وقيل: يعيد في الحضر وقيل: يعيد في السفر وقيل:
~~لا إعادة عليه لا في الحضر ولا في السفر. وهو أصح أقوال العلماء. فالصحيح
~~من أقوالهم أنه لا إعادة على أحد فعل ما أمر به بحسب الاستطاعة وإنما يعيد
~~من ترك واجبا يقدر عليه. مثل من تركه لنسيانه أو نومه. كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها
~~إلا ذلك} وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ وترك لمعة لم يصبها
~~الماء من قدمه يعيد الوضوء والصلاة. وما ترك لجهله بالواجب مثل من كان يصلي
~~بلا طمأنينة ولا ms6514 يعلم أنها واجبة فهذا قد اختلفوا فيه: هل عليه الإعادة بعد
~~خروج الوقت أو لا؟ على قولين معروفين. وهما قولان في مذهب أحمد وغيره
~~والصحيح أن مثل هذا لا إعادة عليه؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت
~~عنه في الصحيح أنه قال للأعرابي المسيء في
# PageV21P429
# صلاته: {اذهب فصل فإنك لم تصل - مرتين أو ثلاثا - فقال: والذي بعثك بالحق
~~لا أحسن غير هذا: فعلمني ما يجزيني في صلاتي} فعلمه النبي صلى الله عليه
~~وسلم الصلاة بالطمأنينة. ولم يأمره بإعادة ما مضى قبل ذلك الوقت مع قوله:
~~والذي بعثك بالحق لا أحسن غير هذا: ولكن أمره أن يعيد تلك الصلاة؛ لأن
~~وقتها باق. فهو مأمور بها أن يصليها في وقتها وأما ما خرج وقته من الصلاة
~~فلم يأمره بإعادته مع كونه قد ترك بعض واجباته لأنه لم يكن يعرف وجوب ذلك
~~عليه. وكذلك لم يأمر عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن يقضي ما تركه من
~~الصلاة: لأجل الجنابة. لأنه لم يكن يعرف أنه يجوز الصلاة بالتيمم. وكذلك
~~المستحاضة قالت له: إني أستحاض حيضة شديدة منكرة تمنعني الصوم والصلاة
~~فأمرها أن تتوضأ لكل صلاة ولم يأمرها بقضاء ما تركته. وكذلك الذين أكلوا في
~~رمضان حتى تبين لأحدهم الحبال البيض من الحبال السود أكلوا بعد طلوع الفجر
~~ولم يأمرهم بالإعادة فهؤلاء كانوا جهالا بالوجوب فلم يأمرهم بقضاء ما تركوه
~~في حال
# PageV21P430
# الجهل كما لا يؤمر الكافر بقضاء ما تركه في حال كفره وجاهليته؛ بخلاف من
~~كان قد علم الوجوب وترك الواجب نسيانا. فهذا أمره به إذا ذكره. وأمر النائم
~~من حين يستيقظ فإنه حين النوم لم يكن مأمورا بالصلاة فلهذا كان النائم إذا
~~استيقظ قرب طلوع الشمس يتوضأ ويغتسل وإن طلعت الشمس عند جمهور العلماء:
~~كالشافعي وأحمد وأبي حنيفة وإحدى الروايتين عن مالك بخلاف من كان مستيقظا
~~والوقت واسع مثل الذي يكون نائما في بستان أو قرية والماء بارد يضره
~~والحمام بعيد منه إن خرج إليه ذهب الوقت فإنه يتيمم ويصلي ms6515 في الوقت ولا
~~يؤخر الصلاة بعد خروج الوقت. وكذلك لو كان في المصر وقد تعذر عليه دخول
~~الحمام: إما لكونه لم يفتح أو لبعدها عنه أو لكونه ليس معه ما يعطي الحمامي
~~أجرته ونحو ذلك فإنه يصلي بالتيمم لأن الصلاة بالتيمم فرض إذا عجز عن الماء
~~لعدم أو لخوف الضرر باستعماله ولا إعادة على أحد من هؤلاء ففي كثير من
~~الضرر لا إعادة عليه باتفاق المسلمين: كالمريض والمسافر. وبعض الضرر تنازع
~~فيه العلماء. والصحيح أنه لا إعادة على أحد صلى بحسب استطاعته كما أمر.
# PageV21P431
# فمن صور النزاع من عدم الماء في الحضر ومن تيمم لخشية البرد. وكذلك سائر
~~من ترك واجبا لعذر نادر غير متصل فإنه تجب عليه الإعادة عند الشافعي وأحمد
~~في إحدى الروايتين ولا تجب عليه الإعادة عند مالك. وأكثر العلماء وأحمد في
~~إحدى الروايتين عنه. وإذا فوت الصلاة حتى خرج الوقت بأن يؤخر صلاة الليل
~~إلى النهار. والنهار إلى الليل فإنه يأثم بذلك. كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح: {من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله}
~~وقد جوز بعض العلماء تأخير الصلاة في بعض الأوقات كحال المسايفة. كقول أبي
~~حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين. والذي عليه أكثر العلماء أنه لا يجوز تأخير
~~الصلاة بحال وهو قول مالك والشافعي وأحمد في ظاهر مذهبه لكن يجوز الجمع بين
~~الصلاتين لعذر عند أكثر العلماء. كما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة والجمع في هذين الموضعين
~~ثابت بالسنة المتواترة واتفاق العلماء. وكذلك ثبت في الصحيح عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه كان يجمع في السفر إذا جد به السير وأنه صلى بالمدينة
~~ثمانيا جمعا الظهر والعصر وسبعا المغرب والعشاء أراد بذلك أن لا يحرج أمته.
~~لقوله تعالى. {وما جعل عليكم في الدين من حرج} .
# PageV21P432
# فلهذا كان مذهب الإمام أحمد وغيره من العلماء كطائفة من أصحاب مالك
~~وغيره: أنه يجوز الجمع بين الصلاتين إذا كان عليه حرج في ms6516 التفريق فيجمع
~~بينهما المريض وهو مذهب مالك وطائفة من أصحاب الشافعي ويجوز الجمع بين
~~المغرب والعشاء في المطر عند الجمهور: كمالك والشافعي وأحمد. وقال أحمد:
~~يجمع إذا كان له شغل. وقال القاضي أبو يعلى: إذا كان له عذر يبيح له ترك
~~الجمعة والجماعة جاز الجمع. فمذهب فقهاء الحجاز وفقهاء الحديث: كمالك
~~والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبي ثور وابن المنذر وغيرهم يجوز
~~الجمع بين الصلاتين في الجملة ولا يجوز التفويت بأن يؤخر صلاة النهار إلى
~~الليل وصلاة الليل إلى النهار. ومذهب طائفة من فقهاء الكوفة كأبي حنيفة
~~وغيره أنه لا يجوز الجمع إلا بعرفة ومزدلفة. وكذلك إذا تعذر فعلها في الوقت
~~أخرها عن الوقت وقول من أمر بالجمع بين الصلاتين من غير تفويت أرجح من قول
~~من أمر بالتفويت ولم يأمر بالجمع؛ فإن الكتاب والسنة يدلان على أن الله أمر
~~بفعل الصلاة في وقتها وأمر بالمحافظة عليها. كما قال تعالى: {حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى} هذه نزلت
# PageV21P433
# ناسخة لتأخير الصلاة يوم الخندق. وقال النبي صلى الله عليه وسلم {صلوا
~~الصلاة لوقتها} . وقد دل الكتاب والسنة على أن المواقيت " خمسة " في حال
~~الاختيار وهي: " ثلاثة " في حال العذر ففي حال العذر إذا جمع بين الصلاتين:
~~بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فإنما صلى الصلاة في وقتها لم يصل
~~واحدة بعد وقتها؛ ولهذا لم يجب عليه عند أكثر العلماء أن ينوي الجمع ولا
~~ينوي القصر. وهذا قول مالك وأبي حنيفة وأحمد في نصوصه المعروفة. وهو اختيار
~~أبي بكر عبد العزيز. ولهذا كان عند جمهور العلماء: كمالك والشافعي وأحمد
~~إذا طهرت الحائض في آخر النهار صلت الظهر والعصر جميعا وإذا طهرت في آخر
~~الليل صلت المغرب والعشاء جميعا كما نقل ذلك عن عبد الرحمن بن عوف وأبي
~~هريرة وابن عباس؛ لأن الوقت مشترك بين الصلاتين في حال العذر فإذا طهرت في
~~آخر النهار فوقت الظهر باق فتصليها قبل العصر. وإذا طهرت في آخر الليل
~~فوقت. المغرب باق في حال العذر؛ فتصليها ms6517 قبل العشاء. ولهذا ذكر الله
~~المواقيت تارة خمسا ويذكرها ثلاثا تارة
# PageV21P434
# كقوله: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل} الآية. وهو وقت المغرب
~~والعشاء. وكذلك قال الله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل
~~وقرآن الفجر} . والدلوك هو الزوال وغسق الليل هو اجتماع ظلمة الليل وهذا
~~يكون بعد مغيب الشفق. فأمر الله بالصلاة من الدلوك إلى الغسق فرض في ذلك
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء ودل ذلك على أن هذا كله وقت الصلاة فمن
~~الدلوك إلى المغرب وقت الصلاة ومن المغرب إلى غسق الليل وقت الصلاة. وقال:
~~{وقرآن الفجر} لأن الفجر خصت بطول القراءة فيها ولهذا جعلت ركعتين في الحضر
~~والسفر فلا تقصر ولا تجمع إلى غيرها فإنه عوض بطول القراءة فيها عن كثرة
~~العدد.
# فصل:
# وأما التيمم لكل صلاة ولوقت كل صلاة ولا يصلي الفرض بالتيمم للنافلة؛ لأن
~~التيمم طهارة ضرورية والحكم المقدر بالضرورة مقدر بقدرها. فلا يتيمم قبل
~~الوقت ولا يبقى بعده. وهو مبيح للصلاة لا رافع للحدث؛ لأنه إذا قدر على
~~استعمال الماء استعمله من غير تجدد حدث فعلم أن الحدث كان باقيا وإنما أبيح
~~للضرورة.
# PageV21P435
# فلا يستبيح إلا ما نواه. فهذا هو المشهور من مذهب مالك والشافعي وأحمد.
~~وقيل: بل التيمم يقوم مقام الماء مطلقا يستبيح به كما يستباح بالماء ويتيمم
~~قبل الوقت كما يتوضأ قبل الوقت ويبقى بعد الوقت كما تبقى طهارة الماء بعده.
~~وإذا تيمم لنافلة صلى به الفريضة كما أنه إذا توضأ لنافلة صلى به الفريضة.
~~وهذا قول كثير من أهل العلم وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد في الرواية الثانية.
~~وقال أحمد: هذا هو القياس. وهذا القول هو الصحيح وعليه يدل الكتاب والسنة
~~والاعتبار؛ فإن الله جعل التيمم مطهرا كما جعل الماء مطهرا. فقال تعالى:
~~{فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم
~~من حرج ولكن يريد ليطهركم} الآية. فأخبر تعالى أنه يريد أن يطهرنا بالتراب
~~كما يطهرنا بالماء. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ms6518 أنه
~~قال: {فضلنا على الناس بخمس: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وأحلت لنا الغنائم
~~ولم تحل لأحد قبلي. وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وفي لفظ فأيما رجل أدركته
~~الصلاة من أمتي فعنده مسجده وطهوره
# PageV21P436
# وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة. وبعثت إلى الناس عامة} وفي صحيح مسلم عن
~~حذيفة أنه صلى الله عليه وسلم قال: {فضلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا
~~كصفوف الملائكة وجعلت لنا الأرض مسجدا وتربتها لنا طهورا} . فقد بين صلى
~~الله عليه وسلم أن الله جعل الأرض لأمته طهورا كما جعل الماء طهورا. وعن
~~أبي ذر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم {الصعيد الطيب طهور المسلم ولو
~~لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجدته الماء فأمسسه بشرتك فإن ذلك خير} قال
~~الترمذي حديث حسن صحيح. فأخبر أن الله جعل الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم
~~يجد الماء عشر سنين. فمن قال إن التراب لا يطهر من الحدث فقد خالف الكتاب
~~والسنة. وإذا كان مطهرا من الحدث امتنع أن يكون الحدث باقيا مع أن الله طهر
~~المسلمين بالتيمم من الحدث فالتيمم رافع للحدث مطهر لصاحبه لكن رفع موقت
~~إلى أن يقدر على استعمال الماء فإنه بدل عن الماء فهو مطهر ما دام الماء
~~متعذرا كما أن الملتقط يملك اللقطة ما دام لم يأته صاحبها وكان ملك صاحبها
~~ملكا موقتا إلى ظهور المالك فإنه
# PageV21P437
# كان بدلا عن المالك فإذا جاء صاحبها خرجت عن ملك الملتقط إلى ملك صاحبها.
~~وما ثبت بنص أو إجماع لا يطلب له نظير يقاس به وإنما يطلب النظير لما لا
~~نعلمه إلا بالقياس والاعتبار. فيحتاج أن نعتبره بنظير وأما ما شرعه الله
~~ورسوله فعلينا أن نتبع ما أنزل إلينا من ربنا ولا نطلب لذلك نظيرا مع أن
~~الاعتبار يوافق النص. كما قال أحمد القياس أن تجعل التراب كالماء. وعلى هذا
~~القول الصحيح يتيمم قبل الوقت إن شاء ويصلي ما لم يحدث أو يقدر على استعمال
~~الماء وإذا تيمم لنفل صلى به فريضة. ويجمع بالتيمم الواحد ms6519 بين فرضين ويقضي
~~به الفائت. وأصحاب القول الآخر احتجوا بآثار منقولة عن بعض الصحابة وهي
~~ضعيفة لا تثبت. ولا حجة في شيء منها ولو ثبتت. وقول القائل: إنها طهارة
~~ضرورية فتقدر بقدر الحاجة. قيل له: نعم والإنسان محتاج أن لا يزال على
~~طهارة فيتطهر قبل الوقت؛ فإنه محتاج إلى زيادة الثواب؛ ولهذا يصلي النافلة
~~بالتيمم باتفاق المسلمين وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه تيمم لرد السلام في الحضر وقال: {إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهر}
~~فدل على أن التيمم يكون مستحبا تارة وواجبا أخرى. أي يتيمم في وقت لا يكون
~~التيمم واجبا عليه أن يتيمم وإن كان شرطا للصلاة والتيمم
# PageV21P438
# قبل الوقت مستحب كما أن الوضوء قبل الوقت مستحب. وأصح أقوال العلماء أنه
~~يتيمم لكل ما يخاف فوته كالجنازة وصلاة العيد وغيرهما مما يخاف فوته فإن
~~الصلاة بالتيمم خير من تفويت الصلاة كما أن صلاة التطوع بالتيمم خير من
~~تفويته ولهذا يتيمم للتطوع من كان له ورد في الليل يصليه وقد أصابته جنابة
~~والماء بارد يضره فإذا تيمم وصلى التطوع وقرأ القرآن بالتيمم كان خيرا من
~~تفويت ذلك. فقول القائل: إنه حكم مقيد بالضرورة. فيقدر بقدرها. إن أراد به
~~أن لا يفعل إلا عند تعذر الماء فهو مسلم. وإن أراد به أنه لا يجوز التيمم
~~إلا إذا كان التيمم واجبا فقد غلط. فإن هذا خلاف السنة وخلاف إجماع
~~المسلمين بل يتيمم للواجب ويتيمم للمستحب كصلاة التطوع وقراءة القرآن
~~المستحبة ومس المصحف المستحب. والله قد جعله طهورا للمسلمين عند عدم الماء
~~فلا يجوز لأحد أن يضيق على المسلمين ما وسع الله عليهم وقد أراد رفع الحرج
~~عن الأمة فليس لأحد أن يجعل فيه حرجا. كما فعله طائفة من الناس. أثبتوا فيه
~~من الحرج ما هو معلوم. ولهذا كان الصواب أنه يجوز التيمم ضربة واحدة للوجه
~~والكفين
# PageV21P439
# ولا يجب فيه ترتيب؛ بل إذا مسح وجهه بباطن راحتيه أجزأ ذلك عن الوجه
~~والراحتين ثم يمسح ظهور ms6520 الكفين بعد ذلك فلا يحتاج أن يمسح راحتيه مرتين
~~وعلى هذا دلت السنة. وبسط هذه المسائل في موضع آخر. والله أعلم.
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن الرجل إذا لم يجد ماء أو تعذر عليه استعماله لمرض أو يخاف من الضرر من
~~شدة البرد وأمثال ذلك. فهل يتيمم؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# التيمم جائز إذا عدم الماء وخاف المرض باستعماله كما نبه الله تعالى على
~~ذلك بذكر المريض وذكر من لم يجد الماء. فمن كان الماء يضره بزيادة في مرضه
~~لأجل جرح به أو مرض أو لخشية البرد ونحو ذلك فإنه يتيمم سواء كان جنبا أو
~~محدثا ويصلي. وإذا جاز له الصلاة جاز له الطواف وقراءة القرآن ومس المصحف
~~واللبث في المسجد. ولا إعادة عليه إذا صلى سواء كان في الحضر أو في السفر
~~في أصح قولي العلماء. فإن الصحيح أن كل من فعل ما أمر به بحسب قدرته من غير
# PageV21P440
# تفريط منه ولا عدوان فلا إعادة عليه لا في الصلاة ولا في الصيام ولا
~~الحج. ولم يوجب الله على العبد أن يصلي الصلاة الواحدة مرتين ولا يصوم
~~شهرين في عام ولا يحج حجين. إلا أن يكون منه تفريط أو عدوان. فإن نسي
~~الصلاة كان عليه أن يصليها إذا ذكرها وكذلك إذا نسي بعض فرائضها: كالطهارة
~~والركوع والسجود. وأما إذا كان عاجزا عن المفروض: كمن صلى عريانا لعدم
~~السترة أو صلى بلا قراءة لانعقاد لسانه أو لم يتم الركوع والسجود. لمرضه
~~ونحو ذلك فلا إعادة عليه. ولا فرق بين العذر النادر والمعتاد وما يدوم وما
~~لا يدوم. وقد اتفق المسلمون على أن المسافر إذا عدم الماء صلى بالتيمم ولا
~~إعادة عليه وعلى أن العريان إذا لم يجد سترة صلى ولا إعادة عليه. وعلى أن
~~المريض يصلي بحسب حاله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين:
~~{صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب} ولا إعادة عليه.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل يصبح جنبا وليس عنده ms6521 ما يدخل به الحمام ولا يمكنه أن يغتسل في
~~بيته من أجل البرد. فهل له أن يتيمم ويصلي
# PageV21P441
# ويقرأ القرآن أم لا؟ وهل إذا فعل ذلك تجب عليه الإعادة؟ أم لا؟ . وإذا
~~كان عنده ما يرهنه على أجرة الحمام فهل يجب عليه ذلك؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، يجوز للرجل إذا عدم الماء أو خاف الضرر باستعماله وإن كان
~~جنبا. فإذا خشي إذا اغتسل بالماء البارد أن يضره ولا يمكنه الاغتسال بالماء
~~الحار في بيت ولا حمام ولا غيرهما جاز له التيمم ولا إعادة على الصحيح. وإن
~~أمكنه دخول الحمام بجعل وجب عليه ذلك إذا كان واجدا لأجرة الحمام من غير
~~إجحاف في ماله كما يجب شراء الماء للطهارة وإذا كان ممن يمكنه أن يرهن عند
~~الحمامي الطابية والميزاب ويوفيه في أثناء يوم ونحو ذلك فعله. وإن كان في
~~أداء أجرة الحمام ضرر كنقص نفقة عياله وقضاء دينه صلى بالتيمم. والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل وقع عليه غسل ولم يكن معه في ذلك الوقت ما يدخل به الحمام ويتعذر
~~عليه الماء البارد لشدة برده ثم إنه تيمم وصلى الفريضة وله في الجامع وظيفة
~~فقرأ فيها. ثم بعد ذلك دخل الحمام هل يأثم؟ أم لا؟ .
# PageV21P442
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، لا يأثم بذلك بل فعل ما أمر به؛ فإن من خاف إذا
~~استعمل الماء البارد أن يحصل له صداع أو نزلة أو غير ذلك من الأمراض ولم
~~يمكن الاغتسال بالماء الحار فإنه يتيمم - وإن كان جنبا - ويصلي عند جماهير
~~علماء الإسلام: كمالك والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم حتى لو كان له ورد
~~بالليل وأصابته جنابة والماء بارد يضره فإنه يتيمم ويصلي ورده التطوع ويقرأ
~~القرآن في الصلاة وخارج الصلاة ولا يفوت ورده لتعذر الاغتسال بالماء. وهل
~~عليه إعادة الفريضة؟ على قولين: أحدهما: لا إعادة عليه. وهو قول مالك وأحمد
~~في إحدى الروايتين. والثاني: عليه الإعادة وهو قول الشافعي وأحمد في
~~الرواية الأخرى. هذا إذا كان في الحضر. وأما المسافر فهو أولى ms6522 أن لا يعيد
~~وهو مذهب الشافعي في أحد قوليه وكل من جازت له الصلاة بالتيمم جازت له
~~القراءة واللبث في المسجد بطريق الأولى. والصحيح أنه لا إعادة عليه ولا على
~~أحد صلى على حسب
# PageV21P443
# استطاعته وسواء كانت الجنابة من حلال أو حرام؛ لكن فاعل الحرام عليه
~~جنابة ونجاسة الذنب. فإن تاب وتطهر بالماء أحبه الله فإن الله يحب التوابين
~~ويحب المتطهرين. وإن تطهر ولم يتب: تطهر من الجنابة ولم يتطهر من نجاسة
~~الذنب فإن تلك لا يزيلها إلا التوبة. وإذا لم يكن معه ما يعطي الحمامي جاز
~~له التيمم ويصلي بلا ريب وإذا لم يكن ممن ينظره الحمامي ولم يجد ما يرهنه
~~عنده ولم يقبل منه فهل عليه أن يدخل بالأجرة المؤجلة؟ فيه قولان: هما وجهان
~~في مذهب أحمد. والأظهر أنه إذا كان عادة إظهار الحمامي له أن يغتسل في
~~الحمام كالعادة وإن منعه الحمامي من الدخول من غير ضرر من أن يوفيه حقه
~~لبغض الحمامي ونحو ذلك. دخل بغير اختيار الحمامي وأعطاه أجرته وإن لم يكن
~~معه أجرة فمنعه لكونه لم يوفه حقه في الحال ولا هو ممن يعرفه الحمامي
~~لينظره فهذا ليس له أن يدخل إلا برضا الحمامي وإن طابت نفس الحمامي بأخذ
~~ماء في الإناء ولم تطب نفسه بأن يتطهر في دهاليز أبواب الحمام جاز له أن
~~يفعل ما تطيب به نفس الحمامي دون ما لا تطيب إلا بعوض المثل. وإنما يجب
~~عليه أن يشتري الماء البارد والحار ويعطي الحمامي
# PageV21P444
# أجرة الدخول إذا كان الماء يبذل بثمن المثل أو بزيادة لا يتغابن الناس
~~بمثلها مع قدرته على ذلك. فإن كان محتاجا إلى ذلك لنفقته أو نفقة عياله أو
~~وفاء دينه الذي يطالب به كان صرف ذلك إلى ما يحتاج إليه من نفقة أو قضاء
~~دين مقدما على صرف ذلك في عوض الماء. كما لو احتاج إلى الماء لشرب نفسه أو
~~دوابه فإنه يصرفه في ذلك ويتيمم. وإن كانت الزيادة على ثمن المثل لا تجحف
~~بماله ففي وجوب ms6523 بذل العوض في ذلك قولان في مذهب أحمد بن حنبل وغيره. وأكثر
~~العلماء على أنه لا يجب. والله سبحانه أعلم.
# وسئل:
# عن المرأة يجامعها بعلها ولا تتمكن من دخول الحمام لعدم الأجرة وغيرها.
~~فهل لها أن تتيمم؟ وهل يكره لبعلها مجامعتها والحالة هذه. وكذلك المرأة
~~يدخل عليها وقت الصلاة ولم تغتسل وتخاف إن دخلت الحمام أن يفوتها الوقت فهل
~~لها أن تصلي بالتيمم؟ أو تصلي في الحمام؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، الجنب سواء كان رجلا أو امرأة فإنه إذا
# PageV21P445
# عدم الماء أو خاف الضرر باستعماله فإن كان لا يمكنه دخول الحمام لعدم
~~الأجرة أو لغير ذلك فإنه يصلي بالتيمم ولا يكره للرجل وطء امرأته كذلك بل
~~له أن يطأها كما له أن يطأها في السفر ويصليا بالتيمم. وإذا أمكن الرجل أو
~~المرأة أن يغتسل ويصلي خارج الحمام فعلا ذلك. فإن لم يكن ذلك: مثل أن لا
~~يستيقظ أول الفجر وإن اشتغل بطلب الماء خرج الوقت. وإن طلب حطبا يسخن به
~~الماء أو ذهب إلى الحمام فات الوقت فإنه يصلي هنا بالتيمم عند جمهور
~~العلماء إلا أن بعض المتأخرين من أصحاب الشافعي وأحمد قالوا يشتغل بتحصيل
~~الطهارة وإن فات الوقت. وهكذا قالوا في اشتغاله بخياطة اللباس وتعلم دلائل
~~القبلة ونحو ذلك. وهذا القول خطأ. فإن قياس هذا القول أن المسافر يؤخر
~~الصلاة حتى يصلي بعد الوقت بالوضوء وأن العريان يؤخر الصلاة حتى يصلي بعد
~~الوقت باللباس. وهذا خلاف إجماع المسلمين؛ بل على العبد أن يصلي في الوقت
~~بحسب الإمكان وما عجز عنه من واجبات الصلاة سقط عنه. وأما إذا استيقظ آخر
~~الوقت أو إن اشتغل باستقاء الماء من
# PageV21P446
# البئر خرج الوقت أو إن ذهب إلى الحمام للغسل خرج الوقت فهذا يغتسل عند
~~جمهور العلماء. ومالك - رحمه الله - يقول: بل يصلي بالتيمم محافظة على
~~الوقت والجمهور يقولون: إذا استيقظ آخر الوقت فهو حينئذ مأمور بالصلاة
~~فالطهارة والوقت في حقه من حين استيقظ وهو ما يمكنه فعل الصلاة فيه. وقد
~~قال النبي صلى الله ms6524 عليه وسلم {من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها
~~فإن ذلك وقتها} . فالوقت المأمور بالصلاة فيه في حق النائم هو إذا استيقظ
~~لا ما قبل ذلك وفي حق الناسي إذا ذكر. والله أعلم. وأما إذا كانت المرأة أو
~~الرجل يمكنه الذهاب إلى الحمام لكن إن دخل لا يمكنه الخروج حتى يفوت الوقت
~~إما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتى يصلي ومثل المرأة
~~التي معها أولادها فلا يمكنها الخروج حتى تغسلهم ونحو ذلك. فهؤلاء لا بد
~~لهم من أحد أمور: إما أن يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت وإما أن يصلوا
~~خارج الحمام بعد خروج الوقت وإما أن يصلوا بالتيمم خارج الحمام. وبكل قول
~~من هذه الأقوال يفتي طائفة؛ لكن الأظهر أنهم يصلون بالتيمم خارج الحمام؛
~~لأن الصلاة في الحمام منهي عنها وتفويت الصلاة حتى يخرج الوقت أعظم من ذلك.
~~ولا يمكنه الخروج من هذين النهيين إلا بالصلاة
# PageV21P447
# بالتيمم في الوقت خارج الحمام. وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة إلا في
~~موضع نجس في الوقت أو في موضع طاهر بعد الوقت إذا اغتسل أو يصلي بالتيمم في
~~مكان طاهر في الوقت. فهذا أولى لأن كلا من ذينك منهي عنه. وتنازع الفقهاء
~~فيمن حبس في موضع نجس وصلى فيه: هل يعيد؟ على قولين: أصحهما: أنه لا إعادة
~~عليه؛ بل الصحيح الذي عليه أكثر العلماء أنه إن كان قد صلى في الوقت كما
~~أمر بحسب الإمكان فلا إعادة عليه سواء كان العذر نادرا أو معتادا؛ فإن الله
~~لم يوجب على العبد الصلاة المعينة مرتين إلا إذا كان قد حصل منه إخلال
~~بواجب أو فعل محرم. فأما إذا فعل الواجب بحسب الإمكان فلم يأمره مرتين ولا
~~أمر الله أحدا أن يصلي الصلاة ويعيدها؛ بل حيث أمره بالإعادة لم يأمره بذلك
~~ابتداء كمن صلى بلا وضوء ناسيا فإن هذا لم يكن مأمورا بتلك الصلاة بل
~~اعتقاد أنه مأمور خطأ منه وإنما أمره الله أن يصلي بالطهارة فإذا صلى ms6525 بغير
~~طهارة كان عليه الإعادة كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي توضأ وترك
~~موضع ظفر من قدمه لم يصبه الماء أن يعيد الوضوء والصلاة. وكما أمر المسيء
~~في صلاته أن يعيد الصلاة. وكما أمر
# PageV21P448
# المصلي خلف الصف وحده أن يعيد الصلاة. فأما العاجز عن الطهارة أو الستارة
~~أو استقبال القبلة أو عن اجتناب النجاسة أو عن إكمال الركوع والسجود أو عن
~~قراءة الفاتحة ونحو هؤلاء ممن يكون عاجزا عن بعض واجباتها. فإن هذا يفعل ما
~~قدر عليه ولا إعادة عليه؛ كما قال تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} وكما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم {إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم} .
# وسئل:
# عن المرأة إذا كانت بعيدة عن الحمام وحصل لها جنابة وتخشى من الغسل في
~~البيت من البرد. هل لها أن تتيمم وتصلي؟ وإذا أراد زوجها الجماع وتخاف من
~~البرد عليه وعليها. هل له أن يتيمم؟ أو يغتسل مع القدرة. وتتيمم هي؟ أم
~~يترك الجماع. فإذا جامعها وأرادت الدخول إلى الحمام للتطهر هل تتيمم وتجمع
~~بين الصلاتين؟ أو تصلي في الحمام بالغسل؟ وهل لها إذا طهرت من الحيض ولم
~~تغتسل أن تتيمم ويجامعها زوجها أم لا؟ وهل يحتاج التيمم للجنابة إلى وضوء
# PageV21P449
# أم لا؟ وإذا احتاج هل يقدم الوضوء أم التيمم؟ وهل يحتاج التيمم لكل صلاة؟
~~أم يصلي الصلوات بتيمم واحد؟ وإذا طهرت المرأة آخر النهار - أو آخر الليل -
~~وعجزت عن الغسل للبرد وغيره هل تتيمم وتصلي؟ وهل تقضي صلاة اليوم الذي طهرت
~~فيه؟ أو الليلة؟ . ومن أصابه جرح أو كسر وعصبه هل يمسح على العصابة أم
~~يتيمم عن الوضوء للمجروح؟ وبعض الأعضاء يعجز عن إمرار الماء عليه بسبب
~~الجرح أو الكسر وهل يترك الجماع في هذه الحالة أو يفعله ويتيمم ولو علم أن
~~مدة المداواة تطول فيطول تيممه؟ وهل للمرأة أيضا منع الزوج من الجماع إذا
~~كانت لا تقدر على الغسل؟ أم تطيعه وتتيمم؟ ومن وجد الحمام بعيدا متى وصل
~~إليه خرج الوقت هل يتيمم أم ms6526 يذهب إليه ولو خرج الوقت؟ ومن خاف فوات الجماعة
~~إذا تطهر بالماء هل يتيمم ليحصل على الجماعة أم لا؟ ومن معه رفقة يريدون
~~الجمع فهل الأفضل له الجمع معهم لتحصيل الجماعة؛ أم يصلي وحده في الوقت؟
~~وقد يكون هو إمامهم فأيما أفضل في حقه جمعا أم الصلاة وحده في وقت كل صلاة؟
~~ومن كان له صناعة يعملها هو وصناع أخر ويشق عليه الصلاة في وقتها ويبطل
~~الصناع هل يجمع بين الصلاتين؟ وكذلك إذا كان في حراثة وزراعة ويشق عليه طلب
~~الماء هل يتيمم ويصلي؟ ومن يتيمم
# PageV21P450
# هل يقرأ القرآن في غير الصلاة؟ ويصلي ورده بالليل؟ وهل للمرأة الجنب أو
~~الحائض أن تقرأ على ولدها الصغير؟ ومن لم يجد ترابا هل يتيمم على البساط أو
~~الحصير إذا كان فيهما غبار؟ .
# فأجاب: الحمد لله رب العالمين، من أصابته جنابة من احتلام أو جماع حلال
~~أو حرام فعليه أن يغتسل ويصلي فإن تعذر عليه الاغتسال لعدم الماء أو لتضرره
~~باستعماله: مثل أن يكون مريضا يزيد الاغتسال في مرضه أو يكون الهواء باردا
~~وإن اغتسل خاف أن يمرض بصداع أو زكام أو نزلة فإنه يتيمم ويصلي. سواء كان
~~رجلا أو امرأة وليس له أن يؤخر الصلاة عن وقتها وليس للمرأة أن تمنع زوجها
~~من الجماع. بل له أن يجامعها فإن قدرت على الاغتسال وإلا تيممت. وكذلك
~~الرجل إن قدر على الاغتسال وإلا تيمم وله أن يجامعها قبل دخول الحمام فإن
~~قدرت على أن تغتسل وتصلي خارج الحمام فعلت وإن خافت أن تفوتها الصلاة
~~استترت في الحمام وصلت ولا تفوت الصلاة والجمع بين الصلاتين بطهارة كاملة
~~بالماء خير من أن يفرق بين الصلاتين بالتيمم كما أمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - المستحاضة أن تجمع بين الصلاتين بغسل واحد وجعل ذلك خيرا من التفريق
~~بوضوء.
# PageV21P451
# وأيضا فالجمع بين الصلاتين مشروع لحاجة دنيوية فلأن يكون مشروعا لتكميل
~~الصلاة أولى والجامع بين الصلاتين مصل في الوقت والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - جمع بين الظهر والعصر بعرفه في وقت ms6527 الظهر؛ لأجل تكميل الوقوف
~~واتصاله؛ وإلا فقد كان يمكنه أن ينزل فيصلي فجمع بين الصلاتين لتكميل
~~الوقوف فالجمع لتكميل الصلاة أولى. وأيضا فإنه جمع بالمدينة للمطر وهو نفسه
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن يتضرر بالمطر بل جمع لتحصيل الصلاة في الجماعة
~~والجمع لتحصيل الجماعة خير من التفريق والانفراد والجمع بين الصلاتين خير
~~من الصلاة في الحمام فإن أعطان الإبل والحمام نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الصلاة فيهما والجمع مشروع. بل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم {من نام
~~عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقتها} ثم إنه لما نام عن
~~الصلاة انتقل وقال: {هذا واد حضرنا فيه الشيطان} فأخر الصلاة عن الوقت
~~المأمور به لكون البقعة حضر فيها الشيطان وتلك البقعة تكره الصلاة فيها
~~وتجوز؛ لكن يستحب الانتقال عنها وقد نص على ذلك أحمد بن حنبل وغيره.
~~والحمام وأعطان الإبل مسكن الشياطين؛ ولهذا حرم الصلاة فيها والجمع مشروع
~~للمصلحة الراجحة فإذا جمع لئلا يصلي في أماكن
# PageV21P452
# الشياطين كان قد أحسن والمرأة إذا لم يكن يمكنها الجمع بطهارة الماء جمعت
~~بطهارة التيمم فإن الصلاة بالتيمم في الوقت المشروع خير من التفريق ومن
~~الصلاة في الأماكن المنهي عنها وإذا أمكن الرجل والمرأة أن يتوضآ ويتيمما
~~فعلا فإن اقتصرا على التيمم أجزأهما في إحدى الروايتين للعلماء. ومذهب أبي
~~حنيفة ومالك لا يجمع بين طهارة الماء وطهارة التيمم - بين الأصل والبدل -
~~بل إما هذا وإما هذا. ومذهب الشافعي وأحمد: بل يغتسل بالماء ما أمكنه
~~ويتيمم للباقي. وإذا توضأ وتيمم فسواء قدم هذا أو هذا لكن تقديم الوضوء
~~أحسن ويجوز أن يصلي الصلوات بتيمم واحد كما يجوز بوضوء واحد وغسل واحد في
~~أظهر قولي العلماء. وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم {الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين.
~~فإذا وجدت الماء فأمسه بشرتك فإن ذلك خير} . والمرأة إذا طهرت من الحيض فإن
~~قدرت على الاغتسال وإلا تيممت ms6528 وصلت فإن طهرت في آخر النهار صلت الظهر
~~والعصر. وإن طهرت في آخر الليل صلت المغرب والعشاء ولا يقضي أحد ما صلاه
~~بالتيمم. وإذا كان الجرح مكشوفا وأمكن مسحه بالماء فهو خير من التيمم
# PageV21P453
# وكذلك إذا كان معصوبا أو كسر عظمه فوضع عليه جبيرة فمسح ذلك بالماء خير
~~من التيمم والمريض والجريح والمكسور إذا أصابته جنابة بجماع وغيره والماء
~~يضره يتيمم ويصلي أو يمسح على الجبيرة ويغسل سائر بدنه إن أمكنه ويصلي.
~~وليس للمرأة أن تمنع زوجها الجماع بل يجامعها. فإن قدرت على الاغتسال وإلا
~~تيممت وصلت. وإذا طهرت من الحيض لم يجامعها إلا بعد الاغتسال وإلا تيممت
~~ووطئها زوجها. ويتيمم الواطئ حيث يتيمم للصلاة. وإذا دخل وقت الصلاة كطلوع
~~الفجر ولم يمكنه إذا اغتسل أن يصلي حتى تطلع الشمس؛ لكون الماء بعيدا أو
~~الحمام مغلوقة أو لكونه فقيرا وليس معه أجرة الحمام فإنه يتيمم ويصلي في
~~الوقت ولا يؤخر الصلاة حتى يفوت الوقت. وأما إذا استيقظ وقد ضاق الوقت عن
~~الاغتسال فإن كان الماء موجودا فهذا يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس عند أكثر
~~العلماء فإن الوقت في حقه من حين استيقظ بخلاف اليقظان فإن الوقت في حقه من
~~حين طلوع الفجر. ولا بد من الصلاة في وقتها ولا يجوز تأخيرها عن الوقت لأحد
~~أصلا لا بعذر ولا بغير عذر. لكن يصلي في الوقت بحسب الإمكان
# PageV21P454
# فيصلي المريض بحسب حاله في الوقت. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعمران بن حصين: {صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب}
~~فيصلي في الوقت قاعدا ولا يصلي بعد خروج الوقت قائما وكذلك العراة كالذين
~~انكسرت بهم السفينة يصلون في الوقت عراة ولا يؤخرونها ليصلوا في الثياب بعد
~~الوقت. وكذلك من اشتبهت عليه القبلة فيصلي في الوقت بالاجتهاد والتقليد ولا
~~يؤخرها ليصلي بعد الوقت باليقين. وكذلك من كان عليه نجاسة في بدنه أو ثوبه
~~لا يمكنه إزالتها حتى تفوت الصلاة فيصلي بها في الوقت ولا يفوت الصلاة
~~ليصلي طاهرا. ms6529 وكذلك من حبس في مكان نجس أو كان في حمام أو غير ذلك مما نهي
~~عن الصلاة فيه ولا يمكنه الخروج منه حتى تفوت الصلاة فإنه يصلي في الوقت
~~ولا يفوت الصلاة ليصلي في غيره. فالصلاة في الوقت فرض بحسب الإمكان
~~والاستطاعة. وإن كانت صلاة ناقصة حتى الخائف يصلي صلاة الخوف في الوقت بحسب
~~الإمكان ولا يفوتها ليصلي صلاة أمن بعد خروج الوقت حتى في حال المقاتلة
~~يصلي ويقاتل ولا يفوت الصلاة ليصلي بلا قتال فالصلاة المفروضة في الوقت وإن
~~كانت ناقصة خير من تفويت الصلاة بعد الوقت وإن كانت كاملة؛
# PageV21P455
# بل الصلاة بعد تفويت الوقت عمدا لا تقبل من صاحبها ولا يسقط عنه إثم
~~التفويت المحرم. ولو قضاها باتفاق المسلمين.
# فصل:
# وأما إذا خاف فوات الجنازة أو العيد أو الجمعة ففي التيمم نزاع. والأظهر
~~أنه يصليها بالتيمم ولا يفوتها وكذلك إذا لم يمكنه صلاة الجماعة الواجبة
~~إلا بالتيمم فإنه يصليها بالتيمم. ومذهب أحمد في إحدى الروايتين أنه يجوز
~~التيمم للجنازة مع أنه لا يختلف قوله في أنه يجوز أن يعيدها بوضوء فليست
~~العلة على مذهبه تعذر الإعادة؛ بخلاف أبي حنيفة فإنه إنما علل ذلك بتعذر
~~الإعادة وفرق بين الجنازة وبين العيد والجمعة. وأحمد لا يعلل بذلك فكيف
~~والجمعة لا تعاد وإنما تصلى ظهرا. وليست صلاة الظهر كالجمعة. وكذلك إذا لم
~~يمكنه صلاة الجمعة الواجبة إلا بالتيمم فإنه يصليها بالتيمم والجمع بين
~~الصلاتين حيث يشرع في الصلاة في وقتها ليس بمفوت ولا يشترط للقصر ولا للجمع
~~نية عند أكثر العلماء وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وهو إحدى القولين في مذهب
~~أحمد؛ بل عليه يدل كلامه وهو المنصوص عنه.
# PageV21P456
# والقول الآخر: اختيار بعض أصحابه وهو قول الشافعي. والجمع بين الصلاتين
~~يجوز لعذر فالمسافر إذا جد به السير جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب
~~والعشاء. والمسافرون إذا غلب عليهم النعاس وشق عليهم انتظار العشاء جمعوا
~~بينها وبين المغرب ولو كان الإمام لا ينام فصلاته بهم إماما جامعا بين
~~الصلاتين خير من صلاته ms6530 وحده غير جامع. والحراث إذا خاف إن طلب الماء يسرق
~~ماله أو يتعطل عمله الذي يحتاج إليه صلى بالتيمم. وإن أمكنه أن يجمع بين
~~الصلاتين بوضوء فهو خير من أن يفرق بينهما وكذلك سائر الأعذار الذين يباح
~~لهم التيمم: إذا أمكنهم الجمع بينهما بطهارة الماء فهو خير من التفريق
~~بينهما بطهارة التيمم والجمع بين الصلاتين لمن له عذر كالمطر والريح
~~الشديدة الباردة؛ ولمن به سلس البول والمستحاضة: فصلاتهم بطهارة كاملة جمعا
~~بين الصلاتين خير من صلاتهم بطهارة ناقصة مفرقا بينهما. والمريض أيضا له أن
~~يجمع بين الصلاتين لا سيما إذا كان مع الجمع صلاته أكمل. إما لكمال طهارته
~~وإما لإمكان القيام ولو كانت الصلاتان سواء. لكن إذا فرق بينهما زاد مرضه
~~فله الجمع بينهما.
# PageV21P457
# وقال أحمد بن حنبل: يجوز الجمع إذا كان لشغل. قال القاضي أبو يعلى: الشغل
~~الذي يبيح ترك الجمعة والجماعة. وقال الشيخ موفق الدين بن قدامة المقدسي:
~~مبينا عن هؤلاء؛ وهو المريض ومن له قريب يخاف موته ومن يدافع أحدا من
~~الأخبثين ومن يحضره طعام وبه حاجة إليه ومن يخاف من سلطان يأخذه أو غريم
~~يلازمه ولا شيء معه يعطيه والمسافر إذا خاف فوات القافلة ومن يخاف ضررا في
~~ماله ومن يرجو وجوده ومن يخاف من غلبة النعاس حتى يفوته الوقت ومن يخاف من
~~شدة البرد. وكذلك في الليلة المظلمة إذا كان فيها وحل. فهؤلاء يعذروا وإن
~~تركوا الجمعة والجماعة كذا حكاه ابن قدامة في " مختصر الهداية ". فإنه يبيح
~~لهم الجمع بين الصلاتين على ما قاله الإمام أحمد بن حنبل والقاضي أبو يعلى.
~~والصناع والفلاحون إذا كان في الوقت الخاص مشقة عليهم: مثل أن يكون الماء
~~بعيدا في فعل صلاة وإذا ذهبوا إليه وتطهروا تعطل بعض العمل الذي يحتاجون
~~إليه فلهم أن يصلوا في الوقت المشترك فيجمعوا بين الصلاتين وأحسن من ذلك أن
~~يؤخروا الظهر إلى قريب العصر فيجمعوها ويصلوها مع العصر وإن كان ذلك جمعا
~~في آخر وقت الظهر وأول وقت العصر. ويجوز مع بعد الماء ms6531 أن يتيمم ويصلي في
~~الوقت الخاص. والجمع بطهارة الماء أفضل. والحمد لله وحده.
# PageV21P458
# فصل:
# كل من جاز له الصلاة بالتيمم: من جنب أو محدث جاز له أن يقرأ القرآن خارج
~~الصلاة ويمس المصحف ويصلي بالتيمم النافلة والفريضة ويرقي بالقرآن وغير
~~ذلك. فإن الصلاة أعظم من القراءة فمن صلى بالتيمم كانت قراءته بالتيمم أولى
~~والقراءة خارج الصلاة أوسع منها في الصلاة فإن المحدث يقرؤه خارج الصلاة
~~وكل ما يفعله بطهارة الماء في الوضوء والغسل يفعله بطهارة التيمم إذا عدم
~~الماء أو خاف الضرر باستعماله. وإذا أمكن الجنب الوضوء دون الغسل فتوضأ
~~وتيمم عن الغسل جاز وإن تيمم ولم يتوضأ ففيه قولان. قيل: يجزيه عن الغسل
~~وهو قول مالك وأبي حنيفة. وقيل: لا يجزيه وهو قول الشافعي وأحمد بن حنبل.
~~وإذا تيمم بالتراب الذي تحت حصير بيته جاز وكذلك إذا كان هناك غبار لاصق
~~ببعض الأشياء وتيمم بذلك التراب اللاصق جاز. وأما قراءة الجنب والحائض
~~للقرآن فللعلماء فيه ثلاثة أقوال:
# PageV21P459
# قيل: يجوز لهذا ولهذا. وهو مذهب أبي حنيفة والمشهور من مذهب الشافعي
~~وأحمد. وقيل: لا يجوز للجنب ويجوز للحائض. إما مطلقا أو إذا خافت النسيان.
~~وهو مذهب مالك. وقول في مذهب أحمد وغيره. فإن قراءة الحائض القرآن لم يثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء غير الحديث المروي عن إسماعيل بن عياش
~~عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر {لا تقرأ الحائض ولا الجنب من القرآن
~~شيئا} رواه أبو داود وغيره. وهو حديث ضعيف باتفاق أهل المعرفة بالحديث.
~~وإسماعيل بن عياش ما يرويه عن الحجازيين أحاديث ضعيفة؛ بخلاف روايته عن
~~الشاميين ولم يرو هذا عن نافع أحد من الثقات ومعلوم أن النساء كن يحضن على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يكن ينهاهن عن قراءة القرآن. كما
~~لم يكن ينهاهن عن الذكر والدعاء بل أمر الحيض أن يخرجن يوم العيد فيكبرون
~~بتكبير المسلمين. وأمر الحائض أن تقضي المناسك كلها إلا الطواف بالبيت:
~~تلبي وهي حائض وكذلك ms6532 بمزدلفة ومنى وغير ذلك من المشاعر. وأما الجنب فلم
~~يأمره أن يشهد العيد ولا يصلي ولا أن يقضي شيئا من المناسك: لأن الجنب
~~يمكنه أن يتطهر فلا عذر له في
# PageV21P460
# ترك الطهارة بخلاف الحائض فإن حدثها قائم لا يمكنها مع ذلك التطهر. ولهذا
~~ذكر العلماء ليس للجنب أن يقف بعرفة ومزدلفة ومنى حتى يطهر وإن كانت
~~الطهارة ليست شرطا في ذلك. لكن المقصود أن الشارع أمر الحائض أمر إيجاب أو
~~استحباب بذكر الله ودعائه مع كراهة ذلك للجنب. فعلم أن الحائض يرخص لها
~~فيما لا يرخص للجنب فيه؛ لأجل العذر. وإن كانت عدتها أغلظ فكذلك قراءة
~~القرآن لم ينهها الشارع عن ذلك. وإن قيل: إنه نهى الجنب لأن الجنب يمكنه أن
~~يتطهر ويقرأ بخلاف الحائض؛ تبقى حائضا أياما فيفوتها قراءة القرآن تفويت
~~عبادة تحتاج إليها مع عجزها عن الطهارة وليست القراءة كالصلاة فإن الصلاة
~~يشترط لها الطهارة مع الحدث الأكبر والأصغر والقراءة تجوز مع الحدث الأصغر
~~بالنص واتفاق الأئمة. والصلاة يجب فيها استقبال القبلة واللباس واجتناب
~~النجاسة والقراءة لا يجب فيها شيء من ذلك بل {كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يضع رأسه في حجر عائشة رضي الله عنها وهي حائض} وهو حديث صحيح. وفي صحيح
~~مسلم أيضا: {يقول الله عز وجل للنبي
# PageV21P461
# صلى الله عليه وسلم إني منزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما
~~ويقظان} فتجوز القراءة قائما وقاعدا وماشيا ومضطجعا. وراكبا.
# وسئل:
# عن رجل أرمد فلحقته جنابة ولا يقدر يتطهر بماء مسخن ولا بارد ويقدر على
~~الوضوء. فما يصنع؟ .
# فأجاب: الحمد لله، إذا كان به رمد فإنه يغسل ما استطاع من بدنه. وما يضره
~~الماء - كالعين وما يقاربها - ففيه قولان للعلماء: أحدهما: يتيمم وهو مذهب
~~الشافعي وأحمد. والثاني: ليس عليه تيمم وهو مذهب أبي حنيفة ومالك لكن غسل
~~أكثر البدن الذي يمكن غسله واجب باتفاقهم والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل باشر امرأته وهو في عافية. فهل له أن يصبر بالتطهر إلى أن يتضاحى
~~النهار؟ أم يتيمم ويصلي؟ ms6533 أفتونا مأجورين؟ .
# PageV21P462
# فأجاب: الحمد لله لا يجوز له تأخير الصلاة حتى يخرج الوقت بل عليه إن قدر
~~على الاغتسال بماء بارد أو حار أن يغتسل ويصلي في الوقت وإلا تيمم: فإن
~~التيمم لخشية البرد جائز باتفاق الأئمة وإذا صلى بالتيمم فلا إعادة عليه
~~لكن إذا تمكن من الاغتسال اغتسل والله أعلم.
# وسئل:
# عن امرأة بها مرض في عينيها وثقل في جسمها من الشحم وليس لها قدرة على
~~الحمام؛ لأجل الضرورة وزوجها لم يدعها تطهر وهي تطلب الصلاة فهل يجوز لها
~~أن تغسل جسمها الصحيح؟ وتتيمم عن رأسها؟ .
# فأجاب:
# نعم، إذا لم تقدر على الاغتسال في الماء البارد ولا الحار فعليها أن تصلي
~~في الوقت بالتيمم عند جماهير العلماء لكن مذهب الشافعي وأحمد أنها تغسل ما
~~يمكن وتتيمم للباقي. ومذهب أبي حنيفة ومالك إن غسلت الأكثر لم تتيمم وإن لم
~~يمكن إلا غسل الأقل تيممت ولا غسل عليها.
# PageV21P463
# وسئل:
# عن رجل سافر مع رفقة وهو إمامهم. ثم احتلم في يوم شديد البرد وخاف على
~~نفسه أن يقتله البرد فتيمم وصلى بهم فهل يجب عليه إعادة؟ وعلى من صلى خلفه
~~أم لا؟ .
# فأجاب:
# هذه المسألة هي ثلاث مسائل:
# الأولى: أن تيممه جائز وصلاته جائزة ولا غسل عليه والحالة هذه. وهذا متفق
~~عليه بين الأئمة وقد جاء في ذلك حديث في السنن {عن عمرو بن العاص أنه فعل
~~ذلك على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى بأصحابه بالتيمم في
~~السفر وإن ذلك ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم} وكذلك هذا معروف عن ابن عباس.
# الثانية: أنه هل يؤم المتوضئين؟ فالجمهور على أنه يؤمهم كما أمهم عمرو بن
~~العاص وابن عباس. وهذا مذهب مالك والشافعي وأحمد وأصح القولين في مذهب أبي
~~حنيفة. ومذهب أبي محمد أنه لا يؤمهم.
# PageV21P464
# الثالثة: في الإعادة فالمأموم لا إعادة عليه. بالاتفاق مع صحة صلاته وأما
~~الإمام أو غيره إذا صلى بالتيمم لخشية البرد. فقيل: يعيد مطلقا كقول
~~الشافعي وقيل: يعيد في الحضر فقط دون السفر. كقول له ms6534 ورواية عن أحمد. وقيل:
~~لا يعيد مطلقا كقول مالك وأحمد في الرواية الأخرى. وهذا هو الصحيح؛ لأنه
~~فعل ما قدر عليه فلا إعادة عليه؛ ولهذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~عمرو بن العاص بإعادة ولم يثبت فيه دليل شرعي يفرق بين الأعذار المعتادة
~~وغير المعتادة. والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل أصابته جنابة ولم يقدر على استعمال الماء من شدة البرد أو الخوف
~~والإنكار عليه. فهل إذا تيمم وصلى وقرأ ومس المصحف وتهجد بالليل إماما يجوز
~~له ذلك أم لا؟ وهل يعيد الصلاة أم لا؟ وإلى كم يجوز له التيمم؟ .
# فأجاب:
# إذا كان خائفا من البرد إن اغتسل بالماء يمرض أو كان خائفا إن اغتسل أن
~~يرمى بما هو بريء منه ويتضرر بذلك أو كان خائفا بينه وبين الماء عدو أو سبع
~~يخاف ضرره إن قصد الماء فإنه يتيمم ويصلي من الجنابة والحدث الأصغر.
# PageV21P465
# وأما الإعادة: فقد تنازع العلماء في التيمم لخشية البرد هل يعيد في السفر
~~والحضر؟ أو لا يعيد فيهما؟ أو يعيد في الحضر فقط؟ على ثلاثة أقوال. والأشبه
~~بالكتاب والسنة أنه لا إعادة عليه بحال. ومن جازت له الصلاة جازت له
~~القراءة ومس المصحف. والمتيمم يؤم المغتسل عند جمهور العلماء وهو مذهب
~~الأئمة الأربعة إلا محمد بن الحسن. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن التيمم إذا كان في يده جراحة وتوضأ وغسل وجهه فهل يلزمه أن يتيمم عند
~~غسل اليدين؟ أم يكمل وضوءه إلى آخره؟ ثم بعد ذلك يتيمم؟ وإن كانت الجراحة
~~مشدودة: فهل يلزمه أن يحل الجراح. ويغسل جميع الصحيح؟ أم يغسل ما ظهر منها
~~ويترك الشد على حاله؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، هذه المسألة فيها نزاع هما قولان في مذهب أحمد وغيره. والصحيح
~~أن له أن يؤخر التيمم حتى يفرغ من وضوئه بل هذا الذي ينبغي أن يفعله إذا
~~قيل: إنه يجمع بين الوضوء والتيمم فإن مذهب أبي حنيفة ومالك أنه لا يحتاج
~~إلى تيمم ولكن مذهب
# PageV21P466
# الشافعي وأحمد أن يجمع بينهما وإذا جبرها مسح ms6535 عليها سواء كان جبرها على
~~وضوء أو غير وضوء. وكذلك إذا شد عليها عصابة ولا يحتاج إلى تيمم في ذلك هذا
~~أصح أقوال العلماء والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل جنب وهو في بيت مبلط عادم فيه التراب مغلوق عليه الباب ولم يعلم
~~متى يكون الخروج منه فهل يترك الصلاة إلى وجود الماء والتراب؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# إذا لم يقدر على استعمال الماء ولا على التمسح بالصعيد فإنه يصلي بلا ماء
~~ولا تيمم عند الجمهور. وهذا أصح القولين. وهل عليه الإعادة؟ على قولين:
~~أظهرهما: أنه لا إعادة عليه فإن الله يقول: {فاتقوا الله ما استطعتم} وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم} ولم يأمر
~~العبد بصلاتين وإذا صلى قرأ القراءة الواجبة. والله أعلم.
# PageV21P467
# وسئل:
# عن رجل نام وهو جنب فلم يستيقظ إلا قريب طلوع الشمس وخشي من الغسل بالماء
~~البارد في وقت البرد وإن سخن الماء خرج الوقت فهل يجوز له أن يفوت الصلاة
~~إلى حيث يغتسل أو يتيمم ويصلي.
# فأجاب:
# هذه المسألة فيها قولان للعلماء فالأكثر: كأبي حنيفة والشافعي وأحمد
~~يأمرونه بطلب الماء وإن صلى بعد طلوع الشمس. ومالك يأمره أن يصلي للوقت
~~بالتيمم؛ لأن الوقت مقدم على غيره من واجبات الصلاة بدليل أنه إن استيقظ في
~~الوقت وعلم أنه لا يجد الماء إلا بعد الوقت فإنه يصلي بالتيمم في الوقت
~~بإجماع المسلمين ولا يصلي بعد خروج الوقت بالغسل. وأما الأولون فيفرقون بين
~~هذه الصورة ونظائرها وبين صورة السؤال: بأنه قال: إنما خوطب بالصلاة عند
~~استيقاظه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {من نام عن صلاة أو نسيها
~~فليصلها إذا ذكرها} وإذا كان إنما أمر بها بعد الانتباه فعليه فعلها بحسب
~~ما يمكن
# PageV21P468
# من الاغتسال المعتاد فيكون فعلها بعد طلوع الشمس فعلا في الوقت الذي أمر
~~الله بالصلاة فيه. والله أعلم. وسئل:
# عن رجل أجنب واستيقظ وقد طلع الفجر ثم أراد أن يغتسل فخاف أن تطلع الشمس
~~فتوضأ وصلى وبعد الصلاة اغتسل فهل ms6536 تجزئ الصلاة أم لا؟ .
# فأجاب:
# إذا أدركته الجنابة فعليه أن يغتسل ويصلي في الوقت وليس له أن يؤخر الغسل
~~فإن كان لم يستيقظ إلا وقت طلوع الشمس فأكثر العلماء يقولون: يغتسل ويصلي
~~بعد طلوع الشمس ولا يصلي جنبا وبعضهم قال: يصلي في الوقت بالوضوء والتيمم
~~لكن الأول أصح والله أعلم.
# وسئل:
# عن الجنب إذا انتبه من نومه وهو في الحضر قبل خروج الوقت بقليل هل يتيمم
~~ويصلي في الوقت؟ أو يغتسل ويصلي بعد خروج الوقت؟ .
# PageV21P469
# فأجاب رحمه الله يغتسل ولا يصلي بالتيمم في مثل هذه الصورة عند أكثر
~~العلماء. والله أعلم.
# وسئل شيخ الإسلام:
# إذا دخل وقت الصلاة وهو جنب ويخشى إن اشتغل بفعل الطهارة يفوته الوقت فهل
~~يباح له التيمم؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# إذا دخل وقت الصلاة وهو مستيقظ والماء بعيد منه يخاف إن طلبه أن تفوته
~~الصلاة أو كان الوقت باردا يخاف إن سخنه أو ذهب إلى الحمام فاتت الصلاة
~~فإنه يصلي بالتيمم في مذهب أحمد وجمهور العلماء. وإن استيقظ آخر الوقت وخاف
~~إن تطهر طلعت الشمس فإنه يصلي هنا بالوضوء بعد طلوع الشمس فإن عند جمهور
~~العلماء اختلافا. كإحدى الروايتين عن مالك فإنه هنا إنما خوطب بالصلاة بعد
~~استيقاظه ومن نام عن صلاة صلاها إذا استيقظ وكان ذلك وقتها في حقه.
# PageV21P470
# وسئل:
# عن أقوام خرجوا من قرية إلى قرية ليصلوا الجمعة فيها فوجدوا الصلاة قد
~~أقيمت وبعضهم على غير وضوء لو ذهب ليتوضأ فاتته الصلاة فهل يتيمم؟ .
# فأجاب:
# هذه المسألة فيها نزاع والأظهر أنهم إذا لم تمكنهم صلاة الجمعة إلا
~~بالتيمم صلوا بالتيمم والله أعلم.
# وسئل:
# عن المسافر يصل إلى ماء وقد ضاق الوقت فإن تشاغل بتحصيله خرج الوقت فهل
~~له أن يصلي بالتيمم؟ .
# فأجاب:
# أما المسافر إذا وصل إلى ماء وقد ضاق الوقت فإنه يصلي بالتيمم على قول
~~جمهور العلماء وكذلك لو كان هناك بئر لكن لا يمكن أن يصنع له حبلا حتى يخرج
~~الوقت أو يمكن حفر الماء ولا يحفر حتى يخرج الوقت فإنه يصلي ms6537 بالتيمم.
# PageV21P471
# وقد قال بعض الفقهاء من أصحاب الشافعي وأحمد: إنه يغتسل ويصلي بعد خروج
~~الوقت لاشتغاله بتحصيل الشرط وهذا ضعيف لأن المسلم أمر أن يصلي في الوقت
~~بحسب الإمكان فالمسافر إذا علم أنه لا يجد الماء حتى يفوت الوقت كان فرضا
~~عليه أن يصلي بالتيمم في الوقت باتفاق الأئمة وليس له أن يؤخر الصلاة حتى
~~يصل إلى الماء وقد ضاق الوقت بحيث لا يمكنه الاغتسال والصلاة حتى يخرج
~~الوقت. بل إذا فعل ذلك كان عاصيا بالاتفاق وحينئذ فإذا وصل إلى الماء وقد
~~ضاق الوقت فغرضه إنما هو الصلاة بالتيمم في الوقت وليس هو مأمورا بهذا
~~الاستعمال الذي يفوته معه الوقت بخلاف المستيقظ آخر الوقت والماء حاضر فإن
~~هذا مأمور أن يغتسل ويصلي ووقته من حين يستيقظ لا من حين طلوع الفجر بخلاف
~~من كان يقظان عند طلوع الفجر أو عند زوالها إما مقيما وإما مسافرا فإن
~~الوقت في حقه من حينئذ.
# وسئل:
# عن التيمم: هل يجوز لأحد أن يصلي به السنن الراتبة والفريضة وأن يقتصر
~~عليه إلى أن يحدث؟ أم لا؟ .
# PageV21P472
# فأجاب:
# نعم يجوز له في أظهر قولي العلماء أن يصلي بالتيمم كما يصلي بالوضوء
~~فيصلي به الفرض والنفل ويتيمم قبل الوقت وهذا مذهب أبي حنيفة وأحمد في إحدى
~~الروايتين عنه ولا ينقض التيمم إلا ما ينقض الوضوء والقدرة على استعمال
~~الماء والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الحاقن، أيما أفضل: يصلي بوضوء محتقنا أو أن يحدث ثم يتيمم لعدم
~~الماء؟ .
# فأجاب:
# صلاته بالتيمم بلا احتقان أفضل من صلاته بالوضوء مع الاحتقان فإن هذه
~~الصلاة مع الاحتقان مكروهة منهي عنها. وفي صحتها روايتان. وأما صلاته
~~بالتيمم فصحيحة لا كراهة فيها بالاتفاق والله أعلم.
# PageV21P473
### | باب إزالة النجاسة
# قال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# فصل:
# وأما إزالة النجاسة بغير الماء ففيها ثلاثة أقوال في مذهب أحمد: أحدها:
~~المنع كقول الشافعي وهو أحد القولين في مذهب مالك وأحمد. والثاني: الجواز
~~كقول أبي حنيفة وهو القول الثاني في مذهب مالك وأحمد. والقول الثالث: في ms6538
~~مذهب أحمد أن ذلك يجوز للحاجة كما في طهارة فم الهرة بريقها وطهارة أفواه
~~الصبيان بأرياقهم ونحو ذلك. والسنة قد جاءت بالأمر بالماء في قوله لأسماء:
~~{حتيه ثم اقرصيه
# PageV21P474
# ثم اغسليه بالماء} وقوله في آنية المجوس: {ارحضوها ثم اغسلوها بالماء} .
~~وقوله في حديث الأعرابي الذي بال في المسجد: {صبوا على بوله ذنوبا من ماء}
~~فأمر بالإزالة بالماء في قضايا معينة ولم يأمر أمرا عاما بأن تزال كل نجاسة
~~بالماء. وقد أذن في إزالتها بغير الماء في مواضع:
# منها الاستجمار بالحجارة.
# ومنها قوله في النعلين: {ثم ليدلكهما بالتراب فإن التراب لهما طهورا}
~~ومنها قوله في الذيل: {يطهره ما بعده} ومنها أن الكلاب كانت تقبل وتدبر
~~وتبول في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لم يكونوا يغسلون ذلك.
# ومنها قوله في الهر: {إنها من الطوافين عليكم والطوافات} مع أن الهر في
~~العادة يأكل الفأر ولم يكن هناك قناة ترد عليها تطهر بها أفواهها بالماء بل
~~طهرها ريقها.
# ومنها أن الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين. وإذا كان كذلك
~~فالراجح في هذه المسألة أن النجاسة متى زالت بأي وجه كان زال حكمها فإن
~~الحكم إذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الأطعمة والأشربة في
~~إزالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من فساد الأموال كما لا يجوز الاستنجاء
~~بها.
# PageV21P475
# والذين قالوا لا تزول إلا بالماء: منهم من قال: إن هذا تعبد؛ وليس الأمر
~~كذلك فإن صاحب الشرع أمر بالماء في قضايا معينة لتعينه. لأن إزالتها
~~بالأشربة التي ينتفع بها المسلمون إفساد لها. وإزالتها بالجامدات كانت
~~متعذرة كغسل الثوب والإناء والأرض بالماء فإنه من المعلوم أنه لو كان عندهم
~~ماء ورد وخل وغير ذلك لم يأمرهم بإفساده فكيف إذا لم يكن عندهم. ومنهم من
~~قال: إن الماء له من اللطف ما ليس لغيره من المائعات فلا يلحق غيره به؛
~~وليس الأمر كذلك؛ بل الخل وماء الورد وغيرهما يزيلان ما في الآنية من
~~النجاسة كالماء وأبلغ والاستحالة له أبلغ في الإزالة ms6539 من الغسل بالماء فإن
~~الإزالة بالماء قد يبقى معها لون النجاسة فيعفى عنه كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {يكفيك الماء ولا يضرك أثره} وغير الماء يزيل الطعم واللون
~~والريح. ومنهم من قال؛ كان القياس أن لا يزول بالماء لتنجيسه بالملاقاة لكن
~~رخص في الماء للحاجة فجعل الإزالة بالماء صورة استحسان فلا يقاس عليها.
~~وكلا المقدمتين باطلة. فليست إزالتها على خلاف القياس بل القياس أن الحكم
~~إذا ثبت بعلة زال بزوالها. وقولهم: إنه ينجس بالملاقاة ممنوع ومن سلمه فرق
~~بين الوارد
# PageV21P476
# والمورود عليه أو بين الجاري والواقف. ولو قيل: إنها على خلاف القياس
~~فالصواب أن ما خالف القياس يقاس عليه إذا عرفت علته: إذ الاعتبار في القياس
~~بالجامع والفارق. واعتبار طهارة الخبث بطهارة الحدث ضعيف؛ فإن طهارة الحدث
~~من باب الأفعال المأمور بها؛ ولهذا لم تسقط بالنسيان والجهل واشترط فيها
~~النية عند الجمهور. وأما طهارة الخبث فإنها من باب التروك فمقصودها اجتناب
~~الخبث؛ ولهذا لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده بل لو زالت بالمطر النازل
~~من السماء حصل المقصود كما ذهب إليه أئمة المذاهب الأربعة وغيرهم. ومن قال
~~من أصحاب الشافعي وأحمد: إنه يعتبر فيها النية فهو قول شاذ مخالف للإجماع
~~السابق مع مخالفته لأئمة المذاهب. وإنما قيل مثل هذا من ضيق المجال في
~~المناظرة فإن المنازع لهم في مسألة النية قاس طهارة الحدث على طهارة الخبث
~~فمنعوا الحكم في الأصل وهذا ليس بشيء. ولهذا كان أصح قولي العلماء أنه إذا
~~صلى بالنجاسة جاهلا أو ناسيا فلا إعادة عليه كما هو مذهب مالك وأحمد في
~~أظهر الروايتين عنه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة
~~للأذى الذي كان
# PageV21P477
# فيهما ولم يستأنف الصلاة. وكذلك في الحديث الآخر لما وجد في ثوبه نجاسة
~~أمرهم بغسله ولم يعد الصلاة؛ وذلك لأن من كان مقصوده اجتناب المحظور إذا
~~فعله العبد ناسيا أو مخطئا فلا إثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة. قال
~~تعالى: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به} ms6540 وقال تعالى: {ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا} قال الله تعالى: " قد فعلت " رواه مسلم في صحيحه. ولهذا
~~كان أقوى الأقوال: أن ما فعله العبد ناسيا أو مخطئا من محظورات الصلاة
~~والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والأكل ناسيا والطيب ناسيا
~~وكذلك إذا فعل المحلوف عليه ناسيا وفي هذه المسائل نزاع وتفصيل ليس هذا
~~موضعه. وإنما المقصود هنا التنبيه على أن النجاسة من باب ترك المنهي عنه
~~فحينئذ إذا زال الخبث بأي طريق كان حصل المقصود ولكن إن زال بفعل العبد
~~ونيته أثيب على ذلك وإلا إذا عدمت بغير فعله ولا نيته زالت المفسدة ولم يكن
~~له ثواب ولم يكن عليه عقاب.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن استحالة النجاسة كرماد السرجين النجس والزبل النجس
# PageV21P478
# تصيبه الريح والشمس فيستحيل ترابا. فهل تجوز الصلاة عليه أم لا؟ .
# فأجاب:
# وأما استحالة النجاسة، كرماد السرجين النجس والزبل النجس يستحيل ترابا
~~فقد تقدمت هذه المسألة. وقد ذكرنا أن فيها قولين في مذهب مالك وأحمد.
~~أحدهما: أن ذلك طاهر وهو قول أبي حنيفة وأهل الظاهر وغيرهم. وذكرنا أن هذا
~~القول هو الراجح. فأما الأرض إذا أصابتها نجاسة؛ فمن أصحاب الشافعي وأحمد
~~من يقول: إنها تطهر وإن لم يقل بالاستحالة. ففي هذه المسألة مع " مسألة
~~الاستحالة " ثلاثة أقوال والصواب الطهارة في الجميع كما تقدم.
# وقال - رحمه الله -:
# فصل:
# وأما طين الشوارع فمبني على أصل: وهو أن الأرض إذا أصابتها نجاسة ثم ذهبت
~~بالريح أو الشمس أو نحو ذلك. هل تطهر الأرض؟
# PageV21P479
# على قولين للفقهاء وهما قولان في مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما: أحدهما:
~~أنها تطهر. وهو مذهب أبي حنيفة وغيره: ولكن عند أبي حنيفة يصلى عليها ولا
~~يتيمم بها. والصحيح أنه يصلى عليها ويتيمم بها وهذا هو الصواب؛ لأنه قد ثبت
~~في الحديث الصحيح عن ابن عمر: {أن الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك} ومن المعلوم
~~أن النجاسة لو كانت باقية لوجب غسل ذلك. ms6541 وهذا لا ينافي ما ثبت في الصحيح من
~~أنه {أمرهم أن يصبوا على بول الأعرابي الذي بال في المسجد ذنوبا من ماء}
~~فإن هذا يحصل به تعجيل تطهير الأرض وهذا مقصود؛ بخلاف ما إذا لم يصب الماء
~~فإن النجاسة تبقى إلى أن تستحيل. وأيضا ففي السنن أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: {إذا أتى أحدكم المسجد فلينظر في نعليه فإن وجد بها أذى
~~فليدلكهما بالتراب فإن التراب لهما طهور} وفي السنن أيضا: {أنه سئل عن
~~المرأة تجر ذيلها على المكان القذر ثم على المكان الطاهر فقال: يطهره ما
~~بعده} وقد نص أحمد على الأخذ بهذا الحديث الثاني ونص في إحدى الروايتين عنه
~~على الأخذ بالحديث الأول وهو قول من يقول به من أصحاب مالك والشافعي
~~وغيرهما. فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV21P480
# قد جعل التراب يطهر أسفل النعل وأسفل الذيل وسماه طهورا: فلأن يطهر نفسه
~~بطريق الأولى والأحرى. فالنجاسة إذا استحالت في التراب فصارت ترابا لم يبق
~~نجاسة. وأيضا فقد تنازع العلماء فيما إذا استحالت حقيقة النجاسة واتفقوا
~~على أن الخمر إذا انقلبت بفعل الله بدون قصد صاحبها وصارت خلا أنها تطهر.
~~ولهم فيها إذا قصد التخليل نزاع وتفصيل والصحيح أنه إذا قصد تخليلها لا
~~تطهر بحال كما ثبت ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما صح من نهي النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن تخليلها ولأن حبسها معصية والطهارة نعمة والمعصية لا
~~تكون سببا للنعمة. وتنازعوا فيما إذا صارت النجاسة ملحا في الملاحة أو صارت
~~رمادا أو صارت الميتة والدم والصديد ترابا: كتراب المقبرة فهذا فيه قولان
~~في مذهب مالك وأحمد: أحدهما: أن ذلك طاهر كمذهب أبي حنيفة وأهل الظاهر.
~~والثاني: أنه نجس كمذهب الشافعي. والصواب أن ذلك كله طاهر إذا لم يبق شيء
~~من أثر النجاسة لا طعمها ولا لونها ولا ريحها؛ لأن الله أباح الطيبات وحرم
~~الخبائث وذلك يتبع صفات الأعيان وحقائقها
# PageV21P481
# فإذا كانت العين ملحا أو خلا دخلت في الطيبات التي أباحها ms6542 الله ولم تدخل
~~في الخبائث التي حرمها الله وكذلك التراب والرماد وغير ذلك لا يدخل في نصوص
~~التحريم. وإذا لم تتناولها أدلة التحريم. لا لفظا ولا معنى لم يجز القول
~~بتنجيسه وتحريمه فيكون طاهرا وإذا كان هذا في غير التراب فالتراب أولى
~~بذلك. وحينئذ فطين الشوارع إذا قدر أنه لم يظهر به أثر النجاسة فهو طاهر
~~وإن تيقن أن النجاسة فيه فهذا يعفى عن يسيره: فإن الصحابة - رضوان الله
~~عليهم - كان أحدهم يخوض في الوحل ثم يدخل المسجد فيصلي ولا يغسل رجليه وهذا
~~معروف عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وغيره من الصحابة كما تقدم. وقد
~~حكاه مالك عنهم مطلقا وذكر أنه لو كان في الطين عذرة منبثة لعفي عن ذلك
~~وهكذا قال غيره من العلماء من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما أنه يعفى عن
~~يسير طين الشوارع مع تيقن نجاسته. والله أعلم.
# PageV21P482
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الخمرة: إذا انقلبت خلا ولم يعلم بقلبها هل له أن يأكلها؟ أو يبيعها؟
~~أو إذا علم أنها انقلبت هل يأكل منها أو يبيعها؟ .
# فأجاب:
# أما التخليل ففيه نزاع، قيل يجوز تخليلها كما يحكى عن أبي حنيفة. وقيل:
~~لا يجوز؛ لكن إذا خللت طهرت كما يحكى عن مالك وقيل يجوز بنقلها من الشمس
~~إلى الظل وكشف الغطاء عنها ونحو ذلك؛ دون أن يلقى فيها شيء. كما هو وجه في
~~مذهب الشافعي وأحمد. وقيل لا يجوز بحال. كما يقوله من يقوله من أصحاب
~~الشافعي وأحمد وهذا هو الصحيح؛ فإنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~{أنه سئل عن خمر ليتامى فأمر بإراقتها. فقيل له: إنهم فقراء فقال: سيغنيهم
~~الله من فضله} فلما أمر بإراقتها ونهى عن تخليلها وجبت طاعته فيما أمر به
~~ونهى عنه. فيجب أن تراق الخمرة ولا تخلل. هذا مع كونهم كانوا يتامى ومع كون
~~تلك الخمرة كانت متخذة قبل التحريم فلم يكونوا عصاة.
# PageV21P483
# فإن قيل: هذا منسوخ لأنه كان في أول الإسلام فأمروا بذلك كما أمروا بكسر
~~الآنية وشق ms6543 الظروف ليمتنعوا عنها. قيل: هذا غلط من وجوه. أحدها: أن أمر
~~الله ورسوله لا ينسخ إلا بأمر الله ورسوله ولم يرد بعد هذا نص ينسخه.
~~الثاني: أن الخلفاء الراشدين بعد موته عملوا بهذا. كما ثبت عن عمر بن
~~الخطاب أنه قال: " لا تأكلوا خل خمر إلا خمرا بدأ الله بفسادها ولا جناح
~~على مسلم أن يشتري من خل أهل الذمة ". فهذا عمر ينهى عن خل الخمر التي قصد
~~إفسادها ويأذن فيما بدأ الله بإفسادها ويرخص في اشتراء خل الخمر. من أهل
~~الكتاب؛ لأنهم لا يفسدون خمرهم وإنما يتخلل بغير اختيارهم. وفي قول عمر حجة
~~على جميع الأقوال. الوجه الثالث: أن يقال الصحابة كانوا أطوع الناس لله
~~ورسوله ولهذا لما حرم عليهم الخمر أراقوها فإذا كانوا مع هذا قد نهوا عن
~~تخليلها وأمروا بإراقتها فمن بعدهم من القرون أولى منهم بذلك فإنهم أقل
~~طاعة لله ورسوله منهم. يبين ذلك أن عمر بن الخطاب غلظ على الناس العقوبة في
~~شرب
# PageV21P484
# الخمر حتى كان ينفي فيها لأن أهل زمانه كانوا أقل اجتنابا لها من الصحابة
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف يكون زمان ليس فيه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا ريب أن أهله أقل
~~اجتنابا للمحارم فكيف تسد الذريعة عن أولئك المتقين وتفتح لغيرهم وهم أقل
~~تقوى منهم. وأما ما يروى: " خير خلكم خل خمركم " فهذا الكلام لم يقله النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومن نقله عنه فقد أخطأ ولكن هو كلام صحيح فإن خل الخمر
~~لا يكون فيها ماء ولكن المراد به الذي بدأ الله بقلبه. وأيضا فكل خمر يعمل
~~من العنب بلا ماء فهو مثل خل الخمر. وقد وصف العلماء عمل الخل: أنه يوضع
~~أولا في العنب شيء يحمضه حتى لا يستحيل أولا خمرا. ولهذا تنازعوا في خمرة
~~الخلال: هل يجب إراقتها؟ على قولين في مذهب أحمد وغيره: أظهرهما وجوب
~~إراقتها كغيرها؛ فإنه ليس في الشريعة خمرة محترمة ولو ms6544 كان لشيء من الخمر
~~حرمة لكانت لخمر اليتامى التي اشتريت لهم قبل التحريم وذلك أن الله أمر
~~باجتناب الخمر فلا يجوز اقتناؤها ولا يكون في بيت مسلم خمر أصلا وإنما وقعت
~~الشبهة في التخليل؛ لأن بعض العلماء اعتقد أن التخليل إصلاح لها كدباغ
~~الجلد النجس. وبعضهم قال: اقتناؤها لا يجوز: لا لتخليل ولا غيره. لكن
# PageV21P485
# إذا صارت خلا فكيف تكون نجسة وبعضهم قال: إذا ألقي فيها شيء تنجس أولا ثم
~~تنجست به ثانيا بخلاف ما إذا لم يلق فيها شيء فإنه لا يوجب التنجيس. وأما
~~أهل القول الراجح فقالوا: قصد المخلل لتخليلها هو الموجب لتنجيسها فإنه قد
~~نهي عن اقتنائها وأمر بإراقتها فإذا قصد التخليل كان قد فعل محرما. وغاية
~~ما يكون تخليلها كتذكية الحيوان والعين إذا كانت محرمة لم تصر محللة بالفعل
~~المنهي عنه؛ لأن المعصية لا تكون سببا للنعمة والرحمة. ولهذا لما كان
~~الحيوان محرما قبل التذكية ولا يباح إلا بالتذكية فلو ذكاه تذكية محرمة مثل
~~أن يذكيه في غير الحلق واللبة مع قدرته عليه. أولا يقصد ذكاته. أو يأمر
~~وثنيا أو مجوسيا بتذكيته ونحو ذلك لم يبح. وكذلك الصيد إذا قتله المحرم لم
~~يصر ذكيا فالعين الواحدة تكون طاهرة حلالا في حال وتكون حراما نجسة في حال.
~~تارة باعتبار الفاعل: كالفرق بين الكتابي والوثني. وتارة باعتبار الفعل
~~كالفرق بين الذبيحة بالمحدد وغيره. وتارة باعتبار المحل وغيره كالفرق بين
~~العتق وغيره. وتارة باعتبار قصد الفاعل كالفرق بين ما قصد تذكيته وما قصد
~~قتله. حتى إنه عند مالك والشافعي وأحمد إذا ذكى الحلال صيدا أبيح للحلال
~~دون المحرم فيكون حلالا طاهرا في حق هذا
# PageV21P486
# حراما نجسا في حق هذا وانقلاب الخمر إلى الخل من هذا النوع مثل ما كان
~~ذلك محظورا فإذا قصده الإنسان لم يصر الخل به حلالا ولا طاهرا كما لم يصر
~~لحم الحيوان حلالا طاهرا بتذكية غير شرعية. وما ذكرناه عن عمر بن الخطاب هو
~~الذي يعتمد عليه في هذه المسألة أنه متى علم أن صاحبها ms6545 قد قصد تخليلها لم
~~تشتر منه وإذا لم يعلم ذلك جاز اشتراؤها منه؛ لأن العادة أن صاحب الخمر لا
~~يرضى أن يخللها. والله أعلم.
# PageV21P487
# وسئل:
# عن الزيت إذا وقعت فيه النجاسة مثل الفأرة ونحوها وماتت فيه. هل ينجس أم
~~لا؟ وإذا قيل ينجس: فهل يجوز أن يكاثر بغيره حتى يبلغ قلتين أم لا؟ . وإذا
~~قيل تجوز المكاثرة هل يجوز إلقاء الطاهر على النجس أو بالعكس أو لا فرق.
~~وإذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل
~~الاستصباح به أو غسله إذا قيل يطهر بالغسل أم لا؟ وإذا كانت المياه النجسة
~~اليسيرة تطهر بالمكاثرة هل تطهر سائر المائعات بالمكاثرة أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، أصل هذه المسألة أن المائعات إذا وقعت فيها نجاسة: فهل تنجس
~~وإن كانت كثيرة فوق القلتين؟ أو تكون كالماء فلا تنجس مطلقا إلا بالتغير؟
~~أو لا ينجس الكثير إلا بالتغير كما إذا بلغت قلتين. فيه عن أحمد ثلاث
~~روايات: إحداهن أنها تنجس ولو مع الكثرة. وهو قول الشافعي وغيره. والثانية:
~~أنها كالماء. سواء كانت مائية أو غير مائية
# PageV21P488
# وهو قول طائفة من السلف والخلف: كابن مسعود وابن عباس والزهري وأبي ثور
~~وغيرهم. وهو قول أبي ثور نقله المروذي عن أبي ثور ويحكى ذلك لأحمد فقال: إن
~~أبا ثور شبهه بالماء ذكر ذلك الخلال في جامعه عن المروذي. وكذلك ذكر أصحاب
~~أبي حنيفة أن حكم المائعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في المائعات معروف فيه.
~~فإذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك أحد طرفيها بتحرك الطرف الآخر لم تنجس
~~كالماء عندهم. وأما أبو ثور فإنه يقول: بالعكس. بالقلتين كالشافعي. والقول
~~أنها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك وقد ذكر أصحابه عنه في يسير النجاسة
~~إذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن أبي نافع من المالكية في الحباب
~~التي بالشام للزيت تموت فيه الفأرة أن ذلك لا يضر الزيت قال: وليس الزيت
~~كالماء. وقال ابن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم تغير أوصافه ms6546
~~وكان كثيرا لم ينجس؛ بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب
~~ابن حزم وغيره من أهل الظاهر أن المائعات لا تنجس بوقوع النجاسة إلا السمن
~~إذا وقعت فيه فأرة كما يقولون إن الماء لا ينجس إلا إذا بال فيه بائل.
~~والثالثة: يفرق بين المائع المائي. كخل الخمر وغير المائي كخل العنب فيلحق
~~الأول بالماء دون الثاني.
# PageV21P489
# وفي الجملة للعلماء في المائعات ثلاثة أقوال: أحدها: أنها كالماء.
~~والثاني: أنها أولى بعدم التنجس من الماء لأنها طعام وإدام فإتلافها فيه
~~فساد ولأنها أشد إحالة للنجاسة من الماء أو مباينة لها من الماء. والثالث:
~~أن الماء أولى بعدم التنجس منها لأنه طهور. وقد بسطنا الكلام على هذه
~~المسألة في غير هذا الموضع؛ وذكرنا حجة من قال: بالتنجيس وأنهم احتجوا بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم {إن كان جامدا فألقوها وما حولها وكلوا سمنكم وإن
~~كان مائعا فلا تقربوه} رواه أبو داود وغيره؛ وبينا ضعف هذا الحديث. وطعن
~~البخاري والترمذي وأبو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه وأنهم بينوا أنه
~~غلط فيه معمر على الزهري. قال أبو داود: (باب في الفأرة تقع في السمن حدثنا
~~مسدد حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن
~~ميمونة {أن فأرة وقعت في سمن فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ألقوها
~~وما حولها وكلوه} . وقال ثنا أحمد بن صالح والحسين بن علي واللفظ للحسين
# PageV21P490
# قالا ثنا عبد الرزاق قال أنبأنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة قال: {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وقعت الفأرة في السمن
~~فإن كان جامدا فألقوها وما حولها وإن كان مائعا فلا تقربوه} قال الحسن قال
~~عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن
~~عباس عن ميمونة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال أبو داود قال أحمد بن
~~صالح: قال عبد الرزاق: قال أخبرنا عبد الرحمن بن مردويه عن ms6547 معمر عن الزهري
~~عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمثل حديث الزهري عن سعيد بن المسيب. وقال أبو عيسى الترمذي في جامعه:
~~" باب ما جاء في الفأرة تموت في السمن " حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وأبو
~~عمار قالا: حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن
~~ميمونة {أن فأرة وقعت في سمن فماتت فسئل عنها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: ألقوها وما حولها وكلوه} . قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روي
~~هذا الحديث عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل ولم يذكروا فيه عن ميمونة. وحديث ابن عباس عن ميمونة أصح.
# PageV21P491
# وروى معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نحوه وهو حديث غير محفوظ. قال سمعت محمد بن إسماعيل يقول حديث
~~معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذا خطأ. قال: والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن
~~ميمونة. قلت: وحديث معمر هذا الذي خطأه البخاري وقال الترمذي إنه غير محفوظ
~~هو الذي قال فيه إن كان جامدا فألقوها وما حولها وإن كان مائعا فلا تقربوه.
~~كما رواه أبو داود وغيره. وكذلك الإمام أحمد رضي الله عنه في مسنده وغيره
~~وقد ذكر عبد الرزاق أن معمرا كان يرويه أحيانا من الوجه الآخر فكان يضطرب
~~في إسناده. كما اضطرب في متنه. وخالف فيه الحفاظ الثقات الذين رووه بغير
~~اللفظ الذي رواه معمر ومعمر كان معروفا بالغلط وأما الزهري فلا يعرف منه
~~غلط فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما دل على خطأ معمر في هذا الحديث.
~~قال البخاري في صحيحه: " باب إذا وقعت الفأرة في السمن الجامد أو الذائب "
~~ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد ms6548 الله بن عتبة
~~أنه سمع ابن عباس يحدث عن ميمونة: {أن فأرة وقعت في سمن
# PageV21P492
# فماتت فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عنها - فقال: ألقوها وما حولها
~~وكلوه} . قيل لسفيان: فإن معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله إلا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولقد سمعته منه مرارا. ثنا عبدان ثنا عبد الله
~~يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري أنه سئل عن الدابة تموت في الزيت أو
~~السمن وهو جامد أو غير جامد - الفأرة أو غيرها - قال: {بلغنا - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر بفأرة ماتت في سمن فأمر بما قرب منها فطرح ثم
~~أكل} - من حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من طريق مالك كما رواه من
~~طريق ابن عيينة. وهذا الحديث رواه الناس عن الزهري كما رواه ابن عيينة
~~بسنده ولفظه. وأما معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه فرواه تارة عن ابن المسيب
~~عن أبي هريرة. وقال فيه {وإن كان جامدا فألقوها وما حولها وإن كان مائعا
~~فلا تقربوه} . وقيل عنه: {وإن كان مائعا فاستصبحوا به} واضطرب على معمر فيه
~~وظن طائفة من العلماء أن حديث معمر محفوظ فعملوا به وممن يثبته محمد بن
~~يحيى الذهلي فيما جمعه من حديث الزهري. وكذلك احتج به أحمد لما أفتى بالفرق
~~بين الجامد
# PageV21P493
# والمائع وكان أحمد يحتج أحيانا بأحاديث ثم يتبين له أنها معلولة كاحتجاجه
~~بقوله: {لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين} ثم تبين له بعد ذلك أنه معلول
~~فاستدل بغيره. وأما البخاري والترمذي وغيرهما فعللوا حديث معمر وبينوا غلطه
~~والصواب معهم. فذكر البخاري هنا عن ابن عيينة: أنه قال: سمعته من الزهري
~~مرارا لا يرويه إلا عن عبيد الله بن عبد الله وليس في لفظه إلا قوله:
~~{ألقوها وما حولها وكلوه} وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس أن
~~الزهري سئل عن الدابة تموت في ms6549 السمن الجامد وغيره فأفتى {بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر بفأرة ماتت في سمن فأمر بما قرب منها فطرح} فهذه فتيا
~~الزهري في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روى في هذا الحديث الفرق بينهما
~~وهو يحتج على استواء حكم النوعين بالحديث ورواه بالمعنى والزهري أحفظ أهل
~~زمانه حتى يقال: إنه لا يعرف له غلط في حديث ولا نسيان مع أنه لم يكن في
~~زمانه أكثر حديثا منه. ويقال: إنه حفظ على الأمة تسعين سنة لم يأت بها غيره
~~وقد كتب عنه سليمان بن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده منه بعد عام فلم
~~يخط منه حرفا. فلو لم يكن في الحديث إلا نسيان الزهري أو معمر لكان نسبة
~~النسيان إلى معمر أولى باتفاق أهل العلم
# PageV21P494
# بالرجال مع كثرة الدلائل على نسيان معمر. وقد اتفق أهل المعرفة بالحديث
~~على أن معمرا كثير الغلط على الزهري. قال الإمام أحمد رضي الله عنه فيما
~~حدثه به محمد بن جعفر غندر عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه أن غيلان بن
~~سلمة أسلم وتحته ثمان نسوة. فقال أحمد: هكذا حدث به معمر بالبصرة وحدثهم
~~بالبصرة من حفظه وحدث به باليمن عن الزهري بالاستقامة. وقال أبو حاتم
~~الرازي ما حدث به معمر بن راشد بالبصرة ففيه أغاليط وهو صالح الحديث وأكثر
~~الرواة الذين رووا هذا الحديث عن معمر عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة هم
~~البصريون. كعبد الواحد بن زياد وعبد الأعلى بن عبد الأعلى الشامي والاضطراب
~~في المتن ظاهر. فإن هذا يقول: " إن كان ذائبا أو مائعا لم يؤكل " وهذا
~~يقول: " وإن كان مائعا فلا تنتفعوا به واستصبحوا به " وهذا يقول " فلا
~~تقربوه " وهذا يقول: " فأمر بها أن تؤخذ وما حولها فتطرح " فأطلق الجواب.
~~ولم يذكر التفصيل. وهذا يبين أنه لم يروه من كتاب بلفظ مضبوط وإنما رواه
~~بحسب ما ظنه من المعنى فغلط وبتقدير صحة هذا اللفظ وهو قوله: " وإن
# PageV21P495
# كان مائعا فلا تقربوه " فإنما يدل على نجاسة ms6550 القليل الذي وقعت فيه
~~النجاسة كالسمن المسئول عنه فإنه من المعلوم أنه لم يكن عند السائل سمن فوق
~~قلتين يقع فيه فأرة حتى يقال فيه: ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام
~~الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال بل السمن الذي يكون عند أهل المدينة
~~في أوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح الحديث لم يدل إلا على نجاسة
~~القليل. فإن المائعات الكثيرة إذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل على نجاستها لا
~~نص صحيح ولا ضعيف ولا إجماع ولا قياس صحيح. وعمدة من ينجسه يظن أن النجاسة
~~إذا وقعت في ماء أو مائع سرت فيه كله فنجسته. وقد عرف فساد هذا وأنه لم يقل
~~أحد من المسلمين بطرده فإن طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا؛ هذا
~~الأصل الفاسد: منهم من استثنى ما لا يتحرك أحد طرفيه بتحرك الآخر ومنهم من
~~استثنى في بعض النجاسات ما لا يمكن نزحه ومنهم من استثنى ما فوق القلتين
~~وعلل بعضهم المستثنى بمشقة التنجيس وبعضهم بعدم وصول النجاسة إلى الكثير
~~وبعضهم بتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في الكثير من الأدهان: فإنه قد
~~يكون في الحب العظيم قناطير مقنطرة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع
~~والدور والحوانيت مملوءة مما لا يمكن صيانته كالسكر وغيره فالعسر والحرج
~~بتنجيس هذا عظيم جدا.
# PageV21P496
# ولهذا لم يرد بتنجيس الكثير أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن
~~أصحابه. واختلف كلام أحمد رحمه الله في تنجيس الكثير. وأما القليل فإنه ظن
~~صحة حديث معمر فأخذ به. وقد اطلع غيره على العلة القادحة فيه ولو اطلع
~~عليها لم يقل به؛ ولهذا نظائر كان يأخذ بحديث ثم يتبين له ضعفه فيترك الأخذ
~~به وقد يترك الأخذ به قبل أن تتبين صحته فإذا تبين له صحته أخذ به. وهذه
~~طريقة أهل العلم والدين رضي الله عنهم. ولظنه صحته عدل إليه عما رآه من
~~آثار الصحابة رضي الله عنهم أجمعين. فروى صالح بن أحمد في مسائله عن أبيه
~~أحمد بن حنبل: ثنا ms6551 أبي ثنا إسماعيل ثنا عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة: أن ابن
~~عباس سئل عن فأرة ماتت في سمن قال: تؤخذ الفأرة وما حولها. قلت: يا مولانا
~~فإن أثرها كان في السمن كله قال: عضضت بهن أبيك إنما كان أثرها بالسمن وهي
~~حية وإنما ماتت حيث وجدت. ثنا أبي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة
~~قال: جاء رجل إلى ابن عباس فسأله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ فقال ابن عباس:
~~خذه وما حوله فألقه وكله. قلت: أليس جال في الجر كله؟ قال: إنه جال وفيه
~~الروح فاستقر حيث مات. وروى الخلال عن صالح قال: ثنا أبي ثنا وكيع ثنا
~~سفيان عن حمران بن أعين عن أبي حرب بن أبي
# PageV21P497
# الأسود الدؤلي. قال: سئل ابن مسعود عن فأرة وقعت في سمن؟ فقال: إنما حرم
~~من الميتة لحمها ودمها. قلت: فهذه فتاوى ابن عباس وابن مسعود والزهري مع أن
~~ابن عباس هو راوي حديث ميمونة ثم إن قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه
~~متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والأئمة فإن جمهورهم
~~يجوزون الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه أو تطهيره وهذا مخالف لقوله:
~~{فلا تقربوه} . ومن نصر هذا القول يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~{الماء طهور لا ينجسه شيء} احتراز عن الثوب والبدن والإناء ونحو ذلك مما
~~يتنجس والمفهوم لا عموم له وذلك لا يقتضي أن كل ما ليس بماء يتنجس فإن
~~الهواء ونحوه لا يتنجس وليس بماء كما أن قوله: إن الماء لا يجنب احتراز عن
~~البدن فإنه يجنب ولا يقتضي ذلك أن كل ما ليس بماء يجنب ولكن خص الماء
~~بالذكر في الموضعين للحاجة إلى بيان حكمه فإن بعض أزواجه اغتسلت فجاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليتوضأ بسؤرها فأخبرته أنها كانت جنبا فقال: {إن الماء
~~لا يجنب} مع أن الثوب لا يجنب والأرض لا تجنب وتخصيص الماء بالذكر لمفارقة
~~البدن لا لمفارقة كل شيء وكذلك قالوا: له {أنتوضأ من ms6552 بئر بضاعة. وهي بئر
~~يلقى
# PageV21P498
# فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال: الماء طهور لا ينجسه شيء} فنفى عنه
~~النجاسة للحاجة إلى بيان ذلك كما نفى عنه الجنابة للحاجة إلى بيان ذلك.
~~والله سبحانه قد أباح لنا الطيبات وحرم علينا الخبائث. والنجاسات من
~~الخبائث فالماء إذا تغير بالنجاسة حرم استعماله؛ لأن ذلك استعمال للخبيث.
# وهذا مبني على أصل: وهو أن الماء الكثير إذا وقعت فيه النجاسة فهل مقتضى
~~القياس تنجسه لاختلاط الحلال بالحرام إلى حيث يقوم الدليل على تطهيره أو
~~مقتضى القياس طهارته إلى أن تظهر فيه النجاسة الخبيثة التي يحرم استعمالها
~~للفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم في هذا الأصل قولان: أحدهما: قول من يقول:
~~الأصل النجاسة وهذا قول أصحاب أبي حنيفة ومن وافقهم من أصحاب الشافعي وأحمد
~~بناء على أن اختلاط الحلال بالحرام يوجب تحريمهما جميعا. ثم إن أصحاب أبي
~~حنيفة طردوا ذلك فيما إذا كان الماء يتحرك أحد طرفيه بتحرك الطرف الآخر.
~~قالوا: لأن النجاسة تبلغه إذا بلغته الحركة ولم يمكنهم طرده فيما زاد على
~~ذلك وإلا لزم تنجيس البحر والبحر لا ينجسه شيء بالنص والإجماع ولم يطردوا
~~ذلك فيما
# PageV21P499
# إذا كان الماء عميقا. ومساحته قليلة ثم إذا تنجس الماء: فالقياس عندهم
~~يقتضي أن لا يطهر بنزح فيجب طم الآبار المتنجسة وطرد هذا القياس بشر
~~المريسي. وأما أبو حنيفة وأصحابه فقالوا: بالتطهير بالنزح استحسانا إما
~~بنزح البئر كلها إذا كبر الحيوان أو تفسخ وإما بنزح بعضها إذا صغر بدلاء
~~ذكروا عددها فما أمكن طرد ذلك القياس. وكذلك أصحاب الشافعي وأحمد قالوا:
~~بطهارة ما فوق القلتين: لأن ذلك يكون في الفلوات والغدران التي لا يمكن
~~صيانتها عن النجاسة فجعلوا طهارة ذلك رخصة لأجل الحاجة على خلاف القياس
~~وكذلك من قال من أصحاب أحمد: إن البول والعذرة الرطبة لا ينجس بهما إلا ما
~~أمكن نزحه ترك طرد القياس. لأن ما يتعذر نزحه يتعذر تطهيره فجعل تعذر
~~التطهير مانعا من التنجس. فهذه الأقوال وغيرها من مقالات القائلين بهذا
~~الأصل: تبين أنه لم ms6553 يطرده أحد من الفقهاء وأن كلهم خالفوا فيه القياس رخصة
~~وأباحوا ما تخالطه النجاسات من المياه لأجل الحاجة الخاصة. وأما القول
~~الثاني: فهو قول من يقول القياس أن لا ينجس الماء حتى
# PageV21P500
# يتغير كما قاله من قاله من فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء الحديث وغيرهم
~~كمالك وأصحابه ومن وافقهم من أصحاب الشافعي وأحمد وهذه طريقة القاضي أبي
~~يعلى بن القاضي أبي خازم مع قوله: إن القليل ينجس بالملاقاة وأما ابن عقيل
~~وابن المنى وابن المظفر وابن الجوزي وأبو نصر وغيرهم من أصحاب أحمد فنصروا
~~هذا أنه لا ينجس إلا بالتغير كالرواية الموافقة لأهل المدينة وهو قول أبي
~~المحاسن الروياني وغيره من أصحاب الشافعي. وقال الغزالي: وددت أن مذهب
~~الشافعي في المياه كان كمذهب مالك وكلام أحمد وغيره موافق لهذا القول فإنه
~~لما سئل عن الماء إذا وقعت فيه نجاسة فغيرت طعمه أو لونه بأي شيء ينجس؟
~~والحديث المروي في ذلك وهو قوله: {الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما غير لونه
~~أو طعمه أو ريحه} ضعيف؟ فأجاب: بأن الله حرم الميتة والدم. ولحم الخنزير
~~فإذا ظهر في الماء طعم الدم أو الميتة أو لحم الخنزير كان المستعمل لذلك
~~مستعملا لهذه الخبائث ولو كان القياس عنده التحريم مطلقا لم يخص صورة
~~التحريم باستعمال النجاسة. وفي الجملة فهذا القول هو الصواب وذلك أن الله
~~حرم الخبائث التي هي الدم والميتة ولحم الخنزير ونحو ذلك فإذا وقعت هذه في
~~الماء أو غيره واستهلكت لم يبق هناك دم ولا ميتة ولا لحم خنزير
# PageV21P501
# أصلا. كما أن الخمر إذا استهلكت في المائع لم يكن الشارب لها شاربا للخمر
~~والخمرة إذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة باتفاق العلماء وهذا على
~~قول من يقول: إن النجاسة إذا استحالت طهرت أقوى. كما هو مذهب أبي حنيفة
~~وأهل الظاهر وأحد القولين في مذهب مالك وأحمد فإن انقلاب النجاسة ملحا
~~ورمادا ونحو ذلك هو كانقلابها ماء فلا فرق بين أن تستحيل رمادا أو ملحا أو
~~ترابا أو ماء أو هواء ms6554 ونحو ذلك والله تعالى قد أباح لنا الطيبات. وهذه
~~الأدهان والألبان والأشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد
~~استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي أباحه الله تعالى ومن الذي
~~قال: إنه إذا خالطه الخبيث واستهلك فيه واستحال قد حرم؟ وليس على ذلك دليل
~~لا من كتاب ولا من سنة ولا إجماع ولا قياس؛ ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
~~في حديث بئر بضاعة لما ذكر له أنها يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن
~~فقال: {الماء طهور لا ينجسه شيء} وقال في حديث القلتين: {إذا بلغ الماء
~~قلتين لم يحمل الخبث} وفي اللفظ الآخر: {لم ينجسه شيء} رواه أبو داود
~~وغيره. فقوله: {لم يحمل الخبث} بين أن تنجيسه بأن يحمل الخبث أي بأن يكون
~~الخبث فيه محمولا وذلك يبين أنه مع استحالة الخبث لا ينجس الماء.
# PageV21P502
# فصل:
# وإذا عرف أصل هذه المسألة: فالحكم إذا ثبت بعلة زال بزوالها؛ كالخمر لما
~~كان الموجب لتحريمها ونجاستها هي الشدة المطربة فإذا زالت بفعل الله طهرت؛
~~بخلاف ما إذا زالت بقصد الآدمي على الصحيح. كما قال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه " لا تأكلوا خل خمر إلا خمرا بدأ الله بفسادها " ولا جناح على مسلم أن
~~يشتري خل خمر من أهل الكتاب ما لم يعلم أنهم تعمدوا فسادها. وذلك لأن
~~اقتناء الخمر محرم فمتى قصد باقتنائها التخليل كان قد فعل محرما والفعل
~~المحرم لا يكون سببا للحل والإباحة وأما إذا اقتناها لشربها واستعمالها
~~خمرا فهو لا يريد تخليلها وإذا جعلها الله خلا كان معاقبة له بنقيض قصده
~~فلا يكون في حلها وطهارتها مفسدة. وأما سائر النجاسات فيجوز التعمد
~~لإفسادها؛ لأن إفسادها ليس بمحرم. كما لا يحد شاربها؛ لأن النفوس لا يخاف
~~عليها بمقاربتها المحظور كما يخاف من مقاربة الخمر؛ ولهذا جوز الجمهور أن
~~تدبغ
# PageV21P503
# جلود الميتة وجوزوا أيضا إحالة النجاسة بالنار وغيرها والماء لنجاسته
~~سببان: أحدهما: متفق عليه والآخر مختلف فيه. فالمتفق عليه التغير بالنجاسة
~~فمتى كان الموجب لنجاسته التغير فزال التغير كان ms6555 طاهرا. كالثوب المضمخ
~~بالدم إذا غسل عاد طاهرا. والثاني: القلة: فإذا كان الماء قليلا ووقعت فيه
~~نجاسة ففي نجاسته قولان للعلماء: فمذهب الشافعي وأحمد في إحدى الروايات عنه
~~أنه ينجس ما دون القلتين وأحمد في الرواية المشهورة عنه يستثنى البول
~~والعذرة المائعة فيجعل ما أمكن نزحه نجسا بوقوع ذلك فيه. ومذهب أبي حنيفة
~~ينجس ما وصلت إليه الحركة ومذهب أهل المدينة وأحمد في الرواية الثالثة أنه
~~لا ينجس ولو لم يبلغ قلتين واختار هذا الأول بعض الشافعية كإحدى الروايات
~~وقد نصر هذه الرواية بعض أصحاب الشافعي كما نصر الأولى طائفة كثيرة من
~~أصحاب أحمد لكن طائفة من أصحاب مالك قالوا: إن قليل الماء ينجس بقليل
~~النجاسة ولم يحدوا ذلك بقلتين وجمهور أهل المدينة أطلقوا القول فهؤلاء لا
~~ينجسون شيئا إلا بالتغير ومن سوى بين الماء والمائعات كإحدى الروايتين عن
~~أحمد وقال بهذا القول الذي هو رواية عن أحمد قال في المائعات كذلك كما قاله
~~الزهري وغيره. فهؤلاء لا ينجسون شيئا من المائعات
# PageV21P504
# إلا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه؛ لكن على المشهور عن أحمد اعتبار
~~القلتين في الماء. وكذلك في المائعات إذا سويت به. فنقول: إذا وقع في
~~المائع القليل نجاسة فصب عليه مائع كثير فيكون الجميع طاهرا إذا لم يكن
~~متغيرا وإن صب عليه ماء قليل دون القلتين فصار الجميع كثيرا فوق القلتين
~~ففي ذلك وجهان في مذهب أحمد: أحدهما: وهو مذهب الشافعي في الماء أن الجميع
~~طاهر. والوجه الثاني: أنه لا يكون طاهرا حتى يكون المضاف كثيرا. والمكاثرة
~~المعتبرة أن يصب الطاهر على النجس ولو صب النجس على الطاهر الكثير كان كما
~~لو صب الماء النجس على ماء كثير طاهر أيضا وذلك مطهر له إذا لم يكن متغيرا
~~وإن صب القليل الذي لاقته النجاسة على قليل لم تلاقه النجاسة - وكان الجميع
~~كثيرا فوق القلتين - كان كالماء القليل إذا ضم إلى القليل وفي ذلك الوجهان
~~المتقدمان. وهذا القول الذي ذكرناه من أن المائعات كالماء أولى بعدم
~~التنجيس من الماء ms6556 هو الأظهر في الأدلة الشرعية بل لو نجس القليل من الماء
~~لم يلزم تنجيس الأشربة والأطعمة ولهذا أمر مالك بإراقة ما ولغ فيه
# PageV21P505
# الكلب من الماء القليل كما جاء في الحديث ولم يأمر بإراقة ما ولغ فيه
~~الكلب من الأطعمة والأشربة واستعظم إراقة الطعام والشراب بمثل ذلك وذلك لأن
~~الماء لا ثمن له في العادة بخلاف أشربة المسلمين وأطعمتهم فإن في نجاستها
~~من المشقة والحرج والضيق ما لا يخفى على الناس وقد تقدم أن جميع الفقهاء
~~يعتبرون رفع الحرج في هذا الباب فإذا لم ينجسوا الماء الكثير رفعا للحرج.
~~فكيف ينجسون نظيره من الأطعمة والأشربة؟ والحرج في هذا أشق ولعل أكثر
~~المائعات الكثيرة لا تكاد تخلو من نجاسة. فإن قيل: الماء يدفع النجاسة عن
~~غيره فعن نفسه أولى وأحرى بخلاف المائعات. قيل: الجواب عن ذلك من وجوه.
~~أحدها: أن الماء إنما دفعها عن غيره لأنه يزيلها عن ذلك المحل وتنتقل معه
~~فلا يبقى على المحل نجاسة وأما إذا وقعت فيه فإنما كان طاهرا لاستحالتها
~~فيه لا لكونه أزالها عن نفسه؛ ولهذا يقول أصحاب أبي حنيفة: إن المائعات
~~كالماء في الإزالة وهي كالماء في التنجيس وإذا كان كذلك لم يلزم من كون
~~الماء يزيلها إذا زالت معه أن يزيلها إذا كانت فيه.
# ونظير الماء الذي فيه النجاسة الغسالة المنفصلة عن المحل
# PageV21P506
# وتلك نجسة قبل طهارة المحل. وفيها بعد طهارة المحل ثلاثة أوجه: هل هي
~~طاهرة أو مطهرة أو نجسة؟ . وأبو حنيفة نظر إلى هذا المعنى فقال: الماء ينجس
~~بوقوعها فيه وإن كان يزيلها عن غيره لما ذكرنا فإذا كانت النصوص وقول
~~الجمهور على أنها لا تنجس بمجرد الوقوع مع الكثرة كما دل عليه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم {الماء طهور لا ينجسه شيء} وقوله: {إذا بلغ الماء قلتين
~~لم يحمل الخبث} فإنه إذا كان طهورا يطهر به غيره علم أنه لا ينجس
~~بالملاقاة. إذ لو نجس بها لكان إذا صب عليه النجاسة ينجس بملاقاتها فحينئذ
~~لا ينجس بوقوع النجاسة فيه؛ ms6557 لكن إن بقيت عين النجاسة حرمت وإن استحالت
~~زالت. فدل ذلك على أن استحالة النجاسة بملاقاته لها فيه لا ينجس وإن لم تكن
~~قد زالت كما زالت عن المحل. فإن من قال إنه يدفعها عن نفسه كما يزيلها عن
~~غيره فقد خالف المشاهدة وهذا المعنى يوجد في سائر المائعات من الأشربة
~~وغيرها. الوجه الثاني؛ أن يقال غاية هذا أن يقتضي أنه يمكن إزالة النجاسة
~~بالمائع وهذا أحد القولين في مذهب أحمد ومالك كما هو مذهب أبي حنيفة وغيره.
~~وأحمد جعله لازما لمن قال: إن المائع لا ينجس
# PageV21P507
# بملاقاة النجاسة وقال: يلزم على هذا أن تزال به النجاسة وهذا لأنه إذا
~~دفعها عن نفسه دفعها عن غيره كما ذكروه في الماء فيلزم جواز إزالته بكل
~~مائع طاهر مزيل للعين قلاع للأثر على هذا القول. وهذا هو القياس فنقول به
~~على هذا التقدير. وإن كان لا يلزم من دفعها عن نفسه دفعها عن غيره لكون
~~الإحالة أقوى من الإزالة فيلزم من قال: إنه يجوز إزالة النجاسة بغير الماء
~~من المائعات أن تكون المائعات كالماء فإذا كان الصحيح في الماء أنه لا ينجس
~~إلا بالتغير إما مطلقا وإما مع الكثرة - فكذلك الصواب في المائعات. وفي
~~الجملة التسوية بين الماء والمائعات ممكن على التقديرين وهذا مقتضى النص
~~والقياس في مسألة إزالة النجاسات وفي مسألة ملاقاتها للمائعات الماء وغير
~~الماء. ومن تدبر الأصول المنصوصة المجمع عليها والمعاني الشرعية المعتبرة
~~في الأحكام الشرعية تبين له أن هذا هو أصوب الأقوال فإن نجاسة الماء
~~والمائعات بدون التغير بعيد عن ظواهر النصوص والأقيسة وكون حكم النجاسة
~~يبقى في مواردها بعد إزالة النجاسة بمائع أو غير مائع بعيد عن الأصول وموجب
~~القياس. ومن كان فقيها خبيرا بمآخذ الأحكام الشرعية وأزال عنه الهوى
# PageV21P508
# تبين له ذلك ولكن إذا كان في استعمالها فساد فإنه ينهى عن ذلك: كما ينهى
~~عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والإبل التي يحج عليها. والبقر التي يحرث
~~عليها. ونحو ذلك. لما في ذلك من الحاجة إليها ms6558 لا لأجل الخبث كما ثبت في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم {لما كان في بعض أسفاره مع أصحابه
~~فنفدت أزوادهم فاستأذنوه في نحر الظهر فأذن لهم ثم أتى عمر فسأله أن يجمع
~~الأزواد فيدعو الله بالبركة فيها ويبقى الظهر ففعل ذلك} فنهيه لهم عن نحر
~~الظهر كان لحاجتهم إليه للركوب؛ لا لأن الإبل محرمة. فهكذا ينهى فيما يحتاج
~~إليه من الأطعمة والأشربة عن إزالة النجاسة بها كما ينهى عن الاستنجاء بما
~~له حرمة من طعام الإنس والجن وعلف دواب الإنس والجن ولم يكن ذلك لكون هذه
~~الأعيان لا يمكن الاستنجاء بها بل لحرمتها فالقول في المائعات كالقول في
~~الجامدات. الوجه الثالث: أن يقال إحالة المائعات للنجاسة إلى طبعها أقوى من
~~إحالة الماء وتغير الماء بالنجاسات أسرع من تغير المائعات فإذا كان الماء
~~لا ينجس بما وقع فيه من النجاسة لاستحالتها إلى طبيعته فالمائعات أولى
~~وأحرى. الوجه الرابع: أن النجاسة إذا لم يكن لها في الماء والمائع طعم ولا
~~لون ولا ريح فلا نسلم أن يقال بنجاسته أصلا كما في الخمر المنقلبة أو
# PageV21P509
# أبلغ وطرد ذلك في جميع صور الاستحالة. فإن الجمهور على أن المستحيل من
~~النجاسات طاهر كما هو المعروف عن الحنفية والظاهرية وهو أحد القولين في
~~مذهب مالك وأحمد ووجه في مذهب الشافعي. الوجه الخامس: أن دفع المائعات
~~للنجاسة عن نفسها كدفع الماء لا يختص بالماء بل هذا الحكم ثابت في التراب
~~وغيره؛ فإن العلماء اختلفوا في النجاسة إذا أصابت الأرض وذهبت بالشمس أو
~~الريح أو الاستحالة هل تطهر الأرض على قولين: أحدهما: تطهر وهو مذهب أبي
~~حنيفة وأحد القولين في مذهب الشافعي وأحمد وهو الصحيح في الدليل. فإنه ثبت
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: {كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك} . وفي السنن
~~أنه قال: {إذا أتى أحدكم المسجد فلينظر في نعليه فإن كان فيهما أذى
~~فليدلكهما في التراب فإن التراب ms6559 لهما طهور} . وكان الصحابة كعلي بن أبي
~~طالب وغيره يخوضون في الوحل ثم يدخلون يصلون بالناس ولا يغسلون أقدامهم.
~~وأوكد من هذا قوله صلى الله عليه وسلم في ذيول النساء إذا أصابت أرضا طاهرة
~~بعد أرض خبيثة: {تلك بتلك} وقوله. {يطهره
# PageV21P510
# ما بعده} وهذا هو أحد القولين في مذهب أحمد وغيره وقد نص عليه أحمد في
~~رواية إسماعيل بن سعيد الشالنجي التي شرحها إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني وهي
~~من أجل المسائل. وهذا لأن الذيول تتكرر ملاقاتها للنجاسة فصارت كأسفل الخف
~~ومحل الاستنجاء. فإذا كان الشارع قد جعل الجامدات تزيل النجاسة عن غيرها
~~لأجل الحاجة. كما في الاستنجاء بالأحجار وجعل الجامد طهورا علم أن ذلك وصف
~~لا يختص بالماء. وإذا كانت الجامدات لا تنجس بما استحال إليها من النجاسة
~~فالمائعات أولى وأحرى لأن إحالتها أشد وأسرع ولبسط هذه المسائل وما يتعلق
~~بها مواضع غير هذا. وأما من قال إن الدهن ينجس بما يقع فيه: ففي جواز
~~الاستصباح به قولان في مذهب مالك والشافعي وأحمد أظهرهما: جواز الاستصباح
~~به كما نقل ذلك عن طائفة من الصحابة وفي طهارته بالغسل وجهان في مذهب مالك
~~والشافعي وأحمد. أحدهما: يطهر بالغسل كما اختاره ابن شريح وأبو الخطاب وابن
~~شعبان وغيرهم. وهو المشهور من مذهب الشافعي وغيره. والثاني: لا يطهر بالغسل
~~وعليه أكثرهم. وهذا النزاع يجري في
# PageV21P511
# الدهن المتغير بالنجاسة فإنه نجس بلا ريب ففي جواز الاستصباح به هذا
~~النزاع. وكذلك في غسله هذا النزاع. وأما بيعه فالمشهور أنه لا يجوز بيعه لا
~~من مسلم ولا من كافر. وهو المشهور في مذهب الشافعي وغيره وعن أحمد أنه يجوز
~~بيعه من كافر إذا أعلم بنجاسته. كما روي عن أبي موسى الأشعري وقد خرج قول
~~له بجواز بيعه منهم من خرجه على جواز الاستصباح به كما فعل أبو الخطاب
~~وغيره وهو ضعيف؛ لأن أحمد وغيره من الأئمة فرقوا بينهما. ومنهم من خرج جواز
~~بيعه على جواز تطهيره؛ لأنه إذا جاز تطهيره صار كالثوب النجس والإناء النجس
~~وذلك يجوز ms6560 بيعه وفاقا. وكذلك أصحاب الشافعي لهم في جواز بيعه إذا قالوا:
~~بجواز تطهيره وجهان ومنهم من قال يجوز بيعه مطلقا والله أعلم.
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# وأما المائعات: كالزيت والسمن وغيرهما من الأدهان كالخل واللبن وغيرهما
~~إذا وقعت فيه نجاسة مثل الفأرة الميتة ونحوها من النجاسات ففي ذلك قولان
~~للعلماء.
# PageV21P512
# أحدهما: أن حكم ذلك حكم الماء وهذا قول الزهري وغيره من السلف وهو إحدى
~~الروايتين عن أحمد ويذكر رواية عن مالك في بعض المواضع وهذا هو أصل قول أبي
~~حنيفة حيث قاس الماء على المائعات. والثاني: أن المائعات تنجس بوقوع
~~النجاسة فيها بخلاف الماء فإنه يفرق بين قليله وكثيره. وهذا مذهب الشافعي
~~وهو الرواية الأخرى عن مالك وأحمد. وفيها قول ثالث: هو رواية عن أحمد وهو
~~الفرق بين المائعات المائية وغيرها فخل التمر يلحق بالماء وخل العنب لا
~~يلحق به. وعلى القول الأول إذا كان الزيت كثيرا مثل أن يكون قلتين فإنه لا
~~ينجس إلا بالتغير كما نص على ذلك أحمد في كلب ولغ في زيت كثير. فقال: لا
~~ينجس. وإن كان المائع قليلا انبنى على النزاع المتقدم في الماء القليل. فمن
~~قال. إن القليل لا ينجس إلا بالتغير قال: ذلك في الزيت وغيره وبذلك أفتى
~~الزهري لما سئل عن الفأرة أو غيرها من الدواب. تموت في سمن أو غيره من
~~الأدهان فقال: تلقى وما قرب منها ويؤكل سواء كان قليلا أو كثيرا وسواء كان
~~جامدا أو مائعا. وقد ذكر ذلك البخاري عنه في صحيحه لمعنى سنذكره إن شاء
~~الله.
# PageV21P513
# ومن قال: إن المائع القليل ينجس بوقوع النجاسة قال: إنه كالماء فإنه يطهر
~~بالمكاثرة كما يطهر الماء بالمكاثرة فإذا صب عليه زيت كثير طهر الجميع
~~والقول بأن المائعات لا تنجس كما لا ينجس الماء هو القول الراجح بل هي أولى
~~بعدم التنجيس من الماء. وذلك لأن الله أحل لنا الطيبات وحرم علينا الخبائث
~~والأطعمة والأشربة - من الأدهان والألبان والزيت والخلول والأطعمة المائعة
~~- هي من الطيبات التي أحلها الله ms6561 لنا فإذا لم يظهر فيها صفة الخبث: لا طعمه
~~ولا لونه ولا ريحه ولا شيء من أجزائه: كانت على حالها في الطيب فلا يجوز أن
~~تجعل من الخبيث المحرمة مع أن صفاتها صفات الطيب لا صفات الخبائث فإن الفرق
~~بين الطيبات والخبائث بالصفات المميزة بينهما. ولأجل تلك الصفات حرم هذا
~~وأحل هذا وإذا كان هذا الحب وقع فيه قطرة دم أو قطرة خمر وقد استحالت
~~واللبن باق على صفته والزيت باق على صفته لم يكن لتحريم ذلك وجه فإن تلك قد
~~استهلكت واستحالت ولم يبق لها حقيقة من الأحكام يترتب عليها شيء من أحكام
~~الدم والخمر. وإنما كانت أولى بالطهارة من الماء لأن الشارع رخص في إراقة
~~الماء وإتلافه حيث لم يرخص في إتلاف المائعات كالاستنجاء فإنه يستنجى
~~بالماء دون هذه وكذلك إزالة سائر النجاسات بالماء.
# PageV21P514
# وأما استعمال المائعات في ذلك فلا يصح: سواء قيل تزول النجاسة أو لا
~~تزول. ولهذا قال من قال من العلماء: إن الماء يراق إذا ولغ فيه الكلب ولا
~~تراق آنية الطعام والشراب. وأيضا فإن الماء أسرع تغيرا بالنجاسة من الملح
~~والنجاسة أشد استحالة في غير الماء منها في الماء فالمائعات أبعد عن قبول
~~التنجيس حسا وشرعا من الماء فحيث لا ينجس الماء فالمائعات أولى أن لا تنجس.
~~وأيضا فقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل
~~عن فأرة وقعت في سمن فقال: {ألقوها وما حولها وكلوا سمنكم} . فأجابهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم جوابا عاما مطلقا بأن يلقوها وما حولها وأن يأكلوا
~~سمنهم ولم يستفصلهم هل كان مائعا أو جامدا. وترك الاستفصال في حكاية الحال
~~مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال. مع أن الغالب على سمن
~~الحجاز أن يكون ذائبا. وقد قيل: إنه لا يكون إلا ذائبا والغالب على السمن
~~أنه لا يبلغ القلتين مع أنه لم يستفصل هل كان قليلا أو كثيرا. فإن قيل: فقد
~~روي في الحديث {إن كان جامدا فألقوها وما حولها وكلوا ms6562 سمنكم وإن كان مائعا
~~فلا تقربوه} . رواه أبو داود وغيره.
# PageV21P515
# قيل: هذه الزيادة هي التي اعتمد عليها من فرق بين المائع والجامد
~~واعتقدوا أنها ثابتة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا في ذلك
~~مجتهدين قائلين بمبلغ علمهم واجتهادهم. وقد ضعف محمد بن يحيى الذهلي حديث
~~الزهري وصحح هذه الزيادة؛ لكن قد تبين لغيرهم أن هذه الزيادة وقعت خطأ في
~~الحديث ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الذي تبين لنا
~~ولغيرنا ونحن جازمون بأن هذه الزيادة ليست من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلذلك رجعنا عن الإفتاء بها بعد أن كنا نفتي بها أولا فإن الرجوع إلى
~~الحق خير من التمادي في الباطل والبخاري والترمذي رحمة الله عليهما وغيرهما
~~من أئمة الحديث قد بينوا لنا أنها باطلة وأن معمرا غلط في روايته لها عن
~~الزهري وكان معمر كثير الغلط والأثبات من أصحاب الزهري: كمالك. ويونس وابن
~~عيينة خالفوه في ذلك وهو نفسه اضطربت روايته في هذا الحديث إسنادا ومتنا
~~فجعله عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وإنما هو عن عبيد الله بن عبد الله
~~عن ابن عباس عن ميمونة وروي عنه في بعض طرقه أنه قال: {إن كان مائعا
~~فاستصبحوا به. وفي بعضها فلا تقربوه} . والبخاري بين غلطه في هذا بأن ذكر
~~في صحيحه عن يونس من الزهري نفسه أنه سئل عن فأرة وقعت في سمن فقال: إن كان
# PageV21P516
# جامدا أو مائعا قليلا أو كثيرا تلقى وما قرب منها ويؤكل لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن فأرة وقعت في سمن فقال: {ألقوها وما حولها وكلوا
~~سمنكم} فالزهري الذي مدار الحديث عليه قد أفتى في المائع والجامد بأن تلقى
~~الفأرة وما قرب منها ويؤكل واستدل بهذا الحديث كما رواه عنه جمهور أصحابه.
~~فتبين أن من ذكر عنه الفرق بين النوعين فقد غلط. وأيضا فالجمود والميعان
~~أمر لا ينضبط بل يقع الاشتباه في كثير من الأطعمة هل تلحق بالجامد أو
~~المائع. والشارع لا ms6563 يفصل بين الحلال والحرام إلا بفصل مبين لا اشتباه فيه.
~~كما قال تعالى: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما
~~يتقون} . والمحرمات مما يتقون فلا بد أن يبين لهم المحرمات بيانا فاصلا
~~بينها وبين الحلال. وقد قال تعالى: {وقد فصل لكم ما حرم عليكم} . وأيضا
~~فإذا كانت الخمر التي هي أم الخبائث إذا انقلبت بنفسها حلت باتفاق المسلمين
~~فغيرها من النجاسات أولى أن تطهر بالانقلاب وإذا قدر أن قطرة خمر وقعت في
~~خل مسلم بغير اختياره فاستحالت كانت أولى بالطهارة. فإن قيل: الخمر لما
~~نجست بالاستحالة طهرت بالاستحالة؛ بخلاف غيرها؟ والخمر إذا قصد تخليلها لم
~~تطهر.
# PageV21P517
# قيل في الجواب عن الأول: إن جميع النجاسات نجست بالاستحالة فإن الإنسان
~~يأكل الطعام ويشرب الشراب وهي طاهرة ثم تستحيل دما وبولا وغائطا فتنجس.
~~وكذلك الحيوان يكون طاهرا فإذا مات احتبست فيه الفضلات وصار حاله بعد الموت
~~خلاف حاله في الحياة فينجس ولهذا يطهر الجلد بعد الدباغ عند الجمهور سواء
~~قيل: إن الدباغ كالحياة أو قيل إنه كالذكاة؛ فإن في ذلك قولين مشهورين
~~للعلماء والسنة تدل على أن الدباغ كالذكاة. وأما ما قصد تخليله: فذلك لأن
~~حبس الخمر حرام سواء حبست لقصد التخليل أو لا. والطهارة نعمة فلا تثبت
~~النعمة بالفعل المحرم.
# وسئل:
# عن الرجل يسافر في الشتاء ويصيبه بلل المطر والنداوة ويمس مقادم الدواب
~~ورحالها وغير ذلك - مما يشق الاحتراز منه على المسافر - وينزل منازل متنجسة
~~يفرش عليها فرشه وغير ذلك مما يعلم من أحوال المسافر. فهل يعفى عن ذلك؟
~~وإذا عفي عنه فهل إذا حضر في بلدته
# PageV21P518
# يجب عليه غسل ما لامس ثيابه وفرشه وفراءه؟ وهي مرتبطة بتلك المقاود. وآلة
~~الدواب لا تخلو من النجاسات وقد تكون في بعض الأوقات المقاود رطبة من بول
~~أو بلل. ويمسكها بيده ويلمس بيده ثيابه وقد تكون في الصيف يده عرقانة. فهل
~~يعفى عن جميع ذلك وإن عفي عنه في السفر هل يكون عفوا له في الحضر أم يجب
~~غسل ما ms6564 ذكر؟ فإن الكثير من الناس لا يغسلون والأقل من الناس يعتنون بالغسل؟
~~وهل كان الصحابة يغسلون من ذلك أم يتجاوزون؟ وهل يكون الغسل من ذلك بخلاف
~~السنة؟ والغرض متابعة الصحابة وما كانوا عليه. وفي الرجل إذا مس ثوبه
~~القصاب أو يده وعليه شيء من الدسم غسل ما أصابه منه. فهل هو في ذلك مصيب؟
~~أو هذا وسواس؟ وفي الرجل أيضا يصلي إلى جانبه قصاب في المسجد فيقول مكان
~~هذا القصاب غير طاهر؛ لأن القصابين لا يتحرزون من النجاسة في أبدانهم
~~وثيابهم وإذا صافحه قصاب غسل يده؟ وكذلك إذا مسه الطواف باللحم غسل ما
~~أصابه منه. فهل هو مخطئ؟ وما الحكم في ذلك؟ وما الذي كانت عليه الصحابة.
~~وفي الرجل يأكل الشرائح وقد جرت العادة بأن عمالها لا يغسلون اللحم فهل
~~يحرم أكلها أو يكره؟ لكون القصابين يذبحون بسكين
# PageV21P519
# ويسلخون بها من غير غسل؟ وإذا عفي عنه في الأكل: فهل يعفى عن الرجل يأكل
~~من ذلك ويصيب ثوبه وبدنه من ذلك ولا يغسله والمراد ما لو جرى بحضرة الصحابة
~~أو فعل أفتونا مأجورين؟ .
# فأجاب: أما مقاود الخيل ورباطها فطاهر باتفاق الأئمة لأن الخيل طاهرة
~~بالاتفاق. ولكن الحمير فيها خلاف: هل هي طاهرة أو نجسة؟ أو مشكوك فيها؟
~~والصحيح الذي لا ريب فيه أن شعرها طاهر إذ قد بينا أن شعر الكلب طاهر فشعر
~~الحمار أولى. وإنما الشبهة في ريق الحمار هل يلحق بريق الكلب أو بريق الخيل
~~وأما مقاودها وبراذعها فمحكوم بطهارتها وغاية ما فيها أنه قد يصيبها بول
~~الدواب وروثها. وبول البغل والحمار فيه نزاع بين العلماء. منهم من يقول: هو
~~طاهر؛ ومنهم من ينجسه وهم الجمهور وهو مذهب الأئمة الأربعة: لكن هل يعفى عن
~~يسيره؟ على قولين: هما روايتان عن أحمد فإذا عفي عن يسير بوله وروثه كان ما
~~يصيب المقاود وغيرها معفوا عنه وهذا مع تيقن النجاسة. وأما مع الشك فالأصل
~~في ذلك الطهارة والاحتياط في ذلك وسواس؛ فإن الرجل إذا أصابه ما يجوز أن
~~يكون طاهرا ويجوز ms6565 أن
# PageV21P520
# يكون نجسا لم يستحب له التجنب على الصحيح ولا الاحتياط؛ فإن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - مر هو وصاحب له بميزاب فقطر على صاحبه منه ماء.
~~فقال صاحبه: يا صاحب الميزاب ماؤك طاهر أو نجس؟ فقال عمر: يا صاحب الميزاب
~~لا تخبره فإن هذا ليس عليه. وعلى القول بالعفو فإذا فرش في الخانات وغيرها
~~على روث الحمير ونحوها فإنه يعفى عن يسير ذلك. وأما روث الخيل فالصحيح أنه
~~طاهر فلا يحتاج إلى عفو ولا يجب عليه شيء من ذلك إذا دخل الحضر وسواء كانت
~~يده رطبة من ماء أو غير ذلك فإنه لا يضره من المقاود. وغسل المقاود بدعة لم
~~ينقل ذلك عن الصحابة - رضوان الله عليهم - بل كانوا يركبونها. وامتن الله
~~عليهم بذلك في قوله تعالى {والخيل والبغال والحمير لتركبوها} {وكان للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بغلة يركبها} وروي عنه: {أنه ركب الحمار} وما نقل أنه
~~أمر خدام الدواب أن يحترزوا من ذلك.
# فصل:
# وثوب القصاب وبدنه محكوم بطهارته وإن كان عليه دسم وغسل اليدين من ذلك
~~وسوسة وبدعة ومكانه من المسجد وغيره طاهر
# PageV21P521
# وغاية ما يصيب القصاب أن الدم يصيبه أحيانا فالذي يماسه إذا لم يكن عليه
~~دم لا يضره ولو أصابه دم يسير لعفي عنه؛ لأن الدم اليسير معفو عنه ونجاسة
~~القصاب ليست من نجاسة الدسم فإن الدسم طاهر لا نجاسة فيه ويسير الدم معفو
~~عنه وغسل يده من مصافحة القصاب أو الطواف وسوسة وتنطع مخالف للسنة. وقد ذكر
~~البخاري أن عمر بن الخطاب توضأ من جرة امرأة نصرانية وقد {كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقبل زبيبة الحسن وقد صلى وهو حامل أمامة ابنة ابنته فإذا
~~سجد وضعها وإذا قام حملها} ومثل هذا كثير في الآثار يبين سعة الأمر في ذلك.
# فصل:
# أكل الشوى والشريح جائز سواء غسل اللحم أو لم يغسل؛ بل غسل لحم الذبيحة
~~بدعة فما زال الصحابة - رضي الله عنهم - على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~يأخذون اللحم فيطبخونه ويأكلونه ms6566 بغير غسله وكانوا يرون الدم في القدر
~~خطوطا؛ وذلك أن الله إنما حرم عليهم الدم المسفوح أي المصبوب المهراق فأما
~~ما يبقى في العروق فلم يحرمه. ولكن حرم عليهم أن يتبعوا العروق كما تفعل
~~اليهود الذين بظلم منهم
# PageV21P522
# حرم الله عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا. وسكين القصاب
~~يذبح بها ويسلخ. فلا تحتاج إلى غسل. فإن غسل السكاكين التي يذبح بها بدعة
~~وكذلك غسل السيوف. وإنما كان السلف يمسحون ذلك مسحا؛ ولهذا جاز في أحد قولي
~~العلماء في الأجسام الصقيلة كالسيف والمرآة إذا أصابها نجاسة أن تمسح ولا
~~تغسل وهذا فيما لا يعفى عنه. فأما ما تعين عدم نجسه فلا يحتاج إلى غسل ولا
~~مسح واليسير يعفى عنه. وما عفي عنه فالحمل والمشي. بلا ريب؛ فإن كل ما جاز
~~أكله جاز مباشرته في الصلاة وغيرها وليس كل ما جازت مباشرته في الصلاة
~~وغيرها جاز أكله كالسموم المضرة فإنه لا يجوز أكلها ولو باشرها وإن كانت
~~طاهرة تجوز مباشرتها في الصلاة. وذلك لأن الله تعالى حرم علينا الخبائث
~~وأباح لنا الطيبات والخبيث يضر والطيب ينفع وما ضر في مباشرة الظاهر كانت
~~مضرته بممازجة الأبدان إذا أكل أقوى وأقوى وليس كل ما ضر بالممازجة
~~والمخالطة يضر بالمباشرة والملامسة؛ ولهذا كان ما عفي عنه في الحمل كدم
~~الجرح والدماميل وما يعلق بالسكين من دم الشاة ونحو ذلك. فهذا إذا وقع في
~~ماء أو مائع فقيل إنه ينجسه وإنما يعفى عنه في المائعات. كما تقدم من أن
~~الله إنما حرم الدم المسفوح وقد كان
# PageV21P523
# أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل أحدهم أصبعه في خيشومه فيلوث
~~أصابعه بالدم فيمضي في صلاته وكذلك كانت أيديهم تصيب الدماميل والجراح ولم
~~ينقل عنهم أنهم كانوا يتحرجون من مباشرة المائعات حتى يغسلوا أيديهم. وقد
~~ثبت أنهم كانوا يضعون اللحم بالقدر فيبقى الدم في الماء خطوطا وهذا لا أعلم
~~بين العلماء خلافا في العفو عنه وأنه لا ينجس باتفاقهم وحينئذ فأي فرق بين
~~كون الدم ms6567 في مرق القدر أو مائع آخر وكونه في السكين أو غيرها. والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل عنده ستون قنطار زيت بالدمشقي وقعت فيه فأرة في بئر واحدة فهل
~~ينجس بذلك أم لا؟ وهل يجوز بيعه أو استعماله أم لا؟ أفتونا مأجورين.
# فأجاب:
# الحمد لله، لا ينجس بذلك بل يجوز بيعه واستعماله إذا لم يتغير في إحدى
~~الروايتين عن أحمد وحكم المائعات عنده حكم الماء في إحدى الروايتين فلا
~~ينجس إذا بلغ القلتين إلا بالتغير لكن تلقى النجاسة وما حولها وقد ذهب إلى
~~أن حكم المائعات حكم الماء طائفة
# PageV21P524
# من العلماء: كالزهري والبخاري صاحب الصحيح. وقد ذكر ذلك رواية عن مالك
~~وهو أيضا مذهب أبي حنيفة: فإنه سوى بين الماء والمائعات بملاقاة النجاسة
~~وفي إزالة النجاسة وهو رواية عن أحمد في الإزالة؛ لكن أبو حنيفة رأى مجرد
~~الوصول منجسا وجمهور الأئمة خالفوا في ذلك فلم يروا الوصول منجسا مع
~~الكثرة. وتنازعوا في القليل. إذ من الفقهاء من رأى أن مقتضى الدليل أن
~~الخبيث إذا وقع في الطيب أفسده ومنهم من قال إنما يفسده إذا كان قد ظهر
~~أثره فأما إذا استهلك فيه واستحال فلا وجه لإفساده كما لو انقلبت الخمرة
~~خلا بغير قصد آدمي فإنها طاهرة حلال باتفاق الأئمة لكن مذهبه في الماء
~~معروف وعلى هذا أدلة قد بسطناها في غير هذا الموضع. ولا دليل على نجاسته لا
~~في كتاب الله ولا سنة رسوله. وعمدة الذين نجسوه. احتجاجهم بحديث رواه أبو
~~داود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه سئل عن فأرة وقعت في سمن
~~فقال: إن كان جامدا فألقوها وما حولها وكلوا سمنكم وإن كان مائعا فلا
# PageV21P525
# تقربوه} وهذا الحديث إنما يدل لو دل على نجاسة السمن الذي وقع فيه الفأرة
~~فكيف والحديث ضعيف؛ بل باطل غلط فيه معمر على الزهري غلطا معروفا عند
~~النقاد الجهابذة كما ذكره الترمذي عن البخاري. ومن اعتقد من الفقهاء أنه
~~على شرط الصحيح فلم يعلم العلة الباطنة فيه التي توجب العلم ببطلانه فإن ms6568
~~علم العلل من خواص علم أئمة الحديث ولهذا بين البخاري في صحيحه ما يوجب
~~فساد هذه الرواية وأن الحديث الصحيح هو على طهارته أدل منه على النجاسة
~~فقال: (باب: إذا وقعت الفأرة في السمن الجامد أو الذائب: حدثنا عبدان قال
~~حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري: أنه سئل عن الدابة
~~التي تموت في الزيت أو السمن وهو جامد. أو غير جامد الفأرة أو غيرها قال:
~~{بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بفأرة ماتت في سمن فأمر بما
~~قرب منها فطرح ثم أكل} . وفي حديث عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن
~~ميمونة قال: {سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن فأرة وقعت في سمن فقال:
~~ألقوها وما حولها وكلوه} فذكر البخاري عن ابن شهاب الزهري أعلم الأمة
~~بالسنة في زمانه أنه أفتى في الزيت والسمن الجامد وغير الجامد إذا ماتت فيه
~~الفأرة أنها تطرح وما قرب منها.
# PageV21P526
# واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس: {أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة وقعت في سمن فقال: ألقوها وما حولها
~~وكلوه} ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم إن كان مائعا فلا تقربوه؛ بل هذا
~~باطل. فذكر البخاري رضي الله عنه هذا ليبين أن من ذكر عن الزهري أنه روى في
~~هذا الحديث هذا التفصيل فقد غلط عليه فإنه أجاب بالعموم في الجامد والذائب
~~مستدلا بهذا الحديث بعينه لا سيما والسمن بالحجاز يكون ذائبا أكثر مما يكون
~~جامدا؛ بل قيل: إنه لا يكون بالحجاز جامدا بحال. فإطلاق النبي صلى الله
~~عليه وسلم الجواب من غير تفصيل يوجب العموم إذ السؤال كالمعاد في الجواب
~~فكأنه قال: إذا وقعت الفأرة في السمن فألقوها وما حولها وكلوا سمنكم وترك
~~الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال.
~~هذا إذا كان السمن بالحجاز يكون جامدا ويكون ذائبا فأما إن كان وجود الجامد
~~نادرا أو معدوما ms6569 كان الحديث نصا في أن السمن الذائب إذا وقعت فيه الفأرة
~~فإنها تلقى وما حولها ويؤكل. وبذلك أجاب الزهري فإن مذهبه أن الماء لا ينجس
~~قليله ولا كثيره إلا بالتغير وقد ذكر البخاري في أوائل الصحيح: التسوية بين
~~الماء والمائعات. وقد بسطنا الكلام في هذه المسألة ودلائلها وكلام العلماء
~~فيها
# PageV21P527
# في غير هذا الموضع. كيف وفي تنجيس مثل ذلك وتحريمه من فساد الأطعمة
~~العظيمة وإتلاف الأموال العظيمة القدر ما لا تأتي بمثله الشريعة الجامعة
~~للمحاسن كلها. والله سبحانه إنما حرم علينا الخبائث تنزيها لنا عن المضار
~~وأباح لنا الطيبات كلها لم يحرم علينا شيئا من الطيبات كما حرم على أهل
~~الكتاب - بظلمهم - طيبات أحلت لهم. ومن استقرأ الشريعة في مواردها ومصادرها
~~واشتمالها على مصالح العباد في المبدأ والمعاد تبين له من ذلك ما يهديه
~~الله إليه {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} والله سبحانه أعلم.
~~والحمد لله وحده وصلاته على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# وسئل:
# عن الزيت إذا كان في بئر ووقعت فيه نجاسة: مثل الفأرة والحية ونحوهما
~~وماتا فيه. فما الحكم إذا كان دون القلتين؟ وإذا ولغ الكلب في الزيت أو
~~اللبن فما الحكم فيه؟ .
# فأجاب - رحمه الله -:
# إذا كان أكثر من القلتين فهي طاهر عند جمهور العلماء: كمالك والشافعي
~~وأحمد وغيرهم. وإن كان دون القلتين ففيه قولان في مذهب أحمد وغيره ومذهب
~~المدنيين وكثير من أهل الحديث أنه طاهر كإحدى الروايتين عن أحمد
# PageV21P528
# وهو اختيار طائفة من أصحابه: كابن عقيل وغيره وكذلك المائع إذا وقعت فيه
~~نجاسة ولم تغيره فيه نزاع معروف وقد بسط في موضع آخر. والأظهر أنه إذا لم
~~يكن للنجاسة فيه أثر بل استهلكت فيه ولم تغير له لونا ولا طعما ولا ريحا
~~فإنه لا ينجس والله سبحانه أعلم.
# وسئل:
# عما إذا ولغ الكلب في اللبن ومخض اللبن وظهر فيه زبدة: فهل يحل تطهير
~~الزبدة؟ أفتونا مأجورين.
# فأجاب:
# اللبن وغيره من المائعات هل يتنجس بملاقاة النجاسة أو حكمه حكم ms6570 الماء.
~~هذا فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن أحمد وكذلك مالك له في النجاسة
~~الواقعة في الطعام الكثير هل تنجسه فيه قولان. وأما ولوغ الكلب في الطعام
~~فلا ينجسه عند مالك فهذا على أحد قولي العلماء لم ينجس وعلى القول الآخر
~~ينجس وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد في المشهور عن أصحابه لكن عند هؤلاء هل يطهر
# PageV21P529
# الدهن بالغسل؟ فيه قولان في مذهب الشافعي وأحمد وهما قولان في مذهب مالك
~~أيضا. فمن قال إن الأدهان تطهر بالغسل قال بطهارته بالغسل وإلا فلا والله
~~أعلم.
# وسئل:
# عن الكلب إذا ولغ في اللبن أو غيره ما الذي يجب في ذلك؟ .
# فأجاب:
# وأما الكلب فقد تنازع العلماء فيه على ثلاثة أقوال: أحدها: أنه طاهر حتى
~~ريقه وهذا هو مذهب مالك. والثاني: نجس حتى شعره وهذا هو مذهب الشافعي وإحدى
~~الروايتين عن أحمد. والثالث: شعره طاهر وريقه نجس وهذا هو مذهب أبي حنيفة
~~وأحمد في إحدى الروايتين عنه وهذا أصح الأقوال. فإذا أصاب الثوب أو البدن
~~رطوبة شعره لم ينجس بذلك وإذا ولغ في الماء أريق الماء.
# PageV21P530
# وإن ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يؤكل ذلك الطعام كقول مالك
~~وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد فأما إن كان
~~اللبن كثيرا فالصحيح أنه لا ينجس كما تقدم.
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن الجبن الإفرنجي والجوخ هل هما مكروهان أو قال أحد من الأئمة ممن يعتمد
~~قوله إنهما نجسان وأن الجبن يدهن بدهن الخنزير وكذلك الجوخ.
# فأجاب:
# الحمد لله، أما الجبن المجلوب من بلاد الإفرنج فالذين كرهوه ذكروا لذلك
~~سببين: أحدهما أنه يوضع بينه شحم الخنزير إذا حمل في السفن. والثاني: أنهم
~~لا يذكون ما تصنع منه الإنفحة بل يضربون رأس البقر ولا يذكونه. فأما الوجه
~~الأول: فغايته أن ينجس ظاهر الجبن فمتى كشط الجبن أو غسل طهر فإن ذلك ثبت
~~في الصحيح {أن النبي
# PageV21P531
# صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة وقعت في سمن فقال: ألقوها وما حولها
~~وكلوا ms6571 سمنكم} فإذا كان ملاقاة الفأرة للسمن لا توجب نجاسة جميعه فكيف تكون
~~ملاقاة الشحم النجس للجبن توجب نجاسة باطنه ومع هذا فإنما يجب إزالة ظاهره
~~إذا تيقن إصابة النجاسة له وأما مع الشك فلا يجب ذلك. وأما الوجه الثاني:
~~فقد علم أنه ليس كل ما يعقرونه من الأنعام يتركون ذكاته بل قد قيل: إنهم
~~إنما يفعلون هذا بالبقر وقيل إنهم يفعلون ذلك حتى يسقط ثم يذكونه ومثل هذا
~~لا يوجب تحريم ذبائحهم بل إذا اختلط الحرام بالحلال في عدد لا ينحصر:
~~كاختلاط أخته بأهل بلد واختلاط الميتة والمغصوب بأهل بلدة لم يوجب ذلك
~~تحريم ما في البلد كما إذا اختلطت الأخت بالأجنبية والمذكى بالميت فهذا
~~القدر المذكور لا يوجب تحريم ذبائحهم المجهولة الحال. وبتقدير أن يكون
~~الجبن مصنوعا من إنفحة ميتة فهذه المسألة فيها قولان مشهوران للعلماء:
~~أحدهما: أن ذلك مباح طاهر كما هو قول أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين.
~~والثاني: أنه حرام نجس: كقول مالك والشافعي وأحمد في
# PageV21P532
# الرواية الأخرى والخلاف مشهور في لبن الميتة وإنفحتها: هل هو طاهر؟ أم
~~نجس؟ والمطهرون احتجوا بأن الصحابة أكلوا جبن المجوس مع كون ذبائحهم ميتة
~~ومن خالفهم نازعهم كما هو مذكور في موضع آخر. وأما الجوخ فقد حكى بعض الناس
~~أنهم يدهنونه بشحم الخنزير وقال بعضهم: إنه ليس يفعل هذا به كله فإذا وقع
~~الشك في عموم نجاسة الجوخ لم يحكم بنجاسة عينه لإمكان أن تكون النجاسة لم
~~تصبها؛ إذ العين طاهرة ومتى شك في نجاستها فالأصل الطهارة ولو تيقنا نجاسة
~~بعض أشخاص نوع دون بعض لم نحكم بنجاسة جميع أشخاصه ولا بنجاسة ما شككنا في
~~تنجسه: ولكن إذا تيقن النجاسة أو قصد قاصد إزالة الشك فغسل الجوخة يطهرها
~~فإن ذلك صوف أصابه دهن نجس وإصابة البول والدم لثوب القطن والكتان أشد وهو
~~به ألصق. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {لمن أصاب دم الحيض ثوبها حتيه
~~ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء} - وفي رواية - {ولا يضرك أثره} والله أعلم.
# PageV21P533
# وسئل: ms6572
# عن مريض طبخ له دواء فوجد فيه زبل الفأر؟ .
# فأجاب: هذه المسألة فيها نزاع معروف بين العلماء هل يعفى عن يسير بعر
~~الفأر ففي أحد القولين في مذهب أحمد وأبي حنيفة وغيرهما أنه يعفى عن يسيره
~~فيؤكل ما ذكر وهذا أظهر القولين والله أعلم.
# وقال - رحمه الله -:
# أما بعد: فقد كنا في مجلس التفقه في الدين والنظر في مدارك الأحكام
~~المشروعة تصويرا وتقريرا وتأصيلا وتفصيلا فوقع الكلام في شرح القول في
### | حكم مني الإنسان وغيره من الدواب 
# الطاهرة وفي أرواث البهائم المباحة: أهي طاهرة؟ أم نجسة؟ على وجه أحب
~~أصحابنا تقييده وما يقاربه من زيادة ونقصان فكتبت لهم في ذلك فأقول ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله. هذا مبني على أصل وفصلين. أما الأصل:
# PageV21P534
# فاعلم أن الأصل في جميع الأعيان الموجودة على اختلاف أصنافها وتباين
~~أوصافها أن تكون حلالا مطلقا للآدميين وأن تكون طاهرة لا يحرم عليهم
~~ملابستها ومباشرتها ومماستها وهذه كلمة جامعة ومقالة عامة وقضية فاضلة
~~عظيمة المنفعة واسعة البركة يفزع إليها حملة الشريعة فيما لا يحصى من
~~الأعمال وحوادث الناس وقد دل عليها أدلة عشرة - مما حضرني ذكره من الشريعة
~~- وهي: كتاب الله وسنة رسوله واتباع سبيل المؤمنين المنظومة في قوله تعالى
~~{أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} وقوله: {إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا} . ثم مسالك القياس والاعتبار ومناهج الرأي
~~والاستبصار. الصنف الأول: الكتاب وهو عدة آيات. الآية الأولى قوله تعالى
~~{هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا} والخطاب لجميع الناس لافتتاح الكلام
~~بقوله: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} ووجه الدلالة أنه أخبر أنه خلق جميع ما
~~في الأرض للناس مضافا إليهم باللام واللام حرف الإضافة وهي توجب اختصاص
~~المضاف بالمضاف إليه واستحقاقه إياه من الوجه الذي يصلح له وهذا المعنى يعم
~~موارد استعمالها. كقولهم: المال لزيد والسرج للدابة وما أشبه ذلك فيجب إذا
~~أن يكون الناس مملكين ممكنين لجميع ما في الأرض
# PageV21P535
# فضلا من الله ونعمة وخص من ذلك بعض الأشياء وهي الخبائث؛ لما ms6573 فيها من
~~الإفساد لهم في معاشهم أو معادهم فيبقى الباقي مباحا بموجب الآية. الآية
~~الثانية: قوله تعالى {وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل
~~لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه} دلت الآية من وجهين: أحدهما: أنه
~~وبخهم وعنفهم على ترك الأكل مما ذكر اسم الله عليه قبل أن يحله باسمه الخاص
~~فلو لم تكن الأشياء مطلقة مباحة لم يلحقهم ذم ولا توبيخ إذ لو كان حكمها
~~مجهولا أو كانت محظورة لم يكن ذلك. الوجه الثاني: أنه قال: {وقد فصل لكم ما
~~حرم عليكم} والتفصيل التبيين فبين أنه بين المحرمات فما لم يبين تحريمه ليس
~~بمحرم. وما ليس بمحرم فهو حلال إذ ليس إلا حلال أو حرام. الآية الثالثة
~~قوله تعالى {وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه} وإذا كان ما
~~في الأرض مسخرا لنا جاز استمتاعنا به كما تقدم.
# PageV21P536
# الآية الرابعة: قوله تعالى {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا} الآية فما لم يجد تحريمه ليس بمحرم
~~وما لم يحرم فهو حل ومثل هذه الآية قوله {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير} الآية؛ لأن حرف: (إنما يوجب حصر الأول في الثاني؛ فيجب انحصار
~~المحرمات فيما ذكر وقد دل الكتاب على هذا الأصل المحيط في مواضع أخر. الصنف
~~الثاني: السنة والذي حضرني منها حديثان: الحديث الأول: في الصحيحين عن سعد
~~بن أبي وقاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إن أعظم المسلمين جرما
~~من يسأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته} . دل ذلك على أن الأشياء لا
~~تحرم إلا بتحريم خاص لقوله لم يحرم ودل أن التحريم قد يكون لأجل المسألة
~~فبين بذلك أنها بدون ذلك ليست محرمة وهو المقصود. الثاني: روى أبو داود في
~~سننه عن سلمان الفارسي قال: {سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء من
~~السمن والجبن والفراء فقال: الحلال ما ms6574 أحل الله في كتابه والحرام ما حرم
~~الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه} . فمنه دليلان:
# PageV21P537
# أحدهما: أنه أفتى بالإطلاق فيه. الثاني قوله: {وما سكت عنه فهو مما عفا
~~عنه} نص في أن ما سكت عنه فلا إثم عليه فيه وتسميته هذا عفوا كأنه والله
~~أعلم لأن التحليل هو الإذن في التناول بخطاب خاص والتحريم المنع من التناول
~~كذلك والسكوت عنه لم يؤذن بخطاب يخصه ولم يمنع منه فيرجع إلى الأصل وهو أن
~~لا عقاب إلا بعد الإرسال وإذا لم يكن فيه عقاب لم يكن محرما. وفي السنة
~~دلائل كثيرة على هذا الأصل. الصنف الثالث: اتباع سبيل المؤمنين وشهادة
~~شهداء الله في أرضه الذين هم عدول الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر
~~المعصومين من اجتماعهم على ضلالة المفروض اتباعهم. وذلك أني لست أعلم خلاف
~~أحد من العلماء السالفين: في أن ما لم يجئ دليل بتحريمه فهو مطلق غير محجور
~~وقد نص على ذلك كثير ممن تكلم في أصول الفقه وفروعه وأحسب بعضهم ذكر في ذلك
~~الإجماع يقينا أو ظنا كاليقين. فإن قيل: كيف يكون في ذلك إجماع وقد علمت
~~اختلاف الناس في الأعيان قبل مجيء الرسل وإنزال الكتب هل الأصل فيها الحظر
~~أو الإباحة؟ أو لا يدرى ما الحكم فيها؟ أو أنه لا حكم لها أصلا؟ واستصحاب
~~الحال دليل متبع وأنه قد ذهب بعض من صنف في أصول
# PageV21P538
# الفقه من أصحابنا وغيرهم على أن حكم الأعيان الثابت لها قبل الشرع مستصحب
~~بعد الشرع وأن من قال: بأن الأصل في الأعيان الحظر استصحب هذا الحكم حتى
~~يقوم دليل الحل؟ ؟ . فأقول هذا قول متأخر لم يؤثر أصله عن أحد من السابقين.
~~ممن له قدم وذلك أنه قد ثبت أنها بعد مجيء الرسل على الإطلاق وقد زال حكم
~~ذلك الأصل بالأدلة السمعية التي ذكرتها ولست أنكر أن بعض من لم يحط علما
~~بمدارك الأحكام ولم يؤت تمييزا في مظان الاشتباه ربما سحب ذيل ما قبل الشرع
~~على ما بعده إلا أن ms6575 هذا غلط قبيح لو نبه له لتنبه مثل الغلط في الحساب لا
~~يهتك حريم الإجماع ولا يثلم سنن الاتباع. ولقد اختلف الناس في تلك المسألة:
~~هل هي جائزة أم ممتنعة؟ لأن الأرض لم تخل من نبي مرسل إذ كان آدم نبيا
~~مكلما حسب اختلافهم في جواز خلو الأقطار عن حكم مشروع وإن كان الصواب عندنا
~~جوازه. ومنهم من فرضها فيمن ولد بجزيرة إلى غير ذلك من الكلام الذي يبين لك
~~أن لا عمل بها وأنها نظر محض ليس فيه عمل كالكلام في مبدإ اللغات وشبه ذلك
~~على أن الحق الذي لا راد له
# PageV21P539
# أن قبل الشرع لا تحليل ولا تحريم فإذ لا تحريم يستصحب ويستدام فيبقى الآن
~~كذلك والمقصود خلوها عن المآثم والعقوبات. وأما مسلك الاعتبار بالأشباه
~~والنظائر واجتهاد الرأي في الأصول الجوامع فمن وجوه كثيرة ننبه على بعضها.
~~أحدها: أن الله سبحانه خلق هذه الأشياء وجعل فيها للإنسان متاعا ومنفعة.
~~ومنها ما قد يضطر إليه وهو سبحانه جواد ماجد كريم رحيم غني صمد والعلم بذلك
~~يدل على العلم بأنه لا يعاقبه ولا يعذبه على مجرد استمتاعه بهذه الأشياء
~~وهو المطلوب. وثانيها: أنها منفعة خالية عن مضرة فكانت مباحة كسائر ما نص
~~على تحليله وهذا الوصف قد دل على تعلق الحكم به النص وهو قوله {ويحل لهم
~~الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} . فكل ما نفع فهو طيب وكل ما ضر فهو خبيث.
~~والمناسبة الواضحة لكل ذي لب أن النفع يناسب التحليل والضرر يناسب التحريم
~~والدوران فإن التحريم يدور مع المضار: وجودا في الميتة والدم ولحم الخنزير
~~وذوات الأنياب والمخالب والخمر وغيرها مما يضر بأنفس الناس وعدما في
~~الأنعام والألبان وغيرها. وثالثها: أن هذه الأشياء إما أن يكون لها حكم أو
~~لا يكون
# PageV21P540
# والأول صواب والثاني باطل بالاتفاق. وإذا كان لها حكم فالوجوب والكراهة
~~والاستحباب معلومة البطلان بالكلية: لم يبق إلا الحل. والحرمة باطلة
~~لانتفاء دليلها نصا واستنباطا لم يبق إلا الحل وهو المطلوب. إذا ثبت هذا
~~الأصل فنقول: الأصل في الأعيان ms6576 الطهارة لثلاثة أوجه. أحدها: أن الطاهر ما
~~حل ملابسته ومباشرته وحمله في الصلاة. والنجس بخلافه وأكثر الأدلة السالفة
~~تجمع جميع وجوه الانتفاع بالأشياء: أكلا وشربا ولبسا ومسا وغير ذلك. فثبت
~~دخول الطهارة في الحل وهو المطلوب والوجهان الآخران نافلة. الثاني: أنه إذا
~~ثبت أن الأصل جواز أكلها وشربها فلأن يكون الأصل ملابستها ومخالطتها الخلق
~~أولى وأحرى. وذلك لأن الطعام يخالط البدن ويمازجه وينبت منه فيصير مادة
~~وعنصرا له فإذا كان خبيثا صار البدن خبيثا فيستوجب النار؛ ولهذا قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {كل جسم نبت من سحت فالنار أولى به} . والجنة طيبة لا
~~يدخلها إلا طيب. وأما ما يماس البدن ويباشره فيؤثر أيضا في البدن من ظاهر
~~كتأثير الأخباث في أبداننا وفي ثيابنا المتصلة بأبداننا: لكن تأثيرها دون
~~تأثير المخالط الممازج. فإذا ثبت حل مخالطة الشيء وممازجته فحل
# PageV21P541
# ملابسته ومباشرته أولى وهذا قاطع لا شبهة فيه. وطرد ذلك أن كل ما حرم
~~مباشرته وملابسته حرم مخالطته وممازجته ولا ينعكس. فكل نجس محرم الأكل وليس
~~كل محرم الأكل نجسا. وهذا في غاية التحقيق. الوجه الثالث: أن الفقهاء كلهم
~~اتفقوا على أن الأصل في الأعيان الطهارة وأن النجاسات محصاة مستقصاة وما
~~خرج عن الضبط والحصر فهو طاهر كما يقولونه فيما ينقض الوضوء ويوجب الغسل
~~وما لا يحل نكاحه وشبه ذلك؛ فإنه غاية المتقابلات. تجد أحد الجانبين فيها
~~محصورا مضبوطا والجانب الآخر مطلق مرسل والله تعالى الهادي للصواب.
# الفصل الأول:
# القول في طهارة الأرواث والأبوال من الدواب والطير التي لم تحرم وعلى ذلك
~~عدة أدلة.
# الدليل الأول: أن الأصل الجامع طهارة جميع الأعيان حتى تتبين نجاستها فكل
~~ما لم يبين لنا أنه نجس فهو طاهر وهذه الأعيان لم يبين لنا نجاستها فهي
~~طاهرة. أما الركن الأول من الدليل فقد ثبت بالبراهين الباهرة والحجج
~~القاهرة. وأما الثاني فنقول: إن المنفي على
# PageV21P542
# ضربين: نفي نحصره ونحيط به كعلمنا بأن السماء ليس فيها شمسان ولا قمران
~~طالعان وأنه ليس لنا إلا قبلة واحدة وأن محمدا ms6577 لا نبي بعده؛ بل علمنا أنه
~~لا إله إلا الله وأن ما ليس بين اللوحين ليس بقرآن وأنه لم يفرض إلا صوم
~~شهر رمضان وعلم الإنسان أنه ليس في (1) دراهم قبل (2) ولا تغير وأنه لم
~~يطعم وأنه البارحة لم ينم وغير ذلك مما يطول عده. فهذا كله نفي مستيقن يبين
~~خطأ من يطلق قوله لا تقبل الشهادة على النفي. الثاني: ما لا يستيقن نفيه
~~وعدمه. ثم منه ما يغلب على القلب ويقوى في الرأي ومنه ما لا يكون كذلك.
~~فإذا رأينا حكما منوطا ينفي من الصنف الثاني فالمطلوب أن نرى النفي ويغلب
~~على قلوبنا. والاستدلال بالاستصحاب وبعدم المخصص وعدم الموجب لحمل الكلام
~~على مجازه هو من هذا القسم. فإذا بحثنا وسبرنا عما يدل على نجاسة هذه
~~الأعيان والناس يتكلمون فيها منذ مئات من السنين فلم نجد فيها إلا أدلة
~~معروفة. شهدنا شهادة جازمة في هذا المقام بحسب علمنا أن لا دليل إلا ذلك.
~~فنقول الاستدلال بهذا الدليل إنما يتم بفسخ ما استدل به على النجاسة
~~PageV21P543
# ونقض ذلك وقد احتج لذلك بمسلكين: أثري ونظري: أما الأثري: فحديث ابن عباس
~~المخرج في الصحيحين {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال:
~~إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. أما أحدهما فكان لا يستتر من البول} -
~~وروي {لا يستنزه -} والبول اسم جنس محلى باللام فيوجب العموم. كالإنسان في
~~قوله: {إن الإنسان لفي خسر} {إلا الذين آمنوا} فإن المرتضى أن أسماء
~~الأجناس تقتضي من العموم ما تقتضيه أسماء الجموع لست أقول: الجنس الذي يفصل
~~بين واحده وكثيره الهاء: كالتمر والبر والشجر فإن حكم تلك حكم الجموع بلا
~~ريب. وإنما أقول: اسم الجنس المفرد الدال على الشيء وعلى ما أشبهه: كإنسان
~~ورجل وفرس وثوب وشبه ذلك. وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر
~~بالعذاب من جنس البول وجب الاحتراز والتنزه من جنس البول فيجمع ذلك أبوال
~~جميع الدواب والحيوان الناطق والبهيم ما يؤكل وما لا يؤكل فيدخل بول
~~الأنعام في هذا العموم ms6578 وهو المقصود. وهذا قد اعتمد عليه بعض من يدعي
~~الاستدلال بالسمع وبعض الرأي وارتضاه بعض من يتكايس وجعله مفزعا وموئلا.
# PageV21P544
# المسلك الثاني النظري: وهو من ثلاثة أوجه:
# أحدها: القياس على البول المحرم فنقول: بول وروث فكان نجسا كسائر الأبوال
~~فيحتاج هذا القياس أن يبين أن مناط الحكم في الأصل هو أنه بول وروث وقد دل
~~على ذلك تنبيهات النصوص مثل قوله: {اتقوا البول} وقوله: {كان بنو إسرائيل
~~إذا أصاب ثوب أحدهم البول قرضه بالمقراض} . والمناسبة أيضا: فإن البول
~~والروث مستخبث مستقذر تعافه النفوس على حد يوجب المباينة وهذا يناسب
~~التحريم حملا للناس على مكارم الأخلاق ومحاسن الأحوال وقد شهد له بالاعتبار
~~تنجس أرواث الخبائث.
# الثاني أن نقول: إذا فحصنا وبحثنا عن الحد الفاصل بين النجاسات
~~والطهارات؛ وجدنا ما استحال في أبدان الحيوان عن أغذيتها فما صار جزءا فهو
~~طيب الغذاء وما فضل فهو خبيثه ولهذا يسمى رجيعا. كأنه أخذ ثم رجع أي رد.
~~فما كان من الخبائث يخرج من الجانب الأسفل: كالغائط والبول والمني والوذي
~~والودي فهو نجس. وما خرج من الجانب الأعلى: كالدمع والريق والبصاق والمخاط
~~ونخامة الرأس فهو طاهر. وما تردد كبلغم المعدة ففيه تردد.
# PageV21P545
# وهذا الفصل بين ما خرج من أعلى البدن وأسفله قد جاء عن سعيد بن المسيب
~~ونحوه وهو كلام حسن في هذا المقام الضيق. الذي لم يفقه كل الفقه حتى زعم
~~زاعمون أنه تعبد محض وابتلاء وتمييز بين من يطيع وبين من يعصي. وعندنا أن
~~هذا الكلام لا حقيقة له بمفرده حتى يضم إليه أشياء أخر فرق من فرق بين ما
~~استحال في معدة الحيوان كالروث والقيء وما استحال من معدته كاللبن. وإذا
~~ثبت ذلك: فهذه الأبوال والأرواث مما يستحيل في بدن الحيوان وينصع طيبه
~~ويخرج خبيثه من جهة دبره وأسفله ويكون نجسا. فإن فرق بطيب لحم المأكول وخبث
~~لحم المحرم فيقال: طيب الحيوان وشرفه وكرمه لا يوجب طهارة روثه فإن الإنسان
~~إنما حرم لحمه كرامة له وشرفا ومع ذلك فبوله أخبث الأبوال. ألا ms6579 ترى أنكم
~~تقولون: إن مفارقة الحياة لا تنجسه وأن ما أبين منه وهو حي فهو طاهر أيضا
~~كما جاء في الأثر وإن لم يؤكل لحمه فلو كان إكرام الحيوان موجبا لطهارة
~~روثه لكان الإنسان في ذلك القدح المعلى. وهذا سر المسألة ولبابها. الوجه
~~الثالث: أنه في الدرجة السفلى من الاستخباث والطبقة
# PageV21P546
# النازلة من الاستقذار. كما شهد به أنفس الناس. وتجده طبائعهم وأخلاقهم
~~حتى لا نكاد نجد أحدا ينزله منزلة در الحيوان ونسله وليس لنا إلا طاهر أو
~~نجس وإذا فارق الطهارات دخل في النجاسات والغالب عليه أحكام النجاسات. من
~~مباعدته ومجانبته فلا يكون طاهرا؛ لأن العين إذا تجاذبتها الأصول لحقت
~~بأكثرها شبها وهو متردد بين اللبن وبين غيره من البول وهو بهذا أشبه. ويقوي
~~هذا أنه قال تعالى: {من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين} قد ثبت أن
~~الدم نجس فكذلك الفرث لتظهر القدرة والرحمة في إخراج طيب من بين خبيثين.
~~ويبين هذا جميعه أنه يوافق غيره من البول في خلقه ولونه وريحه وطعمه فكيف
~~يفرق بينهما مع هذه الجوامع التي تكاد تجعل حقيقة أحدهما حقيقة الآخر.
~~فالوجه الأول: قياس التمثيل وتعليق الحكم بالمشترك المدلول عليه. والثاني:
~~قياس التعليل بتنقيح مناط الحكم وضبط أصل كلي. والثالث: التفريق بينه وبين
~~جنس الطاهرات فلا يجوز إدخاله فيها فهذه أنواع القياس. أصل ووصل وفصل.
~~فالوجه الأول: هو الأصل والجمع بينه وبين غيره من الأخباث.
# PageV21P547
# والثاني: هو الأصل والقاعدة والضابط الذي يدخل فيه. والثالث: الفصل بينه
~~وبين غيره من الطاهرات وهو قياس العكس فالجواب عن هذه الحجج والله
~~المستعان. أما المسلك الأول: فضعيف جدا لوجهين: أحدهما: أن اللام في البول
~~للتعريف فتفيد ما كان معروفا عند المخاطبين فإن كان المعروف واحدا معهودا
~~فهو المراد وما لم يكن ثم عهد بواحد أفادت الجنس إما جميعه على المرتضى أو
~~مطلقه على رأي بعض الناس وربما كانت كذلك. وقد نص أهل المعرفة باللسان
~~والنظر في دلالات الخطاب أنه لا يصار إلى تعريف الجنس إلا إذا لم ms6580 يكن ثم
~~شيء معهود فأما إذا كان ثم شيء معهود مثل قوله تعالى {كما أرسلنا إلى فرعون
~~رسولا} {فعصى فرعون الرسول} صار معهودا بتقدم ذكره وقوله: {لا تجعلوا دعاء
~~الرسول بينكم} هو معين لأنه معهود بتقدم معرفته وعلمه فإنه لا يكون لتعريف
~~جنس ذلك الاسم حتى ينظر فيه هل يفيد تعريف عموم الجنس أو مطلق الجنس فافهم
~~هذا فإنه من محاسن المسالك. فإن الحقائق ثلاثة: عامة وخاصة ومطلقة. فإذا
~~قلت الإنسان قد تريد جميع الجنس وقد تريد مطلق
# PageV21P548
# الجنس وقد تريد شيئا بعينه من الجنس. فأما الجنس العام: فوجوده في القلوب
~~والنفوس علما ومعرفة وتصورا. وأما الخاص من الجنس: مثل زيد وعمرو فوجوده هو
~~حيث حل وهو الذي يقال له وجود في الأعيان وفي خارج الأذهان وقد يتصور هكذا
~~في القلب خاصا متميزا. وأما الجنس المطلق مثل الإنسان المجرد عن عموم وخصوص
~~الذي يقال له نفس الحقيقة ومطلق الجنس فهذا كما لا يتقيد في نفسه لا يتقيد
~~بمحله إلا أنه لا يدرك إلا بالقلوب فتجعل محلا له بهذا الاعتبار وربما جعل
~~موجودا في الأعيان باعتبار أن في كل إنسان حظا من مطلق الإنسانية فالموجود
~~في العين المعينة من النوع حظها وقسطها. فإذا تبين هذا فقوله: فإنه كان لا
~~يستنزه من البول بيان للبول المعهود وهو الذي كان يصيبه وهو بول نفسه. يدل
~~على هذا أيضا سبعة أوجه: أحدها: ما روي {فإنه كان لا يستبرئ من البول}
~~والاستبراء لا يكون إلا من بول نفسه؛ لأنه طلب براءة الذكر كاستبراء الرحم
~~من الولد.
# PageV21P549
# الثاني: أن اللام تعاقب الإضافة فقوله: {من البول} كقوله: من بوله وهذا
~~مثل قوله: {مفتحة لهم الأبواب} أي أبوابها. الثالث: أنه قد روي هذا الحديث
~~من وجوه صحيحة {فكان لا يستتر من بوله} وهذا يفسر تلك الرواية. ثم هذا
~~الاختلاف في اللفظ متأخر: عن منصور روى الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس ومعلوم
~~أن المحدث لا يجمع بين هذين اللفظين والأصل والظاهر عدم تكرر قول النبي صلى
~~الله عليه ms6581 وسلم فعلم أنهم رووه بالمعنى ولم يبن أي اللفظين هو الأصل. ثم إن
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال اللفظين مع أن معنى أحدهما يجوز أن
~~يكون موافقا لمعنى الآخر ويجوز أن يكون مخالفا فالظاهر الموافقة. يبين هذا
~~أن الحديث في حكاية حال لما مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين ومعلوم
~~أنها قضية واحدة. الرابع: أنه إخبار عن شخص بعينه أن البول كان يصيبه ولا
~~يستتر منه ومعلوم أن الذي جرت العادة به بول نفسه. الخامس: أن الحسن قال:
~~البول كله نجس وقال أيضا لا بأس بأبوال الغنم فعلم أن البول المطلق عنده هو
~~بول الإنسان.
# PageV21P550
# السادس: أن هذا هو المفهوم للسامع عند تجرد قلبه عن الوسواس والتمريح
~~فإنه لا يفهم من قوله: فإنه كان لا يستتر من البول إلا بول نفسه. ولو قيل:
~~أنه لم يخطر لأكثر الناس على بالهم جميع الأبوال: من بول بعير. وشاة وثور
~~لكان صدقا. السابع: أنه يكفي بأن يقال: إذا احتمل أن يريد بول نفسه؛ لأنه
~~المعهود وأن يريد جميع جنس البول لم يجز حمله على أحدهما إلا بدليل فيقف
~~الاستدلال. وهذا لعمري تنزل وإلا فالذي قدمنا أصل مستقر من أنه يجب حمله
~~على البول المعهود وهو نوع من أنواع البول وهو بول نفسه الذي يصيبه غالبا
~~ويترشرش على أفخاذه وسوقه وربما استهان بإنقائه ولم يحكم الاستنجاء منه
~~فأما بول غيره من الآدميين فإن حكمه وإن ساوى حكم بول نفسه فليس ذلك من نفس
~~هذه الكلمة بل لاستوائهما في الحقيقة والاستواء في الحقيقة يوجب الاستواء
~~في الحكم. ألا ترى أن أحدا لا يكاد يصيبه بول غيره ولو أصابه لساءه ذلك
~~والنبي صلى الله عليه وسلم إنما أخبر عن أمر موجود غالب في هذا الحديث وهو
~~قوله: {اتقوا البول فإن عامة عذاب القبر منه} فكيف يكون عامة عذاب القبر من
~~شيء لا يكاد يصيب أحدا من الناس وهذا بين لا خفاء به.
# PageV21P551
# الوجه الثاني: أنه لو كان عاما في جميع الأبوال فسوف ms6582 نذكر من الأدلة
~~الخاصة على طهارة هذا النوع ما يوجب اختصاصه من هذا الاسم العام ومعلوم من
~~الأصول المستقرة إذا تعارض الخاص والعام فالعمل بالخاص أولى؛ لأن ترك العمل
~~به إبطال له وإهدار والعمل به ترك لبعض معاني العام وليس استعمال العام
~~وإرادة الخاص ببدع في الكلام بل هو غالب كثير. ولو سلمنا التعارض على
~~التساوي من هذا الوجه فإن في أدلتنا من الوجوه الموجبة للتقديم والترجيح
~~وجوها أخرى من الكثرة والعمل وغير ذلك مما سنبينه إن شاء الله تعالى. ومن
~~عجيب ما اعتمد عليه بعضهم قوله صلى الله عليه وسلم {أكثر عذاب القبر من
~~البول} . والقول فيه كالقول فيما تقدم مع أنا نعلم إصابة الإنسان بول غيره
~~قليل نادر وإنما الكثير إصابته بول نفسه ولو كان أراد أن يدرج بوله في
~~الجنس الذي يكثر وقوع العذاب بنوع منه لكان بمنزلة قوله أكثر عذاب القبر من
~~النجاسات. واعتمد أيضا على قوله صلى الله عليه وسلم {لا يصلي أحدكم بحضرة
~~طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان} يعني البول والنجو. وزعم أن هذا يفيد تسمية
~~كل بول ونجو أخبث
# PageV21P552
# والأخبث حرام نجس وهذا في غاية السقوط. فإن اللفظ ليس فيه شمول لغير ما
~~يدافع أصلا. وقوله: " إن الاسم يشمل الجنس كله. فيقال له: وما الجنس العام؟
~~أكل بول ونجو؟ أم بول الإنسان ونجوه؟ وقد علم أن الذي يدافع كل شخص من جنس
~~الذي يدافع غيره فأما ما لا يدافع أصلا فلا مدخل له في الحديث فهذه عمدة
~~المخالف. وأما المسلك النظري: فالجواب عنه من طريقين: مجمل ومفصل. أما
~~المفصل فالجواب عن الوجه الأول من وجهين: أحدهما: لا نسلم أن العلة في
~~الأصل أنه بول وروث وما ذكروه من تنبيه النصوص فقد سلف الجواب بأن المراد
~~بها بول الإنسان. وما ذكروه من المناسبة فنقول: التعليل: إما أن يكون بجنس
~~استخباث النفس واستقذارها أو بقدر محدود من الاستخباث والاستقذار. فإن كان
~~الأول: وجب تنجيس كل مستخبث مستقذر فيجب نجاسة المخاط والبصاق والنخامة؛ بل
~~نجاسة المني ms6583 الذي جاء الأثر بإماطته من الثياب؛ بل ربما نفرت النفوس عن بعض
~~هذه الأشياء أشد من نفورها عن أرواث المأكول من البهائم مثل مخطة المجذوم
~~إذا اختلطت
# PageV21P553
# بالطعام ونخامة الشيخ الكبير إذا وضعت في الشراب وربما كان ذلك مدعاة
~~لبعض الأنفس إلى أن يذرعه القيء. وإن كان التعليل بقدر موقت من الاستقذار
~~فهذا قد يكون حقا لكن لا بد من بيان الحد الفاصل بين القدر من الاستخباث
~~الموجب للتنجيس وبين ما لا يوجب ولم يبين ذلك ولعل هذه الأعيان مما ينقض
~~بيان استقذارها الحد المعتبر. ثم إن التقديرات في الأسباب والأحكام إنما
~~تعلم من جهة استقذارها عن الشرع في الأمر الغالب فنقول: متى حكم بنجاسة نوع
~~علمنا أنه مما غلظ استخباثه ومتى لم يحكم بنجاسة نوع علمنا أنه لم يغلظ
~~استخباثه فنعود مستدلين بالحكم على المعتبر من العلة فمتى استربنا في الحكم
~~فنحن في العلة أشد استرابة فبطل هذا. وأما الشاهد بالاعتبار فكما أنه شهد
~~لجنس الاستخباث شهد للاستخباث الشديد والاستقذار الغليظ. وثانيهما أن نقول:
~~لم لا يجوز أن تكون العلة في الأصل أنه بول ما يؤكل لحمه؟ وهذه علة مطردة
~~بالإجماع منا ومن المخالفين. في هذه المسألة والانعكاس إن لم يكن واجبا فقد
~~حصل الغرض وإن كان شرطا في العلل فنقول فيه ما قالوا في اطراد العلة وأولى
~~حيث خولفوا فيه
# PageV21P554
# وعدم الانعكاس أيسر من عدم الاطراد. وإذا افترق الصنفان في اللحم والعظم
~~واللبن والشعر فلم لا يجوز افتراقهما في الروث والبول وهذه المناسبة أبين؛
~~فإن كل واحد من هذه الأجزاء هو بعض من أبعاض البهيمة أو متولد منها فيلحق
~~سائرها قياسا لبعض الشيء على جملته. فإن قيل: هذا منقوض بالإنسان فإنه طاهر
~~ولبنه طاهر وكذلك سائر أمواهه وفضلاته ومع هذا فروثه وبوله من أخبث الأخباث
~~فحصل الفرق فيه بين البول وغيره. فنقول: اعلم أن الإنسان فارق غيره من
~~الحيوان في هذا الباب طردا وعكسا فقياس البهائم بعضها ببعض وجعلها في حيز
~~يباين حيز الإنسان وجعل الإنسان في حيز ms6584 هو الواجب ألا ترى أنه لا ينجس
~~بالموت على المختار وهي تنجس بالموت ثم بوله أشد من بولها ألا ترى أن
~~تحريمه مفارق لتحريم غيره من الحيوان لكرم نوعه وحرمته حتى يحرم الكافر
~~وغيره وحتى لا يحل أن يدبغ جلده مع أن بوله أشد وأغلظ فهذا وغيره يدل على
~~أن بول الإنسان فارق سائر فضلاته أشد من مفارقة بول البهائم فضلاتها إما
~~لعموم
# PageV21P555
# ملابسته حتى لا يستخف به أو لغير ذلك مما الله أعلم به على أنه يقال في
~~عذرة الإنسان وبوله من الخبث والنتن والقذر ما ليس في عامة الأبوال
~~والأرواث. وفي الجملة فإلحاق الأبوال باللحوم في الطهارة والنجاسة أحسن
~~طردا من غيره والله أعلم. وأما الوجه الثاني: فنقول ذلك الأصل في الآدميين
~~مسلم والذي جاء عن السلف إنما جاء فيهم من الاستحالة في أبدانهم وخروجه من
~~الشق الأعلى أو الأسفل فمن أين يقال كذلك سائر الحيوان؛ وقد مضت الإشارة
~~إلى الفرق ثم مخالفوهم يمنعونهم أكثر الأحكام في البهائم؛ فيقولون: قد ثبت
~~أن ما خبث لحمه خبث لبنه ومنيه؛ بخلاف الآدمي فبطلت هذه القاعدة في
~~الاستحالة: بل قد يقولون: إن جميع الفضلات الرطبة من البهائم حكمها سواء
~~فما طاب لحمه طاب لبنه وبوله وروثه ومنيه وعرقه وريقه ودمعه. وما خبث لحمه
~~خبث لبنه وريقه وبوله وروثه ومنيه وعرقه ودمعه وهذا قول يقوله أحمد في
~~المشهور عنه وقد قاله غيره. وبالجملة فاللبن والمني يشهد لهم بالفرق بين
~~الإنسان والحيوان شهادة قاطعة وباستواء الفضلات من الحيوان ضربا من
~~الشهادة؛ فعلى هذا يقال للإنسان يفرق بين ما يخرج من أعلاه وأسفله لما الله
~~أعلم به فإنه منتصب القامة نجاسته كلها في أعاليه. ومعدته التي هي محل
~~استحالة
# PageV21P556
# الطعام والشراب في الشق الأسفل. وأما الثدي ونحوه فهو في الشق الأعلى
~~وليس كذلك البهيمة. فإن ضرعها في الجانب المؤخر منها وفيه اللبن الطيب ولا
~~مطمع في إثبات الأحكام بمثل هذه الحزورات. وأما الوجه الثالث: فمداره على
~~الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات فإن فصل ms6585 بنوع الاستقذار بطل بجميع
~~المستقذرات التي ربما كانت أشد استقذارا منه وإن فصل بقدر خاص فلا بد من
~~توقيته وقد مضى تقرير هذا. وأما الجواب العام فمن أوجه ثلاثة: أحدها: أن
~~هذا قياس في مقابلة الآثار المنصوصة وهو قياس فاسد الوضع ومن جمع بين ما
~~فرقت السنة بينه فقد ضاهى قول الذين قالوا: {إنما البيع مثل الربا وأحل
~~الله البيع وحرم الربا} ولذلك طهرت السنة هذا ونجست هذا. الثاني: أن هذا
~~قياس في باب لم تظهر أسبابه وأنواطه ولم يتبين مأخذه وما. . . (1) ، بل
~~الناس فيه على قسمين: إما قائل يقول هذا استعباد محض وابتلاء صرف فلا قياس
~~ولا إلحاق ولا اجتماع ولا افتراق PageV21P557
# وإما قائل يقول: دقت علينا علله وأسبابه وخفيت علينا مسالكه ومذاهبه وقد
~~بعث الله إلينا رسولا يزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة بعثه إلينا ونحن لا
~~نعلم شيئا فإنما نصنع ما رأيناه يصنع والسنة لا تضرب لها الأمثال ولا تعارض
~~بآراء الرجال والدين ليس بالرأي ويجب أن يتهم الرأي على الدين والقياس في
~~مثل هذا الباب ممتنع باتفاق أولي الألباب. الثالث: أن يقال: هذا كله مداره
~~على التسوية بين بول ما يؤكل لحمه وبول ما لا يؤكل لحمه وهو جمع بين شيئين
~~مفترقين فإن ريح المحرم خبيثة وأما ريح المباح فمنه ما قد يستطاب: مثل
~~أرواث الظباء وغيرها. وما لم يستطب منه فليس ريحه كريح غيره وكذلك خلقه
~~غالبا فإنه يشتمل على أشياء من المباح وهذا لأن الكلام في حقيقة المسألة
~~وسنعود إليه إن شاء الله في آخرها.
# الدليل الثاني: الحديث المستفيض أخرجه أصحاب الصحيح وغيرهم حديث أنس بن
~~مالك {أن ناسا من عكل أو عرينة قدموا المدينة فاجتووها فأمر لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بلقاح وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها فلما صحوا
~~قتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستاقوا الذود} . وذكر الحديث.
~~فوجه الحجة أنه أذن لهم في شرب الأبوال ولا بد أن يصيب أفواههم وأيديهم
~~وثيابهم وآنيتهم فإذا كانت
# PageV21P558
# نجسة وجب تطهير أفواههم ms6586 وأيديهم وثيابهم للصلاة وتطهير آنيتهم فيجب بيان
~~ذلك لهم: لأن تأخير البيان عن وقت الاحتياج إليه لا يجوز ولم يبين لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه يجب عليهم إماطة ما أصابهم منه. فدل على أنه
~~غير نجس ومن البين أن لو كانت أبوال الإبل كأبوال الناس لأوشك أن يشتد
~~تغليظه في ذلك. ومن قال: إنهم كانوا يعلمون أنها نجسة وإنهم كانوا يعلمون
~~وجوب التطهير من النجاسات فقد أبعد غاية الإبعاد وأتى بشيء قد يستيقن
~~بطلانه لوجوه: (أحدها أن الشريعة أول ما شرعت كانت أخفى وبعد انتشار
~~الإسلام وتناقل العلم وإفشائه صارت أبدى وأظهر وإذا كنا إلى اليوم لم يستبن
~~لنا نجاستها بل أكثر الناس على طهارتها وعامة التابعين عليه بل قد قال أبو
~~طالب وغيره: إن السلف ما كانوا ينجسونها ولا يتقونها. وقال أبو بكر بن
~~المنذر: وعليه اعتماد أكثر المتأخرين في نقل الإجماع والخلاف وقد ذكر طهارة
~~الأبوال عن عامة السلف. ثم قال: قال الشافعي: الأبوال كلها نجس. قال: ولا
~~نعلم أحدا قال قبل الشافعي إن أبوال الأنعام وأبعارها نجس. (قلت وقد نقل عن
~~ابن عمر أنه سئل عن بول الناقة فقال:
# PageV21P559
# اغسل ما أصابك منه. وعن الزهري فيما يصيب الراعي من أبوال الإبل قال:
~~ينضح. وعن حماد بن أبي سليمان في بول الشاة والبعير يغسل. ومذهب أبي حنيفة
~~نجاسة ذلك على تفصيل لهم فيه فلعل الذي أراده ابن المنذر القول بوجوب
~~اجتناب قليل البول والروث وكثيره. فإن هذا لم يبلغنا عن أحد من السلف ولعل
~~ابن عمر أمر بغسله كما يغسل الثوب من المخاط والبصاق والمني ونحو ذلك وقد
~~ثبت عن أبي موسى الأشعري أنه صلى على مكان فيه روث الدواب والصحراء أمامه.
~~وقال هاهنا وهاهنا سواء. وعن أنس بن مالك لا بأس ببول كل ذي كرش. ولست أعرف
~~عن أحد من الصحابة القول بنجاستها؛ بل القول بطهارتها؛ إلا ما ذكر عن ابن
~~عمر إن كان أراد النجاسة فمن أين يكون ذلك معلوما لأولئك.
# وثانيها: أنه لو ms6587 كان نجسا فوجوب التطهر من النجاسة ليس من الأمور البينة
~~قد أنكره في الثياب طائفة من التابعين وغيرهم فمن أين يعلمه أولئك؟ .
# وثالثها: أن هذا لو كان مستفيضا بين ظهراني الصحابة لم يجب أن يعلمه
~~أولئك؛ لأنهم حديثو العهد بالجاهلية والكفر فقد كانوا
# PageV21P560
# يجهلون أصناف الصلوات وأعدادها وأوقاتها وكذلك غيرها من الشرائع الظاهرة
~~فجهلهم بشرط خفي في أمر خفي أولى وأحرى لا سيما والقوم لم يتفقهوا في الدين
~~أدنى تفقه ولذلك ارتدوا ولم يخالطوا أهل العلم والحكمة؛ بل حين أسلموا
~~وأصابهم الاستيخام أمرهم بالبداوة فيا ليت شعري من أين لهم العلم بهذا
~~الأمر الخفي.
# ورابعها: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في تعليمه وإرشاده واكلا
~~للتعليم إلى غيره؛ بل يبين لكل واحد ما يحتاج إليه وذلك معلوم لمن أحسن
~~المعرفة بالسنن الماضية.
# وخامسها: أنه ليس العلم بنجاسة هذه الأرواث أبين من العلم بنجاسة بول
~~الإنسان الذي قد علمه العذارى في حجالهن وخدورهن ثم قد حذر منه للمهاجرين
~~والأنصار الذين أوتوا العلم والإيمان. فصار الأعراب الجفاة أعلم بالأمور
~~الخفية من المهاجرين والأنصار بالأمور الظاهرة فهذا كما ترى.
# وسادسها: أنه فرق بين الأبوال والألبان وأخرجهما مخرجا واحدا والقران بين
~~الشيئين إن لم يوجب استواءهما فلا بد أن يورث شبهة فلو لم يكن البيان واجبا
~~لكانت المقارنة بينه وبين الطاهر موجبة للتمييز بينهما إن كان التمييز حقا.
# PageV21P561
# وفي الحديث دلالة أخرى فيها تنازع وهو أنه أباح لهم شربها ولو كانت محرمة
~~نجسة لم يبح لهم شربها ولست أعلم مخالفا في جواز التداوي بأبوال الإبل. كما
~~جاءت السنة؛ لكن اختلفوا في تخريج مناطه فقيل: هو أنها مباحة على الإطلاق
~~للتداوي وغير التداوي. وقيل: بل هي محرمة وإنما أباحها للتداوي. وقيل: هي
~~مع ذلك نجسة والاستدلال بهذا الوجه يحتاج إلى ركن آخر وهو أن التداوي
~~بالمحرمات النجسة محرم والدليل عليه من وجوه: أحدها: أن الأدلة الدالة على
~~التحريم مثل قوله: {حرمت عليكم الميتة} و: {كل ذي ناب من السباع حرام} و:
~~{إنما الخمر ms6588 والميسر والأنصاب والأزلام رجس} عامة في حال التداوي وغير
~~التداوي فمن فرق بينهما فقد فرق بين ما جمع الله بينه وخص العموم؛ وذلك غير
~~جائز. فإن قيل: فقد أباحها للضرورة والمتداوي مضطر فتباح له أو أنا نقيس
~~إباحتها للمريض على إباحتها للجائع بجامع الحاجة إليها. يؤيد ذلك أن المرض
~~يسقط الفرائض من القيام في الصلاة والصيام في شهر رمضان والانتقال من
~~الطهارة بالماء إلى الطهارة بالصعيد فكذلك يبيح المحارم؛ لأن الفرائض
~~والمحارم من واد واحد. يؤيد ذلك أن المحرمات من الحلية واللباس مثل الذهب
~~والحرير
# PageV21P562
# قد جاءت السنة بإباحة اتخاذ الأنف من الذهب وربط الأسنان به ورخص للزبير
~~وعبد الرحمن في لباس الحرير من حكة كانت بهما فدلت هذه الأصول الكثيرة على
~~إباحة المحظورات حين الاحتياج والافتقار إليها. قلت: أما إباحتها للضرورة
~~فحق؛ وليس التداوي بضرورة لوجوه: أحدها: أن كثيرا من المرضى أو أكثر المرضى
~~يشفون بلا تداو لا سيما في أهل الوبر والقرى والساكنين في نواحي الأرض
~~يشفيهم الله بما خلق فيهم من القوى المطبوعة في أبدانهم الرافعة للمرض
~~وفيما ييسره لهم من نوع حركة وعمل أو دعوة مستجابة أو رقية نافعة أو قوة
~~للقلب وحسن التوكل إلى غير ذلك من الأسباب الكثيرة غير الدواء وأما الأكل
~~فهو ضروري ولم يجعل الله أبدان الحيوان تقوم إلا بالغذاء فلو لم يكن يأكل
~~لمات فثبت بهذا أن التداوي ليس من الضرورة في شيء. وثانيها: أن الأكل عند
~~الضرورة واجب. قال مسروق: من اضطر إلى الميتة فلم يأكل فمات دخل النار
~~والتداوي غير واجب ومن نازع فيه: خصمته السنة في المرأة السوداء التي خيرها
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين الصبر على البلاء ودخول الجنة وبين الدعاء
# PageV21P563
# بالعافية. فاختارت البلاء والجنة. ولو كان رفع المرض واجبا لم يكن
~~للتخيير موضع كدفع الجوع وفي دعائه لأبي بالحمى وفي اختياره الحمى لأهل
~~قباء وفي دعائه بفناء أمته بالطعن والطاعون وفي نهيه عن الفرار من الطاعون.
~~وخصمه حال أنبياء الله المبتلين الصابرين على البلاء حين ms6589 لم يتعاطوا
~~الأسباب الدافعة له: مثل أيوب عليه السلام وغيره. وخصمه حال السلف الصالح؛
~~فإن أبا بكر الصديق رضي الله عنه حين قالوا له: ألا ندعو لك الطبيب؟ قال:
~~قد رآني قالوا: فما قال لك؟ قال: إني فعال لما أريد. ومثل هذا ونحوه يروى
~~عن الربيع بن خثيم المخبت المنيب الذي هو أفضل الكوفيين أو كأفضلهم وعمر بن
~~عبد العزيز الخليفة الراشد الهادي المهدي وخلق كثير لا يحصون عددا. ولست
~~أعلم سالفا أوجب التداوي وإنما كان كثير من أهل الفضل والمعرفة يفضل تركه
~~تفضلا واختيارا؛ لما اختار الله ورضى به وتسليما له وهذا المنصوص عن أحمد
~~وإن كان من أصحابه من يوجبه ومنهم من يستحبه ويرجحه. كطريقة كثير من السلف
~~استمساكا لما خلقه الله من الأسباب وجعله من سنته في عباده.
# PageV21P564
# وثالثها: أن الدواء لا يستيقن بل وفي كثير من الأمراض لا يظن دفعه للمرض؛
~~إذ لو اطرد ذلك لم يمت أحد بخلاف دفع الطعام للمسغبة والمجاعة فإنه مستيقن
~~بحكم سنة الله في عباده وخلقه. ورابعها: أن المرض يكون له أدوية شتى فإذا
~~لم يندفع بالمحرم انتقل إلى المحلل ومحال أن لا يكون له في الحلال شفاء أو
~~دواء والذي أنزل الداء أنزل لكل داء دواء إلا الموت ولا يجوز أن يكون أدوية
~~الأدواء في القسم المحرم وهو سبحانه الرءوف الرحيم. وإلى هذا الإشارة
~~بالحديث المروي: {إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها} بخلاف المسغبة
~~فإنها وإن اندفعت بأي طعام اتفق إلا أن الخبيث إنما يباح عند فقد غيره فإن
~~صورت مثل هذا في الدواء فتلك صورة نادرة؛ لأن المرض أندر من الجوع بكثير
~~وتعين الدواء المعين وعدم غيره نادر فلا ينتقض هذا. على أن في الأوجه
~~السالفة غنى. وخامسها: وفيه فقه الباب: أن الله تعالى جعل خلقه مفتقرين إلى
~~الطعام والغذاء لا تندفع مجاعتهم ومسغبتهم إلا بنوع الطعام وصنفه فقد هدانا
~~وعلمنا النوع الكاشف للمسغبة المزيل للمخمصة. وأما المرض فإنه يزيله بأنواع
~~كثيرة من الأسباب: ظاهرة وباطنة ms6590 روحانية وجسمانية فلم يتعين الدواء مزيلا.
~~ثم الدواء بنوعه لم يتعين لنوع من
# PageV21P565
# أنواع الأجسام في إزالة الداء المعين. ثم ذلك النوع المعين يخفى على أكثر
~~الناس بل على عامتهم دركه ومعرفته الخاصة المزاولون منهم هذا الفن أولوا
~~الأفهام والعقول يكون الرجل منهم قد أفنى كثيرا من عمره في معرفته ذلك ثم
~~يخفى عليه نوع المرض وحقيقته ويخفى عليه دواؤه وشفاؤه ففارقت الأسباب
~~المزيلة للمرض الأسباب المزيلة للمخمصة في هذه الحقائق البينة وغيرها فكذلك
~~افترقت أحكامها كما ذكرنا. وبهذا ظهر الجواب عن الأقيسة المذكورة والقول
~~الجامع فيها يسقط ويباح للحاجة والضرورة ما حضرني الآن. أما سقوط ما يسقط
~~من القيام والصيام والاغتسال؛ فلأن منفعة ذلك مستيقنة بخلاف التداوي. وأيضا
~~فإن ترك المأمور به أيسر من فعل المنهي عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{إذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم} فانظر
~~كيف أوجب الاجتناب عن كل منهي عنه وفرق في المأمور به بين المستطاع وغيره
~~وهذا يكاد يكون دليلا مستقلا في المسألة. وأيضا: فإن الواجبات من القيام
~~والجمعة والحج تسقط بأنواع من المشقة التي لا تصلح لاستباحة شيء من
~~المحظورات وهذا بين بالتأمل.
# PageV21P566
# وأما الحلية: فإنما أبيح الذهب للأنف وربط الأسنان؛ لأنه اضطرار وهو يسد
~~الحاجة يقينا كالأكل في المخمصة. وأما لبس الحرير: للحكة والجرب إن سلم ذلك
~~فإن الحرير والذهب ليسا محرمين على الإطلاق فإنهما قد أبيحا لأحد صنفي
~~المكلفين وأبيح للصنف الآخر بعضهما وأبيح التجارة فيهما وإهداؤهما
~~للمشركين. فعلم إنهما أبيحا لمطلق الحاجة والحاجة إلى التداوي أقوى من
~~الحاجة إلى تزين النساء بخلاف المحرمات من النجاسات. وأبيح أيضا لحصول
~~المصلحة بذلك في غالب الأمر. ثم الفرق بين الحرير والطعام: أن باب الطعام
~~يخالف باب اللباس لأن تأثير الطعام في الأبدان أشد من تأثير اللباس على ما
~~قد مضى. فالمحرم من الطعام لا يباح إلا للضرورة التي هي المسغبة والمخمصة
~~والمحرم من اللباس يباح للضرورة وللحاجة أيضا هكذا جاءت السنة ولا جمع بين ms6591
~~ما فرق الله بينه. والفرق بين الضرورات والحاجات معلوم في كثير من الشرعيات
~~وقد حصل الجواب عن كل ما يعارض به في هذه المسألة. الوجه الثاني: أخرج مسلم
~~في صحيحه {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الخمر أيتداوى بها؟
~~فقال: إنها داء وليست بدواء}
# PageV21P567
# فهذا نص في المنع من التداوي بالخمر ردا على من أباحه وسائر المحرمات
~~مثلها قياسا خلافا لمن فرق بينهما فإن قياس المحرم من الطعام أشبه من
~~الغراب بالغراب؛ بل الخمر قد كانت مباحة في بعض أيام الإسلام وقد أباح بعض
~~المسلمين من نوعها الشرب دون الإسكار والميتة والدم بخلاف ذلك. فإن قيل:
~~الخمر قد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها داء وليست بدواء فلا يجوز أن
~~يقال: هي دواء بخلاف غيرها. وأيضا ففي إباحة التداوي بها إجازة اصطناعها
~~واعتصارها وذلك داع إلى شربها ولذلك اختصت بالحد بها دون غيرها من المطاعم
~~الخبيثة لقوة محبة الأنفس لها. فأقول: أما قولك: لا يجوز أن يقال: هي دواء.
~~فهو حق وكذلك القول في سائر المحرمات على ما دل عليه الحديث الصحيح {إن
~~الله لم يجعل شفاءكم في حرام} ثم ماذا تريد بهذا؟ أتريد أن الله لم يخلق
~~فيها قوة طبيعية من السخونة وغيرها؟ جرت العادة في الكفار والفساق أنه
~~يندفع بها بعض الأدواء الباردة (1) . كسائر القوى والطبائع التي أودعها
~~جميع الأدوية من الأجسام. أم تريد شيئا آخر؟ فإن PageV21P568
# أردت الأول فهو باطل بالقضايا المجربة التي تواطأت عليها الأمم وجرت عند
~~كثير من الناس مجرى الضروريات بل هو رد لما يشاهد ويعاين. بل قد قيل: إنه
~~رد للقرآن: لقوله تعالى {قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس} ولعل هذا في
~~الخمر أظهر من جميع المقالات المعلومة من طيب الأبدان. وإن أردت أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخبر أنها داء للنفوس والقلوب والعقول وهي أم الخبائث
~~والنفس والقلب هو الملك المطلوب صلاحه وكماله وإنما البدن آلة له وهو تابع
~~له مطيع له طاعة الملائكة ربها فإذا صلح ms6592 القلب صلح البدن كله وإذا فسد
~~القلب فسد البدن كله فالخمر هي داء ومرض للقلب مفسد له مضعضع لأفضل خواصه
~~الذي هو العقل والعلم وإذا فسد القلب فسد البدن كله كما جاءت به السنة
~~فتصير داء للبدن من هذا الوجه بواسطة كونها داء للقلب. وكذلك جميع الأموال
~~المغصوبة والمسروقة فإنه ربما صلح عليها البدن ونبت وسمن لكن يفسد عليها
~~القلب فيفسد البدن بفساده. وأما المصلحة: التي فيها فإنها منفعة للبدن فقط
~~ونفعها متاع قليل فهي وإن أصلحت شيئا يسيرا فهي في جنب ما تفسده كلا إصلاح.
~~وهذا بعينه معنى قوله تعالى {فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من
~~نفعهما} فهذا لعمري شأن جميع المحرمات فإن فيها من
# PageV21P569
# القوة الخبيثة التي تؤثر في القلب ثم البدن في الدنيا والآخرة ما يربي
~~على ما فيها من منفعة قليلة تكون في البدن وحده في الدنيا خاصة. على أنا
~~وإن لم نعلم جهة المفسدة في المحرمات فإنا نقطع أن فيها من المفاسد ما يربي
~~على ما نظنه من المصالح. فافهم هذا فإن به يظهر فقه المسألة وسرها. وأما
~~إفضاؤه إلى اعتصارها: فليس بشيء لأنه يمكن أخذها من أهل الكتاب على أنه
~~يحرم اعتصارها وإنما القول إذا كانت موجودة أن هذا منتقض بإطفاء الحرق بها
~~ودفع الغصة إذا لم يوجد غيرها. وأما اختصاصها بالحد: فإن الحسن البصري يوجب
~~الحد في الميتة أيضا والدم ولحم الخنزير لكن الفرق أن في النفوس داعيا
~~طبعيا وباعثا إراديا إلى الخمر فنصب رادع شرعي وزاجر دنيوي أيضا ليتقابلا
~~ويكون مدعاة إلى قلة شربها وليس كذلك غيرها مما ليس في النفوس إليه كثير
~~ميل ولا عظيم طلب. الوجه الثالث: ما روى حسان بن مخارق قال: {قالت أم سلمة
~~اشتكت بنت لي فنبذت لها في كوز فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغلي
~~فقال: ما هذا؟ فقلت: إن بنتي اشتكت فنبذنا لها هذا فقال:
# PageV21P570
# إن الله لم يجعل شفاءكم في حرام} رواه أبو حاتم بن حبان في صحيحه - وفي
~~رواية ms6593 {إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم} وصححه بعض الحفاظ وهذا
~~الحديث نص في المسألة. الوجه الرابع: ما رواه أبو داود في السنن {أن رجلا
~~وصف له ضفدع يجعلها في دواء فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الضفدع
~~وقال: إن نقنقتها تسبيح} فهذا حيوان محرم ولم يبح للتداوي وهو نص في
~~المسألة. ولعل تحريم الضفدع أخف من تحريم الخبائث غيرها فإنه أكثر ما قيل
~~فيها أن نقنقتها تسبيح فما ظنك بالخنزير والميتة وغير ذلك. وهذا كله بين لك
~~استخفافه بطلب الطب واقتضائه وإجرائه مجرى الرفق بالمريض وتطييب قلبه ولهذا
~~قال الصادق المصدوق لرجل: قال له: أنا طبيب قال: {أنت رفيق والله الطبيب} .
~~الوجه الخامس: ما روي أيضا في سننه {أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الدواء الخبيث} وهو نص جامع مانع وهو صورة الفتوى في المسألة. الوجه
~~السادس: الحديث المرفوع: {ما أبالي ما أتيت - أو ما ركبت - إذا شربت ترياقا
~~أو تعلقت تميمة أو قلت الشعر من نفسي} مع
# PageV21P571
# ما روي من كراهة من كره الترياق من السلف على أنه لم يقابل ذلك نص عام
~~ولا خاص يبلغ ذروة المطلب وسنام المقصد في هذا الموضع ولولا أني كتبت هذا
~~من حفظي لاستقصيت القول على وجه يحيط بما دق وجل والله الهادي إلى سواء
~~السبيل.
# الدليل الثالث: وهو في الحقيقة رابع: الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم وغيره
~~من حديث جابر بن سمرة وغيره {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الصلاة في مرابض الغنم فقال: صلوا فيها فإنها بركة} . {وسئل عن الصلاة في
~~مبارك الإبل؛ فقال: لا تصلوا فيها فإنها خلقت من الشياطين} . ووجه الحجة من
~~وجهين: أحدهما: أنه أطلق الإذن بالصلاة ولم يشترط حائلا بقي من ملامستها
~~والموضع موضع حاجة إلى البيان. فلو احتاج لبينه وقد مضى تقرير هذا. وهذا
~~شبيه بقول الشافعي: ترك الاستفصال. في حكاية الحال. مع قيام الاحتمال. ينزل
~~منزلة العموم في المقال. فإنه ترك استفصال السائل: أهناك حائل يحول ms6594 بينك
~~وبين أبعارها؟ مع ظهور الاحتمال؛ ليس مع قيامه فقط وأطلق الإذن بل هذا أوكد
~~من ذلك: لأن الحاجة هنا إلى البيان أمس وأوكد. والوجه الثاني: أنها لو كانت
~~نجسة كأرواث الآدميين لكانت
# PageV21P572
# الصلاة فيها: إما محرمة كالحشوش والكنف أو مكروهة كراهية شديدة لأنها
~~مظنة الأخباث والأنجاس. فأما أن يستحب الصلاة فيها ويسميها بركة ويكون
~~شأنها شأن الحشوش أو قريبا من ذلك فهو جمع بين المتنافيين المتضادين. وحاشا
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من ذلك. ويؤيد هذا ما روي أن أبا موسى صلى في
~~مبارك الغنم وأشار إلى البرية وقال: هاهنا وثم سواء. وهو الصاحب الفقيه
~~العالم بالتنزيل الفاهم للتأويل. سوى بين محل الأبعار وبين ما خلا عنها
~~فكيف يجامع هذا القول بنجاستها. وأما نهيه عن الصلاة في مبارك الإبل فليست
~~اختصت به دون البقر والغنم والظباء والخيل إذ لو كان السبب نجاسة البول
~~لكان تفريقا بين المتماثلين. وهو ممتنع يقينا.
# الدليل الرابع: وهو في الحقيقة سابع: ما ثبت واستفاض من {أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طاف على راحلته وأدخلها المسجد الحرام} الذي فضله الله
~~على جميع بقاع الأرض وبركها حتى طاف أسبوعا. وكذلك إذنه لأم سلمة أن تطوف
~~راكبة ومعلوم أنه ليس مع الدواب من العقل ما تمتنع به من تلويث المسجد
~~المأمور بتطهيره للطائفين والعاكفين والركع السجود. فلو كانت أبوالها نجسة
~~لكان فيه تعريض
# PageV21P573
# المسجد الحرام للتنجيس مع أن الضرورة ما دعت إلى ذلك وإنما الحاجة دعت
~~إليه ولهذا استنكر بعض من يرى تنجيسها إدخال الدواب المسجد الحرام وحسبك
~~بقوله بطلانا رده في وجه السنة التي ريب فيها.
# الدليل الخامس وهو الثامن: ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{فأما ما أكل لحمه فلا بأس ببوله} وهذا ترجمة المسألة؛ إلا أن الحديث قد
~~اختلف فيه قبولا وردا. فقال أبو بكر عبد العزيز ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال غيره هو موقوف على جابر. فإن كان الأول فلا ريب فيه وإن كان ms6595
~~الثاني فهو قول صاحب وقد جاء مثله عن غيره من الصحابة أبي موسى الأشعري
~~وغيره فينبني على أن قول الصحابة أولى من قول من بعدهم وأحق أن يتبع. وإن
~~علم أنه انتشر في سائرهم ولم ينكروه فصار إجماعا سكوتيا.
# الدليل السادس وهو التاسع: الحديث المتفق عليه عن عبد الله بن مسعود {أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ساجدا عند الكعبة فأرسلت قريش عقبة بن
~~أبي معيط إلى قوم قد نحروا جزورا لهم فجاء بفرثها وسلاها فوضعهما على ظهر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ساجد ولم ينصرف حتى قضى صلاته} فهذا أيضا
~~بين في أن
# PageV21P574
# ذلك الفرث والسلى لم يقطع الصلاة ولا يمكن حمله فيما أرى إلا على أحد
~~وجوه ثلاثة: إما أن يقال هو منسوخ وأعني بالنسخ أن هذا الحكم مرتفع وإن لم
~~يكن قد ثبت لأنه بخطاب كان بمكة. وهذا ضعيف جدا لأن النسخ لا يصار إليه إلا
~~بيقين؛ وأما بالظن فلا يثبت النسخ. وأيضا فإنا ما علمنا أن اجتناب النجاسة
~~كان غير واجب ثم صار واجبا لا سيما من يحتج على اجتناب النجاسة بقوله
~~تعالى: {وثيابك فطهر} وسورة المدثر في أول المنزل فيكون فرض التطهير من
~~النجاسات على قول هؤلاء من أول الفرائض. فهذا هذا. وإما أن يقال: هذا دليل
~~على جواز حمل النجاسة في الصلاة وعامة من يخالف في هذه المسألة لا يقول
~~بهذا القول فيلزمهم ترك الحديث. ثم هذا قول ضعيف لخلافه الأحاديث الصحاح في
~~دم الحيض وغيره من الأحاديث. ثم إني لا أعلمهم يختلفون أنه مكروه وأن إعادة
~~الصلاة منه أولى فهذا هذا. لم يبق إلا أن يقال: الفرث والسلى ليس بنجس
~~وإنما هو طاهر؛ لأنه فرث ما يؤكل لحمه وهذا هو الواجب إن شاء الله تعالى
~~لكثرة القائلين به وظهور الدلائل عليه. وبطول الوجهين الأولين يوجب تعين
~~هذا. (فإن قيل ففيه السلى وقد يكون فيه دم. قلنا: يجوز أن
# PageV21P575
# يكون دما يسيرا بل الظاهر أنه يسير والدم اليسير معفو عن ms6596 حمله في الصلاة.
~~(فإن قيل فالسلى لحم من ذبيحة المشركين وذلك نجس وذلك باتفاق. قلنا: لا
~~نسلم أنه قد كان حرم حينئذ ذبائح المشركين بل المظنون أو المقطوع به أنها
~~لم تكن حرمت حينئذ فإن الصحابة الذين أسلموا لم ينقل أنهم كانوا ينجسون
~~ذبائح قومهم. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه أنه كان يجتنب
~~إلا ما ذبح للأصنام. أما ما ذبحه قومه في دورهم لم يكن يتجنبه ولو كان
~~تحريم ذبائح المشركين قد وقع في صدر الإسلام لكان في ذلك من المشقة على
~~النفر القليل الذين أسلموا ما لا قبل لهم به فإن عامة أهل البلد مشركون وهم
~~لا يمكنهم أن يأكلوا ويشربوا إلا من طعامهم وخبزهم. وفي أوانيهم لقلتهم
~~وضعفهم وفقرهم. ثم الأصل عدم التحريم حينئذ فمن ادعاه احتاج إلى دليل.
# الدليل السابع وهو العاشر: ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه نهى
~~عن الاستجمار بالعظم والبعر وقال: إنه زاد إخوانكم من الجن} وفي لفظ قال:
~~{فسألوني الطعام لهم ولدوابهم فقلت: لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يعود
~~أوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم} قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{فلا تستنجوا
# PageV21P576
# بهما فإنهما زاد إخوانكم من الجن} . فوجه الدلالة {أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن يستنجى بالعظم والبعر} الذي هو زاد إخواننا من الجن وعلف
~~دوابهم ومعلوم أنه إنما نهى عن ذلك لئلا ننجسه عليهم ولهذا استنبط الفقهاء
~~من هذا أنه لا يجوز الاستنجاء بزاد الإنس.
# ثم إنه قد استفاض النهي في ذلك والتغليظ حتى قال: {من تقلد وترا أو
~~استنجى بعظم أو رجيع فإن محمدا منه بريء} ومعلوم أنه لو كان البعر في نفسه
~~نجسا لم يكن الاستنجاء به ينجسه ولم يكن فرق بين البعر المستنجى به والبعر
~~الذي لا يستنجى به وهذا جمع بين ما فرقت السنة بينه. ثم إن البعر لو كان
~~نجسا لم يصلح أن يكون علفا لقوم مؤمنين فإنها تصير بذلك جلالة ولو ms6597 جاز أن
~~تصير جلالة لجاز أن تعلف رجيع الإنس ورجيع الدواب فلا فرق حينئذ. ولأنه لما
~~جعل الزاد لهم ما فضل عن الإنس ولدوابهم ما فضل عن دواب الإنس من البعر شرط
~~في طعامهم كل عظم ذكر اسم الله عليه فلا بد أن يشرط في علف دوابهم نحو ذلك
~~وهو الطهارة. وهذا يبين لك أن قوله في حديث ابن مسعود لما أتاه بحجرين
# PageV21P577
# وروثة فقال: {إنها ركس} إنما كان لكونها روثة آدمي ونحوه على أنها قضية
~~عين فيحتمل أن تكون روثة ما يؤكل لحمه وروثة ما لا يؤكل لحمه فلا يعم
~~الصنفين ولا يجوز القطع بأنها مما يؤكل لحمه مع أن لفظ الركس لا يدل على
~~النجاسة لأن الركس هو المركوس أي المردود وهو معنى الرجيع ومعلوم أن
~~الاستنجاء بالرجيع لا يجوز بحال إما لنجاسته وإما لكونه علف دواب إخواننا
~~من الجن.
# الوجه الثامن وهو الحادي عشر: أن هذه الأعيان لو كانت نجسة لبينه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يبينه فليست نجسة وذلك لأن هذه الأعيان تكثر ملابسة
~~الناس لها ومباشرتهم لكثير منها خصوصا الأمة التي بعث فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإن الإبل والغنم غالب أموالهم ولا يزالون يباشرونها
~~ويباشرون أماكنها في مقامهم وسفرهم مع كثرة الاحتفاء فيهم حتى أن عمر رضي
~~الله عنه كان يأمر بذلك: تمعددوا واخشوشنوا وامشوا حفاة وانتعلوا. ومحالب
~~الألبان كثيرا ما يقع فيها من أبوالها وليس ابتلاؤهم بها بأقل من ولوغ
~~الكلب في أوانيهم فلو كانت نجسة يجب غسل الثياب والأبدان والأواني منها
~~وعدم مخالطته ويمنع من الصلاة مع ذلك ويجب تطهير الأرض مما فيه ذلك إذا صلى
~~فيها والصلاة فيها تكثر في أسفارهم وفي مراح أغنامهم ويحرم شرب اللبن الذي
~~يقع فيه بعرها
# PageV21P578
# وتغسل اليد إذا أصابها البول أو رطوبة البعر إلى غير ذلك من أحكام
~~النجاسة لوجب أن يبين النبي صلى الله عليه وسلم بيانا تحصل به معرفة الحكم
~~ولو بين ذلك لنقل جميعه أو بعضه فإن الشريعة وعادة ms6598 القوم توجب مثل ذلك فلما
~~لم ينقل ذلك علم أنه لم يبين لهم نجاستها. وعدم ذكر نجاستها دليل على
~~طهارتها من جهة تقريره لهم على مباشرتها وعدم النهي عنه والتقرير دليل
~~الإباحة. ومن وجه أن مثل هذا يجب بيانه بالخطاب ولا تحال الأمة فيه على
~~الرأي لأنه من الأصول لا من الفروع. ومن جهة أن ما سكت الله عنه فهو مما
~~عفا عنه لا سيما إذا وصل بهذا الوجه.
# الوجه التاسع وهو الثاني عشر: وهو أن الصحابة والتابعين وعامة السلف قد
~~ابتلي الناس في أزمانهم بأضعاف ما ابتلوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا يشك عاقل في كثرة وقوع الحوادث المتعلقة بهذه المسألة. ثم المنقول عنهم
~~أحد شيئين: إما القول بالطهارة أو عدم الحكم بالنجاسة مثل ما ذكرناه عن أبي
~~موسى وأنس وعبد الله بن مغفل أنه كان يصلي وعلى رجليه أثر السرقين. وهذا قد
~~عاين أكابر الصحابة بالعراق وعن عبيد بن عمير قال: إن لي غنما تبعر في
~~مسجدي وهذا قد عاين أكابر الصحابة بالحجاز وعن إبراهيم
# PageV21P579
# النخعي فيمن يصلي وقد أصابه السرقين قال لا بأس وعن أبي جعفر الباقر
~~ونافع مولى ابن عمر أنه أصابت عمامته بول بعير فقالا: جميعا لا بأس.
~~وسألهما جعفر الصادق وهو أشبه بالدليل على أن ما روي عن ابن عمر في ذلك من
~~الغسل إما ضعيف أو على سبيل الاستحباب والتنظيف فإن نافعا لا يكاد يخفى
~~عليه طريقة ابن عمر في ذلك ولا يكاد يخالفه والمأثور عن السلف في ذلك كثير.
~~وقد نقل عن بعضهم ألفاظ إن ثبتت فليست صريحة بنجاسة محل النزاع مثل ما روي
~~عن الحسن أنه قال: البول كله يغسل وقد روي عنه أنه قال لا بأس بأبوال الغنم
~~فعلم أنه أراد بول الإنسان الذكر والأنثى والكبير والصغير وكذلك ما روي عن
~~أبي الشعثاء أنه قال الأبوال كلها أنجاس فلعله أراد ذلك إن ثبت عنه وقد
~~ذكرنا عن ابن المنذر وغيره أنه لم يعرف عن أحد من السلف ms6599 القول بنجاستها ومن
~~المعلوم الذي لا شك فيه أن هذا إجماع على عدم النجاسة بل مقتضاه أن التنجيس
~~من الأقوال المحدثة فيكون مردودا بالأدلة الدالة على إبطال الحوادث لا سيما
~~مقالة محدثة مخالفة لما عليه الصدر الأول ومن المعلوم أن الأعيان الموجودة
~~في زمانهم ومكانهم إذا أمسكوا عن تحريمها وتنجيسها مع الحاجة إلى بيان ذلك
~~كان تحريمها وتنجيسها ممن بعدهم بمنزلة أن يمسكوا عن بيان أفعال يحتاج إلى
~~بيان وجوبها لو كان
# PageV21P580
# ثابتا فيجيء من بعدهم فيوجبها. ومتى قام المقتضي للتحريم أو الوجوب ولم
~~يذكروا وجوبا ولا تحريما كان إجماعا منهم على عدم اعتقاد الوجوب والتحريم
~~وهو المطلوب. وهذه الطريقة معتمدة في كثير من الأحكام وهي أصل عظيم ينبغي
~~للفقيه أن يتأملها ولا يغفل عن غورها؛ لكن لا يسلم إلا بعدم ظهور الخلاف في
~~الصدر الأول فإن كان فيه خلاف محقق بطلت هذه الطريقة والحق أحق أن يتبع.
# الوجه العاشر وهو الثالث عشر في الحقيقة: أنا نعلم يقينا أن الحبوب من
~~الشعير والبيضاء والذرة ونحوها كانت تزرع في مزارع المدينة على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأهل بيته ونعلم أن الدواب إذا داست فلا بد أن تروث
~~وتبول ولو كان ذلك ينجس الحبوب لحرمت مطلقا أو لوجب تنجيسها. وقد أسلمت
~~الحجاز واليمن ونجد وسائر جزائر العرب على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وبعث إليهم سعاته وعماله يأخذون عشور حبوبهم من الحنطة وغيرها وكانت
~~سمراء الشام تجلب إلى المدينة فيأكل منها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنون على عهده وعامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع وكان
~~يعطي المرأة من نسائه ثمانين وسق شعير من غلة خيبر وكل هذه
# PageV21P581
# تداس بالدواب التي تروث وتبول عليها فلو كانت تنجس بذلك لكان الواجب على
~~أقل الأحوال تطهير الحب وغسله ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك
~~ولا فعل على عهده فعلم أنه صلى الله عليه وسلم لم يحكم بنجاستها. ولا يقال:
~~هو لم يتيقن ms6600 أن ذلك الحب الذي أكله مما أصابه البول والأصل الطهارة؛ لأنا
~~نقول: فصاحب الحب قد تيقن نجاسة بعض حبه واشتبه عليه الطاهر بالنجس فلا يحل
~~له استعمال الجميع؛ بل الواجب تطهير الجميع؛ كما إذا علم نجاسة بعض البدن
~~أو الثوب أو الأرض وخفي عليه مكان النجاسة غسل ما يتيقن به غسلها وهو لم
~~يأمر بذلك. ثم اشتباه الطاهر بالنجس نوع من اشتباه الطعام الحلال بالحرام
~~فكيف يباح أحدهما من غير تحر؟ فإن القائل: إما أن يقول يحرم الجميع وإما أن
~~يقول بالتحري فأما الأكل من أحدهما بلا تحر فلا أعرف أحدا جوزه وإنما
~~يستمسك بالأصل مع تيقن النجاسة ولا محيص عن هذا الدليل إلا إلى أحد أمرين:
~~إما أن يقال: بطهارة هذه الأبوال والأرواث أو أن يقال: عفي عنها في هذا
~~الموضع للحاجة. كما يعفى عن ريق الكلب في بدن الصيد على أحد
# PageV21P582
# الوجهين وكما يطهر محل الاستنجاء بالحجر في أحد الوجهين إلى غير ذلك من
~~مواضع الحاجات. فيقال: الأصل فيما استحل جريانه على وفاق الأصل فمن ادعى أن
~~استحلال هذا مخالف للدليل؛ لأجل الحاجة فقد ادعى ما يخالف الأصل فلا يقبل
~~منه إلا بحجة قوية وليس معه من الحجة ما يوجب أن يجعل هذا مخالفا للأصل.
~~ولا شك أنه لو قام دليل يوجب الحظر لأمكن أن يستثنى هذا الموضع فأما ما ذكر
~~من العموم الضعيف والقياس الضعيف فدلالة هذا الموضع على الطهارة المطلقة
~~أقوى من دلالة تلك على النجاسة المطلقة على ما تبين عند التأمل. على أن
~~ثبوت طهارتها والعفو عنها في هذا الموضع أحد موارد الخلاف فيبقى إلحاق
~~الباقي به بعدم القائل بالفرق. ومن جنس هذا:
# الوجه الحادي عشر وهو الرابع عشر: وهو إجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم
~~في كل عصر ومصر على دياس الحبوب من الحنطة وغيرها بالبقر ونحوها مع القطع
~~ببولها وروثها على الحنطة ولم ينكر ذلك منكر ولم يغسل الحنطة لأجل هذا أحد
~~ولا احترز عن شيء مما في البيادر لوصول البول إليه.
# PageV21P583
# والعلم بهذا ms6601 كله علم اضطراري ما أعلم عليه سؤالا ولا أعلم لمن يخالف هذا
~~شبهة. وهذا العمل إلى زماننا متصل في جميع البلاد لكن لم نحتج بإجماع
~~الأعصار التي ظهر فيها هذا الخلاف؛ لئلا يقول المخالف أنا أخالف في هذا
~~وإنما احتججنا بالإجماع قبل ظهور الخلاف. وهذا الإجماع من جنس الإجماع على
~~كونهم كانوا يأكلون الحنطة ويلبسون الثياب ويسكنون البناء فإنا نتيقن أن
~~الأرض كانت تزرع ونتيقن أنهم كانوا يأكلون ذلك الحب ويقرون على أكله ونتيقن
~~أن الحب لا يداس إلا بالدواب ونتيقن أن لا بد أن تبول على البيدر الذي يبقى
~~أياما ويطول دياسها له وهذه كلها مقدمات يقينية.
# الوجه الثاني عشر وهو الخامس عشر: أن الله تعالى قال: {وطهر بيتي
~~للطائفين والقائمين والركع السجود} فأمر بتطهير بيته الذي هو المسجد الحرام
~~وصح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر بتنظيف المساجد وقال: {جعلت لي كل
~~أرض طيبة مسجدا وطهورا} وقال {الطواف بالبيت صلاة} ومعلوم قطعا أن الحمام
~~لم يزل ملازما للمسجد الحرام لأمنه وعبادة بيت الله وأنه لا يزال ذرقه ينزل
~~في المسجد وفي المطاف والمصلى. فلو كان نجسا لتنجس المسجد بذلك ولوجب
# PageV21P584
# تطهير المسجد منه: إما بإبعاد الحمام أو بتطهير المسجد أو بتسقيف المسجد
~~ولم تصح الصلاة في أفضل المساجد وأمها وسيدها لنجاسة أرضه وهذا كله مما
~~يعلم فساده يقينا. ولا بد من أحد قولين: إما طهارته مطلقا أو العفو عنه.
~~كما في الدليل قبله وقد بينا رجحان القول بالطهارة المطلقة.
# الدليل الثالث عشر وهو في الحقيقة السادس عشر. مسلك التشبيه والتوجيه
~~فنقول والله الهادي: اعلم أن الفرق بين الحيوان المأكول وغير المأكول إنما
~~فرق بينهما لافتراق حقيقتهما وقد سمى الله هذا طيبا وهذا خبيثا. وأسباب
~~التحريم: إما القوة السبعية التي تكون في نفس البهيمة فأكلها يورث نبات
~~أبداننا منها فتصير أخلاق الناس أخلاق السباع أو لما الله أعلم به وإما خبث
~~مطعمها كما يأكل الجيف من الطير أو لأنها في نفسها مستخبثة كالحشرات فقد
~~رأينا طيب المطعم يؤثر ms6602 في الحل وخبثه يؤثر في الحرمة كما جاءت به السنة في
~~لحوم الجلالة ولبنها وبيضها فإنه حرم الطيب لاغتذائه بالخبيث وكذلك النبات
~~المسقي بالماء النجس والمسمد بالسرقين عند من يقول به وقد رأينا عدم الطعام
~~يؤثر في طهارة البول أو خفة نجاسته مثل الصبي الذي لم يأكل
# PageV21P585
# الطعام. فهذا كله يبين أشياء: منها أن الأبوال قد يخفف شأنها بحسب المطعم
~~كالصبي وقد ثبت أن المباحات لا تكون مطاعمها إلا طيبة فغير مستنكر أن تكون
~~أبوالها طاهرة لذلك. ومنها أن المطعم إذا خبث وفسد حرم ما نبت منه من لحم
~~ولبن وبيض؛ كالجلالة والزرع المسمد وكالطير الذي يأكل الجيف فإذا كان فساده
~~يؤثر في تنجيس ما توجبه الطهارة والحل فغير مستنكر أن يكون طيبه وحله يؤثر
~~في تطهير ما يكون في محل آخر نجسا محرما فإن الأرواث والأبوال مستحيلة
~~مخلوقة في باطن البهيمة كغيرها من اللبن وغيره. يبين هذا ما يوجد في هذه
~~الأرواث من مخالفتها غيرها من الأرواث في الخلق والريح واللون وغير ذلك من
~~الصفات فيكون فرق ما بينها فرق ما بين اللبنين والمنبتين وبهذا يظهر خلافها
~~للإنسان. يؤكد ذلك ما قد بيناه من أن المسلمين من الزمن المتقدم وإلى اليوم
~~في كل عصر ومصر ما زالوا يدوسون الزروع المأكولة بالبقر ويصيب الحب من
~~أرواث البقر وأبوالها وما سمعنا أحدا من المسلمين
# PageV21P586
# غسل حبا ولو كان ذلك منجسا أو مستقذرا لأوشك أن ينهوا عنها وأن تنفر عنه
~~نفوسهم نفورها عن بول الإنسان. ولو قيل هذا إجماع عملي لكان حقا وكذلك ما
~~زال يسقط في المحالب من أبعار الأنعام ولا يكاد أحد يحترز من ذلك. ولذلك
~~عفا عن ذلك بعض من يقول بالتنجيس على أن ضبط قانون كلي في الطاهر والنجس
~~مطرد منعكس لم يتيسر وليس ذلك بالواجب علينا بعد علمنا بالأنواع الطاهرة
~~والأنواع النجسة. فهذه إشارة لطيفة إلى مسالك الرأي في هذه المسألة وتمامه
~~ما حضرني كتابه في هذا المجلس {والله يقول الحق وهو يهدي السبيل} .
# الفصل الثاني:
# في ms6603 مني الآدمي وفيه أقوال ثلاثة: أحدها: أنه نجس كالبول فيجب غسله رطبا
~~ويابسا من البدن والثوب وهذا قول مالك والأوزاعي والثوري وطائفة. وثانيها:
~~أنه نجس يجزئ فرك يابسه وهذا قول أبي حنيفة
# PageV21P587
# وإسحاق ورواية عن أحمد. ثم هنا أوجه قيل: يجزئ فرك يابسه ومسح رطبه من
~~الرجل دون المرأة لأنه يعفى عن يسيره ومني الرجل يتأتى فركه ومسحه بخلاف
~~مني المرأة فإنه رقيق كالمذي وهذا منصوص أحمد. وقيل يجزئ فركه فقط منهما
~~لذهابه بالفرك وبقاء أثره بالمسح. وقيل: بل الجواز مختص بالفرك من الرجل
~~دون المرأة كما جاءت به السنة كما سنذكره. وثالثها: أنه مستقذر كالمخاط
~~والبصاق وهذا قول الشافعي وأحمد في المشهور عنه وهو الذي نصرناه والدليل
~~عليه وجوه: أحدها: ما أخرج مسلم وغيره عن عائشة قالت: {كنت أفرك المني من
~~ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم يذهب فيصلي فيه} - وروي في لفظ
~~الدارقطني - {كنت أفركه إذا كان يابسا وأغسله إذا كان رطبا} . فهذا نص في
~~أنه ليس كالبول يكون نجسا نجاسة غليظة. فبقي أن يقال: يجوز أن يكون نجسا
~~كالدم أو طاهرا كالبصاق
# PageV21P588
# لكن الثاني أرجح؛ لأن الأصل وجوب تطهير الثياب من الأنجاس قليلها وكثيرها
~~فإذا ثبت جواز حمل قليله في الصلاة ثبت ذلك في كثيره؛ فإن القياس لا يفرق
~~بينهما. فإن قيل: فقد أخرج مسلم في صحيحه عن عائشة {أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يغسل المني ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب وأنا
~~أنظر إلى أثر الغسل فيه} . فهذا يعارض حديث الفرك في مني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - والغسل دليل النجاسة فإن الطاهر لا يطهر. فيقال: هذا لا
~~يخالفه؛ لأن الغسل للرطب والفرك لليابس كما جاء مفسرا في رواية الدارقطني.
~~أو هذا أحيانا وهذا أحيانا. وأما الغسل فإن الثوب قد يغسل من المخاط
~~والبصاق والنخامة استقذارا لا تنجيسا؛ ولهذا قال سعد بن أبي وقاص. وابن
~~عباس: أمطه عنك ولو بإذخرة فإنما هو بمنزلة المخاط والبصاق. الدليل الثاني:
~~ما روى ms6604 الإمام أحمد في مسنده بإسناد صحيح عن عائشة قالت: {كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم يسلت المني من ثوبه بعرق الإذخر ثم يصلي فيه ويحته من
~~ثوبه يابسا ثم يصلي فيه} . وهذا من خصائص المستقذرات لا من أحكام النجاسات
# PageV21P589
# فإن عامة القائلين بنجاسته لا يجوزون مسح رطبه. الدليل الثالث: ما احتج
~~به بعض أولينا بما رواه إسحاق الأزرق عن شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن
~~عطاء عن ابن عباس قال: {سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن المني يصيب
~~الثوب فقال: إنما هو بمنزلة المخاط والبصاق وإنما يكفيك أن تمسحه بخرقة أو
~~بإذخرة} . قال الدارقطني: لم يرفعه غير إسحاق الأزرق عن شريك. قالوا: وهذا
~~لا يقدح؛ لأن إسحاق بن يوسف الأزرق أحد الأئمة. وروى عن سفيان وشريك
~~وغيرهما وحدث عنه أحمد ومن في طبقته وقد أخرج له صاحبا الصحيح فيقبل رفعه
~~وما ينفرد به. وأنا أقول: أما هذه الفتيا فهي ثابتة عن ابن عباس وقبله سعد
~~بن أبي وقاص ذكر ذلك عنهما الشافعي وغيره في كتبهم. وأما رفعه إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فمنكر باطل لا أصل له؛ لأن الناس كلهم رووه عن شريك
~~موقوفا. ثم شريك ومحمد بن عبد الرحمن - وهو ابن أبي ليلى - ليسا في الحفظ
~~بذاك والذين هم أعلم منهم بعطاء مثل ابن جريج الذي هو أثبت فيه من القطب
~~وغيره من المكيين لم يروه أحد إلا موقوفا وهذا كله دليل على وهم تلك
~~الرواة.
# PageV21P590
# فإن قلت: أليس من الأصول المستقرة أن زيادة العدل مقبولة؟ وأن الحكم لمن
~~رفع لا لمن وقف لأنه زائد؟ قلت: هذا عندنا حق مع تكافؤ المحدثين المخبرين
~~وتعادلهم وأما مع زيادة عدد من لم يزد فقد اختلف فيه أولونا. وفيه نظر.
~~وأيضا فإنما ذاك إذا لم تتصادم الروايتان وتتعارضا وأما متى تعارضتا يسقط
~~رواية الأقل بلا ريب وهاهنا المروي ليس هو مقابلا بكون النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قد قالها ثم قالها صاحبه تارة. تارة ذاكرا وتارة آثرا وإنما ms6605 هو
~~حكاية حال وقضية عين في رجل استفتى على صورة وحروف مأثورة فالناس ذكروا أن
~~المستفتي ابن عباس وهذه الرواية ترفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وليست القضية إلا واحدة إذ لو تعددت القضية لما أهمل الثقات الأثبات ذلك
~~على ما يعرف من اهتمامهم بمثل ذلك. وأيضا فأهل نقد الحديث والمعرفة به أقعد
~~بذلك وليسوا يشكون في أن هذه الرواية وهم. الدليل الرابع: أن الأصل في
~~الأعيان الطهارة فيجب القضاء بطهارته حتى يجيئنا ما يوجب القول بأنه نجس
~~وقد بحثنا وسبرنا فلم نجد لذلك
# PageV21P591
# أصلا فعلم أن كل ما لا يمكن الاحتراز عن ملابسته معفو عنه ومعلوم أن
~~المني يصيب أبدان الناس وثيابهم وفرشهم بغير اختيارهم أكثر مما يلغ الهر في
~~آنيتهم فهو طواف الفضلات بل قد يتمكن الإنسان من الاحتراز من البصاق
~~والمخاط المصيب ثيابه ولا يقدر على الاحتراز من مني الاحتلام والجماع وهذه
~~المشقة الظاهرة توجب طهارته ولو كان المقتضي للتنجيس قائما. ألا ترى أن
~~الشارع خفف في النجاسة المعتادة فاجتزأ فيها بالجامد مع أن إيجاب الاستنجاء
~~عند وجود الماء أهون من إيجاب غسل الثياب من المني لا سيما في الشتاء في حق
~~الفقير ومن ليس له إلا ثوب واحد. فإن قيل: الذي يدل على نجاسة المني وجوه:
~~أحدها: ما روي عن عمار بن ياسر عن - النبي صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~{إنما يغسل الثوب من البول والغائط والمني والقيء} رواه ابن عدي. وحديث
~~عائشة قد مضى في أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسله. الوجه الثاني: أنه
~~خارج يوجب طهارتي الخبث والحدث فكان نجسا كالبول والحيض؛ وذلك لأن إيجاب
~~نجاسة الطهارة دليل على أنه
# PageV21P592
# نجس فإن إماطته وتنحيته أخف من التطير منه فإذا وجب الأثقل فالأخف أولى.
~~لا سيما عند من يقول بوجوب الاستنجاء منه؛ فإن الاستنجاء إماطة وتنحية فإذا
~~وجب تنحيته في مخرجه ففي غير مخرجه أحق وأولى. الوجه الثالث: أنه من جنس
~~المذي فكان نجسا كالمذي وذاك لأن المذي يخرج عند مقدمات ms6606 الشهوة والمني أصل
~~المذي عند استكمالها وهو يجري في مجراه ويخرج من مخرجه فإذا نجس الفرع فلأن
~~ينجس الأصل أولى. الوجه الرابع: أنه خارج من الذكر أو خارج من القبل فكان
~~نجسا كجميع الخوارج: مثل البول والمذي والودي؛ وذلك لأن الحكم في النجاسة
~~منوط بالمخرج. ألا ترى أن الفضلات الخارجة من أعالي البدن ليست نجسة وفي
~~أسافله تكون نجسة وإن جمعها الاستحالة في البدن؟ الوجه الخامس: أنه مستحيل
~~عن الدم؛ لأنه دم قصرته الشهوة ولهذا يخرج عند الإكثار من الجماع أحمر
~~والدم نجس والنجاسة لا تطهر بالاستحالة عندكم.
# PageV21P593
# الوجه السادس: أنه يجري في مجرى البول فيتنجس بملاقاة البول فيكون كاللبن
~~في الظرف النجس. فهذه أدلة كلها تدل على نجاسته. فنقول: الجواب وعلى الله
~~قصد السبيل: أما حديث عمار بن ياسر فلا أصل له. في إسناده ثابت بن حماد قال
~~الدارقطني: ضعيف جدا وقال ابن عدي: له مناكير وحديث عائشة مضى القول فيه.
~~وأما الوجه الثاني فقولهم: يوجب طهارتي الخبث والحدث أما الخبث فممنوع؛ بل
~~الاستنجاء منه مستحب كما يستحب إماطته من الثوب والبدن وقد قيل: هو واجب
~~كما قد قيل يجب غسل الأنثيين من المذي وكما يجب غسل أعضاء الوضوء إذا خرج
~~الخارج من الفرج فهذا كله طهارة وجبت لخارج وإن لم يكن المقصود بها إماطته
~~وتنجيسه؛ بل سبب آخر كما يغسل منه سائر البدن. فالحاصل أن سبب الاستنجاء
~~منه ليس هو النجاسة؛ بل سبب آخر. فقولهم: يوجب طهارة الخبث وصف ممنوع في
~~الفرع فليس غسله عن الفرج للخبث وليست الطهارات منحصرة في ذلك: كغسل اليد
~~عند القيام من نوم الليل وغسل الميت والأغسال المستحبة وغسل الأنثيين وغير
~~ذلك. فهذه الطهارة إن قيل: بوجوبها فهي من القسم الثالث فيبطل قياسه على
~~البول؛ لفساد الوصف الجامع.
# PageV21P594
# وأما إيجابه طهارة الحدث فهو حق؛ لكن طهارة الحدث ليست أسبابها منحصرة في
~~النجاسات. فإن الصغرى تجب من الريح إجماعا وتجب بموجب الحجة من ملامسة
~~الشهوة ومن مس الفرج ومن لحوم الإبل ومن الردة وغسل ms6607 الميت وقد كانت تجب في
~~صدر الإسلام من كل ما غيرته النار وكل هذه الأسباب غير نجسة. وأما الكبرى:
~~فتجب بالإيلاج إذا التقى الختانان ولا نجاسة وتجب بالولادة التي لا دم معها
~~على رأي مختار والولد طاهر. وتجب بالموت ولا يقال هو نجس. وتجب بالإسلام
~~عند طائفة. فقولهم: إنما أوجب طهارة الحدث أو أوجب الاغتسال نجس منتقض بهذه
~~الصور الكثيرة فبطل طرده. فإن ضموا إلى العلة كونه خارجا انتقض بالريح
~~والولد نقضا قادحا. ثم يقال: قولكم خارج وصف طردي فلا يجوز الاحتراز به. ثم
~~إن عكسه أيضا باطل والوصف عديم التأثير فإن ما لا يوجب طهارة الحدث منه شيء
~~كثير: نجس كالدم الذي لم يسل واليسير من القيء. وأيضا فسيأتي الفرق إن شاء
~~الله تعالى. فهذه أوجه ثلاثة أو أربعة. وأما قولهم: التطهير منه أبعد من
~~تطهيره. فجمع ما بين متفاوتين
# PageV21P595
# متباينين فإن الطهارة منه طهارة عن حدث وتطهيره إزالة خبث وهما جنسان
~~مختلفان في الحقيقة والأسباب والأحكام من وجوه كثيرة؛ فإن هذه تجب لها
~~النية دون تلك. وهذه من باب فعل المأمور به وتلك من باب اجتناب المنهي عنه
~~وهذه مخصوصة بالماء أو التراب وقد تزال تلك بغير الماء في مواضع بالاتفاق
~~وفي مواضع على رأي وهذه يتعدى حكمها محل سببها إلى جميع البدن وتلك يختص
~~حكمها بمحلها. وهذه تجب في غير محل السبب أو فيه وفي غيره وتلك تجب في محل
~~السبب فقط وهذه حسية وتلك عقلية وهذه جارية في أكثر أمورها على سنن مقايس
~~البحاثين وتلك مستصعبة على سبر القياس وهذه واجبة بالاتفاق وفي وجوب الأخرى
~~خلاف معلوم. وهذه لها بدل وفي بدل تلك في البدن خاصة خلاف ظاهر. وبالجملة
~~فقياس هذه الطهارة على تلك الطهارة كقياس الصلاة على الحج؛ لأن هذه عبادة
~~وتلك عبادة مع اختلاف الحقيقتين. وأما الوجه الثالث: وهو إلحاقه بالمذي فقد
~~منع الحكم في الأصل على قول بطهارة المذي والأكثرون سلموه وفرقوا بافتراق
~~الحقيقتين؛ فإن هذا يخلق منه الولد الذي هو أصل الإنسان ms6608 وذلك بخلافه. ألا
# PageV21P596
# ترى أن عدم الإمناء عيب يبنى عليه أحكام كثيرة: منشؤها على أنه نقص وكثرة
~~الإمذاء ربما كانت مرضا وهو فضلة محضة لا منفعة فيه كالبول وإن اشتركا في
~~انبعاثهما عن شهوة النكاح فليس الموجب لطهارة المني أنه عن شهوة الباءة
~~فقط؛ بل شيء آخر. وإن أجريناه مجراه فنتكلم عليه إن شاء الله تعالى. وأما
~~كونه فرعا فليس كذلك؛ بل هو بمنزلة الجنين الناقص: كالإنسان إذا أسقطته
~~المرأة قبل كمال خلقه فإنه وإن كان مبدأ خلق الإنسان فلا يناط به من أحكام
~~الإنسان إلا ما قل ولو كان فرعا؛ فإن النجاسة استخباث وليس استخباث الفرع
~~بالموجب خبث أصله: كالفضول الخارجة من الإنسان. وأما الوجه الرابع: فقياسه
~~على جميع الخارجات بجامع اشتراكهن في المخرج منقوض بالفم فإنه مخرج النخامة
~~والبصاق الطاهرين والقيء النجس. وكذلك الدبر مخرج الريح الطاهر والغائط
~~النجس. وكذلك الأنف مخرج المخاط الطاهر والدم النجس. وإن فصلوا بين ما
~~يعتاد الناس من الأمور الطبيعية وبين ما يعرض لهم لأسباب حادثة.
# PageV21P597
# قلنا: النخامة المعدية - إذا قيل: بنجاستها - معتادة وكذلك الريح. وأيضا
~~فإنا نقول: لم قلتم إن الاعتبار بالمخرج؟ ولم لا يقال الاعتبار بالمعدن
~~والمستحال فما خلق في أعلى البدن فطاهر وما خلق في أسفله فنجس والمني يخرج
~~من بين الصلب والترائب؛ بخلاف البول والودي. وهذا أشد اطرادا؛ لأن القيء
~~والنخامة المنجسة خارجان من الفم لكن لما استحالا في المعدة كانا نجسين.
~~وأيضا فسوف نفرق إن شاء الله تعالى. وأما الوجه الخامس فقولهم: مستحيل عن
~~الدم والاستحالة لا تطهر: عنه عدة أجوبة مستنيرة قاطعة. أحدها: أنه منقوض
~~بالآدمي وبمضغته فإنهما مستحيلان عنه وبعده عن العلقة وهي دم ولم يقل أحد
~~بنجاسته وكذلك سائر البهائم المأكولة. وثانيها: أنا لا نسلم أن الدم قبل
~~ظهوره وبروزه يكون نجسا فلا بد من الدليل على تنجيسه ولا يغني القياس عليه
~~إذا ظهر وبرز باتفاق الحقيقة؛ لأنا نقول للدليل على طهارته وجوه: أحدها: أن
~~النجس هو المستقذر المستخبث وهذا الوصف لا يثبت
# PageV21P598
# لهذه الأجناس ms6609 إلا بعد مفارقتها مواضع خلقها فوصفها بالنجاسة فيها وصف بما
~~لا تتصف به. وثانيها: أن خاصة النجس وجوب مجانبته في الصلاة. وهذا مفقود
~~فيها في البدن من الدماء وغيرها. ألا ترى أن من صلى حاملا وعاء مسدودا قد
~~أوعي دما لم تصح صلاته فلئن قلت: عفي عنه لمشقة الاحتراز. قلت: بل جعل
~~طاهرا لمشقة الاحتراز. فما المانع منه والرسول صلى الله عليه وسلم يعلل
~~طهارة الهرة بمشقة الاحتراز حيث يقول: {إنها ليست بنجسة إنها من الطوافين
~~عليكم والطوافات} ؟ . بل أقول: قد رأينا جنس المشقة في الاحتراز مؤثرا في
~~جنس التخفيف. فإن كان الاحتراز من جميع الجنس مشقا عفي عن جميعه فحكم
~~بالطهارة. وإن كان من بعضه عفي عن القدر المشق وهنا يشق الاحتراز من جميع
~~ما في داخل الأبدان فيحكم لنوعه بالطهارة كالهر وما دونها وهذا وجه ثالث.
~~الوجه الرابع: أن الدماء المستخبثة في الأبدان وغيرها هي أحد أركان الحيوان
~~التي لا تقوم حياته إلا بها حتى سميت نفسا فالحكم
# PageV21P599
# بأن الله يجعل أحد أركان عباده من الناس والدواب نوعا نجسا في غاية
~~البعد. الوجه الخامس: أن الأصل الطهارة فلا تثبت النجاسة إلا بدليل وليس في
~~هذه الدماء المستخبثة شيء من أدلة النجاسة وخصائصها. الوجه السادس: أنا قد
~~رأينا الأعيان تفترق حالها: بين ما إذا كانت في موضع عملها ومنفعتها وبين
~~ما إذا فارقت ذلك. فالماء المستعمل ما دام جاريا في أعضاء المتطهر فهو طهور
~~فإذا انفصل تغيرت حاله. والماء في المحل النجس ما دام عليه فعمله باق
~~وتطهيره ولا يكون ذلك إلا لأنه طاهر مطهر فإذا فارق محل عمله فهو إما نجس
~~أو غير مطهر؛ وهذا مع تغير الأمواه في موارد التطهير تارة بالطاهرات وتارة
~~بالنجاسات فإذا كانت المخالطة التي هي أشد أسباب التغيير لا تؤثر في محل
~~عملنا وانتفاعنا فما ظنك بالجسم المفرد في محل عمله بخلق الله وتدبيره
~~فافهم هذا فإنه لباب الفقه. الوجه الثالث عن أصل الدليل: أنا لو سلمنا أن
~~الدم نجس فإنه قد استحال ms6610 وتبدل. وقولهم: الاستحالة لا تطهر. قلنا: من أفتى
~~بهذه الفتوى الطويلة العريضة المخالفة للإجماع
# PageV21P600
# فإن المسلمين أجمعوا أن الخمر إذا بدأ الله بإفسادها وتحويلها خلا طهرت
~~وكذلك تحويل الدواب والشجر بل أقول: الاستقراء دلنا أن كل ما بدأ الله
~~بتحويله وتبديله من جنس إلى جنس مثل جعل الخمر خلا والدم منيا والعلقة مضغة
~~ولحم الجلالة الخبيث طيبا وكذلك بيضها ولبنها والزرع المسقي بالنجس إذا سقي
~~بالماء الطاهر وغير ذلك فإنه يزول حكم التنجيس ويزول حقيقة النجس واسمه
~~التابع للحقيقة وهذا ضروري لا يمكن المنازعة فيه؛ فإن جميع الأجسام
~~المخلوقة في الأرض فإن الله يحولها من حال إلى حال ويبدلها خلقا بعد خلق
~~ولا التفات إلى موادها وعناصرها. وأما ما استحال بسبب كسب الإنسان كإحراق
~~الروث حتى يصير رمادا ووضع الخنزير في الملاحة حتى يصير ملحا ففيه خلاف
~~مشهور. وللقول بالتطهير اتجاه وظهور ومسألتنا من القسم الأول ولله الحمد.
~~الدليل الخامس: أن المني مخالف لجميع ما يخرج من الذكر في خلقه فإنه غليظ
~~وتلك رقيقة. وفي لونه فإنه أبيض شديد البياض. وفي ريحه فإنه طيب كرائحة
~~الطلع وتلك خبيثة. ثم جعله الله أصلا لجميع أنبيائه وأوليائه وعباده
~~الصالحين والإنسان المكرم فكيف يكون أصله نجسا ولهذا قال ابن عقيل: وقد
~~ناظر بعض من يقول بنجاسته
# PageV21P601
# لرجل قال له: ما بالك وبال هذا؟ قال: أريد أن أجعل أصله طاهرا وهو يأبى
~~إلا أن يكون نجسا ثم ليس شأنه شأن الفضول بل شأن ما هو غذاء ومادة في
~~الأبدان إذ هو قوام النسل فهو بالأصول أشبه منه بالفضل. الدليل السادس:
~~وفيه أجوبة: (أحدها لا نسلم أنه يجري في مجرى البول فقد قيل: إن بينهما
~~جلدة رقيقة وإن البول إنما يخرج رشحا وهذا مشهور. وبالجملة فلا بد من بيان
~~اتصالهما وليس ذلك معلوما إلا في ثقب الذكر وهو طاهر أو معفو عن نجاسته.
~~الوجه الثاني: أنه لو جرى في مجراه فلا نسلم أن البول قبل ظهوره نجس. كما
~~مر تقريره في الدم وهو في الدم ms6611 أبين منه في البول؛ لأن ذلك ركن وبعض وهذا
~~فضل. الوجه الثالث: أنه لو كان نجسا فلا نسلم أن المماسة في باطن الحيوان
~~موجبة للتنجيس. كما قد قيل في الاستحالة وهو في المماسة أبين. يؤيد هذا
~~قوله تعالى {من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين} ولو كانت المماسة
~~في الباطن للفرث مثلا موجبة للنجاسة لنجس اللبن.
# PageV21P602
# فإن قيل: فلعل بينهما حاجزا. قيل: الأصل عدمه على أن ذكره هذا في معرض
~~بيان ذكر الاقتدار بإخراج طيب من بين خبيثين في الاغتذاء ولا يتم إلا مع
~~عدم الحاجز وإلا فهو مع الحاجز ظاهر في كمال خلقه سبحانه. وكذلك قوله:
~~{خالصا} والخلوص لا بد أن يكون مع قيام الموجب للشرب وبالجملة فخروج اللبن
~~من بين الفرث والدم أشبه شيء بخروج المني من مخرج البول وقد سلك هذا المسلك
~~من رأى إنفحة الميتة ولبنها طاهرا لأنه كان طاهرا وإنما حدث نجاسة الوعاء
~~فقال: الملاقاة في الباطن غير ظاهر. ومن نجس هذا فرق بينه وبين المني بأن
~~المني ينفصل عن النجس في الباطن أيضا بخلاف اللبن فإنه لا يمكن فصله من
~~الميتة إلا بعد إبراز الضرع وحينئذ يصير في حد ما يلحقه النجاسة. {والله
~~يقول الحق وهو يهدي السبيل} والحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. وهذا
~~الذي حضرني في هذا الوقت ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# PageV21P603
# وسئل: (*)
# عن المني هل هو طاهر أم لا؟ وإذا كان طاهرا فما حكم رطوبة فرج المرأة إذا
~~خالطه؟ .
# فأجاب:
# وأما المني فالصحيح أنه طاهر كما هو مذهب الشافعي وأحمد في المشهور عنه.
~~وقد قيل: إنه نجس يجزئ فركه؛ كقول أبي حنيفة وأحمد في رواية أخرى وهل يعفى
~~عن يسيره كالدم أو لا يعفى عنه كالبول؟ على قولين هما روايتان عن أحمد.
~~وقيل: إنه يجب غسله كقول مالك والأول هو الصواب فإنه من المعلوم أن الصحابة
~~كانوا يحتلمون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأن المني يصيب بدن أحدهم
~~وثيابه وهذا مما تعم به ms6612 البلوى فلو كان ذلك نجسا لكان يجب على النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمرهم بإزالة ذلك من أبدانهم وثيابهم كما أمرهم بالاستنجاء
~~وكما أمر الحائض بأن تغسل دم الحيض من ثوبها بل إصابة الناس المني أعظم
~~بكثير من PageV21P604
# إصابة دم الحيض لثوب الحيض. ومن المعلوم أنه لم ينقل أحد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر أحدا من الصحابة بغسل المني من بدنه ولا ثوبه فعلم
~~يقينا أن هذا لم يكن واجبا عليهم وهذا قاطع لمن تدبره. وأما كون عائشة -
~~رضي الله عنها - كانت تغسله تارة من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم وتفركه
~~تارة فهذا لا يقتضي تنجيسه؛ فإن الثوب يغسل من المخاط والبصاق والوسخ وهكذا
~~قال غير واحد من الصحابة: كسعد بن أبي وقاص وابن عباس وغيرهما: إنما هو
~~بمنزلة المخاط والبصاق أمطه عنك ولو بإذخرة. وسواء كان الرجل مستنجيا أو
~~مستجمرا فإن منيه طاهر. ومن قال من أصحاب الشافعي وأحمد: إن مني المستجمر
~~نجس لملاقاته رأس الذكر فقوله ضعيف فإن الصحابة كان عامتهم يستجمرون ولم
~~يكن يستنجي بالماء منهم إلا قليل جدا بل كان كثير منهم كانوا لا يعرفون
~~الاستنجاء بل أنكروه ومع هذا فلم يأمر النبي أحدا منهم بغسل منيه: بل ولا
~~فركه. والاستجمار بالأحجار: هل هو مطهر أو مخفف؟ فيه قولان معروفان. فإن
# PageV21P605
# قيل إنه مطهر فلا كلام وإن قيل إنه مخفف؟ وإنه يعفى عن أثره للحاجة فإنه
~~يعفى عنه في محله وفيما يشق الاحتراز عنه والمني يشق الاحتراز منه فألحق
~~بالمخرج.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن المني ما حكمه؟ .
# فأجاب:
# الصحيح أن المني طاهر. كما هو مذهب الشافعي وأحمد في المشهور عنه وأما
~~كون عائشة تغسله تارة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفركه تارة
~~فهذا لا يقتضي تنجيسه فإن الثوب يغسل من المخاط والبصاق والوسخ وهذا قاله
~~غير واحد من الصحابة كسعد بن أبي وقاص وابن عباس وغيرهما: إنما هو بمنزلة
~~البصاق والمخاط أمطه عنك ولو بإذخرة. وسواء كان الرجل مستنجيا أو ms6613 مستجمرا
~~فإن منيه طاهر. ومن قال: إن مني المستجمر نجس لملاقاته رأس الذكر فقوله
~~ضعيف فإن الصحابة كان عامتهم يستجمرون ولم يكن يستنجي بالماء منهم إلا
~~القليل جدا بل الكثير منهم لا يعرف الاستنجاء بل أنكروه والحق ما هم عليه
~~ومع هذا فلم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV21P606
# أحدا منهم بغسل المني ولا فركه. والاستجمار بالحجارة. هل هو مخفف أو
~~مطهر؟ فيه قولان معروفان فإن قيل: هو مطهر فلا كلام وإن قيل هو مخفف فإنه
~~يعفى عن أثره للحاجة ويعفى عنه في محله وفيما يشق الاحتراز عنه فألحق
~~بالمخرج والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن وقع على ثيابه ماء طاقة ما يدري ما هو: فهل يجب غسله أم لا؟ .
# فأجاب:
# لا يجب غسله، بل ولا يستحب على الصحيح وكذلك لا يستحب السؤال عنه على
~~الصحيح فقد مر عمر بن الخطاب مع رفيق له فقطر على رفيقه ماء من ميزاب فقال
~~صاحبه: يا صاحب الميزاب ماؤك طاهر أم نجس؟ فقال عمر: يا صاحب الميزاب لا
~~تخبره فإن هذا ليس عليه والله أعلم.
# PageV21P607
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الفخار فإنه يشوى بالنجاسة فما حكمه؟ والأفران التي تسخن بالزبل فما
~~حكمها؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، هذه المسائل مبنية على أصلين: أحدهما السرقين النجس ونحوه في
~~الوقود ليسخن الماء أو الطعام ونحو ذلك. فقال بعض الفقهاء من أصحاب أحمد
~~وغيره: إن ذلك لا يجوز لأنه يتضمن ملابسة النجاسة ومباشرتها. وقال بعضهم إن
~~ذلك مكروه غير محرم لأن إتلاف النجاسة لا يحرم وإنما ذلك مظنة التلوث بها.
~~ومما يشبه ذلك الاستصباح بالدهن النجس فإنه استعمال له بالإتلاف والمشهور
~~عن أحمد وغيره من العلماء أن ذلك يجوز وهو المأثور عن الصحابة والقول الآخر
~~عنه وعن غيره المنع لأنه مظنة التلوث به ولكراهة دخان النجاسة. والصحيح أنه
~~لا يحرم شيء من ذلك. فإن الله تعالى حرم الخبائث من الدم والميتة ولحم
~~الخنزير وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV21P608
# أنه قال: {إنما حرم من الميتة ms6614 أكلها} . ثم إنه حرم لبسها قبل الدباغ.
~~وهذا وجه قوله في حديث عبد الله بن عكيم: {كنت رخصت لكم في جلود الميتة
~~فإذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب} فإن الرخصة
~~المتقدمة كانت في الانتفاع بالجلود بلا دباغ كما ذهب إليه طائفة من السلف
~~فرفع النهي عما أرخص فأما الانتفاع بها بعد الدباغ فلم ينه عنه قط ولهذا
~~كان آخر الروايتين عن أحمد: أن الدباغ مطهر لجلود الميتة: لكن هل يقوم مقام
~~الذكاة أو مقام الحياة فيطهر جلد المأكول أو جلد ما كان طاهرا في الحياة
~~دون ما سوى ذلك؟ على وجهين: أصحهما الأول. فيطهر بالدباغ ما تطهره الذكاة
~~لنهيه صلى الله عليه وسلم في حديث عن جلود السباع. وأيضا فإن استعمال الخمر
~~في إطفاء الحريق ونحو ذلك سلمه المنازعون مع أن الأمر بمجانبة الخمر أعظم
~~فإذا جاز إتلاف الخمر بما فيه منفعة فإتلاف النجاسات بما ليس فيه منفعة
~~أولى؛ ولأنهم سلموا جواز طعام الميتة للبزاة والصقور فاستعمالها في النار
~~أولى. وأما قول القائل: هذا مظنة ملابستها فيقال: ملابسة النجاسة للحاجة
~~جائز إذا طهر بدنه وثيابه عند الصلاة ونحوها. كما يجوز الاستنجاء بالماء مع
~~مباشرة النجاسة ولا يكره ذلك على أصح الروايتين عن أحمد وهو قول أكثر
~~الفقهاء. والرواية الثانية: يكره ذلك.
# PageV21P609
# بل يستعمل الحجر أو يجمع بينهما. والمشهور أن الاقتصار على الماء أفضل
~~وإن كان فيه مباشرتها. وفي استعمال جلود الميتة إذا لم يقل بطهارتها في
~~اليابسات روايتان: أصحهما جواز ذلك وإن قيل إنه يكره فالكراهة تزول
~~بالحاجة. وأما قوله: هذا يفضي إلى التلوث بدخان النجاسة فهذا مبني على
~~الأصل الثاني وهو أن النجاسة في الملاحة إذا صارت ملحا ونحو ذلك فهل هي
~~نجسة أم لا؟ على قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن أحمد نص عليهما في
~~الخنزير المشوي في التنور هل تطهر النار ما لصق به أم يحتاج إلى غسل ما
~~أصابه منه؟ على روايتين منصوصتين:
# أحدهما هي نجسة وهذا مذهب الشافعي. وأكثر أصحاب ms6615 أحمد وأحد قولي أصحاب
~~مالك. وهؤلاء يقولون: لا يطهر من النجاسة بالاستحالة إلا الخمرة المنتقلة
~~بنفسها والجلد المدبوغ إذا قيل إن الدبغ إحالة لا إزالة. والقول الثاني وهو
~~مذهب أبي حنيفة وأحد قولي المالكية وغيرهم أنها لا تبقى نجسة. وهذا هو
~~الصواب فإن هذه الأعيان لم يتناولها نص التحريم لا لفظا ولا معنى وليست في
~~معنى النصوص
# PageV21P610
# بل هي أعيان طيبة فيتناولها نص التحليل وهي أولى بذلك من الخمر المنقلبة
~~بنفسها وما ذكروه من الفرق بأن الخمر نجست بالاستحالة فتطهر بالاستحالة
~~باطل؛ فإن جميع النجاسات إنما نجست بالاستحالة: كالدم فإنه مستحيل عن
~~الغذاء الطاهر وكذلك البول والعذرة حتى الحيوان النجس مستحيل عن الماء
~~والتراب ونحوهما من الطاهرات. ولا ينبغي أن يعبر عن ذلك بأن النجاسة طهرت
~~بالاستحالة فإن نفس النجس لم يطهر لكن استحال وهذا الطاهر ليس هو ذلك النجس
~~وإن كان مستحيلا منه والمادة واحدة كما أن الماء ليس هو الزرع والهواء
~~والحب وتراب المقبرة ليس هو الميت والإنسان ليس هو المني. والله تعالى يخلق
~~أجسام العالم بعضها من بعض ويحيل بعضها إلى بعض وهي تبدل مع الحقائق ليس
~~هذا هذا. فكيف يكون الرماد هو العظم الميت واللحم والدم نفسه. بمعنى أنه
~~يتناوله اسم العظم. وأما كونه هو هو باعتبار الأصل والمادة فهذا لا يضر فإن
~~التحريم يتبع الاسم والمعنى الذي هو الخبث وكلاهما منتف. وعلى هذا فدخان
~~النار الموقدة بالنجاسة طاهر وبخار الماء النجس الذي يجتمع في السقف طاهر
~~وأمثال ذلك من المسائل
# PageV21P611
# وإذا كان كذلك فهذا الفخار طاهر إذ ليس فيه من النجاسة شيء. وإن قيل: إنه
~~خالطه من دخانها خرج على القولين والصحيح أنه طاهر. وأما نفس استعمال
~~النجاسة فقد تقدم الكلام فيه والنزاع في
### | الماء المسخن بالنجاسة 
# فإنه طاهر؛ لكن هل يكره على قولين: هما روايتان عن أحمد. إحداهما: لا
~~يكره وهو قول أبي حنيفة والشافعي. والثاني يكره وهو مذهب مالك. وللكراهة
~~مأخذان: أحدهما: خشية أن يكون قد وصل إلى الماء شيء من النجاسة فيكره ms6616
~~لاحتمال تنجسه فعلى هذا إذا كان بين الموقد وبين النار حاجز حصين لم يكره
~~وهذه طريقة الشريف أبي جعفر وابن عقيل وغيرهما. والثاني: أن سبب الكراهة
~~كون استعمال النجاسة مكروها وأن السخونة حصلت بفعل مكروه وهذه طريقة القاضي
~~أبي يعلى ومثل هذا
# PageV21P612
# طبخ الطعام بالوقود النجس فإن نضج الطعام كسخونة الماء والكراهة في طبخ
~~الفخار بالوقود النجس تشبه تسخين الماء الذي ليس بينه وبين النار حاجز
~~والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن بول ما يؤكل لحمه:
# هل هو نجس؟ .
# فأجاب:
# أما بول ما يؤكل لحمه وروث ذلك فإن أكثر السلف على أن ذلك ليس بنجس وهو
~~مذهب مالك وأحمد وغيرهما ويقال: إنه لم يذهب أحد من الصحابة إلى تنجيس ذلك.
~~بل القول بنجاسة ذلك قول محدث لا سلف له من الصحابة. وقد بسطنا القول في
~~هذه المسألة في كتاب مفرد وبينا فيه بضعة عشر دليلا شرعيا وأن ذلك ليس
~~بنجس. والقائل بتنجيس ذلك ليس معه دليل شرعي على نجاسته أصلا. فإن غاية ما
~~اعتمدوا عليه قوله صلى الله عليه وسلم {تنزهوا من البول} وظنوا أن هذا عام
~~في جميع الأحوال وليس كذلك فإن اللام لتعريف العهد والبول المعهود هو بول
~~الآدمي ودليله قوله: {تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه} ومعلوم أن
~~عامة عذاب
# PageV21P613
# القبر إنما هو من بول الآدمي نفسه الذي يصيبه كثيرا لا من بول البهائم
~~الذي لا يصيبه إلا نادرا. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~{أنه أمر العرنيين الذين كانوا حديثي عهد بالإسلام أن يلحقوا بإبل الصدقة
~~وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها} ولم يأمرهم مع ذلك بغسل ما يصيب
~~أفواههم وأيديهم. ولا بغسل الأوعية التي فيها الأبوال مع حدثان عهدهم
~~بالإسلام ولو كان بول الأنعام كبول الإنسان لكان بيان ذلك واجبا ولم يجز
~~تأخير البيان عن وقت الحاجة لا سيما مع أنه قرنها بالألبان التي هي حلال
~~طاهرة مع أن التداوي بالخبائث قد ثبت فيه النهي عن النبي صلى الله عليه ms6617
~~وسلم من وجوه كثيرة. وأيضا: فقد ثبت في الصحيح {أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي في مرابض الغنم} وأنه أذن في الصلاة في مرابض الغنم من غير
~~اشتراط حائل ولو كانت أبعارها نجسة لكانت مرابضها كحشوش بني آدم وكان ينهى
~~عن الصلاة فيها مطلقا أو لا يصلي فيها إلا مع الحائل المانع فلما جاءت
~~السنة بالرخصة في ذلك: كان من سوى بين أبوال الآدميين وأبوال الغنم مخالفا
~~للسنة. وأيضا: فقد طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعيره
# PageV21P614
# مع إمكان أن يبول البعير وأيضا فما زال المسلمون يدوسون حبوبهم بالبقر مع
~~كثرة ما يقع في الحب من البول وأخباث البقر. وأيضا: فإن الأصل في الأعيان
~~الطهارة فلا يجوز التنجيس إلا بدليل ولا دليل على النجاسة؛ إذ ليس في ذلك
~~نص ولا إجماع ولا قياس صحيح.
# و
### | سئل:
# عن فران يحمي بالزبل ويخبز؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا كان الزبل طاهرا مثل زبل البقر والغنم والإبل وزبل الخيل،
~~فهذا لا ينجس الخبز، وإن كان نجسا كزبل البغال والحمر وزبل سائر البهائم
~~فعند بعض العلماء: إن كان يابسا فقد يبس الفرن منه ولم ينجس الخبز وإن علق
~~بعضه بالخبز قلع ذلك الموضع ولم ينجس الباقي. والله أعلم.
# PageV21P615
# و
### | سئل:
# عن الكلب هل هو طاهر أم نجس؟
# وما قول العلماء فيه؟ .
# فأجاب:
# أما الكلب فللعلماء فيه ثلاثة أقوال معروفة: أحدها: أنه نجس كله حتى شعره
~~كقول الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين عنه. والثاني: أنه طاهر حتى ريقه
~~كقول مالك في المشهور عنه. والثالث: أن ريقه نجس وأن شعره طاهر وهذا مذهب
~~أبي حنيفة المشهور عنه وهذه هي الرواية المنصورة عند أكثر أصحابه وهو
~~الرواية الأخرى عن أحمد وهذا
### | أرجح الأقوال. 
# فإذا أصاب الثوب أو البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك وإذا ولغ في الماء
~~أريق وإذا ولغ في اللبن ونحوه: فمن العلماء من يقول يؤكل ذلك الطعام كقول
~~مالك وغيره. ومنهم من يقول يراق كمذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد. فأما إن ms6618
~~كان اللبن كثيرا فالصحيح أنه لا ينجس. وله في الشعور النابتة على محل نجس
~~ثلاث روايات: إحداها: أن جميعها طاهر حتى شعر الكلب والخنزير وهو اختيار
~~أبي بكر عبد العزيز. والثانية: أن جميعها نجس كقول الشافعي.
# PageV21P616
# والثالثة: أن شعر الميتة إن كانت طاهرة في الحياة كان طاهرا كالشاة
~~والفأرة وشعر ما هو نجس في حال الحياة نجس: كالكلب والخنزير وهذه هي
~~المنصوصة عند أكثر أصحابه. والقول الراجح هو طهارة الشعور كلها: شعر الكلب
~~والخنزير وغيرهما بخلاف الريق وعلى هذا فإذا كان شعر الكلب رطبا وأصاب ثوب
~~الإنسان فلا شيء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء: كأبي حنيفة ومالك وأحمد
~~في إحدى الروايتين عنه: وذلك لأن الأصل في الأعيان الطهارة فلا يجوز تنجيس
~~شيء ولا تحريمه إلا بدليل. كما قال تعالى {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما
~~اضطررتم إليه} وقال تعالى: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين
~~لهم ما يتقون} وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {إن من
~~أعظم المسلمين بالمسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته} .
~~وفي السنن عن سلمان الفارسي مرفوعا. ومنهم من يجعله موقوفا أنه قال:
~~{الحلال ما أحل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه
~~فهو مما عفا عنه} . وإذا كان كذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: {طهور
~~إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبعا أولاهن بالتراب} وفي الحديث
~~الآخر: {إذا ولغ الكلب} . فأحاديثه كلها ليس فيها إلا ذكر الولوغ لم يذكر
~~سائر الأجزاء فتنجيسها إنما هو بالقياس.
# PageV21P617
# فإذا قيل: إن البول أعظم من الريق كان هذا متوجها. وأما إلحاق الشعر
~~بالريق فلا يمكن؛ لأن الريق متحلل من باطن الكلب بخلاف الشعر فإنه نابت على
~~ظهره. والفقهاء كلهم يفرقون بين هذا وهذا. فإن جمهورهم يقولون: إن شعر
~~الميتة طاهر بخلاف ريقها. والشافعي وأكثرهم يقولون: إن الزرع النابت في
~~الأرض النجسة طاهر فغاية شعر الكلب أن ms6619 يكون نابتا في منبت نجس كالزرع
~~النابت في الأرض النجسة فإذا كان الزرع طاهرا فالشعر أولى بالطهارة لأن
~~الزرع فيه رطوبة ولين يظهر فيه أثر النجاسة بخلاف الشعر فإن فيه من اليبوسة
~~والجمود ما يمنع ظهور ذلك. فمن قال من أصحاب أحمد كابن عقيل وغيره: إن
~~الزرع طاهر فالشعر أولى ومن قال إن الزرع نجس فإن الفرق بينهما ما ذكر فإن
~~الزرع يلحق بالجلالة التي تأكل النجاسة وهذا أيضا حجة في المسألة فإن
~~الجلالة التي تأكل النجاسة قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبنها فإذا
~~حبست حتى تطيب كانت حلالا باتفاق المسلمين؛ لأنها قبل ذلك يظهر أثر النجاسة
~~في لبنها وبيضها وعرقها فيظهر نتن النجاسة وخبثها فإذا زال ذلك عادت طاهرة
~~فإن الحكم إذا ثبت بعلة زال بزوالها. والشعر لا يظهر فيه شيء من آثار
~~النجاسة أصلا فلم يكن لتنجيسه معنى.
# PageV21P618
# وهذا يتبين بالكلام في شعور الميتة كما سنذكره إن شاء الله تعالى. وكل
~~حيوان قيل بنجاسته فالكلام في شعره وريشه كالكلام في شعر الكلب فإذا قيل:
~~بنجاسة كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير إلا الهرة وما دونها في
~~الخلقة. كما هو مذهب كثير من العلماء: علماء أهل العراق وهو أشهر الروايتين
~~عن أحمد فإن الكلام في ريش ذلك وشعره فيه هذا النزاع: هل هو نجس؟ على
~~روايتين عن أحمد: إحداهما: أنه طاهر وهو مذهب الجمهور كأبي حنيفة والشافعي
~~ومالك. والرواية الثانية: أنه نجس كما هو اختيار كثير من متأخري أصحاب أحمد
~~والقول بطهارة ذلك هو الصواب. كما تقدم. وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم
~~رخص في اقتناء كلب الصيد والماشية والحرث ولا بد لمن اقتناه أن يصيبه رطوبة
~~شعوره كما يصيبه رطوبة البغل والحمار وغير ذلك فالقول بنجاسة شعورها
# PageV21P619
# والحال هذه من الحرج المرفوع عن الأمة. وأيضا فإن لعاب الكلب إذا أصاب
~~الصيد لم يجب غسله في أظهر قولي العلماء وهو إحدى الروايتين عن أحمد؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر ms6620 أحدا بغسل ذلك فقد عفى عن لعاب الكلب في
~~موضع الحاجة وأمر بغسله في غير موضع الحاجة فدل على أن الشارع راعى مصلحة
~~الخلق وحاجتهم والله أعلم.
# وسئل:
# عن كلب طلع من ماء فانتفض على شيء فهل يجب تسبيعه؟ .
# فأجاب:
# مذهب الشافعي وأحمد رضي الله عنهما يجب تسبيعه. ومذهب أبي حنيفة ومالك
~~رضي الله عنهما لا يجب تسبيعه والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن سؤر البغل والحمار:
# هل هو طاهر؟ .
# فأجاب:
# وأما سؤر البغل والحمار فأكثر العلماء يجوزون التوضؤ به. كمالك والشافعي
~~وأحمد في إحدى الروايتين عنه.
# PageV21P620
# والرواية الأخرى عنه مشكوك فيه. كقول أبي حنيفة فيتوضأ به ويتيمم.
~~والثالثة أنه نجس لأنه متولد من باطن حيوان نجس فيكون نجسا كلعاب الكلب:
~~لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الهرة: {إنها من الطوافين عليكم
~~والطوافات} فعلل طهارة سؤرها لكونها من الطوافين علينا والطوافات وهذا
~~يقتضي أن الحاجة مقتضية للطهارة وهذا من حجة من يبيح سؤر البغل والحمار.
~~فإن الحاجة داعية إلى ذلك والمانع يقول ذلك مثل سؤر الكلب فإنه مع إباحة
~~قنيته لما يحتاج فيه إليه نهي عن سؤره. والمرخص يقول: إن الكلب أباحه
~~للحاجة ولهذا حرم ثمنه؛ بخلاف البغل والحمار فإن بيعهما جائز باتفاق
~~المسلمين. والمسألة مبنية على أسآر السباع وما لا يؤكل لحمه.
# وسئل:
# عن طين جبل بزبل حمار وطين به سطح فوقع عليه قطر فتعلق به ما حكمه؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، إن كان يسيرا عفي عنه. في أحد قولي العلماء.
# PageV21P621
# وهو إحدى الروايات عن أحمد لا سيما إذا كان الزبل قد خلط بالطين الذي طين
~~به السطح فقد يكون قد استحال وإن لم يستحل فالذي تعلق بالقطر شيء يسير.
# وسئل:
# عما إذا بال الفأر في الفراش هل يصلى فيه؟ .
# فأجاب:
# غسله أحوط ويعفى عن يسيره في أحد قولي العلماء وهو إحدى الروايتين عن
~~أحمد.
# و
### | سئل:
# عن ريش القنفذ
# هل هو نجس؟
# فأجاب:
# الحمد لله، هو طاهر وإن وجد بعد موته عند جمهور العلماء وهو مذهب مالك
~~وأبي ms6621 حنيفة وأحمد في ظاهر مذهبه.
# PageV21P622
### | باب الحيض:
# سئل شيخ الإسلام:
# عما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {الحيض للجارية: البكر
~~ثلاثة أيام ولياليهن وأكثره خمسة عشر} هل هو صحيح؟ وما تأويله على مذهب
~~الشافعي وأحمد؟ .
# فأجاب:
# أما نقل هذا الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو باطل؛ بل هو كذب
~~موضوع باتفاق علماء الحديث. ولكن هو مشهور عن أبي الخلد عن أنس وقد تكلم في
~~أبي الخلد. وأما الذين يقولون: أكثر الحيض خمسة عشر كما يقوله: الشافعي
~~وأحمد ويقولون: أقله يوم كما يقوله: الشافعي وأحمد. أو لا حد له كما يقوله
~~مالك. فهم يقولون: لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه في
~~هذا شيء والمرجع في ذلك إلى العادة كما قلنا. والله أعلم.
# PageV21P623
# وسئل:
# عن جماع الحائض هل يجوز أم لا؟ .
# فأجاب:
# وطء الحائض لا يجوز باتفاق الأئمة كما حرم الله ذلك ورسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - فإن وطئها وكانت حائضا ففي الكفارة عليه نزاع مشهور وفي غسلها
~~من الجنابة دون الحيض نزاع بين العلماء ووطء النفساء كوطء الحائض حرام
~~باتفاق الأئمة. لكن له أن يستمتع من الحائض والنفساء بما فوق الإزار وسواء
~~استمتع منها بفمه أو بيده أو برجله فلو وطئها في بطنها واستمنى جاز. ولو
~~استمتع بفخذيها ففي جوازه نزاع بين العلماء. والله أعلم.
# وسئل:
# عن المرأة تطهر من الحيض ولم تجد ماء تغتسل به هل لزوجها أن يطأها قبل
~~غسلها من غير شرط؟ .
# فأجاب:
# أما المرأة الحائض إذا انقطع دمها فلا يطؤها زوجها حتى
# PageV21P624
# تغتسل إذا كانت قادرة على الاغتسال وإلا تيممت. كما هو مذهب جمهور
~~العلماء كمالك وأحمد والشافعي. وهذا معنى ما يروى عن الصحابة حيث روي عن
~~بضعة عشر من الصحابة - منهم الخلفاء - أنهم قالوا: في المعتدة هو أحق بها
~~ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة. والقرآن يدل على ذلك قال الله تعالى: {ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله} قال مجاهد: حتى ms6622
~~يطهرن يعني ينقطع الدم فإذا تطهرن اغتسلن بالماء وهو كما قال مجاهد. وإنما
~~ذكر الله غايتين على قراءة الجمهور لأن قوله: {حتى يطهرن} غاية التحريم
~~الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول
~~بانقطاع الدم ثم يبقى الوطء بعد ذلك جائزا بشرط الاغتسال لا يبقى محرما على
~~الإطلاق فلهذا قال: {فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله} . وهذا كقوله:
~~{فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} فنكاح الزوج الثاني غاية
~~التحريم الحاصل بالثلاث فإذا نكحت الزوج الثاني زال ذلك التحريم؛ لكن صارت
~~في عصمة الثاني فحرمت لأجل حقه؛ لا لأجل الطلاق الثلاث. فإذا طلقها جاز
~~للأول أن يتزوجها.
# PageV21P625
# وقد قال بعض أهل الظاهر: المراد بقوله: {فإذا تطهرن} أي غسلن فروجهن وليس
~~بشيء؛ لأن الله قد قال: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} فالتطهر في كتاب الله هو
~~الاغتسال وأما قوله: {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} فهذا يدخل فيه
~~المغتسل والمتوضئ والمستنجي لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون
~~بالجنابة. والمراد به الاغتسال. وأبو حنيفة - رحمه الله - يقول: إذا اغتسلت
~~أو مضى عليها وقت صلاة أو انقطع الدم لعشرة أيام حلت؛ بناء على أنه محكوم
~~بطهارتها في هذه الأحوال. وقول الجمهور هو الصواب. كما تقدم والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن إتيان الحائض قبل الغسل؟ وما معنى قول أبي حنيفة: فإن انقطع الدم لأقل
~~من عشرة أيام لم يجز وطؤها حتى تغتسل؟ وإن انقطع دمها لعشرة أيام جاز وطؤها
~~قبل الغسل؟ وهل الأئمة موافقون على ذلك؟ .
# فأجاب:
# أما مذهب الفقهاء كمالك والشافعي وأحمد فإنه لا يجوز
# PageV21P626
# وطؤها حتى تغتسل. كما قال تعالى: {ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن
~~فأتوهن من حيث أمركم الله} وأما أبو حنيفة فيجوز وطأها إذا انقطع لأكثر
~~الحيض أو مر عليها وقت الصلاة فاغتسلت وقول الجمهور هو الذي يدل عليه ظاهر
~~القرآن والآثار.
# وسئل:
# عن الحديثين المتفق عليهما في الصحيحين:
# أحدهما عن عائشة - رضي الله عنها - {أن فاطمة بنت أبي حبيش ms6623 سألت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقالت: إني أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة؟ فقال: إن
~~ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي}
~~- وفي رواية - {وليست بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فإذا ذهب
~~قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي} . والحديث الثاني عن عائشة أيضا - رضي الله
~~عنها -: {أن أم حبيبة استحيضت سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك فأمرها أن تغتسل لكل صلاة} . فهل كانت تغتسل الغسل الكامل المشروع؟
~~أم كانت تغسل الدم وتتوضأ؟ ومع هذا
# PageV21P627
# فهل كانت ناسية لأيام الحيض؟ أم كانت مبتدأة؟ وهل نسخ أحد الحديثين
~~الآخر؟ وأيهما كان الناسخ؟ وهل إذا ابتليت المرأة بما ابتليت به أم حبيبة
~~أن تغتسل الغسل الكامل؟ وإذا أمرت بالغسل فيكون هذا من الحرج العظيم؟ وقد
~~قال الله تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} وهل في ذلك نزاع بين
~~الأئمة؟ .
# فأجاب:
# ليس أحد الحديثين ناسخا للآخر ولا منافاة بينهما. فإن الحديث الأول: فيمن
~~كانت لها عادة تعلم قدرها فإذا استحيضت قعدت قدر العادة ولهذا قال: {فدعي
~~الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها} وقال: {إذا أقبلت الحيضة فدعي
~~الصلاة فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي} وبهذا الحديث أخذ جمهور
~~العلماء في المستحاضة المعتادة. أنها ترجع إلى عادتها وهو مذهب أبي حنيفة
~~والشافعي والإمام أحمد. لكنهم متنازعون لو كانت مميزة تميز الدم الأسود من
~~الأحمر: فهل تقدم التمييز على العادة؟ أم العادة على التمييز؟ فمنهم من
~~يقدم التمييز على العادة. وهو مذهب الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين.
~~والثاني: في أنها تقدم العادة وهو ظاهر الحديث وهو مذهب
# PageV21P628
# أبي حنيفة وأحمد في أظهر الروايتين عنه؛ بل أبو حنيفة لم يعتبر التمييز
~~كما أن مالكا لم يعتبر العادة. لكن الشافعي وأحمد يعتبران هذا وهذا والنزاع
~~في التقديم. وأما الحديث الثاني: فليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمرها أن تغتسل لكل صلاة ولكن أمرها بالغسل مطلقا فكانت هي تغتسل لكل صلاة ms6624
~~والغسل لكل صلاة مستحب؛ ليس بواجب عند الأئمة الأربعة وغيرهم إذا قعدت
~~أياما معلومة هي أيام الحيض ثم اغتسلت كما تغتسل من انقطع حيضها ثم صلت
~~وصامت في هذه الاستحاضة بل الواجب عليها أن تتوضأ عند كل صلاة من الصلوات
~~الخمس عند الجمهور كأبي حنيفة والشافعي وأحمد. وأما مالك فعنده ليس عليها
~~وضوء ولا غسل فإن دم الاستحاضة لا ينقض الوضوء عنده لا هو ولا غيره من
~~النادرات وقد احتج الأكثرون بما في الترمذي وغيره {أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أمر المستحاضة أن تتوضأ لكل صلاة} . وهذه المستحاضة الثانية لم
~~تكن مبتدأة وإن كان ذلك قد ظنه بعض الناس فإنها كانت عجوزا كبيرة وإنما
~~حملوا أمرها على أنها كانت ناسية لعادتها وفي السنن: {أنها أمرت أن تحيض
~~ستا أو سبعا} كما جاء ذلك في حديث سلمة بنت سهل وبهذا احتج الإمام
# PageV21P629
# أحمد وغيره على أن المستحاضة المتميزة تجلس ستا أو سبعا وهو غالب الحيض.
~~وفي المستحاضة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنن: سنة في العادة كما
~~تقدم وسنة في المميزة وهو قوله: {دم الحيض أسود يعرف} وسنة في غالب الحيض
~~وهو قوله: {تحيضي ستا أو سبعا ثم اغتسلي وصلي ثلاثا وعشرين أو أربعا وعشرين
~~كما تحيض النساء ويطهرن لميقات حيضهن وطهرهن} . والعلماء لهم في الاستحاضة
~~نزاع فإن أمرها مشكل لاشتباه دم الحيض بدم الاستحاضة فلا بد من فاصل يفصل
~~هذا من هذا. والعلامات التي قيل بها ستة: إما العادة فإن العادة أقوى
~~العلامات؛ لأن الأصل مقام الحيض دون غيره. وإما التمييز؛ لأنه الدم الأسود
~~والثخين المنتن أولى أن يكون حيضا من الأحمر. وإما اعتبار غالب عادة
~~النساء؛ لأن الأصل إلحاق الفرد بالأعم
# PageV21P630
# الأغلب فهذه العلامات الثلاث تدل عليها السنة والاعتبار ومن الفقهاء من
~~يجلسها ليلة وهو أقل الحيض ومنهم من يجلسها الأكثر؛ لأنه أصل دم الصحة.
~~ومنهم من يلحقها بعادة نسائها. وهل هذا حكم الناسية. أو حكم المبتدأة
~~والناسية جميعا فيه نزاع؟ وأصوب الأقوال اعتبار العلامات التي ms6625 جاءت بها
~~السنة وإلغاء ما سوى ذلك. وأما المتميزة فتجلس غالب الحيض كما جاءت به
~~السنة ومن لم يجعل لها دما محكوما بأنه حيض بل أمرها بالاحتياط مطلقا فقد
~~كلفها أمرا عظيما لا تأتي الشريعة بمثله وفيه تبغيض عبادة الله إلى أهل دين
~~الله وقد رفع الله الحرج عن المسلمين وهو من أضعف الأقوال جدا. وأصل هذا أن
~~الدم باعتبار حكمه لا يخرج عن خمسة أقسام:
# دم مقطوع بأنه حيض كالدم المعتاد الذي لا استحاضة معه.
# ودم مقطوع بأنه استحاضة كدم الصغيرة.
# ودم يحتمل الأمرين لكن الأظهر أنه حيض. وهو دم المعتادة
# PageV21P631
# والمميزة ونحوهما من المستحاضات الذي يحكم بأنه حيض. ودم يحتمل الأمرين
~~والأظهر أنه دم فساد. وهو الدم الذي يحكم بأنه استحاضة من دماء هؤلاء. ودم
~~مشكوك فيه لا يترجح فيه أحد الأمرين فهذا يقول به طائفة من أصحاب الشافعي
~~وأحمد وغيرهما فيوجبون على من أصابها أن تصوم وتصلي ثم تقضي الصوم والصواب
~~أن هذا القول باطل لوجوه: أحدها: أن الله تعالى يقول: {وما كان الله ليضل
~~قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون} فالله تعالى قد بين للمسلمين في
~~المستحاضة وغيرها ما تتقيه من الصلاة والصيام في زمن الحيض فكيف يقال: إن
~~الشريعة فيها شك مستمر يحكم به الرسول وأمته نعم: قد يكون شك خاص ببعض
~~الناس. كالذي يشك هل أحدث أم لا؟ كالشبهات التي لا يعلمها كثير من الناس
~~فأما شك وشبهة تكون في نفس الشريعة فهذا باطل والذين يجعلون هذا دم شك
~~يجعلون ذلك حكم الشرع؛ لا يقولون: نحن شككنا؛ فإن الشاك لا علم عنده فلا
~~يجزم وهؤلاء يجزمون بوجوب الصيام وإعادته لشكهم. الوجه الثاني: أن الشريعة
~~ليس فيها إيجاب الصلاة مرتين ولا
# PageV21P632
# الصيام مرتين إلا بتفريط من العبد. فأما مع عدم تفريطه فلم يوجب الله صوم
~~شهرين في السنة ولا صلاة ظهرين في يوم وهذا مما يعرف به ضعف قول من يوجب
~~الصلاة ويوجب إعادتها. فإن هذا أصل ضعيف. كما بسط القول عليه ms6626 في غير هذا
~~الموضع. ويدخل في هذا من يأمر بالصلاة خلف الفاسق وإعادتها وبالصلاة مع
~~الأعذار النادرة التي لا تتصل وإعادتها ومن يأمر المستحاضة بالصيام مرتين
~~ونحو ذلك مما يوجد في مذهب الشافعي وأحمد في أحد القولين. فإن الصواب ما
~~عليه جمهور المسلمين أن من فعل العبادة كما أمر بحسب وسعه فلا إعادة عليه
~~كما قال تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} ولم يعرف قط أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر العبد أن يصلي الصلاة مرتين لكن يأمر بالإعادة من لم
~~يفعل ما أمر به مع القدرة على ذلك كما قال للمسيء في صلاته: {ارجع فصل فإنك
~~لم تصل} وكما أمر من صلى خلف الصف وحده أن يعيد الصلاة " فأما المعذور
~~كالذي يتيمم لعدم الماء أو خوف الضرر باستعماله لمرض أو لبرد وكالاستحاضة
~~وأمثال هؤلاء؛ فإن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في هؤلاء أن يفعلوا ما
~~يقدرون عليه بحسب استطاعتهم ويسقط عنهم ما يعجزون عنه بل سنته فيمن كان لم
~~يعلم الوجوب أنه لا قضاء
# PageV21P633
# عليه؛ لأن التكليف مشروط بالتمكن من العلم والقدرة على الفعل. ولهذا لم
~~يأمر عمر وعمارا بإعادة الصلاة لما كانا جنبين. فعمر لم يصل وعمار تمرغ كما
~~تتمرغ الدابة ظنا أن التراب يصل إلى حيث يصل الماء وكذلك الذين أكلوا من
~~الصحابة حتى تبين لهم الحبال السود من البيض لم يأمرهم بالإعادة. وكذلك
~~الذين صلوا إلى غير الكعبة قبل أن يبلغهم الخبر الناسخ لم يأمرهم بالإعادة
~~وكان بعضهم بالحبشة وبعضهم بمكة وبعضهم بغيرها بل بعض من كان بالمدينة صلوا
~~بعض الصلاة إلى الكعبة وبعضها إلى الصخرة ولم يأمرهم بالإعادة ونظائرها
~~متعددة. فمن استقرأ ما جاء به الكتاب والسنة تبين له أن التكليف مشروط
~~بالقدرة على العلم والعمل فمن كان عاجزا عن أحدهما سقط عنه ما يعجزه ولا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها. ولهذا عذر المجتهد المخطئ لعجزه عن معرفة الحق
~~في تلك المسألة وهذا بخلاف المفرط المتمكن من فعل ما أمر به فهذا ms6627 هو الذي
~~يستحق العقاب؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين: {صل
~~قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب} وهذه قاعدة كبيرة تحتاج
~~إلى بسط ليس هذا موضعه.
# PageV21P634
# ومقصود السائل ما يتعلق بالمستحاضة وقد بينا أن الصواب أنه ليس عليها في
~~صورة من الصور أن تصوم وتقضي الصوم. كما يقوله في بعض الصور من يقوله من
~~أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما وأنه ليس عليها أن تغتسل لكل صلاة باتفاق
~~الأئمة الأربعة وغيرهم والله أعلم.
# وسئل:
# عن امرأة نفساء لم تغتسل: فهل يجوز وطؤها قبل الغسل أم لا؟ .
# فأجاب:
# لا يجوز وطء الحائض والنفساء حتى يغتسلا فإن عدمت الماء أو خافت الضرر
~~باستعمالها الماء لمرض أو برد شديد تتيمم وتوطأ بعد ذلك هذا مذهب جماهير
~~الأئمة. كمالك والشافعي وأحمد. وقد دل على ذلك القرآن بقوله تعالى: {ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن} أي ينقطع الدم {فإذا تطهرن} أي اغتسلن بالماء. كما قال:
~~{وإن كنتم جنبا فاطهروا} وقد روي ما يدل على ذلك عن أكابر الصحابة: كعمر
~~وعثمان وعلي وابن مسعود وأبي موسى وغيرهم حيث جعلوا الزوج أحق بها ما لم
~~تغتسل من الحيضة الثالثة. وأما أبو حنيفة فمذهبه إن انقطع الدم لعشرة أيام
~~أو أكثر ومر عليها وقت صلاة أو اغتسلت وطئها وإلا فلا. والله أعلم.
# PageV21P635
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة نفساء: هل يجوز لها قراءة القرآن في حال النفاس؟ وهل يجوز وطؤها
~~قبل انقضاء الأربعين؟ أم لا؟ وهل إذا قضت الأربعين ولم تغتسل فهل يجوز
~~وطؤها بغير غسل أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، أما وطؤها قبل أن ينقطع الدم فحرام باتفاق الأئمة وإذا انقطع
~~الدم بدون الأربعين فعليها أن تغتسل وتصلي لكن ينبغي لزوجها أن لا يقربها
~~إلى تمام الأربعين. وأما قراءتها القرآن فإن لم تخف النسيان فلا تقرؤه وأما
~~إذا خافت النسيان فإنها تقرؤه في أحد قولي العلماء وإذا انقطع الدم واغتسلت
~~قرأت القرآن وصلت بالاتفاق فإن تعذر اغتسالها لعدم الماء أو لخوف ضرر لمرض
~~ونحوه ms6628 فإنها تتيمم وتفعل بالتيمم ما تفعل بالاغتسال والله أعلم.
~~PageV21P636
# الجزء الثاني والعشرون
# كتاب الفقه
# الجزء الثاني: الصلاة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سئل - رحمه الله -: هل كانت
### | الصلاة 
# على من قبلنا من الأمم مثل ما هي علينا من الوجوب والأوقات والأفعال
~~والهيئات. أم لا؟ .
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# كانت لهم صلاة في هذه الأوقات، لكن ليست مماثلة لصلاتنا في الأوقات
~~والهيئات، وغيرهما، والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل يفسق ويشرب الخمر ويصلي الصلوات الخمس، وقد قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: {كل صلاة لم تنه عن الفحشاء والمنكر لم يزدد صاحبها من الله إلا
~~بعدا} .
# فأجاب:
# هذا الحديث ليس بثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر كما ذكر الله في كتابه. وبكل
# PageV22P005
# حال فالصلاة لا تزيد صاحبها بعدا. بل الذي يصلي خير من الذي لا يصلي،
~~وأقرب إلى الله منه، وإن كان فاسقا. لكن قال ابن عباس: ليس لك من صلاتك إلا
~~ما عقلت منها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {إن العبد لينصرف من
~~صلاته. ولم يكتب له منها إلا نصفها، إلا ثلثها، إلا ربعها، حتى قال: إلا
~~عشرها} فإن الصلاة إذا أتى بها كما أمر نهته عن الفحشاء والمنكر، وإذا لم
~~تنهه دل على تضييعه لحقوقها، وإن كان مطيعا. وقد قال تعالى: {فخلف من بعدهم
~~خلف أضاعوا الصلاة} الآية. وإضاعتها التفريط في واجباتها، وإن كان يصليها،
~~والله أعلم.
# وسئل:
# عن قوله تعالى {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} والرجل إذا شرب الخمر وصلى
~~وهو سكران، هل تجوز صلاته أم لا؟ .
# فأجاب:
# صلاة السكران الذي لا يعلم ما يقول لا تجوز باتفاق؛ بل ولا يجوز أن يمكن
~~من دخول المسجد لهذه الآية وغيرها، فإن النهي عن قربان الصلاة، وقربان
~~مواضع الصلاة، والله أعلم.
# PageV22P006
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# في " قاعدة " ما ترك من واجب وفعل من محرم قبل الإسلام والتوبة
# قاعدة ما تركه الكافر الأصلي من واجب: كالصلاة والزكاة والصيام، فإنه لا
~~يجب عليه قضاؤه ms6629 بعد الإسلام بالإجماع؛ لأنه لم يعتقد وجوبه، سواء كانت
~~الرسالة قد بلغته أو لم تكن بلغته، وسواء كان كفره جحودا، أو عنادا، أو
~~جهلا.
# ولا فرق في هذا بين الذمي والحربي؛ بخلاف ما على الذمي من الحقوق التي
~~أوجبت الذمة أداءها: كقضاء الدين، ورد الأمانات، والغصوب. فإن هذه لا تسقط
~~بالإسلام. لا لالتزامه وجوبها قبل الإسلام. وأما الحربي المحض فلم يلتزم
~~وجوب شيء للمسلمين، لا من العبادات ولا من الحقوق، فليس عليه قضاء شيء لا
~~من حقوق الله، ولا من حقوق المسلمين، وإن كان يعاقب على تركها لو لم يسلم.
~~فإن الإسلام يهدم ما كان قبله.
# PageV22P007
# وكذلك ما فعله الكافر من المحرمات في دين الإسلام التي يستحلها في دينه:
~~كالعقود والقبوض الفاسدة، كعقد الربا، والميسر، وبيع الخمر والخنزير،
~~والنكاح بلا ولي ولا شهود، وقبض مال المسلمين بالقهر، والاستيلاء، ونحو
~~ذلك، فإن ذلك المحرم يسقط حكمه بالإسلام، ويبقى في حقه بمنزلة ما لم يحرم،
~~فإن الإسلام يغفر له به تحريم ذلك العقد والقبض، فيصير الفعل في حقه عفوا
~~بمنزلة من عقد عقدا أو قبض قبضا غير محرم، فيجري في حقه مجرى الصحيح في حق
~~المسلمين؛ ولهذا ما تقابضوا فيه من العقود الفاسدة أقروا على ملكه إذا
~~أسلموا أو تحاكموا إلينا. وكذلك عقود النكاح التي انقضى سبب فسادها قبل
~~الحكم، والإسلام؛ بخلاف ما لم يتقابضوه، فإنه لا يجوز لهم بعد الإسلام أن
~~يقبضوا قبضا محرما كما كان لا يعقدون عقدا محرما، وهذا مقرر في موضعه.
~~لقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين} فأمرهم بترك ما بقي في الذمم من الربا، ولم يأمرهم برد
~~المقبوض. وقال النبي صلى الله عليه وسلم {من أسلم على شيء فهو له} وقال:
~~{وأيما قسم قسم في الجاهلية فهو على ما قسم، وأيما قسم أدركه الإسلام فهو
~~على قسم الإسلام} وأقر أهل الجاهلية على مناكحهم التي كانت في الجاهلية، مع
~~أن كثيرا منها كان غير مباح في الإسلام،
# PageV22P008
# وهذا ms6630 كالمتفق عليه بين الأئمة المشهورين. لكن ثم خلاف شاذ في بعض صوره.
# وأما ما استولى عليه أهل الحرب من أموال المسلمين ثم أسلموا فإنه لهم
~~بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفاق السلف، وجماهير الأئمة، وهو
~~منصوص أحمد، وظاهر مذهبه. وأما التحاكم إلينا في مثل هذه الصورة. فإنها
~~تكون إذا كانوا ذوي عهد بأمان أو ذمة أو صلح فنقرهم عليه في هذه الصورة
~~أيضا، فهذا في الحقوق التي وجبت له باعتقاده في كفره، وإن كان سببها محرما
~~في دين الإسلام.
# وأما العقوبات فإنه لا يعاقب على ما فعله قبل الإسلام من محرم، سواء كان
~~يعتقد تحريمه أو لم يعتقد، فلا يعاقب على قتل نفس، ولا ربا، ولا سرقة، ولا
~~غير ذلك. سواء فعل ذلك بالمسلمين، أو بأهل دينه، فإنه إن كان بالمسلمين فهو
~~يعتقد إباحة ذلك منهم، وأما أهل دينه فهم مباحون في دين الإسلام، وإن اعتقد
~~هو الحظر، ولهذا نقول: إن ما سباه وغنمه الكفار بعضهم من نفوس بعض وأموالهم
~~فإنهم لا يعاقبون عليها بعد الإسلام، وإن اعتقدوا التحريم. فمتى كان مباحا
~~في دينه أو في دين الإسلام زالت العقوبة.
# PageV22P009
# لكن إن كان محرما في الدينين: مثل أن يكون بينه وبين قوم عهد، فإن كان
~~عهده مع المسلمين، فهذا هو المستأمن والذمي والمصالح، فهؤلاء يضمنون ما
~~أتلفوه للمسلمين من النفوس والأموال، ويعاقبون على ما تعدوا به على
~~المسلمين، ويعاقبون على الزنا، وفي شرب الخمر خلاف معروف، وأما إن كان
~~عهدهم مع غير المسلمين مثل قضية المغيرة بن شعبة (1) .
# فصل:
# فأما المرتد، فلا يجب عليه قضاء ما تركه في الردة من صلاة وزكاة وصيام في
~~المشهور، ولزمه ما تركه قبل الردة في المشهور. وقيل: يجب عليه القضاء،
~~وقيل: لا يجب في الصورتين. ويحكى ثلاث روايات عن أحمد. وأما ما فعله من
~~الحرمات: فإن كان في قبضة المسلمين ضمن ما أتلفه من نفس ومال، وإن كان في
~~طائفة ممتنعة ففيه روايات.
# فصل:
# وأما المسلم: إذا ترك الواجب قبل بلوغ الحجة، ms6631 أو متأولا، مثل من ترك
~~الوضوء من لحوم الإبل، أو مس الذكر، أو صلى في أعطان PageV22P010
# الإبل، أو ترك الصلاة جهلا بوجوبها عليه بعد إسلامه، ونحو ذلك، فهل يجب
~~عليه قضاء هذه الواجبات؟ على قولين في المذهب: تارة تكون رواية منصوصة،
~~وتارة تكون وجها. وأصلها أن حكم الخطاب بفروع الشريعة هل يثبت حكمه في حق
~~المسلم قبل بلوغه، على وجهين ذكرهما القاضي أبو يعلى في مصنف مفرد. وفيها
~~وجه ثالث اختاره طائفة من الأصحاب، وهو الفرق بين الخطاب الناسخ، والخطاب
~~المبتدأ. فلا يثبت النسخ إلا بعد بلوغ الناسخ؛ بخلاف الخطاب المبتدأ. وقد
~~قرروه بالدلائل الكثيرة أنه لا يجب القضاء في هذه الصور كلها، وأنه لا يثبت
~~حكم الخطاب إلا بعد البلاغ جملة، وتفصيلا. ولهذا لم يأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالقضاء لأبي ذر لما مكث مدة لا يصلي مع الجنابة بالتيمم، ولا
~~أمر عمر بن الخطاب في قضية عمار بن ياسر، ولا أمر بإعادة الصوم من أكل حتى
~~يتبين له العقال الأبيض من الأسود، ونظائره متعددة في الشريعة. بل إذا عفي
~~للكافر بعد الإسلام عما تركه من الواجبات لعدم الاعتقاد، وإن كان الله قد
~~فرضها عليه، وهو معذب على تركها، فلأن يعفو للمسلم عما تركه من الواجبات
~~لعدم اعتقاد الوجوب، وهو غير معذبه
# PageV22P011
# على الترك لاجتهاده، أو تقليده، أو جهله الذي يعذر به أولى وأحرى. وكما
~~أن الإسلام يجب ما كان قبله، فالتوبة تجب ما كان قبلها، لا سيما توبة
~~المعذور الذي بلغه النص، أو فهمه بعد إن لم يكن تمكن من سمعه وفهمه، وهذا
~~ظاهر جدا إلى الغاية. وكذلك ما فعله من العقود والقبوض التي لم يبلغه
~~تحريمها لجهل يعذر به، أو تأويل. فعلى إحدى القولين حكمه فيها هذا الحكم
~~وأولى. فإذا عامل معاملة يعتقد جوازها بتأويل: من ربا، أو ميسر، أو ثمن
~~خمر، أو نكاح فاسد، أو غير ذلك، ثم تبين له الحق وتاب، أو تحاكم إلينا، أو
~~استفتانا، فإنه يقر على ما قبضه بهذه العقود، ويقر ms6632 على النكاح الذي مضى
~~مفسده، مثل أن يكون قد تزوج بلا ولي أو بلا شهود معتقدا جواز ذلك، أو نكح
~~الخامسة في عدة الرابعة، أو نكاح تحليل مختلف فيه، أو غير ذلك، فإنه وإن
~~تبين له فيما بعد فساد النكاح، فإنه يقر عليه. أما إذا كان نكح باجتهاد
~~وتبين له الفساد باجتهاد فهذا مبني على أن الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد، لا
~~في الحكم ولا في الفتيا أيضا، فهذا مأخذ آخر. وإنما الغرض هنا أنه لو تيقن
~~التحريم بالنص القاطع. كتيقن
# PageV22P012
# من كان كافرا صحة الإسلام. فإنا نقره على ما مضى من عقد النكاح، ومن
~~المقبوض في العقد الفاسد، إذا لم يكن المفسد قائما. كما يقر الكفار بعد
~~الإسلام على مناكحتهم التي كانت محرمة في الإسلام وأولى. فإن فعل الواجبات
~~وترك المحرمات باب واحد. كما تقدم في الكافر. وهذا بين؛ فإن العفو والإقرار
~~للمسلم المتأول بعد الرجوع عن تأويله أولى من العفو والإقرار عن الكافر
~~المتأول، لكن في هذا خلاف في المذهب وغيره. وشبهة الخالف نظره إلى أن هذا
~~منهي عنه، والنهي يقتضي الفساد وجعل المسلمين جنسا واحدا، ولم يفرق بين
~~المتأول وغيره. ونظير هذه المسألة: ما أتلفه أهل البغي المتأولون على أهل
~~العدل من النفوس والأموال، هل يضمنون؟ على روايتين. إحداهما: يضمنونه، جعلا
~~لهم كالمحاربين، وكقتال العصبية الذي لا تأويل فيه، وهذا نظير من يجعل
~~العقود والقبوض المتأول فيها بمنزلة ما لا تأويل فيه. والثانية: لا
~~يضمنونه، وعلى هذا اتفق السلف كما قال الزهري: وقعت الفتنة وأصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم متوافرون، فأجمعوا
# PageV22P013
# أن كل دم أو مال أو فرج أصيب بتأويل القرآن فلا ضمان فيه - وفي لفظ -
~~{ألحقوهم في ذلك بأهل الجاهلية} . ولهذا {لم يضمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أسامة دم الذي قتله بعد ما قال: لا إله إلا الله} لأنه قتله متأولا: أي
~~أنهم وإن استحلوا المحرم؛ لكن لما كانوا جاهلين متأولين، كانوا بمنزلة أهل
~~الجاهلية في عدم الضمان، وإن فارقوهم في عفو الله ورحمته؛ ms6633 لأن هذه الأمة
~~عفي لها عن الخطأ والنسيان، بخلاف الكافر؛ فإنه لا يغفر له الكفر الذي أخطأ
~~فيه.
# فصل:
# وهذا الذي ذكرته فيما تركه المسلم من واجب، أو فعله من محرم بتأويل
~~اجتهاد أو تقليد، واضح عندي، وحاله فيه أحسن من حال الكافر المتأول. وهذا
~~لا يمنع أن أقاتل الباغي المتأول، وأجلد الشارب المتأول، ونحو ذلك فإن
~~التأويل لا يرفع عقوبة الدنيا مطلقا؛ إذ الغرض بالعقوبة دفع فساد الاعتداء،
~~كما لا يرفع عقوبة الكافر: وإنما الكلام في قضاء ما تركه من واجب، وفي
~~العقود والقبوض التي فعلها بتأويل،
# PageV22P014
# وفي ضمان النفوس والأموال التي استحلها بتأويل، كما استحل أسامة قتل الذي
~~قتله بعدما قال: لا إله إلا الله، وكذلك لا يعاقب على ما مضى إذا لم يكن
~~فيه زجر عن المستقبل. وأما العقوبة للدفع عن المستقبل: كقتال الباغي، وجلد
~~الشارب فهذه مقصودها أداء الواجب في المستقبل، ودفع المحرم في المستقبل،
~~وهذا لا كلام فيه، فإنه يشرع في مثل هذا عقوبة المتأول في بعض المواضع.
~~وإنما الغرض بما يتعلق بالماضي من قضاء واجبه، وترك الحقوق التي حصلت فيه،
~~والعقوبة على ما فعله، فهذه الأمور المتعلقة به من الحدود والحقوق،
~~والعبادات هي التي يجب أن يكون المسلم المتأول أحسن حالا فيها من الكافر
~~المتأول، وأولى. فالتوبة تجب ما قبلها، والمسلم المتأول معذور، ومعه
~~الإسلام الذي تغفر معه الخطايا، والتوبة التي تجب ما كان قبلها، وفي إيجاب
~~القضاء وإسقاط الحقوق وإقامة العقوبات تنفير عن التوبة، والرجوع إلى الحق
~~أكثر من التنفير بذلك للكافر، فإن إعلام الإسلام ودلالته أعظم من إعلام هذه
~~الفروع، وأدلتها، والداعي إلى الإسلام من سلطان الحجة والقدرة قد يكون أعظم
~~من الداعي إلى هذه الفروع.
# PageV22P015
# وهذا لا شبهة فيه عندي، وإن كان فيه نزاع؛ فإني أعلم أنه لولا مضي السنة
~~بمثل ذلك في حق الكفار لكان مقتضى هذا القياس عند أصحابه طرده في حق الكافر
~~أيضا، وقد راعى أصحاب أبي حنيفة ذلك في النكاح، فلم يمنعوا منه إلا ما له
~~مساغ ms6634 في الإسلام، والنزاع لا يهتك حرمة العلم والفقه بعد ظهور حجته.
# فصل:
# ولكن النظر في فصلين: أحدهما: من ترك الواجب، أو فعل المحرم لا باعتقاد
~~ولا بجهل يعذر فيه، ولكن جهلا وإعراضا عن طلب العلم الواجب عليه، مع تمكنه
~~منه، أو أنه سمع إيجاب هذا، وتحريم هذا، ولم يلتزمه إعراضا. لا كفرا
~~بالرسالة، فهذان نوعان يقعان كثيرا من ترك طلب العام الواجب عليه، حتى ترك
~~الواجب وفعل المحرم، غير عالم بوجوبه وتحريمه أو بلغه الخطاب في ذلك، ولم
~~يلتزم اتباعه، تعصبا لمذهبه. أو اتباعا لهواه، فإن هذا ترك الاعتقاد الواجب
~~بغير عذر شرعي. كما ترك الكافر الإسلام. فإن الاعتقاد هو الإقرار بالتصديق،
~~والالتزام، فقد يترك التصديق
# PageV22P016
# والالتزام جميعا لعدم النظر الموجب للتصديق، وقد يكون مصدقا بقلبه لكنه
~~غير مقر ولا ملتزم، اتباعا لهواه. فهل يكون حال هذا إذا تاب وأقر بالوجوب
~~والتحريم تصديقا والتزاما، بمنزلة الكافر إذا أسلم لأن التوبة تجب ما
~~قبلها، كما أن الإسلام يجب ما قبله؟ فهذه الصورة أبعد من التي قبلها، فإن
~~من أوجب القضاء على التارك المتأول، وفسخ العقد والقبض على المتأول
~~المعذور، فعلى هذا المذنب بترك الاعتقاد الواجب أولى. وأما على القول الذي
~~قررناه وجزمنا بصحته، فهذا فيه نظر. قد يقال: هذا عاص ظالم بترك التعلم،
~~والالتزام، فلا يلزم من العفو عن المخطئين في تأويله العفو عن هذا. وقد
~~يقال وهو أظهر في الدليل والقياس: ليس هذا بأسوإ حال من الكافر المعاند
~~الذي ترك القرآن كبرا وحسدا وهوى، أو سمعه وتدبره واستيقنت نفسه أنه حق من
~~عند الله، ولكن جحد ذلك ظلما وعلوا: كحال فرعون، وأكثر أهل الكتاب،
~~والمشركين، الذين لا يكذبونك، ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون. والتوبة
~~كالإسلام، فإن الذي قال: {الإسلام يهدم ما كان قبله} هو الذي قال: {التوبة
~~تهدم ما كان قبلها} وذلك في حديث واحد
# PageV22P017
# من رواية عمرو بن العاص رواه أحمد ومسلم. فإذا كان العفو عن الكافر لأجل
~~ما وجد من الإسلام الماحي، والحسنات يذهبن السيئات، ولأن في عدم ms6635 العفو
~~تنفير عن الدخول، لما يلزم الداخل فيه من الآصار، والأغلال الموضوعة على
~~لسان هذا النبي صلى الله عليه وسلم فهذا المعنى موجود في التوبة عن الجهل
~~والظلم، فإن الاعتراف بالحق والرجوع إليه حسنة يمحو الله بها السيئات، وفي
~~عدم العفو تنفير عظيم عن التوبة، وآصار ثقيلة وأغلال عظيمة على التائبين.
~~وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله يبدل
~~لعبده التائب بدل كل سيئة حسنة} على ظاهر قوله: {يبدل الله سيئاتهم حسنات}
~~. فإذا كانت تلك التي تاب منها صارت حسنات، لم يبق في حقه بعد التوبة سيئة
~~أصلا، فيصير ذلك القبض والعقد من باب المعفو عنه ويصير ذلك الترك من باب
~~المعفو عنه، فلا يجعل تاركا لواجب، ولا فاعلا لمحرم، وبهذا يحصل الجمع بين
~~الأدلة الشرعية. فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من نام عن صلاة أو
~~نسيها فليصلها إذا ذكرها} .
# واختلف الناس فيمن ترك الصلاة والصوم عامدا: هل يقضيه؟ .
# PageV22P018
# فقال: الأكثرون يقضيه، وقال: بعضهم لا يقضيه، ولا يصح فعله بعد وقته
~~كالحج. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: عن الأمراء الذين
~~يؤخرون الصلاة عن وقتها. {فصلوا الصلاة لوقتها، واجعلوا صلاتكم معهم نافلة}
~~. ودل الكتاب والسنة، واتفاق السلف على الفرق بين من يضيع الصلاة فيصليها
~~بعد الوقت، والفرق بين من يتركها. ولو كانت بعد الوقت لا تصح بحال لكان
~~الجميع سواء؛ لكن المضيع لوقتها كان ملتزما لوجوبها، وإنما ضيع بعض حقوقها
~~وهو الوقت، وأتى بالفعل فأما من لم يعلم وجوبها عليه جهلا وضلالا، أو علم
~~الإيجاب ولم يلتزمه فهذا إن كان كافرا فهو مرتد، وفي وجوب القضاء عليه
~~الخلاف المتقدم لكن هذا شبيه بكفر النفاق. فالكلام في هذا متصل بالكلام
~~فيمن أقام الصلاة وآتى الزكاة نفاقا أو رياء، فإن هذا يجزئه في الظاهر، ولا
~~يقبل منه في الباطن. قال الله تعالى: {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط
~~أعمالهم} وقال: {وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم ms6636 إلا أنهم كفروا بالله
~~وبرسوله ولا يأتون
# PageV22P019
# الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون} وقال تعالى: {فويل
~~للمصلين} {الذين هم عن صلاتهم ساهون} {الذين هم يراءون} {ويمنعون الماعون}
~~وقال تعالى: {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون
~~الله إلا قليلا} .
# وقد اختلف أصحابنا في الإمام إذا أخذ الزكاة قهرا: هل تجزئه في الباطن؟
~~على وجهين، مع أنها لا تستعاد منه. أحدهما: لا تجزيه لعدم النية مع القدرة
~~عليها. والثاني: أن نية الإمام تقوم مقام نية الممتنع؛ لأن الإمام نائب
~~المسلمين في أداء الحقوق الواجبة عليهم. والأول أصح؛ فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يأخذها منهم بإعطائهم إياها، وقد صرح القرآن بنفي قبولها؛
~~لأنهم ينفقون وهم كارهون. فعلم أنه إن أنفق مع كراهة الإنفاق لم تقبل منه،
~~كمن صلى رياء. لكن لو تاب المنافق والمرائي: فهل تجب عليه في الباطن
~~الإعادة؟ أو تنعطف توبته على ما عمله قبل ذلك فيثاب عليه، أو لا يعيد ولا
~~يثاب. أما الإعادة فلا تجب على المنافق قطعا؛ لأنه قد تاب من المنافقين
~~جماعة عن النفاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يأمر أحدا منهم
~~بالإعادة. وقد قال تعالى: {وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله
~~فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا
# PageV22P020
# أليما في الدنيا والآخرة} . وأيضا: فالمنافق كافر في الباطن، فإذا آمن
~~فقد غفر له ما قد سلف، فلا يجب عليه القضاء، كما لا يجب على الكافر المعلن
~~إذا أسلم. وأما ثوابه على ما تقدم مع التوبة: فيشبه الكافر إذا عمل صالحا
~~في كفره، ثم أسلم هل يثاب عليه؟ ففي الصحيحين. أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: لحكيم بن حزام: {أسلمت على ما سلف لك من خير} . وأما المرائي إذا تاب
~~من الرياء مع كونه كان يعتقد الوجوب، فهو شبيه بالمسألة التي نتكلم فيها،
~~وهي مسألة من لم يلتزم أداء الواجب، وإن لم يكن كافرا في الباطن، ففي إيجاب ms6637
~~القضاء عليه تنفير عظيم عن التوبة. فإن الرجل قد يعيش مدة طويلة يصلي ولا
~~يزكي، وقد لا يصوم أيضا، ولا يبالي من أين كسب المال: أمن حلال؟ أم من
~~حرام؟ ولا يضبط حدود النكاح والطلاق، وغير ذلك، فهو في جاهلية، إلا أنه
~~منتسب إلى الإسلام، فإذا هداه الله وتاب عليه. فإن أوجب عليه قضاء جميع ما
~~تركه من الواجبات، وأمر برد جميع ما
# PageV22P021
# اكتسبه من الأموال، والخروج عما يحبه من الإبضاع إلى غير ذلك صارت التوبة
~~في حقه عذابا، وكان الكفر حينئذ أحب إليه من ذلك الإسلام، الذي كان عليه؛
~~فإن توبته من الكفر رحمة، وتوبته وهو مسلم عذاب. وأعرف طائفة من الصالحين
~~من يتمنى أن يكون كافرا ليسلم فيغفر له ما قد سلف؛ لأن التوبة عنده متعذرة
~~عليه، أو متعسرة على ما قد قيل له واعتقده من التوبة، ثم هذا منفر لأكثر
~~أهل الفسوق عن التوبة، وهو شبيه بالمؤيس للناس من رحمة الله. ووضع الآصار
~~ثقيلة، والأغلال عظيمة على التائبين الذين هم أحباب الله، فإن الله يحب
~~التوابين، ويحب المتطهرين. والله أفرح بتوبة عبده من الواجد لماله الذي به
~~قوامه، بعد اليأس منه. فينبغي لهذا المقام أن يحرر، فإن كفر الكافر لم يسقط
~~عنه ما تركه من الواجبات، وما فعله من المحرمات، لكون الكافر كان معذورا،
~~بمنزلة المجتهد فإنه لا يعذر بلا خلاف، وإنما غفر له لأن الإسلام توبة،
~~والتوبة تجب ما قبلها، والتوبة توبة من ترك تصديق وإقرار، وترك عمل وفعل
~~فيشبه - والله أعلم - أن يجعل حال هؤلاء في جاهليتهم كحال غيرهم.
# PageV22P022
# فصل:
# فالأحوال المانعة من وجوب القضاء للواجب والترك للمحرم: الكفر الظاهر،
~~والكفر الباطن، والكفر الأصلي، وكفر الردة، والجهل الذي يعذر به لعدم بلوغ
~~الخطاب. أو لمعارضة تأويل باجتهاد أو تقليد.
# وسئل:
# عن قوم منتسبين إلى المشايخ يتوبونهم عن قطع الطريق، وقتل النفس،
~~والسرقة، وألزموهم بالصلاة لكونهم يصلون صلاة عادة البادية، فهل تجب إقامة
~~حدود الصلاة أم لا؟ .
# فأجاب:
# أما الصلاة فقد قال الله تعالى: {فويل للمصلين} ms6638 {الذين هم عن صلاتهم
~~ساهون} {الذين هم يراءون} {ويمنعون الماعون} وقال تعالى: {فخلف من بعدهم
~~خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف
# PageV22P023
# يلقون غيا} فقد ذم الله تعالى في كتابه الذين يصلون إذا سهوا عن الصلاة،
~~وذلك على وجهين: أحدهما: أن يؤخرها عن وقتها. الثاني: أن لا يكمل واجباتها:
~~من الطهارة، والطمأنينة، والخشوع، وغير ذلك. كما ثبت في الصحيح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: {تلك صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق، تلك صلاة
~~المنافق - ثلاث مرار - يترقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر
~~أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا} . فجعل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
~~المنافين التأخير، وقلة ذكر اسم الله سبحانه، وقد قال تعالى: {إن المنافقين
~~يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس
~~ولا يذكرون الله إلا قليلا} وقال: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار
~~ولن تجد لهم نصيرا} {إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم
~~لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما} . وأما قوله
~~سبحانه وتعالى: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة
# PageV22P024
# واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا} فقد قال بعض السلف: إضاعتها تأخيرها عن
~~وقتها وإضاعة حقوقها، قالوا: وكانوا يصلون، ولو تركوها لكانوا كفارا؛ فإنه
~~قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ليس بين العبد وبين الشرك إلا
~~ترك الصلاة} وقال: {العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر}
~~وفي الحديث: {إن العبد إذا كمل الصلاة صعدت ولها برهان كبرهان الشمس. وتقول
~~حفظك الله كما حفظتني، وإن لم يكملها فإنها تلف كما يلف الثوب، ويضرب بها
~~وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني} . وفي السنن عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {إن العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له إلا نصفها؛ إلا
~~ثلثها إلا ربعها، إلا خمسها؛ إلا سدسها. حتى قال: إلا عشرها} وقال ابن
~~عباس: ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت منها. وقوله: {واتبعوا الشهوات} ms6639 الذي
~~يشتغل بها عن إقامة الصلاة - كما أمر الله تعالى رسوله، صلى الله عليه وسلم
~~- بنوع من أنواع الشهوات: كالرقص، والغناء: وأمثال ذلك. وفي الصحيحين: {أن
~~رجلا دخل المسجد فصلى ركعتين، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم. فسلم عليه،
~~فقال: وعليك السلام، ارجع
# PageV22P025
# فصل فإنك لم تصل فرجع فصلى ثم أتاه فسلم عليه، فقال: وعليك السلام، ارجع
~~فصل فإنك لم تصل. . مرتين أو ثلاثا. فقال: والذي بعثك بالحق ما أحسن غيرها،
~~فعلمني ما يجزئني في الصلاة، فقال: إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ مما
~~تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم
~~اسجد حتى تطمئن ساجدا؟ ثم اجلس حتى تطمئن جالسا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا،
~~ثم افعل ذلك في صلاتك كلها} . وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{لا تقبل صلاة من لم يقم صلبه في الركوع والسجود} {ونهى عن نقر كنقر
~~الغراب} . ورأى حذيفة رجلا يصلي لا يتم الركوع والسجود فقال: لو مت مت على
~~غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم أو قال: لو مات
~~هذا. رواه ابن خزيمة في صحيحه.
# و
### | سئل:
# عمن قال: إن الصبيان مأمورون بالصلاة قبل البلوغ،
# وقال آخر: لا نسلم، فقال له: ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{مروهم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر} فقال: هذا ما هو أمر من الله،
~~ولم يفهم منه تنقيص، فهل يجب في ذلك شيء؟ أفتونا مأجورين.
# PageV22P026
# فأجاب: إن كان المتكلم أراد أن الله أمرهم بالصلاة، بمعنى أنه أوجبها
~~عليهم فالصواب مع الثاني، وأما إن أراد أنهم مأمورون: أي أن الرجال
~~يأمرونهم بها لأمر الله إياهم بالأمر، أو أنها مستحبة في حق الصبيان،
~~فالصواب مع المتكلم. وقول القائل: ما هو أمر من الله، إذا أراد به أنه ليس
~~أمرا من الله للصبيان، بل هو أمر لمن يأمر الصبيان، فقد أصاب، وإن أراد أن
~~هذا ليس أمرا من الله لأحد، ms6640 فهذا خطأ يجب عليه أن يرجع عنه، ويستغفر الله،
~~والله أعلم.
# وسئل:
# عن أقوام يؤخرون صلاة الليل إلى النهار، لأشغال لهم من زرع أو حرث أو
~~جنابة أو خدمة أستاذ، أو غير ذلك. فهل يجوز لهم ذلك؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# لا يجوز لأحد أن يؤخر صلاة النهار إلى الليل، ولا يؤخر صلاة الليل إلى
~~النهار لشغل من الأشغال، لا لحصد ولا لحرث ولا لصناعة ولا لجنابة. ولا
~~نجاسة ولا صيد ولا لهو ولا لعب ولا لخدمة أستاذ، ولا غير ذلك؛ بل المسلمون
~~كلهم متفقون على أن عليه أن
# PageV22P027
# يصلي الظهر والعصر بالنهار، ويصلي الفجر قبل طلوع الشمس، ولا يترك ذلك
~~لصناعة من الصناعات، ولا للهو ولا لغير ذلك من الأشغال وليس للمالك أن يمنع
~~مملوكه، ولا للمستأجر أن يمنع الأجير من الصلاة في وقتها. ومن أخرها لصناعة
~~أو صيد أو خدمة أستاذ أو غير ذلك حتى تغيب الشمس وجبت عقوبته، بل يجب قتله
~~عند جمهور العلماء بعد أن يستتاب فإن تاب والتزم أن يصلي في الوقت ألزم
~~بذلك، وإن قال: لا أصلي إلا بعد غروب الشمس لاشتغاله بالصناعة والصيد أو
~~غير ذلك، فإنه يقتل. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله} وفي الصحيحين عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: {من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله} وفي وصية
~~أبي بكر الصديق لعمر بن الخطاب أنه قال: " إن لله حقا بالليل لا يقبله
~~بالنهار، وحقا بالنهار لا يقبله بالليل ". والنبي صلى الله عليه وسلم كان
~~أخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار، ثم صلاها بعد المغرب،
~~فأنزل الله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} .
# PageV22P028
# وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم {أن الصلاة الوسطى صلاة
~~العصر} فلهذا قال جمهور العلماء إن ذلك التأخير منسوخ بهذه الآية، فلم
~~يجوزوا تأخير الصلاة حال القتال، بل أوجبوا عليه الصلاة في الوقت حال
~~القتال، وهذا مذهب مالك ms6641 والشافعي وأحمد في المشهور عنه. وعن أحمد رواية
~~أخرى أنه يخير حال القتال بين الصلاة وبين التأخير، ومذهب أبي حنيفة يشتغل
~~بالقتال ويصلي بعد الوقت، وأما تأخير الصلاة لغير الجهاد كصناعة أو زراعة
~~أو صيد أو عمل من الأعمال ونحو ذلك فلا يجوزه أحد من العلماء، بل قد قال
~~تعالى: {فويل للمصلين} {الذين هم عن صلاتهم ساهون} قال طائفة من السلف هم
~~الذين يؤخرونها عن وقتها. وقال بعضهم: هم الذين لا يؤدونها على الوجه
~~المأمور به. وإن صلاها في الوقت فتأخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء،
~~فإن العلماء متفقون على أن تأخير صلاة الليل إلى النهار وتأخير صلاة النهار
~~إلى الليل بمنزلة تأخير صيام شهر رمضان إلى شوال. فمن قال أصلي الظهر
~~والعصر بالليل، فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال أفطر شهر رمضان وأصوم
~~شوال، وإنما يعذر بالتأخير النائم والناسي. كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم {من نام عن صلاة
# PageV22P029
# أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقتها لا كفارة لها إلا ذلك} . فلا
~~يجوز تأخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك، بل يصلي
~~في الوقت بحسب حاله، فإن كان محدثا وقد عدم الماء أو خاف الضرر باستعماله
~~تيمم وصلى. وكذلك الجنب يتيمم ويصلي إذا عدم الماء أو خاف الضرر باستعماله
~~لمرض أو لبرد. وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا، ولا يؤخر الصلاة حتى
~~يصلي بعد الوقت في ثيابه. وكذلك إذا كان عليه نجاسة لا يقدر أن يزيلها
~~فيصلي في الوقت بحسب حاله. وهكذا المريض يصلي على حسب حاله في الوقت، كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين: {صل قائما، فإن لم تستطع
~~فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب} فالمريض باتفاق العلماء يصلي في الوقت
~~قاعدا أو على جنب، إذا كان القيام يزيد في مرضه، ولا يصلي بعد خروج الوقت
~~قائما. وهذا كله لأن فعل الصلاة في وقتها فرض، والوقت أوكد فرائض الصلاة،
~~كما أن صيام شهر رمضان واجب في وقته، ms6642 ليس لأحد أن يؤخره عن وقته، ولكن يجوز
~~الجمع بين الظهر والعصر بعرفة، وبين المغرب والعشاء بمزدلفة، باتفاق
~~المسلمين. وكذلك يجوز الجمع بين صلاة المغرب والعشاء، وبين الظهر والعصر
# PageV22P030
# عند كثير من العلماء للسفر والمرض، ونحو ذلك من الأعذار. وأما تأخير صلاة
~~النهار إلى الليل، وتأخير صلاة الليل إلى النهار. فلا يجوز لمرض ولا لسفر،
~~ولا لشغل من الأشغال، ولا لصناعة باتفاق العلماء. بل قال عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه -: الجمع بين صلاتين من غير عذر من الكبائر. لكن المسافر يصلي
~~ركعتين ليس عليه أن يصلي أربعا. بل الركعتان تجزئ المسافر في سفر القصر،
~~باتفاق العلماء. ومن قال إنه يجب على كل مسافر أن يصلي أربعا فهو بمنزلة من
~~قال: إنه يجب على المسافر أن يصوم شهر رمضان، وكلاهما ضلال، مخالف لإجماع
~~المسلمين، يستتاب قائله، فإن تاب وإلا قتل. والمسلمون متفقون على أن
~~المسافر إذا صلى الرباعية ركعتين، والفجر ركعتين، والمغرب ثلاثا، وأفطر شهر
~~رمضان وقضاه أجزأه ذلك. وأما من صام في السفر شهر رمضان، أو صلى أربعا،
~~ففيه نزاع مشهور بين العلماء: منهم من قال لا يجزئه ذلك، فالمريض له أن
~~يؤخر الصوم باتفاق المسلمين، وليس له أن يؤخر الصلاة باتفاق المسلمين،
~~والمسافر له أن يؤخر الصيام باتفاق المسلمين، وليس له أن يؤخر الصلاة
~~باتفاق المسلمين.
# PageV22P031
# وهذا مما يبين أن المحافظة على الصلاة في وقتها أوكد من الصوم في وقته،
~~قال تعالى: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات} قال طائفة
~~من السلف: إضاعتها تأخيرها عن وقتها، ولو تركوها لكانوا كفارا. وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {سيكون بعدي أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة
~~لوقتها، ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة} . رواه مسلم عن أبي ذر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم {كيف بك إذا كان عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن
~~وقتها، وينسؤن الصلاة عن وقتها، قلت: فماذا تأمرني؟ قال: صل الصلاة لوقتها،
~~فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة} وعن عبادة بن الصامت ms6643 عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: {سيكون عليكم أمراء تشغلهم أشياء عن الصلاة لوقتها حتى
~~يذهب وقتها، فصلوا الصلاة لوقتها} وقال رجل أصلي معهم قال: {نعم إن شئت،
~~واجعلوها تطوعا} رواه أحمد وأبو داود ورواه عبد الله بن مسعود قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم {كيف بكم إذا كان عليكم أمراء يصلون الصلاة لغير
~~ميقاتها؟ قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك يا رسول الله؟ قال: صل الصلاة
~~لوقتها، واجعل صلاتك معهم نافلة} . ولهذا اتفق العلماء على أن الرجل إذا
~~كان عريانا مثل أن تنكسر
# PageV22P032
# بهم السفينة أو تسلبه القطاع ثيابه فإنه يصلي في الوقت عريانا، والمسافر
~~إذا عدم الماء يصلي بالتيمم في الوقت باتفاق العلماء، وإن كان يجد الماء
~~بعد الوقت، وكذلك الجنب المسافر إذا عدم الماء تيمم وصلى، ولا إعادة عليه
~~باتفاق الأئمة الأربعة، وغيرهم. وكذلك إذا كان البرد شديدا فخاف إن اغتسل
~~أن يمرض فإنه يتيمم ويصلي في الوقت، ولا يؤخر الصلاة حتى يصلي بعد الوقت
~~باغتسال. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {الصعيد الطيب طهور المسلم ولو
~~لم يجد الماء عشر سنين، فإذا وجدت الماء فأمسسه بشرتك فإن ذلك خير} . وكل
~~ما يباح بالماء يباح بالتيمم، فإذا تيمم لصلاة فريضة قرأ القرآن داخل
~~الصلاة وخارجها، وإن كان جنبا، ومن امتنع عن الصلاة بالتيمم فإنه من جنس
~~اليهود والنصارى؛ فإن التيمم لأمة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة، كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح {فضلنا على الناس بثلاث: جعلت
~~صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لي الأرض مسجدا، وجعلت تربتها طهورا، وأحلت
~~لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي} وفي لفظ: {جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا،
~~فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره} . وقد تنازع العلماء
~~هل يتيمم قبل الوقت؟ وهل يتيمم لكل صلاة أو يبطل بخروج الوقت؟ أو يصلي ما
~~شاء كما يصلي بالماء
# PageV22P033
# ولا ينقضه إلا ما ينقض الوضوء أو القدرة على استعمال الماء؟ وهذا مذهب
~~أبي حنيفة، وأحد ms6644 الأقوال في مذهب أحمد وغيره؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: {الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين، فإذا وجدت
~~الماء فأمسسه بشرتك، فإن ذلك خير} قال الترمذي حديث حسن صحيح. وإذا كان
~~عليه نجاسة وليس عنده ما يزيلها به صلى في الوقت وعليه النجاسة، كما صلى
~~عمر بن الخطاب وجرحه يثغب دما، ولم يؤخر الصلاة حتى خرج الوقت. ومن لم يجد
~~إلا ثوبا نجسا فقيل: يصلي عريانا، وقيل: يصلي فيه ويعيد، وقيل: يصلي فيه
~~ولا يعيد:، وهذا أصح أقوال العلماء؛ فإن الله لم يأمر العبد أن يصلي الفرض
~~مرتين، إلا إذا لم يفعل الواجب الذي يقدر عليه في المرة الأولى، مثل أن
~~يصلي بلا طمأنينة، فعليه أن يعيد الصلاة، كما {أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم من صلى ولم يطمئن أن يعيد الصلاة. وقال: ارجع فصل فإنك لم تصل} .
~~وكذلك من نسي الطهارة وصلى بلا وضوء فعليه أن يعيد، كما {أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم من توضأ وترك لمعة في قدمه لم يمسها الماء أن يعيد الوضوء
~~والصلاة} .
# PageV22P034
# فأما من فعل ما أمر به بحسب قدرته، فقد قال تعالى: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} وقال النبي صلى الله عليه وسلم {إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم} ومن كان مستيقظا في الوقت والماء بعيد منه لا يدركه إلا بعد الوقت
~~فإنه يصلي في الوقت بالتيمم باتفاق العلماء. وكذلك إذا كان البرد شديدا،
~~ويضره الماء البارد، ولا يمكنه الذهاب إلى الحمام، أو تسخين الماء حتى يخرج
~~الوقت، فإنه يصلي في الوقت بالتيمم. والمرأة والرجل في ذلك سواء، فإذا كانا
~~جنبين ولم يمكنهما الاغتسال حتى يخرج الوقت، فإنهما يصليان في الوقت
~~بالتيمم. والمرأة الحائض إذا انقطع دمها في الوقت، ولم يمكنها الاغتسال إلا
~~بعد خروج وقت تيممت وصلت في الوقت. ومن ظن أن الصلاة بعد خروج الوقت بالماء
~~خير من الصلاة في الوقت بالتيمم فهو ضال جاهل.
# وإذا استيقظ آخر وقت الفجر فإذا اغتسل طلعت الشمس، فجمهور ms6645 العلماء هنا
~~يقولون: يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس، وهذا مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد،
~~وأحد القولين في مذهب مالك. وقال في القول الآخر: بل يتيمم أيضا هنا ويصلي
~~قبل طلوع الشمس
# PageV22P035
# كما تقدم في تلك المسائل، لأن الصلاة في الوقت بالتيمم خير من الصلاة
~~بعده بالغسل. والصحيح قول الجمهور لأن الوقت في حق النائم هو من حين
~~يستيقظ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {من نام عن صلاة أو نسيها
~~فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقتها} . فالوقت في حق النائم هو من حين يستيقظ،
~~وما قبل ذلك لم يكن وقتا في حقه. وإذا كان كذلك فإذا استيقظ قبل طلوع الشمس
~~فلم يمكنه الاغتسال والصلاة إلا بعد طلوعها فقد صلى الصلاة في وقتها ولم
~~يفوتها؛ بخلاف من استيقظ في أول الوقت فإن الوقت في حقه قبل طلوع الشمس،
~~فليس له أن يفوت الصلاة. وكذلك من نسي صلاة وذكرها فإنه حينئذ يغتسل ويصلي
~~في أي وقت كان، وهذا هو الوقت في حقه، فإذا لم يستيقظ إلا بعد طلوع الشمس،
~~كما استيقظ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما ناموا عن الصلاة عام خيبر،
~~فإنه يصلي بالطهارة الكاملة وإن أخرها إلى حين الزوال، فإذا قدر أنه كان
~~جنبا فإنه يدخل الحمام ويغتسل وإن أخرها إلى قريب الزوال، ولا يصلي هنا
~~بالتيمم، ويستحب، أن ينتقل عن المكان الذي نام فيه، كما انتقل النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه عن المكان الذي ناموا فيه، وقال: {هذا مكان حضرنا
~~فيه الشيطان} . وقد نص على ذلك أحمد وغيره. وإن صلى فيه جازت صلاته.
# PageV22P036
# فإن قيل: هذا يسمى قضاء أو أداء؟ . قيل: الفرق بين اللفظين هو فرق
~~اصطلاحي؛ لا أصل له في كلام الله ورسوله؛ فإن الله تعالى سمى فعل العبادة
~~في وقتها قضاء، كما قال في الجمعة: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض}
~~وقال تعالى: {فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله} مع أن هذين يفعلان في
~~الوقت. و " القضاء " في لغة العرب: هو إكمال الشيء وإتمامه. كما ms6646 قال تعالى:
~~{فقضاهن سبع سماوات} أي أكملهن وأتمهن. فمن فعل العبادة كاملة فقد قضاها،
~~وإن فعلها في وقتها. وقد اتفق العلماء فيما أعلم على أنه لو اعتقد بقاء وقت
~~الصلاة فنواها أداء. ثم تبين أنه صلى بعد خروج الوقت صحت لأنه، ولو اعتقد
~~خروجه فنواها قضاء ثم تبين له بقاء الوقت أجزأته صلاته. وكل من فعل العبادة
~~في الوقت الذي أمر به أجزأته صلاته، سواء نواها أداء أو قضاء، والجمعة تصح
~~سواء نواها أداء أو قضاء إذ أراد القضاء المذكور في القرآن، والنائم
~~والناسي إذا صليا وقت الذكر والانتباه فقد صليا في الوقت الذي أمرا بالصلاة
~~فيه، وإن كانا قد صليا بعد خروج الوقت المشروع لغيرهما. فمن سمى ذلك قضاء
~~باعتبار هذا المعنى، وكان في لغته أن القضاء فعل العبادة بعد خروج الوقت
~~المقدر شرعا
# PageV22P037
# للعموم، فهذه التسمية لا تضر ولا تنفع. وبالجملة فليس لأحد قط شغل يسقط
~~عنه فعل الصلاة في وقتها، بحيث يؤخر صلاة النهار إلى الليل وصلاة الليل إلى
~~النهار؛ بل لا بد من فعلها في الوقت؛ لكن يصلي بحسب حاله، فما قدر عليه من
~~فرائضها فعله، وما عجز عنه سقط عنه، ولكن يجوز الجمع للعذر بين صلاتي
~~النهار وبين صلاتي الليل، عند أكثر العلماء: فيجوز الجمع للمسافر إذا جد به
~~السير عند مالك والشافعي، وأحمد في إحدى الروايتين عنه، ولا يجوز في
~~الرواية الأخرى عنه وهو قول أبي حنيفة. وفعل الصلاة في وقتها أولى من الجمع
~~إذا لم يكن عليه حرج؛ بخلاف القصر فإن صلاة ركعتين أفضل من صلاة أربع، عند
~~جماهير العلماء. فلو صلى المسافر أربعا فهل تجزئه صلاته؟ على قولين. والنبي
~~صلى الله عليه وسلم كان في جميع أسفاره يصلي ركعتين، ولم يصل في السفر
~~أربعا قط، ولا أبو بكر، ولا عمر.
# وسئل:
# عن العمل الذي لله بالنهار لا يقبله بالليل، والعمل الذي بالليل لا يقبله
~~بالنهار.
# PageV22P038
# فأجاب:
# وأما عمل النهار الذي لا يقبله الله بالليل، وعمل الليل الذي لا يقبله
~~الله بالنهار: فهما ms6647 صلاة الظهر والعصر، لا يحل للإنسان أن يؤخرهما إلى
~~الليل؛ بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من
~~فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله} . وفي صحيح البخاري عنه أنه قال:
~~{من فاتته صلاة العصر حبط عمله} . فأما من نام عن صلاة أو نسيها فقد قال
~~صلى الله عليه وسلم {من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك
~~وقتها} . وأما من فوتها متعمدا فقد أتى كبيرة من أعظم الكبائر، وعليه
~~القضاء عند جمهور العلماء، وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء أصلا، ومع القضاء
~~عليه لا تبرأ ذمته من جميع الواجب، ولا يقبلها الله منه بحيث يرتفع عنه
~~العقاب، ويستوجب الثواب؛ بل يخفف عنه العذاب بما فعله من القضاء، ويبقى
~~عليه إثم التفويت، وهو من الذنوب التي تحتاج إلى مسقط آخر، بمنزلة من عليه
~~حقان: فعل أحدهما، وترك الآخر. قال تعالى: {فويل للمصلين} {الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون} وتأخيرها عن وقتها من السهو عنها باتفاق العلماء. وقال
~~تعالى: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا}
~~قال غير واحد من السلف إضاعتها تأخيرها
# PageV22P039
# عن وقتها، فقد أخبر الله سبحانه أن الويل لمن أضاعها وإن صلاها، ومن كان
~~له الويل لم يكن قد يقبل عمله، وإن كان له ذنوب أخر. فإذا لم يكن ممتثلا
~~للأمر في نفس العمل لم يتقبل ذلك العمل. قال أبو بكر الصديق - رضي الله عنه
~~-: في وصيته لعمر: واعلم أن لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار، وحقا بالنهار
~~لا يقبله بالليل، وأنه لا يقبل النافلة حتى تؤدي الفريضة، والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن تارك الصلاة من غير عذر، هل هو مسلم في تلك الحال؟ .
# فأجاب:
# أما تارك الصلاة فهذا إن لم يكن معتقدا لوجوبها فهو كافر بالنص والإجماع
~~لكن إذا أسلم ولم يعلم أن الله أوجب عليه الصلاة، أو وجوب بعض أركانها: مثل
~~أن يصلي بلا وضوء، فلا يعلم أن الله أوجب عليه الوضوء أو ms6648 يصلي مع الجنابة
~~فلا يعلم أن الله أوجب عليه غسل الجنابة، فهذا ليس بكافر، إذا لم يعلم. لكن
~~إذا علم الوجوب: هل يجب عليه القضاء؟ فيه قولان للعلماء في مذهب أحمد ومالك
~~وغيرهما. قيل: يجب عليه القضاء، وهو المشهور عن أصحاب الشافعي، وكثير من
~~أصحاب أحمد. وقيل: لا يجب عليه
# PageV22P040
# القضاء، وهذا هو الظاهر. وعن أحمد في هذا الأصل روايتان منصوصتان فيمن
~~صلى في معاطن الإبل ولم يكن علم بالنهي، ثم علم، هل يعيد؟ على روايتين ومن
~~صلى ولم يتوضأ من لحوم الإبل، ولم يكن علم بالنهي، ثم علم. هل يعيد؟ على
~~روايتين منصوصتين. وقيل: عليه الإعادة: إذا ترك الصلاة جاهلا بوجوبها في
~~دار الإسلام دون دار الحرب، وهو المشهور من مذهب أبي حنيفة، والصائم إذا
~~فعل ما يفطر به جاهلا بتحريم ذلك: فهل عليه الإعادة؟ على قولين في مذهب
~~أحمد. وكذلك من فعل محظورا في الحج جاهلا. وأصل هذا: أن حكم الخطاب؛ هل
~~يثبت في حق المكلف قبل أن يبلغه؟ فيه ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره. قيل:
~~يثبت. وقيل: لا يثبت، وقيل: يثبت المبتدأ دون الناسخ. والأظهر أنه لا يجب
~~قضاء شيء من ذلك، ولا يثبت الخطاب إلا بعد البلاغ، لقوله تعالى {لأنذركم به
~~ومن بلغ} وقوله: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} ولقوله: {لئلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل} ومثل هذا في القرآن متعدد، بين سبحانه أنه لا
~~يعاقب أحدا حتى يبلغه ما جاء به الرسول. ومن علم أن محمدا رسول الله فآمن
~~بذلك، ولم يعلم كثيرا مما
# PageV22P041
# جاء به لم يعذبه الله على ما لم يبلغه، فإنه إذا لم يعذبه على ترك
~~الإيمان بعد البلوغ، فإنه لا يعذبه على بعض شرائطه إلا بعد البلاغ أولى
~~وأحرى. وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المستفيضة عنه في أمثال ذلك.
~~فإنه قد ثبت في الصحاح أن {طائفة من أصحابه ظنوا أن قوله تعالى {الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود} هو الحبل الأبيض من الحبل الأسود، فكان ms6649 أحدهم يربط
~~في رجله حبلا، ثم يأكل حتى يتبين هذا من هذا فبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن المراد بياض النهار، وسواد الليل، ولم يأمرهم بالإعادة} . وكذلك عمر بن
~~الخطاب وعمار أجنبا، فلم يصل عمر حتى أدرك الماء، وظن عمار أن التراب يصل
~~إلى حيث يصل الماء فتمرغ كما تمرغ الدابة ولم يأمر واحدا منهم بالقضاء،
~~وكذلك أبو ذر بقي مدة جنبا لم يصل، ولم يأمره بالقضاء، بل أمره بالتيمم في
~~المستقبل. وكذلك المستحاضة قالت: إني أستحاض حيضة شديدة تمنعني الصلاة
~~والصوم، فأمرها بالصلاة زمن دم الاستحاضة، ولم يأمرها بالقضاء. ولما حرم
~~الكلام في الصلاة تكلم معاوية بن الحكم السلمي في
# PageV22P042
# الصلاة بعد التحريم جاهلا بالتحريم، فقال له: {إن صلاتنا هذه لا يصلح
~~فيها شيء من كلام الآدميين} ولم يأمره بإعادة الصلاة. ولما زيد في صلاة
~~الحضر حين هاجر إلى المدينة، كان من كان بعيدا عنه: مثل من كان بمكة، وبأرض
~~الحبشة يصلون ركعتين، ولم يأمرهم النبي بإعادة الصلاة. ولما فرض شهر رمضان
~~في السنة الثانية من الهجرة، ولم يبلغ الخبر إلى من كان بأرض الحبشة من
~~المسلمين، حتى فات ذلك الشهر، لم يأمرهم بإعادة الصيام. {وكان بعض الأنصار
~~- لما ذهبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة قبل الهجرة -
~~قد صلى إلى الكعبة معتقدا جواز ذلك قبل أن يؤمر باستقبال الكعبة، وكانوا
~~حينئذ يستقبلون الشام، فلما ذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. أمره
~~باستقبال الشام} ولم يأمره بإعادة ما كان صلى. وثبت عنه في الصحيحين أنه
~~{سئل - وهو بالجعرانة: عن رجل أحرم بالعمرة، وعليه جبة، وهو متضمخ بالخلوق،
~~فلما نزل عليه الوحي قال له: انزع عنك جبتك، واغسل عنك أثر الخلوق، واصنع
~~في
# PageV22P043
# عمرتك ما كنت صانعا في حجك} . وهذا قد فعل محظورا في الحج، وهو لبس
~~الجبة، ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك بدم ولو فعل ذلك مع
~~العلم للزمه دم. وثبت عنه في الصحيحين أنه {قال للأعرابي المسيء في ms6650 صلاته:
~~صل فإنك لم تصل - مرتين أو ثلاثا - فقال: والذي بعثك بالحق ما أحسن غير
~~هذا، فعلمني ما يجزيني في الصلاة، فعلمه الصلاة المجزية} ولم يأمره بإعادة
~~ما صلى قبل ذلك. مع قوله ما أحسن غير هذا، وإنما أمره أن يعيد تلك الصلاة؛
~~لأن وقتها باق، فهو مخاطب بها، والتي صلاها لم تبرأ بها الذمة، ووقت الصلاة
~~باق. ومعلوم أنه لو بلغ صبي أو أسلم كافر، أو طهرت حائض، أو أفاق مجنون "
~~والوقت باق لزمتهم الصلاة أداء لا قضاء. وإذا كان بعد خروج الوقت فلا إثم
~~عليهم. فهذا المسيء الجاهل إذا علم بوجوب الطمأنينة في أثناء الوقت فوجبت
~~عليه الطمأنينة حينئذ، ولم تجب عليه قبل ذلك؛ فلهذا أمره بالطمأنينة في
~~صلاة تلك الوقت، دون ما قبلها. وكذلك أمره لمن صلى خلف الصف أن يعيد، ولمن
~~ترك لمعة من قدمه أن يعيد الوضوء والصلاة. وقوله أولا: {صل فإنك لم تصل}
# PageV22P044
# تبين أن ما فعله لم يكن صلاة، ولكن لم يعرف أنه كان جاهلا بوجوب
~~الطمأنينة، فلهذا أمره بالإعادة ابتداء، ثم علمه إياها، لما قال: " والذي
~~بعثك بالحق لا أحسن غير هذا ". فهذه نصوصه - صلى الله عليه وسلم - في
~~محظورات الصلاة والصيام والحج مع الجهل فيمن ترك واجباتها مع الجهل، وأما
~~أمره لمن صلى خلف الصف أن يعيد فذلك أنه لم يأت بالواجب مع بقاء الوقت.
~~فثبت الوجوب في حقه حين أمره النبي صلى الله عليه وسلم لبقاء وقت الوجوب،
~~لم يأمره بذلك مع مضي الوقت. وأما أمره لمن ترك لمعة في رجله لم يصبها
~~الماء بالإعادة، فلأنه كان ناسيا، فلم يفعل الواجب، كمن نسي الصلاة، وكان
~~الوقت باقيا، فإنها قضية معينة بمشخص لا يمكن أن يكون في الوقت وبعده. أعني
~~أنه رأى في رجل رجل لمعة لم يصبها الماء فأمره أن يعيد الوضوء والصلاة،
~~رواه أبو داود. وقال أحمد بن حنبل حديث جيد. وأما قوله: {ويل للأعقاب من
~~النار} ونحوه. فإنما يدل على وجوب تكميل الوضوء ليس في ذلك أمر بإعادة ms6651 شيء
~~ومن كان أيضا يعتقد أن الصلاة تسقط عن العارفين، أو عن المشايخ الواصلين،
~~أو عن بعض أتباعهم، أو أن الشيخ يصلي عنهم، أو أن لله عبادا
# PageV22P045
# أسقط عنهم الصلاة، كما يوجد كثير من ذلك في كثير من المنتسبين إلى الفقر
~~والزهد، واتباع بعض المشايخ والمعرفة، فهؤلاء يستتابون باتفاق الأئمة، فإن
~~أقروا بالوجوب، وإلا قوتلوا، وإذا أصروا على جحد الوجوب حتى قتلوا، كانوا
~~من المرتدين، ومن تاب منهم وصلى لم يكن عليه إعادة ما ترك قبل ذلك في أظهر
~~قولي العلماء، فإن هؤلاء إما أن يكونوا مرتدين، وإما أن يكونوا مسلمين
~~جاهلين للوجوب. فإن قيل: إنهم مرتدون عن الإسلام، فالمرتد إذا أسلم لا يقضي
~~ما تركه حال الردة عند جمهور العلماء، كما لا يقضي الكافر إذا أسلم ما ترك
~~حال الكفر باتفاق العلماء، ومذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد في أظهر الروايتين
~~عنه، والأخرى يقضي المرتد. كقول الشافعي والأول أظهر. فإن الذين ارتدوا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كالحارث ابن قيس، وطائفة معه أنزل الله
~~فيهم: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم} الآية، والتي بعدها. وكعبد
~~الله بن أبي سرح، والذين خرجوا مع الكفار يوم بدر، وأنزل فيهم: {ثم إن ربك
~~للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور
~~رحيم} فهؤلاء عادوا إلى الإسلام، وعبد الله بن أبي سرح عاد إلى الإسلام عام
~~الفتح، وبايعه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر أحدا
# PageV22P046
# منهم بإعادة ما ترك حال الكفر في الردة، كما لم يكن يأمر سائر الكفار إذا
~~أسلموا. وقد ارتد في حياته خلق كثير اتبعوا الأسود العنسي الذي تنبأ بصنعاء
~~اليمن، ثم قتله الله، وعاد أولئك إلى الإسلام، ولم يؤمروا بالإعادة. وتنبأ
~~مسيلمة الكذاب، واتبعه خلق كثير، قاتلهم الصديق والصحابة بعد موته حتى
~~أعادوا من بقي منهم إلى الإسلام، ولم يأمر أحدا منهم بالقضاء، وكذلك سائر
~~المرتدين بعد موته. وكان أكثر البوادي قد ارتدوا ثم عادوا إلى الإسلام، ولم
~~يأمر ms6652 أحدا منهم بقضاء ما ترك من الصلاة. وقوله تعالى: {قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} يتناول كل كافر. وإن قيل: إن هؤلاء لم يكونوا
~~مرتدين، بل جهالا بالوجوب، وقد تقدم أن الأظهر في حق هؤلاء أنهم يستأنفون
~~الصلاة على الوجه المأمور، ولا قضاء عليهم. فهذا حكم من تركها غير معتقد
~~لوجوبها. وأما من اعتقد وجوبها مع إصراره على ترك: فقد ذكر عليه المفرعون
~~من الفقهاء فروعا:
# PageV22P047
# أحدها هذا، فقيل عند جمهورهم: مالك والشافعي وأحمد. وإذا صبر حتى يقتل
~~فهل يقتل كافرا مرتدا، أو فاسقا كفساق المسلمين؟ على قولين مشهورين. حكيا
~~روايتين عن أحمد، وهذه الفروع لم تنقل عن الصحابة، وهي فروع فاسدة، فإن كان
~~مقرا بالصلاة في الباطن، معتقدا لوجوبها، يمتنع أن يصر على تركها حتى يقتل،
~~وهو لا يصلي هذا لا يعرف من بني آدم وعادتهم؛ ولهذا لم يقع هذا قط في
~~الإسلام، ولا يعرف أن أحدا يعتقد وجوبها، ويقال لا إن لم تصل وإلا قتلناك،
~~وهو يصر على تركها، مع إقراره بالوجوب، فهذا لم يقع قط في الإسلام. ومتى
~~امتنع الرجل من الصلاة حتى يقتل لم يكن في الباطن مقرا بوجوبها، ولا ملتزما
~~بفعلها، وهذا كافر باتفاق المسلمين، كما استفاضت الآثار عن الصحابة بكفر
~~هذا، ودلت عليه النصوص الصحيحة. كقوله صلى الله عليه وسلم {ليس بين العبد
~~وبين الكفر إلا ترك الصلاة} رواه مسلم. وقوله: {العهد الذي بيننا وبينهم
~~الصلاة فمن تركها فقد كفر} . وقول عبد الله بن شقيق: كان أصحاب محمد لا
~~يرون شيئا من الأعمال في تركه كفر إلا الصلاة، فمن كان مصرا على تركها حتى
~~يموت لا يسجد لله سجدة قط، فهذا لا يكون قط مسلما مقرا بوجوبها، فإن اعتقاد
# PageV22P048
# الوجوب، واعتقاد أن تاركها يستحق القتل هذا داع تام إلى فعلها، والداعي
~~مع القدرة يوجب وجود المقدور، فإذا كان قادرا ولم يفعل قط علم أن الداعي في
~~حقه لم يوجد. والاعتقاد التام لعقاب التارك باعث على الفعل، لكن هذا قد
~~يعارضه ms6653 أحيانا أمور توجب تأخيرها وترك بعض واجباتها، وتفويتها أحيانا. فأما
~~من كان مصرا على تركها لا يصلي قط، ويموت على هذا الإصرار والترك فهذا لا
~~يكون مسلما؛ لكن أكثر الناس يصلون تارة، ويتركونها تارة، فهؤلاء ليسوا
~~يحافظون عليها، وهؤلاء تحت الوعيد، وهم الذين جاء فيهم الحديث الذي في
~~السنن حديث عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {خمس صلوات كتبهن
~~الله على العباد في اليوم والليلة من حافظ عليهن كان له عهد عند الله أن
~~يدخله الجنة، ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله، إن شاء عذبه وإن
~~شاء غفر له.} فالمحافظ عليها الذي يصليها في مواقيتها، كما أمر الله تعالى،
~~والذي يؤخرها أحيانا عن وقتها، أو يترك واجباتها، فهذا تحت مشيئة الله
~~تعالى، وقد يكون لهذا نوافل يكمل بها فرائضه، كما جاء في الحديث.
# PageV22P049
# وسئل:
# عمن يؤمر بالصلاة فيمتنع، وماذا يجب عليه؟ ومن اعتذر بقوله: {أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله} هل يكون له عذر في أنه لا يعاقب
~~على ترك الصلاة، أم لا؟ وماذا يجب على الأمراء وولاة الأمور في حق من تحت
~~أيديهم إذا تركوا الصلاة؟ وهل قيامهم في ذلك من أعظم الجهاد وأكبر أبواب
~~البر؟.
# فأجاب:
# الحمد لله، من يمتنع عن الصلاة المفروضة فإنه يستحق العقوبة الغليظة
~~باتفاق أئمة المسلمين، بل يجب عند جمهور الأمة: كمالك، والشافعي، وأحمد،
~~وغيرهم أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل. بل تارك الصلاة شر من السارق والزاني،
~~وشارب الخمر، وآكل الحشيشة. ويجب على كل مطاع أن يأمر من يطيعه بالصلاة،
~~حتى الصغار الذين لم يبلغوا، قال النبي صلى الله عليه وسلم {مروهم بالصلاة
~~لسبع واضربوهم عليها لعشر، وفرقوا بينهم في المضاجع} .
# PageV22P050
# ومن كان عنده صغير مملوك أو يتيم أو ولد فلم يأمره بالصلاة فإنه يعاقب
~~الكبير إذا لم يأمر الصغير، ويعزر الكبير على ذلك تعزيرا بليغا؛ لأنه عصى
~~الله ورسوله، وكذلك من عنده مماليك كبار، أو غلمان الخيل والجمال والبزاة،
~~أو فراشون ms6654 أو بابية يغسلون الأبدان والثياب، أو خدم، أو زوجة، أو سرية، أو
~~إماء، فعليه أن يأمر جميع هؤلاء بالصلاة، فإن لم يفعل كان عاصيا لله
~~ورسوله، ولم يستحق هذا أن يكون من جند المسلمين، بل من جند التتار. فإن
~~التتار يتكلمون بالشهادتين، ومع هذا فقتالهم واجب بإجماع المسلمين. وكذلك
~~كل طائفة ممتنعة عن شريعة واحدة من شرائع الإسلام الظاهرة، أو الباطنة
~~المعلومة، فإنه يجب قتالها، فلو قالوا: نشهد ولا نصلي قوتلوا حتى يصلوا،
~~ولو قالوا: نصلي ولا نزكي قوتلوا حتى يزكوا، ولو قالوا: نزكي ولا نصوم ولا
~~نحج، قوتلوا حتى يصوموا رمضان. ويحجوا البيت. ولو قالوا: نفعل هذا لكن لا
~~ندع الربا، ولا شرب الخمر، ولا الفواحش، ولا نجاهد في سبيل الله، ولا نضرب
~~الجزية على اليهود والنصارى، ونحو ذلك. قوتلوا حتى يفعلوا ذلك. كما قال
~~تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} . وقد قال تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين}
~~{فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} .
# PageV22P051
# والربا آخر ما حرم الله، وكان أهل الطائف قد أسلموا وصلوا وجاهدوا، فبين
~~الله أنهم إذا لم ينتهوا عن الربا، كانوا ممن حارب الله ورسوله. وفي
~~الصحيحين أنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفر من كفر من العرب،
~~قال عمر لأبي بكر: كيف تقاتل الناس؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله. وأني رسول الله. فإذا
~~فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها} فقال أبو بكر: ألم يقل:
~~إلا بحقها؟ . والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقاتلتهم عليه. قال عمر: فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح
~~صدر أبي بكر للقتال، فعلمت أنه الحق. وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذكر الخوارج فقال: {يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم،
~~وقراءته مع ms6655 قراءتهم، يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما
~~يمرق السهم من الرمية، أينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا عند
~~الله لمن قتلهم يوم القيامة} . فإذا كان الذين يقومون الليل، ويصومون
~~النهار، ويقرؤون
# PageV22P052
# القرآن، أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم؛ لأنهم فارقوا السنة
~~والجماعة، فكيف بالطوائف الذين لا يلتزمون شرائع الإسلام، وإنما يعملون
~~بباساق (1) ملوكهم، وأمثال ذلك، والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل يأمره الناس بالصلاة، ولم يصل، فما الذي يجب عليه؟ .
# فأجاب:
# إذا لم يصل فإنه يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، والله أعلم.
# وسئل:
# عمن ترك صلاة واحدة عمدا بنية أنه يفعلها بعد خروج وقتها قضاء فهل يكون
~~فعله كبيرة من الكبائر؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، نعم تأخير الصلاة عن غير وقتها الذي يجب فعلها فيه عمدا من
~~الكبائر بل قد قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - الجمع بين الصلاتين من
~~غير عذر من الكبائر. وقد رواه الترمذي مرفوعا عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه PageV22P053
# قال: {من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر} .
~~ورفع هذا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان فيه نظر. فإن الترمذي قال:
~~العمل على هذا عند أهل العلم والأثر معروف وأهل العلم ذكروا ذلك مقرين له
~~لا منكرين له. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من فاتته صلاة
~~العصر فقد حبط عمله} وحبوط العمل لا يتوعد به إلا على ما هو من أعظم
~~الكبائر - وكذلك تفويت العصر أعظم من تفويت غيرها فإنها الصلاة الوسطى
~~المخصوصة بالأمر بالمحافظة عليها وهي التي فرضت على من كان قبلنا فضيعوها
~~فمن حافظ عليها فله الأجر مرتين وهي التي لما فاتت سليمان فعل بالخيل ما
~~فعل. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا أنه قال: {من فاتته صلاة
~~العصر فكأنما وتر أهله وماله} والموتور أهله وماله يبقى مسلوبا ليس له ما
~~ينتفع به من الأهل والمال وهو بمنزلة الذي حبط عمله. ms6656 وأيضا فإن الله تعالى
~~يقول: {فويل للمصلين} {الذين هم عن صلاتهم
# PageV22P054
# ساهون} فتوعد بالويل لمن يسهو عن الصلاة حتى يخرج وقتها وإن صلاها بعد
~~ذلك وكذلك قوله تعالى {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
~~فسوف يلقون غيا} وقد سألوا ابن مسعود عن إضاعتها فقال: هو تأخيرها حتى يخرج
~~وقتها فقالوا: ما كنا نرى ذلك إلا تركها فقال: لو تركوها لكانوا كفارا وقد
~~كان ابن مسعود يقول عن بعض أمراء الكوفة في زمانه: ما فعل خلفكم؟ لكونهم
~~كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها. وقوله: {واتبعوا الشهوات} يتناول كل من
~~استعمل ما يشتهيه عن المحافظة عليها في وقتها سواء كان المشتهى من جنس
~~المحرمات: كالمأكول المحرم والمشروب المحرم والمنكوح المحرم والمسموع
~~المحرم أو كان من جنس المباحات لكن الإسراف فيه ينهى عنه أو غير ذلك فمن
~~اشتغل عن فعلها في الوقت بلعب أو لهو أو حديث مع أصحابه أو تنزه في بستانه
~~أو عمارة عقاره أو سعي في تجارته أو غير ذلك فقد أضاع تلك الصلاة واتبع ما
~~يشتهيه. وقد قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم
~~عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون} ومن ألهاه ماله وولده عن فعل
~~المكتوبة في وقتها دخل في ذلك فيكون خاسرا. وقال تعالى في ضد هؤلاء: {يسبح
~~له فيها بالغدو والآصال} {رجال
# PageV22P055
# لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة} . فإذا
~~كان سبحانه قد توعد بلقي الغي من يضيع الصلاة عن وقتها ويتبع الشهوات
~~والمؤخر لها عن وقتها مشتغلا بما يشتهيه هو مضيع لها متبع لشهوته. فدل ذلك
~~على أنه من الكبائر إذ هذا الوعيد لا يكون إلا على كبيرة ويؤيد ذلك جعله
~~خاسرا والخسران لا يكون بمجرد الصغائر المكفرة باجتناب الكبائر.
# وأيضا فلا. . . (1) أحدا من صلى بلا طهارة أو إلى غير القبلة عمدا وترك
~~الركوع والسجود أو القراءة أو غير ذلك متعمدا أنه قد فعل بذلك كبيرة بل قد
~~يتورع في كفره إن ms6657 لم يستحل ذلك وأما إذا استحله فهو كافر بلا ريب. ومعلوم
~~أن الوقت للصلاة مقدم على هذه الفروض وغيرها فإنه لا نزاع بين المسلمين أنه
~~إذا علم المسافر العادم للماء أنه يجده بعد الوقت لم يجز له تأخير الصلاة
~~ليصليها بعد الوقت بوضوء أو غسل؛ بل ذلك هو الفرض وكذلك العاجز عن الركوع
~~والسجود والقراءة إذا استحله فهو كافر بلا ريب. PageV22P056
# ومعلوم أنه إن علم أنه بعد الوقت يمكنه أن يصلي بإتمام الركوع والسجود
~~والقراءة كان الواجب عليه أن يصلي في الوقت لإمكانه. وأما قول بعض أصحابنا:
~~إنه لا يجوز تأخيرها عن وقتها إلا لناو لجمعها أو مشتغل بشرطها فهذا لم
~~يقله قبله أحد من الأصحاب بل ولا أحد من سائر طوائف المسلمين إلا أن يكون
~~بعض أصحاب الشافعي؛ فهذا أشك فيه. ولا ريب أنه ليس على عمومه وإطلاقه
~~بإجماع المسلمين وإنما فيه صورة معروفة كما إذا أمكن الواصل إلى البئر أن
~~يضع حبلا يستقي ولا يفرغ إلا بعد الوقت؛ وإذا أمكن العريان أن يخيط له ثوبا
~~ولا يفرغ إلا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع هذا فالذي قاله في ذلك خلاف
~~المذهب المعروف عن أحمد وأصحابه وخلاف قول جماعة علماء المسلمين من الحنفية
~~والمالكية وغيرهم. وما أعلم من يوافقه على ذلك إلا بعض أصحاب الشافعي ومن
~~قال ذلك فهو محجوج بإجماع المسلمين على أن مجرد الاشتغال بالشرط لا يبيح
~~تأخير الصلاة عن وقتها المحدود شرعا فإنه لو دخل الوقت وأمكنه أن يطلب
~~الماء وهو لا يجده. إلا بعد الوقت لم يجز له التأخير باتفاق المسلمين وإن
~~كان مشتغلا بالشرط. وكذلك العريان لو أمكنه أن يذهب إلى قرية ليشتري له
~~منها ثوبا وهو لا يصلي إلا بعد خروج الوقت لم يجز له التأخير بلا نزاع.
# PageV22P057
# والأمي كذلك إذا أمكنه تعلم الفاتحة وهو لا يتعلمها حتى يخرج الوقت كان
~~عليه أن يصلي في الوقت وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد إذا ضاق الوقت
~~صلى بحسب الإمكان ولم ينتظر. وكذلك المستحاضة لو ms6658 كان دمها ينقطع بعد الوقت
~~لم يجز لها أن تؤخر. الصلاة لتصلي بطهارة بعد الوقت. بل تصلي في الوقت بحسب
~~الإمكان. وأما حيث جاز الجمع فالوقت واحد والمؤخر ليس بمؤخر عن الوقت الذي
~~يجوز: فعلها فيه؛ بل في أحد القولين أنه لا يحتاج الجمع إلى النية كما قال
~~أبو بكر. وكذلك القصر وهو مذهب الجمهور: كأبي حنيفة ومالك. وكذلك صلاة
~~الخوف تجب في الوقت مع إمكان أن يؤخرها فلا يستدبر القبلة ولا يعمل عملا
~~كثيرا في الصلاة ولا يتخلف عن الإمام بركعة ولا يفارق الإمام قبل السلام
~~ولا يقضي ما سبق به قبل السلام ونحو ذلك مما يفعل في صلاة الخوف وليس ذلك
~~إلا لأجل الوقت وإلا ففعلها بعد الوقت ولو بالليل ممكن على الإكمال. وكذلك
~~من اشتبهت عليه القبلة وأمكنه تأخير الصلاة إلى أن يأتي مصرا يعلم فيه
~~القبلة لم يجز له ذلك؛ وإنما نازع من نازع إذا أمكنه تعلم دلائل القبلة ولا
~~يتعلمها حتى يخرج الوقت. وهذا النزاع هو
# PageV22P058
# القول المحدث الشاذ الذي تقدم ذكره. وأما النزاع المعروف بين الأئمة في
~~مثل ما إذا استيقظ النائم في آخر الوقت ولم يمكنه أن يصلي قبل الطلوع
~~بوضوء: هل يصلي بتيمم؟ أو يتوضأ ويصلي بعد الطلوع؟ على قولين مشهورين:
~~الأول: قول مالك؛ مراعاة. للوقت. الثاني: قول الأكثرين كأحمد والشافعي وأبي
~~حنيفة. وهذه. المسألة هي التي توهم من توهم أن الشرط مقدم على الوقت وليس
~~كذلك؛ فإن الوقت في حق النائم هو من حين يستيقظ. كما ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا
~~ذكرها فإن ذلك وقتها} فجعل الوقت الذي أوجب الله على العبد فيه هو وقت
~~الذكر والانتباه وحينئذ فمن فعلها في هذا الوقت بحسب ما يمكنه من الطهارة
~~الواجبة فقد فعلها في الوقت وهذا ليس بمفرط ولا مضيع لها. قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {ليس في النوم تفريط؛ إنما التفريط في اليقظة} . بخلاف
~~المتنبه من أول ms6659 الوقت فإنه مأمور أن يفعلها في ذلك الوقت بحيث لو أخرها عنه
~~عمدا كان مضيعا مفرطا فإذا اشتغل عنها بشرطها
# PageV22P059
# وكان قد أخرها عن الوقت الذي أمر أن يفعلها فيه ولولا أنه مأمور بفعلها
~~في ذلك الوقت لجاز تأخيرها عن الوقت إذا كان مشتغلا بتحصيل ماء الطهارة أو
~~ثوب الاستعارة بالذهاب إلى مكانه ونحو ذلك وهذا خلاف إجماع المسلمين. بل
~~المستيقظ في آخر الوقت إنما عليه أن يتوضأ كما يتوضأ المستيقظ في الوقت فلو
~~أخرها لأنه يجد الماء عند الزوال ونحو ذلك لم يجز له ذلك. وأيضا فقد نص
~~العلماء. على أنه إذا جاء وقت الصلاة ولم يصل فإنه يقتل وإن قال أنا أصليها
~~قضاء. كما يقتل إذا قال: أصلي بغير وضوء أو إلى غير القبلة وكل فرض من
~~فرائض الصلاة المجمع عليها إذا تركه عمدا فإنه يقتل بتركه. كما أنه يقتل
~~بترك الصلاة. فإن قلنا: يقتل بضيق الثانية والرابعة فالأمر كذلك وكذلك إذا
~~قلنا: يقتل بضيق الأولى وهو الصحيح أو الثالثة فإن ذلك مبني على أنه: هل
~~يقتل بترك صلاة أو بثلاث؟ على روايتين. وإذا قيل بترك صلاة: فهل يشترط وقت
~~التي بعدها أو يكفي ضيق وقتها؟ على وجهين. وفيها وجه ثالث: وهو الفرق بين
~~صلاتي الجمع وغيرها. ولا يعارض ما ذكرناه أنه يصح بعد الوقت؛ بخلاف بقية
~~الفرائض؛ لأن الوقت إذا فات لم يمكن استدراكه فلا يمكنه أن
# PageV22P060
# يفعلها إلا فائتة ويبقى إثم التأخير من باب الكبائر التي تمحوها التوبة
~~ونحوها وأما بقية الفرائض فيمكن استدراكها بالقضاء. وأما الأمراء الذين
~~كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتالهم فإن
~~قيل: إنهم كانوا يؤخرون الصلاة إلى آخر الوقت فلا كلام وإن قيل - وهو
~~الصحيح - إنهم كانوا يفوتونها فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم الأمة
~~بالصلاة في الوقت. وقال: {اجعلوا صلاتكم معهم نافلة} ونهى عن قتالهم كما
~~نهى عن قتال الأئمة إذ استأثروا وظلموا الناس حقوقهم واعتدوا عليهم وإن كان
~~يقع من الكبائر في ms6660 أثناء ذلك ما يقع. ومؤخرها عن وقتها فاسق والأئمة لا
~~يقاتلون بمجرد الفسق وإن كان الواحد المقدور قد يقتل لبعض أنواع الفسق:
~~كالزنا وغيره. فليس كل ما جاز فيه القتل جاز أن يقاتل الأئمة لفعلهم إياه؛
~~إذ فساد القتال أعظم من فساد كبيرة يرتكبها ولي الأمر. ولهذا نص من نص من
~~أصحاب أحمد وغيره على أن النافلة تصلى خلف الفساق؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر بالصلاة خلف الأمراء الذين يؤخرون الصلاة حتى يخرج وقتها وهؤلاء
~~الأئمة فساق وقد أمر بفعلها خلفهم نافلة.
# PageV22P061
# والمقصود أن الفسق بتفويت الصلاة أمر معروف عند الفقهاء. لكن لو قال
~~قائل: الكبيرة تفويتها دائما فإن ذلك إصرار على الصغيرة. قيل له: قد تقدم
~~ما يبين أن الوعيد يلحق بتفويت صلاة واحدة. وأيضا فإن الإصرار هو العزم على
~~العود ومن أتى صغيرة وتاب منها ثم عاد إليها لم يكن قد أتى كبيرة. وأيضا
~~فمن اشترط المداومة على التفويت محتاج إلى ضابط فإن أراد بذلك المداومة على
~~طول عمره لم يكن المذكورون من هذا الباب وإن أراد مقدارا محدودا طولب بدليل
~~عليه. وأيضا فالقتل بترك واحدة أبلغ من جعل ذلك كبيرة والله سبحانه أعلم.
# PageV22P062
# وسئل:
# عن مسلم تارك للصلاة ويصلي الجمعة، فهل تجب عليه اللعنة؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا استوجب العقوبة باتفاق المسلمين والواجب عند جمهور
~~العلماء كمالك والشافعي وأحمد أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل ولعن تارك الصلاة
~~على وجه العموم جائز وأما لعنة المعين فالأولى تركها لأنه يمكن أن يتوب
~~والله أعلم.
# PageV22P063
### | باب الأذان والإقامة
# وسئل:
# عن الأذان. هل هو فرض أم سنة؟ وهل يستحب الترجيع أم لا. وهل التكبير أربع
~~أو اثنتان. كمالك. وهل الإقامة شفع أو فرد؟ وهل يقول قد قامت الصلاة مرة أو
~~مرتين؟ .
# فأجاب:
# الصحيح أن الأذان فرض على الكفاية فليس لأهل مدينة ولا قرية أن يدعوا
~~الأذان والإقامة " وهذا هو المشهور من مذهب أحمد وغيره. وقد أطلق طوائف من
~~العلماء أنه سنة. ثم من هؤلاء من يقول إنه إذا ms6661 اتفق أهل بلد على ترك قوتلوا
~~والنزاع مع هؤلاء. قريب من النزاع اللفظي. فإن كثيرا من العلماء يطلق القول
~~بالسنة على ما يذم تاركه شرعا ويعاقب تاركه شرعا فالنزاع بين هذا وبين من
~~يقول: إنه واجب نزاع لفظي ولهذا نظائر متعددة.
# PageV22P064
# وأما من زعم أنه سنة لا إثم على تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطأ. فإن
~~الأذان هو شعار دار الإسلام الذي ثبت في الصحيح أن {النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يعلق استحلال أهل الدار بتركه فكان يصلي الصبح ثم ينظر فإن سمع
~~مؤذنا لم يغر وإلا أغار} . وفي السنن لأبي داود والنسائي عن أبي الدرداء
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {ما من ثلاثة في قرية لا
~~يؤذن ولا تقام فيهم الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فإن
~~الذئب يأكل الشاة القاصية} . وقد قال تعالى: {استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم
~~ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون} .
# وأما الترجيع وتركه وتثنية التكبير وتربيعه " وتثنية الإقامة وإفرادها
~~فقد ثبت في صحيح مسلم والسنن {حديث أبي محذورة الذي علمه النبي صلى الله
~~عليه وسلم الأذان عام فتح مكة وكان الأذان فيه وفي ولده. بمكة ثبت أنه علمه
~~الأذان والإقامة وفيه الترجيع} . وروى في حديثه {التكبير مرتين} كما في
~~صحيح مسلم. وروى {أربعا} كما في سنن أبي داود وغيره. وفي حديثه أنه علمه
~~الإقامة شفعا. وثبت في الصحيح عن أنس بن مالك قال: {لما كثر الناس قال:
~~تذاكروا أن يعلموا وقت الصلاة. بشيء يعرفونه
# PageV22P065
# فذكروا أن يوروا نارا أو يضربوا ناقوسا فأمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر
~~الإقامة} . وفي رواية للبخاري: " إلا الإقامة ". وفي سنن أبي داود وغيره.
~~أن {عبد الله بن زيد لما أرى الأذان أمره. النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يلقيه على بلال فألقاه. عليه وفيه التكبير أربعا بلا ترجيع} . وإذا كان
~~كذلك فالصواب مذهب أهل الحديث ومن وافقهم وهو تسويغ كل ما ثبت في ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه ms6662 وسلم لا يكرهون شيئا من ذلك إذ تنوع صفة الأذان
~~والإقامة كتنوع صفة القراءات والتشهدات ونحو ذلك. وليس لأحد أن يكره. ما
~~سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته. وأما من بلغ به الحال إلى
~~الاختلاف والتفرق حتى يوالي ويعادي ويقاتل على مثل هذا ونحوه. مما سوغه
~~الله تعالى كما يفعله بعض أهل المشرق فهؤلاء من الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا. وكذلك ما يقوله بعض الأئمة - ولا أحب تسميته - من كراهة بعضهم
~~للترجيع وظنهم أن أبا محذورة غلط في نقله وأنه كرره. ليحفظه ومن كراهة من
~~خالفهم لشفع الإقامة مع أنهم يختارون أذان أبي محذورة. هؤلاء يختارون
~~إقامته ويكرهون أذانه وهؤلاء يختارون أذانه ويكرهون
# PageV22P066
# إقامته. فكلاهما قولان متقابلان. والوسط أنه لا يكره لا هذا ولا هذا. وإن
~~كان أحمد وغيره من أئمة الحديث يختارون أذان بلال وإقامته لمداومته على ذلك
~~بحضرته صلى الله عليه وسلم فهذا كما يختار بعض القراءات. والتشهدات ونحو
~~ذلك. ومن تمام السنة في مثل هذا: أن يفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا في مكان
~~وهذا في مكان؛ لأن هجر ما وردت به السنة وملازمة غيره قد يفضي إلى أن يجعل
~~السنة بدعة والمستحب واجبا ويفضي ذلك إلى التفرق والاختلاف إذا فعل آخرون
~~الوجه الآخر. فيجب على المسلم أن يراعي القواعد الكلية التي فيها الاعتصام
~~بالسنة والجماعة لا سيما في مثل صلاة الجماعة. وأصح الناس طريقة في ذلك هم
~~علماء الحديث الذين عرفوا السنة واتبعوها إذ من أئمة الفقه من اعتمد في ذلك
~~على أحاديث ضعيفة ومنهم من كان عمدته العمل الذي وجده ببلده وجعل ذلك السنة
~~دون ما خالفه مع العلم بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد وسع في ذلك وكل
~~سنة. وربما جعل بعضهم أذان بلال وإقامته ما وجده في بلده: إما بالكوفة وإما
~~بالشام وإما بالمدينة. وبلال لم يؤذن بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~قليلا وإنما أذن بالمدينة سعد القرظي مؤذن أهل قباء.
# PageV22P067
# والترجيع في الأذان اختيار مالك والشافعي: لكن ms6663 مالكا يرى التكبير مرتين
~~والشافعي يراه. أربعا وتركه اختيار أبي حنيفة. وأما أحمد فعنده كلاهما سنة
~~وتركه أحب إليه؛ لأنه أذان بلال. والإقامة يختار إفرادها مالك والشافعي
~~وأحمد وهو مع ذلك يقول: إن تثنيتها سنة والثلاثة: أبو حنيفة والشافعي وأحمد
~~يختارون تكرير لفظ الإقامة دون مالك والله أعلم.
# وقال شيخ الإسلام:
# وأما الأذان الذي هو شعار الإسلام فقد استعمل فقهاء الحديث - كأحمد - فيه
~~جميع سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم استحسن أذان بلال وإقامته وأذان أبي
~~محذورة وإقامته. وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~علم أبا محذورة الأذان مرجعا وفي الإقامة مشفوعة. وثبت في الصحيحين {أن
~~بلالا أمر أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة} . وفي السنن أنه لم يكن يرجع فرجح
~~أحمد أذان بلال؛ لأنه الذي كان يفعل بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دائما قبل
# PageV22P068
# أذان أبي محذورة وبعده إلى أن مات. واستحسن أذان أبي محذورة ولم يكرهه.
~~وهذا أصل مستمر له في جميع صفات العبادات أقوالها وأفعالها يستحسن كل ما
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير كراهة لشيء منه مع علمه بذلك
~~واختياره. للبعض أو تسويته بين الجميع. كما يجوز القراءة بكل قراءة ثابتة
~~وإن كان قد اختار بعض القراءة: مثل أنواع الأذان والإقامة وأنواع التشهدات
~~الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كتشهد ابن مسعود وأبي موسى وابن عباس
~~وغيرهم. وأحبها إليه تشهد ابن مسعود؛ لأسباب متعددة: منها كونه أصحها
~~وأشهرها. ومنها كونه محفوظ الألفاظ لم يختلف في حرف منه. ومنها كون غالبها
~~يوافق ألفاظه فيقتضي أنه الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر به غالبا.
~~وكذلك أنواع الاستفتاح والاستعاذة المأثورة وأنه اختار بعضها. وكذلك موضع
~~رفع اليدين في الصلاة ومحل وضعها بعد الرفع وصفات التحميد المشروع بعد
~~التسميع ومنها صفات الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وإن اختار بعضها.
# PageV22P069
# ومنها أنواع صلاة الخوف ويجوز كل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من
~~غير ms6664 كراهة. ومنها أنواع تكبيرات العيد يجوز كل مأثور وإن استحب بعضه. ومنها
~~التكبير على الجنائز يجوز على المشهور: التربيع والتخميس والتسبيع وإن
~~اختار التربيع. وأما بقية الفقهاء فيختارون بعض ذلك ويكرهون بعضه. فمنهم من
~~يكره " الترجيع " في الأذان: كأبي حنيفة ومنهم من يكره. تركه كالشافعي.
~~ومنهم من يكره شفع الإقامة كالشافعي. ومنهم من يكره. إفرادها حتى قد آل
~~الأمر بالأتباع إلى نوع جاهلية فصاروا يقتتلون في بعض بلاد المشرق على ذلك
~~حمية جاهلية مع أن الجميع حسن قد أمر به {رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~بلالا بإفراد الإقامة وأمر أبا محذورة بشفعها} . وإن الضلالة حق الضلالة أن
~~ينهى عما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم.
# وسئل:
# عن المؤذن إذا قال: {الصلاة خير من النوم} هل السنة أن يستدير ويلتفت أم
~~يستقبل القبلة أم الشرق؟ .
# PageV22P070
# فأجاب:
# ليس هذا سنة عند أحد من العلماء بل السنة أن يقولها وهو مستقبل القبلة
~~كغيرها من كلمات الأذان. وكقوله في الإقامة: قد قامت الصلاة ولم يستثن من
~~ذلك العلماء إلا الحيعلة. فإنه يلتفت بها يمينا وشمالا ولا يختص المشرق
~~بالكلمتين وليس في الأذان والإقامة ما يختص المشرق والمغرب بجنسه. فمن قال:
~~" الصلاة خير من النوم " كلاهما إلى المشرق أو المغرب فهو مبتدع خارج عن
~~السنة في الأذان باتفاق العلماء. وقد تنازع العلماء: هل يدور في المنارة؟
~~على قولين مشهورين. فمن دار فقد فعل ما يسوغ فيه الاجتهاد ولكنه مع ذلك إن
~~دار لقوله: " الصلاة خير من النوم " لزمه أن يدور مرتين. ولا قائل به. وإن
~~خص المشرق بهما كان أبعد عن السنة فتعين أن يقولهما مستقبل القبلة والله
~~أعلم.
# وقال الشيخ - رحمه الله -:
# لما ذهبت على البريد كنا نجمع بين الصلاتين فكنت أولا أؤذن عند الغروب
~~وأنا راكب ثم تأملت فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم لما جمع ليلة جمع لم
~~يؤذنوا للمغرب في طريقهم: بل أخر التأذين
# PageV22P071
# حتى نزل فصرت أفعل ذلك؛ لأنه في الجمع صار وقت الثانية وقتا لهما والأذان ms6665
~~إعلام بوقت الصلاة. ولهذا قلنا يؤذن للفائتة كما أذن بلال لما ناموا عن
~~صلاة الفجر " لأنه وقتها والأذان للوقت الذي تفعل فيه؛ لا الوقت الذي تجب
~~فيه.
# وسئل:
# عمن أحرم ودخل في الصلاة وكانت نافلة ثم سمع المؤذن فهل يقطع الصلاة
~~ويقول مثل ما قال المؤذن؟ أو يتم صلاته ويقول مثل ما يقول المؤذن؟ .
# فأجاب:
# إذا سمع المؤذن يؤذن وهو في صلاة فإنه يتمها ولا يقول مثل ما يقول عند
~~جمهور العلماء وأما إذا كان خارج الصلاة في قراءة أو ذكر أو دعاء فإنه يقطع
~~ذلك ويقول مثل ما يقول المؤذن. لأن. موافقة المؤذن عبادة مؤقتة يفوت وقتها
~~وهذه الأذكار لا تفوت. وإذا قطع الموالاة. فيها لسبب شرعي كان جائزا مثل ما
~~يقطع
# PageV22P072
# الموالاة فيها بكلام لما يحتاج إليه من خطاب آدمي وأمر بمعروف ونهي عن
~~منكر وكذلك لو قطع الموالاة بسجود تلاوة ونحو ذلك بخلاف الصلاة فإنه لا
~~يقطع موالاتها بسبب آخر كما لو سمع غيره يقرأ سجدة التلاوة لم يسجد في
~~الصلاة عند جمهور العلماء ومع هذا ففي هذا نزاع معروف والله أعلم.
# PageV22P073
### | باب شروط الصلاة
# قال - رحمه الله -:
# فصل:
# وأما إذا ابتدءوا الصلاة بالمواقيت ففقهاء الحديث قد استعملوا في هذا
~~الباب جميع النصوص الواردة. عن النبي صلى الله عليه وسلم في أوقات الجواز.
~~وأوقات الاختيار. فوقت الفجر: ما بين طلوع الفجر الصادق إلى طلوع الشمس
~~ووقت الظهر: من الزوال إلى مصير ظل كل شيء مثله سوى فيء الزوال ووقت العصر:
~~إلى اصفرار الشمس على ظاهر مذهب أحمد ووقت المغرب: إلى مغيب الشفق ووقت
~~العشاء: إلى منتصف الليل على ظاهر مذهب أحمد. وهذا بعينه قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث
# PageV22P074
# الذي رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو. وروي أيضا من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه. وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث من قوله في
~~المواقيت الخمس أصح منه وكذلك صح معناه من غير وجه من فعل النبي صلى الله ms6666
~~عليه وسلم في المدينة من حديث أبي موسى وبريدة رضي الله عنهما وجاء مفرقا
~~في عدة أحاديث وغالب الفقهاء إنما استعملوا غالب ذلك. فأهل العراق المشهور
~~عنهم: أن العصر لا يدخل وقتها حتى يصير ظل كل شيء مثليه. وأهل الحجاز -
~~مالك وغيره -: ليس للمغرب عندهم إلا وقت واحد.
# فصل:
# وكذلك نقول بما جاءت به السنة والآثار من الجمع بين الصلاتين في السفر
~~والمطر والمرض كما في حديث المستحاضة وغير ذلك من الأعذار. ونقول بما دل
~~عليه الكتاب والسنة والآثار من أن الوقت وقتان: وقت اختيار وهو خمس مواقيت.
~~ووقت اضطرار وهو ثلاث مواقيت ولهذا أمرت الصحابة - كعبد الرحمن بن عوف وابن
~~عباس وغيرهما -
# PageV22P075
# الحائض إذا طهرت قبل الغروب أن تصلي الظهر والعصر وإذا طهرت قبل الفجر أن
~~تصلي المغرب والعشاء. وأحمد موافق في هذه المسائل لمالك رحمه الله. وزائد
~~عليه بما جاءت به الآثار والشافعي رحمه الله هو دون مالك في ذلك وأبو حنيفة
~~أصله في الجمع معروف. وكذلك أوقات الاستحباب. فإن أهل الحديث يستحبون
~~الصلاة في أول الوقت في الجملة. إلا حيث يكون في التأخير مصلحة راجحة كما
~~جاءت به السنة فيستحبون تأخير الظهر في الحر مطلقا سواء كانوا مجتمعين أو
~~متفرقين ويستحبون تأخير العشاء ما لم يشق. وبكل ذلك جاءت السنن الصحيحة
~~التي لا دافع لها. وكل من الفقهاء يوافقهم في البعض أو الأغلب. فأبو حنيفة:
~~يستحب التأخير إلا في المغرب والشافعي: يستحب التقديم مطلقا حتى في العشاء
~~على أحد القولين وحتى في الحر إذا كانوا مجتمعين {وحديث أبي ذر الصحيح فيه
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم لهم بالإبراد وكانوا مجتمعين} .
# PageV22P076
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# فصل:
# " قاعدة " في أعداد ركعات الصلوات وأوقاتها وما يدخل في ذلك من جمع وقصر.
# جرت عادة كثير من العلماء المصنفين للعلم أن يذكروا في باب مواقيت
~~الصلاة: أوقاتها وأعدادها وأسماءها ثم منهم من يذكر القصر والجمع في بابين
~~مفترقين مع صلاة أهل الأعذار كالمريض والخائف. ومنهم من يذكر الجمع في ms6667
~~المواقيت. وأما القصر فيفرده. فإن سبب القصر هو السفر وحده فقران صلاة
~~المسافر بصلاة الخائف والمريض مناسب. وأما الجمع: فأسبابه متعددة؛ لا
~~اختصاص السفر به. ونحن نذكر في كل منها فصلا جامعا.
# PageV22P077
# أما العدد فمعلوم أنها خمس صلوات: ثلاثة رباعية وواحدة ثلاثية وواحدة
~~ثنائية هذا في الحضر. وأما في السفر فقد سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قريبا من ثلاثين سفرة وكان يصلي ركعتين في أسفاره ولم ينقل عنه أحد من أهل
~~العلم أنه صلى في السفر الفرض أربعا قط حتى في حجة الوداع وهي آخر أسفاره
~~كان يصلي بالمسلمين في الصلوات: ركعتين ركعتين. وهذا من العلم العام
~~المستفيض المتواتر الذي اتفق على نقله عنه جميع أصحابه ومن أخذ العلم عنهم.
~~والحديث الذي رواه الدارقطني عن عائشة أن {النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقصر في السفر ويتم ويفطر وتصوم} . باطل في الإتمام. وإن كان صحيحا في
~~الإفطار؛ بخلاف النقل المتواتر المستفيض. ولم يذكر هذا بعد قط. وكيف يكون
~~والنبي صلى الله عليه وسلم في أسفاره إنما كان يصلي الفرض إماما لكن مرة في
~~غزوة تبوك احتبس للطهارة ساعة فقدموا عبد الرحمن بن عوف وأدرك النبي صلى
~~الله عليه وسلم خلفه بعض الصلاة فلو صلى بهم أربعا في السفر لكان هذا من
~~أوكد ما تتوفر هممهم ودواعيهم على نقله؛ لمخالفته سنته المستمرة؛ وعادته
~~الدائمة كما نقلوا أنه جمع بين الصلاتين أحيانا. فلما لم ينقل ذلك أحد منهم
~~علم قطعا أنه لم يفعل ذلك.
# PageV22P078
# ولهذا قال ابن عمر: صلاة السفر ركعتان من خالف السنة كفر: أي من اعتقد أن
~~صلاة ركعتين ليس بمسنون ولا مشروع فقد كفر. وكذلك قال عمر بن الخطاب: صلاة
~~السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الأضحى ركعتان وصلاة الفطر ركعتان
~~تمام غير قصر على لسان نبيكم. وقالت عائشة - رضي الله عنها -: الصلاة أول
~~ما فرضت ركعتين فأقرت صلاة السفر وأتمت صلاة الحضر. قال الزهري: فقلت
~~لعروة: فما بال عائشة تتم. قال: تأولت كما تأول عثمان. أخرجاه ms6668 في الصحيحين.
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة}
~~. هذا ولما حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع كان يقصر الصلاة في
~~مقامه بمكة والمشاعر مع أنه دخل مكة يوم الأحد وخرج منها يوم الخميس إلى
~~منى وعرف يوم الجمعة وأقام بمنى إلى عشية الثلاثاء وبات بالمحصب ليلة
~~الأربعاء وطاف للوداع تلك الليلة. وأقام أيضا قبل ذلك في غزوة الفتح بمكة
~~تسعة عشر يوما يقصر الصلاة وأقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة.
# PageV22P079
# وأما الحديث الذي يروى عن {- عائشة: أنها اعتمرت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من المدينة إلى مكة حتى إذا قدمت مكة قالت: يا رسول الله بأبي
~~أنت وأمي قصرت وأتممت وأفطرت وصمت. قال: أحسنت يا عائشة وما عاب علي} رواه
~~النسائي. وروى الدارقطني {خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة رمضان
~~فأفطر وصمت وقصر وأتممت} وقال: إسناده حسن. فهذا لو صح لم يكن فيه دليل على
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أتم " وإنما فيه إذنه في الإتمام مع أن هذا
~~الحديث على هذا الوجه ليس بصحيح " بل هو خطأ لوجوه: أحدها: أن الذي في
~~الصحيحين عن عائشة: {أن صلاة السفر ركعتان} وقد ذكر ابن أخيها وهو أعلم
~~الناس بها: أنها إنما أتمت الصلاة في السفر بتأويل تأولته لا بنص كان معها.
~~فعلم أنه لم يكن معها فيه نص. الثاني: أن في الحديث: {أنها خرجت معتمرة معه
~~في رمضان عمرة رمضان وكانت صائمة} وهذا كذب باتفاق أهل العلم فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان قط وإنما كانت عمره كلها في شوال وإذا
~~كان لم يعتمر في رمضان ولم يكن في عمرة عليه صوم بطل هذا الحديث.
# PageV22P080
# الثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما سافر في رمضان غزوة بدر وغزوة
~~الفتح. فأما غزوة بدر فلم يكن معه فيها أزواجه ولا كانت عائشة. وأما غزوة
~~الفتح فقد كان صام فيها في أول سفره ms6669 ثم أفطر خلاف ما في هذا الحديث
~~المفتعل. الرابع: أن اعتمار عائشة معه فيه نظر. الخامس: أن عائشة لم تكن
~~بالتي تصوم وتصلي طول سفرها إلى مكة وتخالف فعله بغير إذنه بل كانت تستفتيه
~~قبل الفعل فإن الإقدام على مثل ذلك لا يجوز. فثبت بهذه السنة المتواترة أن
~~صلاة السفر ركعتان كما أن صلاة الحضر أربع فإن عدد الركعات إنما أخذ من فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذي سنه لأمته وبطل قول من يقول من أصحاب أحمد
~~والشافعي إن الأصل أربع وإنما الركعتان رخصة. وبنوا على هذا: أن القاصر
~~يحتاج إلى نية القصر في أول الصلاة كما قاله الشافعي وهو قول الخرقي
~~والقاضي وغيرهما. بل الصواب ما قاله جمهور أهل العلم وهو اختيار أبي بكر
~~وغيره: أن القصر لا يحتاج إلى نية بل دخول المسافر في صلاته كدخول الحاضر
~~بل لو
# PageV22P081
# نوى المسافر أن يصلي أربعا لكره له ذلك وكانت السنة أن يصلي ركعتين ونصوص
~~الإمام أحمد إنما تدل على هذا القول. وقد تنازع أهل العلم في التربيع في
~~السفر: هل هو محرم؟ أو مكروه؟ أو ترك الأفضل. أو هو أفضل. على أربعة أقوال:
~~فالأول: قول أبي حنيفة ورواية عن مالك. والثاني: رواية عنه وعن أحمد.
~~والثالث: رواية عن أحمد وأصح قولي الشافعي. والرابع: قول له. والرابع خطأ
~~قطعا لا ريب فيه. والثالث ضعيف: وإنما المتوجه أن يكون التربيع إما محرم أو
~~مكروه لأن طائفة من الصحابة كانوا يربعون وكان الآخرون لا ينكرونه عليهم
~~إنكار من فعل المحرم بل إنكار من فعل المكروه. وأما قوله تعالى {وإذا ضربتم
~~في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين
~~كفروا} فهنا علق القصر بسببين: الضرب في الأرض والخوف من فتنة الذين كفروا؛
~~لأن القصر المطلق يتناول قصر عددها وقصر عملها وأركانها. مثل الإيماء
~~بالركوع والسجود فهذا القصر إنما يشرع بالسببين كلاهما
# PageV22P082
# كل سبب له قصر. فالسفر يقتضي قصر العدد والخوف يقتضي قصر الأركان. ولو
~~قيل: إن ms6670 القصر المعلق هو قصر الأركان فإن صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر
~~لكان وجيها. ولهذا قال: {فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة} . فقد ظهر بهذا أن
~~القصر لا يسوى بالجمع فإنه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرعته لأمته
~~بل الإتمام في السفر أضعف من الجمع في السفر. فإن الجمع قد ثبت عنه أنه كان
~~يفعله في السفر أحيانا وأما الإتمام فيه فلم ينقل عنه قط وكلاهما مختلف فيه
~~بين الأئمة فإنهم مختلفون في جواز الإتمام: وفي " جواز الجمع متفقون على
~~جواز القصر وجواز الإفراد. فلا يشبه بالسنة المتواترة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يداوم عليه في أسفاره وقد اتفقت الأمة عليه، [فلا يصار] (1)
~~إلى أن ما فعله في سفره مرات متعددة [متفق عليه] (2) وقد تنازعت فيه الأمة.
# فصل:
# وأما الوقت: فالأصل في ذلك أن الوقت في كتاب الله وسنة رسول الله نوعان:
~~وقت اختيار ورفاهية ووقت حاجة وضرورة. PageV22P083
# أما الأول: فالأوقات خمسة. وأما الثاني: فالأوقات ثلاثة فصلاتا الليل
~~وصلاتا النهار وهما اللتان فيهما الجمع والقصر بخلاف صلاة الفجر فإنه ليس
~~فيها جمع ولا قصر لكل منهما وقت مختص وقت الرفاهية والاختيار والوقت مشترك
~~بينهما عند الحاجة والاضطرار؛ لكن لا تؤخر صلاة نهار إلى ليل ولا صلاة ليل
~~إلى نهار. ولهذا وقع الأمر بالمحافظة على الصلاة الوسطى صلاة العصر وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيها: {من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله} وقال:
~~{فكأنما وتر أهله وماله} وقد دل على هذا الأصل أن الله في كتابه ذكر الوقوت
~~تارة ثلاثة وتارة خمسة. أما الثلاثة ففي قوله: {وأقم الصلاة طرفي النهار
~~وزلفا من الليل} وفي قوله: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل} وقوله:
~~{وسبح بحمد ربك حين تقوم} {ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم.} وأما الخمس فقد
~~ذكرها أربعة: في قوله: {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون} {وله الحمد في
~~السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون} وقوله: {فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد
~~ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ms6671 آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك
~~ترضى.} وقوله: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
# PageV22P084
# وقبل الغروب} {ومن الليل فسبحه وأدبار السجود} والسنة هي التي فسرت ذلك
~~وبينته وأحكمته. وذلك أنه قد ثبت بالنقل المتواتر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم " أنه كان يصلي الصلوات الخمس في خمس مواقيت: في حال مقامه بالمدينة
~~وفي غالب أسفاره حتى أنه في حجة الوداع - آخر أسفاره - كان يصلي كل صلاة في
~~وقتها ركعتين وإنما جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين العشاءين بمزدلفة؛
~~ولهذا {قال ابن مسعود: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير
~~وقتها إلا المغرب ليلة جمع والفجر بمزدلفة} . وإنما قال ذلك لأنه غلس بها
~~تغليسا شديدا وقد بين جابر في حديثه أنه صلاها حين طلع الفجر. ولهذا اتفق
~~المسلمون على الجمع بين الصلاتين بعرفة ومزدلفة؛ لأن جمع هاتين الصلاتين في
~~حجة الوداع دون غيرهما مما صلاه. بالمسلمين بمنى أو بمكة هو من المنقول
~~نقلا عاما متواترا مستفيضا. وثبت عنه أنه بين مواقيت الصلاة بفعله لمن سأله
~~عن المواقيت بالمدينة كما رواه. مسلم في صحيحه من حديث أبي موسى وحديث
~~بريدة بن الحصيب وبين له جبريل المواقيت بمكة كما رواه. جابر وابن عباس.
~~وروى مسلم في صحيحه المواقيت من كلام النبي
# PageV22P085
# صلى الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو وهو أحسن أحاديث المواقيت؛
~~لأنه بيان بكلام النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: {وقت الفجر ما لم تطلع
~~الشمس ووقت الظهر ما لم يصر ظل كل شيء مثله ووقت العصر ما لم تصفر الشمس
~~ووقت المغرب ما لم يسقط نور الشفق ووقت العشاء إلى نصف الليل} وقد روي نحو
~~ذلك من حديث أبي هريرة. مرفوعا وفيه نظر. وعلى هذه الأحاديث اعتمد الإمام
~~أحمد لكثرة اطلاعه على السنن وأما غيره. من الأئمة فبلغه بعض هذه الأحاديث
~~دون بعض فاتبع ما بلغه ومن اتبع ما بلغه فقد أحسن وما على المحسنين من
~~سبيل. وقال صلى الله عليه وسلم في ms6672 غير حديث: {سيكون أمراء يؤخرون الصلاة عن
~~وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة} فهذا دليل على أنه
~~لا يجور تأخير الأولى إلى وقت الثانية ولا يجوز الجمع لغير حاجة؛ فإن
~~الأمراء لم يكونوا يؤخرون صلاة النهار إلى الليل ولا صلاة الليل إلى النهار
~~ولكن غايتهم أن يؤخروا الظهر إلى وقت العصر أو العصر إلى الاصفرار أو
~~يؤخروا المغرب إلى مغيب الشفق. وأما العشاء فلو أخروها إلى نصف الليل لم
~~يكن ذلك مكروها. وتأخيرها إلى ما بعد ذلك لم يكن يفعله أحد ولا هو مما
~~يفعله الأمراء.
# PageV22P086
# وأما الثلاث: فقد ثبت عنه في الأحاديث الصحيحة من حديث ابن عمر وأنس بن
~~مالك ومعاذ بن جبل: {أنه كان يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
~~يجمع في وقت الثانية إذا جد به السير في وقت الأولى أو إذا كان سائرا في
~~وقتها} . وهذا مما اتفق عليه القائلون بالجمع بين الصلاتين من فقهاء الحديث
~~وأهل الحجاز. وكذلك ما روي عنه {أنه كان في غزوة تبوك إذا ارتحل بعد أن
~~تزيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعا} رواه. أهل السنن من حديث معاذ. ورواه
~~مسلم في صحيحه عن معاذ {أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع في غزوة تبوك بين
~~الظهر والعصر. وبين المغرب والعشاء} . وإنما تنازعوا فيما إذا كان نازلا في
~~وقت الصلاتين كلاهما وفيه روايتان عن أحمد: إحداهما: لا يجمع لعدم السنة
~~والحاجة وهو قول مالك واختيار الخرقي. الثانية: يجمع وهو قول الشافعي؛
~~لحديث روي في ذلك أيضا رواه أبو داود. وذكر ابن عبد البر أنه لم يرو غيره
~~وثبت عنه أيضا بالأحاديث الصحيحة وبالاتفاق أنه {جمع في حجة الوداع بعرفة
~~بين صلاتي العشي وبمزدلفة بين صلاتي العشاءين} وثبت عنه في الصحيحين من
~~حديث ابن عباس {أنه صلى بالمدينة سبعا وثمانيا: الظهر والعصر
# PageV22P087
# والمغرب والعشاء} وفي صحيح مسلم عنه {جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر} . قيل
~~لابن ms6673 عباس: ما أراد بذلك؟ قال: أراد ألا يحرج أمته ". وكذلك قال معاذ بن
~~جبل. وروى أهل السنن عنه حديثين أو ثلاثة أنه أمر المستحاضة بالجمع بين
~~الصلاتين في حديث حمنة بنت جحش وغيرها فهذا الجمع بالمدينة للمطر ولغير
~~مطر. وقد نبه به ابن عباس على الجمع للخوف والمطر. والجمع عند المسير في
~~السفر؛ يجمع في المقام وفي السفر لرفع الحرج. فعلم بذلك أنه ليس السفر سبب
~~للجمع كما هو سبب للقصر فإن قصر العدد دائر مع السفر وجودا وعدما وأما
~~الجمع فقد جمع في غير سفر وقد كان في السفر يجمع للمسير ويجمع في مثل عرفة
~~ومزدلفة ولا يجمع في سائر مواطن السفر وأمر المستحاضة بالجمع. فظهر بذلك أن
~~الجمع هو لرفع الحرج فإذا كان في التفريق حرج جاز الجمع وهو وقت العذر
~~والحاجة. ولهذا قال الصحابة: كعبد الرحمن بن عوف وابن عمر في الحائض إذا
~~طهرت قبل الغروب: صلت الظهر والعصر وإذا طهرت قبل الفجر صلت المغرب والعشاء
~~وقال بذلك أهل الجمع: كمالك والشافعي. وأحمد فهذا يوافق " قاعدة الجمع " في
~~أن الوقت مشترك بين صلاتي الجمع عند الضرورة
# PageV22P088
# والمانع. فمن أدرك آخر الوقت المشترك فقد أدرك الصلاتين [كلتيهما] (1) .
~~ومن قال من أصحابنا وغيرهم: إن الجمع معلق بسفر القصر وجودا وعدما حتى
~~منعوا الحاج الذين بمكة وغيرهم من الجمع بين صلاتي العشي وصلاتي العشاء فما
~~أعلم لقولهم حجة تعتمد: بل خلاف السنة المعلومة يقينا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. فإنا قد علمنا أنه لم يأمر أحدا من الحجاج معه من أهل مكة أن
~~يؤخروا العصر إلى وقتها المختص ولا يعجلوا المغرب قبل الوصول إلى مزدلفة
~~فيصلوها إما بعرفة وإما قريبا من المأزمين هذا مما هو معلوم يقينا ولا قال
~~هذا أحد بل كلامه ونصوصه تقتضي أنه يجمع بين الصلاتين ويؤخر المغرب جميع
~~أهل الموسم كما جاءت به السنة وكما اختاره طوائف من أصحابه: كأبي الخطاب في
~~العبادات وأبي محمد المقدسي وغيرهما. ثم إما أن يقال: إن الجمع معلق بالسفر ms6674
~~مطلقا قصيره وطويله إما مطلقا وإما لأجل المسير وإما أن يقال الجمع بمزدلفة
~~لأجل النسك كما يقوله من يقوله من أصحابنا وغيرهم. والأول أصوب عندي وأقيسه
~~بأصول أحمد ونصوصه؛ فإنه قد نص على الجمع في الحضر لشغل فإذا جد به السير
~~في السفر القصير فهو أولى؛ ولأن الأحكام المعلقة بالسفر تختص بالسفر كالقصر
~~والفطر والمسح. وأما المتعلقة بالطويل والقصير كالصلاة على الدابة والمتيمم
~~وكأكل الميتة، PageV22P089
# فهذه جاءت للحاجة وكذلك يجوز في الحضر والجمع هو من هذا الباب. إنما جاز
~~لعموم الحاجة لا لخصوص السفر؛ ولهذا كان ما تعلق بالسفر إنما هو رخصة قد
~~يستغنى عنها. وأما ما تعلق بالحاجة فإنه قد يكون ضرورة لا بد منها. فالأول
~~كفطر المسافر والثاني كفطر المريض فهذا هذا. والله أعلم. ومما يشبه هذه
~~الآية في العموم والجمع وإن اشتبه معناها: قوله تعالى {وإذا ضربتم في الأرض
~~فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} فإنه
~~أباح القصر بشرطين الضرب في الأرض؛ وخوف الكفار. ولهذا اعتقد كثير من الناس
~~أن القصر مجرد قصر العدد أشكل عليهم فمن أهل البدع من قال: لا يجوز قصر
~~الصلاة إلا في حال الخوف حتى روى الصحابة السنن المتواترة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في القصر في سفر الأمن وقال ابن عمر: صلاة السفر ركعتان من
~~خالف السنة فقد كفر. فإن من الخوارج من يرد السنة المخالفة لظاهر القرآن مع
~~علمه بأن الرسول سنها. وقال {حارثة بن وهب: صلينا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - آمن ما كان - ركعتين} . وقال {عبد الله بن مسعود: صلينا خلف
# PageV22P090
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وخلف أبي بكر ركعتين وخلف عمر
~~ركعتين} وقال {عمر ليعلى بن أمية لما سأله عن الآية: فقال: عجبت مما عجبت
~~منه. فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم
~~فاقبلوا صدقته.} فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن القصر في سفر الأمن
~~صدقة من ms6675 الله ولم يقل إنها مخالفة لظاهر القرآن. فنقول: القصر الكامل
~~المطلق هو قصر العدد وقصر الأركان فقصر العدد جعل الرباعية ركعتين وقصر
~~الأركان هو قصر القيام والركوع والسجود كما في صلاة الخوف الشديد وصلاة
~~الخوف اليسير. فالسفر سبب قصر العدد والخوف سبب قصر الأركان فإذا اجتمع
~~الأمران: قصر العدد والأركان. وإن انفرد أحد السببين: انفرد قصره فقوله
~~سبحانه: ( {أن تقصروا من الصلاة} مطلق في هذا القصر وهذا القصر وسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تفسر مجمل القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. وهي
~~مفسرة له لا مخالفة لظاهره. ونظير هذا أيضا ما قرئ به في قوله: {وامسحوا
~~برءوسكم وأرجلكم} من أن المسح مطلق يدخل فيه المسح بإسالة وهو الغسل
# PageV22P091
# والمسح بغير إسالة وهو المسح بلا غسل " فالقرآن أمر بمسح مطلق والسنة
~~تثبت أن المسح في الرأس بغير إسالة والمسح على الرجلين بإسالة. فهي مفسرة
~~له لا مخالفة لظاهره. فينبغي تدبر القرآن ومعرفة وجوهه " فإن أكثر ما يتوهم
~~الناس أنه قد خولف ظاهره وليس كذلك وإنما له دلالات يعرفها من أعطاه. الله
~~فهما في كتابه ويستفيد بذلك خمسة فوائد: أحدها: تقرير الأحكام بدلائل
~~القرآن. والثاني: بيان اتفاق الكتاب والسنة. والثالث: بيان أن السنة مفسرة
~~له لا منافية له. والرابع: بيان المعاني والبيان التي في القرآن. والخامس:
~~الإجماع موافق للكتاب والسنة. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن قوله صلى الله عليه وسلم {أفضل الأعمال عند الله الصلاة لوقتها}
# فهل هو الأول؟ أو الثاني؟ .
# PageV22P092
# فأجاب:
# الوقت يعم أول الوقت وآخره والله يقبلها في جميع الوقت لكن أوله أفضل من
~~آخره إلا حيث استثناه الشارع كالظهر في شدة الحر وكالعشاء إذا لم يشق على
~~المأمومين والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# هل يشترط الليل إلى مطلع الشمس؟ وكم أقل ما بين وقت المغرب ودخول العشاء
~~من منازل القمر؟ .
# فأجاب:
# أما وقت العشاء فهو مغيب الشفق الأحمر لكن في البناء يحتاط حتى يغيب
~~الأبيض فإنه قد تستتر الحمرة بالجدران فإذا غاب البياض تيقن مغيب الأحمر.
~~هذا ms6676 مذهب الجمهور كمالك والشافعي وأحمد. وأما أبو حنيفة: فالشفق عنده هو
~~البياض وأهل الحساب يقولون: إن وقتها منزلتان لكن هذا لا ينضبط فإن المنازل
~~إنما تعرف بالكواكب بعضها قريب من المنزلة الحقيقية وبعضها بعيد من ذلك.
~~وأيضا فوقت العشاء في الطول والقصر يتبع النهار فيكون
# PageV22P093
# في الصيف أطول كما أن وقت الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء أطول. ومن
~~زعم أن حصة العشاء بقدر حصة الفجر في الشتاء وفي الصيف: فقد غلط غلطا حسيا
~~باتفاق الناس. وسبب غلطه أن الأنوار تتبع الأبخرة ففي الشتاء يكثر البخار
~~بالليل فيظهر النور فيه أولا وفي الصيف تقل الأبخرة بالليل وفي الصيف يتكدر
~~الجو بالنهار بالأبخرة ويصفو في الشتاء؛ لأن الشمس مزقت البخار والمطر لبد
~~الغبار. وأيضا: فإن النورين تابعان للشمس هذا يتقدمها وهذا يتأخر عنها فيجب
~~أن يكونا تابعين للشمس فإذا كان في الشتاء طال زمن مغيبها فيطول زمان الضوء
~~التابع لها. وأما جعل هذه الحصة بقدر هذه الحصة وأن الفجر في الصيف أطول
~~والعشاء في الشتاء أطول وجعل الفجر تابعا للنهار: يطول في الصيف ويقصر في
~~الشتاء وجعل الشفق تابعا لليل يقصر في الصيف ويطول في الشتاء فهذا قلب الحس
~~والعقل والشرع. ولا يتأخر ظهور السواد عن مغيب الشمس والله أعلم.
# PageV22P094
# و
### | سئل:
# هل التغليس أفضل أم الإسفار؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، بل التغليس أفضل إذا لم يكن ثم سبب يقتضي التأخير فإن
~~الأحاديث الصحيحة المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم تبين أنه كان يغلس
~~بصلاة الفجر كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: {لقد كان رسول
~~صلى الله عليه وسلم الله يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات
~~بمروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد من الغلس} والنبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن في مسجده قناديل كما في الصحيحين عن أبي برزة الأسلمي: {أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بما بين الستين آية إلى المائة
~~وينصرف منها حين يعرف الرجل جليسه وهذه. ms6677 القراءة هي نحو نصف جزء أو ثلث جزء
~~وكان فراغه من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه} . وهكذا في الصحيح من غير هذا
~~الوجه أنه كان يغلس بالفجر وكذلك خلفاؤه الراشدون بعده وكان بعده أمراء
~~يؤخرون الصلاة عن وقتها فنشأ في دولتهم فقهاء رأوا
# PageV22P095
# عادتهم فظنوا أن تأخير الفجر والعصر أفضل من تقديمها وذلك غلط في السنة.
~~واحتجوا بما رواه الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {أسفروا
~~بالفجر فإنه أعظم للأجر} وقد صححه الترمذي وهذا الحديث لو كان معارضا لم
~~يقاومها. لأن تلك في الصحيحين وهي مشهورة مستفيضة والخبر الواحد إذا خالف
~~المشهور المستفيض كان شاذا وقد يكون منسوخا؛ لأن التغليس هو فعله حتى مات
~~وفعل الخلفاء الراشدين بعده. وقد تأول الطحاوي من أصحاب أبي حنيفة وغيره.
~~كأبي حفص البرمكي من أصحاب أحمد وغيرهما قوله: {أسفروا بالفجر} على أن
~~المراد الإسفار بالخروج منها أي أطيلوا صلاة الفجر حتى تخرجوا منها مسفرين.
~~وقيل: المراد بالإسفار التبين أي صلوها إذا تبين الفجر وانكشف ووضح فإن في
~~الصحيحين عن ابن مسعود قال: {ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~صلاة لغير وقتها إلا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب بجمع وصلاة الفجر
~~إنما صلاها يومئذ بعد طلوع الفجر} هكذا في صحيح مسلم عن جابر قال: {وصلى
~~صلاة الفجر حين برق
# PageV22P096
# الفجر} وإنما مراد عبد الله بن مسعود أنه كان يؤخر الفجر عن أول طلوع
~~الفجر حتى يتبين وينكشف ويظهر. وذلك اليوم عجلها قبل. وبهذا تتفق معاني
~~أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وأما إذا أخرها لسبب يقتضي التأخير مثل
~~المتيمم عادته إنما يؤخرها ليصلي آخر الوقت بوضوء والمنفرد يؤخرها حتى يصلي
~~آخر الوقت في جماعة أو أن يقدر على الصلاة آخر الوقت قائما وفي أول الوقت
~~لا يقدر إلا قاعدا ونحو ذلك مما يكون فيه فضيلة تزيد على الصلاة في أول
~~الوقت فالتأخير لذلك أفضل والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن قوله صلى الله عليه وسلم {أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر} ms6678 ؟ .
# فأجاب:
# أما قوله صلى الله عليه وسلم: {أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر} فإنه حديث
~~صحيح. لكن قد استفاض عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه كان يغلس بالفجر حتى
~~كانت تنصرف نساء المؤمنات متلفعات بمروطهن ما يعرفهن أحد من الغلس} . فلهذا
~~فسروا ذلك الحديث بوجهين:
# PageV22P097
# أحدهما: أنه أراد الإسفار بالخروج منها: أي أطيلوا القراءة حتى تخرجوا
~~منها مسفرين فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فيها بالستين آية إلى
~~مائة آية نحو نصف حزب. والوجه الثاني: أنه أراد أن يتبين الفجر ويظهر فلا
~~يصلي مع غلبة الظن؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد التبين إلا
~~يوم مزدلفة فإنه قدمها ذلك اليوم على عادته والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل من أهل القبلة ترك الصلاة مدة سنتين ثم تاب بعد ذلك وواظب على
~~أدائها. فهل يجب عليه قضاء ما فاته منها أم لا؟ .
# فأجاب:
# أما من ترك الصلاة أو فرضا من فرائضها؛ فإما أن يكون قد ترك ذلك ناسيا له
~~بعد علمه بوجوبه وإما أن يكون جاهلا بوجوبه وإما أن يكون لعذر يعتقد معه
~~جواز التأخير وإما أن يتركه عالما عمدا. فأما الناسي للصلاة: فعليه أن
~~يصليها إذا ذكرها بسنة رسول الله
# PageV22P098
# صلى الله عليه وسلم المستفيضة عنه باتفاق الأئمة. قال صلى الله عليه وسلم
~~{من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها. لا كفارة لها إلا ذلك} وقد
~~استفاض في الصحيح وغيره: {أنه نام هو وأصحابه عن صلاة الفجر في السفر
~~فصلوها بعد ما طلعت الشمس السنة والفريضة بأذان وإقامة} . وكذلك من نسي
~~طهارة الحدث وصلى ناسيا: فعليه أن يعيد الصلاة بطهارة بلا نزاع حتى لو كان
~~الناسي إماما كان عليه أن يعيد الصلاة ولا إعادة على المأمومين إذا لم
~~يعلموا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي وأحمد في المنصوص المشهور عنه.
~~كما جرى لعمر وعثمان - رضي الله عنهما. وأما من نسي طهارة الخبث فإنه لا
~~إعادة عليه في مذهب مالك وأحمد في أصح الروايتين ms6679 عنه والشافعي في أحد
~~قوليه؛ لأن هذا من باب فعل المنهي عنه وتلك من باب ترك المأمور به ومن فعل
~~ما نهي عنه ناسيا فلا إثم عليه بالكتاب والسنة. كما جاءت به السنة فيمن أكل
~~في رمضان ناسيا. وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد. وطرد ذلك فيمن تكلم في
~~الصلاة ناسيا ومن تطيب ولبس ناسيا كما هو مذهب الشافعي وأحمد في إحدى
~~الروايتين عنه
# PageV22P099
# وكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا كما هو أحد القولين عن الشافعي وأحمد.
# وهنا مسائل تنازع العلماء فيها: مثل من نسي الماء في رحله وصلى بالتيمم "
~~وأمثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها.
# وأما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها: مثل من أسلم في دار الحرب ولم يعلم أن
~~الصلاة واجبة عليه فهذه المسألة للفقهاء فيها ثلاثة أقوال. وجهان في مذهب
~~أحمد: أحدها: عليه الإعادة مطلقا. وهو قول الشافعي وأحد الوجهين في مذهب
~~أحمد. والثاني: عليه الإعادة: إذا تركها بدار الإسلام دون دار الحرب وهو
~~مذهب أبي حنيفة؛ لأن دار الحرب دار جهل بعذر فيه؛ بخلاف دار الإسلام.
~~والثالث: لا إعادة عليه مطلقا. وهو الوجه الثاني في مذهب أحمد وغيره. وأصل
~~هذين الوجهين: أن حكم الشارع هل يثبت في حق
# PageV22P100
# المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة أقوال في مذهب أحمد؛ وغيره. أحدها
~~يثبت مطلقا. والثاني: لا يثبت مطلقا. والثالث: يثبت حكم الخطاب المبتدأ دون
~~الخطاب الناسخ كقضية أهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل إذا عزل. فهل
~~يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم. وعلى هذا: لو ترك الطهارة الواجبة لعدم
~~بلوغ النص. مثل أن يأكل لحم الإبل ولا يتوضأ ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب
~~الوضوء أو يصلي في أعطان الإبل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه إعادة ما
~~مضى؟ فيه قولان هما روايتان عن أحمد. ونظيره أن يمس ذكره. ويصلي ثم يتبين
~~له وجوب الوضوء من مس الذكر. والصحيح في جميع هذه المسائل عدم وجوب
~~الإعادة. لأن الله عفا عن الخطأ والنسيان ولأنه قال: {وما ms6680 كنا معذبين حتى
~~نبعث
# PageV22P101
# رسولا} فمن لم يبلغه أمر الرسول في شيء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه
~~ولهذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم عمر وعمارا لما أجنبا فلم يصل عمر
~~وصلى عمار بالتمرغ أن يعيد واحد منهما وكذلك لم يأمر أبا ذر بالإعادة لما
~~كان يجنب ويمكث أياما لا يصلي وكذلك لم يأمر من أكل من الصحابة حتى يتبين
~~له الحبل الأبيض من الحبل الأسود بالقضاء كما لم يأمر من صلى إلى بيت
~~المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء.
# ومن هذا الباب " المستحاضة " إذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب
~~الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان: أحدهما لا إعادة عليها. كما نقل
~~عن مالك وغيره: لأن {المستحاضة التي قالت للنبي صلى الله عليه وسلم إني حضت
~~حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام أمرها بما يجب في المستقبل
~~ولم يأمرها بقضاء صلاة الماضي} . وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر أن في
~~النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم أن الصلاة عليه
~~واجبة؛ بل إذا قيل للمرأة: صلي تقول: حتى أكبر وأصير عجوزة ظانة أنه لا
~~يخاطب بالصلاة إلا المرأة الكبيرة كالعجوز ونحوها. وفي اتباع الشيوخ
# PageV22P102
# طوائف كثيرون لا يعلمون أن الصلاة واجبة عليهم فهؤلاء لا يجب عليهم في
~~الصحيح قضاء الصلوات سواء قيل: كانوا كفارا أو كانوا معذورين بالجهل. وكذلك
~~من كان منافقا زنديقا يظهر الإسلام ويبطن خلافه وهو لا يصلي أو يصلي أحيانا
~~بلا وضوء أو لا يعتقد وجوب الصلاة فإنه إذا تاب من نفاقه وصلى فإنه لا قضاء
~~عليه عند جمهور العلماء والمرتد الذي كان يعتقد وجوب الصلاة ثم ارتد عن
~~الإسلام ثم عاد لا يجب عليه قضاء ما تركه حال الردة عند جمهور العلماء.
~~كمالك وأبي حنيفة وأحمد في ظاهر مذهبه؛ فإن المرتدين الذين ارتدوا على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم كعبد الله بن سعد بن أبي سرح وغيره مكثوا على
~~الكفر مدة ثم أسلموا ولم يأمر أحدا منهم بقضاء ms6681 ما تركوه وكذلك المرتدون على
~~عهد أبي بكر لم يؤمروا بقضاء صلاة ولا غيرها. وأما من كان عالما بوجوبها
~~وتركها بلا تأويل حتى خرج وقتها الموقت فهذا يجب عليه القضاء عند الأئمة
~~الأربعة وذهب طائفة منهم ابن حزم وغيره إلى أن فعلها بعد الوقت لا يصح من
~~هؤلاء وكذلك قالوا فيمن ترك الصوم متعمدا والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV22P103
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل عليه صلوات كثيرة. فاتته هل يصليها بسننها. أم الفريضة وحدها؟ وهل
~~تقضى في سائر الأوقات من ليل أو نهار؟ .
# فأجاب:
# المسارعة إلى قضاء الفوائت الكثيرة أولى من الاشتغال عنها بالنوافل وأما
~~مع قلة الفوائت فقضاء السنن معها حسن. فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~نام هو وأصحابه عن الصلاة - صلاة الفجر - عام حنين قضوا السنة والفريضة.
~~ولما فاتته الصلاة يوم الخندق قضى الفرائض بلا سنن. والفوائت المفروضة تقضى
~~في جميع الأوقات فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من أدرك ركعة من الفجر
~~قبل أن تطلع الشمس فليصل إليها أخرى} والله أعلم.
# و
### | سئل:
# أيهما أفضل صلاة النافلة؟ أم القضاء؟ .
# فأجاب:
# إذا كان عليه قضاء واجب فالاشتغال به أولى من الاشتغال بالنوافل التي
~~تشغل عنه.
# PageV22P104
# وسئل شيخ الإسلام:
# عن رجل صلى ركعتين من فرض الظهر فسلم ثم لم يذكرها إلا وهو في فرض العصر
~~في ركعتين منها في التحيات. فماذا يصنع؟ .
# فأجاب:
# إن كان مأموما فإنه يتم العصر ثم يقضي الظهر وفي إعادة العصر قولان
~~للعلماء فإن هذه المسألة مبنية على أن صلاة الظهر بطلت بطول الفصل والشروع
~~في غيرها فيكون بمنزلة من فاتته الظهر ومن فاتته الظهر وحضرت جماعة العصر
~~فإنه يصلي العصر ثم يصلي الظهر ثم هل يعيد العصر؟ فيه قولان للصحابة
~~والعلماء. أحدهما: يعيدها وهو مذهب أبي حنيفة ومالك والمشهور في مذهب أحمد.
~~والثاني: لا يعيد وهو قول ابن عباس ومذهب الشافعي. واختيار جدي. ومتى ذكر
~~الفائتة في أثناء الصلاة كان كما لو ذكر قبل الشروع فيها ولو لم يذكر
~~الفائتة حتى فرغت ms6682 الحاضرة فإن الحاضرة تجزئه عند جمهور العلماء. كأبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد. وأما مالك فغالب ظني أن مذهبه أنها لا تصح والله أعلم.
# PageV22P105
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل فاتته صلاة العصر: فجاء إلى المسجد فوجد المغرب قد أقيمت فهل يصلي
~~الفائتة قبل المغرب أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، بل يصلي المغرب مع الإمام ثم يصلي العصر باتفاق
~~الأئمة ولكن هل يعيد المغرب؟ فيه قولان. أحدهما: يعيد وهو قول ابن عمر
~~ومالك وأبي حنيفة وأحمد في المشهور عنه. والثاني: لا يعيد المغرب وهو قول
~~ابن عباس وقول الشافعي والقول الآخر في مذهب أحمد. والثاني أصح فإن الله لم
~~يوجب على العبد أن يصلي الصلاة مرتين إذا اتقى الله ما استطاع والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل دخل الجامع والخطيب يخطب وهو لا يسمع كلام
# PageV22P106
# الخطيب فذكر أن عليه قضاء صلاة فقضاها في ذلك الوقت فهل يجوز ذلك؟ أم لا؟
~~.
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا ذكر أن عليه فائتة وهو في الخطبة يسمع الخطيب أو لا
~~يسمعه: فله أن يقضيها في ذلك الوقت إذا أمكنه القضاء وإدراك الجمعة بل ذلك
~~واجب عليه عند جمهور العلماء؛ لأن النهي عن الصلاة وقت الخطبة لا يتناول
~~النهي عن الفريضة والفائتة مفروضة في أصح قولي العلماء بل لا يتناول تحية
~~المسجد فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {إذا دخل أحدكم المسجد والإمام
~~يخطب فلا يجلس حتى يصلي ركعتين} ". وأيضا فإن فعل الفائتة في وقت النهي
~~ثابت في الصحيح لقوله صلى الله عليه وسلم {من أدرك ركعة من الفجر قبل أن
~~تطلع الشمس فقد أدرك الفجر} . وقد تنازع العلماء فيما إذا ذكر الفائتة عند
~~قيامه إلى الصلاة هل يبدأ بالفائتة وإن فاتته الجمعة؟ كما يقوله أبو حنيفة
~~أو يصلي الجمعة ثم يصلي الفائتة كما يقول الشافعي وأحمد وغيرهما. ثم هل
~~عليه إعادة الجمعة ظهرا؟ على قولين هما روايتان عن أحمد. وأصل هذا: أن
~~الترتيب في قضاء الفوائت واجب في الصلوات
# PageV22P107
# القليلة عند الجمهور كأبي حنيفة ms6683 ومالك وأحمد بل يجب عنده في إحدى
~~الروايتين في القليلة والكثيرة. وبينهم نزاع في حد القليل كذلك يجب قضاء
~~الفوائت على الفور عندهم كذلك عند الشافعي إذا تركها عمدا في الصحيح عندهم
~~بخلاف الناسي. واحتج الجمهور بقول النبي صلى الله عليه وسلم " {من نام عن
~~صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك وفي لفظ فإن ذلك
~~وقتها} . واختلف الموجبون للترتيب هل يسقط بضيق الوقت. على قولين هما
~~روايتان عن أحمد. لكن أشهرهما عنه أنه يسقط الترتيب. كقول أبي حنيفة
~~وأصحابه. والأخرى لا يسقط كقول مالك. كذلك هل يسقط بالنسيان؟ فيه في نزاع
~~نحو هذا. وإذا كانت المسارعة إلى قضاء الفائتة وتقديمها على الحاضرة بهذه
~~المزية: كان فعل ذلك في مثل هذا الوقت هو الواجب وأما الشافعي فإذا كان
~~يجوز تحية المسجد في هذا الوقت فالفائتة أولى بالجواز والله أعلم.
# PageV22P108
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
### | فصل:
# في " اللباس في الصلاة "
# وهو أخذ الزينة عند كل مسجد: الذي يسميه الفقهاء: (باب ستر العورة في
~~الصلاة) فإن طائفة من الفقهاء ظنوا أن الذي يستر في الصلاة هو الذي يستر عن
~~أعين الناظرين وهو العورة وأخذ ما يستر في الصلاة من قوله: {ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن} ثم قال {ولا يبدين
~~زينتهن} يعني الباطنة {إلا لبعولتهن} الآية. فقال: يجوز لها في الصلاة أن
~~تبدي الزينة الظاهرة دون الباطنة. والسلف قد تنازعوا في الزينة الظاهرة على
~~قولين فقال: ابن مسعود ومن وافقه؛ هي الثياب وقال ابن عباس ومن وافقه: هي
~~في الوجه واليدين مثل الكحل والخاتم. وعلى هذين القولين تنازع الفقهاء في
~~النظر إلى المرأة الأجنبية. فقيل: يجوز النظر لغير شهوة إلى وجهها ويديها
~~وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وقول في مذهب أحمد.
# PageV22P109
# وقيل: لا يجوز وهو ظاهر مذهب أحمد؛ فإن كل شيء منها عورة حتى ظفرها. وهو
~~قول مالك. وحقيقة الأمر: أن الله جعل الزينة زينتين: زينة ظاهرة وزينة غير
~~ظاهرة وجوز لها إبداء ms6684 زينتها الظاهرة لغير الزوج وذوي المحارم. وكانوا قبل
~~أن تنزل آية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يرى الرجل وجهها ويديها
~~وكان إذ ذاك يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين وكان حينئذ يجوز النظر إليها
~~لأنه يجوز لها إظهاره ثم لما أنزل الله عز وجل آية الحجاب بقوله: {يا أيها
~~النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن} حجب
~~النساء عن الرجال وكان ذلك لما تزوج زينب بنت جحش فأرخى الستر ومنع النساء
~~أن ينظرن ولما اصطفى صفية بنت حيي بعد ذلك عام خيبر قالوا: إن حجبها فهي من
~~أمهات المؤمنين. وإلا فهي مما ملكت يمينه فحجبها. فلما أمر الله أن لا
~~يسألن إلا من وراء حجاب وأمر أزواجه وبناته ونساء المؤمنين أن يدنين عليهن
~~من جلابيبهن - و " الجلباب " هو الملاءة وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره
~~الرداء وتسميه العامة الإزار وهو الإزار الكبير الذي يغطي رأسها وسائر
~~بدنها. وقد حكى أبو عبيد وغيره: أنها تدنيه من فوق رأسها فلا تظهر إلا
# PageV22P110
# عينها ومن جنسه النقاب: فكن النساء ينتقبن. وفي الصحيح أن المحرمة لا
~~تنتقب ولا تلبس القفازين فإذا كن مأمورات بالجلباب لئلا يعرفن وهو ستر
~~الوجه أو ستر الوجه بالنقاب: كان الوجه واليدان من الزينة التي أمرت ألا
~~تظهرها للأجانب فما بقي يحل للأجانب النظر إلا إلى الثياب الظاهرة فابن
~~مسعود ذكر آخر الأمرين وابن عباس ذكر أول الأمرين. وعلى هذا فقوله: {أو
~~نسائهن أو ما ملكت أيمانهن} يدل على أن لها أن تبدي الزينة الباطنة
~~لمملوكها. وفيه قولان: قيل المراد الإماء والإماء الكتابيات. كما قاله ابن
~~المسيب ورجحه أحمد وغيره وقيل: هو المملوك الرجل: كما قاله ابن عباس وغيره
~~وهو الرواية الأخرى عن أحمد. فهذا يقتضي جواز نظر العبد إلى مولاته وقد
~~جاءت بذلك أحاديث وهذا لأجل الحاجة؛ لأنها محتاجة إلى مخاطبة عبدها أكثر من
~~حاجتها إلى رؤية الشاهد والمعامل والخاطب فإذا جاز نظر أولئك فنظر العبد
~~أولى وليس في هذا ما يوجب أن يكون محرما ms6685 يسافر بها. كغير أولي الإربة؛
~~فإنهم يجوز لهم النظر وليسوا محارم يسافرون بها فليس كل من جاز له النظر
~~جاز له السفر بها ولا الخلوة بها؛ بل عبدها ينظر إليها للحاجة وإن كان لا
~~يخلو بها ولا يسافر بها
# PageV22P111
# فإنه لم يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم " {لا تسافر امرأة إلا مع زوج
~~أو ذي محرم} " فإنه يجوز له أن يتزوجها إذا عتق كما يجوز لزوج أختها أن
~~يتزوجها إذا طلق أختها والمحرم من تحرم عليه على التأبيد؛ ولهذا قال ابن
~~عمر: سفر المرأة مع عبدها ضيعة. فالآية رخصت في إبداء الزينة لذوي المحارم
~~وغيرهم وحديث السفر ليس فيه إلا ذوو المحارم وذكر في الآية نساءهن أو ما
~~ملكت أيمانهن وغير أولي الإربة وهي لا تسافر معهم. وقوله: {أو نسائهن} قال:
~~احتراز عن النساء المشركات. فلا تكون المشركة قابلة للمسلمة ولا تدخل معهن
~~الحمام لكن قد كن النسوة اليهوديات يدخلن على عائشة وغيرها فيرين وجهها
~~ويديها بخلاف الرجال فيكون هذا في الزينة الظاهرة في حق النساء الذميات
~~وليس للذميات أن يطلعن على الزينة الباطنة ويكون الظهور والبطون بحسب ما
~~يجوز لها إظهاره؛ ولهذا كان أقاربها تبدي لهن الباطنة وللزوج خاصة ليست
~~للأقارب. وقوله: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} دليل على أنها تغطي العنق
~~فيكون من الباطن لا الظاهر ما فيه من القلادة وغيرها.
# PageV22P112
# فصل:
# فهذا ستر النساء عن الرجال وستر الرجال عن الرجال والنساء عن النساء في
~~العورة الخاصة كما قال صلى الله عليه وسلم " {لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل
~~ولا تنظر المرأة إلى عورة المرأة} " وكما قال: " {احفظ عورتك إلا عن زوجتك
~~أو ما ملكت يمينك. قلت: فإذا كان القوم بعضهم في بعض قال: إن استطعت أن لا
~~يرينها أحد فلا يراها قلت: فإذا كان أحدنا خاليا. قال: فالله أحق أن يستحيا
~~منه} ". {ونهى أن يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد والمرأة إلى المرأة في
~~ثوب واحد} وقال عن الأولاد: " {مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر
~~وفرقوا ms6686 بينهم في المضاجع} " فنهى عن النظر واللمس لعورة النظير لما في ذلك
~~من القبح والفحش. وأما الرجال مع النساء فلأجل شهوة النكاح فهذان نوعان وفي
~~الصلاة نوع ثالث؛ فإن المرأة لو صلت وحدها كانت مأمورة بالاختمار وفي غير
~~الصلاة يجوز لها كشف رأسها في بيتها فأخذ الزينة في الصلاة لحق الله فليس
~~لأحد أن يطوف بالبيت عريانا ولو
# PageV22P113
# كان وحده بالليل ولا يصلي عريانا ولو كان وحده فعلم أن أخذ الزينة في
~~الصلاة لم يكن ليحتجب عن الناس فهذا نوع وهذا نوع. وحينئذ فقد يستر المصلي
~~في الصلاة ما يجوز إبداؤه في غير الصلاة وقد يبدي في الصلاة ما يستره عن
~~الرجال: فالأول: مثل المنكبين. فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلي
~~الرجل في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. فهذا لحق الصلاة ويجوز له
~~كشف منكبيه للرجال خارج الصلاة كذلك المرأة الحرة تختمر في الصلاة كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار} " وهي لا
~~تختمر عند زوجها ولا عند ذوي محارمها فقد جاز لها إبداء الزينة الباطنة
~~لهؤلاء ولا يجوز لها في الصلاة أن يكشف رأسها لهؤلاء ولا لغيرهم. وعكس ذلك:
~~الوجه واليدان والقدمان ليس لها أن تبدي ذلك للأجانب على أصح القولين بخلاف
~~ما كان قبل النسخ بل لا تبدي إلا الثياب. وأما ستر ذلك في الصلاة فلا يجب
~~باتفاق المسلمين بل يجوز لها إبداؤهما في الصلاة عند جمهور العلماء كأبي
~~حنيفة والشافعي وغيرهما وهو إحدى الروايتين عن أحمد. فكذلك القدم يجوز
~~إبداؤه عند أبي حنيفة وهو الأقوى. فإن عائشة جعلته من الزينة الظاهرة.
~~قالت: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} قالت: " الفتخ " حلق
# PageV22P114
# من فضة تكون في أصابع الرجلين. رواه ابن أبي حاتم. فهذا دليل على أن
~~النساء كن يظهرن أقدامهن أولا كما يظهرن الوجه واليدين كن يرخين ذيولهن فهي
~~إذا مشت قد يظهر قدمها ولم يكن يمشين في خفاف وأحذية وتغطية هذا في الصلاة
~~فيه ms6687 حرج عظيم. وأم سلمة قالت: " تصلي المرأة في ثوب سابغ يغطي ظهر قدميها "
~~فهي إذا سجدت قد يبدو باطن القدم. وبالجملة: قد ثبت بالنص والإجماع أنه ليس
~~عليها في الصلاة أن تلبس الجلباب الذي يسترها إذا كانت في بيتها وإنما ذلك
~~إذا خرجت. وحينئذ فتصلي في بيتها وإن رئي وجهها ويداها وقدماها كما كن
~~يمشين أولا قبل الأمر بإدناء الجلابيب عليهن فليست العورة في الصلاة مرتبطة
~~بعورة النظر لا طردا ولا عكسا. وابن مسعود رضي الله عنه لما قال: الزينة
~~الظاهرة هي الثياب لم يقل إنها كلها عورة حتى ظفرها بل هذا قول أحمد يعني
~~أنها تشترط في الصلاة؛ فإن الفقهاء يسمون ذلك: (باب ستر العورة وليس هذا من
~~ألفاظ الرسول ولا في الكتاب والسنة أن ما يستره. المصلي فهو عورة؛ بل قال
~~تعالى: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} {ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يطوف
~~بالبيت عريانا} فالصلاة أولى. وسئل عن الصلاة في الثوب الواحد. فقال: " {أو
~~لكلكم ثوبان؟}
# PageV22P115
# وقال في الثوب الواحد: {إن كان واسعا فالتحف به وإن كان ضيقا فاتزر به} "
~~" {ونهى أن يصلي الرجل في ثوب واحد ليس على عاتقه منه شيء} . فهذا دليل على
~~أنه يؤمر في الصلاة بستر العورة: الفخذ وغيره وإن جوزنا للرجل النظر إلى
~~ذلك. فإذا قلنا على أحد القولين وهو إحدى الروايتين عن أحمد: أن العورة
~~السوأتان وأن الفخذ ليست بعورة فهذا في جواز نظر الرجل إليها؛ ليس هو في
~~الصلاة والطواف فلا يجوز أن يصلي الرجل مكشوف الفخذين سواء قيل هما عورة أو
~~لا. ولا يطوف عريانا. بل عليه أن يصلي في ثوب واحد ولا بد من ذلك إن كان
~~ضيقا اتزر به وإن كان واسعا التحف به؛ كما أنه لو صلى وحده في بيت كان عليه
~~تغطية ذلك باتفاق العلماء. وأما صلاة الرجل بادي الفخذين مع القدرة على
~~الإزار فهذا لا يجوز ولا ينبغي أن يكون في ذلك خلاف ومن بنى ذلك على
~~الروايتين في العورة كما فعله ms6688 طائفة فقد غلطوا؛ ولم يقل أحمد ولا غيره: أن
~~المصلي يصلي على هذه الحال. كيف وأحمد يأمره بستر المنكبين فكيف يبيح له
~~كشف الفخذ فهذا هذا.
# PageV22P116
# وقد اختلف في وجوب ستر العورة إذا كان الرجل خاليا ولم يختلف في أنه في
~~الصلاة لا بد من اللباس لا تجوز الصلاة عريانا مع قدرته على اللباس باتفاق
~~العلماء؛ ولهذا جوز أحمد وغيره للعراة أن يصلوا قعودا ويكون إمامهم وسطهم
~~بخلاف خارج الصلاة وهذه الحرمة لا لأجل النظر. وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حديث {بهز بن حكيم عن أبيه عن جده لما قال: قلت يا رسول الله فإذا
~~كان أحدنا خاليا. قال: فالله أحق أن يستحيا منه من الناس} " فإذا كان هذا
~~خارج الصلاة فهو في الصلاة أحق أن يستحيا منه فتؤخذ الزينة لمناجاته
~~سبحانه. ولهذا قال ابن عمر لغلامه نافع لما رآه يصلي حاسرا: أرأيت لو خرجت
~~إلى الناس كنت تخرج هكذا؟ قال: لا. قال: فالله أحق من يتجمل له. وفي الحديث
~~الصحيح لما قيل له - صلى الله عليه وسلم - {الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا
~~ونعله حسنا. فقال: إن الله جميل يحب الجمال} . وهذا كما أمر المصلي
~~بالطهارة والنظافة. والطيب فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تتخذ
~~المساجد في البيوت وتنظف وتطيب وعلى هذا فيستتر في الصلاة أبلغ مما يستتر
~~الرجل من الرجل والمرأة من المرأة. ولهذا أمرت المرأة أن تختمر في الصلاة
~~وأما وجهها
# PageV22P117
# ويداها وقدماها فهي إنما نهيت عن إبداء ذلك للأجانب لم تنه عن إبدائه
~~للنساء ولا لذوي المحارم. فعلم أنه ليس من جنس عورة الرجل مع الرجل والمرأة
~~مع المرأة التي نهي عنها؛ لأجل الفحش وقبح كشف العورة. بل هذا من مقدمات
~~الفاحشة فكان النهي عن إبدائها نهيا عن مقدمات الفاحشة كما قال في الآية:
~~{ذلكم أزكى لكم} وقال في آية الحجاب: {ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} فنهى عن
~~هذا سدا للذريعة؛ لا أنه عورة مطلقة لا في الصلاة ولا غيرها فهذا هذا. ms6689 وأمر
~~المرأة في الصلاة بتغطية يديها بعيد جدا واليدان يسجدان كما يسجد الوجه
~~والنساء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان لهن قمص وكن يصنعن
~~الصنائع والقمص عليهن فتبدي المرأة يديها إذا عجنت وطحنت وخبزت ولو كان ستر
~~اليدين في الصلاة واجبا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك القدمان.
~~وإنما أمر بالخمار فقط مع القميص فكن يصلين بقمصهن وخمرهن: {وأما الثوب
~~التي كانت المرأة ترخيه وسألت عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: شبرا
~~فقلن: إذن تبدو سوقهن فقال: ذراع لا يزدن عليه} . وقول عمر بن أبي ربيعة:
# PageV22P118
# كتب القتل والقتال علينا ... وعلى الغانيات جر الذيول
# فهذا كان إذا خرجن من البيوت؛ ولهذا {سئل عن المرأة تجر ذيلها على المكان
~~القذر فقال: يطهره ما بعده} ". وأما في نفس البيت فلم تكن تلبس ذلك. كما أن
~~الخفاف اتخذها النساء بعد ذلك لستر السوق إذا خرجن وهن لا يلبسنها في
~~البيوت؛ ولهذا قلن: إذن تبدوا سوقهن. فكان المقصود تغطية الساق؛ لأن الثوب
~~إذا كان فوق الكعبين بدا الساق عند المشي. وقد روي: {أعروا النساء يلزمن
~~الحجال} يعني إذا لم يكن لها ما تلبسه في الخروج لزمت البيت وكن نساء
~~المسلمين يصلين في بيوتهن. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " {لا تمنعوا
~~إماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن} " ولم يؤمرن مع القمص إلا بالخمر لم
~~تؤمر بسراويل لأن القميص يغني عنه ولم تؤمر بما يغطي رجليها لا خف ولا جورب
~~ولا بما يغطي يديها لا بقفازين ولا غير ذلك. فدل على أنه لا يجب عليها في
~~الصلاة ستر ذلك إذا لم يكن عندها رجال أجانب. وقد روي: {أن الملائكة لا
~~تنظر إلى الزينة الباطنة فإذا وضعت خمارها وقميصها لم ينظر إليها} وروي في
~~ذلك حديث عن خديجة.
# PageV22P119
# فهذا القدر للقميص والخمار هو المأمور به لحق الصلاة كما يؤمر الرجل إذا
~~صلى في ثوب واسع أن يلتحف به فيغطي عورته ومنكبيه فالمنكبان في حقه كالرأس
~~في حق المرأة ms6690 لأنه يصلي في قميص أو ما يقوم مقام القميص. وهو في الإحرام لا
~~يلبس على بدنه ما يقدر له كالقميص والجبة كما أن المرأة لا تنتقب ولا تلبس
~~القفازين. وأما رأسه فلا يخمره ووجه المرأة فيه قولان في مذهب أحمد وغيره؛
~~قيل: إنه كرأس الرجل فلا يغطى. وقيل: إنه كيديه فلا تغطى بالنقاب والبرقع
~~ونحو ذلك مما صنع على قدره وهذا هو الصحيح؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم ينه إلا عن القفازين والنقاب. وكن النساء يدنين على وجوههن ما يسترها من
~~الرجال من غير وضع ما يجافيها عن الوجه فعلم أن وجهها كيدي الرجل ويديها؛
~~وذلك أن المرأة كلها عورة كما تقدم فلها أن تغطي وجهها ويديها لكن بغير
~~اللباس المصنوع بقدر العضو كما أن الرجل لا يلبس السراويل ويلبس الإزار
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV22P120
# و
### | سئل:
# عن الصلاة في النعل ونحوه؟
# فأجاب:
# أما الصلاة في النعل ونحوه مثل الجمجم والمداس والزربول وغير ذلك: فلا
~~يكره بل هو مستحب؛ لما ثبت في الصحيح {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يصلي في نعليه} . وفي السنن عنه أنه قال: {إن اليهود لا يصلون في نعالهم
~~فخالفوهم} فأمر بالصلاة في النعال مخالفة لليهود. وإذا علمت طهارتها لم
~~تكره الصلاة فيها باتفاق المسلمين وأما إذا تيقن نجاستها فلا يصلي فيها حتى
~~تطهر. لكن الصحيح أنه إذا دلك النعل بالأرض طهر بذلك. كما جاءت به السنة
~~سواء كانت النجاسة عذرة أو غير عذرة. فإن أسفل النعل محل تكرر ملاقاة
~~النجاسة له فهو بمنزلة السبيلين فلما كان إزالته عنها بالحجارة ثابتا
~~بالسنة المتواترة فكذلك هذا.
# PageV22P121
# وإذا شك في نجاسة أسفل الخف لم تكره الصلاة فيه ولو تيقن بعد الصلاة أنه
~~كان نجسا فلا إعادة عليه في الصحيح كذلك غيره كالبدن والثياب والأرض.
# و
### | سئل:
# عن لبس القباء في الصلاة
# إذا أراد أن يدخل يديه في أكمامه هل يكره أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، لا بأس بذلك. فإن الفقهاء ذكروا جواز ذلك؛ وليس ms6691 هو مثل السدل
~~المكروه لما فيه من مشابهة اليهود؛ فإن هذه اللبسة ليست من ملابس اليهود
~~والله أعلم.
# وسئل:
# عن الفراء من جلود الوحوش هل تجوز الصلاة فيها؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أما جلد الأرنب فتجوز الصلاة فيه بلا ريب وأما الثعلب ففيه
~~نزاع والأظهر جواز الصلاة فيه وجلد الضبع كذلك كل جلد غير جلود السباع التي
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبسها.
# PageV22P122
# و
### | سئل:
# عن المرأة إذا ظهر شيء من شعرها في الصلاة
# هل تبطل صلاتها أم لا؟
# فأجاب:
# إذا انكشف شيء يسير من شعرها وبدنها لم يكن عليها الإعادة عند أكثر
~~العلماء وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد، وإن انكشف شيء كثير أعادت الصلاة في
~~الوقت عند عامة العلماء الأئمة الأربعة وغيرهم والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن المرأة إذا صلت وظاهر قدمها مكشوف،
# هل تصح صلاتها؟
# فأجاب:
# هذا فيه نزاع بين العلماء ومذهب أبي حنيفة صلاتها جائزة وهو أحد القولين.
# PageV22P123
# وقال - رحمه الله -:
### | فصل في " محبة الجمال " 
# (*)
# ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " {لا يدخل النار أحد في قلبه مثقال ذرة من إيمان ولا يدخل الجنة أحد
~~في قلبه مثقال حبة خردل من كبر وفي رواية: لا يدخل الجنة من كان في قلبه
~~مثقال ذرة من كبر فقال: رجل يا رسول الله: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا
~~ونعله حسنا فقال: إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس.}
~~فقوله: " {إن الله جميل يحب الجمال} " قد أدرج فيه حسن الثياب التي هي
~~المسئول عنها فعلم أن الله يحب الجميل من الناس ويدخل في عمومه بطريق
~~الفحوى الجميل من كل شيء. وهذا كقوله في الحديث الذي رواه الترمذي: " {إن
~~الله نظيف يحب النظافة} ". وقد ثبت عنه في الصحيح: " {إن الله طيب لا يقبل
~~إلا طيبا} " PageV22P124
# وهذا مما يستدل به على استحباب التجمل في الجمع والأعياد. كما في
~~الصحيحين {أن عمر بن الخطاب رأى حلة تباع ms6692 في السوق فقال: يا رسول الله لو
~~اشتريت هذه تلبسها فقال: إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة} " وهذا
~~يوافقه في حسن الثياب ما في السنن {عن أبي الأحوص الجشمي قال: رآني النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعلي أطمار فقال: هل لك من مال؟ قلت: نعم قال: من أي
~~المال قلت: من كل ما آتاني الله من الإبل والشاء قال: فلتر نعمة الله عليك
~~وكرامته عليك} . وفيها عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم {إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده} لكن هذا لظهور
~~نعمة الله وما في ذلك من شكره وأنه يحب أن يشكر وذلك لمحبة الجمال. وهذا
~~الحديث قد ضل قوم بما تأولوه رأوه معارضا. وكل مصنوع الرب جميل لقول الله
~~تعالى: {الذي أحسن كل شيء خلقه} فيحب كل شيء وقد يستدلون بقول بعض المشايخ:
~~المحبة نار تحرق من القلب كل ما سوى مراد المحبوب
# PageV22P125
# والمخلوقات كلها مرادة له وهؤلاء يصرح أحدهم بإطلاق الجمال في كل شيء
~~وأقل ما يصيب هؤلاء أنهم يتركون الغيرة لله والنهي عن المنكر والبغض في
~~الله والجهاد في سبيله وإقامة حدوده وهم في ذلك متناقضون إذ لا يتمكنون من
~~الرضا بكل موجود. فإن المنكرات هي أمور مضرة لهم ولغيرهم فيبقى أحدهم مع
~~طبعه وذوقه وينسلخون عن دين الله وربما دخل أحدهم في الاتحاد والحلول
~~المطلق وفيهم من يخص الحلول والاتحاد ببعض المخلوقات كالمسيح أو علي أو
~~غيرهما أو المشايخ والملوك والمردان. فيقولون: بحلوله في الصور الجميلة
~~ويعبدونها ومنهم من لا يرى ذلك بل يتدين بحب الصور الجميلة من النساء
~~الأجانب والمردان وغير ذلك ويرى هذا من الجمال الذي يحبه الله فيحبه هو
~~ويلبس المحبة الطبيعية المحرمة بالمحبة الدينية ويجعل ما حرمه الله مما
~~يقرب إليه {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل
~~إن الله لا يأمر بالفحشاء} والآخرون قالوا: قد ثبت في صحيح مسلم عن أبي ms6693
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن الله لا ينظر إلى صوركم
~~وأموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم} وقد قال تعالى عن المنافقين:
~~{وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم} وقال تعالى: {وكم أهلكنا قبلهم من قرن
# PageV22P126
# هم أحسن أثاثا ورئيا} والأثاث المال من اللباس ونحوه. والرئي المنظر.
~~فأخبر أن الذين أهلكهم قبلهم كانوا أحسن صورا وأحسن أثاثا وأموالا ليبين أن
~~ذلك لا ينفع عنده ولا يعبأ به. وقال النبي صلى الله عليه وسلم " {لا فضل
~~لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأبيض على أسود ولا لأسود على أبيض
~~إلا بالتقوى} وفي السنن عنه أنه قال: {البذاذة من الإيمان} وأيضا فقد حرم
~~علينا من لباس الحرير والذهب وآنية الذهب والفضة ما هو من أعظم الجمال في
~~الدنيا وحرم الله الفخر والخيلاء واللباس الذي فيه الفخر والخيلاء كإطالة
~~الثياب حتى ثبت في الصحيح عنه أنه قال: " {من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله
~~إليه يوم القيامة} ومثل ذلك ما في الصحيح عن أبي هريرة {أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا} " وفي
~~الصحيح عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {بينما رجل يجر إزاره
~~من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة} وقال تعالى: {يا
~~بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير
~~ذلك من آيات الله} فأخبر أن لباس التقوى خير من ذلك. وقال تعالى: {أومن
~~ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} وقال تعالى في حق قارون: {فخرج على
# PageV22P127
# قومه في زينته} . قالوا: بثياب الأرجوان. ولهذا ثبت {عن عبد الله بن عمرو
~~قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال: إن هذه من
~~ثياب الكفار فلا تلبسهما. قلت: أغسلهما قال: احرقهما} ولهذا كره العلماء
~~الأحمر المشبع حمرة كما جاء النهي عن الميثرة الحمراء. وقال عمر بن الخطاب:
~~دعوا هذه البراقات للنساء. ms6694 والآثار في هذا ونحوه كثيرة. وقال تعالى: {قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم} إلى قوله {وتوبوا إلى الله
~~جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} وقال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح عن جرير بن عبد الله قال: " {سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن نظرة الفجأة فقال: اصرف بصرك} وفي السنن أنه قال لعلي: {يا علي لا
~~تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة} . وقد قال تعالى:
~~{ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم
~~فيه ورزق ربك خير وأبقى} وقال: {لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم
~~ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين} وقال: {زين للناس حب الشهوات من
~~النساء} إلى قوله {قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار} وقد قال تعالى - مع ذمه لما ذمه من
# PageV22P128
# هذه الزينة -: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق
~~قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة} . فنقول: اعلم أن
~~ما يصفه النبي صلى الله عليه وسلم من محبته للأجناس. المحبوبة وما يبغضه من
~~ذلك هو مثل ما يأمر به من الأفعال وينهى عنه من ذلك؛ فإن الحب والبغض هما
~~أصل الأمر والنهي وذلك نظير ما يعده على الأعمال الحسنة من الثواب ويتوعد
~~به على الأعمال السيئة من العقاب فأمره ونهيه ووعده ووعيده وحبه وبغضه
~~وثوابه وعقابه كل ذلك من. . . (1) .
# وقد بسطنا الكلام على ما يتعلق بهذه القاعدة في غير موضع لتعلقها بأصول
~~الدين وفروعه فإن من أكبر شعبها " مسألة الأسماء والأحكام " في فساق أهل
~~الملة. وهل يجتمع في حق الشخص الواحد الثواب والعقاب كما يقوله أهل السنة
~~والجماعة أم لا يجتمع ذلك؟ كما يقوله جمهور الخوارج والمعتزلة. وهل يكون
~~الشيء الواحد محبوبا من وجه مبغوضا من وجه محمودا من وجه مذموما من وجه؟
~~وقد تنازع في ذلك أهل العلم من الفقهاء والمتكلمين وغيرهم. والتعارض بين
~~النصوص ms6695 إنما هو لتعارض المقتضي للحمد والذم من الصفات PageV22P129
# القائمة بذلك؛ ولهذا كان هذا الجنس موجبا للفرقة والفتنة. فأول مسألة
~~فرقت بين الأمة مسألة الفاسق الملي فأدرجته الخوارج في نصوص الوعيد فخلدوه
~~في النار لكن لم يحكموا بكفره فلو كان شيء خيرا محضا لم يوجب فرقة ولو كان
~~شرا محضا لم يخف أمره لكن لاجتماع الأمرين فيه أوجب الفتنة. وكذلك " مسألة
~~القدر " التي هي من جملة فروع هذا الأصل فإنه اجتمع في الأفعال الواقعة
~~التي نهى الله عنها: أنها مرادة له لكونها من الموجودات وأنها غير محبوبة
~~له بل ممقوتة مبغوضة فأثبتوا وجود الكائنات بدون مشيئته؛ ولهذا لما قال
~~غيلان القدري لربيعة بن أبي عبد الرحمن: يا ربيعة نشدتك الله أترى الله يحب
~~أن يعصى؟ فقال له ربيعة: أفترى الله يعصى قسرا فكأنه ألقمه حجرا. يقول له:
~~نزهته عن محبة المعاصي فسلبته الإرادة والقدرة وجعلته مقهورا مقسورا. وقال
~~من عارض القدرية بل كل ما أراده فقد أحبه ورضيه ولزمهم أن يكون الكفر
~~والفسوق والعصيان محبوبا لله مرضيا. وقالوا أيضا: يأمر بما لا يريد وكل ما
~~أمر به من الحسنات
# PageV22P130
# فإنه لم يرده وربما قالوا: ولم يحبه ولم يرضه إلا إذا وجد. قالوا. ولكن
~~أمر به وطلبه. فقيل لهم: هل يكون طلب وإرادة واستدعاء بلا إرادة ولا محبة
~~ولا رضى. هذا جمع بين النقيضين فتحيروا. فأولئك سلبوا الرب خلقه وقدرته
~~وإرادته العامة وهؤلاء سلبوه محبته ورضاه وإرادته الدينية وما تضمنه أمره
~~ونهيه من ذلك. فكما أن الأولين لم يثبتوا أن الشخص الواحد يكون مثابا
~~معاقبا: بل إما مثابا وإما معاقبا فهؤلاء لم يثبتوا أن الفعل الواحد يكون
~~مرادا من وجه دون وجه مرادا غير محبوب بل إما مراد محبوب وإما غير مراد ولا
~~محبوب. وكما تفرقوا في صفات الخالق تفرقوا في صفات المخلوق فأولئك لم
~~يثبتوا إلا قدرة واحدة تكون قبل الفعل وهؤلاء لم يثبتوا له إلا قدرة واحدة
~~تكون مع الفعل. أولئك نفوا القدرة الكونية التي بها يكون الفعل وهؤلاء نفوا ms6696
~~القدرة الدينية التي بها يأمر الله العبد وينهاه وهذا من أصول تفرقهم في "
~~مسألة تكليف ما لا يطاق ". وانقسموا إلى قدرية مجوسية؛ تثبت الأمر والنهي
~~وتنفي القضاء والقدر. وإلى قدرية مشركية شر منهم: تثبت القضاء والقدر وتكذب
~~بالأمر والنهي أو ببعض ذلك وإلى قدرية إبليسية: تصدق بالأمر لكن ترى ذلك
~~تناقضا مخالفا للحق والحكمة وهذا
# PageV22P131
# شأن عامة ما تتعارض فيه الأسباب والدلائل. تجد فريقا يقولون: بهذا دون
~~هذا وفريقا بالعكس أو الأمرين فاعتقدوا تناقضهما فصاروا متحيرين معرضين عن
~~التصديق بهما جميعا ومتناقضين مع هذا تارة ومع هذا تارة وهذا تجده في مسائل
~~الكلام والاعتقادات ومسائل الإرادة والعبادات. كمسألة السماع الصوتي ومسألة
~~الكلام ومسائل الصفات وكلام الله تعالى وغير ذلك من المسائل. وأصل هذا كله:
~~هو العدل بالتسوية بين المتماثلين فإن الله يقول: {لقد أرسلنا رسلنا
~~بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط} . وقد بسطنا
~~القول في ذلك. وبينا أن العدل جماع الدين والحق والخير كله: في غير موضع.
~~والعدل الحقيقي قد يكون متعذرا أو متعسرا إما علمه وإما العمل به لكون
~~التماثل من كل وجه غير متمكن أو غير معلوم فيكون الواجب في مثل ذلك ما كان
~~أشبه بالعدل وأقرب إليه وهي الطريقة المثلى؛ ولهذا قال سبحانه: {وأوفوا
~~الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها} .
# PageV22P132
# وسئل:
# عن المتنزه عن الأقمشة الثمينة مثل الحرير والكتان المتغالى في تحسينه
~~وما ناسبها: هل في ترك ذلك أجر أم لا؟ أفتونا مأجورين.
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أما ما حرمه الله ورسوله كالحرير فإنه يثاب على
~~تركه كما يعاقب على فعله. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{من يلبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة} وقال عن الحرير والذهب:
~~{هذا حرام على ذكور أمتي حل لإناثها} . وأما المباحات: فيثاب على ترك
~~فضولها وهو ما لا يحتاج إليه لمصلحة دينه كما أن الإسراف في المباحات منهي
~~عنه كما قال تعالى: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان ms6697 بين ذلك
~~قواما} وقال تعالى عن أصحاب النار: {إنهم كانوا قبل ذلك مترفين} {وكانوا
~~يصرون على الحنث العظيم} وقال تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا
~~تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا} وقال تعالى: {وآت
# PageV22P133
# ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا} {إن المبذرين كانوا
~~إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا} . والإسراف في المباحات هو مجاوزة
~~الحد وهو من العدوان المحرم وترك فضولها هو من الزهد المباح. وأما الامتناع
~~من فعل المباحات مطلقا كالذي يمتنع من أكل اللحم وأكل الخبز أو شرب الماء
~~أو لبس الكتان والقطن ولا يلبس إلا الصوف ويمتنع من نكاح النساء ويظن أن
~~هذا من الزهد المستحب فهذا جاهل ضال من جنس زهاد النصارى. قال الله تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله
~~لا يحب المعتدين} {وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم
~~به مؤمنون} نزلت هذه الآية بسبب أن جماعة من الصحابة كانوا قد عزموا على
~~ترك أكل الطيبات. كاللحم ونحوه وترك النكاح. وفي الصحيحين عن أنس {أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: ما بال رجال يقول أحدهم: أما أنا فأصوم ولا أفطر
~~ويقول الآخر: أما أنا فأقوم ولا أنام ويقول الآخر: أما أنا فلا آكل اللحم.
~~لكني أصوم وأفطر وأقوم وأنام وأتزوج النساء وآكل اللحم فمن رغب عن سنتي
~~فليس مني} .
# PageV22P134
# وفي صحيح البخاري {أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس.
~~فقال: ما هذا؟ قالوا: هذا أبو إسرائيل نذر أن يقوم ولا يستظل ولا يتكلم
~~ويصوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروه أن يستظل وأن يتكلم وأن يجلس
~~ويتم صومه} وقد قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون} . فأمر بالأكل من الطيبات والشكر له
~~والطيب هو ما ينفع الإنسان وحرم الخبائث وهو ما يضره وأمر بشكره وهو العمل
~~بطاعته بفعل المأمور وترك المحذور. ms6698 وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " {إن الله ليرضى على العبد يأكل الأكلة فيحمده عليها ويشرب
~~الشربة فيحمده عليها} وقال تعالى: {كلوا من الطيبات واعملوا صالحا} فمن أكل
~~من الطيبات ولم يشكر ولم يعمل صالحا كان معاقبا على ما تركه من الواجبات
~~ولم تحل له الطيبات. فإنه إنما أحلها لمن يستعين بها على طاعته؛ لا لمن
~~يستعين بها على معصيته كما قال تعالى: {ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا
~~وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين} وقال الخليل:
# PageV22P135
# {وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر
~~فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير} . ولهذا لا يجوز أن
~~يعان الإنسان بالمباحات على المعاصي مثل من يعطي الخبز واللحم لمن يشرب
~~عليه الخمر ويستعين به على الفواحش. ومن حرم الطيبات التي أحلها الله من
~~الطعام واللباس والنكاح وغير ذلك واعتقد أن ترك ذلك مطلقا هو أفضل من فعله
~~لمن يستعين به على طاعة الله كان معتديا معاقبا على تحريمه ما أحل الله
~~ورسوله وعلى تعبده لله تعالى بالرهبانية ورغبته عن سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى ما فرط فيه من الواجبات وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
~~كذلك من أسرف في بعض العبادات: كسرد الصوم ومداومة قيام الليل حتى يضعفه
~~ذلك عن بعض الواجبات كان مستحقا للعقاب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعبد الله بن عمرو: " {إن لنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا ولزوجك عليك حقا
~~فآت كل ذي حق حقه} .
# ف
### | أصل الدين فعل الواجبات وترك المحرمات. 
# فما تقرب العبد
# PageV22P136
# إلى الله بأفضل من أداء ما افترض عليه ولا يزال العبد يتقرب إلى الله
~~بالنوافل حتى يحبه. فالنوافل المستحبة التي لا تمنع الواجبات: مما يرفع
~~الله بها الدرجات وترك فضول المباحات وهو ما لا يحتاج إليها لفعل واجب ولا
~~مستحب مع الإيثار ms6699 بها مما يثيب الله فاعله عليه ومن تركها لمجرد البخل لا
~~للتقرب إلى الله لم يكن محمودا. ومن امتنع عن نوع من الأنواع التي أباحها
~~الله على وجه التقرب بتركها فهو مخطئ ضال ومن تناول ما أباحه الله من
~~الطعام واللباس مظهرا لنعمة الله مستعينا على طاعة الله كان مثابا على ذلك
~~وقوله تعالى {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم} أي عن شكر النعيم فيطالب العبد
~~بأداء شكر نعمة الله على النعيم؛ فإن الله سبحانه لا يعاقب على ما أباح
~~وإنما يعاقب على ترك مأمور وفعل محذور. وهذه القواعد الجامعة تبين المسائل
~~المذكورة وغيرها. وأما الحرير: فهو حرام على الرجال إلا في مواضع مستثناة
~~فمن لبس ما حرم الله ورسوله فهو آثم. وأما الكتان والقطن ونحوهما فمن تركه
~~مع الحاجة فهو جاهل ضال ومن أسرف فيه فهو مذموم. ومن تجمل بلبسه إظهارا
~~لنعمة الله عليه فهو مشكور على ذلك
# PageV22P137
# فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {إن الله إذا أنعم على عبد بنعمة
~~أحب أن يرى أثر نعمه عليه} " وقال: " {إن الله جميل يحب الجمال} ومن ترك
~~لبس الرفيع من الثياب تواضعا لله لا بخلا ولا التزاما للترك مطلقا فإن الله
~~يثيبه على ذلك ويكسوه من حلل الكرامة. وتكره الشهرة من الثياب وهو المترفع
~~الخارج عن العادة والمتخفض الخارج عن العادة؛ فإن السلف كانوا يكرهون
~~الشهرتين المترفع والمتخفض وفي الحديث " {من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب
~~مذلة} ". وخيار الأمور أوساطها. والفعل الواحد في الظاهر يثاب الإنسان على
~~فعله مع النية الصالحة ويعاقب على فعله مع النية الفاسدة فمن حج ماشيا
~~لقوته على المشي وآثر بالنفقة كان مأجورا أجرين أجر المشي وأجر الإيثار.
~~ومن حج ماشيا بخلا بالمال إضرارا بنفسه كان آثما إثمين: إثم البخل وإثم
~~الإضرار ومن حج راكبا؛ لضعفه عن المشي وللاستعانة بذلك على راحته ليتقوى
~~بذلك على العبادة كان مأجورا أجرين ومن حج راكبا يظلم الجمال والحمال كان
~~آثما إثمين. وكذلك اللباس: فمن ترك جميل الثياب بخلا بالمال ms6700 لم يكن له أجر
~~ومن تركه متعبدا بتحريم المباحات كان آثما ومن لبس
# PageV22P138
# جميل الثياب إظهارا لنعمة الله واستعانة على طاعة الله كان مأجورا. ومن
~~لبسه فخرا وخيلاء كان آثما. فإن الله لا يحب كل مختال فخور. ولهذا حرم
~~إطالة الثوب بهذه النية كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" {من جر إزاره خيلاء لم ينظر الله يوم القيامة إليه فقال أبو بكر: يا رسول
~~الله إن طرف إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال: يا أبا بكر إنك لست
~~ممن يفعله خيلاء} وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~{بينما رجل يجر إزاره خيلاء إذ خسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم
~~القيامة} . فهذه المسائل ونحوها تتنوع بتنوع علمهم واعتقادهم والعبد مأمور
~~أن يقول في كل صلاة: {اهدنا الصراط المستقيم} {صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين} والله سبحانه وتعالى أعلم.
# و
### | سئل:
# عن الحرير المحض: هل يجوز للخياط خياطته للرجال؟
# وهل أجرته حرام؟ وهل ينكر عليه لذلك؟ وهل تباح الخياطة بخيوط الحرير في
~~غير الحرير؟ وهل تجوز خياطته للنساء؟ .
# PageV22P139
# فأجاب:
# الحمد لله، لا يجوز خياطة الحرير لمن يلبس لباسا محرما. مثل لبس الرجل
~~للحرير المصمت في غير حال الحرب ولغير التداوي فإن هذا من الإعانة على
~~الإثم والعدوان. وكذلك صنعة آنية الذهب والفضة على أصح القولين عند جماهير
~~العلماء. وكذلك صنعة آلات الملاهي ومثل تصوير الحيوان وتصوير الأوثان
~~والصلبان وأمثال ذلك مما يكون فيه تصوير الشيء على صورة يحرم استعماله
~~فيها. وكذلك صنعة الخمر وأما أمكنة المعاصي والكفر ونحو ذلك والعوض المأخوذ
~~على هذا العمل المحرم خبيث ويجب إنكار ذلك. وأما خياطته لمن يلبسه لبسا
~~جائزا فهو مباح: كخياطته للنساء وإن كان الرجل يمسه عند الخياطة فإن هذا
~~ليس من المحرم ومثل ذلك صناعة. الذهب والفضة لمن يستعمله استعمالا مباحا.
~~ويجوز استعمال خيوط الحرير في لباس الرجال كذلك يباح العلم والسجاف ونحو
~~ذلك مما جاءت به السنة ms6701 بالرخصة فيه وهو ما كان موضع إصبعين أو ثلاثة أو
~~أربعة وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم جبة مكفوفة بحرير.
# PageV22P140
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن خياط خاط للنصارى سير حرير فيه صليب ذهب. فهل عليه إثم في خياطته؟ وهل
~~تكون أجرته حلالا أم لا؟ .
# فأجاب:
# نعم إذا أعان الرجل على معصية الله كان آثما؛ لأنه أعان على الإثم
~~والعدوان. ولهذا لعن النبي صلى الله عليه وسلم الخمر وعاصرها ومعتصرها
~~وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومشتريها وساقيها وشاربها وآكل ثمنها.
~~وأكثر هؤلاء كالعاصر والحامل والساقي إنما هم يعاونون على شربها؛ ولهذا
~~ينهى عن بيع السلاح لمن يقاتل به قتالا محرما كقتال المسلمين والقتال في
~~الفتنة فإذا كان هذا في الإعانة على المعاصي فكيف بالإعانة على الكفر
~~وشعائر الكفر. والصليب لا يجوز عمله بأجرة ولا غير أجرة ولا بيعه صليبا كما
~~لا يجوز بيع الأصنام ولا عملها. كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " {إن الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير
# PageV22P141
# والأصنام} . وثبت عنه أنه لعن المصورين وأنه كان لا يرى في البيت صورة
~~إلا قضبه. فصانع الصليب ملعون لعنه الله ورسوله. ومن أخذ عوضا عن عين محرمة
~~أو نفع استوفاه مثل أجرة حمال الخمر وأجرة صانع الصليب وأجرة البغي ونحو
~~ذلك فليتصدق بها وليتب من ذلك العمل المحرم وتكون صدقته بالعوض كفارة لما
~~فعله؛ فإن هذا العوض لا يجوز الانتفاع به؛ لأنه عوض خبيث ولا يعاد إلى
~~صاحبه لأنه قد استوفى العوض ويتصدق به. كما نص على ذلك من نص من العلماء.
~~كما نص عليه الإمام أحمد في مثل حامل الخمر ونص عليه أصحاب مالك وغيرهم.
# وسئل:
# عمن يتجر في الأقباع: هل يجوز له بيع القبع المرعزي وشراؤه؟ والاكتساء
~~منه؟ وما يجري مجراه من الحرير الصامت؟ أو يحرم عليه لكون القبع لبس الرجال
~~دون النساء؟ وهل يجوز بيعه للجند والصبيان إذا كانوا دون البلوغ؟ أو لليهود
~~والنصارى أم لا؟ إلى غير ذلك من المسائل.
# فأجاب:
# أما ms6702 أقباع الحرير فيحرم لبسها على الرجال ولأنها حرير
# PageV22P142
# ولبس الحرير حرام على الرجال بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجماع
~~العلماء. وإن كان مبطنا بقطن أو كتان. وأما على النساء؛ فلأن الأقباع من
~~لباس الرجال وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال
~~والمتشبهين من الرجال بالنساء. وأما لباس الحرير للصبيان الذين لم يبلغوا:
~~ففيه قولان مشهوران للعلماء؛ لكن أظهرهما أنه لا يجوز فإن ما حرم على الرجل
~~فعله حرم عليه أن يمكن منه الصغير فإنه يأمره بالصلاة إذا بلغ سبع سنين
~~ويضربه عليها إذا بلغ عشرا فكيف يحل له أن يلبسه المحرمات. وقد رأى عمر بن
~~الخطاب على صبي للزبير ثوبا من حرير فمزقه وقال: " لا تلبسوهم الحرير "
~~وكذلك ابن مسعود مزق ثوب حرير كان على ابنه وما حرم لبسه لم تحل صنعته ولا
~~بيعه لمن يلبسه من أهل التحريم. ولا فرق في ذلك بين الجند وغيرهم فلا يحل
~~للرجل أن يكتسب بأن يخيط الحرير لمن يحرم عليه لبسه فإن ذلك إعانة على
~~الإثم والعدوان وهو مثل الإعانة على الفواحش ونحوها وكذلك لا يباع
# PageV22P143
# الحرير لرجل يلبسه من أهل التحريم وأما بيع الحرير للنساء فيجوز. وكذلك
~~إذا بيع لكافر فإن {عمر بن الخطاب أرسل بحرير أعطاه إياه النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى رجل مشرك} .
# وسئل:
# هل طرح القباء على الكتفين من غير أن يدخل يديه في أكمامه مكروه؟ .
# فأجاب:
# لا بأس بذلك باتفاق الفقهاء وقد ذكروا جواز ذلك وليس هذا من السدل
~~المكروه لأن هذه اللبسة ليست لبسة اليهود.
# وسئل:
# عن طول السراويل إذا تعدى عن الكعب هل يجوز؟ .
# فأجاب:
# طول القميص والسراويل وسائر اللباس إذا تعدى ليس له أن يجعل ذلك أسفل من
~~الكعبين. كما جاءت بذلك الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال:: {الإسبال في السراويل والإزار والقميص} يعني نهى عن الإسبال.
# PageV22P144
# وسئل - رحمه الله -:
# عن لبس الكوفية للنساء. ما حكمها إذا كانت بالدائر والفرق؟ وفي لبسهن
~~الفراجي؟ وما الضابط ms6703 في التشبه بالرجال في الملبوس؟ هل هو بالنسبة إلى ما
~~كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كل زمان بحسبه؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، الكوفية التي بالفرق والدائر من غير أن تستر الشعر المسدول هي
~~من لباس الصبيان والمرأة اللابسة لذلك متشبهة بهم. وهذا النوع قد يكون أول
~~من فعله من النساء قصدت التشبه بالمردان كما يقصد بعض البغايا أن تضفر
~~شعرها ضفيرا واحدا مسدولا بين الكتفين وأن ترخي لها السوالف وأن تعتم؛
~~لتشبه المردان في العمامة والعذار والشعر. ثم قد تفعل الحرة بعض ذلك لا
~~تقصد هذا؛ لكن هي في ذلك متشبهة بالرجال. وقد استفاضت السنن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الصحاح وغيرها بلعن المتشبهات من النساء بالرجال
~~والمتشبهين من الرجال بالنساء وفي رواية " {أنه لعن المخنثين من الرجال
~~والمترجلات من
# PageV22P145
# النساء} وأمر بنفي المخنثين. وقد نص على نفيهم الشافعي وأحمد وغيرهما.
~~وقالوا جاءت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنفي في حد الزنا ونفي
~~المخنثين. وفي صحيح مسلم عنه أنه قال: {صنفان من أهل النار من أمتي لم
~~أرهما بعد: كاسيات عاريات مائلات مميلات على رءوسهن مثل أسنمة البخت لا
~~يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. ورجال معهم سياط مثل أذناب البقر يضربون بها
~~عباد الله} . وفي السنن أنه {مر بباب أم سلمة وهي تعتصب فقال: يا أم سلمة
~~لية لا ليتين} وقد فسر قوله: {كاسيات عاريات} بأن تكتسي ما لا يسترها فهي
~~كاسية وهي في الحقيقة عارية مثل من تكتسي الثوب الرقيق الذي يصف بشرتها؛ أو
~~الثوب الضيق الذي يبدي تقاطيع خلقها مثل عجيزتها وساعدها ونحو ذلك. وإنما
~~كسوة المرأة ما يسترها فلا يبدي جسمها ولا حجم أعضائها لكونه كثيفا واسعا.
~~ومن هنا يظهر الضابط في نهيه صلى الله عليه وسلم عن تشبه الرجال بالنساء
~~وعن تشبه النساء بالرجال وأن الأصل في ذلك ليس هو راجعا إلى مجرد ما يختاره
~~الرجال والنساء ويشتهونه ويعتادونه فإنه لو كان كذلك لكان إذا اصطلح قوم
~~على ms6704 أن يلبس الرجال الخمر التي
# PageV22P146
# تغطي الرأس والوجه والعنق والجلابيب التي تسدل من فوق الرءوس حتى لا يظهر
~~من لابسها إلا العينان وأن تلبس النساء العمائم والأقبية المختصرة ونحو ذلك
~~أن يكون هذا سائغا. وهذا خلاف النص والإجماع. فإن الله تعالى قال للنساء:
~~{وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن} الآية وقال:
~~{قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن
~~يعرفن فلا يؤذين} الآية. وقال: {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} . فلو كان
~~اللباس الفارق بين الرجال والنساء مستنده مجرد ما يعتاده النساء أو الرجال
~~باختيارهم وشهوتهم لم يجب أن يدنين عليهن الجلابيب ولا أن يضربن بالخمر على
~~الجيوب ولم يحرم عليهن التبرج تبرج الجاهلية الأولى؛ لأن ذلك كان عادة
~~لأولئك وليس الضابط في ذلك لباسا معينا من جهة نص النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو من جهة عادة الرجال والنساء على عهده بحيث يقال: إن ذلك هو الواجب وغيره
~~يحرم. فإن النساء على عهده كن يلبسن ثيابا طويلات الذيل. بحيث ينجر خلف
~~المرأة إذا خرجت والرجل مأمور بأن يشمر ذيله حتى لا يبلغ الكعبين؛ ولهذا
~~لما {نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجال عن إسبال الإزار وقيل له:
~~فالنساء؟ قال: يرخين شبرا قيل له: إذن
# PageV22P147
# تنكشف سوقهن قال: ذراعا لا يزدن عليه} قال الترمذي حديث صحيح. حتى إنه
~~لأجل ذلك روي أنه رخص للمرأة إذا جرت ذيلها على مكان قذر ثم مرت به على
~~مكان طيب أنه يطهر بذلك وذلك قول طائفة من أهل العلم في مذهب أحمد وغيره
~~جعل المجرور بمنزلة النعل الذي يكثر ملاقاته النجاسة فيطهر بالجامد كما
~~يطهر السبيلان بالجامد لما تكرر ملاقاتهما النجاسة. ثم إن هذا ليس معينا
~~للستر فلو لبست المرأة سراويل أو خفا واسعا صلبا كالموق وتدلى فوقه الجلباب
~~بحيث لا يظهر حجم القدم لكان هذا محصلا للمقصود بخلاف الخف اللين الذي يبدي
~~حجم القدم؛ فإن هذا من لباس الرجال. وكذلك المرأة لو لبست جبة وفروة
~~لحاجتها إلى ms6705 ذلك إلى دفع البرد لم تنه عن ذلك. فلو قال قائل: لم يكن النساء
~~يلبسن الفراء قلنا: فإن ذلك يتعلق بالحاجة فالبلاد الباردة يحتاج فيها إلى
~~غلظ الكسوة وكونها مدفئة وإن لم يحتج إلى ذلك في البلاد الحارة فالفارق بين
~~لباس الرجال والنساء يعود إلى ما يصلح للرجال وما يصلح للنساء. وهو ما
~~يناسب ما يؤمر به الرجال وما تؤمر به النساء. فالنساء مأمورات
# PageV22P148
# بالاستتار والاحتجاب دون التبرج والظهور؛ ولهذا لم يشرع لها رفع الصوت في
~~الأذان ولا التلبية ولا الصعود إلى الصفا والمروة ولا التجرد في الإحرام.
~~يتجرد الرجل. فإن الرجل مأمور أن يكشف رأسه وأن لا يلبس الثياب المعتادة
~~وهي التي تصنع على قدر أعضائه فلا يلبس القميص ولا السراويل ولا البرنس ولا
~~الخف لكن لما كان محتاجا إلى ما يستر العورة ويمشي فيه رخص له في آخر الأمر
~~إذا لم يجد إزارا أن يلبس سراويل وإذا لم يجد نعلين أن يلبس خفين. وجعل ذلك
~~بدلا للحاجة العامة بخلاف ما يحتاج إليه حاجة خاصة لمرض أو برد فإن عليه
~~الفدية إذا لبسه ولهذا طرد أبو حنيفة هذا القياس وخالفه الأكثرون للحديث
~~الصحيح. ولأجل الفرق بين هذا وهذا. وأما المرأة فإنها لم تنه عن شيء من
~~اللباس؛ لأنها مأمورة بالاستتار والاحتجاب فلا يشرع لها ضد ذلك لكن منعت أن
~~تنتقب وأن تلبس القفازين؛ لأن ذلك لباس مصنوع على قدر العضو ولا حاجة بها
~~إليه.
# وقد تنازع الفقهاء هل وجهها كرأس الرجل أو كيديه على قولين في مذهب أحمد
~~وغيره. فمن جعل وجهها كرأسه أمرها إذا
# PageV22P149
# سدلت الثوب من فوق رأسها أن تجافيه عن الوجه. كما يجافى عن الرأس ما يظلل
~~به. ومن جعله كاليدين - وهو الصحيح - قال هي لم تنه عن ستر الوجه وإنما
~~نهيت عن الانتقاب. كما نهيت عن القفازين؛ وذلك كما نهى الرجل عن القميص
~~والسراويل ونحو ذلك. ففي معناه البرقع وما صنع لستر الوجه. فأما تغطية
~~الوجه بما يسدل من فوق الرأس فهو مثل تغطيته عند ms6706 النوم بالملحفة ونحوها.
~~ومثل تغطية اليدين بالكمين وهي لم تنه عن ذلك. فلو أراد الرجال أن ينتقبوا
~~ويتبرقعوا ويدعوا النساء باديات الوجوه لمنعوا من ذلك. كذلك المرأة أمرت أن
~~تجتمع في الصلاة ولا تجافي بين أعضائها وأمرت أن تغطي رأسها فلا يقبل الله
~~صلاة حائض إلا بخمار ولو كانت في جوف بيت لا يراها أحد من الأجانب فدل ذلك
~~على أنها مأمورة من جهة الشرع بستر لا يؤمر به الرجل حقا لله عليها وإن لم
~~يرها بشر. وقد قال تعالى: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى}
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم " {لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وبيوتهن
~~خير لهن} وقال: {صلاة إحداكن
# PageV22P150
# في مخدعها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في حجرتها أفضل من صلاتها في
~~دارها وصلاتها في دارها أفضل من صلاتها في مسجد قومها وصلاتها في مسجد
~~قومها أفضل من صلاتها معي} وهذا كله لما في ذلك من الاستتار والاحتجاب.
~~ومعلوم أن المساكن من جنس الملابس كلاهما جعل في الأصل للوقاية ودفع الضرر.
~~كما جعل الأكل والشرب لجلب المنفعة فاللباس يتقي الإنسان به الحر والبرد
~~ويتقي به سلاح العدو وكذلك المساكن يتقى بها الحر والبرد ويتقى بها العدو.
~~وقال تعالى: {والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل
~~لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم
~~تسلمون} فذكر في هذا الموضع ما يحتاجون إليه لدفع ما قد يؤذيهم. وذكر في
~~أول السورة ما يضطرون إليه لدفع ما يضرهم فقال: {والأنعام خلقها لكم فيها
~~دفء ومنافع ومنها تأكلون} فذكر ما يستدفئون به ويدفعون به البرد؛ لأن البرد
~~يهلكهم والحر يؤذيهم؛ ولهذا قال بعض العرب: البرد بؤس والحر أذى؛ ولهذا
~~السبب لم يذكر في الآية الأخرى وقاية البرد فإن ذلك تقدم في أول السورة وهو
~~ذكر في أثناء السورة ما أتم به النعمة وذكر
# PageV22P151
# في أول السورة أصول النعم؛ ولهذا قال: {كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم
~~تسلمون} . والمقصود ms6707 هنا: أن مقصود الثياب تشبه مقصود المساكن والنساء
~~مأمورات في هذا بما يسترهن ويحجبهن فإذا اختلف لباس الرجال والنساء عما كان
~~أقرب إلى مقصود الاستتار والاحتجاب: كان للنساء وكان ضده للرجال. وأصل هذا:
~~أن تعلم أن الشارع له مقصودان:
# أحدهما الفرق بين الرجال والنساء. والثاني احتجاب النساء. فلو كان مقصوده
~~مجرد الفرق لحصل ذلك بأي وجه حصل به الاختلاف. وقد تقدم فساد ذلك بل أبلغ
~~من ذلك أن المقصود باللباس إظهار الفرق بين المسلم والذمي ليترتب على كل
~~منها من الأحكام الظاهرة ما يناسبه. ومعلوم أن هذا يحصل بأي لباس اصطلحت
~~الطائفتان على التميز به ومع هذا فقد روعي في ذلك ما هو أخص من الفرق فإن
~~لباس الأبيض لما كان أفضل من غيره. كما قال صلى الله عليه وسلم " {عليكم
~~بالبياض فليلبسه أحياؤكم. وكفنوا فيه موتاكم} " لم يكن
# PageV22P152
# من السنة أن يجعل لباس أهل الذمة الأبيض ولباس أهل الإسلام المصبوغ
~~كالعسلي والأدكن ونحو ذلك بل الأمر بالعكس. كذلك في الشعور وغيرها: فكيف
~~الأمر في لباس الرجال والنساء ليس المقصود به مجرد الفرق بل لا بد من رعاية
~~جانب الاحتجاب والاستتار. وكذلك أيضا ليس المقصود مجرد حجب النساء وسترهن
~~دون الفرق بينهن وبين الرجال؛ بل الفرق أيضا مقصود حتى لو قدر أن الصنفين
~~اشتركوا فيما يستر ويحجب بحيث يشتبه لباس الصنفين لنهوا عن ذلك. والله
~~تعالى قد بين هذا المقصود أيضا بقوله تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك
~~وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا
~~يؤذين} فجعل كونهن يعرفن باللباس الفارق أمرا مقصودا. ولهذا جاءت صيغة
~~النهي بلفظ التشبه بقوله صلى الله عليه وسلم " {لعن الله المتشبهات من
~~النساء بالرجال. والمتشبهين من الرجال بالنساء} " وقال: " {لعن الله
~~المخنثين من الرجال والمترجلات من
# PageV22P153
# النساء} " فعلق الحكم باسم التشبه. ويكون كل صنف يتصف بصفة الآخر. وقد
~~بسطنا هذه القاعدة في (اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم وبينا
~~أن المشابهة في الأمور الظاهرة تورث تناسبا وتشابها في الأخلاق ms6708 والأعمال
~~ولهذا نهينا عن مشابهة الكفار ومشابهة الأعاجم ومشابهة الأعراب ونهى كلا من
~~الرجال والنساء عن مشابهة الصنف الآخر كما في الحديث المرفوع: " {من تشبه
~~بقوم فهو منهم} ". " {وليس منا من تشبه بغيرنا} " والرجل المتشبه بالنساء
~~يكتسب من أخلاقهن بحسب تشبهه حتى يفضي الأمر به إلى التخنث المحض والتمكين
~~من نفسه كأنه امرأة. ولما كان الغناء مقدمة ذلك وكان من عمل النساء: كانوا
~~يسمون الرجال المغنين مخانيث. والمرأة المتشبهة بالرجال تكتسب من أخلاقهم
~~حتى يصير فيها من التبرج والبروز ومشاركة الرجال: ما قد يفضي ببعضهن إلى أن
~~تظهر بدنها كما يظهره الرجل وتطلب أن تعلو على الرجال كما تعلو الرجال على
~~النساء وتفعل من الأفعال ما ينافي الحياء والخفر المشروع للنساء وهذا القدر
~~قد يحصل بمجرد المشابهة. وإذا تبين أنه لا بد من أن يكون بين لباس الرجال
~~والنساء فرق يتميز به الرجال عن النساء. وأن يكون لباس النساء فيه من
# PageV22P154
# الاستتار والاحتجاب ما يحصل مقصود ذلك: ظهر أصل هذا الباب وتبين أن
~~اللباس إذا كان غالبه لبس الرجال نهيت عنه المرأة وإن كان ساترا كالفراجي
~~التي جرت عادة بعض البلاد أن يلبسها الرجال دون النساء والنهي عن مثل هذا
~~بتغير العادات وأما ما كان الفرق عائدا إلى نفس الستر فهذا يؤمر به النساء
~~بما كان أستر ولو قدر أن الفرق يحصل بدون ذلك فإذا اجتمع في اللباس قلة
~~الستر والمشابهة نهي عنه من الوجهين والله أعلم.
# وسئل:
# عن لبس النساء هذه العمائم التي على رءوسهن. هل هي حرام؟ أو مكروه؟ وما
~~العمائم التي تستحب للنساء؟ وهل يجوز لهن لبس الخف؟
# فأجاب:
# الحمد لله وحده، هذه العمائم التي تلبسها النساء حرام بلا ريب ففي الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {صنفان من أهل النار من أمتي لم
~~أرهما بعد: نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رءوسهن مثل أسنمة البخت
~~لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل أذناب البقر يضربون بها
~~عباد الله} ".
# PageV22P155
# وأيضا فقد ms6709 صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {لعن الله
~~المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء} " وفي لفظ: "
~~{لعن الله المتخنثين من الرجال والمترجلات من النساء} " وفي سنن أبي داود
~~{أنه صلى الله عليه وسلم رأى أم سلمة تعتصب فقال: يا أم سلمة لية؛ لا
~~ليتان} . وما كان من لباس الرجال مثل العمامة والخف والقباء الذي للرجال
~~والثياب التي تبدي مقاطع خلقها والثوب الرقيق الذي لا يستر البشرة وغير
~~ذلك؛ فإن المرأة تنهى عنه وعلى وليها كأبيها وزوجها أن ينهاها عن ذلك والله
~~أعلم.
# وسئل:
# هل يجوز للنساء لبس العصائب الكبار التي يتشبهن بلبسها بالرجال أم لا؟
~~وهل ورد في تحريم ذلك نص خاص أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أما لبس النساء العصائب الكبار فهو حرام. فقد ثبت في الصحيح
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~{صنفان من أمتي لم أرهما بعد: نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رءوسهن
~~كأمثال أسنمة البخت لا يدخلن
# PageV22P156
# الجنة ولا يجدن ريحها. ورجال معهم سياط مثل أذناب البقر يضربون بها عباد
~~الله} وفي السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأم سلمة وهي تعتصب: "
~~{يا أم سلمة لية لا ليتان} وفي الصحيح أنه قال: " {لعن الله المتشبهات من
~~النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء} . والنصوص عامة وخاصة بتحريم
~~ذلك وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن هؤلاء من أهل النار. وأخبر بهم
~~قبل أن يكونوا والله أعلم.
# وسئل:
# عما إذا صلى في موضع نجس؟
# فأجاب:
# إذا صلى وبعض بدنه في موضع نجس لم يمكنه الصلاة إلا فيه فهو معذور وتصح
~~صلاته. وأما إن أمكنه الصلاة في موضع طاهر فليس له أن يصلي في الموضع
~~النجس.
# PageV22P157
# وسئل:
# هل تكره الصلاة في أي موضع من الأرض؟
# فأجاب:
# نعم ينهى عن الصلاة في مواطن فإنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه سئل عن الصلاة في أعطان الإبل فقال: " {لا ms6710 تصلوا فيها} وسئل
~~عن الصلاة في مبارك الغنم فقال: " {صلوا فيها} وفي السنن أنه قال: " {الأرض
~~كلها مسجد إلا المقبرة والحمام} وفي الصحيح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال " {لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما
~~صنعوا} . وفي الصحيح عنه أنه قال: " {إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور
~~مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك} وفي السنن: " {أنه
~~نهى عن الصلاة بأرض الخسف} . وفي سنن ابن ماجه وغيره: " {أنه نهى عن الصلاة
~~في سبع مواطن: المقبرة والمجزرة والمزبلة وقارعة الطريق والحمام وظهر البيت
~~الحرام} وهذه المواضع - غير ظهر بيت الله الحرام - قد يعللها بعض الفقهاء
~~بأنها مظنة النجاسة. وبعضهم يجعل النهي تعبدا.
# PageV22P158
# والصحيح أن عللها مختلفة. تارة تكون العلة مشابهة أهل الشرك. كالصلاة عند
~~القبور وتارة لكونها مأوى للشياطين: كأعطان الإبل. وتارة لغير ذلك والله
~~أعلم.
# وسئل:
# عن الحمام إذا اضطر المسلم للصلاة فيها وخاف فوات الوقت هل يجوز ذلك أم
~~لا؟
# فأجاب:
# إذا لم يمكنه أن يغتسل ويخرج ويصلي حتى يخرج الوقت فإنه يغتسل ويصلي
~~بالحمام؛ فإن الصلاة في الأماكن المنهي عنها في الوقت أولى من الصلاة بعد
~~الوقت في غيرها ولهذا لو حبس في الحش صلى فيه وفي الإعادة نزاع. والصحيح
~~أنه لا إعادة عليه؛ ولهذا يصلي في الوقت عريانا إذا لم يمكنه إلا كذلك.
~~وأما إن أمكنه الاغتسال والخروج للصلاة خارج الحمام في الوقت لم يجز له
~~الصلاة في الحمام وكذلك لو أمكنه الاغتسال في بيته فإنه لا يصلي في الحمام
~~إلا لحاجة والله أعلم.
# PageV22P159
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الصلاة في الحمام؟
# فأجاب:
# في سنن أبي داود وغيره عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~" {الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام} وقد صححه الحفاظ. وأما إن ضاق
~~الوقت فهل يصلي في الحمام؟ أو يفوت الصلاة حتى يخرج فيصلي خارجها؟ على
~~قولين في مذهب أحمد وغيره. فلا يصلح أن يصلي في الحمام. وينبغي لمن أصابته
~~جنابة ms6711 إن احتاج إلى الحمام أن يغتسل في أول الوقت ويخرج يصلي ثم إن أحب أن
~~يتم اغتساله بالسدر ونحوه عاد إلى الحمام وجمهور العلماء على أن الصلاة
~~فيها منهي عنها؛ إما نهي تحريم أو لا تصح: كالمشهور من مذهب أحمد وغيره.
~~وإما نهي تنزيه كمذهب الشافعي وغيره.
# PageV22P160
# و
### | سئل:
# هل له أن يصلي في الحمام، إذا خاف خروج الوقت؟
# أم لا؟
# فأجاب:
# أما إذا ذهب إلى الحمام ليغتسل ويخرج ويصلي خارج الحمام في الوقت فلم
~~يمكنه إلا أن يصلي في الحمام أو تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من
~~تفويت الصلاة فإن الصلاة في الحمام كالصلاة في الحش والمواضع النجسة ونحو
~~ذلك. ومن كان في موضع نجس ولم يمكنه أن يخرج منه حتى يفوت الوقت فإنه يصلي
~~فيه ولا يفوت الوقت لأن مراعاة الوقت مقدمة على مراعاة جميع الواجبات. وأما
~~إن كان يعلم أنه إذا ذهب إلى الحمام لم يمكنه الخروج حتى يخرج الوقت فقد
~~تقدمت هذه المسألة والأظهر أنه يصلي بالتيمم فإن الصلاة بالتيمم خير من
~~الصلاة في الأماكن التي نهي عنها وعن الصلاة بعد خروج الوقت.
# PageV22P161
# وسئل - رحمه الله -:
# هل الصلاة في البيع والكنائس جائزة مع وجود الصور أم لا؟ وهل يقال إنها
~~بيوت الله أم لا؟
# فأجاب:
# ليست بيوت الله وإنما بيوت الله المساجد: بل هي بيوت يكفر فيها بالله وإن
~~كان قد يذكر فيها فالبيوت بمنزلة أهلها وأهلها كفار فهي بيوت عبادة الكفار.
~~وأما الصلاة فيها ففيها ثلاثة أقوال للعلماء في مذهب أحمد وغيره: المنع
~~مطلقا وهو قول مالك. والإذن مطلقا وهو قول بعض أصحاب أحمد. والثالث: وهو
~~الصحيح المأثور عن عمر بن الخطاب وغيره وهو منصوص عن أحمد وغيره أنه إن كان
~~فيها صور لم يصل فيها لأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتى محي ما فيها من الصور وكذلك قال عمر:
~~إنا كنا لا ندخل كنائسهم والصور فيها. وهي بمنزلة المسجد المبني على القبر ms6712
~~ففي الصحيحين أنه ذكر
# PageV22P162
# للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة بأرض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير
~~فقال: " {أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه
~~تلك التصاوير أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة} وأما إذا لم يكن فيها
~~صور فقد صلى الصحابة في الكنيسة والله أعلم.
# وسئل:
# عمن يبسط سجادة في الجامع ويصلي عليها: هل ما فعله بدعة أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أما الصلاة على السجادة بحيث يتحرى المصلي ذلك
~~فلم تكن هذه سنة السلف من المهاجرين والأنصار ومن بعدهم من التابعين لهم
~~بإحسان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بل كانوا يصلون في مسجده على
~~الأرض لا يتخذ أحدهم سجادة يختص بالصلاة عليها. وقد روي أن عبد الرحمن بن
~~مهدي لما قدم المدينة بسط سجادة فأمر مالك بحبسه فقيل له: إنه عبد الرحمن
~~بن مهدي فقال: أما علمت أن بسط السجادة في مسجدنا بدعة. وفي الصحيح عن أبي
~~سعيد الخدري في حديث اعتكاف النبي
# PageV22P163
# صلى الله عليه وسلم قال: " {اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم}
~~فذكر الحديث - وفيه قال: " {من اعتكف فليرجع إلى معتكفه فإني رأيت هذه
~~الليلة ورأيتني أسجد في ماء وطين} . وفي آخره: " {فلقد رأيت يعني صبيحة
~~إحدى وعشرين على أنفه وأرنبته أثر الماء والطين} . فهذا بين أن سجوده كان
~~على الطين. وكان مسجده مسقوفا بجريد النخل ينزل منه المطر فكان مسجده من
~~جنس الأرض. وربما وضعوا فيه الحصى كما في سنن أبي داود عن عبد الله بن
~~الحارث قال: {سألت ابن عمر - رضي الله عنهما - عن الحصى الذي كان في المسجد
~~فقال: مطرنا ذات ليلة فأصبحت الأرض مبتلة فجعل الرجل يأتي بالحصى في ثوبه
~~فيبسطه تحته فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة. قال: ما أحسن
~~هذا؟} . وفي سنن أبي داود أيضا عن أبي بدر شجاع بن الوليد عن شريك عن أبي
~~حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة قال. أبو ms6713 بدر أراه قد رفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " {إن الحصاة تناشد الذي يخرجها من المسجد} . ولهذا في
~~السنن والمسند عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " {إذا قام
~~أحدكم إلى الصلاة فلا يمسح الحصى؛ فإن الرحمة تواجهه} . وفي لفظ في مسند
~~أحمد قال: {سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن كل شيء حتى سألته عن مسح
# PageV22P164
# الحصى فقال: واحدة أو دع} . وفي المسند أيضا عن جابر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " {لأن يمسك أحدكم يده عن الحصى خير له من مائة ناقة
~~كلها سود الحدق فإن غلب أحدكم الشيطان فليمسح واحدة} . وهذا كما في
~~الصحيحين عن معيقيب أن النبي صلى الله عليه وسلم {قال في الرجل يسوي التراب
~~حيث يسجد قال إن كنت فاعلا فواحدة} . فهذا بين أنهم كانوا يسجدون على
~~التراب والحصى فكان أحدهم يسوي بيده موضع سجوده فكره لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك العبث ورخص في المرة الواحدة للحاجة وإن تركها كان أحسن. وعن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه قال: " {كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في شدة الحر فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض بسط ثوبه
~~فسجد عليه} أخرجه صاحب الصحاح: كالبخاري ومسلم وأهل السنن وغيرهم. وفي هذا
~~الحديث: بيان أن أحدهم إنما كان يتقي شدة الحر بأن يبسط ثوبه المتصل.
~~كإزاره وردائه وقميصه فيسجد عليه. وهذا بين أنهم لم يكونوا يصلون على
~~سجادات؛ بل ولا على حائل؛ ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~يصلون تارة في نعالهم
# PageV22P165
# وتارة حفاة كما في سنن أبي داود والمسند عن أبي سعيد الخدري - رضي الله
~~عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم " {أنه صلى فخلع نعليه فخلع الناس
~~نعالهم فلما انصرف. قال: لم خلعتم؟ قالوا: رأيناك خلعت. فخلعنا قال: فإن
~~جبريل أتاني فأخبرني أن بهما خبثا فإذا أتى أحدكم المسجد فليقلب نعليه فإن
~~رأى خبثا فليمسحه بالأرض ثم ليصل ms6714 فيهما} . ففي هذا بيان أن صلاتهم في
~~نعالهم وأن ذلك كان يفعل في المسجد إذ لم يكن يوطأ بهما على مفارش وأنه إذا
~~رأى بنعليه أذى فإنه يمسحهما بالأرض ويصلي فيهما ولا يحتاج إلى غسلهما ولا
~~إلى نزعهما وقت الصلاة ووضع قدميه عليهما كما يفعله كثير من الناس. وبهذا
~~كله جاءت السنة ففي الصحيحين والمسند عن أبي سلمة سعيد بن يزيد قال: "
~~{سألت أنسا أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال: نعم} . وفي
~~سنن أبى داود عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~{خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم} فقد أمرنا بمخالفة
~~ذلك إذ هم ينزعون الخفاف والنعال عند الصلاة ويأتمون فيما يذكر عنهم بموسى
~~عليه السلام حيث قيل له وقت المناجاة {فاخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى}
~~. فنهينا عن التشبه بهم
# PageV22P166
# وأمرنا أن نصلي في خفافنا ونعالنا وإن كان بهما أذى مسحناهما بالأرض لما
~~تقدم. ولما روى أبو داود أيضا عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " {إذا وطئ أحدكم بنعليه الأذى فإن التراب لهما طهور} . وفي لفظ
~~قال: " {إذا وطئ الأذى بخفيه فطهورهما التراب} وعن عائشة رضي الله عنها عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعناه وقد قيل حديث عائشة حديث حسن. وأما
~~حديث أبي هريرة فلفظه الثاني من رواية محمد بن عجلان وقد خرج له البخاري في
~~الشواهد ومسلم في المتابعات ووثقه غير واحد. واللفظ الأول لم يسم راويه؛
~~لكن تعدده مع عدم التهمة وعدم الشذوذ يقتضي أنه حسن أيضا وهذا أصح قولي
~~العلماء ومع دلالة السنة عليه هو مقتضى الاعتبار؛ فإن هذا محل تتكرر
~~ملاقاته للنجاسة فأجزأ الإزالة عنه بالجامد كالمخرجين فإنه يجزئ فيهما
~~الاستجمار بالأحجار كما تواترت به السنة مع القدرة على الماء وقد أجمع
~~المسلمون على جواز الاستجمار. يبين ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه كانوا يصلون
# PageV22P167
# تارة في نعالهم وتارة حفاة كما في السنن لأبي ms6715 داود وابن ماجه عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده قال: " {رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حافيا
~~ومنتعلا} والحجة في الانتعال ظاهرة ". وأما في الاحتفاء ففي سنن أبي داود
~~والنسائي عن عبد الله بن السائب قال. " {رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي يوم الفتح ووضع نعليه عن يساره} وكذلك في سنن أبي داود حديث أبي سعيد
~~المتقدم قال: " {بينما رسول صلى الله عليه وسلم الله يصلي بأصحابه إذ خلع
~~نعليه ووضعهما عن يساره} . وتمام الحديث يدل على أنه كان في المسجد كما
~~تقدم. كذلك حديث ابن السائب فإن أصله قد رواه مسلم والنسائي وابن ماجه عن
~~عبد الله بن السائب قال: " {صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح
~~بمكة فاستفتح سورة المؤمنون حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون - أو ذكر موسى
~~وعيسى - أخذت رسول الله صلى الله عليه وسلم سعلة فركع} وعبد الله بن السائب
~~حاضر لذلك فهذا كان في المسجد الحرام وقد وضع نعليه في المسجد مع العلم بأن
~~الناس يصلون ويطوفون بذلك الموضع فلو كان الاحتراز من نجاسة أسفل النعل
~~مستحبا لكان النبي صلى الله عليه وسلم أحق الناس بفعل المستحب الذي فيه
~~صيانة المسجد. وأيضا ففي سنن أبي داود عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي
~~هريرة
# PageV22P168
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " {إذا صلى أحدكم فخلع نعليه فلا
~~يؤذ بهما أحدا وليجعلهما بين رجليه أو ليصل فيهما} وفيه أيضا عن يوسف بن
~~ماهك عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " {إذا صلى أحدكم
~~فلا يضع نعليه عن يمينه ولا عن يساره: تكون عن يمين غيره إلا أن لا يكون عن
~~يساره أحد. وليضعهما بين رجليه} وهذا الحديث قد قيل: في إسناده لين لكنه هو
~~والحديث الأول قد اتفقا على أن يجعلهما بين رجليه. ولو كان الاحتراز من ظن
~~نجاستهما مشروعا لم يكن كذلك. وأيضا ففي الأول الصلاة فيهما وفي الثاني ms6716
~~وضعهما عن يساره إذا لم يكن هناك مصل. وما ذكر من كراهة وضعهما عن يمينه أو
~~عن يمين غيره لم يكن للاحتراز من النجاسة لكن من جهة الأدب. كما كره البصاق
~~عن يمينه. وفي صحيح مسلم عن خباب بن الأرت قال: " {شكونا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شدة حر الرمضاء في جباهنا. وأكفنا فلم يشكنا} . وقد ظن
~~طائفة أن هذه الزيادة في مسلم وليس كذلك. وسبب هذه الشكوى أنهم كانوا
~~يسجدون على الأرض فتسخن جباههم وأكفهم وطلبوا منه أن يؤخر الصلاة زيادة على
~~ما كان يؤخرها ويبرد بها فلم يفعل وقد ظن بعض الفقهاء أنهم طلبوا منه
# PageV22P169
# أن يسجدوا على ما يقيهم من الحر من عمامة ونحوها فلم يفعل وجعلوا ذلك حجة
~~في وجوب مباشرة المصلي بالجبهة. وهذه حجة ضعيفة لوجهين: أحدهما: أنه تقدم
~~حديث أنس المتفق على صحته: " {وأنهم كانوا إذا لم يستطع أحدهم أن يمكن
~~جبهته من الأرض بسط ثوبه وسجد عليه} والسجود على ما يتصل بالإنسان من كمه
~~وذيله وطرف إزاره وردائه فيه النزاع المشهور وقال هشام عن الحسن البصري:
~~كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجدون وأيديهم في ثيابهم ويسجد
~~الرجل على عمامته رواه البيهقي. وقد استشهد بذلك البخاري في باب السجود على
~~الثوب من شدة الحر فقال: " وقال الحسن: كان القوم يسجدون على العمامة
~~والقلنسوة ويداه في كمه " وروى حديث أنس المتقدم قال: " {كنا نصلي مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيضع أحدنا الثوب من شدة الحر في مكان السجود} وأما ما
~~يروى عن عبادة بن الصامت أنه كان إذا قام إلى الصلاة حسر العمامة عن جبهته.
~~وعن نافع: " أن ابن عمر كان إذا سجد وعليه العمامة يرفعها حتى يضع جبهته
~~بالأرض " رواه البيهقي. وروي أيضا عن علي رضي الله عنه قال: " {إذا كان
~~أحدكم يصلي فليحسر العمامة عن جبهته} فلا ريب أن هذا هو السنة عند
~~الاختيار. وقد تقدم
# PageV22P170
# حديث أبي سعيد الخدري في الصحيحين: " {وأنه رأى أثر الماء والطين ms6717 على أنف
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأرنبته} . وفي لفظ قال: " {فصلى بنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى رأيت أثر الماء والطين على جبهة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأرنبته تصديق رؤياه} وقد رواه البخاري بهذا اللفظ. وقال
~~الحميدي: يحتج بهذا الحديث أن لا تمسح الجبهة في الصلاة بل تمسح بعد الصلاة
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم رئي الماء في أرنبته وجبهته بعد ما صلى. قلت:
~~كره العلماء كأحمد وغيره مسح الجبهة في الصلاة من التراب ونحوه الذي يعلق
~~بها في السجود وتنازعوا في مسحه بعد الصلاة على قولين هما روايتان عن أحمد.
~~كالقولين اللذين هما روايتان عن أحمد في مسح ماء الوضوء بالمنديل وفي إزالة
~~خلوف فم الصائم بعد الزوال بالسواك ونحو ذلك مما هو من أثر العبادة. وعن
~~أبي حميد الساعدي: " {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد مكن جبهته
~~بالأرض ويجافي يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه} رواه أبو داود والترمذي
~~وقال: حديث حسن صحيح. وعن وائل بن حجر قال: " {رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسجد على الأرض واضعا جبهته وأنفه في سجوده} رواه أحمد.
# PageV22P171
# فالأحاديث والآثار تدل على أنهم في حال الاختيار كانوا يباشرون الأرض
~~بالجباه وعند الحاجة كالحر ونحوه: يتقون بما يتصل بهم من طرف ثوب وعمامة
~~وقلنسوة؛ ولهذا كان أعدل الأقوال في هذه المسألة أنه يرخص في ذلك عند
~~الحاجة ويكره السجود على العمامة ونحوها عند عدم الحاجة وفي المسألة نزاع
~~وتفصيل ليس هذا موضعه. الوجه الثاني: أنه لو كان مطلوبهم منه السجود على
~~الحائل لأذن لهم في اتخاذ ما يسجدون عليه منفصلا عنهم فقد ثبت عنه أنه كان
~~يصلي على الخمرة فقالت ميمونة: " {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~على الخمرة} أخرجه أصحاب الصحيح كالبخاري ومسلم وأهل السنن الثلاثة: أبو
~~داود والنسائي وابن ماجه. ورواه أحمد في المسند ورواه الترمذي من حديث ابن
~~عباس. ولفظ أبي داود: " {كان يصلي وأنا حذاءه وأنا ms6718 حائض وربما أصابني ثوبه
~~إذا سجد وكان يصلي على الخمرة} وفي صحيح مسلم والسنن الأربعة والمسند عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: " {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ناوليني الخمرة من المسجد فقلت: يا رسول الله إني حائض فقال: إن حيضتك ليست
~~في يدك} وعن ميمونة قالت: " {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ على
~~إحدانا وهي حائض فيضع رأسه في حجرها فيقرأ القرآن وهي
# PageV22P172
# حائض ثم تقوم إحدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حائض} رواه. أحمد
~~والنسائي ولفظه " {فتبسطها وهي حائض} فهذا صلاته على الخمرة وهي نسج ينسج
~~من خوص كان يسجد عليه. وأيضا في الصحيحين عن أنس بن مالك: " {أن جدته مليكة
~~دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فأكل منه ثم قال: قوموا
~~فلأصل لكم قال أنس: فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصففت أنا واليتيم من ورائه والعجوز من
~~ورائنا فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف} وفي
~~البخاري وسنن أبي داود عن أنس بن مالك قال: " {قال رجل من الأنصار: يا رسول
~~الله إني رجل ضخم - وكان ضخما - لا أستطيع أن أصلي معك وصنع له طعاما ودعاه
~~إلى بيته وقال: صل حتى أراك كيف تصلي فأقتدي بك فنضحوا له طرف حصير لهم
~~فقام فصلى ركعتين قيل لأنس: أكان يصلي الضحى؟ فقال: لم أره صلى إلا يومئذ}
~~وفي سنن أبي داود عن أنس بن مالك " {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يزور أم سليم فتدركه الصلاة أحيانا فيصلي على بساط لها وهو حصير تنضحه
~~بالماء} ولمسلم عن أبي سعيد الخدري: " {أنه دخل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# PageV22P173
# فرأيته يصلي على حصير يسجد عليه} . وفي الصحيحين عن أبي سلمة عن عائشة
~~قالت: " {كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته
~~فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي فإذا ms6719 قام بسطتهما قالت: والبيوت يومئذ ليس فيها
~~مصابيح} وعن عروة عن عائشة: " {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~وهي معترضة فيما بينه وبين القبلة على فراش أهله اعتراض الجنازة} وفي لفظ
~~عن عراك عن عروة " {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعائشة معترضة
~~بينه وبين القبلة على الفراش الذي ينامان عليه} . وهذه الألفاظ كلها
~~للبخاري استدلوا بها في باب الصلاة على الفرش وذكر اللفظ الأخير مرسلا لأنه
~~في معنى التفسير للمسند أن عروة إنما سمع من عائشة وهو أعلم بما سمع منها.
~~ولا نزاع بين أهل العلم في جواز الصلاة والسجود على المفارش إذا كانت من
~~جنس الأرض كالخمرة والحصير ونحوه وإنما تنازعوا في كراهة ذلك على ما ليس من
~~جنس الأرض: كالأنطاع المبسوطة من جلود الأنعام وكالبسط والزرابي المصبوغة
~~من الصوف وأكثر أهل العلم يرخصون في ذلك أيضا وهو مذهب أهل الحديث كالشافعي
~~وأحمد ومذهب أهل الكوفة كأبي حنيفة وغيرهم. وقد استدلوا على جواز ذلك أيضا
~~بحديث عائشة فإن الفراش لم يكن من جنس
# PageV22P174
# الأرض وإنما كان من أديم أو صوف. وعن المغيرة بن شعبة قال: " {كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير وعلى الفروة المدبوغة} رواه أحمد وأبو
~~داود من حديث أبي عون محمد بن عبيد الله بن سعيد الثقفي عن أبيه عن
~~المغيرة. قال أبو حاتم الرازي: عبيد الله بن سعيد مجهول. وعن ابن عباس "
~~{أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على بساط} رواه أحمد وابن ماجه وفي تاريخ
~~البخاري عن أبي الدرداء قال: " {ما أبالي لو صليت على خمرة} . وإذا ثبت
~~جواز الصلاة على ما يفرش - بالسنة والإجماع - علم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يمنعهم أن يتخذوا شيئا يسجدون عليه يتقون به الحر؛ ولكن طلبوا منه
~~تأخير الصلاة زيادة على ما كان يؤخرها فلم يجبهم وكان منهم من يتقي الحر
~~إما بشيء منفصل عنه وإما بما يتصل به من طرف ثوبه. فإن قيل: ففي حديث
~~الخمرة ms6720 حجة لمن يتخذ السجادة كما قد احتج بذلك بعضهم. قيل: الجواب عن ذلك
~~من وجوه: أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي على الخمرة
# PageV22P175
# دائما بل أحيانا كأنه كان إذا اشتد الحر يتقي بها الحر ونحو ذلك بدليل ما
~~قد تقدم من حديث أبي سعيد أنه رأى أثر الماء والطين في جبهته وأنفه فلم يكن
~~في هذا حجة لمن يتخذ السجادة يصلي عليها دائما. والثاني: قد ذكروا أنها
~~كانت لموضع سجوده لم تكن بمنزلة السجادة التي تسع جميع بدنه كأنه كان يتقي
~~بها الحر هكذا قال: أهل الغريب. قالوا: " الخمرة " كالحصير الصغير تعمل من
~~سعف النخل وتنسج بالسيور والخيوط وهي قدر ما يوضع عليه الوجه والأنف فإذا
~~كبرت عن ذلك فهي حصير سميت بذلك لسترها الوجه والكعبين من حر الأرض وبردها.
~~وقيل: لأنها تخمر وجه المصلي أي تستره. وقيل: لأن خيوطها مستورة بسعفها وقد
~~قال بعضهم في حديث ابن عباس: " {جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها مثل
~~موضع درهم} قال: وهذا ظاهر في إطلاق الخمرة على الكبير من نوعها لكن هذا
~~الحديث لا تعلم صحته والقعود عليها لا يدل على أنها طويلة بقدر ما يصلى
~~عليها فلا يعارض ذلك ما ذكروه. الثالث: أن الخمرة لم تكن لأجل اتقاء
~~النجاسة أو الاحتراز منها
# PageV22P176
# كما يعلل بذلك من يصلي على السجادة ويقول: إنه إنما يفعل ذلك للاحتراز من
~~نجاسة المسجد أو نجاسة حصر المسجد وفرشه لكثرة دوس العامة عليه فإنه قد ثبت
~~أنه كان يصلي في نعليه وأنه صلى بأصحابه في نعليه وهم في نعالهم وأنه أمر
~~بالصلاة في النعال لمخالفة اليهود وأنه أمر إذا كان بها أذى أن تدلك
~~بالتراب ويصلى بها. ومعلوم أن النعال تصيب الأرض وقد صرح في الحديث بأنه
~~يصلي فيها بعد ذلك الدلك وإن أصابها أذى. فمن تكون هذه شريعته وسنته كيف
~~يستحب أن يجعل بينه وبين الأرض حائلا ms6721 لأجل النجاسة فإن المراتب أربع. أما
~~الغلاة: من الموسوسين فإنهم لا يصلون على الأرض ولا على ما يفرش للعامة على
~~الأرض لكن على سجادة ونحوها وهؤلاء كيف يصلون في نعالهم وذلك أبعد من
~~الصلاة على الأرض فإن النعال قد لاقت الطريق التي مشوا فيها؛ واحتمل أن
~~تلقى النجاسة بل قد يقوى ذلك في بعض المواضع فإذا كانوا لا يصلون على الأرض
~~مباشرين لها بأقدامهم مع أن ذلك الموقف الأصل فيه الطهارة ولا يلاقونه إلا
~~وقت الصلاة فكيف بالنعال التي تكررت ملاقاتها للطرقات التي تمشي فيها
~~البهائم والآدميون وهي مظنة النجاسة ولهذا هؤلاء إذا صلوا على جنازة وضعوا
~~أقدامهم
# PageV22P177
# على ظاهر النعال؛ لئلا يكونوا حاملين للنجاسة ولا مباشرين لها. ومنهم من
~~يتورع عن ذلك فإن في الصلاة على ما في أسفله نجاسة خلافا معروفا فيفرش
~~لأحدهم مفروش على الأرض. وهذه المرتبة أبعد المراتب عن السنة. الثانية: أن
~~يصلي على الحصير ونحوها دون الأرض وما يلاقيها. الثالثة: أن يصلي على الأرض
~~ولا يصلي في النعل الذي تكرر ملاقاتها للطرقات: فإن طهارة ما يتحرى الأرض
~~قد يكون طاهرا واحتمال تنجيسه بعيد بخلاف أسفل النعل. الرابعة: أن يصلي في
~~النعلين وإذا وجد فيهما أذى دلكهما بالتراب كما أمر بذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فهذه المرتبة هي التي جاءت بها السنة. فعلم أن من كانت سنته هي
~~هذه المرتبة الرابعة: امتنع أن يستحب أن يجعل بينه وبين الأرض حائلا من
~~سجادة وغيرها؛ لأجل الاحتراز من النجاسة. فلا يجوز حمل حديث الخمرة على أنه
~~وضعها لاتقاء النجاسة فبطل استدلالهم بها على ذلك. وأما إذا كانت لاتقاء
~~الحر فهذا يستعمل إذا احتيج إليه لذلك وإذا استغنى عنه لم يفعل. الرابع: أن
~~الخمرة لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بها الصحابة
# PageV22P178
# ولم يكن كل منهم يتخذ له خمرة بل كانوا يسجدون على التراب والحصى كما
~~تقدم ولو كان ذلك مستحبا أو سنة لفعلوه ولأمرهم به فعلم أنه كان رخصة لأجل
~~الحاجة إلى ما يدفع الأذى عن ms6722 المصلي وهم كانوا يدفعون الأذى بثيابهم ونحوها
~~ومن المعلوم أن الصحابة في عهده وبعده أفضل منا وأتبع للسنة وأطوع لأمره
~~فلو كان المقصود بذلك ما يقصده متخذو السجادات لكان الصحابة يفعلون ذلك.
~~الوجه الخامس: أن المسجد لم يكن مفروشا بل كان ترابا وحصى وقد صلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم على الحصير وفراش امرأته ونحو ذلك ولم يصل هناك لا على
~~خمرة ولا سجادة ولا غيرها. فإن قيل: ففي حديث ميمونة وعائشة ما يقتضي أنه
~~كان يصلي على الخمرة في بيته فإنه قال: ناوليني الخمرة من المسجد. وأيضا
~~ففي حديث ميمونة المتقدم ما يشعر بذلك. قيل: من اتخذ السجادة ليفرشها على
~~حصر المسجد لم يكن له في هذا الفعل حجة في السنة بل كانت البدعة في ذلك
~~منكرة من وجوه: أحدها: أن هؤلاء يتقي أحدهم أن يصلي على الأرض حذرا أن
# PageV22P179
# تكون نجسة مع أن الصلاة على الأرض سنة ثابتة بالنقل المتواتر فقد قال صلى
~~الله عليه وسلم " {جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته
~~الصلاة فعنده مسجده وطهوره} . ولا يشرع اتقاء الصلاة عليها لأجل هذا. بل قد
~~ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر قال: " {كانت الكلاب تقبل وتدبر في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك} أو كما قال.
~~وفي سنن أبي داود " {تبول وتقبل وتدبر ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك} .
~~وهذا الحديث احتج به من رأى أن النجاسة إذا أصابت الأرض فإنها تطهر بالشمس
~~والريح ونحو ذلك كما هو أحد القولين في مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما وهو
~~مذهب أبي حنيفة. واحتجوا أيضا بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بدلك النعل
~~النجس بالأرض وجعل التراب لها طهورا فإذا كان طهورا في إزالة النجاسة عن
~~غيره فلأن يكون طهورا في إزالة النجاسة عن نفسه بطريق الأولى. وهذا القول
~~قد يقول به من لا يقول إن النجاسة تطهر بالاستحالة فإن أحد القولين في مذهب
~~الشافعي وأحمد تطهر بذلك مع ms6723 قول هؤلاء إن النجاسة لا تطهر بالاستحالة. وأما
~~من قال: إن النجاسة تطهر بالاستحالة كما هو إحدى الروايتين عن أحمد وأحد
~~القولين في مذهب مالك وهو مذهب
# PageV22P180
# أبي حنيفة وأهل الظاهر وغيرهم فالأمر على قول هؤلاء أظهر فإنهم يقولون:
~~إن الروث النجس إذا صار رمادا ونحوه فهو طاهر وما يقع في الملاحة من دم
~~وميتة ونحوهما إذا صار ملحا فهو طاهر. وقد اتفقوا جميعهم أن الخمر إذا
~~استحالت بفعل الله سبحانه فصارت خلا طهرت. وثبت ذلك عن عمر بن الخطاب وغيره
~~من الصحابة فسائر الأعيان إذا انقلبت يقيسونها على الخمر المنقلبة. ومن فرق
~~بينهما يعتذر بأن الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة؛ لأن العصير كان
~~طاهرا فلما استحال خمرا نجس فإذا استحال خلا طهر. وهذا قول ضعيف؛ فإن جميع
~~النجاسات إنما نجست أيضا بالاستحالة؛ فإن الطعام والشراب يتناوله الحيوان
~~طاهرا في حال الحياة ثم يموت فينجس وكذلك الخنزير والكلب والسباع أيضا عند
~~من يقول بنجاستها إنما خلقت من الماء والتراب الطاهرين. وأيضا فإن هذا الخل
~~والملح ونحوهما أعيان طيبة طاهرة داخلة في قوله تعالى {ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث} فللمحرم المنجس لها أن يقول: إنه حرمها لكونها داخلة
~~في المنصوص أو لكونها في معنى الداخلة فيه فكلا الأمرين منتف؛ فإن النص لا
~~يتناولها
# PageV22P181
# ومعنى النص الذي هو الخبث منتف فيها ولكن كان أصلها نجسا وهذا لا يضر فإن
~~الله يخرج الطيب من الخبيث ويخرج الخبيث من الطيب. ولا ريب أن هذا القول
~~أقوى في الحجة نصا وقياسا. وعلى ما تقدم ذكره ينبني طهارة المقابر. فإن
~~القائلين بنجاسة المقبرة العتيقة. يقولون: إنه خالط التراب صديد الموتى
~~ونحوه واستحال عن ذلك فينجسونه. وأما على قول الاستحالة وغيره من الأقوال
~~فلا يكون التراب نجسا وقد دل على ذلك ما ثبت في الصحيحين من {أن مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان حائطا لبني النجار وكان فيه قبور المشركين
~~وخرب ونخل فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقبور فنبشت وبالنخل فقطعت.
~~وبالخرب فسويت ms6724 وجعل قبلة للمسجد} . . . (1) فهذا كان مقبرة للمشركين. ثم إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بنبشهم لم يأمر بنقل التراب الذي لاقاهم
~~وغيره من تراب المقبرة ولا أمر بالاحتراز من العذرة وليس هذا موضع بسط هذه
~~المسألة لكن الغرض التنبيه على أن ما عليه أكثر أهل الوسواس من توقي الأرض
~~وتنجيسها باطل بالنص. وإن كان بعضه فيه نزاع وبعضه باطل بالإجماع أو غيره
~~من الأدلة الشرعية. PageV22P182
# الوجه الثاني: أن هؤلاء يفترش أحدهم السجادة على مصليات المسلمين من
~~الحصر والبسط ونحو ذلك مما يفرش في المساجد فيزدادون بدعة على بدعتهم. وهذا
~~الأمر لم يفعله أحد من السلف ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون
~~شبهة لهم فضلا عن أن يكون دليلا؛ بل يعللون أن هذه الحصر يطؤها عامة الناس
~~ولعل أحدهم أن يكون قد رأى أو سمع أنه بعض الأوقات بال صبي أو غيره على بعض
~~حصر المسجد أو رأى عليه شيئا من ذرق الحمام. أو غيره فيصير ذلك حجة في
~~الوسواس. وقد علم بالتواتر أن المسجد الحرام ما زال يطأ عليه المسلمون على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد خلفائه وهناك من الحمام ما ليس
~~بغيره ويمر بالمطاف من الخلق ما لا يمر بمسجد من المساجد فتكون هذه الشبهة
~~التي ذكرتموها أقوى. ثم إنه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه
~~وأصحابه يصلي هناك على حائل ولا يستحب ذلك فلو كان هذا مستحبا كما زعمه
~~هؤلاء لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه وأصحابه متفقين على ترك
~~المستحب الأفضل. ويكون هؤلاء أطوع لله وأحسن عملا من النبي صلى الله عليه
~~وسلم وخلفائه وأصحابه فإن هذا خلاف ما ثبت في الكتاب والسنة والإجماع.
~~وأيضا فقد كانوا يطؤون مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV22P183
# بنعالهم وخفافهم ويصلون فيه مع قيام هذا الاحتمال ولم يستحب لهم هذا
~~الاحتراز الذي ابتدعه هؤلاء فعلم خطؤهم في ذلك. وقد يفرقون بينهما بأن
~~يقولوا: الأرض تطهر بالشمس والريح ms6725 والاستحالة. دون الحصير. فيقال: هذا إذا
~~كان حقا فإنما هو من النجاسة المخففة. وذلك يظهر ب (الوجه الثالث: وهو أن
~~النجاسة لا يستحب البحث عما لم يظهر منها ولا الاحتراز عما ليس عليه دليل
~~ظاهر لاحتمال وجوده فإن كان قد قال طائفة من الفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم:
~~أنه يستحب الاحتراز عن المشكوك فيه مطلقا فهو قول ضعيف. وقد ثبت عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه " أنه مر هو وصاحب له بمكان فسقط على صاحبه ماء من
~~ميزاب فنادى صاحبه: يا صاحب الميزاب أماؤك طاهر أم نجس؟ فقال له عمر: يا
~~صاحب الميزاب لا تخبره فإن هذا ليس عليه " فنهى عمر عن إخباره لأنه تكلف من
~~السؤال ما لم يؤمر به. وهذا قد ينبني على أصل. وهو: أن النجاسة إنما يثبت
~~حكمها مع العلم فلو صلى وببدنه أو ثيابه نجاسة ولم يعلم بها إلا بعد الصلاة
~~لم تجب عليه الإعادة في أصح قولي العلماء وهو مذهب مالك وغيره وأحمد في
~~أقوى الروايتين وسواء كان علمها ثم نسيها أو جهلها ابتداء لما تقدم من
# PageV22P184
# أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في نعليه ثم خلعهما في أثناء الصلاة لما
~~أخبره جبريل أن بهما أذى ومضى في صلاته ولم يستأنفها مع كون ذلك موجودا في
~~أول الصلاة لكن لم يعلم به فتكلفه للخلع في أثنائها مع أنه لولا الحاجة
~~لكان عبثا أو مكروها. . . (1) . يدل على أنه مأمور به من اجتناب النجاسة مع
~~العلم ومظنة تدل على العفو عنها في حال عدم العلم بها. وقد روى أبو داود
~~أيضا عن أم جحدر العامرية أنها سألت عائشة عن دم الحيض يصيب الثوب فقالت: "
~~{كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلينا شعارنا وقد ألقينا فوقه كساء
~~فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الكساء فلبسه ثم خرج فصلى
~~الغداة ثم جلس فقال رجل: يا رسول الله هذه لمعة من دم فقبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما يليها فبعث ms6726 بها إلي مصرورة في يد غلام فقال: اغسلي هذا
~~وأجفيها وأرسلي بها إلي فدعوت بقصعتي فغسلتها ثم أجففتها فأعدتها إليه فجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نصف النهار وهي عليه} . وفي هذا الحديث لم
~~يأمر المأمومين بالإعادة ولا ذكر لهم أنه يعيد وأن عليه الإعادة ولا ذكرت
~~ذلك عائشة وظاهر هذا أنه لم يعد. ولأن النجاسة من باب المنهي عنه في الصلاة
~~وباب المنهي عنه PageV22P185
# معفو فيه عن المخطئ والناسي. كما قال في دعاء الرسول والمؤمنين: {ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} وقد ثبت في الصحيح من حديث أبي هريرة: أن الله
~~استجاب هذا الدعاء. ولأن الأدلة الشرعية دلت على أن الكلام ونحوه من مبطلات
~~الصلاة يعفى فيها عن الناسي والجاهل وهو قول مالك والشافعي وأحمد في إحدى
~~الروايتين. وقد دل على ذلك حديث ذي اليدين ونحوه وحديث معاوية بن الحكم
~~السلمي لما شمت العاطس في الصلاة وحديث ابن مسعود المتفق عليه في التشهد
~~لما كانوا يقولون أولا: السلام على الله قبل عباده فنهاهم عن ذلك وقال: إن
~~الله هو السلام وأمرهم بالتشهد المشهور ولم يأمرهم بالإعادة وكذلك حديث
~~الأعرابي الذي قال في دعائه: اللهم ارحمني وارحم محمدا ولا ترحم معنا أحدا
~~وأمثال ذلك. فهذا ونحوه مما يبين أن الأمور المنهي عنها في الصلاة وغيرها
~~يعفى فيها عن الناسي والمخطئ ونحوهما من هذا الباب. وإذا كان كذلك: فإذا لم
~~يكن عالما بالنجاسة صحت صلاته باطنا وظاهرا فلا حاجة به حينئذ عن السؤال عن
~~أشياء إن أبديت ساءته قد عفا الله عنها. وهؤلاء قد يبلغ الحال بأحدهم إلى
~~أن يكره الصلاة
# PageV22P186
# إلا على سجادة؛ بل قد جعل الصلاة على غيرها محرما فيمتنع منه امتناعه من
~~المحرم. وهذا فيه مشابهة لأهل الكتاب الذين كانوا لا يصلون إلا في مساجدهم؛
~~فإن الذي لا يصلي إلا على ما يصنع للصلاة من المفارش شبيه بالذي لا يصلي
~~إلا فيما يصنع للصلاة من الأماكن. وأيضا فقد يجعلون ذلك من شعائر أهل الدين
~~فيعدون ترك ms6727 ذلك من قلة الدين ومن قلة الاعتناء بأمر الصلاة فيجعلون ما
~~ابتدعوه من الهدي الذي ما أنزل به من سلطان أكمل من هدي محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه. وربما تظاهر أحدهم بوضع السجادة على منكبه وإظهار المسابح في
~~يده وجعله من شعار الدين والصلاة وقد علم بالنقل المتواتر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه لم يكن هذا شعارهم وكانوا يسبحون ويعقدون على
~~أصابعهم كما جاء في الحديث: " {اعقدن بالأصابع فإنهن مسئولات مستنطقات}
~~وربما عقد أحدهم التسبيح بحصى أو نوى. والتسبيح بالمسابح من الناس من كرهه
~~ومنهم من رخص فيه لكن لم يقل أحد: أن التسبيح به أفضل من التسبيح بالأصابع
~~وغيرها وإذا كان هذا مستحبا يظهر فقصد إظهار ذلك والتميز به على الناس
~~مذموم؛ فإنه إن لم يكن رياء فهو تشبه بأهل الرياء إذ كثير ممن يصنع هذا
~~يظهر منه الرياء ولو كان رياء بأمر مشروع لكانت إحدى المصيبتين؛ لكنه رياء
~~ليس
# PageV22P187
# مشروعا. وقد قال تعالى: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} . قال الفضيل ابن عياض
~~رضي الله عنه أخلصه وأصوبه. قالوا: يا أبا علي ما أخلصه؟ وأصوبه؟ قال: إن
~~العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا
~~لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص أن يكون لله. والصواب أن يكون على
~~السنة. وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فإنه لا بد له في
~~العمل أن يكون مشروعا مأمورا به وهو العمل الصالح. ولا بد أن يقصد به وجه
~~الله. كما قال تعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا} . وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: " اللهم اجعل
~~عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لأحد فيه شيئا ". ومنه قوله
~~تعالى {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون} وقال تعالى: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع
~~ملة إبراهيم ms6728 حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا} . وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {يقول الله تعالى: أنا
~~أغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا أشرك فيه غيري فإني منه بريء وهو كله
~~للذي أشرك به} . وفي السنن عن العرباض بن سارية قال: " {وعظنا رسول الله
# PageV22P188
# صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قائل:
~~يا رسول الله كأنها موعظة مودع فماذا تعهد إلينا فقال: أوصيكم بالسمع
~~والطاعة فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. وإياكم
~~ومحدثات الأمور. فإن كل بدعة ضلالة} . وفي الصحيحين عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " {من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد} وفي لفظ "
~~{من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد} . وفي صحيح مسلم عن جابر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته: " {إن أحسن الحديث كتاب الله وخير
~~الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة} .
# وأما ما يفعله كثير من الناس من تقديم مفارش إلى المسجد يوم الجمعة أو
~~غيرها قبل ذهابهم إلى المسجد فهذا منهي عنه باتفاق المسلمين؛ بل محرم. وهل
~~تصح صلاته على ذلك المفروش؟ فيه قولان للعلماء؛ لأنه غصب بقعة في المسجد
~~بفرش ذلك المفروش فيها ومنع غيره من المصلين الذين يسبقونه إلى المسجد أن
~~يصلي في ذلك المكان ومن صلى في بقعة من المسجد مع منع غيره أن يصلي فيها:
~~فهل هو كالصلاة في الأرض المغصوبة؟ على وجهين. وفي الصلاة في الأرض
# PageV22P189
# المغصوبة قولان للعلماء وهذا مستند من كره الصلاة في المقاصير التي يمنع
~~الصلاة فيها عموم الناس. والمشروع في المسجد أن الناس يتمون الصف الأول كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم " {ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟
~~قالوا: وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال: يتمون الصف الأول فالأول ويتراصون
~~في ms6729 الصف} . وفي الصحيحين عنه أنه قال: " {لو يعلم الناس ما في النداء والصف
~~الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير
~~لاستبقوا إليه} . والمأمور به أن يسبق الرجل بنفسه إلى المسجد فإذا قدم
~~المفروش وتأخر هو فقد خالف الشريعة من وجهين: من جهة تأخره وهو مأمور
~~بالتقدم. ومن جهة غصبه لطائفة من المسجد ومنعه السابقين إلى المسجد أن
~~يصلوا فيه وأن يتموا الصف الأول فالأول ثم إنه يتخطى الناس إذا حضروا. وفي
~~الحديث. " {الذي يتخطى رقاب الناس يتخذ جسرا إلى جهنم} وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم للرجل: " {اجلس فقد آذيت} . ثم إذا فرش هذا فهل لمن سبق إلى
~~المسجد أن يرفع ذلك ويصلي موضعه؟ فيه قولان:
# PageV22P190
# أحدهما: ليس له ذلك لأنه تصرف في ملك الغير بغير إذنه. والثاني: وهو
~~الصحيح أن لغيره رفعه والصلاة مكانه؛ لأن هذا السابق يستحق الصلاة في ذلك
~~الصف المقدم وهو مأمور بذلك أيضا وهو لا يتمكن من فعل هذا المأمور واستيفاء
~~هذا الحق إلا برفع ذلك المفروش. وما لا يتم المأمور إلا به فهو مأمور به.
~~وأيضا فذلك المفروش وضعه هناك على وجه الغصب وذلك منكر وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم " {من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه
~~فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان} لكن ينبغي أن يراعى في ذلك أن لا
~~يؤول إلى منكر أعظم منه. والله تعالى أعلم والحمد لله وحده.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الحديث: " {أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على سجادة} فقد أورد شخص
~~عن عبد الله بن عمر عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم " {أنه توضأ
~~وقال: يا عائشة ائتيني بالخمرة فأتت به. فصلى عليه} .
# فأجاب:
# لفظ الحديث " {أنه طلب الخمرة} والخمرة: شيء يصنع من الخوص
# PageV22P191
# فسجد عليه يتقي به حر الأرض وأذاها. فإن حديث الخمرة صحيح. وأما اتخاذها
~~كبيرة يصلي عليها يتقي بها النجاسة ونحوها فلم يكن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms6730 يتخذ سجادة يصلي عليها ولا الصحابة؛ بل كانوا يصلون حفاة ومنتعلين
~~ويصلون على التراب والحصير وغير ذلك من غير حائل. وقد ثبت عنه في الصحيحين:
~~" {أنه كان يصلي في نعليه} وقال: " {إن اليهود لا يصلون في نعالهم
~~فخالفوهم} وصلى مرة في نعليه وأصحابه في نعالهم فخلعهما في الصلاة فخلعوا
~~فقال: " {ما لكم خلعتم نعالكم؟ قالوا: رأيناك خلعت فخلعنا. قال: إن جبريل
~~أتاني فأخبرني أن فيهما أذى فإذا أتى أحدكم المسجد فلينظر في نعليه فإن كان
~~فيهما أذى فليدلكهما بالتراب فإن التراب لهما طهور} . فإذا كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه يصلون في نعالهم ولا يخلعونها بل يطئون بها على
~~الأرض ويصلون فيها فكيف يظن أنه كان يتخذ سجادة يفرشها على حصير أو غيره ثم
~~يصلي عليها؟ فهذا لم يكن أحد يفعله من الصحابة. وينقل عن مالك أنه لما قدم
~~بعض العلماء وفرش في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من ذلك أمر بحبسه.
~~وقال: أما علمت أن هذا في مسجدنا بدعة والله أعلم.
# PageV22P192
# وسئل أيضا - رحمه الله تعالى -:
# عمن تحجر موضعا من المسجد. بسجادة أو بساط أو غير ذلك. هل هو حرام؟ وإذا
~~صلى إنسان على شيء من ذلك بغير إذن مالكه هل يكره؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# ليس لأحد أن يتحجر من المسجد شيئا لا سجادة يفرشها قبل حضوره ولا بساطا
~~ولا غير ذلك. وليس لغيره أن يصلي عليها بغير إذنه؛ لكن يرفعها ويصلي
~~مكانها؛ في أصح قولي العلماء. والله أعلم
# وسئل:
# عن دخول النصراني أو اليهودي في المسجد بإذن المسلم أو بغير إذنه أو
~~يتخذه طريقا. فهل يجوز؟ .
# فأجاب:
# ليس للمسلم أن يتخذ المسجد طريقا فكيف إذا اتخذه الكافر طريقا فإن هذا
~~يمنع بلا ريب.
# PageV22P193
# وأما إذا كان دخله ذمي لمصلحة فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن
~~أحمد: أحدهما: لا يجوز وهو مذهب مالك؛ لأن ذلك هو الذي استقر عليه عمل
~~الصحابة. والثاني: يجوز وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وفي اشتراط إذن المسلم
~~وجهان في مذهب ms6731 أحمد وغيره.
# وسئل:
# هل تصح الصلاة في المسجد إذا كان فيه قبر والناس تجتمع فيه لصلاتي
~~الجماعة والجمعة أم لا؟ وهل يمهد القبر أو يعمل عليه حاجز أو حائط؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، اتفق الأئمة أنه لا يبنى مسجد على قبر؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " {إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد. فإني أنهاكم عن ذلك} .
# PageV22P194
# وأنه لا يجوز دفن ميت في مسجد. فإن كان المسجد قبل الدفن غير: إما بتسوية
~~القبر وإما بنبشه إن كان جديدا. وإن كان المسجد بني بعد القبر: فإما أن
~~يزال المسجد وإما أن تزال صورة القبر فالمسجد الذي على القبر لا يصلى فيه
~~فرض ولا نفل فإنه منهي عنه.
# وسئل:
# عن جماعة نازلين في الجامع مقيمين ليلا ونهارا وأكلهم وشربهم ونومهم
~~وقماشهم وأثاثهم الجميع في الجامع ويمنعون من ينزل عندهم من غير جنسهم
~~وحكروا الجامع ثم إن جماعة دخلوا بعض المقاصير يقرءون القرآن احتسابا
~~فمنعهم بعض المجاورين وقال هذا موضعنا. فهل يجوز ذلك؟ أفتونا مأجورين.
# فأجاب:
# الحمد لله، ليس لأحد من الناس أن يختص بشيء من المسجد بحيث يمنع غيره منه
~~دائما؛ بل قد " {نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إيطان كإيطان البعير} قال
~~العلماء: معناه أن يتخذ الرجل مكانا من المسجد لا يصلي
# PageV22P195
# إلا فيه فإذا كان ليس له ملازمة مكان بعينه للصلاة كيف بمن يتحجر بقعة
~~دائما. هذا لو كان إنما يفعل فيها ما يبنى له المسجد من الصلاة والذكر ونحو
~~ذلك فكيف إذا اتخذ المسجد بمنزلة البيوت فيه أكله وشربه ونومه وسائر أحواله
~~التي تشتمل على ما لم تبن المساجد له دائما؛ فإن هذا يمنع باتفاق المسلمين
~~فإنما وقعت الرخصة في بعض ذلك لذوي الحاجة مثل ما كان أهل الصفة: كان الرجل
~~يأتي مهاجرا إلى المدينة وليس له مكان يأوي إليه فيقيم بالصفة إلى أن يتيسر
~~له أهل أو مكان يأوي إليه ثم ينتقل. ومثل المسكينة التي كانت تأوي إلى
~~المسجد وكانت ms6732 تقمه. ومثل ما كان ابن عمر يبيت في المسجد وهو عزب؛ لأنه لم
~~يكن له بيت يأوي إليه حتى تزوج. ومن هذا الباب علي بن أبي طالب: لما تقاول
~~هو وفاطمة ذهب إلى المسجد فنام فيه. فيجب الفرق بين الأمر اليسير وذوي
~~الحاجات وبين ما يصير عادة ويكثر وما يكون لغير ذوي الحاجات؛ ولهذا قال ابن
~~عباس: لا تتخذوا المسجد مبيتا ومقيلا. هذا ولم يفعل فيه إلا النوم فكيف ما
~~ذكر من الأمور والعلماء قد تنازعوا في المعتكف هل ينبغي له أن يأكل في
~~المسجد أو في بيته مع أنه مأمور بملازمة المسجد وأن لا يخرج منه إلا لحاجة
~~والأئمة كرهوا اتخاذ المقاصير في المسجد لما أحدثها بعض الملوك؛ لأجل
~~الصلاة خاصة وأولئك إنما
# PageV22P196
# كانوا يصلون فيها خاصة. فأما اتخاذها للسكنى والمبيت وحفظ القماش والمتاع
~~فيها فما علمت مسلما ترخص في ذلك فإن هذا يجعل المسجد بمنزلة الفنادق التي
~~فيها مساكن متحجرة والمسجد لا بد أن يكون مشتركا بين المسلمين لا يختص أحد
~~بشيء منه إلا بمقدار لبثه للعمل المشروع فيه فمن سبق إلى بقعة من المسجد
~~لصلاة أو قراءة أو ذكر أو تعلم علم أو اعتكاف ونحو ذلك فهو أحق به حتى يقضي
~~ذلك العمل ليس لأحد إقامته منه؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يقام
~~الرجل من مجلسه ولكن يوسع ويفسح. وإذا انتقض وضوءه ثم عاد فهو أحق بمكانه
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم سن ذلك قال: " {إذا قام الرجل عن مجلسه ثم
~~عاد إليه فهو أحق به} وأما أن يختص بالمقام والسكنى فيه كما يختص الناس
~~بمساكنهم فهذا من أعظم المنكرات باتفاق المسلمين. وأبلغ ما يكون من المقام
~~في المسجد مقام المعتكف كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في المسجد
~~وكان يحتجر له حصيرا فيعتكف فيه وكان يعتكف في قبة وكذلك كان الناس يعتكفون
~~في المساجد ويضربون لهم فيه القباب فهذا مدة الاعتكاف خاصة والاعتكاف عبادة
~~شرعية وليس للمعتكف أن يخرج من ms6733 المسجد إلا لما لا بد منه والمشروع له
# PageV22P197
# أن لا يشتغل إلا بقربة إلى الله والذي يتخذه سكنا ليس معتكفا بل يشتمل
~~على فعل المحظور وعلى المنع من المشروع فإن من كان بهذه الحال منع الناس من
~~أن يفعلوا في تلك البقعة ما بني له المسجد من صلاة وقراءة وذكر كما في
~~الاستفتاء أن بعضهم يمنع من يقرأ القرآن في تلك البقعة كغيره من القراء
~~والذي فعله هذا الظالم منكر من وجوه:
# أحدها اتخاذ المسجد مبيتا ومقيلا وسكنا كبيوت الخانات والفنادق.
# والثاني منعه من يقرأ القرآن حيث يشرع.
# والثالث منع بعض الناس دون بعض فإن احتج بأن أولئك يقرءون لأجل الوقف
~~الموقوف عليهم وهذا ليس من أهل الوقف كان هذا العذر أقبح من المنع لأن من
~~يقرأ القرآن محتسبا أولى بالمعاونة ممن يقرؤه لأجل الوقف وليس للواقف أن
~~يغير دين الله وليس بمجرد وقفه يصير لأهل الوقف في المسجد حق لم يكن لهم
~~قبل ذلك ولهذا لو أراد الواقف أن يحتجر بقعة من المسجد لأجل وقفه بحيث يمنع
~~غيره منها لم يكن له ذلك ولو عين بقعة من المسجد لما أمر به من قراءة أو
~~تعليم ونحو ذلك لم تتعين تلك البقعة كما لا تتعين في
# PageV22P198
# النذر؛ فإن الإنسان لو نذر أن يصلي ويعتكف في بقعة من المسجد لم تتعين
~~تلك البقعة وكان له أن يصلي ويعتكف في سائر بقاع المسجد عند عامة أهل العلم
~~لكن هل عليه كفارة يمين؟ على وجهين في مذهب أحمد. وأما الأئمة الثلاثة فلا
~~يوجبون عليه كفارة وهذا لأنه لا يجب بالنذر إلا ما كان طاعة بدون النذر
~~وإلا فالنذر لا يجعل ما ليس بعبادة عبادة والناذر ليس عليه أن يوقف إلا ما
~~كان طاعة لله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " {من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه} ولهذا لو نذر حراما أو مكروها أو
~~مباحا مستوي الطرفين لم يكن عليه الوفاء به. وفي الكفارة قولان أوجبها ms6734 في
~~المشهور أحمد ولم يوجبها الثلاثة. وكذلك شرط الواقف والبائع وغيرهما. كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم " {ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب
~~الله؟ من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط كتاب الله
~~أحق وشرط الله أوثق} وهذا كله
# PageV22P199
# لأنه ليس لأحد أن يغير شريعته التي بعث بها رسوله ولا يبتدع في دين الله
~~ما لم يأذن به الله ولا يغير أحكام المساجد عن حكمها الذي شرع الله ورسوله.
~~والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن النوم في المسجد والكلام والمشي بالنعال في أماكن الصلاة هل يجوز ذلك
~~أم لا؟
# فأجاب:
# أما النوم أحيانا للمحتاج مثل الغريب والفقير الذي لا مسكن له فجائز وأما
~~اتخاذه مبيتا ومقيلا فينهون عنه. وأما الكلام الذي يحبه الله ورسوله في
~~المسجد فحسن وأما المحرم فهو في المسجد أشد تحريما. وكذلك المكروه. ويكره
~~فيه فضول المباح. وأما المشي بالنعال فجائز كما كان الصحابة يمشون بنعالهم
~~في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لكن ينبغي للرجل إذا أتى المسجد أن يفعل
~~ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم فينظر في نعليه فإن كان بهما أذى
~~فليدلكهما بالتراب فإن التراب لهما طهور والله أعلم.
# PageV22P200
# وسئل:
# عن السواك وتسريح اللحية في المسجد: هل هو جائز أم لا؟
# فأجاب:
# أما السواك في المسجد فما علمت أحدا من العلماء كرهه بل الآثار تدل على
~~أن السلف كانوا يستاكون في المسجد ويجوز أن يبصق الرجل في ثيابه في المسجد
~~ويمتخط في ثيابه باتفاق الأئمة وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة
~~عنه بل يجوز التوضؤ في المسجد بلا كراهة عند جمهور العلماء. فإذا جاز
~~الوضوء فيه مع أن الوضوء يكون فيه السواك وتجوز الصلاة فيه والصلاة يستاك
~~عندها فكيف يكره السواك وإذا جاز البصاق والامتخاط فيه فكيف يكره السواك.
~~وأما التسريح: فإنما كرهه بعض الناس بناء على أن شعر الإنسان المنفصل نجس
~~ويمنع أن يكون في المسجد شيء نجس أو ms6735 بناء على أنه كالقذاة. وجمهور العلماء
~~على أن شعر الإنسان المنفصل عنه طاهر كمذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد في ظاهر
~~مذهبه وأحد الوجهين في مذهب الشافعي وهو الصحيح فإن النبي
# PageV22P201
# صلى الله عليه وسلم {حلق رأسه وأعطى نصفه لأبي طلحة ونصفه قسمه بين
~~الناس} . و (باب الطهارة والنجاسة يشارك النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~أمته. بل الأصل أنه أسوة لهم في جميع الأحكام إلا ما قام فيه دليل يوجب
~~اختصاصه به. وأيضا الصحيح الذي عليه الجمهور أن شعور الميتة طاهرة. بل في
~~أحد قولي العلماء. وهو ظاهر مذهب مالك وأحمد في إحدى الروايتين أن جميع
~~الشعور طاهرة حتى شعر الخنزير وعلى القولين إذا سرح شعره وجمع الشعر فلم
~~يترك في المسجد فلا بأس بذلك. وأما ترك شعره في المسجد فهذا يكره وإن لم
~~يكن نجسا فإن المسجد يصان حتى عن القذاة التي تقع في العين. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الضحايا: هل يجوز ذبحها في المسجد؟ وهل تغسل الموتى وتدفن الأجنة
~~فيها؟ وهل يجوز تغيير وقفها من غير منفعة تعود عليها؟ وهل يجوز الاستنجاء
~~في المسجد والغسل؟ وإذا لم يجز فما جزاء
# PageV22P202
# من يفعله ولا يأتمر بأمر الله؟ ولا ينتهي عما نهي عنه؟ وإن أفتاه عالم
~~سبه. وهل يجب على ولي الأمر زجره ومنعه وإعادة الوقف إلى ما كان عليه؟ .
# فأجاب:
# لا يجوز أن يذبح في المسجد: لا ضحايا ولا غيرها كيف والمجزرة المعدة
~~للذبح قد كره الصلاة فيها إما كراهية تحريم وإما كراهية تنزيه؛ فكيف يجعل
~~المسجد مشابها للمجزرة وفي ذلك من تلويث الدم للمسجد ما يجب تنزيهه. وكذلك
~~لا يجوز أن يدفن في المسجد ميت: لا صغير ولا كبير ولا جنين ولا غيره. فإن
~~المساجد لا يجور تشبيهها بالمقابر. وأما تغيير الوقف لغير مصلحة؛ فلا يجوز
~~ولا يجوز الاستنجاء فيها. وأما الوضوء ففي كراهته في المسجد نزاع بين
~~العلماء والأرجح أنه لا يكره إلا أن يحصل معه امتخاط أو بصاق في المسجد فإن
~~البصاق في المسجد ms6736 خطيئة وكفارتها دفنها فكيف بالمخاط. ومن لم يأتمر بما
~~أمره الله به وينته عما نهى الله عنه؛ بل يرد على الآمرين بالمعروف
~~والناهين عن المنكر فإنه يعاقب العقوبة الشرعية التي توجب له ولأمثاله أداء
~~الواجبات وترك المحرمات.
# PageV22P203
# ولا تغسل الموتى في المسجد وإذا أحدث في المسجد ما يضر بالمصلين أزيل ما
~~يضرهم وعمل بما يصلحهم إما إعادته إلى الصفة الأولى أو أصلح. والله أعلم.
# وسئل:
# عمن يعلم الصبيان في المسجد: هل يجوز له البيات في المسجد؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، يصان المسجد عما يؤذيه ويؤذي المصلين فيه حتى رفع الصبيان
~~أصواتهم فيه وكذلك توسيخهم لحصره ونحو ذلك. لا سيما إن كان وقت الصلاة فإن
~~ذلك من عظيم المنكرات. وأما المبيت فيه: فإن كان لحاجة كالغريب الذي لا أهل
~~له والغريب الفقير الذي لا بيت له ونحو ذلك إذا كان يبيت فيه بقدر الحاجة
~~ثم ينتقل فلا بأس وأما من اتخذه مبيتا ومقيلا فلا يجوز ذلك.
# PageV22P204
# وسئل - رحمه الله -:
# عن مسجد يقرأ فيه القرآن والتلقين بكرة وعشية ثم على باب المسجد شهود
~~يكثرون الكلام ويقع التشويش على القراء فهل يجوز ذلك. أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، ليس لأحد أن يؤذي أهل المسجد: أهل الصلاة أو القراءة أو الذكر
~~أو الدعاء ونحو ذلك مما بنيت المساجد له فليس لأحد أن يفعل في المسجد ولا
~~على بابه أو قريبا منه ما يشوش على هؤلاء. بل قد خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أصحابه وهم يصلون ويجهرون بالقراءة. فقال: {أيها الناس كلكم يناجي
~~ربه فلا يجهر بعضكم على بعض في القراءة} . فإذا كان قد نهى المصلي أن يجهر
~~على المصلي فكيف بغيره ومن فعل ما يشوش به على أهل المسجد أو فعل ما يفضي
~~إلى ذلك منع من ذلك والله أعلم.
# PageV22P205
# و
### | سئل:
# عن السؤال في الجامع:
# هل هو حلال؟ أم حرام؟ أو مكروه؟ وأن تركه أوجب من فعله؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، أصل السؤال محرم في المسجد وخارج المسجد إلا لضرورة فإن كان
~~به ms6737 ضرورة وسأل في المسجد ولم يؤذ أحدا بتخطيه رقاب الناس ولا غير تخطيه ولم
~~يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر الناس مثل أن يسأل
~~والخطيب يخطب أو وهم يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز والله أعلم.
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# في " استقبال القبلة " وإنه لا نزاع بين العلماء في الواجب من ذلك وأن
~~النزاع بين القائلين بالجهة والعين لا حقيقة له قال الله تعالى:
# PageV22P206
# {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره} إلى قوله {ومن حيث خرجت فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره} وشطره: نحوه وتلقاؤه كما
~~قال: أقيمي أم زنباع أقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال: {ولكل وجهة هو
~~موليها} و " الوجهة " هي الجهة كما في عدة وزنة. أصلها: وعدة ووزنة.
~~فالقبلة هي التي تستقبل والوجهة هي التي يوليها. وهو سبحانه أمره بأن يولي
~~وجهه شطر المسجد الحرام و " {المسجد الحرام} " هو الحرم كله كما في قوله:
~~{فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} وليس ذلك مختصا بالكعبة وهذا
~~يحقق الأثر المروي: " الكعبة قبلة المسجد والمسجد قبلة مكة ومكة قبلة الحرم
~~والحرم قبلة الأرض " وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه
~~صلى في قبلة الكعبة ركعتين وقال: هذه القبلة} . وثبت عنه في الصحيحين أنه
~~قال: " {لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول؛ ولا تستدبروها؛ ولكن شرقوا أو
~~غربوا} " فنهى عن استقبال القبلة بغائط أو بول وأمر باستقبالها في الصلاة
~~فالقبلة التي نهى عن استقبالها
# PageV22P207
# واستدبارها بالغائط والبول هي القبلة التي أمر المصلي باستقبالها في
~~الصلاة. وقال صلى الله عليه وسلم " {ما بين المشرق والمغرب قبلة} " قال
~~الترمذي حديث صحيح. وهكذا قال غير واحد من الصحابة: مثل عمر وعثمان وعلي بن
~~أبي طالب وابن عباس وابن عمر وغيرهم. ولا يعرف عن أحد من الصحابة في ذلك
~~نزاع؛ وهكذا نص عليه أئمة المذاهب المتبوعة وكلامهم ms6738 في ذلك معروف. وقد حكى
~~متأخرو الفقهاء في ذلك قولين في مذهب أحمد وغيره. وقد تأملت نصوص أحمد في
~~هذا الباب فوجدتها متفقة لا اختلاف فيها وكذلك يذكر الاختلاف في مذهب مالك
~~وأبي حنيفة والشافعي وهو عند التحقيق ليس بخلاف؛ بل من قال: يجتهد أن يصلي
~~إلى عين الكعبة أو فرضه استقبال عين الكعبة بحسب اجتهاده فقد أصاب. ومن
~~قال: يجتهد أن يصلي إلى جهة الكعبة أو فرضه استقبال القبلة فقد أصاب. وذلك
~~أنهم متفقون على أن من شاهد الكعبة فإنه يصلي إليها. ومتفقون على أنه كلما
~~قرب المصلون إليها كان صفهم أقصر من البعيدين عنها. وهذا شأن كل ما يستقبل.
~~فالصف القريب منها لا يزيد طوله على قدر الكعبة. ولو زاد
# PageV22P208
# لكان الزائد مصليا إلى غير الكعبة. والصف الذي خلفه يكون أطول منه وهلم
~~جرا. فإذا كانت الصفوف تحت سقائف المسجد كانت منحنية بقدر ما يستقبلون
~~الكعبة وهم يصلون إليها وإلى جهتها أيضا فإذا بعد الناس عنها كانوا مصلين
~~إلى جهتها وهم مصلون إليها أيضا ولو كان الصف طويلا يزيد طوله على قدر
~~الكعبة صحت صلاتهم باتفاق المسلمين وإن كان الصف مستقيما حيث لم يشاهدوها.
~~ومن المعلوم أنه لو سار من الصفوف على خط مستقيم إليها لكان ما يزيد على
~~قدرها خارجا عن مسافتها. فمن توهم أن الفرض أن يقصد المصلي الصلاة في مكان
~~لو سار على خط مستقيم وصل إلى عين الكعبة فقد أخطأ. ومن فسر وجوب الصلاة
~~إلى العين بهذا وأوجب هذا فقد أخطأ وإن كان هذا قد قاله قائل من المجتهدين
~~فهذا القول خطأ خالف نص الكتاب والسنة وإجماع السلف؛ بل وإجماع الأمة. فإن
~~الأمة متفقة على صحة صلاة الصف المستطيل الذي يزيد طوله على سمت الكعبة
~~بأضعاف مضاعفة وإن كان الصف مستقيما لا انحناء فيه ولا تقوس. فإن قيل: مع
~~البعد لا يحتاج إلى الانحناء والتقوس كما يحتاج إليه في القرب كما أن الناس
~~إذا استقبلوا الهلال أو الشمس أو جبلا من الجبال فإنهم يستقبلونه ms6739 مع كثرتهم
~~وتفرقهم ولو كان قريبا لم يستقبلوه
# PageV22P209
# إلا مع القلة والاجتماع قيل: لا ريب أنه ليس الانحناء والتقوس في البعد
~~بقدر الانحناء والتقوس في القرب؛ بل كلما زاد البعد قل الانحناء وكلما قرب
~~كثر الانحناء حتى يكون أعظم الناس انحناء وتقوسا الصف الذي يلي الكعبة ولكن
~~مع هذا فلا بد من التقوس والانحناء في البعد إذا كان المقصود أن يكون بينه
~~وبينها خط مستقيم بحيث لو مشى إليه لوصل إليها؛ لكن يكون التقوس شيئا يسيرا
~~جدا كما قيل إنه إذا قدر الصف ميلا وهو مثلا في الشام كان الانحناء من كل
~~واحد بقدر شعيرة؛ فإن هذا ذكره بعض من نص [على] (1) وجوب استقبال العين
~~وقال: إن مثل هذا التقوس اليسير يعفى عنه. فيقال له: فهذا معنى قولنا: إن
~~الواجب استقبال الجهة وهو العفو عن وجوب تحري مثل هذا التقوس والانحناء
~~فصار النزاع لفظيا لا حقيقة له. فالمقصود أن من صلى إلى جهتها فهو مصل إلى
~~عينها وإن كان ليس عليه أن يتحرى مثل هذا. ولا يقال لمن صلى كذلك أنه مخطئ
~~في الباطن معفو عنه؛ بل هذا مستقبل القبلة باطنا وظاهرا وهذا هو الذي أمر
~~به؛ ولهذا لما بنى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مساجد الأمصار كان
~~في بعضها ما لو خرج منه خط مستقيم إلى الكعبة لكان منحرفا وكانت صلاة
~~المسلمين فيه جائزة باتفاق المسلمين. PageV22P210
# وبهذا يظهر حقيقة قول من قال: إن من قرب منها أو من مسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تكون إلا على خط مستقيم لأنه لا يقر على خطأ. فيقال: هؤلاء
~~اعتقدوا أن مثل هذه القبلة تكون خطأ وإنما تكون خطأ لو كان الفرض أن يتحرى
~~استقبال خط مستقيم بين وسط أنفه وبينها؛ وليس الأمر كذلك بل قد تقدم نصوص
~~الكتاب والسنة بخلاف ذلك. ونظير هذا قول بعضهم إذا وقف الناس يوم العاشر
~~خطأ أجزأهم فالصواب أن ذلك هو يوم عرفة باطنا وظاهرا ولا خطأ في ذلك؛ بل
~~يوم عرفة هو ms6740 اليوم الذي يعرف فيه الناس والهلال إنما يكون هلالا إذا استهله
~~الناس وإذا طلع ولم يستهلوه فليس بهلال؛ مع أن النزاع في الهلال مشهور هل
~~هو اسم لما يطلع وإن لم يستهل به؟ أو لما يستهل به؟ وفيه قولان معروفان في
~~مذهب أحمد وغيره؛ بخلاف النزاع في استقبال الكعبة. ويدل على ذلك أنه لو قيل
~~بأن على الإنسان أن يتحرى أن يكون بين وسط أنفه وجبهته وبينها خط مستقيم
~~قيل فلا بد من طريق يعلم بها ذلك؛ فإن الله لم يوجب شيئا إلا وقد نصب على
~~العلم به دليلا ومعلوم أن طريق العلم بذلك لا يعرفه إلا خاصة الناس مع
~~اختلافهم فيه ومع كثرة الخطأ في ذلك ووجوب استقبال القبلة عام
# PageV22P211
# لجميع المسلمين فلا يكون العلم الواجب خفيا لا يعلم إلا بطريق طويلة صعبة
~~مخوفة مع تعذر العلم بذلك أو تعسره في أغلب الأحوال. ولهذا كان الذين سلكوا
~~هذه الطريق يتكلمون بلا علم مع اختلافهم في ذلك والدليل المشهور لهم الجدي
~~والقطب فمنهم من يقول: القطب هو الجدي وهو كوكب خفي وهذا خطأ من ثلاثة
~~أوجه؛ فإن القطب ليس هو الجدي والجدي ليس بكوكب خفي؛ بل كوكب نير والقطب
~~ليس أيضا كوكبا. ومنهم من يقول: الجدي هو كوكب خفي وهو خطأ. وجمهورهم
~~يقولون القطب كوكب خفي ويحكون قولين في القطب هل يدور أو لا يدور؟ وهذا
~~تخليط؛ فإن القطب الذي هو مركز الحركة لا يتغير عن موضعه كما أن قطب الرحى
~~لا يتغير عن موضعه. ولكن هناك كوكب صغير خفي قريب منه. وهذا إذا سمي قطبا
~~كان تسميته باعتبار كونه أقرب الكواكب إلى القطب وهذا يدور؛ فالكواكب تدور
~~بلا ريب ومدار الحركة الذي هو قطبها لا يدور بلا ريب فحكاية قولين في ذلك
~~كلام من لم يميز بين هذا وهذا والدليل الظاهر هو الجدي. والاستدلال به على
~~العين إنما يكون في بعض الأوقات؛ لا في جميعها؛ فإن القطب إذا كانت الشمس
~~في وسط السماء عند تناهي قصر الظلال يكون القطب ms6741 محاذيا للركن الشامي من
~~البيت الذي يكون عن
# PageV22P212
# يمين المستقبل للباب فمن كان بلده محاذيا لهذا القطب كأهل حران ونحوهم
~~كانت صلاتهم إلى الركن. ولهذا يقال أعدل القبل قبلتهم. ومن كان بلده غربي
~~هؤلاء - كأهل الشام - فإنهم يميلون إلى جهة المشرق قليلا بقدر بعدهم عن هذا
~~الخط فكلما بعدوا ازدادوا في الانحراف ومن كان شرقي هؤلاء - كأهل العراق -
~~كانت قبلته بالعكس؛ ولهذا كان أهل تلك البلاد يجعلون القطب وما قرب منه خلف
~~أقفائهم وأهل الشام يميلون قليلا فيجعلون ما بين الأذن اليسرى ونقرة القفا
~~أو خلف الأذن اليسرى بحسب قرب البلد وبعده عن هؤلاء وأهل العراق يجعلون ذلك
~~خلف الأذن اليمنى ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لم يأمروا
~~أحدا بمراعاة القطب ولا ما قرب منه ولا الجدي ولا بنات نعش ولا غير ذلك.
~~ولهذا أنكر الإمام أحمد على من أمر بمراعاة ذلك وأمر أن لا تعتبر القبلة
~~بالجدي وقال: ليس في الحديث ذكر الجدي؛ ولكن ما بين المشرق والمغرب قبلة
~~وهو كما قال؛ فإنه لو كان تحديد القبلة بذلك واجبا أو مستحبا لكان الصحابة
~~أعلم بذلك وإليه أسبق ولكان النبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك؛ فإنه لم يدع
~~من الدين شيئا إلا بينه فكيف وقد صرح بأن ما بين المشرق والمغرب قبلة ونهى
~~عن استقبال القبلة واستدبارها بغائط أو بول ومعلوم باتفاق
# PageV22P213
# المسلمين أن المنهي عنه من ذلك ليس هو أن يكون بين المتخلي وبين الكعبة
~~خط مستقيم: بل المنهي عنه أعم من ذلك وهو أمر باستقبال القبلة في حال كما
~~نهي عن استقبالها في حال. وإن كان النهي قد يتناول ما لا يتناوله الأمر لكن
~~هذا يوافق قوله: " ما بين المشرق والمغرب قبلة ". وأيضا فإن تعليق الدين
~~بذلك يفضي إلى تنازع الأمة واختلافها في دينها والله قد نهى عن التفرق
~~والاختلاف؛ فإن جماهير الناس لا يعلمون ذلك تحديدا: وإنما هم فيه مقلدون
~~لمن قرب ذلك. فالتحديد في هذا متعذر أو متعسر ومثل هذا لا ترد ms6742 به الشريعة
~~والذين يدعون الحساب ومعرفة ذلك تجد أكثرهم يتكلمون في ذلك بما هو خطأ وبما
~~إذا طولبوا بدليله رجعوا إلى مقدمات غير معلومة وأخبار من لا يوثق بخبره.
~~والذين ذكروا بعض ذلك من الفقهاء هم تلقوه عن هؤلاء ولم يحكموه فصار مرجع
~~أتباع هؤلاء وهؤلاء إلى تقليد يتضمن خطأ في كثير من المواضيع ثم يدعي هذا
~~أن هذه القبلة التي عينها هي الصواب دون ما عينه الآخر ويدعي الآخر ضد ذلك
~~حتى يصير الناس أحزابا وفرقا وكل ذلك مما نهى الله عنه ورسوله. وسبب ذلك
~~أنهم أدخلوا في دينهم ما ليس منه وشرعوا من الدين ما لم يأذن به الله
~~فاختلفوا في تلك البدعة التي شرعوها؛ لأنها
# PageV22P214
# لا ضابط لها كما يختلف الذين يريدون أن يعلموا طلوع الهلال بالحساب أو
~~طلوع الفجر بالحساب وهو أمر لا يقوم عليه دليل حسابي مطرد؛ بل ذلك متناقض
~~مختلف فهؤلاء أعرضوا عن الدين الواسع والأدلة الشرعية فدخلوا في أنواع من
~~الجهل والبدع مع دعواهم العلم والحذق كذلك يفعل الله بمن خرج عن المشروع
~~إلى البدع وتنطع في الدين. وقد ثبت في الصحيح صحيح مسلم عن الأحنف بن قيس
~~عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {هلك المتنطعون} قالها
~~ثلاثا ورواه أيضا أحمد وأبو داود. وأيضا فإن الله قال {فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام} وقال: {ولكل وجهة هو موليها} أي مستقبلها. وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {هذه القبلة} والقبلة ما يستقبل وقال: {من صلى صلاتنا واستقبل
~~قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم له ما لنا وعليه ما علينا} . وأجمع
~~المسلمون على أنه يجب على المصلي استقبال القبلة في الجملة فالمأمور به
~~الاستقبال للقبلة وتولية الوجه شطر المسجد الحرام فينظر هل الاستقبال
~~وتولية الوجه من شرطه أن يكون وسط وجهه مستقبلا
# PageV22P215
# لها - كوسط الأنف وما يحاذيه من الجبهة والذقن ونحو ذلك. أو يكون الشخص
~~مستقبلا لما يستقبله إذا وجه إليه وجهه وإن لم يحاذه بوسط وجهه. فهذا أصل
~~المسألة. ومعلوم أن ms6743 الناس قد سن لهم أن يستقبلوا الخطيب بوجوههم ونهوا عن
~~استقبال القبلة بغائط أو بول وأمثال ذلك مما لم يشترط فيه أن يكون
~~الاستقبال بوسط الوجه والبدن؛ بل لو كان منحرفا انحرافا يسيرا لم يقدح ذلك
~~في الاستقبال. والاسم إن كان له حد في الشرع رجع إليه وإلا رجع إلى حده في
~~اللغة والعرف والاستقبال هنا دل عليه الشرع واللغة والعرف. وأما الشارع
~~فقال: {ما بين المشرق والمغرب قبلة} ومعلوم أن من كان بالمدينة والشام
~~ونحوهما إذا جعل المشرق عن يساره والمغرب عن يمينه فهو مستقبل للكعبة
~~ببدنه؛ بحيث يمكن أن يخرج من وجهه خط مستقيم إلى الكعبة ومن صدره وبطنه؛
~~لكن قد لا يكون ذلك الخط من وسط وجهه وصدره. فعلم أن الاستقبال بالوجه أعم
~~من أن يختص بوسطه فقط والله أعلم.
# PageV22P216
# وسئل:
# عن النية في الطهارة والصلاة والصيام والحج وغير ذلك فهل محل ذلك القلب؟
~~أم اللسان؟ وهل يجب أن نجهر بالنية؟ أو يستحب ذلك؟ أو قال أحد من المسلمين
~~إن لم يفعل ذلك بطلت صلاته. أو غيرها؟ أو قال: إن صلاة الجاهر أفضل من صلاة
~~الخافت. إماما كان أو مأموما أو منفردا وهل التلفظ بها واجب أم لا؟ أو قال
~~أحد من الأئمة الأربعة أو غيرهم من أئمة المسلمين: إن لم يتلفظ بالنية بطلت
~~صلاته؟ . وإذا كانت غير واجبة فهل يستحب التلفظ بها؟ وما السنة التي كان
~~عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون؟ وإذا أصر على الجهر
~~بها معتقدا أن ذلك مشروع: فهل هو مبتدع مخالف لشريعة الإسلام؟ أم لا؟ وهل
~~يستحق التعزير على ذلك إذا لم ينته؟ وأبسطوا لنا الجواب.
# فأجاب:
# الحمد لله، محل النية القلب دون اللسان باتفاق أئمة
# PageV22P217
# المسلمين في جميع العبادات: الصلاة والطهارة والزكاة والحج والصيام
~~والعتق والجهاد وغير ذلك. ولو تكلم بلسانه بخلاف ما نوى في قلبه كان
~~الاعتبار بما نوى بقلبه لا باللفظ ولو تكلم بلسانه ولم تحصل النية في قلبه
~~لم يجزئ ذلك باتفاق أئمة المسلمين. فإن ms6744 النية هي من جنس القصد؛ ولهذا تقول
~~العرب نواك الله بخير: أي قصدك بخير. وقول النبي صلى الله عليه وسلم {إنما
~~الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى؛ فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه} مراده صلى الله عليه وسلم بالنية النية التي في
~~القلب؛ دون اللسان باتفاق أئمة المسلمين: الأئمة الأربعة وغيرهم. وسبب
~~الحديث يدل على ذلك فإن سببه أن رجلا هاجر من مكة إلى المدينة ليتزوج امرأة
~~يقال لها: أم قيس فسمي مهاجر أم قيس. فخطب النبي صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر وذكر هذا الحديث. وهذا كان نيته في قلبه. والجهر بالنية لا يجب ولا
~~يستحب باتفاق المسلمين؛ بل الجاهر بالنية مبتدع مخالف للشريعة إذا فعل ذلك
~~معتقدا أنه من الشرع: فهو جاهل ضال يستحق التعزير وإلا العقوبة على ذلك إذا
~~أصر
# PageV22P218
# على ذلك بعد تعريفه والبيان له لا سيما إذا آذى من إلى جانبه برفع صوته
~~أو كرر ذلك مرة بعد مرة فإنه يستحق التعزير البليغ على ذلك ولم يقل أحد من
~~المسلمين إن صلاة الجاهر بالنية أفضل من صلاة الخافت بها سواء كان إماما أو
~~مأموما أو منفردا. وأما التلفظ بها سرا فلا يجب أيضا عند الأئمة الأربعة
~~وسائر أئمة المسلمين ولم يقل أحد من الأئمة إن التلفظ بالنية واجب لا في
~~طهارة ولا في صلاة ولا صيام ولا حج. ولا يجب على المصلي أن يقول بلسانه:
~~أصلي الصبح ولا أصلي الظهر ولا العصر ولا إماما ولا مأموما ولا يقول
~~بلسانه: فرضا ولا نفلا ولا غير ذلك؛ بل يكفي في أن تكون نيته في قلبه والله
~~يعلم ما في القلوب. وكذلك نية الغسل من الجنابة والوضوء يكفي فيه نية
~~القلب. وكذلك نية الصيام في رمضان لا يجب على أحد أن يقول: أنا صائم غدا.
~~باتفاق الأئمة؛ بل يكفيه نية قلبه. والنية تتبع العلم فمن علم ما يريد أن
~~يفعله ms6745 فلا بد أن ينويه فإذا علم المسلم أن غدا من رمضان وهو ممن يصوم رمضان
~~فلا بد
# PageV22P219
# أن ينوي الصيام فإذا علم أن غدا العيد لم ينو الصيام تلك الليلة. وكذلك
~~الصلاة: فإذا علم أن الصلاة القائمة صلاة الفجر أو الظهر وهو يعلم أنه يريد
~~أن يصلي صلاة الفجر أو الظهر فإنه إنما ينوي تلك الصلاة لا يمكنه أن يعلم
~~أنها الفجر وينوي الظهر. وكذلك إذا علم أنه يصلي إماما أو مأموما؛ فإنه لا
~~بد أن ينوي ذلك والنية تتبع العلم والاعتقاد اتباعا ضروريا إذا كان يعلم ما
~~يريد أن يفعله فلا بد أن ينويه. فإذا كان يعلم أنه يريد أن يصلي الظهر وقد
~~علم أن تلك الصلاة صلاة الظهر امتنع أن يقصد غيرها ولو اعتقد أن الوقت قد
~~خرج أجزأته صلاته باتفاق الأئمة. ولو اعتقد أنه خرج فنوى الصلاة بعد الوقت
~~فتبين أنها في الوقت أجزأته الصلاة باتفاق الأئمة. وإذا كان قصده أن يصلي
~~على الجنازة - أي جنازة كانت - فظنها رجلا وكانت امرأة صحت صلاته بخلاف ما
~~نوى. وإذا كان مقصوده أن لا يصلي إلا على من يعتقده فلانا وصلى على من
~~يعتقد أنه فلان فتبين غيره فإنه هنا لم يقصد الصلاة على ذلك الحاضر.
# PageV22P220
# والمقصود هنا: أن التلفظ بالنية لا يجب عند أحد من الأئمة: ولكن بعض
~~المتأخرين خرج وجها في مذهب الشافعي بوجوب ذلك وغلطه جماهير أصحاب الشافعي
~~وكان غلطه أن الشافعي قال: لا بد من النطق في أولها فظن هذا الغالط أن
~~الشافعي أراد النطق بالنية فغلطه أصحاب الشافعي جميعهم وقالوا: إنما أراد
~~النطق بالتكبير لا بالنية. ولكن التلفظ بها هل هو مستحب؟ أم لا؟ هذا فيه
~~قولان معروفان للفقهاء. منهم من استحب التلفظ بها كما ذكر ذلك من ذكره من
~~أصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد وقالوا: التلفظ بها أوكد واستحبوا التلفظ
~~بها في الصلاة والصيام والحج وغير ذلك. ومنهم من لم يستحب التلفظ بها كما
~~قال ذلك من قاله من أصحاب مالك وأحمد وغيرهما. وهذا ms6746 هو المنصوص عن مالك
~~وأحمد سئل تقول قبل التكبير شيئا؟ قال: لا. وهذا هو الصواب فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن يقول قبل التكبير شيئا ولم يكن يتلفظ بالنية لا في
~~الطهارة ولا في الصلاة ولا في الصيام ولا في الحج. ولا غيرها من العبادات
~~ولا خلفاؤه ولا أمر أحدا أن يتلفظ بالنية بل قال لمن علمه الصلاة: كبر؛ كما
~~في
# PageV22P221
# الصحيح عن عائشة - رضي الله عنها قالت: {كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين} ولم يتلفظ
~~قبل التكبير بنية ولا غيرها ولا علم ذلك أحدا من المسلمين. ولو كان ذلك
~~مستحبا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولعلمه المسلمون. وكذلك في الحج
~~إنما كان يستفتح الإحرام بالتلبية وشرع للمسلمين أن يلبوا في أول الحج
~~{وقال - صلى الله عليه وسلم - لضباعة بنت الزبير: حجي واشترطي فقولي: لبيك
~~اللهم لبيك ومحلي حيث حبستني} فأمرها أن تشترط بعد التلبية. ولم يشرع لأحد
~~أن يقول قبل التلبية شيئا. لا يقول: اللهم إني أريد العمرة والحج ولا الحج
~~والعمرة ولا يقول: فيسره لي وتقبله مني ولا يقول: نويتهما جميعا ولا يقول:
~~أحرمت لله ولا غير ذلك من العبادات كلها. ولا يقول قبل التلبية شيئا بل جعل
~~التلبية في الحج كالتكبير في الصلاة. وكان هو وأصحابه يقولون: فلان أهل
~~بالحج أهل بالعمرة؛ أو أهل بهما جميعا. كما يقال كبر للصلاة والإهلال رفع
~~الصوت بالتلبية وكان يقول في تلبيته: {لبيك حجا وعمرة} ينوي ما يريد أن
# PageV22P222
# يفعله بعد التلبية؛ لا قبلها. وجميع ما أحدثه الناس من التلفظ بالنية قبل
~~التكبير وقبل التلبية وفي الطهارة وسائر العبادات فهي من البدع التي لم
~~يشرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل ما يحدث في العبادات المشروعة من
~~الزيادات التي لم يشرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي بدعة بل كان صلى
~~الله عليه وسلم يداوم في العبادات على تركها ففعلها والمداومة عليها بدعة
~~وضلالة من وجهين: من ms6747 حيث اعتقاد المعتقد أن ذلك مشروع مستحب أي يكون فعله
~~خير من تركه مع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يفعله ألبتة فيبقى
~~حقيقة هذا القول أن ما فعلناه أكمل وأفضل مما فعله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وقد سأل رجل مالك بن أنس عن الإحرام قبل الميقات فقال: " أخاف عليك
~~الفتنة فقال له السائل: أي فتنة في ذلك؟ وإنما زيادة أميال في طاعة الله عز
~~وجل. قال: وأي فتنة أعظم من أن تظن في نفسك أنك خصصت بفضل لم يفعله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ". وقد ثبت في الصحيحين أنه قال: {من رغب عن سنتي
~~فليس مني} فأي من ظن أن سنة أفضل من سنتي فرغب عما [سننته] (1) معتقدا
~~PageV22P223
# أن ما رغب فيه أفضل مما رغب عنه فليس مني؛ لأن خير الكلام كلام الله وخير
~~الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يخطب بذلك يوم الجمعة. فمن قال: إن هدي غير محمد صلى الله
~~عليه وسلم أفضل من هدي محمد فهو مفتون؛ بل ضال قال الله تعالى - إجلالا له
~~وتثبيتا لحجته على الناس كافة - {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} أي: وجيع. وهو صلى الله عليه وسلم قد أمر
~~المسلمين باتباعه وأن يعتقدوا وجوب ما أوجبه واستحباب ما أحبه. وأنه لا
~~أفضل من ذلك. فمن لم يعتقد هذا فقد عصى أمره وفي صحيح مسلم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {هلك المتنطعون - قالها ثلاثا -} أي المشددون في
~~غير موضع التشديد؛ وقال أبي بن كعب وابن مسعود اقتصاد في سنة خير من اجتهاد
~~في بدعة. ولا يحتج محتج بجمع التراويح ويقول: " نعمت البدعة هذه " فإنها
~~بدعة في اللغة لكونهم فعلوا ما لم يكونوا يفعلونه في حياة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثل هذه وهي سنة من الشريعة. وهكذا إخراج اليهود والنصارى
~~من جزيرة العرب ومصر الأمصار ms6748 كالكوفة
# PageV22P224
# والبصرة وجمع القرآن في مصحف واحد وفرض الديوان وغير ذلك. فقيام رمضان
~~سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته وصلى بهم جماعة عدة ليال وكانوا
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون جماعة وفرادى لكن لم يداوم على
~~جماعة واحدة لئلا يفترض عليهم فلما مات صلى الله عليه وسلم استقرت الشريعة.
~~فلما كان عمر - رضي الله عنه - جمعهم على إمام واحد والذي جمعهم أبي بن كعب
~~جمع الناس عليها بأمر عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وعمر هو من الخلفاء
~~الراشدين حيث يقول صلى الله عليه وسلم {عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ} يعني الأضراس؛ لأنها أعظم في القوة.
~~وفي صحيح مسلم عن ابن عمر أنه قال: " صلاة السفر ركعتان فمن خالف السنة كفر
~~" فأي من اعتقد أن الركعتين في السفر لا تجزئ المسافر كفر. والوجه الثاني:
~~من حيث المداومة على خلاف ما داوم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~العبادات؛ فإن هذا بدعة باتفاق الأئمة وإن ظن الظان أن في زيادته خيرا كما
~~أحدثه بعض المتقدمين من الأذان والإقامة في العيدين فنهوا عن ذلك وكرهه
~~أئمة المسلمين كما
# PageV22P225
# لو صلى عقيب السعي ركعتين قياسا على ركعتي الطواف وقد استحب ذلك بعض
~~المتأخرين من أصحاب الشافعي. واستحب بعض المتأخرين من أصحاب أحمد في الحاج
~~إذا دخل المسجد الحرام أن يستفتح بتحية المسجد فخالفوا الأئمة والسنة وإنما
~~السنة أن يستفتح المحرم بالطواف كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل
~~المسجد؛ بخلاف المقيم الذي يريد الصلاة فيه دون الطواف فهذا إذا صلى تحية
~~المسجد فحسن. وفي الجملة: فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد أكمل الله له
~~ولأمته الدين وأتم به صلى صلى الله عليه وسلم عليهم النعمة فمن جعل عملا
~~واجبا مما لم يوجبه الله ورسوله أو [مكروها] (1) لم يكرهه الله ورسوله فهو
~~غالط. فإجماع أئمة الدين أنه لا حرام إلا ما حرمه الله ورسوله ولا دين إلا ms6749
~~ما شرعه الله ورسوله ومن خرج عن هذا وهذا فقد دخل في حرب من الله فمن شرع
~~من الدين ما لم يأذن به الله وحرم ما لم يحرم الله ورسوله فهو من دين أهل
~~الجاهلية المخالفين لرسوله الذين ذمهم الله في سورة الأنعام والأعراف
~~وغيرهما من السور حيث شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله. فحرموا ما لم
~~يحرمه الله وأحلوا ما حرمه الله فذمهم الله وعابهم على ذلك. فلهذا كان دين
~~المؤمنين بالله ورسوله أن الأحكام الخمسة: الإيجاب PageV22P226
# والاستحباب والتحليل والكراهية والتحريم لا يؤخذ إلا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلا واجب إلا ما أوجبه الله ورسوله ولا حلال إلا ما أحله
~~الله ورسوله. فمن ذلك ما اتفق عليه أئمة الدين ومنه ما تنازعوا فيه فردوه
~~إلى الله ورسوله قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} . فمن تكلم بجهل
~~وبما يخالف الأئمة فإنه ينهى عن ذلك ويؤدب على الإصرار كما يفعل بأمثاله من
~~الجهال ولا يقتدى في خلاف الشريعة بأحد من أئمة الضلالة وإن كان مشهورا عنه
~~العلم. كما قال بعض السلف: لا تنظر إلى عمل الفقيه ولكن سله يصدقك والله
~~أعلم. والحمد لله.
# وسئل:
# عمن يخرج من بيته ناويا الطهارة أو الصلاة. هل يحتاج إلى تجديد نية غير
~~هذه عند فعل الطهارة أو الصلاة؟ أو لا؟ وهل التلفظ
# PageV22P227
# بالنية سنة أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، سئل الإمام أحمد عن رجل يخرج من بيته للصلاة هل
~~ينوي حين الصلاة؟ فقال: قد نوى حين خرج ولهذا قال أكابر أصحابه - كالخرقي
~~وغيره - يجزئه تقديم النية على التكبير من حين يدخل وقت الصلاة وإذا كان
~~مستحضرا للنية إلى حين الصلاة أجزأ ذلك باتفاق العلماء. فإن النية لا يجب
~~التلفظ بها باتفاق العلماء. ومعلوم في العادة أن من كبر في الصلاة لا بد أن ms6750
~~يقصد الصلاة وإذا علم أنه يصلي الظهر نوى الظهر فمتى علم ما يريد فعله نواه
~~بالضرورة ولكن إذا لم يعلم أو نسي شذت عنه النية وهذا نادر والتلفظ بالنية
~~في استحبابه قولان في مذهب أحمد وغيره. والمنصوص عنه أنه لا يستحب التلفظ
~~بالنية. قال أبو داود قلت لأحمد: يقول المصلي قبل التكبير شيئا؟ قال: لا.
# وسئل:
# هل يجب أن تكون النية مقارنة للتكبير؟ والمسئول أن يوضح لنا كيفية
~~مقارنتها للتكبير كما ذكر الشافعي أنه لا تصح الصلاة إلا
# PageV22P228
# بمقارنتها التكبير. وهذا يعسر.
# فأجاب:
# أما مقارنتها التكبير فللعلماء فيه قولان مشهوران:
# أحدهما: لا يجب. . . (1) .
# والمقارنة المشروطة: قد تفسر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا
~~صعوبة فيه بل عامة الناس إنما يصلون هكذا وهذا أمر ضروري لو كلفوا تركه
~~لعجزوا عنه. وقد تفسر بانبساط آخر النية على آخر التكبير. بحيث يكون أولها
~~مع أوله وآخرها مع آخره. وهذا لا يصح؛ لأنه يقتضي عزوب كمال النية في أول
~~الصلاة وخلو أول الصلاة عن النية الواجبة. وقد تفسر بحضور جميع النية مع
~~جميع آخر التكبير وهذا تنازعوا في إمكانه. فمن العلماء من قال: إن هذا غير
~~ممكن ولا مقدور للبشر عليه فضلا عن وجوبه ولو قيل بإمكانه فهو متعسر فيسقط
~~بالحرج. PageV22P229
# وأيضا فمما يبطل هذا والذي قبله أن المكبر ينبغي له أن يتدبر التكبير
~~ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعنى التكبير لا بما يشغله عن ذلك من استحضار
~~النية؛ ولأن النية من الشروط والشروط تتقدم العبادات ويستمر حكمها إلى
~~آخرها كالطهارة والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن " النية " في الدخول في العبادات
# من الصلاة وغيرها. هل تفتقر إلى نطق اللسان مثل قول القائل؛ نويت أصوم
~~نويت أصلي هل هو واجب أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، نية الطهارة من وضوء أو غسل أو تيمم والصلاة والصيام والحج
~~والزكاة والكفارات وغير ذلك من العبادات لا تفتقر إلى نطق اللسان باتفاق
~~أئمة الإسلام. بل النية محلها القلب دون اللسان باتفاقهم فلو لفظ بلسانه
~~غلطا بخلاف ما نوى في ms6751 قلبه كان الاعتبار بما نوى لا بما لفظ ولم يذكر أحد
~~في ذلك خلافا إلا أن بعض متأخري أصحاب الشافعي - رحمه الله - خرج وجها في
~~ذلك وغلطه فيه أئمة أصحابه. وكان سبب غلطه أن الشافعي قال: إن الصلاة لا بد
~~من النطق
# PageV22P230
# في أولها. وأراد الشافعي بذلك: التكبير الواجب في أولها فظن هذا الغالط
~~أن الشافعي أراد النطق بالنية فغلطه أصحاب الشافعي جميعهم. ولكن تنازع
~~العلماء: هل يستحب التلفظ بالنية سرا أم لا؟ هذا فيه قولان معروفان
~~للفقهاء. فقال طائفة من أصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد: يستحب التلفظ بها؛
~~كونه أوكد. وقالت طائفة من أصحاب مالك وأحمد وغيرهما: لا يستحب التلفظ بها؛
~~لأن ذلك بدعة لم تنقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ولا
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم أحدا من أمته أن يتلفظ بالنية ولا علم ذلك
~~أحدا من المسلمين ولو كان هذا مشهورا مشروعا لم يهمله النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه مع أن الأمة مبتلاة به كل يوم وليلة. وهذا القول أصح الأقوال.
~~بل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين. أما في الدين فلأنه بدعة. وأما في
~~العقل فلأنه بمنزلة من يريد [أن] (1) يأكل طعاما فيقول: نويت بوضع يدي في
~~هذا الإناء أني أريد [أن] (2) آخذ منه لقمة فأضعها في فمي فأمضغها ثم
~~أبلعها لأشبع. مثل القائل الذي يقول: نويت أصلي فريضة هذه الصلاة المفروضة
~~علي PageV22P231
# حاضر الوقت أربع ركعات في جماعة أداء لله تعالى. فهذا كله حمق وجهل وذلك
~~أن النية بلاغ العلم فمتى علم العبد ما يفعله كان قد نواه ضرورة فلا يتصور
~~مع وجود العلم بالعقل أن يفعل بلا نية؛ ولا يمكن مع عدم العلم أن تحصل نية.
~~وقد اتفق الأئمة على أن الجهر بالنية وتكريرها ليس بمشروع بل من اعتاد ذلك
~~فإنه ينبغي له أن يؤدب تأديبا يمنعه عن ذلك التعبد بالبدع وإيذاء الناس
~~برفع صوته؛ لأنه قد جاء الحديث: {أيها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهرن
~~بعضكم ms6752 على بعض بالقراءة} فكيف حال من يشوش على الناس بكلامه بغير قراءة؟ بل
~~يقول: نويت أصلي أصلي فريضة كذا وكذا في وقت كذا وكذا من الأفعال التي لم
~~يشرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل قيل له: لا يجوز الجهر بالنية في الصلاة ولا أمر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم. فقال: صحيح أنه ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أمر
~~به لكن ما نهى عنه ولا تبطل صلاة من جهر بها. ثم إنه قال: لنا بدعة حسنة
~~وبدعة سيئة واحتج بالتراويح
# PageV22P232
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جمعها ولا نهى عنها. وأن عمر الذي
~~جمع الناس عليها وأمر بها. فهل هو كما قال؟ وهل تسمى سنن الخلفاء الراشدين
~~بدعة؟ وهل يقاس على سننهم ما سنه غيرهم فهل لها أصل فيما يقوله ويفعله؟
~~وقوله: ولا تبطل صلاة من جهر بالنية في الصلاة وغيرها. فهل يأثم المنكر
~~عليه أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، الجهر بالنية في الصلاة من البدع السيئة ليس من البدع الحسنة
~~وهذا متفق عليه بين المسلمين لم يقل أحد منهم إن الجهر بالنية مستحب ولا هو
~~بدعة حسنة فمن قال ذلك فقد خالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وإجماع
~~الأئمة الأربعة وغيرهم. وقائل هذا يستتاب فإن تاب وإلا عوقب بما يستحقه.
~~وإنما تنازع الناس في نفس التلفظ بها سرا. هل يستحب أم لا؟ على قولين
~~والصواب أنه لا يستحب التلفظ بها فإن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم
~~يكونوا يتلفظون بها لا سرا ولا جهرا؛ والعبادات التي شرعها النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأمته ليس لأحد تغييرها وإحداث بدعة فيها. وليس لأحد أن يقول: إن
~~مثل هذا من البدع الحسنة مثل ما أحدث بعض الناس الأذان في العيدين. والذي
~~أحدثه مروان بن
# PageV22P233
# الحكم فأنكر الصحابة والتابعون لهم بإحسان ذلك. هذا وإن كان الأذان ذكر
~~الله؛ لأنه ليس من السنة وكذلك لما أحدث الناس اجتماعا راتبا غير الشرعي: ms6753
~~مثل الاجتماع على صلاة معينة أول رجب أو أول ليلة جمعة فيه وليلة النصف من
~~شعبان فأنكر ذلك علماء المسلمين. ولو أحدث ناس صلاة سادسة يجتمعون عليها
~~غير الصلوات الخمس لأنكر ذلك عليهم المسلمون وأخذوا على أيديهم. وأما "
~~قيام رمضان " فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنه لأمته وصلى بهم جماعة
~~عدة ليال وكانوا على عهده يصلون جماعة وفرادى لكن لم يداوموا على جماعة
~~واحدة لئلا تفرض عليهم. فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم استقرت الشريعة
~~فلما كان عمر - رضي الله عنه - جمعهم على إمام واحد وهو أبي بن كعب الذي
~~جمع الناس عليها بأمر عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -. وعمر - رضي الله عنه
~~- هو من الخلفاء الراشدين حيث يقول صلى الله عليه وسلم {عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. عضوا عليها بالنواجذ} يعني الأضراس؛
~~لأنها أعظم في القوة. وهذا الذي فعله هو سنة؛ لكنه قال نعمت البدعة هذه
~~فإنها
# PageV22P234
# بدعة في اللغة لكونهم فعلوا ما لم يكونوا يفعلونه في حياة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعني من الاجتماع على مثل هذه وهي سنة من الشريعة. وهكذا
~~إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب وهي الحجاز واليمن واليمامة وكل
~~البلاد الذي لم يبلغه ملك فارس والروم من جزيرة العرب ومصر الأمصار:
~~كالكوفة والبصرة وجمع القرآن في مصحف واحد وفرض الديوان والأذان الأول يوم
~~الجمعة واستنابة من يصلي بالناس يوم العيد خارج المصر ونحو ذلك مما سنه
~~الخلفاء الراشدون؛ لأنهم سنوه بأمر الله ورسوله فهو سنة. وإن كان في اللغة
~~يسمى بدعة. وأما الجهر بالنية وتكريرها فبدعة سيئة ليست مستحبة باتفاق
~~المسلمين؛ لأنها لم يكن يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خلفاؤه
~~الراشدون.
# وسئل:
# عن رجل إذا صلى يشوش على الصفوف الذي حواليه بالجهر بالنية وأنكروا عليه
~~مرة ولم يرجع وقال له إنسان: هذا الذي تفعله ما هو
# PageV22P235
# من دين الله وأنت مخالف فيه السنة. فقال: هذا دين الله الذي بعث به رسله
~~ويجب ms6754 على كل مسلم أن يفعل هذا وكذلك تلاوة القرآن يجهر بها خلف الإمام. فهل
~~هكذا كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أو أحد من الصحابة؟ أو أحد من
~~الأئمة الأربعة؟ أو من علماء المسلمين فإذا كان لم يكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه والعلماء يعملون هذا في الصلاة فماذا يجب على من ينسب
~~هذا إليهم وهو يعمله؟ فهل يحل للمسلم أن يعينه بكلمة واحدة إذا عمل هذا
~~ونسبه إلى أنه من الدين ويقول للمنكرين عليه كل يعمل في دينه ما يشتهي؟
~~وإنكاركم علي جهل وهل هم مصيبون في ذلك أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، الجهر بلفظ النية ليس مشروعا عند أحد من علماء المسلمين ولا
~~فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا فعله أحد من خلفائه وأصحابه وسلف
~~الأمة وأئمتها ومن ادعى أن ذلك دين الله وأنه واجب فإنه يجب تعريفه الشريعة
~~واستتابته من هذا القول فإن أصر على ذلك قتل بل النية الواجبة في العبادات
~~كالوضوء والغسل والصلاة والصيام والزكاة وغير ذلك محلها القلب باتفاق أئمة
~~المسلمين. و " النية " هي القصد والإرادة والقصد والإرادة محلهما القلب دون
~~اللسان باتفاق العقلاء. فلو نوى بقلبه صحت نيته عند الأئمة الأربعة،
# PageV22P236
# وسائر أئمة المسلمين من الأولين والآخرين وليس في ذلك خلاف عند من يقتدى
~~به ويفتى بقوله ولكن بعض المتأخرين من أتباع الأئمة زعم أن اللفظ بالنية
~~واجب ولم يقل إن الجهر بها واجب ومع هذا فهذا القول خطأ صريح مخالف لإجماع
~~المسلمين ولما علم بالاضطرار من دين الإسلام عند من يعلم سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسنة خلفائه وكيف كان يصلي الصحابة والتابعون فإن كل من
~~يعلم ذلك يعلم أنهم لم يكونوا يتلفظون بالنية ولا أمرهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك ولا علمه لأحد من الصحابة بل قد ثبت في الصحيحين وغيرهما
~~أنه قال للأعرابي المسيء في صلاته {إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما
~~تيسر معك من القرآن} . وفي السنن عنه ms6755 صلى الله عليه وسلم أنه قال: {مفتاح
~~الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم} وفي صحيح مسلم عن عائشة
~~رضي الله عنها {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير
~~والقراءة بالحمد لله رب العالمين} . وقد ثبت بالنقل المتواتر وإجماع
~~المسلمين أن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يفتتحون الصلاة
~~بالتكبير. ولم ينقل مسلم لا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا عن أحد من
~~الصحابة أنه قد تلفظ قبل التكبير بلفظ النية لا سرا ولا جهرا ولا أنه أمر
~~بذلك. ومن المعلوم أن الهمم والدواعي متوفرة على نقل ذلك لو كان
# PageV22P237
# ذلك وأنه يمتنع على أهل التواتر عادة وشرعا كتمان نقل ذلك فإذا لم ينقله
~~أحد علم قطعا أنه لم يكن. ولهذا يتنازع الفقهاء المتأخرون في اللفظ بالنية:
~~هل هو مستحب مع النية التي في القلب؟ فاستحبه طائفة من أصحاب أبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد. قالوا لأنه أوكد وأتم تحقيقا للنية ولم يستحبه طائفة من
~~أصحاب مالك وأحمد وغيرهما وهو المنصوص عن أحمد وغيره بل رأوا أنه بدعة
~~مكروهة. قالوا: لو أنه كان مستحبا لفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~لأمر به؛ فإنه صلى الله عليه وسلم قد بين كل ما يقرب إلى الله لا سيما
~~الصلاة التي لا تؤخذ صفتها إلا عنه وقد ثبت عنه في الصحيح أنه قال: {صلوا
~~كما رأيتموني أصلي} . قال هؤلاء فزيادة هذا وأمثاله في صفة الصلاة بمنزلة
~~سائر الزيادات المحدثة في العبادات كمن زاد في العيدين الأذان والإقامة ومن
~~زاد في السعي صلاة ركعتين على المروة وأمثال ذلك. قالوا: وأيضا فإن التلفظ
~~بالنية فاسد في العقل؛ فإن قول القائل أنوي أن أفعل كذا وكذا بمنزلة قوله
~~أنوي آكل هذا الطعام
# PageV22P238
# لأشبع وأنوي ألبس هذا الثوب لأستتر وأمثال ذلك من النيات الموجودة في
~~القلب التي يستقبح النطق بها وقد قال الله تعالى: {أتعلمون الله بدينكم
~~والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض} . وقال طائفة من السلف في قوله:
~~{إنما نطعمكم ms6756 لوجه الله} قالوا: لم يقولوا بألسنتهم وإنما علمه الله من
~~قلوبهم فأخبر به عنهم. وبالجملة: فلا بد من النية في القلب بلا نزاع. وأما
~~التلفظ بها سرا فهل يكره أو يستحب؟ فيه نزاع بين المتأخرين. وأما الجهر بها
~~فهو مكروه منهي عنه غير مشروع باتفاق المسلمين وكذلك تكريرها أشد وأشد.
~~وسواء في ذلك الإمام والمأموم والمنفرد فكل هؤلاء لا يشرع لأحد منهم أن
~~يجهر بلفظ النية ولا يكررها باتفاق المسلمين؛ بل ينهون عن ذلك بل جهر
~~المنفرد بالقراءة إذا كان فيه أذى لغيره لم يشرع كما خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم على أصحابه وهم يصلون فقال: {أيها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر
~~بعضكم على بعض بالقراءة} . وأما المأموم فالسنة له المخافتة باتفاق
~~المسلمين لكن إذا جهر أحيانا
# PageV22P239
# بشيء من الذكر فلا بأس كالإمام إذا أسمعهم أحيانا الآية في صلاة السر فقد
~~ثبت في الصحيح عن أبي قتادة {أنه أخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~في صلاة الظهر والعصر يسمعهم الآية أحيانا} وثبت في الصحيح أن من الصحابة
~~المأمومين من جهر بدعاء حين افتتاح الصلاة وعند رفع رأسه من الركوع ولم
~~ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ومن أصر على فعل شيء من البدع وتحسينها
~~فإنه ينبغي أن يعزر تعزيرا يردعه وأمثاله عن مثل ذلك. ومن نسب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الباطل خطأ فإنه يعرف فإن لم ينته عوقب ولا يحل
~~لأحد أن يتكلم في الدين بلا علم ولا يعين من تكلم في الدين بلا علم أو أدخل
~~في الدين ما ليس منه. وأما قول القائل: كل يعمل في دينه الذي يشتهي. فهي
~~كلمة عظيمة يجب أن يستتاب منها وإلا عوقب؛ بل الإصرار على مثل هذه الكلمة
~~يوجب القتل؛ فليس لأحد أن يعمل في الدين إلا ما شرعه الله ورسوله دون ما
~~يشتهيه ويهواه قال الله تعالى: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله}
~~وقال تعالى: {وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم ms6757 بغير علم} {ولا تتبع الهوى فيضلك
~~عن سبيل الله} وقال: {ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا
~~وضلوا عن سواء السبيل} وقال تعالى: {أرأيت من اتخذ إلهه
# PageV22P240
# هواه أفأنت تكون عليه وكيلا} {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم
~~إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} وقال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} . وقد
~~روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى
~~يكون هواه تبعا لما جئت به} . قال تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم
~~آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد
~~أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} {وإذا قيل لهم
~~تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا} وقال
~~تعالى {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} وقال تعالى:
~~{المص} {كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين}
~~{اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون}
~~وقال تعالى: {ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن}
~~وأمثال هذا في القرآن كثير. فتبين أن على العبد أن يتبع الحق الذي بعث الله
~~به رسوله ولا يجعل دينه تبعا لهواه والله أعلم.
# PageV22P241
# وسئل:
# عن رجلين تنازعا في " النية " فقال أحدهما: لا تدخل الصلاة إلا بالنية
~~واستدل على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم {لكل امرئ ما نوى} وقال الآخر:
~~تجوز بلا نية أفتونا مأجورين؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، الصلاة لا تجوز إلا بنية؛ لكن محل النية القلب باتفاق
~~المسلمين. وهي القصد والإرادة. فإن نوى بقلبه خلاف ما نطق بلسانه كان
~~الاعتبار بما قصد بقلبه. وتنازع العلماء هل يستحب أن يتكلم بما نواه؟ على
~~قولين. واتفقوا على أنه لا يستحب الجهر بالنية ولا تكرير التكلم ms6758 بها؛ بل
~~ذلك منهي عنه باتفاق الأئمة ولو لم يتكلم بالنية صحت صلاته عند الأئمة
~~الأربعة وغيرهم. ولم يخالف إلا بعض شذوذ المتأخرين.
# PageV22P242
# وسئل - رحمه الله -:
# عن قوله صلى الله عليه وسلم {نية المرء أبلغ من عمله} .
# فأجاب:
# هذا الكلام قاله غير واحد؛ وبعضهم يذكره مرفوعا وبيانه من وجوه: (أحدها
~~أن النية المجردة من العمل يثاب عليها والعمل المجرد عن النية لا يثاب عليه
~~فإنه قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق الأئمة أن من عمل الأعمال الصالحة بغير
~~إخلاص لله لم يقبل منه ذلك. وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة} . (الثاني
~~أن من نوى الخير وعمل منه مقدوره وعجز عن إكماله كان له أجر عامل. كما في
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن بالمدينة لرجالا ما
~~سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم قالوا: وهم بالمدينة قال: وهم
~~بالمدينة حبسهم العذر} . وقد صحح الترمذي حديث أبي كبشة الأنماري عن النبي
# PageV22P243
# صلى الله عليه وسلم {أنه ذكر أربعة رجال: رجل آتاه الله مالا وعلما فهو
~~يعمل فيه بطاعة الله. ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا. فقال: لو أن لي
~~مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان. قال: فهما في الأجر سواء ورجل
~~آتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يعمل فيه بمعصية الله ورجل لم يؤته الله
~~مالا ولا علما فقال: لو أن لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان
~~قال: فهما في الوزر سواء} . وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه من غير أن ينقص من
~~أجورهم شيء ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الوزر مثل أوزار من اتبعه من غير
~~أن ينقص من أوزارهم شيء} وفي الصحيحين عنه أنه قال: {إذا مرض العبد أو سافر
~~كتب ms6759 له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم} وشواهد هذا كثيرة.
# الثالث أن القلب ملك البدن والأعضاء جنوده فإذا طاب الملك طابت جنوده
~~وإذا خبث الملك خبثت جنوده والنية عمل الملك بخلاف الأعمال الظاهرة فإنها
~~عمل الجنود. الرابع أن توبة العاجز عن المعصية تصح عند أهل السنة.
# PageV22P244
# كتوبة المجبوب عن الزنا وكتوبة المقطوع اللسان عن القذف وغيره. وأصل
~~التوبة عزم القلب وهذا حاصل مع العجز. الخامس أن النية لا يدخلها فساد
~~بخلاف الأعمال الظاهرة فإن النية أصلها حب الله ورسوله وإرادة وجهه وهذا هو
~~بنفسه محبوب لله ورسوله مرضي لله ورسوله والأعمال الظاهرة تدخلها آفات
~~كثيرة وما لم تسلم منها لم تكن مقبولة؛ ولهذا كانت أعمال القلب المجردة
~~أفضل من أعمال البدن المجردة. كما قال بعض السلف: قوة المؤمن في قلبه وضعفه
~~في جسمه وقوة المنافق في جسمه وضعفه في قلبه وتفصيل هذا يطول. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل حنفي صلى في جماعة وأسر نيته ثم رفع يديه في كل تكبيرة؛ فأنكر
~~عليه فقيه الجماعة وقال له: هذا لا يجوز في مذهبك وأنت مبتدع فيه وأنت
~~مذبذب لا بإمامك اقتديت ولا بمذهبك اهتديت. فهل ما فعله نقص في صلاته
~~ومخالفة للسنة ولإمامه أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، أما الذي أنكر عليه إسراره بالنية فهو جاهل فإن الجهر بالنية
~~لا يجب ولا يستحب لا في مذهب أبي حنيفة ولا
# PageV22P245
# أحد من أئمة المسلمين؛ بل كلهم متفقون على أنه لا يشرع الجهر بالنية ومن
~~جهر بالنية فهو مخطئ مخالف للسنة باتفاق أئمة الدين؛ بل مذهب أبي حنيفة
~~ومالك والشافعي وأحمد وسائر أئمة المسلمين أنه إذا نوى بقلبه ولم يتكلم
~~بلسانه بالنية لا سرا ولا جهرا كانت صحيحة ولا يجب التكلم بالنية. لا عند
~~أبي حنيفة ولا عند أحد من الأئمة حتى أن بعض متأخري أصحاب الشافعي لما ذكر
~~وجها مخرجا: أن اللفظ بالنية لا واجب. غلطه بقية أصحابه وقالوا: إنما أوجب
~~الشافعي النطق في أول الصلاة بالتكبير لا بالنية. ms6760 وأما أبو حنيفة وأصحابه
~~فلم يتنازعوا في أن النطق بالنية لا يجب وكذلك مالك وأصحابه وأحمد وأصحابه؛
~~بل تنازع العلماء: هل يستحب التلفظ بالنية سرا؟ على قولين: فقال طائفة من
~~أصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد: يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب
~~التلفظ ولا الجهر. وقال طائفة من أصحاب مالك وأحمد وغيرهم: بل لا يستحب
~~التلفظ بالنية لا سرا ولا جهرا كما لا يجب باتفاق الأئمة؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه لم يكونوا يتلفظون بالنية لا سرا ولا جهرا وهذا
~~القول هو الصواب الذي جاءت به السنة.
# PageV22P246
# وأما رفع اليدين في كل تكبيرة حتى في السجود فليست هي السنة التي كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها ولكن الأمة متفقة على أنه يرفع اليدين مع
~~تكبيرة الافتتاح. وأما رفعهما عند الركوع والاعتدال من الركوع فلم يعرفه
~~أكثر فقهاء الكوفة. كإبراهيم النخعي وأبي حنيفة والثوري وغيرهم. وأما أكثر
~~فقهاء الأمصار وعلماء الآثار فإنهم عرفوا ذلك - لما أنه استفاضت به السنة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم - كالأوزاعي والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق
~~وأبي عبيد وهو إحدى الروايتين عن مالك. فإنه قد ثبت في الصحيحين من حديث
~~ابن عمر وغيره {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا افتتح
~~الصلاة وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع ولا يفعل ذلك في السجود ولا كذلك
~~بين السجودين} وثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح: من حديث
~~مالك بن الحويرث ووائل بن حجر وأبي حميد الساعدي: في عشرة من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أحدهم أبو قتادة وهو معروف من حديث علي بن أبي طالب
~~وأبي هريرة وعدد كثير من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر
~~رضي الله عنهما إذا رأى من يصلي ولا يرفع يديه في الصلاة حصبه. وقال عقبة
~~ابن عامر: له بكل إشارة عشر حسنات.
# PageV22P247
# والكوفيون حجتهم أن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - لم يكن يرفع ms6761 يديه
~~وهم معذورون قبل أن تبلغهم السنة الصحيحة؛ فإن عبد الله بن مسعود هو الفقيه
~~الذي بعثه عمر بن الخطاب ليعلم أهل الكوفة السنة؛ لكن قد حفظ الرفع عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كثير من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وابن
~~مسعود لم يصرح بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع إلا أول مرة؛ لكنهم
~~رأوه يصلي ولا يرفع إلا أول مرة. والإنسان قد ينسى وقد يذهل وقد خفي على
~~ابن مسعود التطبيق في الصلاة؛ فكان يصلي وإذا ركع طبق بين يديه كما كانوا
~~يفعلون أول الإسلام. ثم إن التطبيق نسخ بعد ذلك وأمروا بالركب وهذا لم
~~يحفظه ابن مسعود؛ فإن الرفع المتنازع فيه ليس من نواقض الصلاة؛ بل يجوز أن
~~يصلي بلا رفع وإذا رفع كان أفضل وأحسن. وإذا كان الرجل متبعا لأبي حنيفة أو
~~مالك أو الشافعي أو أحمد: ورأى في بعض المسائل أن مذهب غيره أقوى فاتبعه
~~كان قد أحسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه. ولا عدالته بلا نزاع؛ بل هذا
~~أولى بالحق وأحب إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ممن يتعصب لواحد معين
~~غير النبي صلى الله عليه وسلم كمن يتعصب لمالك أو الشافعي أو أحمد أو أبي
~~حنيفة ويرى أن قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الإمام
~~الذي خالفه.
# PageV22P248
# فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا؛ بل قد يكون كافرا؛ فإنه متى اعتقد أنه يجب
~~على الناس اتباع واحد بعينه من هؤلاء الأئمة دون الإمام الآخر فإنه يجب أن
~~يستتاب فإن تاب وإلا قتل. بل غاية ما يقال: إنه يسوغ أو ينبغي أو يجب على
~~العامي أن يقلد واحدا لا بعينه من غير تعيين زيد ولا عمرو. وأما أن يقول
~~قائل: إنه يجب على العامة تقليد فلان أو فلان فهذا لا يقوله مسلم. ومن كان
~~مواليا للأئمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له أنه موافق للسنة
~~فهو محسن في ذلك. بل هذا أحسن حالا ms6762 من غيره ولا يقال لمثل هذا مذبذب على
~~وجه الذم. وإنما المذبذب المذموم الذي لا يكون مع المؤمنين ولا مع الكفار
~~بل يأتي المؤمنين بوجه ويأتي الكافرين بوجه قال تعالى في حق المنافقين: {إن
~~المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراءون الناس} إلى قوله: {ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا} . وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين: تعير إلى
~~هؤلاء مرة وإلى هؤلاء مرة} . فهؤلاء المنافقون المذبذبون هم الذين ذمهم
~~الله ورسوله وقال في
# PageV22P249
# حقهم: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} وقال تعالى في حقهم: {ألم تر إلى
~~الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب
~~وهم يعلمون} فهؤلاء المنافقون الذين يتولون اليهود الذين غضب الله عليهم ما
~~هم من اليهود ولا هم منا مثل من أظهر الإسلام من اليهود والنصارى والتتر
~~وغيرهم وقلبه مع طائفته. فلا هو مؤمن محض ولا هو كافر ظاهرا وباطنا فهؤلاء
~~هم المذبذبون الذين ذمهم الله ورسوله وأوجب على عباده أن يكونوا مؤمنين لا
~~كفارا ولا منافقين بل يحبون لله ويبغضون لله ويعطون لله ويمنعون لله. قال
~~الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم} إلى قوله: {إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} {ومن يتول
~~الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} وقال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا
~~بما جاءكم من الحق} الآية. وقال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم
~~أو عشيرتهم
# PageV22P250
# أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} وقال تعالى: {إنما
~~المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} . وفي الصحيحين عن النبي ms6763 صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا
~~اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر} . وفي الصحيحين عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا - وشبك بين
~~أصابعه -} . وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {المسلم أخو
~~المسلم لا يسلمه ولا يظلمه} . وفي الصحيحين أنه قال: {والذي نفسي بيده لا
~~يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه من الخير ما يحب لنفسه} . وقال: {والذي نفسي بيده
~~لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أخبركم بشيء إذا
~~فعلتموه تحاببتم. أفشوا السلام بينكم} . وقد أمر الله تعالى المؤمنين
~~بالاجتماع والائتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} {واعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} إلى قوله: {لعلكم تهتدون} إلى قوله: {يوم تبيض
~~وجوه وتسود وجوه} قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه أهل السنة
~~والجماعة وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة.
# PageV22P251
# فأئمة الدين هم على منهاج الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين والصحابة
~~كانوا مؤتلفين متفقين وإن تنازعوا في بعض فروع الشريعة في الطهارة أو
~~الصلاة أو الحج أو الطلاق أو الفرائض أو غير ذلك فإجماعهم حجة قاطعة. ومن
~~تعصب لواحد بعينه من الأئمة دون الباقين فهو بمنزلة من تعصب لواحد بعينه من
~~الصحابة دون الباقين. كالرافضي الذي يتعصب لعلي دون الخلفاء الثلاثة وجمهور
~~الصحابة. وكالخارجي الذي يقدح في عثمان وعلي رضي الله عنهما. فهذه طرق أهل
~~البدع والأهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والإجماع أنهم مذمومون خارجون عن
~~الشريعة والمنهاج الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن تعصب
~~لواحد من الأئمة بعينه ففيه شبه من هؤلاء سواء تعصب لمالك أو الشافعي أو
~~أبي حنيفة أو أحمد أو غيرهم. ثم غاية المتعصب لواحد منهم أن يكون جاهلا
~~بقدره في العلم والدين وبقدر الآخرين فيكون جاهلا ظالما والله يأمر بالعلم
~~والعدل وينهى عن الجهل ms6764 والظلم. قال تعالى: {وحملها الإنسان إنه كان ظلوما
~~جهولا} {ليعذب الله المنافقين والمنافقات} إلى آخر السورة. وهذا أبو يوسف
~~ومحمد أتبع الناس لأبي حنيفة وأعلمهم بقوله
# PageV22P252
# وهما قد خالفاه في مسائل لا تكاد تحصى لما تبين لهما من السنة والحجة ما
~~وجب عليهما اتباعه وهما مع ذلك معظمان لإمامهما. لا يقال فيهما مذبذبان: بل
~~أبو حنيفة وغيره من الأئمة يقول القول ثم تتبين له الحجة في خلافه فيقول
~~بها ولا يقال له مذبذب؛ فإن الإنسان لا يزال يطلب العلم والإيمان. فإذا
~~تبين له من العلم ما كان خافيا عليه اتبعه وليس هذا مذبذبا؛ بل هذا مهتد
~~زاده الله هدى. وقد قال تعالى: {وقل رب زدني علما} . فالواجب على كل مؤمن
~~موالاة المؤمنين وعلماء المؤمنين وأن يقصد الحق ويتبعه حيث وجده ويعلم أن
~~من اجتهد منهم فأصاب فله أجران ومن اجتهد منهم فأخطأ فله أجر لاجتهاده
~~وخطؤه مغفور له. وعلى المؤمنين أن يتبعوا إمامهم إذا فعل ما يسوغ؛ فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إنما جعل الإمام ليؤتم به} وسواء رفع يديه
~~أو لم يرفع يديه لا يقدح ذلك في صلاتهم ولا يبطلها لا عند أبي حنيفة ولا
~~الشافعي ولا مالك ولا أحمد. ولو رفع الإمام دون المأموم أو المأموم دون
~~الإمام لم يقدح ذلك في صلاة واحد منهما ولو رفع الرجل في بعض الأوقات دون
~~بعض لم يقدح ذلك في صلاته وليس لأحد أن يتخذ قول بعض العلماء شعارا يوجب
~~اتباعه وينهى عن غيره مما جاءت به السنة؛ بل كل ما جاءت به السنة فهو واسع:
~~مثل الأذان والإقامة. فقد
# PageV22P253
# ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه أمر بلالا أن يشفع
~~الأذان ويوتر الإقامة} . وثبت عنه في الصحيحين {أنه علم أبا محذورة الإقامة
~~شفعا شفعا كالأذان} فمن شفع الإقامة فقد أحسن ومن أفردها فقد أحسن ومن أوجب
~~هذا دون هذا فهو مخطئ ضال ومن والى من يفعل هذا دون هذا بمجرد ذلك فهو مخطئ
~~ضال. وبلاد ms6765 الشرق من أسباب تسليط الله التتر عليها كثرة التفرق والفتن
~~بينهم في المذاهب وغيرها حتى تجد المنتسب إلى الشافعي يتعصب لمذهبه على
~~مذهب أبي حنيفة حتى يخرج عن الدين والمنتسب إلى أبي حنيفة يتعصب لمذهبه على
~~مذهب الشافعي وغيره حتى يخرج عن الدين والمنتسب إلى أحمد يتعصب لمذهبه على
~~مذهب هذا أو هذا. وفي المغرب تجد المنتسب إلى مالك يتعصب لمذهبه على هذا أو
~~هذا. وكل هذا من التفرق والاختلاف الذي نهى الله ورسوله عنه. وكل هؤلاء
~~المتعصبين بالباطل المتبعين الظن وما تهوى الأنفس المتبعين لأهوائهم بغير
~~هدى من الله مستحقون للذم والعقاب. وهذا باب واسع لا تحتمل هذه الفتيا
~~لبسطه؛ فإن الاعتصام بالجماعة والائتلاف من أصول الدين والفرع المتنازع فيه
~~من الفروع الخفية فكيف يقدح في الأصل بحفظ الفرع وجمهور المتعصبين لا
~~يعرفون من الكتاب
# PageV22P254
# والسنة إلا ما شاء الله بل يتمسكون بأحاديث ضعيفة أو آراء فاسدة أو
~~حكايات عن بعض العلماء والشيوخ قد تكون صدقا وقد تكون كذبا وإن كانت صدقا
~~فليس صاحبها معصوما يتمسكون بنقل غير مصدق عن قائل غير معصوم ويدعون النقل
~~المصدق عن القائل المعصوم وهو ما نقله الثقات الأثبات من أهل العلم ودونوه
~~في الكتب الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فإن الناقلين لذلك مصدقون
~~باتفاق أئمة الدين والمنقول عنه معصوم لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى
~~قد أوجب الله تعالى على جميع الخلق طاعته واتباعه. قال تعالى: {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما} وقال تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة
~~أو يصيبهم عذاب أليم} . والله تعالى يوفقنا وسائر إخواننا المؤمنين لما
~~يحبه ويرضاه من القول والعمل والهدى والنية والله أعلم. والحمد لله وحده.
# PageV22P255
# وسئل:
# عن إمام شافعي يقول: الله أكبر يكرر التكبير مرات عديدة والناس وقوف
~~خلفه.
# فأجاب:
# الحمد لله، تكرير اللفظ بالنية والتكبير والجهر بلفظ النية أيضا منهي عنه
~~عند الشافعي وسائر ms6766 أئمة الإسلام وفاعل ذلك مسيء. وإن اعتقد ذلك دينا فقد
~~خرج عن إجماع المسلمين ويجب نهيه عن ذلك وإن عزل عن الإمامة إذا لم ينته
~~كأن له وجه فإن في سنن أبي داود {أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بعزل
~~إمام لأجل بزاقه في القبلة} فإن الإمام عليه أن يصلي كما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي؛ ليس له أن يقتصر على ما يقتصر عليه المنفرد بل ينهى
~~عن التطويل والتقصير فكيف إذا أصر على ما ينهى عنه الإمام والمأموم
~~والمنفرد والله أعلم.
# PageV22P256
# وسئل:
# عن رجل إذا صلى بالليل ينوي ويقول: أصلي نصيب الليل.
# فأجاب:
# هذه العبارة أصلي نصيب الليل لم تنقل عن سلف الأمة وأئمتها والمشروع أن
~~ينوي الصلاة لله سواء كانت بالليل أو النهار؛ وليس عليه أن يتلفظ بالنية
~~فإن تلفظ بها. وقال: أصلي لله صلاة الليل أو أصلي قيام الليل ونحو ذلك جاز
~~ولم يستحب ذلك بل الاقتداء بالسنة أولى والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل أدرك مع الجماعة ركعة فلما سلم الإمام قام ليتم صلاته فجاء آخر
~~فصلى معه فهل يجوز الاقتداء بهذا المأموم؟ .
# فأجاب:
# أما الأول ففي صلاته قولان في مذهب أحمد وغيره؛ لكن الصحيح أن مثل هذا
~~جائز وهو قول أكثر العلماء إذا كان الإمام قد نوى الإمامة والمؤتم قد نوى
~~الائتمام. فإن نوى المأموم
# PageV22P257
# الائتمام ولم ينو الإمام الإمامة ففيه قولان:
# أحدهما: تصح كقول الشافعي ومالك وغيرهما وهو رواية عن أحمد. والثاني: لا
~~تصح وهو المشهور عن أحمد وذلك أن ذلك الرجل كان مؤتما في أول الصلاة وصار
~~منفردا بعد سلام الإمام فإذا ائتم به ذلك الرجل صار المنفرد إماما كما صار
~~النبي صلى الله عليه وسلم إماما بابن عباس بعد أن كان منفردا. وهذا يصح في
~~النفل كما جاء في هذا الحديث كما هو منصوص عن أحمد وغيره من الأئمة وإن كان
~~قد ذكر في مذهبه قول بأنه لا يجوز وأما في الفرض فنزاع مشهور والصحيح جواز
~~ذلك في الفرض والنفل ms6767 فإن الإمام التزم بالإمامة أكثر مما كان يلزمه في حال
~~الانفراد فليس بمصير المنفرد إماما محذورا أصلا بخلاف الأول والله أعلم.
# PageV22P258
### | باب صفة الصلاة
# سئل - رحمه الله -:
# عن رجل مشى إلى صلاة الجمعة مستعجلا فأنكر ذلك عليه بعض الناس وقال: امش
~~على رسلك. فرد ذلك الرجل وقال: قد قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} فما الصواب؟ .
# فأجاب:
# ليس المراد بالسعي المأمور به العدو فإنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها
~~وأنتم تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا - وروى
~~فاقضوا} . ولكن قال الأئمة: السعي في كتاب الله هو العمل والفعل كما قال
~~تعالى: {إن سعيكم لشتى} وقال تعالى: {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو
~~مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا} وقال تعالى: {وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد
~~فيها} وقال تعالى: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
# PageV22P259
# ويسعون في الأرض فسادا} وقال عن فرعون {ثم أدبر يسعى} وقد قرأ عمر بن
~~الخطاب (فامضوا إلى ذكر الله فالسعي المأمور به إلى الجمعة هو المضي إليها
~~والذهاب إليها. ولفظ " السعي " في الأصل اسم جنس ومن شأن أهل العرف إذا كان
~~الاسم عاما لنوعين فإنهم يفردون أحد نوعيه باسم ويبقى الاسم العام مختصا
~~بالنوع الآخر كما في لفظ " ذوي الأرحام " فإنه يعم جميع الأقارب من يرث
~~بفرض وتعصيب ومن لا فرض له ولا تعصيب فلما ميز ذو الفرض والعصبة صار في عرف
~~الفقهاء ذووا الأرحام مختصا بمن لا فرض له ولا تعصيب. وكذلك لفظ " الجائز "
~~يعم ما وجب ولزم من الأفعال والعقود وما لم يلزم فلما خص بعض الأعمال
~~بالوجوب وبعض العقود باللزوم بقي اسم الجائز في عرفهم مختصا بالنوع الآخر.
~~وكذلك اسم " الخمر " هو عام لكل شراب لكن لما أفرد ما يصنع من غير العنب
~~باسم النبيذ صار اسم الخمر في العرف مختصا بعصير العنب حتى ms6768 ظن طائفة من
~~العلماء أن اسم الخمر في الكتاب والسنة مختص بذلك. وقد تواترت الأحاديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعمومه ونظائر هذا كثيرة.
# PageV22P260
# وبسبب هذا الاشتراك الحادث غلط كثير من الناس في فهم الخطاب بلفظ السعي
~~من هذا الباب فإنه في الأصل عام في كل ذهاب ومضي وهو السعي المأمور به في
~~القرآن وقد يخص أحد النوعين باسم المشي فيبقى لفظ السعي مختصا بالنوع الآخر
~~وهذا هو السعي الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: {إذا أقيمت
~~الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها وأنتم تمشون} وقد روي أن عمر كان
~~يقرأ: (فامضوا ويقول: لو قرأتها فاسعوا لعدوت حتى يكون كذا وهذا إن صح عنه
~~فيكون قد اعتقد أن لفظ السعي هو الخاص. ومما يشبه هذا: السعي بين الصفا
~~والمروة فإنه إنما يهرول في بطن الوادي بين الميلين. ثم لفظ السعي يخص
~~بهذا. وقد يجعل لفظ السعي عاما لجميع الطواف بين الصفا والمروة لكن هذا
~~كأنه باعتبار أن بعضه سعي خاص والله أعلم.
# وسئل:
# عن أقوام يبتدرون السواري قبل الناس وقبل تكميل الصفوف ويتخذون لهم مواضع
~~دون الصف فهل يجوز التأخر عن الصف الأول؟ .
# PageV22P261
# فأجاب:
# قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ألا تصفون كما
~~تصف الملائكة عند ربها؟ قالوا: يا رسول الله كيف تصف الملائكة عند ربها؟
~~قال: يسدون الأول فالأول ويتراصون في الصف} . وثبت عنه في الصحيح أنه قال:
~~{لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه
~~لاستهموا عليه} وثبت عنه في الصحيح: {خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها}
~~وأمثال ذلك من السنن التي ينبغي فيها للمصلين أن يتموا الصف الأول ثم
~~الثاني. فمن جاء أول الناس وصف في غير الأول فقد خالف الشريعة وإذا ضم إلى
~~ذلك إساءة الصلاة أو فضول الكلام أو مكروهه أو محرمه ونحو ذلك: مما يصان
~~المسجد عنه فقد ترك تعظيم الشرائع وخرج عن الحدود المشروعة من ms6769 طاعة الله
~~وإن لم يعتقد نقص ما فعله ويلتزم اتباع أمر الله: استحق العقوبة البليغة
~~التي تحمله وأمثاله على أداء ما أمر الله به وترك ما نهى الله عنه والله
~~أعلم.
# PageV22P262
# وسئل
# عن المصلين إذا لم يسووا صفوفهم بل كل إنسان يصلي منفردا وهل تجوز صلاتهم
~~هكذا في الأسواق " أم لا؟ .
# فأجاب:
# ليس لأحد أن يصلي منفردا خلف الصف؛ بل على الناس أن يصلوا مصطفين. وفي
~~السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا صلاة لفذ خلف الصف} ولا
~~يصح لهم أن يصلوا في السوق حتى تتصل الصفوف؛ بل عليهم أن يقاربوا الصفوف
~~ويسدوا الأول فالأول والله أعلم.
# PageV22P263
# وسئل شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - رحمه الله -:
# عما يشتبه على الطالب للعبادة من جهة الأفضلية مما اختلف فيه الأئمة من
~~المسائل التي أذكرها: وهي أيما أفضل في صلاة الجهر ترك الجهر بالبسملة أو
~~الجهر بها؟ وأيما أفضل المداومة على القنوت في صلاة الفجر أم تركه أم فعله
~~أحيانا بحسب المصلحة؟ وكذلك في الوتر وأيما أفضل طول الصلاة ومناسبة
~~أبعاضها في الكمية والكيفية أو تخفيفها بحسب ما اعتادوه في هذه الأزمنة؟
~~وأيما أفضل مع قصر الصلاة في السفر مداومة الجمع أم فعله أحيانا بحسب
~~الحاجة؟ وهل قيام الليل كله بدعة أم سنة أم قيام بعضه أفضل من قيامه كله؟
~~وكذلك سرد الصوم أفضل أم صوم بعض الأيام وإفطار بعضها؟ وفي المواصلة أيضا؟
~~وهل لبس الخشن وأكله دائما أفضل أم لا؟ وأيما أفضل فعل السنن الرواتب في
~~السفر أم تركها؟ أم فعل البعض دون البعض. وكذلك التطوع بالنوافل في السفر
~~وأيما أفضل الصوم في السفر أم الفطر؟ وإذا لم يجد ماء أو تعذر عليه
~~استعماله لمرض أو يخاف منه الضرر من شدة البرد وأمثال ذلك
# PageV22P264
# فهل يتيمم أم لا؟ وهل يقوم التيمم مقام الوضوء فيما ذكر أم لا؟ وأيما
~~أفضل في إغماء هلال رمضان الصوم أم الفطر؟ أم يخير بينهما؟ أم يستحب فعل
~~أحدهما؟ وهل ما واظب عليه النبي صلى الله ms6770 عليه وسلم في جميع أفعاله وأحواله
~~وأقواله وحركاته وسكناته وفي شأنه كله من العبادات والعادات هل المواظبة
~~على ذلك كله سنة في حق كل واحد من الأمة؟ أم يختلف بحسب اختلاف المراتب
~~والراتبين؟ أفتونا مأجورين.
# فأجاب:
# الحمد لله هذه المسائل التي يقع فيها النزاع مما يتعلق بصفات العبادات
~~أربعة أقسام:
# منها: ما ثبت من النبي صلى الله عليه وسلم أنه سن كل واحد من الأمرين
~~واتفقت الأمة على أن من فعل أحدهما لم يأثم بذلك لكن قد يتنازعون في الأفضل
~~وهو بمنزلة القراءات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم التي اتفق الناس
~~على جواز القراءة بأي قراءة شاء منها كالقراءة المشهورة بين المسلمين فهذه
~~يقرأ المسلم بما شاء منها وإن اختار بعضها لسبب من الأسباب.
# ومن هذا الباب الاستفتاحات المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV22P265
# أنه كان يقولها في قيام الليل وأنواع الأدعية التي كان يدعو بها في صلاته
~~في آخر التشهد فهذه الأنواع الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها
~~سائغة باتفاق المسلمين لكن ما أمر به من ذلك أفضل لنا مما فعله ولم يأمر
~~به. وقد ثبت في الصحيح أنه قال: {إذا قعد أحدكم في التشهد فليستعذ بالله من
~~أربع يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا
~~والممات. ومن فتنة المسيح الدجال} فالدعاء بهذا أفضل من الدعاء بقوله:
~~{اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني
~~أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت} وهذا أيضا قد صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يقوله في آخر صلاته لكن الأول أمر به. وما تنازع العلماء
~~في وجوبه فهو أوكد مما لم يأمر به ولم يتنازع العلماء في وجوبه. وكذلك
~~الدعاء الذي كان يكرره كثيرا كقوله: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار} أوكد مما ليس كذلك.
# PageV22P266
# القسم الثاني: ما اتفق العلماء على أنه إذا ms6771 فعل كلا من الأمرين كانت
~~عبادته صحيحة ولا إثم عليه؛ لكن يتنازعون في الأفضل وفيما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يفعله ومسألة القنوت في الفجر والوتر والجهر بالبسملة وصفة
~~الاستعاذة ونحوها من هذا الباب. فإنهم متفقون على أن من جهر بالبسملة صحت
~~صلاته ومن خافت صحت صلاته وعلى أن من قنت في الفجر صحت صلاته ومن لم يقنت
~~فيها صحت صلاته وكذلك القنوت في الوتر. وإنما تنازعوا في وجوب قراءة
~~البسملة وجمهورهم على أن قراءتها لا تجب وتنازعوا أيضا في استحباب قراءتها
~~وجمهورهم على أن قراءتها مستحبة. وتنازعوا فيما إذا ترك الإمام ما يعتقد
~~المأموم وجوبه مثل أن يترك قراءة البسملة والمأموم يعتقد وجوبها أو يمس
~~ذكره ولا يتوضأ والمأموم يرى وجوب الوضوء من ذلك أو يصلي في جلود الميتة
~~المدبوغة والمأموم يرى أن الدباغ لا يطهر أو يحتجم ولا يتوضأ والمأموم يرى
~~الوضوء من الحجامة. والصحيح المقطوع به أن صلاة المأموم صحيحة خلف إمامه
~~وإن كان إمامه مخطئا في نفس الأمر: لما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطئوا فلكم
~~وعليهم} . وكذلك إذا اقتدى المأموم بمن يقنت في الفجر أو الوتر قنت معه
~~سواء
# PageV22P267
# قنت قبل الركوع أو بعده. وإن كان لا يقنت لم يقنت معه. ولو كان الإمام
~~يرى استحباب شيء والمأمومون لا يستحبونه فتركه لأجل الاتفاق والائتلاف: كان
~~قد أحسن. مثال ذلك الوتر فإن للعلماء فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها أنه لا يكون إلا بثلاث متصلة. كالمغرب: كقول من قاله من أهل
~~العراق. والثاني: أنه لا يكون إلا ركعة مفصولة عما قبلها كقول من قال ذلك
~~من أهل الحجاز. والثالث: أن الأمرين جائزان كما هو ظاهر مذهب الشافعي وأحمد
~~وغيرهما وهو الصحيح. وإن كان هؤلاء يختارون فصله عما قبله فلو كان الإمام
~~يرى الفصل فاختار المأمومون أن يصلي الوتر كالمغرب فوافقهم على ذلك تأليفا
~~لقلوبهم كان قد أحسن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ms6772 لعائشة: {لولا أن
~~قومك حديثو عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولألصقتها بالأرض ولجعلت لها بابين
~~بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه} فترك الأفضل عنده: لئلا ينفر الناس.
# PageV22P268
# وكذلك لو كان رجل يرى الجهر بالبسملة فأم بقوم لا يستحبونه أو بالعكس
~~ووافقهم كان قد أحسن وإنما تنازعوا في الأفضل فهو بحسب ما اعتقدوه من
~~السنة. وطائفة من أهل العراق اعتقدت أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقنت
~~إلا شهرا ثم على وجه النسخ له فاعتقدوا أن القنوت في المكتوبات منسوخ
~~وطائفة من L أهل الحجاز اعتقدوا أن النبي صلى الله عليه وسلم ما زال يقنت
~~حتى فارق الدنيا ثم منهم من اعتقد أنه كان يقنت قبل الركوع ومنهم من كان
~~يعتقد أنه كان يقنت بعد الركوع. والصواب هو " القول الثالث " الذي عليه
~~جمهور أهل الحديث. وكثير من أئمة أهل الحجاز وهو الذي ثبت في الصحيحين
~~وغيرهما. أنه صلى الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو على رعل وذكوان وعصية ثم
~~ترك هذا القنوت ثم إنه بعد ذلك بمدة بعد خيبر وبعد إسلام أبي هريرة قنت
~~وكان يقول في قنوته: {اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام
~~والمستضعفين من المؤمنين اللهم أشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني
~~يوسف} . فلو كان قد نسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في
~~الصحيح أنه {قنت في المغرب وفي العشاء الآخرة} . وفي السنن أنه كان يقنت في
~~الصلوات الخمس وأكثر قنوته
# PageV22P269
# كان في الفجر ولم يكن يداوم على القنوت لا في الفجر ولا غيرها؛ بل قد ثبت
~~في الصحيحين عن أنس أنه قال: {لم يقنت بعد الركوع إلا شهرا} . فالحديث الذي
~~رواه الحاكم وغيره من حديث الربيع بن أنس عن أنس أنه قال: {ما زال يقنت حتى
~~فارق الدنيا} إنما قاله في سياقه القنوت قبل الركوع وهذا الحديث لو عارض
~~الحديث الصحيح لم يلتفت إليه فإن الربيع بن أنس ليس من رجال الصحيح فكيف
~~وهو لم يعارضه. وإنما معناه أنه ms6773 كان يطيل القيام في الفجر دائما قبل
~~الركوع. وأما أنه كان يدعو في الفجر دائما في الركوع أو بعده بدعاء يسمع
~~منه أو لا يسمع فهذا باطل قطعا وكل من تأمل الأحاديث الصحيحة علم هذا
~~بالضرورة وعلم أن هذا لو كان واقعا لنقله الصحابة والتابعون ولما أهملوا
~~قنوته الراتب المشروع لنا مع أنهم نقلوا قنوته الذي لا يشرع بعينه وإنما
~~يشرع نظيره؛ فإن دعاءه لأولئك المعينين وعلى أولئك المعينين ليس بمشروع
~~باتفاق المسلمين؛ بل إنما يشرع نظيره. فيشرع أن يقنت عند النوازل يدعو
~~للمؤمنين ويدعو على الكفار في الفجر وفي غيرها من الصلوات وهكذا كان عمر
~~يقنت لما حارب النصارى بدعائه الذي فيه: " اللهم العن كفرة أهل الكتاب "
~~إلى آخره.
# PageV22P270
# وكذلك علي - رضي الله عنه - لما حارب قوما قنت يدعو عليهم وينبغي للقانت
~~أن يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة وإذا سمى من يدعو لهم
~~من المؤمنين ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسنا. وأما قنوت
~~الوتر فللعلماء فيه ثلاثة أقوال: قيل: لا يستحب بحال لأنه لم يثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قنت في الوتر. وقيل: بل يستحب في جميع السنة كما
~~ينقل عن ابن مسعود وغيره؛ ولأن في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم علم
~~الحسن بن علي - رضي الله عنهما - دعاء يدعو به في قنوت الوتر وقيل: بل يقنت
~~في النصف الأخير من رمضان. كما كان أبي بن كعب يفعل. وحقيقة الأمر أن قنوت
~~الوتر من جنس الدعاء السائغ في الصلاة من شاء فعله ومن شاء تركه. كما يخير
~~الرجل أن يوتر بثلاث أو خمس أو سبع وكما يخير إذا أوتر بثلاث إن شاء فصل
~~وإن شاء وصل. وكذلك يخير في دعاء القنوت إن شاء فعله وإن شاء تركه وإذا صلى
~~بهم قيام رمضان فإن قنت في جميع الشهر فقد أحسن وإن قنت في النصف الأخير
~~فقد أحسن وإن لم يقنت بحال فقد أحسن.
# PageV22P271
# كما أن نفس قيام رمضان لم ms6774 يوقت النبي صلى الله عليه وسلم فيه عددا معينا؛
~~بل كان هو - صلى الله عليه وسلم - لا يزيد في رمضان ولا غيره على ثلاث عشرة
~~ركعة لكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر على أبي بن كعب كان يصلي بهم
~~عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان يخف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لأن ذلك
~~أخف على المأمومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طائفة من السلف يقومون
~~بأربعين ركعة ويوترون بثلاث وآخرون قاموا بست وثلاثين وأوتروا بثلاث وهذا
~~كله سائغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد أحسن. والأفضل يختلف
~~باختلاف أحوال المصلين فإن كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر ركعات
~~وثلاث بعدها. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي لنفسه في رمضان وغيره
~~هو الأفضل وإن كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الأفضل وهو الذي يعمل
~~به أكثر المسلمين فإنه وسط بين العشر وبين الأربعين وإن قام بأربعين وغيرها
~~جاز ذلك ولا يكره شيء من ذلك. وقد نص على ذلك غير واحد من الأئمة كأحمد
~~وغيره. ومن ظن أن قيام رمضان فيه عدد موقت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يزاد فيه ولا ينقص منه فقد أخطأ فإذا كانت هذه
# PageV22P272
# السعة في نفس عدد القيام فكيف الظن بزيادة القيام لأجل دعاء القنوت أو
~~تركه كل ذلك سائغ حسن. وقد ينشط الرجل فيكون الأفضل في حقه تطويل العبادة
~~وقد لا ينشط فيكون الأفضل في حقه تخفيفها. وكانت صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معتدلة. إذا أطال القيام أطال الركوع والسجود وإذا خفف القيام
~~خفف الركوع والسجود هكذا كان يفعل في المكتوبات وقيام الليل وصلاة الكسوف
~~وغير ذلك.
# وقد تنازع الناس هل الأفضل طول القيام؟ أم كثرة الركوع والسجود؟ أو
~~كلاهما سواء؟ على ثلاثة أقوال: أصحها أن كليهما سواء فإن القيام اختص
~~بالقراءة وهي أفضل من الذكر والدعاء والسجود نفسه أفضل من القيام فينبغي
~~أنه إذا طول القيام أن يطيل الركوع والسجود وهذا هو طول ms6775 القنوت الذي أجاب
~~به النبي صلى الله عليه وسلم لما {قيل له: أي الصلاة أفضل؟ فقال: طول
~~القنوت} فإن القنوت هو إدامة العبادة سواء كان في حال القيام أو الركوع أو
~~السجود كما قال تعالى: {أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما} فسماه
~~قانتا في حال سجوده كما سماه قانتا في حال قيامه.
# PageV22P273
# وأما البسملة: فلا ريب أنه كان في الصحابة من يجهر بها وفيهم من كان لا
~~يجهر بها بل يقرؤها سرا أو لا يقرؤها والذين كانوا يجهرون بها أكثرهم كان
~~يجهر بها تارة ويخافت بها أخرى وهذا لأن الذكر قد يكون السنة المخافتة به
~~ويجهر به لمصلحة راجحة مثل تعليم المأمومين فإنه قد ثبت في الصحيح أن ابن
~~عباس قد جهر بالفاتحة على الجنازة ليعلمهم أنها سنة. وتنازع العلماء في
~~القراءة على الجنازة على ثلاثة أقوال: قيل: لا تستحب بحال كما هو مذهب أبي
~~حنيفة ومالك. وقيل: بل يجب فيها القراءة بالفاتحة. كما يقوله من يقوله من
~~أصحاب الشافعي وأحمد. وقيل: بل قراءة الفاتحة فيها سنة وإن لم يقرأ بل دعا
~~بلا قراءة جاز وهذا هو الصواب. وثبت في الصحيح أن عمر بن الخطاب كان يقول:
~~" الله أكبر سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك "
~~يجهر بذلك مرات كثيرة. واتفق العلماء على أن الجهر بذلك ليس بسنة راتبة؛
~~لكن جهر به للتعليم ولذلك نقل عن بعض الصحابة أنه كان
# PageV22P274
# يجهر أحيانا بالتعوذ فإذا كان من الصحابة من جهر بالاستفتاح والاستعاذة
~~مع إقرار الصحابة له على ذلك فالجهر بالبسملة أولى أن يكون كذلك. وأن يشرع
~~الجهر بها أحيانا لمصلحة راجحة. لكن لا نزاع بين أهل العلم بالحديث: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يجهر بالاستفتاح. ولا بالاستعاذة؛ بل قد ثبت
~~في الصحيح {أن أبا هريرة قال له: يا رسول الله أرأيت سكوتك بين التكبير
~~والقراءة ماذا تقول؟ قال: أقول: اللهم بعد بيني وبين خطاياي كما بعدت بين
~~المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ms6776 ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم
~~اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد} . وفي السنن عنه أنه كان يستعيذ في
~~الصلاة قبل القراءة والجهر بالبسملة أقوى من الجهر بالاستعاذة؛ لأنها آية
~~من كتاب الله تعالى وقد تنازع العلماء في وجوبها وإن كانوا قد تنازعوا في
~~وجوب الاستفتاح والاستعاذة. وفي ذلك قولان في مذهب أحمد وغيره؛ لكن النزاع
~~في ذلك أضعف من النزاع في وجوب البسملة. والقائلون بوجوبها من العلماء أفضل
~~وأكثر لكن لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يجهر بها وليس في
~~الصحاح ولا السنن حديث صحيح صريح بالجهر والأحاديث الصريحة بالجهر كلها
# PageV22P275
# ضعيفة؛ بل موضوعة؛ وهذا لما صنف الدارقطني مصنفا في ذلك قيل له: هل في
~~ذلك شيء صحيح؟ فقال: أما عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا وأما عن الصحابة
~~فمنه صحيح ومنه ضعيف. ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بها دائما
~~لكان الصحابة ينقلون ذلك ولكان الخلفاء يعلمون ذلك ولما كان الناس يحتاجون
~~أن يسألوا أنس بن مالك بعد انقضاء عصر الخلفاء ولما كان الخلفاء الراشدون
~~ثم خلفاء بني أمية وبني العباس كلهم متفقين على ترك الجهر ولما كان أهل
~~المدينة - وهم أعلم أهل المدائن بسنته - ينكرون قراءتها بالكلية سرا وجهرا
~~والأحاديث الصحيحة تدل على أنها آية من كتاب الله وليست من الفاتحة ولا
~~غيرها. وقد تنازع العلماء: هل هي آية أو بعض آية من كل سورة؟ أو ليست من
~~القرآن إلا في سورة النمل؟ أو هي آية من كتاب الله حيث كتبت في المصاحف
~~وليست من السور؟ على ثلاثة أقوال. والقول الثالث: هو أوسط الأقوال وبه
~~تجتمع الأدلة فإن كتابة الصحابة لها في المصاحف دليل على أنها من كتاب
~~الله. وكونهم فصلوها عن السورة التي بعدها دليل على أنها ليست منها. وقد
~~ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {نزلت علي آنفا سورة فقرأ:
~~بسم الله الرحمن الرحيم {إنا أعطيناك الكوثر} إلى آخرها} .
# PageV22P276
# وثبت في الصحيح {أنه أول ms6777 ما جاء الملك بالوحي قال: {اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق} {خلق الإنسان من علق} {اقرأ وربك الأكرم} {الذي علم بالقلم} {علم
~~الإنسان ما لم يعلم} } فهذا أول ما نزل ولم ينزل قبل ذلك بسم الله الرحمن
~~الرحيم. وثبت عنه في السنن أنه قال: {سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل
~~حتى غفر له وهي {تبارك الذي بيده الملك} وهي ثلاثون آية بدون البسملة.}
~~وثبت عنه في الصحيح أنه قال: {يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
~~نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. فإذا قال العبد: {الحمد لله رب
~~العالمين} قال الله: حمدني عبدي فإذا قال: {الرحمن الرحيم} قال الله: أثنى
~~علي عبدي. فإذا قال: {مالك يوم الدين} قال الله: مجدني عبدي. فإذا قال:
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} قال: هذه الآية بيني وبين عبدي نصفين. ولعبدي ما
~~سأل. فإذا قال العبد: {اهدنا الصراط المستقيم} {صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين} قال الله: هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل} . فهذا
~~الحديث صحيح صريح في أنها ليست من الفاتحة ولم يعارضه
# PageV22P277
# حديث صحيح صريح. وأجود ما يرى في هذا الباب من الحديث إنما يدل على أنه
~~يقرأ بها في أول الفاتحة لا يدل على أنها منها؛ ولهذا كان القراء منهم من
~~يقرأ بها في أول السورة ومنهم من لا يقرأ بها. فدل على أن كلا الأمرين سائغ
~~لكن من قرأ بها كان قد أتى بالأفضل وكذلك من كرر قراءتها في أول كل سورة
~~كان أحسن ممن ترك قراءتها؛ لأنه قرأ ما كتبته الصحابة في المصاحف فلو قدر
~~أنهم كتبوها على وجه التبرك لكان ينبغي أن تقرأ على وجه التبرك وإلا فكيف
~~يكتبون في المصحف ما لا يشرع قراءته وهم قد جردوا المصحف عما ليس من القرآن
~~حتى أنهم لم يكتبوا التأمين ولا أسماء السور ولا التخميس والتعشير ولا غير
~~ذلك. مع أن السنة للمصلي أن يقول عقب الفاتحة: آمين فكيف يكتبون ما لا يشرع
~~أن يقوله وهم لم ms6778 يكتبوا ما يشرع أن يقوله المصلي من غير القرآن فإذا جمع
~~بين الأدلة الشرعية دلت على أنها من كتاب الله وليست من السورة. والحديث
~~الصحيح عن {أنس ليس فيه نفي قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ {بسم الله الرحمن الرحيم} أو فلم يكونوا
~~يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم} ورواية من روى " فلم يكونوا يذكرون (بسم
~~الله الرحمن الرحيم) في
# PageV22P278
# أول قراءة ولا آخرها " إنما تدل على نفي الجهر لأن أنسا لم ينف إلا ما
~~علم وهو لا يعلم ما كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم سرا. ولا يمكن أن
~~يقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يسكت؛ بل يصل. التكبير بالقراءة
~~فإنه قد ثبت في الصحيحين {أن أبا هريرة قال له: أرأيت سكوتك بين التكبير
~~والقراءة ماذا تقول} . ومن تأول حديث أنس على نفي قراءتها سرا فهو مقابل
~~لقول من قال مراد أنس أنهم كانوا يفتتحون بفاتحة الكتاب قبل غيرها من السور
~~وهذا أيضا ضعيف فإن هذا من العلم العام الذي ما زال الناس يفعلونه وقد كان
~~الحجاج بن يوسف وغيره من الأمراء الذين صلى خلفهم أنس يقرءون الفاتحة قبل
~~السورة ولم ينازع في ذلك أحد ولا سئل عن ذلك أحد لا أنس ولا غيره ولا يحتاج
~~أن يروي أنس هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ومن روى عن أنس أنه
~~شك هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ البسملة أو لا يقرؤها فروايته
~~توافق الروايات الصحيحة لأن أنسا لم يكن يعلم هل قرأها سرا أم لا وإنما نفى
~~الجهر.
# ومن هذا الباب الذي اتفق العلماء على أنه يجوز فيه الأمران: فعل الرواتب
~~في السفر فإنه من شاء فعلها ومن شاء تركها باتفاق الأئمة والصلاة التي يجوز
~~فعلها وتركها قد يكون فعلها أحيانا أفضل
# PageV22P279
# لحاجة الإنسان إليها وقد يكون تركها أفضل إذا كان مشتغلا عن النافلة بما
~~هو أفضل منها؛ لكن النبي صلى الله عليه ms6779 وسلم في السفر لم يكن يصلي من
~~الرواتب إلا ركعتي الفجر والوتر ولما نام عن الفجر صلى السنة والفريضة بعد
~~ما طلعت الشمس وكان يصلي على راحلته قبل أي وجه توجهت به ويوتر عليها غير
~~أنه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا كله ثابت في الصحيح. فأما الصلاة قبل
~~الظهر وبعدها وبعد المغرب فلم ينقل أحد عنه أنه فعل ذلك في السفر. وقد
~~تنازع العلماء في السنن الرواتب مع الفريضة. فمنهم من لم يوقت في ذلك شيئا.
~~ومنهم من وقت أشياء بأحاديث ضعيفة؛ بل أحاديث يعلم أهل العلم بالحديث أنها
~~موضوعة كمن يوقت ستا قبل الظهر وأربعا بعدها وأربعا قبل العصر وأربعا قبل
~~العشاء وأربعا بعدها ونحو ذلك. والصواب في هذا الباب القول بما ثبت في
~~الأحاديث الصحيحة دون ما عارضها وقد ثبت في الصحيح ثلاثة أحاديث: حديث ابن
~~عمر قال: {حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين
~~بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء
# PageV22P280
# وركعتين قبل الفجر} . وحديث عائشة {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي قبل الظهر أربعا} وهو في الصحيح أيضا وسائره في صحيح مسلم كحديث ابن
~~عمر وهكذا في الصحيح وفي رواية صححها الترمذي صلى قبل الظهر ركعتين. وحديث
~~أم حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من صلى في يوم وليلة اثنتي
~~عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بنى الله له بيتا في الجنة} . وقد جاء في السنن
~~تفسيرها: (أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد
~~العشاء وركعتين قبل الفجر " فهذا الحديث الصحيح فيه أنه رغب بقوله في ثنتي
~~عشرة ركعة. وفي الحديثين الصحيحين: أنه كان يصلي مع المكتوبة إما عشر ركعات
~~وإما اثنتي عشرة ركعة وكان يقوم من الليل إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة
~~فكان مجموع صلاة الفريضة والنافلة في اليوم والليلة نحو أربعين ركعة كان
~~يوتر صلاة النهار بالمغرب ويوتر صلاة الليل بوتر الليل. وقد ثبت عنه في
~~الصحيح أنه قال: {بين ms6780 كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين
~~صلاة وقال: في الثالثة لمن شاء} كراهية أن يتخذها الناس سنة.
# PageV22P281
# وثبت في الصحيح أن أصحابه كانوا يصلون بين أذان المغرب وإقامتها ركعتين
~~وهو يراهم ولا ينهاهم فإذا كان التطوع بين أذاني المغرب مشروعا فلأن يكون
~~مشروعا بين أذاني العصر والعشاء بطريق الأولى لأن السنة تعجيل المغرب
~~باتفاق الأئمة فدل ذلك على أن الصلاة قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء:
~~من التطوع المشروع وليس هو من السنن الراتبة التي قدرها بقوله ولا داوم
~~عليها بفعله. ومن ظن أنه كان له سنة يصليها قبل العصر قضاها بعد العصر فقد
~~غلط وإنما كانت تلك ركعتي الظهر لما فاتته قضاها بعد العصر وما يفعل بعد
~~الظهر فهو قبل العصر ولم يقض بعد العصر إلا الركعتين بعد الظهر. و " التطوع
~~المشروع " كالصلاة بين الأذانين وكالصلاة وقت الضحى ونحو ذلك هو كسائر
~~التطوعات من الذكر والقراءة والدعاء مما قد يكون مستحبا لمن لا يشتغل عنه
~~بما هو أفضل منه ولا يكون مستحبا لمن اشتغل عنه بما هو أفضل منه والمداومة
~~على القليل أفضل من كثير لا يداوم عليه؛ ولهذا كان عمل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ديمة. واستحب الأئمة أن يكون للرجل عدد من الركعات يقوم بها من
# PageV22P282
# الليل لا يتركها فإن نشط أطالها وإن كسل خففها وإذا نام عنها صلى بدلها
~~من النهار كما كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نام عن صلاة الليل صلى في
~~النهار اثنتي عشرة ركعة وقال: {من نام عن حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر إلى
~~صلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل} . ومن هذا الباب " صلاة الضحى "
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يداوم عليها باتفاق أهل العلم بسنته
~~ومن زعم من الفقهاء أن ركعتي الضحى كانتا واجبتين عليه فقد غلط. والحديث
~~الذي يذكرونه {ثلاث هن علي فريضة ولكم تطوع: الوتر والنحر وركعتا الضحى}
~~حديث موضوع؛ بل ثبت في حديث صحيح لا معارض ms6781 له أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي وقت الضحى لسبب عارض؛ لا لأجل الوقت: مثل أن ينام من الليل فيصلي
~~من النهار اثنتي عشرة ركعة ومثل أن يقدم من سفر وقت الضحى فيدخل المسجد
~~فيصلي فيه. ومثل ما صلى لما فتح مكة ثماني ركعات وهذه الصلاة كانوا يسمونها
~~" صلاة الفتح " وكان من الأمراء من يصليها إذا فتح مصرا فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما صلاها لما فتح مكة. ولو كان سببها مجرد الوقت كقيام الليل
~~لم يختص بفتح مكة؛ ولهذا كان
# PageV22P283
# من الصحابة من لا يصلي الضحى؛ لكن قد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - قال: {أوصاني خليلي بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي
~~الضحى وأن أوتر قبل أن أنام} . وفي رواية لمسلم: {وركعتي الضحى كل يوم} ".
~~وفي صحيح مسلم عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {يصبح على
~~كل سلامى من أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة
~~وكل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزئ من ذلك
~~ركعتان يركعهما من الضحى} . وفي صحيح مسلم عن زيد بن أرقم قال: {خرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم على أهل قباء وهم يصلون الضحى فقال: صلاة الأوابين إذا
~~رمضت الفصال من الضحى} . وهذه الأحاديث الصحيحة وأمثالها تبين أن الصلاة
~~وقت الضحى حسنة محبوبة. بقي أن يقال: فهل الأفضل المداومة عليها؟ كما في
~~حديث أبي هريرة أو الأفضل ترك المداومة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم؟
~~هذا مما تنازعوا فيه. والأشبه أن يقال: من كان مداوما على قيام الليل أغناه
~~عن المداومة على صلاة الضحى كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ومن كان
~~ينام عن قيام الليل فصلاة الضحى بدل عن قيام الليل.
# PageV22P284
# وفي حديث أبي هريرة أنه أوصاه أن يوتر قبل أن ينام وهذا إنما يوصي به من
~~لم يكن عادته قيام الليل وإلا فمن كانت عادته قيام الليل وهو ms6782 يستيقظ غالبا
~~من الليل فالوتر آخر الليل أفضل له كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم {من خشي أن لا يستيقظ آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع أن
~~يستيقظ آخره. فليوتر آخره فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل} وقد ثبت في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه سئل: أي الصلاة أفضل بعد
~~المكتوبة؟ فقال: قيام الليل} .
# فصل:
# والقسم الثالث: ما قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه أنه سن
~~الأمرين لكن بعض أهل العلم حرم أحد النوعين أو كرهه لكونه لم يبلغه أو تأول
~~الحديث تأويلا ضعيفا والصواب في مثل هذا أن كل ما سنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأمته فهو مسنون لا ينهى عن شيء منه وإن كان بعضه أفضل من ذلك.
~~فمن ذلك أنواع التشهدات: فإنه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تشهد ابن مسعود وثبت عنه في صحيح
# PageV22P285
# مسلم تشهد أبي موسى وألفاظه قريبة من ألفاظه. وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد
~~ابن عباس. وفي السنن تشهد ابن عمر وعائشة وجابر وثبت في الموطأ وغيره أن
~~عمر بن الخطاب علم المسلمين تشهدا على منبر النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يكن عمر ليعلمهم تشهدا يقرونه عليه إلا وهو مشروع؛ فلهذا كان الصواب عند
~~الأئمة المحققين أن التشهد بكل من هذه جائز لا كراهة فيه ومن قال: إن
~~الإتيان بألفاظ تشهد ابن مسعود واجب كما قاله بعض أصحاب أحمد فقد أخطأ. ومن
~~ذلك الأذان والإقامة: فإنه قد ثبت في الصحيح عن أنس أن بلالا أمر أن يشفع
~~الأذان ويوتر الإقامة وثبت في الصحيح " {أنه علم أبا محذورة الأذان
~~والإقامة فرجع في الأذان وثنى الإقامة} وفي بعض طرقه أنه كبر في أوله أربعا
~~كما في السنن وفي بعضها أنه كبر مرتين كما في صحيح مسلم. وفي السنن أن أذان
~~بلال الذي رواه عبد الله بن زيد ليس فيه ترجيع للأذان ولا تثنية للإقامة
~~فكل ms6783 واحد من أذان بلال وأبي محذورة سنة فسواء رجع المؤذن في الأذان أو لم
~~يرجع وسواء أفرد الإقامة أو ثناها فقد أحسن واتبع السنة.
# PageV22P286
# ومن قال: إن الترجيع واجب لا بد منه أو أنه مكروه منهي عنه فكلاهما مخطئ
~~وكذلك من قال إن إفراد الإقامة مكروه أو تثنيتها مكروه فقد أخطأ. وأما
~~اختيار أحدهما فهذا من مسائل الاجتهاد كاختيار بعض القراءات على بعض
~~واختيار بعض التشهدات على بعض. ومن هذا الباب أنواع " صلاة الخوف " التي
~~صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك أنواع " الاستسقاء " فإنه استسقى
~~مرة في مسجده بلا صلاة الاستسقاء ومرة خرج إلى الصحراء فصلى بهم ركعتين
~~وكانوا يستسقون بالدعاء بلا صلاة كما فعل ذلك خلفاؤه فكل ذلك حسن جائز.
# ومن هذا الباب الصوم والفطر للمسافر في رمضان: فإن الأئمة الأربعة اتفقوا
~~على جواز الأمرين وذهب طائفة من السلف والخلف إلى أنه لا يجوز إلا الفطر
~~وأنه لو صام لم يجزئه. وزعموا أن الإذن لهم في الصوم في السفر منسوخ بقوله:
~~{ليس من البر الصيام في السفر} والصحيح ما عليه الأئمة. وليس في هذا الحديث
~~ما ينافي إذنه لهم في الصيام في السفر فإنه نفى أن يكون من البر ولم ينف أن
# PageV22P287
# يكون جائزا مباحا والفرض يسقط بفعل النوع الجائز المباح إذا أتى بالمأمور
~~به. والمراد به كونه في السفر ليس من البر كما لو صام وعطش نفسه بأكل
~~المالح أو صام وأضحى للشمس فإنه يقال: ليس من البر الصيام في الشمس ولهذا
~~قال سفيان بن عيينة: معناه ليس من صام بأبر ممن لم يصم. ففي هذا ما دل على
~~أن الفطر أفضل فإنه آخر الأمرين من النبي صلى الله عليه وسلم فإنه صام أولا
~~في السفر؛ ثم أفطر فيه ومن كان يظن أن الصوم في السفر نقص في الدين فهذا
~~مبتدع ضال وإذا صام على هذا الوجه معتقدا وجوب الصوم عليه وتحريم الفطر فقد
~~أمر طائفة من السلف والخلف بالإعادة. وقد ثبت في الصحيح عن النبي ms6784 صلى الله
~~عليه وسلم {أن حمزة. بن عمرو سأله؛ فقال: إنني رجل أكثر الصوم أفأصوم في
~~السفر؟ فقال: إن أفطرت فحسن وإن صمت فلا بأس} فإذا فعل الرجل في السفر أيسر
~~الأمرين عليه من تعجيل الصوم أو تأخيره فقد أحسن فإن الله يريد بنا اليسر
~~ولا يريد بنا العسر. أما إذا كان الصوم في السفر أشق عليه من تأخيره
~~فالتأخير أفضل فإن في المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن
~~الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يكره أن تؤتى معصيته} وأخرجه بعضهم إما ابن
~~خزيمة وإما غيره في صحيحه وهذه الصحاح مرتبتها دون مرتبة صحيحي البخاري
~~ومسلم.
# PageV22P288
# وأما صوم يوم الغيم: إذا حال دون منظر الهلال غيم أو قتر ليلة الثلاثين
~~من شعبان فكان في الصحابة من يصومه احتياطا وكان منهم من يفطر ولم نعلم
~~أحدا منهم أوجب صومه بل الذين صاموه إنما صاموه على طريق التحري والاحتياط
~~والآثار المنقولة عنهم صريحة في ذلك كما نقل عن عمر وعلي ومعاوية وعبد الله
~~بن عمر وعائشة وغيرهم. والعلماء متنازعون فيه على أقوال: منهم من نهى عن
~~صومه نهي تحريم أو تنزيه كما يقول ذلك من يقوله من أصحاب مالك والشافعي
~~وأحمد. ومنهم من يوجبه كما يقول ذلك طائفة من أصحاب أحمد. ومنهم من يشرع
~~فيه الأمرين بمنزلة الإمساك إذا غم مطلع الفجر وهذا مذهب أبي حنيفة وهو
~~المنصوص عن أحمد فإنه كان يصومه على طريق الاحتياط اتباعا لابن عمر وغيره
~~لا على طريق الإيجاب كسائر ما يشك في وجوبه فإنه يستحب فعله احتياطا من غير
~~وجوب. وإذا صامه الرجل بنية معلقة بأن ينوي إن كان من رمضان أجزأه وإلا فلا
~~فتبين أنه من رمضان أجزأه ذلك عند أكثر العلماء وهو مذهب أبي حنيفة وأصح
~~الروايتين عن أحمد وغيره فإن النية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله نواه
~~بغير اختياره وأما إذا لم يعلم الشيء فيمتنع أن يقصده
# PageV22P289
# فلا يتصور أن يقصد صوم رمضان جزما من لم يعلم ms6785 أنه من رمضان
# وقد يدخل في هذا الباب القصر في السفر والجمع بين الصلاتين والذي مضت به
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقصر في السفر فلا يصلي الرباعية
~~في السفر إلا ركعتين وكذلك الشيخان بعده أبو بكر ثم عمر. وما كان يجمع في
~~السفر بين الصلاتين إلا أحيانا عند الحاجة لم يكن جمعه كقصره بل القصر سنة
~~راتبة والجمع رخصة عارضة فمن نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ربع في
~~السفر الظهر أو العصر أو العشاء فهذا غلط فإن هذا لم ينقله عنه أحد لا
~~بإسناد صحيح ولا ضعيف. ولكن روى بعض الناس حديثا عن {عائشة أنها قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر يقصر وتتم ويفطر وتصوم فسألته عن
~~ذلك فقال: أحسنت يا عائشة} " فتوهم بعض العلماء أنه هو كان الذي يقصر في
~~السفر ويتم وهذا لم يروه أحد ونفس الحديث المروي في فعلها باطل ولم تكن
~~عائشة ولا أحد غيرها ممن كان مع النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إلا كصلاته
~~ولم يصل معه أحد أربعا قط لا بعرفة ولا بمزدلفة ولا غيرهما لا من أهل مكة
~~ولا من غيرهم بل جميع المسلمين كانوا يصلون معه ركعتين وكان يقيم بمنى أيام
~~الموسم يصلي بالناس ركعتين وكذلك بعده أبو بكر ثم عمر
# PageV22P290
# ثم عثمان بن عفان في أول خلافته ثم صلى بعد ذلك أربعا لأمور رآها تقتضي
~~ذلك فاختلف الناس عليه فمنهم من وافقه ومنهم من خالفه. ولم يجمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع إلا بعرفة وبمزدلفة خاصة لكنه كان إذا جد به
~~السير في غير ذلك من أسفاره أخر المغرب إلى بعد العشاء ثم صلاهما جميعا ثم
~~أخر الظهر إلى وقت العصر فصلاهما جميعا؛ ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء
~~أن القصر في السفر يجوز سواء نوى القصر أو لم ينوه وكذلك الجمع حيث يجوز له
~~سواء نواه مع الصلاة الأولى أو لم ينوه فإن الصحابة ms6786 لما صلوا خلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعرفة الظهر ركعتين ثم العصر ركعتين لم يأمرهم عند افتتاح
~~صلاة الظهر بأن ينووا الجمع ولا كانوا يعلمون أنه يجمع؛ لأنه لم يفعل ذلك
~~في غير سفرته تلك ولا أمر أحدا خلفه لا من أهل مكة ولا غيرهم أن ينفرد عنه
~~لا بتربيع الصلاتين ولا بتأخير صلاة العصر بل صلوها معه. وقد اتفق العلماء
~~على جواز القصر في السفر واتفقوا أنه الأفضل إلا قولا شاذا لبعضهم واتفقوا
~~أن فعل كل صلاة في وقتها في السفر أفضل إذا لم يكن هناك سبب يوجب الجمع إلا
~~قولا شاذا لبعضهم.
# PageV22P291
# والقصر سببه السفر خاصة لا يجوز في غير السفر وأما الجمع فسببه الحاجة
~~والعذر فإذا احتاج إليه جمع في السفر القصير والطويل وكذلك الجمع للمطر
~~ونحوه وللمرض ونحوه ولغير ذلك من الأسباب فإن المقصود به رفع الحرج عن
~~الأمة ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جمع في السفر وهو نازل إلا
~~في حديث واحد ولهذا تنازع المجوزون للجمع. كمالك والشافعي وأحمد: هل يجوز
~~الجمع للمسافر النازل؟ . فمنع منه مالك وأحمد في إحدى الروايتين عنه وجوزه
~~الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى ومنع أبو حنيفة الجمع إلا بعرفة ومزدلفة.
# ومن هذا الباب التمتع والإفراد والقران في الحج. فإن مذهب الأئمة الأربعة
~~وجمهور الأمة جواز الأمور الثلاثة. وذهب طائفة من السلف والخلف إلى أنه لا
~~يجوز إلا التمتع وهو قول ابن عباس ومن وافقه من أهل الحديث والشيعة وكان
~~طائفة من بني أمية ومن اتبعهم ينهون عن المتعة ويعاقبون من تمتع. وقد تنازع
~~العلماء في حج النبي صلى الله عليه وسلم هل تمتع فيه أو أفرد أو قرن؟
~~وتنازعوا أي الثلاثة أفضل؟ فطائفة من أصحاب أحمد تظن أنه تمتع تمتعا حل فيه
~~من إحرامه. وطائفة أخرى تظن أنه أحرم بالعمرة ولم يحرم بالحج حتى طاف وسعى
~~للعمرة.
# PageV22P292
# وطائفة من أصحاب مالك والشافعي تظن أنه أفرد الحج واعتمر عقيب ذلك.
~~وطائفة من أصحاب أبي حنيفة تظن ms6787 أنه قرن قرانا طاف فيه طوافين وسعى فيه
~~سعيين. وطائفة تظن أنه أحرم مطلقا. وكل ذلك خطأ لم تروه الصحابة رضوان الله
~~عليهم بل عامة روايات الصحابة متفقة ومن نسبهم إلى الاختلاف في ذلك فلعدم
~~فهمه أحكامهم؛ فإن الصحابة نقلوا أن النبي صلى الله عليه وسلم تمتع بالعمرة
~~إلى الحج هكذا الذي نقله عامة الصحابة ونقل غير واحد من هؤلاء وغيرهم أنه
~~قرن بين العمرة والحج وأنه أهل بهما جميعا كما نقلوا أنه اعتمر مع حجته مع
~~اتفاقهم على أنه لم يعتمر بعد الحج بل لم يعتمر معه من أصحابه بعد الحج إلا
~~عائشة؛ لأجل حيضتها. ولفظ " المتمتع " في الكتاب والسنة وكلام الصحابة اسم
~~لمن جمع بين العمرة والحج في أشهر الحج سواء أحرم بهما جميعا أو أحرم
~~بالعمرة ثم أدخل عليها الحج أو أحرم بالحج بعد تحلله من العمرة وهذا هو
~~التمتع الخاص في عرف المتأخرين وأحرم بالحج بعد قضاء العمرة قبل التحلل
~~منها لكونه ساق الهدي أو مع كونه لم يسقه وهذا قد يسمونه متمتعا التمتع
~~الخاص وقارنا. وقد يقولون لا يدخل في التمتع الخاص بل هو قارن. وما ذكرته
~~من أن القران يسمونه تمتعا جاء مصرحا به في أحاديث
# PageV22P293
# صحيحة؛ وهؤلاء الذين نقلوا أنه تمتع نقل بعضهم أنه أفرد الحج فإنه أفرد
~~أعمال الحج ولم يحل من إحرامه لأجل سوقه الهدي فهو لم يتمتع متعة حل فيها
~~من إحرامه: فلهذا صار كالمفرد من هذا الوجه. وأما الأفضل لمن قدم في أشهر
~~الحج ولم يسق الهدي: فالتحلل من إحرامه بعمرة أفضل له كما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه في حجة الوداع فإنه أمر كل من لم يسق الهدي بالتمتع
~~ومن ساق الهدي فالقران له أفضل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن اعتمر
~~في سفرة وحج في سفرة أو اعتمر قبل أشهر الحج وأقام حتى يحج فهذا الإفراد لا
~~أفضل من التمتع والقران باتفاق الأئمة الأربعة
# وأما القسم الرابع: فهو مما تنازع العلماء فيه: فأوجب ms6788 أحدهم شيئا أو
~~استحبه وحرمه الآخر والسنة لا تدل إلا على أحد القولين لم تسوغهما جميعا
~~فهذا هو أشكل الأقسام الأربعة. وأما الثلاثة المتقدمة فالسنة قد سوغت
~~الأمرين. وهذا مثل تنازعهم في قراءة الفاتحة خلف الإمام حال الجهر فإن
~~للعلماء فيه ثلاثة أقوال. قيل: ليس له أن يقرأ حال جهر الإمام إذا كان يسمع
~~لا بالفاتحة ولا غيرها وهذا قول الجمهور من السلف
# PageV22P294
# والخلف وهذا مذهب مالك وأحمد وأبي حنيفة وغيرهم وأحد قولي الشافعي. وقيل:
~~بل يجوز الأمران والقراءة أفضل. ويروى هذا عن الأوزاعي وأهل الشام والليث
~~بن سعد وهو اختيار طائفة من أصحاب أحمد وغيرهم. وقيل: بل القراءة واجبة وهو
~~القول الآخر للشافعي. وقول الجمهور هو الصحيح فإن الله سبحانه قال: {وإذا
~~قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} قال أحمد: أجمع الناس على
~~أنها نزلت في الصلاة. وقد ثبت في الصحيح من حديث أبي موسى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا
~~قرأ فأنصتوا وإذا كبر وركع فكبروا واركعوا فإن الإمام يركع قبلكم ويرفع
~~قبلكم فتلك بتلك} الحديث إلى آخره. وروي هذا اللفظ من حديث أبي هريرة أيضا
~~وذكر مسلم أنه ثابت: فقد أمر الله ورسوله بالإنصات للإمام إذا قرأ وجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من جملة الائتمام به فمن لم ينصت له لم يكن
~~قد ائتم به ومعلوم أن الإمام يجهر لأجل المأموم ولهذا يؤمن المأموم على
~~دعائه فإذا لم يستمع لقراءته ضاع جهره ومصلحة متابعة الإمام مقدمة على
~~مصلحة ما يؤمر به المنفرد. ألا ترى أنه لو أدرك الإمام في وتر من صلاته فعل
~~كما يفعل فيتشهد عقيب الوتر
# PageV22P295
# ويسجد بعد التكبير إذا وجده ساجدا كل ذلك لأجل المتابعة فكيف لا يستمع
~~لقراءته مع أنه بالاستماع يحصل له مصلحة القراءة فإن المستمع له مثل أجر
~~القارئ. ومما يبين هذا اتفاقهم كلهم على أنه لا يقرأ معه فيما زاد على
~~الفاتحة إذا جهر فلولا أنه ms6789 يحصل له أجر القراءة بإنصاته له لكانت قراءته
~~لنفسه أفضل من استماعه للإمام وإذا كان يحصل له بالإنصات أجر القارئ لم
~~يحتج إلى قراءته فلا يكون فيها منفعة بل فيها مضرة شغلته عن الاستماع
~~المأمور به وقد تنازعوا إذا لم يسمع الإمام لكون الصلاة صلاة مخافتة أو
~~لبعد المأموم أو طرشه أو نحو ذلك هل الأولى له أن يقرأ أو يسكت؟ والصحيح أن
~~الأولى له أن يقرأ في هذه المواضع؛ لأنه لا يستمع قراءة يحصل له بها مقصود
~~القراءة فإذا قرأ لنفسه حصل له أجر القراءة وإلا بقي ساكتا لا قارئا ولا
~~مستمعا ومن سكت غير مستمع ولا قارئ في الصلاة لم يكن مأمورا بذلك ولا
~~محمودا؛ بل جميع أفعال الصلاة لا بد فيها من ذكر الله تعالى: كالقراءة
~~والتسبيح والدعاء أو الاستماع للذكر. وإذا قيل: بأن الإمام يحمل عنه فرض
~~القراءة فقراءته لنفسه أكمل له وأنفع له وأصلح لقلبه وأرفع له عند ربه
~~والإنصات
# PageV22P296
# يؤمر به إلا حال الجهر فأما حال المخافتة فليس فيه صوت مسموع حتى ينصت
~~له. ومن هذا الباب: فعل الصلاة التي لها سبب مثل تحية المسجد بعد الفجر
~~والعصر. فمن العلماء من يستحب ذلك ومنهم من يكرهه كراهة تحريم أو تنزيه.
~~والسنة إما أن تستحبه وإما أن تكرهه. والصحيح قول من استحب ذلك. وهو مذهب
~~الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين اختارها طائفة من أصحابه؛ فإن أحاديث
~~النهي عن الصلاة في هذه الأوقات مثل قوله: {لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع
~~الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس} عموم مخصوص خص منها صلاة الجنائز
~~باتفاق المسلمين. وخص منها قضاء الفوائت بقوله: {من أدرك ركعة من الصبح قبل
~~أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح} . وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه
~~قضى ركعتي الظهر بعد العصر} {وقال للرجلين اللذين رآهما لم يصليا بعد الفجر
~~في مسجد الخيف: إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم
~~فإنها لكما نافلة} وقد قال: {يا بني ms6790 عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا
~~البيت وصلى فيه أية ساعة شاء من ليل أو نهار} فهذا المنصوص يبين أن ذلك
~~العموم خرجت منه صورة.
# PageV22P297
# أما قوله: {إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين} فهو أمر عام
~~لم يخص منه صورة فلا يجوز تخصيصه بعموم مخصوص؛ بل العموم المحفوظ أولى من
~~العموم المخصوص. وأيضا فإن الصلاة والإمام على المنبر أشد من الصلاة بعد
~~الفجر والعصر وقد ثبت عنه في الصحيح أنه قال: {إذا دخل أحدكم المسجد
~~والإمام يخطب فلا يجلس حتى يصلي ركعتين} فلما أمر بالركعتين في وقت هذا
~~النهي فكذلك في وقت ذلك النهي وأولى. ولأن أحاديث النهي في بعضها " لا
~~تتحروا بصلاتكم " فنهى عن التحري للصلاة ذلك الوقت ولأن من العلماء من قال:
~~إن النهي فيها نهي تنزيه لا تحريم. ومن السلف من جوز التطوع بعد العصر
~~مطلقا واحتجوا بحديث عائشة؛ لأن النهي عن الصلاة إنما كان سدا للذريعة إلى
~~التشبه بالكفار وما كان منهيا عنه للذريعة فإنه يفعل لأجل المصلحة الراجحة.
~~كالصلاة التي لها سبب تفوت بفوات السبب فإن لم تفعل فيه وإلا فاتت المصلحة
~~والتطوع المطلق لا يحتاج إلى فعله وقت النهي فإن الإنسان لا يستغرق الليل
~~والنهار بالصلاة فلم يكن في النهي تفويت مصلحة وفي فعله فيه مفسدة؛ بخلاف
~~التطوع الذي له سبب يفوت: كسجدة التلاوة وصلاة الكسوف ثم أنه إذا جاز ركعتا
~~الطواف مع إمكان تأخير
# PageV22P298
# الطواف فما يفوت أولى أن يجوز. وطائفة من أصحابنا يجوزون قضاء السنن
~~الرواتب دون غيرها لكون النبي صلى الله عليه وسلم قضى ركعتي الظهر وروي عنه
~~أنه رخص في قضاء ركعتي الفجر فيقال إذا جاز قضاء السنة الراتبة مع إمكان
~~تأخيرها فما يفوت كالكسوف وسجود التلاوة وتحية المسجد أولى أن يجوز؛ بل قد
~~ثبت بالحديث الصحيح قضاء الفريضة في هذا الوقت مع أنه قد يستحب تأخير
~~قضائها كما {أخر النبي صلى الله عليه وسلم قضاء الفجر لما نام عنها في غزوة
~~خيبر. وقال: إن هذا ms6791 واد حضرنا فيه الشيطان} فإذا جاز فعل ما يمكن تأخيره.
~~فما لا يمكن ولا يستحب تأخيره أولى. وبسط هذه المسائل لا يمكن في هذا
~~الجواب.
# فصل:
# وأما قيام الليل وصيام النهار فالأفضل في ذلك ما ثبت في الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه فعله. وقال: {أفضل القيام قيام داود كان ينام نصف
~~الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وأفضل الصيام صيام داود. كان يصوم يوما ويفطر
~~يوما ولا يفر إذا لاقى} وقد ثبت
# PageV22P299
# في الصحاح {أن عبد الله بن عمرو قال لأصومن النهار. ولأقومن الليل.
~~ولأقرأن القرآن كل يوم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تفعل فإنك إذا
~~فعلت ذلك هجمت له العين أي غارت ونفهت له النفس - أي سئمت - ولكن صم من كل
~~شهر ثلاثة أيام فذلك صيامك الدهر يعني الحسنة بعشر أمثالها فقال: إني أطيق
~~أفضل من ذلك فما زال يزايده. حتى قال: صم يوما وأفطر يوما قال: إني أطيق
~~أفضل من ذلك قال: لا أفضل من ذلك وقال له: في القراءة اقرأ القرآن في كل
~~شهر فما زال يزايده حتى قال اقرأ في سبع وذكر له أن أفضل القيام قيام داود
~~وقال له: إن لنفسك عليك حقا. ولأهلك عليك حقا ولزوجك عليك حقا. فآت كل ذي
~~حق حقه} فبين له صلى الله عليه وسلم أن المداومة على هذا العمل تغير البدن
~~والنفس وتمنع من فعل ما هو أجر من ذلك من القيام لحق النفس والأهل والزوج.
~~وأفضل الجهاد والعمل الصالح ما كان أطوع للرب وأنفع للعبد فإذا كان يضره
~~ويمنعه مما هو أنفع منه لم يكن ذلك صالحا وقد ثبت في الصحيح {أن رجالا قال
~~أحدهم: أما أنا فأصوم لا أفطر وقال الآخر. أما أنا فأقوم لا أنام وقال
~~الآخر: أما أنا فلا آكل اللحم وقال الآخر: أما أنا فلا أتزوج النساء فقال
~~صلى الله عليه وسلم:
# PageV22P300
# ما بال رجال يقول أحدهم كيت وكيت لكني أصوم وأفطر وأقوم وأنام وأتزوج
~~النساء وآكل اللحم فمن ms6792 رغب عن سنتي فليس مني} فبين صلى الله عليه وسلم أن
~~مثل هذا الزهد الفاسد والعبادة الفاسدة ليست من سنته فمن رغب فيها عن سنته
~~فرآها خيرا من سنته فليس منه. وقد قال أبي بن كعب: " عليكم بالسبيل والسنة
~~فإنه ما من عبد على السبيل والسنة ذكر الله خاليا فاقشعر جلده من خشية الله
~~إلا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجر وما من عبد على
~~السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من خشية الله إلا لم تمسه النار
~~أبدا. وإن اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا
~~أن تكون أعمالكم إن كانت اجتهادا أو اقتصادا على منهاج الأنبياء وسنتهم "
~~وكذلك قال عبد الله بن مسعود: اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة. وقد
~~تنازع العلماء في سرد الصوم: إذا أفطر يومي العيدين وأيام منى. فاستحب ذلك
~~طائفة من الفقهاء والعباد فرأوه أفضل من صوم يوم وفطر يوم. وطائفة أخرى لم
~~يروه أفضل بل جعلوه. سائغا بلا كراهة وجعلوا صوم شطر الدهر أفضل منه وحملوا
~~ما ورد في ترك صوم الدهر على من صام أيام النهي. والقول الثالث:
# PageV22P301
# وهو الصواب قول من جعل ذلك تركا للأولى أو كره ذلك. فإن الأحاديث الصحيحة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم كنهيه لعبد الله بن عمرو عن ذلك وقوله: {من
~~صام الدهر فلا صام ولا أفطر} وغيرها صريحة في أن هذا ليس بمشروع. ومن حمل
~~ذلك على أن المراد صوم الأيام الخمسة فقد غلط فإن صوم الدهر لا يراد به صوم
~~خمسة أيام فقط وتلك الخمسة صومها محرم ولو أفطر غيرها فلم ينه عنها لكون
~~ذلك صوما للدهر ولا يجوز أن ينهى عن صوم أكثر من ثلاثمائة يوم والمراد خمسة
~~بل مثال هذا مثال من قال: ائتني بكل من في الجامع وأراد به خمسة منهم وأيضا
~~فإنه علل ذلك بأنك إذا فعلت ذلك: هجمت له العين ونفهت له النفس وهذا إنما
~~يكون في سرد ms6793 الصوم لا في صوم الخمسة. وأيضا فإن في الصحيح {أن سائلا سأله
~~عن صوم الدهر. فقال من صام الدهر فلا صام ولا أفطر قال: فمن يصوم يومين
~~ويفطر يوما فقال: ومن يطيق ذلك قال: فمن يصوم يوما ويفطر يومين فقال: وددت
~~أني طوقت ذلك فقال: فمن يصوم يوما ويفطر يوما فقال: ذلك أفضل الصوم} فسألوه
~~عن صوم الدهر ثم عن صوم ثلثيه ثم عن صوم ثلثه ثم عن صوم شطره.
# PageV22P302
# وأما قوله: {صيام ثلاثة أيام من كل شهر يعدل صيام الدهر} وقوله: {من صام
~~رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر. الحسنة بعشر أمثالها} ونحو
~~ذلك. فمراده أن من فعل هذا يحصل له أجر صيام الدهر بتضعيف الأجر من غير
~~حصول المفسدة فإذا صام ثلاثة أيام من كل شهر حصل له أجر صوم الدهر بدون شهر
~~رمضان. وإذا صام رمضان وستا من شوال حصل بالمجموع أجر صوم الدهر وكان
~~القياس أن يكون استغراق الزمان بالصوم عبادة لولا ما في ذلك من المعارض
~~الراجح وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم الراجح وهو إضاعة ما هو أولى من
~~الصوم وحصول المفسدة راجحة فيكون قد فوت مصلحة راجحة واجبة أو مستحبة مع
~~حصول مفسدة راجحة على مصلحة الصوم. وقد بين صلى الله عليه وسلم حكمة النهي
~~فقال: {من صام الدهر فلا صام ولا أفطر} فإنه يصير الصيام له عادة كصيام
~~الليل فلا ينتفع بهذا الصوم ولا يكون صام ولا هو أيضا أفطر. ومن نقل عن
~~الصحابة أنه سرد الصوم فقد ذهب إلى أحد هذه الأقوال وكذلك من نقل عنه أنه
~~كان يقوم جميع الليل دائما أو أنه يصلي الصبح بوضوء العشاء الآخرة كذا كذا
~~سنة مع أن كثيرا من المنقول من ذلك ضعيف. وقال عبد الله بن مسعود لأصحابه:
~~أنتم
# PageV22P303
# أكثر صوما وصلاة من أصحاب محمد وهم كانوا خيرا منكم. قالوا: لم يا أبا
~~عبد الرحمن؟ قال: لأنهم كانوا أزهد في الدنيا وأرغب في الآخرة.
# فأما سرد الصوم بعض العام فهذا ms6794 قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله قد
~~كان يصوم حتى يقول القائل لا يفطر. ويفطر حتى يقول القائل لا يصوم. وكذلك
~~قيام بعض الليالي جميعها. كالعشر الأخير من رمضان أو قيام غيرها أحيانا
~~فهذا مما جاءت به السنن. وقد كان الصحابة يفعلونه فثبت في الصحيح {أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل العشر الأخير من رمضان شد المئزر وأيقظ
~~أهله. وأحيا ليله كله} . وفي السنن أنه قام بآية ليلة حتى أصبح: {إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} ولكن غالب قيامه كان جوف
~~الليل وكان يصلي بمن حضر عنده كما صلى ليلة بابن عباس وليلة بابن مسعود
~~وليلة بحذيفة بن اليمان {وقد كان أحيانا يقرأ في الركعة بالبقرة والنساء
~~وآل عمران ويركع نحوا من قيامه يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي
~~العظيم ويرفع نحوا من ركوعه
# PageV22P304
# يقول: لربي الحمد لربي الحمد ويسجد نحوا من قيامه يقول: سبحان ربي الأعلى
~~سبحان ربي الأعلى ويجلس نحوا من سجوده يقول: رب اغفر لي رب اغفر لي ويسجد}
~~.
# وأما " الوصال في الصيام " فقد ثبت أنه نهى عنه أصحابه ولم يرخص لهم إلا
~~في الوصال إلى السحر وأخبر أنه ليس كأحدهم. وقد كان طائفة من المجتهدين في
~~العبادة يواصلون منهم من يبقى شهرا لا يأكل ولا يشرب ومنهم من يبقى شهرين
~~وأكثر وأقل ولكن كثير من هؤلاء ندم على ما فعل وظهر ذلك في بعضهم؛ فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعلم الخلق بطريق الله وأنصح الخلق لعباد الله
~~وأفضل الخلق وأطوعهم له وأتبعهم لسنته. والأحوال التي تحصل عن أعمال فيها
~~مخالفة السنة أحوال غير محمودة وإن كان فيها مكاشفات وفيها تأثيرات فمن كان
~~خبيرا بهذا الباب علم أن الأحوال الحاصلة عن عبادات غير مشروعة كالأموال
~~المكسوبة بطريق غير شرعي والملك الحاصل بطريق غير شرعي: فإن لم يتدارك الله
~~عبده بتوبة يتبع بها الطريق الشرعية وإلا كانت تلك الأمور سببا لضرر يحصل
~~له ثم ms6795 قد يكون مجتهدا مخطئا مغفورا له خطؤه وقد يكون مذنبا ذنبا مغفورا
~~لحسنات ماحية وقد يكون مبتلى بمصائب تكفر عنه وقد يعاقب بسلب تلك الأحوال
# PageV22P305
# وإذا أصر على ترك ما أمر به من السنة وفعل ما نهي عنه فقد يعاقب بسلب فعل
~~الواجبات حتى قد يصير فاسقا أو داعيا إلى بدعة وإن أصر على الكبائر فقد
~~يخاف عليه أن يسلب الإيمان فإن البدع لا تزال تخرج الإنسان من صغير إلى
~~كبير حتى تخرجه إلى الإلحاد والزندقة كما وقع هذا لغير واحد ممن كان لهم
~~أحوال من المكاشفات والتأثيرات وقد عرفنا من هذا ما ليس هذا موضع ذكره.
~~فالسنة مثال سفينة نوح: من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. قال الزهري: كان
~~من مضى من علمائنا يقولون: الاعتصام بالسنة نجاة وعامة من تجد له حالا من
~~مكاشفة أو تأثير أعان به الكفار أو الفجار أو استعمله في غير ذلك من معصية
~~فإنما ذاك نتيجة عبادات غير شرعية. كمن اكتسب أموالا محرمة فلا يكاد ينفقها
~~إلا في معصية الله.
# والبدع نوعان:
# نوع في الأقوال والاعتقادات ونوع في الأفعال والعبادات. وهذا الثاني
~~يتضمن الأول كما أن الأول يدعو إلى الثاني. فالمنتسبون إلى العلم والنظر
~~وما يتبع ذلك يخاف عليهم إذا لم يعتصموا بالكتاب والسنة من القسم الأول.
~~والمنتسبون إلى العبادة والنظر والإرادة وما يتبع ذلك يخاف عليهم إذا لم
~~يعتصموا بالكتاب
# PageV22P306
# والسنة من القسم الثاني. وقد أمرنا الله أن نقول في كل صلاة: {اهدنا
~~الصراط المستقيم} {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
~~آمين. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {اليهود مغضوب عليهم
~~والنصارى ضالون} قال سفيان بن عيينة: كانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه
~~شبه من اليهود ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصارى وكان السلف يقولون:
~~احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل: فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون
~~فطالب العلم إن لم يقترن بطلبه فعل ما يجب عليه وترك ما يحرم عليه من
~~الاعتصام بالكتاب ms6796 والسنة وإلا وقع في الضلال. وأهل الإرادة إن لم يقترن
~~بإرادتهم طلب العلم الواجب عليهم الاعتصام بالكتاب والسنة وإلا وقعوا في
~~الضلال والبغي ولو اعتصم رجل بالعلم الشرعي من غير عمل بالواجب كان غاويا
~~وإذا اعتصم بالعبادة الشرعية من غير علم بالواجب كان ضالا والضلال سمة
~~النصارى والبغي سمة اليهود مع أن كلا من الأمتين فيها الضلال والبغي ولهذا
~~تجد من انحرف عن الشريعة في الأمر والنهي من أهل الإرادة والعبادة والسلوك
~~والطريق ينتهون إلى الفناء الذي لا يميزون فيه بين المأمور والمحظور
~~فيكونون فيه متبعين أهواءهم. وإنما الفناء الشرعي أن يفنى بعبادة الله عن
~~عبادة ما سواه
# PageV22P307
# وبطاعته عن طاعة ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل على ما سواه وبسؤاله عن
~~سؤال ما سواه وبخوفه عن خوف ما سواه وهذا هو إخلاص الدين لله وعبادته وحده
~~لا شريك له وهو دين الإسلام الذي أرسل الله به الرسل وأنزل به الكتب. وتجد
~~أيضا من انحرف عن الشريعة من الجبر والنفي والإثبات من أهل العلم والنظر
~~والكلام والبحث ينتهي أمرهم إلى الشك والحيرة كما ينتهي الأولون إلى الشطح
~~والطامات فهؤلاء لا يصدقون بالحق وأولئك يصدقون بالباطل. وإنما يتحقق الدين
~~بتصديق الرسول في كل ما أخبر وطاعته في كل ما أمر باطنا وظاهرا من المعارف
~~والأحوال القلبية وفي الأقوال والأعمال الظاهرة. ومن عظم مطلق السهر والجوع
~~وأمر بهما مطلقا فهو مخطئ بل المحمود السهر الشرعي والجوع الشرعي فالسهر
~~الشرعي كما تقدم من صلاة أو ذكر أو قراءة أو كتابة علم أو نظر فيه أو درسه
~~أو غير ذلك من العبادات والأفضل يتنوع بتنوع الناس فبعض العلماء يقول:
~~كتابة الحديث أفضل من صلاة النافلة وبعض الشيوخ يقول: ركعتان. أصليهما
~~بالليل حيث لا يراني أحد أفضل من كتابة مائة حديث وآخر من الأئمة يقول: بل
~~الأفضل فعل هذا وهذا والأفضل يتنوع بتنوع أحوال الناس فمن الأعمال ما يكون
~~جنسه أفضل ثم يكون
# PageV22P308
# تارة مرجوحا أو منهيا عنه. كالصلاة؛ فإنها أفضل من قراءة القرآن وقراءة ms6797
~~القرآن أفضل من الذكر والذكر أفضل من الدعاء ثم الصلاة في أوقات النهي -
~~كما بعد الفجر والعصر ووقت الخطبة - منهي عنها والاشتغال حينئذ إما بقراءة
~~أو ذكر أو دعاء أو استماع أفضل من ذلك. وكذلك قراءة القرآن أفضل من الذكر
~~ثم الذكر في الركوع والسجود هو المشروع. دون قراءة القرآن وكذلك الدعاء في
~~آخر الصلاة هو المشروع دون القراءة والذكر وقد يكون الشخص يصلح دينه على
~~العمل المفضول دون الأفضل فيكون أفضل في حقه كما أن الحج في حق النساء أفضل
~~من الجهاد. ومن الناس من تكون القراءة أنفع له من الصلاة ومنهم من يكون
~~الذكر أنفع له من القراءة ومنهم من يكون اجتهاده في الدعاء لكمال ضرورته
~~أفضل له من ذكر هو فيه غافل والشخص الواحد يكون تارة هذا أفضل له وتارة هذا
~~أفضل له ومعرفة حال كل شخص وبيان الأفضل له لا يمكن ذكره في كتاب بل لا بد
~~من هداية يهدي الله بها عبده إلى ما هو أصلح وما صدق الله عبد إلا صنع له.
~~وفي الصحيح " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل
# PageV22P309
# يقول: {اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه
~~من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم} .
# فصل:
# وأما الأكل واللباس: فخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وكان خلقه
~~في الأكل أنه يأكل ما تيسر إذا اشتهاه ولا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا
~~فكان إن حضر خبز ولحم أكله وإن حضر فاكهة وخبز ولحم أكله وإن حضر تمر وحده
~~أو خبز وحده أكله وإن حضر حلو أو عسل طعمه أيضا وكان أحب الشراب إليه الحلو
~~البارد وكان يأكل القثاء. بالرطب فلم يكن إذا حضر لونان من الطعام يقول: لا
~~آكل لونين ولا يمتنع من طعام لما فيه من اللذة والحلاوة. وكان أحيانا يمضي
~~الشهران والثلاثة لا يوقد في بيته نار ms6798 ولا يأكلون إلا التمر والماء وأحيانا
~~يربط على بطنه الحجر من الجوع وكان لا يعيب طعاما فإن اشتهاه أكله وإلا
~~تركه. وأكل على
# PageV22P310
# مائدته لحم ضب فامتنع من أكله وقال: {إنه ليس بحرام ولكن لم يكن بأرض
~~قومي فأجدني أعافه} . وكذلك اللباس كان يلبس القميص والعمامة ويلبس الإزار
~~والرداء ويلبس الجبة والفروج وكان يلبس من القطن والصوف وغير ذلك. لبس في
~~السفر جبة صوف وكان يلبس مما يجلب من اليمن وغيرها وغالب ذلك مصنوع من
~~القطن وكانوا يلبسون من قباطي مصر وهي منسوجة من الكتان. فسنته في ذلك
~~تقتضي أن يلبس الرجل ويطعم مما يسره الله ببلده من الطعام واللباس. وهذا
~~يتنوع بتنوع الأمصار. وقد كان اجتمع طائفة من أصحابه على الامتناع من أكل
~~اللحم ونحوه وعلى الامتناع من تزوج النساء فأنزل الله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين} {وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به
~~مؤمنون} وفي الصحيحين عنه أنه بلغه أن رجالا قال أحدهم: أما أنا فأصوم لا
~~أفطر وقال الآخر: أما أنا فأقوم لا أنام وقال الآخر: أما أنا فلا أتزوج
~~النساء وقال الآخر: أما أنا فلا آكل اللحم. فقال: {لكني أصوم وأفطر وأقوم
~~وأنام وأتزوج النساء وآكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني} وقد قال الله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم
# PageV22P311
# إياه تعبدون} فأمر بأكل الطيبات والشكر لله فمن حرم الطيبات كان معتديا
~~ومن لم يشكر كان مفرطا مضيعا لحق الله. وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها
~~ويشرب الشربة فيحمده عليها} وفي الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: {الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر} . فهذه الطريق التي كان
~~عليها رسول صلى الله عليه وسلم هي أعدل الطرق وأقومها. والانحراف عنها إلى ms6799
~~وجهين. قوم يسرفون في تناول الشهوات مع إعراضهم عن القيام بالواجبات وقد
~~قال تعالى: {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين} وقال تعالى:
~~{فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا} . وقوم
~~يحرمون الطيبات ويبتدعون رهبانية لم يشرعها الله تعالى ولا رهبانية في
~~الإسلام. وقد قال تعالى: {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن
~~الله لا يحب المعتدين} وقال تعالى: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا
~~صالحا إني بما تعملون عليم} . وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {إن الله أمر المؤمنين
# PageV22P312
# بما أمر به المرسلين فقال تعالى: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا
~~صالحا} وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} ثم ذكر
~~الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام
~~ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك} وكل حلال طيب وكل
~~طيب حلال فإن الله أحل لنا الطيبات وحرم علينا الخبائث لكن جهة طيبه كونه
~~نافعا لذيذا. والله حرم علينا كل ما يضرنا وأباح لنا كل ما ينفعنا بخلاف
~~أهل الكتاب فإنه بظلم منهم: حرم عليهم طيبات أحلت لهم فحرم عليهم طيبات
~~عقوبة لهم ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يحرم علينا شيئا من الطيبات والناس
~~تتنوع أحوالهم في الطعام واللباس والجوع والشبع والشخص الواحد يتنوع حاله
~~ولكن خير الأعمال ما كان لله أطوع ولصاحبه أنفع وقد يكون ذلك أيسر العملين
~~وقد يكون أشدهما فليس كل شديد فاضلا ولا كل يسير مفضولا. بل الشرع إذا
~~أمرنا بأمر شديد فإنما يأمر به لما فيه من المنفعة لا لمجرد تعذيب النفس.
~~كالجهاد الذي قال فيه تعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا
~~شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم} .
# PageV22P313
# والحج هو الجهاد الصغير؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي
~~الله عنها في العمرة: {أجرك على ms6800 قدر نصبك} وقال تعالى في الجهاد: {ذلك
~~بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ
~~الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين.} وأما مجرد تعذيب النفس والبدن من غير منفعة راجحة فليس هذا
~~مشروعا لنا بل أمرنا الله بما ينفعنا ونهانا عما يضرنا. وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح: {إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين} وقال
~~لمعاذ وأبي موسى لما بعثهما إلى اليمن: {يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا}
~~وقال {هذا الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فاستعينوا بالغدوة
~~والروحة وشيء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا} وروي عنه أنه قال: {أحب الدين
~~إلى الله الحنيفية السمحة} . فالإنسان إذا أصابه في الجهاد والحج أو غير
~~ذلك حر أو برد أو جوع ونحو ذلك. فهو مما يحمد عليه قال الله تعالى: {وقالوا
~~لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون} . وكذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم {الكفارات: إسباغ الوضوء
# PageV22P314
# على المكاره وكثرة الخطى إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم
~~الرباط فذلكم الرباط} . وأما مجرد بروز الإنسان للحر والبرد. بلا منفعة
~~شرعية واحتفاؤه وكشف رأسه ونحو ذلك مما يظن بعض الناس أنه من مجاهدة النفس
~~فهذا إذا لم يكن فيه منفعة للإنسان وطاعة لله فلا خير فيه. بل قد ثبت في
~~الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس فقال: {ما
~~هذا؟ قالوا: هذا أبو إسرائيل نذر أن يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم
~~ويصوم. فقال: مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه} . ولهذا نهى عن
~~الصمت الدائم بل المشروع ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت} فالتكلم بالخير خير من
~~السكوت عنه والسكوت عن الشر خير من التكلم به.
# فصل:
# والأفضل للإمام أن يتحرى صلاة رسول الله صلى الله ms6801 عليه وسلم التي كان
~~يصليها بأصحابه بل هذا هو المشروع الذي يأمر به الأئمة
# PageV22P315
# كما ثبت عنه في الصحيح أنه قال لمالك بن الحويرث وصاحبه: {إذا حضرت
~~الصلاة فأذنا وأقيما وليؤمكما أحدكما وصلوا كما رأيتموني أصلي} . وقد ثبت
~~عنه في الصحيح {أنه كان يقرأ في الفجر بما بين الستين آية إلى مائة آية}
~~وهذا بالتقريب نحو ثلث جزء إلى نصف جزء من تجزئة ثلاثين فكان يقرأ بطوال
~~المفصل يقرأ بقاف ويقرأ الم تنزيل وتبارك ويقرأ سورة المؤمنين ويقرأ
~~الصافات ونحو ذلك. وكان يقرأ في الظهر بأقل من ذلك بنحو ثلاثين آية ويقرأ
~~في العصر بأقل من ذلك ويقرأ في المغرب بأقل من ذلك مثل قصار المفصل. وفي
~~العشاء الآخرة بنحو: {والشمس وضحاها} {والليل إذا يغشى} ونحوهما. وكان
~~أحيانا يطيل الصلاة ويقرأ بأكثر من ذلك حتى يقرأ في المغرب (بالأعراف)
~~ويقرأ فيها (بالطور) ويقرأ فيها (بالمرسلات) . وأبو بكر الصديق قرأ مرة في
~~الفجر بسورة البقرة وعمر كان يقرأ في الفجر: (بسورة هود و (سورة يوسف
~~ونحوهما وأحيانا يخفف إما لكونه في السفر أو لغير ذلك. كما قال:
# PageV22P316
# صلى الله عليه وسلم {إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد أن أطيلها فأسمع بكاء
~~الصبي فأخفف لما أعلم من وجد أمه به} حتى روي عنه أنه قرأ في الفجر (سورة
~~التكوير و (سورة الزلزلة؛ فينبغي للإمام أن يتحرى الاقتداء برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وإذا كان المأمومون لم يعتادوا لصلاته وربما نفروا عنها
~~درجهم إليها شيئا بعد شيء فلا يبدؤهم بما ينفرهم عنها بل يتبع السنة بحسب
~~الإمكان وليس للإمام أن يطيل على القدر المشروع إلا أن يختاروا ذلك. كما
~~ثبت عنه في الصحيح أنه قال صلى الله عليه وسلم {من أم الناس فليخفف بهم فإن
~~منهم السقيم والكبير وذا الحاجة} أخرجاه في الصحيحين. وقال: {إذا أم أحدكم
~~الناس فليخفف وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء} . وكان يطيل الركوع والسجود؛
~~والاعتدالين كما ثبت عنه في الصحيح {أنه كان إذا رفع رأسه من الركوع ms6802 يقوم
~~حتى يقول القائل قد نسي وإذا رفع رأسه من السجود يقعد حتى يقول القائل قد
~~نسي} . وفي السنن أن أنس بن مالك شبه صلاة عمر بن عبد العزيز بصلاته وكان
~~عمر يسبح في الركوع نحو عشر تسبيحات وفي السجود نحو عشر تسبيحات فينبغي
~~للإمام أن يفعل في الغالب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله في الغالب
~~وإذا اقتضت المصلحة أن يطيل أكثر
# PageV22P317
# من ذلك أو يقصر عن ذلك فعل ذلك. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا
~~يزيد على ذلك وأحيانا ينقص عن ذلك.
# فصل:
# وأما الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال المعروف عن بريدة ابن حصيب قال:
~~{أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بلالا فقال: يا بلال بم سبقتني
~~إلى الجنة فما دخلت الجنة قط إلا سمعت خشخشتك أمامي دخلت البارحة الجنة
~~فسمعت خشخشتك أمامي فأتيت على قصر مربع مشرف من ذهب فقلت: لمن هذا القصر؟
~~فقالوا: لرجل عربي. فقلت: أنا عربي لمن هذا القصر؟ فقالوا: لرجل من قريش
~~قلت: أنا رجل من قريش لمن هذا القصر؟ فقالوا: لرجل من أمة محمد. فقلت أنا
~~محمد لمن هذا القصر؟ فقالوا: لعمر بن الخطاب فقال: بلال يا رسول الله ما
~~أذنت قط إلا صليت ركعتين وما أصابني حدث قط إلا توضأت عندها فرأيت أن لله
~~علي ركعتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك بهما} قال الترمذي هذا
~~حديث حسن صحيح. وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض
# PageV22P318
# ذلك الحديث الذي في الصحيح عن ابن عباس قال: {كنا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فجاء من الغائط فأتى بطعام فقيل له: ألا تتوضأ؟ قال: لم أصل
~~فأتوضأ} فإن هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي أن يكون مأمورا بالوضوء لأجل مجرد
~~الأكل ولم نعلم أحدا استحب الوضوء للأكل إلا إذا كان جنبا وتنازع العلماء
~~في غسل اليدين قبل الأكل هل يكره أو يستحب على قولين هما روايتان عن أحمد.
~~فمن استحب ذلك احتج ms6803 {بحديث سلمان أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم قرأت في
~~التوراة أن من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده} ومن كرهه قال: لأن
~~هذا خلاف سنة المسلمين فإنهم لم يكونوا يتوضئون قبل الأكل وإنما كان هذا من
~~فعل اليهود فيكره التشبه بهم. وأما حديث سلمان فقد ضعفه بعضهم وقد يقال:
~~كان هذا في أول الإسلام لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل
~~الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء؛ ولهذا كان يسدل شعره موافقة ثم فرق بعد ذلك
~~ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم أنه قال قبل موته: {لئن عشت إلى قابل
~~لأصومن التاسع} يعني مع العاشر؛ لأجل مخالفة اليهود.
# PageV22P319
# فصل:
# وأما سؤال السائل عن المواظبة على ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~في عبادته وعادته هل هي سنة؟ أم تختلف باختلاف أحوال الراتبين؟ فيقال: الذي
~~نحن مأمورون به هو طاعة الله ورسوله فعلينا أن نطيع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما أمرنا به فإن الله قد ذكر طاعته في أكثر من ثلاثين موضعا من
~~كتابه فقال تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} وقال: {وما أرسلنا من
~~رسول إلا ليطاع بإذن الله} . وقد أوجب السعادة لمن أطاعه بقوله: {فأولئك مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك
~~رفيقا} وعلق السعادة والشقاوة بطاعته ومعصيته في قوله: {ومن يطع الله
~~ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم}
~~{ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} .
~~وكان صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته: {من يطع الله ورسوله
# PageV22P320
# فقد رشد ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولن يضر الله شيئا} وجميع الرسل
~~دعوا إلى عبادة الله وتقواه. وخشيته وإلى طاعتهم كما قال نوح عليه السلام
~~{أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون} وقال تعالى: {ومن يطع الله ورسوله ويخش
~~الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} وقال كل من نوح والنبيين: {فاتقوا الله
~~وأطيعون.} ms6804 وطاعة الرسول فيما أمرنا به هو الأصل الذي على كل مسلم أن يعتمده
~~وهو سبب السعادة كما أن ترك ذلك سبب الشقاوة وطاعته في أمره أولى بنا من
~~موافقته في فعل لم يأمرنا بموافقته فيه باتفاق المسلمين ولم يتنازع العلماء
~~أن أمره أوكد من فعله؛ فإن فعله قد يكون مختصا به وقد يكون مستحبا وأما
~~أمره لنا فهو من دين الله الذي أمرنا به. ومن أفعاله ما قد علم أنه أمرنا
~~أن نفعل مثله كقوله: {صلوا كما رأيتموني أصلي} وقوله: لما صلى بهم على
~~المنبر: {إنما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي} وقوله لما حج: {خذوا
~~عني مناسككم.} وأيضا فقد ثبت بالكتاب والسنة أن ما فعله على وجه العادة فهو
~~مباح لنا إلا أن يقوم دليل على اختصاصه به كما قال سبحانه وتعالى {فلما قضى
~~زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم
~~إذا قضوا منهن وطرا} فأباح له أن يتزوج
# PageV22P321
# امرأة دعيه ليرفع الحرج عن المؤمنين في أزواج أدعيائهم فعلم أن ما فعله
~~كان لنا مباحا أن نفعله. ولما خصه ببعض الأحكام قال: {وامرأة مؤمنة إن وهبت
~~نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا
~~ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله
~~غفورا رحيما} فلما أحل له أن ينكح الموهوبة بين أن ذلك خالص له من دون
~~المؤمنين فليس لأحد أن ينكح امرأة بلا مهر غيره صلى الله عليه وسلم. وفي
~~صحيح مسلم: {أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيقبل الصائم؟ فقال
~~له: سل هذه - لأم سلمة - فأخبرتهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
~~ذلك فقال: يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال له:
~~أما والله إنني لأتقاكم لله وأخشاكم له.} فلما أجابه صلى الله عليه وسلم
~~بفعله دل ذلك على أنه يباح للأمة ما أبيح له؛ ولهذا كان ms6805 جمهور علماء الأمة
~~على أن الله إذا أمره بأمر أو نهاه عن شيء كانت أمته أسوة له في ذلك ما لم
~~يقم دليل على اختصاصه بذلك.
# PageV22P322
# فمن خصائصه: ما كان من خصائص نبوته ورسالته فهذا ليس لأحد أن يقتدي به
~~فيه فإنه لا نبي بعده وهذا مثل كونه يطاع في كل ما يأمر به وينهى عنه وإن
~~لم يعلم جهة أمره حتى يقتل كل من أمر بقتله وليس هذا لأحد بعده فولاة
~~الأمور من العلماء والأمراء يطاعون إذا لم يأمروا بخلاف أمره؛ ولهذا جعل
~~الله طاعتهم في ضمن طاعته. قال الله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم} . فقال: وأطيعوا الرسول وأولي الأمر لأن أولي الأمر
~~يطاعون طاعة تابعة لطاعته فلا يطاعون استقلالا ولا طاعة مطلقة وأما الرسول
~~فيطاع طاعة مطلقة مستقلة فإنه: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} فقال تعالى:
~~{أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} فإذا أمرنا الرسول كان علينا أن نطيعه وإن لم
~~نعلم جهة أمره وطاعته طاعة الله لا تكون طاعته بمعصية الله قط بخلاف غيره.
~~وقد ذكر الناس من خصائصه فيما يجب عليه ويحرم عليه ويكرم به ما ليس هذا
~~موضع تفصيله. وبعض ذلك متفق عليه وبعضه متنازع فيه. وقد كان صلى الله عليه
~~وسلم إمام الأمة وهو الذي يقضي بينهم وهو الذي يقسم وهو الذي يغزو بهم وهو
~~الذي يقيم الحدود وهو الذي يستوفي الحقوق وهو الذي يصلي بهم فالاقتداء به
~~في كل مرتبة بحسب تلك المرتبة فإمام الصلاة والحج يقتدي
# PageV22P323
# به في ذلك وأمير الغزو يقتدي به في ذلك والذي يقيم الحدود يقتدي به في
~~ذلك. والذي يقضي أو يفتي يقتدي به في ذلك. وقد تنازع الناس في أمور فعلها:
~~هل هي من خصائصه أم للأمة فعلها؟ كدخوله في الصلاة إماما بعد أن صلى بالناس
~~غيره وكتركه الصلاة على الغال والقاتل. وأيضا فإذا فعل فعلا لسبب وقد علمنا
~~ذلك السبب أمكننا أن نقتدي به فيه فأما إذا لم نعلم السبب أو كان السبب
~~أمرا ms6806 اتفاقيا فهذا مما يتنازع فيه الناس: مثل نزوله في مكان في سفره. فمن
~~العلماء من يستحب أن ينزل حيث نزل كما كان ابن عمر يفعل وهؤلاء يقولون نفس
~~موافقته في الفعل هو حسن وإن كان فعله هو اتفاقا ونحن فعلناه لقصد التشبه
~~به. ومن العلماء من يقول إنما تستحب المتابعة إذا فعلناه على الوجه الذي
~~فعله فأما إذا فعله اتفاقا لم يشرع لنا أن نقصد ما لم يقصده؛ ولهذا كان
~~أكثر المهاجرين والأنصار لا يفعلون كما كان ابن عمر يفعل. وأيضا فالاقتداء
~~به يكون تارة في نوع الفعل وتارة في جنسه فإنه قد يفعل الفعل لمعنى يعم ذلك
~~النوع وغيره لا لمعنى يخصه فيكون المشروع هو الأمر العام. مثال ذلك احتجامه
~~صلى الله عليه وسلم فإن ذلك كان لحاجته
# PageV22P324
# إلى إخراج الدم الفاسد ثم التأسي هل مخصوص بالحجامة؟ أو المقصود إخراج
~~الدم على الوجه النافع؟ ومعلوم أن التأسي هو المشروع فإذا كان البلد حارا
~~يخرج فيه الدم إلى الجلد كانت الحجامة هي المصلحة وإن كان البلد باردا يغور
~~فيه الدم إلى العروق كان إخراجه بالفصد هو المصلحة. وكذلك ادهانه صلى الله
~~عليه وسلم. هل المقصود خصوص الدهن أو المقصود ترجيل الشعر؟ فإن كان البلد
~~رطبا وأهله يغتسلون بالماء الحار الذي يغنيهم عن الدهن والدهن يؤذي شعورهم
~~وجلودهم يكون المشروع في حقهم ترجيل الشعر بما هو أصلح لهم ومعلوم أن
~~الثاني هو الأشبه. وكذلك لما كان يأكل الرطب والتمر وخبز الشعير ونحو ذلك
~~من قوت بلد فهل التأسي به أن يقصد خصوص الرطب والتمر والشعير حتى يفعل ذلك
~~من يكون في بلاد لا ينبت فيها التمر ولا يقتاتون الشعير بل يقتاتون البر أو
~~الرز أو غير ذلك ومعلوم أن الثاني هو المشروع. والدليل على ذلك أن الصحابة
~~لما فتحوا الأمصار كان كل منهم يأكل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير
~~أن يقصد أقوات المدينة ولباسها ولو كان هذا الثاني هو الأفضل في حقهم
~~لكانوا أولى باختيار الأفضل.
# PageV22P325
# وعلى ms6807 هذا يبنى نزاع العلماء في صدقة الفطر: إذا لم يكن أهل البلد يقتاتون
~~التمر والشعير. فهل يخرجون من قوتهم كالبر والرز أو يخرجون من التمر
~~والشعير. لأن النبي صلى الله عليه وسلم فرض ذلك فإن في الصحيحين عن ابن عمر
~~أنه قال: {فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر أو
~~صاعا من شعير على كل صغير أو كبير ذكر أو أنثى حر أو عبد من المسلمين} .
~~وهذه المسألة فيها قولان للعلماء وهما روايتان عن أحمد وأكثر العلماء على
~~أنه يخرج من قوت بلده وهذا هو الصحيح كما ذكر الله ذلك في الكفارة بقوله:
~~{من أوسط ما تطعمون أهليكم} . ومن هذا الباب: أن الغالب عليه وعلى أصحابه
~~أنهم كانوا يأتزرون ويرتدون؛ فهل الأفضل لكل أحد أن يرتدي ويأتزر ولو مع
~~القميص؟ أو الأفضل أن يلبس مع القميص السراويل من غير حاجة إلى الإزار
~~والرداء. هذا أيضا مما تنازع فيه العلماء والثاني أظهر وهذا باب واسع. وهذا
~~النوع ليس مخصوصا بفعله وفعل أصحابه بل وبكثير مما أمرهم به ونهاهم عنه
~~وهذا سمته طائفة من الناس: " تنقيح المناط " وهو أن يكون الحكم قد ثبت في
~~عين معينة وليس مخصوصا بها بل الحكم ثابت فيها وفي غيرها فيحتاج أن يعرف "
~~مناط الحكم ".
# PageV22P326
# مثال ذلك أنه قد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم {سئل عن
~~فأرة وقعت في سمن فقال: القوها وما حولها وكلوا سمنكم} فإنه متفق على أن
~~الحكم ليس مختصا بتلك الفأرة وذلك السمن؛ بل الحكم ثابت فيما هو أعم منهما
~~فبقي المناط الذي علق به الحكم ما هو؟ فطائفة من أهل العلم يزعمون أن الحكم
~~مختص بفأرة وقعت في سمن فينجسون ما كان كذلك مطلقا ولا ينجسون السمن إذا
~~وقع فيه الكلب والبول والعذرة ولا ينجسون الزيت ونحوه. إذا وقعت فيه الفأرة
~~وهذا القول خطأ قطعا. وليس هذا مبنيا على كون القياس حجة. فإن القياس الذي
~~يكون النزاع فيه هو تخريج المناط وهو ms6808 أن يجوز اختصاص مورد النص بالحكم فإذا
~~جاز اختصاصه وجاز أن يكون الحكم مشتركا بين مورد النص وغيره. احتاج معتبر
~~القياس إلى أن يعلم أن المشترك بين الأصل والفرع هو مناط الحكم كما في
~~قوله: {لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تبيعوا الفضة بالفضة إلا
~~مثلا بمثل ولا تبيعوا الشعير بالشعير إلا مثلا بمثل ولا تبيعوا الملح
~~بالملح إلا مثلا بمثل} فلما نهى عن التفاضل في مثل هذه الأصناف أمكن أن
~~يكون النهي لمعنى مشترك ولمعنى مختص. ولما سئل عن فأرة وقعت في سمن فأجاب:
~~عن تلك
# PageV22P327
# القضية المعينة ولا خفاء أن الحكم ليس مختصا بها وكذلك سائر قضايا
~~الأعيان كالأعرابي الذي قال له: إني وقعت على أهلي في رمضان فأمره. أن يعتق
~~رقبة أو يصوم شهرين متتابعين أو يطعم ستين مسكينا فإن الحكم ليس مخصوصا
~~بذلك الأعرابي باتفاق المسلمين. لكن هل أمره بذلك لكونه أفطر أو جامع في
~~رمضان أو أفطر فيه بالجماع أو أفطر بالجنس الأعلى هذا مما تنازع فيه
~~العلماء. وكذلك لما سأله سائل عمن أحرم بالعمرة وعليه جبة وهو متضمخ
~~بالخلوق. فقال: {انزع عنك الجبة واغسل عنك أثر الخلوق واصنع في عمرتك ما
~~كنت صانعا في حجتك} . فهل أمره بغسل الخلوق لكونه طيبا حتى يؤمر المحرم
~~بغسل كل طيب كان عليه أو لكونه خلوقا لرجل؟ وقد نهى أن يتزعفر الرجل فينهى
~~عن الخلوق للرجل سواء كان محرما أو غير محرم. وكذلك لما عتقت بريرة فخيرها
~~فاختارت نفسها عند من يقول: إن زوجها كان عبدا فإن المسلمين اتفقوا على أن
~~الحكم لا يختص بها: لكن هل التخيير لكونها عتقت تحت عبد فكملت تحت ناقص؟
~~ولا تخير إذا عتقت تحت الحر أو الحكم لكونها ملكت نفسها فتخير سواء كان
~~الزوج حرا أو عبدا؟ هذا مما تنازعوا فيه. وهذا باب واسع وهو متناول لكل حكم
~~تعلق بعين معينة مع العلم بأنه لا يختص بها
# PageV22P328
# فيحتاج أن يعرف المناط الذي يتعلق به الحكم وهذا النوع يسميه بعض الناس ms6809
~~قياسا؛ وبعضهم لا يسميه قياسا؛ ولهذا كان أبو حنيفة وأصحابه يستعملونه في
~~المواضع التي لا يستعملون فيها القياس. والصواب أن هذا ليس من القياس الذي
~~يمكن فيه النزاع كما أن تحقيق المناط ليس مما يقبل النزاع باتفاق العلماء.
~~وهذه الأنواع الثلاثة " تحقيق المناط " و " تنقيح المناط " و " تخريج
~~المناط " هي جماع الاجتهاد.
# فالأول أن يعمل بالنص والإجماع؛ فإن الحكم معلق بوصف يحتاج في الحكم على
~~المعين إلى أن يعلم ثبوت ذلك الوصف فيه كما يعلم أن الله أمرنا بإشهاد ذوي
~~عدل منا وممن نرضى من الشهداء ولكن لا يمكن تعيين كل شاهد فيحتاج أن يعلم
~~في الشهود المعينين: هل هم من ذوي العدل المرضيين أم لا؟ وكما أمر الله
~~بعشرة الزوجين بالمعروف وقال النبي صلى الله عليه وسلم {للنساء رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف} ولم يمكن تعيين كل زوج فيحتاج أن ينظر في الأعيان. ثم من
~~الفقهاء من يقول إن نفقة الزوجة مقدرة بالشرع والصواب ما عليه الجمهور أن
~~ذلك مردود إلى العرف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهند: {خذي ما يكفيك
~~وولدك بالمعروف} .
# PageV22P329
# وكما قال تعالى: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} ويبقى النظر
~~في تسليمه إلى هذا التاجر بجزء من الربح. هل هو من التي هي أحسن أم لا؟
~~وكذلك قوله: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} يبقى هذا الشخص المعين هل هو
~~من الفقراء المساكين المذكورين في القرآن أم لا؟ وكما حرم الله الخمر
~~والربا عموما يبقى الكلام في الشراب المعين. هل هو خمر أم لا؟ وهذا النوع
~~مما اتفق عليه المسلمون بل العقلاء: بأنه لا يمكن أن ينص الشارع على حكم كل
~~شخص إنما يتكلم بكلام عام وكان نبينا صلى الله عليه وسلم قد أوتي جوامع
~~الكلم. (وأما النوع الثاني الذي يسمونه " تنقيح المناط " بأن ينص على حكم
~~أعيان معينة؛ لكن قد علمنا أن الحكم لا يختص بها فالصواب في مثل هذا أنه
~~ليس من باب القياس لاتفاقهم على النص بل المعين هنا نص على نوعه ms6810 ولكنه
~~يحتاج إلى أن يعرف نوعه ومسألة الفأرة في السمن من هذا الباب فإن الحكم ليس
~~مخصوصا بتلك الفأرة وذلك السمن. ولا بفأر المدينة وسمنها ولكن السائل سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن فأرة وقعت في سمن؛ فأجابه؛ لا إن الجواب يختص
~~به ولا بسؤاله. كما أجاب غيره ولفظ الفأرة والسمن ليست من كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى يكون هو الذي علق الحكم بها بل من كلام السائل الذي
~~أخبر بما وقع له كما قال له
# PageV22P330
# الأعرابي: إنه وقع على امرأته ولو وقع على سريته لكان الأمر كذلك وكما
~~قال له الآخر: رأيت بياض خلخالها في القمر فوثبت عليها ولو وطئها بدون ذلك
~~كان الحكم كذلك. فالصواب في هذا ما عليه الأئمة المشهورون: أن الحكم في ذلك
~~معلق بالخبيث الذي حرمه الله إذا وقع في السمن ونحوه من المائعات لأن الله
~~أباح لنا الطيبات وحرم علينا الخبائث فإذا علقنا الحكم بهذا المعنى كنا قد
~~اتبعنا كتاب الله فإذا وقع الخبيث في الطيب ألقى الخبيث وما حوله وأكل
~~الطيب كما أمر النبي. صلى الله عليه وسلم وليس هذا الجواب موضع بسط مثل هذه
~~المسائل. ولكن نبهنا على هذا لأن الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في
~~أفعاله يتعلق بهذا. وحينئذ هذا مما يتعلق باجتهاد الناس واستدلالهم وما
~~يؤتيهم الله من الفقه والحكمة والعلم وأحق الناس بالحق من علق الأحكام
~~بالمعاني التي علقها بها الشارع. وهذا موضع تفاوت فيه الناس وتنازعوا: هل
~~يستفاد ذلك من خطاب الشارع؟ أو من المعاني القياسية؟ فقوم زعموا أن أكثر
~~أحكام أفعال العباد لا يتناولها خطاب الشارع بل تحتاج إلى القياس. وقوم
~~زعموا أن جميع أحكامها ثابتة بالنص وأسرفوا في تعلقهم بالظاهر
# PageV22P331
# حتى أنكروا فحوى الخطاب وتنبيهه. كقوله تعالى: {فلا تقل لهما أف} وقالوا:
~~إن هذا لا يدل إلا على النهي عن التأفيف لا يفهم منه النهي عن الضرب والشتم
~~وأنكروا " تنقيح المناط " وادعوا في الألفاظ من الظهور ما لا تدل عليه وقوم
~~يقدمون ms6811 القياس تارة لكون دلالة النص غير تامة أو لكونه خبر الواحد وأقوام
~~يعارضون بين النص والقياس ويقدمون النص ويتناقضون ونحن قد بينا في غير هذا
~~الموضع أن الأدلة الصحيحة لا تتناقض فلا تتناقض الأدلة الصحيحة العقلية
~~والشرعية ولا تتناقض دلالة القياس إذا كانت صحيحة ودلالة الخطاب إذا كانت
~~صحيحة. فإن القياس الصحيح حقيقة التسوية بين المتماثلين وهذا هو العدل الذي
~~أنزل الله به الكتاب وأرسل به الرسل والرسول لا يأمر بخلاف العدل ولا يحكم
~~في شيئين متماثلين بحكمين مختلفين ولا يحرم الشيء ويحل نظيره. وقد تأملنا
~~عامة المواضع التي قيل: إن القياس فيها عارض النص وأن حكم النص فيها على
~~خلاف القياس. فوجدنا ما خصه الشارع بحكم عن نظائره فإنما خصه به لاختصاصه
~~بوصف أوجب اختصاصه بالحكم كما خص العرايا بجواز بيعها بمثلها خرصا لتعذر
~~الكيل مع
# PageV22P332
# الحاجة إلى البيع والحاجة توجب الانتقال إلى البدل عند تعذر الأصل.
~~فالخرص عند الحاجة قام مقام الكيل كما يقوم التراب مقام الماء والميتة مقام
~~المذكى عند الحاجة وكذلك قول من قال: القرض أو الإجارة أو القراض أو
~~المساقاة أو المزارعة ونحو ذلك على خلاف القياس إن أراد به أن هذه الأفعال
~~اختصت بصفات أوجبت أن يكون حكمها مخالفا لحكم ما ليس مثلها فقد صدق. وهذا
~~هو مقتضى القياس وإن أراد أن الفعلين المتماثلين حكم فيهما بحكمين مختلفين
~~فهذا خطأ ينزه عنه من هو دون الأنبياء صلوات الله عليهم. ولكن هذه الأقيسة
~~المعارضة هي الفاسدة كقياس الذين قالوا: {إنما البيع مثل الربا وأحل الله
~~البيع وحرم الربا} وقياس الذين قالوا " أتأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل
~~الله؟ " يعنون الميتة " وقال تعالى: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم
~~ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} . ولعل من رزقه الله فهما وآتاه من
~~لدنه علما يجد عامة الأحكام التي تعلم بقياس شرعي صحيح يدل عليها الخطاب
~~الشرعي كما أن غاية
# PageV22P333
# ما يدل عليه الخطاب الشرعي هو موافق للعدل الذي هو مطلوب القياس الصحيح.
~~وإذا كان الأمر كذلك: فالكلام ms6812 في أعيان أحوال الرجل السالك يحتاج إلى نظر
~~خاص واستهداء من الله والله قد أمر العبد أن يقول في كل صلاة: {اهدنا
~~الصراط المستقيم} {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
~~. فعلى العبد أن يجتهد في تحقيق هذا الدعاء ليصير من الذين أنعم الله
~~عليهم: من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
# PageV22P334
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# العبادات التي جاءت على وجوه متنوعة
# قد تقدم القول في مواضع: أن العبادات التي فعلها النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أنواع يشرع فعلها على جميع تلك الأنواع لا يكره منها شيء وذلك مثل
~~أنواع التشهدات وأنواع الاستفتاح ومثل الوتر أول الليل وآخره ومثل الجهر
~~بالقراءة في قيام الليل والمخافتة وأنواع القراءات التي أنزل القرآن عليها
~~والتكبير في العيد ومثل الترجيع في الأذان وتركه ومثل إفراد الإقامة
~~وتثنيتها. وقد بسطنا في جواب مسائل الزرعية وغيرها أن ما اختلف فيه العلماء
~~وأراد الإنسان أن يحتاط فيه فهو نوعان: أحدهما: ما اتفقوا فيه على جواز
~~الأمرين ولكن تنازعوا أيهما أفضل.
# PageV22P335
# والثاني ما تنازعوا فيه في جواز أحدهما وكثير مما تنازعوا فيه قد جاءت
~~السنة فيه بالأمرين مثل الحج. قيل: لا يجوز فسخ الحج إلى العمرة؛ بل قيل:
~~ولا تجوز المتعة وقيل بل ذلك واجب والصحيح أن كليهما جائز " فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر الصحابة في حجة الوداع بالفسخ وقد كان خيرهم بين
~~الثلاثة وقد حج الخلفاء بعده ولم يفسخوا. كما بسط في موضعه وكذلك الصوم في
~~السفر قيل: لا يجوز بل يجب الفطر والصحيح الذي عليه الجمهور جواز الأمرين.
~~ثم قال كثير منهم إن الصوم أفضل والصحيح أن الفطر أفضل إلا لمصلحة راجحة
~~وما قال أحد أنه لا يجوز الفطر كما يظنه بعض الجهال وهذا مبسوط في مواضع.
~~والمقصود هنا: أن ما جاءت به السنة على وجوه: كالأذان والإقامة وصلاة الخوف
~~والاستفتاح فالكلام فيه من مقامين: أحدهما في جواز تلك الوجوه كلها بلا
~~كراهة وهذا هو الصواب وهو مذهب ms6813 أحمد وغيره في هذا كله. ومن العلماء من قد
~~يكره أو يحرم بعض تلك الوجوه؛ لظنه أن السنة لم تأت به أو أنه منسوخ. كما
~~كره طائفة الترجيع في الأذان وقالوا: إنما قاله لأبي
# PageV22P336
# محذورة تلقينا للإسلام لا تعليما للأذان. والصواب أنه جعله من الأذان
~~وهذا هو الذي فهمه أبو محذورة وقد عمل بذلك هو وولده والمسلمون يقرونهم على
~~ذلك بمكة وغيرها. وكره طائفة الأذان بلا ترجيع وهو غلط أيضا فإن أذان بلال
~~الثابت ليس فيه ترجيع وكره طائفة ترجيعها وكره طائفة صلاة الخوف إلا على
~~حديث ابن عمر وكره آخرون ما أمر به هؤلاء. والصواب في هذا كله أن كل ما
~~جاءت به السنة فلا كراهة لشيء منه؛ بل هو جائز وهذا مبسوط في مواضع.
~~والمقصود هنا هو:
# المقام الثاني وهو أن ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من أنواع متنوعة
~~وإن قيل: إن بعض تلك الأنواع أفضل فالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في
~~أن يفعل هذا تارة وهذا تارة أفضل من لزوم أحد الأمرين وهجر الآخر وهذا مثل
~~الاستفتاح: ففي الصحيحين عن أبي هريرة قال: {قلت يا رسول الله أرأيت سكوتك
~~بين التكبير والقراءة ماذا تقول؟ قال: أقول اللهم بعد بيني وبين خطاياي كما
~~بعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من
~~الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد} ولم يخرج البخاري في
~~الاستفتاح شيئا إلا
# PageV22P337
# هذا وهو أقوى الحجج على الاستفتاح في المكتوبة فإنه صريح في ذلك بقوله:
~~أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ وهذا سؤال عن السكوت. لا عن القول سرا
~~ويشهد له حديث سمرة وحديث أبي بن كعب أنه كان له سكتتان. وأيضا فللناس في
~~الصلاة أقوال. أحدها: أنه لا سكوت فيها كقول مالك ولا يستحب عنده استفتاح
~~ولا استعاذة ولا سكوت لقراءة الإمام. والثاني: أنه ليس فيها إلا سكوت واحد
~~للاستفتاح: كقول أبي حنيفة لأن هذا الحديث يدل على هذه السكتة. والثالث: أن
~~فيها سكتتين كما في ms6814 حديث السنن. لكن روى فيه أنه يسكت إذا فرغ من القراءة
~~وهو الصحيح. وروى إذا فرغ من الفاتحة فقال طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد:
~~يستحب ثلاث سكتات. وسكتة الفاتحة جعلها أصحاب الشافعي وطائفة من أصحاب أحمد
~~ليقرأ المأموم الفاتحة. والصحيح أنه لا يستحب إلا سكتتان فليس في الحديث
~~إلا ذلك وإحدى الروايتين غلط وإلا كانت ثلاثا
# PageV22P338
# وهذا هو المنصوص عن أحمد. وأنه لا يستحب إلا سكتتان والثانية عند الفراغ
~~من القراءة للاستراحة والفصل بينها وبين الركوع. وأما السكوت عقيب الفاتحة
~~فلا يستحبه أحمد كما لا يستحبه مالك وأبو حنيفة والجمهور لا يستحبون أن
~~يسكت الإمام ليقرأ المأموم. وذلك أن قراءة المأموم عندهم إذا جهر الإمام
~~ليست بواجبة ولا مستحبة بل هي منهي عنها وهل تبطل الصلاة إذا قرأ مع
~~الإمام؟ فيه وجهان في مذهب أحمد فهو إذا كان يسمع قراءة الإمام فاستماعه
~~أفضل من قراءته كاستماعه لما زاد على الفاتحة فيحصل له مقصود القراءة
~~والاستماع بدل عن قراءته فجمعه بين الاستماع والقراءة جمع بين البدل
~~والمبدل ولهذا لم يستحب أحمد وجمهور أصحابه قراءته في سكتات الإمام إلا أن
~~يسكت سكوتا بليغا يتسع للاستفتاح والقراءة. وأما إن ضاق عنهما فقوله وقول
~~أكثر أصحابه إن الاستفتاح أولى من القراءة بل هو في إحدى الروايتين يأمر
~~بالاستفتاح مع جهر الإمام فإذا كان الإمام ممن يسكت عقيب الفاتحة سكوتا
~~يتسع للقراءة فالقراءة فيه أفضل من عدم القراءة لكن هل يقال القراءة فيه
~~بالفاتحة أفضل للاختلاف في وجوبها. أو بغيرها من القرآن لكونه قد استمعها؟
~~هذا فيه نزاع. ومقتضى نصوص أحمد وأكثر أصحابه أن
# PageV22P339
# القراءة بغيرها أفضل. فإنه لا يستحب أن يقرأ بها مع استماعه قراءتها
~~وعامة السلف الذين كرهوا القراءة خلف الإمام هو فيما إذا جهر ولم يكن أكثر
~~الأئمة يسكت عقب الفاتحة سكوتا طويلا. وكان الذي يقرأ حال الجهر قليلا.
~~وهذا منهي عنه بالكتاب والسنة وعلى النهي عنه جمهور السلف والخلف وفي بطلان
~~الصلاة بذلك نزاع. ومن العلماء من يقول يقرأ حال جهره ms6815 بالفاتحة وإن لم يقرأ
~~بها ففي بطلان صلاته أيضا نزاع فالنزاع من الطرفين؛ لكن الذين ينهون عن
~~القراءة مع الإمام هم جمهور السلف والخلف ومعهم الكتاب والسنة الصحيحة
~~والذين أوجبوها على المأموم في حال الجهر هكذا. فحديثهم قد ضعفه الأئمة
~~ورواه أبو داود وقوله في حديث أبي موسى وإذا قرأ فأنصتوا صححه أحمد وإسحاق
~~ومسلم بن الحجاج وغيرهم وعلله البخاري بأنه اختلف فيه وليس ذلك بقادح في
~~صحته بخلاف ذلك الحديث فإنه لم يخرج في الصحيح وضعفه ثابت من وجوه. وإنما
~~هو قول عبادة بن الصامت. بل يفعل في سكوته ما يشرع من الاستفتاح والاستعاذة
~~ولو لم يسكت الإمام سكوتا يتسع لذلك أو لم يدرك سكوته فهل يستفتح ويستعيذ
~~مع جهر الإمام؟ فيه ثلاث روايات: إحداها: يستفتح ويستعيذ مع جهر الإمام وإن
~~لم يقرأ؛ لأن
# PageV22P340
# مقصود القراءة حصل بالاستماع وهو لا يسمع استفتاحه واستعاذته إذ كان
~~الإمام يفعل ذلك سرا. والثانية: يستفتح ولا يستعيذ؛ لأن الاستعاذة تراد
~~للقراءة وهو لا يقرأ وأما الاستفتاح فهو تابع لتكبيرة الافتتاح. والثالثة:
~~لا يستفتح ولا يستعيذ وهو أصح وهو قول أكثر العلماء كمالك والشافعي وكذا
~~أبو حنيفة فيما أظن؛ لأنه مأمور بالإنصات والاستماع فلا يتكلم بغير ذلك.
~~ولأنه ممنوع من القراءة فكذا يمنع من ذلك. وكثير من العلماء. من أصحاب أحمد
~~وغيرهم يقول منعه أولى لأن القراءة واجبة وقد سقطت بالاستماع؛ لكن مذهب
~~أحمد ليس منعه من القراءة أوكد فإن القراءة عنده لا تجب على المأموم لا سرا
~~ولا جهرا وإن اختلف في وجوبها على المأموم فقد اختلف في وجوب الاستفتاح
~~والاستعاذة. وفي مذهبه في ذلك قولان مشهوران. ومن حجة من يأمر بهما عند
~~الجهر: أنهما واجبان لم يجعل عنهما بدل؛ بخلاف القراءة فإنه جعل منها بدل
~~وهو الاستماع؛ لكن الصحيح أن ذلك ليس بواجب والاستعاذة إنما أمر بها من
~~يقرأ والأمر باستماع قراءة الإمام والإنصات له مذكور في القرآن وفي السنة
~~الصحيحة وهو
# PageV22P341
# إجماع الأمة فيما زاد على الفاتحة وهو قول جماهير السلف ms6816 من الصحابة
~~وغيرهم في الفاتحة وغيرها وهو أحد قولي الشافعي واختاره طائفة من حذاق
~~أصحابه: كالرازي وأبي محمد بن عبد السلام فإن القراءة مع جهر الإمام منكر
~~مخالف للكتاب والسنة وما كان عليه عامة الصحابة ولكن طائفة من أصحاب أحمد
~~استحبوا للمأموم القراءة في سكتات الإمام ومنهم من استحب أن يقرأ بالفاتحة
~~وإن جهر وهو اختيار جدي. كما استحب ذلك طائفة منهم الأوزاعي وغيره واستحب
~~بعضهم للإمام أن يسكت عقب الفاتحة ليقرأ من خلفه وأحمد لم يستحب هذا السكوت
~~فإنه لا يستحب القراءة إذا جهر الإمام؛ وبسط هذا له موضع آخر. والمقصود
~~هنا: أن سكوت الاستفتاح ثبت بهذا الحديث الصحيح ومع هذا فعامة العلماء من
~~الصحابة ومن بعدهم يستحبون الاستفتاح بغيره كما يستحب جمهورهم الاستفتاح
~~بقوله: " سبحانك اللهم " وقد بينا سبب ذلك في غير هذا الموضع وهو أن فضل
~~بعض الذكر على بعض هو لأجل ما اختص به الفاضل لا لأجل إسناده.
# والذكر ثلاثة أنواع: أفضله ما كان ثناء على الله ثم ما كان إنشاء من
~~العبد أو اعترافا بما يجب لله عليه ثم ما كان دعاء من العبد.
# PageV22P342
# فالأول مثل النصف الأول من الفاتحة ومثل: {سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك
~~اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك} ومثل التسبيح في الركوع والسجود. والثاني
~~مثل قوله: {وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض} ومثل قوله في الركوع
~~والسجود: {اللهم لك ركعت ولك سجدت} وكما في حديث علي الذي رواه مسلم.
~~والثالث مثل قوله: {اللهم بعد بيني وبين خطاياي} ومثل دعائه في الركوع
~~والسجود. ولهذا أوجب طائفة من أصحاب أحمد ما كان ثناء كما أوجبوا الاستفتاح
~~وحكي في ذلك عن أحمد روايتان واختار ابن بطة وغيره وجوب ذلك وهذا لبسطه
~~موضع آخر. والمقصود هنا: أن النوع المفضول مثل الاستفتاح الذي رواه أبو
~~هريرة ومثل الاستفتاح بوجهت أو سبحانك اللهم عند من يفضل الآخر: فعله
~~أحيانا أفضل من المداومة على نوع وهجر نوع وذلك أن أفضل الهدي هدي محمد صلى
~~الله عليه وسلم كما ثبت ms6817 في الصحيح أنه كان يقول في خطبة الجمعة: {خير
~~الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم} . ولم يكن يداوم
~~على استفتاح واحد قطعا فإن حديث أبي هريرة يدل على أنه كان يستفتح بهذا.
# PageV22P343
# فإن قيل: كان يداوم عليه فكانت المداومة عليه أفضل قلنا: لم يقل هذا أحد
~~من العلماء فيما علمناه فعلم أنه لم يكن يداوم عليه. وأيضا فقد كان عمر
~~يجهر: " بسبحانك اللهم وبحمدك " يعلمها الناس. ولولا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقولها في الفريضة ما فعل ذلك عمر " وأقره المسلمون وكما كان
~~بعضهم يجهر بالاستعاذة وكذلك قيل في جهر جماعة منهم بالبسملة إنه كان
~~لتعليم الناس قراءتها كما جهر من جهر منهم بالاستعاذة والاستفتاح وكما جهر
~~ابن عباس بقراءة الفاتحة في صلاة الجنازة؛ ولهذا كان الصواب هو المنصوص عن
~~أحمد أنه يستحب الجهر أحيانا بذلك فيستحب الجهر بالبسملة أحيانا ونص قوم
~~على أنه كان يجهر بها إذا صلى بالمدينة فظن القاضي أن ذلك لأن أهل المدينة
~~شيعة يجهرون بها وينكرون على من لم يجهر بها؛ لأن القاضي لما حج كان قد ظهر
~~بها التشيع واستولى عليها وعلى أهل مكة العبيديون المصريون وقطعوا الحج من
~~العراق مدة وإنما حج القاضي من الشام. والصواب أن أحمد لم يأمر بالجهر لذلك
~~بل لأن أهل المدينة على عهده كانوا لا يقرءون بها سرا ولا جهرا كما هو مذهب
~~مالك فأراد أن يجهر بها كما جهر بها من جهر من الصحابة تعليما للسنة وأنه
~~يستحب قراءتها في الجملة وقد استحب أحمد أيضا لمن صلى بقوم لا يقنتون
# PageV22P344
# بالوتر وأرادوا من الإمام أن لا يقنت لتأليفهم. فقد استحب ترك الأفضل
~~لتأليفهم وهذا يوافق تعليل القاضي. فيستحب الجهر بها إذا كان المأمومون
~~يختارون الجهر لتأليفهم ويستحب أيضا إذا كان فيه إظهار السنة وهم يتعلمون
~~السنة منه ولا ينكرونه عليه. وهذا كله يرجع إلى أصل جامع: وهو أن المفضول
~~قد يصير فاضلا لمصلحة راجحة وإذا كان المحرم كأكل الميتة قد ms6818 يصير واجبا
~~للمصلحة الراجحة ودفع الضرر. فلأن يصير المفضول فاضلا لمصلحة راجحة أولى.
~~وكذلك يقال في أجناس العبادات كالصلاة: جنسها أفضل من جنس القراءة والذكر.
~~ثم إنها منهي عنها في أوقات النهي فالقراءة والذكر والدعاء في ذلك الوقت
~~أفضل من الصلاة وكذلك الدعاء في مشاعر الحج بعرفة ومزدلفة ومنى والصفا
~~والمروة أفضل من القراءة أيضا بالنص والإجماع فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: {إني نهيت أن أقرأ القرآن راكعا وساجدا} وهذا في الصحيح من حديث ابن
~~عباس ومن حديث علي أيضا أنه نهاه عن ذلك ولو قرأ هل تبطل صلاته؟ فيه وجهان
~~في مذهب أحمد فالنهي عن الصلاة والقراءة في المشاعر الفضيلة. . . (1) .
~~PageV22P345
# فإن الطهارة شرط في الصلاة ولا يشترط له الطهارة ولكل مكان عبادة تشرع
~~وكذلك ترك الصلاة وقت النهي مشروع في كل زمان. وأما الطواف فهل تكره فيه
~~القراءة؟ فيه قولان مشهوران للعلماء وهما روايتان عن أحمد والرخصة مذهب
~~الشافعي؛ بل هو يستحب فيه القراءة ولا يستحب الجهر بها وللأخرى مصنف. وإذا
~~كان هذا من أجناس العبادات التي ثبت فضل بعضها على بعض بالنص والإجماع فكيف
~~في أنواع الذكر لا سيما فيما فيه نزاع فالأصل بلا ريب هدي النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد ثبت أنه كان يستفتح بهذا الاستفتاح الذي في حديث أبي هريرة
~~فالأفضل أن يستفتح به أحيانا ويستفتح بغيره أحيانا. وأيضا فلكل استفتاح
~~حاجة ليست لغيره فيأخذ المؤمن بحظه من كل ذكر. وأيضا فقد يحتاج الإنسان إلى
~~المفضول ولا يكفيه الفاضل. كما في: {قل هو الله أحد} فإنها تعدل ثلث
~~القرآن؛ أي يحصل لصاحبها من الأجر ما يعدل ثواب ثلث القرآن في القدر لا في
~~الصفة فإن ما في القرآن من الأمر والنهي والقصص والوعد والوعيد لا يغني عنه
# PageV22P346
# {قل هو الله أحد} وليس أجرها من جنس أجرها وإن كان جنس أجر {قل هو الله
~~أحد} أفضل فقد يحتاج إلى المفضول حيث لا يغني الفاضل. كما يحتاج الإنسان
~~إلى رجله حيث لا تغني عنها عينه. ms6819 وكذلك المخلوقات لكل مخلوق حكمة خلق
~~لأجلها فكذلك العبادات. فجميع ما شرعه الرسول له حكمة ومقصود ينتفع به [في]
~~(1) مقصوده فلا يهمل ما شرعه من المستحبات. وإن قيل إن جنس غيره أفضل فهو
~~في زمانه ومكانه أفضل من غيره والصلوات التي كان يدعو فيها بهذا الاستفتاح:
~~كان دعاؤه فيها بهذا الاستفتاح أفضل من غيره وهو دعاؤه بالطهارة والتنقية
~~من الذنوب التبعيد عنها من جنس الاستغفار في السحر وكاستغفاره عقب الصلاة
~~وقد كان يدعو بمثل هذا الدعاء في آخر قيام الاعتدال بعد التحميد فكان يفتتح
~~به القيام تارة ويختم به القيام أيضا. وقد روي عنه في الاستفتاح أنواع
~~وعامتها في قيام الليل كما ذكر ذلك أحمد. ويستحب للمصلي بالليل أن يستفتح
~~بها كلها وهذا أفضل من أن يداوم على نوع ويهجر غيره فإن هذا هدي النبي صلى
~~الله عليه وسلم لكن يقال أيضا: هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو الأفضل ومن
~~الناس من لا يصلح له الأفضل بل يكون فعله للمفضول PageV22P347
# أنفع. كمن ينتفع بالدعاء دون الذكر أو بالذكر دون القراءة أو بالقراءة
~~دون صلاة التطوع فالعبادة التي ينتفع بها فيحضر لها قلبه ويرغب فيها ويحبها
~~أفضل من عبادة يفعلها مع الغفلة وعدم الرغبة كالغذاء الذي يشتهيه الإنسان
~~وهو جائع: هو أنفع له من غذاء لا يشتهيه أو يأكله وهو غير جائع. فكذلك يقال
~~هنا: قد تكون مداومته على النوع المفضول أنفع لمحبته وشهود قلبه وفهمه ذلك
~~الذكر ونحن إذا قلنا التنوع في هذه الأذكار أفضل فهو أيضا تفضيل لجنس
~~التنوع والمفضول قد يكون أنفع لبعض الناس لمناسبته له كما قد يكون جنسه في
~~الشرع أفضل في بعض الأمكنة والأزمنة والأحوال فالمفضول تارة يكون أفضل
~~مطلقا في حق جميع الناس كما تقدم. وقد يكون أفضل لبعض الناس لأن انتفاعه به
~~أتم وهذه حال أكثر الناس قد ينتفعون بالمفضول لمناسبته لأحوالهم الناقصة ما
~~لا ينتفعون بالفاضل الذي لا يصلون إلى أن يكونوا من أهله.
# فصل:
# وكذلك " صلاة الخوف " إذا صلى مرة ms6820 على وجه ومرة على وجه: كأن اتبع من حفظ
~~وجها وترك آخر وقد يكون على وجه
# PageV22P348
# أفضل في وقت لمناسبة حاله حال ذلك الوقت وربما كان بعض الذكر والدعاء في
~~بعض الأوقات أفضل. كذلك فقد يكون في حال يكون الاستغفار أنفع له وفي حال
~~يكون إقراره. لله بالتوحيد أفضل له وفي حال يكون تسبيحه وتحميده وتهليله
~~وتكبيره أفضل له والذين يستحبون بعض المشروع ويكرهون بعضه فإن الله سبحانه
~~يقيم طائفة تقول هذا وطائفة تقول هذا وطائفة تقول هذا ويتنازعون؛ فإنه (1)
~~بسبب النزاع تظهر كل طائفة من السنة ما قالت به وتركته الأخرى كالمختلفين
~~في البسملة هل تجب ويجهر بها؟ أم تكره قراءتها سرا وجهرا؟ يحتاج أولئك أن
~~يظهروا ما يدل على أنها من القرآن آية مفردة تبعا للسور ويحتاج أولئك أن
~~يظهروا ما يدل على أنها ليست من السور ولا تجب قراءتها وكلا القولين حق. "
~~وسورة اقرأ " هي أول ما نزل من القرآن وقد احتج بها كل من الطائفتين وفيها
~~حجة لما معه من الحق فالذين قالوا ليست من السورة قالوا: إن جبريل لما أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بقراءتها بل أمره أن يقرأ: {باسم ربك
~~الذي خلق} ولو كانت هي أول السورة لأمره بها وهذا ثابت في الصحيحين من حديث
~~عائشة. والذين قالوا بقراءتها قالوا: قد قال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق}
~~فهذا أمر لكل قارئ أن يقرأ باسم ربه فإذا قيل اذبح بسم الله PageV22P349
# وكل بسم الله واركب بسم الله فمعناه اذكر اسم الله إذا فعلت ذلك. فلما
~~قال: {اقرأ باسم ربك} كان أمرا للقارئ أن يذكر اسم الله فيقول: باسم الله
~~وهذا أولى من ذكر اسم ربه عند الذبح والأكل والشرب. وهنا قد أمر بالاستعاذة
~~أيضا عند القراءة وهو إذا قال (بسم الله الرحمن الرحيم) فقد امتثل ما أمر
~~به فذكر اسم ربه إذا قرأ وإنما لم يذكرها جبريل ابتداء لأنه بعد لم يتعلم
~~شيئا من القرآن لكن علمه هذا وأمره فيه بذكر اسم ms6821 ربه إذا قرأ فكان بعد هذا
~~إذا قرأ السورة يقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) كما ثبت في صحيح مسلم أنه
~~قال: {قد أنزل علي آنفا سورة ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم {إنا أعطيناك
~~الكوثر} {فصل لربك وانحر} {إن شانئك هو الأبتر} } . ولكن هذه تدل على أنها
~~تبع للقرآن المقصود؛ لما فيها من ذكر الله؛ ولهذا كتبت في المصاحف مفردة عن
~~السورة لم تخلط بها فهي قرآن مكتوب في المصاحف لكن أنزل تبعا لغيره
~~والمقصود غيره فلهذا أفردت في الكتابة والتلاوة ففي الكتابة تكتب مفردة وفي
~~التلاوة كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجهر بها ولم يجعلها من القرآن
~~المفروض في الحديث الصحيح بقوله: {يقول الله تعالى قسمت الصلاة
# PageV22P350
# بيني وبين عبدي نصفين: نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال
~~العبد: {الحمد لله رب العالمين} قال الله حمدني عبدي فإذا قال: {الرحمن
~~الرحيم} قال أثنى علي عبدي فإذا قال: {مالك يوم الدين} قال مجدني عبدي} -
~~إلى آخر الحديث. وهذا قول جمهور العلماء في البسملة أنها آية من القرآن
~~مفردة وليست من السورة وأنه يقرأ بها في الصلاة سرا فلا تخرج من القرآن
~~وتهجر ولا تشبه بالقرآن المقصود فيجهر وهي تشبه الاستعاذة من بعض الوجوه
~~لكن الاستعاذة ليست بقرآن ولم تكتب في المصاحف وإنما فيه الأمر بالاستعاذة
~~وهذا قرآن؛ والفاتحة سبع آيات بالاتفاق. وقد ثبت ذلك بقوله: {ولقد آتيناك
~~سبعا من المثاني والقرآن العظيم} وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {فاتحة الكتاب هي السبع المثاني.} وقد كان كثير من السلف
~~يقول البسملة آية منها ويقرؤها وكثير من السلف لا يجعلها منها ويجعل الآية
~~السابعة {أنعمت عليهم} كما دل على ذلك حديث أبي هريرة الصحيح وكلا القولين
~~حق فهي منها من وجه وليست منها من وجه والفاتحة سبع آيات. من وجه تكون
~~البسملة منها فتكون آية. ومن وجه لا تكون منها فالآية السابعة {أنعمت
~~عليهم} لأن البسملة أنزلت تبعا للسور.
# PageV22P351
# والمقصود أن يبتدأ ms6822 القرآن بذكر اسم الله فهي أنزلت في أول السورة تبعا لم
~~تنزل في أواخر السور وكتبت في المصاحف مفردة لكن تبعا لما بعدها لا لما
~~قبلها. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم {قد أنزلت علي آنفا سورة وقرأ
~~بسم الله الرحمن الرحيم {إنا أعطيناك الكوثر} } . وفي السنن كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يعلم فصل السورة حتى ينزل عليه (بسم الله الرحمن الرحيم
~~فمن جهة كونها تابعة للسورة تجعل منها ومن جهة كون المقصود أن يقرأ بسم
~~الله كما يفعل سائر الأفعال باسم الله والقرآن المقصود غيرها لم تكن آية من
~~السورة؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم {إني لأعلم سورة من القرآن
~~ثلاثين آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي: {تبارك الذي بيده الملك} } . والقراء
~~منهم من يفصل بها بين السورتين ومنهم من لا يفصل لكون القرآن كله كلام الله
~~فلا يفصلون بها بين السورتين كمن سمى إذا أكل ثم أكل أنواعا من الطعام.
~~ومنهم من يسمي في أول كل سورة وهذا أحسن لمتابعته لخط المصحف وهو بمنزلة
~~رفع طعام ووضع طعام فالتسمية عنده أفضل.
# PageV22P352
# وكذلك من ذبح شاة بعد شاة فالتسمية على كل شاة أفضل وأما تلاوتها في أول
~~الفاتحة فهو ابتداء بها للقرآن ولهذا اختلف كلام أحمد هل قراءتها في أول
~~الفاتحة واجبة فرض لا تصح الصلاة إلا بها؟ على روايتين. وذكر عنه روايتان
~~في الاستعاذة والاستفتاح فالبسملة أولى بالوجوب ثم وجوبها قد يبتنى على
~~أنها من الفاتحة وقد يقال بوجوبها وإن لم تكن من الفاتحة كما يوجب
~~الاستعاذة والاستفتاح؛ ولهذا لا يجعل الجهر بها تبعا لوجوبها بل يوجبها
~~ويستحب المخافتة بها ولو كانت من الفاتحة من كل وجه لكان الجهر ببعض
~~الفاتحة دون بعض بعيدا عن الأصول فإذا جعلت منها من وجه دون وجه اتفقت
~~الأدلة والأصول وأعطي كل شيء من ذلك صفة ولم يقل إنها من القرآن في أول
~~الفاتحة ولو كقول من لم يجعلها من القرآن في حال إلا في سورة ms6823 النمل. وقد
~~قال طائفة إنها من القرآن في قراءة دون قراءة لتواتر هذه القراءات فيقال:
~~المتواتر هو الأمر الوجودي وهو ما سمعوه من القرآن من الصحابة وبلغوه عن
~~الرسول والقرآن في زمانه لم يكتب ولا كان ترتيب السور على هذا الوجه أمرا
~~واجبا مأمورا به من عند الله بل الأمر مفوض في ذلك إلى اختيار المسلمين.
~~ولهذا كان لجماعة من الصحابة لكل منهم اصطلاح في ترتيب سوره غير
# PageV22P353
# اصطلاح الآخر وحينئذ فيكون الذين لا يقرءونها قد أقرأهم الرسول ولم يبسمل
~~وأولئك أقرأهم وبسمل فهذا يدل على جواز الأمرين وإن كان أحدهما أفضل لا يدل
~~على أنها في أحد الحرفين ليست من القرآن وأنه نهى عن قراءتها فإن هذا جمع
~~بين النقيضين كيف يسوغ قراءتها والنهي عن قراءتها بل هذا يدل على جواز
~~الأمرين كالحروف التي ثبتت في قراءة دون قراءة مثل من تحتها ومثل {إن الله
~~هو الغني} فالرسول يجوز إثبات ذلك ويجوز حذفه كلاهما جائز في شرعه. وبهذا
~~يتبين أن من قال من الفقهاء إنها واجبة على قراءة من أثبتها أو مكروهة على
~~قراءة من لم يثبتها فقد غلط بل القرآن يدل على جواز الأمرين. ومن قرأ بإحدى
~~القراءات لا يقال إنه كلما قرأ يجب أن يقرأ بها ومن ترك ما قرأ به غيره لا
~~يقول إن قراءة أولئك مكروهة بل كل ذلك جائز بالاتفاق وإن رجح كل قوم شيئا
~~وبهذا يتبين أن من أنكر كونها من القرآن بالكلية إلا في سورة النمل وقطع
~~بخطأ من أثبتها بناء على أن القرآنية لا تثبت إلا بالقطع فهو مخطئ في ذلك
~~ويقال له: ولا تنفى إلا بالقطع أيضا. ثم يقال له: من أثبتها يقطع بأنها
~~ثابتة ويقطع بخطأ من نفاها؛ بل التحقيق أن كون الشيء قطعيا أو غير قطعي أمر
~~إضافي والقراءات
# PageV22P354
# تدل على جواز الأمرين ولكن القراءة بها أفضل. وهذا قول جمهور العلماء
~~يجوزون هذا. ويرجحون قراءتها ويخفونها عن غيرها من القرآن لأنها تابعة
~~لغيرها. والله أعلم. والحمد لله رب ms6824 العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد.
~~وآله وصحبه وسلم. وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# PageV22P355
# وقال شيخ الإسلام:
# " قاعدة " في صفات العبادات الظاهرة التي حصل فيها تنازع بين الأمة في
~~الرواية والرأي: مثل الأذان والجهر بالبسملة والقنوت في الفجر والتسليم في
~~الصلاة ورفع الأيدي فيها ووضع الأكف فوق الأكف. ومثل التمتع والإفراد
~~والقران في الحج ونحو ذلك. فإن التنازع في هذه العبادات الظاهرة والشعائر
~~أوجب أنواعا من الفساد الذي يكرهه الله ورسوله وعباده المؤمنون: " أحدها "
~~جهل كثير من الناس أو أكثرهم بالأمر المشروع المسنون الذي يحبه الله ورسوله
~~والذي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته والذي أمرهم باتباعه. "
~~الثاني " ظلم كثير من الأمة أو أكثرهم بعضهم لبعض وبغيهم عليهم: تارة
~~بنهيهم عما لم ينه الله عنه وبغضهم على ما لم يبغضهم الله عليه. وتارة بترك
~~ما أوجب الله من حقوقهم وصلتهم لعدم موافقتهم له
# PageV22P356
# على الوجه الذي يؤثرونه حتى يقدمون في الموالاة والمحبة وإعطاء الأموال
~~والولايات من يكون مؤخرا عند الله ورسوله ويتركون من يكون مقدما عند الله
~~ورسوله لذلك. " الثالث " اتباع الظن وما تهوى الأنفس حتى يصير كثير منهم
~~مدينا باتباع الأهواء في هذه الأمور المشروعة. وحتى يصير في كثير من
~~المتفقهة والمتعبدة من الأهواء من جنس ما في أهل الأهواء الخارجين عن السنة
~~والجماعة: كالخوارج والروافض والمعتزلة ونحوهم. وقد قال تعالى في كتابه:
~~{ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب
~~شديد بما نسوا يوم الحساب} وقال في كتابه: {ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا
~~من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل.} " الرابع " التفرق والاختلاف
~~المخالف للاجتماع والائتلاف حتى يصير بعضهم يبغض بعضا ويعاديه ويحب بعضا
~~ويواليه على غير ذات الله وحتى يفضي الأمر ببعضهم إلى الطعن واللعن والهمز
~~واللمز. وببعضهم إلى الاقتتال بالأيدي والسلاح وببعضهم إلى المهاجرة
~~والمقاطعة حتى لا يصلي بعضهم خلف بعض وهذا كله من أعظم الأمور التي حرمها
~~الله ورسوله.
# PageV22P357
# والاجتماع والائتلاف من أعظم الأمور التي ms6825 أوجبها الله ورسوله قال الله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون} {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} - إلى قوله - {ولا تكونوا
~~كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم}
~~{يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} قال ابن عباس: تبيض وجوه أهل السنة والجماعة
~~وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة. وكثير من هؤلاء يصير من أهل البدعة بخروجه
~~من السنة التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته ومن أهل الفرقة
~~بالفرقة المخالفة للجماعة التي أمر الله بها ورسوله قال تعالى: {إن الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} وقال تعالى: {وما اختلف فيه إلا
~~الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات} وقال تعالى: {وما تفرق الذين أوتوا
~~الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة} {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين
~~له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} وقال تعالى:
~~{إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم} وقال تعالى: {وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا
~~إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} وقال تعالى: {فما اختلفوا حتى جاءهم
~~العلم إن
# PageV22P358
# ربك يقضي بينهم يوم القيامة} وقال تعالى: {فاتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم} وقال: {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} وقال: {إلا من أمر
~~بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس} . وهذا الأصل العظيم: وهو الاعتصام
~~بحبل الله جميعا وأن لا يتفرق هو من أعظم أصول الإسلام ومما عظمت وصية الله
~~تعالى به في كتابه. ومما عظم ذمه لمن تركه من أهل الكتاب وغيرهم ومما عظمت
~~به وصية النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن عامة وخاصة مثل قوله: {عليكم
~~بالجماعة فإن يد الله على الجماعة} وقوله: {فإن الشيطان مع الواحد وهو من
~~الاثنين أبعد} وقوله: {من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه؛ فإنه من
~~فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام ms6826 من عنقه} وقوله: {ألا أنبئكم
~~بأفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
~~قالوا: بلى يا رسول الله قال: صلاح ذات البين؛ فإن فساد ذات البين هي
~~الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين.} وقوله: {من جاءكم وأمركم على
~~رجل واحد منكم يريد أن يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان}
~~وقوله: {يصلون لكم
# PageV22P359
# فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطئوا فلكم وعليهم} وقوله: {ستفترق هذه الأمة
~~على ثلاث وسبعين فرقة منها واحدة ناجية واثنتان وسبعون في النار - قيل: ومن
~~الفرقة الناجية؟ قال - هي الجماعة يد الله على الجماعة} .
# وباب الفساد الذي وقع في هذه الأمة. بل وفي غيرها: هو التفرق والاختلاف
~~فإنه وقع بين أمرائها وعلمائها من ملوكها ومشايخها وغيرهم من ذلك ما الله
~~به عليم. وإن كان بعض ذلك مغفورا لصاحبه لاجتهاده الذي يغفر فيه خطؤه أو
~~لحسناته الماحية أو توبته أو لغير ذلك؛ لكن يعلم أن رعايته من أعظم أصول
~~الإسلام ولهذا كان امتياز أهل النجاة عن أهل العذاب من هذه الأمة بالسنة
~~والجماعة ويذكرون في كثير من السنن والآثار في ذلك ما يطول ذكره. وكان
~~الأصل الثالث بعد الكتاب والسنة الذي يجب تقديم العمل به هو الإجماع فإن
~~الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة.
# النوع الخامس هو شك كثير من الناس وطعنهم في كثير مما أهل السنة والجماعة
~~عليه متفقون؛ بل وفي بعض ما عليه أهل الإسلام بل وبعض ما عليه سائر أهل
~~الملل متفقون وذلك من جهة نقلهم وروايتهم تارة ومن جهة تنازعهم ورأيهم
~~أخرى.
# PageV22P360
# أما الأول فقد علم الله الذكر الذي أنزله على رسوله وأمر أزواج نبيه
~~بذكره حيث يقول: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة} [و] (1)
~~حفظه من أن يقع فيه من التحريف ما وقع فيما أنزل قبله. كما عصم هذه الأمة
~~أن تجتمع على ضلالة فعصم حروف التنزيل أن يغير وحفظ تأويله أن يضل فيه أهل
~~الهدى المتمسكون بالسنة والجماعة وحفظ أيضا سنة رسول ms6827 الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى الله عليه وسلم عما ليس فيها من الكذب عمدا أو خطأ بما أقامه من
~~علماء أهل الحديث وحفاظه الذين فحصوا عنها وعن نقلتها ورواتها وعلموا من
~~ذلك ما لا يعلم غيرهم حتى صاروا مجتمعين على ما تلقوه بالقبول منها إجماعا
~~معصوما من الخطأ؛ لأسباب يطول وصفها في هذا الموضع. وعلموا هم خصوصا وسائر
~~علماء الأمة بل وعامتها عموما ما صانوا به الدين عن أن يزاد فيه أو ينقص
~~منه مثلما علموا أنه لم يفرض عليهم في اليوم والليلة إلا الصلوات الخمس وأن
~~مقادير ركعاتها ما بين الثنائي والثلاثي والرباعي وأنه لم يفرض عليهم من
~~الصوم إلا شهر رمضان ومن الحج إلا حج البيت العتيق ومن الزكاة إلا فرائضها
~~المعروفة إلى نحو ذلك. وعلموا كذب أهل الجهل والضلالة فيما قد يأثرونه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعلمهم بكذب من يزعم من الرافضة أن النبي
~~PageV22P361
# صلى الله عليه وسلم نص على علي بالخلافة نصا قاطعا جليا وزعم آخرين أنه
~~نص على آل العباس. وعلموا أكاذيب الرافضة والناصبة - التي يأثرونها في مثل
~~" الغزوات " التي يروونها عن علي وليس لها حقيقة كما يرويها المكذبون
~~الطرقية: مثل أكاذيبهم الزائدة في سيرة عنتر والبطال - حيث علموا مجموع
~~مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن القتال فيها كان في تسعة مغاز فقط
~~ولم يكن عدة المسلمين ولا العدو في شيء من مغازي القتال عشرين ألفا. ومثل "
~~الفضائل " المروية ليزيد بن معاوية ونحوه والأحاديث التي يرويها كثير من
~~الكرامية في الإرجاء ونحوه والأحاديث التي يرويها كثير من النساك في صلوات
~~أيام الأسبوع وفي صلوات أيام الأشهر الثلاثة والأحاديث التي يروونها في
~~استماع النبي صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه وتواجده وسقوط البردة عن ردائه
~~وتمزيقه الثوب وأخذ جبريل لبعضه وصعوده به إلى السماء وقتال أهل الصفة مع
~~الكفار واستماعهم لمناجاته ليلة الإسراء والأحاديث المأثورة في نزول الرب
~~إلى الأرض يوم عرفة وصبيحة مزدلفة ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم له ms6828 في
~~الأرض بعين رأسه وأمثال هذه الأحاديث المكذوبة التي يطول وصفها فإن المكذوب
~~من ذلك لا يحصيه أحد إلا الله تعالى. لأن الكذب يحدث شيئا فشيئا ليس بمنزلة
~~الصدق
# PageV22P362
# الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يحدث بعده وإنما يكون
~~موجودا في زمنه صلى الله عليه وسلم وهو محفوظ محروس بنقل خلفاء الرسول
~~وورثة الأنبياء. وكان من الدلائل على انتفاء هذه الأمور المكذوبة وغيرها
~~وجوه:
# أحدها: أن ما توفرت همم الخلق ودواعيهم على نقله وإشاعته يمتنع في العادة
~~كتمانه فانفراد العدد القليل به يدل على كذبهم كما يعلم كذب من خرج يوم
~~الجمعة وأخبر بحادثة كبيرة في الجامع مثل سقوط الخطيب وقتله وإمساك أقوام
~~في المسجد إذا لم يخبر بذلك إلا الواحد والاثنان ويعلم كذب من أخبر أن في
~~الطرقات بلادا عظيمة وأمما كثيرين ولم يخبر بذلك السيارة وإنما انفرد به
~~الواحد والاثنان ويعلم كذب من أخبر بمعادن ذهب وفضة متيسرة لمن أرادها
~~بمكان يعلمه الناس ولم يخبر بذلك إلا الواحد والاثنان وأمثال ذلك كثيرة
~~فباعتبار العقل وقياسه وضربه الأمثال يعلم كذب ما ينقل من الأمور التي مضت
~~سنة الله بظهورها وانتشارها لو كانت موجودة. كما يعلم أيضا صدق ما مضت سنة
~~الله في عباده أنهم لا يتواطئون فيه على الكذب من الأمور المتواترة
~~والمنقولات المستفيضة فإن الله جبل جماهير الأمم على الصدق والبيان في مثل
~~هذه الأمور دون
# PageV22P363
# الكذب والكتمان كما جبلهم على الأكل والشرب واللباس فالنفس بطبعها تختار
~~الصدق إذا لم يكن لها في الكذب غرض راجح وتختار الأخبار بهذه الأمور
~~العظيمة دون كتمانها. والناس يستخبر بعضهم بعضا ويميلون إلى الاستخبار
~~والاستفهام عما يقع وكل شخص له من يؤثر أن يصدقه ويبين له دون أن يكذبه
~~ويكتمه والكذب والكتمان يقع كثيرا في بني آدم في قضايا كثيرة لا تنضبط كما
~~يقع منهم الزنا وقتل النفوس والموت جوعا وعريا ونحو ذلك لكن ليس الغالب على
~~أنسابهم إلا الصحة وعلى أنفسهم إلا البقاء فالغرض هنا أن الأمور المتواترة ms6829
~~يعلم أنهم لم يتواطئوا فيها على الكذب والأخبار الشاذة يعلم أنهم لم
~~يتواطئوا فيها على الكتمان. (الوجه الثاني: أن دين الأمة يوجب عليهم تبليغ
~~الدين وإظهاره وبيانه ويحرم عليهم كتمانه ويوجب عليهم الصدق ويحرم عليهم
~~الكذب فتواطؤهم على كتمان ما يجب بيانه كتواطئهم على الكذب وكلاهما من أقبح
~~الأمور التي تحرم في دين الأمة وذلك باعث موجب الصدق والبيان.
# الثالث: أنه قد علم من عدل سلف الأمة ودينها وعظيم رغبتها في تبليغ الدين
~~وإظهاره وعظيم مجانبتها للكذب على الرسول
# PageV22P364
# صلى الله عليه وسلم ما يوجب أعظم العلوم الضرورية؛ بأنهم لم يكذبوا فيما
~~نقلوه عنه ولا كتموا ما أمرهم بتبليغه وهذه العادة الحاجية الخاصة الدينية
~~لهم غير العادة العامة المشتركة بين جنس البشر. (الرابع: أن العلماء الخاصة
~~يعلمون من نصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم الموجبة عليهم التبليغ ومن
~~تعظيمهم لأمر الله ورسوله ومن دين آحادهم: مثل الخلفاء ومثل ابن مسعود وأبي
~~ومعاذ وأبي الدرداء - إلى ابن عمر وابن عباس وابن عمرو وغيرهم. يعلمون علما
~~يقينا - لا يتخالجه ريب - امتناع هؤلاء من كتمان قواعد الدين التي يجب
~~تبليغها إلى العامة كما يعلمون امتناعهم من الكذب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. ويعلم أيضا أهل الحديث مثل أحوال المشاهير بمعرفة ذلك مثل
~~الزهري وقتادة ويحيى بن أبي كثير ومثل مالك والثوري وشعبة وحماد بن زيد
~~وحماد بن سلمة وغيرهم أمورا يعلمون معها امتناعهم من الكذب وامتناعهم عن
~~كتمان تبليغ هذه الأمور العظيمة التي تأبى أحوالهم كتمانها لو كانت موجودة
~~ولهم في ذلك أسباب يطول شرحها وليس الغرض هنا تقرير ذلك. وإنما الغرض
~~التنبيه على ما وقع من الشبهة لبعض الناس من أهل الأهواء.
# PageV22P365
# قالوا: هذا الذي ذكرتموه معارض بأمر الأذان والإقامة فإنه كان يفعل على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم خمس مرات ومع هذا فقد وقع الاختلاف في
~~صفته وكذلك الجهر بالبسملة والقنوت في الفجر وحجة الوداع من أعظم وقائعه
~~وقد وقع الاختلاف في نقلها وذكروا نحو ms6830 هذه الأمور التي وقعت فيها الشبهة
~~والنزاع عند بعض الناس وجعلوا هذا معارضا لما تقدم ليسوغوا أن يكون من أمور
~~الدين ما لم ينقل بل كتم لأهواء وأغراض. وأما جهة الرأي والتنازع فإن تنازع
~~العلماء واختلافهم في صفات العبادات بل وفي غير ذلك من أمور الدين صار شبهة
~~لكثير من أهل الأهواء من الرافضة وغيرهم وقالوا: إن دين الله واحد والحق لا
~~يكون في جهتين: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} . فهذا
~~التفرق والاختلاف دليل على انتفاء الحق فيما عليه أهل السنة والجماعة
~~ويعبرون عنهم بعبارات تارة يسمونهم الجمهور وتارة يسمونهم الحشوية وتارة
~~يسمونهم العامة ثم صار أهل الأهواء لما جعلوا هذا مانعا من كون الحق فيما
~~عليه أهل السنة والجماعة كل ينتحل سبيلا من سبل الشيطان.
# PageV22P366
# فالرافضة تنتحل النقل عن أهل البيت لما لا وجود له وأصل من وضع ذلك لهم
~~زنادقة مثل رئيسهم الأول عبد الله بن سبأ الذي ابتدع لهم الرفض ووضع لهم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نص على علي بالخلافة وأنه ظلم ومنع حقه وقال إنه
~~كان معصوما وغرض الزنادقة بذلك التوسل إلى هدم الإسلام ولهذا كان الرفض باب
~~الزندقة والإلحاد فالصابئة المتفلسفة ومن أخذ ببعض أمورهم أو زاد عليهم -
~~من القرامطة والنصيرية والإسماعيلية والحاكمية وغيرهم - إنما يدخلون إلى
~~الزندقة والكفر بالكتاب والرسول وشرائع الإسلام من باب التشيع والرفض
~~والمعتزلة ونحوهم تنتحل القياس والعقل وتطعن في كثير مما ينقله أهل السنة
~~والجماعة ويعللون ذلك بما ذكر من الاختلاف ونحوه. وربما جعل ذلك بعض أرباب
~~الملة من أسباب الطعن فيها وفي أهلها فيكون بعض هؤلاء المتعصبين ببعض هذه
~~الأمور الصغار ساعيا في هدم قواعد الإسلام الكبار.
# فصل:
# إذا تبين بعض ما حصل في هذا الاختلاف والتفرق من الفساد فنحن نذكر طريق
~~زوال ذلك ونذكر ما هو الواجب في الدين في هذه المنازعات وذلك ببيان الأصلين
~~اللذين هما " السنة والجماعة "
# PageV22P367
# المدلول عليهما بكتاب الله فإنه إذا اتبع كتاب الله وما تضمنه من ms6831 اتباع
~~رسوله والاعتصام بحبله جميعا حصل الهدى والفلاح وزال الضلال والشقاء. أما
~~الأصل الأول: وهو " الجماعة " وبدأنا به لأنه أعرف عند عموم الخلق ولهذا
~~يجب عليهم تقديم الإجماع على ما يظنونه من معاني الكتاب والسنة. فنقول:
~~عامة هذه التنازعات إنما هي في أمور مستحبات ومكروهات لا في واجبات
~~ومحرمات؛ فإن الرجل إذا حج متمتعا أو مفردا أو قارنا كان حجه مجزئا عند
~~عامة علماء المسلمين وإن تنازعوا في الأفضل من ذلك ولكن بعض الخارجين عن
~~الجماعة يوجب أو يمنع ذلك فمن الشيعة من يوجب المتعة ويحرم ما عداها ومن
~~الناصبة من يحرم المتعة ولا يبيحها بحال. وكذلك الأذان سواء رجع فيه أو لم
~~يرجع فإنه أذان صحيح عند جميع سلف الأمة وعامة خلفها وسواء ربع التكبير في
~~أوله أو ثناه وإنما يخالف في ذلك بعض شواذ المتفقهة كما خالف فيه بعض
~~الشيعة فأوجب له الحيعلة " بحي على خير العمل " وكذلك الإقامة يصح فيها
~~الإفراد والتثنية بأيها أقام صحت إقامته عند عامة علماء الإسلام إلا
# PageV22P368
# ما تنازع فيه شذوذ الناس. وكذلك الجهر بالبسملة والمخافتة كلاهما جائز لا
~~يبطل الصلاة وإن كان من العلماء من يستحب أحدهما أو يكره الآخر أو يختار أن
~~لا يقرأ بها. فالمنازعة بينهم في المستحب وإلا فالصلاة بأحدهما جائزة عند
~~عوام العلماء فإنهم وإن تنازعوا بالجهر والمخافتة في موضعهما هل هما واجبان
~~أم لا؟ وفيه نزاع معروف في مذهب مالك وأحمد وغيرهما فهذا في الجو الطويل
~~بالقدر الكثير مثل المخافتة بقرآن الفجر والجهر بقراءة صلاة الظهر. فأما
~~الجهر بالشيء اليسير أو المخافتة به فمما لا ينبغي لأحد أن يبطل الصلاة
~~بذلك وما أعلم أحدا قال به. فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان في صلاة المخافتة يسمعهم الآية أحيانا وفي صحيح البخاري {عن
~~رفاعة بن رافع الزرقي قال: كنا نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~رفع رأسه من الركعة. قال: سمع الله لمن حمده قال رجل وراءه: ربنا ولك الحمد ms6832
~~حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال: من المتكلم؟ قال: أنا قال:
~~رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أول} . ومعلوم أنه لولا جهره
~~بها لما سمعه النبي صلى الله عليه وسلم ولا
# PageV22P369
# الراوي. ومعلوم أن المستحب للمأموم المخافتة بمثل ذلك وكذلك ثبت في
~~الصحيح عن عمر أنه كان يجهر بدعاء الاستفتاح " سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك
~~اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك. وهذا فعله بين المهاجرين والأنصار. والسنة
~~الراتبة فيه المخافتة وكذلك كان من الصحابة من يجهر بالاستعاذة وفي الصحيح
~~عن ابن عباس أنه جهر بقراءة الفاتحة على الجنازة وقال: لتعلموا أنها السنة
~~ولهذا نظائر. وأيضا فلا نزاع أنه كان من الصحابة من يجهر بالبسملة كابن
~~الزبير ونحوه ومنهم من لم يكن يجهر بها كابن مسعود وغيره وتكلم الصحابة في
~~ذلك ولم يبطل أحد منهم صلاة أحد في ذلك. وهذا مما لم أعلم فيه نزاعا وإن
~~تنازعوا في وجوب قراءتها فتلك مسألة أخرى. وكذلك القنوت في الفجر إنما
~~النزاع بينهم في استحبابه أو كراهيته وسجود السهو لتركه أو فعله وإلا
~~فعامتهم متفقون على صحة صلاة من ترك القنوت وأنه ليس بواجب وكذلك من فعله
~~إذ هو تطويل يسير للاعتدال ودعاء الله في هذا. . . (1) الأذان فإذا كان كل
~~واحد من مؤذني رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV22P370
# بأحد النوعين صار ذلك مثل تعليمه القرآن لعمر بحرف ولهشام بن حكيم بحرف
~~آخر كلاهما قرآن أذن الله أن يقرأ به. وكذلك الترجيع في الأذان هو ثابت في
~~أذان أبي محذورة وهو محذوف من أذان بلال الذي رووه في السنن وكذلك الجهر
~~بالبسملة والمخافتة بها صح الجهر بها عن طائفة من الصحابة وصحت المخافتة
~~بها عن أكثرهم وعن بعضهم الأمران جميعا. وأما المأثور عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فالذي في الصحاح والسنن؛ يقتضي أنه لم يكن يجهر بها كما عليه عمل
~~أكثر الصحابة وأمته ففي الصحيح حديث أنس وعائشة وأبي هريرة يدل على ذلك
~~دلالة ms6833 بينة لا شبهة فيها وفي السنن أحاديث أخر: مثل حديث ابن مغفل وغيره
~~وليس في الصحاح والسنن حديث فيه ذكر جهره بها والأحاديث المصرحة بالجهر عنه
~~كلها ضعيفة عند أهل العلم بالحديث ولهذا لم يخرجوا في أمهات الدواوين منها
~~شيئا ولكن في الصحاح والسنن أحاديث محتملة. وقد روى الطبراني بإسناد حسن
~~{عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بها إذ كان بمكة وأنه
~~لما هاجر إلى المدينة ترك الجهر بها حتى مات} . ورواه أبو داود في الناسخ
~~والمنسوخ وهذا
# PageV22P371
# يناسب الواقع؛ فإن الغالب على أهل مكة كان الجهر بها وأما أهل المدينة
~~والشام والكوفة فلم يكونوا يجهرون بها وكذلك أكثر البصريين وبعضهم كان يجهر
~~بها ولهذا سألوا أنسا عن ذلك. ولعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بها
~~بعض الأحيان أو جهرا خفيفا إذا كان ذلك محفوظا وإذا كان في نفس كتب الحديث
~~أنه فعل هذا مرة وهذا مرة زالت الشبهة. وأما القنوت فأمره بين لا شبهة فيه
~~عند التأمل التام؛ فإنه قد ثبت في الصحاح {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قنت في الفجر مرة يدعو على رعل وذكوان وعصية ثم تركه} ولم يكن تركه نسخا له
~~لأنه ثبت عنه في الصحاح أنه قنت بعد ذلك يدعو للمسلمين: مثل الوليد بن
~~الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المؤمنين ويدعو على مضر وثبت عنه أنه
~~قنت أيضا في المغرب والعشاء وسائر الصلوات قنوت استنصار. فهذا في الجملة
~~منقول ثابت عنه لكن اعتقد بعض العلماء من الكوفيين أنه تركه ترك نسخ فاعتقد
~~أن القنوت منسوخ واعتقد بعضهم من المكيين أنه ما زال يقنت في الفجر القنوت
~~المتنازع فيه حتى فارق الدنيا والذي عليه أهل المعرفة بالحديث أنه قنت لسبب
~~وتركه لزوال السبب.
# PageV22P372
# فالقنوت من السنن العوارض لا الرواتب؛ لأنه ثبت أنه تركه لما زال العارض
~~ثم عاد إليه مرة أخرى ثم تركه لما زال العارض وثبت في الصحاح أنه لم يقنت
~~بعد الركوع إلا شهرا ms6834 هكذا ثبت عن أنس وغيره ولم ينقل أحد قط عنه أنه قنت
~~القنوت المتنازع فيه لا قبل الركوع ولا بعده ولا في كتب الصحاح والسنن شيء
~~من ذلك بل قد أنكر ذلك الصحابة كابن عمر وأبي مالك الأشجعي وغيرهما. ومن
~~المعلوم قطعا أن الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان كل يوم يقنت قنوتا يجهر
~~به لكان له فيه دعاء ينقله بعض الصحابة فإنهم نقلوا ما كان يقوله في القنوت
~~العارض وقنوت الوتر فالقنوت الراتب أولى أن ينقل دعاؤه فيه فإذا كان الذي
~~نستحبه إنما يدعو فيه لقنوت الوتر علم أنه ليس فيه شيء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهذا مما يعلم باليقين القطعي كما يعلم عدم النص على هذا وأمثاله
~~فإنه من الممتنع أن يكون الصحابة كلهم أهملوا نقل ذلك فإنه مما يعلم بطلانه
~~قطعا. وكذلك المأثور عن الصحابة مثل عمر وعلي وغيرهما هو القنوت العارض
~~قنوت النوازل ودعاء عمر فيه وهو قوله: " اللهم عذب كفرة أهل الكتاب " إلخ.
~~يقتضي أنه دعا به عند قتله للنصارى وكذلك دعاء علي عند قتاله لبعض أهل
~~القبلة. والحديث الذي فيه عن
# PageV22P373
# أنس: {أنه لم يزل يقنت حتى فارق الدنيا} مع ضعف في إسناده وأنه ليس في
~~السنن إنما فيه القنوت قبل الركوع. وفي الصحاح عن أنس أنه قال: {لم يقنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع إلا شهرا} والقنوت قبل الركوع هو
~~القيام الطويل؛ إذ لفظ القنوت معناه دوام الطاعة فتارة يكون في السجود
~~وتارة يكون في القيام كما قد بيناه في غير هذا الموضع. وأما حجة الوداع وإن
~~اشتبهت على كثير من الناس فإنما أتوا من جهة الألفاظ المشتركة حيث سمعوا
~~بعض الصحابة يقول: إنه تمتع بالعمرة إلى الحج وهؤلاء أيضا يقولون إنه أفرد
~~الحج ويقول بعضهم إنه قرن العمرة إلى الحج ولا خلاف في ذلك. فإنهم لم
~~يختلفوا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحل من إحرامه وأنه كان قد ساق
~~الهدي ونحره يوم النحر وأنه ms6835 لم يعتمر بعد الحجة في ذلك العام لا هو ولا أحد
~~من أصحابه إلا عائشة أمر أخاها أن يعمرها من التنعيم أدنى الحل وكذلك
~~الأحاديث الصحيحة عنه فيها أنه لم يطف بالصفا والمروة إلا مرة واحدة مع
~~طوافه الأول. فالذين نقلوا أنه أفرد الحج صدقوا لأنه أفرد أعمال الحج لم
~~يقرن
# PageV22P374
# بها عمل العمرة كما يتوهم من يقول إن القارن يطوف طوافين ويسعى سعيين ولم
~~يتمتع تمتعا حل به من إحرامه كما يفعله المتمتع الذي لم يسق الهدي؛ بل قد
~~أمر جميع أصحابه الذين لم يسوقوا الهدي أن يحلوا من إحرامهم ويجعلوها عمرة
~~ويهلوا بالحج بعد قضاء عمرتهم. اه
# PageV22P375
# وقال الشيخ - رحمه الله -:
# فصل:
# " أنواع الاستفتاح للصلاة ثلاثة " وهي أنواع الأذكار مطلقا بعد القرآن.
~~أعلاها ما كان ثناء على الله ويليه ما كان خبرا من العبد عن عبادة الله
~~والثالث ما كان دعاء للعبد. فإن الكلام إما إخبار وإما إنشاء وأفضل الإخبار
~~ما كان خبرا عن الله والإخبار عن الله أفضل من الخبر عن غيره ومن الإنشاءات
~~ولهذا كانت {قل هو الله أحد} تعدل ثلث القرآن؛ لأنها تتضمن الخبر عن الله
~~وكانت آية الكرسي أفضل آية في القرآن؛ لأنها خبر عن الله فما كان من الذكر
~~من جنس هذه السورة وهذه الآية فهو أفضل الأنواع. والسؤال للرب هو بعد الذكر
~~المحض كما في حديث مالك بن الحويرث: {من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل
~~ما أعطي السائلين} . ولهذا كانت الفاتحة نصفين: نصفا ثناء ونصفا دعاء.
~~والنصف
# PageV22P376
# الثانى هو المقدم وهو الذي لله عز وجل وكذلك في حديث الشفاعة الصحيح قال:
~~{فإذا رأيت ربي خررت له ساجدا فأحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا أحسنها الآن
~~فيقول: أي محمد ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع} فبدأ بالحمد لله
~~حتى أذن له في السؤال فسأل. وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: {من تعار من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك ms6836 وله الحمد وهو على كل شيء قدير والحمد لله وسبحان الله والله أكبر
~~اللهم اغفر لي. فإن دعا استجيب دعاؤه وإن توضأ وصلى قبلت صلاته} وقال:
~~{أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير} ولهذا كان التشهد ثناء على الله عز
~~وجل. وقال في آخره ثم ليتخير من المسألة ما شاء. والأدعية الشرعية هي بعد
~~التشهد؛ لم يشرع الدعاء في القعود قبل التشهد؛ بل قدم الثناء على الدعاء
~~وفي حديث الذي دعا قبل الثناء قال النبي صلى الله عليه وسلم " عجل هذا ".
~~فروى الإمام أحمد والترمذي وأبو داود عن فضالة بن عبيد قال {سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل على
# PageV22P377
# النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم
~~دعاه فقال له - أو لغيره - إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه
~~ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بعد ذلك بما شاء} . والذكر
~~المشروع باتفاق المسلمين في الركوع والسجود والاعتدال وأما الدعاء في الفرض
~~ففي كراهيته نزاع وإن كان الصحيح أنه لا يكره ولكن الذكر أفضل؛ فإن الذكر
~~مأمور به فيهما بقوله تعالى: {فسبح باسم ربك العظيم} و {سبح اسم ربك
~~الأعلى} قال النبي صلى الله عليه وسلم {اجعلوها في ركوعكم} والثانية
~~{اجعلوها في سجودكم} . فأما قوله صلى الله عليه وسلم {أما الركوع فعظموا
~~فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم} ففيه الأمر
~~في الركوع بالتعظيم وأمره بالدعاء في السجود بيان منه أن الدعاء في السجود
~~أحق بالإجابة من الركوع؛ ولهذا قال: فقمن أن يستجاب لكم كما قال: {أقرب ما
~~يكون العبد من ربه وهو ساجد} فهو أمر بأن يكون الدعاء في السجود. أمر
~~بالصفة لا بالموصوف أو أمر بالصفة والموصوف وإن كان التسبيح أفضل فإنه ليس
~~من شرط المأمور ms6837 أن لا يكون غيره أفضل
# PageV22P378
# منه؛ لأن الدعاء هو بحسب مطلوب العبد لم يذكر دعاء معينا أمر به كما أمر
~~بالفاتحة بقوله: {اهدنا الصراط المستقيم} والدعاء الواجب لا يكون إلا معينا
~~وإن كان جنس الدعاء واجبا فمعلوم أن الدعاء جائز في نفس الصلاة وخارج
~~الصلاة وأكثر الأدعية المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم كانت في آخر
~~الصلاة كما في الحديث المروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه ذكر: {أن أجوب
~~الدعاء جوف الليل الآخر ودبر الصلاة} . فعلم أن الدعاء دبر الصلاة - لا
~~سيما قبل السلام. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في الغالب فهو -
~~أجوب سائر أحوال الصلاة؛ لأنه دعاء بعد إكمال العبادة. وأما السجود فإنما
~~ذكره والركوع لأنه قال: {إني نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا: أما
~~الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب
~~لكم} فلما نهى عن القراءة في هذين الحالين ذكر ما يكون بدلا مشروعا لمن
~~أراد فخص الركوع بالتعظيم؛ والسجود بالدعاء. فجمع الأقسام الثلاثة: القراءة
~~والذكر والدعاء. ومما يبين فضل الذكر على المسألة: ما ثبت في صحيح مسلم
# PageV22P379
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أفضل الكلام بعد القرآن أربع: وهن
~~من القرآن - سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر} ولهذا أمر
~~بالذكر من عجز عن القراءة في الصلاة؛ لأن الاعتدال مشروع. فيه التحميد
~~بالسنة المتواترة وإجماع المسلمين وهو الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يفعله في كل صلاة وكان أحيانا يدعو بعد التحميد بقوله: {اللهم باعد بيني
~~وبين خطاياي} فأخر السؤال عن الحمد والثناء والمجد وأمر أيضا بالحمد بقوله:
~~{فإذا قال سمع الله لمن حمده. فقولوا: ربنا ولك الحمد} وما داوم عليه وقدمه
~~وأمر به أفضل مما كان يفعله أحيانا ويؤخره ولم يأمر به. وأيضا فنوع الثناء
~~أضافه الرب إلى نفسه ونوع السؤال أضافه إلى عبده. فقال: {إذا قال العبد:
~~{الحمد لله رب العالمين} قال الله. حمدني عبدي فإذا قال: {الرحمن ms6838 الرحيم}
~~قال: أثنى علي عبدي وإذا قال: {مالك يوم الدين} قال الله: مجدني عبدي فإذا
~~قال: {إياك نعبد وإياك نستعين} قال: هذه الآية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي
~~ما سأل فإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم} إلى آخر السورة. قال: هؤلاء
~~لعبدي ولعبدي ما سأل} . وأيضا فجماهير العلماء على إيجاب الثناء فيوجبون
~~التشهد الأخير وكذلك التشهد الأول يجب مع الذكر عند مالك وأحمد فإذا تركه
# PageV22P380
# عمدا بطلت صلاته وتسبيح الركوع والسجود كذلك أيضا عند أحمد وغيره وكذلك
~~التكبير تكبير الانتقال. فمذهب مالك من ترك من ذلك ثلاثا عمدا أعاد الصلاة
~~ومذهب أحمد مشهور عنه مطلقا وما يذكره أصحاب أحمد في مسائل الخلاف: أن
~~إيجاب هذه الأذكار من مفردات أحمد عن الثلاثة؛ فذلك لأن أصحاب مالك يسمون
~~هذه سننا والسنة عندهم قد تكون واجبة إذا تركها أعاد وهذه من ذلك فيظن من
~~يظن أن السنة عندهم لا تكون إلا لما يجوز تركه؛ وليس كذلك. وأما الدعاء فلم
~~يجب منه دعاء مفرد أصلا بل ما وجب من الفاتحة وجب بعد الثناء وكذلك من أوجب
~~أن يدعو بعد التشهد بالدعاء المأمور به هناك وهو الاستعاذة من عذاب جهنم
~~والقبر وفتنة المحيا والممات والدجال فإنما أوجبه بعد التشهد الذي هو ثناء
~~وهو قول طاووس ووجه في مذهب أحمد. وأيضا فالدعاء لم يشرع مجردا لم يشرع إلا
~~مع الثناء. وأما الثناء فقد شرع مجردا بلا كراهة. فلو اقتصر في الاعتدال
~~على الثناء وفي الركوع والسجود على التسبيح كان مشروعا بلا كراهة ولو اقتصر
~~في ذلك على الدعاء لم يكن مشروعا وفي بطلان الصلاة نزاع. و " أيضا "
~~فالثناء يتضمن مقصود الدعاء كما في الحديث {أفضل
# PageV22P381
# الذكر. لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله} فإن ثناء الداعي على
~~المدعو بما يتضمن حصول مطلوبه قد يكون أبلغ من ذكر المطلوب كما قيل:
# إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء
# ولهذا يقول في الدعاء المأثور: {أسألك بأن لك الحمد أنت الله المنان بديع
~~السموات والأرض} . فسأله بأن ms6839 له الحمد فعلم بأن الاعتراف بكونه مستحقا
~~للحمد: هو سبب في حصول المطلوب. وهذا كقول أيوب عليه السلام {مسني الضر
~~وأنت أرحم الراحمين} فقوله: هذا أحسن من قوله: ارحمني. وفي دعاء ليلة القدر
~~الذي روته عائشة: {اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني} . وفي الصحيحين {عن
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب: لا إله إلا الله
~~الحليم العظيم لا إله إلا الله رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السموات
~~السبع ورب الأرض رب العرش الكريم} . ومما يبين فضل الثناء على الدعاء أن
~~الثناء المشروع يستلزم الإيمان بالله وأما الدعاء فقد لا يستلزمه إذ الكفار
~~يسألون الله
# PageV22P382
# فيعطيهم كما أخبر الله بذلك في القرآن في غير موضع فإن سؤال الرزق
~~والعافية ونحو ذلك من الأدعية المشروعة: هو مما يدعو به المؤمن والكافر؛
~~بخلاف الثناء كقوله: {سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله
~~غيرك} و {التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته} فإن هذا لا يثنى به إلا المؤمن وكذلك قوله: {اللهم ربنا ولك الحمد
~~ملء السموات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعده} لكن قد
~~يكون بعض الثناء يقر به الكفار كإقرارهم بأن الله خالق السموات والأرض وأنه
~~يجيب المضطر إذا دعاه ونحو ذلك. لكن المشركون لم يكن لهم ثناء مشروع يثنون
~~به على الله حتى في تلبيتهم كانوا يقولون: لبيك لا شريك لك: إلا شريكا هو
~~لك تملكه وما ملك. وكذلك النصارى ثناؤهم فيه الشرك وأما اليهود فليس في
~~عبادتهم ثناء اللهم إلا ما يكون مأثورا عن الأنبياء وذلك من ثناء أهل
~~الإيمان وكذلك النصارى إن كان عندهم شيء من ذلك وأما ما شرعه من ثنائه فهو
~~يتضمن الإيمان والأدلة الدالة على فضل جنس الثناء على جنس الدعاء كثيرة.
~~مثل أمره أن يقال عند سماع المؤذن مثل ما يقول ثم يصلي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم يسأل له الوسيلة ثم ms6840 يسأل العبد بعد ذلك. فقدم الثناء على
# PageV22P383
# الدعاء وهكذا بعد التشهد فإنه قدم فيه الثناء على الله ثم الدعاء لرسوله
~~ثم للإنسان. وكذلك هنا مع أني لا أعلم في هذا نزاعا بين العلماء ولكن
~~المفضول قد يكون أحيانا أفضل. فإن الصلاة أفضل من قراءة القرآن والقرآن
~~أفضل من الذكر والذكر أفضل من الدعاء والمفضول قد يعرض له حال يكون فيه
~~أفضل؛ لأسباب متعددة إما مطلقا كفضيلة القراءة وقت النهي على الصلاة وإما
~~لحال مخصوص وهذا مبسوط في موضع آخر. والمقصود هنا: أن جنس الثناء أفضل من
~~السؤال. كما قال تعالى: {من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي
~~السائلين} وقراءة القرآن أفضل منهما؛ كما في حديث الترمذي عن أبي سعيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يقول الله عز وجل: من شغله قراءة
~~القرآن عن ذكري ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين} قال الترمذي حسن
~~غريب. وهذا بين في الاعتبار لأن السائل غاية مقصوده حصول مطلوبه ومراده.
~~فهو مريد من الله وإن كان مطلوبه محبوبا لله مثل أن يطلب منه إعانته على
~~ذكره وشكره وحسن عبادته فهو يريد منه هذا الأمر المحبوب لله.
# PageV22P384
# وأما المثني فهو ذاكر لنفس محبوب الحق من أسمائه وصفاته فالمطلوب بهذا
~~معرفة الله ومحبته وعبادته. وهذا مطلوب لنفسه لا لغيره وهو الغاية التي خلق
~~لها الخلق. كما قال تعالى {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} والسؤال
~~وسيلة إلى هذا؛ ولهذا قال في الفاتحة: {إياك نعبد وإياك نستعين} فقدم قوله:
~~{إياك نعبد} لأنه المقصود لنفسه على قوله: {وإياك نستعين} لأنه وسيلة إلى
~~ذلك. والمقاصد مقدمة في القصد والقول على الوسائل ثم مقصود السائل من
~~الدعاء يحصل لهذا العابد المثني مع اشتغاله بأشرف القسمين. وأما الداعي
~~فإذا كان مهتما بما هو محتاج إليه من جلب منفعة ودفع مضرة كحاجته إلى الرزق
~~والنصر الضروري كان اشتغاله بهذا نفسه صارفا له عن غيره فإذا دعا الله
~~سبحانه فقد يحصل له بالدعاء من معرفة الله ومحبته والثناء عليه ms6841 والعبودية
~~له والافتقار إليه ما هو أفضل وأنفع من مطلوبه ذلك. كما قال بعض السلف: يا
~~ابن آدم لقد بورك لك في حاجة أكثرت فيها قرع باب سيدك. وقال بعضهم: إنه
~~ليكون لي إلى الله حاجة فأدعوه فيفتح لي من باب معرفته ما أحب معه أن لا
~~يعجل لي قضاءها؛ لئلا ينصرف قلبي عن الدعاء. والسائل إذا حصل سؤاله برد
~~فإنه لم يكن مراده إلا سؤاله وإذا حصل أعرض عن الله فهذا حال الكفار الذين
~~ذمهم الله في القرآن كقوله: {وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو
# PageV22P385
# قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه} وقال تعالى: {قل
~~من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه
~~لنكونن من الشاكرين} {قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون} وقال
~~تعالى: {وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي
~~ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك
~~قليلا إنك من أصحاب النار} . فقوله سبحانه: {نسي ما كان يدعو إليه من قبل}
~~أي نسي ما كان يدعو الله إليه وهو الحاجة التي طلبها فإن دعاءه كان إليها
~~أي توجهه إليها وقصده فهي الغاية التي كان يقصدها. وإذا كانت ما مصدرية كان
~~تقديره نسي كونه يدعو الله إلى حاجته. كما قال تعالى في الآية الأخرى:
~~{فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه} لكن على هذا يبقى الضمير
~~في إليه عائدا على غير مذكور بخلاف ما إذا جعلت بمعنى الذي فإن التقدير نسي
~~حاجته الذي دعاني إليها من قبل فنسي دعاءه الله الذي كان سبب الحاجة وإلى
~~حرف الغاية. كما قال تعالى في الآية الأخرى: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب
~~الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين} {بل إياه تدعون
~~فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون} فقد
# PageV22P386
# أخبر تعالى: ms6842 أنه يكشف ما يدعون إليه؛ وهي الشدة التي دعوا إليها. وأما
~~المؤمن: فلا بد بعد قضاء حاجته من عبادة الله وإخلاصه له كما أمره إما
~~قياما بالواجب فقط فيكون من الأبرار أو بالواجب والمستحب فيكون من المقربين
~~ومن ترك بعض ما أمر به بعد قضاء حاجته فهو من أهل الذنوب وقد يكون ذلك من
~~الشرك الأصغر الذي يبتلى به غالب الخلق: إما شركا في الربوبية وإما شركا في
~~الألوهية كما هو مبسوط في موضعه. وقد يبتلى في أماكن الجهل وزمانه كثير من
~~الناس بما هو من الشرك الأكبر وهم لا يعلمون. فالسائل مقصوده سؤاله وإن حصل
~~له ما هو محبوب الرب من إنابته إليه ومحبته وتوبته فهذا بالعرض وقد يدوم.
~~والأغلب أنه لا يدوم إلا أن يكون ذلك المحبوب للرب هو سؤاله مثل أن يسأل
~~الله التوبة والإعانة على ذكره وشكره وحسن عبادته. فهنا مطلوبه محبوب للرب؛
~~ولهذا ذم الله من لم يطلب إلا الدنيا في قوله: {فمن الناس من يقول ربنا
~~آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق} . وأما المثني: فنفس ثنائه محبوب
~~للرب وحصول مقصود السائل يحصل ضمنا وتبعا فهذا أرفع. لكن هذا إنما يتم لمن
~~يخلص إيمانه
# PageV22P387
# فصار يحب الله ويحب حمده وثناءه وذكره. وذلك أحب إلى قلبه من مطالب
~~السائلين رزقا ونصرا. وأما من كان اهتمامه بهذا أكثر فهذا يكون انتفاعه
~~بالدعاء أكثر وإن كان جنس الثناء أفضل كما أن قراءة القرآن أفضل من الذكر
~~والدعاء. وقد يكون بعض الناس لنقص حاله انتفاعه بالذكر والدعاء أكمل فهو
~~خير له بحسب حاله لا أفضل في نفس الأمر. والمقصود هنا: بيان ما شرعه الله
~~لعباده مطلقا عاما. ولهذا ما كان من أذكار الصلاة من جنس الدعاء لم يجب عند
~~عامة العلماء. وأما الثناء كدعاء الاستفتاح وغيره فاختلفوا في وجوبه فذهب
~~طائفة من أصحاب أحمد إلى وجوب الذكر الذي هو ثناء كالاستفتاح وهو اختيار
~~ابن بطة وغيره وذكر هذا رواية عن أحمد. كما وجب في المشهور عنه ms6843 التسبيح في
~~الركوع والسجود والتسميع والتحميد وتكبيرة الانتقال فهذان نوعان ظهر فضل
~~أحدهما على الآخر. وأما النوع المتوسط بينهما: فهو إخبار الإنسان بعبادة
~~الله تعالى كقوله: {وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض} وقوله: {إن صلاتي
~~ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} وقوله: {لك سجدت ولك عبدت وبك آمنت
~~وبك أسلمت} ونحو ذلك. فهذا
# PageV22P388
# أفضل من الدعاء ودون الثناء فإنه إنشاء وإخبار بما يحبه الله ويأمر به
~~العبد فمقصوده محبوب الحق فهو أفضل مما مقصوده مطلوب العبد لكن جنس الثناء
~~أفضل منه كما روى مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{أفضل الكلام بعد القرآن أربع وهن من القرآن: سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر} فجعل هذا الكلام الذي هو ذكر الله أفضل من جميع
~~الكلام بعد القرآن. وكذلك {قال للرجل الذي قال: لا أستطيع أن آخذ شيئا من
~~القرآن فعلمني ما يجزيني فعله: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر} فجعل ذلك بدلا عن القرآن.
# فصل:
# وسورة {قل هو الله أحد} أفضل من {قل يا أيها الكافرون} وتلك أمر بأن
~~يقال: ما هو صفة الرب وهذه أمر بأن يقال ما هو إنشاء خبر عن توحيد العبد
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقدم ذلك الصنف كقوله في الحديث الصحيح:
~~{اللهم لك الحمد أنت رب السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت قيوم
~~السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن أنت
~~الحق وقولك الحق ووعدك حق والجنة حق والنار حق
# PageV22P389
# والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت
~~وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت
~~إلهي لا إله إلا أنت} . فهذا الذكر تضمن الأنواع الثلاثة. فقدم ما هو خبر
~~عن الله واليوم الآخر ورسوله ثم ذكر ما هو خبر عن توحيد العبد وإيمانه ثم
~~ختم بالسؤال. وهذا لأن خبر الإنسان عن نفسه ms6844 سلوك يشهد فيه نفسه وتحقيق
~~عبادة الله عز وجل. وأما الثناء المحض فهو لا يشهد فيه إلا الله عز وجل
~~بأسمائه وصفاته وما جرد فيه ذكر الله تعالى أفضل مما جرد فيه الخلق أيضا
~~ولهذا فضلت سورة {قل هو الله أحد} وجعلت تعدل ثلث القرآن لأنها صفة الرحمن
~~وذكره محضا لم تشب بذكر غيره لكن في ابتداء السلوك لا بد من ذكر الإنشاء
~~ولهذا كان مبتدأ الدخول في الإسلام: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله. بخلاف حال العبادة المحضة فإنه يقول: سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله الله أكبر. فإن الشهادة بها يصير مسلما وهو الأصل
~~والأساس ولهذا جعلت ركنا في الخطب: في خطب الصلاة وهي التشهد يختم بقوله:
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. وفي الخطب خارج
~~الصلاة: كخطبة
# PageV22P390
# الحاجة. خطبة ابن مسعود والخطب المشروعة خطبة الجمعة وغيرها. وفي السنن
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد
~~الجذماء} . والذين أوجبوا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة كأصحاب
~~الشافعي وأحمد قال كثير منهم: يجب مع الحمد الصلاة عليه وقال بعضهم: يجب
~~ذكره إما بالصلاة وإما بالتشهد. وهو اختيار جدي أبي البركات. والصواب: أن
~~ذكره بالتشهد هو الواجب لدلالة هذا الحديث؛ ولأن الشهادة إيمان به والصلاة
~~عليه دعاء له وأين هذا من هذا والتشهد في الصلاة لا بد فيه من الشهادة له
~~في الأول والآخر وأما الصلاة عليه فشرعت مع الدعاء. وأما التشهد فهو مشروع
~~في الخطب والثناء فتشهد الصلاة ثناء على الحق شرع فيه التشهد والخطبة خطاب
~~مع الناس شرع فيها التشهد والأذان ذكر الله يقصد به الإعلام بوقت العبادة
~~وفعلها فشرع فيه التشهد. وأما الصلاة عليه فإنما جاءت الآثار بأنها تكون مع
~~الدعاء كحديث الذي قال فيه: " عجل هذا " وأمثاله. فإن الصلاة
# PageV22P391
# عليه من جنس الدعاء وهو أولى بالمؤمنين من أنفسهم فيكون الدعاء له مقدما
~~على الدعاء ms6845 لغيره كما قدم السلام عليه في التشهد على السلام على غيره حتى
~~على المصلي نفسه فهذا مما يبين كمال أسرار الدين فقدم في الخطب الحمد على
~~التشهد كما قدم في الفاتحة الحمد على التوحيد بقوله: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} فإن في سنن أبي داود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم} فالحمد لله له الابتداء.
~~ولهذا كانت خطب النبي صلى الله عليه وسلم يفتتحها بالحمد لله وكذلك الصلاة
~~إنما تفتتح بالحمد. فتفتتح بسورة الحمد عند المسلمين كلهم؛ إذ هي السنة
~~المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وتفتتح بالجهر بكلمة " الحمد " عند
~~المسلمين جمهورهم. وإذا كانت البسملة مقصودة عند جمهورهم فهي وسيلة؛ إذ قول
~~القارئ: بسم الله معناه بسم الله اقرأ. أو أنا قارئ ولهذا شرعت التسمية في
~~افتتاح الأعمال كلها فيسمي الله عند الأكل والشرب؛ ودخول المنزل والخروج
~~منه ودخول المسجد والخروج منه وغير ذلك من الأفعال. وهي عند الذبح من شعائر
~~التوحيد فالصلاة والقراءة عمل من الأعمال فافتتحت بالتسمية.
# PageV22P392
# ولهذا إنما أنزلها الله في أول كل سورة وهي من القرآن حيث كتبت كما كتبها
~~الصحابة لكنها آية مفردة في أول السورة وليست من السورة وهذا القول أعدل
~~الأقوال الثلاثة التي للعلماء فيها فلما كانت تابعة ووسيلة والحمد مقصود
~~لنفسه والتسمية لأجله جهر بالمقصود وأعلن وأخفى الوسيلة. كما هو قول جمهور
~~العلماء وعليه تدل الأحاديث الصحيحة. ألا ترى أنه باتفاق المسلمين وهي
~~السنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجهر بها في الخطب بل
~~يفتتح الخطبة بالحمد وإن لم تكن الخطبة قرآنا. ولهذا لم يذكرها النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حديث قسمة الصلاة بين العبد والرب وخطبة
~~الجمعة تفتتح بالحمد بالسنة المتواترة واتفاق العلماء. وأما خطبة الاستسقاء
~~ففيها ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره. أحدها: أنها تفتتح بالحمد لله
~~كالجمعة. والثاني: بالتكبير كالعيد. والثالث: بالاستغفار؛ لأنه أخص
~~بالاستسقاء وخطبة العيد قد ms6846 ذكر عبد الله بن عقبة: أنها تفتتح بالتكبير وأخذ
~~بذلك من أخذ
# PageV22P393
# به من الفقهاء؛ لكن لم ينقل أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه افتتح
~~خطبته بغير الحمد لا خطبة عيد ولا استسقاء ولا غير ذلك وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم {كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد فهو أجذم} . وقد كان يخطب خطب
~~الحج وغير خطب الحج خطبا عارضة ولم ينقل أحد عنه أنه افتتح خطبة بغير الحمد
~~فالذي لا بد منه في الخطبة: الحمد لله والتشهد والحمد يتبعه التسبيح
~~والتشهد يتبعه التكبير وهذه هي الباقيات الصالحات وقال تعالى: {فادعوه
~~مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين} .
# فصل:
# إذا تبين هذا الأصل: فأفضل أنواع الاستفتاح ما كان ثناء محضا مثل:
~~{سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك. ولا إله غيرك} وقوله: {الله
~~أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا} ولكن ذاك فيه من
~~الثناء ما ليس في هذا فإنه تضمن ذكر " الباقيات الصالحات " التي هي أفضل
~~الكلام بعد القرآن وتضمن قوله: " تبارك اسمك وتعالى جدك ". وهما من القرآن
~~أيضا. ولهذا كان أكثر السلف يستفتحون به وكان عمر بن الخطاب يجهر به يعلمه
~~الناس.
# PageV22P394
# وبعده النوع الثاني: وهو الخبر عن عبادة العبد. كقوله: {وجهت وجهي للذي
~~فطر السموات والأرض} إلخ. " وهو يتضمن الدعاء وإن استفتح العبد بهذا بعد
~~ذلك فقد جمع بين الأنواع الثلاثة وهو أفضل الاستفتاحات. كما جاء ذلك في
~~حديث مصرحا به وهو اختيار أبي يوسف وابن هبيرة الوزير - من أصحاب أحمد صاحب
~~" الإفصاح " وهكذا أستفتح أنا. وبعده النوع الثالث كقوله: {اللهم باعد بيني
~~وبين خطاياي. كما باعدت بين المشرق والمغرب إلخ} وهكذا ذكر الركوع والسجود
~~والتسبيح فيهما أفضل من قوله: {لك ركعت ولك سجدت} . وهذا أفضل من الدعاء
~~والترتيب هنا متفق عليه فيما أعلم فإني لم أعلم أحدا قال: إن الدعاء فيهما
~~أفضل من التسبيح كما قيل مثل ذلك في الاستفتاح. فإن قلت: هذا الترتيب عكس
~~الأسانيد فإنه ليس في الصحيحين ms6847 حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~استفتاح الفريضة إلا هذا الدعاء {اللهم باعد بيني وبين خطاياي} . وقوله:
~~{وجهت وجهي} في صحيح مسلم. وحديث {سبحانك اللهم} في السنن. وقد تكلم فيه
~~وقد روي أن هذا كان في قيام الليل وكذلك قوله: {وجهت وجهي} .
# PageV22P395
# قلت: كون هذا مما بلغنا من طريق أصح من هذا فهذا ليس في صفة الذكر نفسه
~~فضيلة توجب فضله على الآخر لكنه طريق لعلمنا به والفضيلة كانت ثابتة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمنه قبل أن يبلغنا الأمر. وقد ثبت في الصحيح
~~عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه كان يجهر بسبحانك اللهم وبحمدك
~~وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك يعلمه الناس فلولا أن هذا من السنن
~~المشروعة لم يفعل هذا عمر ويقره المسلمون عليه. وحديث أبي هريرة دليل على
~~أن الاستفتاح لا يختص بسبحانك اللهم ووجهت وجهي وغيرهما بل يستفتح بكل ما
~~روي؛ لكن فضل بعض الأنواع على بعض يكون بدليل آخر كما قدمنا. وأيضا فإن
~~قوله: " سبحانك اللهم إلخ " يتضمن الباقيات الصالحات التي هي أفضل الكلام
~~بعد القرآن كما في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أفضل
~~الكلام بعد القرآن أربع وهن من القرآن: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر} . وأيضا ففي صحيح مسلم {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سئل:
# PageV22P396
# أي الكلام أفضل؟ قال: ما اصطفى الله لملائكته؛ سبحان الله وبحمده} فهذه
~~الكلمة هي أول ما في الاستفتاح وهي أفضل الكلام. وأيضا فالله قد أمر
~~بالتسبيح بحمده وعبر بذلك عن الصلاة. بقوله: {وسبح بحمد ربك حين تقوم} فكان
~~ابتداء الامتثال بهذا الذكر أولى. وقد قال طائفة. من المفسرين كالضحاك في
~~تفسير هذه الآية: هو قول المصلي: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى
~~جدك ولا إله غيرك وقد بسطت الكلام على معنى هذه الكلمة في غير هذا الموضع
~~وبينت أنها تشتمل على التنزيه والتحميد والتعظيم بصفات البقاء والإثبات
~~وأفعاله كلها سبحانه ms6848 وبحمده.
# فصل:
# التكبير مشروع في الأماكن العالية وحال ارتفاع العبد وحيث يقصد الإعلان
~~كالتكبير في الأذان والتكبير في الأعياد والتكبير إذا علا شرفا والتكبير
~~إذا رقي الصفا والمروة والتكبير إذا ركب الدابة والتسبيح في الأماكن
~~المنخفضة وحيث ما نزل العبد. كما في السنن عن جابر قال: {كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا علونا كبرنا وإذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة على ذلك} .
# PageV22P397
# والحمد مفتاح كل أمر ذي بال: من مناجاة الرب ومخاطبة العباد بعضهم بعضا
~~والشهادة مقرونة بالحمد وبالتكبير فهي في الأذان وفي الخطب خاتمة الثناء
~~فتذكر بعد التكبير ثم يخاطب الناس بقول المؤذن: حي على الصلاة حي على
~~الفلاح وتذكر في الخطب ثم يخاطب الناس بقول: أما بعد وتذكر في التشهد ثم
~~يتخير من الدعاء أعجبه إليه فالحمد والتوحيد مقدم في خطاب الخلق للخالق
~~والحمد له الابتداء. فإن الله لما خلق آدم عليه السلام أول ما أنطقه بالحمد
~~فإنه عطس وقال: الحمد لله رب العالمين فقال الله: يرحمك ربك وكان أول ما
~~نطق به الحمد وأول ما سمع من الله الرحمة وبه افتتح الله أم القرآن والتشهد
~~هو الخاتمة. فأول الفاتحة {الحمد لله} وآخر ما للرب {إياك نعبد} . وكذلك
~~التشهد. والخطب فيها التشهد بعد الفاتحة. فأن يتضمن إلهية الرب وهو أن يكون
~~الرب هو المعبود هذا هو الغاية التي ينتهي إليها أعمال العباد و {لو كان
~~فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} لكن قدم الحمد؛ لأن الحمد يكون من الله ويكون
~~من الخلق. وهو باق في الجنة: فآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين بخلاف
~~العبادة. فإن العبادة إنما تكون في الدنيا بالسجود ونحوه وتوحيده وذكره باق
~~في الجنة يلهمه أهل الجنة كما يلهمهم النفس.
# PageV22P398
# وهذه الأذكار هي من جنس الأقوال ليست من العبادات العملية كالسجود
~~والقيام والإحرام والرب تعالى يحمد نفسه ولا يعبد نفسه فالحمد أوسع العلوم
~~الإلهية والحمد يفتح به ويختم به. فالسنة لمن أكل وشرب أن يحمد الله وفي
~~صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه ms6849 وسلم أنه قال: {إن الله ليرضى عن العبد
~~يأكل الأكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها} وقال تعالى: {وقضي
~~بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين} وقال تعالى: {فقطع دابر القوم
~~الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين} وقال: {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين} .
# فصل:
# وإنما فرض عليه من الدعاء الراتب الذي يتكرر بتكرر الصلوات بل الركعات
~~فرضها ونفلها هو الدعاء الذي تتضمنه أم القرآن وهو قوله تعالى {اهدنا
~~الصراط المستقيم} {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
~~لأن كل عبد فهو مضطر دائما إلى مقصود هذا الدعاء وهو هداية الصراط المستقيم
~~فإنه لا نجاة من العذاب إلا بهذه الهداية ولا وصول إلى السعادة إلا به فمن
~~فاته هذا الهدى: فهو إما من المغضوب عليهم أو من الضالين.
# PageV22P399
# وهذا الاهتداء لا يحصل إلا بهدى الله: {من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل
~~فلن تجد له وليا مرشدا} وهذه الآية مما يبين به فساد مذهب القدرية الذين
~~يزعمون أن العبد لا يفتقر في حصول هذا الاهتداء. بل كل عبد عندهم فمعه ما
~~يحصل به الطاعة والمعصية لا فرق عندهم بين المؤمن والكافر ولم يخص الله
~~المؤمن عندهم بهدى حصل به الاهتداء والكلام عليهم مبسوط في موضع آخر.
~~والمقصود هنا أن كل عبد فهو مفتقر دائما إلى حصول هذه الهداية وأما سؤال من
~~يقول: فقد هداهم إلى الإيمان فلا حاجة إلى الهدى. وجواب من يجيب بأن
~~المطلوب دوام الهدى. فكلام من لم يعرف حال الإنسان وما أمر به؛ فإن الصراط
~~المستقيم حقيقته: أن تفعل كل وقت ما أمرت به في ذلك الوقت من علم وعمل ولا
~~تفعل ما نهيت عنه وإلى أن يحصل له إرادة جازمة لفعل المأمور وكراهة جازمة
~~لترك المحذور. وهذا العلم المفصل والإرادة المفصلة لا يتصور أن يحصل للعبد
~~في وقت واحد بل كل وقت يحتاج أن يجعل الله في قلبه من العلوم والإرادات ما
~~يهدى به في ذلك الوقت. نعم حصل له هدى مجمل بأن ms6850 القرآن حق ودين الإسلام حق
~~والرسول حق ونحو ذلك ولكن هذا الهدى المجمل لا يغنيه إن لم يحصل هدى مفصل
~~في كل ما يأتيه ويذره من الجزئيات التي يحار
# PageV22P400
# في كثير منها أكثر عقول الخلق ويغلب الهوى والشهوات أكثر الخلق لغلبة
~~الشبهات والشهوات على النفوس. والإنسان خلق ظلوما جهولا. فالأصل فيه عدم
~~العلم وميله إلى ما يهواه من الشر فيحتاج دائما إلى علم مفصل يزول به جهله
~~وعدل في محبته وبغضه ورضاه وغضبه وفعله وتركه وإعطائه ومنعه وكل ما يقوله
~~ويعمله يحتاج فيه إلى عدل ينافي ظلمه فإن لم يمن الله عليه بالعلم المفصل
~~والعدل المفصل كان فيه من الجهل والظلم ما يخرج به عن الصراط المستقيم. وقد
~~قال الله تعالى لنبيه بعد صلح الحديبية وبيعة الرضوان: {إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا} {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك
~~صراطا مستقيما} {وينصرك الله نصرا عزيزا} فأخبر أنه فعل هذا؛ ليهديه صراطا
~~مستقيما فإذا كان هذا حاله فكيف بحال غيره. والصراط المستقيم قد فسر
~~بالقرآن والإسلام وطريق العبودية فكل هذا حق فهو موصوف بهذا وبغيره فحاجته
~~إلى هذه الهداية ضرورية في سعادته ونجاته بخلاف الحاجة إلى الرزق والنصر
~~فإن الله يرزقه فإذا انقطع رزقه مات والموت لا بد منه فإن كان من أهل
~~الهداية كان سعيدا بعد الموت وكان الموت موصلا له إلى السعادة الدائمة
~~الأبدية فيكون رحمة في حقه.
# PageV22P401
# وكذلك النصر إذا قدر أنه قهر وغلب حتى قتل فإذا كان من أهل الهداية
~~والاستقامة مات شهيدا وكان القتل من تمام نعمة الله عليه فتبين أن حاجة
~~العباد إلى الهدى أعظم من حاجتهم إلى الرزق والنصر بل لا نسبة بينهما؛
~~فلهذا كان هذا الدعاء هو المفروض عليهم. وأيضا فإن هذا الدعاء يتضمن الرزق
~~والنصر. لأنه إذا هدي الصراط المستقيم كان من المتقين {ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا} {ويرزقه من حيث لا يحتسب} وكان من المتوكلين {ومن يتوكل على الله
~~فهو حسبه إن الله بالغ ms6851 أمره} وكان ممن ينصر الله ورسوله ومن ينصر الله
~~ينصره الله وكان من جند الله وجند الله هم الغالبون. فالهدى التام يتضمن
~~حصول أعظم ما يحصل به الرزق والنصر. فتبين أن هذا الدعاء هو الجامع لكل
~~مطلوب يحصل به كل منفعة ويندفع به كل مضرة فلهذا فرض على العبد. وهذا مما
~~يبين أن غير الفاتحة لا يقوم مقامها أصلا وأن فضلها على غيرها من الكلام
~~أعظم من فضل الركوع والسجود على سائر أفعال الخضوع فإذا تعينت الأفعال فهذا
~~أولى. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV22P402
# وسئل - رحمه الله -:
# عن " استفتاح الصلاة " هل هو واجب؟ أو مستحب؟ وما قول العلماء في ذلك؟ .
# فأجاب:
# الاستفتاح عقب التكبير مسنون عند جمهور الأئمة كأبي حنيفة والشافعي
~~وأحمد. كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة: مثل حديث أبي هريرة المتفق عليه
~~في الصحيحين. قال: {قلت: يا رسول الله أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما
~~تقول؟ قال: أقول اللهم باعد بيني} وذكر الدعاء. فبين أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يسكت بين التكبير والقراءة سكوتا يدعو فيه. وقد جاء في صفته
~~أنواع وغالبها في قيام الليل فمن استفتح بقوله: {سبحانك اللهم وبحمدك
~~وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك} فقد أحسن فإنه قد ثبت في صحيح مسلم
~~أن عمر كان يجهر في الصلاة المكتوبة بذلك وقد روي ذلك في السنن مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV22P403
# ومن استفتح بقوله: {وجهت وجهي} إلخ فقد أحسن فإنه قد ثبت في صحيح مسلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح به وروي أن ذلك كان في الفرض. وروي
~~أنه في قيام الليل ومن جمع بينهما فاستفتح: ب {سبحانك اللهم وبحمدك} إلى
~~آخره. و {وجهت وجهي} فقد أحسن. وقد روي في ذلك حديث مرفوع. والأول اختيار
~~أبي حنيفة وأحمد. والثاني: اختيار الشافعي. والثالث: اختيار طائفة من أصحاب
~~أبي حنيفة ومن أصحاب أحمد. وكل ذلك حسن بمنزلة أنواع التشهدات وبمنزلة
~~القراءات السبع التي ms6852 يقرأ الإنسان منها بما اختار. وأما كونه واجبا: فمذهب
~~الجمهور أنه مستحب وليس بواجب. وهو قول أبي حنيفة والشافعي وهو المشهور عن
~~أحمد وفي مذهبه قول آخر يذكره بعضهم رواية عنه أن الاستفتاح واجب والله
~~أعلم.
# وسئل:
# عن رجل يؤم الناس وبعد تكبيرة الإحرام يجهر بالتعوذ ثم يسمي ويقرأ ويفعل
~~ذلك في كل صلاة؟ .
# PageV22P404
# فأجاب:
# إذا فعل ذلك أحيانا للتعليم ونحوه فلا بأس بذلك كما كان عمر بن الخطاب
~~يجهر بدعاء الاستفتاح مدة وكما كان ابن عمر وأبو هريرة يجهران بالاستعاذة
~~أحيانا. وأما المداومة على الجهر بذلك فبدعة مخالفة لسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين فإنهم لم يكونوا يجهرون بذلك دائما بل لم
~~ينقل أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جهر بالاستعاذة والله أعلم.
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# فأما صفة الصلاة ومن شعائرها مسألة البسملة فإن الناس اضطربوا فيها نفيا
~~وإثباتا في كونها آية من القرآن وفي قراءتها وصنفت من الطرفين مصنفات يظهر
~~في بعض كلامها نوع جهل وظلم مع أن الخطب فيها يسير. وأما التعصب لهذه
~~المسائل ونحوها فمن شعائر الفرقة والاختلاف الذي نهينا عنها؛ إذ الداعي
~~لذلك هو ترجيح الشعائر المفترقة بين الأمة وإلا فهذه المسائل من أخف مسائل
~~الخلاف جدا لولا ما يدعو
# PageV22P405
# إليه الشيطان من إظهار شعار الفرقة. فأما كونها آية من القرآن فقالت
~~طائفة كمالك: ليست من القرآن إلا في سورة النمل. والتزموا أن الصحابة
~~أودعوا المصحف ما ليس من كلام الله على سبيل التبرك وحكى طائفة من أصحاب
~~أحمد هذا رواية عنه وربما اعتقد بعضهم أنه مذهبه. وقالت طائفة منهم
~~الشافعي: ما كتبوها في المصحف بقلم المصحف مع تجريدهم للمصحف عما ليس من
~~القرآن إلا وهي من السورة مع أدلة أخرى. وتوسط أكثر فقهاء الحديث كأحمد
~~ومحققي أصحاب أبي حنيفة فقالوا: كتابتها في المصحف تقتضي أنها من القرآن
~~للعلم بأنهم لم يكتبوا فيه ما ليس بقرآن لكن لا يقتضي ذلك أنها من السورة؛
~~بل تكون آية مفردة ms6853 أنزلت في أول كل سورة كما كتبها الصحابة سطرا مفصولا كما
~~قال ابن عباس: كان لا يعرف فصل السورة حتى ينزل: (بسم الله الرحمن الرحيم
~~فعند هؤلاء هي آية من كتاب الله في أول كل سورة كتبت فيه. وليست من السور.
~~وهذا هو المنصوص عن أحمد في غير موضع. ولم يوجد عنه نقل صريح بخلاف ذلك وهو
~~قول عبد الله بن المبارك وغيره. وهو أوسط الأقوال وأعدلها.
# PageV22P406
# وكذلك الأمر في تلاوتها في الصلاة. طائفة لا تقرؤها لا سرا ولا جهرا.
~~كمالك والأوزاعي. وطائفة تقرؤها جهرا كأصحاب ابن جريج والشافعي. والطائفة
~~الثالثة المتوسطة جماهير فقهاء الحديث مع فقهاء أهل الرأي يقرءونها سرا كما
~~نقل عن جماهير الصحابة مع أن أحمد يستعمل ما روي عن الصحابة في هذا الباب
~~فيستحب الجهر بها لمصلحة راجحة حتى إنه نص على أن من صلى بالمدينة يجهر بها
~~فقال بعض أصحابه؛ لأنهم كانوا ينكرون على من يجهر بها.
# ويستحب للرجل أن يقصد إلى تأليف القلوب بترك هذه المستحبات لأن مصلحة
~~التأليف في الدين أعظم من مصلحة فعل مثل هذا كما ترك النبي صلى الله عليه
~~وسلم تغيير بناء البيت لما في إبقائه من تأليف القلوب وكما أنكر ابن مسعود
~~على عثمان إتمام الصلاة في السفر ثم صلى خلفه متما. وقال الخلاف شر. وهذا
~~وإن كان وجها حسنا فمقصود أحمد أن أهل المدينة كانوا لا يقرءونها فيجهر بها
~~ليبين أن قراءتها سنة كما جهر ابن عباس بقراءة أم الكتاب على الجنازة وقال:
~~لتعلموا أنها سنة وكما جهر عمر
# PageV22P407
# بالاستفتاح غير مرة وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بالآية
~~أحيانا في صلاة الظهر والعصر. ولهذا نقل عن أكثر من روي عنه الجهر بها من
~~الصحابة المخافتة فكأنهم جهروا لإظهار أنهم يقرءونها كما جهر بعضهم
~~بالاستعاذة أيضا والاعتدال في كل شيء استعمال الآثار على وجهها فإن كون
~~النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بها دائما - وأكثر الصحابة لم ينقلوا ذلك
~~ولم يفعلوه - ممتنع قطعا. وقد ثبت عن ms6854 غير واحد منهم نفيه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يعارض ذلك خبر ثابت إلا وهو محتمل وكون الجهر بها لا يشرع
~~بحال - مع أنه قد ثبت عن غير واحد من الصحابة - نسبة للصحابة إلى فعل
~~المكروه وإقراره؛ مع أن الجهر في صلاة المخافتة يشرع لعارض كما تقدم.
~~وكراهة قراءتها مع ما في قراءتها من الآثار الثابتة عن الصحابة المرفوع
~~بعضها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكون الصحابة كتبتها في المصحف وأنها
~~كانت تنزل مع السورة فيه ما فيه مع أنها إذا قرئت في أول كتاب سليمان
~~فقراءتها في أول كتاب الله في غاية المناسبة فمتابعة الآثار فيها الاعتدال
~~والائتلاف والتوسط الذي هو أفضل الأمور. ثم مقدار الصلاة يختار فيه فقهاء
~~الحديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV22P408
# التي كان يفعلها غالبا وهي الصلاة المعتدلة المتقاربة التي يخفف فيها
~~القيام والقعود ويطيل فيها الركوع والسجود ويسوي بين الركوع والسجود وبين
~~الاعتدال منهما. كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. مع كون القراءة
~~في الفجر بما بين الستين إلى المائة وفي الظهر نحو الثلاثين آية وفي العصر
~~والعشاء على النصف من ذلك مع أنه قد يخفف عن هذه الصلاة لعارض {كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد أن أطيلها فأسمع
~~بكاء الصبي فأخفف لما أعلم من وجد أمه به} . كما أنه قد يطيلها على ذلك
~~لعارض كما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب بطولى الطوليين وهي
~~الأعراف. ويستحب إطالة الركعة الأولى من كل صلاة على الثانية ويستحب أن يمد
~~في الأوليين ويحذف في الأخريين كما رواه سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وعامة فقهاء الحديث على هذا. ومن الفقهاء من لا يستحب أن يمد
~~الاعتدال عن الركوع والسجود ومنهم من يراه ركنا خفيفا بناء على أنه يشرع
~~تابعا لأجل الفصل لا أنه مقصود. ومنهم من يسوي بين الركعتين الأوليين ومنهم
~~من يستحب ألا يزيد الإمام ms6855 في تسبيح الركوع والسجود على ثلاث؛ إلى أقوال أخر
~~قالوها.
# PageV22P409
# وسئل:
# عن حديث نعيم المجمر قال: " كنت وراء أبي هريرة فقرأ: بسم الله الرحمن
~~الرحيم ثم قرأ بأم الكتاب حتى بلغ {ولا الضالين} . قال: آمين وقال الناس:
~~آمين ويقول: كلما سجد: الله أكبر فلما سلم قال: والذي نفسي بيده إني
~~لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم " وكان المعتمر بن سليمان يجهر
~~ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها ويقول: ما آلو أن أقتدي
~~بصلاة أبي وقال أبي: ما آلو أن أقتدي بصلاة أنس وقال أنس: ما آلو أن أقتدي
~~بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا حديث ثابت في الجهر بها. ذكر الحاكم
~~أبو عبد الله: أن رواة هذا الحديث عن آخرهم ثقات. فهل يحمل {ما قاله أنس:
~~وهو صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع
~~أحدا منهم يذكر بسم الله الرحمن الرحيم} على عدم السماع؟ وما التحقيق في
~~هذه المسألة والصواب؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أما حديث أنس في نفي الجهر فهو
# PageV22P410
# صريح لا يحتمل هذا التأويل فإنه قد رواه مسلم في صحيحه فقال فيه: {صليت
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد
~~لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في
~~آخرها} وهذا النفي لا يجوز إلا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع
~~مع إمكان الجهر بلا سماع. واللفظ الآخر الذي في صحيح مسلم: {صليت خلف النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يجهر أو قال:
~~يصلي ببسم الله الرحمن الرحيم} فهذا نفي فيه السماع ولو لم يرو إلا هذا
~~اللفظ لم يجز تأويله بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ جهرا ولا يسمع
~~أنس لوجوه: أحدها: أن أنسا إنما روى هذا ليبين لهم ما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يفعله إذ لا غرض للناس ms6856 في معرفة كون أنس سمع أو لم يسمع إلا
~~ليستدلوا بعدم سماعه على عدم المسموع فلو لم يكن ما ذكره دليلا على نفي ذلك
~~لم يكن أنس ليروي شيئا لا فائدة لهم فيه ولا كانوا يروون مثل هذا الذي لا
~~يفيدهم. الثاني: أن مثل هذا اللفظ صار دالا في العرف على عدم ما لم
# PageV22P411
# يدرك فإذا قال: ما سمعنا أو ما رأينا لما شأنه أن يسمعه ويراه كان مقصوده
~~بذلك نفي وجوده وذكر نفي الإدراك دليل على ذلك. ومعلوم أنه دليل فيما جرت
~~العادة بإدراكه. وهذا يظهر (بالوجه الثالث وهو أن أنسا كان يخدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة إلى أن مات وكان
~~يدخل على نسائه قبل الحجاب ويصحبه حضرا وسفرا وكان حين حج النبي صلى الله
~~عليه وسلم تحت ناقته يسيل عليه لعابها أفيمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة
~~الطويلة أن لا يسمع النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بها مع كونه يجهر بها
~~هذا مما يعلم بالضرورة بطلانه في العادة. ثم إنه صحب أبا بكر وعمر وعثمان
~~وتولى لأبي بكر وعمر ولايات ولا كان يمكن مع طول مدتهم أنهم كانوا يجهرون
~~وهو لا يسمع ذلك فتبين أن هذا تحريف لا تأويل. لو لم يرو إلا هذا اللفظ
~~فكيف والآخر صريح في نفي الذكر بها وهو يفضل هذه الرواية الأخرى. وكلا
~~الروايتين ينفي تأويل من تأول قوله: يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين
~~أنه أراد السورة فإن قوله: يفتتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم
~~الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها صريح أنه في قصد الافتتاح
~~بالآية لا بسورة الفاتحة التي
# PageV22P412
# أولها بسم الله الرحمن الرحيم إذ لو كان مقصوده ذلك لتناقض حديثاه. وأيضا
~~فإن افتتاح الصلاة بالفاتحة قبل السورة هو من العلم الظاهر العام الذي
~~يعرفه الخاص والعام كما يعلمون أن الركوع قبل السجود وجميع الأئمة غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان ms6857 يفعلون هذا ليس في نقل مثل
~~هذا فائدة ولا هذا مما يحتاج فيه إلى نقل أنس وهم قد سألوه عن ذلك وليس هذا
~~مما يسأل عنه وجميع الأئمة من أمراء الأمصار والجيوش وخلفاء بني أمية وبني
~~الزبير وغيرهم ممن أدركه أنس كانوا يفتتحون بالفاتحة ولم يشتبه هذا على أحد
~~ولا شك؛ فكيف يظن أن أنسا قصد تعريفهم بهذا وأنهم سألوه عنه. وإنما مثل ذلك
~~مثل أن يقال: فكانوا يصلون الظهر أربعا والعصر أربعا والمغرب ثلاثا أو
~~يقول: فكانوا يجهرون في العشاءين والفجر ويخافتون في صلاتي الظهرين أو
~~يقول: فكانوا يجهرون في الأوليين دون الأخيرتين. ومثل حديث أنس حديث عائشة
~~الذي في الصحيح أيضا {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة
~~بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين} إلى آخره وقد روى {يفتح القراءة
~~بالحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين} وهذا صريح في إرادة
# PageV22P413
# الآية؛ لكن مع هذا ليس في حديث أنس نفي لقراءتها سرا؛ لأنه روى " فكانوا
~~لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم " وهذا إنما نفى هنا الجهر. وأما اللفظ
~~الآخر " لا يذكرون " فهو إنما ينفي ما يمكنه العلم بانتفائه وذلك موجود في
~~الجهر فإنه إذا لم يسمع مع القرب علم أنهم لم يجهروا. وأما كون الإمام لم
~~يقرأها فهذا لا يمكن إدراكه إلا إذا لم يكن له بين التكبير والقراءة سكتة
~~يمكن فيها القراءة سرا؛ ولهذا استدل بحديث أنس على عدم القراءة من لم ير
~~هناك سكوتا كمالك وغيره؛ لكن قد ثبت في الصحيحين من {حديث أبي هريرة أنه
~~قال: يا رسول الله: أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول؟ قال:
~~أقول: كذا وكذا} إلى آخره. وفي السنن من حديث عمران وأبي وغيرهما: أنه كان
~~يسكت قبل القراءة. وفيها أنه كان يستعيذ وإذا كان له سكوت لم يمكن أنسا أن
~~ينفي قراءتها في ذلك السكوت فيكون نفيه للذكر وإخباره بافتتاح القراءة بها
~~إنما هو في الجهر وكما أن الإمساك عن الجهر مع الذكر سرا يسمى ms6858 سكوتا كما في
~~حديث أبي هريرة فيصلح أن يقال: لم يقرأها ولم يذكرها؛ أي جهرا؛ فإن لفظ
~~السكوت ولفظ نفي الذكر والقراءة: مدلولهما هنا واحد.
# PageV22P414
# ويؤيد هذا {حديث عبد الله بن مغفل. الذي في السنن: أنه سمع ابنه يجهر بها
~~فأنكر عليه وقال: يا بني إياك والحدث وذكر أنه صلى خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بها} فهذا مطابق لحديث أنس
~~وحديث عائشة اللذين في الصحيح. وأيضا فمن المعلوم أن الجهر بها مما تتوافر
~~الهمم والدواعي على نقله فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بها كالجهر
~~بسائر الفاتحة لم يكن في العادة ولا في الشرع ترك نقل ذلك بل لو انفرد بنقل
~~مثل هذا الواحد والاثنان لقطع بكذبهما إذ التواطؤ فيما تمنع العادة والشرع
~~كتمانه كالتواطؤ على الكذب فيه. ويمثل هذا بكذب دعوى الرافضة في النص على
~~علي في الخلافة وأمثال ذلك.
# وقد اتفق أهل المعرفة بالحديث على أنه ليس في الجهر بها حديث صريح ولم
~~يرو أهل السنن المشهورة: كأبي داود والترمذي والنسائي شيئا من ذلك وإنما
~~يوجد الجهر بها صريحا في أحاديث موضوعة يرويها الثعلبي والماوردي وأمثالهما
~~في التفسير. أو في بعض كتب الفقهاء الذين لا يميزون بين الموضوع وغيره بل
~~يحتجون بمثل حديث الحميراء.
# PageV22P415
# وأعجب من ذلك أن من أفاضل الفقهاء من لم يعز في كتابه حديثا إلى البخاري
~~إلا حديثا في البسملة وذلك الحديث ليس في البخاري ومن هذا مبلغ علمه في
~~الحديث كيف يكون حالهم في هذا الباب أو يرويها من جمع هذا الباب:
~~كالدارقطني والخطيب وغيرهما فإنهم جمعوا ما روي وإذا سئلوا عن صحتها قالوا:
~~بموجب علمهم. كما قال الدارقطني لما دخل مصر. وسئل أن يجمع أحاديث الجهر
~~بها فجمعها قيل له: هل فيها شيء صحيح؟ فقال: أما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلا وأما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف. وسئل أبو بكر الخطيب عن مثل
~~ذلك فذكر حديثين حديث معاوية لما صلى ms6859 بالمدينة وقد رواه الشافعي رضي الله
~~عنه قال: حدثنا عبد المجيد عن ابن جريج قال أخبرني عبد الله بن عثمان بن
~~خثيم أن أبا بكر بن حفص بن عمر أخبره. أن أنس بن مالك قال: صلى معاوية
~~بالمدينة فجهر فيها بأم القرآن فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم لأم القرآن ولم
~~يقرأ بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهوي حتى قضى تلك الصلاة فلما سلم
~~ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان يا معاوية أسرقت الصلاة أم نسيت؟
~~فلما صلى بعد ذلك قرأ بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد أم القرآن
~~وكبر حين يهوي ساجدا.
# PageV22P416
# وقال الشافعي أنبأنا إبراهيم بن محمد قال: حدثني ابن خثيم عن إسماعيل بن
~~عبيد بن رفاعة عن أبيه أن معاوية قدم المدينة فصلى بهم ولم يقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم ولم يكبر إذا خفض وإذا رفع فناداه المهاجرون حين سلم
~~والأنصار: أي معاوية؟ سرقت الصلاة؟ وذكره. وقال الشافعي أنبأنا يحيى بن
~~سليم عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن أبيه عن
~~جده عن معاوية والمهاجرين والأنصار بمثله أو مثل معناه لا يخالفه وأحسب هذا
~~الإسناد أحفظ من الإسناد الأول وهو في كتاب إسماعيل ابن عبيد بن رفاعة عن
~~أبيه عن جده عن معاوية. وذكر الخطيب أنه أقوى ما يحتج به وليس بحجة كما
~~يأتي بيانه. فإذا كان أهل المعرفة بالحديث متفقين على أنه ليس في الجهر
~~حديث صحيح ولا صريح فضلا أن يكون فيها أخبار مستفيضة أو متواترة امتنع أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بها كما يمتنع أن يكون كان يجهر
~~بالاستفتاح والتعوذ ثم لا ينقل. فإن قيل: هذا معارض بترك الجهر بها فإنه
~~مما تتوافر الهمم والدواعي على نقله ثم هو مع ذلك ليس منقولا بالتواتر بل
~~قد تنازع فيه العلماء كما أن ترك الجهر بتقدير ثبوته كان يداوم عليه ثم لم
~~ينقل نقلا قاطعا بل وقع فيه النزاع.
# PageV22P417
# قيل: الجواب ms6860 عن هذا من وجوه:
# أحدها أن الذي تتوافر الهمم والدواعي على نقله في العادة ويجب نقله شرعا:
~~هو الأمور الوجودية فأما الأمور العدمية فلا خبر لها ولا ينقل منها إلا ما
~~ظن وجوده أو احتيج إلى معرفته فينقل للحاجة؛ ولهذا قالوا لو نقل ناقل
~~افتراض صلاة سادسة أو زيادة على صوم رمضان أو حجا غير حج البيت أو زيادة في
~~القرآن أو زيادة في ركعات الصلاة أو فرائض الزكاة ونحو ذلك لقطعنا بكذبه
~~فإن هذا لو كان لوجب نقله نقلا قاطعا عادة وشرعا وإن عدم النقل يدل على أنه
~~لم ينقل نقلا قاطعا عادة وشرعا؛ بل يستدل بعدم نقله مع توافر الهمم
~~والدواعي في العادة والشرع على نقله أنه لم يكن. وقد مثل الناس ذلك بما لو
~~نقل ناقل: أن الخطيب يوم الجمعة سقط من المنبر ولم يصل الجمعة أو أن قوما
~~اقتتلوا في المسجد بالسيوف فإنه إذا نقل هذا الواحد والاثنان والثلاثة دون
~~بقية الناس علمنا كذبهم في ذلك؛ لأن هذا مما تتوافر الهمم والدواعي على
~~نقله في العادة؛ وإن كانوا لا ينقلون عدم الاقتتال ولا غيره من الأمور
~~العدمية. يوضح ذلك أنهم لم ينقلوا الجهر بالاستفتاح والاستعادة واستدلت
~~الأمة على عدم جهره بذلك وإن كان لم ينقل نقلا عاما عدم الجهر بذلك
~~فبالطريق الذي يعلم عدم جهره بذلك يعلم عدم جهره بالبسملة وبهذا
# PageV22P418
# يحصل الجواب عما يورده بعض المتكلمين على هذا الأصل وهو كون الأمور التي
~~تتوافر الهمم والدواعي على نقلها يمتنع ترك نقلها فإنهم عارضوا أحاديث
~~الجهر والقنوت والأذان والإقامة فأما الأذان والإقامة فقد نقل فعل هذا وهذا
~~وأما القنوت فإنه قنت تارة وترك تارة وأما الجهر فإن الخبر عنه أمر وجودي
~~ولم ينقل فيدخل في القاعدة. (الوجه الثاني أن الأمور العدمية لما احتيج إلى
~~نقلها نقلت فلما انقرض عصر الخلفاء الراشدين وصار بعض الأئمة يجهر بها كابن
~~الزبير ونحوه سأل بعض الناس بقايا الصحابة كأنس فروى لهم أنس ترك الجهر بها
~~وأما مع وجود الخلفاء فكانت ms6861 السنة ظاهرة مشهورة ولم يكن في الخلفاء من يجهر
~~بها فلم يحتج إلى السؤال عن الأمور العدمية حتى ينقل. (الثالث أن نفي الجهر
~~قد نقل نقلا صحيحا صريحا في حديث أبي هريرة والجهر بها لم ينقل نقلا صحيحا
~~صريحا مع أن العادة والشرع يقتضي أن الأمور الوجودية أحق بالنقل الصحيح
~~الصريح من الأمور العدمية. وهذه الوجوه من تدبرها وكان عالما بالأدلة
~~القطعية قطع
# PageV22P419
# بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجهر بها بل ومن لم يتدرب في معرفة
~~الأدلة القطعية من غيرها يقول أيضا: إذا كان الجهر بها ليس فيه حديث صحيح
~~صريح فكيف يمكن بعد هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بها ولم تنقل
~~الأمة هذه السنة بل أهملوها وضيعوها؟ وهل هذه إلا بمثابة أن ينقل ناقل: أنه
~~كان يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان فيهم من يجهر بالبسملة ومع هذا
~~فنحن نعلم بالاضطرار أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجهر بالاستفتاح
~~والاستعاذة كما كان يجهر بالفاتحة كذلك نعلم بالاضطرار أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن يجهر بالبسملة كما كان يجهر بالفاتحة ولكن يمكن أنه كان
~~يجهر بها أحيانا أو أنه كان يجهر بها قديما ثم ترك ذلك كما روى أبو داود في
~~مراسيله عن سعيد بن جبير ورواه الطبراني في معجمه عن ابن عباس: {أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يجهر بها بمكة فكان المشركون إذا سمعوها سبوا
~~الرحمن فترك الجهر فما جهر بها حتى مات} فهذا محتمل.
# وأما الجهر العارض، فمثل ما في الصحيح أنه كان يجهر بالآية أحيانا ومثل
~~جهر بعض الصحابة خلفه بقوله: {ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه}
~~ومثل جهر عمر بقوله: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله
~~غيرك ومثل جهر ابن عمر وأبي
# PageV22P420
# هريرة بالاستعاذة ومثل جهر ابن عباس بالقراءة على الجنازة ليعلموا أنها
~~سنة. ويمكن أن يقال جهر من جهر بها من الصحابة كان على هذا الوجه ليعرفوا
~~أن ms6862 قراءتها سنة؛ لا لأن الجهر بها سنة. ومن تدبر عامة الآثار الثابتة في
~~هذا الباب علم أنها آية من كتاب الله وأنهم قرءوها لبيان ذلك لا لبيان
~~كونها من الفاتحة وأن الجهر بها سنة مثل ما ذكر ابن وهب في جامعه قال
~~أخبرني رجال من أهل العلم عن ابن عباس وأبي هريرة وزيد بن أسلم؛ وابن شهاب:
~~مثله بغير هذا الحديث عن ابن عمر أنه كان يفتتح القراءة ببسم الله الرحمن
~~الرحيم. قال ابن شهاب: يريد بذلك أنها آية من القرآن فإن الله أنزلها قال:
~~وكان أهل الفقه يفعلون ذلك فيما مضى من الزمان وحديث ابن عمر معروف من حديث
~~حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر: أنه كان إذا صلى جهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم فإذا قال: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال: بسم الله
~~الرحمن الرحيم فهذا الذي ذكره ابن شهاب الزهري هو أعلم أهل زمانه بالسنة
~~بين حقيقة الحال. فإن العمدة في الآثار في قراءتها إنما هي عن ابن عباس
~~وأبي هريرة وابن عمر. وقد عرف حقيقة حال أبي هريرة في ذلك وكذلك غيره رضي
~~الله عنهم أجمعين.
# PageV22P421
# ولهذا كان العلماء بالحديث ممن يروي الجهر بها ليس معه حديث صريح لعلمه
~~بأن تلك أحاديث موضوعة مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما
~~يتمسك بلفظ محتمل مثل اعتمادهم على حديث نعيم المجمر عن أبي هريرة المتقدم.
~~وقد رواه النسائي. فإن العارفين بالحديث يقولون إنه عمدتهم في هذه المسألة
~~ولا حجة فيه. فإن [ما] (1) في صحيح مسلم عن أبي هريرة أظهر دلالة على نفي
~~قراءتها من دلالة هذا على الجهر بها؛ فإن في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
~~نصفين: نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد: {الحمد لله رب
~~العالمين} قال الله: حمدني عبدي فإذا قال: {الرحمن الرحيم} قال: أثنى علي
~~عبدي فإذا قال: {مالك يوم ms6863 الدين} قال: مجدني عبدي - أو قال فوض إلي عبدي -
~~فإذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين} قال فهذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي
~~ما سأل فإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم} {صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين} قال: فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل} وقد روى عبد
~~الله بن زياد بن سمعان - وهو كذاب - أنه قال: في أوله فإذا قال: بسم الله
~~الرحمن الرحيم قال ذكرني عبدي} PageV22P422
# ولهذا اتفق أهل العلم على كذب هذه الزيادة وإنما كثر الكذب في أحاديث
~~الجهر؛ لأن الشيعة ترى الجهر وهم أكذب الطوائف فوضعوا في ذلك أحاديث لبسوا
~~بها على الناس دينهم؛ ولهذا يوجد في كلام أئمة السنة من الكوفيين كسفيان
~~الثوري أنهم يذكرون من السنة المسح على الخفين وترك الجهر بالبسملة كما
~~يذكرون تقديم أبي بكر وعمر ونحو ذلك؛ لأن هذا كان من شعار الرافضة. ولهذا
~~ذهب أبو علي بن أبي هريرة أحد الأئمة من أصحاب الشافعي إلى ترك الجهر بها
~~قال: لأن الجهر بها صار من شعار المخالفين كما ذهب من ذهب من أصحاب الشافعي
~~إلى تسنمة القبور؛ لأن التسطيح صار من شعار أهل البدع. فحديث أبي هريرة
~~دليل على أنها ليست من القراءة الواجبة ولا من القراءة المقسومة وهو على
~~نفي القراءة مطلقا أظهر من دلالة حديث نعيم المجمر على الجهر؛ فإن في حديث
~~نعيم المجمر أنه قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ أم القرآن وهذا دليل
~~على أنها ليست من القرآن عندهم وحديث أبي هريرة الذي في مسلم يصدق ذلك فإنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم
~~القرآن فهي خداج؛ فهي خداج فقال له رجل: يا أبا هريرة - أنا أحيانا أكون
~~وراء الإمام فقال: اقرأ بها
# PageV22P423
# في نفسك يا فارسي؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال
~~الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين} الحديث. وهذا صريح في أن أم
~~القرآن التي يجب قراءتها في الصلاة عند ms6864 أبي هريرة القراءة المقسومة التي
~~ذكرها مع دلالة قول النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك؛ وذلك ينفي وجوب
~~قراءتها عند أبي هريرة فيكون أبو هريرة وإن كان قرأ بها؛ قرأ بها استحبابا
~~لا وجوبا. والجهر بها مع كونها ليست من الفاتحة قول لم يقل به أحد من
~~الأئمة الأربعة؛ وغيرهم من الأئمة المشهورين؛ ولا أعلم به قائلا؛ لكن هي من
~~الفاتحة وإيجاب قراءتها مع المخافتة بها قول طائفة من أهل الحديث؛ وهو إحدى
~~الروايتين عن أحمد؛ وإذا كان أبو هريرة إنما قرأها استحبابا لا وجوبا؛ وعلى
~~هذا القول لا تشرع المداومة على الجهر بها؛ كان جهره بها أولى أن يثبت
~~دليلا على أنه ليعرفهم استحباب قراءتها؛ وأن قراءتها مشروعة؛ كما جهر عمر
~~بالاستفتاح: وكما جهر ابن عباس بقراءة فاتحة الكتاب على الجنازة؛ ونحو ذلك؛
~~ويكون أبو هريرة قصد تعريفهم أنها تقرأ في الجملة؛ وإن لم يجهر بها وحينئذ
~~فلا يكون هذا مخالفا لحديث أنس الذي في الصحيح؛ وحديث عائشة الذي في
~~الصحيح؛ وغير ذلك. هذا إن كان الحديث دالا على أنه جهر بها؛ فإن لفظه ليس
~~صريحا بذلك من وجهين:
# PageV22P424
# أحدهما أنه قال قرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ أم القرآن ولفظ
~~القراءة محتمل أن يكون قرأها سرا ويكون نعيم علم ذلك بقربه منه؛ فإن قراءة
~~السر إذا قويت يسمعها من يلي القارئ ويمكن أن أبا هريرة أخبره بقراءتها وقد
~~أخبر أبو قتادة بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الأوليين
~~بفاتحة الكتاب وسورة وفي الأخيرتين بفاتحة الكتاب وهي قراءة سر كيف وقد بين
~~في الحديث أنها ليست من الفاتحة فأراد بذلك وجوب قراءتها فضلا عن كون الجهر
~~بها سنة فإن النزاع في الثاني أضعف. (الثاني أنه لم يخبر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قرأها قبل أم الكتاب وإنما قال في آخر الصلاة: إني لأشبهكم
~~صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الحديث أنه أمن وكبر في الخفض
~~والرفع وهذا ونحوه مما ms6865 كان يتركه الأئمة فيكون أشبههم برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من هذه الوجوه التي فيها ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتركوه هم ولا يلزم إذا كان أشبههم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~تكون صلاته مثل صلاته من كل وجه. ولعل قراءتها مع الجهر أمثل من ترك
~~قراءتها بالكلية عند أبي هريرة؛ وكان أولئك لا يقرءونها أصلا؛ فيكون
~~قراءتها مع الجهر أشبه عنده بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان
~~غيره ينازع في ذلك.
# PageV22P425
# وأما حديث المعتمر بن سليمان عن أبيه؛ فيعلم أولا: أن تصحيح الحاكم وحده
~~وتوثيقه وحده لا يوثق به فيما دون هذا؛ فكيف في مثل هذا الموضع الذي يعارض
~~فيه بتوثيق الحاكم. وقد اتفق أهل العلم في الصحيح على خلافه ومن له أدنى
~~خبرة في الحديث وأهله لا يعارض بتوثيق الحاكم ما قد ثبت في الصحيح خلافه؛
~~فإن أهل العلم متفقون على أن الحاكم فيه من التساهل والتسامح في (باب
~~التصحيح حتى إن تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني وأمثالهما بلا نزاع
~~فكيف بتصحيح البخاري ومسلم. بل تصحيحه دون تصحيح أبي بكر ابن خزيمة وأبي
~~حاتم بن حبان البستي وأمثالهما بل تصحيح الحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد
~~الواحد المقدسي في مختاره خير من تصحيح الحاكم فكتابه في هذا الباب خير من
~~كتاب الحاكم بلا ريب عند من يعرف الحديث وتحسين الترمذي أحيانا يكون مثل
~~تصحيحه أو أرجح وكثيرا ما يصحح الحاكم أحاديث يجزم بأنها موضوعة لا أصل لها
~~فهذا هذا. والمعروف عن سليمان التيمي وابنه معتمر أنهما كانا يجهران
~~بالبسملة لكن نقله عن أنس هو المنكر كيف وأصحاب أنس الثقات الأثبات يروون
~~عنه خلاف ذلك حتى إن شعبة سأل قتادة عن هذا قال: أنت سمعت أنسا يذكر ذلك؟
~~قال: نعم وأخبره باللفظ الصريح المنافي للجهر. ونقل شعبة عن قتادة ما سمعه
~~من أنس في غاية الصحة وأرفع
# PageV22P426
# درجات الصحيح عند أهله إذ قتادة أحفظ أهل زمانه أو من ms6866 أحفظهم وكذلك إتقان
~~شعبة وضبطه هو الغاية عندهم وهذا مما يرد به قول من زعم أن بعض الناس روى
~~حديث أنس بالمعنى الذي فهمه وأنه لم يكن في لفظه إلا قوله: يستفتحون الصلاة
~~بالحمد لله رب العالمين ففهم بعض الرواة من ذلك نفي قراءتها فرواه من عنده
~~فإن هذا القول لا يقوله إلا من هو أبعد الناس علما برواة الحديث وألفاظ
~~روايتهم الصريحة التي لا تقبل التأويل وبأنهم من العدالة والضبط في الغاية
~~التي لا تحتمل المجازفة أو أنه مكابر صاحب هوى يتبع هواه ويدع موجب العلم
~~والدليل. ثم يقال: هب أن المعتمر أخذ صلاته عن أبيه وأبوه عن أنس وأنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهذا مجمل ومحتمل؛ إذ ليس يمكن أن يثبت كل حكم
~~جزئي من أحكام الصلاة بمثل هذا الإسناد المجمل؛ لأنه من المعلوم أن مع طول
~~الزمان وتعدد الإسناد لا تضبط الجزئيات في أفعال كثيرة متفرقة حق الضبط؛
~~إلا بنقل مفصل لا مجمل وإلا فمن المعلوم أن مثل منصور بن المعتمر وحماد بن
~~أبي سليمان والأعمش وغيرهم أخذوا صلاتهم عن إبراهيم النخعي وذويه وإبراهيم
~~أخذها عن علقمة والأسود ونحوها وهم أخذوها عن ابن مسعود وابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الإسناد أجل رجالا من
# PageV22P427
# ذلك الإسناد وهؤلاء أخذ الصلاة عنهم أبو حنيفة والثوري وابن أبي ليلى
~~وأمثالهم من فقهاء الكوفة فهل يجوز أن يجعل نفس صلاة هؤلاء هي صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بهذا الإسناد حتى في موارد النزاع فإن جاز هذا كان
~~هؤلاء لا يجهرون ولا يرفعون أيديهم إلا في تكبيرة الافتتاح ويسفرون بالفجر
~~وأنواع ذلك مما عليه الكوفيون. ونطير هذه احتجاج بعضهم على الجهر بأن أهل
~~مكة من أصحاب ابن جريج كانوا يجهرون وأنهم أخذوا صلاتهم عن ابن جريج وهو
~~أخذها عن عطاء وعطاء عن ابن الزبير وابن الزبير عن أبي بكر الصديق وأبو بكر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ريب أن الشافعي رضي الله عنه ms6867 أول ما أخذ
~~الفقه في هذه المسألة وغيرها عن أصحاب ابن جريج. كسعيد بن سالم القداح
~~ومسلم بن خالد الزنجي لكن مثل هذه الأسانيد المجملة لا يثبت بها أحكام
~~مفصلة تنازع الناس فيها. ولئن جاز ذلك ليكونن مالك أرجح من هؤلاء فإنه لا
~~يستريب عاقل أن الصحابة والتابعين وتابعيهم الذين كانوا بالمدينة أجل قدرا
~~وأعلم بالسنة وأتبع لها ممن كان بالكوفة ومكة والبصرة. وقد احتج أصحاب مالك
~~على ترك الجهر بالعمل المستمر بالمدينة فقالوا: هذا
# PageV22P428
# المحراب الذي كان يصلي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أبو بكر ثم
~~عمر ثم عثمان ثم الأئمة وهلم جرا. ونقلهم لصلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نقل متواتر كلهم شهدوا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلاة
~~خلفائه وكانوا أشد محافظة على السنة وأشد إنكارا على من خالفها من غيرهم
~~فيمتنع أن يغيروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا العمل يقترن به
~~عمل الخلفاء كلهم من بني أمية وبني العباس فإنهم كلهم لم يكونوا يجهرون
~~وليس لجميع هؤلاء غرض بالإطباق على تغيير السنة في مثل هذا ولا يمكن أن
~~الأئمة كلهم أقرتهم على خلاف السنة بل نحن نعلم ضرورة أن خلفاء المسلمين
~~وملوكهم لا يبدلون سنة لا تتعلق بأمر ملكهم وما يتعلق بذلك من الأهواء
~~وليست هذه المسألة مما للملوك فيها غرض. وهذه الحجة إذا احتج بها المحتج لم
~~تكن دون تلك بل نحن نعلم أنها أقوى منها فإنه لا يشك مسلم أن الجزم بكون
~~صلاة التابعين بالمدينة أشبه بصلاة الصحابة بها والصحابة بها أشبه صلاة
~~بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرب من الجزم بكون صلاة شخص أو شخصين
~~أشبه بصلاة آخر حتى ينتهي ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا لم يذهب
~~ذاهب قط إلى أن عمل غير أهل المدينة
# PageV22P429
# أو إجماعهم حجة وإنما تنوزع في عمل أهل المدينة وإجماعهم: هل هو حجة أم
~~لا؟ نزاعا لا يقصر عن عمل غيرهم وإجماع غيرهم ms6868 إن لم يزد عليه. فتبين دفع
~~ذلك العمل عن سليمان التيمي وابن جريج وأمثالهما بعمل أهل المدينة لو لم
~~يكن المنقول نقلا صحيحا صريحا عن أنس يخالف ذلك فكيف والأمر في رواية أنس
~~أظهر وأشهر وأصح وأثبت من أن يعارض بهذا الحديث المجمل الذي لم يثبت وإنما
~~صححه مثل الحاكم وأمثاله.
# ومثل هذا أيضا يظهر ضعف حديث معاوية الذي فيه أنه صلى بالصحابة بالمدينة
~~فأنكروا عليه ترك قراءة البسملة في أول الفاتحة وأول السورة حتى عاد يعمل
~~ذلك فإن هذا الحديث وإن كان الدارقطني قال: إسناده ثقات وقال الخطيب: هو
~~أجود ما يعتمد عليه في هذه المسألة كما نقل ذلك عنه نصر المقدسي فهذا
~~الحديث يعلم ضعفه من وجوه:
# أحدها أنه يروي عن أنس أيضا الرواية الصحيحة الصريحة المستفيضة الذي يرد
~~هذا.
# الثاني أن مدار ذلك الحديث على عبد الله بن عثمان بن خثيم
# PageV22P430
# وقد ضعفه طائفة وقد اضطربوا في روايته إسنادا ومتنا: كما تقدم. وذلك يبين
~~أنه غير محفوظ.
# الثالث أنه ليس فيه إسناد متصل السماع؛ بل فيه من الضعف والاضطراب ما لا
~~يؤمن معه الانقطاع أو سوء الحفظ.
# الرابع أن أنسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية لما قدم المدينة لم يذكر أحد
~~علمناه أن أنسا كان معه بل الظاهر أنه لم يكن معه.
# الخامس أن هذه القضية بتقدير وقوعها كانت بالمدينة والراوي لها أنس وكان
~~بالبصرة وهي مما تتوافر الهمم والدواعي على نقلها. ومن المعلوم أن أصحاب
~~أنس المعروفين بصحبته وأهل المدينة لم ينقل أحد منهم ذلك؛ بل المنقول عن
~~أنس وأهل المدينة نقيض ذلك والناقل ليس من هؤلاء ولا من هؤلاء. (السادس أن
~~معاوية لو كان رجع إلى الجهر في أول الفاتحة والسورة لكان هذا أيضا معروفا
~~من أمره عند أهل الشام الذين صحبوه ولم ينقل هذا أحد عن معاوية؛ بل
~~الشاميون كلهم: خلفاؤهم وعلماؤهم كان مذهبهم ترك الجهر بها؛ بل الأوزاعي
~~مذهبه فيها مذهب مالك لا يقرؤها سرا ولا جهرا. فهذه الوجوه وأمثالها إذا
~~تدبرها العالم
# PageV22P431
# قطع ms6869 بأن حديث معاوية إما باطل لا حقيقة له وإما مغير عن وجهه وأن الذي
~~حدث به بلغه من وجه ليس بصحيح فحصلت الآفة من انقطاع إسناده. وقيل: هذا
~~الحديث لو كان تقوم به الحجة لكان شاذا؛ لأنه خلاف ما رواه الناس الثقات
~~الأثبات عن أنس وعن أهل المدينة وأهل الشام ومن شرط الحديث الثابت أن لا
~~يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ معلل إن لم يكن من سوء حفظ بعض رواته.
# والعمدة التي اعتمدها المصنفون في الجهر بها ووجوب قراءتها إنما هو
~~كتابتها في المصحف بقلم القرآن وأن الصحابة جردوا القرآن عما ليس منه.
~~والذين نازعوهم دفعوا هذه الحجة بلا حق كقولهم: القرآن لا يثبت إلا بقاطع
~~ولو كان هذا قاطعا لكفر مخالفه. وقد سلك أبو بكر ابن الطيب الباقلاني وغيره
~~هذا المسلك وادعوا أنهم يقطعون بخطأ الشافعي في كونه جعل البسملة من القرآن
~~معتمدين على هذه الحجة وأنه لا يجوز إثبات القرآن إلا بالتواتر ولا تواتر
~~هنا فيجب القطع بنفي كونها من القرآن. والتحقيق: أن هذه الحجة مقابلة
~~بمثلها فيقال لهم: بل يقطع
# PageV22P432
# بكونها من القرآن حيث كتبت كما قطعتم بنفي كونها ليست منه. ومثل هذا
~~النقل المتواتر عن الصحابة بأن ما بين اللوحين قرآن فإن التفريق بين آية
~~وآية يرفع الثقة بكون القرآن المكتوب بين لوحي المصحف كلام الله ونحن نعلم
~~بالاضطرار أن الصحابة الذين كتبوا المصاحف نقلوا إلينا أن ما كتبوه بين
~~لوحي المصحف كلام الله الذي أنزله على نبيه صلى الله عليه وسلم لم يكتبوا
~~فيه ما ليس من كلام الله. فإن قال المنازع: إن قطعتم بأن البسملة من القرآن
~~حيث كتبت فكفروا النافي قيل لهم: وهذا يعارض حكمه إذا قطعتم بنفي كونها من
~~القرآن فكفروا منازعكم. وقد اتفقت الأمة على نفي التكفير في هذا الباب مع
~~دعوى كثير من الطائفتين القطع بمذهبه وذلك لأنه ليس كل ما كان قطعيا عند
~~شخص يجب أن يكون قطعيا عند غيره وليس كل ما ادعت طائفة أنه قطعي عندها ms6870 يجب
~~أن يكون قطعيا في نفس الأمر؛ بل قد يقع الغلط في دعوى المدعي القطع في غير
~~محل القطع كما يغلط في سمعه وفهمه ونقله وغير ذلك من أحواله كما قد يغلط
~~الحس الظاهر في مواضع وحينئذ فيقال: الأقوال في كونها من القرآن ثلاثة:
~~طرفان ووسط.
# PageV22P433
# الطرف الأول: قول من يقول إنها ليست من القرآن إلا في سورة النمل كما قال
~~مالك وطائفة من الحنفية وكما قاله بعض أصحاب أحمد. مدعيا أنه مذهبه أو
~~ناقلا لذلك رواية عنه.
# والطرف المقابل له: قول من يقول إنها من كل سورة آية أو بعض آية كما هو
~~المشهور من مذهب الشافعي ومن وافقه وقد نقل عن الشافعي أنها ليست من أوائل
~~السور غير الفاتحة وإنما يستفتح بها في السور تبركا بها وأما كونها من
~~الفاتحة فلم يثبت عنه فيه دليل.
# والقول الوسط: أنها من القرآن حيث كتبت وأنها مع ذلك ليست من السور بل
~~كتبت آية في أول كل سورة وكذلك تتلى آية منفردة في أول كل سورة كما تلاها
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين أنزلت عليه سورة {إنا أعطيناك الكوثر} كما
~~ثبت ذلك في صحيح مسلم [و] (1) كما في قوله: {إن سورة من القرآن هي ثلاثون
~~آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي سورة {تبارك الذي بيده الملك} } رواه أهل
~~السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد الله بن المبارك وهو المنصوص
~~الصريح عن أحمد بن حنبل. وذكر أبو بكر الرازي أن هذا مقتضى مذهب أبي حنيفة
~~عنده PageV22P434
# وهو قول سائر من حقق القول في هذه المسألة وتوسط فيها جمع من مقتضى
~~الأدلة وكتابتها سطرا مفصولا عن السورة ويؤيد ذلك قول ابن عباس: {كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن
~~الرحيم} رواه أبو داود
# وهؤلاء لهم في الفاتحة قولان هما روايتان عن أحمد.
# أحدهما أنها من الفاتحة دون غيرها تجب قراءتها حيث تجب قراءة الفاتحة.
# والثاني وهو الأصح لا فرق به ms6871 بين الفاتحة وغيرها في ذلك وأن قراءتها في
~~أول الفاتحة كقراءتها في أول السور والأحاديث الصحيحة توافق هذا القول لا
~~تخالفه. وحينئذ الخلاف أيضا في قراءتها في الصلاة ثلاثة أقوال:
# أحدها أنها واجبة وجوب الفاتحة كمذهب الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين
~~وطائفة من أهل الحديث بناء على أنها من الفاتحة.
# والثاني قول من يقول: قراءتها مكروهة سرا وجهرا كما هو المشهور من مذهب
~~مالك.
# والقول الثالث أن قراءتها جائزة؛ بل مستحبة وهذا مذهب
# PageV22P435
# أبي حنيفة وأحمد في المشهور عنه. وأكثر أهل الحديث وطائفة من هؤلاء يسوي
~~بين قراءتها وترك قراءتها ويخير بين الأمرين معتقدين أن هذا على إحدى
~~القراءتين وذلك على القراءة الأخرى. ثم مع قراءتها هل يسن الجهر أو لا يسن
~~على ثلاثة أقوال: قيل: يسن الجهر بها كقول الشافعي ومن وافقه. قيل: لا يسن
~~الجهر بها كما هو قول الجمهور من أهل الحديث والرأي وفقهاء الأمصار. وقيل:
~~يخير بينهما. كما يروى عن إسحاق وهو قول ابن حزم وغيره. ومع هذا فالصواب أن
~~ما لا يجهر به قد يشرع الجهر به لمصلحة راجحة فيشرع للإمام أحيانا لمثل
~~تعليم المأمومين ويسوغ للمصلين أن يجهروا بالكلمات اليسيرة أحيانا ويسوغ
~~أيضا أن يترك الإنسان الأفضل لتأليف القلوب واجتماع الكلمة خوفا من التنفير
~~عما يصلح كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم بناء البيت على قواعد إبراهيم؛
~~لكون قريش كانوا حديثي عهد بالجاهلية وخشي تنفيرهم بذلك
# PageV22P436
# ورأى أن مصلحة الاجتماع والائتلاف مقدمة على مصلحة البناء على قواعد
~~إبراهيم. وقال ابن مسعود - لما أكمل الصلاة خلف عثمان وأنكر عليه فقيل له
~~في ذلك فقال - الخلاف شر؛ ولهذا نص الأئمة كأحمد وغيره على ذلك بالبسملة
~~وفي وصل الوتر وغير ذلك مما فيه العدول عن الأفضل إلى الجائز المفضول
~~مراعاة ائتلاف المأمومين أو لتعريفهم السنة وأمثال ذلك والله أعلم.
# PageV22P437
# وسئل أيضا - رحمه الله تعالى -:
# عن بسم الله الرحمن الرحيم هل هي آية من أول كل سورة أفتونا مأجورين؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، اتفق المسلمون على أنها من ms6872 القرآن في قوله: {إنه من سليمان
~~وإنه} وتنازعوا فيها في أوائل السور حيث كتبت على ثلاثة أقوال: أحدها: أنها
~~ليست من القرآن وإنما كتبت تبركا بها وهذا مذهب مالك وطائفة من الحنفية
~~ويحكى هذا رواية عن أحمد ولا يصح عنه وإن كان قولا في مذهبه. والثاني: أنها
~~من كل سورة إما آية وإما بعض آية وهذا مذهب الشافعي - رضي الله عنه.
~~والثالث: أنها من القرآن حيث كتبت آية من كتاب الله من أول كل سورة وليست
~~من السورة. وهذا مذهب ابن المبارك وأحمد
# PageV22P438
# ابن حنبل - رضي الله عنه - وغيرهما. وذكر الرازي أنه مقتضى مذهب أبي
~~حنيفة عنده. وهذا أعدل الأقوال. فإن كتابتها في المصحف بقلم القرآن يدل على
~~أنها من القرآن وكتابتها مفردة مفصولة عما قبلها وما بعدها تدل على أنها
~~ليست من السورة ويدل على ذلك ما رواه أهل السنن عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {إن سورة من القرآن ثلاثين آية شفعت لرجل حتى غفر له. وهي
~~{تبارك الذي بيده الملك} } وهذا لا ينافي ذلك؛ فإن في الصحيح {أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أغفى إغفاءة فقال: لقد نزلت علي آنفا سورة. وقرأ {بسم الله
~~الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر} } لأن ذلك لم يذكر فيه أنها من السورة
~~بل فيه أنها تقرأ في أول السورة وهذا سنة فإنها تقرأ في أول كل سورة وإن لم
~~تكن من السورة. ومثله {حديث ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يعرف فصل السورة حتى تنزل بسم الله الرحمن الرحيم} رواه أبو داود فيه أنها
~~نزلت للفصل وليس فيه أنها آية منها وتبارك الذي بيده الملك ثلاثون آية بدون
~~البسملة؛ ولأن العادين لآيات القرآن لم يعد أحد منهم البسملة من السورة لكن
~~هؤلاء تنازعوا في الفاتحة: هل هي آية منها دون غيرها؟ على قولين هما
~~روايتان عن أحمد:
# PageV22P439
# أحدهما: أنها من الفاتحة دون غيرها وهذا مذهب طائفة من أهل الحديث أظنه
~~قول أبي عبيد واحتج هؤلاء بالآثار ms6873 التي رويت في أن البسملة من الفاتحة وعلى
~~قول هؤلاء تجب قراءتها في الصلاة وهؤلاء يوجبون قراءتها وإن لم يجهروا بها.
~~والثاني: أنها ليست من الفاتحة كما أنها ليست من غيرها وهذا أظهر. فإنه قد
~~ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يقول الله تعالى:
~~قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها له ولعبدي ما سأل. يقول
~~العبد: {الحمد لله رب العالمين} يقول الله: حمدني عبدي. يقول العبد:
~~{الرحمن الرحيم} يقول الله: أثنى علي عبدي. يقول العبد: {مالك يوم الدين}
~~يقول الله: مجدني عبدي. يقول العبد: {إياك نعبد وإياك نستعين} . يقول الله:
~~فهذه الآية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. يقول العبد: {اهدنا الصراط
~~المستقيم} إلى آخرها. يقول الله: فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل} . فلو كانت
~~من الفاتحة لذكرها كما ذكر غيرها. وقد روي ذكرها في حديث موضوع رواه عبد
~~الله بن زياد بن سمعان فذكره مثل الثعلبي في تفسيره ومثل من جمع أحاديث
~~الجهر وأنها كلها ضعيفة أو موضوعة. ولو كانت منها لما كان للرب
# PageV22P440
# ثلاث آيات ونصف وللعبد ثلاث ونصف. وظاهر الحديث أن القسمة وقعت على
~~الآيات فإنه قال: " فهؤلاء لعبدي ". وهؤلاء إشارة إلى جمع فعلم أن من قوله:
~~{اهدنا الصراط المستقيم} إلى آخرها ثلاث آيات على قول من لا يعد البسملة
~~آية منها ومن عدها آية منها جعل هذا آيتين. وأيضا فإن الفاتحة سورة من سور
~~القرآن والبسملة مكتوبة في أولها فلا فرق بينها وبين غيرها من السور في مثل
~~ذلك وهذا من أظهر وجوه الاعتبار. وأيضا فلو كانت منها لتليت في الصلاة جهرا
~~كما تتلى سائر آيات السورة وهذا مذهب من يرى الجهر بها كالشافعي وطائفة من
~~المكيين والبصريين؛ فإنهم قالوا: إنها آية من الفاتحة يجهر بها: كسائر آيات
~~الفاتحة واعتمد على آثار منقولة بعضها عن الصحابة وبعضها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. فأما المأثور من الصحابة: كابن الزبير ونحوه ففيه صحيح وفيه
~~ضعيف. وأما المأثور عن النبي ms6874 صلى الله عليه وسلم فهو ضعيف أو موضوع كما ذكر
~~ذلك حفاظ الحديث كالدارقطني وغيره. ولهذا لم يرو أهل السنن والمسانيد
~~المعروفة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV22P441
# في الجهر بها حديثا واحدا؛ وإنما يروي أمثال هذه الأحاديث من لا يميز من
~~أهل التفسير: كالثعلبي ونحوه وكبعض من صنف في هذا الباب من أهل الحديث كما
~~يذكره طائفة من الفقهاء في كتب الفقه وقد حكى القول بالجهر عن أحمد وغيره
~~بناء على إحدى الروايتين عنه من أنها من الفاتحة فيجهر بها كما يجهر بسائر
~~الفاتحة وليس هذا مذهبه بل يخافت بها عنده. وإن قال هي من الفاتحة لكن يجهر
~~بها عنده لمصلحة راجحة مثل أن يكون المصلون لا يقرءونها بحال فيجهر بها
~~ليعلمهم أن قراءتها سنة كما جهر ابن عباس بالفاتحة على الجنازة وكما جهر
~~عمر بن الخطاب بالاستفتاح وكما نقل عن أبي هريرة أنه قرأ بها ثم قرأ بأم
~~الكتاب وقال: أنا أشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم رواه النسائي
~~وهو أجود ما احتجوا به. وكذلك فسر بعض أصحاب أحمد خلافه أنه كان يجهر بها
~~إذا كان المأمومون ينكرون على من لم يجهر بها وأمثال ذلك فإن الجهر بها
~~والمخافتة سنة فلو جهر بها المخافت صحت صلاته بلا ريب وجمهور العلماء كأبي
~~حنيفة ومالك وأحمد والأوزاعي لا يرون الجهر؛ لكن منهم من يقرؤها سرا: كأبي
~~حنيفة وأحمد وغيرهما ومنهم من لا يقرؤها سرا ولا جهرا كمالك.
# PageV22P442
# وحجة الجمهور ما ثبت في الصحيح من {أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~وعمر كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ لا يذكرون بسم الله
~~الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا آخرها} والله أعلم.
# وسئل:
# هل من يلحن في الفاتحة تصح صلاته أم لا؟
# فأجاب:
# أما اللحن في الفاتحة الذي لا يحيل المعنى فتصح صلاة صاحبه إماما أو
~~منفردا مثل أن يقول: {رب العالمين} والضالين ونحو ذلك. وأما ما قرئ به مثل:
~~الحمد لله رب ورب ورب. ms6875 ومثل الحمد لله والحمد لله بضم الدال أو بكسر الدال.
~~ومثل عليهم وعليهم وعليهم. وأمثال ذلك فهذا لا يعد لحنا. وأما اللحن الذي
~~يحيل المعنى: إذا علم صاحبه معناه مثل أن يقول: {صراط الذين أنعمت عليهم}
~~وهو يعلم أن هذا ضمير المتكلم لا تصح صلاته وإن لم يعلم أنه يحيل المعنى
~~واعتقد أن هذا ضمير المخاطب ففيه نزاع والله أعلم.
# PageV22P443
# وسئل:
# عمن يقرأ القرآن وما عنده أحد يسأله عن اللحن إلخ؟ وإذا وقف على شيء يطلع
~~في المصحف هل يلحقه إثم أم لا؟
# فأجاب:
# إن احتاج إلى قراءة القرآن قرأه بحسب الإمكان ورجع إلى المصحف فيما يشكل
~~عليه ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها ولا يترك ما يحتاج إليه وينتهي به من
~~القراءة لأجل ما يعرض من الغلط أحيانا إذا لم يكن فيه مفسدة راجحة والله
~~أعلم.
# وسئل:
# عما إذا نصب المخفوض في صلاته؟
# فأجاب:
# إن كان عالما بطلت صلاته؛ لأنه متلاعب في صلاته وإن كان جاهلا لم تبطل
~~على أحد الوجهين.
# PageV22P444
# وسئل:
# عن رجل يصلي بقوم وهو يقرأ بقراءة الشيخ أبي عمرو فهل إذا قرأ لورش أو
~~لنافع باختلاف الروايات. مع حمله قراءته لأبي عمرو يأثم أو تنقص صلاته أو
~~ترد؟
# فأجاب:
# يجوز أن يقرأ بعض القرآن بحرف أبي عمرو وبعضه بحرف نافع وسواء كان ذلك في
~~ركعة أو ركعتين وسواء كان خارج الصلاة أو داخلها والله أعلم.
# وسئل:
# هل روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى بالأعراف أو بالأنعام جميعا
~~في المغرب أو في صلاة غيرها وإن كان قد رواه أحمد هل هو صحيح أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، نعم ثبت في الصحيح: أنه صلى في المغرب بالأعراف ولكن لم يكن
~~يداوم على ذلك ومرة أخرى قرأ فيها بالمرسلات ومرة أخرى قرأ فيها بالطور
~~وهذا كله في الصحيح والله أعلم.
# PageV22P445
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رفع الأيدي بعد الركوع هل يبطل الصلاة؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، لا يبطل الصلاة باتفاق الأئمة؛ بل أكثر أئمة المسلمين يستحبون ms6876
~~هذا. كما استفاضت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. من حديث ابن عمر
~~ومالك بن الحويرث ووائل بن حجر وأبي حميد الساعدي وأبي قتادة الأنصاري في
~~عشرة من الصحابة وحديث علي وأبي هريرة وغيرهم. وهو مستحب عند جمهور العلماء
~~وهو مذهب الشافعي وأحمد ومالك في إحدى الروايتين عنه وأبو حنيفة قال: إنه
~~لا يستحب ولم يقل: إنه يبطل صلاته والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن {قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينفع ذا الجد منك الجد}
# وهل هو بالخفض أو بالضم؟ أفتونا مأجورين.
# PageV22P446
# فأجاب:
# الحمد لله، أما الأولى فبالخفض. وأما الثانية فبالضم والمعنى أن صاحب
~~الجد لا ينفعه منك جده: أي لا ينجيه ويخلصه منك جده وإنما ينجيه الإيمان
~~والعمل الصالح و " الجد " هو الغنى وهو العظمة وهو المال. بين صلى الله
~~عليه وسلم أنه من كان له في الدنيا رئاسة ومال لم ينجه ذلك ولم يخلصه من
~~الله؛ وإنما ينجيه من عذابه إيمانه وتقواه؛ فإنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~{اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد}
~~فبين في هذا الحديث أصلين عظيمين: أحدهما: توحيد الربوبية وهو أن لا معطي
~~لما منع الله ولا مانع لما أعطاه ولا يتوكل إلا عليه ولا يسأل إلا هو.
~~والثاني: توحيد الإلهية وهو بيان ما ينفع وما لا ينفع وأنه ليس كل من أعطي
~~مالا أو دنيا أو رئاسة كان ذلك نافعا له عند الله منجيا له من عذابه فإن
~~الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الإيمان إلا من يحب؛ قال
~~تعالى: {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن}
~~{وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانني} {كلا} يقول: ما كل
~~من وسعت عليه أكرمته ولا كل من قدرت عليه أكون قد أهنته بل هذا ابتلاء
~~ليشكر العبد على السراء ويصبر على الضراء فمن رزق الشكر
# PageV22P447
# والصبر كان كل قضاء يقضيه الله خيرا ms6877 له كما في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {لا يقضي الله للمؤمن من قضاء إلا كان خيرا له وليس ذلك
~~لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له. وإن أصابته ضراء صبر
~~فكان خيرا له} . و " توحيد الإلهية " أن يعبد الله ولا يشرك به شيئا فيطيعه
~~ويطيع رسله ويفعل ما يحبه ويرضاه. وأما " توحيد الربوبية " فيدخل ما قدره
~~وقضاه وإن لم يكن مما أمر به وأوجبه وأرضاه والعبد مأمور بأن يعبد الله
~~ويفعل ما أمر به وهو توحيد الإلهية ويستعين الله على ذلك وهو توحيد له
~~فيقول: {إياك نعبد وإياك نستعين} والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# إذا أراد إنسان أن يسجد في الصلاة يتأخر خطوتين: هل يكره ذلك أم لا؟ .
# فأجاب:
# وأما التأخر حين السجود فليس بسنة ولا ينبغي فعل ذلك. إلا إذا كان الموضع
~~ضيقا فيتأخر ليتمكن من السجود.
# PageV22P448
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الصلاة واتقاء الأرض بوضع ركبتيه قبل يديه أو يديه قبل ركبتيه؟ .
# فأجاب:
# أما الصلاة بكليهما فجائزة باتفاق العلماء إن شاء المصلي يضع ركبتيه قبل
~~يديه وإن شاء وضع يديه ثم ركبتيه وصلاته صحيحة في الحالتين باتفاق العلماء.
~~ولكن تنازعوا في الأفضل. فقيل: الأول كما هو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد
~~في إحدى الروايتين. وقيل: الثاني كما هو مذهب مالك وأحمد في الرواية الأخرى
~~وقد روي بكل منهما حديث في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم. ففي السنن
~~عنه: {أنه كان إذا صلى وضع ركبتيه ثم يديه وإذا رفع رفع يديه ثم ركبتيه} .
~~وفي سنن أبي داود وغيره أنه قال: {إذا سجد أحدكم فلا يبرك بروك الجمل ولكن
~~يضع يديه ثم ركبتيه} وقد روى ضد ذلك وقيل: إنه منسوخ والله أعلم.
# PageV22P449
# وسئل - رحمه الله -:
# عما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أمرت أن أسجد على سبعة
~~أعظم وأن لا أكف لي ثوبا ولا شعرا} - وفي رواية - {وأن لا أكفت لي ثوبا ولا
~~شعرا} فما هو الكف؟ وما ms6878 هو الكفت؟ وهل ضفر الشعر من الكفت؟ .
# فأجاب:
# الكفت: الجمع والضم والكف: قريب منه وهو منع الشعر والثوب من السجود
~~وينهى الرجل أن يصلي وشعره مغروز في رأسه أو معقوص. وفيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم {مثل الذي يصلي وهو معقوص كمثل الذي يصلي وهو مكتوف} لأن المكتوف
~~لا يسجد ثوبه والمعقوص لا يسجد شعره وأما الضفر مع إرساله فليس من الكفت
~~والله أعلم.
# PageV22P450
# وسئل:
# عن رجل يصلي مأموما ويجلس بين الركعات جلسة الاستراحة ولم يفعل ذلك
~~الإمام فهل يجوز ذلك له؟ وإذا جاز: هل يكون منقصا لأجره لأجل كونه لم يتابع
~~الإمام في سرعة الإمام؟
# فأجاب:
# جلسة الاستراحة قد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم جلسها؛ لكن
~~تردد العلماء هل فعل ذلك من كبر السن للحاجة أو فعل ذلك لأنه من سنة
~~الصلاة. فمن قال بالثاني: استحبها كقول الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين.
~~ومن قال بالأول: لم يستحبها إلا عند الحاجة كقول أبي حنيفة ومالك وأحمد في
~~الرواية الأخرى. ومن فعلها لم ينكر عليه وإن كان مأموما؛ لكون التأخر
~~بمقدار ما ليس هو من التخلف المنهي عنه عند من يقول باستحبابها وهل هذا إلا
~~فعل في محل اجتهاد فإنه قد تعارض فعل هذه السنة عنده والمبادرة إلى موافقة
~~الإمام
# PageV22P451
# فإن ذلك أولى من التخلف لكنه يسير فصار مثل ما إذا قام من التشهد الأول
~~قبل أن يكمله المأموم والمأموم يرى أنه مستحب أو مثل أن يسلم وقد بقي عليه
~~يسير من الدعاء هل يسلم أو يتمه؟ ومثل هذه المسائل هي من مسائل الاجتهاد
~~والأقوى أن متابعة الإمام أولى من التخلف لفعل مستحب والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رفع اليدين بعد القيام من الجلسة بعد الركعتين الأوليين: هل هو مندوب
~~إليه؟ وهل فعله النبي صلى الله عليه وسلم. أو أحد من الصحابة؟
# فأجاب:
# نعم هو مندوب إليه عند محققي العلماء العالمين بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو إحدى الروايتين عن أحمد وقول طائفة ms6879 من أصحابه وأصحاب الشافعي
~~وغيرهم. وقد ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح والسنن. ففي
~~البخاري وسنن أبي داود والنسائي {عن نافع: أن ابن عمر كان إذا دخل في
~~الصلاة كبر ورفع يديه وإذا ركع رفع يديه وإذا قال سمع الله لمن حمده رفع
~~يديه وإذا قام من الركعتين رفع يديه} ورفع ذلك ابن عمر
# PageV22P452
# إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وعن علي بن أبي طالب {عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه
~~ويصنع مثل ذلك إذا قضى قراءته وإذا أراد أن يركع ويصنعه إذا رفع من الركوع
~~ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد وإذا قام من الركعتين رفع يديه
~~كذلك وكبر} رواه أحمد وأبو داود وهذا لفظه وابن ماجه والترمذي وقال حديث
~~حسن صحيح {وعن أبي حميد الساعدي أنه ذكر صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفيه إذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين
~~افتتح الصلاة} رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائي والترمذي
~~وصححه. فهذه أحاديث صحيحة ثابتة مع ما في ذلك من الآثار وليس لها ما يصلح
~~أن يكون معارضا مقاوما فضلا عن أن يكون راجحا والله أعلم.
# PageV22P453
# وسئل شيخ الإسلام:
# عن قوله صلى الله عليه وسلم {اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على آل إبراهيم إنك حميد مجيد} الحديث. وقوله: {اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم} هل الحديثان في الصحة سواء؟
~~وما الحكم في ذكر الآل دون إبراهيم؟
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا الحديث في الصحاح من أربعة أوجه: أشهرها حديث عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى قال: لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هدية؟ {خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي
~~عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى ms6880 آل محمد كما صليت على آل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد اللهم بارك - وفي لفظ - وبارك على محمد وعلى آل محمد كما
~~باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد} رواه أهل الصحاح والسنن والمسانيد.
~~كالبخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والإمام أحمد في
~~مسنده وغيرهم.
# PageV22P454
# وهذا لفظ الجماعة إلا أن الترمذي قال فيه: على إبراهيم في الموضعين لم
~~يذكر آله وذلك رواية لأبي داود والنسائي وفي رواية: {كما صليت على آل
~~إبراهيم} وقال: {كما باركت على إبراهيم} ذكر لفظ الآل في الأول ولفظ
~~إبراهيم في الآخر. وفي الصحيحين والسنن الثلاثة {عن أبي حميد الساعدي أنهم
~~قالوا: يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى
~~أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم. وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته
~~كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد} هذا هو اللفظ المشهور وقد روي
~~فيه. كما صليت على إبراهيم وكما باركت على إبراهيم بدون لفظ الآل في
~~الموضعين وفي صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري قال: {قلنا يا رسول الله هذا
~~السلام عليك فكيف الصلاة عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد عبدك ورسولك
~~كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد. كما باركت على آل
~~إبراهيم} . وفي صحيح مسلم {عن أبي مسعود الأنصاري قال: أتانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له: بشير بن سعد أمرنا الله
~~أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~تمنينا أنه لم يسأله ثم قال رسول الله
# PageV22P455
# صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
~~آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في
~~العالمين إنك حميد مجيد والسلام كما علمتم} وقد رواه أيضا غير مسلم كمالك
~~وأحمد وأبي داود والنسائي والترمذي بلفظ آخر. وفي بعض طرقه {كما صليت على
~~إبراهيم ms6881 وكما باركت على إبراهيم} لم يذكر " الآل " وفي رواية {كما صليت على
~~إبراهيم وكما باركت على آل إبراهيم} . فهذه الأحاديث التي في الصحاح: لم
~~أجد فيها ولا فيما نقل لفظ " إبراهيم. وآل إبراهيم " بل المشهور في أكثر
~~الأحاديث والطرق لفظ " آل إبراهيم " وفي بعضها لفظ " إبراهيم " وقد يجيء في
~~أحد الموضعين لفظ " آل إبراهيم " وفي الآخر لفظ " إبراهيم " وقد روي لفظ "
~~إبراهيم وآل إبراهيم " في حديث رواه البيهقي عن يحيى بن السباق عن رجل من
~~بني الحارث عن ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا
~~تشهد أحدكم في الصلاة فليقل: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وبارك على
~~محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وارحم محمدا كما صليت وباركت وترحمت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد} وهذا إسناده ضعيف لكن رواه ابن
~~ماجه في سننه عن ابن مسعود موقوفا قال: إذا صليتم
# PageV22P456
# على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحسنوا الصلاة فإنكم لا تدرون لعل ذلك
~~يعرض عليه قال: فقولوا له فعلمنا: قال: " قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك
~~وبركاتك على سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك:
~~إمام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به
~~الأولون والآخرون اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ". ولا يحضرني إسناد هذا الأثر ولم
~~يبلغني إلى الساعة حديث مسند بإسناد ثابت " كما صليت على إبراهيم وكما
~~باركت على إبراهيم وآل إبراهيم " بل أحاديث السنن توافق أحاديث الصحيحين
~~كما في سنن أبي داود عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من
~~سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل: اللهم صل على
~~محمد النبي وعلى أزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد} ms6882 رواه الشافعي في مسنده عن أبي هريرة قال قلنا: يا
~~رسول الله كيف نصلي عليك؟ يعني في الصلاة. قال: {تقولون: اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت
~~على إبراهيم ثم تسلمون علي} .
# PageV22P457
# ومن المتأخرين من سلك في بعض هذه الأدعية والأذكار التي كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقولها ويعملها بألفاظ متنوعة - ورويت بألفاظ متنوعة -
~~طريقة محدثة بأن جمع بين تلك الألفاظ واستحب ذلك ورأى ذلك أفضل ما يقال
~~فيها. مثاله الحديث الذي في الصحيحين {عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه
~~قال: يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي قال: قل: اللهم إني ظلمت
~~نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك. وارحمني
~~إنك أنت الغفور الرحيم} قد روي " كثيرا " وروي " كبيرا " فيقول هذا القائل:
~~يستحب أن يقول " كثيرا كبيرا ". وكذلك إذا روي: " اللهم صل على محمد وعلى
~~آل محمد " وروي: " اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته " وأمثال ذلك وهذه
~~طريقة محدثة لم يسبق إليها أحد من الأئمة المعروفين. وطرد هذه الطريقة أن
~~يذكر التشهد بجميع هذه الألفاظ المأثورة وأن يقال: الاستفتاح بجميع الألفاظ
~~المأثورة وهذا مع أنه خلاف عمل المسلمين لم يستحبه أحد من أئمتهم بل عملوا
~~بخلافه فهو بدعة في الشرع فاسد في العقل.
# PageV22P458
# أما الأول: فلأن تنوع ألفاظ الذكر والدعاء كتنوع ألفاظ القرآن مثل تعلمون
~~ويعلمون وباعدوا وبعدوا وأرجلكم وأرجلكم ومعلوم أن المسلمين متفقون على أنه
~~لا يستحب للقارئ في الصلاة والقارئ عبادة وتدبرا خارج الصلاة: أن يجمع بين
~~هذه الحروف إنما يفعل الجمع بعض القراء بعض الأوقات ليمتحن بحفظه للحروف
~~وتمييزه للقراءات وقد تكلم الناس في هذا. وأما الجمع في كل القراءة
~~المشروعة المأمور بها فغير مشروع باتفاق المسلمين بل يخير بين تلك الحروف
~~وإذا قرأ بهذه تارة وبهذه تارة كان حسنا كذلك الأذكار إذا قال تارة " ظلما
~~كثيرا " وتارة " ظلما كبيرا " كان حسنا ms6883 كذلك إذا قال تارة " على آل محمد "
~~وتارة " على أزواجه وذريته " كان حسنا. كما أنه في التشهد إذا تشهد تارة
~~بتشهد ابن مسعود وتارة بتشهد ابن عباس وتارة بتشهد عمر كان حسنا وفي
~~الاستفتاح إذا استفتح تارة باستفتاح عمر وتارة باستفتاح علي وتارة باستفتاح
~~أبي هريرة ونحو ذلك كان حسنا. وقد احتج غير واحد من العلماء كالشافعي وغيره
~~على جواز الأنواع المأثورة في التشهدات ونحوها بالحديث الذي في الصحاح عن
# PageV22P459
# النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أنزل القرآن على سبعة أحرف - كلها
~~شاف كاف فاقرءوا بما تيسر} قالوا: فإذا كان القرآن قد رخص في قراءته سبعة
~~أحرف فغيره من الذكر والدعاء أولى أن يرخص في أن يقال على عدة أحرف. ومعلوم
~~أن المشروع في ذلك أن يقرأ أحدها أو هذا تارة وهذا تارة لا الجمع بينهما
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع بين هذه الألفاظ في آن واحد؛ بل قال
~~هذا تارة وهذا تارة إذا كان قد قالهما. وأما إذا اختلفت الرواية في لفظ فقد
~~يمكن أنه قالهما أو يمكن أنه رخص فيهما ويمكن أن أحد الراويين حفظ اللفظ
~~دون الآخر وهذا يجيء في مثل قوله " كبيرا " " كثيرا ". وأما مثل قوله: "
~~وعلى آل محمد " وقوله في الأخرى " وعلى أزواجه وذريته " فلا ريب أنه قال
~~هذا تارة وهذا تارة: ولهذا احتج من احتج بذلك على تفسير الآل وللناس في ذلك
~~قولان مشهوران. أحدهما أنهم أهل بيته الذين حرموا الصدقة وهذا هو المنصوص
~~عن الشافعي وأحمد وعلى هذا ففي تحريم الصدقة على أزواجه وكونهم من أهل بيته
~~روايتان عن أحمد: إحداهما: لسن من أهل بيته وهو قول زيد بن أرقم الذي رواه
~~مسلم في صحيحه عنه.
# PageV22P460
# والثانية: هن من أهل بيته لهذا الحديث فإنه قال: " وعلى أزواجه وذريته "
~~وقوله: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} وقوله
~~في قصة إبراهيم: {رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت} وقد دخلت سارة ولأنه
~~استثنى امرأة لوط من آله فدل ms6884 على دخولها في الآل وحديث الكساء يدل على أن
~~عليا وفاطمة وحسنا وحسينا أحق بالدخول في أهل البيت من غيرهم كما أن قوله
~~في المسجد المؤسس على التقوى: " هو مسجدي هذا " يدل على أنه أحق بذلك وأن
~~مسجد قباء أيضا مؤسس على التقوى؛ كما دل عليه نزول الآية وسياقها وكما أن
~~أزواجه داخلات في آله وأهل بيته كما دل عليه نزول الآية وسياقها وقد تبين
~~أن دخول أزواجه في آل بيته أصح وإن كان مواليهن لا يدخلون في موالي آله
~~بدليل الصدقة على بريرة مولاة عائشة ونهيه عنها أبا رافع مولى العباس وعلى
~~هذا القول فآل المطلب هل هم من آله ومن أهل بيته الذين تحرم عليهم الصدقة؟
~~على روايتين عن أحمد. إحداهما: أنهم منهم وهو قول الشافعي. والثانية: ليسوا
~~منهم وهو مذهب أبي حنيفة ومالك. والقول الثاني أن آل محمد هم أمته أو
~~الأتقياء من أمته وهذا
# PageV22P461
# روي عن مالك إن صح وقاله طائفة من أصحاب أحمد وغيرهم. وقد يحتجون على ذلك
~~بما روى الخلال وتمام هذه أنه سئل عن آل محمد فقال: " كل مؤمن تقي " وهذا
~~الحديث موضوع لا أصل له. والمقصود هنا: أن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت
~~عنه أنه قال أحيانا. " وعلى آل محمد " وكان يقول أحيانا: " وعلى أزواجه
~~وذريته " فمن قال أحدهما أو هذا تارة وهذا تارة فقد أحسن. وأما من جمع
~~بينهما فقد خالف السنة. ثم إنه فاسد من جهة العقل أيضا فإن أحد اللفظين بدل
~~عن الآخر فلا يجمع بين البدل والمبدل ومن تدبر ما يقول وفهمه علم ذلك. وأما
~~الحكم في ذلك فيقال: لفظ آل فلان إذا أطلق في الكتاب والسنة دخل فيه فلان
~~كما في قوله: {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على
~~العالمين} وقوله: {إلا آل لوط نجيناهم بسحر} وقوله: {أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب} وقوله: {سلام على إل ياسين} ومنه قوله صلى الله عليه وسلم {اللهم
~~صل على آل أبي أوفى} . وكذلك لفظ: " أهل البيت ms6885 " كقوله تعالى: {رحمة الله
~~وبركاته عليكم أهل البيت} فإن إبراهيم داخل فيهم وكذلك قوله: {من سره
# PageV22P462
# أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل: اللهم صل على
~~محمد النبي} الحديث وسبب ذلك أن لفظ " الآل " أصله أول تحركت الواو وانفتح
~~ما قبلها فقلبت ألفا فقيل: آل ومثله باب وناب. وفي الأفعال قال وعاد ونحو
~~ذلك ومن قال أصله أهل فقلبت الهاء ألفا فقد غلط؛ فإنه قال ما لا دليل عليه
~~وادعى القلب الشاذ بغير حجة مع مخالفته للأصل. وأيضا فإن لفظ الأهل يضيفونه
~~إلى الجماد وإلى غير المعظم كما يقولون: أهل البيت وأهل المدينة وأهل
~~الفقير وأهل المسكين وأما الآل فإنما يضاف إلى معظم من شأنه أن يئول غيره
~~أو يسوسه فيكون مآله إليه ومنه الإيالة: وهي السياسة فآل الشخص هم من يئوله
~~ويئول إليه ويرجع إليه ونفسه هي أول وأولى من يسوسه ويئول إليه؛ فلهذا كان
~~لفظ آل فلان متناولا له ولا يقال هو مختص به بل يتناوله ويتناول من يئوله
~~فلهذا جاء في أكثر الألفاظ " كما صليت على آل إبراهيم وكما باركت على آل
~~إبراهيم " وجاء في بعضها " إبراهيم " نفسه لأنه هو الأصل في الصلاة والزكاة
~~وسائر أهل بيته إنما يحصل لهم ذلك تبعا. وجاء في بعضها ذكر هذا وهذا تنبيها
~~على هذين. فإن قيل: فلم قيل: " صل على محمد وعلى آل محمد وبارك
# PageV22P463
# على محمد وآل محمد فذكر هنا محمدا وآل محمد وذكر هناك لفظ " آل إبراهيم
~~أو إبراهيم ". (قيل: لأن الصلاة على محمد وعلى آله ذكرت في مقام الطلب
~~والدعاء وأما الصلاة على إبراهيم ففي مقام الخبر والقصة؛ إذ قوله: على محمد
~~وعلى آل محمد " جملة طلبية وقوله " صليت على آل إبراهيم " جملة خبرية
~~والجملة الطلبية إذا بسطت كان مناسبا؛ لأن المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص
~~بنقصانه. وأما الخبر فهو خبر عن أمر قد وقع وانقضى لا يحتمل الزيادة
~~والنقصان فلم يكن في زيادة اللفظ زيادة المعنى فكان الإيجاز فيه والاختصار
~~أكمل وأتم وأحسن؛ ms6886 ولهذا جاء بلفظ آل إبراهيم تارة وبلفظ إبراهيم أخرى؛ لأن
~~كلا اللفظين يدل على ما يدل عليه الآخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت إذ قد
~~علم أن الصلاة على إبراهيم التي وقعت هي الصلاة على آل إبراهيم والصلاة على
~~آل إبراهيم صلاة على إبراهيم فكان المراد باللفظين واحدا مع الإيجاز
~~والاختصار. وأما في الطلب فلو قيل: " صل الله على محمد " لم يكن في هذا ما
~~يدل على الصلاة على آل محمد إذ هو طلب ودعاء ينشأ بهذا اللفظ ليس خبرا عن
~~أمر قد وقع واستقر ولو قيل: صل على
# PageV22P464
# آل محمد لكان إنما يصلي عليه في العموم. فقيل: على محمد وعلى آل محمد
~~فإنه يحصل بذلك الصلاة عليه بخصومه وبالصلاة على آله. ثم إن قيل: إنه داخل
~~في آله مع الاقتران كما هو داخل مع الإطلاق فقد صلى عليه مرتين خصوصا
~~وعموما وهذا ينشأ على قول من يقول: العام المعطوف على الخاص يتناول الخاص.
~~ولو (قيل: إنه لم يدخل لم يضر؛ فإن الصلاة عليه خصوصا تغني. وأيضا ففي ذلك
~~بيان أن الصلاة على سائر الآل إنما طلبت تبعا له وأنه هو الأصل الذي بسببه
~~طلبت الصلاة على آله وهذا يتم بجواب السؤال المشهور وهو أن قوله: " كما
~~صليت على إبراهيم " يشعر بفضيلة إبراهيم لأن المشبه دون المشبه به وقد أجاب
~~الناس عن ذلك بأجوبة ضعيفة. فقيل: التشبيه عائد إلى الصلاة على الأول فقط
~~فقوله: " صل على محمد " كلام منقطع وقوله: {وعلى آل محمد كما صليت على
~~إبراهيم} كلام مبتدأ وهذا نقله العمراني عن الشافعي وهذا باطل عن الشافعي
~~قطعا لا يليق بعلمه وفصاحته؛ فإن هذا كلام ركيك في غاية البعد وفيه من جهة
~~العربية بحوث لا تليق بهذا الموضع.
# PageV22P465
# الثاني: قول من منع كون المشبه به أعلى من المشبه وقال: يجوز أن يكونا
~~متماثلين قال صاحب هذا القول: والنبي صلى الله عليه وسلم يفضل على إبراهيم
~~من وجوه غير الصلاة وهما متماثلان في الصلاة وهذا أيضا ضعيف؛ فإن الصلاة من ms6887
~~الله من أعلى المراتب أو أعلاها ومحمد أفضل الخلق فيها فكيف وقد أمر الله
~~بها بعد أن أخبر أنه وملائكته يصلون عليه. وأيضا فالله وملائكته يصلون على
~~معلم الخير وهو أفضل معلمي الخير والأدلة كثيرة لا يتسع لها هذا الجواب.
~~الثالث: قول من قال: آل إبراهيم فيهم الأنبياء الذين ليس مثلهم في آل محمد
~~فإذا طلب من الصلاة مثلما صلى على هؤلاء حصل لأهل بيته من ذلك ما يليق بهم
~~فإنهم دون الأنبياء وبقيت الزيادة لمحمد صلى الله عليه وسلم فحصل له بذلك
~~من الصلاة عليه مزية ليست لإبراهيم ولا لغيره وهذا الجواب أحسن مما تقدم.
~~وأحسن منه أن يقال: محمد هو من آل إبراهيم كما روى علي ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس في قوله: {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على
~~العالمين} قال ابن عباس: محمد من آل إبراهيم. وهذا بين؛ فإنه إذا دخل غيره
~~من الأنبياء في آل إبراهيم فهو أحق بالدخول فيهم فيكون قولنا: كما صليت على
~~آل
# PageV22P466
# إبراهيم متناولا للصلاة عليه وعلى سائر النبيين من ذرية آل إبراهيم. وقد
~~قال تعالى: {وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب} ثم أمرنا أن نصلي على محمد
~~وعلى آل محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع سائر آل إبراهيم عموما ثم لأهل
~~بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا الأمر العظيم.
~~ومعلوم أن هذا أمر عظيم يحصل له به أعظم مما لإبراهيم وغيره فإنه إذا كان
~~المطلوب بالدعاء إنما هو مثل المشبه به وله نصيب وافر من المشبه وله أكثر
~~المطلوب صار له من المشبه وحده أكثر مما لإبراهيم وغيره وإن كان جملة
~~المطلوب مثل المشبه وانضاف إلى ذلك ما له من المشبه به فظهر بهذا من فضله
~~على كل من النبيين ما هو اللائق به صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا وجزاه
~~عنا أفضل ما جزى رسولا عن أمته. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على آل ms6888 إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
# PageV22P467
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هل الأفضل فيها سرا أم جهرا؟ وهل
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أزعجوا أعضاءكم بالصلاة علي} أم
~~لا؟ والحديث الذي يروى عن ابن عباس " أنه أمرهم بالجهر ليسمع من لم يسمع "؟
~~أفتونا مأجورين.
# فأجاب:
# أما الحديث المذكور فهو كذب موضوع باتفاق أهل العلم. وكذلك الحديث الآخر.
~~وكذلك سائر ما يروى في رفع الصوت بالصلاة عليه مثل الأحاديث التي يرويها
~~الباعة لتنفيق السلع أو يرويها السؤال من قصاص وغيرهم لجمع الناس وجبايتهم
~~ونحو ذلك. والصلاة عليه هي دعاء من الأدعية كما علم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمته حين قالوا: {قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك فقال: قولوا:
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
~~وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد}
~~أخرجاه في الصحيحين. والسنة في الدعاء كله المخافتة إلا أن يكون هناك سبب
~~يشرع له الجهر
# PageV22P468
# قال تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين} وقال تعالى عن
~~زكريا: {إذ نادى ربه نداء خفيا} . بل السنة في الذكر كله ذلك كما قال
~~تعالى: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو
~~والآصال} . وفي الصحيحين أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا معه
~~في سفر فجعلوا يرفعون أصواتهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم {أيها الناس
~~أربعوا على أنفسكم؛ فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا وإنما تدعون سميعا قريبا
~~إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته} وهذا الذي ذكرناه في الصلاة
~~عليه والدعاء مما اتفق عليه العلماء فكلهم يأمرون العبد إذا دعا أن يصلي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم كما يدعو لا يرفع صوته بالصلاة عليه أكثر من
~~الدعاء سواء كان في ms6889 صلاة كالصلاة التامة وصلاة الجنازة أو كان خارج الصلاة
~~حتى عقيب التلبية فإنه يرفع صوته بالتلبية ثم عقيب ذلك يصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويدعو سرا وكذلك بين تكبيرات العيد إذا ذكر الله وصلى على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإنه وإن جهر بالتكبير لا يجهر بذلك. وكذلك لو
~~اقتصر على الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم خارج الصلاة مثل أن يذكر فيصلي
~~عليه فإنه لم يستحب أحد من أهل العلم رفع
# PageV22P469
# الصوت بذلك فقائل ذلك مخطئ مخالف لما عليه علماء المسلمين. وأما رفع
~~الصوت بالصلاة أو الرضى الذي يفعله بعض المؤذنين قدام بعض الخطباء في الجمع
~~فهذا مكروه أو محرم باتفاق الأمة لكن منهم من يقول: يصلي عليه سرا ومنهم من
~~يقول: يسكت والله أعلم.
# وسئل:
# عمن يقول: " اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل محمد حتى لا يبقى من صلاتك
~~شيء وبارك على محمد وعلى آل محمد حتى لا يبقى من بركاتك شيء وارحم محمدا
~~وآل محمد حتى لا يبقى من رحمتك شيء وسلم على محمد وعلى آل محمد حتى لا يبقى
~~من سلامك شيء "؟ أفتونا مأجورين.
# فأجاب:
# الحمد لله، ليس هذا الدعاء مأثورا عن أحد من السلف. وقول القائل: حتى لا
~~يبقى من صلاتك شيء ورحمتك شيء - إن أراد به أن ينفد ما عند الله من ذلك:
~~فهذا جاهل. فإن ما عند الله من الخير لا نفاد له وإن أراد أنه بدعائه معطيه
~~جميع ما يمكن أن يعطاه: فهذا أيضا جهل فإن دعاءه ليس هو السبب الممكن من
~~ذلك.
# PageV22P470
# وسئل:
# عن أقوام حصل بينهم كلام في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم منهم من
~~قال: إنها فرض واجب في كل وقت ومن لا يصلي عليه يأثم وقال بعضهم: هي فرض في
~~الصلاة المكتوبة لأنها من فروض الصلاة وما عدا ذلك فغير فرض؛ لكن موعود
~~الذي يصلي عليه بكل مرة عشرة؟
# فأجاب:
# الحمد لله، مذهب الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين أنها واجبة في الصلاة
~~ولا ms6890 تجب في غيرها ومذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في الرواية الأخرى أنها لا
~~تجب في الصلاة ثم من هؤلاء من قال: تجب في العمر مرة ومنهم من قال: تجب في
~~المجلس الذي يذكر فيه والمسألة مبسوطة في غير هذا الموضع والله أعلم.
# PageV22P471
# و
### | سئل:
# عن قوله صلى الله عليه وسلم {من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا
# ومن صلى علي عشرا صلى الله عليه مائة ومن صلى علي مائة صلى الله عليه ألف
~~مرة ومن لم يصل علي يبق في قلبه حسرات ولو دخل الجنة} . إذا صلى العبد على
~~الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي الله على ذلك العبد أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا} وفي السنن عنه أنه قال: {ما
~~اجتمع قوم في مجلس فلم يذكروا الله فيه ولم يصلوا فيه علي إلا كان عليهم
~~ترة يوم القيامة} . والترة التنغص والحسرة والله أعلم.
# وسئل:
# هل يجوز أن يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم بأن يقال: اللهم صل
~~على فلان؟ .
# PageV22P472
# فأجاب:
# الحمد لله، قد تنازع العلماء: هل لغير النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي
~~على غير النبي صلى الله عليه وسلم مفردا؟ على قولين: أحدهما: المنع وهو
~~المنقول عن مالك والشافعي واختيار جدي أبي البركات. والثاني: أنه يجوز وهو
~~المنصوص عن أحمد واختيار أكثر أصحابه: كالقاضي وابن عقيل والشيخ عبد
~~القادر. واحتجوا بما روي عن علي أنه قال لعمر: صلى الله عليك. واحتج
~~الأولون بقول ابن عباس: لا أعلم الصلاة تنبغي من أحد على أحد إلا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي قاله ابن عباس قاله لما ظهرت الشيعة
~~وصارت تظهر الصلاة على علي دون غيره فهذا مكروه منهي عنه كما قال ابن عباس.
~~وأما ما نقل عن علي: فإذا لم يكن على وجه الغلو وجعل ذلك شعارا لغير الرسول
~~فهذا نوع من ms6891 الدعاء وليس في الكتاب والسنة ما يمنع منه وقد قال تعالى: {هو
~~الذي يصلي عليكم وملائكته} وقال النبي صلى الله عليه وسلم {إن الملائكة
~~تصلي على أحدكم ما دام
# PageV22P473
# في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث} وفي حديث قبض الروح: {صلى الله عليك
~~وعلى جسد كنت تعمرينه} . ولا نزاع بين العلماء أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي على غيره كقوله: {اللهم صل على آل أبي أوفى} وأنه يصلي على غيره تبعا
~~له كقوله: {اللهم صل على محمد وعلى آل محمد} والله أعلم.
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# المنصوص المشهور عن الإمام أحمد أنه لا يدعو في الصلاة إلا بالأدعية
~~المشروعة المأثورة كما قال الأثرم: قلت لأحمد بماذا أدعو بعد التشهد؟ قال:
~~بما جاء في الخبر قلت له: أوليس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {ثم
~~ليتخير من الدعاء ما شاء} ؟ قال: يتخير مما جاء في الخبر فعاودته فقال: ما
~~في الخبر. هذا معنى كلام أحمد. قلت: وقد بينت بعض أصل ذلك لقوله: {إنه لا
~~يحب المعتدين} وأن الدعاء ليس كله جائزا بل فيه عدوان محرم والمشروع
# PageV22P474
# لا عدوان فيه وأن العدوان يكون تارة في كثرة الألفاظ وتارة في المعاني
~~كما قد فسر [أحد] (1) الصحابة ذلك إذ قال هذا لابنه لما قال: اللهم إني
~~أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها وقال الآخر: أسألك الجنة
~~وقصورها وأنهارها وأعوذ بك من النار وسلاسلها وأغلالها. فقال: أي بني سل
~~الله الجنة وتعوذ به من النار فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~{سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الدعاء والطهور} والاعتداء يكون في
~~العبادة وفي الزهد. وقول أحمد: بما جاء في الخبر. حسن فإن اللام في الدعاء
~~للدعاء الذي يحبه الله ليس لجنس الدعاء فإن من الدعاء ما يحرم. فإن قيل: ما
~~جاز من الدعاء خارج الصلاة جاز في الصلاة مثل سؤاله: دارا وجارية حسناء.
~~قيل: ومن قال: إن مثل هذا مشروع خارج الصلاة وإن ms6892 مثل هذه الألفاظ ليست من
~~العدوان؟ وحينئذ فيقال: الدعاء المستحب هو الدعاء المشروع فإن الاستحباب
~~إنما يتلقى من الشارع فما لم يشرعه لا يكون مستحبا بل يكون شرع من الدين ما
~~لم يأذن به الله فإن الدعاء من أعظم الدين لكن إذا دعا بدعاء لم يعلم أنه
~~مستحب أو علم أنه جائز غير مستحب: لم تبطل صلاته بذلك؛ فإن الصلاة إنما
~~تبطل بكلام الآدميين والدعاء ليس من جنس كلام الآدميين؛ بل هو PageV22P475
# كما لو أثنى على الله بثناء لم يشرع له؛ وقد وجد مثل هذا من بعض الصحابة
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه كونه أثنى ثناء لم يشرع له
~~في ذلك المكان بل نفى ما له فيه من الأجر. ومن الدعاء ما يكون مكروها ولا
~~تبطل به الصلاة ومنه ما تبطل به الصلاة فالدعاء خمسة أقسام: الذي يشرع هو
~~الواجب والمستحب. وأما المباح فلا يستحب ولا يبطل الصلاة. والمكروه يكره
~~ولا يبطلها كالالتفات في الصلاة وكما لو تشهد في القيام أو قرأ في القعود.
~~والمحرم يبطلها؛ لأنه من الكلام. وهذا تحقيق قول أحمد فإنه لم يبطل الصلاة
~~بالدعاء غير المأثور؛ لكنه لم يستحبه؛ إذ لا يستحب غير المشروع وبين أن
~~التخيير عاد إلى المشروع والمشروع يكون بلفظ النص وبمعناه إذ لم يقيد النبي
~~صلى الله عليه وسلم الدعاء بلفظ واحد كالقراءة. ولهذا لما كانت صلاة
~~الجنازة مقصودها الدعاء لم يوقت فيها وقتا ولما كان الذكر أفضل كان أقرب
~~إلى التوقيت كالأذان والتلبية ونحو ذلك. فأما قول الجد - رحمه الله - إلا
~~بما ورد في الأخبار وبما يرجع إلى أمر دينه. ففيه نظر؛ فإن أحمد لم يذكر
~~إلا الأخبار وأيضا
# PageV22P476
# فالدعاء بمصالح الدنيا جائز فإنه مشروع والدعاء ببعض أمور الدين قد يكون
~~من العدوان كما ذكر عن الصحابة وكما لو سأل منازل الأنبياء. فالأجود أن
~~يقال: إلا بالدعاء المشروع المسنون وهو ما وردت به الأخبار وما كان في
~~معناه؛ لأن ذلك لم يوجب علينا التعبد بلفظه كالقرآن. ms6893
# ونحن منعنا من ترجمة القرآن؛ لأن لفظه مقصود وكذلك التكبير ونحوه فأما
~~الدعاء فلم يوقت فيه لفظ؛ لكن كرهه أحمد بغير العربية فالمراتب ثلاثة.
~~القراءة والذكر والدعاء باللفظ المنصوص ثم باللفظ العربي في معنى المنصوص
~~ثم باللفظ العجمي. فهذا كرهه أحمد في الصلاة وفي البطلان به خلاف وهو من
~~باب البدل وأهل الرأي يجوزون - مع تشددهم في المنع من الكلام في الصلاة حتى
~~كرهوا الدعاء الذي ليس في القرآن أو ليس في الخبر وأبطلوا به الصلاة
~~ويجوزون - الترجمة بالعجمية فلم يجعل بالعربية عبادة وجوزوا التكبير بكل
~~لفظ يدل على التعظيم. فهم توسعوا في إبدال القرآن بالعجمية وفي إبدال الذكر
~~بغيره من الأذكار ولم يتوسعوا مثله في الدعاء. وأحمد وغيره من الأئمة
# PageV22P477
# بالعكس: الدعاء عندهم أوسع وهذا هو الصواب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: {ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه} ولم يوقت في دعاء الجنازة شيئا ولم
~~يوقت لأصحابه دعاء معينا كما وقت لهم الذكر فكيف يقيد ما أطلقه الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من الدعاء ويطلق ما قيده من الذكر مع أن الذكر أفضل من
~~الدعاء كما قررناه في غير هذا الموضع. ولهذا توجب الأذكار العلمية ما لم
~~يجب من الثنائية. ولهذا كان أفضل الكلام بعد القرآن الكلمات الباقيات
~~الصالحات: " سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر " فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمات لمن عجز عن القرآن وقال: " هن أفضل
~~الكلام بعد القرآن " ولهذا كان أفضل الاستفتاحات في الصلاة ما تضمنت ذلك
~~وهو قوله: " سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك "
~~لما قد بيناه في غير هذا الموضع. وذكرنا أن هذا ثناء فهو أفضل من الدعاء
~~وهو ثناء بمعنى أفضل الكلام بعد القرآن وذلك مقتض للإجابة يبين ذلك ما رواه
~~البخاري في صحيحه عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV22P478
# {من تعار من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله ms6894
~~الحمد وهو على كل شيء قدير. الحمد لله وسبحان الله والله أكبر ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله ودعا استجيب له وإن توضأ قبلت صلاته} فقد أخبر أن هذه
~~الكلمات الخمس إذا افتتح بها المستيقظ من الليل كلامه كان ذلك سببا لإجابة
~~دعائه ولقبول صلاته إذا توضأ بعد ذلك فيكون افتتاح الصلاة بذلك سببا
~~لقبولها وما فيها من الدعاء وحمد الله والثناء عليه قبل دعائه؛ ولذلك أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في حديث المسيء فقال: {كبر فاحمد الله وأثن
~~عليه ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن} . وأيضا ففي أحاديث أخر من أحاديث
~~الافتتاح أنه كان يقول: {الله أكبر كبيرا الله أكبر كبيرا الله أكبر كبيرا
~~الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا} وهذا معناها. وأيضا
~~فإنها مستحبة بين تكبيرات العيد الزوائد كما نقل ذلك عن ابن مسعود وتلك
~~التكبيرات هي من جنس تكبيرات الافتتاح. وأيضا ففي الحديث الآخر من أحاديث
~~الاستفتاح أنه كان يكبر عشرا ويحمد عشرا ويسبح عشرا أو كما قال. فتوافق
~~معاني الأحاديث الكثيرة على معنى هذا الافتتاح كتوافق معنى تشهد أبي
# PageV22P479
# موسى وغيره على معنى تشهد ابن مسعود وإذا كان الذكر الواحد قد جاءت عامة
~~الأذكار بمعناه كان أرجح مما لم يجئ فيه إلا حديث واحد؛ لأنه يدل على كثرة
~~قصد النبي صلى الله عليه وسلم لتلك المعاني وما كثر قصده واختياره له كان
~~مقدما على ما لم يكثر. ويؤيد ذلك أن هذه الكلمات مشروعة في دبر الصلوات
~~المكتوبات أيضا كما جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة فتكون هي من الفواتح
~~والخواتم التي أوتيها نبينا صلى الله عليه وسلم فإنه أوتي فواتح الكلم
~~وجوامعه وخواتمه صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما.
# وسئل - رحمه الله -:
# هل الدعاء عقيب الفرائض أم السنن أم بعد التشهد في الصلاة؟
# فأجاب:
# السنة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها ويأمر بها أن يدعو في
~~التشهد قبل السلام كما ثبت عنه في الصحيح أنه كان يقول بعد التشهد: ms6895 {اللهم
~~إني أعوذ بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المحيا
~~والممات وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال} .
# PageV22P480
# وفي الصحيح أيضا أنه أمر بهذا الدعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح أنه كان
~~يقول بعد التشهد قبل السلام: {اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت
~~وما أعلنت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت} وفي
~~الصحيح أن أبا بكر قال: يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي. فقال:
~~{قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي
~~مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم} . وفي الصحيح أحاديث غير هذه
~~أنه كان يدعو بعد التشهد وقبل السلام وكان يدعو في سجوده وفي رواية كان
~~يدعو إذا رفع رأسه من الركوع وكان يدعو في افتتاح الصلاة ولم يقل أحد عنه
~~أنه كان هو والمأمومون يدعون بعد السلام بل كان يذكر الله بالتهليل
~~والتحميد والتسبيح والتكبير كما جاء في الأحاديث الصحيحة والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عمن قال: لا يجوز الدعاء إلا بالتسعة والتسعين اسما
# ولا يقول: يا حنان يا منان ولا يقول: يا دليل الحائرين فهل له أن يقول
~~ذلك؟ .
# PageV22P481
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا القول وإن كان قد قاله طائفة من المتأخرين كأبي محمد بن
~~حزم وغيره؛ فإن جمهور العلماء على خلافه وعلى ذلك مضى سلف الأمة وأئمتها
~~وهو الصواب لوجوه.
# أحدها أن التسعة والتسعين اسما لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وأشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن
~~مسلم عن شعيب عن أبي حمزة وحفاظ أهل الحديث يقولون: هذه الزيادة مما جمعه
~~الوليد بن مسلم عن شيوخه من أهل الحديث وفيها حديث ثان أضعف من هذا. رواه
~~ابن ماجه. وقد روي في عددها غير هذين النوعين من جمع بعض السلف. وهذا
~~القائل الذي حصر أسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه ms6896 استخراجها من القرآن
~~وإذا لم يقم على تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن أن يقال هي التي يجوز
~~الدعاء بها دون غيرها؛ لأنه لا سبيل إلى تمييز المأمور من المحظور فكل اسم
~~يجهل حاله يمكن أن يكون من المأمور ويمكن أن يكون من المحظور وإن قيل: لا
~~تدعوا إلا باسم له ذكر في الكتاب والسنة. قيل: هذا أكثر من تسعة وتسعين.
# الوجه الثاني: أنه إذا قيل تعيينها على ما في حديث الترمذي مثلا ففي
~~الكتاب والسنة أسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم
# PageV22P482
# " الرب " فإنه ليس في حديث الترمذي وأكثر الدعاء المشروع إنما هو بهذا
~~الاسم كقول آدم: {ربنا ظلمنا أنفسنا} . وقول نوح: {رب إني أعوذ بك أن أسألك
~~ما ليس لي به علم} وقول إبراهيم: {ربنا اغفر لي ولوالدي} وقول موسى: {رب
~~إني ظلمت نفسي فاغفر لي} وقول المسيح: {اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من
~~السماء} وأمثال ذلك. حتى أنه يذكر عن مالك وغيره أنهم كرهوا أن يقال يا
~~سيدي بل يقال: يا رب لأنه دعاء النبيين وغيرهم كما ذكر الله في القرآن.
~~وكذلك اسم " المنان " ففي الحديث الذي رواه أهل السنن {أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سمع داعيا يدعو: اللهم إني أسألك بأن لك الملك أنت الله المنان
~~بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل
~~به أعطى} وهذا رد لقول من زعم أنه لا يمكن في أسمائه المنان. وقد قال
~~الإمام أحمد - رضي الله عنه - لرجل ودعه قل: يا دليل الحائرين دلني على
~~طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين. وقد أنكر طائفة من أهل الكلام:
~~كالقاضي أبي بكر وأبي الوفاء ابن عقيل أن يكون من أسمائه الدليل؛ لأنهم
~~ظنوا أن الدليل
# PageV22P483
# هو الدلالة التي يستدل بها والصواب ما عليه الجمهور؛ لأن الدليل في الأصل
~~هو المعرف للمدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد ms6897 يستدل به أيضا فهو
~~دليل من الوجهين جميعا. وأيضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {إن الله وتر يحب الوتر} . وليس هذا الاسم في هذه التسعة
~~والتسعين وثبت عنه في الصحيح أنه " قال: {إن الله جميل يحب الجمال} وليس هو
~~فيها وفي الترمذي وغيره أنه قال: {إن الله نظيف يحب النظافة} وليس هذا فيها
~~وفي الصحيح عنه أنه قال: {إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا} وليس هذا فيها.
~~وتتبع هذا يطول. ولفظ التسعة والتسعين المشهورة عند الناس في الترمذي:
~~الله. الرحمن. الرحيم. الملك. القدوس. السلام. المؤمن. المهيمن. العزيز.
~~الحبار. المتكبر. الخالق. البارئ. المصور. الغفار. القهار. الوهاب. الرزاق.
~~الفتاح. العليم. القابض. الباسط. الخافض. الرافع. المعز. المذل. السميع.
~~البصير. الحكم. العدل. اللطيف. الخبير. الحليم. العظيم. الغفور. الشكور.
~~العلي. الكبير. الحفيظ. المقيت. الحسيب. الجليل. الكريم. الرقيب. المجيب.
~~الواسع. الحكيم. الودود. المجيد. الباعث. الشهيد. الحق. الوكيل. القوي
# PageV22P484
# المتين. الولي. الحميد. المحصي. المبدئ. المعيد. المحيي. المميت. الحي
~~القيوم. الواجد. الماجد. الأحد - ويروى الواحد - الصمد القادر. المقتدر.
~~المقدم. المؤخر. الأول. الآخر. الظاهر. الباطن. الوالي. المتعالي. البر.
~~التواب. المنتقم. العفو. الرءوف. مالك الملك ذو الجلال والإكرام. المقسط.
~~الجامع. الغني. المغني. المعطي. المانع. الضار. النافع. النور. الهادي.
~~البديع. الباقي. الوارث. الرشيد. الصبور. الذي ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير ". ومن أسمائه التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه: السبوح وفي
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: {سبوح قدوس} واسمه "
~~الشافي " كما ثبت في الصحيح أنه كان يقول: {أذهب البأس رب الناس واشف أنت
~~الشافي لا شافي إلا أنت شفاء لا يغادر سقما} وكذلك أسماؤه المضافة مثل:
~~أرحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين وأحسن الخالقين
~~وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب
~~والسنة وثبت في الدعاء بها بإجماع المسلمين وليس من هذه التسعة والتسعين.
~~الوجه الثالث: ما احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن مسعود عن النبي صلى ms6898
~~الله عليه وسلم أنه قال: {ما أصاب عبدا قط
# PageV22P485
# هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في
~~حكمك عدل في قضاؤك. أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك
~~أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم في الغيب عندك أن تجعل القرآن
~~العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي إلا أذهب الله همه
~~وغمه وأبدله مكانه فرحا قالوا: يا رسول الله أفلا نتعلمهن؟ قال: بلى ينبغي
~~لمن سمعهن أن يتعلمهن} رواه الإمام أحمد في المسند وأبو حاتم وابن حبان في
~~صحيحه. قال الخطابي وغيره: فهذا يدل على أن له أسماء استأثر بها وذلك يدل
~~على أن قوله: {إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة} أن في أسمائه
~~تسعة وتسعين من أحصاها دخل الجنة كما يقول القائل: إن لي ألف درهم أعددتها
~~للصدقة وإن كان ماله أكثر من ذلك. والله في القرآن قال: {ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها} فأمر أن يدعى بأسمائه الحسنى مطلقا ولم يقل: ليست
~~أسماؤه الحسنى إلا تسعة وتسعين اسما والحديث قد سلم معناه والله أعلم.
# PageV22P486
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل قال: إذا دعا العبد لا يقول: يا الله يا رحمان؟
# فأجاب:
# الحمد لله، لا خلاف بين المسلمين أن العبد إذا دعا ربه يقول: يا الله يا
~~رحمن وهذا معلوم بالاضطرار من دين الإسلام كما قال تعالى: {قل ادعوا الله
~~أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول في دعائه: {يا الله يا رحمن} فقال المشركون: محمد ينهانا أن
~~ندعو إلهين وهو يدعو إلهين فقال الله تعالى: {قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} أي المدعو إله واحد وإن تعددت
~~أسماؤه كما قال تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون
~~في أسمائه} . ومن أنكر أن يقال: يا الله يا رحمن فإنه يستتاب فإن تاب ms6899 وإلا
~~قتل والله أعلم.
# PageV22P487
# وسئل:
# عن امرأة سمعت في الحديث " اللهم إني عبدك وابن عبدك ناصيتي بيدك " إلى
~~آخره فداومت على هذا اللفظ فقيل لها: قولي: اللهم إني أمتك بنت أمتك إلى
~~آخره. فأبت إلا المداومة على اللفظ فهل هي مصيبة أم لا؟
# فأجاب:
# بل ينبغي لها أن تقول: اللهم إني أمتك بنت عبدك ابن أمتك فهو أولى وأحسن.
~~وإن كان قولها: عبدك ابن عبدك له مخرج في العربية كلفظ الزوج والله أعلم.
# سئل:
# عن رجل دعا دعاء ملحونا فقال: له رجل ما يقبل الله دعاء ملحونا؟
# فأجاب:
# من قال هذا القول فهو آثم مخالف للكتاب والسنة ولما كان عليه السلف وأما
~~من دعا الله مخلصا له الدين بدعاء جائز سمعه
# PageV22P488
# الله وأجاب دعاءه سواء كان معربا أو ملحونا والكلام المذكور لا أصل له؛
~~بل ينبغي للداعي إذا لم يكن عادته الإعراب أن لا يتكلف الإعراب قال بعض
~~السلف: إذا جاء الإعراب ذهب الخشوع وهذا كما يكره تكلف السجع في الدعاء
~~فإذا وقع بغير تكلف فلا بأس به فإن أصل الدعاء من القلب واللسان تابع
~~للقلب. ومن جعل همته في الدعاء تقويم لسانه أضعف توجه قلبه ولهذا يدعو
~~المضطر بقلبه دعاء يفتح عليه لا يحضره قبل ذلك وهذا أمر يجده كل مؤمن في
~~قلبه. والدعاء يجوز بالعربية وبغير العربية والله سبحانه يعلم قصد الداعي
~~ومراده وإن لم يقوم لسانه فإنه يعلم ضجيج الأصوات باختلاف اللغات على تنوع
~~الحاجات.
# وقال - رحمه الله -:
# فصل:
# وأما السلام من الصلاة: فالمختار عند مالك ومن تبعه من أهل المدينة
~~تسليمة واحدة في جميع الصلاة فرضها ونفلها المشتملة على الأركان الفعلية أو
~~على ركن واحد.
# PageV22P489
# وعند أهل الكوفة: تسليمتان في جميع ذلك ووافقهم الشافعي والمختار في
~~المشهور عن أحمد: أن الصلاة الكاملة المشتملة على قيام وركوع وسجود يسلم
~~منها تسليمتان وأما الصلاة بركن واحد كصلاة الجنائز وسجود التلاوة وسجود
~~الشكر: فالمختار فيها تسليمة واحدة كما جاءت أكثر الآثار بذلك. فالخروج من
~~الأركان الفعلية المتعددة بالتسليم المتعدد ms6900 ومن الركن الفعلي المفرد
~~بالتسليم المفرد؛ فإن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت معتدلة فما طولها
~~أعطى كل جزء منها حظه من الطول وما خففها أدخل التخفيف على عامة أجزائها.
# وسئل:
# عن رجل: إذا سلم عن يمينه يقول: السلام عليكم ورحمة الله أسألك الفوز
~~بالجنة. وعن شماله: السلام عليكم أسألك النجاة من النار فهل هذا مكروه أم
~~لا؟ فإن كان مكروها فما الدليل على كراهته؟
# فأجاب:
# الحمد لله، نعم يكره هذا؛ لأن هذا بدعة فإن هذا
# PageV22P490
# لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا استحبه أحد من العلماء وهو
~~إحداث دعاء في الصلاة في غير محله يفصل بأحدهما بين التسليمتين ويصل
~~التسليمة بالآخر وليس لأحد فصل الصفة المشروعة بمثل هذا كما لو قال: سمع
~~الله لمن حمده أسألك الفوز بالجنة ربنا ولك الحمد أسألك النجاة من النار
~~وأمثال ذلك والله أعلم.
# PageV22P491
### | باب الذكر بعد الصلاة
# وسئل - رحمه الله -:
# عن {حديث عقبة بن عامر قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اقرأ
~~بالمعوذات دبر كل صلاة} {وعن أبي أمامة قال: قيل: يا رسول الله أي الدعاء
~~أسمع؟ قال: جوف الليل الأخير ودبر الصلوات المكتوبة} {وعن معاذ بن جبل أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيده فقال: يا معاذ والله إني لأحبك فلا
~~تدعن في دبر كل صلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك} فهل
~~هذه الأحاديث تدل على أن الدعاء بعد الخروج من الصلاة سنة. أفتونا وابسطوا
~~القول في ذلك مأجورين؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، الأحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمساند تدل
~~على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها
~~وكان يأمر أصحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ينقل أحد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا صلى بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمأمومون جميعا لا
~~في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه أنه كان ms6901
# PageV22P492
# يستقبل أصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة. ففي
~~الصحيح {أنه كان قبل أن ينصرف يستغفر ثلاثا ويقول: اللهم أنت السلام ومنك
~~السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام} وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن
~~شعبة أنه كان يقول: {لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع
~~ذا الجد منك الجد} . وفي الصحيح من حديث ابن الزبير " أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يهلل بهؤلاء الكلمات: {لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة إلا بالله لا إله إلا
~~الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا إله إلا
~~الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} وفي الصحيح عن ابن عباس: {أن رفع
~~الناس أصواتهم بالذكر كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم} . وفي لفظ كنا
~~نعرف انقضاء صلاته بالتكبير. والأذكار التي كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعلمها المسلمين عقيب الصلاة أنواع:
# PageV22P493
# أحدها: {أنه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا
~~وثلاثين. فتلك تسع وتسعون ويقول تمام المائة: لا إله إلا الله وحده. لا
~~شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير} . رواه مسلم في صحيحه.
~~والثاني: يقولها خمسا وعشرين ويضم إليها " لا إله إلا الله " وقد رواه
~~مسلم. والثالث: يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا على وجهين: أحدهما: أن
~~يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين. والثاني: أن يقول كل واحدة إحدى عشرة مرة
~~والثلاث والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين. والخامس: يكبر أربعا
~~وثلاثين ليتم مائة. والسادس: يقول: الثلاثة عشرا عشرا. فهذا هو الذي مضت به
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك مناسب لأن المصلي يناجي ربه. فدعاؤه
~~له ومسألته إياه وهو يناجيه أولى به من مسألته ودعائه بعد انصرافه عنه. ms6902
# PageV22P494
# وأما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عائشة - رضي الله عنها - هو مثل مسح
~~المرآة بعد صقالها فإن الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المرآة ثم الذكر
~~بعد ذلك بمنزلة مسح المرآة وقد قال الله تعالى: {فإذا فرغت فانصب} {وإلى
~~ربك فارغب} قيل: إذا فرغت من أشغال الدنيا فانصب في العبادة وإلى ربك
~~فارغب. وهذا أشهر القولين. وخرج شريح القاضي على قوم من الحاكة يوم عيد وهم
~~يلعبون فقال: ما لكم تلعبون؟ قالوا: إنا تفرغنا قال: أوبهذا أمر الفارغ؟
~~وتلا قوله تعالى {فإذا فرغت فانصب} {وإلى ربك فارغب} . ويناسب هذا قوله
~~تعالى {يا أيها المزمل} {قم الليل إلا قليلا} إلى قوله: {إن ناشئة الليل هي
~~أشد وطئا وأقوم قيلا} {إن لك في النهار سبحا طويلا} أي ذهابا ومجيئا
~~وبالليل تكون فارغا. وناشئة الليل في أصح القولين: إنما تكون بعد النوم
~~يقال نشأ إذا قام بعد النوم؛ فإذا قام بعد النوم كانت مواطأة قلبه للسانه
~~أشد لعدم ما يشغل القلب وزوال أثر حركة النهار بالنوم وكان قوله (أقوم. وقد
~~قيل: {فإذا فرغت} من الصلاة {فانصب} في الدعاء {وإلى ربك فارغب} . وهذا
~~القول سواء كان صحيحا أو لم يكن فإنه يمنع الدعاء في آخر الصلاة لا سيما
~~والنبي صلى الله عليه وسلم هو المأمور بهذا فلا بد أن يمتثل ما أمره الله
~~به.
# PageV22P495
# ودعاؤه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها إنما كان قبل الخروج من
~~الصلاة وقد قال لأصحابه في الحديث الصحيح {إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من
~~أربع. يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة
~~المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال} وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر
~~التشهد قال: {ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه} وقد روت عائشة وغيرها دعاءه
~~في صلاته بالليل. وأنه كان قبل الخروج من الصلاة. فقول من قال: إذا فرغت من
~~الصلاة فانصب في الدعاء يشبه قول من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد
~~فإذا فعلت ذلك ms6903 فقد قضيت صلاتك فإن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد.
~~وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أو من كلام من
~~أدرجها في حديث ابن مسعود كما يقول ذلك من ذكره من أئمة الحديث. ففيها أن
~~قائل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة فهكذا جعله هذا المفسر فراغا من الصلاة مع أن
~~تفسير قوله: {فإذا فرغت فانصب} أي فرغت من الصلاة قول ضعيف فإن قوله: إذا
~~فرغت مطلق ولأن الفارغ إن أريد به الفارغ من العبادة فالدعاء أيضا عبادة
~~وإن أريد به الفراغ من
# PageV22P496
# أشغال الدنيا بالصلاة فليس كذلك. يوضح ذلك أنه لا نزاع بين المسلمين أن
~~الصلاة يدعى فيها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه
~~في الصحيح أنه كان يقول في دعاء الاستفتاح: {اللهم باعد بيني وبين خطاياي
~~كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض
~~من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد} وأنه كان يقول:
~~{اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت. أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت
~~بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت واهدني لأحسن
~~الأخلاق فإنه لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها فإنه لا يصرف عني
~~سيئها إلا أنت} . وثبت عنه في الصحيح أنه كان يدعو إذا رفع رأسه من الركوع
~~وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجود سواء كان في النفل أو في الفرض وتواتر
~~عنه الدعاء آخر الصلاة. وفي الصحيحين {أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه -
~~قال: يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي فقال: قل: اللهم إني ظلمت
~~نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني
~~إنك أنت الغفور الرحيم} فإذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا سيما في آخرها
~~فكيف يقول:
# PageV22P497
# إذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي أمر به
~~فهو ms6904 في الصلاة كان ناصبا في الدعاء لا فارغا. ثم إنه لم يقل مسلم إن الدعاء
~~بعد الخروج من الصلاة يكون أوكد وأقوى منه في الصلاة ثم لو كان قوله:
~~(فانصب في الدعاء لم يحتج إلى قوله: {وإلى ربك فارغب} فإنه قد علم أن
~~الدعاء إنما يكون لله. فعلم أنه أمره بشيئين: أن يجتهد في العبادة عند
~~فراغه من أشغاله وأن تكون رغبته إلى ربه لا إلى غيره كما في قوله: {إياك
~~نعبد وإياك نستعين} فقوله: {إياك نعبد} موافق لقوله فانصب. وقوله: {وإياك
~~نستعين} موافق لقوله: {وإلى ربك فارغب} ومثله قوله {فاعبده وتوكل عليه}
~~وقوله: {هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب} وقول شعيب عليه
~~السلام {عليه توكلت وإليه أنيب} ومنه الذي يروى عند دخول المسجد: {اللهم
~~اجعلني من أوجه من توجه إليك وأقرب من تقرب إليك وأفضل من سألك ورغب إليك}
~~والأثر الآخر وإليك الرغباء والعمل وذلك أن دعاء الله المذكور في القرآن
~~نوعان: دعاء عبادة ودعاء مسألة ورغبة فقوله: {فانصب} {وإلى ربك فارغب} يجمع
~~نوعي دعاء الله قال تعالى: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه
~~لبدا} وقال تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه
~~عند ربه} الآية ونظائره كثيرة.
# PageV22P498
# وأما لفظ " دبر الصلاة " فقد يراد به آخر جزء منه وقد يراد به ما يلي آخر
~~جزء منه. كما في دبر الإنسان فإنه آخر جزء منه ومثله لفظ " العقب " قد يراد
~~به الجزء المؤخر من الشيء كعقب الإنسان وقد يراد به ما يلي ذلك. فالدعاء
~~المذكور في دبر الصلاة إما أن يراد به آخر جزء منها ليوافق بقية الأحاديث
~~أو يراد به ما يلي آخرها ويكون ذلك ما بعد التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة
~~وفراغا منها حيث لم يبق إلا السلام المنافي للصلاة؛ بحيث لو فعله عمدا في
~~الصلاة بطلت صلاته ولا تبطل سائر الأذكار المشروعة في الصلاة أو يكون مطلقا
~~أو مجملا. وبكل حال فلا يجوز ms6905 أن يخص به ما بعد السلام؛ لأن عامة الأدعية
~~المأثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز أن يشرع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة
~~المتواترة بالألفاظ الصريحة. والناس لهم في هذه فيما بعد السلام ثلاثة
~~أحوال: منهم من لا يرى قعود الإمام مستقبل المأموم لا بذكر ولا دعاء ولا
~~غير ذلك وحجتهم ما يروى عن السلف أنهم كانوا يكرهون للإمام أن يستديم
~~استقبال القبلة بعد السلام فظنوا أن ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا أن
~~انصرافه مستقبل المأمومين بوجهه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل
~~يحصل هذا المقصود
# PageV22P499
# وهذا يفعله من يفعله من أصحاب مالك. ومنهم من يرى دعاء الإمام والمأموم
~~بعد السلام ثم منهم من يرى ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه في صلاة
~~الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهم وليس مع
~~هؤلاء بذلك سنة وإنما غايتهم التمسك بلفظ مجمل أو بقياس كقول بعضهم ما بعد
~~الفجر والعصر ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن المعلوم أن ما تقدمت به
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة الصحيحة بل المتواترة لا يحتاج
~~فيه إلى مجمل ولا إلى قياس. وأما قول عقبة بن عامر: أمرني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن اقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها. وأما
~~{حديث أبي أمامة قيل: يا رسول الله أي الدعاء أسمع؟ قال: جوف الليل الأخير
~~ودبر الصلوات المكتوبة} فهذا يجب أن لا يخص ما بعد السلام بل لا بد أن
~~يتناول ما قبل السلام. وإن قيل: إنه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا
~~يستلزم أن يكون دعاء الإمام والمأموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل
~~ذلك قبل السلام بل إذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة.
~~وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل:
# PageV22P500
# {لا تدعن في دبر كل صلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن
~~عبادتك} يتناول ms6906 ما قبل السلام. ويتناول ما بعده أيضا كما تقدم فإن معاذا
~~كان يصلي إماما بقومه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إماما وقد
~~بعثه إلى اليمن معلما لهم فلو كان هذا مشروعا للإمام والمأموم مجتمعين على
~~ذلك كدعاء القنوت لكان يقول: اللهم أعنا على ذكرك وشكرك فلما ذكره بصيغة
~~الإفراد علم أنه لا يشرع للإمام والمأموم ذلك بصيغة الجمع. ومما يوضح ذلك
~~ما في الصحيح عن البراء بن عازب قال: {كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحببنا أن نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال: فسمعته
~~يقول: رب قني عذابك يوم تبعث عبادك أو يوم تجمع عبادك} فهذا فيه دعاؤه صلى
~~الله عليه وسلم بصيغة الإفراد كما في حديث معاذ وكلاهما إمام. وفيه أنه كان
~~يستقبل المأمومين وأنه لا يدعو بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف
~~الأحكام: في الأدعية في الصلاة قبل السلام موافقة لسائر الأحاديث كما في
~~مسلم والسنن الثلاثة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إذا
~~فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليتعوذ بالله من أربع: من عذاب جهنم ومن عذاب
~~القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال}
# PageV22P501
# وفي مسلم وغيره عن ابن عباس " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن يقول: {اللهم إني أعوذ بك
~~من عذاب جهنم وأعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات
~~وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال} . وفي السنن {أنه قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لرجل: ما تقول في الصلاة؟ قال: أتشهد ثم أقول: اللهم إني أسألك
~~الجنة وأعوذ بك من النار أما والله ما أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال صلى
~~الله عليه وسلم حولهما ندندن} رواه أبو داود وأبو حاتم في صحيحه وظاهر هذا
~~أن دندنتهما أيضا بعد التشهد في الصلاة ليكون نطير ما قاله. وعن شداد بن
~~أوس {أن رسول الله ms6907 صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاته: اللهم إني أسألك
~~الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد وأسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك وأسألك
~~قلبا سليما ولسانا صادقا وأسألك من خير ما تعلم وأعوذ بك من شر ما تعلم
~~وأستغفرك لما تعلم} رواه النسائي. وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها "
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة {: اللهم إني أعوذ بك من
~~عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا
~~والممات اللهم إني أعوذ بك من المغرم والمأثم فقال له قائل: ما أكثر ما
~~تستعيذ
# PageV22P502
# يا رسول الله من المغرم قال: إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف} .
~~قال المصنف في الأحكام: والظاهر أن هذا يدل على أنه كان بعد التشهد. يدل
~~عليه حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد:
~~{اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة
~~المحيا والممات وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال} . وقد تقدم حديث ابن عباس
~~الذي في الصحيحين أنه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن
~~وحديث أبي هريرة وأنه يقال بعد التشهد: وقد روى في لفظ الدبر ما رواه
~~البخاري وغيره عن سعد بن أبي وقاص أنه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما
~~يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يتعوذ بهن دبر الصلاة: {اللهم إني أعوذ بك من البخل وأعوذ بك من الجبن
~~وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وأعوذ بك من عذاب
~~القبر} . وفي النسائي عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في
~~دبر الصلاة: {اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر} . وفي
~~النسائي أيضا {عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخلت علي
# PageV22P503
# امرأة من اليهود. فقالت: إن عذاب القبر من البول فقلت كذبت فقالت: بلى
~~إنا لنقرض ms6908 منه الجلود والثوب فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة
~~وقد ارتفعت أصواتنا فقال: ما هذا فأخبرته بما قالت قال: صدقت فما صلى بعد
~~يومئذ إلا قال في دبر الصلاة: اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل أجرني من
~~حر النار وعذاب القبر} . قال المصنف في " الأحكام ": والظاهر أن المراد
~~بدبر الصلاة في الأحاديث الثلاثة قبل السلام توفيقا بينه وبين ما تقدم من
~~حديث ابن عباس وأبي هريرة. قلت: وهذا الذي قاله صحيح فإن هذا الحديث في
~~الصحيح من حديث عائشة - رضي الله عنها - أن يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب
~~القبر فقالت لها: أعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة - رضي الله عنها -
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر فقال: {نعم عذاب القبر حق} .
~~قالت عائشة: فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلى صلاة إلا تعوذ
~~من عذاب القبر. والأحاديث في هذا الباب يوافق بعضها بعضا وتبين ما تقدم
~~والله أعلم.
# PageV22P504
# وسئل:
# عن جماعة يسبحون الله ويحمدونه ويكبرونه هل ذلك سنة أم مكروه؟ وربما في
~~الجماعة من يثقل بالتطويل من غير ضرورة؟
# فأجاب:
# التسبيح والتكبير عقب الصلاة مستحب ليس بواجب ومن أراد أن يقوم قبل ذلك
~~فله ذلك ولا ينكر عليه وليس لمن أراد فعل المستحب أن يتركه ولكن ينبغي
~~للمأموم أن لا يقوم حتى ينصرف الإمام أي ينتقل عن القبلة ولا ينبغي للإمام
~~أن يقعد بعد السلام مستقبل القبلة إلا مقدار ما يستغفر ثلاثا ويقول: {اللهم
~~أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام} . وإذا انتقل الإمام
~~فمن أراد أن يقوم قام ومن أحب أن يقعد يذكر الله فعل ذلك.
# PageV22P505
# وقال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - رحمه الله -:
# فصل:
# وعد التسبيح بالأصابع سنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء:
~~{سبحن واعقدن بالأصابع فإنهن مسئولات مستنطقات} . وأما عده بالنوى والحصى
~~ونحو ذلك فحسن وكان من الصحابة رضي الله عنهم من يفعل ذلك وقد رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أم المؤمنين ms6909 تسبح بالحصى وأقرها على ذلك وروي أن أبا
~~هريرة كان يسبح به.
# وأما التسبيح بما يجعل في نظام من الخرز ونحوه فمن الناس من كرهه ومنهم
~~من لم يكرهه وإذا أحسنت فيه النية فهو حسن غير مكروه وأما اتخاذه من غير
~~حاجة أو إظهاره للناس مثل تعليقه في العنق أو جعله كالسوار في اليد أو نحو
~~ذلك فهذا إما رياء للناس أو مظنة المراءاة ومشابهة المرائين من غير حاجة:
~~الأول محرم والثاني أقل أحواله الكراهة فإن مراءاة الناس في العبادات
~~المختصة كالصلاة والصيام والذكر وقراءة القرآن من أعظم الذنوب قال الله
# PageV22P506
# تعالى: {فويل للمصلين} {الذين هم عن صلاتهم ساهون} {الذين هم يراءون}
~~{ويمنعون الماعون} وقال تعالى: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا
~~قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} .
~~فأما المرائي بالفرائض فكل أحد يعلم قبح حاله وأن الله يعاقبه لكونه لم
~~يعبده مخلصا له الدين والله تعالى يقول: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} وقال
~~تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله
~~الدين الخالص} فهذا في القرآن كثير. وأما المرائي بنوافل الصلاة والصوم
~~والذكر وقراءة القرآن: فلا يظن الظان أنه يكتفى فيه بحبوط عمله فقط بحيث
~~يكون لا له ولا عليه بل هو مستحق للذم والعقاب على قصده شهرة عبادة غير
~~الله إذ هي عبادات مختصة ولا تصح إلا من مسلم ولا يجوز إيقاعها على غير وجه
~~التقرب بخلاف ما فيه نفع العبد كالتعليم والإمامة فهذا في الاستئجار عليه
~~نزاع بين العلماء والله أعلم.
# PageV22P507
# و
### | سئل:
# عن قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة
# في جماعة هل هي مستحبة أم لا؟ وما كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة؟ وقوله: " دبر كل صلاة "؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله قد روي في قراءة آية الكرسي عقيب الصلاة حديث لكنه ضعيف ولهذا
~~لم يروه أحد من أهل الكتب المعتمد عليها ms6910 فلا يمكن أن يثبت به حكم شرعي ولم
~~يكن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وخلفاؤه يجهرون بعد الصلاة بقراءة
~~آية الكرسي ولا غيرها من القرآن فجهر الإمام والمأموم بذلك والمداومة عليها
~~بدعة مكروهة بلا ريب فإن ذلك إحداث شعار بمنزلة أن يحدث آخر جهر الإمام
~~والمأمومين بقراءة الفاتحة دائما أو خواتيم البقرة أو أول الحديد أو آخر
~~الحشر أو بمنزلة اجتماع الإمام والمأموم دائما على صلاة ركعتين عقيب
~~الفريضة ونحو ذلك مما لا ريب أنه من البدع. وأما إذا قرأ الإمام آية الكرسي
~~في نفسه أو قرأها أحد المأمومين فهذا لا بأس به إذ قراءتها عمل صالح وليس
~~في ذلك تغيير لشعائر
# PageV22P508
# الإسلام كما لو كان له ورد من القرآن والدعاء والذكر عقيب الصلاة. وأما
~~الذي ثبت في فضائل الأعمال في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من الذكر
~~عقيب الصلاة ففي الصحيح عن المغيرة بن شعبة أنه كان يقول دبر كل صلاة: {لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
~~اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد} .
~~وفي الصحيح أيضا عن ابن الزبير أنه كان يقول: {لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله ولا نعبد
~~إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا إله إلا الله مخلصين له
~~الدين ولو كره الكافرون} وثبت في الصحيح أنه قال: {من سبح دبر كل صلاة
~~ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون
~~وقال تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير غفرت ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر} . وقد روي في الصحيحين
~~أنه يقول: كل واحد خمسة وعشرين ويزيد فيها التهليل وروي أنه يقول كل واحد
~~عشرة ويروى إحدى عشرة مرة وروي ms6911 أنه يكبر أربعا وثلاثين. {وعن ابن عباس أن
~~رفع
# PageV22P509
# الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم} قال ابن عباس: كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته وفي
~~لفظ {: ما كنت أعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~بالتكبير} . فهذه هي الأذكار التي جاءت بها السنة في أدبار الصلاة.
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن يقول: أنا أعتقد أن من أحدث شيئا من الأذكار غير ما شرعه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصح عنه أنه قد أساء وأخطأ إذ لو ارتضى أن يكون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نبيه وإمامه ودليله لاكتفى بما صح عنه من الأذكار
~~فعدوله إلى رأيه واختراعه جهل وتزيين من الشيطان وخلاف للسنة إذ الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لم يترك خيرا إلا دلنا عليه وشرعه لنا ولم يدخر الله عنه
~~خيرا؛ بدليل إعطائه خير الدنيا والآخرة؛ إذ هو أكرم الخلق على الله فهل
~~الأمر كذلك أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، لا ريب أن الأذكار والدعوات من أفضل العبادات والعبادات
~~مبناها على التوقيف والاتباع لا على الهوى
# PageV22P510
# والابتداع فالأدعية والأذكار النبوية هي أفضل ما يتحراه المتحري من الذكر
~~والدعاء وسالكها على سبيل أمان وسلامة والفوائد والنتائج التي تحصل لا يعبر
~~عنه لسان ولا يحيط به إنسان وما سواها من الأذكار قد يكون محرما وقد يكون
~~مكروها وقد يكون فيه شرك مما لا يهتدي إليه أكثر الناس وهي جملة يطول
~~تفصيلها. وليس لأحد أن يسن للناس نوعا من الأذكار والأدعية غير المسنون
~~ويجعلها عبادة راتبة يواظب الناس عليها كما يواظبون على الصلوات الخمس؛ بل
~~هذا ابتداع دين لم يأذن الله به؛ بخلاف ما يدعو به المرء أحيانا من غير أن
~~يجعله للناس سنة فهذا إذا لم يعلم أنه يتضمن معنى محرما لم يجز الجزم
~~بتحريمه؛ لكن قد يكون فيه ذلك والإنسان لا يشعر به. وهذا كما أن الإنسان
~~عند الضرورة يدعو بأدعية تفتح عليه ذلك الوقت ms6912 فهذا وأمثاله قريب. وأما
~~اتخاذ ورد غير شرعي واستنان ذكر غير شرعي: فهذا مما ينهى عنه ومع هذا ففي
~~الأدعية الشرعية والأذكار الشرعية غاية المطالب الصحيحة ونهاية المقاصد
~~العلية ولا يعدل عنها إلى غيرها من الأذكار المحدثة المبتدعة إلا جاهل أو
~~مفرط أو متعد.
# PageV22P511
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الدعاء عقيب الصلاة هل هو سنة أم لا؟ ومن أنكر على إمام لم يدع عقيب
~~صلاة العصر هل هو مصيب أم مخطئ؟
# فأجاب:
# الحمد لله، لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو هو والمأمومون عقيب
~~الصلوات الخمس كما يفعله بعض الناس عقيب الفجر والعصر؛ ولا نقل ذلك عن أحد
~~ولا استحب ذلك أحد من الأئمة. ومن نقل عن الشافعي أنه استحب ذلك فقد غلط
~~عليه ولفظه الموجود في كتبه ينافي ذلك وكذلك أحمد وغيره من الأئمة لم
~~يستحبوا ذلك. ولكن طائفة من أصحاب أحمد وأبي حنيفة وغيرهما استحبوا الدعاء
~~بعد الفجر والعصر. قالوا: لأن هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما فتعوض بالدعاء
~~عن الصلاة. واستحب طائفة أخرى من أصحاب الشافعي وغيره الدعاء عقيب الصلوات
~~الخمس وكلهم متفقون على أن من ترك الدعاء لم ينكر عليه
# PageV22P512
# ومن أنكر عليه فهو مخطئ باتفاق العلماء فإن هذا ليس مأمورا به لا أمر
~~إيجاب ولا أمر استحباب في هذا الموطن والمنكر على التارك أحق بالإنكار منه؛
~~بل الفاعل أحق بالإنكار فإن المداومة على ما لم يكن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يداوم عليه في الصلوات الخمس ليس مشروعا؛ بل مكروه كما لو داوم على
~~الدعاء قبل الدخول في الصلوات أو داوم على القنوت في الركعة الأولى أو في
~~الصلوات الخمس أو داوم على الجهر بالاستفتاح في كل صلاة ونحو ذلك. فإنه
~~مكروه وإن كان القنوت في الصلوات الخمس قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحيانا وقد كان عمر يجهر بالاستفتاح أحيانا وجهر رجل خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم بنحو ذلك فأقره عليه فليس كل ما يشرع فعله أحيانا تشرع المداومة
~~عليه. ولو دعا الإمام ms6913 والمأموم أحيانا عقيب الصلاة لأمر عارض لم يعد هذا
~~مخالفا للسنة كالذي يداوم على ذلك والأحاديث الصحيحة تدل على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يدعو دبر الصلاة قبل السلام ويأمر بذلك. كما قد بسطنا
~~الكلام على ذلك وذكرنا ما في ذلك من الأحاديث وما يظن أن فيه حجة للمنازع
~~في غير هذا الموضع؛ وذلك لأن المصلي يناجي ربه فإذا سلم انصرف عن مناجاته.
~~ومعلوم أن سؤال السائل لربه حال مناجاته هو الذي يناسب دون سؤاله
# PageV22P513
# بعد انصرافه كما أن من كان يخاطب ملكا أو غيره فإن سؤاله وهو مقبل على
~~مخاطبته أولى من سؤاله له بعد انصرافه.
# وسئل:
# عن هذا الذي يفعله الناس بعد كل صلاة من الدعاء: هل هو مكروه؟ وهل ورد عن
~~أحد من السلف فعل ذلك؟ ويتركون أيضا الذكر الذي صح أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقوله ويشتغلون بالدعاء؟ فهل الأفضل الاشتغال بالذكر الوارد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو هذا الدعاء؟ وهل صح أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يرفع يديه ويمسح وجهه أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، الذي نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك بعد
~~الصلاة المكتوبة إنما هو الذكر المعروف. كالأذكار التي في الصحاح وكتب
~~السنن والمساند وغيرها مثل ما في الصحيح: أنه كان قبل أن ينصرف من الصلاة
~~يستغفر ثلاثا ثم يقول: {اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال
~~والإكرام} وفي الصحيح أنه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة: {لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
# PageV22P514
# اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد} .
~~وفي الصحيح أنه كان يهلل هؤلاء الكلمات في دبر المكتوبة: {لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة
~~إلا بالله لا إله إلا الله ولا نعبد ms6914 إلا إياه له النعمة وله الفضل وله
~~الثناء الحسن لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} . وفي
~~الصحيح {أن رفع الصوت بالتكبير عقيب انصراف الناس من المكتوبة كان على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم} وأنهم كانوا يعرفون انقضاء صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بذلك وفي الصحيح أنه قال: {من سبح دبر كل صلاة ثلاثا
~~وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون وقال تمام
~~المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير: غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر} وفي الصحيح أيضا أنه يقول:
~~{سبحان الله والحمد لله والله أكبر ثلاثا وثلاثين} . وفي السنن أنواع أخر.
~~والمأثور ستة أنواع:
# PageV22P515
# أحدها: أنه يقول: هذه الكلمات عشرا عشرا عشرا: فالمجموع ثلاثون.
# والثاني: أن يقول كل واحدة إحدى عشر فالمجموع ثلاث وثلاثون.
# والثالث: أن يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين فالمجموع تسع وتسعون.
# والرابع: أن يختم ذلك بالتوحيد التام فالمجموع مائة.
# والسادس (1) : أن يقول كل واحد من الكلمات الأربع خمسا وعشرين فالمجموع
~~مائة. وأما قراءة آية الكرسي فقد رويت بإسناد لا يمكن أن يثبت به سنة. وأما
~~دعاء الإمام والمأمومين جميعا عقيب الصلاة فلم ينقل هذا أحد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولكن نقل عنه أنه أمر معاذا أن يقول دبر كل صلاة: {اللهم
~~أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك} ونحو ذلك. ولفظ دبر الصلاة قد يراد به
~~آخر جزء من الصلاة. كما يراد بدبر الشيء مؤخره وقد يراد به ما بعد انقضائها
~~كما في قوله تعالى {وأدبار السجود} وقد يراد به مجموع الأمرين وبعض
~~الأحاديث PageV22P516
# يفسر بعضا لمن تتبع ذلك وتدبره. وبالجملة فهنا شيئان: أحدهما دعاء المصلي
~~المنفرد كدعاء المصلي صلاة الاستخارة وغيرها من الصلوات ودعاء المصلي وحده
~~إماما كان أو مأموما. والثاني دعاء الإمام والمأمومين جميعا فهذا الثاني لا
~~ريب أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله في أعقاب المكتوبات كما ms6915 كان يفعل
~~الأذكار المأثورة عنه إذ لو فعل ذلك لنقله عنه أصحابه ثم التابعون ثم
~~العلماء كما نقلوا ما هو دون ذلك؛ ولهذا كان العلماء المتأخرون في هذا
~~الدعاء على أقوال: منهم من يستحب ذلك عقيب الفجر والعصر كما ذكر ذلك طائفة
~~من أصحاب أبي حنيفة ومالك وأحمد وغيرهم ولم يكن معهم في ذلك سنة يحتجون بها
~~وإنما احتجوا بكون هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما. ومنهم: من استحبه أدبار
~~الصلوات كلها وقال: لا يجهر به إلا إذا قصد التعليم. كما ذكر ذلك طائفة من
~~أصحاب الشافعي وغيرهم وليس معهم في ذلك سنة إلا مجرد كون الدعاء مشروعا وهو
~~عقب الصلوات يكون أقرب إلى الإجابة وهذا الذي ذكروه قد اعتبره الشارع في
~~صلب الصلاة فالدعاء في آخرها قبل الخروج مشروع مسنون
# PageV22P517
# بالسنة المتواترة وباتفاق المسلمين بل قد ذهب طائفة من السلف والخلف إلى
~~أن الدعاء في آخرها واجب وأوجبوا الدعاء الذي أمر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم آخر الصلاة بقوله: {إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع: من عذاب
~~جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال} رواه
~~مسلم. وغيره وكان طاووس يأمر من لم يدع به أن يعيد الصلاة وهو قول بعض
~~أصحاب أحمد وكذلك في حديث ابن مسعود: {ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه} وفي
~~حديث عائشة وغيرها أنه كان يدعو في هذا الموطن والأحاديث بذلك كثيرة.
~~والمناسبة الاعتبارية فيه ظاهرة فإن المصلي يناجي ربه فما دام في الصلاة لم
~~ينصرف فإنه يناجي ربه فالدعاء حينئذ مناسب لحاله أما إذا انصرف إلى الناس
~~من مناجاة الله لم يكن موطن مناجاة له ودعاء. وإنما هو موطن ذكر له وثناء
~~عليه فالمناجاة والدعاء حين الإقبال والتوجه إليه في الصلاة. أما حال
~~الانصراف من ذلك فالثناء والذكر أولى. وكما أن من العلماء من استحب عقب
~~الصلاة من الدعاء ما لم ترد به السنة: فمنهم طائفة تقابل هذه لا يستحبون
~~القعود المشروع بعد الصلاة ولا يستعملون الذكر المأثور ms6916 بل قد يكرهون ذلك
~~وينهون
# PageV22P518
# عنه فهؤلاء مفرطون بالنهي عن المشروع وأولئك مجاوزون الأمر بغير المشروع
~~والدين إنما هو الأمر بالمشروع دون غير المشروع. وأما رفع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يديه في الدعاء: فقد جاء فيه أحاديث كثيرة صحيحة وأما مسحه وجهه
~~بيديه فليس عنه فيه إلا حديث أو حديثان لا يقوم بهما حجة والله أعلم.
# وسئل:
# هل دعاء الإمام والمأموم عقيب صلاة الفرض جائز أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أما دعاء الإمام والمأمومين جميعا عقيب الصلاة فهو بدعة لم
~~يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بل إنما كان دعاؤه في صلب الصلاة فإن
~~المصلي يناجي ربه فإذا دعا حال مناجاته له كان مناسبا. وأما الدعاء بعد
~~انصرافه من مناجاته وخطابه فغير مناسب وإنما المسنون عقب الصلاة هو الذكر
~~المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم من التهليل والتحميد والتكبير كما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول عقب الصلاة: {لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له له الملك
# PageV22P519
# وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما
~~منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد} . وقد ثبت في الصحيح أنه قال: {من سبح دبر
~~الصلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة
~~وتسعون وقال تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير: حطت خطاياه} - أو كما قال - فهذا ونحوه هو
~~المسنون عقب الصلاة والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل ينكر على أهل الذكر يقول لهم: هذا الذكر بدعة وجهركم في الذكر
~~بدعة وهم يفتتحون بالقرآن ويختتمون ثم يدعون للمسلمين الأحياء والأموات
~~ويجمعون التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة ويصلون على النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمنكر يعمل السماع مرات بالتصفيق ويبطل الذكر في وقت عمل
~~السماع "
# فأجاب:
# الاجتماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح وهو من أفضل القربات
~~والعبادات في الأوقات ففي الصحيح عن
# PageV22P520
# النبي صلى الله ms6917 عليه وسلم أنه قال: {إن لله ملائكة سياحين في الأرض فإذا
~~مروا بقوم يذكرون الله تنادوا هلموا إلى حاجتكم} وذكر الحديث وفيه {وجدناهم
~~يسبحونك ويحمدونك} لكن ينبغي أن يكون هذا أحيانا في بعض الأوقات والأمكنة
~~فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها إلا ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المداومة عليه في الجماعات؟ من الصلوات الخمس في الجماعات ومن الجمعات
~~والأعياد ونحو ذلك. وأما محافظة الإنسان على أوراد له من الصلاة أو القراءة
~~أو الذكر أو الدعاء طرفي النهار وزلفا من الليل وغير ذلك: فهذا سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والصالحين من عباد الله قديما وحديثا فما سن عمله
~~على وجه الاجتماع كالمكتوبات: فعل كذلك وما سن المداومة عليه على وجه
~~الانفراد من الأوراد عمل كذلك كما كان الصحابة - رضي الله عنهم - يجتمعون
~~أحيانا: يأمرون أحدهم يقرأ والباقون يستمعون. وكان عمر بن الخطاب يقول: يا
~~أبا موسى ذكرنا ربنا فيقرأ وهم يستمعون وكان من الصحابة من يقول: اجلسوا
~~بنا نؤمن ساعة. وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه التطوع في جماعة
~~مرات وخرج على الصحابة من أهل الصفة وفيهم قارئ يقرأ فجلس معهم يستمع.
# PageV22P521
# وما يحصل عند السماع والذكر المشروع من وجل القلب ودمع العين واقشعرار
~~الجسوم فهذا أفضل الأحوال التي نطق بها الكتاب والسنة. وأما الاضطراب
~~الشديد والغشي والموت والصيحات فهذا إن كان صاحبه مغلوبا عليه لم يلم عليه
~~كما قد كان يكون في التابعين ومن بعدهم فإن منشأه قوة الوارد على القلب مع
~~ضعف القلب والقوة والتمكن أفضل كما هو حال النبي صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة وأما السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم لا خير فيه. وأما ما ذكر من
~~السماع: فالمشروع الذي تصلح به القلوب ويكون وسيلتها إلى ربها بصلة ما بينه
~~وبينها: هو سماع كتاب الله الذي هو سماع خيار هذه الأمة لا سيما وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم {ليس منا من لم يتغن بالقرآن} وقال: {زينوا القرآن
~~بأصواتكم} وهو السماع الممدوح ms6918 في الكتاب والسنة. لكن لما نسي بعض الأمة حظا
~~من هذا السماع الذي ذكروا به ألقى بينهم العداوة والبغضاء فأحدث قوم سماع
~~القصائد والتصفيق والغناء مضاهاة لما ذمه الله من المكاء والتصدية
~~والمشابهة لما ابتدعه النصارى وقابلهم قوم قست قلوبهم عن ذكر الله وما نزل
~~من الحق وقست قلوبهم فهي كالحجارة أو أشد قسوة: مضاهاة لما عابه الله على
~~اليهود. والدين الوسط هو ما عليه خيار هذه الأمة قديما وحديثا والله أعلم.
# PageV22P522
# وسئل - رحمه الله -:
# عن عوام فقراء يجتمعون في مسجد يذكرون ويقرءون شيئا من القرآن ثم يدعون
~~ويكشفون رءوسهم ويبكون ويتضرعون وليس قصدهم من ذلك رياء ولا سمعة بل
~~يفعلونه على وجه التقرب إلى الله تعالى فهل يجوز ذلك أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، الاجتماع على القراءة والذكر والدعاء حسن مستحب إذا لم يتخذ
~~ذلك عادة راتبة - كالاجتماعات المشروعة - ولا اقترن به بدعة منكرة وأما كشف
~~الرأس مع ذلك فمكروه لا سيما إذا اتخذ على أنه عبادة فإنه حينئذ يكون منكرا
~~ولا يجوز التعبد بذلك والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل إذا صلى ذكر في جوفه: (بسم الله بابنا) (تبارك حيطاننا) (يس
~~سقفنا) . فقال رجل: هذا كفر أعوذ بالله
# PageV22P523
# من هذا القول. فهل يجب على ما قال هذا المنكر رد؟ وإذا لم يجب عليه فما
~~حكم هذا القول؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، ليس هذا كفر فإن هذا الدعاء وأمثاله يقصد به
~~التحصن والتحرز بهذه الكلمات فيتقي بها من الشر كما يتقي ساكن البيت بالبيت
~~من الشر والحر والبرد والعدو. وهذا كما جاء في الحديث المعروف عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الكلمات الخمس التي قام يحيى بن زكريا في بني إسرائيل
~~قال: " أوصيكم بذكر الله فإن مثل ذلك مثل رجل طلبه العدو فدخل حصنا فامتنع
~~به من العدو فكذلك ذكر الله هو حصن ابن آدم من الشيطان " أو كما قال. فشبه
~~ذكر الله في امتناع الإنسان به من الشيطان بالحصن الذي يمتنع به من العدو.
~~والحصن له باب ms6919 وسقف وحيطان. ونحو هذا: أن الأعمال الصالحة من ذكر الله
~~وغيره تسمى جنة ولباسا. كما قال تعالى: {ولباس التقوى ذلك خير} في أشهر
~~القولين. وكما قال في الحديث: {خذوا جنتكم قالوا: يا رسول الله من عدو حضر
~~قال: لا ولكن جنتكم من النار: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر} ومنه قول الخطيب: فتدرعوا جنن التقوى قبل جنن
# PageV22P524
# السابري. وفوقوا سهام الدعاء قبل سهام القسي. ومثل هذا كثير يسمى سورا
~~وحيطانا ودرعا وجنة ونحو ذلك. ولكن هذا الدعاء المسئول عنه ليس بمأثور
~~والمشروع للإنسان أن يدعو بالأدعية المأثورة؛ فإن الدعاء من أفضل العبادات
~~وقد نهانا الله عن الاعتداء فيه فينبغي لنا أن نتبع فيه ما شرع وسن كما أنه
~~ينبغي لنا ذلك في غيره من العبادات والذي يعدل عن الدعاء المشروع إلى غيره
~~- وإن كان من أحزاب بعض المشايخ - الأحسن له أن لا يفوته الأكمل الأفضل وهي
~~الأدعية النبوية فإنها أفضل وأكمل باتفاق المسلمين من الأدعية التي ليست
~~كذلك وإن قالها بعض الشيوخ فكيف [وقد] (1) يكون في عين الأدعية ما هو خطأ
~~أو إثم أو غير ذلك. ومن أشد الناس عيبا من يتخذ حزبا ليس بمأثور عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإن كان حزبا لبعض المشايخ ويدع الأحزاب النبوية التي
~~كان يقولها سيد بني آدم وإمام الخلق وحجة الله على عباده والله أعلم.
~~PageV22P525
### | باب ما يكره في الصلاة
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# فصل:
# في بيان ما أمر الله به ورسوله من إقام الصلاة وإتمامها والطمأنينة فيها.
~~قال الله تعالى: في غير موضع من كتابه: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} .
~~وقال تعالى: {إن الإنسان خلق هلوعا} {إذا مسه الشر جزوعا} {وإذا مسه الخير
~~منوعا} {إلا المصلين} وقال تعالى: {قد أفلح المؤمنون} {الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون} {والذين هم عن اللغو معرضون} {والذين هم للزكاة فاعلون} {والذين هم
~~لفروجهم حافظون} {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين}
~~{فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} ms6920 {والذين هم لأماناتهم وعهدهم
~~راعون} {والذين هم على صلواتهم يحافظون} وقال تعالى: {واستعينوا بالصبر
~~والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين} وقال تعالى {فخلف من بعدهم خلف
~~أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا} وقال تعالى: {فإذا اطمأننتم
~~فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} وقال تعالى:
~~{حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
# PageV22P526
# وقوموا لله قانتين} وسيأتي بيان الدلالة في هذه الآيات. وقد أخرج البخاري
~~ومسلم في الصحيحين وأخرج أصحاب السنن - أبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه - وأصحاب المسانيد: كمسند أحمد وغير ذلك من أصول الإسلام عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل ثم جاء
~~فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه
~~السلام. وقال: ارجع فصل فإنك لم تصل. فرجع الرجل فصلى كما كان صلى ثم سلم
~~عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال: ارجع فصل.
~~فإنك لم تصل حتى فعل ذلك ثلاث مرات. فقال الرجل: والذي بعثك بالحق ما أحسن
~~غير هذا فعلمني. قال: إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من
~~القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن
~~ساجدا ثم اجلس حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها} وفي رواية
~~للبخاري: {إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر واقرأ
~~بما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع رأسك حتى تعتدل
~~قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تستوي وتطمئن جالسا ثم اسجد حتى
~~تطمئن ساجدا
# PageV22P527
# ثم ارفع حتى تستوي قائما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها} وفي رواية له: {ثم
~~اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تستوي قائما} وباقيه مثله. وفي رواية:
~~{وإذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك. وما انتقصت من هذا فإنما انتقصته من صلاتك}
~~. وعن رفاعة بن رافع رضي الله ms6921 عنه {أن رجلا دخل المسجد - فذكر الحديث وقال
~~فيه -: فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه لا تتم صلاة لأحد من الناس حتى
~~يتوضأ فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ويحمد الله عز وجل ويثني عليه ويقرأ بما
~~شاء من القرآن ثم يقول: الله أكبر ثم يركع حتى يطمئن راكعا ثم يقول: الله
~~أكبر ثم يرفع رأسه حتى يستوي قائما ثم يسجد حتى يطمئن ساجدا ثم يقول: الله
~~أكبر. ثم يرفع رأسه حتى يستوي قاعدا ثم يقول: الله أكبر ثم يسجد حتى تطمئن
~~مفاصله ثم يرفع رأسه فيكبر. فإذا فعل ذلك فقد تمت صلاته} وفي رواية: {إنها
~~لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمر الله عز وجل فيغسل وجهه ويديه
~~إلى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين. ثم يكبر الله ويحمده ثم يقرأ
~~من القرآن ما أذن له وتيسر - وذكر نحو اللفظ الأول وقال -: ثم يكبر. فيسجد
~~فيمكن وجهه وربما قال: جبهته - من الأرض حتى تطمئن مفاصله وتسترخي
# PageV22P528
# ثم يكبر فيستوي قاعدا على مقعدته ويقيم صلبه - فوصف الصلاة هكذا أربع
~~ركعات حتى فرغ ثم قال -: لا تتم صلاة لأحدكم حتى يفعل ذلك} رواه أهل السنن:
~~أبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي. وقال: حديث حسن. والروايتان: لفظ
~~أبي داود. وفي رواية ثالثة له: {قال: إذا قمت فتوجهت إلى القبلة فكبر ثم
~~اقرأ بأم القرآن وبما شاء الله أن تقرأ. فإذا ركعت فضع راحتك على ركبتيك
~~وامدد ظهرك. وقال: إذا سجدت فمكن لسجودك. فإذا رفعت فاقعد على فخذك اليسرى}
~~وفي رواية أخرى: قال: {إذا أنت قمت في صلاتك فكبر الله عز وجل ثم اقرأ ما
~~تيسر عليك من القرآن} وقال فيه: {فإذا جلست في وسط الصلاة فاطمئن وافترش
~~فخذك اليسرى ثم تشهد ثم إذا قمت فمثل ذلك حتى تفرغ من صلاتك} وفي رواية
~~أخرى: {قال: فتوضأ كما أمرك الله ثم تشهد فأتم ثم كبر. فإن كان معك قرآن
~~فاقرأ به. وإلا فاحمد الله عز وجل وكبره وهلله} . وقال فيه {وإن انتقصت ms6922 منه
~~شيئا انتقصت من صلاتك} . فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر ذلك المسيء في
~~صلاته بأن يعيد الصلاة. وأمر الله ورسوله إذا أطلق كان مقتضاه الوجوب وأمره
# PageV22P529
# إذا قام إلى الصلاة بالطمأنينة كما أمره بالركوع والسجود. وأمره المطلق
~~على الإيجاب. وأيضا قال له " فإنك لم تصل " فنفى أن يكون عمله الأول صلاة
~~والعمل لا يكون منفيا إلا إذا انتفى شيء من واجباته. فأما إذا فعل كما
~~أوجبه الله عز وجل فإنه لا يصح نفيه لانتفاء شيء من المستحبات التي ليست
~~بواجبة. وأما ما يقوله بعض الناس: إن هذا نفي للكمال. كقوله: {لا صلاة لجار
~~المسجد إلا في المسجد} فيقال له: نعم هو لنفي الكمال لكن لنفي كمال
~~الواجبات أو لنفي كمال المستحبات؟ فأما الأول فحق. وأما الثاني: فباطل لا
~~يوجد مثل ذلك في كلام الله عز وجل ولا في كلام رسوله قط وليس بحق. فإن
~~الشيء إذا كملت واجباته فكيف يصح نفيه؟ ؟ وأيضا فلو جاز لجاز نفي صلاة عامة
~~الأولين والآخرين لأن كمال المستحبات من أندر الأمور. وعلى هذا: فما جاء من
~~نفي الأعمال في الكتاب والسنة فإنما هو لانتفاء بعض واجباته. كقوله تعالى
~~{فلا وربك لا يؤمنون حتى
# PageV22P530
# يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما} وقوله تعالى {ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق
~~منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين} وقوله تعالى {إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا} - الآية وقوله: {إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه} -
~~الآية ونظائر ذلك كثيرة. ومن ذلك: قوله صلى الله عليه وسلم {لا إيمان لمن
~~لا أمانة له} و {لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب} و {لا صلاة إلا بوضوء} . وأما
~~قوله: {لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد} فهذا اللفظ قد قيل: إنه لا يحفظ
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر عبد الحق الإشبيلي: أنه رواه بإسناد
~~كلهم ثقات وبكل حال: ms6923 فهو مأثور عن علي رضي الله عنه ولكن نظيره في السنن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر
~~فلا صلاة له} . ولا ريب أن هذا يقتضي أن إجابة المؤذن المنادي والصلاة في
~~جماعة: من الواجبات كما ثبت في الصحيح: أن ابن أم مكتوم قال:
# PageV22P531
# {يا رسول الله إني رجل شاسع الدار ولي قائد لا يلائمني. فهل تجد لي رخصة
~~أن أصلي في بيتي؟ قال: هل تسمع النداء؟ قال: نعم قال: ما أجد لك رخصة} لكن
~~إذا ترك هذا الواجب فهل يعاقب عليه ويثاب على ما فعله من الصلاة أم يقال.
~~إن الصلاة باطلة عليه إعادتها كأنه لم يفعلها؟ . هذا فيه نزاع بين العلماء.
~~وعلى هذا قوله صلى الله عليه وسلم {إذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما انتقصت
~~من هذا فإنما انتقصت من صلاتك} . فقد بين أن الكمال الذي نفي هو هذا التمام
~~الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. فإن التارك لبعض ذلك قد انتقص من
~~صلاته بعض ما أوجبه الله فيها. وكذلك قوله في الحديث الآخر: {فإذا فعل هذا
~~فقد تمت صلاته} . ويؤيد هذا: أنه أمره بأن يعيد الصلاة. ولو كان المتروك
~~مستحبا لم يأمره بالإعادة. ولهذا يؤمر مثل هذا المسيء بالإعادة كما أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا لكن لو لم يعد وفعلها ناقصة فهل يقال: إن
~~وجودها كعدمها بحيث يعاقب على تركها؟ أو يقال إنه يثاب على ما فعله ويعاقب
~~على ما تركه بحيث يجبر ما تركه من الواجبات بما فعله من التطوع؟ . هذا فيه
~~نزاع. والثاني: أظهر. لما روى أبو داود وابن ماجه عن أنس بن حكيم الضبي
~~قال: {خاف
# PageV22P532
# رجل من زياد - أو ابن زياد - فأتى المدينة فلقي أبا هريرة رضي الله عنه
~~قال: فنسبني فانتسبت له فقال: يا فتى. ألا أحدثك حديثا قال: قلت: بلى يرحمك
~~الله - قال يونس: فأحسبه ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم - قال: إن أول
~~ما يحاسب ms6924 الناس به يوم القيامة من أعمالهم: الصلاة. قال: يقول ربنا عز وجل
~~لملائكته وهو أعلم: انظروا في صلاة عبدي أتمها أم نقصها؟ فإن كانت تامة
~~كتبت له تامة. وإن كان انتقص منها شيئا قال: انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فإن
~~كان له تطوع قال: أتموها من تطوعه ثم تؤخذ الأعمال على ذلكم} وفي لفظ عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إن أول ما
~~يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله: صلاته. فإن صلحت فقد أفلح وأنجح وإن
~~فسدت فقد خاب وخسر. فإن انتقص من فريضته شيئا قال الرب: انظروا هل لعبدي من
~~تطوع؟ فكمل به ما انتقص من الفريضة. ثم يكون سائر أعماله على هذا} رواه
~~الترمذي وقال: حديث حسن. وروى أيضا أبو داود وابن ماجه عن تميم الداري رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى قال: {ثم الزكاة مثل ذلك
~~ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك} .
# وأيضا فعن أبي مسعود البدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله
# PageV22P533
# صلى الله عليه وسلم {لا تجزئ صلاة الرجل حتى يقيم ظهره في الركوع
~~والسجود} رواه أهل السنن الأربعة. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. فهذا صريح
~~في أنه لا تجزئ الصلاة حتى يعتدل الرجل من الركوع وينتصب من السجود. فهذا
~~يدل على إيجاب الاعتدال في الركوع والسجود. وهذه المسألة - وإن لم تكن هي
~~مسألة الطمأنينة -: فهي تناسبها وتلازمها. وذلك: أن هذا الحديث نص صريح في
~~وجوب الاعتدال. فإذا وجب الاعتدال لإتمام الركوع والسجود. فالطمأنينة فيهما
~~أوجب. وذلك: أن قوله {يقيم ظهره في الركوع والسجود} أي عند رفعه رأسه
~~منهما. فإن إقامة الظهر تكون من تمام الركوع والسجود. لأنه إذا ركع كان
~~الركوع من حين ينحني إلى أن يعود فيعتدل ويكون السجود من حين الخرور من
~~القيام أو القعود إلى حين يعود فيعتدل. فالخفض والرفع: هما طرفا الركوع
~~والسجود وتمامهما. فلهذا قال: {يقيم صلبه في الركوع والسجود} . ويبين ذلك
~~أن وجوب ms6925 هذا من الاعتدالين كوجوب إتمام الركوع والسجود. وهذا كقوله في
~~الحديث المتقدم: {ثم يكبر فيسجد
# PageV22P534
# فيمكن وجهه حتى تطمئن مفاصله وتسترخي ثم يكبر فيستوي قاعدا على مقعدته
~~ويقيم صلبه} . فأخبر أن إقامة الصلب في الرفع من السجود لا في حال الخفض.
~~والحديثان المتقدمان بين فيهما وجوب هذين الاعتدالين ووجوب الطمأنينة؛ لكن
~~قال في الركوع والسجود والقعود {حتى تطمئن راكعا وحتى تطمئن ساجدا وحتى
~~تطمئن جالسا} . وقال في الرفع من الركوع {حتى تعتدل قائما وحتى تستوي
~~قائما} لأن القائم يعتدل ويستوي. وذلك مستلزم للطمأنينة. وأما الراكع
~~والساجد فليسا منتصبين. وذلك الجالس لا يوصف بتمام الاعتدال والاستواء.
~~فإنه قد يكون فيه انحناء إما إلى أحد الشقين ولا سيما عند التورك وإما إلى
~~أمامه. لأن أعضاءه التي يجلس عليها منحنية غير مستوية ومعتدلة. مع أنه قد
~~روى ابن ماجه: أنه صلى الله عليه وسلم قال في الرفع من الركوع {حتى تطمئن
~~قائما} . وعن علي بن شيبان الحنفي قال {خرجنا حتى قدمنا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا خلفه فلمح بمؤخر عينه رجلا لا يقيم صلاته -
~~يعني صلبه في الركوع والسجود - فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة
~~قال: يا معشر المسلمين لا صلاة
# PageV22P535
# لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود} رواه الإمام أحمد وابن ماجه وفي
~~رواية للإمام أحمد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال {لا ينظر الله إلى
~~رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده} . وهذا يبين أن إقامة الصلب: هي
~~الاعتدال في الركوع كما بيناه وإن كان طائفة من العلماء من أصحابنا وغيرهم
~~فسروا ذلك بنفس الطمأنينة. واحتجوا بهذا الحديث على ذلك وحده لا على
~~الاعتدالين وعلى ما ذكرناه: فإنه يدل عليهما. وروى الإمام أحمد في المسند
~~عن أبي قتادة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {أسوأ
~~الناس سرقة الذي يسرق من صلاته. قالوا: يا رسول الله كيف يسرق من صلاته؟
~~قال: لا يتم ركوعها ولا سجودها} أو قال {لا ms6926 يقيم صلبه في الركوع والسجود}
~~وهذا التردد في اللفظ ظاهره: أن المعنى المقصود من اللفظين واحد وإنما شك
~~في اللفظ. كما في نظائر ذلك. وأيضا: فعن عبد الرحمن بن شبل رضي الله عنه
~~قال: {نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نقر الغراب وافتراش السبع وأن
~~يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير} أخرجه أبو داود والنسائي
~~وابن ماجه. وإنما
# PageV22P536
# جمع بين الأفعال الثلاثة - وإن كانت مختلفة الأجناس - لأنه يجمعها مشابهة
~~البهائم في الصلاة فنهى عن مشابهة فعل الغراب وعما يشبه فعل السبع وعما
~~يشبه فعل البعير وإن كان نقر الغراب أشد من ذينك الأمرين لما فيه من أحاديث
~~أخر. وفي الصحيحين عن قتادة عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: {اعتدلوا في الركوع والسجود ولا يبسطن أحدكم ذراعيه انبساط
~~الكلب} لا سيما وقد بين في حديث آخر: {أنه من صلاة المنافقين} والله تعالى
~~أخبر في كتابه أنه لن يقبل عمل المنافقين. فروى مسلم في صحيحه عن أنس بن
~~مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {تلك صلاة المنافق. يمهل حتى
~~إذا كانت الشمس بين قرني شيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا
~~قليلا} فأخبر أن المنافق يضيع وقت الصلاة المفروضة ويضيع فعلها وينقرها فدل
~~ذلك على ذم هذا وهذا وإن كان كلاهما تاركا للواجب. وذلك حجة واضحة في أن
~~نقر الصلاة غير جائز وأنه من فعل من فيه نفاق. والنفاق كله حرام. وهذا
~~الحديث حجة مستقلة بنفسها. وهو مفسر لحديث قبله. وقال الله تعالى: {إن
~~المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} وهذا وعيد شديد لمن ينقر في صلاته
# PageV22P537
# فلا يتم ركوعه وسجوده بالاعتدال والطمأنينة. والمثل الذي ضربه النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أحسن الأمثال فإن الصلاة قوت القلوب كما أن الغذاء قوت
~~الجسد. فإذا كان الجسد لا يتغذى باليسير من الأكل فالقلب لا يقتات بالنقر ms6927
~~في الصلاة بل لا بد من صلاة تامة تقيت القلوب. وأما ما يرويه طوائف من
~~العامة: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه " رأى رجلا ينقر في صلاته فنهاه عن
~~ذلك. فقال: لو نقر الخطاب من هذه نقرة لم يدخل النار. فسكت عنه عمر " فهذا
~~لا أصل له ولم يذكره أحد من أهل العلم فيما بلغني لا في الصحيح ولا في
~~الضعيف. والكذب ظاهر عليه. فإن المنافقين قد نقروا أكثر من ذلك وهم في
~~الدرك الأسفل من النار. وأيضا: فعن أبي عبد الله الأشعري الشامي قال: {صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه ثم جلس في طائفة منهم فدخل رجل فقام
~~يصلي فجعل يركع وينقر في سجوده ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إليه.
~~فقال: ترون هذا؟ لو مات مات على غير ملة محمد ينقر صلاته كما ينقر الغراب
~~الرمة. إنما مثل الذي يصلي ولا يتم ركوعه وينقر في سجوده كالجائع لا يأكل
~~إلا تمرة أو تمرتين
# PageV22P538
# لا تغنيان عنه شيئا فأسبغوا الوضوء. ويل للأعقاب من النار وأتموا الركوع
~~والسجود} قال أبو صالح: فقلت لأبي عبد الله الأشعري: من حدثك بهذا الحديث؟
~~قال: أمراء الأجناد: خالد بن الوليد وعمرو بن العاص؛ وشرحبيل بن حسنة ويزيد
~~بن أبي سفيان. كل هؤلاء يقولون: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه
~~أبو بكر بن خزيمة في صحيحه بكماله. وروى ابن ماجه بعضه. وأيضا: ففي صحيح
~~البخاري عن أبي وائل عن زيد بن وهب: " أن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه رأى
~~رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده. فلما قضى صلاته دعاه وقال له حذيفة: ما صليت
~~ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم
~~ولفظ أبي وائل {ما صليت - وأحسبه قال: لو مت مت على غير سنة محمد صلى الله
~~عليه وسلم. وهذا الذي لم يتم صلاته إنما ترك الطمأنينة أو ترك الاعتدال أو
~~ترك كلاهما. فإنه لا بد أن يكون قد ترك ms6928 بعض ذلك إذ نقر الغراب والفصل بين
~~السجدتين بحد السيف والهبوط من الركوع إلى السجود لا يمكن أن ينقص منه مع
~~الإتيان بما قد يقال: إنه ركوع أو سجود. وهذا الرجل كان يأتي بما قد يقال
~~له ركوع وسجود لكنه لم يتمه. ومع هذا قال له حذيفة: ما صليت فنفى عنه
~~الصلاة ثم قال: لو
# PageV22P539
# مت مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم وعلى
~~غير السنة} وكلاهما المراد به هنا: الدين والشريعة؛ ليس المراد به فعل
~~المستحبات؛ فإن هذا لا يوجب هذا الذم والتهديد. فلا يكاد أحد يموت على كل
~~ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من المستحبات.
# ولأن لفظ " الفطرة والسنة " في كلامهم: هو الدين والشريعة. وإن كان بعض
~~الناس اصطلحوا على أن لفظ " السنة " يراد به ما ليس بفرض إذ قد يراد بها
~~ذلك. كما في قوله صلى الله عليه وسلم {إن الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت
~~لكم قيامه} فهي تتناول ما سنه من الواجبات أعظم مما سنه من التطوعات. كما
~~في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: " إن الله شرع لنبيكم صلى الله
~~عليه وسلم سنن الهدى. وإن هذه الصلوات في جماعة من سنن الهدى وإنكم لو
~~صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم. ولو تركتم
~~سنة نبيكم لضللتم. ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق "
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم {عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
~~من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ} . ولأن الله سبحانه وتعالى أمر
~~في كتابه بإقامة الصلاة وذم المصلين الساهين عنها المضيعين لها فقال تعالى
~~في غير موضع: {وأقيموا
# PageV22P540
# الصلاة} وإقامتها: تتضمن إتمامها بحسب الإمكان كما سيأتي في حديث أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال: {أقيموا الركوع والسجود فإني أراكم من بعد ظهري}
~~وفي رواية. {أتموا الركوع والسجود} وسيأتي تقرير دلالة ذلك. والدليل على
~~ذلك من القرآن: أنه سبحانه وتعالى قال: {وإذا ms6929 ضربتم في الأرض فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} فأباح الله القصر
~~من عددها والقصر من صفتها؛ ولهذا علقه بشرطين السفر والخوف. فالسفر: يبيح
~~قصر العدد فقط. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله وضع عن المسافر
~~الصوم وشطر الصلاة} ولهذا كانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المتواترة
~~عنه التي اتفقت الأمة على نقلها عنه {أنه كان يصلي الرباعية في السفر
~~ركعتين} ولم يصلها في السفر أربعا قط ولا أبو بكر ولا عمر رضي الله عنهما
~~لا في الحج ولا في العمرة ولا في الجهاد. والخوف يبيح قصر صفتها كما قال
~~الله في تمام الكلام: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم
~~معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم
~~يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم} فذكر صلاة الخوف وهي صلاة ذات
~~الرقاع إذ كان العدو في جهة القبلة. وكان فيها
# PageV22P541
# {أنهم كانوا يصلون خلفه. فإذا قام إلى الثانية فارقوه وأتموا لأنفسهم
~~الركعة الثانية ثم ذهبوا إلى مصاف أصحابهم} كما قال: {فإذا سجدوا فليكونوا
~~من ورائكم} فجعل السجود لهم خاصة. فعلم أنهم يفعلونه منفردين ثم قال:
~~{ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك} فعلم أنهم يفعلونه. وفي هذه
~~الصلاة تفريق المأمومين ومفارقة الأولين للإمام. وقيام الآخرين قبل سلام
~~الإمام ويتمون لأنفسهم ركعة. ثم قال تعالى: {فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا
~~الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة} فأمرهم بعد
~~الأمن بإقامة الصلاة. وذلك يتضمن الإتمام وترك القصر منها الذي أباحه الخوف
~~والسفر. فعلم أن الأمر بالإقامة يتضمن الأمر بإتمامها بحسب الإمكان. وأما
~~قوله في صلاة الخوف: {فأقمت لهم الصلاة} فتلك إقامة وإتمام في حال الخوف.
~~كما أن الركعتين في السفر إقامة وإتمام. كما ثبت في الصحيح عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال {: صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة
~~الفطر ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم صلى الله عليه ms6930 وسلم} . وهذا يبين
~~ما رواه مسلم وأهل السنن عن يعلى بن أمية قال: قلت لعمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه {إقصار الناس الصلاة اليوم وإنما قال الله عز وجل:
# PageV22P542
# {إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} وقد ذهب ذلك اليوم؟ فقال: عجبت مما عجبت
~~منه فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: صدقة تصدق الله بها
~~عليكم فاقبلوا صدقته} فإن المتعجب ظن أن القصر مطلقا مشروط بعدم الأمن
~~فبينت السنة أن القصر نوعان كل نوع له شرط. وثبتت السنة أن الصلاة مشروعة
~~في السفر تامة. لأنه بذلك أمر الناس ليست مقصورة في الأجر والثواب. وإن
~~كانت مقصورة في الصفة والعمل إذ المصلي يؤمر بالإطالة تارة ويؤمر بالاقتصار
~~تارة. وأيضا: فإن الله تعالى قال: {فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} والموقوت: قد فسره السلف بالمفروض وفسروه
~~بما له وقت. والمفروض: هو المقدر المحدد. فإن التوقيت والتقدير والتحديد
~~والفرض: ألفاظ متقاربة. وذلك يوجب أن الصلاة مقدرة محددة مفروضة موقوتة.
~~وذلك في زمانها وأفعالها وكما أن زمانها محدود: فأفعالها أولى أن تكون
~~محدودة موقوتة. وهو يتناول تقدير عددها: بأن جعله خمسا وجعل بعضها أربعا في
~~الحضر واثنتين في السفر وبعضها ثلاثا وبعضها اثنتين في الحضر والسفر.
~~وتقدير عملها أيضا. ولهذا يجوز عند العذر الجمع المتضمن لنوع من التقديم
~~والتأخير في الزمان كما يجوز أيضا القصر من عددها
# PageV22P543
# ومن صفتها بحسب ما جاءت به الشريعة. وذلك أيضا مقدر عند العذر كما هو
~~مقدر عند غير العذر. ولهذا فليس للجامع بين الصلاتين أن يؤخر صلاة النهار
~~إلى الليل أو صلاة الليل إلى النهار وصلاتا النهار: الظهر والعصر وصلاتا
~~الليل: المغرب والعشاء. وكذلك أصحاب الأعذار الذين ينقصون من عددها وصفتها
~~وهو موقوت محدود. ولا بد أن تكون الأفعال محدودة الابتداء والانتهاء.
~~فالقيام محدود بالانتصاب بحيث لو خرج عن حد المنتصب إلى حد المنحني الراكع
~~باختياره: لم يكن قد أتى بحد القيام. ومن المعلوم: أن ذكر القيام - الذي هو
~~القراءة - أفضل ms6931 من ذكر الركوع والسجود؛ ولكن نفس عمل الركوع والسجود أفضل
~~من عمل القيام؛ ولهذا كان عبادة بنفسه. ولم يصح في شرعنا إلا لله بوجه من
~~الوجوه وغير ذلك من الأدلة المذكورة في غير هذا الموضع. وإذا كان كذلك فمن
~~المعلوم أن هذه الأفعال مقدرة محدودة بقدر التمكن منها. فالساجد: عليه أن
~~يصل إلى الأرض وهو غاية التمكن ليس له غاية دون ذلك إلا لعذر وهو من حين
~~انحنائه أخذ في السجود سواء سجد من قيام أو من قعود. فينبغي أن يكون ابتداء
~~السجود مقدرا بذلك بحيث يسجد من قيام أو قعود لا
# PageV22P544
# يكون سجوده من انحناء. فإن ذلك يمنع كونه مقدرا محدودا بحسب الإمكان.
~~ومتى وجب ذلك وجب الاعتدال في الركوع وبين السجدتين. وأيضا: ففي ذلك إتمام
~~الركوع والسجود. وأيضا: فأفعال الصلاة إذا كانت مقدرة وجب أن يكون لها قدر.
~~وذلك هو الطمأنينة. فإن من نقر نقر الغراب لم يكن لفعله قدر أصلا. فإن قدر
~~الشيء ومقداره فيه زيادة على أصل وجوده. ولهذا يقال للشيء الدائم: ليس له
~~قدر فإن القدر لا يكون لأدنى حركة بل لحركة ذات امتداد. وأيضا: فإن الله عز
~~وجل أمرنا بإقامتها والإقامة: أن تجعل قائمة والشيء القائم: هو المستقيم
~~المعتدل فلا بد أن تكون أفعال الصلاة مستقرة معتدلة. وذلك إنما يكون بثبوت
~~أبعاضها واستقرارها. وهذا يتضمن الطمأنينة. فإن من نقر نقر الغراب لم يقم
~~السجود ولا يتم سجوده إذا لم يثبت ولم يستقر. وكذلك الراكع. يبين ذلك: ما
~~جاء في الصحيحين عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنهما قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم {سووا صفوفكم فإن تسوية الصف من تمام الصلاة}
~~وأخرجاه من حديث
# PageV22P545
# عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم {أتموا الصفوف فإني أراكم من خلف ظهري} وفي لفظ {أقيموا
~~الصفوف} وروى البخاري من حديث حميد عن أنس قال {: أقيمت الصلاة فأقبل علينا
~~رسول الله صلى الله ms6932 عليه وسلم فقال: أقيموا صفوفكم وتراصوا فإني أراكم من
~~وراء ظهري. وكان أحدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وبدنه ببدنه} . فإذا كان
~~تقويم الصف وتعديله من تمامها وإقامتها بحيث لو خرجوا عن الاستواء
~~والاعتدال بالكلية حتى يكون رأس هذا عند النصف الأسفل من هذا لم يكونوا
~~مصطفين ولكانوا يؤمرون بالإعادة وهم بذلك أولى من الذي صلى خلف الصف وحده
~~فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد صلاته فكيف بتقويم أفعالها
~~وتعديلها بحيث لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. ويدل على ذلك - وهو دليل
~~مستقل في المسألة - ما أخرجاه في الصحيحين عن شعبة عن قتادة عن أنس رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال {: أقيموا الركوع والسجود فوالله
~~إني لأراكم من بعدي - وفي رواية: من بعد ظهري - إذا ركعتم وسجدتم} وفي
~~رواية للبخاري عن همام عن قتادة عن أنس رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: {أتموا الركوع
# PageV22P546
# والسجود فوالذي نفسي بيده إني لأراكم من بعد ظهري إذا ما ركعتم وإذا ما
~~سجدتم} ورواه مسلم من حديث هشام الدستوائي وابن أبي عروبة عن قتادة عن أنس
~~رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: {أتموا الركوع والسجود -
~~ولفظ ابن أبي عروبة: أقيموا الركوع والسجود فإني أراكم - وذكره} . فهذا
~~يبين أن إقامة الركوع والسجود توجب إتمامهما كما في اللفظ الآخر. وأيضا:
~~فأمره لهم بإقامة الركوع والسجود يتضمن السكون فيهما إذ من المعلوم أنهم
~~كانوا يأتون بالانحناء في الجملة؛ بل الأمر بالإقامة يقتضي أيضا الاعتدال
~~فيهما وإتمام طرفيهما وفي هذا رد على من زعم أنه لا يجب الرفع فيهما وذلك
~~أن هذا أمر للمأمومين خلفه. ومن المعلوم أنه لم يكن يمكنهم الانصراف قبله.
~~وأيضا: فقوله تعالى {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين}
~~أمر بالقنوت في القيام لله والقنوت: دوام الطاعة لله عز وجل سواء كان في
~~حال الانتصاب أو في حال السجود كما قال تعالى {أم من هو قانت آناء الليل ms6933
~~ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه} وقال تعالى {فالصالحات قانتات
~~حافظات للغيب بما
# PageV22P547
# حفظ الله} وقال {ومن يقنت منكن لله ورسوله} وقال: {وله من في السماوات
~~والأرض كل له قانتون} . فإذا كان ذلك كذلك فقوله تعالى: {وقوموا لله
~~قانتين} إما أن يكون أمرا بإقامة الصلاة مطلقا كما في قوله: {كونوا قوامين
~~بالقسط} فيعم أفعالها ويقتضي الدوام في أفعالها وإما أن يكون المراد به:
~~القيام المخالف للقعود فهذا يعم ما قبل الركوع وما بعده ويقتضي الطول وهو
~~القنوت المتضمن للدعاء كقنوت النوازل وقنوت الفجر عند من يستحب المداومة
~~عليه. وإذا ثبت وجوب هذا ثبت وجوب الطمأنينة في سائر الأفعال. بطريق
~~الأولى. ويقوي الوجه الأول: حديث زيد بن أرقم الذي في الصحيحين عنه قال:
~~{كان أحدنا يكلم الرجل إلى جنبه إلى الصلاة فنزلت {وقوموا لله قانتين} قال
~~فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام} حيث أخبر أنهم كانوا يتكلمون في الصلاة.
~~ومعلوم أن السكوت عن خطاب الآدميين واجب في جميع الصلاة فاقتضى ذلك الأمر
~~بالقنوت في جميع الصلاة ودل الأمر بالقنوت على السكوت عن مخاطبة الناس لأن
~~القنوت هو دوام الطاعة فالمشتغل بمخاطبة العباد تارك للاشتغال
# PageV22P548
# بالصلاة التي هي عبادة الله وطاعته فلا يكون مداوما على طاعته ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما سلم عليه ولم يرد بعد أن كان يرد {إن في
~~الصلاة لشغلا} فأخبر أن في الصلاة ما يشغل المصلي عن مخاطبة الناس وهذا هو
~~القنوت فيها وهو دوام الطاعة. ولهذا جاز عند جمهور العلماء تنبيه الناسي
~~بما هو مشروع فيها من القراءة والتسبيح لأن ذلك لا يشغله عنها. ولا ينافي
~~القنوت فيها. وأيضا فإنه سبحانه قال: {إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا
~~بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون} فأخبر أنه لا يكون مؤمنا
~~إلا من سجد إذا ذكر بالآيات وسبح بحمد ربه. ومعلوم أن قراءة القرآن في
~~الصلاة هي تذكير بالآيات ولذلك وجب السجود مع ذلك. وقد أوجب خرورهم سجدا
~~وأوجب تسبيحهم بحمد ربهم وذلك ms6934 يقتضي وجوب التسبيح في السجود وهذا يقتضي
~~وجوب الطمأنينة. ولهذا قال طائفة من العلماء من أصحاب أحمد وغيرهم: إن
~~مقدار الطمأنينة الواجبة مقدار التسبيح الواجب عندهم. والثاني: أن الخرور
~~هو السقوط والوقوع وهذا إنما يقال فيما يثبت ويسكن لا فيما لا يوجد منه
~~سكون على الأرض ولهذا قال
# PageV22P549
# الله: {فإذا وجبت جنوبها} والوجوب في الأصل: هو الثبوت والاستقرار.
~~وأيضا: فعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: {لما نزلت {فسبح باسم ربك
~~العظيم} . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت:
~~{سبح اسم ربك الأعلى} قال: اجعلوها في سجودكم} . رواه أبو داود وابن ماجه.
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بجعل هذين التسبيحين في الركوع والسجود
~~وأمره على الوجوب. وذلك يقتضي وجوب ركوع وسجود تبعا لهذا التسبيح. وذلك هو
~~الطمأنينة. ثم إن من الفقهاء من قد يقول: التسبيح ليس بواجب وهذا القول
~~يخالف ظاهر الكتاب والسنة. فإن ظاهرهما يدل على وجوب الفعل والقول جميعا
~~فإذا دل دليل على عدم وجوب القول: لم يمنع وجوب الفعل. وأما من يقول بوجوب
~~التسبيح: فيستدل لذلك بقوله تعالى: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~الغروب} . وهذا أمر بالصلاة كلها كما ثبت في الصحيحين عن جرير بن عبد الله
~~البجلي رضي الله عنه قال: {كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نظر
# PageV22P550
# إلى القمر ليلة البدر. فقال: إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا
~~تضارون في رؤيته. فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها فافعلوا. ثم قرأ: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب} } .
~~وإذا كان الله عز وجل قد سمى الصلاة تسبيحا فقد دل ذلك على وجوب التسبيح.
~~كما أنه لما سماها قياما في قوله تعالى {قم الليل إلا قليلا} دل على وجوب
~~القيام. وكذلك لما سماها قرآنا في قوله تعالى {وقرآن الفجر} دل على وجوب
~~القرآن فيها ولما سماها ركوعا وسجودا في مواضع دل على وجوب الركوع والسجود
~~فيها. ms6935 وذلك: أن تسميتها بهذه الأفعال دليل على أن هذه الأفعال لازمة لها.
~~فإذا وجدت هذه الأفعال. فتكون من الأبعاض اللازمة كما أنهم يسمون الإنسان
~~بأبعاضه اللازمة له. فيسمونه رقبة ورأسا ووجها ونحو ذلك. كما في قوله تعالى
~~{فتحرير رقبة} ولو جاز وجود الصلاة بدون التسبيح لكان الأمر بالتسبيح لا
~~يصلح أن يكون أمرا بالصلاة. فإن اللفظ حينئذ لا يكون دالا على معناه. ولا
~~على ما يستلزم معناه. وأيضا: فإن الله عز وجل ذم عموم الإنسان واستثنى
~~المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون. قال تعالى: {إن الإنسان خلق هلوعا}
# PageV22P551
# {إذا مسه الشر جزوعا} {وإذا مسه الخير منوعا} {إلا المصلين} {الذين هم
~~على صلاتهم دائمون} والسلف من الصحابة ومن بعدهم قد فسروا الدائم على
~~الصلاة بالمحافظ على أوقاتها وبالدائم على أفعالها بالإقبال عليها. والآية
~~تعم هذا وهذا. فإنه قال: {على صلاتهم دائمون} والدائم على الفعل هو المديم
~~له الذي يفعله دائما. فإذا كان هذا فيما يفعل في الأوقات المتفرقة: وهو أن
~~يفعله كل يوم بحيث لا يفعله تارة ويتركه أخرى وسمى ذلك دواما عليه. فالدوام
~~على الفعل الواحد المتصل أولى أن يكون دواما وأن تتناول الآية ذلك. وذلك
~~يدل على وجوب إدامة أفعالها لأن الله عز وجل ذم عموم الإنسان واستثنى
~~المداوم على هذه الصفة. فتارك إدامة أفعالها يكون مذموما من الشارع والشارع
~~لا يذم إلا على ترك واجب أو فعل محرم. وأيضا: فإنه سبحانه وتعالى قال: {إلا
~~المصلين} {الذين هم على صلاتهم دائمون} فدل ذلك على أن المصلي قد يكون
~~دائما على صلاته وقد لا يكون دائما عليها وأن المصلي الذي ليس بدائم مذموم.
~~وهذا يوجب ذم من لا يديم أفعالها المتصلة والمنفصلة. وإذا وجب دوام أفعالها
~~فذلك هو نفس الطمأنينة. فإنه يدل على وجوب إدامة الركوع والسجود وغيرهما
~~ولو كان المجزئ أقل مما ذكر من الخفض - وهو نقر الغراب - لم يكن ذلك دواما
~~ولم يجب الدوام على الركوع
# PageV22P552
# والسجود وهما أصل أفعال الصلاة. فعلم أنه كما تجب الصلاة يجب الدوام ms6936
~~عليها المتضمن للطمأنينة والسكينة في أفعالها.
# وأيضا: فقد قال الله تعالى: {واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا
~~على الخاشعين} . وهذا يقتضي ذم غير الخاشعين. كقوله تعالى: {وما جعلنا
~~القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن
~~كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله} وقوله تعالى: {كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه} . فقد دل كتاب الله عز وجل على من كبر عليه ما يحبه الله.
~~وأنه مذموم بذلك في الدين مسخوط منه ذلك والذم أو السخط لا يكون إلا لترك
~~واجب أو فعل محرم وإذا كان غير الخاشعين مذمومين دل ذلك على وجوب الخشوع.
~~فمن المعلوم أن الخشوع المذكور في قوله تعالى {وإنها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين} لا بد أن يتضمن
### | الخشوع في الصلاة. 
# فإنه لو كان المراد الخشوع خارج الصلاة لفسد المعنى إذ لو قيل: إن الصلاة
# PageV22P553
# لكبيرة إلا على من خشع خارجها ولم يخشع فيها: كان يقتضي أنها لا تكبر على
~~من لم يخشع فيها وتكبر على من خشع فيها. وقد انتقى مدلول الآية. فثبت أن
~~الخشوع واجب في الصلاة. ويدل على وجوب الخشوع فيها أيضا قوله تعالى {قد
~~أفلح المؤمنون} {الذين هم في صلاتهم خاشعون} {والذين هم عن اللغو معرضون}
~~{والذين هم للزكاة فاعلون} {والذين هم لفروجهم حافظون} {إلا على أزواجهم أو
~~ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون}
~~{والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون} {والذين هم على صلواتهم يحافظون}
~~{أولئك هم الوارثون} {الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون} أخبر سبحانه
~~وتعالى أن هؤلاء هم الذين يرثون فردوس الجنة. وذلك يقتضي أنه لا يرثها
~~غيرهم. وقد دل هذا على وجوب هذه الخصال. إذ لو كان فيها ما هو مستحب لكانت
~~جنة الفردوس تورث بدونها لأن الجنة تنال بفعل الواجبات دون المستحبات.
~~ولهذا لم يذكر في هذه الخصال إلا ما هو واجب. وإذا كان الخشوع في الصلاة
~~واجبا فالخشوع يتضمن السكينة والتواضع جميعا. ومنه حديث عمر رضي الله ms6937 عنه
~~حيث رأى رجلا يعبث في صلاته. فقال {لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه} أي لسكنت
# PageV22P554
# وخضعت. وقال تعالى: {ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها
~~الماء اهتزت وربت} فأخبر أنها بعد الخشوع تهتز والاهتزاز حركة وتربو
~~والربو: الارتفاع. فعلم أن الخشوع فيه سكون وانخفاض. ولهذا كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول في حال ركوعه {اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت. خشع
~~لك سمعي وبصري ومخي وعقلي وعصبي} . رواه مسلم في صحيحه فوصف نفسه بالخشوع
~~في حال الركوع لأن الراكع ساكن متواضع. وبذلك فسرت الآية. ففي التفسير
~~المشهور الذي يقال له تفسير الوالبي عن علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما - وقد رواه المصنفون في التفسير كأبي بكر بن المنذر ومحمد بن
~~جرير الطبري وغيرهما من حديث أبي صالح عبد الله بن صالح عن معاوية بن أبي
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس - قوله تعالى {في صلاتهم خاشعون}
~~يقول: " خائفون ساكنون " ورووا في التفاسير المسندة كتفسير ابن المنذر
~~وغيره من حديث سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد: " خاشعون " قال " السكون
~~فيها " قال: وكذلك قال الزهري ومن حديث هشام عن مغيرة عن إبراهيم النخعي.
~~قال: الخشوع في القلب وقال: ساكنون. قال الضحاك: الخشوع الرهبة لله. وروى
# PageV22P555
# عن الحسن: خائفون وروى ابن المنذر من حديث أبي عبد الرحمن المقبري. حدثنا
~~المسعودي حدثنا أبو سنان: أنه قال في هذه. الآية. {الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون} قال الخشوع في القلب وأن يلين كنفه للمرء المسلم وأن لا تلتفت في
~~صلاتك. وفي تفسير ابن المنذر أيضا ما في تفسير إسحاق بن راهويه عن روح
~~حدثنا سعيد عن قتادة: {الذين هم في صلاتهم خاشعون} قال: الخشوع في القلب
~~والخوف وغض البصر في الصلاة. وعن أبي عبيدة معمر بن المثنى في كتابه " مجاز
~~القرآن " {في صلاتهم خاشعون} أي لا تطمح أبصارهم ولا يلتفتون. وقد روى
~~الإمام أحمد في " كتاب الناسخ والمنسوخ " من حديث ابن سيرين ورواه إسحاق ms6938 بن
~~راهويه في التفسير وابن المنذر أيضا في التفسير الذي له رواه. من حديث
~~الثوري حدثني خالد عن ابن سيرين قال: {كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع
~~بصره إلى السماء فأمر بالخشوع فرمى ببصره نحو مسجده} أي محل سجوده. قال
~~سفيان: وحدثني غيره عن ابن سيرين " أن هذه الآية: نزلت في ذلك {قد أفلح
~~المؤمنون} {الذين هم في صلاتهم خاشعون} قال: هو سكون المرء في صلاته " قال
~~معمر: وقال الحسن " خائفون " وقال قتادة: " الخشوع في القلب " ومنه خشوع
~~البصر وخفضه وسكونه ضد تقليبه في الجهات كقوله تعالى: {فتول عنهم
# PageV22P556
# يوم يدعو الداعي إلى شيء نكر} {خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم
~~جراد منتشر} {مهطعين إلى الداعي يقول الكافرون هذا يوم عسر} وقوله تعالى
~~{يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون} {خاشعة أبصارهم ترهقهم
~~ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون} وفي القراءة الأخرى {خشعا أبصارهم} وفي
~~هاتين الآيتين وصف أجسادهم بالحركة السريعة حيث لم يصف بالخشوع إلا
~~أبصارهم؛ بخلاف آية الصلاة فإنه وصف بالخشوع جملة المصلين بقوله تعالى:
~~{الذين هم في صلاتهم خاشعون} وقوله تعالى {وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين}
~~وقال تعالى " {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون خاشعة
~~أبصارهم ترهقهم ذلة} . ومن ذلك: خشوع الأصوات. كقوله تعالى: {وخشعت الأصوات
~~للرحمن} وهو انخفاضها وسكوتها. وقال تعالى: {وترى الظالمين لما رأوا العذاب
~~يقولون هل إلى مرد من سبيل} {وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من
~~طرف خفي} وقال تعالى: {وجوه يومئذ خاشعة} {عاملة ناصبة} {تصلى نارا حامية}
~~{تسقى من عين آنية} وهذا يكون يوم القيامة. وهذا هو الصواب من القولين بلا
~~ريب
# PageV22P557
# كما قال في القسم الآخر: {وجوه يومئذ ناعمة} {لسعيها راضية} {في جنة
~~عالية} وقال تعالى {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين}
~~{وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين} . وإذا كان الخشوع في الصلاة واجبا وهو
~~متضمن للسكون والخشوع. فمن نقر نقر الغراب لم ms6939 يخشع في سجوده. وكذلك من لم
~~يرفع رأسه. من الركوع ويستقر قبل أن ينخفض لم يسكن لأن السكون هو الطمأنينة
~~بعينها. فمن لم يطمئن لم يسكن ومن لم يسكن لم يخشع في ركوعه ولا في سجوده.
~~ومن لم يخشع كان آثما عاصيا وهو الذي بيناه. ويدل على وجوب الخشوع في
~~الصلاة: أن النبي صلى الله عليه وسلم توعد تاركيه كالذي يرفع بصره إلى
~~السماء فإنه حركته ورفعه وهو ضد حال الخاشع. فعن أنس بن مالك رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {ما بال أقوام يرفعون أبصارهم في
~~صلاتهم؟ فاشتد قوله في ذلك. فقال لينتهن عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم} وعن
~~جابر بن سمرة قال: {دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وفيه ناس
~~يصلون رافعي أبصارهم إلى السماء. فقال: لينتهين رجال يشخصون أبصارهم إلى
~~السماء أو لا ترجع إليهم أبصارهم}
# PageV22P558
# الأول: في البخاري والثاني: في مسلم. وكلاهما في سنن أبي داود والنسائي
~~وابن ماجه. وقال محمد بن سيرين: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع
~~بصره في الصلاة. فلما نزلت هذه الآية {قد أفلح المؤمنون} {الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون} لم يكن يجاوز بصره موضع سجوده} . رواه الإمام أحمد في "
~~كتاب الناسخ والمنسوخ ". فلما كان رفع البصر إلى السماء ينافي الخشوع حرمه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتوعد عليه. وأما الالتفات لغير حاجة فهو ينقص
~~الخشوع ولا ينافيه. فلهذا كان ينقص الصلاة كما روى البخاري وأبو داود
~~والنسائي عن {عائشة رضي الله عنها قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن التفات الرجل في الصلاة؟ فقال: هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد}
~~. وروى أبو داود والنسائي عن أبي الأحوص عن أبي ذر رضي الله عنه قال {: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا على العبد وهو في صلاته
~~ما لم يلتفت. فإذا التفت انصرف عنه} . وأما لحاجة فلا بأس به كما روى أبو
~~داود عن سهل بن ms6940 الحنظلية قال: {ثوب بالصلاة - يعني صلاة الصبح - فجعل رسول
~~الله
# PageV22P559
# صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت إلى الشعب قال أبو داود وكان أرسل
~~فارسا إلى الشعب من الليل يحرس} . وهذا كحمله أمامة بنت أبي العاص بن
~~الربيع من زينب بنت رسول الله. وفتحه الباب لعائشة ونزوله من المنبر لما
~~صلى بهم يعلمهم وتأخره في صلاة الكسوف وإمساكه الشيطان وخنقه لما أراد أن
~~يقطع صلاته وأمره بقتل الحية والعقرب في الصلاة وأمره برد المار بين يدي
~~المصلي ومقاتلته وأمره النساء بالتصفيق وإشارته في الصلاة وغير ذلك من
~~الأفعال التي تفعل لحاجة ولو كانت لغير حاجة كانت من العبث المنافي للخشوع
~~المنهي عنه في الصلاة. ويدل على ذلك أيضا: ما رواه تميم الطائي عن {جابر بن
~~سمرة رضي الله عنه قال: دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس
~~رافعوا أيديهم - قال الراوي - وهو زهير بن معاوية - وأراه قال في الصلاة -
~~فقال: ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة} .
~~رواه مسلم وأبو داود والنسائي ورووا أيضا عن عبيد الله بن القبطية عن {جابر
~~بن سمرة رضي الله عنه قال: كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسلم أحدنا أشار بيده من عن يمينه ومن عن يساره. فلما صلى قال: ما بال
~~أحدكم يومئ بيده كأنها أذناب خيل شمس؟ إنما يكفي أحدكم - أو ألا يكفي أحدكم
~~-
# PageV22P560
# أن يقول: هكذا - وأشار بأصبعه - يسلم على أخيه من عن يمينه ومن عن شماله}
~~وفي رواية قال: {أما يكفي أحدكم أو أحدهم أن يضع يده على فخذه ثم يسلم على
~~أخيه من عن يمينه ومن عن شماله} . ولفظ مسلم: {صلينا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكنا إذا سلمنا قلنا بأيدينا: السلام عليكم فنظر إلينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: ما شأنكم تشيرون بأيديكم كأنها أذناب خيل شمس؟
~~إذا سلم أحدكم فليلتفت إلى صاحبه ولا يومئ بيده} . فقد أمر رسول الله صلى
~~الله عليه ms6941 وسلم بالسكون في الصلاة. وهذا يقتضي السكون فيها كلها. والسكون
~~لا يكون إلا بالطمأنينة. فمن لم يطمئن لم يسكن فيها وأمره بالسكون فيها
~~موافق لما أمر الله تعالى به من الخشوع فيها وأحق الناس باتباع هذا: هم أهل
~~الحديث. ومن ظن أن نهيه عن رفع الأيدي هو النهي عن رفعها إلى منكبه حين
~~الركوع وحين الرفع منه وحمله على ذلك فقد غلط. فإن الحديث جاء مفسرا بأنهم
~~كانوا إذا سلموا في الصلاة سلام التحليل أشاروا بأيديهم إلى المسلم عليهم
~~من عن اليمين ومن عن الشمال. ويبين ذلك قوله: {مالي أراكم رافعي أيديكم
~~كأنها أذناب خيل
# PageV22P561
# شمس؟} " والشمس " جمع شموس. وهو الذي تقول له العامة الشموص. وهو الذي
~~يحرك ذنبه ذات اليمين وذات الشمال. وهي حركة لا سكون فيها. وأما رفع الأيدي
~~عند الركوع وعند الرفع بمثل رفعها عند الاستفتاح فذلك مشروع باتفاق
~~المسلمين. فكيف يكون الحديث نهيا عنه؟ . وقوله: " اسكنوا في الصلاة " يتضمن
~~ذلك ولهذا صلى بعض الأئمة الذين لم يكونوا يرون هذا الرفع إلى جنب عبد الله
~~بن المبارك فرفع ابن المبارك يديه فقال له: " أتريد أن تطير؟ " فقال: " إن
~~كنت أطير في أول مرة فأنا أطير في الثانية وإلا فلا " وهذا نقض لما ذكره من
~~المعنى. وأيضا: فقد تواترت السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بهذا
~~الرفع فلا يكون نهيا عنه ولا يكون ذلك الحديث معارضا. بل لو قد تعارضا
~~فأحاديث هذا الرفع كثيرة متواترة ويجب تقديمها على الخبر الواحد لو عارضها
~~وهذا الرفع فيه سكون. فقوله " اسكنوا في الصلاة " لا ينافي هذا الرفع كرفع
~~الاستفتاح وكسائر أفعال الصلاة بل قوله " اسكنوا " يقتضي السكون في كل
# PageV22P562
# بعض من أبعاض الصلاة وذلك يقتضي وجوب السكون في الركوع والسجود
~~والاعتدالين. فبين هذا أن السكون مشروع في جميع أفعال الصلاة بحسب الإمكان.
~~ولهذا يسكن فيها في الانتقالات التي منتهاها إلى الحركة؛ فإن السكون فيها
~~يكون بحركة معتدلة لا سريعة كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم في المشي
~~إليها. ms6942 وهي حركة إليها فكيف بالحركة فيها؟ فقال: {إذا أتيتم الصلاة. فلا
~~تأتوها تسعون وائتوها وعليكم السكينة. فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا}
~~. وهذا أيضا دليل مستقل في المسألة. فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون
~~وائتوها تمشون. وعليكم السكينة. فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا} رواه
~~البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه. قال أبو داود - وكذلك قال الترمذي -
~~وابن أبي ذئب وإبراهيم بن سعد ومعمر وشعيب بن أبي حمزة عن الزهري {وما
~~فاتكم فأتموا} وقال ابن عيينة عن الزهري: " فاقضوا ". قال محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه وجعفر بن أبي ربيعة عن الأعرج عن أبي
~~هريرة {فأتموا} وابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم {فأتموا} . وروى
~~أبو داود عن أبي
# PageV22P563
# هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال {ائتوا الصلاة وعليكم السكينة.
~~فصلوا ما أدركتم واقضوا ما سبقكم} قال أبو داود: وكذا قال ابن سيرين عن أبي
~~هريرة صلى الله عليه وسلم {وليقض} . وكذلك قال أبو رافع عن أبي هريرة وأبو
~~ذر رضي الله عنه روى عنه {فأتموا واقضوا} اختلف عنه. فإذا كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد أمر بالسكينة حال الذهاب إلى الصلاة ونهى عن السعي الذي
~~هو إسراع في ذلك لكونه سببا للصلاة. فالصلاة أحق أن يؤمر فيها بالسكينة
~~وينهى فيها عن الاستعجال فعلم أن الراكع والساجد مأمور بالسكينة منهي عن
~~الاستعجال بطريق الأولى والأحرى لا سيما وقد أمره بالسكينة بعد سماع
~~الإقامة الذي يوجب عليه الذهاب إليها ونهاه أن يشتغل عنها بصلاة تطوع وإن
~~أفضى ذلك إلى فوات بعض الصلاة فأمره بالسكينة وأن يصلي ما فاته منفردا بعد
~~سلام الإمام وجعل ذلك مقدما على الإسراع إليها. وهذا يقتضي شدة النهي عن
~~الاستعجال إليها فكيف فيها؟ ؟ يبين ذلك ما روى أبو داود عن أبي ثمامة
~~الحناط عن كعب بن عجرة قال: إن رسول الله صلى الله ms6943 عليه وسلم قال: {إذا
~~توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى المسجد فلا يشبكن يديه. فإنه في
~~صلاة} فقد نهاه صلى الله عليه وسلم في مشيه إلى الصلاة عما
# PageV22P564
# نهاه عنه في الصلاة من الكلام والعمل له منفردا فكيف يكون حال المصلي
~~نفسه في ذلك المشي وغير ذلك؟ فإذا كان منهيا عن السرعة والعجلة في المشي
~~مأمورا بالسكينة وإن فاته بعض الصلاة مع الإمام حتى يصلي قاضيا له فأولى أن
~~يكون مأمورا بالسكينة فيها. ويدل على ذلك: أن الله عز وجل أمر في كتابه
~~بالسكينة والقصد في الحركة والمشي مطلقا فقال: {واقصد في مشيك واغضض من
~~صوتك} وقال تعالى: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما} . قال الحسن وغيره: " بسكينة ووقار " فأخبر أن عباد
~~الرحمن هم هؤلاء. فإذا كان مأمورا بالسكينة والوقار في الأفعال العادية
~~التي هي من جنس الحركة فكيف الأفعال العبادية؟ ثم كيف بما هو فيها من جنس
~~السكون كالركوع والسجود؟ فإن هذه الأدلة تقتضي السكينة في الانتقال؛ كالرفع
~~والخفض والنهوض والانحطاط. وأما نفس الأفعال التي هي المقصود بالانتقال
~~كالركوع نفسه والسجود نفسه والقيام والقعود أنفسهما - وهذه هي من نفسها
~~سكون - فمن لم يسكن فيها لم يأت بها وإنما هو بمنزلة من أهوى إلى القعود
~~ولم يأت به كمن مد يده إلى الطعام ولم يأكل منه أو وضعه على فيه ولم يطعمه.
~~وأيضا: فإن الله تعالى أوجب الركوع والسجود في الكتاب
# PageV22P565
# والسنة وهو واجب بالإجماع لقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا اركعوا
~~واسجدوا} وقوله تعالى {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون}
~~{خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون} وقوله
~~تعالى {فما لهم لا يؤمنون} {وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون} وقوله تعالى
~~{إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا
~~يستكبرون} وقوله تعالى {واسجد واقترب} وقوله تعالى {ألم تر أن الله يسجد له
~~من في السماوات ومن في الأرض ms6944 والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب
~~وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب} . فدل على أن الذي لا يسجد لله من
~~الناس قد حق عليه العذاب وقوله: {ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا}
~~وقوله تعالى {فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين} وقوله تعالى {وإذا قيل لهم
~~اركعوا لا يركعون} وقوله تعالى {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} . وإذا كان الله عز وجل قد فرض
~~الركوع والسجود لله في كتابه كما فرض أصل الصلاة فالنبي صلى الله عليه وسلم
~~هو المبين للناس ما نزل إليهم وسنته تفسر الكتاب وتبينه وتدل عليه وتعبر
~~عنه
# PageV22P566
# وفعله إذا خرج امتثالا لأمر أو تفسيرا لمجمل: كان حكمه حكم ما امتثله
~~وفسره. وهذا كما أنه صلى الله عليه وسلم لما كان يأتي في كل ركعة بركوع
~~واحد وسجودين كان كلاهما واجبا. وكان هذا امتثالا منه لما أمر الله به من
~~الركوع والسجود وتفسيرا لما أجمل ذكره في القرآن وكذلك المرجع إلى سنته في
~~كيفية السجود. وقد كان يصلي الفريضة والنافلة والناس يصلون على عهده ولم
~~يصل قط إلا بالاعتدال عن الركوع والسجود وبالطمأنينة في أفعال الصلاة كلها.
~~قد نقل ذلك كل من نقل صلاة الفريضة والنافلة. والناس يصلون على عهده ولم
~~يصل قط إلا بالاعتدال عن الركوع والسجود وبالطمأنينة. وكذلك كانت صلاة
~~أصحابه على عهده. وهذا يقتضي وجوب السكون والطمأنينة في هذه الأفعال كما
~~يقتضي وجوب عددها. وهو سجودان مع كل ركوع. وأيضا: فإن مداومته على ذلك في
~~كل صلاة كل يوم مع كثرة الصلوات من أقوى الأدلة على وجوب ذلك. إذ لو كان
~~غير واجب لتركه ولو مرة ليبين الجواز. أو ليبين جواز تركه بقوله. فلما لم
~~يبين - لا بقوله ولا بفعله - جواز ترك ذلك مع مداومته عليه. كان ذلك دليلا
~~على وجوبه. وأيضا: فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري:
# PageV22P567
# أنه قال لمالك بن الحويرث وصاحبه {إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما وليؤمكما
~~أكبركما. ms6945 وصلوا كما رأيتموني أصلي} فأمرهم أن يصلوا كما رأوه يصلي. وذلك
~~يقتضي أنه يجب على الإمام أن يصلي بالناس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي لهم ولا معارض لذلك ولا مخصص فإن الإمام يجب عليه ما لا يجب على
~~المأموم والمنفرد. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين عن
~~{سهل ابن سعد أنه قال: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على
~~المنبر وكبر وكبر الناس معه وراءه وهو على المنبر ثم رجع فنزل القهقرى حتى
~~سجد في أصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من آخر صلاته ثم أقبل على الناس. فقال:
~~يا أيها الناس إنما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي} وفي سنن أبي داود
~~والنسائي عن سالم البراد قال: {أتينا عقبة بن عامر الأنصاري أبا مسعود
~~فقلنا له: حدثنا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقام بين أيدينا في
~~المسجد فكبر فلما ركع وضع يديه على ركبتيه وجعل أصابعه أسفل من ذلك وجافى
~~بين مرفقيه حتى استقر كل شيء منه ثم قال: سمع الله لمن حمده فقام حتى استقر
~~كل شيء منه ثم كبر وسجد ووضع كفيه على الأرض ثم جافى بين مرفقيه حتى استقر
~~كل شيء.
# PageV22P568
# منه ثم رفع رأسه فجلس حتى استقر كل شيء منه ففعل ذلك أيضا ثم صلى أربع
~~ركعات مثل هذه الركعة فصلى صلاته. ثم قال: هكذا رأينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي} . وهذا إجماع الصحابة رضي الله عنهم. فإنهم كانوا لا يصلون
~~إلا مطمئنين. وإذا رأى بعضهم من لا يطمئن أنكر عليه ونهاه. ولا ينكر واحد
~~منهم على المنكر لذلك. وهذا إجماع منهم على وجوب السكون والطمأنينة في
~~الصلاة قولا وفعلا. ولو كان ذلك غير واجب لكانوا يتركونه أحيانا كما كانوا
~~يتركون ما ليس بواجب. وأيضا: فإن الركوع والسجود في لغة العرب لا يكون إلا
~~إذا سكن حين انحنائه وحين وضع وجهه على الأرض. فأما مجرد الخفض والرفع عنه:
~~فلا يسمى ms6946 ذلك ركوعا ولا سجودا. ومن سماه ركوعا وسجودا فقد غلط على اللغة.
~~فهو مطالب بدليل من اللغة على أن هذا يسمى راكعا وساجدا حتى يكون فاعله
~~ممتثلا للأمر وحتى يقال: إن هذا الأمر المطالب به يحصل الامتثال فيه بفعل
~~ما يتناوله الاسم. فإن هذا لا يصح حتى يعلم أن مجرد هذا يسمى في اللغة
~~ركوعا وسجودا وهذا مما لا سبيل إليه ولا دليل عليه. فقائل ذلك قائل بغير
~~علم في كتاب الله وفي لغة العرب وإذا حصل الشك: هل هذا ساجد أو ليس بساجد؟
~~لم يكن ممتثلا بالاتفاق. لأن الوجوب معلوم. وفعل
# PageV22P569
# الواجب ليس بمعلوم. كمن يتيقن وجوب صلاة أو زكاة عليه ويشك في فعلها.
~~وهذا أصل ينبغي معرفته. فإنه يحسم مادة المنازع الذي يقول: إن هذا يسمى
~~ساجدا وراكعا في اللغة. فإنه قال بلا علم ولا حجة. وإذا طولب بالدليل
~~انقطع. وكانت الحجة لمن يقول: ما نعلم براءة ذمته إلا بالسجود والركوع
~~المعروفين. ثم يقال: لو وجد استعمال لفظ " الركوع والسجود " في لغة العرب
~~بمجرد ملاقاة الوجه للأرض بلا طمأنينة لكان المعفر خده ساجدا ولكان الراغم
~~أنفه - وهو الذي لصق أنفه بالرغام وهو التراب - ساجدا لا سيما عند المنازع
~~الذي يقول: يحصل السجود بوضع الأنف دون الجبهة من غير طمأنينة. فيكون نقر
~~الأرض بالأنف سجودا ومعلوم أن هذا ليس من لغة القوم كما أنه ليس من لغتهم
~~تسمية نقرة الغراب ونحوها سجودا ولو كان ذلك كذلك لكان يقال للذي يضع وجهه
~~على الأرض ليمص شيئا على الأرض أو يعضه أو ينقله ونحو ذلك: ساجدا. وأيضا:
~~فإن الله أوجب المحافظة والإدامة على الصلاة وذم إضاعتها والسهو عنها. فقال
~~في أول سورة المؤمنين {قد أفلح المؤمنون}
# PageV22P570
# {الذين هم في صلاتهم خاشعون} {والذين هم عن اللغو معرضون} {والذين هم
~~للزكاة فاعلون} {والذين هم لفروجهم حافظون} {إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين} {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} {والذين
~~هم لأماناتهم وعهدهم راعون} {والذين هم على صلواتهم يحافظون} ms6947 وقد سبق بيان
~~أن هذه الخصال واجبة. وكذلك في سورة سأل سائل قال: {إن الإنسان خلق هلوعا}
~~{إذا مسه الشر جزوعا} {وإذا مسه الخير منوعا} {إلا المصلين} {الذين هم على
~~صلاتهم دائمون} {والذين في أموالهم حق معلوم} {للسائل والمحروم} {والذين
~~يصدقون بيوم الدين} {والذين هم من عذاب ربهم مشفقون} {إن عذاب ربهم غير
~~مأمون} {والذين هم لفروجهم حافظون} {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~فإنهم غير ملومين} {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} {والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون} {والذين هم بشهاداتهم قائمون} {والذين هم على
~~صلاتهم يحافظون} فذم الإنسان كله إلا ما استثناه. فمن لم يكن متصفا بما
~~استثناه كان مذموما كما في قوله تعالى {والعصر} {إن الإنسان لفي خسر} {إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} وقال تعالى:
~~{فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا} . وقال
~~تعالى: {فويل للمصلين} {الذين هم عن صلاتهم ساهون} وقال تعالى: {حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} .
# PageV22P571
# وهذه الآيات تقتضي ذم من ترك شيئا من واجبات الصلاة وإن كان في الظاهر
~~مصليا مثل أن يترك الوقت الواجب أو يترك تكميل الشرائط والأركان من الأعمال
~~الظاهرة والباطنة وبذلك فسرها السلف. ففي تفسير عبد بن حميد - وذكره عن ابن
~~المنذر في تفسيره من حديث عبد - حدثنا روح عن سعيد عن قتادة {والذين هم على
~~صلواتهم يحافظون} على وضوئها ومواقيتها وركوعها. وروى أبو بكر بن المنذر في
~~تفسيره من حديث أبي عبد الرحمن عن عبد الله قال: قيل لعبد الله: إن الله
~~أكثر ذكر الصلاة في القرآن {الذين هم على صلاتهم دائمون} {الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون} {والذين هم على صلاتهم يحافظون} فقال عبد الله: ذلك على
~~مواقيتها فقالوا: ما كنا نرى ذلك يا أبا عبد الرحمن إلا الترك. قال: تركها
~~كفر. وروى سعيد بن منصور: حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن مسلم عن مسروق
~~في قول الله: {والذين هم على صلاتهم يحافظون} قال: على مواقيتها فقالوا: ms6948 ما
~~كنا نرى ذلك يا أبا عبد الرحمن إلا الترك. قال: تركها كفر. وروي من حديث
~~سعيد بن أبي مريم: {الذين هم عن صلاتهم ساهون} بتضييع ميقاتها. وروى عن أبي
~~ثور عن ابن جريج في قوله: {والذين هم على صلواتهم يحافظون} المكتوبة والتي
~~في سأل سائل: التطوع. وهذا قول ضعيف.
# PageV22P572
# فصل:
# وأما القدر المشروع للإمام: فهي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~في صحيح البخاري عن أبي قلابة عن مالك بن الحويرث أنه قال: {إذا حضرت
~~الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم ثم صلوا كما رأيتموني أصلي} . وأما
~~" القيام ": ففي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة: " أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقرأ في الفجر ب {ق والقرآن المجيد} ونحوها وكانت صلاته بعد إلى تخفيف
~~" أي يجعل صلاته بعد الفجر خفيفة كما في صحيح مسلم أيضا عنه قال: {كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر بالليل إذا يغشى وفي العصر نحو ذلك
~~وفي الصبح أطول من ذلك} وفي الصحيحين عن أبي برزة الأسلمي قال: {كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي الهجير - التي تدعونها الأولى - لحين تدحض
~~الشمس ويصلي العصر ثم يرجع أحدنا إلى رحله في أقصى المدينة والشمس حية -
~~قال الراوي: ونسيت ما قال في المغرب - وكان يستحب أن يؤخر العشاء التي
~~تدعونها العتمة.
# PageV22P573
# وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف
~~الرجل جليسه وكان يقرأ فيها بالستين إلى المائة} . وعن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه قال: {حزرنا قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر.
~~فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر: قدر ثلاثين آية قدر الم
~~السجدة. وحزرنا قيامه في الأوليين من العصر على قدر الآخرتين من الظهر.
~~وحزرنا قيامه في الآخرتين من العصر على النصف من ذلك} . رواه مسلم وأبو
~~داود والنسائي. وفي الصحيحين وغيرهما عن جابر بن سمرة قال: قال عمر لسعد بن
~~أبي وقاص: " لقد شكاك الناس في كل ms6949 شيء حتى في الصلاة؛ قال أما أنا فأمد في
~~الأوليين وأحذف في الأخريين. ولا آلو ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: ذاك الظن بك يا أبا إسحاق. وفي صحيح مسلم أيضا عن أبي
~~سعيد رضي الله عنه قال: {لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب إلى البقيع
~~فيقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة
~~الأولى مما يطيلها} . وفي صحيح مسلم أيضا عن أبي وائل قال: خطبنا عمار بن
~~ياسر يوما فأوجز وأبلع فقلنا: يا أبا اليقظان: لقد أبلغت وأوجزت فلو كنت
~~تنفست. فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {إن طول صلاة
~~الرجل وقصر
# PageV22P574
# خطبته مئنة من فقهه. فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة وإن من البيان سحرا}
~~. وفي صحيح مسلم عن {جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: كنت أصلي مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم الصلوات. فكانت صلاته قصدا} أي وسطا. وفعله الذي سنه لأمته
~~هو من التخفيف الذي أمر به الأئمة؛ إذ التخفيف من الأمور الإضافية. فالمرجع
~~في مقداره إلى السنة. وذلك كما خرجاه في الصحيحين عن جابر رضي الله عنه
~~قال: {كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيؤمنا - وقال
~~مرة: ثم يرجع فيصلي بقومه - فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم - وقال مرة:
~~العشاء؛ فصلى معاذ مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء يؤم قومه - فقرأ
~~البقرة. فاعتزل رجل من القوم فصلى. فقيل: نافقت. فقال: ما نافقت. فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن معاذا يصلي معك ثم يرجع فيؤمنا يا رسول
~~الله إنما نحن أصحاب نواضح ونعمل بأيدينا وإنه جاء يؤمنا فقرأ سورة البقرة
~~فقال: أفتان أنت يا معاذ؟ اقرأ بكذا اقرأ بكذا قال أبو الزبير: {سبح اسم
~~ربك الأعلى} {والليل إذا يغشى} } . وفي رواية للبخاري عن جابر رضي الله عنه
~~قال {أقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا
# PageV22P575
# يصلي - وذكره نحوه فقال في ms6950 آخره: فلولا صليت بسبح اسم ربك الأعلى والشمس
~~وضحاها والليل إذا يغشى. فإنه يصلي وراءك الضعيف والكبير وذو الحاجة} . وفي
~~الصحيحين عن أبي مسعود رضي الله عنه قال: {جاء رجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: إني لأتأخر عن صلاة الصبح من أجل فلان مما يطيل بنا فما
~~رأيت رسول الله غضب في موعظة قط أشد مما غضب يومئذ. قال: أيها الناس إن
~~منكم منفرين. فأيكم أم الناس فليوجز. فإن وراءه الكبير والضعيف وذا الحاجة.
~~وفي رواية: فإن فيهم الضعيف والكبير وفي رواية فليخفف فإن فيهم المريض
~~والضعيف وذا الحاجة} . وفي صحيح البخاري من حديث أبي قتادة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال {إني لأقوم إلى الصلاة وأنا أريد أن أطول فيها
~~فأسمع بكاء الصبي فأتجوز كراهية أن أشق على أمه} . وأما " مقدار بقية
~~الأركان مع القيام ": فقد أخرجا في الصحيحين عن شريك بن عبد الله بن أبي
~~نمر عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال {ما صليت وراء إمام قط أخف صلاة ولا
~~أتم صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم} . وفي رواية عن شريك عنه {وإن كان
~~ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة أن تفتتن أمه} . وأخرجا فيهما من حديث
# PageV22P576
# عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال {كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوجز الصلاة ويكملها وفي لفظ يوجز الصلاة ويتم} . وأخرجا أيضا عن
~~قتادة عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إني لأدخل في
~~الصلاة وأنا أريد أن أطيلها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز من صلاتي مما أعلم من
~~شدة وجد أمه من بكائه} رواه مسلم من حديث ثابت عن أنس رضي الله عنه قال:
~~{كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع أمه وهو في الصلاة
~~فيقرأ بالسورة الخفيفة أو بالسورة القصيرة} . وروى مسلم أيضا عن أنس رضي
~~الله عنه قال: {ما صليت خلف أحد أوجز صلاة ولا أتم من ms6951 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم} . وكانت صلاته متقاربة وصلاة أبي بكر متقاربة. فلما كان عمر رضي
~~الله عنه مد في صلاة الصبح ". وعن قتادة عن أنس رضي الله عنه {أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان من أخف الناس صلاة في تمام} . فقول أنس رضي الله
~~عنه {ما صليت وراء إمام قط أخف ولا أتم صلاة من رسول الله} يريد: أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان أخف
# PageV22P577
# الأئمة صلاة وأتم الأئمة صلاة. وهذا لاعتدال صلاته وتناسبها. كما في
~~اللفظ الآخر {وكانت صلاته معتدلة وفي اللفظ الآخر وكانت صلاته متقاربة}
~~لتخفيف قيامها وقعودها وتكون أتم صلاة لإطالة ركوعها وسجودها ولو أراد أن
~~يكون نفس الفعل الواحد - كالقيام - هو أخف وهو أتم لناقض ذلك. ولهذا بين
~~التخفيف الذي كان يفعله إذا بكى الصبي. وهو قراءة سورة قصيرة. وبين أن عمر
~~بن الخطاب مد في صلاته الصبح وإنما مد في القراءة فإن عمر رضي الله عنه كان
~~يقرأ في الفجر بسورة يونس وسورة هود وسورة يوسف. والذي يبين ذلك: ما رواه
~~أبو داود في سننه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: {ما صليت خلف رجل أوجز
~~صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام. وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قال: سمع الله لمن حمده قام حتى نقول: قد أوهم ثم يكبر
~~ويسجد. وكان يقعد بين السجدتين حتى نقول: قد أوهم} كما أخرجاه في الصحيحين
~~عن حماد بن زيد عن ثابت {عن أنس قال: إني لا آلو أن أصلي بكم كما كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا} قال ثابت " فكان أنس يصنع شيئا لا أراكم
~~تصنعونه كان إذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي ".
~~وللبخاري من حديث
# PageV22P578
# شعبة عن ثابت قال: قال أنس رضي الله عنه - ينعت لنا صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - {وكان يصلي فإذا رفع رأسه من الركوع قام حتى يقول القائل:
~~قد ms6952 نسي} . فهذه أحاديث أنس الصحيحة تصرح أن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~التي كان يوجزها ويكملها والتي كانت أخف الصلاة وأتمها أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يقوم فيها من الركوع حتى يقول القائل: إنه قد نسي ويقعد بين
~~السجدتين حتى يقول القائل: قد نسي. وإذا كان في هذا يفعل ذلك فمن المعلوم
~~باتفاق المسلمين والسنة المتواترة: أن الركوع والسجود لا ينقصان عن هذين
~~الاعتدالين. بل كثير من العلماء يقول: لا يشرع ولا يجوز أن يجعل هذين
~~الاعتدالين بقدر الركوع والسجود بل ينقصان عن الركوع والسجود. وفي الصحيحين
~~من حديث شعبة عن الحكم قال " غلب على الكوفة رجل - قد سماه زمن ابن الأشعث
~~وسماه غندر في رواية. مطر بن ناجية - فأمر أبا عبيدة بن عبد الله أن يصلي
~~بالناس فكان يصلي فإذا رفع رأسه من الركوع قام قدر ما أقول: اللهم ربنا لك
~~الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد لا
~~مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ". قال الحكم
~~فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن أبي
# PageV22P579
# ليلى قال: سمعت البراء بن عازب يقول {كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قيامه وركوعه وإذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين: قريبا
~~من السواء} . قال شعبة: فذكرته لعمرو بن مرة. فقال " قد رأيت عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى فلم تكن صلاته هكذا " ولفظ مطر عن شعبة {كان ركوع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسجوده. وبين السجدتين وإذا رفع رأسه من الركوع - ما خلا القيام
~~والقعود - قريبا من السواء} وهو في الصحيح والسنن من حديث هلال بن أبي حميد
~~عن ابن أبي ليلى عن {البراء بن عازب قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه
~~وسلم. فوجدت قيامه فركوعه فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين
~~فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف: قريبا من السواء} ويشهد لهذا ما
~~رواه. مسلم وأبو داود والنسائي من أبي سعيد ms6953 الخدري رضي الله عنه أن {رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقول حين يرفع رأسه من الركوع: سمع الله لمن
~~حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد
~~أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد: لا مانع لما أعطيت ولا
~~معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد} . وقوله: {أحق ما قال العبد}
~~هكذا هو في الحديث. وهو
# PageV22P580
# خبر مبتدإ محذوف. وأما ما ذكره بعض المصنفين من الفقهاء والصوفية من
~~قوله: {حق ما قال العبد} فهو تحريف بلا نزاع بين أهل العلم بالحديث والسنة
~~ليس له أصل في الأثر. ومعناه أيضا فاسد. فإن العبد يقول الحق والباطل وأما
~~الرب سبحانه وتعالى فهو يقول الحق ويهدي السبيل كما قال تعالى: {فالحق
~~والحق أقول} وأيضا: فليست الصلاة مبنية إلا على الثناء على الله عز وجل.
~~وروى مسلم وغيره عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما {أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الركوع قال: اللهم ربنا لك الحمد ملء
~~السموات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء
~~والمجد. أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد: لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما
~~منعت. ولا ينفع ذا الجد منك الجد} . وروى مسلم وغيره عن عبد الله بن أبي
~~أوفى قال: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع يقول:
~~سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت
~~من شيء بعد} وفي رواية أخرى لمسلم زاد بعد هذا: أنه
# PageV22P581
# كان يقول: {اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من
~~الدنس} . فإن قيل: فإذا كانت هذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي
~~اتفق الصحابة رضي الله عنهم على نقلها عنه. وقد نقلها أهل الصحاح والسنن
~~والمسانيد من هذه الوجوه. وغيرها والصلاة عمود الدين فكيف خفي ذلك على ms6954
~~طائفة من فقهاء العراق وغيرهم حتى لم يجعلوا الاعتدال من الركوع والقعود
~~بين السجدتين من الأفعال المقاربة للركوع والسجود ولا استحبوا في ذلك ذكرا
~~أكثر من التحميد بقول {ربنا لك الحمد} حتى إن بعض المتفقهة قال: إذا طال
~~ذلك طولا كثيرا بطلت صلاته قيل: سبب ذلك وغيره: أن الذي مضت به السنة أن
~~الصلاة يصليها بالمسلمين الأمراء وولاة الحرب. فوالي الجهاد: كان هو أمير
~~الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين وما بعد ذلك إلى
~~أثناء دولة بني العباس. والخليفة هو الذي يصلي بالناس الصلوات الخمس
~~والجمعة لا يعرف المسلمون غير ذلك وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما
~~سيكون بعده من تغير الأمراء حتى قال: {سيكون من بعدي أمراء يؤخرون الصلاة
~~عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة} فكان من هؤلاء من
~~يؤخرها
# PageV22P582
# عن وقتها حتى يضيع الوقت المشروع فيها كما أن بعضهم كان لا يتم التكبير
~~أي لا يجهر بالتكبير في انتقالات الركوع وغيره ومنهم من لا يتم الاعتدالين.
~~وكان هذا يشيع في الناس فيربو في ذلك الصغير ويهرم فيه الكبير حتى إن كثيرا
~~من خاصة الناس لا يظن السنة إلا ذلك. فإذا جاء أمراء أحيوا السنة عرف ذلك.
~~كما رواه البخاري في صحيحه عن قتادة عن عكرمة قال: " صليت خلف شيخ بمكة
~~فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة. فقلت لابن عباس: إنه لأحمق. فقال: ثكلتك أمك.
~~سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم ". وفي رواية أبي بشر عن عكرمة قال "
~~رأيت رجلا عند المقام يكبر في كل خفض ورفع وإذا قام وإذا وضع فأخبرت ابن
~~عباس فقال: أوليس تلك صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا أم لك " وهذا
~~يعني به: أن ذلك الإمام كان يجهر بالتكبير. فكان الأئمة الذين يصلي خلفهم
~~عكرمة لا يفعلون ذلك وابن عباس لم يكن إماما حتى يعرف ذلك منه فأنكر ذلك
~~عكرمة حتى أخبره ابن عباس وأما نفس التكبير فلم يكن يشتبه أمره على أحد
~~وهذا ms6955 كما أن عامة الأئمة المتأخرين لا يجهرون بالتكبير بل يفعل ذلك المؤذن
~~ونحوه فيظن أكثر الناس أن هذه هي السنة. ولا خلاف
# PageV22P583
# بين أهل العلم أن هذه ليست هي السنة بل هم متفقون على ما ثبت عندهم
~~بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المؤذن وغيره من المأمومين لا
~~يجهرون بالتكبير دائما. كما أن بلالا لم يكن يجهر بذلك خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم لكن إذا احتيج إلى ذلك لضعف صوت الإمام أو بعد المكان: فهذا قد
~~احتجوا لجوازه. بأن {أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان يسمع الناس التكبير
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه} حتى تنازع الفقهاء في جهر المأموم
~~لغير حاجة هل يبطل صلاته أم لا؟ ومثل ذلك ما أخرجاه. في الصحيحين والسنن عن
~~مطرف بن عبد الله بن الشخير قال " صليت خلف علي بن أبي طالب أنا وعمران بن
~~حصين كان إذا سجد كبر وإذا رفع رأسه كبر وإذا نهض من الركعتين كبر. فلما
~~قضى الصلاة أخذ عمران بن حصين بيدي. فقال: قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله
~~عليه وسلم أو قال: لقد صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا لما جهر
~~بالتكبير سمعه عمران ومطرف كما سمعه غيرهما. ومثل هذا ما في الصحيحين
~~والسنن أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه " أنه كان يكبر في كل صلاة من
~~المكتوبة وغيرها: يكبر
# PageV22P584
# حين يقوم ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يقوم من
~~الجلوس من الثنتين: يفعل ذلك في كل ركعة حتى يفرغ من الصلاة ثم يقول حين
~~ينصرف: والذي نفسي بيده إني لأقربكم شبها بصلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن كانت هذه لصلاته حتى فارق الدنيا ". وهذا كان يفعله أبو هريرة رضي
~~الله عنه لما كان أميرا على المدينة فإن معاوية كان يعاقب بينه وبين مروان
~~بن الحكم في إمارة المدينة فيولي هذا تارة ويولي هذا تارة. وكان مروان
~~يستخلف وكان ms6956 أبو هريرة يصلي بهم بما هو أشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من صلاة مروان وغيره من أمراء المدينة. وقوله " في المكتوبة وغيرها "
~~يعني: ما كان من النوافل مثل قيام رمضان. كما أخرجه البخاري من حديث الزهري
~~عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وأبي سلمة " أن أبا هريرة رضي الله عنه
~~كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم
~~ويكبر حين يركع ثم يقول: سمع الله لمن حمده ثم يقول: ربنا لك الحمد " وذكر
~~نحوه. وكان الناس قد اعتادوا ما يفعله غيره فلم يعرفوا ذلك حتى سألوه. كما
~~رواه مسلم من حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة:
# PageV22P585
# " أن أبا هريرة رضي الله عنه كان يكبر في الصلاة كلما رفع ووضع. فقلت: يا
~~أبا هريرة ما هذا التكبير؟ قال: إنها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~وهذا كله معناه جهر الإمام بالتكبير. ولهذا كانوا يسمونه إتمام التكبير لما
~~فيه من إتمامه برفع الصوت وفعله في كل خفض ورفع. يبين ذلك: أن البخاري ذكر
~~في (باب التكبير عند النهوض من الركعتين قال: وكان ابن الزبير يكبر في
~~نهضته ثم روى البخاري من حديث فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث. قال: "
~~صلى لنا أبو سعيد فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود وحين سجد وحين رفع
~~وحين قام من الركعتين. وقال: هكذا رأيت رسول. الله صلى الله عليه وسلم " ثم
~~أردفه البخاري بحديث مطرف: قال: " صليت أنا وعمران بن حصين خلف علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه. فكان إذا سجد كبر وإذا رفع كبر وإذا نهض من الركعتين
~~كبر فلما سلم. أخذ عمران بن حصين بيدي. فقال: لقد صلى بنا هذا صلاة محمد
~~صلى الله عليه وسلم أو قال: لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم ".
~~فهذا يبين أن الكلام إنما هو في الجهر بالتكبير. وأما أصل التكبير: فلم يكن
~~مما يخفى على أحد. وليس هذا ms6957 أيضا مما يجهل
# PageV22P586
# هل يفعله الإمام أم لا يفعله؟ فلا يصح لهم نفيه عن الأئمة. كما لا يصح
~~نفي القراءة في صلاة المخافتة ونفي التسبيح في الركوع والسجود ونفي القراءة
~~في الركعتين الأخيرتين ونحو ذلك. ولهذا استدل بعض من كان لا يتم التكبير
~~ولا يجهر به. بما روي عن {سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه: أنه صلى مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لا يتم التكبير} رواه أبو داود والبخاري
~~في التاريخ الكبير. وقد حكى أبو داود الطيالسى أنه قال: هذا عندنا باطل.
~~وهذا إن كان محفوظا فلعل ابن أبزى صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم في
~~مؤخر المسجد. وكان النبي صلى الله عليه وسلم صوته ضعيفا فلم يسمع تكبيره.
~~فاعتقد أنه لم يتم التكبير وإلا فالأحاديث المتواترة عنه بخلاف ذلك. فلو
~~خالفها كان شاذا لا يلتفت إليه ومع هذا فإن كثيرا من الفقهاء المتأخرين
~~يعتقدون أن إتمام التكبير هو نفس فعله ولو سرا وأن علي بن أبي طالب وأبا
~~هريرة وغيرهما من الأئمة إنما أفادوا الناس نفس فعل التكبير في الانتقالات.
~~ولازم هذا: أن عامة المسلمين ما كانوا يعرفون أن الصلاة لا يكبر في خفضها
~~ولا رفعها. وهذا غلط بلا ريب ولا نزاع بين من يعرف كيف كانت الأحوال ولو
~~كان المراد التكبير سرا: لم يصح نفي ذلك ولا إثباته. فإن المأموم
# PageV22P587
# لا يعرف ذلك من إمامه ولا يسمى ترك التكبير بالكلية تركا لأن الأئمة
~~كانوا يكبرون عند الافتتاح دون الانتقالات وليس كذلك السنة. بل الأحاديث
~~المروية تبين أن رفع الإمام وخفضه كان في جميعها التكبير. وقد قال إسحاق بن
~~منصور: قلت: لأحمد بن حنبل: ما الذي نقصوا من التكبير؟ قال: إذا انحط إلى
~~السجود من الركوع وإذا أراد أن يسجد السجدة الثانية من كل ركعة. فقد بين
~~الإمام أحمد أن الأئمة لم يكونوا يتمون التكبير. بل نقصوا التكبير في الخفض
~~من القيام ومن القعود وهو كذلك - والله أعلم - لأن الخفض يشاهد بالأبصار
~~فظنوا ms6958 لذلك أن المأموم لا يحتاج إلى أن يسمع تكبيرة الإمام لأنه يرى ركوعه
~~ويرى سجوده؛ بخلاف الرفع من الركوع والسجود. فإن المأموم لا يرى الإمام
~~فيحتاج أن يعلم رفعه بتكبيره. ويدل على صحة ما قاله أحمد من حديث ابن أبزى:
~~أنه صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلم يتم التكبير. وكان لا يكبر إذا
~~خفض. هكذا رواه أبو داود الطيالسى عن شعبة عن الحسن بن عمران عن سعيد بن
~~عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه. وقد ظن أبو عمر بن عبد البر - كما ظن غيره -
~~أن هؤلاء
# PageV22P588
# السلف ما كانوا يكبرون في الخفض والرفع. وجعل ذلك حجة على أنه ليس بواجب
~~لأنهم لا يقرون الأمة على ترك واجب حتى إنه قد روي عن ابن عمر " أنه كان
~~يكبر إذا صلى وحده في الفرض وأما التطوع فلا " قال أبو عمر: لا يحكي أحمد
~~عن ابن عمر إلا ما صح عنده إن شاء الله. قال: وأما رواية مالك عن نافع عن
~~ابن عمر " أنه كان يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع فيدل ظاهرها: على أنه كذلك
~~كان يفعل إماما وغير إمام. قلت: ما روى مالك لا ريب فيه. والذي ذكره أحمد
~~لا يخالف ذلك ولكن غلط ابن عبد البر فيما فهم من كلام أحمد. فإن كلامه إنما
~~كان في التكبير دبر الصلاة أيام العيد الأكبر لم يكن التكبير في الصلاة
~~ولهذا فرق أحمد بين الفرض والنفل فقال: أحب إلي أن يكبر في الفرض دون
~~النفل. ولم يكن أحمد ولا غيره يفرقون في تكبير الصلاة بين الفرض والنفل: بل
~~ظاهر مذهبه: أن تكبير الصلاة واجب في النفل كما أنه واجب في الفرض. وإن
~~قيل: هو سنة في الفرض قيل: هو سنة في النفل. فأما التفريق بينهما فليس قولا
~~له ولا لغيره. وأما الذي ذكره عن ابن عمر في تكبيره دبر الصلاة إذا كان
~~منفردا:
# PageV22P589
# فهو مشهور عنه. وهي مسألة نزاع بين العلماء مشهورة. وقد قال ابن عبد البر
~~لما ذكر حديث أبي ms6959 سلمة: " أن أبا هريرة رضي الله عنه. كان يصلي لهم فيكبر
~~كلما خفض ورفع فلما انصرف قال: والله إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " فقال ابن عبد البر إن الناس لم يكونوا كلهم يفعلون ذلك؛ ويدل
~~عليه ما رواه ابن أبي ذئب في موطئه عن سعيد بن سمعان عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أنه قال: {ثلاث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلهن وتركهن الناس:
~~كان إذا قام إلى الصلاة رفع يديه مدا وكان يقف قبل القراءة هنيهة يسأل الله
~~من فضله وكان يكبر كلما رفع وخفض} قلت: هذه الثلاثة تركها طائفة من الأئمة
~~والفقهاء ممن لا يرفع اليدين ولا يوجب التكبير ومن لا يستحب الاستفتاح
~~والاستعاذة ومن لا يجهر من الأئمة بتكبير الانتقال. قال: وقد قال قوم من
~~أهل العلم: إن التكبير إنما هو إيذان بحركات الإمام وشعار للصلاة وليس بسنة
~~إلا في الجماعة. أما من صلى وحده فلا بأس عليه أن لا يكبر. ولهذا ذكر مالك
~~هذا الحديث وحديث ابن شهاب عن علي بن حسين قال: {كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع فلم تزل تلك صلاته حتى لقي الله عز
~~وجل} . وحديث ابن عمر وجابر رضي الله عنهم
# PageV22P590
# " أنهما كانا يكبران كلما خفضا ورفعا في الصلاة فكان جابر يعلمهم ذلك "
~~قال: فذكر مالك هذه الأحاديث كلها ليبين لك أن التكبير من سنن الصلاة. قلت:
~~ما ذكره مالك: فكما ذكره وأما ما ذكره ابن عبد البر من الخلاف: فلم أجده
~~ذكر لذلك أصلا إلا ما ذكر. أحمد عن علماء " المسلمين: أن التكبير مشروع في
~~الصلوات وإنما ذكر ذلك مالك وغيره - والله أعلم - لأجل ما كره من فعل
~~الأئمة الذين كانوا لا يتمون التكبير. وقد قال ابن عبد البر: روى ابن وهب
~~أخبرني عياض بن عبد الله الفهري أن عبد الله بن عمر كان يقول: " لكل شيء
~~زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الأيدي فيها " وإذا. كان ابن عمر ms6960 يقول ذلك
~~فكيف يظن به أنه لا يكبر إذا صلى وحده؟ هذا لا يظنه عاقل بابن عمر. قال ابن
~~عبد البر: وقد روي عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وقتادة وغيرهم: "
~~أنهم كانوا لا يتمون التكبير " وذكر ذلك أيضا عنه القاسم وسالم وسعيد بن
~~جبير. وروي عن أبي سلمة: عن أبي هريرة " أنه كان يكبر هذا التكبير. ويقول:
~~إنها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ". قال: وهذا يدل على أن التكبير
~~في كل خفض ورفع: كان الناس قد تركوه وفي ترك الناس
# PageV22P591
# له من غير نكير من واحد منهم: ما يدل على أن الأمر محمول عندهم على
~~الإباحة. قلت: لا يمكن أن يعلم إلا ترك الجهر به. فأما ترك الإمام التكبير
~~سرا: فلا يجوز أن يدعي تركه إن لم يصل الإمام إلى فعله فهذا لم يقله أحد من
~~الأئمة ولم يقل أحد أنهم كانوا يتركون في كل خفض ورفع بل قالوا: كانوا لا
~~يتمونه. ومعنى " لا يتمونه " ينقصونه ونقصه: عدم فعله في حال الخفض كما
~~تقدم من كلامه. وهو نقص بترك رفع الصوت به أو نقص له بترك ذلك في بعض
~~المواضع. وقد روى ابن عبد البر عن {أنس بن مالك رضي الله عنه قال: صليت خلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم
~~كان يكبر إذا رفع رأسه وإذا خفض} قال: وهذا معارض لما روي عن عمر: " أنه
~~كان لا يتم التكبير ". وروي عن سعيد بن عبد العزيز عن الزهري قال: قلت:
~~لعمر بن عبد العزيز " ما منعك أن تتم التكبير - وهذا عاملك عبد العزيز يتمه
~~-؟ فقال: تلك صلاة الأول وأبى أن يقبل مني ". قلت: وإنما خفي على عمر بن
~~عبد العزيز وعلى هؤلاء الجهر بالتكبير كما خفي ذلك على طوائف من أهل زماننا
~~وقبله ما ذكره ابن
# PageV22P592
# أبي شيبة أخبرنا جرير عن منصور عن إبراهيم. قال: " أول من قص التكبير
~~زياد ". قلت: زياد كان أميرا في زمن عمر ms6961 فيمكن أن يكون ذلك صحيحا. ويكون
~~زياد قد سن ذلك حين تركه غيره. وروي عن الأسود ابن يزيد عن {أبي موسى
~~الأشعري قال: لقد ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إما نسيناها وإما تركناها عمدا وكان يكبر كلما رفع وكلما وضع وكلما
~~سجد} . ومعلوم أن الأمراء بالعراق الذين شاهدوا ما عليه أمراء البلد وهم
~~أئمة ولم يبلغهم خلاف ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأوا من شاهدوهم
~~من أهل العلم والدين لا يعرفون غير ذلك فظنوا أن ذلك هو من أصل السنة. وحصل
~~بذلك نقصان في وقت الصلاة وفعلها. فاعتقدوا أن تأخير الصلاة أفضل من
~~تقديمها؛ كما كان الأئمة يفعلون ذلك. وكذلك عدم إتمام التكبير وغير ذلك من
~~الأمور الناقصة عما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان ابن
~~مسعود يتأول في بعض الأمراء الذين كانوا على عهده: أنهم من الخلف الذين.
~~قال الله تعالى فيهم: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
~~فسوف يلقون غيا} فكان يقول: " كيف بكم إذا لبستكم فتنة يربو فيها الصغير
~~ويهرم فيها الكبير إذا ترك فيها
# PageV22P593
# شيء قيل: تركت السنة. فقيل: متى ذلك يا أبا عبد الرحمن؟ فقال: ذلك إذا
~~ذهب علماؤكم وقلت فقهاؤكم والتمست الدنيا بعمل الآخرة وتفقه لغير الدين "
~~وكان عبد الله بن مسعود يقول أيضا: " أنا من غير الدجال أخوف عليكم من
~~الدجال: أمور تكون من كبرائكم فأيما رجل أو امرأة أدرك ذلك الزمان فالسمت
~~الأول فالسمت الأول ".
# ومن هذا الباب: أن عمر بن عبد العزيز لما تولى إمارة المدينة في خلافة
~~الوليد بن عمه - وعمر هذا هو الذي بنى الحجرة النبوية إذ ذاك - صلى خلفه
~~أنس بن مالك رضي الله عنه. فقال ما رواه أبو داود والنسائي عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه " ما صليت وراء أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أشبه
~~صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى - يعني عمر ms6962 بن عبد العزيز
~~" قال " فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات " وهذا كان في
~~المدينة مع أن أمراءها كانوا أكثر محافظة على السنة من أمراء بقية الأمصار.
~~فإن الأمصار كانت تساس برأي الملوك والمدينة إنما كانت تساس بسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو نحو هذا ولكن كانوا قد غيروا أيضا بعض السنة. ومن
~~اعتقد أن هذا كان في خلافة عمر بن عبد العزيز فقد غلط فإن أنس بن مالك رضي
# PageV22P594
# الله عنه لم يدرك خلافة عمر بن عبد العزيز بل مات قبل ذلك بسنتين. وهذا
~~يوافق الحديث المشهور الذي في سنن أبي داود والترمذي وابن ماجه عن عون بن
~~عبد الله عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم {إذا ركع أحدكم فليقل ثلاث مرات: سبحان ربي العظيم - وذلك أدناه
~~- وإذا سجد فليقل: سبحان ربي الأعلى ثلاثا - وذلك أدناه} قال أبو داود: هذا
~~مرسل عون لم يدرك عبد الله بن مسعود. وكذلك قال البخاري في تاريخه. وقال
~~الترمذي: ليس إسناده بمتصل عون بن عبد الله لم يدرك ابن مسعود عون هو من
~~علماء الكوفة المشهورين وهو من أهل بيت عبد الله وقيل: إنما تلقاه من علماء
~~أهل بيته. فلهذا تمسك الفقهاء بهذا الحديث في التسبيحات لما له من الشواهد
~~حتى صاروا يقولون في الثلاث: إنها أدنى الكمال أو أدنى الركوع. وذلك يدل
~~على أن أعلاه أكثر من هذا. فقول من يقول من الفقهاء: إن السنة للإمام أن
~~يقتصر على ثلاث تسبيحات من أصل الشافعي وأحمد رضي الله عنهما وغيرهم: هو من
~~جنس قول من يقول: من السنة أن لا يطيل الاعتدال بعد الركوع أو أن يؤخر
~~الصلاة إلى آخر الوقت أو نحو ذلك. فإن
# PageV22P595
# الذين قالوا هذا ليس معهم أصل يرجعون إليه من السنة أصلا بل الأحاديث
~~المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة في الصحاح والسنن والمسانيد
~~وغيرها: تبين أنه صلى الله عليه وسلم كان يسبح ms6963 في أغلب صلاته أكثر من ذلك
~~كما تقدم دلالة الأحاديث عليه. ولكن هذا قالوه لما سمعوا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: {إذا أم أحدكم الناس فليخفف وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء}
~~ولم يعرفوا مقدار التطويل ولا علموا التطويل الذي نهى عنه لما {قال لمعاذ:
~~أفتان أنت يا معاذ؟} فجعلوا هذا برأيهم قدرا للمستحب ومن المعلوم أن مقدار
~~الصلاة - واجبها ومستحبها - لا يرجع فيه إلى غير السنة فإن هذا من العلم
~~الذي لم يكله الله ورسوله إلى آراء العباد. إذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي بالمسلمين في كل يوم خمس صلوات وكذلك خلفاؤه الراشدون الذين أمرنا
~~بالاقتداء بهم فيجب البحث عما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي
~~أن يوضع فيه حكم بالرأي، وإنما يكون اجتهاد الرأي فيما لم تمض به سنة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، [و] (1) لا يجوز أن يعمد إلى شيء مضت به سنة
~~فيرد بالرأي والقياس. ومما يبين هذا: أن التخفيف أمر نسبي إضافي ليس له حد
~~في اللغة ولا في العرف؛ إذ قد يستطيل هؤلاء ما يستخفه هؤلاء ويستخف
~~PageV22P596
# هؤلاء ما يستطيله هؤلاء فهو أمر يختلف باختلاف عادات الناس ومقادير
~~العبادات ولا في كل من العبادات التي ليست شرعية. فعلم أن الواجب على
~~المسلم: أن يرجع في مقدار التخفيف والتطويل إلى السنة وبهذا يتبين أن أمره
~~صلى الله عليه وسلم بالتخفيف لا ينافي أمره بالتطويل أيضا. في حديث عمار
~~الذي في الصحيح لما قال {إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه
~~فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة} وهناك أمرهم بالتخفيف ولا منافاة بينهما.
~~فإن الإطالة هنا بالنسبة إلى الخطبة والتخفيف هناك بالنسبة إلى ما فعل بعض
~~الأئمة في زمانه من قراءة البقرة في العشاء الآخرة. ولهذا قال {فإذا صلى
~~أحدكم لنفسه فليطول ما شاء} . فبين أن المنفرد ليس لطول صلاته حد تكون به
~~الصلاة خفيفة بخلاف الإمام؛ لأجل مراعاة المأمومين. فإن خلفه السقيم
~~والكبير وذو الحاجة؛ ولهذا ms6964 مضت السنة بتخفيفها عن الإطالة إذا عرض
~~للمأمومين أو بعضهم عارض. كما قال صلى الله عليه وسلم {إني لأدخل الصلاة
~~وأنا أريد أن أطيلها فأسمع بكاء الصبي فأخفف لما أعلم من وجد أمه} . وبذلك
~~علل النبي صلى الله عليه وسلم فيما تقدم من حديث ابن مسعود.
# PageV22P597
# وكذلك في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: {إذا صلى أحدكم بالناس فليخفف؛ فإن فيهم الضعيف والكبير وذا
~~الحاجة. وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء وفي رواية فإن فيهم السقيم والشيخ
~~الكبير وذا الحاجة} . ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصرها أحيانا
~~عما كان يفعل غالبا. كما روى مسلم في صحيحه عن عمرو بن حريث رضي الله عنه
~~قال: {كأني أسمع صوت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الغداة {فلا
~~أقسم بالخنس} {الجواري الكنس} } . وروى أنه {قرأ في صلاة الفجر في بعض
~~أسفاره بسورة الزلزلة} . وكان يطول أحيانا حتى ثبت في الصحيح عن {ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن أم الفضل بنت الحارث سمعته وهو يقرأ {والمرسلات عرفا}
~~فقالت: يا بني لقد أذكرتني بقراءتك هذه السورة إنها لآخر ما سمعت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب} . وفي الصحيحين عن {محمد بن
~~جبير بن مطعم عن أبيه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~بالطور في المغرب} . وفي البخاري والسنن عن مروان بن الحكم قال: قال لي زيد
~~بن ثابت " ما لك تقرأ في المغرب بقصار المفصل وقد رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في المغرب بطولى الطوليين؟ قال قلت: ما طولى الطوليين؟ قال:
~~الأعراف ".
# PageV22P598
# فهذه الأحاديث من أصح الأحاديث. وقد ثبت فيها أنه كان يقرأ في المغرب
~~تارة بالأعراف وتارة بالطور وتارة بالمرسلات مع اتفاق الفقهاء على أن
~~القراءة في المغرب سنتها أن يكون أقصر من القراءة في الفجر. فكيف تكون
~~القراءة في الفجر وغيرها؟ ومن هذا الباب ما روى وكيع عن منصور ms6965 عن إبراهيم
~~النخعي قال: كان أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود يطيل القيام بقدر الركوع
~~فكانوا يعيبون ذلك عليه ". قال أبو محمد بن حزم: العيب على من عاب عمل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعول على من لا حجة فيه. قلت: قد تقدم فعل أبي
~~عبيدة الذي في الصحيح وموافقته لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء
~~الذين عابوا عليه كانوا من أهل الكوفة الذين في زمن الحجاج وفتنة ابن
~~الأشعث لم يكونوا من الصحابة ولا عرف أنهم من أعيان التابعين. وإن كان قد
~~يكون فيهم من أدرك ابن مسعود فابن بن مسعود لم يكن هو الإمام الراتب في
~~زمنه بل الإمام الراتب كان غيره وابن بن مسعود أقرب إلى متابعة أبيه من
~~هؤلاء المجهولين. فهؤلاء الذين أنكروا على أبي عبيدة إنما أنكروا عليه
~~لمخالفته العادة
# PageV22P599
# التي اعتادوها وإن خالفت السنة النبوية. ولكن ليس هذا الإنكار من
~~الفقهاء. يبين ذلك أن أجل فقيه أخذ عنه إبراهيم النخعي هو علقمة وتوفي قبل
~~فتنة ابن الأشعث التي صلى فيها أبو عبيدة بن عبد الله. فإن علقمة توفي سنة
~~إحدى - أو اثنتين - وستين في أوائل إمارة يزيد " وفتنة ابن الأشعث كانت في
~~إمارة عبد الملك. وكذلك مسروق. قيل: إنه توفي قبل السبعين أيضا. وقيل فيهما
~~كما قيل: في مسروق ونحوه. فتبين أن أكابر الفقهاء من أصحاب عبد الله بن
~~مسعود لم يكونوا هم الذين أنكروا ذلك مع أن من الناس إذا سمع هذا الإطلاق
~~صرفه إلى إبراهيم النخعي. وقد عرفت أن المشهور أن علقمة يظن أن إبراهيم
~~وأمثاله أنكروا ذلك. وهم رأوا ذلك. وهم أخذوا العلم عن عبد الله ونحوه. فقد
~~تبين أن الأمر ليس كذلك.
# PageV22P600
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن رجل لا يطمئن في صلاته؟ .
# فأجاب:
# الطمأنينة في الصلاة واجبة وتاركها مسيء باتفاق الأئمة بل جمهور أئمة
~~الإسلام: كمالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي يوسف صاحب أبي حنيفة وأبو حنيفة
~~ومحمد لا يخالفون في أن تارك ذلك مسيء غير ms6966 محسن بل هو آثم عاص تارك للواجب.
~~وغيرهم يوجبون الإعادة على من ترك الطمأنينة. ودليل وجوب الإعادة ما في
~~الصحيحين: {أن رجلا صلى في المسجد ركعتين ثم جاء فسلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصل فإنك لم تصل مرتين أو
~~ثلاثا - فقال: والذي بعثك بالحق ما أحسن غير هذا. فعلمني ما يجزئني في
~~صلاتي فقال: إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم
~~اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم
~~اجلس حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها} فهذا كان رجلا جاهلا "
~~ومع هذا فأمره النبي
# PageV22P601
# صلى الله عليه وسلم أن يعيد الصلاة وأخبره. أنه لم يصل فتبين بذلك أن من
~~ترك الطمأنينة فقد أخبر الله ورسوله أنه لم يصل فقد أمره. الله ورسوله
~~بالإعادة. ومن يعص الله ورسوله فله عذاب أليم. وفي السنن عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: {لا يقبل الله صلاة رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود} .
~~يعني يقيم صلبه: إذا رفع من الركوع وإذا رفع من السجود. وفي الصحيح: " أن
~~حذيفة ابن اليمان - رضي الله عنه - رأى رجلا لا يقيم صلبه في الركوع
~~والسجود فقال: منذ كم تصلي هذه الصلاة؟ قال: منذ كذا وكذا فقال: أما أنك لو
~~مت لمت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم وقد
~~روى هذا المعنى ابن خزيمة في صحيحه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنه قال لمن نقر في الصلاة: {أما إنك لو مت على هذا مت على غير الفطرة
~~التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم} أو نحو هذا. وقال: {مثل
~~الذي يصلي ولا يتم ركوعه وسجوده مثل الذي يأكل لقمة أو لقمتين فما تغني
~~عنه} . وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {تلك صلاة
~~المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس ms6967 حتى إذا كانت بين قرني
# PageV22P602
# شيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا} وقد كتبنا في ذلك من
~~دلائل الكتاب والسنة في غير هذا الموضع ما يطول ذكره هنا والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن يحصل له الحضور في الصلاة تارة ويحصل له الوسواس تارة فما الذي
~~يستعين به على دوام الحضور في الصلاة؟ وهل تكون تلك الوساوس مبطلة للصلاة؟
~~أو منقصة لها أم لا؟ وفي قول عمر: إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة. هل كان
~~ذلك يشغله عن حاله في جمعيته أو لا؟ ؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، الوسواس. لا يبطل الصلاة إذا كان قليلا باتفاق
~~أهل العلم بل ينقص الأجر كما قال ابن عباس ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت
~~منها. وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن العبد لينصرف من
~~صلاته ولم يكتب له منها إلا نصفها إلا ثلثها إلا ربعها إلا خمسها إلا سدسها
~~إلا سبعها إلا ثمنها إلا تسعها إلا عشرها} .
# PageV22P603
# ويقال: إن النوافل شرعت لجبر النقص الحاصل في الفرائض كما في السنن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أول ما يحاسب عليه العبد من عمله
~~الصلاة فإن أكملها وإلا قيل: انظروا هل له من تطوع فإن كان له تطوع أكملت
~~به الفريضة ثم يصنع بسائر أعماله} . وهذا الإكمال يتناول ما نقص مطلقا.
# [وأما الوسواس الذي يكون غالبا على الصلاة فقد قال طائفة - منهم أبو عبد
~~الله بن حامد وأبو حامد الغزالي - وغيرهما: أنه يوجب الإعانة أيضا لما
~~أخرجاه في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: {إذا أذن المؤذن أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين فإذا قضي
~~التأذين أقبل فإذا ثوب بالصلاة أدبر فإذا قضى التثويب أقبل حتى يخطر بين
~~المرء ونفسه فيقول: اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا
~~يدري كم صلى فإذا وجد أحدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل أن ms6968 يسلم} . وقد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم {الصلاة مع الوسواس مطلقا} . ولم يفرق بين القليل
~~والكثير] . (*)
# ولا ريب أن الوسواس كلما قل في الصلاة كان أكمل كما في الصحيحين من حديث
~~عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن من توضأ نحو
~~وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لم يحدث PageV22P604
# فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه} . وكذلك في الصحيح أنه قال: {من توضأ
~~فأحسن الوضوء ثم صلى ركعتين يقبل عليهما بوجهه وقلبه غفر له ما تقدم من
~~ذنبه} . وما زال في المصلين من هو كذلك كما قال سعد بن معاذ - رضي الله عنه
~~في ثلاث خصال لو كنت في سائر أحوالي أكون فيهن: كنت أنا أنا؛ إذا كنت في
~~الصلاة لا أحدث نفسي بغير ما أنا فيه وإذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حديثا لا يقع في قلبي ريب أنه الحق وإذا كنت في جنازة لم أحدث نفسي
~~بغير ما تقول ويقال لها. وكان مسلمة بن بشار يصلي في المسجد فانهدم طائفة
~~منه وقام الناس وهو في الصلاة لم يشعر. وكان عبد الله بن الزبير - رضي الله
~~عنه - يسجد فأتى المنجنيق فأخذ طائفة من ثوبه وهو في الصلاة لا يرفع رأسه.
~~وقالوا لعامر بن عبد القيس: أتحدث نفسك بشيء في الصلاة فقال: أوشيء أحب إلي
~~من الصلاة أحدث به نفسي؟ قالوا: إنا لنحدث أنفسنا في الصلاة فقال: أبالجنة
~~والحور ونحو ذلك؟ فقالوا: لا ولكن بأهلينا وأموالنا فقال: لأن تختلف الأسنة
~~في أحب إلي وأمثال هذا متعدد. والذي يعين على ذلك شيئان: قوة المقتضي وضعف
~~الشاغل. أما الأول: فاجتهاد العبد في أن يعقل ما يقوله ويفعله ويتدبر
# PageV22P605
# القراءة والذكر والدعاء ويستحضر أنه مناج لله تعالى كأنه يراه فإن المصلي
~~إذا كان قائما فإنما يناجي ربه. والإحسان: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم
~~تكن تراه فإنه يراك ثم كلما ذاق العبد حلاوة الصلاة كان انجذابه إليها أوكد
~~وهذا يكون بحسب ms6969 قوة الإيمان. والأسباب المقوية للإيمان كثيرة؛ ولهذا كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: {حبب إلي من دنياكم: النساء والطيب وجعلت
~~قرة عيني في الصلاة} . وفي حديث آخر أنه قال: {أرحنا يا بلال بالصلاة} ولم
~~يقل: أرحنا منها. وفي أثر آخر {ليس بمستكمل للإيمان من لم يزل مهموما حتى
~~يقوم إلى الصلاة} أو كلام يقارب هذا. وهذا باب واسع. فإن ما في القلب من
~~معرفة الله ومحبته وخشيته وإخلاص الدين له وخوفه ورجائه والتصديق بأخباره
~~وغير ذلك مما يتباين الناس فيه ويتفاضلون تفاضلا عظيما ويقوى ذلك كلما
~~ازداد العبد تدبرا للقرآن. وفهما ومعرفة بأسماء الله وصفاته وعظمته وتفقره
~~إليه في عبادته واشتغاله به بحيث يجد اضطراره إلى أن يكون تعالى معبوده
~~ومستغاثه أعظم من اضطراره إلى الأكل والشرب فإنه لا صلاح له إلا بأن يكون
~~الله هو معبوده الذي يطمئن إليه ويأنس به ويلتذ بذكره ويستريح به ولا حصول
~~لهذا إلا بإعانة الله ومتى كان
# PageV22P606
# للقلب إله غير الله فسد وهلك هلاكا لا صلاح معه ومتى لم يعنه الله على
~~ذلك لم يصلحه ولا حول ولا قوة إلا به ولا ملجأ ولا منجى منه إلا إليه.
~~ولهذا يروى: أن الله أنزل مائة كتاب وأربعة كتب جمع علمها في الكتب الأربعة
~~وجمع الكتب الأربعة في القرآن وجمع علم القرآن في المفصل وجمع علم المفصل
~~في فاتحة الكتاب وجمع علم فاتحة الكتاب في قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين}
~~. ونظير ذلك قوله: {فاعبده وتوكل عليه} وقوله: {عليه توكلت وإليه أنيب}
~~وقوله: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} {ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل
~~على الله فهو حسبه} وقد قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}
~~ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم {رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة
~~وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله} . وبسط هذا طويل لا يحتمله هذا الموضع.
~~وأما زوال العارض: فهو الاجتهاد في دفع ما يشغل القلب من تفكر الإنسان فيما
~~لا يعنيه وتدبر الجواذب التي تجذب القلب ms6970 عن مقصود الصلاة وهذا في كل عبد
~~بحسبه فإن كثرة الوسواس بحسب كثرة الشبهات والشهوات وتعليق القلب
~~بالمحبوبات التي ينصرف القلب إلى طلبها والمكروهات التي ينصرف القلب إلى
~~دفعها.
# PageV22P607
# والوساوس: إما من قبيل الحب من أن يخطر بالقلب ما قد كان أو من قبيل
~~الطلب وهو أن يخطر في القلب ما يريد أن يفعله. ومن الوساوس ما يكون من
~~خواطر الكفر والنفاق فيتألم لها قلب المؤمن تألما شديدا كما {قال الصحابة:
~~يا رسول الله إن أحدنا ليجد في نفسه ما لأن يخر من السماء أحب إليه من أن
~~يتكلم به فقال: أوجدتموه قالوا: نعم قال: ذلك صريح الإيمان} . وفي لفظ. {إن
~~أحدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم أن يتكلم به فقال: الحمد لله الذي رد كيده
~~إلى الوسوسة} . قال كثير من العلماء: فكراهة ذلك وبغضه وفرار القلب منه هو
~~صريح الإيمان والحمد لله الذي كان غاية كيد الشيطان الوسوسة فإن شيطان الجن
~~إذا غلب وسوس وشيطان الإنس إذا غلب كذب والوسواس يعرض لكل من توجه إلى الله
~~تعالى بذكر أو غيره لا بد له من ذلك فينبغي للعبد أن يثبت ويصبر ويلازم ما
~~هو فيه من الذكر والصلاة ولا يضجر فإنه بملازمة ذلك ينصرف عنه كيد الشيطان
~~{إن كيد الشيطان كان ضعيفا} . وكلما أراد العبد توجها إلى الله تعالى بقلبه
~~جاء من الوسواس أمور أخرى فإن الشيطان بمنزلة قاطع الطريق كلما أراد العبد
~~يسير إلى الله تعالى أراد قطع الطريق عليه؛ ولهذا قيل لبعض السلف: إن
~~اليهود والنصارى يقولون: لا
# PageV22P608
# نوسوس فقال صدقوا وما يصنع الشيطان بالبيت الخراب. وتفاصيل ما يعرض
~~للسالكين طويل موضعه.
# وأما ما يروى عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - من قوله: إني لأجهز جيشي
~~وأنا في الصلاة. فذاك لأن عمر كان مأمورا بالجهاد وهو أمير المؤمنين فهو
~~أمير الجهاد. فصار بذلك من بعض الوجوه بمنزلة المصلي الذي يصلي صلاة الخوف
~~حال معاينة العدو إما حال القتال وإما غير حال القتال فهو مأمور بالصلاة
~~ومأمور بالجهاد ms6971 فعليه أن يؤدي الواجبين بحسب الإمكان. وقد قال تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون}
~~. ومعلوم أن طمأنينة القلب حال الجهاد لا تكون كطمأنينته حال الأمن فإذا
~~قدر أنه نقص من الصلاة شيء لأجل الجهاد لم يقدح هذا في كمال إيمان العبد
~~وطاعته ولهذا تخفف صلاة الخوف عن صلاة الأمن. ولما ذكر سبحانه وتعالى صلاة
~~الخوف قال: {فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين
~~كتابا موقوتا} فالإقامة المأمور بها حال الطمأنينة لا يؤمر بها حال الخوف.
~~ومع هذا: فالناس متفاوتون في ذلك فإذا قوي إيمان العبد كان حاضر القلب في
~~الصلاة مع تدبره للأمور بها وعمر قد
# PageV22P609
# ضرب الله الحق على لسانه وقلبه وهو المحدث الملهم فلا ينكر لمثله أن يكون
~~له مع تدبيره جيشه في الصلاة من الحضور ما ليس لغيره لكن لا ريب أن حضوره
~~مع عدم ذلك يكون أقوى ولا ريب أن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حال
~~أمنه كانت أكمل من صلاته حال الخوف في الأفعال الظاهرة فإذا كان الله قد
~~عفا حال الخوف عن بعض الواجبات الظاهرة فكيف بالباطنة. وبالجملة فتفكر
~~المصلي في الصلاة في أمر يجب عليه قد يضيق وقته ليس كتفكره فيما ليس بواجب
~~أو فيما لم يضق وقته وقد يكون عمر لم يمكنه التفكر في تدبير الجيش إلا في
~~تلك الحال وهو إمام الأمة والواردات عليه كثيرة. ومثل هذا يعرض لكل أحد
~~بحسب مرتبته والإنسان دائما يذكر في الصلاة ما لا يذكره خارج الصلاة ومن
~~ذلك ما يكون من الشيطان كما يذكر أن بعض السلف ذكر له رجل أنه دفن مالا وقد
~~نسي موضعه فقال: قم فصل فقام فصلى فذكره فقيل له: من أين علمت ذلك؟ قال:
~~علمت أن الشيطان لا يدعه في الصلاة حتى يذكره بما يشغله ولا أهم عنده من
~~ذكر موضع الدفن. لكن العبد الكيس يجتهد في كمال الحضور مع كمال فعل بقية
~~المأمور ولا حول ولا قوة ms6972 إلا بالله العلي العظيم.
# PageV22P610
# وسئل:
# عن وسواس الرجل في صلاته وما حد المبطل للصلاة؟ وما حد المكروه منه؟ وهل
~~يباح منه شيء في الصلاة؟ وهل يعذب الرجل في شيء منه؟ وما حد الإخلاص في
~~الصلاة؟ وقول النبي صلى الله عليه وسلم {ليس لأحدكم من صلاته إلا ما عقل
~~منها} ؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، الوسواس نوعان:
# أحدهما: لا يمنع ما يؤمر به من تدبر الكلم الطيب والعمل الصالح الذي في
~~الصلاة بل يكون بمنزلة الخواطر فهذا لا يبطل الصلاة؛ لكن من سلمت صلاته منه
~~فهو أفضل ممن لم تسلم منه صلاته. الأول شبه حال المقربين والثاني شبه حال
~~المقتصدين.
# وأما الثاني: فهو ما منع الفهم وشهود القلب بحيث يصير الرجل غافلا فهذا
~~لا ريب أنه يمنع الثواب كما روى أبو داود في سننه عن عمار بن ياسر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: {إن الرجل لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها إلا
~~نصفها إلا ثلثها؛
# PageV22P611
# إلا ربعها إلا خمسها إلا سدسها حتى قال: إلا عشرها} فأخبر صلى الله عليه
~~وسلم أنه قد لا يكتب له منها إلا العشر. وقال ابن عباس: ليس لك من صلاتك
~~إلا ما عقلت منها ولكن هل يبطل الصلاة ويوجب الإعادة؟ فيه تفصيل. فإنه إن
~~كانت الغفلة في الصلاة أقل من الحضور والغالب الحضور لم تجب الإعادة وإن
~~كان الثواب ناقصا فإن النصوص قد تواترت بأن السهو لا يبطل الصلاة وإنما
~~يجبر بعضه بسجدتي السهو وأما إن غلبت الغفلة على الحضور ففيه للعلماء
~~قولان: أحدهما: لا تصح الصلاة في الباطن وإن صحت في الظاهر كحقن الدم؛ لأن
~~مقصود الصلاة لم يحصل فهو شبيه صلاة المرائي فإنه بالاتفاق لا يبرأ بها في
~~الباطن وهذا قول أبي عبد الله ابن حامد وأبي حامد الغزالي وغيرهما. والثاني
~~تبرأ الذمة فلا تجب عليه الإعادة وإن كان لا أجر له فيها ولا ثواب بمنزلة
~~صوم الذي لم يدع قول الزور والعمل به فليس له من صيامه إلا الجوع والعطش.
~~وهذا هو ms6973 المأثور عن الإمام أحمد وغيره من الأئمة واستدلوا بما في الصحيحين
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا أذن المؤذن
# PageV22P612
# بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين فإذا قضي التأذين
~~أقبل فإذا ثوب بالصلاة أدبر فإذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء
~~ونفسه يقول: اذكر كذا اذكر كذا ما لم يكن يذكر حتى يظل لا يدري كم صلى فإذا
~~وجد أحدكم ذلك فليسجد سجدتين} فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الشيطان يذكره بأمور حتى لا يدري كم صلى وأمره بسجدتين للسهو ولم يأمره
~~بالإعادة ولم يفرق بين القليل والكثير. وهذا القول أشبه وأعدل؛ فإن النصوص
~~والآثار إنما دلت على أن الأجر والثواب مشروط بالحضور لا تدل على وجوب
~~الإعادة لا باطنا ولا ظاهرا والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عما إذا أحدث المصلي قبل السلام؟
# فأجاب:
# إذا أحدث المصلي قبل السلام بطلت مكتوبة كانت أو غير مكتوبة.
# PageV22P613
# وسئل:
# عن رجل ضحك في الصلاة. فهل تبطل صلاته أم لا؟
# فأجاب:
# أما التبسم فلا يبطل الصلاة وأما إذا قهقه في الصلاة فإنها تبطل ولا
~~ينتقض وضوءه عند الجمهور كمالك والشافعي وأحمد؛ لكن يستحب له أن يتوضأ في
~~أقوى الوجهين لكونه أذنب ذنبا وللخروج من الخلاف فإن مذهب أبي حنيفة ينتقض
~~وضوءه والله أعلم.
# PageV22P614
# وسئل - رحمه الله -:
# عن النحنحة والسعال والنفخ والأنين وما أشبه ذلك في الصلاة: فهل تبطل
~~بذلك أم لا؟ وأي شيء الذي تبطل الصلاة به من هذا أو غيره؟ وفي أي مذهب؟
~~وأيش الدليل على ذلك؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، الأصل في هذا الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: {إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الآدميين} . وقال: {إن الله
~~يحدث من أمره ما يشاء ومما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة} قال: زيد بن أرقم
~~فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. وهذا مما اتفق عليه المسلمون. قال ابن
~~المنذر وأجمع أهل العلم: على أن من تكلم ms6974 في صلاته عامدا وهو لا يريد إصلاح
~~شيء من أمرها أن صلاته فاسدة والعامد من يعلم أنه في صلاة وأن الكلام محرم.
~~(قلت وقد تنازع العلماء في الناسي والجاهل والمكره والمتكلم لمصلحة الصلاة
~~وفي ذلك كله نزاع في مذهب أحمد وغيره من العلماء.
# PageV22P615
# إذا عرف ذلك فاللفظ على ثلاث درجات.
# أحدها أن يدل على معنى بالوضع إما بنفسه وإما مع لفظ غيره كفي وعن فهذا
~~الكلام مثل: يد ودم وفم وخد. الثاني أن يدل على معنى بالطبع كالتأوه
~~والأنين والبكاء ونحو ذلك.
# الثالث أن لا يدل على معنى لا بالطبع ولا بالوضع كالنحنحة فهذا القسم كان
~~أحمد يفعله في صلاته وذكر أصحابه عنه روايتين في بطلان الصلاة بالنحنحة.
~~فإن قلنا: تبطل ففعل ذلك لضرورة فوجهان. فصارت الأقوال فيها ثلاثة:
# أحدها أنها لا تبطل بحال وهو قول أبي يوسف وإحدى الروايتين عن مالك؛ بل
~~ظاهر مذهبه.
# والثاني تبطل بكل حال وهو قول الشافعي وأحد القولين في مذهب أحمد ومالك.
# والثالث إن فعله لعذر لم تبطل وإلا بطلت وهو قول أبي حنيفة ومحمد وغيرهما
~~وقالوا: إن فعله لتحسين الصوت وإصلاحه
# PageV22P616
# لم تبطل قالوا: لأن الحاجة تدعو إلى ذلك كثيرا فرخص فيه للحاجة. ومن
~~أبطلها قال: إنه يتضمن حرفين وليس من جنس أذكار الصلاة فأشبه القهقهة
~~والقول الأول أصح. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما حرم التكلم في
~~الصلاة وقال: {إنه لا يصلح فيها شيء من كلام الآدميين} وأمثال ذلك من
~~الألفاظ التي تتناول الكلام. والنحنحة لا تدخل في مسمى الكلام أصلا فإنها
~~لا تدل بنفسها ولا مع غيرها من الألفاظ على معنى ولا يسمى فاعلها متكلما
~~وإنما يفهم مراده بقرينة فصارت كالإشارة.
# وأما القهقهة ونحوها ففيها جوابان:
# أحدهما أن تدل على معنى بالطبع.
# والثاني أنا لا نسلم أن تلك أبطلت لأجل كونها كلاما. يدل على ذلك أن
~~القهقهة تبطل بالإجماع ذكره ابن المنذر. وهذه الأنواع فيها نزاع بل قد
~~يقال: إن القهقهة فيها أصوات عالية تنافي حال الصلاة وتنافي الخشوع ms6975 الواجب
~~في الصلاة فهي كالصوت العالي الممتد الذي لا حرف معه. وأيضا فإن فيها من
~~الاستخفاف بالصلاة والتلاعب بها ما يناقض مقصودها فأبطلت لذلك
# PageV22P617
# لا لكونه متكلما. وبطلانها بمثل ذلك لا يحتاج إلى كونه كلاما وليس مجرد
~~الصوت كلاما وقد روي عن {علي رضي الله عنه قال: كان لي من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مدخلان بالليل والنهار وكنت إذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح
~~لي} رواه الإمام أحمد وابن ماجه والنسائي بمعناه. وأما (النوع الثاني وهو
~~ما يدل على المعنى طبعا لا وضعا فمنه النفخ وفيه عن مالك وأحمد روايتان
~~أيضا: (إحداهما لا تبطل وهو قول إبراهيم النخعي وابن سيرين وغيرهما من
~~السلف وقول أبي يوسف وإسحاق. (والثانية أنها تبطل وهو قول أبي حنيفة ومحمد
~~والثوري والشافعي وعلى هذا فالمبطل فيه ما أبان حرفين. وقد قيل عن أحمد: إن
~~حكمه حكم الكلام وإن لم يبن حرفين. واحتجوا لهذا القول بما روي عن أم سلمة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من نفخ في الصلاة فقد تكلم} رواه
~~الخلال؛ لكن مثل هذا الحديث لا يصح مرفوعا فلا يعتمد عليه لكن حكى أحمد هذا
~~اللفظ عن ابن عباس وفي لفظ عنه: النفخ في الصلاة كلام رواه سعيد في سننه.
~~قالوا: ولأنه تضمن حرفين وليس هذا من جنس أذكار
# PageV22P618
# الصلاة فأشبه القهقهة والحجة مع القول كما في النحنحة والنزاع كالنزاع
~~فإن هذا لا يسمى كلاما في اللغة التي خاطبنا بها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلا يتناوله عموم النهي عن الكلام في الصلاة ولو حلف لا يتكلم لم يحنث بهذه
~~الأمور ولو حلف ليتكلمن لم يبر بمثل هذه الأمور والكلام لا بد فيه من لفظ
~~دال على المعنى دلالة وضعية تعرف بالعقل فأما مجرد الأصوات الدالة على
~~أحوال المصوتين فهو دلالة طبعية حسية فهو وإن شارك الكلام المطلق في
~~الدلالة فليس كل ما دل منهيا عنه في الصلاة كالإشارة فإنها تدل وتقوم مقام
~~العبارة بل تدل بقصد المشير وهي ms6976 تسمى كلاما ومع هذا لا تبطل فإن {النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا سلموا عليه رد عليهم بالإشارة} فعلم أنه لم ينه عن
~~كل ما يدل ويفهم وكذلك إذا قصد التنبيه بالقرآن والتسبيح جاز كما دلت عليه
~~النصوص. ومع هذا فلما كان مشروعا في الصلاة لم يبطل فإذا كان قد قصد إفهام
~~المستمع ومع هذا لم تبطل فكيف بما دل بالطبع وهو لم يقصد به إفهام أحد ولكن
~~المستمع يعلم منه حاله كما يعلم ذلك من حركته ومن سكوته فإذا رآه يرتعش أو
~~يضطرب أو يدمع أو يبتسم علم حاله وإنما امتاز هذا بأنه من نوع الصوت هذا لو
~~لم يرد به سنة فكيف وفي المسند عن المغيرة بن شعبة {أن النبي
# PageV22P619
# صلى الله عليه وسلم كان في صلاة الكسوف فجعل ينفخ فلما انصرف قال: إن
~~النار أدنيت مني حتى نفخت حرها عن وجهي} . وفي المسند وسنن أبي داود عن عبد
~~الله بن عمرو {أن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة كسوف الشمس نفخ في آخر
~~سجوده فقال: أف أف أف رب ألم تعدني أن لا تعذبهم وأنا فيهم} ؟ وقد أجاب بعض
~~أصحابنا عن هذا بأنه محمول على أنه فعله قبل تحريم الكلام أو فعله خوفا من
~~الله أو من النار. قالوا: فإن ذلك لا يبطل عندنا نص عليه أحمد. كالتأوه
~~والأنين عنده والجوابان ضعيفان: (أما الأول فإن صلاة الكسوف كانت في آخر
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم يوم مات ابنه إبراهيم وإبراهيم كان من مارية
~~القبطية ومارية أهداها له المقوقس بعد أن أرسل إليه المغيرة وذلك بعد صلح
~~الحديبية فإنه بعد الحديبية أرسل رسله إلى الملوك ومعلوم أن الكلام حرم قبل
~~هذا باتفاق المسلمين لا سيما وقد أنكر جمهور العلماء على من زعم أن قصة ذي
~~اليدين كانت قبل تحريم الكلام؛ لأن أبا هريرة شهدها فكيف يجوز أن يقال بمثل
~~هذا في صلاة الكسوف بل قد قيل: الشمس كسفت بعد حجة الوداع قبل موته صلى
~~الله ms6977 عليه وسلم بقليل. وأما كونه من الخشية: ففيه أنه نفخ حرها عن وجهه
~~وهذا نفخ لدفع ما يؤذي من خارج كما ينفخ الإنسان في المصباح ليطفئه
# PageV22P620
# أو ينفخ في التراب. ونفخ الخشية من نوع البكاء والأنين وليس هذا ذاك.
# وأما السعال والعطاس والتثاؤب والبكاء الذي يمكن دفعه والتأوه والأنين
~~فهذه الأشياء هي كالنفخ. فإنها تدل على المعنى طبعا وهي أولى بأن لا تبطل
~~فإن النفخ أشبه بالكلام من هذه إذ النفخ يشبه التأفيف كما قال: {فلا تقل
~~لهما أف} لكن الذين ذكروا هذه الأمور من أصحاب أحمد كأبي الخطاب ومتبعيه
~~ذكروا أنها تبطل إذا أبان حرفين ولم يذكروا خلافا. ثم منهم من ذكر نصه في
~~النحنحة ومنهم من ذكر الرواية الأخرى عنه في النفخ فصار ذلك موهما أن
~~النزاع في ذلك فقط وليس كذلك بل لا يجوز أن يقال: إن هذه تبطل والنفخ لا
~~يبطل. وأبو يوسف يقول في التأوه والأنين لا يبطل مطلقا على أصله وهو أصح
~~الأقوال في هذه المسألة. ومالك مع الاختلاف عنه في النحنحة والنفخ قال:
~~الأنين لا يقطع صلاة المريض وأكرهه للصحيح. ولا ريب أن الأنين من غير حاجة
~~مكروه ولكنه لم يره مبطلا.
# PageV22P621
# وأما الشافعي: فجرى على أصله الذي وافقه عليه كثير من متأخري أصحاب أحمد
~~وهو أن ما أبان حرفين من هذه الأصوات كان كلاما مبطلا وهو أشد الأقوال في
~~هذه المسألة وأبعدها عن الحجة فإن الإبطال إن أثبتوه بدخولها في مسمى
~~الكلام في لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن المعلوم الضروري أن هذه لا
~~تدخل في مسمى الكلام وإن كان بالقياس لم يصح ذلك فإن في الكلام يقصد
~~المتكلم معاني يعبر عنها بلفظه وذلك يشغل المصلي. كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {إن في الصلاة لشغلا} وأما هذه الأصوات فهي طبيعية كالتنفس.
~~ومعلوم أنه لو زاد في التنفس على قدر الحاجة لم تبطل صلاته وإنما تفارق
~~التنفس بأن فيها صوتا وإبطال الصلاة بمجرد الصوت إثبات حكم بلا أصل ولا ms6978
~~نظير. وأيضا فقد جاءت أحاديث بالنحنحة والنفخ كما تقدم وأيضا فالصلاة صحيحة
~~بيقين فلا يجوز إبطالها بالشك ونحن لا نعلم أن العلة في تحريم الكلام هو ما
~~يدعى من القدر المشترك بل هذا إثبات حكم بالشك الذي لا دليل معه وهذا
~~النزاع إذا فعل ذلك لغير خشية الله فإن فعل ذلك لخشية الله فمذهب أحمد وأبي
~~حنيفة أن صلاته لا تبطل ومذهب الشافعي أنها تبطل؛ لأنه كلام والأول أصح فإن
~~هذا إذا كان من خشية الله كان من جنس ذكر الله ودعائه فإنه كلام
# PageV22P622
# يقتضي الرهبة من الله والرغبة إليه وهذا خوف الله في الصلاة وقد مدح الله
~~إبراهيم بأنه أواه وقد فسر بالذي يتأوه من خشية الله. ولو صرح بمعنى ذلك
~~بأن استجار من النار أو سأل الجنة لم تبطل صلاته بخلاف الأنين والتأوه في
~~المرض والمصيبة فإنه لو صرح بمعناه كان كلاما مبطلا. وفي الصحيحين أن
~~{عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم إن أبا بكر رجل رقيق إذا قرأ غلبه
~~البكاء قال: مروه فليصل إنكن لأنتن صواحب يوسف} وكان عمر يسمع نشيجه من
~~وراء الصفوف لما قرأ: {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} والنشيج: رفع الصوت
~~بالبكاء كما فسره أبو عبيد. وهذا محفوظ عن عمر ذكره مالك وأحمد وغيرهما
~~وهذا النزاع فيما إذا لم يكن مغلوبا. فأما ما يغلب عليه المصلي من عطاس
~~وبكاء وتثاؤب فالصحيح عند الجمهور أنه لا يبطل وهو منصوص أحمد وغيره وقد
~~قال بعض أصحابه إنه يبطل وإن كان معذورا: كالناسي وكلام الناسي فيه روايتان
~~عن أحمد: أحدهما: وهو مذهب أبي حنيفة أنه يبطل.
# PageV22P623
# والثاني: وهو مذهب مالك والشافعي أنه لا يبطل وهذا أظهر وهذا أولى من
~~الناسي لأن هذه أمور معتادة لا يمكنه دفعها وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: {التثاؤب من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع} . وأيضا
~~فقد ثبت {حديث الذي عطس في الصلاة وشمته معاوية بن الحكم السلمي فنهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم معاوية ms6979 عن الكلام في الصلاة؛ ولم يقل للعاطس شيئا} .
~~والقول بأن العطاس يبطل تكليف من الأقوال المحدثة التي لا أصل لها عن السلف
~~رضي الله عنهم. وقد تبين أن هذه الأصوات الحلقية التي لا تدل بالوضع فيها
~~نزاع في مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد وأن الأظهر فيها جميعا أنها لا تبطل
~~فإن الأصوات من جنس الحركات وكما أن العمل اليسير لا يبطل فالصوت اليسير لا
~~يبطل بخلاف صوت القهقهة فإنه بمنزلة العمل اليسير وذلك ينافي الصلاة بل
~~القهقهة تنافي مقصود الصلاة أكثر؛ ولهذا لا تجوز فيها بحال بخلاف العمل
~~الكثير فإنه يرخص فيه للضرورة والله أعلم.
# PageV22P624
# وسئل:
# عما إذا قرأ القرآن ويعد في الصلاة بسبحة هل تبطل صلاته أم لا؟
# فأجاب:
# إن كان المراد بهذا السؤال أن يعد الآيات أو يعد تكرار السورة الواحدة
~~مثل قوله: {قل هو الله أحد} بالسبحة فهذا لا بأس به وإن أريد بالسؤال شيء
~~آخر فليبينه والله أعلم.
# وسئل:
# هل للإنسان إذا دخل المسجد والناس في الصلاة أن يجهر بالسلام أو لا؟ خشية
~~أن يرد عليه من هو جاهل بالسلام.
# فأجاب:
# الحمد لله، إن كان المصلي يحسن الرد بالإشارة فإذا سلم عليه فلا بأس كما
~~كان الصحابة يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يرد عليهم بالإشارة
~~وإن لم يحسن الرد بل قد يتكلم فلا ينبغي إدخاله فيما يقطع صلاته أو يترك به
~~الرد الواجب عليه والله أعلم.
# PageV22P625
# و
### | سئل:
# عن المرور بين يدي المأموم:
# هل هو في النهي كغيره مثل الإمام والمنفرد أم لا؟
# فأجاب:
# المنهي عنه إنما هو بين يدي الإمام والمنفرد واستدلوا بحديث ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - والله أعلم. PageV22P626
# الجزء الثالث والعشرون
# كتاب الفقه
# الجزء الثالث: من سجود السهو إلى صلاة أهل الأعذار
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | باب سجود السهو
# قال الشيخ - رحمه الله -:
# الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله ms6980
~~إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم تسليما.
### | فصل في سجود السهو
# والمهم منه أمور: منها مسائل الشك ومنها محله هل هو قبل السلام أو بعده؟
~~ومنها وجوبه فنقول - ولا حول ولا قوة إلا بالله -:
# أما الشك ففيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث صحيحة وهي كلها متفقة
~~- ولله الحمد - وإنما تنازع الناس لكون بعضهم لم يفهم مراده ففي الصحيحين
~~عن أبي
# PageV23P005
# هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {إن أحدكم إذا قام يصلي
~~جاءه الشيطان: فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى فإذا وجد أحدكم ذلك فليسجد
~~سجدتين وهو جالس} . وفي الصحيحين أيضا عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: {إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع الأذان فإذا قضي
~~الأذان أقبل فإذا ثوب بها أدبر فإذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء
~~ونفسه يقول: اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم
~~صلى فإذا لم يدر أحدكم كم صلى فليسجد سجدتين وهو جالس} . وفي لفظ للبخاري
~~{فإذا لم يدر أحدكم كم صلى ثلاثا أو أربعا فليسجد سجدتين وهو جالس} وفي
~~لفظ: {يسجد سجدتي السهو} . ففي هذا الحديث الصحيح الأمر بسجدتي السهو إذا
~~لم يدر كم صلى وهو يقتضي وجوب السجود كقول الجمهور وفيه أنه سماهما سجدتي
~~السهو فدل على أنهما لا يشرعان إلا للسهو كقول الجمهور. وقوله: {فليسجد
~~سجدتين وهو جالس} مطلق لم يعين فيه لا قبل السلام ولا بعده لكن أمر بهما
~~قبل قيامه ففي صحيح مسلم وغيره عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم {إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا
# PageV23P006
# فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم فإن كان صلى
~~خمسا شفعتا له صلاته وإن كان صلى تماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان} . ففي
~~هذا الحديث ms6981 أنه إذا شك فلم يدر فليطرح الشك وفيه الأمر بسجدتين قبل السلام.
~~وقوله: " إذا شك " هو موضع اختلاف فهم الناس. منهم من فهم أن كل من لم يقطع
~~فهو شاك وإن كان أحد الجانبين راجحا عنده فجعلوا من غلب على ظنه وإن وافقه
~~المأمومون شاكا وأمروه أن يطرح ما شك فيه ويبني على ما استيقن وقالوا الأصل
~~عدم ما شك فيه فرجحوا استصحاب الحال مطلقا وإن قامت الشواهد والدلائل
~~بخلافه ولم يعتبروا التحري بحال. ومنهم: من فسر قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الآخر " فليتحر " أنه البناء على اليقين. ومنهم طائفة
~~قالوا: إن كان إماما فالمراد به الشك المتساوي وإن كان منفردا فالمراد به
~~ما قاله أولئك. وقالت طائفة ثالثة: بل المراد بالشك ما استوى فيه الطرفان
~~أو تقاربا وأما إذا ترجح أحدهما فإنه يعمل بالراجح وهو التحري وعن الإمام
~~أحمد ثلاث روايات كالأقوال الثلاثة. والأول: هو قول مالك والشافعي واختيار
~~كثير من أصحاب أحمد.
# PageV23P007
# والثاني: قول الخرقي وأبي محمد وقال: إنه المشهور عن أحمد. والثالث: قول
~~كثير من السلف والخلف ويروى عن علي وابن مسعود وغيرهما وهو مذهب أبي حنيفة
~~وأصحابه فيما إذا تكرر السهو قال أحمد في رواية الأثرم: بين التحري واليقين
~~فرق أما حديث عبد الرحمن بن عوف فيقول: {إذا لم يدر أثلاثا صلى أو اثنتين؟
~~جعلهما اثنتين} . قال: فهذا عمل على اليقين فبنى عليه والذي يتحرى يكون قد
~~صلى ثلاثا. فيدخل قلبه شك أنه إنما صلى اثنتين إلا أن أكثر ما في نفسي أنه
~~قد صلى ثلاثا وقد دخل قلبه شيء فهذا يتحرى أصوب ذلك ويسجد بعد السلام قال:
~~فبينهما فرق. قلت: حديث عبد الرحمن بن عوف الذي ذكره أحمد هو نظير حديث أبي
~~سعيد وهو في السنن وقد صححهما الترمذي وغيره. وعن عبد الرحمن بن عوف أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر أزاد أم
~~نقص فإن كان شك في الواحدة والثنتين فليجعلهما واحدة فإن ms6982 لم يدر أثنتين صلى
~~أو ثلاثا فليجعلهما اثنتين فإن لم يدر أثلاثا صلى أم أربعا فليجعلهما ثلاثا
~~حتى يكون الشك في الزيادة ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل أن يسلم ثم يسلم} .
# PageV23P008
# ومن أصح أحاديث الباب حديث ابن مسعود في التحري فإنه أخرجاه في الصحيحين
~~وحديث أبي سعيد انفرد به مسلم؛ لكن حديث عبد الرحمن بن عوف شاهد له فهما
~~نظير حديث ابن مسعود في الصحيحين عن إبراهيم عن علقمة. عن عبد الله بن
~~مسعود قال: {صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال. إبراهيم زاد أو نقص
~~فلما سلم قيل له: يا رسول الله أحدث في الصلاة شيء قال: وما ذاك؟ قالوا:
~~صليت كذا وكذا قال: فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم أقبل
~~علينا بوجهه فقال: إنه لو حدث في الصلاة شيء أنبأتكم به ولكن إنما أنا بشر
~~أنسى كما تنسون. فإذا نسيت فذكروني وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب
~~فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين} . وللبخاري في بعض طرقه {قيل: يا رسول الله
~~أقصرت الصلاة أم نسيت؟ قال: وما ذاك؟ قالوا: صليت كذا وكذا قال: فسجد بهم
~~سجدتين ثم قال: هاتان السجدتان لمن لا يدري زاد في صلاته أو نقص فيتحرى
~~الصواب فيتم عليه ثم يسجد سجدتين} وفي رواية له {فليتم عليه ثم يسلم ثم
~~يسجد سجدتين} وفي رواية لمسلم {فلينظر أحرى ذلك إلى الصواب} وفي رواية له
~~{فليتحر الذي يرى أنه صواب} وفي رواية {فليتحر أقرب ذلك إلى الصواب} .
# PageV23P009
# وفي الصحيحين عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: {صلينا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإما زاد أو نقص. قال إبراهيم: وأيم الله ما ذاك إلا من
~~قبلي فقلنا: يا رسول الله أحدث في الصلاة شيء؟ فقال: لا فقلنا له الذي صنع
~~فقال: إذا زاد أو نقص فليسجد سجدتين قال: ثم سجد سجدتين} وقد تأوله بعض أهل
~~القول على أن التحري هو طرح المشكوك فيه والبناء على اليقين وهذا ضعيف
~~لوجوه: منها: ms6983 أن في سنن أبي داود والمسند وغيرهما {إذا كنت في صلاة فشككت
~~في ثلاث وأربع وأكثر من أربع تشهدت ثم سجدت وأنت جالس} . ومنها: أن الألفاظ
~~صريحة في أنه يتحرى ما يرى أنه الصواب سواء كان هو الزائد أو الناقص ولو
~~كان مأمورا مطلقا بطرح المشكوك فيه لم يكن هناك تحر للصواب. ومنها أن ابن
~~مسعود هو راوي الحديث وبذلك فسره وعنه أخذ ذلك أهل الكوفة قرنا بعد قرن
~~كإبراهيم وأتباعه. وعنه أخذ ذلك أبو حنيفة وأصحابه. ومنها: أنه هنا أمر
~~بالسجدتين بعد السلام. وفي حديث أبي
# PageV23P010
# سعيد أمر بالسجدتين قبل السلام. ومنها: أنه قال هناك {إن كان صلى خمسا
~~شفعتا له صلاته وإن كان صلى إتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان} . فتبين
~~أنه يبني على اليقين وهو شاك هل زاد أو نقص؟ هل صلى أربعا أو خمسا وتبين
~~مصلحة السجدتين على تقدير النقيضين. وفي حديث ابن مسعود قال: {فيتحرى
~~الصواب فيتم عليه ثم يسجد سجدتين وفي لفظ فيتم عليه ثم يسلم ثم يسجد
~~سجدتين} فجعل ما فعله بعد التحري تماما لصلاته وجعله هنا متما لصلاته ليس
~~شاكا فيها؛ لكن لفظ الشك يراد به تارة ما ليس بيقين وإن كان هناك دلائل
~~وشواهد عليه حتى قد قيل في قوله: {نحن أحق بالشك من إبراهيم} أنه جعل ما
~~دون طمأنينة القلب التي طلبها إبراهيم شكا وإن كان إبراهيم موقنا ليس عنده
~~شك يقدح في يقينه ولهذا لما قال له ربه: {أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن
~~قلبي} وقال تعالى: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من
~~الموقنين} . فإذا كان قد سمي مثل هذا شكا في قوله: {نحن أحق بالشك من
~~إبراهيم} فكيف بمن لا يقين عنده؟ فمن عمل بأقوى الدليلين
# PageV23P011
# فقد عمل بعلم لم يعمل بظن ولا شك؟ وإن كان لا يوقن أن ليس هناك دليل أقوى
~~من الدليل الذي عمل به. واجتهاد العلماء من هذا الباب والحاكم إذا حكم
~~بشهادة العدلين حكم بعلم. لا بظن وجهل وكذلك إذا حكم بإقرار ms6984 المقر وهو
~~شهادته على نفسه ومع هذا فيجوز أن يكون الباطن بخلاف ما ظهر كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن
~~يكون ألحن بحجته من بعض وإنما أقضي بنحو مما أسمع فمن قضيت له من حق أخيه
~~شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار} . وإذا كان لديك معلوم أن مثل
~~هذا الشك لم يرده النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: {إذا شك أحدكم} بل أكثر
~~الخلق لا يجزمون جزما يقينيا لا يحتمل الشك بعد لكل صلاة صلاها ولكن
~~يعتقدون عدد الصلاة اعتقادا راجحا وهذا ليس بشك وقوله صلى الله عليه وسلم
~~{إذا شك أحدكم} إنما هو حال من ليس له اعتقاد راجح وظن غالب فهذا إذا تحرى
~~وارتأى وتأمل فقد يظهر له رجحان أحد الأمرين فلا يبق شاكا وهو المذكور في
~~حديث ابن مسعود فإنه كان شاكا قبل التحري وبعد التحري ما بقي شاكا مثل سائر
~~مواضع التحري كما إذا شك في القبلة فتحرى حتى ترجح عنده أحد الجهات؛ فإنه
~~لم يبق شاكا. وكذلك العالم المجتهد والناسي إذا ذكر وغير ذلك.
# PageV23P012
# وقوله في حديث أبي سعيد: {إذا شك أحدكم} خطاب لمن استمر الشك في حقه بأن
~~لا يكون قادرا على التحري؛ إذ ليس عنده أمارة ودلالة ترجح أحد الأمرين، أو
~~تحرى وارتأى: فلم يترجح عنده شيء ومن قال: ليس هنا دلالة تبين أحد الأمرين
~~غلط فقد يستدل على ذلك بموافقة المأمومين إذا كان إماما وقد يستدل بمخبر
~~يخبره وإن لم يكن معه في الصلاة فيحصل له بذلك اعتقاد راجح. وقد يتذكر ما
~~قرأ به في الصلاة فيذكر أنه قرأ بسورتين في ركعتين فيعلم أنه صلى ركعتين لا
~~ركعة وقد يذكر أنه تشهد التشهد الأول فيعلم أنه صلى ثنتين لا واحدة وأنه
~~صلى ثلاثا لا اثنتين وقد يذكر أنه قرأ الفاتحة وحدها في ركعة ثم في ركعة
~~فيعلم أنه صلى أربعا لا ثلاثا وقد يذكر أنه صلى بعد التشهد الأول ms6985 ركعتين
~~فيعلم أنه صلى أربعا لا ثلاثا واثنتين لا واحدة وقد يذكر أنه تشهد التشهد
~~الأول والشك بعده في ركعة فيعلم أنه صلى ثلاثا لا اثنتين. ومنها: أنه قد
~~يعرض له في بعض الركعات: إما من دعاء وخشوع وإما من سعال ونحوه وإما من غير
~~ذلك ما يعرف به تلك الركعة ويعلم أنه قد صلى قبلها واحدة أو اثنتين أو
~~ثلاثا فيزول الشك وهذا باب لا ينضبط فإن الناس دائما يشكون في أمور: هل
~~كانت أم لم تكن؟ ثم يتذكرون ويستدلون بأمور على أنها كانت فيزول
# PageV23P013
# الشك فإذا تحرى الذي هو أقرب للصواب أزال الشك. ولا فرق في هذا بين أن
~~يكون إماما أو منفردا. ثم إذا تحرى الصواب ورأى أنه صلى أربعا كان إذا صلى
~~خامسة قد صلى في اعتقاده خمس ركعات وهو لم يؤمر بذلك بخلاف الشك المتساوي
~~فإنه لا بد معه من الشك في الزيادة والنقص والشك في الزيادة أولى فإن ما
~~زاده مع الشك مثل ما زاده سهوا وذلك لا يبطل صلاته. وأما إذا شك في النقص
~~فهو شاك في فعل ما أمر به فلم تبرأ ذمته منه. وأيضا فالأقوال الممكنة في
~~هذا الباب: إما أن يقال: يطرح الشك مطلقا ولا يتحرى. أو يحمل التحري على
~~طرح الشك فهذا مخالفة صريحة لحديث ابن مسعود وإما أن يستعمل هذا في حق
~~الإمام وهذا في حق المنفرد ومعلوم أن كلا الحديثين خطاب للمصلين لم يخاطب
~~بأحدهما الأئمة وبالآخر المنفردين ولا في لفظ واحد من الحديثين ما يدل على
~~ذلك فجعل هذا هو مراد الرسول من غير أن يكون في كلامه ما يدل عليه نسبة له
~~إلى التدليس والتلبيس وهو منزه عن ذلك. وأيضا فإن حديث أبي سعيد مع تساوي
~~الشك متناول للجميع
# PageV23P014
# بالاتفاق فإخراج الأئمة منه غير جائز وحديث ابن مسعود متناول لما تناوله
~~حديث أبي سعيد فلم يبق إلا القسم الثالث: وهو أن كلاهما خطاب للشاك فذاك
~~أمر له بالتحري. إذا أمكنه فيزول الشك. والثاني أمر له ms6986 إذا لم يزل الشك
~~ماذا يصنع. وهذا كما يقال للحاكم: احكم بالبينة واحكم بالشهود ونحو ذلك
~~فهذا مع الإمكان فإذا لم يمكن ذلك رجع إلى الاستصحاب وهو البراءة. كذلك
~~المصلي الشاك: يعمل بما يبين له الصواب فإن تعذر ذلك رجع إلى الاستصحاب
~~والله أعلم؛. ولأن العمل بالتحري يقطع وسواس الشيطان أو يقلله؛ بخلاف ما
~~إذا لم يتحر فلا يزال الشيطان يشككه فيما فعله أنه لم يفعله. وقد قالوا:
~~إنه لو شك بعد السلام هل ترك واجبا لم يلتفت إليه وما ذاك إلا لأن الظاهر
~~أنه سلم بعد إتمامها فعلم أن الظاهر يقدم على الاستصحاب وعلى هذا عامة أمور
~~الشرع. ومثل هذا يقال في عدد الطواف والسعي ورمي الجمار وغير ذلك. ومما
~~يبين ذلك: أن التمسك بمجرد استصحاب حال العدم أضعف الأدلة مطلقا وأدنى دليل
~~يرجح عليه كاستصحاب براءة الذمة
# PageV23P015
# في نفي الإيجاب والتحريم فهذا باتفاق الناس أضعف الأدلة ولا يجوز المصير
~~إليه باتفاق الناس إلا بعد البحث التام: هل أدلة الشرع ما تقتضي الإيجاب أو
~~التحريم؟ . ومن الناس من لا يجوز التمسك به في نفي الحكم بل في دفع الخصم
~~ومنعه فيقول: أنا لا أثبت الإيجاب ولا أنفيه بل أطالب من يثبته بالدليل أو
~~أمنعه أو أدفعه عن إثبات إيجاب بلا دليل كما يقول ذلك من يقوله من أصحاب
~~أبي حنيفة. وأما. أهل الظاهر فهو عمدتهم لكن بعد البحث عن الأدلة الشرعية
~~ولا يجوز الإخبار بانتفاء الأشياء وعدم وجودها: بمجرد هذا الاستصحاب من غير
~~استدلال بما يقتضي عدمها ومن فعل ذلك كان كاذبا متكلما بلا علم وذلك لكثرة
~~ما يوجد في العالم والإنسان لا يعرفه فعدم علمه ليس علما بالعدم ولا مجرد
~~كون الأصل عدم الحوادث يفيد العلم بانتفاء شيء منها إلا بدليل يدل على
~~النفي؛ لكن الاستصحاب يرجح به عند التعارض وما دل على الإثبات من أنواع
~~الأدلة فهو راجح على مجرد استصحاب النفي وهذا هو الصواب الذي أمر المصلي أن
~~يتحراه فإن ما دل على أنه صلى أربعا ms6987 من أنواع الأدلة راجح على استصحاب عدم
~~الصلاة وهذا حقيقة هذه المسألة.
# PageV23P016
# فصل:
# وأما " المسألة الثانية " وهي محل السجود: هل هو قبل السلام؟ أو بعده؟
~~ففي ذلك أقوال مشهورة. قيل: كله قبل السلام وقيل: كله بعده وقيل: بالفرق
~~بين الزيادة والنقصان. وعلى هذا ففي الشك نزاع. وقيل: بأن الأصل أن تسجد
~~قبل السلام؛ لكن ما جاءت السنة بالسجود فيه بعد السلام سجد بعده؛ لأجل
~~النص؛ والباقي على الأصل وهذا هو المشهور عن أحمد. والأول قول الشافعي
~~والثاني قول أبي حنيفة والثالث قول مالك وأحمد واختلف عنه، فروي عنه فيما
~~إذا صلى خمسا هل يسجد قبل السلام أو بعده على روايتين وقد حكي عنه رواية
~~بأنه كله قبل السلام لكن لم نجد بهذا لفظا عنه وحكي عنه أنه كله بعد السلام
~~وهذا غلط محض. والقاضي وغيره يقولون: لم يختلف كلام الإمام أحمد أن بعضه
# PageV23P017
# قبل السلام وبعضه بعده. قال القاضي أبو يعلى: لا يختلف قول أحمد في هذين
~~الموضعين أن يسجد لهما بعد السلام إذا سلم وقد بقي عليه ركعة أو أكثر وإذا
~~شك وتحرى. قال أحمد في رواية الأثرم: أنا أقول: كل سهو جاء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه سجد فيه بعد السلام فإنه يسجد فيه بعد السلام وسائر
~~السجود يسجد فيه قبل السلام هو أصح في المعنى. وذلك أنه من شأن الصلاة
~~فيقضيه قبل أن يسلم ثم قال: فسجد النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة مواضع
~~بعد السلام وفي غيرها قبل السلام. قلت: اشرح المواضع الثلاثة التي بعد
~~السلام. قال: {سلم من ركعتين فسجد بعد السلام} هذا حديث ذي اليدين. {وسلم
~~من ثلاث فسجد بعد السلام} هذا حديث عمران بن حصين. وحديث ابن مسعود في
~~التحري سجد بعد السلام. قال أبو محمد: قال القاضي: لا يختلف قول أحمد في
~~هذين الموضعين أنه يسجد لهما بعد السلام قال: واختلف قوله في من سها فصلى
~~خمسا هل يسجد قبل السلام أو بعده؟ على روايتين. وما عدا هذه المواضع ms6988
~~الثلاثة يسجد لها قبل السلام رواية واحدة. وبهذا قال سليمان بن داود وأبو
~~خيثمة. وابن المنذر. قال: وحكى أبو الخطاب روايتين أخريين:
# PageV23P018
# إحداهما: أن السجود كله قبل السلام وهو مذهب الشافعي. والثانية: أن ما
~~كان من نقص يسجد له قبل السلام لحديث ابن بحينة وما كان من زيادة سجد له
~~بعد السلام لحديث ذي اليدين وحديث ابن مسعود حين صلى خمسا وهذا مذهب مالك
~~وأبي ثور. وقال أبو حنيفة وأصحابه وطائفة: كله بعد السلام. قلت: أحمد يقول
~~في الشك إذا طرحه وبنى على اليقين: أنه يسجد له قبل السلام كما ثبت في
~~الحديث الصحيح. فعلى قوله الموافق لمالك ما كان من نقص وشك فقبله وما كان
~~من زيادة فبعده وحكي عن مالك أنه يسجد بعد السلام لأنه يحتمل للزيادة لا
~~للنقص والزيادة التي اختلف فيها كلام أحمد هي: ما إذا صلى خمسا فقد ثبت في
~~الصحيح أنه يسجد بعد السلام لكن هناك كان قد نسي وفي الصحيحين عن ابن مسعود
~~قال: {صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل شوش القوم
~~بينهم فقال: ما شأنكم؟ قالوا: يا رسول الله زيد في الصلاة قال: لا قالوا:
~~فإنك قد صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال: إنما أنا بشر أنسى
~~كما تنسون} وفي رواية أنه قال: {إنما أنا بشر مثلكم أذكر كما تذكرون وأنسى
~~كما تنسون فإذا نسي أحدكم فليسجد
# PageV23P019
# سجدتين وهو جالس ثم تحول رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد سجدتين} .
~~وللبخاري عن ابن مسعود {أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فسجد
~~سجدتين بعد ما سلم} وفي الصحيحين عن ابن مسعود {أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام} . فهذا الموضع اختلف فيه كلام
~~أحمد: هل يسجد بعد السلام كما سجد النبي صلى الله عليه وسلم؟ أم يسجد قبله
~~إذا ذكر قبل السلام؟ والنبي صلى الله عليه وسلم إنما سجد بعد السلام لكونه
~~لم يذكر حتى سلم ms6989 وذكروه على إحدى الروايتين عنده لا يكون السجود بعد السلام
~~مختصا بمورد النص كما قاله الأكثرون كأبي حنيفة ومالك وغيرهما. كما لا يكون
~~السجود قبل السلام مختصا بمورد النص. كما قاله الأكثرون: أبو حنيفة ومالك
~~وغيرهما؛ بل الصواب أن السجود بعضه قبل السلام وبعضه بعده كما ثبتت بذلك
~~الأحاديث الصحيحة. ومن قال: كله قبل السلام واحتج بحديث الزهري كان آخر
~~الأمرين السجود قبل السلام فقد ادعى النسخ وهو ضعيف فإن السجود بعد السلام
~~في حديث ذي اليدين فمالك والشافعي والجمهور
# PageV23P020
# يقولون: إنه ليس بمنسوخ وإنما يقول: إنه منسوخ من يحتج بقول الزهري إن ذي
~~اليدين مات قبل بدر وإن هذه القصة كانت متقدمة. فقول الزهري بنسخه مبني على
~~هذا وهو ضعيف فإن أبا هريرة صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذي
~~اليدين وإنما أسلم عام خيبر فالذين يحتجون بقول الزهري هنا قد ردوا قوله
~~بالنسخ هناك والذين يقولون بنسخ حديث ذي اليدين هم يأمرون بالسجود بعد
~~السلام فكل من الطائفتين ادعت نسخ الحديث فيما يخالف قولها بلا حجة والحديث
~~محكم في أن الصلاة لا تبطل وفي أنه يسجد بعد السلام ليس لواحد منهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم معارض ينسخه. وأيضا فالنسخ إنما يكون بما يناقض
~~المنسوخ والنبي صلى الله عليه وسلم سجد بعد السلام ولم ينقل مسلم أنه نهى
~~عن ذلك فبطل النسخ. وإذا قيل: إنه سجد بعد ذلك قبل السلام فإن كان في غير
~~هذه الصورة كما في حديث ابن بحينة لما قام من الركعتين وفي حديث الشك فلا
~~منافاة؛ لكن هذا الظان ظن أنه إذا سجد في صورة قبل السلام كان هذا نسخا
~~للسجود بعده في صورة أخرى وهذا غلط منه ولم ينقل عنه في صورة واحدة أنه سجد
~~تارة قبل
# PageV23P021
# السلام وتارة بعده ولو نقل ذلك لدل على جواز الأمرين فدعوى النسخ في هذا
~~الباب باطل. وكيف يجوز أن يبطل بأمره بالسجود بعد السلام في صورة وفعله له
~~مما لا يناقض ذلك ms6990 ومن قال: السجود كله بعد السلام واحتج بما في السنن من
~~حديث ثوبان: {لكل سهو سجدتان بعد التسليم} فهو ضعيف؛ لأنه من رواية ابن
~~عياش عن أهل الحجاز. وذلك ضعيف باتفاق أهل الحديث وبحديث ابن جعفر {من شك
~~في صلاته فليسجد سجدتين بعد ما يسلم} ففيه ابن أبي ليلى قال الأثرم لا يثبت
~~واحد منهما مع أن هذا قد يكون مثل حديث ابن مسعود {وإذا شك فيتحرى} ويكون
~~هذا مختصرا من ذاك. ومثل هذا لا يعارض الحديث الصحيح؛ حديث أبي سعيد في
~~الشك {أنه أمر بسجدتين قبل السلام} وحديث ابن بحينة الذي في الصحيحين الذي
~~هو أصل من أصول مسائل السهو لما ترك التشهد الأول وسجد قبل السلام فهذه
~~الأحاديث الصحيحة تبين ضعف قول كل من عمم فجعله كله قبله أو جعله كله بعده.
~~بقي التفصيل. فيقال: الشارع حكيم لا يفرق بين الشيئين بلا فرق فلا يجعل بعض
~~السجود بعده وبعضه قبله إلا لفرق بينهما
# PageV23P022
# وقول من يقول القياس يقتضي أنه كله قبله لكن خولف القياس في مواضع للنص
~~فبقي فيما عداه على القياس؛ يحتاج في هذا إلى شيئين إلى أن يبين الدليل
~~المقتضي لكونه كله قبله ثم إلى بيان أن صورة الاستثناء اختصت بمعنى يوجب
~~الفرق بينها وبين غيرها. وإلا فإذا كان المعنى الموجب للسجود قبل السلام
~~شاملا للجميع امتنع من الشارع أن يجعل بعض ذلك بعد السلام وإن كان قد فرق
~~لمعنى فلا بد أن يكون المعنى مختصا بصورة الاستثناء فإذا لم يعرف الفرق بين
~~ما استثنى وبين ما استبقى كان تفريقا بينهما بغير حجة. وإذا قال: علمت أن
~~الموجب للسجود قبل السلام عام لكن لما استثنى النص ما استثناه علمت وجود
~~المعنى المعارض فيه. فيقال له: فما لم يرد فيه نص جاز أن يكون فيه الموجب
~~لما قبل السلام وجاز أن يكون فيه الموجب لما بعد السلام فإنك لا تعلم أن
~~المعنى الذي أوجب كون تلك الصور بعد السلام منتفيا عن غيرها ومع كون نوع من
~~السجود ms6991 بعد السلام يمتنع أن يكون الموجب التام له قبل السلام عاما فما بقي
~~معك معنى عام يعتمد عليه في الجزم بأن المشكوك قبل السلام ولا بأن المقتضي
~~له بعد السلام مختص بمورد النص فنفي التفريق قول بلا دليل يوجب الفرق وهو
~~قول بتخصيص العلة من غير بيان فوات شرط أو وجود مانع وهو الاستحسان المحض
# PageV23P023
# الذي لم يتبين فيه الفرق بين صورة الاستحسان وغيرها. وحينئذ فأظهر
~~الأقوال الفرق بين الزيادة والنقص وبين الشك مع التحري والشك مع البناء على
~~اليقين. وهذا إحدى الروايات عن أحمد وقول مالك قريب منه وليس مثله فإن هذا
~~مع ما فيه من استعمال النصوص كلها: فيه الفرق المعقول؛ وذلك أنه إذا كان في
~~نقص كترك التشهد الأول احتاجت الصلاة إلى جبر وجابرها يكون قبل السلام لتتم
~~به الصلاة فإن السلام هو تحليل من الصلاة. وإذا كان من زيادة كركعة لم يجمع
~~في الصلاة بين زيادتين بل يكون السجود بعد السلام؛ لأنه إرغام للشيطان
~~بمنزلة صلاة مستقلة جبر بها نقص صلاته فإن النبي صلى الله عليه وسلم جعل
~~السجدتين كركعة. وكذلك إذا شك وتحرى فإنه أتم صلاته وإنما السجدتان لترغيم
~~الشيطان فيكون بعد السلام. ومالك لا يقول بالتحري ولا بالسجود بعد السلام
~~فيه. وكذلك إذا سلم وقد بقي عليه بعض صلاته ثم أكملها فقد أتمها والسلام
~~منها زيادة والسجود في ذلك بعد السلام؛ لأنه إرغام للشيطان.
# PageV23P024
# وأما إذا شك ولم يتبين له الراجح فهنا إما أن يكون صلى أربعا أو خمسا فإن
~~كان صلى خمسا فالسجدتان يشفعان له صلاته ليكون كأنه قد صلى ستا لا خمسا
~~وهذا إنما يكون قبل السلام ومالك هنا يقول يسجد بعد السلام. فهذا القول
~~الذي نصرناه هو الذي يستعمل فيه جميع الأحاديث لا يترك منها حديث مع
~~استعمال القياس الصحيح فيما لم يرد فيه نص وإلحاق ما ليس بمنصوص بما يشبهه
~~من المنصوص. ومما يوضح هذا أنه إذا كان مع السلام سهو سجد بعد السلام
~~فيقال: إذا زاد غير السلام من ms6992 جنس الصلاة كركعة ساهيا أو ركوع أو سجود
~~ساهيا فهذه زيادة لو تعمدها بطلت صلاته كالسلام فإلحاقها بالسلام أولى من
~~إلحاقها بما إذا ترك التشهد الأول أو شك وبنى على اليقين. وقول القائل: إن
~~السجود من شأن الصلاة فيقضيه قبل السلام يقال له: لو كان هذا صحيحا لوجب أن
~~يكون كله قبل السلام فلما ثبت أن بعضه بعد السلام علم أنه ليس جنسه من شأن
~~الصلاة الذي يقضيه قبل السلام. وهذا معارض بقول من يقول: السجود ليس من
~~موجب تحريم الصلاة فإن التحريم إنما أوجب الصلاة السليمة وهذه الأمور دعاوى
~~لا يقوم عليها دليل؛ بل يقال التحريم أوجب
# PageV23P025
# السجود الذي يجبر به الصلاة. ويقال: من السجود ما يكون جبره للصلاة إذا
~~كان بعد السلام؛ لئلا يجتمع فيها زيادتان ولأنه مع تمام الصلاة إرغام
~~للشيطان ومعارضة له بنقيض قصده فإنه قصد نقص صلاة العبد بما أدخل فيها من
~~الزيادة فأمر العبد أن يرغمه فيأتي بسجدتين زائدتين بعد السلام ليكون زيادة
~~في عبادة الله والسجود لله والتقرب إلى الله الذي أراد الشيطان أن ينقصه
~~على العبد فأراد الشيطان أن ينقص من حسناته فأمره الله أن يتم صلاته وأن
~~يرغم الشيطان وعفا الله للإنسان عما زاده في الصلاة نسيانا: من سلام وركعة
~~زائدة وغير ذلك فلا يأثم بذلك لكن قد يكون تقربه ناقصا لنقصه فيما ينساه
~~فأمره الله أن يكمل ذلك بسجدتين زائدتين على الصلاة والله أعلم.
# فصل:
# وأما وجوبه: فقد أمر به النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة
~~المتقدم لمجرد الشك فقال: {إذا قام أحدكم يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه
~~صلاته حتى لا يدري كم صلى فإذا وجد أحدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس} وأمر
~~به فيما إذا طرح الشك
# PageV23P026
# فقال في حديث أبي سعيد: {فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين
~~قبل أن يسلم فإن كان صلى خمسا شفعتا له صلاته وإن كان صلى تماما لأربع
~~كانتا ترغيما للشيطان} وكذلك في حديث عبد الرحمن {ثم ليسجد ms6993 سجدتين وهو جالس
~~قبل أن يسلم ثم يسلم} وأمر به في حديث ابن مسعود حديث التحري قال: {فليتحر
~~الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين} وفي لفظ {هاتان السجدتان لمن لا يدري
~~أزاد في صلاته أم نقص فيتحرى الصواب فيتم عليه ثم يسجد سجدتين} وفي الحديث
~~الآخر المتفق عليه لابن مسعود {فقلنا: يا رسول الله أحدث في الصلاة شيء
~~فقال: لا فقلنا له الذي صنع فقال: إذا زاد أو نقص فليسجد سجدتين قال: ثم
~~سجد سجدتين} فقد أمر بالسجدتين إذا زاد أو إذا نقص. ومراده إذا زاد ما نهى
~~عنه أو نقص ما أمر به. ففي هذا إيجاب السجود لكل ما يترك مما أمر به إذا
~~تركه ساهيا ولم يكن تركه ساهيا موجبا لإعادته بنفسه وإذا زاد ما نهى عنه
~~ساهيا. فعلى هذا كل مأمور به في الصلاة إذا تركه ساهيا فأما أن يعيده إذا
~~ذكره وإما أن يسجد للسهو لا بد من أحدهما.
# PageV23P027
# فالصلاة نفسها إذا نسيها صلاها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك. وكذلك
~~إذا نسي طهارتها كما أمر الذي ترك موضع لمعة من قدمه لم يصبها الماء أن
~~يعيد الوضوء والصلاة. وكذلك إذا نسي ركعة. كما في حديث ذي اليدين فإنه لا
~~بد من فعل ما نسيه إما مضموما إلى ما صلى وإما أن يبتدئ الصلاة. فهذه خمسة
~~أحاديث صحيحة فيها كلها يأمر الساهي بسجدتي السهو وهو لما سها عن التشهد
~~الأول سجدهما بالمسلمين قبل السلام ولما سلم في الصلاة من ركعتين أو من
~~ثلاث صلى ما بقي وسجدهما بالمسلمين بعد الصلاة ولما أذكروه أنه صلى خمسا
~~سجدهما بعد السلام والكلام. وهذا يقتضي مداومته عليهما وتوكيدهما وأنه لم
~~يدعهما في السهو المقتضي لها قط وهذه دلائل بينة واضحة على وجوبهما وهو قول
~~جمهور العلماء وهو مذهب مالك وأحمد وأبي حنيفة وليس مع من لم يوجبهما حجة
~~تقارب ذلك. والشافعي إنما لم يوجبهما لأنه ليس عنده في الصلاة واجب تصح
~~الصلاة مع تركه لا عمدا ولا سهوا وجمهور ms6994 العلماء الثلاثة وغيرهم يجعلون من
~~واجبات الصلاة ما لا يبطل تركه الصلاة لكن مالك وأحمد وغيرهما يقولون تبطل
~~الصلاة بعمده وعليه الإعادة ويجب بتركه سهوا سجود السهو. وأبو حنيفة يقول:
~~إذا تركه عمدا كان مسيئا
# PageV23P028
# وكانت صلاته ناقصة ولا إعادة عليه وأما ما يزيده عمدا فكلهم يقول: إن فيه
~~ما تبطل الصلاة مع عمده دون سهوه؛ لكن هو في حال العمد مبطل فلا سجود وفي
~~حال السهو يقولون: قد عفي عنه فلا يجب السجود. وقد احتج بعضهم بما روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث الشك: {كانت الركعة والسجدتان نافلة}
~~وهذا لفظ ليس في الصحيح ولفظ الصحيح " {فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم
~~يسجد سجدتين قبل أن يسلم فإن كان صلى خمسا شفعتا له صلاته وإن كان صلى
~~تماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان} فقد أمر فيه بالسجود وبين حكمته سواء
~~كان صلى خمسا أو أربعا فقال: {فإن كان صلى خمسا شفعتا له صلاته} وهذا يقتضي
~~أن التطوع بالوتر لا يجوز بل قد أمر الله أن يوتر صلاة النهار بالمغرب
~~وصلاة الليل بالوتر. وهنا لما كان مع الشك قد صلى خمسا وهو لا يعلم جعل
~~السجدتين قائمة مقام ركعة فشفعتا له صلاته. قال: {وإن كان صلى تماما لأربع
~~فلم يزد في الصلاة شيئا كانتا ترغيما للشيطان} فهذا اللفظ وهو قوله: {كانت
~~الركعة والسجدتان نافلة له} لا يمكن أن يستدل به حتى يثبت أنه من قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV23P029
# فكيف ولفظه الذي في الصحيح يقتضي وجوبهما وجوب الركعة والسجدتين. والركعة
~~قد اتفق العلماء على وجوبها فحيث قيل: إن الشاك يطرح الشك ويبني على ما
~~استيقن: كانت الركعة المشكوك فيها واجبة. وإذا كانت واجبة بالنص والاتفاق
~~واللفظ المروي هو فيها وفي السجود مع أن السجود أيضا مأمور به كما أمر
~~بالركعة. علم أن ما ذكر لا ينافي وجوب السجدتين كما لا ينافي وجوب الركعة
~~وإن كان هذا اللفظ قد قاله الرسول فمعناه أنه مأمور بذلك مع الشك ms6995 فعلى
~~تقدير أن تكون صلاته تامة في نفس الأمر لم ينقص منها شيء يكون ذلك زيادة في
~~عمله وله فيه أجر كما في النافلة وهذا فعل كل من احتاط فأدى ما يشك في
~~وجوبه إن كان واجبا وإلا كانت نافلة له فهو إنما جعلها نافلة في نفس الأمر
~~على تقدير إتمام الأربع ولكن هو لما شك حصل بنفس شكه نقص في صلاته فأمر
~~بهما وإن كان صلى أربعا ترغيما للشيطان. وهذا كما يأمرون من يشك في غير
~~الواجب بأن يفعل ما يتبين به براءة الذمة والواجب في نفس الأمر واحد
~~والزيادة نافلة وكذلك يؤمر من اشتبهت أخته من الرضاع بأجنبية باجتنابهما
~~والمحرم في نفس الأمر واحد فذلك المشكوك فيه يسمى واجبا باعتبار أن عليه
# PageV23P030
# أن يفعله ويسمي نافلة على تقدير أي هو مثاب عليه مأجور عليه ليس هو عملا
~~ضائعا كالنوافل. وأنه لم يك في نفس الأمر واجبا عليه لكن وجب لأجل الشك مع
~~أن إحدى الروايتين عن أحمد أنه يجبر المعادة مع إمام الحي. ويسمي نافلة
~~لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وكذلك قوله في حديث أبي ذر {صل الصلاة
~~لوقتها ثم اجعل صلاتك معهم نافلة ولا تقل: إني قد صليت} فهي نافلة. أي:
~~زائدة على الفرائض الخمس الأصلية وإن كانت واجبة بسب آخر كالواجب بالنذر.
~~وكثير من السلف يريدون بلفظ النافلة ما كان زيادة في الحسنات وذلك لمن لا
~~ذنب له ولهذا قالوا في قوله: {ومن الليل فتهجد به نافلة لك} إن النافلة
~~مختصة برسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الله غفر له وغيره له ذنوب
~~فالصلوات تكون سببا لمغفرتها وهذا القول وإن كان فيه كلام. ليس هذا موضعه.
~~فالمقصود أن لفظ النافلة توسع فيه فقد يسمى به ما أمر به وقد ينفي عن
~~التطوع. فقد تبين وجوب سجود السهو. وسببه إما نقص وإما زيادة. كما قال في
~~الصحيحين: {إذا زاد أو نقص فليسجد سجدتين} . فالنقص كما في حديث ابن بحينة:
~~لما ترك التشهد الأول سجد ms6996 والزيادة
# PageV23P031
# كما سجد لما صلى خمسا وأمر به الشاك الذي لا يدري أزاد أم نقص فهذه
~~أسبابه في كلام النبي صلى الله عليه وسلم إما الزيادة وإما النقص وإما
~~الشك. وقد تبين أنه في النقص والشك يسجد قبل السلام وفي الزيادة بعده.
# فصل:
# وإذا كان واجبا فتركه عمدا أو سهوا ترك الذي قبل السلام أو بعده ففيه
~~أقوال متعددة في مذهب أحمد وغيره. قيل: إن ترك ما قبل السلام عمدا بطلت
~~صلاته وإن تركه سهوا لم تبطل كالتشهد الأول وغيره من الواجبات وما بعده لا
~~يبطل بحال؛ لأنه جبران بعد السلام فلا يبطلها وهذا اختيار كثير من أصحاب
~~أحمد. وقيل: إن ترك ما قبل السلام يبطل مطلقا فإن تركه سهوا فذكر قريبا سجد
~~وإن طال الفصل أعاد الصلاة وهو منقول رواية عن أحمد وهو قول مالك وأبي ثور
~~وغيرهما وهذا القول أصح من الذي قبله فإنه إذا كان واجبا في الصلاة فلم يأت
~~به سهوا لم تبرأ ذمته منه وإن كان لا يأثم كالصلاة نفسها فإنه إذا نسيها
~~صلاها
# PageV23P032
# إذا ذكرها فهكذا ما ينساه من واجباتها لا بد من فعله إذا ذكر إما بأن
~~يفعله مضافا إلى الصلاة وإما بأن يبتدئ الصلاة. فلا تبرأ الذمة من الصلاة
~~ولا من أجزائها الواجبة إلا بفعلها. والواجبات التي قيل إنها تسقط بالسهو:
~~كالتشهد الأول لم يقل إنها تسقط إلى غير بدل بل سقطت إلى بدل وهو سجود
~~السهو بخلاف الأركان التي لا بدل لها: كالركوع والسجود فإما أن يقال: إنها
~~واجبة في الصلاة وإنها تسقط إلى غير بدل فهذا ما علمنا أحدا قاله وإن قاله
~~قائل فهو ضعيف مخالف للأصول فهذان قولان في الواجب قبل السلام: إذا تركه
~~سهوا. وأما الواجب بعده فالنزاع فيه قريب. فمال كثير ممن قال إن ذلك واجب:
~~إلى أن ترك هذا لا يبطل؛ لأنه جبر للعبادة خارج عنها فلم تبطل كجبران الحج
~~ونقل عن أحمد ما يدل على بطلان الصلاة إذا ترك السجود المشروع بعد السلام
~~وقد نقل ms6997 الأثرم عن أحمد الوقف في هذه المسألة فنقل عنه فيمن نسي سجود السهو
~~فقال: إذا كان في سهو خفيف فأرجو أن لا يكون عليه. قلت: فإن كان فيما سها
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هاه ولم يجب قال: فبلغني عنه أنه يستحب
~~أن يعيده و " مسائل الوقف " يخرجها أصحابه على وجهين.
# PageV23P033
# وفي الجملة فقيل: يعيد إذا تركه عامدا وقيل: إذا تركه عامدا أو ساهيا.
~~والصحيح أنه لا بد من هذا السجود أو من إعادة الصلاة فإنه قد تنوزع إلى متى
~~يسجد. فقيل: يسجد ما دام في المسجد ما لم يطل الفصل وقيل: يسجد وإن طال
~~الفصل ما دام في المسجد وقيل: يسجد وإن خرج وتعدى. والمقصود أنه لا بد منه
~~أو من إعادة الصلاة؛ لأنه واجب أمر به النبي صلى الله عليه وسلم لتمام
~~الصلاة فلا تبرأ ذمة العبد إلا به وإذا أمر به بعد السلام من الصلاة؛ وقيل:
~~إن فعلته وإلا فعليك إعادة الصلاة لم يكن ممتنعا والمراد تكون الصلاة
~~باطلة: أنه لم تبرأ بها الذمة ولا فرق في ذلك بين ما قبل السلام وما بعده
~~والله تعالى إنما أباح التسليم منها بشرط أن يسجد سجدتي السهو فإذا لم
~~يسجدهما لم يكن قد أباح الخروج منها فيكون قد سلم من الصلاة سلاما لم يؤمر
~~به فيبطل صلاته. كما تقول في فاسخ الحج إلى التمتع إنما أبيح له التحلل إذا
~~قصد أن يتمتع فيحج من عامه فأما إن قصد التحلل مطلقا لم يكن له ذلك وكان
~~باقيا على إحرامه ولم يصح تحلله لكن الإحرام لا يخرج منه برفض المحرم ولا
~~بفعل شيء من محظوراته ولا بإفساده بل هو باق فيه وإن كان فاسدا بخلاف
~~الصلاة فإنها تبطل بفعل ما ينافيها وما حرم فيها.
# PageV23P034
# وقياسهم الصلاة على الحج باطل فإن الواجبات التي يجبرها دم لو تعمد تركها
~~في الحج لم تبطل بل يجبرها والجبران في ذمته لا يسقط بحال والصلاة إذا ترك
~~واجبا فيها بطلت وإذا قيل: إنه مجبور ms6998 بالسجود فيقتضي أن السجود في ذمته كما
~~يجب في ذمته جبران الحج أما سقوط الواجب وبدله: فهذا لا أصل له في الشرع
~~فقياس الحج أن يقال: هذا السجود بعد السلام يبقى في ذمته إلى أن يفعله وهذا
~~القول غير ممتنع؛ بخلاف قولهم يسقط إلى بدل؛ لكن جبران الحج وهو الدم يفعل
~~مفردا بلا نزاع وأما هذا السجود: فهل يفعل مفردا بعد طول الفصل؟ فيه نزاع.
~~ونحن قلنا: لا بد منه أو من إعادة الصلاة فإذا قيل: إنه يفعل وإن طال الفصل
~~كالصلاة المنسية فهذا متوجه قوي ودونه أن يقال: وإن تركه عمدا يفعله في وقت
~~آخر وإن أثم بالتأخير كما لو أخر الصلاة المنسية بعد الذكر عمدا فليصلها
~~ويستغفر الله من تأخيرها. وكذلك المفوتة عمدا عند من يقول بإمكان إعادتها
~~يصليها ويستغفر الله من تأخيرها. فهكذا السجدتان يصليهما حيث ذكرهما
~~ويستغفر الله من التأخير فهذا أيضا قول متوجه فإن التحديد بطول الفصل
~~وبغيره غير مضبوط بالشرع. وكذلك الفرق بين المسجد وغيره ليس عليه دليل شرعي
~~وكذلك
# PageV23P035
# الفرق بين ما قبل الحدث وبعده بل عليه أن يسجدهما بحسب الإمكان والله
~~أعلم.
# فصل:
# وما شرع قبل السلام أو بعده: فهل ذلك على وجه الوجوب؟ أو الاستحباب؟ فيه
~~قولان في مذهب أحمد وغيره. ذهب كثير من أتباع الأئمة الأربعة إلى أن النزاع
~~إنما هو في الاستحباب وأنه لو سجد للجميع قبل السلام أو بعده: جاز. والقول
~~الثاني: أن ما شرعه قبل السلام يجب فعله قبله وما شرعه بعده لا يفعل إلا
~~بعده وعلى هذا يدل كلام أحمد وغيره من الأئمة وهو الصحيح. قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حديث طرح الشك قال: {وليسجد سجدتين قبل أن يسلم} وفي
~~الرواية الأخرى {قبل أن يسلم ثم يسلم} وفي حديث التحري قال: {فليتحر الصواب
~~فليبن عليه ثم ليسجد سجدتين} وفي رواية للبخاري {فليتم عليه ثم يسلم ثم
~~يسجد سجدتين} فهذا أمر فيه بالسلام ثم بالسجود. وذاك أمر فيه بالسجود قبل
~~السلام وكلاهما أمر منه يقتضي ms6999 الإيجاب.
# PageV23P036
# ولما ذكر ما يعم القسمين قال: {إذا زاد أو نقص فليسجد سجدتين} وقال:
~~{فإذا لم يدر أحدكم كم صلى فليسجد سجدتين وهو جالس} فلما ذكر النقص مطلقا
~~والزيادة مطلقا والشك أمر بسجدتين مطلقا ولم يقيدهما بما قبل السلام ولما
~~أمر بالتحري أمر بالسجدتين بعد السلام. فهذه أوامره صلى الله عليه وسلم في
~~هذه الأبواب لا تعدل عنها. {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله
~~أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} ولكن من سجد قبل السلام مطلقا أو بعد
~~السلام مطلقا متأولا فلا شيء عليه وإن تبين له فيما بعد السنة استأنف العمل
~~فيما تبين له ولا إعادة عليه. وكذلك كل من ترك واجبا لم يعلم وجوبه فإذا
~~علم وجوبه فعله ولا تلزمه الإعادة فيما مضى: في أصح القولين في مذهب أحمد
~~وغيره. وكذلك من فعل محظورا في الصلاة لم يعلم أنه محظور ثم علم كمن كان
~~يصلي في أعطان الإبل أو لا يتوضأ الوضوء الواجب الذي لم يعلم وجوبه كالوضوء
~~من لحوم الإبل وهذا بخلاف الناسي فإن العالم بالوجوب إذا نسي صلى متى ذكر
~~كما قال صلى الله عليه وسلم {من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها}
~~وأما من لم يعلم الوجوب فإذا علمه صلى صلاة الوقت وما بعدها ولا إعادة
~~عليه. كما ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي
# PageV23P037
# المسيء في صلاته: {ارجع فصل فإنك لم تصل قال: والذي بعثك بالحق لا أحسن
~~غير هذا فعلمني ما يجزيني في صلاتي فعلمه صلى الله عليه وسلم} وقد أمره
~~بإعادة صلاة الوقت ولم يأمره بإعادة ما مضى من الصلاة مع قوله: " لا أحسن
~~غير هذا ". وكذلك لم يأمر عمر وعمارا بقضاء الصلاة وعمر لما أجنب لم يصل
~~وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة ولم يأمر أبا ذر بما تركه من الصلاة وهو جنب
~~ولم يأمر المستحاضة أن تقضي ما تركت مع قولها إني أستحاض حيضة شديدة منعتني
~~الصوم والصلاة. ولم يأمر الذين ms7000 أكلوا في رمضان حتى تبين لهم الحبال البيض
~~من السود بالإعادة والصلاة أول ما فرضت كانت ركعتين ركعتين ثم لما هاجر زيد
~~في صلاة الحضر ففرضت أربعا وكان بمكة وأرض الحبشة والبوادي كثير من
~~المسلمين لم يعلموا بذلك إلا بعد مدة وكانوا يصلون ركعتين فلم يأمرهم
~~بإعادة ما صلوا. كما لم يأمر الذين كانوا يصلون إلى القبلة المنسوخة
~~بالإعادة مدة صلاتهم إليها قبل أن يبلغهم الناسخ فعلم أنه لا فرق بين
~~الخطاب المبتدأ والخطاب الناسخ. والركعتان الزائدتان إيجابهما مبتدأ وإيجاب
~~الكعبة ناسخ. وكذلك التشهد وغيره إنما وجب في أثناء الأمر وكثير
# PageV23P038
# من المسلمين لم يبلغهم الوجوب إلا بعد مدة. ومن المنسوخ أن جماعة من
~~أكابر الصحابة كانوا لا يغتسلون من الإقحاط؛ بل يرون الماء من الماء حتى
~~ثبت عندهم النسخ. ومنهم من لم يثبت عنده النسخ وكانوا يصلون بدون الطهارة
~~الواجبة شرعا لعدم علمهم بوجوبها ويصلي أحدهم وهو جنب.
# فصل:
# إذا نسي السجود حتى فعل ما ينافي الصلاة من كلام وغيره: فقد ثبت في
~~الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه سجد بعد السلام
~~والكلام} فقد بين ذلك في الصحيحين {أنه صلى بهم الظهر خمسا فلما انفتل
~~توشوش القوم فيما بينهم فقال: ما شأنكم قالوا: يا رسول الله زيد في الصلاة؟
~~قال لا. قالوا: فإنك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم} وهذا قول
~~جمهور العلماء وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وغيره. وعن أبي حنيفة أنه إن
~~تكلم بعد السلام سقط عنه سجود السهو؛ لأن الكلام ينافيها فهو كالحدث. وعن
~~الحسن ومحمد إذا صرف وجهه عن
# PageV23P039
# القبلة لم يبن ولم يسجد. والصواب قول الجمهور كما نطقت به السنة فإنه صلى
~~الله عليه وسلم سجد بعد انصرافه وانفتاله وإقباله عليهم وبعد تحدثهم وبعد
~~سؤاله لهم وإجابتهم إياه وحديث ذي اليدين أبلغ في هذا فإنه {صلى ركعتين ثم
~~قام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها ثم قال له ذو اليدين: أقصرت
~~الصلاة؟ أم نسيت؟ وأجابه. ثم ms7001 سأل الصحابة فصدقوا ذا اليدين فعاد إلى مكانه
~~فصلى الركعتين ثم سجد بعد السلام سجدتي السهو} وقد خرج السرعان من الناس
~~يقولون: قصرت الصلاة قصرت الصلاة. وفي حديث عمران وهو في الصحيحين: {أنه
~~سلم في ثلاث من العصر ثم دخل منزله وقام إليه الخرباق فذكر له صنيعه وأنه
~~خرج يجر رداءه حتى انتهى إلى الناس فقال: أصدق هذا؟ قالوا: نعم} . وهذه
~~القصة إما أن تكون غير الأولى وإما أن تكون هي إياها لكن اشتبه على إحدى
~~الراويين: هل سلم من ركعتين أو من ثلاث وذكر أحدهما قيامه إلى الخشبة
~~المعروضة في المسجد والآخر دخوله منزله ثم من بعد هذا القول والعمل وخروجه
~~من المسجد. والسرعان من الناس لا ريب أنه أمرهم بما يعملون. فإما أن يكونوا
~~عادوا أو بعضهم إلى المسجد فأتموا معه الصلاة بعد خروجهم من المسجد وقولهم:
~~قصرت الصلاة قصرت الصلاة.
# PageV23P040
# وإما أن يكونوا أتموا لأنفسهم لما علموا السنة وعلى التقديرين فقد أتموا
~~بعد العمل الكثير والخروج من المسجد. وأما أن يقال: إنهم أمروا باستئناف
~~الصلاة: فهذا لم ينقله أحد ولو أمر به لنقل ولا ذنب لهم فيما فعلوا وهو في
~~إحدى صلوات الخوف يصلي بطائفة ركعة والأخرى بإزاء العدو ثم يمضون إلى مصاف
~~أصحابهم وهم في الصلاة فيعملون عملا ويستدبرون القبلة ثم يأتي أولئك فيصلي
~~بهم ركعة ثم يمضون إلى مصاف أصحابهم ثم يصلي هؤلاء لأنفسهم ركعة أخرى
~~وهؤلاء ركعة أخرى وفي ذلك مشى كثير واستدبار للقبلة وهم في الصلاة وقد
~~يتأخر كل طائفة من هؤلاء وهؤلاء في الركعة الأولى. والثانية بمشيها إلى
~~مصاف أصحابها ثم يجيء أصحابها إلى خلف الإمام ثم بصلاتهم خلف الإمام ثم
~~برجوعهم إلى مصاف أولئك ثم بعد هذا كله يصلون الركعة الثانية وهم قيام فيها
~~مع هذا العمل والانتظار لكن لا يصلون الركعة إلا بعد هذا كله فعلم أن
~~الموالاة بين ركعات الصلاة لا تجب مع العدو وموالاة السجدتين مع الصلاة
~~أولى؛ بخلاف الموالاة بين أبعاض الركعة: وهذا مذهب مالك وأحمد. ولهذا ms7002 إذا
~~نسي ركنا كالركوع مثلا؛ فإن ذكر في الأولى مثل أن يذكر بعد أن يسجد
~~السجدتين فإنه يأتي بالركوع وما بعده
# PageV23P041
# ويلغو ما فعله قبل الركوع؛ لأن الفصل يسير. وهذا قول الجماعة وإن شرع في
~~الثانية. إما في قراءتها عندهم وإما في ركوعها على قول [الجماعة. وإن شرع
~~في الثانية إما في قراءتها عندهم وإما في ركوعها على قول] (*) مالك فعند
~~الشافعي يلغو ما فعله بعد الركوع إلى أن يركع في الثانية فيقوم مقام ركوع
~~الأولى وإن طال الفصل ويلفق الركعة من ركعتين وقد رجح أحمد هذا على قول
~~الكوفيين وحكي رواية عنه. والمشهور عنه وعن مالك أنهما لا يلفقان بل تلغو
~~تلك الركعة المنسي ركنها وتقوم هذه مقامهما فيكون ترك الموالاة مبطلا
~~للركعة على أصلهما لا يفصل بين ركوعها وسجودها بفاصل أجنبي عنها فإن أدنى
~~الصلاة ركعة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {من أدرك ركعة من الصلاة
~~فقد أدرك} . والركعة إنما تكون ركعة مع الموالاة أما إذا ركع ثم فعل أفعالا
~~أجنبية عن الصلاة ثم سجد: لم تكن هذه ركعة مؤلفة من ركوع وسجود؛ بل يكون
~~ركوع مفرد وسجود مفرد وهذا ليس بصلاة والسجود تابع للركوع فلا تكون صلاة
~~إلا بركوع يتبعه سجود وسجود يتبعه ركوع وبسط هذا له موضع آخر. لكن هؤلاء
~~لهم عذر الخوف وأولئك لهم عذر السهو وعدم العلم. PageV23P042
# وقد اختلف في السجود والبناء بعد طول الفصل. فقيل: إذا طال الفصل لم يسجد
~~ولم يبن ولم يحد هؤلاء طول الفصل بغير قولهم وهذا قول كثير من أصحاب
~~الشافعي وأحمد. كالقاضي أبي يعلى وغيره وهؤلاء يقولون: قد تقصر المدة وإن
~~خرج وقد تطول وإن قعد. وقيل: يسجد ما دام في المسجد فإن خرج انقطع. وهذا هو
~~الذي ذكره الخرقي وغيره وهو منصوص عن أحمد وهو قول الحكم وابن شبرمة وهذا
~~حد بالمكان لا بالزمان لكنه حد بمكان العبادة. وقيل: كل منهما مانع من
~~السجود: طول الفصل والخروج من المسجد. وعن أحمد رواية أخرى أنه يسجد ms7003 وإن
~~خرج من المسجد وتباعد. وهو قول للشافعي وهذا هو الأظهر فإن تحديد ذلك
~~بالمكان أو بزمان لا أصل له في الشرع لا سيما إذا كان الزمان غير مضبوط
~~فطول الفصل وقصره ليس له حد معروف في عادات الناس ليرجع إليه ولم يدل على
~~ذلك دليل شرعي ولم يفرق الدليل الشرعي في السجود والبناء بين طول الفصل
~~وقصره ولا بين الخروج من المسجد والمكث فيه بل قد دخل هو صلى الله عليه
~~وسلم إلى منزله
# PageV23P043
# وخرج السرعان من الناس كما تقدم. ولو لم يرد بذلك شرع فقد علم أن ذلك
~~السلام لم يمنع بناء سائر الصلاة عليها. فكذلك سجدتا السهو يسجدان متى ما
~~ذكرهما. وإن تركهما عمدا. فإما أن يقال: يسجدهما أيضا مع إثمه بالتأخير كما
~~تفعل جبرانات الحج وهي في ذمته إلى أن يفعلها فالموالاة فيها ليست شرطا كما
~~يشترط مع القدرة في الركعات فلو سلم من الصلاة عمدا بطلت صلاته باتفاق
~~الناس؛ لأن الصلاة في نفسها عبادة واحدة لها تحليل وتحريم؛ بخلاف السجدتين
~~بعد السلام فإنهما يفعلان بعد تحليل الصلاة كما يفعل طواف الإفاضة بعد
~~التحلل الأول. وإما أن يقال: الموالاة شرط فيها مع القدرة وإنما تسقط
~~بالعذر كالنسيان والعجز كالموالاة بين ركعات الصلاة وعلى هذا فمتى أخرهما
~~لغير عذر بطلت صلاته إذ لم يشرع فصلهما عن الصلاة إلا بالسلام فقط وأمر
~~بهما عقب السلام فمتى تكلم عمدا أو قام أو غير ذلك مما يقطع التتابع عالما
~~عامدا بلا عذر بطلت صلاته كما تبطل إذا ترك السجدتين قبل السلام.
# PageV23P044
# فصل:
# فأما التكبير في سجود السهو: ففي الصحيحين في حديث ابن بحينة {فلما أتم
~~صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل أن يسلم وسجدهما الناس معه
~~مكان ما نسي من الجلوس} هذا في السجود قبل السلام وأما بعده فحديث ذي
~~اليدين الذي في الصحيحين عن أبي هريرة قال: {فصلى ركعتين وسلم ثم كبر وسجد
~~ثم كبر فرفع ثم كبر وسجد ثم كبر فرفع} والتكبير قول عامة ms7004 أهل العلم؛ ولكن
~~تنازعوا في التشهد والتسليم على ثلاثة أقوال: فروي عن أنس والحسن وعطاء:
~~أنه ليس فيهما تشهد ولا تسليم ومن قال هذا قاله تشبيها بسجود التلاوة؛ لأنه
~~سجود مفرد فلم يكن فيه تشهد ولا تسليم كسجود التلاوة فإنه لم ينقل أحد فيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم تسليما وكذلك قال أحمد وغيره. وقال أحمد: أما
~~التسليم فلا أدري ما هو وجمهور السلف على أنه لا تسليم فيه ومن أثبت
~~التسليم فيه أثبته قياسا وهو قياس ضعيف؛ لأنه
# PageV23P045
# جعله صلاة وأضعف منه من أثبت فيه التشهد قياسا. والقول الثاني: أن فيهما
~~تشهدا يتشهد ويسلم إذا سجدهما بعد السلام وهذا مروي عن ابن عباس والنخعي
~~والحكم وحماد والثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وأصحاب الرأي. والثالث:
~~فيهما تسليم بغير تشهد وهو قول ابن سيرين قال ابن المنذر: التسليم فيهما
~~ثابت من غير وجه وفي ثبوت التشهد نظر وعن عطاء إن شاء تشهد وسلم وإن شاء لم
~~يفعل. قال أبو محمد: ويحتمل أن لا يجب التشهد؛ لأن ظاهر الحديثين الأولين
~~أنه سلم من غير تشهد وهي أصح من هذه الرواية ولأنه سجود مفرد فلم يجب له
~~تشهد كسجود التلاوة. قلت: أما التسليم فيهما فهو ثابت في الأحاديث الصحيحة
~~حديث ابن مسعود وحديث عمران. ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود كما تقدم {قال
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إبراهيم: زاد أو نقص فلما سلم قيل
~~له: يا رسول الله أحدث في الصلاة شيء قال: وما ذاك؟ قالوا: صليت كذا وكذا
~~قال: فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم أقبل علينا بوجهه}
~~الحديث.
# PageV23P046
# وفي الصحيحين أيضا من حديث عمران بن حصين قال: {فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد
~~سجدتين ثم سلم} وكذلك ذكر محمد بن سيرين لما روى حديث أبي هريرة. قال:
~~ونبئت أن عمران بن حصين قال: ثم سلم وابن سيرين ما كان يروي إلا عن ثقة
~~والفرق بين هاتين وبين سجود التلاوة: أن هاتين صلاة وأنهما سجدتان ms7005 وقد
~~أقيمتا مقام ركعة وجعلتا جابرتين لنقص الصلاة فجعل لهما تحليل كما لهما
~~تحريم. وهذه هي الصلاة. كما قال: {مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير
~~وتحليلها التسليم} . وأما " سجود التلاوة " فهو خضوع لله وكان ابن عمر
~~وغيره يسجدون على غير وضوء وعن عثمان بن عفان في الحائض تسمع السجدة قال:
~~تومئ برأسها وكذلك قال سعيد بن المسيب " قال: ويقول: اللهم لك سجدت. وقال
~~الشعبي: من سمع السجدة وهو على غير وضوء يسجد حيث كان وجهه وقد سجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس ففعله
~~الكافر والمسلم وسجد سحرة فرعون. وعلى هذا فليس بداخل في مسمى الصلاة. ولكن
~~سجدتا السجود يشبهان صلاة الجنازة فإنها قيام مجرد لكن هي صلاة فيها تحريم
~~وتحليل؛ ولهذا كان الصحابة يتطهرون لها
# PageV23P047
# ورخص ابن عباس في التيمم لها إذا خشي الفوات وهو قول أبي حنيفة وأحمد في
~~إحدى الروايتين وهي كسجدتي السهو يشترط لها استقبال الكعبة والاصطفاف كما
~~في الصلاة والمؤتم فيه تبع للإمام لا يكبر قبله ولا يسلم قبله كما في
~~الصلاة؛ بخلاف سجود التلاوة فإنه عند كثير من أهل العلم يسجد وإن لم يسجد
~~القارئ. والحديث الذي يروى {إنك إمامنا فلو سجدت لسجدنا} من مراسيل عطاء
~~وهو من أضعف المراسيل قاله أحمد وغيره ومن قال: إنه لا يسجد إلا إذا سجد لم
~~يجعله مؤتما به من كل وجه فلا يشترط أن يكون المستمعون يسجدون جميعا صفا
~~كما يسجدون خلف الإمام للسهو ولا يشترط أن يكون الإمام إمامه كما في الصلاة
~~وللمأموم أن يرفع قبل إمامه فعلم أنه ليس بمؤتم به في صلاة وإن قيل: إنه
~~مؤتم به في غير صلاة كائتمام المؤمن على الدعاء بالداعي وائتمام المستمع
~~بالقارئ.
# فصل:
# وأما التشهد في سجدتي السهو: فاعتمد من أثبته على ما روي من حديث عمران
~~بن حصين: {أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم
# PageV23P048
# فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم} رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن
~~غريب. قلت: ms7006 كونه غريبا يقتضي أنه لا متابع لمن رواه بل قد انفرد به. وهذا
~~يوهي هذا الحديث في مثل هذا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه
~~أنه سجد بعد السلام غير مرة كما في حديث ابن مسعود لما صلى خمسا وفي حديث
~~أبي هريرة حديث ذي اليدين وعمران بن حصين لما سلم سواء كانت قضيتين أو قضية
~~واحدة وثبت عنه أنه قال: {إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه
~~ثم يسلم ثم يسجد سجدتين} وقال في حديث أبي هريرة الصحيح {فإذا وجد أحدكم
~~ذلك فليسجد سجدتين} وليس في شيء من أقواله أمر بالتشهد بعد السجود ولا في
~~الأحاديث الصحيحة المتلقاة بالقبول: أنه يتشهد بعد السجود بل هذا التشهد
~~بعد السجدتين عمل طويل بقدر السجدتين أو أطول. ومثل هذا مما يحفظ ويضبط
~~وتتوفر الهمم والدواعي على نقله فلو كان قد تشهد لذكر ذلك من ذكر أنه سجد
~~وكان الداعي إلى ذكر ذلك أقوى من الداعي إلى ذكر السلام. وذكر التكبير عند
~~الخفض والرفع. فإن هذه أقوال خفيفة والتشهد عمل طويل فكيف ينقلون هذا ولا
~~ينقلون هذا. وهذا التشهد عند من يقول به كالتشهد الأخير فإنه يتعقبه السلام
# PageV23P049
# فتسن معه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء كما إذا صلى ركعتي
~~الفجر أو ركعة الوتر وتشهد ثم الذي في الصحيح من حديث عمران ليس فيه ذكر
~~التشهد فانفراد واحد بمثل هذه الزيادة التي تتوفر الهمم والدواعي على نقلها
~~يضعف أمرها ثم هذا المنفرد بها يجب أن ينظر لو انفرد بحديث هل يثبت أنه
~~شريعة للمسلمين؟ . وأيضا: فالتشهد إنما شرع في صلاة تامة ذات ركوع وسجود لم
~~يشرع في صلاة الجنازة مع أنه يقرأ فيها بأم القرآن وسجدتا السهو لا قراءة
~~فيهما فإذا لم يشرع في صلاة فيها قراءة وليست بركوع وسجود فكذلك في صلاة
~~ليس فيها قيام ولا قراءة ولا ركوع. وقد يقال: إنه أولى وأنفع فليس هو
~~مشروعا عقب سجدتي الصلب بل إنما يتشهد بعد ms7007 ركعتين لا بعد كل سجدتين فإذا لم
~~يتشهد عقب سجدتي الصلب وقد حصل بهما ركعة تامة فأن لا يتشهد عقب سجدتي
~~السهو أولى. وذلك أن عامة سجدتي السهو أن يقوما مقام ركعة. كما قال صلى
~~الله عليه وسلم {فإن كان قد صلى خمسا شفعتا له صلاته وإن كان صلى لتمام
~~كانتا ترغيما للشيطان} فجعلهما كركعة لا كركعتين. وهي ركعة متصلة بغيرها
~~ليست كركعة الوتر المستقلة بنفسها. ولهذا وجبت فيها الموالاة أن يسجدهما
~~عقب السلام
# PageV23P050
# لا يتعمد تأخيرهما فهو كما لو سجدهما قبل السلام وقبل السلام لا يعيد
~~التشهد بعدهما فكذلك لا يعيد بعد السلام. ولأن المقصود أن يختم صلاته
~~بالسجود لا بالتشهد بدليل أن السجود قبل السلام لم يشرع قبل التشهد بل إنما
~~شرع بعد التشهد فعلم أنه جعل خاتما للصلاة ليس بعده إلا الخروج منها ولأن
~~إعادة التشهد والدعاء يقتضي تكرير ذلك مع قرب الفصل بينهما فلم يكن ذلك
~~مشروعا كإعادته إذا سجد قبل السلام؛ ولأنه لو كان بعدهما تشهد لم يكن
~~المشروع سجدتين. والنبي صلى الله عليه وسلم إنما أمر بسجدتين فقط لا بزيادة
~~على ذلك وسماهما المرغمتين للشيطان فزيادة التشهد بعد السجود كزيادة
~~القراءة قبل السجود وزيادة تكبيرة الإحرام. ومعلوم أنه لا افتتاح لهما بل
~~يكبر للخفض لا يكبر وهو قاعد فعلم أنهما داخلتان في تحريم الصلاة فيكونان
~~جزءا من الصلاة كما لو سجدهما قبل السلام فلا يختصان بتشهد ولكن يسلم
~~منهما؛ لأن السلام الأول سقط فلم يكن سلاما منهما فإن السلام إنما يكون عند
~~الخروج. وقد نفى بعض الصحابة والتابعين السلام منهما كما أنه لا تحريم
~~لهما؛ لكن الصواب الفرق كما وردت به السنة الصحيحة والله أعلم.
# PageV23P051
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن صلى بجماعة رباعية فسها عن التشهد وقام فسبح بعضهم فلم يقعد وكمل
~~صلاته وسجد وسلم فقال جماعة: كان ينبغي إقعاده وقال آخرون: لو قعد بطلت
~~صلاته فأيهما على الصواب؟ .
# فأجاب:
# أما الإمام الذي فاته التشهد الأول حتى قام فسبح به فلم يرجع وسجد للسهو
~~قبل ms7008 السلام فقد أحسن فيما فعل هكذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن
~~قال كان ينبغي له أن يقعد أخطأ بل الذي فعله هو الأحسن. ومن قال: لو رجع
~~بطلت صلاته فهذا فيه قولان للعلماء: أحدهما: لو رجع بطلت صلاته وهو مذهب
~~الشافعي وأحمد في رواية. والثاني: إذا رجع قبل القراءة لم تبطل صلاته وهي
~~الرواية المشهورة عن أحمد والله أعلم.
# PageV23P052
# وسئل - رحمه الله -:
# عن إمام قام إلى خامسة فسبح به فلم يلتفت لقولهم وظن أنه لم يسه. فهل
~~يقومون معه أم لا؟ .
# فأجاب:
# إن قاموا معه جاهلين لم تبطل صلاتهم؛ لكن مع العلم لا ينبغي لهم أن
~~يتابعوه بل ينتظرونه حتى يسلم بهم أو يسلموا قبله والانتظار أحسن. والله
~~أعلم.
# PageV23P053
### | باب صلاة التطوع
# سئل شيخ الإسلام:
# أيما طلب القرآن أو العلم أفضل؟ .
# فأجاب:
# أما العلم الذي يجب على الإنسان عينا كعلم ما أمر الله به وما نهى الله
~~عنه فهو مقدم على حفظ ما لا يجب من القرآن فإن طلب العلم الأول واجب وطلب
~~الثاني مستحب والواجب مقدم على المستحب. وأما طلب حفظ القرآن: فهو مقدم على
~~كثير مما تسميه الناس علما: وهو إما باطل أو قليل النفع. وهو أيضا مقدم في
~~التعلم في حق من يريد أن يتعلم علم الدين من الأصول والفروع فإن المشروع في
~~حق مثل هذا في هذه الأوقات أن يبدأ بحفظ القرآن فإنه أصل علوم الدين بخلاف
~~ما يفعله كثير من أهل البدع من الأعاجم وغيرهم حيث يشتغل أحدهم بشيء من
~~فضول العلم من الكلام أو الجدال
# PageV23P054
# والخلاف أو الفروع النادرة أو التقليد الذي لا يحتاج إليه أو غرائب
~~الحديث التي لا تثبت ولا ينتفع بها وكثير من الرياضيات التي لا تقوم عليها
~~حجة ويترك حفظ القرآن الذي هو أهم من ذلك كله فلا بد في مثل هذه المسألة من
~~التفصيل. والمطلوب من القرآن هو فهم معانيه والعمل به فإن لم تكن هذه همة
~~حافظه لم يكن من أهل العلم والدين والله سبحانه ms7009 أعلم.
# و
### | سئل:
# عن تكرار القرآن والفقه: أيهما أفضل وأكثر أجرا.
# فأجاب:
# الحمد لله، خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
~~وكلام الله لا يقاس به كلام الخلق فإن فضل القرآن على سائر الكلام كفضل
~~الله على خلقه. وأما الأفضل في حق الشخص: فهو بحسب حاجته ومنفعته فإن كان
~~يحفظ القرآن وهو محتاج إلى تعلم غيره فتعلمه ما يحتاج إليه أفضل من تكرار
~~التلاوة التي لا يحتاج إلى تكرارها وكذلك إن كان حفظ من القرآن ما يكفيه
~~وهو محتاج إلى علم آخر.
# PageV23P055
# وكذلك إن كان قد حفظ القرآن أو بعضه وهو لا يفهم معانيه فتعلمه لما يفهمه
~~من معاني القرآن أفضل من تلاوة ما لا يفهم معانيه. وأما من تعبد بتلاوة
~~الفقه فتعبده بتلاوة القرآن أفضل وتدبره لمعاني القرآن أفضل من تدبره لكلام
~~لا يحتاج لتدبره والله أعلم.
# وسئل:
# عمن يحفظ القرآن: أيما أفضل له تلاوة القرآن مع أمن النسيان؟ أو التسبيح
~~وما عداه من الاستغفار والأذكار في سائر الأوقات؟ مع علمه بما ورد في "
~~الباقيات الصالحات " و " التهليل " و " لا حول ولا قوة إلا بالله " و " سيد
~~الاستغفار " " وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ".
# فأجاب:
# الحمد لله، جواب هذه المسألة ونحوها مبني على أصلين: فالأصل الأول أن جنس
~~تلاوة القرآن أفضل من جنس الأذكار كما أن جنس الذكر أفضل من جنس الدعاء كما
~~في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أفضل
~~الكلام بعد القرآن أربع وهن من القرآن سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر}
# PageV23P056
# وفي الترمذي عن أبي سعيد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من شغله قراءة
~~القرآن عن ذكري ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين} " وكما في الحديث
~~الذي في السنن في الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم {فقال: إني لا أستطيع
~~أن آخذ شيئا من القرآن فعلمني ما يجزئني في صلاتي. قال: قل: سبحان الله ولا
~~إله إلا ms7010 الله والله أكبر} ولهذا كانت القراءة في الصلاة واجبة فإن الأئمة
~~لا تعدل عنها إلى الذكر إلا عند العجز. والبدل دون المبدل منه. وأيضا:
~~فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبرى دون الذكر والدعاء وما لم يشرع إلا على
~~الحال الأكمل فهو أفضل كما أن الصلاة لما اشترط لها الطهارتان كانت أفضل من
~~مجرد القراءة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {استقيموا ولن تحصوا
~~واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة} ولهذا نص العلماء على أن أفضل تطوع البدن
~~الصلاة. وأيضا فما يكتب فيه القرآن لا يمسه إلا طاهر. وقد حكي إجماع
~~العلماء على أن القراءة أفضل؛ لكن طائفة من الشيوخ رجحوا الذكر. ومنهم من
~~زعم أنه أرجح في حق المنتهى المجتهد كما ذكر ذلك أبو حامد في كتبه ومنهم من
~~قال: هو أرجح في حق المبتدئ السالك وهذا أقرب إلى الصواب.
# PageV23P057
# وتحقيق ذلك يذكر في الأصل الثاني وهو: أن العمل المفضول قد يقترن به ما
~~يصيره أفضل من ذلك وهو نوعان: أحدهما ما هو مشروع لجميع الناس. والثاني ما
~~يختلف باختلاف أحوال الناس. أما الأول فمثل أن يقترن إما بزمان أو بمكان أو
~~عمل يكون أفضل: مثل ما بعد الفجر والعصر ونحوهما من أوقات النهي عن الصلاة؛
~~فإن القراءة والذكر والدعاء أفضل في هذا الزمان وكذلك الأمكنة التي نهي عن
~~الصلاة فيها: كالحمام وأعطان الإبل والمقبرة فالذكر والدعاء فيها أفضل
~~وكذلك الجنب: الذكر في حقه أفضل والمحدث: القراءة والذكر في حقه أفضل فإذا
~~كره الأفضل في حال حصول مفسدة كان المفضول. هناك أفضل؛ بل هو المشروع.
~~وكذلك حال الركوع والسجود فإنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا أما الركوع فعظموا فيه الرب وأما
~~السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم} . وقد اتفق العلماء على
~~كراهة القراءة في الركوع والسجود وتنازعوا في بطلان الصلاة بذلك على قولين
~~هما وجهان في مذهب الإمام أحمد وذلك تشريفا للقرآن وتعظيما له أن لا يقرأ ms7011
# PageV23P058
# في حال الخضوع والذل كما كره أن يقرأ مع الجنازة وكما كره أكثر العلماء
~~قراءته في الحمام. وما بعد التشهد هو حال الدعاء المشروع بفعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأمره. والدعاء فيه أفضل؛ بل هو المشروع دون القراءة والذكر
~~وكذلك الطواف وبعرفة ومزدلفة وعند رمي الجمار: المشروع هناك هو الذكر
~~والدعاء. وقد تنازع العلماء في القراءة في الطواف هل تكره أم لا تكره؟ على
~~قولين مشهورين. (والنوع الثاني أن يكون العبد عاجزا عن العمل الأفضل؛ إما
~~عاجزا عن أصله كمن لا يحفظ القرآن ولا يستطيع حفظه كالأعرابي الذي سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو عاجزا عن فعله على وجه الكمال مع قدرته على
~~فعل المفضول على وجه الكمال. ومن هنا قال من قال: إن الذكر أفضل من القرآن؛
~~فإن الواحد من هؤلاء قد يخبر عن حاله وأكثر السالكين بل العارفين منهم إنما
~~يخبر أحدهم عما ذاقه ووجده لا يذكر أمرا عاما للخلق؛ إذ المعرفة تقتضي
~~أمورا معينة جزئية والعلم يتناول أمرا عاما كليا فالواحد من هؤلاء يجد في
~~الذكر من اجتماع قلبه وقوة إيمانه واندفاع الوسواس عنه ومزيد السكينة
~~والنور والهدى: ما لا يجده في قراءة القرآن؛ بل إذا قرأ القرآن لا يفهمه أو
~~لا يحضر قلبه وفهمه ويلعب عليه الوسواس
# PageV23P059
# والفكر كما أن من الناس من يجتمع قلبه في قراءة القرآن وفهمه وتدبره ما
~~لا يجتمع في الصلاة؛ بل يكون في الصلاة بخلاف ذلك وليس كل ما كان أفضل يشرع
~~لكل أحد بل كل واحد يشرع له أن يفعل ما هو أفضل له. فمن الناس من تكون
~~الصدقة أفضل له من الصيام وبالعكس وإن كان جنس الصدقة أفضل. ومن الناس من
~~يكون الحج أفضل له من الجهاد كالنساء وكمن يعجز عن الجهاد وإن كان جنس
~~الجهاد أفضل. قال النبي صلى الله عليه وسلم {الحج جهاد كل ضعيف} ونظائر هذا
~~متعددة. إذا عرف هذان الأصلان: عرف بهما جواب هذه المسائل. إذا عرف هذا
~~فيقال: الأذكار المشروعة في أوقات ms7012 معينة مثل ما يقال عند جواب المؤذن هو
~~أفضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما سنه النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~يقال عند الصباح والمساء وإتيان المضجع: هو مقدم على غيره. وأما إذا قام من
~~الليل فالقراءة له أفضل إن أطاقها وإلا فليعمل ما يطيق والصلاة أفضل منهما
~~ولهذا نقلهم عند نسخ وجوب قيام الليل إلى القراءة فقال: {إن ربك يعلم أنك
~~تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل
~~والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن} الآية
~~والله أعلم.
# PageV23P060
# و
### | سئل:
# أيما أفضل قارئ القرآن الذي لا يعمل أو العابد؟ .
# فأجاب:
# إن كان العابد يعبد بغير علم فقد يكون شرا من العالم الفاسق وقد يكون
~~العالم الفاسق شرا منه. وإن كان يعبد الله بعلم فيؤدي الواجبات ويترك
~~المحرمات فهو خير من الفاسق إلا أن يكون للعالم الفاسق حسنات تفضل على
~~سيئاته بحيث يفضل له منها أكثر من حسنات ذلك العابد والله أعلم.
# وسئل:
# أيما أفضل استماع القرآن؟ أو صلاة النفل؟ وهل تكره القراءة عند الصلاة
~~غير الفرض أم لا؟ .
# فأجاب:
# من كان يقرأ القرآن والناس يصلون تطوعا فليس له أن يجهر جهرا يشغلهم به؛
~~{فإن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه
# PageV23P061
# وهم يصلون من السحر فقال: يا أيها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم
~~على بعض في القراءة} . والقراءة في الصلاة النافلة أفضل في الجملة؛ لكن قد
~~تكون القراءة وسماعها أفضل لبعض الناس والله أعلم.
# وسئل:
# أيما أفضل إذا قام من الليل الصلاة أم القراءة؟ .
# فأجاب:
# بل الصلاة أفضل من القراءة في غير الصلاة نص على ذلك أئمة العلماء. وقد
~~قال: {استقيموا ولن تحصوا واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على
~~الوضوء إلا مؤمن} لكن من حصل له نشاط وتدبر وفهم للقراءة دون الصلاة
~~فالأفضل في حقه ما كان أنفع له.
# وسئل:
# عن رجل أراد تحصيل الثواب: هل الأفضل له قراءة القرآن؟ ms7013 أو الذكر
~~والتسبيح؟ .
# PageV23P062
# فأجاب:
# قراءة القرآن أفضل من الذكر والذكر أفضل من الدعاء من حيث الجملة؛ لكن قد
~~يكون المفضول أفضل من الفاضل في بعض الأحوال كما أن الصلاة أفضل من ذلك
~~كله. ومع هذا فالقراءة والذكر والدعاء في أوقات النهي عن الصلاة كالأوقات
~~الخمسة ووقت الخطبة هي أفضل من الصلاة والتسبيح في الركوع والسجود أفضل من
~~القراءة والتشهد الأخير أفضل من الذكر. وقد يكون بعض الناس انتفاعه
~~بالمفضول أكثر بحسب حاله إما لاجتماع قلبه عليه وانشراح صدره له ووجود قوته
~~له مثل من يجد ذلك في الذكر أحيانا دون القراءة فيكون العمل الذي أتى به
~~على الوجه الكامل أفضل في حقه من العمل الذي يأتي به على الوجه الناقص وإن
~~كان جنس هذا [أفضل] (1) وقد يكون الرجل عاجزا عن الأفضل فيكون ما يقدر عليه
~~في حقه أفضل له والله أعلم. PageV23P063
# وسئل - رحمه الله -:
# ما يقول سيدنا: فيمن يجهر بالقراءة والناس يصلون في المسجد السنة أو
~~التحية فيحصل لهم بقراءته جهرا أذى، فهل يكره جهر هذا بالقراءة أم لا؟ .
# فأجاب:
# ليس لأحد أن يجهر بالقراءة لا في الصلاة ولا في غير الصلاة إذا كان غيره
~~يصلي في المسجد وهو يؤذيهم بجهره؛ بل قد {خرج النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الناس وهم يصلون في رمضان ويجهرون بالقراءة. فقال: أيها الناس كلكم يناجي
~~ربه فلا يجهر بعضكم على بعض في القراءة} . وأجاب: أيضا رحمه الله تعالى
~~تعالى وليس لأحد أن يجهر بالقراءة بحيث يؤذي غيره كالمصلين.
# PageV23P064
# وسئل - رحمه الله -:
# عن القيام للمصحف وتقبيله؟ وهل يكره أيضا أن يفتح فيه الفأل؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، القيام للمصحف وتقبيله لا نعلم فيه شيئا مأثورا عن السلف وقد
~~سئل الإمام أحمد عن تقبيل المصحف. فقال: ما سمعت فيه شيئا. ولكن روي عن
~~عكرمة بن أبي جهل: أنه كان يفتح المصحف ويضع وجهه عليه ويقول: " كلام ربي.
~~كلام ربي " ولكن السلف وإن لم يكن من عادتهم القيام له فلم يكن من عادتهم
~~قيام بعضهم لبعض اللهم ms7014 إلا لمثل القادم من مغيبه ونحو ذلك. ولهذا قال أنس:
~~" لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوه
~~لم يقوموا لما يعلمون من كراهته لذلك " والأفضل للناس أن يتبعوا طريق السلف
~~في كل شيء فلا
# PageV23P065
# يقومون إلا حيث كانوا يقومون. فأما إذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض. فقد
~~يقال: لو تركوا القيام للمصحف مع هذه العادة لم يكونوا محسنين في ذلك ولا
~~محمودين بل هم إلى الذم أقرب حيث يقوم بعضهم لبعض ولا يقومون للمصحف الذي
~~هو أحق بالقيام. حيث يجب من احترامه وتعظيمه ما لا يجب لغيره. حتى ينهى أن
~~يمس القرآن إلا طاهر والناس يمس بعضهم بعضا مع الحدث لا سيما وفي ذلك من
~~تعظيم حرمات الله وشعائره ما ليس في غير ذلك وقد ذكر من ذكر من الفقهاء
~~الكبار قيام الناس للمصحف ذكر مقرر له غير منكر له. وأما استفتاح الفأل في
~~المصحف: فلم ينقل عن السلف فيه شيء وقد تنازع فيه المتأخرون. وذكر القاضي
~~أبو يعلى فيه نزاعا: ذكر عن ابن بطة أنه فعله وذكر عن غيره أنه كرهه فإن
~~هذا ليس الفأل الذي يحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه كان يحب الفأل
~~ويكره الطيرة. والفأل الذي يحبه هو أن يفعل أمرا أو يعزم عليه متوكلا على
~~الله فيسمع الكلمة الحسنة التي تسره: مثل أن يسمع يا نجيح يا مفلح يا سعيد
~~يا منصور ونحو ذلك. كما {لقي في سفر الهجرة
# PageV23P066
# رجلا فقال: ما اسمك؟ قال: بريدة. قال: يا أبا بكر برد أمرنا} وأما الطيرة
~~بأن يكون قد فعل أمرا متوكلا على الله أو يعزم عليه فيسمع كلمة مكروهة: مثل
~~ما يتم أو ما يفلح ونحو ذلك. فيتطير ويترك الأمر فهذا منهي عنه. كما في
~~الصحيح عن {معاوية بن الحكم السلمي قال: قلت: يا رسول الله منا قوم يتطيرون
~~قال: ذلك شيء يجده أحدكم في نفسه فلا يصدنكم} فنهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن تصد الطيرة ms7015 العبد عما أراد فهو في كل واحد من محبته للفأل وكراهته
~~للطيرة إنما يسلك مسلك الاستخارة لله والتوكل عليه والعمل بما شرع له من
~~الأسباب لم يجعل الفأل آمرا له وباعثا له على الفعل ولا الطيرة ناهية له عن
~~الفعل وإنما يأتمر وينتهي عن مثل ذلك أهل الجاهلية الذين يستقسمون بالأزلام
~~وقد حرم الله الاستقسام بالأزلام في آيتين من كتابه وكانوا إذا أرادوا أمرا
~~من الأمور أحالوا به قداحا مثل السهام أو الحصى أو غير ذلك وقد علموا على
~~هذا علامة الخير وعلى هذا علامة الشر وآخر غفل. فإذا خرج هذا فعلوا وإذا
~~خرج هذا تركوا وإذا خرج الغفل أعادوا الاستقسام. فهذه الأنواع التي تدخل في
~~ذلك: مثل الضرب بالحصى والشعير واللوح والخشب والورق المكتوب عليه حروف
~~أبجد أو أبيات من
# PageV23P067
# الشعر أو نحو ذلك مما يطلب به الخيرة فما يفعله الرجل ويتركه ينهى عنها
~~لأنها من باب الاستقسام بالأزلام وإنما يسن له استخارة الخالق واستشارة
~~المخلوق والاستدلال بالأدلة الشرعية التي تبين ما يحبه الله ويرضاه وما
~~يكرهه وينهى عنه. وهذه الأمور تارة يقصد بها الاستدلال على ما يفعله العبد:
~~هل هو خير أم شر؟ وتارة الاستدلال على ما يكون فيه نفع في الماضي
~~والمستقبل. وكلا غير مشروع والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV23P068
# وقال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - رحمه الله - (1) :
# فصل:
# تنازع الناس: أيما أفضل كثرة الركوع والسجود؟ أو طول القيام؟ وقد ذكر عن
~~أحمد في ذلك ثلاث روايات: إحداهن: أن كثرة الركوع والسجود أفضل وهي التي
~~اختارها طائفة من أصحابه. والثانية أنهما سواء. والثالثة: أن طول القيام
~~أفضل وهذا يحكى عن الشافعي. فنقول: هذه المسألة لها صورتان: إحداهما: أن
~~يطيل القيام مع تخفيف الركوع والسجود. فيقال: PageV23P069
# أيما أفضل؟ هذا أم تكثير الركوع والسجود مع تخفيف القيام؟ ويكون هذا قد
~~عدل بين القيام وبين الركوع والسجود فخفف الجميع. والصورة الثانية: أن يطيل
~~القيام فيطيل معه الركوع والسجود فيقال: أيما أفضل؟ هذا أم أن يكثر من
~~الركوع والسجود والقيام؟ وهذا قد ms7016 عدل بين القيام والركوع والسجود في
~~النوعين لكن أيما أفضل تطويل الصلاة قياما وركوعا وسجودا أم تكثير ذلك مع
~~تخفيفها؟ فهذه الصورة ذكر أبو محمد وغيره فيها ثلاث روايات وكلام غيره
~~يقتضي أن النزاع في الصورة الأولى أيضا. والصواب في ذلك: أن الصورة الأولى
~~تقليل الصلاة مع كثرة الركوع والسجود وتخفيف القيام أفضل من تطويل القيام
~~وحده مع تخفيف الركوع والسجود. ومن فضل تطويل القيام احتجوا بالحديث الصحيح
~~{أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: أي الصلاة أفضل فقال: طول القنوت} .
~~وظنوا أن المراد بطول القنوت طول القيام وإن كان مع تخفيف الركوع والسجود
~~وليس كذلك. فإن القنوت هو دوام العبادة والطاعة ويقال لمن أطال السجود: إنه
~~قانت. قال تعالى: {أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة
~~ويرجو رحمة ربه} فجعله قانتا في حال السجود كما هو قانت في حال القيام وقدم
~~السجود على القيام.
# PageV23P070
# وفي الآية الأخرى قال: {والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما} ولم يقل قنوتا
~~فالقيام ذكره بلفظ القيام لا بلفظ القنوت. وقال تعالى: {وقوموا لله قانتين}
~~فالقائم قد يكون قانتا وقد لا يكون وكذلك الساجد. فالنبي صلى الله عليه
~~وسلم بين أن طول القنوت أفضل الصلاة وهو يتناول القنوت في حال السجود وحال
~~القيام. وهذا الحديث يدل على الصورة الثانية وأن تطويل الصلاة قياما وركوعا
~~وسجودا أولى من تكثيرها قياما وركوعا وسجودا؛ لأن طول القنوت يحصل بتطويلها
~~لا بتكثيرها وأما تفضيل طول القيام مع تخفيف الركوع والسجود على تكثير
~~الركوع والسجود فغلط. فإن
### | جنس السجود أفضل من جنس القيام من وجوه متعددة: 
# أحدها: أن السجود بنفسه عبادة لا يصلح أن يفعل إلا على وجه العبادة لله
~~وحده والقيام لا يكون عبادة إلا بالنية فإن الإنسان يقوم في أمور دنياه ولا
~~ينهى عن ذلك. الثاني: أن الصلاة المفروضة لا بد فيها من السجود وكذلك كل
~~صلاة فيها ركوع لا بد فيها من سجود لا يسقط السجود فيها بحال من الأحوال
~~فهو عماد الصلاة وأما ms7017 القيام فيسقط في التطوع دائما وفي الصلاة على الراحلة
~~في السفر وكذلك يسقط القيام في الفرض عن المريض وكذلك المأموم إذا صلى
~~إمامه جالسا. كما
# PageV23P071
# جاءت به الأحاديث الصحيحة. وسواء قيل: إنه عام للأمة أو مخصوص بالرسول
~~فقد سقط القيام عن المأموم في بعض الأحوال والسجود لا يسقط لا عن قائم ولا
~~قاعد والمريض إذا عجز عن إيمائه أتى منه بقدر الممكن وهو الإيماء برأسه وهو
~~سجود مثله ولو عجز عن الإيماء برأسه ففيه قولان هما روايتان عن أحمد.
~~أحدهما: أنه يومئ بطرفه فجعلوا إيماءه بطرفه هو ركوعه وسجوده فلم يسقطوه.
~~والثاني: أنه تسقط الصلاة في هذه الحال ولا تصح على هذا الوجه وهو قول أبي
~~حنيفة وهذا القول أصح في الدليل؛ لأن الإيماء بالعين ليس من أعمال الصلاة
~~ولا يتميز فيه الركوع عن السجود ولا القيام عن القعود بل هو من نوع العبث
~~الذي لم يشرعه الله تعالى. وأما الإيماء. بالرأس: فهو خفضه وهذا بعض ما أمر
~~به المصلي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته:
~~{إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم} وهو لا يستطيع من السجود إلا
# PageV23P072
# هذا الإيماء وأما تحريك العين فليس من السجود في شيء. وعلى القولين فقد
~~اتفقوا على أنه لا بد في الصلاة من السجود وهذا يقول الإيماء بطرفه هو سجود
~~وهذا يقول ليس بسجود فلا يصلي. فلو كانت الصلاة تصح مع القدرة بلا سجود
~~لأمكن أن يكبر ويقرأ ويتشهد ويسلم فيأتي بالأقوال دون الأفعال وما علمت
~~أحدا قال إن الصلاة تصح بمجرد الأقوال بل لا بد من السجود. وأما القيام
~~والقراءة فيسقطان بالعجز باتفاق الأئمة فعلم أن السجود هو أعظم أركان
~~الصلاة القولية والفعلية. الوجه الثالث: أن القيام إنما صار عبادة بالقراءة
~~أو بما فيه من ذكر ودعاء كالقيام في الجنازة فأما القيام المجرد فلم يشرع
~~قط عبادة مع إمكان الذكر فيه. بخلاف السجود فإنه مشروع بنفسه عبادة حتى
~~خارج الصلاة شرع سجود التلاوة والشكر وغير ذلك. ms7018 وأما المأموم إذا لم يقرأ
~~فإنه يستمع قراءة إمامه واستماعه عبادة وإن لم يسمع فقد اختلف في وجوب
~~القراءة عليه والأفضل له أن يقرأ. والذين قالوا لا قراءة عليه أو لا تستحب
~~له القراءة قالوا قراءة الإمام له قراءة فإنه تابع للإمام.
# PageV23P073
# فإن قيل: إذا عجز الأمي عن القراءة والذكر قيل: هذه الصورة نادرة أو
~~ممتنعة فإن أحدا لا يعجز عن ذكر الله وعليه أن يأتي بالتكبير وما يقدر عليه
~~من تحميد وتهليل وعلى القول بتكرار ذلك؛ هل يكون بقدر الفاتحة؟ فيه وجهان
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم {إذا قمت إلى الصلاة فإن كان معك قرآن فاقرأ
~~به وإلا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع} رواه أبو داود والترمذي. قال
~~أحمد: إنه إذا قام إلى الثانية وقد نسي بعض أركان الأولى إن ذكر قبل الشروع
~~في القراءة مضى وصارت هذه بدل تلك. فإن المقصود بالقيام هو القراءة؛ ولهذا
~~قالوا: ما كان عبادة نفسه لم يحتج إلى ركن قولي كالركوع والسجود وما لم يكن
~~عبادة بنفسه احتاج إلى ركن قولي كالقيام والقعود. وإذا كان السجود عبادة
~~بنفسه علم أنه أفضل من القيام. الوجه الرابع: أن يقال القيام يمتاز بقراءة
~~القرآن فإنه قد نهي عن القراءة في الركوع والسجود وقراءة القرآن أفضل من
~~التسبيح فمن هذا الوجه تميز القيام وهو حجة من سوى بينهما فقال السجود
~~بنفسه أفضل وذكر القيام أفضل فصار كل منهما أفضل من وجه أو تعادلا. لكن
~~يقال قراءة القرآن تسقط في مواضع وتسقط عن المسبوق القراءة والقيام أيضا.
~~كما في حديث أبي بكرة. وفي السنن
# PageV23P074
# {من أدرك الركعة فقد أدرك السجدة} وهذا قول جماهير العلماء والنزاع فيه
~~شاذ. وأيضا فالأمي تصح صلاته بلا قراءة باتفاق العلماء كما في السنن {أن
~~رجلا قال: يا رسول الله؛ إني لا أستطيع أن آخذ شيئا من القرآن فعلمني ما
~~يجزيني منه. فقال: قل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله فقال: هذا ms7019 لله فما لي؟ قال: تقول: اللهم اغفر لي
~~وارحمني وارزقني واهدني.} وأيضا فلو نسي القراءة في الصلاة قد قيل: تجزئه
~~الصلاة وروي ذلك عن الشافعي. وقيل: إذا نسيها في الأولى قرأ في الثانية
~~قراءة الركعتين وروي هذا عن أحمد. وأما السجود فلا يسقط بحال فعلم أن
~~السجود أفضل من القراءة كما أنه أفضل من القيام والمسبوق في الصلاة يبني
~~على قراءة الإمام الذي استخلفه كما قد بنى النبي صلى الله عليه وسلم على
~~قراءة أبي بكر. الوجه الخامس: أنه قد ثبت في الصحيح {أن النار تأكل من ابن
~~آدم كل شيء إلا موضع السجود} فتأكل القدم وإن كان موضع القيام.
# PageV23P075
# الوجه السادس: إن الله تعالى قال: {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود
~~فلا يستطيعون} {خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم
~~سالمون} وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة: أنه إذا تجلى لهم يوم القيامة سجد له
~~المؤمنون ومن كان يسجد في الدنيا رياء يصير ظهره مثل الطبق ". فقد أمروا
~~بالسجود في عرصات القيامة دون غيره من أجزاء الصلاة. فعلم أنه أفضل من
~~غيره. الوجه السابع: أنه قد ثبت في الأحاديث الصحيحة: أن الرسول إذا طلب
~~منه الناس الشفاعة يوم القيامة قال: {فأذهب فإذا رأيت ربي خررت له ساجدا
~~وأحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا أحسنها الآن} فهو إذا رآه سجد وحمد وحينئذ
~~يقال له: {أي محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع} . فعلم أنه
~~أفضل من غيره. الوجه الثامن: إن الله تعالى قال: {كلا لا تطعه واسجد
~~واقترب} وقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد} وهذا نص في أنه في حال السجود أقرب
~~إلى الله منه في غيره وهذا صريح في فضيلة السجود على غيره. والحديث رواه
~~مسلم في صحيحه عن أبي هريرة:
# PageV23P076
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {أقرب ما يكون العبد من ربه وهو
~~ساجد، فأكثروا الدعاء} ms7020 . الوجه التاسع: ما رواه مسلم في صحيحه عن {معدان بن
~~أبي طلحة قال: لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: أخبرني
~~بعمل يدخلني الله به الجنة أو قال: بأحب الأعمال إلى الله فسكت ثم سألته
~~الثانية فقال: سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: عليك بكثرة
~~السجود لله فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها
~~خطيئة} قال معدان: ثم لقيت أبا الدرداء فسألته فقال لي مثلما قال لي ثوبان.
~~فإن كان سأله عن أحب الأعمال فهو صريح في أن السجود أحب إلى الله من غيره
~~وإن كان سأله عما يدخله الله به الجنة فقد دله على السجود دون القيام فدل
~~على أنه أقرب إلى حصول المقصود. وهذا الحديث يحتج به من يرى أن كثرة السجود
~~أفضل من تطويله لقوله: {فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط
~~عنك بها خطيئة} ولا حجة فيه؛ لأن كل سجدة يستحق بها ذلك لكن السجدة أنواع.
~~فإذا كانت إحدى السجدتين أفضل من الأخرى كان ما يرفع به من الدرجة أعظم وما
~~يحط به عنه من الخطايا أعظم كما أن السجدة التي يكون فيها أعظم خشوعا
~~وحضورا هي أفضل
# PageV23P077
# من غيرها فكذلك السجدة الطويلة التي قنت فيها لربه هي أفضل من القصيرة.
~~الوجه العاشر: ما روى مسلم أيضا عن {ربيعة بن كعب قال: كنت أبيت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فآتيه بوضوئه وحاجته فقال لي: سل فقلت: أسألك
~~مرافقتك في الجنة فقال: أوغير ذلك؟ فقلت: هو ذاك قال: فأعني على نفسك بكثرة
~~السجود} . فهذا قد سأل عن مرتبة علية وإنما طلب منه كثرة السجود. وهذا أدل
~~على أن كثرة السجود أفضل لكن يقال المكثر من السجود قد يكثر من سجود طويل
~~وقد يكثر من سجود قصير وذاك أفضل. وأيضا فالإكثار من السجود لا بد فإذا صلى
~~إحدى عشرة ركعة طويلة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم فإذا ms7021 صلى المصلي في
~~مثل زمانهن عشرين ركعة فقد أكثر السجود لكن سجود ذاك أفضل وأتم وهذا أكثر
~~من ذاك وليس لأحد أن يقول: إنما كان أكثر مع قصرها فهو أفضل مما هو كثير
~~أيضا وهو أتم وأطول كصلاة النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV23P078
# الوجه الحادي عشر: أن مواضع الساجد تسمى مساجد. كما قال تعالى: {وأن
~~المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} وقال تعالى: {ومن أظلم ممن منع مساجد
~~الله أن يذكر فيها اسمه} وقال تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد
~~الله} وقال تعالى: {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد} ولا
~~تسمى مقامات إلا بعد فعل السجود فيها. فعلم أن أعظم أفعال الصلاة هو السجود
~~الذي عبر عن مواضع السجود بأنها مواضع فعله. الوجه الثاني عشر: أنه تعالى
~~قال: {إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم
~~وهم لا يستكبرون} وهذا وإن تناول سجود التلاوة فتناوله لسجود الصلاة أعظم؛
~~فإن احتياج الإنسان إلى هذا السجود أعظم على كل حال فقد جعل الخرور إلى
~~السجود مما لا يحصل الإيمان إلا به وخصه بالذكر وهذا مما تميز به وكذلك
~~أخبر عن أنبيائه أنهم: {إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا} وقال
~~في تلك الآية: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا} . و
### | الدعاء في السجود أفضل من غيره 
# كما ثبت في الأحاديث الصحيحة مثل قوله في حديث أبي هريرة {أقرب ما يكون
~~العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء} ومثل ما روى مسلم في صحيحه عن
# PageV23P079
# ابن عباس قال: {كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف
~~خلف أبي بكر. فقال أيها الناس إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا
~~الصالحة يراها المسلم أو ترى له ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو
~~ساجدا فأما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن
~~يستجاب لكم} وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء في ms7022 السجود في عدة
~~أحاديث وفي غير حديث تبين أن ذلك في صلاته بالليل فعلم أن قوله: {تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا} وإن كان يتناول الدعاء في جميع
~~أحوال الصلاة فالسجود له مزية على غيره كما لآخر الصلاة مزية على غيرها؛
~~ولهذا جاء في السنن: {أفضل الدعاء جوف الليل الآخر ودبر الصلوات المكتوبات}
~~. فهذه الوجوه وغيرها مما يبين أن جنس السجود أفضل من جنس القيام والقراءة
~~ولو أمكن أن يكون أطول من القيام لكان ذلك أفضل؛ لكن هذا يشق مشقة عظيمة
~~فلهذا خفف السجود عن القيام مع أن السنة تطويله إذا طول القيام كما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فروي: {أنه كان يخفف القيام والقعود ويطيل
~~الركوع والسجود} ولما أطال القيام في صلاة الكسوف أطال الركوع والسجود.
~~وكذلك في حديث حذيفة الصحيح: {أنه لما قرأ بالبقرة والنساء
# PageV23P080
# وآل عمران قال: ركع نحوا من قيامه وسجد نحوا من ركوعه} وفي حديث البراء
~~الصحيح أنه قال: {كان قيامه فركعته فاعتداله فسجدته فجلوسه بين السجدتين
~~فجلسته ما بين السلام والانصراف قريبا من السواء} . وفي رواية: {ما خلا
~~القيام والقعود} . وثبت في الصحيح عن عائشة: {أنه كان يسجد السجدة بقدر ما
~~يقرأ الإنسان خمسين آية} " فهذه الأحاديث تدل على أن تطويل الصلاة قيامها
~~وركوعها وسجودها أفضل من تكثير ذلك مع تخفيفه وهو القول الثالث في الصورة
~~الثانية ومن سوى بينهما قال: إن الأحاديث تعارضت في ذلك وليس كذلك؛ فإن
~~قوله: {أفضل الصلاة طول القنوت} يتناول التطويل في القيام والسجود وكذلك ما
~~رواه مسلم في صحيحه عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن طول
~~صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة} "
~~وقال: {من أم الناس فليخفف فإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء} ". وأحاديث تفضيل
~~السجود قد بينا أنها لا تنافي ذلك. ومعلوم: أن خير الكلام كلام الله وخير
~~الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وأيضا فإنه لما صلى الكسوف كان يمكنه
~~أن ms7023 يصلي عشر ركعات أو عشرين ركعة يكثر فيها قيامها وسجودها فلم يفعل؛ بل
~~صلى
# PageV23P081
# ركعتين أطال فيهما القيام والركوع والسجود وجعل في كل ركعة قيامين
~~وركوعين وعلى هذا فكثرة الركوع والسجود أفضل من طول القيام الذي ليس فيه
~~تطويل الركوع والسجود. وأما إذا أطال القيام والركوع والسجود فهذا أفضل من
~~إطالة القيام فقط وأفضل من تكثير الركوع والسجود والقيام بقدر ذلك. والكلام
~~إنما هو في الوقت الواحد: كثلث الليل أو نصفه أو سدسه أو الساعة. هل هذا
~~أفضل من هذا أو هذا أفضل من هذا. وفي الصحيحين عن {أم هانئ لما صلى الثماني
~~ركعات يوم الفتح قالت: ما رأيته صلى صلاة قط أخف منها غير أنه كان يتم
~~الركوع والسجود} " وفي رواية لمسلم {ثم قام فركع ثماني ركعات لا أدري
~~أقيامه فيها أطول أم ركوعه أم سجوده كل ذلك متقارب} " فهذا يبين أنه طول
~~الركوع، والسجود قريبا من القيام وأن قولها: {لم أره صلى صلاة أخف منها}
~~إخبار منها عما رأته وأم هانئ لم تكن مباشرة له في جميع الأحوال ولعلها
~~أرادت منع كثرة الركعات فإنه لم يصل ثمانيا جميعا أخف منها فإن صلاته
~~بالليل كانت أطول من ذلك وهو بالنهار لم يصل ثمانيا متصلة قط؛ بل إنما كان
~~يصلي المكتوبة والظهر كان يصلي بعدها ركعتين وقبلها أربعا أو ركعتين أو
~~لعله خففها لضيق الوقت فإنه صلاها بالنهار وهو مشتغل بأمور فتح مكة
# PageV23P082
# كما كان يخفف المكتوبة في السفر حتى يقرأ في الفجر بالمعوذتين. وروي أنه
~~قرأ في الفجر بالزلزلة في الركعتين فهذا التخفيف لعارض. وقد احتج من فضل
~~التكثير على التطويل بحديث {ابن مسعود قال: إني لأعرف السور التي كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهن من المفصل كل سورتين في ركعة} يدل على
~~أنه لم يكن يطيل القيام وهذا لا حجة فيه؛ لأنه أولا جمع بين سورتين من
~~المفصل وأيضا فإنه كان يرتل السورة حتى تكون أطول من أطول منها. وأيضا فإن
~~حذيفة روى عنه: {أنه ms7024 قام بالبقرة والنساء وآل عمران في ركعة} وابن مسعود
~~ذكر أنه طول حتى هممت بأمر سوء: أن أجلس وأدعه. ومعلوم أن هذا لا يكون
~~بسورتين فعلم أنه كان يفعله أحيانا ولا ريب أنه كان يطيل بعض الركعات أطول
~~من بعض كما روت عائشة وغيرها والله أعلم.
# PageV23P083
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# فصل:
# قد ذكر الله قيام الليل في عدة آيات. تارة بالمدح وتارة بالأمر أمر إيجاب
~~ثم نسخه بأمر الاستحباب إذا لم تدخل صلاة العشاء فيه بل أريد القيام بعد
~~النوم؛ فإنه قد قال سعيد بن المسيب وغيره من صلى العشاء في جماعة فقد أخذ
~~بنصيبه من قيام ليلة القدر. فقد جعل ذلك من القيام.
# وقد روي عن عبيدة السلماني: أن قيام الليل واجب لم ينسخ ولو كحلب شاة.
~~وهذا إذا أريد به ما يتناول صلاة الوتر فهو قول كثير من العلماء. والدليل
~~عليه: أن في حديث ابن مسعود لما قال: {أوتروا يا أهل القرآن قال أعرابي: ما
~~يقول رسول الله؟ فقال: إنها ليست لك ولا لأصحابك} " فقد خاطب أهل القرآن من
~~قيام الليل بما لم يخاطب به غيرهم.
# PageV23P084
# وعلى هذا قوله: {فاقرءوا ما تيسر منه} فسر بقراءته بالليل لئلا ينساه.
~~وقال: {نظرت في سيئات أمتي، فوجدت فيها الرجل يؤتيه الله آية فينام عنها
~~حتى ينساها} " وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من صلى
~~العشاء في جماعة، فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام
~~الليل كله} ": أي الصبح مع العشاء. فهذا يدل على أنهما ليسا من قيام الليل
~~ولكن فاعلهما كمن قام الليل. قال تعالى: {إن المتقين في جنات وعيون} {آخذين
~~ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين} {كانوا قليلا من الليل ما
~~يهجعون} {وبالأسحار هم يستغفرون} وقال: {الصابرين والصادقين والقانتين
~~والمنفقين والمستغفرين بالأسحار} وهذا على أصح الأقوال: معناه كانوا يهجعون
~~قليلا ف (قليلا) منصوب ب (يهجعون) و (ما) مؤكدة. وهذا مثل قوله: {بل لعنهم
~~الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون} ms7025 وقوله: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} هو
~~مفسر في سورة المزمل بقوله: {قم الليل إلا قليلا} {نصفه أو انقص منه قليلا}
~~{أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا} فهذا المستثنى من الأمر هو القليل المذكور
~~في تلك السور وهو قليل بالنسبة إلى مجموع الليل والنهار فإنهم إذا هجعوا
~~ثلثه أو نصفه أو ثلثاه فهذا قليل بالنسبة إلى ما لم يهجعوه من الليل
~~والنهار وسواء ناموا بالنهار أو لم يناموا.
# PageV23P085
# وقد قيل: لم يأت عليهم ليلة إلا قاموا فيها. فالمراد هجوع جميع الليلة
~~وهذا ضعيف؛ لأن هجوع الليل محرم فإن صلاة العشاء فرض وقال تعالى: {إنما
~~يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا
~~يستكبرون} {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم
~~ينفقون} {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} وفي
~~حديث {معاذ الذي قال فيه: يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني
~~من النار قال: لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله عليه تعبد
~~الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت
~~ثم قال: ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما
~~يطفئ الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل ثم تلا: {تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون} حتى بلغ {يعملون} . ثم
~~قال: لا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ رأس الأمر الإسلام وعموده
~~الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. ثم قال: ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟
~~قلت: بلى قال: فأخذ بلسانه فقال: اكفف عليك هذا فقلت: يا رسول الله وإنا
~~لمؤاخذون بما نتكلم به فقال: ثكلتك أمك يا معاذ؛ وهل يكب الناس في النار
~~على وجوههم أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم} ".
# PageV23P086
# وقال تعالى: {أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو
~~رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما ms7026 يتذكر أولو
~~الألباب} وقال تعالى {من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل
~~وهم يسجدون} وقال تعالى بعد قوله: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل
~~وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} {ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى
~~أن يبعثك ربك مقاما محمودا} وقال في سورة المزمل: {قم الليل إلا قليلا} إلى
~~قوله {إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا} . وإذا نسخ الوجوب بقي
~~الاستحباب قال أحمد وغيره: و " الناشئة " لا تكون إلا بعد نوم يقال: نشأ
~~إذا قام. وقال تعالى: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} {والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما} . وقوله
~~تعالى {إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا} {فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم
~~آثما أو كفورا} {واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا} {ومن الليل فاسجد له وسبحه
~~ليلا طويلا} . فإن هذا يتناول صلاة العشاء والوتر وقيام الليل. لقوله:
~~{وسبحه ليلا طويلا} . وقوله تعالى {ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون}
~~{فسبح
# PageV23P087
# بحمد ربك وكن من الساجدين} . مطلق لم يخصه بوقت آخر. والحمد لله وحده.
~~وصلى الله على محمد وآله وأصحابه وسلم تسليما.
# و
### | سئل:
# عن رجل لم يصل وتر العشاء الآخرة: فهل يجوز له تركه؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، الوتر سنة مؤكدة باتفاق المسلمين. ومن أصر على تركه فإنه ترد
~~شهادته. وتنازع العلماء في وجوبه فأوجبه أبو حنيفة وطائفة من أصحاب أحمد
~~والجمهور لا يوجبونه: كمالك والشافعي وأحمد؛ لأن {النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يوتر على راحلته} والواجب لا يفعل على الراحلة؛ لكن هو باتفاق المسلمين
~~سنة مؤكدة لا ينبغي لأحد تركه. والوتر أوكد من سنة الظهر والمغرب والعشاء
~~والوتر أفضل من جميع تطوعات النهار كصلاة الضحى؛ بل أفضل الصلاة بعد
~~المكتوبة قيام الليل. وأوكد ذلك الوتر وركعتا الفجر والله أعلم.
# PageV23P088
# و
### | سئل:
# عما إذا كان الرجل مسافرا وهو يقصر: هل عليه أن يصلي الوتر أم لا؟ .
# أفتونا مأجورين.
# فأجاب:
# نعم يوتر في السفر فقد {كان النبي ms7027 صلى الله عليه وسلم يوتر سفرا وحضرا}
~~وكان يصلي على دابته قبل أي وجه توجهت به ويوتر عليها غير أنه لا يصلي
~~عليها المكتوبة "
# و
### | سئل:
# عمن نام عن صلاة الوتر؟ .
# فأجاب:
# يصلي ما بين طلوع الفجر وصلاة الصبح كما فعل ذلك عبد الله بن عمر وعائشة
~~وغيرهما. وقد روى أبو داود في سننه عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم {من نام عن وتر أو نسيه فليصله إذا أصبح أو ذكر} ".
# PageV23P089
# واختلفت الرواية عن أحمد هل يقضي شفعه معه؟ والصحيح أنه يقضي شفعه معه.
~~وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها
~~إذا ذكرها. فإن ذلك وقتها} " وهذا يعم الفرض وقيام الليل والوتر والسنن
~~الراتبة. قالت عائشة: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا منعه من قيام
~~الليل نوم أو وجع صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة} " رواه مسلم. وروى عمر بن
~~الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من نام عن حزبه من الليل أو
~~عن شيء منه فقرأه بين صلاة الصبح وصلاة الظهر. كتب له كأنما قرأه من الليل}
~~" رواه مسلم. وهكذا السنن الراتبة. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~{أنه لما نام هو وأصحابه عن صلاة الصبح في السفر صلى سنة الصبح ركعتين ثم
~~صلى الصبح بعد طلوع الشمس} " {ولما فاتته سنة الظهر التي بعدها صلاها بعد
~~العصر} . وقالت عائشة: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لم يصل أربعا
~~قبل الظهر صلاهن بعدها} " رواه الترمذي. وروى أبو هريرة عنه أنه قال: {من
~~لم يصل ركعتي الفجر فليصلهما بعد ما تطلع الشمس} " رواه الترمذي وصححه ابن
~~خزيمة.
# PageV23P090
# وفيه قول آخر: إن الوتر لا يقضى وهو رواية عن أحمد؛ لما روي عنه أنه قال:
~~{إذا طلع الفجر فقد ذهبت صلاة الليل والوتر} قالوا: فإن المقصود بالوتر أن
~~يكون آخر عمل الليل كما أن وتر عمل النهار المغرب؛ ولهذا كان ms7028 النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا فاته عمل الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة ولو كان
~~الوتر فيهن لكان ثلاث عشرة ركعة. والصحيح أن الوتر يقضى قبل صلاة الصبح
~~فإنه إذا صليت لم يبق في قضائه الفائدة التي شرع لها؛ والله أعلم.
# وسئل شيخ الإسلام:
# عن إمام شافعي يصلي بجماعة: حنفية وشافعية وعند الوتر الحنفية وحدهم.
# فأجاب:
# قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {صلاة الليل
~~مثنى مثنى فإذا خشيت الصبح فصل واحدة توتر لك ما صليت} " وثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يوتر بواحدة مفصولة عما قبلها وإنه كان
~~يوتر بخمس وسبع لا يسلم إلا في آخرهن.
# PageV23P091
# والذي عليه جماهير أهل العلم أن ذلك كله جائز وأن الوتر بثلاث بسلام واحد
~~أيضا كما جاءت به السنة. ولكن هذه الأحاديث لم تبلغ جميع الفقهاء فكره
~~بعضهم الوتر بثلاث متصلة كصلاة المغرب كما نقل عن مالك وبعض الشافعية
~~والحنبلية. وكره بعضهم الوتر بغير ذلك كما نقل عن أبي حنيفة وكره بعضهم
~~الوتر بخمس وسبع وتسع متصلة كما قاله بعض أصحاب الشافعي وأحمد ومالك.
~~والصواب أن الإمام إذا فعل شيئا مما جاءت به السنة وأوتر على وجه من الوجوه
~~المذكورة يتبعه المأموم في ذلك. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن صلاة ركعتين بعد الوتر؟ .
# فأجاب:
# وأما صلاة الركعتين بعد الوتر: فهذه روى فيها مسلم في صحيحه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم {أنه كان يصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس} ". وروي ذلك
~~من حديث أم سلمة في بعض الطرق الصحيحة: " أنه كان يفعل ذلك إذا أوتر بتسع "
~~فإنه كان يوتر
# PageV23P092
# بإحدى عشرة ثم كان يوتر بتسع ويصلي بعد الوتر ركعتين. وهو جالس. وأكثر
~~الفقهاء ما سمعوا بهذا الحديث؛ ولهذا ينكرون هذه وأحمد وغيره سمعوا هذا
~~وعرفوا صحته. ورخص أحمد أن تصلى هاتين الركعتين وهو جالس كما فعل صلى الله
~~عليه وسلم فمن فعل ذلك لم ينكر عليه لكن ليست واجبة بالاتفاق ولا ms7029 يذم من
~~تركها ولا تسمى " زحافة " فليس لأحد إلزام الناس بها ولا الإنكار على من
~~فعلها. ولكن الذي ينكر ما يفعله طائفة من سجدتين مجردتين بعد الوتر فإن هذا
~~يفعله طائفة من المنسوبين إلى العلم والعبادة من أصحاب الشافعي وأحمد
~~ومستندهم: {أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر سجدتين} " رواه أبو
~~موسى المديني وغيره. فظنوا أن المراد سجدتان مجردتان وغلطوا. فإن معناه أنه
~~كان يصلي ركعتين. كما جاء مبينا في الأحاديث الصحيحة فإن السجدة يراد بها
~~الركعة كقول ابن عمر: {حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل
~~الظهر} " الحديث. والمراد بذلك ركعتان كما جاء مفسرا في الطرق الصحيحة.
~~وكذلك قوله: {من أدرك سجدة من الفجر قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الفجر} "
~~أراد به ركعة. كما جاء ذلك مفسرا في الرواية المشهورة.
# PageV23P093
# وظن بعض أن المراد بها سجدة مجردة وهو غلط. فإن تعليق الإدراك بسجدة
~~مجردة لم يقل به أحد من العلماء. بل لهم فيما تدرك به الجمعة والجماعة
~~ثلاثة أقوال: أصحها: أنه لا يكون مدركا للجمعة ولا الجماعة إلا بإدراك ركعة
~~لا يكون مدركا للجماعة بتكبيرة. وقد استفاض عن الصحابة أن من أدرك من
~~الجمعة أقل من ركعة صلى أربعا. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة} ". وعلى هذا إذا أدرك
~~المسافر خلف المقيم ركعة: فهل يتم، أو يقصر؟ فيها قولان. والمقصود هنا: أن
~~لفظ " السجدة " المراد به الركعة فإن الصلاة يعبر عنها بأبعاضها فتسمى
~~قياما وقعودا وركوعا وسجودا وتسبيحا وقرآنا. وأنكر من هذا ما يفعله بعض
~~الناس من أنه يسجد بعد السلام سجدة مفردة فإن هذه بدعة ولم ينقل عن أحد من
~~الأئمة استحباب ذلك. والعبادات مبناها على الشرع والاتباع لا على الهوى
~~والابتداع؛ فإن الإسلام مبني على أصلين: أن لا نعبد إلا الله وحده وأن
~~نعبده بما شرعه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لا نعبده بالأهواء
~~والبدع.
# PageV23P094
# فصل:
# وأما ms7030 الصلاة " الزحافة " وقولهم: من لم يواظب عليها فليس من أهل السنة:
~~ومرادهم الركعتان بعد الوتر جالسا فقد أجمع المسلمون على أن هذه ليست واجبة
~~وإن تركها طول عمره وإن لم يفعلها ولا مرة واحدة في عمره لا يكون بذلك من
~~أهل البدع ولا ممن يستحق الذم والعقاب ولا يهجر ولا يوسم بميسم مذموم أصلا؛
~~بل لو ترك الرجل ما هو أثبت منها كتطويل قيام الليل كما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يطوله وكقيام إحدى عشرة ركعة. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يفعل ذلك ونحو ذلك. لم يكن بذلك خارجا عن السنة ولا مبتدعا ولا مستحقا للذم
~~مع اتفاق المسلمين على أن قيام الليل إحدى عشرة ركعة طويلة. كما كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يفعل أفضل من أن يدع ذلك ويصلي بعد الوتر ركعتين وهو
~~جالس. فإن الذي ثبت في صحيح مسلم عن عائشة {أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة وهو جالس ثم صار يصلي تسعا يجلس عقيب
~~الثامنة والتاسعة ولا يسلم إلا عقيب
# PageV23P095
# التاسعة ثم يصلي بعدها ركعتين وهو جالس ثم صار يوتر بسبع وبخمس فإذا أوتر
~~بخمس لم يجلس إلا عقيب الخامسة ثم يصلي بعدها ركعتين وهو جالس} . وإذا أوتر
~~بسبع: فقد روي أنه لم يكن يجلس إلا عقيب السابعة وروي: أنه كان يجلس عقيب
~~السادسة والسابعة ثم يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس. وهذا الحديث الصحيح
~~دليل على أنه لم يكن يداوم عليها فكيف يقال: إن من لم يداوم عليها فليس من
~~أهل السنة. والعلماء متنازعون فيها: هل تشرع أم لا؟ فقال كثير من العلماء:
~~إنها لا تشرع بحال لقوله صلى الله عليه وسلم {اجعلوا آخر صلاتكم بالليل
~~وترا} ". ومن هؤلاء من تأول الركعتين اللتين روي أنه كان يصليهما بعد الوتر
~~على ركعتي الفجر لكن الأحاديث صحيحة صريحة بأنه كان يصلي بعد الوتر ركعتين
~~وهو جالس غير ركعتي الفجر. وروي في بعض الألفاظ: أنه كان يصلي سجدتين ms7031 بعد
~~الوتر فظن بعض الشيوخ أن المراد سجدتان مجردتان فكانوا يسجدون بعد الوتر
~~سجدتين مجردتين وهذه بدعة لم يستحبها أحد من علماء المسلمين بل ولا فعلها
~~أحد من السلف. وإنما غرهم لفظ السجدتين والمراد بالسجدتين الركعتان كما قال
~~{ابن عمر: حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين
~~بعدها وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء
# PageV23P096
# وسجدتين قبل الفجر} ": أي ركعتين. ولعل بعض الناس يقول: هاتان الركعتان
~~اللتان كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد الوتر جالسا نسبتها إلى
~~وتر الليل: نسبة ركعتي المغرب إلى وتر النهار؛ فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: {المغرب وتر النهار. فأوتروا صلاة الليل} " رواه أحمد في المسند.
~~فإذا كانت المغرب وتر النهار فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بعد
~~المغرب ركعتين ولم يخرج المغرب بذلك عن أن يكون وترا لأن تلك الركعتين هما
~~تكميل الفرض وجبر لما يحصل منه من سهو ونقص كما جاءت السنن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {إن العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها إلا
~~نصفها إلا ثلثها إلا ربعها إلا خمسها حتى قال إلا عشرها} " فشرعت السنن
~~جبرا لنقص الفرائض. فالركعتان بعد المغرب لما كانتا جبرا للفرض لم يخرجها
~~عن كونها وترا كما لو سجد سجدتي السهو فكذلك وتر الليل جبره النبي صلى الله
~~عليه وسلم بركعتين بعده. ولهذا كان يجبره إذا أوتر بتسع أو سبع أو خمس لنقص
~~عدده عن إحدى عشرة. فهنا نقص العدد نقص ظاهر. وإن كان يصليهما إذا أوتر
~~بإحدى عشرة كان هناك جبرا لصفة
# PageV23P097
# الصلاة وإن كان يصليهما جالسا؛ لأن وتر الليل دون وتر النهار فينقص عنه
~~في الصفة وهي مرتبة بين سجدتي السهو وبين الركعتين الكاملتين فيكون الجبر
~~على ثلاث درجات جبر للسهو سجدتان لكن ذاك نقص في قدر الصلاة ظاهر فهو واجب
~~متصل بالصلاة. وأما الركعتان المستقلتان فهما جبر لمعناها الباطن فلهذا
~~كانت صلاته تامة. كما في السنن: {إن أول ما ms7032 يحاسب عليه العبد من عمله
~~الصلاة فإن أكملها وإلا قيل: انظروا هل له من تطوع} " ثم يصنع بسائر أعماله
~~كذلك والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن قنوت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كان في العشاء الآخرة؟ أو
~~الصبح؟ وما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والعمل عليه عند الصحابة؟ .
# فأجاب:
# أما القنوت في صلاة الصبح. فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يقنت في النوازل. قنت مرة شهرا يدعو على قوم من الكفار قتلوا
~~طائفة من أصحابه ثم تركه وقنت مرة أخرى يدعو لأقوام من أصحابه كانوا
~~مأسورين عند أقوام يمنعونهم من الهجرة إليه.
# PageV23P098
# وكذلك خلفاؤه الراشدون بعده كانوا يقنتون نحو هذا القنوت فما كان يداوم
~~عليه وما كان يدعه بالكلية وللعلماء فيه ثلاثة أقوال: قيل: إن المداومة
~~عليه سنة. وقيل: القنوت منسوخ. وأنه كله بدعة. والقول الثالث: وهو الصحيح
~~أنه يسن عند الحاجة إليه كما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه
~~الراشدون. وأما القنوت في الوتر فهو جائز وليس بلازم فمن أصحابه من لم يقنت
~~ومنهم من قنت في النصف الأخير من رمضان ومنهم من قنت السنة كلها. والعلماء
~~منهم من يستحب الأول كمالك ومنهم من يستحب الثاني كالشافعي وأحمد في رواية
~~ومنهم من يستحب الثالث كأبي حنيفة والإمام أحمد في رواية والجميع جائز. فمن
~~فعل شيئا من ذلك فلا لوم عليه والله أعلم.
# PageV23P099
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# وأما القنوت: فالناس فيه طرفان ووسط: منهم من لا يرى القنوت إلا قبل
~~الركوع ومنهم من لا يراه إلا بعده. وأما فقهاء أهل الحديث كأحمد وغيره
~~فيجوزون كلا الأمرين لمجيء السنة الصحيحة بهما. وإن اختاروا القنوت بعده؛
~~لأنه أكثر وأقيس فإن سماع الدعاء مناسب لقول العبد: سمع الله لمن حمده فإنه
~~يشرع الثناء على الله قبل دعائه كما بنيت فاتحة الكتاب على ذلك: أولها ثناء
~~وآخرها دعاء. وأيضا فالناس في شرعه في الفجر على ثلاثة أقوال: بعد اتفاقهم ms7033
~~على أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في الفجر. منهم من قال: إنه منسوخ
~~فإنه قنت ثم ترك. كما جاءت به الأحاديث الصحيحة.
# PageV23P100
# ومن قال: المتروك هو الدعاء على أولئك الكفار فلم تبلغه ألفاظ الحديث أو
~~بلغته فلم يتأملها فإن في الصحيحين عن عاصم الأحول قال: {سألت أنس بن مالك
~~عن القنوت: هل كان قبل الركوع أو بعده؟ فقال: قبل الركوع قال: فإن فلانا
~~أخبرني أنك قلت بعد الركوع قال: كذب إنما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل الركوع أراه بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا إلى قوم مشركين
~~دون أولئك وكان بينهم وبين رسول الله عهد وقنت صلى الله عليه وسلم شهرا
~~يدعو عليهم} وكذلك الحديث الذي رواه أحمد والحاكم عن الربيع بن أنس عن أنس
~~أنه قال: {ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت حتى فارق الدنيا} "
~~جاء لفظه مفسرا " أنه: ما زال يقنت قبل الركوع ". والمراد هنا بالقنوت طول
~~القيام لا الدعاء. كذلك جاء مفسرا ويبينه ما جاء في الصحيحين عن {محمد بن
~~سيرين قال: قلت لأنس: قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح قال:
~~نعم بعد الركوع يسيرا} " فأخبر أن قنوته كان يسيرا وكان بعد الركوع فلما
~~كان لفظ القنوت هو إدامة الطاعة سمي كل تطويل في قيام أو ركوع أو سجود
~~قنوتا. كما قال تعالى: {أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما} ولهذا لما
~~سئل ابن عمر رضي الله عنهما عن القنوت الراتب قال: " ما سمعنا ولا رأينا "
~~وهذا قول ومنهم من قال: بل القنوت سنة راتبة حيث قد ثبت عن النبي
# PageV23P101
# صلى الله عليه وسلم أنه قنت وروي عنه: {أنه ما زال يقنت حتى فارق الدنيا}
~~. وهذا قول الشافعي ثم من هؤلاء من استحبه في جميع الصلوات لما صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قنت فيهن وجاء ذلك من غير وجه في المغرب والعشاء
~~الآخرة والظهر. لكن لم يرو أحد أنه ms7034 قنت قنوتا راتبا بدعاء معروف. فاستحبوا
~~أن يدعو فيه بقنوت الوتر الذي علمه. النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي
~~وهو: {اللهم اهدني فيمن هديت} " إلى آخره. وتوسط آخرون من فقهاء الحديث
~~وغيرهم كأحمد وغيره فقالوا: قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت
~~للنوازل التي نزلت به من العدو في قتل أصحابه أو حبسهم ونحو ذلك. فإنه قنت
~~مستنصرا كما استسقى حين الجدب فاستنصاره عند الحاجة كاسترزاقه عند الحاجة
~~إذ بالنصر والرزق قوام أمر الناس. كما قال تعالى: {الذي أطعمهم من جوع
~~وآمنهم من خوف} وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم {وهل تنصرون وترزقون إلا
~~بضعفائكم؟ بدعائهم وصلاتهم واستغفارهم} " وكما قال في صفة الأبدال: {بهم
~~ترزقون وبهم تنصرون} " وكما ذكر الله هذين النوعين في سورة الملك وبين
~~أنهما بيده. سبحانه. في قوله: {أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون
~~الرحمن إن الكافرون إلا في غرور} {أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه} ثم
~~ترك القنوت وجاء مفسرا أنه تركه لزوال ذلك السبب.
# PageV23P102
# وكذلك كان عمر رضي الله عنه إذا أبطأ عليه خبر جيوش المسلمين قنت وكذلك
~~علي رضي الله عنه قنت لما حارب من حارب من الخوارج وغيرهم. قالوا: وليس
~~الترك نسخا فإن الناسخ لا بد أن ينافي المنسوخ وإذا فعل الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أمرا لحاجة ثم تركه لزوالها لم يكن ذلك نسخا بل لو تركه تركا
~~مطلقا لكان ذلك يدل على جواز الفعل والترك لا على النهي عن الفعل. قالوا:
~~ونعلم مطلقا أنه لم يكن يقنت قنوتا راتبا فإن مثل هذا مما تتوفر الهمم
~~والدواعي على نقله فإنه لم ينقل أحد من الصحابة قط أنه دعا في قنوته في
~~الفجر ونحوها إلا لقوم أو على قوم ولا نقل أحد منهم قط أنه قنت دائما بعد
~~الركوع ولا أنه قنت دائما يدعو قبله وأنكر غير واحد من الصحابة القنوت
~~الراتب فإذا علم هذا علم قطعا أن ذلك لم يكن كما يعلم: " أن ms7035 حي على خير
~~العمل " لم يكن من الأذان الراتب وإنما فعله بعض الصحابة لعارض تحضيضا
~~للناس على الصلاة فهذا القول أوسط الأقوال وهو أن القنوت مشروع غير منسوخ؛
~~لكنه مشروع للحاجة النازلة لا سنة راتبة. وهذا أصل آخر في الواجبات
~~والمستحبات كالأصل الذي تقدم في ما يسقط بالعذر فإن كل واحد من الواجبات
~~والمستحبات الراتبة
# PageV23P103
# يسقط بالعذر العارض بحيث لا يبقى لا واجبا ولا مستحبا كما سقط بالسفر
~~والمرض والخوف كثير من الواجبات والمستحبات. وكذلك أيضا قد يجب أو يستحب
~~للأسباب العارضة ما لا يكون واجبا ولا مستحبا راتبا فالعبادات في ثبوتها
~~وسقوطها تنقسم إلى راتبة وعارضة وسواء في ذلك ثبوت الوجوب أو الاستحباب أو
~~سقوطه. وإنما تغلط الأذهان من حيث تجعل العارض راتبا أو تجعل الراتب لا
~~يتغير بحال ومن اهتدى للفرق بين المشروعات الراتبة والعارضة انحلت عنه هذه
~~المشكلات كثيرا.
# وسئل:
# هل قنوت الصبح دائما سنة؟ ومن يقول: إنه من أبعاض الصلاة التي تجبر
~~بالسجود وما يجبر إلا الناقص. والحديث {ما زال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقنت حتى فارق الدنيا} فهل هذا الحديث من الأحاديث الصحاح؟ وهل هو هذا
~~القنوت؟ وما أقوال العلماء في ذلك؟ وما حجة كل منهم؟ وإن قنت لنازلة: فهل
~~يتعين قوله أو يدعو بما شاء؟ .
# PageV23P104
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~{أنه قنت شهرا يدعو على رعل وذكوان وعصية} ثم تركه. وكان ذلك لما قتلوا
~~القراء من الصحابة. وثبت عنه أنه قنت بعد ذلك بمدة بعد صلح الحديبية وفتح
~~خيبر يدعو للمستضعفين من أصحابه الذين كانوا بمكة. ويقول في قنوته: {اللهم
~~أنج الوليد بن الوليد وعياش بن أبي ربيعة وسلمة بن هشام والمستضعفين من
~~المؤمنين. اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف} . {وكان
~~يقنت يدعو للمؤمنين ويلعن الكفار وكان قنوته في الفجر} . وثبت عنه في
~~الصحيح {أنه قنت في المغرب والعشاء وفي الظهر} وفي السنن {أنه قنت في
~~العصر} أيضا. ms7036 فتنازع المسلمون في القنوت على ثلاثة أقوال: أحدها: أنه منسوخ
~~فلا يشرع بحال بناء على أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت ثم ترك والترك نسخ
~~للفعل كما أنه لما كان يقوم للجنازة ثم قعد. جعل القعود ناسخا للقيام وهذا
~~قول طائفة من أهل العراق كأبي حنيفة وغيره.
# PageV23P105
# والثاني: أن القنوت مشروع دائما وأن المداومة عليه سنة وأن ذلك يكون في
~~الفجر. ثم من هؤلاء من يقول: السنة أن يكون قبل الركوع بعد القراءة سرا وأن
~~لا يقنت بسوى: {اللهم إنا نستعينك} إلى آخرها و {اللهم إياك نعبد} إلى
~~آخرها كما يقوله: مالك. ومنهم من يقول: السنة أن يكون بعد الركوع جهرا.
~~ويستحب. أن يقنت بدعاء الحسن بن علي الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قنوته: {اللهم اهدني فيمن هديت} إلى آخره. وإن كانوا قد يجوزون القنوت
~~قبل وبعد. وهؤلاء قد يحتجون بقوله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى وقوموا لله قانتين} ويقولون: الوسطى: هي الفجر والقنوت فيها. وكلتا
~~المقدمتين ضعيفة: أما الأولى: فقد ثبت بالنصوص الصحيحة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم {أن الصلاة الوسطى هي العصر} وهذا أمر لا يشك فيه من عرف
~~الأحاديث المأثورة. ولهذا اتفق على ذلك علماء الحديث وغيرهم. وإن كان
~~للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة. فإنهم تكلموا بحسب اجتهادهم.
# PageV23P106
# وأما الثانية: فالقنوت هو المداومة على الطاعة وهذا يكون في القيام
~~والسجود. كما قال تعالى: {أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر
~~الآخرة} ولو أريد به إدامة القيام كما قيل: في قوله: {يا مريم اقنتي لربك
~~واسجدي واركعي} فحمل ذلك على إطالته القيام للدعاء دون غيره لا يجوز؛ لأن
~~الله أمر بالقيام له قانتين والأمر يقتضي الوجوب. وقيام الدعاء المتنازع
~~فيه لا يجب بالإجماع؛ ولأن القائم في حال قراءته هو قانت لله أيضا. ولأنه
~~قد ثبت في الصحيح: {أن هذه الآية لما نزلت أمروا بالسكوت ونهوا عن الكلام}
~~. فعلم أن السكوت هو من تمام القنوت المأمور به. ومعلوم أن ms7037 ذلك واجب في
~~جميع أجزاء القيام؛ ولأن قوله: {وقوموا لله قانتين} لا يختص بالصلاة
~~الوسطى. سواء كانت الفجر أو العصر؛ بل هو معطوف على قوله: {حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى} فيكون أمرا بالقنوت مع الأمر بالمحافظة والمحافظة
~~تتناول الجميع فالقيام يتناول الجميع. واحتجوا أيضا: بما رواه الإمام أحمد
~~في مسنده والحاكم في صحيحه عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس {أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما زال يقنت حتى فارق الدنيا} قالوا: وقوله في
~~الحديث الآخر: {ثم تركه} أراد ترك الدعاء على تلك
# PageV23P107
# القبائل لم يترك نفس القنوت. وهذا بمجرده لا يثبت به سنة راتبة في الصلاة
~~وتصحيح الحاكم دون تحسين الترمذي. وكثيرا ما يصحح الموضوعات فإنه معروف
~~بالتسامح في ذلك ونفس هذا الحديث لا يخص القنوت قبل الركوع أو بعده فقال:
~~{ما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع إلا شهرا} فهذا حديث صحيح
~~صريح عن أنس أنه لم يقنت بعد الركوع إلا شهرا فبطل ذلك التأويل. والقنوت
~~قبل الركوع قد يراد به طول القيام قبل الركوع سواء كان هناك دعاء زائد أو
~~لم يكن. فحينئذ فلا يكون اللفظ دالا على قنوت الدعاء وقد ذهب طائفة إلى أنه
~~يستحب القنوت الدائم في الصلوات الخمس محتجين بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قنت فيها ولم يفرق بين الراتب والعارض وهذا قول شاذ. والقول الثالث: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قنت لسبب نزل به ثم تركه عند عدم ذلك السبب
~~النازل به فيكون القنوت مسنونا عند النوازل وهذا القول هو الذي عليه فقهاء
~~أهل الحديث وهو المأثور عن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فإن عمر رضي
~~الله عنه لما حارب النصارى قنت عليهم القنوت
# PageV23P108
# المشهور: اللهم عذب كفرة أهل الكتاب. إلى آخره. وهو الذي جعله بعض الناس
~~سنة في قنوت رمضان وليس هذا القنوت سنة راتبة لا في رمضان ولا غيره بل عمر
~~قنت لما نزل بالمسلمين من النازلة ودعا في قنوته دعاء يناسب ms7038 تلك النازلة
~~كما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قنت أولا على قبائل بني سليم الذين
~~قتلوا القراء دعا عليهم بالذي يناسب مقصوده ثم لما قنت يدعو للمستضعفين من
~~أصحابه دعا بدعاء. يناسب مقصوده. فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وخلفائه الراشدين تدل على شيئين: أحدهما: أن دعاء القنوت مشروع عند السبب
~~الذي يقتضيه ليس بسنة دائمة في الصلاة. الثاني: أن الدعاء فيه ليس دعاء
~~راتبا بل يدعو في كل قنوت بالذي يناسبه كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~أولا وثانيا. وكما دعا عمر وعلي رضي الله عنهما لما حارب من حاربه في
~~الفتنة فقنت ودعا بدعاء يناسب مقصوده والذي يبين هذا أنه لو كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقنت دائما ويدعو بدعاء راتب لكان المسلمون ينقلون هذا عن
~~نبيهم فإن هذا من الأمور التي تتوفر الهمم والدواعي على نقلها وهم الذين
~~نقلوا عنه في قنوته ما لم يداوم عليه وليس بسنة راتبة كدعائه على الذين
~~قتلوا أصحابه ودعائه للمستضعفين من
# PageV23P109
# أصحابه ونقلوا قنوت عمر وعلي على من كانوا يحاربونهم. فكيف يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقنت دائما في الفجر أو غيرها ويدعو بدعاء راتب ولم
~~ينقل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا في خبر صحيح ولا ضعيف بل أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم أعلم الناس بسنته وأرغب الناس في
~~اتباعها كابن عمر وغيره أنكروا حتى قال ابن عمر: " ما رأينا ولا سمعنا "
~~وفي رواية " أرأيتكم قيامكم هذا: تدعون. ما رأينا ولا سمعنا " أفيقول مسلم:
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت دائما وابن عمر يقول: ما رأينا ولا
~~سمعنا. وكذلك غير ابن عمر من الصحابة عدوا ذلك من الأحداث المبتدعة. ومن
~~تدبر هذه الأحاديث في هذا الباب علم علما يقينا قطعيا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن يقنت دائما في شيء من الصلوات كما يعلم علما يقينيا أنه
~~لم يكن يداوم على القنوت في الظهر والعشاء ms7039 والمغرب فإن من جعل القنوت في
~~هذه الصلوات سنة راتبة يحتج بما هو من جنس حجة الجاعلين له في الفجر سنة
~~راتبة. ولا ريب أنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قنت
~~في هذه الصلوات؛ لكن الصحابة بينوا الدعاء الذي كان يدعو به والسبب الذي
~~قنت له وأنه ترك ذلك عند حصول المقصود نقلوا ذلك في
# PageV23P110
# قنوت الفجر وفي قنوت العشاء أيضا. والذي يوضح ذلك: أن الذين جعلوا من سنة
~~الصلاة أن يقنت دائما بقنوت الحسن بن علي أو بسورتي أبي ليس معهم إلا دعاء
~~عارض والقنوت فيها إذا كان مشروعا: كان مشروعا للإمام والمأموم والمنفرد؛
~~بل وأوضح من هذا أنه لو جعل جاعل قنوت الحسن أو سورتي أبي سنة راتبة في
~~المغرب والعشاء لكان حاله شبيها بحال من جعل ذلك سنة راتبة في الفجر. إذ
~~هؤلاء ليس معهم في الفجر إلا قنوت عارض بدعاء يناسب ذلك العارض ولم ينقل
~~مسلم دعاء في قنوت غير هذا كما لم ينقل ذلك في المغرب والعشاء. وإنما وقعت
~~الشبهة لبعض العلماء في الفجر؛ لأن القنوت فيها كان أكثر وهي أطول. والقنوت
~~يتبع الصلاة وبلغهم أنه داوم عليه فظنوا أن السنة المداومة عليه ثم لم
~~يجدوا معهم سنة بدعائه. فسنوا هذه الأدعية المأثورة في الوتر. مع أنهم لا
~~يرون ذلك سنة راتبة في الوتر. وهذا النزاع الذي وقع في القنوت له نظائر
~~كثيرة في الشريعة: فكثيرا ما يفعل النبي صلى الله عليه وسلم لسبب فيجعله
~~بعض الناس سنة ولا يميز بين السنة الدائمة والعارضة. وبعض الناس يرى أنه لم
~~يكن يفعله في أغلب الأوقات فيراه بدعة ويجعل فعله في بعض الأوقات مخصوصا أو
~~منسوخا إن كان قد بلغه ذلك مثل صلاة التطوع في جماعة. فإنه قد ثبت عنه في
~~الصحيح {أنه صلى بالليل وخلفه ابن
# PageV23P111
# عباس مرة وحذيفة بن اليمان مرة} . وكذلك غيرهما. وكذلك {صلى بعتبان بن
~~مالك في بيته التطوع جماعة} {وصلى بأنس بن مالك وأمه واليتيم في ms7040 داره} فمن
~~الناس من يجعل هذا فيما يحدث من " صلاة الألفية " ليلة نصف شعبان والرغائب
~~ونحوهما مما يداومون فيه على الجماعات. ومن الناس من يكره التطوع؛ لأنه رأى
~~أن الجماعة إنما سنت في الخمس كما أن الأذان إنما سن في الخمس. ومعلوم أن
~~الصواب هو ما جاءت به السنة فلا يكره أن يتطوع في جماعة. كما فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم. ولا يجعل ذلك سنة راتبة كمن يقيم للمسجد إماما راتبا يصلي
~~بالناس بين العشاءين أو في جوف الليل كما يصلي بهم الصلوات الخمس كما ليس
~~له أن يجعل للعيدين وغيرهما أذانا كأذان الخمس؛ ولهذا أنكر الصحابة على من
~~فعل هذا من ولاة الأمور إذ ذاك. ويشبه ذلك من بعض الوجوه
### | تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان 
# فإنه قد ثبت أن أبي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في قيام رمضان
~~ويوتر بثلاث. فرأى كثير من العلماء أن ذلك هو السنة؛ لأنه أقامه بين
~~المهاجرين والأنصار ولم ينكره منكر. واستحب آخرون: تسعة وثلاثين ركعة؛ بناء
~~على أنه عمل أهل المدينة القديم.
# PageV23P112
# وقال طائفة: قد ثبت في الصحيح عن عائشة {أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن يزيد في رمضان ولا غيره على ثلاث عشرة ركعة} واضطرب قوم في هذا الأصل
~~لما ظنوه من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين وعمل
~~المسلمين. والصواب أن ذلك جميعه حسن كما قد نص على ذلك الإمام أحمد رضي
~~الله عنه وأنه لا يتوقت في قيام رمضان عدد فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يوقت فيها عددا وحينئذ فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام
~~وقصره. فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل القيام بالليل حتى إنه قد
~~ثبت عنه في الصحيح من حديث حذيفة {أنه كان يقرأ في الركعة بالبقرة والنساء
~~وآل عمران فكان طول القيام يغني عن تكثير الركعات} . وأبي بن كعب لما قام
~~بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن أن يطيل بهم القيام ms7041 فكثر الركعات ليكون ذلك
~~عوضا عن طول القيام وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته فإنه كان يقوم بالليل إحدى
~~عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ثم بعد ذلك كان الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام
~~فكثروا الركعات حتى بلغت تسعا وثلاثين.
# PageV23P113
# ومما يناسب هذا أن الله تعالى لما فرض الصلوات الخمس بمكة: فرضها ركعتين
~~ركعتين ثم أقرت في السفر وزيد في صلاة الحضر كما ثبت ذلك في الصحيح عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت: {لما هاجر إلى المدينة زيد في صلاة الحضر
~~وجعلت صلاة المغرب ثلاثا؛ لأنها وتر النهار وأما صلاة الفجر فأقرت ركعتين؛
~~لأجل تطويل القراءة فيها فأغنى ذلك عن تكثير الركعات} .
# وقد تنازع العلماء: أيما أفضل: إطالة القيام؟ أم تكثير الركوع والسجود؟
~~أم هما سواء؟ على ثلاثة أقوال: وهي ثلاث روايات عن أحمد. وقد ثبت عنه في
~~الصحيح {أي الصلاة أفضل؟ قال: طول القنوت} . وثبت عنه أنه قال: {إنك لن
~~تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة} . {وقال لربيعة
~~بن كعب: أعني على نفسك بكثرة السجود} . ومعلوم أن السجود في نفسه أفضل من
~~القيام ولكن ذكر القيام أفضل وهو القراءة وتحقيق الأمر أن الأفضل في الصلاة
~~أن تكون معتدلة. فإذا أطال القيام يطيل الركوع والسجود كما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي بالليل كما رواه حذيفة وغيره. وهكذا
# PageV23P114
# كانت صلاته الفريضة وصلاة الكسوف وغيرهما: كانت صلاته معتدلة فإن فضل
~~مفضل إطالة القيام والركوع والسجود مع تقليل الركعات وتخفيف القيام والركوع
~~والسجود مع تكثير الركعات: فهذان متقاربان. وقد يكون هذا أفضل في حال كما
~~أنه لما صلى الضحى يوم الفتح صلى ثماني ركعات يخففهن ولم يقتصر على ركعتين
~~طويلتين. وكما فعل الصحابة في قيام رمضان لما شق على المأمومين إطالة
~~القيام. وقد تبين بما ذكرناه أن القنوت يكون عند النوازل وأن الدعاء في
~~القنوت ليس شيئا معينا ولا يدعو بما خطر له بل يدعو من الدعاء المشروع بما
~~يناسب سبب القنوت كما أنه إذا ms7042 دعا في الاستسقاء دعا بما يناسب المقصود
~~فكذلك إذا دعا في الاستنصار دعا بما يناسب المقصود كما لو دعا خارج الصلاة
~~لذلك السبب؛ فإنه كان يدعو بما يناسب المقصود فهذا هو الذي جاءت به سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه الراشدين. ومن قال: إنه من أبعاض
~~الصلاة التي يجبر بسجود السهو فإنه بنى ذلك على أنه سنة يسن المداومة عليه
~~بمنزلة التشهد الأول ونحوه. وقد تبين أن الأمر ليس كذلك فليس بسنة راتبة
~~ولا يسجد له لكن من اعتقد ذلك متأولا في ذلك له تأويله كسائر موارد
~~الاجتهاد. ولهذا ينبغي للمأموم أن يتبع إمامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد
# PageV23P115
# فإذا قنت قنت معه وإن ترك القنوت لم يقنت فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: {إنما جعل الإمام ليؤتم به} وقال: {لا تختلفوا على أئمتكم} . وثبت عنه
~~في الصحيح أنه قال: {يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطئوا فلكم
~~وعليهم} . ألا ترى أن الإمام لو قرأ في الأخيرتين بسورة مع الفاتحة وطولهما
~~على الأوليين: لوجبت متابعته في ذلك. فأما مسابقة الإمام فإنها لا تجوز.
~~فإذا قنت لم يكن للمأموم أن يسابقه: فلا بد من متابعته ولهذا كان عبد الله
~~بن مسعود قد أنكر على عثمان التربيع بمنى ثم إنه صلى خلفه أربعا. فقيل له:
~~في ذلك فقال: الخلاف شر. وكذلك أنس بن مالك لما سأله رجل عن وقت الرمي
~~فأخبره ثم قال: افعل كما يفعل إمامك والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن قوله صلى الله عليه وسلم {لا يحل لرجل يؤم قوما فيخص نفسه بالدعاء
~~دونهم فإن فعل فقد خانهم} . فهل يستحب للإمام أنه كلما دعا الله عز وجل أن
~~يشرك المأمومين؟ وهل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يخص نفسه
~~بدعائه في صلاته دونهم؟
# PageV23P116
# فكيف الجمع بين هذين؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، قد ثبت في الصحيحين {عن أبي هريرة. أنه قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة. ما ms7043 تقول؟ قال: أقول:
~~اللهم باعد بيني وبين خطاياي. كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من
~~خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء
~~والثلج والبرد} فهذا حديث صحيح صريح في أنه دعا لنفسه خاصة وكان إماما.
~~وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي أوله {وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض
~~- فيه - فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت واهدني لأحسن الأخلاق لا
~~يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها فإنه لا يصرف عني سيئها إلا أنت} .
~~وكذلك ثبت في الصحيح أنه كان يقول بعد رفع رأسه من الركوع بعد قوله: {لا
~~مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت} {اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج
~~والبرد اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس} . وجميع هذه
~~الأحاديث المأثورة في دعائه بعد التشهد من فعله ومن أمره لم ينقل فيها إلا
~~لفظ الإفراد. كقوله: {اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن
~~فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال} . وكذا دعاؤه بين
# PageV23P117
# السجدتين وهو في السنن من حديث حذيفة ومن حديث ابن عباس وكلاهما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيه إماما أحدهما بحذيفة والآخر بابن عباس. وحديث
~~حذيفة {رب اغفر لي رب اغفر لي} وحديث ابن عباس فيه {اغفر لي وارحمني واهدني
~~وعافني وارزقني} ونحو هذا فهذه الأحاديث التي في الصحاح والسنن تدل على أن
~~الإمام يدعو في هذه الأمكنة بصيغة الإفراد. وكذلك اتفق العلماء على مثل ذلك
~~حيث يرون أنه يشرع مثل هذه الأدعية. وإذا عرف ذلك تبين أن الحديث المذكور
~~إن صح فالمراد به الدعاء الذي يؤمن عليه المأموم: كدعاء القنوت فإن المأموم
~~إذا أمن كان داعيا قال الله تعالى لموسى وهارون: {قد أجيبت دعوتكما} وكان
~~أحدهما يدعو والآخر يؤمن. وإذا كان المأموم مؤمنا على دعاء الإمام فيدعو
~~بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله: {اهدنا الصراط المستقيم} فإن
~~المأموم إنما أمن لاعتقاده. أن الإمام يدعو لهما جميعا ms7044 فإن لم يفعل فقد خان
~~الإمام المأموم. فأما المواضع التي يدعو فيها كل إنسان لنفسه كالاستفتاح
~~وما بعد التشهد ونحو ذلك فكما أن المأموم يدعو لنفسه فالإمام يدعو لنفسه.
~~كما يسبح المأموم في الركوع والسجود إذا سبح الإمام في
# PageV23P118
# الركوع والسجود وكما يتشهد إذا تشهد ويكبر إذا كبر فإن لم يفعل المأموم
~~ذلك فهو المفرط. وهذا الحديث لو كان صحيحا صريحا معارضا للأحاديث المستفيضة
~~المتواترة ولعمل الأمة والأئمة لم يلتفت إليه فكيف وليس من الصحيح ولكن قد
~~قيل: إنه حسن ولو كان فيه دلالة لكان عاما وتلك خاصة والخاص يقضي على
~~العام. ثم لفظه {فيخص نفسه بدعوة دونهم} يراد بمثل هذا إذا لم يحصل لهم
~~دعاء وهذا لا يكون مع تأمينهم. وأما مع كونهم مؤمنين على الدعاء كلما دعا
~~فيحصل لهم كما حصل له بفعلهم ولهذا جاء دعاء القنوت بصيغة الجمع: {اللهم
~~إنا نستعينك ونستهديك} إلى آخره. ففي مثل هذا يأتي بصيغة الجمع ويتبع السنة
~~على وجهها والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن يصلي التراويح بعد المغرب: هل هو سنة أم بدعة؟ وذكروا أن الإمام
~~الشافعي صلاها بعد المغرب وتممها بعد العشاء الآخرة؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، السنة في التراويح أن تصلى بعد العشاء الآخرة كما
~~اتفق على ذلك السلف والأئمة. والنقل المذكور عن
# PageV23P119
# الشافعي رضي الله عنه باطل فما كان الأئمة يصلونها إلا بعد العشاء على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد خلفائه الراشدين وعلى ذلك أئمة المسلمين
~~لا يعرف عن أحد أنه تعمد صلاتها قبل العشاء فإن هذه تسمى قيام رمضان كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم
~~قيامه فمن صامه وقامه غفر له ما تقدم من ذنبه} . وقيام الليل في رمضان
~~وغيره إنما يكون بعد العشاء. وقد جاء مصرحا به في السنن {أنه لما صلى بهم
~~قيام رمضان صلى بعد العشاء} . وكان النبي صلى الله عليه وسلم قيامه بالليل
~~هو وتره يصلي بالليل في رمضان وغير رمضان ms7045 إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة
~~لكن كان يصليها طوالا. فلما كان ذلك يشق على الناس قام بهم أبي بن كعب في
~~زمن عمر بن الخطاب عشرين ركعة يوتر بعدها ويخفف فيها القيام فكان تضعيف
~~العدد عوضا عن طول القيام. وكان بعض السلف يقوم أربعين ركعة فيكون قيامها
~~أخف ويوتر بعدها بثلاث. وكان بعضهم يقوم بست وثلاثين ركعة يوتر بعدها
~~وقيامهم المعروف عنهم بعد العشاء الآخرة. ولكن الرافضة تكره صلاة التراويح.
~~فإذا صلوها قبل العشاء الآخرة لا تكون هي صلاة التراويح كما أنهم إذا
~~توضئوا يغسلون
# PageV23P120
# أرجلهم أول الوضوء ويمسحونها في آخره، فمن صلاها قبل العشاء فقد سلك سبيل
~~المبتدعة المخالفين للسنة والله أعلم.
# وسئل:
# عما يصنعه أئمة هذا الزمان من قراءة سورة الأنعام في رمضان في ركعة واحدة
~~ليلة الجمعة هل هي بدعة أم لا؟.
# فأجاب:
# نعم بدعة، فإنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من
~~الصحابة والتابعين ولا غيرهم من الأئمة أنهم تحروا ذلك وإنما عمدة من يفعله
~~ما نقل عن مجاهد وغيره من أن سورة الأنعام نزلت جملة. مشيعة بسبعين ألف ملك
~~فاقرءوها جملة لأنها نزلت جملة وهذا استدلال ضعيف وفي قراءتها جملة من
~~الوجوه المكروهة أمور. منها: أن فاعل ذلك يطول الركعة الثانية من الصلاة
~~على الأولى تطويلا فاحشا. والسنة تطويل الأولى على الثانية كما صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومنها تطويل آخر قيام الليل على أوله وهو خلاف السنة
~~فإنه كان يطول أوائل ما كان يصليه من الركعات على أواخرها والله أعلم.
# PageV23P121
# وسئل:
# عن قوم يصلون بعد التراويح ركعتين في الجماعة ثم في آخر الليل يصلون تمام
~~مائة ركعة ويسمون ذلك صلاة القدر. وقد امتنع بعض الأئمة من فعلها. فهل
~~الصواب مع من يفعلها؟ أو مع من يتركها؟ وهل هي مستحبة عند أحد من الأئمة أو
~~مكروهة؟ وهل ينبغي فعلها والأمر بها أو تركها والنهي عنها؟ .
# فأجاب:
# الحمد الله، بل المصيب هذا الممتنع من فعلها والذي تركها. ms7046 فإن هذه الصلاة
~~لم يستحبها أحد من أئمة المسلمين بل هي بدعة مكروهة باتفاق الأئمة ولا فعل
~~هذه الصلاة لا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من الصحابة ولا
~~التابعين ولا يستحبها أحد من أئمة المسلمين والذي ينبغي أن تترك وينهى
~~عنها. وأما قراءة القرآن في التراويح فمستحب باتفاق أئمة المسلمين بل من
~~أجل مقصود التراويح قراءة القرآن فيها ليسمع المسلمون كلام الله. فإن شهر
~~رمضان فيه نزل القرآن وفيه {كان جبريل يدارس النبي
# PageV23P122
# صلى الله عليه وسلم القرآن وكان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس
~~وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن} .
# وسئل:
# عن سنة العصر: هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها حديث؟ والخلاف
~~الذي فيها ما الصحيح منه؟.
# فأجاب:
# الحمد لله أما الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فحديث ابن عمر: {حفظت
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات: ركعتين قبل الظهر وركعتين
~~بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. وركعتين قبل الفجر} . وفي
~~الصحيح أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من صلى في يوم وليلة
~~اثنتي عشرة ركعة تطوعا بنى الله له بيتا في الجنة} وجاء في السنن تفسيره:
~~{أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء
~~وركعتين قبل الفجر} . وثبت عنه في الصحيح أنه قال: {بين كل أذانين صلاة بين
~~كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة ثم قال في الثالثة: لمن شاء} كراهية أن
~~يتخذها الناس سنة. ففي هذا الحديث أنه يصلي
# PageV23P123
# قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء. وقد صح {أن أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم كانوا يصلون بين أذان المغرب وإقامتها ركعتين والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يراهم فلا ينهاهم ولم يكن يفعل ذلك} . فمثل هذه الصلوات حسنة
~~ليست سنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم كره أن تتخذ سنة. ولم يكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل ms7047 العشاء فلا تتخذ سنة ولا
~~يكره أن يصلى فيها؛ بخلاف ما فعله ورغب فيه فإن ذلك أوكد من هذا. وقد روي
~~{أنه كان يصلي قبل العصر أربعا} وهو ضعيف. وروي {أنه كان يصلي ركعتين} .
~~والمراد به الركعتان قبل الظهر. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# هل للعصر سنة راتبة أم لا
# أفتونا مأجورين؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، الذي ثبت في الصحيح {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يصلي مع المكتوبات عشر ركعات أو اثنتي عشرة ركعة ركعتين قبل الظهر أو أربعا
~~وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين}
~~وكذلك ثبت في الصحيح أن
# PageV23P124
# النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة
~~تطوعا غير فريضة بنى الله له بيتا في الجنة} ورويت في السنن أربعا قبل
~~الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل
~~الفجر وليس في الصحيح سوى هذه الأحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعائشة وأم
~~حبيبة. وأما قبل العصر فلم يقل أحد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~قبل العصر إلا وفيه ضعف بل خطأ كحديث يروى عن علي أنه كان يصلي نحو ستة عشر
~~ركعة منها قبل العصر وهو مطعون فيه فإن الذين اعتنوا بنقل تطوعاته كعائشة
~~وابن عمر بينوا ما كان يصليه وكذلك الصلاة قبل المغرب وقبل العشاء لم يكن
~~يصليها لكن كان أصحابه يصلون قبل المغرب بين الأذان والإقامة وهو يراهم فلا
~~ينكر ذلك عليهم وثبت عنه في الصحيح أنه قال {بين كل أذانين صلاة بين كل
~~أذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء} كراهية أن يتخذها الناس سنة فهذا
~~يبين أن الصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء حسنة وليست بسنة فمن أحب أن يصلي
~~قبل العصر كما يصلي قبل المغرب والعشاء على هذا الوجه فحسن وأما أن يعتقد
~~أن ذلك سنة راتبة كان يصليها النبي صلى الله عليه وسلم كما يصلي قبل الظهر
~~وبعدها وبعد المغرب فهذا خطأ. والصلاة مع المكتوبة ms7048 ثلاث درجات إحداها سنة
~~الفجر والوتر فهاتان أمر بهما النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر بغيرهما
~~وهما سنة باتفاق الأئمة وكان النبي
# PageV23P125
# صلى الله عليه وسلم يصليهما في السفر والحضر ولم يجعل مالك سنة راتبة
~~غيرهما والثانية ما كان يصليه مع المكتوبة في الحضر وهو عشر ركعات وثلاث
~~عشرة ركعة وقد أثبت أبو حنيفة والشافعي وأحمد مع المكتوبات سنة مقدرة بخلاف
~~مالك والثالثة التطوع الجائز في هذا الوقت من غير أن يجعل سنة لكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يداوم عليه ولا قدر فيه عددا والصلاة قبل العصر
~~والمغرب والعشاء من هذا الباب وقريبا من ذلك صلاة الضحى والله أعلم.
# و
### | سئل:
# هل سنة العصر مستحبة؟ .
# فأجاب:
# لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العصر شيئا وإنما كان يصلي قبل
~~الظهر: إما ركعتين وإما أربعا وبعدها. وكان يصلي بعد المغرب ركعتين وبعد
~~العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين. وأما قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء
~~فلم يكن يصلي؛ لكن ثبت عنه في الصحيح أنه قال: {بين كل أذانين صلاة ثم قال
~~في الثالثة لمن شاء} كراهية أن يتخذها الناس سنة فمن شاء أن يصلي تطوعا قبل
~~العصر فهو حسن. لكن لا يتخذ ذلك سنة والله أعلم.
# PageV23P126
# وسئل - رحمه الله -:
# هل تقضى السنن الرواتب؟ .
# فأجاب:
# أما إذا فاتت السنة الراتبة. مثل سنة الظهر. فهل تقضى بعد العصر؟ على
~~قولين هما روايتان عن أحمد: أحدهما: لا تقضى وهو مذهب أبي حنيفة ومالك.
~~والثاني: تقضى وهو قول الشافعي وهو أقوى. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن لا يواظب على السنن الرواتب؟ .
# فأجاب:
# من أصر على تركها دل ذلك على قلة دينه وردت شهادته في مذهب أحمد والشافعي
~~وغيرهما.
# PageV23P127
# وسئل - رحمه الله -:
# عن صلاة المسافر: هل لها سنة؟ فإن الله جعل الرباعية ركعتين رحمة منه على
~~عباده فما حجة من يدعي السنة؟ وقد أنكر عمر على من سبح بعد الفريضة. فهل في
~~بعض المذاهب تأكد السنة في السفر كأبي حنيفة؟ وهل ms7049 نقل هذا عن أبي حنيفة أم
~~لا؟ .
# فأجاب:
# أما الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي في السفر من
~~التطوع فهو ركعتا الفجر حتى إنه لما نام عنها هو وأصحابه منصرفه من خيبر
~~قضاهما مع الفريضة هو وأصحابه وكذلك قيام الليل والوتر. فإنه قد ثبت عنه في
~~الصحيح: {أنه كان يصلي على راحلته قبل أي وجه توجهت به ويوتر عليها غير أنه
~~لا يصلي عليها المكتوبة} . وأما الصلاة قبل الظهر وبعدها: فلم ينقل عنه أنه
~~فعل ذلك في السفر ولم يصل معها شيئا وكذلك كان يصلي بمنى ركعتين ركعتين ولم
~~ينقل عنه أحد أنه صلى معها شيئا.
# PageV23P128
# وابن عمر كان أعلم الناس بالسنة وأتبعهم لها وأما العلماء فقد تنازعوا في
~~استحباب ذلك والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن الصلاة بعد أذان المغرب وقبل الصلاة؟ .
# فأجاب:
# كان بلال كما أمره. النبي صلى الله عليه وسلم يفصل بين أذانه وإقامته حتى
~~يتسع لركعتين فكان من الصحابة من يصلي بين الأذانين ركعتين والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يراهم ويقرهم وقال: {بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة بين
~~كل أذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء} مخافة أن تتخذ سنة. فإذا كان
~~المؤذن يفرق بين الأذانين مقدار ذلك فهذه الصلاة حسنة وأما إن كان يصل
~~الأذان بالإقامة فالاشتغال بإجابة المؤذن هو السنة فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: {إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول} . ولا ينبغي لأحد أن يدع
~~إجابة المؤذن ويصلي هاتين الركعتين فإن {السنة لمن سمع المؤذن أن يقول: مثل
~~ما يقول ثم يصلي على
# PageV23P129
# النبي صلى الله عليه وسلم ويقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة} إلى آخره
~~ثم يدعو بعد ذلك.
# وسئل:
# عن امرأة لها ورد بالليل تصليه فتعجز عن القيام في بعض الأوقات. فقيل
~~لها: إن صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم فهل هو صحيح؟ .
# فأجاب:
# نعم، صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {صلاة القاعد على النصف
~~من ms7050 صلاة القائم} . لكن إذا كان عادته أنه يصلي قائما وإنما قعد لعجزه فإن
~~الله يعطيه أجر القائم. لقوله صلى الله عليه وسلم {إذا مرض العبد أو سافر
~~كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم} فلو عجز عن الصلاة كلها لمرض
~~كان الله يكتب له أجرها كله؛ لأجل نيته وفعله بما قدر عليه فكيف إذا عجز عن
~~أفعالها.
# PageV23P130
# و
### | سئل:
# عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم " {لا تجعلوا بيوتكم قبورا} .
# فأجاب:
# وأما لفظ الحديث {اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم} وإذا لم تذكروا الله فيها
~~كنتم كالميت وكانت كالقبور؛ فإن في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت} وفي لفظ {مثل
~~البيت الذي يذكر الله فيه والذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت} .
# و
### | سئل:
# عن صلاة نصف شعبان؟ .
# فأجاب:
# إذا صلى الإنسان ليلة النصف وحده أو في جماعة خاصة كما كان يفعل طوائف من
~~السلف فهو أحسن. وأما الاجتماع في المساجد على صلاة مقدرة. كالاجتماع على
~~مائة ركعة بقراءة ألف: {قل هو الله أحد} دائما. فهذا بدعة لم يستحبها أحد
~~من الأئمة. والله أعلم.
# PageV23P131
# وقال شيخ الإسلام:
# وأما صلاة الرغائب فلا أصل لها. بل هي محدثة. فلا تستحب لا جماعة ولا
~~فرادى. فقد ثبت في صحيح مسلم {أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تخص ليلة
~~الجمعة بقيام. أو يوم الجمعة بصيام} . والأثر الذي ذكر فيها كذب موضوع
~~باتفاق العلماء. ولم يذكره أحد من السلف والأئمة أصلا. وأما ليلة النصف فقد
~~روي في فضلها أحاديث وآثار ونقل عن طائفة من السلف أنهم كانوا يصلون فيها
~~فصلاة الرجل فيها وحده قد تقدمه فيه سلف وله فيه حجة فلا ينكر مثل هذا.
~~وأما الصلاة فيها جماعة فهذا مبني على قاعدة عامة في الاجتماع على الطاعات
~~والعبادات فإنه نوعان أحدهما سنة راتبة إما واجب وإما مستحب كالصلوات الخمس
~~والجمعة والعيدين. وصلاة الكسوف والاستسقاء والتراويح ms7051 فهذا سنة راتبة ينبغي
~~المحافظة عليها والمداومة. والثاني ما ليس بسنة راتبة مثل الاجتماع لصلاة
~~تطوع مثل قيام الليل أو على قراءة قرآن أو ذكر الله أو دعاء. فهذا لا بأس
~~به إذا لم يتخذ عادة راتبة. فإن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV23P132
# صلى التطوع في جماعة أحيانا ولم يداوم عليه إلا ما ذكر وكان أصحابه إذا
~~اجتمعوا أمروا واحدا منهم أن يقرأ والباقي يستمعون. وكان عمر بن الخطاب
~~يقول لأبي موسى ذكرنا ربنا فيقرأ وهم يستمعون وقد روي {أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خرج على أهل الصفة ومنهم واحد يقرأ فجلس معهم} وقد روي في
~~الملائكة السيارين الذين يتبعون مجالس الذكر الحديث المعروف. فلو أن قوما
~~اجتمعوا بعض الليالي على صلاة تطوع من غير أن يتخذوا ذلك عادة راتبة تشبه
~~السنة الراتبة لم يكره. لكن اتخاذه عادة دائرة بدوران الأوقات مكروه لما
~~فيه من تغيير الشريعة وتشبيه غير المشروع بالمشروع. ولو ساغ ذلك لساغ أن
~~يعمل صلاة أخرى وقت الضحى أو بين الظهر والعصر أو تراويح في شعبان أو أذانا
~~في العيدين أو حجا إلى الصخرة ببيت المقدس وهذا تغيير لدين الله وتبديل له.
~~وهكذا القول في ليلة المولد وغيرها. والبدع المكروهة ما لم تكن مستحبة في
~~الشريعة وهي أن يشرع ما لم يأذن به الله فمن جعل شيئا دينا وقربة بلا شرع
~~من الله فهو مبتدع ضال وهو الذي عناه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: {كل
~~بدعة ضلالة} فالبدعة ضد الشرعة والشرعة ما أمر الله به ورسوله أمر إيجاب أو
~~أمر استحباب وإن لم يفعل على عهده كالاجتماع في التراويح على إمام واحد
~~وجمع القرآن في المصحف. وقتل أهل الردة والخوارج ونحو ذلك. وما لم يشرعه
~~الله ورسوله. فهو بدعة وضلالة: مثل تخصيص
# PageV23P133
# مكان أو زمان باجتماع على عبادة فيه كما خص الشارع أوقات الصلوات وأيام
~~الجمع والأعياد. وكما خص مكة بشرفها والمساجد الثلاثة وسائر المساجد بما
~~شرعه فيها من الصلوات وأنواع العبادات كل بحسبه؛ وبهذا ms7052 التفسير يظهر الجمع
~~بين أدلة الشرع من النصوص والإجماعات فإن المراد بالبدعة ضد الشرعة وهو ما
~~لم يشرع في الدين فمتى ثبت بنص أو إجماع في فعل أنه مما يحبه الله ورسوله
~~خرج بذلك عن أن يكون بدعة وقد قررت ذلك مبسوطا في قاعدة كبيرة من القواعد
~~الكبار؟ .
# وقال - رحمه الله -:
# " صلاة الرغائب " بدعة باتفاق أئمة الدين لم يسنها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا أحد من خلفائه ولا استحبها أحد من أئمة الدين: كمالك
~~والشافعي وأحمد وأبي حنيفة والثوري والأوزاعي والليث وغيرهم. والحديث
~~المروي فيها كذب بإجماع أهل المعرفة بالحديث وكذلك الصلاة التي تذكر أول
~~ليلة جمعة من رجب وفي ليلة المعراج وألفية نصف شعبان والصلاة يوم الأحد
~~والاثنين وغير هذا من أيام الأسبوع وإن كان قد ذكرها طائفة من المصنفين في
~~الرقائق فلا نزاع بين أهل المعرفة بالحديث أن أحاديثه كلها موضوعة ولم
~~يستحبها أحد من أئمة الدين. وفي صحيح مسلم
# PageV23P134
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا تخصوا ليلة
~~الجمعة بقيام ولا يوم الجمعة بصيام} . والأحاديث التي تذكر في صيام يوم
~~الجمعة وليلة العيدين كذب على النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم.
# وسئل:
# عن صلاة الرغائب هل هي مستحبة أم لا؟ .
# فأجاب:
# هذه الصلاة لم يصلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أصحابه ولا
~~التابعين ولا أئمة المسلمين ولا رغب فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~أحد من السلف ولا الأئمة ولا ذكروا لهذه الليلة فضيلة تخصها. والحديث
~~المروي في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كذب موضوع باتفاق أهل المعرفة
~~بذلك. ولهذا قال المحققون: أنها مكروهة غير مستحبة والله أعلم.
# PageV23P135
# وقال شيخ الإسلام:
### | فصل: في " سجود القرآن "
# وهو نوعان: خبر عن أهل السجود ومدح لهم أو أمر به وذم على تركه. فالأول
~~سجدة الأعراف {إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله
~~يسجدون} وهذا ذكره بعد الأمر باستماع القرآن والذكر. وفي ms7053 الرعد {ولله يسجد
~~من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال} وفي النحل {أولم
~~يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم
~~داخرون} {ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا
~~يستكبرون}
# PageV23P136
# {يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون} وفي سبحان: {إن الذين أوتوا
~~العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا} {ويقولون سبحان ربنا إن
~~كان وعد ربنا لمفعولا} {ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا} وهذا خبر عن
~~سجود مع من سمع القرآن فسجد. وكذلك في مريم {أولئك الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن
~~هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا} فهؤلاء
~~الأنبياء سجدوا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن وأولئك الذين أوتوا العلم من
~~قبل القرآن إذا يتلى عليهم القرآن يسجدون. وظاهر هذا سجود مطلق كسجود
~~السحرة وكقوله {وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة} وإن كان المراد به الركوع.
~~فالسجود هو خضوع له وذل له؛ ولهذا يعبر به عن الخضوع. كما قال الشاعر: ترى
~~الأكم فيها سجدا للحوافر. قال جماعة من أهل اللغة: السجود التواضع والخضوع
~~وأنشدوا:
# PageV23P137
# ساجد المنخر ما يرفعه ... خاشع الطرف أصم المسمع
# قيل لسهل بن عبد الله: أيسجد القلب؟ قال: نعم سجدة لا يرفع رأسه منها
~~أبدا. وفي " سورة الحج " الأولى خبر: {ألم تر أن الله يسجد له من في
~~السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير
~~من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل
~~ما يشاء} والثانية أمر مقرون بالركوع ولهذا صار فيها نزاع. وسجدة الفرقان:
~~{وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم
~~نفورا} خبر مقرون بذم من أمر بالسجود فلم يسجد ليس هو مدحا. وكذلك سجدة "
~~النمل ": {وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فصدهم عن ms7054 السبيل فهم لا يهتدون} {ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء
~~في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون} {الله لا إله إلا هو رب
~~العرش العظيم} خبر يتضمن ذم من يسجد لغير الله ولم يسجد لله. ومن قرأ ألا
~~يا اسجدوا. كانت أمرا. وفي " الم تنزيل السجدة " {إنما يؤمن بآياتنا الذين
~~إذا ذكروا
# PageV23P138
# بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون} وهذا من أبلغ الأمر
~~والتخصيص؛ فإنه نفى الإيمان عمن ذكر بآيات ربه ولم يسجد إذا ذكر بها. وفي "
~~ص " خبر عن سجدة داود وسماها ركوعا. و " حم تنزيل " أمر صريح: {ومن آياته
~~الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي
~~خلقهن إن كنتم إياه تعبدون} {فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل
~~والنهار وهم لا يسأمون} . و " النجم " أمر صريح: {فاسجدوا لله واعبدوا} و "
~~الانشقاق " أمر صريح عند سماع القرآن {فما لهم لا يؤمنون} {وإذا قرئ عليهم
~~القرآن لا يسجدون} . و " {اقرأ باسم ربك الذي خلق} " أمر مطلق: {واسجد
~~واقترب} فالستة الأول إلى الأولى من الحج خبر ومدح. والتسع البواقي من
~~الثانية من الحج أمر وذم لمن لم يسجد إلا " ص " فنقول: قد
### | تنازع الناس في وجوب سجود التلاوة. 
# قيل: يجب " وقيل لا يجب " وقيل يجب إذا قرئت السجدة في الصلاة وهو رواية
~~عن أحمد والذي يتبين لي أنه واجب: فإن الآيات التي فيها مدح لا تدل بمجردها
~~على الوجوب لكن آيات الأمر والذم والمطلق منها قد يقال: إنه محمول على
~~الصلاة كالثانية من الحج والفرقان واقرأ وهذا ضعيف فكيف وفيها مقرون
~~بالتلاوة كقوله
# PageV23P139
# {إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم
~~لا يستكبرون} فهذا نفي للإيمان بالآيات عمن لا يخر ساجدا إذا ذكر بها. وإذا
~~كان سامعا لها فقد ذكر بها. وكذلك " سورة الانشقاق " {فما لهم لا يؤمنون}
~~{وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون} وهذا ذم لمن لا يسجد إذا قرئ عليه
~~القرآن كقوله: {فما لهم عن ms7055 التذكرة معرضين} {وما لكم لا تؤمنون بالله
~~والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم} {فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا}
~~. وكذلك " سورة النجم " قوله: {أفمن هذا الحديث تعجبون} {وتضحكون ولا
~~تبكون} {وأنتم سامدون} {فاسجدوا لله واعبدوا} أمر بالغا عقب ذكر الحديث
~~الذي هو القرآن يقتضي أن سماعه سبب الأمر بالسجود لكن السجود المأمور به
~~عند سماع القرآن كما أنه ليس مختصا بسجود الصلاة فليس هو مختصا بسجود
~~التلاوة فمن ظن هذا أو هذا فقد غلط بل هو متناول لهما جميعا كما بينه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم. فالسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه. فالسجود
~~عند سماع آية السجدة هو سجود مجرد عند سماع آية السجدة سواء تليت مع سائر
~~القرآن أو وحدها ليس هو سجودا عند تلاوة مطلق القرآن فهو سجود عند جنس
~~القرآن. وعند خصوص الأمر بالسجود فالأمر يتناوله. وهو أيضا متناول لسجود
~~القرآن أيضا وهو أبلغ فإنه سبحانه وتعالى
# PageV23P140
# قال: {إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم
~~وهم لا يستكبرون} فهذا الكلام يقتضي أنه لا يؤمن بآياته إلا من إذا ذكر بها
~~خر ساجدا وسبح بحمد ربه وهو لا يستكبر. ومعلوم أن قوله: {بآياتنا} ليس يعني
~~بها آيات السجود فقط بل جميع القرآن فلا بد أن يكون إذا ذكر بجميع آيات
~~القرآن يخر ساجدا وهذا حال المصلي فإنه يذكر بآيات الله بقراءة الإمام
~~والإمام يذكر بقراءة نفسه فلا يكونون مؤمنين حتى يخروا سجدا وهو سجودهم في
~~الصلاة وهو سجود مرتب ينتقلون أولا إلى الركوع ثم إلى السجود والسجود مثنى
~~كما بينه الرسول ليجتمع فيه خروران: خرور من قيام وهو السجدة الأولى وخرور
~~من قعود وهو السجدة الثانية. وهذا مما يستدل به على وجوب قعدة الفصل
~~والطمأنينة فيها كما مضت به السنة؛ فإن الخرور ساجدا لا يكون إلا من قعود
~~أو قيام. وإذا فصل بين السجدتين كحد السيف أو كان إلى القعود أقرب لم يكن
~~هذا خرورا. ولكن الذي جوزه ظن أن السجود يحصل بوضع الرأس ms7056 على الأرض كيف ما
~~كان. وليس كذلك. بل هو مأمور به كما قال: {إذا ذكروا بها خروا سجدا} ولم
~~يقل: سجدوا. فالخرور مأمور
# PageV23P141
# به كما ذكره في هذه الآية ونفس الخرور على الذقن عبادة مقصودة كما أن وضع
~~الجبهة على الأرض عبادة مقصودة. يدل على ذلك قوله تعالى {إن الذين أوتوا
~~العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا} {ويقولون سبحان ربنا إن
~~كان وعد ربنا لمفعولا} {ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا} فمدح هؤلاء
~~وأثنى عليهم بخرورهم للأذقان أي على الأذقان سجدا. والثاني بخرورهم
~~للأذقان: أي عليها يبكون. فتبين أن نفس الخرور على الذقن عبادة مقصودة
~~يحبها الله وليس المراد بالخرور إلصاق الذقن بالأرض كما تلصق الجبهة
~~والخرور على الذقن هو مبدأ الركوع والسجود منتهاه فإن الساجد يسجد على
~~جبهته لا على ذقنه لكنه يخر على ذقنه والذقن آخر حد الوجه وهو أسفل شيء منه
~~وأقربه إلى الأرض. فالذي يخر على ذقنه يخر وجهه ورأسه خضوعا لله. ومن حينئذ
~~قد شرع في السجود فكما أن وضع الجبهة هو آخر السجود فالخرور على الذقن أول
~~السجود وتمام الخرور أن يكون من قيام أو قعود وقد روي عن ابن عباس {يخرون
~~للأذقان} أي للوجوه. قال الزجاج: الذي يخر وهو قائم إنما يخر لوجهه والذقن
~~مجتمع اللحيين وهو غضروف أعضاء الوجه. فإذا ابتدأ يخر فأقرب الأشياء من
~~وجهه إلى الأرض الذقن.
# PageV23P142
# وقال ابن الأنباري: أول ما يلقى الأرض من الذي يخر قبل أن يصوب جبهته
~~ذقنه فلذلك قال: {للأذقان} ويجوز أن يكون المعنى يخرون للوجوه فاكتفى
~~بالذقن من الوجه. كما يكتفي بالبعض من الكل. وبالنوع من الجنس. قلت: والذي
~~يخر على الذقن لا يسجد على الذقن فليس الذقن من أعضاء السجود بل أعضاء
~~السجود سبعة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {أمرت أن أسجد على سبعة
~~أعضاء: الجبهة وأشار بيده إلى الأنف واليدين والركبتين والقدمين} ولو سجد
~~على ذقنه ارتفعت جبهته والجمع بينهما متعذر أو متعسر؛ لأن الأنف بينهما وهو
~~ناتئ ms7057 يمنع إلصاقهما معا بالأرض في حال واحدة فالساجد يخر على ذقنه ويسجد
~~على جبهته. فهذا خرور السجود. ثم قال: {ويخرون للأذقان يبكون} فهذا خرور
~~البكاء قد يكون معه سجود وقد لا يكون. فالأول كقوله: {إذا تتلى عليهم آيات
~~الرحمن خروا سجدا وبكيا} فهذا خرور وسجود وبكاء. والثاني: كقوله: {ويخرون
~~للأذقان يبكون} فقد يبكي الباكي من خشية الله مع خضوعه بخروره وإن لم يصل
~~إلى حد السجود
# PageV23P143
# وهذا عبادة أيضا؛ لما فيه من الخرور لله والبكاء له. وكلاهما عبادة لله
~~فإن بكاء الباكي لله كالذي يبكي من خشية الله. من أفضل العبادات. وقد روي
~~{عينان لا تمسهما النار: عين باتت تحرس في سبيل الله وعين يخرج منها مثل
~~رأس الذباب من خشية الله} وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل وشاب نشأ في
~~عبادة الله ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه ورجل ذكر الله
~~خاليا ففاضت عيناه ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه ورجل
~~تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل دعته امرأة ذات
~~حسب وجمال فقال إني أخاف الله رب العالمين} . فذكر صلى الله عليه وسلم
~~هؤلاء السبعة إذ كل منهم كمل العبادة التي قام بها وقد صنف مصنف في نعتهم
~~سماه (اللمعة في أوصاف السبعة. فالإمام العادل: كمل ما يجب من الإمارة
~~والشاب الناشئ في عبادة الله كمل ما يجب من عبادة الله والذي قلبه معلق
~~بالمساجد كمل عمارة المساجد بالصلوات الخمس لقوله: {إنما يعمر مساجد الله
~~من آمن بالله} . والعفيف: كمل الخوف من الله والمتصدق كمل الصدقة لله؛
~~والباكي: كمل الإخلاص.
# PageV23P144
# وأما قوله عن داود عليه السلام {وخر راكعا وأناب} لا ريب أنه سجد. كما
~~ثبت بالسنة وإجماع المسلمين أنه سجد لله والله سبحانه مدحه بكونه خر راكعا
~~وهذا أول السجود وهو خروره. فذكر سبحانه أول فعله وهو خروره راكعا ليبين أن ms7058
~~هذا عبادة مقصودة وإن كان هذا الخرور كان ليسجد. كما أثنى على النبيين
~~بأنهم كانوا {إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا} {الذين أوتوا
~~العلم من قبله} أنهم {إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا} {ويخرون للأذقان
~~يبكون} وذلك لأن الخرور هو أول الخضوع المنافي للكبر فإن المتكبر يكره أن
~~يخر ويحب أن لا يزال منتصبا مرتفعا إذا كان الخرور فيه ذل وتواضع وخشوع؛
~~ولهذا يأنف منه أهل الكبر من العرب وغير العرب. فكان أحدهم إذا سقط منه
~~الشيء لا يتناوله لئلا يخر وينحني. فإن الخرور انخفاض الوجه والرأس وهو
~~أعلى ما في الإنسان وأفضله وهو قد خلق رفيعا منتصبا فإذا خفضه لا سيما
~~بالسجود كان ذلك غاية ذله؛ ولهذا لم يصلح السجود إلا لله فمن سجد لغيره فهو
~~مشرك ومن لم يسجد له فهو مستكبر عن عبادته وكلاهما كافر من أهل النار. قال
~~تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين} وقال
# PageV23P145
# تعالى: {ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا
~~للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون} وقال في قصة بلقيس:
~~{وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم
~~عن السبيل فهم لا يهتدون} {ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات
~~والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون} {الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم}
~~والشمس أعظم ما يرى في عالم الشهادة وأعمه نفعا وتأثيرا. فالنهي عن السجود
~~لها نهي عما هو دونها بطريق الأولى من الكواكب والأشجار وغير ذلك. وقوله:
~~{واسجدوا لله الذي خلقهن} دلالة على أن السجود للخالق لا للمخلوق وإن عظم
~~قدره؛ بل لمن خلقه. وهذا لمن يقصد عبادته وحده. كما قال: {إن كنتم إياه
~~تعبدون} لا يصلح له أن يسجد لهذه المخلوقات قال تعالى: {فإن استكبروا
~~فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون} فإنه قد علم
~~سبحانه أن في بني آدم من يستكبر عن السجود له ms7059 فقال: الذين هم أعظم من هؤلاء
~~لا يستكبرون عن عبادة ربهم " بل يسبحون له بالليل والنهار ولا يحصل لهم
~~سآمة ولا ملالة. بخلاف الآدميين فوصفهم هنا بالتسبيح له ووصفهم بالتسبيح
~~والسجود جميعا في قوله: {إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه
~~وله يسجدون}
# PageV23P146
# وهم يصفون له صفوفا كما قالوا: {وإنا لنحن الصافون} {وإنا لنحن المسبحون}
~~. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ألا تصفون كما تصف
~~الملائكة عند ربها؟ قالوا: وكيف تصف الملائكة عند ربها قال: يسدون الأول
~~فالأول ويتراصون في الصف} .
# فصل:
# فآياته سبحانه توجب شيئين: أحدهما: فهمها وتدبرها ليعلم ما تضمنته.
~~والثاني: عبادته والخضوع له إذا سمعت فتلاوته إياها وسماعها يوجب هذا وهذا
~~فلو سمعها السامع ولم يفهمها كان مذموما ولو فهمها ولم يعمل بما فيها كان
~~مذموما بل لا بد لكل أحد عند سماعها من فهمها والعمل بها. كما أنه لا بد
~~لكل أحد من استماعها فالمعرض عن استماعها كافر والذي لا يفهم ما أمر به
~~فيها كافر. والذي يعلم ما أمر به فلا يقر بوجوبه ويفعله كافر. وهو سبحانه
~~يذم الكفار بهذا وهذا. وهذا كقوله: {فما لهم عن التذكرة معرضين} {كأنهم حمر
~~مستنفرة} {فرت من قسورة} وقوله: {وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه لعلكم تغلبون} وقوله: {كتاب
# PageV23P147
# فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون} {بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا
~~يسمعون} ونظائره كثيرة. وقال فيمن لم يفهمها ويتدبرها: {ولو علم الله فيهم
~~خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون} فذمهم على أنهم لا يفهمون ولو
~~فهموا لم يعملوا بعلمهم. وقال تعالى: {ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم
~~لا يسمعون} {إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون} {ولو علم
~~الله فيهم خيرا لأسمعهم} وقال: {والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا
~~عليها صما وعميانا} . قال ابن قتيبة: لم يتغافلوا عنها فكأنهم صم لم
~~يسمعوها عمن لم يروها. وقال غيره من أهل اللغة: لم يبقوا على حالهم الأولى ms7060
~~كأنهم لم يسمعوا ولم يروا وإن لم يكونوا خروا حقيقة. تقول العرب شتمت فلانا
~~فقام يبكي وقعد يندب وأقبل يعتذر وظل يفتخر وإن لم يكن قام ولا قعد. قلت:
~~في ذكره سبحانه لفظ الخرور دون غيره حكمة فإنهم لو خروا وكانوا صما وعميانا
~~لم يكن ذلك ممدوحا بل معيبا. فكيف إذا كانوا صما وعميانا بلا خرور. فلا بد
~~من شيئين: من الخرور والسجود. ولا بد من السمع والبصر لما في آياته من
~~النور والهدى
# PageV23P148
# والبيان. وكذلك لما شرعت الصلاة شرع فيها القراءة في القيام ثم الركوع
~~والسجود. فأول ما أنزل الله من القرآن: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} فافتتحها
~~بالأمر بالقراءة وختمها بالأمر بالسجود فقال: {واسجد واقترب} فقوله تعالى:
~~{إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم} يدل
~~على أن التذكير بها كقراءتها في الصلاة موجب للسجود والتسبيح وإنه من لم
~~يكن إذا ذكر بها يخر ساجدا ويسبح بحمد ربه فليس بمؤمن وهذا متناول الآيات
~~التي ليس فيها سجود وهي جمهور آيات القرآن ففي القرآن أكثر من ستة آلاف آية
~~وأما آيات السجدة فبضع عشرة آية. وقوله: {ذكروا بها} يتناول جميع الآيات
~~فالتذكير بها جميعها موجب للتسبيح والسجود وهذا مما يستدل به على وجوب
~~التسبيح والسجود. وعلى هذا تدل عامة أدلة الشريعة من الكتاب والسنة تدل على
### | وجوب جنس التسبيح 
# فمن لم يسبح في السجود فقد عصى الله ورسوله وإذا أتى بنوع من أنواع
~~التسبيح المشروع أجزأه. وللفقهاء في هذه المسألة ثلاثة أقوال. قيل: لا يجب
~~ذكر بحال
# PageV23P149
# وقيل: يجب ويتعين قوله: " سبحان ربي الأعلى " لا يجزئ غيره. وقيل: يجب
~~جنس التسبيح وإن كان هذا النوع أفضل من غيره؛ لأنه أمر به أن يجعل في
~~السجود. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنواع أخر. وقوله:
~~{اجعلوها في سجودكم} فيه كلام ليس هذا موضعه إذ قد يقال المسبح لربه: بأي
~~اسم سبحه فقد سبح اسم ربه الأعلى. كما أنه بأي اسم دعاه فقد ms7061 دعا ربه الذي
~~له الأسماء الحسنى. كما قال: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا
~~فله الأسماء الحسنى} وقال: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} فإذا كان يدعى
~~بجميع أسمائه الحسنى وبأي اسم دعاه فقد دعا الذي له الأسماء الحسنى وهو
~~يسبح بجميع أسمائه الحسنى وبأي اسم سبح فقد سبح الذي له الأسماء الحسنى
~~ولكن قد يكون بعض الأسماء أفضل من بعض. وبسط هذا له موضع آخر. والمقصود
~~هنا: أن الأمر بالسجود تابع لقراءة القرآن كله كما في هذه الآية. وفي قوله
~~تعالى {فما لهم لا يؤمنون} {وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون} فهذا يتناول
~~جميع القرآن وأنه من قرئ عليه القرآن فهو مأمور بالسجود والمصلي قد قرئ
~~عليه القرآن وذلك سبب للأمر بالسجود فلهذا يسمع القرآن ويسجد الإمام
~~والمنفرد يسمع قراءة نفسه وهو يقرأ على نفسه القرآن. وقد
# PageV23P150
# يقال: لا يصلون؛ لكن قوله: {خروا سجدا} صريح في السجود المعروف لاقترانه
~~بلفظ الخرور. وأما هذه الآية ففيها نزاع قال أبو الفرج: {وإذا قرئ عليهم
~~القرآن لا يسجدون} فيه قولان: أحدهما: لا يصلون قاله عطاء بن السائب.
~~والثاني: لا يخضعون له ولا يستكينون له قاله ابن جرير واختاره القاضي أبو
~~يعلى. قال: واحتج بها قوم على وجوب سجود التلاوة وليس فيها دلالة على ذلك.
~~وإنما المعنى لا يخشعون ألا ترى أنه أضاف السجود إلى جميع القرآن والسجود
~~يختص بمواضع منه. قلت: القول الأول هو الذي يذكره كثير من المفسرين لا
~~يذكرون غيره: كالثعلبي والبغوي وحكوه عن مقاتل والكلبي وهو المنقول عن
~~مفسري السلف وعليه عامة العلماء. وأما القول الثاني: فما علمت أحدا نقله عن
~~أحد من السلف والذين قالوه إنما قالوه لما رأوا أنه لا يجب على كل من سمع
~~شيئا من القرآن أن يسجد فأرادوا أن يفسروا الآية بمعنى يجب في كل حال.
~~فقالوا: يخضعون ويستكينون. فإن هذا يؤمر
# PageV23P151
# به كل من قرئ عليه القرآن. ولفظ السجود يراد به مطلق الخضوع والاستكانة.
~~كما قد بسط هذا في مواضع لكن ms7062 يقال لهم: الخضوع مأمور به وخضوع الإنسان
~~وخشوعه لا يتم إلا بالسجود المعروف وهو فرض في الجملة على كل أحد وهو
~~المراد من السجود المضاف إلى بني آدم: حيث ذكر في القرآن؛ إذ هو خضوع
~~الآدمي للرب والرب لا يرضى من الناس بدون هذا الخضوع إذ هو غاية خضوع العبد
~~ولكل مخلوق خضوع بحسبه هو سجوده. وإما أن يكون سجود الإنسان لا يراد به إلا
~~خضوع ليس فيه سجود الوجه: فهذا لا يعرف بل يقال: هم مأمورون: إذا قرئ عليهم
~~القرآن بالسجود وإن لم يكن السجود التام عقب استماع القرآن فإنه لا بد أن
~~يكون بين صلاتين فإذا قاموا إلى الصلاة فقد أتوا بالسجود الواجب عليهم وهم
~~لما قرئ عليهم حصل لهم نوع من الخضوع والخشوع باعتقاد الوجوب والعزم على
~~الامتثال. فإذا اعتقدوا وجوب الصلاة وعزموا على الامتثال فهذا مبدأ السجود
~~المأمور به ثم إذا صلوا فهذا تمامه. كما قال في المشركين: {فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} فهم إذا تابوا والتزموا الصلاة
~~كف عن قتالهم. فهذا مبدأ إقامتها ثم إذا فعلوها فقد أتموا إقامتها. وأما
~~إذا التزموها
# PageV23P152
# بالكلام ولم يفعلوا فإنهم يقاتلون. ومما يدل على ذلك ما ثبت في الصحيحين
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سجد بها في الصلاة. ففي الصحيحين {عن أبي
~~رافع قال صليت مع أبي هريرة العتمة. فقرأ {إذا السماء انشقت} فسجد فقلت: ما
~~هذه؟ قال: سجدت بها خلف أبي القاسم ولا أزال أسجد بها حتى ألقاه} وهذا
~~الحديث قد اتفق العلماء على صحته. وأما سجوده فيها فرواه مسلم دون البخاري.
~~والسجود فيها قول جمهور العلماء كأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم.
~~وهو قول ابن وهب وغيره من أصحاب مالك فكيف يقال: إن لفظ السجود فيها لم يرد
~~به إلا مطلق الخضوع والاستكانة وأما السجود المعروف فلم يدل عليه اللفظ ولو
~~كان هذا صحيحا لم يكن السجود الخاص مشروعا إذا تليت لا سيما في الصلاة
~~وبهذا يظهر جواب من أجاب من ms7063 احتج بها على وجوب سجود التلاوة: بأن المراد
~~الخضوع. فإن قيل: فإذا فسر السجود بالصلاة كما قاله الأكثرون لم يجب سجود
~~التلاوة. قيل الصلاة مرادة من جنس قراءة القرآن. كما تقدم. وهذه الآية توجب
~~على من قرئ عليه القرآن أن يسجد
# PageV23P153
# فإن قرئ عليه خارج الصلاة فعليه أن يسجد قريبا إذا حضر وقت الصلاة فإنه
~~ما من ساعة يقرأ عليه فيها القرآن إلا هو وقت صلاة مفروضة فعليه أن يصليها؛
~~إذ بينه وبين وقت الصلاة المفروضة أقل من نصف يوم فإذا لم يصل فهو ممن إذا
~~قرئ عليه القرآن لا يسجد فإن قرئ عليه القرآن في الصلاة فعليه أن يسجد سجدة
~~يخر فيها من قيام وسجدة يخر فيها من قعود وكل منهما بعد ركوع كما بينه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم. وأما السجود عند تلاوة هذه الآية: فهو السجود
~~الخاص وهو سجود التلاوة وهذا سجود مبادر إليه عند سماع هذه الآية فإنها
~~أمرته أن يسجد إذا قرئ عليه القرآن فمن تمام المبادرة أن يسجد عند سماعها
~~سجود التلاوة. ثم يسجد عند تلاوة غيرها كما تقدم فإن هذه الآية تأمر
~~بالسجود إذا قرئ عليه هي أو غيرها فهي الآمرة بالسجود عند قراءة القرآن دون
~~سائر الآيات التي لا يسجد عندها فكان لها حض من الأمر بالسجود مع عموم
~~كونها من القرآن فتخص بالسجود لها ويسجد في الصلاة إذا قرئت كما يسجد إذا
~~قرئ غيرها. وبهذا فسرها النبي صلى الله عليه وسلم. فإنه سجد بها في الصلاة
~~وفعله إذا خرج امتثالا لأمر أو تفسيرا لمجمل كان حكمه حكمه فدل
# PageV23P154
# ذلك على وجوب السجود الذي سجده عند قراءة هذه السورة لا سيما وهو في
~~الصلاة. والصلاة مفروضة وإتمامها مفروض فلا تقطع إلا بعمل هو أفضل من
~~إتمامها فعلم أن سجود التلاوة فيها أفضل من إتمامها بلا سجود ولو زاد في
~~الصلاة فعلا من جنسها عمدا بطلت صلاته. وهنا سجود التلاوة مشروع فيها. وعن
~~أحمد في وجوب هذا السجود في الصلاة روايتان: والأظهر الوجوب ms7064 كما قدمناه
~~لوجوه متعددة: منها أن نفس الأئمة يؤمرون أن يصلوا كما صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو هكذا صلى. والله أعلم. وقوله: {لا يسجدون} ولم يقل لا يصلون
~~يدل على أن السجود مقصود لنفسه وأنه يتناول السجود في الصلاة وخارج الصلاة
~~فيتناول أيضا الخضوع والخشوع كما مثل. فالقرآن موجب لمسمى السجود الشامل
~~لجميع أنواعه فما من سجود إلا والقرآن موجب له ومن لم يسجد إذا قرئ عليه
~~مطلقا فهو كافر ولكن لا يجب كل سجود في كل وقت بل هو بحسب ما بينه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولكن الآية دلت على تكرار السجود عند تكرار قراءة
~~القرآن عليه
# PageV23P155
# وهذا واجب إذا قرئ عليه القرآن في الصلاة وخارج الصلاة كما تقدم. والله
~~أعلم. وأما الأمر المطلق بالسجود: فلا ريب أنه يتناول الصلوات الخمس فإنها
~~فرض بالاتفاق ويتناول سجود القرآن لأن النبي صلى الله عليه وسلم سن السجود
~~في هذه المواضع. فلا بد أن يكون ما تلي سببا له وإلا كان أجنبيا. والمذكور
~~إنما هو الأمر فدل على أن هذا السجود من السجود المأمور به وإلا فكيف يخرج
~~السجود المقرون بالأمر عن الأمر وهذا كسجود الملائكة لآدم لما أمروا. وهكذا
~~جاء في الحديث الصحيح {إذا قرأ ابن آدم السجدة اعتزل الشيطان يبكي. يقول:
~~يا ويله. أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي
~~النار} . رواه مسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا ترغيبا في هذا
~~السجود فدل على أن هذا السجود مأمور به كما كان السجود لآدم؛ لأن كليهما
~~أمر وقد سن السجود عقبه فمن سجد كان متشبها بالملائكة ومن أبى تشبه بإبليس؛
~~بل هذا سجود لله فهو أعظم من السجود لآدم. وهذا الحديث كاف في الدلالة على
~~الوجوب وكذلك الآيات التي فيها الأمر المقيد والأمر المطلق أيضا.
# PageV23P156
# وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ {والنجم} سجد وسجد معه
~~المسلمون والمشركون والجن والإنس. كما ثبت ذلك في الصحيح عن ابن عباس. وفي ms7065
~~الصحيح عن ابن مسعود {أنهم سجدوا إلا رجلا من المشركين أخذ كفا من حصى وقال
~~يكفيني هذا. قال فلقد رأيته بعد قتل كافرا} وهذا يدل على أنهم كانوا
~~مأمورين بهذا السجود وأن تاركه كان مذموما وليس هو سجود الصلاة؛ بل كان
~~خضوعا لله وفيهم كفار وفيهم من لم يكن متوضئا لكن سجود الخضوع إذا تلي
~~كلامه. كما أثنى على من إذا سمعه سجد فقال: {إذا تتلى عليهم آيات الرحمن
~~خروا سجدا وبكيا} وقال: {إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم
~~يخرون للأذقان سجدا} {ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا} {ويخرون
~~للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا} وهذا وإن قيل: إنه متناول سجود الصلاة فإنهم
~~إذا سمعوا القرآن ركعوا وسجدوا فلا ريب أنه متناول سجود القرآن بطريق
~~الأولى؛ لأن هناك السجود بعض الصلاة وهنا ذكر سجودا مجردا على الأذقان فما
~~بقي يمكن حمله على الركوع؛ لأن الركوع لا يكون على الأذقان. وقوله:
~~{للأذقان} أي على الأذقان. كما قال: {وتله للجبين} أي على الجبين. وقوله:
~~{للأذقان} يدل على تمام السجود
# PageV23P157
# وأنهم سجدوا على الأنف مع الجبهة حتى التصقت الأذقان بالأرض ليسوا كمن
~~سجد على الجبهة فقط والساجد على الأنف قد لا يلصق الذقن بالأرض إلا إذا زاد
~~انخفاضه. وأما احتجاج من لم يوجبه بكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد
~~لما قرأ عليه زيد النجم ويقول عمر: " لما قرأ على المنبر سورة النحل حتى
~~جاء السجدة فنزل فسجد وسجد الناس حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأها حتى
~~جاء السجدة. قال: يا أيها الناس إنا نمر بالسجود فمن سجد فقد أصاب ومن لم
~~يسجد فلا إثم عليه وفي لفظ فلما كان في الجمعة الثانية تشرفوا فقال: إنا
~~نمر بالسجدة ولم تكتب علينا ولكن قد تشوفتم ثم نزل فسجد ". فيقال: تلك قضية
~~معينة ولعله لما لم يسجد زيد لم يسجد هو كما قال ابن مسعود: أنت إمامنا فإن
~~سجدت سجدنا. وقال عثمان: إنما السجدة على من جلس إليها واستمع. وهذا يدل ms7066
~~على أنها تجب على المستمع ولا تجب على السامع وكذلك حديث ابن مسعود يدل على
~~أنها لا تجب إذا لم يسجد القارئ. وقد يقال: كان للنبي صلى الله عليه وسلم
~~عذر عند من يقول: أن السجود فيها مشروع. فمن الناس من يقول: يمكن أنه لم
~~يكن على
# PageV23P158
# طهارة لكن قد يرجح جواز السجود على غير طهارة. وقد قيل: إن السجود في
~~النجم وحدها منسوخ؛ بخلاف اقرأ والانشقاق فقد ثبت في الصحيح {عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه سجد فيهما وسجد معه أبو هريرة} وهو أسلم بعد خيبر. وهذا
~~يبطل قول من يقول لم يسجد في المفصل بعد الهجرة وأما سور النجم:. بل حديث
~~زيد صريح في أنه لم يسجد فيها قال هؤلاء فيكون النسخ فيها خاصة لا في غيرها
~~لما كان الشيطان قد ألقاه حين ظن من ظن أنه وافقهم ترك السجود فيها بالكلية
~~سدا لهذه الذريعة. وهي في الصلاة تأتي في آخر القيام وسجدة الصلاة تغني
~~عنها فهذا القول أقرب من غيره والله أعلم. وأما حديث عمر: فلو كان صريحا
~~لكان قوله وإقرار من حضر وليسوا كل المسلمين. وقول عثمان وغيره يدل على
~~الوجوب. ثم يقال: قد يكون مراد عمر أنه لم يكتب علينا السجود في هذه الحال
~~وهو إذا قرأها الإمام على المنبر. يبين ذلك أن السجود في هذه الحال
# PageV23P159
# ليس كالسجود المطلق؛ لأنه يقطع فيه الإمام الخطبة ويعمل عملا كثيرا.
~~والسنة في الخطبة الموالاة فلما تعارض هذا وهذا صار السجود غير واجب؛ لأن
~~القارئ يشتغل بعبادة أفضل منه وهو خطبة الناس وإن سجد جاز. ولهذا يقول مالك
~~وغيره: إن هذا السجود لا يستحب قال: وليس العمل عندنا على أن يسجد الإمام
~~إذا قرأ على المنبر كما أنه لم يستحب السجود في الصلاة لا السر ولا الجهر.
~~وأحمد في إحدى الروايتين وأبو حنيفة وغيرهما يقولون: لا يستحب في صلاة السر
~~مع أن أبا حنيفة يوجب السجود وأحمد في إحدى الروايتين يوجبه في الصلاة ثم
~~لم يستحبوه في ms7067 هذه الحال؛ بل اتصال الصلاة عندهم أفضل فكذلك قد يكون مراد
~~عمر أنه لم يكتب في مثل هذه الحال كما يقول من يقول لا يستحب أيضا في هذه
~~الحال. وهذا كما أن الدعاء بعرفة لما كانت سنته الاتصال لم يقطع بصلاة
~~العصر بل صليت قبله فكذلك الخاطب يوم الجمعة مقصوده خطابهم وأمرهم ونهيهم
~~ثم الصلاة عقب ذلك فلا يجب أن يشتغلوا عن هذا المقصود مع أن عقبه يحصل
~~السجود. وهذا يدل على أن سجود التلاوة يسقط لما هو أفضل منه. ألا
# PageV23P160
# ترى أن الإنسان لو قرأ لنفسه يوم الجمعة؟ قد يقال: إنه لم يستحب له أن
~~يسجد دون الناس كما لا يشرع للمأموم أن يسجد لسهوه؛ لأن متابعة الإمام أولى
~~من السجود وهو مع البعد وإن قلنا يستحب له أن يقرأ فهو كما يستحب للمأموم
~~أن يقرأ خلف إمامه. ولو قرأ بالسجدة لم يسجد بها دون الإمام. وما أعلم في
~~هذا نزاعا. فهنا محافظته على متابعة الإمام في الفعل الظاهر أفضل من سجود
~~التلاوة ومن سجود السهو بل هو منهي عن ذلك ويوم الجمعة إنما سجد الناس لما
~~سجد عمر ولو لم يسجد لم يسجدوا حينئذ. فإذا كان حديث عمر قد يراد به أنه لم
~~يكتب علينا في هذه الحال لم يبق فيه حجة ولو كان مرفوعا. وأيضا فسجود
~~القرآن هو من شعائر الإسلام الظاهرة إذا قرئ القرآن في الجامع سجد الناس
~~كلهم لله رب العالمين وفي ترك ذلك إخلال بذلك؛ ولهذا رجحنا أن صلاة العيد
~~واجبة على الأعيان كقول أبي حنيفة وغيره وهو أحد أقوال الشافعي وأحد
~~القولين في مذهب أحمد. وقول من قال لا تجب في غاية البعد فإنها من أعظم
~~شعائر الإسلام والناس يجتمعون لها أعظم من الجمعة وقد شرع فيها التكبير.
~~وقول من قال هي فرض على الكفاية لا ينضبط فإنه لو حضرها في
# PageV23P161
# المصر العظيم أربعون رجلا لم يحصل المقصود وإنما يحصل بحضور المسلمين
~~كلهم كما في الجمعة.
# وأما الأضحية فالأظهر وجوبها أيضا فإنها من ms7068 أعظم شعائر الإسلام وهي النسك
~~العام في جميع الأمصار والنسك مقرون بالصلاة في قوله: {إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين} وقد قال تعالى: {فصل لربك وانحر} فأمر
~~بالنحر كما أمر بالصلاة. وقد قال تعالى: {ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم
~~الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر
~~المخبتين} وقال: {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا
~~اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر
~~كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون} {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن
~~يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر
~~المحسنين} وهي من ملة إبراهيم الذي أمرنا باتباع ملته وبها يذكر قصة الذبيح
~~فكيف يجوز أن المسلمين كلهم يتركون هذا لا يفعله أحد منهم وترك المسلمين
~~كلهم هذا أعظم من ترك الحج في بعض السنين. وقد قالوا إن الحج كل عام فرض
~~على الكفاية؛ لأنه من شعائر الإسلام والضحايا في عيد النحر كذلك بل هذه
~~تفعل في كل بلد
# PageV23P162
# هي والصلاة فيظهر بها عبادة الله وذكره والذبح له والنسك له ما لا يظهر
~~بالحج كما يظهر ذكر الله بالتكبير في الأعياد. وقد جاءت الأحاديث بالأمر
~~بها. وقد خرج وجوبها قولا في مذهب أحمد وهو قول أبي حنيفة وأحد القولين في
~~مذهب مالك أو ظاهر مذهب مالك. ونفاة الوجوب ليس معهم نص فإن عمدتهم قوله
~~صلى الله عليه وسلم {من أراد أن يضحي ودخل العشر فلا يأخذ من شعره ولا من
~~أظفاره} . قالوا: والواجب لا يعلق بالإرادة. وهذا كلام مجمل فإن الواجب لا
~~يوكل إلى إرادة العبد. فيقال: إن شئت فافعله؛ بل قد يعلق الواجب بالشرط
~~لبيان حكم من الأحكام. كقوله: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا} وقد قدروا
~~فيه: إذا أردتم القيام وقدروا: إذا أردت القراءة فاستعذ والطهارة واجبة
~~والقراءة في الصلاة واجبة وقد قال: {إن هو إلا ذكر للعالمين} {لمن شاء منكم
~~أن يستقيم} ومشيئة الاستقامة واجبة. ms7069 وأيضا فليس كل أحد يجب عليه أن يضحي
~~وإنما تجب على القادر فهو الذي يريد أن يضحي. كما قال: {من أراد الحج
~~فليتعجل فإنه قد تضل الضالة وتعرض الحاجة} والحج فرض على المستطيع. فقوله:
~~{من أراد أن يضحي} كقوله: {من أراد الحج
# PageV23P163
# فليتعجل} ووجوبها حينئذ مشروط بأن يقدر عليها فاضلا عن حوائجه الأصلية.
~~كصدقة الفطر. ويجوز أن يضحي بالشاة عن أهل البيت - صاحب المنزل - ونسائه
~~وأولاده ومن معهم. كما كان الصحابة يفعلون. وما نقل عن بعض الصحابة من أنه
~~لم يضح بل اشترى لحما. فقد تكون مسألة نزاع. كما تنازعوا في وجوب العمرة
~~وقد يكون من لم يضح لم يكن له سعة في ذلك العام وأراد بذلك توبيخ أهل
~~المباهاة الذين يفعلونها لغير الله أو أن يكون قصد بتركها ذلك العام
~~توبيخهم فقد ترك الواجب لمصلحة راجحة. كما قال صلى الله عليه وسلم {لقد
~~هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم أنطلق معي برجال معهم حزم حطب إلى قوم لا
~~يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار لولا ما في البيوت من النساء
~~والذرية} فكان يدع الجمعة والجماعة الواجبة لأجل عقوبة المتخلفين فإن هذا
~~من باب الجهاد الذي قد يضيق وقته فهو مقدم على الجمعة والجماعة. ولو أن ولي
~~الأمر كالمحتسب وغيره تخلف بعض الأيام عن الجمعة لينظر من لا يصليها
~~فيعاقبه جاز ذلك. وكان هذا من الأعذار المبيحة لترك الجمعة فإن عقوبة أولئك
~~واجب متعين لا يمكن إلا بهذا الطريق والنبي صلى الله عليه وسلم قد بين أنه
~~لولا النساء والصبيان
# PageV23P164
# لحرق البيوت على من فيها لكن فيها من لا تجب عليه جمعة ولا جماعة من
~~النساء والصبيان فلا تجوز عقوبته. كما لا ترجم الحامل حتى تضع حملها؛ لأن
~~قتل الجنين لا يجوز. كما في حديث الغامدية.
# فصل:
# وسجود القرآن لا يشرع فيه تحريم ولا تحليل: هذا هو السنة المعروفة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عامة السلف وهو المنصوص عن الأئمة
~~المشهورين. وعلى هذا فليست صلاة فلا تشترط لها ms7070 شروط الصلاة بل تجوز على غير
~~طهارة. كما كان ابن عمر يسجد على غير طهارة؛ لكن هي بشروط الصلاة أفضل ولا
~~ينبغي أن يخل بذلك إلا لعذر. فالسجود بلا طهارة خير من الإخلال به؛ لكن قد
~~يقال: إنه لا يجب في هذه الحال كما لا يجب على السامع ولا على من لم يسجد
~~قارئه وإن كان ذلك السجود جائزا عند جمهور العلماء. وكما يجب على المؤتم في
~~الصلاة تبعا لإمامه بالاتفاق وإن قالوا. لا يجب في غير هذه الحال وقد حمل
~~بعضهم حديث زيد على أن
# PageV23P165
# النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن متطهرا وكما لا تجب الجمعة على المريض
~~والمسافر والعبد وإن جاز له فعلها لا سيما وأكثر العلماء لا يجوزون فعلها
~~إلا مع الطهارة ولكن الراجح أنه يجوز فعلها للحديث. والمروي فيها عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تكبيرة واحدة فإنه لا ينتقل من عبادة إلى عبادة. وعلى
~~هذا ترجم البخاري فقال: (باب سجدة المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له
~~وضوء) . قال: وكان ابن عمر يسجد على غير وضوء وذكر {سجود النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالنجم لما سجد وسجد معه المسلمون والمشركون} . وهذا الحديث في
~~الصحيحين من وجهين: من حديث ابن مسعود وحديث ابن عباس. وهذا فعلوه تبعا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ قوله: {فاسجدوا لله واعبدوا.} ومعلوم أن
~~جنس العبادة لا تشترط له الطهارة بل إنما تشترط للصلاة. فكذلك جنس السجود
~~يشترط لبعضه وهو السجود الذي لله كسجود الصلاة وسجدتي السهو بخلاف سجود
~~التلاوة وسجود الشكر وسجود الآيات. ومما يدل على ذلك: أن الله أخبر عن سجود
~~السحرة لما آمنوا بموسى على وجه الرضا بذلك السجود ولا ريب أنهم لم يكونوا
~~متوضئين ولا يعرفون الوضوء. فعلم أن السجود المجرد لله مما يحبه
# PageV23P166
# الله ويرضاه وإن لم يكن صاحبه متوضئا وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد
~~شرعنا بخلافه وهذا سجود إيمان ونظيره {الذين أسلموا فاعتصموا بالسجود ولم
~~يقبل ذلك منهم خالد فقتلهم ms7071 فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم عليا فوداهم
~~بنصف دية ولم ينكر عليهم ذلك السجود} ولم يكونوا بعد قد أسلموا ولا عرفوا
~~الوضوء بل سجدوا لله سجود الإسلام كما سجد السحرة. ومما يدل على ذلك أن
~~الله أمر بني إسرائيل أن يدخلوا الباب سجدا ويقولوا: حطة. ومعلوم أنه لم
~~يأمرهم بوضوء ولا كان الوضوء مشروعا لهم؛ بل هو من خصائص أمة محمد وسواء
~~أريد السجود بالأرض أو الركوع. فإنه إن أريد الركوع فهو عبادة مفردة: يتضمن
~~الخضوع لله وهو من جنس السجود. لكن شرعنا شرع فيه سجود مفرد وأما ركوع مفرد
~~ففيه نزاع جوزه بعض العلماء بدلا عن سجود التلاوة. وأيضا فقد أخبر الله عن
~~الأنبياء بالسجود المجرد في مثل قوله: {أولئك الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن
~~هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا} ولم يكونوا
~~مأمورين بالوضوء فإن الوضوء من خصائص أمة محمد كما جاءت الأحاديث الصحيحة
~~{أنهم
# PageV23P167
# يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء وأن الرسول يعرفهم بهذه
~~السيماء} فدل على أنه لا يشركهم فيها غيرهم. والحديث الذي رواه ابن ماجه
~~وغيره أنه توضأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وقال: {هذا وضوئي ووضوء
~~الأنبياء قبلي} . حديث ضعيف عند أهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله
~~وليس عند أهل الكتاب خبر عن أحد من الأنبياء أنه كان يتوضأ وضوء المسلمين
~~بخلاف الاغتسال من الجنابة فإنه كان مشروعا؛ ولكن لم يكن لهم تيمم إذا
~~عدموا الماء وهذه الأمة مما فضلت به التيمم مع الجنابة والحدث الأصغر.
~~والوضوء. فإن قيل: أولئك الأنبياء إنما سجدوا على غير وضوء؛ لأن الصلاة
~~كانت تجوز لهم بغير وضوء. قيل: لم يقص الله علينا في القرآن أن أحدا منهم
~~صلى بغير وضوء ونحن إنما نتبع من شرع الأنبياء ما قصه الله علينا وما
~~أخبرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم فإنه قص ذلك علينا لنعتبر به. وقال:
~~{أولئك ms7072 الذين هدى الله فبهداهم اقتده} وكذلك ذكر عن الذين أوتوا العلم من
~~قبله: أنهم {إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا} {ويقولون سبحان ربنا إن
~~كان وعد ربنا لمفعولا} {ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا}
# PageV23P168
# وقد أوجب الله تعالى الطهارة للصلاة كما أمر بذلك في القرآن وكما ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى
~~يتوضأ} أخرجاه في الصحيحين. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول} وقد أجمع المسلمون
~~على وجوب الطهارة للصلاة. يبقى الكلام في مسمى " الصلاة " فإن الذين أوجبوا
~~الطهارة للسجود المجرد اختلفوا فيما بينهم. فقالوا: يسلم منه وقال بعضهم:
~~يكبر تكبيرتين: تكبيرة للافتتاح وتكبيرة للسجود وقال بعضهم: يتشهد فيه وليس
~~معهم لشيء من هذه الأقوال أثر لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد
~~من الصحابة؛ بل هو مما قالوه برأيهم لما ظنوه صلاة. وقال بعضهم: لا تكون
~~الصلاة إلا ركعتين وما دون ذلك لا يكون صلاة إلا ركعة الوتر. واحتج بما في
~~السنن عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {صلاة الليل والنهار
~~مثنى مثنى} وهذا القول قاله ابن حزم. ولم يشترط الطهارة لما دون ذلك لا
~~لصلاة الجنازة ولا لغيرها. وهذا أيضا ضعيف. فإن الحديث ضعيف. والحديث الذي
~~في الصحاح الذي رواه الثقاة قوله: {صلاة الليل مثنى مثنى} وأما قوله: و "
~~النهار " فزيادة انفرد بها البارقي وقد ضعفها أحمد
# PageV23P169
# وغيره والمرجع في مسمى الصلاة إلى الرسول. وفي السنن حديث علي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم {مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها
~~التسليم} . وهذا محفوظ عن ابن مسعود من قوله: فهذا يبين أن " الصلاة " التي
~~مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. وهذا يتناول كل ما
~~تحريمه التكبير وتحليله التسليم: كالصلاة التي فيها ركوع وسجود سواء كانت
~~مثنى أو واحدة أو كانت ثلاثا متصلة أو أكثر من ذلك. وهو يتناول صلاة ms7073
~~الجنازة فإن تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. والصحابة أمروا بالطهارة
~~لما فرقوا بينها وبين سجود التلاوة وهو الذي ذكره البخاري في صحيحه. فقال
~~في (باب سنة الصلاة على الجنازة وقال النبي صلى الله عليه وسلم {من صلى على
~~الجنازة} وقال: {صلوا على صاحبكم} وقال: {صلوا على النجاشي} سماها صلاة
~~وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم وكان ابن عمر
~~لا يصلي إلا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه. وقال
~~تعالى: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره} وفيها صفوف
~~وإمام. وهذه الأمور التي ذكرها كلها منتفية في سجود التلاوة والشكر
# PageV23P170
# وسجود الآيات. فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسم ذلك صلاة ولم يشرع
~~لها الاصطفاف وتقدم الإمام كما يشرع في صلاة الجنازة وسجدتي السهو بعد
~~السلام وسائر الصلوات. ولا سن فيها النبي صلى الله عليه وسلم سلاما لم يرو
~~ذلك عنه لا بإسناد صحيح ولا ضعيف بل هو بدعة ولا جعل لها تكبير افتتاح
~~وإنما روي عنه أنه كبر فيها إما للرفع وإما للخفض. والحديث في السنن. وابن
~~عباس جوز التيمم للجنازة عند عدم الماء وهذا قول كثير من العلماء وهو مذهب
~~أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين فدل على أن الطهارة تشترط لها عنده
~~وكذلك هذه الصفات منتفية في الطواف فليس فيه تسليم والكلام جائز فيه وليس
~~فيه اصطفاف وإمام وقد قرن الله في كتابه وسنة رسوله بين الطائف والمصلي ولم
~~يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالطهارة للطواف لكنه كان يطوف
~~متطهرا هو والصحابة وكانوا يصلون ركعتي الطواف بعد الطواف ولا يصلي إلا
~~متطهرا والنهي إنما جاء في طواف الحائض فقال: {الحائض تقضي المناسك كلها
~~إلا الطواف بالبيت} وقد قيل إن ذلك لأجل المسجد وقيل: لأجل الطواف وقيل:
~~لهما. والله تعالى قال لإبراهيم عليه السلام {وطهر بيتي للطائفين} فاقتضى
~~ذلك تطهيره من دم الحيض وغيره.
# PageV23P171
# وأيضا فإبراهيم والنبيون بعده كانوا يطوفون بغير وضوء ms7074 كما كانوا يصلون
~~بغير وضوء وشرعهم شرعنا إلا فيما نسخ فالصلاة قد أمرنا بالوضوء لها ولم
~~يفرض علينا الوضوء لغيرها كما جعلت لنا الأرض مسجدا وطهورا فحيث ما أدركت
~~المسلم الصلاة فعنده مسجده وطهوره وإن كان جنبا تيمم وصلى ومن قبلنا لم يكن
~~لهم ذلك بل كانوا ممنوعين من الصلاة مع الجنابة حتى يغتسلوا كما يمنع الجنب
~~من اللبث في المسجد ومن قراءة القرآن. ويجوز للمحدث اللبث في المسجد معتكفا
~~وغير معتكف. ويجوز له قراءة القرآن والمروي فيها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تكبيرة واحدة فإنه لم ينتقل من عبادة إلى عبادة.
# PageV23P172
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن الرجل إذا كان يتلو الكتاب العزيز بين جماعة فقرأ سجدة فقام على قدميه
~~وسجد. فهل قيامه أفضل من سجوده. وهو قاعد؟ أم لا؟ وهل فعله ذلك رياء ونفاق؟
~~.
# فأجاب:
# بل سجود التلاوة قائما أفضل منه قاعدا كما ذكر ذلك من ذكره من العلماء من
~~أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما وكما نقل عن عائشة بل وكذلك سجود الشكر كما
~~روى أبو داود في سننه عن النبي صلى الله عليه وسلم من سجوده للشكر قائما
~~وهذا ظاهر في الاعتبار فإن صلاة القائم أفضل من صلاة القاعد. وقد ثبت {عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان أحيانا يصلي قاعدا فإذا قرب من الركوع
~~فإنه يركع ويسجد وهو قائم وأحيانا يركع ويسجد وهو قاعد} فهذا قد يكون للعذر
~~أو للجواز ولكن تحريه مع قعوده أن يقوم ليركع ويسجد وهو قائم دليل على أنه
~~أفضل. إذ هو أكمل وأعظم خشوعا لما فيه من هبوط رأسه وأعضائه الساجدة لله من
~~القيام.
# PageV23P173
# ومن كان له ورد مشروع من صلاة الضحى أو قيام ليل أو غير ذلك فإنه يصليه
~~حيث كان ولا ينبغي له أن يدع ورده المشروع لأجل كونه بين الناس إذا علم
~~الله من قلبه أنه يفعله سرا لله مع اجتهاده في سلامته من الرياء ومفسدات
~~الإخلاص؛ ولهذا قال الفضيل بن عياض: ترك العمل لأجل الناس رياء ms7075 والعمل لأجل
~~الناس شرك. وفعله في مكانه الذي تكون فيه معيشته التي يستعين بها على عبادة
~~الله خير له من أن يفعله حيث تتعطل معيشته ويشتغل قلبه بسبب ذلك فإن الصلاة
~~كلما كانت أجمع للقلب وأبعد من الوسواس كانت أكمل. ومن نهى عن أمر مشروع
~~بمجرد زعمه أن ذلك رياء فنهيه مردود عليه من وجوه:
# أحدها: أن الأعمال المشروعة لا ينهى عنها خوفا من الرياء بل يؤمر بها
~~وبالإخلاص فيها ونحن إذا رأينا من يفعلها أقررناه وإن جزمنا أنه يفعلها
~~رياء فالمنافقون الذين قال الله فيهم: {إن المنافقين يخادعون الله وهو
~~خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله
~~إلا قليلا} فهؤلاء كان النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون يقرونهم على ما
~~يظهرونه من الدين وإن كانوا مرائين ولا ينهونهم عن الظاهر؛ لأن الفساد في
~~ترك إظهار
# PageV23P174
# المشروع أعظم من الفساد في إظهاره رياء كما أن فساد ترك إظهار الإيمان
~~والصلوات أعظم من الفساد في إظهار ذلك رياء؛ ولأن الإنكار إنما يقع على
~~الفساد في إظهار ذلك رئاء الناس.
# الثاني: لأن الإنكار إنما يقع على ما أنكرته الشريعة وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم {إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أن أشق
~~بطونهم؟} وقد قال عمر بن الخطاب: من أظهر لنا خيرا أحببناه وواليناه عليه
~~وإن كانت سريرته بخلاف ذلك. ومن أظهر لنا شرا أبغضناه عليه وإن زعم أن
~~سريرته صالحة. الثالث: أن تسويغ مثل هذا يفضي إلى أن أهل الشرك والفساد
~~ينكرون على أهل الخير والدين إذا رأوا من يظهر أمرا مشروعا مسنونا قالوا:
~~هذا مراء فيترك أهل الصدق والإخلاص إظهار الأمور المشروعة حذرا من لمزهم
~~وذمهم فيتعطل الخير ويبقى لأهل الشرك شوكة يظهرون الشر ولا أحد ينكر عليهم
~~وهذا من أعظم المفاسد.
# الرابع: أن مثل هذا من شعائر المنافقين وهو يطعن على من يظهر الأعمال
~~المشروعة قال الله تعالى: {الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات
~~والذين لا يجدون ms7076 إلا جهدهم فيسخرون منهم
# PageV23P175
# سخر الله منهم ولهم عذاب أليم} فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما حض على
~~الإنفاق عام تبوك جاء بعض الصحابة بصرة كادت يده تعجز من حملها فقالوا: هذا
~~مراء وجاء بعضهم بصاع فقالوا: لقد كان الله غنيا عن صاع فلان فلمزوا هذا
~~وهذا فأنزل الله ذلك وصار عبرة فيمن يلمز المؤمنين المطيعين لله ورسوله
~~والله أعلم.
# سئل:
# عن الرجل إذا تلي عليه القرآن فيه سجدة سجد على غير وضوء فهل يأثم؟ أو
~~يكفر؛ أو تطلق عليه زوجته؟.
# فأجاب:
# لا يكفر ولا تطلق عليه زوجته ولكن يأثم عند أكثر العلماء ولكن ذكر بعض
~~أصحاب أبي حنيفة أن من صلى بلا وضوء فيما تشترط له الطهارة بالإجماع.
~~كالصلوات الخمس أنه يكفر بذلك وإذا كفر كان مرتدا. والمرتد عند أبي حنيفة
~~تبين منه زوجته ولكن تكفير هذا ليس منقولا عن أبي حنيفة نفسه ولا عن صاحبيه
~~وإنما هو عن أتباعه وجمهور العلماء على أنه يعزر ولا يكفر إلا إذا استحل
~~ذلك واستهزأ بالصلاة. وأما سجدة التلاوة: فمن العلماء من ذهب إلى أنها تجوز
~~بغير
# PageV23P176
# طهارة وما تنازع العلماء في جوازه لا يكفر فاعله بالاتفاق وجمهور العلماء
~~على أن المرتد لا تبين منه زوجته إلا إذا انقضت عدتها ولم يرجع إلى الإسلام
~~والله أعلم.
# وسئل:
# عن دعاء الاستخارة هل يدعو به في الصلاة؟ أم بعد السلام؟ .
# فأجاب:
# يجوز الدعاء في صلاة الاستخارة وغيرها: قبل السلام وبعده والدعاء قبل
~~السلام أفضل؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر دعائه كان قبل السلام
~~والمصلي قبل السلام لم ينصرف فهذا أحسن والله تعالى أعلم.
# PageV23P177
# وقال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - رحمه الله -:
### | فصل:
# في أوقات النهي والنزاع في ذوات الأسباب
# وغيرها، فإن للناس في هذا الباب اضطرابا كثيرا.
# فنقول: قد ثبت بالنص والإجماع أن
### | النهي ليس عاما لجميع الصلوات 
# فإنه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من أدرك
~~ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك وفي ms7077 لفظ فليصل إليها أخرى وفي لفظ فيتم
~~صلاته وفي لفظ سجدة} وكلها صحيحة وكذلك قال: {من أدرك ركعة من العصر قبل أن
~~تغرب الشمس فقد أدرك وفي لفظ: فليتم صلاته وفي لفظ فليصل إليها أخرى وفي
~~لفظ: سجدة} وفي هذا أمره بالركعة الثانية من الفجر عند طلوع الشمس. وفيه
~~أنه إذا صلى ركعة من العصر عند غروب الشمس صحت
# PageV23P178
# تلك الركعة وهو مأمور بأن يصل إليها أخرى. وهذا الثاني مذهب الأئمة
~~الأربعة وغيرهم من العلماء. وأما الأول: فهو قول جمهور العلماء يروى عن علي
~~وغير واحد من الصحابة والتابعين وعلى هذا مجموع الصحابة فقد ثبت أن أبا بكر
~~الصديق قرأ في الفجر بسورة البقرة فلما سلم قيل له: كادت الشمس تطلع فقال:
~~لو طلعت لم تجدنا غافلين. فهذا خطاب الصديق للصحابة يبين أنها لو طلعت لم
~~يضرهم ذلك ولم تجدهم غافلين بل وجدتهم ذاكرين الله ممتثلين لقوله: {واذكر
~~ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من
~~الغافلين} وهذا القول مذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وابن
~~المنذر. وهؤلاء يقولون: يقضي ما نام عنه أو نسيه في أوقات النهي ولكن أبو
~~حنيفة ومن وافقه يقولون: تفسد صلاته لأنها صارت فائتة والفوات عندهم لا
~~يقضى في أوقات النهي بخلاف عصر يومه فإنها حاضرة مفعولة في وقتها. واحتجوا
~~بتأخير الصلاة يوم نام هو وأصحابه عنها حتى طلعت
# PageV23P179
# الشمس. وأجاب الجمهور بوجوه. أحدها: أن التأخير كان لأجل المكان؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: {هذا واد حضرنا فيه الشيطان} . الثاني: أنه
~~دليل على الجواز لا على الوجوب. الثالث: أن هذا غايته أن يكون فيمن ابتدأ
~~قضاء الفائتة. أما من صلى ركعة قبل طلوع الشمس فقد أدرك الوقت. كما قال:
~~{فقد أدرك} والثانية تفعل تبعا كما يفعله المسبوق إذا أدرك ركعة. قالوا:
~~وهذا أولى بالعذر من العصر إلى الغروب؛ لأن الغروب مشهود يمكنه أن يصلي
~~قبله. وأما الطلوع فهو قبل أن تطلع لا يعلم متى تطلع. فإذا ms7078 صلى صلى في
~~الوقت؛ ولهذا لا يأثم من أخر الصلاة حتى يفرغ منها قبل الطلوع كما ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث المواقيت " أنه سلم في اليوم الثاني
~~والقائل يقول: قد طلعت الشمس أو كادت ". وقال في الحديث الصحيح: {وقت الفجر
~~ما لم تطلع الشمس} وقال: {وقت العصر ما لم تصفر الشمس} وفي لفظ: {ما لم
~~تضيف للغروب} فمن صلى قبل طلوع الشمس جميع صلاة الفجر فلا إثم عليه ومن صلى
~~العصر وقت الغروب من غير عذر فهو آثم. كما في الحديث الصحيح {تلك صلاة
~~المنافق تلك صلاة المنافق؛ يرقب الشمس حتى
# PageV23P180
# إذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا} .
~~لكن جعله الرسول مدركا للوقت وهو وقت الضرورة في مثل النائم إذا استيقظ
~~والحائض إذا طهرت والكافر إذا أسلم والمجنون والمغمى عليه إذا أفاقا فأما
~~من أمكنه قبل ذلك فهو آثم بالتأخير إليه وهو من المصلين الذين هم عن صلاتهم
~~ساهون ولكن فعلها في ذلك الوقت خير من تفويتها؛ فإن تفويتها من الكبائر.
~~وفي الصحيحين عنه أنه قال: {من فاتته الصلاة: صلاة العصر فكأنما وتر أهله
~~وماله} وأما المصلي قبل طلوع الشمس فلا إثم عليه فإذا كان من صلى ركعة بعد
~~غروب الشمس فمن صلى ركعة قبل طلوعها أو قد صلاها قبل أن يطلع شيء منها فهو
~~وقولهم: إن ذلك يصلي الثانية في وقت جواز بعد الغروب بخلاف الأول. فإنه
~~يصلي الثانية وقت نهي. يقال: الكلام في الأمرين لم جوزتم له أن يصلي العصر
~~وقت النهي مع أن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV23P181
# إنما جعل وقت العصر ما لم تغرب الشمس أو تضيف للغروب ولم تجوزوا فعل
~~الفجر وقت النهي؟ الثاني: أن مصلي العصر وإن صلى الثانية في غير وقت نهي
~~فمصلي الفجر صلى الأولى في غير وقت نهي ثم إنه ترجح عليه بأنه صلى الأولى
~~في وقتها بلا ذم ولا نهي؛ بخلاف مصلي العصر فإنه إنما صلى الأولى مع الذم ms7079
~~والنهي. وبكل حال فقد دل الحديث واتفاقهم: على أنه لم ينه عن كل صلاة؛ بل
~~عصر يومه تفعل وقت النهي بالنص واتفاقهم. وكذلك الثانية من الفجر تفعل
~~بالنص مع قول الجمهور. فإن قيل فهو مذموم على صلاة العصر وقت النهي فكيف
~~يقولون: لم ينه قبل الذم؟ إنما هو لتأخيرها إلى هذا الوقت ثم إذا عصى
~~بالتأخير أمر أن يصليها في هذا الوقت ولا يفوتها فإن التفويت أعظم إثما؛
~~ولا يجوز بحال من الأحوال وكان أن يصليها مع نوع من الإثم خيرا من أن
~~يفوتها فيلزمه من الإثم ما هو أعظم من ذلك. والشارع دائما يرجح خير الخيرين
~~بتفويت أدناهما؛ ويدفع شر الشرين بالتزام أدناهما وهذا كمن معه ماء في
~~السفر هو محتاج إليه لطهارته يؤمر بأن يتطهر به فإن أراقه عصى وأمر بالتيمم
~~وكانت صلاته
# PageV23P182
# بالتيمم خيرا من تفويت الصلاة؛ لكن في وجوب الإعادة عليه قولان هما وجهان
~~في مذهب أحمد وغيره. ومفوت الوقت لا تمكنه الإعادة. كما قد بسط في غير هذا
~~الموضع. وبكل حال فقد دل النص مع اتفاقهم على أن النهي ليس شاملا لكل صلاة
~~وقد احتج الجمهور على قضاء الفوائت في وقت النهي بقوله في الحديث الصحيح
~~المتفق عليه: {من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا
~~ذلك} وفي حديث أبي قتادة المتفق عليه واللفظ لمسلم: {ليس في النوم تفريط
~~إنما التفريط في اليقظة: على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الأخرى فمن فعل
~~ذلك فليصلها حين ينتبه لها فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها} فقد أمره
~~بالصلاة حين ينتبه وحين يذكر وهذا يتناول كل وقت. وهذا العموم أولى من عموم
~~النهي؛ لأنه قد ثبت أن ذاك لم يتناول الفرض؛ لا أداء ولا قضاء لم يتناول
~~عصر يومه ولم يتناول الركعة الثانية من الفجر؛ ولأنه إذا استيقظ أو ذكر فهو
~~وقت تلك الصلاة فكان فعلها في وقتها كفعل عصر يومه في وقتها مع أن هذا
~~معذور وذاك غير معذور لكن ms7080 يقال: هذا المفوت لو أخرها حتى يزول وقت النهي لم
~~يحصل له تفويت ثان بخلاف العصر فإنه لو لم يصلها لفاتت وكذلك الثانية من
~~الفجر.
# PageV23P183
# فيقال: هذا يقتضي جواز تأخيرها لمصلحة راجحة كما أخرها النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال: {هذا واد حضرنا فيه الشيطان} ومثل أن يؤخرها حتى يتطهر
~~غيره ويصلوها جماعة كما صلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر لما
~~ناموا عنها بخلاف الفجر والعصر الحاضرة فإنه لا يجوز تفويتها بحال من
~~الأحوال. وهذا الذي بيناه يقتضي أنه لا عموم لوقت طلوع الشمس ووقت غروبها
~~فغيرهما من المواقيت أولى وأحرى.
# فصل:
# وروى جبير بن مطعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {يا بني عبد
~~مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار}
~~رواه أهل السنن. وقال الترمذي حديث صحيح. واحتج به الأئمة الشافعي وأحمد
~~وأبو ثور وغيرهم وأخذوا به وجوزوا الطواف والصلاة بعد الفجر والعصر كما روي
~~عن ابن عمر وابن الزبير وغيرهما من الصحابة والتابعين. وأما في الأوقات
~~الثلاثة فعن أحمد فيه روايتان. وآخرون من أهل العلم كأبي حنيفة ومالك
~~وغيرهما لا يرون ركعتي الطواف في
# PageV23P184
# وقت النهي والحجة مع أولئك من وجوه: أحدها: أن قوله: {لا تمنعوا أحدا طاف
~~بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار} عموم مقصود في الوقت فكيف
~~يجوز أن يقال: إنه لم يدخل في ذلك المواقيت الخمسة الثاني: أن هذا العموم
~~لم يخص منه صورة لا بنص ولا إجماع وحديث النهي مخصوص بالنص والإجماع
~~والعموم المحفوظ راجح على العموم المخصوص. الثالث: أن البيت ما زال الناس
~~يطوفون به ويصلون عنده من حين بناه إبراهيم الخليل وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه قبل الهجرة يطوفون به ويصلون عنده وكذلك لما فتحت مكة
~~كثر طواف المسلمين به وصلاتهم عنده. ولو كانت ركعتا الطواف منهيا عنها في
~~الأوقات الخمسة لكان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن ذلك نهيا عاما ms7081 لحاجة
~~المسلمين إلى ذلك ولكان ذلك ينقل ولم ينقل مسلم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن ذلك مع أن الطواف طرفي النهار أكثر وأسهل. الرابع: أن في النهي
~~تعطيلا لمصالح ذلك من الطواف والصلاة.
# PageV23P185
# الخامس: أن النهي إنما كان لسد الذريعة وما كان لسد الذريعة فإنه يفعل
~~للمصلحة الراجحة وذلك أن الصلاة في نفسها من أفضل الأعمال وأعظم العبادات
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {استقيموا ولن تحصوا واعلموا أن خير
~~أعمالكم الصلاة} فليس فيها نفسها مفسدة تقتضي النهي ولكن وقت الطلوع
~~والغروب الشيطان يقارن الشمس وحينئذ يسجد لها الكفار فالمصلي حينئذ يتشبه
~~بهم في جنس الصلاة. فالسجود وإن لم يكونوا يعبدون معبودهم ولا يقصدون
~~مقصودهم لكن يشبههم في الصورة فنهى عن الصلاة في هاتين الوقتين سدا للذريعة
~~حتى ينقطع التشبه بالكفار ولا يتشبه بهم المسلم في شركهم كما نهى عن الخلوة
~~بالأجنبية والسفر معها والنظر إليها لما يفضي إليه من الفساد ونهاها أن
~~تسافر إلا مع زوج أو ذي محرم وكما نهى عن سب آلهة المشركين؛ لئلا يسبوا
~~الله بغير علم وكما نهى عن أكل الخبائث لما يفضي إليه من حيث التغذية الذي
~~يقتضي الأعمال المنهي عنها وأمثال ذلك.
# ثم إن
### | ما نهى عنه لسد الذريعة يباح للمصلحة الراجحة 
# كما يباح النظر إلى المخطوبة والسفر بها إذا خيف ضياعها كسفرها من دار
~~الحرب مثل سفر أم كلثوم وكسفر عائشة لما تخلفت مع صفوان بن
# PageV23P186
# المعطل فإنه لم ينه عنه إلا لأنه يفضي إلى المفسدة فإذا كان مقتضيا
~~للمصلحة الراجحة لم يكن مفضيا إلى المفسدة. وهذا موجود في التطوع المطلق
~~فإنه قد يفضي إلى المفسدة وليس الناس محتاجين إليه في أوقات النهي لسعة
~~الأوقات التي تباح فيها الصلاة بل في النهي عنه بعض الأوقات مصالح أخر من
~~إجمام النفوس بعض الأوقات من ثقل العبادة كما يجم بالنوم وغيره. ولهذا قال
~~معاذ: إني لأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي. ومن تشويقها وتحبيب الصلاة إليها
~~إذا منعت منها وقتا فإنه ms7082 يكون أنشط وأرغب فيها فإن العبادة إذا خصت ببعض
~~الأوقات نشطت النفوس لها أعظم مما تنشط للشيء الدائم. ومنها: أن الشيء
~~الدائم تسأم منه وتمل وتضجر فإذا نهى عنه بعض الأوقات زال ذلك الملل إلى
~~أنواع أخر من المصالح في النهي عن التطوع المطلق ففي النهي دفع لمفاسد وجلب
~~لمصالح من غير تفويت مصلحة. وأما ما كان له سبب فمنها ما إذا نهى عنه فاتت
~~المصلحة وتعطل على الناس من العبادة والطاعة وتحصيل الأجر والثواب والمصلحة
~~العظيمة في دينهم ما لا يمكن استدراكه كالمعادة مع إمام الحي وكتحية المسجد
~~وسجود التلاوة وصلاة الكسوف ونحو ذلك.
# PageV23P187
# ومنها ما تنقص به المصلحة كركعتي الطواف لا سيما للقادمين وهم يريدون أن
~~يغتنموا الطواف في تلك الأيام والطواف لهم ولأهل البلد طرفي النهار. الوجه
~~السادس: أن يقال: ذوات الأسباب إنما دعا إليها داع؛ لم تفعل لأجل الوقت؛
~~بخلاف التطوع المطلق الذي لا سبب له وحينئذ فمفسدة النهي إنما تنشأ مما لا
~~سبب له دون ما له السبب ولهذا قال في حديث ابن عمر: {لا تتحروا بصلاتكم
~~طلوع الشمس ولا غروبها} وهذه الوجوه التي ذكرناها تدل أيضا على قضاء
~~الفوائت في أوقات النهي.
# فصل:
# والمعادة: إذا أقيمت الصلاة وهو في المسجد تعاد في وقت النهي عند
~~الجمهور: كمالك والشافعي وأحمد وأبي ثور وغيرهم. وأبو حنيفة وغيره جعلوها
~~مما نهي عنه واحتج الأكثرون بثلاثة أحاديث:
# PageV23P188
# أحدها: حديث جابر بن يزيد بن الأسود عن أبيه قال: {شهدت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وأنا غلام شاب
~~فلما قضى صلاته. إذا هو برجلين في آخر القوم لم يصليا معه فقال: علي بهما
~~فأتي بهما ترعد فرائصهما فقال: ما منعكما أن تصليا معنا؟ قالا: يا رسول
~~الله قد صلينا في رحالنا. قال: لا تفعلا إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما
~~مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة} رواه أهل السنن. كأبي داود
~~والترمذي وغيرهما وأحمد والأثرم. والثاني: ما رواه مالك ms7083 في الموطأ عن زيد
~~بن أسلم عن بشر بن محجن عن أبيه: {أنه كان جالسا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأذن للصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم رجع ومحجن في
~~مجلسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما منعك أن تصلي مع الناس؟ ألست برجل
~~مسلم؟ قال: بلى يا رسول الله ولكن قد صليت في أهلي فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا جئت فصل مع الناس وإن كنت قد صليت} وهذا يدل بعمومه
~~والأول صريح في الإعادة بعد الفجر. الثالث: ما روى مسلم في الصحيح عن أبي
~~ذر قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم {كيف أنت إذا كانت عليك أمراء
# PageV23P189
# يؤخرون الصلاة عن وقتها أو يميتون الصلاة عن وقتها؟ قال: قلت فما تأمرني؟
~~قال: صل الصلاة لوقتها فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة} وفي رواية له
~~{قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وضرب فخذي: كيف أنت إذا بقيت في قوم
~~يؤخرون الصلاة عن وقتها؟ قال: فما تأمرني؟ قال: صل الصلاة لوقتها ثم اذهب
~~لحاجتك فإن أقيمت الصلاة وأنت في المسجد فصل} وفي رواية لمسلم أيضا {صل
~~الصلاة لوقتها فإن أدركت الصلاة فصل ولا تقل إني قد صليت فلا أصلي} وهذه
~~النصوص تتناول صلاة الظهر والعصر قطعا فإنهما هما اللتان كان الأمراء
~~يؤخرونهما؛ بخلاف الفجر فإنهم لم يكونوا يصلونها بعد طلوع الشمس وكذلك
~~المغرب لم يكونوا يؤخرونها ولكن كانوا يؤخرون العصر أحيانا إلى شروع
~~الغروب. وحينئذ فقد أمره أن يصلي الصلاة لوقتها ثم يصليها معهم بعد أن
~~صلاها ويجعلها نافلة وهو في وقت نهي لأنه قد صلى العصر؛ ولأنهم قد يؤخرون
~~العصر إلى الاصفرار فهذا صريح بالإعادة في وقت النهي.
# PageV23P190
# فصل:
# والصلاة على الجنازة بعد الفجر وبعد العصر.
# قال ابن المنذر: إجماع المسلمين في الصلاة على الجنازة بعد الفجر وبعد
~~العصر وتلك الأنواع الثلاثة لم يختلف فيها قول أحمد أنها تفعل في أوقات
~~النهي؛ لأن فيها أحاديث خاصة ms7084 تدل على جوازها في وقت النهي فلهذا استثناها
~~واستثنى الجنازة في الوقتين لإجماع المسلمين.
# وأما سائر ذوات الأسباب: مثل تحية المسجد وسجود التلاوة وصلاة الكسوف
~~ومثل ركعتي الطواف في الأوقات الثلاثة ومثل الصلاة على الجنازة في الأوقات
~~الثلاثة. فاختلف كلامه فيها. والمشهور عنه النهي وهو اختيار كثير من
~~أصحابه: كالخرقي والقاضي وغيرهما وهو مذهب مالك وأبي حنيفة. لكن أبو حنيفة
~~يجوز السجود بعد الفجر والعصر لا واجب عنده. والرواية الثانية: جواز جميع
~~ذوات الأسباب وهي اختيار أبي الخطاب وهذا مذهب الشافعي وهو الراجح في هذا
~~الباب لوجوه:
# PageV23P191
# منها: أن تحية المسجد قد ثبت الأمر بها في الصحيحين عن أبي قتادة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: {إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين. قبل أن
~~يجلس} وعنه قال: {دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس بين
~~ظهراني الناس قال: فجلست فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك أن
~~تركع ركعتين قبل أن تجلس؟ فقلت: يا رسول الله رأيتك جالسا والناس جلوس قال:
~~فإذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين} فهذا فيه الأمر بركعتين
~~قبل أن يجلس والنهي عن أن يجلس حتى يركعهما وهو عام في كل وقت عموما محفوظا
~~لم يخص منه صورة بنص ولا إجماع. وحديث النهي قد عرف أنه ليس بعام والعام
~~المحفوظ مقدم على العام المخصوص فإن هذا قد علم أنه ليس بعام بخلاف ذلك فإن
~~المقتضي لعمومه قائم لم يعلم أنه خرج منه شيء. الوجه الثاني: ما أخرجا في
~~الصحيحين عن جابر قال: {جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس
~~فقال: صليت يا فلان؟ قال: لا قال: قم فاركع وفي رواية فصل ركعتين} ولمسلم
~~قال: ثم قال: {إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين
~~وليتجوز فيهما} وأحمد أخذ بهذا الحديث بلا خلاف عنه هو وسائر فقهاء الحديث.
~~كالشافعي وإسحاق وأبي ثور
# PageV23P192
# وابن المنذر كما روي عن غير واحد من السلف مثل الحسن ومكحول وغيرهما.
~~وكثير ms7085 من العلماء لم يعرفوا هذا الحديث فنهوا عن الصلاة وقت الخطبة؛ لأنه
~~وقت نهي كما نقل عن شريح والنخعي وابن سيرين وهو قول أبي حنيفة والليث
~~ومالك والثوري. وهو قياس قول من منع تحية المسجد وقت النهي فإن الصلاة
~~والخطيب على المنبر أشد نهيا؛ بل هو منهي عن كل ما يشغله عن الاستماع وإذا
~~قال لصاحبه أنصت فقد لغا فإذا كان قد أمر بتحية المسجد في وقت الخطبة فهو
~~في سائر الأوقات أولى بالأمر. وقد احتج بعض أصحابنا: أنه إذا دخل المسجد في
~~غير وقت النهي عن الصلاة يسن له الركوع لقوله: {إذا دخل أحدكم المسجد
~~والإمام يخطب فلا يجلس حتى يصلي ركعتين} وقالوا تنقطع الصلاة بجلوس الإمام
~~على المنبر فلا يصلي أحد غير الداخل يصلي تحية المسجد ويوجز وهذا تناقض بين
~~بل إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتحية في هذا الموضع وهو وقت
~~نهي عن الصلاة وغيرها مما يشغل عن الاستماع؛ فأوقات النهي الباقية أولى
~~بالجواز. يبين ذلك أنه في هذه الحال لا يصلى على جنازة؛ ولا يطاف
# PageV23P193
# بالبيت ولا يصلي ركعتا الطواف والإمام يخطب. فدل على أن النهي هنا أوكد
~~وأضيق منه بعد الفجر والعصر فإذا أمر هنا بتحية المسجد فالأمر بها هناك
~~أولى وأحرى. وهذا بين واضح ولا حول ولا قوة إلا بالله. الوجه الثالث: أن
~~يقال: قد ثبت استثناء بعض الصلوات من النهي: كالعصر الحاضرة وركعتي الفجر
~~والفائتة وركعتي الطواف. والمعادة في المسجد فقد ثبت انقسام الصلاة أوقات
~~النهي إلى منهي عنه ومشروع غير منهي عنه فلا بد من فرق بينهما إذا كان
~~الشارع لا يفرق بين المتماثلين فيجعل هذا مأمورا وهذا محظورا. والفرق
~~بينهما إما أن يكون المأذون فيه له سبب فالمصلي صلاة السبب صلاها لأجل
~~السبب لم يتطوع تطوعا مطلقا ولو لم يصلها لفاته مصلحة الصلاة كما يفوته إذا
~~دخل المسجد ما في صلاة التحية من الأجر وكذلك يفوته ما في صلاة الكسوف كذلك
~~يفوته ما في سجود التلاوة وسائر ذوات ms7086 الأسباب. وإما أن يكون الفرق شيئا آخر
~~فإن كان الأول: حصل المقصود من الفرق بين ذوات الأسباب وغيرها. وإن كان
~~الثاني قيل لهم: فأنتم لا تعلمون الفرق بل قد علمتم أنه نهى عن بعض ورخص في
~~بعض ولا تعلمون الفرق فلا يجوز لكم أن تتكلموا في سائر موارد
# PageV23P194
# النزاع لا بنهي ولا بإذن؛ لأنه يجوز أن يكون الفرق الذي فرق به الشارع في
~~صورة النص فأباح بعضا وحرم بعضا متناولا لموارد النزاع إما نهيا عنه وإما
~~إذنا فيه وأنتم لا تعلمون واحدا من النوعين فلا يجوز لكم أن تنهوا إلا عما
~~علمتم أنه نهى عنه؛ لانتفاء الوصف المبيح عنه ولا تأذنوا إلا فيما علمتم
~~أنه أذن فيه؛ لشمول الوصف المبيح له. وأما التحليل والتحريم بغير أصل مفرق
~~عن صاحب الشرع فلا يجوز. فإن قيل: أحاديث النهي عامة فنحن نحملها على
~~عمومها إلا ما خصه الدليل فما علمنا أنه مخصوص لمجيء نص خاص فيه خصصناها به
~~وإلا أبقيناها على العموم. قيل: هذا إنما يستقيم أن لو كان هذا العام
~~المخصوص لم يعارضه عمومات محفوظة أقوى منه وأنه لما خص منه صور علم
~~اختصاصها بما يوجب الفرق فلو ثبت أنه عام خص منه صور لمعنى منتف من غيرها
~~بقي ما سوى ذلك على العموم فكيف وعمومه منتف وقد عارضه أحاديث خاصة وعامة
~~عموما محفوظا وما خص منه لم يختص بوصف يوجب استثناءه دون غيره بل غيره
~~مشارك له في الوصف الموجب لتخصيصه أو أولى منه بالتخصيص.
# PageV23P195
# وحاجة المسلمين العامة إلى تحية المسجد أعظم منها إلى ركعتي الطواف فإنه
~~يمكن تأخير الطواف بخلاف تحية المسجد فإنها لا تمكن؛ ثم الرجل إذا دخل وقت
~~نهي إن جلس ولم يصل كان مخالفا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم مفوتا هذه
~~المصلحة إن لم يكن آثما بالمعصية وإن بقي قائما أو امتنع من دخول المسجد
~~فهذا شر عظيم. ومن الناس من يصلي سنة الفجر في بيته ثم يأتي إلى المسجد
~~فالذين يكرهون التحية: منهم من يقف ms7087 على باب المسجد حتى يقيم فيدخل يصلي
~~معهم ويحرم نفسه دخول بيت الله في ذلك الوقت الشريف وذكر الله فيه. ومنهم
~~من يدخل ويجلس ولا يصلي فيخالف الأمر وهذا ونحوه مما يبين قطعا أن المسلمين
~~مأمورون بالتحية في كل وقت وما زال المسلمون يدخلون المسجد طرفي النهار ولو
~~كانوا منهيين عن تحية المسجد حينئذ لكان هذا مما يظهر نهي الرسول عنه فكيف
~~وهو قد أمرهم إذا دخل أحدهم المسجد والخطيب على المنبر فلا يجلس حتى يصلي
~~ركعتين أليس في أمرهم بها في هذا الوقت تنبيها على غيره من الأوقات؟ الوجه
~~الرابع: ما قدمناه من أن النهي كان لسد ذريعة الشرك وذوات الأسباب فيها
~~مصلحة راجحة والفاعل يفعلها لأجل السبب لا يفعلها مطلقا فتمتنع فيه
~~المشابهة.
# PageV23P196
# الوجه الخامس: أنه قد ثبت في الصحيح {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قضى ركعتي الظهر بعد العصر} وهو قضاء النافلة في وقت النهي مع إمكان قضائها
~~في غير ذلك الوقت فالنوافل التي إذا لم تفعل في أوقات النهي تفوت هي أولى
~~بالجواز من قضاء نافلة في هذا الوقت مع إمكان فعلها في غيره لا سيما إذا
~~كانت مما أمر به: كتحية المسجد وصلاة الكسوف وقد اختار طائفة من أصحاب أحمد
~~منهم أبو محمد المقدسي أن السنن الراتبة تقضى بعد العصر ولا تقضى في سائر
~~أوقات النهي. كالأوقات الثلاثة. وذكر أن مذهب أحمد: أن قضاء سنة الفجر جائز
~~بعدها إلا أن أحمد اختار أن يقضيها من الضحى. وقال الإمام أحمد: إن صلاهما
~~بعد الفجر أجزأه؛ وأما أنا فأختار ذلك وذكر في قضاء الوتر بعد طلوع الفجر
~~أن المنصوص عن أحمد أنه يفعله. قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يسأل: أيوتر
~~الرجل بعد ما يطلع الفجر؟ قال: نعم قال: وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر
~~وابن عباس وحذيفة وأبي الدرداء وعبادة بن الصامت وفضالة بن عبيد وعائشة
~~وعبد الله بن عامر بن ربيعة. وهو أيضا مروي عن علي بن أبي طالب. وأنه لما
~~ذكر ms7088 له عن أبي موسى أنه قال: من أوتر بعد المؤذن لأوتر له وسألوا عليا.
~~قال: أعرف: يوتر ما بينه وبين الصلاة وأنكر
# PageV23P197
# ذلك ولم يذكر نزاعا إلا عن أبي موسى مع أنه لا ينبغي بعد الفجر. قال:
~~وأحاديث النهي الصحيحة ليست صريحة في النهي قبل صلاة الفجر وإنما فيه حديث
~~أبي وقد احتج أحمد بحديث أبي نضرة الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {إن الله زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء إلى صلاة الصبح: الوتر}
~~وهذا مذهب مالك والشافعي والجمهور. قال مالك: من فاتته صلاة الليل فله أن
~~يصلي بعد الفجر قبل أن يصلي الصبح قال: وحكاه ابن أبي موسى [الخرقي] (*) في
~~" الإرشاد " مذهبا لأحمد قياسا على الوتر. قلت: وهذا الذي اختاره لا يناقض
~~ما ذكره الخرقي وغيره من قدماء الأصحاب فإنه ذكر إباحة الأنواع الأربعة في
~~جميع أوقات النهي: قضاء الفوائت وركعتي الطواف وإذا أقيمت الصلاة وهو في
~~المسجد وصلاة الجنازة ولكن ذكر النهي عن الكسوف وسجود التلاوة في بابهما.
~~فلم ينه عن قضاء السنن في أوقات النهي. فاختار الشيخ أبو محمد وطائفة من
~~أصحاب أحمد: أن السنن الراتبة تقضى بعد العصر ولا تقضى في سائر أوقات النهي
~~ولا يفعل غيرها من ذوات الأسباب كالتحية وصلاة الكسوف وصلاة الاستخارة
~~PageV23P198
# وصلاة التوبة وسنة الوضوء وسجود التلاوة لا في هذا الوقت؛ ولا في غيره؛
~~لأنهم وجدوا القضاء فيها قد ثبت بالأحاديث الصحيحة قالوا: والنهي في هذا
~~الوقت أخف من غيره لاختلاف الصحابة فيه فلا يلحق به سائر الأوقات والرواتب
~~لها مزية وهذا الفرق ضعيف فإن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتحية المسجد
~~وأمره بصلاة الكسوف وسجود التلاوة أقوى من قضاء سنة فائتة فإذا جاز هذا
~~فذاك أجوز فإن قضاء السنن ليس فيه أمر من النبي صلى الله عليه وسلم بل ولا
~~أمر بنفس السنة: سنة الظهر لكنه فعلها وداوم عليها وقضاها لما فاتته. وما
~~أمر به أمته لا سيما وكان هو أيضا يفعله فهو أوكد مما فعله ms7089 ولم يأمرهم به.
~~فإذا جاز لهم فعل هذا في أوقات النهي ففعل ذاك أولى وإذا جاز قضاء سنة
~~الظهر بعد العصر فقضاء سنة الفجر بعد الفجر أولى فإن ذاك وقتها وإذا أمكن
~~تأخيرها إلى طلوع الشمس أمكن تأخير تلك إلى غروب الشمس وقد كانوا يصلون بين
~~أذان المغرب وإقامتها وهو صلى الله عليه وسلم يراهم ويقرهم على ذلك: وقال:
~~{بين كل أذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء} كراهية أن يتخذها الناس
~~سنة ".
# PageV23P199
# فصل:
# والنهي في العصر معلق بصلاة العصر: فإذا صلاها لم يصل بعدها وإن كان غيره
~~لم يصل وما لم يصلها فله أن يصلي وهذا ثابت بالنص والاتفاق؛ فإن النهي معلق
~~بالفعل.
# وأما الفجر: ففيها نزاع مشهور وفيه عن أحمد روايتان:
# قيل: إنه معلق بطلوع الفجر فلا يتطوع بعده بغير الركعتين وهو قول طائفة
~~من السلف ومذهب أبي حنيفة. قال النخعي كانوا يكرهون التطوع بعد الفجر.
# وقيل: إنه معلق بالفعل كالعصر. وهو قول الحسن والشافعي فإنه لم يثبت
~~النهي إلا بعد الصلاة كما في العصر. وأحاديث النهي تسوي بين الصلاتين كما
~~في الصحيحين عن ابن عباس قال: " شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر:
~~{أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس
~~وبعد العصر حتى تغرب}
# PageV23P200
# وكذلك فيهما عن أبي هريرة ولفظه: {وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس
~~وبعد العصر حتى تغرب} وفيهما عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم {لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب
~~الشمس} ولمسلم {لا صلاة بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر} وفي صحيح مسلم
~~حديث عمرو بن عبسة قال: قلت: يا رسول الله: أخبرني عن الصلاة قال: {صل صلاة
~~الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس فإنها تطلع حين تطلع بين قرني
~~شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صل فإن الصلاة محضورة مشهودة حتى يستقل
~~الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فإنه ms7090 حينئذ تسجر جهنم فإذا أقبل الفيء فصل
~~فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس
~~فإنها تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار} . والأحاديث المختصة
~~بوقت الطلوع والغروب وبالاستواء: حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم {إذا بدا حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تبرز وإذا غاب حاجب الشمس
~~فأخروا الصلاة حتى تغيب} هذا اللفظ لمسلم وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر
~~قال: {ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو
~~نقبر فيهن. موتانا: حين تطلع
# PageV23P201
# الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل وحين تتضيف الشمس
~~للغروب حتى تغرب} . ووقت الزوال ليس في عامة الأحاديث ولم يذكر حديثه
~~البخاري؛ لكن رواه مسلم من حديث عقبة بن عامر ومن حديث عمرو بن عبسة
~~وتابعهما الصنابحي. وعلى هذه الثلاثة اعتمد أحمد ولما ذكر له الرخصة في
~~الصلاة نصف النهار يوم الجمعة قال: في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من
~~ثلاثة أوجه: حديث عقبة بن عامر وحديث عمرو بن عبسة وحديث الصنابحي. والخرقي
~~لم يذكره في أوقات النهي بل قال: ويقضي الفوائت من الصلوات الفرض ويركع
~~للطواف وإن كان في المسجد وأقيمت الصلاة وقد كان صلى في كل وقت نهي عن
~~الصلاة فيه وهو بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب. وهذا يقتضي
~~أنه ليس وقت نهي إلا هذان ويقتضي أن ما أباحه يفعل في أوقات النهي كإحدى
~~الروايتين ويقتضي أن النهي معلق بالفعل فإنه قال: بعد الفجر حتى تطلع الشمس
~~ولم يقل الفجر ولو كان النهي من حين طلوع الفجر لاستثنى الركعتين بل استثنى
~~الفرض والنفل. وهذه ألفاظ الرسول فإنه نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع
~~الشمس كما نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس.
# PageV23P202
# ومعلوم أنه لو أراد الوقت لاستثنى ركعتي الفجر والفرض كما ورد استثناء
~~ذلك في ما نهى عنه حيث قال: {لا صلاة بعد ms7091 الفجر إلا سجدتين} فلما لم يذكر
~~ذلك في الأحاديث علم أنه أراد فعل الصلاة كما جاء مفسرا في أحاديث صحيحة.
~~ولأنه يمتنع أن تكون أوقات الصلاة المكتوبة فرضها وسنتها وقت نهي وما بعد
~~الفجر وقت صلاة الفجر سنتها وفرضها فكيف يجوز أن يقال: إن هذا وقت نهي؟ وهل
~~يكون وقت نهي سن فيه الصلاة دائما بلا سبب؟ وأمر بتحري الصلاة فيه؟ هذا
~~تناقض مع أن هذا الوقت جعل وقتا للصلاة إلى طلوع الشمس ليس كوقت العصر الذي
~~جعل آخر الوقت فيه إذا اصفرت الشمس. والنهي هو لأن الكفار يسجدون لها وهذا
~~لا يكون من طلوع الفجر ولهذا كان الأصل في النهي عند الطلوع والغروب كما في
~~حديث ابن عمر لكن نهى عن الصلاة بعد الصلاتين سدا للذريعة فإن المتطوع قد
~~يصلي بعدهما حتى يصلي وقت الطلوع والغروب. والنهي في هذين أخف ولهذا كان
~~يداوم على الركعتين بعد العصر حتى قبضه الله. فأما قبل صلاة الفجر فلا وجه
~~للنهي لكن لا يسن ذلك الوقت إلا الفجر سنتها وفرضها. ولهذا كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي بالليل ويوتر ثم إذا طلع الفجر صلى الركعتين ثم صلى
~~الفرض وكان يضطجع أحيانا
# PageV23P203
# ليستريح إما بعد الوتر وإما بعد ركعتي الفجر وكان إذا غلبه من الليل نوم
~~أو وجع صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة بدل قيامه من الليل ولم يكن يقضي ذلك
~~قبل صلاة الفجر؛ لأنه لم يكن يتسع لذلك فإن هذه الصلاة فيها طول وكان يغلس
~~بالفجر. وفي الصحيح {من نام عن حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر
~~كتب له كأنما قرأه من الليل} ومعلوم أنه لو أمكن قراءة شيء منه قبل صلاة
~~الفجر كان أبلغ لكن إذا قرأه قبل الزوال كتب له كأنما قرأه من الليل فإن
~~هذا الوقت تابع لليلة الماضية ولهذا يقال فيما قبل الزوال: فعلناه الليلة.
~~ويقال بعد الزوال: فعلناه البارحة وهو وقت الضحى وهو خلف عن قيام الليل.
~~ولهذا {كان النبي صلى الله عليه وسلم ms7092 إذا نام عن قيامه قضاه من الضحى فيصلي
~~اثنتي عشرة ركعة} . وقد جاء هذا عن عمر وغيره من الصحابة في قوله: {وهو
~~الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا} . فما بعد
~~طلوع الفجر إنما سن للمسلمين السنة الراتبة وفرضها الفجر وما سوى ذلك لم
~~يسن ولم يكن منهيا عنه إذا لم يتخذ سنة كما في الحديث الصحيح: {بين كل
~~أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء} . كراهية أن
~~يتخذها الناس سنة.
# PageV23P204
# فهذا فيه إباحة الصلاة بين كل أذانين كما {كان الصحابة يصلون ركعتين بين
~~أذاني المغرب والنبي صلى الله عليه وسلم يراهم ويقرهم على ذلك} فكذلك
~~الصلاة بين أذاني العصر والعشاء كذلك بين أذاني الفجر والظهر لكن بين أذاني
~~الفجر الركعتان سنة بلا ريب وما سواها يفعل ولا يتخذ سنة فلا يداوم عليه
~~ويؤمر به جميع المسلمين كما هو حال السنة فإن السنة تعم المسلمين ويداوم
~~عليها كما أنهم كلهم مسنون لهم ركعتا الفجر والمداومة عليها. فإذا قيل: لا
~~سنة بعد طلوع الفجر إلا ركعتان فهذا صحيح وأما النهي العام فلا. والإنسان
~~قد لا يقوم من الليل فيريد أن يصلي في هذا الوقت وقد استحب السلف له قضاء
~~وتره بل وقيامه من الليل في هذا الوقت وذلك عندهم خير من أن يؤخره إلى
~~الضحى.
# فصل:
# وللناس في الصلاة نصف النهار يوم الجمعة وغيرها أقوال: قيل بالنهي مطلقا
~~وهو المشهور عن أحمد. وقيل: الإذن مطلقا كما اقتضاه كلام الخرقي ويروى عن
~~مالك. وقيل: بالفرق بين الجمعة وغيرها وهو مذهب الشافعي وأباحه فيها عطاء
~~في الشتاء دون الصيف؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث عمرو بن
~~عبسة " {ثم بعد طلوعها صل، فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل
# PageV23P205
# الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فإنه حينئذ تسجر جهنم فإذا أقبل الفيء
~~فصل} . فعلل النهي حينئذ بأنه حينئذ تسجر جهنم. وفي الطلوع والغروب بمقارنة
~~الشيطان فقال: " {ثم اقصر عن الصلاة حتى ms7093 تطلع فإنها تطلع بين قرني شيطان}
~~وفي الغروب قال: " {ثم اقصر عن الصلاة حتى تغرب فإنها تغرب بين قرني شيطان}
~~. وأما مقارنة الشيطان لها حين الاستواء فليس في شيء من الحديث إلا في حديث
~~الصنابحي. قال: " {إنها تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت قارنها ثم إذا
~~استوت قارنها فإذا زالت قارنها وإذا دنت للغروب قارنها فإذا غربت قارنها}
~~فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات. لكن الصنابحي
~~قد قيل: إنه لم تثبت له صحبة فلم يسمع هذا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~بخلاف حديث عمرو بن عبسة فإنه صحيح سمعه منه. ويؤيد هذا أن عامة الأحاديث
~~ليس فيها إلا النهي وقت الطلوع ووقت الغروب أو بعد الصلاتين. فدل على أن
~~النهي نصف النهار نوع آخر له علة غير علة ذينك الوقتين. يوضح هذا: أن
~~الكفار يسجدون لها وقت الطلوع ووقت
# PageV23P206
# الغروب كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فأما سجودهم لها قبل الزوال
~~فهذا لم يذكره النبي صلى الله عليه وسلم عنهم ولم يعلل به. وأيضا: فإن ضبط
~~هذا الوقت متعسر فقد ثبت في الصحيح أنه قال صلى الله عليه وسلم " {إذا اشتد
~~الحر فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم} وهذا حديث اتفق العلماء
~~على صحته وتلقيه بالقبول فأخبر أن شدة الحر من فيح جهنم وهذا موافق لقوله:
~~" {فإنه حينئذ تسجر جهنم} وأمر بالإبراد فدل على أن الصلاة منهي عنها عند
~~شدة الحر؛ لأنه من فيح جهنم. ففي الصيف تسجر نصف النهار فيكون النهي عن
~~الصلاة نصف النهار في الحر وهو يؤمر بأن يؤخر الصلاة عن الزوال حتى يبرد
~~لكن إذا زالت الشمس فاءت الأفياء فطالت الأظلة بعد تناهي قصرها وهذا مشروع
~~في الإبراد فلهذا كانت الصلاة جائزة من حين الزوال كما في حديث عمرو بن
~~عبسة: " {ثم اقصر عن الصلاة فإنه حينئذ تسجر جهنم فإذا أقبل الفيء فصل} فدل
~~على أن الصلاة مشروعة من حين يقبل الفيء فيفيء الظل: أي ms7094 يرجع من جهة المغرب
~~إلى جهة المشرق ويرجع في الزيادة بعد النقصان. ولهذا قالوا: إن لفظ الفيء
~~مختص بما بعد الزوال لما فيه من
# PageV23P207
# معنى الرجوع. ولفظ الظل يتناول هذا وهذا فإنه قبل طلوع الشمس يكون الظل
~~ممتدا كما قال تعالى: {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا} ثم
~~إذا طلعت الشمس كانت عليه دليلا فتميز الظل عن الضحى ونسخت الشمس الظل لا
~~تزال تنسخه وهو يقصر إلى الزوال فإذا زالت فإنه يعاد ممتدا إلى المشرق حيث
~~ابتدأ بعد أن كان أول ما نسخته عن المشرق ثم عن المغرب ثم تفيء إلى المشرق
~~ثم المغرب ولم يزل يمتد ويطول إلى أن تغرب فينسخ الظل جميع الشمس. فلهذا
~~قال في حديث عمرو بن عبسة: " {ثم اقصر عن الصلاة فإنه حينئذ تسجر جهنم فإذا
~~أقبل الفيء فصل} . وعلى هذا فمن رخص في الصلاة يوم الجمعة قال: إنها لا
~~تسجر يوم الجمعة كما قد روي وقالوا: إنه لا يستحب الإبراد يوم الجمعة بل
~~يجوز عقب الزوال بالسنة الصحيحة واتفاق الناس وفي الإبراد مشقة للخلق.
~~ويجوز عند أحمد وغيره أن يصلي وقت الزوال كما فعله غير واحد من الصحابة
~~فكيف يكون وقت نهي والجمعة جائزة فيه والفرائض المؤداة لا تشرع في وقت
~~النهي لغير عذر كما قلنا في الفجر فإن هذا تناقض. وبالجملة جواز الصلاة وقت
~~الزوال يوم الجمعة على أصل أحمد أظهر منه على أصل غيره فإنه يجوز الجمعة
~~وقت الزوال ولا يجعل
# PageV23P208
# ذلك وقت نهي بل قد قيل في مذهبه: أنها لا تجوز إلا في ذلك الوقت وهو
~~الوقت الذي هو وقت نهي في غيرها. فعلم الفرق بين الجمعة وغيرها وكما أن
~~الإبراد المأمور به في غيرها لا يؤمر به فيها بل ينهى عنه وهو معلل بأن شدة
~~الحر من فيح جهنم فكذلك قد علل بأنه حينئذ تسجر جهنم. وهذا من جنس قوله: "
~~{فإن شدة الحر من فيح جهنم} . وإذا كانت مختصة بما سوى يوم الجمعة: فكذلك
~~الأخرى ms7095 وعلى مقتضى هذه العلة لا ينهى عن الصلاة وقت الزوال لا في الشتاء
~~ولا يوم الجمعة ويؤيد ذلك ما في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم " {إنه
~~نهى عن الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة} وهو أرجح مما احتجوا به على أن
~~النهي في الفجر معلق بالوقت. والله أعلم.
# وقال شيخ الإسلام:
# الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم تسليما.
# PageV23P209
### | فصل:
# في أن ذوات الأسباب تفعل في أوقات النهي.
# فقد كتبنا فيما تقدم في الإسكندرية وغيرها كلاما مبسوطا: في أن هذا أصح
~~قولي العلماء وهو مذهب الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين عنه اختارها أبو
~~الخطاب. وكنا قبل متوقفين لبعض الأدلة التي احتج بها المانعون فلما بحثنا
~~عن حقيقتها وجدناها أحاديث ضعيفة أو غير دالة وذكرنا أن الدلائل على ذلك
~~متعددة: منها: أن أحاديث الأمر بذوات الأسباب كقوله: " {إذا دخل أحدكم
~~المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين} عام محفوظ لا خصوص فيه وأحاديث النهي ليس
~~فيها حديث واحد عام بل كلها مخصوصة فوجب تقديم العام الذي لا خصوص فيه فإنه
~~حجة باتفاق السلف والجمهور القائلين بالعموم؛ بخلاف الثاني وهو أقوى منه
~~بلا ريب. ومنها: أنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بصلاة
# PageV23P210
# تحية المسجد للداخل عند الخطبة هنا بلا خلاف عنه لثبوت النص به والنهي عن
~~الصلاة في هذا الوقت أشد بلا ريب فإذا فعلت هناك فهنا أولى. ومنها: أن حديث
~~ابن عمر في الصحيحين لفظه: " {لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها} .
~~والتحري هو التعمد والقصد وهذا إنما يكون في التطوع المطلق. فأما ما له سبب
~~فلم يتحره؛ بل فعله لأجل السبب والسبب ألجأه إليه. وهذا اللفظ المقيد
~~المفسر يفسر سائر الألفاظ ويبين أن النهي إنما كان عن التحري ms7096 ولو كان عن
~~النوعين لم يكن للتخصيص فائدة ولكان الحكم قد علق بلفظ عديم التأثير.
~~ومنها: أنه قد ثبت جواز بعض ذوات الأسباب بعضها بالنص كالركعة الثانية من
~~الفجر وكركعتي الطواف وكالمعادة مع إمام الحي وبعضها بالنص والإجماع كالعصر
~~عند الغروب وكالجنازة بعد العصر وإذا نظر في المقتضي للجواز لم توجد له علة
~~صحيحة إلا كونها ذات سبب فيجب تعليق الحكم بذلك وإلا فما الفرق بين المعادة
~~وبين تحية المسجد والأمر بهذه أصح وكذلك الكسوف قد أمر بها في أحاديث كثيرة
~~صحيحة.
# PageV23P211
# والمقصود هنا أن نقول: الصلاة في وقت النهي لا تخلو أن تكون مفسدة محضة
~~لا تشرع بحال: كالسجود للشمس نفسها أو يكون مما يشرع في حال دون حال والأول
~~باطل؛ لأنه قد ثبت بالنص والإجماع أن العصر تصلى وقت الغروب قبل سقوط القرص
~~كله. وثبت في الصحيحين قوله: " {من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس
~~فقد أدرك ومن أدرك ركعة من الفجر قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك} والأول: قد
~~اتفق عليه والثاني: قول الجمهور. وأبو حنيفة يفرق بين الفجر والعصر ويقول:
~~إذا طلعت الشمس بطلت الصلاة؛ لأنها تبقى منهيا عنها فائتة والعصر إذا غربت
~~الشمس دخل في وقت الجواز لا في وقت النهي وقد ضعف أحمد والجمهور هذا الفرق
~~وقالوا: الكلام في العصر وقت الغروب فإنه وقت نهي كما أن ما بعد الطلوع وقت
~~نهي وليس له أن يؤخر العصر إلى هذا الوقت لكن يكون له عذر كالحائض تطهر
~~والنائم يستيقظ. ولو قدر أنه أخرها من غير عذر فهو مأمور بفعلها في وقت
~~النهي مع إمكان أن يصليها بعد الغروب. فإذا قيل: صلاتها في الوقت فرض. قيل:
~~وقضاء الفائتة على الفور فرض لقوله: " {من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها
~~إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك} .
# PageV23P212
# وأيضا: فإذا صلى ركعة من الفجر قبل الطلوع فقد شرع فيها قبل وقت النهي
~~فهو أخف من ابتدائها وقت النهي مع أن هذا جائز عند الجمهور. وإذا ثبت ms7097 أن
~~الصلاة في أغلظ أوقات النهي وهو وقت الطلوع والغروب ليس مفسدة محضة لا تشرع
~~بحال؛ بل تشرع في بعض الأحوال علم أن وجود بعض الصلوات في هذه الأوقات لا
~~يوجب مفسدة النهي إذ لو وجدت لما جاز شيء من الصلوات. وإذا كان كذلك:
~~فالشرع قد استقر على أن الصلاة بل العبادة التي تفوت إذا أخرت تفعل بحسب
~~الإمكان في الوقت ولو كان في فعلها من ترك الواجب وفعل المحظور ما لا يسوغ
~~عند إمكان فعله في الوقت مثل الصلاة بلا قراءة وصلاة العريان وصلاة المريض
~~وصلاة المستحاضة ومن به سلس البول والصلاة مع الحدث بلا اغتسال ولا وضوء
~~والصلاة إلى غير القبلة وأمثال ذلك من الصلوات التي لا يحرم فعلها إذا قدر
~~أن يفعلها على الوجه المأمور به في الوقت. ثم إنه يجب عليه فعلها في الوقت
~~مع النقص لئلا يفوت وإن أمكن فعلها بعد الوقت على وجه الكمال. فعلم أن
~~اعتبار الوقت في الصلاة. مقدم على سائر واجباتها وهذا في التطوع كذلك فإنه
~~إذا لم يمكنه أن يصلي إلا عريانا أو إلى غير القبلة أو مع سلس البول صلى
~~كما
# PageV23P213
# يصلي الفرض؛ لأنه لو لم يفعل إلا مع الكمال تعذر فعله فكان فعله مع النقص
~~خيرا من تعطيله. وإذا كان كذلك فذوات الأسباب إن لم تفعل وقت النهي فاتت
~~وتعطلت وبطلت المصلحة الحاصلة به بخلاف التطوع المطلق فإن الأوقات فيها سعة
~~فإذا ترك في أوقات النهي حصلت حكمة النهي وهو قطع للتشبه بالمشركين الذين
~~يسجدون للشمس في هذا الوقت وهذه الحكمة لا يحتاج حصولها إلى المنع من جميع
~~الصلوات كما تقدم. بل يحصل المنع من بعضها فيكفي التطوع المطلق. وأيضا
~~فالنهي عن الصلاة فيها هو من باب سد الذرائع لئلا يتشبه بالمشركين فيفضي
~~إلى الشرك وما كان منهيا عنه لسد الذريعة لا لأنه مفسدة في نفسه يشرع إذا
~~كان فيه مصلحة راجحة ولا تفوت المصلحة لغير مفسدة راجحة. والصلاة لله فيه
~~ليس فيها مفسدة بل هي ذريعة إلى ms7098 المفسدة فإذا تعذرت المصلحة إلا بالذريعة
~~شرعت واكتفى منها إذا لم يكن هناك مصلحة. وهو التطوع المطلق. فإنه ليس في
~~المنع منه مفسدة ولا تفويت مصلحة لإمكان فعله في سائر الأوقات. وهذا أصل
~~لأحمد وغيره: في أن ما كان من " باب سد الذريعة " إنما ينهى عنه إذا لم
~~يحتج إليه وأما مع الحاجة للمصلحة التي لا تحصل إلا به وقد ينهى عنه؛ ولهذا
~~يفرق في العقود بين الحيل وسد الذرائع: فالمحتال
# PageV23P214
# يقصد المحرم فهذا ينهى عنه. وأما الذريعة فصاحبها لا يقصد المحرم لكن إذا
~~لم يحتج إليها نهي عنها وأما مع الحاجة فلا. وأما مالك فإنه يبالغ في سد
~~الذرائع حتى ينهى عنها مع الحاجة إليها. و " ذوات الأسباب " كلها تفوت إذا
~~أخرت عن وقت النهي: مثل سجود التلاوة وتحية المسجد وصلاة الكسوف ومثل
~~الصلاة عقب الطهارة كما في حديث بلال وكذلك صلاة الاستخارة: إذا كان الذي
~~يستخير له يفوت إذا أخرت الصلاة. وكذلك صلاة التوبة فإذا أذنب فالتوبة
~~واجبة على الفور وهو مندوب إلى أن يصلي ركعتين ثم يتوب كما في حديث أبي بكر
~~الصديق. ونحو قضاء السنن الرواتب كما قضى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي
~~الظهر بعد العصر. وكما أقر الرجل على قضاء ركعتي الفجر بعد الفجر مع أنه
~~يمكن تأخيرها؛ لكن تفوت مصلحة المبادرة إلى القضاء فإن القضاء مأمور به على
~~الفور في الواجب واجب وفي المستحب مستحب. والشافعي يجوز القضاء في وقت
~~النهي وإن كان لا يوجب تعجيله لأنها من ذوات الأسباب وهي مع هذا لا تفوت
~~بفوات
# PageV23P215
# الوقت؛ لكن يفوت فضل تقديمها وبراءة الذمة كما جاز فعل الصلاة في أول
~~الوقت للعريان والمتيمم وإن أمكن فعلها آخر الوقت بالوضوء والسترة؛ لكن هو
~~محتاج إلى براءة ذمته في الواجب ومحتاج في السنن الرواتب إلى تكميل فرضه؛
~~فإن الرواتب مكملات للفرض ومحتاج إلى أن لا يزيد التفويت فإنه مأمور بفعلها
~~في الوقت فكلما قرب كان أقرب إلى الأمر مما يبعد منه. وقد قال النبي صلى
~~الله ms7099 عليه وسلم " {إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم} فيقربها من الوقت
~~ما استطاع والشيخ أبو محمد المقدسي يجوز فعل الرواتب في أوقات النهي موافقة
~~لأبي الخطاب لكن أبو الخطاب يعمم كالشافعي وهو الصواب. فإن قيل: فالتطوع
~~المطلق يفوت من قصده عمارة الأوقات كلها بالصلاة؟ قيل: هذا ليس بمشروع بل
~~هو منهي عنه ولا يمكن بشرا أن يصلي دائما جميع النهار والليل بل لا بد له
~~من وقت راحة ونوم وقد ثبت في الصحيحين {أن رجالا قال أحدهم: أنا أصوم ولا
~~أفطر وقال الآخر: وأنا أقوم لا أنام وقال الآخر: لا أتزوج النساء وقال
~~الآخر: لا آكل اللحم فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# PageV23P216
# لكن أصوم وأفطر وأقوم وأنام وأتزوج النساء وآكل اللحم فمن رغب عن سنتي
~~فليس مني} بل قد قيل: إن من جملة حكمة النهي عن التطوع المطلق في بعض
~~الأوقات إجمام النفوس في وقت النهي لتنشط للصلاة فإنها تنبسط إلى ما كانت
~~ممنوعة منه وتنشط للصلاة بعد الراحة والله أعلم.
# PageV23P217
# وسئل:
# عمن رأى رجلا يتنفل في وقت نهي فقال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة في هذا الوقت وذكر له الحديث الوارد. في الكراهة. فقال هذا: لا
~~أسمعه وأصلي كيف شئت فما الذي يجب عليه؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، أما التطوع الذي لا سبب له: فهو منهي عنه بعد صلاة الفجر حتى
~~تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس باتفاق الأئمة وكان عمر بن
~~الخطاب يضرب من يصلي بعد العصر. فمن فعل ذلك فإنه يعزر اتباعا لما سنه عمر
~~بن الخطاب أحد الخلفاء الراشدين إذ قد تواترت الأحاديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالنهي عن ذلك. وأما ما له سبب: كتحية المسجد وصلاة الكسوف فهذا
~~فيه نزاع وتأويل: فإن كان يصلي صلاة يسوغ فيها الاجتهاد لم يعاقب. وأما رده
~~الأحاديث بلا حجة وشتم الناهي وقوله للناهي:
# PageV23P218
# أصلي كيف شئت فإنه يعزر على ذلك إذ الرجل عليه أن يصلي كما يشرع له لا
~~كما يشاء ms7100 هو. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الرجل إذا دخل المسجد في وقت النهي: هل يجوز أن يصلي تحية المسجد؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، هذه المسألة فيها قولان للعلماء هما روايتان عن أحمد: أحدهما
~~وهو قول أبي حنيفة ومالك: أنه لا يصليها. والثاني وهو قول الشافعي أنه
~~يصليها وهذا أظهر فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {إذا دخل أحدكم
~~المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين} . وهذا أمر يعم جميع الأوقات ولم يعلم
~~أنه خص منه صورة من الصور. وأما نهيه عن الصلاة بعد طلوع الفجر وبعد غروبها
~~فقد خص منه صور متعددة. منها قضاء الفوائت. ومنها ركعتا الطواف. ومنها
~~المعادة مع إمام الحي وغير ذلك. والعام المحفوظ مقدم على العام المخصوص.
# PageV23P219
# وأيضا: فإن الصلاة وقت الخطبة منهي عنها كالنهي في هذين الوقتين أو أوكد
~~ثم قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {إذا دخل
~~أحدكم المسجد والخطيب على المنبر فلا يجلس حتى يصلي ركعتين} فإذا كان قد
~~أمر بالتحية في هذا الوقت وهو وقت نهي. فكذلك الوقت الآخر بطريق الأولى ولم
~~يختلف قول أحمد في هذا لمجيء السنة الصحيحة به بخلاف أبي حنيفة ومالك فإن
~~مذهبهما في الموضعين النهي فإنه لم تبلغهما هذه. السنة الصحيحة والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن تحية المسجد " هل تفعل " في أوقات النهي؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# قال النبي صلى الله عليه وسلم " {إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي
~~ركعتين} فإذا دخل وقت نهي فهل يصلي؟ على قولين للعلماء؛ لكن أظهرهما أنه
~~يصلي فإن نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الفجر وبعد العصر قد
~~خص من صور كثيرة. وخص من نظيره. وهو وقت الخطبة بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " {إذا دخل أحدكم المسجد والإمام يخطب فلا
# PageV23P220
# يجلس حتى يصلي ركعتين} فإذا أمر بالتحية وقت الخطبة ففي هذه الأوقات أولى
~~والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل إذا توضأ قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقد صلى الفجر ms7101 فهل يجوز له
~~أن يصلي شكرا للوضوء؟.
# فأجاب:
# هذا فيه نزاع والأشبه أن يفعل لحديث بلال.
# PageV23P221
### | باب صلاة الجماعة
# سئل - رحمه الله -:
# عن صلاة الجماعة هل هي فرض عين أم فرض كفاية أم سنة فإن كانت فرض عين
~~وصلى وحده من غير عذر. فهل تصح صلاته أم لا؟ وما أقوال العلماء في ذلك؟ وما
~~حجة كل منهم؟ وما الراجح من أقوالهم؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، اتفق العلماء على أنها من أوكد العبادات وأجل
~~الطاعات وأعظم شعائر الإسلام وعلى ما ثبت في فضلها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حيث قال: " {تفضل صلاة الرجل في الجماعة على صلاته وحده بخمس وعشرين
~~درجة} هكذا في حديث أبي هريرة. وأبي سعيد بخمس وعشرين ومن حديث ابن عمر
~~بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح. وقد جمع بينهما. بأن حديث الخمس والعشرين
~~ذكر فيه الفضل
# PageV23P222
# الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث
~~السبعة والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما
~~فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة أن صلاته وحده أفضل إما في
~~خلوته وإما في غير خلوته فهو مخطئ ضال وأضل منه من لم ير الجماعة إلا خلف
~~الإمام المعصوم فعطل المساجد عن الجميع والجماعات التي أمر الله بها ورسوله
~~وعمر المساجد بالبدع والضلالات التي نهى الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن
~~نهى عن عبادة الرحمن وأمر بعبادة الأوثان. فإن الله سبحانه شرع الصلاة
~~وغيرها في المساجد. كما قال تعالى {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر
~~فيها اسمه وسعى في خرابها} وقال تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في
~~المساجد} وقال تعالى {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد} وقال
~~تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله} إلى قوله: {إنما يعمر مساجد
~~الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله
~~فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين} وقال تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع
~~ويذكر فيها ms7102 اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال} {رجال لا تلهيهم تجارة ولا
~~بيع عن ذكر الله} الآية. وقال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
~~أحدا}
# PageV23P223
# وقال تعالى: {ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا} .
# وأما مشاهد القبور ونحوها: فقد اتفق أئمة المسلمين على أنه ليس من دين
~~الإسلام أن تخص بصلاة أو دعاء أو غير ذلك ومن ظن أن الصلاة والدعاء والذكر
~~فيها أفضل منه في المساجد فقد كفر. بل قد تواترت السنن في النهي عن اتخاذها
~~لذلك. كما ثبت في الصحيحين أنه قال: " {لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد} يحذر ما فعلوا: قالت عائشة: " ولولا ذلك لأبرز قبره
~~ولكن كره أن يتخذ مسجدا " وفي الصحيحين أيضا أنه ذكر له كنيسة بأرض الحبشة
~~وما فيها من الحسن والتصاوير فقال: " {أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح
~~بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير أولئك شرار الخلق عند الله
~~يوم القيامة} وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب أنه قال: قبل أن يموت
~~بخمس: " {أن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور
~~مساجد فإني أنهاكم عن ذلك} . وفي المسند عنه أنه قال: " {إن من شرار الخلق
~~من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد} وفي موطأ مالك عنه
~~أنه قال: " {اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد} وفي السنن عنه أنه قال " {لا تتخذوا
# PageV23P224
# قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني} .
# والمقصود هنا: أن أئمة المسلمين متفقون على أن إقامة الصلوات الخمس في
~~المساجد هي من أعظم العبادات وأجل القربات ومن فضل تركها عليها إيثارا
~~للخلوة والانفراد على الصلوات الخمس في الجماعات أو جعل الدعاء والصلاة في
~~المشاهد أفضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل
~~المؤمنين. {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} . ولكن ms7103 تنازع العلماء بعد
~~ذلك في كونها واجبة على الأعيان أو على الكفاية أو سنة مؤكدة على ثلاثة
~~أقوال: فقيل: هي سنة مؤكدة فقط وهذا هو المعروف عن أصحاب أبي حنيفة وأكثر
~~أصحاب مالك وكثير من أصحاب الشافعي ويذكر رواية عن أحمد. وقيل: هي واجبة
~~على الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض أصحاب مالك وقول في
~~مذهب أحمد. وقيل هي واجبة على الأعيان؛ وهذا هو المنصوص عن أحمد
# PageV23P225
# وغيره من أئمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم. وهؤلاء تنازعوا فيما إذا صلى
~~منفردا لغير عذر هل تصح صلاته؟ على قولين؟ أحدهما لا تصح وهو قول طائفة من
~~قدماء أصحاب أحمد ذكره القاضي أبو يعلى في شرح المذهب عنهم وبعض متأخريهم
~~كابن عقيل وهو قول طائفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره.
# والثاني تصح مع إثمه بالترك وهذا هو المأثور عن أحمد وقول أكثر أصحابه.
# والذين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة
~~على صلاة الرجل وحده. قالوا: ولو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد ولم يكن
~~هناك تفضيل وحملوا ما جاء من هم النبي صلى الله عليه وسلم بالتحريق على من
~~ترك الجمعة أو على المنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الجماعة مع النفاق وإن
~~تحريقهم كان لأجل النفاق لا لأجل ترك الجماعة مع الصلاة في البيوت.
# وأما الموجبون: فاحتجوا بالكتاب والسنة والآثار. أما الكتاب فقوله تعالى:
~~{وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك} الآية. وفيها
~~دليلان:
# PageV23P226
# أحدهما أنه أمرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل على وجوبها
~~حال الخوف وهو يدل بطريق الأولى على وجوبها حال الأمن.
# الثاني: أنه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر.
~~كاستدبار القبلة والعمل الكثير فإنه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك
~~مفارقة الإمام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الإمام كما
~~يتأخر الصف المؤخر بعد ركوعه مع الإمام إذا كان العدو أمامهم. قالوا: وهذه
~~الأمور تبطل الصلاة لو فعلت ms7104 لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة
~~لكان قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة في الصلاة
~~لأجل فعل مستحب مع أنه قد كان من الممكن أن يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم
~~أنها واجبة. وأيضا فقوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع
~~الراكعين} إما أن يراد به المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة. وإما أن يراد
~~به ما يراد بقوله: {وكونوا مع الصادقين} فإن أريد الثاني لم يكن فرق بين
~~قوله: صلوا مع المصلين وصوموا مع الصائمين {واركعوا مع الراكعين} والسياق
~~يدل على اختصاص الركوع بذلك.
# PageV23P227
# فإن قيل: فالصلاة كلها تفعل مع الجماعة. قيل: خص الركوع بالذكر لأنه تدرك
~~به الصلاة فمن أدرك الركعة فقد أدرك السجدة فأمر بما يدرك به الركعة كما
~~قال لمريم: {اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين} فإنه لو قيل: اقنتي مع
~~القانتين لدل على وجوب إدراك القيام ولو قيل: اسجدي لم يدل على وجوب إدراك
~~الركوع بخلاف قوله: {واركعي مع الراكعين} فإنه يدل على الأمر بإدراك الركوع
~~وما بعده دون ما قبله وهو المطلوب. (وأما السنة فالأحاديث المستفيضة في
~~الباب: مثل حديث أبي هريرة المتفق عليه عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~{لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم أنطلق إلى قوم
~~لا يشهدون الصلاة: فأحرق عليهم بيوتهم بالنار} فهم بتحريق من لم يشهد
~~الصلاة وفي لفظ قال: " {أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو
~~يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام} الحديث.
~~وفي المسند وغيره " {لولا ما في البيوت من النساء والذرية لأمرت أن تقام
~~الصلاة} الحديث. فبين صلى الله عليه وسلم أنه هم بتحريق البيوت على من لم
~~يشهد الصلاة وبين أنه إنما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فإنهم لا
~~يجب عليهم شهود الصلاة وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك
~~بمنزلة إقامة الحد على الحبلى.
# PageV23P228
# وقد قال سبحانه وتعالى: {ولولا ms7105 رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن
~~تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا
~~لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما} . ومن حمل ذلك على ترك شهود الجمعة
~~فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم أتبع ذلك بهمه
~~بتحريق من لم يشهد الصلاة. وأما من حمل العقوبة على النفاق لا على ترك
~~الصلاة فقوله ضعيف لأوجه: أحدها أن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقيل
~~المنافقين إلا على الأمور الباطنة وإنما يعاقبهم على ما يظهر منهم من ترك
~~واجب أو فعل محرم فلولا أن في ذلك ترك واجب لما حرقهم. (الثاني أنه رتب
~~العقوبة على ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره. الثالث أنه
~~سيأتي إن شاء الله حديث ابن أم مكتوم حيث استأذنه أن يصلي في بيته فلم يأذن
~~له وابن أم مكتوم رجل مؤمن من خيار المؤمنين أثنى عليه القرآن وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV23P229
# يستخلفه على المدينة وكان يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم.
# الرابع أن ذلك حجة على وجوبها أيضا: كما قد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن
~~عبد الله بن مسعود أنه قال: " {من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليصل هذه
~~الصلوات الخمس حيث ينادى بهن؛ فإن الله شرع لنبيه سنن الهدى وأن هذه
~~الصلوات الخمس في المساجد التي ينادى بهن من سنن الهدى وأنكم لو صليتم في
~~بيوتكم كما صلى هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم
~~لضللتم ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل
~~يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف} . فقد أخبر عبد الله بن مسعود
~~أنه لم يكن يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق وهذا دليل على استقرار
~~وجوبها عند المؤمنين ولم يعلموا ذلك إلا من جهة النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذ لو كانت عندهم مستحبة كقيام الليل والتطوعات التي مع الفرائض وصلاة
~~الضحى ms7106 ونحو ذلك. كان منهم من يفعلها ومنهم من لا يفعلها مع إيمانه كما {قال
~~له الأعرابي: والله لا أزيد على ذلك ولا أنقص منه. فقال: أفلح إن صدق}
~~ومعلوم أن كل أمر كان لا يتخلف عنه إلا منافق كان واجبا على الأعيان
~~كخروجهم إلى غزوة تبوك فإن النبي
# PageV23P230
# صلى الله عليه وسلم أمر به المسلمين جميعا لم يأذن لأحد في التخلف إلا من
~~ذكر أن له عذرا فأذن له لأجل عذره. ثم لما رجع كشف الله أسرار المنافقين
~~وهتك أستارهم وبين أنهم تخلفوا لغير عذر. والذين تخلفوا لغير عذر مع
~~الإيمان عوقبوا بالهجر حتى هجران نسائهم لهم حتى تاب الله عليهم. (فإن قيل
~~فأنتم اليوم تحكمون بنفاق من تخلف عنها وتجوزون تحريق البيوت عليه إذا لم
~~يكن فيها ذرية. قيل له: من الأفعال ما يكون واجبا ولكن تأويل المتأول يسقط
~~الحد عنه وقد صار اليوم كثير ممن هو مؤمن لا يراها واجبة عليه فيتركها
~~متأولا وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن لأحد تأويل لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد باشرهم بالإيجاب. وأيضا كما ثبت في الصحيح والسنن: " {أن
~~أعمى استأذن النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في بيته فأذن له فلما ولى
~~دعاه فقال: هل تسمع النداء؟ قال: نعم قال: فأجب} فأمره بالإجابة إذا سمع
~~النداء؛ ولهذا أوجب أحمد الجماعة على من سمع النداء. وفي لفظ في السنن "
~~{أن ابن أم مكتوم قال يا رسول الله: إني رجل شاسع الدار وإن المدينة كثيرة
~~الهوام ولي قائد لا يلائمني فهل تجد لي رخصة أن
# PageV23P231
# أصلي في بيتي؟ فقال: هل تسمع النداء؟ قال: نعم قال: لا أجد لك رخصة} .
~~وهذا نص في الإيجاب للجماعة مع كون الرجل مؤمنا. وأما احتجاجهم بتفضيل صلاة
~~الرجل في الجماعة على صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان على صحة صلاة المنفرد
~~لغير عذر فمن صحح صلاته قال: الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت
~~فإنه لو أخر العصر إلى وقت الاصفرار كان آثما ms7107 مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك
~~لو أخرها إلى أن يبقى مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح. " {من أدرك ركعة من
~~العصر فقد أدرك العصر} قال: والتفضيل لا يدل على أن المفضول جائز فقد قال
~~تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع
~~ذلكم خير لكم} فجعل السعي إلى الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع
~~حرام. وقال تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى
~~لهم} . ومن قال: لا تصح صلاة المنفرد إلا لعذر احتج بأدلة الوجوب قال: وما
~~ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة كسائر الواجبات.
# PageV23P232
# وأما الوقت فإنه لا يمكن تلافيه فإذا فات لم يمكن فعل الصلاة فيه فنظير
~~ذلك فوت الجمعة وفوت الجماعة التي لا يمكن استدراكها فإذا فوت الجمعة
~~الواجبة كان آثما وعليه الظهر إذ لا يمكن سوى ذلك. وكذلك من فوت الجماعة
~~الواجبة التي يجب عليه شهودها وليس هناك جماعة أخرى فإنه يصلي منفردا وتصح
~~صلاته هنا لعدم إمكان صلاته جماعة كما تصح الظهر ممن تفوته الجمعة. وليس
~~وجوب الجماعة بأعظم من وجوب الجمعة وإنما الكلام فيمن صلى في بيته منفردا
~~لغير عذر ثم أقيمت الجماعة فهذا عندهم عليه أن يشهد الجماعة كمن صلى الظهر
~~قبل الجمعة عليه أن يشهد الجمعة. واستدلوا على ذلك بحديث أبي هريرة الذي في
~~السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم " {من سمع النداء. ثم لم يجب من غير عذر
~~فلا صلاة له} . ويؤيد ذلك قوله: " {لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد.}
~~فإن هذا معروف من كلام علي وعائشة وأبي هريرة وابن عمر وقد رواه الدارقطني
~~مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقوى ذلك بعض الحفاظ. قالوا: ولا يعرف
~~في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل على فعل شرعي إلا لترك واجب فيه كقوله:
~~" {لا صلاة إلا بأم القرآن} و " {لا إيمان لمن لا أمانة له} . ونحو ذلك.
# PageV23P233
# وأجاب هؤلاء عن حديث التفضيل. بأن قالوا: هو محمول على ms7108 المعذور كالمريض
~~ونحوه فإن هذا بمنزلة قوله صلى الله عليه وسلم " {صلاة القاعد على النصف من
~~صلاة القائم وصلاة النائم على النصف من صلاة القاعد} وأن تفضيله صلاة الرجل
~~في جماعة على صلاته وحده. كتفضيله صلاة القائم على صلاة القاعد ومعلوم أن
~~القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما أن الجماعة واجبة في صلاة الفرض
~~دون النفل. وتمام الكلام في ذلك: أن العلماء تنازعوا في هذا الحديث وهو: هل
~~المراد بهما المعذور أو غيره؟ على قولين: فقالت طائفة المراد بهما غير
~~المعذور. قالوا لأن المعذور أجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن أبي موسى
~~الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {إذا مرض العبد أو سافر
~~كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم} قالوا: فإذا كان المريض
~~والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملان في الصحة والإقامة. فكيف تكون صلاة
~~المعذور قاعدا أو منفردا دون صلاته في الجماعة قاعدا وحمل هؤلاء تفضيل صلاة
~~القائم على النفل دون الفرض؛ لأن القيام في الفرض واجب. ومن قال هذا القول
~~لزمه أن يجوز تطوع الصحيح مضطجعا؛ لأنه قد ثبت أنه قال: " {ومن صلى قاعدا
~~فله نصف أجر القائم} . وقد
# PageV23P234
# طرد هذا الدليل طائفة من متأخري أصحاب الشافعي وأحمد وجوزوا أن يتطوع
~~الرجل مضطجعا لغير عذر؛ لأجل هذا الحديث ولتعذر حمله على المريض كما تقدم.
~~ولكن أكثر العلماء أنكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الإسلام. وقالوا: لا
~~يعرف أن أحدا قط صلى في الإسلام على جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشروعا
~~لفعله المسلمون على عهد نبيهم صلى الله عليه وسلم أو بعده ولفعله النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولو مرة لتبيين الجواز فقد كان يتطوع قاعدا ويصلي على
~~راحلته قبل أي وجه توجهت ويوتر عليها غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة فلو
~~كان هذا سائغا لفعله ولو مرة. أو لفعله أصحابه. وهؤلاء الذين أنكروا هذا مع
~~ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا ms7109 قوله: " {تفضل صلاة
~~الجماعة على صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين درجة} على أنه أراد غير المعذور
~~فيقال لهم: لم كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق
~~المعذور وهل هذا إلا تناقض. وأما من أوجب الجماعة وحمل التفضيل على المعذور
~~فطرد دليله وحينئذ فلا يكون في الحديث حجة على صحة صلاة المنفرد لغير عذر.
# PageV23P235
# وأما ما احتج به منازعهم من قوله: " {إذا مرض العبد أو سافر كتب له من
~~العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم} فجوابهم عنه أن هذا الحديث دليل على أنه
~~يكتب مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والإقامة؛ لأجل نيته له
~~وعجزه عنه بالعذر. وهذه " قاعدة الشريعة " أن من كان عازما على الفعل عزما
~~جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بمنزلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في
~~صحته وإقامته عزمه أنه يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما أمكنه فكان بمنزلة
~~الفاعل. كما جاء في السنن: فيمن تطهر في بيته ثم ذهب إلى المسجد يدرك
~~الجماعة فوجدها قد فاتت أنه يكتب له أجر صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح
~~من قوله صلى الله عليه وسلم " {إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم
~~واديا إلا كانوا معكم قالوا: وهم بالمدينة قال: وهم بالمدينة حبسهم العذر}
~~وقد قال تعالى: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون
~~في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم} الآية. فهذا ومثله يبين أن المعذور يكتب له
~~مثل ثواب الصحيح إذا كانت نيته أن يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي
~~أن يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح فليس في الحديث أن صلاة المريض نفسها في
~~الأجر مثل صلاة الصحيح ولا أن صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة
~~الرجل في الجماعة
# PageV23P236
# وإنما فيه أن يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له
~~أجر صلاة الجماعة إذا فاتته مع قصده لها. وأيضا فليس كل معذور يكتب له مثل ms7110
~~عمل الصحيح وإنما يكتب له إذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه. فالحديث
~~يدل على أنه من كان عادته الصلاة في جماعة والصلاة قائما ثم ترك ذلك لمرضه
~~فإنه يكتب له ما كان يعمل، وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع على الراحلة في
~~السفر وقد كان يتطوع في الحضر قائما يكتب له ما كان يعمل في الإقامة. فأما
~~من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قائما إذا مرض فصلى وحده أو
~~صلى قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح. ومن حمل الحديث على غير
~~المعذور يلزمه أن يجعل صلاة هذا قاعدا مثل صلاة القائم وصلاته منفردا مثل
~~الصلاة في جماعة وهذا قول باطل لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله أحد.
~~وأيضا فيقال: تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة الجماعة على صلاة
~~المنفرد ولصلاة القائم على القاعد والقاعد على المضطجع إنما دل على فضل هذه
~~الصلاة على هذه الصلاة حيث يكون كل من الصلاتين صحيحة.
# PageV23P237
# أما كون هذه الصلاة المفضولة تصح حيث تصح تلك أو لا تصح فالحديث لم يدل
~~عليه بنفي ولا إثبات ولا سيق الحديث لأجل بيان صحة الصلاة وفسادها؛ بل وجوب
~~القيام والقعود وسقوط ذلك ووجوب الجماعة وسقوطها: يتلقى من أدلة أخر. وكذلك
~~أيضا: كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله أو لا يكتب له لم يتعرض له هذا
~~الحديث بل يتلقى من أحاديث أخر وقد بينت سائر النصوص أن تكميل الثواب هو
~~لمن كان يعمل العمل الفاضل وهو صحيح مقيم لا لكل أحد. وتثبت نصوص أخر وجوب
~~القيام في الفرض كقوله صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين: " {صل قائما فإن
~~لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب} . وبين جواز التطوع قاعدا لما رآهم
~~وهم يصلون قعودا فأقرهم على ذلك وكان يصلي قاعدا مع كونه كان يتطوع على
~~الراحلة في السفر. كذلك تثبت نصوص أخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث حقه فليس
~~بينها تعارض ولا تناف وإنما يظن ms7111 التعارض والتنافي من حملها ما لا تدل عليه
~~ولم يعطها حقها بسوء نظره وتأويله. والله أعلم.
# PageV23P238
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن مسائل يكثر وقوعها ويحصل الابتلاء بها والضيق والحرج على رأي إمام
~~بعينه: منها " مسألة الجماعة للصلاة " هل هي واجبة؟ أم سنة؟ وإذا قلنا:
~~واجبة هل تصح الصلاة. بدونها مع القدرة عليها؟ .
# فأجاب:
# وأما الجماعة فقد قيل: إنها سنة وقيل: إنها واجبة على الكفاية وقيل: إنها
~~واجبة على الأعيان. وهذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة فإن الله أمر بها
~~في حال الخوف ففي حال الأمن أولى وآكد. وأيضا فقد قال تعالى. {واركعوا مع
~~الراكعين} وهذا أمر بها. وأيضا فقد ثبت في الصحيح {أن ابن أم مكتوم سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يرخص له أن يصلي في بيته فقال: هل تسمع
~~النداء؟ قال: نعم قال: فأجب وفي رواية ما أجد لك رخصة} وابن أم مكتوم كان
~~رجلا صالحا وفيه نزل قوله تعالى
# PageV23P239
# {عبس وتولى} {أن جاءه الأعمى} وكان من المهاجرين ولم يكن من المهاجرين من
~~يتخلف عنها إلا منافق فعلم أنه لا رخصة لمؤمن في تركها. وأيضا فقد ثبت عنه
~~في الصحاح أنه قال: " {لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا يصلي
~~بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق
~~عليهم بيوتهم بالنار.} وفي رواية " {لولا ما في البيوت من النساء والذرية}
~~فبين أنه إنما يمنعه من تحريق المتخلفين عن الجماعة من في البيوت من النساء
~~والأطفال فإن تعذيب أولئك لا يجوز؛ لأنه لا جماعة عليهم. ومن قال: إن هذا
~~كان في الجمعة أو كان لأجل نفاقهم. فقوله ضعيف فإن المنافقين لم يكن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقتلهم لأجل النفاق بل لا يعاقبهم إلا بذنب ظاهر فلولا
~~أن التخلف عن الجماعة ذنب يستحق صاحبه العقاب لما عاقبهم. والحديث قد بين
~~فيه التخلف عن صلاة العشاء والفجر. وقد تقدم حديث ابن أم مكتوم وأنه لم
~~يرخص له في ms7112 التخلف عن الجماعة. وأيضا فإن الجماعة يترك لها أكثر واجبات
~~الصلاة في صلاة الخوف وغيرها فلولا وجوبها لم يؤمر بترك بعض الواجبات لها؛
~~لأنه لا يؤمر بترك الواجبات لما ليس بواجب.
# PageV23P240
# فصل:
# وإذا ترك الجماعة من غير عذر: ففيه قولان في مذهب أحمد وغيره: أحدهما:
~~تصح صلاته؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم " {تفضل صلاة الرجل في الجماعة
~~على صلاته وحده بخمس وعشرين درجة} والثاني: لا تصح لما في السنن عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا
~~صلاة له} ولقوله: " {لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد} وقد قواه عبد الحق
~~الإشبيلي. وأيضا فإذا كانت واجبة فمن ترك واجبا في الصلاة لم تصح صلاته.
~~وحديث التفضيل محمول على حال العذر. كما في قوله: " {صلاة القاعد على النصف
~~من صلاة القائم وصلاة القائم على النصف من صلاة
# PageV23P241
# القاعد} . وهذا عام في الفرض والنفل. والإنسان ليس له أن يصلي الفرض
~~قاعدا أو نائما إلا في حال العذر وليس له أن يتطوع نائما عند جماهير السلف
~~والخلف؛ إلا وجها في مذهب الشافعي وأحمد. ومعلوم أن التطوع بالصلاة مضطجعا
~~بدعة لم يفعلها أحد من السلف وقوله صلى الله عليه وسلم " {إذا مرض العبد أو
~~سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم} يدل على أنه يكتب له لأجل
~~نيته وإن كان لا يعمل عادته قبل المرض والسفر فهذا يقتضي أن من ترك الجماعة
~~لمرض أو سفر وكان يعتادها كتب له أجر الجماعة وإن لم يكن يعتادها لم يكن
~~يكتب له وإن كان في الحالين أن ما له بنفس الفعل صلاة منفرد. وكذلك المريض
~~إذا صلى قاعدا أو مضطجعا. وعلى هذا القول فإذا صلى الرجل وحده. وأمكنه أن
~~يصلي بعد ذلك في جماعة فعل ذلك وإن لم يمكنه فعل الجماعة استغفر الله كمن
~~فاتته الجمعة وصلى ظهرا وإن قصد الرجل الجماعة ووجدهم قد صلوا كان له أجر
~~من صلى في الجماعة ms7113 كما وردت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وإذا
~~أدرك مع الإمام ركعة فقد أدرك الجماعة وإن أدرك أقل
# PageV23P242
# من ركعة فله بنيته أجر الجماعة ولكن هل يكون مدركا للجماعة أو يكون
~~بمنزلة من صلى وحده. فيه قولان للعلماء في مذهب الشافعي وأحمد. أحدهما: أنه
~~يكون كمن صلى في جماعة كقول أبي حنيفة. والثاني: يكون كمن صلى منفردا كقول
~~مالك وهذا أصح لما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~{من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة} ولهذا قال الشافعي وأحمد ومالك
~~وجمهور العلماء: إنه لا يكون مدركا للجمعة إلا بإدراك ركعة من الصلاة ولكن
~~أبو حنيفة ومن وافقه يقولون: إنه يكون مدركا لها إذا أدركهم في التشهد. ومن
~~فوائد النزاع في ذلك: أن المسافر إذا صلى خلف المقيم أتم الصلاة إذا أدرك
~~ركعة فإن أدرك أقل من ركعة فعلى القولين المتقدمين. والصحيح أنه لا يكون
~~مدركا للجمعة ولا للجماعة إلا بإدراك ركعة وما دون ذلك لا يعتد له به وإنما
~~يفعله متابعة للإمام. ولو بعد السلام كالمنفرد باتفاق الأئمة.
# PageV23P243
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
### | فصل:
# فأما صلاة الجماعة: فاتبع ما دل عليه الكتاب والسنة وأقوال الصحابة من
~~وجوبها مع عدم العذر وسقوطها بالعذر.
# وتقديم الأئمة بما قدم به النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: " {يؤم
~~القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن
~~كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة} فيفرق بين العلم بالكتاب أو العلم
~~بالسنة كما دل عليه الحديث. وإنما يكون ترجيح بعض الأئمة على بعض إذ استووا
~~في المعرفة بإقام الصلاة على الوجه المشروع وفعلها على السنة وفي دين
~~الإمام الذي يخرج به المأموم عن نقص الصلاة خلفه. فإذا استويا في كمال
~~الصلاة منهما وخلفهما قدم الأقرأ ثم الأعلم بالسنة وإلا ففضل الصلاة في
~~نفسها مقدم على صفة إمامها وما يحتاج إليه من العلم والدين فيها مقدم على
~~ما يستحب من ذلك.
# PageV23P244
# وغيره. قد ms7114 يقول هي سنة مؤكدة. وقد يقول هي فرض على الكفاية. ولهم في
~~تقديم الأئمة خلاف ويأمرهم بإقامة الصفوف فيها كما أمر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم من سننها الخمس: وهي تقويم الصفوف ورصها وتقاربها وسد الأول
~~فالأول وتوسيط الإمام حتى ينهى عما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من
~~صلاة المنفرد خلف الصف وبأمره بالإعادة كما أمر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حديثين ثابتين عنه فإنه أمر المنفرد خلف الصف بالإعادة كما أمر
~~المسيء في صلاته بالإعادة وكما أمر المسيء في وضوئه الذي ترك موضع ظفر من
~~قدمه لم يمسه الماء بالإعادة فهذه. المواضع دلت على اشتراط الطهارة
~~والاصطفاف في الصلاة والإتيان بأركانها. والذين خالفوا حديث المنفرد خلف
~~الصف كأبي حنيفة ومالك والشافعي منهم من لم يبلغه أو لم يثبت عنده والشافعي
~~رآه معارضا بكون الإمام يصلي وحده وبكون مليكة جدة أنس صلت خلفهم وبحديث
~~أبي بكرة لما ركع دون الصف. وأما أحمد فأصله في الأحاديث إذا تعارضت في
~~قضيتين متشابهتين غير متماثلتين فإنه يستعمل كل حديث على وجهه ولا يرد
~~أحدهما
# PageV23P245
# بالآخر. فيقول في مثل هذه: المرأة إذا كانت مع النساء. صلت بينهن وأما
~~إذا كانت مع الرجال لم تصل إلا خلفهم وإن كانت وحدها؛ لأنها منهية عن مصافة
~~الرجال فانفرادها عن الرجال أولى بها من مصافتهم كما أنها إذا صلت بالنساء
~~صلت بينهن؛ لأنه أستر لها كما يصلي إمام العراة بينهم وإن كانت سنة الرجل
~~الكاسي إذا أم أن يتقدم بين يدي الصف. ونقول: إن الإمام لا يشبه المأموم
~~فإن سنته التقدم لا المصافة وسنة المؤتمين الاصطفاف. نعم يدل انفراد الإمام
~~والمرأة على جواز انفراد الرجل المأموم لحاجة وهو ما إذا لم يحصل له مكان
~~يصلي فيه إلا منفردا فهذا قياس قول أحمد وغيره ولأن واجبات الصلاة وغيرها
~~تسقط بالأعذار فليس الاصطفاف إلا بعض واجباتها فسقط بالعجز في الجماعة كما
~~يسقط غيره فيها وفي متن الصلاة. ولهذا كان تحصيل الجماعة في صلاة الخوف
~~والمرض ms7115 ونحوهما مع استدبار القبلة والعمل الكثير ومفارقة الإمام ومع ترك
~~المريض القيام: أولى من أن يصلوا وحدانا ولهذا ذهب بعض أصحاب أحمد إلى أنه
~~يجوز تقديم المؤتم على الإمام عند الحاجة كحال الزحام ونحوه وإن كان لا
~~يجوز لغير حاجة وقد روي في بعض صفات صلاة الخوف. ولهذا سقط عنده. وعند
~~غيره. من أئمة السنة ما يعتبر للجماعة: من
# PageV23P246
# عدل الإمام وحل البيعة ونحو ذلك للحاجة فجوزوا بل أوجبوا فعل صلوات
~~الجمعة والعيدين والخوف والمناسك ونحو ذلك خلف الأئمة الفاجرين وفي الأمكنة
~~المغصوبة إذا أفضى ترك ذلك إلى ترك الجمعة والجماعة أو إلى فتنة في الأمة
~~ونحو ذلك. كما جاء في حديث جابر " {لا يؤمن فاجر مؤمنا إلا أن يقهره سلطان
~~يخاف سيفه أو سوطه} لأن غاية ذلك أن يكون عدل الإمام واجبا فيسقط بالعذر
~~كما سقط كثير من الواجبات في جماعة الخوف بالعذر. ومن اهتدى لهذا الأصل،
~~وهو أن نفس واجبات الصلاة تسقط بالعذر فكذلك الواجبات في الجماعات ونحوها
~~فقد هدي لما جاءت به السنة من التوسط بين إهمال بعض واجبات الشريعة رأسا
~~كما قد يبتلى به بعضهم وبين الإسراف في ذلك الواجب حتى يفضي إلى ترك غيره
~~من الواجبات التي هي أوكد منه عند العجز عنه وإن كان ذلك الأوكد مقدورا
~~عليه كما قد يبتلى به آخرون. فإن فعل المقدور عليه من ذلك دون المعجوز عنه
~~هو الوسط بين الأمرين. وعلى هذا الأصل تنبني مسائل الهجرة والعزم التي هي
~~أصل " مسألة الإمامة " بحيث لا يفعل ولا تسع القدرة ولهذا كان أحمد في
~~المنصوص عنه وطائفة من أصحابه يقول: يجوز اقتداء المفترض بالمتنفل للحاجة
~~كما في صلاة الخوف. وكما لو كان المفترض غير قارئ كما في
# PageV23P247
# حديث عمرو بن سلمة ومعاذ ونحو ذلك. وإن كان لا يجوزه لغير حاجة على إحدى
~~الروايتين عنه فأما إذا جوزه مطلقا فلا كلام وإن كان من أصحابه من لا يجوزه
~~بحال فصارت الأقوال في مذهبه وغير مذهبه ثلاثة. والمنع مطلقا هو المشهور عن ms7116
~~أبي حنيفة ومالك كما أن الجواز مطلقا هو قول الشافعي. ويشبه هذا مفارقة
~~المأموم إمامه قبل السلام فعنه ثلاث روايات: أوسطها جواز ذلك للحاجة كما
~~تفعل الطائفة الأولى في صلاة الخوف وكما فعل الذي طول عليه معاذ صلاة
~~العشاء الآخرة لما شق عليه طول الصلاة. والثانية المنع مطلقا كقول أبي
~~حنيفة. والثالثة: الجواز مطلقا كقول الشافعي ولهذا جوز أحمد على المشهور
~~عنه أن تؤم المرأة الرجال لحاجة مثل أن تكون قارئة وهم غير قارئين فتصلي
~~بهم التراويح كما أذن النبي صلى الله عليه وسلم لأم ورقة أن تؤم أهل دارها
~~وجعل لها مؤذنا وتتأخر خلفهم وإن كانوا مأمومين بها للحاجة وهو حجة لمن
~~يجوز تقدم المأموم لحاجة هذا مع ما روي عنه صلى الله عليه وسلم من قوله: "
~~{لا تؤمن امرأة
# PageV23P248
# رجلا} وإن المنع من إمامة المرأة بالرجال قول عامة العلماء. ولهذا الأصل
~~استعمل أحمد ما استفاض عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله في الإمام: "
~~{إذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون} وأنه علل ذلك بأنه يشبه قيام الأعاجم
~~بعضهم لبعض فسقط عن المأمومين القيام لما في القيام من المفسدة التي أشار
~~إليها النبي صلى الله عليه وسلم من مخالفة الإمام والتشبه بالأعاجم في
~~القيام له. وكذلك عمل أئمة الصحابة بعده لما اعتلوا فصلوا قعودا والناس
~~خلفهم قعود كأسيد بن الحضير ولكن كره هذا لغير الإمام الراتب إذ لا حاجة
~~إلى نقص الصلاة في الائتمام به، ولهذا كرهه أيضا إذا مرض الإمام الراتب
~~مرضا مزمنا؛ لأنه يتعين حينئذ انصرافه عن الإمامة ولم ير هذا منسوخا بكونه
~~في مرضه صلى في أثناء الصلاة قاعدا وهم قيام لعدم المنافاة بين ما أمر به
~~وبين ما فعله ولأن الصحابة فعلوا ما أمر به بعد موته مع شهودهم لفعله.
~~فيفرق بين القعود من أول الصلاة والقعود في أثنائها إذ يجوز الأمران جميعا
~~إذ ليس في الفعل تحريم للمأمور به بحال مع ما في هذه المسائل من الكلام
~~الدقيق الذي ليس هذا موضعه. وإنما ms7117 الغرض التنبيه على قواعد الشريعة التي
~~تعرفها القلوب الصحيحة
# PageV23P249
# التي دل عليها قوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} وقوله صلى الله عليه
~~وسلم " {إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم} وأنه إذا تعذر جمع الواجبين
~~قدم أرجحهما وسقط الآخر بالوجه الشرعي والتنبيه على ضوابط من مآخذ العلماء
~~رضي الله عنهم.
# و
### | سئل:
# عن أقوام يسمعون الداعي ولم يجيبوا؟ وفيهم من يصلي في بيته وفيهم من لا
~~تراه يصلي
# ويراه جماعة من الناس ولا يرونه بالصلاة وحاله لم ترض الله ولا رسوله من
~~جهة الصلاة وغيرها. فهل يجوز لمن يراه في هذه الحالة أن يولي عنه أو يسلم
~~عليه؟ أفتونا مأجورين. وأيضا: هل يجوز لرجل إذا كان إماما في المسجد الذي
~~هو فيه لم يصل فيه إلا نفران أو ثلاثة في بعض الأيام هو يصلي فيه احتسابا؟
~~وأيضا إن كان يصلي فيه بأجرة لا ما يطلب الصلاة في غيره إلا لأجل فضل
~~الجماعة وهل يجوز ذلك؟ أفتونا يرحمكم الله.
# فأجاب:
# الصلاة في الجماعات التي تقام في المساجد من شعائر الإسلام الظاهرة وسنته
~~الهادية. كما في الصحيح عن ابن مسعود أنه قال: " إن هذه الصلوات الخمس في
~~المسجد الذي تقام فيه الصلاة
# PageV23P250
# من سنن الهدى وإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى وإنكم لو صليتم في بيوتكم
~~كما صلى هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم
~~وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادي بين
~~الرجال حتى يقام في الصف " وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " {لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من
~~الحطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار} وفي صحيح مسلم
~~عن أبي هريرة قال: {أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال: يا رسول
~~الله ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فسأله أن يرخص له أن يصلي في بيته فرخص
~~له فلما ولى دعاه فقال: أتسمع ms7118 النداء بالصلاة؟ قال: نعم قال: أجب وفي رواية
~~في السنن قال: أتسمع النداء؟ قال: نعم قال: لا أجد لك رخصة} . وفي السنن عن
~~ابن عباس قال: {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يمنعه
~~من اتباعه عذر قالوا: ما العذر؟ قال: خوف أو مرض لم تقبل منه الصلاة التي
~~صلى} رواه أبو داود. وصلاة الجماعة من الأمور المؤكدة في الدين باتفاق
~~المسلمين.
# PageV23P251
# وهي فرض على الأعيان عند أكثر السلف وأئمة أهل الحديث: كأحمد وإسحاق
~~وغيرهما وطائفة من أصحاب الشافعي وغيرهم وهي فرض على الكفاية عند طوائف من
~~أصحاب الشافعي وغيرهم وهو المرجح عند أصحاب الشافعي. والمصر على ترك الصلاة
~~في الجماعة رجل سوء ينكر عليه ويزجر على ذلك بل يعاقب عليه وترد شهادته وإن
~~قيل. إنها سنة مؤكدة. وأما من كان معروفا بالفسق مضيعا للصلاة فهذا داخل في
~~قوله: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا}
~~وتجب عقوبته على ذلك بما يدعوه إلى ترك المحرمات وفعل الواجبات. ومن كان
~~إماما راتبا في مسجد فصلاته فيه إذا لم تقم الجماعة إلا به أفضل من صلاته
~~في غيره وإن كان أكثر جماعة. ومن عرف منه التظاهر بترك الواجبات أو فعل
~~المحرمات فإنه يستحق أن يهجر ولا يسلم عليه تعزيرا له على ذلك حتى يتوب.
~~والله سبحانه أعلم.
# PageV23P252
# و
### | سئل:
# عن رجل يقتدى به في ترك صلاة الجماعة؟ .
# فأجاب:
# من اعتقد أن الصلاة في بيته أفضل من صلاة الجماعة في مساجد المسلمين فهو
~~ضال مبتدع باتفاق المسلمين؛ فإن صلاة الجماعة؛ إما فرض على الأعيان وإما
~~فرض على الكفاية. والأدلة من الكتاب والسنة أنها واجبة على الأعيان ومن
~~قال: إنها سنة مؤكدة ولم يوجبها فإنه يذم من داوم على تركها حتى إن من داوم
~~على ترك السنن التي هي دون الجماعة سقطت عدالته عندهم ولم تقبل شهادته فكيف
~~بمن يداوم على ترك الجماعة؟ فإنه يؤمر بها باتفاق المسلمين ويلام على تركها
~~فلا يمكن من حكم ولا ms7119 شهادة ولا فتيا مع إصراره على ترك السنن الراتبة التي
~~هي دون الجماعة فكيف بالجماعة التي هي أعظم شعائر الإسلام؟ والله أعلم.
# PageV23P253
# وسئل:
# عن رجل جار للمسجد ولم يحضر مع الجماعة الصلاة ويحتج بدكانه.
# فأجاب:
# الحمد لله، يؤمر بالصلاة مع المسلمين فإن كان لا يصلي فإنه يستتاب فإن
~~تاب وإلا قتل. وإذا ظهر منه الإهمال للصلاة لم يقبل قوله: إذا فرغت صليت بل
~~من ظهر كذبه لم يقبل قوله ويلزم بما أمر الله به ورسوله.
# و
### | سئل:
# عن رجلين تنازعا في " صلاة الفذ "
# فقال أحدهما: قال صلى الله عليه وسلم " {صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ
~~بخمس وعشرين} وقال الآخر: " متى كانت الجماعة في غير مسجد فهي كصلاة الفذ
~~"؟ .
# فأجاب:
# ليست الجماعة كصلاة الفذ؛ بل الجماعة أفضل ولو كانت في غير المسجد؛ لكن
~~تنازع العلماء فيمن صلى جماعة في بيته هل
# PageV23P254
# يسقط عنه حضور الجماعة في المسجد؟ أم لا بد من حضور الجماعة في المسجد؟
~~والذي ينبغي له أن لا يترك حضور الجماعة في المسجد إلا لعذر كما دلت على
~~ذلك السنن والآثار والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل أدرك آخر جماعة وبعد هذه الجماعة جماعة أخرى فهل يستحب له متابعة
~~هؤلاء في آخر الصلاة؟ أو ينتظر الجماعة الأخرى؟ .
# فأجاب:
# أما إذا أدرك أقل من ركعة فهذا مبني على أنه هل يكون مدركا للجماعة بأقل
~~من ركعة أم لا بد من إدراك ركعة؟ فمذهب أبي حنيفة: أنه يكون مدركا وطرد
~~قياسه في ذلك حتى قال في الجمعة: يكون مدركا لها بإدراك القعدة فيتمها
~~جمعة. ومذهب مالك: أنه لا يكون مدركا إلا بإدراك ركعة وطرد المسألة في ذلك
~~حتى فيمن أدرك من آخر الوقت، فإن المواضع التي تذكر فيها هذه المسألة
~~أنواع: أحدها: الجمعة. والثاني: فضل الجماعة.
# PageV23P255
# والثالث: إدراك المسافر من صلاة المقيم. والرابع: إدراك بعض الصلاة قبل
~~خروج الوقت كإدراك بعض الفجر قبل طلوع الشمس. والخامس: إدراك آخر الوقت
~~كالحائض تطهر والمجنون يفيق والكافر يسلم في آخر الوقت. ms7120 والسادس: إدراك ذلك
~~من أول الوقت عند من يقول إن الوجوب بذلك فإن في هذا الأصل السادس نزاعا.
~~وأما مذهب الشافعي وأحمد فقالا في الجمعة بقول مالك لاتفاق الصحابة على ذلك
~~فإنهم قالوا فيمن أدرك من الجمعة ركعة يصلي إليها أخرى ومن أدركهم في
~~التشهد صلى أربعا. وأما سائر المسائل ففيها نزاع في مذهب الشافعي وأحمد
~~وهما قولان للشافعي وروايتان عن أحمد وكثير من أصحابهما يرجح قول أبي
~~حنيفة. والأظهر هو مذهب مالك كما ذكره الخرقي في بعض الصور وذلك أنه قد ثبت
~~في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك
# PageV23P256
# الصلاة} فهذا نص عام في جميع صور إدراك ركعة من الصلاة سواء كان إدراك
~~جماعة أو إدراك الوقت. وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من
~~أدرك ركعة من الفجر قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الفجر ومن أدرك ركعة من
~~العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر} . وهذا نص في ركعة في الوقت. وقد
~~عارض هذا بعضهم بأن في بعض الطرق: {من أدرك سجدة} وظنوا أن هذا يتناول ما
~~إذا أدرك السجدة الأولى وهذا باطل فإن المراد بالسجدة الركعة كما في حديث
~~ابن عمر: {حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين
~~بعدها وسجدتين بعد المغرب} إلى آخره. وفي اللفظ المشهور " ركعتين " وكما
~~روي: {أنه كان يصلي بعد الوتر سجدتين} وهما ركعتان كما جاء ذلك مفسرا في
~~الحديث الصحيح. ومن سجد بعد الوتر سجدتين مجردتين عملا بهذا فهو غالط
~~باتفاق الأئمة. وأيضا فإن الحكم عندهم ليس متعلقا بإدراك سجدة من السجدتين
~~فعلم أنهم يقولوا بالحديث. فعلى هذا إذا كان المدرك أقل من ركعة وكان بعدها
~~جماعة أخرى فصلى معهم في جماعة صلاة تامة فهذا أفضل فإن هذا يكون مصليا في
~~جماعة؛ بخلاف الأول وإن كان المدرك ركعة أو كان أقل من ركعة وقلنا إنه يكون
~~به ms7121 مدركا للجماعة فهنا قد تعارض إدراكه
# PageV23P257
# لهذه الجماعة وإدراكه للثانية من أولها فإن إدراك الجماعة من أولها أفضل.
~~كما جاء في إدراكها بحدها فإن كانت الجماعتان سواء فالثانية أفضل وإن تميزت
~~الأولى بكمال الفضيلة أو كثرة الجمع أو فضل الإمام أو كونها الراتبة فهي في
~~هذه الجهة أفضل وتلك من جهة إدراكها بحدها أفضل وقد يترجح هذا تارة وهذا
~~تارة. وأما إن قدر أن الثانية أكمل أفعالا وإماما أو جماعة فهنا قد ترجحت
~~من وجه آخر. ومثل هذه المسألة لم تكن تعرف في السلف إلا إذا كان مدركا
~~لمسجد آخر فإنه لم يكن يصلي في المسجد الواحد إمامان راتبان وكانت الجماعة
~~تتوفر مع الإمام الراتب ولا ريب أن صلاته مع الإمام الراتب في المسجد جماعة
~~ولو ركعة خير من صلاته في بيته ولو كان جماعة والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن رجل صلى فرضه ثم أتى مسجد جماعة فوجدهم يصلون فهل له أن يصلي مع
~~الجماعة من الفائت؟ .
# فأجاب:
# إذا صلى الرجل الفريضة ثم أتى مسجدا تقام فيه تلك
# PageV23P258
# الصلاة فليصلها معهم سواء كان عليه فائتة أو لم يكن كما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك حيث قال لرجلين لم يصليا مع الناس: فقال: {ما لكما لم
~~تصليا؟ ألستما مسلمين؟ فقالا: يا رسول الله صلينا في رحالنا فقال: إذا
~~صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة} .
~~ومن عليه فائتة فعليه أن يبادر إلى قضائها على الفور سواء فاتته عمدا أو
~~سهوا عند جمهور العلماء. كمالك وأحمد وأبي حنيفة وغيرهم. وكذلك الراجح في
~~مذهب الشافعي أنها إذا فاتت عمدا كان قضاؤها واجبا على الفور. وإذا صلى مع
~~الجماعة نوى بالثانية معادة وكانت الأولى فرضا والثانية نفلا على الصحيح
~~كما دل عليه هذا الحديث وغيره. وقيل: الفرض أكملهما وقيل: ذلك إلى الله
~~تعالى والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن حديث يزيد بن الأسود قال: {شهدت حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصليت معه صلاة الصبح في ms7122 مسجد الخيف فلما قضى الصلاة وانحرف فإذا هو برجلين
~~في أخريات القوم لم يصليا فقال:
# PageV23P259
# علي بهما فإذا بهما ترعد فرائصهما فقال: ما منعكما أن تصليا معنا؟ فقالا:
~~يا رسول الله إنا كنا صلينا في رحالنا قال: فلا تفعلا إذا صليتما في
~~رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة} . والثاني: عن
~~سلمان بن سالم قال: {رأيت عبد الله بن عمر جالسا على البلاط والناس يصلون
~~فقلت: يا عبد الله ما لك لا تصلي؟ فقال: إني قد صليت وإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: لا تعاد صلاة مرتين} فما الجمع بين هذا وهذا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، أما حديث ابن عمر فهو في الإعادة مطلقا من غير سبب. ولا ريب
~~أن هذا منهي عنه وأنه يكره للرجل أن يقصد إعادة الصلاة من غير سبب يقتضي
~~الإعادة إذ لو كان مشروعا للصلاة الشرعية عدد معين كان يمكن الإنسان أن
~~يصلي الظهر مرات والعصر مرات ونحو ذلك ومثل هذا لا ريب في كراهته. وأما
~~حديث ابن الأسود: فهو إعادة مقيدة بسبب اقتضى الإعادة وهو قوله: {إذا
~~صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة} فسبب
~~الإعادة هنا حضور الجماعة الراتبة ويستحب لمن صلى ثم حضر جماعة راتبة أن
~~يصلي معهم.
# PageV23P260
# لكن من العلماء من يستحب الإعادة مطلقا كالشافعي وأحمد ومنهم من يستحبها
~~إذا كانت الثانية أكمل كمالك. فإذا أعادها فالأولى هي الفريضة عند أحمد
~~وأبي حنيفة والشافعي في أحد القولين؛ لقوله في هذا الحديث: {فإنها لكما
~~نافلة} وكذلك قال في الحديث الصحيح: {إنه سيكون أمراء يؤخرون الصلاة عن
~~وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة} وهذا أيضا يتضمن
~~إعادتها لسبب ويتضمن أن الثانية نافلة. وقيل الفريضة أكملهما. وقيل ذلك إلى
~~الله. ومما جاء في الإعادة لسبب الحديث الذي في سنن أبي داود لما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {ألا رجل يتصدق على هذا يصلي معه} . فهنا هذا المتصدق
~~قد أعاد الصلاة ms7123 ليحصل لذلك المصلي فضيلة الجماعة ثم الإعادة المأمور بها
~~مشروعة عند الشافعي وأحمد ومالك وقت النهي وعند أبي حنيفة لا تشرع وقت
~~النهي. وأما المغرب: فهل تعاد على صفتها؟ أم تشفع بركعة؟ أم لا تعاد؟ على
~~ثلاثة أقوال مشهورة للفقهاء. ومما جاء فيه الإعادة لسبب ما ثبت {أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في بعض صلوات الخوف صلى بهم الصلاة مرتين صلى بطائفة
~~ركعتين
# PageV23P261
# ثم سلم ثم صلى بطائفة أخرى ركعتين ثم سلم} ومثل هذا حديث معاذ بن جبل لما
~~كان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فهنا إعادة أيضا وصلاة مرتين.
~~والعلماء متنازعون في مثل هذا: وهي مسألة اقتداء المفترض بالمتنفل " على
~~ثلاثة أقوال. فقيل: لا يجوز كقول أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايات. وقيل:
~~يجوز كقول الشافعي وأحمد في رواية ثانية. وقيل: يجوز للحاجة مثل حال الخوف
~~والحاجة إلى الائتمام بالمتطوع ولا يجوز لغيرها كرواية ثالثة عن أحمد.
~~ويشبه هذا إعادة صلاة الجنازة لمن صلى عليها أولا؛ فإن هذا لا يشرع بغير
~~سبب باتفاق العلماء بل لو صلى عليها مرة ثانية ثم حضر من لم يصل، فهل يصلي
~~عليها؟ على قولين للعلماء. قيل: يصلي عليها وهو مذهب الشافعي وأحمد ويصلي
~~عندهما على القبر لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن غير واحد من
~~الصحابة أنهم صلوا على جنازة بعد ما صلى عليها غيرهم. وعند أبي حنيفة ومالك
~~ينهى عن ذلك كما ينهيان عن إقامة الجماعة في المسجد مرة بعد مرة قالوا؛ لأن
~~الفرض يسقط بالصلاة الأولى فتكون الثانية نافلة والصلاة على الجنازة لا
~~يتطوع بها. وهذا بخلاف من يصلي الفريضة فإنه يصليها باتفاق المسلمين؛ لأنها
~~واجبة
# PageV23P262
# عليه وأصحاب الشافعي وأحمد يجيبون بجوابين: أحدهما: أن الثانية تقع فرضا
~~عمن فعلها وكذلك يقولون في سائر فروض الكفايات: أن من فعلها أسقط بها فرض
~~نفسه وإن كان غيره قد فعلها فهو مخير بين أن يكتفي بإسقاط ذلك وبين أن يسقط
~~الفرض بفعل نفسه. وقيل: بل هي نافلة ويمنعون ms7124 قول القائل: إن صلاة الجنازة
~~لا يتطوع بها بل قد يتطوع بها إذا كان هناك سبب يقتضي ذلك. وينبني على هذين
~~المأخذين أنه إذا حضر الجنازة من لم يصل أولا: فهل لمن صلى عليها أولا أن
~~يصلي معه تبعا؟ كما يفعل مثل هذا في المكتوبة على وجهين. قيل: لا يجوز هنا؛
~~لأن فعله هنا نفل بلا نزاع، وهي لا يتنفل بها، وقيل: بل له الإعادة؛ فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى على القبر صلى خلفه من كان قد صلى أولا،
~~وهذا أقرب فإن هذه الإعادة بسبب اقتضاه لا إعادة مقصودة وهذا سائغ في
~~المكتوبة والجنازة. والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا.
# PageV23P263
# وسئل شيخ الإسلام:
# عمن يجد الصلاة قد أقيمت. فأيما أفضل صلاة الفريضة؟ أو يأتي بالسنة ويلحق
~~الإمام ولو في التشهد؟ وهل ركعتا الفجر سنة للصبح أم لا؟ .
# فأجاب:
# قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة
~~إلا المكتوبة} وفي رواية {فلا صلاة إلا التي أقيمت} فإذا أقيمت الصلاة فلا
~~يشتغل بتحية المسجد ولا بسنة الفجر وقد اتفق العلماء على أنه لا يشتغل عنها
~~بتحية المسجد. ولكن تنازعوا في سنة الفجر: والصواب أنه إذا سمع الإقامة فلا
~~يصلي السنة لا في بيته ولا في غير بيته. بل يقضيها إن شاء بعد الفرض.
~~والسنة أن يصلي بعد طلوع الفجر ركعتين سنة والفريضة ركعتان وليس بين طلوع
~~الفجر والفريضة سنة إلا ركعتان والفريضة تسمى صلاة الفجر وصلاة الغداة
~~وكذلك السنة تسمى سنة الفجر وسنة الصبح وركعتي الفجر ونحو ذلك والله أعلم.
# PageV23P264
# و
### | سئل:
# عن " القراءة خلف الإمام "؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، للعلماء فيه نزاع واضطراب مع عموم الحاجة إليه. وأصول الأقوال
~~ثلاثة: طرفان ووسط. فأحد الطرفين أنه لا يقرأ خلف الإمام بحال. والثاني:
~~أنه يقرأ خلف الإمام بكل حال. والثالث: وهو قول أكثر السلف؛ أنه إذا سمع
~~قراءة الإمام أنصت ولم يقرأ فإن استماعه لقراءة الإمام خير من قراءته ms7125 وإذا
~~لم يسمع قراءته قرأ لنفسه فإن قراءته خير من سكوته فالاستماع لقراءة الإمام
~~أفضل من القراءة والقراءة أفضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كمالك
~~وأحمد بن حنبل وجمهور أصحابهما وطائفة من أصحاب الشافعي وأبي حنيفة وهو
~~القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن.
# PageV23P265
# وعلى هذا القول: فهل القراءة حال مخافتة الإمام بالفاتحة واجبة على
~~المأموم؟ أو مستحبة؟ على قولين في مذهب أحمد. أشهرهما أنها مستحبة وهو قول
~~الشافعي في القديم والاستماع حال جهر الإمام هل هو واجب أو مستحب؟ والقراءة
~~إذا سمع قراءة الإمام هل هي محرمة أو مكروهة؟ وهل تبطل الصلاة إذا قرأ؟ على
~~قولين في مذهب أحمد وغيره: أحدهما أن القراءة حينئذ محرمة وإذا قرأ بطلت
~~صلاته وهذا أحد الوجهين اللذين حكاهما أبو عبد الله ابن حامد في مذهب أحمد.
~~والثاني أن الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الأكثرين وهو المشهور من مذهب أحمد
~~ونظير هذا إذا قرأ حال ركوعه وسجوده: هل تبطل الصلاة؟ على وجهين في مذهب
~~أحمد؛ لأن {النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يقرأ القرآن راكعا أو ساجدا} .
~~والذين قالوا: يقرأ حال الجهر والمخافتة إنما يأمرونه أن يقرأ حال الجهر
~~بالفاتحة خاصة وما زاد على الفاتحة فإن المشروع أن يكون فيه مستمعا لا
~~قارئا.
# PageV23P266
# وهل قراءته للفاتحة مع الجهر واجبة، أو مستحبة؟ على قولين: أحدهما: أنها
~~واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم. والثاني أنها مستحبة وهو
~~قول الأوزاعي والليث بن سعد واختيار جدي أبي البركات ولا سبيل إلى الاحتياط
~~في الخروج من الخلاف في هذه المسألة كما لا سبيل إلى الخروج من الخلاف في
~~وقت العصر وفي فسخ الحج ونحو ذلك من المسائل. يتعين في مثل ذلك النظر فيما
~~يوجبه الدليل الشرعي وذلك أن كثيرا من العلماء يقول صلاة العصر يخرج وقتها
~~إذا صار ظل كل شيء مثليه كالمشهور من مذهب مالك والشافعي وهو إحدى
~~الروايتين عن أحمد. وأبو حنيفة يقول: حينئذ يدخل وقتها ولم يتفقوا على وقت
~~تجوز ms7126 فيه صلاة العصر بخلاف غيرها فإنه إذا صلى الظهر بعد الزوال بعد مصير
~~ظل كل شيء مثله سوى ظل الزوال صحت صلاته والمغرب أيضا تجزئ باتفاقهم إذا
~~صلى بعد الغروب والعشاء تجزئ باتفاقهم إذا صلى بعد مغيب الشفق الأبيض إلى
~~ثلث الليل والفجر
# PageV23P267
# تجزئ باتفاقهم إذا صلاها بعد طلوع الفجر إلى الإسفار الشديد وأما العصر
~~فهذا يقول: تصلى إلى المثلين وهذا يقول لا تصلى إلا بعد المثلين والصحيح
~~أنها تصلى من حين يصير ظل كل شيء مثله إلى اصفرار الشمس فوقتها أوسع كما
~~قاله هؤلاء وهؤلاء وعلى هذا تدل الأحاديث الصحيحة المدنية وهو قول أبي يوسف
~~ومحمد بن الحسن وهو الرواية الأخرى عن أحمد. والمقصود هنا أن من المسائل
~~مسائل لا يمكن أن يعمل فيها بقول يجمع عليه لكن ولله الحمد القول الصحيح
~~عليه دلائل شرعية تبين الحق. ومن ذلك فسخ الحج إلى العمرة فإن الحج الذي
~~اتفق الأمة على جوازه أن يهل متمتعا يحرم بعمرة ابتداء ويهل قارنا وقد ساق
~~الهدي فأما إن أفرد أو قرن ولم يسق الهدي ففي حجه نزاع بين السلف والخلف.
~~والمقصود هنا القراءة خلف الإمام فنقول: إذا جهر الإمام استمع لقراءته فإن
~~كان لا يسمع لبعده فإنه يقرأ في أصح القولين وهو قول أحمد وغيره وإن كان لا
~~يسمع لصممه أو كان يسمع
# PageV23P268
# همهمة الإمام ولا يفقه ما يقول: ففيه قولان في مذهب أحمد وغيره. والأظهر
~~أنه يقرأ؛ لأن الأفضل أن يكون إما مستمعا وإما قارئا وهذا ليس بمستمع ولا
~~يحصل له مقصود السماع فقراءته أفضل من سكوته فنذكر الدليل على الفصلين. على
~~أنه في حال الجهر يستمع وأنه في حال المخافتة يقرأ. فالدليل على الأول
~~الكتاب والسنة والاعتبار: أما الأول فإنه تعالى قال: {وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} وقد استفاض عن السلف أنها نزلت في
~~القراءة في الصلاة وقال بعضهم في الخطبة وذكر أحمد بن حنبل الإجماع على
~~أنها نزلت في ذلك وذكر الإجماع على أنه لا تجب القراءة على ms7127 المأموم حال
~~الجهر. ثم يقول: قوله تعالى {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم
~~ترحمون} لفظ عام فإما أن يختص القراءة في الصلاة أو في القراءة في غير
~~الصلاة أو يعمهما. والثاني باطل قطعا؛ لأنه لم يقل أحد من المسلمين أنه يجب
~~الاستماع خارج الصلاة ولا يجب في
# PageV23P269
# الصلاة ولأن استماع المستمع إلى قراءة الإمام الذي يأتم به ويجب عليه
~~متابعته أولى من استماعه إلى قراءة من يقرأ خارج الصلاة داخلة في الآية إما
~~على سبيل الخصوص وإما على سبيل العموم وعلى التقديرين فالآية دالة على أمر
~~المأموم بالإنصات لقراءة الإمام وسواء كان أمر إيجاب أو استحباب. فالمقصود
~~حاصل. فإن المراد أن الاستماع أولى من القراءة وهذا صريح في دلالة الآية
~~على كل تقدير والمنازع يسلم أن الاستماع مأمور به دون القراءة فيما زاد على
~~الفاتحة. والآية أمرت بالإنصات إذا قرئ القرآن. والفاتحة أم القرآن وهي
~~التي لا بد من قراءتها في كل صلاة والفاتحة أفضل سور القرآن. وهي التي لم
~~ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها فيمتنع
~~أن يكون المراد بالآية الاستماع إلى غيرها دونها مع إطلاق لفظ الآية
~~وعمومها مع أن قراءتها أكثر وأشهر وهي أفضل من غيرها. فإن قوله: {وإذا قرئ
~~القرآن} يتناولها كما يتناول غيرها وشموله لها أظهر لفظا ومعنى. والعادل عن
~~استماعها إلى قراءتها إنما يعدل لأن قراءتها عنده أفضل من الاستماع وهذا
~~غلط يخالف النص والإجماع فإن الكتاب والسنة أمرت المؤتم بالاستماع دون
~~القراءة والأمة متفقة على أن استماعه لما زاد على الفاتحة أفضل من قراءته
~~لما زاد عليها.
# PageV23P270
# فلو كانت القراءة لما يقرأه الإمام أفضل من الاستماع لقراءته لكان قراءة
~~المأموم أفضل من قراءته لما زاد على الفاتحة وهذا لم يقل به أحد. وإنما
~~نازع من نازع في الفاتحة لظنه أنها واجبة على المأموم مع الجهر أو مستحبة
~~له حينئذ. وجوابه أن المصلحة الحاصلة له بالقراءة يحصل بالاستماع ما هو
~~أفضل منها بدليل استماعه لما زاد ms7128 على الفاتحة فلولا أنه يحصل له بالاستماع
~~ما هو أفضل من القراءة لكان الأولى أن يفعل أفضل الأمرين وهو القراءة فلما
~~دل الكتاب والسنة والإجماع على أن الاستماع أفضل له من القراءة علم أن
~~المستمع يحصل له أفضل مما يحصل للقارئ وهذا المعنى موجود في الفاتحة وغيرها
~~فالمستمع لقراءة الإمام يحصل له أفضل مما يحصل بالقراءة وحينئذ فلا يجوز أن
~~يؤمر بالأدنى وينهى عن الأعلى. وثبت أنه في هذه الحال قراءة الإمام له
~~قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان.
~~وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من كان له
~~إمام فقراءة الإمام له قراءة} . وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن أكثر
~~الأئمة الثقاة رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأسنده بعضهم ورواه ابن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده
# PageV23P271
# ظاهر القرآن والسنة وقال به جماهير أهل العلم من الصحابة والتابعين
~~ومرسله من أكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الأئمة الأربعة
~~وغيرهم وقد نص الشافعي على جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل. فتبين أن
~~الاستماع إلى قراءة الإمام أمر دل عليه القرآن دلالة قاطعة؛ لأن هذا من
~~الأمور الظاهرة التي يحتاج إليها جميع الأمة فكان بيانها في القرآن مما
~~يحصل به مقصود البيان وجاءت السنة موافقة للقرآن. ففي صحيح مسلم عن أبي
~~موسى الأشعري قال: {إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا
~~وعلمنا صلاتنا فقال: أقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم أحدكم فإذا كبر فكبروا وإذا
~~قرأ فأنصتوا} . وهذا من حديث أبي موسى الطويل المشهور. لكن بعض الرواة زاد
~~فيه على بعض فمنهم من لم يذكر قوله: {وإذا قرأ فأنصتوا} ومنهم من ذكرها وهي
~~زيادة من الثقة لا تخالف المزيد بل توافق معناه ولهذا رواها مسلم في صحيحه.
~~فإن الإنصات إلى قراءة القارئ من تمام الائتمام به فإن من قرأ على قوم لا
~~يستمعون لقراءته لم يكونوا مؤتمين به وهذا ms7129 مما يبين حكمة سقوط القراءة على
~~المأموم فإن متابعته لإمامه مقدمة على غيرها حتى في الأفعال فإذا أدركه
~~ساجدا سجد معه وإذا أدركه في وتر من صلاته
# PageV23P272
# تشهد عقب الوتر وهذا لو فعله منفردا لم يجز وإنما فعله لأجل الائتمام
~~فيدل على أن الائتمام يجب به ما لا يجب على المنفرد ويسقط به ما يجب على
~~المنفرد. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا} . رواه أحمد وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجه. قيل لمسلم بن الحجاج: حديث أبي هريرة صحيح يعني {وإذا
~~قرأ فأنصتوا} قال هو عندي صحيح. فقيل له: لما لا تضعه هاهنا؟ يعني في كتابه
~~فقال: ليس كل شيء عندي صحيح وضعته هاهنا إنما وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه.
~~وروى الزهري عن ابن أكيمة الليثي عن أبي هريرة. {أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها فقال: هل قرأ معي أحد منكم آنفا؟ فقال
~~رجل: نعم. يا رسول الله قال: إني أقول ما لي أنازع القرآن} . قال: فانتهى
~~الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالقراءة في الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائي والترمذي وقال: حديث
~~حسن. قال أبو داود: سمعت محمد بن يحيى بن فارس يقول: قوله: " فانتهى الناس
~~" من كلام الزهري.
# PageV23P273
# وروي عن البخاري نحو ذلك فقال: في الكنى من التاريخ وقال أبو صالح حدثني
~~الليث حدثني يوسف عن ابن شهاب سمعت ابن أكيمة الليثي يحدث أن سعيد بن
~~المسيب سمع أبا هريرة يقول: {صلى لنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة جهر
~~فيها بالقراءة ثم قال: هل قرأ منكم أحد معي؟ قلنا: نعم قال: إني أقول ما لي
~~أنازع القرآن} قال: فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر الإمام قال الليث:
~~حدثني ابن شهاب ولم ms7130 يقل: فانتهى الناس وقال بعضهم: هو قول الزهري وقال
~~بعضهم: هو قول ابن أكيمة والصحيح أنه قول الزهري. وهذا إذا كان من كلام
~~الزهري فهو من أدل الدلائل على أن الصحابة لم يكونوا يقرءون في الجهر مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإن الزهري من أعلم أهل زمانه أو أعلم أهل زمانه
~~بالسنة وقراءة الصحابة خلف النبي صلى الله عليه وسلم إذا كانت مشروعة واجبة
~~أو مستحبة تكون من الأحكام العامة التي يعرفها عامة الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان فيكون الزهري من أعلم الناس بها فلو لم يبينها لاستدل بذلك على
~~انتفائها فكيف إذا قطع الزهري بأن الصحابة لم يكونوا يقرءون خلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الجهر.
# [فإن قيل: قال البيهقي: ابن أكيمة رجل مجهول لم يحدث إلا بهذا الحديث
~~وحده ولم يحدث عنه غير الزهري.
# PageV23P274
# قيل: ليس كذلك بل قد قال أبو حاتم الرازي فيه: صحيح الحديث حديثه مقبول.
~~وحكي عن أبي حاتم البستي أنه قال: روى عنه الزهري وسعيد بن أبي هلال وابن
~~أبيه عمر وسالم بن عمار ابن أكيمة بن عمر] (*) .
# وقد روى مالك في موطئه عن وهب بن كيسان أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: "
~~من صلى ركعة لم يقرأ فيها لم يصل إلا وراء الإمام " وروى أيضا عن نافع أن
~~عبد الله بن عمر كان إذا سئل: هل يقرأ خلف الإمام؟ يقول: إذا صلى أحدكم خلف
~~الإمام تجزئه قراءة الإمام وإذا صلى وحده فليقرأ. قال: وكان عبد الله بن
~~عمر لا يقرأ خلف الإمام وروى مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار أنه سأل زيد بن
~~ثابت عن القراءة مع الإمام فقال: لا قراءة مع الإمام في شيء. وروى البيهقي
~~عن أبي وائل أن رجلا سأل ابن مسعود عن القراءة خلف الإمام فقال: أنصت
~~للقرآن فإن في الصلاة شغلا وسيكفيك ذلك الإمام وابن مسعود وزيد بن ثابت هما
~~فقيها أهل المدينة وأهل الكوفة من الصحابة وفي كلامهما تنبيه على أن المانع
~~إنصاته لقراءة ms7131 الإمام. PageV23P275
# وكذلك البخاري في " كتاب القراءة خلف الإمام " عن علي بن أبي طالب قال:
~~وروى الحارث عن علي يسبح في الأخريين قال: ولم يصح وخالفه عبيد الله بن أبي
~~رافع حدثنا عثمان بن سعيد سمع عبيد الله بن عمرو عن إسحاق بن راشد عن
~~الزهري عن عبيد الله بن أبي رافع. مولى بني هاشم حدثه عن علي بن أبي طالب:
~~إذا لم يجهر الإمام في الصلوات فاقرأ بأم الكتاب وسورة أخرى في الأوليين من
~~الظهر والعصر وفاتحة الكتاب في الأخريين من الظهر والعصر وفي الآخرة من
~~المغرب وفي الأخريين من العشاء. وأيضا ففي إجماع المسلمين على أنه فيما زاد
~~على الفاتحة يؤمر بالاستماع دون القراءة: دليل على أن استماعه لقراءة
~~الإمام خير له من قراءته معه بل على أنه مأمور بالاستماع دون القراءة مع
~~الإمام. وأيضا: فلو كانت القراءة في الجهر واجبة على المأموم للزم أحد
~~أمرين: إما أن يقرأ مع الإمام وإما أن يجب على الإمام أن يسكت له حتى يقرأ
~~ولم نعلم نزاعا بين العلماء أنه لا يجب على الإمام أن يسكت لقراءة المأموم
~~بالفاتحة ولا غيرها وقراءته معه منهي عنها بالكتاب والسنة. فثبت أنه لا تجب
~~عليه القراءة معه في حال الجهر بل نقول: لو كانت قراءة المأموم في حال
~~الجهر والاستماع مستحبة لاستحب للإمام أن يسكت لقراءة المأموم ولا يستحب
~~للإمام
# PageV23P276
# السكوت ليقرأ المأموم عند جماهير العلماء وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك
~~وأحمد بن حنبل وغيرهم. وحجتهم في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~يسكت ليقرأ المأمومون ولا نقل هذا أحد عنه بل ثبت عنه في الصحيح سكوته بعد
~~التكبير للاستفتاح وفي السنن {أنه كان له سكتتان: سكتة في أول القراءة
~~وسكتة بعد الفراغ من القراءة} وهي سكتة لطيفة للفصل لا تتسع لقراءة
~~الفاتحة. وقد روي أن هذه السكتة كانت بعد الفاتحة ولم يقل أحد إنه كان له
~~ثلاث سكتات ولا أربع سكتات فمن نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سكتات ms7132
~~أو أربع فقد قال قولا لم ينقله عن أحد من المسلمين والسكتة التي عقب قوله:
~~{ولا الضالين} من جنس السكتات التي عند رءوس الآي. ومثل هذا لا يسمى سكوتا؛
~~ولهذا لم يقل أحد من العلماء إنه يقرأ في مثل هذا. وكان بعض من أدركنا من
~~أصحابنا يقرأ عقب السكوت عند رءوس الآي. فإذا قال الإمام: {الحمد لله رب
~~العالمين} قال: {الحمد لله رب العالمين} وإذا قال: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} قال: {إياك نعبد وإياك نستعين} وهذا لم يقله أحد من العلماء.
# PageV23P277
# وقد اختلف العلماء في سكوت الإمام على ثلاثة أقوال: فقيل: لا سكوت في
~~الصلاة بحال وهو قول مالك. وقيل: فيها سكتة واحدة للاستفتاح كقول أبي
~~حنيفة. وقيل فيها: سكتتان وهو قول الشافعي وأحمد وغيرهما لحديث سمرة بن
~~جندب: {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له سكتتان: سكتة حين يفتتح
~~الصلاة وسكتة إذا فرغ من السورة الثانية. قبل أن يركع} فذكر ذلك لعمران بن
~~حصين فقال: كذب سمرة. فكتب في ذلك إلى المدينة إلى أبي بن كعب فقال: صدق
~~سمرة رواه أحمد. واللفظ له وأبو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن.
~~وفي رواية أبي داود: {سكتة إذا كبر. وسكتة إذا فرغ من {غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين} } وأحمد رجح الرواية الأولى واستحب السكتة الثانية؛ لأجل
~~الفصل. ولم يستحب أحمد أن يسكت الإمام لقراءة المأموم ولكن بعض أصحابه
~~استحب ذلك ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يسكت سكتة تتسع
~~لقراءة الفاتحة لكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله فلما لم ينقل
~~هذا أحد علم أنه لم يكن. والسكتة الثانية في حديث سمرة قد نفاها عمران بن
~~حصين وذلك أنها سكتة يسيرة قد لا ينضبط مثلها وقد روي أنها بعد
# PageV23P278
# الفاتحة. ومعلوم أنه لم يسكت إلا سكتتين فعلم أن إحداهما طويلة والأخرى
~~بكل حال لم تكن طويلة متسعة لقراءة الفاتحة. وأيضا فلو كان الصحابة كلهم
~~يقرءون الفاتحة خلفه إما في السكتة الأولى وإما في الثانية ms7133 لكان هذا مما
~~تتوفر الهمم والدواعي على نقله فكيف ولم ينقل هذا أحد عن أحد من الصحابة
~~أنهم كانوا في السكتة الثانية خلفه يقرءون الفاتحة مع أن ذلك لو كان مشروعا
~~لكان الصحابة أحق الناس بعلمه وعمله فعلم أنه بدعة. وأيضا فالمقصود بالجهر
~~استماع المأمومين ولهذا يؤمنون على قراءة الإمام في الجهر دون السر فإذا
~~كانوا مشغولين عنه بالقراءة فقد أمر أن يقرأ على قوم لا يستمعون لقراءته
~~وهو بمنزلة أن يحدث من لم يستمع لحديثه ويخطب من لم يستمع لخطبته وهذا سفه
~~تنزه عنه الشريعة. ولهذا روي في الحديث: {مثل الذي يتكلم والإمام يخطب كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا} فهكذا إذا كان يقرأ والإمام يقرأ عليه.
# PageV23P279
# فصل:
# وإذا كان المأموم مأمورا بالاستماع والإنصات لقراءة الإمام لم يشتغل عن
~~ذلك بغيرها لا بقراءة ولا ذكر ولا دعاء ففي حال جهر الإمام لا يستفتح ولا
~~يتعوذ. وفي هذه المسألة نزاع. وفيها ثلاثة أقوال هي ثلاث روايات عن أحمد.
~~قيل: إنه حال الجهر يستفتح ويتعوذ ولا يقرأ؛ لأنه بالاستماع يحصل له مقصود
~~القراءة؛ بخلاف الاستفتاح والاستعاذة فإنه لا يسمعهما. وقيل: يستفتح ولا
~~يتعوذ لأن الاستفتاح تابع لتكبيرة الإحرام بخلاف التعوذ فإنه تابع للقراءة
~~فمن لم يقرأ لا يتعوذ. وقيل: لا يستفتح ولا يتعوذ حال الجهر وهذا أصح فإن
~~ذلك يشغل عن الاستماع والإنصات المأمور به وليس له أن يشتغل عما أمر به
~~بشيء من الأشياء. ثم اختلف أصحاب أحمد: فمنهم من قال هذا الخلاف إنما هو في
~~حال سكوت الإمام هل يشتغل بالاستفتاح أو الاستعاذة أو بأحدهما
# PageV23P280
# أو لا يشتغل إلا بالقراءة لكونها مختلفا في وجوبها. وأما في حال الجهر
~~فلا يشتغل بغير الإنصات والمعروف عند أصحابه أن هذا النزاع هو في حال الجهر
~~لما تقدم من التعليل وأما في حال المخافتة فالأفضل له أن يستفتح واستفتاحه
~~حال سكوت الإمام أفضل من قراءته في ظاهر مذهب أحمد وأبي حنيفة وغيرهما؛ لأن
~~القراءة يعتاض عنها بالاستماع بخلاف الاستفتاح. وأما قول القائل: إن قراءة
~~المأموم ms7134 مختلف في وجوبها فيقال: وكذلك الاستفتاح هل يجب؟ فيه قولان مشهوران
~~في مذهب أحمد. ولم يختلف قوله: إنه لا يجب على المأموم القراءة في حال
~~الجهر. واختار ابن بطة وجوب الاستفتاح وقد ذكر ذلك روايتين عن أحمد. فعلم
~~أن من قال من أصحابه كأبي الفرج ابن الجوزي أن القراءة حال المخافتة أفضل
~~في مذهبه من الاستفتاح فقد غلط على مذهبه. ولكن هذا يناسب قول من استحب
~~قراءة الفاتحة حال الجهر وهذا ما علمت أحدا قاله من أصحابه قبل جدي أبي
~~البركات وليس هو مذهب أحمد ولا عامة أصحابه مع أن تعليل الأحكام بالخلاف
~~علة باطلة في نفس الأمر فإن الخلاف ليس من الصفات التي يعلق الشارع بها
~~الأحكام في نفس الأمر فإن ذلك وصف حادث بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن
~~يسلكه من لم يكن عالما بالأدلة الشرعية في
# PageV23P281
# نفس الأمر لطلب الاحتياط. وعلى هذا ففي حال المخافتة هل يستحب له مع
~~الاستفتاح الاستعاذة إذا لم يقرأ؟ على روايتين. والصواب: أن الاستعاذة لا
~~تشرع إلا لمن قرأ فإن اتسع الزمان للقراءة استعاذ وقرأ وإلا أنصت.
# فصل:
# وأما " الفصل الثاني " وهو القراءة إذا لم يسمع قراءة الإمام كحال مخافتة
~~الإمام وسكوته فإن الأمر بالقراءة والترغيب فيها يتناول المصلي أعظم مما
~~يتناول غيره فإن قراءة القرآن في الصلاة أفضل منها خارج الصلاة وما ورد من
~~الفضل لقارئ القرآن يتناول المصلي أعظم مما يتناول غيره؛ لقوله صلى الله
~~عليه وسلم {من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات أما إني لا أقول: الم حرف
~~ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف} قال الترمذي: حديث صحيح وقد ثبت في خصوص
~~الصلاة قوله في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: {من
# PageV23P282
# صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج ثلاثا} أي: غير تمام فقيل
~~لأبي هريرة: إني أكون وراء الإمام. فقال: اقرأ بها في نفسك فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: ms7135 {قال الله: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
~~نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. فإذا قال العبد: {الحمد لله
~~رب العالمين} قال الله: حمدني عبدي فإذا قال: {الرحمن الرحيم} قال الله:
~~أثنى علي عبدي فإذا قال {مالك يوم الدين} قال: مجدني عبدي وقال مرة: فوض
~~إلي عبدي فإذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين} قال: هذا بيني وبين عبدي
~~ولعبدي ما سأل فإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل} . وروى مسلم
~~في صحيحه عن عمران بن حصين: {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر
~~فجعل رجل يقرأ خلفه: بسبح اسم ربك الأعلى فلما انصرف قال: أيكم قرأ؟ أو
~~أيكم القارئ قال رجل: أنا قال: قد ظننت أن بعضكم خالجنيها} رواه مسلم. فهذا
~~قد قرأ خلفه في صلاة الظهر ولم ينهه ولا غيره عن القراءة لكن قال: {قد ظننت
~~أن بعضكم خالجنيها} أي نازعنيها. كما قال في الحديث الآخر: {إني أقول ما لي
~~أنازع القرآن} .
# PageV23P283
# وفي المسند عن ابن مسعود قال: {كانوا يقرءون خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: خلطتم علي القرآن} فهذا كراهة منه لمن نازعه وخالجه وخلط عليه
~~القرآن وهذا لا يكون ممن قرأ في نفسه بحيث لا يسمعه غيره وإنما يكون ممن
~~أسمع غيره وهذا مكروه لما فيه من المنازعة لغيره لا لأجل كونه قارئا خلف
~~الإمام وأما مع مخافتة الإمام. فإن هذا لم يرد حديث بالنهي عنه ولهذا قال:
~~" أيكم القارئ؟ ". أي القارئ الذي نازعني لم يرد بذلك القارئ في نفسه فإن
~~هذا لا ينازع ولا يعرف أنه خالج النبي صلى الله عليه وسلم وكراهة القراءة
~~خلف الإمام إنما هي إذا امتنع من الإنصات المأمور به أو إذا نازع غيره فإذا
~~لم يكن هناك إنصات مأمور به ولا منازعة فلا وجه للمنع من تلاوة القرآن في
~~الصلاة. والقارئ هنا لم يعتض عن القراءة باستماع فيفوته الاستماع والقراءة
~~جميعا مع الخلاف المشهور ms7136 في وجوب القراءة في مثل هذه الحال بخلاف وجوبها في
~~حال الجهر فإنه شاذ حتى نقل أحمد الإجماع على خلافه. وأبو هريرة وغيره من
~~الصحابة فهموا من قوله: {قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فإذا قال العبد:
~~{الحمد لله رب العالمين} } أن ذلك يعم الإمام والمأموم. وأيضا فجميع
~~الأذكار التي يشرع للإمام أن يقولها سرا يشرع للمأموم
# PageV23P284
# أن يقولها سرا كالتسبيح في الركوع والسجود وكالتشهد والدعاء. ومعلوم أن
~~القراءة أفضل من الذكر والدعاء فلأي معنى لا تشرع له القراءة في السر وهو
~~لا يسمع قراءة السر ولا يؤمن على قراءة الإمام في السر. وأيضا فإن الله
~~سبحانه لما قال: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} وقال:
~~{واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا
~~تكن من الغافلين} وهذا أمر للنبي صلى الله عليه وسلم ولأمته فإنه ما خوطب
~~به خوطبت به الأمة ما لم يرد نص بالتخصيص. كقوله: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع
~~الشمس وقبل الغروب} وقوله: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل}
~~وقوله: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل} ونحو ذلك. وهذا أمر يتناول
~~الإمام والمأموم والمنفرد بأن يذكر الله في نفسه بالغدو والآصال وهو يتناول
~~صلاة الفجر والظهر والعصر فيكون المأموم مأمورا بذكر ربه في نفسه لكن إذا
~~كان مستمعا كان مأمورا بالاستماع وإن لم يكن مستمعا كان مأمورا بذكر ربه في
~~نفسه. والقرآن أفضل الذكر كما قال تعالى: {وهذا ذكر مبارك أنزلناه} وقال
~~تعالى: {وقد آتيناك من لدنا ذكرا} وقال تعالى: {ومن أعرض عن ذكري فإن له
~~معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} وقال: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث} . وأيضا: فالسكوت بلا قراءة ولا ذكر ولا دعاء ليس عبادة
# PageV23P285
# ولا مأمورا به؛ بل يفتح باب الوسوسة فالاشتغال بذكر الله أفضل من السكوت
~~وقراءة القرآن من أفضل الخير وإذا كان كذلك فالذكر بالقرآن أفضل من غيره
~~كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ms7137 أنه قال: {أفضل
~~الكلام بعد القرآن أربع وهن من القرآن سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر} . رواه مسلم في صحيحه. وعن عبد الله بن أبي أوفى قال:
~~{جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني لا أستطيع أن آخذ من
~~القرآن شيئا فعلمني ما يجزئني منه فقال: قل سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله فقال: يا رسول الله هذا لله
~~فما لي قال: قل: اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني فلما قام قال: هكذا
~~بيديه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما هذا فقد ملأ يديه من الخير}
~~رواه أحمد وأبو داود والنسائي. والذين أوجبوا القراءة في الجهر: احتجوا
~~بالحديث الذي في السنن عن عبادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إذا
~~كنتم ورائي فلا تقرءوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها} .
~~وهذا الحديث معلل عند أئمة الحديث بأمور كثيرة ضعفه أحمد وغيره من الأئمة.
~~وقد بسط الكلام على ضعفه في غير هذا الموضع وبين أن الحديث الصحيح قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم {لا صلاة إلا
# PageV23P286
# بأم القرآن} فهذا هو الذي أخرجاه في الصحيحين ورواه الزهري عن محمود بن
~~الربيع عن عبادة. وأما هذا الحديث فغلط فيه بعض الشاميين وأصله أن عبادة
~~كان يؤم ببيت المقدس فقال هذا فاشتبه عليهم المرفوع بالموقوف على عبادة.
~~وأيضا: فقد تكلم العلماء قديما وحديثا في هذه المسألة وبسطوا القول فيها
~~وفي غيرها من المسائل. وتارة أفردوا القول فيها في مصنفات مفردة وانتصر
~~طائفة للإثبات في مصنفات مفردة: كالبخاري وغيره. وطائفة للنفي: كأبي مطيع
~~البلخي وكرام وغيرهما. ومن تأمل مصنفات الطوائف تبين له القول الوسط فإن
~~عامة المصنفات المفردة تتضمن صور كل من القولين المتباينين قول من ينهى عن
~~القراءة خلف الإمام حتى في صلاة السر. وقول من يأمر بالقراءة خلفه مع سماع
~~جهر الإمام والبخاري ممن بالغ في الانتصار للإثبات بالقراءة حتى ms7138 مع جهر
~~الإمام؛ بل يوجب ذلك كما يقوله الشافعي في الجديد وابن حزم ومع هذا فحججه
~~ومصنفه إنما تتضمن تضعيف قول أبي حنيفة في هذه المسألة وتوابعها مثل كونه
~~(1) . PageV23P287
# وقال أيضا - رحمه الله -:
# في القراءة خلف الإمام بعد كلام: والنبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا
~~صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب} وهذا أخرجه أصحاب الصحيح كالبخاري ومسلم
~~في صحيحيهما وعليه اعتمد البخاري في مصنفه. فقال: (باب وجوب القراءة في كل
~~ركعة وروى هذا الحديث من طرق: مثل رواية ابن عيينة وصالح بن كيسان ويوسف بن
~~يزيد. قال البخاري: وقال معمر عن الزهري: {لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
~~الكتاب فصاعدا} وعامة الثقاة. لم يتابع معمرا في قوله: " فصاعدا " مع أنه
~~قد أثبت فاتحة الكتاب وقوله: " فصاعدا " غير معروف ما أراد به حرفان أو
~~أكثر من ذلك؛ إلا أن يكون كقوله: {لا تقطع اليد إلا في ربع دينار فصاعدا}
~~فقد تقطع اليد في ربع دينار وفي أكثر من دينار. قال البخاري: ويقال: إن عبد
~~الرحمن بن إسحاق تابع معمرا وأن عبد الرحمن ربما روى عن الزهري ثم أدخل
~~بينه وبين الزهري غيره ولا يعلم أن هذا من صحيح حديثه أم لا. قلت: معنى هذا
~~حديث صحيح كما رواه أهل السنن وقد
# PageV23P288
# رواه البخاري في هذا المصنف: حدثنا مسدد ثنا يحيى بن سعيد [ثنا جعفر بن
~~ميمون] (*) ثنا أبو عثمان النهدي {عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمره فنادى أن لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وما زاد} وقال أيضا: حدثنا
~~محمد بن يوسف ثنا سفيان عن ابن جريج. عن عطاء عن أبي هريرة قال: {تجزئ
~~بفاتحة الكتاب فإن زاد فهو خير} وذكر الحديث الآخر عن أبي سعيد في السنن.
~~قال البخاري حدثنا أبو الوليد حدثنا همام عن قتادة عن أبي نضرة قال: {أمرنا
~~نبينا صلى الله عليه وسلم أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر} . قلت: وهذا يدل
~~على أنه ليس المراد به قراءة المأموم حال سماعه لجهر الإمام ms7139 فإن أحدا لا
~~يقول إن زيادته على الفاتحة وترك إنصاته لقراءة الإمام في هذه الحال خير.
~~ولا أن المأموم مأمور حال الجهر بقراءة زائدة على الفاتحة وكذلك عللها
~~البخاري في حديث عبادة فإنها تدل على أن المأموم المستمع لم يدخل في الحديث
~~ولكن هب أنها ليست في حديث عبادة فهي في حديث أبي هريرة. وأيضا فالكتاب
~~والسنة يأمر بإنصات المأموم لقراءة الإمام ومن العلماء من أبطل صلاته إذا
~~لم ينصت بل قرأ معه. وحينئذ يقال تعارض عموم قوله: {لا صلاة إلا بأم
~~القرآن} PageV23P289
# وعموم الأمر بالإنصات فهؤلاء يقولون: ينصت إلا في حال قراءة الفاتحة
~~وأولئك يقولون: قوله {لا صلاة إلا بأم القرآن} يستثنى منه المأمور بالإنصات
~~إن سلموا شمول اللفظ له فإنهم يقولون ليس في الحديث دلالة على وجوب القراءة
~~على المأموم فإنه إنما قال: {لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن} . وقد ثبت
~~بالكتاب والسنة وبالإجماع أن إنصات المأموم لقراءة إمامه يتضمن معنى
~~القراءة معه وزيادة؛ فإن استماعه فيما زاد على الفاتحة أولى به بالقراءة
~~باتفاقهم فلو لم يكن المأموم المستمع لقراءة إمامه أفضل من القارئ لكان
~~قراءته أفضل له ولأنه قد ثبت الأمر بالإنصات لقراءة القرآن ولا يمكنه الجمع
~~بين الإنصات والقراءة ولولا أن الإنصات يحصل به مقصود القراءة وزيادة لم
~~يأمر الله بترك الأفضل لأجل المفضول. وأيضا فهذا عموم قد خص منه المسبوق
~~بحديث أبي بكرة وغيره وخص منه الصلاة بإمامين فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما صلى بالناس وقد سبقه أبو بكر ببعض الصلاة قرأ من حيث انتهى أبو بكر ولم
~~يستأنف قراءة الفاتحة لأنه بنى على صلاة أبي بكر فإذا سقطت عنه الفاتحة في
~~هذا الموضع فعن المأموم أولى. وخص منه حال العذر وحال استماع الإمام حال
~~عذر فهو مخصوص وأمر المأموم بالإنصات لقراءة الإمام لم يخص معه شيء لا بنص
# PageV23P290
# خاص ولا إجماع وإذا تعارض عمومان أحدهما محفوظ والآخر مخصوص وجب تقديم
~~المحفوظ. وأيضا فإن الأمر بالإنصات داخل في معنى اتباع المأموم وهو ms7140 دليل
~~على أن المنصت يحصل له بإنصاته واستماعه ما هو أولى به من قراءته وهذا متفق
~~عليه بين المسلمين في الخطبة وفي القراءة في الصلاة في غير محل النزاع
~~فالمعنى الموجب للإنصات يتناول الإنصات عن الفاتحة وغيرها. وأما وجوب
~~قراءتها في كل صلاة فإذا أنصت إلى الإمام الذي يقرؤها كان خيرا مما يقرأ
~~لنفسه وهو لو نذر أن يصلي في المسجد الأقصى لكان صلاته في المسجد الحرام
~~ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم تجزئه؛ بل هو أفضل له كما دلت على ذلك
~~السنة وهو لم يوجب على نفسه إلا الصلاة في البيت المقدس؛ لكن هذا أفضل منه.
~~فإذا كان هذا في إيجابه على نفسه جعل الشارع الأفضل يقوم مقام المنذور
~~وإلغاء تعيينه هو بالنذر فكيف يوجب الشارع شيئا ولا يجعل أفضل منه يقوم
~~مقامه والشارع حكيم لا يعين شيئا قط وغيره أولى بالفعل منه؛ بخلاف الإنسان
~~فإنه قد يخص بنذره ووقفه ووصيته ما غيره أولى منه وقد أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم المصلي إذا سهى بسجود السهو في غير حديث.
# PageV23P291
# ثم المأموم إذا سهى يتحمل إمامه عنه سهوه؛ لأجل متابعته له مع إمكانه أن
~~يسجد بعد سلامه. وإنصاته لقراءته أدخل في المتابعة فإن الإمام إنما يجهر
~~لمن يستمع قراءته فإذا اشتغل أحد من المصلين بالقراءة لنفسه كان كالمخاطب
~~لمن لا يستمع إليه كالخطيب الذي يخطب الناس وكلهم يتحدثون ومن فعل هذا فهو
~~كما جاء في الحديث {كحمار يحمل أسفارا} فإنه لم يفقه معنى المتابعة كالذي
~~يرفع رأسه قبل الإمام فإنه كالحمار ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول رأسه رأس حمار} فإنه متبع
~~للإمام فكيف يسابقه ولهذا ضرب عمر من فعل ذلك وقال: لا وحدك صليت ولا
~~بإمامك اقتديت. وأمر إذا رفع رأسه سهوا أن يعود فيتخلف بقدر ما سبق به
~~الإمام وقد نص أحمد وغيره على ذلك وذكر هو وغيره الآثار في ذلك عن الصحابة.
~~فقول النبي صلى الله ms7141 عليه وسلم {من صلى صلاة فلم يقرأ فيها بأم القرآن فهي
~~خداج} وفي تمامه فقلت: يا أبا هريرة إني أكون أحيانا وراء الإمام قال: اقرأ
~~بها في نفسك يا فارسي فإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: {قال الله:
~~قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين} الحديث إلى آخره. وهو حديث صحيح رواه
~~مسلم في صحيحه.
# PageV23P292
# والبخاري احتج به في هذا المصنف وإن كان لم يخرجه في صحيحه على عادته في
~~مثل ذلك وإسناده المشهور الذي رواه مسلم حديث العلاء عن ابن السائب عن أبي
~~هريرة وبعضهم يقول: عن أبيه عن أبي هريرة ورواه من حديث عائذ وعمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده. قال البخاري: ثنا محمد بن عبد الله الرقاشي ثنا يزيد بن
~~زريع ثنا محمد بن إسحاق ثنا يحيى بن عباد عن أبيه عن عائشة: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: {كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج} قال
~~البخاري: وزاد يزيد بن هارون بفاتحة الكتاب قال: وحدثنا موسى بن إسماعيل
~~ثنا أبان ثنا عامر الأحول عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: {كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي مخدجة} . وقال:
~~حدثنا هلال بن بشر ثنا يوسف بن يعقوب السلعي ثنا حسين المعلم عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {كل صلاة لا
~~يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج}
# PageV23P293
# وقال البخاري ثنا موسى ثنا داود بن أبي الفرات عن إبراهيم الصائغ عن عطاء
~~عن أبي هريرة: في كل صلاة قراءة ولو بفاتحة الكتاب فما أعلن لنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنحن نعلنه وما أسر فنحن نسره. وروي من طريقين عن أبي
~~الزاهرية: ثنا كثير بن مرة سمع أبا الدرداء يقول: {سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفي كل صلاة قراءة؟ قال: نعم فقال رجل من الأنصار: وجبت هذه} .
~~وهذه الأحاديث ms7142 بمنزلة قوله {لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب} فإن
~~المستمع المنصت قارئ بل أفضل من القارئ لنفسه ويدل على ذلك {لا صلاة إلا
~~بفاتحة الكتاب وما زاد} وقوله: {أمرنا أن نقرأ بها وما تيسر} فإن المستمع
~~المنصت ليس مأمورا بقراءة الزيادة. وأيضا: فقول أبي هريرة: ما أسمعنا
~~أسمعناكم وما أخفى علينا أخفينا عليكم: دليل على أن المراد به الإمام وإلا
~~فالمأموم لا يسمع أحدا قراءته. وأما قوله: {أفي كل صلاة قراءة؟} وقوله: {لا
~~صلاة إلا بأم القرآن} . فصلاة المأموم المستمع لقراءة الإمام فيها قراءة بل
~~الأكثرون يقولون الإمام ضامن لصلاته فصلاته في ضمن صلاة الإمام ففيها
~~القراءة. وجمهورهم يقولون إذا كان الإمام أميا لم يقتد به القارئ. فلو كانت
~~قراءة الإمام لا تغني عن
# PageV23P294
# المأموم شيئا بل كل يقرأ لنفسه: لم يكن فرق بين عجزه عن القراءة وعجزه عن
~~غير ذلك من الواجبات؛ ولأن الإمام مأمور باستماع ما زاد على الفاتحة وليست
~~قراءة واجبة. فكيف لا يؤمر بالاستماع لقراءة الإمام الفاتحة وهي الفرض وكيف
~~يؤمر باستماع التطوع دون استماع الفرض. وإذا كان الاستماع للقراءة الزائدة
~~على الفاتحة واجبا بالكتاب والسنة والإجماع فالاستماع لقراءة الفاتحة أوجب.
~~ثم قال البخاري: وقيل له: احتجاجك بقول الله: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا} أرأيت إذا لم يجهر الإمام أيقرأ خلفه فإن قال: لا تبطل دعواه؛ لأن
~~الله قال: {فاستمعوا له وأنصتوا} وإنما يستمع لما يجهر مع أنا نستعمل قول
~~الله تعالى: {فاستمعوا له} نقول: يقرأ خلف الإمام عند السكتتان. قال سمرة:
~~{كان للنبي صلى الله عليه وسلم سكتتان: سكتة حين يكبر وسكتة حين يفرغ من
~~قراءته} . وقال ابن خثيم: قلت لسعيد بن جبير: أقرأ خلف الإمام؟ قال: نعم
~~وإن سمعت قراءته. فإنهم قد أحدثوا ما لم يكونوا يصنعونه إن السلف كان إذا
~~أم أحدهم الناس كبر ثم أنصت حتى يظن أن من خلفه قرأ بفاتحة الكتاب ثم قرأ
~~وأنصتوا. وقال أبو هريرة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن
~~يقرأ ms7143 سكت سكتة قال:
# PageV23P295
# وكان أبو سلمة بن عبد الرحمن وميمون بن مهران وغيرهم وسعيد بن جبير يرون
~~القراءة عند سكوت الإمام ليكون مقتديا بقول النبي صلى الله عليه وسلم {لا
~~صلاة إلا بفاتحة الكتاب} فتكون قراءته في السكتة. فإذا قرأ الإمام أنصت حتى
~~يكون متبعا لقول الله تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} وقوله: {ومن
~~يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما
~~تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} . وإذا ترك الإمام شيئا من حق الصلاة فحق على
~~من خلفه أن يتموا قال علقمة: إن لم يتم الإمام أتممنا. وقال الحسن وسعيد بن
~~جبير وحميد بن هلال: أقرأ بالحمد يوم الجمعة. قال: وقال آخرون من هؤلاء
~~يجزئه أن يقرأ بالفارسية ويجزئه أن يقرأ بآية: ينقض آخرهم على أولهم بغير
~~كتاب ولا سنة. وقيل له: من أباح لك الثناء والإمام يقرأ بخبر أو قياس وحظر
~~على غيرك الفرض وهي القراءة ولا خبر عندك ولا اتفاق لأن عدة من أهل المدينة
~~لم يروا الثناء للإمام ولا لغيره: يكبرون ثم يقرءون فتحير عندهم في ريبهم
~~يترددون مع أن هذا صنعه في أشياء من الفرض فجعل الواجب أهون من التطوع.
# PageV23P296
# زعمت (1) أنه إذا لم يقرأ في الركعتين من الظهر أو العصر أو العشاء يجزئه
~~وإذا لم يقرأ في ركعة من أربع من التطوع لم يجزئه. قلت: وإذا لم يقرأ في
~~ركعة من المغرب أجزأه وإذا لم يقرأ في ركعة من الوتر لم يجزئه فكأنه يريد
~~أن يجمع بين ما فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يفرق بين ما جمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. قلت: أما سكتة النبي صلى الله عليه وسلم حين يكبر
~~فقد بين أبو هريرة في حديثه المتفق على صحته أنه كان يذكر فيها دعاء
~~الاستفتاح لم يكن سكوتا محضا؛ لأجل قراءة المأمومين. وثبت في الصحيح أن عمر
~~كان يكبر ويجهر بدعاء الاستفتاح يعلمه الناس. وأما احتجاجه على من استفتح
~~حال الجهر ms7144 فهذا فيه نزاع معروف هل يستفتح في حال الجهر ويتعوذ أو يستفتح
~~ولا يتعوذ إلا إذا قرأ أو لا يستفتح حال الجهر ولا يتعوذ فيه؟ فيه ثلاثة
~~أقوال هي ثلاث روايات عن أحمد. لكن الأظهر ما احتج به البخاري فإن الأمر
~~بالإنصات يقتضي الإنصات عن كل ما يمنعه من استماع القراءة من ثناء وقراءة
~~ودعاء كما ينصت للخطبة بل الإنصات للقراءة أوكد. ولكن إذا سكت PageV23P297
# الإمام السكتة الأولى للثناء فهنا عند أحمد وأبي حنيفة وغيرهما استفتاح
~~المأموم أولى من قراءة الفاتحة في هذه السكتة؛ لأن مقصود القراءة تحصل له
~~باستماعه لقراءة الإمام وأما مقصود الاستفتاح فلا يحصل له إلا باستفتاحه
~~لنفسه؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسكت مستفتحا وعمر كان يجهر
~~بالاستفتاح ليعلمه المأمومين فعلم أنه مشروع للمأموم. ولو اشتغل عنه
~~بالقراءة لفاته الاستفتاح والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يسكت ليقرأ
~~المأمومون في حال سكوته وهذا مذهب جمهور العلماء لا يستحبون للإمام سكوتا
~~لقراءة المأموم وهو مذهب أحمد وأبي حنيفة ومالك وغيرهم. ومن أصحاب أحمد من
~~استحب له السكوت لقراءة المأموم ومنهم من استحب له في حال سكوت الإمام أن
~~يقرأ ولا يستفتح وهو اختيار أبي بكر الدينوري وأبي الفرج ابن الجوزي. ومنهم
~~من استحب له القراءة بالفاتحة في حال جهر الإمام. كما اختاره جدي أبو
~~البركات. وهو مذهب الليث والأوزاعي وغيرهما. ثم من هؤلاء من يستحب له أن
~~يستفتح في حال سكوته ويقرأ ليجمع بينهما. ومنهم من يستحب له القراءة دون
~~السكوت. كما أن الذين يكرهون قراءته حال الجهر: منهم من يستحب له
# PageV23P298
# الاستفتاح حال الجهر ومنهم من يكرهه وهو روايتان عن أحمد ومذهب أحمد وأبي
~~حنيفة وغيرهما أنه في حال سكوته للاستفتاح يستفتح وهو الأظهر. وما ذكره
~~البخاري من أن عدة من أهل المدينة لم يروا الاستفتاح كمذهب مالك: هو حجة
~~للجمهور؛ لأنهم يقولون الإمام هنا لا سكوت له وحينئذ فإن قرأنا معه خالفنا
~~الكتاب والسنة لكن ما ذكره البخاري حجة على من يستفتح ms7145 حينئذ فيشتغل
~~بالاستفتاح عن استماع القراءة. وهؤلاء نظروا إلى أن الإمام يحمل القراءة عن
~~المأموم ولا يحمل عنه الاستفتاح لكن هذا إنما يدل على عدم وجوب القراءة
~~والمأموم مأمور بالاستماع والإنصات فلا يشتغل عن ذلك بثناء كما لا يشتغل
~~عنه بقراءة والقراءة أفضل من الثناء فإن كان الإمام يسكت للثناء وأدركه
~~المأموم أثنى معه وإن كان لا يسكت أو أدرك المأموم وهو يقرأ فهو مأمور
~~بالإنصات والاستماع فلا يعدل عما أمر به. فإن قيل في وجوب الثناء قولان في
~~مذهب أحمد قيل في وجوب القراءة على المأموم قولان في مذهب أحمد وإذا نهي عن
~~القراءة لاستماع قراءة الإمام فلأن ينهى عن الثناء أولى لقوله:
# PageV23P299
# {فاستمعوا له وأنصتوا} وإلا تناقضوا. كما ذكره البخاري.
# وأما
### | قول أبي هريرة: اقرأ بها في نفسك يا فارسي 
# فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {قال الله: قسمت الصلاة
~~بيني وبين عبدي نصفين} إلى آخره. فقد يقال أن أبا هريرة إنما أمره
~~بالقراءة؛ لما في ذلك من الفضيلة المذكورة في حديث القسمة لا لقوله: {من
~~صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج} فإنه لو كان صلاة المأموم
~~خداجا إذا لم يقرأ لأمره بذلك؛ لأجل ذلك الحديث. ولم يعلل الأمر بحديث
~~القسمة. اللهم إلا أن يقال: ذكره توكيدا أو لأنه لما قسم القراءة قسم
~~الصلاة فدل على أنه لا بد منها في الصلاة إذ لو خلت عنها لم تكن القسمة
~~موجودة. وعلى هذا يبقى الحديثان مدلولهما واحد. وقوله: اقرأ بها في نفسك.
~~مجمل فإن أراد ما أراد غيره من القراءة في حال المخافتة أو سكوت الإمام لم
~~يكن ذلك مخالفا؛ لقول أولئك يؤيد هذا أن أبا هريرة ممن روى قوله: {وإذا قرأ
~~فأنصتوا} وروى قوله: {لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب. وما زاد} وقال: {تجزئ
~~فاتحة الكتاب وإذا زاد فهو خير} ومعلوم أن هذا لم يتناول المأموم المستمع
~~لقراءة الإمام فإن هذا لا تكون الزيادة على الفاتحة خيرا له بل الاستماع
~~والإنصات خيرا له ms7146 فلا يجزم حينئذ بأنه أمره
# PageV23P300
# أن يقرأ حال استماعه لقراءة الإمام بلفظ مجمل. قال البخاري (*) : وروى
~~ابن صالح عن الأصفهاني عن المختار عن عبد الله بن أبي ليلى عن أبيه عن علي
~~" من قرأ خلف الإمام فقد أخطأ الفطرة " قال: وهذا لم يصح؛ لأنه لا يعرف
~~المختار ولا يدري أنه سمع من ابنه ولا أبيه من علي ولا يحتج أهل الحديث
~~بمثله. وحديث الزهري عن عبد الله بن أبي رافع عن علي أولى وأصح. قلت: حديث
~~الزهري بين في أنه أمره بالقراءة في صلاة المخافتة لا في صلاة الجهر وعلى
~~هذا فيكون إن كان قد قال هذا قاله في صلاة الجهر إذا سمع الإمام فلا منافاة
~~بين القولين. كما تقدم مثل ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وغيرهما. قال
~~البخاري: وروى داود بن قيس عن ابن نجاد رجل من ولد سعد عن سعد " وددت أن
~~الذي يقرأ خلف الإمام في فيه جمر ". قال: وهذا مرسل وابن نجاد لم يعرف ولا
~~سمي ولا يجوز لأحد أن يقول في في القارئ خلف الإمام جمرة؛ لأن الجمرة من
~~عذاب الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم {لا تعذبوا بعذاب الله} ولا
~~ينبغي لأحد أن يتوهم ذلك على سعد مع إرساله وضعفه. قال: PageV23P301
# وروى ابن حبان عن سلمة بن كهيل عن إبراهيم قال: قال عبد الله " وددت أن
~~الذي يقرأ خلف الإمام ملئ فوه تبنا " قال: وهذا مرسل لا يحتج به وخالفه ابن
~~عون عن إبراهيم عن الأسود وقال: رضفا وليس هذا من كلام أهل العلم لوجوه.
~~أما أحدها: قال النبي صلى الله عليه وسلم {لا تلاعنوا بلعنة الله ولا
~~بالنار ولا تعذبوا بعذاب الله} . والوجه الآخر: أنه لا ينبغي لأحد أن يتمنى
~~أن يملأ أفواه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب وأبي بن كعب
~~وحذيفة ومن ذكرنا رضفا ولا تبنا ولا ترابا. والوجه الثالث: إذا ثبت الخبر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه فليس في قول الأسود ونحوه ms7147 حجة قال
~~ابن عباس ومجاهد ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ويؤخذ من قوله
~~ويترك وقال حماد بن سلمة: " وددت أن الذي يقرأ خلف الإمام ملئ فوه سكرا ".
~~قال البخاري: وروى عمر بن محمد عن موسى بن سعد عن زيد بن ثابت قال: " من
~~قرأ خلف الإمام فلا صلاة له " ولا يعرف لهذا
# PageV23P302
# الإسناد سماع بعضهم من بعض ولا يصح مثله. قال: وكان سعيد بن المسيب وعروة
~~والشعبي وعبيد الله بن عبد الله ونافع بن جبير وأبو المليح والقاسم بن محمد
~~وأبو مجلز ومكحول ومالك وابن عون وسعيد بن أبي عروبة يرون القراءة. (وكان
~~أنس وعبد الله بن يزيد الأنصاري يستحبان [القراءة] خلف الإمام) (*) . قلت:
~~قد روى مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار أنه سأل زيد بن ثابت الأنصاري عن
~~القراءة مع الإمام. فقال: لا قراءة مع الإمام في شيء. وهذا يتناول القراءة
~~معه في الجهر كما قال الزهري فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما يجهر فيه. وأما في صلاة المخافتة فلا يقال قرأ معه كما
~~لا يقال إن أحد المأمومين يقرأ مع الآخر وكما لا يقال: إنه استفتح معه
~~وتشهد معه وسبح معه في الركوع والسجود. وكذلك ابن مسعود قد تقدمت الرواية
~~عنه بأنه كان يأمر بإنصات المأموم لقراءة الإمام وكان يقرأ خلف الإمام.
~~وعلى هذا فقوله: إن كان قاله أو قول أصحابه الذين نقلوا عنه كالأسود:
~~PageV23P303
# وددت أن الذي يقرأ خلف الإمام ملئ فوه رضفا أو تبنا أو ترابا " يتناول من
~~قرأ وهو يسمع الإمام يقرأ فترك ما أمر به من الإنصات والاستماع وهذا هو
~~الذي يتناوله قول سعد إن كان قاله: " وددت أن في فيه جمرا " لا سيما إذا
~~نازع الإمام القراءة بأن يكون الإمام أو من يسمع قراءة الإمام يسمع حسه
~~فيكون ممن قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه: {ما لي أنازع القرآن} وقال
~~فيه: {علمت أن بعضكم خالجنيها} وكذلك لو قرأ في السر ورفع ms7148 صوته بحيث يخالج
~~الإمام وينازعه أو يخالج وينازع غيره من المأمومين لكان مسيئا في ذلك. وقول
~~حماد بن سلمة وغيره: " وددت أنه ملئ فوه سكرا " إذا قرأ حيث يستحب له
~~القراءة لقراءته خلف الإمام في صلاة السر وكذلك ما نقل عن زيد بن ثابت أنه
~~قال: " من قرأ خلف الإمام فلا صلاة له " يتناول من ترك ما أمر به وفعل ما
~~نهي عنه. فقرأ وهو يسمع قراءة الإمام وفي بطلان صلاة هذا وجهان في مذهب
~~أحمد ومن قال هذا من السلف من صحابي أو تابعي فقد يريد به معنى صحيحا. كما
~~في قول النبي صلى الله عليه وسلم {لأن يجلس أحدكم على جمرة فتخلص إلى جلده
~~فتحرق ثيابه خير له من أن يجلس على قبر} وتعذيب الإنسان بعذاب في الدنيا
~~أيسر عليه من ركوب
# PageV23P304
# ما نهى الله عنه. فمن اعتقد أن قراءته حال استماع إمامه معصية لله ورسوله
~~ترك بها ما أمره الله وفعل ما نهى الله عنه جاز أن يقول؛ لأن يحصل بفيه شيء
~~يؤذيه فيمنعه عن المعصية خير له من أن يفعل ما نهي عنه كما قد يقال: لمن
~~تكلم بكلمة محرمة: لو كنت أخرس لكان خيرا لك ولا يراد بذلك أنا نحن نعذبه
~~بذلك لكن يراد لو ابتلاه الله بهذا لكان خيرا له من أن يقع في الذنب. وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم للمتلاعنين: {عذاب الدنيا أهون من عذاب
~~الآخرة} والواحد من السلف قد يذكر ما في الفعل من الوعيد وإن فعله غيره
~~متأولا لقول عائشة " أخبري زيدا أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا أن يتوب " وليس في هذا تلاعن بلعنة الله ولا بالنار ولا
~~تعذيب بعذاب الله بل فيه تمنى أن يبتلى بما يمنعه عن المعصية. وإن كان فيه
~~أذى له. والعالم قد يذكر الوعيد فيما يراه ذنبا مع علمه بأن المتأول مغفور
~~له لا يناله الوعيد. لكن يذكر ذلك ليبين أن هذا الفعل مقتضي لهذه العقوبة
~~عنده ms7149 فكيف وهو لم يذكر إلا ما يمنعه عما يراه ذنبا.
# PageV23P305
# وكذلك قول من قال: " وددت أنه ملئ فوه سكرا " يتناول من فعل ما أمر الله
~~به من القراءة ومع هذا فمن فعل القراءة المنهي عنها معتقدا أنه مأمور به أو
~~ترك المأمور به معتقدا أنه منهي عنه كان مثابا على اجتهاده وخطؤه مغفور له
~~وإن كان العالم يقول في الفعل الذي يرى أنه واجب أو محرم ما يناسب الوجوب
~~والتحريم وليس في ذلك تمنى أن يملأ أفواه أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا أحدا من المؤمنين رضفا ولا تبنا؛ لأن أولئك عامة ما نقل عنهم من
~~القراءة خلف الإمام في السر وذم الذامين لمن يقرأ في الجهر. فلم يتوارد
~~الذم والفعل وإن قدر أنهما تواردا من السلف فهو كتواردهما من الخلف. وحينئذ
~~فهذا يتكلم باجتهاده وهذا باجتهاده وليس ذلك بأعظم من قول بعض أكابر
~~الصحابة لبعض أكابرهم قدام النبي صلى الله عليه وسلم إنك منافق تجادل عن
~~المنافقين. وقول القائل: دعني أضرب عنق هذا المنافق وليس ذلك بأعظم مما وقع
~~بينهم من التأويل في القتال في الفتن والدعاء في القنوت باللعن وغيره مع ما
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: {لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض} وقوله: {إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في
~~النار} فإذا كان هذا الوعيد يندفع عنهم بالتأويل
# PageV23P306
# في الدماء فلأن يندفع بالتأويل فيما دون ذلك أولى وأحرى. وقد ثبت عن علي
~~أنه حرق بالنار المرتدين وكذلك الصديق روي عنه أنه حرق فإذا جاز هذا على
~~الخلاف مع ثبوت النص بخلافه؛ لأجل التأويل لم يمتنع أن يغلط بعضهم فيما
~~يراه ذنبا ومعصية بمثل هذا الكلام. ومعلوم أن النهي عن القراءة خلف الإمام
~~في الجهر متواتر عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم كما أن القراءة خلف الإمام
~~في السر متواترة عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم بل ونفي وجوب القراءة على
~~المأموم مطلقا مما هو معروف عنهم. وقد روى البخاري في هذا ms7150 الكتاب: حدثنا
~~عبد الله بن منير سمع يزيد بن هارون ثنا زياد وهو الجصاص ثنا الحسن حدثني
~~عمران بن حصين قال: {لا تزكوا صلاة مسلم إلا بطهور وركوع وسجود وراء الإمام
~~وإن كان وحده بفاتحة وآيتين أو ثلاث} . فلم يوجب الفاتحة عليه إذا كان
~~إماما كما أوجب عليه الطهارة والركوع والسجود بل أوجبها مع الانفراد.
# PageV23P307
# ثم روى البخاري قوله: {لا تقرءوا خلفي إلا بأم القرآن} وذكر طرقه وما فيه
~~من الاختلاف فقال حدثنا شجاع بن الوليد ثنا النضر ثنا عكرمة ثنا عمرو بن
~~سعد. عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال (1) . PageV23P308
# وقال شيخ الإسلام:
# فصل:
# الناس في القراءة خلف الإمام متنازعون في الوجوب والاستحباب: فقيل تكره
~~مطلقا كما هو قول أبي حنيفة وغيره. وقيل: بل تجب بالفاتحة مطلقا كما هو قول
~~الشافعي في الجديد وغيره. وهو قول ابن حزم وزاد لا تشرع بغير ذلك بحال.
~~وقيل: بل تجب بها في صلاة السر فقط كقوله القديم. والإمام أحمد ذكر إجماع
~~الناس على أنها لا تجب في صلاة الجهر. والجمهور على أنها لا تجب ولا تكره
~~مطلقا بل تستحب القراءة في صلاة السر وفي سكتات الإمام بالفاتحة وغيرها كما
~~هو مذهب مالك وأحمد وغيرهما. وأما إذا لم يكن للإمام سكتات فقرأ فيها. فهل
~~تكره القراءة أم تستحب بالفاتحة؟ فيه قولان. فمذهب أحمد وجمهور أصحابه أنها
~~تكره بالفاتحة وغيرها واختار طائفة أنها تستحب
# PageV23P309
# حينئذ بالفاتحة وهو اختيار جدي وهو قول الليث والأوزاعي. وحجة هذا القول
~~شيئان: أحدهما: أن في قراءتها خروجا من الاختلاف في وجوبها فإنه إذا لم
~~يقرأ ففي صحة صلاته خلاف بخلاف ما إذا قرأ فإنما يفوته الاستماع حين
~~قراءتها فقط. الثاني: الحديث الذي في السنن حديث عبادة: " {إذا كنتم ورائي
~~أو وراء الإمام فلا تقرءوا إلا بأم الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها}
~~وهو حجة الموجبين. وهؤلاء يقولون: النهي إنما هو حال استماع قراءة الإمام
~~فقط فأما في غير ذلك فالقراءة مشروعة. فعلم أنه يستثنى الفاتحة ms7151 حال النهي
~~عن غيرها وهذا يفيد قراءتها حال استماع الجهر. ثم هنا ثلاثة أقوال: قيل:
~~إنها واجبة وأنه لا يقرأ بغيرها بحال. كما قاله ابن حزم. وقيل: بل هي واجبة
~~والنهي عن القراءة بغيرها حال الجهر فلا يفيد النهي مطلقا. وقيل: بل يفيد
~~استثناء قراءتها من النهي والاستثناء من النهي
# PageV23P310
# لا يفيد الوجوب. وقوله: " {فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها} تعليل بوجوب
~~قراءتها في الصلاة. فإن كونها ركنا اقتضى أن تستثنى في هذه الحال للمأموم
~~وإن لم تكن مفروضة عليه كفرائض الكفايات إذا قام بها طائفة سقط بها الفرض
~~ثم قام بها آخرون فإنه يقال: هي فرض على الكفاية وإن كان لهم إسقاطها بفعل
~~الغير؛ ولهذا يقال: الجنازة تفعل في أوقات النهي لأنها فرض وإن فعلت مرة
~~ثانية في أصح الوجهين؛ لأنها تفعل فرضا في حق هؤلاء وإن كان لهم إسقاطها
~~بفعل الغير. وقراءة الفاتحة هي ركن وللمأموم أن يجتزئ بقراءة إمامه وله أن
~~يسقطها بنفسه. وهذا كما في صدقة الفطر التي يتحملها الإنسان عن غيره كصدقة
~~الزوجة فإنها هل تجب على الزوج ابتداء أو تحملا؟ على وجهين: أصحهما: أنها
~~تحمل فلو أخرجتها الزوجة لجاز فتكون الزوجة مخيرة بين أن تخرجها وبين أن
~~تلزم الزوج بإخراجها فلو أخرجها الزوج ثم أخرجتها هي ولم تعتد بذلك الإخراج
~~لكان، لكن الإمام لا بد له من قراءة وهو يتحمل القراءة عن المأموم.
~~فالقراءة الواحدة تجزي عن إمامه وعنه وإن قرأ هو عن نفسه فحسن كسائر فروض
~~الكفايات لكن هذا فرض عين على الأئمة.
# PageV23P311
# وأما الذين كرهوا القراءة في حال استماع قراءة الإمام مطلقا وهم الجمهور.
~~فحجتهم قوله تعالى {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون}
~~فأمر بالإنصات مطلقا ومن قرأ وهو يستمع فلم ينصت.
# ومن أجاب عن هذا بأن الآية مخصوصة بغير حال قراءة الفاتحة فجوابه من
~~وجوه: أحدها: ما ذكره الإمام أحمد من إجماع الناس على أنها نزلت في الصلاة
~~وفي الخطبة وكذلك قوله: " {وإذا قرأ فأنصتوا} ". وأيضا: فالمستمع للفاتحة ms7152
~~هو كالقارئ؛ ولهذا يؤمن على دعائها. وقال: " {إذا أمن القارئ فأمنوا فمن
~~وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه} . وأما الإنصات
~~المأمور به حال قراءة الإمام؛ فهو من باب المتابعة للإمام فهو فاعل للاتباع
~~المأمور به أي بمقصود القراءة وإذا قرأ الفاتحة ترك المتابعة المأمور بها
~~بالإنصات وترك الإنصات المأمور به في القرآن ولم يعتض عن هذين الأمرين إلا
~~بقراءة الفاتحة التي حصل المقصود منها باستماعه قراءة الإمام وتأمينه
~~عليها. وكان قد ترك الإنصات المأمور به إلى غير بدل ففاته هذا الواجب ولم
~~يعتض عنه إلا ما حصل مقصوده بدونه. ومعلوم أنه إذا دار
# PageV23P312
# الأمر بين تفويت أحد أمرين على وجه يتضمن تحصيل أحدهما كان تحصيل ما يفوت
~~إلى غير بدل أولى من تحصيل ما يقوم بدله مقامه. وأيضا فلو لم يكن المستمع
~~كالقارئ لكان المستحب حال جهره بغير الفاتحة أن يقرأ المأموم فلما اتفق
~~المسلمون على أن المشروع للمأموم حال سماع القراءة المستحبة أن يستمع ولا
~~يقرأ: علم أنه يحصل له مقصود القراءة بالاستماع وإلا كان المشروع في حقه
~~التلاوة بل أوجبوا عليه الإنصات حال القراءة المستحبة فالإنصات حال القراءة
~~الواجبة أولى. وأما الحديث فقد طعن فيه الإمام أحمد وغيره ولفظ الحديث الذي
~~في الصحيحين ليس فيه إلا قول مطلق. وأيضا فإن صح حمل على الإمام الذي له
~~سكتات يقرر ذلك أن لفظه ليس فيه عموم فإنه قد روي أنه قال: " {إذا كنتم
~~ورائي فلا تقرءوا إلا بأم الكتاب} وهذا استثناء من النهي لهم عن القراءة
~~خلفه فالنبي صلى الله عليه وسلم كان له سكتتان كما روى ذلك سمرة وأبي بن
~~كعب. كما ثبت سكوته بين التكبير والقراءة بحديث أبي هريرة المتفق عليه في
~~الصحيحين والدعاء الذي روى أبو هريرة في هذا السكوت يمكن فيه قراءة الفاتحة
~~فكيف إذا قرأ بعضها في سكتة وبعضها في سكتة أخرى. فحينئذ لا يكون في قوله:
~~" {إذا كنتم ورائي فلا تقرءوا إلا بأم القرآن} دليل على أنه يقرأ بها في ms7153
~~حال الجهر
# PageV23P313
# فإن هذا استثناء من النهي فلا يفيد إلا الإذن المطلق بمعنى أنهم ليسوا
~~منهيين عن القراءة بها لا يمكن قراءتها في حال سكتاته. يؤيد هذا أن جمهور
~~المنازعين يسلمون أنه في صلاة السر يقرأ بالفاتحة وغيرها ويسلمون أنه إذا
~~أمكن أن يقرأ بما زاد على الفاتحة في سكتات الإمام قرأ وأن البعيد الذي لا
~~يسمع يقرأ بالفاتحة وبما زاد. فحينئذ يكون هذا النهي خاصا فيمن صلى خلفه في
~~صلاة الجهر. واستثناء قراءة الفاتحة لإمكان قراءتها في سكتاته. يبين هذا أن
~~لفظ الحديث في الصحيحين من رواية الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن
~~الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " {لا صلاة لمن لم يقرأ بأم
~~القرآن} وفي رواية {بفاتحة الكتاب} وأما الزيادة فرواها (1) عن عبادة بن
~~الصامت قال: {كنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال: لعلكم
~~تقرءون خلف إمامكم قلنا: نعم يا رسول الله قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة
~~الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها} رواه أبو داود والترمذي وقال حديث
~~حسن والدارقطني وقال إسناده حسن. PageV23P314
# ورواها (1) عن عبادة بن الصامت قال: {صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة فالتبست عليه القراءة فلما انصرف
~~أقبل علينا بوجهه وقال: هل تقرءون إذا جهرت بالقراءة فقال بعضنا: إنا لنصنع
~~ذلك قال: فلا وأنا أقول ما لي أنازع القرآن فلا تقرءوا بشيء من القرآن إذا
~~جهرت بالقراءة إلا بأم القرآن} رواه أبو داود واللفظ له والنسائي
~~والدارقطني. وله أيضا " {لا يجوز صلاة لا يقرأ الرجل فيها فاتحة الكتاب}
~~وقال إسناد حسن ورجاله كلهم ثقات. ففي هذا الحديث بيان أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن يعلم: هل يقرءون وراءه بشيء أم لا؟ ومعلوم أنه لو كانت
~~القراءة واجبة على المأموم لكان قد أمرهم بذلك وأن تأخير البيان عن وقت
~~الحاجة ms7154 لا يجوز ولو بين ذلك لهم لفعله عامتهم لم يكن يفعله الواحد أو
~~الاثنان منهم ولم يكن يحتاج إلى استفهامه. فهذا دليل على أنه لم يوجب عليهم
~~قراءة خلفه حال الجهر ثم إنه لما علم أنهم يقرءون نهاهم عن القراءة بغير أم
~~الكتاب وما ذكر من التباس القراءة عليه تكون بالقراءة معه حال الجهر سواء
~~كان بالفاتحة أو غيرها فالعلة متناولة للأمرين فإن ما يوجب ثقل القراءة
~~والتباسها على الإمام منهي عنه. PageV23P315
# وهذا يفعله كثير من المؤتمين الذين يرون قراءة الفاتحة حال جهر الإمام
~~واجبة أو مستحبة فيثقلون القراءة على الإمام ويلبسونها عليه ويلبسون على من
~~يقاربهم الإصغاء والاستماع الذي أمروا به فيفوتون مقصود جهر الإمام ومقصود
~~استماع المأموم. ومعلوم أن مثل هذا يكون مكروها ثم إذا فرض أن جميع
~~المأمومين يقرءون خلفه فنفس جهره لا لمن يستمع فلا يكون فيه فائدة لقوله "
~~{إذا أمن فأمنوا} ويكونون قد أمنوا على قرآن لم يستمعوه ولا استمعه أحد
~~منهم إلا أن يقال إن السكوت يجب على الإمام بقدر ما يقرءون وهم لا يوجبون
~~السكوت الذي يسع قدر القراءة وإنما يستحبونه، فعلم أن استحباب السكوت يناسب
~~استحباب القراءة فيه ولو كانت القراءة على المأموم واجبة لوجب على الإمام
~~أن يسكت بقدرها سكوتا فيه ذكر أو سكوتا محضا ولا أعلم أحدا أوجب السكوت
~~لأجل قراءة المأموم. يحقق ذلك أنه قد أوجب الإنصات حال قراءة الإمام كما في
~~صحيح مسلم عن أبي موسى قال: {إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين
~~لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال: أقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم أحدكم فإذا كبر
~~فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا} ورواه من حديث أبي هريرة أيضا قال: قال رسول الله
# PageV23P316
# صلى الله عليه وسلم " {إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا
~~قرأ فأنصتوا} رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائي. قيل لمسلم بن
~~الحجاج حديث أبي هريرة هو صحيح يعني: " {إذا قرأ فأنصتوا} قال: عندي صحيح.
~~قيل له: لم لا تضعه هاهنا؟ يعني ms7155 في كتابه قال: ليس كل شيء عندي صحيح وضعته
~~هاهنا. إنما وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه يعني من طريق أبي هريرة لم يجمع
~~عليها وأجمع عليها من رواية أبي موسى ورواها من طريق أبي موسى مسلم. ولم
~~يروها مسلم من طريق أبي هريرة. وعن ابن أكيمة الليثي عن أبي هريرة {أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال: هل قرأ؟
~~يعني أحدا منا آنفا قال رجل: نعم يا رسول الله قال: إني أقول: ما لي أنازع
~~القرآن} فانتهى الناس عن القراءة معه صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة من الصلاة حين سمعوا ذلك منه صلى الله
~~عليه وسلم. رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائي والترمذي وقال حديث
~~حسن. قال أبو داود سمعت محمد بن يحيى بن فارس قال قوله: فانتهى الناس عن
~~القراءة إلى آخره. من قول الزهري. وروى البخاري نحو ذلك فقد قال البيهقي:
~~ابن أكيمة رجل مجهول لم يحدث إلا بهذا الحديث
# PageV23P317
# وحده ولم يحدث عنه غير الزهري وجواب ذلك من وجوه: أحدها: أنه قد قال فيه
~~أبو حاتم الرازي: صحيح الحديث حديثه مقبول وتزكية أبي حاتم هو في الغاية.
~~[وحكي عن أبي حاتم البستي أنه قال: روى عنه الزهري وسعيد بن أبي هلال وابن
~~ابنه عمرو بن مسلم بن عمارة بن أكيمة بن عمر] (*) . الثاني: أن يقال ليس في
~~حديث ابن أكيمة إلا ما في حديث عبادة الذي اعتمده البيهقي ونحوه. من أنهم
~~قرءوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم. وأنه قال: " {ما لي أنازع القرآن} .
~~الثالث: أن حديث ابن أكيمة رواه أهل السنن الأربعة فإذا كان هذا الحديث هو
~~مسلم صحة متنه وأن الحديث الذي احتج به والذي احتج به منازعوه قد اتفقا على
~~هذه الرواية كان ما اتفقا عليه معمولا به بالاتفاق وما في حديثه من الزيادة
~~قد انفرد بها من ذلك الطريق ولم يروها إلا بعض أهل السنن وطعن فيها ms7156 الأئمة
~~وكانت الزيادة المختلف فيها أحق بالقدح في الأصل المتفق على روايته. وأما
~~قوله: فانتهى الناس. فهذا إذا كان من كلام الزهري كان تابعا فإن الزهري
~~أعلم التابعين في زمنه بسنة رسول الله PageV23P318
# صلى الله عليه وسلم وهذه المسألة مما تتوفر الدواعي والهمم على نقل ما
~~كان يفعل فيها خلف النبي صلى الله عليه وسلم ليس ذلك مما ينفرد به الواحد
~~والاثنان فجزم الزهري بهذا من أحسن الأدلة على أنهم تركوا القراءة خلفه حال
~~الجهر بعدما كانوا يفعلونه وهذا يؤيد ما تقدم ذكره ويوافق قوله: {وإذا قرأ
~~فأنصتوا} ولم يستثن فاتحة ولا غيرها. وتحقق أن تلك الزيادة إما ضعيفة الأصل
~~أو لم يحفظ راويها لفظها وأن معناها كان مما يوافق سائر الروايات وإلا فلا
~~يمكن تغيير الأصول الكلية الثابتة في الكتاب والسنة في هذا الأمر المحتمل.
~~والله أعلم. وتمام القول في ذلك يتضح بما رواه مسلم في صحيحه عن عمران بن
~~حصين: " {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر فجعل رجل يقرأ خلفه
~~بسبح اسم ربك الأعلى فلما انصرف قال: أيكم قرأ؟ أو أيكم القارئ؟ قال رجل:
~~أنا فقال: قد ظننت أن بعضكم خالجنيها} ففي هذا الحديث أن منهم من قرأ خلفه
~~في صلاة السر بزيادة على الفاتحة ومع ذلك لم ينههم عن ذلك وذلك إقرار منه
~~لهم على القراءة خلفه بالزيادة على الفاتحة في صلاة السر خلافا لمن قال لا
~~يقرأ خلفه بحال أو لا يقرأ بزيادة على الفاتحة. وقوله: " {قد ظننت أن بعضكم
~~خالجنيها} ليس فيه نهي عن أصل
# PageV23P319
# القراءة وإنما يفهم منه أنه لا ينبغي للمأموم أن يرفع حسه بحيث يخالج
~~الإمام كما يفعل بعض المأمومين وكما قد يفعل الإمام. كما قال أبو قتادة:
~~كان يسمعنا الآية أحيانا. وفيه أيضا: دليل على أنه لم يأمرهم بالقراءة خلفه
~~في السر لا بالفاتحة ولا غيرها. إذ لو كان أمرهم بذلك لم ينكر القراءة خلفه
~~وهو لم ينكر قراءة سورة معينة بل قال: " {أيكم قرأ أو أيكم القارئ؟} ms7157 بل من
~~المعلوم في العادة أن القارئ خلفه لم يقرأ بسبح إلا بعد الفاتحة فهذا يدل
~~على أنه لا تجب القراءة على المأموم في السر لا بالفاتحة ولا غيرها. كما
~~يدل على ذلك حديث أبي بكر لما استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة
~~حين ذهب يصلح بين بني عمرو بن عوف ثم رجع يقرأ من حيث انتهى أبو بكر وكما
~~في حديث أبي بكرة الذي رواه البخاري في صحيحه لما ركع دون الصف ثم دخل في
~~الصلاة وقال له النبي صلى الله عليه وسلم " {زادك الله حرصا ولا تعد} ولو
~~كانت قراءة الفاتحة فرضا على المأموم مطلقا لم تسقط بسبق ولا جهل. كما أن
~~الأعرابي المسيء في صلاته قال له: " {ارجع فصل فإنك لم تصل} وأمر الذي صلى
~~خلف الصف وحده أن يعيد الصلاة.
# PageV23P320
# وأيضا فتحمل الإمام القراءة عن المأموم لا يمنع أن يكون للمأموم أن يقرأ
~~فيأتي هو بالكمال في ذلك فإن ذلك خير من السكوت الذي لا استماع معه وهذا
~~أمر معلوم متيقن من الشريعة أن القارئ للقرآن أفضل من الساكت الذي لا يستمع
~~قراءة غيره وهو داخل في قوله: " {من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات أما
~~إني لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف} فكراهة هذا العمل
~~الصالح الذي يحبه الله ورسوله لا وجه له أصلا وهذا بخلاف المستمع فإن
~~استماعه يقوم مقام قراءته. ودليل ذلك اتفاقهم على أنه مأمور حال القراءة
~~المستحبة بالإنصات إما أمر إيجاب وإما أمر استحباب وأنه مكروه لهم القراءة
~~حال الاستماع فلولا أن الاستماع كالقراءة بل وأفضل لم يكن مأمورا بالإنصات
~~منهيا عن القراءة فإن الله لا يأمر بالأدنى وينهى عن الأفضل. ومما يؤيد ذلك
~~قوله في حديث عبادة " {فلا تقرءوا بشيء من القرآن إذا جهرت بالقراءة إلا
~~بأم القرآن} فإنما نهاهم عن القراءة إذا جهر وكذلك قول الزهري: فانتهى
~~الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول ms7158 الله
~~صلى الله عليه وسلم حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV23P321
# وهذا المفسر يقيد المطلق في اللفظ الآخر. قال: " {تقرءون خلف إمامكم؟
~~قلنا: نعم قال: فلا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب} يعني في الجهر. ويبين أيضا
~~ما رواه أحمد في المسند عن عبد الله بن مسعود قال: {كانوا يقرءون خلف النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: خلطتم علي القرآن} فهذا يكون في صلاة جهر أو في
~~صلاة سر رفع المأموم فيها صوته حتى سمعه الإمام وإلا فالمأموم الذي يقرأ
~~سرا في نفسه لا يخلط على الإمام ولا يخلط عليه الإمام؛ بخلاف المأموم الذي
~~يقرأ حال قراءة الإمام فإن الإمام قطعا يخلط عليه حتى إن من المأمومين من
~~يعيد الفاتحة مرات لأن صوت الإمام يشغله قطعا. بل إذا كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد جعل المأموم يخلط عليه ويلبس ويخالج الإمام فكيف بالإمام في
~~حال جهره مع المأموم والمأموم يلبس على المأموم حال الجهر؛ لأنه إذا جهر
~~وحده كان أدنى حس يلبس عليه ويثقل عليه القراءة فإن لم تكن الأصوات هادئة
~~هدوءا تاما وإلا ثقلت عليه القراءة ولبس عليه وهذا أمر محسوس. ولهذا تجد
~~الذين يشهدون سماع القصائد سماع المكاء والتصدية يشوشون بأدنى حس وينكرون
~~على من يشوش. وكذلك من قرأ القرآن خارج الصلاة فإنه يشوش عليه بأدنى حس
~~فكيف من يقرأ في الصلاة ولو قرأ قارئ خارج الصلاة على جماعة وهم لا ينصتون
~~له بل
# PageV23P322
# يقرءون لأنفسهم لتشوش عليه. فقد تبين بالأدلة السمعية والقياسية القول
~~المعتدل في هذه المسألة والله أعلم. والآثار المروية عن الصحابة في هذا
~~الباب تبين الصواب فعن عطاء بن يسار أنه سأل زيد بن ثابت عن القراءة مع
~~الإمام. فقال: " لا قراءة مع الإمام في شيء " رواه مسلم. ومعلوم أن زيد بن
~~ثابت من أعلم الصحابة بالسنة وهو عالم أهل المدينة فلو كانت القراءة
~~بالفاتحة أو غيرها حال الجهر مشروعة لم يقل لا قراءة مع الإمام في شيء.
~~وقوله: " مع الإمام " إنما ms7159 يتناول من قرأ معه حال الجهر. فأما حال المخافتة
~~فلا هذا يقرأ مع هذا ولا هذا مع هذا وكلام زيد هذا ينفي الإيجاب والاستحباب
~~ويثبت النهي والكراهة. وعن وهب بن كيسان أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: من
~~صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل؛ إلا وراء الإمام. رواه مالك في
~~الموطإ. وجابر آخر من مات من الصحابة بالمدينة وهو من أعيان تلك الطبقة
~~وروى مالك أيضا عن نافع عن عبد الله بن عمر كان إذا سئل: هل يقرأ أحد خلف
~~الإمام؟ يقول: إذا صلى أحدكم
# PageV23P323
# خلف الإمام فحسبه قراءة الإمام وإذا صلى وحده فليقرأ. قال: وكان عبد الله
~~بن عمر لا يقرأ خلف الإمام وابن عمر من أعلم الناس بالسنة وأتبعهم لها. ولو
~~كانت القراءة واجبة على المأموم لكان هذا من العلم العام الذي بينه النبي
~~صلى الله عليه وسلم بيانا عاما ولو بين ذلك لهم لكانوا يعملون به عملا عاما
~~ولكان ذلك في الصحابة لم يخف مثل هذا الواجب على ابن عمر حتى يتركه مع كونه
~~واجبا عام الوجوب على عامة المصلين قد بين بيانا عاما بخلاف ما يكون مستحبا
~~فإن هذا قد يخفى. وروى البيهقي عن أبي وائل أن رجلا سأل ابن مسعود عن
~~القراءة خلف الإمام فقال: أنصت للقرآن فإن في الصلاة لشغلا وسيكفيك ذاك
~~الإمام. فقول ابن مسعود هذا يبين أنه إنما نهاه عن القراءة خلف الإمام؛
~~لأجل الإنصات. والاشتغال به لم ينهه إذا لم يكن مستمعا كما في صلاة السر
~~وحال السكتات. فإن المأموم حينئذ لا يكون منصتا ولا مشتغلا بشيء. وهذا حجة
~~على من خالف ابن مسعود من الكوفيين ومبين لما رواه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما تقدم.
# PageV23P324
# وحديث جابر الذي تقدم قد روي مرفوعا ومسندا ومرسلا فأما الموقوف على جابر
~~فثابت بلا نزاع وكذلك المرسل ثابت بلا نزاع من رواية الأئمة عن عبد الله بن
~~شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {من كان له ms7160 إمام فقراءة
~~الإمام له قراءة} وأما المسند فتكلم فيه. رواه ابن ماجه من حديث جابر
~~الجعفي عن جابر بن عبد الله. وجابر الجعفي كذبه أيوب وزائدة ووثقه الثوري
~~وسعيد وقال ابن معين: لا يكتب حديثه ولا كرامة ليس بشيء. وقال النسائي
~~متروك. وروى أبو داود عن أحمد أنه قال: لم يتكلم في جابر لحديثه إنما تكلم
~~فيه لرأيه. قال أبو داود ليس عندي بالقوي من حديثه وقوله " {فقراءة الإمام
~~له قراءة} لا تدل على أنه لا يستحب للمأموم القراءة كما احتج بذلك من احتج
~~به من الكوفيين فإن قوله: " {قراءة الإمام له قراءة} دليل على أن له أن
~~يجتزئ بذلك وأن الواجب يسقط عنه بذلك لا يدل على أنه ليس له أن يقرأ كما في
~~مواضع كثيرة وله أن يسقط الواجب بفعل غيره وله أن يفعله هو بنفسه. وكذلك
~~المستحب. وأقصى ما يقدر أن يكون هو كأنه قد قرأ. ثم إن أذكار الصلاة واجبها
~~ومستحبها إذا فعلها العبد مرة
# PageV23P325
# لم يكره له أن يفعلها في محلها مرة ثانية لغرض صحيح مع أنه قد ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: " {الله أكبر كبيرا الله أكبر
~~كبيرا الله أكبر كبيرا} وكان النبي صلى الله عليه وسلم يردد الآية الواحدة
~~كما ردد قوله: {إن تعذبهم فإنهم عبادك} آخر ما وجد والحمد لله وحده وصلى
~~الله على محمد النبي وآله وسلم.
# PageV23P326
# وقال أيضا:
# فصل:
# وأما القراءة خلف الإمام: فالناس فيها طرفان ووسط. منهم: من يكره القراءة
~~خلف الإمام حتى يبلغ بها بعضهم إلى التحريم سواء في ذلك صلاة السر والجهر
~~وهذا هو الغالب على أهل الكوفة ومن اتبعهم: كأصحاب أبي حنيفة. ومنهم من
~~يؤكد القراءة خلف الإمام حتى يوجب قراءة الفاتحة وإن سمع الإمام يقرأ وهذا
~~هو الجديد من قولي الشافعي وقول طائفة معه. ومنهم من يأمر بالقراءة في صلاة
~~السر وفي حال سكتات الإمام في صلاة الجهر والبعيد الذي لا يسمع الإمام.
~~وأما القريب الذي يسمع قراءة الإمام فيأمرونه ms7161 بالإنصات لقراءة إمامه؛ إقامة
~~للاستماع مقام التلاوة. وهذا قول الجمهور: كمالك وأحمد وغيرهم
# PageV23P327
# من فقهاء الأمصار وفقهاء الآثار. وعليه يدل عمل أكثر الصحابة وتتفق عليه
~~أكثر الأحاديث. وهذا الاختلاف شبيه باختلافهم في صلاة المأموم: هل هي مبنية
~~على صلاة الإمام؟ أم كل واحد منهما يصلي لنفسه؟ كما تقدم التنبيه عليه.
~~فأصل أبي حنيفة أنها داخلة فيها ومبنية عليها مطلقا حتى أنه يوجب الإعادة
~~على المأموم حيث وجبت الإعادة على الإمام. وأصل الشافعي: أن كل رجل يصلي
~~لنفسه لا يقوم مقامه لا في فرض ولا سنة؛ ولهذا أمر المأموم بالتسميع وأوجب
~~عليه القراءة ولم يبطل صلاته بنقص صلاة الإمام إلا في مواضع مستثناة كتحمل
~~الإمام عن المأموم سجود السهو وتحمل القراءة إذا كان المأموم مسبوقا وإبطال
~~صلاة القارئ خلف الأمي ونحو ذلك. وأما مالك وأحمد: فإنها مبنية عليها من
~~وجه دون وجه. كما ذكرناه من الاستماع للقراءة في حال الجهر والمشاركة في
~~حال المخافتة ولا يقول المأموم عندهما سمع الله لمن حمده بل يحمد جوابا
~~لتسميع الإمام كما دلت عليه النصوص الصحيحة وهي مبنية عليها. فيما يعذران
~~فيه دون ما لا يعذران كما تقدم في الإمامة.
# PageV23P328
# و
### | سئل:
# عن قراءة المؤتم خلف الإمام: جائزة أم لا؟
# وإذا قرأ خلف الإمام: هل عليه إثم في ذلك أم لا؟ .
# فأجاب:
# القراءة خلف الإمام في الصلاة لا تبطل عند الأئمة رضوان الله عليهم لكن
~~تنازع العلماء أيما أفضل في حق المأموم؟ فمذهب مالك والشافعي وأحمد: أن
~~الأفضل له أن يقرأ في حال سكوت الإمام: كصلاة الظهر والعصر والأخيرتين من
~~المغرب والعشاء وكذلك يقرأ في صلاة الجهر إذا لم يسمع قراءته. ومذهب أبي
~~حنيفة: أن الأفضل أن لا يقرأ خلفه بحال والسلف رضوان الله عليهم من الصحابة
~~والتابعين منهم من كان يقرأ ومنهم من كان لا يقرأ خلف الإمام. وأما إذا سمع
~~المأموم قراءة الإمام فجمهور العلماء على أنه يستمع ولا يقرأ بحال وهذا
~~مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد وغيرهم. ومذهب الشافعي أنه يقرأ حال ms7162 الجهر
~~بالفاتحة خاصة ومذهب
# PageV23P329
# طائفة كالأوزاعي وغيره من الشاميين يقرؤها استحبابا وهو اختيار جدنا.
~~والذي عليه جمهور العلماء هو الفرق بين حال الجهر وحال المخافتة فيقرأ في
~~حال السر ولا يقرأ في حال الجهر وهذا أعدل الأقوال؛ لأن الله تعالى قال:
~~{وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} فإذا قرأ الإمام
~~فليستمع وإذا سكت فليقرأ فإن القراءة خير من السكوت الذي لا استماع معه.
~~ومن قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلا يفوت هذا الأجر بلا فائدة بل يكون إما مستمعا وإما قارئا. والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
# و
### | سئل:
# عما تدرك به الجمعة والجماعة؟ .
# فأجاب:
# اختلف الفقهاء فيما تدرك به الجمعة والجماعة على ثلاثة أقوال: (أحدها:
~~أنهما لا يدركان إلا بركعة وهو مذهب مالك
# PageV23P330
# وأحمد في إحدى الروايتين عنه اختارها جماعة من أصحابه وهو وجه في مذهب
~~الشافعي واختاره بعض أصحابه أيضا كأبي المحاسن الرياني وغيره. والقول
~~الثاني: أنهما يدركان بتكبيرة وهو مذهب أبي حنيفة. (والقول الثالث: أن
~~الجمعة لا تدرك إلا بركعة والجماعة تدرك بتكبيرة وهذا القول هو المشهور من
~~مذهب الشافعي وأحمد. والصحيح هو القول الأول؛ لوجوه: أحدها أن قدر التكبيرة
~~لم يعلق به الشارع شيئا من الأحكام لا في الوقت ولا في الجمعة ولا الجماعة
~~ولا غيرها. فهو وصف ملغى في نظر الشارع فلا يجوز اعتباره. الثاني: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما علق الأحكام بإدراك الركعة فتعليقها بالتكبيرة
~~إلغاء لما اعتبره واعتبار لما ألغاه وكل ذلك فاسد فيما اعتبر فيه الركعة
~~وعلق الإدراك بها في الوقت. ففي الصحيحين عن أبي هريرة قال: {قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أدرك أحدكم ركعة من صلاة العصر قبل أن تغرب
# PageV23P331
# الشمس فليتم صلاته وإذا أدرك ركعة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم
~~صلاته} . وأما ما في بعض طرقه: " {إذا أدرك أحدكم سجدة} فالمراد بها الركعة
~~التامة كما في اللفظ الآخر؛ ولأن الركعة التامة تسمى باسم ms7163 الركوع فيقال:
~~ركعة وباسم السجود فيقال سجدة وهذا كثير في ألفاظ الحديث مثل هذا الحديث
~~وغيره. الثالث أن النبي صلى الله عليه وسلم علق الإدراك مع الإمام بركعة
~~وهو نص في المسألة. ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم " {من أدرك ركعة من الصلاة مع الإمام فقد أدرك الصلاة} وهذا نص رافع
~~للنزاع. الرابع أن الجمعة لا تدرك إلا بركعة كما أفتى به أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منهم ابن عمر وابن مسعود وأنس وغيرهم. ولا يعلم لهم في
~~الصحابة مخالف. وقد حكى غير واحد أن ذلك إجماع الصحابة والتفريق بين الجمعة
~~والجماعة غير صحيح؛ ولهذا أبو حنيفة طرد أصله وسوى بينهما ولكن الأحاديث
~~الثابتة وآثار الصحابة تبطل ما ذهب إليه. الخامس: أن ما دون الركعة لا يعتد
~~به من الصلاة فإنه يستقبلها
# PageV23P332
# جميعها منفردا فلا يكون قد أدرك مع الإمام شيئا يحتسب له به فلا يكون قد
~~اجتمع هو والإمام في جزء من أجزاء الصلاة يعتد له به فتكون صلاته جميعا
~~صلاة منفرد. يوضح هذا أنه لا يكون مدركا للركعة إلا إذا أدرك الإمام في
~~الركوع وإذا أدركه بعد الركوع لم يعتد له بما فعله معه مع أنه قد أدرك معه
~~القيام من الركوع والسجود وجلسة الفصل ولكن لما فاته معظم الركعة وهو
~~القيام والركوع فاتته الركعة فكيف يقال مع هذا أنه قد أدرك الصلاة مع
~~الجماعة وهو لم يدرك معهم ما يحتسب له به فإدراك الصلاة بإدراك الركعة نظير
~~إدراك الركعة بإدراك الركوع؛ لأنه في الموضعين قد أدرك ما يعتد له به وإذا
~~لم يدرك من الصلاة ركعة كان كمن لم يدرك الركوع مع الإمام في فوت الركعة؛
~~لأنه في الموضعين لم يدرك ما يحتسب له به وهذا من أصح القياس. (السادس: أنه
~~ينبني على هذا: أن المسافر إذا ائتم بمقيم وأدرك معه ركعة فما فوقها فإنه
~~يتم الصلاة وإن أدرك معه أقل من ركعة صلاها مقصورة نص عليه الإمام أحمد ms7164 في
~~إحدى الروايتين عنه وهذا لأنه بإدراك الركعة قد ائتم بمقيم في جزء من صلاته
~~فلزمه الإتمام وإذا لم يدرك معه ركعة فصلاته صلاة منفرد فيصليها مقصورة.
# PageV23P333
# وينبني عليه أيضا أن المرأة الحائض إذا طهرت قبل غروب الشمس بقدر ركعة
~~لزمها العصر وإن طهرت قبل الفجر بقدر ركعة لزمها العشاء وإن حصل ذلك بأقل
~~من مقدار ركعة لم يلزمها شيء. وأما الظهر والمغرب: فهل يلزمها بذلك؟ فيه
~~خلاف مشهور؟ فقيل: لا يلزمها وهو قول أبي حنيفة. وقيل: يلزمها وهو مذهب
~~مالك والشافعي وأحمد ورواه الإمام أحمد عن ابن عباس وعبد الرحمن بن عوف. ثم
~~اختلف هؤلاء فيما تلزم به الصلاة الأولى على قولين: أحدهما: تجب بما تجب به
~~الثانية وهل هو ركعة؟ أو تكبيرة؟ على قولين: والثاني لا تجب إلا بأن تدرك
~~زمنا يتسع لفعلها وهو أصح. وقريب من هذا اختلافهم فيما إذا دخل عليها الوقت
~~وهي طاهرة ثم حاضت هل يلزمها قضاء الصلاة أم لا؟ على قولين: أحدهما لا
~~يلزمها كما يقوله مالك وأبو حنيفة. والثاني يلزمها كما يقوله الشافعي
~~وأحمد.
# PageV23P334
# ثم اختلف الموجبون عليها الصلاة فيما يستقر به الوجوب على قولين: (أحدهما
~~قدر تكبيرة وهو المشهور في مذهب أحمد. والثاني: أن يمضي عليها زمن تتمكن
~~فيه من الطهارة وفعل الصلاة وهو القول الثاني في مذهب أحمد والشافعي. ثم
~~اختلفوا بعد ذلك: هل يلزمها فعل الثانية من المجموعتين مع الأولى؟ على
~~قولين وهما روايتان عن الإمام أحمد. والأظهر في الدليل مذهب أبي حنيفة
~~ومالك أنها لا يلزمها شيء؛ لأن القضاء إنما يجب بأمر جديد ولا أمر هنا
~~يلزمها بالقضاء ولأنها أخرت تأخيرا جائزا فهي غير مفرطة. وأما النائم أو
~~الناسي وإن كان غير مفرط أيضا فإن ما يفعله ليس قضاء بل ذلك وقت الصلاة في
~~حقه حين يستيقظ ويذكر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " {من نام عن صلاة
~~أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقتها} وليس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حديث واحد بقضاء الصلاة ms7165 بعد وقتها وإنما وردت السنة بالإعادة في الوقت
~~لمن ترك واجبا من واجبات الصلاة كأمره للمسيء في صلاته بالإعادة لما ترك
~~الطمأنينة المأمور بها وكأمره لمن صلى خلف الصف منفردا بالإعادة لما ترك
~~المصافة الواجبة وكأمره
# PageV23P335
# لمن ترك لمعة من قدمه لم يصبها الماء بالإعادة لما ترك الوضوء المأمور به
~~وأمر النائم والناسي بأن يصليا إذا ذكرا وذلك هو الوقت في حقهما والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن يرفع قبل الإمام ويخفض ونهي فلم ينته فما حكم صلاته؟ وما يجب عليه؟ .
# فأجاب:
# أما مسابقة الإمام فحرام باتفاق الأئمة. لا يجوز لأحد أن يركع قبل إمامه
~~ولا يرفع قبله ولا يسجد قبله. وقد استفاضت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالنهي عن ذلك كقوله في الحديث الصحيح: " {لا تسبقوني بالركوع ولا
~~بالسجود فإني مهما أسبقكم به إذا ركعت تدركوني به إذا رفعت إني قد بدنت}
~~وقوله " {إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا فإن
~~الإمام يركع قبلكم ويرفع قبلكم} {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك
~~بتلك وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يسمع الله لكم
~~وإذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فإن الإمام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم فتلك
~~بتلك} .
# PageV23P336
# وكقوله صلى الله عليه وسلم " {أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن
~~يحول الله رأسه رأس حمار} وهذا لأن المؤتم متبع للإمام مقتد به والتابع
~~المقتدي لا يتقدم على متبوعه وقدوته فإذا تقدم عليه كان كالحمار الذي لا
~~يفقه ما يراد بعمله كما جاء في حديث آخر: " {مثل الذي يتكلم والخطيب يخطب
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا} . ومن فعل ذلك استحق العقوبة والتعزير الذي يردعه
~~وأمثاله كما روي عن عمر: أنه رأى رجلا يسابق الإمام فضربه. وقال: لا وحدك
~~صليت ولا بإمامك اقتديت. وإذا سبق الإمام سهوا لم تبطل صلاته لكن يتخلف عنه
~~بقدر ما سبق به الإمام كما أمر بذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأن صلاة ms7166 المأموم مقدرة بصلاة الإمام وما فعله قبل الإمام سهوا لا يبطل
~~صلاته؛ لأنه زاد في الصلاة ما هو من جنسها سهوا فكان كما لو زاد ركوعا أو
~~سجودا سهوا وذلك لا يبطل بالسنة والإجماع ولكن ما يفعله قبل الإمام لا يعتد
~~به على الصحيح؛ لأنه فعله في غير محله لأن ما قبل فعل الإمام ليس وقتا لفعل
~~المأموم فصار بمنزلة من صلى قبل الوقت أو بمنزلة من كبر قبل تكبير الإمام
~~فإن هذا لا يجزئه عما أوجب الله عليه؛ بل لا بد أن يحرم إذا حل الوقت لا
~~قبله وأن يحرم المأموم إذا أحرم الإمام لا قبله. فكذلك المأموم
# PageV23P337
# لا بد أن يكون ركوعه وسجوده إذا ركع الإمام وسجد لا قبل ذلك فما فعله
~~سابقا وهو ساه عفي له عنه ولم يعتد له به فلهذا أمره الصحابة والأئمة أن
~~يتخلف بمقداره ليكون فعله بقدر فعل الإمام. وأما إذا سبق الإمام عمدا ففي
~~بطلان صلاته قولان معروفان في مذهب أحمد وغيره ومن أبطلها قال: إن هذا زاد
~~في الصلاة عمدا فتبطل كما لو فعل قبله ركوعا أو سجودا عمدا فإن الصلاة تبطل
~~بلا ريب وكما لو زاد في الصلاة ركوعا أو سجودا عمدا. وقد قال الصحابة
~~للمسابق: لا وحدك صليت ولا بإمامك اقتديت ومن لم يصل وحده ولا مؤتما فلا
~~صلاة له وعلى هذا فعلى المصلي أن يتوب من المسابقة ويتوب من نقر الصلاة
~~وترك الطمأنينة فيها وإن لم ينته فعلى الناس كلهم أن يأمروه بالمعروف الذي
~~أمره الله به وينهوه عن المنكر الذي نهاه الله عنه. فإن قام بذلك بعضهم
~~وإلا أثموا كلهم. ومن كان قادرا على تعزيره وتأديبه على الوجه المشروع فعل
~~ذلك ومن لم يمكنه إلا هجره وكان ذلك مؤثرا فيه هجره حتى يتوب. والله أعلم
# PageV23P338
# و
### | سئل:
# عن المصافحة عقيب الصلاة: هل هي سنة أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، المصافحة عقيب الصلاة ليست مسنونة بل هي بدعة والله أعلم.
# PageV23P339
### | باب الإمامة
# سئل:
# رحمه الله عن الإمامة هل ms7167 فعلها أفضل أم تركها؟ .
# فأجاب:
# بل يصلي بهم وله أجر بذلك. كما جاء في الحديث. " {ثلاثة على كثبان المسك
~~يوم القيامة: رجل أم قوما وهم له راضون} . الحديث. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجلين: أحدهما حافظ القرآن وهو واعظ يحضر الدف والشبابة والآخر عالم
~~متورع. فأيهما أولى بالإمامة؟ .
# فأجاب:
# ثبت في صحيح مسلم عن أبي مسعود البدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" {يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله فإن كانوا
# PageV23P340
# في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة
~~فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا} . فإذا كان الرجلان من أهل الديانة
~~فأيهما كان أعلم بالكتاب والسنة وجب تقديمه على الآخر متعينا فإن كان
~~أحدهما فاجرا مثل أن يكون معروفا بالكذب والخيانة ونحو ذلك من أسباب الفسوق
~~والآخر مؤمنا من أهل التقوى فهذا الثاني أولى بالإمامة إذا كان من أهلها
~~وإن كان الأول أقرأ وأعلم فإن الصلاة خلف الفاسق منهي عنها نهي تحريم عند
~~بعض العلماء ونهي تنزيه عند بعضهم. وقد جاء في الحديث: " {لا يؤمن فاجر
~~مؤمنا إلا أن يقهره بسوط أو عصا} . ولا يجوز تولية الفاسق مع إمكان تولية
~~البر. والله أعلم.
# PageV23P341
# وقال شيخ الإسلام:
# فصل:
# وأما الصلاة خلف أهل الأهواء والبدع وخلف أهل الفجور ففيه نزاع مشهور
~~وتفصيل ليس هذا موضع بسطه: لكن أوسط الأقوال في هؤلاء أن تقديم الواحد من
~~هؤلاء في الإمامة لا يجوز مع القدرة على غيره. فإن من كان مظهرا للفجور أو
~~البدع يجب الإنكار عليه ونهيه عن ذلك وأقل مراتب الإنكار هجره لينتهي عن
~~فجوره وبدعته؛ ولهذا فرق جمهور الأئمة بين الداعية وغير الداعية فإن
~~الداعية أظهر المنكر فاستحق الإنكار عليه بخلاف الساكت فإنه بمنزلة من أسر
~~بالذنب فهذا لا ينكر عليه في الظاهر فإن الخطيئة إذا خفيت لم تضر إلا
~~صاحبها ولكن إذا أعلنت فلم تنكر ضرت العامة؛ ولهذا كان المنافقون تقبل منهم
~~علانيتهم وتوكل سرائرهم إلى الله تعالى بخلاف من أظهر الكفر.
# PageV23P342
# فإذا كان داعية ms7168 منع من ولايته وإمامته وشهادته وروايته لما في ذلك من
~~النهي عن المنكر لا لأجل فساد الصلاة أو اتهامه في شهادته وروايته فإذا
~~أمكن لإنسان ألا يقدم مظهرا للمنكر في الإمامة وجب ذلك. لكن إذا ولاه غيره
~~ولم يمكنه صرفه عن الإمامة أو كان هو لا يتمكن من صرفه إلا بشر أعظم ضررا
~~من ضرر ما أظهره من المنكر فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا
~~دفع أخف الضررين بتحصيل أعظم الضررين فإن الشريعة جاءت بتحصيل المصالح
~~وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الإمكان. ومطلوبها ترجيح خير
~~الخيرين إذا لم يمكن أن يجتمعا جميعا ودفع شر الشرين إذا لم يندفعا جميعا.
~~فإذا لم يمكن منع المظهر للبدعة والفجور إلا بضرر زائد على ضرر إمامته لم
~~يجز ذلك بل يصلي خلفه ما لا يمكنه فعلها إلا خلفه كالجمع والأعياد
~~والجماعة. إذا لم يكن هناك إمام غيره ولهذا كان الصحابة يصلون خلف الحجاج
~~والمختار بن أبي عبيد الثقفي وغيرهما الجمعة والجماعة فإن تفويت الجمعة
~~والجماعة أعظم فسادا من الاقتداء فيهما بإمام فاجر لا سيما إذا كان التخلف
~~عنهما لا يدفع فجوره فيبقى ترك المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة.
~~ولهذا كان التاركون للجمعة والجماعات خلف أئمة الجور مطلقا معدودين عند
# PageV23P343
# السلف والأئمة من أهل البدع. وأما إذا أمكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر
~~فهو أولى من فعلها خلف الفاجر. وحينئذ فإذا صلى خلف الفاجر من غير عذر فهو
~~موضع اجتهاد للعلماء. منهم من قال: أنه يعيد لأنه فعل ما لا يشرع بحيث ترك
~~ما يجب عليه من الإنكار بصلاته خلف هذا فكانت صلاته خلفه منهيا عنها
~~فيعيدها. ومنهم من قال: لا يعيد. قال: لأن الصلاة في نفسها صحيحة وما ذكر
~~من ترك الإنكار هو أمر منفصل عن الصلاة وهو يشبه البيع بعد نداء الجمعة.
~~وأما إذا لم يمكنه الصلاة إلا خلفه كالجمعة فهنا لا تعاد الصلاة وإعادتها
~~من فعل أهل البدع وقد ظن طائفة من الفقهاء أنه إذا قيل: إن الصلاة خلف ms7169
~~الفاسق لا تصح أعيدت الجمعة خلفه وإلا لم تعد وليس كذلك. بل النزاع في
~~الإعادة حيث ينهى الرجل عن الصلاة. فأما إذا أمر بالصلاة خلفه فالصحيح هنا
~~أنه لا إعادة عليه لما تقدم من أن العبد لم يؤمر بالصلاة مرتين.
# PageV23P344
# وأما الصلاة خلف من يكفر ببدعته من أهل الأهواء فهناك قد تنازعوا في نفس
~~صلاة الجمعة خلفه. ومن قال إنه يكفر أمر بالإعادة لأنها صلاة خلف كافر لكن
~~هذه المسألة متعلقة بتكفير أهل الأهواء والناس مضطربون في هذه المسألة. وقد
~~حكي عن مالك فيها روايتان وعن الشافعي فيها قولان. وعن الإمام أحمد أيضا
~~فيها روايتان وكذلك أهل الكلام فذكروا للأشعري فيها قولين. وغالب مذاهب
~~الأئمة فيها تفصيل. وحقيقة الأمر في ذلك: أن القول قد يكون كفرا فيطلق
~~القول بتكفير صاحبه ويقال من قال كذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قاله
~~لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها. وهذا كما في نصوص
~~الوعيد فإن الله سبحانه وتعالى يقول: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
~~إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} فهذا ونحوه من نصوص الوعيد حق
~~لكن الشخص المعين لا يشهد عليه بالوعيد فلا يشهد لمعين من أهل القبلة
~~بالنار لجواز أن لا يلحقه الوعيد لفوات شرط أو ثبوت مانع فقد لا يكون
~~التحريم بلغه وقد يتوب من فعل المحرم وقد تكون له حسنات عظيمة تمحو عقوبة
~~ذلك المحرم وقد يبتلى بمصائب تكفر عنه وقد يشفع فيه شفيع مطاع.
# PageV23P345
# وهكذا الأقوال التي يكفر قائلها قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة
~~لمعرفة الحق وقد تكون عنده ولم تثبت عنده أو لم يتمكن من فهمها وقد يكون قد
~~عرضت له شبهات يعذره الله بها فمن كان من المؤمنين مجتهدا في طلب الحق
~~وأخطأ فإن الله يغفر له خطأه كائنا ما كان سواء كان في المسائل النظرية أو
~~العملية هذا الذي عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وجماهير أئمة
~~الإسلام وما قسموا المسائل إلى مسائل أصول يكفر ms7170 بإنكارها ومسائل فروع لا
~~يكفر بإنكارها. فأما التفريق بين نوع وتسميته مسائل الأصول وبين نوع آخر
~~وتسميته مسائل الفروع فهذا الفرق ليس له أصل لا عن الصحابة ولا عن التابعين
~~لهم بإحسان ولا أئمة الإسلام وإنما هو مأخوذ عن المعتزلة وأمثالهم من أهل
~~البدع وعنهم تلقاه من ذكره من الفقهاء في كتبهم وهو تفريق متناقض فإنه يقال
~~لمن فرق بين النوعين: ما حد مسائل الأصول التي يكفر المخطئ فيها؟ وما
~~الفاصل بينها وبين مسائل الفروع؟ فإن قال: مسائل الأصول هي مسائل الاعتقاد
~~ومسائل الفروع هي مسائل العمل. قيل له: فتنازع الناس في محمد صلى الله عليه
~~وسلم هل رأى ربه أم لا؟ وفي أن عثمان أفضل من علي أم علي أفضل؟ وفي كثير من
~~معاني القرآن وتصحيح بعض الأحاديث هي من المسائل الاعتقادية العلمية ولا
~~كفر فيها بالاتفاق
# PageV23P346
# ووجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج وتحريم الفواحش والخمر هي مسائل
~~عملية والمنكر لها يكفر بالاتفاق. وإن قال الأصول: هي المسائل القطعية قيل
~~لا: كثير من مسائل العمل قطعية وكثير من مسائل العلم ليست قطعية وكون
~~المسألة قطعية أو ظنية هو من الأمور الإضافية وقد تكون المسألة عند رجل
~~قطعية لظهور الدليل القاطع له كمن سمع النص من الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وتيقن مراده منه. وعند رجل لا تكون ظنية فضلا عن أن تكون قطعية لعدم بلوغ
~~النص إياه أو لعدم ثبوته عنده أو لعدم تمكنه من العلم بدلالته. وقد ثبت في
~~الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث الذي قال لأهله: " {إذا أنا مت
~~فأحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني
~~الله عذابا ما عذبه أحدا من العالمين. فأمر الله البر برد ما أخذ منه
~~والبحر برد ما أخذ منه وقال: ما حملك على ما صنعت؟ قال خشيتك يا رب فغفر
~~الله له} فهذا شك في قدرة الله. وفي المعاد بل ظن أنه لا يعود وأنه لا يقدر
~~الله عليه إذا فعل ذلك وغفر ms7171 الله له. وهذه المسائل مبسوطة في غير هذا
~~الموضع.
# PageV23P347
# ولكن المقصود هنا أن مذاهب الأئمة مبنية على هذا التفصيل بين النوع
~~والعين ولهذا حكى طائفة عنهم الخلاف في ذلك ولم يفهموا غور قولهم فطائفة
~~تحكي عن أحمد في تكفير أهل البدع روايتين مطلقا حتى تجعل الخلاف في تكفير
~~المرجئة والشيعة المفضلة لعلي وربما رجحت التكفير والتخليد في النار وليس
~~هذا مذهب أحمد ولا غيره من أئمة الإسلام بل لا يختلف قوله أنه لا يكفر
~~المرجئة الذين يقولون: الإيمان قول بلا عمل ولا يكفر من يفضل عليا على
~~عثمان بل نصوصه صريحة بالامتناع من تكفير الخوارج والقدرية وغيرهم. وإنما
~~كان يكفر الجهمية المنكرين لأسماء الله وصفاته؛ لأن مناقضة أقوالهم لما جاء
~~به الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرة بينة: ولأن حقيقة قولهم تعطيل الخالق
~~وكان قد ابتلي بهم حتى عرف حقيقة أمرهم وأنه يدور على التعطيل وتكفير
~~الجهمية مشهور عن السلف والأئمة. لكن ما كان يكفر أعيانهم فإن الذي يدعو
~~إلى القول أعظم من الذي يقول به والذي يعاقب مخالفه أعظم من الذي يدعو فقط
~~والذي يكفر مخالفه أعظم من الذي يعاقبه ومع هذا فالذين كانوا من ولاة
~~الأمور يقولون بقول الجهمية: إن القرآن مخلوق وإن الله لا يرى في الآخرة
~~وغير ذلك. ويدعون الناس إلى ذلك
# PageV23P348
# ويمتحنونهم ويعاقبونهم إذا لم يجيبوهم ويكفرون من لم يجبهم. حتى أنهم
~~كانوا إذا أمسكوا الأسير لم يطلقوه حتى يقر بقول الجهمية: إن القرآن مخلوق
~~وغير ذلك. ولا يولون متوليا ولا يعطون رزقا من بيت المال إلا لمن يقول ذلك
~~ومع هذا فالإمام أحمد رحمه الله تعالى ترحم عليهم واستغفر لهم لعلمه بأنهم
~~لمن يبين لهم أنهم مكذبون للرسول ولا جاحدون لما جاء به ولكن تأولوا
~~فأخطئوا وقلدوا من قال لهم ذلك. وكذلك الشافعي لما قال لحفص الفرد حين قال:
~~القرآن مخلوق: كفرت بالله العظيم. بين له أن هذا القول كفر ولم يحكم بردة
~~حفص بمجرد ذلك؛ لأنه لم يتبين له الحجة التي يكفر بها ms7172 ولو اعتقد أنه مرتد
~~لسعى في قتله وقد صرح في كتبه بقبول شهادة أهل الأهواء والصلاة خلفهم.
~~وكذلك قال مالك رحمه الله والشافعي وأحمد في القدري: إن جحد علم الله كفر
~~ولفظ بعضهم ناظروا القدرية بالعلم فإن أقروا به خصموا وإن جحدوه كفروا.
~~وسئل أحمد عن القدري: هل يكفر؟ فقال: إن جحد العلم كفر وحينئذ فجاحد العلم
~~هو من جنس الجهمية. وأما قتل الداعية إلى
# PageV23P349
# البدع فقد يقتل لكف ضرره عن الناس كما يقتل المحارب. وإن لم يكن في نفس
~~الأمر كفرا فليس كل من أمر بقتله يكون قتله لردته وعلى هذا قتل غيلان
~~القدري وغيره قد يكون على هذا الوجه. وهذه المسائل مبسوطة في غير هذا
~~الموضع وإنما نبهنا عليها تنبيها.
# فصل:
# وأما من لا يقيم قراءة الفاتحة فلا يصلي خلفه إلا من هو مثله فلا يصلي
~~خلف الألثغ الذي يبدل حرفا بحرف إلا حرف الضاد إذا أخرجه من طرف الفم كما
~~هو عادة كثير من الناس فهذا فيه وجهان: منهم من قال: لا يصلى خلفه ولا تصح
~~صلاته في نفسه لأنه أبدل حرفا بحرف؛ لأن مخرج الضاد الشدق ومخرج الظاء طرف
~~الأسنان. فإذا قال (ولا الظالين) كان معناه ظل يفعل كذا. والوجه الثاني:
~~تصح وهذا أقرب لأن الحرفين في السمع شيء واحد وحس أحدهما من جنس حس الآخر
~~لتشابه المخرجين. والقارئ إنما يقصد الضلال المخالف للهدى وهو الذي يفهمه
~~المستمع فأما المعنى المأخوذ من ظل فلا يخطر ببال أحد وهذا بخلاف الحرفين
# PageV23P350
# المختلفين صوتا ومخرجا وسمعا كإبدال الراء بالغين فإن هذا لا يحصل به
~~مقصود القراءة.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الصلاة خلف المرازقة وعن بدعتهم.
# فأجاب:
# يجوز للرجل أن يصلي الصلوات الخمس والجمعة وغير ذلك خلف من لم يعلم منه
~~بدعة ولا فسقا باتفاق الأئمة الأربعة وغيرهم من أئمة المسلمين. وليس من شرط
~~الائتمام أن يعلم المأموم اعتقاد إمامه ولا أن يمتحنه فيقول: ماذا تعتقد؟
~~بل يصلي خلف مستور الحال. ولو صلى خلف من يعلم أنه فاسق أو ms7173 مبتدع ففي صحة
~~صلاته قولان مشهوران في مذهب أحمد ومالك. ومذهب الشافعي وأبي حنيفة الصحة.
~~وقول القائل لا أسلم مالي إلا لمن أعرف. ومراده لا أصلي خلف من لا أعرفه
~~كما لا أسلم مالي إلا لمن أعرفه كلام جاهل لم يقله أحد من أئمة الإسلام.
~~فإن المال إذا أودعه الرجل المجهول فقد يخونه
# PageV23P351
# فيه وقد يضيعه. وأما الإمام فلو أخطأ أو نسي لم يؤاخذ بذلك المأموم كما
~~في البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {أئمتكم يصلون لكم
~~ولهم. فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطئوا فلكم وعليهم} . فجعل خطأ الإمام على
~~نفسه دونهم وقد صلى عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم وهو جنب ناسيا
~~للجنابة فأعاد ولم يأمر المأمومين بالإعادة وهذا مذهب جمهور العلماء كمالك
~~والشافعي وأحمد في المشهور عنه. وكذلك لو فعل الإمام ما يسوغ عنده وهو عند
~~المأموم يبطل الصلاة مثل أن يعتقد ويصلي ولا يتوضأ أو يمس ذكره أو يترك
~~البسملة وهو يعتقد أن صلاته تصح مع ذلك والمأموم يعتقد أنها لا تصح مع ذلك
~~فجمهور العلماء على صحة صلاة المأموم كما هو مذهب مالك وأحمد في أظهر
~~الروايتين بل في أنصهما عنه وهو أحد الوجهين في مذهب الشافعي اختاره القفال
~~وغيره. ولو قدر أن الإمام صلى بلا وضوء متعمدا والمأموم لم يعلم حتى مات
~~المأموم لم يطالب الله المأموم بذلك ولم يكن عليه إثم باتفاق المسلمين
~~بخلاف ما إذا علم أنه يصلي بلا وضوء فليس له أن يصلي خلفه فإن هذا ليس
~~بمصل؛ بل لاعب ولو علم بعد الصلاة أنه صلى بلا وضوء ففي الإعادة نزاع. ولو
~~علم المأموم أن الإمام
# PageV23P352
# مبتدع يدعو إلى بدعته أو فاسق ظاهر الفسق وهو الإمام الراتب الذي لا تمكن
~~الصلاة إلا خلفه كإمام الجمعة والعيدين والإمام في صلاة الحج بعرفة ونحو
~~ذلك. فإن المأموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف وهو مذهب أحمد والشافعي
~~وأبي حنيفة وغيرهم. ولهذا قالوا في العقائد: إنه يصلي الجمعة والعيد خلف كل ms7174
~~إمام برا كان أو فاجرا وكذلك إذا لم يكن في القرية إلا إمام واحد فإنها
~~تصلى خلفه الجماعات فإن الصلاة في جماعة خير من صلاة الرجل وحده وإن كان
~~الإمام فاسقا. هذا مذهب جماهير العلماء: أحمد بن حنبل والشافعي وغيرهما بل
~~الجماعة واجبة على الأعيان في ظاهر مذهب أحمد. ومن ترك الجمعة والجماعة خلف
~~الإمام الفاجر فهو مبتدع عند الإمام أحمد. وغيره من أئمة السنة. كما ذكره
~~في رسالة عبدوس. وابن مالك والعطار. والصحيح أنه يصليها ولا يعيدها فإن
~~الصحابة كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الأئمة الفجار ولا يعيدون كما كان
~~ابن عمر يصلي خلف الحجاج وابن مسعود وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة وكان
~~يشرب الخمر حتى أنه صلى بهم مرة الصبح أربعا ثم قال: أزيدكم؟ فقال ابن
~~مسعود: ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة ولهذا رفعوه إلى عثمان. وفي صحيح
~~البخاري أن عثمان رضي الله عنه
# PageV23P353
# لما حصر صلى بالناس شخص فسأل سائل عثمان. فقال: إنك إمام عامة وهذا الذي
~~يصلي بالناس إمام فتنة. فقال: يا ابن أخي إن الصلاة من أحسن ما يعمل الناس
~~فإذا أحسنوا فأحسن معهم وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم. ومثل هذا كثير.
~~والفاسق والمبتدع صلاته في نفسه صحيحة فإذا صلى المأموم خلفه لم تبطل صلاته
~~لكن إنما كره من كره الصلاة خلفه لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب
~~ومن ذلك أن من أظهر بدعة أو فجورا لا يرتب إماما للمسلمين فإنه يستحق
~~التعزير حتى يتوب فإذا أمكن هجره حتى يتوب كان حسنا وإذا كان بعض الناس إذا
~~ترك الصلاة خلفه وصلى خلف غيره أثر ذلك حتى يتوب أو يعزل أو ينتهي الناس عن
~~مثل ذنبه. فمثل هذا إذا ترك الصلاة خلفه كان فيه مصلحة ولم يفت المأموم
~~جمعة ولا جماعة. وأما إذا كان ترك الصلاة يفوت المأموم الجمعة والجماعة
~~فهنا لا يترك الصلاة خلفهم إلا مبتدع مخالف للصحابة رضي الله عنهم. وكذلك
~~إذا كان الإمام قد رتبه ولاة الأمور ولم يكن في ms7175 ترك الصلاة خلفه مصلحة فهنا
~~ليس عليه ترك الصلاة خلفه بل الصلاة خلف الإمام الأفضل أفضل وهذا كله يكون
~~فيمن ظهر منه فسق أو بدعة تظهر مخالفتها للكتاب والسنة كبدعة الرافضة
~~والجهمية
# PageV23P354
# ونحوهم. ومن أنكر مذهب الروافض وهو لا يصلي الجمعة والجماعة بل يكفر
~~المسلمين فقد وقع في مثل مذهب الروافض فإن من أعظم ما أنكره أهل السنة
~~عليهم تركهم الجمعة والجماعة وتكفير الجمهور.
# فصل:
# وأما " الصلاة خلف المبتدع " فهذه المسألة فيها نزاع وتفصيل. فإذا لم تجد
~~إماما غيره كالجمعة التي لا تقام إلا بمكان واحد وكالعيدين وكصلوات الحج
~~خلف إمام الموسم فهذه تفعل خلف كل بر وفاجر باتفاق أهل السنة والجماعة
~~وإنما تدع مثل هذه الصلوات خلف الأئمة أهل البدع كالرافضة ونحوهم ممن لا
~~يرى الجمعة والجماعة إذا لم يكن في القرية إلا مسجد واحد فصلاته في الجماعة
~~خلف الفاجر خير من صلاته في بيته منفردا؛ لئلا يفضي إلى ترك الجماعة مطلقا.
~~وأما إذا أمكنه أن يصلي خلف غير المبتدع فهو أحسن وأفضل بلا ريب لكن إن صلى
~~خلفه ففي صلاته نزاع بين العلماء. ومذهب الشافعي وأبي حنيفة تصح صلاته.
~~وأما مالك وأحمد ففي مذهبهما النزاع وتفصيل.
# PageV23P355
# وهذا إنما هو في البدعة التي يعلم أنها تخالف الكتاب والسنة مثل بدع
~~الرافضة والجهمية ونحوهم. فأما مسائل الدين التي يتنازع فيها كثير من الناس
~~في هذه البلاد مثل " مسألة الحرف والصوت " ونحوها فقد يكون كل من
~~المتنازعين مبتدعا وكلاهما جاهل متأول فليس امتناع هذا من الصلاة خلف هذا
~~بأولى من العكس فأما إذا ظهرت السنة وعلمت فخالفها واحد فهذا هو الذي فيه
~~النزاع والله أعلم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# وسئل:
# عن رجل استفاض عنه أنه يأكل الحشيشة وهو إمام فقال رجل: لا تجوز الصلاة
~~خلفه فأنكر عليه رجل وقال: تجوز واحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم {تجوز
~~الصلاة خلف البر والفاجر} فهذا الذي أنكر مصيب أم مخطئ؟ وهل يجوز لآكل
~~الحشيشة أن يؤم ms7176 بالناس؟ وإذا كان المنكر مصيبا فما يجب على الذي قام عليه؟
~~وهل يجوز للناظر في المكان أن يعزله أم لا؟ .
# فأجاب:
# لا يجوز أن يولى في الإمامة بالناس من يأكل الحشيشة أو يفعل من المنكرات
~~المحرمة مع إمكان تولية من هو خير منه.
# PageV23P356
# كيف وفي الحديث: {من قلد رجلا عملا على عصابة وهو يجد في تلك العصابة من
~~هو أرضى لله فقد خان الله وخان رسوله وخان المؤمنين} وفي حديث آخر {اجعلوا
~~أئمتكم خياركم فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين الله} . وفي حديث آخر {إذا أم
~~الرجل القوم، وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال} وقد ثبت في الصحيح أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله. فإن كانوا في
~~القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن
~~كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا} فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بتقديم
~~الأفضل بالعلم بالكتاب ثم بالسنة ثم الأسبق إلى العمل الصالح بنفسه ثم بفعل
~~الله تعالى. وفي سنن أبي داود وغيره: {أن رجلا من الأنصار كان يصلي بقوم
~~إماما فبصق في القبلة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يعزلوه عن
~~الإمامة ولا يصلوا خلفه فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله هل أمرهم
~~بعزله؟ فقال: نعم إنك آذيت الله ورسوله} فإذا كان المرء يعزل لأجل إساءته
~~في الصلاة وبصاقه في القبلة فكيف المصر على أكل الحشيشة لا سيما إن كان
~~مستحلا للمسكر منها كما عليه طائفة من الناس فإن مثل هذا ينبغي أن يستتاب
~~فإن تاب وإلا قتل إذ السكر منها حرام بالإجماع واستحلال ذلك كفر بلا نزاع.
# PageV23P357
# وأما احتجاج المعارض بقوله: {تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر} فهذا غلط منه
~~لوجوه: أحدها: أن هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل في
~~سنن ابن ماجه عنه {لا يؤمن فاجر مؤمنا إلا أن يقهره بسوط أو عصا} . وفي
~~إسناد الآخر مقال أيضا. الثاني: أنه يجوز للمأموم ms7177 أن يصلي خلف من ولي وإن
~~كان تولية ذلك المولى لا تجوز فليس للناس أن يولوا عليهم الفساق وإن كان قد
~~ينفذ حكمه أو تصح الصلاة خلفه. الثالث: أن الأئمة متفقون على كراهة الصلاة
~~خلف الفاسق لكن اختلفوا في صحتها: فقيل لا تصح. كقول مالك وأحمد في إحدى
~~الروايتين عنهما. وقيل: بل تصح كقول أبي حنيفة والشافعي والرواية الأخرى
~~عنهما ولم يتنازعوا أنه لا ينبغي توليته. الرابع: أنه لا خلاف بين المسلمين
~~في وجوب الإنكار على هؤلاء الفساق الذين يسكرون من الحشيشة؛ بل الذي عليه
~~جمهور الأئمة أن قليلها وكثيرها حرام بل الصواب أن آكلها يحد وأنها نجسة
~~فإذا كان آكلها لم يغسل منها فمه كانت صلاته باطلة ولو غسل فمه
# PageV23P358
# منها أيضا فهي خمر. وفي الحديث {من شرب الخمر لم تقبل منه صلاة أربعين
~~يوما فإن تاب تاب الله عليه فإن عاد فشربها لم تقبل له صلاة أربعين يوما
~~فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد فشربها في الثالثة أو الرابعة كان حقا على
~~الله أن يسقيه من طينة الخبال: قيل: يا رسول الله وما طينة الخبال؟ قال:
~~عصارة أهل النار} . وإذا كانت صلاته تارة باطلة وتارة غير مقبولة فإنه يجب
~~الإنكار عليه باتفاق المسلمين فمن لم ينكر عليه كان عاصيا لله ورسوله. ومن
~~منع المنكر عليه فقد حاد الله ورسوله ففي سنن أبي داود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في
~~أمره؛ ومن قال: في مؤمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتى يخرج مما قال
~~ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتى ينزع} فالمخاصمون عنه
~~مخاصمون في باطل وهم في سخط الله. والحائلون ذلك الإنكار عليه مضادون لله
~~في أمره وكل من علم حاله ولم ينكر عليه بحسب قدرته فهو عاص لله ورسوله
~~والله أعلم.
# PageV23P359
# وسئل:
# عن خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا عن الصلاة خلفه؛ لأجل بدعة ms7178 فيه فما
~~هي البدعة التي تمنع الصلاة خلفه؟ .
# فأجاب:
# ليس لهم أن يمنعوا أحدا من صلاة العيد والجمعة وإن كان الإمام فاسقا.
~~وكذلك ليس لهم ترك الجمعة ونحوها لأجل فسق الإمام بل عليهم فعل ذلك خلف
~~الإمام وإن كان فاسقا وإن عطلوها لأجل فسق الإمام كانوا من أهل البدع وهذا
~~مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما. وإنما تنازع العلماء في الإمام إذا كان فاسقا
~~أو مبتدعا وأمكن أن يصلى خلف عدل. فقيل: تصح الصلاة خلفه وإن كان فاسقا.
~~وهذا مذهب الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين وأبي حنيفة. وقيل: لا تصح خلف
~~الفاسق إذا أمكن الصلاة خلف العدل وهو إحدى الروايتين عن مالك وأحمد. والله
~~أعلم.
# PageV23P360
# وسئل:
# عن إمام يقول يوم الجمعة على المنبر في خطبته: إن الله تكلم بكلام أزلي
~~قديم ليس بحرف ولا صوت فهل تسقط الجمعة خلفه أم لا؟ وما يجب عليه؟ .
# فأجاب:
# الذي اتفق عليه أهل السنة والجماعة أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق
~~وأن هذا القرآن الذي يقرأه الناس هو كلام الله يقرؤه الناس بأصواتهم.
~~فالكلام كلام الباري والصوت صوت القارئ والقرآن جميعه كلام الله حروفه
~~ومعانيه. وإذا كان الإمام مبتدعا فإنه يصلى خلفه الجمعة؛ وتسقط بذلك. والله
~~أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن إمام قتل ابن عمه: فهل تصح الصلاة خلفه. أم لا؟ .
# فأجاب:
# إذا كان هذا الرجل قد قتل مسلما متعمدا بغير حق
# PageV23P361
# فينبغي أن يعزل عن الإمامة ولا يصلى خلفه إلا لضرورة مثل أن لا يكون هناك
~~إمام غيره؛ لكن إذا تاب وأصلح فإن الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن
~~السيئات. فإذا تاب التوبة الشرعية جاز أن يقر على إمامته والله أعلم.
# وسئل أيضا:
# عن إمام مسجد قتل: فهل يجوز أن يصلى خلفه؟ .
# فأجاب:
# إذا كان قد قتل القاتل أولا ثم عمدوا أقارب المقتول إلى أقارب القاتل
~~فقتلوهم. فهؤلاء عداة من أظلم الناس وفيهم نزل قوله تعالى {فمن اعتدى بعد
~~ذلك فله عذاب أليم} . ولهذا قالت طائفة من السلف: إن هؤلاء القاتلين يقتلهم
~~السلطان ms7179 حدا ولا يعفى عنهم وجمهور العلماء يجعلون أمرهم إلى أولياء المقتول
~~ومن كان من الخطباء يدخل في مثل هذه الدماء فإنه من أهل البغي والعدوان
~~الذين يتعين عزلهم ولا يصلح أن يكون إماما للمسلمين؛ بل يكون إماما
~~للظالمين المعتدين والله أعلم.
# PageV23P362
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن إمام المسلمين خبب امرأة على زوجها حتى فارقته وصار يخلو بها. فهل
~~يصلى خلفه؟ وما حكمه؟ .
# فأجاب:
# في المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ليس منا من خبب امرأة
~~على زوجها أو عبدا على مواليه} فسعي الرجل في التفريق بين المرأة وزوجها من
~~الذنوب الشديدة وهو من فعل السحرة وهو من أعظم فعل الشياطين. لا سيما إذا
~~كان يخببها على زوجها ليتزوجها هو مع إصراره على الخلوة بها ولا سيما إذا
~~دلت القرائن على غير ذلك. ومثل هذا لا ينبغي أن يولى إمامة المسلمين إلا
~~أنه يتوب فإن تاب تاب الله عليه فإذا أمكن الصلاة خلف عدل مستقيم السيرة
~~فينبغي أن يصلى خلفه فلا يصلى خلف من ظهر فجوره لغير حاجة والله أعلم.
# PageV23P363
# وسئل - رحمه الله -:
# عن إمام يقرأ على الجنائز، هل تصح الصلاة خلفه؟ .
# فأجاب:
# إذا أمكنه أن يصلي خلف من يصلي صلاة كاملة وهو من أهل الورع فالصلاة خلفه
~~أولى من الصلاة خلف من يقرأ على الجنائز فإن هذا مكروه من وجهين: من وجه أن
~~القراءة على الجنائز مكروهة في المذاهب الأربعة. وأخذ الأجرة عليها أعظم
~~كراهة فإن الاستئجار على التلاوة لم يرخص فيه أحد من العلماء والله أعلم.
# وسئل:
# عن إمام يبصق في المحراب هل تجوز الصلاة خلفه أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، ينبغي أن ينهى عن ذلك. وفي سنن أبي داود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم {أنه عزل إماما لأجل بصاقه في القبلة وقال لأهل المسجد: لا تصلوا
~~خلفه فجاء إلى النبي
# PageV23P364
# صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أنت نهيتهم أن يصلوا خلفي قال:
~~نعم إنك قد آذيت الله ورسوله} . فإن عزل عن الإمامة ms7180 لأجل ذلك أو انتهى
~~الجماعة أن يصلوا خلفه؛ لأجل ذلك كان ذلك سائغا والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل فقيه عالم خاتم للقرآن وبه عذر: يده الشمال خلفه من حد الكتف وله
~~أصابع لحم وقد قالوا: إن الصلاة غير جائزة خلفه.
# فأجاب:
# إذا كانت يداه يصلان إلى الأرض في السجود فإنه تجوز الصلاة خلفه بلا
~~نزاع. وإنما النزاع فيما إذا كان أقطع اليدين والرجلين ونحو ذلك. وأما إذا
~~أمكنه السجود على الأعضاء السبعة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم
~~{أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: الجبهة واليدين والركبتين والقدمين} . فإن
~~السجود تام وصلاة من خلفه تامة والله أعلم.
# PageV23P365
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الخصي هل تصح الصلاة خلفه؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، تصح خلفه. كما تصح خلف الفحل باتفاق أئمة المسلمين وهو أحق
~~بالإمامة ممن هو دونه فإذا كان أفضل من غيره في العلم والدين كان مقدما
~~عليه في الإمامة وإن كان المفضول فحلا والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن رجل ما عنده ما يكفيه وهو يصلي بالأجرة. فهل يجوز ذلك
# أم لا؟ .
# فأجاب:
# الاستئجار على الإمامة لا يجوز في المشهور من مذهب أبي حنيفة ومالك
~~وأحمد. وقيل: يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن أحمد. وقول في مذهب مالك.
~~والخلاف في الأذان أيضا.
# PageV23P366
# لكن المشهور من مذهب مالك أن الاستئجار يجوز على الأذان وعلى الإمامة معه
~~ومنفردة وفي الاستئجار على هذا ونحوه كالتعليم على قول ثالث في مذهب أحمد
~~وغيره: إنه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون حاجة. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل معرف على المراكب وبنى مسجدا وجعل للإمام في كل شهر أجرة من عنده
~~فهل هو حلال أم حرام؟ وهل تجوز الصلاة في المسجد أم لا؟ .
# فأجاب:
# إن كان يعطي هذه الدراهم من أجرة المراكب التي له جاز أخذها وإن كان
~~يعطيها مما يأخذ من الناس بغير حق فلا والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل إمام بلد وليس هو من أهل العدالة، وفي البلد رجل آخر يكره الصلاة
~~خلفه. ms7181 فهل تصح صلاته خلفه أم لا؟ وإذا لم يصل
# PageV23P367
# خلفه وترك الصلاة مع الجماعة. هل يأثم بذلك؟ والذي يكره الصلاة خلفه
~~يعتقد أنه لا يصحح الفاتحة وفي البلد من هو أقرأ منه وأفقه.
# فأجاب - رحمه الله -:
# الحمد لله. أما كونه لا يصحح الفاتحة فهذا بعيد جدا فإن عامة الخلق من
~~العامة والخاصة يقرءون الفاتحة قراءة تجزئ بها الصلاة فإن اللحن الخفي
~~واللحن الذي لا يحيل المعنى لا يبطل الصلاة وفي الفاتحة قراءات كثيرة قد
~~قرئ بها. فلو قرأ (عليهم و (عليهم) (عليهم) . أو قرأ: (الصراط) و (السراط)
~~و (الزراط) . فهذه قراءات مشهورة. ولو قرأ: (الحمد لله) و (الحمد لله) أو
~~قرأ (رب العالمين) أو (رب العالمين) . أو قرأ بالكسر ونحو ذلك. لكانت
~~قراءات قد قرئ بها. وتصح الصلاة خلف من قرأ بها. ولو قرأ: (رب العالمين
~~بالضم أو قرأ (مالك يوم الدين) بالفتح لكان هذا لحنا لا يحيل المعنى ولا
~~يبطل الصلاة. وإن كان إماما راتبا وفي البلد من هو أقرأ منه صلى خلفه. فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا يؤمن الرجل في سلطانه} وإن كان متظاهرا
~~بالفسق وليس هناك من يقيم الجماعة غيره صلي
# PageV23P368
# خلفه أيضا ولم يترك الجماعة وإن تركها فهو آثم مخالف للكتاب والسنة ولما
~~كان عليه السلف.
# وسئل:
# عن رجل صلى بغير وضوء إماما وهو لا يعلم أو عليه نجاسة لا يعلم بها: فهل
~~صلاته جائزة؟ أم لا؟ وإن كانت صلاته جائزة: فهل صلاة المأمومين خلفه تصح؟
~~أفتونا مأجورين.
# فأجاب:
# أما المأموم إذا لم يعلم بحدث الإمام أو النجاسة التي عليه حتى قضيت
~~الصلاة فلا إعادة عليه عند الشافعي وكذلك عند مالك وأحمد إذا كان الإمام
~~غير عالم ويعيد وحده إذا كان محدثا. وبذلك مضت سنة الخلفاء الراشدين فإنهم
~~صلوا بالناس ثم رأوا الجنابة بعد الصلاة فأعادوا ولم يأمروا الناس بالإعادة
~~والله أعلم.
# PageV23P369
# وقال شيخ الإسلام:
# فصل:
# في انعقاد صلاة المأموم بصلاة الإمام. الناس فيه على ثلاثة أقوال أحدها:
~~أنه لا ارتباط بينهما وأن ms7182 كل امرئ يصلي لنفسه وفائدة الائتمام في تكثير
~~الثواب بالجماعة وهذا هو الغالب على أصل الشافعي لكن قد عورض بمنعه اقتداء
~~القارئ بالأمي والرجل بالمرأة وإبطال صلاة المؤتم بمن لا صلاة له: كالكافر
~~والمحدث. وفي هذه المسائل كلام ليس هذا موضعه. ومن الحجة فيه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الأئمة: {إن أحسنوا فلكم ولهم وإن أساءوا فلكم وعليهم} .
~~والقول الثاني: أنها منعقدة بصلاة الإمام وفرع عليها مطلقا فكل خلل حصل في
~~صلاة الإمام يسري إلى صلاة المأموم لقوله صلى الله عليه وسلم {الإمام ضامن}
~~. وعلى هذا فالمؤتم بالمحدث
# PageV23P370
# الناسي لحدثه يعيد كما يعيد إمامه وهذا مذهب أبي حنيفة ورواية عن أحمد
~~اختارها أبو الخطاب. حتى اختار بعض هؤلاء كمحمد بن الحسن أن لا يأتم
~~المتوضئ بالمتيمم لنقص طهارته عنه. والقول الثالث: أنها منعقدة بصلاة
~~الإمام لكن إنما يسري النقص إلى صلاة المأموم مع عدم العذر منهما فأما مع
~~العذر فلا يسري النقص فإذا كان الإمام يعتقد طهارته فهو معذور في الإمامة
~~والمأموم معذور في الائتمام وهذا قول مالك وأحمد وغيرهما. وعليه يتنزل ما
~~يؤثر عن الصحابة في هذه المسألة وهو أوسط الأقوال كما ذكرنا في نفس صفة
~~الإمام الناقص؛ أن حكمه مع الحاجة يخالف حكمه مع عدم الحاجة. فحكم صلاته
~~كحكم نفسه. وعلى هذا أيضا ينبني اقتداء المؤتم بإمام قد ترك ما يعتقده
~~المأموم من فرائض الصلاة إذا كان الإمام متأولا تأويلا يسوغ كأن لا يتوضأ
~~من خروج النجاسات ولا من مس الذكر ونحو ذلك. فإن اعتقاد الإمام هنا صحة
~~صلاته كاعتقاده صحتها مع عدم العلم بالحدث وأولى. فإنه هناك تجب عليه
~~الإعادة وهذا أصل نافع أيضا. ويدل على صحة هذا القول ما أخرجه البخاري في
~~صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~{يصلون
# PageV23P371
# لكم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطئوا فلكم وعليهم} فهذا نص في أن الإمام
~~إذا أخطأ كان درك خطئه عليه لا على المأمومين. فمن صلى معتقدا ms7183 طهارته وكان
~~محدثا أو جنبا أو كانت عليه نجاسة وقلنا عليه الإعادة للنجاسة كما يعيد من
~~الحدث: فهذا الإمام مخطئ في هذا الاعتقاد فيكون خطؤه عليه فيعيد صلاته.
~~وأما المأمومون فلهم هذه الصلاة وليس عليهم من خطئه شيء كما صرح به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وهذا نص في إجزاء صلاتهم وكذلك لو ترك الإمام بعض
~~فرائض الصلاة بتأويل أخطأ فيه عند المأموم: مثل أن يمس ذكره ويصلي أو يحتجم
~~ويصلي أو يترك قراءة البسملة أو يصلي وعليه نجاسة لا يعفى عنها عند المأموم
~~ونحو ذلك. فهذا الإمام أسوأ أحواله أن يكون مخطئا إن لم يكن مصيبا. فتكون
~~هذه الصلاة للمأموم وليس عليه من خطإ إمامه شيء. وكذلك روى أحمد وأبو داود
~~عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~{من أم الناس فأصاب الوقت وأتم الصلاة فله ولهم ومن انتقص من ذلك شيئا
~~فعليه ولا عليهم} لكن لم يذكر أبو داود " وأتم الصلاة " فهذا الانتقاص
~~يفسره الحديث الأول أنه الخطأ ومفهوم قوله: {وإن أخطأ فعليه ولا عليهم} أنه
~~إذا تعمد لم يكن كذلك ولاتفاق المسلمين على أن من يترك الأركان المتفق
~~عليها لا تنبغي الصلاة خلفه.
# PageV23P372
# و
### | سئل:
# عن رجل يؤم قوما وأكثرهم له كارهون؟ .
# فأجاب:
# إن كانوا يكرهون هذا الإمام لأمر في دينه: مثل كذبه أو ظلمه أو جهله أو
~~بدعته ونحو ذلك. ويحبون الآخر لأنه أصلح في دينه منه. مثل أن يكون أصدق
~~وأعلم وأدين فإنه يجب أن يولى عليهم هذا الإمام الذي يحبونه وليس لذلك
~~الإمام الذي يكرهونه أن يؤمهم. كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: {ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم: رجل أم قوما وهم له كارهون ورجل
~~لا يأتي الصلاة إلا دبارا ورجل اعتبد محررا} والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن أهل المذاهب الأربعة: هل تصح صلاة بعضهم خلف بعض؟
# أم لا؟ وهل قال أحد من السلف إنه لا يصلي بعضهم خلف ms7184 بعض؟ ومن قال ذلك فهل
~~هو مبتدع؟ أم لا؟ وإذا فعل الإمام ما يعتقد
# PageV23P373
# أن صلاته معه صحيحة والمأموم يعتقد خلاف ذلك. مثل أن يكون الإمام تقيا أو
~~رعف أو احتجم أو مس ذكره أو مس النساء بشهوة أو بغير شهوة أو قهقه في صلاته
~~أو أكل لحم الإبل وصلى ولم يتوضأ والمأموم يعتقد وجوب الوضوء من ذلك أو كان
~~الإمام لا يقرأ البسملة أو لم يتشهد التشهد الآخر أو لم يسلم من الصلاة
~~والمأموم يعتقد وجوب ذلك فهل تصح صلاة المأموم والحال هذه؟ وإذا شرط في
~~إمام المسجد أن يكون على مذهب معين فكان غيره أعلم بالقرآن والسنة منه
~~وولي. فهل يجوز ذلك؟ وهل تصح الصلاة خلفه؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، نعم تجوز صلاة بعضهم خلف بعض كما كان الصحابة والتابعون لهم
~~بإحسان ومن بعدهم من الأئمة الأربعة يصلي بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في هذه
~~المسائل المذكورة وغيرها. ولم يقل أحد من السلف إنه لا يصلي بعضهم خلف بعض
~~ومن أنكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وأئمتها.
~~وقد كان الصحابة والتابعون ومن بعدهم: منهم من يقرأ البسملة ومنهم من لا
~~يقرؤها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر
~~ومنهم من لا يقنت ومنهم
# PageV23P374
# من يتوضأ من الحجامة والرعاف والقيء. ومنهم من لا يتوضأ من ذلك ومنهم من
~~يتوضأ من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضأ من ذلك ومنهم من
~~يتوضأ من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضأ من ذلك. ومنهم من يتوضأ من
~~أكل لحم الإبل ومنهم من لا يتوضأ من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض:
~~مثل ما كان أبو حنيفة وأصحابه والشافعي وغيرهم يصلون خلف أئمة أهل المدينة
~~من المالكية وإن كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلى أبو يوسف
~~خلف الرشيد وقد احتجم وأفتاه مالك بأنه لا يتوضأ فصلى خلفه أبو يوسف ولم ms7185
~~يعد. وكان أحمد بن حنبل يرى الوضوء من الحجامة والرعاف فقيل له: فإن كان
~~الإمام قد خرج منه الدم ولم يتوضأ. تصلي خلفه؟ فقال: كيف لا أصلي خلف سعيد
~~بن المسيب ومالك. وبالجملة فهذه المسائل لها صورتان: إحداهما: أن لا يعرف
~~المأموم أن إمامه فعل ما يبطل الصلاة فهنا يصلي المأموم خلفه باتفاق السلف
~~والأئمة الأربعة وغيرهم. وليس في هذا خلاف متقدم وإنما خالف بعض المتعصبين
~~من المتأخرين: فزعم
# PageV23P375
# أن الصلاة خلف الحنفي لا تصح وإن أتى بالواجبات؛ لأنه أداها وهو لا يعتقد
~~وجوبها وقائل هذا القول إلى أن يستتاب كما يستتاب أهل البدع أحوج منه إلى
~~أن يعتد بخلافه فإنه ما زال المسلمون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعهد خلفائه يصلي بعضهم ببعض وأكثر الأئمة لا يميزون بين المفروض والمسنون
~~بل يصلون الصلاة الشرعية ولو كان العلم بهذا واجبا لبطلت صلوات أكثر
~~المسلمين ولم يمكن الاحتياط فإن كثيرا من ذلك فيه نزاع وأدلة ذلك خفية
~~وأكثر ما يمكن المتدين أن يحتاط من الخلاف وهو لا يجزم بأحد القولين. فإن
~~كان الجزم بأحدهما واجبا فأكثر الخلق لا يمكنهم الجزم بذلك وهذا القائل
~~نفسه ليس معه إلا تقليد بعض الفقهاء ولو طولب بأدلة شرعية تدل على صحة قول
~~إمامه دون غيره لعجز عن ذلك؛ ولهذا لا يعتد بخلاف مثل هذا فإنه ليس من أهل
~~الاجتهاد. الصورة الثانية: أن يتيقن المأموم أن الإمام فعل ما لا يسوغ
~~عنده: مثل أن يمس ذكره أو النساء لشهوة أو يحتجم أو يفتصد أو يتقيأ. ثم
~~يصلي بلا وضوء فهذه الصورة فيها نزاع مشهور. فأحد القولين لا تصح صلاة
~~المأموم؛ لأنه يعتقد بطلان صلاة إمامه. كما قال ذلك من قاله من أصحاب أبي
~~حنيفة والشافعي وأحمد.
# PageV23P376
# والقول الثاني: تصح صلاة المأموم؛ وهو قول جمهور السلف وهو مذهب مالك وهو
~~القول الآخر في مذهب الشافعي وأحمد؛ بل وأبي حنيفة وأكثر نصوص أحمد على
~~هذا. وهذا هو الصواب؛ لما ثبت في الصحيح وغيره عن النبي صلى ms7186 الله عليه وسلم
~~أنه قال: {يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطئوا فلكم وعليهم} . فقد
~~بين صلى الله عليه وسلم أن خطأ الإمام لا يتعدى إلى المأموم ولأن المأموم
~~يعتقد أن ما فعله الإمام سائغ له وأنه لا إثم عليه فيما فعل فإنه مجتهد أو
~~مقلد مجتهد. وهو يعلم أن هذا قد غفر الله له خطأه فهو يعتقد صحة صلاته وأنه
~~لا يأثم إذا لم يعدها بل لو حكم بمثل هذا لم يجز له نقض حكمه بل كان ينفذه.
~~وإذا كان الإمام قد فعل باجتهاده فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها والمأموم قد
~~فعل ما وجب عليه كانت صلاة كل منهما صحيحة وكان كل منهما قد أدى ما يجب
~~عليه وقد حصلت موافقة الإمام في الأفعال الظاهرة. وقول القائل: إن المأموم
~~يعتقد بطلان صلاة الإمام خطأ منه فإن المأموم يعتقد أن الإمام فعل ما وجب
~~عليه وأن الله قد غفر له ما أخطأ فيه وأن لا تبطل صلاته لأجل ذلك. ولو أخطأ
~~الإمام والمأموم فسلم الإمام خطأ واعتقد المأموم جواز
# PageV23P377
# متابعته فسلم كما سلم المسلمون خلف النبي صلى الله عليه وسلم لما سلم من
~~اثنتين سهوا مع علمهم بأنه إنما صلى ركعتين وكما لو صلى خمسا سهوا فصلوا
~~خلفه خمسا كما صلى الصحابة خلف النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم خمسا
~~فتابعوه مع علمهم بأنه صلى خمسا؛ لاعتقادهم جواز ذلك فإنه تصح صلاة المأموم
~~في هذه الحال فكيف إذا كان المخطئ هو الإمام وحده. وقد اتفقوا كلهم على أن
~~الإمام لو سلم خطأ لم تبطل صلاة المأموم إذا لم يتابعه ولو صلى خمسا لم
~~تبطل صلاة المأموم إذا لم يتابعه فدل ذلك على أن ما فعله الإمام خطأ لا
~~يلزم فيه بطلان صلاة المأموم والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# هل تصح صلاة المأموم خلف من يخالف مذهبه؟ .
# فأجاب:
# وأما صلاة الرجل خلف من يخالف مذهبه فهذه تصح باتفاق الصحابة والتابعين
~~لهم بإحسان والأئمة الأربعة ولكن النزاع في ms7187 صورتين: إحداهما: خلافها شاذ
~~وهو ما إذا أتى الإمام بالواجبات كما يعتقده
# PageV23P378
# المأموم لكن لا يعتقد وجوبها مثل التشهد الأخير إذا فعله من لم يعتقد
~~وجوبه والمأموم يعتقد وجوبه فهذا فيه خلاف شاذ. والصواب الذي عليه السلف
~~وجمهور الخلف صحة الصلاة. والمسألة الثانية: فيها نزاع مشهور إذا ترك
~~الإمام ما يعتقد المأموم وجوبه مثل أن يترك قراءة البسملة سرا وجهرا
~~والمأموم يعتقد وجوبها. أو مثل أن يترك الوضوء من مس الذكر أو لمس النساء
~~أو أكل لحم الإبل. أو القهقهة أو خروج النجاسات أو النجاسة النادرة
~~والمأموم يرى وجوب الوضوء من ذلك فهذا فيه قولان. أصحهما صحة صلاة المأموم
~~وهو مذهب مالك وأصرح الروايتين عن أحمد في مثل هذه المسائل وهو أحد الوجهين
~~في مذهب الشافعي بل هو المنصوص عنه فإنه كان يصلي خلف المالكية الذين لا
~~يقرءون البسملة ومذهبه وجوب قراءتها. والدليل على ذلك ما رواه البخاري
~~وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يصلون لكم فإن أصابوا فلكم
~~ولهم وإن أخطئوا فلكم وعليهم} فجعل خطأ الإمام عليه دون المأموم. وهذه
~~المسائل إن كان مذهب الإمام فيها هو الصواب فلا نزاع وإن كان مخطئا فخطؤه
~~مختص به والمنازع يقول: المأموم يعتقد بطلان صلاة إمامه وليس كذلك بل يعتقد
~~أن الإمام يصلي
# PageV23P379
# باجتهاد أو تقليد إن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر وهو ينفذ حكم
~~الحاكم في مسائل الاجتهاد وهذا أعظم من اقتدائه به فإن كان المجتهد حكمه
~~باطلا لم يجز إنفاذ الباطل ولو ترك الإمام الطهارة ناسيا لم يعد المأموم
~~عند الجمهور. كما ثبت عن الخلفاء الراشدين مع أن الناسي عليه إعادة الصلاة
~~والمتأول لا إعادة عليه. فإذا صحت الصلاة خلف من عليه الإعادة فلأن تصح خلف
~~من لا إعادة عليه أولى والإمام يعيد إذا ذكر دون المأموم ولم يصدر من
~~الإمام ولا من المأموم تفريط؛ لأن الإمام لا يرجع عن اعتقاده بقوله. بخلاف
~~ما إذا رأى على الإمام نجاسة ولم يحذره منها فإن المأموم هنا ms7188 مفرط فإذا صلى
~~يعيد لأن ذلك لتفريطه وأما الإمام فلا يعيد في هذه الصورة في أصح قولي
~~العلماء كقول مالك والشافعي في القديم وأحمد في أصح الروايتين عنه. وعلم
~~المأموم بحال الإمام في صورة التأويل يقتضي أنه يعلم أنه مجتهد مغفور له
~~خطؤه فلا تكون صلاته باطلة وهذا القول هو الصواب المقطوع به والله أعلم.
# PageV23P380
# و
### | سئل:
# هل يقلد الشافعي حنفيا وعكس ذلك في الصلاة الوترية وفي جمع المطر؟ أم لا؟
~~.
# فأجاب:
# الحمد لله، نعم يجوز للحنفي وغيره أن يقلد من يجوز الجمع من المطر لا
~~سيما وهذا مذهب جمهور العلماء: كمالك والشافعي وأحمد. وقد كان عبد الله بن
~~عمر يجمع مع ولاة الأمور بالمدينة إذا جمعوا في المطر. وليس على أحد من
~~الناس أن يقلد رجلا بعينه في كل ما يأمر به وينهى عنه ويستحبه إلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما زال المسلمون يستفتون علماء المسلمين فيقلدون
~~تارة هذا وتارة هذا. فإذا كان المقلد يقلد في مسألة يراها أصلح في دينه أو
~~القول بها أرجح أو نحو ذلك جاز هذا باتفاق جماهير علماء المسلمين لم يحرم
~~ذلك لا أبو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا أحمد. وكذلك الوتر وغيره ينبغي
~~للمأموم أن يتبع فيه إمامه فإن
# PageV23P381
# قنت قنت معه وإن لم يقنت لم يقنت وإن صلى بثلاث ركعات موصولة فعل ذلك وإن
~~فصل فصل أيضا. ومن الناس من يختار للمأموم أن يصل إذا فصل إمامه والأول أصح
~~والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عما إذا أدرك مع الإمام بعض الصلاة وقام ليأتي بما فاته فائتم به آخرون
~~هل يجوز أم لا؟ .
# فأجاب:
# إذا أدرك مع الإمام بعضا وقام يأتي بما فاته فائتم به آخرون. جاز ذلك في
~~أظهر قولي العلماء.
# وسئل:
# عن إمام يصلي صلاة الفرض بالناس ثم يصلي بعدها صلاة أخرى ويقول: هذه عن
~~صلاة فاتتكم هل يسوغ هذا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، ليس للإمام الراتب أن يعتاد أن يصلي بالناس الفريضة مرتين فإن
~~هذه بدعة مخالفة لسنة رسول ms7189 الله صلى الله عليه وسلم
# PageV23P382
# وسنة خلفائه الراشدين ولم يستحب ذلك أحد من أئمة المسلمين الأربعة
~~وغيرهم. لا أبي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي. ولا أحمد بن حنبل. بل هم
~~متفقون على أن الإمام إذا أعاد بأولئك المأمومين الصلاة مرتين دائما أن هذا
~~بدعة مكروهة ومن فعل ذلك على وجه التقرب كان ضالا. وإنما تنازعوا في الإمام
~~إذا صلى مرة ثانية بقوم آخرين غير الأولين. منهم من يجيز ذلك كالشافعي
~~وأحمد بن حنبل في إحدى الروايتين. ومنهم من يحرم ذلك كأبي حنيفة ومالك
~~وأحمد في الرواية الأخرى عنه. ومن عليه فوائت فإنه يقضيها بحسب الإمكان أما
~~كون الإمام يعيد الصلاة دائما مع الصلاة الحاضرة وأن يصلوا خلفه فهذا ليس
~~بمشروع. وإن قال: إني أفعل ذلك لأجل ما عليهم من الفوائت. وأقل ما في هذا
~~أنه ذريعة إلى أن يتشبه به الأئمة فتبقى به سنة يربو عليها الصغير وتغير
~~بسببها شريعة الإسلام في البوادي ومواضع الجهل والله أعلم.
# PageV23P383
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# فصل:
# وأما من أدى فرضه إماما أو مأموما أو منفردا، فهل يجوز أن يؤم في تلك
~~الصلاة لمن يؤدي فرضه؟ مثل أن يصلي الإمام مرتين هذه فيها نزاع مشهور وفيها
~~ثلاث روايات عن أحمد: إحداها: أنه لا يجوز وهي اختيار كثير من أصحابه ومذهب
~~أبي حنيفة ومالك. والثانية: يجوز مطلقا وهي اختيار بعض أصحابه: كالشيخ أبي
~~محمد المقدسي وهي مذهب الشافعي. والثانية: يجوز عند الحاجة كصلاة الخوف.
~~قال الشيخ: وهو اختيار جدنا أبي البركات؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~بأصحابه بعض الأوقات صلاة الخوف مرتين وصلى بطائفة وسلم ثم صلى بطائفة أخرى
~~وسلم.
# PageV23P384
# ومن جوز ذلك مطلقا احتج بحديث معاذ المعروف: {أنه كان يصلي خلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم ينطلق فيؤم قومه} . وفي رواية: {فكانت الأولى فرضا له
~~والثانية نفلا.} والذين منعوا ذلك ليس لهم حجة مستقيمة فإنهم احتجوا بلفظ
~~لا يدل على محل النزاع. كقوله: {إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا ms7190
~~عليه} . و {بأن الإمام ضامن} فلا تكون صلاته أنقص من صلاة المأموم وليس في
~~هذين ما يدفع تلك الحجج. والاختلاف المراد به الاختلاف في الأفعال كما جاء
~~مفسرا وإلا فيجوز للمأموم أن يعيد الصلاة فيكون متنفلا خلف مفترض. كما هو
~~قول جماهير العلماء. وقد دل على ذلك قوله في الحديث الصحيح: {يكون بعدي
~~أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم
~~نافلة} . وأيضا فإنه {صلى بمسجد الخيف فرأى رجلين لم يصليا فقال: ما منعكما
~~أن تصليا معنا؟ قالا: قد صلينا في رحالنا فقال: إذا صليتما في رحالكما ثم
~~أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة} . وفي السنن أنه {رأى رجلا
~~يصلي وحده فقال: ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه} فقد ثبت صلاة المتنفل
~~خلف المفترض. في عدة أحاديث وثبت أيضا بالعكس. فعلم أن موافقة الإمام في
~~نية الفرض أو
# PageV23P385
# النفل ليست بواجبة والإمام ضامن. وإن كان متنفلا.
# ومن هذا الباب صلاة العشاء الآخرة خلف من يصلي قيام رمضان يصلي خلفه
~~ركعتين ثم يقوم فيتم ركعتين فأظهر الأقوال جواز هذا كله لكن لا ينبغي أن
~~يصلي بغيرهم ثانيا إلا لحاجة أو مصلحة مثل أن يكون ليس هناك من يصلح
~~للإمامة غيره أو هو أحق الحاضرين بالإمامة؛ لكونه أعلمهم بكتاب الله وسنة
~~رسوله أو كانوا مستوين في العلم وهو أسبقهم إلى هجرة ما حرم الله ورسوله أو
~~أقدمهم سنا فإنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة
~~فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم
~~سنا} فقدم النبي صلى الله عليه وسلم بالفضيلة في العلم بالكتاب والسنة فإن
~~استووا في العلم قدم بالسبق إلى العمل الصالح وقدم السابق باختياره وهو
~~المهاجر على من سبق بخلق الله له وهو الكبير السن. وقد ثبت في الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {المسلم من ms7191 سلم المسلمون من لسانه ويده
~~والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه} فمن سبق إلى هجر السيئات بالتوبة منها
~~فهو أقدمهم هجرة فيقدم في الإمامة فإذا حضر من هو أحق بالإمامة وكان قد صلى
# PageV23P386
# فرضه فإنه يؤمهم كما أم النبي صلى الله عليه وسلم لطائفة بعد طائفة من
~~أصحابه مرتين وكما كان معاذ يصلي ثم يؤم قومه أهل قباء لأنه كان أحقهم
~~بالإمامة وقد ادعى بعضهم أن حديث معاذ منسوخ ولم يأتوا على ذلك بحجة صحيحة
~~وما ثبت من الأحكام بالكتاب والسنة لا يجوز دعوى نسخه بأمور محتملة للنسخ
~~وعدم النسخ. وهذا باب واسع قد وقع في بعضه كثير من الناس كما هو مبسوط في
~~غير هذا الموضع. وكذلك الصلاة على الجنازة إذا صلى عليها الرجل إماما ثم
~~قدم آخرون فله أن يصلي بالطائفة الثانية إذا كان أحقهم بالإمامة وله إذا
~~صلى غيره على الجنازة مرة ثانية أن يعيدها معهم تبعا كما يعيد الفريضة تبعا
~~مثل أن يصلي في بيته ثم يأتي مسجدا فيه إمام راتب فيصلي معهم فإن هذا مشروع
~~في مذهب الإمام أحمد بلا نزاع وكذلك مذهبه فيمن لم يصل على الجنازة فله أن
~~يصلي عليها بعد غيره وله أن يصلي على القبر إذا فاتته الصلاة. هذا مذهب
~~فقهاء الحديث قاطبة كالشافعي وأحمد وإسحاق وغيرهم ومالك لا يرى الإعادة
~~وأبو حنيفة لا يراها إلا للولي. وأما إذا صلى هو على الجنازة ثم صلى عليها
~~غيره: فهل له أن يعيدها مع الطائفة الثانية؟ فيه وجهان في مذهب أحمد. قيل:
# PageV23P387
# لا يعيدها. قالوا: لأن الثانية نفل وصلاة الجنازة لا يتنفل بها. وقيل: بل
~~له أن يعيدها وهو الصحيح فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى على قبر
~~منبوذ صلى معه من كان صلى عليها أولا. وإعادة صلاة الجنازة من جنس إعادة
~~الفريضة فتشرع حيث شرعها الله ورسوله. وعلى هذا: فهل يؤم على الجنازة
~~مرتين؟ على روايتين. والصحيح أن له ذلك. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن رجل صلى مع الإمام ms7192 ثم حضر جماعة أخرى فصلى بهم إماما فهل يجوز ذلك؟ أم
~~لا؟ .
# فأجاب:
# هذه المسألة هي " مسألة اقتداء المفترض بالمتنفل " فإن الإمام كان قد أدى
~~فرضه فإذا صلى بغيره إماما: فهذا جائز في مذهب الشافعي وأحمد في إحدى
~~الروايتين عنه. وفيها قول ثالث في مذهب أحمد: أنه يجوز للحاجة ولا يجوز
~~لغير حاجة. فإذا كان ذلك الإمام هو القارئ وهو المستحق للإمامة دونهم ففعل
~~ذلك في مثل هذه الحال حسن والله أعلم.
# PageV23P388
# وسئل:
# عن إمام مسجدين. هل يجوز الاقتداء به؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# إذا أمكن أن يرتب في كل مسجد إمام راتب فلا يصلح أن يرتب إمام في مسجدين
~~فإذا صلى إماما في موضعين ففي صحة الصلاة الثانية لمن يؤدي فريضته خلاف بين
~~العلماء. فمذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في إحدى الروايتين. أن الفرض لا يسقط
~~عن أهل المسجد الثاني والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عمن يصلي الفرض خلف من يصلي نفلا؟ .
# فأجاب:
# يجوز ذلك في أظهر قولي العلماء وهو مذهب الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين
~~عنه.
# PageV23P389
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عما يفعله الرجل شاكا في وجوبه على طريق الاحتياط. هل يأتم به المفترض؟ .
# فأجاب:
# قياس المذهب أنه يصح؛ لأن الشاك يؤديها بنية الوجوب إذا كما قلنا في نية
~~الإغماء وإن لم نقل بوجوب الصوم. كما قلنا فيمن شك في انتقاض وضوئه يتوضأ.
~~وكذلك صور الشك في وجوب طهارة أو صيام أو زكاة أو صلاة أو نسك أو كفارة أو
~~غير ذلك؛ بخلاف ما لو اعتقد الوجوب ثم تبين له عدمه فإن هذه خرج فيها خلاف؛
~~لأنها في الحقيقة نفل لكنها في اعتقاده واجبة والمشكوك فيها هي في قصده
~~واجبة والاعتقاد متردد.
# PageV23P390
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن وجد جماعة يصلون الظهر. فأراد أن يقضي معهم الصبح فلما قام الإمام
~~للركعة الثالثة فارقه بالسلام فهل تصح هذه الصلاة؟ وعلى أي مذهب تصح؟ .
# فأجاب:
# هذه الصلاة لا تصح في مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في إحدى الروايتين عنه.
~~وتصح في مذهب الشافعي وأحمد ms7193 في الرواية الأخرى. والله أعلم.
# وسئل:
# عمن وجد الصلاة قائمة فنوى الائتمام وظن أن إمامه زيد فتبين أنه عمرو. هل
~~يضره ذلك؟ وكذلك لو ظن الإمام في المأموم مثل ذلك؟ .
# فأجاب:
# إذا كان مقصوده أن يصلي خلف إمام تلك الجماعة كائنا
# PageV23P391
# من كان وظن أنه زيد فتبين أنه عمرو صحت صلاته كما لو اعتقد أنه أبيض
~~فتبين أنه أسود أو اعتقد أن عليه كساء فتبين أنه عباءة ونحو ذلك من خطأ
~~الظن الذي لا يقدح في الائتمام. وإن كان مقصوده أن يصلي خلف زيد ولو علم
~~أنه عمرو لم يصل خلفه وكان عمرو فهذا لم يأتم به. وإنما الأعمال بالنيات.
~~وهل هو بمنزلة من صلى بلا ائتمام؟ أو تبطل صلاته؟ فيه نزاع كما لو كانت
~~صلاة الإمام باطلة والمأموم لا يعلم. فلا يضر المؤتم الجهل بعين الإمام إذا
~~كان مقصوده أن يصلي خلف الإمام الذي يصلي بتلك الجماعة وكذلك الإمام لم
~~يضره الجهل بعين المأمومين بل إذا نوى الصلاة بمن خلفه جاز. وقد قيل: إنه
~~إذا عين فأخطأ بطلت صلاته مطلقا. والصواب: الفرق بين تعيينه بالقصد بحيث
~~يكون قصده أن لا يصلي إلا خلفه وبين تعيين الظن بحيث يكون قصده الصلاة خلف
~~الإمام مطلقا. لكن ظن أنه زيد والله أعلم.
# PageV23P392
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن صلى خلف الصف منفردا. هل تصح صلاته أم لا؟ والأحاديث الواردة في ذلك
~~هل هي صحيحة أم لا؟ والأئمة القائلون بهذا من غير الأئمة الأربعة؛ كحماد بن
~~أبي سليمان وابن المبارك وسفيان الثوري والأوزاعي قد قال عنهم رجل أعني عن
~~هؤلاء الأئمة المذكورين هؤلاء لا يلتفت إليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه؟
~~وهل يسوغ تقليد هؤلاء الأئمة لمن يجوز له التقليد؟ كما يجوز تقليد الأئمة
~~الأربعة؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، من قول العلماء أنه لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف؛ لأن في ذلك
~~حديثين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر المصلي خلف الصف بالإعادة
~~وقال: {لا صلاة لفذ خلف الصف} وقد صحح الحديثين ms7194 غير واحد من أئمة الحديث
~~وأسانيدهما مما تقوم بهما الحجة؛ بل المخالفون لهما يعتمدون في كثير من
~~المسائل على ما هو أضعف إسنادا منهما وليس فيهما ما يخالف الأصول بل ما
~~فيهما هو مقتضى النصوص المشهورة والأصول المقررة فإن صلاة الجماعة سميت
~~جماعة
# PageV23P393
# لاجتماع المصلين في الفعل مكانا وزمانا فإذا أخلوا بالاجتماع المكاني أو
~~الزماني مثل أن يتقدموا أو بعضهم على الإمام أو يتخلفوا عنه تخلفا كثيرا
~~لغير عذر كان ذلك منهيا عنه باتفاق الأئمة وكذلك لو كانوا مفترقين غير
~~منتظمين مثل أن يكون هذا خلف هذا وهذا خلف هذا كان هذا من أعظم الأمور
~~المنكرة بل قد أمروا بالاصطفاف بل أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بتقويم
~~الصفوف وتعديلها وتراص الصفوف وسد الخلل وسد الأول فالأول كل ذلك مبالغة في
~~تحقيق اجتماعهم على أحسن وجه بحسب الإمكان ولو لم يكن الاصطفاف واجبا لجاز
~~أن يقف واحد خلف واحد وهلم جرا. وهذا مما يعلم كل أحد علما عاما أن هذه
~~ليست صلاة المسلمين ولو كان هذا مما يجوز لفعله المسلمون ولو مرة بل وكذلك
~~إذا جعلوا الصف غير منتظم: مثل أن يتقدم هذا على هذا ويتأخر هذا عن هذا
~~لكان ذلك شيئا قد علم نهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه والنهي يقتضي
~~التحريم بل إذا صلوا قدام الإمام كان أحسن من مثل هذا. فإذا كان الجمهور لا
~~يصححون الصلاة قدام الإمام إما مطلقا وإما لغير عذر فكيف تصح الصلاة بدون
~~الاصطفاف. فقياس الأصول يقتضي وجوب الاصطفاف وأن صلاة المنفرد لا تصح كما
~~جاء به هذان الحديثان ومن خالف ذلك من العلماء فلا ريب أنه لم تبلغه هذه
~~السنة
# PageV23P394
# من وجه يثق به بل قد يكون لم يسمعها وقد يكون ظن أن الحديث ضعيف كما ذكر
~~ذلك بعضهم. والذين عارضوه احتجوا بصحة صلاة المرأة منفردة كما ثبت في
~~الصحيح {أن أنسا واليتيم صفا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وصفت العجوز
~~خلفهما} . وقد اتفق العلماء على صحة وقوفها منفردة إذا ms7195 لم يكن في الجماعة
~~امرأة غيرها كما جاءت به السنة. واحتجوا أيضا بوقوف الإمام منفردا. واحتجوا
~~بحديث أبي بكرة لما ركع دون الصف ثم دخل في الصف فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم {زادك الله حرصا ولا تعد} . وهذه حجة ضعيفة لا تقاوم حجة النهي
~~عن ذلك وذلك من وجوه: أحدها أن وقوف المرأة خلف صف الرجال سنة مأمور بها
~~ولو وقفت في صف الرجال لكان ذلك مكروها. وهل تبطل صلاة من يحاذيها؟ فيه
~~قولان للعلماء في مذهب أحمد وغيره. أحدهما تبطل كقول أبي حنيفة وهو اختيار
~~أبي بكر وأبي حفص. من أصحاب أحمد. والثاني لا تبطل. كقول مالك والشافعي وهو
~~قول ابن
# PageV23P395
# حامد والقاضي وغيرهما مع تنازعهم في الرجل الواقف معها: هل يكون فذا أم
~~لا؟ والمنصوص عن أحمد بطلان صلاة من يليها في الموقف. وأما وقوف الرجل وحده
~~خلف الصف فمكروه وترك للسنة باتفاقهم فكيف يقاس المنهي بالمأمور به وكذلك
~~وقوف الإمام أمام الصف هو السنة. فكيف يقاس المأمور به بالمنهي عنه والقياس
~~الصحيح إنما هو قياس المسكوت على المنصوص أما قياس المنصوص على منصوص
~~يخالفه فهو باطل باتفاق العلماء كقياس الربا على البيع وقد أحل الله البيع
~~وحرم الربا. (والثاني أن المرأة وقفت خلف الصف؛ لأنه لم يكن لها من تصافه
~~ولم يمكنها مصافة الرجال ولهذا لو كان معها في الصلاة امرأة لكان من حقها
~~أن تقوم معها وكان حكمها حكم الرجل المنفرد عن صف الرجال. ونظير ذلك أن لا
~~يجد الرجل موقفا إلا خلف الصف فهذا فيه نزاع بين المبطلين لصلاة المنفرد
~~وإلا ظهر صحة صلاته في هذا الموضع لأن جميع واجبات الصلاة تسقط بالعجز.
~~وطرد هذا صحة صلاة المتقدم على الإمام للحاجة كقول طائفة وهو قول في مذهب
~~أحمد.
# PageV23P396
# وإذا كان القيام والقراءة وإتمام الركوع والسجود والطهارة بالماء وغير
~~ذلك يسقط بالعجز فكذلك الاصطفاف وترك التقدم. وطرد هذا بقية مسائل الصفوف
~~كمسألة من صلى ولم ير الإمام ولا من وراءه مع سماعه للتكبير وغير ms7196 ذلك وأما
~~الإمام فإنما قدم ليراه المأمومون فيأتمون به وهذا منتف في المأموم. وأما
~~حديث أبي بكرة فليس فيه أنه صلى منفردا خلف الصف قبل رفع الإمام رأسه من
~~الركوع فقد أدرك من الاصطفاف المأمور به ما يكون به مدركا للركعة فهو
~~بمنزلة أن يقف وحده ثم يجيء آخر فيصافه في القيام فإن هذا جائز باتفاق
~~الأئمة وحديث أبي بكرة فيه النهي بقوله: " ولا تعد " وليس فيه أنه أمره
~~بإعادة الركعة كما في حديث الفذ فإنه أمره بإعادة الصلاة وهذا مبين مفسر
~~وذلك مجمل حتى لو قدر أنه صرح في حديث أبي بكرة بأنه دخل في الصف بعد
~~اعتدال الإمام كما يجوز ذلك في أحد القولين في مذهب أحمد وغيره لكان سائغا
~~في مثل هذا دون ما أمر فيه بالإعادة فهذا له وجه وهذا له وجه. وأما التفريق
~~بين العالم والجاهل كقول في مذهب أحمد فلا يسوغ فإن المصلي المنفرد لم يكن
~~عالما بالنهي وقد أمره بالإعادة كما أمر الأعرابي المسيء في صلاته
~~بالإعادة.
# PageV23P397
# وأما الأئمة المذكورون: فمن سادات أئمة الإسلام فإن الثوري إمام أهل
~~العراق وهو عند أكثرهم أجل من أقرانه: كابن أبي ليلى والحسن بن صالح بن حي
~~وأبي حنيفة وغيره (*) وله مذهب باق إلى اليوم بأرض خراسان. والأوزاعي إمام
~~أهل الشام وما زالوا على مذهبه إلى المائة الرابعة بل أهل المغرب كانوا على
~~مذهبه قبل أن يدخل إليهم مذهب مالك. وحماد بن أبي سليمان: هو شيخ أبي حنيفة
~~ومع هذا فهذا القول هو قول أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وغيرهما ومذهبه
~~باق إلى اليوم وهو مذهب داود بن علي وأصحابه ومذهبهم باق إلى اليوم فلم
~~يجمع الناس اليوم على خلاف هذا القول؛ بل القائلون به كثير في المشرق
~~والمغرب. وليس في الكتاب والسنة فرق في الأئمة المجتهدين بين شخص وشخص
~~فمالك والليث بن سعد والأوزاعي والثوري هؤلاء أئمة في زمانهم وتقليد كل
~~منهم كتقليد الآخر لا يقول مسلم إنه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من ms7197 منع من
~~تقليد أحد هؤلاء في زماننا فإنما نمنعه لأحد شيئين: أحدهما: اعتقاده أنه لم
~~يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال: هؤلاء موتى
~~ومن سوغه قال: لا بد أن يكون في الأحياء من يعرف قول الميت. PageV23P398
# والثاني: أن يقول الإجماع اليوم قد انعقد على خلاف هذا القول. وينبني ذلك
~~على مسألة معروفة في أصول الفقه وهي: أن الصحابة مثلا أو غيرهم من أهل
~~الأعصار إذا اختلفوا في مسألة على قولين ثم أجمع التابعون أو أهل العصر
~~الثاني على أحدهما فهل يكون هذا إجماعا يرفع ذلك الخلاف؟ وفي المسألة نزاع
~~مشهور في مذهب أحمد وغيره من العلماء فمن قال: إن مع إجماع أهل العصر
~~الثاني لا يسوغ الأخذ بالقول الآخر واعتقد أن أهل العصر أجمعوا على ذلك
~~يركب من هذين الاعتقادين المنع. ومن علم أن الخلاف القديم حكمه باق؛ لأن
~~الأقوال لا تموت بموت قائليها فإنه يسوغ الذهاب إلى القول الآخر للمجتهد
~~الذي وافق اجتهاده. وأما التقليد فينبني على مسألة تقليد الميت وفيها قولان
~~مشهوران أيضا في مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما. وأما إذا كان القول الذي يقول
~~به هؤلاء الأئمة أو غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب
~~أن قوله مؤيد بموافقة هؤلاء ويعتضد به ويقابل بهؤلاء من خالفهم من أقرانهم.
~~فيقابل بالثوري والأوزاعي أبا حنيفة ومالكا إذ الأمة متفقة على أنه إذا
~~اختلف مالك
# PageV23P399
# والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة لم يجز أن يقال قول هذا هو الصواب دون هذا
~~إلا بحجة، والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# هل التبليغ وراء الإمام كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أو في
~~شيء من زمن الخلفاء الراشدين؟ فإن لم يكن فمع الأمن من إخلال شيء من متابعة
~~الإمام والطمأنينة المشروعة واتصال الصفوف والاستماع للإمام من وراءه إن
~~وقع خلل مما ذكر هل يطلق على فاعله البدعة؟ وهل ذهب أحد من علماء المسلمين
~~إلى بطلان صلاته بذلك؟ وما حكم من اعتقد ذلك قربة ms7198 فعله أو لم يفعله بعد
~~التعريف؟ .
# فأجاب:
# لم يكن التبليغ والتكبير ورفع الصوت بالتحميد والتسليم على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا على عهد خلفائه ولا بعد ذلك بزمان طويل إلا مرتين:
~~مرة صرع النبي صلى الله عليه وسلم عن فرس ركبه فصلى في بيته قاعدا فبلغ أبو
~~بكر عنه التكبير. كذا رواه مسلم في صحيحه. ومرة أخرى في مرض موته بلغ عنه
~~أبو بكر وهذا مشهور.
# PageV23P400
# مع أن ظاهر مذهب الإمام أحمد أن هذه الصلاة كان أبو بكر مؤتما فيها
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وكان إماما للناس فيكون تبليغ أبي بكر إماما
~~للناس وإن كان مؤتما بالنبي صلى الله عليه وسلم وهكذا قالت عائشة رضي الله
~~عنها: {كان الناس يأتمون بأبي بكر وأبو بكر يأتم بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم} . ولم يذكر أحد من العلماء تبليغا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا هاتين المرتين؛ لمرضه. والعلماء المصنفون لما احتاجوا أن يستدلوا
~~على جواز التبليغ لحاجة لم يكن عندهم سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا هذا وهذا يعلمه علما يقينيا من له خبرة بسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. ولا خلاف بين العلماء أن هذا التبليغ لغير حاجة ليس بمستحب بل صرح
~~كثير منهم أنه مكروه. ومنهم من قال: تبطل صلاة فاعله وهذا موجود في مذهب
~~مالك وأحمد وغيره. وأما الحاجة لبعد المأموم أو لضعف الإمام وغير ذلك فقد
~~اختلفوا فيه في هذه والمعروف عند أصحاب أحمد أنه جائز في هذا الحال وهو أصح
~~قولي أصحاب مالك وبلغني أن أحمد توقف في ذلك وحيث جاز ولم يبطل فيشترط أن
~~لا يخل بشيء من واجبات الصلاة.
# PageV23P401
# فأما إن كان المبلغ لا يطمئن بطلت صلاته عند عامة العلماء كما دلت عليه
~~السنة وإن كان أيضا يسبق الإمام بطلت صلاته في ظاهر مذهب أحمد. وهو الذي
~~دلت عليه السنة وأقوال الصحابة وإن كان يخل بالذكر المفعول في الركوع
~~والسجود والتسبيح ونحوه ففي بطلان ms7199 الصلاة خلاف. وظاهر مذهب أحمد أنها تبطل
~~ولا ريب أن التبليغ لغير حاجة بدعة ومن اعتقده قربة مطلقة فلا ريب أنه إما
~~جاهل وإما معاند وإلا فجميع العلماء من الطوائف قد ذكروا ذلك في كتبهم حتى
~~في المختصرات. قالوا: ولا يجهر بشيء من التكبير. إلا أن يكون إماما ومن أصر
~~على اعتقاد كونه قربة فإنه يعزر على ذلك لمخالفته الإجماع هذا أقل أحواله
~~والله أعلم.
# و
### | سئل:
# هل يجوز أن يكبر خلف الإمام؟ .
# فأجاب:
# لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الإمام الذي هو المبلغ لغير حاجة: باتفاق
~~الأئمة فإن بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلى الله عليه وسلم هو ولا غيره
~~ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى بالناس مرة وصوته ضعيف وكان أبو بكر يصلي إلى جنبه يسمع الناس التكبير
~~فاستدل العلماء بذلك
# PageV23P402
# على أنه يشرع التكبير عند الحاجة: مثل ضعف صوته فأما بدون ذلك فاتفقوا
~~على أنه مكروه غير مشروع. وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله. على قولين:
~~والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك وأحمد وغيرهما. غير أنه مكروه باتفاق
~~المذاهب كلها والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن التبليغ خلف الإمام: هل هو مستحب أو بدعة؟ .
# فأجاب:
# أما التبليغ خلف الإمام لغير حاجة فهو بدعة غير مستحبة باتفاق الأئمة.
~~وإنما يجهر بالتكبير الإمام كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه
~~يفعلون ولم يكن أحد يبلغ خلف النبي صلى الله عليه وسلم لكن لما مرض النبي
~~صلى الله عليه وسلم ضعف صوته فكان أبو بكر رضي الله عنه يسمع بالتكبير. وقد
~~اختلف العلماء: هل تبطل صلاة المبلغ؟ على قولين في مذهب مالك وأحمد
~~وغيرهما.
# PageV23P403
# وسئل - رحمه الله -:
# هل تجزئ الصلاة قدام الإمام أو خلفه في المسجد وبينهما حائل أم لا؟ .
# فأجاب:
# أما صلاة المأموم قدام الإمام. ففيها ثلاثة أقوال للعلماء: أحدها: أنها
~~تصح مطلقا وإن قيل إنها تكره وهذا القول هو المشهور من مذهب مالك والقول
~~القديم للشافعي. والثاني: ms7200 أنها لا تصح مطلقا كمذهب أبي حنيفة والشافعي
~~وأحمد في المشهور من مذهبهما. والثالث: أنها تصح مع العذر دون غيره مثل ما
~~إذا كان زحمة فلم يمكنه أن يصلي الجمعة أو الجنازة إلا قدام الإمام فتكون
~~صلاته قدام الإمام خيرا له من تركه للصلاة. وهذا قول طائفة من العلماء وهو
~~قول في مذهب أحمد وغيره. وهو أعدل الأقوال وأرجحها
# PageV23P404
# وذلك لأن ترك التقدم على الإمام غايته أن يكون واجبا من واجبات الصلاة في
~~الجماعة والواجبات كلها تسقط بالعذر. وإن كانت واجبة في أصل الصلاة فالواجب
~~في الجماعة أولى بالسقوط؛ ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام
~~والقراءة واللباس والطهارة وغير ذلك. وأما الجماعة فإنه يجلس في الأوتار
~~لمتابعة الإمام ولو فعل ذلك منفردا عمدا بطلت صلاته وإن أدركه ساجدا أو
~~قاعدا كبر وسجد معه وقعد معه؛ لأجل المتابعة. مع أنه لا يعتد له بذلك ويسجد
~~لسهو الإمام وإن كان هو لم يسه. وأيضا ففي صلاة الخوف لا يستقبل القبلة
~~ويعمل العمل الكثير ويفارق الإمام قبل السلام ويقضي الركعة الأولى قبل سلام
~~الإمام وغير ذلك مما يفعله لأجل الجماعة ولو فعله لغير عذر بطلت صلاته.
~~وأبلغ من ذلك أن مذهب أكثر البصريين وأكثر أهل الحديث: أن الإمام الراتب
~~إذا صلى جالسا صلى المأمومون جلوسا؛ لأجل متابعته فيتركون القيام الواجب
~~لأجل المتابعة كما استفاضت
# PageV23P405
# السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
~~أجمعون} . والناس في هذه المسألة على ثلاثة أقوال: قيل: لا يؤم القاعد
~~القائم وأن ذلك من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم كقول مالك ومحمد بن
~~الحسن. وقيل: بل يؤمهم ويقومون وأن الأمر بالقعود منسوخ. كقول أبي حنيفة
~~والشافعي. وقيل: بل ذلك محكم وقد فعله غير واحد من الصحابة بعد موت النبي
~~صلى الله عليه وسلم كأسيد بن حضير وغيره. وهذا مذهب حماد بن زيد وأحمد بن
~~حنبل وغيرهما. وعلى هذا فلو صلوا قياما ففي صحة صلاتهم قولان. والمقصود
~~هنا: أن الجماعة ms7201 تفعل بحسب الإمكان فإذا كان المأموم لا يمكنه الائتمام
~~بإمامه إلا قدامه كان غاية ما في هذا أنه قد ترك الموقف لأجل الجماعة وهذا
~~أخف من غيره ومثل هذا أنه منهي عن الصلاة خلف الصف وحده فلو لم يجد من
~~يصافه ولم يجذب أحدا يصلي معه صلى وحده خلف الصف ولم يدع الجماعة كما أن
# PageV23P406
# المرأة إذا لم تجد امرأة تصافها فإنها تقف وحدها خلف الصف باتفاق الأئمة.
~~وهو إنما أمر بالمصافة مع الإمكان لا عند العجز عن المصافة.
# فصل:
# وأما صلاة المأموم خلف الإمام خارج المسجد أو في المسجد وبينهما حائل فإن
~~كانت الصفوف متصلة جاز باتفاق الأئمة وإن كان بينهما طريق أو نهر تجري فيه
~~السفن ففيه قولان معروفان هما روايتان عن أحمد: أحدهما: المنع كقول أبي
~~حنيفة. والثاني: الجواز كقول الشافعي. وأما إذا كان بينهما حائل يمنع
~~الرؤية والاستطراق ففيها عدة أقوال في مذهب أحمد وغيره. قيل: يجوز وقيل: لا
~~يجوز. وقيل: يجوز في المسجد دون غيره. وقيل: يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون
~~الحاجة. ولا ريب أن ذلك جائز مع الحاجة مطلقا: مثل أن تكون أبواب المسجد
~~مغلقة أو تكون المقصورة التي فيها الإمام
# PageV23P407
# مغلقة أو نحو ذلك. فهنا لو كانت الرؤية واجبة لسقطت للحاجة. كما تقدم
~~فإنه قد تقدم أن واجبات الصلاة والجماعة تسقط بالعذر وأن الصلاة في الجماعة
~~خير من صلاة الإنسان وحده بكل حال.
# وسئل:
# عمن يصلي مع الإمام وبينه وبين الإمام حائل بحيث لا يراه ولا يرى من
~~يراه: هل تصح صلاته؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، نعم تصح صلاته عند أكثر العلماء. وهو المنصوص الصريح عن أحمد
~~فإنه نص على أن المنبر لا يمنع الاقتداء والسنة في الصفوف أن يتموا الأول
~~فالأول ويتراصون في الصف. فمن صلى في مؤخر المسجد مع خلو ما يلي الإمام
~~كانت صلاته مكروهة والله أعلم.
# PageV23P408
# وسئل - رحمه الله -:
# عن إمام يصلي خلفه جماعة وقدامه جماعة. فهل تصح صلاة المتقدمين على
~~الإمام؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، ms7202 أما الذين خلف الإمام فصلاتهم صحيحة بلا ريب. وأما الذين
~~قدامه فللعلماء فيهم ثلاثة أقوال. قيل: تصح. وقيل: لا تصح. وقيل: تصح إذا
~~لم يمكنهم الصلاة معه إلا تكلفا وهذا أولى الأقوال والله أعلم.
# وسئل:
# عن الحوانيت المجاورة للجامع من أرباب الأسواق، إذا اتصلت بهم الصفوف ن
~~فهل تجوز صلاة الجمعة في حوانيتهم؟ .
# فأجاب:
# أما صلاة الجمعة وغيرها فعلى الناس أن يسدوا الأول فالأول كما في
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {
# PageV23P409
# ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ قالوا: وكيف تصف الملائكة عند
~~ربها؟ قال: يسدون الأول فالأول ويتراصون في الصف} . فليس لأحد أن يسد
~~الصفوف المؤخرة مع خلو المقدمة ولا يصف في الطرقات والحوانيت مع خلو المسجد
~~ومن فعل ذلك استحق التأديب ولمن جاء بعده تخطيه ويدخل لتكميل الصفوف
~~المقدمة فإن هذا لا حرمة له. كما أنه ليس لأحد أن يقدم ما يفرش له في
~~المسجد ويتأخر هو وما فرش له لم يكن له حرمة بل يزال ويصلي مكانه على
~~الصحيح بل إذا امتلأ المسجد بالصفوف صفوا خارج المسجد فإذا اتصلت الصفوف
~~حينئذ في الطرقات والأسواق صحت صلاتهم. وأما إذا صفوا وبينهم وبين الصف
~~الآخر طريق يمشي الناس فيه لم تصح صلاتهم في أظهر قولي العلماء. وكذلك إذا
~~كان بينهم وبين الصفوف حائط بحيث لا يرون الصفوف ولكن يسمعون التكبير من
~~غير حاجة فإنه لا تصح صلاتهم في أظهر قولي العلماء. وكذلك من صلى في حانوته
~~والطريق خال لم تصح صلاته وليس
# PageV23P410
# له أن يقعد في الحانوت وينتظر اتصال الصفوف به بل عليه أن يذهب إلى
~~المسجد فيسد الأول فالأول والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن صلاة الجمعة في الأسواق وفي الدكاكين والطرقات اختيارا هل تصح صلاته؟
~~أم لا؟ .
# فأجاب:
# إن اتصلت الصفوف فلا بأس بالصلاة لمن تأخر ولم يمكنه إلا ذلك. وأما إذا
~~تعمد الرجل أن يقعد هناك. ويترك الدخول إلى المسجد كالذين يقعدون في
~~الحوانيت فهؤلاء مخطئون مخالفون للسنة. فإن النبي صلى الله ms7203 عليه وسلم قال:
~~{ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ قالوا: وكيف تصف الملائكة عند ربها؟
~~قال: يكملون الأول فالأول ويتراصون في الصف} . وقال: {خير صفوف الرجال
~~أولها وشرها آخرها} . وأما إذا لم تتصل الصفوف بل كان بين الصفوف طريق ففي
~~صحة الصلاة قولان للعلماء هما روايتان عن أحمد.
# PageV23P411
# أحدهما: لا تصح كقول أبي حنيفة. والثاني: تصح كقول الشافعي والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن جامع بجانب السوق بحيث يسمع التكبير منه: هل تجوز صلاة الجمعة في
~~السوق؟ أو على سطح السوق؟ أو في الدكاكين؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا امتلأ الجامع جاز أن يصلى في الطرقات. فإذا امتلأت صلوا
~~فيما بينها من الحوانيت. وغيرها. وأما إذا لم تتصل الصفوف فلا. وكذلك فوق
~~الأسطحة والله أعلم.
# PageV23P412
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل جمع جماعة على نافلة وأمهم من أول رجب إلى آخر رمضان يصلي بهم بين
~~العشاءين عشرين ركعة بعشر تسليمات يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو
~~الله أحد ثلاث مرات ويتخذ ذلك شعارا ويحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم أم
~~ابن عباس والأنصاري الذي قال له: السيول تحول بيني وبينك فهل هذا موافق
~~للشريعة أم لا؟ وهل يؤجر على ذلك أم لا والحالة هذه؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، صلاة التطوع في جماعة نوعان: أحدهما: ما تسن له
~~الجماعة الراتبة كالكسوف والاستسقاء وقيام رمضان فهذا يفعل في الجماعة
~~دائما كما مضت به السنة. الثاني: ما لا تسن له الجماعة الراتبة: كقيام
~~الليل والسنن الرواتب وصلاة الضحى وتحية المسجد ونحو ذلك.
# PageV23P413
# فهذا إذا فعل جماعة أحيانا جاز. وأما الجماعة الراتبة في ذلك فغير مشروعة
~~بل بدعة مكروهة فإن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لم يكونوا
~~يعتادون الاجتماع للرواتب على ما دون هذا. والنبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~تطوع في ذلك في جماعة قليلة أحيانا فإنه كان يقوم الليل وحده؛ لكن لما بات
~~ابن عباس عنده صلى معه وليلة أخرى صلى معه حذيفة وليلة أخرى صلى ms7204 معه ابن
~~مسعود وكذلك صلى عند عتبان بن مالك الأنصاري في مكان يتخذه مصلى صلى معه
~~وكذلك صلى بأنس وأمه واليتيم. وعامة تطوعاته إنما كان يصليها مفردا وهذا
~~الذي ذكرناه في التطوعات المسنونة فأما إنشاء صلاة بعدد مقدر وقراءة مقدرة
~~في وقت معين تصلى جماعة راتبة كهذه الصلوات المسئول عنها: " كصلاة الرغائب
~~" في أول جمعة من رجب " والألفية " في أول رجب ونصف شعبان وليلة سبع وعشرين
~~من شهر رجب وأمثال ذلك فهذا غير مشروع باتفاق أئمة الإسلام كما نص على ذلك
~~العلماء المعتبرون ولا ينشئ مثل هذا إلا جاهل مبتدع وفتح مثل هذا الباب
~~يوجب تغيير شرائع الإسلام وأخذ نصيب من حال الذين شرعوا من الدين ما لم
~~يأذن به الله. والله أعلم. PageV23P414
# الجزء الرابع والعشرون
# كتاب الفقه
# الجزء الرابع: من صلاة أهل الأعذار إلى الزكاة
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | باب صلاة أهل الأعذار
# سئل شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - رحمه الله -:
# عن رجل شيخ كبير وقد انحلت أعضاؤه لا يستطيع أن يأكل أو يشرب ولا يتحرك
~~ولا يستنجي بالماء وإذا سجد ما يستطيع الرفع فكيف يصلي؟
# فأجاب:
# أما الصلاة فإنه يفعل ما يقدر عليه ويصلي قاعدا إذا لم يستطع القيام
~~ويومئ برأسه إيماء بحسب حاله وإن سجد على فخذه جاز ويمسح بخرقة إذا تخلى
~~ويوضئه غيره إذا أمكن ويجمع بين الصلاتين فيوضيه في آخر وقت الظهر فيصلي
~~الظهر والعصر بلا قصر ثم إذا دخل وقت المغرب صلى المغرب والعشاء ويوضيه
~~الفجر. وإن لم يستطع الصلاة قاعدا صلى على جنبه ووجهه إلى القبلة،
# PageV24P005
# وإن لم يكن عنده من يوضئه ولا ييممه صلى على حسب حاله سواء كان على قفاه
~~ورجلاه إلى القبلة أو على جنبه ووجهه إلى القبلة. وإن لم يكن عنده من يوجهه
~~إلى القبلة صلى إلى أي جهة توجه شرقا أو غربا والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وسئل شيخ الإسلام:
# هل تجوز صلاة المرأة قاعدة مع قدرتها على القيام؟
# فأجاب:
# فصل: وأما صلاة الفرض قاعدا مع القدرة على القيام ms7205 فلا تصح لا من رجل ولا
~~امرأة بل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم {صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا
~~فإن لم تستطع فعلى جنبك} . ولكن يجوز التطوع جالسا ويجوز التطوع على
~~الراحلة في السفر قبل أي جهة توجهت بصاحبها فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان
# PageV24P006
# يصلي على دابته قبل أي جهة توجهت به ويوتر عليها غير أنه لا يصلي عليها
~~المكتوبة. ويجوز للمريض إذا شق عليه القيام أن يصلي قاعدا فإن لم يستطع صلى
~~على جنبه وكذلك إذا كان رجل لا يمكنه النزول إلى الأرض صلى على راحلته
~~والخائف من عدوه إذا نزل يصلي على راحلته. والله أعلم.
# وسئل شيخ الإسلام:
# هل القصر في السفر سنة أو عزيمة؟ وعن صحة الحديث الذي رواه الشافعي عن
~~إبراهيم بن محمد عن طلحة بن عمرو عن عطاء بن أبي رباح عن {عائشة قالت: كل
~~ذلك قد فعل النبي صلى الله عليه وسلم قصر الصلاة وأتم} .
# فأجاب:
# أما القصر في السفر فهو سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه
~~الراشدين فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط إلا ركعتين
~~وكذلك أبو بكر وعمر وكذلك عثمان في السنة
# PageV24P007
# الأولى من خلافته لكنه في السنة الثانية أتمها بمنى لأعذار مذكورة في غير
~~هذا الموضع. وأما الحديث المذكور فلا ريب أنه خطأ على عائشة. وإبراهيم بن
~~محمد هو ابن أبي يحيى المدني القدري وهو وطلحة بن عمرو المكي ضعيفان باتفاق
~~أهل الحديث لا يحتج بواحد منهما فيما هو دون هذا. وقد ثبت في الصحيح عن
~~عائشة أنها قالت: " فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فأقرت صلاة السفر وزيد في
~~صلاة الحضر ". وقيل لعروة: فلم أتمت عائشة الصلاة؟ قال: تأولت كما تأول
~~عثمان. فهذه عائشة تخبر بأن صلاة السفر ركعتان وابن أختها عروة أعلم الناس
~~بها: يذكر أنها أتمت بالتأويل لم يكن عندها بذلك سنة. وكذلك ثبت {عن عمر بن
~~الخطاب أنه قال: صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الفطر ركعتان ms7206
~~وصلاة الأضحى ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم} . وأيضا فإن المسلمين قد
~~نقلوا بالتواتر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل في السفر إلا ركعتين
~~ولم ينقل عنه أحد أنه صلى أربعا قط ولكن الثابت عنه أنه صام في السفر وأفطر
~~وكان أصحابه منهم الصائم ومنهم المفطر.
# PageV24P008
# وأما القصر فكل الصحابة كانوا يقصرون منهم أهل مكة وغير أهل مكة بمنى
~~وعرفة وغيرهما وقد تنازع العلماء في التربيع: هل هو محرم؟ أو مكروه؟ أو ترك
~~للأولى؟ أو مستحب؟ أو هما سواء على خمسة أقوال: أحدها: قول من يقول إن
~~الإتمام أفضل. كقول للشافعي. والثاني: قول من يسوي بينهما. كبعض أصحاب
~~مالك. والثالث: قول من يقول القصر أفضل: كقول الشافعي الصحيح وإحدى
~~الروايتين عن أحمد. والرابع: قول من يقول الإتمام مكروه كقول مالك في إحدى
~~الروايتين وأحمد في الرواية الأخرى. والخامس: قول من يقول إن القصر واجب
~~كقول أبي حنيفة ومالك في رواية. وأظهر الأقوال قول من يقول إنه سنة وأن
~~الإتمام مكروه ولهذا لا تجب نية القصر عند أكثر العلماء كأبي حنيفة ومالك
~~وأحمد في أحد القولين عنه في مذهبه.
# PageV24P009
# وسئل:
# هل لمسافة القصر قدر محدود عن الشارع صلى الله عليه وسلم؟
# فأجاب:
# السنة أن يقصر المسافر الصلاة فيصلي الرباعية ركعتين هكذا فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في جميع أسفاره. هو وأصحابه ولم يصل في السفر أربعا قط.
~~وما روي عنه {أنه صلى في السفر أربعا في حياته} فهو حديث باطل عند أئمة
~~الحديث. وقد تنازع العلماء في المسافر إذا صلى أربعا. فقيل: لا يجوز ذلك
~~كما لا يجوز أن يصلي الفجر والجمعة والعيد أربعا وقيل: يجوز ولكن القصر
~~أفضل عند عامتهم ليس فيه إلا خلاف شاذ ولا يفتقر القصر إلى نية؛ بل لو دخل
~~في الصلاة وهو ينوي أن يصلي أربعا اتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم {وقد كان صلى الله عليه وسلم لما حج بالمسلمين حجة الوداع يصلي بهم
~~ركعتين ركعتين إلى أن ms7207 رجع} وجمع بين الصلاتين بعرفة ومزدلفة والمسلمون خلفه
~~ويصلي بصلاته أهل مكة وغيرهم جمعا وقصرا. ولم يأمر أحدا أن ينوي لا جمعا
~~ولا قصرا.
# PageV24P010
# وأقام بمنى يوم العيد وأمام منى يصلي بالمسلمين ركعتين ركعتين والمسلمون
~~خلفه يصلي بصلاته أهل مكة وغيرهم وكذلك أبو بكر وعمر بعده ولم يأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر أحدا من أهل مكة أن يصلي أربعا لا
~~بمنى ولا بغيرها فلهذا كان أصح قولي العلماء أن أهل مكة يجمعون بعرفة
~~ومزدلفة ويقصرون بها وبمنى وهذا قول عامة فقهاء الحجاز كمالك وابن عيينة
~~وهو قول إسحاق بن راهويه واختيار طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد كأبي الخطاب
~~في عباداته. وقد قيل: يجمعون ولا يقصرون وهو قول أبي حنيفة وهو المنصوص عن
~~أحمد وقيل: لا يقصرون ولا يجمعون. كما يقوله من يقوله من أصحاب الشافعي
~~وأحمد وهو أضعف الأقوال. والصواب المقطوع به أن أهل مكة يقصرون ويجمعون
~~هناك كما كانوا يفعلون هناك مع النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه ولم ينقل
~~عن أحد من المسلمين أنه قال لهم هناك أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر؛ ولكن نقل
~~أنه قال ذلك في غزوة الفتح لما صلى بهم داخل مكة وكذلك كان عمر يأمر أهل
~~مكة بالإتمام إذا صلى بهم في البلد وأما بمنى فلم يكن يأمرهم بذلك.
# PageV24P011
# وقد تنازع العلماء في قصر أهل مكة خلفه فقيل: كان ذلك لأجل النسك فلا
~~يقصر المسافر سفرا قصيرا هناك وقيل: بل كان ذلك لأجل السفر وكلا القولين
~~قاله بعض أصحاب أحمد. والقول الثاني هو الصواب وهو أنهم قصروا لأجل سفرهم
~~ولهذا لم يكونوا يقصرون بمكة وكانوا محرمين والقصر معلق بالسفر وجودا وعدما
~~فلا يصلي ركعتين إلا مسافر وكل مسافر يصلي ركعتين كما {قال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه صلاة المسافر ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة النحر ركعتان
~~وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير نقص: أي غير قصر على لسان نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم} . وفي الصحيح عن عائشة رضي ms7208 الله عنها أنها قالت: " فرضت الصلاة
~~ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر ". وقد تنازع
~~العلماء: هل يختص بسفر دون سفر؟ أم يجوز في كل سفر؟ وأظهر القولين أنه يجوز
~~في كل سفر قصيرا كان أو طويلا كما قصر أهل مكة خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعرفة ومنى وبين مكة وعرفة نحو بريد أربع فراسخ. وأيضا فليس الكتاب
~~والسنة يخصان بسفر دون سفر لا بقصر ولا بفطر ولا تيمم ولم يحد النبي صلى
~~الله عليه وسلم مسافة القصر بحد لا زماني ولا مكاني والأقوال المذكورة في
~~ذلك متعارضة
# PageV24P012
# ليس على شيء منها حجة وهي متناقضة ولا يمكن أن يحد ذلك بحد صحيح. فإن
~~الأرض لا تذرع بذرع مضبوط في عامة الأسفار وحركة المسافر تختلف. والواجب أن
~~يطلق ما أطلقه صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم ويقيد ما قيده فيقصر المسافر
~~الصلاة في كل سفر وكذلك جميع الأحكام المتعلقة بالسفر من القصر والصلاة على
~~الراحلة والمسح على الخفين. ومن قسم الأسفار إلى قصير وطويل وخص بعض
~~الأحكام بهذا وبعضها بهذا وجعلها متعلقة بالسفر الطويل فليس معه حجة يجب
~~الرجوع إليها. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# إذا سافر إنسان سفرا مقدار ثلاثة أيام أو ثلاثة فراسخ هل يباح له الجمع
~~والقصر أم لا؟
# فأجاب:
# وأما الجمع والقصر في السفر القصير ففيه ثلاثة أقوال؛ بل أربعة؛ بل خمسة
~~في مذهب أحمد.
# PageV24P013
# أحدها: أنه لا يباح لا الجمع ولا القصر. والثاني: يباح الجمع دون القصر.
~~والثالث: يباح الجمع بعرفة ومزدلفة خاصة للمكي وإن كان سفره قصيرا.
~~والرابع: يباح الجمع والقصر بعرفة ومزدلفة. والخامس: يباح ذلك مطلقا. والذي
~~يجمع للسفر هل يباح له الجمع مطلقا أو لا يباح إلا إذا كان مسافرا؟ فيه
~~روايتان عن أحمد مقيما أو مسافرا ولهذا نص أحمد على أنه يجمع إذا كان له
~~شغل. قال القاضي أبو يعلى كل عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة يبيح الجمع
~~ولهذا يجمع للمطر والوحل وللريح الشديدة ms7209 الباردة؛ في ظاهر مذهب الإمام أحمد
~~ويجمع المريض والمستحاضة والمرضع فإذا جد السير بالمسافر جمع سواء كان سفره
~~طويلا أو قصيرا كما مضت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يجمع الناس
~~بعرفة ومزدلفة المكي وغير المكي مع أن أهل مكة سفرهم قصير. وكذلك جمع صلى
~~الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون بعرفة ومزدلفة ومتى قصروا يقصر خلفهم أهل
~~مكة وغير أهل مكة وعرفة من مكة
# PageV24P014
# بريد أربعة فراسخ؛ ولهذا قال مالك وبعض أصحاب أحمد كأبي الخطاب في
~~العبادات الخمس: إن أهل مكة يقصرون بعرفة ومزدلفة وهذا القول هو الصواب وإن
~~كان المنصوص عن الأئمة الثلاثة بخلافه: أحمد والشافعي وأبي حنيفة. ولهذا
~~قال طائفة أخرى من أصحاب أحمد وغيرهم أنه يقصر في السفر الطويل والقصير؛
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوقت للقصر مسافة ولا وقتا وقد قصر خلفه
~~أهل مكة بعرفة ومزدلفة وهذا قول كثير من السلف والخلف وهو أصح الأقوال في
~~الدليل. ولكن لا بد أن يكون ذلك مما يعد في العرف سفرا. مثل أن يتزود له
~~ويبرز للصحراء فأما إذا كان في مثل دمشق وهو ينتقل من قراها الشجرية من
~~قرية إلى قرية كما ينتقل من الصالحية إلى دمشق فهذا ليس بمسافر كما أن
~~مدينة النبي صلى الله عليه وسلم كانت بمنزلة القرى المتقاربة عند كل قوم
~~نخيلهم ومقابرهم ومساجدهم قباء وغير قباء ولم يكن خروج الخارج إلى قباء
~~سفرا ولهذا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يقصرون في مثل ذلك فإن
~~الله تعالى قال: {وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة} فجميع
~~الأبنية تدخل في مسمى المدينة وما خرج عن أهلها فهو من الأعراب أهل العمود.
~~والمنتقل من المدينة من ناحية إلى ناحية ليس بمسافر ولا يقصر الصلاة ولكن
~~هذه مسائل اجتهاد
# PageV24P015
# فمن فعل منها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر. وهكذا اختلفوا في
~~الجمع والقصر هل يشترط له نية؟ فالجمهور لا يشترطون النية كمالك وأبي حنيفة
~~وهو أحد القولين في ms7210 مذهب أحمد وهو مقتضى نصوصه. والثاني: تشترط. كقول
~~الشافعي وكثير من أصحاب أحمد كالخرقي وغيره والأول أظهر ومن عمل بأحد
~~القولين لم ينكر عليه.
# وسئل:
# عن سفر يوم من رمضان هل يجوز أن يقصر فيه ويفطر أم لا؟
# فأجاب:
# هذا فيه نزاع بين العلماء والأظهر أنه يجوز له القصر والفطر في يوم من
~~رمضان كما {قصر أهل مكة خلف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة} وعرفة
~~عن المسجد الحرام مسيرة بريد؛ ولأن السفر مطلق في الكتاب والسنة.
# PageV24P016
# وسئل:
# عن رجل مسافر إلى بلد ومقصوده أن يقيم مدة شهر أو أكثر فهل يتم الصلاة أم
~~لا؟
# فأجاب:
# إذا نوى أن يقيم بالبلد أربعة أيام فما دونها قصر الصلاة كما فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة. فإنه أقام بها أربعة أيام يقصر الصلاة.
~~وإن كان أكثر ففيه نزاع. والأحوط أن يتم الصلاة. وأما إن قال غدا أسافر أو
~~بعد غد أسافر ولم ينو المقام فإنه يقصر أبدا فإن {النبي صلى الله عليه وسلم
~~أقام بمكة بضعة عشر يوما يقصر الصلاة وأقام بتبوك عشرين ليلة يقصر الصلاة}
~~. والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل خرج إلى الخربة لأجل الحمى وهو يعلم أنه يقيم مدة شهرين. فهل يجوز
~~له القصر؟ وإذا جاز القصر. فالإتمام أفضل أم القصر؟
# PageV24P017
# فأجاب: الحمد لله. هذه المسألة فيها نزاع بين العلماء منهم من يوجب
~~الإتمام ومنهم من يوجب القصر والصحيح أن كلاهما سائغ فمن قصر لا ينكر عليه
~~ومن أتم لا ينكر عليه. وكذلك تنازعوا في الأفضل: فمن كان عنده شك في جواز
~~القصر فأراد الاحتياط فالإتمام أفضل وأما من تبينت له السنة وعلم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يشرع للمسافر أن يصلي إلا ركعتين ولم يحد السفر
~~بزمان أو بمكان ولا حد الإقامة أيضا بزمن محدود لا ثلاثة ولا أربعة ولا
~~اثنا عشر ولا خمسة عشر فإنه يقصر. كما كان غير واحد من السلف يفعل حتى كان
~~مسروق قد ولوه ولاية لم يكن يختارها ms7211 فأقام سنين يقصر الصلاة. وقد أقام
~~المسلمون بنهاوند ستة أشهر يقصرون الصلاة وكانوا يقصرون الصلاة مع علمهم أن
~~حاجتهم لا تنقضي في أربعة أيام ولا أكثر. كما أقام النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه بعد فتح مكة قريبا من عشرين يوما يقصرون الصلاة وأقاموا بمكة
~~عشرة أيام يفطرون في رمضان. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة
~~يعلم أنه يحتاج أن يقيم بها أكثر من أربعة أيام. وإذا كان التحديد لا أصل
~~له فما دام المسافر مسافرا يقصر الصلاة ولو أقام في مكان شهورا والله أعلم.
~~كتبه: أحمد ابن تيمية.
# PageV24P018
# وسئل:
# هل الجمع بين الصلاتين في السفر أفضل أم القصر؟ وما أقوال العلماء في
~~ذلك؟ وما حجة كل منهم؟ وما الراجح من ذلك؟
# فأجاب:
# الحمد لله، بل فعل كل صلاة في وقتها أفضل إذا لم يكن به حاجة إلى الجمع
~~فإن غالب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يصليها في السفر إنما
~~يصليها في أوقاتها. وإنما كان الجمع منه مرات قليلة. وفرق كثير من الناس
~~بين الجمع والقصر وظنهم أن هذا يشرع سنة ثابتة والجمع رخصة عارضة وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في جميع أسفاره كان يصلي الرباعية ركعتين ولم
~~ينقل أحد أنه صلى في سفره الرباعية أربعا؛ بل وكذلك أصحابه معه. والحديث
~~الذي يروى {عن عائشة: أنها أتمت معه وأفطرت} حديث ضعيف. بل قد ثبت عنها في
~~الصحيح: " أن الصلاة أول ما فرضت كانت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر
~~وأقرت
# PageV24P019
# صلاة السفر ". وثبت في الصحيح {عن عمر بن الخطاب أنه قال: صلاة السفر
~~ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الأضحى ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام
~~غير قصر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم} . وأما قوله تعالى {وإذا ضربتم
~~في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين
~~كفروا} فإن نفي الجناح لبيان الحكم وإزالة الشبهة لا يمنع أن يكون القصر هو
~~السنة. كما قال: {إن الصفا ms7212 والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر
~~فلا جناح عليه أن يطوف بهما} نفى الجناح لأجل الشبهة التي عرضت لهم من
~~الطواف بينهما؛ لأجل ما كانوا عليه في الجاهلية من كراهة بعضهم للطواف
~~بينهما والطواف بينهما مأمور به باتفاق المسلمين وهو إما ركن وإما واجب
~~وإما سنة مؤكدة. وهو سبحانه ذكر الخوف والسفر لأن القصر يتناول قصر العدد
~~وقصر الأركان فالخوف يبيح قصر الأركان والسفر يبيح قصر العدد فإذا اجتمعا
~~أبيح القصر بالوجهين وإن انفرد السفر أبيح أحد نوعي القصر والعلماء
~~متنازعون في المسافر: هل فرضه الركعتان؟ ولا يحتاج قصره إلى نية؟ أم لا
~~يقصر إلا بنية؟ على قولين:
# PageV24P020
# والأول: قول أكثرهم كأبي حنيفة ومالك وهو أحد القولين في مذهب أحمد
~~اختاره أبو بكر وغيره. والثاني: قول الشافعي وهو القول الآخر في مذهب أحمد
~~اختاره الخرقي وغيره. والأول هو الصحيح الذي تدل عليه سنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإنه كان يقصر بأصحابه ولا يعلمهم قبل الدخول في الصلاة أنه يقصر
~~ولا يأمرهم بنية القصر. ولهذا {لما سلم من ركعتين ناسيا قال له ذو اليدين:
~~أقصرت الصلاة أم نسيت؟ فقال: لم أنس ولم تقصر قال: بلى قد نسيت} . وفي
~~رواية. {لو كان شيء لأخبرتكم به} ولم يقل لو قصرت لأمرتكم أن تنووا القصر
~~وكذلك لما جمع بهم لم يعلمهم أنه جمع قبل الدخول بل لم يكونوا يعلمون أنه
~~يجمع حتى يقضي الصلاة الأولى فعلم أيضا أن الجمع لا يفتقر إلى أن ينوي حين
~~الشروع في الأولى كقول الجمهور والمنصوص عن أحمد يوافق ذلك. وقد تنازع
~~العلماء في التربيع في السفر: هل هو حرام؟ أو مكروه؟ أو ترك الأولى؟ أو هو
~~الراجح؟ فمذهب أبي حنيفة وقول في مذهب مالك: أن القصر واجب وليس له أن يصلي
~~أربعا
# PageV24P021
# ومذهب مالك في الرواية الأخرى وأحمد في أحد القولين بل نصهما أن الإتمام
~~مكروه. ومذهبه في الرواية الأخرى ومذهب الشافعي في أظهر قوليه: أن القصر هو
~~الأفضل والتربيع ترك الأولى. وللشافعي قول ms7213 أن التربيع أفضل وهذا أضعف
~~الأقوال. وقد ذهب بعض الخوارج إلى أنه لا يجوز القصر إلا مع الخوف ويذكر
~~هذا قولا للشافعي وما أظنه يصح عنه فإنه قد ثبت بالسنة المتواترة: {أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بأصحابه بمنى ركعتين ركعتين آمن ما كان
~~الناس} وكذلك بعده أبو بكر وكذلك بعده عمر. وإذا كان كذلك فكيف يسوى بين
~~الجمع والقصر وفعل كل صلاة في وقتها أفضل إذا لم يكن حاجة عند الأئمة كلهم
~~وهو مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد في ظاهر مذهبيهما بل تنازعوا في
~~جواز الجمع على ثلاثة أقوال. فمذهب أبي حنيفة أنه لا يجمع إلا بعرفة
~~ومزدلفة. ومذهب مالك وأحمد في إحدى الروايتين أنه لا يجمع المسافر إذا كان
~~نازلا وإنما يجمع إذا كان سائرا بل عند مالك إذا جد به السير ومذهب الشافعي
~~وأحمد في الرواية الأخرى أنه يجمع المسافر وإن كان نازلا.
# PageV24P022
# وسبب هذا النزاع ما بلغهم من أحاديث الجمع فإن أحاديث الجمع قليلة فالجمع
~~بعرفة ومزدلفة متفق عليه وهو منقول بالتواتر فلم يتنازعوا فيه. وأبو حنيفة
~~لم يقل بغيره لحديث ابن مسعود الذي في الصحيح أنه قال: {ما رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير وقتها إلا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة
~~المغرب ليلة جمع} . وأراد بقوله {في الفجر لغير وقتها} التي كانت عادته أن
~~يصليها فيه فإنه جاء في الصحيح عن جابر {أنه صلى الفجر بمزدلفة بعد أن برق
~~الفجر} وهذا متفق عليه بين المسلمين أن الفجر لا يصلى حتى يطلع الفجر لا
~~بمزدلفة ولا غيرها لكن بمزدلفة غلس بها تغليسا شديدا. وأما أكثر الأئمة
~~فبلغتهم أحاديث في الجمع صحيحة كحديث أنس وابن عباس وابن عمر ومعاذ وكلها
~~من الصحيح. ففي الصحيحين عن أنس: {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فصلاهما جميعا
~~وإذا ارتحل بعد أن تزيغ الشمس صلى الظهر والعصر ثم ركب} وفي لفظ ms7214 في الصحيح
~~{كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في السفر أخر
~~الظهر حتى يدخل أول وقت العصر ثم يجمع بينهما} وفي الصحيحين عن ابن عمر {أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء}
~~وفي لفظ في الصحيح " أن
# PageV24P023
# ابن عمر كان إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء " بعد أن يغيب
~~الشفق. ويقول: {إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا جد به السير جمع
~~بين المغرب والعشاء} . وفي صحيح مسلم عن ابن عباس {أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جمع بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر
~~وبين المغرب والعشاء} . قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس: ما حمله على ذلك؟
~~قال: أراد أن لا يحرج أمته. وكذلك في صحيح مسلم عن أبي الطفيل عن معاذ بن
~~جبل قال: {جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك بين الظهر والعصر
~~وبين المغرب والعشاء. قال: فقلت: ما حمله على ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج
~~أمته} بل قد ثبت عنه أنه جمع في المدينة كما في الصحيحين عن ابن عباس قال:
~~{صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا من غير خوف ولا
~~سفر} . وفي لفظ في الصحيحين عن ابن عباس: {أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~بالمدينة سبعا وثمانيا جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء} قال أيوب
~~لعله في ليلة مطيرة وكان أهل المدينة يجمعون في الليلة المطيرة بين المغرب
~~والعشاء ويجمع معهم عبد الله بن عمر. وروي ذلك مرفوعا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وهذا العمل من الصحابة.
# PageV24P024
# وقولهم: " أراد أن لا يحرج أمته " يبين أنه ليس المراد بالجمع تأخير
~~الأولى إلى آخر وقتها وتقديم الثانية في أول وقتها فإن مراعاة مثل هذا فيه
~~حرج عظيم. ثم إن هذا جائز لكل أحد في كل وقت ورفع الحرج إنما يكون عند
~~الحاجة ms7215 فلا بد أن يكون قد رخص لأهل الأعذار فيما يرفع به عنهم الحرج دون
~~غير أرباب الأعذار. وهذا ينبني على أصل كان عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو: أن المواقيت لأهل الأعذار ثلاثة ولغيرهم خمسة فإن الله تعالى
~~قال: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل} فذكر ثلاثة مواقيت والطرف
~~الثاني يتناول الظهر والعصر. والزلف يتناول المغرب والعشاء. وكذلك قال:
~~{أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل} والدلوك هو الزوال في أصح القولين.
~~يقال: دلكت الشمس وزالت وزاغت ومالت. فذكر الدلوك والغسق وبعد الدلوك يصلى
~~الظهر والعصر وفي الغسق تصلى المغرب والعشاء ذكر أول الوقت وهو الدلوك وآخر
~~الوقت وهو الغسق والغسق اجتماع الليل وظلمته. ولهذا قال الصحابة كعبد
~~الرحمن بن عوف وغيره: المرأة الحائض إذا طهرت قبل طلوع الفجر صلت المغرب
~~والعشاء. وإذا طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر. وهذا مذهب جمهور
~~الفقهاء كمالك والشافعي
# PageV24P025
# وأحمد. وأيضا فجمع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة يدل على جواز
~~الجمع بغيرهما للعذر فإنه قد كان من الممكن أن يصلي الظهر ويؤخر العصر إلى
~~دخول وقتها ولكن لأجل النسك والاشتغال بالوقوف قدم العصر. ولهذا كان القول
~~المرضي عند جماهير العلماء أنه يجمع بمزدلفة وعرفة من كان أهله على مسافة
~~القصر ومن لم يكن أهله كذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى صلى معه
~~جميع المسلمين أهل مكة وغيرهم ولم يأمر أحدا منهم بتأخير العصر ولا بتقديم
~~المغرب فمن قال من أصحاب الشافعي وأحمد: أن أهل مكة لا يجمعون فقوله ضعيف
~~في غاية الضعف مخالف للسنة البينة الواضحة التي لا ريب فيها؛ وعذرهم في ذلك
~~أنهم اعتقدوا أن سبب الجمع هو السفر الطويل والصواب أن الجمع لا يختص
~~بالسفر الطويل بل يجمع للمطر ويجمع للمرض كما جاءت بذلك السنة في جمع
~~المستحاضة فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بالجمع في حديثين. وأيضا
~~فكون الجمع يختص بالطويل فيه قولان للعلماء وهما وجهان في مذهب أحمد:
~~أحدهما: يجمع ms7216 في القصير وهو المشهور ومذهب الشافعي لا. والأول أصح لما تقدم
~~والله أعلم.
# PageV24P026
# وسئل:
# عن الجمع وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله؟
# فأجاب:
# وأما الجمع فإنما كان يجمع بعض الأوقات إذا جد به السير وكان له عذر
~~شرعي. كما جمع بعرفة ومزدلفة وكان يجمع في غزوة تبوك أحيانا كان إذا ارتحل
~~قبل الزوال أخر الظهر إلى العصر ثم صلاهما جميعا وهذا ثابت في الصحيح. وأما
~~إذا ارتحل بعد الزوال فقد روي أنه كان يصلي الظهر والعصر جميعا كما جمع
~~بينهما بعرفة وهذا معروف في السنن وهذا إذا كان لا ينزل إلى وقت المغرب كما
~~كان بعرفة لا يفيض حتى تغرب الشمس وأما إذا كان ينزل وقت العصر فإنه يصليها
~~في وقتها فليس القصر كالجمع بل القصر سنة راتبة وأما الجمع فإنه رخصة عارضة
~~ومن سوى من العامة بين الجمع والقصر فهو جاهل بسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبأقوال علماء المسلمين. فإن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقت
~~بينهما والعلماء
# PageV24P027
# اتفقوا على أن أحدهما سنة واختلفوا في وجوبه وتنازعوا في جواز الآخر فأين
~~هذا من هذا وأوسع المذاهب في الجمع بين الصلاتين مذهب الإمام أحمد فإنه نص
~~على أنه يجوز الجمع للحرج والشغل بحديث روي في ذلك. قال القاضي أبو يعلى
~~وغيره من أصحابنا: يعني إذا كان هناك شغل يبيح له ترك الجمعة والجماعة جاز
~~له الجمع ويجوز عنده وعند مالك وطائفة من أصحاب الشافعي الجمع للمرض ويجوز
~~عند الثلاثة الجمع للمطر بين المغرب والعشاء وفي صلاتي النهار نزاع بينهم
~~ويجوز في ظاهر مذهب أحمد ومالك الجمع للوحل والريح الشديدة الباردة ونحو
~~ذلك. ويجوز للمرضع أن تجمع إذا كان يشق عليها غسل الثوب في وقت كل صلاة نص
~~عليه أحمد. وتنازع العلماء في الجمع والقصر: هل يفتقر إلى نية؟ فقال
~~جمهورهم: لا يفتقر إلى نية وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة وأحد القولين في مذهب
~~أحمد وعليه تدل نصوصه وأصوله. وقال ا لشافعي وطائفة من أصحاب ms7217 أحمد: أنه
~~يفتقر إلى نية وقول الجمهور هو الذي تدل عليه سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما قد بسطت هذه المسألة في موضعها والله أعلم.
# PageV24P028
# وسئل - رحمه الله -:
# عن صلاة الجمع في المطر بين العشاءين، هل يجوز من البرد الشديد؟ أو الريح
~~الشديد؟ أم لا يجوز إلا من المطر خاصة؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، يجوز الجمع بين العشاءين للمطر والريح الشديدة
~~الباردة والوحل الشديد، وهذا أصح قولي العلماء وهو ظاهر مذهب أحمد ومالك
~~وغيرهما والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل يؤم قوما، وقد وقع المطر والثلج فأراد أن يصلي بهم المغرب فقالوا
~~له: يجمع فقال: لا أفعل فهل للمأمومين أن يصلوا في بيوتهم؟ أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، نعم يجوز الجمع للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة في
~~الليلة الظلماء ونحو ذلك وإن لم يكن المطر
# PageV24P029
# نازلا في أصح قولي العلماء وذلك أولى من أن يصلوا في بيوتهم بل ترك الجمع
~~مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة إذ السنة أن تصلى الصلوات الخمس في
~~المساجد جماعة وذلك أولى من الصلاة في البيوت باتفاق المسلمين. والصلاة
~~جمعا في المساجد أولى من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الأئمة الذين
~~يجوزون الجمع: كمالك والشافعي وأحمد. والله تعالى أعلم.
# قال - رحمه الله -:
# فصل:
# وأما الصلوات في الأحوال العارضة كالصلاة المكتوبة في الخوف والمرض
~~والسفر ومثل الصلاة لدفع البلاء عند أسبابه كصلوات الآيات في الكسوف ونحوه
~~أو الصلاة لاستجلاب النعماء كصلاة الاستسقاء ومثل الصلاة على الجنازة:
~~ففقهاء الحديث كأحمد وغيره متبعون لعامة الحديث الثابت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه في هذا الباب فيجوزون في صلاة الخوف جميع الأنواع
~~المحفوظة عن النبي
# PageV24P030
# صلى الله عليه وسلم ويختارون قصر الصلاة في السفر اتباعا لسنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنه لم يصل في السفر قط رباعية إلا مقصورة ومن صلى أربعا
~~لم يبطلوا صلاته؛ لأن الصحابة أقروا من فعل ذلك منهم؛ بل منهم من يكره ذلك
~~ومنهم من لا يكرهه وإن ms7218 رأى تركه أفضل وفي ذلك عن أحمد روايتان. وهذا بخلاف
~~الجمع بين الصلاتين فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله إلا مرات قليلة
~~فإنهم يستحبون تركه إلا عند الحاجة إليه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~حين جد به السير حتى اختلف عن أحمد: هل يجوز الجمع للمسافر النازل الذي ليس
~~بسائر أم لا؟ ولهذا كان أهل السنة مجمعين على جواز القصر في السفر مختلفين
~~في جواز الإتمام ومجمعين على جواز التفريق بين الصلاتين مختلفين في جواز
~~الجمع بينهما. ويجوزون جميع الأنواع الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في " صلاة الكسوف ". فأصحها وأشهرها أن يكون في كل ركعة ركوعان. وفي الصحيح
~~أيضا في كل ركعة ثلاث ركوعات وأربعة ويجوزون حذف الركوع الزائد كما جاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويطيلون السجود فيها كما صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويجهرون فيها بالقراءة. كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# PageV24P031
# وكذلك " الاستسقاء " يجوزون الخروج إلى الصحراء لصلاة الاستسقاء والدعاء
~~كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ويجوزون الخروج والدعاء بلا صلاة.
~~كما فعله عمر رضي الله عنه بمحضر من الصحابة. ويجوزون الاستسقاء بالدعاء
~~تبعا للصلوات الراتبة كخطبة الجمعة ونحوها كما فعله النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وكذلك " الجنازة " فإن اختيارهم أنه يكبر عليها أربعا كما ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أنهم كانوا يفعلونه غالبا. ويجوز على
~~المشهور عند أحمد التخميس في التكبير ومتابعة الإمام في ذلك لما ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كبر خمسا وفعله غير واحد من الصحابة مثل علي
~~بن أبي طالب وغيره. ويجوز أيضا على الصحيح عنده التسبيع ومتابعة الإمام فيه
~~لما ثبت عن الصحابة أنهم كانوا يكبرون أحيانا سبعا بعد موت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولما في ذلك من الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV24P032
# وقال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - رحمه الله -:
# الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من ms7219 شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم.
# أما بعد: فهذه " قاعدة في الأحكام التي تختلف بالسفر والإقامة " مثل قصر
~~الصلاة والفطر في شهر رمضان ونحو ذلك وأكثر الفقهاء من أصحاب الشافعي وأحمد
~~وغيرهم جعلوها نوعين: نوعا يختص بالسفر الطويل وهو: القصر والفطر. ونوعا
~~يقع في الطويل والقصير كالتيمم والصلاة على الراحلة وأكل الميتة هو من هذا
~~القسم وأما المسح على الخفين والجمع بين الصلاتين فمن الأول وفي ذلك نزاع.
~~والكلام في مقامين:
# PageV24P033
# أحدهما الفرق بين السفر الطويل والقصير فيقال: هذا الفرق لا أصل له في
~~كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم بل الأحكام التي علقها الله
~~بالسفر علقها به مطلقا كقوله تعالى في آية الطهارة: {وإن كنتم مرضى أو على
~~سفر أو جاء أحد منكم من الغائط} وقوله تعالى في آية الصيام {فمن كان منكم
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} وقوله تعالى {وإذا ضربتم في الأرض فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} . وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة} وقول
~~عائشة: فرضت الصلاة ركعتين فأقرت صلاة السفر وزيدت في الحضر. {وقول عمر:
~~صلاة الأضحى ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة
~~ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم} . وقوله صلى الله عليه وسلم {يمسح
~~المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة أيام ولياليهن} وقول {صفوان بن عسال
# PageV24P034
# أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنا سفرا أو مسافرين أن لا ننزع
~~خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة ولكن من غائط أو بول أو نوم} وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم {إذا مرض العبد أو سافر كتب له من العمل ما كان
~~يعمل وهو صحيح مقيم} وقوله صلى ms7220 الله عليه وسلم {السفر قطعة من العذاب يمنع
~~أحدكم نومه وطعامه وشرابه فإذا قضى أحدكم نهمته من سفره فليتعجل الرجوع إلى
~~أهله} فهذه النصوص وغيرها من نصوص الكتاب والسنة ليس فيها تفريق بين سفر
~~طويل وسفر قصير. فمن فرق بين هذا وهذا فقد فرق بين ما جمع الله بينه فرقا
~~لا أصل له في كتاب الله ولا سنة رسوله وهذا الذي ذكر من تعليق الشارع الحكم
~~بمسمى الاسم المطلق وتفريق بعض الناس بين نوع ونوع من غير دلالة شرعية له
~~نظائر. منها أن الشارع علق الطهارة بمسمى الماء في قوله {فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا صعيدا طيبا} ولم يفرق بين ماء وماء ولم يجعل الماء نوعين طاهرا
~~وطهورا. ومنها أن الشارع علق المسح بمسمى الخف ولم يفرق بين خف وخف: فيدخل
~~في ذلك المفتوق والمخروق وغيرهما من غير تحديد ولم يشترط أيضا أن يثبت
~~بنفسه.
# PageV24P035
# ومن ذلك أنه أثبت الرجعة في مسمى الطلاق بعد الدخول ولم يقسم طلاق
~~المدخول بها إلى طلاق بائن ورجعي. ومن ذلك أنه أثبت الطلقة الثالثة بعد
~~طلقتين وافتداء والافتداء الفرقة بعوض وجعلها موجبة للبينونة بغير طلاق
~~يحسب من الثلاث. وهذا الحكم معلق بهذا المسمى لم يفرق فيه بين لفظ ولفظ.
~~ومن ذلك أنه علق الكفارة بمسمى أيمان المسلمين في قوله تعالى {ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم} وقوله {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} ولم يفرق بين
~~يمين ويمين من أيمان المسلمين فجعل أيمان المسلمين المنعقدة تنقسم إلى
~~مكفرة وغير مكفرة مخالف لذلك. ومن ذلك أنه علق التحريم بمسمى الخمر وبين أن
~~الخمر هي المسكر في قوله صلى الله عليه وسلم {كل مسكر خمر وكل مسكر حرام}
~~ولم يفرق بين مسكر ومسكر. ومن ذلك أنه علق الحكم بمسمى الإقامة كما علقه
~~بمسمى السفر ولم يفرق بين مقيم ومقيم. فجعل المقيم نوعين: نوعا تجب عليه
~~الجمعة بغيره ولا تنعقد به. ونوعا تنعقد به لا أصل له. بل الواجب أن هذه
~~الأحكام لما علقها الشارع بمسمى السفر فهي
# PageV24P036
# تتعلق ms7221 بكل سفر سواء كان ذلك السفر طويلا أو قصيرا ولكن ثم أمور ليست من
~~خصائص السفر بل تشرع في السفر والحضر فإن المضطر إلى أكل الميتة لم يخص
~~الله حكمه بسفر لكن الضرورة أكثر ما تقع به في السفر فهذا لا فرق فيه بين
~~الحضر والسفر الطويل والقصير فلا يجعل هذا معلقا بالسفر. وأما الجمع بين
~~الصلاتين فهل يجوز في السفر القصير؟ فيه وجهان في مذهب أحمد. (أحدهما لا
~~يجوز كمذهب الشافعي قياسا على القصر. و (الثاني يجوز كقول مالك؛ لأن ذلك
~~شرع في الحضر للمرض والمطر فصار كأكل الميتة إنما علته الحاجة لا السفر
~~وهذا هو الصواب فإن الجمع بين الصلاتين ليس معلقا بالسفر وإنما يجوز للحاجة
~~بخلاف القصر. وأما الصلاة على الراحلة فقد ثبت في الصحيح بل {استفاض عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي على راحلته في السفر قبل أي وجه
~~توجهت به ويوتر عليها غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة} . وهل يسوغ ذلك في
~~الحضر؟ فيه قولان في مذهب أحمد وغيره فإذا جوز
# PageV24P037
# في الحضر ففي القصر أولى. وأما إذا منع في الحضر فالفرق بينه وبين القصر
~~والفطر يحتاج إلى دليل.
# المقام الثاني:
# حد السفر الذي علق الشارع به الفطر والقصر. وهذا مما اضطرب الناس فيه.
~~قيل: ثلاثة أيام. وقيل: يومين قاصدين. وقيل: أقل من ذلك. حتى قيل: ميل.
~~والذين حددوا ذلك بالمسافة منهم من قال: ثمانية وأربعون ميلا وقيل: ستة
~~وأربعون وقيل: خمسة وأربعون وقيل أربعون وهذه أقوال عن مالك وقد قال أبو
~~محمد المقدسي لا أعلم لما ذهب إليه الأئمة وجها. وهو كما قال رحمه الله فإن
~~التحديد بذلك ليس ثابتا بنص ولا إجماع ولا قياس. وعامة هؤلاء يفرقون بين
~~السفر الطويل والقصير ويجعلون ذلك حدا للسفر الطويل. ومنهم من لا يسمي سفرا
~~إلا ما بلغ هذا الحد وما دون ذلك لا يسميه سفرا. فالذين قالوا: ثلاثة أيام
~~احتجوا بقوله {يمسح المسافر ثلاثة أيام ولياليهن} وقد ثبت عنه في الصحيحين
~~أنه قال ms7222 {لا تسافر امرأة مسيرة ثلاثة أيام إلا ومعها ذو محرم} وقد ثبت عنه
~~في الصحيحين أنه
# PageV24P038
# قال {مسيرة يومين} وثبت في الصحيح {مسيرة يوم} وفي السنن " بريدا " فدل
~~على أن ذلك كله سفر وإذنه له في المسح ثلاثة أيام إنما هو تجويز لمن سافر
~~ذلك وهو لا يقتضي أن ذلك أقل السفر كما أذن للمقيم أن يمسح يوما وليلة. وهو
~~لا يقتضي أن ذلك أقل الإقامة. والذين قالوا: يومين اعتمدوا على قول ابن عمر
~~وابن عباس. والخلاف في ذلك مشهور عن الصحابة حتى عن ابن عمر وابن عباس. وما
~~روي {يا أهل مكة لا تقصروا في أقل من أربعة برد من مكة إلى عسفان} إنما هو
~~من قول ابن عباس. ورواية ابن خزيمة وغيره له مرفوعا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم باطل بلا شك عند أئمة أهل الحديث. وكيف يخاطب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أهل مكة بالتحديد وإنما أقام بعد الهجرة زمنا يسيرا وهو بالمدينة
~~لا يحد لأهلها حدا كما حده لأهل مكة وما بال التحديد يكون لأهل مكة دون
~~غيرهم من المسلمين. وأيضا فالتحديد بالأميال والفراسخ يحتاج إلى معرفة
~~مقدار مساحة الأرض وهذا أمر لا يعلمه إلا خاصة الناس. ومن ذكره فإنما يخبر
~~به عن غيره تقليدا وليس هو مما يقطع به والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقدر
~~الأرض بمساحة أصلا فكيف يقدر الشارع لأمته حدا لم يجر
# PageV24P039
# له ذكر في كلامه وهو مبعوث إلى جميع الناس فلا بد أن يكون مقدار السفر
~~معلوما علما عاما وذرع الأرض مما لا يمكن؛ بل هو إما متعذر وإما متعسر؛
~~لأنه إذا أمكن الملوك ونحوهم مسح طريق فإنما يمسحونه على خط مستو أو خطوط
~~منحنية انحناء مضبوطا ومعلوم أن المسافرين قد يعرفون غير تلك الطريق وقد
~~يسلكون غيرها وقد يكون في المسافة صعود وقد يطول سفر بعضهم لبطء حركته
~~ويقصر سفر بعضهم لسرعة حركته والسبب الموجب هو نفس السفر لا نفس مساحة
~~الأرض. والموجود في كلام النبي صلى الله ms7223 عليه وسلم والصحابة في تقدير الأرض
~~بالأزمنة كقوله في الحوض {طوله شهر وعرضه شهر} وقوله {بين السماء والأرض
~~خمسمائة سنة} وفي حديث آخر {إحدى أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة} فقيل الأول
~~بالسير المعتاد سير الإبل والأقدام والثاني سير البريد؛ فإنه في العادة
~~يقطع بقدر المعتاد سبع مرات. وكذلك الصحابة يقولون يوم تام ويومان؛ ولهذا
~~قال من حده بثمانية وأربعين ميلا: مسيرة يومين قاصدين بسير الإبل والأقدام
~~لكن هذا لا دليل عليه. وإذا كان كذلك فنقول: كل اسم ليس له حد في اللغة ولا
~~في الشرع فالمرجع فيه إلى العرف فما كان سفرا في عرف الناس فهو
# PageV24P040
# السفر الذي علق به الشارع الحكم وذلك مثل سفر أهل مكة إلى عرفة؛ فإن هذه
~~المسافة بريد وهذا سفر ثبت فيه جواز القصر والجمع بالسنة؛ والبريد هو نصف
~~يوم بسير الإبل والأقدام وهو ربع مسافة يومين وليلتين وهو الذي قد يسمى
~~مسافة القصر وهو الذي يمكن الذاهب إليها أن يرجع من يومه. وأما ما دون هذه
~~المسافة إن كانت مسافة القصر محدودة بالمساحة: فقد قيل يقصر في ميل. وروي
~~عن ابن عمر أنه قال: لو سافرت ميلا لقصرت. قال ابن حزم: لم نجد أحدا يقصر
~~في أقل من ميل ووجد ابن عمر وغيره يقصرون في هذا القدر ولم يحد الشارع في
~~السفر حدا فقلنا بذلك اتباعا للسنة المطلقة ولم نجد أحدا يقصر بما دون
~~الميل. ولكن هو على أصله وليس هذا إجماعا فإذا كان ظاهر النص يتناول ما دون
~~ذلك لم يضره أن لا يعرف أحدا ذهب إليه كعادته في أمثاله. وأيضا فليس في قول
~~ابن عمر أنه لا يقصر في أقل من ذلك. وأيضا فقد ثبت عن ابن عمر أنه كان لا
~~يقصر في يوم أو يومين فإما أن تتعارض أقواله أو تحمل على اختلاف الأحوال.
~~والكلام في مقامين: " المقام الأول " أن من سافر مثل سفر أهل مكة إلى عرفات
# PageV24P041
# يقصر وأما إذا قيل ليست محدودة بالمسافة بل الاعتبار بما هو سفر ms7224 فمن سافر
~~ما يسمى سفرا قصر وإلا فلا. وقد يركب الرجل فرسخا يخرج به لكشف أمر وتكون
~~المسافة أميالا ويرجع في ساعة أو ساعتين ولا يسمى مسافرا وقد يكون غيره في
~~مثل تلك المسافة مسافرا بأن يسير على الإبل والأقدام سيرا لا يرجع فيه ذلك
~~اليوم إلى مكانه. والدليل على ذلك من وجوه.
# أحدها أنه قد ثبت بالنقل الصحيح المتفق عليه بين علماء أهل الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كان يقصر الصلاة بعرفة ومزدلفة وفي
~~أيام منى وكذلك أبو بكر وعمر بعده وكان يصلي خلفهم أهل مكة ولم يأمروهم
~~بإتمام الصلاة ولا نقل أحد لا بإسناد صحيح ولا ضعيف أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لأهل مكة - لما صلى بالمسلمين ببطن عرنة الظهر ركعتين قصرا وجمعا:
~~ثم العصر ركعتين - يا أهل مكة أتموا صلاتكم. ولا أمرهم بتأخير صلاة العصر
~~ولا نقل أحد أن أحدا من الحجيج لا أهل مكة ولا غيرهم صلى خلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم خلاف ما صلى بجمهور المسلمين أو نقل أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو عمر قال في هذا اليوم " يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر "
~~فقد غلط وإنما نقل أن
# PageV24P042
# النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا في جوف مكة لأهل مكة عام الفتح وقد ثبت
~~أن عمر بن الخطاب قاله لأهل مكة لما صلى في جوف مكة. ومن المعلوم أنه لو
~~كان أهل مكة قاموا فأتموا وصلوا أربعا وفعلوا ذلك بعرفة ومزدلفة وبمنى أيام
~~منى لكان مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله بالضرورة؛ بل لو أخروا صلاة
~~العصر ثم قاموا دون سائر الحجاج فصلوها قصرا لنقل ذلك فكيف إذا أتموا الظهر
~~أربعا دون سائر المسلمين وأيضا فإنهم إذا أخذوا في إتمام الظهر والنبي صلى
~~الله عليه وسلم قد شرع في العصر لكان إما أن ينتظرهم فيطيل القيام وإما أن
~~يفوتهم معه بعض العصر بل أكثرها؛ فكيف إذا كانوا يتمون الصلوات؟ وهذا حجة
~~على ms7225 كل أحد وهو على من يقول: إن أهل مكة جمعوا معه أظهر. وذلك أن العلماء
~~تنازعوا في أهل مكة هل يقصرون ويجمعون بعرفة؟ على ثلاثة أقوال. فقيل لا
~~يقصرون ولا يجمعون. وهذا هو المشهور عند أصحاب الشافعي وطائفة من أصحاب
~~أحمد: كالقاضي في " المجرد " وابن عقيل في " الفصول " لاعتقادهم أن ذلك
~~معلق بالسفر الطويل؛ وهذا قصير.
# PageV24P043
# والثاني: أنهم يجمعون ولا يقصرون وهذا مذهب أبي حنيفة وطائفة من أصحاب
~~أحمد ومن أصحاب الشافعي والمنقولات عن أحمد توافق هذا؛ فإنه أجاب في غير
~~موضع بأنهم لا يقصرون. ولم يقل: لا يجمعون وهذا هو الذي رجحه أبو محمد
~~المقدسي في الجمع وأحسن في ذلك. والثالث: أنهم يجمعون ويقصرون وهذا مذهب
~~مالك وإسحاق بن راهويه وهو قول طاووس وابن عيينة وغيرهما: من السلف وقول
~~طائفة من أصحاب أحمد والشافعي: كأبي الخطاب في " العبادات الخمس " وهو الذي
~~رجحه أبو محمد المقدسي وغيره من أصحاب أحمد؛ فإن أبا محمد وموافقيه رجحوا
~~الجمع للمكي بعرفة. وأما " القصر " فقال أبو محمد: الحجة مع من أباح القصر
~~لكل مسافر إلا أن ينعقد الإجماع على خلافه. والمعلوم أن الإجماع لم ينعقد
~~على خلافه وهو اختيار طائفة من علماء أصحاب أحمد: كان بعضهم يقصر الصلاة في
~~مسيرة بريد وهذا هو الصواب الذي لا يجوز القول بخلافه لمن تبين السنة
~~وتدبرها. فإن من تأمل الأحاديث في حجة الوداع وسياقها علم علما يقينا أن
~~الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم من أهل مكة وغيرهم صلوا بصلاته
~~قصرا وجمعا ولم يفعلوا خلاف ذلك. ولم ينقل أحد قط عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا بعرفة ولا
# PageV24P044
# مزدلفة ولا منى: {يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر} وإنما نقل أنه
~~قال ذلك في نفس مكة كما رواه أهل السنن عنه وقوله ذلك في داخل مكة دون عرفة
~~ومزدلفة ومنى دليل على الفرق. وقد روي من جهة أهل العراق عن عمر أنه كان
~~يقول بمنى " يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا ms7226 قوم سفر " وليس له إسناد. وإذا
~~ثبت ذلك فالجمع بين الصلاتين قد يقال إنه لأجل النسك كما تقوله الحنفية
~~وطائفة من أصحاب أحمد. وهو مقتضى نصه؛ فإنه يمنع المكي من القصر بعرفة ولم
~~يمنعه من الجمع وقال في جمع المسافر: إنه يجمع في الطويل كالقصر عنده وإذا
~~قيل: الجمع لأجل النسك ففيه قولان: أحدهما: لا يجمع إلا بعرفة ومزدلفة كما
~~تقوله الحنفية. والثاني: أنه يجمع لغير ذلك من الأسباب المقتضية للجمع وإن
~~لم يكن سفرا وهو مذهب الثلاثة: مالك والشافعي وأحمد. وقد يقال: لأن ذلك سفر
~~قصير وهو يجوز الجمع في السفر القصير كما قال هذا وهذا بعض الفقهاء من
~~أصحاب مالك والشافعي وأحمد فإن الجمع لا يختص بالسفر والنبي صلى الله عليه
~~وسلم لم
# PageV24P045
# يجمع في حجته إلا بعرفة ومزدلفة ولم يجمع بمنى ولا في ذهابه وإيابه ولكن
~~جمع قبل ذلك في غزوة تبوك والصحيح أنه لم يجمع بعرفة لمجرد السفر كما قصر
~~للسفر؛ بل لاشتغاله باتصال الوقوف عن النزول ولاشتغاله بالمسير إلى مزدلفة
~~وكان جمع عرفة لأجل العبادة وجمع مزدلفة لأجل السير الذي جد فيه وهو سيره
~~إلى مزدلفة وكذلك كان يصنع في سفره: كان إذا جد به السير أخر الأولى إلى
~~وقت الثانية ثم ينزل فيصليهما جميعا كما فعل بمزدلفة. وليس في شريعته ما هو
~~خارج عن القياس؛ بل الجمع الذي جمعه هناك يشرع أن يفعل نظيره كما يقوله
~~الأكثرون؛ ولكن أبو حنيفة يقول هو خارج عن القياس وقد علم أن تخصيص العلة
~~إذا لم تكن لفوات شرط أو وجود مانع دل على فسادها وليس فيما جاء من عند
~~الله اختلاف ولا تناقض؛ بل حكم الشيء حكم مثله والحكم إذا ثبت بعلة ثبت
~~بنظيرها. وأما " القصر " فلا ريب أنه من خصائص السفر ولا تعلق لا بالنسك
~~ولا مسوغ لقصر أهل مكة بعرفة وغيرها إلا أنهم بسفر وعرفة عن المسجد بريد
~~كما ذكره الذين مسحوا ذلك وذكره الأزرقي في " أخبار مكة ". فهذا قصر في سفر
~~قدره بريد وهم ms7227 لما رجعوا إلى منى كانوا في الرجوع من السفر وإنما كان غاية
~~قصدهم
# PageV24P046
# بريدا وأي فرق بين سفر أهل مكة إلى عرفة وبين سفر سائر المسلمين إلى قدر
~~ذلك من بلادهم والله لم يرخص في الصلاة ركعتين إلا لمسافر فعلم أنهم كانوا
~~مسافرين والمقيم إذا اقتدى بمسافر فإنه يصلي أربعا كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأهل مكة في مكة {أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر} وهذا مذهب الأئمة
~~الأربعة وغيرهم من العلماء ولكن في مذهب مالك نزاع. الدليل الثاني: أنه قد
~~نهى أن تسافر المرأة إلا مع ذي محرم أو زوج: تارة يقدر. وتارة يطلق. وأقل
~~ما روي في التقدير بريد فدل ذلك على أن البريد يكون سفرا. كما أن الثلاثة
~~الأيام تكون سفرا واليومين تكون سفرا واليوم يكون سفرا. هذه الأحاديث ليس
~~لها مفهوم؛ بل نهى عن هذا وهذا وهذا. الدليل الثالث: أن السفر لم يحده
~~الشارع وليس له حد في اللغة فرجع فيه إلى ما يعرفه الناس ويعتادونه فما كان
~~عندهم سفرا فهو سفر والمسافر يريد أن يذهب إلى مقصده ويعود إلى وطنه وأقل
~~ذلك مرحلة يذهب في نصفها ويرجع في نصفها وهذا هو البريد وقد حدوا بهذه
~~المسافة " الشهادة على الشهادة " و " كتاب القاضي إلى القاضي " و " العدو
~~على الخصم " و " الحضانة " وغير ذلك مما هو معروف في موضعه. وهو أحد
~~القولين في مذهب أحمد. فلو كانت المسافة
# PageV24P047
# محدودة لكان حدها بالبريد أجود؛ لكن الصواب أن السفر ليس محددا بمسافة؛
~~بل يختلف فيكون مسافرا في مسافة بريد وقد يقطع أكثر من ذلك ولا يكون
~~مسافرا. الدليل الرابع: أن المسافر رخص الله له أن يفطر في رمضان وأقل
~~الفطر يوم ومسافة البريد يذهب إليها ويرجع في يوم فيحتاج إلى الفطر في شهر
~~رمضان ويحتاج أن يقصر الصلاة؛ بخلاف ما دون ذلك فإنه قد لا يحتاج فيه إلى
~~قصر ولا فطر إذا سافر أول النهار ورجع قبل الزوال. وإذا كان غدوه يوما
~~ورواحه يوما فإنه يحتاج إلى القصر ms7228 والفطر وهذا قد يقتضي أنه قد يرخص له أن
~~يقصر ويفطر في بريد وإن كان قد لا يرخص له في أكثر منه إذا لم يعد مسافرا.
~~الدليل الخامس: أنه ليس تحديد من حد المسافة بثلاثة أيام بأولى ممن حدها
~~بيومين ولا اليومان بأولى من يوم فوجب ألا يكون لها حد بل كل ما يسمى سفرا
~~يشرع [فيه ذلك] (1) . وقد ثبت بالسنة القصر في مسافة بريد فعلم أن في
~~الأسفار ما قد يكون بريدا وأدنى ما يسمى سفرا في كلام الشارع البريد. وأما
~~ما دون البريد كالميل فقد ثبت في الصحيحين {عن النبي PageV24P048
# صلى الله عليه وسلم أنه كان يأتي قباء كل سبت وكان يأتيه راكبا وماشيا}
~~ولا ريب أن أهل قباء وغيرهم من أهل العوالي كانوا يأتون إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة ولم يقصر الصلاة هو ولا هم وقد كانوا يأتون الجمعة من
~~نحو ميل وفرسخ ولا يقصرون الصلاة والجمعة على من سمع النداء والنداء قد
~~يسمع من فرسخ وليس كل من وجبت عليه الجمعة أبيح له القصر والعوالي بعضها من
~~المدينة وإن كان اسم المدينة يتناول جميع المساكن كما قال تعالى {وممن
~~حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق} وقال: {ما كان
~~لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله} . وأما ما نقل
~~عن ابن عمر فينظر فيه هل هو ثابت أم لا؟ فإن ثبت فالرواية عنه مختلفة وقد
~~خالفه غيره من الصحابة ولعله أراد إذا قطعت من المسافة ميلا ولا ريب أن
~~قباء من المدينة أكثر من ميل وما كان ابن عمر ولا غيره يقصرون الصلاة إذا
~~ذهبوا إلى قباء. فقصر أهل مكة الصلاة بعرفة وعدم قصر أهل المدينة الصلاة
~~إلى قباء ونحوها مما حول المدينة دليل على الفرق. والله أعلم. والصلاة على
~~الراحلة إذا كانت مختصة بالسفر لا تفعل إلا فيما يسمى سفرا؛ ولهذا لم يكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته في
# PageV24P049
# خروجه إلى مسجد قباء ms7229 مع أنه كان يذهب إليه راكبا وماشيا ولا كان المسلمون
~~الداخلون من العوالي يفعلون ذلك؛ وهذا لأن هذه المسافة قريبة كالمسافة في
~~المصر. واسم " المدينة " يتناول المساكن كلها فلم يكن هناك إلا أهل المدينة
~~والأعراب كما دل عليه القرآن فمن لم يكن من الأعراب كان من أهل المدينة
~~وحينئذ فيكون مسيره إلى قباء كأنه في المدينة فلو سوغ ذلك سوغت الصلاة في
~~المصر على الراحلة وإلا فلا فرق بينهما.
# والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي بأصحابه جمعا وقصرا لم يكن يأمر
~~أحدا منهم بنية الجمع والقصر؛ بل خرج من المدينة إلى مكة يصلي ركعتين من
~~غير جمع ثم صلى بهم الظهر بعرفة ولم يعلمهم أنه يريد أن يصلي العصر بعدها
~~ثم صلى بهم العصر ولم يكونوا نووا الجمع وهذا جمع تقديم. وكذلك لما خرج من
~~المدينة صلى بهم بذي الحليفة العصر ركعتين ولم يأمرهم بنية قصر وفي الصحيح:
~~أنه {لما صلى إحدى صلاتي العشي وسلم من اثنتين قال له ذو اليدين أقصرت
~~الصلاة أم نسيت قال: لم أنس ولم تقصر قال: بلى قد نسيت قال: أكما يقول ذو
~~اليدين؟ قالوا: نعم فأتم الصلاة} ولو كان القصر لا يجوز إلا إذا نووه لبين
~~ذلك ولكانوا يعلمون ذلك. والإمام أحمد لم ينقل عنه فيما أعلم أنه اشترط
~~النية في جمع ولا
# PageV24P050
# قصر؛ ولكن ذكره طائفة من أصحابه كالخرقي والقاضي. وأما أبو بكر عبد
~~العزيز وغيره فقالوا: إنما يوافق مطلق نصوصه. وقالوا لا يشترط للجمع ولا
~~للقصر نية وهو قول الجمهور من العلماء: كمالك وأبي حنيفة وغيرهما؛ بل قد نص
~~أحمد على أن المسافر له أن يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بأنه يجوز
~~له الجمع كما نقله عنه أبو طالب والمروذي وذكر ذلك القاضي في " الجامع
~~الكبير " فعلم أنه لا يشترط في الجمع نية.
# ولا تشترط أيضا " المقارنة " فإنه لما أباح أن تصلى العشاء قبل مغيب
~~الشفق وعلله بأنه يجوز له الجمع لم يجز أن يراد به الشفق الأبيض ms7230 لأن مذهبه
~~المتواتر عنه أن المسافر يصلي العشاء بعد مغيب الشفق الأحمر وهو أول وقتها
~~عنده وحينئذ يخرج وقت المغرب عنده فلم يكن مصليا لها في وقت المغرب بل في
~~وقتها الخاص. وأما في الحضر فاستحب تأخيرها إلى أن يغيب الأبيض قال: لأن
~~الحمرة قد تسترها الحيطان فيظن أن الأحمر قد غاب ولم يغب فإذا غاب البياض
~~تيقن مغيب الحمرة. فالشفق عنده في الموضعين الحمرة لكن لما كان الشك في
~~الحضر لاستتار الشفق بالحيطان احتاط بدخول الأبيض. فهذا مذهبه المتواتر من
~~نصوصه الكثيرة.
# PageV24P051
# وقد حكى بعضهم رواية عنه أن الشفق في الحضر الأبيض وفي السفر الأحمر.
~~وهذه الرواية حقيقتها كما تقدم وإلا فلم يقل أحمد ولا غيره من علماء
~~المسلمين: أن الشفق في نفس الأمر يختلف بالحضر والسفر. وأحمد قد علل الفرق.
~~فلو حكي عنه لفظ مجمل كان المفسر من كلامه يبينه. وقد حكى بعضهم رواية عنه
~~أن الشفق مطلق البياض. وما أظن هذا إلا غلطا عليه. وإذا كان مذهبه أن أول
~~الشفق إذا غاب في السفر خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء - وهو يجوز للمسافر
~~أن يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بأنه يجوز له الجمع - علم أنه
~~صلاها قبل مغيبها لا بعد مغيب الأحمر فإنه حينئذ لا يجوز التعليل بجواز
~~الجمع. الثاني: أن ذلك من كلامه يدل على أن الجمع عنده هو الجمع في الوقت
~~وإن لم يصل إحداهما بالأخرى كالجمع في وقت الثانية على المشهور من مذهبه
~~ومذهب غيره وأنه إذا صلى المغرب في أول وقتها والعشاء في آخر وقت المغرب -
~~حيث يجوز له الجمع - جاز ذلك وقد نص أيضا على نظير هذا فقال: إذا صلى إحدى
~~صلاتي الجمع في بيته والأخرى في المسجد فلا بأس. وهذا نص منه على أن الجمع
~~هو جمع في الوقت لا تشترط فيه المواصلة وقد تأول ذلك بعض أصحابه على قرب
~~الفصل وهو خلاف النص؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV24P052
# لما صلى بهم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا لم ms7231 ينقل أنه أمرهم ابتداء
~~بالنية ولا السلف بعده. وهذا قول الجمهور: كأبي حنيفة ومالك وغيرهما وهو في
~~القصر مبني على فرض المسافر. فصارت الأقوال للعلماء في اقتران الفعل ثلاثة.
# أحدها: أنه لا يجب الاقتران لا في وقت الأولى ولا الثانية كما قد نص عليه
~~أحمد كما ذكرناه في السفر وجمع المطر.
# والثاني: أنه يجب الاقتران في وقت الأولى دون الثانية وهذا هو المشهور
~~عند أكثر أصحابه المتأخرين وهو ظاهر مذهب الشافعي؛ فإن كان الجمع في وقت
~~الأولى اشترط الجمع وإن كان في وقت الآخرة فإنه يصلي الأولى في وقت الثانية
~~وأما الثانية فيصليها في وقتها فتصح صلاته لها وإن أخرها ولا يأثم
~~بالتأخير. وعلى هذا تشترط الموالاة في وقت الأولى دون الثانية.
# والثالث: تشترط الموالاة في الموضعين كما يشترط الترتيب وهذا وجه في مذهب
~~الشافعي وأحمد ومعنى ذلك أنه إذا صلى الأولى وأخر الثانية أثم وإن كانت
~~وقعت صحيحة؛ لأنه لم يكن له إذا أخر الأولى إلا أن يصلي الثانية معها فإذا
~~لم يفعل ذلك كان بمنزلة
# PageV24P053
# أخرها إلى وقت الضرورة ويكون قد صلاها في وقتها مع الإثم. والصحيح أنه لا
~~تشترط الموالاة بحال لا في وقت الأولى ولا في وقت الثانية؛ فإنه ليس لذلك
~~حد في الشرع ولأن مراعاة ذلك يسقط مقصود الرخصة وهو شبيه بقول من حمل الجمع
~~على الجمع بالفعل وهو أن يسلم من الأولى في آخر وقتها ويحرم بالثانية في
~~أول وقتها كما تأول جمعه على ذلك طائفة من العلماء أصحاب أبي حنيفة وغيرهم
~~ومراعاة هذا من أصعب الأشياء وأشقها؛ فإنه يريد أن يبتدئ فيها إذا بقي من
~~الوقت مقدار أربع ركعات أو ثلاث في المغرب ويريد مع ذلك ألا يطيلها وإن كان
~~بنية الإطالة تشرع في الوقت الذي يحتمل ذلك وإذا دخل في الصلاة ثم بدا له
~~أن يطيلها أو أن ينتظر أحدا ليحصل الركوع والجماعة لم يشرع ذلك ويجتهد في
~~أن يسلم قبل خروج الوقت ومعلوم أن مراعاة هذا من أصعب الأشياء علما وعملا ms7232
~~وهو يشغل قلب المصلي عن مقصود الصلاة والجمع شرع رخصة ودفعا للحرج عن الأمة
~~فكيف لا يشرع إلا مع حرج شديد ومع ما ينقض مقصود الصلاة. فعلم أنه كان صلى
~~الله عليه وسلم إذا أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء يفعل ذلك
~~على الوجه الذي يحصل به التيسير ورفع الحرج له ولأمته ولا يلتزم أنه لا
~~يسلم من الأولى إلا
# PageV24P054
# قبل خروج وقتها الخاص وكيف يعلم ذلك المصلي في الصلاة وآخر وقت الظهر
~~وأول وقت العصر إنما يعرف على سبيل التحديد بالظل والمصلي في الصلاة لا
~~يمكنه معرفة الظل ولم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم آلات حسابية يعرف
~~بها الوقت ولا موقت يعرف ذلك بالآلات الحسابية والمغرب إنما يعرف آخر وقتها
~~بمغيب الشفق فيحتاج أن ينظر إلى جهة الغرب هل غرب الشفق الأحمر أو الأبيض
~~والمصلي في الصلاة منهي عن مثل ذلك. وإذا كان يصلي في بيت أو فسطاط أو نحو
~~ذلك مما يستره عن الغرب ويتعذر عليه في الصلاة النظر إلى المغرب فلا يمكنه
~~في هذه الحال أن يتحرى السلام في آخر وقت المغرب؛ بل لا بد أن يسلم قبل
~~خروج الوقت بزمن يعلم أنه معه يسلم قبل خروج الوقت. ثم الثانية لا يمكنه
~~على قولهم أن يشرع فيها حتى يعلم دخول الوقت وذلك يحتاج إلى عمل وكلفة مما
~~لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يراعيه؛ بل ولا أصحابه فهؤلاء
~~لا يمكن الجمع على قولهم في غالب الأوقات لغالب الناس إلا مع تفريق الفعل
~~وأولئك لا يكون الجمع عندهم إلا مع اقتران الفعل وهؤلاء فهموا من الجمع
~~اقتران الفعلين في وقت واحد أو وقتين وأولئك قالوا لا يكون
# PageV24P055
# الجمع إلا في وقتين وذلك يحتاج إلى تفريق الفعل وكلا القولين ضعيف.
~~والسنة جاءت بأوسع من هذا وهذا ولم تكلف الناس لا هذا ولا هذا والجمع جائز
~~في الوقت المشترك فتارة يجمع في أول الوقت كما جمع بعرفة. وتارة يجمع في
~~وقت الثانية ms7233 كما جمع بمزدلفة وفي بعض أسفاره. وتارة يجمع فيما بينهما في
~~وسط الوقتين وقد يقعان معا في آخر وقت الأولى وقد يقعان معا في أول وقت
~~الثانية وقد تقع هذه في هذا وهذه في هذا؛ وكل هذا جائز؛ لأن أصل هذه
~~المسألة أن الوقت عند الحاجة مشترك والتقديم والتوسط بحسب الحاجة والمصلحة
~~ففي عرفة ونحوها يكون التقديم هو السنة.
# وكذلك جمع المطر: السنة أن يجمع للمطر في وقت المغرب حتى اختلف مذهب أحمد
~~هل يجوز أن يجمع للمطر في وقت الثانية؟ على وجهين. وقيل إن ظاهر كلامه أنه
~~لا يجمع وفيه وجه ثالث أن الأفضل التأخير وهو غلط مخالف للسنة والإجماع
~~القديم وصاحب هذا القول ظن أن التأخير في الجمع أفضل مطلقا؛ لأن الصلاة
~~يجوز فعلها بعد الوقت عند النوم والنسيان ولا يجوز فعلها قبل الوقت بحال بل
~~لو صلاها قبل الزوال وقبل الفجر أعادها وهذا غلط؛ فإن الجمع بمزدلفة إنما
~~المشروع فيه تأخير المغرب إلى
# PageV24P056
# وقت العشاء بالسنة المتواترة واتفاق المسلمين وما علمت أحدا من العلماء
~~سوغ له هناك أن يصلي العشاء في طريقه وإنما اختلفوا في المغرب هل له أن
~~يصليها في طريقه على قولين. وأما التأخير فهو كالتقديم بل صاحبه أحق بالذم
~~ومن نام عن صلاة أو نسيها فإن وقتها في حقه حين يستيقظ ويذكرها وحينئذ هو
~~مأمور بها لا وقت لها إلا ذلك فلم يصلها إلا في وقتها. وأما من صلى قبل
~~الزوال وطلوع الفجر الذي يحصل به فإن كان متعمدا فهذا فعل ما لم يؤمر به
~~وأما إن كان عاجزا عن معرفة الوقت كالمحبوس الذي لا يمكنه معرفة الوقت فهذا
~~في إجزائه قولان للعلماء وكذلك في صيامه إذا صام حيث لا يمكنه معرفة شهور
~~رمضان كالأسير إذا صام بالتحري ثم تبين له أنه قبل الوقت ففي إجزائه قولان
~~للعلماء وأما من صلى في المصر قبل الوقت غلطا فهذا لم يفعل ما أمر به وهل
~~تنعقد صلاته نفلا أو تقع باطلة؟ على وجهين في مذهب أحمد ms7234 وغيره. والمقصود أن
~~الله لم يبح لأحد أن يؤخر الصلاة عن وقتها بحال كما لم يبح له أن يفعلها
~~قبل وقتها بحال فليس جمع التأخير بأولى من جمع التقديم؛ بل ذاك بحسب الحاجة
~~والمصلحة فقد يكون هذا أفضل وقد يكون هذا أفضل وهذا مذهب جمهور العلماء وهو
# PageV24P057
# ظاهر مذهب أحمد المنصوص عنه وغيره. ومن أطلق من أصحابه القول بتفضيل
~~أحدهما مطلقا فقد أخطأ على مذهبه. وأحاديث الجمع الثابتة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مأثورة من حديث ابن عمر وابن عباس وأنس ومعاذ وأبي هريرة وجابر
~~وقد تأول هذه الأحاديث من أنكر الجمع على تأخير الأولى إلى آخر وقتها
~~وتقديم الثانية إلى أول وقتها وقد جاءت الروايات الصحيحة بأن الجمع كان
~~يكون في وقت الثانية وفي وقت الأولى وجاء الجمع مطلقا والمفسر يبين المطلق.
~~ففي الصحيحين من حديث سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه {أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء} وروى مالك عن نافع
~~عن ابن عمر قال: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عجل به السير جمع
~~بين المغرب والعشاء} رواه مسلم وروى مسلم من حديث يحيى بن سعيد حدثنا عبيد
~~الله أخبرني نافع عن ابن عمر أنه كان إذا جد به السير جمع بين المغرب
~~والعشاء بعد أن يغيب الشفق ويذكر: {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء} . قال الطحاوي: حديث ابن عمر إنما
~~فيه الجمع بعد مغيب الشفق من فعله وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~جمع بين الصلاتين
# PageV24P058
# ولم يذكر كيف كان جمعه؛ وهذا إنما فيه التأخير من فعل ابن عمر لا فيما
~~رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر المثبتون ما رواه محمد بن يحيى
~~الذهلي حدثنا حماد بن مسعدة عن عبيد الله بن عمر عن نافع أن {عبد الله بن
~~عمر أسرع السير فجمع بين المغرب والعشاء فسألت نافعا فقال: ms7235 بعد ما غاب
~~الشفق بساعة وقال: إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك إذا جد
~~به السير} ورواه سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع: أن ابن
~~عمر استصرخ على صفية بنت أبي عبيد وهو بمكة وهي بالمدينة فأقبل فسار حتى
~~غربت الشمس وبدت النجوم فقال رجل كان يصحبه: الصلاة الصلاة فسار ابن عمر
~~فقال له سالم: الصلاة فقال: {إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا عجل
~~به أمر في سفر جمع بين هاتين الصلاتين} . فسار حتى إذا غاب الشفق جمع
~~بينهما وسار ما بين مكة والمدينة ثلاثا. وروى البيهقي هذين بإسناد صحيح
~~مشهور قال ورواه معمر عن أيوب وموسى بن عقبة عن {نافع وقال في الحديث: فأخر
~~المغرب بعد ذلك الشفق حتى ذهب هوي من الليل ثم نزل فصلى المغرب والعشاء
~~قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك إذا جد به السير أو حزبه
~~أمر} . قال: ورواه يزيد بن هارون عن يحيى
# PageV24P059
# بن سعيد الأنصاري عن نافع فذكر أنه سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلى
~~ورواه من طريق الدارقطني حدثنا ابن صاعد والنيسابوري حدثنا العباس بن
~~الوليد بن يزيد أخبرني عمر بن محمد بن زيد حدثني نافع مولى عبد الله بن عمر
~~عن ابن عمر: أنه أقبل من مكة وجاءه خبر صفية بنت أبي عبيد فأسرع السير فلما
~~غابت الشمس قال له إنسان من أصحابه: الصلاة فسكت ثم سار ساعة فقال له
~~صاحبه: الصلاة فقال الذي قال له " الصلاة ": إنه ليعلم من هذا علما لا
~~أعلمه فسار حتى إذا كان بعد ما غاب الشفق بساعة نزل فأقام الصلاة وكان لا
~~ينادي لشيء من الصلاة في السفر فأقام فصلى المغرب والعشاء جميعا جمع بينهما
~~ثم قال: {إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا جد به السير جمع بين
~~المغرب والعشاء بعد أن يغيب الشفق بساعة وكان يصلي على ظهر راحلته أين
~~توجهت به السبحة ms7236 في السفر} . ويخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يصنع ذلك. قال البيهقي: اتفقت رواية يحيى بن سعيد الأنصاري وموسى بن عقبة
~~وعبيد الله بن عمر وأيوب السختياني وعمر بن محمد بن زيد: على أن جمع عبد
~~الله بن عمر بين الصلاتين بعد غيبوبة الشفق وخالفهم من لا يدانيهم في حفظ
~~أحاديث نافع وذكر أن ابن جابر رواه عن نافع
# PageV24P060
# ولفظه: حتى إذا كان في آخر الشفق نزل فصلى المغرب ثم أقام الصلاة وقد
~~توارى الشفق فصلى بنا ثم أقبل علينا فقال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا عجل به الأمر صنع هكذا. وقال: وبمعناه رواه فضيل بن غزوان وعطاف
~~بن خالد عن نافع ورواية الحفاظ من أصحاب نافع أولى بالصواب. فقد رواه سالم
~~بن عبد الله وأسلم مولى عمر وعبد الله بن دينار وإسماعيل بن عبد الرحمن بن
~~ذؤيب: عن ابن عمر نحو روايتهم أما حديث سالم فرواه عاصم بن محمد عن أخيه
~~عمر بن محمد عن سالم وأما حديث أسلم فأسنده من حديث ابن أبي مريم: أنا محمد
~~بن جعفر أخبرني {زيد بن أسلم عن أبيه قال: كنت مع ابن عمر فبلغه عن صفية
~~شدة وجع فأسرع السير حتى إذا كان بعد غروب الشفق نزل فصلى المغرب والعتمة
~~جمع بينهما وقال: إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جد به السير
~~أخر المغرب وجمع بينهما} . رواه البخاري في صحيحه عن ابن أبي مريم. وأسند
~~أيضا من كتاب يعقوب بن سفيان أنا أبو صالح وابن بكير قالا حدثنا الليث قال
~~قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن حدثني {عبد الله بن دينار وكان من صالحي
~~المسلمين صدقا ودينا قال: غابت الشمس ونحن مع عبد الله بن عمر فسرنا فلما
~~رأيناه قد أمسى قلنا له: الصلاة فسكت حتى غاب الشفق وتصوبت النجوم فنزل
~~فصلى الصلاتين جميعا ثم قال:
# PageV24P061
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جد به السير صلى صلاتي هذه يقول
~~جمع بينهما ms7237 بعد ليل} . وأما حديث إسماعيل بن عبد الرحمن فأسند من طريق
~~الشافعي وأبي نعيم عن ابن عيينة عن أبي نجيح عن {إسماعيل بن عبد الرحمن بن
~~ذؤيب قال: صحبت ابن عمر فلما غابت الشمس هبنا أن نقول له قم إلى الصلاة
~~فلما ذهب بياض الأفق وفحمة العشاء نزل فصلى ثلاث ركعات وركعتين ثم التفت
~~إلينا فقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل} . وأما حديث أنس
~~ففي الصحيحين عن ابن شهاب عن أنس قال: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما
~~فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر ثم ركب} هذا لفظ الفعل عن عقيل عنه
~~ورواه مسلم من حديث ابن وهب: حدثني جابر بن إسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن
~~أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم {أنه كان إذا عجل به السير يؤخر الظهر
~~إلى وقت العصر فيجمع بينهما ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء حين
~~يغيب الشفق} . ورواه مسلم من حديث شبابة: حدثنا الليث بن سعد عن عقيل عن
~~ابن شهاب عن أنس قال: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV24P062
# إذا أراد أن يجمع بين الظهر والعصر في السفر أخر الظهر حتى يدخل أول وقت
~~العصر ثم يجمع بينهما} ورواه من حديث الإسماعيلي أنا الفريابي أنا إسحاق بن
~~راهويه أنا شبابة بن سوار عن ليث عن عقيل [عن ابن شهاب] (*) عن أنس: {كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان في السفر فزالت الشمس صلى الظهر
~~والعصر جميعا ثم ارتحل} . قلت: هكذا في هذه الرواية وهي مخالفة للمشهور من
~~حديث أنس وأما حديث معاذ فمن إفراد مسلم رواه من حديث مالك وزهير بن معاوية
~~وقرة بن خالد وهذا لفظ مالك عن أبي الزبير المكي عن أبي الطفيل عامر بن
~~واثلة: أن {معاذ بن جبل أخبرهم: أنهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms7238 فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فأخر الصلاة يوما ثم خرج فصلى
~~الظهر والعصر ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء} .
# قلت: الجمع على ثلاث درجات: أما إذا كان سائرا في وقت الأولى فإنما ينزل
~~في وقت الثانية. فهذا هو الجمع الذي ثبت في الصحيحين من حديث أنس وابن عمر
~~وهو نظير جمع مزدلفة. وأما إذا كان وقت الثانية سائرا أو راكبا فجمع في وقت
~~الأولى فهذا نظير الجمع بعرفة وقد روي ذلك في السنن كما سنذكره إن شاء الله
~~وأما إذا كان نازلا في وقتهما جميعا نزولا مستمرا: فهذا ما علمت روي ما
~~يستدل PageV24P063
# به عليه إلا حديث معاذ هذا؛ فإن ظاهره أنه كان نازلا في خيمة في السفر
~~وأنه أخر الظهر ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل إلى بيته ثم خرج
~~فصلى المغرب والعشاء جميعا. فإن الدخول والخروج إنما يكون في المنزل وأما
~~السائر فلا يقال دخل وخرج بل نزل وركب. وتبوك هي آخر غزوات النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يسافر بعدها إلا حجة الوداع وما نقل أنه جمع فيها إلا بعرفة
~~ومزدلفة وأما بمنى فلم ينقل أحد أنه جمع هناك بل نقلوا أنه كان يقصر الصلاة
~~هناك ولا نقلوا أنه كان يؤخر الأولى إلى آخر وقتها ولا يقدم الثانية إلى
~~أول وقتها وهذا دليل على أنه كان يجمع أحيانا في السفر وأحيانا لا يجمع وهو
~~الأغلب على أسفاره: أنه لم يكن يجمع بينهما. وهذا يبين أن الجمع ليس من سنة
~~السفر كالقصر؛ بل يفعل للحاجة سواء كان في السفر أو الحضر فإنه قد جمع أيضا
~~في الحضر لئلا يحرج أمته. فالمسافر إذا احتاج إلى الجمع جمع سواء كان ذلك
~~لسيره وقت الثانية أو وقت الأولى وشق النزول عليه أو كان مع نزوله لحاجة
~~أخرى: مثل أن يحتاج إلى النوم والاستراحة وقت الظهر ووقت العشاء فينزل وقت
~~الظهر وهو تعبان سهران جائع محتاج إلى راحة وأكل ونوم فيؤخر الظهر إلى وقت
~~العصر
# PageV24P064
# ثم يحتاج أن ms7239 يقدم العشاء مع المغرب وينام بعد ذلك ليستيقظ نصف الليل
~~لسفره فهذا ونحوه يباح له الجمع.
# وأما النازل أياما في قرية أو مصر وهو في ذلك كأهل المصر: فهذا وإن كان
~~يقصر لأنه مسافر فلا يجمع كما أنه لا يصلي على الراحلة ولا يصلي بالتيمم
~~ولا يأكل الميتة: فهذه الأمور أبيحت للحاجة ولا حاجة به إلى ذلك؛ بخلاف
~~القصر فإنه سنة صلاة السفر. والجمع في وقت الأولى كما فعله النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعرفة: مأثور في السنن: مثل الحديث الذي رواه أبو داود والترمذي
~~وغيرهما من حديث المفضل بن فضالة عن الليث بن سعد عن هاشم بن سعد عن أبي
~~الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ بن جبل: {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان في غزوة تبوك إذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين الظهر والعصر وإن
~~ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر حتى ينزل للعصر وفي المغرب مثل ذلك: إن
~~غابت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وإن ارتحل قبل أن تغيب
~~الشمس أخر المغرب حتى ينزل للعشاء ثم نزل فجمع بينهما} . قال الترمذي حديث
~~معاذ حديث حسن غريب. قلت: وقد رواه قتيبة عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن
# PageV24P065
# أبي الطفيل؛ لكن أنكروه على قتيبة قال البيهقي تفرد به قتيبة عن الليث
~~وذكر عن البخاري قال: قلت: لقتيبة مع من كتبت عن الليث بن سعد حديث يزيد بن
~~أبي حبيب عن أبي الطفيل؟ فقال: كتبته مع خالد المدائني. قال البخاري: وكان
~~خالد هذا يدخل الأحاديث على الشيوخ. قال البيهقي: وإنما أنكروا من هذا
~~رواية يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل. فأما رواية أبي الزبير عن أبي
~~الطفيل: فهي محفوظة صحيحة. قلت: وهذا الجمع الذي فسره هشام بن سعد عن أبي
~~الزبير والذي ذكره مالك يدخل في الجمع الذي أطلقه الثوري وغيره فمن روى عن
~~أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ: {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع ms7240
~~بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء عام تبوك} . وهذا الجمع الأول: ليس في
~~المشهور من حديث أنس لأن المسافر إذا ارتحل بعد زيغ الشمس. ولم ينزل وقت
~~العصر فهذا مما لا يحتاج إلى الجمع بل يصلي العصر في وقتها وقد يتصل سيره
~~إلى الغروب: فهذا يحتاج إلى الجمع بمنزلة جمع عرفة لما كان الوقوف متصلا
~~إلى الغروب صلى العصر مع الظهر؛ إذ كان الجمع بحسب الحاجة. وبهذا تتفق
~~أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وإلا فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يفرق
~~بين متماثلين ولم ينقل أحد عنه: أنه جمع بمنى
# PageV24P066
# ولا بمكة عام الفتح ولا في حجة الوداع؛ مع أنه أقام بها بضعة عشر يوما
~~يقصر الصلاة ولم يقل أحد: أنه جمع في حجته إلا بعرفة ومزدلفة فعلم أنه لم
~~يكن جمعه لقصره. وقد روي الجمع في وقت الأولى في المصر من حديث ابن عباس
~~أيضا موافقة لحديث معاذ: ذكره أبو داود فقال: وروى هشام بن عروة عن حسين بن
~~عبد الله عن كريب عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث الفضل.
~~قلت: هذا الحديث معروف عن حسين وحسين هذا ممن يعتبر بحديثه ويستشهد به ولا
~~يعتمد عليه وحده: فقد تكلم فيه علي بن المديني والنسائي. ورواه البيهقي من
~~حديث عثمان بن عمر عن ابن جريج عن حسين عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا زالت الشمس وهو
~~في منزله جمع بين الظهر والعصر وإذا لم تزل حتى يرتحل سار حتى إذا دخل وقت
~~العصر نزل فجمع الظهر والعصر وإذا غابت الشمس وهو في منزله جمع بين المغرب
~~والعشاء وإذا لم تغب حتى يرتحل سار حتى إذا أتت العتمة نزل فجمع بين المغرب
~~والعشاء} قال البيهقي ورواه حجاج بن محمد عن ابن جريج أخبرني حسين عن كريب
~~وكان حسين سمعه منهما جميعا واستشهد على ذلك برواية عبد الرزاق عن ابن جريج
~~وهي معروفة ms7241 وقد رواها الدارقطني وغيره
# PageV24P067
# وهي من كتب عبد الرزاق. قال عبد الرزاق عن ابن جريج: حدثني حسين بن عبد
~~الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة وعن كريب عن ابن عباس: أن ابن عباس
~~قال: ألا أخبركم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر؟ قلنا بلى.
~~قال: {كان إذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل أن يركب
~~وإذا لم تزغ له في منزله سار حتى إذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر
~~وإذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء وإذا لم تحن في منزله
~~ركب حتى إذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما} . قال الدارقطني ورواه عبد
~~المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج عن هشام بن عروة عن حسين عن كريب. فاحتمل
~~أن يكون ابن جريج سمعه أولا من هشام بن عروة عن حسين كقول عبد المجيد عنه
~~ثم لقي ابن جريج حسينا فسمعه منه كقول عبد الرزاق وحجاج عن ابن جريج. قال
~~البيهقي: وروي عن محمد بن عجلان ويزيد بن الهادي وأبي رويس المدني عن حسين
~~بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس. وهو بما تقدم من شواهده يقوى؛ وذكر ما
~~ذكره البخاري تعليقا: حديث إبراهيم بن طهمان. عن الحسين عن يحيى بن أبي
~~كثير عن عكرمة عن ابن عباس: {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين
~~الظهر والعصر في السفر إذا كان على ظهر مسيره وجمع بين المغرب والعشاء} .
~~أخرجه البخاري في صحيحه فقال: وقال
# PageV24P068
# إبراهيم بن طهمان فذكره. قلت قوله: {على ظهر مسيره} قد يراد به على ظهر
~~سيره في وقت الأولى وهذا مما لا ريب فيه ويدخل فيه ما إذا كان على ظهر سيره
~~في وقت الثانية كما جاء صريحا عن ابن عباس. قال البيهقي: وقد روى أيوب عن
~~أبي قلابة عن ابن عباس لا نعلمه إلا مرفوعا بمعنى رواية الحسين وذكر ما
~~رواه إسماعيل بن إسحاق ثنا سليمان بن حرب ms7242 ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي
~~قلابة عن ابن عباس ولا أعلمه إلا مرفوعا وإلا فهو عن ابن عباس " أنه كان
~~إذا نزل منزلا في السفر فأعجبه المنزل أقام فيه حتى يجمع بين الظهر والعصر
~~" قال إسماعيل حدثنا عارم حدثنا حماد فذكره. قال عارم هكذا حدث به حماد
~~قال: " كان إذا سافر فنزل منزلا فأعجبه المنزل أقام فيه حتى يجمع بين الظهر
~~والعصر " ورواه حماد بن سلمة عن أيوب من قول ابن عباس قال إسماعيل ثنا حجاج
~~عن حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن ابن عباس قال: إذا كنتم سائرين
~~فنبا بكم المنزل فسيروا حتى تصيبوا تجمعون بينهما وإن كنتم نزولا فعجل بكم
~~أمر فاجمعوا بينهما ثم ارتحلوا. قلت: فحديث ابن عباس في الجمع بالمدينة
~~صحيح من مشاهير الصحاح كما سيأتي إن شاء الله.
# PageV24P069
# وأما حديث جابر ففي سنن أبي داود وغيره من حديث عبد العزيز بن محمد عن
~~أبي الزبير عن جابر: {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غابت له الشمس بمكة
~~فجمع بينهما بسرف} . قال البيهقي ورواه من حديث الحماني عن عبد العزيز
~~ورواه الأجلح عن أبي الزبير كذلك قال أبو داود: حدثنا محمد بن هشام جار
~~أحمد بن حنبل حدثنا جعفر بن عون. عن هشام بن سعد قال بينهما عشرة أميال
~~يعني بين مكة وسرف. قلت: عشرة أميال ثلاثة فراسخ وثلث والبريد أربعة فراسخ
~~وهذه المسافة لا تقطع في السير الحثيث حتى يغيب الشفق فإن الناس يسيرون من
~~عرفة عقب المغرب ولا يصلون إلى جمع إلا وقد غاب الشفق ومن عرفة إلى مكة
~~بريد فجمع دون هذه المسافة وهم لا يصلون إليها إلا بعد غروب الشفق فكيف
~~بسرف وهذا يوافق حديث ابن عمر وأنس وابن عباس: أنه إذا كان سائرا أخر
~~المغرب إلى أن يغرب الشفق ثم يصليهما جميعا. قال البيهقي: والجمع بين
~~الصلاتين بعذر السفر من الأمور المشهورة المستعملة فيما بين الصحابة
~~والتابعين مع الثابت عن رسول الله صلى الله ms7243 عليه وسلم ثم عن أصحابه ثم ما
~~أجمع عليه المسلمون من جمع الناس بعرفة ثم بالمزدلفة: وذكر ما رواه البخاري
~~من حديث سعيد
# PageV24P070
# عن الزهري: أخبرني سالم عن {عبد الله بن عمر قال: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أعجله السير في السفر يؤخر صلاة المغرب حتى يجمع بينها
~~وبين العشاء} . قال سالم: وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك إذا أعجله السير
~~في السفر يقيم صلاة المغرب فيصليها ثلاثا ثم يسلم ثم قلما يلبث حتى يقيم
~~صلاة العشاء ويصليها ركعتين ثم يسلم ولا يسبح بينهما بركعة ولا يسبح بعد
~~العشاء بسجدة حتى يقوم من جوف الليل. وروى مالك عن يحيى بن سعيد: أنه قال
~~لسالم بن عبد الله بن عمر: ما أشد ما رأيت أباك عبد الله بن عمر أخر المغرب
~~في السفر؟ قال: غربت له الشمس بذات الجيش فصلاها بالعقيق. قال البيهقي:
~~رواه الثوري عن يحيى بن سعيد وزاد فيه: ثمانية أميال ورواه ابن جريج عن
~~يحيى بن سعيد وزاد فيه قال قلت: أي ساعة تلك؟ قال: قد ذهب ثلث الليل أو
~~ربعه. قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد عن نافع قال: فسار أميالا
~~ثم نزل فصلى. قال يحيى: وذكر لي نافع هذا الحديث مرة أخرى فقال: سار قريبا
~~من ربع الليل ثم نزل فصلى. وروى من مصنف سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن
~~جابر بن
# PageV24P071
# زيد عن ابن عباس: أنه كان يجمع بين الصلاتين في السفر ويقول: هي سنة. ومن
~~حديث علي بن عاصم: أخبرني الجريري وسلمان التيمي عن أبي عثمان النهدي قال:
~~كان سعيد بن زيد وأسامة بن زيد إذا عجل بهما السير جمعا بين الظهر والعصر
~~وبين المغرب والعشاء. وروينا في ذلك عن سعد بن أبي وقاص وأنس بن مالك وروي
~~عن عمر وعثمان. وذكر ما ذكره مالك في الموطأ عن ابن شهاب أنه قال: سألت
~~سالم بن عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر؟ فقال: نعم ms7244 لا بأس
~~بذلك ألا ترى إلى صلاة الناس بعرفة؟ وذكر في كتاب يعقوب بن سفيان ثنا عبد
~~الملك بن أبي سلمة ثنا الدراوردي عن زيد بن أسلم وربيعة بن أبي عبد الرحمن
~~ومحمد بن المنكدر وأبي الزناد في أمثال لهم خرجوا إلى الوليد وكان أرسل
~~إليهم يستفتيهم في شيء فكانوا يجمعون بين الظهر والعصر إذا زالت الشمس.
~~قلت: فهذا استدلال من السلف بجمع عرفة على نظيره وأن الحكم ليس مختصا وهو
~~جمع تقديم للحاجة في السفر.
# وأما الجمع بالمدينة لأجل المطر أو غيره فقد روى مسلم وغيره من حديث أبي
~~الزبير عن سعيد بن جبير {عن ابن عباس أنه قال: صلى
# PageV24P072
# رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا
~~من غير خوف ولا سفر} . وممن رواه عن أبي الزبير مالك في موطئه وقال: أظن
~~ذلك كان في مطر. قال البيهقي: وكذلك رواه زهير بن معاوية وحماد بن سلمة عن
~~أبي الزبير " في غير خوف ولا سفر " إلا أنهما لم يذكرا المغرب والعشاء
~~وقالا " بالمدينة " ورواه أيضا ابن عيينة وهشام بن سعد عن أبي الزبير بمعنى
~~رواية مالك وساق البيهقي طرقها وحديث زهير رواه مسلم في صحيحه: ثنا أبو
~~الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: {صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر} . قال أبو الزبير:
~~فسألت سعيدا لم فعل ذلك؟ قال سألت ابن عباس كما سألتني فقال: أراد ألا يحرج
~~أحدا من أمته. قال وقد خالفهم قرة في الحديث فقال: " في سفرة سافرها إلى
~~تبوك ". وقد رواه مسلم من حديث قرة عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال: {جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرها في غزوة تبوك
~~فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء} . فقلت لابن عباس ما حمله على ذلك؟
~~قال أراد أن لا يحرج أمته. قال البيهقي: وكان قرة أراد حديث أبي الزبير عن
~~أبي الطفيل ms7245
# PageV24P073
# عن معاذ فهذا لفظ حديثه وروى سعيد بن جبير الحديثين جميعا فسمع قرة
~~أحدهما ومن تقدم ذكره الآخر. قال: وهذا أشبه: فقد روى قرة حديث أبي الطفيل
~~أيضا. قلت: وكذا رواه مسلم فروي هذا المتن من حديث معاذ ومن حديث ابن عباس
~~فإن قرة ثقة حافظ. وقد روى الطحاوي حديث قرة عن أبي الزبير فجعله مثل حديث
~~مالك عن أبي الزبير حديث أبي الطفيل وحديثه هذا عن سعيد. فدل ذلك على أن
~~أبا الزبير حدث بهذا وبهذا. قال البيهقي: ورواه حبيب بن أبي ثابت عن سعيد
~~بن جبير فخالف أبا الزبير في متنه وذكره من حديث الأعمش عن حبيب بن أبي
~~ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: {جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر} قيل له:
~~فما أراد بذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته. وفي رواية وكيع قال سعيد: قلت
~~لابن عباس: لم فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال كيلا يحرج أمته.
~~ورواه مسلم في صحيحه. قال البيهقي ولم يخرجه البخاري مع كون حبيب بن أبي
~~ثابت من شرطه ولعله إنما أعرض عنه - والله أعلم - لما فيه من الاختلاف على
~~سعيد بن جبير. قال: ورواية الجماعة عن أبي الزبير أولى أن
# PageV24P074
# تكون محفوظة فقد رواه عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس بقريب من
~~معنى رواية مالك عن أبي الزبير. قلت: تقديم رواية أبي الزبير على رواية
~~حبيب بن أبي ثابت لا وجه له فإن حبيب بن أبي ثابت من رجال الصحيحين فهو أحق
~~بالتقديم من أبي الزبير وأبو الزبير من أفراد مسلم وأيضا فأبو الزبير اختلف
~~عنه عن سعيد بن جبير في المتن: تارة يجعل ذلك في السفر كما رواه عنه قرة
~~موافقة لحديث أبي الزبير عن أبي الطفيل وتارة يجعل ذلك في المدينة كما رواه
~~الأكثرون عنه عن سعيد. فهذا أبو الزبير قد روي عنه ثلاثة أحاديث: حديث ms7246 أبي
~~الطفيل عن معاذ في جمع السفر وحديث سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله. وحديث
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس الذي فيه جمع المدينة. ثم قد جعلوا هذا كله
~~صحيحا. لأن أبا الزبير حافظ فلم لا يكون حديث حبيب بن أبي ثابت أيضا ثابتا
~~عن سعيد بن جبير وحبيب أوثق من أبي الزبير؟ وسائر أحاديث ابن عباس الصحيحة
~~تدل على ما رواه حبيب؛ فإن الجمع الذي ذكره ابن عباس لم يكن لأجل المطر.
~~وأيضا فقوله " بالمدينة " يدل على أنه لم يكن في السفر فقوله: {جمع
~~بالمدينة في غير خوف ولا مطر} أولى بأن يقال: من غير خوف ولا سفر ومن قال:
~~" أظنه في المطر " فظن ظنه ليس هو في الحديث بل مع
# PageV24P075
# حفظ الرواة فالجمع صحيح قال {من غير خوف ولا مطر} وقال " ولا سفر "
~~والجمع الذي ذكره ابن عباس لم يكن بهذا ولا بهذا. وبهذا استدل أحمد به على
~~الجمع لهذه الأمور بطريق الأولى فإن هذا الكلام يدل على أن الجمع لهذه
~~الأمور أولى وهذا من باب التنبيه بالفعل فإنه إذا جمع ليرفع الحرج الحاصل
~~بدون الخوف والمطر والسفر فالحرج الحاصل بهذه أولى أن يرفع والجمع لها أولى
~~من الجمع لغيرها. ومما يبين أن ابن عباس لم يرد الجمع للمطر - وإن كان
~~الجمع للمطر أولى بالجواز - بما رواه مسلم من حديث حماد بن زيد عن الزبير
~~بن الخريت عن {عبد الله بن شقيق قال: خطبنا ابن عباس يوما بعد العصر حتى
~~غربت الشمس وبدت النجوم فجعل الناس يقولون: الصلاة الصلاة قال: فجاء رجل من
~~بني تيم لا يفتر: الصلاة الصلاة فقال أتعلمني بالسنة لا أم لك؟ ثم: قال:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء}
~~قال عبد الله بن شقيق: فحاك في صدري من ذلك شيء فأتيت أبا هريرة فسألته
~~فصدق مقالته. ورواه مسلم أيضا من حديث عمران بن حدير {عن ابن شقيق قال: قال
~~رجل لابن عباس: الصلاة فسكت: ثم ms7247 قال الصلاة
# PageV24P076
# فسكت ثم قال: لا أم لك أتعلمنا بالصلاة وكنا نجمع بين الصلاتين على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم} فهذا ابن عباس لم يكن في سفر ولا في مطر وقد
~~استدل بما رواه على ما فعله فعلم أن الجمع الذي رواه لم يكن في مطر ولكن
~~كان ابن عباس في أمر مهم من أمور المسلمين يخطبهم فيما يحتاجون إلى معرفته
~~ورأى أنه إن قطعه ونزل فاتت مصلحته فكان ذلك عنده من الحاجات التي يجوز
~~فيها الجمع فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بالمدينة لغير خوف ولا
~~مطر بل للحاجة تعرض له كما قال: " أراد أن لا يحرج أمته " ومعلوم أن جمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة لم يكن لخوف ولا مطر ولا لسفر أيضا
~~فإنه لو كان جمعه للسفر لجمع في الطريق ولجمع بمكة كما كان يقصر بها ولجمع
~~لما خرج من مكة إلى منى وصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ولم
~~يجمع بمنى قبل التعريف ولا جمع بها بعد التعريف أيام منى بل يصلي كل صلاة
~~ركعتين غير المغرب ويصليها في وقتها ولا جمعه أيضا كان للنسك فإنه لو كان
~~كذلك لجمع من حين أحرم فإنه من حينئذ صار محرما فعلم أن جمعه المتواتر
~~بعرفة ومزدلفة لم يكن لمطر ولا خوف ولا لخصوص النسك ولا لمجرد السفر فهكذا
~~جمعه بالمدينة الذي رواه ابن عباس وإنما
# PageV24P077
# كان الجمع لرفع الحرج عن أمته فإذا احتاجوا إلى الجمع جمعوا. قال
~~البيهقي: ليس في رواية ابن شقيق عن ابن عباس من هذين الوجهين الثابتين عنه
~~نفي المطر ولا نفي السفر فهو محمول على أحدهما. أو على ما أوله عمرو بن
~~دينار وليس في روايتهما ما يمنع ذلك التأويل. فيقال: يا سبحان الله ابن
~~عباس كان يخطب بهم بالبصرة فلم يكن مسافرا ولم يكن هناك مطر وهو ذكر جمعا
~~يحتج به على مثل ما فعله فلو كان ذلك لسفر أو مطر كان ابن عباس أجل قدرا ms7248 من
~~أن يحتج على جمعه بجمع المطر أو السفر. وأيضا فقد ثبت في الصحيحين عنه أن
~~هذا الجمع كان بالمدينة فكيف يقال لم ينف السفر؟ وحبيب بن أبي ثابت من أوثق
~~الناس وقد روي عن سعيد أنه قال: {من غير خوف ولا مطر} وأما قوله: إن
~~البخاري لم يخرجه فيقال: هذا من أضعف الحجج فهو لم يخرج أحاديث أبي الزبير
~~وليس كل من كان من شرطه يخرجه. وأما قوله: ورواية عمرو بن دينار عن أبي
~~الشعثاء قريب من رواية أبي الزبير فإنه ذكر ما أخرجاه في الصحيحين من حديث
~~حماد
# PageV24P078
# ابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس: {أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانيا: الظهر والعصر والمغرب والعشاء}
~~. وفي رواية البخاري عن حماد بن زيد فقال لأيوب: لعله في ليلة مطيرة؟ فقال
~~عسى. فيقال: هذا الظن من أيوب وعمرو فالظن ليس من مالك. وسبب ذلك أن اللفظ
~~الذي سمعوه لا ينفي المطر فجوزوا أن يكون هو المراد ولو سمعوا رواية حبيب
~~بن أبي ثابت الثقة الثبت لم يظنوا هذا الظن ثم رواية ابن عباس هذه حكاية
~~فعل مطلق لم ذكر فيها نفي خوف ولا مطر فهذا يدلك على أن ابن عباس كان قصده
~~بيان جواز الجمع بالمدينة في الجملة ليس مقصوده تعيين سبب واحد فمن قال
~~إنما أراد جمع المطر وحده فقد غلط عليه ثم عمرو بن دينار تارة يجوز أن يكون
~~للمطر موافقة لأيوب وتارة يقول هو وأبو الشعثاء أنه كان جمعا في الوقتين
~~كما في الصحيحين عن ابن عيينة عن {عمرو بن دينار: سمعت جابر بن زيد يقول:
~~سمعت ابن عباس يقول: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانيا جميعا
~~وسبعا جميعا قال: قلت: يا أبا الشعثاء أراه أخر الظهر وعجل العصر وأخر
~~المغرب وعجل العشاء قال: وأنا أظن ذلك} . فيقال: ليس الأمر كذلك؛ لأن ابن
~~عباس كان أفقه وأعلم
# PageV24P079
# من أن يحتاج - إذا كان قد ms7249 صلى كل صلاة في وقتها الذي تعرف العامة والخاصة
~~جوازه - أن يذكر هذا الفعل المطلق دليلا على ذلك. وأن يقول: أراد بذلك ألا
~~يحرج أمته. وقد علم أن الصلاة في الوقتين قد شرعت بأحاديث المواقيت. وابن
~~عباس هو ممن روى أحاديث المواقيت {وإمامة جبريل له عند البيت. وقد صلى
~~الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شيء مثله وصلى العصر حين صار ظل كل
~~شيء مثليه} . فإن كان النبي صلى الله عليه وسلم إنما جمع على هذا الوجه فأي
~~غرابة في هذا المعنى ومعلوم أنه كان قد صلى في اليوم الثاني كلا الصلاتين
~~في آخر الوقت وقال {الوقت ما بين هذين} فصلاته للأولى وحدها في آخر الوقت
~~أولى بالجواز. وكيف يليق بابن عباس أن يقول: فعل ذلك كيلا يحرج أمته والوقت
~~المشهور هو أوسع وأرفع للحرج من هذا الجمع الذي ذكروه وكيف يحتج على من
~~أنكر عليه التأخير لو كان النبي صلى الله عليه وسلم إنما صلى في الوقت
~~المختص بهذا الفعل وكان له في تأخيره المغرب حين صلاها قبل مغيب الشفق
~~وحدها وتأخير العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه ما يغنيه عن هذا؟ وإنما قصد ابن
~~عباس بيان جواز تأخير المغرب إلى وقت العشاء ليبين أن الأمر في حال الجمع
~~أوسع منه في غيره. وبذلك يرتفع الحرج عن الأمة. ثم ابن عباس قد ثبت عنه
# PageV24P080
# في الصحيح أنه ذكر الجمع في السفر. وأن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين
~~الظهر والعصر في السفر إذا كان على ظهر سيره. وقد تقدم ذلك مفصلا. فعلم أن
~~لفظ الجمع في عرفة وعادته إنما هو الجمع في وقت إحداهما وأما الجمع في
~~الوقتين فلم يعرف أنه تكلم به فكيف يعدل عن عادته التي يتكلم بها إلى ما
~~ليس كذلك؟ وأيضا فابن شقيق يقول: حاك في صدري من ذلك شيء فأتيت أبا هريرة
~~فسألته فصدق مقالته. أتراه حاك في صدره أن الظهر لا يجوز تأخيرها إلى آخر
~~الوقت؟ وأن العصر لا يجوز ms7250 تقديمها إلى أول الوقت؟ وهل هذا مما يخفى على أقل
~~الناس علما حتى يحيك في صدره منه؟ وهل هذا مما يحتاج أن ينقله إلى أبي
~~هريرة أو غيره حتى يسأله عنه؟ إن هذا مما تواتر عند المسلمين وعلموا جوازه.
~~وإنما وقعت شبهة لبعضهم في المغرب خاصة وهؤلاء يجوزون تأخيرها إلى آخر
~~وقتها: فالحديث حجة عليهم كيفما كان وجواز تأخيرها ليس معلقا بالجمع بل
~~يجوز تأخيرها مطلقا إلى آخر الوقت حين يؤخر العشاء أيضا وهكذا فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين بين أحاديث المواقيت وهكذا في الحديث الصحيح {وقت
~~المغرب ما لم يغب نور الشفق ووقت العشاء إلى نصف الليل} كما قال: {وقت
~~الظهر ما لم يصر ظل كل شيء مثله ووقت العصر ما لم تصفر الشمس} فهذا
# PageV24P081
# الوقت المختص الذي بينه بقوله وفعله وقال: {الوقت ما بين هذين} ليس له
~~اختصاص بالجمع ولا تعلق به. ولو قال قائل: قوله جمع بينهما بالمدينة من غير
~~خوف ولا سفر المراد به الجمع في الوقتين كما يقول ذلك من يقوله من الكوفيين
~~لم يكن بينه وبينهم فرق. فلماذا يكون الإنسان من المطففين لا يحتج لغيره
~~كما يحتج لنفسه؟ ولا يقبل لنفسه ما يقبله لغيره؟ وأيضا فقد ثبت هذا من غير
~~حديث ابن عباس ورواه الطحاوي حدثنا ابن خزيمة وإبراهيم بن أبي داود وعمران
~~بن موسى قال: أنا الربيع بن يحيى الأشناني حدثنا سفيان الثوري عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: {جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة للرخصة من غير خوف ولا علة} لكن
~~ينظر حال هذا الأشناني. وجمع المطر عن الصحابة فما ذكره مالك عن نافع أن
~~عبد الله بن عمر كان إذا جمع الأمراء بين المغرب والعشاء ليلة المطر جمع
~~معهم في ليلة المطر قال البيهقي: ورواه العمري عن نافع فقال: قبل الشفق
~~وروى الشافعي في القديم: أنبأنا بعض أصحابنا عن أسامة بن زيد عن معاذ بن
~~عبد الله بن ms7251 خبيب أن ابن عباس جمع بينهما في
# PageV24P082
# المطر قبل الشفق [وذكر ما رواه أبو الشيخ الأصبهاني بالإسناد الثابت عن
~~هشام بن عروة وسعيد بن المسيب وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام:
~~كانوا يجمعون بين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة إذا جمعوا بين الصلاتين
~~ولا ينكر ذلك] (*) . وبإسناده عن موسى بن عقبة أن عمر بن عبد العزيز كان
~~يجمع بين المغرب والعشاء الآخرة إذا كان المطر وأن سعيد بن المسيب وعروة بن
~~الزبير وأبا بكر بن عبد الرحمن ومشيخة ذلك الزمان كانوا يصلون معهم ولا
~~ينكرون ذلك. فهذه الآثار تدل على أن الجمع للمطر من الأمر القديم المعمول
~~به بالمدينة زمن الصحابة والتابعين مع أنه لم ينقل أن أحدا من الصحابة
~~والتابعين أنكر ذلك فعلم أنه منقول عندهم بالتواتر جواز ذلك لكن لا يدل على
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع إلا للمطر؛ بل إذا جمع لسبب هو دون
~~المطر مع جمعه أيضا للمطر كان قد جمع من غير خوف ولا مطر كما أنه إذا جمع
~~في السفر وجمع في المدينة كان قد جمع في المدينة من غير خوف ولا سفر فقول
~~ابن عباس جمع من غير كذا ولا كذا ليس نفيا منه للجمع بتلك الأسباب بل إثبات
~~منه لأنه جمع بدونها وإن كان قد جمع بها أيضا. ولو لم ينقل أنه جمع بها
~~فجمعه بما هو دونها دليل على الجمع بها بطريق الأولى فيدل ذلك على الجمع
~~للخوف والمطر وقد جمع بعرفة PageV24P083
# مزدلفة من غير خوف ولا مطر. فالأحاديث كلها تدل على أنه جمع في الوقت
~~الواحد لرفع الحرج عن أمته فيباح الجمع إذا كان في تركه حرج قد رفعه الله
~~عن الأمة وذلك يدل على الجمع للمرض الذي يحرج صاحبه بتفريق الصلاة بطريق
~~الأولى والأحرى ويجمع من لا يمكنه إكمال الطهارة في الوقتين إلا بحرج
~~كالمستحاضة وأمثال ذلك من الصور. وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه قال: الجمع
~~بين الصلاتين من غير عذر ms7252 من الكبائر وروى الثوري في جامعه عن سعيد عن قتادة
~~عن أبي العالية عن عمر. ورواه يحيى بن سعد عن يحيى بن صبح: حدثني حميد بن
~~هلال عن أبي قتادة يعني العدوي: أن عمر بن الخطاب كتب إلى عامل له: ثلاث من
~~الكبائر: الجمع بين صلاتين إلا من عذر والفرار من الزحف والنهب. قال
~~البيهقي: أبو قتادة أدرك عمر فإن كان شهده كتب فهو موصول وإلا فهو إذا انضم
~~إلى الأول صار قويا. وهذا اللفظ يدل على إباحة الجمع للعذر ولم يخص عمر
~~عذرا من عذر. قال البيهقي: وقد روي فيه حديث موصول عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في إسناده من لا يحتج به وهو من رواية سلمان التيمي عن حنش الصنعائي
~~عن عكرمة عن ابن عباس. اه
# PageV24P084
# فصل:
# في تمام الكلام في القصر وسبب إتمام عثمان الصلاة بمنى. وقد تقدم فيها
~~بعض أقوال الناس والقولان الأولان مرويان عن الزهري وقد ذكرهما أحمد روى
~~عبد الرزاق: أنا معمر عن الزهري قال: إنما صلى عثمان بمنى أربعا لأنه قد
~~عزم على المقام بعد الحج ورجح الطحاوي هذا الوجه مع أنه ذكر الوجهين
~~الآخرين فذكر ما رواه حماد بن سلمة عن أيوب عن الزهري قال: إنما صلى عثمان
~~بمنى أربعا لأن الأعراب كانوا كثروا في ذلك العام فأحب أن يخبرهم أن الصلاة
~~أربع. قال الطحاوي: فهذا يخبر أنه فعل ما فعل ليعلم الأعراب به أن الصلاة
~~أربعا. فقد يحتمل أن يكون لما أراد أن يريهم ذلك نوى الإقامة فصار مقيما
~~فرضه أربع فصلى بهم أربعا. للسبب الذي حكاه معمر عن الزهري. ويحتمل أن يكون
~~فعل ذلك وهو مسافر لتلك العلة قال: والتأويل الأول أشبه عندنا؛ لأن الأعراب
~~كانوا بالصلاة وأحكامها في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجهل منهم بها
~~وبحكمها في زمن عثمان وهم بأمر الجاهلية حينئذ أحدث عهدا إذ كانوا في زمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى العلم بفرض الصلوات أحوج منهم إلى ذلك في
~~زمن ms7253 عثمان فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV24P085
# لم يتم الصلاة لتلك العلة ولكنه قصرها ليصلوا معه صلاة السفر على حكمها
~~ويعلمهم صلاة الإقامة على حكمها: كان عثمان أحرى ألا يتم بهم الصلاة لتلك
~~العلة. قال الطحاوي: وقد قال آخرون: إنما أتم الصلاة لأنه كان يذهب إلى أنه
~~لا يقصرها إلا من حل وارتحل. واحتجوا بما رواه عن حماد بن سلمة عن قتادة
~~قال: قال عثمان بن عفان: إنما يقصر الصلاة من حمل الزاد والمزاد وحل وارتحل
~~وروي بإسناده المعروف عن سعيد بن أبي عروبة. وقد رواه غيره بإسناد صحيح عن
~~[عثمان بن سعد] (1) عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة: عن عياش بن عبد الله بن
~~أبي ربيعة أن عثمان بن عفان كتب إلى عماله: ألا لا يصلين الركعتين جاب [ولا
~~تان] (2) ولا تاجر إنما يصلي الركعتين من كان معه الزاد والمزاد. وروي أيضا
~~من طريق حماد بن سلمة: أن أيوب السختياني أخبرهم عن أبي قلابة الجرمي عن
~~عمه أبي المهلب قال: كتب عثمان: أنه قال بلغني أن قوما يخرجون إما لتجارة
~~وإما لجباية وإما [لجريم] (3) ثم يقصرون الصلاة وإنما يقصر الصلاة من كان
~~شاخصا أو بحضرة عدو. قال ابن حزم: وهذان الإسنادان في غاية الصحة. قال
~~الطحاوي: قالوا: وكان مذهب عثمان أن لا يقصر الصلاة إلا من يحتاج إلى حمل
~~الزاد والمزاد ومن كان شاخصا فأما من كان PageV24P086
# في مصر يستغني به عن حمل الزاد والمزاد فإنه يتم الصلاة. قالوا: ولهذا
~~أتم عثمان بمنى لأن أهلها في ذلك الوقت كثروا حتى صارت مصرا يستغني من حل
~~به عن حمل الزاد والمزاد. قال الطحاوي: وهذا المذهب عندنا فاسد؛ لأن منى لم
~~تصر في زمن عثمان أعمر من مكة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بها ركعتين ثم صلى بها أبو بكر بعده
~~كذلك ثم صلى بها عمر بعد أبي بكر كذلك فإذا كانت مع عدم احتياج من ms7254 حل بها
~~إلى حمل الزاد والمزاد تقصر فيها الصلاة: فما دونها من المواطن أحرى أن
~~يكون كذلك. قال فقد انتفت هذه المذاهب كلها لفسادها عن عثمان أن يكون من
~~أجل شيء منها قصر الصلاة غير المذهب الأول الذي حكاه معمر عن الزهري فإنه
~~يحتمل أن يكون من أجلها أتمها وفي الحديث أن إتمامه كان لنيته الإقامة على
~~ما روينا فيه وعلى ما كشفنا من معناه. قلت: الطحاوي مقصوده أن يجعل ما فعله
~~عثمان موافقا لأصله وهذا غير ممكن؛ فإن عثمان من المهاجرين والمهاجرون كان
~~يحرم عليهم المقام بمكة ولم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم لهم إذا قدموا
~~مكة للعمرة أن يقيموا بها أكثر من ثلاث بعد قضاء العمرة كما في الصحيحين عن
~~العلاء بن الحضرمي: {أن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV24P087
# رخص للمهاجر أن يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثا} ولهذا لما توفي ابن عمر بها
~~أمر أن يدفن بالحل ولا يدفن بها. وفي الصحيحين أن {النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما عاد سعد بن أبي وقاص وقد كان مرض في حجة الوداع خاف سعد أن يموت
~~بمكة فقال يا رسول الله: أخلف عن هجرتي؟ فبشره النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأنه لا يموت بها. وقال: إنك لن تموت حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون لكن
~~البائس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة} .
~~ومن المعروف عن عثمان أنه كان إذا اعتمر ينيخ راحلته فيعتمر ثم يركب عليها
~~راجعا فكيف يقال: إنه نوى المقام بمكة؟ ثم هذا من الكذب الظاهر فإن عثمان
~~ما أقام بمكة قط بل كان إذا حج يرجع إلى المدينة. وقد حمل الشافعي وأصحابه
~~وطائفة من متأخري أصحاب أحمد كالقاضي وأبي الخطاب وابن عقيل وغيرهم فعل
~~عثمان على قولهم فقالوا: لما كان المسافر مخيرا بين الإتمام والقصر كان كل
~~منهما جائزا وفعل عثمان هذا لأن القصر جائز والإتمام جائز وكذلك حملوا فعل
~~عائشة. واستدلوا بما رووه من جهتها وذكر ms7255 البيهقي قول من قال: أتمها لأجل
~~الأعراب (ورواه من سنن أبي داود ثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد عن أيوب عن
~~الزهري: أن عثمان بن عفان أتم الصلاة
# PageV24P088
# بمنى من أجل الأعراب لأنهم كثروا [عامئذ] (1) فصلى بالناس أربعا ليعلمهم
~~أن الصلاة أربع. وروى البيهقي من حديث [موسى] (2) بن إسحاق القاضي: ثنا
~~[يعقوب بن حميد] (3) ثنا سليمان بن سالم مولى عبد الرحمن بن حميد عن عبد
~~الرحمن بن حميد عن أبيه عن عثمان بن عفان: أنه أتم الصلاة بمنى ثم خطب
~~الناس فقال: أيها الناس إن السنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة
~~صاحبيه ولكنه حدث [طغام] (4) من الناس فخفت أن [يستنوا] (5)) قال البيهقي:
~~وقد قيل غير هذا والأشبه أن يكون رآه رخصة فرأى الإتمام جائزا كما رأته
~~عائشة. قلت: وهذا بعيد فإن عدول عثمان عما داوم عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وخليفتاه بعده مع أنه أهون عليه وعلى المسلمين ومع ما علم من حلم
~~عثمان واختياره له ولرعيته أسهل الأمور وبعده عن التشديد والتغليظ: لا
~~يناسب أن يفعل الأمر الأثقل الأشد مع ترك ما داوم عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وخليفتاه بعده ومع رغبة عثمان في الاقتداء بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وخليفتيه بعده لمجرد كون هذا المفضول جائزا إن لم ير أن في فعل ذلك
~~مصلحة راجحة بعثته على أن يفعله وهب أن له أن يصلي أربعا فكيف يلزم بذلك من
~~يصلي خلفه فإنهم إذا ائتموا به صلوا بصلاته PageV24P089
# فيلزم المسلمين بالفعل الأثقل مع خلاف السنة لمجرد كون ذلك جائزا وكذلك
~~عائشة وقد وافق عثمان على ذلك غيره من السلف أمراؤهم وغير أمرائهم وكانوا
~~يتمون وأئمة الصحابة لا يختارون ذلك كما روى مالك عن الزهري: أن رجلا أخبره
~~عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد يغوث كانا جميعا في
~~سفر وكان سعد بن أبي وقاص يقصر الصلاة ويفطر وكانا يتمان الصلاة ويصومان
~~فقيل لسعد: نراك تقصر من الصلاة وتفطر ms7256 ويتمان فقال سعد: نحن أعلم. وروى
~~شعبة عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الرحمن بن المسور قال كنا مع سعد بن أبي
~~وقاص في قرية من قرى الشام فكان يصلي ركعتين فنصلي نحن أربعا فنسأله عن ذلك
~~فيقول سعد: نحن أعلم. وروى مالك عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان
~~قال: جاء عبد الله بن عمر يعود عبد الله بن صفوان فصلى بنا ركعتين ثم انصرف
~~فأتممنا لأنفسنا. قلت: عبد الله بن صفوان كان مقيما بمكة فلهذا أتموا خلف
~~ابن عمر. وروى مالك عن نافع أن ابن عمر كان يصلي وراء الإمام بمنى أربعا
~~وإذا صلى لنفسه صلى ركعتين. قال البيهقي: والأشبه أن يكون عثمان رأى القصر
~~رخصة فرأى الإتمام جائزا كما رأته عائشة. قال: وقد روي ذلك عن غير واحد من
~~الصحابة مع اختيارهم القصر ثم
# PageV24P090
# روى الحديث المعروف من رواية عبد الرزاق عن إسرائيل عن أبي إسحاق السبيعي
~~عن أبي ليلى قال أقبل سلمان في اثني عشر راكبا من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فحضرت الصلاة فقالوا: تقدم يا أبا عبد الله فقال: إنا لا نؤمكم
~~ولا ننكح نساءكم؛ إن الله هدانا بكم قال: فتقدم رجل من القوم فصلى بهم
~~أربعا قال: فقال سلمان ما لنا ولا لمربعة إنما كان يكفينا نصف المربعة ونحن
~~إلى الرخصة أحوج. قال: فبين سلمان بمشهد هؤلاء الصحابة أن القصر رخصة. قلت:
~~هذه القضية كانت في خلافة [عثمان] (*) وسلمان قد أنكر التربيع وذلك أنه كان
~~خلاف السنة المعروفة عندهم فإنه لم تكن الأئمة يربعون في السفر وقوله: ونحن
~~إلى الرخصة أحوج. يبين أنها رخصة وهي رخصة مأمور بها كما أن أكل الميتة في
~~المخمصة رخصة وهي مأمور بها وفطر المريض رخصة وهو مأمور به والصلاة بالتيمم
~~رخصة مأمور بها والطواف بالصفا والمروة قد قال الله فيه: {فمن حج البيت أو
~~اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما} وهو مأمور به إما ركن وإما واجب وإما
~~سنة والذي صلى ms7257 بسلمان أربعا يحتمل أنه كان لا يرى القصر لمثله؛ إما لأن
~~سفره كان قصرا عنده PageV24P091
# وإما لأن سفره لم يكن عنده ما تقصر فيه الصلاة؛ فإن من الصحابة من لا يرى
~~القصر إلا في حج أو عمرة أو غزو وكان لكثير من السلف والخلف نزاع في جنس
~~سفر القصر وفي قدره. فهذه القضية المعينة لم يتبين فيها حال الإمام ومتابعة
~~سلمان له تدل على أن الإمام إذا فعل شيئا متأولا اتبع عليه كما إذا قنت
~~متأولا أو كبر خمسا أو سبعا متأولا. والنبي صلى الله عليه وسلم صلى خمسا
~~واتبعه أصحابه ظانين أن الصلاة زيد فيها فلما سلم ذكروا ذلك له فقال: {إنما
~~أنا بشر أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني} . وقد تنازع العلماء في الإمام
~~إذا قام إلى خامسة هل يتابعه المأموم أو يفارقه ويسلم أو يفارقه وينتظره أو
~~يخير بين هذا وهذا؟ على أقوال معروفة وهي روايات عن أحمد. أو رأى أن
~~التربيع مكروه وتابع الإمام عليه؛ فإن المتابعة واجبة ويجوز فعل المكروه
~~لمصلحة راجحة ولا ريب أن تربيع المسافر ليس كصلاة الفجر أربعا؛ فإن المسافر
~~لو اقتدى بمقيم لصلى خلفه أربعا لأجل متابعة إمامه؛ فهذه الصلاة تفعل في
~~حال ركعتين وفي حال أربعا بخلاف الفجر فجاز أن تكون متابعة الإمام المسافر
~~متابعة المسافر للمقيم لأن كلاهما اتبع إمامه.
# PageV24P092
# وهذا القول وهو القول بكراهة التربيع أعدل الأقوال وهو الذي نص عليه أحمد
~~في رواية الأثرم وقد سأله هل للمسافر أن يصلي أربعا؟ فقال لا يعجبني ولكن
~~السفر ركعتان. وقد نقل عنه المروذي أنه قال: إن شاء صلى أربعا وإن شاء صلى
~~ركعتين. ولا يختلف قول أحمد أن الأفضل هو القصر؛ بل نقل عنه إذا صلى أربعا
~~أنه توقف في الإجزاء. ومذهب مالك كراهية التربيع وأنه يعيد في الوقت ولهذا
~~يذكر في مذهبه هل تصح الصلاة أربعا؟ على قولين ومذهب الشافعي جواز الأمرين
~~وأيهما أفضل؟ فيه قولان أصحهما أن القصر أفضل كإحدى الروايتين عن أحمد وهو
~~اختيار كثير من ms7258 أصحابه وتوقف أحمد عن القول بالإجزاء يقتضي أنه يخرج على
~~قوله في مذهبه وذلك أن غايته أنه زاد زيادة مكروهة وهذا لا يبطل الصلاة
~~فإنه أتى بالواجب وزيادة والزيادة إذا كانت سهوا لا تبطل الصلاة باتفاق
~~المسلمين وكذلك الزيادة خطأ إذا اعتقد جوازها وهذه الزيادة لا يفعلها من
~~يعتقد تحريمها وإنما يفعلها من يعتقدها جائزة. ولا نص بتحريمها؛ بل الأدلة
~~دالة على كون ذلك مخالفا للسنة؛ لا أنه محرم كالصلاة بدون رفع اليدين ومع
~~الالتفات ونحو ذلك من المكروهات. وسنتكلم إن شاء الله على تمام ذلك. وأما
~~إتمام عثمان فالذي ينبغي أن يحمل حاله على ما كان يقول
# PageV24P093
# لا على ما لم يثبت عنه. فقوله: إنه بلغني أن قوما يخرجون إما لتجارة وإما
~~لجباية وإما لجريم: يقصرون الصلاة وإنما يقصر الصلاة من كان شاخصا أو بحضرة
~~عدو. وقوله: بين فيه مذهبه وهو: أنه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية
~~أو مصر إلا إذا كان خائفا بحضرة عدو وإنما يقصر من كان شاخصا أي مسافرا وهو
~~الحامل للزاد والمزاد أي: للطعام والشراب والمزاد وعاء الماء. يقول إذا كان
~~نازلا مكانا فيه الطعام والشراب كان مترفها بمنزلة المقيم فلا يقصر؛ لأن
~~القصر إنما جعل للمشقة التي تلحق الإنسان وهذا لا تلحقه مشقة فالقصر عنده
~~للمسافر الذي يحمل الزاد والمزاد وللخائف. ولما عمرت منى وصار بها زاد
~~ومزاد لم ير القصر بها لا لنفسه ولا لمن معه من الحاج وقوله في تلك
~~الرواية: ولكن حدث العام لم يذكر فيها ما حدث فقد يكون هذا هو الحادث وإن
~~كان قد جاءت الجهال من الأعراب وغيرهم يظنون أن الصلاة أربع فقد خاف عليهم
~~أن يظنوا أنها تفعل في مكان فيه الزاد والمزاد أربعا وهذا عنده لا يجوز وإن
~~كان قد تأهل بمكة فيكون هذا أيضا موافقا فإنه إنما تأهل بمكان فيه الزاد
~~والمزاد وهو لا يرى القصر لمن كان نازلا بأهله في مكان فيه الزاد والمزاد.
~~وعلى هذا فجميع ما ثبت في هذا ms7259 الباب من عذره يصدق بعضه بعضا.
# PageV24P094
# وأما ما اعتذر به الطحاوي من أن مكة كانت على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعمر من منى في زمن عثمان. فجواب عثمان له: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في عمرة القضية ثم في غزوة الفتح ثم في عمرة الجعرانة: كان خائفا من
~~العدو وعثمان يجوز القصر لمن كان خائفا وإن كان نازلا في مكان فيه الزاد
~~والمزاد فإنه يجوزه للمسافر ولمن كان بحضرة العدو. وأما في حجة الوداع فقد
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم آمنا لكنه لم يكن نازلا بمكة وإنما كان نازلا
~~بالأبطح خارج مكة هو وأصحابه فلم يكونوا نازلين بدار إقامة ولا بمكان فيه
~~الزاد والمزاد. وقد قال أسامة: أين ننزل غدا؟ هل تنزل بدارك بمكة؟ فقال "
~~وهل ترك لنا عقيل من دار؟ ننزل بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر وهذا
~~المنزل بالأبطح بين المقابر ومنى. وكذلك عائشة رضي الله عنها أخبرت عن
~~نفسها: أنها إنما تتم لأن القصر لأجل المشقة وأن الإتمام لا يشق عليها.
~~والسلف والخلف تنازعوا في سفر القصر: في جنسه وفي قدره: فكان قول عثمان
~~وعائشة أحد أقوالهم فيها. وللناس في جنس سفر القصر أقوال أخر مع أن عثمان
~~قد خالفه علي وابن مسعود وعمران بن حصين وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وابن
~~عباس وغيرهم: من علماء الصحابة. فروى سفيان
# PageV24P095
# بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: اعتل عثمان وهو بمنى فأتى علي
~~فقيل له: صل بالناس فقال: إن شئتم صليت بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ركعتين قالوا لا إلا صلاة أمير المؤمنين - يعنون أربعا - فأبى. وفي
~~الصحيحين عن ابن مسعود (1) .
# وقد تنازع الناس في الأربع في السفر على أقوال: أحدها: أن ذلك بمنزلة
~~صلاة الصبح أربعا وهذا مذهب طائفة من السلف والخلف وهو مذهب أبي حنيفة وابن
~~حزم وغيره من أهل الظاهر. ثم عند أبي حنيفة إذا جلس مقدار التشهد تمت صلاته
~~والمفعول بعد ذلك كصلاة ms7260 منفصلة قد تطوع بها وإن لم يقعد مقدار التشهد بطلت
~~صلاته ومذهب ابن حزم وغيره أن صلاته باطلة كما لو صلى عندهم الفجر أربعا.
~~وقد روى سعيد في سننه عن الضحاك بن مزاحم قال: قال ابن عباس: من صلى في
~~السفر أربعا كمن صلى في الحضر ركعتين. قال ابن حزم: وروينا عن عمر بن عبد
~~العزيز وقد ذكر له الإتمام في السفر لمن شاء فقال: لا الصلاة في السفر
~~ركعتان حتمان لا يصح غيرهما. PageV24P096
# وحجة هؤلاء: أنه قد ثبت أن الله إنما فرض في السفر ركعتين. والزيادة على
~~ذلك لم يأت بها كتاب ولا سنة وكل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أنه صلى أربعا أو أقر من صلى أربعا فإنه كذب. وأما فعل عثمان وعائشة فتأويل
~~منهما: أن القصر إنما يكون في بعض الأسفار دون بعض كما تأول غيرهما: أنه لا
~~يكون إلا في حج أو عمرة أو جهاد ثم قد خالفهما أئمة الصحابة وأنكروا ذلك.
~~قالوا: لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال {صدقة تصدق الله بها عليكم
~~فاقبلوا صدقته} فأمر بقبولها والأمر يقتضي الوجوب. ومن قال يجوز الأمران
~~فعمدتهم قوله تعالى {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} . قالوا: وهذه العبارة إنما تستعمل
~~في المباح: لا في الواجب كقوله: {ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو
~~كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم} وقوله: {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم
~~تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة} ونحو ذلك واحتجوا من السنة بما تقدم من أن
~~{النبي صلى الله عليه وسلم حسن لعائشة إتمامها} وبما روي من أنه فعل ذلك.
~~واحتجوا بأن عثمان أتم
# PageV24P097
# الصلاة بمنى بمحضر الصحابة فأتموا خلفه وهذه كلها حجج ضعيفة. أما الآية
~~فنقول: قد علم بالتواتر أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يصلي في
~~السفر ركعتين وكذلك أبو بكر وعمر بعده وهذا يدل على أن الركعتين أفضل ms7261 كما
~~عليه جماهير العلماء. وإذا كان القصر طاعة لله ورسوله وهو أفضل من غيره لم
~~يجز أن يحتج بنفي الجناح على أنه مباح لا فضيلة فيه ثم ما كان عذرهم عن
~~كونه مستحبا هو عذر لغيرهم عن كونه مأمورا به أمر إيجاب وقد قال تعالى في
~~السعي {فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما} والطواف بين
~~الصفا والمروة هو السعي المشروع باتفاق المسلمين وذلك إما ركن وإما واجب
~~وإما سنة. وأيضا فالقصر وإن كان رخصة استباحة المحظور فقد تكون واجبة كأكل
~~الميتة للمضطر والتيمم لمن عدم الماء ونحو ذلك هذا إن سلم أن المراد به قصر
~~العدد فإن للناس في الآية ثلاثة أقوال. قيل المراد به قصر العدد فقط وعلى
~~هذا فيكون التخصيص بالخوف غير مفيد.
# PageV24P098
# والثاني: أن المراد به قصر الأعمال؛ فإن صلاة الخوف تقصر عن صلاة الأمن
~~والخوف يبيح ذلك. وهذا يرد عليه أن صلاة الخوف جائزة حضرا وسفرا والآية
~~أفادت القصر في السفر. والقول الثالث: وهو الأصح: أن الآية أفادت قصر العدد
~~وقصر العمل جميعا؛ ولهذا علق ذلك بالسفر والخوف فإذا اجتمع الضرب في الأرض
~~والخوف أبيح القصر الجامع لهذا ولهذا وإذا انفرد السفر فإنما يبيح قصر
~~العدد وإذا انفرد الخوف فإنما يفيد قصر العمل. ومن قال: إن الفرض في الخوف
~~والسفر ركعة - كأحد القولين في مذهب أحمد وهو مذهب ابن حزم - فمراده إذا
~~كان خوف وسفر. فيكون السفر والخوف قد أفادا القصر إلى ركعة كما روى أبو
~~داود الطيالسى: ثنا المسعودي - هو عبد الرحمن بن عبد الله - عن يزيد الفقير
~~قال: سألت جابر بن عبد الله عن الركعتين في السفر أقصرهما؟ قال جابر: لا.
~~فإن الركعتين في السفر ليستا بقصر إنما القصر ركعة عند القتال. وفي صحيح
~~مسلم عن ابن عباس قال: فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربعا وفي
~~السفر ركعتين وفي الخوف ركعة. قال
# PageV24P099
# ابن حزم: ورويناه أيضا من طريق حذيفة وجابر وزيد بن ثابت وأبي هريرة وابن ms7262
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بأسانيد في غاية الصحة. قال ابن حزم:
~~وبهذه الآية قلنا إن صلاة الخوف في السفر إن شاء ركعة وإن شاء ركعتين لأنه
~~جاء في القرآن بلفظ {لا جناح} لا بلفظ الأمر والإيجاب وصلاها الناس مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرة ركعة فقط ومرة ركعتين فكان ذلك على الاختيار
~~كما قال جابر. وأما صلاة عثمان فقد عرف إنكار أئمة الصحابة عليه ومع هذا
~~فكانوا يصلون خلفه؛ بل كان ابن مسعود يصلي أربعا وإن انفرد ويقول الخلاف
~~شر. وكان ابن عمر إذا انفرد صلى ركعتين. وهذا دليل على أن صلاة السفر أربعا
~~مكروهة عندهم ومخالفة للسنة ومع ذلك فلا إعادة على من فعلها وإذا فعلها
~~الإمام اتبع فيها وهذا لأن صلاة المسافر ليست كصلاة الفجر بل هي من جنس
~~الجمعة والعيدين ولهذا {قرن عمر بن الخطاب في السنة التي نقلها بين الأربع
~~فقال: صلاة الأضحى ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة
~~المسافر ركعتان: تمام غير قصر على لسان نبيكم وقد خاب من افترى} . رواه
~~أحمد والنسائي من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال: قال
~~عمر. ورواه يزيد بن زياد
# PageV24P100
# ابن أبي الجعد عن زبيد اليامي عن عبد الرحمن فهذه الأربعة ليست من جنس
~~الفجر. ومعلوم أنه يوم الجمعة يصلي ركعتين تارة ويصلي أربعا أخرى ومن فاتته
~~الجمعة إنما يصلي أربعا لا يصلي ركعتين وكذلك من لم يدرك منها ركعة عند
~~الصحابة وجمهور العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال {من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها} وإذا حصلت شروط الجمعة خطب خطبتين
~~وصلى ركعتين. فلو قدر أنه خطب وصلى الظهر أربعا لكان تاركا للسنة ومع هذا
~~فليسوا كمن صلى الفجر أربعا؛ ولهذا يجوز للمريض والمسافر والمرأة وغيرهم
~~ممن لا تجب عليهم الجمعة أن يصلي الظهر أربعا أن يأتم به في الجمعة فيصلي
~~ركعتين فكذلك المسافر له أن يصلي ركعتين وله أن ms7263 يأتم بمقيم فيصلي خلفه
~~أربعا. فإن قيل: الجمعة يشترط لها الجماعة فلهذا كان حكم المنفرد فيها خلاف
~~حكم المؤتم؟ وهذا الفرق ذكره أصحاب الشافعي وطائفة من أصحاب أحمد. قيل لهم:
~~اشتراط الجماعة في الصلوات الخمس فيه نزاع في مذهب أحمد وغيره والأقوى أنه
~~شرط مع القدرة وحينئذ المسافر لما ائتم
# PageV24P101
# بالمقيم دخل في الجماعة الواجبة فلزمه اتباع الإمام كما في الجمعة وإن
~~قيل: فللمسافرين أن يصلوا جماعة. قيل: ولهم أن يصلوا يوم الجمعة جماعة
~~ويصلوا أربعا. وصلاة العيد قد ثبت عن علي أنه استخلف من صلى بالناس في
~~المسجد أربعا: ركعتين للسنة وركعتين لكونهم لم يخرجوا إلى الصحراء فصلاة
~~الظهر يوم الجمعة. وصلاة العيدين تفعل تارة اثنتين وتارة أربعا كصلاة
~~المسافر بخلاف صلاة الفجر وعلى هذا تدل آثار الصحابة؛ فإنهم كانوا يكرهون
~~من الإمام أن يصلي أربعا ويصلون خلفه كما في حديث سلمان وحديث ابن مسعود
~~وغيره مع عثمان ولو كان ذلك عندهم كمن يصلي الفجر أربعا لما استجازوا أن
~~يصلوا أربعا كما لا يستجيز مسلم أن يصلي الفجر أربعا. ومن قال: إنهم لما
~~قعدوا قدر التشهد أدوا الفرض والباقي تطوع. قيل له: من المعلوم أنه لم ينقل
~~عن أحدهم أنه قال نوينا التطوع بالركعتين. وأيضا فإن ذلك ليس بمشروع فليس
~~لأحد أن يصلي بعد الفجر ركعتين؛ بل قد أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على
~~من صلى بعد الإقامة السنة وقال {الصبح أربعا} وقد صلى قبل الإمام فكيف إذا
~~وصل الصلاة بصلاة. وقد ثبت في الصحيح: {أن النبي
# PageV24P102
# صلى الله عليه وسلم نهى أن توصل صلاة بصلاة حتى يفصل بينهما بكلام أو
~~قيام} . وقد كان الصحابة ينكرون على من يصل الجمعة وغيرها بصلاة تطوع فكيف
~~يسوغون أن يصل الركعتين في السفر إن كان لا يجوز إلا ركعتان بصلاة تطوع؟
~~وأيضا فلماذا وجب على المقيم خلف المسافر أن يصلي أربعا كما ثبت ذلك عن
~~الصحابة وقد وافق عليه أبو حنيفة؟ وأيضا فيجوز أن يصلي المقيم أربعا خلف
~~المسافر ركعتين كما ms7264 كان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه يفعلون ذلك
~~ويقولون أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر. وهذا مما يبين أن صلاة المسافر من جنس
~~صلاة المقيم فإنه قد سلم جماهير العلماء أن يصلي هذا خلف هذا كما يصلي
~~الظهر خلف من يصلي الجمعة وليس هذا كمن صلى الظهر قضاء خلف من يصلي الفجر.
~~وأما من قال: إن المسافر فرضه أربع وله أن يسقط ركعتين بالقصر فقوله مخالف
~~للنصوص وإجماع السلف والأصول وهو قول متناقض. فإن هاتين الركعتين يملك
~~المسافر إسقاطهما لا إلى بدل ولا إلى نظيره وهذا يناقض الوجوب فإنه يمتنع
~~أن يكون الشيء واجبا
# PageV24P103
# على العبد ومع هذا لا يلزمه فعله ولا فعل بدله ولا نظيره فعلم بذلك أن
~~الفرض على المسافر الركعتان فقط وهذا الذي يدل عليه كلام أحمد وقدماء
~~أصحابه فإنه لم يشترط في القصر نية وقال: لا يعجبني الأربع وتوقف في إجزاء
~~الأربع. ولم ينقل أحد عن أحمد أنه قال: لا يقصر إلا بنية. وإنما هذا من قول
~~الخرقي ومن اتبعه ونصوص أحمد وأجوبته كلها مطلقة في ذلك كما قاله جماهير
~~العلماء؛ وهو اختيار أبي بكر موافقة لقدماء الأصحاب كالخلال وغيره؛ بل
~~والأثرم وأبي داود وإبراهيم الحربي وغيرهم فإنهم لم يشترطوا النية لا في
~~قصر ولا في جمع. وإذا كان فرضه ركعتين فإذا أتى بهما أجزأه ذلك سواء نوى
~~القصر أو لم ينوه وهذا قول الجماهير كمالك وأبي حنيفة وعامة السلف. وما
~~علمت أحدا من الصحابة والتابعين لهم بإحسان اشترط نية لا في قصر ولا في جمع
~~ولو نوى المسافر الإتمام كانت السنة في حقه الركعتين ولو صلى أربعا كان ذلك
~~مكروها كما لم ينوه. ولم ينقل قط أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر
~~أصحابه لا بنية قصر ولا نية جمع ولا كان خلفاؤه وأصحابه يأمرون بذلك من
~~يصلي خلفهم مع أن المأمومين أو أكثرهم لا يعرفون ما يفعله الإمام؛ فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج في حجته صلى بهم
# PageV24P104
# الظهر بالمدينة ms7265 أربعا وصلى بهم العصر بذي الحليفة ركعتين وخلفه أمم لا
~~يحصي عددهم إلا الله: كلهم خرجوا يحجون معه وكثير منهم لا يعرف صلاة السفر:
~~إما لحدوث عهده بالإسلام وإما لكونه لم يسافر بعد لا سيما النساء صلوا معه
~~ولم يأمرهم بنية القصر وكذلك جمع بهم بعرفة ولم يقل لهم: إني أريد أن أصلي
~~العصر بعد الظهر حتى صلاها.
# فصل:
# السفر في كتاب الله وسنة رسوله في القصر والفطر مطلق. ثم قد تنازع الناس
~~في جنس السفر وقدره. أما جنسه فاختلفوا في نوعين. أحدهما: حكمه. فمنهم من
~~قال: لا يقصر إلا في حج أو عمرة أو غزو. وهذا قول داود وأصحابه إلا ابن حزم
~~قال ابن حزم وهو قول جماعة من السلف كما روينا من طريق ابن أبي عدي: حدثنا
~~جرير عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن الأسود عن ابن مسعود قال: لا يقصر
~~الصلاة إلا حاج أو مجاهد. وعن طاووس أنه كان يسأل عن قصر الصلاة فيقول: إذا
~~خرجنا حجاجا أو عمارا صلينا ركعتين
# PageV24P105
# وعن إبراهيم التيمي أنه كان لا يرى القصر إلا في حج أو عمرة أو جهاد وحجة
~~هؤلاء أنه ليس معنا نص يوجب عموم القصر للمسافر فإن القرآن ليس فيه إلا قصر
~~المسافر إذا خاف أن يفتنه الذين كفروا وهذا سفر الجهاد. وأما السنة فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قصر في حجه وعمره وغزواته فثبت جواز هذا والأصل
~~في الصلاة الإتمام فلا تسقط إلا حيث أسقطتها السنة. ومنهم من قال: لا يقصر
~~إلا في سفر يكون طاعة فلا يقصر في مباح كسفر التجارة. وهذا يذكر رواية عن
~~أحمد والجمهور يجوزون القصر في السفر الذي يجوز فيه الفطر وهو الصواب؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة}
~~رواه عنه أنس بن مالك الكعبي وقد رواه أحمد وغيره بإسناد جيد. وأيضا فقد
~~ثبت في صحيح مسلم وغيره عن {يعلى بن أمية أنه قال لعمر بن الخطاب {فليس
~~عليكم جناح ms7266 أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} فقد أمن
~~الناس: فقال: عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فقال: صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته} وهذا يبين أن سفر الأمن
~~يجوز فيه قصر العدد وإن كان ذلك صدقة من الله علينا أمرنا
# PageV24P106
# بقبولها. وقد قال طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد إن شئنا قبلناها وإن شئنا
~~لم نقبلها فإن قبول الصدقة لا يجب؛ ليدفعوا بذلك الأمر بالركعتين. وهذا
~~غلط؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نقبل صدقة الله علينا والأمر
~~للإيجاب وكل إحسانه إلينا صدقة علينا فإن لم نقبل ذلك هلكنا. وأيضا فقد ثبت
~~عن {عمر بن الخطاب أنه قال: صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم
~~وقد خاب من افترى} . كما قال: صلاة الجمعة ركعتان وصلاة الأضحى ركعتان
~~وصلاة الفطر ركعتان وهذا نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سن للمسلمين
~~الصلاة في جنس السفر ركعتين كما سن الجمعة والعيدين ولم يخص ذلك بسفر نسك
~~أو جهاد. وأيضا فقد ثبت في الصحيحين عن عائشة أنها قالت: فرضت الصلاة
~~ركعتين فزيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر. وهذا يبين أن المسافر لم يؤمر
~~بأربع قط وحينئذ فما أوجب الله على المسافر أن يصلي أربعا وليس في كتاب
~~الله ولا سنة رسوله لفظ يدل على أن المسافر فرض عليه أربع وحينئذ فمن أوجب
~~على مسافر أربعا فقد أوجب ما لم يوجبه الله ورسوله.
# PageV24P107
# فإن قيل: قوله: " وضع " يقتضي أنه كان واجبا قبل هذا كما قال: " إنه وضع
~~عنه الصوم " ومعلوم أنه لم يجب على المسافر صوم رمضان قط؛ لكن لما انعقد
~~سبب الوجوب فأخرج المسافر من ذلك سمي وضعا ولأنه كان واجبا في المقام فلما
~~سافر وضع بالسفر كما يقال: من أسلم وضعت عنه الجزية مع أنها لا تجب على
~~مسلم بحال. وأيضا فقد قال صفوان بن محرز؛ قلت لابن عمر حدثني عن صلاة السفر
~~قال أتخشى ms7267 أن يكذب علي؟ قلت لا. قال: ركعتان من خالف السنة كفر وهذا معروف
~~رواه أبو التياح عن مورق العجلي عنه وهو مشهور في كتب الآثار. وفي لفظ:
~~صلاة السفر ركعتان ومن خالف السنة كفر. وبعضهم رفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم. فبين أن صلاة السفر ركعتان وأن ذلك من السنة التي من خالفها
~~فاعتقد خلافها فقد كفر. وهذه الأدلة دليل على أن من قال إنه لا يقصر إلا في
~~سفر واجب فقوله ضعيف. ومنهم من قال: لا يقصر في السفر المكروه ولا المحرم
~~ويقصر في المباح وهذا أيضا رواية عن أحمد. وهل يقصر في سفر النزهة؟ فيه عن
~~أحمد روايتان: وأما السفر المحرم فمذهب الثلاثة مالك والشافعي وأحمد لا
~~يقصر فيه وأما أبو حنيفة وطوائف من السلف والخلف فقالوا يقصر في
# PageV24P108
# جنس الأسفار وهو قول ابن حزم وغيره وأبو حنيفة وابن حزم وغيرهما: يوجبون
~~القصر في كل سفر وإن كان محرما كما يوجب الجميع التيمم إذا عدم الماء في
~~السفر المحرم وابن عقيل رجح في بعض المواضع القصر والفطر في السفر المحرم.
~~والحجة مع من جعل القصر والفطر مشروعا في جنس السفر ولم يخص سفرا من سفر.
~~وهذا القول هو الصحيح؛ فإن الكتاب والسنة قد أطلقا السفر قال تعالى: {فمن
~~كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} كما قال في آية التيمم: {وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر} الآية وكما تقدمت النصوص الدالة على أن المسافر يصلي
~~ركعتين ولم ينقل قط أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خص سفرا من سفر مع
~~علمه بأن السفر يكون حراما ومباحا ولو كان هذا مما يختص بنوع من السفر لكان
~~بيان هذا من الواجبات ولو بين ذلك لنقلته الأمة وما علمت عن الصحابة في ذلك
~~شيئا. وقد علق الله ورسوله أحكاما بالسفر كقوله تعالى في التيمم: {وإن كنتم
~~مرضى أو على سفر} وقوله في الصوم: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر} وقوله
~~{وإذا ضربتم في الأرض ms7268 فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا} وقول النبي صلى الله عليه وسلم {يمسح المسافر ثلاثة
~~أيام ولياليهن} وقوله
# PageV24P109
# {لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا مع زوج أو ذي محرم}
~~وقوله: {إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة} ولم يذكر قط في شيء من
~~نصوص الكتاب والسنة تقييد السفر بنوع دون نوع فكيف يجوز أن يكون الحكم
~~معلقا بأحد نوعي السفر ولا يبين الله ورسوله ذلك بل يكون بيان الله ورسوله
~~متناولا للنوعين. وهكذا في تقسيم السفر إلى طويل وقصير وتقسيم الطلاق بعد
~~الدخول إلى بائن ورجعي وتقسيم الأيمان إلى يمين مكفرة وغير مكفرة وأمثال
~~ذلك مما علق الله ورسوله الحكم فيه بالجنس المشترك العام فجعله بعض الناس
~~نوعين: نوعا يتعلق به ذلك الحكم ونوعا لا يتعلق من غير دلالة على ذلك من
~~كتاب ولا سنة: لا نصا ولا استنباطا. والذين قالوا لا يثبت ذلك في السفر
~~المحرم عمدتهم قوله تعالى في الميتة: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم
~~عليه} وقد ذهب طائفة من المفسرين إلى أن " الباغي " هو الباغي على الإمام
~~الذي يجوز قتاله و " العادي " هو العادي على المسلمين وهم المحاربون قطاع
~~الطريق. قالوا فإذا ثبت أن الميتة لا تحل لهم فسائر الرخص أولى وقالوا إذا
~~اضطر العاصي بسفره أمرناه أن يتوب ويأكل ولا نبيح له إتلاف نفسه. وهذا
~~القول معروف عن أصحاب الشافعي وأحمد.
# PageV24P110
# وأما أحمد ومالك فجوزا له أكل الميتة دون القصر والفطر. قالوا: ولأن
~~السفر المحرم معصية والرخص للمسافر إعانة على ذلك فلا تجوز الإعانة على
~~المعصية. وهذه حجج ضعيفة. أما الآية فأكثر المفسرين قالوا: المراد بالباغي
~~الذي يبغي المحرم من الطعام مع قدرته على الحلال والعادي الذي يتعدى القدر
~~الذي يحتاج إليه وهذا التفسير هو الصواب دون الأول؛ لأن الله أنزل هذا في
~~السور المكية: الأنعام والنحل وفي المدنية: ليبين ما يحل وما يحرم من الأكل
~~والضرورة لا تختص بسفر ولو ms7269 كانت في سفر فليس السفر المحرم مختصا بقطع
~~الطريق والخروج على الإمام ولم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إمام
~~يخرج عليه ولا من شرط الخارج أن يكون مسافرا والبغاة الذين أمر الله
~~بقتالهم في القرآن لا يشترط فيهم أن يكونوا مسافرين ولا كان الذين نزلت
~~الآية فيهم أولا مسافرين؛ بل كانوا من أهل العوالي مقيمين واقتتلوا بالنعال
~~والجريد فكيف يجوز أن تفسر الآية بما لا يختص بالسفر وليس فيها كل سفر
~~محرم؟ فالمذكور في الآية لو كان كما قيل لم يكن مطابقا للسفر المحرم فإنه
~~قد يكون بلا سفر وقد يكون السفر المحرم بدونه. وأيضا فقوله ( {غير باغ} حال
~~من ( {اضطر} فيجب أن يكون حال
# PageV24P111
# اضطراره وأكله الذي يأكل فيه غير باغ ولا عاد فإنه قال: {فلا إثم عليه}
~~ومعلوم أن الإثم إنما ينفى عن الأكل الذي هو الفعل لا عن نفس الحاجة إليه
~~فمعنى الآية: فمن اضطر فأكل غير باغ ولا عاد. وهذا يبين أن المقصود أنه لا
~~يبغي في أكله ولا يتعدى. والله تعالى يقرن بين البغي والعدوان. فالبغي ما
~~جنسه ظلم والعدوان مجاوزة القدر المباح كما قرن بين الإثم والعدوان في
~~قوله: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} فالإثم
~~جنس الشر والعدوان مجاوزة القدر المباح فالبغي من جنس الإثم قال تعالى:
~~{وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} وقال تعالى {فمن خاف من
~~موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه} فالإثم جنس لظلم الورثة إذا
~~كان مع العمد وأما الجنف فهو الجنف عليهم بعمد وبغير عمد؛ لكن قال كثير من
~~المفسرين الجنف الخطأ والإثم العمد؛ لأنه لما خص الإثم بالذكر وهو العمد
~~بقي الداخل في الجنف الخطأ ولفظ العدوان من باب تعدي الحدود كما قال تعالى:
~~{وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه} ونحو ذلك ومما يشبه هذا
~~قوله: {ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا} والإسراف مجاوزة الحد
~~المباح وأما الذنوب فما ms7270 كان جنسه شر وإثم. وأما قولهم: إن هذا إعانة على
~~المعصية فغلط؛ لأن المسافر مأمور
# PageV24P112
# بأن يصلي ركعتين كما هو مأمور أن يصلي بالتيمم. وإذا عدم الماء في السفر
~~المحرم كان عليه أن يتيمم ويصلي وما زاد على الركعتين ليست طاعة ولا مأمورا
~~بها أحد من المسافرين وإذا فعلها المسافر كان قد فعل منهيا عنه فصار صلاة
~~الركعتين مثل أن يصلي المسافر الجمعة خلف مستوطن. فهل يصليها إلا ركعتين
~~وإن كان عاصيا بسفره وإن كان إذا صلى وحده صلى أربعا؟ .
# وكذلك صومه في السفر ليس برا ولا مأمورا به؛ فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثبت عنه أنه قال: {ليس من البر الصيام في السفر} وصومه إذا كان مقيما
~~أحب إلى الله من صيامه في سفر محرم ولو أراد أن يتطوع على الراحلة في السفر
~~المحرم لم يمنع من ذلك وإذا اشتبهت عليه القبلة أما كان يتحرى ويصلي؟ ولو
~~أخذت ثيابه أما كان يصلي عريانا؟ فإن قيل هذا لا يمكنه إلا هذا قيل:
~~والمسافر لم يؤمر إلا بركعتين والمشروع في حقه أن لا يصوم وقد اختلف الناس
~~لو صام هل يسقط الفرض عنه؟ واتفقوا على أنه إذا صام بعد رمضان أجزأه وهذه
~~المسألة ليس فيها احتياط فإن طائفة يقولون: من صلى أربعا أو صام رمضان في
~~السفر المحرم لم يجزئه ذلك كما لو فعل ذلك في السفر المباح عندهم. وطائفة
~~يقولون لا يجزيه إلا صلاة أربع وصوم رمضان وكذلك
# PageV24P113
# أكل الميتة واجب على المضطر: سواء كان في السفر أو الحضر وسواء كانت
~~ضرورته بسبب مباح أو محرم فلو ألقى ماله في البحر واضطر إلى أكل الميتة كان
~~عليه أن يأكلها ولو سافر سفرا محرما فأتعبه حتى عجز عن القيام صلى قاعدا
~~ولو قاتل قتالا محرما حتى أعجزته الجراح عن القيام صلى قاعدا.
# فإن قيل: فلو قاتل قتالا محرما هل يصلي صلاة الخوف؟ قيل يجب عليه أن يصلي
~~ولا يقاتل فإن كان لا يدع القتال المحرم فلا نبيح له ترك الصلاة؛ ms7271 بل إذا
~~صلى صلاة خائف كان خيرا من ترك الصلاة بالكلية ثم هل يعيد؟ هذا فيه نزاع ثم
~~إن أمكن فعلها بدون هذه الأفعال المبطلة في الوقت وجب ذلك عليه لأنه مأمور
~~بها وأما إن خرج الوقت ولم يفعل ذلك ففي صحتها وقبولها بعد ذلك نزاع.
# النوع الثاني من موارد النزاع أن عثمان كان لا يرى مسافرا إلا من حمل
~~الزاد والمزاد دون من كان نازلا فكان لا يحتاج فيه إلى ذلك كالتاجر والتاني
~~والجابي الذين يكونون في موضع لا يحتاجون فيه إلى ذلك ولم يقدر عثمان للسفر
~~قدرا؛ بل هذا الجنس عنده ليس بمسافر وكذلك قيل: إنه لم ير نفسه والذين معه
~~مسافرين بمنى لما صارت منى معمورة وذكر ابن أبي شيبة عن ابن سيرين أنه قال:
~~كانوا يقولون السفر الذي تقصر فيه الصلاة الذي يحمل فيه الزاد والمزاد.
~~ومأخذ هذا القول - والله أعلم - أن القصر إنما
# PageV24P114
# كان في السفر لا في المقام والرجل إذا كان مقيما في مكان يجد فيه الطعام
~~والشراب لم يكن مسافرا؛ بل مقيما؛ بخلاف المسافر الذي يحتاج أن يحمل الطعام
~~والشراب فإن هذا يلحقه من المشقة ما يلحق المسافر من مشقة السفر. وصاحب هذا
~~القول كأنه رأى الرخصة إنما تكون للمشقة والمشقة إنما تكون لمن يحتاج إلى
~~حمل الطعام والشراب. وقد نقل عن غيره كلام يفرق فيه بين جنس وجنس. روى ابن
~~أبي شيبة عن علي بن مسهر عن أبي إسحاق الشيباني عن قيس بن مسلم عن طارق بن
~~شهاب عن عبد الله بن مسعود قال: لا يغرنكم سوادكم هذا من صلاتكم فإنه من
~~مصركم. فقوله: من " مصركم " يدل على أنه جعل السواد بمنزلة المصر لما كان
~~تابعا له. وروى عبد الرزاق عن معمر عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه
~~قال: كنت مع حذيفة بالمدائن فاستأذنته أن آتي أهلي بالكوفة فأذن لي وشرط
~~علي أن لا أفطر ولا أصلي ركعتين حتى أرجع إليه وبينهما نيف وستون ميلا. وعن
~~حذيفة: أن لا يقصر إلى ms7272 السواد. وبين الكوفة والسواد تسعون ميلا. وعن معاذ
~~بن جبل وعقبة بن عامر: لا يطأ أحدكم بماشية أحداب الجبال أو بطون الأودية
~~وتزعمون أنكم سفر لا ولا كرامة؛ إنما التقصير في السفر من الباءات من الأفق
~~إلى الأفق.
# PageV24P115
# قلت: هؤلاء لم يذكروا مسافة محدودة للقصر لا بالزمان ولا بالمكان؛ لكن
~~جعلوا هذا الجنس من السير ليس سفرا كما جعل عثمان السفر ما كان فيه حمل زاد
~~ومزاد. فإن كانوا قصدوا ما قصده عثمان من أن هذا لا يزال يسير في مكان [لا]
~~(1) يحمل فيه الزاد والمزاد فهو كالمقيم فقد وافقوا عثمان؛ لكن ابن مسعود
~~خالف عثمان في إتمامه بمنى. وإن كان قصدهم أن أعمال البلد تبع له كالسواد
~~مع الكوفة وإنما المسافر من خرج من عمل إلى عمل: كما في حديث معاذ: من أفق
~~إلى أفق. فهذا هو الظاهر؛ ولهذا قال ابن مسعود عن السواد: فإنه من مصركم.
~~وهذا كما أن ما حول المصر من البساتين والمزارع تابعة له فهم يجعلون ذلك
~~كذلك وإن طال ولا يحدون فيه مسافة. وهذا كما أن " المخاليف " وهي الأمكنة
~~التي يستخلف فيها من هو خليفة عن الأمير العام بالمصر الكبير وفي حديث
~~معاذ: من خرج من مخلاف إلى مخلاف. يدل على ذلك ما رواه محمد بن بشار: حدثنا
~~أبو عامر العقدي حدثنا شعبة سمعت قيس بن عمران بن عمير يحدث عن أبيه عن
~~جده: أنه خرج مع عبد الله بن مسعود - وهو رديفه على بغلة له - مسيرة أربعة
~~فراسخ فصلى الظهر ركعتين. قال شعبة أخبرني بهذا قيس بن عمران وأبوه عمران
~~بن عمير شاهد وعمير مولى ابن مسعود. PageV24P116
# فهذا يدل على أن ابن مسعود لم يحد السفر بمسافة طويلة؛ ولكن اعتبر أمرا
~~آخر كالأعمال وهذا أمر لا يحد بمسافة ولا زمان لكن بعموم الولايات وخصوصها:
~~مثل من كان بدمشق فإذا سافر إلى ما هو خارج عن أعمالها كان مسافرا. وأصحاب
~~هذه الأقوال كأنهم رأوا ما رخص فيه للمسافر إنما رخص فيه للمشقة التي تلحقه ms7273
~~في السفر واحتياجه إلى الرخصة وعلموا أن المتنقل في المصر الواحد من مكان
~~إلى مكان ليس بمسافر وكذلك الخارج إلى ما حول المصر كما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخرج إلى قباء كل سبت راكبا وماشيا ولم يكن يقصر وكذلك المسلمون
~~كانوا ينتابون الجمعة من العوالي ولم يكونوا يقصرون. فكان المتنقل في العمل
~~الواحد بهذه المثابة عندهم. وهؤلاء يحتج عليهم بقصر أهل مكة مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومنى مع أن هذه تابعة لمكة ومضافة إليها وهي
~~أكثر تبعا لها من السواد للكوفة وأقرب إليها منها؛ فإن بين باب بني شيبة
~~وموقف الإمام بعرفة عند الصخرات التي في أسفل جبل الرحمة يريد بهذه المسافة
~~وهذا السير وهم مسافرون وإذا قيل: المكان الذي يسافرون إليه ليس بموضع
~~مقام. قيل: بل كان هناك قرية نمرة والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينزل بها
~~وكان بها أسواق وقريب منها عرنة التي تصل واديها بعرفة ولأنه لا فرق بين
~~السفر
# PageV24P117
# إلى بلد يقام فيه وبلد لا يقام فيه إذا لم يقصد الإقامة؛ فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمين سافروا إلى مكة وهي بلد يمكن الإقامة فيه وما
~~زالوا مسافرين في غزوهم وحجهم وعمرتهم وقد قصر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة في جوف مكة عام الفتح وقال: {يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر}
~~وكذلك عمر بعده فعل ذلك رواه مالك بإسناد صحيح ولم يفعل ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر بمنى ومن نقل ذلك عنهم فقد غلط. وهذا
~~بخلاف خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى قباء كل سبت راكبا وماشيا وخروجه
~~إلى الصلاة على الشهداء فإنه قبل أن يموت بقليل صلى عليهم وبخلاف ذهابه إلى
~~البقيع وبخلاف قصد أهل العوالي المدينة ليجمعوا بها فإن هذا كله ليس بسفر
~~فإن اسم المدينة متناول لهذا كله وإنما الناس قسمان الأعراب وأهل المدينة
~~ولأن الواحد منهم يذهب ويرجع إلى أهله في يومه من ms7274 غير أن يتأهب لذلك أهبة
~~السفر فلا يحمل زادا ولا مزادا لا في طريقه ولا في المنزل الذي يصل إليه
~~ولهذا لا يسمى من ذهب إلى ربض مدينته مسافرا ولهذا تجب الجمعة على من حول
~~المصر عند أكثر العلماء وهو يقدر بسماع النداء وبفرسخ ولو كان ذلك سفرا لم
~~تجب الجمعة على من ينشئ لها سفرا؛ فإن الجمعة لا تجب على مسافر فكيف يجب أن
~~يسافر لها.
# PageV24P118
# وعلى هذا فالمسافر لم يكن مسافرا لقطعه مسافة محدودة ولا لقطعه أياما
~~محدودة بل كان مسافرا لجنس العمل الذي هو سفر وقد يكون مسافرا من مسافة
~~قريبة ولا يكون مسافرا من أبعد منها: مثل أن يركب فرسا سابقا ويسير مسافة
~~بريد ثم يرجع من ساعته إلى بلده فهذا ليس مسافرا. وإن قطع هذه المسافة في
~~يوم وليلة ويحتاج في ذلك إلى حمل زاد ومزاد كان مسافرا كما كان سفر أهل مكة
~~إلى عرفة. ولو ركب رجل فرسا سابقا إلى عرفة ثم رجع من يومه إلى مكة لم يكن
~~مسافرا. يدل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: {يمسح المسافر
~~ثلاثة أيام ولياليهن - والمقيم يوما وليلة} فلو قطع بريدا في ثلاثة أيام
~~كان مسافرا ثلاثة أيام ولياليهن فيجب أن يمسح مسح سفر ولو قطع البريد في
~~نصف يوم لم يكن مسافرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم إنما اعتبر أن يسافر
~~ثلاثة أيام سواء كان سفره حثيثا أو بطيئا سواء كانت الأيام طوالا أو قصارا
~~ومن قدره بثلاثة أيام أو يومين جعلوا ذلك بسير الإبل والأقدام وجعلوا
~~المسافة الواحدة حدا يشترك فيه جميع الناس حتى لو قطعها في يوم جعلوه
~~مسافرا ولو قطع ما دونها في عشرة أيام لم يجعلوه مسافرا وهذا مخالف لكلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV24P119
# وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم في ذهابه إلى قباء والعوالي وأحد ومجيء
~~أصحابه من تلك المواضع إلى المدينة إنما كانوا يسيرون في عمران بين الأبنية
~~والحوائط التي هي النخيل وتلك مواضع الإقامة ms7275 لا مواضع السفر والمسافر لا بد
~~أن يسفر أي يخرج إلى الصحراء؛ فإن لفظ " السفر " يدل على ذلك. يقال: سفرت
~~المرأة عن وجهها إذا كشفته. فإذا لم يبرز إلى الصحراء التي ينكشف فيها من
~~بين المساكن لا يكون مسافرا قال تعالى: {وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن
~~أهل المدينة مردوا على النفاق} وقال تعالى: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم
~~من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه} فجعل
~~الناس قسمين: أهل المدينة والأعراب. والأعراب هم أهل العمود وأهل المدينة
~~هم أهل المدر. فجميع من كان ساكنا في مدر كان من أهل المدينة ولم يكن
~~للمدينة سور يتميز به داخلها من خارجها؛ بل كانت محال محال. وتسمى المحلة
~~دارا والمحلة القرية الصغيرة فيها المساكن وحولها النخل والمقابر ليست
~~أبنية متصلة فبنو مالك بن النجار في قريتهم حوالي دورهم: أموالهم ونخيلهم
~~وبنو عدي بن النجار دارهم كذلك وبنو مازن بن النجار كذلك وبنو سالم كذلك
~~وبنو ساعدة كذلك وبنو الحارث بن الخزرج كذلك وبنو عمرو بن عوف كذلك وبنو
~~عبد
# PageV24P120
# الأشهل كذلك وسائر بطون الأنصار كذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{خير دور الأنصار دار بني النجار ثم دار بني عبد الأشهل ثم دار بني الحارث
~~ثم دار بني ساعدة. وفي كل دور الأنصار خير} وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد نزل في بني مالك بن النجار وهناك بنى مسجده وكان حائطا لبعض بني النجار:
~~فيه نخل وخرب وقبور فأمر بالنخل فقطعت وبالقبور فنبشت وبالخرب فسويت وبنى
~~مسجده هناك وكانت سائر دور الأنصار حول ذلك. قال ابن حزم: ولم يكن هناك
~~مصر. قال: وهذا أمر لا يجهله أحد بل هو نقل الكوافي عن الكوافي وذلك كله
~~مدينة واحدة كما جعل الله الناس نوعين: أهل المدينة ومن حولهم من الأعراب.
~~فمن ليس من الأعراب فهو من أهل المدينة لم يجعل للمدينة داخلا وخارجا وسورا
~~وربضا كما يقال مثل ذلك في المدائن المسورة وقد جعل النبي ms7276 صلى الله عليه
~~وسلم حرم المدينة بريدا في بريد والمدينة بين لابتين واللابة الأرض التي
~~ترابها حجارة سود وقال: {ما بين لابتيها حرم} فما بين لابتيها كله من
~~المدينة وهو حرم فهذا بريد لا يكون الضارب فيه مسافرا. وإن كان المكي إذا
~~خرج إلى عرفات مسافرا فعرفة ومزدلفة ومنى صحارى خارجة عن مكة ليست كالعوالي
# PageV24P121
# من المدينة. وهذا أيضا مما يبين أنه لا اعتبار بمسافة محدودة؛ فإن
~~المسافر في المصر الكبير لو سافر يومين أو ثلاثة لم يكن مسافرا والمسافر عن
~~القرية الصغيرة إذا سافر مثل ذلك كان مسافرا فعلم أنه لا بد أن يقصد بقعة
~~يسافر من مكان إلى مكان فإذا كان ما بين المكانين صحراء لا مساكن فيها يحمل
~~فيها الزاد والمزاد فهو مسافر وإن وجد الزاد والمزاد بالمكان الذي يقصده.
~~وكان عثمان جعل حكم المكان الذي يقصده حكم طريقه فلا بد أن يعدم فيه الزاد
~~والمزاد وخالفه أكثر علماء الصحابة وقولهم أرجح فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قصر بمكة عام فتح مكة وفيها الزاد والمزاد وإذا كانت منى قرية فيها
~~زاد ومزاد فبينها وبين مكة صحراء يكون مسافرا من يقطعها كما كان بين مكة
~~وغيرها ولكن عثمان قد تأول في قصر النبي صلى الله عليه وسلم بمكة أنه كان
~~خائفا لأنه لما فتح مكة والكفار كثيرون وكان قد بلغه أن هوازن جمعت له
~~وعثمان يجوز القصر لمن كان بحضرة عدو وهذا كما يحكى عن عثمان أنه يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمرهم بالمتعة لأنهم كانوا خائفين. وخالفه
~~علي وعمران بن حصين وابن عمر وابن عباس وغيرهم من الصحابة. وقولهم هو
~~الراجح. فإن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كان آمنا لا يخاف إلا
~~الله وقد أمر أصحابه بفسخ الحج
# PageV24P122
# إلى العمرة والقصر. وقصر العدد إنما هو معلق بالسفر؛ ولكن إذا اجتمع
~~الخوف والسفر أبيح قصر العدد وقصر الركعات {وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو وعمر بعده لما صليا بمكة يا ms7277 أهل مكة: أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر}
~~بين أن الواجب لصلاتهم ركعتين مجرد كونهم سفرا فلهذا الحكم تعلق بالسفر ولم
~~يعلقه بالخوف. فعلم أن قصر العدد لا يشترط فيه خوف بحال. وكلام الصحابة أو
~~أكثرهم في هذا الباب يدل على أنهم لم يجعلوا السفر قطع مسافة محدودة أو
~~زمان محدود: يشترك فيه جميع الناس بل كانوا يجيبون بحسب حال السائل فمن
~~رأوه مسافرا أثبتوا له حكم السفر وإلا فلا.
# ولهذا اختلف كلامهم في مقدار الزمان والمكان. فروى وكيع عن الثوري عن
~~منصور بن المعتمر عن مجاهد عن ابن عباس قال: إذا سافرت يوما إلى العشاء فإن
~~زدت فاقصر. ورواه الحجاج بن منهال: ثنا أبو عوانة عن منصور بن المعتمر. عن
~~مجاهد عن ابن عباس. قال: لا يقصر المسافر في مسيرة يوم إلى العتمة إلا في
~~أكثر من ذلك. وروى وكيع عن شعبة عن شبيل عن أبي جمرة الضبعي قال: قلت لابن
~~عباس: أقصر إلى الأيلة؟ قال تذهب وتجيء في يوم؟ قلت: نعم. قال: لا إلا يوم
~~تام. فهنا قد نهى أن يقصر إذا رجع إلى أهله في يوم وهذه مسيرة بريد وأذن في
~~يوم.
# PageV24P123
# وفي الأول نهاه أن يقصر إلا في أكثر من يوم وقد روي نحو الأول عن عكرمة
~~مولاه قال: إذا خرجت من عند أهلك فاقصر فإذا أتيت أهلك فأتمم وعن الأوزاعي:
~~لا قصر إلا في يوم تام وروى وكيع عن هشام بن ربيعة بن الغاز الجرشي عن عطاء
~~بن أبى رباح قلت: لابن عباس: أقصر إلى عرفة؟ قال: لا ولكن إلى الطائف
~~وعسفان فذلك ثمانية وأربعون ميلا. وروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء
~~قلت: لابن عباس أقصر إلى منى أو عرفة؟ قال: لا ولكن إلى الطائف أو جدة أو
~~عسفان فإذا وردت على ماشية لك أو أهل فأتم الصلاة. وهذا الأثر قد اعتمده
~~أحمد والشافعي. قال ابن حزم: من عسفان إلى مكة بسير الخلفاء الراشدين اثنان
~~وثلاثون ميلا قال: وأخبرنا الثقاة: أن من جدة ms7278 إلى مكة أربعين ميلا. قلت:
~~نهيه عن القصر إلى منى وعرفة قد يكون لمن يقصد ذلك لحاجة ويرجع من يومه إلى
~~مكة حتى يوافق ذلك ما تقدم من الروايات عنه. ويؤيد ذلك أن ابن عباس لا يخفى
~~عليه أن أهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~في الحج إذا خرجوا إلى عرفة ومزدلفة ومنى وابن عباس من أعلم الناس بالسنة
~~فلا يخفى عليه مثل ذلك وأصحابه المكيون كانوا يقصرون في الحج
# PageV24P124
# إلى عرفة ومزدلفة: كطاووس وغيره. وابن عيينة نفسه الذي روى هذا الأثر عن
~~ابن عباس كان يقصر إلى عرفة في الحج وكان أصحاب ابن عباس كطاووس يقول
~~أحدهم: أترى الناس يعني أهل مكة صلوا في الموسم خلاف صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ وهذه حجة قاطعة؛ فإنه من المعلوم أن أهل مكة لما حجوا معه
~~كانوا خلقا كثيرا وقد خرجوا معه إلى منى يصلون خلفه وإنما صلى بمنى أيام
~~منى قصرا والناس كلهم يصلون خلفه: أهل مكة وسائر المسلمين لم يأمر أحدا
~~منهم أن يتم صلاته ولم ينقل ذلك أحد لا بإسناد صحيح ولا ضعيف. ثم أبو بكر
~~وعمر بعده كانا يصليان في الموسم بأهل مكة وغيرهم كذلك ولا يأمران أحدا
~~بإتمام مع أنه قد صح عن عمر بن الخطاب أنه لما صلى بمكة قال: يا أهل مكة
~~أتموا صلاتكم. فإنا قوم سفر وهذا مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في أهل
~~مكة عام الفتح لا في حجة الوداع؛ فإنه في حجة الوداع لم يكن يصلي في مكة بل
~~كان يصلي بمنزله وقد رواه أبو داود وغيره وفي إسناده مقال. والمقصود أن من
~~تدبر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومنى بأهل مكة وغيرهم
~~وأنه لم ينقل مسلم قط عنه أنه أمرهم بإتمام: علم قطعا أنهم كانوا يقصرون
~~خلفه وهذا من العلم العام الذي لا يخفى على ابن عباس ولا غيره؛ ولهذا لم
~~يعلم أحد من الصحابة أمر أهل ms7279 مكة أن
# PageV24P125
# يتموا خلف الإمام إذا صلى ركعتين فدل هذا على أن ابن عباس إنما أجاب به
~~من سأله إذا سافر إلى منى أو عرفة سفرا لا ينزل فيه بمنى وعرفة؛ بل يرجع من
~~يومه فهذا لا يقصر عنده؛ لأنه قد بين أن من ذهب ورجع من يومه لا يقصر وإنما
~~يقصر من سافر يوما ولم يقل: مسيرة يوم؛ بل اعتبر أن يكون السفر يوما وقد
~~استفاض عنه جواز القصر إلى عسفان. وقد ذكر ابن حزم أنها اثنان وثلاثون ميلا
~~وغيره يقول: أربعة برد ثمانية وأربعون ميلا. والذين حدوها ثمانية وأربعين
~~ميلا عمدتهم قول ابن عباس وابن عمر وأكثر الروايات عنهم تخالف ذلك فلو لم
~~يكن إلا قولهما لم يجز أن يؤخذ ببعض أقوالهما دون بعض؛ بل إما أن يجمع
~~بينهما وإما أن يطلب دليل آخر. فكيف والآثار عن الصحابة أنواع أخر ولهذا
~~كان المحددون بستة عشر فرسخا من أصحاب مالك والشافعي وأحمد إنما لهم
~~طريقان: بعضهم يقول: لم أجد أحدا قال بأقل من القصر فيما دون هذا فيكون هذا
~~إجماعا. وهذه طريقة الشافعي. وهذا أيضا منقول عن الليث بن سعد. فهذان
~~الإمامان بينا عذرهما أنهما لم يعلما من قال بأقل من ذلك وغيرهما قد علم من
~~قال بأقل من ذلك. والطريقة الثانية: أن يقولوا: هذا قول ابن عمر وابن عباس
~~ولا مخالف لهما من الصحابة فصار إجماعا. وهذا باطل فإنه نقل عنهما
# PageV24P126
# هذا وغيره وقد ثبت عن غيرهما من الصحابة ما يخالف ذلك. وثم طريقة ثالثة
~~سلكها بعض أصحاب الشافعي وأحمد وهي أن هذا التحديد مأثور عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما رواه ابن خزيمة في " مختصر المختصر " عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يا أهل مكة لا تقصروا في أقل من أربعة برد من
~~مكة إلى عسفان} " وهذا ما يعلم أهل المعرفة بالحديث أنه كذب على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولكن هو من كلام ابن عباس. أفترى رسول الله صلى الله ms7280 عليه
~~وسلم إنما حد مسافة القصر لأهل مكة دون أهل المدينة التي هي دار السنة
~~والهجرة والنصرة ودون سائر المسلمين؟ وكيف يقول هذا وقد تواتر عنه أن أهل
~~مكة صلوا خلفه بعرفة ومزدلفة ومنى ولم يحد النبي صلى الله عليه وسلم قط
~~السفر بمسافة لا بريد ولا غير بريد ولا حدها بزمان. ومالك قد نقل عنه أربعة
~~برد كقول الليث والشافعي وأحمد وهو المشهور عنه. قال: فإن كانت أرض لا
~~أميال فيها فلا يقصرون في أقل من يوم وليلة للثقل. قال: وهذا أحب ما تقصر
~~فيه الصلاة إلي. وقد ذكر عنه لا قصر إلا في خمسة وأربعين ميلا فصاعدا. وروي
~~عنه لا قصر إلا في اثنين وأربعين ميلا فصاعدا وروي عنه: لا قصر إلا في
~~أربعين ميلا فصاعدا وروى عنه إسماعيل بن أبي أويس:
# PageV24P127
# لا قصر إلا في ستة وأربعين ميلا قصدا. ذكر هذه الروايات القاضي إسماعيل
~~بن إسحاق في كتابه " المبسوط " ورأى لأهل مكة خاصة أن يقصروا الصلاة في
~~الحج خاصة إلى منى فما فوقها وهي أربعة أميال وروى عنه ابن القاسم أنه قال
~~فيمن خرج ثلاثة أميال كالرعاء وغيرهم فتأول فأفطر في رمضان: لا شيء عليه
~~إلا القضاء فقط وروي عن الشافعي أنه لا قصر في أقل من ستة وأربعين ميلا
~~بالهاشمي. والآثار عن ابن عمر أنواع. فروى محمد بن المثنى: حدثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان الثوري سمعت جبلة بن سحيم يقول: سمعت ابن عمر
~~يقول: لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة. وروى ابن أبي شيبة: حدثنا وكيع حدثنا
~~مسعر عن محارب بن دثار سمعت ابن عمر يقول: إني لأسافر الساعة من النهار
~~فأقصر يعني الصلاة. محارب قاضي الكوفة من خيار التابعين أحد الأئمة ومسعر
~~أحد الأئمة. وروى ابن أبي شيبة: حدثنا علي بن مسهر عن أبي إسحاق الشيباني
~~عن محمد بن زيد بن خليدة عن ابن عمر قال: تقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة
~~أميال. قال ابن حزم: محمد بن زيد هو طائي ولاه محمد بن أبي ms7281 طالب القضاء
~~بالكوفة مشهور من كبار التابعين. وروى مالك عن نافع عن ابن عمر أنه قصر إلى
~~ذات النصب
# PageV24P128
# قال وكنت أسافر مع ابن عمر البريد فلا يقصر قال عبد الرزاق: ذات النصب من
~~المدينة على ثمانية عشر ميلا فهذا نافع ي خبر عنه أنه قصر في ستة فراسخ
~~وأنه كان يسافر بريدا وهو أربعة فراسخ فلا يقصر. وكذلك روى عنه ما ذكره
~~غندر حدثنا شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
~~قال: خرجت مع عبد الله بن عمر بن الخطاب إلى ذات النصب وهي من المدينة على
~~ثمانية عشر ميلا فلما أتاها قصر الصلاة وروى معمر عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر: أنه كان يقصر الصلاة في مسيرة أربعة برد. وما تقدم من الروايات يدل
~~على أنه كان يقصر في هذا وفي ما هو أقل منه وروى وكيع عن سعيد بن عبيد
~~الطائي عن علي بن ربيعة الوالبي الأسدي قال: سألت ابن عمر عن تقصير الصلاة؟
~~قال: حاج أو معتمر أو غاز؟ فقلت لا؛ ولكن أحدنا يكون له الضيعة في السواد
~~فقال: تعرف السويداء؟ فقلت سمعت بها ولم أرها قال فإنها ثلاث وليلتان وليلة
~~للمسرع: إذا خرجنا إليها قصرنا قال ابن حزم: من المدينة إلى السويداء اثنان
~~وسبعون ميلا أربعة وعشرون فرسخا. قلت: فهذا مع ما تقدم يبين أن ابن عمر لم
~~يذكر ذلك تحديدا؛
# PageV24P129
# لكن بين بهذا جواز القصر في مثل هذا لأنه كان قد بلغه أن أهل الكوفة لا
~~يقصرون في السواد فأجابه ابن عمر بجواز القصر. وأما ما روي من طريق ابن
~~جريج: أخبرني نافع: أن ابن عمر كان أدنى ما يقصر الصلاة إليه مال له بخيبر
~~وهي مسيرة ثلاث قواصد لم يقصر فيما دونه. وكذلك ما رواه حماد بن سلمة عن
~~أيوب بن حميد كلاهما عن نافع عن ابن عمر: أنه كان يقصر الصلاة فيما بين
~~المدينة وخيبر وهي بقدر الأهواز من البصرة لا يقصر فيما دون ms7282 ذلك. قال ابن
~~حزم بين المدينة وخيبر كما بين البصرة والأهواز وهي مائة ميل غير أربعة
~~أميال. قال: وهذا مما اختلف فيه على ابن عمر ثم على نافع أيضا عن ابن عمر.
~~قلت: هذا النفي وهو أنه لم يقصر فيما دون ذلك غلط قطعا ليس هذا حكاية عن
~~قوله حتى يقال إنه اختلف اجتهاده بل نفي لقصره فيما دون ذلك (وقد ثبت عنه
~~بالرواية الصحيحة من طريق نافع وغيره: أنه قصر فيما دون ذلك فهذا قد يكون
~~غلطا. فمن روى عن أيوب إن قدر أن نافعا روى هذا فيكون حين حدث بهذا قد نسي
~~أن ابن عمر قصر فيما دون ذلك فإنه قد ثبت عن نافع عنه أنه قصر فيما دون
~~ذلك) (*) . PageV24P130
# وروى حماد بن زيد: حدثنا أنس بن سيرين قال: خرجت مع أنس بن مالك إلى أرضه
~~وهي على رأس خمسة فراسخ فصلى بنا العصر في سفينة وهي تجري بنا في دجلة
~~قاعدا على بساط ركعتين ثم سلم ثم صلى بنا ركعتين ثم سلم. وهذا فيه أنه إنما
~~خرج إلى أرضه المذكورة ولم يكن سفره إلى غيرها حتى يقال: كانت من طريقه
~~فقصر في خمسة فراسخ وهي بريد وربع. وفي صحيح مسلم: حدثنا ابن أبي شيبة وابن
~~بشار كلاهما عن غندر عن شعبة عن {يحيى بن يزيد الهنائي: سألت أنس بن مالك
~~عن قصر الصلاة؟ فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج مسيرة
~~ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ - شعبة شك - صلى ركعتين} ولم ير أنس أن يقطع من
~~المسافة الطويلة هذا؛ لأن السائل سأله عن قصر الصلاة وهو سؤال عما يقصر
~~فيه؛ ليس سؤالا عن أول صلاة يقصرها. ثم إنه لم يقل أحد: إن أول صلاة لا
~~يقصرها إلا في ثلاثة أميال أو أكثر من ذلك فليس في هذا جواب لو كان المراد
~~ذلك ولم يقل ذلك أحد فدل على أن أنسا أراد أنه من سافر هذه المسافة قصر ثم
~~ما أخبر به عن النبي صلى ms7283 الله عليه وسلم فعل من النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يبين هل كان ذلك الخروج هو السفر أو كان ذلك هو الذي قطعه من السفر فإن
# PageV24P131
# كان أراد به أن ذلك كان سفره فهو نص وإن كان ذلك الذي قطعه من السفر فأنس
~~بن مالك استدل بذلك على أنه يقصر إليه إذا كان هو السفر: يقول إنه لا يقصر
~~إلا في السفر فلولا أن قطع هذه المسافة سفر لما قصر. وهذا يوافق قول من
~~يقول: لا يقصر حتى يقطع مسافة تكون سفرا لا يكفي مجرد قصده المسافة التي هي
~~سفر وهذا قول ابن حزم وداود وأصحابه وابن حزم يحد مسافة القصر بميل لكن
~~داود وأصحابه يقولون: لا يقصر إلا في حج أو عمرة أو غزو وابن حزم يقول: إنه
~~يقصر في كل سفر وابن حزم عنده أنه لا يفطر إلا في هذه المسافة وأصحابه
~~يقولون: إنه يفطر في كل سفر بخلاف القصر لأن القصر ليس عندهم فيه نص عام عن
~~الشارع وإنما فيه فعله أنه قصر في السفر ولم يجدوا أحدا قصر فيما دون ميل
~~ووجدوا الميل منقولا عن ابن عمر. وابن حزم يقول السفر هو البروز عن محلة
~~الإقامة؛ لكن قد علم أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى البقيع لدفن
~~الموتى وخرج إلى الفضاء للغائط والناس معه فلم يقصروا ولم يفطروا. فخرج هذا
~~عن أن يكون سفرا ولم يجدوا أقل من ميل يسمى سفرا؛ فإن ابن عمر قال: لو خرجت
~~ميلا لقصرت الصلاة فلما ثبت أن هذه المسافة
# PageV24P132
# جعلها سفرا ولم نجد أعلى منها يسمى سفرا جعلنا هذا هو الحد قال وما دون
~~الميل من آخر بيوت قريته له حكم الحضر فلا يقصر فيه ولا يفطر وإذا بلغ
~~الميل فحينئذ صار له سفر يقصر فيه الصلاة ويفطر فيه فمن حينئذ يقصر ويفطر
~~وكذلك إذا رجع فكان على أقل من ميل فإنه يتم ليس في سفر يقصر فيه. قلت: جعل
~~هؤلاء السفر محدودا في اللغة. قالوا: وأقل ms7284 ما سمعنا أنه يسمى سفرا هو الميل
~~وأولئك جعلوه محدودا بالشرع وكلا القولين ضعيف. أما الشارع فلم يحده. وكذلك
~~أهل اللغة لم ينقل أحد عنهم أنهم قالوا: الفرق بين ما يسمى سفرا وما لا
~~يسمى سفرا هو مسافة محدودة بل نفس تحديد السفر بالمسافة باطل في الشرع
~~واللغة ثم لو كان محدودا بمسافة ميل فإن أريد أن الميل يكون من حدود القرية
~~المختصة به فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج أكثر من ميل من محله في
~~الحجاز ولا يقصر ولا يفطر وإن أراد من المكان المجتمع الذي يشمله اسم مدينة
~~ميلا قيل له: فلا حجة لك في خروجه إلى المقابر والغائط؛ لأن تلك لم تكن
~~خارجا عن آخر حد المدينة. ففي الجملة كان يخرج إلى العوالي وإلى أحد كما
~~كان يخرج إلى المقابر والغائط وفي ذلك ما هو أبعد من ميل وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه يخرجون من المدينة إلى أكثر من ميل ويأتون إليها
~~أبعد من ميل ولا يقصرون
# PageV24P133
# كخروجهم إلى قباء والعوالي وأحد ودخولهم للجمعة وغيرها من هذه الأماكن.
~~وكان كثير من مساكن المدينة عن مسجده أبعد من ميل فإن حرم المدينة بريد في
~~بريد حتى كان الرجلان من أصحابه لبعد المكان يتناوبان الدخول يدخل هذا يوما
~~وهذا يوما كما كان عمر بن الخطاب وصاحبه الأنصاري يدخل هذا يوما وهذا يوما
~~وقول ابن عمر: لو خرجت ميلا قصرت الصلاة. هو كقوله: إني لأسافر الساعة من
~~النهار فأقصر وهذا إما أن يريد به ما يقطعه من المسافة التي يقصدها فيكون
~~قصده إني لا أؤخر القصر إلى أن أقطع مسافة طويلة وهذا قول جماهير العلماء
~~إلا من يقول إذا سافر نهارا لم يقصر إلى الليل. وقد احتج العلماء على هؤلاء
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة أربعا والعصر بذي الحليفة
~~ركعتين وقد يحمل حديث أنس على هذا لكن فعله يدل على المعنى الأول أو يكون
~~مراد ابن عمر من سافر قصر ولو كان ms7285 قصده هذه المسافة إذا كان في صحراء بحيث
~~يكون مسافرا لا يكون متنقلا بين المساكن؛ فإن هذا ليس بمسافر باتفاق الناس
~~وإذا قدر أن هذا مسافر فلو قدر أنه مسافر أقل من الميل بعشرة أذرع فهو أيضا
~~مسافر فالتحديد بالمسافة
# PageV24P134
# لا أصل له في شرع ولا لغة ولا عرف ولا عقل ولا يعرف عموم الناس مساحة
~~الأرض فلا يجعل ما يحتاج إليه عموم المسلمين معلقا بشيء لا يعرفونه ولم
~~يمسح أحد الأرض على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا قدر النبي صلى الله
~~عليه وسلم الأرض لا بأميال ولا فراسخ والرجل قد يخرج من القرية إلى صحراء
~~لحطب يأتي به فيغيب اليومين والثلاثة فيكون مسافرا وإن كانت المسافة أقل من
~~ميل بخلاف من يذهب ويرجع من يومه فإنه لا يكون في ذلك مسافرا؛ فإن الأول
~~يأخذ الزاد والمزاد بخلاف الثاني. فالمسافة القريبة في المدة الطويلة تكون
~~سفرا والمسافة البعيدة في المدة القليلة لا تكون سفرا. فالسفر يكون بالعمل
~~الذي سمي سفرا لأجله. والعمل لا يكون إلا في زمان فإذا طال العمل وزمانه
~~فاحتاج إلى ما يحتاج إليه المسافر من الزاد والمزاد سمي مسافرا وإن لم تكن
~~المسافة بعيدة وإذا قصر العمل والزمان بحيث لا يحتاج إلى زاد ومزاد لم يسم
~~سفرا وإن بعدت المسافة فالأصل هو العمل الذي يسمى سفرا ولا يكون العمل إلا
~~في زمان فيعتبر العمل الذي هو سفر ولا يكون ذلك إلا في مكان يسفر عن
~~الأماكن وهذا مما يعرفه الناس بعاداتهم ليس له حد في الشرع ولا اللغة بل ما
~~سموه سفرا فهو سفر.
# PageV24P135
# فصل:
# وأما " الإقامة " فهي خلاف السفر فالناس رجلان مقيم ومسافر. ولهذا كانت
~~أحكام الناس في الكتاب والسنة أحد هذين الحكمين: إما حكم مقيم وإما حكم
~~مسافر. وقد قال تعالى: {يوم ظعنكم ويوم إقامتكم} فجعل للناس يوم ظعن ويوم
~~إقامة. والله تعالى أوجب الصوم وقال: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر} فمن ليس مريضا ولا على سفر ms7286 فهو الصحيح المقيم ولذلك قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة} فمن لم
~~يوضع عنه الصوم وشطر الصلاة فهو المقيم. وقد أقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حجته بمكة أربعة أيام ثم ستة أيام بمنى ومزدلفة وعرفة يقصر الصلاة هو
~~وأصحابه فدل على أنهم كانوا مسافرين وأقام في غزوة الفتح تسعة عشر يوما
~~يقصر الصلاة وأقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة. ومعلوم بالعادة أن ما كان
~~يفعل بمكة وتبوك لم يكن ينقضي في ثلاثة أيام ولا أربعة حتى يقال:
# PageV24P136
# إنه كان يقول اليوم أسافر غدا أسافر. بل فتح مكة وأهلها وما حولها كفار
~~محاربون له وهي أعظم مدينة فتحها وبفتحها ذلت الأعداء وأسلمت العرب. وسرى
~~السرايا إلى النواحي ينتظر قدومهم ومثل هذه الأمور مما يعلم أنها لا تنقضي
~~في أربعة أيام فعلم أنه أقام لأمور يعلم أنها لا تنقضي في أربعة وكذلك في
~~تبوك. وأيضا فمن جعل للمقام حدا من الأيام: إما ثلاثة وإما أربعة وإما عشرة
~~وإما اثني عشر وإما خمسة عشر فإنه قال قولا لا دليل عليه من جهة الشرع وهي
~~تقديرات متقابلة. فقد تضمنت هذه الأقوال تقسيم الناس إلى ثلاثة أقسام: إلى
~~مسافر وإلى مقيم مستوطن وهو الذي ينوي المقام في المكان وهذا هو الذي تنعقد
~~به الجمعة وتجب عليه وهذا يجب عليه إتمام الصلاة بلا نزاع فإنه المقيم
~~المقابل للمسافر والثالث مقيم غير مستوطن أوجبوا عليه إتمام الصلاة والصيام
~~وأوجبوا عليه الجمعة وقالوا: لا تنعقد به الجمعة وقالوا: إنما تنعقد الجمعة
~~بمستوطن. وهذا التقسيم - وهو تقسيم المقيم إلى مستوطن وغير مستوطن - تقسيم
~~لا دليل عليه من جهة الشرع ولا دليل على أنها تجب على من لا تنعقد به؛ بل
~~من وجبت عليه انعقدت به وهذا إنما قالوه لما أثبتوا مقيما يجب عليه الإتمام
~~والصيام ووجدوه غير مستوطن فلم يمكن
# PageV24P137
# أن يقولوا تنعقد به الجمعة. فإن الجمعة إنما تنعقد بالمستوطن؛ لكن إيجاب
~~الجمعة على هذا وإيجاب الصيام والإتمام على ms7287 هذا هو الذي يقال إنه لا دليل
~~عليه بل هو مخالف للشرع فإن هذه حال النبي صلى الله عليه وسلم بمكة في غزوة
~~الفتح وفي حجة الوداع وحاله بتبوك؛ بل وهذه حال جميع الحجيج الذين يقدمون
~~مكة ليقضوا مناسكهم ثم يرجعوا وقد يقدم الرجل بمكة رابع ذي الحجة وقد يقدم
~~قبل ذلك بيوم أو أيام وقد يقدم بعد ذلك وهم كلهم مسافرون لا تجب عليهم جمعة
~~ولا إتمام والنبي صلى الله عليه وسلم قدم صبح رابعة من ذي الحجة وكان يصلي
~~ركعتين لكن من أين لهم أنه لو قدم صبح ثالثة وثانية كان يتم ويأمر أصحابه
~~بالإتمام ليس في قوله وعمله ما يدل على ذلك. ولو كان هذا حدا فاصلا بين
~~المقيم والمسافر لبينه للمسلمين كما قال تعالى: {وما كان الله ليضل قوما
~~بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون} والتمييز بين المقيم والمسافر بنية
~~أيام معدودة يقيمها ليس هو أمرا معلوما لا بشرع ولا لغة ولا عرف. وقد رخص
~~النبي صلى الله عليه وسلم للمهاجر أن يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا والقصر
~~في هذا جائز عند الجماعة وقد سماه إقامة ورخص للمهاجر أن يقيمها فلو أراد
~~المهاجر أن يقيم أكثر من ذلك بعد قضاء النسك لم يكن
# PageV24P138
# له ذلك وليس في هذا ما يدل على أن هذه المدة فرق بين المسافر والمقيم بل
~~المهاجر ممنوع أن يقيم بمكة أكثر من ثلاث بعد قضاء المناسك. فعلم أن الثلاث
~~مقدار يرخص فيه فيما كان محظور الجنس. قال صلى الله عليه وسلم {لا يحل
~~لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج}
~~وقال: {لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث} وجعل ما تحرم المرأة بعده من
~~الطلاق ثلاثا فإذا طلقها ثلاث مرات حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره لأن
~~الطلاق في الأصل مكروه فأبيح منه للحاجة ما تدعو إليه الحاجة وحرمت عليه
~~بعد ذلك إلى الغاية المذكورة ثم المهاجر لو قدم مكة قبل ms7288 الموسم بشهر أقام
~~إلى الموسم فإن كان لم يبح له إلا فيما يكون سفرا كانت إقامته إلى الموسم
~~سفرا فتقصر فيه الصلاة. وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قدموا صبح
~~رابعة من ذي الحجة فلو أقاموا بمكة بعد قضاء النسك ثلاثا كان لهم ذلك ولو
~~أقاموا أكثر من ثلاث لم يجز لهم ذلك وجاز لغيرهم أن يقيم أكثر من ذلك وقد
~~أقام المهاجرون مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح قريبا من عشرين يوما
~~بمكة ولم يكونوا بذلك مقيمين إقامة خرجوا بها عن السفر ولا كانوا ممنوعين
~~لأنهم كانوا مقيمين لأجل تمام
# PageV24P139
# الجهاد وخرجوا منها إلى غزوة حنين؛ وهذا بخلاف من لا يقدم إلا للنسك فإنه
~~لا يحتاج إلى أكثر من ثلاث. فعلم أن هذا التحديد لا يتعلق بالقصر ولا
~~بتحديد السفر. والذين حدوا ذلك بأربعة منهم من احتج بإقامة المهاجر وجعل
~~يوم الدخول والخروج غير محسوب ومنهم من بنى ذلك على أن الأصل في كل من قدم
~~المصر أن يكون مقيما يتم الصلاة؛ لكن ثبتت الأربعة بإقامة النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حجته فإنه أقامها وقصر. وقالوا في غزوة الفتح وتبوك إنه لم
~~يكن عزم على إقامة مدة؛ لأنه كان يريد عام الفتح غزو حنين وهذا الدليل مبني
~~على أنه من قدم المصر فقد خرج عن حد السفر وهو ممنوع؛ بل هو مخالف للنص
~~والإجماع والعرف فإن التاجر الذي يقدم ليشتري سلعة أو يبيعها ويذهب هو
~~مسافر عند الناس وقد يشتري السلعة ويبيعها في عدة أيام ولا يحد الناس في
~~ذلك حدا. والذين قالوا: يقصر إلى خمسة عشر قالوا: هذا غاية ما قيل وما زاد
~~على ذلك فهو مقيم بالإجماع وليس الأمر كما قالوه وأحمد أمر بالإتمام فيما
~~زاد على الأربعة احتياطا واختلفت الرواية عنه إذا نوى إقامة إحدى وعشرين هل
~~يتم أو يقصر؟ لتردد الاجتهاد في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الرابع
~~فإن كان صلى الفجر بمبيته وهو
# PageV24P140
# ذو طوى فإنما صلى بمكة ms7289 عشرين صلاة وإن كان صلى الصبح بمكة فقد صلى بها
~~إحدى وعشرين صلاة. والصحيح أنه إنما صلى الصبح يومئذ بذي طوى ودخل مكة ضحى
~~كذلك جاء مصرحا به في أحاديث. قال أحمد في رواية الأثرم إذا عزم على أن
~~يقيم أكثر من ذلك أتم واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم قدم لصبح رابعة
~~قال: فأقام اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلى الفجر بالأبطح يوم
~~الثامن وكان يقصر الصلاة في هذه الأيام وقد أجمع على إقامتها فإذا أجمع أن
~~يقيم كما أقام النبي صلى الله عليه وسلم قصر فإذا أجمع على أكثر من ذلك
~~أتم. قال الأثرم: قلت له: فلم لم يقصر على ما زاد من ذلك؟ قال: لأنهم
~~اختلفوا فيأخذ بالأحوط فيتم. قال: قيل لأبي عبد الله: يقول أخرج اليوم أخرج
~~غدا أيقصر؟ فقال: هذا شيء آخر هذا لم يعزم. فأحمد لم يذكر دليلا على وجوب
~~الإتمام إنما أخذ بالاحتياط وهذا لا يقتضي الوجوب. وأيضا فإنه معارض بقول
~~من يوجب القصر ويجعله عزيمة في الزيادة. وقد روى الأثرم: حدثنا الفضل بن
~~دكين حدثنا مسعر عن حبيب ابن أبي ثابت عن عبد الرحمن بن المسور قال: أقمنا
~~مع سعد بعمان - أو بعمان - شهرين فكان يصلي ركعتين ونصلي أربعا فذكرنا ذلك
~~له فقال:
# PageV24P141
# نحن أعلم قال الأثرم: حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن أيوب عن نافع أن
~~ابن عمر أقام بأذربيجان ستة أشهر ي صلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين
~~الدخول. قال بعضهم والثلج الذي يتفق في هذه المدة يعلم أنه لا يذوب في
~~أربعة أيام فقد أجمع إقامة أكثر من أربع قال الأثرم: حدثنا مسلم بن إبراهيم
~~حدثنا هشام حدثنا يحيى عن حفص بن عبيد الله: أن أنس بن مالك أقام بالشام
~~سنتين يقصر الصلاة. قال الأثرم: حدثنا الفضل بن دكين حدثنا هشام حدثنا ابن
~~شهاب عن سالم قال: كان ابن عمر إذا أقام بمكة قصر الصلاة إلا أن يصلي مع
~~الإمام وإن أقام شهرين إلا أن يجمع ms7290 الإقامة. وابن عمر كان يقدم قبل الموسم
~~بمدة طويلة حتى إنه كان أحيانا يحرم بالحج من هلال ذي الحجة وهو كان من
~~المهاجرين فما كان يحل له المقام بعد قضاء نسكه أكثر من ثلاث ولهذا أوصى
~~لما مات أن يدفن بسرف لكونها من الحل حتى لا يدفن في الأرض التي هاجر منها
~~وقال الأثرم: حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع قال:
~~ما كان ابن عمر يصلي بمكة إلا ركعتين إلا أن يرفع المقام؛ ولهذا أقام مرة
~~ثنتي عشرة يصلي ركعتين وهو يريد الخروج وهذا يبين أنه كان يصلي قبل الموسم
~~ركعتين مع أنه نوى الإقامة إلى الموسم وكان ابن عمر كثير الحج وكان كثيرا
~~ما يأتي مكة قبل الموسم بمدة طويلة. قال الأثرم: حدثنا ابن
# PageV24P142
# الطباع حدثنا القاسم بن موسى الفقير عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن
~~أبيه عن مكحول عن ابن محيريز: أن أبا أيوب الأنصاري وأبا صرمة الأنصاري
~~وعقبة بن عامر شتوا بأرض الروم فصاموا رمضان وقاموه وأتموا الصلاة قال
~~الأثرم: حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن منصور عن أبي وائل قال: خرج مسروق إلى
~~السلسلة فقصر الصلاة فأقام سنين يقصر حتى رجع وهو يقصر. قيل يا أبا عائشة:
~~ما يحملك على هذا؟ قال: اتباع السنة.
# فصل:
# والذين لم يكرهوا أن يصلي المسافر أربعا ظنوا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعل ذلك أو فعله بعض أصحابه على عهده فأقره عليه. وظنوا أن صلاة
~~المسافر ركعتين وأربعا بمنزل الصوم والفطر في رمضان وقد استفاضت الأحاديث
~~الصحيحة بأنهم كانوا يسافرون مع النبي صلى الله عليه وسلم فمنهم الصائم
~~ومنهم المفطر. وهذا مما اتفق أهل العلم على صحته وأما ما ذكروه من التربيع
~~فحسبه بعض أهل العلم صحيحا وبذلك استدل الشافعي وبعض أصحاب أحمد. قال
~~الشافعي لما ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم {صدقة تصدق الله بها عليكم
~~فاقبلوا صدقته:} فدل على أن القصر في السفر بلا خوف صدقة من الله والصدقة ms7291
# PageV24P143
# رخصة لا حتم من الله أن يقصر. ودل على أن له أن يقصر في السفر بلا خوف إن
~~شاء المسافر أن {عائشة قالت: كل ذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أتم
~~في السفر وقصر.} قلت وهذا الحديث رواه الدارقطني وغيره من حديث أبي عاصم:
~~حدثنا عمر بن سعيد عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة: " {أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم} قال الدارقطني هذا إسناد
~~صحيح. قال البيهقي: ولهذا شاهد من حديث دلهم بن صالح والمغيرة بن زياد
~~وطلحة بن عمر وكلهم ضعيف. وروى حديث دلهم من حديث عبيد الله بن موسى: حدثنا
~~دلهم بن صالح الكندي عن عطاء عن {عائشة قالت: كنا نصلي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا خرجنا إلى مكة أربعا حتى نرجع} . وروى حديث المغيرة وهو
~~أشهرها عن عطاء عن عائشة: {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر
~~ويتم} وروى حديث طلحة بن عمر عن عطاء عن {عائشة قالت: كل ذلك قد فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد أتم وقصر وصام في السفر وأفطر} قال البيهقي:
~~وقد قال عمر بن ذر: كوفي ثقة: أنا عطاء بن أبي رباح: " أن عائشة كانت تصلي
~~في السفر المكتوبة أربعا " وروى ذلك بإسناده ثم قال: وهو كالموافق لرواية
~~دلهم بن صالح وإن كان
# PageV24P144
# في رواية دلهم زيادة سند. قلت: أما ما رواه الثقة عن عطاء عن عائشة من "
~~أنها كانت تصلي أربعا " فهذا ثابت عن عائشة معروف عنها من رواية عروة وغيره
~~عن عائشة وإذا كان إنما أسنده هؤلاء الضعفاء والثقاة وقفوه على عائشة: دل
~~ذلك على ضعف المسند ولم يكن ذلك شاهدا للمسند. قال ابن حزم في هذا الحديث
~~انفرد به المغيرة بن زياد ولم يروه غيره وقد قال فيه أحمد بن حنبل: ضعيف كل
~~حديث أسنده منكر. قلت: فقد روي من غير طريقه لكنه ضعيف أيضا وقد ذكر عبد
~~الله بن أحمد بن ms7292 حنبل أن أباه سئل عن هذا الحديث فقال: هذا حديث منكر وهو
~~كما قال الإمام أحمد وإن كان طائفة من أصحابه قد احتجوا به موافقة لمن احتج
~~به كالشافعي ولا ريب أن هذا حديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم مع أن
~~من الناس من يقول: لفظه: {كان يقصر في السفر وتتم ويفطر وتصوم} بمعنى أنها
~~هي التي كانت تتم وتصوم. وهذا أشبه بما روي عنها من غير هذا الوجه مع أنه
~~كذب عليها أيضا. قال البيهقي: وله شاهد قوي بإسناد صحيح وروي من طريق
~~الدارقطني من طريق محمد بن يوسف: حدثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن
~~الأسود عن أبيه عن {عائشة قالت: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
# PageV24P145
# رمضان فأفطر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصمت وقصر وأتممت فقلت يا رسول
~~الله بأبي أنت وأمي: أفطرت وصمت وقصرت وأتممت قال أحسنت يا عائشة.} ورواه
~~البيهقي من طريق آخر عن القاسم بن الحكم: ثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن
~~بن الأسود عن عائشة لم يذكر أباه قال الدارقطني: الأول متصل وهو إسناد حسن
~~وعبد الرحمن قد أدرك عائشة فدخل عليها وهو مراهق ورواه البيهقي من وجه ثالث
~~من حديث أبي بكر النيسابوري: ثنا عباس الدوري ثنا أبو نعيم حدثنا العلاء بن
~~زهير ثنا عبد الرحمن بن الأسود عن {عائشة: أنها اعتمرت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة حتى إذا قدمت قالت: يا رسول الله بأبي
~~أنت وأمي: قصرت وأتممت. وأفطرت وصمت فقال أحسنت يا عائشة وما عاب علي} .
~~قال أبو بكر النيسابوري: هكذا قال أبو نعيم عن عبد الرحمن عن عائشة. ومن
~~قال عن أبيه في هذا الحديث فقد أخطأ. قلت: أبو بكر النيسابوري إمام في
~~الفقه والحديث وكان له عناية بالأحاديث الفقهية وما فيها من اختلاف الألفاظ
~~وهو أقرب إلى طريقة أهل الحديث والعلم التي لا تعصب فيها لقول أحد من
~~الفقهاء مثل أئمة الحديث المشهورين؛ ms7293 ولهذا رجح هذه الطريق وكذلك أهل
# PageV24P146
# السنن المشهورة لم يروه أحد منهم إلا النسائي ولفظه عن {عائشة أنها
~~اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة حتى إذا قدمت
~~قالت يا رسول الله: بأبي أنت وأمي قصرت وأتممت وأفطرت وصمت فقال أحسنت يا
~~عائشة وما عاب علي} وهذا بخلاف من قد يقصد نصر قول شخص معين فينطق له من
~~الأدلة ما لو خلا عن ذلك القصد لم يتكلفه ولحكم ببطلانها. والصواب ما قاله
~~أبو بكر وهو أن هذا الحديث ليس بمتصل وعبد الرحمن إنما دخل على عائشة وهو
~~صبي ولم يضبط ما قالته وقال فيه أبو محمد بن حزم: هذا الحديث تفرد به
~~العلاء بن زهير الأزدي لم يروه غيره وهو مجهول وهذا الحديث خطأ قطعا؛ فإنه
~~قال فيه: إنها خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة في رمضان
~~ومعلوم باتفاق أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في
~~رمضان قط ولا خرج من المدينة في عمرة في رمضان؛ بل ولا خرج إلى مكة في
~~رمضان قط إلا عام الفتح فإنه كان حينئذ مسافرا في رمضان وفتح مكة في شهر
~~رمضان سنة ثمان باتفاق أهل العلم وفي ذلك السفر كان أصحابه منهم الصائم
~~ومنهم المفطر فلم يكن يصلي بهم إلا ركعتين ولا نقل أحد من أصحابه عنه أنه
~~صلى في السفر أربعا والحديث المتقدم خطأ كما سنبينه إن شاء الله تعالى.
# PageV24P147
# وعام فتح مكة لم يعتمر؛ بل ثبت بالنقول المستفيضة التي اتفق عليها أهل
~~العلم به أنه إنما اعتمر بعد الهجرة أربع عمر. منها ثلاث في ذي القعدة
~~والرابعة مع حجته: عمرة الحديبية لما صده المشركون فحل بالحديبية بالإحصار
~~ولم يدخل مكة وكانت في ذي القعدة ثم اعتمر في العام القابل عمرة القضية
~~وكانت في ذي القعدة أيضا ثم لما قسم غنائم حنين بالجعرانة اعتمر من
~~الجعرانة وكانت عمرته في ذي القعدة أيضا والرابعة مع حجته ولم يعتمر بعد ms7294
~~حجه لا هو ولا أحد ممن حج معه إلا عائشة لما كانت قد حاضت وأمرها أن تهل
~~بالحج ثم أعمرها مع أخيها عبد الرحمن من التنعيم. ولهذا قيل لما بني هناك
~~من المساجد مساجد عائشة فإنه لم يعتمر أحد من الصحابة على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا قبل الفتح ولا بعده عمرة من مكة إلا عائشة. فهذا كله مما
~~تواترت به الأحاديث الصحيحة: مثل ما في الصحيحين عن أنس {أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر كلهن في ذي القعدة إلا التي مع حجه: عمرة من
~~الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من
~~الجعرانة في ذي القعدة حيث قسم غنائم حنين وعمرة مع حجته} . وهذا لفظ مسلم.
~~ولفظ البخاري {: اعتمر أربعا: عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون
~~وعمرة في العام المقبل في
# PageV24P148
# ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة حنين من الجعرانة حيث قسم غنائم حنين وعمرة
~~مع حجته.} وفي الصحيحين عن البراء بن عازب قال: {اعتمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ذي القعدة قبل أن يحج مرتين} . وهذا لفظ البخاري. وأراد بذلك
~~العمرة التي أتمها وهي عمرة القضية والجعرانة وأما الحديبية فلم يمكن
~~إتمامها؛ بل كان محصرا لما صده المشركون وفيها أنزل الله آية الحصار باتفاق
~~أهل العلم وقد ثبت في الصحيح عن {عائشة لما قيل لها: إن ابن عمر قال: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب فقالت: يغفر الله لأبي عبد
~~الرحمن ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو معه وما اعتمر في
~~رجب قط} . وفي رواية عن {عائشة قالت: لم يعتمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا في ذي القعدة} وكذلك عن ابن عباس رواهما ابن ماجه. وقد روى أبو
~~داود عنها قالت: {اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرتين: عمرة في ذي
~~القعدة وعمرة في شوال} . وهذا إن كان ثابتا عنها فلعله ابتداء سفره ms7295 كان في
~~شوال ولم تقل قط إنه اعتمر في رمضان فعلم أن ذلك خطأ محض. وإذا ثبت
~~بالأحاديث الصحيحة أنه لم يعتمر إلا في ذي القعدة وثبت أيضا أنه لم يسافر
~~من المدينة إلى مكة ودخلها إلا ثلاث
# PageV24P149
# مرات: عمرة القضية ثم غزوة الفتح ثم حجة الوداع وهذا مما لا يتنازع فيه
~~أهل العلم بالحديث والسيرة وأحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسافر
~~في رمضان إلى مكة إلا غزوة الفتح - كان كل من هذين دليلا قاطعا على أن هذا
~~الحديث الذي فيه أنها اعتمرت معه في رمضان وقالت أتممت وصمت فقال: " أحسنت
~~" خطأ محض.
# (فعلم قطعا أنه باطل لا يجوز لمن علم حاله أن يرويه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لقوله: {من روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين}
~~ولكن من حدث من العلماء الذين لا يستحلون هذا فلم يعلموا أنه كذب [لم يأثم]
~~) (*) . فإن قيل فيكون قوله " في رمضان " خطأ وسائر الحديث يمكن صدقه. قيل:
~~بل جميع طرقه تدل على أن ذلك كان في رمضان؛ لأنها قالت: قلت: أفطرت وصمت
~~وقصرت وأتممت فقال: " أحسنت يا عائشة ". وهذا إنما يقال في الصوم الواجب.
~~وأما السفر في غير رمضان فلا يذكر فيه مثل هذا لأنه معلوم أن الفطر فيه
~~جائز. وأيضا فقد روى البيهقي وغيره بالإسناد الثابت عن الشعبي عن {عائشة
~~أنها قالت: فرضت الصلاة ركعتين ركعتين إلا المغرب ففرضت ثلاثا فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر صلى الصلاة PageV24P150
# الأولى وإذا أقام زاد مع كل ركعتين ركعتين إلا المغرب؛ لأنها وتر النهار
~~والصبح لأنها تطول فيها القراءة} . فقد أخبرت عائشة أنه كان إذا سافر صلى
~~الصلاة الأولى: ركعتين ركعتين. فلو كان تارة يصلي أربعا لأخبرت بذلك وهذا
~~يناقض تلك الرواية المكذوبة على عائشة. وأيضا فعائشة كانت حديثة السن على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم فإن النبي صلى الله عليه وسلم مات وعمرها أقل
~~من عشرين سنة فإنه لما بنى بها بالمدينة ms7296 كان لها تسع سنين وإنما أقام
~~بالمدينة عشرا فإذا كان قد بنى بها في أول الهجرة كان عمرها قريبا من عشرين
~~ولو قدر أنه بنى بها بعد ذلك لكان عمرها حينئذ أقل. وأيضا فلو كانت كبيرة
~~فهي إنما تتعلم الإسلام وشرائعه من النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يتصور أن
~~تصوم وتصلي معه في السفر خلاف ما يفعله هو وسائر المسلمين وسائر أزواجه ولا
~~تخبره بذلك حتى تصل إلى مكة؟ هل يظن مثل هذا بعائشة أم المؤمنين؟ وما بالها
~~فعلت هذا في هذه السفرة دون سائر أسفارها معه؟ وكيف تطيب نفسها بخلافه من
~~غير استئذانه؟ وقد ثبت عنها في الصحيحين بالأسانيد الثابتة باتفاق أهل
~~العلم أنها قالت {: فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ثم أتمها في الحضر
~~وأقرت صلاة السفر على الفريضة}
# PageV24P151
# وهذا من رواية الزهري عن عروة عن عائشة ورواية أصحابه الثقات ومن رواية
~~صالح بن كيسان عن عروة عن عائشة: يرويه مثل ربيعة ومن رواية الشعبي عن
~~عائشة. وهذا مما اتفق أهل العلم بالحديث على أنه صحيح ثابت عن عائشة. فكيف
~~تقدم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن تصلي في السفر قبل أن تستأذنه
~~وهي تراه والمسلمين معه لا يصلون إلا ركعتين وأيضا فهي لما أتمت الصلاة بعد
~~موت النبي صلى الله عليه وسلم لم تحتج بأنها فعلت ذلك على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا ذكر ذلك أخبر الناس بها عروة ابن أختها بل اعتذرت بعذر
~~من جهة الاجتهاد كما رواه النيسابوري والبيهقي وغيرهما بالأسانيد الثابتة
~~عن وهب بن جرير: ثنا شعبة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها كانت تصلي
~~في السفر أربعا فقلت لها: لو صليت ركعتين فقالت. يا ابن أختي إنه لا يشق
~~علي. وأيضا فالحديث الثابت عن {صالح بن كيسان أن عروة بن الزبير حدثه عن
~~عائشة: أن الصلاة حين فرضت كانت ركعتين في الحضر والسفر فأقرت صلاة السفر
~~على ركعتين وأتمت في الحضر أربعا. قال صالح ms7297 فأخبر بها عمر بن عبد العزيز
~~فقال: إن عروة أخبرني أن عائشة تصلي أربع ركعات في السفر قال فوجدت عروة
~~يوما عنده
# PageV24P152
# فقلت: كيف أخبرتني عن عائشة؟ فحدث بما حدثني به. فقال عمر: أليس حدثتني
~~أنها كانت تصلي أربعا في السفر؟ قال: بلى} . وفي الصحيحين عن سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: " أول ما فرضت الصلاة ركعتين
~~ركعتين فزيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر ". قال الزهري: قلت فما شأن
~~عائشة كانت تتم الصلاة؟ قال: إنها تأولت كما تأول عثمان. فهذا عروة يروي
~~عنها أنها اعتذرت عن إتمامها بأنها قالت لا يشق علي وقال: إنها تأولت كما
~~تأول عثمان. فدل ذلك على أن إتمامها كان بتأويل من اجتهادها ولو كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد حسن لها الإتمام أو كان هو قد أتم لكانت قد فعلت ذلك
~~اتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك عثمان ولم يكن ذلك مما
~~يتأول بالاجتهاد. ثم إن هذا الحديث أقوى ما اعتمد عليه من الحديث من قال
~~بالإتمام في السفر وقد عرف أنه باطل فكيف بما هو أبطل منه وهو كون النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يتم في السفر ويقصر؟ وهذا خلاف المعلوم بالتواتر من
~~سنته التي اتفق عليها أصحابه نقلا عنه وتبليغا إلى أمته لم ينقل عنه قط أحد
~~من أصحابه أنه صلى في السفر أربعا؛ بل تواترت الأحاديث عنهم أنه كان يصلي
~~في السفر ركعتين هو وأصحابه. والحديث الذي يرويه زيد العمي عن أنس بن مالك
~~قال: " إنا
# PageV24P153
# معاشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا نسافر: فمنا الصائم ومنا
~~المفطر ومنا المتم ومنا المقصر فلم يعب الصائم على المفطر ولا المتم على
~~المقصر ". هو كذب بلا ريب وزيد العمي ممن اتفق العلماء على أنه متروك
~~والثابت عن أنس إنما هو في الصوم. ومما يبين ذلك أنهم في السفر مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يصلون فرادى؛ بل كانوا يصلون بصلاته ms7298 بخلاف
~~الصوم؛ فإن الإنسان قد يصوم وقد يفطر فهذا الحديث من الكذب وإن كان البيهقي
~~روى هذا فهذا مما أنكر عليه ورآه أهل العلم لا يستوفي الآثار التي لمخالفيه
~~كما يستوفي الآثار التي له وأنه يحتج بآثار لو احتج بها مخالفوه لأظهر
~~ضعفها وقدح فيها وإنما أوقعه في هذا - مع علمه ودينه - ما أوقع أمثاله ممن
~~يريد أن يجعل آثار النبي صلى الله عليه وسلم موافقة لقول واحد من العلماء
~~دون آخر. فمن سلك هذه السبيل دحضت حججه وظهر عليه نوع من التعصب بغير الحق
~~كما يفعل ذلك من يجمع الآثار ويتأولها في كثير من المواضع بتأويلات يبين
~~فسادها لتوافق القول الذي ينصره كما يفعله صاحب شرح الآثار أبو جعفر مع أنه
~~يروي من الآثار أكثر مما يروي البيهقي؛ لكن البيهقي ينقي الآثار ويميز بين
~~صحيحها وسقيمها أكثر من الطحاوي. والحديث الذي فيه {أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يقصر ويتم
# PageV24P154
# ويفطر ويصوم} قد قيل إنه مصحف وإنما لفظه " كان يقصر وتتم " هي - بالتاء
~~- " ويفطر وتصوم " هي ليكون معنى هذا الحديث معنى الحديث الآخر الذي إسناده
~~أمثل منه. فإنه معروف عن عبد الرحمن بن الأسود لكنه لم يحفظ عن عائشة. وأما
~~نقل هذا الآخر عن عطاء فغلط على عطاء قطعا وإنما الثابت عن عطاء " أن عائشة
~~كانت تصلي في السفر أربعا " كما رواه غيره ولو كان عند عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك سنة لكانت تحتج بها. ولو كان ذلك معروفا من فعله لم
~~تكن عائشة أعلم بذلك من أصحابه الرجال الذين كانوا يصلون خلفه دائما في
~~السفر؛ فإن هذا ليس مما تكون عائشة أعلم به من غيرها من الرجال كقيامه
~~بالليل واغتساله من الإكسال فضلا عن أن تكون مختصة بعلمه؛ بل أمور السفر
~~أصحابه أعلم بحاله فيها من عائشة؛ لأنها لم تكن تخرج معه في كل أسفاره؛
~~فإنه قد ثبت في الصحيح عنها أنها قالت: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أراد سفرا أقرع ms7299 بين نسائه فأيهن خرج سهمها خرج بها معه} فإنما كان
~~يسافر بها أحيانا وكانت تكون مخدرة في خدرها وقد ثبت عنها في الصحيح: أنها
~~لما سألها شريح بن هانئ عن " المسح على الخفين " قالت: سل عليا؛ فإنه كان
~~يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم. هذا والمسح على الخفين أمر قد يفعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV24P155
# في منزله في الحضر فتراه دون الرجال؛ بخلاف الصلاة المكتوبة؛ فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن يصليها في الحضر ولا في السفر إلا إماما بأصحابه
~~إلا أن يكون له عذر من مرض أو غيبة لحاجة كما غاب يوم ذهب ليصلح بين أهل
~~قباء وكما غاب في السفر للطهارة فقدموا عبد الرحمن بن عوف فصلى بهم الصبح
~~ولما حضر النبي صلى الله عليه وسلم حسن ذلك وصوبه. وإذا كان الإتمام إنما
~~كان والرجال يصلون خلفه فهذا مما يعلمه الرجال قطعا وهو مما تتوفر الهمم
~~والدواعي على نقله؛ فإن ذلك مخالف لعادته في عامة أسفاره؛ فلو فعله أحيانا
~~لتوفرت هممهم ودواعيهم على نقله كما نقلوا عنه المسح على الخفين لما فعله
~~وإن كان الغالب عليه الوضوء. وكما نقلوا عنه الجمع بين الصلاتين أحيانا وإن
~~كان الغالب عليه أن يصلي كل صلاة في وقتها الخاص مع أن مخالفة سنته أظهر من
~~مخالفة بعض الوقت لبعض فإن الناس لا يشعرون بمرور الأوقات كما يشعرون بما
~~يشاهدونه من اختلاف العذر فإن هذا أمر يرى بالعين لا يحتاج إلى تأمل
~~واستدلال؛ بخلاف خروج وقت الظهر وخروج وقت المغرب فإنه يحتاج إلى تأمل.
~~ولهذا ذهب طائفة من العلماء إلى أن جمعه إنما كان في غير عرفة ومزدلفة بأن
~~يقدم الثانية ويؤخر الأولى إلى آخر وقتها وقد
# PageV24P156
# روي أنه كان يجمع كذلك. فهذا مما يقع فيه شبهة؛ بخلاف الصلاة أربعا لو
~~فعل ذلك في السفر؛ فإن هذا لم يكن يقع فيه شبهة ولا نزاع بل كان ينقله
~~المسلمون ومن جوز عليه أن يصلي في السفر أربعا - ولا ينقله أحد ms7300 من الصحابة
~~ولا يعرف قط إلا من رواية واحد مضعف عن آخر عن عائشة والروايات الثابتة عن
~~عائشة لا توافقه بل تخالفه - فإنه لو روي له بإسناد من هذا الجنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى الفجر مرة أربعا لصدق ذلك. ومثل هذا ينبغي أن يصدق
~~بكل الأخبار التي من هذا الجنس التي ينفرد فيها الواحد مما تتوفر الهمم
~~والدواعي على نقله ويعلم أنه لو كان حقا لكان ينقل ويستفيض. وهذا في الضعف
~~مثل أن ينقل عنه أنه قال لأهل مكة بعرفة ومزدلفة ومنى: " أتموا صلاتكم فإنا
~~قوم سفر " وينقل ذلك عن عمر ولا ينقل إلا من طريق ضعيف مع العلم بأن ذلك لو
~~كان حقا لكان مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله. وذلك مثل ما روى أبو داود
~~الطيالسى: حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن {أبي نضرة قال: سأل سائل
~~عمران بن الحصين عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر؟ فقال: إن
~~هذا الفتى يسألني عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فاحفظوهن
~~عني ما سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرا
# PageV24P157
# قط إلا صلى ركعتين حتى يرجع وشهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا
~~والطائف فكان يصلي ركعتين ثم حججت معه واعتمرت فصلى ركعتين ثم قال: يا أهل
~~مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر ثم حججت مع أبي بكر واعتمرت فصلى ركعتين
~~ركعتين ثم قال: يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر ثم حججت مع عمر
~~واعتمرت فصلى ركعتين وقال: أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر ثم حججت مع عثمان
~~واعتمرت فصلى ركعتين ركعتين ثم إن عثمان أتم} . فما ذكره في هذا الحديث من
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط إلا ركعتين؟ هو مما اتفقت
~~عليه سائر الروايات؛ فإن جميع الصحابة إنما نقلوا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه صلى في السفر ركعتين. وأما ما ذكره من قوله: ms7301 {يا أهل مكة أتموا
~~صلاتكم فإنا قوم سفر} فهذا مما قاله بمكة عام الفتح لم يقله في حجته وإنما
~~هذا غلط وقع في هذه الرواية. وقد روى هذا الحديث إبراهيم بن حميد عن حماد
~~بإسناده رواه البيهقي من طريقه. ولفظه: {ما سافر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سفرا إلا صلى ركعتين؛ حتى يرجع ويقول: يا أهل مكة قوموا فصلوا ركعتين
~~فإنا قوم سفر وغزا الطائف وحنينا فصلى ركعتين وأتى الجعرانة فاعتمر منها
~~وحججت مع أبي بكر
# PageV24P158
# واعتمرت فكان يصلي ركعتين وحججت مع عمر بن الخطاب فكان يصلي ركعتين} فلم
~~يذكر قوله إلا عام الفتح قبل غزوة حنين والطائف ولم يذكر ذلك عن أبي بكر
~~وعمر وقد رواه أبو داود في سننه صريحا من حديث ابن علية: حدثنا علي بن زيد
~~عن أبي نضرة عن {عمران بن حصين قال: عرفت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وشهدت معه الفتح فأقام بمكة ثماني عشرة ليلة يصلي ركعتين يقول: يا أهل
~~البلد صلوا أربعا فإنا قوم سفر} وهذا إنما كان في غزوة الفتح في نفس مكة لم
~~يكن بمنى. وكذلك الثابت عن عمر أنه صلى بأهل مكة في الحج ركعتين ثم قال عمر
~~بعد ما سلم: أتموا الصلاة يا أهل مكة فإنا قوم سفر. هذا ومما يبين ذلك أن
~~هذا لم ينقله عن النبي صلى الله عليه وسلم أحد من الصحابة لا ممن نقل صلاته
~~ولا ممن نقل نسكه وحجه مع توفر الهمم والدواعي على نقله مع أن أئمة فقهاء
~~الحرمين كانوا يقولون إن المكيين يقصرون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومنى. أفيكون
~~كان معروفا عندهم عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك؟ أم كانوا جهالا
~~بمثل هذا الأمر الذي يشيع ولا يجهله أحد ممن حج مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟ وفي الصحيحين عن {حارثة بن خزاعة قال: صلينا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمنى أكثر ما كنا وآمنه ركعتين} حارثة هذا
# PageV24P159
# خزاعي وخزاعة منزلها حول مكة. وفي الصحيحين عن {عبد ms7302 الله بن زيد قال: صلى
~~بنا عثمان بمنى أربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع وقال: صليت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وصليت مع أبي بكر بمنى
~~ركعتين؛ وصليت مع عمر بمنى ركعتين: فليت حظي من أربع ركعات ركعتان
~~متقبلتان} . وإتمام عثمان رضي الله عنه قد قيل إنه كان لأنه تأهل بمكة فصار
~~مقيما وفي المسند عن {عبد الرحمن بن أبي ذباب: أن عثمان صلى بمنى أربع
~~ركعات فأنكر الناس عليه فقال: يا أيها الناس إني تأهلت بمكة منذ قدمت وإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من تأهل في بلد فليصل صلاة مقيم
~~بمكة ثلاثة أيام ويقصر الرابعة} فإنه يقصر كما فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو لا يمكنه أن يقيم بها أكثر من ذاك فإن عثمان كان من المهاجرين
~~وكان المقام بمكة حراما عليهم. وفي الصحيحين: {أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رخص للمهاجر أن يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان عثمان إذا اعتمر يأمر
~~براحلته فتهيأ له فيركب عليها عقب العمرة لئلا يقيم بمكة}
# PageV24P160
# فكيف يتصور أنه يعتقد أنه صار مستوطنا بمكة إلا أن يقال: إنه جعل التأهل
~~إقامة لا استيطانا فيقال: معلوم أن من أقام بمكة ثلاثة أيام فإنه يقصر كما
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يمكنه أن يقيم بها أكثر من ذلك؛ لكن
~~قد يكون نفس التأهل مانعا من القصر وهذا أيضا بعيد؛ فإن أهل مكة كانوا
~~يقصرون خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه بمنى. وأيضا فالأمراء بعد
~~عثمان من بني أمية كانوا يتمون اقتداء به ولو كان عذره مختصا به لم يفعلوا
~~ذلك. وقيل إنه خشي أن الأعراب يظنون أن الصلاة أربع وهذا أيضا ضعيف؛ فإن
~~الأعراب كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أجهل منهم في زمن عثمان ولم
~~يتمم الصلاة. وأيضا فهم يرون صلاة المسلمين في المقام أربع ركعات. وأيضا
~~فظنهم أن السنة في صلاة المسافر أربع ms7303 خطأ منهم فلا يسوغ مخالفة السنة ليحصل
~~بالمخالفة ما هو بمثل ذلك وعروة قد قال: إن عائشة تأولت كما تأول عثمان
~~وعائشة أخبرت أن الإتمام لا يشق عليها.
# PageV24P161
# أو يكون ذلك كما رآه من رآه لأجل شقة السفر ورأوا أن الدنيا لما اتسعت
~~عليهم لم يحصل لهم من المشقة ما كان يحصل على من كان صلى أربعا كما قد جاء
~~عن عثمان من نهيه عن المتعة التي هي الفسخ أن ذلك كان لأجل حاجتهم إذ ذاك
~~إلى هذه المتعة فتلك الحاجة قد زالت.
# PageV24P162
### | باب صلاة الجمعة
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# من أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية إلى من يصل إليه كتابه من
~~المؤمنين والمسلمين من أهل البحرين وغيرهم عامة ولأهل العلم والدين خاصة.
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو وهو للحمد أهل وهو على
~~كل شيء قدير وأسأله أن يصلي على خيرته من خلقه: محمد عبده ورسوله وخاتم
~~أنبيائه الذي بعثه بالبينات والهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى
~~بالله شهيدا صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما كثيرا.
# PageV24P163
# أما بعد: فإن وفدا قدموا من نحو أرضكم. فأخبرونا بنحو مما كنا نسمع عن
~~أهل ناحيتكم من الاعتصام بالسنة والجماعة والتزام شريعة الله التي شرعها
~~على لسان رسوله ومجانبة ما عليه كثير من الأعراب من الجاهلية التي كانوا
~~عليها قبل الإسلام؛ من سفك بعضهم دماء بعض ونهب أموالهم وقطيعة الأرحام
~~والانسلال عن ربقة الإسلام وتوريث الذكور دون الإناث وإسبال الثياب والتعزي
~~بعزاء الجاهلية. وهو قولهم: يا لبني فلان أو يا لفلان. والتعصب للقبيلة
~~بالباطل وترك ما فرضه الله في النكاح من العدة ونحوها ثم ما زينه الشيطان
~~لفريق منهم من الأهواء التي باينوا بها عقائد السابقين الأولين من
~~المهاجرين والأنصار وخالفوا شريعة الله لهم من الاستغفار للأولين بقوله
~~تعالى: {والذين جاءوا ms7304 من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} .
~~ووقعوا في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوقيعة التي لا تصدر ممن
~~وقر الإيمان في قلبه. فالحمد لله الذي عافانا وإياكم مما ابتلى به كثيرا من
~~خلقه وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا ونسأل الله العظيم المنان بديع
~~السموات والأرض أن يتمم علينا وعليكم نعمته ويوفقنا وإياكم لما يحب ويرضاه
~~من القول والعمل ويجعلنا من التابعين بإحسان للسابقين الأولين.
# PageV24P164
# وليس هذا ببدع: فإن أهل البحرين ما زالوا من عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أهل إسلام وفضل {قد قدم وفدهم من عبد القيس على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - وفيهم الأشج - فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مرحبا
~~بالوفد غير خزايا ولا ندامى فقالوا: يا رسول الله إن بيننا وبينك هذا الحي
~~من كفار مضر وإنا لا نصل إليك إلا في شهر حرام فمرنا بأمر فصل نعمل به
~~ونأمر به من وراءنا: فقال: آمركم بالإيمان بالله: أتدرون ما الإيمان بالله؟
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~وصوم رمضان، وأن تؤدوا خمس ما غنمتم} ولم يكن قد فرض الحج إذ ذاك {وقال
~~للأشج: إن فيك لخلقين يحبهما الله: الحلم والأناة قال: خلقين تخلقت بهما أو
~~خلقين جبلت عليهما؟ قال خلقين جبلت عليهما فقال: الحمد لله الذي جبلني على
~~خلقين يحبهما الله} . ثم إنهم أقاموا الجمعة بأرضهم فأول جمعة جمعت في
~~الإسلام بعد جمعة المدينة جمعة بجواثى قرية من قرى البحرين. ثم إنهم ثبتوا
~~على الإسلام لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتد من ارتد من العرب
~~وقاتل بهم أميرهم العلاء بن
# PageV24P165
# الحضرمي - الرجل الصالح - أهل الردة ولهم في السيرة أخبار حسان. فالله
~~سبحانه وتعالى يوفق آخرهم لما وفق له أولهم إنه ولي ذلك والقادر عليه. وقد
~~حدثنا بعض الوفد أنهم كانوا يجمعون ببعض أرضكم ms7305 ثم إن بعض أهل العراق أفتاهم
~~بترك الجمعة فسألناه عن صفة المكان فقال هنالك مسجد مبني بمدر وحوله أقوام
~~كثيرون مقيمون مستوطنون لا يظعنون عن المكان: شتاء ولا صيفا إلا أن يخرجهم
~~أحد بقهر بل هم وآباؤهم وأجدادهم مستوطنون بهذا المكان كاستيطان سائر أهل
~~القرى لكن بيوتهم ليست مبنية بمدر إنما هي مبنية بجريد النخل ونحوه.
~~فاعلموا - رحمكم الله - أن مثل هذه الصورة تقام فيها الجمعة فإن كل قوم
~~كانوا مستوطنين ببناء متقارب لا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا تقام فيه الجمعة
~~إذ كان مبنيا بما جرت به عادتهم: من مدر وخشب أو قصب أو جريد أو سعف أو غير
~~ذلك. فإن أجزاء البناء ومادته لا تأثير لها في ذلك إنما الأصل أن يكونوا
~~مستوطنين ليسوا كأهل الخيام والحلل الذين ينتجعون في الغالب مواقع القطر
~~ويتنقلون في البقاع وينقلون بيوتهم معهم إذا انتقلوا وهذا مذهب جمهور
~~العلماء.
# PageV24P166
# وبقصة أرضكم احتج الجمهور على أبي حنيفة حيث قال: لا تقام الجمعة في
~~القرى بالحديث المأثور عن ابن عباس - رضي الله عنهما - " أن أول جمعة جمعت
~~في الإسلام بعد جمعة المدينة جمعة بالبحرين بقرية يقال لها جواثى من قرى
~~البحرين " وبأن أبا هريرة - رضي الله عنه - وكان عامل عمر رضي الله عنه على
~~البحرين فكتب إلى أمير المؤمنين عمر يستأذنه في إقامة الجمعة بقرى البحرين
~~فكتب إليه عمر: أقيموا الجمعة حيث كنتم. ولعل الذين قالوا لكم: إن الجمعة
~~لا تقام قد تقلدوا قول من يرى الجمعة لا تقام في القرى أو اعتقدوا أن معنى
~~قول الفقهاء في الكتب المختصرة " إنما تقام بقرية مبنية بناء متصلا أو
~~متقاربا بحيث يشمله اسم واحد فاعتقدوا أن البناء لا يكون إلا بالمدر من طين
~~أو كلس أو حجارة أو لبن وهذا غلط منهم بل قد نص العلماء على أن البناء إنما
~~يعتبر بما جرت به عادة أولئك المستوطنين من أي شيء كان: قصب أو خشب ونحوه.
~~ولهذا فالعلماء الأئمة إنما فرقوا بين الأعراب أهل العمد وبين المقيمين ms7306 بأن
~~أولئك يتنقلون ولا يستوطنون بقعة بخلاف المستوطنين وقد كان قوم من السلف
~~يبنون لهم بيوتا من قصب {والنبي صلى الله عليه وسلم سقف مسجده بجريد النخل
~~حتى كان يكف المسجد
# PageV24P167
# إذا نزل المطر. قالوا: يا رسول الله: لو بنينا لك - يعنون بناء مشيدا -
~~فقال: بل عريش كعريش موسى} ". وقد نص على مسألتكم بعينها - وهي البيوت
~~المصنوعة من جريد أو سعف - غير واحد من العلماء منهم أصحاب الإمام أحمد
~~كالقاضي أبي يعلى وأبي الحسن الآمدي وابن عقيل وغيرهم. فإنهم ذكروا أن كل
~~بيوت مبنية من آجر أو طين أو حجارة أو خشب أو قصب أو جريد أو سعف فإنه تقام
~~عندهم الجمعة وكذلك ذكرها غير واحد من أصحاب الشافعي رضي الله عنهم من
~~الخراسانيين: كصاحب " الوسيط " فيما أظن ومن العراقيين أيضا أن بيوت السعف
~~تقام فيها الجمعة. وخالف هؤلاء الماوردي في الحاوي فذكر أن بيوت القصب
~~والجريد لا تقام فيها الجمعة بل تقام في بيوت الخشب الوثيقة. وهذا الفرق
~~ضعيف مخالف لما عليه الجمهور والقياس ولما دلت عليه الآثار وكلام الأئمة.
~~فإن أبا هريرة كتب إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنهما يسأله عن الجمعة وهو
~~بالبحرين فكتب إليه عمر بن الخطاب أن جمعوا حيثما كنتم. وذهب الإمام أحمد
~~إلى حديث عمر هذا. وعن نافع أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يمر بالمياه
~~التي
# PageV24P168
# بين مكة والمدينة وهم يجمعون في تلك المنازل فلا ينكر عليهم. فهذا عمر
~~يأمر أهل البحرين بالتجميع حيث استوطنوا مع العلم بأن بعض البيوت تكون من
~~جريد ولم يشترط بناء مخصوصا وكذلك ابن عمر أقر أهل المنازل التي بين مكة
~~والمدينة على التجميع ومعلوم أنها لم تكن من مدر وإنما هي إما من جريد أو
~~سعف. وقال الإمام أحمد: ليس على البادية جمعة لأنهم ينتقلون. فعلل سقوطها
~~بالانتقال فكل من كان مستوطنا لا ينتقل باختياره فهو من أهل القرى والفرق
~~بين هؤلاء وبين أهل الخيام من وجهين: أحدهما: أن أولئك في العادة الغالبة
~~لا يستوطنون ms7307 مكانا بعينه وإن استوطن فرق منهم مكانا فهم في مظنة الانتقال
~~عنه بخلاف هؤلاء المستوطنين الذين يحترثون ويزدرعون ولا ينتقلون إلا كما
~~ينتقل أهل أبنية المدر. إما لحاجة تعرض أو ليد غالبة تنقلهم كما تفعله
~~الملوك مع الفلاحين. الثاني: أن بيوت أهل الخيام ينقلونها معهم إذا انتقلوا
~~فصارت من المنقول لا من العقار بخلاف الخشب والقصب والجريد فإن أصحابها لا
~~ينقلونها ليبنوا بها في المكان الذي ينتقلون إليه وإنما يبنون
# PageV24P169
# في كل مكان بما هو قريب منه مع أن هذا ليس موضع استقصاء الأدلة في
~~المسألة وهذه المسألة " إقامة الجمعة بالقرى " أول ما ابتدأت من ناحيتكم
~~فلا تقطعوا هذه الشريعة من أرضكم فإن الله يجمع لكم جوامع الخير. ثم اعلموا
~~- رحمكم الله وجمع لنا ولكم خير الدنيا والآخرة - أن الله بعث محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب وكان قد بعث إلى ذوي أهواء متفرقة
~~وقلوب متشتتة وآراء متباينة فجمع به الشمل وألف به بين القلوب وعصم به من
~~كيد الشيطان. ثم إنه سبحانه وتعالى بين أن هذا الأصل - وهو الجماعة - عماد
~~لدينه. فقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون} {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا
~~حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون} {ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم
~~المفلحون} {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
~~وأولئك لهم عذاب عظيم} {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
# PageV24P170
# فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون} {وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون} . قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه أهل السنة وتسود وجوه أهل البدعة. فانظروا -
~~رحمكم الله كيف دعا الله إلى الجماعة ونهى عن الفرقة وقال في الآية الأخرى:
~~{إن الذين ms7308 فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} فبرأ نبيه صلى الله
~~عليه وسلم من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كما نهانا عن التفرق
~~والاختلاف بقوله: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات} . وقد كره النبي صلى الله عليه وسلم من المجادلة ما يفضي إلى
~~الاختلاف والتفرق. فخرج على قوم من أصحابه وهم يتجادلون في القدر فكأنما
~~فقئ في وجهه حب الرمان وقال {: أبهذا أمرتم؟ أم إلى هذا دعيتم؟ أن تضربوا
~~كتاب الله بعضه ببعض إنما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه
~~ببعض} قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما فما أغبط نفسي كما غبطتها ألا
~~أكون في ذلك المجلس روى هذا الحديث أبو داود في سننه وغيره وأصله في
~~الصحيحين والحديث المشهور عنه صلى الله عليه وسلم في السنن وغيرها أنه قال
~~صلى الله عليه وسلم {تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة
# PageV24P171
# كلهم في النار إلا واحدة قيل: يا رسول الله ومن هي؟ قال: من كان على مثل
~~ما أنا عليه اليوم وأصحابي} " وفي رواية " هي الجماعة " وفي رواية " {يد
~~الله على الجماعة} فوصف الفرقة الناجية بأنهم المستمسكون بسنته وأنهم هم
~~الجماعة. وقد كان العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إذا تنازعوا في
~~الأمر اتبعوا أمر الله تعالى في قوله: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} وكانوا
~~يتناظرون في المسألة مناظرة مشاورة ومناصحة وربما اختلف قولهم في المسألة
~~العلمية والعملية مع بقاء الألفة والعصمة وأخوة الدين. نعم من خالف الكتاب
~~المستبين والسنة المستفيضة أو ما أجمع عليه سلف الأمة خلافا لا يعذر فيه
~~فهذا يعامل بما يعامل به أهل البدع. فعائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قد
~~خالفت ابن عباس وغيره من الصحابة في أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه
~~وقالت: " من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله تعالى الفرية " وجمهور
~~الأمة على قول ابن ms7309 عباس مع أنهم لا يبدعون المانعين الذين وافقوا أم
~~المؤمنين رضي الله عنها وكذلك أنكرت أن يكون الأموات يسمعون دعاء الحي لما
~~قيل لها: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {
# PageV24P172
# ما أنتم بأسمع لما أقول منهم} " فقالت: إنما قال: إنهم ليعلمون الآن أن
~~ما قلت لهم حق. ومع هذا فلا ريب أن الموتى يسمعون خفق النعال كما ثبت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم {وما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في
~~الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام} صح ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى غير ذلك من الأحاديث. وأم المؤمنين تأولت
~~والله يرضى عنها. وكذلك معاوية نقل عنه في أمر المعراج أنه قال: إنما كان
~~بروحه والناس على خلاف معاوية رضي الله عنه ومثل هذا كثير. وأما الاختلاف
~~في " الأحكام " فأكثر من أن ينضبط ولو كان كلما اختلف مسلمان في شيء تهاجرا
~~لم يبق بين المسلمين عصمة ولا أخوة ولقد كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما
~~سيدا المسلمين يتنازعان في أشياء لا يقصدان إلا الخير وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه يوم بني قريظة: {لا يصلين أحد العصر إلا في بني
~~قريظة فأدركتهم العصر في الطريق فقال قوم: لا نصلي إلا في بني قريظة
~~وفاتتهم العصر. وقال قوم: لم يرد منا تأخير الصلاة فصلوا في الطريق فلم يعب
~~واحدا من الطائفتين} . أخرجاه في الصحيحين من حديث ابن عمر. وهذا وإن كان
~~في الأحكام فما لم
# PageV24P173
# يكن من الأصول المهمة فهو ملحق بالأحكام. وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~{ألا أنبئكم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر؟ قالوا: بلى يا رسول الله قال: إصلاح ذات البين فإن فساد ذات
~~البين هي الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين} رواه أبو داود من
~~حديث الزبير بن العوام رضي الله عنه. وصح عنه أنه قال: {لا يحل لمسلم أن
~~يهجر أخاه فوق ms7310 ثلاث يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام.}
~~نعم صح عنه أنه هجر كعب بن مالك وصاحبيه - رضي الله عنهم - لما تخلفوا عن
~~غزوة تبوك وظهرت معصيتهم وخيف عليهم النفاق فهجرهم وأمر المسلمين بهجرهم
~~حتى أمرهم باعتزال أزواجهم من غير طلاق خمسين ليلة إلى أن نزلت توبتهم من
~~السماء. وكذلك أمر عمر رضي الله عنه المسلمين بهجر صبيغ بن عسل التميمي لما
~~رآه من الذين يتبعون ما تشابه من الكتاب إلى أن مضى عليه حول وتبين صدقه في
~~التوبة فأمر المسلمين بمراجعته. فبهذا ونحوه
# PageV24P174
# رأى المسلمون أن يهجروا من ظهرت عليه علامات الزيغ من المظهرين للبدع
~~الداعين إليها والمظهرين للكبائر فأما من كان مستترا بمعصية أو مسرا لبدعة
~~غير مكفرة فإن هذا لا يهجر وإنما يهجر الداعي إلى البدعة؛ إذ الهجر نوع من
~~العقوبة وإنما يعاقب من أظهر المعصية قولا أو عملا. وأما من أظهر لنا خيرا
~~فإنا نقبل علانيته ونكل سريرته إلى الله تعالى فإن غايته أن يكون بمنزلة
~~المنافقين الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل علانيتهم ويكل سرائرهم
~~إلى الله لما جاءوا إليه عام تبوك يحلفون ويعتذرون. ولهذا كان الإمام أحمد
~~وأكثر من قبله وبعده من الأئمة: كمالك وغيره لا يقبلون رواية الداعي إلى
~~بدعة ولا يجالسونه بخلاف الساكت وقد أخرج أصحاب الصحيح عن جماعات ممن رمي
~~ببدعة من الساكتين ولم يخرجوا عن الدعاة إلى البدع. والذي أوجب هذا الكلام
~~أن وفدكم حدثونا بأشياء من الفرقة والاختلاف بينكم حتى ذكروا: أن الأمر آل
~~إلى قريب المقاتلة فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. والله هو
~~المسئول أن يؤلف بين قلوبنا وقلوبكم ويصلح ذات بيننا ويهدينا سبل السلام
~~ويخرجنا
# PageV24P175
# من الظلمات إلى النور ويجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ويبارك لنا في
~~أسماعنا وأبصارنا وأزواجنا وذرياتنا ما أبقانا ويجعلنا شاكرين لنعمه مثنين
~~بها عليه قابليها ويتممها علينا. وذكروا أن سبب ذلك الاختلاف في " مسألة
~~رؤية الكفار ربهم " وما كنا نظن أن الأمر يبلغ ms7311 بهذه المسألة إلى هذا الحد
~~فالأمر في ذلك خفيف، ثم ذكر الجواب. وتقدم في " كتاب الأسماء والصفات ".
# PageV24P176
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# فصل:
# تنازع الناس في " صلاة الجمعة والعيدين " هل تشترط لهما الإقامة أم تفعل
~~في السفر؟ على ثلاثة أقوال: أحدها: من شرطهما جميعا الإقامة فلا يشرعان في
~~السفر. هذا قول الأكثرين وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في أظهر الروايتين
~~عنه. والثاني: يشترط ذلك في الجمعة دون العيد وهو قول الشافعي وأحمد في
~~الرواية الثانية عنه. والثالث: لا يشترط لا في هذا ولا هذا كما يقوله من
~~يقوله من الظاهرية وهؤلاء عمدتهم مطلق الأمر ولقوله {إذا نودي} ونحو ذلك.
~~وزعموا أنه ليس في الشرع ما يوجب الاختصاص بالمقيم. والذين فرقوا بين
~~الجمعة والعيد قالوا: العيد إما نفل وإما فرض على
# PageV24P177
# الكفاية ولا يسقط به فرض آخر كما تسقط الظهر بالجمعة والنوافل مشروعة
~~للمقيم والمسافر كصلاة الضحى وقيام الليل والسنن الرواتب وكذلك فرض الكفاية
~~كصلاة الجنائز. والصواب بلا ريب هو القول الأول وهو أن ذلك ليس بمشروع
~~للمسافر فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسافر أسفارا كثيرة. قد
~~اعتمر ثلاث عمر سوى عمرة حجته وحج حجة الوداع ومعه ألوف مؤلفة وغزا أكثر من
~~عشرين غزاة ولم ينقل عنه أحد قط أنه صلى في السفر لا جمعة ولا عيدا بل كان
~~يصلي ركعتين ركعتين في جميع أسفاره ويوم الجمعة يصلي ركعتين كسائر الأيام
~~ولم ينقل عنه أحد قط أنه خطب يوم الجمعة وهو مسافر قبل الصلاة لا وهو قائم
~~على قدميه ولا على راحلته كما كان يفعله في خطبة العيد ولا على منبر كما
~~كان يخطب يوم الجمعة وقد كان أحيانا يخطب بهم في السفر خطبا عارضة
~~فينقلونها كما في حديث عبد الله بن عمرو (1) ولم ينقل عنه قط أحد أنه خطب
~~يوم الجمعة في السفر قبل الصلاة؛ بل ولا نقل عنه أحد أنه جهر بالقراءة يوم
~~الجمعة ومعلوم أنه لو غير العادة فجهر وخطب لنقلوا ذلك ويوم ms7312 عرفة خطب بهم
~~ثم نزل فصلى بهم ركعتين ولم ينقل أحد أنه جهر ولم تكن تلك الخطبة للجمعة؛
~~PageV24P178
# فإنها لو كانت للجمعة لخطب في غير ذلك اليوم من أيام الجمع وإنما كانت
~~لأجل النسك. ولهذا كان علماء المسلمين قاطبة على أنه يخطب بعرفة وإن لم يكن
~~يوم جمعة؛ فثبت بهذا النقل المتواتر أنها خطبة لأجل يوم عرفة وإن لم يكن
~~يوم جمعة لا ليوم الجمعة وكذلك أيضا لم يصل العيد بمنى لا هو ولا أحد من
~~خلفائه الراشدين فقد دخل مكة عام الفتح ودخلها في شهر رمضان فأدرك فيها عيد
~~الفطر ولم يصل بها يوم العيد صلاة العيد ولم ينقل ذلك مسلم. ومن المعلوم
~~أنهم لو كان صلى بهم صلاة العيد بمكة مع كثرة المسلمين معه كانوا أكثر من
~~عشرة آلاف لكان هذا من أعظم ما تتوفر الهمم والدواعي على نقله وكذلك بدر
~~كانت في شهر رمضان وأدركه يوم العيد في السفر ولم يصل صلاة عيد في السفر.
~~وأيضا فإنه لم يكن أحد يصلي صلاة العيد بالمدينة إلا معه كما لم يكونوا
~~يصلون الجمعة إلا معه وكان بالمدينة مساجد كثيرة لكل دار من دور الأنصار
~~مسجد ولهم إمام يصلي بهم والأئمة يصلون بهم الصلوات الخمس ولم يكونوا يصلون
~~بهم لا جمعة ولا عيدا. فعلم أن العيد كان عندهم من جنس الجمعة لا من جنس
~~التطوع المطلق ولا من جنس صلاة الجنازة وقول القائل إن صلاة العيد تطوع:
~~ممنوع
# PageV24P179
# ولو سلم قيل له هذه مخصوصة بخصائص لا يشركها فيها غيرها والسنة مضت بأن
~~المسلمين كلهم يجتمعون خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه بعده ولم
~~يكونوا في سائر التطوع يفعلون هذا وكان يخرج بهم إلى الصحراء ويكبر فيها
~~ويخطب بعدها وهذا مشروع في كل يوم عيد شريعة راتبة والاستسقاء لم يختص
~~بالصلاة؛ بل كان مرة يستسقي بالدعاء فقط وهو في المدينة ومرة يخرج إلى
~~الصحراء ويستسقي بصلاة وبغير صلاة حتى إن من العلماء من لم يعرف في
~~الاستسقاء صلاة كأبي حنيفة ms7313 فلما كان الاستسقاء يشرع بغير صلاة ولا خطبة
~~ولآحاد الناس لم يلحق بالعيد الذي لا يكون إلا بصلاة وخطبة وهو شريعة راتبة
~~ليس مشروعا لأمر عارض كالكسوف والاستسقاء. وأيضا فإن علي بن أبي طالب لما
~~استخلف للناس من يصلي العيد بالضعفاء في المسجد الجامع أمره أن يصلي أربع
~~ركعات كما أن من لم يصل الجمعة صلى أربعا ولم يكن الناس يعرفون قبل علي أن
~~يصلي أحد العيد إلا مع الإمام في الصحراء فإذا كانت سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وخلفائه لم يكن فيها صلاة عيد إلا مع الإمام بطل أن يكون بمنزلة
~~ما كانوا يفعلونه وحدانا وجماعة. وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يشرعها للنساء بل أمرهن أن يخرجن يوم العيد حتى أمر بإخراج الحيض فقالوا
~~له: إن لم
# PageV24P180
# يكن للمرأة جلباب قال {لتلبسها أختها من جلبابها} وهذا توكيد لخروجهن يوم
~~العيد مع أنه في الجمعة والجماعة قال {وبيوتهن خير لهن} وذلك لأنه كان
~~يمكنهن أن يصلين في البيوت يوم الجمعة كسائر الأيام فيصلين ظهرا فلو كانت
~~صلاة العيد مشروعة لهن في البيوت لأغنى ذلك عن توكيد خروجهن. وأيضا لو كان
~~ذلك جائزا لفعله النساء على عهده كما كن يصلين التطوعات. فلما لم ينقل أحد
~~أن أحدا من النساء صلى العيد على عهده في البيت ولا من الرجال بل كن يخرجن
~~بأمره إلى المصلى علم أن ذلك ليس من شرعه. وأيضا فعلي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه قيل له: إن بالمدينة ضعفاء لا يمكنهم الخروج معك فلو استخلفت من يصلي
~~بهم فاستخلف من صلى بهم. فلو كان الواحد يفعلها لم يحتج إلى الاستخلاف الذي
~~لم تمض به السنة ودل ما فعله أمير المؤمنين علي على الفرق بين القادر على
~~الخروج إلى المصلى والعاجز عنه. فالقادر يخرج والنساء قادرات على الخروج
~~فيخرجن ولا يصلين وحدهن وكذلك من كان من المسافرين في البلد فإنه يمكنهم أن
~~يصلوا مع الإمام فلا يصلون وحدهم بإمام بخلاف الجمعة فإنهم إذا ms7314 لم يصلوها
~~صلوا وحدهم وإذا كانوا في بيوتهم صلوا بإمام كما يصلون في الصحراء وأما من
~~كان
# PageV24P181
# يوم العيد مريضا أو محبوسا وعادته يصلي العيد فهذا لا يمكنه الخروج
~~فهؤلاء بمنزلة الذين استخلف علي من يصلي بهم فيصلون جماعة وفرادى ويصلون
~~أربعا كما يصلون يوم الجمعة بلا تكبير ولا جهر بالقراءة ولا أذان وإقامة
~~لأن العيد ليس له أذان وإقامة فلا يكون في المبدل عنه بخلاف الجمعة فإن
~~فيها وفي الظهر أذانا وإقامة والجمعة كل من فاتته صلى الظهر؛ لأن الظهر
~~واجبة فلا تسقط إلا عمن صلى الجمعة فلا بد لكل من كان من أهل وجوب الصلاة
~~أن يصلي يوم الجمعة إما الجمعة وإما الظهر ولهذا كان النساء والمسافرون
~~وغيرهم إذا لم يصلوا الجمعة صلوا ظهرا. وأما يوم العيد فليس فيه صلاة
~~مشروعة غير صلاة العيد وإنما تشرع مع الإمام فمن كان قادرا على صلاتها مع
~~الإمام من النساء والمسافرين فعلوها معه وهم مشروع لهم ذلك بخلاف الجمعة
~~فإنهم إن شاءوا صلوها مع الإمام وإن شاءوا صلوها ظهرا؛ بخلاف العيد فإنهم
~~إذا فوتوه فوتوه إلى غير بدل فكان صلاة العيد للمسافر والمرأة أوكد من صلاة
~~يوم الجمعة والجمعة لها بدل بخلاف العيد. وكل من العيدين إنما يكون في
~~العام مرة والجمعة تتكرر في العام خمسين جمعة وأكثر فلم يكن تفويت بعض
~~الجمع كتفويت العيد. ومن يجعل العيد واجبا على الأعيان لم يبعد أن يوجبه
~~على من
# PageV24P182
# كان في البلد من المسافرين والنساء كما كان فإن جميع المسلمين الرجال
~~والنساء كانوا يشهدون العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والقول بوجوبه
~~على الأعيان أقوى من القول بأنه فرض على الكفاية. وأما قول من قال إنه تطوع
~~فهذا ضعيف جدا؛ فإن هذا مما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم وداوم عليه هو
~~وخلفاؤه والمسلمون بعده ولم يعرف قط دار إسلام يترك فيها صلاة العيد وهو من
~~أعظم شعائر الإسلام. وقوله تعالى {ولتكبروا الله على ما هداكم} ونحو ذلك من
~~الأمر ms7315 بالتكبير في العيدين أمر بالصلاة المشتملة على التكبير الراتب
~~والزائد بطريق الأولى والأحرى وإذا لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في
~~تركه للنساء فكيف للرجال. ومن قال: هو فرض على الكفاية. قيل له: هذا إنما
~~يكون فيما تحصل مصلحته بفعل البعض كدفن الميت وقهر العدو وليس يوم العيد
~~مصلحة معينة يقوم بها البعض بل صلاة يوم العيد شرع لها الاجتماع أعظم من
~~الجمعة فإنه أمر النساء بشهودها ولم يؤمرن بالجمعة بل أذن لهن فيها وقال:
~~{صلاتكن في بيوتكن خير لكن} . ثم هذه المصلحة بأي عدد تحصل؟ فمهما قدر من
~~ذلك كان تحكما سواء قيل بواحد أو اثنين أو ثلاثة. وإذا قيل بأربعين فهو
~~قياس على الجمعة وهو فرض على الأعيان فليس لأحد أن يتخلف عن العيد
# PageV24P183
# إلا لعجزه عنه وإن تخلف عن الجمعة لسفر أو أنوثة. والله أعلم. وكذلك
~~يحتمل أن يقال بوجوب الجمعة على من في المصر من المسافرين وإن لم يجب عليهم
~~الإتمام كما لو صلوا خلف من يتم فإن عليهم الإتمام تبعا للإمام كذلك تجب
~~عليهم الجمعة تبعا للمقيمين كما أوجبها على المقيم غير المستوطن تبعا من
~~أثبت نوعا ثالثا بين المقيم المستوطن وبين المسافر وهو المقيم غير المستوطن
~~فقال: تجب عليه ولا تنعقد به. وقد بين في غير هذا الموضع أنه ليس في كتاب
~~الله ولا سنة رسوله إلا مقيم ومسافر. والمقيم هو المستوطن ومن سوى هؤلاء
~~فهو مسافر يقصر الصلاة وهؤلاء تجب عليهم الجمعة لأن قوله {إذا نودي للصلاة}
~~ونحوها يتناولهم وليس لهم عذر ولا ينبغي أن يكون في مصر المسلمين من لا
~~يصلي الجمعة إلا من هو عاجز عنها كالمريض والمحبوس وهؤلاء قادرون عليها؛
~~لكن المسافرون لا يعقدون جمعة لكن إذا عقدها أهل المصر صلوا معهم وهذا أولى
~~من إتمام الصلاة خلف الإمام المقيم. وكذلك وجوبها على العبد قوي: إما مطلقا
~~وإما إذا أذن له السيد والمسافر في المصر لا يصلي على الراحلة وإن كان يقصر
~~الصلاة فكذلك الجمعة وأما إفطاره: فالنبي صلى ms7316 الله عليه وسلم دخل مكة في
~~شهر رمضان وكان هو والمسلمون مفطرين وما نقل أنهم أمروا بابتداء
# PageV24P184
# الصوم فالفطر كالقصر؛ لأن الفطر مشروع للمسافر في الإقامات التي تتخلل
~~السفر كالقصر؛ بخلاف الصلاة على الراحلة فإنه لا يشرع إلا في حال السير
~~ولأن الله علق الفطر والقصر بمسمى السفر بخلاف الصلاة على الراحلة فليس فيه
~~لفظ إتمام بل فيه الفعل الذي لا عموم له فهو من جنس الجمع بين الصلاتين
~~الذي يباح للعذر مطلقا كما أن الصلاة على الراحلة تباح للعذر في السفر في
~~الفريضة مع العذر المانع من النزول والمتطوع محتاج إلى دوام التطوع وهذا لا
~~يمكن مع النزول والسفر وإذا جاز التطوع قاعدا مع إمكان القيام فعلى الراحلة
~~للمسافر أجوز. وكانوا في العيد يأخذون من الصبيان من يأخذوه كما شهد ابن
~~عباس العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن قد احتلم. وأما من كان
~~عاجزا عن شهودها مع الإمام فهذا أهل أن يفعل ما يقدر عليه فإن الشريعة فرقت
~~في المأمورات كلها بين القادر والعاجز فالقادر عليها إذا لم يأت بشروطها لم
~~يكن له فعلها والعاجز إذا عجز عن بعض الشروط سقط عنه فمن كان قادرا على
~~الصلاة إلى القبلة قائما بطهارة لم يكن له أن يصلي بدون ذلك بخلاف العاجز
~~فإنه يصلي بحسب حاله كيفما أمكنه فيصلي عريانا وإلى غير القبلة وبالتيمم
~~إذا لم يمكنه إلا ذلك فهكذا يوم العيد إذا لم يمكنه الخروج مع الإمام سقط
~~عنه ذلك وجوز له أن
# PageV24P185
# يفعل ما يقدر عليه ليحصل له من العبادة في هذا اليوم ما يقدر عليه فيصلي
~~أربعا وتكون الركعتان بدل الخطبة التي لم يصل بها كما كانت الخطبة يوم
~~الجمعة قائمة مقام ركعتين والتكبير إنما شرع في الصلاة الثنائية التي تكون
~~معها خطبة وكذلك الجهر بالقراءة كما أنه في الجمعة يجهر الإمام في الثنائية
~~ولا يجهر من يصلي الأربع كذلك يوم العيد لا يجهر من يصلي الأربع فالمحبوس
~~والمريض والذي خرج ليصلي ففاتته الصلاة ms7317 مع الإمام يصلون يوم العيد بخلاف من
~~تعمد الترك. فهذا أصل عظيم مضت به السنة في الفرق بين الجمعة والعيد وقد
~~اختلفت الرواية عن أحمد فيمن فاته العيد هل يصلي أربعا أو ركعتين أو يخير
~~بينهما؟ على ثلاث روايات.
# PageV24P186
# وسئل:
# عن قوم مقيمين بقرية وهم دون أربعين ماذا يجب عليهم؛ أجمعة؟ أم ظهر؟
# فأجاب:
# أما إذا كان في القرية أقل من أربعين رجلا فإنهم يصلون ظهرا عند أكثر
~~العلماء: كالشافعي وأحمد في المشهور عنه وكذلك أبو حنيفة لكن الشافعي وأحمد
~~وأكثر العلماء يقولون: إذا كانوا أربعين صلوا جمعة.
# PageV24P187
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن الصلاة بعد الأذان الأول يوم الجمعة؛ هل فعله النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟ أو أحد من الصحابة والتابعين والأئمة؟ أم لا؟ وهل هو منصوص في مذهب
~~من مذاهب الأئمة المتفق عليهم؟ وقول النبي صلى الله عليه وسلم {بين كل
~~أذانين صلاة} ". هل هو مخصوص بيوم الجمعة؟ أم هو عام في جميع الأوقات؟ .
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# الحمد لله رب العالمين، أما النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لم يكن يصلي
~~قبل الجمعة بعد الأذان شيئا ولا نقل هذا عنه أحد فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يؤذن على عهده إلا إذا قعد على المنبر ويؤذن بلال ثم يخطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم الخطبتين ثم يقيم بلال فيصلي النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالناس فما كان يمكن أن يصلي بعد الأذان لا هو ولا أحد من المسلمين
~~الذين يصلون معه صلى الله عليه وسلم ولا نقل عنه أحد أنه صلى في بيته قبل
~~الخروج يوم الجمعة ولا وقت بقوله: صلاة
# PageV24P188
# مقدرة قبل الجمعة بل ألفاظه صلى الله عليه وسلم فيها الترغيب في الصلاة
~~إذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة من غير توقيت. كقوله: " من بكر وابتكر
~~ومشى ولم يركب وصلى ما كتب له ". وهذا هو المأثور عن الصحابة كانوا إذا
~~أتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر فمنهم من يصلي عشر ms7318
~~ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركعة ومنهم من يصلي ثمان ركعات ومنهم من
~~يصلي أقل من ذلك. ولهذا كان جماهير الأئمة متفقين على أنه ليس قبل الجمعة
~~سنة مؤقتة بوقت مقدرة بعدد لأن ذلك إنما يثبت بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو فعله. وهو لم يسن في ذلك شيئا لا بقوله ولا فعله وهذا مذهب مالك
~~ومذهب الشافعي وأكثر أصحابه وهو المشهور في مذهب أحمد. وذهب طائفة من
~~العلماء إلى أن قبلها سنة فمنهم من جعلها ركعتين كما قاله طائفة من أصحاب
~~الشافعي وأحمد. ومنهم من جعلها أربعا كما نقل عن أصحاب أبي حنيفة وطائفة من
~~أصحاب أحمد وقد نقل عن الإمام أحمد ما استدل به على ذلك. وهؤلاء منهم من
~~يحتج بحديث ضعيف ومنهم من يقول: هي
# PageV24P189
# ظهر مقصورة وتكون سنة الظهر سنتها وهذا خطأ من وجهين.
# أحدهما أن الجمعة مخصوصة بأحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق المسلمين
~~وإن سميت ظهرا مقصورة فإن الجمعة يشترط لها الوقت فلا تقضى والظهر تقضى
~~والجمعة يشترط لها العدد والاستيطان وإذن الإمام وغير ذلك والظهر لا يشترط
~~لها شيء من ذلك فلا يجوز أن تتلقى أحكام الجمعة من أحكام الظهر مع اختصاص
~~الجمعة بأحكام تفارق بها الظهر فإنه إذا كانت الجمعة تشارك الظهر في حكم
~~وتفارقها في حكم لم يمكن إلحاق مورد النزاع بأحدهما إلا بدليل فليس جعل
~~السنة من موارد الاشتراك بأولى من جعلها من موارد الافتراق.
# الوجه الثاني أن يقال: هب أنها ظهر مقصورة فالنبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن يصلي في سفره سنة الظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها وإنما كان يصليها
~~إذا أتم الظهر فصلى أربعا فإذا كانت سنته التي فعلها في الظهر المقصورة
~~خلاف التامة كان ما ذكروه حجة عليهم لا لهم وكان السبب المقتضي لحذف بعض
~~الفريضة أولى بحذف السنة الراتبة كما قال بعض الصحابة: لو كنت متطوعا
~~لأتممت الفريضة. فإنه لو استحب للمسافر أن يصلي أربعا لكانت صلاته للظهر
~~أربعا أولى من ms7319 أن يصلي ركعتين فرضا وركعتين سنة.
# PageV24P190
# وهذا لأنه قد ثبت بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المتواترة أنه كان
~~لا يصلي في السفر إلا ركعتين: الظهر والعصر والعشاء. وكذلك لما حج بالناس
~~عام حجة الوداع لم يصل بهم بمنى وغيرها إلا ركعتين. وكذلك أبو بكر بعده لم
~~يصل إلا ركعتين. وكذلك عمر بعده لم يصل إلا ركعتين. ومن نقل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه صلى الظهر أو العصر أو العشاء في السفر أربعا فقد أخطأ.
~~والحديث المروي في ذلك عن عائشة هو حديث ضعيف في الأصل مع ما وقع فيه من
~~التحريف. فإن لفظ الحديث: أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم {أفطرت وصمت؟
~~وقصرت وأتممت؟ فقال: أصبت يا عائشة} " فهذا مع ضعفه وقيام الأدلة على أنه
~~باطل روي أن عائشة روت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر ويصوم ويقصر
~~ويتم. فظن بعض الأئمة أن الحديث فيه أنها روت الأمرين عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهذا مبسوط في موضعه. والمقصود هنا: أن السنة للمسافر أن
~~يصلي ركعتين والأئمة متفقون على أن هذا هو الأفضل إلا قولا مرجوحا للشافعي.
~~وأكثر الأئمة يكرهون التربيع للمسافر كما هو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في
~~أنص الروايتين عنه. ثم من هؤلاء من يقول: لا يجوز التربيع
# PageV24P191
# كقول أبي حنيفة. ومنهم من يقول: يجوز مع الكراهة: كقول مالك وأحمد.
~~فيقال: لو كان الله يحب للمسافر أن يصلي ركعتين ثم ركعتين لكان يستحب له أن
~~يصلي الفرض أربعا فإن التقرب إليه ببعض الظهر أفضل من التقرب إليه بالتطوع
~~مع الظهر. ولهذا أوجب على المقيم أربعا فلو أراد المقيم أن يصلي ركعتين
~~فرضا وركعتين تطوعا لم يجز له ذلك والله تعالى لا يوجب عليه وينهاه عن شيء
~~إلا والذي أمره به خير من الذي نهاه عنه فعلم أن صلاة الظهر أربعا خير عند
~~الله من أن يصليها ركعتين مع ركعتين تطوعا. فلما كان سبحانه لم يستحب
~~للمسافر التربيع بخير الأمرين ms7320 عنده فلأن لا يستحب التربيع بالأمر المرجوح
~~عنده أولى. فثبت بهذا الاعتبار الصحيح أن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هو أكمل الأمور وأن هديه خير الهدي وأن المسافر إذا اقتصر على ركعتي الفرض
~~كان أفضل له من أن يقرن بهما ركعتي السنة. وبهذا يظهر أن الجمعة إذا كانت
~~ظهرا مقصورة لم يكن من السنة أن يقرن بها سنة ظهر المقيم بل تجعل كظهر
~~المسافر المقصورة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر ركعتي
~~الفجر والوتر ويصلي على راحلته قبل أي وجه توجهت به ويوتر عليها غير أنه
# PageV24P192
# لا يصلي عليها المكتوبة. وهذا لأن الفجر لم تقصر في السفر فبقيت سنتها
~~على حالها بخلاف المقصورات في السفر والوتر مستقل بنفسه كسائر قيام الليل
~~وهو أفضل الصلاة بعد المكتوبة وسنة الفجر تدخل في صلاة الليل من بعض
~~الوجوه. فلهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليه في السفر لاستقلاله
~~وقيام المقتضي له. والصواب أن يقال: ليس قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة ولو
~~كان الأذانان على عهده فإنه قد ثبت عنه في الصحيح أنه قال: {بين كل أذانين
~~صلاة بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة. ثم قال في الثالثة: لمن شاء}
~~كراهية أن يتخذها الناس سنة. فهذا الحديث الصحيح يدل على أن الصلاة مشروعة
~~قبل العصر وقبل العشاء الآخرة وقبل المغرب وأن ذلك ليس بسنة راتبة. وكذلك
~~قد ثبت أن أصحابه كانوا يصلون بين أذاني المغرب وهو يراهم فلا ينهاهم ولا
~~يأمرهم ولا يفعل هو ذلك. فدل على أن ذلك فعل جائز. وقد احتج بعض الناس على
~~الصلاة قبل الجمعة بقوله: {بين كل أذانين صلاة} ". وعارضه غيره فقال:
~~الأذان الذي على المنابر لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن
~~عثمان أمر به لما كثر الناس على عهده ولم يكن يبلغهم الأذان حين خروجه
~~وقعوده على المنبر. ويتوجه أن يقال هذا الأذان لما سنه عثمان
# PageV24P193
# واتفق المسلمون عليه صار أذانا شرعيا وحينئذ فتكون الصلاة ms7321 بينه وبين
~~الأذان الثاني جائزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة المغرب. وحينئذ
~~فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه. وهذا أعدل الأقوال
~~وكلام الإمام أحمد يدل عليه. وحينئذ فقد يكون تركها أفضل إذا كان الجهال
~~يظنون أن هذه سنة راتبة أو أنها واجبة فتترك حتى يعرف الناس أنها ليست سنة
~~راتبة. ولا واجبة. لا سيما إذا داوم الناس عليها فينبغي تركها أحيانا حتى
~~لا تشبه الفرض كما استحب أكثر العلماء ألا يداوم على قراءة السجدة يوم
~~الجمعة مع أنه قد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها فإذا
~~كان يكره المداومة على ذلك فترك المداومة على ما لم يسنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم أولى. وإن صلاها الرجل بين الأذانين أحيانا؛ لأنها تطوع مطلق أو
~~صلاة بين الأذانين كما يصلي قبل العصر والعشاء لا لأنها سنة راتبة فهذا
~~جائز. وإن كان الرجل مع قوم يصلونها فإن كان مطاعا إذا تركها - وبين لهم
~~السنة - لم ينكروا عليه بل عرفوا السنة فتركها حسن وإن لم يكن مطاعا ورأى
~~أن في صلاتها تأليفا لقلوبهم إلى ما هو أنفع أو دفعا للخصام والشر لعدم
~~التمكن من بيان الحق لهم وقبولهم له
# PageV24P194
# ونحو ذلك فهذا أيضا حسن. فالعمل الواحد يكون فعله مستحبا تارة وتركه تارة
~~باعتبار ما يترجح من مصلحة فعله وتركه بحسب الأدلة الشرعية. والمسلم قد
~~يترك المستحب إذا كان في فعله فساد راجح على مصلحته كما ترك النبي صلى الله
~~عليه وسلم بناء البيت على قواعد إبراهيم وقال لعائشة: {لولا أن قومك حديثو
~~عهد بالجاهلية لنقضت الكعبة ولألصقتها بالأرض ولجعلت لها بابين بابا يدخل
~~الناس منه وبابا يخرجون منه} والحديث في الصحيحين. فترك النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا الأمر الذي كان عنده أفضل الأمرين للمعارض الراجح وهو حدثان
~~عهد قريش بالإسلام لما في ذلك من التنفير لهم فكانت المفسدة راجحة على
~~المصلحة. ولذلك استحب الأئمة أحمد وغيره أن يدع الإمام ما هو ms7322 عنده أفضل إذا
~~كان فيه تأليف المأمومين مثل أن يكون عنده فصل الوتر أفضل بأن يسلم في
~~الشفع ثم يصلي ركعة الوتر وهو يؤم قوما لا يرون إلا وصل الوتر فإذا لم
~~يمكنه أن يتقدم إلى الأفضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر
~~أرجح من مصلحة فصله مع كراهتهم للصلاة خلفه وكذلك لو كان ممن يرى المخافتة
~~بالبسملة أفضل أو الجهر بها وكان المأمومون على خلاف رأيه
# PageV24P195
# ففعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والتأليف التي هي راجحة على مصلحة تلك
~~الفضيلة كان جائزا حسنا. وكذلك لو فعل خلاف الأفضل لأجل بيان السنة
~~وتعليمها لمن لم يعلمها كان حسنا مثل أن يجهر بالاستفتاح أو التعوذ أو
~~البسملة ليعرف الناس أن فعل ذلك حسن مشروع في الصلاة كما ثبت في الصحيح أن
~~عمر بن الخطاب جهر بالاستفتاح فكان يكبر ويقول: " سبحانك اللهم وبحمدك
~~وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ". قال الأسود بن يزيد: صليت خلف عمر
~~أكثر من سبعين صلاة فكان يكبر ثم يقول ذلك رواه مسلم في صحيحه. ولهذا شاع
~~هذا الاستفتاح حتى عمل به أكثر الناس. وكذلك كان ابن عمر وابن عباس يجهران
~~بالاستعاذة وكان غير واحد من الصحابة يجهر بالبسملة. وهذا عند الأئمة
~~الجمهور الذين لا يرون الجهر بها سنة راتبة كان ليعلم الناس أن قراءتها في
~~الصلاة سنة كما ثبت في الصحيح أن ابن عباس صلى على جنازة فقرأ بأم القرآن
~~جهرا وذكر أنه فعل ذلك ليعلم الناس أنها سنة. وذلك أن الناس في صلاة
~~الجنازة على قولين: منهم من لا يرى فيها قراءة بحال كما قاله كثير من السلف
~~وهو مذهب أبي حنيفة ومالك.
# PageV24P196
# ومنهم من يرى القراءة فيها سنة كقول الشافعي وأحمد لحديث ابن عباس هذا
~~وغيره. ثم من هؤلاء من يقول القراءة فيها واجبة كالصلاة. ومنهم من يقول: بل
~~هي سنة مستحبة ليست واجبة. وهذا أعدل الأقوال الثلاثة؛ فإن السلف فعلوا هذا
~~وهذا وكان كلا الفعلين مشهورا بينهم كانوا يصلون على الجنازة بقراءة وغير ms7323
~~قراءة كما كانوا يصلون تارة بالجهر بالبسملة وتارة بغير جهر بها وتارة
~~باستفتاح وتارة بغير استفتاح وتارة برفع اليدين في المواطن الثلاثة وتارة
~~بغير رفع اليدين وتارة يسلمون تسليمتين وتارة تسليمة واحدة وتارة يقرءون
~~خلف الإمام بالسر وتارة لا يقرءون وتارة يكبرون على الجنازة أربعا وتارة
~~خمسا وتارة سبعا كان فيهم من يفعل هذا وفيهم من يفعل هذا. كل هذا ثابت عن
~~الصحابة. كما ثبت عنهم أن منهم من كان يرجع في الأذان ومنهم من لم يرجع
~~فيه. ومنهم من كان يوتر الإقامة ومنهم من كان يشفعها وكلاهما ثابت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# PageV24P197
# فهذه الأمور وإن كان أحدها أرجح من الآخر فمن فعل المرجوح فقد فعل جائزا.
~~وقد يكون فعل المرجوح أرجح للمصلحة الراجحة كما يكون ترك الراجح أرجح
~~أحيانا لمصلحة راجحة. وهذا واقع في عامة الأعمال فإن العمل الذي هو في جنسه
~~أفضل قد يكون في مواطن غيره أفضل منه كما أن جنس الصلاة أفضل من جنس
~~القراءة وجنس القراءة أفضل من جنس الذكر وجنس الذكر أفضل من جنس الدعاء. ثم
~~الصلاة بعد الفجر والعصر منهي عنها والقراءة والذكر والدعاء أفضل منها في
~~تلك الأوقات وكذلك القراءة في الركوع والسجود منهي عنها والذكر هناك أفضل
~~منها والدعاء في آخر الصلاة بعد التشهد أفضل من الذكر وقد يكون العمل
~~المفضول أفضل بحسب حال الشخص المعين؛ لكونه عاجزا عن الأفضل أو لكون محبته
~~ورغبته واهتمامه وانتفاعه بالمفضول أكثر فيكون أفضل في حقه لما يقترن به من
~~مزيد عمله وحبه وإرادته وانتفاعه كما أن المريض ينتفع بالدواء الذي يشتهيه
~~ما لا ينتفع بما لا يشتهيه وإن كان جنس ذلك أفضل. ومن هذا الباب صار الذكر
~~لبعض الناس في بعض الأوقات خيرا من القراءة والقراءة لبعضهم في بعض الأوقات
~~خيرا من الصلاة وأمثال ذلك لكمال انتفاعه به لا لأنه في جنسه أفضل.
# PageV24P198
# وهذا الباب " باب تفضيل بعض الأعمال على بعض " إن لم يعرف فيه التفضيل
~~وأن ذلك قد يتنوع بتنوع الأحوال ms7324 في كثير من الأعمال وإلا وقع فيها اضطراب
~~كثير. فإن في الناس من إذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما لا
~~يحافظ على الواجبات حتى يخرج به الأمر إلى الهوى والتعصب والحمية الجاهلية
~~كما تجده فيمن يختار بعض هذه الأمور فيراها شعارا لمذهبه. ومنهم من إذا رأى
~~ترك ذلك هو الأفضل يحافظ أيضا على هذا الترك أعظم من محافظته على ترك
~~المحرمات حتى يخرج به الأمر إلى اتباع الهوى والحمية الجاهلية كما تجده
~~فيمن يرى الترك شعارا لمذهبه وأمثال ذلك وهذا كله خطأ. والواجب أن يعطي كل
~~ذي حق حقه ويوسع ما وسعه الله ورسوله ويؤلف ما ألف الله بينه ورسوله ويراعي
~~في ذلك ما يحبه الله ورسوله من المصالح الشرعية والمقاصد الشرعية ويعلم أن
~~خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وأن الله
~~بعثه رحمة للعالمين بعثه بسعادة الدنيا والآخرة في كل أمر من الأمور وأن
~~يكون مع الإنسان من التفصيل ما يحفظ به هذا الإجمال وإلا فكثير من الناس
~~يعتقد هذا مجملا ويدعه عند التفصيل: إما جهلا وإما ظلما وإما اتباعا للهوى.
~~فنسأل الله أن يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين
# PageV24P199
# والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
# فصل:
# وأما السنة بعد الجمعة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~{أنه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين} كما ثبت عنه في الصحيحين {أنه كان يصلي
~~قبل الفجر ركعتين: وبعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء
~~ركعتين} . وأما الظهر ففي حديث ابن عمر {: أنه كان يصلي قبلها ركعتين} وفي
~~الصحيحين عن عائشة: " {أنه كان يصلي قبلها أربعا.} وفي الصحيح عن أم حبيبة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة
~~تطوعا غير فريضة بنى الله له بيتا في الجنة} ". وجاء مفسرا في السنن:
~~{أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء
~~وركعتين قبل الفجر} . فهذه هي السنن ms7325 الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقوله وفعله. مدارها على هذه الأحاديث الثلاثة: حديث
~~ابن عمر وعائشة وأم حبيبة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم بالليل: إما
~~إحدى عشرة ركعة وإما ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاته بالليل والنهار فرضه
~~ونفله نحوا من أربعين ركعة.
# PageV24P200
# والناس في هذه السنن الرواتب على ثلاثة أقوال: منهم من لا يوقت في ذلك
~~شيئا. كقول مالك فإنه لا يرى سنة إلا الوتر وركعتي الفجر. وكان يقول إنما
~~يوقت أهل العراق. ومنهم من يقدر في ذلك أشياء بأحاديث ضعيفة بل باطلة كما
~~يوجد في مذاهب أهل العراق وبعض من وافقهم من أصحاب الشافعي وأحمد فإن هؤلاء
~~يوجد في كتبهم من الصلوات المقدرة والأحاديث في ذلك ما يعلم أهل المعرفة
~~بالسنة أنه مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم كمن روى عنه صلى الله عليه
~~وسلم {أنه صلى قبل العصر أربعا} أو {أنه قضى سنة العصر} " أو {أنه صلى قبل
~~الظهر ستا} أو " بعدها أربعا " أو {أنه كان يحافظ على الضحى} . وأمثال ذلك
~~من الأحاديث المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم. وأشد من ذلك ما يذكره
~~بعض المصنفين في " الرقائق والفضائل " في الصلوات الأسبوعية والحولية:
~~كصلاة يوم الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة والسبت
~~المذكورة في كتاب أبي طالب وأبي حامد وعبد القادر وغيرهم. وكصلاة " الألفية
~~" التي في أول رجب ونصف شعبان والصلاة " الاثني عشرية " التي في أول ليلة
~~جمعة من رجب والصلاة التي في ليلة سبع وعشرين من
# PageV24P201
# رجب وصلوات أخر تذكر في الأشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم
~~عاشوراء وأمثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~اتفاق أهل المعرفة بحديثه أن ذلك كذب عليه ولكن بلغ ذلك أقواما من أهل
~~العلم والدين فظنوه صحيحا فعملوا به وهم مأجورون على حسن قصدهم واجتهادهم
~~لا على مخالفة السنة. وأما من تبينت له السنة فظن أن غيرها خير منها فهو
~~ضال مبتدع بل كافر. ms7326 والقول الوسط العدل هو ما وافق السنة الصحيحة الثابتة
~~عنه صلى الله عليه وسلم وقد ثبت عنه أنه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين وفي
~~صحيح مسلم عنه أنه قال: {من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها أربعا}
~~. وقد روي الست عن طائفة من الصحابة جمعا بين هذا وهذا. والسنة أن يفصل بين
~~الفرض والنفل في الجمعة وغيرها. كما ثبت عنه في الصحيح {أنه صلى الله عليه
~~وسلم نهى أن توصل صلاة بصلاة حتى يفصل بينهما بقيام أو كلام} فلا يفعل ما
~~يفعله كثير من الناس. يصل السلام بركعتي السنة فإن هذا ركوب لنهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# PageV24P202
# وفي هذا من الحكمة التمييز بين الفرض وغير الفرض كما يميز بين العبادة
~~وغير العبادة. ولهذا استحب تعجيل الفطور وتأخير السحور والأكل يوم الفطر
~~قبل الصلاة ونهي عن استقبال رمضان بيوم أو يومين فهذا كله للفصل بين
~~المأمور به من الصيام وغير المأمور به والفصل بين العبادة وغيرها. وهكذا
~~تمييز الجمعة التي أوجبها الله من غيرها. وأيضا فإن كثيرا من أهل البدع
~~كالرافضة وغيرهم لا ينوون الجمعة بل ينوون الظهر ويظهرون أنهم سلموا وما
~~سلموا فيصلون ظهرا ويظن الظان أنهم يصلون السنة فإذا حصل التمييز بين الفرض
~~والنفل كان في هذا منع لهذه البدعة وهذا له نظائر كثيرة والله سبحانه أعلم.
# PageV24P203
# وسئل:
# عن رجل خرج إلى صلاة الجمعة وقد أقيمت الصلاة: فهل يجري إلى أن يأتي
~~الصلاة أو يأتي هونا ولو فاتته؟.
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا خشي فوت الجمعة فإنه يسرع حتى يدرك منها ركعة فأكثر وأما
~~إذا كان يدركها مع المشي وعليه السكينة فهذا أفضل بل هو السنة والله أعلم.
# وسئل:
# عن الصلاة يوم الجمعة بالسجدة: هل تجب المداومة عليها أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، ليست قراءة {الم} {تنزيل} التي فيها السجدة ولا غيرها من ذوات
~~السجود واجبة في فجر الجمعة باتفاق الأئمة ومن اعتقد ذلك واجبا أو ذم من
~~ترك ذلك فهو ضال مخطئ يجب عليه
# PageV24P204
# أن يتوب من ms7327 ذلك باتفاق الأئمة. وإنما تنازع العلماء في استحباب ذلك
~~وكراهيته. فعند مالك يكره أن يقرأ بالسجدة في الجهر. والصحيح أنه لا يكره
~~كقول أبي حنيفة والشافعي وأحمد؛ لأنه قد ثبت في الصحيح {عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه سجد في العشاء ب {إذا السماء انشقت} } وثبت عنه في الصحيحين
~~{أنه كان يقرأ في الفجر يوم الجمعة {الم} {تنزيل} و {هل أتى} } . وعند مالك
~~يكره أن يقصد سورة بعينها. وأما الشافعي وأحمد فيستحبون ما جاءت به السنة
~~مثل الجمعة والمنافقين في الجمعة. والذاريات واقتربت في العيد والم تنزيل
~~وهل أتى في فجر الجمعة. لكن هنا مسألتان نافعتان: (إحداهما أنه لا يستحب أن
~~يقرأ بسورة فيها سجدة أخرى باتفاق الأئمة فليس الاستحباب لأجل السجدة بل
~~للسورتين والسجدة جاءت اتفاقا فإن هاتين السورتين فيهما ذكر ما يكون في يوم
~~الجمعة من الخلق والبعث. (الثانية أنه لا ينبغي المداومة عليها بحيث يتوهم
~~الجهال أنها واجبة وأن تاركها مسيء بل ينبغي تركها أحيانا لعدم وجوبها
~~والله أعلم.
# PageV24P205
# وسئل:
# عمن قرأ " سورة السجدة " يوم الجمعة: هل المطلوب السجدة فيجزئ بعض السورة
~~والسجدة في غيرها؟ أم المطلوب السورة؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، بل المقصود قراءة السورتين: {الم} {تنزيل} و: {هل أتى على
~~الإنسان} لما فيهما من ذكر خلق آدم وقيام الساعة وما يتبع ذلك فإنه كان يوم
~~الجمعة وليس المقصود السجدة فلو قصد الرجل قراءة سورة سجدة أخرى كره ذلك.
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ السورتين كلتيهما فالسنة قراءتهما
~~بكمالهما. ولا ينبغي المداومة على ذلك لئلا يظن الجاهل أن ذلك واجب بل يقرأ
~~أحيانا غيرهما من القرآن. والشافعي وأحمد اللذان يستحبان قراءتهما. وأما
~~مالك وأبو حنيفة فعندهما يكره قصد قراءتهما.
# PageV24P206
# وسئل:
# عمن أدرك ركعة من صلاة الجمعة ثم قام ليقضي ما عليه. فهل يجهر بالقراءة
~~أم لا؟ .
# فأجاب:
# بل يخافت بالقراءة ولا يجهر؛ لأن المسبوق إذا قام يقضي فإنه منفرد فيما
~~يقضيه حكمه حكم المنفرد وهو فيما يدركه في حكم المؤتم؛ ولهذا يسجد المسبوق
~~إذا سها ms7328 فيما يقضيه وإذا كان كذلك فالمسبوق إنما يجهر فيما يجهر فيه
~~المنفرد فمن كان من العلماء مذهبه أن يجهر المنفرد في العشاءين والفجر فإنه
~~يجهر إذا قضى الركعتين الأوليين ومن كان مذهبه أن المنفرد لا يجهر فإنه لا
~~يجهر المسبوق عنده. والجمعة لا يصليها أحد منفردا فلا يتصور أن يجهر فيها
~~المنفرد. والمسبوق كالمنفرد فلا يجهر لكنه مدرك للجمعة ضمنا وتبعا ولا
~~يشترط في التابع ما يشترط في المتبوع ولهذا لا يشترط لما يقضيه المسبوق
~~العدد ونحو ذلك. لكن مضت السنة أن من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة
~~فهو مدرك للجمعة كمن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس،
# PageV24P207
# ومن أدرك ركعة من الفجر قبل أن تطلع الشمس فإنه مدرك وإن كانت بقية
~~الصلاة فعلت خارج الوقت والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن صلاة الجمعة في جامع القلعة: هل هي جائزة مع أن في البلد خطبة أخرى مع
~~وجود سورها وغلق أبوابها أم لا؟
# فأجاب:
# نعم يجوز أن يصلي فيها جمعة لأنها مدينة أخرى. كمصر والقاهرة ولو لم تكن
~~كمدينة أخرى فإقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند
~~أكثر العلماء؛ ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان أقاموا فيها جمعة في
~~الجانب الشرقي وجمعة في الجانب الغربي. وجوز ذلك أكثر العلماء وشبهوا ذلك
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم (1) في مدينته إلا في موضع يخرج بالمسلمين
~~فيصلي العيد بالصحراء وكذلك كان الأمر في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان. فلما
~~تولى علي بن أبي طالب وصار بالكوفة وكان الخلق بها كثيرا قالوا: يا أمير
~~المؤمنين إن بالمدينة شيوخا وضعفاء يشق عليهم الخروج إلى الصحراء فاستخلف
~~PageV24P208
# علي بن أبي طالب رجلا يصلي بالناس العيد في المسجد وهو يصلي بالناس خارج
~~الصحراء ولم يكن هذا يفعل قبل ذلك وعلي من الخلفاء الراشدين. وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي} . فمن
~~تمسك بسنة الخلفاء الراشدين فقد أطاع الله ورسوله والحاجة في هذه ms7329 البلاد
~~وفي هذه الأوقات تدعو إلى أكثر من جمعة إذ ليس للناس جامع واحد يسعهم ولا
~~يمكنهم جمعة واحدة إلا بمشقة عظيمة. وهنا وجه ثالث: وهو أن يجعل القلعة
~~كأنها قرية خارج المدينة. والذي عليه الجمهور كمالك والشافعي وأحمد أن
~~الجمعة تقام في القرى؛ لأن في الصحيح عن ابن عباس أنه قال: " أول جمعة جمعت
~~في الإسلام بعد جمعة المدينة جمعة " بجواثى " قرية من قرى البحرين " وكان
~~ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه وفد عبد القيس.
~~وكذلك كتب عمر بن الخطاب إلى المسلمين يأمرهم بالجمعة حيث كانوا. وكان عبد
~~الله بن عمر يمر بالمياه التي بين مكة والمدينة وهم يقيمون الجمعة فلا ينكر
~~عليهم. وأما قول علي رضي الله عنه لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع. فلو
~~لم يكن له مخالف لجاز أن يراد به أن كل قرية مصر جامع كما أن المصر الجامع
~~يسمى قرية. وقد سمى الله مكة قرية بل سماها
# PageV24P209
# " أم القرى " بل وما هو أكبر من مكة كما في قوله: {وكأين من قرية هي أشد
~~قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم} وسمى مصر القديمة قرية
~~بقوله: {واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها} . ومثله في
~~القرآن كثير والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجلين تنازعا في العيد إذا وافق الجمعة فقال أحدهما: يجب أن يصلي
~~العيد ولا يصلي الجمعة؛ وقال الآخر: يصليها. فما الصواب في ذلك؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا اجتمع الجمعة والعيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنه تجب الجمعة على من شهد العيد. كما تجب سائر الجمع
~~للعمومات الدالة على وجوب الجمعة. والثاني: تسقط عن أهل البر مثل أهل
~~العوالي والشواذ؛ لأن عثمان بن عفان أرخص لهم في ترك الجمعة لما صلى بهم
~~العيد.
# PageV24P210
# والقول الثالث: وهو الصحيح أن من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن على
~~الإمام أن يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم ms7330 يشهد العيد. وهذا هو
~~المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه: كعمر وعثمان وابن مسعود وابن
~~عباس وابن الزبير وغيرهم. ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف. وأصحاب القولين
~~المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~اجتمع في يومه عيدان صلى العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ أنه قال: {أيها
~~الناس إنكم قد أصبتم خيرا فمن شاء أن يشهد الجمعة فليشهد فإنا مجمعون} .
~~وأيضا فإنه إذا شهد العيد حصل مقصود الاجتماع ثم إنه يصلي الظهر إذا لم
~~يشهد الجمعة فتكون الظهر في وقتها والعيد يحصل مقصود الجمعة. وفي إيجابها
~~على الناس تضييق عليهم وتكدير لمقصود عيدهم وما سن لهم من السرور فيه
~~والانبساط. فإذا حبسوا عن ذلك عاد العيد على مقصوده بالإبطال ولأن يوم
~~الجمعة عيد ويوم الفطر والنحر عيد ومن شأن الشارع إذا اجتمع عبادتان من جنس
~~واحد أدخل إحداهما في الأخرى. كما يدخل الوضوء في الغسل وأحد الغسلين في
~~الآخر والله أعلم.
# PageV24P211
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل قال: إذا جاء يوم الجمعة يوم العيد وصلى العيد إن اشتهى أن يصلي
~~الجمعة وإلا فلا. فهل هو فيما قال مصيب أم مخطئ؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا. إذا اجتمع يوم الجمعة ويوم العيد ففيها ثلاثة أقوال للفقهاء:
# أحدها: أن الجمعة على من صلى العيد ومن لم يصله كقول مالك وغيره.
# والثاني: أن الجمعة سقطت عن السواد الخارج عن المصر كما يروى ذلك عن
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه صلى العيد ثم أذن لأهل القرى في ترك الجمعة
~~واتبع ذلك الشافعي.
# والثالث: أن من صلى العيد سقطت عنه الجمعة لكن ينبغي
# PageV24P212
# للإمام أن يقيم الجمعة ليشهدها من أحب. كما في السنن {عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه اجتمع في عهده عيدان فصلى العيد ثم رخص في الجمعة} . وفي لفظ
~~أنه صلى العيد وخطب الناس فقال: {أيها الناس إنكم ms7331 قد أصبتم خيرا فمن شاء
~~منكم أن يشهد الجمعة فليشهد فإنا مجمعون} وهذا الحديث روي في السنن من
~~وجهين. أنه صلى العيد ثم خير الناس في شهود الجمعة. وفي السنن حديث ثالث في
~~ذلك أن ابن الزبير كان على عهده عيدان فجمعهما أول النهار ثم لم يصل إلا
~~العصر. وذكر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعل ذلك وذكر ذلك لابن عباس -
~~رضي الله عنه - فقال: قد أصاب السنة. وهذا المنقول هو الثابت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وخلفائه وأصحابه. وهو قول من بلغه من الأئمة كأحمد
~~وغيره. والذين خالفوه لم يبلغهم ما في ذلك من السنن والآثار والله أعلم.
# PageV24P213
# وسئل - رحمه الله -:
# عن خطبة بين صلاتين، كلاهما فرض لوقتها في ساعة مشكلة العين، واعتبار
~~الشرط فيها كما في غيرها من هيئة الدين. كالظهر والسنن والوقت والقبلة أيضا
~~بالتأذين.
# فأجاب:
# الحمد لله، هذه المسألة قد تنزل على عدة مسائل بعضها متفق عليه وبعضها
~~متنازع فيه: منها إذا اجتمع عيد وجمعة فمن قال: إن العيد فرض يقول: إن خطبة
~~الجمعة هي خطبة بين صلاتين كلاهما فرض بخلاف خطبة العيد. فإنه يقول ليست
~~فرضا. وإما أن تنزل على ما إذا اعتقد جمعتان في موضع لا تصح فيه جمعتان
~~فإنه تصح الأولى وتبطل الثانية إذا كانا بإذن الإمام. فإن أشكل عين السابقة
~~بطلتا جميعا وصلوا ظهرا. فالخطبة التي قبل الثانية خطبة بين صلاتين كلاهما
~~فرض إذا كان الإمام قد أذن في كل منهما
# PageV24P214
# واعتقدوا أن الجمعة لا تقام عندهم وكلاهما يعتقد أن جمعته فرض. ويمكن أن
~~يريد السائل الفجر والجمعة فإن الفجر فرض في وقتها والجمعة فرض لوقتها
~~وبينهما خطبة هي خطبة الجمعة. ومنها خطب الحج: فإن خطبة عرفة تكون بين
~~الصلاة بعرفة وبين صلاة المغرب فكلاهما فرض والخطبة يوم النحر: تكون بين
~~الفجر والظهر فكلاهما فرض.
# وسئل:
# هل قراءة الكهف بعد عصر الجمعة جاء فيه حديث أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، قراءة سورة الكهف يوم الجمعة فيها آثار ذكرها ms7332 أهل الحديث
~~والفقه لكن هي مطلقة يوم الجمعة ما سمعت أنها مختصة بعد العصر والله أعلم.
# PageV24P215
# وسئل:
# عن فرش السجادة في الروضة الشريفة هل يجوز أم لا؟
# فأجاب:
# ليس لأحد أن يفرش شيئا ويختص به مع غيبته ويمنع به غيره. هذا غصب لتلك
~~البقعة ومنع للمسلمين مما أمر الله تعالى به من الصلاة. والسنة أن يتقدم
~~الرجل بنفسه وأما من يتقدم بسجادة فهو ظالم ينهى عنه ويجب رفع تلك السجاجيد
~~ويمكن الناس من مكانها. هذا مع أن أصل الفرش بدعة لا سيما في مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم. فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يصلون
~~على الأرض والخمرة التي كان يصلي عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم صغيرة
~~ليست بقدر السجادة. قلت فقد نقل ابن حزم في المحلى عن عطاء بن أبي رباح:
~~أنه
# PageV24P216
# لا يجوز الصلاة في مسجد إلا على الأرض ولما قدم عبد الرحمن بن مهدي من
~~العراق وفرش في المسجد. أمر مالك بن أنس بحبسه تعزيرا له حتى روجع في ذلك
~~فذكر أن فعل هذا في مثل هذا المسجد بدعة يؤدب صاحبها. وعلى الناس الإنكار
~~على من يفعل ذلك والمنع منه لا سيما ولاة الأمر الذين لهم هنالك ولاية على
~~المسجد فإنه يتعين عليهم رفع هذه السجاجيد ولو عوقب أصحابه بالصدقة بها
~~لكان هذا مما يسوغ في الاجتهاد انتهى.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن قول المؤذن يوم الجمعة وقت دخول الإمام المسجد: " اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد وسلم. ورضي الله عن أصحاب رسول الله أجمعين ". وفي دعاء
~~الإمام بعد صعوده على المنبر وفي قول المؤذن بعد الأذان الثاني: عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إذا قلت
~~لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت} أذلك مسنون أو مستحب أو
~~مكروه في صلاة الجمعة؟ .
# PageV24P217
# فأجاب:
# الحمد لله، ليس هذا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا استحبه أحد
~~من أئمة المسلمين ms7333 العلماء لكن تبليغ الحديث فعله من فعله لأمر الناس
~~بالإنصات وهو من نوع الخطبة. وأما دعاء الإمام بعد صعوده ورفع المؤذنين
~~أصواتهم بالصلاة فهذا لم يذكره العلماء وإنما يفعله من يفعله بلا أصل شرعي.
~~وأما رفع المؤذنين أصواتهم وقت الخطبة بالصلاة وغيرها فهذا مكروه باتفاق
~~الأئمة.
# وسئل:
# عن رجل مؤذن يقول عند دخول الخطيب إلى الجامع: " إن الله وملائكته يصلون
~~على النبي ". فقال رجل: هذا بدعة. فما يجب عليه؟
# فأجاب:
# جهر المؤذن بذلك كجهره بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر أو جهره
~~بالدعاء للخطيب والإمام ونحو ذلك: لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وخلفائه الراشدين ولا استحبه أحد من الأئمة. وأشد من ذلك الجهر بنحو
~~ذلك في الخطبة وكل ذلك بدعة والله أعلم.
# PageV24P218
### | باب صلاة العيدين
# سئل شيخ الإسلام:
# هل يتعين قراءة بعينها في صلاة العيدين؟ وما يقول الإنسان بين كل
~~تكبيرتين؟
# فأجاب:
# الحمد لله، مهما قرأ به جاز. كما تجوز القراءة في نحوها من الصلوات. لكن
~~إذا قرأ بقاف واقتربت أو نحو ذلك. مما جاء في الأثر كان حسنا. وأما بين
~~التكبيرات: فإنه يحمد الله ويثني عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويدعو بما شاء. هكذا روى نحو هذا العلماء عن عبد الله بن مسعود. وإن قال:
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد اللهم اغفر لي وارحمني كان حسنا. وكذلك إن قال: الله أكبر
~~كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا. ونحو ذلك
# PageV24P219
# وليس في ذلك شيء مؤقت عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والله أعلم.
# وسئل:
# عن صفة التكبير في العيدين، ومتى وقته؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، أصح الأقوال في التكبير الذي عليه جمهور السلف والفقهاء من
~~الصحابة والأئمة: أن يكبر من فجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق عقب كل
~~صلاة ويشرع لكل أحد أن يجهر بالتكبير عند الخروج إلى العيد. وهذا باتفاق
~~الأئمة الأربعة. وصفة التكبير المنقول عند ms7334 أكثر الصحابة: قد روي مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم {الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر
~~الله أكبر ولله الحمد} . وإن قال الله أكبر ثلاثا جاز. ومن الفقهاء من يكبر
~~ثلاثا فقط ومنهم من يكبر ثلاثا ويقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وأما التكبير في الصلاة فيكبر
~~المأموم تبعا للإمام وأكثر الصحابة رضي الله عنهم والأئمة يكبرون سبعا في
~~الأولى وخمسا في الثانية.
# PageV24P220
# وإن شاء أن يقول بين التكبيرتين: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر. اللهم اغفر لي وارحمني. كان حسنا كما جاء ذلك عن بعض السلف
~~والله أعلم.
# وسئل:
# هل التكبير يجب في عيد الفطر أكثر من عيد الأضحى؟ بينوا لنا مأجورين.
# فأجاب:
# أما التكبير فإنه مشروع في عيد الأضحى بالاتفاق. وكذلك هو مشروع في عيد
~~الفطر: عند مالك والشافعي وأحمد. وذكر ذلك الطحاوي مذهبا لأبي حنيفة
~~وأصحابه. والمشهور عنهم خلافه لكن التكبير فيه هو المأثور عن الصحابة رضوان
~~الله عليهم والتكبير فيه أوكد من جهة أن الله أمر به بقوله: {ولتكملوا
~~العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون} . والتكبير فيه: أوله من
~~رؤية الهلال وآخره انقضاء العيد وهو فراغ الإمام من الخطبة على الصحيح.
~~وأما التكبير في النحر فهو أوكد من جهة أنه يشرع أدبار الصلوات
# PageV24P221
# وأنه متفق عليه وأن عيد النحر يجتمع فيه المكان والزمان وعيد النحر أفضل
~~من عيد الفطر ولهذا كانت العبادة فيه النحر مع الصلاة. والعبادة في ذاك
~~الصدقة مع الصلاة. والنحر أفضل من الصدقة لأنه يجتمع فيه العبادتان البدنية
~~والمالية فالذبح عبادة بدنية ومالية والصدقة والهدية عبادة مالية ولأن
~~الصدقة في الفطر تابعة للصوم لأن النبي صلى الله عليه وسلم فرضها طهرة
~~للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين ولهذا سن أن تخرج قبل الصلاة كما
~~قال تعالى: {قد أفلح من تزكى} {وذكر اسم ربه فصلى} . وأما النسك فإنه مشروع
~~في اليوم ms7335 نفسه عبادة مستقلة ولهذا يشرع بعد الصلاة كما قال تعالى: {فصل
~~لربك وانحر} {إن شانئك هو الأبتر} . فصلاة الناس في الأمصار بمنزلة رمي
~~الحجاج جمرة العقبة وذبحهم في الأمصار بمنزلة ذبح الحجاج هديهم. وفي الحديث
~~الذي في السنن {أفضل الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القر} وفي الحديث
~~الآخر الذي في السنن وقد صححه الترمذي {يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى
~~عيدنا أهل الإسلام وهي أيام أكل وشرب وذكر لله} ولهذا كان الصحيح من أقوال
~~العلماء أن أهل الأمصار يكبرون من فجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق لهذا
~~الحديث ولحديث آخر رواه الدارقطني عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~ولأنه إجماع من أكابر الصحابة والله أعلم.
# PageV24P222
# وقال شيخ الإسلام:
# فصل:
# قال الله تعالى {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم
~~تشكرون} و " اللام " إما متعلقة بمذكور: أي {يريد الله بكم اليسر} . . .
~~ولتكملوا العدة} . كما قال: {يريد الله ليبين لكم} . أو بمحذوف: أي
~~ولتكملوا العدة شرع ذلك. وهذا أشهر لأنه قال: {ولعلكم تشكرون} فيجب على
~~الأول أن يقال ويريد لعلكم تشكرون وفيه وهن. لكن يحتج للأول بقوله تعالى في
~~آية الوضوء: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم
~~نعمته عليكم لعلكم تشكرون} فإن آية الصيام وآية الطهارة متناسبتان في اللفظ
~~والمعنى فقوله: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} بمنزلة قوله: {ما
~~يريد الله ليجعل عليكم من حرج} وقوله:
# PageV24P223
# {ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم} كقوله: {ولتكملوا العدة ولتكبروا
~~الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون} . والمقصود هنا: أن الله سبحانه أراد
~~شرعا: التكبير على ما هدانا ولهذا قال من قال من السلف: كزيد بن أسلم هو
~~التكبير تكبير العيد واتفقت الأمة على أن صلاة العيد مخصوصة بتكبير زائد
~~ولعله يدخل في التكبير صلاة العيد كما سميت الصلاة تسبيحا وقياما وسجودا
~~وقرآنا وكما أدخلت صلاتا الجمع في ذكر الله في قوله: {فإذا أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام} وأريد الخطبة ms7336 والصلاة بقوله: {فاسعوا إلى
~~ذكر الله وذروا البيع} ويكون لأجل أن الصلاة لما سميت تكبيرا خصت بتكبير
~~زائد كما أن صلاة الفجر لما سميت قرآنا خصت بقرآن زائد وجعل طول القراءة
~~فيها عوضا عن الركعتين في الصلاة الرباعية. وكذلك " صلاة الليل " لما سميت
~~قياما بقوله: {قم الليل} خصت بطول القيام فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يطيل القيام والركوع والسجود بالليل ما لا يطيله بالنهار. ولهذا قال بعض
~~السلف: إن التطويل بالليل أفضل وإن تكثير الركوع والسجود بالنهار
# PageV24P224
# أفضل. وكان التكبير أيضا مشروعا في خطبة العيد زيادة على الخطب الجمعية
~~وكان التكبير أيضا مشروعا عندنا وعند أكثر العلماء من حين إهلال العيد إلى
~~انقضاء العيد إلى آخر الصلاة والخطبة؛ لكن هل يقطعه المؤتم إذا شهد المصلى
~~لكونه مشغولا بعد ذلك بانتظار الصلاة؟ أو يقطعه بالشروع في الصلاة للاشتغال
~~عنه بعد ذلك بالصلاة والخطبة أو لا يقطعه إلى انقضاء الخطبة؟ فيه خلاف عن
~~أحمد وغيره. والصحيح أنه إلى آخر العيد. وقد قال تعالى في الحج {ليشهدوا
~~منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام} فقيل: الأيام المعلومات. هي أيام الذبح وذكر اسم الله التسمية على
~~الأضحية والهدي وهو قول مالك في رواية. وقيل: هي أيام العشر وهو المشهور عن
~~أحمد وقول الشافعي وغيره. ثم ذكر اسم الله فيها هو ذكره في العشر بالتكبير
~~عندنا وقيل هو ذكره عند رؤية الهدي وأظنه مأثورا عن الشافعي. وفي صحيح
~~البخاري أن ابن عمر وابن عباس كانا يخرجان إلى السوق في أيام العشر فيكبران
~~ويكبر الناس بتكبيرهما. وفي الصحيح عن أنس أنهم كانوا غداة عرفة وهم ذاهبون
~~من منى إلى عرفة يكبر منهم المكبر فلا ينكر عليه ويلبي الملبي فلا ينكر
~~عليه وفي
# PageV24P225
# أمثلة الأحاديث المرفوعة مثل قوله: {فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير
~~والتحميد.} وعلى قول أصحابنا يكون ذكر اسم الله على ما رزقهم كقوله {على ما
~~هداكم} وكقوله: {فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام
~~واذكروه ms7337 كما هداكم} وكقوله: {كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا
~~ويزكيكم} - إلى قوله - {فاذكروني أذكركم} . وعلى القول الآخر يكون مثل
~~قوله: {فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه} وقوله: {فاذكروا اسم
~~الله عليها صواف} ويدل عليه قوله: {من بهيمة الأنعام} فيدل على أن (ما
~~موصولة لا مصدرية بمعنى على الذي رزقهم من بهيمة الأنعام وكذلك قوله: {ولكل
~~أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} وعلى
~~قولنا يكون ذكر اسم الله عليها وقت الذبح ووقت السوق بالتلبية عندها
~~وبالتكبير. يدل عليه أنه لو أراد مجرد التسمية لم يكن للأضحية بذلك اختصاص
~~فإن اسمه مذكور عند كل ذبح لا فرق في ذلك بين الأضحية وغيرها فما وجب فيها
~~وجب في غيرها وما لم يجب لم يجب.
# PageV24P226
# وأيضا فإنه لا يكون لقوله: {وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل
~~ضامر} - إلى قوله - {ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله} فجعل إتيانهم إلى
~~المشاعر ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات. ولو أراد
~~الأضحية فقط لم يكن للمشاعر بهذا اختصاص؛ فإن الأضحية مشروعة في جميع الأرض
~~إلا أن هذا الوجه يرد على قولنا: بذكر اسم الله في جميع العشر في الأمصار.
~~فيقال: لم خص ذلك بالإتيان إلى المشاعر؟ وقد يحتج به من يرى ذكر الله عند
~~رؤية الهدي؛ لأن الهدي يساق إلى مكة لكن عنده يجوز ذبح الهدي متى وصل فأي
~~فائدة لتوقيته بالأيام المعلومات. ويجاب عن هذا بوجهين: أحدهما: أن الذبح
~~بالمشاعر أصل وبقية الأمصار تبع لمكة ولهذا كان عيد النحر العيد الأكبر
~~ويوم النحر يوم الحج الأكبر لأنه يجتمع فيه عيد المكان والزمان. الثاني: أن
~~ذكر الله هناك على ما رزقهم من الأضحية والهدي جميعا بخلاف غير مكة فإنه
~~ليس فيها إلا الأضحية. وهي مختصة بالأيام المعلومات فإن الهدي عندنا مؤقت
~~فإذا ساق الهدي لم ينحره إلا عند الإحلال ولا يجوز له أن يحل حتى ينحر هديه
~~كما قال تعالى: {حتى يبلغ الهدي ms7338 محله} وأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه في حجة
# PageV24P227
# الوداع أن يحلوا إلا من ساق الهدي فلا يحل حتى ينحره وهذا إذا قدم به في
~~العشر بلا نزاع وأما إذا قدم به قبل العشر ففيه روايتان: فإن قيل: فإذا كان
~~الكتاب والسنة قد أمرا بذكره في الأيام المعلومات فهلا شرع التكبير فيها في
~~أدبار الصلوات كما شرع في أيام العيد؟ . قيل: إنما شرع التكبير في ليلة
~~الفطر إلى حين انقضاء العيد ولم يشرع عقب الصلاة لأن التكبير عقب الصلاة
~~أوكد. فاختص به العيد الكبير وأيام العيد خمسة هي أيام الاجتماع كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {: يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل
~~الإسلام وهي أيام أكل وشرب} وقد قال تعالى: {واذكروا الله في أيام معدودات}
~~وهي أيام التشريق في المشهور عندنا وقول الشافعي وغيره. وفيه قول آخر أنها
~~أيام الذبح. فعلى الأول يكون من ذكر الله فيها
### | التكبير في أدبار الصلوات 
# والتكبير عند رمي الجمار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {إنما جعل
~~السعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله} فالذكر في هذه
~~الآيات مطلق وإن كانت السنة قد جاءت بالتكبير في عيد النحر في صلاته وخطبته
~~ودبر صلواته ورمي جمراته والذكر في آية الصيام يعني بالتكبير على الهداية
~~فهذا
# PageV24P228
# ذكر لله وتكبير له على الهداية وهناك على الرزق. وقد {ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه لما أشرف على خيبر قال: الله أكبر خربت خيبر إنا إذا
~~نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين} وكان يكبر على الأشراف مثل التكبير
~~إذا ركب دابة وإذا علا نشزا من الأرض وإذا صعد على الصفا والمروة. {وقال
~~جابر كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا علونا كبرنا وإذا هبطنا
~~سبحنا فوضعت الصلاة على ذلك} رواه أبو داود. وجاء التكبير مكررا في الأذان
~~في أوله وفي آخره والأذان هو الذكر الرفيع وفي أثناء الصلاة وهو حال الرفع
~~والخفض والقيام إليها كما قال " تحريمها التكبير ms7339 " وروي " أن التكبير يطفئ
~~الحريق ". فالتكبير شرع أيضا لدفع العدو من شياطين الإنس والجن والنار التي
~~هي عدو لنا وهذا كله يبين أن التكبير مشروع في المواضع الكبار لكثرة الجمع
~~أو لعظمة الفعل أو لقوة الحال. أو نحو ذلك من الأمور الكبيرة: ليبين أن
~~الله أكبر وتستولي كبرياؤه في القلوب على كبرياء تلك الأمور الكبار فيكون
~~الدين كله لله ويكون العباد له مكبرين فيحصل لهم مقصودان. مقصود العبادة
~~بتكبير قلوبهم لله ومقصود الاستعانة بانقياد سائر المطالب لكبريائه ولهذا
~~شرع التكبير على الهداية والرزق والنصر؛ لأن هذه الثلاث
# PageV24P229
# أكبر ما يطلبه العبد وهي جماع مصالحه. والهدي أعظم من الرزق والنصر لأن
~~الرزق والنصر قد لا ينتفع بهما إلا في الدنيا وأما الهدي فمنفعته في الآخرة
~~قطعا وهو المقصود بالرزق والنصر فخص بصريح التكبير؛ لأنه أكبر نعمة الحق.
~~وذانك دونه فوسع الأمر فيهما بعموم ذكر اسم الله. فجماع هذا أن التكبير
~~مشروع عند كل أمر كبير من مكان وزمان وحال ورجال فتبين أن الله أكبر
~~لتستولي كبرياؤه في القلوب على كبرياء ما سواه ويكون له الشرف على كل شرف.
~~{قال تعالى فيما روى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم العظمة إزاري والكبرياء
~~ردائي فمن نازعني واحدا منهما عذبته} . ولما قال سبحانه: {ولتكملوا العدة
~~ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون} ذكر التكبير والشكر كما في
~~قوله: {فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون} والشكر يكون بالقول وهو
~~الحمد ويكون بالعمل كما قال تعالى: {اعملوا آل داود شكرا} فقرن بتكبير
~~الأعياد الحمد. فقيل: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله
~~أكبر ولله الحمد؛ لأنه قد طلب فيه التكبير والشكر. ولهذا روي في الأثر أنه
~~يقال فيه: {الله أكبر على ما هدانا والحمد لله على ما أولانا} ليجمع بين
~~التكبير والحمد حمد الشكر كما جمع
# PageV24P230
# بين التحميد تحميد الثناء والتكبير في قوله: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ
~~ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل ms7340 وكبره تكبيرا} فأمر
~~بتحميده وتكبيره. ومعلوم أن الكلمات التي هي
### | أفضل الكلام بعد القرآن 
# أربع " سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر " وهي شطران:
~~فالتسبيح قرين التحميد ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم {كلمتان خفيفتان
~~على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان
~~الله العظيم} أخرجاه في الصحيحين عن أبي هريرة. وقال صلى الله عليه وسلم
~~فيما رواه مسلم عن أبي ذر {أفضل الكلام ما اصطفى الله لملائكته: سبحان الله
~~وبحمده} . وفي القرآن {ونحن نسبح بحمدك} {فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان
~~توابا} . {فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه سبحانك اللهم ربنا
~~وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن} هكذا في الصحاح عن عائشة فجعل قوله: "
~~سبحانك اللهم وبحمدك " تأويل {فسبح بحمد ربك} وقد قال تعالى: {فاصبر إن وعد
~~الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار}
# PageV24P231
# وقال: {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون} {وله الحمد في السماوات
~~والأرض} والآثار في اقترانهما كثيرة. وأما التهليل فهو قرين التكبير كما في
~~كلمات الأذان: الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا
~~رسول الله ثم بعد دعاء العباد إلى الصلاة: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا
~~الله فهو مشتمل على التكبير والتشهد أوله وآخره. وهو ذكر لله تعالى وفي
~~وسطه دعاء الخلق إلى الصلاة والفلاح. فالصلاة هي العمل. والفلاح هو ثواب
~~العمل لكن جعل التكبير شفعا والتشهد وترا فمع كل تكبيرتين شهادة؛ وجعل أوله
~~مضاعفا على آخره ففي أول الأذان يكبر أربعا ويتشهد مرتين والشهادتان جميعا
~~باسم الشهادة وفي آخره التكبير مرتان فقط مع التهليل الذي لم يقترن به لفظ
~~الشهادة ولا الشهادة الأخرى. وهذا والله أعلم بمنزلة الركعتين الأوليين من
~~الصلاة مع الركعتين الأخريين فإن الأوليين فضلتا بقراءة السورة وبالجهر في
~~القراءة فحصل الفضل في قدر القراءة ووصفها كما أن الشطر الأول من الأذان
~~فضل في قدر الذكر وفي وصفه لكن الوصف هنا كون ms7341 التوحيد قرن به لفظ أشهد
~~ولهذا حذف في الإقامة عند من يختار إيتارها وهي إقامة بلال - ما فضل به من
~~القدر كما يخفض
# PageV24P232
# من صوت الإقامة لأن هذا المزيد من جنس الأصل فأشبه حذف الركعتين الأخريين
~~في صلاة المسافر. وأما الكلمات الأصول فلم يحذف منها شيء. وهكذا سنة النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قيام الليل وصلاة الكسوف وغيرهما تطويل أول العبادة
~~على آخرها؛ لأسباب تقتضي ذلك. وكما جمع بين التكبير والتهليل في الأذان جمع
~~بينهما في تكبير الأشراف فكان على الصفا والمروة وإذا علا شرفا في غزوة أو
~~حجة أو عمرة يكبر ثلاثا. ويقول: {لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده
~~وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده} يفعل ذلك ثلاثا. وهذا في الصحاح وكذلك على
~~الدابة كبر ثلاثا وهلل ثلاثا فجمع بين التكبير والتهليل. وكذلك حديث عدي بن
~~حاتم الذي رواه أحمد والترمذي فيه {أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: يا
~~عدي ما يفرك؟ أيفرك أن يقال: لا إله إلا الله فهل تعلم من لا إله إلا الله؟
~~يا عدي ما يفرك أيفرك أن يقال: الله أكبر؟ فهل من شيء أكبر من الله} فقرن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين التهليل والتكبير.
# PageV24P233
# وفي صحيح مسلم حديث أبي مالك الأشعري {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: الطهور شطر الإيمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله
~~تملآن أو قال تملأ ما بين السماء والأرض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر
~~ضياء والقرآن حجة لك أو عليك كل الناس يغدو: فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها}
~~فأخبر أنه يملأ ما بين السماء والأرض وهذا أعظم من ملئه للميزان. وفي
~~الحديث الذي في الموطأ حديث طلحة بن عبد الله بن كريز أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: {أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة وأفضل ما قلت أنا والنبيون من
~~قبلي لا ms7342 إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير} . فجمع في هذا الحديث بين " أفضل الدعاء وأفضل الثناء فإن الذكر
~~نوعان: دعاء وثناء فقال: أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة. وأفضل ما قلت هذا
~~الكلام ". ولم يقل أفضل ما قلت يوم عرفة هذا الكلام. وإنما هو أفضل ما قلت
~~مطلقا. وكذلك في حديث رواه ابن أبي الدنيا {أفضل الذكر لا إله إلا الله
~~وأفضل الدعاء الحمد لله} . وأيضا ففي الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {الإيمان بضع وسبعون شعبة: أعلاها قول لا إله إلا
~~الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق} فقد صرح بأن أعلى شعب
# PageV24P234
# الإيمان هي هذه الكلمة. وأيضا ففي صحيح مسلم {أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يا أبي: أتدري أي آية في كتاب الله أعظم؟ قال: {الله لا إله إلا
~~هو الحي القيوم} فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليهنك العلم أبا
~~المنذر} فأخبر في هذا الحديث الصحيح أنها أعظم آية في القرآن وفي ذاك أنها
~~أعلى شعب الإيمان وهذا غاية الفضل فإن الأمر كله مجتمع في القرآن والإيمان
~~فإذا كانت أعظم القرآن وأعلى الإيمان ثبت لها غاية الرجحان. وأيضا فإن
~~التوحيد أصل الإيمان وهو الكلام الفارق بين أهل الجنة وأهل النار وهو ثمن
~~الجنة ولا يصح إسلام أحد إلا به ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل
~~الجنة وكل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء فمنزلته منزلة الأصل
~~ومنزلة التحميد والتسبيح منزلة الفرع. وأيضا فإنه مشروع على وجه التعظيم
~~والجهر وعند الأمور العظيمة مثل الأذان الذي ترفع به الأصوات وعند الصعود
~~على الأماكن العالية لما في ذلك من العلو والرفعة ويجهر بالتكبير في
~~الصلوات وهو المشروع في الأعياد.
# PageV24P235
# {وقال جابر: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا علونا كبرنا وإذا
~~هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة على ذلك} رواه أبو داود وغيره. فبين أن التكبير
~~مشروع عند العلو من ms7343 الأمكنة والأفعال كما في الصلاة والأذان والتسبيح مشروع
~~عند الانخفاض في الأمكنة والأفعال كما في السجود والركوع. ولهذا كانت السنة
~~في التسبيح الإخفاء حين شرع فلم يشرع من الجهر به والإعلان ما شرع من ذلك
~~في التكبير والتهليل ومعلوم أن الزيادة في وصف الذكر إنما هو للزيادة في
~~أمره. وأما حديث أبي ذر: {أفضل الكلام ما اصطفى الله لملائكته: سبحان الله
~~وبحمده} فيشبه والله أعلم أن يكون هذا في الكلام الذي لا يسن فيه الجهر كما
~~في الركوع والسجود ونحوه ولا يلزم أن يكون أفضل مطلقا بدليل أن قراءة
~~القرآن أفضل من الذكر وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها في الركوع
~~والسجود. وقال: {إني نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا أما الركوع فعظموا
~~فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم} . وهنا أصل
~~ينبغي أن نعرفه. وهو أن الشيء إذا كان أفضل من حيث الجملة لم يجب أن يكون
~~أفضل في كل حال ولا لكل أحد بل
# PageV24P236
# المفضول في موضعه الذي شرع فيه أفضل من الفاضل المطلق كما أن التسبيح في
~~الركوع والسجود أفضل من قراءة القرآن ومن التهليل والتكبير والتشهد في آخر
~~الصلاة والدعاء بعده أفضل من قراءة القرآن. وهذا كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم
~~بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء
~~فأقدمهم سنا أو إسلاما} ثم أتبع ذلك بقوله: {ولا يؤمن الرجل في سلطانه ولا
~~يجلس على تكرمته إلا بإذنه} فذكر الأفضل فالأفضل في الإمامة ثم بين أن صاحب
~~المرتبة ذا السلطان مثل الإمام الراتب كأمير الحرب في العهد القديم وكأئمة
~~المساجد ونحوهم مقدمون على غيرهم وإن كان غيرهم أفضل منهم وهذا كما أن
~~الذهب أفضل من الحديد والنورة وقد تكون هذه المعادن مقدمة على الذهب عند
~~الحاجة إليها دونه وهذا ظاهر. وكذلك أيضا: أكثر الناس يعجزون عن أفضل
~~الأعمال فلو أمروا بها ms7344 لفعلوها على وجه لا ينتفعون به أو ينتفعون انتفاعا
~~مرجوحا فيكون في حق أحد هؤلاء العمل الذي يناسبه وينتفع به أفضل له مما ليس
~~كذلك. ولهذا يكون الذكر لكثير من الناس أفضل من قراءة القرآن؛ لأن الذكر
~~يورثه الإيمان والقرآن يورثه العلم والعلم بعد الإيمان. قال الله تعالى:
~~{يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
# PageV24P237
# العلم درجات} والقرآن يحتاج إلى فهم وتدبر وقد يكون عاجزا عن ذلك لكن
~~هؤلاء يغلطون فيعتقد أحدهم أن الذكر أفضل مطلقا؛ وليس كذلك بل قراءة القرآن
~~في نفس الأمر أفضل من الذكر بإجماع المسلمين؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{أفضل الكلام بعد القرآن أربع وهن من القرآن: سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر} رواه مسلم. {وقال له رجل: إني لا أستطيع أن أحمل
~~من القرآن شيئا فعلمني ما يجزئني في صلاتي. فقال: قل: سبحان الله والحمد
~~لله ولا إلا إلا الله والله أكبر} ولهذا كان العلماء على أن الذكر في
~~الصلاة بدل عن القراءة لا يجوز الانتقال إليه إلا عند العجز عن القراءة
~~بمنزلة التيمم مع الوضوء وبمنزلة صيام الشهرين مع العتق والصيام مع الهدي.
~~وفي الحديث الذي في الترمذي {ما تقرب العباد إلى الله بأفضل مما خرج منه}
~~يعني القرآن وفي حديث ابن عباس الذي رواه أبو داود والترمذي وصححه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: {إن لله أهلين من الناس قيل: من هم يا رسول الله؟
~~قال: أهل القرآن هم أهل الله وخاصته} وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقدم
~~أهل القرآن في المواطن كما قدمهم يوم أحد في القبور فأذن لهم أن يدفنوا
~~الرجلين والثلاثة في القبر الواحد وقال: قدموا إلى القبلة أكثرهم قرآنا.
# PageV24P238
# {فقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي ذر لما سئل: أي الكلام أفضل:
~~فقال: سبحان الله وبحمده} هذا خرج على سؤال سائل. فربما علم من حال السائل
~~حالا مخصوصة كما أنه لما قال: {أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي ms7345 لا إله
~~إلا الله} إلى آخره. أراد بذلك من الذكر لا من القراءة فإن قراءة القرآن
~~أفضل من جنس الذكر من حيث الجملة وإن كان هذا الكلام قد يكون أفضل من
~~القراءة كما أن الشهادتين في وقت الدخول في الإسلام أو تجديده أو عندما
~~يقتضي ذكرهما مثل عقب الوضوء ودبر الصلاة والأذان وغير ذلك: أفضل من
~~القراءة. وكذلك في موافقة المؤذن فإنه إذا كان يقرأ وسمع المؤذن فإن
~~موافقته في ذكر الأذان أفضل له حينئذ من القراءة حتى يستحب له قطع القراءة
~~لأجل ذلك؛ لأن هذا وقت هذه العبادة يفوت بفوتها والقراءة لا تفوت. فنقول:
~~الأحوال ثلاثة: حال يستحب فيها الإسرار ويكره فيها الجهر؛ لأنها حال انخفاض
~~كالركوع والسجود. فهنا التسبيح أفضل من التهليل والتكبير وكذلك في بطون
~~الأودية وأما ما السنة فيه الجهر والإعلان كالإشراف والأذان فالسنة فيه
~~التهليل والتكبير وأما ما يشرع فيه الأمران فقد يكون هذا.
# PageV24P239
# فصل:
# وإذا عرف أن التحميد قرين التسبيح وأن التهليل قرين التكبير ففي تكبير
~~الأعياد جمع بين القرينين فجمع بين التكبير والتهليل وبين التكبير والتحميد
~~لقوله: {ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون} فإن الهداية اقتضت
~~التكبير عليها. فضم إليه قرينه وهو التهليل. والنعمة اقتضت الشكر عليها فضم
~~إليه أيضا التحميد وهذا كما أن ركوب الدابة لما اجتمع فيه أنه شرف من
~~الأشراف وأنه موضع نعمة كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع عليها بين
~~الأمرين فإنه قال سبحانه: {لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا
~~استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى
~~ربنا لمنقلبون} فأمر بذكر نعمة الله عليه وذكرها بحمدها وأمر بالتسبيح الذي
~~هو قرين الحمد {فكان النبي صلى الله عليه وسلم لما أتي بالدابة فوضع رجله
~~في الغرز قال: بسم الله فلما استوى على ظهرها قال: الحمد لله ثم قال:
~~{سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون} ثم حمد
~~ثلاثا وكبر ثلاثا ثم قال: لا ms7346 إله إلا أنت
# PageV24P240
# سبحانك ظلمت نفسي فاغفر لي ثم ضحك وقال: ضحكت من ضحك الرب إذا قال العبد
~~ذلك يقول الله: علم عبدي أنه لا يغفر الذنوب غيري} . فذكر بعد ذلك ذكر
~~الأشراف وهو التكبير مع التهليل وختمه بالاستغفار لأنه مقرون بالتوحيد كما
~~قد رتب اقتران الاستغفار بالتوحيد في غير موضع كقوله: {فاعلم أنه لا إله
~~إلا الله واستغفر لذنبك} وقوله: {ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير
~~وبشير وأن استغفروا ربكم} وقوله: {فاستقيموا إليه واستغفروه} فكان ذكره على
~~الدابة مشتملا على الكلمات الأربع الباقيات الصالحات مع الاستغفار. فهكذا
~~ذكر الأعياد اجتمع فيه التعظيم والنعمة فجمع بين التكبير والحمد. فالله
~~أكبر على ما هدانا والحمد لله على ما أولانا. وقد روي عن ابن عمر أنه كان
~~يكبر ثلاثا ويقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير. فيشبهه بذكر الأشراف في تثليثه وضم التهليل إليه وهذا
~~اختيار الشافعي. وأما أحمد وأبو حنيفة وغيرهما فاختاروا فيه ما رووه عن
~~طائفة
# PageV24P241
# من الصحابة ورواه الدارقطني من حديث جابر مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {الله أكبر الله أكبر لا إلا إلا الله والله أكبر الله أكبر
~~ولله الحمد} فيشفعونه مرتين ويقرنون به في إحداهما التهليل وفي الأخرى
~~الحمد تشبيها له بذكر الأذان. فإن هذا به أشبه لأنه متعلق بالصلاة ولأنه في
~~الأعياد التي يجتمع فيها اجتماعا عاما كما أن الأذان لاجتماع الناس فشابه
~~الأذان في أنه تكبير اجتماع لا تكبير مكان وأنه متعلق بالصلاة لا بالشرف
~~فشرع تكريره كما شرع تكرير تكبير الأذان وهو في كل مرة مشفوع وكل المأثور
~~حسن. ومن الناس من يثلثه أول مرة ويشفعه ثاني مرة وطائفة من الناس تعمل
~~بهذا. وقاعدتنا في هذا الباب أصح القواعد أن جميع صفات العبادات من الأقوال
~~والأفعال إذا كانت مأثورة أثرا يصح التمسك به لم يكره شيء من ذلك بل يشرع
~~ذلك كله كما قلنا في أنواع صلاة ms7347 الخوف وفي نوعي الأذان الترجيع وتركه ونوعي
~~الإقامة شفعها وإفرادها وكما قلنا في أنواع التشهدات وأنواع الاستفتاحات
~~وأنواع الاستعاذات وأنواع القراءات وأنواع تكبيرات العيد الزوائد وأنواع
~~صلاة الجنازة وسجود السهو والقنوت قبل الركوع وبعده والتحميد بإثبات الواو
# PageV24P242
# وحذفها وغير ذلك لكن قد يستحب بعض هذه المأثورات ويفضل على بعض إذا قام
~~دليل يوجب التفضيل ولا يكره الآخر. ومعلوم أنه لا يمكن المكلف أن يجمع في
~~العبادة المتنوعة بين النوعين في الوقت الواحد لا يمكنه أن يأتي بتشهدين
~~معا ولا بقراءتين معا ولا بصلاتي خوف معا وإن فعل ذلك مرتين كان ذلك منهيا
~~عنه فالجمع بين هذه الأنواع محرم تارة ومكروه أخرى ولا تنظر إلى من قد
~~يستحب الجمع في بعض ذلك مثل ما رأيت بعضهم قد لفق ألفاظ الصلوات على النبي
~~المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم واستحب فعل ذلك الدعاء الملفق وقال
~~في حديث أبي بكر الصديق المتفق عليه لما {قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~علمني دعاء أدعو به في صلاتي فقال: قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كبيرا وفي
~~رواية كثيرا وإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني
~~إنك أنت الغفور الرحيم} . فقال يستحب أن يقول: كثيرا كبيرا وكذلك يقول في
~~أشباه هذا: فإن هذا ضعيف فإن هذا أولا ليس سنة بل خلاف المسنون. فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك جميعه جميعا. وإنما كان يقول هذا تارة وهذا
~~تارة إن كان الأمران ثابتين عنه فالجمع بينهما ليس سنة بل بدعة وإن كان
~~جائزا.
# PageV24P243
# الثاني أن جمع ألفاظ الدعاء والذكر الواحد على وجه التعبد مثل جمع حروف
~~القراء كلهم لا على سبيل الدرس والحفظ لكن على سبيل التلاوة والتدبر مع
~~تنوع المعاني مثل أن يقرأ في الصلاة {في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم
~~عذاب أليم بما كانوا يكذبون} (بما كانوا يكذبون. {ربنا باعد بين أسفارنا}
~~(بعد بين أسفارنا. {وما الله بغافل عما تعملون} (عما يعملون. {ويضع عنهم
~~إصرهم} ms7348 (آصارهم. {وأرجلكم إلى الكعبين} (وأرجلكم. {ولا تقربوهن حتى يطهرن}
~~(حتى يطهرن. {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا} (إلا
~~أن يخافا {أو لامستم النساء} (أو لمستم. ومعلوم أن هذا بدعة مكروهة قبيحة.
~~الثالث أن الأذكار المشروعة أيضا لو لفق الرجل له تشهدا من التشهدات
~~المأثورة فجمع بين حديث ابن مسعود، و. . . (1) وصلواته وبين زاكيات تشهد
~~عمر ومباركات ابن عباس بحيث يقول: التحيات لله والصلوات والطيبات
~~والمباركات والزاكيات لم يشرع له ذلك ولم يستحب فغيره أولى بعدم الاستحباب.
~~PageV24P244
# الرابع أن هذا إنما يفعله من ذهب إلى كثرة الحروف. والألفاظ وقد ينقص
~~المعنى أو يتغير بذلك ولو تدبر القول لعلم أن كل واحد من المأثور يحصل
~~المقصود وإن كان بعضها يحصله أكمل فإنه إذا قال: ظلما كثيرا فمتى كثر فهو
~~كبير في المعنى ومتى كبر فهو كثير في المعنى. وإذا قال: " اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد " أو قال: " اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته " فأزواجه
~~وذريته من آله بلا شك أو هم آله فإذا جمع بينهما وقال: " على آل محمد وعلى
~~أزواجه وذريته " لم يكن قد تدبر المشروع. فالحاصل أن أحد الذكرين إن وافق
~~الآخر في أصل المعنى كان كالقراءتين اللتين معناهما واحد وإن كان المعنى
~~متنوعا كان كالقراءتين المتنوعتي المعنى وعلى التقديرين فالجمع بينهما في
~~وقت واحد لا يشرع. وأما الجمع في صلوات الخوف أو التشهدات أو الإقامة أو
~~نحو ذلك بين نوعين فمنهي عنه باتفاق المسلمين وإذا كانت هذه العبادات
~~القولية أو الفعلية لا بد من فعلها على بعض الوجوه كما لا بد من قراءة
~~القرآن على بعض القراءات لم يجب أن يكون كل من فعل ذلك على بعض الوجوه إنما
~~يفعله على الوجه الأفضل عنده أو قد لا يكون
# PageV24P245
# فيها أفضل. وإنما ذلك بمنزلة الطرق إلى مكة فكل أهل ناحية يحجون من
~~طريقهم وليس اختيارهم لطريقهم؛ لأنها أفضل بحيث يكون حجهم أفضل من حج غيرهم
~~بل لأنه لا بد من طريق يسلكونها فسلكوا ms7349 هذه إما ليسرها عليهم وإما لغير ذلك
~~وإن كان الجميع سواء. فينبغي أن يفرق بين اختيار بعض الوجوه المشروعة لفضله
~~في نفسه عند مختاره وبين كون اختيار واحد منها ضروريا. والمرجح له عنده
~~سهولته عليه أو غير ذلك. والسلف كان كل منهم يقرأ ويصلي ويدعو ويذكر على
~~وجه مشروع وأخذ ذلك الوجه عنه أصحابه وأهل بقعته وقد تكون تلك الوجوه سواء
~~وقد يكون بعضها أفضل فجاء في الخلف من يريد أن يجعل اختياره لما اختاره
~~لفضله فجاء الآخر فعارضه في ذلك ونشأ من ذلك أهواء مردية مضلة فقد يكون
~~النوعان سواء عند الله ورسوله فترى كل طائفة طريقها أفضل وتحب من يوافقها
~~على ذلك وتعرض عمن يفعل ذلك الآخر فيفضلون ما سوى الله بينه ويسوون ما فضل
~~الله بينه وهذا باب من أبواب التفرق والاختلاف الذي دخل على الأمة وقد نهى
~~عنه الكتاب والسنة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عين هذا الاختلاف
~~في الحديث الصحيح كما قررت مثل ذلك في " الصراط المستقيم " حيث قال:
~~{اقرؤوا كما علمتم} .
# PageV24P246
# فالواجب أن هذه الأنواع لا يفضل بعضها على بعض إلا بدليل شرعي لا يجعل
~~نفس تعيين واحد منها لضرورة أداء العبادة موجبا لرجحانه؛ فإن الله إذا أوجب
~~علي عتق رقبة أو صلاة جماعة كان من ضرورة ذلك أن أعتق رقبة وأصلي جماعة ولا
~~يجب أن تكون أفضل من غيرها بل قد لا تكون أفضل بحال فلا بد من نظر في الفضل
~~ثم إذا فرض أن الدليل الشرعي يوجب الرجحان لم يعب على من فعل الجائز ولا
~~ينفر عنه لأجل ذلك ولا يزاد الفضل على مقدار ما فضلته الشريعة فقد يكون
~~الرجحان يسيرا. لكن هنا مسألة تابعة وهو أنه مع التساوي أو الفضل أيما أفضل
~~للإنسان المداومة على نوع واحد من ذلك أو أن يفعل هذا تارة وهذا تارة كما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. فمن الناس من يداوم على نوع من ذلك
~~مختارا له أو معتقدا أنه أفضل ms7350 ويرى أن مداومته على ذلك النوع أفضل. وأما
~~أكثرهم فمداومته عادة ومراعاة لعادة أصحابه وأهل طريقته لا لاعتقاد الفضل.
~~والصواب أن يقال: التنوع في ذلك متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم - فإن في
~~هذا اتباعا للسنة والجماعة وإحياء لسنته وجمعا بين قلوب الأمة وأخذا بما في
~~كل واحد من الخاصة - أفضل من المداومة على نوع معين لم يداوم عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم لوجوه:
# PageV24P247
# أحدها: أن هذا هو اتباع السنة والشريعة فإن النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~كان قد فعل هذا تارة وهذا تارة ولم يداوم على أحدهما كان موافقته في ذلك هو
~~التأسي والاتباع المشروع وهو أن يفعل ما فعل على الوجه الذي فعل لأنه فعله.
~~الثاني: أن ذلك يوجب اجتماع قلوب الأمة وائتلافها وزوال كثرة التفرق
~~والاختلاف والأهواء بينها وهذه مصلحة عظيمة ودفع مفسدة عظيمة ندب الكتاب
~~والسنة إلى جلب هذه ودرء هذه قال الله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا
~~ولا تفرقوا} وقال تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
~~جاءهم البينات} وقال تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في
~~شيء} . الثالث: أن ذلك يخرج الجائز المسنون عن أن يشبه بالواجب فإن
~~المداومة على المستحب أو الجائز مشبهة بالواجب ولهذا أكثر هؤلاء المداومين
~~على بعض الأنواع الجائزة أو المستحبة لو انتقل عنه لنفر عنه قلبه وقلب غيره
~~أكثر مما ينفر عن ترك كثير من الواجبات؛ لأجل العادة التي جعلت الجائز
~~كالواجب. الرابع: أن في ذلك تحصيل مصلحة كل واحد من تلك الأنواع فإن كل نوع
~~لا بد له من خاصة وإن كان مرجوحا فكيف إذا كان
# PageV24P248
# مساويا وقد قدمنا أن المرجوح يكون راجحا في مواضع. الخامس: أن في ذلك
~~وضعا لكثير من الآصار والأغلال التي وضعها الشيطان على الأمة بلا كتاب من
~~الله ولا أثارة من علم فإن مداومة الإنسان على أمر جائز مرجحا له على غيره
~~ترجيحا يحب من يوافقه عليه ولا يحب من لم يوافقه عليه بل ربما أبغضه ms7351 بحيث
~~ينكر عليه تركه له ويكون ذلك سببا لترك حقوق له وعليه يوجب أن ذلك يصير
~~إصرا عليه لا يمكنه تركه وغلا في عنقه يمنعه أن يفعل بعض ما أمر به وقد
~~يوقعه في بعض ما نهي عنه. وهذا القدر الذي قد ذكرته واقع كثيرا فإن مبدأ
~~المداومة على ذلك يورث اعتقادا ومحبة غير مشروعين ثم يخرج إلى المدح والذم
~~والأمر والنهي بغير حق ثم يخرج ذلك إلى نوع من الموالاة والمعاداة غير
~~المشروعين من جنس أخلاق الجاهلية كأخلاق الأوس والخزرج في الجاهلية وأخلاق.
~~. . (1) .
# ثم يخرج من ذلك إلى العطاء والمنع فيبذل ماله على ذلك عطية ودفعا وغير
~~ذلك من غير استحقاق شرعي ويمنع من أمر الشارع PageV24P249
# بإعطائه إيجابا أو استحبابا ثم يخرج من ذلك إلى الحرب والقتال كما وقع في
~~بعض أرض المشرق ومبدأ ذلك تفضيل ما لم تفضله الشريعة. والمداومة عليه وإن
~~لم يعتقد فضله سبب لاتخاذه فاضلا اعتقادا وإرادة فتكون المداومة على ذلك
~~إما منهيا عنها وإما مفضولة والتنوع في المشروع بحسب ما تنوع فيه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أفضل وأكمل. السادس: أن في المداومة على نوع دون غيره
~~هجرانا لبعض المشروع وذلك سبب لنسيانه والإعراض عنه حتى يعتقد أنه ليس من
~~الدين بحيث يصير في نفوس كثير من العامة أنه ليس من الدين وفي نفوس خاصة
~~هذه العامة عملهم مخالف علمهم فإن علماءهم يعلمون أنه من الدين ثم يتركون
~~بيان ذلك إما خشية من الخلق وإما اشتراء بآيات الله ثمنا قليلا من الرئاسة
~~والمال كما كان عليه أهل الكتاب كما قد رأينا من تعود ألا يسمع إقامة إلا
~~موترة أو مشفوعة فإذا سمع الإقامة الأخرى نفر عنها وأنكرها ويصير كأنه سمع
~~أذانا ليس أذان المسلمين وكذلك من اعتاد القنوت قبل الركوع أو بعده. وهجران
~~بعض المشروع سبب لوقوع العداوة والبغضاء بين الأمة. قال الله تعالى: {ومن
~~الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم
~~العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة}
# PageV24P250
# فأخبر ms7352 سبحانه أن نسيانهم حظا مما ذكروا به سبب لإغراء العداوة والبغضاء
~~بينهم فإذا اتبع الرجل جميع المشروع المسنون واستعمل الأنواع المشروعة هذا
~~تارة وهذا تارة كان قد حفظت السنة علما وعملا وزالت المفسدة المخوفة من ترك
~~ذلك. ونكتة هذا الوجه أنه وإن جاز الاقتصار على فعل نوع لكن حفظ النوع
~~الآخر من الدين ليعلم أنه جائز مشروع وفي العمل به تارة حفظ للشريعة وترك
~~ذلك قد يكون سببا لإضاعته ونسيانه. السابع: أن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~والعدل التسوية بين المتماثلين وحرم الظلم على نفسه وجعله محرما بين عباده
~~ومن أعظم العدل العدل في الأمور الدينية فإن العدل في أمر الدنيا من الدماء
~~والأموال كالقصاص والمواريث وإن كان واجبا وتركه ظلم فالعدل في أمر الدين
~~أعظم منه وهو العدل بين شرائع الدين وبين أهله. فإذا كان الشارع قد سوى بين
~~عملين أو عاملين: كان تفضيل أحدهما من الظلم العظيم وإذا فضل بينهما كانت
~~التسوية كذلك والتفضيل أو التسوية بالظن وهوى النفوس من جنس دين الكفار فإن
~~جميع أهل الملل والنحل يفضل أحدهم دينه إما ظنا وإما هوى إما اعتقادا وإما
~~اقتصادا وهو سبب التمسك به وذم غيره.
# PageV24P251
# فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شرع تلك الأنواع إما بقوله
~~وإما بعمله وكثير منها لم يفضل بعضها على بعض: كانت التسوية بينها من العدل
~~والتفضيل من الظلم وكثير مما تتنازع الطوائف من الأمة في تفاضل أنواعه: لا
~~يكون بينها تفاضل بل هي متساوية وقد يكون ما يختص به أحدهما مقاوما لما
~~يختص به الآخر ثم تجد أحدهم يسأل: أيما أفضل هذا أو هذا؟ وهي مسألة فاسدة
~~فإن السؤال عن التعيين فرع ثبوت الأصل فمن قال إن بينهما تفاضلا حتى نطلب
~~عين الفاضل. والواجب أن يقال: هذان متماثلان أو متفاضلان وإن كانا
~~متفاضلين: فهل التفاضل مطلقا أو فيه تفصيل بحيث يكون هذا أفضل في وقت وهذا
~~أفضل في وقت؟ ثم إذا كانت المسألة كما ترى فغالب الأجوبة صادرة عن هوى
~~وظنون ms7353 كاذبة خاطئة ومن أكبر أسباب ذلك المداومة على ما لم تشرع المداومة
~~عليه والله أعلم.
# PageV24P252
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# هل التهنئة في العيد وما يجري على ألسنة الناس: " عيدك مبارك " وما أشبهه
~~هل له أصل في الشريعة؟ أم لا؟ وإذا كان له أصل في الشريعة فما الذي يقال؟
~~أفتونا مأجورين.
# فأجاب:
# أما التهنئة يوم العيد يقول بعضهم لبعض إذا لقيه بعد صلاة العيد: تقبل
~~الله منا ومنكم وأحاله الله عليك ونحو ذلك فهذا قد روي عن طائفة من الصحابة
~~أنهم كانوا يفعلونه ورخص فيه الأئمة كأحمد وغيره. لكن قال أحمد: أنا لا
~~أبتدئ أحدا فإن ابتدأني أحد أجبته وذلك لأن جواب التحية واجب وأما الابتداء
~~بالتهنئة فليس سنة مأمورا بها ولا هو أيضا مما نهي عنه فمن فعله فله قدوة
~~ومن تركه فله قدوة. والله أعلم.
# PageV24P253
### | باب صلاة الكسوف
# سئل شيخ الإسلام:
# عن قول أهل التقاويم: في أن الرابع عشر من هذا الشهر يخسف القمر وفي
~~التاسع والعشرين تكسف الشمس فهل يصدقون في ذلك؟ وإذا خسفا هل يصلى لهما؟ أم
~~يسبح؟ وإذا صلى كيف صفة الصلاة؟ واذكر لنا أقوال العلماء في ذلك.
# فأجاب:
# الحمد لله، الخسوف والكسوف لهما أوقات مقدرة كما لطلوع الهلال وقت مقدر
~~وذلك ما أجرى الله عادته بالليل والنهار، والشتاء والصيف وسائر ما يتبع
~~جريان الشمس والقمر. وذلك من آيات الله تعالى. كما قال تعالى: {وهو الذي
~~خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون} وقال تعالى: {هو الذي
~~جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق
~~الله ذلك إلا بالحق} وقال تعالى:
# PageV24P254
# {الشمس والقمر بحسبان} وقال تعالى: {فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس
~~والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم} وقال تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل
~~هي مواقيت للناس والحج} وقال تعالى: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
~~في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم} .
~~وقال تعالى: {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار ms7354 فإذا هم مظلمون} {والشمس تجري
~~لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم} {والقمر قدرناه منازل حتى عاد
~~كالعرجون القديم} {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار
~~وكل في فلك يسبحون} . وكما أن العادة التي أجراها الله تعالى أن الهلال لا
~~يستهل إلا ليلة ثلاثين من الشهر أو ليلة إحدى وثلاثين وأن الشهر لا يكون
~~إلا ثلاثين أو تسعة وعشرين. فمن ظن أن الشهر يكون أكثر من ذلك أو أقل فهو
~~غالط. فكذلك أجرى الله العادة أن الشمس لا تكسف إلا وقت الاستسرار وأن
~~القمر لا يخسف إلا وقت الإبدار ووقت إبداره هي الليالي البيض التي يستحب
~~صيام أيامها: ليلة الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر. فالقمر لا يخسف إلا
~~في هذه الليالي.
# PageV24P255
# والهلال يستسر آخر الشهر: إما ليلة وإما ليلتين. كما يستسر ليلة تسع
~~وعشرين وثلاثين والشمس لا تكسف إلا وقت استسراره وللشمس والقمر ليالي
~~معتادة من عرفها عرف الكسوف والخسوف. كما أن من علم كم مضى من الشهر يعلم
~~أن الهلال يطلع في الليلة الفلانية أو التي قبلها. لكن العلم بالعادة في
~~الهلال علم عام يشترك فيه جميع الناس وأما العلم بالعادة في الكسوف والخسوف
~~فإنما يعرفه من يعرف حساب جريانهما وليس خبر الحاسب بذلك من باب علم الغيب
~~ولا من باب ما يخبر به من الأحكام التي يكون كذبه فيها أعظم من صدقه فإن
~~ذلك قول بلا علم ثابت وبناء على غير أصل صحيح. وفي سنن أبي داود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من
~~السحر زاد ما زاد} . وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم يقبل الله صلاته أربعين يوما} .
~~والكهان أعلم بما يقولونه من المنجمين في الأحكام ومع هذا صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه نهى عن إتيانهم ومسألتهم فكيف بالمنجم؟ وقد بسطنا هذا
~~في غير هذا الموضع عن ms7355 هذا الجواب.
# PageV24P256
# وأما ما يعلم بالحساب فهو مثل العلم بأوقات الفصول كأول الربيع والصيف
~~والخريف والشتاء لمحاذاة الشمس أوائل البروج التي يقولون فيها إن الشمس
~~نزلت في برج كذا: أي حاذته. ومن قال من الفقهاء إن الشمس تكسف في غير وقت
~~الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم. وما يروى عن الواقدي من ذكره: أن
~~إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم مات يوم العاشر من الشهر وهو اليوم
~~الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف: غلط. والواقدي لا يحتج
~~بمسانيده فكيف بما أرسله من غير أن يسنده إلى أحد وهذا فيما لم يعلم أنه
~~خطأ فأما هذا فيعلم أنه خطأ. ومن جوز هذا فقد قفا ما ليس له به علم ومن حاج
~~في ذلك فقد حاج في ما ليس له به علم. وأما ما ذكره طائفة من الفقهاء من
~~اجتماع صلاة العيد والكسوف فهذا ذكروه في ضمن كلامهم فيما إذا اجتمع صلاة
~~الكسوف وغيرها من الصلوات فقد رأوا اجتماعها مع الوتر والظهر وذكروا صلاة
~~العيد مع عدم استحضارهم هل يمكن ذلك في العادة أو لا يمكن فلا يوجد في
~~تقديرهم ذلك العلم بوجود ذلك في الخارج لكن استفيد من ذلك العلم علم ذلك
~~على تقدير وجوده كما يقدرون مسائل يعلم أنها لا تقع لتحرير القواعد وتمرين
~~الأذهان على ضبطها.
# PageV24P257
# وأما تصديق المخبر بذلك وتكذيبه فلا يجوز أن يصدق إلا أن يعلم صدقه ولا
~~يكذب إلا أن يعلم كذبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {إذا حدثكم أهل
~~الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فإما أن يحدثوكم بحق فتكذبوهم وإما أن
~~يحدثوكم بباطل فتصدقوهم} . والعلم بوقت الكسوف والخسوف وإن كان ممكنا لكن
~~هذا المخبر المعين قد يكون عالما بذلك وقد لا يكون وقد يكون ثقة في خبره
~~وقد لا يكون. وخبر المجهول الذي لا يوثق بعلمه وصدقه ولا يعرف كذبه موقوف.
~~ولو أخبر مخبر بوقت الصلاة وهو مجهول لم يقبل خبره ولكن إذا تواطأ خبر ms7356 أهل
~~الحساب على ذلك فلا يكادون يخطئون ومع هذا فلا يترتب على خبرهم علم شرعي
~~فإن صلاة الكسوف والخسوف لا تصلى إلا إذا شاهدنا ذلك وإذا جوز الإنسان صدق
~~المخبر بذلك أو غلب على ظنه فنوى أن يصلي الكسوف والخسوف عند ذلك واستعد
~~ذلك الوقت لرؤية ذلك كان هذا حثا من باب المسارعة إلى طاعة الله تعالى
~~وعبادته فإن الصلاة عند الكسوف متفق عليها بين المسلمين وقد تواترت بها
~~السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواها أهل الصحيح والسنن والمسانيد من
~~وجوه كثيرة. واستفاض عنه أنه صلى بالمسلمين صلاة الكسوف يوم مات ابنه
~~إبراهيم.
# PageV24P258
# وكأن بعض الناس ظن أن كسوفها كان لأن إبراهيم مات فخطبهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال: {إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد
~~ولا لحياته فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة} . وفي رواية في الصحيح
~~{ولكنهما آيتان من آيات الله يخوف بهما عباده} . وهذا بيان منه صلى الله
~~عليه وسلم أنهما سبب لنزول عذاب بالناس فإن الله إنما يخوف عباده بما
~~يخافونه إذا عصوه وعصوا رسله وإنما يخاف الناس مما يضرهم فلولا إمكان حصول
~~الضرر بالناس عند الخسوف ما كان ذلك تخويفا قال تعالى: {وآتينا ثمود الناقة
~~مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا} وأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بما يزيل الخوف، أمر بالصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة والعتق حتى
~~يكشف ما بالناس وصلى بالمسلمين في الكسوف صلاة طويلة.
# وقد روي في صفة صلاة الكسوف أنواع؛ لكن الذي استفاض عند أهل العلم بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه البخاري ومسلم من غير وجه وهو الذي
~~استحبه أكثر أهل العلم: كمالك والشافعي وأحمد: أنه صلى بهم ركعتين في كل
~~ركعة ركوعان يقرأ قراءة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا دون القراءة ثم يقوم
~~فيقرأ قراءة طويلة دون القراءة الأولى ثم يركع ركوعا دون الركوع
# PageV24P259
# الأول ثم يسجد سجدتين طويلتين. وثبت عنه في الصحيح: أنه جهر بالقراءة
~~فيها. والمقصود أن تكون ms7357 الصلاة وقت الكسوف إلى أن يتجلى فإن فرغ من الصلاة
~~قبل التجلي ذكر الله ودعاه إلى أن يتجلى. والكسوف يطول زمانه تارة ويقصر
~~أخرى بحسب ما يكسف منها فقد تكسف كلها وقد يكسف نصفها أو ثلثها. فإذا عظم
~~الكسوف طول الصلاة حتى يقرأ بالبقرة ونحوها في أول ركعة وبعد الركوع الثاني
~~يقرأ بدون ذلك. وقد جاءت الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم بما
~~ذكرناه كله مثل ما في الصحيحين عن أبي مسعود الأنصاري قال: {انكسفت الشمس
~~يوم مات إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم فقال الناس: انكسفت الشمس
~~لموت إبراهيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشمس والقمر آيتان من
~~آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر
~~الله وإلى الصلاة} . وفي الصحيح عن أبي موسى أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~{هذه الآيات التي يرسلها الله لا تكون لموت أحد ولا لحياته ولكن الله يخوف
~~بها عباده فإذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا إلى ذكره
# PageV24P260
# ودعائه واستغفاره} . وفي الصحيحين من {حديث جابر أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله وإنهما لا ينكسفان لموت أحد من
~~الناس فإذا رأيتم شيئا من ذلك فصلوا حتى ينجلي} وفي رواية عن ابن مسعود
~~{فإذا رأيتم شيئا منها فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم} . وفي رواية لعائشة
~~{فصلوا حتى يفرج الله ما بكم} . وفي الصحيحين {عن عائشة: أن الشمس خسفت على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه. فقال: سمع الله لمن حمده
~~ربنا ولك الحمد. ثم قام فاقترأ قراءة طويلة هي أدنى من القراءة الأولى ثم
~~كبر فركع ركوعا طويلا هو أدنى من الركوع الأول ثم قال: سمع الله لمن حمده
~~ربنا ولك الحمد ثم ms7358 سجد ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ذلك حتى استكمل أربع
~~ركعات وأربع سجدات وانجلت الشمس قبل أن ينصرف} . وقد جاء إطالته للسجود في
~~حديث صحيح وكذلك الجهر بالقراءة لكن روي في القراءة المخافتة والجهر أصح.
~~وأما تطويل السجود فلم
# PageV24P261
# يختلف فيه الحديث لكن في كل حديث زيادة ليست في الآخر والأحاديث الصحيحة
~~كلها متفقة لا تختلف والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن المطر والرعد والزلازل على قول أهل الشرع وعلى قول الفلاسفة.
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أما المطر: فإن الله يخلقه في السماء من السحاب
~~ومن السحاب ينزل كما قال تعالى: {أفرأيتم الماء الذي تشربون} {أأنتم
~~أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون} وقال تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء
~~ثجاجا} وقال تعالى: {فترى الودق يخرج من خلاله} أي من خلال السحاب. وقوله
~~في غير موضع من السماء: أي من العلو والسماء اسم جنس للعالي قد يختص بما
~~فوق العرش تارة وبالأفلاك تارة وبسقف البيت تارة لما يقترن باللفظ والمادة
~~التي يخلق منها المطر هي الهواء الذي في الجو تارة وبالبخار المتصاعد من
~~الأرض تارة وهذا ما ذكره علماء المسلمين والفلاسفة يوافقون عليه.
# PageV24P262
# فصل:
# وأما " الرعد والبرق " ففي الحديث المرفوع في الترمذي وغيره {أنه سئل عن
~~الرعد قال: ملك من الملائكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها
~~السحاب حيث شاء الله} . وفي مكارم الأخلاق للخرائطي: عن علي أنه سئل عن
~~الرعد فقال: " ملك وسئل عن البرق فقال: مخاريق بأيدي الملائكة - وفي رواية
~~عنه - مخاريق من حديد بيده ". وروي في ذلك آثار كذلك. وقد روي عن بعض السلف
~~أقوال لا تخالف ذلك. كقول من يقول: إنه اصطكاك أجرام السحاب بسبب انضغاط
~~الهواء فيه فإن هذا لا يناقض ذلك فإن الرعد مصدر رعد يرعد رعدا. وكذلك
~~الراعد يسمى رعدا. كما يسمى العادل عدلا. والحركة توجب الصوت والملائكة هي
~~التي تحرك السحاب وتنقله من مكان إلى مكان وكل حركة في العالم العلوي
~~والسفلي فهي عن الملائكة وصوت الإنسان هو عن اصطكاك ms7359 أجرامه الذي هو شفتاه
~~ولسانه وأسنانه
# PageV24P263
# ولهاته وحلقه. وهو مع ذلك يكون مسبحا للرب. وآمرا بمعروف وناهيا عن منكر.
~~فالرعد إذا صوت يزجر السحاب وكذلك البرق قد قيل: لمعان الماء أو لمعان
~~النار وكونه لمعان النار أو الماء لا ينافي أن يكون اللامع مخراقا بيد
~~الملك فإن النار التي تلمع بيد الملك كالمخراق مثل مزجي المطر. والملك يزجي
~~السحاب كما يزجي السائق للمطي.
# والزلازل من الآيات التي يخوف الله بها عباده كما يخوفهم بالكسوف وغيره
~~من الآيات والحوادث لها أسباب وحكم فكونها آية يخوف الله بها عباده هي من
~~حكمة ذلك.
# وأما أسبابه: فمن أسبابه انضغاط البخار في جوف الأرض كما ينضغط الريح
~~والماء في المكان الضيق فإذا انضغط طلب مخرجا فيشق ويزلزل ما قرب منه من
~~الأرض. وأما قول بعض الناس: إن الثور يحرك رأسه فيحرك الأرض فهذا جهل وإن
~~نقل عن بعض الناس وبطلانه ظاهر فإنه لو كان كذلك لكانت الأرض كلها تزلزل
~~وليس الأمر كذلك والله أعلم.
# PageV24P264
### | كتاب الجنائز
# سئل - رحمه الله تعالى -:
# عن قوم مسلمين مجاوري النصارى: فهل يجوز للمسلم إذا مرض النصراني أن
~~يعوده؟ وإذا مات أن يتبع جنازته؟ وهل على من فعل ذلك من المسلمين وزر أم
~~لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، لا يتبع جنازته وأما عيادته فلا بأس بها. فإنه قد
~~يكون في ذلك مصلحة لتأليفه على الإسلام فإذا مات كافرا فقد وجبت له النار؛
~~ولهذا لا يصلى عليه. والله أعلم.
# وسئل:
# عن مرارة ما يذبح وغيره مما يحل أكله أو يحرم هل يجوز التداوي بمرارته؟
~~أم لا؟ .
# PageV24P265
# فأجاب:
# الحمد لله، إن كان المذبوح مما يباح أكله جاز التداوي بمرارته وإلا فلا.
# و
### | سئل:
# هل يجوز التداوي بالخمر؟ .
# فأجاب:
# التداوي بالخمر حرام بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك جماهير
~~أهل العلم. ثبت عنه في الصحيح: {أنه سئل عن الخمر تصنع للدواء فقال: إنها
~~داء وليست بدواء} وفي السنن {عنه: أنه نهى عن الدواء بالخبيث} . وقال ابن
~~مسعود: {إن الله ms7360 لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم} وروى ابن حبان في صحيحه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم
~~عليها} وفي السنن {أنه سئل عن ضفدع تجعل في دواء فنهى عن قتلها وقال: إن
~~نقيقها تسبيح} . وليس هذا مثل أكل المضطر للميتة فإن ذلك يحصل به المقصود
~~قطعا. وليس له عنه عوض والأكل منها واجب فمن اضطر إلى الميتة ولم يأكل حتى
~~مات دخل النار. وهنا لا يعلم
# PageV24P266
# حصول الشفاء ولا يتعين هذا الدواء بل الله تعالى يعافي العبد بأسباب
~~متعددة والتداوي ليس بواجب عند جمهور العلماء ولا يقاس هذا بهذا والله
~~أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن المداواة بالخمر: وقول من يقول إنها جائزة. فما معنى قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم {إنها داء وليست بدواء} فالذي يقول تجوز للضرورة فما حجته
~~وقالوا إن الحديث الذي قال فيه {إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها}
~~ضعيف والذي يقول بجواز المداواة به فهو خلاف الحديث والذي يقول ذلك ما
~~حجته؟ .
# فأجاب:
# وأما التداوي بالخمر فإنه حرام عند جماهير الأئمة: كمالك وأحمد وأبي
~~حنيفة وهو أحد الوجهين في مذهب الشافعي؛ لأنه قد ثبت في الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه {سئل عن الخمر تصنع للدواء فقال: إنها داء وليست
~~بدواء} وفي سنن أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه نهى عن الدواء
~~الخبيث} والخمر أم الخبائث وذكر البخاري وغيره عن ابن مسعود أنه قال: {إن
~~الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها} ورواه أبو حاتم ابن حبان
# PageV24P267
# في صحيحه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. والذين جوزوا التداوي
~~بالمحرم قاسوا ذلك على إباحة المحرمات: كالميتة والدم للمضطر وهذا ضعيف
~~لوجوه: أحدها: أن المضطر يحصل مقصوده يقينا بتناول المحرمات فإنه إذا أكلها
~~سدت رمقه وأزالت ضرورته وأما الخبائث بل وغيرها فلا يتيقن حصول الشفاء بها
~~فما أكثر من يتداوى ولا يشفى ولهذا أباحوا دفع الغصة بالخمر لحصول ms7361 المقصود
~~بها وتعينها له بخلاف شربها للعطش فقد تنازعوا فيه: فإنهم قالوا: إنها لا
~~تروي. الثاني: أن المضطر لا طريق له إلى إزالة ضرورته إلا الأكل من هذه
~~الأعيان وأما التداوي فلا يتعين تناول هذا الخبيث طريقا لشفائه فإن الأدوية
~~أنواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الأدوية كالدعاء والرقية وهو أعظم نوعي
~~الدواء. حتى قال بقراط: نسبة طبنا إلى طب أرباب الهياكل كنسبة طب العجائز
~~إلى طبنا. وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في الجسم من
~~القوى الطبيعية ونحو ذلك.
# PageV24P268
# الثالث: أن أكل الميتة للمضطر واجب عليه في ظاهر مذهب الأئمة وغيرهم كما
~~قال مسروق: من اضطر إلى الميتة فلم يأكل حتى مات دخل النار. وأما التداوي
~~فليس بواجب عند جماهير الأئمة. وإنما أوجبه طائفة قليلة كما قاله بعض أصحاب
~~الشافعي وأحمد بل قد تنازع العلماء: أيما أفضل: التداوي؟ أم الصبر؟ للحديث
~~الصحيح حديث ابن عباس عن {الجارية التي كانت تصرع وسألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يدعو لها فقال: إن أحببت أن تصبري ولك الجنة وإن أحببت دعوت
~~الله أن يشفيك فقالت: بل أصبر ولكني أتكشف فادع الله لي ألا أتكشف فدعا لها
~~ألا تتكشف} ولأن خلقا من الصحابة والتابعين لم يكونوا يتداوون بل فيهم من
~~اختار المرض. كأبي بن كعب وأبي ذر ومع هذا فلم ينكر عليهم ترك التداوي.
~~وإذا كان أكل الميتة واجبا والتداوي ليس بواجب لم يجز قياس أحدهما على
~~الآخر فإن ما كان واجبا قد يباح فيه ما يباح في غير الواجب؛ لكون مصلحة
~~أداء الواجب تغمر مفسدة المحرم والشارع يعتبر المفاسد والمصالح فإذا اجتمعا
~~قدم المصلحة الراجحة على المفسدة المرجوحة؛ ولهذا أباح في الجهاد الواجب ما
~~لم يبحه في غيره حتى أباح رمي العدو بالمنجنيق وإن أفضى ذلك إلى قتل
# PageV24P269
# النساء والصبيان وتعمد ذلك يحرم ونظائر ذلك كثيرة في الشريعة. والله
~~أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل وصف له شحم الخنزير لمرض به: هل يجوز له ذلك؟ أم لا؟ ms7362 .
# فأجاب:
# وأما التداوي بأكل شحم الخنزير فلا يجوز. وأما التداوي بالتلطخ به ثم
~~يغسله بعد ذلك فهذا ينبني على جواز مباشرة النجاسة في غير الصلاة، وفيه
~~نزاع مشهور، والصحيح أنه يجوز للحاجة. كما يجوز استنجاء الرجل بيده وإزالة
~~النجاسة بيده. وما أبيح للحاجة جاز التداوي به. كما يجوز التداوي بلبس
~~الحرير على أصح القولين وما أبيح للضرورة كالمطاعم الخبيثة فلا يجوز
~~التداوي بها. كما لا يجوز التداوي بشرب الخمر لا سيما على قول من يقول:
~~إنهم كانوا ينتفعون بشحوم الميتة في طلي السفن ودهن الجلود
# PageV24P270
# والاستصباح به وأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. وإنما نهاهم عن
~~ثمنه. ولهذا رخص من لم يقل بطهارة جلود الميتة بالدباغ في الانتفاع بها في
~~اليابسات في أصح القولين وفي المائعات التي لا تنجسها.
# وسئل:
# عمن يتداوى بالخمر ولحم الخنزير وغير ذلك من المحرمات: هل يباح للضرورة
~~أم لا؟ وهل هذه الآية: {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه} في
~~إباحة ما ذكر؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# لا يجوز التداوي بذلك بل قد ثبت في الصحيح {عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه سئل عن الخمر يتداوى بها فقال: إنها داء وليست بدواء} وفي السنن {عنه
~~أنه نهى عن الدواء بالخبيث وقال: إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم
~~عليها} . وليس ذلك بضرورة فإنه لا يتيقن الشفاء بها كما يتيقن الشبع باللحم
~~المحرم؛ ولأن الشفاء لا يتعين له طريق بل يحصل بأنواع
# PageV24P271
# من الأدوية وبغير ذلك بخلاف المخمصة فإنها لا تزول إلا بالأكل.
# وسئل:
# عن المريض إذا قالت له الأطباء: ما لك دواء غير أكل لحم الكلب أو
~~الخنزير. فهل يجوز له أكله مع قوله تعالى {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث} وقول النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما
~~حرم عليها} ؟ وإذا وصف له الخمر أو النبيذ: هل يجوز شربه مع هذه النصوص؟ أم
~~لا؟ .
# فأجاب:
# لا يجوز التداوي بالخمر وغيرها من الخبائث لما ms7363 رواه وائل بن حجر {أن طارق
~~بن سويد الجعفي. سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه عنها فقال:
~~إنما أصنعها للدواء فقال: إنه ليس بدواء ولكنه داء} رواه الإمام أحمد ومسلم
~~في صحيحه. وعن أبي الدرداء: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إن
~~الله أنزل الدواء وأنزل الداء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا
~~بحرام} . رواه أبو داود وعن أبي هريرة قال: {نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الدواء بالخبيث} وفي لفظ يعني السم رواه
# PageV24P272
# أحمد وابن ماجه والترمذي. وعن عبد الرحمن بن عثمان قال: {ذكر طبيب عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دواء وذكر الضفدع تجعل فيه فنهى رسول صلى
~~الله عليه وسلم الله عن قتل الضفدع} رواه أحمد وأبو داود والنسائي. وقال
~~عبد الله بن مسعود في السكر: " إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم "
~~ذكره البخاري في صحيحه. وقد رواه أبو حاتم ابن حبان في صحيحه مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهذه النصوص وأمثالها صريحة في النهي عن التداوي
~~بالخبائث مصرحة بتحريم التداوي بالخمر إذ هي أم الخبائث وجماع كل إثم.
~~والخمر اسم لكل مسكر كما ثبت بالنصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه
~~مسلم في صحيحه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {كل مسكر
~~خمر وكل خمر حرام} وفي رواية {كل مسكر حرام} وفي الصحيحين {عن أبي موسى
~~الأشعري قال: قلت: يا رسول الله أفتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن: البتع
~~وهو من العسل ينبذ حتى يشتد والمزر: وهو من الذرة والشعير ينبذ حتى يشتد؟
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعطي جوامع الكلم فقال: كل مسكر
~~حرام} . وكذلك في الصحيحين {عن عائشة قالت: سئل رسول الله
# PageV24P273
# صلى الله عليه وسلم عن البتع. وهو نبيذ العسل - وكان أهل اليمن يشربونه
~~فقال: كل شراب أسكر فهو حرام} ورواه مسلم في صحيحه والنسائي وغيرهما: عن
~~جابر {أن رجلا ms7364 من حبشان من اليمن سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شراب
~~يشربونه بأرضهم من الذرة يقال له: المزر فقال: أمسكر هو؟ قال: نعم فقال: كل
~~مسكر حرام إن على الله عهدا لمن شرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال}
~~الحديث. فهذه الأحاديث المستفيضة صريحة بأن كل مسكر حرام وأنه خمر من أي
~~شيء كان ولا يجوز التداوي بشيء من ذلك. وأما قول الأطباء: إنه لا يبرأ من
~~هذا المرض إلا بهذا الدواء المعين. فهذا قول جاهل لا يقوله من يعلم الطب
~~أصلا فضلا عمن يعرف الله ورسوله فإن الشفاء ليس في سبب معين يوجبه في
~~العادة كما للشبع سبب معين يوجبه في العادة إذ من الناس من يشفيه الله بلا
~~دواء ومنهم من يشفيه الله بالأدوية الجثمانية حلالها وحرامها وقد يستعمل
~~فلا يحصل الشفاء لفوات شرط أو لوجود مانع وهذا بخلاف الأكل فإنه سبب للشبع؛
~~ولهذا أباح الله للمضطر الخبائث أن يأكلها عند الاضطرار إليها في المخمصة
~~فإن الجوع يزول بها ولا يزول بغيرها بل يموت أو يمرض من الجوع فلما تعينت
~~طريقا
# PageV24P274
# إلى المقصود أباحها الله بخلاف الأدوية الخبيثة. بل قد قيل: من استشفى
~~بالأدوية الخبيثة كان دليلا على مرض في قلبه وذلك في إيمانه فإنه لو كان من
~~أمة محمد المؤمنين لما جعل الله شفاءه فيما حرم عليه ولهذا إذا اضطر إلى
~~الميتة ونحوها وجب عليه الأكل في المشهور من مذاهب الأئمة الأربعة وأما
~~التداوي فلا يجب عند أكثر العلماء بالحلال وتنازعوا: هل الأفضل فعله؟ أو
~~تركه على طريق التوكل؟ . ومما يبين ذلك أن الله لما حرم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وغيرها لم يبح ذلك إلا لمن اضطر إليها غير باغ ولا عاد وفي آية
~~أخرى: {فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم} ومعلوم أن
~~المتداوي غير مضطر إليها فعلم أنها لم تحل له. وأما ما أبيح للحاجة لا
~~لمجرد الضرورة: كلباس الحرير، فقد ثبت في الصحيح: {أن النبي صلى الله عليه ms7365
~~وسلم رخص للزبير وعبد الرحمن بن عوف في لبس الحرير لحكة كانت بهما} وهذا
~~جائز على أصح قولي العلماء؛ لأن لبس الحرير إنما حرم عند الاستغناء عنه،
~~ولهذا أبيح للنساء لحاجتهن إلى التزين به وأبيح لهن التستر به مطلقا
~~فالحاجة إلى التداوي به كذلك بل أولى وهذه حرمت لما فيها من
# PageV24P275
# السرف والخيلاء والفخر وذلك منتف إذا احتيج إليه وكذلك لبسها للبرد: أو
~~إذا لم يكن عنده ما يستتر به غيرها.
# وسئل - رحمه الله -:
# هل الشرع المطهر ينكر ما تفعله الشياطين الجانة من مسها وتخبيطها وجولان
~~بوارقها على بني آدم واعتراضها؟ فهل لذلك معالجة بالمخرقات والأحراز
~~والعزائم والأقسام والرقى والتعوذات والتمائم؟ وأن بعض الناس قال: لا يحكم
~~عليهم؛ لأن الجن يرجعون إلى الحقائق عند عامرة الأجساد بالبوار وأن هذه
~~الخواتم المتخذة مع كل إنسان من سرياني وعبراني وعجمي وعربي ليس لها برهان
~~وأنها من مختلق الأقاويل وخرافات الأباطيل وأنه ليس لأحد من بني آدم من
~~القوة ولا من القبض بحيث يفعل ما ذكرنا من متولي هذا الشأن على ممر الدهور
~~والأوقات؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، وجود الجن ثابت بكتاب الله وسنة رسوله واتفاق سلف الأمة
~~وأئمتها. وكذلك دخول الجني في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة
~~والجماعة قال الله تعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس} وفي
# PageV24P276
# الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم {إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى
~~الدم} . وقال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل قلت لأبي: إن أقواما يقولون:
~~إن الجني لا يدخل في بدن المصروع فقال: يا بني يكذبون هذا يتكلم على لسانه.
~~وهذا الذي قاله أمر مشهور فإنه يصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف معناه
~~ويضرب على بدنه ضربا عظيما لو ضرب به جمل لأثر به أثرا عظيما. والمصروع مع
~~هذا لا يحس بالضرب ولا بالكلام الذي يقوله وقد يجر المصروع وغير المصروع
~~ويجر البساط الذي يجلس عليه ويحول آلات وينقل من مكان إلى مكان ms7366 ويجري غير
~~ذلك من الأمور من شاهدها أفادته علما ضروريا بأن الناطق على لسان الإنسي
~~والمحرك لهذه الأجسام جنس آخر غير الإنسان. وليس في أئمة المسلمين من ينكر
~~دخول الجني في بدن المصروع وغيره ومن أنكر ذلك وادعى أن الشرع يكذب ذلك فقد
~~كذب على الشرع وليس في الأدلة الشرعية ما ينفي ذلك.
# وأما معالجة المصروع بالرقى والتعوذات فهذا على
# PageV24P277
# وجهين: فإن كانت الرقى والتعاويذ مما يعرف معناها ومما يجوز في دين
~~الإسلام أن يتكلم بها الرجل داعيا الله ذاكرا له ومخاطبا لخلقه ونحو ذلك
~~فإنه يجوز أن يرقى بها المصروع ويعوذ فإنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم {أنه أذن في الرقى ما لم تكن شركا} . {وقال: من استطاع منكم
~~أن ينفع أخاه فليفعل} . وإن كان في ذلك كلمات محرمة مثل أن يكون فيها شرك
~~أو كانت مجهولة المعنى يحتمل أن يكون فيها كفر فليس لأحد أن يرقي بها ولا
~~يعزم ولا يقسم وإن كان الجني قد ينصرف عن المصروع بها فإن ما حرمه الله
~~ورسوله ضرره أكثر من نفعه كالسيميا وغيرها من أنواع السحر فإن الساحر
~~السيماوي وإن كان ينال بذلك بعض أغراضه كما ينال السارق بالسرقة بعض أغراضه
~~وكما ينال الكاذب بكذبه وبالخيانة بعض أغراضه وكما ينال المشرك بشركه وكفره
~~بعض أغراضه وهؤلاء وإن نالوا بعض أغراضهم بهذه المحرمات فإنها تعقبهم من
~~الضرر عليهم في الدنيا والآخرة أعظم مما حصلوه من أغراضهم. فإن الله بعث
~~الرسل بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها فكل ما أمر الله به
~~ورسوله فمصلحته راجحة على مفسدته ومنفعته راجحة على المضرة. وإن كرهته
~~النفوس. كما قال تعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا
~~وهو خير
# PageV24P278
# لكم} الآية. فأمر بالجهاد وهو مكروه للنفوس لكن مصلحته ومنفعته راجحة على
~~ما يحصل للنفوس من ألمه بمنزلة من يشرب الدواء الكريه لتحصل له العافية فإن
~~مصلحة حصول العافية له راجحة على ألم شرب الدواء. وكذلك التاجر الذي يتغرب ms7367
~~عن وطنه ويسهر ويخاف ويتحمل هذه المكروهات مصلحة الربح الذي يحصل له راجحة
~~على هذه المكاره. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {حفت
~~الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات} . وقد قال تعالى في حق الساحر: {ولا
~~يفلح الساحر حيث أتى} وقال تعالى: {وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر} - إلى قوله - {ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون}
~~فبين سبحانه أن هؤلاء يعلمون أن الساحر ما له في الآخرة من نصيب. وإنما
~~يطلبون بذلك بعض أغراضهم في الدنيا {ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند
~~الله خير لو كانوا يعلمون} آمنوا واتقوا بفعل ما أمر الله به وترك ما نهى
~~الله عنه لكان ما يأتيهم به على ذلك في الدنيا والآخرة خير لهم مما يحصل
~~لهم بالسحر. قال الله تعالى: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} . وقال: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة} . وقال: {والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا
~~لنبوئنهم في الدنيا حسنة}
# PageV24P279
# الآيتين. وقال: {ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار} {أولئك لهم نصيب مما كسبوا} . والأحاديث فيما يثيب الله
~~عبده المؤمن على الأعمال الصالحة في الدنيا والآخرة كثيرة جدا وليس للعبد
~~أن يدفع كل ضرر بما شاء ولا يجلب كل نفع بما شاء بل لا يجلب النفع إلا بما
~~فيه تقوى الله ولا يدفع الضرر إلا بما فيه تقوى الله فإن كان ما يفعله من
~~العزائم والأقسام والدعاء والخلوة والسهر ونحو ذلك مما أباحه الله ورسوله
~~فلا بأس به وإن كان مما نهى الله عنه ورسوله لم يفعله. فمن كذب بما هو
~~موجود من الجن والشياطين والسحر وما يأتون به على اختلاف أنواعه - كدعاء
~~الكواكب وتخريج القوى الفعالة السماوية بالقوى المنفعلة الأرضية وما ينزل
~~من الشياطين على كل أفاك أثيم فالشياطين التي تنزل عليهم ويسمونها روحانية
~~الكواكب - وأنكروا دخول ms7368 الجن في أبدان الإنس وحضورها بما يستحضرون به من
~~العزائم والأقسام وأمثال ذلك كما هو موجود فقد كذب بما لم يحط به علما. ومن
~~جوز أن يفعل الإنسان بما رآه مؤثرا من هذه الأمور من غير أن يزن ذلك بشريعة
~~الإسلام - فيفعل ما أباحه الله ويترك
# PageV24P280
# ما حرم الله - وقد دخل فيما حرمه الله ورسوله إما من الكفر وإما من
~~الفسوق وإما العصيان بل على كل أحد أن يفعل ما أمر الله به ورسوله ويترك ما
~~نهى الله عنه ورسوله. ومما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم من التعوذ؛ فإنه
~~قد ثبت عنه في الصحيح أنه قال: {من قرأ آية الكرسي إذا أوى إلى فراشه لم
~~يزل عليه من الله حافظ. ولم يقربه شيطان حتى يصبح} وفي السنن أنه كان يعلم
~~أصحابه أن يقول أحدهم: {أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده
~~ومن همزات الشياطين وأن يحضرون} . {ولما جاءته الشياطين بلهب من نار أمر
~~بهذا التعوذ: أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر
~~ما خلق وذرأ ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في
~~الأرض وما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق إلا طارقا يطرق
~~بخير يا رحمن} . فقد جمع العلماء من الأذكار والدعوات التي يقولها العبد
~~إذا أصبح وإذا أمسى وإذا نام وإذا خاف شيئا وأمثال ذلك من الأسباب ما فيه
~~بلاغ. فمن سلك مثل هذه السبيل فقد سلك سبيل أولياء الله الذين لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون ومن دخل في سبيل أهل الجبت والطاغوت الداخلة في الشرك والسحر
~~فقد خسر الدنيا والآخرة وبذلك ذم
# PageV24P281
# الله من ذمه من مبدلة أهل الكتاب. حيث قال: {ولما جاءهم رسول من عند الله
~~مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم
~~لا يعلمون} {واتبعوا ما تتلو الشياطين على} - إلى قوله - {ولبئس ما شروا به
~~أنفسهم لو كانوا يعلمون} ms7369 والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وقال أيضا رحمه الله في موضع آخر:
# فصل:
# وأما كونه لم يتبين له كيفية الجن ومقالتهم بعدم علمه لم ينكر وجودهم إذ
~~وجودهم ثابت بطرق كثيرة غير دلالة الكتاب والسنة. فإن من الناس من رآهم
~~وفيهم من رأى من رآهم وثبت ذلك عنده بالخبر واليقين ومن الناس من كلمهم
~~وكلموه. ومن الناس من يأمرهم وينهاهم ويتصرف فيهم. وهذا يكون لصالحين وغير
~~صالحين. ولو ذكرت ما جرى لي ولأصحابي معهم لطال الخطاب وكذلك
# PageV24P282
# ما جرى لغيرنا لكن الاعتماد في الأجوبة العلمية على ما يشترك الناس في
~~علمه لا يكون بما يختص بعلمه المجيب إلا أن يكون الجواب لمن يصدقه فيما
~~يخبر به.
# وسئل:
# عمن يقول: يا أزران: يا كيان هل صح أن هذه أسماء وردت بها السنة لم يحرم
~~قولها؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، لم ينقل هذه عن الصحابة أحد لا بإسناد صحيح ولا بإسناد ضعيف
~~ولا سلف الأمة ولا أئمتها. وهذه الألفاظ لا معنى لها في كلام العرب؛ فكل
~~اسم مجهول ليس لأحد أن يرقي به فضلا عن أن يدعو به ولو عرف معناها وأنه
~~صحيح لكره أن يدعو الله بغير الأسماء العربية.
# وسئل:
# عمن أصيب بمرض فإذا اشتد عليه الوجع استغاث بالله تعالى ويبكي. فهل تكون
~~استغاثته مما ينافي الصبر المأمور به؟ أو هو
# PageV24P283
# تضرع والتجاء؟ .
# فأجاب:
# دعاؤه الله واستغاثته به واشتكاؤه إليه لا ينافي الصبر المأمور به. وإنما
~~ينافيه في ذلك الاشتكاء إلى المخلوق. ولقد قال يعقوب عليه السلام {فصبر
~~جميل} وقال: {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله.} وقد روي عن طاووس: أنه كره
~~أنين المريض. وقال: إنه شكوى وقرئ ذلك على أحمد بن حنبل في مرض موته فما أن
~~حتى مات. ويروى عن السري السقطي أنه جعل قول المريض: آه من ذكر الله وهذا
~~إذا كان بينه وبين الله وهذا كما يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه
~~قرأ في صلاة الفجر: {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} ثم بكى حتى سمع ms7370 نشيجه
~~من آخر الصفوف فالأنين والبكاء من خشية الله والتضرع والشكاية إلى الله عز
~~وجل حسن وأما المكروه فيكره والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل مبتلى سكن في دار بين قوم أصحاء فقال بعضهم: لا يمكننا مجاورتك
~~ولا ينبغي أن تجاور الأصحاء فهل يجوز إخراجه؟ .
# PageV24P284
# فأجاب: نعم لهم أن يمنعوه من السكن بين الأصحاء فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: {لا يورد ممرض على مصح} فنهى صاحب الإبل المراض أن يوردها على
~~صاحب الإبل الصحاح مع قوله: {لا عدوى ولا طيرة} . وكذلك روي أنه لما قدم
~~مجذوم ليبايعه أرسل إليه بالبيعة ولم يأذن له في دخول المدينة.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الصلاة على الميت الذي كان لا يصلي هل لأحد فيها أجر؟ أم لا؟ وهل عليه
~~إثم إذا تركها مع علمه أنه كان لا يصلي؟ وكذلك الذي يشرب الخمر وما كان
~~يصلي هل يجوز لمن كان يعلم حاله أن يصلي عليه أم لا؟ .
# فأجاب:
# أما من كان مظهرا للإسلام فإنه تجري عليه أحكام الإسلام الظاهرة: من
~~المناكحة والموارثة وتغسيله والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين ونحو
~~ذلك؛ لكن من علم منه النفاق والزندقة فإنه لا يجوز لمن علم ذلك منه الصلاة
~~عليه، وإن كان مظهرا للإسلام فإن الله نهى نبيه عن الصلاة على المنافقين.
~~فقال: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله
~~ورسوله
# PageV24P285
# وماتوا وهم فاسقون} وقال: {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن
~~يغفر الله لهم} . وأما من كان مظهرا للفسق مع ما فيه من الإيمان كأهل
~~الكبائر فهؤلاء لا بد أن يصلي عليهم بعض المسلمين. ومن امتنع من الصلاة على
~~أحدهم زجرا لأمثاله عن مثل ما فعله كما امتنع النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة على قاتل نفسه وعلى الغال وعلى المدين الذي لا وفاء له وكما كان
~~كثير من السلف يمتنعون من الصلاة على أهل البدع - كان عمله بهذه السنة
~~حسنا. (وقد قال لجندب بن عبد الله ms7371 البجلي ابنه: إني لم أنم البارحة بشما
~~فقال: أما إنك لو مت لم أصل عليك) (*) . كأنه يقول: قتلت نفسك بكثرة الأكل.
~~وهذا من جنس هجر المظهرين للكبائر حتى يتوبوا فإذا كان في ذلك مثل هذه
~~المصلحة الراجحة كان ذلك حسنا ومن صلى على أحدهم يرجو له رحمة الله ولم يكن
~~في امتناعه مصلحة راجحة كان ذلك حسنا ولو امتنع في الظاهر ودعا له في
~~الباطن ليجمع بين المصلحتين كان تحصيل المصلحتين أولى من تفويت إحداهما.
~~وكل من لم يعلم منه النفاق وهو مسلم يجوز الاستغفار له والصلاة عليه بل
~~يشرع ذلك ويؤمر به. كما قال تعالى: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات}
~~وكل من أظهر الكبائر فإنه تسوغ عقوبته بالهجر PageV24P286
# وغيره حتى ممن في هجره مصلحة له راجحة فتحصل المصالح الشرعية في ذلك بحسب
~~الإمكان والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل يصلي وقتا ويترك الصلاة كثيرا أو لا يصلي هل يصلى عليه؟ .
# فأجاب:
# مثل هذا ما زال المسلمون يصلون عليه بل المنافقون الذين يكتمون النفاق
~~يصلي المسلمون عليهم ويغسلون وتجري عليهم أحكام الإسلام. كما كان المنافقون
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإن كان علم نفاق شخص لم يجز له أن
~~يصلي عليه كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على من علم نفاقه.
~~وأما من شك في حاله فتجوز الصلاة عليه إذا كان ظاهر الإسلام. كما صلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم على من لم ينه عنه وكان فيهم من لم يعلم نفاقه. كما قال
~~تعالى: {وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق
~~لا تعلمهم نحن نعلمهم} ومثل هؤلاء لا يجوز النهي
# PageV24P287
# عنه ولكن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على المنافق لا تنفعه.
~~كما {قال النبي صلى الله عليه وسلم - لما ألبس ابن أبي قميصه وما يغني عنه
~~قميصي من الله} وقال تعالى: {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن
~~يغفر الله لهم} . وتارك الصلاة أحيانا وأمثاله من المتظاهرين بالفسق ms7372 فأهل
~~العلم والدين إذا كان في هجر هذا وترك الصلاة عليه منفعة للمسلمين بحيث
~~يكون ذلك باعثا لهم على المحافظة على الصلاة عليه هجروه ولم يصلوا عليه كما
~~ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على قاتل نفسه والغال والمدين الذي لا
~~وفاء له وهذا شر منهم.
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه امتنع عن الصلاة على من عليه دين
~~حتى يخلف وفاء قبل أن يتمكن من وفاء الدين عنه فلما تمكن صار هو يوفيه من
~~عنده فصار المدين يخلف وفاء.
# PageV24P288
# هذا مع قوله فيما رواه أبو موسى عنه: {إن أعظم الذنوب عند الله أن يلقاه
~~عبد بها بعد الكبائر التي نهى عنها أن يموت الرجل وعليه دين لا يدع قضاء}
~~رواه أحمد. فثبت بهذا أن ترك الدين بعد الكبائر. فإذا كان قد ترك الصلاة
~~على المدين الذي لا قضاء له فعلى فاعل الكبائر أولى ويدخل في ذلك قاتل نفسه
~~والغال: لما لم يصل عليهما. ويستدل بذلك على أنه يجوز لذوي الفضل ترك
~~الصلاة على ذوي الكبائر الظاهرة والدعاة إلى البدع وإن كانت الصلاة عليهم
~~جائزة في الجملة. فأما قوله: {الشهيد يغفر له كل شيء إلا الدين} فأراد به
~~أن صاحبه يوفاه.
# وسئل:
# عن رجل له مملوك هرب ثم رجع. فلما رجع أخذ سكينته وقتل نفسه فهل يأثم
~~سيده؟ وهل تجوز عليه الصلاة؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، لم يكن له أن يقتل نفسه. وإن كان سيده قد ظلمه واعتدى عليه بل
~~كان عليه إذا لم يمكنه رفع الظلم عن نفسه
# PageV24P289
# أن يصبر إلى أن يفرج الله. فإن كان سيده ظلمه حتى فعل ذلك مثل أن يقتر
~~عليه في النفقة أو يعتدي عليه في الاستعمال أو يضربه بغير حق أو يريد به
~~فاحشة ونحو ذلك. فإن على سيده من الوزر بقدر ما نسب إليه من المعصية. {ولم
~~يصل النبي صلى الله عليه وسلم على من قتل نفسه. فقال لأصحابه: صلوا عليه}
~~فيجوز لعموم ms7373 الناس أن يصلوا عليه. وأما أئمة الدين الذين يقتدى بهم، فإذا
~~تركوا الصلاة عليه زجرا لغيره اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فهذا حق
~~والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل يدعي المشيخة: فرأى ثعبانا فقام بعض من حضر ليقتله فمنعه عنه
~~وأمسكه بيده على معنى الكرامة له فلدغه الثعبان فمات، فهل تجوز الصلاة
~~عليه؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، ينبغي لأهل العلم والدين أن يتركوا الصلاة على
~~هذا ونحوه وإن كان يصلي عليه عموم الناس كما {امتنع النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الصلاة على قاتل نفسه وعلى
# PageV24P290
# الغال من الغنيمة وقال: صلوا على صاحبكم} . وقالوا لسمرة بن جندب: إن
~~ابنك البارحة لم يبت فقال: بشما؟ قالوا: نعم قال: أما إنه لو مات لم أصل
~~عليه، فبين سمرة أنه لو مات بشما لم يصل عليه؛ لأنه يكون قاتلا لنفسه بكثرة
~~الأكل. فهذا الذي منع من قتل الحية وأمسكها بيده حتى قتلته أولى أن يترك
~~أهل العلم والدين الصلاة عليه لأنه قاتل نفسه بل لو فعل هذا غيره به لوجب
~~القود عليه. وإن قيل: إنه ظن أنها لا تقتل فهذا شبيه عمله بمنزلة الذي أكل
~~حتى بشم فإنه لم يقصد قتل نفسه فمن جنى جناية لا تقتل غالبا كان شبه عمد
~~وإمساك الحيات من نوع الجنايات فإنه فعل غير مباح. وهذا لم يقصد بهذا الفعل
~~إلا إظهار خارق العادة ولم يكن معه ما يمنع انخراق العادة. كيف وغالب هؤلاء
~~كذابون ملبسون خارجون عن أمر الله تعالى ونهيه يخرجون الناس عن طاعة الرحمن
~~إلى طاعة الشيطان ويفسدون عقل الناس ودينهم ودنياهم فيجعلون العاقل مولها
~~كالمجنون أو متولها بمنزلة الشيطان المفتون ويخرجون الإنسان عن الشريعة
~~التي بعث الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم إلى بدع مضادة لها فيفتلون
~~الشعور
# PageV24P291
# ويكشفون الرؤوس بدلا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترجيل الشعر
~~وتغطية الرأس ويجتمعون على المكاء والتصدية بدلا عن سنة الله ورسوله من
~~الاجتماع على الصلوات الخمس ms7374 وغيرها من العبادات ويصلون صلاة ناقصة الأركان
~~والواجبات ويجتمعون على بدعهم المنكرة على أتم الحالات ويصنعون اللاذن وماء
~~الورد والزعفران لإمساك الحيات ودخول النار بأنواع من الحيل الطبيعية
~~والأحوال الشيطانية بدلا عما جعله الله لأوليائه المتقين من الطرق الشرعية
~~والأحوال الرحمانية ويفسدون من يفسدونه من النساء والصبيان بدلا عما أمر
~~الله به من العفة وغض البصر، وحفظ الفرج وكف اللسان. ومن كان مبتدعا ظاهر
~~البدعة وجب الإنكار عليه ومن الإنكار المشروع أن يهجر حتى يتوب ومن الهجر
~~امتناع أهل الدين من الصلاة عليه لينزجر من يتشبه بطريقته ويدعو إليه وقد
~~أمر بمثل هذا مالك بن أنس وأحمد بن حنبل وغيرهما من الأئمة والله أعلم.
# PageV24P292
# وسئل:
# عن رجل ركب البحر للتجارة، فغرق فهل مات شهيدا؟ .
# فأجاب:
# نعم مات شهيدا إذا لم يكن عاصيا بركوبه فإنه قد صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {الغريق والمبطون شهيد والحريق شهيد والميت بالطاعون
~~شهيد والمرأة تموت في نفاسها شهيدة وصاحب الهدم شهيد} . وجاء ذكر غير
~~هؤلاء. وركوب البحر للتجارة جائز إذا غلب على الظن السلامة. وأما بدون ذلك
~~فليس له أن يركبه للتجارة فإن فعل فقد أعان على قتل نفسه ومثل هذا لا يقال:
~~إنه شهيد والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن رفع الصوت في الجنازة؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، لا يستحب رفع الصوت مع الجنازة لا بقراءة
# PageV24P293
# ولا ذكر ولا غير ذلك هذا مذهب الأئمة الأربعة وهو المأثور عن السلف من
~~الصحابة والتابعين ولا أعلم فيه مخالفا؛ بل قد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم {أنه نهى أن يتبع بصوت أو نار} رواه أبو داود. وسمع عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما رجلا يقول في جنازة: استغفروا لأخيكم، فقال ابن عمر: لا غفر
~~الله بعد. وقال قيس بن عباد - وهو من أكابر التابعين من أصحاب علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه -: كانوا يستحبون خفض الصوت عند الجنائز وعند الذكر وعند
~~القتال. وقد اتفق أهل العلم بالحديث والآثار أن هذا لم ms7375 يكن على عهد القرون
~~الثلاثة المفضلة. وأما قول السائل: إن هذا قد صار إجماعا من الناس فليس
~~كذلك بل ما زال في المسلمين من يكره ذلك وما زالت جنائز كثيرة تخرج بغير
~~هذا في عدة أمصار من أمصار المسلمين. وأما كون أهل بلد أو بلدين أو عشر
~~تعودوا ذلك فليس هذا بإجماع؛ بل أهل مدينة النبي صلى الله عليه وسلم التي
~~نزل فيها القرآن والسنة وهي دار الهجرة والنصرة؛ والإيمان والعلم لم يكونوا
~~يفعلون ذلك؛ بل لو اتفقوا في مثل زمن مالك وشيوخه على شيء ولم ينقلوه عن
# PageV24P294
# النبي صلى الله عليه وسلم أو خلفائه لم يكن إجماعهم حجة عند جمهور
~~المسلمين وبعد زمن مالك وأصحابه ليس إجماعهم حجة باتفاق المسلمين فكيف
~~بغيرهم من أهل الأمصار. وأما قول القائل: إن هذا يشبه بجنائز اليهود
~~والنصارى فليس كذلك بل أهل الكتاب عادتهم رفع الأصوات مع الجنائز وقد شرط
~~عليهم في شروط أهل الذمة أن لا يفعلوا ذلك ثم إنما نهينا عن التشبه بهم
~~فيما ليس هو من طريق سلفنا الأول وأما إذا اتبعنا طريق سلفنا الأول كنا
~~مصيبين وإن شاركنا في بعض ذلك من شاركنا كما أنهم يشاركوننا في الدفن في
~~الأرض وفي غير ذلك.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة نصرانية بعلها مسلم توفيت وفي بطنها جنين له سبعة أشهر، فهل
~~تدفن مع المسلمين؟ أو مع النصارى؟ .
# فأجاب:
# لا تدفن في مقابر المسلمين ولا مقابر النصارى لأنه اجتمع مسلم وكافر فلا
~~يدفن الكافر مع المسلمين ولا المسلم مع الكافرين؛ بل تدفن منفردة ويجعل
~~ظهرها إلى القبلة؛ لأن
# PageV24P295
# وجه الطفل إلى ظهرها فإذا دفنت كذلك كان وجه الصبي المسلم مستقبل القبلة
~~والطفل يكون مسلما بإسلام أبيه وإن كانت أمه كافرة باتفاق العلماء.
# وسئل - رحمه الله -:
# مفتي الأنام بقية السلف الكرام تقي الدين بقية المجتهدين أثابه الله
~~وأحسن إليه عن تلقين الميت في قبره بعد الفراغ من دفنه هل صح فيه حديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو عن صحابته؟ وهل إذا ms7376 لم يكن فيه شيء يجوز فعله؟
~~أم لا؟ .
# فأجاب:
# هذا التلقين المذكور قد نقل عن طائفة من الصحابة: أنهم أمروا به كأبي
~~أمامة الباهلي وغيره. وروي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه مما
~~لا يحكم بصحته؛ ولم يكن كثير من الصحابة يفعل ذلك فلهذا قال الإمام أحمد
~~وغيره من العلماء: إن هذا التلقين لا بأس به فرخصوا فيه ولم يأمروا به،
~~واستحبه طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد وكرهه طائفة من العلماء من أصحاب
~~مالك وغيرهم.
# PageV24P296
# والذي في السنن {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقوم على قبر الرجل
~~من أصحابه إذا دفن ويقول: سلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل} وقد ثبت في
~~الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لقنوا أمواتكم لا إله إلا
~~الله} . فتلقين المحتضر سنة مأمور بها. وقد ثبت أن المقبور يسأل ويمتحن
~~وأنه يؤمر بالدعاء له؛ فلهذا قيل: إن التلقين ينفعه فإن الميت يسمع النداء.
~~كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إنه ليسمع قرع
~~نعالهم} وأنه قال: {ما أنتم بأسمع لما أقول منهم} وأنه أمرنا بالسلام على
~~الموتى. فقال: {ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه
~~إلا رد الله روحه حتى يرد عليه السلام} والله أعلم
# وسئل - رحمه الله -:
# هل يجب تلقين الميت بعد دفنه؟ أم لا؟ وهل القراءة تصل إلى الميت؟ .
# فأجاب:
# تلقينه بعد موته ليس واجبا بالإجماع، ولا كان من
# PageV24P297
# عمل المسلمين المشهور بينهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه.
~~بل ذلك مأثور عن طائفة من الصحابة؛ كأبي أمامة وواثلة بن الأسقع. فمن
~~الأئمة من رخص فيه كالإمام أحمد وقد استحبه طائفة من أصحابه وأصحاب
~~الشافعي. ومن العلماء من يكرهه لاعتقاده أنه بدعة. فالأقوال فيه ثلاثة:
~~الاستحباب والكراهة والإباحة وهذا أعدل الأقوال. فأما المستحب الذي أمر به
~~وحض عليه النبي صلى الله عليه وسلم فهو الدعاء للميت. وأما القراءة على
~~القبر فكرهها أبو حنيفة ومالك ms7377 وأحمد في إحدى الروايتين. ولم يكن يكرهها في
~~الأخرى. وإنما رخص فيها لأنه بلغه أن ابن عمر أوصى أن يقرأ عند قبره بفواتح
~~البقرة وخواتيمها، وروي عن بعض الصحابة قراءة سورة البقرة، فالقراءة عند
~~الدفن مأثورة في الجملة وأما بعد ذلك فلم ينقل فيه أثر والله أعلم.
# PageV24P298
# وسئل:
# هل يشرع تلقين الميت الكبير والصغير؟ أو لا؟ .
# فأجاب:
# وأما تلقين الميت فقد ذكره طائفة من الخراسانيين من أصحاب الشافعي
~~واستحسنوه أيضا ذكره المتولي، والرافعي وغيرهما. وأما الشافعي نفسه فلم
~~ينقل عنه فيه شيء. ومن الصحابة من كان يفعله، كأبي أمامة الباهلي وواثلة بن
~~الأسقع وغيرهما من الصحابة. ومن أصحاب أحمد من استحبه، والتحقيق أنه جائز
~~وليس بسنة راتبة والله أعلم.
# وسئل:
# عن الختمة التي تعمل على الميت والمقرئين بالأجرة هل قراءتهم تصل إلى
~~الميت؟ وطعام الختمة يصل إلى الميت؟ أم لا؟ وإن كان
# PageV24P299
# ولد الميت يداين لأجل الصدقة إلى الميسور تصل إلى الميت؟ .
# فأجاب:
# استئجار الناس ليقرءوا ويهدوه إلى الميت ليس بمشروع ولا استحبه أحد من
~~العلماء فإن القرآن الذي يصل ما قرئ لله، فإذا كان قد استؤجر للقراءة لله
~~والمستأجر لم يتصدق عن الميت بل استأجر من يقرأ عبادة لله عز وجل لم يصل
~~إليه. لكن إذا تصدق عن الميت على من يقرأ القرآن أو غيرهم؛ ينفعه ذلك
~~باتفاق المسلمين، وكذلك من قرأ القرآن محتسبا وأهداه إلى الميت نفعه ذلك
~~والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن جعل المصحف عند القبر
# وإيقاد قنديل في موضع يكون من غير أن يقرأ فيه مكروه أم لا؟ .
# فأجاب:
# وأما جعل المصحف عند القبور وإيقاد القناديل هناك فهذا مكروه منهي عنه
~~ولو كان قد جعل القراءة فيه هنالك فكيف إذا لم يقرأ فيه فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: {لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج}
~~فإيقاد السرج من قنديل
# PageV24P300
# وغيره على القبور منهي عنه مطلقا؛ لأنه أحد الفعلين اللذين لعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من يفعلهما. كما قال: {لا يخرج الرجلان ms7378 يضربان الغائط
~~كاشفين عن عوراتهما يتحدثان فإن الله يمقت على ذلك} رواه أبو داود وغيره.
~~ومعلوم أنه ينهى عن كشف العورة وحده وعن التحدث وحده وكذلك قوله تعالى
~~{والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما} {يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيه مهانا} فتوعد على مجموع أفعال وكل فعل منها محرم. وذلك لأن ترتيب
~~الذم على المجموع يقتضي أن كل واحد له تأثير في الذم ولو كان بعضها مباحا
~~لم يكن له تأثير في الذم. والحرام لا يتوكد بانضمام المباح المخصص إليه.
~~والأئمة قد تنازعوا في القراءة عند القبر، فكرهها أبو حنيفة ومالك وأحمد في
~~أكثر الروايات ورخص فيها في الرواية الأخرى عنه: هو وطائفة من أصحاب أبي
~~حنيفة وغيرهم. وأما جعل المصاحف عند القبور لمن يقصد قراءة القرآن هناك
# PageV24P301
# وتلاوته فبدعة منكرة لم يفعلها أحد من السلف. بل هي تدخل في معنى " اتخاذ
~~المساجد على القبور " وقد استفاضت السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~النهي عن ذلك حتى قال: {لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد يحذر ما صنعوا. قالت عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره؛ ولكن كره أن يتخذ
~~مسجدا} وقال: {إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا
~~القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك} . ولا نزاع بين السلف والأئمة في النهي
~~عن اتخاذ القبور مساجد. ومعلوم أن المساجد بنيت للصلاة والذكر وقراءة
~~القرآن فإذا اتخذ القبر لبعض ذلك كان داخلا في النهي فإذا كان هذا مع كونهم
~~يقرءون فيها فكيف إذا جعلت المصاحف بحيث لا يقرأ فيها؟ ولا ينتفع بها لا حي
~~ولا ميت، فإن هذا لا نزاع في النهي عنه. ولو كان الميت ينتفع بمثل ذلك
~~لفعله السلف فإنهم كانوا أعلم بما يحبه الله ويرضاه وأسرع إلى فعل ذلك
~~وتحريه.
# PageV24P302
# وسئل:
# عن الميت هل يجوز نقله أم لا؟ وأرواح الموتى هل تجتمع بعضها ببعض أم لا؟ ms7379
~~وروح الميت هل تنزل في القبر أم لا؟ ويعرف الميت من يزوره أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، لا ينبش الميت من قبره إلا لحاجة. مثل أن يكون المدفن الأول
~~فيه ما يؤذي الميت فينقل إلى غيره كما نقل بعض الصحابة في مثل ذلك. وأرواح
~~الأحياء إذا قبضت تجتمع بأرواح الموتى ويسأل الموتى القادم عليهم عن حال
~~الأحياء فيقولون: ما فعل فلان؟ فيقولون: فلان تزوج، فلان على حال حسنة.
~~ويقولون: ما فعل فلان؟ فيقول: ألم يأتكم؟ فيقولون: لا ذهب به إلى أمه
~~الهاوية. وأما أرواح الموتى فتجتمع الأعلى ينزل إلى الأدنى والأدنى لا يصعد
~~إلى الأعلى. والروح تشرف على القبر وتعاد إلى اللحد أحيانا. كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {ما من رجل يمر بقبر الرجل
# PageV24P303
# كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه
~~السلام} . والميت قد يعرف من يزوره ولهذا كانت السنة أن يقال: {السلام
~~عليكم أهل دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، ويرحم الله
~~المستقدمين منا ومنكم، والمستأخرين} والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن قوم لهم تربة: وهي في مكان منقطع وقتل فيها قتيل وقد بنوا لهم تربة
~~أخرى هل يجوز نقل موتاهم إلى التربة المستجدة؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# لا ينبش الميت لأجل ما ذكر، والله أعلم.
# وسئل:
# عما يقوله بعض الناس: إن لله ملائكة ينقلون من مقابر المسلمين إلى مقابر
~~اليهود والنصارى وينقلون من مقابر اليهود والنصارى إلى مقابر المسلمين،
~~ومقصودهم أن من ختم له بشر في علم الله وقد مات في الظاهر مسلما أو كان
# PageV24P304
# كتابيا وختم له بخير فمات مسلما في علم الله وفي الظاهر مات كافرا فهؤلاء
~~ينقلون. فهل ورد في ذلك خبر أم لا؟ وهل لذلك حجة؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، أما الأجساد فإنها لا تنقل من القبور لكن نعلم أن بعض من يكون
~~ظاهره الإسلام ويكون منافقا إما يهوديا أو نصرانيا أو مرتدا معطلا. فمن كان
~~كذلك فإنه يكون يوم القيامة مع ms7380 نظرائه. كما قال تعالى: احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم وما كانوا يعبدون أي أشباههم ونظراءهم. وقد يكون في بعض من مات
~~وظاهره كافر أن يكون آمن بالله قبل أن يغرغر ولم يكن عنده مؤمن وكتم أهله
~~ذلك إما لأجل ميراث أو لغير ذلك فيكون مع المؤمنين وإن كان مقبورا مع
~~الكفار. وأما الأثر في نقل الملائكة فما سمعت في ذلك أثرا.
# PageV24P305
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن قوله تعالى {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} وقوله صلى الله عليه وسلم
~~{إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو
~~ولد صالح يدعو له} فهل يقتضي ذلك إذا مات لا يصل إليه شيء من أفعال البر؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، ليس في الآية ولا في الحديث أن الميت لا ينتفع
~~بدعاء الخلق له وبما يعمل عنه من البر بل أئمة الإسلام متفقون على انتفاع
~~الميت بذلك وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام وقد دل عليه الكتاب
~~والسنة والإجماع فمن خالف ذلك كان من أهل البدع. قال الله تعالى: {الذين
~~يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا
~~ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب
~~الجحيم} {ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم} {وقهم
# PageV24P306
# السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته} . فقد أخبر سبحانه أن الملائكة
~~يدعون للمؤمنين بالمغفرة ووقاية العذاب ودخول الجنة ودعاء الملائكة ليس
~~عملا للعبد. وقال تعالى: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} وقال الخليل
~~عليه السلام رب {اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب} وقال نوح عليه
~~السلام {رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات} فقد
~~ذكر استغفار الرسل للمؤمنين أمرا بذلك وإخبارا عنهم بذلك. ومن السنن
~~المتواترة التي من جحدها كفر: صلاة المسلمين على الميت ودعاؤهم له في
~~الصلاة. وكذلك شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة فإن السنن ms7381 فيها
~~متواترة بل لم ينكر شفاعته لأهل الكبائر إلا أهل البدع بل قد ثبت أنه يشفع
~~لأهل الكبائر وشفاعته دعاؤه وسؤاله الله تبارك وتعالى. فهذا وأمثاله من
~~القرآن والسنن المتواترة وجاحد مثل ذلك كافر بعد قيام الحجة عليه.
~~والأحاديث الصحيحة في هذا الباب كثيرة مثل ما في الصحاح عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - {أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن أمي توفيت أفينفعها
~~أن أتصدق عنها؟ قال: نعم
# PageV24P307
# قال: إن لي مخرفا - أي بستانا - أشهدكم أني تصدقت به عنها} وفي الصحيحين
~~عن عائشة رضي الله عنها {أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن أمي
~~افتلتت نفسها ولم توص وأظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها أجر إن تصدقت عنها؟
~~قال: نعم} . وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه {أن رجلا قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم إن أبي مات ولم يوص أينفعه إن تصدقت عنه؟ قال: نعم} .
~~وعن عبد الله بن عمرو بن العاص: {أن العاص بن وائل نذر في الجاهلية أن يذبح
~~مائة بدنة وأن هشام بن العاص نحر حصته خمسين وأن عمرا سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فقال: أما أبوك فلو أقر بالتوحيد فصمت عنه أو تصدقت عنه
~~نفعه ذلك} وفي سنن الدارقطني: أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا رسول الله إن لي أبوين وكنت أبرهما حال حياتهما. فكيف بالبر بعد موتهما؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم {إن من بعد البر أن تصلي لهما مع صلاتك وأن
~~تصوم لهما مع صيامك وأن تصدق لهما مع صدقتك} . وقد ذكر مسلم في أول كتابه
~~عن أبي إسحاق الطالقاني قال:
# PageV24P308
# قلت لعبد الله بن المبارك: يا أبا عبد الرحمن الحديث الذي جاء {إن البر
~~بعد البر أن تصلي لأبويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صيامك؟} قال عبد الله: يا
~~أبا إسحاق عمن هذا؟ قلت له: هذا من حديث شهاب بن خراش قال: ثقة قلت: عمن؟
~~قال عن ms7382 الحجاج بن دينار. فقال: ثقة عمن؟ قلت: عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: يا أبا إسحاق إن بين الحجاج وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مفاوز تقطع فيها أعناق المطي ولكن ليس في الصدقة اختلاف، والأمر كما ذكره
~~عبد الله بن المبارك فإن هذا الحديث مرسل. والأئمة اتفقوا على أن الصدقة
~~تصل إلى الميت وكذلك العبادات المالية: كالعتق. وإنما تنازعوا في العبادات
~~البدنية: كالصلاة والصيام والقراءة ومع هذا ففي الصحيحين عن عائشة - رضي
~~الله عنها - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من مات وعليه صيام صام عنه
~~وليه} وفي الصحيحين عن ابن عباس - رضي الله عنه - {أن امرأة قالت يا رسول
~~الله إن أمي ماتت وعليها صيام نذر قال: أرأيت إن كان على أمك دين فقضيتيه
~~أكان يؤدي ذلك عنها؟ قالت: نعم قال: فصومي عن أمك} .
# PageV24P309
# وفي الصحيح عنه: {أن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~إن أختي ماتت وعليها صوم شهرين متتابعين قال: أرأيت لو كان على أختك دين
~~أكنت تقضيه؟ قالت: نعم قال فحق الله أحق} وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن
~~بريدة بن حصيب عن أبيه: {أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفيجزي عنها أن أصوم عنها قال: نعم} . فهذه
~~الأحاديث الصحيحة صريحة في أنه يصام عن الميت ما نذر وأنه شبه ذلك بقضاء
~~الدين. والأئمة تنازعوا في ذلك ولم يخالف هذه الأحاديث الصحيحة الصريحة من
~~بلغته وإنما خالفها من لم تبلغه وقد تقدم حديث عمرو بأنهم إذا صاموا عن
~~المسلم نفعه. وأما الحج فيجزي عند عامتهم ليس فيه إلا اختلاف شاذ. وفي
~~الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما {أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت أفأحج
~~عنها؟ فقال: حجي عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته عنها؟ اقضوا
~~الله فالله ms7383 أحق
# PageV24P310
# بالوفاء} وفي رواية البخاري: {إن أختي نذرت أن تحج} وفي صحيح مسلم عن
~~بريدة {أن امرأة قالت: يا رسول الله إن أمي ماتت ولم تحج أفيجزي - أو يقضي
~~- أن أحج عنها قال: نعم} . ففي هذه الأحاديث الصحيحة: " أنه أمر بحج الفرض
~~عن الميت وبحج النذر ". كما أمر بالصيام. وأن المأمور تارة يكون ولدا وتارة
~~يكون أخا وشبه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بالدين يكون على الميت، والدين
~~يصح قضاؤه من كل أحد فدل على أنه يجوز أن يفعل ذلك من كل أحد لا يختص ذلك
~~بالولد. كما جاء مصرحا به في الأخ. فهذا الذي ثبت بالكتاب والسنة والإجماع
~~علم مفصل مبين، فعلم أن ذلك لا ينافي قوله: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}
~~{إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث} بل هذا حق وهذا حق. أما الحديث
~~فإنه قال: {انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد
~~صالح يدعو له} فذكر الولد ودعاؤه له خاصين؛ لأن الولد من كسبه كما قال: {ما
~~أغنى عنه ماله وما كسب} قالوا: إنه ولده، وكما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم {إن
# PageV24P311
# أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه} . فلما كان هو الساعي في
~~وجود الولد كان عمله من كسبه بخلاف الأخ والعم والأب ونحوهم. فإنه ينتفع
~~أيضا بدعائهم بل بدعاء الأجانب لكن ليس ذلك من عمله. والنبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: {انقطع عمله إلا من ثلاث. .} لم يقل: إنه لم ينتفع بعمل غيره.
~~فإذا دعا له ولده كان هذا من عمله الذي لم ينقطع وإذا دعا له غيره لم يكن
~~من عمله لكنه ينتفع به. وأما الآية فللناس عنها أجوبة متعددة. كما قيل:
~~إنها تختص بشرع من قبلنا وقيل: إنها مخصوصة وقيل: إنها منسوخة وقيل: إنها
~~تنال السعي مباشرة وسببا، والإيمان من سعيه الذي تسبب فيه، ولا يحتاج إلى
~~شيء من ذلك بل ظاهر الآية حق لا يخالف بقية النصوص، ms7384 فإنه قال: {ليس للإنسان
~~إلا ما سعى} وهذا حق فإنه إنما يستحق سعيه فهو الذي يملكه ويستحقه. كما أنه
~~إنما يملك من المكاسب ما اكتسبه هو. وأما سعي غيره فهو حق وملك لذلك الغير
~~لا له لكن هذا لا يمنع أن ينتفع بسعي غيره كما ينتفع الرجل بكسب غيره. فمن
~~صلى على جنازة فله قيراط فيثاب المصلي على سعيه الذي هو صلاته والميت أيضا
~~يرحم بصلاة الحي عليه كما قال: {ما من
# PageV24P312
# مسلم يموت فيصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون أن يكونوا مائة ويروى
~~أربعين ويروى ثلاثة صفوف ويشفعون فيه إلا شفعوا فيه - أو قال إلا غفر له -}
~~فالله تعالى يثيب هذا الساعي على سعيه الذي هو له ويرحم ذلك الميت بسعي هذا
~~الحي لدعائه له وصدقته عنه وصيامه عنه وحجه عنه. وقد ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ما من رجل يدعو لأخيه دعوة إلا وكل
~~الله به ملكا كلما دعا لأخيه دعوة قال الملك الموكل به: آمين، ولك بمثله} .
~~فهذا من السعي الذي ينفع به المؤمن أخاه يثيب الله هذا ويرحم هذا، {وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى} وليس كل ما ينتفع به الميت أو الحي أو يرحم به يكون من
~~سعيه بل أطفال المؤمنين يدخلون الجنة مع آبائهم بلا سعي فالذي لم يجز إلا
~~به أخص من كل انتفاع؛ لئلا يطلب الإنسان الثواب على غير عمله وهو كالدين
~~يوفيه الإنسان عن غيره فتبرأ ذمته لكن ليس له ما وفى به الدين وينبغي له أن
~~يكون هو الموفي له والله أعلم.
# PageV24P313
# وسئل - رحمه الله -:
# ما تقول السادة الفقهاء وأئمة الدين - وفقهم الله تعالى لمرضاته - في
~~القراءة للميت هل تصل إليه؟ أم لا؟ والأجرة على ذلك وطعام أهل الميت لمن هو
~~مستحق وغير ذلك والقراءة على القبر والصدقة عن الميت أيهما المشروع الذي
~~أمرنا به؟ والمسجد الذي في وسط القبور والصلاة فيه وما يعلم هل بني قبل
~~القبور؟ أو القبور قبله؟ وله ثلاث: رزق ms7385 وأربعمائة اصددمون قديمة من زمان
~~الروم ما هو له بل للمسجد وفيه الخطبة كل جمعة والصلاة أيضا في بعض الأوقات
~~وله كل سنة موسم يأتي إليه رجال كثير ونساء ويأتون بالنذور معهم فهل يجوز
~~للإمام أن يتناول من ذلك شيئا لمصالح المسجد الذي في البلد؟ أفتونا يرحمكم
~~الله مأجورين.
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أما الصدقة عن الميت فإنه ينتفع بها باتفاق
~~المسلمين وقد وردت بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث صحيحة. مثل قول
~~سعد: {يا رسول الله إن أمي افتلتت نفسها وأراها لو تكلمت تصدقت فهل ينفعها
~~أن أتصدق عنها؟
# PageV24P314
# فقال: نعم} وكذلك ينفعه الحج عنه والأضحية عنه والعتق عنه والدعاء
~~والاستغفار له بلا نزاع بين الأئمة. وأما الصيام عنه وصلاة التطوع عنه
~~وقراءة القرآن عنه فهذا فيه قولان للعلماء: أحدهما: ينتفع به وهو مذهب أحمد
~~وأبي حنيفة وغيرهما، وبعض أصحاب الشافعي وغيرهم. والثاني: لا تصل إليه وهو
~~المشهور في مذهب مالك والشافعي. وأما الاستئجار لنفس القراءة والإهداء فلا
~~يصح ذلك، فإن العلماء إنما تنازعوا في جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن
~~والأذان والإمامة والحج عن الغير؛ لأن المستأجر يستوفي المنفعة، فقيل: يصح
~~لذلك كما هو المشهور من مذهب مالك والشافعي. وقيل: لا يجوز لأن هذه الأعمال
~~يختص فاعلها أن يكون من أهل القربة فإنها إنما تصح من المسلم دون الكافر
~~فلا يجوز إيقاعها إلا على وجه التقرب إلى الله تعالى. وإذا فعلت بعروض لم
~~يكن فيها أجر بالاتفاق لأن الله إنما يقبل من العمل ما أريد به وجهه لا ما
~~فعل لأجل عروض الدنيا.
# PageV24P315
# وقيل يجوز أخذ الأجرة عليها للفقير دون الغني، وهو القول الثالث في مذهب
~~أحمد كما أذن الله لولي اليتيم أن يأكل مع الفقر ويستغني مع الغنى، وهذا
~~القول أقوى من غيره على هذا فإذا فعلها الفقير لله وإنما أخذ الأجرة لحاجته
~~إلى ذلك وليستعين بذلك على طاعة الله فالله يأجره على نيته فيكون قد أكل
~~طيبا وعمل صالحا. وأما إذا كان لا ms7386 يقرأ القرآن إلا لأجل العروض فلا ثواب
~~لهم على ذلك، وإذا لم يكن في ذلك ثواب، فلا يصل إلى الميت شيء؛ لأنه إنما
~~يصل إلى الميت ثواب العمل لا نفس العمل؛ فإذا تصدق بهذا المال على من
~~يستحقه وصل ذلك إلى الميت وإن قصد بذلك من يستعين على قراءة القرآن وتعليمه
~~كان أفضل وأحسن فإن إعانة المسلمين بأنفسهم وأموالهم على تعلم القرآن
~~وقراءته وتعليمه من أفضل الأعمال.
# وأما صنعة أهل الميت طعاما يدعون الناس إليه فهذا غير مشروع وإنما هو
~~بدعة بل قد قال جرير بن عبد الله: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعتهم
~~الطعام للناس من النياحة. وإنما المستحب إذا مات الميت أن يصنع لأهله طعام،
~~كما قال
# PageV24P316
# النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء نعي جعفر بن أبي طالب: {اصنعوا لآل
~~جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم} . وأما القراءة الدائمة على القبور فلم
~~تكن معروفة عند السلف.
# وقد تنازع الناس في القراءة على القبر فكرهها أبو حنيفة ومالك وأحمد في
~~أكثر الروايات عنه ورخص فيها في الرواية المتأخرة لما بلغه أن عبد الله بن
~~عمر أوصى أن يقرأ عند دفنه بفواتح البقرة وخواتمها. وقد نقل عن بعض الأنصار
~~أنه أوصى عند قبره بالبقرة وهذا إنما كان عند الدفن فأما بعد ذلك فلم ينقل
~~عنهم شيء من ذلك ولهذا فرق في القول الثالث بين القراءة حين الدفن والقراءة
~~الراتبة بعد الدفن فإن هذا بدعة لا يعرف لها أصل. ومن قال: إن الميت ينتفع
~~بسماع القرآن ويؤجر على ذلك فقد غلط؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~{إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو
~~ولد صالح يدعو له} . فالميت بعد الموت لا يثاب على سماع ولا غيره، وإن كان
~~الميت يسمع قرع نعالهم ويسمع سلام الذي يسلم عليه ويسمع غير ذلك لكن لم يبق
~~له عمل غير ما استثنى.
# PageV24P317
# وأما
### | بناء المساجد على القبور 
# وتسمى " مشاهد " فهذا غير سائغ؛ ms7387 بل جميع الأمة ينهون عن ذلك لما ثبت في
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لعن الله اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا} . قالت عائشة: ولولا ذلك لأبرز
~~قبره ولكن كره أن يتخذ مسجدا وفي الصحيح أيضا عنه أنه قال: {إن من كان
~~قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم
~~عن ذلك} وفي السنن عنه قال: {لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها
~~المساجد والسرج} . وقد اتفق أئمة المسلمين على أن الصلاة في المشاهد ليس
~~مأمورا بها لا أمر إيجاب ولا أمر استحباب. ولا في الصلاة في المشاهد التي
~~على القبور ونحوها فضيلة على سائر البقاع فضلا عن المساجد باتفاق أئمة
~~المسلمين فمن اعتقد أن الصلاة عندها فيها فضل على الصلاة على غيرها أو أنها
~~أفضل من الصلاة في بعض المساجد فقد فارق جماعة المسلمين ومرق من الدين بل
~~الذي عليه الأمة أن الصلاة فيها منهي عنها نهي تحريم وإن كانوا متنازعين في
~~الصلاة في المقبرة: هل هي محرمة؟ أو مكروهة؟ أو مباحة؟ أو يفرق بين
~~المنبوشة والقديمة فذلك لأجل تعليل النهي بالنجاسة لاختلاط التراب بصديد
~~الموتى.
# PageV24P318
# وأما هذا فإنه نهى عن ذلك لما فيه من التشبه بالمشركين وأن ذلك أصل عبادة
~~الأصنام. قال تعالى: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا
~~يغوث ويعوق ونسرا} قال غير واحد من الصحابة والتابعين: هذه أسماء قوم كانوا
~~قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم
~~ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكره مالك في الموطإ: {اللهم لا
~~تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد}
~~ولهذا لا يشرع باتفاق المسلمين أن ينذر للمشاهد التي على القبور لا زيت ولا
~~شمع ولا دراهم ولا غير ذلك وللمجاورين عندها وخدام القبور، فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد لعن من يتخذ عليها المساجد والسرج، ومن نذر ذلك فقد نذر ms7388
~~معصية، وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من نذر أن يطيع
~~الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه} . وأما الكفارة فهي على قولين:
~~فمذهب أحمد وغيره عليه كفارة يمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم {كفارة
~~النذر كفارة اليمين} . رواه مسلم. وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال {من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه} ومذهب
~~مالك والشافعي وغيرهما لا شيء عليه. لكن إن تصدق بالنذر
# PageV24P319
# في المشاهد على من يستحق ذلك من فقراء المسلمين الذين يستعينون بذلك على
~~طاعة الله ورسوله فقد أحسن في ذلك وأجره على الله. ولا يجوز لأحد باتفاق
~~المسلمين أن ينقل صلاة المسلمين وخطبهم من مسجد يجتمعون فيه إلى مشهد من
~~مشاهد القبور ونحوها. بل ذلك من أعظم الضلالات والمنكرات حيث تركوا ما أمر
~~الله به ورسوله وفعلوا ما نهى الله عنه ورسوله وتركوا السنة وفعلوا البدعة
~~تركوا طاعة الله ورسوله وارتكبوا معصية الله ورسوله بل يجب إعادة الجمعة
~~والجماعة إلى المسجد الذي هو بيت من بيوت الله {أذن الله أن ترفع ويذكر
~~فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال} {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن
~~ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة} وقد قال تعالى: {إنما يعمر مساجد
~~الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله
~~فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين} .
# وأما القبور التي في المشاهد وغيرها فالسنة لمن زارها أن يسلم على الميت
~~ويدعو له بمنزلة الصلاة على الجنائز كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم
~~أصحابه أن يقولوا إذا زاروا القبور: {السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين
~~والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم عن قريب لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا
~~ومنكم والمستأخرين
# PageV24P320
# نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر
~~لنا ولهم} .
# وأما التمسح بالقبر أو الصلاة عنده أو قصده لأجل الدعاء عنده معتقدا أن ms7389
~~الدعاء هناك أفضل من الدعاء في غيره أو النذر له ونحو ذلك فليس هذا من دين
~~المسلمين بل هو مما أحدث من البدع القبيحة التي هي من شعب الشرك والله أعلم
~~وأحكم.
# وسئل:
# عمن يقرأ القرآن العظيم أو شيئا منه هل الأفضل أن يهدي ثوابه لوالديه
~~ولموتى المسلمين؟ أو يجعل ثوابه لنفسه خاصة؟ .
# فأجاب:
# أفضل العبادات ما وافق هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهدي الصحابة
~~كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في خطبته: {خير الكلام
~~كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة} . وقال
~~صلى الله عليه وسلم {خير القرون قرني ثم الذين يلونهم} . وقال ابن مسعود:
~~من كان منكم مستنا فليستن بمن قد
# PageV24P321
# مات؛ فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة أولئك أصحاب محمد. فإذا عرف هذا
~~الأصل، فالأمر الذي كان معروفا بين المسلمين في القرون المفضلة أنهم كانوا
~~يعبدون الله بأنواع العبادات المشروعة فرضها ونفلها من الصلاة والصيام
~~والقراءة والذكر وغير ذلك وكانوا يدعون للمؤمنين والمؤمنات كما أمر الله
~~بذلك لأحيائهم وأمواتهم في صلاتهم على الجنازة وعند زيارة القبور وغير ذلك.
~~وروي عن طائفة من السلف عند كل ختمة دعوة مجابة فإذا دعا الرجل عقيب الختم
~~لنفسه ولوالديه ولمشايخه وغيرهم من المؤمنين والمؤمنات كان هذا من الجنس
~~المشروع. وكذلك دعاؤه لهم في قيام الليل وغير ذلك من مواطن الإجابة. وقد صح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالصدقة على الميت وأمر أن يصام عنه
~~الصوم، فالصدقة عن الموتى من الأعمال الصالحة وكذلك ما جاءت به السنة في
~~الصوم عنهم، وبهذا وغيره احتج من قال من العلماء إنه يجوز إهداء ثواب
~~العبادات المالية والبدنية إلى موتى المسلمين كما هو مذهب أحمد وأبي حنيفة
~~وطائفة من أصحاب مالك والشافعي. فإذا أهدى لميت ثواب صيام أو صلاة أو قراءة
~~جاز ذلك
# PageV24P322
# وأكثر أصحاب مالك والشافعي يقولون: إنما يشرع ذلك في العبادات المالية
~~ومع هذا فلم يكن من عادة السلف ms7390 إذا صلوا تطوعا وصاموا وحجوا أو قرءوا
~~القرآن يهدون ثواب ذلك لموتاهم المسلمين ولا لخصوصهم بل كان عادتهم كما
~~تقدم فلا ينبغي للناس أن يعدلوا عن طريق السلف فإنه أفضل وأكمل والله أعلم.
# وسئل:
# عمن " هلل سبعين ألف مرة وأهداه للميت يكون براءة للميت من النار " حديث
~~صحيح؟ أم لا؟ وإذا هلل الإنسان وأهداه إلى الميت يصل إليه ثوابه أم لا؟ .
# فأجاب:
# إذا هلل الإنسان هكذا: سبعون ألفا أو أقل أو أكثر. وأهديت إليه نفعه الله
~~بذلك وليس هذا حديثا صحيحا ولا ضعيفا. والله أعلم.
# PageV24P323
# وسئل:
# عن قراءة أهل الميت تصل إليه؟ والتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير إذا
~~أهداه إلى الميت يصل إليه ثوابها أم لا؟ .
# فأجاب:
# يصل إلى الميت قراءة أهله وتسبيحهم وتكبيرهم وسائر ذكرهم لله تعالى إذا
~~أهدوه إلى الميت وصل إليه والله أعلم.
# وسئل:
# هل القراءة تصل إلى الميت من الولد أو لا؟ على مذهب الشافعي.
# فأجاب:
# أما وصول ثواب العبادات البدنية: كالقراءة والصلاة والصوم فمذهب أحمد
~~وأبي حنيفة وطائفة من أصحاب مالك والشافعي إلى أنها تصل وذهب أكثر أصحاب
~~مالك والشافعي إلى أنها لا تصل والله أعلم.
# PageV24P324
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن ترك والديه كفارا: ولم يعلم هل أسلموا؟ هل يجوز أن يدعو لهم؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، من كان من أمة أصلها كفار لم يجز أن يستغفر لأبويه إلا أن
~~يكونا قد أسلما. كما قال تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} .
# PageV24P325
### | باب زيارة القبور
# سئل - رحمه الله -:
# عن المشروع في زيارة القبور؟ .
# فأجاب:
# أما زيارة القبور: فهي على وجهين: شرعية وبدعية. فالشرعية: مثل الصلاة
~~على الجنازة والمقصود بها الدعاء للميت كما يقصد بذلك الصلاة على جنازته.
~~كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزور أهل البقيع ويزور شهداء أحد ويعلم
~~أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: {السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن
~~شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين ms7391 نسأل الله
~~لنا ولكم العافية، اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم}
~~. وهكذا كل ما فيه دعاء للمؤمنين من الأنبياء وغيرهم: كالصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم والسلام. كما في الصحيح عنه أنه قال:
# PageV24P326
# {إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي مرة
~~واحدة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة
~~لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا ذلك العبد فمن سأل الله
~~لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة، وما من مسلم يسلم علي إلا رد الله
~~علي روحي حتى أرد عليه السلام} . وأما الزيارة البدعية: وهي زيارة أهل
~~الشرك من جنس زيارة النصارى الذين يقصدون دعاء الميت والاستعانة به وطلب
~~الحوائج عنده فيصلون عند قبره ويدعون به فهذا ونحوه لم يفعله أحد من
~~الصحابة ولا أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا استحبه أحد من سلف
~~الأمة وأئمتها بل قد سد النبي صلى الله عليه وسلم " باب الشرك ". في الصحيح
~~أنه قال في مرض موته: {لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد يحذر ما فعلوا} قالت عائشة - رضي الله عنها - ولولا ذلك لأبرز قبره.
~~لكن كره أن يتخذ مسجدا، وقال قبل أن يموت بخمس: {إن من كان قبلكم كانوا
~~يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك} .
~~فالزيارة الأولى من جنس عبادة الله والإحسان إلى خلق الله
# PageV24P327
# وذلك من جنس الزكاة التي أمر الله بها. والثاني: من جنس الإشراك بالله
~~والظلم في حق الله وحق عباده وفي الصحيح {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~لما أنزل الله تعالى {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} شق ذلك على
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: أينا لم يظلم نفسه؟ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما هو الشرك ألم تسمعوا قول العبد الصالح: {إن الشرك لظلم
~~عظيم} } . وقال صلى الله ms7392 عليه وسلم {اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد} . وقد
~~قال الله تعالى: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث
~~ويعوق ونسرا} . قال طائفة من السلف: هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح
~~فلما ماتوا عكفوا على قبورهم وصوروا تماثيلهم فكان هذا أول عبادة الأوثان
~~وهذا من جنس دين النصارى ولم يكن الصحابة - رضي الله عنهم - والتابعون
~~يقصدون الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره بل كره الأئمة
~~وقوف الإنسان عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم للدعاء وقالوا هذه بدعة لم
~~يفعلها الصحابة والتابعون بل كانوا يسلمون عليه وعلى صاحبيه ثم يذهبون.
# PageV24P328
# وكان عبد الله بن عمر إذا دخل المسجد يقول: السلام عليك يا رسول الله
~~السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبتاه ثم ينصرف، وقد نص عليه مالك
~~وغيره من الأئمة ونص أبو يوسف وغيره من العلماء على أنه ليس لأحد أن يسأل
~~الله بمخلوق لا النبي ولا الملائكة ولا غيرهم. وقد أصاب المسلمين جدب وشدة
~~وكانوا يدعون الله ويستسقون ويدعون على الأعداء ويستنصرون ويتوسلون بدعاء
~~الصالحين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {وهل تنصرون وترزقون إلا
~~بضعفائكم: بدعائهم وصلاتهم وإخلاصهم} . ولم يكونوا يقصدون الدعاء عند قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا صالح ولا الصلاة عنده ولا طلب الحوائج منه
~~ولا الإقسام على الله به مثل أن يقول القائل: أسألك بحق فلان وفلان؛ بل كل
~~هذا من البدع المحدثة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {خير القرون القرن
~~الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم} . وقد اتفق المسلمون على أن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خير طباق الأمة.
# PageV24P329
# وسئل الشيخ:
# عن الزيارة؟ .
# فأجاب:
# أما الاختلاف إلى القبر بعد الدفن فليس بمستحب وإنما المستحب عند الدفن
~~أن يقام على قبره ويدعى له بالتثبيت. كما روى أبو داود في سننه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم {أنه كان إذا دفن الرجل من أصحابه يقوم على قبره ويقول:
~~سلوا ms7393 له التثبيت فإنه الآن يسأل} . وهذا من معنى قوله: {ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا ولا تقم على قبره} فإنه لما نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة على المنافقين وعن القيام على قبورهم كان دليل الخطاب أن المؤمن
~~يصلى عليه قبل الدفن ويقام على قبره بعد الدفن. فزيارة الميت المشروعة
~~بالدعاء والاستغفار هي من هذا القيام المشروع.
# PageV24P330
# و
### | سئل:
# عن الأحياء إذا زاروا الأموات
# هل يعلمون بزيارتهم؟ وهل يعلمون بالميت إذا مات من قرابتهم أو غيره؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، نعم قد جاءت الآثار بتلاقيهم وتساؤلهم وعرض أعمال الأحياء على
~~الأموات، كما روى ابن المبارك عن أبي أيوب الأنصاري: قال: {إذا قبضت نفس
~~المؤمن تلقاها الرحمة من عباد الله كما يتلقون البشير في الدنيا فيقبلون
~~عليه ويسألونه فيقول بعضهم لبعض: أنظروا أخاكم يستريح فإنه كان في كرب
~~شديد. قال: فيقبلون عليه ويسألونه ما فعل فلان وما فعلت فلانة هل تزوجت}
~~الحديث. وأما علم الميت بالحي إذا زاره وسلم عليه ففي حديث ابن عباس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان
~~يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام} . قال ابن المبارك:
~~ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وصححه عبد الحق صاحب الأحكام.
# PageV24P331
# وأما ما أخبر الله به من حياة الشهيد ورزقه وما جاء في الحديث الصحيح من
~~دخول أرواحهم الجنة فذهب طوائف إلى أن ذلك مختص بهم دون الصديقين وغيرهم.
~~والصحيح الذي عليه الأئمة وجماهير أهل السنة: أن الحياة والرزق ودخول
~~الأرواح الجنة ليس مختصا بالشهيد، كما دلت على ذلك النصوص الثابتة ويختص
~~الشهيد بالذكر لكون الظان يظن أنه يموت فينكل عن الجهاد فأخبر بذلك ليزول
~~المانع من الإقدام على الجهاد والشهادة. كما نهى عن قتل الأولاد خشية
~~الإملاق؛ لأنه هو الواقع. وإن كان قتلهم لا يجوز مع عدم خشية الإملاق.
# PageV24P332
# وسئل شيخ الإسلام ومفتي الأنام العالم العامل الزاهد الورع ناصر السنة
~~وقامع البدعة تقي ms7394 الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن
~~تيمية الحراني - رحمه الله تعالى -:
# عن الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم {لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج} هل هو منسوخ
~~بقوله صلى الله عليه وسلم {كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها
~~تذكركم الآخرة} ؟ أم لا؟ وهل صح الحديث الأول أم لا؟ وهل يحرم على النساء
~~زيارة القبور؟ أم يكره؟ أم يستحب؟ . وإذا قيل: بالكراهة. هل تكون كراهة
~~تحريم؟ أم تنزيه؟ وهل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من زار
~~قبري وجبت له شفاعتي ". أم لا؟ وهل صح في فضل زيارة قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم شيء من الأحاديث أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أما زيارة القبور فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان قد نهى عنها نهيا عاما ثم أذن
# PageV24P333
# في ذلك. فقال: {كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. فإنها تذكركم
~~الآخرة} وقال صلى الله عليه وسلم {استأذنت ربي في أن أزور قبر أمي فأذن لي
~~واستأذنت في أن أستغفر لها فلم يأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة}
~~. وهنا مسألتان: إحداهما: متفق عليها والأخرى متنازع فيها. فأما الأولى:
~~فإن الزيارة تنقسم إلى قسمين: زيارة شرعية وزيارة بدعية. فالزيارة الشرعية:
~~السلام على الميت والدعاء له بمنزلة الصلاة على جنازته كما ثبت في الصحيح
~~{أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا:
~~السلام عليكم أهل الديار من المسلمين والمؤمنين وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم
~~العافية اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم} وهذا
~~الدعاء يروى بعضه في بعض الأحاديث وهو مروي بعدة ألفاظ، كما رويت ألفاظ
~~التشهد وغيره وهذه الزيارة هي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها
~~إذا خرج لزيارة قبور أهل البقيع. وأما الزيارة ms7395 البدعية: فمن جنس زيارة
~~اليهود والنصارى وأهل
# PageV24P334
# البدع الذين يتخذون قبور الأنبياء والصالحين مساجد وقد استفاض عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الكتب الصحاح وغيرها أنه قال عند موته: {لعن الله
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا} قالت عائشة -
~~رضي الله عنها -: ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن كره أن يتخذ مسجدا، وثبت في
~~الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن من كان قبلكم كانوا يتخذون
~~القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك} . فالزيارة
~~البدعية مثل قصد قبر بعض الأنبياء والصالحين للصلاة عنده أو الدعاء عنده أو
~~به أو طلب الحوائج منه أو من الله تعالى عند قبره أو الاستغاثة به أو
~~الإقسام على الله تعالى به ونحو ذلك هو من البدع التي لم يفعلها أحد من
~~الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان ولا سن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا أحد من خلفائه الراشدين بل قد نهى عن ذلك أئمة المسلمين الكبار.
~~والحديث الذي يرويه بعض الناس " إذا سألتم الله فاسألوه بجاهي " هو من
~~المكذوبات التي لم يروها أحد من علماء المسلمين ولا هو في شيء من كتب
~~الحديث بمنزلة ما يروونه من قوله: " لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به
~~" فإن هذا أيضا من المكذوبات.
# PageV24P335
# وقد نص غير واحد من العلماء على أنه لا يقسم على الله بمخلوق لا نبي ولا
~~غيره فمن ذلك ما ذكره أبو الحسين القدوري في " كتاب شرح الكرخي " عن بشر بن
~~الوليد قال: سمعت أبا يوسف قال: قال أبو حنيفة: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله
~~إلا به وأكره أن يقول: بمعاقد العز من عرشك وبحق خلقك، وهو قول أبي يوسف
~~وقال أبو يوسف: بمعاقد العز من عرشه: هو الله تعالى فلا أكره هذا. وأكره
~~بحق فلان وبحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام. قال القدوري شارح
~~الكتاب: المسألة بخلقه لا تجوز؛ لأنه لا حق للمخلوق على الخالق فلا يجوز
~~يعني: وفاقا. ms7396
# قلت: وأما
### | الاستشفاع 
# إلى الله تعالى به وهو طلب الشفاعة منه والتوسل إلى الله بدعائه وشفاعته
~~وبالإيمان به وبمحبته وطاعته والتوجه إلى الله تعالى بذلك فهذا مشروع
~~باتفاق المسلمين كما جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة. وقد ثبت في صحيح البخاري
~~عن أبي حميد الساعدي - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة فيقول: يا رسول الله أغثني فأقول:
~~لا أملك
# PageV24P336
# لك من الله شيئا قد أبلغتك} . وفي الصحيح أنه قال صلى الله عليه وسلم {يا
~~فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا يا عباس عم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. لا أغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من
~~الله شيئا سلوني من مالي ما شئتم} وقال ذلك لعشيرته الأقربين. وروي أنه
~~قال: {غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها} فبين صلى الله عليه وسلم ما هو
~~موافق لكتاب الله من أنه ليس عليه إلا البلاغ المبين وأما الجزاء بالثواب
~~والعقاب فهو إلى الله تعالى، كما قال تعالى {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على
~~الرسول إلا البلاغ المبين} وهو صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين قد
~~بلغ الرسالة وأشهد الله على أمته أنه بلغهم كما جعل في حجة الوداع يقول:
~~{ألا هل بلغت؟ فيقولون: نعم فيرفع إصبعه إلى السماء وينكتها إليهم ويقول:
~~اللهم اشهد} رواه مسلم في صحيحه. وأما إجابة الداعي وتفريج الكربات وقضاء
~~الحاجات فهذا لله سبحانه وتعالى وحده لا يشركه فيه أحد. ولهذا فرق الله
~~سبحانه في كتابه بين ما فيه حق للرسول
# PageV24P337
# وبين ما هو لله وحده كما في قوله تعالى {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله
~~ويتقه فأولئك هم الفائزون} فبين سبحانه ما يستحقه الرسول من الطاعة فإنه من
~~يطع الرسول فقد أطاع الله. وأما الخشية والتقوى فجعل ذلك له سبحانه وحده
~~وكذلك قوله: {ولو ms7397 أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} فجعل الإيتاء لله
~~والرسول. كما في قوله تعالى {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا} . وأما التوكل والرغبة فلله وحده. كما في قوله تعالى {وقالوا
~~حسبنا الله} ولم يقل ورسوله. وقال: {إنا إلى الله راغبون} ولم يقل: وإلى
~~الرسول وذلك موافق لقوله تعالى {فإذا فرغت فانصب} {وإلى ربك فارغب} .
~~فالعبادة والخشية والتوكل والدعاء والرجاء والخوف لله وحده لا يشركه فيه
~~أحد وأما الطاعة والمحبة والإرضاء: فعلينا أن نطيع الله ورسوله ونحب الله
~~ورسوله ونرضي الله ورسوله؛ لأن طاعة الرسول طاعة لله وإرضاءه إرضاء لله
~~وحبه من حب الله. وكثير من أهل الضلال من الكفار وأهل البدع بدلوا الدين
~~فإن الله تعالى جعل الرسل صلوات الله وسلامه عليهم وسائط في تبليغ أمره
~~ونهيه ووعده ووعيده فليس لأحد طريق إلى الله إلا متابعة
# PageV24P338
# الرسول بفعل ما أمر وترك ما حذر. ومن جعل إلى الله طريقا غير متابعة
~~الرسول للخاصة والعامة فهو كافر بالله ورسوله: مثل من يزعم أن من خواص
~~الأولياء أو العلماء أو الفلاسفة أو أهل الكلام أو الملوك من له طريق إلى
~~الله تعالى غير متابعة رسوله ويذكرون في ذلك من الأحاديث المفتراة ما هو
~~أعظم الكفر والكذب. كقول بعضهم: إن الرسول صلى الله عليه وسلم استأذن على
~~أهل الصفة فقالوا: اذهب إلى من أنت رسول إليه. وقال بعضهم: إنهم أصبحوا
~~ليلة المعراج فأخبروه بالسر الذي ناجاه الله به وأن الله أعلمهم بذلك بدون
~~إعلام الرسول. وقول بعضهم: إنهم قاتلوه في بعض الغزوات مع الكفار وقالوا:
~~من كان الله معه كنا معه وأمثال ذلك من الأمور التي هي من أعظم الكفر
~~والكذب. ومثل احتجاج بعضهم بقصة الخضر وموسى عليه السلام على أن من
~~الأولياء من يستغني عن محمد صلى الله عليه وسلم كما استغنى الخضر عن موسى
~~ومثل قول بعضهم: إن خاتم الأولياء له طريق إلى الله يستغني به عن خاتم ms7398
~~الأنبياء وأمثال هذه الأمور التي كثرت في كثير من المنتسبين إلى الزهد
~~والفقر والتصوف والكلام والتفلسف. وكفر هؤلاء قد يكون من جنس كفر اليهود
~~والنصارى وقد يكون
# PageV24P339
# أعظم وقد يكون أخف بحسب أحوالهم. والله سبحانه لم يجعل له أحدا من
~~الأنبياء والمؤمنين واسطة في شيء من الربوبية والألوهية مثل ما ينفرد به من
~~الخلق والرزق وإجابة الدعاء والنصر على الأعداء وقضاء الحاجات وتفريج
~~الكربات؛ بل غاية ما يكون العبد سببا: مثل أن يدعو أو يشفع والله تعالى
~~يقول: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} ويقول: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى}
~~ويقول: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن
~~الله لمن يشاء ويرضى} وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا
~~يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} قال
~~طائفة من السلف: كان أقوام يدعون الملائكة والأنبياء فنهاهم الله عن ذلك.
~~في قوله تعالى {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول
~~للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون} {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} فبين سبحانه أن اتخاذ الملائكة
~~والنبيين أربابا كفر ولهذا كان الناس في الشفاعة على ثلاثة أقسام:
# PageV24P340
# فالمشركون أثبتوا الشفاعة التي هي شرك؛ كشفاعة المخلوق عند المخلوق كما
~~يشفع عند الملوك خواصهم لحاجة الملوك إلى ذلك فيسألونهم بغير إذنهم وتجيب
~~الملوك سؤالهم لحاجتهم إليهم فالذين أثبتوا مثل هذه الشفاعة عند الله تعالى
~~مشركون كفار؛ لأن الله تعالى لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه ولا يحتاج إلى أحد
~~من خلقه بل من رحمته وإحسانه إجابة دعاء الشافعين وهو سبحانه أرحم بعباده
~~من الوالدة بولدها. ولهذا قال تعالى: {ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع}
~~وقال: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا ms7399 إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا
~~شفيع} وقال تعالى: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون
~~شيئا ولا يعقلون} {قل لله الشفاعة جميعا} وقال تعالى عن صاحب " يس ":
~~{أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون} {إني إذا لفي ضلال مبين} {إني آمنت بربكم فاسمعون} . وأما الخوارج
~~والمعتزلة: فإنهم أنكروا شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم في أهل الكبائر من
~~أمته وهؤلاء مبتدعة ضلال مخالفون للسنة المستفيضة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولإجماع خير القرون. والقسم الثالث: هم أهل السنة والجماعة وهم سلف
~~الأمة وأئمتها ومن تبعهم بإحسان أثبتوا ما أثبته الله في كتابه وسنة رسوله
# PageV24P341
# صلى الله عليه وسلم ونفوا ما نفاه الله في كتابه وسنة رسوله، فالشفاعة
~~التي أثبتوها هي التي جاءت بها الأحاديث، كشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم يوم القيامة إذا جاء الناس إلى آدم ثم نوح ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى
~~ثم يأتونه عليه السلام قال: {فأذهب إلى ربي فإذا رأيت ربي خررت له ساجدا
~~فأحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا أحسنها الآن فيقول: أي محمد ارفع رأسك وقل
~~يسمع وسل تعط واشفع تشفع} فهو يأتي ربه سبحانه فيبدأ بالسجود والثناء عليه
~~فإذا أذن له في الشفاعة شفع بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم. وأما الشفاعة
~~التي نفاها القرآن كما عليه المشركون والنصارى ومن ضاهاهم من هذه الأمة
~~فينفيها أهل العلم والإيمان مثل أنهم يطلبون من الأنبياء والصالحين
~~الغائبين والميتين قضاء حوائجهم ويقولون: إنهم إذا أرادوا ذلك قضوها
~~ويقولون: إنهم عند الله تعالى كخواص الملوك عند الملوك يشفعون بغير إذن
~~الملوك ولهم على الملوك إدلال يقضون به حوائجهم فيجعلونهم لله تعالى بمنزلة
~~شركاء الملك وبمنزلة أولاده. والله تعالى قد نزه نفسه المقدسة عن ذلك كما
~~قال تعالى: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم
~~يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا} ms7400 ولهذا قال النبي
# PageV24P342
# صلى الله عليه وسلم {لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبد
~~فقولوا: عبد الله ورسوله} . وهذه المسألة مبسوطة في غير هذا الموضع.
# و " الزيارة البدعية " هي من أسباب الشرك بالله تعالى ودعاء خلقه وإحداث
~~دين لم يأذن به الله. و " الزيارة الشرعية " هي من جنس الإحسان إلى الميت
~~بالدعاء له كالإحسان إليه. بالصلاة عليه وهي من العبادات لله تعالى التي
~~ينفع الله بها الداعي والمدعو له كالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وطلب الوسيلة والدعاء لسائر المؤمنين: أحيائهم وأمواتهم.
# وأما المسألة المتنازع فيها: فالزيارة المأذون فيها هل فيها إذن للنساء
~~ونسخ للنهي في حقهن؟ أو لم يأذن فيها بل هن منهيات عنها؟ وهل النهي نهي
~~تحريم أو تنزيه؟ في ذلك للعلماء ثلاثة أقوال معروفة والثلاثة أقوال في مذهب
~~الشافعي وأحمد أيضا وغيرهما. وقد حكي في ذلك ثلاث روايات عن أحمد، وهو نظير
~~تنازعهم في تشييع النساء للجنائز وإن كان فيهم من يرخص في الزيارة دون
~~التشييع كما اختار ذلك طائفة من أصحاب أحمد وغيرهم. فمن العلماء من اعتقد
~~أن النساء مأذون لهن في الزيارة وأنه أذن
# PageV24P343
# لهن كما أذن للرجال واعتقد أن قوله صلى الله عليه وسلم {فزوروها فإنها
~~تذكركم الآخرة} خطاب عام للرجال والنساء، والصحيح أن النساء لم يدخلن في
~~الإذن في زيارة القبور لعدة أوجه: أحدها: أن قوله صلى الله عليه وسلم "
~~فزوروها " صيغة تذكير وصيغة التذكير إنما تتناول الرجال بالوضع وقد تتناول
~~النساء أيضا على سبيل التغليب لكن هذا فيه قولان: قيل: إنه يحتاج إلى دليل
~~منفصل وحينئذ فيحتاج تناول ذلك للنساء إلى دليل منفصل وقيل: إنه يحمل على
~~ذلك عند الإطلاق وعلى هذا فيكون دخول النساء بطريق العموم الضعيف والعام لا
~~يعارض الأدلة الخاصة المستفيضة في نهي النساء كما سنذكره إن شاء الله تعالى
~~بل ولا ينسخها عند جمهور العلماء وإن علم تقدم الخاص على العام. الوجه
~~الثاني أن يقال: لو كان النساء داخلات في الخطاب لاستحب لهن ms7401 زيارة القبور
~~كما استحب للرجال عند الجمهور؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم علل بعلة
~~تقتضي الاستحباب وهي قوله: {فإنها تذكركم الآخرة} ولهذا تجوز زيارة قبور
~~المشركين لهذه العلة كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~زار قبر أمه وقال: {استأذنت ربي في أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي واستأذنته
~~في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة} .
# PageV24P344
# وأما زيارته لأهل البقيع فذلك فيه أيضا الاستغفار لهم والدعاء كما علم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمته إذا زاروا قبور المؤمنين أن يسلموا عليهم
~~ويدعوا لهم، فلو كانت زيارة القبور مأذونا فيها للنساء لاستحب لهن كما
~~استحب للرجال لما فيها من الدعاء للمؤمنين وتذكر الموت، وما علمنا أن أحدا
~~من الأئمة استحب لهن زيارة القبور ولا كان النساء على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وخلفائه الراشدين يخرجن إلى زيارة القبور كما يخرج الرجال.
~~والذين رخصوا في الزيارة اعتمدوا على ما يروى عن عائشة - رضي الله عنها -
~~أنها زارت قبر أخيها عبد الرحمن وكان قد مات في غيبتها. وقالت: لو شهدتك
~~لما زرتك، وهذا يدل على أن الزيارة ليست مستحبة للنساء كما تستحب للرجال إذ
~~لو كان كذلك لاستحب لها زيارته كما تستحب للرجال زيارته سواء شهدته أو لم
~~تشهده. وأيضا فإن الصلاة على الجنائز أوكد من زيارة القبور ومع هذا فقد ثبت
~~في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى النساء عن اتباع الجنائز وفي
~~ذلك تفويت صلاتهن على الميت فإذا لم يستحب لهن اتباعها لما فيها من الصلاة
~~والثواب فكيف بالزيارة.
# PageV24P345
# الوجه الثالث أن يقال: غاية ما يقال في قوله صلى الله عليه وسلم {فزوروا
~~القبور} خطاب عام ومعلوم أن قوله صلى الله عليه وسلم {من صلى على جنازة فله
~~قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان} هو أدل على العموم من صيغة التذكير
~~فإن لفظ: " من " يتناول الرجال والنساء باتفاق الناس وإن خالف فيه من لا
~~يدري ما يقول. ولفظ ms7402 " من " أبلغ صيغ العموم ثم قد علم بالأحاديث الصحيحة أن
~~هذا العموم لم يتناول النساء لنهي النبي صلى الله عليه وسلم لهن عن اتباع
~~الجنائز سواء كان نهي تحريم أو تنزيه. فإذا لم يدخلن في هذا العموم فكذلك
~~في ذلك بطريق الأولى وكلاهما من جنس واحد فإن تشييع الجنازة من جنس زيارة
~~القبور. قال الله تعالى: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره}
~~فنهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على المنافقين وعن القيام على
~~قبورهم. وكان دليل الخطاب وموجب التعليل يقتضي أن المؤمنين يصلى عليهم
~~ويقام على قبورهم، وذلك كما قال أكثر المفسرين: هو القيام بالدعاء
~~والاستغفار وهو مقصود زيارة قبور المؤمنين فإذا كان النساء لم يدخلن في
~~عموم اتباع الجنائز مع ما في ذلك من الصلاة على الميت فلأن لا يدخلن في
~~زيارة القبور التي غايتها دون الصلاة عليه بطريق
# PageV24P346
# الأولى بخلاف ما إذا أمكن النساء أن يصلين على الميت بلا اتباع كما يصلين
~~عليه في البيت فإن ذلك بمنزلة الدعاء له والاستغفار في البيت. وإذا قيل
~~مفسدة الاتباع للجنائز أعظم من مفسدة الزيارة؛ لأن المصيبة حديثة وفي ذلك
~~أذى للميت وفتنة للحي بأصواتهن وصورهن. قيل: ومطلق الاتباع أعظم من مصلحة
~~الزيارة؛ لأن في ذلك الصلاة عليه التي هي أعظم من مجرد الدعاء؛ ولأن
~~المقصود بالاتباع الحمل والدفن والصلاة فرض على الكفاية وليس شيء من
~~الزيارة فرضا على الكفاية - وذلك الفرض يشترك فيه الرجال والنساء بحيث لو
~~مات رجل وليس عنده إلا نساء لكان حمله ودفنه والصلاة عليه فرضا عليهن وفي
~~تغسيلهن للرجال نزاع وتفصيل. وكذلك إذا تعذر غسل الميت هل ييمم؟ فيه نزاع
~~معروف وهو قولان في مذهب أحمد وغيره - فإذا كان النساء منهيات عما جنسه فرض
~~على الكفاية ومصلحته أعظم إذا قام به الرجال فما ليس بفرض على أحد أولى.
~~وقول القائل: مفسدة التشييع أعظم: ممنوع؛ بل إذا رخص للمرأة في الزيارة كان
~~ذلك مظنة تكرير ذلك فتعظم فيه المفسدة ويتجدد ms7403 الجزع والأذى للميت فكان ذلك
~~مظنة قصد الرجال لهن والافتتان بهن كما هو الواقع في كثير من الأمصار فإنه
~~يقع بسبب
# PageV24P347
# زيارة النساء القبور من الفتنة والفواحش والفساد ما لا يقع شيء منه عند
~~اتباع الجنائز. وهذا كله يبين أن جنس زيارة النساء أعظم من جنس اتباعهن وأن
~~نهي الاتباع إذا كان نهي تنزيه لم يمنع أن يكون نهي الزيارة نهي تحريم وذلك
~~أن نهي المرأة عن الاتباع قد يتعذر لفرط الجزع كما يتعذر تسكينهن لفرط
~~الجزع أيضا فإذا خفف هذه القوة المقتضي لم يلزم تخفيف ما لا يقوى المقتضى
~~فيه. وإذا عفا الله تعالى للعبد عما لا يمكن تركه إلا بمشقة عظيمة لم يلزم
~~أن يعفو له عما يمكنه تركه بدون هذه المشقة الواجبة. الوجه الرابع: أن
~~يقال: قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريقين: أنه لعن زوارات
~~القبور فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - {أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن
~~زائرات القبور} رواه الإمام أحمد وابن ماجه والترمذي وصححه وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما {أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور والمتخذين
~~عليها المساجد والسرج} رواه الإمام أحمد؛ وأبو داود والنسائي والترمذي
~~وحسنه وفي نسخ تصحيحه ورواه ابن ماجه من ذكر الزيارة.
# PageV24P348
# فإن قيل: الحديث الأول رواه عمر بن أبي سلمة وقد قال فيه علي بن المديني
~~تركه شعبة وليس بذاك وقال ابن سعد كان كثير الحديث وليس يحتج بحديثه. وقال
~~السعدي والنسائي ليس بقوي الحديث. والثاني فيه أبو صالح باذام مولى أم هانئ
~~وقد ضعفوه قال أحمد: كان ابن مهدي ترك حديث أبي صالح وقال أبو حاتم يكتب
~~حديثه ولا يحتج به. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه تفسير وما أقل ما له في
~~المسند ولم أعلم أحدا من المتقدمين رضيه. قلت: الجواب على هذا من وجوه:
~~أحدها: أن يقال كل من الرجلين قد عدله طائفة من العلماء كما جرحه آخرون أما
~~عمر فقد قال فيه أحمد بن عبد الله ms7404 العجلي: ليس به بأس وكذلك قال يحيى بن
~~معين: ليس به بأس، وابن معين وأبو حاتم من أصعب الناس تزكية. وأما قول من
~~قال: تركه شعبة فمعناه أنه لم يرو عنه. كما قال أحمد بن حنبل لم يسمع شعبة
~~من عمر بن أبي سلمة شيئا وشعبة ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ومالك
~~ونحوهم قد كانوا يتركون الحديث عن أناس لنوع شبهة بلغتهم لا توجب رد
# PageV24P349
# أخبارهم فهم إذا رووا عن شخص كانت روايتهم تعديلا له. وأما ترك الرواية
~~فقد يكون لشبهة لا توجب الجرح وهذا معروف في غير واحد قد خرج له في الصحيح.
~~وكذلك قول من قال: ليس بقوي في الحديث عبارة لينة تقتضي أنه ربما كان في
~~حفظه بعض التغير ومثل هذه العبارة لا تقتضي عندهم تعمد الكذب ولا مبالغة في
~~الغلط. وأما أبو صالح: فقد قال يحيى بن سعيد القطان لم أر أحدا من أصحابنا
~~ترك أبا صالح مولى أم هانئ وما سمعت أحدا من الناس يقول فيه شيئا ولم يتركه
~~شعبة ولا زائدة فهذه رواية شعبة عنه تعديل له كما عرف من عادة شعبة، وترك
~~ابن مهدي له لا يعارض ذلك فإن يحيى بن سعيد أعلم بالعلل والرجال من ابن
~~مهدي فإن أهل الحديث متفقون على أن شعبة ويحيى بن سعيد أعلم بالرجال من ابن
~~مهدي وأمثاله. وأما قول أبي حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، فأبو حاتم يقول
~~مثل هذا في كثير من رجال الصحيحين وذلك أن شرطه في التعديل صعب والحجة في
~~اصطلاحه ليس هو الحجة في جمهور أهل العلم.
# PageV24P350
# وهذا كقول من قال: لا أعلم أنهم رضوه، وهذا يقتضي أنه ليس عندهم من
~~الطبقة العالية ولهذا لم يخرج البخاري ومسلم له ولأمثاله، لكن مجرد عدم
~~تخريجهما للشخص لا يوجب رد حديثه، وإذا كان كذلك فيقال: إذا كان الجارح
~~والمعدل من الأئمة لم يقبل الجرح إلا مفسرا فيكون التعديل مقدما على الجرح
~~المطلق. الوجه الثاني: أن حديث مثل هؤلاء يدخل في الحسن ms7405 الذي يحتج به جمهور
~~العلماء فإذا صححه من صححه كالترمذي وغيره ولم يكن فيه من الجرح إلا ما ذكر
~~كان أقل أحواله أن يكون من الحسن. الوجه الثالث: أن يقال قد روي من وجهين
~~مختلفين: أحدهما عن ابن عباس والآخر عن أبي هريرة ورجال هذا ليس رجال هذا
~~فلم يأخذه أحدهما عن الآخر وليس في الإسنادين من يتهم بالكذب وإنما التضعيف
~~من جهة سوء الحفظ ومثل هذا حجة بلا ريب وهذا من أجود الحسن الذي شرطه
~~الترمذي فإنه جعل الحسن ما تعددت طرقه ولم يكن فيها متهم ولم يكن شاذا: أي
~~مخالفا لما ثبت بنقل الثقاة. وهذا الحديث تعددت طرقه وليس فيه متهم ولا
~~خالفه أحد من الثقاة وذلك أن الحديث إنما يخاف فيه من شيئين: إما تعمد
~~الكذب وإما خطأ الراوي فإذا كان من وجهين لم يأخذه أحدهما
# PageV24P351
# عن الآخر وليس مما جرت العادة بأن يتفق تساوي الكذب فيه: علم أنه ليس
~~بكذب؛ لا سيما إذا كان الرواة ليسوا من أهل الكذب. وأما الخطأ فإنه مع
~~التعدد يضعف ولهذا كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يطلبان مع المحدث
~~الواحد من يوافقه خشية الغلط ولهذا قال تعالى في المرأتين {أن تضل إحداهما
~~فتذكر إحداهما الأخرى} هذا لو كانا عن صاحب واحد فكيف وهذا قد رواه عن صاحب
~~وذلك عن آخر وفي لفظ أحدهما زيادة على لفظ الآخر فهذا كله ونحوه مما يبين
~~أن الحديث في الأصل معروف. فإن قيل: فهب أنه صحيح لكنه منسوخ فإن الأول
~~ينسخه ويدل على ذلك ما رواه الأثرم واحتج به أحمد في روايته ورواه إبراهيم
~~بن الحارث عن عبد الله بن أبي مليكة {أن عائشة رضي الله عنها أقبلت ذات يوم
~~من المقابر فقلت لها: يا أم المؤمنين أليس كان نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن زيارة القبور؟ قالت: نعم كان نهى عن زيارة القبور ثم أمر بزيارتها}
~~. قيل: الجواب عن هذا من وجوه: أحدها: أنه قد تقدم الخطاب بأن الإذن لم ms7406
~~يتناول النساء فلا يدخلن في الحكم الناسخ.
# PageV24P352
# الثاني: خاص في النساء وهو قوله صلى الله عليه وسلم {لعن الله زوارات
~~القبور أو زائرات القبور} وقوله: " فزوروها " بطريق التبع فيدخلن بعموم
~~ضعيف إما أن يكون مختصا بالرجال وإما أن يكون متناولا للنساء والعام إذا
~~عرف أنه بعد الخاص لم يكن ناسخا له عند جمهور العلماء وهو مذهب الشافعي
~~وأحمد في أشهر الروايتين عنه وهو المعروف عند أصحابه فكيف إذا لم يعلم أن
~~هذا العام بعد الخاص إذ قد يكون قوله: {لعن الله زوارات القبور} بعد إذنه
~~للرجال في الزيارة ويدل على ذلك أنه قرنه بالمتخذين عليها المساجد والسرج
~~وذكر هذا بصيغة التذكير التي تتناول الرجال ولعن الزائرات جعله مختصا
~~بالنساء، ومعلوم أن اتخاذ المساجد والسرج باق محكم كما دلت عليه الأحاديث
~~الصحيحة فكذلك الآخر. وأما ما ذكر عن عائشة رضي الله عنها فأحمد احتج به في
~~إحدى الروايتين عنه لما أداه اجتهاده إلى ذلك والرواية الأخرى عنه تناقض
~~ذلك وهي اختيار الخرقي وغيره من قدماء أصحابه. ولا حجة في حديث عائشة، فإن
~~المحتج عليها احتج بالنهي العام فدفعت ذلك بأن النهي منسوخ، وهو كما قالت
~~رضي الله عنها ولم يذكر لها المحتج النهي المختص بالنساء الذي فيه لعنهن
~~على الزيارة. يبين ذلك قولها: " قد أمر بزيارتها " فهذا يبين أنه أمر بها
~~أمرا
# PageV24P353
# يقتضي الاستحباب والاستحباب إنما هو ثابت للرجال خاصة ولكن عائشة بينت أن
~~أمره الثاني نسخ نهيه الأول فلم يصلح أن يحتج به وهو النساء على أصل
~~الإباحة، ولو كانت عائشة تعتقد أن النساء مأمورات بزيارة القبور لكانت تفعل
~~ذلك كما يفعله الرجال ولم تقل لأخيها: لما زرتك. الجواب الثالث: جواب من
~~يقول بالكراهة من أصحاب أحمد والشافعي وهو أنهم قالوا: حديث اللعن يدل على
~~التحريم وحديث الإذن يرفع التحريم، وبقي أصل الكراهة يؤيد هذا قول {أم
~~عطية: نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا} . والزيارة من جنس الاتباع
~~فيكون كلاهما مكروها غير محرم. الجواب الرابع: جواب طائفة منهم: كإسحاق ms7407 بن
~~راهويه فإنهم يقولون: اللعن قد جاء بلفظ الزوارات وهن المكثرات للزيارة
~~فالمرة الواحدة في الدهر لا تتناول ذلك ولا تكون المرأة زائرة ويقولون:
~~عائشة زارت مرة واحدة ولم تكن زوارة. وأما القائلون بالتحريم: فيقولون قد
~~جاء بلفظ " الزوارات " ولفظ الزوارات قد يكون لتعددهن كما يقال: فتحت
~~الأبواب إذ لكل باب فتح يخصه ومنه قوله تعالى {حتى إذا جاءوها وفتحت
~~أبوابها}
# PageV24P354
# ومعلوم أن لكل باب فتحا واحدا. قالوا: ولأنه لا ضابط في ذلك بين ما يحرم
~~وما لا يحرم واللعن صريح في التحريم. ومن هؤلاء من يقول: التشييع كذلك
~~ويحتج بما روي في التشييع من التغليظ كقوله صلى الله عليه وسلم {ارجعن
~~مأزورات غير مأجورات فإنكن تفتن الحي وتؤذين الميت} وقوله لفاطمة - رضي
~~الله عنها - {أما إنك لو بلغت معهم الكدى لم تدخلي الجنة حتى يكون كذا
~~وكذا} وهذان يؤيدهما ما ثبت في الصحيحين من أنه {نهى النساء عن اتباع
~~الجنائز} . وأما قول {أم عطية: ولم يعزم علينا} فقد يكون مرادها لم يؤكد
~~النهي وهذا لا ينفي التحريم وقد تكون هي ظنت أنه ليس بنهي تحريم والحجة في
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لا في ظن غيره. الجواب الخامس: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم علل الإذن للرجال بأن ذلك يذكر بالموت ويرقق القلب ويدمع
~~العين هكذا في مسند أحمد، ومعلوم أن المرأة إذا فتح لها هذا الباب أخرجها
~~إلى الجزع والندب والنياحة لما فيها من الضعف وكثرة الجزع وقلة الصبر.
~~وأيضا فإن ذلك سبب لتأذي الميت ببكائها ولافتتان الرجال
# PageV24P355
# بصوتها وصورتها كما جاء في حديث آخر: {فإنكن تفتن الحي وتؤذين الميت}
~~وإذا كانت زيارة النساء مظنة وسببا للأمور المحرمة في حقهن وحق الرجال
~~والحكمة هنا غير مضبوطة فإنه لا يمكن أن يحد المقدار الذي لا يفضي إلى ذلك
~~ولا التمييز بين نوع ونوع. ومن أصول الشريعة أن الحكمة إذا كانت خفية أو
~~غير منتشرة علق الحكم بمظنتها فيحرم هذا الباب سدا للذريعة كما حرم النظر
~~إلى الزينة الباطنة ms7408 لما في ذلك من الفتنة وكما حرم الخلوة بالأجنبية وغير
~~ذلك من النظر وليس في ذلك من المصلحة ما يعارض هذه المفسدة فإنه ليس في ذلك
~~إلا دعاؤها للميت وذلك ممكن في بيتها؛ ولهذا قال الفقهاء: إذا علمت المرأة
~~من نفسها أنها إذا زارت المقبرة بدا منها ما لا يجوز من قول أو عمل لم تجز
~~لها الزيارة بلا نزاع.
# فصل:
# وأما الحديث المذكور في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فهو ضعيف
~~وليس في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم حديث حسن ولا صحيح ولا روى أهل
~~السنن المعروفة كسنن أبي داود والنسائي وابن ماجه والترمذي ولا أهل
~~المسانيد المعروفة كمسند أحمد
# PageV24P356
# ونحوه ولا أهل المصنفات كموطأ مالك وغيره في ذلك شيئا بل عامة ما يروى في
~~ذلك أحاديث مكذوبة موضوعة، كما يروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من
~~زارني وزار أبي إبراهيم في عام واحد ضمنت له على الله الجنة} وهذا حديث
~~موضوع كذب باتفاق أهل العلم. وكذلك ما يروى أنه قال: {من زارني بعد مماتي
~~فكأنما زارني في حياتي ومن زارني بعد مماتي ضمنت له على الله الجنة} ليس
~~لشيء من ذلك أصل وإن كان قد روى بعض ذلك الدارقطني والبزار في مسنده فمدار
~~ذلك على عبد الله بن عمر العمري، أو من هو أضعف منه ممن لا يجوز أن يثبت
~~بروايته حكم شرعي. وإنما اعتمد الأئمة في ذلك على ما رواه أبو داود في
~~السنن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ما من رجل يسلم
~~علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام} وكما في سنن النسائي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن الله وكل بقبري ملائكة تبلغني عن
~~أمتي السلام} فالصلاة والسلام عليه مما أمر الله به ورسوله فلهذا استحب ذلك
~~العلماء. ومما يبين ذلك أن مالكا - رحمه الله - كره أن يقول الرجل:
# PageV24P357
# زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومالك ms7409 قد أدرك الناس من التابعين وهم
~~أعلم الناس بهذه المسألة، فدل ذلك على أنه لم تكن تعرف عندهم ألفاظ زيارة
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا كره من كره من الأئمة أن يقف مستقبل
~~القبر يدعو: بل وكره مالك وغيره أن يقوم للدعاء لنفسه هناك وذكر أن هذا لم
~~يكن من عمل الصحابة والتابعين وأنه لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح
~~أولها. وقد ذكروا في أسباب كراهته أن يقول زرت قبر النبي لأن هذا اللفظ قد
~~صار كثير من الناس يريد به الزيارة البدعية وهي قصد الميت لسؤاله ودعائه
~~والرغبة إليه في قضاء الحوائج ونحو ذلك مما يفعله كثير من الناس فهم يعنون
~~بلفظ الزيارة مثل هذا وهذا ليس بمشروع باتفاق الأئمة فكره مالك أن يتكلم
~~بلفظ مجمل يدل على معنى فاسد بخلاف الصلاة عليه والسلام فإن ذلك مما أمر
~~الله به. أما لفظ الزيارة في عموم القبور فقد لا يفهم منها مثل هذا المعنى
~~ألا ترى إلى قوله: {فزوروا القبور. فإنها تذكركم الآخرة} مع زيارته لقبر
~~أمه فإن هذا يتناول زيارة قبور الكفار فلا يفهم من ذلك زيارة الميت لدعائه
~~وسؤاله والاستغاثة به ونحو ذلك مما يفعله أهل الشرك والبدع؛ بخلاف ما إذا
~~كان المزور معظما في الدين:
# PageV24P358
# كالأنبياء والصالحين، فإنه كثيرا ما يعني بزيارة قبورهم هذه الزيارة
~~البدعية والشركية فلهذا كره مالك ذلك في مثل هذا، وإن لم يكره ذلك في موضع
~~آخر ليس فيه هذه المفسدة. فلا يمكن أحدا أن يروي بإسناد ثابت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا عن أصحابه شيئا في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بل الثابت عنه في الصحيحين يناقض المعنى الفاسد الذي ترويه الجهال بهذا
~~اللفظ. كقوله صلى الله عليه وسلم {لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فإن
~~صلاتكم تبلغني حيثما كنتم} . وقوله صلى الله عليه وسلم {لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} يحذر ما فعلوا قالت عائشة رضي الله
~~عنها ولولا ذلك لأبرز ms7410 قبره ولكن كره أن يتخذ مسجدا. وقوله صلى الله عليه
~~وسلم {إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور
~~مساجد فإني أنهاكم عن ذلك} وقوله صلى الله عليه وسلم {اللهم لا تجعل قبري
~~وثنا يعبد} . وأشباه هذه الأحاديث التي في الصحاح والسنن والكتب المعتمدة.
~~فكيف يعدل من له علم وإيمان عن موجب هذه النصوص الثابتة باتفاق أهل الحديث
~~إلى ما يناقض معناها من الأحاديث التي لم يثبت منها شيئا أحد من أهل العلم،
~~والله سبحانه أعلم وصلى الله على محمد.
# PageV24P359
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن زيارة النساء القبور: هل ورد في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: {لعن الله زوارات القبور} رواه أحمد وابن ماجه
~~والترمذي وصححه، وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: {لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج} رواه أهل السنن
~~الأربعة: أبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه. وقال الترمذي حديث حسن
~~وأخرجه أبو حاتم في صحيحه وعلى هذا العمل في أظهر قولي أهل العلم أنه نهى
~~زوارات القبور عن ذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {كنت نهيتكم عن
~~زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة.} . فإن قيل فالنهي عن ذلك منسوخ
~~كما قال ذلك أهل القول الآخر. قيل: هذا ليس بجيد؛ لأن قوله {كنت نهيتكم عن
~~زيارة
# PageV24P360
# القبور فزوروها} هذا خطاب للرجال دون النساء فإن اللفظ لفظ مذكر وهو مختص
~~بالذكور أو متناول لغيرهم بطريق التبع، فإن كان مختصا بهم فلا ذكر للنساء
~~وإن كان متناولا لغيرهم كان هذا اللفظ عاما وقوله: {لعن الله زوارات
~~القبور} خاص بالنساء دون الرجال ألا تراه يقول: {لعن الله زوارات القبور
~~والمتخذين عليها المساجد والسرج} فالذين يتخذون عليها المساجد والسرج لعنهم
~~الله سواء كانوا ذكورا أو إناثا وأما الذين يزورون فإنما لعن النساء ms7411
~~الزوارات دون الرجال وإذا كان هذا خاصا ولم يعلم أنه متقدم على الرخصة كان
~~متقدما على العام عند عامة أهل العلم كذلك لو علم أنه كان بعدها. وهذا نظير
~~قوله صلى الله عليه وسلم {من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن
~~فله قيراطان} فهذا عام والنساء لم يدخلن في ذلك لأنه ثبت عنه في الصحيح أنه
~~نهى النساء عن اتباع الجنائز، {عن عبد الله بن عمر قال: سرنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعني نشيع ميتا فلما فرغنا انصرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وانصرفنا معه فلما توسطنا الطريق إذا نحن بامرأة مقبلة فلما دنت
~~إذا هي فاطمة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخرجك يا فاطمة من
~~بيتك قالت: أتيت يا رسول الله أهل هذا
# PageV24P361
# البيت فعزيناهم بميتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلك بلغت معهم
~~الكدى أما إنك لو بلغت معهم الكدى ما رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك} رواه
~~أهل السنن ورواه أبو حاتم في صحيحه وقد فسر " الكدى " بالقبور والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# هل الميت يسمع كلام زائره ويرى شخصه؟ وهل تعاد روحه إلى جسده في ذلك
~~الوقت أم تكون ترفرف على قبره في ذلك الوقت وغيره؟ وهل تصل إليه القراءة
~~والصدقة من ناحليه وغيرهم سواء كان من المال الموروث عنه وغيره؟ وهل تجمع
~~روحه مع أرواح أهله وأقاربه الذين ماتوا قبله سواء كان مدفونا قريبا منهم
~~أو بعيدا؟ وهل تنقل روحه إلى جسده في ذلك الوقت أو يكون بدنه إذا مات في
~~بلد بعيد ودفن بها ينقل إلى الأرض التي ولد بها؟ وهل يتأذى ببكاء أهله
~~عليه؟ والمسئول من أهل العلم رضي الله عنهم الجواب عن هذه الفصول - فصلا
~~فصلا - جوابا واضحا مستوعبا لما ورد فيه من الكتاب والسنة وما نقل فيه عن
~~الصحابة رضي الله عنهم وشرح مذاهب الأئمة والعلماء: أصحاب المذاهب
~~واختلافهم وما الراجح من أقوالهم مأجورين إن شاء الله تعالى. ms7412
# PageV24P362
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، نعم يسمع الميت في الجملة كما ثبت في الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يسمع خفق نعالهم حين يولون عنه} . وثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه ترك قتلى بدر ثلاثا ثم أتاهم فقال: يا
~~أبا جهل بن هشام يا أمية بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة هل
~~وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ فإني وجدت ما وعدني ربي حقا فسمع عمر رضي الله
~~عنه ذلك فقال: يا رسول الله كيف يسمعون وأنى يجيبون وقد جيفوا فقال: والذي
~~نفسي بيده ما أنت بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا} ثم أمر
~~بهم فسحبوا في قليب بدر وكذلك في الصحيحين عن عبد الله بن عمر {أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقف على قليب بدر فقال: هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟
~~وقال: إنهم يسمعون الآن ما أقول} . وقد ثبت عنه في الصحيحين من غير وجه أنه
~~كان يأمر بالسلام على أهل القبور. ويقول: {قولوا السلام عليكم أهل الديار
~~من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين
~~منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا أجرهم
~~ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم} فهذا خطاب لهم وإنما يخاطب من يسمع، وروى
~~ابن عبد البر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV24P363
# أنه قال: {ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد
~~الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام.} . وفي السنن عنه أنه قال: {أكثروا من
~~الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي فقالوا: يا رسول
~~الله وكيف تعرض صلاتنا عليك؟ وقد أرمت - يعني صرت رميما - فقال: إن الله
~~تعالى حرم على الأرض أن تأكل لحوم الأنبياء} وفي السنن أنه قال: {إن الله
~~وكل بقبري ملائكة يبلغوني عن أمتي السلام.} . فهذه النصوص وأمثالها تبين أن
~~الميت يسمع في الجملة كلام الحي ولا يجب أن ms7413 يكون السمع له دائما بل قد يسمع
~~في حال دون حال كما قد يعرض للحي فإنه قد يسمع أحيانا خطاب من يخاطبه وقد
~~لا يسمع لعارض يعرض له وهذا السمع سمع إدراك ليس يترتب عليه جزاء ولا هو
~~السمع المنفي بقوله: {إنك لا تسمع الموتى} فإن المراد بذلك سمع القبول
~~والامتثال، فإن الله جعل الكافر كالميت الذي لا يستجيب لمن دعاه وكالبهائم
~~التي تسمع الصوت ولا تفقه المعنى، فالميت وإن سمع الكلام وفقه المعنى فإنه
~~لا يمكنه إجابة الداعي ولا امتثال ما أمر به ونهى عنه فلا ينتفع بالأمر
~~والنهي، وكذلك الكافر لا ينتفع بالأمر والنهي وإن سمع الخطاب وفهم المعنى،
~~كما
# PageV24P364
# قال تعالى: {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم.} . وأما رؤية الميت: فقد
~~روي في ذلك آثار عن عائشة وغيرها.
# فصل:
# وأما قول القائل: هل تعاد روحه إلى بدنه ذلك الوقت أم تكون ترفرف على
~~قبره في ذلك الوقت وغيره؟ فإن روحه تعاد إلى البدن في ذلك الوقت، كما جاء
~~في الحديث، وتعاد أيضا في غير ذلك، وأرواح المؤمنين في الجنة كما في الحديث
~~الذي رواه النسائي ومالك والشافعي وغيرهم: {أن نسمة المؤمن طائر يعلق في
~~شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه} وفي لفظ {ثم تأوي إلى قناديل
~~معلقة بالعرش} ومع ذلك فتتصل بالبدن متى شاء الله وذلك في اللحظة بمنزلة
~~نزول الملك وظهور الشعاع في الأرض وانتباه النائم. هذا وجاء في عدة آثار أن
~~الأرواح تكون في أفنية القبور قال مجاهد: الأرواح تكون على أفنية القبور
~~سبعة أيام من يوم دفن الميت لا تفارقه فهذا يكون أحيانا وقال مالك بن أنس:
~~بلغني أن الأرواح مرسلة تذهب حيث شاءت. والله أعلم.
# PageV24P365
# فصل:
# وأما " القراءة والصدقة " وغيرهما من أعمال البر فلا نزاع بين علماء
~~السنة والجماعة في وصول ثواب العبادات المالية كالصدقة والعتق كما يصل إليه
~~أيضا الدعاء والاستغفار والصلاة عليه صلاة الجنازة والدعاء عند قبره.
~~وتنازعوا في وصول الأعمال البدنية: كالصوم والصلاة والقراءة. والصواب أن
~~الجميع ms7414 يصل إليه فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{من مات وعليه صيام صام عنه وليه} وثبت أيضا: {أنه أمر امرأة ماتت أمها
~~وعليها صوم أن تصوم عن أمها} . وفي المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لعمرو بن العاص: {لو أن أباك أسلم فتصدقت عنه أو صمت أو أعتقت عنه نفعه
~~ذلك} وهذا مذهب أحمد وأبي حنيفة وطائفة من أصحاب مالك والشافعي. وأما
~~احتجاج بعضهم بقوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} فيقال له قد ثبت
~~بالسنة المتواترة وإجماع الأمة: أنه يصلى
# PageV24P366
# عليه ويدعى له ويستغفر له، وهذا من سعي غيره، وكذلك قد ثبت ما سلف من أنه
~~ينتفع بالصدقة عنه والعتق وهو من سعي غيره، وما كان من جوابهم في موارد
~~الإجماع فهو جواب الباقين في مواقع النزاع. وللناس في ذلك أجوبة متعددة.
~~لكن الجواب المحقق في ذلك أن الله تعالى لم يقل: إن الإنسان لا ينتفع إلا
~~بسعي نفسه وإنما قال: {ليس للإنسان إلا ما سعى} فهو لا يملك إلا سعيه ولا
~~يستحق غير ذلك. وأما سعي غيره فهو له كما أن الإنسان لا يملك إلا مال نفسه
~~ونفع نفسه، فمال غيره ونفع غيره هو كذلك للغير؛ لكن إذا تبرع له الغير بذلك
~~جاز. وهكذا هذا إذا تبرع له الغير بسعيه نفعه الله بذلك كما ينفعه بدعائه
~~له والصدقة عنه وهو ينتفع بكل ما يصل إليه من كل مسلم سواء كان من أقاربه
~~أو غيرهم كما ينتفع بصلاة المصلين عليه ودعائهم له عند قبره.
# PageV24P367
# فصل:
# وأما قوله: هل تجتمع روحه مع أرواح أهله وأقاربه؟ ففي الحديث عن أبي أيوب
~~الأنصاري وغيره من السلف ورواه أبو حاتم في الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم {أن الميت إذا عرج بروحه تلقته الأرواح يسألونه عن الأحياء فيقول
~~بعضهم لبعض: دعوه حتى يستريح فيقولون له: ما فعل فلان؟ فيقول: عمل عمل صلاح
~~فيقولون: ما فعل فلان؟ فيقول: ألم يقدم عليكم فيقولون: لا ms7415 فيقولون ذهب به
~~إلى الهاوية} . ولما كانت أعمال الأحياء تعرض على الموتى كان أبو الدرداء
~~يقول: " اللهم إني أعوذ بك أن أعمل عملا أخزى به عند عبد الله بن رواحة ".
~~فهذا اجتماعهم عند قدومه يسألونه فيجيبهم. وما استقرارهم فبحسب منازلهم عند
~~الله فمن كان من المقربين كانت منزلته أعلى من منزلة من كان من أصحاب
~~اليمين؛ لكن الأعلى ينزل إلى الأسفل والأسفل لا يصعد إلى الأعلى فيجتمعون
~~إذا شاء الله كما يجتمعون في الدنيا مع تفاوت منازلهم ويتزاورون.
# PageV24P368
# وسواء كانت المدافن متباعدة في الدنيا أو متقاربة، قد تجتمع الأرواح مع
~~تباعد المدافن وقد تفترق مع تقارب المدافن يدفن المؤمن عند الكافر وروح هذا
~~في الجنة وروح هذا في النار والرجلان يكونان جالسين أو نائمين في موضع واحد
~~وقلب هذا ينعم وقلب هذا يعذب وليس بين الروحين اتصال، فالأرواح كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {جنود مجندة: فما تعارف منها ائتلف وما تناكر
~~منها اختلف.} والبدن لا ينقل إلى موضع الولادة بل قد جاء: {أن الميت يذر
~~عليه من تراب حفرته} ومثل هذا لا يجزم به ولا يحتج به، بل أجود منه حديث
~~آخر فيه: {أنه ما من ميت يموت في غير بلده إلا قيس له من مسقط رأسه إلى
~~منقطع أثره في الجنة} . والإنسان يبعث من حيث مات وبدنه في قبره مشاهد فلا
~~تدفع المشاهدة بظنون لا حقيقة لها بل هي مخالفة في العقل والنقل.
# فصل:
# وأما قول السائل: هل يؤذيه البكاء عليه؟ . فهذه مسألة فيها نزاع بين
~~السلف والخلف والعلماء. والصواب
# PageV24P369
# أنه يتأذى بالبكاء عليه كما نطقت به الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه} - وفي لفظ - {من ينح
~~عليه يعذب بما نيح عليه} " وفي الحديث الصحيح أن عبد الله بن رواحة لما
~~أغمي عليه جعلت أخته تندب وتقول: واعضداه واناصراه فلما أفاق قال: ما قلت
~~لي شيئا إلا قيل لي: أكذلك أنت؟ . وقد أنكر ذلك طوائف من السلف ms7416 والخلف
~~واعتقدوا أن ذلك من باب تعذيب الإنسان بذنب غيره فهو مخالف لقوله تعالى
~~{ولا تزر وازرة وزر أخرى} ثم تنوعت طرقهم في تلك الأحاديث الصحيحة. فمنهم
~~من غلط الرواة لها كعمر بن الخطاب وغيره، وهذه طريقة عائشة والشافعي
~~وغيرهما. ومنهم من حمل ذلك على ما إذا أوصى به فيعذب على إيصائه وهو قول
~~طائفة: كالمزني وغيره. ومنهم من حمل ذلك على ما إذا كانت عادتهم فيعذب على
~~ترك النهي عن المنكر وهو اختيار طائفة: منهم جدي أبو البركات وكل
# PageV24P370
# هذه الأقوال ضعيفة جدا. والأحاديث الصحيحة الصريحة التي يرويها مثل عمر
~~بن الخطاب وابنه عبد الله وأبي موسى الأشعري وغيرهم لا ترد بمثل هذا.
~~وعائشة أم المؤمنين رضي الله عنها لها مثل هذا نظائر ترد الحديث بنوع من
~~التأويل والاجتهاد لاعتقادها بطلان معناه ولا يكون الأمر كذلك، ومن تدبر
~~هذا الباب وجد هذا الحديث الصحيح الصريح الذي يرويه الثقة لا يرده أحد بمثل
~~هذا إلا كان مخطئا. وعائشة رضي الله عنها روت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لفظين - وهي الصادقة فيما نقلته - فروت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله:
~~{إن الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه} وهذا موافق لحديث عمر فإنه
~~إذا جاز أن يزيده عذابا ببكاء أهله جاز أن يعذب غيره ابتداء ببكاء أهله؛
~~ولهذا رد الشافعي في مختلف الحديث هذا الحديث نظرا إلى المعنى، وقال:
~~الأشبه روايتها الأخرى: {أنهم يبكون عليه وإنه ليعذب في قبره.} والذين
~~أقروا هذا الحديث على مقتضاه ظن بعضهم أن هذا من باب عقوبة الإنسان بذنب
~~غيره وأن الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، واعتقد هؤلاء أن الله يعاقب
~~الإنسان بذنب غيره فجوزوا
# PageV24P371
# أن يدخلوا أولاد الكفار النار بذنوب آبائهم، وهذا وإن كان قد قاله طوائف
~~منتسبة إلى السنة فالذي دل عليه الكتاب والسنة أن الله لا يدخل النار إلا
~~من عصاه كما قال: {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} فلا بد أن يملأ
~~جهنم من أتباع إبليس فإذا ms7417 امتلأت لم يكن لغيرهم فيها موضع فمن لم يتبع
~~إبليس لم يدخل النار. وأطفال الكفار أصح الأقوال فيهم: أن يقال فيهم: الله
~~أعلم بما كانوا عاملين. كما قد أجاب بذلك النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح، فطائفة من أهل السنة وغيرهم قالوا: إنهم كلهم في النار
~~واختار ذلك القاضي أبو يعلى وغيره وذكر أنه منصوص عن أحمد وهو غلط على
~~أحمد. وطائفة جزموا أنهم كلهم في الجنة واختار ذلك أبو الفرج بن الجوزي
~~وغيره واحتجوا بحديث فيه رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم {لما رأى إبراهيم
~~الخليل وعنده أطفال المؤمنين قيل: يا رسول الله وأطفال المشركين؟ قال:
~~وأطفال المشركين.} والصواب أن يقال فيهم: الله أعلم بما كانوا عاملين ولا
~~يحكم لمعين منهم بجنة ولا نار وقد جاء في عدة أحاديث أنهم يوم القيامة في
~~عرصات القيامة يؤمرون وينهون فمن أطاع دخل الجنة ومن
# PageV24P372
# عصى دخل النار وهذا هو الذي ذكره أبو الحسن الأشعري عن أهل السنة
~~والجماعة. والتكليف إنما ينقطع بدخول دار الجزاء وهي الجنة والنار وأما
~~عرصات القيامة فيمتحنون فيها كما يمتحنون في البرزخ فيقال لأحدهم: من ربك؟
~~وما دينك؟ ومن نبيك؟ وقال تعالى: {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا
~~يستطيعون} {خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم
~~سالمون} قد ثبت في الصحيح من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{يتجلى الله لعباده في الموقف إذا قيل: ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون فيتبع
~~المشركون آلهتهم ويبقى المؤمنون فيتجلى لهم الرب الحق في غير الصورة التي
~~كانوا يعرفون فينكرونه ثم يتجلى لهم في الصورة التي يعرفون فيسجد له
~~المؤمنون وتبقى ظهور المنافقين كقرون البقر فيريدون أن يسجدوا فلا
~~يستطيعون، وذلك قوله: {يوم يكشف عن ساق} الآية} والكلام على هذه الأمور
~~مبسوط في غير هذا الموضع. والمقصود هاهنا أن الله لا يعذب أحدا في الآخرة
~~إلا بذنبه وأنه لا تزر وازرة وزر أخرى وقوله: {إن الميت يعذب ببكاء أهله ms7418
~~عليه} ليس فيه أن النائحة لا تعاقب بل النائحة تعاقب على النياحة كما في
# PageV24P373
# الحديث الصحيح: {أن النائحة إذا لم تتب قبل موتها تلبس يوم القيامة درعا
~~من جرب وسربالا من قطران} فلا يحمل عمن ينوح وزره أحد. وأما تعذيب الميت:
~~فهو لم يقل: إن الميت يعاقب ببكاء أهله عليه، بل قال: " يعذب " والعذاب أعم
~~من العقاب فإن العذاب هو الألم وليس كل من تألم بسبب كان ذلك عقابا له على
~~ذلك السبب فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {السفر قطعة من العذاب يمنع
~~أحدكم طعامه وشرابه} فسمى السفر عذابا وليس هو عقابا على ذنب. والإنسان
~~يعذب بالأمور المكروهة التي يشعر بها مثل الأصوات الهائلة والأرواح الخبيثة
~~والصور القبيحة فهو يتعذب بسماع هذا وشم هذا ورؤية هذا ولم يكن ذلك عملا له
~~عوقب عليه فكيف ينكر أن يعذب الميت بالنياحة وإن لم تكن النياحة عملا له
~~يعاقب عليه؟ . والإنسان في قبره يعذب بكلام بعض الناس ويتألم برؤية بعضهم
~~وبسماع كلامه ولهذا أفتى القاضي أبو يعلى: بأن الموتى إذا عمل عندهم
~~المعاصي فإنهم يتألمون بها كما جاءت بذلك الآثار، فتعذيبهم
# PageV24P374
# بعمل المعاصي عند قبورهم كتعذيبهم بنياحة من ينوح عليهم، ثم النياحة سبب
~~العذاب. وقد يندفع حكم السبب بما يعارضه فقد يكون في الميت من قوة الكرامة
~~ما يدفع عنه من العذاب كما يكون في بعض الناس من القوة ما يدفع ضرر الأصوات
~~الهائلة والأرواح والصور القبيحة. وأحاديث الوعيد يذكر فيها السبب، وقد
~~يتخلف موجبه لموانع تدفع ذلك: إما بتوبة مقبولة وإما بحسنات ماحية وإما
~~بمصائب مكفرة وإما بشفاعة شفيع مطاع وإما بفضل الله ورحمته ومغفرته فإنه
~~{لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء.} وما يحصل للمؤمن في
~~الدنيا والبرزخ والقيامة من الألم التي هي عذاب فإن ذلك يكفر الله به
~~خطاياه كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ما يصيب
~~المؤمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ms7419 حتى الشوكة يشاكها إلا كفر
~~الله بها من خطاياه.} . وفي المسند {لما نزلت هذه الآية: {من يعمل سوءا يجز
~~به} قال أبو بكر: يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر وأينا لم يعمل سوءا
# PageV24P375
# فقال: يا أبا بكر ألست تحزن ألست يصيبك الأذى} فإن الجنة طيبة لا يدخلها
~~إلا طيب، كما قال تعالى: {طبتم فادخلوها خالدين} وفي الحديث الصحيح: {أنهم
~~إذا عبروا على الصراط وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من
~~بعض فإذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة} . والكلام في هذه المسألة
~~مبسوط في غير هذا الجواب والله أعلم بالصواب. وما ذكرنا في أن الموتى
~~يسمعون الخطاب ويصل إليهم الثواب ويعذبون بالنياحة بل وما لم يسأل عنه
~~السائل من عقابهم في قبورهم وغير ذلك فقد يكشف لكثير من أبناء زماننا يقظة
~~ومناما ويعلمون ذلك ويتحققونه وعندنا من ذلك أمور كثيرة لكن الجواب في
~~المسائل العلمية يعتمد فيه على ما جاء به الكتاب والسنة فإنه يجب على الخلق
~~التصديق به وما كشف للإنسان من ذلك أو أخبره به من هو صادق عنده فهذا ينتفع
~~به من علمه ويكون ذلك مما يزيده إيمانا وتصديقا بما جاءت به النصوص ولكن لا
~~يجب على جميع الخلق الإيمان بغير ما جاءت به الأنبياء فإن الله عز وجل أوجب
~~التصديق بما جاءت به الأنبياء كما في قوله تعالى {قولوا آمنا بالله} الآية.
~~وقال تعالى: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين} الآية، وقد ثبت في الصحيحين عن النبي
# PageV24P376
# صلى الله عليه وسلم أنه قال: {قد كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في
~~أمتي أحد فعمر} . فالمحدث الملهم المكاشف من هذه الأمة يجب عليه أن يزن ذلك
~~بالكتاب والسنة فإن وافق ذلك صدق ما ورد عليه وإن خالف لم يلتفت إليه، كما
~~كان يجب على عمر رضي الله عنه وهو سيد المحدثين إذا ألقي في قلبه شيء وكان
~~مخالفا للسنة لم يقبل منه فإنه ليس معصوما وإنما العصمة للنبوة. ولهذا ms7420 كان
~~الصديق أفضل من عمر فإن الصديق لا يتلقى من قلبه بل من مشكاة النبوة وهي
~~معصومة والمحدث يتلقى تارة عن قلبه وتارة عن النبوة فما تلقاه عن النبوة
~~فهو معصوم يجب اتباعه وما ألهم في قلبه: فإن وافق ما جاءت به النبوة فهو حق
~~وإن خالف ذلك فهو باطل. فلهذا لا يعتمد أهل العلم والإيمان في مثل مسائل
~~العلم والدين إلا على نصوص الكتاب والسنة وإجماع الأمة وإن كان عندهم في
~~بعض ذلك شواهد وبينات مما شاهدوه ووجدوه ومما عقلوه وعملوه وذلك ينتفعون به
~~هم في أنفسهم وأما حجة الله تعالى على عباده فهم رسله وإلا فهذه المسائل
~~فيها من الدلائل والاعتبارات العقلية والشواهد
# PageV24P377
# الحسية الكشفية ما ينتفع به من وجد ذلك وقياس بني آدم وكشفهم تابع لما
~~جاءت به الرسل عن الله تعالى فالحق في ذلك موافق لما جاءت به الرسل عن الله
~~تعالى لا مخالف له ومع كونه حقا فلا يفصل الخلاف بين الناس ولا يجب على من
~~لم يحصل له ذلك التصديق به كما يجب التصديق بما عرف أنه معصوم وهو كلام
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم. ولكن من حصل له في مثل هذه الأمور بصيرة
~~أو قياس أو برهان كان ذلك نورا على نور. قال بعض السلف: بصيرة المؤمن تنطق
~~بالحكمة وإن لم يسمع فيها بأثر، فإذا جاء الأثر كان نورا على نور {ومن لم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور} قال تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث
~~الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا
~~بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم} .
# PageV24P378
# وسئل - رحمه الله -:
# هل يتكلم الميت في قبره؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# يتكلم وقد يسمع أيضا من كلمه كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {إنهم يسمعون ms7421 قرع نعالهم} وثبت عنه في الصحيح {أن الميت يسأل
~~في قبره: فيقال له: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيثبت الله المؤمن بالقول
~~الثابت فيقول: الله ربي والإسلام ديني ومحمد نبيي ويقال له: ما تقول في هذا
~~الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول المؤمن: هو عبد الله ورسوله جاءنا بالبينات
~~والهدى فآمنا به واتبعناه} . وهذا تأويل قوله تعالى {يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} وقد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنها نزلت في عذاب القبر. وكذلك يتكلم المنافق فيقول: آه آه لا أدري
~~سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل
~~شيء إلا الإنسان.
# PageV24P379
# وثبت عنه في الصحيح أنه قال: {لولا ألا تدافنوا لسألت الله أن يسمعكم من
~~عذاب القبر مثل الذي أسمع} وثبت عنه في الصحيح أنه نادى المشركين يوم بدر
~~لما ألقاهم في القليب وقال: {ما أنتم بأسمع لما أقول منهم} والآثار في هذا
~~كثيرة منتشرة. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن بكاء الأم والإخوة على الميت:
# هل فيه بأس على الميت؟ .
# فأجاب:
# أما دمع العين وحزن القلب فلا إثم فيه؛ لكن الندب والنياحة منهي عنه وأي
~~صدقة تصدق بها عن الميت نفعه ذلك.
# و
### | سئل:
# عما يتعلق بالتعزية؟ .
# فأجاب:
# التعزية مستحبة ففي الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من
~~عزى مصابا فله مثل أجره} . وأما قول القائل:
# PageV24P380
# ما نقص من عمره زاد في عمرك فغير مستحب بل المستحب أن يدعو له بما ينفع
~~مثل أن يقول: أعظم الله أجرك وأحسن عزاك وغفر لميتك. وأما نقص العمر
~~وزيادته فمن الناس من يقول: إنه لا يجوز بحال ويحمل ما ورد على زيادة
~~البركة والصواب أنه يحصل نقص وزيادة عما كتب في صحف الملائكة. وأما علم
~~الله القديم فلا يتغير. وأما اللوح المحفوظ: فهل يغير ما فيه؟ على قولين،
~~وعلى هذا يتفق ما ورد في هذا الباب من النصوص. وأما صنعة الطعام لأهل الميت
~~فمستحبة كما قال ms7422 النبي صلى الله عليه وسلم {اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد
~~أتاهم ما يشغلهم} لكن إنما يطيب إذا كان بطيب نفس المهدي وكان على سبيل
~~المعاوضة مثل أن يكون مكافأة عن معروف مثله فإن علم الرجل أنه ليس بمباح لم
~~يأكل منه وإن اشتبه أمره فلا بأس بتناول اليسير منه إذا كان فيه مصلحة
~~راجحة مثل تأليف القلوب ونحو ذلك والله أعلم.
# PageV24P381
# و
### | سئل:
# عمن يقرأ القرآن وينوح على القبر
# ويذكر شيئا لا يليق والنساء مكشفات الوجوه والرجال حولهم؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، النياحة محرمة على الرجال والنساء عند الأئمة المعروفين. وقد
~~ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم {أن النائحة إذا لم تتب قبل
~~موتها فإنها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران} وفي السنن
~~عنه: {أنه لعن النائحة والمستمعة} . وفي الصحيح عنه قال: {ليس منا من لطم
~~الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية.} .
# و
### | كشف النساء وجوههن 
# بحيث يراهن الأجانب غير جائز وعلى ولي الأمر الأمر بالمعروف والنهي عن
~~هذا المنكر وغيره ومن لم يرتدع فإنه يعاقب على ذلك بما يزجره لا سيما النوح
~~للنساء عند القبور فإن ذلك من المعاصي التي يكرهها الله ورسوله - من الجزع
# PageV24P382
# والندب والنياحة وإيذاء الميت وفتنة الحي وأكل أموال الناس بالباطل وترك
~~ما أمر الله به ورسوله من الصبر والاحتساب وفعل أسباب الفواحش وفتح بابها -
~~ما يجب على المسلمين أن ينهوا عنه، والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله
~~وصحبه وسلم. PageV24P383
# الجزء الخامس والعشرون
# كتاب الفقه
# الجزء الخامس: الزكاة والصوم
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | كتاب الزكاة
# قال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية رحمه الله الحمد لله نستعينه ونستغفره
~~ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن
~~يضلل فلا هادي له ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما.
# أما بعد: فإن الله تعالى أنعم على عباده بمحمد صلى الله عليه وسلم ms7423 فهو
~~أعظم نعمة عليهم ومن قبلها تمت عليه النعمة وأكمل له الدين وجعله من خير
~~أمة أخرجت للناس فبعثه بالهدى ودين الحق وأنزل عليه الكتاب والحكمة وجعل
~~كتابه مهيمنا على ما بين يديه من الكتب وأمر فيه
# PageV25P005
# بعبادة الله وبالإحسان إلى خلق الله. فقال تعالى: {واعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار
~~ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن
~~الله لا يحب من كان مختالا فخورا} . وجعل دينه ثلاث درجات: إسلام ثم إيمان
~~ثم إحسان. وجعل الإسلام مبنيا على أركان خمسة: ومن آكدها الصلاة " وهي خمسة
~~فروض وقرن معها الزكاة فمن آكد العبادات الصلاة وتليها الزكاة ففي الصلاة
~~عبادته وفي الزكاة الإحسان إلى خلقه فكرر فرض الصلاة في القرآن في غير آية
~~ولم يذكرها إلا قرن معها الزكاة. من ذلك قوله تعالى {وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة} وقال: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين}
~~وقال: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} . وفي الصحيحين: من حديث أبي هريرة ورواه
~~مسلم من حديث عمر " {أن جبريل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام
# PageV25P006
# فقال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وصوم رمضان وحج البيت} وعنه قال صلى الله عليه وسلم {أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم
~~على الله} . {ولما بعث معاذا إلى اليمن قال له: إنك تقدم على قوم أهل كتاب
~~فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإن هم
~~أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن
~~هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد
~~على فقرائهم ms7424 فإن هم أطاعوك لذلك فخذ منهم وتوق كرائم أموالهم واتق دعوة
~~المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب} .
# فصل:
# وجاء ذكر الصلاة والزكاة في القرآن مجملا فبينه الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وإن بيانه أيضا من الوحي؛ لأنه سبحانه أنزل عليه الكتاب والحكمة.
# PageV25P007
# قال حسان بن عطية: كان جبريل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة
~~يعلمه إياها كما يعلمه القرآن. وقد ذكرت في الصلاة فصلا قبل هذا. والمقصود
~~هنا ذكر الزكاة. فنذكر ما تيسر من أحكامها وبعض الأحاديث وشيئا من أقوال
~~الفقهاء. فقد سمى الله الزكاة صدقة وزكاة. ولفظ الزكاة في اللغة يدل على
~~النمو والزرع يقال فيه: زكا إذا نما ولا ينمو إلا إذا خلص من الدغل. فلهذا
~~كانت هذه اللفظة في الشريعة تدل على الطهارة: {قد أفلح من زكاها} {قد أفلح
~~من تزكى} نفس المتصدق تزكو وماله يزكو يطهر ويزيد في المعنى. وقد أفهم
~~الشرع أنها شرعت للمواساة ولا تكون المواساة إلا فيما له مال من الأموال
~~فحد له أنصبة ووضعها في الأموال النامية فمن ذلك ما ينمو بنفسه؛ كالماشية
~~والحرث. وما ينمو بتغير عينه والتصرف فيه كالعين وجعل المال المأخوذ على
~~حساب التعب فما وجد من أموال الجاهلية هو أقله تعبا ففيه الخمس ثم ما فيه
~~التعب من طرف واحد فيه نصف الخمس وهو العشر فيما سقته السماء وما فيه التعب
~~من طرفين فيه ربع الخمس وهو نصف العشر فيما سقي بالنضح وما فيه التعب في
~~طول السنة كالعين ففيه ثمن ذلك وهو ربع العشر.
# PageV25P008
# فصل:
# وافتتح مالك رحمه الله (كتاب الزكاة) في موطئه بذكر حديث أبي سعيد؛ لأنه
~~أصح ما روي في الباب وكذلك فعل مسلم في صحيحه وفيه ذكر نصاب الورق ونصاب
~~الإبل ونصاب الحب والثمر ثم الماشية والعين لا بد فيها من مرور الحول. فثنى
~~بما رواه عن أبي بكر وعمر وابن عمر رضي الله عنهم. في اعتبار الحول. ولو
~~كان قد خالفهم معاوية وابن عباس فما رواه أو قاله الخلفاء حجة ms7425 على من
~~خالفهم لا سيما الصديق لقوله صلى الله عليه وسلم {عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي} وقوله: {إن يطع القوم أبا بكر وعمر يرشدوا} .
~~ثم ذكر " نصاب الذهب " والحجة فيه أضعف من الورق فلهذا أخره. ثم ذكر ما
~~تؤخذ الزكاة منه فذكر الأحاديث والآيات في ذلك وأجودها حديث عمر بن الخطاب
~~وكتابه في الصدقة وذكر عن عمر بن عبد العزيز: أن الصدقة لا تكون إلا في
~~العين والحرث
# PageV25P009
# والماشية واختاره. وقال ابن عبد البر: وهو إجماع أن الزكاة فيما ذكر وقال
~~ابن المنذر الإمام أبو بكر النيسابوري: أجمع أهل العلم على أن الزكاة تجب
~~في تسعة أشياء: في الإبل والبقر والغنم والذهب والفضة والبر والشعير والتمر
~~والزبيب. إذا بلغ من كل صنف منها ما تجب فيه الزكاة.
# فصل:
# في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {ليس
~~فيما دون خمسة أوسق صدقة ولا فيما دون خمس ذود صدقة ولا فيما دون خمس أواق
~~صدقة. وأشار بخمس أصابعه} وفي لفظ - {ليس فيما دون خمسة أوساق من تمر ولا
~~حب صدقة - وفي لفظ: ثمر بالثاء المثلثة. وفي لفظ ليس فيما دون خمس أواق من
~~الورق صدقة} ورواه مسلم عن جابر وروى مسلم عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {فيما سقت الأنهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف
~~العشر} ورواه البخاري من حديث ابن عمر ولفظه {فيما سقت السماء والعيون أو
~~كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر} . وفي الموطأ " العيون والبعل "
~~والبعل: ما شرب بعروقه ويمتد في الأرض
# PageV25P010
# ولا يحتاج إلى سقي من الكرم والنخل. و " العثري " ما تسقيه السماء وتسميه
~~العامة العذى وقيل يجمع له ماء المطر فيصير سواقيا يتصل الماء بها. قال أبو
~~عمر ابن عبد البر: في الحديث الأول " فوائد " منها: إيجاب الصدقة في هذا
~~المقدار ونفيها عما دونه و " الذود من الإبل " من الثلاثة إلى العشرة و "
~~الأوقية " اسم لوزن أربعين درهما و " النش " نصف ms7426 أوقية و " النواة " خمسة
~~دراهم قاله أبو عبيد القاسم بن سلام وما زاد على المائتين: وهي الخمس
~~الأواقي فظاهر هذا الحديث إيجاب الزكاة فيه لعدم النص بالعفو عما زاد ونصه
~~على العفو فيما دونها وذلك إيجاب لها في الخمس فما فوقها وعليه أكثر
~~العلماء روي ذلك عن علي وابن عمر وهو مذهب مالك والثوري والأوزاعي؛ والليث
~~وابن أبي ليلى والشافعي وأبي يوسف ومحمد وأحمد وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور.
~~وقالت طائفة لا شيء في الزيادة حتى يبلغ أربعين درهما. وفي الذهب أربعة
~~دنانير. يروى هذا عن عمر وبه قال سعيد والحسن وطاووس وعطاء والزهري ومكحول
~~وعمرو بن دينار
# PageV25P011
# وأبو حنيفة. وأما ما زاد على الخمسة الأوسق ففيه الزكاة عند الجميع.
# فصل:
# " فنصاب الورق " التي تجب زكاته مائتا درهم على ما في هذا الحديث وهو
~~قوله: {خمس أواق من الورق} وهذا مجمع عليه. وفي حديث أنس في الصحيحين أيضا:
~~{وفي الرقة ربع العشر} . وأما " نصاب الذهب " فقد قال مالك في الموطأ:
~~السنة التي لا اختلاف فيها عندنا: أن الزكاة. تجب في عشرين دينارا كما تجب
~~في مائتي درهم. فقد حكى مالك إجماع أهل المدينة وما حكي خلاف إلا عن الحسن
~~أنه قال: لا شيء في الذهب حتى يبلغ أربعين مثقالا. نقله ابن المنذر. وأما
~~الحديث الذي يروى فيه فضعيف. وما دون العشرين فإن لم تكن قيمته مائتي درهم
~~فلا زكاة فيه بالإجماع وإن كان أقل من عشرين وقيمته مائتي درهم ففيه الزكاة
~~عند بعض العلماء من السلف. ودل القرآن والحديث على إيجاب الزكاة في الذهب
~~كما وجبت في الفضة. قال تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في
# PageV25P012
# سبيل الله} الآية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم {ما من صاحب ذهب ولا
~~فضة لا يؤدي منها زكاتها} الحديث. وسيأتي إن شاء الله وسواء في ذلك المضروب
~~منها دراهم ودنانير وغير المضروب.
# فصل:
# وهل يضم الذهب إلى الفضة فيكمل بهما النصاب ويزكي أم لا؟ على ستة أقوال:
~~قيل: لا يضم أحدهما إلى ms7427 الآخر وهو قول الشافعي وروي عن شريك والحسن بن
~~صالح. وقيل: يضم الذهب؛ لأنه تبع ولا يضم الورق إلى الذهب؛ لأنها أصل.
~~وقيل: يضم بشرط أن الأقل يتبع الأكثر وهو قول الشعبي والأوزاعي. وقيل: يضم
~~لكن بالقيمة. وهو قول أبي حنيفة والثوري. وقيل: يضم بالأجزاء وهو قول الحسن
~~وقتادة والنخعي
# PageV25P013
# وهو مذهب مالك وصاحب أبي حنيفة: أبي يوسف. فعند هؤلاء. من كان معه عشر
~~دنانير ومائة درهم؛ وجبت الزكاة فإن كان قيمة العشرة مائة وخمسين ومعه
~~خمسون درهما لم تجب الزكاة؛ لأن الدينار في الزكاة عشرة دراهم والضم
~~بالأجزاء لا بالقيمة.
# فصل:
# والحول شرط في وجوب الزكاة في العين والماشية كما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يبعث عماله على الصدقة كل عام وعمل بذلك الخلفاء في الماشية
~~والعين لما علموه من سنته فروى مالك في موطئه عن أبي بكر الصديق وعن عثمان
~~بن عفان وعن عبد الله بن عمر أنهم قالوا: هذا شهر زكاتكم. وقالوا: لا تجب
~~زكاة مال حتى يحول عليه الحول. قال أبو عمر بن عبد البر: وقد روي هذا عن
~~علي وعبد الله بن مسعود وعليه جماعة الفقهاء قديما وحديثا. إلا ما روي عن
~~معاوية وعن ابن عباس كما تقدم. فمن ملك نصابا من الذهب أو الورق وأقام في
~~ملكه حولا وجبت فيه الزكاة. وإن ملك دون النصاب ثم ملك ما يتم النصاب بنى
~~الأول على حول الثاني. فالاعتبار من يوم كمل النصاب. وإن ملك
# PageV25P014
# نصابا ثم بعد مدة ملك نصابا بنى كل واحد منهما على حوله وربح المال مضموم
~~إلى أصله يزكي الربح لحول الأصل وإذا كان الأصل نصابا عند الجمهور. وإن كان
~~الأصل دون النصاب فتم عند الحول نصابا بربحه ففيه الزكاة عند مالك - رحمه
~~الله - وإن كان معه عرض للتجارة ثم ملك ما يكمل النصاب فعليه الزكاة.
# فصل:
# وأما العروض التي للتجارة ففيها الزكاة وقال ابن المنذر: أجمع أهل العلم
~~أن في العروض التي يراد بها التجارة الزكاة إذا حال عليها الحول: روي ms7428 ذلك
~~عن عمر وابنه وابن عباس وبه قال الفقهاء السبعة والحسن وجابر بن زيد وميمون
~~بن مهران وطاوس والنخعي والثوري والأوزاعي وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق وأبو
~~عبيد وحكي عن مالك وداود: لا زكاة فيها. وفي سنن أبي داود عن {سمرة قال:
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نخرج الزكاة مما نعده للبيع} .
~~وروي عن حماس قال: مر بي عمر فقال: أد زكاة مالك فقلت: مالي إلا جعاب وأدم
~~فقال قومها ثم أد زكاتها. واشتهرت القصة بلا منكر فهي إجماع.
# PageV25P015
# وأما مالك فمذهبه أن التجار على قسمين: متربص ومدير. فالمتربص: وهو الذي
~~يشتري السلع وينتظر بها الأسواق فربما أقامت السلع عنده سنين فهذا عنده لا
~~زكاة عليه إلا أن يبيع السلعة فيزكيها لعام واحد وحجته أن الزكاة شرعت في
~~الأموال النامية فإذا زكى السلعة كل عام - وقد تكون كاسدة - نقصت عن شرائها
~~فيتضرر فإذا زكيت عند البيع فإن كانت ربحت فالربح كان كامنا فيها فيخرج
~~زكاته ولا يزكي حتى يبيع بنصاب ثم يزكي بعد ذلك ما يبيعه من كثير وقليل.
~~وأما المدير: وهو الذي يبيع السلع في أثناء الحول فلا يستقر بيده. سلعة
~~فهذا يزكي في السنة الجميع يجعل لنفسه شهرا معلوما يحسب ما بيده من السلع
~~والعين والدين الذي على المليء الثقة ويزكي الجميع هذا إذا كان ينض في يده
~~في أثناء السنة ولو درهم فإن لم يكن يبيع بعين أصلا فلا زكاة عليه عنده.
# فصل:
# وأما " الحلي " فإن كان للنساء فلا زكاة فيه عند مالك والليث والشافعي
~~وأحمد وأبي عبيد وروي ذلك عن عائشة وأسماء
# PageV25P016
# وابن عمر وأنس وجابر - رضي الله عنهم - وعن جماعة من التابعين. وقيل: فيه
~~الزكاة وهو مروي عن عمر وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وجماعة من التابعين
~~وهو مذهب أبي حنيفة والثوري والأوزاعي. وأما حلية الرجال: فما أبيح منه فلا
~~زكاة فيه كحلية السيف والخاتم الفضة وأما ما يحرم اتخاذه كالأواني ففيه
~~الزكاة. وما اختلف فيه من تحلية المنطقة والخوذة والجوشن ونحو ms7429 ذلك ففي
~~زكاته خلاف فعند مالك والشافعي فيه الزكاة ولا يجوز اتخاذه وأباحه أبو
~~حنيفة وأحمد إذا كان من فضة وأما حلية الفرس كالسرج واللجام والبرذون فهذا
~~فيه الزكاة عند جمهور العلماء. وقد منع من اتخاذه مالك والشافعي وأحمد.
~~وكذلك الدواة والمكحلة ونحو ذلك فيه الزكاة عند الجمهور سواء كان فضة أو
~~ذهبا.
# فصل:
# وتجب الزكاة في مال اليتامى عند مالك والليث والشافعي وأحمد وأبي ثور وهو
~~مروي عن عمر وعائشة وعلي وابن عمر وجابر - رضي الله عنهم قال عمر: اتجروا
~~في أموال اليتامى
# PageV25P017
# لا تأكلها الزكاة وقالته عائشة أيضا. وروي ذلك عن الحسن بن علي وهو قول
~~عطاء وجابر بن زيد ومجاهد وابن سيرين.
# فصل:
# المال المغصوب والضائع ونحو ذلك. قال مالك: ليس فيه زكاة حتى يقبضه
~~فيزكيه لعام واحد كذلك الدين عنده لا يزكيه حتى يقبضه زكاة واحدة وقول
~~مالك: يروى عن الحسن وعطاء وعمر بن عبد العزيز. وقيل: يزكي كل عام إذا قبضه
~~زكاة عما مضى وللشافعي قولان.
# فصل:
# والمعادن: إذا أخرج منها نصابا من الذهب والفضة ففيه الزكاة عند أخذه:
~~عند مالك والشافعي وأحمد وزاد أحمد الياقوت والزبرجد والبلور والعقيق
~~والكحل والسبج والزرنيخ. وعند إسحاق وابن المنذر: يستقبل به حولا ويزكيه
~~وأبو حنيفة يجعل فيه الخمس وله قول أنه لا يخرج إلا فيما ينطبع: كالحديد
~~والرصاص والنحاس دون غيره.
# PageV25P018
# وأما ما يخرج من البحر كاللؤلؤ والمرجان فلا زكاة فيه عند الجمهور. وقيل
~~فيه الزكاة وهو قول الزهري والحسن البصري ورواية لأحمد.
# فصل:
# والدين يسقط زكاة العين: عند مالك وأبي حنيفة وأحمد وأحد قولي الشافعي
~~وهو قول عطاء والحسن وسليمان بن يسار وميمون بن مهران والنخعي والثوري
~~والأوزاعي والليث وإسحاق " وأبي ثور. واحتجوا بما رواه مالك في الموطأ عن
~~السائب بن يزيد قال: سمعت عثمان - رضي الله عنه - يقول: هذا شهر زكاتكم فمن
~~كان عليه دين فليؤده حتى تخلص أموالكم تؤدون منها الزكاة. وعند مالك إن كان
~~عنده عروض توفي الدين ترك العين وجعلها في مقابلة الدين ms7430 وهي التي يبيعها
~~الحاكم في الدين ما يفضل عن ضرورته وإن كان له دين على مليء ثقة جعله في
~~مقابلة دينه أيضا. وزكى العين فإن لم يكن إلا ما بيده سقطت الزكاة.
# فصل:
# واختلف: هل في العسل زكاة؟ فكان الخلاف فيه بين أهل المدينة.
# PageV25P019
# فرأى الزهري أن فيه الزكاة وهو قول الأوزاعي وأبي حنيفة وأصحابه وهو قول
~~ربيعة ويحيى بن سعيد وهو العشر. وعند مالك والشافعي وأحمد لا زكاة فيه.
# فصل:
# وأما الحديث الثاني: وهو قوله صلى الله عليه وسلم {فيما سقت السماء
~~والعيون العشر} . الحديث. ففيه ما اتفق العلماء عليه وهو المقدار المأخوذ
~~من المعشرات. ولكن اختلفوا في أي شيء يجب العشر ونصفه. فقالت طائفة يجب
~~العشر في كل ما يزرعه الآدميون من الحبوب والبقول وما أنبتته تجاراتهم من
~~الثمار قليل ذلك وكثيره ويروى هذا عن حماد بن أبي سليمان وأبي حنيفة وزفر.
~~وقال أبو يوسف ومحمد: لا يجب إلا فيما له ثمرة باقية فيما يبلغ خمسة أوسق.
~~وقال أحمد: يجب العشر فيما ييبس ويبقى مما يكال ويبلغ خمسة أوسق فصاعدا.
~~وسواء عنده أن يكون قوتا كالحنطة والشعير والأرز والذرة أو من القطنيات
~~كالباقلاء والعدس أو من الأبازير كالكسفرة والكمون والكراويا والبزر كبزر
~~الكتان
# PageV25P020
# والسمسم وسائر الحبوب. وتجب أيضا عنده فيما جمع هذه الأوصاف كالتمر
~~والزبيب واللوز والبندق والفستق ولا تجب في الفواكه ولا في الخضر وهذا قول
~~أبي يوسف ومحمد. ويشبهه قول ابن حبيب من المالكية. قال مثل قول مالك وزاد
~~عليه فقال: تؤخذ الزكاة من الثمار ذوات الأصول كلها ما ادخر منها وما لم
~~يدخر وقال إذا اجتمع للرجل من الصنف الواحد منها ما يبلغ خرص ثمرته خمسة
~~أوسق إن كان مما ييبس: كالجوز واللوز؟ والفستق أخرج عشره وإن كانت مما لا
~~ييبس: مثل الرمان والتفاح والفرسك والسفرجل وشبهه فبلغ خرصها وهي خضراء
~~خمسة أوسق وجبت فيها الزكاة إن باعه عشر الثمن وإن لم يبعها فبعشر كيل
~~خرصها. وقال مالك وأصحابه في المشهور من قولهم: تجب الزكاة ms7431 في الحنطة
~~والشعير والسلت والذرة والدخن والأرز والحمص والعدس والجلبان والرش والبسلة
~~والسمسم والماش وحب الفجل وما أشبه هذه الحبوب المأكولة المدخرة. وتجب في
~~ثلاثة أنواع من الثمار: وهي التمر والزبيب والزيتون
# PageV25P021
# وقال الشافعي: تجب الزكاة فيما ييبس ويدخر ويقتات مأكولا أو طبيخا أو
~~سويقا وله في الزيتون قولان وتجب الزكاة عنده في التمر والزبيب. وقال الليث
~~بن سعد: كل ما يختبز ففيه الصدقة مع أنه يوجب الزكاة في التمر والزبيب
~~والزيتون. وكذلك الثوري يوجب الزكاة في الزيتون والأوزاعي والزهري ويروى عن
~~ابن عباس أيضا. وقال الأوزاعي: مضت السنة أن الزكاة في الحنطة وفي الشعير
~~والسلت والتمر والعنب والزيتون. وقال إسحاق: كل ما يختبز ففيه الصدقة. وعند
~~ابن المنذر: تسعة أشياء كما تقدم فقط: التمر والزبيب والحنطة والشعير
~~والفضة والذهب والإبل والبقر والغنم. وكل هؤلاء يعتبر الخمسة الأوسق إلا ما
~~يروى عن مجاهد وأبي حنيفة. أنه يوجب الزكاة في القليل ويعتبر أيضا عندهم
~~اليبس والتصفية في الحبوب والجفاف في الثمار وما لا زيت فيه من الزيتون وما
~~لا يزبب من العنب ولا يتمر من الرطب تخرج الزكاة من ثمنه أو من حبه. قال
~~مالك إذا بلغ منه خمسة أوسق فبيع أخرج الزكاة من ثمنه.
# PageV25P022
# فصل:
# ويضم القمح والشعير والسلت في الزكاة وتضم القطافي بعضها إلى بعض ويضم
~~زرع العام بعضه إلى بعض ولو كان بعضه صيفيا وبعضه شتويا وكذلك الثمرة ولو
~~كان في بلدان شتى إذا كان لرجل واحد. وأما الشركاء فلا بد أن يكون في حصة
~~كل واحد منهم نصاب.
# فصل:
# والوسق: ستون صاعا: والصاع أربعة أمداد بمد النبي صلى الله عليه وسلم
~~(والمد خمسة أرطال وثلث بالبغدادي والرطل البغدادي ثمانية وعشرون درهما)
~~(*) والدراهم هي هذه التي هي من زمان عبد الملك: كل عشرة منها وزن سبعة
~~مثاقيل. فمبلغ النصاب بالرطل البغدادي ألف وستمائة رطل. وتقديره بالدمشقي:
~~ثلاثمائة رطل واثنان وأربعون رطلا وستة أسباع رطل. PageV25P023
# فصل:
# ومن باع ثمرة أو وهبها أو مات عنها بعد بدو صلاحها فالزكاة عليه ms7432 وإن كان
~~قبل بدو صلاحها فالزكاة على المشتري والموهوب له والوارث إن كان في حصة كل
~~واحد نصاب. ويخرص النخل والكرم على أربابه ويخلى بينهم وبينه فإن شاءوا
~~أكلوا وإن شاءوا باعوا ويخفف عنهم وما أكل من الزرع أو القطاني. وهو أخضر
~~صغير فلا زكاة فيه وقال النبي صلى الله عليه وسلم {إذا خرصتم فدعوا الثلث
~~فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع} رواه أبو داود. وقال: {خففوا على الناس
~~فإن في المال الوطية والآكلة والعرية} . رواه أبو عبيد. وقال: " الوطية "
~~السابلة سموا بذلك لوطئهم بلاد الثمار مجتازين. و " العرية " هي هبة ثمرة
~~نخلة أو نخلات لمن يأكله. و " الآكلة " أهل المال يأكلون منه.
# فصل:
# ولا تجب الزكاة إلا في خمسة أوسق من صنف واحد. والقمح والشعير والسلت عند
~~مالك صنف واحد فإذا اجتمع من هذه الثلاثة
# PageV25P024
# نصاب وجبت الزكاة ويخرج كل بحسابه. وكذلك القطافي: وهي الحمص والباقلاء
~~والعدس ونحو ذلك صنف واحد عنده والقدر المأخوذ بقدر التعب والمؤنة. كما في
~~الحديث: {ما كان يسقى بماء السماء والأنهار والعيون ففيه العشر وما كان
~~يسقى بالنضح أو السانية والدواليب - وهي أسماء شيء واحد كالسانية والناضح
~~هي الإبل يستقى بها لشرب الماء - ففيه نصف العشر ومما سقي نصفه بهذا ونصفه
~~بهذا أو نصف السنة ففيه ثلاثة أرباع العشر} .
# فصل:
# وكل من نبت الزرع على ملكه فعليه زكاته قال الله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه} الآية. وسواء كانت الأرض ملكا له أو
~~استأجرها أو أقطعها له الإمام يستغل منفعتها أو استعارها أو كانت موقوفة
~~عليه. قال ابن المنذر: أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم على أن كل أرض
~~أسلم أهلها عليها قبل قهرهم أنها لهم وأن عليهم فيما زرعوا فيها الزكاة.
~~فأرض الصلح كما قال وكذلك أرض العنوة إذا
# PageV25P025
# كان عليها خراج أدى الخراج وزكى ما بقي. فمن استأجر أرضا للزرع فعليه
~~الزكاة عند جمهور ms7433 العلماء: كمالك والشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد. وكذلك
~~المقطعين عليهم العشر فإن كان الزرع كله له وهو يعطي الفلاح أجره فعليه
~~العشر كله وإن كان الزرع مقاسمة نصفه أو ثلثه للفلاح ونصفه أو ثلثه للمقطع
~~فعلى كل منهما عشر نصيبه فإن الزرع نبت على ملكه وهذا قول علماء الإسلام.
~~وقد كان الصحابة يأخذ منهم النبي صلى الله عليه وسلم العشر يعطيه لمستحقيه
~~ويأمرهم أن يجاهدوا بما يبقى من أموالهم فإذا كان الجند قد أعطوا من بيت
~~المال ما يجاهدون به كان أولى أن يعطوا عشره فمن أقطعه الإمام أرضا
~~للاستغلال والجهاد إذا استغلها ونبت الزرع على ملكه في أرض عشرية فما يقول
~~عالم إنه لا عشر عليه. وقد تنازع العلماء فيمن استحق منفعة الأرض بعوض
~~كالمستأجر لها بدراهم أو بخدمة نفسه ونحو ذلك فجمهورهم يقول: عليه العشر
~~وهو قول صاحبي أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأما أبو حنيفة فإنه يقول:
~~العشر على رب الأرض. فهؤلاء المقطعون إذا قدر أنهم استؤجروا بمنفعة الأرض
~~فبذلوا
# PageV25P026
# خدمة أنفسهم كان عليهم العشر عند الجمهور وعلى القول الآخر على الذي
~~استأجرهم. فمن قال: إن العشر الذي أوجبه الله لمستحقي الصدقات يسقط فقد
~~خالف الإجماع. وأيضا فهؤلاء الجند ليسوا كالأجراء وإنما هم جند الله
~~يقاتلون في سبيل الله عباده ويأخذون هذه الأرزاق من بيت المال ليستعينوا
~~بها على الجهاد وما يأخذونه ليس ملكا للسلطان وإنما هو مال الله يقسمه ولي
~~الأمر بين المستحقين فمن جعلهم كالأجراء جعل جهادهم لغير الله. وقد جاء في
~~الحديث: {مثل الذين يغزون من أمتي ويأخذون ما يعطونه مثل أم موسى ترضع
~~ابنها وتأخذ أجرها} .
# فصل:
# فإن كان على مالك الزرع والثمار دين فهل تسقط الزكاة؟ فيه ثلاثة أقوال.
~~قيل: لا تسقط بحال وهو قول مالك والأوزاعي والشافعي ورواية عن أحمد. وقيل:
~~يسقطها وهو قول عطاء والحسن وسليمان بن يسار
# PageV25P027
# وميمون بن مهران والنخعي والليث والثوري وإسحاق. وكذلك في الماشية: الإبل
~~والبقر والغنم. وقيل: يسقطها الدين الذي أنفقه على زرعه وثمرته ولا ms7434 يسقطها
~~ما استدانه لنفقة أهله. وقيل: يسقطها هذا وهذا. الأول: قول ابن عباس
~~واختاره أحمد بن حنبل وغيره. والثاني قول ابن عمر.
# فصل:
# والرطب الذي لا يتمر والزيتون الذي لا يعصر والعنب الذي لا يزبب: فقال
~~مالك وغيره: تخرج الزكاة من ثمنه إذا بلغ خمسة أوسق وإن لم يبلغ ثمنه مائتي
~~درهم وإن كان يتناهى فبيع قبل تناهيه. فقيل: تخرج الزكاة من ثمنه وقيل تخرج
~~من حبه أو دهنه.
# PageV25P028
# فصل:
# فهذه زكاة العين والحرث التي دلت عليها الأحاديث المتقدمة مع الآيات
~~الكريمة. وأما " زكاة الماشية " الإبل والبقر والغنم. فقد دلت عليها
~~الأحاديث الصحيحة وكتب النبي صلى الله عليه وسلم فيها وكذلك كتب أبو بكر
~~وعمر وغيرهما من الصحابة. ففي الصحيح من حديث أنس بن مالك - هذا لفظ
~~البخاري - {أن أبا بكر كتب له هذا الكتاب لما وجهه إلى البحرين: بسم الله
~~الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المسلمين والتي أمر الله بها ورسوله فمن سئلها من المسلمين على وجهها
~~فليعطها ومن سئل فوقها فلا يعط: في أربع وعشرين من الإبل فما دونها: من
~~الغنم من كل خمس شاة فإذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض
~~أنثى فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون أنثى فإذا بلغت
~~ستا وأربعين إلى ستين ففيها حقة طروقة الجمل فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمس
~~وسبعين ففيها جذعة فإذا بلغت ستا وسبعين إلى تسعين ففيها بنتا لبون فإذا
~~بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة. ففيها حقتان
# PageV25P029
# طروقتا الجمل. فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل
~~خمسين حقة ومن لم يكن معه إلا أربع من الإبل فليس فيها شيء إلا أن يشاء
~~ربها فإذا بلغت خمسا من الإبل ففيها شاة وفي صدقة الغنم: في سائمتها إذا
~~كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة فإذا زادت على عشرين ومائة إلى مائتين
~~ففيها شاتان فإذا زادت على مائتين إلى ثلاثمائة ms7435 ففيها ثلاث شياه فإذا زادت
~~على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة عن أربعين واحدة
~~فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها. وفي الرقة ربع العشر فإن لم يكن إلا
~~تسعين ومائة فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها} . وعن أنس في هذا الكتاب
~~أيضا: {من بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فإنها
~~تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين إن تيسرتا له أو عشرين درهما ومن بلغت
~~عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده جذعة فإنها تقبل منه الجذعة ويعطيه
~~المصدق عشرين درهما أو شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده إلا بنت
~~لبون فإنها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين أو عشرين درهما ومن بلغت عنده
~~صدقة بنت لبون وعنده حقة فإنها تقبل منه ويعطيه المصدق
# PageV25P030
# عشرين درهما أو شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض
~~فإنها تقبل منه بنت مخاض ويعطى معها عشرين درهما أو شاتين ولا يجمع بين
~~مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان
~~بينهما بالسوية ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس إلا إن شاء
~~المصدق} . وعنه في هذا الكتاب أيضا {ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده
~~وعنده بنت لبون فإنها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين فإن لم
~~يكن عنده بنت مخاض على وجهها وعنده ابن لبون فإنه يقبل منه وليس معه شيء}
~~وروى مالك بن أنس كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه في موطئه بمثل هذا اللفظ
~~أو قريب منه إلا ذكر البدل مع العشرين فإنه لم يذكره.
# فصل:
# قال الإمام أبو بكر بن المنذر: وهذا مجمع عليه إلى عشرين ومائة ولا يصح
~~عن علي ما روي في خمس وعشرين خمس شياه.
# PageV25P031
# وقوله في هذا الحديث: {في سائمة الغنم} موضع خلاف بين العلماء لأن
~~السائمة هي التي ترعى. فمذهب مالك أن الإبل العوامل والبقر العوامل والكباش ms7436
~~المعلوفة فيها الزكاة. قال أبو عمر: وهذا قول الليث ولا أعلم أحدا قال به
~~غيرهما. وأما الشافعي وأحمد وأبو حنيفة وكذلك الثوري والأوزاعي وغيرهم: فلا
~~زكاة فيها عندهم. وروي هذا عن جماعة من الصحابة: علي وجابر ومعاذ بن جبل.
~~وكتب به عمر بن عبد العزيز. وقد روي في حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {في كل سائمة في كل أربعين بنت لبون}
~~فقيده بالسائمة " والمطلق يحمل على المقيد إذا كان من جنسه بلا خلاف وكذلك
~~حديث أبي بكر في سائمة الغنم. وقوله: {من بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة
~~وليست عنده} إلى آخره. لم يقل به مالك بل قال إنه إذا لم يجد السن: كالجذعة
~~أو غيرها فإنه يبتاعها ولا أحب أن يعطيه ثمنها وقال: إذا لم يجد السن التي
~~تجب في المال لم يأخذ ما فوقها ولا ما دونها ولا يزداد دراهم ويبتاع له رب
~~المال مسنا. وقال الثوري والشافعي وأحمد بمثل ما في الحديث: إنه إذا لم
# PageV25P032
# يجد السن أخذ مما وجد وأعطى شاتين أو عشرين درهما أو أخذ مثل ذلك كما في
~~الحديث ومذهب أبي حنيفة وصاحبيه إن شاء أخذ القيمة وإن شاء أخذ أفضل منها
~~وأعطى الزيادة. ومالك لم يقل بذلك؛ لأن مالكا إنما روى كتاب عمر وليس فيه
~~ما في كتاب أبي بكر من الزيادة وهذا شأن العلماء. وقوله في هذا الحديث:
~~{فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة} قال
~~أبو عمر: هذا موضع خلاف يعني إذا زادت واحدة قال مالك: إذا زادت واحدة على
~~عشرين ومائة فالساعي بالخيار بين أن يأخذ حقتين أو ثلاث بنات لبون وقال
~~الزهري: فيها ثلاث بنات لبون إلى ثلاثين ومائة فيكون فيها حقة وابنتا لبون.
~~وبه قال الأوزاعي والشافعي وأبو ثور وأبو عبيد وهو قول محمد بن إسحاق وهو
~~قول أئمة الحجاز وهو أولى عند العلماء. وأما قول الكوفيين: فإنه يستقبل
~~الفريضة ms7437 بعد العشرين ومائة فيكون في كل خمس شاة.
# PageV25P033
# فصل:
# وقوله: {ولا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس} عليه جماعة فقهاء
~~الأمصار؛ لأن المأخوذ في الصدقات العدل. كما قال عمر - رضي الله عنه - عدل
~~من عدل المال وخياره. " الهرمة " الشاة الشارف و " ذات العوار " بفتح
~~العين: التي بها عيب وبالضم التي ذهبت عينها. ولا يجزي ذلك في الصدقة
~~والشاة المأخوذة في الإبل الجذعة من الضأن والثنية من المعز فإن أخرج
~~القيمة فقولان. وقوله: {ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية
~~الصدقة} يعني بذلك تفرقة المواشي وجمعها خشية الصدقة واختلف هل المخاطب
~~بذلك أرباب الأموال أو هو الساعي أو هما جميعا. وهذا في الخلطة فقد يكون
~~على الخلطاء عدد من الغنم فإذا فرقت قل العدد أو في الفرقة عدد فإذا جمعوها
~~قل العدد فنهوا عن ذلك. ولهذا نظائر: كثلاثة نفر لكل منهم أربعون ففيها
~~حينئذ ثلاث شياه فإذا جمعت صار فيها شاة أو يكون لرجلين من الغنم مائتين
# PageV25P034
# وشاتين لكل واحد منهما مائة وشاة فعليهما فيها ثلاث شياه فإذا تفرق كان
~~على كل واحد منهما شاة " ونحو ذلك. وقوله: {وما كان من خليطين فإنهما
~~يتراجعان بينهما بالسوية} يعني إذا أخذت شاة من غنم أحد الخليطين فإنه يرجع
~~على الآخر بقيمة ما يخصه.
# فصل:
# وقوله في الحديث: {في الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين ففيها شاة إلى
~~عشرين ومائة فإذا زادت ففيها شاتان إلى مائتين فإذا زادت على مائتين إلى
~~ثلاثمائة ففيها ثلاث شياه فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة} هذا
~~متفق عليه في صدقة الغنم أيضا والضأن والمعز سواء. والسوم: شرط في الزكاة "
~~إلا عند مالك والليث - كما تقدم - فإنهما يوجبان الزكاة في غير السائمة ولا
~~خلاف بين الفقهاء أن الضأن والمعز يجمعان في الزكاة وكذلك الإبل على اختلاف
~~أصنافها وكذلك البقر والجواميس.
# PageV25P035
# واختلفوا فيما إذا كان بعض الجنس أرفع من بعض. فقيل: يأخذ من أيها شاء
~~وقيل: من الوسط.
# فصل:
# وأما " صدقة البقر ": فقد ms7438 ثبت {عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن أمره أن يأخذ صدقة البقر من كل
~~ثلاثين تبيعا أو تبيعة ومن كل أربعين مسنة وأن يأخذ الجزية من كل حالم
~~دينارا} . رواه أحمد والنسائي والترمذي عن مسروق عنه. وكذلك في كتاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم الذي كتبه لعمرو بن حزم ورواه مالك في موطئه عن طاوس عن
~~معاذ وحكى أبو عبيد الإجماع عليه وجماهير العلماء على أنه ليس فيما دون
~~الثلاثين شيء. وحكي عن سعيد والزهري أن في الخمس شاة كالإبل. ومن شرطها أن
~~تكون سائمة كما في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال {ليس في العوامل صدقة} رواه أبو داود. وروي عن علي ومعاذ
~~وجابر أنهم قالوا: لا صدقة في البقر العوامل. ومالك والليث يقولان: فيها
~~الصدقة.
# PageV25P036
# ويخرج في الثلاثين الذكر وفي الأربعين الأنثى فإن أخرج ذكرا هل يجزئه؟
~~قولان. قال ابن القاسم: يجزئه. وأشهب قال لا يجزئه وهو مذهب أحمد وجماعة من
~~العلماء. فإن كانت كلها ذكورا أخرج منها. وإذا بلغت مائة وعشرين خير رب
~~المال بين ثلاث مسنات أو أربعة أتبعة. والتبيع: الذي له سنة ودخل في
~~الثانية. والبقرة المسنة ما لها سنتان.
# فصل:
# و " الجواميس ": بمنزلة البقر حكى ابن المنذر فيه الإجماع. وأما " بقر
~~الوحش " فلا زكاة فيها عند الجمهور. وقال بعضهم: فيها الزكاة. فإن تولد من
~~الوحشي والأهلي فقال الشافعي: لا زكاة وقال أحمد تزكى ومالك: يفرق بين
~~الأمهات والآباء فإن كانت الأمهات أهلية أخرج الزكاة وإلا فلا. وصغار كل
~~صنف من جميع الماشية تبع يعد مع الكبار ولكن لا يؤخذ إلا من الوسط فإن كان
~~الجميع صغارا فقيل: يأخذ منها وقيل يشتري كبارا.
# PageV25P037
# فصل:
# والخلطاء في الماشية: وهو إذا كان مال كل منهما متميزا عن الآخر فإن لم
~~يتميز فهما شريكان وإذا كانا خليطين زكيا زكاة المال الواحد مثل أن يكون
~~لكل منهما أربعون فعليهما ms7439 في الخلطة شاة واحدة ويترادان قيمتها. وتعتبر
~~الخلطة بثلاثة شروط وقيل بشرطين وقيل بشرط واحد: وهو الدلو والحوض والمراح.
~~والمبيت والراعي والفحل. وقيل: بالراعي وحده؛ لأنه به يجتمعان ويجتمعون في
~~غير ذلك. وهل من شرط الخلطة: أن يكون لكل منهما نصابا أم لا؟ بالأول قال
~~مالك. وقال غيره لا يعتبر ذلك.
# فصل:
# إذا ملك ماشية فتوالدت فإن كانت الأمهات نصابا زكى الأولاد تبعا وبنى على
~~حول الأمهات عند الجمهور. وإن كانت دون النصاب
# PageV25P038
# فتوالدت ولو قبل الحول بيوم وتم النصاب أخرج الزكاة عند مالك وبنى
~~الأولاد على حول الأمهات. وإن باع النصاب بجنسه بنى الثاني على حول الأول
~~وإن اشترى بنصاب من العين نصابا من الماشية وكان الأول لم يتم له حول بنى
~~الماشية على حول العين في أحد القولين.
# فصل:
# وتفرقة زكاة كل بلد في موضعه. فزكاة الشام في الشام وزكاة مصر في مصر وهل
~~يجوز نقلها لمصلحة فتنقل من الشام إلى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~غيرها؟ فيه قولان لأهل العلم. قال مالك: لا بأس بنقلها للحاجة وإذا لم يكن
~~أهل البلد مستحقين فتنقل بلا خلاف. ولما نقل معاذ بن جبل الصدقة من اليمن
~~إلى المدينة أنكر عمر فقال: ما بعثتك جابيا. فقال: ما وجدت آخذا. فعند
~~الشافعي وأحمد: لا تنقل وعند مالك يجوز نقلها.
# فصل:
# وأما " قسمة الصدقات ": فقد بين الله ذلك في القرآن. بقوله {إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
# PageV25P039
# وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله
~~عليم حكيم} . قال الإمام أبو جعفر الطبري: عامة أهل العلم يقولون: للمتولي
~~قسمتها ووضعها في أي الأصناف الثمانية شاء وإنما سمى الله الأصناف الثمانية
~~إعلاما منه أن الصدقة لا تخرج من هذه الأصناف إلى غيرها لا إيجابا لقسمتها
~~بين الأصناف الثمانية وروي بإسناده عن حذيفة وعن ابن عباس أنهما قالا: إن
~~شئت جعلته في صنف أو صنفين أو ثلاثة. قال وروي عن عمر أنه قال: أيما صنف
~~أعطيته أجزأك وروي ms7440 عنه أنه كان عمر (1) يأخذ الفرض في الصدقة فيجعله في
~~الصنف الواحد وهو قول أبي العالية وميمون بن مهران وإبراهيم النخعي. قال:
~~وكان بعض المتأخرين يقول: عليه وضعها في ستة أصناف؛ لأنه يقسمها فسقط
~~العامل والمؤلفة سقطوا. قال والصواب أن الله جعل الصدقة في معنيين: أحدهما:
~~سد خلة المسلمين. والثاني: معونة الإسلام وتقويته. فما كان معونة للإسلام
~~يعطي منه الغني والفقير كالمجاهد ونحوه. ومن هذا الباب يعطي المؤلفة وما
~~كان في سد خلة المسلمين. PageV25P040
# وقال شيخ الإسلام:
### | فصل:
# الأصل الثاني: الزكاة
# وهم أيضا متبعون فيها لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه آخذين بأوسط
~~الأقوال الثلاثة أو بأحسنها في السائمة. فأخذوا في أوقاص الإبل بكتاب
~~الصديق رضي الله عنه ومتابعته: المتضمن أن في الإبل الكثيرة في كل أربعين
~~بنت لبون وفي كل خمسين حقة. لأنه آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بخلاف الكتاب الذي فيه استئناف الفريضة بعد مائة وعشرين. فإنه متقدم
~~على هذا لأن استعمال عمرو بن حزم على نجران كان قبل موته بمدة. وأما كتاب
~~الصديق: فإنه صلى الله عليه وسلم كتبه ولم يخرجه إلى العمال حتى أخرجه أبو
~~بكر. وتوسطوا في المعشرات بين أهل الحجاز وأهل العراق. فإن أهل
# PageV25P041
# العراق كأبي حنيفة يوجبون العشر في كل ما أخرجت الأرض إلا القصب ونحوه في
~~القليل والكثير منه بناء على أن العشر حق الأرض كالخراج. ولهذا لا يجمعون
~~بين العشر والخراج. وأهل الحجاز لا يوجبون العشر إلا في النصاب المقدر
~~بخمسة أوسق. ووافقهم عليه أبو يوسف ومحمد ولا يوجبون من الثمار إلا في
~~التمر والزبيب وفي الزروع في الأقوات. ولا يوجبون في عسل ولا غيره.
~~والشافعي على مذهب أهل الحجاز. وأما أحمد وغيره من فقهاء الحديث: فيوافق في
~~النصاب قول أهل الحجاز لصحة السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم بأنه ليس
~~فيما دون خمسة أوسق صدقة ولا يوجبون الزكاة في الخضراوات؛ لما في الترك من
~~عمل النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه والأثر عنه لكن ms7441 يوجبها في الحبوب
~~والثمار التي تدخر وإن لم تكن تمرا أو زبيبا كالفستق والبندق جعلا للبقاء
~~في المعشرات بمنزلة الحول في الماشية والجرين. فيفرق بين الخضراوات وبين
~~المدخرات. وقد يلحق بالموسق الموزونات: كالقطن على إحدى الروايتين. لما في
~~ذلك من الآثار عن الصحابة رضي الله عنهم. ويوجبها في العسل لما فيه من
~~الآثار التي جمعها هو وإن كان غيره لم تبلغه إلا من طريق ضعيفة وتسوية بين
~~جنس ما أنزله الله من
# PageV25P042
# السماء وما أخرجه من الأرض. ويجمعون بين العشر والخراج؛ لأن العشر حق
~~الزرع والخراج حق الأرض. وصاحبا أبي حنيفة قولهما هو قول أحمد أو قريب منه.
~~وأما
### | مقدار الصاع والمد: 
# ففيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن الصاع خمسة أرطال وثلث؛ والمد ربعه. وهذا
~~قول أهل الحجاز في الأطعمة والمياه. وقصة مالك مع أبي يوسف فيه مشهورة وهو
~~قول الشافعي وكثير من أصحاب أحمد أو أكثرهم. والثاني: أنه ثمانية أرطال
~~والمد ربعه. وهو قول أهل العراق في الجميع. والقول الثالث: أن صاع الطعام
~~خمسة أرطال وثلث وصاع الطهارة ثمانية أرطال. كما جاء بكل واحد منهما الأثر.
~~فصاع الزكوات والكفارات وصدقة الفطر: هو ثلثا صاع الغسل والوضوء. وهذا قول
~~طائفة من أصحاب أحمد وغيرهم ممن جمع بين الأخبار المأثورة في هذا الباب لمن
~~تأمل الأخبار الواردة في ذلك.
# PageV25P043
# ومن أصولها: أن أبا حنيفة أوسع في إيجابها من غيره فإنه يوجب في الخيل
~~السائمة المشتملة على الآثار (1) ويوجبها في جميع أنواع الذهب والفضة من
~~الحلي المباح وغيره. ويجعل الركاز المعدن وغيره. فيوجب فيه الخمس لكنه لا
~~يوجب ما سوى صدقة الفطر والعشر إلا على مكلف ويجوز الاحتيال لإسقاطها
~~واختلف أصحابه: هل هو مكروه أم لا؟ فكرهه محمد ولم يكرهه أبو يوسف. وأما
~~مالك والشافعي: فاتفقا على أنه لا يشترط لها التكليف لما في ذلك من الآثار
~~الكثيرة عن الصحابة. ولم يوجبها في الخيل ولا في الحلي المباح ولا في
~~الخارج إلا ما تقدم ذكره. وحرم مالك الاحتيال لإسقاطها وأوجبها مع الحيلة.
~~وكره ms7442 الشافعي الحيلة في إسقاطها. وأما أحمد: فهو في الوجوب بين أبي حنيفة
~~ومالك كما تقدم في المعشرات وهو يوجبها في مال المكلف وغير المكلف. واختلف
~~قوله في الحلي المباح. وإن كان المنصور عند أصحابه: أنه لا يجب. وقوله في
~~الاحتيال كقول مالك يحرم الاحتيال لسقوطها PageV25P044
# ويوجبها مع الحيلة. كما دلت عليه سورة " ن " وغيرها من الدلائل. والأئمة
~~الأربعة وسائر الأمة - إلا من شذ - متفقون على وجوبها في عرض التجارة. سواء
~~كان التاجر مقيما أو مسافرا. وسواء كان متربصا - وهو الذي يشتري التجارة
~~وقت رخصها ويدخرها إلى وقت ارتفاع السعر - أو مديرا كالتجار الذين في
~~الحوانيت سواء كانت التجارة بزا من جديد أو لبيس أو طعاما من قوت أو فاكهة.
~~أو أدم أو غير ذلك أو كانت آنية كالفخار ونحوه أو حيوانا من رقيق أو خيل أو
~~بغال أو حمير أو غنم معلوفة أو غير ذلك فالتجارات هي أغلب أموال أهل
~~الأمصار الباطنة كما أن الحيوانات الماشية هي أغلب الأموال الظاهرة.
# فصل:
# ولا بد في الزكاة من الملك. واختلفوا في اليد. فلهم في زكاة ما ليس في
~~اليد كالدين ثلاثة أقوال: أحدها: أنها تجب في كل دين وكل عين وإن لم تكن
~~تحت يد
# PageV25P045
# صاحبها كالمغصوب والضال. والدين المجحود وعلى معسر أو مماطل وأنه يجب
~~تعجيل الإخراج مما يمكن قبضه كالدين على الموسر. وهذا أحد قولي الشافعي وهو
~~أقواهما.
# فصل:
# وللناس في إخراج القيم في الزكاة ثلاثة أقوال: أحدها: أنه يجزئ بكل حال.
~~كما قاله أبو حنيفة. والثاني: لا يجزئ بحال. كما قاله الشافعي. والثالث:
~~أنه لا يجزئ إلا عند الحاجة مثل من تجب عليه شاة في الإبل وليست عنده ومثل
~~من يبيع عنبه ورطبه قبل اليبس. وهذا هو المنصوص عن أحمد صريحا. فإنه منع من
~~إخراج القيم. وجوزه في مواضع للحاجة؛ لكن من أصحابه من نقل عنه جوازه.
~~فجعلوا عنه في إخراج القيمة روايتين. واختاروا المنع. لأنه المشهور عنه
~~كقول الشافعي. وهذا القول أعدل الأقوال كما ذكرنا مثله في الصلاة ms7443 فإن
~~الأدلة الموجبة للعين نصا وقياسا: كسائر أدلة الوجوب. ومعلوم أن مصلحة وجوب
~~العين قد يعارضها أحيانا في القيمة من المصلحة الراجحة وفي العين من المشقة
~~المنفية شرعا.
# PageV25P046
# وسئل رحمه الله:
# عن صداق المرأة على زوجها تمر عليه السنون المتوالية لا يمكنها مطالبته
~~به لئلا يقع بينهما فرقة ثم إنها تتعوض عن صداقها بعقار أو يدفع إليها
~~الصداق بعد مدة من السنين؛ فهل تجب زكاة السنين الماضية؟ أم إلى أن يحول
~~الحول من حين قبضت الصداق؟
# فأجاب:
# الحمد لله، هذه المسألة فيها للعلماء أقوال: قيل: يجب تزكية السنين
~~الماضية سواء كان الزوج موسرا أو معسرا كأحد القولين في مذهب الشافعي وأحمد
~~وقد نصره طائفة من أصحابهما. وقيل يجب مع يساره وتمكنها من قبضها دون ما
~~إذا لم يمكن تمكينه من القبض كالقول الآخر في مذهبهما. وقيل: تجب لسنة
~~واحدة. كقول مالك وقول في مذهب أحمد. وقيل: لا تجب بحال كقول أبي حنيفة
~~وقول في مذهب أحمد.
# PageV25P047
# وأضعف الأقوال: من يوجبها للسنين الماضية حتى مع العجز عن قبضه فإن هذا
~~القول باطل فأما أن يجب لهم ما يأخذونه مع أنه لم يحصل له شيء فهذا ممتنع
~~في الشريعة ثم إذا طال الزمان كانت الزكاة أكثر من المال. ثم إذا نقص
~~النصاب وقيل: إن الزكاة تجب في عين النصاب لم يعلم الواجب إلا بحساب طويل
~~يمتنع إتيان الشريعة به. وأقرب الأقوال قول من لا يوجب فيه شيئا بحال حتى
~~يحول عليه الحول أو يوجب فيه زكاة واحدة عند القبض فهذا القول له وجه وهذا
~~وجه. وهذا قول أبي حنيفة وهذا قول مالك وكلاهما قيل به في مذهب أحمد والله
~~أعلم
# وسئل:
# عن رجل له جمال ويشتري لها أيام الرعي مرعى هل فيها زكاة؟ .
# فأجاب:
# إذا كانت راعية أكثر العام مثل أن يشتري لها ثلاثة أشهر أو أربعة فإنه
~~يزكيها هذا أظهر قولي العلماء.
# PageV25P048
# وقال - رحمه الله -:
# إذا كانت الغنم أربعين صغارا أو كبارا وجبت فيها الزكاة إذا حال عليها
~~الحول. وإن كانت ms7444 أقل من أربعين فحال الحول وهي أربعون ففي هذا نزاع والأحوط
~~أداء الزكاة. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل له غنم ولم تبلغ النصاب: هل تجب فيها زكاة في أثناء الحول؟
# فأجاب:
# هذه المسألة فيها قولان للعلماء هما روايتان عن أحمد: أحدهما: أن ابتداء
~~الحول حين صارت أربعين كقول الشافعي. والثاني: أن ابتداء الحول من حين ملك
~~الأمهات كقول مالك. والله أعلم.
# PageV25P049
# وسئل:
# عن قرية بها فلاحون وهي نصفان: أحد فلاحي النصف له غنم تجب فيها الزكاة
~~والنصف الآخر ليس لفلاحيه غنم. قدر ما تجب فيه الزكاة فألزم الإمام أهل
~~القرية بزكاة الغنم على الفلاحين: فهل تجب على من له النصاب؟ وإذا وجبت
~~عليه: فهل يجوز للإمام أن يأخذ ممن ليس له نصاب؟ .
# فأجاب:
# إن كان المطلوب هو مقدار ما فرضه الله على من تجب عليه الزكاة اختصوا
~~بأدائه وإن كان المطلوب فوق الواجب على سبيل الظلم اشترك فيه الجميع بحسب
~~أموالهم والله أعلم.
# PageV25P050
### | باب زكاة الخارج من الأرض
# سئل - رحمه الله -:
# عما يجب من عشر الحبوب ومقداره: وهل هو على المالك؟ أو الفلاح؟ أم
~~عليهما؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، النصاب خمسة أوسق: والوسق ستون صاعا بصاع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وصاع النبي صلى الله عليه وسلم قدره الأئمة لما بنيت
~~بغداد بخمسة أرطال وثلث بالرطل العراقي إذ ذاك. فيكون ألفا وستمائة رطل
~~بالعراقي. وكان الرطل العراقي إذ ذاك تسعين مثقالا. مائة وثمانية وعشرين
~~درهما وأربعة أسباع درهم. ولكن زيد فيه بعد ذلك حتى صار مائة وثلاثين ثم
~~زيد فيه حتى صار مائة وأربعة وأربعين فظن بعض متأخري الفقهاء أن هذا أو هذا
~~هو الرطل الذي قدره به الأئمة غلطا منهم. وإذا كان كذلك فمقداره بالرطل
~~الدمشقي الذي هو ستمائة درهم
# PageV25P051
# ثلاثمائة رطل واثنان وأربعون رطل وستة أسباع رطل. وستة أسباع الرطل: هو
~~أربعمائة درهم وثمانية وعشرون وأربعة أسباع. وهو ثلثا رطل وأربعة أسباع
~~أوقية. ومن ظن من الفقهاء المتأخرين أن الرطل البغدادي: مائة وثلاثون درهما
~~زاد ms7445 في كل رطل بغدادي مثقالا وهو درهم وثلاثة أسباع درهم فيزيد ألفين وخمسة
~~أسباع درهم فيصير النصاب على قوله: ثلاثمائة وستة وأربعين رطلا وثلاثمائة
~~درهم وأربعة عشر وسبعي درهم وهو نصف رطل وسبعا أوقية. والعشر على من يملك
~~الزرع فإذا زارع الفلاح ففي صحة المزارعة قولان للعلماء. فمن اعتقد جواز
~~المزارعة أخذ نصيبه وأعطى الفلاح نصيبه وعلى كل منهما زكاة نصيبه ومن لم
~~يصحح المزارعة جعل الزرع كله لصاحب الحب فإذا كان هو الفلاح استحق الزرع
~~كله ولم يكن للمالك إلا أجرة الأرض والزكاة حينئذ على الفلاح. ولم يقل أحد
~~من المسلمين: إن المقاسمة جائزة والعشر كله على الفلاح؛ بل من قال: العشر
~~على الفلاح قال: ليس للمالك في الزرع شيء. ولا المقطع ولا غيرهما. فمن ظن
~~أن العشر على الفلاح
# PageV25P052
# مع جواز المقاسمة فقد خالف إجماع المسلمين. والعمل في بلاد الشام عند
~~المسلمين على جواز المزارعة كما مضت بذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسنة خلفائه الراشدين وسواء كان البذر من المالك أو من العامل فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع على أن
~~يعمروها من أموالهم فكان البذر من عندهم وهذا هو الذي اتفق عليه الصحابة
~~وعليه عمل المسلمين في عامة بلاد الإسلام في زمن نبيهم وإلى اليوم. فمن كان
~~يعامل بالمزارعة: كان عليه زكاة نصيبهم ومن كان يتقلد قول من يبطل هذه
~~المزارعة ويرى أنه لا يستحق من الزرع شيئا وأنه ليس له عند الفلاح إلا
~~الأجرة وأنه إذا أخذ المقاسمة بغير اختيار الفلاح كان ظالما آكلا للحرام
~~فعليه أن يعطي الزرع للفلاح. ويعرفه أنه لا يستحق عليه إلا أجرة المثل فإن
~~طابت نفس الفلاح بعد هذا بأن يقاسمه ويؤدي الزكاة كان الفلاح حينئذ متفضلا
~~عليه بطيب نفسه. ومن المعلوم أن الفلاحين لو علموا هذا لما طابت بذلك نفس
~~أكثرهم فهذا حقيقة هذه المسألة على قول الطائفتين والله أعلم.
# PageV25P053
# وقال - رحمه الله -:
# فصل:
# وأما " العشر ": فهو ms7446 عند جمهور العلماء: كمالك والشافعي وأحمد وغيرهم على
~~من نبت الزرع على ملكه كما قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من
~~طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض} فالأول يتضمن زكاة التجارة
~~والثاني يتضمن زكاة ما أخرج الله لنا من الأرض. فمن أخرج الله له الحب
~~فعليه العشر فإذا استأجر أرضا ليزرعها فالعشر على المستأجر عند هؤلاء
~~العلماء كلهم. وكذلك عند أبي يوسف ومحمد. وأبو حنيفة يقول: العشر على
~~المؤجر. وإذا زارع أرضا على النصف فما حصل للمالك فعليه عشره وما حصل
~~للعامل فعليه عشره على كل واحد منهما عشر ما أخرجه الله له.
# PageV25P054
# ومن أعير أرضا أو أقطعها أو كانت موقوفة على عينه فازدرع فيها زرعا:
~~فعليه عشره وإن آجرها فالعشر على المستأجر وإن زارعها فالعشر بينهما. وأصل
~~هؤلاء الأئمة: أن العشر حق الزرع ولهذا كان عندهم يجتمع العشر والخراج؛ لأن
~~العشر حق الزرع ومستحقه أهل الزكاة والخراج حق الأرض ومستحقه أهل الفيء
~~فهما حقان لمستحقين بسببين مختلفين فاجتمعا. كما لو قتل مسلما خطأ فعليه
~~الدية لأهله والكفارة حق لله. وكما لو قتل صيدا مملوكا وهو محرم فعليه
~~البدل لمالكه وعليه الجزاء حقا لله. وأبو حنيفة يقول: العشر حق الأرض فلا
~~يجتمع عليها حقان ومما احتج به الجمهور: أن الخراج يجب في الأرض التي يمكن
~~أن تزرع سواء زرعت أو لم تزرع وأما العشر فلا يجب إلا في الزرع. والحديث
~~المرفوع: {لا يجتمع العشر والخراج} كذب باتفاق أهل الحديث.
# PageV25P055
# وسئل:
# عمن كانت له أشجار أعناب لا يصير زبيبا ولا يتركه صاحبه إلى الجذاذ كيف
~~يخرج عشره رطبا؟ أو يابسا؟ وإن أخرج يابسا أخرج من غير ثمر بستانه.
# فأجاب:
# أما العنب الذي لا يصير زبيبا: فإذا أخرج عنه زبيبا بقدر عشره لو كان
~~يصير زبيبا جاز وهو أفضل وأجزأه ذلك بلا ريب ولا يتعين على صاحب المال
~~الإخراج من عين المال لا في هذه الصورة ولا غيرها بل من كان معه ذهب أو فضة
~~أو عرض تجارة ms7447 أو له حب أو ثمر يجب فيه العشر أو ماشية تجب فيها الزكاة "
~~وأخرج مقدار الواجب المنصوص من غير ذلك المال أجزأه فكيف في هذه الصورة.
~~وإن أخرج العشر عنبا ففيه قولان في مذهب أحمد: أحدهما: وهو المنصوص عنه أنه
~~لا يجزئه. والثاني: يجزئه وهو قول القاضي أبي يعلى وهذا قول أكثر العلماء
~~وهو أظهر.
# PageV25P056
# وأما العنب الذي يصير زبيبا لكنه قطعه قبل أن يصير زبيبا فهنا يخرج زبيبا
~~بلا ريب فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث سعاته فيخرصون النخل والكرم
~~ويطالب أهله بمقدار الزكاة يابسا وإن كان أهل الثمار يأكلون كثيرا منها
~~رطبا ويأمر النبي صلى الله عليه وسلم الخارصين أن يدعوا لأهل الأموال الثلث
~~أو الربع لا يؤخذ منه عشر ويقول: {إذا خرصتم فدعوا الثلث فإن لم تدعوا
~~الثلث فدعوا الربع وفي رواية فإن في المال العرية والوطية والسابلة} يعني
~~أن صاحب المال يتبرع بما يعريه من النخل لمن يأكله وعليه ضيف يطئون حديقته
~~يطعمهم ويطعم السابلة وهم أبناء السبيل وهذا الإسقاط مذهب الإمام أحمد
~~وغيره من فقهاء الحديث. وفي هذه المسألة نزاع بين العلماء وكذلك في الأولى.
~~وأما الثانية فما علمت فيها نزاعا فإن حق أهل السهمان لا يسقط باختيار قطعه
~~رطبا إذا كان ييبس. نعم لو باع عنبه أو رطبه بعد بدو صلاحه فقد نص أحمد في
~~هذه الصورة على أنه يجزئه إخراج عشر الثمن ولا يحتاج إلى إخراج عنب أو زبيب
~~فإن في إخراج القيمة نزاعا في مذهبه ونصوصه الكثيرة تدل على أنه يجوز ذلك
~~للحاجة ولا يجوز بدون الحاجة والمشهور عند كثير من أصحابه لا يجوز مطلقا
~~وخرجت عنه رواية بالجواز مطلقا ونصوصه الصريحة إنما هي بالفرق.
# PageV25P057
# ومثل هذا كثير في مذهبه ومذهب الشافعي وغيرهما من الأئمة قد ينص على
~~مسألتين متشابهتين بجوابين مختلفين ويخرج بعض أصحابه جواب كل واحدة إلى
~~الأخرى ويكون الصحيح إقرار نصوصه بالفرق بين المسألتين. كما قد نص على أن
~~الوصية للقاتل تجوز بعد الجرح ونص على أن ms7448 المدبر إذا قتل سيده بطل التدبير
~~فمن أصحابه من خرج في المسألتين روايتين. ومنهم من قال: بل إذا قتل بعد
~~الوصية بطلت الوصية كما يمنع قتل الوارث لمورثه أن يرثه وأما إذا أوصى له
~~بعد الجرح فهنا الوصية صحيحة فإنه رضي بها بعد جرحه. ونظائر هذا كثيرة.
# و
### | سئل:
# عن مقطع له فلاح والزرع بينهما مناصفة:
# فهل عليه عشر؟
# أجاب:
# ما نبت على ملك الإنسان فعليه عشره فالأرض المقطعة إذا كانت المقاسمة
~~نصفين فعلى الفلاح تعشير نصفه وعلى المقطع تعشير نصفه هذا على القول الصحيح
~~الذي عليه عمل المسلمين: قديما وحديثا. وهو قول من قال إن المزارعة صحيحة
~~سواء كان البذر من المالك أو من العامل.
# PageV25P058
# وأما من قال: إن المزارعة باطلة فعنده لا يستحق المقطع إلا أجرة المثل
~~والزرع كله لرب البذر العامل وحينئذ فالعشر كله على العامل فإن أراد المقطع
~~أن يأخذ نصف المغل مقاسمة ويجعل العشر كله على صاحب النصف الآخر لم يكن له
~~هذا باتفاق العلماء والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن إنسان له إقطاع من السلطان؛
# فهل الحاصل الذي يحصل له من ذلك الإقطاع تجب فيه الزكاة؟ أم لا؟ .
# فأحاب:
# الحمد لله، نعم ما ينبت على ملكه فعليه عشره سواء كان مقطعا أو مستأجرا
~~أو مالكا أو مستعيرا والله أعلم.
# وسئل:
# عن نصيب العامل في المزرعة: هل فيه زكاة.
# فأجاب:
# أما الزكاة في المساقاة والمزارعة: فهذا مبني على أصل
# PageV25P059
# وهو أن المزارعة والمساقاة: هل هي جائزة أم لا؟ على قولين مشهورين:
~~أحدهما: قول من قال: إنها لا تجوز واعتقدوا أنها نوع من الإجارة بعوض مجهول
~~ثم من هؤلاء من أبطلها مطلقا، كأبي حنيفة. ومنهم من استثنى ما تدعو إليه
~~الحاجة فيجوز المساقاة للحاجة؛ لأن الشجر لا يمكن إجارته بخلاف الأرض
~~وجوزوا المزارعة على الأرض التي فيها شجر تبعا للمساقاة إما مطلقا كقول
~~الشافعي. وأما إذا كان البياض قدر الثلث فما دونه كقول مالك. ثم منهم من
~~جوز المساقاة مطلقا. كقول مالك والشافعي في القديم وفي الجديد ms7449 قصر الجواز
~~على النخل والعنب. والقول الثاني: قول من يجوز المساقاة والمزارعة ويقول:
~~إن هذه مشاركة وهي جنس غير جنس الإجارة التي يشترط فيها قدر النفع والأجرة
~~فإن العمل في هذه العقود ليس بمقصود بل المقصود هو الثمر الذي يشتركان فيه
~~ولكن هذا شارك بنفع ماله وهذا بنفع بدنه وهكذا المضاربة. فعلى هذا: فإذا
~~افترق أصحاب هذه العقود وجب للعامل قسط مثله من الربح إما ثلث الربح وإما
~~نصفه ولم تجب أجرة المثل للعامل. وهذا القول هو الصواب المقطوع به وعليه
~~إجماع الصحابة.
# PageV25P060
# والقول بجواز المساقاة والمزارعة: قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين
~~وغيرهم. وهو مذهب الليث بن سعد وابن أبي ليلى وأبي يوسف ومحمد وفقهاء
~~الحديث: كأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ومحمد بن إسحاق بن خزيمة وأبي بكر
~~بن المنذر والخطابي وغيرهم. والصواب أن المزارعة أحل من الإجارة بثمن مسمى؛
~~لأنها أقرب إلى العدل وأبعد عن الخطر. فإن الذي نهى عنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم من العقود: منه ما يدخل في جنس الربا المحرم في القرآن ومنه ما
~~يدخل في جنس الميسر الذي هو القمار. وبيع الغرر هو من نوع القمار والميسر
~~فالأجرة والثمن إذا كانت غررا مثل ما لم يوصف ولم ير ولم يعلم جنسه: كان
~~ذلك غررا وقمارا. ومعلوم أن المستأجر إنما يقصد الانتفاع بالأرض بحصول
~~الزرع له فإذا أعطى الأجرة المسماة كان المؤجر قد حصل له مقصوده بيقين.
~~وأما المستأجر فلا يدري هل يحصل له الزرع أم لا؟ بخلاف المزارعة فإنهما
~~يشتركان في المغنم وفي الحرمان. كما في المضاربة فإن حصل شيء اشتركا فيه
~~وإن لم يحصل شيء اشتركا في الحرمان وكان ذهاب نفع مال هذا في مقابلة ذهاب
~~نفع بدن هذا.
# PageV25P061
# ولهذا لم يجز أن يشترط لأحدهما شيء مقدر من النماء لا في المضاربة ولا في
~~المساقاة ولا في المزارعة؛ لأن ذلك مخالف للعدل. إذ قد يحصل لأحدهما شيء
~~والآخر لا يحصل له شيء. وهذا هو الذي نهى عنه رسول الله صلى الله ms7450 عليه وسلم
~~في الأحاديث التي روي فيها " أنه نهى عن المخابرة " أو " عن كراء الأرض "
~~أو " عن المزارعة " كحديث رافع بن خديج وغيره. فإن ذلك قد جاء مفسرا بأنهم
~~كانوا يعملون عليها بزرع بقعة معينة من الأرض للمالك. ولهذا قال الليث بن
~~سعد: إن الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك أمر إذا نظر فيه
~~ذو علم بالحلال والحرام علم أنه لا يجوز. فأما المزارعة فجائزة بلا ريب
~~سواء كان البذر من المالك أو العامل أو منهما وسواء كان بلفظ الإجارة أو
~~المزارعة أو غير ذلك. هذا أصح الأقوال في هذه المسألة. وكذلك كل ما كان من
~~هذا الجنس مثل أن يدفع دابته أو سفينته إلى من يكتسب عليها والربح بينهما
~~أو من يدفع ماشيته أو نخله لمن يقوم عليها والصوف واللبن والولد والعسل
~~بينهما. فإذا عرف هذان القولان في المزارعة فمن قال من العلماء: إن
# PageV25P062
# المزارعة باطلة قال الزرع كله لرب الأرض إذا كان البذر منه أو العامل إذا
~~كان البذر منه. ومن قال: له الزرع كان عليه العشر وأما من قال: إن رب الأرض
~~يستحق جزءا مشاعا من الزرع فإن عليه عشره باتفاق الأئمة ولم يقل أحد من
~~المسلمين إن رب الأرض يقاسم العامل ويكون العشر كله على العامل فمن قال هذا
~~فقد خالف إجماع المسلمين.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن لبس الفضة للرجال من الكلاليب وخاتم وحياصة وحلية على السيف وسائر لبس
~~الفضة: هل هي محرمة؟ ولا تجوز الصلاة فيها؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أما خاتم الفضة فيباح باتفاق الأئمة فإنه قد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه اتخذ خاتما من فضة وأن أصحابه اتخذوا خواتيم. بخلاف
~~خاتم الذهب: فإنها حرام باتفاق الأئمة الأربعة فإنه قد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه نهى عن ذلك.
# PageV25P063
# والسيف: يباح تحليته بيسير الفضة فإن {سيف النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~فيه فضة} وكذلك يسير الذهب على الصحيح. وأما الحياصة: إذا كان فيها فضة ms7451
~~يسيرة فإنها تباح على أصح القولين. وأما الكلاليب التي تمسك بها العمامة
~~وتحتاج إليها إذا كانت بزنة الخواتيم كالمثقال ونحوه. فهي أولى بالإباحة من
~~الخاتم فإن الخاتم يتخذ للزينة وهذا للحاجة. وهذه متصلة باليسير ليست مفردة
~~كالخاتم ويسير الفضة التابع لغيره إذا كان يحتاج إلى جنسه كشعيرة السكين
~~وحلقة الإناء تباح في الآنية وإن كره مباشرته بالاستعمال. وباب اللباس أوسع
~~من باب (الآنية) فإن آنية الذهب والفضة تحرم على الرجال والنساء. وأما باب
~~اللباس: فإن لباس الذهب والفضة يباح للنساء بالاتفاق ويباح للرجل ما يحتاج
~~إليه من ذلك. ويباح يسير الفضة للزينة وكذلك يسير الذهب التابع لغيره
~~كالطرز ونحوه في أصح القولين في مذهب أحمد وغيره فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن الذهب إلا مقطعا. فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أباح
~~يسير الفضة للزينة مفردا أو مضافا إلى غيره كحلية السيف وغيره فكيف يحرم
# PageV25P064
# يسير الفضة للحاجة. وهذا كله لو كان عن النبي صلى الله عليه وسلم لفظ عام
~~بتحريم لبس الفضة كما جاء عنه لفظ عام بتحريم لبس الذهب والحرير على الرجال
~~حيث قال: {هذان حرام على ذكور أمتي حل لإناثها} وكما جاء عنه لفظ عام في
~~تحريم آنية الذهب والفضة. فلما كانت ألفاظ النبي صلى الله عليه وسلم عامة
~~في آنية الذهب والفضة وفي لباس الذهب والحرير. استثني من ذلك ما خصته
~~الأدلة الشرعية كيسير الحرير ويسير الفضة في الآنية للحاجة ونحو ذلك. فأما
~~لبس الفضة: إذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لأحد أن يحرم منه إلا
~~ما قام الدليل الشرعي على تحريمه فإذا جاءت السنة بإباحة خاتم الفضة كان
~~هذا دليلا على إباحة ذلك وما هو في معناه وما هو أولى منه بالإباحة وما لم
~~يكن كذلك فيحتاج إلى نظر في تحليله وتحريمه والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV25P065
# وسئل:
# عن جندي قال للصانع: اعمل لي حياصة من ذهب أو فضة واكتب عليها (بسم الله
~~الرحمن الرحيم: فهل يجوز ذلك؟ ثم ms7452 لا بد من إعادتها إلى النار لتمام عملها.
~~وهل يجوز لأحد أن يلبس حياصة ذهب أو فضة؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أما حياصة الذهب فمحرمة فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: {الذهب والحرير هذان حرام على ذكور أمتي حل لإناثها} . وأما
~~حياصة الفضة، ففيها نزاع بين العلماء: وقد أباحها الشافعي وأحمد في إحدى
~~الروايتين. وأما كتابة القرآن عليها: فيشبه كتابة القرآن على الدرهم
~~والدينار. ولكن يمتاز هذا بأنها تعاد إلى النار بعد الكتابة وهذا كله مكروه
~~فإنه يفضي إلى ابتذال القرآن وامتهانه ووقوعه في
# PageV25P066
# المواضع التي ينزه القرآن عنها. فإن الحياصة والدرهم والدينار ونحو ذلك.
~~هو في معرض الابتذال والامتهان. وإن كان من العلماء من رخص في حمل الدراهم
~~المكتوب عليها القرآن فذلك للحاجة ولم يرخص في كتابة القرآن عليها والله
~~أعلم.
# PageV25P067
### | باب صدقة الفطر
# سئل - رحمه الله -:
# عن زكاة الفطر: هل تخرج تمرا أو زبيبا أو برا أو شعيرا أو دقيقا؟ وهل
~~يعطي للأقارب ممن لا تجب نفقته؟ أو يجوز إعطاء القيمة؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أما إذا كان أهل البلد يقتاتون أحد هذه الأصناف جاز الإخراج
~~من قوتهم بلا ريب. وهل لهم أن يخرجوا ما يقتاتون من غيرها؟ مثل أن يكونوا
~~يقتاتون الأرز والدخن فهل عليهم أن يخرجوا حنطة أو شعيرا أو يجزئهم الأرز
~~والدخن والذرة؟ فيه نزاع مشهور. وهما روايتان عن أحمد:
# PageV25P068
# إحداهما لا يخرج إلا المنصوص. والأخرى: يخرج ما يقتاته. وإن لم يكن من
~~هذه الأصناف. وهو قول أكثر العلماء: كالشافعي وغيره. وهو أصح الأقوال؛ فإن
~~الأصل في الصدقات أنها تجب على وجه المساواة للفقراء كما قال تعالى: {من
~~أوسط ما تطعمون أهليكم} . والنبي صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر صاعا
~~من تمر أو صاعا من شعير؛ لأن هذا كان قوت أهل المدينة ولو كان هذا ليس
~~قوتهم بل يقتاتون غيره لم يكلفهم أن يخرجوا مما لا يقتاتونه كما لم يأمر
~~الله بذلك في الكفارات. وصدقة الفطر من جنس الكفارات هذه معلقة بالبدن وهذه ms7453
~~معلقة بالبدن بخلاف صدقة المال فإنها تجب بسبب المال من جنس ما أعطاه الله.
~~وأما الدقيق: فيجوز إخراجه في مذهب أبي حنيفة وأحمد دون الشافعي. ويخرجه
~~بالوزن فإن الدقيق يربع إذا طحن والقريب الذي يستحقها إذا كانت حاجته مثل
~~حاجة الأجنبي فهو أحق بها منه فإن صدقتك على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم
~~صدقة وصلة والله أعلم.
# PageV25P069
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن عليه زكاة الفطر؟ ويعلم أنها صاع ويزيد عليه ويقول هو نافلة هل يكره؟
~~.
# فأجاب:
# الحمد لله، نعم يجوز بلا كراهية عند أكثر العلماء؛ كالشافعي وأحمد
~~وغيرهما. وإنما تنقل كراهيته عن مالك. وأما النقص عن الواجب فلا يجوز
~~باتفاق العلماء لكن هل الواجب صاع؟ أو نصف صاع؟ أو أكثر؟ فيه قولان والله
~~أعلم.
# PageV25P070
# وسئل شيخ الإسلام:
# عن صدقة الفطر: هل يجب استيعاب الأصناف الثمانية في صرفها؟ أم يجزئ صرفها
~~إلى شخص واحد؟ وما أقوال العلماء في ذلك؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، الكلام في هذا الباب في أصلين: أحدهما: في زكاة المال كزكاة
~~الماشية والنقد وعروض التجارة والمعشرات فهذه فيها قولان للعلماء. أحدهما:
~~أنه يجب على كل مزك أن يستوعب بزكاته جميع الأصناف المقدور عليها وأن يعطي
~~من كل صنف ثلاثة وهذا هو المعروف من مذهب الشافعي وهو رواية عن الإمام
~~أحمد. الثاني: بل الواجب أن لا يخرج بها عن الأصناف الثمانية ولا يعطي أحدا
~~فوق كفايته ولا يحابي أحدا بحيث يعطي واحدا ويدع
# PageV25P071
# من هو أحق منه أو مثله مع إمكان العدل. وعند هؤلاء إذا دفع زكاة ماله
~~جميعها لواحد من صنف. وهو يستحق ذلك مثل أن يكون غارما عليه ألف درهم لا
~~يجد لها وفاء فيعطيه زكاته كلها وهي ألف درهم أجزأه. وهذا قول جمهور أهل
~~العلم كأبي حنيفة وأحمد في المشهور عنه وهو المأثور عن الصحابة: كحذيفة بن
~~اليمان وعبد الله بن عباس ويذكر ذلك عن عمر نفسه. وقد ثبت في صحيح مسلم {أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: لقبيصة بن مخارق الهلالي: أقم يا قبيصة حتى
~~تأتينا ms7454 الصدقة فنأمر لك بها} . وفي سنن أبي داود وغيرها أنه {قال لسلمة بن
~~صخر البياضي: اذهب إلى عامل بني زريق فليدفع صدقتهم إليك.} ففي هذين
~~الحديثين أنه دفع صدقة قوم لشخص واحد لكن الآمر هو الإمام وفي مثل هذا
~~تنازع. وفي المسألة بحث من الطرفين لا تحتمله هذه الفتوى. فإن المقصود هو
~~الأصل الثاني: وهو " صدقة الفطر " فإن هذه الصدقة هل تجري مجرى صدقة
~~الأموال أو صدقة الأبدان كالكفارات؟ على قولين. فمن قال بالأول وكان من
~~قوله وجوب الاستيعاب أوجب الاستيعاب فيها.
# PageV25P072
# وعلى هذين الأصلين ينبني ما ذكره السائل من مذهب الشافعي - رضي الله عنه
~~- ومن كان من مذهبه أنه لا يجب الاستيعاب كقول جمهور العلماء فإنهم يجوزون
~~دفع صدقة الفطر إلى واحد كما عليه المسلمون قديما وحديثا. ومن قال بالثاني
~~إن صدقة الفطر تجري مجرى كفارة اليمين والظهار والقتل والجماع في رمضان
~~ومجرى كفارة الحج فإن سببها هو البدن ليس هو المال كما في السنن عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم {أنه فرض صدقة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة
~~للمساكين. من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي
~~صدقة من الصدقات} . وفي حديث آخر أنه قال: {أغنوهم في هذا اليوم عن
~~المسألة.} ولهذا أوجبها الله طعاما كما أوجب الكفارة طعاما وعلى هذا القول
~~فلا يجزئ إطعامها إلا لمن يستحق الكفارة وهم الآخذون لحاجة أنفسهم فلا يعطي
~~منها في المؤلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك. وهذا القول أقوى في الدليل. وأضعف
~~الأقوال قول من يقول إنه يجب على كل مسلم أن يدفع
# PageV25P073
# صدقة فطره إلى اثني عشر أو ثمانية عشر أو إلى أربعة وعشرين أو اثنين
~~وثلاثين أو ثمانية وعشرين ونحو ذلك فإن هذا خلاف ما كان عليه المسلمون على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين وصحابته أجمعين لم يعمل
~~بهذا مسلم على عهدهم بل كان المسلم يدفع صدقة فطره وصدقة فطر عياله إلى
~~المسلم الواحد. ولو رأوا من يقسم الصاع ms7455 على بضعة عشر نفسا يعطي كل واحد
~~حفنة لأنكروا ذلك غاية الإنكار وعدوه من البدع المستنكرة والأفعال
~~المستقبحة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قدر المأمور به صاعا من تمر أو
~~صاعا من شعير. ومن البر إما نصف صاع وإما صاعا على قدر الكفاية التامة
~~للواحد من المساكين وجعلها طعمة لهم يوم العيد يستغنون بها فإذا أخذ
~~المسكين حفنة لم ينتفع بها ولم تقع موقعا. وكذلك من عليه دين وهو ابن سبيل
~~إذا أخذ حفنة من حنطة لم ينتفع بها من مقصودها ما يعد مقصودا للعقلاء وإن
~~جاز أن يكون ذلك مقصودا في بعض الأوقات كما لو فرض عدد مضطرون
# PageV25P074
# وإن قسم بينهم الصاع عاشوا وإن خص به بعضهم مات الباقون فهنا ينبغي
~~تفريقه بين جماعة لكن هذا يقتضي أن يكون التفريق هو المصلحة والشريعة منزهة
~~عن هذه الأفعال المنكرة التي لا يرضاها العقلاء ولم يفعلها أحد من سلف
~~الأمة وأئمتها. ثم قول النبي صلى الله عليه وسلم {طعمة للمساكين} نص في أن
~~ذلك حق للمساكين. وقوله تعالى في آية الظهار: {فإطعام ستين مسكينا} فإذا لم
~~يجز أن تصرف تلك للأصناف الثمانية فكذلك هذه ولهذا يعتبر في المخرج من
~~المال أن يكون من جنس النصاب والواجب ما يبقى ويستنمى؛ ولهذا كان الواجب
~~فيها الإناث دون الذكور إلا في التبيع وابن لبون؛ لأن المقصود الدر والنسل
~~وإنما هو للإناث. وفي الضحايا والهدايا لما كان المقصود الأكل كان الذكر
~~أفضل من الأنثى وكانت الهدايا والضحايا إذا تصدق بها أو ببعضها فإنما هو
~~للمساكين أهل الحاجة دون استيعاب المصارف الثمانية وصدقة الفطر وجبت طعاما
~~للأكل لا للاستنماء. فعلم أنها من جنس الكفارات. وإذا قيل: إن قوله: {إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين} نص في استيعاب الصدقة. قيل: هذا خطأ لوجوه:
# PageV25P075
# أحدها: أن اللام في هذه إنما هي لتعريف الصدقة المعهودة التي تقدم ذكرها
~~في قوله: {ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا} وهذه إذا صدقات
~~الأموال دون صدقات الأبدان باتفاق المسلمين. ولهذا قال ms7456 في آية الفدية:
~~{ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} لم تكن هذه الصدقة داخلة في آية براءة
~~واتفق الأئمة على أن فدية الأذى لا يجب صرفها في جميع الأصناف الثمانية
~~وكذلك صدقة التطوع لم تدخل في الآية بإجماع المسلمين وكذلك سائر المعروف
~~فإنه قد ثبت في الصحيح من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {:
~~كل معروف صدقة} . لا يختص بها الأصناف الثمانية باتفاق المسلمين. وهذا جواب
~~من يمنع دخول هذه الصدقة في الآية وهي تعم جميع الفقراء والمساكين
~~والغارمين في مشارق الأرض ومغاربها ولم يقل مسلم إنه يجب استيعاب جميع
~~هؤلاء بل غاية ما قيل: إنه يجب إعطاء ثلاثة من كل صنف وهذا تخصيص اللفظ
~~العام من كل صنف ثم فيه تعيين فقير دون فقير. وأيضا لم يوجب أحد التسوية في
~~آحاد كل صنف فالقول عند
# PageV25P076
# الجمهور في الأصناف عموما وتسوية كالقول في آحاد كل صنف عموما وتسوية.
~~الوجه الثاني أن قوله: {إنما الصدقات} للحصر وإنما يثبت المذكور ويبقى ما
~~عداه والمعنى ليست الصدقة لغير هؤلاء بل لهؤلاء فالمثبت من جنس المنفي
~~ومعلوم أنه لم يقصد تبيين الملك بل قصد تبيين الحل أي لا تحل الصدقة لغير
~~هؤلاء فيكون المعنى بل تحل لهم وذلك أنه ذكر في معرض الذم لمن سأله من
~~الصدقات وهو لا يستحقها والمذموم يذم على طلب ما لا يحل له لا على طلب ما
~~يحل له وإن كان لا يملكه إذ لو كان كذلك لذم هؤلاء وغيرهم إذا سألوها من
~~الإمام قبل إعطائها ولو كان الذم عاما لم يكن في الحصر ذم لهؤلاء دون غيرهم
~~وسياق الآية يقتضي ذمهم والذم الذي اختصوا به سؤال ما لا يحل فيكون ذلك
~~الذي نفى ويكون المثبت هذا يحل وليس من الإحلال للأصناف وآحادهم وجود
~~الاستيعاب والتسوية كاللام في قوله تعالى {هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا} وقوله: {وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه} وقوله
~~عليه الصلاة والسلام {أنت ms7457 ومالك لأبيك} وأمثال ذلك مما جاءت به اللام
~~للإباحة. فقول القائل إنه قسمها بينهم بواو التشريك
# PageV25P077
# ولام التمليك ممنوع لما ذكرناه. الوجه الثالث: أن الله لما قال في
~~الفرائض: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} وقال {ولكم نصف
~~ما ترك أزواجكم} إلى قوله: {ولهن الربع مما تركتم} وقال: {وإن كانوا إخوة
~~رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين} لما كانت اللام للتمليك وجب استيعاب
~~الأصناف المذكورين وإيراد كل صنف والتسوية بينهم فإذا كان لرجل أربع زوجات
~~وأربعة بنين أو بنات أو أخوات أو إخوة وجب العموم والتسوية في الأفراد؛ لأن
~~كلا منهم استحق بالنسب وهم مستوون فيه. وهناك لم يكن الأمر فيه كذلك " ولم
~~يجب فيه ذلك. ولا يقال إفراد الصنف لا يمكن استيعابه؛ لأنه يقال بل يجب أن
~~يقال في الإفراد ما قيل في الأصناف. فإذا قيل: يجب استيعابها بحسب الإمكان
~~ويسقط المعجوز عنه قيل: في الإفراد كذلك. وليس الأمر كذلك لكن يجب تحري
~~العدل بحسب الإمكان كما ذكرناه والله أعلم.
# PageV25P078
### | باب إخراج الزكاة
# سئل شيخ الإسلام:
# عن تاجر هل يجوز أن يخرج من زكاته الواجبة عليه صنفا يحتاج إليه؟ وهل إذا
~~مات إنسان وعليه دين له: فهل يجوز أن يعطي أحدا من أقارب الميت إن كان
~~مستحقا للزكاة ثم يستوفيه منه؟ وهل إذا أخرج زكاته على أهل بلد آخر مسافة
~~القصر هل يجزئه أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا أعطاه دراهم أجزأ بلا ريب. وأما إذا أعطاه القيمة ففيه
~~نزاع: هل يجوز مطلقا؟ أو لا يجوز مطلقا؟ أو يجوز في بعض الصور للحاجة أو
~~المصلحة الراجحة؟ على ثلاثة أقوال - في مذهب أحمد وغيره وهذا القول أعدل
~~الأقوال. فإن كان آخذ الزكاة يريد أن يشتري بها كسوة فاشترى رب
# PageV25P079
# المال له بها كسوة وأعطاه فقد أحسن إليه. وأما إذا قوم هو الثياب التي
~~عنده وأعطاها فقد يقومها بأكثر من السعر وقد يأخذ الثياب من لا يحتاج إليها
~~بل يبيعها فيغرم أجرة المنادي وربما خسرت فيكون في ذلك ضرر ms7458 على الفقراء.
~~والأصناف التي يتجر فيها يجوز أن يخرج عنها جميعا دراهم بالقيمة فإن لم يكن
~~عنده دراهم فأعطى ثمنها بالقيمة فالأظهر أنه يجوز؛ لأنه واسى الفقراء
~~فأعطاهم من جنس ماله.
# وأما الدين الذي على الميت: فيجوز أن يوفى من الزكاة في أحد قولي
~~العلماء. وهو إحدى الروايتين عن أحمد؛ لأن الله تعالى قال: {والغارمين} ولم
~~يقل وللغارمين. فالغارم لا يشترط تمليكه. وعلى هذا يجوز الوفاء عنه وأن
~~يملك لوارثه ولغيره ولكن الذي عليه الدين لا يعطى ليستوفي دينه.
# PageV25P080
# وسئل - رحمه الله -:
# عن زكاة العشر وغيره يأخذها السلطان يصرفها حيث شاء ولا يعطيها للفقراء
~~والمساكين: هل يسقط الفرض بذلك؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# أما ما يأخذه ولاة المسلمين من العشر وزكاة الماشية والتجارة وغير ذلك
~~فإنه يسقط ذلك من صاحبه إذا كان الإمام عادلا يصرفه في مصارفه الشرعية
~~باتفاق العلماء. فإن كان ظالما لا يصرفه في مصارفه الشرعية فينبغي لصاحبه
~~أن لا يدفع الزكاة إليه بل يصرفها هو إلى مستحقيها فإن أكره على دفعها إلى
~~الظالم بحيث لو لم يدفعها إليه لحصل له ضرر فإنها تجزئه في هذه الصورة عند
~~أكثر العلماء. وهم في هذه الحال ظلموا مستحقيها كولي اليتيم وناظر الوقف
~~إذا قبضوا ماله وصرفوه في غير مصارفه.
# PageV25P081
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن أخرج القيمة في الزكاة؛ فإنه كثيرا ما يكون أنفع للفقير: هل هو جائز؟
~~أم لا؟
# فأجاب:
# وأما إخراج القيمة في الزكاة والكفارة ونحو ذلك. فالمعروف من مذهب مالك
~~والشافعي أنه لا يجوز وعند أبي حنيفة يجوز وأحمد - رحمه الله - قد منع
~~القيمة في مواضع وجوزها في مواضع فمن أصحابه من أقر النص ومنهم من جعلها
~~على روايتين. والأظهر في هذا: أن إخراج القيمة لغير حاجة ولا مصلحة راجحة
~~ممنوع منه ولهذا قدر النبي صلى الله عليه وسلم الجبران بشاتين أو عشرين
~~درهما ولم يعدل إلى القيمة ولأنه متى جوز إخراج القيمة مطلقا فقد يعدل
~~المالك إلى أنواع رديئة وقد يقع في التقويم ضرر ولأن الزكاة مبناها على
~~المواساة ms7459 وهذا معتبر في قدر المال وجنسه وأما إخراج القيمة للحاجة أو
~~المصلحة أو العدل فلا
# PageV25P082
# بأس به: مثل أن يبيع ثمر بستانه أو زرعه بدراهم فهنا إخراج عشر الدراهم
~~يجزئه ولا يكلف أن يشتري ثمرا أو حنطة إذ كان قد ساوى الفقراء بنفسه " وقد
~~نص أحمد على جواز ذلك. ومثل أن يجب عليه شاة في خمس من الإبل وليس عنده من
~~يبيعه شاة فإخراج القيمة هنا كاف ولا يكلف السفر إلى مدينة أخرى ليشتري شاة
~~ومثل أن يكون المستحقون للزكاة طلبوا منه إعطاء القيمة لكونها أنفع فيعطيهم
~~إياها أو يرى الساعي أن أخذها أنفع للفقراء. كما نقل عن معاذ بن جبل أنه
~~كان يقول لأهل اليمن: " ائتوني بخميص أو لبيس أسهل عليكم وخير لمن في
~~المدينة من المهاجرين والأنصار ". وهذا قد قيل إنه قاله في الزكاة وقيل: في
~~الجزية.
# PageV25P083
# وسئل - رحمه الله -:
# عن إسقاط الدين عن المعسر: هل يجوز أن يحسبه من الزكاة؟
# فأجاب:
# وأما إسقاط الدين عن المعسر فلا يجزئ عن زكاة العين بلا نزاع لكن إذا كان
~~له دين على من يستحق الزكاة: فهل يجوز أن يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين
~~ويكون ذلك زكاة ذلك الدين؟ فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب أحمد وغيره.
~~أظهرهما الجواز؛ لأن الزكاة مبناها على المواساة وهنا قد أخرج من جنس ما
~~يملك بخلاف ما إذا كان ماله عينا وأخرج دينا فإن الذي أخرجه دون الذي يملكه
~~فكان بمنزلة إخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز. كما قال تعالى: {ولا
~~تيمموا الخبيث منه تنفقون} الآية. ولهذا كان على المزكي أن يخرج من جنس
~~ماله لا يخرج أدنى منه فإذا كان له ثمر وحنطة جيدة لم يخرج عنها ما هو
~~دونها.
# PageV25P084
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن له زكاة وله أقارب في بلد تقصر إليه الصلاة وهم مستحقون الصدقة: فهل
~~يجوز أن يدفعها إليهم؟ أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا كانوا محتاجين مستحقين للزكاة ولم تحصل لهم كفايتهم من
~~جهة غيره فإنه يعطيهم من الزكاة ms7460 ولو كانوا في بلد بعيد والله أعلم.
# وسئل شيخ الإسلام:
# عن المسكين يحتاج إلى الزكاة من الزرع: فهل إعطاؤه. يسقط الفرض عن صاحب
~~الزرع إذا عجلها له قبل إدراك زرعه؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# وأما تعجيل الزكاة قبل وجوبها بعد سبب الوجوب فيجوز عند جمهور العلماء
~~كأبي حنيفة والشافعي وأحمد. فيجوز
# PageV25P085
# تعجيل زكاة الماشية والنقدين وعروض التجارة إذا ملك النصاب. ويجوز تعجيل
~~المعشرات قبل وجوبها إذا كان قد طلع الثمر قبل بدو صلاحه ونبت الزرع قبل
~~اشتداد الحب. فأما إذا اشتد الحب وبدا صلاح الثمرة وجبت الزكاة.
# و
### | سئل:
# عن رجل تحت يده مال فوق النصاب
# فأخرج منه شيئا من زكاة الفرض ظنا منه أنه قد حال عليه الحول ثم تبين أنه
~~لم يحل الحول وفيمن يخرج الزكاة وفي نفسه إذا كان الحول حالا فهي زكاة وإلا
~~تكون سلفا على ما يجب بعد: هل يجزئ في الصورتين؟
# فأجاب:
# نعم يجزئ ذلك في الصورتين جميعا إذا وجبت الزكاة والله أعلم.
# PageV25P086
# وسئل:
# عن دفع الزكاة إلى قوم منتسبين إلى المشايخ: هل يجوز؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# فصل:
# وأما الزكاة: فينبغي للإنسان أن يتحرى بها المستحقين من الفقراء.
~~والمساكين والغارمين وغيرهم من أهل الدين المتبعين للشريعة فمن أظهر بدعة
~~أو فجورا فإنه يستحق العقوبة بالهجر وغيره. والاستتابة فكيف يعان على ذلك.
~~وأما من يأخذها وينفقها بحسب اختياره أو ينفقها على عياله مع غناه فهذا لا
~~يجوز دفعها إليه ولا تبرأ ذمة من دفعها إليه بل لا تعطى إلا لمستحقها أو
~~لمن يعطيها لمستحقها مثل من عنده خبرة
# PageV25P087
# بأهلها وأمانة فيؤديها إليهم. كما قال تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها} . وإذا طلبها من لا يعلم حاجته إليها وهو يعلم حاجة
~~آخر فإعطاء من يعلم حاجته أولى وإعطاء القريب المحتاج الذي ليس من أهل
~~نفقته أولى من إعطاء البعيد المساوي له في الحاجة.
# وسئل:
# عن رجل عليه زكاة: هل يجوز له أن يعطيها لأقاربه المحتاجين؟ أو أن يشتري
~~لهم منها ثيابا أو حبوبا؟ وإذا ms7461 أخذ السلطان من غنمه هل تسقط زكاتها؟ وهل
~~يلزمه إعطاء الزكاة في بلد القلة والمال أم لا. وهل إذا مات فقير وله عليه
~~مال: هل له أن يحسبه من الزكاة؟ أو يطلبه من غيره فيأخذ عنه؟ وهل يعطي لمن
~~لا يصلي؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، يجوز أن يصرف الزكاة إلى من يستحقها وإن كانوا من أقاربه
~~الذين ليسوا في عياله لكن يعطيهم من ماله وهم يأذنون لمن يشتري لهم بها ما
~~يريدون.
# PageV25P088
# وما أخذه السلطان من الزكاة بغير أمر أصحابه احتسب به وجيران المال أحق
~~بصدقته فإن استغنوا عنها أعطى البعيد وإن أعطاها الفقراء في غير البلد جاز.
~~وإن كان له دين على حي أو ميت لم يحتسب به من الزكاة ولا يحتال في ذلك. ومن
~~لم يكن مصليا أمر بالصلاة فإن قال: أنا أصلي أعطي وإلا لم يعط.
# وسئل - قدس الله روحه -:
# عن دفع الزكاة إلى أقاربه المحتاجين الذين لا تلزمه نفقتهم؟ هل هو الأفضل
~~أو دفعها إلى الأجنبي؟ .
# فأجاب:
# أما دفع الزكاة إلى أقاربه: فإن كان القريب الذي يجوز دفعها إليه حاجته
~~مثل حاجة الأجنبي إليها فالقريب أولى. وإن كان البعيد أحوج لم يحاب بها
~~القريب. قال أحمد عن سفيان بن عيينة كانوا يقولون: لا يحابي بها قريبا ولا
~~يدفع بها مذمة ولا يقي بها ماله.
# PageV25P089
# وسئل - رحمه الله -:
# عن دفعها إلى والديه وولده الذين لا تلزمه نفقتهم هل يجوز أم لا؟
# فأجاب:
# الذين يأخذون الزكاة صنفان: صنف يأخذ لحاجته. كالفقير والغارم لمصلحة
~~نفسه. وصنف يأخذها لحاجة المسلمين: كالمجاهد والغارم في إصلاح ذات البين
~~فهؤلاء يجوز دفعها إليهم وإن كانوا من أقاربه. وأما دفعها إلى الوالدين:
~~إذا كانوا غارمين أو مكاتبين: ففيها وجهان. والأظهر جواز ذلك. وأما إن
~~كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم فالأقوى جواز دفعها إليهم في هذه الحال؛
~~لأن المقتضي موجود والمانع مفقود فوجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض
~~المقاوم.
# PageV25P090
# وسئل:
# عن امرأة فقيرة وعليها دين ولها أولاد بنت صغار ولهم مال وهم تحت ms7462 الحجر:
~~هل يجوز أن يدفعوا زكاتهم إلى جدتهم؟ أم لا؟ وهل هي أولى من غيرها أم لا؟
# فأجاب:
# أما دفع زكاتهم إليها لقضاء دينها فيجوز في أظهر قولي العلماء وهو أحد
~~القولين في مذهب أحمد وغيره. وكذلك دفعها إلى سائر الأقارب لأجل الدين.
~~وأما دفعها لأجل النفقة: فإن كانت مستغنية بنفقتهم أو نفقة غيرهم لم تدفع
~~إليها. وإن كانت محتاجة إلى زكاتهم دفعت إليها في أظهر قولي العلماء وهي
~~أحق من الأجانب والله أعلم.
# PageV25P091
# وسئل - رحمه الله -:
# هل من كان عليه دين يجوز له أن يأخذ من زكاة أبيه لقضاء. دينه؟ أم لا؟
# فأجاب:
# إذا كان على الولد دين ولا وفاء له جاز له أن يأخذ من زكاة أبيه؛ في أظهر
~~القولين في مذهب أحمد وغيره. وأما إن كان محتاجا إلى النفقة وليس لأبيه ما
~~ينفق عليه ففيه نزاع: والأظهر أنه يجوز له أخذ زكاة أبيه. وأما إن كان
~~مستغنيا بنفقة أبيه فلا حاجة به إلى زكاته والله أعلم.
# PageV25P092
# وسئل:
# هل يجزئ الرجل عن زكاته ما يغرمه ولاة الأمور في الطرقات؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# ما يأخذه ولاة الأمور بغير اسم الزكاة لا يعتد به من الزكاة والله تعالى
~~أعلم.
# وسئل:
# عن الصدقة على المحتاجين من الأهل وغيرهم؟
# فأجاب:
# إن كان مال الإنسان لا يتسع للأقارب والأباعد فإن نفقة القريب واجبة عليه
~~فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب. وأما الزكاة والكفارة فيجوز أن يعطي منها
~~القريب الذي لا ينفق عليه والقريب أولى إذا استوت الحاجة.
# PageV25P093
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل أعطاه أخ له شيئا من الدنيا أيقبله؟ أم يرده؟ وقد ورد {من جاءه
~~شيء بغير سؤال فرده فكأنما رده على الله} هل هو صحيح؟ أم لا؟
# فأجاب:
# قد ثبت {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعمر: ما أتاك من هذا المال
~~وأنت غير سائل ولا مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك} وثبت أيضا في الصحيح:
~~{أن حكيم بن حزام سأله فأعطاه ثم سأله فأعطاه ثم سأله فأعطاه ثم ms7463 قال: يا
~~حكيم ما أكثر مسألتك إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له
~~فيه ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه فكان كالذي يأكل ولا يشبع فقال له
~~حكيم: والذي بعثك بالحق لا أرزأ بعدك من أحد شيئا} . فكان أبو بكر وعمر
~~يعطيانه فلا يأخذ. فتبين بهذين الحديثين أن الإنسان إذا كان سائلا بلسانه،
~~أو
# PageV25P094
# مشرفا إلى ما يعطاه فلا ينبغي أن يقبله إلا حيث تباح له المسألة
~~والاستشراف. وأما إذا أتاه من غير مسألة؛ ولا إشراف فله أخذه إن كان الذي
~~أعطاه أعطاه حقه كما أعطى النبي صلى الله عليه وسلم عمر من بيت المال فإنه
~~قد كان عمل فأعطاه عمالته وله أن لا يقبله كما فعل حكيم بن حزام ما لا
~~يستحقه عليه فإن قبله وكان من غير إشراف له عليه فقد أحسن. وأما الغني
~~فينبغي له أن يكافئ بالمال من أسداه. إليه لخبر {من أسدى إليكم معروفا
~~فكافئوه فإن لم تجدوا له ما تكافئوه. فادعوا حتى تعلموا أن قد كافأتموه} .
# PageV25P095
# وقال - رحمه الله -:
### | فصل:
# في الأخذ من غير سؤال.
# في الصحيح حديث {حكيم بن حزام: لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم مرة بعد
~~مرة ثم قال: يا حكيم: إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له
~~فيه ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع واليد
~~العليا خير من اليد السفلى. قال حكيم: فقلت: يا رسول الله والذي بعثك بالحق
~~لا أرزأ أحدا بعدك شيئا حتى أفارق الدنيا. فكان أبو بكر رضي الله عنه يدعو
~~حكيما ليعطيه العطاء فيأبى أن يقبل منه شيئا ثم إن عمر دعاه ليعطيه فأبى أن
~~يقبله. فقال: يا معشر المسلمين وفي رواية إني أشهدكم يا معشر المسلمين أني
~~أعرض على حكيم حقه الذي قسم الله له في هذا الفيء فيأبى أن يأخذه فلم يرزأ
~~حكيم أحدا من الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم} .
# PageV25P096
# قوله: " لم يرزأ ": أي ms7464 لم ينقص لا لم يسأل كما يدل عليه السياق. ففيه أن
~~حكيما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يقبل من أحد شيئا وأقره النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ذلك وكذلك الخلفاء بعده. وهذا حجة في جواز الرد وإن
~~كان عن غير مسألة ولا إشراف. وقوله: {اليد العليا خير من اليد السفلى}
~~تنبيه له على أن يد الآخذ سفلى. وقد سئل أحمد عن حجة لذلك من الآية فلم
~~يعرفها. وهذه حجة جيدة. وقد روي فيه زيادات مثل قوله: {إن خيرا لك أن لا
~~تأخذ من أحد شيئا} لكن ينظر إسناده فهو صريح في تفضيل عدم الأخذ مطلقا.
# PageV25P097
### | كتاب الصيام
# سئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن صوم يوم الغيم هل هو واجب أم لا؟ وهل هو يوم شك منهي عنه أم لا؟
# فأجاب:
# فصل:
# وأما صوم يوم الغيم إذا حال دون رؤية الهلال غيم أو قتر فللعلماء فيه عدة
~~أقوال وهي في مذهب أحمد وغيره. أحدها: أن صومه منهي عنه. ثم هل هو نهي
~~تحريم؟ أو تنزيه؟ على قولين وهذا هو المشهور في مذهب مالك والشافعي وأحمد
~~في إحدى الروايات عنه. واختار ذلك طائفة من أصحابه: كأبي الخطاب
# PageV25P098
# وابن عقيل وأبي القاسم بن منده الأصفهاني وغيرهم. والقول الثاني: أن
~~صيامه واجب كاختيار القاضي والخرقي وغيرهما من أصحاب أحمد وهذا يقال إنه
~~أشهر الروايات عن أحمد لكن الثابت عن أحمد لمن عرف نصوصه وألفاظه أنه كان
~~يستحب صيام يوم الغيم اتباعا لعبد الله بن عمر وغيره من الصحابة ولم يكن
~~عبد الله بن عمر يوجبه على الناس بل كان يفعله احتياطا وكان الصحابة فيهم
~~من يصومه احتياطا ونقل ذلك عن عمر وعلي ومعاوية وأبي هريرة وابن عمر وعائشة
~~وأسماء وغيرهم. ومنهم من كان لا يصومه مثل كثير من الصحابة ومنهم من كان
~~ينهى عنه. كعمار بن ياسر وغيره فأحمد رضي الله عنه كان يصومه احتياطا. وأما
~~إيجاب صومه فلا أصل له في كلام أحمد ولا كلام أحد من أصحابه؛ لكن ms7465 كثير من
~~أصحابه اعتقدوا أن مذهبه إيجاب صومه ونصروا ذلك القول. والقول الثالث: أنه
~~يجوز صومه ويجوز فطره وهذا
# PageV25P099
# مذهب أبي حنيفة وغيره وهو مذهب أحمد المنصوص الصريح عنه وهو مذهب كثير من
~~الصحابة والتابعين أو أكثرهم.
# وهذا كما أن الإمساك عند الحائل عن رؤية الفجر جائز. فإن شاء أمسك وإن
~~شاء أكل حتى يتيقن طلوع الفجر وكذلك إذا شك هل أحدث؟ أم لا؟ إن شاء توضأ
~~وإن شاء لم يتوضأ.
# وكذلك إذا شك هل حال حول الزكاة؟ أو لم يحل؟ وإذا شك هل الزكاة الواجبة
~~عليه مائة؟ أو مائة وعشرون؟ فأدى الزيادة. وأصول الشريعة كلها مستقرة على
~~أن الاحتياط ليس بواجب ولا محرم ثم إذا صامه بنية مطلقة أو بنية معلقة بأن
~~ينوي إن كان من شهر رمضان كان عن رمضان وإلا فلا.
# فإن ذلك يجزيه في مذهب أبي حنيفة وأحمد في أصح الروايتين عنه وهي التي
~~نقلها المروذي وغيره وهذا اختيار الخرقي في شرحه للمختصر واختيار أبي
~~البركات وغيرهما. والقول الثاني: أنه لا يجزئه إلا بنية أنه من رمضان كإحدى
~~الروايتين عن أحمد اختارها القاضي وجماعة من أصحابه.
# وأصل هذه المسألة أن تعيين النية لشهر رمضان: هل هو واجب؟ فيه ثلاثة
~~أقوال في مذهب أحمد.
# PageV25P100
# أحدها: أنه لا يجزئه إلا أن ينوي رمضان فإن صام بنية مطلقة أو معلقة أو
~~بنية النفل أو النذر لم يجزئه ذلك كالمشهور من مذهب الشافعي وأحمد في إحدى
~~الروايات. والثاني: يجزئه مطلقا كمذهب أبي حنيفة. والثالث: أنه يجزئه بنية
~~مطلقة لا بنية تعيين غير رمضان وهذه الرواية الثالثة عن أحمد وهي اختيار
~~الخرقي وأبي البركات. وتحقيق هذه المسألة: أن النية تتبع العلم فإن علم أن
~~غدا من رمضان فلا بد من التعيين في هذه الصورة. فإن نوى نفلا أو صوما مطلقا
~~لم يجزئه؛ لأن الله أمره أن يقصد أداء الواجب عليه وهو شهر رمضان الذي علم
~~وجوبه فإذا لم يفعل الواجب لم تبرأ ذمته. وأما إذا كان لا يعلم أن غدا من ms7466
~~شهر رمضان فهنا لا يجب عليه التعيين ومن أوجب التعيين مع عدم العلم فقد
~~أوجب الجمع بين الضدين. فإذا قيل إنه يجوز صومه وصام في هذه الصورة بنية
~~مطلقة أو معلقة أجزأه. وأما إذا قصد صوم ذلك تطوعا ثم تبين أنه كان
# PageV25P101
# من شهر رمضان فالأشبه أنه يجزئه أيضا كمن كان لرجل عنده وديعة ولم يعلم
~~ذلك فأعطاه ذلك على طريق التبرع ثم تبين أنه حقه فإنه لا يحتاج إلى إعطائه
~~ثانيا بل يقول ذلك الذي وصل إليك هو حق كان لك عندي والله يعلم حقائق
~~الأمور. والرواية التي تروى عن أحمد أن الناس فيه تبع للإمام في نيته على
~~أن الصوم والفطر بحسب ما يعلمه الناس كما في السنن عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون} .
# وقد تنازع الناس في " الهلال ": هل هو اسم لما يطلع في السماء وإن لم يره
~~أحد؟ أو لا يسمى هلالا حتى يستهل به الناس ويعلموه؟ على قولين في مذهب أحمد
~~وغيره. وعلى هذا ينبني النزاع فيما إذا كانت السماء مطبقة بالغيم أو في يوم
~~الغيم مطلقا. هل هو يوم شك. على ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره. أحدها:
~~أنه ليس بشك بل الشك إذا أمكنت رؤيته وهذا قول كثير من أصحاب الشافعي
~~وغيرهم. والثاني: أنه شك لإمكان طلوعه.
# PageV25P102
# والثالث: أنه من رمضان حكما فلا يكون يوم شك وهو اختيار طائفة من أصحاب
~~أحمد وغيرهم. وقد تنازع الفقهاء في المنفرد برؤية هلال الصوم والفطر هل
~~يصوم ويفطر وحده؟ أو لا يصوم ولا يفطر إلا مع الناس؟ أو يصوم وحده ويفطر مع
~~الناس؟ على ثلاثة أقوال معروفة في مذهب أحمد وغيره.
# وقال - رحمه الله -:
# فصل:
# مسألة رؤية بعض البلاد رؤية لجميعها: فيها اضطراب فإنه قد حكى ابن عبد
~~البر الإجماع على أن الاختلاف فيما يمكن اتفاق المطالع فيه فأما ما كان مثل
~~الأندلس وخراسان فلا خلاف أنه لا يعتبر. قلت: أحمد اعتمد في الباب على ms7467 حديث
~~{الأعرابي الذي شهد أنه أهل الهلال البارحة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الناس على هذه الرؤية} مع أنها كانت في غير البلد وما يمكن أن تكون فوق
~~مسافة القصر ولم يستفصله وهذا الاستدلال لا ينافي ما ذكره ابن عبد البر؛
~~لكن ما حد ذلك؟
# PageV25P103
# والذين قالوا: لا تكون رؤية لجميعها كأكثر أصحاب الشافعي منهم من حدد ذلك
~~بمسافة القصر ومنهم من حدد ذلك بما تختلف فيه المطالع: كالحجاز مع الشام
~~والعراق مع خراسان وكلاهما ضعيف؛ فإن مسافة القصر لا تعلق لها بالهلال.
~~وأما الأقاليم فما حدد ذلك؟ ثم هذان خطأ من وجهين: أحدهما: أن الرؤية تختلف
~~باختلاف التشريق والتغريب فإنه متى رئي في المشرق وجب أن يرى في المغرب ولا
~~ينعكس؛ لأنه يتأخر غروب الشمس بالمغرب عن وقت غروبها بالمشرق فإذا كان قد
~~رئي ازداد بالمغرب نورا وبعدا عن الشمس وشعاعها وقت غروبها فيكون أحق
~~بالرؤية وليس كذلك إذا رئي بالمغرب لأنه قد يكون سبب الرؤية تأخر غروب
~~الشمس عندهم فازداد بعدا وضوءا ولما غربت بالمشرق كان قريبا منها. ثم إنه
~~لما رئي بالمغرب كان قد غرب عن أهل المشرق فهذا أمر محسوس في غروب الشمس
~~والهلال وسائر الكواكب ولذلك إذا دخل وقت المغرب بالمغرب دخل بالمشرق ولا
~~ينعكس وكذلك الطلوع إذا طلعت بالمغرب طلعت بالمشرق ولا ينعكس فطلوع الكواكب
~~وغروبها بالمشرق سابق.
# PageV25P104
# وأما الهلال فطلوعه ورؤيته بالمغرب سابق؛ لأنه يطلع من المغرب وليس في
~~السماء ما يطلع من المغرب غيره وسبب ظهوره بعده عن الشمس فكلما تأخر غروبها
~~ازداد بعده عنها فمن اعتبر بعد المساكن مطلقا فلم يتمسك بأصل شرعي ولا حسي.
~~وأيضا فإن هلال الحج: ما زال المسلمون يتمسكون فيه برؤية الحجاج القادمين
~~وإن كان فوق مسافة القصر. الوجه الثاني: أنه إذا اعتبرنا حدا: كمسافة القصر
~~أو الأقاليم فكان رجل في آخر المسافة والإقليم فعليه أن يصوم ويفطر وينسك
~~وآخر بينه وبينه غلوة سهم لا يفعل شيئا من ذلك وهذا ليس من دين المسلمين.
~~فالصواب في ms7468 هذا - والله أعلم ما دل عليه قوله: {صومكم يوم تصومون وفطركم
~~يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون} فإذا شهد شاهد ليلة الثلاثين من شعبان أنه
~~رآه بمكان من الأمكنة قريب أو بعيد وجب الصوم. وكذلك إذا شهد بالرؤية نهار
~~تلك الليلة إلى الغروب فعليهم إمساك ما بقي سواء كان من إقليم أو إقليمين.
# PageV25P105
# والاعتبار ببلوغ العلم بالرؤية في وقت يفيد فأما إذا بلغتهم الرؤية بعد
~~غروب الشمس فالمستقبل يجب صومه بكل حال لكن اليوم الماضي: هل يجب قضاؤه؟
~~فإنه قد يبلغهم في أثناء الشهر أنه رئي بإقليم آخر ولم ير قريبا منهم
~~الأشبه أنه إن رئي بمكان قريب وهو ما يمكن أن يبلغهم خبره في اليوم الأول
~~فهو كما لو رئي في بلدهم ولم يبلغهم.
# وأما إذا رئي بمكان لا يمكن وصول خبره إليهم إلا بعد مضي الأول فلا قضاء
~~عليهم لأن صوم الناس هو اليوم الذي يصومونه ولا يمكن أن يصوموا إلا اليوم
~~الذي يمكنهم فيه رؤية الهلال وهذا لم يكن يمكنهم فيه بلوغه فلم يكن يوم
~~صومهم وكذلك في الفطر والنسك لكن هؤلاء هل يفطرون إذا ثبت عندهم في أثناء
~~الشهر أنه رئي بناء على تلك الرؤية؟ لكن إن بلغتهم بخبر واحد لم يفطروا؛
~~لأنه قد ثبت عندهم في أثنائه ما يفطرون به ولا يقضون اليوم الأول فيكون
~~صومهم تسعة وعشرين كما يقوله من يقول بالمطالع إذا صام برؤية مكان ثم سافر
~~إلى مكان تقدمت رؤيتهم فإنه يفطر معهم ولا يقضي اليوم الأول. وإن تأخرت
~~رؤيتهم فهنا اختلفت نقول أصحابنا إن قالوا يفطر
# PageV25P106
# وحده فهو كما لو رآه عندهم لم يفطر وحده عندنا على المشهور وإن صام معهم
~~فقد صام إحدى وثلاثين يوما. والأشبه أن هذه المسألة يخرج فيها لأصحابنا
~~قولان كالمنفرد برؤيته في الفطر لأن انفراد الرجل بالفطر هو المحذور في
~~الموضعين ورؤية أهل بلد دون غيرهم كرؤيته ورؤية طائفة معه دون غيرهم. وأما
~~هلال الفطر فإذا ثبتت رؤيته في اليوم عملوا بذلك وإن كان بعد ذلك لم ms7469 يكن
~~فيه فائدة - بل العيد هو اليوم الذي عيده الناس - ولكن نقل التاريخ (1) .
# فالضابط أن مدار هذا الأمر على البلوغ لقوله {صوموا لرؤيته} فمن بلغه أنه
~~رئي ثبت في حقه من غير تحديد بمسافة أصلا وهذا يطابق ما ذكره ابن عبد البر
~~في أن طرفي المعمورة لا يبلغ الخبر فيهما إلا بعد شهر فلا فائدة فيه بخلاف
~~الأماكن الذي يصل الخبر فيها قبل انسلاخ الشهر فإنها محل الاعتبار. فتدبر
~~هذه المسائل الأربعة: وجوب الصوم والإمساك ووجوب القضاء ووجوب بناء العيد
~~على تلك الرؤية ورؤية البعيد والبلاغ في وقت بعد انقضاء العبادة. ولهذا
~~قالوا: إذا أخطأ الناس كلهم فوقفوا في غير يوم عرفة PageV25P107
# أجزأهم اعتبارا بالبلوغ وإذا أخطأه طائفة منهم لم يجزئهم لإمكان البلوغ
~~فالبلوغ هو المعتبر سواء كان علم به للبعد أو للقلة وهذا الذي ذكرته هو
~~الذي ذكره أصحابنا إلا وجوب القضاء إذا لم يكن مما يمكنهم فيه بلوغ الخبر.
~~والحجة فيه أنا نعلم بيقين أنه ما زال في عهد الصحابة والتابعين يرى الهلال
~~في بعض أمصار المسلمين بعد بعض فإن هذا من الأمور المعتادة التي لا تبديل
~~لها ولا بد أن يبلغهم الخبر في أثناء الشهر فلو كانوا يجب عليهم القضاء
~~لكانت هممهم تتوفر على البحث عن رؤيته في سائر بلدان الإسلام كتوفرها على
~~البحث عن رؤيته في بلده ولكان القضاء يكثر في أكثر الرمضانات ومثل هذا لو
~~كان لنقل ولما لم ينقل دل على أنه لا أصل له وحديث ابن عباس يدل على هذا.
~~وقد أجاب أصحابنا بأنه إنما لم يفطر لأنه لم يثبت عنده إلا بقول واحد فلا
~~يفطر به ولا يقال أصحابنا كذلك أيضا لم ينقل أنهم كانوا إذا بلغهم الهلال
~~في أثناء الشهر بنوا فطرهم عليه. قلنا لأن ذاك أمر لا تتعلق الهمم بالبحث
~~عنه لأن فيه ترك
# PageV25P108
# صوم يوم فإن ثبت عندهم وإلا فالاحتياط الصوم؛ لأن ذاك الخبر قد يكون
~~ضعيفا مع أن هذه المسألة فيها نظر. ولو قيل: إذا بلغهم الخبر في ms7470 أثناء
~~الشهر لم يبنوا إلا على رؤيتهم بخلاف ما إذا بلغهم في اليوم الأول لكان له
~~وجه بل الرؤية القليلة لو لم تبلغ الإنسان إلا في أثناء الشهر ففي وجوب
~~قضاء ذلك اليوم نظر وإن كان يفطر بها؛ لأن قوله: {صومكم يوم تصومون} دليل
~~على أن ذلك لم يكن يوم صومنا ولأن التكليف يتبع العلم ولا علم ولا دليل
~~ظاهر فلا وجوب وطرد هذا أن الهلال إذا ثبت في أثناء يوم قبل الأكل أو بعده
~~أتموا وأمسكوا ولا قضاء عليهم كما لو بلغ صبي أو أفاق مجنون على أصح
~~الأقوال الثلاثة. فقد قيل: يمسك ويقضي. وقيل: لا يجب واحد منهما. وقيل: يجب
~~الإمساك دون القضاء.
# فإن الهلال مأخوذ من الظهور ورفع الصوت فطلوعه في السماء إن لم يظهر في
~~الأرض فلا حكم له لا باطنا ولا ظاهرا واسمه مشتق من فعل الآدميين يقال:
~~أهللنا الهلال واستهللناه فلا هلال إلا ما استهل فإذا استهله الواحد
~~والاثنان فلم يخبرا به فلم يكن ذاك هلالا فلا يثبت به حكم حتى يخبرا به
~~فيكون خبرهما هو الإهلال الذي هو رفع الصوت
# PageV25P109
# بالإخبار به ولأن التكليف يتبع العلم فإذا لم يمكن علمه لم يجب صومه.
~~ووجوب القضاء إذا كان الترك بغير تفريط يفتقر إلى دليل ولأنه لو وجب القضاء
~~أو استحب إذا بلغ رؤيته المكان البعيد أو رؤية النفر القليل في أثناء الشهر
~~لاستحب الصوم يوم الشك مع الصحو بل يوم الثلاثين مطلقا لأنه يمكن أن يخبر
~~القليل أو البعيد برؤيته في أثناء الشهر فيستحب الصوم احتياطا وما من شيء
~~في الشريعة يمكن وجوبه إلا والاحتياط مشروع في أدائه. فلما لم يشرع
~~الاحتياط في أدائه قطعنا بأنه لا وجوب مع بعد الرائي أو خفائه حتى يكون
~~الرائي قريبا ظاهرا فتكون رؤيته إهلالا يظهر به الطلوع. وقد يحتج بهذا من
~~لم يحتط في الغيم. ولكن يجاب عنه بأن طلوعه هذا مثال ظاهر أو مساو وإنما
~~الحاجب مانع كما لو كانوا ليلة الثلاثين في مغارة أو مطمورة ms7471 وقد تعذر
~~الترائي. ولأن الذين لم يوجبوا التبييت: أصل مأخذهم إجزاء يوم الشك فإن
~~بلوغ الرؤية قبل الزوال كثير كيوم عاشوراء وإيجاب القضاء فيه عسر لكثرة
~~وقوع مثل ذلك وعدم شهرة وجوب القضاء في السلف. وجواب هذا أنه لا يلزم من
~~وجوب الإمساك وجوب القضاء
# PageV25P110
# فإنه لا وجوب إلا من حين الإهلال والرؤية؛ لا من حين الطلوع ولأن الإجماع
~~الذي حكاه ابن عبد البر يدل على هذا؛ لأن ما ذكره إذا لم يبلغ الخبر إلا
~~بعد مضي الشهر لم يبق فيه فائدة إلا وجوب القضاء فعلم أن القضاء لا يجب
~~برؤية بعيدة مطلقا. فتلخص: أنه من بلغه رؤية الهلال في الوقت الذي يؤدي
~~بتلك الرؤية الصوم أو الفطر أو النسك وجب اعتبار ذلك بلا شك والنصوص وآثار
~~السلف تدل على ذلك. ومن حدد ذلك بمسافة قصر أو إقليم فقوله: مخالف للعقل
~~والشرع. ومن لم يبلغه إلا بعد الأداء وهو مما لا يقضى كالعيد المفعول
~~والنسك فهذا لا تأثير له وعليه الإجماع الذي حكاه ابن عبد البر. وأما إذا
~~بلغه في أثناء المدة: فهل يؤثر في وجوب القضاء؟ وفي بناء الفطر عليه وكذلك
~~في بقية الأحكام: من حلول الدين ومدة الإيلاء وانقضاء العدة ونحو ذلك.
~~والقضاء يظهر لي أنه لا يجب وفي بناء الفطر عليه نظر. فهذا متوسط في
~~المسألة: وما من قول سواه إلا وله لوازم شنيعة
# PageV25P111
# لا سيما من قال بالتعدد فإنه يلزمه في المناسك ما يعلم به خلاف دين
~~الإسلام إذا رأى بعض الوفود أو كلهم الهلال وقدموا مكة ولم يكن قد رئي
~~قريبا من مكة ولما ذكرناه من فساده صار متنوعا والذي ذكرناه يحصل به
~~الاجتماع الشرعي كل قوم على ما أمكنهم الاجتماع عليه وإذا خالفهم من لم
~~يشعروا بمخالفته لانفراده من الشعور بما ليس عندهم لم يضر هذا وإنما الشأن
~~من الشعور بالفرقة والاختلاف. وتحقيق ذلك العلم بالأهلة فقال: {هي مواقيت
~~للناس والحج} . وهذا يدل على أنه أراد المعلوم ببصر أو سمع ولهذا ذهب
~~الشافعي وأحمد ms7472 في إحدى الروايتين: إلى أنه إذا كانت السماء مصحية ولم يحصل
~~أحد على الرؤية أنه ليس بشك لانتفاء الشك في الهلال وإن وقع شك في الطلوع.
~~وذلك من وجهين: أحدهما: أن الهلال على وزن فعال. وهذا المثال في كلام العرب
~~لما يفعل به كالإزار لما يؤتزر به والرداء: لما يرتدى به والركاب: لما يركب
~~به والوعاء: لما يوعى فيه وبه والسماد لما تسمد به الأرض والعصاب: لما يعصب
~~به والسداد لما يسد به وهذا كثير مطرد في الأسماء.
# PageV25P112
# فالهلال اسم لما يهل به: أي يصات به والتصويت به لا يكون إلا مع إدراكه
~~ببصر أو سمع ويدل عليه قول الشاعر:
# يهل بالفرقد ركبانها ... كما يهل الراكب المعتمر
# أي: يصوتون بالفرقد فجعلهم مهلين به فلذلك سمي هلالا. ومنه قوله: {وما
~~أهل به لغير الله} أي صوت به وسواء كان التصويت به رفيعا أو خفيضا فإنه مما
~~تكلم به وجهر به لغير الله. ونطق به. الوجه الثاني: أنه جعلها مواقيت للناس
~~ولا تكون مواقيت لهم إلا إذا أدركوها ببصر أو سمع فإذا انتفى الإدراك انتفى
~~التوقيت فلا تكون أهلة وهو غاية ما يمكن ضبطه من جهة الحس إذ ضبط مكان
~~الطلوع بالحساب لا يصح أصلا وقد صنفت في ذلك شيئا. وهذه المسألة تنبني عليه
~~أيضا فإنه ليس في قوى البشر أن يضبطوا للرؤية زمانا ومكانا محدودا وإنما
~~يضبطون ما يدركونه بأبصارهم أو ما يسمعونه بآذانهم فإذا كان الواجب تعليقه
~~في حق من رأى بالرؤية ففي حق من لم ير بالسماع ومن لا رؤية له ولا سماع فلا
~~إهلال له والله هو المسئول أن يتم نعمته علينا وعلى المسلمين.
# PageV25P113
# وسئل - قدس الله روحه -:
# عن رجل رأى الهلال وحده وتحقق الرؤية: فهل له أن يفطر وحده؟ أو يصوم
~~وحده؟ أو مع جمهور الناس؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا رأى هلال الصوم وحده أو هلال الفطر وحده فهل عليه أن يصوم
~~برؤية نفسه؟ أو يفطر برؤية نفسه؟ أم لا يصوم ولا يفطر إلا مع الناس؟ على ms7473
~~ثلاثة أقوال هي ثلاث روايات عن أحمد: أحدها: أن عليه أن يصوم وأن يفطر سرا
~~وهو مذهب الشافعي. والثاني: يصوم ولا يفطر إلا مع الناس وهو المشهور من
~~مذهب أحمد ومالك وأبي حنيفة. والثالث: يصوم مع الناس ويفطر مع الناس وهذا
~~أظهر
# PageV25P114
# الأقوال؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم {صومكم يوم تصومون وفطركم يوم
~~تفطرون وأضحاكم يوم تضحون} رواه الترمذي وقال حسن غريب ورواه أبو داود وابن
~~ماجه وذكر الفطر والأضحى فقط. ورواه الترمذي من حديث عبد الله بن جعفر عن
~~عثمان بن محمد عن المقبري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم. قال:
~~{الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون} قال الترمذي: هذا
~~حديث حسن غريب قال: وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقال: إنما معنى هذا
~~الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس. ورواه أبو داود بإسناد آخر: فقال
~~حدثنا محمد بن عبيد حدثنا حماد من حديث أيوب عن محمد بن المنكدر عن أبي
~~هريرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه فقال: {وفطركم يوم تفطرون. وأضحاكم
~~يوم تضحون. وكل عرفة موقف وكل منى منحر وكل فجاج مكة منحر وكل جمع موقف} .
~~ولأنه لو رأى هلال النحر لما اشتهر والهلال اسم لما استهل به فإن الله جعل
~~الهلال مواقيت للناس والحج وهذا إنما يكون إذا استهل به الناس والشهر بين.
~~وإن لم يكن هلالا ولا شهرا. وأصل هذه المسألة أن الله سبحانه وتعالى علق
~~أحكاما شرعية
# PageV25P115
# بمسمى الهلال والشهر: كالصوم والفطر والنحر فقال تعالى: {يسألونك عن
~~الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} . فبين سبحانه أن الأهلة مواقيت للناس
~~والحج. قال تعالى: {كتب عليكم الصيام} إلى قوله: {شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن هدى للناس} أنه أوجب صوم شهر رمضان وهذا متفق عليه بين المسلمين لكن
~~الذي تنازع الناس فيه أن الهلال. هل هو اسم لما يظهر في السماء؟ وإن لم
~~يعلم به الناس؟ وبه يدخل الشهر أو الهلال اسم لما يستهل به الناس والشهر
~~لما ms7474 اشتهر بينهم؟ على قولين: فمن قال بالأول يقول: من رأى الهلال وحده فقد
~~دخل ميقات الصوم ودخل شهر رمضان في حقه وتلك الليلة هي في نفس الأمر من
~~رمضان وإن لم يعلم غيره. ويقول من لم يره إذا تبين له أنه كان طالعا قضى
~~الصوم وهذا هو القياس في شهر الفطر وفي شهر النحر لكن شهر النحر ما علمت أن
~~أحدا قال من رآه يقف وحده دون سائر الحاج وأنه ينحر في اليوم الثاني ويرمي
~~جمرة العقبة ويتحلل دون سائر الحاج. وإنما تنازعوا في الفطر: فالأكثرون
~~ألحقوه بالنحر وقالوا لا يفطر إلا مع المسلمين؛ وآخرون قالوا بل الفطر
~~كالصوم ولم يأمر الله العباد بصوم واحد وثلاثين يوما وتناقض
# PageV25P116
# هذه الأقوال يدل على أن الصحيح هو مثل ذلك في ذي الحجة. وحينئذ فشرط كونه
~~هلالا وشهرا شهرته بين الناس واستهلال الناس به حتى لو رآه عشرة ولم يشتهر
~~ذلك عند عامة أهل البلد لكون شهادتهم مردودة أو لكونهم لم يشهدوا به كان
~~حكمهم حكم سائر المسلمين فكما لا يقفون ولا ينحرون ولا يصلون العيد إلا مع
~~المسلمين فكذلك لا يصومون إلا مع المسلمين وهذا معنى قوله: {صومكم يوم
~~تصومون وفطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون} . ولهذا قال أحمد في روايته:
~~يصوم مع الإمام وجماعة المسلمين في الصحو والغيم. قال أحمد: يد الله على
~~الجماعة. وعلى هذا تفترق أحكام الشهر: هل هو شهر في حق أهل البلد كلهم؟ أو
~~ليس شهرا في حقهم كلهم؟ يبين ذلك قوله تعالى {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}
~~فإنما أمر بالصوم من شهد الشهر والشهود لا يكون إلا لشهر اشتهر بين الناس
~~حتى يتصور شهوده والغيبة عنه. {وقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأيتموه
~~فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا وصوموا من الوضح إلى الوضح} ونحو ذلك خطاب
~~للجماعة لكن من كان في مكان ليس فيه غيره إذا رآه صامه فإنه
# PageV25P117
# ليس هناك غيره. وعلى هذا فلو أفطر ثم تبين أنه رئي في مكان آخر أو ثبت
~~نصف ms7475 النهار لم يجب عليه القضاء. وهذا إحدى الروايتين عن أحمد. فإنه إنما
~~صار شهرا في حقهم من حين ظهر واشتهر. ومن حينئذ وجب الإمساك كأهل عاشوراء:
~~الذين أمروا بالصوم في أثناء اليوم ولم يؤمروا بالقضاء على الصحيح وحديث
~~القضاء ضعيف والله أعلم.
# PageV25P118
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# وأما الأصل الثالث: فالصيام وقد اختلفوا في تبييت نيته على ثلاثة أقوال:
~~فقالت طائفة - منهم أبو حنيفة - إنه يجزئ كل صوم فرضا كان أو نفلا بنية قبل
~~الزوال كما دل عليه حديث عاشوراء وحديث {النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل
~~على عائشة فلم يجد طعاما فقال: إني إذا صائم} . وبإزائها طائفة أخرى - منهم
~~مالك - قالت: لا يجزئ الصوم إلا مبيتا من الليل فرضا كان أو نفلا على ظاهر
~~حديث حفصة
# PageV25P119
# وابن عمر: الذي يروى مرفوعا وموقوفا: {لا صيام لمن لم يبيت الصيام من
~~الليل} . وأما القول الثالث: فالفرض لا يجزئ إلا ب
### | تبييت النية 
# كما دل عليه حديث حفصة وابن عمر؛ لأن جميع الزمان يجب فيه الصوم والنية
~~لا تنعطف على الماضي. وأما النفل فيجزئ بنية من النهار. كما دل عليه قوله:
~~{إني إذا صائم} كما أن الصلاة المكتوبة يجب فيها من الأركان - كالقيام
~~والاستقرار على الأرض - ما لا يجب في التطوع توسيعا من الله على عباده في
~~طرق التطوع. فإن أنواع التطوعات دائما أوسع من أنواع المفروضات وصومهم يوم
~~عاشوراء إن كان واجبا: فإنما وجب عليهم من النهار لأنهم لم يعلموا قبل ذلك.
~~وما رواه بعض الخلافيين المتأخرين أن ذلك كان في رمضان: فباطل لا أصل له.
~~وهذا أوسط الأقوال: وهو قول الشافعي وأحمد. واختلف قولهما: هل يجزئ التطوع
~~بنية بعد الزوال؟ والأظهر صحته كما نقل عن الصحابة. واختلف أصحابهما في
~~الثواب: هل هو ثواب يوم كامل؟ أو من حين
# PageV25P120
# نواه؟ والمنصوص عن أحمد: أن الثواب من حين النية. وكذلك اختلفوا في
~~التعيين. وفيه ثلاثة أقوال - في مذهب أحمد وغيره: أحدها: أنه لا بد من نية
~~رمضان. فلا تجزئ نية ms7476 مطلقة ولا معينة لغير رمضان. وهذا قول الشافعي وأحمد
~~في إحدى الروايتين اختارها كثير من أصحابه. والثاني: أنه يجزئ بنية مطلقة
~~ومعينة لغيره. كمذهب أبي حنيفة ورواية محكية عن أحمد. والثالث: أنه يجزئ
~~بالنية المطلقة دون نية التطوع أو القضاء أو النذر. وهو رواية عن أحمد
~~اختارها طائفة من أصحابه.
# PageV25P121
# فصل:
# واختلفوا في صوم يوم الغيم: وهو ما إذا حال دون مطلع الهلال غيم أو قتر
~~ليلة الثلاثين من شعبان. فقال قوم: يجب صومه بنية من رمضان احتياطا. وهذه
~~الرواية عن أحمد. وهي التي اختارها أكثر متأخري أصحابه وحكوها عن أكثر
~~متقدميهم بناء على ما تأولوه من الحديث وبناء على أن الغالب على شعبان هو
~~النقص فيكون الأظهر طلوع الهلال. كما هو الغالب فيجب بغالب الظن. وقالت
~~طائفة: لا يجوز صومه من رمضان. وهذه رواية عن أحمد اختارها طائفة من
~~أصحابه. كابن عقيل والحلواني. وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي استدلالا
~~بما جاء من الأحاديث وبناء على أن الوجوب لا يثبت بالشك. وهناك قول ثالث:
~~وهو أنه يجوز صومه من رمضان ويجوز
# PageV25P122
# فطره: والأفضل صومه من وقت الفجر. ومعلوم أنه لو عرف وقت الفجر الذي يجوز
~~فيه طلوعه جاز له الإمساك والأكل وإن أمسك وقت الفجر. فإنه لا معنى
~~لاستحباب الإمساك لكن. . . (1) .
# وأكثر نصوص أحمد إنما تدل على هذا القول وأنه كان يستحب صومه ويفعله لا
~~أنه يوجبه وإنما أخذ في ذلك بما نقله عن الصحابة في مسائل ابنه عبد الله
~~والفضل بن زياد القطان وغيرهم أخذ بما نقله عن عبد الله بن عمر ونحوه.
~~والمنقول عنهم: أنهم كانوا يصومون في حال الغيم لا يوجبون الصوم وكان غالب
~~الناس لا يصومون ولم ينكروا عليهم الترك. وإنما لم يستحب الصوم في الصحو بل
~~نهى عنه: لأن الأصل والظاهر عدم الهلال فصومه تقديم لرمضان بيوم. وقد نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. واختلفت الرواية عنه: هل يسمى يوم الغيم
~~يوم شك؟ على روايتين. وكذلك اختلف أصحابه في ذلك. PageV25P123
# وأما يوم ms7477 الصحو عنده: فيوم شك أو يقين من شعبان ينهى عن صومه بلا توقف.
~~وأصول الشريعة أدل على هذا القول منها على غيره فإن المشكوك في وجوبه - كما
~~لو شك في وجوب زكاة أو كفارة أو صلاة أو غير ذلك - لا يجب فعله ولا يستحب
~~تركه بل يستحب فعله احتياطا. فلم تحرم أصول الشريعة الاحتياط ولم توجب
~~بمجرد الشك. وأيضا: فإن أول الشهر كأول النهار. ولو شك في طلوع النهار لم
~~يجب عليه الإمساك ولم يحرم عليه الإمساك بقصد الصوم ولأن الإغمام أول الشهر
~~كالإغمام بالشك بل ينهى عن صوم يوم الشك لما يخاف من الزيادة في الفرض.
~~وعلى هذا القول: يجتمع غالب المأثور عن الصحابة في هذا الباب. فإن الجماعات
~~الذين صاموا منهم - كعمر وعلي ومعاوية وغيرهم - لم يصرحوا بالوجوب وغالب
~~الذين أفطروا لم يصرحوا بالتحريم. ولعل من كره الصوم منهم إنما كرهه لمن
~~يعتقد وجوبه: خشية إيجاب ما ليس بواجب. كما كره من كره منهم الاستنجاء
~~بالماء لمن خيف عليه أن يعتقد وجوبه وكما أمر طائفة منهم من صام في السفر
~~أن يقضي؛ لما ظنوه به من كراهة الفطر في السفر فتكون الكراهة عائدة إلى حال
~~الفاعل لا إلى نفس الاحتياط بالصوم. فإن تحريم الصوم أو إيجابه
# PageV25P124
# كلاهما فيه بعد عن أصول الشريعة. والأحاديث المأثورة في الباب إذا تؤملت
~~إنما يصرح غالبها بوجوب الصوم بعد إكمال العدة. كما دل بعضها على الفعل قبل
~~الإكمال. أما الإيجاب قبل الإكمال للصوم ففيهما نظر. فهذا القول المتوسط هو
~~الذي يدل عليه غالب نصوص أحمد. ولو قيل: بجواز الأمرين واستحباب الفطر لكان
~~(1) عن التحريم والإيجاب ويؤثر عن الصديق رضي الله عنه أنهم كانوا يأكلون
~~مع الشك في طلوع الفجر. PageV25P125
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب. وجعله تبيانا لكل شيء وذكرى لأولي
~~الألباب. وأمرنا بالاعتصام به إذ هو حبله الذي هو أثبت الأسباب وهدانا به
~~إلى سبل الهدى ومناهج الصواب وأخبر فيه أنه: {جعل الشمس ضياء والقمر ms7478 نورا
~~وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب} . وأشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له رب الأرباب وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المبعوث بجوامع الكلم
~~والحكمة وفصل الخطاب. صلى الله عليه وعلى آله صلاة دائمة باقية بعد إلى يوم
~~المآب. أما بعد: فإن الله قد أكمل لنا ديننا وأتم علينا نعمته ورضي لنا
~~الإسلام دينا وأمرنا أن نتبع صراطه المستقيم ولا نتبع السبل فتفرق بنا عن
~~سبيله وجعل هذه الوصية خاتمة وصاياه العشر التي هي جوامع الشرائع التي
~~تضاهي الكلمات التي أنزلها الله على موسى في
# PageV25P126
# التوراة وإن كانت الكلمات التي أنزلت علينا أكمل وأبلغ؛ ولهذا قال الربيع
~~بن خثيم: من سره أن يقرأ كتاب محمد صلى الله عليه وسلم الذي لم يفض خاتمه
~~بعده فليقرأ آخر سورة الأنعام: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} الآيات.
~~وأمرنا أن لا نكون كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأخبر
~~رسوله أن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. وذكر أنه جعله
~~على شريعة من الأمر وأمره أن يتبعها ولا يتبع سبيل الذين لا يعلمون. وقال
~~تعالى: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا
~~عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} {ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في
~~ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون} {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن
~~يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} . فأمره أن لا يتبع أهواءهم عما جاءه من
~~الحق وإن كان ذلك شرعا أو طريقا لغيره من الأنبياء فإنه قد جعل لكل نبي سنة
~~وسبيلا وحذره أن يفتنوه عن بعض ما أنزل الله إليه فإذا كان هذا فيما جاءت
~~به شريعة غيره فكيف بما لا يعلم أنه جاءت به شريعة بل هو طريقة من لا كتاب
~~له.
# PageV25P127
# وأمره وإيانا في ms7479 غير موضع أن نتبع ما أنزل إلينا دون ما خالفه فقال:
~~{المص} {كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين}
~~{اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون}
~~. وبين حال الذين ورثوا الكتاب فخالفوه والذين استمسكوا به فقال: {فخلف من
~~بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا} إلى
~~قوله: {والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين}
~~وقال: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} {أن تقولوا
~~إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا} الآيات. وقال: {يا أيها النبي اتق
~~الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما حكيما} {واتبع ما يوحى
~~إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا} وقال: {واعتصموا بحبل الله
~~جميعا} وحبل الله كتابه كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم وقال: {واتبع ما
~~يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله} إلى غير ذلك من نصوص الكتاب والسنة التي
~~أجمع المسلمون على اتباعها. وهذا مما لم يختلف المسلمون فيه جملة. ولكن قد
~~يقع التنازع في تفصيله فتارة يكون بين العلماء المعتبرين في " مسائل
~~الاجتهاد " وتارة يتنازع فيه قوم جهال بالدين أو منافقون
# PageV25P128
# أو سماعون للمنافقين. فقد أخبر الله سبحانه أن فينا قوما سماعين
~~للمنافقين يقبلون منهم كما قال: {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا
~~ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم} وإنما عداه باللام لأنه
~~متضمن معنى القبول والطاعة كما قال الله على لسان عبده: " سمع الله لمن
~~حمده " أي استجاب لمن حمده وكذلك {سماعون لهم} أي مطيعون لهم. فإذا كان في
~~الصحابة قوم سماعون للمنافقين فكيف بغيرهم. وكذلك أخبر عمن يظهر الانقياد
~~لحكم الرسول صلى الله عليه وسلم حيث يقول: {لا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا
~~سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك} إلى قوله {سماعون للكذب أكالون
~~للسحت} فإن الصواب أن هذه اللام ms7480 لام التعدية كما في قوله: {أكالون للسحت}
~~أي قائلون للكذب مريدون له وسامعون مطيعون لقوم آخرين غيرك فليسوا مفردين
~~لطاعة الله ورسوله. ومن قال: إن اللام لام كي أي يسمعون ليكذبوا لأجل أولئك
~~فلم يصب. فإن السياق يدل على أن الأول هو المراد وكثيرا ما يضيع الحق بين
~~الجهال الأميين وبين المحرفين للكلم الذين فيهم شعبة نفاق كما أخبر سبحانه
~~عن أهل الكتاب
# PageV25P129
# حيث قال: {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم
~~يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون} إلى قوله: {ومنهم أميون لا يعلمون
~~الكتاب إلا أماني} الآية. ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر: أن
~~هذه الأمة تتبع سنن من قبلها حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب
~~لدخلتموه: وجب أن يكون فيهم من يحرف الكلم عن مواضعه فيغير معنى الكتاب
~~والسنة فيما أخبر الله به أو أمر به. وفيهم أميون لا يفقهون معاني الكتاب
~~والسنة بل ربما يظنون أن ما هم عليه من الأماني التي هي مجرد التلاوة
~~ومعرفة ظاهر من القول هو غاية الدين. ثم قد يناظرون المحرفين وغيرهم من
~~المنافقين أو الكفار مع علم أولئك بما لم يعلمه الأميون فإما أن تضل
~~الطائفتان ويصير كلام هؤلاء فتنة على أولئك حيث يعتقدون أن ما يقوله
~~الأميون هو غاية علم الدين ويصيروا في طرفي النقيض. وإما أن يتبع أولئك
~~الأميون أولئك المحرفين في بعض ضلالهم. وهذا من بعض أسباب تغيير الملل إلا
~~أن هذا الدين محفوظ. كما قال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}
~~ولا تزال فيه طائفة قائمة ظاهرة على الحق فلم ينله ما نال غيره من الأديان
~~من تحريف كتبها وتغيير شرائعها مطلقا؛ لما ينطق
# PageV25P130
# الله به القائمين بحجة الله وبيناته الذين يحيون بكتاب الله الموتى
~~ويبصرون بنوره أهل العمى فإن الأرض لن تخلو من قائم لله بحجة؛ لكيلا تبطل
~~حجج الله وبيناته.
# وكان مقتضى تقديم هذه " المقدمة " أني رأيت الناس في شهر صومهم وفي ms7481 غيره
~~أيضا: منهم من يصغي إلى ما يقوله بعض جهال أهل الحساب: من أن الهلال يرى أو
~~لا يرى. ويبني على ذلك إما في باطنه وإما في باطنه وظاهره. حتى بلغني أن من
~~القضاة من كان يرد شهادة العدد من العدول لقول الحاسب الجاهل الكاذب: إنه
~~يرى أو لا يرى. فيكون ممن كذب بالحق لما جاءه. وربما أجاز شهادة غير المرضي
~~لقوله. فيكون هذا الحاكم من السماعين للكذب. فإن الآية تتناول حكام السوء
~~كما يدل عليه السياق حيث يقول: {سماعون للكذب أكالون للسحت} وحكام السوء
~~يقبلون الكذب ممن لا يجوز قبول قوله من مخبر أو شاهد. ويأكلون السحت من
~~الرشا وغيرها. وما أكثر ما يقترن هذان. وفيهم من لا يقبل قول المنجم لا في
~~الباطن ولا في الظاهر؛ لكن في قلبه حسيكة من ذلك وشبهة قوية لثقته به: من
~~جهة أن الشريعة لم تلتفت إلى ذلك لا سيما إن كان قد عرف شيئا من حساب
~~النيرين
# PageV25P131
# واجتماع القرصين ومفارقة أحدهما الآخر بعدة درجات وسبب الإهلال والإبدار
~~والاستتار والكسوف والخسوف. فأجرى حكم الحاسب الكاذب الجاهل بالرؤية هذا
~~المجرى. ثم هؤلاء الذين يخبرون من الحساب وصورة الأفلاك وحركاتها أمرا
~~صحيحا: قد يعارضهم بعض الجهال من الأميين المنتسبين إلى الإيمان أو إلى
~~العدم أيضا فيراهم قد خالفوا الدين في العمل بالحساب في الرؤية أو في اتباع
~~أحكام النجوم في تأثيراتها المحمودة والمذمومة فيراهم لما تعاطوا هذا - وهو
~~من المحرمات في الدين - صار يرد كل ما يقولونه من هذا الضرب. ولا يميز بين
~~الحق الذي دل عليه السمع والعقل والباطل المخالف للسمع والعقل مع أن هذا
~~أحسن حالا في الدين من القسم الأول. لأن هذا كذب بشيء من الحق متأولا جاهلا
~~من غير تبديل بعض أصول الإسلام. والضرب الأول قد يدخلون في تبديل الإسلام.
~~فإنا نعلم بالاضطرار من دين الإسلام أن العمل في رؤية هلال الصوم أو الحج
~~أو العدة أو الإيلاء أو غير ذلك من الأحكام المعلقة بالهلال بخبر الحاسب
~~أنه يرى أو ms7482 لا يرى لا يجوز. والنصوص المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك كثيرة. وقد أجمع المسلمون عليه. ولا يعرف فيه خلاف قديم أصلا ولا خلاف
~~حديث؛ إلا أن
# PageV25P132
# بعض المتأخرين من المتفقهة الحادثين بعد المائة الثالثة زعم أنه إذا غم
~~الهلال جاز للحاسب أن يعمل في حق نفسه بالحساب فإن كان الحساب دل على
~~الرؤية صام وإلا فلا. وهذا القول وإن كان مقيدا بالإغمام ومختصا بالحاسب
~~فهو شاذ مسبوق بالإجماع على خلافه. فأما اتباع ذلك في الصحو أو تعليق عموم
~~الحكم العام به فما قاله مسلم. وقد يقارب هذا قول من يقول من الإسماعيلية
~~بالعدد دون الهلال وبعضهم يروي عن جعفر الصادق جدولا يعمل عليه وهو الذي
~~افتراه عليه عبد الله بن معاوية. وهذه الأقوال خارجة عن دين الإسلام وقد
~~برأ الله منها جعفرا وغيره. ولا ريب أن أحدا لا يمكنه مع ظهور دين الإسلام
~~أن يظهر الاستناد إلى ذلك. إلا أنه قد يكون له عمدة في الباطن في قبول
~~الشهادة وردها وقد يكون عنده شبهة في كون الشريعة لم تعلق الحكم به.
# وأنا إن شاء الله أبين ذلك وأوضح ما جاءت به الشريعة: دليلا وتعليلا شرعا
~~وعقلا. قال الله تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج}
~~فأخبر أنها مواقيت للناس وهذا عام في جميع أمورهم وخص الحج بالذكر تمييزا
~~له؛ ولأن الحج تشهده الملائكة وغيرهم ولأنه يكون في آخر شهور الحول. فيكون
~~علما على الحول كما أن الهلال
# PageV25P133
# علم على الشهر ولهذا يسمون الحول حجة فيقولون: له سبعون حجة وأقمنا خمس
~~حجج. فجعل الله الأهلة مواقيت للناس في الأحكام الثابتة بالشرع ابتداء. أو
~~سببا من العبادة. وللأحكام التي تثبت بشروط العبد. فما ثبت من المؤقتات
~~بشرع أو شرط فالهلال ميقات له وهذا يدخل فيه الصيام والحج ومدة الإيلاء
~~والعدة وصوم الكفارة. وهذه الخمسة في القرآن. قال الله تعالى: {شهر رمضان}
~~وقال تعالى: {الحج أشهر معلومات} وقال تعالى: {للذين يؤلون من نسائهم تربص
~~أربعة أشهر} وقال تعالى: ms7483 {فصيام شهرين متتابعين} وكذلك قوله: {فسيحوا في
~~الأرض أربعة أشهر} . وكذلك صوم النذر وغيره. وكذلك الشروط من الأعمال
~~المتعلقة بالثمن ودين السلم والزكاة والجزية والعقل والخيار والأيمان وأجل
~~الصداق ونجوم الكتابة والصلح عن القصاص وسائر ما يؤجل من دين وعقد وغيرهما.
~~وقال تعالى: {والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم} وقال تعالى:
~~{هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين
~~والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق} فقوله: {لتعلموا} متعلق والله أعلم
~~بقوله: {وقدره} لا بجعل. لأن كون هذا
# PageV25P134
# ضياء. وهذا نورا لا تأثير له في معرفة عدد السنين والحساب؛ وإنما يؤثر في
~~ذلك انتقالها من برج إلى برج. ولأن الشمس لم يعلق لنا بها حساب شهر ولا سنة
~~وإنما علق ذلك بالهلال. كما دلت عليه تلك الآية ولأنه قد قال: {إن عدة
~~الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها
~~أربعة حرم} فأخبر أن الشهور معدودة اثنا عشر والشهر هلالي بالاضطرار. فعلم
~~أن كل واحد منها معروف بالهلال. وقد بلغني أن الشرائع قبلنا أيضا إنما علقت
~~الأحكام بالأهلة وإنما بدل من بدل من أتباعهم كما يفعله اليهود في اجتماع
~~القرصين وفي جعل بعض أعيادها بحساب السنة الشمسية وكما تفعله النصارى في
~~صومها حيث تراعي الاجتماع القريب من أول السنة الشمسية وتجعل سائر أعيادها
~~دائرة على السنة الشمسية بحسب الحوادث التي كانت للمسيح وكما يفعله الصابئة
~~والمجوس وغيرهم من المشركين في اصطلاحات لهم فإن منهم من يعتبر بالسنة
~~الشمسية فقط ولهم اصطلاحات في عدد شهورها؛ لأنها وإن كانت طبيعية فشهرها
~~عددي وضعي. ومنهم من يعتبر القمرية لكن يعتبر اجتماع القرصين وما جاءت به
~~الشريعة هو أكمل الأمور وأحسنها وأبينها وأصحها وأبعدها من الاضطراب.
# PageV25P135
# وذلك أن الهلال أمر مشهود مرئي بالأبصار. ومن أصح المعلومات ما شوهد
~~بالأبصار ولهذا سموه هلالا؛ لأن هذه المادة تدل على الظهور والبيان: إما
~~سمعا وإما بصرا كما يقال: أهل بالعمرة وأهل بالذبيحة لغير الله إذا رفع ms7484
~~صوته ويقال لوقع المطر الهلل. ويقال: استهل الجنين إذا خرج صارخا. ويقال:
~~تهلل وجهه إذا استنار وأضاء. وقيل: إن أصله رفع الصوت. ثم لما كانوا يرفعون
~~أصواتهم عند رؤيته سموه هلالا ومنه قوله: يهل بالفرقد ركبانها كما يهل
~~الراكب المعتمر وتهلل الوجه مأخوذ من استنارة الهلال. فالمقصود أن المواقيت
~~حددت بأمر ظاهر بين يشترك فيه الناس ولا يشرك الهلال في ذلك شيء فإن اجتماع
~~الشمس والقمر الذي هو تحاذيهما الكائن قبل الهلال: أمر خفي لا يعرف إلا
~~بحساب ينفرد به بعض الناس مع تعب وتضييع زمان كثير واشتغال عما يعني الناس
~~وما لا بد له منه وربما وقع فيه الغلط والاختلاف.
# PageV25P136
# وكذلك كون الشمس حاذت البرج الفلاني أو الفلاني هذا أمر لا يدرك
~~بالأبصار. وإنما يدرك بالحساب الخفي الخاص المشكل الذي قد يغلط فيه وإنما
~~يعلم ذلك بالإحساس تقريبا. فإنه إذا انصرم الشتاء ودخل الفصل الذي تسميه
~~العرب الصيف ويسميه الناس الربيع: كان وقت حصول الشمس في نقطة الاعتدال
~~الذي هو أول الحمل. وكذلك مثله في الخريف. فالذي يدرك بالإحساس الشتاء
~~والصيف وما بينهما من الاعتدالين تقريبا. فأما حصولها في برج بعد برج فلا
~~يعرف إلا بحساب فيه كلفة وشغل عن غيره مع قلة جدواه. فظهر أنه ليس للمواقيت
~~حد ظاهر عام المعرفة إلا الهلال. وقد انقسمت عادات الأمم في شهرهم وسنتهم
~~القسمة العقلية. وذلك أن كل واحد من الشهر والسنة: إما أن يكونا عدديين أو
~~طبيعيين. أو الشهر طبيعيا والسنة عددية أو بالعكس. فالذين يعدونهما: مثل من
~~يجعل الشهر ثلاثين يوما والسنة اثني عشر شهرا. والذين يجعلونهما طبيعيين.
~~مثل من يجعل الشهر قمريا والسنة شمسية. ويلحق في آخر الشهور الأيام
~~المتفاوتة بين
# PageV25P137
# السنتين. فإن السنة القمرية ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما. وبعض يوم خمس
~~أو سدس. وإنما يقال فيها ثلاثمائة وستون يوما جبرا للكسر في العادة - عادة
~~العرب في تكميل ما ينقص من التاريخ في اليوم والشهر والحول. وأما الشمسية
~~فثلاثمائة وخمسة وستون يوما وبعض يوم: ربع يوم. ولهذا كان ms7485 التفاوت بينهما
~~أحد عشر يوما إلا قليلا: تكون في كل ثلاثة وثلاثين سنة وثلث سنة: سنة.
~~ولهذا قال تعالى {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا} قيل:
~~معناه ثلاثمائة سنة شمسية. {وازدادوا تسعا} بحساب السنة القمرية ومراعاة
~~هذين عادة كثير من الأمم: من أهل الكتابين بسبب تحريفهم وأظنه كان عادة
~~المجوس أيضا. وأما من يجعل السنة طبيعية والشهر عدديا. فهذا حساب الروم
~~والسريانيين والقبط ونحوهم من الصابئين والمشركين. ممن يعد شهر كانون ونحوه
~~عددا ويعتبر السنة الشمسية بسير الشمس. فأما القسم الرابع فبأن يكون الشهر
~~طبيعيا والسنة عددية فهو سنة المسلمين ومن وافقهم. ثم الذين يجعلون السنة
~~طبيعية لا يعتمدون
# PageV25P138
# على أمر ظاهر كما تقدم؛ بل لا بد من الحساب والعدد. وكذلك الذين يجعلون
~~الشهر طبيعيا. ويعتمدون على الاجتماع لا بد من العدد والحساب. ثم ما
~~يحسبونه أمر خفي ينفرد به القليل من الناس مع كلفة ومشقة وتعرض للخطأ.
~~فالذي جاءت به شريعتنا أكمل الأمور؛ لأنه وقت الشهر بأمر طبيعي ظاهر عام
~~يدرك بالأبصار فلا يضل أحد عن دينه ولا يشغله مراعاته عن شيء من مصالحه ولا
~~يدخل بسببه فيما لا يعنيه ولا يكون طريقا إلى التلبيس في دين الله كما يفعل
~~بعض علماء أهل الملل بمللهم. وأما الحول فلم يكن له حد ظاهر في السماء فكان
~~لا بد فيه من الحساب والعدد فكان عدد الشهور الهلالية أظهر وأعم من أن يحسب
~~بسير الشمس وتكون السنة مطابقة للشهور؛ ولأن السنين إذا اجتمعت فلا بد من
~~عددها في عادة جميع الأمم؛ إذ ليس للسنين إذا تعددت حد سماوي يعرف به عددها
~~فكان عدد الشهور موافقا لعدد البروج جعلت السنة اثني عشر شهرا بعدد البروج
~~التي تكمل بدور الشمس فيها سنة شمسية فإذا دار القمر فيها كمل دورته
~~السنوية. وبهذا كله يتبين معنى قوله: {وقدره منازل لتعلموا عدد السنين
# PageV25P139
# والحساب} فإن عدد شهور السنة وعدد السنة بعد السنة إنما أصله بتقدير
~~القمر منازل. وكذلك معرفة الحساب؛ فإن حساب بعض الشهور لما ms7486 يقع فيه من
~~الآجال ونحوها إنما يكون بالهلال وكذلك قوله تعالى {قل هي مواقيت للناس
~~والحج} . فظهر بما ذكرناه أنه بالهلال يكون توقيت الشهر والسنة وأنه ليس
~~شيء يقوم مقام الهلال ألبتة لظهوره وظهور العدد المبني عليه وتيسر ذلك
~~وعمومه وغير ذلك من المصالح الخالية عن المفاسد. ومن عرف ما دخل على أهل
~~الكتابين والصابئين والمجوس وغيرهم في أعيادهم وعباداتهم وتواريخهم وغير
~~ذلك من أمورهم من الاضطراب والحرج وغير ذلك من المفاسد: ازداد شكره على
~~نعمة الإسلام مع اتفاقهم أن الأنبياء لم يشرعوا شيئا من ذلك وإنما دخل
~~عليهم ذلك من جهة المتفلسفة الصابئة الذين أدخلوا في ملتهم وشرعوا لهم من
~~الدين ما لم يأذن به الله. فلهذا ذكرنا ما ذكرناه حفظا لهذا الدين عن إدخال
~~المفسدين فإن هذا مما يخاف تغييره فإنه قد كانت العرب في جاهليتها قد غيرت
~~ملة إبراهيم بالنسيء الذي ابتدعته فزادت به في السنة شهرا جعلتها كبيسا؛
~~لأغراض لهم.
# PageV25P140
# وغيروا به ميقات الحج والأشهر الحرم حتى كانوا يحجون تارة في المحرم
~~وتارة في صفر. حتى يعود الحج إلى ذي الحجة حتى بعث الله المقيم لملة
~~إبراهيم فوافى حجه صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وقد استدار الزمان كما
~~كان ووقعت حجته في ذي الحجة فقال في خطبته المشهورة في الصحيحين وغيرهما:
~~{إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض: السنة اثنا عشر
~~شهرا منها أربعة حرم ثلاثة متواليات: ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب مضر
~~الذي بين جمادى وشعبان} وكان قبل ذلك الحج لا يقع في ذي الحجة حتى حجة أبي
~~بكر سنة تسع كان في ذي القعدة. وهذا من أسباب تأخير النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحج. وأنزل الله تعالى: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في
~~كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم} .
~~فأخبر الله أن هذا هو الدين القيم؛ ليبين أن ما سواه من أمر النسيء وغيره
~~من عادات الأمم ليس قيما؛ لما ms7487 يدخله من الانحراف والاضطراب. ونظير الشهر
~~والسنة اليوم والأسبوع. فإن اليوم طبيعي من طلوع
# PageV25P141
# الشمس إلى غروبها. وأما الأسبوع فهو عددي من أجل الأيام الستة: التي خلق
~~الله فيها السموات والأرض ثم استوى على العرش. فوقع التعديل بين الشمس
~~والقمر: باليوم والأسبوع بسير الشمس. والشهر والسنة: بسير القمر وبهما يتم
~~الحساب. وبهذا قد يتوجه قوله: {لتعلموا} إلى {جعل} فيكون جعل الشمس والقمر
~~لهذا كله. فأما قوله تعالى {وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا} وقوله:
~~{الشمس والقمر بحسبان} فقد قيل: هو من الحساب. وقيل: بحسبان كحسبان الرحا.
~~وهو دوران الفلك. فإن هذا مما لا خلاف فيه بل قد دل الكتاب والسنة وأجمع
~~علماء الأمة على مثل ما عليه أهل المعرفة من أهل الحساب من أن الأفلاك
~~مستديرة لا مسطحة.
# PageV25P142
# فصل:
# لما ظهر بما ذكرناه عود المواقيت إلى الأهلة. وجب أن يكون المواقيت كلها
~~معلقة بها. فلا خلاف بين المسلمين أنه إذا كان مبدأ الحكم في الهلال حسبت
~~الشهور كلها هلالية: مثل أن يصوم للكفارة في هلال المحرم أو يتوفى زوج
~~المرأة في هلال المحرم أو يولي من امرأته في هلال المحرم أو يبيعه في هلال
~~المحرم إلى شهرين أو ثلاثة. فإن جميع الشهور تحسب بالأهلة. وإن كان بعضها
~~أو جميعها ناقصا. فأما إن وقع مبدأ الحكم في أثناء الشهر. فقد قيل: تحسب
~~الشهور كلها بالعدد بحيث لو باعه إلى سنة في أثناء المحرم عد ثلاثمائة
~~وستين يوما وإن كان إلى ستة أشهر عد مائة وثمانين يوما فإذا كان المبتدأ
~~منتصف المحرم كان المنتهى العشرين من المحرم. وقيل: بل يكمل الشهر بالعدد
~~والباقي بالأهلة. وهذان القولان روايتان عن أحمد وغيره. وبعض الفقهاء يفرق
~~في بعض الأحكام.
# PageV25P143
# ثم لهذا القول تفسيران أحدهما: أنه يجعل الشهر الأول ثلاثين يوما وباقي
~~الشهور هلالية. فإذا كان الإيلاء في منتصف المحرم حسب باقيه. فإن كان الشهر
~~ناقصا أخذ منه أربعة عشر يوما وكمله بستة عشر يوما من جمادى الأولى. وهذا
~~يقوله طائفة من أصحابنا وغيرهم. والتفسير الثاني ms7488 هو الصواب الذي عليه عمل
~~المسلمين قديما وحديثا أن الشهر الأول إن كان كاملا كمل ثلاثين يوما وإن
~~كان ناقصا جعل تسعة وعشرين يوما. فمتى كان الإيلاء في منتصف المحرم كملت
~~الأشهر الأربعة في منتصف جمادى الأولى. وهكذا سائر الحساب. وعلى هذا القول
~~فالجميع بالهلال ولا حاجة إلى أن نقول بالعدد بل ننظر اليوم الذي هو المبدأ
~~من الشهر الأول. فتكون النهاية مثله من الشهر الآخر. فإن كان في أول ليلة
~~من الشهر الأول كانت النهاية في مثل تلك الساعة بعد كمال الشهور وهو أول
~~ليلة بعد انسلاخ الشهور؛ وإن كان في اليوم العاشر من المحرم كانت النهاية
~~في اليوم العاشر من المحرم أو غيره على قدر الشهور المحسوبة وهذا هو الحق
~~الذي لا محيد عنه. ودل عليه قوله: {قل هي مواقيت للناس} فجعلها مواقيت
~~لجميع الناس مع علمه سبحانه أن الذي يقع في أثناء الشهور أضعاف أضعاف ما
~~يقع في أوائلها فلو لم يكن ميقاتا إلا لما
# PageV25P144
# يقع في أولها لما كانت ميقاتا إلا لأقل من ثلث عشر أمور الناس. ولأن
~~الشهر إذا كان ما بين الهلالين: فما بين الهلالين مثل ما بين نصف هذا ونصف
~~هذا سواء والتسوية معلومة بالاضطرار. والفرق تحكم محض. وأيضا فمن الذي جعل
~~الشهر العددي ثلاثين والنبي صلى الله عليه وسلم قال: {الشهر هكذا وهكذا
~~وهكذا وخنس إبهامه في الثالثة} ونحن نعلم أن نصف شهور السنة يكون ثلاثين
~~ونصفها تسعة وعشرين وأيضا فعامة المسلمين في عباداتهم ومعاملاتهم إذا أجل
~~الحق إلى سنة. فإن كان مبدؤه هلال المحرم كان منتهاه هلال المحرم سلخ ذي
~~الحجة عندهم. وإن كان مبدؤه عاشر المحرم كان منتهاه عاشر المحرم أيضا. لا
~~يعرف المسلمون غير ذلك؛ ولا يبنون إلا عليه ومن أخذ ليزيد يوما لنقصان
~~الشهر الأول كان قد غير عليهم ما فطروا عليه من المعروف وأتاهم بمنكر لا
~~يعرفونه. فعلم أن هذا غلط ممن توهمه من الفقهاء ونبهنا عليه ليحذر الوقوع
~~فيه وليعلم به حقيقة قوله: {قل هي مواقيت ms7489 للناس} وأن هذا العموم محفوظ عظيم
~~القدر لا يستثنى منه شيء.
# PageV25P145
# وكذلك قوله: {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا
~~عدد السنين والحساب} وكذلك قوله: {وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية
~~الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين
~~والحساب} يبين بذلك أن جميع عدد السنين والحساب تابع لتقديره منازل.
# فصل:
# ما ذكرناه من أن الأحكام مثل صيام رمضان متعلقة بالأهلة لا ريب فيه. لكن
~~الطريق إلى معرفة طلوع الهلال هو الرؤية؛ لا غيرها: بالسمع والعقل. أما
~~السمع: فقد أخبرنا غير واحد منهم شيخنا الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن محمد
~~المقدسي وأبو الغنائم المسلم بن عثمان القيسي وغيرهما قالوا: أنبأنا حنبل
~~بن عبد الله المؤذن أنبأنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن الحصين أنبأنا
~~أبو علي بن المذهب أنبأنا أبو بكر
# PageV25P146
# أحمد بن جعفر بن حمدان أنبأنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن محمد
~~بن حنبل أنبأنا أبي حدثنا محمد بن جعفر غندر حدثنا شعبة عن الأسود بن قيس
~~سمعت سعيد بن عمر بن سعيد يحدث أنه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يحدث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر
~~هكذا وهكذا وهكذا وعقد الإبهام في الثالثة. والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني
~~تمام الثلاثين} . وقال أحمد: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان وإسحاق يعني الأزرق
~~أنبأنا سفيان عن الأسود بن قيس عن سعيد بن عمر عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: {إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا وهكذا
~~وهكذا يعني ذكر تسعا وعشرين قال إسحاق: وطبق بيديه ثلاث مرات وخنس إبهامه
~~في الثالثة} أخرجه البخاري عن آدم عن شعبة ولفظه: {إنا أمة أمية لا نكتب
~~ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين} .
~~وكذلك رواه أبو داود عن سليمان بن حرب عن شعبة ولفظه: {إنا أمة أمية لا
~~نكتب ms7490 ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس سليمان أصبعه في الثالثة يعني
~~تسعة وعشرين وثلاثين} . رواه
# PageV25P147
# النسائي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان. كما ذكرناه. ومن طريق غندر
~~عن شعبة أيضا كما سقناه وقال في آخره تمام الثلاثين. ولم يقل: يعني.
~~فروايته من جهة المسند كما سقناه أجل الطرق وأرفعها قدرا؛ إذ غندر أرفع من
~~كل من رواه عن شعبة وأضبط لحديثه والإمام أحمد أجل من رواه عن غندر عن شعبة
~~وهذه الرواية المسندة التي رواها البخاري وأبو داود والنسائي من حديث شعبة
~~تفسر رواية الثوري وسائر الروايات عن ابن عمر مما فيه إجمال يوهم بسببه على
~~ابن عمر مثل ما رويناه بالطريق المذكورة أن أحمد قال حدثنا محمد بن جعفر
~~وبهز قالا: حدثنا شعبة عن جبلة يقول لنا ابن سحيم: قال بهز: أخبرني جبلة بن
~~سحيم سمعت ابن عمر قال: {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وطبق
~~بأصابعه مرتين وكسر في الثالثة الإبهام.} قال محمد بن جعفر في حديثه يعني
~~قوله: " تسعا وعشرين ". هكذا رواه البخاري والنسائي من حديث شعبة ولفظه:
~~{الشهر هكذا وهكذا وخنس الإبهام في الثالثة} . ومثل ما روى نافع عن ابن عمر
~~كما رويناه بالإسناد المتقدم إلى أحمد: حدثنا إسماعيل أنبأنا أيوب عن نافع
~~عن ابن عمر قال: {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الشهر تسع وعشرون
~~فلا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فاقدروا له} قال
~~نافع وكان عبد الله إذا مضى من شعبان تسع وعشرون يبعث من ينظر
# PageV25P148
# فإن رئي فذاك فإن لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر أصبح مفطرا وإن
~~حال دون منظره سحاب أو قتر أصبح صائما. ورويناه. في سنن أبي داود من حديث
~~حماد بن زيد قال: أنبأنا أيوب هكذا سواء. ولفظه: {الشهر تسع وعشرون} قال في
~~آخره: فكان ابن عمر إذا كان شعبان تسعا وعشرين نظر له فإن رئي فذاك وإن لم
~~ير ولم يحل دون ms7491 منظره سحاب ولا قتر أصبح مفطرا فإن حال دون منظره سحاب أو
~~قتر أصبح صائما قال فكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا يأخذ بهذا الحساب وروى
~~له باللفظ الأول عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {إنما الشهر تسع وعشرون} وبه عن ابن
~~عمر أنه إذا كان سحاب أصبح صائما. وإن لم يكن سحاب أصبح مفطرا. قال:
~~وأنبأنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه مثله وهكذا رواه عبيد الله بن عمر عن
~~نافع كما رويناه بالإسناد المتقدم إلى أحمد: حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد
~~الله حدثني نافع عن ابن عمر: إذا كان ليلة تسع وعشرين. وكان في السماء سحاب
~~أو قتر أصبح صائما. رواه النسائي عن عمرو بن علي عن يحيى. ولفظه: {لا
~~تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه،
# PageV25P149
# فإن غم عليكم فاقدروا له} وذكر أن عبيد الله بن عمرو روى عنه محمد بن بشر
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه {قال: ذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الهلال فقال: إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا
~~فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين} وجعل هذا اختلافا على عبيد الله. ومثل هذا
~~الاختلاف لا يقدح إلا مع قرينة فإن الحفاظ كالزهري وعبيد الله ونحوهما يكون
~~الحديث عندهم من وجهين وثلاثة أو أكثر. فتارة يحدثون به من وجه وتارة
~~يحدثون به من وجه آخر وهذا يوجد كثيرا في الصحيحين وغيرهما. ويظهر ذلك بأن
~~من الرواة من يفرق بين شيخين أو يذكر الحديثين جميعا. وقد روى البخاري من
~~طريق نافع من حديث مالك بن أنس عنه ولفظه {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان ذكر شهر رمضان فقال: لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه
~~فإن غم عليكم فاقدروا له} لم يذكر في أوله قوله: {الشهر تسع وعشرون} ولا
~~ذكر الزيادة على عادته في أنه كان كثيرا ما ms7492 يترك التحديث بما لا يعمل به
~~عنده. وأما قوله: {الشهر تسع وعشرون} فرواها مالك من طريق عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر. ورواها من طريقه البخاري
# PageV25P150
# عن عبد الله بن مسلمة وهو القعنبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~{الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة
~~ثلاثين} هكذا وقع هذا اللفظ مختصرا في البخاري. وقد رواه عن القعنبي عن
~~مالك. وهو ناقص. فإن الذي في الموطأ: " يوما " لأن القعنبي لفظه: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: {الشهر تسع وعشرون يوما فلا تصوموا حتى تروا
~~الهلال ولا تفطروا حتى تروه. فإن غم عليكم فاقدروا له} فذكر قوله: {ولا
~~تفطروا حتى تروه} وذكره بلفظة {فاقدروا له} لا بلفظ {فأكملوا العدة} وهكذا
~~في سائر الموطآت مسبوق بذكر الجملتين. ولفظ " القدر " حتى قال أبو عمر بن
~~عبد البر: لم يختلف عن نافع في هذا الحديث في قوله: {فاقدروا له} قال:
~~وكذلك روى سالم عن ابن عمر. وقد روى حديث مالك وغيره عن عبد الله بن دينار
~~عن ابن عمر قال: ورواه الدراوردي عن عبد الله بن دينار فقال فيه: {فإن غم
~~عليكم فأحصوا العدة} فهذه والله أعلم نقص ورواية بالمعنى وقع في حديث مالك
~~الذي في البخاري كما ذكر أبو بكر الإسماعيلي وغيره أن مثل ذلك وقع في هذا
~~الباب في لفظ حديث أبي هريرة. ومثل هذا اللفظ المشعر بالحصر ما رويناه أيضا
~~بالإسناد المتقدم إلى
# PageV25P151
# أحمد: حدثنا حسن بن موسى حدثنا شيبان عن يحيى أخبرني أبو سلمة: قال: سمعت
~~{ابن عمر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الشهر تسع وعشرون}
~~ورواه النسائي من حديث معاوية عن يحيى هكذا. وساقه أيضا من طريق علي عن
~~يحيى عن أبي سلمة أن أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{الشهر يكون تسعة وعشرين ويكون ثلاثين فإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم
~~فأكملوا العدة} وجعل النسائي هذا اختلافا على يحيى عن ms7493 أبي سلمة. والصواب أن
~~كليهما محفوظ عن يحيى. عن أبي سلمة لا اختلاف في اللفظ. وقال أحمد حدثنا
~~محمد بن جعفر. حدثنا شعبة عن عقبة بن حريث سمعت ابن عمر يقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم {الشهر تسع وعشرون وطبق شعبة يديه ثلاث مرات وكسر
~~الإبهام في الثالثة قال عقبة وأحسبه قال: الشهر ثلاثون وطبق كفيه ثلاث
~~مرات} ورواه النسائي من حديث ابن المثنى عن غندر؛ لكن لفظه: {الشهر تسع
~~وعشرون} لم يزد. فرواية أحمد أكمل وأحسن سياقا تقدم فإن الرواية المفسرة
~~تبين أن سائر روايات ابن عمر التي فيها الشهر تسع وعشرون عني بها أحد
~~شيئين: أما أن الشهر
# PageV25P152
# قد يكون تسعة وعشرين ردا على من يتهم أن الشهر المطلق هو ثلاثون كما توهم
~~من توهم من المتقدمين وتبعهم على ذلك بعض الفقهاء في الشهر العددي فيجعلونه
~~ثلاثين يوما بكل حال وعارضهم قوم فقالوا: الشهر تسعة وعشرون واليوم الآخر
~~زيادة. وهذا المعنى هو الذي صرح به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: {الشهر
~~هكذا وهكذا وهكذا والشهر هكذا وهكذا} يعني: مرة ثلاثين ومرة تسعة وعشرين
~~فمن جزم بكونه ثلاثين أو تسعة وعشرين فقد أخطأ. والمعنى الثاني أن يكون
~~أراد أن عدد الشهر اللازم الدائم هو تسعة وعشرون فأما الزائد فأمر جائز
~~يكون في بعض الشهور ولا يكون في بعضها. والمقصود أن التسعة والعشرين يجب
~~عددها واعتبارها بكل حال في كل وقت فلا يشرع الصوم بحال حتى يمضي تسعة
~~وعشرون من شعبان ولا بد أن يصام في رمضان تسعة وعشرون؛ لا يصام أقل منها
~~بحال وهذا المعنى هو الذي يفسر به رواية أيوب عن نافع: {إنما الشهر تسع
~~وعشرون. فلا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه} أي إنما الشهر اللازم
~~الدائم الواجب تسعة وعشرون. ولا يمكن أن يفسر
# PageV25P153
# هذا اللفظ بالمعنى الأول؛ لما فيه من الحصر. وقد قيل إن ذلك قد يكون
~~إشارة إلى شهر بعينه لا إلى جنس الشهر: أي إنما ذلك الشهر تسعة وعشرون كأنه ms7494
~~الشهر الذي آلى فيه من أزواجه لكن هذا يدفعه قوله عقبه: {فلا تصوموا حتى
~~تروه ولا تفطروا حتى تروه. فإن غم عليكم فأقدروا له} فهذا يبين أنه ذكر هذا
~~لبيان الشرع العام المتعلق بجنس الشهر لا لشهر معين فإنه قد بين أنه ذكر
~~هذا لأجل الصوم. فلو أراد شهرا بعينه قد علم أنه تسعة وعشرون لكان إذا علم
~~أن ذلك الشهر تسع وعشرون لم يفترق الحال بين الغم وعدمه ولم يقل: {فلا
~~تصوموا حتى تروه} ولأنه لا يعلم ذلك إلا وقد رئي هلال الصوم وحينئذ فلا
~~يقال: {فإن غم عليكم} . ولذلك حمل الأئمة كالإمام أحمد قوله المطلق على أنه
~~لجنس الشهر لا لشهر معين. وبنوا عليه أحكام الشريعة. قال حنبل بن إسحاق:
~~حدثني أبو عبد الله: حدثنا يحيى بن سعيد عن حميد بن عبد الرحمن قال أبو عبد
~~الله: قلت ليحيى: الذين يقولون الملائي قال: نعم عن الوليد بن عقبة قال:
~~صمنا على عهد علي رضي الله عنه ثمان
# PageV25P154
# وعشرين فأمرنا علي أن نتمها يوما. أبو عبد الله رحمة الله عليه يقول:
~~العمل على هذا الشهر؛ لأن هكذا وهكذا وهكذا تسعة وعشرون فمن صام هذا الصوم
~~قضى يوما ولا كفارة عليه. وبما ذكرناه يتبين الجواب عما روي عن عائشة في
~~هذا قالت. يرحم الله أبا عبد الرحمن {وظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شهرا فنزل لتسع وعشرين. فقيل له فقال: إن الشهر قد يكون تسعا وعشرين}
~~فعائشة رضي الله عنها ردت ما أفهموها عن ابن عمر أو ما فهمته هي من أن
~~الشهر لا يكون إلا تسعا وعشرين. وابن عمر لم يرد هذا بل قد ذكرنا عنه
~~الروايات الصحيحة. بأن الشهر يكون مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين. فثبت بذلك
~~أن ابن عمر روى أن الشهر يكون تارة كذلك وتارة كذلك. وما رواه إما أن يكون
~~موافقا لما روته عائشة أيضا: من أن الشهر قد يكون تسعا وعشرين وإما أن يكون
~~معناه أن الشهر اللازم الدائم الواجب هو تسعة وعشرون ms7495 ومن كلام العرب وغيرهم
~~أنهم ينفون الشيء في صيغ الحصر أو غيرها تارة لانتفاء ذاته. وتارة لانتفاء
~~فائدته ومقصوده. ويحصرون الشيء في غيره: تارة لانحصار جميع الجنس منه.
~~وتارة لانحصار المفيد أو الكامل فيه. ثم إنهم تارة
# PageV25P155
# يعيدون النفي إلى المسمى. وتارة يعيدون النفي إلى الاسم. وإن كان ثابتا
~~في اللغة؛ إذا كان المقصود الحقيقي بالاسم منتفيا عنه ثابتا لغيره كقوله:
~~{يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم
~~من ربكم} فنفى عنهم مسمى الشيء مع أنه في الأصل شامل لكل موجود من حق
~~وباطل؛ لما كان ما لا يفيد ولا منفعة فيه يئول إلى الباطل الذي هو العدم
~~فيصير بمنزلة المعدوم. بل ما كان المقصود منه إذا لم يحصل مقصوده كان أولى
~~بأن يكون معدوما من المعدوم المستمر عدمه؛ لأنه قد يكون فيه ضرر. فمن قال
~~الكذب فلم يقل شيئا. ومن لم يعمل بما ينفعه فلم يعمل شيئا. ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الكهان قال. " ليسوا بشيء ففي الصحيحين: عن
~~عائشة قالت: {سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ناس من الكهان فقال:
~~ليسوا بشيء} ويقول أهل الحديث عن بعض المحدثين ليس بشيء أو عن بعض الأحاديث
~~ليس بشيء إذا لم يكن ممن ينتفع به في الرواية؛ لظهور كذبه عمدا أو خطأ.
~~ويقال أيضا لمن خرج عن موجب الإنسانية في الأخلاق ونحوها: هذا ليس بآدمي
~~ولا إنسان ما فيه إنسانية ولا مروءة هذا حمار؛ أو كلب كما يقال ذلك لمن
~~اتصف بما هو
# PageV25P156
# فوقه من حدود الإنسانية. كما قلن ليوسف: {ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك
~~كريم} . وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم {ليس المسكين بهذا الطواف الذي
~~ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان إنما المسكين الذي لا يجد غنى
~~يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يسأل الناس إلحافا} وقال: {ما تعدون
~~المفلس فيكم؟ قالوا: الذي لا درهم له ولا دينار فقال: ليس ذلك إنما المفلس ms7496
~~الذي يجيء يوم القيامة} الحديث. وقال: {ما تعدون الرقوب؟} الحديث. فهذا نفي
~~لحقيقة الاسم من جهة المعنى الذي يجب اعتباره: باعتبار أن الرقوب والمفلس
~~إنما قيد بهذا الاسم لما عدم المال والولد والنفوس تجزع من ذلك فبين النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن عدم ذلك حيث يضره عدمه هو أحق بهذا الاسم ممن يعدمه
~~حيث قد لا يضره ضررا له اعتبار. ومثال هذا أن يقال لمن يتألم ألما يسيرا
~~ليس هذا بألم إنما الألم كذا وكذا ولمن يرى أنه غني ليس هذا بغني إنما
~~الغني فلان. وكذلك يقال في العالم والزاهد. كقولهم إنما العالم من يخشى
~~الله تعالى.
# PageV25P157
# وكقول مالك بن دينار الناس يقولون: مالك زاهد إنما الزاهد عمر بن عبد
~~العزيز الذي أتته الدنيا فتركها. ونحو ذلك مما تكون القلوب تعظمه لذلك
~~المسمى اعتقادا واقتصادا: إما طلبا لوجوده وإما طلبا لعدمه معتقدا أن ذلك
~~هو المستحق للاسم فيبين لها أن حقيقة ذلك المعنى ثابتة لغيره دونه على وجه
~~ينبغي تعليق ذلك الاعتقاد والاقتصاد بذلك الغير. ومن هذا الباب قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم {المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر
~~ما نهى الله عنه والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم والمجاهد من
~~جاهد بنفسه في ذات الله} ومنه قوله تعالى {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم} إلى قوله {أولئك هم المؤمنون حقا} فهؤلاء المستحقون لهذا
~~الاسم على الحقيقة الواجبة لهم. ومنه قولهم لا علم إلا ما نفع ولا مدينة
~~إلا بملك ومنه قوله صلى الله عليه وسلم {لا ربا إلا في النسيئة} أو {إنما
~~الربا في النسيئة} . فإنما الربا العام الشامل للجنسين وللجنس الواحد
~~المتفقة صفاته إنما يكون في النسيئة. وأما ربا الفضل فلا يكون إلا في الجنس
~~الواحد ولا يفعله أحد إلا إذا اختلفت الصفات. كالمضروب بالتبر والجيد
~~بالرديء فإما إذا استوت الصفات
# PageV25P158
# فليس أحد يبيع درهما بدرهمين. ولهذا شرع القرض هنا؛ لأنه من نوع التبرع.
~~فلما كان غالب الربا وهو ms7497 الذي نزل فيه القرآن أولا وهو ما يفعله الناس وهو
~~ربا النساء: قيل إنما الربا في النسيئة. وأيضا ربا الفضل إنما حرم لأنه
~~ذريعة إلى ربا النسيئة فالربا المقصود بالقصد الأول هو ربا النسيئة فلا ربا
~~إلا فيه وأظهر ما تبين فيه الربا الجنس الواحد المتفق فيه الصفات فإنه إذا
~~باع مائة درهم بمائة وعشرين ظهر أن الزيادة قابلت الأجل الذي لا منفعة فيه
~~وإنما دخل فيه للحاجة؛ ولهذا لا تضمن الآجال باليد ولا بالإتلاف. فلو تبقى
~~العين في يده أو المال في ذمته مدة لم يضمن الأجل؛ بخلاف زيادة الصفة فإنها
~~مضمونة في الإتلاف والغصب وفي البيع إذا قابلت غير الجنس. وهذا باب واسع.
~~فإن الكلام الخبري إما إثبات وإما نفي. فكما أنهم في الإثبات يثبتون للشيء
~~اسم المسمى إذا حصل فيه مقصود الاسم وإن انتفت صورة المسمى. فكذلك في
~~النفي. فإن أدوات النفي تدل على انتفاء الاسم بانتفاء مسماه فكذلك تارة؛
~~لأنه لم يوجد أصلا. وتارة لأنه لم توجد الحقيقة المقصودة بالمسمى. وتارة
~~لأنه لم تكمل تلك الحقيقة. وتارة لأن ذلك المسمى مما لا ينبغي أن يكون
~~مقصودا؛ بل المقصود غيره.
# PageV25P159
# وتارة لأسباب أخر. وهذا كله إنما يظهر من سياق الكلام وما اقترن به من
~~القرائن اللفظية التي لا تخرجها عن كونها حقيقة عند الجمهور ولكون المركب
~~قد صار موضوعا لذلك المعنى أو من القرائن الحالية التي تجعلها مجازا عند
~~الجمهور. وأما إذا أطلق الكلام مجردا عن القرينتين فمعناه السلب المطلق وهو
~~كثير في الكلام. فكذلك قوله صلى الله عليه وسلم {إنما الشهر تسع وعشرون}
~~وقوله: {الشهر تسع وعشرون} حيث قصد به الحصر في النوع لما كان الله تعالى
~~قد علق بالشهر أحكاما كقوله: {شهر رمضان} وقوله: {الحج أشهر معلومات}
~~وقوله: {شهرين متتابعين} ونحو ذلك. وكان من الأفهام ما يسبق إلى أن مطلق
~~الشهر ثلاثون يوما. ولعل بعض من لم يعد أيام الشهر يتوهم أن السنة ثلاثمائة
~~وستون يوما. وأن كل شهر ثلاثون يوما فقال صلى الله عليه ms7498 وسلم الشهر الثابت
~~اللازم الذي لا بد منه تسع وعشرون. وزيادة اليوم قد تدخل فيه وقد تخرج منه
~~كما يقول الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. فهذا هو
~~الذي لا بد منه وما زاد على ذلك فقد يجب على الإنسان وقد يموت قبل الكلام
~~فلا يكون الإسلام في حقه إلا ما تكلم به.
# PageV25P160
# وعلى ما قد ثبت عن ابن عمر فيكون قد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم كلا
~~الخبرين أو أن يكون الذي سمع منه: {أن الشهر يكون تسعة وعشرين ويكون
~~ثلاثين} كما جاء مصرحا به وسمع منه: {أن الشهر إنما هو تسع وعشرون} روي هذا
~~بالمعنى الذي تضمنه الأول وهو بعيد من ابن عمر فإنه كان لا يروي بالمعنى.
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم المعاني الثلاثة أن قوله: {الشهر تسع
~~وعشرون} لشهر معين. وروي عنه أنه قال: {قد يكون} وروي عنه أنه قال: {إنما
~~الشهر} وقد استفاضت الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم بما يوافق
~~التفسير الأول في حديث ابن عمر. مثل ما رواه البخاري من حديث ابن جريج. عن
~~يحيى بن عبد الله بن صيفي عن عكرمة بن عبد الرحمن عن أم سلمة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم {آلى من نسائه شهرا فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا أو راح
~~فقيل له إنك حلفت أن لا تدخل شهرا. فقال: إن الشهر يكون تسعة وعشرين يوما}
~~فيه ما يدل على أن الشهر يكمل بحسبه مطلقا. إلا أن يكون الإيلاء كان في أول
~~الشهر وهو خلاف الظاهر. فمتى كان الإيلاء. في أثنائه فهو نص في مسألة
~~النزاع. وروى البخاري أيضا من حديث سليمان بن بلال
# PageV25P161
# عن حميد عن أنس {قال: آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه وكانت
~~انفكت رجله فأقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل. فقالوا: يا رسول الله
~~آليت شهرا فقال: إن الشهر يكون تسعا وعشرين} . وأما الشهر المعين فروى
~~النسائي من حديث ms7499 شعبة عن سلمة عن أبي الحكم عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: {أتاني جبريل فقال: تم الشهر لتسع وعشرين} هكذا رواه بهز
~~عنه. ورواه من طريق غندر. ورواه من طريق غندر عنه ولفظه: {الشهر تسع
~~وعشرون} فهذه الرواية تبين أن إيلاء النبي صلى الله عليه وسلم كان فيما بين
~~الهلالين. فلما مضى تسع وعشرون أخبره جبريل أن الشهر تم لتسع وعشرين لأن
~~الشهر الذي آلى فيه كان تسعا وعشرين. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يظن أن
~~عليه إكمال العدة ثلاثين. فأخبره جبرائيل بأنه تم شهر إيلائه لتسع وعشرين.
~~ولو كان الإيلاء في أول الهلال لم يحتج إلى أن يخبره جبرائيل بذلك؛ لأنه
~~إذا رئي لتمام تسع وعشرين يعلم أنه قد تم فإن هذا أمر ظاهر لا شبهة فيه حتى
~~يخبره به جبرائيل. وأيضا فلو كان الإيلاء بين الهلالين لكان الصحابة يعلمون
~~أن ذلك
# PageV25P162
# شهر فإن هذا أمر لم يكن يشكون فيه هم ولا أحد أن الشهر ما بين الهلالين
~~والاعتبار بالعدد؛ ولكن لما وقع الإيلاء في أثناء الشهر توهموا أنه يجب
~~تكميل العدة ثلاثين فأخبره جبريل بأنه قد تم شهر إيلائه لتسع وعشرين وقال
~~صلى الله عليه وسلم لأصحابه: {إن الشهر تسع وعشرون} أي شهر الإيلاء {وأن
~~الشهر يكون تسعة وعشرين} . وأيضا فقول عائشة رضي الله عنها أعدهن. ولو كان
~~في أول الهلال لم تحتج إلى أن تعدهن كما لم يعد رمضان إذا صاموا بالرؤية؛
~~بل روى عنه ما ظاهره الحصر سعد بن أبي وقاص بالإسناد المتقدم إلى أحمد:
~~حدثنا محمد بن بشر حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن محمد بن سعد بن أبي وقاص
~~عن أبيه {قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضرب بإحدى يديه
~~على الأخرى وهو يقول: الشهر هكذا وهكذا ثم يقبض أصبعه في الثالثة} . وقال
~~أحمد حدثنا معاوية بن عمر حدثنا زائدة عن إسماعيل بن محمد بن سعد عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ms7500 {الشهر هكذا وهكذا عشر عشر وتسع مرة}
~~رواه النسائي من حديث محمد بن بشر كما ذكرناه. ورواه هو وأحمد أيضا من حديث
~~ابن المبارك عن إسماعيل مسندا كما تقدم
# PageV25P163
# وقد رواه يحيى بن سعيد ووكيع ومحمد بن عبيد عن إسماعيل عن محمد مرسلا.
~~وقال يحيى بن سعيد في روايته قلت لإسماعيل: عن أبيه؟ قال: لا. وقد صحح أحمد
~~المسند. وقال في حديث إسماعيل بن أبي خالد حديث سعد {الشهر هكذا وهكذا} قال
~~يحيى القطان: أردنا أن يقول عن أبيه فأبى. قال أحمد: هذا عن إسماعيل كان
~~يسنده أحيانا وأحيانا لا يسنده. ورواه زائدة عن أبيه قيل له: إن وكيعا. قد
~~رواه ويحيى يقول: ما يقول؟ قال: زائدة قد رواه. وقال أيضا: قد رواه عبد
~~الله عن أبيه وابن بشر وزائدة وغيرهم. وهذا الذي قاله بيان أن هذه الزيادة
~~من هؤلاء الثقات فهي مقبولة. وأن الذين حدثوا عنه كان تارة يذكرها وتارة
~~يتركها. وقد روي ما يفسره: فروى أبو بكر الخلال وصاحبه من حديث وكيع عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن محمد ابن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{الشهر هكذا وهكذا وهكذا والشهر هكذا وهكذا وهكذا وأشار وكيع بالعشر
~~الأصابع مرتين وخنس واحدة الإبهام في الثالثة} . فهذه الأحاديث المستفيضة
~~المتلقاة بالقبول دلت على أمور. أحدها أن قوله: {إنا أمة أمية لا نكتب ولا
~~نحسب} هو خبر
# PageV25P164
# تضمن نهيا. فإنه أخبر أن الأمة التي اتبعته هي الأمة الوسط أمية لا تكتب
~~ولا تحسب. فمن كتب أو حسب أو لم يكن من هذه الأمة في هذا الحكم. بل يكون قد
~~اتبع غير سبيل المؤمنين الذين هم هذه الأمة فيكون قد فعل ما ليس من دينها
~~والخروج عنها محرم منهي عنه فيكون الكتاب والحساب المذكوران محرمين منهيا
~~عنهما. وهذا كقوله: {المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده} أي هذه صفة
~~المسلم فمن خرج عنها خرج عن الإسلام ومن خرج عن بعضها خرج عن الإسلام في
~~ذلك البعض وكذلك قوله {: المؤمن ms7501 من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم} . فإن
~~قيل: فهلا قيل إن لفظه خبر ومعناه الطلب؟ . كقوله: {والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن} {والوالدات يرضعن} ونحو ذلك. فيكون المعنى أن من كان من هذه الأمة
~~فلا ينبغي له أن يكتب ولا يحسب. نهاه عن ذلك؛ لئلا يكون خبرا قد خالف
~~مخبره. فإن منهم من كتب أو حسب. قيل: هذا معنى صحيح في نفسه لكن ليس هو
~~ظاهر اللفظ. فإن ظاهره خبر والصرف عن الظاهر إنما يكون لدليل يحوج إلى ذلك
~~ولا حاجة إلى ذلك كما بيناه.
# PageV25P165
# وأيضا فقوله: {إنا أمة أمية} ليس هو طلبا فإنهم أميون قبل الشريعة كما
~~قال الله تعالى: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم} وقال: {وقل للذين
~~أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم} فإذا كانت هذه صفة ثابتة لهم قبل المبعث لم
~~يكونوا مأمورين بابتدائها. نعم قد يؤمرون بالبقاء على بعض أحكامها فإنا
~~سنبين أنهم لم يؤمروا أن يبقوا على ما كانوا عليه مطلقا. فإن قيل: فلم لا
~~يجوز أن يكون هذا إخبارا محضا أنهم لا يفعلون ذلك وليس عليهم أن يفعلوه؛ إذ
~~لهم طريق آخر غيره ولا يكون فيه دليل على أن الكتاب والحساب منهي عنه؛ بل
~~على أنه ليس بواجب فإن الأمية صفة نقص ليست صفة كمال فصاحبها بأن يكون
~~معذورا أولى من أن يكون ممدوحا. قيل: لا يجوز هذا لأن الأمة التي بعثه الله
~~إليها فيهم من يقرأ ويكتب كثيرا كما كان في أصحابه وفيهم من يحسب وقد بعث
~~صلى الله عليه وسلم بالفرائض التي فيها من الحساب ما فيها وقد ثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه لما قدم عامله على الصدقة ابن اللتبية حاسبه. وكان له
~~كتاب عدة - كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وزيد ومعاوية - يكتبون الوحي ويكتبون
~~العهود ويكتبون كتبه إلى الناس إلى من بعثه الله
# PageV25P166
# إليه من ملوك الأرض ورءوس الطوائف: وإلى عماله وولاته وسعاته وغير ذلك.
~~وقد قال الله تعالى في كتابه: {لتعلموا عدد السنين والحساب} في آيتين من
~~كتابه فأخبر أنه فعل ms7502 ذلك ليعلم الحساب. وإنما " الأمي " هو في الأصل منسوب
~~إلى الأمة التي هي جنس الأميين وهو من لم يتميز عن الجنس بالعلم المختص: من
~~قراءة أو كتابة كما يقال: عامي لمن كان من العامة غير متميز عنهم بما يختص
~~به غيرهم من علوم: وقد قيل: إنه نسبة إلى الأم: أي هو الباقي على ما عودته
~~أمه من المعرفة والعلم ونحو ذلك. ثم التميز الذي يخرج به عن الأمية العامة
~~إلى الاختصاص: تارة يكون فضلا وكمالا في نفسه. كالمتميز عنهم بقراءة القرآن
~~وفهم معانيه. وتارة يكون بما يتوصل به إلى الفضل والكمال: كالتميز عنهم
~~بالكتابة وقراءة المكتوب فيمدح في حق من استعمله في الكمال ويذم في حق من
~~عطله أو استعمله في الشر. ومن استغنى عنه بما هو أنفع له كان أكمل وأفضل.
~~وكان تركه في حقه مع حصول المقصود به أكمل وأفضل. فإذا تبين أن التميز عن
~~الأميين نوعان " فالأمة التي بعث فيها
# PageV25P167
# النبي صلى الله عليه وسلم أولاهم العرب وبواسطتهم حصلت الدعوة لسائر
~~الأمم؛ لأنه إنما بعث بلسانهم فكانوا أميين عامة ليست فيهم مزية علم ولا
~~كتاب ولا غيره مع كون فطرهم كانت مستعدة للعلم أكمل من استعداد سائر الأمم.
~~بمنزلة أرض الحرث القابلة للزرع؛ لكن ليس لها من يقوم عليها فلم يكن لهم
~~كتاب يقرءونه منزل من عند الله كما لأهل الكتاب ولا علوم قياسية مستنبطة
~~كما للصابئة ونحوهم. وكان الخط فيهم قليلا جدا وكان لهم من العلم ما ينال
~~بالفطرة التي لا يخرج بها الإنسان عن الأموة العامة. كالعلم بالصانع سبحانه
~~وتعظيم مكارم الأخلاق وعلم الأنواء. والأنساب والشعر. فاستحقوا اسم الأمية
~~من كل وجه. كما قال فيهم: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم} وقال تعالى:
~~{وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا
~~فإنما عليك البلاغ} فجعل الأميين مقابلين لأهل الكتاب. فالكتابي غير الأمي.
~~فلما بعث فيهم ووجب عليهم اتباع ما جاء به من الكتاب وتدبره وعقله والعمل
~~به - وقد جعله تفصيلا ms7503 لكل شيء وعلمهم نبيهم كل شيء حتى الخراءة - صاروا أهل
~~كتاب وعلم. بل صاروا أعلم الخلق
# PageV25P168
# وأفضلهم في العلوم النافعة وزالت عنهم الأمية المذمومة الناقصة وهي عدم
~~العلم والكتاب المنزل إلى أن علموا الكتاب والحكمة وأورثوا الكتاب. كما قال
~~فيهم: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} فكانوا أميين من
~~كل وجه. فلما علمهم الكتاب والحكمة قال فيهم: {ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن
~~الله} وقال تعالى {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون}
~~{أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم
~~لغافلين} {أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم} واستجيب
~~فيهم دعوة الخليل حيث قال: {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم} وقال: {لقد من الله
~~على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة} . فصارت هذه الأمية: منها ما هو محرم. ومنها ما هو
~~مكروه ومنها ما هو نقص وترك الأفضل. فمن لم يقرأ الفاتحة أو لم يقرأ شيئا
~~من القرآن تسميه الفقهاء في باب الصلاة أميا. ويقابلونه بالقارئ
# PageV25P169
# فيقولون: لا يصح اقتداء القارئ بالأمي. ويجوز أن يأتم الأمي بالأمي. ونحو
~~ذلك من المسائل وغرضهم بالأمي هنا الذي لا يقرأ القراءة الواجبة سواء كان
~~يكتب أو لا يكتب يحسب أو لا يحسب. فهذه الأمية منها ما هو ترك واجب يعاقب
~~الرجل عليه. إذا قدر على التعلم فتركه. ومنها ما هو مذموم كالذي وصفه الله
~~عز وجل عن أهل الكتاب حيث قال: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني
~~وإن هم إلا يظنون} فهذه صفة من لا يفقه كلام الله ويعمل به وإنما يقتصر على
~~مجرد تلاوته. كما قال الحسن البصري. نزل القرآن ليعمل به فاتخذوا تلاوته
~~عملا. فالأمي هنا قد ms7504 يقرأ حروف القرآن أو غيرها ولا يفقه. بل يتكلم في
~~العلم بظاهر من القول ظنا. فهذا أيضا أمي مذموم كما ذمه الله؛ لنقص علمه
~~الواجب سواء كان فرض عين أم كفاية. ومنها ما هو الأفضل الأكمل كالذي لا
~~يقرأ من القرآن إلا بعضه ولا يفهم منه إلا ما يتعلق به ولا يفهم من الشريعة
~~إلا مقدار الواجب
# PageV25P170
# عليه فهذا أيضا يقال لا أمي وغيره ممن أوتي القرآن علما وعملا أفضل منه
~~وأكمل. فهذه الأمور المميزة للشخص عن الأمور التي هي فضائل وكمال: فقدها
~~أما فقد واجب عينا أو واجب على الكفاية أو مستحب. وهذه يوصف الله بها
~~وأنبياؤه مطلقا فإن الله عليم حكيم جمع العلم والكلام النافع طلبا وخبرا
~~وإرادة. وكذلك أنبياؤه ونبينا سيد العلماء والحكماء. وأما الأمور المميزة
~~التي هي وسائل وأسباب إلى الفضائل مع إمكان الاستغناء عنها بغيرها فهذه مثل
~~الكتاب الذي هو الخط والحساب فهذا إذا فقدها مع أن فضيلته في نفسه لا تتم
~~بدونها وفقدها نقص إذا حصلها واستعان بها على كماله وفضله كالذي يتعلم الخط
~~فيقرأ به القرآن؛ وكتب العلم النافعة أو يكتب للناس ما ينتفعون به: كان هذا
~~فضلا في حقه وكمالا. وإن استعان به على تحصيل ما يضره أو يضر الناس كالذي
~~يقرأ بها كتب الضلالة ويكتب بها ما يضر الناس كالذي يزور خطوط الأمراء
~~والقضاة والشهود: كان هذا ضررا في حقه وسيئة ومنقصة ولهذا نهى عمر أن تعلم
~~النساء الخط.
# PageV25P171
# وإن أمكن أن يستغنى عنها بالكلية بحيث ينال كمال العلوم من غيرها. وينال
~~كمال التعليم بدونها: كان هذا أفضل له وأكمل. وهذه حال نبينا صلى الله عليه
~~وسلم الذي قال الله فيه: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل} فإن أميته لم تكن من جهة فقد العلم
~~والقراءة عن ظهر قلب فإنه إمام الأئمة في هذا. وإنما كان من جهة أنه لا
~~يكتب ولا يقرأ مكتوبا. كما قال الله فيه: {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ms7505
~~ولا تخطه بيمينك} . وقد اختلف الناس هل كتب يوم الحديبية بخطه معجزة له؟ أم
~~لم يكتب؟ وكان انتفاء الكتابة عنه مع حصول أكمل مقاصدها بالمنع من طريقها
~~من أعظم فضائله وأكبر معجزاته فإن الله علمه العلم بلا واسطة كتاب معجزة له
~~ولما كان قد دخل في الكتب من التحريف والتبديل وعلم هو صلى الله عليه وسلم
~~أمته الكتاب والحكمة من غير حاجة منه إلى أن يكتب بيده وأما سائر أكابر
~~الصحابة كالخلفاء الأربعة وغيرهم فالغالب على كبارهم الكتابة لاحتياجهم
~~إليها إذ لم يؤت أحد منهم من الوحي ما أوتيه صارت أميته المختصة به كمالا
~~في حقه من جهة الغنى بما هو أفضل منها وأكمل ونقصا في حق غيره من جهة فقده
~~الفضائل التي لا تتم إلا بالكتابة.
# PageV25P172
# إذا تبين هذا: فكتاب أيام الشهر وحسابه من هذا الباب كما قدمناه فإن من
~~كتب مسير الشمس والقمر بحروف " أبجد " ونحوها وحسب كم مضى من مسيرها ومتى
~~يلتقيان ليلة الاستسرار ومتى يتقابلان ليلة الإبدار ونحو ذلك فليس في هذا
~~الكتاب والحساب من الفائدة إلا ضبط المواقيت التي يحتاج الناس إليها في
~~تحديد الحوادث والأعمال ونحو ذلك. كما فعل ذلك غيرنا من الأمم فضبطوا
~~مواقيتهم بالكتاب والحساب كما يفعلونه بالجداول أو بحروف الجمل وكما يحسبون
~~مسير الشمس والقمر: ويعدلون ذلك ويقومونه بالسير الأوسط حتى يتبين لهم وقت
~~الاستسرار والإبدار وغير ذلك فبين النبي صلى الله عليه وسلم أنا أيتها
~~الأمة الأمية لا نكتب هذا الكتاب ولا نحسب هذا الحساب فعاد كلامه إلى نفي
~~الحساب والكتاب فيما يتعلق بأيام الشهر الذي يستدل به على استسرار الهلال
~~وطلوعه. وقد قدمنا فيما تقدم أن النفي وإن كان على إطلاقه يكون عاما فإذا
~~كان في سياق الكلام ما يبين المقصود علم به المقصود أخاص هو أم عام؟ فلما
~~قرن ذلك بقوله: {الشهر ثلاثون} و {الشهر تسعة وعشرون} بين أن المراد به أنا
~~لا نحتاج في أمر الهلال إلى كتاب ولا
# PageV25P173
# حساب إذ هو تارة كذلك وتارة كذلك. والفارق ms7506 بينهما هو الرؤية فقط ليس
~~بينها فرق آخر من كتاب ولا حساب كما سنبينه. فإن أرباب الكتاب والحساب لا
~~يقدرون على أن يضبطوا الرؤية بضبط مستمر وإنما يقربوا ذلك فيصيبون تارة
~~ويخطئون أخرى. وظهر بذلك أن الأمية المذكورة هنا صفة مدح وكمال من وجوه: من
~~جهة الاستغناء عن الكتاب والحساب بما هو أبين منه وأظهر وهو الهلال. ومن
~~جهة أن الكتاب والحساب هنا يدخلهما غلط. ومن جهة أن فيهما تعبا كثيرا بلا
~~فائدة فإن ذلك شغل عن المصالح إذ هذا مقصود لغيره لا لنفسه وإذا كان نفي
~~الكتاب والحساب عنهم للاستغناء عنه بخير منه وللمفسدة التي فيه كان الكتاب
~~والحساب في ذلك نقصا وعيبا بل سيئة وذنبا فمن دخل فيه فقد خرج عن الأمة
~~الأمية فيما هو من الكمال والفضل السالم عن المفسدة ودخل في أمر ناقص يؤديه
~~إلى الفساد والاضطراب. وأيضا فإنه جعل هذا وصفا للأمة. كما جعلها وسطا في
~~قوله تعالى {جعلناكم أمة وسطا} فالخروج عن ذلك اتباع غير سبيل المؤمنين.
# PageV25P174
# وأيضا فالشيء إذا كان صفة للأمة لأنه أصلح من غيره؛ ولأن غيره فيه مفسدة:
~~كان ذلك مما يجب مراعاته ولا يجوز العدول عنه إلى غيره لوجهين: لما فيه من
~~المفسدة ولأن صفة الكمال التي للأمة يجب حفظها عليها. فإن كان الواحد لا
~~يجب عليه في نفسه تحصيل المستحبات فإن كل ما شرع للأمة جميعا صار من دينها
~~وحفظ مجموع الدين واجب على الأمة فرض عين أو فرض كفاية. ولهذا وجب على
~~مجموع الأمة حفظ جميع الكتاب وجميع السنن المتعلقة بالمستحبات والرغائب وإن
~~لم يجب ذلك على آحادها. ولهذا أوجب على الأمة من تحصيل المستحبات العامة ما
~~لا يجب على الأفراد. وتحصيله لنفسه: مثل الذي يؤم الناس في صلاته فإنه ليس
~~له أن يفعل دائما ما يجوز للمنفرد فعله بل يجب عليه أن لا يطول الصلاة
~~تطويلا يضر من خلفه ولا ينقصها عن سننها الراتبة: مثل قراءة السورتين
~~الأوليين وإكمال الركوع والسجود ونحو ذلك حتى أن النبي صلى ms7507 الله عليه وسلم
~~أمر الصحابة بعزل إمام كان يصلي لبصاقه في قبلة المسجد وقال: {يؤم القوم
~~أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة؛ سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في
~~السنة سواء} - الحديث وقال: {إذا أم الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم
~~يزالوا في سفال} . ولهذا قال الفقهاء: إن الإمام المقيم بالناس حجهم عليه
~~أن يأتي
# PageV25P175
# بكمال الحج من تأخير النفر إلى الثالث من منى ولا يتعجل في النفر الأول
~~ونحو ذلك من سنن الحج التي لو تركها الواحد لم يأثم وليس للإمام تركها لأجل
~~مصلحة عموم الحجيج من تحصيل كمال الحج وتمامه ولهذا {لما اجتمع على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدان فشهد العيد ثم رخص في الجمعة قال: إنا
~~مجمعون} فقال أحمد في المشهور عنه وغيره: إن على الإمام أن يقيم لهم الجمعة
~~ليحصل الكمال لمن شهدهما وإن جاز للآحاد الانصراف. ونظائره كثيرة مما يوجب
~~أن يحفظ للأمة - في أمرها العام في الأزمنة والأمكنة والأعمال - كمال دينها
~~الذي قال الله فيه: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا} فما أفضى إلى نقص كمال دينها ولو بترك مستحب يفضي إلى تركه
~~مطلقا كان تحصيله واجبا على الكفاية إما على الأئمة وإما على غيرهم.
~~فالكمال والفضل الذي يحصل برؤية الهلال دون الحساب يزول بمراعاة الحساب لو
~~لم يكن فيه مفسدة.
# الوجه الثاني ما دلت عليه الأحاديث ما في قوله صلى الله عليه وسلم {لا
~~تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه} كما ثبت ذلك عنه من حديث ابن عمر
~~فنهى عن الصوم قبل رؤيته وعن الفطر قبل
# PageV25P176
# رؤيته. ولا يخلو النهي: إما أن يكون عاما في الصوم فرضا ونفلا ونذرا
~~وقضاء. أو يكون المراد فلا تصوموا رمضان حتى تروه. وعلى التقديرين فقد نهى
~~أن يصام رمضان قبل الرؤية والرؤية الإحساس والإبصار به. فمتى لم يره
~~المسلمون. كيف يجوز أن يقال: قد أخبر مخبر أنه يرى وإذا رئي كيف يجوز أن
~~يقال: أخبر مخبر ms7508 أنه لا يرى وقد علم أن قوله: {فلا تصوموا حتى تروه ولا
~~تفطروا حتى تروه} ليس المراد به أنه لا يصومه أحد حتى يراه بنفسه بل لا
~~يصومه أحد حتى يراه أو يراه غيره. وفي الجملة فهو من باب عموم النفي لا نفي
~~العموم: أي لا يصومه أحد حتى يرى أو حتى يعلم أنه قد رئي أو ثبت أنه قد
~~رئي؛ ولهذا لما اختلف السلف ومن بعدهم في صوم يوم الشك من رمضان فصامه
~~بعضهم مطلقا في الصحو والغيم احتياطا وبعضهم كره صومه مطلقا في الصحو
~~والغيم كراهة الزيادة في الشهر. وفرق بعضهم بين الصحو والغيم لظهور العدم
~~في الصحو دون الغيم. كان الذي صاموه احتياطا إنما صاموه لإمكان أن يكون قد
~~رآه غيرهم. فينقصونه فيما بعد. وأما لو علموا أنه لم يره أحد لم يكن أحد من
~~الأمة يستجيز أن يصومه لكون الحساب قد دل على أنه يطلع ولم ير مع ذلك كما
# PageV25P177
# أن الجمهور الذين كرهوا صومه لم يلتفتوا إلى هذا الجواب إذ الحكم ممدود
~~إلى وقوع الرؤية لا إلى جوازها. واختلف هؤلاء هل يجوز أو يكره أو يحرم أو
~~يستحب أن يصام بغير نية رمضان. إذا لم يوافق عادة؟ على أربعة أقوال. هذا
~~يجوزه أو يستحبه حملا للنهي عن صوم رمضان. ويكرهه ويحظره لنهيه صلى الله
~~عليه وسلم عن التقدم ولخوف الزيادة. ولمعان أخر. ثم إذا صامه بغير نية
~~رمضان أو بنيته المكروهة فهل يجزئه إذا تبين أو لا يجزئه. بل عليه القضاء؟
~~على قولين للأمة. وإذا لم يتبين أنه رئي إلا من النهار فهل يجزئه إنشاء
~~النية من النهار؟ على قولين للأمة: ولو تبين أنه رئي في مكان آخر: فهل يجب
~~القضاء أو لا يجب مطلقا؟ أم إذا كان دون مسافة القصر؟ أم إذا كانت الرؤية
~~في الإقليم؟ أم إذا كان العمل واحدا؟ وهل تثبت الرؤية بقول الواحد؟ أم
~~الاثنين مطلقا؟ أم لا بد في الصحو من عدد كثير؟ هذا مما تنازع فيه المسلمون
~~فهذه المسائل ms7509 التي تنازع فيها المسلمون التي تتعلق بيوم الثلاثين وتفرع
~~بسببها مسائل أخر لعموم البلوى بهذا
# PageV25P178
# الأمر ولما فهموه من كلام الله ورسوله ورأوه من أصول شريعته ولما بلغهم
~~عن الصدر الأول وهي من جنس المسائل التي تنازع فيها أهل الاجتهاد بخلاف من
~~خرج في ذلك إلى الأخذ بالحساب أو الكتاب كالجداول وحساب التقويم والتعديل
~~المأخوذ من سيرهما. وغير ذلك الذي صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفيه
~~عن أمته والنهي عنه. ولهذا ما زال العلماء يعدون من خرج إلى ذلك قد أدخل في
~~الإسلام ما ليس منه فيقابلون هذه الأقوال بالإنكار الذي يقابل به أهل البدع
~~وهؤلاء الذين ابتدعوا فيه ما يشبه بدع أهل الكتاب والصابئة أنواع: قوم
~~منتسبة إلى الشيعة من الإسماعيلية وغيرهم. يقولون بالعدد دون الرؤية. ومبدأ
~~خروج هذه البدعة من الكوفة. فمنهم من يعتمد على جدول يزعمون أن جعفرا
~~الصادق دفعه إليهم ولم يأت به إلا عبد الله بن معاوية ولا يختلف أهل
~~المعرفة من الشيعة وغيرهم أن هذا كذب مختلق على جعفر اختلقه عليه عبد الله
~~هذا. وقد ثبت بالنقل المرضي عن جعفر وعامة أئمة أهل البيت ما عليه
~~المسلمون. وهو قول أكثر عقلاء الشيعة.
# PageV25P179
# ومنهم من يعتمد على أن رابع رجب أول رمضان أو على أن خامس رمضان الماضي
~~أول رمضان الحاضر. ومنهم من يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا لا
~~يعرف في شيء من كتب الإسلام ولا رواه عالم قط أنه قال: {يوم صومكم يوم
~~نحركم} . وغالب هؤلاء يوجبون أن يكون رمضان تاما ويمنعون أن يكون تسعة
~~وعشرين. ومنهم من يعتمد على رؤيته بالمشرق قبل الاستسرار فيوجبون استسراره
~~ليلتين ويقولون: أول يوم يرى في أوله فهو من الشهر الماضي. واليوم يكون
~~اليوم الذي لا يرى في طرفيه. ثم اليوم الذي يرى في آخره هو أول الشهر
~~الثاني ويجعلون مبدأ الشهر قبل رؤية الهلال مع العلم بأن الهلال يستسر
~~لليلة تارة وليلتين أخرى وقد يستسر ثلاث ليال. فأما الذين يعتمدون على حساب ms7510
~~الشهور وتعديلها فيعتبرونه برمضان الماضي. أو برجب أو يضعون جدولا يعتمدون
~~عليه فهم مع مخالفتهم لقوله صلى الله عليه وسلم {لا نكتب ولا نحسب} إنما
~~عمدتهم
# PageV25P180
# تعديل سير النيرين والتعديل أن يأخذ أعلى سيرهما وأدناه فيأخذ الوسط منه
~~ويجمعه. ولما كان الغالب على شهور العام أن الأول ثلاثون والثاني تسعة
~~وعشرون كان جميع أنواع هذا الحساب والكتاب مبنية على أن الشهر الأول ثلاثون
~~والثاني تسعة وعشرون. والسنة ثلاثمائة وأربعة وخمسون. ويحتاجون أن يكتبوا
~~في كل عدة من السنين زيادة يوم تصير فيه السنة ثلاثمائة وخمسة وخمسين يوما
~~يزيدونه في ذي الحجة مثلا فهذا أصل عدتهم. وهذا القدر موافق في أكثر
~~الأوقات؛ لأن الغالب على الشهور هكذا ولكنه غير مطرد فقد يتوالى شهران
~~وثلاثة وأكثر ثلاثين وقد يتوالى شهران وثلاثة وأكثر تسعة وعشرين فينتقض
~~كتابهم وحسابهم ويفسد دينهم الذي ليس بقيم وهذا من الأسباب الموجبة لئلا
~~يعمل بالكتاب والحساب في الأهلة. فهذه طريقة هؤلاء المبتدعة المارقين
~~الخارجين عن شريعة الإسلام الذين يحسبون ذلك الشهر بما قبله من الشهور إما
~~في جميع السنين أو بعضها ويكتبون ذلك. وأما الفريق الثاني: فقوم من فقهاء
~~البصريين ذهبوا إلى أن قوله:
# PageV25P181
# {فاقدروا له} تقدير حساب بمنازل القمر وقد روي عن محمد بن سيرين قال:
~~خرجت في اليوم الذي شك فيه فلم أدخل على أحد يؤخذ عنه العلم إلا وجدته يأكل
~~إلا رجلا كان يحسب ويأخذ بالحساب ولو لم يعلمه كان خيرا له. وقد قيل: إن
~~الرجل مطرف بن عبد الله بن الشخير وهو رجل جليل القدر إلا أن هذا إن صح عنه
~~فهي من زلات العلماء. وقد حكي هذا القول عن أبي العباس بن سريج أيضا. وحكاه
~~بعض المالكية عن الشافعي أن من كان مذهبه الاستدلال بالنجوم ومنازل القمر
~~لم يتبين له من جهة النجوم أن الهلال الليلة وغم عليه جاز له أن يعتقد
~~الصيام ويبيته ويجزئه وهذا باطل عن الشافعي لا أصل له عنه. بل المحفوظ عنه
~~خلاف ذلك كمذهب الجماعة. وإنما كان قد ms7511 حكى ابن سريج وهو كان من أكابر أصحاب
~~الشافعي نسبة ذلك إليه إذ كان هو القائم بنصر مذهبه. واحتجاج هؤلاء بحديث
~~ابن عمر في غاية الفساد مع أن ابن عمر هو الراوي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم {إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب} فكيف يكون موجب حديثه العمل بالحساب.
~~وهؤلاء يحسبون مسيره في ذلك الشهر ولياليه. وليس لأحد منهم طريقة منضبطة
~~أصلا بل أية طريقة سلكوها فإن الخطأ واقع فيها أيضا فإن الله سبحانه لم
~~يجعل لمطلع الهلال حسابا مستقيما بل لا يمكن أن يكون إلى رؤيته
# PageV25P182
# طريق مطرد إلا الرؤية وقد سلكوا طرقا كما سلك الأولون منهم من لم يضبطوا
~~سيره إلا بالتعديل الذي يتفق الحساب على أنه غير مطرد. وإنما هو تقريب مثل
~~أن يقال: إن رئي صبيحة ثمان وعشرين فهو تام وإن لم ير صبيحة ثمان فهو ناقص.
~~وهذا بناء على أن الاستسرار لليلتين وليس بصحيح بل قد يستسر ليلة تارة
~~وثلاث ليال أخرى. وهذا الذي قالوه إنما هو بناء على أنه كل ليلة لا يمكث في
~~المنزلة إلا ستة أسباع ساعة لا أقل ولا أكثر. فيغيب ليلة السابع نصف الليل
~~ويطلع ليلة أربعة عشر من أول الليل إلى طلوع الشمس وليلة الحادي والعشرين
~~يطلع من نصف الليل وليلة الثامن والعشرين إن استسر فيها نقص وإلا كمل وهذا
~~غالب سيره وإلا فقد يسرع ويبطئ.
# وأما العقل: فاعلم أن المحققين من أهل الحساب كلهم متفقون على أنه لا
~~يمكن ضبط الرؤية بحساب بحيث يحكم بأنه يرى لا محالة أو لا يرى ألبتة على
~~وجه مطرد وإنما قد يتفق ذلك أو لا يمكن بعض الأوقات ولهذا كان المعتنون
~~بهذا الفن من الأمم: الروم والهند والفرس والعرب وغيرهم مثل بطليموس الذي
~~هو مقدم هؤلاء ومن بعدهم قبل الإسلام وبعده لم ينسبوا إليه في الرؤية حرفا
~~واحدا ولا حدوه كما حدوا اجتماع القرصين وإنما تكلم به قوم منهم في أبناء
~~الإسلام: مثل
# PageV25P183
# كوشيار الديلمي وعليه وعلى مثله يعتمد من ms7512 تكلم في الرؤية منهم. وقد أنكر
~~ذلك عليه حذاقهم مثل أبي علي المروذي القطان وغيره وقالوا إنه تشوق بذلك
~~عند المسلمين وإلا فهذا لا يمكن ضبطه. ولعل من دخل في ذلك منهم كان مرموقا
~~بنفاق، فما النفاق من هؤلاء ببعيد أو يتقرب به إلى بعض الملوك الجهال ممن
~~يحسن ظنه بالحساب مع انتسابه إلى الإسلام. وبيان امتناع ضبط ذلك: أن الحساب
~~إنما يقدره على ضبط شبح الشمس والقمر وجريهما أنهما يتحاذيان في الساعة
~~الفلانية في البرج الفلاني في السماء المحاذي للمكان الفلاني من الأرض سواء
~~كان الاجتماع من ليل أو نهار وهذا الاجتماع يكون بعد الاستسرار وقبل
~~الاستهلال فإن القمر يجري في منازله الثمانية والعشرين كما قدره الله منازل
~~ثم يقرب من الشمس فيستسر ليلة أو ليلتين؛ لمحاذاته لها فإذا خرج من تحتها
~~جعل الله فيه النور ثم يزداد النور كلما بعد عنها إلى أن يقابلها ليلة
~~الإبدار ثم ينقص كلما قرب منها إلى أن يجامعها ولهذا يقولون الاجتماع
~~والاستقبال ولا يقدرون أن يقولوا: الهلال وقت المفارقة على كذا. يقولون:
~~الاجتماع وقت الاستسرار والاستقبال وقت الإبدار.
# PageV25P184
# ومن معرفة الحساب الاستسرار والإبدار الذي هو الاجتماع والاستقبال فالناس
~~يعبرون عن ذلك بالأمر الظاهر من الاستسرار الهلالي في آخر الشهر وظهوره في
~~أوله وكمال نوره في وسطه والحساب يعبرون بالأمر الخفي من اجتماع القرصين
~~الذي هو وقت الاستسرار ومن استقبال الشمس والقمر الذي هو وقت الإبدار فإن
~~هذا يضبط بالحساب. وأما الإهلال فلا له عندهم من جهة الحساب ضبط؛ لأنه لا
~~يضبط بحساب يعرف كما يعرف وقت الكسوف والخسوف فإن الشمس لا تكسف في سنة
~~الله التي جعل لها إلا عند الاستسرار إذا وقع القمر بينها وبين أبصار الناس
~~على محاذاة مضبوطة وكذلك القمر لا يخسف إلا في ليالي الإبدار على محاذاة
~~مضبوطة لتحول الأرض بينه وبين الشمس فمعرفة الكسوف والخسوف لمن صح حسابه
~~مثل معرفة كل أحد أن ليلة الحادي والثلاثين من الشهر لا بد أن يطلع الهلال
~~وإنما يقع الشك ليلة ms7513 الثلاثين. فنقول الحاسب غاية ما يمكنه إذا صح حسابه أن
~~يعرف مثلا أن القرصين اجتمعا في الساعة الفلانية وأنه عند غروب الشمس يكون
~~قد فارقها القمر إما بعشر درجات مثلا أو أقل أو أكثر. والدرجة هي جزء من
~~ثلاثمائة وستين جزءا من الفلك.
# PageV25P185
# فإنهم قسموه اثني عشر قسما سموها " الداخل ": كل برج اثنا عشر درجة وهذا
~~غاية معرفته وهي بتحديدكم بينهما من البعد في وقت معين في مكان معين. هذا
~~الذي يضبطه بالحساب. أما كونه يرى أو لا يرى فهذا أمر حسي طبيعي ليس هو
~~أمرا حسابيا رياضيا. وإنما غايته أن يقول: استقرأنا أنه إذا كان على كذا
~~وكذا درجة يرى قطعا أو لا يرى قطعا. فهذا جهل وغلط؛ فإن هذا لا يجري على
~~قانون واحد لا يزيد ولا ينقص في النفي والإثبات. بل إذا كان بعده مثلا
~~عشرين درجة فهذا يرى ما لم يحل حائل وإذا كان على درجة واحدة فهذا لا يرى
~~وأما ما حول العشرة فالأمر فيه يختلف باختلاف أسباب الرؤية من وجوه. أحدها:
~~أنها تختلف وذلك لأن الرؤية تختلف لحدة البصر وكلاله فمع دقته يراه البصر
~~الحديد دون الكليل ومع توسطه يراه غالب الناس وليست أبصار الناس محصورة بين
~~حاصرين ولا يمكن أن يقال يراه غالب الناس ولا يراه غالبهم: لأنه لو رآه
~~اثنان علق الشارع الحكم بهما بالإجماع وإن كان الجمهور لم يروه فإذا قال لا
~~يرى بناء على ذلك كان مخطئا في حكم الشرع وإن قال يرى بمعنى أنه يراه البصر
~~الحديد. فقد لا يتفق فيمن يتراءى له من يكون بصره حديدا
# PageV25P186
# فلا يلتفت إلى إمكان رؤية من ليس بحاضر. السبب الثاني: أن يختلف بكثرة
~~المترائين وقلتهم فإنهم إذا كثروا كان أقرب أن يكون فيهم من يراه لحدة بصره
~~وخبرته بموضع طلوعه والتحديق نحو مطلعه وإذا قلوا: فقد لا يتفق ذلك فإذا ظن
~~أنه يرى قد يكونون قليلا فلا يمكن أن يروه وإذا قال: لا يرى فقد يكون
~~المتراءون كثيرا فيهم من فيه قوة ms7514 على إدراك ما لم يدركه غيره. السبب
~~الثالث: أنه يختلف باختلاف مكان الترائي فإن من كان أعلى مكانا في منارة أو
~~سطح عال أو على رأس جبل ليس بمنزلة من يكون على القاع الصفصف أو في بطن
~~واد. كذلك قد يكون أمام أحد المترائين بناء أو جبل أو نحو ذلك يمكن معه أن
~~يراه غالبا وإن منعه أحيانا وقد يكون لا شيء أمامه. فإذا قيل: يرى مطلقا لم
~~يره المنخفض ونحوه وإذا قيل لا يرى فقد يراه المرتفع ونحوه والرؤية تختلف
~~بهذا اختلافا ظاهرا. السبب الرابع: أنه يختلف باختلاف وقت الترائي وذلك أن
~~عادة الحساب أنهم يخبرون ببعده وقت غروب الشمس وفي تلك
# PageV25P187
# الساعة يكون قريبا من الشمس فيكون نوره قليلا وتكون حمرة شعاع الشمس
~~مانعا له بعض المنع فكلما انخفض إلى الأفق بعد عن الشمس فيقوى شرط الرؤية
~~ويبقى مانعها فيكثر نوره ويبعد عن شعاع الشمس فإذا ظن أنه لا يرى وقت
~~الغروب أو عقبه فإنه يرى بعد ذلك ولو عند هويه في المغرب وإن قال: إنه يضبط
~~حاله من حين وجوب الشمس إلى حين وجوبه فإنما يمكنه أن يضبط عدد تلك الدرجات
~~لأنه يبقى مرتفعا بقدر ما بينهما من البعد أما مقدار ما يحصل فيه من الضوء
~~وما يزول من الشعاع المانع له فإن بذلك تحصل الرؤية بضبطه على وجه واحد -
~~يصح مع الرؤية دائما أو يمتنع دائما - فهذا لا يقدر عليه أبدا وليس هو في
~~نفسه شيئا منضبطا خصوصا إذا كانت الشمس (1) .
# السبب الخامس: صفاء الجو وكدره. لست أعني إذا كان هناك حائل يمنع الرؤية
~~كالغيم والقتر الهائج من الأدخنة والأبخرة وإنما إذا كان الجو بحيث يمكن
~~فيه رؤيته أمكن من بعض إذا كان الجو صافيا من كل كدر في مثل ما يكون في
~~الشتاء عقب الأمطار في البرية الذي ليس فيه بخار بخلاف ما إذا كان في الجو
~~بخار بحيث لا يمكن PageV25P188
# فيه رؤيته كنحو ما يحصل في الصيف بسبب الأبخرة والأدخنة فإنه لا يمكن
~~رؤيته ms7515 في مثل ذلك كما يمكن في مثل صفاء الجو. وأما صحة مقابلته ومعرفة
~~مطلعه ونحو ذلك. فهذا من الأمور التي يمكن المترائي أن يتعلمها. أو يتحراه.
~~فقد يقال: هو شرط الرؤية كالتحديق نحو المغرب خلف الشمس فلم نذكره في أسباب
~~اختلاف الرؤية. وإنما ذكرنا ما ليس في مقدور المترائين الإحاطة من صفة
~~الأبصار وأعدادها ومكان الترائي وزمانه وصفاء الجو وكدره. فإذا كانت الرؤية
~~حكما تشترك فيه هذه الأسباب التي ليس شيء منها داخلا في حساب الحاسب فكيف
~~يمكنه مع ذلك يخبر خبرا عاما أنه لا يمكن أن يراه أحد حيث رآه على سبع أو
~~ثمان درجات أو تسع أم كيف يمكنه يخبر خبرا جزما أنه يرى إذا كان على تسعة
~~أو عشرة مثلا. ولهذا تجدهم مختلفين في قوس الرؤية: كم ارتفاعه. منهم من
~~يقول تسعة ونصف ومنهم من يقول (1) ويحتاجون أن يفرقوا بين الصيف
~~PageV25P189
# والشتاء: إذا كانت الشمس في البروج الشمالية مرتفعة أو في البروج
~~الجنوبية منخفضة. فتبين بهذا البيان أن خبرهم بالرؤية من جنس خبرهم
~~بالأحكام وأضعف وذلك أنه هب أنه قد ثبت أن الحركات العلوية سبب الحوادث
~~الأرضية. فإن هذا القدر لا يمكن المسلم أن يجزم بنفيه إذ الله سبحانه جعل
~~بعض المخلوقات أعيانها وصفاتها وحركاتها سببا لبعض وليس في هذا ما يحيله
~~شرع ولا عقل لكن المسلمون قسمان: منهم من يقول هذا لا دليل على ثبوته فلا
~~يجوز القول به فإنه قول بلا علم. وآخر يقول: بل هو ثابت في الجملة؛ لأنه قد
~~عرف بعضه بالتجربة ولأن الشريعة دلت على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم {إن
~~الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته لكنهما آيتان من آيات الله
~~يخوف بهما عباده} والتخويف إنما يكون بوجود سبب الخوف فعلم أن كسوفهما قد
~~يكون سببا لأمر مخوف وقوله {لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته} رد لما توهمه
~~بعض الناس. فإن الشمس خسفت يوم موت إبراهيم فاعتقد بعض الناس أنها خسفت من
~~أجل موته تعظيما لموته وأن موته ms7516 سبب خسوفها فأخبر النبي
# PageV25P190
# صلى الله عليه وسلم أنه لا ينخسف لأجل أنه مات أحد ولا لأجل أنه حيي أحد.
~~وهذا كما في الصحيحين عن {ابن عباس قال: حدثني رجال من الأنصار أنهم كانوا
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فرمي بنجم فاستنار فقال: ما كنتم تقولون لهذا
~~في الجاهلية؟ فقالوا. كنا نقول: ولد الليلة عظيم أو مات عظيم فقال: إنه لا
~~يرمى بها لموت أحد ولا لحياته ولكن الله إذا قضى بالقضاء سبح حملة العرش}
~~الحديث. فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الشهب التي يرجم بها لا يكون عن
~~سبب حدث في الأرض وإنما يكون عن أمر حدث في السماء وأن الرمي بها لطرد
~~الشياطين المسترقة. وكذلك الشمس والقمر هما آيتان من آيات الله يخوف بهما
~~عباده. كما قال الله: {وما نرسل بالآيات إلا تخويفا} فعلم أن هذه الآيات
~~السماوية قد تكون سبب عذاب؛ ولهذا شرع النبي صلى الله عليه وسلم عند وجود
~~سبب الخوف ما يدفعه من الأعمال الصالحة فأمر بصلاة الكسوف - الصلاة الطويلة
~~- وأمر بالعتق والصدقة وأمر بالدعاء والاستغفار. كما قال صلى الله عليه
~~وسلم {إن البلاء والدعاء
# PageV25P191
# ليلتقيان فيعتلجان بين السماء والأرض} فالدعاء ونحوه يدفع البلاء النازل
~~من السماء. فإن قلت: من عوام الناس - وإن كان منتسبا إلى علم - من يجزم بأن
~~الحركات العلوية ليست سببا لحدوث أمر ألبتة وربما اعتقد أن تجويز ذلك
~~وإثباته من جملة التنجيم المحرم الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم {من
~~اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد} رواه أبو داود
~~وغيره وربما احتج بعضهم بما فهمه من قوله: {لا يكسفان لموت أحد ولا لحياته}
~~واعتقد أن العلة هنا هي العلة الغائية: أي لا يكسفان ليحدث عن ذلك موت أو
~~حياة؟ قلت: قول هذا جهل؛ لأنه قول بلا علم وقد حرم الله على الرجل أن ينفي
~~ما ليس له به علم وحرم عليه أن يقول على الله ما لا يعلم. وأخبر أن الذي ms7517
~~يأمر بالقول بغير علم هو الشيطان فقال: {ولا تقف ما ليس لك به علم} وقال:
~~{إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} وقال: {قل
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن
~~تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} فإنه
~~ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله ولا قال أحد من أهل العلم ذلك
# PageV25P192
# ولا في العقل وما يعلم بالعقل ما يعلم به نفي ذلك. وإنما نفي ذلك جزما
~~بغير مثل نفي بعض الجهال أن تكون الأفلاك مستديرة: فمنهم من ينفي ذلك جزما
~~ومنهم من ينفي الجزم به على كل أحد وكلاهما جهل. فمن أين له نفي ذلك أو نفي
~~العام به عن جميع الخلق ولا دليل له على ذلك إلا ما قد يفهمه بفهمه الناقص.
~~هذا وقد ثبت بالكتاب والسنة وإجماع علماء الأمة أن الأفلاك مستديرة قال
~~الله تعالى: {ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر} وقال: {وهو الذي خلق
~~الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون} وقال تعالى: {لا الشمس
~~ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون} قال ابن
~~عباس: في فلكة مثل فلكة المغزل وهكذا هو في لسان العرب الفلك الشيء
~~المستدير. ومنه يقال: تفلك ثدي الجارية إذا استدار. قال تعالى: {يكور الليل
~~على النهار ويكور النهار على الليل} والتكوير هو التدوير. ومنه قيل: كار
~~العمامة وكورها إذا أدارها. ومنه قيل: للكرة كرة وهي الجسم المستدير ولهذا
~~يقال: للأفلاك كروية الشكل؛ لأن أصل الكرة كورة تحركت الواو وانفتح ما
~~قبلها فقلبت ألفا وكورت الكارة إذا دورتها ومنه الحديث: {إن الشمس والقمر
~~يكوران يوم القيامة
# PageV25P193
# كأنهما ثوران في نار جهنم} وقال تعالى: {الشمس والقمر بحسبان} مثل حسبان
~~الرحا وقال: {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت} وهذا إنما يكون فيما يستدير
~~من أشكال الأجسام دون المضلعات من المثلث أو المربع أو غيرهما فإنه يتفاوت ms7518
~~لأن زواياه مخالفة لقوائمه والجسم المستدير متشابه الجوانب والنواحي ليس
~~بعضه مخالفا لبعض. {وقال النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي الذي قال: إنا
~~نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك. فقال: ويحك إن الله لا يستشفع به
~~على أحد من خلقه. إن شأنه أعظم من ذلك إن عرشه على سمواته هكذا وقال بيده
~~مثل القبة: وإنه ليئط به أطيط الرحل الجديد براكبه} رواه. أبو داود وغيره
~~من حديث جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الصحيحين عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا سألتم الله الجنة فاسألوه
~~الفردوس فإنها أعلى الجنة وأوسط الجنة وسقفها عرش الرحمن} فقد أخبر أن
~~الفردوس هي الأعلى والأوسط وهذا لا يكون إلا في الصورة المستديرة فأما
~~المربع ونحوه فليس أوسطه أعلاه بل هو متساو. وأما إجماع العلماء: فقال إياس
~~بن معاوية - الإمام المشهور قاضي
# PageV25P194
# البصرة من التابعين -: السماء على الأرض مثل القبة. وقال الإمام أبو
~~الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي من أعيان العلماء المشهورين بمعرفة الآثار
~~والتصانيف الكبار في فنون العلوم الدينية من الطبقة الثانية من أصحاب أحمد:
~~لا خلاف بين العلماء أن السماء على مثال الكرة وأنها تدور بجميع ما فيها من
~~الكواكب كدورة الكرة على قطبين ثابتين غير متحركين: أحدهما في ناحية الشمال
~~والآخر في ناحية الجنوب. قال: ويدل على ذلك أن الكواكب جميعها تدور من
~~المشرق تقع قليلا على ترتيب واحد في حركاتها ومقادير أجزائها إلى أن تتوسط
~~السماء ثم تنحدر على ذلك الترتيب. كأنها ثابتة في كرة تديرها جميعها دورا
~~واحدا. قال: وكذلك أجمعوا على أن الأرض بجميع حركاتها من البر والبحر مثل
~~الكرة. قال: ويدل عليه أن الشمس والقمر والكواكب لا يوجد طلوعها وغروبها
~~على جميع من في نواحي الأرض في وقت واحد بل على المشرق قبل المغرب. قال:
~~فكرة الأرض مثبتة في وسط كرة السماء كالنقطة في الدائرة. يدل على ذلك أن
~~جرم كل كوكب يرى في جميع نواحي السماء ms7519 على قدر واحد فيدل ذلك على بعد ما
~~بين السماء والأرض من جميع
# PageV25P195
# الجهات بقدر واحد فاضطرار أن تكون الأرض وسط السماء. وقد يظن بعض الناس
~~أن ما جاءت به الآثار النبوية من أن العرش سقف الجنة وأن الله على عرشه مع
~~ما دلت عليه من أن الأفلاك مستديرة متناقض أو مقتض أن يكون الله تحت بعض
~~خلقه " كما احتج بعض الجهمية على إنكار أن يكون الله فوق العرش باستدارة
~~الأفلاك وأن ذلك مستلزم كون الرب أسفل. وهذا من غلطهم في تصور الأمر ومن
~~علم أن الأفلاك مستديرة وأن المحيط الذي هو السقف هو أعلى عليين وأن المركز
~~الذي هو باطن ذلك وجوفه وهو قعر الأرض هو " سجين " " وأسفل سافلين " علم من
~~مقابلة الله بين أعلى عليين وبين سجين مع أن المقابلة: إنما تكون في الظاهر
~~بين العلو والسفل أو بين السعة والضيق وذلك لأن العلو مستلزم للسعة والضيق
~~مستلزم للسفول وعلم أن السماء فوق الأرض مطلقا لا يتصور أن تكون تحتها قط
~~وإن كانت مستديرة محيطة وكذلك كلما علا كان أرفع وأشمل. وعلم أن الجهة
~~قسمان: قسم ذاتي. وهو العلو والسفول فقط. وقسم إضافي: وهو ما ينسب إلى
~~الحيوان بحسب حركته: فما أمامه
# PageV25P196
# يقال له: أمام وما خلفه يقال له خلف وما عن يمينه يقال له اليمين وما عن
~~يسرته يقال له اليسار وما فوق رأسه يقال له فوق وما تحت قدميه يقال له تحت
~~وذلك أمر إضافي. أرأيت لو أن رجلا علق رجليه إلى السماء ورأسه إلى الأرض
~~أليست السماء فوقه وإن قابلها برجليه وكذلك النملة أو غيرها لو مشى تحت
~~السقف مقابلا له برجليه وظهره إلى الأرض لكان العلو محاذيا لرجليه وإن كان
~~فوقه وأسفل سافلين ينتهي إلى جوف الأرض. والكواكب التي في السماء وإن كان
~~بعضها محاذيا لرءوسنا وبعضها في النصف الآخر من الفلك فليس شيء منها تحت
~~شيء بل كلها فوقنا في السماء ولما كان الإنسان إذا تصور هذا يسبق إلى وهمه
~~السفل الإضافي كما ms7520 احتج به الجهمي الذي أنكر علو الله على عرشه وخيل على من
~~لا يدري أن من قال: إن الله فوق العرش فقد جعله تحت نصف المخلوقات أو جعله
~~فلكا آخر تعالى الله عما يقول الجاهل. فمن ظن أنه لازم لأهل الإسلام من
~~الأمور التي لا تليق بالله ولا هي لازمة بل هذا يصدقه الحديث الذي رواه
~~أحمد في مسنده من حديث الحسن عن أبي هريرة ورواه الترمذي في حديث الإدلاء؛
# PageV25P197
# فإن الحديث يدل على أن الله فوق العرش ويدل على إحاطة العرش كونه سقف
~~المخلوقات. ومن تأوله على قوله هبط على علم الله كما فعل الترمذي لم يدر
~~كيف الأمر ولكن لما كان من أهل السنة وعلم أن الله فوق العرش ولم يعرف صورة
~~المخلوقات وخشي أن يتأوله الجهمي أنه مختلط بالخلق قال: هكذا وإلا فقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كله حق يصدق بعضه بعضا. وما علم بالمعقول من
~~العلوم الصحيحة يصدق ما جاء به الرسول ويشهد له. فنقول: إذا تبين أنا نعرف
~~ما قد عرف من استدارة الأفلاك علم أن المنكر له مخالف لجميع الأدلة لكن
~~المتوقف في ذلك قبل البيان فعل الواجب وكذلك من لم يزل يستفيد ذلك من جهة
~~لا يثق بها. فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إذا حدثكم أهل الكتاب فلا
~~تصدقوهم ولا تكذبوهم} وأن كون بعض الحركات العالية سبب لبعض الحوادث مما لا
~~ينكر بل إما أن يقبل أو لا يرد. فالقول بالأحكام النجومية باطل عقلا محرم
~~شرعا وذلك أن حركة الفلك وإن كان لها أثر ليست مستقلة بل تأثير الأرواح
~~وغيرها
# PageV25P198
# من الملائكة أشد من تأثيره وكذلك تأثير الأجسام الطبيعية التي في الأرض
~~وكذلك تأثير قلوب الآدميين بالدعاء وغيره من أعظم المؤثرات باتفاق المسلمين
~~وكالصابئة المشتغلين بأحكام النجوم وغيرهم من سائر الأمم فهو في الأمر
~~العام جزء السبب وإن فرضنا أنه سبب مستقل أو أنه مستلزم لتمام السبب فالعلم
~~به غير ممكن لسرعة حركته وإن فرض العلم به فمحل تأثيره ms7521 لا ينضبط؛ إذ ليس
~~تأثير خسوف الشمس في الإقليم الفلاني بأولى من الإقليم الآخر وإن فرض أنه
~~سبب مستقل قد حصل بشروطه وعلم به فلا ريب أن ما يصغر من الأعمال الصالحة من
~~الصلاة والزكاة والصيام والحج وصلة الأرحام ونحو ذلك مما أمرت به الشريعة
~~يعارض مقتضى ذلك السبب؛ ولهذا أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة
~~والدعاء والاستغفار والعتق والصدقة عند الخسوف وأخبر أن الدعاء والبلاء
~~يلتقيان فيعتلجان بين السماء والأرض. والمنجمون يعترفون بذلك حتى قال
~~كبيرهم " بطليموس " ضجيج الأصوات في هياكل العبادات بفنون الدعوات من جميع
~~اللغات يحلل ما عقدته الأفلاك الدائرات فصار ما جاءت به الشريعة إن حدث سبب
~~خير كان ذلك: الصلاة والزكاة يقويه ويؤيده وإن حدث سبب شر كان ذلك العمل
~~يدفعه وكذلك استخارة العبد لربه إذا هم بأمر كما
# PageV25P199
# أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: {إذا هم أحدكم بالأمر فليركع
~~ركعتين} الحديث فهذه الاستخارة لله العليم القدير خالق الأسباب والمسببات
~~خير من أن يأخذ الطالع فيما يريد فعله. فإن الاختيار غايته تحصيل سبب واحد
~~من أسباب النجح إن صح. والاستخارة أخذ للنجح من جميع طرقه فإن الله يعلم
~~الخيرة فإما أن يشرح صدر الإنسان وييسر الأسباب أو يعسرها ويصرفه عن ذلك.
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {من أتى عرافا فسأله} الحديث رواه مسلم
~~من حديث صفية بنت أبي عبيد عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم. والعراف
~~يعم المنجم وغيره إما لفظا وإما معنى. وقال صلى الله عليه وسلم {من اقتبس
~~شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد} رواه أبو داود وابن
~~ماجه فقد تبين تحريم الأخذ بأحكام النجوم علما أو عملا من جهة الشرع وقد
~~بينا من جهة العقل أن ذلك أيضا متعذر في الغالب. لأن أسباب الحوادث وشروطها
~~وموانعها لا تضبط بضبط حركة بعض الأمور وإنما يتفق الإصابة في ذلك إذا كان
~~بقية الأسباب موجودة. والموانع مرتفعة. لا أن ذلك عن دليل مطرد لازما ms7522 أو
~~غالبا. وحذاق المنجمين يوافقون على ذلك. ويعرفون أن طالع البلاد لا
# PageV25P200
# يستقيم الحكم به غالبا لمعارضة؛ طالع لوقت وغيره من الموانع ويقولون: إن
~~الأحكام مبناها على الحدس والوهم. فنبين لهم أن قولهم في رؤية الهلال وفي
~~الأحكام من باب واحد يعلم بأدلة العقول امتناع ضبط ذلك ويعلم بأدلة الشريعة
~~تحريم ذلك والاستغناء عما نظن من منفعته بما بعث الله به محمدا صلى الله
~~عليه وسلم من الكتاب والحكمة ولهذا قال من قال إن كلام هؤلاء بين علوم
~~صادقة لا منفعة فيها ونعوذ بالله من علم لا ينفع وبين ظنون كاذبة لا ثقة
~~بها وأن بعض الظن إثم. ولقد صدق فإن الإنسان الحاسب إذا قتل نفسه في حساب
~~الدقائق والثواني كان غايته ما لا يفيد. وإنما تعبوا عليه لأجل الأحكام.
~~وهي ظنون كاذبة. أما الكلام في الشرعيات فإن كان علما كان فيه منفعة الدنيا
~~والآخرة وإن كان ظنا مثل الحكم بشهادة الشاهدين أو العمل بالدليل الظني
~~الراجح فهو عمل بعلم. وهو ظن يثاب عليه في الدنيا والآخرة. فالحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق.
~~آخر ما وجد. وصلى الله على محمد وآله وسلم.
# PageV25P201
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن أهل مدينة رأى بعضهم هلال ذي الحجة ولم يثبت عند حاكم المدينة: فهل
~~لهم أن يصوموا اليوم الذي في الظاهر التاسع. وإن كان في الباطن العاشر؟
# فأجاب:
# نعم، يصومون التاسع في الظاهر المعروف عند الجماعة وإن كان في نفس الأمر
~~يكون عاشرا ولو قدر ثبوت تلك الرؤية. فإن في السنن عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وأضحاكم
~~يوم تضحون} أخرجه أبو داود وابن ماجه والترمذي وصححه. وعن عائشة - رضي الله
~~عنها - أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {الفطر يوم يفطر الناس
~~والأضحى يوم يضحي الناس} رواه الترمذي وعلى هذا العمل عند أئمة المسلمين
~~كلهم. فإن الناس لو ms7523 وقفوا بعرفة في اليوم العاشر خطأ أجزأهم الوقوف
# PageV25P202
# بالاتفاق وكان ذلك اليوم يوم عرفة في حقهم. ولو وقفوا الثامن خطأ ففي
~~الإجزاء نزاع. والأظهر صحة الوقوف أيضا وهو أحد القولين في مذهب مالك ومذهب
~~أحمد وغيره. قالت عائشة - رضي الله عنها - " إنما عرفة اليوم الذي يعرفه
~~الناس " وأصل ذلك أن الله سبحانه وتعالى علق الحكم بالهلال والشهر فقال
~~تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} والهلال اسم لما
~~يستهل به: أي يعلن به ويجهر به فإذا طلع في السماء ولم يعرفه الناس
~~ويستهلوا لم يكن هلالا. وكذا الشهر مأخوذ من الشهرة فإن لم يشتهر بين الناس
~~لم يكن الشهر قد دخل وإنما يغلط كثير من الناس في مثل هذه المسألة؟ لظنهم
~~أنه إذا طلع في السماء كانت تلك الليلة أول الشهر سواء ظهر ذلك للناس
~~واستهلوا به أو لا. وليس كذلك؛ بل ظهوره للناس واستهلالهم به لا بد منه؛
~~ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم {صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون
~~وأضحاكم يوم تضحون} أي هذا اليوم الذي تعلمون أنه وقت الصوم والفطر
~~والأضحى. فإذا لم تعلموه لم يترتب عليه حكم. وصوم اليوم الذي يشك فيه: هل
~~هو تاسع ذي الحجة. أو عاشر ذي الحجة؟ جائز بلا نزاع بين العلماء؛
# PageV25P203
# لأن الأصل عدم العاشر. كما أنهم لو شكوا ليلة الثلاثين من رمضان؛ هل طلع
~~الهلال؟ أم لم يطلع؟ فإنهم يصومون ذلك اليوم المشكوك فيه باتفاق الأئمة.
~~وإنما يوم الشك الذي رويت فيه الكراهة الشك في أول رمضان؛ لأن الأصل بقاء
~~شعبان. وإنما الذي يشتبه في هذا الباب مسألتان: إحداهما: لو رأى هلال شوال
~~وحده أو أخبره به جماعة يعلم صدقهم: هل يفطر؟ أم لا؟ والثانية: لو رأى هلال
~~ذي الحجة أو أخبره جماعة يعلم صدقهم هل يكون في حقه يوم عرفة ويوم النحر هو
~~التاسع والعاشر بحسب هذه الرؤية التي لم تشتهر عند الناس؟ أو هو التاسع
~~والعاشر الذي اشتهر عند الناس؟ . فأما المسألة الأولى: فالمنفرد برؤية ms7524 هلال
~~شوال لا يفطر علانية باتفاق العلماء. إلا أن يكون له عذر يبيح الفطر كمرض
~~وسفر وهل يفطر سرا على قولين للعلماء أصحهما لا يفطر سرا وهو مذهب مالك
~~وأحمد في المشهور في مذهبهما. وفيهما قول أنه يفطر سرا كالمشهور في مذهب
~~أبي حنيفة
# PageV25P204
# والشافعي وقد روي أن رجلين في زمن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - رأيا
~~هلال شوال فأفطر أحدهما ولم يفطر الآخر. فلما بلغ ذلك عمر قال: للذي أفطر
~~لولا صاحبك لأوجعتك ضربا. والسبب في ذلك أن الفطر يوم يفطر الناس وهو يوم
~~العيد والذي صامه المنفرد برؤية الهلال ليس هو يوم العيد الذي نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن صومه فإنه نهى عن صوم يوم الفطر ويوم النحر. وقال:
~~{أما أحدهما فيوم فطركم من صومكم وأما الآخر فيوم تأكلون فيه من نسككم} .
~~فالذي نهى عن صومه هو اليوم الذي يفطره المسلمون وينسك فيه المسلمون. وهذا
~~يظهر بالمسألة الثانية فإنه لو انفرد برؤية ذي الحجة لم يكن له أن يقف قبل
~~الناس في اليوم الذي هو في الظاهر الثامن وإن كان بحسب رؤيته هو التاسع
~~وهذا لأن في انفراد الرجل في الوقوف والذبح من مخالفة الجماعة ما في إظهاره
~~للفطر. وأما صوم يوم التاسع في حق من رأى الهلال أو أخبره ثقتان أنهما رأيا
~~الهلال وهو العاشر بحسب ذلك ولم يثبت ذلك عند العامة وهو العاشر بحسب
~~الرؤية الخفية فهذا يخرج على ما تقدم.
# PageV25P205
# فمن أمره بالصوم يوم الثلاثين الذي هو بحسب الرؤية الخفية من شوال ولم
~~يأمره. بالفطر سرا سوغ له صوم هذا اليوم واستحبه؛ لأن هذا هو يوم عرفة كما
~~أن ذلك من رمضان وهذا هو الصحيح الذي دلت عليه السنة والاعتبار. ومن أمره
~~بالفطر سرا لرؤيته نهاه عن صوم هذا اليوم عند هذا القائل كهلال شوال الذي
~~انفرد برؤيته. فإن قيل قد يكون الإمام الذي فوض إليه إثبات الهلال مقصرا
~~لرده شهادة العدول إما لتقصيره. في البحث عن عدالتهم وإما رد شهادتهم
~~لعداوة ms7525 بينه وبينهم أو غير ذلك من الأسباب التي ليست بشرعية أو لاعتماده.
~~على قول المنجم الذي زعم أنه لا يرى. قيل: ما يثبت من الحكم لا يختلف الحال
~~فيه بين الذي يؤتم به في رؤية الهلال مجتهدا مصيبا كان أو مخطئا أو مفرطا
~~فإنه إذا لم يظهر الهلال ويشتهر بحيث يتحرى الناس فيه. وقد ثبت في الصحيح
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: في الأئمة: {يصلون لكم فإن أصابوا فلكم
~~ولهم وإن أخطئوا فلكم وعليهم} . فخطؤه وتفريطه عليه لا على المسلمين الذين
~~لم يفرطوا ولم يخطئوا.
# PageV25P206
# ولا ريب أنه ثبت بالسنة الصحيحة واتفاق الصحابة أنه لا يجوز الاعتماد على
~~حساب النجوم كما ثبت عنه في الصحيحين أنه قال: {إنا أمة أمية لا نكتب ولا
~~نحسب صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته} . والمعتمد على الحساب في الهلال كما
~~أنه ضال في الشريعة مبتدع في الدين فهو مخطئ في العقل وعلم الحساب. فإن
~~العلماء. بالهيئة يعرفون أن الرؤية لا تنضبط بأمر حسابي وإنما غاية الحساب
~~منهم إذا عدل أن يعرف كم بين الهلال والشمس من درجة وقت الغروب مثلا؛ لكن
~~الرؤية ليست مضبوطة بدرجات محدودة فإنها تختلف باختلاف حدة النظر وكلاله
~~وارتفاع المكان الذي يتراءى فيه الهلال وانخفاضه وباختلاف صفاء. الجو
~~وكدره. وقد يراه بعض الناس لثمان درجات وآخر لا يراه لثنتي عشر درجة؛ ولهذا
~~تنازع أهل الحساب في قوس الرؤية تنازعا مضطربا وأئمتهم: كبطليموس لم
~~يتكلموا في ذلك بحرف لأن ذلك لا يقوم عليه دليل حسابي. وإنما يتكلم فيه بعض
~~متأخريهم مثل كوشيار الديلمي وأمثاله. لما رأوا الشريعة علقت الأحكام
~~بالهلال فرأوا الحساب طريقا تنضبط فيه
# PageV25P207
# الرؤية وليست طريقة مستقيمة ولا معتدلة بل خطؤها كثير وقد جرب وهم
~~يختلفون كثيرا: هل يرى؟ أم لا يرى؟ وسبب ذلك: أنهم ضبطوا بالحساب ما لا
~~يعلم بالحساب فأخطئوا طريق الصواب وقد بسطت الكلام على ذلك في غير هذا
~~الموضع وبينت أن ما جاء به الشرع الصحيح هو الذي يوافقه العقل الصريح كما
~~تكلمت على حد ms7526 اليوم أيضا وبينت أنه لا ينضبط بالحساب؛ لأن اليوم يظهر بسبب
~~الأبخرة المتصاعدة فمن أراد أن يأخذ حصة العشاء من حصة الفجر إنما يصح
~~كلامه لو كان الموجب لظهور النور وخفائه مجرد محاذاة الأفق التي تعلم
~~بالحساب. فأما إذا كان للأبخرة في ذلك تأثير والبخار يكون في الشتاء والأرض
~~الرطبة أكثر مما يكون في الصيف والأرض اليابسة. وكان ذلك لا ينضبط بالحساب
~~فسدت طريقة القياس الحسابي. ولهذا توجد حصة الفجر في زمان الشتاء أطول منها
~~في زمان الصيف. والآخذ بمجرد القياس الحسابي يشكل عليه ذلك لأن حصة الفجر
~~عنده تتبع النهار وهذا أيضا مبسوط في موضعه والله سبحانه أعلم. وصلى الله
~~على محمد.
# PageV25P208
# وسئل - رحمه الله -:
# عن المسافر في رمضان ومن يصوم ينكر عليه وينسب إلى الجهل. ويقال له الفطر
~~أفضل وما هو مسافة القصر: وهل إذا أنشأ السفر من يومه يفطر؟ ؟ وهل يفطر
~~السفار من المكارية والتجار والجمال والملاح وراكب البحر؟ وما الفرق بين
~~سفر الطاعة وسفر المعصية؟
# فأجاب:
# الحمد لله، الفطر للمسافر جائز باتفاق المسلمين سواء كان سفر حج أو جهاد
~~أو تجارة أو نحو ذلك من الأسفار التي لا يكرهها الله ورسوله. وتنازعوا في
~~سفر المعصية كالذي يسافر ليقطع الطريق ونحو ذلك على قولين مشهورين كما
~~تنازعوا في قصر الصلاة. فأما السفر الذي تقصر فيه الصلاة فإنه يجوز فيه
~~الفطر مع القضاء
# PageV25P209
# باتفاق الأئمة ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الأمة سواء كان قادرا على
~~الصيام أو عاجزا وسواء شق عليه الصوم أو لم يشق بحيث لو كان مسافرا في الظل
~~والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر. ومن قال: إن الفطر لا يجوز إلا
~~لمن عجز عن الصيام فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل. وكذلك من أنكر على المفطر
~~فإنه يستتاب من ذلك. ومن قال: إن المفطر عليه إثم فإنه يستتاب من ذلك فإن
~~هذه الأحوال خلاف كتاب الله وخلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلاف
~~إجماع الأمة. وهكذا السنة للمسافر أنه يصلي الرباعية ركعتين ms7527 والقصر أفضل له
~~من التربيع عند الأئمة الأربعة: كمذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد والشافعي في
~~أصح قوليه. ولم تتنازع الأمة في جواز الفطر للمسافر؛ بل تنازعوا في جواز
~~الصيام للمسافر فذهب طائفة من السلف والخلف إلى أن الصائم في
# PageV25P210
# السفر كالمفطر في الحضر وإنه إذا صام لم يجزه بل عليه أن يقضي ويروى هذا
~~عن عبد الرحمن بن عوف وأبي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب أهل الظاهر.
~~وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {ليس من البر الصوم
~~في السفر} لكن مذهب الأئمة الأربعة أنه يجوز للمسافر أن يصوم وأن يفطر كما
~~في الصحيحين عن {أنس قال: كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان
~~فمنا الصائم ومنا المفطر فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على
~~الصائم} وقد قال الله تعالى: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
~~يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} وفي المسند عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {إن الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يكره أن تؤتى معصيته}
~~وفي الصحيح {أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم إني رجل أكثر الصوم
~~أفأصوم في السفر؟ فقال: إن أفطرت فحسن وإن صمت فلا بأس} . وفي حديث آخر "
~~{خياركم الذين في السفر يقصرون ويفطرون} . وأما مقدار السفر الذي يقصر فيه
~~ويفطر: فمذهب مالك والشافعي وأحمد أنه مسيرة يومين قاصدين بسير الإبل
~~والأقدام وهو ستة عشر فرسخا كما بين مكة وعسفان ومكة وجدة. وقال أبو حنيفة:
~~مسيرة
# PageV25P211
# ثلاثة أيام. وقال طائفة من السلف والخلف: بل يقصر ويفطر في أقل من يومين.
~~وهذا قول قوي فإنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعرفة
~~ومزدلفة ومنى يقصر الصلاة وخلفه أهل مكة وغيرهم يصلون بصلاته لم يأمر أحدا
~~منهم بإتمام الصلاة. وإذا سافر في أثناء يوم فهل يجوز له الفطر؟ على قولين
~~مشهورين للعلماء هما روايتان عن أحمد. أظهرهما: أنه يجوز ذلك. كما ms7528 ثبت في
~~السنن أن من الصحابة من كان يفطر إذا خرج من يومه ويذكر أن ذلك سنة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد ثبت في الصحيح {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~نوى الصوم في السفر ثم إنه دعا بماء فأفطر والناس ينظرون إليه} . وأما
~~اليوم الثاني: فيفطر فيه بلا ريب وإن كان مقدار سفره يومين في مذهب جمهور
~~الأئمة والأمة. وأما إذا قدم المسافر في أثناء يوم ففي وجوب الإمساك عليه
~~نزاع مشهور بين العلماء؛ لكن عليه القضاء سواء أمسك أو لم يمسك.
# PageV25P212
# ويفطر من عادته السفر إذا كان له بلد يأوي إليه. كالتاجر الجلاب الذي
~~يجلب الطعام وغيره من السلع وكالمكاري الذي يكري دوابه من الجلاب وغيرهم.
~~وكالبريد الذي يسافر في مصالح المسلمين ونحوهم. وكذلك الملاح الذي له مكان
~~في البر يسكنه. فأما من كان معه في السفينة امرأته وجميع مصالحه ولا يزال
~~مسافرا فهذا لا يقصر ولا يفطر. وأهل البادية: كأعراب العرب والأكراد والترك
~~وغيرهم الذين يشتون في مكان ويصيفون في مكان إذا كانوا في حال ظعنهم من
~~المشتى إلى المصيف ومن المصيف إلى المشتى: فإنهم يقصرون. وأما إذا نزلوا
~~بمشتاهم ومصيفهم لم يفطروا ولم يقصروا. وإن كانوا يتتبعون المراعي والله
~~أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن يكون مسافرا في رمضان ولم يصبه جوع ولا عطش ولا تعب: فما الأفضل له
~~الصيام؟ أم الإفطار؟
# PageV25P213
# فأجاب: أما المسافر فيفطر باتفاق المسلمين وإن لم يكن عليه مشقة والفطر
~~له أفضل. وإن صام جاز عند أكثر العلماء. ومنهم من يقول لا يجزئه.
# وسئل:
# عن إمام جماعة بمسجد مذهبه حنفي ذكر لجماعته أن عنده كتابا فيه أن الصيام
~~في شهر رمضان إذا لم ينو بالصيام قبل عشاء الآخرة أو بعدها أو وقت السحور
~~وإلا فماله في صيامه أجر: فهل هذا صحيح؟ أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، على كل مسلم يعتقد أن الصوم واجب عليه وهو يريد أن يصوم شهر
~~رمضان النية فإذا كان يعلم أن غدا من رمضان فلا بد أن ms7529 ينوي الصوم فإن النية
~~محلها القلب وكل من علم ما يريد فلا بد أن ينويه. والتكلم بالنية ليس واجبا
~~بإجماع المسلمين فعامة المسلمين إنما يصومون بالنية وصومهم صحيح بلا نزاع
~~بين العلماء والله أعلم.
# PageV25P214
# وسئل شيخ الإسلام:
# ما يقول سيدنا في صائم رمضان هل يفتقر كل يوم إلى نية؟ أم لا؟
# فأجاب:
# كل من علم أن غدا من رمضان وهو يريد صومه فقد نوى صومه سواء تلفظ بالنية
~~أو لم يتلفظ. وهذا فعل عامة المسلمين كلهم ينوي الصيام.
# وسئل:
# عن غروب الشمس: هل يجوز للصائم أن يفطر بمجرد غروبها؟
# فأجاب:
# إذا غاب جميع القرص أفطر الصائم ولا عبرة بالحمرة الشديدة الباقية في
~~الأفق.
# PageV25P215
# وإذا غاب جميع القرص ظهر السواد من المشرق كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم " {إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد
~~أفطر الصائم} .
# وسئل:
# عما إذا أكل بعد أذان الصبح في رمضان ماذا يكون؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أما إذا كان المؤذن يؤذن قبل طلوع الفجر كما كان بلال يؤذن
~~قبل طلوع الفجر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكما يؤذن المؤذنون في
~~دمشق وغيرها قبل طلوع الفجر فلا بأس بالأكل والشرب بعد ذلك بزمن يسير. وإن
~~شك: هل طلع الفجر؟ أو لم يطلع؟ فله أن يأكل ويشرب حتى يتبين الطلوع ولو علم
~~بعد ذلك أنه أكل بعد طلوع الفجر ففي وجوب القضاء نزاع. والأظهر أنه لا قضاء
~~عليه وهو الثابت عن عمر وقال به طائفة
# PageV25P216
# من السلف والخلف والقضاء هو المشهور في مذهب الفقهاء الأربعة والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل كلما أراد أن يصوم أغمي عليه ويزبد ويخبط فيبقى أياما لا يفيق حتى
~~يتهم أنه جنون. ولم يتحقق ذلك منه؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إن كان الصوم يوجب له مثل هذا المرض فإنه يفطر ويقضي فإن كان
~~هذا يصيبه في أي وقت صام كان عاجزا عن الصيام فيطعم عن كل يوم مسكينا والله
~~أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة حامل رأت ms7530 شيئا شبه الحيض والدم مواظبها وذكر القوابل أن المرأة
~~تفطر لأجل منفعة الجنين ولم يكن بالمرأة ألم: فهل
# PageV25P217
# يجوز لها الفطر؟ أم لا؟
# فأجاب:
# إن كانت الحامل تخاف على جنينها فإنها تفطر وتقضي عن كل يوم يوما وتطعم
~~عن كل يوم مسكينا رطلا من خبز بأدمه والله أعلم.
# PageV25P218
# وقال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - رحمه الله -:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. ونشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~تسليما.
# فصل:
# فيما يفطر الصائم وما لا يفطره وهذا نوعان:
# منه ما يفطر بالنص والإجماع وهو الأكل والشرب والجماع قال تعالى: {فالآن
~~باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم
# PageV25P219
# وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل} فأذن في المباشرة فعقل من ذلك أن المراد الصيام من
~~المباشرة والأكل والشرب ولما قال أولا: {كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم} كان معقولا عندهم أن الصيام هو الإمساك عن الأكل والشرب
~~والجماع ولفظ " الصيام " كانوا يعرفونه قبل الإسلام ويستعملونه كما في
~~الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها " أن يوم عاشوراء كان يوما تصومه قريش في
~~الجاهلية ". وقد ثبت عن غير واحد أنه قبل أن يفرض شهر رمضان أمر بصوم يوم
~~عاشوراء وأرسل مناديا ينادي بصومه فعلم أن مسمى هذا الاسم كان معروفا
~~عندهم. وكذلك ثبت بالسنة واتفاق المسلمين أن دم الحيض ينافي الصوم فلا تصوم
~~الحائض لكن تقضي الصيام. وثبت بالسنة أيضا من حديث {لقيط بن صبرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما} فدل على
~~أن إنزال الماء من الأنف يفطر الصائم وهو قول جماهير العلماء.
# PageV25P220
# وفي السنن حديثان: أحدهما حديث هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ms7531 أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " {من ذرعه قيء
~~وهو صائم فليس عليه قضاء. وإن استقاء فليقض} وهذا الحديث لم يثبت عند طائفة
~~من أهل العلم بل قالوا: هو من قول أبي هريرة قال أبو داود: سمعت أحمد بن
~~حنبل قال: ليس من ذا شيء. قال الخطابي: يريد أن الحديث غير محفوظ وقال
~~الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل البخاري عنه فلم يعرفه إلا عن عيسى بن يونس
~~قال: وما أراه محفوظا. قال: وروى يحيى بن كثير عن عمر بن الحكم أن أبا
~~هريرة كان لا يرى
### | القيء 
# يفطر الصائم. قال الخطابي: وذكر أبو داود أن حفص بن غياث رواه. عن هشام
~~كما رواه عيسى بن يونس. قال: ولا أعلم خلافا بين أهل العلم في أن من ذرعه
~~القيء فإنه لا قضاء عليه ولا في أن من استقاء عامدا فعليه القضاء ولكن
~~اختلفوا في الكفارة فقال عامة أهل العلم: ليس عليه غير القضاء وقال عطاء:
~~عليه القضاء والكفارة وحكي عن الأوزاعي وهو قول أبي ثور.
# PageV25P221
# قلت وهو مقتضى إحدى الروايتين عن أحمد في إيجابه الكفارة على المحتجم
~~فإنه إذا أوجبها على المحتجم فعلى المستقيء أولى لكن ظاهر مذهبه أن الكفارة
~~لا تجب بغير الجماع كقول الشافعي. والذين لم يثبتوا هذا الحديث لم يبلغهم
~~من وجه يعتمدونه وقد أشاروا: إلى علته وهو انفراد عيسى بن يونس وقد ثبت أنه
~~لم ينفرد به بل وافقه عليه حفص بن غياث والحديث الأخير يشهد له وهو ما رواه
~~أحمد وأهل السنن كالترمذي عن أبي الدرداء " {أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قاء فأفطر} فذكرت ذلك لثوبان فقال: صدق أنا صببت له وضوءا لكن لفظ أحمد "
~~{أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ} . رواه. أحمد عن حسين المعلم.
~~قال الأثرم: قلت لأحمد: قد اضطربوا في هذا الحديث فقال: حسين المعلم يجوده
~~وقال الترمذي: حديث حسين أرجح شيء في هذا الباب وهذا قد استدل به على وجوب
~~الوضوء ms7532 من القيء ولا يدل على ذلك فإنه إذا أراد بالوضوء الوضوء الشرعي فليس
~~فيه إلا أنه توضأ والفعل المجرد لا يدل على الوجوب بل يدل على أن الوضوء من
~~ذلك مشروع. فإذا قيل إنه مستحب كان فيه عمل بالحديث.
# PageV25P222
# وكذلك ما روي عن بعض الصحابة من الوضوء من الدم الخارج ليس في شيء منه
~~دليل على الوجوب بل يدل على الاستحباب. وليس في الأدلة الشرعية ما يدل على
~~وجوب ذلك كما قد بسط في موضعه بل قد روى الدارقطني وغيره عن حميد عن أنس
~~قال: {احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتوضأ ولم يزد على غسل
~~محاجمه} ورواه ابن الجوزي في " حجة المخالف " ولم يضعفه وعادته الجرح بما
~~يمكن. وأما الحديث الذي يروى " {ثلاث لا تفطر: القيء والحجامة والاحتلام}
~~وفي لفظ " {لا يفطرن لا من قاء ولا من احتلم ولا من احتجم} فهذا إسناده
~~الثابت ما رواه الثوري وغيره عن زيد بن أسلم عن رجل من أصحابه عن رجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~هكذا رواه. أبو داود وهذا الرجل لا يعرف. وقد رواه عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم عن أبيه عن عطاء عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن عبد
~~الرحمن ضعيف عند أهل العلم بالرجال. (قلت روايته عن زيد من وجهين مرفوعا لا
~~يخالف روايته
# PageV25P223
# المرسلة بل يقويها والحديث ثابت عن زيد بن أسلم؛ لكن هذا فيه " {إذا ذرعه
~~القيء} . وأما حديث الحجامة فإما أن يكون منسوخا وإما أن يكون ناسخا لحديث
~~ابن عباس " {أنه احتجم وهو محرم صائم} أيضا ولعل فيه القيء إن كان متناولا
~~للاستقاءة هو أيضا منسوخ. وهذا يؤيد أن النهي عن الحجامة هو المتأخر فإنه
~~إذا تعارض نصان ناقل وباق على الاستصحاب فالناقل هو الراجح في أنه الناسخ
~~ونسخ أحدهما يقوي نسخ قرينه ورواه غير واحد عن زيد بن أسلم مرسلا وقال يحيى
~~بن معين: حديث زيد بن ms7533 أسلم ليس بشيء ولو قدر صحته لكان المراد من ذرعه
~~القيء. فإنه قرنه بالاحتلام ومن احتلم بغير اختياره كالنائم لم يفطر باتفاق
~~الناس. وأما من استمنى فأنزل فإنه يفطر ولفظ الاحتلام إنما يطلق على من
~~احتلم في منامه. وقد ظن طائفة أن القياس أن لا يفطر شيء من الخارج وأن
~~المستقيء إنما أفطر لأنه مظنة رجوع بعض الطعام وقالوا إن فطر الحائض على
~~خلاف القياس. وقد بسطنا في الأصول أنه ليس في الشريعة
# PageV25P224
# شيء على خلاف القياس الصحيح. فإن قيل: فقد ذكرتم أن من أفطر عامدا بغير
~~عذر كان فطره من الكبائر وكذلك من فوت صلاة النهار إلى الليل عامدا من غير
~~عذر كان تفويته لها من الكبائر وأنها ما بقيت تقبل منه على أظهر قولي
~~العلماء كمن فوت الجمعة ورمى الجمار وغير ذلك من العبادات المؤقتة وهذا قد
~~أمره بالقضاء. وقد روي في حديث المجامع في رمضان أنه أمره بالقضاء؟ قيل هذا
~~إنما أمره بالقضاء لأن الإنسان إنما يتقيأ لعذر كالمريض يتداوى بالقيء أو
~~يتقيأ لأنه أكل ما فيه شبهة كما تقيأ أبو بكر من كسب المتكهن. وإذا كان
~~المتقيئ معذورا كان ما فعله جائزا وصار من جملة المرضى الذين يقضون ولم يكن
~~من أهل الكبائر الذين أفطروا بغير عذر. وأما أمره للمجامع بالقضاء فضعيف
~~ضعفه غير واحد من الحفاظ. وقد ثبت هذا الحديث من غير وجه في الصحيحين من
~~حديث أبي هريرة ومن حديث عائشة ولم يذكر أحد أمره بالقضاء ولو كان أمره
~~بذلك لما أهمله هؤلاء كلهم وهو حكم شرعي يجب بيانه ولما لم
# PageV25P225
# يأمره به دل على أن القضاء لم يبق مقبولا منه. وهذا يدل على أنه كان
~~متعمدا للفطر لم يكن ناسيا ولا جاهلا. والمجامع الناسي فيه ثلاثة أقوال في
~~مذهب أحمد وغيره ويذكر ثلاث روايات عنه: أحدهما: لا قضاء عليه ولا كفارة
~~وهو قول الشافعي وأبي حنيفة والأكثرين. والثانية: عليه القضاء بلا كفارة
~~وهو قول مالك. والثالثة: عليه الأمران وهو المشهور عن أحمد. والأول ms7534 أظهر
~~كما قد بسط في موضعه فإنه قد ثبت بدلالة الكتاب والسنة أن من فعل محظورا
~~مخطئا أو ناسيا لم يؤاخذه الله بذلك وحينئذ يكون بمنزلة من لم يفعله فلا
~~يكون عليه إثم ومن لا إثم عليه لم يكن عاصيا ولا مرتكبا لما نهي عنه وحينئذ
~~فيكون قد فعل ما أمر به ولم يفعل ما نهي عنه. ومثل هذا لا يبطل عبادته إنما
~~يبطل العبادات إذا لم يفعل ما أمر به أو فعل ما حظر عليه. وطرد هذا أن الحج
~~لا يبطل بفعل شيء من المحظورات لا ناسيا ولا مخطئا لا الجماع ولا غيره. وهو
~~أظهر قولي الشافعي.
# PageV25P226
# وأما الكفارة والفدية فتلك وجبت لأنها بدل المتلف من جنس ما يجب ضمان
~~المتلف بمثله كما لو أتلفه صبي أو مجنون أو نائم ضمنه بذلك وجزاء الصيد إذا
~~وجب على الناسي والمخطئ فهو من هذا الباب بمنزلة دية المقتول خطأ والكفارة
~~الواجبة بقتله خطأ بنص القرآن وإجماع المسلمين. وأما سائر المحظورات فليست
~~من هذا الباب وتقليم الأظفار وقص الشارب والترفه المنافي للتفث كالطيب
~~واللباس. ولهذا كانت فديتها من جنس فدية المحظورات ليست بمنزلة الصيد
~~المضمون بالبدل. فأظهر الأقوال في الناسي والمخطئ إذا فعل محظورا ألا يضمن
~~من ذلك إلا الصيد. وللناس فيه أقوال هذا أحدها وهو قول أهل الظاهر. والثاني
~~يضمن الجميع مع النسيان كقول أبي حنيفة وإحدى الروايات عن أحمد واختاره
~~القاضي وأصحابه. والثالث يفرق بين ما فيه إتلاف كقتل الصيد والحلق والتقليم
~~وما ليس فيه إتلاف كالطيب واللباس وهذا قول الشافعي وأحمد في الرواية
~~الثانية واختارها طائفة من أصحابه وهذا القول أجود من
# PageV25P227
# غيره؛ لكن إزالة الشعر والظفر ملحق باللباس والطيب لا بقتل الصيد هذا
~~أجود. والرابع إن قتل الصيد خطأ لا يضمنه وهو رواية عن أحمد فخرجوا عليه
~~الشعر والظفر بطريق الأولى. وكذلك طرد هذا أن الصائم إذا أكل أو شرب أو
~~جامع ناسيا أو مخطئا فلا قضاء. عليه وهو قول طائفة من السلف والخلف ومنهم
~~من يفطر الناسي ms7535 والمخطئ كمالك وقال أبو حنيفة: هذا هو القياس لكن خالفه
~~لحديث أبي هريرة في الناسي ومنهم من قال لا يفطر الناسي ويفطر المخطئ وهو
~~قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد فأبو حنيفة جعل الناسي موضع استحسان وأما
~~أصحاب الشافعي وأحمد فقالوا النسيان لا يفطر لأنه لا يمكن الاحتراز منه
~~بخلاف الخطأ فإنه يمكنه أن لا يفطر حتى يتيقن غروب الشمس وأن يمسك إذا شك
~~في طلوع الفجر. وهذا التفريق ضعيف والأمر بالعكس. فإن السنة للصائم أن يعجل
~~الفطر ويؤخر السحور ومع الغيم المطبق لا يمكن اليقين الذي لا يقبل الشك إلا
~~بعد أن يذهب وقت طويل جدا يفوت مع المغرب
# PageV25P228
# ويفوت معه تعجيل الفطور والمصلي مأمور بصلاة المغرب وتعجيلها فإذا غلب
~~على ظنه غروب الشمس أمر بتأخير المغرب إلى حد اليقين فربما يؤخرها حتى يغيب
~~الشفق وهو لا يستيقن غروب الشمس وقد جاء عن إبراهيم النخعي وغيره من السلف
~~وهو مذهب أبي حنيفة أنهم كانوا يستحبون في الغيم تأخير المغرب وتعجيل
~~العشاء وتأخير الظهر وتقديم العصر وقد نص على ذلك أحمد وغيره وقد علل ذلك
~~بعض أصحابه بالاحتياط لدخول الوقت وليس كذلك؛ فإن هذا خلاف الاحتياط في وقت
~~العصر والعشاء وإنما سن ذلك لأن هاتين الصلاتين يجمع بينهما العذر وحال
~~الغيم حال عذر فأخرت الأولى من صلاتي الجمع وقدمت الثانية لمصلحتين.
~~إحداهما التخفيف عن الناس حتى يصلوها مرة واحدة لأجل خوف المطر كالجمع
~~بينهما مع المطر. والثانية أن يتيقن دخول وقت المغرب وكذلك يجمع بين الظهر
~~والعصر على أظهر القولين وهو إحدى الروايتين عن أحمد ويجمع بينهما للوحل
~~الشديد والريح الشديدة الباردة ونحو ذلك في أظهر قولي العلماء وهو قول مالك
~~وأظهر القولين في مذهب أحمد.
# PageV25P229
# الثاني أن الخطأ في تقديم العصر والعشاء أولى من الخطأ في تقديم الظهر
~~والمغرب فإن فعل هاتين قبل الوقت لا يجوز بحال بخلاف تينك فإنه يجوز فعلهما
~~في وقت الظهر والمغرب لأن ذلك وقت لهما حال العذر وحال الاشتباه حال عذر
~~فكان الجمع بين الصلاتين ms7536 مع الاشتباه أولى من الصلاة مع الشك. وهذا فيه ما
~~ذكره أصحاب المأخذ الأول من الاحتياط؛ لكنه احتياط مع تيقن الصلاة في الوقت
~~المشترك ألا ترى أن الفجر لم يذكروا فيها هذا الاستحباب ولا في العشاء
~~والعصر ولو كان لعلم خوف الصلاة قبل الوقت لطرد هذا في الفجر ثم يطرد في
~~العصر والعشاء. وقد جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالتبكير
~~بالعصر في يوم الغيم فقال: " {بكروا بالصلاة في يوم الغيم فإنه من ترك صلاة
~~العصر فقد حبط عمله} . فإن قيل. فإذا كان يستحب أن يؤخر المغرب مع الغيم
~~فكذلك يؤخر الفطور قيل: إنما يستحب تأخيرها مع تقديم العشاء بحيث يصليهما
~~قبل مغيب الشفق فأما تأخيرها إلى أن يخاف مغيب الشفق فلا يستحب ولا يستحب
~~تأخير الفطور إلى هذه الغاية. ولهذا كان الجمع المشروع مع المطر هو جمع
~~التقديم في وقت
# PageV25P230
# المغرب ولا يستحب أن يؤخر بالناس المغرب إلى مغيب الشفق بل هذا حرج عظيم
~~على الناس وإنما شرع الجمع لئلا يحرج المسلمون. وأيضا فليس التأخير
~~والتقديم المستحب أن يفعلهما مقترنتين؛ بل أن يؤخر الظهر ويقدم العصر ولو
~~كان بينهما فصل في الزمان. وكذلك في المغرب والعشاء بحيث يصلون الواحدة
~~وينتظرون الأخرى لا يحتاجون إلى ذهاب إلى البيوت ثم رجوع وكذلك جواز الجمع
~~لا يشترط له الموالاة في أصح القولين كما قد ذكرناه في غير هذا الموضع.
~~وأيضا فقد ثبت في صحيح البخاري عن {أسماء بنت أبي بكر قالت: أفطرنا يوما من
~~رمضان في غيم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس} . وهذا
~~يدل على شيئين: على أنه لا يستحب مع الغيم التأخير إلى أن يتيقن الغروب؛
~~فإنهم لم يفعلوا ذلك ولم يأمرهم به النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة مع
~~نبيهم أعلم وأطوع لله ولرسوله ممن جاء بعدهم. والثاني لا يجب القضاء فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لو أمرهم بالقضاء لشاع ذلك كما نقل فطرهم فلما لم
~~ينقل ذلك دل على إنه ms7537 لم يأمرهم به. فإن قيل: فقد قيل لهشام بن عروة: أمروا
~~بالقضاء؟ قال: أو بد من القضاء؟ .
# PageV25P231
# قيل: هشام قال ذلك برأيه لم يرو ذلك في الحديث ويدل على أنه لم يكن عنده
~~بذلك علم: أن معمرا روى عنه قال: سمعت هشاما قال: لا أدري أقضوا أم لا؟ ذكر
~~هذا وهذا عنه البخاري والحديث رواه عن أمه فاطمة بنت المنذر عن أسماء. وقد
~~نقل هشام عن أبيه عروة أنهم لم يؤمروا بالقضاء وعروة أعلم من ابنه وهذا قول
~~إسحاق بن راهويه - وهو قرين أحمد بن حنبل ويوافقه في المذهب: أصوله وفروعه
~~وقولهما كثيرا ما يجمع بينه. والكوسج سأل مسائله لأحمد وإسحاق وكذلك حرب
~~الكرماني سأل مسائله لأحمد وإسحاق وكذلك غيرهما؛ ولهذا يجمع الترمذي قول
~~أحمد وإسحاق فإنه روى قولهما من مسائل الكوسج. وكذلك أبو زرعة وأبو حاتم
~~وابن قتيبة وغير هؤلاء من أئمة السلف والسنة والحديث وكانوا يتفقهون على
~~مذهب أحمد وإسحاق يقدمون قولهما على أقوال غيرهما وأئمة الحديث كالبخاري
~~ومسلم والترمذي والنسائي وغيرهم هم أيضا من أتباعهما وممن يأخذ العلم
~~والفقه عنهما وداود من أصحاب إسحاق. وقد كان أحمد بن حنبل إذا سئل عن إسحاق
~~يقول: أنا أسأل
# PageV25P232
# عن إسحاق؟ إسحاق يسأل عني والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو عبيد وأبو
~~ثور ومحمد بن نصر المروزي وداود بن علي ونحو هؤلاء كلهم فقهاء الحديث رضي
~~الله عنهم أجمعين. وأيضا فإن الله قال في كتابه {وكلوا واشربوا حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} وهذه الآية مع الأحاديث
~~الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم تبين أنه مأمور بالأكل إلى أن يظهر
~~الفجر فهو مع الشك في طلوعه مأمور بالأكل كما قد بسط في موضعه.
# فصل:
# وأما الكحل والحقنة وما يقطر في إحليله ومداواة المأمومة والجائفة فهذا
~~مما تنازع فيه أهل العلم فمنهم من لم يفطر بشيء من ذلك ومنهم من فطر
~~بالجميع لا بالكحل ومنهم من فطر بالجميع لا بالتقطير ومنهم من لم يفطر
~~بالكحل ولا ms7538 بالتقطير ويفطر بما سوى ذلك.
# PageV25P233
# والأظهر أنه لا يفطر بشيء من ذلك. فإن الصيام من دين المسلمين الذي يحتاج
~~إلى معرفته الخاص والعام فلو كانت هذه الأمور مما حرمها الله ورسوله في
~~الصيام ويفسد الصوم بها لكان هذا مما يجب على الرسول بيانه ولو ذكر ذلك
~~لعلمه الصحابة وبلغوه الأمة كما بلغوا سائر شرعه. فلما لم ينقل أحد من أهل
~~العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا
~~مسندا ولا مرسلا - علم أنه لم يذكر شيئا من ذلك. والحديث المروي في الكحل
~~ضعيف رواه أبو داود في السنن ولم يروه غيره. ولا هو في مسند أحمد ولا سائر
~~الكتب المعتمدة. قال أبو داود: حدثنا النفيلي ثنا علي بن ثابت حدثني عبد
~~الرحمن بن النعمان ثنا معبد بن هوذة عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم " {أنه أمر بالإثمد المروح عند النوم. وقال: ليتقه الصائم} قال أبو
~~داود: وقال يحيى بن معين: هذا حديث منكر. قال [المنذري] (*) وعبد الرحمن:
~~قال يحيى بن معين: ضعيف وقال أبو حاتم الرازي: هو صدوق لكن من الذي يعرف
~~أباه. وعدالته وحفظه؟ وكذلك حديث معبد قد عورض بحديث ضعيف وهو ما رواه
~~الترمذي بسنده عن أنس بن مالك قال: {جاء رجل إلى النبي PageV25P234
# صلى الله عليه وسلم فقال: اشتكيت عيني أفأكتحل وأنا صائم؟ قال نعم} قال
~~الترمذي: ليس بالقوي ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب
~~شيء. وفيه أبو عاتكة. قال البخاري: منكر الحديث. والذين قالوا: إن هذه
~~الأمور تفطر كالحقنة ومداواة المأمومة والجائفة لم يكن معهم حجة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإنما ذكروا ذلك بما رأوه من القياس وأقوى ما احتجوا به
~~قوله " {وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما} قالوا: فدل ذلك على أن ما
~~وصل إلى الدماغ يفطر الصائم إذا كان بفعله وعلى القياس كل ما وصل إلى جوفه
~~بفعله من حقنة وغيرها سواء كان ذلك في ms7539 موضع الطعام والغذاء أو غيره من حشو
~~جوفه. والذين استثنوا التقطير قالوا: التقطير لا ينزل إلى جوفه وإنما يرشح
~~رشحا فالداخل إلى إحليله كالداخل إلى فمه وأنفه. والذين استثنوا الكحل
~~قالوا: العين ليست كالقبل والدبر ولكن هي تشرب الكحل كما يشرب الجسم الدهن
~~والماء. والذين قالوا الكحل يفطر قالوا: إنه ينفذ إلى داخله حتى يتنخمه
# PageV25P235
# الصائم لأن في داخل العين منفذا إلى داخل الحلق. وإذا كان عمدتهم هذه
~~الأقيسة ونحوها لم يجز إفساد الصوم بمثل هذه الأقيسة لوجوه: أحدها أن
~~القياس وإن كان حجة إذا اعتبرت شروط صحته فقد قلنا في الأصول: إن الأحكام
~~الشرعية كلها بينتها النصوص أيضا وإن دل القياس الصحيح على مثل ما دل عليه
~~النص دلالة خفية فإذا علمنا بإن الرسول لم يحرم الشيء ولم يوجبه علمنا أنه
~~ليس بحرام ولا واجب. وأن القياس المثبت لوجوبه وتحريمه فاسد ونحن نعلم أنه
~~ليس في الكتاب والسنة ما يدل على الإفطار بهذه الأشياء التي ذكرها بعض أهل
~~الفقه فعلمنا أنها ليست مفطرة. الثاني أن الأحكام التي تحتاج الأمة إلى
~~معرفتها لا بد أن يبينها الرسول صلى الله عليه وسلم بيانا عاما ولا بد أن
~~تنقلها الأمة فإذا انتفى هذا علم أن هذا ليس من دينه وهذا كما يعلم أنه لم
~~يفرض صيام شهر غير رمضان ولا حج بيت غير البيت الحرام ولا صلاة مكتوبة غير
~~الخمس ولم يوجب الغسل في مباشرة المرأة بلا إنزال ولا أوجب الوضوء من الفزع
~~العظيم وإن كان في مظنة خروج الخارج ولا سن
# PageV25P236
# الركعتين بعد الطواف بين الصفا والمروة كما سن الركعتين بعد الطواف
~~بالبيت وبهذا يعلم أن المني ليس بنجس لأنه لم ينقل عن أحد بإسناد يحتج به
~~أنه أمر المسلمين بغسل أبدانهم وثيابهم من المني مع عموم البلوى بذلك بل
~~أمر الحائض أن تغسل قميصها من دم الحيض مع قلة الحاجة إلى ذلك ولم يأمر
~~المسلمين بغسل أبدانهم وثيابهم من المني. والحديث الذي يرويه بعض الفقهاء "
~~{يغسل الثوب من البول والغائط ms7540 والمني والمذي والدم} ليس من كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم وليس في شيء من كتب الحديث التي يعتمد عليها ولا رواه أحد
~~من أهل العلم بالحديث بإسناد يحتج به. وإنما روي عن عمار وعائشة من قولهما.
~~وغسل عائشة للمني من ثوبه وفركها إياه لا يدل على وجوب ذلك فإن الثياب تغسل
~~من الوسخ والمخاط والبصاق والوجوب إنما يكون بأمره لا سيما ولم يأمر هو
~~سائر المسلمين بغسل ثيابهم من ذلك ولا نقل أنه أمر عائشة بذلك بل أقرها على
~~ذلك فدل على جوازه أو حسنه واستحبابه.
# PageV25P237
# وأما الوجوب فلا بد له من دليل. وبهذه. الطرق يعلم أيضا أنه لم يوجب
~~الوضوء من لمس النساء ولا من النجاسات الخارجة من غير السبيلين فإنه لم
~~ينقل أحد عنه بإسناد يثبت مثله أنه أمر بذلك مع العلم بأن الناس كانوا لا
~~يزالون يحتجمون ويتقيئون ويجرحون في الجهاد وغير ذلك وقد قطع عرق بعض
~~أصحابه ليخرج منه الدم وهو الفصاد ولم ينقل عنه مسلم أنه أمر أصحابه
~~بالتوضؤ من ذلك. وكذلك الناس لا يزال أحدهم يلمس امرأته بشهوة وبغير شهوة
~~ولم ينقل عنه مسلم أنه أمر الناس بالتوضؤ من ذلك والقرآن لا يدل على ذلك؛
~~بل المراد بالملامسة الجماع كما بسط في موضعه. وأمره بالوضوء من مس الذكر
~~إنما هو استحباب إما مطلقا وإما إذا حرك الشهوة وكذلك يستحب لمن لمس النساء
~~فتحركت شهوته أن يتوضأ وكذلك من تفكر فتحركت شهوته فانتشر وكذلك من مس
~~الأمرد أو غيره فانتشر. فالتوضؤ عند تحرك الشهوة من جنس التوضؤ عند الغضب
~~وهذا مستحب لما في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {إن
# PageV25P238
# الغضب من الشيطان وإن الشيطان من النار وإنما تطفأ النار بالماء فإذا غضب
~~أحدكم فليتوضأ} وكذلك الشهوة الغالبة هي من الشيطان والنار والوضوء يطفئها
~~فهو يطفئ حرارة الغضب. والوضوء من هذا مستحب. وكذلك أمره بالوضوء مما مسته
~~النار أمر استحباب لأن ما مسته النار يخالط البدن فليتوضأ. فإن النار تطفأ
~~بالماء. ms7541 وليس في النصوص ما يدل على أنه منسوخ. بل النصوص تدل على أنه ليس
~~بواجب واستحباب الوضوء من أعدل الأقوال: من قول من يوجبه وقول من يراه
~~منسوخا. وهذا أحد القولين في مذهب أحمد وغيره. وكذلك بهذه الطريق يعلم أن
~~بول ما يؤكل لحمه وروثه ليس بنجس فإن هذا مما تعم به البلوى والقوم كانوا
~~أصحاب إبل وغنم يقعدون ويصلون في أمكنتها وهي مملوءة من أبعارها فلو كانت
~~بمنزلة المراحيض كانت تكون حشوشا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم
~~باجتنابها وأن لا يلوثوا أبدانهم وثيابهم بها ولا يصلون فيها. فكيف وقد
~~ثبتت الأحاديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يصلون في مرابض
~~الغنم وأمر بالصلاة في مرابض الغنم ونهى
# PageV25P239
# عن الصلاة في معاطن الإبل فعلم أن ذلك ليس لنجاسة الأبعار بل كما أمر
~~بالتوضؤ من لحوم الإبل وقال في الغنم: إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا تتوضأ "
~~وقال " {إن الإبل خلقت من جن وإن على ذروة كل بعير شيطانا} وقال " {الفخر
~~والخيلاء في الفدادين أصحاب الإبل والسكينة في أهل الغنم} . فلما كانت
~~الإبل فيها من الشيطنة ما لا يحبه الله ورسوله أمر بالتوضؤ من لحمها فإن
~~ذلك يطفئ تلك الشيطنة ونهى عن الصلاة في أعطانها لأنها مأوى الشياطين كما
~~نهى عن الصلاة في الحمام لأنها مأوى الشياطين. فإن مأوى الأرواح الخبيثة
~~أحق بأن تجتنب الصلاة فيه وفي موضع الأجسام الخبيثة بل الأرواح الخبيثة تحب
~~الأجسام الخبيثة. ولهذا كانت الحشوش محتضرة تحضرها الشياطين والصلاة فيها
~~أولى بالنهي من الصلاة في الحمام ومعاطن الإبل والصلاة على الأرض النجسة.
~~ولم يرد في الحشوش نص خاص؛ لأن الأمر فيها كان أظهر عند المسلمين أن يحتاج
~~إلى بيان؛ ولهذا لم يكن أحد من المسلمين يقعد في الحشوش ولا يصلي فيها
~~وكانوا ينتابون البرية لقضاء حوائجهم
# PageV25P240
# قبل أن تتخذ الكنف في بيوتهم. وإذا سمعوا نهيه عن الصلاة في الحمام أو
~~أعطان الإبل علموا أن النهي عن الصلاة في الحشوش أولى وأحرى مع أنه ms7542 قد روي
~~الحديث الذي فيه " {النهي عن الصلاة في المقبرة والمجزرة والمزبلة والحشوش
~~وقارعة الطريق ومعاطن الإبل وظهر بيت الله الحرام} . وأصحاب الحديث
~~متنازعون فيه. وأصحاب أحمد فيه على قولين: منهم من يرى هذه. من مواضع النهي
~~ومنهم من يقول لم أجد في هذا الحديث ولم أجد في كلام أحمد في ذلك إذنا ولا
~~منعا مع أنه قد كره الصلاة في مواضع العذاب. نقله عنه ابنه عبد الله؛
~~للحديث المسند في ذلك عن علي الذي رواه أبو داود وإنما نص على الحشوش
~~وأعطان الإبل والحمام وهذه الثلاثة هي التي ذكرها الخرقي وغيره. والحكم في
~~ذلك عند من يقول به قد يثبته بالقياس على موارد النص وقد يثبته بالحديث ومن
~~فرق يحتاج إلى الطعن في الحديث وبيان الفارق. وأيضا المنع قد يكون منع
~~كراهة وقد يكون منع تحريم. وإذا كانت الأحكام التي تعم بها البلوى لا بد أن
~~يبينها الرسول صلى الله عليه وسلم بيانا عاما ولا بد أن تنقل الأمة ذلك:
~~فمعلوم
# PageV25P241
# أن الكحل ونحوه مما تعم به البلوى كما تعم بالدهن والاغتسال والبخور
~~والطيب. فلو كان هذا مما يفطر لبينه النبي صلى الله عليه وسلم كما بين
~~الإفطار بغيره فلما لم يبين ذلك علم أنه من جنس الطيب والبخور والدهن
~~والبخور قد يتصاعد إلى الأنف ويدخل في الدماغ وينعقد أجساما والدهن يشربه
~~البدن ويدخل إلى داخله ويتقوى به الإنسان وكذلك يتقوى بالطيب قوة جيدة فلما
~~لم ينه الصائم عن ذلك دل على جواز تطييبه وتبخيره وادهانه وكذلك اكتحاله.
~~وقد كان المسلمون في عهده صلى الله عليه وسلم يجرح أحدهم إما في الجهاد
~~وإما في غيره مأمومة وجائفة فلو كان هذا يفطر لبين لهم ذلك فلما لم ينه
~~الصائم عن ذلك علم أنه لم يجعله مفطرا. (الوجه الثالث إثبات التفطير
~~بالقياس يحتاج إلى أن يكون القياس صحيحا وذلك إما قياس علة بإثبات الجامع
~~وإما بإلغاء الفارق فإما أن يدل دليل على العلة في الأصل فيعدى بها إلى
~~الفرع وإما أن ms7543 يعلم أن لا فارق بينهما من الأوصاف المعتبرة في الشرع وهذا
~~القياس هنا منتف. وذلك أنه ليس في الأدلة ما يقتضي أن المفطر الذي جعله
~~الله
# PageV25P242
# ورسوله مفطرا هو ما كان واصلا إلى دماغ أو بدن أو ما كان داخلا من منفذ
~~أو واصلا إلى الجوف. ونحو ذلك من المعاني التي يجعلها أصحاب هذه الأقاويل
~~هي مناط الحكم عند الله ورسوله ويقولون إن الله ورسوله إنما جعلا الطعام
~~والشراب مفطرا لهذا المعنى المشترك من الطعام والشراب ومما يصل إلى الدماغ
~~والجوف من دواء المأمومة والجائفة وما يصل إلى الجوف من الكحل ومن الحقنة
~~والتقطير في الإحليل ونحو ذلك. وإذا لم يكن على تعليق الله ورسوله للحكم
~~بهذا الوصف دليل كان قول القائل: إن الله ورسوله إنما جعلا هذا مفطرا لهذا
~~قولا بلا علم وكان قوله: " إن الله حرم على الصائم أن يفعل هذا " قولا بأن
~~هذا حلال وهذا حرام بلا علم وذلك يتضمن القول على الله بما لا يعلم وهذا لا
~~يجوز. ومن اعتقد من العلماء أن هذا المشترك مناط الحكم فهو بمنزلة من اعتقد
~~صحة مذهب لم يكن صحيحا أو دلالة لفظ على معنى لم يرده الرسول وهذا اجتهاد
~~يثابون عليه ولا يلزم أن يكون قولا بحجة شرعية يجب على المسلم اتباعها.
# PageV25P243
# الوجه الرابع أن القياس إنما يصح إذا لم يدل كلام الشارع على علة الحكم
~~إذا سبرنا أوصاف الأصل فلم يكن فيها ما يصلح للعلة إلا الوصف المعين وحيث
~~أثبتنا علة الأصل بالمناسبة أو الدوران أو الشبه المطرد عند من يقول به فلا
~~بد من السبر فإذا كان في الأصل وصفان مناسبان لم يجز أن يقول الحكم بهذا
~~دون هذا. ومعلوم أن النص والإجماع أثبتا الفطر بالأكل والشرب والجماع
~~والحيض والنبي صلى الله عليه وسلم قد نهى المتوضئ عن المبالغة في الاستنشاق
~~إذا كان صائما وقياسهم على الاستنشاق أقوى حججهم كما تقدم وهو قياس ضعيف
~~وذلك لأن من نشق الماء بمنخريه ينزل الماء إلى حلقه وإلى جوفه فحصل ms7544 له بذلك
~~ما يحصل للشارب بفمه ويغذي بدنه من ذلك الماء ويزول العطش ويطبخ الطعام في
~~معدته كما يحصل بشرب الماء فلو لم يرد النص بذلك لعلم بالعقل أن هذا من جنس
~~الشرب فإنهما لا يفترقان إلا في دخول الماء من الفم وذلك غير معتبر بل دخول
~~الماء إلى الفم وحده لا يفطر فليس هو مفطرا ولا جزءا من المفطر لعدم تأثيره
~~بل هو طريق إلى الفطر وليس كذلك الكحل والحقنة ومداواة الجائفة والمأمومة.
~~فإن الكحل لا يغذي ألبتة ولا يدخل أحد كحلا إلى جوفه لا من أنفه ولا فمه
# PageV25P244
# وكذلك الحقنة لا تغذي بل تستفرغ ما في البدن كما لو شم شيئا من المسهلات
~~أو فزع فزعا أوجب استطلاق جوفه وهي لا تصل إلى المعدة والدواء الذي يصل إلى
~~المعدة في مداواة الجائفة والمأمومة لا يشبه ما يصل إليها من غذائه والله
~~سبحانه قال: {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم} وقال صلى الله
~~عليه وسلم " {الصوم جنة} وقال: " {إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم
~~فضيقوا مجاريه بالجوع بالصوم} . فالصائم نهي عن الأكل والشرب لأن ذلك سبب
~~التقوي. فترك الأكل والشرب الذي يولد الدم الكثير الذي يجري فيه الشيطان
~~إنما يتولد من الغذاء لا عن حقنة ولا كحل ولا ما يقطر في الذكر ولا ما
~~يداوي به المأمومة والجائفة وهو متولد عما استنشق من الماء لأن الماء مما
~~يتولد منه الدم فكان المنع منه من تمام الصوم. فإذا كانت هذه. المعاني
~~وغيرها موجودة في الأصل الثابت بالنص والإجماع فدعواهم أن الشارع علق الحكم
~~بما ذكروه من الأوصاف
# PageV25P245
# معارض بهذه الأوصاف والمعارضة تبطل كل نوع من الأقيسة إن لم يتبين أن
~~الوصف الذي ادعوه هو العلة دون هذا. الوجه الخامس أنه ثبت بالنص والإجماع
~~منع الصائم من الأكل والشرب والجماع وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " {إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم} ولا ريب أن الدم يتولد
~~من الطعام والشراب ms7545 وإذا أكل أو شرب اتسعت مجاري الشياطين؛ ولهذا قال: "
~~{فضيقوا مجاريه بالجوع} وبعضهم يذكر هذا اللفظ مرفوعا. ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم " {إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت
~~الشياطين} فإن مجاري الشياطين الذي هو الدم ضاقت وإذا ضاقت انبعثت القلوب
~~إلى فعل الخيرات التي بها تفتح أبواب الجنة وإلى ترك المنكرات التي بها
~~تفتح أبواب النار وصفدت الشياطين فضعفت قوتهم وعملهم بتصفيدهم فلم يستطيعوا
~~أن يفعلوا في شهر رمضان ما كانوا يفعلونه في غيره ولم يقل إنهم قتلوا ولا
~~ماتوا بل قال: " صفدت " والمصفد من الشياطين قد يؤذي لكن هذا أقل وأضعف مما
~~يكون في غير رمضان فهو بحسب كمال الصوم ونقصه فمن كان صومه كاملا دفع
~~الشيطان دفعا لا يدفعه دفع الصوم الناقص فهذه المناسبة ظاهرة في منع الصائم
~~من الأكل
# PageV25P246
# والشرب والحكم ثابت على وفقه وكلام الشارع قد دل على اعتبار هذا الوصف
~~وتأثيره وهذا المنع منتف في الحقنة والكحل وغير ذلك. فإن قيل: بل الكحل قد
~~ينزل إلى الجوف ويستحيل دما. قيل: هذا كما قد يقال في البخار الذي يصعد من
~~الأنف إلى الدماغ فيستحيل دما وكالدهن الذي يشربه الجسم. والممنوع منه إنما
~~هو ما يصل إلى المعدة فيستحيل دما ويتوزع على البدن. ونجعل هذا (وجها سادسا
~~فنقيس الكحل والحقنة ونحو ذلك على البخور والدهن ونحو ذلك لجامع ما يشتركان
~~فيه من أن ذلك ليس مما يتغذى به البدن ويستحيل في المعدة دما وهذا الوصف هو
~~الذي أوجب أن لا تكون هذه الأمور مفطرة وهذا موجود في محل النزاع. والفرع
~~قد يتجاذبه أصلان فيلحق كلا منهما بما يشبهه من الصفات. فإن قيل: هذا تطبخه
~~المعدة ويستحيل دما ينمو عنه البدن لكنه غذاء ناقص فهو كما لو أكل سما أو
~~نحوه مما يضره وهو بمنزلة من
# PageV25P247
# أكل أكلا كثيرا أورثه تخمة ومرضا فكان منعه في الصوم عن هذا أوكد؛ لأنه
~~ممنوع عنه في الإفطار وبقي الصوم أوكد وهذا كمنعه من الزنا فإنه ms7546 إذا منع من
~~الوطء المباح فالمحظور أولى. فإن قيل: فالجماع مفطر وهذه العلة منتفية فيه؟
~~قيل: تلك أحكام ثابتة بالنص والإجماع فلا يحتاج إثباتها إلى القياس: بل
~~يجوز أن يكون العلل مختلفة فيكون تحريم الطعام والشراب والفطر بذلك لحكمة.
~~وتحريم الجماع والفطر به لحكمة والفطر بالحيض لحكمة فإن الحيض لا يقال فيه
~~إنه يحرم وهذا لأن المفطرات بالنص والإجماع لما انقسمت إلى أمور اختيارية
~~تحرم على العبد كالأكل والجماع وإلى أمور لا اختيار له فيها كدم الحيض كذلك
~~تنقسم عللها. فنقول: أما الجماع فإنه باعتبار أنه سبب إنزال المني يجري
~~مجرى الاستقاءة والحيض والاحتجام - كما سنبينه إن شاء الله تعالى - فإنه من
~~نوع الاستفراغ لا الامتلاء كالأكل والشرب ومن جهة أنه إحدى الشهوتين فجرى
~~مجرى الأكل والشرب قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح {عن
~~الله تعالى: قال: الصوم لي وأنا أجزي
# PageV25P248
# به يدع شهوته وطعامه من أجلي} فترك الإنسان ما يشتهيه لله هو عبادة
~~مقصودة يثاب عليها كما يثاب المحرم على ترك ما اعتاده من اللباس والطيب
~~ونحو ذلك من نعيم البدن والجماع من أعظم نعيم البدن وسرور النفس وانبساطها
~~هو يحرك الشهوة والدم والبدن أكثر من الأكل فإذا كان الشيطان يجري من ابن
~~آدم مجرى الدم. والغذاء يبسط الدم الذي هو مجاريه فإذا أكل أو شرب انبسطت
~~نفسه إلى الشهوات وضعفت إرادتها ومحبتها للعبادات فهذا المعنى في الجماع
~~أبلغ فإنه يبسط إرادة النفس للشهوات ويضعف إرادتها عن العبادات أعظم؛ بل
~~الجماع هو غاية الشهوات وشهوته أعظم من شهوة الطعام والشراب ولهذا أوجب على
~~المجامع كفارة الظهار فوجب عليه العتق أو ما يقوم مقامه بالسنة والإجماع
~~لأن هذا أغلظ وداعيه أقوى والمفسدة به أشد. فهذا أعظم الحكمتين في تحريم
~~الجماع. وأما كونه يضعف البدن كالاستفراغ فذاك حكمة أخرى فصار فيهما كالأكل
~~والحيض وهو في ذلك أبلغ منهما فكان إفساده الصوم أعظم من إفساد الأكل
~~والحيض. فنذكر حكمة الحيض وجريان ذلك على وفق القياس فنقول: إن الشرع ms7547 جاء
~~بالعدل في كل شيء. والإسراف في العبادات من الجور
# PageV25P249
# الذي نهى عنه الشارع وأمر بالاقتصاد في العبادات؛ ولهذا أمر بتعجيل الفطر
~~وتأخير السحور ونهى عن الوصال وقال: " {أفضل الصيام وأعدل الصيام صيام داود
~~عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر إذا لاقى} فالعدل في
~~العبادات من أكبر مقاصد الشارع؛ ولهذا قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} الآية. فجعل تحريم الحلال من الاعتداء
~~المخالف للعدل وقال تعالى: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت
~~لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا} {وأخذهم الربا وقد نهوا عنه} فلما كانوا
~~ظالمين عوقبوا بأن حرمت عليهم الطيبات؛ بخلاف الأمة الوسط العدل فإنه أحل
~~لهم الطيبات وحرم عليهم الخبائث. وإذا كان كذلك فالصائم قد نهي عن أخذ ما
~~يقويه ويغذيه من الطعام والشراب فينهى عن إخراج ما يضعفه ويخرج مادته التي
~~بها يتغذى وإلا فإذا مكن من هذا ضره وكان متعديا في عبادته لا عادلا.
~~والخارجات نوعان: نوع يخرج لا يقدر على الاحتراز منه أو على وجه لا يضره
~~فهذا لا يمنع منه كالأخبثين فإن خروجهما لا يضره ولا يمكنه الاحتراز منه
~~أيضا. ولو استدعى خروجهما فإن خروجهما لا يضره بل ينفعه. وكذلك إذا ذرعه
~~القيء لا يمكنه الاحتراز منه وكذلك الاحتلام
# PageV25P250
# في المنام لا يمكنه الاحتراز منه وأما إذا استقاء فالقيء يخرج ما يتغذى
~~به من الطعام والشراب المستحيل في المعدة وكذلك الاستمناء مع ما فيه من
~~الشهوة فهو يخرج المني الذي هو مستحيل في المعدة عن الدم فهو يخرج الدم
~~الذي يتغذى به ولهذا كان خروج المني إذا أفرط فيه يضر الإنسان ويخرج أحمر.
~~والدم الذي يخرج بالحيض فيه خروج الدم والحائض يمكنها أن تصوم في غير أوقات
~~الدم في حال لا يخرج فيها دمها فكان صومها في تلك الحال صوما معتدلا لا
~~يخرج فيه الدم الذي يقوي البدن الذي هو مادته وصومها في الحيض يوجب أن يخرج
~~فيه دمها الذي هو مادتها ms7548 ويوجب نقصان بدنها وضعفها وخروج صومها عن الاعتدال
~~فأمرت أن تصوم في غير أوقات الحيض. بخلاف المستحاضة؛ فإن الاستحاضة تعم
~~أوقات الزمان وليس لها وقت تؤمر فيه بالصوم وكان ذلك لا يمكن الاحتراز منه:
~~كذرع القيء وخروج الدم بالجراح والدمامل والاحتلام ونحو ذلك مما ليس له وقت
~~محدد يمكن الاحتراز منه. فلم يجعل هذا منافيا للصوم كدم الحيض.
# PageV25P251
# وطرد هذا إخراج الدم بالحجامة والفصاد ونحو ذلك فإن العلماء متنازعون في
~~الحجامة هل تفطر الصائم أم لا؟ والأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله: " {أفطر الحاجم والمحجوم} كثيرة قد بينها الأئمة الحفاظ. وقد
~~كره غير واحد من الصحابة الحجامة للصائم وكان منهم من لا يحتجم إلا بالليل.
~~وكان أهل البصرة إذا دخل شهر رمضان أغلقوا حوانيت الحجامين. والقول بأن
~~الحجامة تفطر مذهب أكثر فقهاء الحديث كأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وابن
~~خزيمة وابن المنذر وغيرهم. وأهل الحديث الفقهاء فيه العاملون به أخص الناس
~~باتباع محمد صلى الله عليه وسلم. والذين لم يروا إفطار المحجوم احتجوا بما
~~ثبت في الصحيح " {أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم محرم} وأحمد
~~وغيره طعنوا في هذه الزيادة وهي قوله: " {وهو صائم} وقالوا: الثابت أنه
~~احتجم وهو محرم قال أحمد: قال يحيى بن سعيد: قال شعبة: لم يسمع الحكم حديث
~~مقسم في الحجامة للصائم يعني حديث شعبة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس " {أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم محرم} .
# PageV25P252
# قال مهنا: سألت أحمد عن حديث حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن ابن
~~عباس " {أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم محرم} فقال: ليس بصحيح
~~وقد أنكره يحيى بن سعيد الأنصاري. قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله رد هذا
~~الحديث فضعفه وقال: كانت كتب الأنصاري ذهبت في أيام المنتصر فكان بعد يحدث
~~من كتب غلامه وكان هذا من تلك. (وقال مهنا: سألت أحمد عن حديث قبيصة عن
~~سفيان عن حماد عن سعيد ms7549 بن جبير عن ابن عباس إلخ فقال: هو خطأ من قبل قبيصة)
~~(*) . وسألت يحيى عن قبيصة فقال: رجل صدق والحديث الذي يحدث به عن سفيان عن
~~سعيد خطأ من قبله. قال مهنا: سألت أحمد عن حديث ابن عباس: " {أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صائم} فقال ليس فيه " صائم " إنما هو " محرم
~~" ذكره سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس " {احتجم النبي صلى
~~الله عليه وسلم على رأسه وهو محرم} وعن طاوس وعطاء مثله عن ابن عباس وعن
~~عبد الرزاق عن معمر عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله وهؤلاء
~~أصحاب ابن عباس لا يذكرون " صائما ". PageV25P253
# قلت: وهذا الذي ذكره الإمام أحمد هو الذي اتفق عليه الشيخان البخاري
~~ومسلم ولهذا أعرض مسلم عن الحديث الذي ذكر حجامة الصائم ولم يثبت إلا حجامة
~~المحرم. وتأولوا أحاديث الحجامة بتأويلات ضعيفة كقولهم: كانا يغتابان
~~وقولهم أفطر لسبب آخر. وأجود ما قيل ما ذكره الشافعي وغيره أن هذا منسوخ
~~فإن هذا القول كان في رمضان واحتجامه وهو محرم كان بعد ذلك لأن الإحرام بعد
~~رمضان. وهذا أيضا ضعيف بل هو صلوات الله عليه أحرم سنة ست عام الحديبية
~~بعمرة في ذي القعدة وأحرم من العام القابل بعمرة القضية في ذي القعدة وأحرم
~~من العام الثالث سنة الفتح من الجعرانة في ذي القعدة بعمرة وأحرم سنة عشر
~~بحجة الوداع في ذي القعدة فاحتجامه صلى الله عليه وسلم وهو محرم صائم لم
~~يبين في أي الإحرامات كان. والذي يقوي أن إحرامه الذي احتجم فيه كان قبل
~~فتح مكة: قوله " {أفطر الحاجم والمحجوم} فإنه كان عام الفتح بلا ريب هكذا
~~في أجود الأحاديث. وروى أحمد بإسناده عن ثوبان {أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتى على رجل يحتجم في رمضان قال أفطر الحاجم والمحجوم} .
# PageV25P254
# وقال أحمد: أنبأنا إسماعيل عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن الأشعث عن
~~شداد بن أوس. أنه مر مع النبي صلى الله ms7550 عليه وسلم زمن الفتح على رجل محتجم
~~بالبقيع لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان فقال " {أفطر الحاجم والمحجوم} وقال
~~الترمذي: سألت البخاري فقال: ليس في هذا الباب أصح من حديث شداد بن أوس
~~وحديث ثوبان فقلت: وما فيه من الاضطراب؟ فقال: كلاهما عندي صحيح لأن يحيى
~~بن سعيد روى عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان عن أبي الأشعث عن شداد
~~الحديثين جميعا. قلت: وهذا الذي ذكره البخاري من أظهر الأدلة على صحة كلا
~~الحديثين اللذين رواهما أبو قلابة - إلى أن قال - ومما يقوي أن الناسخ هو
~~الفطر بالحجامة أن ذلك رواه عنه خواص أصحابه الذين كانوا يباشرونه حضرا
~~وسفرا ويطلعون على باطن أمره مثل بلال وعائشة ومثل أسامة وثوبان مولياه
~~ورواه عنه الأنصار الذين هم بطانته مثل رافع بن خديج وشداد بن أوس وفي مسند
~~أحمد عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {أفطر الحاجم
~~والمحجوم} قال أحمد: أصح شيء في هذا الباب حديث رافع وذكر أحاديث " {أفطر
~~الحاجم والمحجوم} إلى أن قال: ثم اختلفوا على أقوال.
# PageV25P255
# أحدها: يفطر المحجوم دون الحاجم ذكره الخرقي؛ لكن المنصوص عن أحمد وجمهور
~~أصحابه الإفطار بالأمرين والنص دال على ذلك فلا سبيل إلى تركه. والثاني:
~~أنه يفطر المحجوم الذي يحتجم ويخرج منه الدم ولا يفطر بالافتصاد ونحوه لأنه
~~لا يسمى احتجاما وهذا قول القاضي وأصحابه فالتشريط في الآذان هل هو داخل في
~~مسمى الحجامة؟ تنازع فيه المتأخرون. فبعضهم يقول: التشريط كالحجامة يقوله
~~شيخنا أبو محمد المقدسي وعليه يدل كلام العلماء قاطبة فليس منهم من خص
~~التشريط بذكر ولو كان عندهم لا يدخل في الحجامة لذكروه كما ذكروا الفصاد.
~~فعلم أن التشريط عندهم من نوع الحجامة وقال شيخنا أبو محمد: هذا هو الصواب.
~~إلى أن قال: والرابع: وهو الصواب واختاره أبو المظفر ابن هبيرة الوزير
~~العالم العادل وغيره أنه يفطر بالحجامة والفصاد ونحوهما وذلك لأن المعنى
~~الموجود في الحجامة موجود في الفصاد شرعا وطبعا وحيث حض النبي صلى الله ms7551
~~عليه وسلم على الحجامة وأمر بها فهو حض على ما في معناها من الفصاد وغيره؛
~~لكن الأرض الحارة تجتذب الحرارة فيها دم البدن
# PageV25P256
# فيصعد إلى سطح الجلد فيخرج بالحجامة. والأرض الباردة يغور الدم فيها إلى
~~العروق هربا من البرد فإن شبه الشيء منجذب إليه كما تسخن الأجواف في الشتاء
~~وتبرد في الصيف فأهل البلاد الباردة لهم الفصاد وقطع العروق كما للبلاد
~~الحارة الحجامة لا فرق بينهما في شرع ولا عقل. وقد بينا أن الفطر بالحجامة
~~على وفق الأصول والقياس وأنه من جنس الفطر بدم الحيض والاستقاءة
~~وبالاستمناء. وإذا كان كذلك فبأي وجه أراد إخراج الدم أفطر كما أنه بأي وجه
~~أخرج القيء أفطر سواء جذب القيء بإدخال يده أو بشم ما يقيئه أو وضع يده تحت
~~بطنه واستخرج القيء فتلك طرق لإخراج القيء وهذه طرق لإخراج الدم ولهذا كان
~~خروج الدم بهذا وهذا سواء في (باب الطهارة) . فتبين بذلك كمال الشرع
~~واعتداله وتناسبه وأن ما ورد من النصوص ومعانيها فإن بعضه يصدق بعضا
~~ويوافقه {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} . وأما الحاجم
~~فإنه يجتذب الهواء الذي في القارورة بامتصاصه والهواء يجتذب ما فيها من
~~الدم فربما صعد مع الهواء شيء من الدم ودخل في حلقه وهو لا يشعر والحكمة
~~إذا كانت خفية أو منتشرة علق الحكم
# PageV25P257
# بالمظنة كما أن النائم الذي تخرج منه الريح ولا يدري يؤمر بالوضوء فكذلك
~~الحاجم يدخل شيء من الدم مع ريقه إلى بطنه وهو لا يدري. والدم من أعظم
~~المفطرات فإنه حرام في نفسه لما فيه من طغيان الشهوة والخروج عن العدل
~~والصائم أمر بحسم مادته فالدم يزيد الدم فهو من جنس المحظور. فيفطر الحاجم
~~لهذا كما ينتقض وضوء النائم وإن لم يستيقن خروج الريح منه لأنه يخرج ولا
~~يدري وكذلك الحاجم قد يدخل الدم في حلقه وهو لا يدري. وأما الشارط فليس
~~بحاجم وهذا المعنى منتف فيه فلا يفطر الشارط وكذلك لو قدر حاجم لا يمص
~~القارورة بل يمتص غيرها ms7552 أو يأخذ الدم بطريق أخرى لم يفطر. والنبي صلى الله
~~عليه وسلم كلامه خرج على الحاجم المعروف المعتاد. وإذا كان اللفظ عاما وإن
~~كان قصده شخصا بعينه فيشترك في الحكم سائر النوع؛ للعادة الشرعية من أن ما
~~ثبت في حق الواحد من الأمة ثبت في حق الجميع فهذا أبلغ فلا يثبت بلفظه ما
~~يظهر لفظا ومعنى أنه لم يدخل فيه مع بعده عن الشرع والعقل والله أعلم.
~~والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا.
# PageV25P258
# وسئل:
# عن رجل باشر زوجته وهو يسمع المتسحر يتكلم فلا يدري: أهو يتسحر؟ أم يؤذن؟
~~ثم غلب على ظنه أنه يتسحر فوطئها وبعد يسير أضاء الصبح فما الذي يجب عليه؟
~~أفتونا مأجورين.
# فأجاب:
# هذه المسألة للعلماء فيها ثلاثة أقوال: أحدها: عليه القضاء والكفارة. هذا
~~إحدى الروايتين عن أحمد. وقال مالك: عليه القضاء لا غير وهذه الرواية
~~الأخرى عنه وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة وغيرهما. والثالث: لا قضاء ولا
~~كفارة عليه. وهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو أظهر الأقوال؛ ولأن
~~الله تعالى عفا عن الخطأ
# PageV25P259
# والنسيان وأباح سبحانه وتعالى الأكل والشرب. والجماع حتى يتبين الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود. والشاك في طلوع الفجر يجوز له الأكل والشرب
~~والجماع بالاتفاق ولا قضاء عليه إذا استمر الشك.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل أراد أن يواقع زوجته في شهر رمضان بالنهار فأفطر بالأكل قبل أن
~~يجامع ثم جامع فهل عليه كفارة أم لا؟ وما على الذي يفطر من غير عذر؟
# فأجاب:
# الحمد لله، هذه المسألة فيها قولان للعلماء مشهوران: أحدهما: تجب وهو قول
~~جمهورهم: كمالك وأحمد وأبي حنيفة وغيرهم. والثاني: لا تجب وهو مذهب الشافعي
~~وهذان القولان مبناهما: على أن الكفارة سببها الفطر من الصوم أو من الصوم
~~الصحيح بجماع أو بجماع وغيره على اختلاف المذاهب. فإن أبا حنيفة
# PageV25P260
# يعتبر الفطر بأعلى جنسه ومالك يعتبر الفطر مطلقا فالنزاع بينهما إذا أفطر
~~بابتلاع حصاة أو نواة ونحو ذلك. وعن أحمد رواية أنه ms7553 إذا أفطر بالحجامة كفر
~~كغيرها من المفطرات. بجنس الوطء فأما الأكل والشرب ونحوهما فلا كفارة في
~~ذلك. ثم تنازعوا هل يشترط الفطر من الصوم الصحيح؟ فالشافعي وغيره يشترط ذلك
~~فلو أكل ثم جامع أو أصبح غير ناو للصوم ثم جامع أو جامع وكفر ثم جامع: لم
~~يكن عليه كفارة؛ لأنه لم يطأ في صوم صحيح. وأحمد في ظاهر مذهبه وغيره يقول:
~~بل عليه كفارة في هذه الصور ونحوها؛ لأنه وجب عليه الإمساك في شهر رمضان
~~فهو صوم فاسد فأشبه الإحرام الفاسد. وكما أن المحرم بالحج إذا أفسد إحرامه
~~لزمه المضي فيه بالإمساك عن محظوراته فإذا أتى شيئا منها كان عليه ما عليه
~~من الإحرام الصحيح وكذلك من وجب عليه صوم شهر رمضان إذا وجب عليه الإمساك
~~فيه وصومه فاسد لأكل أو جماع أو عدم نية فقد لزمه الإمساك عن محظورات
~~الصيام. فإذا تناول شيئا منها كان عليه ما عليه في الصوم
# PageV25P261
# الصحيح. وفي كلام الموضعين عليه القضاء. وذلك لأن هتك حرمة الشهر حاصلة
~~في الموضعين؛ بل هي في هذا الموضع أشد؛ لأنه عاص بفطره أولا فصار عاصيا
~~مرتين فكانت الكفارة عليه أوكد ولأنه لو لم تجب الكفارة على مثل هذا لصار
~~ذريعة إلى ألا يكفر أحد فإنه لا يشاء أحد أن يجامع في رمضان إلا أمكنه أن
~~يأكل ثم يجامع بل ذلك أعون له على مقصوده فيكون قبل الغدا عليه كفارة وإذا
~~تغدى هو وامرأته ثم جامعها فلا كفارة عليه وهذا شنيع في الشريعة لا ترد
~~بمثله. فإنه قد استقر في العقول والأديان أنه كلما عظم الذنب كانت العقوبة
~~أبلغ وكلما قوي الشبه قويت والكفارة فيها شوب العبادة وشوب العقوبة وشرعت
~~زاجرة وماحية فبكل حال قوة السبب يقتضي قوة المسبب. ثم الفطر بالأكل لم يكن
~~سببا مستقلا موجبا للكفارة. كما يقوله أبو حنيفة ومالك فلا أقل أن يكون
~~معينا للسبب المستقل بل
# PageV25P262
# يكون مانعا من حكمه وهذا بعيد عن أصول الشريعة. ثم المجامع كثيرا ما يفطر
~~قبل الإيلاج فتسقط الكفارة ms7554 عنه بذلك على هذا القول وهذا ظاهر البطلان والله
~~أعلم.
# وسئل:
# عن رجل أفطر نهار رمضان متعمدا ثم جامع: فهل يلزمه القضاء والكفارة؟ أم
~~القضاء بلا كفارة؟
# فأجاب:
# عليه القضاء وأما الكفارة فتجب في مذهب مالك وأحمد وأبي حنيفة ولا تجب
~~عند الشافعي.
# و
### | سئل:
# عن رجل وطئ امرأته وقت طلوع الفجر معتقدا بقاء الليل
# ثم تبين أن الفجر قد طلع فما يجب عليه؟
# PageV25P263
# فأجاب: الحمد لله. هذه المسألة فيها ثلاثة أقوال لأهل العلم:
# أحدها: أن عليه القضاء والكفارة وهو المشهور من مذهب أحمد.
# والثاني: أن عليه القضاء وهو قول ثان في مذهب أحمد وهو مذهب أبي حنيفة
~~والشافعي ومالك. والثالث: لا قضاء عليه ولا كفارة. وهذا قول طوائف من
~~السلف: كسعيد بن جبير ومجاهد والحسن وإسحاق وداود وأصحابه والخلف. وهؤلاء
~~يقولون: من أكل معتقدا طلوع الفجر ثم تبين له أنه لم يطلع. فلا قضاء عليه.
~~وهذا القول أصح الأقوال وأشبهها بأصول الشريعة ودلالة الكتاب والسنة وهو
~~قياس أصول أحمد وغيره فإن الله رفع المؤاخذة عن الناسي والمخطئ. وهذا مخطئ
~~وقد أباح الله الأكل والوطء حتى يتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر واستحب تأخير السحور ومن فعل ما ندب إليه وأبيح له لم يفرط فهذا أولى
~~بالعذر من الناسي والله أعلم.
# PageV25P264
# وسئل:
# عما إذا قبل زوجته أو ضمها فأمذى. هل يفسد ذلك صومه؟ أم لا؟
# فأجاب:
# يفسد الصوم بذلك عند أكثر العلماء.
# وسئل:
# عمن أفطر في رمضان إلخ
# فأجاب:
# إذا أفطر في رمضان مستحلا لذلك وهو عالم بتحريمه استحلالا له وجب قتله
~~وإن كان فاسقا عوقب عن فطره في رمضان بحسب ما يراه الإمام وأخذ منه حد
~~الزنا وإن كان جاهلا عرف بذلك وأخذ منه حد الزنا ويرجع في ذلك إلى اجتهاد
~~الإمام والله أعلم.
# PageV25P265
# وسئل - رحمه الله -:
# عن المضمضة والاستنشاق والسواك وذوق الطعام والقيء وخروج الدم والادهان
~~والاكتحال؟
# فأجاب:
# أما المضمضة والاستنشاق فمشروعان للصائم باتفاق العلماء. وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم والصحابة يتمضمضون ويستنشقون مع الصوم. ms7555 لكن قال للقيط بن
~~صبرة: " {وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما} فنهاه عن المبالغة؛ لا عن
~~الاستنشاق. وأما السواك فجائز بلا نزاع لكن اختلفوا في كراهيته بعد الزوال
~~على قولين مشهورين هما روايتان عن أحمد. ولم يقم على كراهيته دليل شرعي
~~يصلح أن يخص عمومات نصوص السواك وقياسه على دم الشهيد ونحوه ضعيف من وجوه.
~~كما هو مبسوط في موضعه. وذوق الطعام يكره لغير حاجة؛ لكن لا يفطره. وأما
~~للحاجة
# PageV25P266
# فهو كالمضمضة. وأما القيء: فإذا استقاء: أفطر وإن غلبه القيء لم يفطر.
~~والادهان: لا يفطر بلا ريب. وأما خروج الدم الذي لا يمكن الاحتراز منه كدم
~~المستحاضة والجروح والذي يرعف ونحوه فلا يفطر وخروج دم الحيض والنفاس يفطر
~~باتفاق العلماء. وأما الاحتجام: ففيه قولان مشهوران ومذهب أحمد وكثير من
~~السلف أنه يفطر والفصاد ونحوه فيه قولان في مذهبه أحدهما أن ذلك كالاحتجام.
~~ومذهبه في الكحل الذي يصل إلى الدماغ أنه يفطر كالطيب وللحاجة (1) ومذهب
~~مالك نحو ذلك وأما أبو حنيفة والشافعي رحمهما الله فلا يريان الفطر بذلك
~~والله أعلم. PageV25P267
# وسئل:
# عن رجل افتصد بسبب وجع رأسه وهو صائم هل يفطر ويجب عليه قضاء ذلك اليوم؟
~~أم لا؟ وهل إذا أعلم أنه يفطر إذا افتصد يأثم أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، هذه المسألة فيها نزاع في مذهب أحمد وغيره والأحوط أنه يقضي
~~ذلك اليوم. والله أعلم.
# وسئل:
# عن الفصاد في شهر رمضان هل يفسد الصوم؟ أم لا؟
# فأجاب:
# إن أمكنه تأخير الفصاد أخره وإن احتاج إليه لمرض افتصد وعليه القضاء في
~~أحد قولي العلماء. والله أعلم.
# PageV25P268
# و
### | سئل:
# عن الميت في أيام مرضه أدركه شهر رمضان
# ولم يكن يقدر على الصيام وتوفي وعليه صيام شهر رمضان وكذلك الصلاة مدة
~~مرضه ووالديه بالحياة. فهل تسقط الصلاة والصيام عنه إذا صاما عنه وصليا؟
~~إذا وصى أو لم يوص؟
# فأجاب:
# إذا اتصل به المرض ولم يمكنه القضاء فليس على ورثته إلا الإطعام عنه.
~~وأما الصلاة المكتوبة فلا يصلي أحد عن أحد ولكن إذا ms7556 صلى عن الميت واحد
~~منهما تطوعا وأهداه له أو صام عنه تطوعا وأهداه له نفعه ذلك والله أعلم.
# PageV25P269
# الاقتصاد في الأعمال
# المسؤول من إحسان السادة العلماء - رضي الله عنهم - حل هذه الشبهة التي
~~دخل على العباد بسببها ضرر بين: وهي أن بعضهم سمع قوله صلى الله عليه وسلم
~~" {أحب الصلاة إلى الله صلاة داود وأحب الصيام إلى الله صيام داود كان ينام
~~نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما} فعقد مع الله
~~أن يصوم يوما ويفطر يوما فعل ذلك سنة أو أكثر وهو متأهل له عيال وهو ذو سبب
~~يحتاج إلى نفسه في حفظ صحته فحدثت عنده بعد ذلك همة في حفظ القرآن فصار مع
~~هذه المجاهدة يتلقن كل يوم ويكرر. ثم حدثت عنده مع ذلك همة إلى طلب المقصود
~~وقيام أكثر الليل وكثرة الاجتهاد والدأب في العبادة فاجتمع عليه ثقل يبس
~~الصيام مع ضعف القوة في السبب مع يبس التكرار وكثرته مع اليبس الحادث من
~~الهمة الحادة وهو شاب عنده حرارة الشبوبية فأثر مجموع ذلك خللا في ذهنه من
~~ذهول وصداع يلحقه في رأسه وبلادة
# PageV25P270
# في فهمه بحيث أنه لا يحيط بمعنى الكلام إذا سمعه وظهر أثر اليبس في عينيه
~~حتى كادتا أن تغورا. وقد وجد في هذا الاجتهاد شيئا من الأنوار وهو لا يترك
~~هذا الصيام لعقده الذي عقده مع الله تعالى لخوفه أن يذهب النور الذي عنده
~~فإذا نهاه أحد من أهل المعرفة يتعلل ويقول: أنا أريد أن أقتل نفسي في الله.
~~فهل صومه هذا يوافق رضا الله تعالى؟ وهو بهذه الصفة أم هو مكروه؟ لا يرضي
~~الله به. وهل يباح له هذا العقد؟ وعليه فيه كفارة يمين أم لا؟ وهل اشتغاله
~~بما فيه صلاح جسمه وصيانة دماغه وعقله وذهنه ليتوفر على حفظ فرائضه ومصلحة
~~عياله الذي يرضى الله منه ويريده منه أم لا؟ وهل إصراره على ذلك موجب لمقت
~~الله تعالى حيث يلقي نفسه إلى التهلكة بشيء لم يجب عليه؟ وإن كان ms7557 مشروعا في
~~السنة: فهل هو مشروع مطلقا لكل أحد؟ أم هو مخصوص بمن لا يتضرر به؟ يسأل كشف
~~هذه المسألة وحلها. فقد أعيا هذا الشخص الأطباء وأحزن العقلاء لدخوله في
~~السلوك بالجهل غافلا عن مراد ربه ونسأل تقييد الجواب وإعضاده بالكتاب
~~والسنة ليصل إلى قلبه ذلك آجركم الله تعالى ومتع المسلمين بطول بقاكم وصلى
~~الله على سيدنا محمد وسلم. ورضي الله عن أصحابه أجمعين.
# PageV25P271
# فأجاب: شيخ الإسلام العلامة الحافظ المجتهد مفتي الأنام تقي الدين أحمد
~~ابن تيمية بخطه:
# الحمد لله، جواب هذه المسألة مبني على أصلين: أحدهما: موجب الشرع.
~~والثاني: مقتضى العهد والنذر. أما الأول: فإن المشروع المأمور به الذي يحبه
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم هو الاقتصاد في العبادة كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم " {عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا} وقال: " {إن هذا
~~الدين متين ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فاستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من
~~الدلجة والقصد القصد تبلغوا} وكلاهما في الصحيح. وقال أبي بن كعب: " اقتصاد
~~في سنة خير من اجتهاد في بدعة ". فمتى كانت العبادة توجب له ضررا يمنعه عن
~~فعل واجب أنفع له منها كانت محرمة مثل أن يصوم صوما يضعفه عن الكسب الواجب
~~أو يمنعه عن العقل أو الفهم الواجب. أو يمنعه عن الجهاد الواجب
# PageV25P272
# وكذلك إذا كانت توقعه في محل محرم لا يقاوم مفسدته مصلحتها مثل أن يخرج
~~ماله كله ثم يستشرف إلى أموال الناس ويسألهم. وأما إن أضعفته عما هو أصلح
~~منها وأوقعته في مكروهات فإنها مكروهة. وقد أنزل الله تعالى في ذلك قوله:
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله
~~لا يحب المعتدين} فإنها نزلت في أقوام من الصحابة كانوا قد اجتمعوا وعزموا
~~على التبتل للعبادة: هذا يسرد الصوم وهذا يقوم الليل كله وهذا يجتنب أكل
~~اللحم وهذا يجتنب النساء. فنهاهم الله سبحانه وتعالى عن تحريم الطيبات من
~~أكل اللحم والنساء وعن الاعتداء وهو الزيادة على الدين المشروع في الصيام ms7558
~~والقيام والقراءة والذكر ونحو ذلك. والزيادة في التحريم على ما حرم
~~والزيادة في المباح على ما أبيح. ثم إنه أمرهم بعد هذا بكفارة ما عقدوه من
~~اليمين على هذا التحريم والعدوان. وفي الصحيحين عن أنس {أن نفرا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم - سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله
~~في السر فقال بعضهم: أما أنا فأصوم لا أفطر وقال الآخر: أما أنا فأقوم لا
~~أنام وقال الآخر: أما أنا فلا أتزوج النساء: وقال الآخر: أما أنا
# PageV25P273
# فلا آكل اللحم. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما بال أقوام
~~يقولون: كذا وكذا لكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء وآكل اللحم
~~فمن رغب عن سنتي فليس مني} . وفي الصحاح من غير وجه {عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص أنه كان قد جعل يصوم النهار ويقوم الليل ويقرأ القرآن في كل ثلاث
~~فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال: لا تفعل فإنك إذا فعلت ذلك
~~هجمت له العين ونفهت له النفس} أي غارت العين؛ وملت النفس وسئمت. وقال له:
~~" {إن لنفسك عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا وإن لزورك عليك حقا فآت كل ذي حق
~~حقه} . فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن عليك أمورا واجبة من حق النفس
~~والأهل والزائرين فليس لك أن تفعل ما يشغلك عن أداء هذه الحقوق الواجبة بل
~~آت كل ذي حق حقه. ثم {أمره. النبي صلى الله عليه وسلم أن يصوم من كل شهر
~~ثلاثة أيام وقال: إنه يعدل صيام الدهر وأمره. أن يقرأ القرآن في كل شهر مرة
~~فقال: إني أطيق أفضل من ذلك ولم يزل يزايده حتى قال: فصم يوما وأفطر يوما
~~فإن ذلك أفضل الصيام. قال: إني أطيق أفضل
# PageV25P274
# من ذلك قال: لا أفضل من ذلك} . وكان عبد الله بن عمرو لما كبر يقول: يا
~~ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ربما عجز عن صوم يوم
~~وفطر يوم. فكان يفطر ms7559 أياما ثم يسرد الصيام أياما بقدرها لئلا يفارق النبي
~~صلى الله عليه وسلم على حال ثم ينتقل عنها. وهذا لأن بدنه كان يتحمل ذلك.
~~وإلا فمن الناس من إذا صام يوما وأفطر يوما شغله عما هو أفضل من ذلك فلا
~~يكون الصوم أفضل في حقه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا فإنه كان أفضل
~~من صوم داود. ومع هذا فقد ثبت عنه في الصحيح {أنه سئل عمن يصوم الدهر فقال:
~~من صام الدهر فلا صام ولا أفطر} . {وسئل عمن يصوم يومين ويفطر يوما فقال:
~~ومن يطيق ذلك} . {وسئل عمن يصوم يوما ويفطر يومين فقال: وددت أني طوقت ذلك}
~~{وسئل عمن يصوم يوما ويفطر يوما فقال: ذلك أفضل الصيام} فأخبر أنه ود أن
~~يطيق صوم ثلث الدهر؛ لأنه كان له من الأعمال التي هي أوجب عليه وأحب إلى
~~الله ما لا يطيق معه صوم ثلث الدهر. وكذلك ثبت عنه في الصحيح {أنه لما قرب
~~من العدو في غزوة الفتح
# PageV25P275
# في رمضان أمر أصحابه بالفطر فبلغه أن قوما صاموا فقال: أولئك العصاة}
~~{وصلى على ظهر دابته مرة وأمر من معه أن يصلوا على ظهور دوابهم؛ فوثب رجل
~~عن ظهر دابته فصلى على الأرض فقال النبي صلى الله عليه وسلم مخالف خالف
~~الله به. فلم يمت حتى ارتد عن الإسلام} . وقال ابن مسعود: إني إذا صمت ضعفت
~~عن قراءة القرآن وقراءة القرآن أحب إلي. وهذا باب واسع قد بسط في غير هذا
~~الموضع. وأما " الأصل الثاني ": وهو أنه إذا عاهد الله على ذلك ونذره.
~~فالأصل فيه ما أخرجاه في الصحيحين عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " {من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه}
~~فإذا كان المنذور الذي عاهد الله يتضمن ضررا غير مباح يفضي إلى ترك واجب أو
~~فعل محرم كان هذا معصية: لا يجب الوفاء به بل لو نذر عبادة مكروهة مثل قيام
~~الليل كله وصيام النهار كله لم يجب الوفاء ms7560 بهذا النذر. ثم تنازع العلماء:
~~هل عليه كفارة يمين؟ على قولين: أظهرهما: أن عليه كفارة يمين لما ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV25P276
# في الصحيح أنه قال: " {كفارة النذر كفارة اليمين} وقال: " {النذر حلفة}
~~وفي السنن عنه: " {لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين} وقد ذكرنا سبب نزول
~~الآية. ومثل ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس {أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس فقال: ما هذا؟ فقالوا: هذا أبو إسرائيل
~~نذر أن يقوم ولا يستظل ولا يتكلم وأن يصوم. فقال: مروه فليتكلم وليستظل
~~وليقعد وليتم صومه} فلما نذر عبادة غير مشروعة من الصمت والقيام والتضحية
~~أمره. بفعل المشروع وهو الصوم في حقه ونهاه عن فعل غير المشروع. وأما إذا
~~عجز عن فعل المنذور أو كان عليه فيه مشقة فهنا يكفر ويأتي ببدل عن المنذور
~~كما في حديث عقبة بن عامر أن أخته لما نذرت أن تحج ماشية قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم " {إن الله لغني عن تعذيب أختك نفسها مرها فلتركب ولتهد -
~~وروي ولتصم} فهذا الرجل الذي عقد مع الله تعالى صوم نصف الدهر وقد أضر ذلك
~~بعقله وبدنه عليه أن يفطر ويتناول ما يصلح عقله وبدنه ويكفر كفارة يمين
~~ويكون فطره قدر ما يصلح به عقله وبدنه
# PageV25P277
# على حسب ما يحتمله حاله إما أن يفطر ثلثي الدهر أو ثلاثة أرباعه أو جميعه
~~فإذا أصلح حاله فإن أمكنه العود إلى صوم يوم وفطر يوم بلا مضرة وإلا صام ما
~~ينفعه من الصوم ولا يشغله عما هو أحب إلى الله منه. فالله لا يحب أن يترك
~~الأحب إليه بفعل ما هو دونه فكيف يوجب ذلك. وأما النور الذي وجده بهذا
~~الصوم: فمعلوم أن جنس العبادات ليس شرا محضا بل العبادات المنهي عنها تشتمل
~~على منفعة ومضرة ولكن لما ترجح ضررها على نفعها نهى عنها الشارع كما نهى عن
~~صيام الدهر وقيام الليل كله دائما وعن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر مع أن ms7561
~~خلقا يجدون في المواصلة الدائمة نورا بسبب كثرة الجوع وذلك من جنس ما يجده
~~الكفار من أهل الكتاب والأميين. مثل الرهبان وعباد القبور لكن يعود ذلك
~~الجوع المفرط الزائد على الحد المشروع يوجب لهم ضررا في الدنيا والآخرة
~~فيكون إثمه أكثر من نفعه. كما قد رأينا من هؤلاء خلقا كثيرا آل بهم الإفراط
~~فيما يعانونه. من شدائد الأعمال إلى التفريط والتثبيط والملل والبطالة
~~وربما انقطعوا عن الله بالكلية أو بالأعمال المرجوحة عن الراجحة أو بذهاب
~~العقل بالكلية أو بحصول خلل فيه وذلك لأن أصل أعمالهم وأساسها على غير
~~استقامة ومتابعة.
# PageV25P278
# وأما
### | قوله: أريد أن أقتل نفسي في الله. 
# فهذا كلام مجمل فإنه إذا فعل ما أمره الله به فأفضى ذلك إلى قتل نفسه
~~فهذا محسن في ذلك كالذي يحمل على الصف وحده حملا فيه منفعة للمسلمين وقد
~~اعتقد أنه يقتل فهذا حسن. وفي مثله أنزل الله قوله: {ومن الناس من يشري
~~نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رءوف بالعباد} ومثل ما كان بعض الصحابة ينغمس
~~في العدو بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روى الخلال بإسناده عن عمر
~~بن الخطاب: " أن رجلا حمل على العدو وحده فقال الناس: ألقى بيده إلى
~~التهلكة. فقال عمر: لا ولكنه ممن قال الله فيه: {ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضاة الله والله رءوف بالعباد} . وأما إذا فعل ما لم يؤمر به حتى
~~أهلك نفسه فهذا ظالم متعد بذلك: مثل أن يغتسل من الجنابة في البرد الشديد
~~بماء بارد يغلب على ظنه أنه يقتله أو يصوم في رمضان صوما يفضي إلى هلاكه
~~فهذا لا يجوز. فكيف في غير رمضان. وقد روى أبو داود في سننه في قصة {الرجل
~~الذي أصابته جراحة فاستفتى من كان معه: هل تجدون لي رخصة في التيمم؟
~~فقالوا: لا نجد لك رخصة فاغتسل فمات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV25P279
# قتلوه قتلهم الله هلا سألوا إذا لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال} .
~~وكذلك روي حديث {عمرو بن العاص لما أصابته ms7562 الجنابة في غزوة ذات السلاسل
~~وكانت ليلة باردة فتيمم وصلى بأصحابه بالتيمم ولما رجعوا ذكروا ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا عمرو: أصليت بأصحابك وأنت جنب؟ فقال: يا رسول
~~الله إني سمعت الله يقول: {ولا تقتلوا أنفسكم} فضحك ولم يقل شيئا} فهذا
~~عمرو قد ذكر أن العبادة المفضية إلى قتل النفس بلا مصلحة مأمور بها هي من
~~قتل النفس المنهي عنه وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. وقتل
~~الإنسان نفسه حرام بالكتاب والسنة والإجماع كما ثبت عنه في الصحاح أنه قال:
~~" {من قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة} وفي الحديث الآخر: " {عبدي بادأني
~~بنفسه فحرمت عليه الجنة وأوجبت له النار} . وحديث القاتل الذي قتل نفسه لما
~~اشتدت عليه الجراح وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر أنه من أهل النار
~~لعله بسوء خاتمته وقد كان صلى الله عليه وسلم لا يصلي على من
# PageV25P280
# قتل نفسه؛ ولهذا قال سمرة بن جندب عن ابنه لما أخبر أنه بشم فقال: لو مات
~~لم أصل عليه. فينبغي للمؤمن أن يفرق بين ما نهى الله عنه من قصد الإنسان
~~قتل نفسه أو تسببه في ذلك وبين ما شرعه الله من بيع المؤمنين أنفسهم.
~~وأموالهم له. كما قال تعالى: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
~~بأن لهم الجنة} وقال: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله} أي يبيع
~~نفسه. والاعتبار في ذلك بما جاء به الكتاب والسنة لا بما يستحسنه المرء أو
~~يجده أو يراه من الأمور المخالفة للكتاب والسنة؛ بل قد يكون أحد هؤلاء كما
~~قال عمر بن عبد العزيز: من عبد الله بجهل أفسد أكثر مما يصلح. ومما ينبغي
~~أن يعرف أن الله ليس رضاه أو محبته في مجرد عذاب النفس وحملها على المشاق
~~حتى يكون العمل كلما كان أشق كان أفضل كما يحسب كثير من الجهال أن الأجر
~~على قدر المشقة في كل شيء لا ولكن الأجر على قدر منفعة العمل ومصلحته
~~وفائدته،
# PageV25P281
# وعلى قدر طاعة ms7563 أمر الله ورسوله. فأي العملين كان أحسن وصاحبه أطوع وأتبع
~~كان أفضل. فإن الأعمال لا تتفاضل بالكثرة. وإنما تتفاضل بما يحصل في القلوب
~~حال العمل. ولهذا {لما نذرت أخت عقبة بن عامر أن تحج ماشية حافية قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن الله لغني عن تعذيب أختك نفسها مرها فلتركب} . وروي
~~" أنه أمرها بالهدي " وروي " بالصوم ". وكذا حديث جويرية في تسبيحها بالحصى
~~أو النوى وقد دخل عليها ضحى ثم دخل عليها عشية فوجدها على تلك الحال. وقوله
~~لها: " {لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم
~~لرجحت} . وأصل ذلك أن يعلم العبد أن الله لم يأمرنا إلا بما فيه صلاحنا ولم
~~ينهنا إلا عما فيه فسادنا؛ ولهذا يثني الله على العمل الصالح ويأمر بالصلاح
~~والإصلاح وينهى عن الفساد. فالله سبحانه إنما حرم علينا الخبائث لما فيها
~~من المضرة والفساد وأمرنا بالأعمال الصالحة لما فيها من المنفعة والصلاح
~~لنا. وقد لا تحصل هذه الأعمال إلا
# PageV25P282
# بمشقة: كالجهاد والحج والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وطلب العلم
~~فيحتمل تلك المشقة ويثاب عليها لما يعقبه من المنفعة. كما {قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعائشة لما اعتمرت من التنعيم عام حجة الوداع: أجرك على قدر
~~نصبك} . وأما إذا كانت فائدة العمل منفعة لا تقاوم مشقته فهذا فساد والله
~~لا يحب الفساد. ومثال ذلك منافع الدنيا فإن من تحمل مشقة لربح كثير أو دفع
~~عدو عظيم كان هذا محمودا. وأما من تحمل كلفا عظيمة ومشاقا شديدة لتحصيل
~~يسير من المال أو دفع يسير من الضرر كان بمنزلة من أعطي ألف درهم ليعتاض
~~بمائة درهم. أو مشى مسيرة يوم ليتغدى غدوة يمكنه أن يتغدى خيرا منها في
~~بلده. فالأمر المشروع المسنون جميعه مبناه على العدل والاقتصاد والتوسط
~~الذي هو خير الأمور وأعلاها كالفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة فمن كان
~~كذلك فمصيره إليه إن شاء الله تعالى. هذا في كل عبادة لا تقصد لذاتها مثل
~~الجوع والسهر والمشي. وأما ما ms7564 يقصد لنفسه مثل معرفة الله ومحبته والإنابة
~~إليه
# PageV25P283
# والتوكل عليه فهذه شرع فيها الكمال لكن يقع فيها سرف وعدوان بإدخال ما
~~ليس منها فيها مثل أن يدخل ترك الأسباب المأمور بها في التوكل أو يدخل
~~استحلال المحرمات وترك المشروعات في المحبة فهذا هذا. والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# وسئل:
# رضي الله عنه وأرضاه - عن ليلة القدر وهو معتقل بالقلعة قلعة الجبل سنة
~~ست وسبعمائة.
# فأجاب:
# الحمد لله، ليلة القدر في العشر الأواخر من شهر رمضان هكذا صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {هي في العشر الأواخر من رمضان} . وتكون في
~~الوتر منها. لكن الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب ليلة إحدى وعشرين وليلة
~~ثلاث وعشرين وليلة خمس وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة تسع وعشرين.
# PageV25P284
# ويكون باعتبار ما بقي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " {لتاسعة تبقى
~~لسابعة تبقى لخامسة تبقى لثالثة تبقى} . فعلى هذا إذا كان الشهر ثلاثين
~~يكون ذلك ليالي الأشفاع. وتكون الاثنين والعشرين تاسعة تبقى وليلة أربع
~~وعشرين سابعة تبقى. وهكذا فسره أبو سعيد الخدري في الحديث الصحيح. وهكذا
~~أقام النبي صلى الله عليه وسلم في الشهر. وإن كان الشهر تسعا وعشرين كان
~~التاريخ بالباقي. كالتاريخ الماضي. وإذا كان الأمر هكذا فينبغي أن يتحراها
~~المؤمن في العشر الأواخر جميعه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " {تحروها
~~في العشر الأواخر} وتكون في السبع الأواخر أكثر. وأكثر ما تكون ليلة سبع
~~وعشرين كما كان أبي بن كعب يحلف أنها ليلة سبع وعشرين. فقيل له: بأي شيء
~~علمت ذلك؟ فقال بالآية التي أخبرنا رسول الله. " {أخبرنا أن الشمس تطلع
~~صبحة صبيحتها كالطشت لا شعاع لها} . فهذه العلامة التي رواها أبي بن كعب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV25P285
# من أشهر العلامات في الحديث وقد روي في علاماتها " {أنها ليلة بلجة
~~منيرة} وهي ساكنة لا قوية الحر ولا قوية البرد وقد يكشفها الله لبعض الناس
~~في المنام أو اليقظة. فيرى أنوارها أو يرى من يقول له هذه ليلة القدر ms7565 وقد
~~يفتح على قلبه من المشاهدة ما يتبين به الأمر. والله تعالى أعلم.
# وسئل:
# عن " ليلة القدر ". و " ليلة الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم " أيهما
~~أفضل؟
# فأجاب:
# بأن ليلة الإسراء أفضل في حق النبي صلى الله عليه وسلم وليلة القدر أفضل
~~بالنسبة إلى الأمة فحظ النبي صلى الله عليه وسلم الذي اختص به ليلة المعراج
~~منها أكمل من حظه من ليالي القدر. وحظ الأمة من ليلة القدر أكمل من حظهم من
~~ليلة المعراج. وإن كان لهم فيها أعظم حظ. لكن الفضل والشرف والرتبة العليا
~~إنما حصلت فيها لمن أسري به صلى الله عليه وسلم
# PageV25P286
# و
### | سئل: (*)
# عن عشر ذي الحجة والعشر الأواخر من رمضان. أيهما أفضل؟
# فأجاب:
# أيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام العشر من رمضان والليالي العشر الأواخر
~~من رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة.
# قال ابن القيم: وإذا تأمل الفاضل اللبيب هذا الجواب. وجده شافيا كافيا
~~فإنه ليس من أيام العمل فيها أحب إلى الله من أيام عشر ذي الحجة وفيها: يوم
~~عرفة ويوم النحر ويوم التروية. وأما ليالي عشر رمضان فهي ليالي الإحياء
~~التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحييها كلها وفيها ليلة خير من ألف
~~شهر. فمن أجاب بغير هذا التفصيل لم يمكنه أن يدلي بحجة صحيحة. PageV25P287
# سئل شيخ الإسلام:
# أيما أفضل: يوم عرفة أو الجمعة أو الفطر أو النحر؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أفضل أيام الأسبوع يوم الجمعة باتفاق العلماء. وأفضل أيام
~~العام هو يوم النحر. وقد قال بعضهم يوم عرفة والأول هو الصحيح؛ لأن في
~~السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {أفضل الأيام عند الله يوم
~~النحر ثم يوم القر} لأنه يوم الحج الأكبر في مذهب مالك والشافعي وأحمد كما
~~ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {يوم النحر هو يوم
~~الحج الأكبر} . وفيه من الأعمال ما لا يعمل في غيره: كالوقوف بمزدلفة ورمي
~~جمرة العقبة وحدها والنحر والحلق وطواف الإفاضة فإن فعل ms7566 هذه فيه أفضل
~~بالسنة واتفاق العلماء والله أعلم.
# PageV25P288
# و
### | سئل: (*)
# عن يوم الجمعة ويوم النحر أيهما أفضل؟
# فأجاب:
# يوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع ويوم النحر أفضل أيام العام. قال ابن
~~القيم: وغير هذا الجواب لا يسلم صاحبه من الاعتراض الذي لا حيلة له في
~~دفعه.
# و
### | سئل:
# عن أفضل الأيام؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أفضل أيام الأسبوع يوم الجمعة؛ فيه خلق آدم. وفيه أدخل الجنة
~~وفيه أخرج منها. وأفضل أيام العام: يوم النحر كما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم " {أفضل الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القر} .
# وسئل:
# عن رجل نذر أنه يصوم الاثنين والخميس ثم بدا له أن يصوم يوما؛ ويفطر
~~يوما. ولم يرتب ذلك إلا بأن يصوم أربعة أيام. ويفطر ثلاثة أو يفطر أربعة
~~ويصوم ثلاثة: فأيها أفضل؟ أفتونا يرحمكم الله؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا انتقل من صوم الاثنين والخميس إلى صوم PageV25P289
# يوم وفطر يوم فقد انتقل إلى ما هو أفضل. وفيه نزاع والأظهر أن ذلك جائز.
~~كما لو نذر الصلاة في المسجد المفضول وصلى في الأفضل مثل أن ينذر الصلاة في
~~المسجد الأقصى فيصلي في مسجد أحد الحرمين. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عما ورد في ثواب صيام الثلاثة أشهر وما تقول في الاعتكاف فيها والصمت. هل
~~هو من الأعمال الصالحات؟ أم لا؟
# فأجاب:
# أما تخصيص رجب وشعبان جميعا بالصوم أو الاعتكاف فلم يرد فيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم شيء ولا عن أصحابه. ولا أئمة المسلمين بل قد ثبت في الصحيح.
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم إلى شعبان ولم يكن يصوم من السنة
~~أكثر مما يصوم من شعبان من أجل شهر رمضان. وأما صوم رجب بخصوصه فأحاديثه
~~كلها ضعيفة بل موضوعة لا يعتمد أهل العلم على شيء منها وليست من الضعيف
~~الذي يروى في
# PageV25P290
# الفضائل بل عامتها من الموضوعات المكذوبات وأكثر ما روي في ذلك {أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل رجب يقول: اللهم بارك لنا ms7567 في رجب وشعبان
~~وبلغنا رمضان} . وقد روى ابن ماجه في سننه عن ابن عباس {عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى عن صوم رجب} وفي إسناده نظر لكن صح أن عمر بن الخطاب كان
~~يضرب أيدي الناس؛ ليضعوا أيديهم في الطعام في رجب. ويقول: لا تشبهوه
~~برمضان. ودخل أبو بكر فرأى أهله قد اشتروا كيزانا للماء واستعدوا للصوم
~~فقال: " ما هذا فقالوا: رجب فقال: أتريدون أن تشبهوه برمضان؟ وكسر تلك
~~الكيزان ". فمتى أفطر بعضا لم يكره صوم البعض. وفي المسند وغيره: حديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بصوم الأشهر الحرم: وهي رجب وذو القعدة
~~وذو الحجة والمحرم. فهذا في صوم الأربعة جميعا لا من يخصص رجبا. وأما
~~تخصيصها بالاعتكاف فلا أعلم فيه أمرا بل كل من صام صوما
# PageV25P291
# مشروعا وأراد أن يعتكف من صيامه كان ذلك جائزا بلا ريب وإن اعتكف بدون
~~الصيام ففيه قولان مشهوران وهما روايتان عن أحمد: أحدهما: أنه لا اعتكاف
~~إلا بصوم كمذهب أبي حنيفة ومالك. والثاني: يصح الاعتكاف بدون الصوم. كمذهب
~~الشافعي وأما الصمت عن الكلام مطلقا في الصوم أو الاعتكاف أو غيرهما فبدعة
~~مكروهة باتفاق أهل العلم. لكن هل ذلك محرم أو مكروه؟ فيه قولان في مذهبه
~~وغيره. وفي صحيح البخاري أن أبا بكر الصديق دخل على امرأة من أحمس فوجدها
~~مصمتة لا تتكلم فقال لها أبو بكر: إن هذا لا يحل إن هذا من عمل الجاهلية
~~وفي صحيح البخاري عن ابن عباس {أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما
~~في الشمس فقال: من هذا؟ فقالوا: هذا أبو إسرائيل نذر أن يقوم في الشمس ولا
~~يستظل ولا يتكلم ويصوم. فقال: مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه} .
~~فأمره صلى الله عليه وسلم مع نذره للصمت أن يتكلم كما أمره مع
# PageV25P292
# نذره للقيام أن يجلس ومع نذره ألا يستظل أن يستظل. وإنما أمره. بأن يوفي
~~بالصوم فقط. وهذا صريح في أن هذه الأعمال ليست من القرب التي يؤمر بها
~~الناذر. ms7568 وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: " {من نذر أن يطيع
~~الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه} . كذلك لا يؤمر الناذر أن
~~يفعلها فمن فعلها على وجه التعبد بها والتقرب واتخاذ ذلك دينا وطريقا إلى
~~الله تعالى فهو ضال جاهل مخالف لأمر الله ورسوله. ومعلوم أن من يفعل ذلك من
~~نذر اعتكافا ونحو ذلك إنما يفعله تدينا ولا ريب أن فعله على وجه التدين
~~حرام فإنه يعتقد ما ليس بقربة قربة ويتقرب إلى الله تعالى بما لا يحبه الله
~~وهذا حرام لكن من فعل ذلك قبل بلوغ العلم إليه فقد يكون معذورا بجهله إذا
~~لم تقم عليه الحجة فإذا بلغه العلم فعليه التوبة. وجماع الأمر في الكلام
~~قوله صلى الله عليه وسلم " {من كان يؤمن بالله واليوم الآخر. فليقل خيرا أو
~~ليصمت} فقول الخير وهو الواجب أو المستحب خير من السكوت عنه وما ليس بواجب
~~ولا مستحب فالسكوت عنه خير من قوله.
# PageV25P293
# ولهذا قال بعض السلف لصاحبه: السكوت عن الشر خير من التكلم به فقال له
~~الآخر: التكلم بالخير خير من السكوت عنه. وقد قال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا
~~بالبر والتقوى} وقال تعالى: {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو
~~معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرا
~~عظيما} . وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {كل كلام ابن
~~آدم عليه لا له إلا أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر أو ذكرا لله تعالى}
~~والأحاديث في فضائل الصمت كثيرة وكذلك في فضائل التكلم بالخير والصمت عما
~~يجب من الكلام حرام سواء اتخذه دينا أو لم يتخذه. كالأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر فيجب أن تحب ما أحبه الله ورسوله وتبغض ما يبغضه الله ورسوله
~~وتبيح ما أباحه الله ورسوله وتحرم ما حرمه الله ورسوله.
# PageV25P294
# وقال - رحمه الله -:
# فصل:
# قول عائشة: " {ما زال رسول ms7569 الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر
~~حتى قبضه الله} هذا إشارة إلى مقامه في المدينة وأنه كان يعتكف أداء أو
~~قضاء فإنه قد ثبت في الصحيح أنه أراد أن يعتكف مرة فطلب نساؤه الاعتكاف معه
~~فرأى أن مقصود بعضهن المباهاة فأمر بالخيام فقوضت وترك الاعتكاف ذلك العام
~~حتى قضاه من شوال. وهو صلى الله عليه وسلم لم يصم رمضان إلا تسع مرات فإنه
~~فرض في العام الثاني من الهجرة بعد أن صام يوم عاشوراء وأمر الناس بصيامه
~~مرة واحدة فإنه قدم المدينة في شهر ربيع الأول من السنة الأولى. وقد تقدم
~~عاشوراء فلم يأمر ذلك العام بصيامه فلما أهل العام الثاني أمر الناس بصيامه
~~وهل كان أمر إيجاب أو
# PageV25P295
# استحباب؟ على قولين لأصحابنا وغيرهم والصحيح أنه كان أمر إيجاب ابتدئ في
~~أثناء النهار لم يؤمروا به من الليل فلما كان في أثناء الحول - رجب أو غيره
~~- فرض شهر رمضان وغزا النبي صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان ذلك العام -
~~أول شهر فرض - غزوة بدر وكانت يوم الجمعة لسبع عشرة خلت من الشهر فلما نصره
~~الله على المشركين أقام بالعرصة بعد الفتح ثلاثا فدخل عليه العشر وهو في
~~السفر فرجع إلى المدينة ولم يبق من العشر إلا أقله فلم يعتكف ذلك العشر
~~بالمدينة وكان في تمامه مشغولا بأمر الأسرى والفداء. ولما شاورهم في الفداء
~~قام فدخل بيته ثم خرج. وأحواله المنقولة عنه تدل على أنه لم يعتكف تمام ذلك
~~العشر لكن يمكن أنه قضى اعتكافه كما قضى صيامه وكما قضى اعتكاف العام الذي
~~أراد نساؤه الاعتكاف معه فيه فهذا عام بدر. وأيضا فعام الفتح سنة ثمان كان
~~قد سافر في شهر رمضان ودخل مكة في أثناء الشهر وقد بقي منه أقله وهو في مكة
~~مشتغل بآثار الفتح وتسرية السرايا إلى ما حول مكة وتقرير أصول
# PageV25P296
# الإسلام بأم القرى والتجهز لغزو هوازن لما بلغه أنهم قد جمعوا له مع مالك
~~بن عوف النضري. وقد أقام بمكة في غزوة الفتح ms7570 تسع عشرة ليلة يقصر الصلاة.
~~قالوا: لأنه لم يكن قد أجمع المقام بمكة لأجل غزو هوازن فكان مسافرا فيها
~~غير متفرغ للاعتكاف بمكة ذلك العام. فهذه ثلاثة أعوام لم يعتكف فيها في
~~رمضان بل قضى العام الواحد الذي أراد اعتكافه ثم تركه وأما الآخران - فالله
~~أعلم - أقضاهما مع الصوم أم لم يقضها مع شطر الصلاة. فقد ثبت عنه أنه قال:
~~" {إذا مرض العبد أو سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم} وثبت
~~عنه أنه قال: " {إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة} أي الصوم أداء
~~والشطر أداء وقضاء فالاعتكاف ملحق بأحدهما. ولم ينقل عنه أنه قضى اعتكافا
~~فاته في السفر فلا يثبت الجواز إلا أنه لعموم حديث عائشة يبقى فيه إمكان
~~والله أعلم.
# PageV25P297
# وسئل:
# عمن يعمل كل سنة ختمة في ليلة مولد النبي صلى الله عليه وسلم هل ذلك
~~مستحب؟ أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، جمع الناس للطعام في العيدين وأيام التشريق سنة وهو من شعائر
~~الإسلام التي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلمين وإعانة الفقراء
~~بالإطعام في شهر رمضان هو من سنن الإسلام. فقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم " {من فطر صائما فله مثل أجره} وإعطاء فقراء القراء ما يستعينون به
~~على القرآن عمل صالح في كل وقت ومن أعانهم على ذلك كان شريكهم في الأجر.
~~وأما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الأول التي يقال:
~~إنها ليلة المولد أو بعض ليالي رجب أو ثامن عشر ذي الحجة أو أول جمعة من
~~رجب أو ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الأبرار فإنها من البدع التي لم
~~يستحبها السلف ولم يفعلوها والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV25P298
# وسئل شيخ الإسلام:
# عما يفعله الناس في يوم عاشوراء من الكحل والاغتسال والحناء. والمصافحة
~~وطبخ الحبوب وإظهار السرور وغير ذلك إلى الشارع: فهل ورد في ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حديث صحيح؟ أم لا؟ وإذا لم يرد حديث صحيح في شيء من ms7571 ذلك
~~فهل يكون فعل ذلك بدعة أم لا؟ وما تفعله الطائفة الأخرى من المأتم والحزن
~~والعطش وغير ذلك من الندب والنياحة وقراءة المصروع وشق الجيوب. هل لذلك
~~أصل؟ أم لا؟.
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، لم يرد في شيء من ذلك حديث صحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ولا استحب ذلك أحد من أئمة المسلمين. لا
~~الأئمة الأربعة ولا غيرهم. ولا روى أهل الكتب المعتمدة. في ذلك شيئا لا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعين لا صحيحا ولا ضعيفا لا
~~في كتب الصحيح
# PageV25P299
# ولا في السنن ولا المسانيد ولا يعرف شيء من هذه الأحاديث على عهد القرون
~~الفاضلة. ولكن روى بعض المتأخرين في ذلك أحاديث مثل ما رووا أن من اكتحل
~~يوم عاشوراء لم يرمد من ذلك العام ومن اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام
~~وأمثال ذلك. ورووا فضائل في صلاة يوم عاشوراء ورووا أن في يوم عاشوراء توبة
~~آدم واستواء السفينة على الجودي ورد يوسف على يعقوب وإنجاء إبراهيم من
~~النار وفداء الذبيح بالكبش ونحو ذلك. ورووا في حديث موضوع مكذوب على النبي
~~صلى الله عليه وسلم {أنه من وسع على أهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر
~~السنة} . ورواية هذا كله عن النبي صلى الله عليه وسلم كذب ولكنه معروف من
~~رواية سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه. قال: {بلغنا
~~أنه من وسع على أهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته} وإبراهيم بن
~~محمد بن المنتشر من أهل الكوفة وأهل الكوفة كان فيهم طائفتان:
# PageV25P300
# طائفة رافضة يظهرون موالاة أهل البيت وهم في الباطن إما ملاحدة زنادقة
~~وإما جهال وأصحاب هوى. وطائفة ناصبة تبغض عليا وأصحابه لما جرى من القتال
~~في الفتنة ما جرى. وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {سيكون في ثقيف كذاب ومبير} فكان الكذاب هو المختار بن أبي عبيد
~~الثقفي وكان يظهر موالاة أهل ms7572 البيت والانتصار لهم وقتل عبيد الله بن زياد
~~أمير العراق الذي جهز السرية التي قتلت الحسين بن علي رضي الله عنهما ثم
~~إنه أظهر الكذب وادعى النبوة. وأن جبريل عليه السلام ينزل عليه حتى قالوا
~~لابن عمر وابن عباس. قالوا لأحدهما: إن المختار بن أبي عبيد يزعم أنه ينزل
~~عليه فقال صدق قال الله تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين} {تنزل على
~~كل أفاك أثيم} وقالوا للآخر: إن المختار يزعم أنه يوحى إليه فقال صدق: {وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم} . وأما المبير فهو الحجاج بن يوسف
~~الثقفي وكان: منحرفا عن علي وأصحابه فكان هذا من النواصب والأول من الروافض
~~وهذا
# PageV25P301
# الرافضي كان: أعظم كذبا وافتراء وإلحادا في الدين فإنه ادعى النبوة وذاك
~~كان أعظم عقوبة لمن خرج على سلطانه وانتقاما لمن اتهمه بمعصية أميره عبد
~~الملك بن مروان وكان في الكوفة بين هؤلاء وهؤلاء فتن وقتال فلما قتل الحسين
~~بن علي رضي الله عنهما يوم عاشوراء قتلته الطائفة الظالمة الباغية وأكرم
~~الله الحسين بالشهادة كما أكرم بها من أكرم من أهل بيته. أكرم بها حمزة
~~وجعفرا وأباه عليا وغيرهم وكانت شهادته مما رفع الله بها منزلته وأعلى
~~درجته فإنه هو وأخوه الحسن سيدا شباب أهل الجنة والمنازل العالية لا تنال
~~إلا بالبلاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل: أي الناس أشد بلاء
~~فقال: {الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل. يبتلى الرجل على حسب دينه
~~فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه وإن كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال
~~البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الأرض وليس عليه خطيئة} رواه الترمذي وغيره.
~~فكان الحسن والحسين قد سبق لهما من الله تعالى ما سبق من المنزلة العالية
~~ولم يكن قد حصل لهما من البلاء ما حصل لسلفهما الطيب فإنهما ولدا في عز
~~الإسلام وتربيا في عز وكرامة والمسلمون يعظمونهما ويكرمونهما ومات النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يستكملا سن التمييز
# PageV25P302
# فكانت نعمة الله عليهما أن ms7573 ابتلاهما بما يلحقهما بأهل بيتهما كما ابتلى
~~من كان أفضل منهما فإن علي بن أبي طالب أفضل منهما وقد قتل شهيدا وكان مقتل
~~الحسين مما ثارت به الفتن بين الناس كما كان مقتل عثمان رضي الله عنه من
~~أعظم الأسباب التي أوجبت الفتن بين الناس وبسببه تفرقت الأمة إلى اليوم
~~ولهذا جاء في الحديث {ثلاث من نجا منهن فقد نجا: موتي وقتل خليفة مضطهد
~~والدجال} . فكان موت النبي صلى الله عليه وسلم من أعظم الأسباب التي افتتن
~~بها خلق كثير من الناس وارتدوا عن الإسلام فأقام الله تعالى الصديق رضي
~~الله عنه حتى ثبت الله به الإيمان وأعاد به الأمر إلى ما كان فأدخل أهل
~~الردة في الباب الذي منه خرجوا وأقر أهل الإيمان على الدين الذي ولجوا فيه
~~وجعل الله فيه من القوة والجهاد والشدة على أعداء الله واللين لأولياء الله
~~ما استحق به وبغيره أن يكون خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم استخلف
~~عمر فقهر الكفار من المجوس وأهل الكتاب وأعز الإسلام ومصر الأمصار وفرض
~~العطاء ووضع الديوان ونشر العدل وأقام السنة وظهر الإسلام في أيامه ظهورا
~~بان به تصديق قوله تعالى {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
# PageV25P303
# الدين كله وكفى بالله شهيدا} وقوله تعالى {وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن
~~لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون
~~بي شيئا} وقول النبي صلى الله عليه وسلم {إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا
~~هلك قيصر فلا قيصر بعده. والذي. نفسي بيده لتنفقن كنوزهما. في سبيل الله}
~~فكان عمر رضي الله عنه هو الذي أنفق كنوزهما. فعلم أنه أنفقها في سبيل الله
~~وأنه كان خليفة راشدا مهديا ثم جعل الأمر شورى في ستة فاتفق المهاجرون
~~والأنصار على تقديم عثمان بن عفان من غير رغبة بذلها لهم ولا رهبة أخافهم
~~بها وبايعوه بأجمعهم طائعين غير كارهين وجرى في آخر ms7574 أيامه أسباب ظهر بالشر
~~فيها (على أهل العلم (أهل الجهل والعدوان وما زالوا يسعون في الفتن حتى قتل
~~الخليفة مظلوما شهيدا بغير سبب يبيح قتله وهو صابر محتسب لم يقاتل مسلما.
~~فلما قتل رضي الله عنه تفرقت القلوب وعظمت الكروب وظهرت الأشرار وذل
~~الأخيار وسعى في الفتنة من كان عاجزا عنها وعجز عن الخير والصلاح من كان
~~يحب إقامته فبايعوا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو أحق
~~الناس بالخلافة حينئذ
# PageV25P304
# وأفضل من بقي لكن كانت القلوب متفرقة ونار الفتنة متوقدة فلم تتفق الكلمة
~~ولم تنتظم الجماعة ولم يتمكن الخليفة وخيار الأمة من كل ما يريدونه من
~~الخير ودخل في الفرقة والفتنة أقوام وكان ما كان إلى أن ظهرت الحرورية
~~المارقة مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم فقاتلوا أمير المؤمنين عليا ومن
~~معه؛ فقتلهم بأمر الله ورسوله طاعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~وصفهم بقوله: {يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع
~~قراءتهم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم
~~من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم
~~يوم القيامة} . وقوله: {تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين يقتلهم أدنى
~~الطائفتين إلى الحق} أخرجاه في الصحيحين. فكانت هذه الحرورية هي المارقة
~~وكان بين المؤمنين فرقة والقتال بين المؤمنين لا يخرجهم من الإيمان كما قال
~~تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما
~~على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا
~~بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا
~~بين أخويكم} فبين سبحانه وتعالى أنهم مع الاقتتال وبغي بعضهم
# PageV25P305
# على بعض مؤمنون إخوة وأمر بالإصلاح بينهم. فإن بغت إحداهما بعد ذلك قوتلت
~~الباغية ولم يأمر بالاقتتال ابتداء. وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الطائفة المارقة يقتلها أدنى الطائفتين إلى الحق فكان علي بن أبي طالب ومن
~~معه هم الذين قاتلوهم. فدل كلام النبي ms7575 صلى الله عليه وسلم على أنهم أدنى
~~إلى الحق من معاوية ومن معه مع إيمان الطائفتين. ثم إن عبد الرحمن بن ملجم
~~من هؤلاء المارقين قتل أمير المؤمنين عليا فصار إلى كرامة الله ورضوانه
~~شهيدا وبايع الصحابة للحسن ابنه فظهرت فضيلته التي أخبر بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حيث قال: {إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به
~~بين فئتين عظيمتين من المسلمين} فنزل عن الولاية وأصلح الله به بين
~~الطائفتين وكان هذا مما مدحه به النبي صلى الله عليه وسلم وأثنى عليه ودل
~~ذلك على أن الإصلاح بينهما مما يحبه الله ورسوله ويحمده الله ورسوله. ثم
~~إنه مات وصار إلى كرامة الله ورضوانه وقامت طوائف كاتبوا الحسين ووعدوه
~~بالنصر والمعاونة إذا قام بالأمر ولم يكونوا من أهل
# PageV25P306
# ذلك بل لما أرسل إليهم ابن عمه أخلفوا وعده. ونقضوا عهده وأعانوا عليه من
~~وعدوه أن يدفعوه عنه ويقاتلوه معه. وكان أهل الرأي والمحبة للحسين كابن
~~عباس وابن عمر وغيرهما أشاروا عليه بأن لا يذهب إليهم ولا يقبل منهم ورأوا
~~أن خروجه إليهم ليس بمصلحة ولا يترتب عليه ما يسر وكان الأمر كما قالوا
~~وكان أمر الله قدرا مقدورا. فلما خرج الحسين - رضي الله عنه - ورأى أن
~~الأمور قد تغيرت طلب منهم أن يدعوه يرجع أو يلحق ببعض الثغور أو يلحق بابن
~~عمه يزيد فمنعوه هذا وهذا. حتى يستأسر وقاتلوه فقاتلهم فقتلوه. وطائفة ممن
~~معه مظلوما شهيدا شهادة أكرمه الله بها وألحقه بأهل بيته الطيبين الطاهرين.
~~وأهان بها من ظلمه واعتدى عليه وأوجب ذلك شرا بين الناس. فصارت طائفة جاهلة
~~ظالمة: إما ملحدة منافقة وإما ضالة غاوية تظهر موالاته وموالاة أهل بيته
~~تتخذ يوم عاشوراء يوم مأتم وحزن ونياحة وتظهر فيه شعار الجاهلية من لطم
~~الخدود وشق الجيوب والتعزي بعزاء الجاهلية.
# PageV25P307
# والذي أمر الله به ورسوله في المصيبة - إذا كانت جديدة - إنما هو الصبر
~~والاحتساب والاسترجاع. كما قال تعالى: {وبشر الصابرين} {الذين إذا أصابتهم
~~مصيبة قالوا إنا لله ms7576 وإنا إليه راجعون} {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
~~وأولئك هم المهتدون} . وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية} وقال: {أنا بريء
~~من الصالقة والحالقة والشاقة} وقال: {النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام
~~يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب} . وفي المسند عن فاطمة بنت
~~الحسين عن أبيها الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ما من رجل
~~يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وإن قدمت فيحدث لها استرجاعا إلا أعطاه الله من
~~الأجر مثل أجره يوم أصيب بها} . وهذا من كرامة الله للمؤمنين فإن مصيبة
~~الحسين وغيره إذا ذكرت بعد طول العهد فينبغي للمؤمن أن يسترجع فيها كما أمر
~~الله ورسوله ليعطى من الأجر مثل أجر المصاب يوم أصيب بها. وإذا كان الله
~~تعالى قد أمر بالصبر والاحتساب عند حدثان العهد
# PageV25P308
# بالمصيبة فكيف مع طول الزمان فكان ما زينه الشيطان لأهل الضلال والغي من
~~اتخاذ يوم عاشوراء مأتما وما يصنعون فيه من الندب والنياحة وإنشاد قصائد
~~الحزن ورواية الأخبار التي فيها كذب كثير والصدق فيها ليس فيه إلا تجديد
~~الحزن والتعصب وإثارة الشحناء والحرب وإلقاء الفتن بين أهل الإسلام؛
~~والتوسل بذلك إلى سب السابقين الأولين وكثرة الكذب والفتن في الدنيا ولم
~~يعرف طوائف الإسلام أكثر كذبا وفتنا ومعاونة للكفار على أهل الإسلام من هذه
~~الطائفة الضالة الغاوية فإنهم شر من الخوارج المارقين. وأولئك قال فيهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم {يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان} .
~~وهؤلاء يعاونون اليهود والنصارى والمشركين على أهل بيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأمته المؤمنين كما أعانوا المشركين من الترك والتتار على ما فعلوه
~~ببغداد وغيرها بأهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ولد العباس وغيرهم من أهل
~~البيت والمؤمنين من القتل والسبي وخراب الديار. وشر هؤلاء وضررهم على أهل
~~الإسلام لا يحصيه الرجل الفصيح في الكلام. فعارض هؤلاء قوم إما من النواصب
~~المتعصبين على الحسين وأهل
# PageV25P309
# بيته وإما ms7577 من الجهال الذين قابلوا الفاسد بالفاسد والكذب بالكذب والشر
~~بالشر والبدعة بالبدعة فوضعوا الآثار في شعائر الفرح والسرور يوم عاشوراء
~~كالاكتحال والاختضاب وتوسيع النفقات على العيال وطبخ الأطعمة الخارجة عن
~~العادة ونحو ذلك مما يفعل في الأعياد والمواسم فصار هؤلاء يتخذون يوم
~~عاشوراء موسما كمواسم الأعياد والأفراح. وأولئك يتخذونه مأتما يقيمون فيه
~~الأحزان والأتراح وكلا الطائفتين مخطئة خارجة عن السنة وإن كان أولئك أسوأ
~~قصدا وأعظم جهلا وأظهر ظلما لكن الله أمر بالعدل والإحسان وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {إنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ
~~وإياكم ومحدثات الأمور. فإن كل بدعة ضلالة} . ولم يسن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا خلفاؤه الراشدون في يوم عاشوراء شيئا من هذه الأمور لا شعائر
~~الحزن والترح ولا شعائر السرور والفرح ولكنه صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~المدينة وجد اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال: {ما هذا؟ فقالوا هذا يوم نجى
~~الله فيه موسى من الغرق فنحن نصومه فقال: نحن أحق
# PageV25P310
# بموسى منكم. فصامه وأمر بصيامه} وكانت قريش أيضا تعظمه في الجاهلية.
~~واليوم الذي أمر الناس بصيامه كان يوما واحدا فإنه قدم المدينة في شهر ربيع
~~الأول فلما كان في العام القابل صام يوم عاشوراء وأمر بصيامه ثم فرض شهر
~~رمضان ذلك العام فنسخ صوم عاشوراء. وقد تنازع العلماء: هل كان صوم ذلك
~~اليوم واجبا؟ أو مستحبا؟ على قولين مشهورين أصحهما أنه كان واجبا ثم إنه
~~بعد ذلك كان يصومه من يصومه استحبابا ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~العامة بصيامه بل كان يقول: {هذا يوم عاشوراء وأنا صائم فيه فمن شاء صام} .
~~وقال: {صوم يوم عاشوراء يكفر سنة وصوم يوم عرفة يكفر سنتين} . ولما كان آخر
~~عمره صلى الله عليه وسلم وبلغه أن اليهود يتخذونه عيدا قال: {لئن عشت إلى
~~قابل لأصومن التاسع} ليخالف اليهود ولا يشابههم في اتخاذه عيدا وكان من
~~الصحابة والعلماء من ms7578 لا يصومه ولا يستحب صومه؛ بل يكره إفراده بالصوم كما
~~نقل ذلك عن طائفة من الكوفيين ومن العلماء من يستحب صومه.
# PageV25P311
# والصحيح أنه يستحب لمن صامه أن يصوم معه التاسع؛ لأن هذا آخر أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم لقوله: {لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع مع العاشر} كما
~~جاء ذلك مفسرا في بعض طرق الحديث فهذا الذي سنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وأما سائر الأمور: مثل اتخاذ طعام خارج عن العادة إما حبوب وإما غير
~~حبوب أو في تجديد لباس أو توسيع نفقة أو اشتراء حوائج العام ذلك اليوم أو
~~فعل عبادة مختصة. كصلاة مختصة به أو قصد الذبح أو ادخار لحوم الأضاحي ليطبخ
~~بها الحبوب أو الاكتحال أو الاختضاب أو الاغتسال أو التصافح أو التزاور أو
~~زيارة المساجد والمشاهد ونحو ذلك فهذا من البدع المنكرة التي لم يسنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا خلفاؤه الراشدون ولا استحبها أحد من أئمة
~~المسلمين لا مالك ولا الثوري ولا الليث بن سعد ولا أبو حنيفة ولا الأوزاعي
~~ولا الشافعي ولا أحمد بن حنبل ولا إسحاق بن راهويه ولا أمثال هؤلاء من أئمة
~~المسلمين وعلماء المسلمين وإن كان بعض المتأخرين من أتباع الأئمة قد كانوا
~~يأمرون ببعض ذلك ويروون في ذلك أحاديث وآثارا ويقولون: " إن بعض ذلك صحيح
~~فهم مخطئون غالطون بلا ريب عند أهل
# PageV25P312
# المعرفة بحقائق الأمور. وقد قال حرب الكرماني في مسائله: سئل أحمد بن
~~حنبل عن هذا الحديث: {من وسع على أهله يوم عاشوراء} فلم يره شيئا. وأعلى ما
~~عندهم أثر يروى عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه أنه قال: بلغنا {أنه
~~من وسع على أهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته} قال سفيان بن عيينة
~~جربناه منذ ستين عاما فوجدناه صحيحا وإبراهيم بن محمد كان من أهل الكوفة
~~ولم يذكر ممن سمع هذا ولا عمن بلغه فلعل الذي قال هذا من أهل البدع الذين
~~يبغضون عليا وأصحابه ويريدون أن يقابلوا الرافضة ms7579 بالكذب: مقابلة الفاسد
~~بالفاسد والبدعة بالبدعة. وأما قول ابن عيينة. فإنه لا حجة فيه فإن الله
~~سبحانه أنعم عليه برزقه وليس في إنعام الله بذلك ما يدل على أن سبب ذلك كان
~~التوسيع يوم عاشوراء وقد وسع الله على من هم أفضل الخلق من المهاجرين
~~والأنصار ولم يكونوا يقصدون أن يوسعوا على أهليهم يوم عاشوراء بخصوصه وهذا
~~كما أن كثير من الناس ينذرون نذرا لحاجة يطلبها فيقضي الله حاجته فيظن أن
~~النذر كان السبب وقد ثبت
# PageV25P313
# في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه {نهى عن النذر وقال: إنه لا
~~يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل} فمن ظن أن حاجته إنما قضيت بالنذر
~~فقد كذب على الله ورسوله والناس مأمورون بطاعة الله ورسوله واتباع دينه
~~وسبيله واقتفاء هداه ودليله وعليهم أن يشكروا الله على ما عظمت به النعمة
~~حيث بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح. {إن خير
~~الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد؛ وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة
~~ضلالة} . وقد اتفق أهل المعرفة والتحقيق أن الرجل لو طار في الهواء أو مشى
~~على الماء لم يتبع إلا أن يكون موافقا لأمر الله ورسوله ومن رأى من رجل
~~مكاشفة أو تأثيرا فاتبعه في خلاف الكتاب والسنة كان من جنس أتباع الدجال
~~فإن الدجال يقول للسماء: أمطري فتمطر ويقول للأرض: أنبتي فتنبت ويقول
~~للخربة أخرجي كنوزك فيخرج معه كنوز الذهب والفضة ويقتل رجلا ثم يأمره أن
~~يقوم فيقوم وهو مع هذا كافر ملعون عدو لله قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{ما من نبي إلا قد أنذر أمته الدجال: وأنا أنذركموه إنه أعور
# PageV25P314
# وإن الله ليس بأعور مكتوب بين عينيه كافر - ك ف ر - يقرؤه كل مؤمن قارئ
~~وغير قارئ واعلموا أن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت} . وقد ثبت عنه في
~~الصحيح أنه قال: {إذا قعد أحدكم في الصلاة فليستعذ بالله ms7580 من أربع يقول:
~~اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات
~~ومن فتنة المسيح الدجال} . وقال صلى الله عليه وسلم {لا تقوم الساعة حتى
~~يخرج ثلاثون دجالون كذابون كلهم يزعم أنه رسول الله} وقال صلى الله عليه
~~وسلم {يكون بين يدي الساعة كذابون دجالون يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا
~~آباؤكم فإياكم وإياهم} . وهؤلاء تنزل عليهم الشياطين وتوحي إليهم كما قال
~~تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين} {تنزل على كل أفاك أثيم} {يلقون
~~السمع وأكثرهم كاذبون} ومن أول من ظهر من هؤلاء المختار بن أبي عبيد
~~المتقدم ذكره. ومن لم يفرق بين الأحوال الشيطانية والأحوال الرحمانية: كان
~~بمنزلة من سوى بين محمد رسول الله وبين مسيلمة الكذاب فإن مسيلمة كان له
~~شيطان ينزل عليه ويوحي إليه.
# PageV25P315
# ومن علامات هؤلاء أن الأحوال إذا تنزلت عليهم وقت سماع المكاء والتصدية
~~أزبدوا وأرعدوا - كالمصروع - وتكلموا بكلام لا يفقه معناه فإن الشياطين
~~تتكلم على ألسنتهم كما تتكلم على لسان المصروع. والأصل في هذا الباب: أن
~~يعلم الرجل أن أولياء الله هم الذين نعتهم الله في كتابه حيث قال: {ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} {الذين آمنوا وكانوا يتقون} فكل
~~من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا. وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {يقول الله تعالى: من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما
~~تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ولم يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل
~~حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي
~~يبطش بها ورجله التي يمشي بها. فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن
~~سألني لأعطينه ولإن استعاذني لأعيذنه وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في
~~قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته. ولا بد له منه} . ودين
~~الإسلام مبني على أصلين على ألا نعبد إلا الله وأن
# PageV25P316
# نعبده بما شرع لا نعبده ms7581 بالبدع. قال تعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} فالعمل الصالح ما أحبه الله
~~ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يقول
~~في دعائه: اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لأحد فيه
~~شيئا. ولهذا كانت أصول الإسلام تدور على ثلاثة أحاديث: قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم {إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى} وقوله: {من عمل
~~عملا ليس عليه أمرنا فهو رد} . وقوله: {الحلال بين والحرام بين وبين ذلك
~~أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه
~~ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه
~~ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه ألا وإن في الجسد مضغة إذا
~~صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب} والحمد لله رب
~~العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV25P317
# وسئل:
# عما في الخميس ونحوه من البدع
# فأجاب:
# أما بعد حمد الله والصلاة والسلام على محمد وصحبه وسلم فإن الشيطان قد
~~سول لكثير ممن يدعي الإسلام فيما يفعلونه في أواخر صوم النصارى وهو الخميس
~~الحقير من الهدايا والأفراح والنفقات وكسوة الأولاد وغير ذلك مما يصير به
~~مثل عيد المسلمين. وهذا الخميس الذي يكون في آخر صوم النصارى: فجميع ما
~~يحدثه الإنسان فيه من المنكرات فمن ذلك خروج النساء وتبخير القبور ووضع
~~الثياب على السطح وكتابة الورق وإلصاقها بالأبواب واتخاذه موسما لبيع
~~الخمور وشرائها ورقي البخور مطلقا في ذلك الوقت أو غيره أو قصد شراء البخور
~~المرقي فإن رقي البخور واتخاذه قربانا هو دين النصارى والصابئين. وإنما
~~البخور طيب يتطيب بدخانه كما يتطيب بسائر الطيب وكذلك تخصيصه بطبخ الأطعمة
~~وغير ذلك من صبغ البيض.
# PageV25P318
# وأما القمار بالبيض وبيعه لمن يقامر به أو شراؤه من المقامرين فحكمه
~~ظاهر. ومن ذلك ما يفعله النساء من أخذ ورق الزيتون أو ms7582 الاغتسال بمائه فإن
~~أصل ذلك ماء المعمودية. ومن ذلك أيضا ترك الوظائف الراتبة من الصنائع
~~والتجارات أو حلق العلم في أيام عيدهم واتخاذه يوم راحة وفرحة وغير ذلك.
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن اليومين اللذين كانوا يلعبون فيهما
~~في الجاهلية ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الذبح بالمكان إذا كان
~~المشركون يعبدون فيه ويفعلون أمورا يقشعر منها قلب المؤمن الذي لم يمت قلبه
~~- بل يعرف المعروف وينكر المنكر - كما لا يتشبه بهم فلا يعان المسلم
~~المتشبه بهم في ذلك بل ينهى عن ذلك. فمن صنع دعوة مخالفة للعادة في أعيادهم
~~لم تجب دعوته ومن أهدى من المسلمين هدية في هذه الأعياد مخالفة للعادة في
~~سائر الأوقات لم تقبل هديته خصوصا إن كانت الهدية مما يستعان به على التشبه
~~بهم مثل إهداء الشمع ونحوه في الميلاد وإهداء البيض واللبن والغنم في
~~الخميس الصغير الذي في آخر صومهم وهو الخميس الحقير. ولا
# PageV25P319
# يبايع المسلم ما يستعين به المسلمون على مشابهتهم في العيد من الطعام
~~واللباس والبخور؛ لأن في ذلك إعانة على المنكر.
# وقال الشيخ - رضي الله عنه -:
# ونذكر أشياء من منكرات دين النصارى لما رأيت طوائف من المسلمين قد ابتلي
~~ببعضها وجهل كثير منهم أنها من دين النصارى الملعون هو وأهله. وقد بلغني
~~أنهم يخرجون في الخميس الحقير. الذي قبل ذلك أو السبت أو غير ذلك إلى
~~القبور. وكذلك يبخرون في هذه الأوقات وهم يعتقدون أن في البخور بركة ودفع
~~مضرة ويعدونه من القرابين مثل الذبائح ويرقونه بنحاس يضربونه كأنه ناقوس
~~صغير وبكلام مصنف ويصلبون على أبواب بيوتهم إلى غير ذلك من الأمور المنكرة
~~حتى إن الأسواق تبقى مملوءة أصوات النواقيس الصغار وكلام الرقايين من
~~المنجمين وغيرهم بكلام أكثره باطل وفيه ما هو محرم أو كفر. وقد ألقي إلى
~~جماهير العامة أو جميعهم إلا من شاء الله وأعني
# PageV25P320
# بالعامة هنا: كل من لم يعلم حقيقة الإسلام فإن كثيرا ممن ينسب إلى فقه
~~ودين قد شاركهم في ذلك ألقي ms7583 إليهم أن هذا البخور المرقي ينفع ببركته من
~~العين والسحر والأدواء والهواء. ويصورون صور الحيات والعقارب. ويلصقونها في
~~بيوتهم زعما أن تلك الصور الملعون فاعلها التي لا تدخل الملائكة بيتا هي
~~فيه تمنع الهوام وهو ضرب من طلاسم الصابئة. ثم كثير منهم على ما بلغني يصلب
~~باب البيت. ويخرج خلق عظيم في الخميس الحقير المتقدم وعلى هذا يبخرون
~~القبور ويسمون هذا المتأخر الخميس الكبير وهو عند الله الخميس المهين
~~الحقير هو وأهله ومن يعظمه فإن كل ما عظم بالباطل من مكان أو زمان أو حجر
~~أو شجر أو بنية يجب قصد إهانته كما تهان الأوثان المعبودة وإن كانت لولا
~~عبادتها لكانت كسائر الأحجار. ومما يفعله الناس من المنكرات: أنهم يوظفون
~~على الفلاحين وظائف أكثره كرها؛ من الغنم والدجاج واللبن والبيض يجتمع فيها
~~تحريمان: أكل مال المسلم والمعاهد بغير حق وإقامة شعار النصارى ويجعلونه
~~ميقاتا لإخراج الوكلاء على المزارع ويطبخون منه ويصطبغون فيه البيض وينفقون
~~فيه النفقات الواسعة ويزينون أولادهم
# PageV25P321
# إلى غير ذلك من الأمور التي يقشعر منها قلب المؤمن. الذي لم يمت قلبه بل
~~يعرف المعروف وينكر المنكر. وخلق كثير منهم يضعون ثيابهم تحت السماء رجاء
~~لبركة نزول مريم عليها فهل يستريب من في قلبه أدنى حبة من الإيمان أن شريعة
~~جاءت بما قدمنا بعضه من مخالفة اليهود والنصارى. لا يرضى من شرعها ببعض هذه
~~القبائح. وأصل ذلك كله إنما هو اختصاص أعياد الكفار بأمر جديد أو مشابهتهم
~~في بعض أمورهم فيوم الخميس هو عندهم يوم عيد المائدة ويوم الأحد يسمونه عيد
~~الفصح وعيد النور والعيد الكبير. ولما كان عيدا صاروا يصنعون لأولادهم فيه
~~البيض المصبوغ ونحوه لأنهم فيه يأكلون ما يخرج من الحيوان من لحم ولبن وبيض
~~إذ صومهم هو عن الحيوان وما يخرج منه. وعامة هذه الأعمال المحكية عن
~~النصارى وغيرها مما لم يحك قد زينها الشيطان لكثير ممن يرى الإسلام وجعل
~~لها في قلوبهم مكانة وحسن ظن وزادوا في بعض ذلك ونقصوا وقدموا وأخروا. وكل
~~ما خصت ms7584 به هذه الأيام من أفعالهم وغيرها فليس للمسلم أن يشابههم في أصله
~~ولا في وصفه. ومن ذلك أيضا أنهم يكسون بالحمرة دوابهم ويصبغون الأطعمة التي
~~لا تكاد تفعل في عيد الله ورسوله ويتهادون الهدايا التي تكون في مثل مواسم
~~الحج. وعامتهم قد نسوا أصل ذلك
# PageV25P322
# وبقي عادة مطردة. وهذا كله تصديق قول النبي صلى الله عليه وسلم {لتتبعن
~~سنن من كان قبلكم} وإذا كانت المتابعة في القليل ذريعة ووسيلة إلى بعض هذه
~~القبائح. كانت محرمة فكيف إذا أفضت إلى ما هو كفر بالله من التبرك بالصليب
~~والتعمد في المعمودية. وقول القائل: المعبود واحد وإن كانت الطرق مختلفة
~~ونحو ذلك من الأقوال والأفعال التي تتضمن: إما كون الشريعة النصرانية أو
~~اليهودية المبدلين المنسوخين موصلة إلى الله وإما استحسان بعض ما فيها مما
~~يخالف دين الله أو التدين بذلك أو غير ذلك مما هو كفر بالله ورسوله
~~وبالقرآن وبالإسلام بلا خلاف بين الأمة. وأصل ذلك المشابهة والمشاركة.
~~وبهذا يتبين لك كمال موقع الشريعة الحنيفية. وبعض حكم ما شرع الله لرسوله
~~من مباينة الكفار ومخالفتهم في عامة الأمور؛ لتكون المخالفة أحسم لمادة
~~الشر وأبعد عن الوقوع فيما وقع فيه الناس. فينبغي للمسلم إذا طلب منه أهله
~~وأولاده شيئا من ذلك أن يحيلهم على ما عند الله ورسوله ويقضي لهم في عيد
~~الله من الحقوق ما يقطع استشرافهم إلى غيره فإن لم يرضوا فلا حول ولا قوة
~~إلا
# PageV25P323
# بالله ومن أغضب أهله لله أرضاه الله وأرضاهم. فليحذر العاقل من طاعة
~~النساء في ذلك وفي الصحيحين عن أسامة بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم {ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء} . وأكثر ما يفسد
~~الملك والدول طاعة النساء. ففي صحيح البخاري عن أبي بكرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم {لا أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة} . وروي أيضا:
~~{هلكت الرجال حين أطاعت النساء} وقد {قال صلى الله عليه وسلم لأمهات
~~المؤمنين لما راجعنه في تقديم أبي بكر: ms7585 إنكن صواحب يوسف} . يريد أن النساء
~~من شأنهن مراجعة ذي اللب كما قال في الحديث الآخر: {ما رأيت من ناقصات عقل
~~ودين أغلب للب ذي اللب من إحداكن} . {ولما أنشده الأعشى - أعشى باهلة -
~~أبياته التي يقول فيها: وهن شر غالب لمن غلب جعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~يرددها ويقول: وهن شر غالب لمن غلب} ولذلك امتن الله سبحانه على زكريا حيث
~~قال: {وأصلحنا له زوجه} قال بعض العلماء ينبغي للرجل أن يجتهد إلى الله في
~~إصلاح زوجته.
# PageV25P324
# وقد قال صلى الله عليه وسلم {من تشبه بقوم فهو منهم} . وقد روى البيهقي
~~بإسناد صحيح في باب كراهية الدخول على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم؛
~~والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم - عن سفيان الثوري عن ثور بن يزيد عن
~~عطاء بن دينار قال: قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه " لا تعلموا رطانة
~~الأعاجم ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فإن السخط ينزل
~~عليهم ". فهذا عمر قد نهى عن تعلم لسانهم وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم
~~عيدهم فكيف من يفعل بعض أفعالهم؟ أو قصد ما هو من مقتضيات دينهم؟ أليست
~~موافقتهم في العمل أعظم من موافقتهم في اللغة؟ أو ليس عمل بعض أعمال عيدهم
~~أعظم من مجرد الدخول عليهم في عيدهم وإذا كان السخط ينزل عليهم يوم عيدهم
~~بسبب عملهم فمن يشركهم في العمل أو بعضه أليس قد تعرض لعقوبة ذلك. ثم قوله:
~~" اجتنبوا أعداء الله في عيدهم " أليس نهيا عن لقائهم والاجتماع بهم فيه؟
~~فكيف بمن عمل عيدهم وقال ابن عمر في كلام له: من صنع نيروزهم ومهرجانهم
~~وتشبه بهم حتى يموت حشر معهم. وقال عمر: اجتنبوا أعداء الله في عيدهم. ونص
~~الإمام أحمد على أنه
# PageV25P325
# لا يجوز شهود أعياد اليهود والنصارى واحتج بقول الله تعالى: {والذين لا
~~يشهدون الزور} قال الشعانين وأعيادهم. وقال عبد الملك بن حبيب من أصحاب
~~مالك في كلام له قال: فلا يعاونون على شيء من عيدهم؛ لأن ذلك من تعظيم
~~شركهم وعونهم على ms7586 كفرهم. وينبغي للسلاطين أن ينهوا المسلمين عن ذلك وهو قول
~~مالك وغيره: لم أعلم أنه اختلف فيه. وأكل ذبائح أعيادهم داخل في هذا الذي
~~اجتمع على كراهيته بل هو عندي أشد: وقد سئل أبو القاسم عن الركوب في السفن
~~التي ركب فيها النصارى إلى أعيادهم فكره ذلك مخافة نزول السخط عليهم
~~بشركهم. الذي اجتمعوا عليه وقد قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم} فيوافقهم
~~ويعينهم {فإنه منهم} . وروى الإمام أحمد بإسناد صحيح عن أبي موسى قال: قلت
~~لعمر: إن لي كاتبا نصرانيا قال: ما لك قاتلك الله أما سمعت الله تعالى
~~يقول: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء
~~بعض} ألا اتخذت حنيفيا قال: قلت: يا أمير المؤمنين لي
# PageV25P326
# كتابته وله دينه قال: لا أكرمهم إذ أهانهم الله ولا أعزهم إذ أذلهم الله
~~ولا أدنيهم إذ أقصاهم الله. وقال الله تعالى: {والذين لا يشهدون الزور} قال
~~مجاهد: أعياد المشركين وكذلك قال الربيع بن أنس. وقال القاضي أبو يعلى
~~(مسألة في النهي عن حضور أعياد المشركين وروى أبو الشيخ الأصبهاني بإسناده
~~في شروط أهل الذمة عن الضحاك في قوله: {والذين لا يشهدون الزور} قال: عيد
~~المشركين وبإسناده عن سنان عن الضحاك {والذين لا يشهدون الزور} كلام
~~المشركين. وروى بإسناده عن ابن سلام عن عمرو بن مرة {والذين لا يشهدون
~~الزور} لا يماكثون أهل الشرك على شركهم ولا يخالطونهم. وقد دل الكتاب وجاءت
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه الراشدين التي أجمع أهل
~~العلم عليها بمخالفتهم وترك التشبه بهم. . . (1) إيقاد النار والفرح بها من
~~شعار المجوس عباد النيران. والمسلم يجتهد في إحياء السنن. وإماتة البدع.
~~ففي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله
~~PageV25P327
# صلى الله عليه وسلم {إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم} . وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون} وقد أمرنا
~~الله تعالى أن نقول ms7587 في صلاتنا {اهدنا الصراط المستقيم} {صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} . والله سبحانه أعلم.
# PageV25P328
# وسئل:
# عمن يفعل من المسلمين: مثل طعام النصارى في النيروز. ويفعل سائر المواسم
~~مثل الغطاس والميلاد وخميس العدس وسبت النور ومن يبيعهم شيئا يستعينون به
~~على أعيادهم أيجوز للمسلمين أن يفعلوا شيئا من ذلك؟ أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، لا يحل للمسلمين أن يتشبهوا بهم في شيء مما يختص بأعيادهم لا
~~من طعام ولا لباس ولا اغتسال ولا إيقاد نيران ولا تبطيل عادة من معيشة أو
~~عبادة أو غير ذلك. ولا يحل فعل وليمة ولا الإهداء ولا البيع بما يستعان به
~~على ذلك لأجل ذلك. ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذي في الأعياد ولا
~~إظهار زينة. وبالجملة ليس لهم أن يخصوا أعيادهم بشيء من شعائرهم بل يكون
~~يوم عيدهم عند المسلمين كسائر الأيام لا يخصه المسلمون بشيء من خصائصهم.
# PageV25P329
# وأما إذا أصابه المسلمون قصدا فقد كره ذلك طوائف من السلف والخلف. وأما
~~تخصيصه بما تقدم ذكره فلا نزاع فيه بين العلماء. بل قد ذهب طائفة من
~~العلماء إلى كفر من يفعل هذه الأمور لما فيها من تعظيم شعائر الكفر. وقال
~~طائفة منهم: من ذبح نطيحة يوم عيدهم فكأنما ذبح خنزيرا. وقال عبد الله بن
~~عمرو بن العاص: من [تأسى] (*) ببلاد الأعاجم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه
~~بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة. وفي سنن أبي داود عن ثابت بن
~~الضحاك قال: {نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينحر إبلا
~~ببوانة فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني نذرت أن أنحر إبلا
~~ببوانة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها من وثن يعبد من دون الله
~~من أوثان الجاهلية؟ قال: لا قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قال: لا.
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية
~~الله ولا فيما لا يملك ابن آدم} ms7588 فلم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم لهذا
~~الرجل أن يوفي بنذره مع أن الأصل في الوفاء أن يكون واجبا حتى أخبره أنه لم
~~يكن بها عيد من أعياد الكفار وقال: {لا وفاء لنذر في PageV25P330
# معصية الله} . فإذا كان الذبح بمكان كان فيه عيدهم معصية. فكيف بمشاركتهم
~~في نفس العيد؟ بل قد شرط عليهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب والصحابة وسائر
~~أئمة المسلمين أن لا يظهروا أعيادهم في دار المسلمين وإنما يعملونها سرا في
~~مساكنهم. فكيف إذا أظهرها المسلمون أنفسهم؟ حتى قال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه " لا تتعلموا رطانة الأعاجم ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم
~~عيدهم فإن السخط ينزل عليهم ". وإذا كان الداخل لفرجة أو غيرها منهيا عن
~~ذلك؛ لأن السخط ينزل عليهم. فكيف بمن يفعل ما يسخط الله به عليهم مما هي من
~~شعائر دينهم؟ وقد قال غير واحد من السلف في قوله تعالى {والذين لا يشهدون
~~الزور} قالوا أعياد الكفار فإذا كان هذا في شهودها من غير فعل فكيف
~~بالأفعال التي هي من خصائصها. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المسند والسنن أنه قال: {من تشبه بقوم فهو منهم} وفي لفظ: {ليس منا من تشبه
~~بغيرنا} وهو حديث جيد. فإذا كان هذا في التشبه بهم وإن كان
# PageV25P331
# من العادات فكيف التشبه بهم فيما هو أبلغ من ذلك؟! .
# وقد كره جمهور الأئمة - إما كراهة تحريم أو كراهة تنزيه - أكل ما ذبحوه
~~لأعيادهم وقرابينهم إدخالا له فيما أهل به لغير الله وما ذبح على النصب
~~وكذلك نهوا عن معاونتهم على أعيادهم بإهداء أو مبايعة وقالوا: إنه لا يحل
~~للمسلمين أن يبيعوا للنصارى شيئا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا دما ولا ثوبا
~~ولا يعارون دابة ولا يعاونون على شيء من دينهم؛ لأن ذلك من تعظيم شركهم
~~وعونهم على كفرهم وينبغي للسلاطين أن ينهوا المسلمين عن ذلك. لأن الله
~~تعالى يقول: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} .
~~ثم إن المسلم لا ms7589 يحل له أن يعينهم على شرب الخمور بعصرها أو نحو ذلك. فكيف
~~على ما هو من شعائر الكفر. وإذا كان لا يحل له أن يعينهم هو فكيف إذا كان
~~هو الفاعل لذلك والله أعلم. قاله أحمد ابن تيمية. PageV25P332
# الجزء السادس والعشرون
# كتاب الفقه
# الجزء السادس: الحج
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سئل شيخ الإسلام - رحمه الله ورضي عنه -:
# عن العمرة هل هي واجبة؟ وإن كان فما الدليل عليه؟
# فأجاب:
# فصل:
# والعمرة في وجوبها قولان للعلماء هما قولان في مذهب الشافعي وأحمد
~~والمشهور عنهما وجوبها. والقول الآخر لا تجب وهو مذهب أبي حنيفة ومالك.
~~وهذا القول أرجح فإن الله إنما أوجب الحج بقوله: {ولله على الناس حج البيت}
~~لم يوجب العمرة وإنما أوجب إتمامهما. فأوجب إتمامهما لمن شرع فيهما وفي
~~الابتداء إنما أوجب الحج. وهكذا سائر الأحاديث الصحيحة ليس فيها إلا إيجاب
~~الحج ولأن العمرة ليس فيها جنس غير ما في الحج فإنها إحرام وإحلال وطواف
~~بالبيت وبين
# PageV26P005
# الصفا والمروة وهذا كله داخل في الحج.
# وإذا كان كذلك فأفعال الحج لم يفرض الله منها شيئا مرتين فلم يفرض وقتين
~~ولا طوافين ولا سعيين ولا فرض الحج مرتين. وطواف الوداع ليس بركن بل هو
~~واجب وليس هو من تمام الحج ولكن كل من خرج من مكة عليه أن يودع. ولهذا من
~~أقام بمكة لا يودع على الصحيح فوجوبه ليكون آخر عهد الخارج بالبيت كما وجب
~~الدخول بالإحرام في أحد قولي العلماء لسبب عارض لا كون ذلك واجبا بالإسلام
~~كوجوب الحج. ولأن الصحابة المقيمين بمكة لم يكونوا يعتمرون بمكة. لا على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا على عهد خلفائه بل لم يعتمر أحد عمرة
~~بمكة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا عائشة وحدها لسبب عارض. وقد
~~بسطنا الكلام على ذلك في غير هذا الموضع.
# وسئل:
# عمن حج ولم يعتمر وتركها إما عامدا أو ناسيا. فهل تسقط
# PageV26P006
# عنه بالحج؟ أم لا؟ وهل ذكر أحد في ذلك خلافا؟ أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد ms7590 لله رب العالمين، العمرة في وجوبها قولان مشهوران للعلماء هما
~~قولان للشافعي وروايتان عن أحمد والمشهور عن أصحابهما وجوبها ولكن القول
~~بعدم وجوبها قول الأكثرين: كمالك وأبي حنيفة وكلا القولين منقول عن بعض
~~الصحابة. والأظهر أن
### | العمرة ليست واجبة 
# وأن من حج ولم يعتمر فلا شيء عليه سواء ترك العمرة عامدا أو ناسيا؛ لأن
~~الله إنما فرض في كتابه حج البيت بقوله: {ولله على الناس حج البيت} . ولفظ
~~الحج في القرآن لا يتناول العمرة بل هو سبحانه إذا أراد العمرة ذكرها مع
~~الحج كقوله: {وأتموا الحج والعمرة لله} وقوله: {فمن حج البيت أو اعتمر فلا
~~جناح عليه أن يطوف بهما} فلما أمر بالإتمام أمر بإتمام الحج والعمرة وهذه
~~الآية نزلت عام الحديبية سنة ست باتفاق الناس. وآية آل عمران نزلت بعد ذلك
~~سنة تسع أو عشر، وفيها فرض الحج. ولهذا كان أصح القولين أن فرض الحج كان
~~متأخرا. ومن قال: إنه فرض سنة ست فإنه احتج بآية الإتمام وهو غلط فإن الآية
~~إنما أمر فيها بإتمامهما لمن شرع فيهما لم يأمر فيها بابتداء الحج والعمرة.
~~والنبي صلى الله عليه وسلم اعتمر عمرة الحديبية قبل أن تنزل هذه
# PageV26P007
# الآية ولم يكن فرض عليه لا حج ولا عمرة ثم لما صده المشركون أنزل الله
~~هذه الآية. فأمر فيها بإتمام الحج والعمرة وبين حكم المحصر الذي تعذر عليه
~~الإتمام. ولهذا اتفق الأئمة على أن الحج والعمرة يلزمان بالمشروع فيجب
~~إتمامهما. وتنازعوا في الصيام والصلاة والاعتكاف. وأيضا فإن العمرة ليس
~~فيها جنس من العمل غير جنس الحج فإنها إحرام وطواف وسعي وإحلال وهذا كله
~~موجود في الحج. والحج إنما فرضه الله مرة واحدة لم يفرضه مرتين ولا فرض
~~شيئا من فرائضه مرتين لم يفرض فيه وقوفين ولا طوافين؛ بل الفرض طواف
~~الإفاضة وأما طواف الوداع فليس من الحج وإنما هو لمن أراد الخروج من مكة
~~ولهذا لا يطوف من أقام بمكة وليس فرضا على كل أحد بل يسقط عن الحائض ولو لم
~~يفعله لأجزأه ms7591 دم ولم يبطل الحج بتركه بخلاف طواف الفرض والوقوف. وكذلك
~~السعي لا يجب إلا مرة واحدة والرمي يوم النحر لا يجب إلا مرة واحدة ورمي كل
~~جمرة في كل يوم لا يجب إلا مرة واحدة وكذلك الحلق والتقصير لا يجب إلا مرة
~~واحدة. فإذا كانت العمرة ليس فيها عمل غير أعمال الحج وأعمال الحج إنما
~~فرضها الله مرة لا مرتين علم أن الله لم يفرض العمرة.
# PageV26P008
# والحديث المأثور في {أن العمرة هي الحج الأصغر} قد احتج به بعض من أوجب
~~العمرة وهو إنما يدل على أنها لا تجب؛ لأن هذا الحديث دال على حجين: أكبر
~~وأصغر. كما دل على ذلك القرآن في قوله: {يوم الحج الأكبر} وإذا كان كذلك
~~فلو أوجبناها لأوجبنا حجين: أكبر وأصغر. والله تعالى لم يفرض حجين وإنما
~~أوجب حجا واحدا والحج المطلق إنما هو الحج الأكبر وهو الذي فرضه الله على
~~عباده وجعل له وقتا معلوما لا يكون في غيره كما قال {يوم الحج الأكبر}
~~بخلاف العمرة فإنها لا تختص بوقت بعينه بل تفعل في سائر شهور العام. ولأن
~~العمرة مع الحج كالوضوء مع الغسل والمغتسل للجنابة يكفيه الغسل ولا يجب
~~عليه الوضوء عند جمهور العلماء. فكذلك الحج؛ فإنهما عبادتان من جنس واحد:
~~صغرى وكبرى. فإذا فعل الكبرى لم يجب عليه فعل الصغرى ولكن فعل الصغرى أفضل
~~وأكمل كما أن الوضوء مع الغسل أفضل وأكمل. وهكذا فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه؛ لكنه أمرهم بأمر التمتع وقال: {دخلت العمرة في الحج إلى يوم
~~القيامة} كما قد بسط في موضع آخر. والله أعلم.
# PageV26P009
# وسئل:
# عن امرأة حجت حجة الإسلام وما اعتمرت وفي العام الثاني قصدت أن تحج عن
~~بنتها وكانت بالأول أحرمت بحج وعمرة فهل عليها عمرة أخرى؟
# فأجاب:
# لا عمرة عليها لما مضى وأما إذا اعتمرت في هذا العام عن نفسها غير العمرة
~~عن بنتها جاز ذلك.
# وسئل رحمه الله:
# ماذا يقول أهل العلم في رجل ... آتاه ذو العرش مالا حج واعتمرا
# فهزه الشوق نحو ms7592 المصطفى طربا ... أترون الحج أفضل أم إيثاره الفقرا
# أم حجة عن أبيه ذاك أفضل أم ... ماذا الذي يا سادتي ظهرا
# PageV26P010
# فأفتوا محبا لكم فديتكمو ... وذكركم دأبه إن غاب أو حضرا
# فأجاب رضي الله عنه:
# نقول فيه بأن الحج أفضل من ... فعل التصدق والإعطاء للفقرا
# والحج عن والديه فيه برهما ... والأم أسبق في البر الذي ذكرا
# لكن إذا الفرض خص الأب كان إذا ... هو المقدم فيما يمنع الضررا
# كما إذا كان محتاجا إلى صلة ... وأمه قد كفاها من برا البشرا
# هذا جوابك يا هذا موازنة ... وليس مفتيك معدودا من الشعرا.
# PageV26P011
# وسئل رحمه الله:
# عن امرأة تملك زيادة عن نحو ألف درهم ونوت أن تهب ثيابها لبنتها فهل
~~الأفضل أن تبقي قماشها لبنتها؟ أو تحج بها؟
# فأجاب:
# الحمد لله، نعم تحج بهذا المال وهو ألف درهم ونحوها. وتزوج البنت بالباقي
~~إن شاءت فإن الحج فريضة مفروضة عليها إذا كانت تستطيع إليه سبيلا. ومن لها
~~هذا المال تستطيع السبيل.
# وسئل:
# عن شيخ كبير وقد انحلت أعضاؤه. لا يستطيع أن يأكل أو يشرب ولا يتحرك هل
~~يجوز أن يستأجر من يحج عنه الفرض؟
# فأجاب:
# أما الحج فإذا لم يستطع الركوب على الدابة فإنه يستنيب من يحج عنه.
# PageV26P012
# و
### | سئل:
# هل يجوز أن تحج المرأة بلا محرم؟
# فأجاب:
# إن كانت من القواعد اللاتي لم يحضن وقد يئست من النكاح ولا محرم لها.
~~فإنه يجوز في أحد قولي العلماء أن تحج مع من تأمنه وهو إحدى الروايتين عن
~~أحمد ومذهب مالك والشافعي.
# وقال رحمه الله:
# فصل:
# يجوز للمرأة أن تحج عن امرأة أخرى باتفاق العلماء سواء كانت بنتها أو غير
~~بنتها وكذلك يجوز أن تحج المرأة عن الرجل عند الأئمة الأربعة وجمهور
~~العلماء كما {أمر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة الخثعمية أن تحج عن
~~أبيها لما قالت: يا رسول الله إن فريضة
# PageV26P013
# الله في الحج على عباده أدركت أبي وهو شيخ كبير. فأمرها النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن تحج عن أبيها} مع أن إحرام ms7593 الرجل أكمل من إحرامها. والله
~~أعلم.
# وقال رحمه الله:
# فصل:
# في الحج عن الميت أو المعضوب بمال يأخذه إما نفقة فإنه جائز بالاتفاق أو
~~بالإجارة أو بالجعالة على نزاع بين الفقهاء في ذلك سواء كان المال المحجوج
~~به موصى به لمعين أو عينا مطلقا أو مبذولا أو مخرجا من صلب التركة؛ فمن
~~أصحاب الشافعي من استحب ذلك وقال هو من أطيب المكاسب؛ لأنه يعمل صالحا
~~ويأكل طيبا. والمنصوص عن أحمد أنه قال: لا أعرف في السلف من كان يعمل هذا
~~وعده بدعة وكرهه. ولفظ نصه مكتوب في غير هذا الموضع. ولم يكره إلا الإجارة
~~والجعالة. قلت: حقيقة الأمر في ذلك أن الحاج يستحب له ذلك إذا كان مقصوده
~~أحد شيئين: الإحسان إلى المحجوج عنه أو نفس
# PageV26P014
# الحج لنفسه. وذلك أن الحج عن الميت إن كان فرضا فذمته متعلقة به فالحج
~~عنه إحسان إليه بإبراء ذمته بمنزلة قضاء دينه. كما {قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم للخثعمية: أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيتيه أكان يجزي عنه؟
~~قالت: نعم قال: فالله أحق بالقضاء} كذلك ذكر هذا المعنى في عدة أحاديث بين
~~أن الله لرحمته وكرمه أحق بأن يقبل قضاء الدين عمن قضي عنه فإذا كان مقصود
~~الحاج قضاء هذا الدين الواجب عن هذا فهذا محسن إليه والله يحب المحسنين
~~فيكون مستحبا وهذا غالبا إنما يكون لسبب يبعثه على الإحسان إليه مثل رحم
~~بينهما أو مودة وصداقة أو إحسان له عليه يجزيه به ويأخذ من المال ما يستعين
~~به على أداء الحج عنه؛ وعلامة ذلك أن يطلب مقدار كفاية حجه ولهذا جوزنا
~~نفقة الحج بلا نزاع. وكذلك لو وصى بحجة مستحبة وأحب إيصال ثوابها إليه.
~~والموضع الثاني: إذا كان الرجل مؤثرا أن يحج محبة للحج وشوقا إلى المشاعر
~~وهو عاجز فيستعين بالمال المحجوج به على الحج وهذا قد يعطى المال ليحج به
~~لا عن أحد كما يعطى المجاهد المال ليغزو به فلا شبهة فيه فيكون لهذا أجر
~~الحج ببدنه ولهذا أجر الحج ms7594 بماله كما في الجهاد فإنه من جهز غازيا فقد غزا
~~وقد يعطى
# PageV26P015
# المال ليحج به عن غيره فيكون مقصود المعطى الحج عن المعطى عنه ومقصود
~~الحاج ما يحصل له من الأجر بنفس الحج لا بنفس الإحسان إلى الغير. وهذا
~~يتوجه على أصل أبي حنيفة حيث قال: الحج يقع عن الحاج وللمعطي أجر الإنفاق
~~كالجهاد. وعلى أصلنا فإن المصلي والصائم والمتصدق عن الغير والحاج عن الغير
~~له قصد صالح في ذلك العمل وقصد صالح في عمله عن الغير. وإذا كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد قال: {الخازن الأمين الذي يعطي ما أمر به كاملا موفرا
~~طيبة به نفسه أحد المتصدقين} فجعل للوكيل مثل الموكل في الصدقة وهو نائب؟
~~وقال: {إذا أنفقت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها أجرها بما أنفقت
~~وللزوج أجره بما اكتسب وللخادم مثل ذلك} فكذلك النائب في الحج وسائر ما
~~يقبل النيابة من الأعمال له أجر. وللمستنيب أجر. وهذا أيضا إنما يأخذ ما
~~ينفقه في الحج كما لا يأخذ إلا ما ينفقه في الغزو. فهاتان صورتان مستحبتان
~~وهما الجائزتان من أن يأخذ نفقة الحج ويرد الفضل، وأما إذا كان قصده
~~الاكتساب بذلك وهو أن يستفضل مالا فهذا صورة الإجارة والجعالة والصواب أن
~~هذا لا يستحب وإن قيل بجوازه لأن العمل المعمول للدنيا ليس بعمل صالح في
~~نفسه إذا لم يقصد
# PageV26P016
# به إلا المال فيكون من نوع المباحات. ومن أراد الدنيا بعمل الآخرة فليس
~~له في الآخرة من خلاق. ونحن إذا جوزنا الإجارة والجعالة على أعمال البر
~~التي يختص أن يكون فاعلها من أهل القرب لم نجعلها في هذه الحال إلا بمنزلة
~~المباحات لا نجعلها من " باب القرب " فإن الأقسام ثلاثة: إما أن يعاقب على
~~العمل بهذه النية أو يثاب أو لا يثاب ولا يعاقب. وكذلك المال المأخوذ: إما
~~منهي عنه وإما مستحب وإما مباح فهذا هذا والله أعلم. لكن قد رجحت الإجارة
~~على. . . (1) إذا كان محتاجا إلى ذلك المال للنفقة مدة الحج وللنفقة بعد
~~رجوعه ms7595 أو قضاء دينه فيقصد إقامة النفقة وقضاء الدين الواجب عليه فهنا تصير
~~الأقسام ثلاثة: إما أن يقصد الحج والإحسان فقط أو يقصد النفقة المشروعة له
~~فقط أو يقصد كليهما فمتى قصد الأول فهو حسن وإن قصدهما معا فهو حسن إن شاء
~~الله؛ لأنهما مقصودان صالحان وأما إن لم يقصد إلا الكسب لنفقته فهذا فيه
~~نظر. والمسألة مشروحة في مواضع. PageV26P017
# وسئل:
# عن امرأة حجت وقصدت أن تحج عن ميتة بأجرة فهل لها أن تحج؟ .
# فأجاب:
# يجوز أن تحج عن الميت بمال يؤخذ على وجه النيابة بالاتفاق. وأما على وجه
~~الإجارة ففيه قولان للعلماء هما روايتان عن أحمد: إحداهما يجوز وهو قول
~~الشافعي. والثاني لا يجوز وهو مذهب أبي حنيفة. ثم هذه الحاجة عن الميت إن
~~كان قصدها الحج أو نفع الميت كان لها في ذلك أجر وثواب وإن كان ليس مقصودها
~~إلا أخذ الأجرة فما لها في الآخرة من خلاق.
# و
### | سئل:
# عمن حج عن الغير ليوفي دينه؟ .
# PageV26P018
# فأجاب: أما الحاج عن الغير لأن يوفي دينه فقد اختلف فيها العلماء أيهما
~~أفضل. والأصح أن الأفضل الترك. فإن كون الإنسان يحج لأجل أن يستفضل شيئا من
~~النفقة ليس من أعمال السلف حتى قال الإمام أحمد: ما أعلم أحدا كان يحج عن
~~أحد بشيء. ولو كان هذا عملا صالحا لكانوا إليه مبادرين والارتزاق بأعمال
~~البر ليس من شأن الصالحين. أعني إذا كان إنما مقصوده بالعمل اكتساب المال
~~وهذا المدين يأخذ من الزكاة ما يوفي به دينه خير له من أن يقصد أن يحج
~~ليأخذ دراهم يوفي بها دينه ولا يستحب للرجل أن يأخذ مالا يحج به عن غيره
~~إلا لأحد رجلين: إما رجل يحب الحج ورؤية المشاعر وهو عاجز. فيأخذ ما يقضي
~~به وطره الصالح ويؤدي به عن أخيه فريضة الحج. أو رجل يحب أن يبرئ ذمة الميت
~~عن الحج إما لصلة بينهما أو لرحمة عامة بالمؤمنين ونحو ذلك فيأخذ ما يأخذ
~~ليؤدي به ذلك. وجماع هذا أن المستحب أن يأخذ ليحج لا ms7596 أن يحج ليأخذ وهذا في
~~جميع الأرزاق المأخوذة على عمل صالح فمن ارتزق ليتعلم أو ليعلم أو ليجاهد
~~فحسن. كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {مثل الذين يغزون من
~~أمتي. ويأخذون أجورهم. مثل أم موسى ترضع ابنها وتأخذ أجرها} شبههم بمن يفعل
~~الفعل
# PageV26P019
# لرغبة فيه كرغبة أم موسى في الإرضاع بخلاف الظئر المستأجر على الرضاع إذا
~~كانت أجنبية. وأما من اشتغل بصورة العمل الصالح لأن يرتزق فهذا من أعمال
~~الدنيا. ففرق بين من يكون الدين مقصوده والدنيا وسيلة ومن تكون الدنيا
~~مقصوده والدين وسيلة. والأشبه أن هذا ليس له في الآخرة من خلاق. كما دلت
~~عليه نصوص ليس هذا موضعها.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل عليه دين لشخص غائب ببغداد والمديون مقيم بمصر وهو معسر وقصد شخص
~~أن يحج به من عنده. فهل يجوز له أن يحج وعليه الدين؟ .
# فأجاب:
# نعم يجوز أن يحج المدين المعسر إذا حججه غيره ولم يكن في ذلك إضاعة لحق
~~الدين إما لكونه عاجزا عن الكسب وإما لكون الغريم غائبا لا يمكن توفيته من
~~الكسب. والله أعلم.
# PageV26P020
# وسئل رحمه الله:
# عن رجل خرج حاجا إلى بيت الله الحرام بالزاد والراحلة فأدركه الموت في
~~الطريق فهل يسقط عنه الفرض؟ أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، لا يسقط عنه بذلك ثم إن كان خرج إلى الحج حين وجب
~~عليه من غير تفريط مات غير عاص وإن فرط بعد الوجوب مات عاصيا ويحج عنه من
~~حيث بلغ وإن كان قد خلف مالا فالنفقة من ذلك واجبة في أظهر قولي العلماء.
~~وتفصيل ذلك: أنه إذا استطاع الحج بالزاد والراحلة وجب عليه الحج بالإجماع
~~فإن حج عقب ذلك بحسب الإمكان ومات في الطريق وجب أجره على الله ومات وهو
~~غير عاص وله أجر نيته وقصده. فإن كان فرط ثم خرج بعد ذلك ومات قبل أداء
~~الحج مات عاصيا آثما وله أجر ما فعله ولم يسقط عنه الفرض بذلك بل الحج باق
~~في ذمته ويحج عنه ms7597 من حيث بلغ. والله أعلم.
# PageV26P021
### | باب الإحرام
# سئل شيخ الإسلام:
# عما حكى أصحابنا - رحمهم الله - في الإحرام، هل هو ركن؟ أم لا؟ ثم إنهم
~~ذكروا في موضع آخر: أن الإحرام عبارة عن نية الحج فكيف يتصور الخلاف في
~~النية مع أنه لا يتصور وجود الحج الشرعي بدونها، أبن لنا عن هذا مثابا معظم
~~الأجر؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، الجواب من طريقين: إجمالي وتفصيلي.
# أما الإجمالي فنقول: أما النية للحج والعمرة فلا خلاف بين أصحابنا وسائر
~~المسلمين أن الحج لا يصح إلا بها إما من الحاج نفسه وإما من يحج به كما يحج
~~ولي الصبي ولو عمل الرجل أعمال الحج من غير قصد لم يصح الحج كما لا تصح
~~الصلاة والصوم بغير نية وسواء قيل: إن الحج ينعقد بمجرد النية أو لا ينعقد
~~إلا بها وبشيء آخر من قول أو عمل: من تلبية أو تقليد هدي على الخلاف
# PageV26P022
# المشهور بين العلماء في ذلك. وسواء قلنا: إن الإحرام ركن أم ليس بركن
~~وهذا أمر لا يقبل الخلاف فإن العبادات المقصودة يمتنع أن تكون هي العبادات
~~المأمور بها بدون النية. وأما انعقاد الإحرام بمجرد النية ففيه خلاف في
~~المذهب وغيره كما سنذكره إن شاء الله تعالى.
# وفرق بين النية المشترطة للحج والنية التي ينعقد بها الإحرام فإن الرجل
~~يمكنه أن ينوي الحج من حين يخرج من بيته كما هو الواقع ويقف ويطوف مستصحبا
~~لهذه النية؛ ذكرا وحكما وإن لم يقصد الإحرام ولا يخطر بقلبه.
# وأصل ذلك أن النية المعهودة في العبادات تشتمل على أمرين: على قصد
~~العبادة وقصد المعبود. وقصد المعبود هو الأصل الذي دل عليه قوله سبحانه:
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} {وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت
~~هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه} . فإنه
~~صلى الله عليه وسلم ميز بين مقصود ومقصود وهذا
# PageV26P023
# المقصود في الجملة لا بد منه ms7598 في كل فعل اختياري. قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم {أصدق الأسماء حارث وهمام} فإن كل بشر بل كل حيوان لا بد له من همة
~~وهو الإرادة ومن حرث وهو العمل إذ من لوازم الحيوان أنه يتحرك بإرادته ثم
~~ذلك الذي يقصده هو غايته وإن كان قد يحدث له بعد ذلك القصد قصد آخر وإنما
~~تطمئن النفوس بوصولها إلى مقصودها. وأما قصد العبادة فقصد العمل الخاص فإن
~~من أراد الله والدار الآخرة بعمله: فقد يريده بصلاة وقد يريده بحج. وكذلك
~~من قصد طاعته بامتثال ما أمره به فقد أطاعه في هذا العمل. وقد يقصد طاعته
~~في هذا العمل فهذا القصد الثاني مثل قصد الصلاة دون الصوم ثم صلاة الظهر
~~دون صلاة العصر ثم الفرض دون النفل وهذه النية التي تذكر غالبا في كتب
~~الفقه المتأخرة وكل واحدة من النيتين فرض في الجملة. أما الأولى: فبها
~~يتميز من يعبد الله مخلصا له الدين ممن يعبد الطاغوت أو يشرك بعبادة ربه
~~ومن يريد حرث الآخرة ممن يريد حرث الدنيا وهو الدين الخالص لله الذي تشترك
~~فيه جميع الشرائع الذي نهي الأنبياء عن التفرق فيه. كما قال تعالى {شرع لكم
~~من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
# PageV26P024
# وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} . ولهذا كان دين الأنبياء واحدا
~~وإن كانت شرائعهم متنوعة. قال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا
~~أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} وقال تعالى: {ولقد بعثنا
~~في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} وقال تعالى: {وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون} وقال تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} . وأما
~~النية الثانية: فبها تتميز أنواع العبادات وأجناس الشرائع فيتميز المصلي من
~~الحاج والصائم ويتميز من يصلي الظهر ويصوم قضاء رمضان ممن يصلي العصر ويصوم
~~شيئا من شوال ويتميز من يتصدق عن زكاة ms7599 ماله ممن يتصدق من نذر عليه أو
~~كفارة. وأصناف العبادات مما تتنوع فيه الشرائع إذ الدين لا قوام له إلا
~~الشريعة إذ
### | أعمال القلوب لا تتم إلا بأعمال الأبدان 
# كما أن الروح لا قوام لها إلا بالبدن. أعني ما دامت في الدنيا. وكما أن
~~معاني الكلام لا تتم إلا بالألفاظ وبمجموع اللفظ والمعنى يصير الكلام كلاما
~~وإن كان المعنى لا يختلف باختلاف الأمم، واللفظ
# PageV26P025
# يتنوع بتنوع الأمم ثم قد يكون لغة بعض الأمم أبلغ في إكمال المعنى من
~~بعض، وبعض ألفاظ اللغة أبلغ تماما للمعنى من بعض. فالدين العام يتعلق بقصد
~~القلب ثم لا بد من عمل بدني يتم به القصد ويكمل فتنوعت الأعمال البدنية
~~كذلك وتنوعت لما اقتضته مشيئة الله ورحمته لعباده وبحكمته في أمره وإنما
~~وجب كل واحد من النيتين؛ لأن الله فرض علينا أن نقيم دينه بالشريعة التي
~~بعث بها رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم إذ لا يقبل منا أن نعبده بشريعة
~~غيرها. والأعمال المشروعة مؤلفة من أقوال وأعمال مخصوصة قد يعتبر لها أوقات
~~وأمكنة مخصوصة وصفات كلما كان فرضا علينا أن نعبد الله وأن تكون العبادة
~~على وصف معين كان فرضا علينا أن نقصده القصد الذي نكون به عابدين. والقصد
~~الذي به نكون عابدين بنفس العمل الذي أمر به. ثم اعلم أن النيات قد تحصل
~~جملة وقد تحصل تفصيلا وقد تحصل بطريق التلازم وقد تتنوع النيات حتى يكون
~~بعضها أفضل من بعض بحيث يسقط الفرض بأدناها لكن الفضل لمن أتى بالأعلى. وقد
~~يكون الشيء مقصودا بالقصد الثاني دون الأول ثم قد يحضر الإنسان القصد
~~الثاني ويذهل عن القصد الأول فإن الإنسان في
# PageV26P026
# قصده العبادة قد يريد وجه الله من حيث الجملة أو يريد طاعته أو عبادته أو
~~التقرب إليه أو يريد ثوابه من غير أن يستشعر ثوابا معينا أو يرجو ثوابا
~~معينا في الآخرة أو في الدنيا أو فيهما أو يخاف عقابا إما مجملا وإما
~~مفصلا. وتفاصيل هذه النيات باب واسع. وهو بهذا الاعتبار قد ms7600 لا يكون له غرض
~~في نوع من الأعمال البدنية دون نوع إلا باعتبار تقييس ذلك نية نوع العمل
~~فإن من قصد الحج قد يكون قد استشعر الحج من حيث الجملة وهو أنه قصد مكان
~~معين فيقصد ما استشعره من غير علم ولا قصد تفصيل أعماله من وقوف وطواف وترك
~~محظورات وغير ذلك؛ بل إنما تصير تفاصيل أعمال الحج مقصودة إذا استشعرها وقد
~~يكون عالما بجنس أعمال الحج وأنها وقوف وطواف ونحو ذلك؛ لأنها قد وصفت له.
~~وإن لم يعلم عين المكان وصورة الطواف فينوي ذلك. وقد يعلم ذلك كله فينوي ما
~~قد علمه. وكذلك الكافر إذا أسلم وقلنا له: قد وجبت عليك الصلاة فإنه
~~يلتزمها وينويها لاستشعاره لها جملة ولم يعلم صفتها؛ بل كل من آمن بالرسول
~~صلى الله عليه وسلم إيمانا راسخا فإن إيمانه متضمن لتصديقه فيما أخبره
~~وطاعته فيما أمره وإن لم يعلم ولم يقصد أنواع
# PageV26P027
# الأخبار والأعمال ثم عند العلم بالتفصيل: إما أن يصدق ويطيع فيصير من
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات أو يخالف ذلك فيصير إما منافقا وإما عاصيا
~~فاسقا أو غير ذلك. وهذا يبين لك أن الأقسام ثلاثة: رجل يقصد عبادة الله
~~وطاعته ولم يقصد العمل المعين المأمور به: كرجل له أموال ينفق منها على
~~السائل والمحروم مريدا بذلك وجه الله من غير أن يخطر بباله لا زكاة ولا
~~كفارة ولا وضعها في الأصناف الثمانية دون بعض. فهذا يثاب على ما يعمله لله
~~سبحانه لكن بقي في عهدة الأمر بالواجبات. ورجل قد يقصد العمل المعين من غير
~~أن يقصد طاعة الله وعبادته كمن يدفع زكاة ماله إلى السلطان؛ لئلا يضرب عنقه
~~أو ينقص حرمته أو يأخذ ماله أو قام يصلي خوفا على دمه أو ماله أو عرضه.
~~وهذه حال المنافقين عموما والمرائين في بعض الأعمال خصوصا. كما قال تعالى:
~~{وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس} وقال: {فويل للمصلين}
~~{الذين هم عن صلاتهم ساهون} {الذين هم يراءون} {ويمنعون الماعون} وقال
~~تعالى: {ولا يأتون الصلاة إلا ms7601 وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون} .
~~والقسم الثالث: أن يقصد فعل ما أمر به من ذلك العمل المعين
# PageV26P028
# لله سبحانه. واتفق الفقهاء على أن نية نوع العمل الواجب لا بد منها في
~~الجملة فلا بد أن يقصد الصلاة أو الحج أو الصيام ولهم في فروع ذلك تفصيل
~~وخلاف ليس هذا موضعه. واختلفوا في النية الأولى: وهي نية الإضافة إلى الله
~~تعالى: من أصحابنا من قال: لا تجب نية الإضافة إلى الله تعالى ومنهم من فرق
~~بين العبادات المقصودة كالصلاة والحج والصوم وغير المقصودة كالطهارة
~~والتيمم " وكذلك أصحاب الشافعي لم يعتبروا نية الإضافة إلى الله تعالى في
~~أصح الوجهين. وذلك لأن نفس نية فعل العبادة تتضمن الإضافة كما تتضمن عدد
~~الركعات فإن الصلاة لا تشرع إلا لله تعالى كما أن صلاة الظهر في الحضر لا
~~تكون إلا أربع ركعات فلهذا لم تجب نية الإضافة. وأيضا: النية الحكمية تقوم
~~مقام النية المستحضرة وإن كانت النية المستحضرة أكمل وأفضل فإذا نوى العبد
~~صلاة الظهر في أول الأمر أجزأه استصحاب النية حكما فكذلك العبد المؤمن الذي
~~دخل الإيمان في قلبه قد نوى نية عامة: أن عباداته هي له لا لغيره فإنه إن
~~لم يكن كذلك كان منافقا. فإذا نوى عبادة معينة من صلاة وصوم كان مستصحبا
~~لحكم تلك
# PageV26P029
# النية الشاملة لجميع أنواع العبادات كما أنه في الصلاة إذا نوى الركوع
~~والسجود في أثناء الصلاة كان مستصحبا لحكم نية الظهر أو العصر الشاملة
~~لجميع أعمال الصلاة ثم إن أتى بما ينقض علم تلك أفسدها فإنه يكون فاسخا لها
~~كما لو فسخ نية الصلاة في أثنائها فإذا قام يصلي لئلا يضرب أو يؤخذ ماله أو
~~أدى الزكاة لئلا يضرب: كان قد فسخ تلك النية الإيمانية. فلهذا كان الصحيح
~~عندنا وعند أكثر العلماء أن هذه العبادة فاسدة لا يسقط الفرض بهذه النية
~~وقلنا: إن عبادات المرائين الواجبة باطلة وإن السلطان إذا أخذ الزكاة من
~~الممتنع من أدائها لم يجزه في الباطن على أصح الوجهين لكن لما ms7602 كان غالب
~~المسلمين يولد بين أبوين مسلمين يصيرون مسلمين إسلاما حكميا من غير أن يوجد
~~منهم إيمان بالفعل ثم إذا بلغوا فمنهم من يرزق الإيمان الفعلي فيؤدي
~~الفرائض ومنهم من يفعل ما يفعله بحكم العادة المحضة والمتابعة لأقاربه وأهل
~~بلده ونحو ذلك: مثل أن يؤدي الزكاة لأن العادة أن السلطان يأخذ الكلف ولم
~~يستشعر وجوبها عليه لا جملة ولا تفصيلا. فلا فرق عنده بين الكلف المبتدعة
~~وبين الزكاة المشروعة أو من يخرج من أهل مكة كل سنة إلى عرفات؛ لأن العادة
~~جارية بذلك من غير استشعار أن هذا عبادة لله. لا جملة ولا تفصيلا أو يقاتل
~~الكفار
# PageV26P030
# لأن قومه قاتلوهم فقاتل تبعا لقومه ونحو ذلك. فهؤلاء لا تصح عبادتهم بلا
~~تردد بل نصوص الكتاب والسنة وإجماع الأمة قاضية بأن هذه الأعمال لا تسقط
~~الفرض فلا يظن ظان أن قول من قال من الفقهاء: إن نية الإضافة ليست واجبة:
~~أراد مثل هؤلاء وإنما اكتفى فيها بالنية الحكمية كما قدمناه. ففرق بين من
~~لم يرد الله بعمله لا جملة ولا تفصيلا وبين من أراده جملة وذهل عن إرادته
~~بالعمل المعين تفصيلا. فإن أحدا من الأمة لا يقول: إن الأول عابد لله ولا
~~مؤد لما أمر به أصلا؛ وهذا ظاهر، ومن أصحابنا من اشترط هذه النية عند العمل
~~المعين فقال: النية الواجبة في الصلاة أن يعتقد أداء فعل ما افترض الله
~~عليه من فعل الصلاة بعينها وامتثال أمره الواجب من غير رياء ولا سمعة. ولفظ
~~بعضهم: اتباع أمره وإخلاص العمل له. وعلى هذا يدل كلام أكثرهم فإنهم
~~يستدلون على النية الواجبة في الطهارة والصلاة ونحوهما بقوله: {وما أمروا
~~إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} قالوا: وإخلاص الدين هو النية. ومن
~~اغتسل للتبرد أو التنظف لم يخلص الدين لله ويستدلون بقوله: {من كان يريد
~~حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب} قالوا: ومن اغتسل للتبرد والتنظف لم يرد حرث الآخرة
# PageV26P031
# فيجب أن ms7603 لا يخلص له. ومعلوم أن هاتين الآيتين تدلان على وجوب العمل لله
~~والدار الآخرة أبلغ من دلالتهما على وجوب نية العمل المعين؛ لكن من نصر
~~الوجه الأول قد يقول: نية النوع مستلزمة لنية الجنس فإن من نوى العمل
~~المعين فقد نوى العمل لله بحكم إيمانه كما تقدم. ومن نصر الثاني يقول:
~~النية الواجبة لا تتقدم على العمل بعشرين سنة بل إنما تقدم عليه إما بالزمن
~~اليسير وإما من أول وقت الوجوب على اختلاف الوجهين. وأيضا: فالدليل الظاهر
~~والقياس يوجب وجود النية المحضرة في جميع العبادة وإنما عفي عن استصحابها
~~في أثناء العبادة لما في ذلك من المشقة ولا مشقة في نية العبادة لله عند
~~فعل كل عبادة. وأيضا فغالب الناس إسلامهم حكمي وإنما يدخل في قلوبهم في
~~أثناء الأمر إن دخل. فإن لم توجب عليهم هذه النية لم يقصدوها فتخلو قلوبهم
~~منها فيصيرون منافقين إنما يعملون الأعمال عادة ومتابعة كما هو الواقع في
~~كثير من الناس.
# PageV26P032
# وسئل شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية - رضي الله عنه وأرضاه -:
# عن " التمتع والقران " أيهما أفضل؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له: ونشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم تسليما. لا يختلف مذهب أحمد أنه إذا قدم في أشهر الحج ولم يسق
~~الهدي فالتمتع الخاص أفضل له وهو أن يتمتع بعمرة فيحل منها إذا طاف بالبيت
~~وبين الصفا والمروة. ثم يحرم بالحج. وأما إذا ساق الهدي: فنقل المروذي عنه:
~~أن القران أفضل. فمن أصحابنا من جعل هذا رواية ثانية عن أحمد. وجعلوا فيها
~~إذا ساق الهدي: هل الأفضل التمتع؟ أو القران؟ على روايتين. وهذه طريقة
~~المتأخرين الذين قالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV26P033
# حج متمتعا فإنه على هذا القول يكون النبي صلى الله عليه وسلم تمتع وساق
~~الهدي وأمر أصحابه ms7604 بالتمتع فلا يبقى لاختيار القران وجه. ولكن المنصوص عن
~~أحمد الذي عليه أئمة أصحابه المتقدمون: أنه حج قارنا ولكن أمر أصحابه
~~بالتمتع - من لم يسق الهدي - أن يحل من إحرامه ويجعلها متعة. وقال: {لو
~~استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة} . وعلى هذا القول
~~فهذا من باب المطلق والمقيد فإن أحمد لم ينص على أنه من ساق الهدي فالتمتع
~~أفضل له. بل إنما اختار التمتع لأمر النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه به.
~~ولقوله: {لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة} .
~~والنبي صلى الله عليه وسلم إنما أمر بالتحلل من لم يسق الهدي وإنما اختار
~~أن يجعلها عمرة ولا يحل من لم يختر أن يجعلها عمرة مع سوق الهدي. وأيضا فإن
~~أحمد لم يقل: إن النبي صلى الله عليه وسلم حج متمتعا - التمتع الخاص - بل
~~نص على أن النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا. وقال: لا أشك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان قارنا والتمتع أحب إلي؛ لأنه آخر الأمرين من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV26P034
# فإنه قال: {لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة}
~~. فكلامه إنما كان في أيهما أفضل: أن يسوق ويقرن أو يتمتع ولا يسوق؟ . لأنه
~~إذا ساق الهدي لم يجز له أن يتحلل. فهذا مما يختلف فيه الاجتهاد لأن قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم {لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي
~~ولجعلتها عمرة} هل كان لأن التحلل بعمرة أفضل من القران أم لا: موافقة
~~لأصحابه لما أمرهم بالتحلل فشق ذلك عليهم. فهذا مورد اجتهاد. ولم يختلف
~~كلام أحمد أن من لم يسق الهدي وقدم في أشهر الحج فالتمتع أفضل له. وأيضا:
~~فإنه إذا ساق الهدي وقدم في العشر لم يجز له التحلل عند أحمد وأبي حنيفة
~~وغيرهما حتى ينحر الهدي يوم النحر سواء كان متمتعا التمتع الخاص أو قارنا.
~~وحينئذ فلا فرق بين المتمتع والقارن عند أحمد إلا في ms7605 شيئين: أحدهما: أن
~~القارن يكون قد أحرم بالحج قبل الطواف سواء أحرم بالحج مع العمرة أو أحرم
~~بالعمرة ثم أدخل عليها الحج. بأنه في كليهما قارن باتفاق الأئمة. وأما
~~المتمتع التمتع الخاص: فإنه يؤخر إحرامه بالحج إلى ما بعد
# PageV26P035
# قضاء العمرة. ومعلوم حينئذ أن تقديم الإحرام بالحج أفضل من تأخيره فيكون
~~القران أفضل لمن ساق الهدي. الثاني: أن القارن عنده لا يطوف بين الصفا
~~والمروة إلا مرة واحدة كالمفرد. وأما المتمتع فقد اختار له أن يسعى سعيين
~~ونص على أنه يجزيه سعي واحد كالمفرد والقارن. وحينئذ فيكون قد تميز بسعي
~~زائد مستحب لكن هو أيضا يستحب للمتمتع أن يطوف أولا بعد عرفة طواف القدوم
~~فيكون المتمتع قد طاف بعد عرفة مرتين وسعى سعيا ثانيا. وأما القارن فإنه
~~يعمل ما يعمله المفرد لكن كل هذا فيه نزاع وفي مذهبه قول آخر: أن السعي
~~الثاني واجب على المتمتع. وقول: إن القارن يطوف طوافين ويسعى سعيين كمذهب
~~أبي حنيفة. وقول: إن المتمتع لا يستحب له طواف القدوم وهذا هو الصواب بل
~~ولا يستحب له سعي ثان. فإن الصحابة الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يسعوا إلا مرة واحدة وبهذا يظهر فضل القارن إذا ساق الهدي على المتمتع
~~الغير السائق. وأما إذا حصل في عمل المتمتع زيادة سعي واجب أو مستحب
# PageV26P036
# أو زيادة طواف مستحب فقد يقال: إنه أفضل من هذا الوجه لكن هو خلاف سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأيضا: فلو سلم استحباب ذلك لم يسلم أن كلما
~~زاد عملا كان أفضل بل الأفضل قد يكون هو الأيسر كما أن التمتع أفضل من
~~الإفراد وهو أيسر، والفطر في السفر أفضل وهو أيسر وكذلك القصر أفضل من
~~التربيع وهو أيسر. وقد يفضل المتمتع بأن طوافه الأول يكون واجبا لأنه طواف
~~عمرة والقارن يكون طوافه طواف قدوم وهو لا يجب. والواجب أفضل، وهذا ممنوع.
~~فإن الفضل بحسب كثرة مصلحة الفعل، والوجوب سبب حصول مفسدة في الترك. ولم
~~يختلف كلام أحمد ms7606 أن من لم يسق الهدي وقدم في أشهر الحج فالتمتع أفضل له؛
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الذين حجوا معه جميعهم أن يحلوا من
~~إحرامهم ويجعلوها عمرة إلا من ساق الهدي. ومذهب أحمد أيضا أنه إذا أفرد
~~الحج بسفرة والعمرة بسفرة فهذا الإفراد أفضل له من التمتع. نص على ذلك في
~~غير موضع. وذكره أصحابه: كالقاضي أبي يعلى في تعليقه وغيره. وكذلك
# PageV26P037
# مذهب سائر العلماء حتى أصحاب أبي حنيفة فإنهم نصوا على أن العمرة الكوفية
~~أفضل من القران مع أن القران عندهم أفضل. لكن القران الذي فعله النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليس هو القران الذي يقوله أبو حنيفة " فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يطف إلا طوافا واحدا ولم يسع إلا سعيا واحدا. ومذهب أبي حنيفة
~~أن القارن يطوف أولا. ويسعى للعمرة ثم يطوف ويسعى للحج وإذا فعل محظورا كان
~~عليه جزاءان للحج والعمرة وقد حكي هذا رواية عن أحمد وأن القارن يلزمه
~~طوافان وسعيان كمذهب أبي حنيفة. لكن مذهبه المنصوص عنه في غير موضع المعروف
~~كمذهب مالك والشافعي وغيرهما أنه ليس في عمل القارن زيادة على عمل المفرد.
~~بل أبلغ من ذلك أن المتمتع هل يجزيه السعي الأول الذي مع طواف العمرة أو
~~يحتاج إلى سعي ثان عقيب طواف الإفاضة أو غيره على قولين عن أحمد. والمشهور
~~عند أصحابه هو الثاني والأول قد نص عليه أيضا. قال عبد الله بن أحمد قلت
~~لأبي: المتمتع يسعى بين الصفا والمروة. قال:
# PageV26P038
# إن طاف طوافين فهو أجود وإن طاف طوافا واحدا فلا بأس. قال: وإن طاف
~~طوافين فهو أعجب إلي واحتج بحديث جابر وكذلك نقل عنه ابن منصور. وإنما
~~اختلف مذهبه في ذلك لاختلاف الأحاديث في ذلك. ففي صحيح مسلم عن جابر. قال:
~~{لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا
~~واحدا} طوافه الأول. وهذا مع أنهم كانوا متمتعين. وروى أحمد قال: ثنا
~~الوليد بن مسلم قال: ثنا الأوزاعي عن عطاء عن ابن ms7607 عباس أنه كان يقول:
~~القارن والمتمتع والمفرد يجزيه طواف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة. وفي
~~الصحيحين {عن عائشة قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة
~~الوداع فأهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي
~~فليهل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا - إلى أن قالت - فطاف
~~الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا آخر
~~بعد أن رجعوا من منى لحجهم وأما الذين كانوا جمعوا بين الحج والعمرة
# PageV26P039
# فإنما طافوا طوافا واحدا بالبيت} . قلت: فقولها طوافا آخر إنما أرادت به
~~الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة كذكرها في أول الحديث ولأن الذين جمعوا
~~بين الحج والعمرة لا بد لهم من طواف الإفاضة فعلم أنها إنما نفت طوافا معه
~~الطواف بين الصفا والمروة لا الطواف المجرد بالبيت. والذي نفته عن القارن
~~أثبتته للمتمتع الذي أحرم بالعمرة ولم يدخل عليها الحج. وأحمد في بعض
~~رواياته فهم من هذا أنهم طافوا بالبيت فقط للقدوم فاستحب للمتمتع أولا إذا
~~رجع من منى أن يطوف أولا للقدوم ثم يطوف طواف الفرض. ومن رد على أحمد حجته
~~بأن المراد بالطواف طواف الفرض فقد غلط. لأن طواف الفرض مشترك بين المتمتع
~~والمفرد والقارن. وعائشة أثبتت للمتمتع ما نفته عن القارن. ولكن المراد
~~بهذا الحديث الطواف بالبيت وبالصفا والمروة إن لم تكن أرادت الطواف بالبيت؛
~~لأنها هي لم تطف بالبيت إلا مرة واحدة؛ لأجل حيضها. وهذا قد عارضه حديث
~~جابر الصحيح " {أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الذين أمرهم بأن يحلوا
~~من إحرامهم ويجعلوها عمرة لم يطوفوا بين الصفا والمروة إلا أول مرة} وهذا
# PageV26P040
# يناقض ما فهم من حديث عائشة، فإنهم إذا لم يكونوا سعوا بعد طواف الفرض
~~فأن لا يطوفوا قبله للقدوم أولى وأحرى. وفي ترجيح أحد الحديثين كلام ليس
~~هذا موضع بسطه. فإن المحققين من أهل الحديث يعلمون أن هذه الزيادة في حديث
~~عائشة هي من كلام الزهري ليست من قول ms7608 عائشة فلا تعارض الحديث الصحيح. وقد
~~روى البخاري تعليقا عن ابن عباس مثل حديث عائشة. وفيه أيضا علة. والشافعي
~~اختار التمتع تارة واختار الإفراد تارة - ومن قال إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أحرم إحراما مطلقا فقد غلط واختلف كلامه في إحرام النبي صلى الله عليه
~~وسلم على هذه الأقوال الثلاثة. ومالك يختار الإفراد لكن قد قيل يستحب مع
~~ذلك تأخير العمرة إلى المحرم فأما العمرة عقيب الحج من مكة كما يفعله كثير
~~من الناس اليوم: فهذا لم يعرف على عهد السلف ولا نقل أحد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا عن أحد من الذين حجوا معه أنهم فعلوا ذلك إلا عائشة رضي الله
~~عنها لأنها كانت قدمت متمتعة فحاضت فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~تحرم بالحج وتدع العمرة.
# PageV26P041
# فمذهب أحمد ومالك والشافعي أنها صارت قارنة ولا يجب عليها قضاء تلك
~~العمرة. لكن أحمد في إحدى الروايتين عنه جعل القضاء واجبا عليها لوجوب
~~العمرة عنده في المشهور عنه وكون عمرة القارن والعمرة من أدنى الحل لا يسقط
~~وجوب العمرة عنده في إحدى الروايتين. وهكذا يقولون في كل متمتع ضاق عليه
~~الوقت فلم يتمكن من الطواف قبل التعريف فإنهم يأمرونه بإدخال الحج على
~~العمرة ويصير قارنا كالمفرد الذي قدم وقد ضاق عليه الوقت فإنه يقف بعرفة
~~أولا ولا يطوف قبل التعريف. وهكذا يصنع حاج العراق إذا قدموا متأخرين فإنهم
~~يوافون عرفة يوم التعريف فيعرفون ولا يطوفون قبل التعريف. ومذهب أبي حنيفة
~~أن عائشة رفضت العمرة وأهلت بالحج فصارت مفردة. وعنده يجب عليها قضاء
~~العمرة التي رفضتها وبنى ذلك على أصله: في أن القارن يطوف طوافين ويسعى
~~سعيين فلم يكن في القران لها فائدة. وأما الجمهور فبنوه على أصولهم: في أن
~~عمل القارن لا يزيد على عمل المفرد وقالوا: إن {النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما أعمر عائشة
# PageV26P042
# تطييبا لنفسها؛ لأنها قالت: يذهب أصحابي بحجة وعمرة وأذهب أنا بحجة. فقال
~~لها النبي صلى الله عليه وسلم يسعك طوافك بحجك ms7609 وعمرتك. وفي رواية أهل السنن
~~طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك} . فلما ألحت أعمرها
~~تطييبا لنفسها وأحمد في رواية الأثرم وغيره قال: إن عمرة القارن والعمرة
~~المكية لا تجزئ عن عمرة الإسلام واحتج بحديث عائشة لما أعمرها النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنها كانت قارنة وأعمرها بعد ذلك. فجعل هذه العمرة واجبة
~~في هذه الرواية. كما قال أبو حنيفة. لكن اختلفا في تنقيح المناط ولم يعتمر
~~من مكة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عائشة خاصة. لأجل هذا
~~العذر. وأما عمر النبي صلى الله عليه وسلم فإنما كانت وهو قاصد إلى مكة
~~فأحرم بالعمرة عام الحديبية من ذي الحليفة وحل بالحديبية لما أحصر وصده
~~المشركون عن البيت، والحديبية غربي جبل التنعيم حيث بايع النبي صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه تحت الشجرة وصالحه المشركون. وجبل التنعيم هو الجبل الذي
~~عند المساجد التي تسمى مساجد عائشة عن يمينك وأنت داخل إلى مكة وتلك
~~المساجد مبنية في التنعيم
# PageV26P043
# ولم تكن هذه المساجد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. . . (1)
# فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن تعتمر من التنعيم، والتنعيم أدنى
~~الحل إلى مكة فهو أقرب الحل إلى مكة والمعتمر من مكة يخرج إلى الحل ليجمع
~~بين الحل والحرم بخلاف الحاج من مكة فإنه يخرج إلى عرفة وعرفة من الحل ثم
~~اعتمر من العام القابل عمرة القضية من ذي الحليفة ثم لما لقي هوازن بوادي
~~حنين فهزمهم ثم ذهب إلى الطائف فحاصرهم ثم رجع إلى الجعرانة فقسم غنائم
~~حنين بالجعرانة اعتمر داخلا إلى مكة وحنين والجعرانة والطائف كل ذلك من جهة
~~الشرق شرقي عرفات فأقربها إلى عرفة الجعرانة ثم وادي حنين ثم الطائف. ولم
~~يكن يخرج هو ولا أصحابه من مكة فيعتمرون إلا ما ذكر من حديث عائشة فلهذا نص
~~أحمد في غير موضع على أن أهل مكة ليس عليهم عمرة وروى أحمد عن ابن عباس أنه
~~قال: يا أهل مكة ليس عليكم عمرة إنما عمرتكم الطواف ms7610 بالبيت فمن أبى إلا أن
~~يعتمر فليجعل بينه وبين مكة بطن واد. وذلك لأن الصحابة المقيمين بمكة على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يعتمرون من مكة. PageV26P044
# والعمرة واجبة في أشهر الروايتين عن أحمد: فمن أصحابه من جعل هذا رواية
~~ثالثة. فقال: المسألة على ثلاث روايات: رواية تجب ورواية لا تجب ورواية
~~يفرق بين المكي وغيره وهي طريقة جدنا أبي البركات وغيره. ومنهم من قال: أهل
~~مكة يستثنون فلا تجب عليهم عمرة رواية واحدة. وهي طريقة الشيخ أبي محمد.
~~وهي أصح. ومن الفقهاء: من استحب لمن اعتمر من مكة أن يحرم من الحديبية أو
~~الجعرانة محتجا بعمرة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو غلط. فإن الحديبية
~~كانت موضع حله لما أحصر لم تكن موضع إحرامه. وأما الجعرانة فإنه أحرم منها
~~داخلا إلى مكة؛ لأنه أنشأ العمرة من هناك. ولهذا كان أصح الوجهين لأصحابنا
~~وهو المنصوص عن أحمد أنه لا يستحب الإكثار من العمرة لا من مكة ولا غيرها
~~بل يجعل بين العمرتين مدة ولو أنه مقدار ما ينبت فيه شعره ويمكنه الحلاق
~~وهذا لمن يخرج إلى ميقات بلده ويعتمر. وأما المقيم بمكة فكثرة الطواف
~~بالبيت أفضل له من العمرة المكية كما كان الصحابة يفعلون إذا كانوا مقيمين
~~بمكة كانوا يستكثرون من الطواف ولا يعتمرون عمرة مكية فالصحابة الذين
~~استحبوا الإفراد
# PageV26P045
# كعمر بن الخطاب وغيره إنما استحبوا أن يسافر سفرا آخر للعمرة؛ ليكون للحج
~~سفر على حدة وللعمرة سفر على حدة. وأحمد وأبو حنيفة وغيرهما اتبعوا الصحابة
~~في ذلك واستحبوا هذا الإفراد على التمتع والقران. قال أبو بكر الأثرم: قيل
~~لأبي عبد الله: فأي العمرة عندك أفضل؟ قال: أفضل العمرة عندي أن تكون في
~~غير أشهر الحج كما قال عمر فإن ذلك أتم لحجكم وأتم لعمرتكم أن تجعلوها في
~~غير أشهر الحج. قيل لأبي عبد الله: فأنت تأمر بالمتعة وتقول العمرة في غير
~~أشهر الحج أفضل؟ فقال: إنما سئلت عن أتم العمرة فقلت في غير أشهر الحج
~~وقلت: المتعة ms7611 تجزيه من عمرته فأتم العمرة أن تكون في غير أشهر الحج. وقال
~~علي: من تمام العمرة أن تقدم من دويرة أهلك وكان سفيان بن عيينة يفسره أن
~~ينشئ لها سفرا يقصد له ليس أن تحرم من أهلك حتى تقدم الميقات. وقال عمر: في
~~العمرة من دويرة أهلك. قيل لأبي عبد الله: فيجعل للحج سفرا على حدة وللعمرة
~~سفرا على حدة قال: نعم قلت له: فإن اعتمر في غير أشهر الحج ثم أقام بمكة
~~حتى يحج أيكون هذا قد
# PageV26P046
# جعل له سفرا على حدة وللحج سفرا على حدة؟ فقال: لا. حتى يرجع ثم يحج.
~~فهذا مد للعمرة من أهله وقصد للحج من أهله، هذا معناه. قيل لأبي عبد الله:
~~فإنهم يحكون عنك أنك تقول: المتعة أفضل من غيرها فقال: أما أفضل من الحج
~~وحده فليس فيه شك ثم قال: أيما أفضل: أن يجيء بعمرة وحج؟ أو أن يجيء بحج
~~وحده، هي أفضل من إفراد الحج. قلت له: وأفضل من القران لأنه جاء بكل واحد
~~على حدة فهو أفضل من أن يجمع بينهما فقال نعم وأفضل من القران ثم قال: نحو
~~ما قلت. وقال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يقول: التمتع أحب إلي هو {آخر
~~الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت لصنعت كما صنعتم} وقوله لأصحابه: " حلوا " وما جاء فيها من الحديث.
~~وقال أيضا: قيل لأبي عبد الله: أنت تذهب إلى المتعة. فقال: هي أحب إلي
~~وأفضل. وذاك أنا نذهب إلى أن العمرة واجبة. قال تعالى {وأتموا الحج والعمرة
~~لله} ثم قال: هذا بين.
# PageV26P047
# وكان ابن عباس وابن عمر يريانها واجبة وقال ابن عباس: والله إنها لقرينته
~~في كتاب الله وقال جماعة: الحج الأصغر العمرة فإذا وقع عليها اسم الحج فهذا
~~يدل على أنها فريضة فإذا خرج متمتعا فقد أجزأه من حجه وعمرته، جاء بعمرة
~~مفردة وحجة مفردة. فأما عمرة المحرم فليس بمجزي عنه عندي. وليست بعمرة تامة
~~إنما هي من أربعة ms7612 أميال. {وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة: إنما
~~هي على قدر نصبك ونفقتك} ومعنى عمرة المحرم أنهم كانوا يخرجون في المحرم من
~~مكة ليعتمروا من أدنى الحل إلى أن يعتمر فكيف من اعتمر في ذي الحجة من مكة
~~عقيب الحج وهذا لم يكن السلف يفعلونه. فإذا تبين أن العمرة المكية عقب الحج
~~مع الحج لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق العلماء. ولا أحد من
~~الصحابة إلا عائشة ولا كان خلفاؤه الراشدون يفعلونها امتنع أن يكون ذلك
~~أفضل. وأما من قال من الفقهاء: الإفراد أن يحج ويعتمر عقب ذلك من مكة فهذا
~~غالط بإجماع العلماء فإنه لا نزاع بينهم أن من اعتمر قبل أشهر الحج ورجع
~~إلى بلده ثم حج أو أقام بمكة حتى يحج
# PageV26P048
# من عامه أنه مفرد للحج وكذلك لو اعتمر بعد الحج في سفرة أخرى فإنه مفرد
~~بالاتفاق وهذا الإفراد هو الذي استحبه الصحابة وهو مستحب أيضا عند أحمد
~~وغيره فإن الاعتمار في رمضان والإقامة إلى أن يحج أفضل من التمتع وإن كان
~~الرجوع إلى بلده ثم السفر للحج أفضل منها. والتمتع جائز باتفاق أهل العلم.
~~وإنما كان طائفة من بني أمية وغيرهم يكرهونه. وقد قيل: إن الذين كرهوا ذلك
~~إنما كرهوا فسخ الحج إلى التمتع فإن الناس يقدمون من الآفاق فيحرمون بالحج
~~فمن جوز الفسخ جوز لهم المتعة ومن منع من ذلك منعهم منه. والفسخ فيه ثلاثة
~~أقوال معروفة: قيل هو واجب كقول ابن عباس وأتباعه وأهل الظاهر والشيعة.
~~وقيل: هو محرم كقول معاوية وابن الزبير ومن اتبعهما كأبي حنيفة ومالك
~~والشافعي. وقيل: هو جائز مستحب وهو مذهب فقهاء الحديث أحمد وغيره والأمر به
~~معروف عن غير واحد من الصحابة والتابعين
# PageV26P049
# ولهذا كان ابن عمر وابن عباس يأمران بالمتعة. قال أحمد: أخبرنا عبد
~~الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن سالم قال: سئل ابن عمر عن متعة الحج فأمر
~~بها فقيل له: إنك تخالف أباك فقال: عمر لم يقل الذي تقولون إنما قال عمر: ms7613
~~إفراد الحج من العمرة فإنها أتم للعمرة أو أن العمرة لا تتم في أشهر الحج
~~إلا أن يهدى. وأراد أن يزار البيت في غير أشهر الحج فجعلتموها أنتم حراما
~~وعاقبتم الناس عليها وقد أحلها الله وعمل بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فإذا أكثروا عليه قال: أفكتاب الله أحق أن تتبعوا أم عمر؟ وكان ابن
~~عباس يأمر بها فيقولون: إن أبا بكر وعمر لم يفعلاها فيقول يوشك أن تنزل
~~عليكم حجارة من السماء أقول لكم قال النبي صلى الله عليه وسلم وتقولون: قال
~~أبو بكر وعمر وكان عروة بن الزبير يناظر ابن عباس فيها فقال: إن أبا بكر
~~وعمر أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منك فقال: له ابن عباس يا عرية سل
~~أمك يعني أنها تخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه بالإحلال
~~وكانت أسماء ممن أحلت. وهذه المشاجرة إنما وقعت؛ لأن ابن عباس كان يوجب
~~المتعة
# PageV26P050
# بل كان يوجب الفسخ وكان يقول: كل من طاف بالبيت وبين الصفا والمروة ولم
~~يسق الهدي فقد حل من إحرامه. ويحتج بأمر النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه
~~بالتحلل في حجة الوداع وبقوله تعالى: {ثم محلها إلى البيت العتيق} . وإيجاب
~~المتعة هو قول طائفة من أهل الحديث والظاهرية: كابن حزم وغيره وهو مذهب
~~الشيعة أيضا لكن الجماهير من الصحابة والأئمة الأربعة وغيرهم على أنه يجوز
~~التمتع والإفراد؛ والقران لكن أهل مكة وبنو هاشم وعلماء أهل الحديث
~~يستحبونها. فاستحبها علماء سنته وأهل سنته وأهل بلدته التي بقربها المناسك
~~وهؤلاء الثلاثة أخص الناس به وهو أحد قولي الشافعي. وأبو يوسف يجعل التمتع
~~والقران سواء. وإنما جوز الجمهور الثلاثة لأنه قد ثبت في الصحيح {عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه: من شاء منكم أن يهل بعمرة فليفعل ومن
~~شاء منكم أن يهل بحجة فليفعل ومن شاء منكم أن يهل بحجة وعمرة فليفعل} .
~~وأما أمره لأصحابه صلى الله عليه وسلم بعد ذلك أن يحلوا من إحرامهم
~~ويجعلوها عمرة إلا ms7614 من ساق الهدي فلأنه أراد أن يجمعوا بين الحج والعمرة
~~وألا يعتمروا عمرة مكية وإن سافروا سفرا
# PageV26P051
# آخر للعمرة. ومن كان هذه حاله فينبغي له أن يتمتع فالتمتع كان متعينا في
~~حق الصحابة. إذا أرادوا أن يفعلوا الأفضل لهم وكان أولا قد أذن لهم في
~~الفسخ ولم يأمرهم به لا سيما إذا قيل بوجوب العمرة فإنه يجب التمتع على من
~~لم يسافر سفرة أخرى ولم يعتمر عقب الحج من مكة، وعمرة المتمتع بمنزلة
~~التوضؤ للمغتسل فالمغتسل للجنابة إذا توضأ كان وضوءه بعض اغتساله الكامل
~~كذلك عمرة المتمتع عند أحمد بعض حجة الكامل ولهذا يجوز عنده للمتمتع أن
~~يصوم الأيام الثلاثة من حين يحرم بالعمرة وقد قال الله تعالى: {فصيام ثلاثة
~~أيام في الحج} فهو من حين أحرم بالعمرة دخل في الحج كما أن المغتسل من حين
~~توضأ دخل في الغسل. وقوله صلى الله عليه وسلم {من حج هذا البيت فلم يرفث
~~ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه} أخرجاه في الصحيحين. يدخل فيه
~~المتمتع من حين يحرم بالعمرة. ولهذا كان أحمد ينكر على من يقول: إن حجة
~~المتمتع حجة مكية. قال الأثرم سمعت أبا عبد الله يقول: كان ابن المبارك
~~زعموا يقول بالمتعة فقيل له: يكون مجيئه حينئذ للعمرة. فقال: أرأيتم لو
# PageV26P052
# أن رجلا خرج يريد صلاة الظهر في جماعة فتطوع قبلها بأربع ركعات. ثم صلى
~~الظهر أزاده ذلك خيرا أم نقصه؟ ثم قال أحمد: ما أحسن ما قال ثم قال أبو عبد
~~الله: يقول مجيئه حينئذ للظهر أو للتطوع: أي إنما مجيئه للظهر قال أبو عبد
~~الله: هذا قول محدث يعني قولهم حجة مكية. قال: وسمعت أبا عبد الله مرة أخرى
~~وذكر قول ابن المبارك: إنه قول محدث يعني قولهم حجة مكية. قيل لأبي عبد
~~الله: قول عبد الله قول محدث قال إي والله قول محدث، كلام بغيظ ما أدري ما
~~هو وكيف لا يكون محدثا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم به ويأمر به
~~أصحابه وغلظ ms7615 القول فيه. قال: وسمعت أبا عبد الله مرة أخرى. قيل له: من قال:
~~حجة مكية؟ قال: هذا قول محدث قيل له: عمن يروى؟ فقال: عن الشعبي وسعيد بن
~~جبير.
# فصل:
# والدليل على أنه قد تواترت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# PageV26P053
# أنه أمر أصحابه في حجة الوداع - لما طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة -
~~أن يحلوا من إحرامهم ويجعلوها عمرة؟ إلا من ساق الهدي فإنه أمره أن يبقى
~~على إحرامه حتى يبلغ الهدي محله. ولهذا لما قال سلمة بن شبيب لأحمد: يا أبا
~~عبد الله: قويت قلوب الرافضة لما أفتيت أهل خراسان بالمتعة. فقال: يا سلمة
~~كان يبلغني عنك أنك أحمق وكنت أدافع عنك والآن فقد تبين لي أنك أحمق، عندي
~~أحد عشر حديثا صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدعها لقولك فبين
~~أحمد أن الأحاديث متواترة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتمتع لجميع
~~أصحابه الذين لم يسوقوا الهدي حتى من كان منهم مفردا أو قارنا والنبي صلى
~~الله عليه وسلم لا ينقلهم من الفاضل إلى المفضول بل إنما يأمرهم بما هو
~~أفضل لهم. ولهذا كان فسخ الحج إلا التمتع مستحبا عند أحمد ولم يجعل اختلاف
~~العلماء في جواز الفسخ موجبا للاحتياط بترك الفسخ فإن الاحتياط إنما يشرع
~~إذا لم تتبين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا تبينت السنة فاتباعها
~~أولى. وإن كان بعض العلماء قد قال: إنه لا يجوز ذلك لا سيما وآخرون من
~~السلف والخلف قد أوجبوا الفسخ فليس الاحتياط بالخروج من خلاف أولئك بأولى
~~من الخروج من خلاف هؤلاء.
# PageV26P054
# والذين منعوا الفسخ أو المتعة مطلقا قالوا: كان لأصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة. قالوا: لأن أهل الجاهلية كانوا يكرهون العمرة في أشهر
~~الحج. ويقولون: إذا برأ الدبر وعفا الأثر وانسلخ صفر فقد حلت العمرة لمن
~~اعتمر. قالوا: فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بالعمرة؛ ليبين جواز
~~العمرة في أشهر الحج. وهذا القول خطأ عند أحمد وغيره لوجوه: أحدها: لأن
~~النبي ms7616 صلى الله عليه وسلم كان قد اعتمر قبل ذلك عمره الثلاثة في أشهر الحج
~~فاعتمر عمرته الأولى عمرة الحديبية في ذي القعدة واعتمر عمرة القضية في ذي
~~القعدة واعتمر من الجعرانة في ذي القعدة وقد ثبت في الصحيح {أن عائشة قيل
~~لها: إن ابن عمر يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب فقالت:
~~يغفر الله لأبي عبد الرحمن؛ ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب
~~قط وما اعتمر إلا وابن عمر معه} . وقد اتفق أهل العلم على ما قالت عائشة
~~بأن عمره كلها كانت في ذي القعدة وهو أوسط أشهر الحج. فكيف يقال: إن
~~الصحابة لم يعلموا جواز العمرة في أشهر الحج حتى أمرهم بالفسخ وقد فعلها
~~قبل ذلك ثلاث مرات الوجه الثاني: أنه قد ثبت في الصحيحين {عن عائشة أنه قال
~~لهم عند الميقات: من شاء أن يهل بعمرة وحجة فليفعل} . فبين لهم جواز
# PageV26P055
# الاعتمار في أشهر الحج عند الميقات وعامة المسلمين معه فكيف لم يعلموا
~~ذلك. الوجه الثالث: أنه أمر من لم يسق الهدي أن يتحلل وأمر من ساق الهدي أن
~~يتم على إحرامه حتى يبلغ الهدي محله ففرق بين محرم ومحرم فهذا يدل على أن
~~سوق الهدي هو المانع من التحلل؛ لا إحرامه الأول. وما ذكره يشترك فيه
~~السائق. . . (1) {أمرنا أن نفضي إلى نسائنا فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني
~~قال: فقام النبي صلى الله عليه وسلم فينا فقال: قد علمتم أني أتقاكم لله؟
~~وأصدقكم وأبركم ولولا هديي لحللت كما تحلون ولو استقبلت من أمري ما استدبرت
~~لم أسق الهدي فحلوا. فحللنا وسمعنا وأطعنا. فقدم علي من سعايته فقال: بم
~~أهللت؟ قال: بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأهد وامكث حراما قال: وأهدى علي له هديا فقال سراقة بن
~~مالك بن جعشم: لعامنا هذا أم للأبد؟ فقال: بل للأبد} وفي رواية البخاري:
~~{وإن سراقة بن مالك بن جعشم لقي رسول الله صلى ms7617 الله عليه وسلم بالعقبة وهو
~~يرميها فقال جعشم: ألكم هذه خاصة يا رسول الله؟ قال: لا بل للأبد} . فبين
~~أن تلك العمرة التي فسخ من فسخ منها حجه إليها للأبد PageV26P056
# وأن العمرة دخلت في الحج إلى يوم القيامة وهذا يبين أن عمرة التمتع بعض
~~الحج ولم يرد السائل بقوله: عمرتنا هذه لعامنا هذا. أم للأبد؟ أنه يسقط
~~الفرض بها في عامنا هذا لأن العمرة إن كانت واجبة فلا تجب إلا مرة واحدة
~~ولأنه لو أراد ذلك لم يقل بل للأبد فإن الأبد لا يكون في حق طائفة معينة بل
~~إنما يكون لجميع المسلمين " ولا قال: {دخلت العمرة في الحج إلى يوم
~~القيامة} . فإن قيل قوله: {دخلت العمرة في الحج} أراد به جواز العمرة في
~~أشهر الحج؟ . قيل: نعم: ومن ذلك عمرة الفاسخ فإنها سبب هذا اللفظ وسبب
~~اللفظ العام لا يجوز إخراجه منه فعلم أن قوله: {دخلت العمرة في الحج}
~~يتناول عمرة الفاسخ وأنها دخلت في الحج إلى يوم القيامة. الوجه الرابع: أن
~~يقال فسخ الحج إلى التمتع موافق لقياس الأصول لا مخالف له فإن المحرم إذا
~~التزم أكثر مما لزمه جاز باتفاق الأئمة فلو أحرم بالعمرة ثم أدخل عليها
~~الحج جاز بلا نزاع وأما إذا أحرم بالحج ثم أدخل عليه العمرة لم يجز عند
~~الجمهور وهو مذهب أحمد ومالك وظاهر مذهب الشافعي. وأما أبو حنيفة فيجوزه
~~لأنه يصير قارنا والقارن عنده يلزمه طوافان وسعيان وهذا قياس الرواية
~~المحكية عن أحمد في القارن.
# PageV26P057
# وإذا كان كذلك فالمحرم بالحج لم يلزمه إلا الحج فإذا صار متمتعا صار
~~ملتزما لعمرة وحج فكان ما التزمه بالفسخ أكثر مما كان عليه فجاز ذلك وهو
~~أفضل فاستحب ذلك وإنما يشكل هذا على من يظن أنه فسخ حجا إلى عمرة مجردة
~~وليس كذلك فإنه لو أراد أن يفسخ الحج إلى العمرة مفردة لم يجز بلا نزاع
~~وإنما الفسخ جائز لمن كان نيته أن يحج بعد العمرة. وقد قدمنا أن المتمتع من
~~حين يحرم بالعمرة دخل في ms7618 الحج كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {دخلت
~~العمرة في الحج} ولهذا يجوز أن يصوم الأيام الثلاثة من حينئذ وإنما إحرامه
~~بالحج بعد ذلك كما {كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل للجنابة بدأ
~~بالوضوء وكما قال للنسوة في غسل ابنته: ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها}
~~فكان غسل مواضع الوضوء توضية وهو بعض الغسل. فإن قيل: دم المتمتع دم جبران،
~~ونسك لا جبران فيه أفضل من نسك مجبور. قيل: هذا لا يصح لوجهين: أحدهما: أنه
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أكل من هديه فإنه أمر من كل بدنة
~~ببضعة فجعلت في قدر فأكل من لحمها وشرب من مرقها وثبت أنه كان متمتعا
~~التمتع العام فإن
# PageV26P058
# القارن يدخل في مسمى المتمتع كما سنذكره. فدل على استحباب الأكل من هدي
~~المتمتع، ودم الجبران ليس كذلك. وثبت أيضا في الصحيحين عن عائشة رضي الله
~~عنها {أن النبي صلى الله عليه وسلم أطعم نساءه من الهدي الذي ذبحه عنهن وكن
~~متمتعات} وهذا مما احتج به الإمام أحمد. الثاني: أن سبب الجبران محظور في
~~الأصل كالإفساد بالوطء. وكفعل المحظورات أو بترك الواجبات فإنه لا يجوز له
~~أن يفسد حجه ولا أن يفعل المحظور إلا لعذر ولا يترك الواجب إلا لعذر،
~~والتمتع جائز مطلقا فلو كان دمه دم جبران لم يجز مطلقا فعلم أنه دم نسك
~~وهدي وأنه مما وسع الله به على المسلمين فأباح لهم التحلل في أثناء الإحرام
~~والهدي مكانه لما في استمرار الإحرام من المشقة فيكون بمنزلة قصر الصلاة في
~~السفر وبمنزلة الفطر للمسافر والمسح على الخفين للابس الخف. فإن ذلك أفضل
~~له من أن يخلع ويغسل في ظاهر مذهب أحمد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~كان لابس الخف على طهارة مسح عليه ولم يكن يخلع ويغسل بخلاف ما إذا لم تكن
~~رجلاه في الخفين فإنه كان يغسل. وقد ثبت عنه في الصحيح أنه كان يقول في
~~خطبته: {خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد} ms7619
# PageV26P059
# وهدي محمد لمن كان مكشوف الرجلين أن يغسلهما لا يقصد أن يلبس ليمسح
~~عليهما ولمن كان لابس الخفين أن يمسح عليهما لا أن يخلعهما ويغسل. مع أن
~~مسح الخفين بدل؛ فكذلك الهدي. وإن كان بدلا عن ترفهه بسقوط أحد السفرين فهو
~~أفضل لمن جمع بينهما وقد قدم في أشهر الحج من أن يأتي بحج مفرد يعتمر عقبه
~~والبدل قد يكون واجبا كالجمعة فإنها وإن كانت بدلا عن الظهر فهي واجبة
~~وكالمتيمم العاجز عن استعمال الماء؛ فإن التيمم واجب عليه وهو بدل. فإذا
~~جاز أن يكون البدل واجبا فكونه مستحبا أولى بالجواز. ولهذا يستحب للمسافر
~~أن يفطر ويقضي والقضاء بدل عن الأداء وكذلك المريض الذي يشق عليه الصوم
~~يفطر ويقضي والقضاء بدل. وتخلل الإحلال لا يمنع أن يكون الجميع بمنزلة
~~العبادة الواحدة كطواف الفرض، فإنه من تمام الحج باتفاق المسلمين ولا يفعل
~~إلا بعد التحلل الأول ورمي الجمار أيام منى من تمام الحج. وإذا طاف قبل ذلك
~~فقد رمى الجمار أيام منى بعد الحل التام وهو السنة كما فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وشهر رمضان يتخلل صيام أيامه
# PageV26P060
# الفطر بالليل وهو الصوم المفروض المذكور في قوله: {كتب عليكم الصيام كما
~~كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} . إلى قوله: {شهر رمضان} وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه}
~~وهذا الصوم يتخلله الفطر كل ليلة فكذلك قوله: {من حج هذا البيت فلم يرفث
~~ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه} . والآية تتناول لمن حج حجة تمتع
~~فيها بالعمرة وإن كان قد يتخلل هذا الإحرام إحلال. وهو من حين إحرامه بالحج
~~قد دخل في الحج كما أنه بصيام أول يوم دخل في صيام شهر رمضان. وكذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من
~~ذنبه} والقيام يتخلله السلام من كل ركعتين وكذلك الوتر بثلاث مفصولة.
### | فصل:
# في " صفة حجة الوداع "
# لم يختلف أحد ms7620 من أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه إذا
~~طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة أن يحلوا من إحرامهم ويجعلوها عمرة وهذا
~~مما تواترت به الأحاديث،
# PageV26P061
# ولم يختلفوا أنه لم يعتمر بعد الحج لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد
~~من الصحابة إلا عائشة فهذا كله متفق عليه لم يختلف فيه النقل ولا خالف فيه
~~أحد من أهل العلم.
# ولكن تنازعوا: هل حج متمتعا أو مفردا أو قارنا؟ أو أحرم مطلقا؟ واضطربت
~~عليهم فيه الأحاديث وهي بحمد الله غير مختلفة عند من فهم مراد الصحابة بها.
~~والمنصوص عن الإمام أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا بين العمرة
~~والحج حتى قال: لا أشك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا وهذا قول
~~أئمة الحديث: كإسحاق بن راهويه وغيره. وهو الصواب الذي لا ريب فيه وقد صنف
~~أبو محمد ابن حزم في حجة الوداع مصنفا جمع فيه الآثار وقرر ذلك. وأحمد إنما
~~اختار التمتع؛ لأمر النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه به لا لكونه كان
~~متمتعا التمتع الخاص عنده ولهذا قال في رواية المروذي: إنه إذا ساق الهدي
~~فالقران أفضل؟ ولولا أن النبي صلى الله عليه وسلم قرن عنده وساق الهدي لم
~~يكن لهذا القول وجه فإنه لو كان متمتعا عنده لكان قد فعلها وأمر بها فلا
~~وجه حينئذ لاختيار القران لمن ساق الهدي.
# PageV26P062
# ولم يقل أحد من قدماء أصحاب أحمد أنه كان متمتعا التمتع الخاص وأول من
~~ادعى من أصحاب أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان متمتعا التمتع الخاص
~~فيما علمناه القاضي أبو يعلى وذكر في تعليقه الاحتجاج بهذه الطريقة على
~~فضيلة التمتع وذكر أن الأولى - وهي أن الاحتجاج بأمره لا بفعله " وبقوله: "
~~لو استقبلت من أمري ما استدبرت " - هي طريقة الأصحاب كما كان يحتج بها
~~إمامهم أحمد. ثم إن الذين نصروا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان متمتعا من
~~الأصحاب على قولين.
# الأول: أنه حل من إحرامه مع سوقه الهدي ms7621 وحمل هؤلاء رواية من روى أن
~~المتعة كانت لهم خاصة على أنهم خصوا بالتحلل من الإحرام مع سوق الهدي دون
~~من ساق الهدي من الصحابة وهذه طريقة القاضي ومن اتبعه. وهذا الذي قاله
~~هؤلاء منكر عند جماهير أهل العلم وممن أنكر ذلك على القاضي الشيخ أبو
~~البركات وغيره. وقالوا: من تأمل الأحاديث المستفيضة تبين له أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يحل هو ولا أحد ممن ساق الهدي. والقول الثاني: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تمتع بمعنى أنه أحرم بالعمرة ولم يحل من إحرامه لكونه
~~ساق الهدي وأحرم بالحج
# PageV26P063
# بعد أن طاف وسعى للعمرة وهذه طريقة الشيخ أبي محمد وغيره. وهؤلاء يسمون
~~هذا متمتعا وقد يسمونه قارنا لكونه أحرم قبل التحلل من العمرة لكن القران
~~المعروف أن يحرم بالعمرة قبل أن يطوف بالبيت ليقع الطواف عن العمرة والحج.
~~و
### | الفرق بين القارن والمتمتع الذي ساق الهدي: 
# يظهر من وجهين: أحدهما: من الإحرام بالحج قبل الطواف. والثاني: من السعي
~~عقب طواف الإفاضة فإن القارن ليس عليه سعي ثان كما ليس ذلك على المفرد.
~~وأما المتمتع فهذا السعي واجب في حقه عند أكثر العلماء وفيه عند أحمد
~~روايتان. وأما الشافعي فاختلف كلامه في حج النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~تارة: إنه أفرد. وقال تارة: إنه تمتع. وقال تارة: إنه أحرم مطلقا. فقال في
~~" مختصر الحج ": وأحب إلي أن يفرد؛ لأن الثابت عندنا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أفرد. وقال في " اختلاف الأحاديث " أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: {لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة} . قال:
~~ومن قال إنه أفرد الحج يشبه أن يكون قاله على ما يعرف من أهل العلم - الذين
~~أدرك دون رسول الله صلى الله عليه وسلم - أن
# PageV26P064
# أحدا لا يكون مقيما على حج إلا وقد ابتدأ إحرامه بحج قال: وأحسب عروة حين
~~حدث أن النبي صلى الله عليه وسلم أحرم بحج ذهب إلى أنه سمع عائشة تقول:
~~يفعل في ms7622 حجه على هذا المعنى. فقد بين الشافعي هنا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان متمتعا وأن من قال أفرد الحج فلأنه لما رأى أن من استمر على
~~إحرامه لا يكون إلا حاجا والنبي صلى الله عليه وسلم لما استمر على إحرامه
~~ظن أنه كان حاجا. وقال أيضا فيما اختلف فيه من الأحاديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مخرجه: ليس شيء من الاختلاف أبين من هذا وإن كان الغلط
~~فيه قبيحا من جهة أنه مباح؛ لأن الكتاب ثم السنة ثم ما أعلم فيه خلافا يدل
~~على أن التمتع بالعمرة إلى الحج وإفراد الحج والقران واسع كله. قال: وثبت
~~أنه خرج ينتظر القضاء فنزل عليه القضاء وهو فيما بين الصفا والمروة وأمر
~~أصحابه أن من كان منهم أهل ولم يكن معه هدي أن يجعلها عمرة وقال: {لو
~~استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة} . قال: فإن قال
~~قائل: فمن أين أثبت حديث عائشة وجابر وابن عمر وطاووس دون حديث من قال قرن.
# PageV26P065
# قيل: لتقدم صحبة جابر للنبي صلى الله عليه وسلم وحسن سياقه لابتداء
~~الحديث وآخره ولرواية عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفضل حفظها عنه
~~وقرب ابن عمر منه. قال: ولأن من وصف انتظار النبي صلى الله عليه وسلم
~~القضاء إذ لم يحج من المدينة بعد نزول فرض الحج طلب الاختيار فيما وسع الله
~~من الحج والعمرة يشبه أن يكون أحفظ؛ لأنه قد أتي في المتلاعنين فانتظر
~~القضاء فكذلك حفظ في الحج ينتظر القضاء. قال المزني: إن ثبت حديث أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرن حتى يكون معارضا للأحاديث سواه فأصل قول
~~الشافعي أن العمرة فرض وأداء الفرض في وقت الحج أفضل من أداء فرض واحد؛ لأن
~~من أكثر عمله لله كان أكثر في ثواب الله. قلت: والصواب في هذا الباب أن
~~الأحاديث متفقة ليست مختلفة إلا اختلافا يسيرا يقع مثله في غير ذلك فإن
~~الصحابة ثبت عنهم أنه تمتع ms7623 والتمتع عندهم يتناول القران والذين روي عنهم
~~أنه أفرد روي عنهم أنه تمتع. أما الأول: ففي الصحيحين عن سعيد بن المسيب
~~قال: {اجتمع علي وعثمان فكان عثمان ينهى عن المتعة أو العمرة فقال علي: ما
# PageV26P066
# يريد إلا أمرا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه فقال عثمان:
~~دعنا منك. فقال: إني لا أستطيع أن أدعك فلما أن رأى علي ذلك أهل بهما
~~جميعا} . هذا لفظ مسلم. ولم يذكر البخاري دعنا إلى أن أدعك. وخرجه البخاري
~~وحده من حديث مروان بن الحكم قال: شهدت عثمان ينهى عن المتعة وأن يجمع بين
~~الحج والعمرة فلما رأى علي ذلك أهل بهما: لبيك بعمرة وحجة. قال: ما كنت
~~لأدع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لقول أحد من الناس. فهذا يبين أنه إذا
~~جمع بينهما كان متمتعا عندهم وأن هذا هو الذي فعله النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي فعلها علي بن أبي طالب ووافقه
~~عثمان على أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لكن كان النزاع: هل ذلك
~~أفضل في حقنا؛ أم لا؟ وهل يشرع فسخ الحج إلى المتعة في حقنا؟ كما تنازع فيه
~~الفقهاء. وفي الصحيح عن عبد الله بن شقيق قال: كان عثمان ينهى عن المتعة
~~وكان علي يأمر بها فقال عثمان لعلي: كلمة فقال: لقد علمت أنا تمتعنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أجل ولكنا كنا خائفين فقد اتفق عثمان
~~وعلي على أنهم تمتعوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وأما قول عثمان كنا
~~خائفين فإنهم كانوا خائفين في عمرة القضية
# PageV26P067
# وكانوا قد اعتمروا في أشهر الحج وكان كل من اعتمر في أشهر الحج يسمى أيضا
~~متمتعا؛ لأن الناهين عن المتعة كانوا ينهون عن العمرة في أشهر الحج مطلقا.
~~وشاهده ما في الصحيح عن سعد بن أبي وقاص لما بلغه أن معاوية نهى عن المتعة
~~قال فعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا كافر بالعرش. ms7624 يعني
~~معاوية. ومعلوم أن معاوية كان مسلما في حجة الوداع بل وفي عمرة الجعرانة
~~عام الفتح أو قبل ذلك ولكن في عمرة القضية كافر بعرش مكة. وقد سمى سعد عمرة
~~القضية متعة. فلعل عثمان أراد الخوف عام القضية وكانوا أيضا خائفين عام
~~الفتح. وأما عام حجة الوداع فكانوا آمنين لم يكن قد بقي مشرك بل نفى الله
~~الشرك وأهله. ولهذا قالوا: صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في آمن
~~ما كان الناس ركعتين فلعله قد اشتبه حالهم هذا العام بحالهم هذا العام. كما
~~اشتبه على من روى أنه نهى عن متعة النساء في حجة الوداع وإنما كان النهي في
~~غزاة الفتح. وكما يظن بعض الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة في
~~حجة أو عمرة وإنما كان دخوله الكعبة عام الفتح لما فتح مكة ولم يقل أحد إنه
~~دخلها في حجة ولا عمرة؛ بل في الصحيحين {عن إسماعيل بن أبي خالد قال: قلت
~~لعبد الله بن أبي أوفى من صحابة النبي
# PageV26P068
# صلى الله عليه وسلم أدخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت في عمرته؟ قال:
~~لا} . وفي الصحيحين {عن مطرف بن الشخير قال: قال لي عمران بن حصين: أحدثك
~~حديثا لعل الله أن ينفعك به: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين حجته
~~وعمرته ثم إنه لم ينه عنه حتى مات ولم ينزل فيه قرآن يحرمه وفي رواية قال:
~~تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا معه} فهذا عمران وهو من أجل
~~السابقين الأولين أخبر أنه تمتع وأنه جمع بين الحج والعمرة. وفي صحيح مسلم
~~{عن غنيم بن قيس قال: سألت سعد بن أبي وقاص عن المتعة في الحج فقال:
~~فعلناها وهذا يومئذ كافر بالعرش. يعني بيوت مكة - يعني معاوية} وهذا إنما
~~أراد به سعد عمرة القضية فإن معاوية لم يكن أسلم إذ ذاك. وأما في حجة
~~الوداع فكان قد أسلم فكذلك في عمرة الجعرانة فسمى سعد الاعتمار في أشهر
~~الحج متعة لأن ms7625 بعض الشاميين كانوا ينهون عن الاعتمار في أشهر الحج فصار
~~الصحابة يروون السنة في ذلك ردا على من نهى عن ذلك فالقارن عندهم متمتع
~~ولهذا وجب عليه الهدي ودخل في قوله تعالى {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدي} . وفي صحيح البخاري وغيره {عن عمر بن الخطاب قال: سمعت
~~رسول
# PageV26P069
# الله صلى الله عليه وسلم وهو بوادي العقيق: يقول أتاني الليلة آت من ربي
~~فقال: صل في هذا الوادي المبارك وقل: عمرة في حجة} فهؤلاء الخلفاء
~~الراشدون: عمر وعثمان وعلي وغير الخلفاء كعمران بن حصين يروى عنهم بأصح
~~الأسانيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قرن بين العمرة والحج وكانوا يسمونه
~~تمتعا. وفي الصحيحين عن بكر بن عبد الله المزني {عن أنس بن مالك قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة فحدثت بذلك ابن عمر فقال:
~~لبى بالحج وحده فلقيت أنسا فحدثته فقال: ما يعدونا إلا صبيانا سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: لبيك عمرة وحجا} . فهذا أنس يخبر أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا وما ذكره بكر عن ابن
~~عمر عنه فجوابه أن الثقات - الذين هم أثبت في ابن عمر من بكر مثل ابنه سالم
~~" رووا عنه أنه قال {: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى
~~الحج} وهؤلاء أثبت عن ابن عمر من بكر. وغلط بكر على ابن عمر أولى من تغليط
~~سالم ابنه عنه وتغليطه هو على النبي صلى الله عليه وسلم ويشبه هذا أن ابن
~~عمر قال له: أفرد الحج فظن أنه قال: لبى بالحج فإن إفراد الحج كانوا
~~يطلقونه ويريدون به إفراد أعمال الحج وذلك
# PageV26P070
# يرد قول من يقول: إنه قرن فطاف طوافين وسعى سعيين ومن يقول: إنه أحل من
~~إحرامه. فرواية من روى من الصحابة أنه أفرد الحج ترد على هؤلاء. يبين هذا:
~~ما رواه مسلم في صحيحه عن نافع {عن ابن عمر قال: أهللنا مع رسول الله صلى
~~الله ms7626 عليه وسلم بالحج مفردا} وفي رواية أهل بالحج مفردا. فلم يذكروا عن ابن
~~عمر إلا أنه قال: أفرد الحج لا أنه قال: لبى بالحج. وفي السنن من حديث
~~البراء بن عازب {أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: قد سقت الهدي
~~وقرنت} وفي الصحيحين من حديث الزهري عن سالم عن أبيه عن عبد الله بن عمر
~~قال: {تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج
~~وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة وقد اعتمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالعمرة إلى الحج فكان من الناس من أهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهد
~~فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس: من كان منكم أهدى
~~فإنه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم يكن منكم أهدى فليطف
~~بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليتحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد
~~هديا فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة
# PageV26P071
# إذا رجع إلى أهله وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم
~~الركن أول شيء ثم خب ثلاثة أشواط من السبع ومشى أربعة أطواف ثم رجع حين قضى
~~طوافه بالبيت فصلى عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فأتى الصفا فطاف بالصفا
~~والمروة سبعة أطواف ثم لم يتحلل من كل شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه
~~يوم النحر وأفاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أهدى فساق الهدي من الناس} . قال الزهري:
~~وحدثني عروة عن عائشة مثل حديث سالم عن أبيه. فهذا أصح حديث على وجه الأرض.
~~وهو من حديث الزهري أعلم أهل زمانه بالسنة عن سالم عن ابن عمر وهو أصح من
~~حديث ابن عمر ومن حديث عروة عن عائشة وهو أصح من حديث عائشة وقد ثبت ms7627 عنها
~~في الصحيحين {أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر الرابعة مع حجته}
~~ولم يعتمر بعدها باتفاق المسلمين فتعين أن يكون قرن بين العمرة والحج وقال:
~~هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك أخبرت أن الذين جمعوا الحج
~~والعمرة إنما طافوا طوافا واحدا. وأما الذين نقل عنهم: أنه أفرد الحج فهم
~~ثلاثة: عائشة وابن
# PageV26P072
# عمر وجابر. والثلاثة نقل عنهم التمتع. وحديث عائشة وابن عمر أنه تمتع
~~بالعمرة إلى الحج أصح من حديثهما أنه أفرد الحج وما صح عنهما من ذلك فمعناه
~~إفراد أعمال الحج. وفي الصحيحين {عن حفصة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~أزواجه أن يحللن عام حجة الوداع قالت حفصة: فما يمنعك أن تحل؟ فقال: إني
~~لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر هديي وفي رواية: ما شأن الناس حلوا
~~ولم تحل أنت من عمرتك؟ فقال: إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر
~~الهدي} فهذا يدل على أنه كان معتمرا وليس فيه أنه لم يكن مع العمرة حاجا.
~~ومما يبين ذلك أن في الصحيحين {عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر
~~أربع عمر كلهن في ذي القعدة إلا التي مع حجته عمرة الحديبية في ذي القعدة.
~~وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي القعدة وعمرة
~~مع حجته} . وفي الصحيحين {عن مجاهد قال: دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد
~~فإذا عبد الله بن عمر جالس إلى حجرة عائشة فقال له عروة: يا أبا عبد
~~الرحمن. كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: أربع عمر: إحداهن في رجب
~~فقال عروة ألا تسمعين يا أم المؤمنين إلى
# PageV26P073
# ما يقول أبو عبد الرحمن فقالت: وما يقول؟ قال: يقول: اعتمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أربع عمر إحداهن في رجب فقالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن؟
~~ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو معه وما اعتمر في رجب قط}
~~فعائشة أنكرت كونه اعتمر ms7628 في رجب وما أنكرت كونه اعتمر أربع عمر. فقد اتفقت
~~عائشة وابن عمر على أنه اعتمر أربع عمر كما روي ذلك عن أنس. وقد ثبت باتفاق
~~الناس أنه لم يعتمر بعد الحج. وثبت أن ابن عمر وعائشة نقلا عنه أنه اعتمر
~~مع الحج وهذا هو التمتع العام الذي يدخل فيه القران وهو الموجب للهدي.
~~فتبين أن الروايات الكثيرة الثابتة عن ابن عمر وعائشة توافق ما فعله. سائر
~~الصحابة أنه كان متمتعا التمتع العام. ومن قال: إنه أحرم مطلقا فاحتج بحديث
~~مرسل ومثل هذا لا يجوز أن يعارض به الأحاديث الصحيحة. فقد تبين أن من قال:
~~أفرد الحج فإن ادعى أنه اعتمر بعد الحج كما يظنه بعض المتفقهة فهذا مخطئ
~~باتفاق العلماء ومن قال إنه أفرد الحج بمعنى أنه لم يأت مع حجته بعمرة فهذا
~~قد اعتقده بعض العلماء وهو غلط ولم يثبت ذلك عن أحد من الصحابة.
# PageV26P074
# ومن قال: إنه أحرم إحراما مطلقا فقوله غلط لم ينقل عن أحد من الصحابة.
~~ومن قال إنه تمتع بمعنى أنه لم يحرم بالحج حتى طاف وسعى. فقوله أيضا غلط لم
~~ينقل عن أحد من الصحابة. ومن قال إنه تمتع: بمعنى أنه حل من إحرامه فهو
~~أيضا مخطئ باتفاق العلماء العارفين بالأحاديث. ومن قال إنه قرن بمعنى أنه
~~طاف طوافين وسعى سعيين فقد غلط أيضا ولم ينقل ذلك أحد من الصحابة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم. فالغلط في هذا الباب وقع ممن دون الصحابة فلم يفهموا
~~كلامهم وأما الصحابة فنقولهم متفقة. ومما يبين أنه لم يطف طوافين ولا سعى
~~سعيين لا هو ولا أصحابه ما في الصحيحين عن عروة {عن عائشة قالت: خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة
~~ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا. وقالت فيه: فطاف الذين كانوا أهلوا بالعمرة
~~بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى
~~لحجهم وأما الذين جمعوا بين ms7629 الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا} .
# PageV26P075
# وفي صحيح مسلم عن طاووس {عن عائشة أنها أهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت
~~حتى حاضت فنسكت المناسك كلها وقد أهلت بالحج فقال لها النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم النفر: يسعك طوافك لحجك وعمرتك فأبت فبعث بها مع عبد الرحمن إلى
~~التنعيم فاعتمرت بعد الحج} . وفي مسلم أيضا عن مجاهد {عن عائشة أنها حاضت
~~بسرف فطهرت بعرفة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يجزي عنك طوافك بالصفا
~~والمروة عن حجك وعمرتك} . وفي سنن أبي داود عن عطاء {عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لها: طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك
~~وعمرتك} . وفي الصحيحين عن جابر قال {دخل النبي صلى الله عليه وسلم على
~~عائشة ثم وجدها تبكي وقالت قد حضت وقد حل الناس ولم أحلل ولم أطف بالبيت
~~فقال اغتسلي ثم أهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف كلها حتى إذا طهرت طافت
~~بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا. قالت: يا
~~رسول الله إني أجد في نفسي أني لم أطف بالبيت حين حججت فقال: فاذهب بها يا
~~عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة} . فقد أخبرت عائشة في
~~الحديث الصحيح أن الذين قرنوا لم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة إلا
~~الطواف الأول الذي طافه
# PageV26P076
# المتمتعون أولا. وأيضا فقد ثبت بالأحاديث الصحيحة في قضيتها أنها {لما
~~طافت يوم النحر بالبيت وبين الصفا والمروة قال لها قد حللت وقال لها: يسعك
~~طوافك لحجك وعمرتك} وأنه لا يجب عليها قضاء تلك العمرة ودل ذلك على أن
~~القارن يجزيه طواف واحد بالبيت وبين الصفا والمروة كما يجزي المفرد لا سيما
~~وعائشة لم تطف إلا طواف قدوم بل لم تطف إلا بعد التعريف وسعت مع ذلك فإذا
~~كان طواف الإفاضة والسعي بعده يكفي القارن فلأن يكفيه طواف القدوم مع طواف
~~الإفاضة وسعي واحد مع أحدهما بطريق الأولى. ومما يبين ذلك أن الصحابة الذين
~~نقلوا حجة رسول الله صلى الله ms7630 عليه وسلم كلهم نقلوا أنه لما طاف الصحابة
~~بالبيت وبين الصفا والمروة: أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتحلل إلا من
~~ساق الهدي فإنه لا يتحلل إلا يوم النحر. ولم ينقل أحد منهم أن أحدا منهم
~~طاف وسعى ثم طاف وسعى ومن المعلوم أن مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على
~~نقله فلما لم ينقله أحد من الصحابة علم أن هذا لم يكن وعمدة من قال ذلك أثر
~~يرويه الكوفيون عن علي وأثر آخر عن ابن مسعود وقد روى جعفر بن محمد عن أبيه
~~محمد بن علي أنه كان يحفظ عن علي بن أبي طالب للقارن طوافا واحدا بين الصفا
~~والمروة خلاف ما يحفظ أهل
# PageV26P077
# العراق. وما رواه العراقيون منه ما هو منقطع ومنه ما رجاله مجهولون أو
~~مجروحون. ولهذا طعن علماء النقل في ذلك حتى قال ابن حزم: كل ما روي في ذلك
~~عن الصحابة لا تصح منه ولا كلمة واحدة وقد نقل في ذلك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما هو موضوع بلا ريب. وأيضا ففي الصحيحين {عن ابن عمر قال لهم:
~~اشهدوا أني قد أوجبت حجا مع عمرتي ثم انطلق يهل بهما جميعا حتى قدم مكة
~~فطاف بالبيت وبالصفا والمروة. ولم يزد على ذلك ولم يحلق ولا قصر ولا أحل من
~~شيء حرم منه حتى كان يوم النحر فحلق ونحر ورأى أنه قد قضى طواف الحج
~~والعمرة بطوافه الأول ثم قال: هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.}
~~وأيضا: فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {: دخلت
~~العمرة في الحج إلى يوم القيامة وإذا دخلت فيه لم تحتج إلى عمل زائد على
~~عمله} . وقد روى سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل؛ قال: حلف لي طاوس ما طاف
~~أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته وعمرته إلا طوافا
~~واحدا. وقد ثبت مثل هذا عن ابن عمر وابن عباس وجابر وغيرهم وهم من أعلم
~~الناس بحجة رسول الله ms7631 صلى الله عليه وسلم ولا يخالفونها.
# PageV26P078
# فهذه الأحاديث الثابتة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم تبين: أنه لم
~~يطف بالبيت وبين الصفا والمروة. إلا طوافا واحدا. فتبين بذلك أن الذي دلت
~~عليه الأحاديث هو الذي قاله أئمة أهل الحديث: كأحمد وغيره أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان قارنا وأنه لم يطف إلا طوافا واحدا بالبيت وبين الصفا
~~والمروة. لكنه ساق الهدي فمن ساق الهدي فالقران أفضل له من التمتع ومن لم
~~يسق الهدي فالتمتع أفضل له كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه والله
~~أعلم.
# PageV26P079
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن حج النبي صلى الله عليه وسلم هل كان مفردا؟ أو قارنا " أو متمتعا؟
~~وأيما أفضل لمن يحج فقد أكثر الناس القول وأطالوا وزادوا ونقصوا، والقصد
~~كشف الحق عن هذه الأحوال، وقول بعض الناس إن أحدا من الصحابة أتى بعمرة من
~~مكة، والحديث الذي رووه: {أن عمرة في رمضان تقوم كذا وكذا حجة} . هل هو
~~صحيح؟ أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أما حج النبي صلى الله عليه وسلم فالصحيح أنه كان
~~قارنا قرن بين الحج والعمرة وساق الهدي ولم يطف بالبيت وبين الصفا والمروة
~~إلا طوافا واحدا حين قدم. لكنه طاف طواف الإفاضة مع هذين الطوافين. وهذا
~~الذي ذكرناه هو الصواب المحقق عند أهل المعرفة بالأحاديث الذين جمعوا طرقها
~~وعرفوا مقصدها وقد جمع أبو محمد بن حزم في حجة الوداع كتابا جيدا في هذا
~~الباب. وقال الإمام أحمد: لا أشك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
# PageV26P080
# قارنا والتمتع أحب إلي لأنه آخر الأمرين. يريد به قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد أن طاف وسعى وأمر أصحابه بالتحلل فشق عليهم فقال: {لو
~~استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة} وهذا إنما يقتضي
~~أنه كان متمتعا بدون سوق الهدي والنبي صلى الله عليه وسلم كان قد ساق
~~الهدي. ولهذا قال أحمد في رواية المروذي: إذا ساق الهدي فالقران أفضل وذلك
~~لأنه فعل النبي ms7632 صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي ذكرناه من أنه حج قارنا
~~يتبين لمن تدبر الأحاديث وفهم مضمونها. وبسط ذلك في هذا الموضع غير ممكن
~~لكن نذكر نكتا مختصرة: منها: أن الذين نقلوا لفظ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كلفظ تلبيته ولفظه في خبره عن نفسه وفيما يخبر به عن أمر الله له:
~~إنما ذكروا القران: كقول أنس في الصحيحين سمعته يقول: {لبيك عمرة وحجة وكان
~~تحت ناقته} وكحديث عمر الذي في الصحيح حيث قال: {أتاني آت من ربي في هذا
~~الوادي المبارك وقال: قل: عمرة في حجة} وقوله في حديث البراء بن عازب. . .
~~(*) والذين قالوا: تمتع بالعمرة إلى الحج لم تزل قلوبهم على غير
~~PageV26P081
# القران فإن القران كان عندهم داخلا في مسمى التمتع بالعمرة إلى الحج كما
~~جاء مفسرا في الصحيحين من أن عثمان كان ينهى عن المتعة؛ وكان علي يأمر بها
~~فلما رأى ذلك علي أهل بهما جميعا. ولهذا وجب عند الأئمة على القارن الهدي
~~بقوله. {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي} . وذلك أن مقصود
~~حقيقة التمتع أن يأتي بالعمرة في أشهر الحج ويحج من عامه فيترفه بسقوط أحد
~~السفرين، قد أحل من عمرته ثم أحرم بالحج أو أحرم بالحج مع العمرة أو أدخل
~~الحج على العمرة فأتى بالعمرة والحج جميعا في أشهر الحج من غير سفر بينهما
~~فيترفه بسقوط أحد السفرين. فهذا كله داخل في مسمى التمتع مع أن هؤلاء لم
~~ينقلوا لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك الذين قالوا: أفرد الحج مع
~~أن هذا اللفظ يراد به الرد على من قال: تمتع بالعمرة إلى الحج وحل من
~~إحرامه وعلى من قال: إنه طاف طوافين. وسعى سعيين فإن أصحابه حلوا من
~~إحرامهم حيث لم يسوقوا الهدي فبقوا محرمين كما يبقى مفردا بحج ولم يأتوا
~~بزيادة على عمل المفرد. فبين هؤلاء أنه لم يفعل إلا أفعال الحج لم يحل من
~~إحرامه ولا زاد عليها وتبين بذلك أنه قد اعتمر أربعا: إحداهن عمرة مع ms7633 حجته
~~ولا نزاع بين أهل العلم أنه لم يعتمر
# PageV26P082
# بعد الحجة لا هو ولا أحد ممن حج معه حجة الوداع إلا عائشة خاصة فإنه
~~أعمرها مع أخيها عبد الرحمن لأجل حيضها الذي حاضته وبنيت بعد ذلك مساجد
~~فسميت " مساجد عائشة " فإنها أحرمت بالعمرة من هناك فإنه أدنى الحل إلى
~~مكة؛ إذ ذاك الجانب من الحرم أقرب جوانبه من مكة. وكان قد اعتمر مع حجته
~~ولم يعتمر بعدها فتبين أن عمرته كانت فيها قبلها فيكون متمتعا. يوضح ذلك أن
~~عامة الذين روي عنهم أنه أفرد الحج: كعائشة وابن عمر. روي عنهم أنه تمتع
~~بالعمرة إلى الحج كما ثبت ذلك في الصحيحين عن ابن عمر وعائشة وغيرهما وقد
~~تبين أن من قال تمتع بالعمرة إلى الحج وأنه حل من إحرامه كما زعم ذلك بعض
~~أصحاب أحمد: كالقاضي وغيره وزعموا أنه كان مخصوصا بذلك دون من تمتع وساق
~~الهدي فهذا القول خطأ. وكذلك من يظن من أصحاب مالك والشافعي أنه أفرد الحج
~~واعتمر عقب ذلك فهذا القول خطأ وكلا القولين مخالف لإجماع أهل العلم
~~بالآثار. وكذلك من زعم أنه طاف طوافين وسعى سعيين كما يختار ذلك أصحاب أبي
~~حنيفة وأنه خلاف الأحاديث الصحيحة التي
# PageV26P083
# تبين أنه لم يطف بالبيت والصفا والمروة إلا مرة واحدة. وأما من قال من
~~أصحاب أحمد: إنه تمتع ولم يحل من إحرامه؛ لأجل سوق الهدي كما يختاره أبو
~~محمد وغيره فالتمتع على المشهور عندهم: السعي بين الصفا والمروة بعد طواف
~~الإفاضة للحج كما سعى أولا للعمرة والنبي صلى الله عليه وسلم لم يسع بعد
~~الإفاضة فكيف يكون متمتعا على هذا القول؟ لكن عن أحمد رواية أخرى أن
~~المتمتع لا يحتاج إلى سعي ثان بل يكفيه السعي الأول كما يكفي المفرد وكما
~~يكفي القارن. وسبب اختلاف الروايتين عن أحمد أن في حديث جابر: " أنهم لم
~~يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة إلا الطواف الأول " وفي حديث عائشة: "
~~أنهم طافوا بعد التعريف " فإنه على هذه الرواية لا يتوجه هذا الإلزام؛ لكن
~~لا ms7634 يبقى بين القارن وبين المتمتع الذي ساق الهدي - فلم يحل لأجله - فرق إلا
~~أن القارن أحرم بالحج قبل الطواف والسعي والمتمتع أحرم بالحج بعد ذلك فإذا
~~كان إدخاله الحج عليها بعد طوافه وسعيه كإدخاله قبل طوافه وسعيه لا يوجب
~~عليه سعيا ثانيا: لم يكن بين القارن والمتمتع الذي لم يحل فرق أصلا. وعلى
~~هذا فإحرامه بالحج قبل أن يطوف ويسعى أفضل من أن
# PageV26P084
# يحرم به بعد الطواف والسعي وقد صح {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أحرم
~~بهما جميعا وقال: لبيك عمرة وحجا} ومن لم يحرم بالحج إلا بعد الطواف والسعي
~~لا يقول هذا. ومن قال من أصحاب مالك والشافعي أفرد الحج ولم يعتمر مع حجته
~~فالأحاديث الصحيحة - التي تبين أنه اعتمر مع حجته وأنه اعتمر أربع عمر:
~~عمرة الحديبية وعمرة القضية وعمرة الجعرانة والعمرة التي مع حجته - ترد هذا
~~القول. وكذلك {قول حفصة في الحديث المتفق عليه: ما بال الناس حلوا. ولم تحل
~~من عمرتك؟ فقال: إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر} .
# وأما قول القائل: أيما أفضل؟ .
# فالتحقيق في هذه المسألة: أنه إذا أفرد الحج بسفرة والعمرة بسفرة فهو
~~أفضل من القران والتمتع الخاص بسفرة واحدة وقد نص على ذلك أحمد وأبو حنيفة
~~مع مالك والشافعي وغيرهم. وهذا هو الإفراد الذي فعله أبو بكر وعمر. وكان
~~عمر يختاره للناس وكذلك علي - رضي الله عنه - وقال عمر وعلي في قوله ".
~~{وأتموا الحج والعمرة لله} قالا: إتمامهما أن تهل بهما من دويرة أهلك. وقد
~~{قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة في عمرتها: أجرك على قدر
# PageV26P085
# نصبك} . وإذا رجع الحاج إلى دويرة أهله فأنشأ منها العمرة أو اعتمر قبل
~~أشهر الحج وأقام حتى يحج أو اعتمر في أشهره ورجع إلى أهله ثم حج فهنا قد
~~أتى بكل واحد من النسكين من دويرة أهله. وهذا أتى بهما على الكمال فهو أفضل
~~من غيره. وأما إذا أفرد الحج واعتمر عقب ذلك من أدنى الحل فهذا الإفراد لم
~~يفعله رسول ms7635 الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أصحابه الذين حجوا معه بل
~~ولا غيرهم. كيف يكون هو الأفضل مما فعلوه معه بأمره؟ بل لم يعرف أن أحدا
~~اعتمر من مكة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عائشة لا في حجة
~~الوداع ولا قبلها ولا بعدها؛ بل هذه العمرة لا تجزئ عن عمرة الإسلام في
~~إحدى الروايتين عن أحمد. وعند بعض أهل العلم أنها متعة. وتكره العمرة في ذي
~~الحجة عند طائفة من أهل العلم مع أن عائشة كانت إذا حجت صبرت حتى يدخل
~~المحرم ثم تحرم من الجحفة فلم تكن تعتمر من أدنى الحل ولا في ذي الحجة.
~~وأما إذا أراد أن يجمع بين النسكين بسفرة واحدة وقدم مكة في أشهر الحج ولم
~~يسق الهدي. فالتمتع أفضل له من أن يحج ويعتمر بعد ذلك من الحل؛ لأن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV26P086
# الذين حجوا معه ولم يسوقوا الهدي أمرهم جميعهم أن يحجوا هكذا: أمرهم إذا
~~طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة أن يحلوا من إحرامهم ويجعلوها متعة فلما
~~كان يوم التروية أمرهم أن يحرموا بالحج وهذا متواتر عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه أمرهم بذلك وحجوا معه كذلك. ومعلوم أنهم أفضل الأمة بعده ولا حجة تكون
~~أفضل من حجة أفضل الأمة " مع أفضل الخلق بأمره فكيف يكون حج من حج مفردا
~~واعتمر عقب ذلك أو قارنا ولم يسق الهدي أفضل من حج هؤلاء معه بأمره وكيف
~~ينقلهم عن الأفضل إلى المفضول وأمره أبلغ من فعله. وأيضا؛ فإن من يحرم
~~بالعمرة قد نوى الحج فإنه ينوي التمتع بالعمرة إلى الحج كما ينوي المغتسل
~~إذا بدأ بالتوضؤ أنه يتوضأ الوضوء الذي هو بعض الغسل فيكون تحريمان
~~وتحليلان كما للمفرد تحليلان وتحريمان فيكون له هدي كما للقارن هدي والهدي
~~هدي نسك لا هدي جبران فإن هدي الجبران - الذي يكون لترك واجب أو فعل محرم -
~~لا يحل سببه إلا مع العذر. فليس له أن يترك شيئا من واجبات الحج ms7636 بلا عذر أو
~~يفعل شيئا من محظوراته بلا عذر ويأتي بدم. وهذا له أن يتمتع بلا عذر ويأتي
~~بالهدي فعلم أنه دم نسك. وقد ثبت بالسنة أنه يأكل كما أكل
# PageV26P087
# النبي صلى الله عليه وسلم من هديه وقد كان قارنا وكما ذبح عن نسائه
~~البقرة وأطعمهن من ذلك وكن متمتعات. وأيضا فلمن يأتي بالعبادتين: إذا كانتا
~~من جنس يجمع بينهما أن يبدأ بالصغرى على الكبرى كما يتوضأ المغتسل ثم يتم
~~غسله وكما أمره بمثل ذلك في غسل الميت فإذا اعتمر ثم أتى بالحج كان موافقا
~~لهذا؛ بخلاف من حج فإنه أتى بالغاية. فإذا اعتمر عقب ذلك لم يكن في عمرته
~~عمل زائد. وإذا أحرم بالعمرة ثم أدخل عليها الحج جاز ذلك بالاتفاق؛ لأنه
~~التزم أكثر مما كان عليه. وأما إذا أحرم بالحج ثم أدخل عليه العمرة لم يجز
~~على الصحيح لأنه لا يلتزم زيادة شيء وإنما جوزه أبو حنيفة بناء على أصله:
~~في أن عمل القارن فيه زيادة على عمل المفرد. ومن سافر سفرة واحدة واعتمر
~~فيها ثم أراد أن يسافر أخرى للحج فتمتعه أيضا أفضل له من الحج فإن كثيرا من
~~الصحابة الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا قد اعتمروا قبل ذلك
~~ومع هذا فأمرهم بالتمتع لم يأمرهم بالإفراد ولأن هذا يجمع بين عمرتين وحجة
~~وهدي وهذا أفضل من عمرة وحجة.
# PageV26P088
# وكذلك لو تمتع ثم سافر من دويرة أهله للمتعة فهذا أفضل من سفرة بعمرة
~~وسفرة بحجة مفردة وهذا المفرد أفضل من سفرة واحدة يتمتع فيها. وأما إذا
~~أراد أن يجمع بين النسكين بسفرة واحدة ويسوق الهدي فالقران أفضل اقتداء
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قرن وساق الهدي. ومن قال: إنه مع سوق
~~الهدي يكون التمتع أفضل له. قيل له: مع أن هذا مخالف للسنة إذا أحرم قبل
~~الطواف والسعي كان قد تقدم إحرامه ووقع الطواف والسعي عن الحج والعمرة وإذا
~~أحرم بعدهما لم يكن الطواف والسعي واقعا إلا عن العمرة. ووقوع الأفعال عن ms7637
~~حج مع عمرة خير من وقوعها عن عمرة لا يتحلل فيها إلى أن يحج؛ لكنه قد يقول:
~~إذا تأخر إحرامه بالحج لزمه سعي ثان وهذا زيادة عمل لكن هذا فيه نزاع كما
~~تقدم. وليس له أن يحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم {لو استقبلت من أمري
~~ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة} لأنه صلى الله عليه وسلم لم يقل
~~لتمتعت مع سوق الهدي بل قال: " لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة " فجعل المطلوب
~~متعة بلا سوق هدي وهذا
# PageV26P089
# دليل ثان على أن من ساق الهدي لا يتمتع بل يقرن. وإذا كان القران والتمتع
~~مع سوق الهدي سواء ارتفع النزاع.
# فإن قيل: أيما أفضل أن يسوق الهدي ويقرن أو أن يتمتع بلا سوق هدي ويحل من
~~إحرامه؟ . قيل: هذا موضع الاجتهاد فإنه قد تعارض دليلان شرعيان:
# أحدهما: أنه قرن وساق الهدي في حجة الوداع ولم يكن الله ليختار لنبيه
~~المفضول دون الأفضل فإن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: أن قوله هذا يقتضي أنه لو كان ذلك الحال هو وقت إحرامه لكان
~~أحرم بعمرة ولم يسق الهدي بقوله: " لو استقبلت من أمري ما استدبرت " فالذي
~~استدبره هو الذي فعله ومضى فصار خلفه. والذي يستقبله هو الذي لم يفعله بعد
~~بل هو أمامه فتبين أنه لو كان مستقبلا لما استدبره من أمره - وهو الإحرام -
~~لأحرم بالعمرة دون هدي وهو لا يختار أن ينتقل من الأفضل إلى المفضول بل
~~إنما يختار الأفضل. وذلك يدل على أنه تبين له حينئذ أن التمتع بلا هدي أفضل
~~له. ولكن من نصر الأول يجيب عن هذا بأنه لم يقل هذا لأجل أن
# PageV26P090
# الذي فعله مفضول بل لأن أصحابه شق عليهم أن يحلوا من إحرامهم مع بقائه
~~محرما فكان يختار موافقتهم ليفعلوا ما أمروا به عن انشراح وموافقة. وقد
~~ينتقل عن الأفضل إلى المفضول لما فيه من الموافقة وائتلاف القلوب كما {قال
~~لعائشة: لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولجعلت لها بابين} ms7638
~~فهنا ترك ما هو الأولى؛ لأجل الموافقة والتأليف الذي هو الأدنى من هذا
~~الأولى فكذلك اختار المتعة بلا هدي. وعلى هذا التقدير فيكون الله قد جمع له
~~بين أن فعل الأفضل وبين أن أعطاه بما يراه من الموافقة لهم ما في ذلك من
~~الفضل فاجتمع له الأجران وهذا هو اللائق بحاله صلى الله عليه وسلم يبين
~~ذلك: أن سوق الهدي أفضل من ترك سوقه وقد ساق مائة بدنة فكيف يكون ترك ذلك
~~أفضل في نفسه بمجرد التحلل والإحرام ثانيا وسوق الهدي فيه من تعظيم شعائر
~~الله ما ليس في تكرر التحلل والتحريم. يبين ذلك أن المتمتع إذا ساق الهدي
~~فينبغي أن يكون أفضل من جميع من لم يسق والقارن الذي ساق الهدي أفضل منهما.
~~وأيضا فإن القارن والمتمتع عليه هدي ومعلوم أن الهدي الذي يسوقه
# PageV26P091
# من الحل أفضل باتفاق المسلمين مما يشتريه من الحرم بل في أحد قولي
~~العلماء لا يكون هديا إلا بما أهدي من الحل إلى الحرم. وحينئذ فسوقه من
~~الميقات أفضل من سوقه من أدنى الحل فكيف يجعل الهدي الذي لم يسق أفضل مما
~~سيق فهذا وغيره مما يبين أن سوق الهدي مع التمتع والقران أفضل من تمتع لا
~~سوق فيه. وأما سؤال السائل عن بعض الصحابة: هل اعتمر من مكة؟ فلم يعتمر أحد
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلا عائشة خاصة وعائشة نفسها
~~كانت إذا حجت تمكث إلى أن يهل المحرم ثم تخرج إلى الجحفة فتحرم منها بعمرة.
# وقوله صلى الله عليه وسلم {عمرة في رمضان تعدل حجة وفي لفظ: تعدل حجة
~~معي} وفي رواية أنه قال: {الحج من سبيل الله} فبين لها أن اعتمارها في
~~رمضان تقوم مقام الحجة التي تخلفت عنها والحجة كانت من المدينة والعمرة
~~كانت من المدينة وذلك لأن شهر رمضان هو شهر الصيام وهو قبل أشهر الحج. ومن
~~حج من عامه كان أفضل من المتمتع والمتمتع لا بد أن يعتمر في أشهر الحج وقد
~~كان يمكنه ms7639 أن يحرم بالحج فلما عدل عن الإحرام
# PageV26P092
# بالحج إلى الإحرام بالعمرة ترفه بسقوط أحد السفرين فصار الهدي قائما مقام
~~هذا الترفه. ولهذا ظن بعض الفقهاء أن هدي المتمتع هدي جبران ومنعوه من
~~الأكل منه وجعلوا وجوب الهدي في المتمتع دليلا على أنه مرجوح فإن النسك
~~السالم عن جبران أفضل من النسك المجبور. فقال لهم الآخرون: دم الجبران لا
~~يجوز للرجل أن يفعل سببه بغير عذر وهنا يجوز التمتع من غير حاجة فامتنع أن
~~يكون هذا دم جبران. نعم قد يقال التمتع رخصة والرخصة قد تكون أفضل كما أن
~~القصر أفضل من التربيع عند العلماء بالسنة المتواترة واتفاق السلف وكذلك "
~~الفطر والمسح " على أظهر قولي العلماء فإن الفطر هو آخر الأمرين منه صلى
~~الله عليه وسلم. وتنازع العلماء في وجوبه وفي إجزاء الصوم في السفر فذهب
~~طائفة من السلف والخلف إلى أن الصائم في السفر عليه القضاء واتفق المسلمون
~~على أن الفطر في السفر جائز؛ لأنه كان آخر الأمرين من النبي صلى الله عليه
~~وسلم واتفق المسلمون على جوازه وهو أفضل فما تنازعوا في جوازه مع أنه قد
~~ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ليس من البر الصيام
~~في السفر} وثبت في صحيح مسلم {أن حمزة
# PageV26P093
# بن عمرو قال للنبي صلى الله عليه وسلم إني رجل أكثر الصيام أفأصوم في
~~السفر؟ فقال: إن أفطرت فحسن وإن صمت فلا بأس} فحسن الفطر ورفع البأس عن
~~الصوم. وهكذا " المسح على الخفين " فإنه لم ينقل أحد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا لبس الخفين على طهارة ثم أحدث أنه ينزعهما ويغسل رجليه
~~بل كان يمسح عليهما وهذا مورد النزاع فأما إذا لم يكن عليه خفان ففرضه
~~الغسل ولا يشرع له أن يلبس الخفين لأجل المسح بل صورة المسألة إذا لبسهما
~~لحاجته فهل الأفضل أن يمسح عليهما أو يخلعهما أو كلاهما على السواء؟ على
~~ثلاثة أقوال: والصواب أن المسح أفضل اتباعا للسنة. وأيضا فالذي يحج متمتعا
~~فعل ما ms7640 يشرع باتفاق العلماء المعروفين وأما غير المتمتع ففي حجه نزاع فقد
~~ثبت عن ابن عباس وطائفة من السلف أن التمتع واجب وأن كل من طاف وسعى ولم
~~يكن معه هدي فإنه يحل من إحرامه سواء قصد التحلل أو لم يقصده وليس لأحد عند
~~هؤلاء أن يحج إلا متمتعا وهذا مذهب ابن حزم وغيره من أهل الظاهر. وهو مذهب
~~الشيعة أيضا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك أصحابه في حجة الوداع
~~فإذا كان التمتع
# PageV26P094
# مختلفا في وجوبه متفقا على جوازه وغيره ليس بواجب ولم يتفق على جوازه كان
~~الحج الذي اتفق على جوازه أولى. ولا يعارض هذا أن بعض المتقدمين كان ينهى
~~عن المتعة، وكان بعض الولاة يضرب عليها فعلماء أصحاب هذا القول قد قيل:
~~إنهم لم يكونوا يحرمون المتعة بل كانوا يختارون أن يعتمر الناس في غير أشهر
~~الحج كي لا يزال البيت معمورا بالحجاج والعمار. ومن قدر أنه نهي عن ذلك نهي
~~تحريم فهذا قول مخالف للسنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~مخالفته لكتاب الله فلا يلتفت إليه.
# وأما تنازع العلماء في جواز فسخ المفرد والقارن وانتقالهما إلى التمتع.
~~فمن العلماء من قال: إن ذلك منسوخ وأن ذلك كان مخصوصا بالذين حجوا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم. قال بعضهم: لأن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن
~~يعلمهم جواز العمرة في أشهر الحج. وقال آخرون: هذا قول ضعيف جدا فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم اعتمر في أشهر الحج غير مرة بل عمره كانت في أشهر الحج:
~~عمرة الحديبية كانت في ذي القعدة وعمرة القضاء في العام القابل كانت في ذي
~~القعدة وعمرة الجعرانة كانت في ذي القعدة أما كان في هذا ما يبين جواز
~~الاعتمار في أشهر الحج. وأيضا فقد ثبت في الصحيحين {أنهم لما كانوا بذي
~~الحليفة. قال: من شاء أن يهل بعمرة وحجة فليفعل ومن شاء أن يهل بحجة
# PageV26P095
# فليفعل ومن شاء أن يهل بعمرة فليفعل} فقد صرح لهم بجواز ms7641 الثلاثة وفي هذا
~~بيان واضح لجواز العمرة في أشهر الحج. وأيضا: فالذين حجوا معه متمتعين كان
~~في حجهم ما يبين الجواز فلا يجوز أن يأمر جميع من حج معه بالتحلل من إحرامه
~~وأن يجعلوا ذلك تمتعا بمجرد بيان جواز ذلك ولا ينقلهم عن الأفضل إلى
~~المفضول فعلم أنه إنما نقلهم إلى الأفضل وقد ثبت {عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قيل له: عمرتنا هذه لعامنا أم للأبد؟ فقال: بل للأبد دخلت العمرة
~~في الحج إلى يوم القيامة} . وأيضا: فإذا كان الكفار لم يكونوا يتمتعون ولا
~~يعتمرون في أشهر الحج والنبي صلى الله عليه وسلم قصد مخالفة الكفار كان هذا
~~من سنن الحج كما فعل في وقوفه بعرفة ومزدلفة فإن المشركين كانوا يعجلون
~~الإفاضة من عرفة قبل الغروب ويؤخرون الإفاضة من جمع إلى أن تطلع الشمس.
~~فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال: {خالف هدينا هدي المشركين} فأخر
~~الإفاضة من عرفة إلى أن غربت الشمس وعجل الإفاضة من جمع قبل طلوع الشمس
~~وهذا هو السنة للمسلمين باتفاق المسلمين فهكذا ما فعله من التمتع والفسخ إن
~~كان قصد به مخالفة المشركين فهذا هو السنة وإن فعله لأنه أفضل وهو سنة فعلى
~~التقديرين يكون الفسخ أفضل؛ اتباعا لما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه والله سبحانه أعلم.
# PageV26P096
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# وأما الركن اليماني فلا يقبل على القول الصحيح وأما سائر جوانب البيت
~~والركنان الشاميان ومقام إبراهيم فلا تقبل ولا يتمسح به باتفاق المسلمين
~~المتبعين للسنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فإذا لم يكن التمسح
~~بذلك وتقبيله مستحبا فأولى ألا يقبل ولا يتمسح بما هو دون ذلك.
# واتفق العلماء على أنه لا يستحب لمن سلم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~عند قبره أن يقبل الحجرة ولا يتمسح بها لئلا يضاهي بيت المخلوق بيت الخالق
~~ولأنه {قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد} وقال: {لا
~~تتخذوا قبري عيدا} . وقال {إن من كان قبلكم ms7642 كانوا يتخذون القبور مساجد ألا
~~فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك} فإذا كان هذا دين المسلمين في
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو سيد ولد آدم فقبر غيره أولى أن لا
~~يقبل ولا يستلم. وقد حكى بعض العلماء في هذا خلافا مرجوحا وأما الأئمة
~~المتبعون والسلف الماضون فما أعلم بينهم في ذلك خلافا والله سبحانه أعلم.
# PageV26P097
# وقال شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن شهاب الدين عبد الحليم ابن الإمام
~~مجد الدين عبد السلام بن عبد الله بن تيمية - رضي الله عنه -:
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه
~~وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد: فقد تكرر السؤال من كثير من المسلمين أن أكتب في بيان مناسك
~~الحج ما يحتاج إليه غالب الحجاج في غالب الأوقات فإني كنت قد كتبت منسكا في
~~أوائل عمري فذكرت فيه أدعية كثيرة وقلدت في الأحكام من اتبعته قبلي من
~~العلماء وكتبت في هذا ما تبين لي من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مختصرا مبينا ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# PageV26P098
# فصل:
# أول ما يفعله قاصد الحج والعمرة إذا أراد الدخول فيهما: أن يحرم بذلك
~~وقبل ذلك فهو قاصد الحج أو العمرة ولم يدخل فيهما بمنزلة الذي يخرج إلى
~~صلاة الجمعة فله أجر السعي ولا يدخل في الصلاة حتى يحرم بها. وعليه إذا وصل
~~إلى الميقات أن يحرم. والمواقيت خمسة: ذو الحليفة والجحفة وقرن المنازل
~~ويلملم وذات عرق {ولما وقت النبي صلى الله عليه وسلم المواقيت قال: هن
~~لأهلهن ولمن مر عليهن من غير أهلهن لمن يريد الحج والعمرة ومن كان منزله
~~دونهن فمهله من أهله حتى أهل مكة يهلون من مكة} . فذو الحليفة هي أبعد
~~المواقيت بينها وبين مكة عشر مراحل ms7643 أو أقل أو أكثر بحسب اختلاف الطرق فإن
~~منها إلى مكة عدة طرق وتسمى وادي العقيق ومسجدها يسمى مسجد الشجرة وفيها
~~بئر تسميها جهال العامة " بئر علي " لظنهم أن عليا قاتل الجن بها وهو كذب.
~~فإن الجن لم يقاتلهم أحد من الصحابة وعلي أرفع
# PageV26P099
# قدرا من أن يثبت الجن لقتاله ولا فضيلة لهذا البئر ولا مذمة ولا يستحب أن
~~يرمي بها حجرا ولا غيره. وأما الجحفة: فبينها وبين مكة نحو ثلاث مراحل وهي
~~قرية كانت قديمة معمورة وكانت تسمى مهيعة وهي اليوم خراب؛ ولهذا صار الناس
~~يحرمون قبلها من المكان الذي يسمى رابغا وهذا ميقات لمن حج من ناحية
~~المغرب: كأهل الشام ومصر وسائر المغرب لكن إذا اجتازوا بالمدينة النبوية -
~~كما يفعلونه في هذه الأوقات - أحرموا من ميقات أهل المدينة فإن هذا هو
~~المستحب لهم بالاتفاق. فإن أخروا الإحرام إلى الجحفة ففيه نزاع. وأما
~~المواقيت الثلاثة فبين كل واحد منها وبين مكة نحو مرحلتين. وليس لأحد أن
~~يجاوز الميقات إذا أراد الحج أو العمرة إلا بإحرام. وإن قصد مكة للتجارة أو
~~الزيارة فينبغي له أن يحرم وفي الوجوب نزاع. ومن وافى الميقات في أشهر الحج
~~فهو مخير بين ثلاثة أنواع: وهي التي يقال لها: التمتع والإفراد والقران إن
~~شاء أهل بعمرة فإذا حل منها أهل بالحج وهو يخص باسم التمتع وإن شاء أحرم
~~بهما جميعا أو أحرم بالعمرة ثم أدخل عليها الحج قبل الطواف
# PageV26P100
# وهو القران وهو داخل في اسم التمتع في الكتاب والسنة وكلام الصحابة وإن
~~شاء أحرم بالحج مفردا وهو الإفراد.
# فصل:
# في الأفضل من ذلك: فالتحقيق في ذلك أنه يتنوع باختلاف حال الحاج فإن كان
~~يسافر سفرة للعمرة، وللحج سفرة أخرى أو يسافر إلى مكة قبل أشهر الحج ويعتمر
~~ويقيم بها حتى يحج فهذا الإفراد له أفضل باتفاق الأئمة الأربعة. والإحرام
~~بالحج قبل أشهره ليس مسنونا بل مكروه وإذا فعله فهل يصير محرما بعمرة أو
~~بحج فيه نزاع. وأما إذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو أن ms7644 يجمع بين العمرة
~~والحج في سفرة واحدة ويقدم مكة في أشهر الحج: وهن شوال وذو القعدة وعشر من
~~ذي الحجة فهذا إن ساق الهدي فالقران أفضل له وإن لم يسق الهدي فالتحلل من
~~إحرامه بعمرة أفضل فإنه قد ثبت بالنقول المستفيضة التي لم يختلف في صحتها
~~أهل
# PageV26P101
# العلم بالحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع. هو
~~وأصحابه أمرهم جميعهم أن يحلوا من إحرامهم ويجعلوها عمرة إلا من ساق الهدي
~~فإنه أمره أن يبقى على إحرامه حتى يبلغ الهدي محله يوم النحر {وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد ساق الهدي هو وطائفة من أصحابه وقرن هو بين العمرة
~~والحج فقال لبيك عمرة وحجا} -. ولم يعتمر بعد الحج أحد ممن كان مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا عائشة وحدها لأنها كانت قد حاضت فلم يمكنها الطواف
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف
~~بالبيت} فأمرها أن تهل بالحج وتدع أفعال العمرة لأنها كانت متمتعة ثم إنها
~~طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم أن يعمرها فأرسلها مع أخيها عبد الرحمن
~~فاعتمرت من التنعيم والتنعيم هو أقرب الحل إلى مكة وبه اليوم المساجد التي
~~تسمى " مساجد عائشة " ولم تكن هذه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وإنما
~~بنيت بعد ذلك علامة على المكان الذي أحرمت منه عائشة؟ وليس دخول هذه
~~المساجد ولا الصلاة فيها - لمن اجتاز بها محرما - لا فرضا ولا سنة بل قصد
~~ذلك واعتقاد أنه يستحب بدعة مكروهة لكن من خرج من مكة ليعتمر فإنه إذا دخل
~~واحدا منها وصلى فيه لأجل الإحرام
# PageV26P102
# فلا بأس بذلك. ولم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه
~~الراشدين أحد يخرج من مكة ليعتمر إلا لعذر لا في رمضان ولا في غير رمضان
~~والذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيهم من اعتمر بعد الحج من
~~مكة إلا عائشة كما ذكر. ولا كان هذا من فعل الخلفاء الراشدين ms7645 والذين
~~استحبوا الإفراد من الصحابة إنما استحبوا أن يحج في سفرة ويعتمر في أخرى
~~ولم يستحبوا أن يحج ويعتمر عقب ذلك عمرة مكية بل هذا لم يكونوا يفعلونه قط
~~اللهم إلا أن يكون شيئا نادرا. وقد تنازع السلف في هذا: هل يكون متمتعا
~~عليه دم؟ أم لا؟ وهل تجزئه هذه العمرة عن عمرة الإسلام؟ أم لا؟ .
# وقد اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم بعد هجرته أربع عمر: عمرة الحديبية
~~وصل إلى الحديبية والحديبية وراء الجبل الذي بالتنعيم عند مساجد عائشة عن
~~يمينك وأنت داخل إلى مكة فصده المشركون عن البيت فصالحهم وحل من إحرامه
~~وانصرف. وعمرة القضية اعتمر من العام القابل. وعمرة الجعرانة فإنه كان قد
~~قاتل المشركين بحنين وحنين من
# PageV26P103
# ناحية المشرق من ناحية الطائف؛ وأما بدر فهي بين المدينة وبين مكة وبين
~~الغزوتين ست سنين ولكن قرنتا في الذكر؛ لأن الله تعالى أنزل فيهما الملائكة
~~لنصر النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في القتال ثم ذهب فحاصر المشركين
~~بالطائف ثم رجع وقسم غنائم حنين بالجعرانة فلما قسم غنائم حنين اعتمر من
~~الجعرانة داخلا إلى مكة لا خارجا منها للإحرام. والعمرة الرابعة مع حجته
~~فإنه قرن بين العمرة والحج باتفاق أهل المعرفة بسنته وباتفاق الصحابة على
~~ذلك ولم ينقل عن أحد من الصحابة أنه تمتع تمتعا حل فيه بل كانوا يسمون
~~القران تمتعا ولا نقل عن أحد من الصحابة أنه لما قرن طاف طوافين وسعى
~~سعيين.
# وعامة المنقول عن الصحابة في صفة حجته ليست بمختلفة. وإنما اشتبهت على من
~~لم يعرف مرادهم وجميع الصحابة الذين نقل عنهم أنه أفرد الحج: كعائشة وابن
~~عمر وجابر. قالوا: إنه تمتع بالعمرة إلى الحج. فقد ثبت في الصحيحين عن
~~عائشة وابن عمر بإسناد أصح من إسناد الإفراد ومرادهم بالتمتع القران كما
~~ثبت ذلك في الصحاح أيضا. فإذا أراد الإحرام فإن كان قارنا قال: لبيك عمرة
~~وحجا. وإن كان متمتعا قال لبيك عمرة متمتعا بها إلى الحج. وإن كان مفردا
~~قال: لبيك حجة
# PageV26P104
# أو ms7646 قال: اللهم إني أوجبت عمرة وحجا أو أوجبت عمرة أتمتع بها إلى الحج أو
~~أوجبت حجا أو أريد الحج أو أريدهما أو أريد التمتع بالعمرة إلى الحج فمهما
~~قال من ذلك أجزأه باتفاق الأئمة ليس في ذلك عبارة مخصوصة ولا يجب شيء من
~~هذه العبارات باتفاق الأئمة كما لا يجب التلفظ بالنية في الطهارة والصلاة
~~والصيام باتفاق الأئمة بل متى لبى قاصدا للإحرام انعقد إحرامه باتفاق
~~المسلمين. ولا يجب عليه أن يتكلم قبل التلبية بشيء. ولكن تنازع العلماء: هل
~~يستحب أن يتكلم بذلك؟ كما تنازعوا: هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة؟
~~والصواب المقطوع به أنه لا يستحب شيء من ذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يشرع للمسلمين شيئا من ذلك ولا كان يتكلم قبل التكبير بشيء من ألفاظ
~~النية لا هو ولا أصحابه بل {لما أمر ضباعة بنت الزبير بالاشتراط قالت: فكيف
~~أقول؟ قال: قولي: لبيك اللهم لبيك ومحلي من الأرض حيث تحبسني رواه أهل
~~السنن وصححه الترمذي ولفظ النسائي: إني أريد الحج فكيف أقول؟ قال: قولي:
~~لبيك اللهم لبيك: ومحلي من الأرض حيث تحبسني فإن لك على ربك ما استثنيت}
~~وحديث الاشتراط في الصحيحين. لكن المقصود بهذا اللفظ أنه أمرها بالاشتراط
~~في التلبية ولم
# PageV26P105
# يأمرها أن تقول قبل التلبية شيئا لا اشتراطا ولا غيره {وكان يقول في
~~تلبيته لبيك عمرة وحجا} وكان يقول للواحد من أصحابه: " بم أهللت؟ " {وقال
~~في المواقيت: مهل أهل المدينة ذو الحليفة ومهل أهل الشام الجحفة ومهل أهل
~~اليمن يلملم ومهل أهل نجد قرن المنازل ومهل أهل العراق ذات عرق ومن كان
~~دونهن فمهله من أهله} والإهلال هو التلبية فهذا هو الذي شرع النبي صلى الله
~~عليه وسلم للمسلمين التكلم به في ابتداء الحج والعمرة وإن كان مشروعا بعد
~~ذلك كما تشرع تكبيرة الإحرام ويشرع التكبير بعد ذلك عند تغير الأحوال. ولو
~~أحرم إحراما مطلقا جاز فلو أحرم بالقصد للحج من حيث الجملة ولا يعرف هذا
~~التفصيل جاز. ولو أهل ولبى كما يفعل ms7647 الناس قاصدا للنسك ولم يسم شيئا بلفظه
~~ولا قصد بقلبه لا تمتعا ولا إفرادا ولا قرانا صح حجه أيضا وفعل واحدا من
~~الثلاثة: فإن فعل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه كان حسنا وإن
~~اشترط على ربه خوفا من العارض فقال: وإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني كان
~~حسنا. فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر ابنة عمه ضباعة بنت الزبير بن عبد
~~المطلب أن تشترط على ربها لما كانت شاكية فخاف أن يصدها المرض عن البيت ولم
# PageV26P106
# يكن يأمر بذلك كل من حج. وكذلك إن شاء المحرم أن يتطيب في بدنه فهو حسن
~~ولا يؤمر المحرم قبل الإحرام بذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم فعله ولم
~~يأمر به الناس ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر أحدا بعبارة بعينها
~~وإنما يقال: أهل بالحج أهل بالعمرة أو يقال: لبى بالحج لبى بالعمرة وهو
~~تأويل قوله تعالى {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق
~~ولا جدال في الحج} . وثبت عنه في الصحيحين أنه قال: {من حج هذا البيت: فلم
~~يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه} وهذا على قراءة من قرأ {فلا
~~رفث ولا فسوق} بالرفع فالرفث اسم للجماع قولا وعملا والفسوق اسم للمعاصي
~~كلها والجدال على هذه القراءة هو المراء في أمر الحج. فإن الله قد أوضحه
~~وبينه وقطع المراء فيه كما كانوا في الجاهلية يتمارون في أحكامه وعلى
~~القراءة الأخرى قد يفسر بهذا المعنى أيضا وقد فسروها بأن لا يماري الحاج
~~أحدا والتفسير الأول أصح فإن الله لم ينه المحرم ولا غيره عن الجدال مطلقا؛
~~بل الجدال قد يكون واجبا أو مستحبا كما قال تعالى: {وجادلهم بالتي هي أحسن}
~~وقد يكون الجدال محرما في الحج وغيره كالجدال بغير علم. وكالجدال في الحق
~~بعد ما تبين.
# PageV26P107
# ولفظ (الفسوق) يتناول ما حرمه الله تعالى ولا يختص بالسباب وإن كان سباب
~~المسلم فسوقا فالفسوق يعم هذا وغيره. و (الرفث) هو الجماع ms7648 وليس في
~~المحظورات ما يفسد الحج إلا جنس الرفث فلهذا ميز بينه وبين الفسوق. وأما
~~سائر المحظورات: كاللباس والطيب فإنه وإن كان يأثم بها فلا تفسد الحج عند
~~أحد من الأئمة المشهورين. وينبغي للمحرم أن لا يتكلم إلا بما يعنيه وكان
~~شريح إذا أحرم كأنه الحية الصماء ولا يكون الرجل محرما بمجرد ما في قلبه من
~~قصد الحج ونيته فإن القصد ما زال في القلب منذ خرج من بلده بل لا بد من قول
~~أو عمل يصير به محرما هذا هو الصحيح من القولين. والتجرد من اللباس واجب في
~~الإحرام وليس شرطا فيه فلو أحرم وعليه ثياب صح ذلك بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وباتفاق أئمة أهل العلم وعليه أن ينزع اللباس المحظور.
# فصل:
# يستحب أن يحرم عقيب صلاة: إما فرض وإما تطوع إن كان
# PageV26P108
# وقت تطوع في أحد القولين وفي الآخر إن كان يصلي فرضا أحرم عقيبه وإلا
~~فليس للإحرام صلاة تخصه وهذا أرجح. ويستحب أن يغتسل للإحرام ولو كانت نفساء
~~أو حائضا وإن احتاج إلى التنظيف: كتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة
~~ونحو ذلك فعل ذلك. وهذا ليس من خصائص الإحرام وكذلك لم يكن له ذكر فيما
~~نقله الصحابة لكنه مشروع بحسب الحاجة وهكذا يشرع لمصلي الجمعة والعيد على
~~هذا الوجه. ويستحب أن يحرم في ثوبين نظيفين فإن كانا أبيضين فهما أفضل
~~ويجوز أن يحرم في جميع أجناس الثياب المباحة: من القطن والكتان والصوف.
~~والسنة أن يحرم في إزار ورداء سواء كانا مخيطين أو غير مخيطين باتفاق
~~الأئمة ولو أحرم في غيرهما جاز إذا كان مما يجوز لبسه ويجوز أن يحرم في
~~الأبيض وغيره من الألوان الجائزة وإن كان ملونا. والأفضل أن يحرم في نعلين
~~إن تيسر، والنعل هي التي يقال لها: التاسومة فإن لم يجد نعلين لبس خفين
~~وليس عليه أن يقطعهما دون الكعبين فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالقطع
~~أولا ثم
# PageV26P109
# رخص بعد ذلك في عرفات في لبس السراويل لمن لم يجد ms7649 إزارا ورخص في لبس
~~الخفين لمن لم يجد نعلين وإنما رخص في المقطوع أولا؛ لأنه يصير بالقطع
~~كالنعلين. ولهذا كان الصحيح أنه يجوز أن يلبس ما دون الكعبين: مثل الخف
~~المكعب والجمجم والمداس ونحو ذلك سواء كان واجدا للنعلين أو فاقدا لهما
~~وإذا لم يجد نعلين ولا ما يقوم مقامهما: مثل الجمجم والمداس ونحو ذلك. فله
~~أن يلبس الخف ولا يقطعه وكذلك إذا لم يجد إزارا فإنه يلبس السراويل ولا
~~يفتقه هذا أصح قولي العلماء لأن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في البدل في
~~عرفات كما رواه ابن عمر. وكذلك يجوز أن يلبس كل ما كان من جنس الإزار
~~والرداء فله أن يلتحف بالقباء والجبة والقميص ونحو ذلك ويتغطى به باتفاق
~~الأئمة عرضا ويلبسه مقلوبا يجعل أسفله أعلاه ويتغطى باللحاف وغيره؛ ولكن لا
~~يغطي رأسه إلا لحاجة والنبي صلى الله عليه وسلم نهى المحرم أن يلبس القميص
~~والبرنس والسراويل والخف والعمامة ونهاهم أن يغطوا رأس المحرم بعد الموت
~~وأمر من أحرم في جبة أن ينزعها عنه فما كان من هذا الجنس فهو في معنى ما
~~نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فما كان في معنى القميص
# PageV26P110
# فهو مثله وليس له أن يلبس القميص لا بكم ولا بغير كم وسواء أدخل فيه يديه
~~أو لم يدخلهما وسواء كان سليما أو مخروقا وكذلك لا يلبس الجبة ولا القباء
~~الذي يدخل يديه فيه وكذلك الدرع الذي يسمى: (عرق جين وأمثال ذلك باتفاق
~~الأئمة. وأما إذا طرح القباء على كتفيه من غير إدخال يديه ففيه نزاع. وهذا
~~معنى قول الفقهاء: لا يلبس. والمخيط ما كان من اللباس على قدر العضو وكذلك
~~لا يلبس ما كان في معنى الخف: كالموق والجورب ونحو ذلك. ولا يلبس ما كان في
~~معنى السراويل: كالتبان ونحوه وله أن يعقد ما يحتاج إلى عقده كالإزار
~~وهميان النفقة والرداء لا يحتاج إلى عقده فلا يعقده فإن احتاج إلى عقده
~~ففيه نزاع والأشبه جوازه حينئذ. وهل المنع من عقده منع ms7650 كراهة أو تحريم ففيه
~~نزاع وليس على تحريم ذلك دليل إلا ما نقل عن ابن عمر - رضي الله عنه أنه
~~كره عقد الرداء. وقد اختلف المتبعون لابن عمر فمنهم من قال: هو كراهة تنزيه
~~كأبي حنيفة وغيره ومنهم من قال: كراهة تحريم. وأما الرأس فلا يغطيه لا
~~بمخيط ولا غيره فلا يغطيه بعمامة ولا قلنسوة ولا كوفية ولا ثوب يلصق به ولا
~~غير ذلك. وله أن
# PageV26P111
# يستظل تحت السقف والشجر ويستظل في الخيمة ونحو ذلك باتفاقهم وأما
~~الاستظلال بالمحمل: في حال السير فهذا فيه نزاع والأفضل للمحرم أن يضحي لمن
~~أحرم له كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يحجون وقد رأى ابن عمر
~~رجلا ظلل عليه فقال: أيها الهرم أضح لمن أحرمت له. ولهذا كان السلف يكرهون
~~القباب على المحامل وهي المحامل التي لها رأس وأما المحامل المكشوفة فلم
~~يكرها إلا بعض النساك وهذا في حق الرجل. وأما المرأة فإنها عورة فلذلك جاز
~~لها أن تلبس الثياب التي تستتر بها وتستظل بالمحمل لكن نهاها النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن تنتقب أو تلبس القفازين والقفازان: غلاف يصنع لليد كما
~~يفعله حملة البزاة ولو غطت المرأة وجهها بشيء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق
~~وإن كان يمسه فالصحيح أنه يجوز أيضا. ولا تكلف المرأة أن تجافي سترتها عن
~~الوجه لا بعود ولا بيد ولا غير ذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم سوى بين
~~وجهها ويديها وكلاهما كبدن الرجل لا كرأسه. وأزواجه صلى الله عليه وسلم كن
~~يسدلن على وجوههن من غير مراعاة المجافاة ولم ينقل أحد من أهل العلم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إحرام المرأة في وجهها " وإنما هذا
~~قول بعض السلف لكن النبي صلى الله عليه وسلم نهاها أن تنتقب أو تلبس
~~القفازين.
# PageV26P112
# كما نهى المحرم أن يلبس القميص والخف مع أنه يجوز له أن يستر يديه ورجليه
~~باتفاق الأئمة والبرقع أقوى من النقاب. فلهذا ينهى عنه باتفاقهم ولهذا كانت
~~المحرمة لا تلبس ما ms7651 يصنع لستر الوجه كالبرقع ونحوه. فإنه كالنقاب. وليس
~~للمحرم أن يلبس شيئا مما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه إلا لحاجة كما
~~أنه ليس للصائم أن يفطر إلا لحاجة والحاجة مثل البرد الذي يخاف أن يمرضه
~~إذا لم يغط رأسه أو مثل مرض نزل به يحتاج معه إلى تغطية رأسه فيلبس قدر
~~الحاجة فإذا استغنى عنه نزع.
# وعليه أن يفتدي: إما بصيام ثلاثة أيام وإما بنسك شاة أو بإطعام ستة
~~مساكين لكل مسكين نصف صاع من تمر أو شعير أو مد من بر وإن أطعمه خبزا جاز
~~ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي أن يكون مأدوما وإن
~~أطعمه مما يؤكل: كالبقسماط والرقاق ونحو ذلك جاز وهو أفضل من أن يعطيه قمحا
~~أو شعيرا وكذلك في سائر الكفارات إذا أعطاه مما يقتات به مع أدمه فهو أفضل
~~من أن يعطيه حبا مجردا إذا لم يكن عادتهم أن يطحنوا بأيديهم ويخبزوا
~~بأيديهم والواجب في ذلك كله ما ذكره الله تعالى بقوله: {إطعام عشرة مساكين
~~من أوسط ما تطعمون أهليكم
# PageV26P113
# أو كسوتهم} الآية فأمر الله تعالى بإطعام المساكين من أوسط ما يطعم الناس
~~أهليهم. وقد تنازع العلماء في ذلك هل ذلك مقدر بالشرع أو يرجع فيه إلى
~~العرف وكذلك تنازعوا في النفقة: نفقة الزوجة والراجح في هذا كله أن يرجع
~~فيه إلى العرف فيطعم كل قوم مما يطعمون أهليهم ولما كان كعب بن عجرة ونحوه
~~يقتاتون التمر أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يطعم فرقا من التمر بين
~~ستة مساكين والفرق ستة عشر رطلا بالبغدادي. وهذه الفدية يجوز أن يخرجها إذا
~~احتاج إلى فعل المحظور قبله وبعده ويجوز أن يذبح النسك قبل أن يصل إلى مكة
~~ويصوم الأيام الثلاثة متتابعة إن شاء ومتفرقة إن شاء. فإن كان له عذر أخر
~~فعلها وإلا عجل فعلها. وإذا لبس ثم لبس مرارا ولم يكن أدى الفدية أجزأته
~~فدية واحدة في أظهر قولي العلماء.
# فصل:
# فإذا أحرم لبى بتلبية رسول الله صلى ms7652 الله عليه وسلم: {لبيك اللهم لبيك
~~لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا
# PageV26P114
# شريك لك} وإن زاد على ذلك: لبيك ذا المعارج أو لبيك وسعديك ونحو ذلك "
~~جاز كما كان الصحابة يزيدون ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعهم فلم
~~ينههم وكان هو يداوم على تلبيته ويلبي من حين يحرم سواء ركب دابة أو لم
~~يركبها وإن أحرم بعد ذلك جاز. والتلبية هي: إجابة دعوة الله تعالى لخلقه
~~حين دعاهم إلى حج بيته على لسان خليله إبراهيم صلى الله عليه وسلم والملبي
~~هو المستسلم المنقاد لغيره كما ينقاد الذي لبب وأخذ بلبته. والمعنى: أنا
~~مجيبوك لدعوتك؛ مستسلمون لحكمتك مطيعون لأمرك مرة بعد مرة لا نزال على ذلك
~~والتلبية شعار الحج فأفضل الحج العج والثج فالعج: رفع الصوت بالتلبية والثج
~~إراقة دماء الهدي. ولهذا يستحب رفع الصوت بها للرجل بحيث لا يجهد نفسه
~~والمرأة ترفع صوتها بحيث تسمع رفيقتها ويستحب الإكثار منها عند اختلاف
~~الأحوال مثل أدبار الصلوات ومثل ما إذا صعد نشزا أو هبط واديا أو سمع ملبيا
~~أو أقبل الليل والنهار أو التقت الرفاق وكذلك إذا فعل ما نهي عنه وقد روي
~~أنه من لبى حتى تغرب الشمس فقد أمسى مغفورا له. وإن دعا عقيب التلبية؛ وصلى
~~على النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV26P115
# وسأل الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من سخطه والنار: فحسن.
# فصل:
# ومما ينهى عنه المحرم: أن يتطيب بعد الإحرام في بدنه أو ثيابه أو يتعمد
~~شم الطيب وأما الدهن في رأسه أو بدنه بالزيت والسمن ونحوه إذا لم يكن فيه
~~طيب ففيه نزاع مشهور وتركه أولى. ولا يقلم أظفاره ولا يقطع شعره. وله أن
~~يحك بدنه إذا حكه ويحتجم في رأسه وغير رأسه وإن احتاج أن يحلق شعرا لذلك
~~جاز فإنه قد ثبت في الصحيح {أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في وسط رأسه
~~وهو محرم} ولا يمكن ذلك إلا مع حلق بعض الشعر. وكذلك إذا اغتسل وسقط شيء من
~~شعره ms7653 بذلك لم يضره وإن تيقن أنه انقطع بالغسل ويفتصد إذا احتاج إلى ذلك وله
~~أن يغتسل من الجنابة بالاتفاق وكذلك لغير الجنابة ولا ينكح المحرم ولا ينكح
~~ولا يخطب ولا يصطاد صيدا بريا ولا يتملكه بشراء ولا اتهاب ولا غير ذلك ولا
~~يعين على صيد ولا يذبح صيدا. فأما صيد البحر كالسمك ونحوه فله أن يصطاده
~~ويأكله. وله أن يقطع الشجر لكن نفس الحرم لا يقطع شيئا من
# PageV26P116
# شجره وإن كان غير محرم ولا من نباته المباح إلا الإذخر وأما ما غرس الناس
~~أو زرعوه فهو لهم وكذلك ما يبس من النبات يجوز أخذه ولا يصطاد به صيدا وإن
~~كان من الماء كالسمك على الصحيح؛ بل ولا ينفر صيده: مثل أن يقيمه ليقعد
~~مكانه. وكذلك
### | حرم مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم 
# وهو ما بين لابتيها و " اللابة " هي الحرة وهي الأرض التي فيها حجارة سود
~~وهو بريد في بريد والبريد أربعة فراسخ وهو من عير إلى ثور وعير هو جبل عند
~~الميقات يشبه العير وهو الحمار وثور هو جبل من ناحية أحد وهو غير جبل ثور
~~الذي بمكة؛ فهذا الحرم أيضا لا يصاد صيده ولا يقطع شجره إلا لحاجة كآلة
~~الركوب والحرث ويؤخذ من حشيشه ما يحتاج إليه للعلف فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رخص لأهل المدينة في هذا لحاجتهم إلى ذلك إذ ليس حولهم ما يستغنون به
~~عنه بخلاف الحرم المكي. وإذا أدخل عليه صيد لم يكن عليه إرساله. وليس في
~~الدنيا حرم لا بيت المقدس ولا غيره إلا هذان الحرمان ولا يسمى غيرهما حرما
~~كما يسمي الجهال. فيقولون: حرم المقدس وحرم الخليل. فإن هذين وغيرهما ليسا
~~بحرم باتفاق المسلمين والحرم المجمع عليه حرم مكة. وأما المدينة فلها حرم
~~أيضا عند الجمهور كما استفاضت
# PageV26P117
# بذلك الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتنازع المسلمون في حرم
~~ثالث. إلا في " وج " وهو واد بالطائف وهو عند بعضهم حرم وعند الجمهور ليس
~~بحرم. وللمحرم أن يقتل ما ms7654 يؤذي بعادته الناس: كالحية والعقرب والفأرة
~~والغراب والكلب العقور وله أن يدفع ما يؤذيه من الآدميين والبهائم حتى لو
~~صال عليه أحد ولم يندفع إلا بالقتال قاتله فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: {من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه
~~فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد.} وإذا قرصته البراغيث والقمل فله
~~إلقاؤها عنه وله قتلها. ولا شيء عليه وإلقاؤها أهون من قتلها وكذلك ما
~~يتعرض له من الدواب فينهى عن قتله وإن كان في نفسه محرما كالأسد والفهد
~~فإذا قتله فلا جزاء عليه في أظهر قولي العلماء وأما التفلي بدون التأذي فهو
~~من الترفه فلا يفعله ولو فعله فلا شيء عليه. ويحرم على المحرم الوطء
~~ومقدماته ولا يطأ شيئا سواء كان امرأة ولا غير امرأة ولا يتمتع بقبلة ولا
~~مس بيد ولا نظر بشهوة. فإن جامع فسد حجه وفي الإنزال بغير الجماع نزاع ولا
~~يفسد
# PageV26P118
# الحج بشيء من المحظورات إلا بهذا الجنس فإن قبل بشهوة أو أمذى لشهوة
~~فعليه دم.
# فصل:
# إذا أتى مكة جاز أن يدخل مكة والمسجد من جميع الجوانب لكن الأفضل أن يأتي
~~من وجه الكعبة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فإنه دخلها من وجهها من
~~الناحية العليا التي فيها اليوم باب المعلاة. ولم يكن على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمكة ولا للمدينة سور ولا أبواب مبنية ولكن دخلها من الثنية
~~العليا ثنية كداء بالفتح والمد المشرفة على المقبرة. ودخل المسجد من الباب
~~الأعظم الذي يقال له: باب بني شيبة ثم ذهب إلى الحجر الأسود فإن هذا أقرب
~~الطرق إلى الحجر الأسود لمن دخل من باب المعلاة. ولم يكن قديما بمكة بناء
~~يعلو على البيت ولا كان فوق الصفا والمروة والمشعر الحرام بناء ولا كان
~~بمنى ولا بعرفات مسجد ولا عند الجمرات مساجد بل كل هذه محدثة بعد الخلفاء
~~الراشدين ومنها ما أحدث بعد الدولة الأموية ومنها ما أحدث بعد ذلك فكان ms7655
~~البيت يرى قبل دخول المسجد.
# PageV26P119
# وقد ذكر ابن جرير {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى البيت رفع
~~يديه وقال: اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا وزد من
~~شرفه وكرمه ممن حجه أو اعتمره تشريفا وتعظيما} فمن رأى البيت قبل دخول
~~المسجد فعل ذلك وقد استحب ذلك من استحبه عند رؤية البيت الدعاء ولو كان بعد
~~دخول المسجد. لكن النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن دخل المسجد ابتدأ
~~بالطواف ولم يصل قبل ذلك تحية المسجد ولا غير ذلك بل تحية المسجد الحرام هو
~~الطواف بالبيت وكان صلى الله عليه وسلم يغتسل لدخول مكة كما يبيت بذي طوى
~~وهو عند الآبار التي يقال لها: آبار الزاهر. فمن تيسر له المبيت بها
~~والاغتسال ودخول مكة نهارا وإلا فليس عليه شيء من ذلك. وإذا دخل المسجد بدأ
~~بالطواف فيبتدئ من الحجر الأسود يستقبله استقبالا ويستلمه ويقبله إن أمكن
~~ولا يؤذي أحدا بالمزاحمة عليه فإن لم يمكن استلمه وقبل يده وإلا أشار إليه
~~ثم ينتقل للطواف ويجعل البيت عن يساره وليس عليه أن يذهب إلى ما بين
~~الركنين ولا يمشي عرضا ثم ينتقل للطواف بل ولا يستحب ذلك. ويقول إذا
~~استلمه: بسم الله والله أكبر وإن شاء قال:
# PageV26P120
# اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى
~~الله عليه وسلم. ويجعل البيت عن يساره فيطوف سبعا ولا يخترق الحجر في طوافه
~~لما كان أكثر الحجر من البيت والله أمر بالطواف به لا بالطواف فيه. ولا
~~يستلم من الأركان إلا الركنين اليمانيين دون الشاميين. فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما استلمهما خاصة لأنهما على قواعد إبراهيم والآخران هما في
~~داخل البيت. فالركن الأسود يستلم ويقبل واليماني يستلم ولا يقبل والآخران
~~لا يستلمان ولا يقبلان والاستلام هو مسحه باليد. وأما سائر جوانب البيت
~~ومقام إبراهيم وسائر ما في الأرض من المساجد وحيطانها ومقابر الأنبياء
~~والصالحين كحجرة نبينا صلى الله عليه وسلم ومغارة إبراهيم ومقام نبينا صلى ms7656
~~الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه وغير ذلك من مقابر الأنبياء والصالحين
~~وصخرة بيت المقدس فلا تستلم ولا تقبل باتفاق الأئمة. وأما الطواف بذلك فهو
~~من أعظم البدع المحرمة ومن اتخذه دينا يستتاب فإن تاب وإلا قتل ولو وضع يده
~~على الشاذروان الذي يربط فيه أستار الكعبة لم يضره ذلك في أصح قولي العلماء
~~وليس الشاذروان من البيت بل جعل عمادا للبيت. ويستحب له في الطواف الأول أن
~~يرمل من الحجر إلى الحجر
# PageV26P121
# في الأطواف الثلاثة والرمل مثل الهرولة وهو مسارعة المشي مع تقارب الخطى
~~فإن لم يمكن الرمل للزحمة كان خروجه إلى حاشية المطاف والرمل أفضل من قربه
~~إلى البيت بدون الرمل. وأما إذا أمكن القرب من البيت مع إكمال السنة فهو
~~أولى. ويجوز أن يطوف من وراء قبة زمزم وما وراءها من السقائف المتصلة
~~بحيطان المسجد. ولو صلى المصلي في المسجد والناس يطوفون أمامه لم يكره سواء
~~مر أمامه رجل أو امرأة وهذا من خصائص مكة. وكذلك يستحب أن يضطبع في هذا
~~الطواف والاضطباع: هو أن يبدي ضبعه الأيمن فيضع وسط الرداء تحت إبطه الأيمن
~~وطرفيه على عاتقه الأيسر وإن ترك الرمل والاضطباع فلا شيء عليه. ويستحب له
~~في الطواف أن يذكر الله تعالى ويدعوه بما يشرع وإن قرأ القرآن سرا فلا بأس
~~وليس فيه ذكر محدود عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بأمره ولا بقوله ولا
~~بتعليمه بل يدعو فيه بسائر الأدعية الشرعية وما يذكره كثير من الناس من
~~دعاء معين تحت الميزاب ونحو ذلك فلا أصل له. وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يختم طوافه بين الركنين بقوله: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
# PageV26P122
# حسنة وقنا عذاب النار} كما كان يختم سائر دعائه بذلك وليس في ذلك ذكر
~~واجب باتفاق الأئمة، والطواف بالبيت كالصلاة إلا أن الله أباح فيه الكلام
~~فمن تكلم فيه فلا يتكلم إلا بخير. ولهذا يؤمر الطائف أن يكون متطهرا
~~الطهارتين الصغرى والكبرى ويكون مستور العورة مجتنب النجاسة التي يجتنبها ms7657
~~المصلي والطائف طاهرا؛ لكن في وجوب الطهارة في الطواف نزاع بين العلماء
~~فإنه لم ينقل أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالطهارة للطواف ولا
~~نهى المحدث أن يطوف ولكنه طاف طاهرا. لكنه ثبت عنه أنه نهى الحائض عن
~~الطواف. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها
~~التكبير وتحليلها التسليم} فالصلاة التي أوجب لها الطهارة ما كان يفتتح
~~بالتكبير ويختم بالتسليم كالصلاة التي فيها ركوع وسجود كصلاة الجنازة
~~وسجدتي السهو وأما الطواف وسجود التلاوة فليسا من هذا. والاعتكاف يشترط له
~~المسجد ولا يشترط له الطهارة بالاتفاق والمعتكفة الحائض تنهى عن اللبث في
~~المسجد مع الحيض وإن كانت تلبث في المسجد وهي محدثة. قال أحمد بن حنبل في "
~~مناسك الحج " لابنه عبد الله: حدثنا
# PageV26P123
# سهل بن يوسف أنبأنا شعبة عن حماد ومنصور قال: سألتهما عن الرجل يطوف
~~بالبيت وهو غير متوضئ فلم يريا به بأسا. قال عبد الله: سألت أبي عن ذلك
~~فقال: أحب إلي أن لا يطوف بالبيت وهو غير متوضئ لأن الطواف بالبيت صلاة.
~~وقد اختلفت الرواية عن أحمد في اشتراط الطهارة فيه ووجوبها كما هو أحد
~~القولين في مذهب أبي حنيفة. لكن لا يختلف مذهب أبي حنيفة أنها ليست بشرط.
# ومن طاف في جورب ونحوه؛ لئلا يطأ نجاسة من ذرق الحمام أو غطى يديه لئلا
~~يمس امرأة ونحو ذلك فقد خالف السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~والتابعين ما زالوا يطوفون بالبيت وما زال الحمام بمكة؛ لكن الاحتياط حسن
~~ما لم يخالف السنة المعلومة فإذا أفضى إلى ذلك كان خطأ. واعلم أن الفعل
~~الذي يتضمن مخالفة السنة خطأ كمن يخلع نعليه في الصلاة المكتوبة. أو صلاة
~~الجنازة خوفا من أن يكون فيهما نجاسة فإن هذا خطأ مخالف للسنة. فإن {النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي في نعليه وقال: إن اليهود لا يصلون في نعالهم
~~فخالفوهم} وقال: {إذا أتى المسجد أحدكم فلينظر في نعليه. فإن كان فيهما أذى
~~فليدلكهما في ms7658 التراب فإن التراب لهما طهور} .
# وكما يجوز أن يصلي في نعليه فكذلك يجوز أن يطوف في نعليه
# PageV26P124
# وإن لم يمكنه الطواف ماشيا فطاف راكبا أو محمولا أجزأه بالاتفاق وكذلك ما
~~يعجز عنه من واجبات الطواف مثل من كان به نجاسة لا يمكنه إزالتها
~~كالمستحاضة ومن به سلس البول فإنه يطوف ولا شيء عليه باتفاق الأئمة. وكذلك
~~لو لم يمكنه الطواف إلا عريانا فطاف بالليل كما لو لم يمكنه الصلاة إلا
~~عريانا. وكذلك المرأة الحائض إذا لم يمكنها طواف الفرض إلا حائضا بحيث لا
~~يمكنها التأخر بمكة ففي أحد قولي العلماء الذين يوجبون الطهارة على الطائف:
~~إذا طافت الحائض أو الجنب أو المحدث أو حامل النجاسة مطلقا أجزأه الطواف
~~وعليه دم: إما شاة وإما بدنة مع الحيض والجنابة وشاة مع الحدث الأصغر. ومنع
~~الحائض من الطواف قد يعلل بأنه يشبه الصلاة وقد يعلل بأنها ممنوعة من
~~المسجد كما تمنع منه بالاعتكاف وكما قال عز وجل لإبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم وابنه: {أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود} فأمره
~~بتطهيره لهذه العبادات فمنعت الحائض من دخوله وقد اتفق العلماء على أنه لا
~~يجب للطواف ما يجب للصلاة من تحريم وتحليل وقراءة وغير ذلك ولا يبطله ما
~~يبطلها من الأكل والشرب والكلام وغير ذلك. ولهذا كان مقتضى تعليل من منع
~~الحائض لحرمة المسجد أنه
# PageV26P125
# لا يرى الطهارة شرطا بل مقتضى قوله أنه يجوز لها ذلك عند الحاجة كما يجوز
~~لها دخول المسجد عند الحاجة وقد أمر الله تعالى بتطهيره للطائفين والعاكفين
~~والركع السجود. والعاكف فيه لا يشترط له الطهارة ولا تجب عليه الطهارة من
~~الحدث الأصغر. باتفاق المسلمين ولو اضطرت العاكفة الحائض إلى لبثها فيه
~~للحاجة جاز ذلك. وأما الركع السجود فهم المصلون والطهارة شرط للصلاة باتفاق
~~المسلمين والحائض لا تصلي لا قضاء ولا أداء. يبقى الطائف: هل يلحق بالعاكف
~~أو بالمصلي أو يكون قسما ثالثا بينهما: هذا محل اجتهاد. وقوله: {الطواف
~~بالبيت صلاة} لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ms7659 ولكن هو ثابت عن ابن
~~عباس وقد روي مرفوعا ونقل بعض الفقهاء عن ابن عباس أنه قال: " إذا طاف
~~بالبيت وهو جنب عليه دم " ولا ريب أن المراد بذلك أنه يشبه الصلاة من بعض
~~الوجوه ليس المراد أنه نوع من الصلاة التي يشترط لها الطهارة. وهكذا قوله:
~~{إذا أتى أحدكم المسجد فلا يشبك بين أصابعه فإنه في صلاة} وقوله: {إن العبد
~~في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه وما دام ينتظر الصلاة وما كان يعمد إلى
~~الصلاة} ونحو ذلك. فلا يجوز لحائض أن تطوف إلا طاهرة إذا أمكنها ذلك باتفاق
# PageV26P126
# العلماء ولو قدمت المرأة حائضا لم تطف بالبيت لكن تقف بعرفة وتفعل سائر
~~المناسك كلها مع الحيض إلا الطواف فإنها تنتظر حتى تطهر إن أمكنها ذلك ثم
~~تطوف وإن اضطرت إلى الطواف فطافت أجزأها ذلك على الصحيح من قولي العلماء.
~~فإذا قضى الطواف صلى ركعتين للطواف وإن صلاهما عند مقام إبراهيم فهو أحسن
~~ويستحب أن يقرأ فيهما بسورتي الإخلاص: {قل يا أيها الكافرون} و {قل هو الله
~~أحد} ثم إذا صلاهما استحب له أن يستلم الحجر ثم يخرج إلى الطواف بين الصفا
~~والمروة. ولو أخر ذلك إلى بعد طواف الإفاضة جاز. فإن الحج فيه ثلاثة أطوفة:
~~طواف عند الدخول وهو يسمى: طواف القدوم والدخول والورود. والطواف الثاني:
~~هو بعد التعريف ويقال له طواف الإفاضة والزيارة وهو طواف الفرض الذي لا بد
~~منه كما قال تعالى: {ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت
~~العتيق} . والطواف الثالث: هو لمن أراد الخروج من مكة وهو طواف الوداع.
~~وإذا سعى عقيب واحد منها أجزأه فإذا خرج للسعي خرج من باب الصفا. وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يرقى على الصفا والمروة وهما في جانب
# PageV26P127
# جبلي مكة فيكبر ويهلل ويدعو الله تعالى واليوم قد بني فوقهما دكتان فمن
~~وصل إلى أسفل البناء أجزأه السعي وإن لم يصعد فوق البناء. فيطوف بالصفا
~~والمروة سبعا يبتدئ بالصفا ويختم بالمروة ويستحب أن يسعى في بطن الوادي: من
~~العلم إلى ms7660 العلم وهما معلمان هناك. وإن لم يسع في بطن الوادي بل مشى على
~~هيئته جميع ما بين الصفا والمروة أجزأه باتفاق العلماء ولا شيء عليه. ولا
~~صلاة عقيب الطواف بالصفا والمروة وإنما الصلاة عقيب الطواف بالبيت بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفاق السلف والأئمة. فإذا طاف بين الصفا
~~والمروة حل من إحرامه؛ كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه لما طافوا
~~بهما أن يحلوا إلا من كان معه هدي فلا يحل حتى ينحره والمفرد والقارن لا
~~يحلان إلا يوم النحر ويستحب له أن يقصر من شعره ليدع الحلاق للحج وكذلك
~~أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم. وإذا أحل حل له ما حرم عليه بالإحرام.
# فصل:
# فإذا كان يوم التروية: أحرم وأهل بالحج فيفعل كما فعل عند
# PageV26P128
# الميقات وإن شاء أحرم من مكة وإن شاء من خارج مكة هذا هو الصواب. وأصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما أحرموا كما أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~من البطحاء والسنة أن يحرم من الموضع الذي هو نازل فيه وكذلك المكي يحرم من
~~أهله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {من كان منزله دون مكة فمهله من
~~أهله حتى أهل مكة يهلون من مكة} . والسنة أن يبيت الحاج بمنى: فيصلون بها
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ولا يخرجون منها حتى تطلع الشمس كما
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وأما الإيقاد فهو بدعة مكروهة باتفاق
~~العلماء. وإنما الإيقاد بمزدلفة خاصة بعد الرجوع من عرفة وأما الإيقاد بمنى
~~أو عرفة فبدعة أيضا. ويسيرون منها إلى نمرة على طريق ضب من يمين الطريق و "
~~نمرة " كانت قرية خارجة عن عرفات من جهة اليمين فيقيمون بها إلى الزوال كما
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسيرون منها إلى بطن الوادي وهو موضع
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذي صلى فيه الظهر والعصر وخطب وهو في حدود عرفة
~~ببطن عرنة وهناك مسجد يقال له: مسجد إبراهيم وإنما بني في أول دولة
# PageV26P129
# بني ms7661 العباس. فيصلي هناك الظهر والعصر قصرا كما فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويصلي خلفه جميع الحاج: أهل مكة وغيرهم قصرا وجمعا يخطب بهم الإمام
~~كما خطب النبي صلى الله عليه وسلم على بعيره ثم إذا قضى الخطبة أذن المؤذن
~~وأقام ثم يصلي كما جاءت بذلك السنة ويصلي بعرفة ومزدلفة ومنى قصرا ويقصر
~~أهل مكة وغير أهل مكة. وكذلك يجمعون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومنى كما كان أهل
~~مكة يفعلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومنى وكذلك كانوا
~~يفعلون خلف أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - ولم يأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا خلفاؤه أحدا من أهل مكة أن يتموا الصلاة ولا قالوا لهم بعرفة
~~ومزدلفة ومنى أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر ومن حكى ذلك عنهم فقد أخطأ ولكن
~~المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ذلك في غزوة الفتح لما صلى
~~بهم بمكة. وأما في حجه فإنه لم ينزل بمكة ولكن كان نازلا خارج مكة وهناك
~~كان يصلي بأصحابه ثم لما خرج إلى منى وعرفة خرج معه أهل مكة وغيرهم ولما
~~رجع من عرفة رجعوا معه ولما صلى بمنى أيام منى صلوا معه ولم يقل لهم أتموا
~~صلاتكم فإنا قوم سفر ولم يحد النبي
# PageV26P130
# صلى الله عليه وسلم السفر لا بمسافة ولا بزمان ولم يكن بمنى أحد ساكنا في
~~زمنه ولهذا قال: {منى مناخ من سبق} ولكن قيل إنها سكنت في خلافة عثمان وأنه
~~بسبب ذلك أتم عثمان الصلاة لأنه كان يرى أن المسافر من يحمل الزاد والمزاد.
~~ثم بعد ذلك يذهب إلى عرفات. فهذه السنة؛ لكن في هذه الأوقات لا يكاد يذهب
~~أحد إلى نمرة. ولا إلى مصلى النبي صلى الله عليه وسلم بل يدخلون عرفات
~~بطريق المأزمين ويدخلونها قبل الزوال ومنهم من يدخلها ليلا ويبيتون بها قبل
~~التعريف وهذا الذي يفعله الناس كله يجزي معه الحج لكن فيه نقص عن السنة
~~فيفعل ما يمكن من السنة مثل الجمع بين الصلاتين فيؤذن أذانا ms7662 واحدا ويقيم
~~لكل صلاة والإيقاد بعرفة بدعة مكروهة وكذلك الإيقاد بمنى بدعة باتفاق
~~العلماء وإنما يكون الإيقاد بمزدلفة خاصة في الرجوع. ويقفون بعرفات إلى
~~غروب الشمس ولا يخرجون منها حتى تغرب الشمس وإذا غربت الشمس يخرجون إن
~~شاءوا بين العلمين وإن شاءوا من جانبيهما. والعلمان الأولان حد عرفة فلا
~~يجاوزوهما حتى تغرب الشمس والميلان بعد ذلك حد مزدلفة وما بينهما بطن عرنة.
~~ويجتهد في الذكر والدعاء هذه العشية فإنه ما رئي إبليس في
# PageV26P131
# يوم هو فيه أصغر ولا أحقر ولا أغيظ ولا أدحض من عشية عرفة لما يرى من
~~تنزيل الرحمة وتجاوز الله سبحانه عن الذنوب العظام إلا ما رئي يوم بدر فإنه
~~رأى جبريل يزع الملائكة. ويصح وقوف الحائض وغير الحائض. ويجوز الوقوف ماشيا
~~وراكبا. وأما الأفضل فيختلف باختلاف الناس فإن كان ممن إذا ركب رآه الناس
~~لحاجتهم إليه أو كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقف راكبا. وهكذا الحج فإن من الناس من يكون حجه راكبا أفضل
~~ومنهم من يكون حجه ماشيا أفضل ولم يعين النبي صلى الله عليه وسلم لعرفة
~~دعاء ولا ذكرا بل يدعو الرجل بما شاء من الأدعية الشرعية وكذلك يكبر ويهلل
~~ويذكر الله تعالى حتى تغرب الشمس. والاغتسال لعرفة قد روي في حديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وروي عن ابن عمر وغيره ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا عن أصحابه في الحج إلا ثلاثة أغسال: غسل الإحرام والغسل عند دخول
~~مكة والغسل يوم عرفة. وما سوى ذلك كالغسل لرمي الجمار وللطواف والمبيت
~~بمزدلفة فلا أصل له لا عن النبي
# PageV26P132
# صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ولا استحبه جمهور الأئمة: لا مالك ولا
~~أبو حنيفة ولا أحمد وإن كان قد ذكره طائفة من متأخري أصحابه. بل هو بدعة
~~إلا أن يكون هناك سبب يقتضي الاستحباب مثل أن يكون عليه رائحة يؤذي الناس
~~بها فيغتسل لإزالتها. وعرفة كلها موقف ولا يقف ببطن عرنة ms7663 وأما صعود الجبل
~~الذي هناك فليس من السنة ويسمى جبل الرحمة ويقال له إلال على وزن هلال
~~وكذلك القبة التي فوقه التي يقال لها: قبة آدم لا يستحب دخولها ولا الصلاة
~~فيها. والطواف بها من الكبائر وكذلك المساجد التي عند الجمرات لا يستحب
~~دخول شيء منها ولا الصلاة فيها. وأما الطواف بها أو بالصخرة أو بحجرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وما كان غير البيت العتيق فهو من أعظم البدع المحرمة.
# فصل:
# فإذا أفاض من عرفات ذهب إلى المشعر الحرام على طريق المأزمين وهو طريق
~~الناس اليوم وإنما قال الفقهاء: على طريق المأزمين؛ لأنه إلى عرفة طريق
~~أخرى تسمى طريق ضب ومنها دخل النبي
# PageV26P133
# صلى الله عليه وسلم إلى عرفات وخرج على طريق المأزمين. وكان صلى الله
~~عليه وسلم في المناسك والأعياد يذهب من طريق ويرجع من أخرى فدخل من الثنية
~~العليا وخرج من الثنية السفلى. ودخل المسجد من باب بني شيبة وخرج بعد
~~الوداع من باب حزورة اليوم. ودخل إلى عرفات من طريق ضب وخرج من طريق
~~المأزمين وأتى إلى جمرة العقبة - يوم العيد - من الطريق الوسطى التي يخرج
~~منها إلى خارج منى ثم يعطف على يساره إلى الجمرة ثم لما رجع إلى موضعه بمنى
~~الذي نحر فيه هديه وحلق رأسه رجع من الطريق المتقدمة التي يسير منها جمهور
~~الناس اليوم. فيؤخر المغرب إلى أن يصليها مع العشاء بمزدلفة ولا يزاحم
~~الناس بل إن وجد خلوة أسرع فإذا وصل إلى المزدلفة صلى المغرب قبل تبريك
~~الجمال إن أمكن ثم إذا بركوها صلوا العشاء وإن أخر العشاء لم يضر ذلك ويبيت
~~بمزدلفة ومزدلفة كلها يقال لها المشعر الحرام وهي ما بين مأزمي عرفة إلى
~~بطن محسر. فإن بين كل مشعرين حدا ليس منهما: فإن بين عرفة ومزدلفة بطن عرنة
~~وبين مزدلفة ومنى بطن محسر. قال النبي صلى الله عليه وسلم {عرفة كلها موقف
~~وارفعوا عن بطن عرنة ومزدلفة كلها
# PageV26P134
# موقف وارفعوا عن بطن محسر ومنى كلها منحر وفجاج مكة كلها ms7664 طريق} . والسنة
~~أن يبيت بمزدلفة إلى أن يطلع الفجر فيصلي بها الفجر في أول الوقت ثم يقف
~~بالمشعر الحرام إلى أن يسفر جدا قبل طلوع الشمس فإن كان من الضعفة كالنساء
~~والصبيان ونحوهم فإنه يتعجل من مزدلفة إلى منى إذا غاب القمر ولا ينبغي
~~لأهل القوة أن يخرجوا من مزدلفة حتى يطلع الفجر فيصلوا بها الفجر ويقفوا
~~بها ومزدلفة كلها موقف لكن الوقوف عند قزح أفضل وهو جبل الميقدة وهو المكان
~~الذي يقف فيه الناس اليوم. وقد بني عليه بناء وهو المكان الذي يخصه كثير من
~~الفقهاء باسم المشعر الحرام. فإذا كان قبل طلوع الشمس أفاض من مزدلفة إلى
~~منى فإذا أتى محسرا أسرع قدر رمية بحجر فإذا أتى منى رمى جمرة العقبة بسبع
~~حصيات ويرفع يده في الرمي وهي الجمرة التي هي آخر الجمرات من ناحية منى
~~وأقربهن من مكة وهي الجمرة الكبرى ولا يرمي يوم النحر غيرها يرميها مستقبلا
~~لها يجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه هذا هو الذي صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيها ويستحب أن يكبر مع كل حصاة وإن شاء قال مع ذلك: اللهم اجعله
~~حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ويرفع يديه
# PageV26P135
# في الرمي. ولا يزال يلبي في ذهابه من مشعر إلى مشعر مثل ذهابه إلى عرفات
~~وذهابه من عرفات إلى مزدلفة حتى يرمي جمرة العقبة فإذا شرع في الرمي قطع
~~التلبية فإنه حينئذ يشرع في التحلل. والعلماء في التلبية على ثلاثة أقوال:
~~منهم من يقول يقطعها إذا وصل إلى عرفة ومنهم من يقول بل يلبي بعرفة وغيرها
~~إلى أن يرمي الجمرة والقول الثالث أنه إذا أفاض من عرفة إلى مزدلفة لبى
~~وإذا أفاض من مزدلفة إلى منى لبى حتى يرمي جمرة العقبة وهكذا صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# فصل:
# وأما التلبية في وقوفه بعرفة ومزدلفة فلم ينقل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد نقل عن الخلفاء الراشدين وغيرهم أنهم كانوا يلبون بعرفة فإذا رمى
~~جمرة العقبة نحر ms7665 هديه إن كان معه هدي ويستحب أن تنحر الإبل مستقبلة القبلة
~~قائمة معقولة اليد اليسرى والبقر والغنم يضجعها على شقها الأيسر مستقبلا
~~بها القبلة ويقول: بسم الله والله أكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما
~~تقبلت من
# PageV26P136
# إبراهيم خليلك. وكل ما ذبح بمنى وقد سيق من الحل إلى الحرم فإنه هدي سواء
~~كان من الإبل أو البقر أو الغنم ويسمى أيضا أضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر
~~بالحل فإنه أضحية وليس بهدي. وليس بمنى ما هو أضحية وليس بهدي كما في سائر
~~الأمصار. فإذا اشترى الهدي من عرفات وساقه إلى منى فهو هدي باتفاق العلماء
~~وكذلك إن اشتراه من الحرم فذهب به إلى التنعيم وأما إذا اشترى الهدي من منى
~~وذبحه فيها ففيه نزاع: فذهب مالك أنه ليس بهدي وهو منقول عن ابن عمر ومذهب
~~الثلاثة أنه هدي وهو منقول عن عائشة. وله أن يأخذ الحصى من حيث شاء لكن لا
~~يرمي بحصى قد رمي به ويستحب أن يكون فوق الحمص ودون البندق وإن كسره جاز.
~~والتقاط الحصى أفضل من تكسيره من الجبل. ثم يحلق رأسه أو يقصره والحلق أفضل
~~من التقصير وإذا قصره جمع الشعر وقص منه بقدر الأنملة أو أقل أو أكثر
~~والمرأة لا تقص أكثر من ذلك. وأما الرجل فله أن يقصر ما شاء. وإذا فعل ذلك
~~فقد تحلل باتفاق المسلمين التحلل الأول فيلبس الثياب ويقلم أظفاره وكذلك له
~~على الصحيح أن يتطيب ويتزوج وأن
# PageV26P137
# يصطاد ولا يبقى عليه من المحظورات إلا النساء. وبعد ذلك يدخل مكة فيطوف
~~طواف الإفاضة إن أمكنه ذلك يوم النحر وإلا فعله بعد ذلك لكن ينبغي أن يكون
~~في أيام التشريق فإن تأخيره عن ذلك فيه نزاع ثم يسعى بعد ذلك سعي الحج وليس
~~على المفرد إلا سعي واحد وكذلك القارن عند جمهور العلماء وكذلك المتمتع في
~~أصح أقوالهم وهو أصح الروايتين عند أحمد وليس عليه إلا سعي واحد فإن
~~الصحابة الذين تمتعوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يطوفوا ms7666 بين الصفا
~~والمروة إلا مرة واحدة قبل التعريف.
# فإذا اكتفى المتمتع بالسعي الأول أجزأه ذلك كما يجزئ المفرد والقارن
~~وكذلك قال عبد الله بن أحمد بن حنبل قيل لأبي: المتمتع كم يسعى بين الصفا
~~والمروة؟ قال: إن طاف طوافين يعني بالبيت وبين الصفا والمروة فهو أجود وإن
~~طاف طوافا واحدا فلا بأس وإن طاف طوافين فهو أعجب إلي. وقال أحمد حدثنا
~~الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس أنه كان يقول: المفرد
~~والمتمتع يجزئه طواف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة. وقد اختلفوا في
~~الصحابة المتمتعين مع النبي صلى الله عليه وسلم مع اتفاق الناس على أنهم
~~طافوا أولا بالبيت وبين الصفا والمروة لما رجعوا من عرفة قيل: إنهم سعوا
~~أيضا بعد طواف الإفاضة
# PageV26P138
# وقيل: لم يسعوا وهذا هو الذي ثبت في صحيح مسلم عن جابر قال: لم يطف النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا طوافه
~~الأول. وقد روي في حديث عائشة أنهم طافوا مرتين لكن هذه الزيادة قيل إنها
~~من قول الزهري لا من قول عائشة وقد احتج بها بعضهم على أنه يستحب طوافان
~~بالبيت وهذا ضعيف. والأظهر ما في حديث جابر. ويؤيده قوله: {دخلت العمرة في
~~الحج إلى يوم القيامة} فالمتمتع من حين أحرم بالعمرة دخل بالحج لكنه فصل
~~بتحلل ليكون أيسر على الحاج وأحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة. ولا
~~يستحب للمتمتع ولا لغيره أن يطوف للقدوم بعد التعريف بل هذا الطواف هو
~~السنة في حقه كما فعل الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم فإذا طاف طواف
~~الإفاضة فقد حل له كل شيء النساء وغير النساء. وليس بمنى صلاة عيد بل رمي
~~جمرة العقبة لهم كصلاة العيد لأهل الأمصار والنبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يصل جمعة ولا عيدا في السفر لا بمكة ولا عرفة بل كانت خطبته بعرفة خطبة نسك
~~لا خطبة جمعة ولم يجهر بالقراءة في الصلاة بعرفة.
# PageV26P139
# فصل:
# ثم يرجع إلى منى فيبيت بها ويرمي ms7667 الجمرات الثلاث كل يوم بعد الزوال يبتدئ
~~بالجمرة الأولى التي هي أقرب إلى مسجد الخيف. ويستحب أن يمشي إليها فيرميها
~~بسبع حصيات. ويستحب له أن يكبر مع كل حصاة وإن شاء قال: اللهم اجعله حجا
~~مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا. ويستحب له إذا رماها أن يتقدم قليلا إلى
~~موضع لا يصيبه الحصى فيدعو الله تعالى مستقبل القبلة رافعا يديه بقدر سورة
~~البقرة. ثم يذهب إلى الجمرة الثانية فيرميها كذلك فيتقدم عن يساره يدعو مثل
~~ما فعل عند الأولى. ثم يرمي الثالثة وهي جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات
~~أيضا ولا يقف عندها. ثم يرمي في اليوم الثاني من أيام منى مثل ما رمى في
~~الأول ثم إن شاء رمى في اليوم الثالث وهو الأفضل وإن شاء تعجل في اليوم
~~الثاني بنفسه قبل غروب الشمس. كما قال تعالى: {فمن تعجل في يومين
# PageV26P140
# فلا إثم عليه} الآية. فإذا غربت الشمس وهو بمنى أقام حتى يرمي مع الناس
~~في اليوم الثالث ولا ينفر الإمام الذي يقيم للناس المناسك بل السنة أن يقيم
~~إلى اليوم الثالث والسنة للإمام أن يصلي بالناس بمنى ويصلي خلفه أهل
~~الموسم. ويستحب أن لا يدع الصلاة في مسجد منى. وهو مسجد الخيف مع الإمام
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يصلون بالناس قصرا بلا
~~جمع بمنى ويقصر الناس كلهم خلفهم أهل مكة وغير أهل مكة. وإنما روي {عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر}
~~لما صلى بهم بمكة نفسها فإن لم يكن للناس إمام عام صلى الرجل بأصحابه؛
~~والمسجد بني بعد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على عهده. ثم إذا نفر من
~~منى فإن بات بالمحصب - وهو الأبطح وهو ما بين الجبلين إلى المقبرة - ثم نفر
~~بعد ذلك فحسن؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم بات به وخرج. ولم يقم بمكة بعد
~~صدوره من منى لكنه ودع البيت وقال: {لا ينفرن أحد حتى يكون آخر ms7668 عهده
~~بالبيت} فلا يخرج الحاج حتى يودع البيت فيطوف طواف الوداع حتى يكون
# PageV26P141
# آخر عهده بالبيت ومن أقام بمكة فلا وداع عليه. وهذا الطواف يؤخره الصادر
~~من مكة حتى يكون بعد جميع أموره فلا يشتغل بعده بتجارة ونحوها لكن إن قضى
~~حاجته أو اشترى شيئا في طريقه بعد الوداع أو دخل إلى المنزل الذي هو فيه
~~ليحمل المتاع على دابته ونحو ذلك مما هو من أسباب الرحيل فلا إعادة عليه
~~وإن أقام بعد الوداع أعاده وهذا الطواف واجب عند الجمهور لكن يسقط عن
~~الحائض.
# وإن أحب أن يأتي الملتزم وهو ما بين الحجر الأسود والباب فيضع عليه صدره
~~ووجهه وذراعيه وكفيه ويدعو ويسأل الله تعالى حاجته فعل ذلك وله أن يفعل ذلك
~~قبل طواف الوداع فإن هذا الالتزام لا فرق بين أن يكون حال الوداع أو غيره
~~والصحابة كانوا يفعلون ذلك حين يدخلون مكة وإن شاء قال في دعائه الدعاء
~~المأثور عن ابن عباس: " اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك حملتني على ما
~~سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتى بلغتني بنعمتك إلى بيتك وأعنتني على
~~أداء نسكي فإن كنت رضيت عني فازدد عني رضا وإلا فمن الآن فارض عني قبل أن
~~تنأى عن بيتك داري فهذا أوان انصرافي إن أذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك
~~ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فأصحبني العافية في بدني والصحة في
# PageV26P142
# جسمي والعصمة في ديني وأحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما أبقيتني واجمع لي
~~بين خيري الدنيا والآخرة إنك على كل شيء قدير " ولو وقف عند الباب ودعا
~~هناك من غير التزام للبيت كان حسنا. فإذا ولى لا يقف ولا يلتفت ولا يمشي
~~القهقرى قال الثعلبي في " فقه اللغة ": القهقرى: مشية الراجع إلى خلف حتى
~~قد قيل إنه إذا رأى البيت رجع فودع وكذلك عند سلامه على النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا ينصرف ولا يمشي القهقرى بل يخرج كما يخرج الناس من المساجد
~~عند الصلاة. وليس في عمل القارن ms7669 زيادة على عمل المفرد لكن عليه وعلى
~~المتمتع هدي: بدنة أو بقرة أو شاة أو شرك في دم فمن لم يجد الهدي صام ثلاثة
~~أيام قبل يوم النحر وسبعة إذا رجع وله أن يصوم الثلاثة من حين أحرم بالعمرة
~~في أظهر أقوال العلماء. وفيه ثلاث روايات عن أحمد: قيل إنه يصومها قبل
~~الإحرام بالعمرة وقيل لا يصومها إلا بعد الإحرام بالحج وقيل يصومها من حين
~~الإحرام بالعمرة وهو الأرجح. وقد قيل إنه يصومها بعد التحلل من العمرة فإنه
~~حينئذ شرع في الحج ولكن دخلت العمرة في الحج كما دخل الوضوء في الغسل قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة} وأصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا متمتعين معه وإنما
# PageV26P143
# أحرموا بالحج.
# ويستحب أن يشرب من ماء زمزم ويتضلع منه ويدعو عند شربه بما شاء من
~~الأدعية الشرعية ولا يستحب الاغتسال منها.
# وأما زيارة المساجد التي بنيت بمكة غير المسجد الحرام؛ كالمسجد الذي تحت
~~الصفا وما في سفح أبي قبيس ونحو ذلك من المساجد التي بنيت على آثار النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه كمسجد المولد وغيره فليس قصد شيء من ذلك من
~~السنة ولا استحبه أحد من الأئمة وإنما المشروع إتيان المسجد الحرام خاصة
~~والمشاعر: عرفة ومزدلفة والصفا والمروة وكذلك قصد الجبال والبقاع التي حول
~~مكة غير المشاعر عرفة ومزدلفة ومنى مثل جبل حراء والجبل الذي عند منى الذي
~~يقال إنه كان فيه قبة الفداء ونحو ذلك فإنه ليس من سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زيارة شيء من ذلك بل هو بدعة وكذلك ما يوجد في الطرقات من
~~المساجد المبنية على الآثار والبقاع التي يقال إنها من الآثار لم يشرع
~~النبي صلى الله عليه وسلم زيارة شيء من ذلك بخصوصه ولا زيارة شيء من ذلك.
# ودخول الكعبة ليس بفرض ولا سنة مؤكدة بل دخولها حسن والنبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يدخلها في الحج ولا في العمرة
# PageV26P144
# لا عمرة الجعرانة ولا ms7670 عمرة القضية وإنما دخلها عام فتح مكة ومن دخلها
~~يستحب له أن يصلي فيها ويكبر الله ويدعوه ويذكره فإذا دخل مع الباب تقدم
~~حتى يصير بينه وبين الحائط ثلاثة أذرع والباب خلفه فذلك هو المكان الذي صلى
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدخلها إلا حافيا والحجر أكثره من البيت
~~من حيث ينحني حائطه فمن دخله فهو كمن دخل الكعبة وليس على داخل الكعبة ما
~~ليس على غيره من الحجاج بل يجوز له من المشي حافيا وغير ذلك ما يجوز لغيره.
~~والإكثار من الطواف بالبيت من الأعمال الصالحة فهو أفضل من أن يخرج الرجل
~~من الحرم ويأتي بعمرة مكية فإن هذا لم يكن من أعمال السابقين الأولين من
~~المهاجرين والأنصار ولا رغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم لأمته بل كرهه
~~السلف.
# فصل:
# وإذا دخل المدينة قبل الحج أو بعده: فإنه يأتي مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويصلي فيه والصلاة فيه خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام
~~ولا تشد الرحال إلا إليه وإلى المسجد الحرام
# PageV26P145
# والمسجد الأقصى هكذا ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة وأبي سعيد وهو
~~مروي من طرق أخر. ومسجده كان أصغر مما هو اليوم وكذلك المسجد الحرام لكن
~~زاد فيهما الخلفاء الراشدون ومن بعدهم وحكم الزيادة حكم المزيد في جميع
~~الأحكام. ثم يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فإنه قد قال: {ما
~~من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام} رواه أبو داود
~~وغيره وكان عبد الله بن عمر يقول إذا دخل المسجد: السلام عليك يا رسول الله
~~السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبت ثم ينصرف وهكذا كان الصحابة
~~يسلمون عليه ويسلمون عليه مستقبلي الحجرة مستدبري القبلة عند أكثر العلماء
~~كمالك والشافعي وأحمد. وأبو حنيفة قال يستقبل القبلة فمن أصحابه من قال
~~يستدبر الحجرة ومنهم من قال يجعلها عن يساره واتفقوا على أنه لا يستلم
~~الحجرة ولا يقبلها ولا يطوف بها ms7671 ولا يصلي إليها وإذا قال في سلامه: السلام
~~عليك يا رسول الله يا نبي الله يا خيرة الله من خلقه يا أكرم الخلق على ربه
~~يا إمام المتقين فهذا كله من صفاته بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم وكذلك
~~إذا صلى عليه مع السلام عليه فهذا مما أمر الله به
# PageV26P146
# ولا يدعو هناك مستقبل الحجرة فإن هذا كله منهي عنه باتفاق الأئمة. ومالك
~~من أعظم الأئمة كراهية لذلك. والحكاية المروية عنه أنه أمر المنصور أن
~~يستقبل الحجرة وقت الدعاء كذب على مالك. ولا يقف عند القبر للدعاء لنفسه
~~فإن هذا بدعة ولم يكن أحد من الصحابة يقف عنده يدعو لنفسه ولكن كانوا
~~يستقبلون القبلة ويدعون في مسجده {فإنه صلى الله عليه وسلم قال: اللهم لا
~~تجعل قبري وثنا يعبد} وقال: {لا تجعلوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا
~~وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني} وقال: {أكثروا علي من الصلاة يوم
~~الجمعة وليلة الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي. فقالوا: كيف تعرض صلاتنا عليك؟
~~وقد أرمت أي بليت. قال إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء}
~~فأخبر أنه يسمع الصلاة والسلام من القريب وأنه يبلغه ذلك من البعيد. وقال:
~~{لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت
~~عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره ولكنه كره أن يتخذ مسجدا} أخرجاه في الصحيحين.
~~فدفنته الصحابة في موضعه الذي مات فيه من حجرة عائشة وكانت هي وسائر الحجر
~~خارج المسجد من قبليه وشرقيه لكن لما كان في زمن الوليد بن عبد الملك عمر
~~هذا المسجد وغيره وكان نائبه على المدينة عمر بن عبد العزيز فأمر أن تشترى
~~الحجر ويزاد
# PageV26P147
# في المسجد فدخلت الحجرة في المسجد من ذلك الزمان وبنيت منحرفة عن القبلة
~~مسنمة؛ لئلا يصلي أحد إليها فإنه قال صلى الله عليه وسلم {لا تجلسوا على
~~القبور ولا تصلوا إليها} رواه مسلم عن أبي مرثد الغنوي. والله أعلم.
# وزيارة القبور على وجهين: زيارة شرعية وزيارة بدعية.
# فالشرعية المقصود ms7672 بها السلام على الميت والدعاء له كما يقصد بالصلاة على
~~جنازته فزيارته بعد موته من جنس الصلاة عليه فالسنة أن يسلم على الميت
~~ويدعو له سواء كان نبيا أو غير نبي كما {كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر
~~أصحابه إذا زاروا القبور أن يقول أحدهم: السلام عليكم أهل الديار من
~~المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا
~~ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا
~~تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم} وهكذا يقول إذا زار أهل البقيع ومن به من
~~الصحابة أو غيرهم أو زار شهداء أحد وغيرهم. وليست الصلاة عند قبورهم أو
~~قبور غيرهم مستحبة عند أحد من أئمة المسلمين. بل الصلاة في المساجد التي
~~ليس فيها قبر أحد من الأنبياء والصالحين وغيرهم أفضل من الصلاة في المساجد
~~التي فيها ذلك باتفاق أئمة
# PageV26P148
# المسلمين؛ بل الصلاة في المساجد التي على القبور إما محرمة وإما مكروهة.
~~والزيارة البدعية: أن يكون مقصود الزائر أن يطلب حوائجه من ذلك الميت أو
~~يقصد الدعاء عند قبره. أو يقصد الدعاء به فهذا ليس من سنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا استحبه أحد من سلف الأمة وأئمتها؛ بل هو من البدع المنهي
~~عنها باتفاق سلف الأمة وأئمتها وقد كره مالك وغيره أن يقول القائل: زرت قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اللفظ لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بل الأحاديث المذكورة في هذا الباب مثل قوله: {من زارني وزار أبي إبراهيم
~~في عام واحد ضمنت له على الله الجنة} . وقوله: {من زارني بعد مماتي فكأنما
~~زارني في حياتي ومن زارني بعد مماتي حلت عليه شفاعتي} ونحو ذلك كلها أحاديث
~~ضعيفة بل موضوعة ليست في شيء من دواوين الإسلام التي يعتمد عليها ولا نقلها
~~إمام من أئمة المسلمين لا الأئمة الأربعة ولا غيرهم؛ ولكن روى بعضها البزار
~~والدارقطني ونحوهما بأسانيد ضعيفة ولأن من عادة الدارقطني وأمثاله يذكرون
~~هذا في السنن ليعرف وهو وغيره ms7673 يبينون ضعف الضعيف من ذلك فإذا كانت هذه
~~الأمور التي فيها شرك وبدعة نهي عنها عند قبره وهو أفضل الخلق فالنهي عن
~~ذلك عند قبر غيره أولى وأحرى.
# PageV26P149
# ويستحب أن يأتي مسجد قباء ويصلي فيه فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~{من تطهر في بيته وأحسن الطهور ثم أتى مسجد قباء لا يريد إلا الصلاة فيه
~~كان له كأجر عمرة} . رواه أحمد والنسائي وابن ماجه. وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {الصلاة في مسجد قباء كعمرة} قال الترمذي حسن.
# والسفر إلى المسجد الأقصى والصلاة فيه والدعاء والذكر والقراءة والاعتكاف
~~مستحب في أي وقت شاء سواء كان عام الحج أو بعده. ولا يفعل فيه وفي مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما يفعل في سائر المساجد. وليس فيها شيء
~~يتمسح به ولا يقبل ولا يطاف به هذا كله ليس إلا في المسجد الحرام خاصة ولا
~~تستحب زيارة الصخرة بل المستحب أن يصلي في قبلي المسجد الأقصى الذي بناه
~~عمر بن الخطاب للمسلمين. ولا يسافر أحد ليقف بغير عرفات ولا يسافر للوقوف
~~بالمسجد الأقصى ولا للوقوف عند قبر أحد لا من الأنبياء ولا المشايخ ولا
~~غيرهم. باتفاق المسلمين بل أظهر قولي العلماء أنه لا يسافر أحد لزيارة قبر
~~من القبور. ولكن تزار القبور الزيارة الشرعية من كان قريبا ومن اجتاز
# PageV26P150
# بها كما أن مسجد قباء يزار من المدينة وليس لأحد أن يسافر إليه لنهيه صلى
~~الله عليه وسلم أن تشد الرحال إلا إلى المساجد الثلاثة. وذلك أن الدين مبني
~~على أصلين: أن لا يعبد إلا الله وحده لا شريك له ولا يعبد إلا بما شرع لا
~~نعبده بالبدع. كما قال تعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا
~~ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} . ولهذا كان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~يقول في دعائه: اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه
~~لأحد شيئا. وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالى {ليبلوكم أيكم أحسن عملا}
~~قال: ms7674 أخلصه وأصوبه. قيل: يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه؟ . قال: إن العمل إذا
~~كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى
~~يكون خالصا صوابا. والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة وقد قال
~~الله تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} .
~~والمقصود بجميع العبادات أن يكون الدين كله لله وحده. فالله هو المعبود
~~والمسئول الذي يخاف ويرجى ويسأل ويعبد فله الدين خالصا وله أسلم من في
~~السموات والأرض طوعا وكرها والقرآن مملوء من هذا. كما قال تعالى: {تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز الحكيم}
# PageV26P151
# {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين} {ألا لله
~~الدين الخالص} إلى قوله: {قل الله أعبد مخلصا له ديني} إلى قوله: {أفغير
~~الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون} . وقال تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه
~~الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله}
~~الآيتين وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر
~~عنكم} الآيتين. قالت طائفة من السلف: كان أقوام يدعون الملائكة والأنبياء
~~كالمسيح والعزير فأنزل الله تعالى هذه الآية وقال تعالى: {وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون} {لا يسبقونه بالقول} الآيات. ومثل هذا
~~في القرآن كثير؛ بل هذا مقصود القرآن ولبه وهو مقصود دعوة الرسل كلهم وله
~~خلق الخلق كما قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} . فيجب على
~~المسلم أن يعلم أن الحج من جنس الصلاة ونحوها من العبادات التي يعبد الله
~~بها وحده لا شريك له وأن الصلاة على الجنائز وزيارة قبور الأموات من جنس
~~الدعاء لهم والدعاء للخلق من جنس المعروف والإحسان الذي هو من جنس الزكاة.
~~والعبادات التي أمر الله بها توحيد وسنة وغيرها فيها شرك
# PageV26P152
# وبدعة كعبادات النصارى ومن أشبههم مثل قصد البقعة لغير العبادات التي أمر
~~الله بها فإنه ليس من الدين ولهذا كان أئمة العلماء يعدون من جملة البدع ms7675
~~المتكررة السفر لزيارة قبور الأنبياء والصالحين وهذا في أصح القولين غير
~~مشروع حتى صرح بعض من قال ذلك أن من سافر هذا السفر لا يقصر فيه الصلاة؛
~~لأنه سفر معصية. وكذلك من يقصد بقعة لأجل الطلب من مخلوق هي منسوبة إليه
~~كالقبر والمقام أو لأجل الاستعاذة به ونحو ذلك فهذا شرك وبدعة كما تفعله
~~النصارى ومن أشبههم من مبتدعة هذه الأمة حيث يجعلون الحج والصلاة من جنس ما
~~يفعلونه من الشرك والبدع ولهذا {قال صلى الله عليه وسلم لما ذكر له بعض
~~أزواجه كنيسة بأرض الحبشة وذكر له عن حسنها وما فيها من التصاوير فقال:
~~أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك
~~التصاوير أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة} . ولهذا نهى العلماء عما
~~فيه عبادة لغير الله وسؤال لمن مات من الأنبياء أو الصالحين: مثل من يكتب
~~رقعة ويعلقها عند قبر نبي أو صالح أو يسجد لقبر أو يدعوه أو يرغب إليه.
~~وقالوا: أنه لا يجوز بناء المساجد على القبور؛ لأن {النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال قبل أن يموت بخمس ليال: إن من كان قبلكم كانوا يتخذون
# PageV26P153
# القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك} . رواه
~~مسلم. وقال: {لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا} وهذه
~~الأحاديث في الصحاح وما يفعله بعض الناس من أكل التمر في المسجد أو تعليق
~~الشعر في القناديل؛ فبدعة مكروهة.
# ومن حمل شيئا من ماء زمزم جاز فقد كان السلف يحملونه وأما التمر الصيحاني
~~فلا فضيلة فيه بل غيره من التمر: البرني والعجوة خير منه والأحاديث إنما
~~جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك كما جاء في الصحيح {من تصبح
~~بسبع تمرات عجوة لم يصبه ذلك اليوم سم ولا سحر} . ولم يجئ عنه في الصيحاني
~~شيء. وقول بعض الناس: إنه صاح بالنبي صلى الله عليه وسلم جهل منه بل إنما
~~سمي بذلك ليبسه فإنه يقال: تصوح التمر ms7676 إذا يبس. وهذا كقول بعض الجهال إن
~~عين الزرقاء جاءت معه من مكة ولم يكن بالمدينة على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم عين جارية لا الزرقاء ولا عيون حمزة ولا غيرهما بل كل هذا مستخرج
~~بعده.
# ورفع الصوت في المساجد منهي عنه وقد ثبت أن عمر بن الخطاب
# PageV26P154
# - رضي الله عنه - رأى رجلين يرفعان أصواتهما في المسجد فقال: لو أعلم
~~أنكما من أهل البلد لأوجعتكما ضربا إن الأصوات لا ترفع في مسجده؛ فما يفعل
~~بعض جهال العامة من رفع الصوت عقيب الصلاة من قولهم: السلام عليك يا رسول
~~الله بأصوات عالية. من أقبح المنكرات. ولم يكن أحد من السلف يفعل شيئا من
~~ذلك عقيب السلام بأصوات عالية ولا منخفضة بل ما في الصلاة من قول المصلي
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته هو المشروع كما أن الصلاة عليه
~~مشروعة في كل زمان ومكان. وقد ثبت في الصحيح أنه قال: {من صلى علي مرة صلى
~~الله عليه بها عشرا} وفي المسند {أن رجلا قال: يا رسول الله: أجعل عليك ثلث
~~صلاتي قال: إذا يكفيك الله ثلث أمرك قال: أجعل عليك ثلثي صلاتي قال: إذا
~~يكفيك الله ثلثي أمرك قال: أجعل صلاتي كلها عليك قال: إذا يكفيك الله ما
~~أهمك من أمر دنياك وأمر آخرتك} . وفي السنن عنه أنه قال: {لا تتخذوا قبري
~~عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني} وقد رأى عبد الله بن حسن شيخ
~~الحسنيين في زمنه رجلا ينتاب قبر النبي صلى الله عليه وسلم للدعاء عنده
~~قال: يا هذا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {لا تتخذوا قبري عيدا
~~وصلوا علي حيثما كنتم فإن
# PageV26P155
# صلاتكم تبلغني} فما أنت ورجل بالأندلس إلا سواء. ولهذا كان السلف يكثرون
~~الصلاة والسلام عليه في كل مكان وزمان ولم يكونوا يجتمعون عند قبره لا
~~لقراءة ختمة ولا إيقاد شمع وإطعام وإسقاء ولا إنشاد قصائد ولا نحو ذلك بل
~~هذا من البدع بل كانوا يفعلون في مسجده ما هو ms7677 المشروع في سائر المساجد من
~~الصلاة والقراءة والذكر والدعاء والاعتكاف وتعليم القرآن والعلم وتعلمه
~~ونحو ذلك. وقد علموا أن النبي صلى الله عليه وسلم له مثل أجر كل عمل صالح
~~تعمله أمته فإنه صلى الله عليه وسلم قال: {من دعا إلى هدى فله من الأجر مثل
~~أجور من اتبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيئا} وهو الذي دعا أمته إلى كل
~~خير فكل خير يعمله أحد من الأمة فله مثل أجره فلم يكن صلى الله عليه وسلم
~~يحتاج إلى أن يهدى إليه ثواب صلاة أو صدقة أو قراءة من أحد فإن له مثل أجر
~~ما يعملونه من غير أن ينقص من أجورهم شيئا. وكل من كان له أطوع وأتبع كان
~~أولى الناس به في الدنيا والآخرة قال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله
~~على بصيرة أنا ومن اتبعني} {وقال صلى الله عليه وسلم إن آل أبي فلان ليسوا
~~لي
# PageV26P156
# بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين} وهو أولى بكل مؤمن من نفسه وهو
~~الواسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ أمره ونهيه ووعده ووعيده فالحلال ما
~~حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه. والله هو المعبود المسئول المستعان
~~به الذي يخاف ويرجى ويتوكل عليه. قال تعالى: {ومن يطع الله ورسوله ويخش
~~الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} فجعل الطاعة لله والرسول كما قال تعالى:
~~{من يطع الرسول فقد أطاع الله} وجعل الخشية والتقوى لله وحده لا شريك له
~~فقال تعالى: {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} فأضاف الإيتاء إلى الله
~~والرسول كما قال تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
~~فليس لأحد أن يأخذ إلا ما أباحه الرسول وإن كان الله آتاه ذلك من جهة
~~القدرة والملك فإنه يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ولهذا {كان
~~صلى الله عليه وسلم يقول في الاعتدال من الركوع وبعد السلام: اللهم لا مانع
~~لما أعطيت ولا ms7678 معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد} أي من آتيته جدا
~~وهو البخت والمال والملك فإنه لا ينجيه منك إلا الإيمان والتقوى. وأما
~~التوكل فعلى الله وحده والرغبة فإليه وحده كما قال
# PageV26P157
# تعالى: {وقالوا حسبنا الله} ولم يقل ورسوله وقالوا: {إنا إلى الله
~~راغبون} ولم يقولوا هنا ورسوله كما قال في الإيتاء بل هذا نظير قوله: {فإذا
~~فرغت فانصب} {وإلى ربك فارغب} وقال تعالى: {الذين قال لهم الناس إن الناس
~~قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} وفي
~~صحيح البخاري عن ابن عباس أنه قال: حسبنا الله ونعم الوكيل قالها إبراهيم
~~حين ألقي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قال لهم الناس إن
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل.
~~وقد قال تعالى: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} أي الله
~~وحده حسبك وحسب المؤمنين الذين اتبعوك. ومن قال: إن الله والمؤمنين حسبك
~~فقد ضل بل قوله من جنس الكفرة فإن الله وحده هو حسب كل مؤمن به والحسب
~~الكافي كما قال تعالى: {أليس الله بكاف عبده} . ولله تعالى حق لا يشركه فيه
~~مخلوق. كالعبادات والإخلاص والتوكل. والخوف. والرجاء. والحج. والصلاة.
~~والزكاة. والصيام والصدقة. والرسول له حق: كالإيمان به وطاعته واتباع سنته
~~وموالاة من يواليه ومعاداة من يعاديه وتقديمه في المحبة على الأهل والمال
~~والنفس كما {قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده
# PageV26P158
# لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين} بل يجب
~~تقديم الجهاد الذي أمر به على هذا كله كما قال تعالى: {قل إن كان آباؤكم
~~وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون
~~كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا
~~حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين} وقال تعالى: {والله
~~ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين} . وبسط ما في هذا المختصر وشرحه
~~مذكور في غير هذا الموضع. ms7679 والله سبحانه وتعالى أعلم. وصلى الله وسلم على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. والحمد لله رب العالمين.
# PageV26P159
# وقال - قدس الله روحه -:
# فصل:
# وأما الحج: فأخذوا فيه بالسنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في صفته وأحكامه.
# وقد ثبت بالنقل المتواتر عند الخاصة من علماء الحديث من وجوه كثيرة في
~~الصحيحين وغيرهما: {أنه صلى الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع أحرم هو
~~والمسلمون من ذي الحليفة فقال: من شاء أن يهل بعمرة فليفعل ومن شاء أن يهل
~~بحجة فليفعل ومن شاء أن يهل بعمرة وحجة فليفعل} فلما قدموا وطافوا بالبيت
~~وبين الصفا والمروة أمر جميع المسلمين الذين حجوا معه أن يحلوا من إحرامهم
~~ويجعلوها عمرة إلا من ساق الهدي فإنه لا يحل حتى يبلغ الهدي محله. فراجعه
~~بعضهم في ذلك فغضب. وقال: {انظروا ما أمرتكم به فافعلوه} وكان هو صلى الله
~~عليه وسلم قد ساق الهدي فلم يحل من إحرامه.
# PageV26P160
# ولما رأى كراهة بعضهم للإحلال قال: {لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما
~~سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولولا أن معي الهدي لأحللت} وقال أيضا: {إني لبدت
~~رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر} فحل المسلمون جميعهم إلا النفر الذين
~~ساقوا الهدي منهم: رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب وطلحة بن
~~عبيد الله. فلما كان يوم التروية أحرم المحلون بالحج وهم ذاهبون إلى منى
~~فبات بهم تلك الليلة بمنى وصلى بهم فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~والفجر ثم سار بهم إلى نمرة على طريق ضب " ونمرة " خارجة عن عرنة من
~~يمانيها وغربيها ليست من الحرم ولا من عرفة فنصبت له القبة بنمرة وهناك كان
~~ينزل خلفاؤه الراشدون بعده وبها الأسواق وقضاء الحاجة والأكل ونحو ذلك.
~~فلما زالت الشمس ركب هو ومن ركب معه وسار المسلمون إلى المصلى ببطن عرنة
~~حيث قد بني المسجد وليس هو من الحرم ولا من عرفة وإنما هو برزخ بين
~~المشعرين: الحلال والحرام هناك بينه وبين الموقف نحو ميل فخطب بهم ms7680 خطبة
~~الحج على راحلته. وكان يوم الجمعة ثم نزل فصلى بهم الظهر والعصر مقصورتين
~~مجموعتين ثم سار والمسلمون معه إلى الموقف بعرفة عند الجبل المعروف بجبل
~~الرحمة
# PageV26P161
# واسمه " إلال " على وزن هلال. وهو الذي تسميه العامة عرفة فلم يزل هو
~~والمسلمون في الذكر والدعاء إلى أن غربت الشمس. فدفع بهم إلى مزدلفة فصلى
~~المغرب والعشاء بعد مغيب الشفق قبل حط الرحال حيث نزلوا بمزدلفة وبات بها
~~حتى طلع الفجر فصلى بالمسلمين الفجر في أول وقتها مغلسا بها زيادة على كل
~~يوم ثم وقف عند " قزح " وهو جبل مزدلفة الذي يسمى: المشعر الحرام وإن كانت
~~مزدلفة كلها هي المشعر الحرام المذكور في القرآن فلم يزل واقفا بالمسلمين
~~إلى أن أسفر جدا. ثم دفع بهم حتى قدم منى فاستفتحها برمي جمرة العقبة ثم
~~رجع إلى منزله بمنى فحلق رأسه ثم نحر ثلاثا وستين بدنة من الهدي الذي ساقه
~~وأمر عليا فنحر الباقي وكان مائة بدنة ثم أفاض إلى مكة فطاف طواف الإفاضة
~~وكان قد عجل ضعفة أهل بيته من مزدلفة قبل طلوع الفجر فرموا الجمرة بليل ثم
~~أقام بالمسلمين أيام منى الثلاث يصلي بهم الصلوات الخمس مقصورة غير مجموعة
~~يرمي كل يوم الجمرات الثلاث بعد زوال الشمس يفتتح بالجمرة الأولى - وهي
~~الصغرى وهي الدنيا إلى منى والقصوى من مكة - ويختتم بجمرة العقبة ويقف بين
~~الجمرتين الأولى والثانية وبين الثانية والثالثة وقوفا طويلا بقدر سورة
~~البقرة يذكر الله ويدعو فإن المواقف ثلاثة: عرفة
# PageV26P162
# ومزدلفة ومنى. ثم أفاض آخر أيام التشريق بعد رمي الجمرات هو والمسلمون
~~فنزل بالمحصب عند خيف بني كنانة فبات هو والمسلمون فيه ليلة الأربعاء. وبعث
~~تلك الليلة عائشة مع أخيها عبد الرحمن لتعتمر من التنعيم وهو أقرب أطراف
~~الحرم إلى مكة من طريق أهل المدينة. وقد بني بعده هناك مسجد سماه الناس
~~مسجد عائشة؛ لأنه لم يعتمر بعد الحج مع النبي صلى الله عليه وسلم من أصحابه
~~أحد قط إلا عائشة لأجل أنها كانت قد حاضت لما قدمت. وكانت معتمرة ms7681 فلم تطف
~~قبل الوقوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة. {وقال لها النبي صلى الله عليه
~~وسلم اقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة} .
~~ثم ودع البيت هو والمسلمون ورجعوا إلى المدينة ولم يقم بعد أيام التشريق
~~ولا اعتمر أحد قط على عهده عمرة يخرج فيها من الحرم إلى الحل إلا عائشة
~~وحدها. فأخذ فقهاء الحديث: كأحمد وغيره بسنته في ذلك كله وإن كان منهم ومن
~~غيرهم من قد يخالف بعض ذلك بتأويل تخفى عليه
# PageV26P163
# فيه السنة. فمن ذلك أنهم استحبوا للمسلمين أن يحجوا كما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه ولما اتفقت جميع الروايات على أنه أمر أصحابه بأن
~~يحلوا من إحرامهم ويجعلوها متعة استحبوا المتعة لمن جمع بين النسكين في
~~سفرة واحدة وأحرم في أشهر الحج. كما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وعلموا أن من أفرد الحج واعتمر عقبه من الحل - وإن قالوا: إنه جائز - فإنه
~~لم يفعله أحد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عائشة على قول من
~~يقول: إنها رفضت العمرة وأحرمت بالحج كما يقوله الكوفيون. وأما على قول
~~أكثر الفقهاء: أنها صارت قارنة: فلا عائشة ولا غيرها فعل ذلك. وكذلك علموا
~~أن من لم يسق الهدي. وقرن بين النسكين لا يفعله. وإن قال أكثرهم - كأحمد
~~وغيره - إنه جائز. فإنه لم يفعله أحد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~عائشة على قول من قال: إنها كانت قارنة. ولم يختلف أئمة الحديث - فقهاء
~~وعلماء كأحمد وغيره - أن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه لم يكن مفردا للحج
~~ولا كان متمتعا تمتعا حل به من إحرامه. ومن قال من أصحاب أحمد: إنه تمتع
# PageV26P164
# وحل من إحرامه فقد غلط وكذلك من قال: إنه لم يعتمر في حجته فقد غلط. وأما
~~من توهم من بعض الفقهاء: أنه اعتمر بعد حجته كما يفعله المختارون للإفراد
~~إذا جمعوا بين النسكين: فهذا لم يروه أحد ولم يقله أحد أصلا من ms7682 العالمين
~~بحجته صلى الله عليه وسلم. فإنه لا خلاف بينهم: أنه صلى الله عليه وسلم لا
~~هو ولا أحد من أصحابه اعتمر بعد الحج إلا عائشة. ولهذا لا يعرف موضع
~~الإحرام بالعمرة إلا بمساجد عائشة حيث لم يخرج أحد من الحرم إلى الحل فيحرم
~~بالعمرة إلا هي ولا كان صلى الله عليه وسلم أيضا قارنا قرانا طاف فيه
~~طوافين وسعى سعيين. فإن الروايات الصحيحة كلها تصرح بأنه إنما طاف بالبيت
~~وبين الصفا والمروة قبل التعريف مرة واحدة. فمن قال من أصحاب أبي حنيفة أو
~~مالك أو الشافعي أو أحمد شيئا من هذه المقالات فقد غلط. وسبب غلطه: ألفاظ
~~مشتركة سمعها في ألفاظ الصحابة الناقلين لحجة النبي صلى الله عليه وسلم.
~~فإنه قد ثبت في الصحاح عن غير واحد - منهم: عائشة وابن عمر وغيرهما -: {أنه
~~صلى الله عليه وسلم تمتع بالعمرة إلى الحج} وثبت أيضا عنهم {أنه أفرد الحج}
# PageV26P165
# وعامة الذين نقل عنهم: {أنه أفرد الحج} ثبت عنهم أنهم قالوا: {إنه تمتع
~~بالعمرة إلى الحج} . وثبت {عن أنس بن مالك أنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: لبيك عمرة وحجا} {وعن عمر: أنه أخبر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: أتاني آت من ربي - يعني بوادي العقيق - وقال: قل:
~~عمرة في حجة} ولم يحك أحد لفظ النبي صلى الله عليه وسلم الذي أحرم به إلا
~~عمر وأنس؛ فلهذا قال الإمام أحمد: لا أشك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~قارنا. وأما ألفاظ الصحابة: فإن التمتع بالعمرة إلى الحج اسم لكل من اعتمر
~~في أشهر الحج وحج من عامه سواء جمع بينهما بإحرام واحد أو تحلل من إحرامه.
~~فهذا التمتع العام يدخل فيه القران. ولذلك وجب عليه الهدي عند عامة
~~الفقهاء. إدخالا له في عموم قوله تعالى {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدي} وإن كان اسم " التمتع " قد يختص بمن اعتمر ثم أحرم بالحج
~~بعد قضاء عمرته. فمن قال منهم " تمتع بالعمرة إلى ms7683 الحج " لم يرد أنه حل من
~~إحرامه ولكن أراد: أنه جمع في حجته بين النسكين معتمرا في أشهر الحج لكن لم
~~يبين: هل أحرم بالعمرة قبل الطواف بالبيت وبالجبلين
# PageV26P166
# أو أحرم بالحج بعد ذلك؟ فإن كان قد أحرم قبل الطوافين فهو قارن بلا تردد
~~وإن كان إنما أهل بالحج بعد الطواف بالبيت وبالجبلين وهو لم يكن حل من
~~إحرامه: فهذا يسمى متمتعا؛ لأنه اعتمر قبل الإهلال بالحج ويسمى قارنا لأنه
~~أحرم بالحج قبل إحلاله من العمرة؛ ولهذا يسميه بعض أصحابنا " متمتعا "
~~ويسميه بعضهم " قارنا " ويسميه بعضهم بالاسمين وهو الأصوب. وهذا في التمتع
~~الخاص. فأما التمتع العام: فيشمله بلا تردد. ومع هذا: فالصواب ما قطع به
~~أحمد من أنه صلى الله عليه وسلم أحرم بالحج قبل الطواف؛ لقوله: " لبيك عمرة
~~وحجا " ولو كان من حين يحرم بالعمرة مع قوله سبحانه: {فصيام ثلاثة أيام في
~~الحج} لأن العمرة دخلت في الحج. كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. وإذا
~~كانت عمرة المتمتع جزءا من حجه فالهدي المسوق لا ينحر حتى يقضي التفث كما
~~قال تعالى: {ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم} وذلك إشارة إلى الهدي المسوق
~~فإنه نذر؛ ولهذا لو عطب دون محله وجب نحره؛ لأن نحره إنما يكون عند بلوغه
~~محله وإنما يبلغ محله إذا بلغ صاحبه محله؛ لأنه تبع له وإنما يبلغ صاحبه
~~محله يوم النحر إذ قبل ذلك لا يحل مطلقا؛ لأنه يجب عليه أن يحج بخلاف من
~~اعتمر عمرة مفردة. فإنه حل حلا مطلقا.
# PageV26P167
# وأما ما تضمنته سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من المقام بمنى يوم
~~التروية والمبيت بها الليلة التي قبل يوم عرفة. ثم المقام بعرنة - التي بين
~~المشعر الحرام وعرفة - إلى الزوال. والذهاب منها إلى عرفة والخطبة
~~والصلاتين في أثناء الطريق ببطن عرنة: فهذا كالمجمع عليه بين الفقهاء وإن
~~كان كثير من المصنفين لا يميزه وأكثر الناس لا يعرفه لغلبة العادات
~~المحدثة. ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه جمع بالمسلمين جميعهم
~~بعرفة ms7684 بين الظهر والعصر وبمزدلفة بين المغرب والعشاء. وكان معه خلق كثير
~~ممن منزله دون مسافة القصر من أهل مكة وما حولها. ولم يأمر حاضري المسجد
~~الحرام بتفريق كل صلاة في وقتها ولا أن يعتزل المكيون ونحوهم فلم يصلوا معه
~~العصر وأن ينفردوا فيصلوها في أثناء الوقت دون سائر المسلمين. فإن هذا مما
~~يعلم بالاضطرار لمن تتبع الأحاديث أنه لم يكن. وهو قول مالك وطائفة من
~~أصحاب الشافعي وأحمد وعليه يدل كلام أحمد. وإنما غفل قوم من أصحاب الشافعي
~~وأحمد عن هذا فطردوا قياسهم في الجمع. واعتقدوا أنه إنما جمع لأجل السفر
~~والجمع للسفر لا يكون إلا لمن سافر ستة عشر فرسخا وحاضروا مكة ليسوا عن
~~عرنة بهذا البعد.
# PageV26P168
# وهذا ليس بحق. فإنه لو كان جمعه لأجل السفر لجمع قبل هذا اليوم وبعده.
~~وقد أقام بمنى أيام التشريق ولم يجمع فيها لا سيما أنه لم ينقل عنه أنه جمع
~~في السفر وهو نازل إلا مرة واحدة وإنما كان يجمع في السفر إذا جد به السير
~~وإنما جمع لنحو الوقوف لأجل ألا يفصل بين الوقوف بصلاة ولا غيرها. كما قال
~~أحمد: إنه يجوز الجمع لأجل ذلك من الشغل المانع من تفريق الصلوات. ومن
~~اشترط في هذا الجمع السفر من أصحاب أحمد فهو أبعد عن أصوله من أصحاب
~~الشافعي. فإن أحمد يجوز الجمع لأمور كثيرة غير السفر حتى قال القاضي أبو
~~يعلى وغيره - تفسيرا لقول أحمد: إنه يجمع لكل ما يبيح ترك الجماعة - فالجمع
~~ليس من خصائص السفر. وهذا بخلاف القصر فإنه لا يشرع إلا للمسافر. ولهذا قال
~~أكثر الفقهاء كالشافعي وأحمد: إن قصر الصلاة بعرفة ومزدلفة ومنى وأيام
~~التشريق: لا يجوز إلا للمسافر الذي يباح له القصر عندهم طردا للقياس
~~واعتقادا أن القصر لم يكن إلا للسفر بخلاف الجمع حتى أمر أحمد وغيره: أن
~~الموسم لا يقيمه أمير مكة؛ لأجل قصر الصلاة. وذهب طوائف من أهل المدينة
~~وغيرهم - منهم مالك وطائفة
# PageV26P169
# من أصحاب الشافعي وأحمد كأبي الخطاب في عباداته الخمس - إلى أنه ms7685 يقصر
~~المكيون وغيرهم وأن القصر هناك لأجل النسك. والحجة مع هؤلاء: أنه لم يثبت
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من صلى خلفه بعرفة ومزدلفة ومنى من
~~المكيين أن يتموا الصلاة كما أمرهم أن يتموا لما كان يصلي بهم بمكة أيام
~~فتح مكة حين قال لهم: {أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر} . فإنه لو كان المكيون
~~قد قاموا لما صلوا خلفه الظهر فأتموها أربعا ثم لما صلوا العصر قاموا
~~فأتموها أربعا ثم لما صلوا خلفه عشاء الآخرة قاموا فأتموها أربعا ثم كانوا
~~مدة مقامه بمنى يتمون خلفه - لما أهمل الصحابة نقل مثل هذا.
# ومما قد يغلط فيه الناس: اعتقاد بعضهم أنه يستحب صلاة العيد بمنى يوم
~~النحر حتى قد يصليها بعض المنتسبين إلى الفقه أخذا فيها بالعمومات اللفظية
~~أو القياسية. وهذه غفلة عن السنة ظاهرة. فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخلفاءه لم يصلوا بمنى عيدا قط. وإنما صلاة العيد بمنى هي جمرة العقبة.
~~فرمي جمرة العقبة لأهل الموسم بمنزلة صلاة العيد لغيرهم ولهذا استحب أحمد
~~أن تكون صلاة أهل الأمصار وقت النحر بمنى. ولهذا خطب النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم النحر
# PageV26P170
# بعد الجمرة كما كان يخطب في غير مكة بعد صلاة العيد ورمي الجمرة تحية منى
~~كما أن الطواف تحية المسجد الحرام. ومثل هذا ما قاله طائفة - منهم ابن عقيل
~~- أنه يستحب للمحرم إذا دخل المسجد الحرام: أن يصلي تحية المسجد كسائر
~~المساجد. ثم يطوف طواف القدوم أو نحوه. وأما الأئمة وجماهير الفقهاء من
~~أصحاب أحمد وغيرهم: فعلى إنكار هذا. أما أولا: فلأنه خلاف السنة المتواترة
~~من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه. فإنهم لما دخلوا المسجد لم
~~يفتتحوا إلا بالطواف ثم الصلاة عقب الطواف. وأما ثانيا: فلأن تحية المسجد
~~الحرام: هي الطواف. كما أن تحية المساجد هي الصلاة. وأشنع من هذا: استحباب
~~بعض أصحاب الشافعي لمن سعى بين الصفا والمروة أن يصلي ركعتين بعد السعي على
~~المروة قياسا على الصلاة بعد الطواف. وقد أنكر ذلك سائر ms7686 العلماء من أصحاب
~~الشافعي وسائر الطوائف ورأوا أن هذه بدعة ظاهرة القبح. فإن السنة مضت بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه طافوا وصلوا كما ذكر الله الطواف
~~والصلاة. ثم سعوا ولم يصلوا عقب السعي فاستحباب
# PageV26P171
# الصلاة عقب السعي كاستحبابها عند الجمرات أو بالموقف بعرفات أو جعل الفجر
~~أربعا قياسا على الظهر. والترك الراتب: سنة كما أن الفعل الراتب: سنة بخلاف
~~ما كان تركه لعدم مقتض أو فوات شرط أو وجود مانع وحدث بعده من المقتضيات
~~والشروط وزوال المانع ما دلت الشريعة على فعله حينئذ كجمع القرآن في المصحف
~~وجمع الناس في التراويح على إمام واحد. وتعلم العربية وأسماء النقلة للعلم
~~وغير ذلك مما يحتاج إليه في الدين بحيث لا تتم الواجبات أو المستحبات
~~الشرعية إلا به وإنما تركه صلى الله عليه وسلم لفوات شرطه أو وجود مانع.
~~فأما ما تركه من جنس العبادات مع أنه لو كان مشروعا لفعله أو أذن فيه
~~ولفعله الخلفاء بعده والصحابة: فيجب القطع بأن فعله بدعة وضلالة ويمتنع
~~القياس في مثله وإن جاز القياس في النوع الأول. وهو مثل قياس " صلاة
~~العيدين والاستسقاء والكسوف " على الصلوات الخمس في أن يجعل لها أذانا
~~وإقامة كما فعله بعض المراونية في العيدين. وقياس حجرته ونحوها من مقابر
~~الأنبياء على بيت الله في الاستلام والتقبيل ونحو ذلك من الأقيسة التي تشبه
~~قياس الذين حكى الله عنهم أنهم قالوا: {إنما البيع مثل الربا} .
# وأخذ فقهاء الحديث - كالشافعي وأحمد وغيرهما مع فقهاء
# PageV26P172
# الكوفة - ما عليه جمهور الصحابة والسلف بتلبية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فإنه قد ثبت عنه أنه لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة. وذهب طائفة من
~~السلف من الصحابة والتابعين وأهل المدينة - كمالك - إلى أن التلبية تنقطع
~~بالوصول إلى الموقف بعرفة؛ لأنها إجابة. فتنقطع بالوصول إلى المقصد. وسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هي التي يجب اتباعها. وأما المعنى: فإن
~~الواصل إلى عرفة - وإن كان قد وصل إلى هذا الموقف - فإنه قد دعي بعده إلى ms7687
~~موقف آخر وهو مزدلفة. فإذا قضى الوقوف بمزدلفة فقد دعي إلى الجمرة فإذا شرع
~~في الرمي فقد انقضى دعاؤه ولم يبق مكان يدعى إليه محرما لأن الحلق والذبح
~~يفعله حيث أحب من الحرم، وطواف الإفاضة يكون بعد التحلل الأول. ولهذا قالوا
~~أيضا بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يلبي بالعمرة إلى أن يستلم
~~الحجر وإن كان ابن عمر ومن اتبعه من أهل المدينة - كمالك - قالوا: يلبي إلى
~~أن يصل إلى الحرم. فإنه وإن وصل إليه فإنه مدعو إلى البيت.
# PageV26P173
# نعم يستفاد من هذا المعنى: أنه إنما يلبي حال سيره لا حال الوقوف بعرفة
~~ومزدلفة وحال المبيت بها. وهذا مما اختلف فيه أهل الحديث. فأما التلبية حال
~~السير من عرفة إلى مزدلفة ومن مزدلفة إلى منى: فاتفق من جمع الأحاديث
~~الصحيحة عليه.
# واختلف الناس في أكل المحرم لحم الصيد الذي صاده الحلال وذكاه على ثلاثة
~~أقوال: فقالت طائفة من السلف: هو حرام اتباعا لما فهموه من قوله تعالى
~~{وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} . ولما ثبت {عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أنه رد لحم الصيد لما أهدي إليه} . وقال آخرون منهم أبو حنيفة: بل
~~هو مباح مطلقا عملا بحديث {أبي قتادة لما صاد الحمار الوحشي وأهدى لحمه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بأنه لم يصده له} كما جاء في الأحاديث
~~الصحيحة. وقالت الطائفة الثالثة التي فيها فقهاء الحديث: بل هو مباح للمحرم
~~إذا لم يصده له المحرم ولا ذبحه من أجله؛ توفيقا بين الأحاديث كما روى جابر
~~{عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# PageV26P174
# لحم صيد البر لكم حلال وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو يصاد لكم} قال الشافعي:
~~هذا أحسن حديث في هذا الباب وأقيس. وهذا مذهب مالك وأحمد والشافعي وغيرهم.
~~وإنما اختلفوا إذا صيد لمحرم بعينه. فهل يباح لغيره من المحرمين؟ على قولين
~~هما وجهان في مذهب أحمد رحمه الله تعالى.
# PageV26P175
# وسئل - رحمه الله -:
# عن طواف الحائض والجنب والمحدث.
# فأجاب:
# ثبت ms7688 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {الحائض تقضي المناسك كلها إلا
~~الطواف بالبيت} . {وقال لعائشة - رضي الله عنها - اصنعي ما يصنع الحاج غير
~~أن لا تطوفي بالبيت} . ولما {قيل له عن صفية أنها حاضت. فقال: أحابستنا هي
~~فقيل له: إنها قد أفاضت قال: فلا إذا} وصح {عنه صلى الله عليه وسلم أنه بعث
~~أبا بكر عام تسع لما أمره على الموسم ينادي: أن لا يطوف بالبيت عريان} ولم
~~ينقل أحد عنه أنه أمر الطائفين بالوضوء ولا باجتناب النجاسة كما أمر
~~المصلين بالوضوء. فنهيه الحائض عن الطواف بالبيت إما أن يكون لأجل المسجد
~~لكونها منهية عن اللبث فيه وفي الطواف لبث أو عن الدخول إليه مطلقا لمرور
~~أو لبث وإما أن يكون لكون الطواف نفسه يحرم مع الحيض كما يحرم على الحائض
~~الصلاة والصيام بالنص والإجماع؛ ومس المصحف عند عامة العلماء وكذلك قراءة
~~القرآن في أحد
# PageV26P176
# قولي العلماء. والذين حرموا عليها القراءة كأحمد في المشهور عنه وكذلك
~~الشافعي مع أبي حنيفة تنازعوا في إباحة قراءة القرآن لها وللنفساء قبل
~~الغسل وبعد انقطاع الدم على ثلاثة أقوال: أحدها: إباحتها للحائض والنفساء
~~وهو اختيار القاضي أبي يعلى وقال هو ظاهر كلام أحمد. والثاني: منع الحائض
~~والنفساء. والثالث: إباحتها للنفساء دون الحائض. اختاره الخلال من أصحاب
~~أحمد فإما أن يكون لكل منهما وإما أن يكون لمجموعهما بحيث لو انفرد أحدهما
~~لم يحرم فإن كان تحريمه للأول لم يحرم عليها عند الضرورة فإن لبثها في
~~المسجد لضرورة جائز كما لو خافت من يقتلها إذا لم تدخل المسجد أو كان البرد
~~شديدا أو ليس لها مأوى إلا المسجد. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~صحيح مسلم وغيره {عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقلت: إني حائض
# PageV26P177
# قال: إن حيضتك ليست في يدك} . {وعن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms7689 يضع رأسه في حجر إحدانا يتلو
~~القرآن وهي حائض وتقوم إحدانا بخمرته إلى المسجد فتبسطها وهي حائض} رواه
~~النسائي. وقد روى أبو داود من حديث عائشة {عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~لا أحل المسجد لجنب ولا حائض} رواه ابن ماجه من حديث أم سلمة وقد تكلم في
~~هذين الحديثين. ولهذا ذهب أكثر العلماء كالشافعي وأحمد وغيرهما إلى الفرق
~~بين المرور واللبث جمعا بين الأحاديث ومنهم من منعها من اللبث والمرور كأبي
~~حنيفة ومالك. ومنهم من لم يحرم المسجد عليها وقد يستدلون على ذلك بقوله
~~تعالى: {ولا جنبا إلا عابري سبيل} . وأباح أحمد وغيره اللبث لمن يتوضأ؛ لما
~~رواه هو وغيره عن عطاء بن يسار قال: " رأيت رجالا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون إذا توضئوا وضوء الصلاة " وذلك
~~والله أعلم أن المسجد بيت الملائكة والملائكة لا تدخل بيتا فيه جنب كما جاء
~~ذلك في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم الجنب أن ينام حتى
# PageV26P178
# يتوضأ وروى يحيى بن سعيد عن هشام بن عروة قال: أخبرني أبي {عن عائشة أنها
~~كانت تقول: إذا أصاب أحدكم المرأة ثم أراد أن ينام فلا ينام حتى يتوضأ
~~وضوءه للصلاة فإنه لا يدري لعل نفسه تصاب في نومه. وفي حديث آخر فإنه إذا
~~مات لم تشهد الملائكة جنازته} وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم الجنب
~~بالوضوء عند الأكل والشرب والمعاودة وهذا دليل أنه إذا توضأ ذهبت الجنابة
~~عن أعضاء الوضوء فلا تبقى جنابته تامة وإن كان قد بقي عليه بعض الحدث كما
~~أن المحدث الحدث الأصغر عليه حدث دون الجنابة وإن كان حدثه فوق الحدث
~~الأصغر فهو دون الجنب فلا تمتنع الملائكة عن شهوده فلهذا ينام ويلبث في
~~المسجد. وهذا يدل على أن الجنابة تتبعض فتزول عن بعض البدن دون بعض كما
~~عليه جمهور العلماء. وأما الحائض فحدثها دائم لا يمكنها طهارة تمنعها عن
~~الدوام فهي معذورة ms7690 في مكثها ونومها وأكلها وغير ذلك فلا تمنع مما يمنع منه
~~الجنب مع حاجتها إليه ولهذا كان أظهر قولي العلماء أنها لا تمنع من قراءة
~~القرآن إذا احتاجت إليه كما هو مذهب مالك وأحد القولين في مذهب الشافعي
~~ويذكر رواية عن أحمد فإنها محتاجة إليها ولا يمكنها الطهارة كما يمكن الجنب
~~وإن كان حدثها أغلظ من
# PageV26P179
# حدث الجنب من جهة أنها لا تصوم ما لم ينقطع الدم والجنب يصوم ومن جهة
~~أنها ممنوعة من الصلاة طهرت أو لم تطهر ويمنع الرجل من وطئها أيضا فهذا
~~يقتضي أن المقتضي للحظر في حقها أقوى لكن إذا احتاجت إلى الفعل استباحت
~~المحظور مع قيام سبب الحظر؛ لأجل الضرورة. كما يباح سائر المحرمات مع
~~الضرورة: من الدم والميتة ولحم الخنزير وإن كان ما هو دونها في التحريم لا
~~يباح من غير حاجة: كلبس الحرير والشرب في آنية الذهب والفضة ونحو ذلك.
~~وكذلك الصلاة إلى غير القبلة مع كشف العورة ومع النجاسة في البدن والثوب هي
~~محرمة أغلظ من غيرها وتباح بل تجب مع الحاجة وغيرها وإن كان دونها في
~~التحريم كقراءة القرآن الكريم مع عدم الحاجة لا تباح. وإذا قدر جنب استمرت
~~به الجنابة وهو لا يقدر على غسل أو تيمم فهذا كالحائض في الرخصة وإن كان
~~هذا نادرا وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم الحيض أن يخرجن في العيد
~~ويشهدن الخير ودعوة المسلمين ويكبرن بتكبير الناس. وكذلك الحائض والنفساء
~~أمرهما النبي صلى الله عليه وسلم بالإحرام والتلبية وما فيهما من ذكر الله
~~وشهودهما عرفة مع الذكر والدعاء ورمي الجمار مع ذكر الله وغير
# PageV26P180
# ذلك ولا يكره لها ذلك بل يجب عليها والجنب يكره له ذلك حتى يغتسل لأنه
~~قادر على الطهارة بخلاف الحائض. فهذا أصل عظيم في هذه المسائل ونوعها لا
~~ينبغي أن ينظر إلى غلظ المفسدة المقتضية للحظر إلا وينظر مع ذلك إلى الحاجة
~~الموجبة للإذن؛ بل الموجبة للاستحباب أو الإيجاب. وكل ما يحرم معه الصلاة
~~يجب معه عند الحاجة إذا ms7691 لم تمكن الصلاة إلا كذلك فإن الصلاة مع تلك الأمور
~~أخف من ترك الصلاة فلو صلى بتيمم مع قدرته على استعمال الماء لكانت الصلاة
~~محرمة ومع عجزه عن استعمال الماء كانت الصلاة بالتيمم واجبة بالوقت وكذلك
~~الصلاة عريانا وإلى غير القبلة ومع حصول النجاسة وبدون القراءة، وصلاة
~~الفرض قاعدا أو بدون إكمال الركوع والسجود وأمثال ذلك مما يحرم مع القدرة
~~ويجب مع العجز. وكذلك أكل الميتة والدم ولحم الخنزير: يحرم أكلها عند الغنى
~~عنها ويجب أكلها عند الضرورة عند الأئمة الأربعة وجمهور العلماء. قال
~~مسروق: من اضطر فلم يأكل حتى مات دخل النار. وذلك لأنه أعان على قتل نفسه
~~بترك ما يقدر عليه من الأكل المباح له في هذه الحال فصار بمنزلة من قتل
~~نفسه بخلاف المجاهد بالنفس ومن
# PageV26P181
# تكلم بحق عند سلطان جائر فإن ذلك قتل مجاهدا ففي قتله مصلحة لدين الله
~~تعالى.
# وتعليل منع طواف الحائض: بأنه لأجل حرمة المسجد رأيته يعلل به بعض
~~الحنفية فإن مذهب أبي حنيفة أن الطهارة واجبة له لا فرض فيه ولا شرط له
~~ولكن هذا التعليل يناسب القول بأن طواف المحدث غير محرم وهذا مذهب منصور بن
~~المعتمر وحماد بن أبي سليمان رواه أحمد عنهما. قال عبد الله في مناسكه:
~~حدثني أبي حدثنا سهل بن يوسف أنبأنا شعبة عن حماد ومنصور قال: سألتهما عن
~~الرجل يطوف بالبيت وهو غير متوضئ فلم يريا به بأسا. قال عبد الله: سألت أبي
~~عن ذلك فقال: أحب إلي أن يطوف بالبيت وهو متوضئ؛ لأن الطواف صلاة وأحمد عنه
~~روايتان منصوصتان في الطهارة: هل هي شرط في الطواف؟ أم لا؟ وكذلك وجوب
~~الطهارة في الطواف كلامه فيها يقتضي روايتين. وكذلك قال بعض الحنفية: إن
~~الطهارة ليست واجبة في الطواف بل سنة مع قوله: إن في تركها دما فمن قال: إن
~~المحدث يجوز له أن يطوف بخلاف الحائض والجنب - فإنه يمكنه تعليل المنع
~~بحرمة المسجد لا بخصوص الطواف لأن الطواف؛ يباح فيه الكلام والأكل والشرب
~~فلا يكون كالصلاة ms7692 ولأن الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها
~~التسليم والطواف ليس كذلك. ويقول: إنما منع العراة من ذلك لأجل نظر الناس
~~ولحرمة المسجد أيضا.
# PageV26P182
# ومن قال هذا قال: المطاف أشرف المساجد ولا يكاد يخلو من طائف. وقد قال
~~الله تعالى: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} فأمر بأخذها عند دخول المسجد وهذا
~~بخلاف الصلاة فإن المصلي عليه أن يستتر لنفس الصلاة والصلاة تفعل في جميع
~~البقاع فلو صلى وحده في بيت مظلم لكان عليه أن يفعل ما أمر به من الستر
~~للصلاة بخلاف الطواف فإنه يشترط فيه المسجد الحرام والاعتكاف يشترط فيه جنس
~~المساجد. وعلى قول هؤلاء فلا يحرم طواف الجنب والحائض إذا اضطر إلى ذلك كما
~~لا يحرم عندهم الطواف على المحدث بحال؛ لأنه لا يحرم عليهما دخول المسجد
~~حينئذ وهما إذا كانا مضطرين إلى ذلك أولى بالجواز من المحدث الذي يجوزون له
~~الطواف مع الحدث من غير عذر ألا ترى أن المحدث منع من الصلاة ومس المصحف مع
~~قدرته على الطهارة وذلك جائز للجنب مع التيمم وإذا عجز عن التيمم صلى بلا
~~غسل ولا تيمم في أحد قولي العلماء وهو المشهور في مذهب الشافعي وأحمد كما
~~ثبت في الصحيح أن الصحابة صلوا مع الجنابة قبل أن تنزل آية التيمم. والحائض
~~نهيت عن الصوم فإنها ليست محتاجة إلى الصوم في الحيض فإنه يمكنها أن تصوم
~~شهرا آخر غير رمضان فإذا كان المسافر والمريض
# PageV26P183
# مع إمكان صومهما جعل لهما أن يصوما شهرا آخر فالحائض الممنوعة من ذلك
~~أولى أن تصوم شهرا آخر وإذا أمرت بقضاء الصوم لم تؤمر إلا بشهر واحد فلم
~~يجب عليها إلا ما يجب على غيرها؛ ولهذا لو استحاضت فإنها تصوم مع الاستحاضة
~~فإن ذلك لا يمكن الاحتراز عنه إذ قد تستحيض وقت القضاء. وأما الصلاة فإنها
~~تتكرر في كل يوم وليلة خمس مرات والحيض مما يمنع الصلاة فلو قيل: إنها تصلي
~~مع الحيض لأجل الحاجة لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال وكان يكون الصوم
~~والطواف بالبيت أعظم ms7693 حرمة من الصلاة وليس الأمر كذلك بل كان من حرمة الصلاة
~~أنها لا تصلي وقت الحيض إذا كان لها في الصلاة أوقات الطهر غنية عن الصلاة
~~وقت الحيض وإذا كانت إنما منعت من الطواف لأجل المسجد فمعلوم أن إباحة ذلك
~~للعذر أولى من إباحة مس المصحف للعذر ولو كان لها مصحف ولم يمكنها حفظه إلا
~~بمسه مثل أن يريد أن يأخذه لص أو كافر أو ينهبه أحد أو يتهبه منها ولم
~~يمكنها منعه إلا بمسه لكان ذلك جائزا لها مع أن المحدث لا يمس المصحف ويجوز
~~له الدخول في المسجد. فعلم أن حرمة المصحف أعظم من حرمة المسجد وإذا أبيح
~~لها مس المصحف للحاجة فالمسجد الذي حرمته دون حرمة المصحف أولى بالإباحة.
# PageV26P184
# فصل:
# وأما إن كان المنع من الطواف لمعنى في نفس الطواف كما منع من غيره أو كان
~~لذلك وللمسجد: كل منهما علة مستقلة. فنقول: إذا اضطرت إلى ذلك بحيث لم
~~يمكنها الحج بدون طوافها وهي حائض لتعذر المقام عليها إلى أن تطهر فهنا
~~الأمر دائر بين أن تطوف مع الحيض وبين الضرر الذي ينافي الشريعة فإن
~~إلزامها بالمقام إذا كان فيه خوف على نفسها ومالها وفيه عجزها عن الرجوع
~~إلى أهلها وإلزامها بالمقام بمكة مع عجزها عن ذلك وتضررها به: لا تأتي به
~~الشريعة فإن مذهب عامة العلماء أن من أمكنه الحج ولم يمكنه الرجوع إلى أهله
~~لم يجب عليه الحج وفيه قول ضعيف أنه يجب إذا أمكنه المقام. أما مع الضرر
~~الذي يخاف منه على النفس أو مع العجز عن الكسب فلا يوجب أحد عليه المقام
~~فهذه لا يجب عليها حج يحتاج معه إلى سكنى مكة. وكثير من النساء إذا لم ترجع
~~مع من حجت معه لم يمكنها بعد ذلك الرجوع ولو قدر أنه يمكنها بعد ذلك الرجوع
~~فلا يجب عليها أن
# PageV26P185
# يبقى وطؤها محرما مع رجوعها إلى أهلها ولا تزال كذلك إلى أن تعود فهذا
~~أيضا من أعظم الحرج الذي لا يوجب الله مثله إذ هو ms7694 أعظم من إيجاب حجتين
~~والله تعالى لم يوجب إلا حجة واحدة. ومن وجب عليه القضاء كالمفسد فإنما ذاك
~~لتفريطه بإفساد الحج ولهذا لم يجب القضاء على المحصر في أظهر قولي العلماء
~~لعدم التفريط، ومن أوجب القضاء على من فاته الحج فإنه يوجبه لأنه مفرط
~~عنده. وإذا قيل في هذه المرأة: بل تتحلل كما يتحلل المحصر فهذا لا يفيد
~~سقوط الفرض عنها فتحتاج مع ذلك إلى حجة ثانية ثم هي في الثانية تخاف ما
~~خافته في الأولى مع أن المحصر لا يحل إلا مع العجز الحسي إما بعدو أو بمرض
~~أو فقر أو حبس. فأما من جهة الشرع فلا يكون أحد محصرا وكل من قدر على
~~الوصول إلى البيت لم يكن محصرا في الشرع فهذه هي التقديرات التي يمكن أن
~~تفعل: إما مقامها بمكة وإما رجوعها محرمة وإما تحللها وكل ذلك مما منعه
~~الشرع في حق مثلها. وإن قيل: إن الحج يسقط عن مثل هذه كما يسقط عمن لا تحج
~~إلا مع من يفجر بها لكون الطواف مع الحيض يحرم كالفجور.
# PageV26P186
# قيل: هذا مخالف لأصول الشرع؛ لأن الشرع مبناه على قوله تعالى: {فاتقوا
~~الله ما استطعتم} وعلى {قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر
~~فأتوا منه ما استطعتم} ومعلوم أن المرأة إذا لم يمكنها فعل شيء من فرائض
~~الصلاة أو الصيام أو غيرهما إلا مع الفجور لم يكن لها أن تفعل ذلك فإن الله
~~تعالى لم يأمر عباده بأمر لا يمكن إلا مع الفجور فإن الزنا لا يباح
~~بالضرورة كما يباح أكل الميتة عند الضرورة ولكن إذا أكرهت عليه بأن يفعل
~~بها ولا تستطيع الامتناع منه فهذه لا فعل لها وإن كان بالإكراه ففيه قولان
~~هما روايتان عن أحمد: إحداهما: أنه لا يباح بالإكراه إلا الأقوال دون
~~الأفعال.
# والثاني: وهو قول الأكثرين، أن المكرهة على الزنا وشرب الخمر معفو عنها.
~~لقوله تعالى: {ومن يكرهن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم} . وأما الرجل
~~الزاني: ففيه قولان في مذهب أحمد ms7695 وغيره بناء على أن الإكراه هل يمنع
~~الانتشار أم لا فأبو حنيفة وأحمد في المنصوص عنه يقولان لا يكون الرجل
~~مكرها على الزنا. وأما إذا أمكن العبد أن يفعل بعض الواجبات دون بعض فإنه
# PageV26P187
# يؤمر بما يقدر عليه وما عجز عنه يبقى ساقطا كما يؤمر بالصلاة عريانا ومع
~~النجاسة وإلى غير القبلة إذا لم يطق إلا ذلك وكما يجوز الطواف راكبا
~~ومحمولا للعذر بالنص واتفاق العلماء وبدون ذلك ففيه نزاع. وكما يجوز أداء
~~الفرض للمريض قاعدا أو راكبا ولا يجوز ذلك في الفرض بدون العذر مع أن
~~الصلاة إلى غير القبلة والصلاة عريانا وبدون الاستنجاء وفي الثوب النجس:
~~حرام في الفرض والنفل ومع هذا فلأن يصلي الفرض مع هذه المحظورات خير من
~~تركها وكذلك صلاة الخوف مع العمل الكثير ومع استدبار القبلة مع مفارقة
~~الإمام في أثناء الصلاة ومع قضاء ما فاته قبل السلام وغير ذلك مما لا يجوز
~~في غير العذر. فإن قيل: الطواف مع الحيض كالصلاة مع الحيض والصوم مع الحيض
~~وذلك لا يباح بحال. قيل: الصوم مع الحيض لا يحتاج إليه بحال فإن الواجب
~~عليها شهر، وغير رمضان يقوم مقامه وإذا لم يكن لها أن تؤدي الفرض مع الحيض
~~فالنفل بطريق الأولى؛ لأن لها مندوحة عن ذلك بالصيام في وقت الطهر كما كان
~~للمصلي المتطوع في أوقات النهي مندوحة عن ذلك بالتطوع في أوقات أخر فلم تكن
~~محتاجة إلى الصوم مع الحيض بحال فلا تباح هذه المفسدة مع الاستغناء عنها.
~~كما لا تباح صلاة
# PageV26P188
# التطوع التي لا سبب لها في أوقات النهي بخلاف ذوات الأسباب فإن الراجح في
~~الدليل من قولي العلماء: أنها تجوز لحاجته إليها فإنه إن لم يفعلها تعذر
~~فعلها وفاتت مصلحتها؛ بخلاف التطوع المحض فإنه لا يفوت. والصوم من هذا
~~الباب ليس لها صوم إلا ويمكن فعله في أيام الطهر ولهذا جاز للمستحاضة الصوم
~~والصلاة. وأما الصلاة: فإنها لو أبيحت مع الحيض لم يكن الحيض مانعا من
~~الصلاة بحال فإن الحيض مما يعتاد النساء ms7696 كما {قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعائشة: إن هذا شيء كتبه الله على بنات آدم} فلو أذن لهن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يصلين بالحيض صارت الصلاة مع الحيض كالصلاة مع الطهر. ثم إن
~~أبيح سائر العبادات لم يبق الحيض مانعا مع أن الجنابة والحدث الأصغر مانع
~~وهذا تناقض عظيم وإن حرم ما دون الصلاة وأبيحت الصلاة كان أيضا تناقضا ولم
~~تكن محتاجة إلى الصلاة زمن الحيض فإن لها في الصلاة زمن الطهر - وهو أغلب
~~أوقاتها - ما يغنيها عن الصلاة أيام الحيض ولكن رخص لها فيما تحتاج إليه من
~~التلبية والذكر والدعاء. وقد أمرت مع ذلك بالاغتسال كما أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أسماء أن تغتسل عند الإحرام لما نفست بمحمد بن أبي بكر. وأمر
~~أيضا بذلك النساء مطلقا وأمر عائشة حين حاضت بسرف
# PageV26P189
# أن تغتسل وتحرم بالحج فأمرها بالاغتسال مع الحيض للإهلال بالحج ورخص
~~للحائض مع ذلك أن تلبي وتقف بعرفة وتدعو وتذكر الله ولا تغتسل ولا تتوضأ
~~ولا يكره لها ذلك كما يكره للجنب لو فعل ذلك بدون طهارة؛ لأنها محتاجة إلى
~~ذلك وغسلها ووضوءها لا يؤثران في الحدث المستمر بخلاف غسلها عند الإحرام
~~فإنه غسل نظافة كما يغتسل للجمعة. ولهذا هل يتيمم لمثل هذه الأغسال إذا عدم
~~الماء؟ على قولين في مذهب أحمد وكذلك هل ييمم الميت إذا تعذر غسله؟ على
~~قولين. وليس هذا كغسل الجنابة والوضوء من الحدث. ومع هذا فلم تؤمر بالغسل
~~عند دخول مكة والوقوف بعرفة. فلما نهيت عن الصلاة مع الحيض دون الأذكار من
~~غير كراهة علم الفرق بين ما تحتاج إليه وما لا تحتاج إليه.
# فإن قيل: سائر الأذكار تباح للجنب والمحدث فلا حظر في ذلك. قيل: الجنب
~~ممنوع من قراءة القرآن ويكره له الأذان مع الجنابة والخطبة وكذلك النوم بلا
~~وضوء وكذلك فعل المناسك بلا طهارة مع قدرته عليها والمحدث أيضا تستحب له
~~الطهارة لذكر الله تعالى كما {قال النبي صلى الله عليه وسلم إني كرهت أن
~~أذكر ms7697
# PageV26P190
# الله إلا على طهر} والحائض لا يستحب لها شيء من ذلك ولا يكره الذكر بدونه
~~عند أحد من العلماء للسنة المتواترة في ذلك. وإنما تنازعوا في قراءة القرآن
~~وليس في منعها من القرآن سنة أصلا فإن قوله: {لا تقرأ الحائض ولا الجنب
~~شيئا من القرآن} حديث ضعيف. باتفاق أهل المعرفة بالحديث رواه إسماعيل بن
~~عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر. وأحاديثه عن أهل الحجاز يغلط
~~فيها كثيرا وليس لهذا أصل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا حدث به عن ابن
~~عمر ولا عن نافع ولا عن موسى بن عقبة أصحابهم المعروفون بنقل السنن عنهم.
~~وقد كان النساء يحضن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كانت
~~القراءة محرمة عليهن كالصلاة لكان هذا مما بينه النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأمته وتعلمه أمهات المؤمنين وكان ذلك مما ينقلونه إلى الناس فلما لم ينقل
~~أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك نهيا لم يجز أن تجعل حراما مع
~~العلم أنه لم ينه عن ذلك وإذا لم ينه عنه مع كثرة الحيض في زمنه علم أنه
~~ليس بمحرم. وهذا كما استدللنا على أن المني لو كان نجسا لكان يأمر الصحابة
~~بإزالته من أبدانهم وثيابهم؛ لأنه لا بد أن يصيب أبدان الناس وثيابهم
# PageV26P191
# في الاحتلام فلما لم ينقل أحد عنه أنه أمر بإزالة ذلك لا بغسل ولا فرك مع
~~كثرة إصابة ذلك الأبدان والثياب على عهده وإلى يوم القيامة علم أنه لم يأمر
~~بذلك ويمتنع أن تكون إزالته واجبة ولا يأمر به مع عموم البلوى بذلك. كما
~~أمر بالاستنجاء من الغائط والبول والحائض بإزالة دم الحيض من ثوبها. وكذلك
~~الوضوء من لمس النساء ومن النجاسات الخارجة من غير السبيلين: لم يأمر
~~المسلمين بالوضوء من ذلك مع كثرة ابتلائهم به ولو كان واجبا لكان يجب الأمر
~~به وكان إذا أمر به فلا بد أن ينقله المسلمون؛ لأنه مما تتوفر الهمم
~~والدواعي على نقله. وأمره بالوضوء من ms7698 مس الذكر ومما مست النار: أمر استحباب
~~فهذا أولى أن لا يكون إلا مستحبا وإذا كانت سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مضت بأنه يرخص للحائض فيما لا يرخص فيه للجنب لأجل حاجتها إلى ذلك
~~لعدم إمكان تطهرها وأنه إنما حرم عليها ما لا تحتاج إليه فمنعت منه كما
~~منعت من الصوم؛ لأجل حدث الحيض وعدم احتياجها إلى الصوم ومنعت من الصلاة
~~بطريق الأولى؛ لاعتياضها عن صلاة الحيض بالصلاة بالطهر فهي التي منعت من
~~الطواف إذا أمكنها أن تطوف مع الطهر؛ لأن الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه
~~وليس كالصلاة من كل الوجوه.
# PageV26P192
# والحديث الذي رواه النسائي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أباح فيه الكلام فمن تكلم فيه فلا
~~يتكلم إلا بخير} قد قيل: إنه من كلام ابن عباس. وسواء كان من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو كلام ابن عباس ليس معناه أنه نوع من الصلاة كصلاة
~~الجمعة والاستسقاء والكسوف فإن الله قد فرق بين الصلاة والطواف بقوله
~~تعالى: {أن طهرا بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود} . وقد تكلم
~~العلماء: أيما أفضل للقادم: الصلاة؟ أو الطواف؟ وأجمع العلماء على أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين. والآثار عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وسائر العلماء بالفرق بين مسمى
~~الصلاة ومسمى الطواف متواترة فلا يجوز أن يجعل نوعا من الصلاة، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: {الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها
~~التسليم} والطواف ليس تحريمه التكبير وتحليله التسليم وقد تنازع السلف ومن
~~بعدهم في وجوب الوضوء من الحدث له والوضوء للصلاة معلوم بالاضطرار من دين
~~الإسلام ومن أنكره فهو كافر ولم ينقل شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~وجوب الوضوء له، ومنع الحائض لا يستلزم
# PageV26P193
# منع المحدث. وتنازع العلماء في الطهارة من الحيض: هل هي واجبة فيه؟ أو
~~شرط فيه؟ على قولين فيه ولم يتنازعوا في الطهارة ms7699 للصلاة أنها شرط فيها
~~وأيضا فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {لا صلاة إلا بأم القرآن} والقراءة
~~فيه ليست واجبة باتفاق العلماء بل في كراهتها قولان للعلماء. وأيضا فإنه قد
~~قال: {إن الله يحدث من أمره ما شاء ومما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة} فنهى
~~عن الكلام في الصلاة مطلقا. والطواف يجوز فيه من الكلام ما لا يجوز في غيره
~~وبهذا يظهر الفرق بينه وبين صلاة الجنازة فإن لها تحريما وتحليلا ونهى فيها
~~عن الكلام وتصلى بإمام وصفوف وهذا كله متفق عليه والقراءة فيها سنة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أصح قولي العلماء. وأما " سجود التلاوة ":
~~فقد تنازع العلماء هل هو من الصلاة التي تشترط لها الطهارة مع أنه سجود وهو
~~أعظم أركان الصلاة الفعلية ولا يتكلم في حال سجوده بل يكبر إذا سجد وإذا
~~رفع ويسلم أيضا في أحد قولي العلماء هذا عند من يسلم أن السجود المجرد
~~كسجود التلاوة تجب له الطهارة ومن منع ذلك قال: إنه يجوز بدون الوضوء وقال:
~~إن السجود المجرد لا يدخل في مسمى الصلاة وإنما مسمى الصلاة ما له تحريم
~~وتحليل. وهذا السجود لم يرو عن
# PageV26P194
# النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر له بالطهارة بل ثبت في الصحيح أن
~~{النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ سورة النجم سجد معه المسلمون والمشركون
~~والجن والإنس. وسجد سحرة فرعون على غير طهارة} وثبت عن ابن عمر أنه سجد
~~للتلاوة على غير وضوء ولم يرو عن أحد من الصحابة أنه أوجب فيه الطهارة
~~وكذلك لم يرو أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سلم فيه وأكثر السلف على
~~أنه لا يسلم فيه وهو إحدى الروايتين عن أحمد وذكر أنه لم يسمع في التسليم
~~أثرا. ومن قال فيه تسليم فقد أثبته بالقياس الفاسد حيث جعله صلاة وهو موضع
~~المنع. " وصلاة الجنازة " قد ذهب بعضهم إلى أنه لا يشترط لها الطهارة لكن
~~هذا قول ضعيف فإن لها تحريما وتحليلا فهي صلاة وليس ms7700 الطواف مثل شيء من ذلك
~~ولا الحائض محتاجة إلى ذلك فإنها إذا لم تصل فرض العين ففرض الكفاية والنفل
~~أولى ودعاؤها للميت واستغفارها له يحصل المقصود بحسب الإمكان كما أن شهودها
~~العيد وذكر الله تعالى مع المسلمين يحصل المقصود بحسب الإمكان. والطواف وإن
~~كان له مزية على سائر المناسك بنفسه ولكونه في المسجد وبأن الطواف شرع
~~منفردا بنفسه وشرع في العمرة
# PageV26P195
# وشرع في الحج. وأما الإحرام والسعي بين الصفا والمروة والحلق فلا يشرع
~~إلا في حج أو عمرة وأما سائر المناسك من الوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار
~~فلا يشرع إلا في الحج فهذا يدل على أن الله عز وجل يسره للناس وجعل لهم
~~التقرب به مع الإحلال والإحرام في النسكين وفي غيرهما فلم يوجب فيه ما
~~أوجبه في الصلاة ولا حرم فيه ما حرمه في الصلاة. فعلم أن أمر الصلاة أعظم:
~~فلا يجعل مثل الصلاة.
# ومن قال من العلماء: إن طواف أهل الآفاق أفضل من الصلاة بالمسجد فإنما
~~ذلك لأن الصلاة تمكنهم في سائر الأمصار بخلاف الطواف فإنه لا يمكن إلا
~~بمكة، والعمل المفضول في مكانه وزمانه يقدم على الفاضل لا لأن جنسه أفضل
~~كما يقدم الدعاء في آخر الصلاة على الذكر والقراءة ويقدم الذكر في الركوع
~~والسجود على القراءة لأن {النبي صلى الله عليه وسلم قال: نهيت أن أقرأ
~~القرآن راكعا وساجدا} وكما تقدم القراءة والذكر والدعاء في أوقات النهي
~~وكما تقدم إجابة المؤذن على الصلاة والقراءة؛ لأن هذا يفوت وذلك لا يفوت
~~وكما إذا اجتمع صلاة الكسوف وغيرها قدم ما يخاف فواته فالطواف قدم لأنه
~~يفوت الآفاقي إذا خرج فقدم ذلك لا لأن جنسه أفضل من جنس الصلاة بل ولا
~~مثلها فإن هذا لا
# PageV26P196
# يقوله أحد، والحج كله لا يقاس بالصلاة التي هي عمود الدين فكيف يقاس بها
~~بعض أفعاله وإنما فرض الله الحج على كل مسلم مرة في العمر ولم يوجب شيئا من
~~أعماله مرتين بل إنما فرض طوافا واحدا ووقوفا واحدا. وكذلك السعي عن أحمد
~~في ms7701 أنص الروايتين عنه لا يوجب على المتمتع إلا سعيا واحدا إما قبل التعريف
~~وإما بعده بعد الطواف ولهذا قال أكثر العلماء إن العمرة لا تجب كما هو مذهب
~~مالك وأبي حنيفة وهو أحد القولين في مذهب الشافعي وأحمد وهو الأظهر في
~~الدليل. فإن الله لم يوجب إلا حج البيت لم يوجب العمرة ولكن أوجب إتمام
~~الحج والعمرة على من يشرع فيها لأن العمرة هي الحج الأصغر فيجب إتمامها كما
~~يجب إتمام الحج التطوع والله لم يوجب إلا مسمى الحج لم يوجب حجين أكبر
~~وأصغر والمسمى يحصل بالحج الأكبر وهو المفهوم من اسم الحج عند الإطلاق فلا
~~يجب غير ذلك وليس في أعمال العمرة قدر زائد على أعمال الحج فلو وجبت لم يجب
~~إلا عمل واحد مرتين وهذا خلاف ما أوجبه الله في الحج. والمقصود هنا: أن
~~الحج إذا لم يجب إلا مرة واحدة فكيف يقاس بما يجب في اليوم والليلة خمس
~~مرات.
# PageV26P197
# وهذا مما يفرق بين طواف الحائض وصلاة الحائض فإنها تحتاج إلى الطواف الذي
~~هو فرض عليها مرة في العمر وقد تكلفت السفر الطويل وحملت الإبل أثقالها إلى
~~بلد لم يكن الناس بالغيه إلا بشق الأنفس. فأين حاجة هذه إلى الطواف من
~~حاجتها إلى الصلاة التي تستغني عنها زمن الحيض بما تفعله زمن الطهر وقد
~~تقدم أن الحائض لم تمنع من القراءة لحاجتها إليها وحاجتها إلى هذا الطواف
~~أعظم. وإذا قال القائل: القرآن تقرؤه مع الحدث الأصغر والطواف تجب له
~~الطهارة. قيل له: هذا فيه نزاع معروف عن السلف والخلف فلا بد لك من حجة على
~~وجوب الطهارة الصغرى في الطواف. والاحتجاج بقوله: {الطواف بالبيت صلاة} حجة
~~ضعيفة فإن غايته أن يشبه بالصلاة في بعض الأحكام وليس المشبه كالمشبه به من
~~كل وجه وإنما أراد أنه كالصلاة في اجتناب المحظورات التي تحرم خارج الصلاة
~~فأما ما يبطل الصلاة وهو الكلام والأكل والشرب والعمل الكثير فليس شيء من
~~هذا مبطلا للطواف وإن كره فيه إذا لم يكن به حاجة إليه ms7702 فإنه يشغل عن مقصوده
~~كما يكره مثل ذلك عند القراءة والدعاء والذكر. وهذا كقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم {العبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة} وقوله: {إذا خرج أحدكم إلى
~~المسجد فلا يشبك بين أصابعه فإنه في صلاة.
# PageV26P198
# ولهذا قال إلا أن الله أباح لكم فيه الكلام} ومعلوم أنه يباح فيه الأكل
~~والشرب وهذه محظورات الصلاة التي تبطلها: الأكل والشرب والعمل الكثير ولا
~~يبطل شيء من ذلك الطواف بل غايته أنه يكره فيه لغير حاجة كما يكره العبث في
~~الصلاة، ولو قطع الطواف لصلاة مكتوبة أو جنازة أقيمت بنى على طوافه.
~~والصلاة لا تقطع لمثل ذلك فليست محظورات الصلاة محظورة فيه ولا واجبات
~~الصلاة واجبات فيه كالتحليل والتحريم فكيف يقال: إنه مثل الصلاة فيما يجب
~~لها ويحرم فيها فمن أوجب له الطهارة الصغرى فلا بد له من دليل شرعي وما
~~أعلم ما يوجب ذلك. ثم تدبرت وتبين لي أن طهارة الحدث لا تشترط في الطواف
~~ولا تجب فيه بلا ريب ولكن تستحب فيه الطهارة الصغرى فإن الأدلة الشرعية
~~إنما تدل على عدم وجوبها فيه وليس في الشريعة ما يدل على وجوب الطهارة
~~الصغرى فيه وحينئذ فلا نسلم أن جنس الطواف أفضل من جنس قراءة القرآن بل جنس
~~القراءة أفضل منه فإنها أفضل ما في الصلاة من الأقوال، والسجود أفضل ما
~~فيها من الأفعال والطواف ليس فيه ذكر مفروض. وإذا قيل: الطواف قد فرض بعضه
~~قيل له قد فرضت القراءة في كل صلاة فلا تصح صلاة إلا بقراءة فكيف يقاس
~~الطواف
# PageV26P199
# بالصلاة. وإذا كانت القراءة أفضل. وهي تجوز للحائض مع حاجتها إليها في
~~أظهر قولي العلماء فالطواف أولى أن يجوز مع الحاجة. وإذا قيل: أنتم تسلمون
~~أن الطواف في الأصل محظور على الحائض وإنما يباح للضرورة. قيل: من علل
~~بالمسجد فلا يسلم أن نفس فعله محظور لنفسه ومن سلم ذلك يقول: وكذلك من
~~القرآن ما هو محظور على الحائض وهو القراءة في الصلاة وكذلك في غير الصلاة
~~لغير حاجة يحرمها ms7703 أكثر العلماء وإنما أبيحت للحاجة فإذا أبيحت للحاجة
~~فالطواف أولى. ثم مس المصحف يشترط له الطهارة الكبرى والصغرى عند جماهير
~~العلماء وكما دل عليه الكتاب والسنة وهو ثابت عن سلمان وسعد وغيرهم من
~~الصحابة، وحرمة المصحف أعظم من حرمة المساجد ومع هذا إذا اضطر الجنب
~~والمحدث والحائض إلى مسه مسه فإذا اضطر إلى الطواف الذي لم يقم دليل شرعي
~~على وجوب الطهارة فيه مطلقا كان أولى بالجواز. فإذا قيل: الطواف منه ما هو
~~واجب. قيل: ومس المصحف قد يجب في بعض الأحوال إذا احتيج إليه لصيانته
~~الواجبة والقراءة الواجبة أو الحمل الواجب إذا لم يمكن أداء الواجب إلا
~~بمسه. وقوله صلى الله عليه وسلم {الحائض تقضي المناسك كلها
# PageV26P200
# إلا الطواف بالبيت} من جنس قوله: {لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى
~~يتوضأ} وقوله: {لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار} {وقوله صلى الله عليه
~~وسلم لا أحل المسجد لجنب ولا حائض} . بل اشتراط الوضوء في الصلاة وخمار
~~المرأة في الصلاة ومنع الصلاة بدون ذلك أعظم من منع الطواف مع الحيض وإذا
~~كان قد حرم المسجد على الجنب والحائض {ورخص للحائض أن تناوله الخمرة من
~~المسجد وقال لها: إن حيضتك ليست في يدك} تبين أن الحيضة في الفرج والفرج لا
~~ينال المسجد وهذه العلة تقتضي إباحته للحائض مطلقا لكن إذا كان قد {قال: لا
~~أحل المسجد لجنب ولا حائض} فلا بد من الجمع بين ذلك والإيمان بكل ما جاء من
~~عند الله وإذا لم يكن أحدهما ناسخا للآخر فهذا عام مجمل وهذا خاص فيه إباحة
~~المرور وهو مستثنى من ذلك التحريم مع أنه لا ضرورة إليه فإباحة الطواف
~~للضرورة لا تنافي تحريمه بذلك النص كإباحة الصلاة للمرأة بلا خمار للضرورة
~~وإباحة الصلاة بلا وضوء للضرورة بالتيمم؛ بل وبلا وضوء ولا تيمم للضرورة
~~كما فعل الصحابة لما فقدوا الماء قبل نزول الآية وكإباحة الصلاة بلا قراءة
~~للضرورة مع قوله: {لا صلاة إلا بأم القرآن} . وكإباحة الصلاة والطواف مع
~~النجاسة للضرورة مع ms7704 قوله: " حتيه ثم اقرصيه ثم صلي فيه " وإباحة الصلاة على
~~المكان النجس للضرورة مع قوله: {جعلت لي كل أرض طيبة مسجدا وطهورا}
# PageV26P201
# بل تحريم الدم ولحم الخنزير أعظم الأمور وقد أبيح للضرورة. والذي جاءت به
~~السنة أن الطواف عبادة متوسطة بين الصلاة وبين سائر المناسك فهو أفضل من
~~غيره لنهي الحائض عنه فالصلاة أكمل منه وذلك لأنه يشبه الصلاة أكثر من غيره
~~ولأنه مختص بالمسجد فلهاتين الحرمتين منعت منه الحائض ولم تأت سنة تمنع
~~المحدث منه وما لم يحرم على المحدث فلا يحرم على الحائض مع الضرورة بطريق
~~الأولى والأحرى كقراءة القرآن وكالاعتكاف في المسجد ولو حرم عليها مع الحدث
~~فلا يلزم تحريم ذلك مع الضرورة كمس المصحف وغيره. ومن جعل حكم الطواف مثل
~~حكم الصلاة فيما يجب ويحرم فقد خالف النص والإجماع. وليس لأحد أن يحتج بقول
~~أحد في مسائل النزاع وإنما الحجة النص والإجماع، ودليل مستنبط من ذلك تقرر
~~مقدماته بالأدلة الشرعية لا بأقوال بعض العلماء؛ فإن أقوال العلماء يحتج
~~لها بالأدلة الشرعية لا يحتج بها على الأدلة الشرعية. ومن تربى على مذهب قد
~~تعوده واعتقد ما فيه وهو لا يحسن الأدلة الشرعية وتنازع العلماء لا يفرق
~~بين ما جاء عن الرسول وتلقته الأمة بالقبول بحيث يجب الإيمان به وبين ما
~~قاله بعض العلماء ويتعسر أو يتعذر إقامة الحجة عليه ومن كان لا يفرق بين
~~هذا وهذا لم يحسن أن يتكلم في العلم بكلام العلماء
# PageV26P202
# وإنما هو من المقلدة الناقلين لأقوال غيرهم مثل المحدث عن غيره. والشاهد
~~على غيره لا يكون حاكما والناقل المجرد يكون حاكيا لا مفتيا. ولا يحتمل حال
~~هذه المرأة إلا تلك الأمور الثلاثة أو هذا القول أو أن يقال طواف الإفاضة
~~قبل الوقوف يجزئ إذا تعذر الطواف بعده. كما يذكر ذلك قولا في مذهب مالك
~~فيمن نسي طواف الإفاضة حتى عاد إلى بلده أنه يجزئه طواف القدوم هذا مع أنه
~~ليس لها فيه فرج فإنها قد يمتد بها الحيض من حين تدخل مكة إلى ms7705 أن يخرج
~~الحاج.
# وفيه أيضا تقديم الطواف قبل وقته الثابت بالكتاب والسنة والإجماع.
~~والمناسك قبل وقتها لا تجزئ. وإذا دار الأمر بين أن تطوف طواف الإفاضة مع
~~الحدث وبين أن لا تطوفه كان أن تطوفه مع الحدث أولى فإن في اشتراط الطهارة
~~نزاعا معروفا وكثير من العلماء كأبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين عنه
~~يقولون: إنها في حال القدرة على الطهارة إذا طافت مع الحيض أجزأها وعليها
~~دم مع قولهم إنها تأثم بذلك ولو طافت قبل التعريف لم يجزئها وهذا القول
~~مشهور معروف. فتبين لك أن الطواف مع الحيض أولى من الطواف قبل الوقت.
~~وأصحاب هذا القول يقولون: إن الطهارة واجبة فيها لا شرط فيها والواجبات
~~كلها تسقط بالعجز ولهذا كان قول أبي حنيفة وغيره
# PageV26P203
# من العلماء أن كل ما يجب في حال دون حال فليس بفرض وإنما الفرض ما يجب
~~على كل أحد في كل حال. ولهذا قالوا: إن طواف الوداع لما أسقطه النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الحائض دل على أنه ليس بركن؛ بل يجبره دم. وكذلك المبيت
~~بمنى لما أسقطه عن أهل السقاية دل على أنه ليس بفرض؛ بل هو واجب يجبره دم.
~~وكذلك الرمي لما جوز فيه للرعاة وأهل السقاية التأخير من وقت إلى وقت دل
~~ذلك على أن فعله في ذلك الوقت ليس بفرض. وكذلك لما رخص للضعفة أن يفيضوا من
~~جمع بليل دل على أن الوقوف بمزدلفة بعد الفجر ليس بفرض بل هو واجب يجبره
~~الدم. فهذا حجة لهؤلاء العلماء من أصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم
~~وقد ذكرها أصحاب أبي حنيفة كالطحاوي وغيره. فإذا كان قولهم إن الطهارة ليست
~~فرضا في الطواف وشرطا فيه بل هي واجبة تجبر بدم دل ذلك على أنها لا تجب على
~~كل أحد في كل حال فإن ما أوجب على كل أحد في كل حال إنما هو فرض عندهم لا
~~بد من فعله لا يجبر بدم. وحينئذ فإذا كانت الطهارة واجبة في حال دون حال
~~سقطت مع ms7706 العجز كما سقط سائر الواجبات مع العجز كطواف الوداع وكما يباح
# PageV26P204
# للمحرم ما يحتاج إليه الناس من حاجة عامة كالسراويل والخفين فلا فدية عند
~~أكثر العلماء كالشافعي وأحمد وسائر فقهاء الحديث بخلاف ما يحتاج إليه في
~~بعض الأحوال فإنه لا يباح إلا مع الفدية وأبو حنيفة يوجب الفدية في الجميع.
~~وحينئذ فهذه المحتاجة إلى الطواف أكثر ما يقال إنه يلزمها دم كما هو قول
~~أبي حنيفة وأحد القولين في مذهب أحمد. فإن الدم يلزمها بدون العذر على قول
~~من يجعل الطهارة واجبة وأما مع العجز فإذا قيل بوجوب ذلك فهذا غاية ما يقال
~~فيها. والأقيس أنه لا دم عليها عند الضرورة. وأما أن يجعل هذا واجبا يجبره
~~دم ويقال: أنه لا يسقط للضرورة فهذا خلاف أصول الشريعة. وقد تبين بهذا أن
~~المضطرة إلى الطواف مع الحيض لما كان في علماء المسلمين من يفتيها بالإجزاء
~~مع الدم وإن لم تكن مضطرة. لم تكن الأمة مجمعة على أنه لا يجزئها إلا
~~الطواف مع الطهر مطلقا وحينئذ فليس مع المنازع القائل بذلك لا نص ولا إجماع
~~ولا قياس وقد بينا أن هذا القول مستلزم لجواز ذلك عند الحاجة وأن العلماء
~~اختلفوا في طهارة الحدث هل هي واجبة عليها؟ وأن قول النفاة للوجوب أظهر.
~~فلم تجمع الأمة على وجوب الطهارة مطلقا ولا على أن شيئا من الطهارة شرط في
~~الطواف. وأما الذي لا أعلم فيه نزاعا أنه ليس لها أن تطوف مع الحيض إذا
# PageV26P205
# كانت قادرة على الطواف مع الطهر فما أعلم منازعا أن ذلك يحرم عليها وتأثم
~~به وتنازعوا في إجزائه: فمذهب أبي حنيفة يجزئها ذلك وهو قول في مذهب أحمد
~~فإن أحمد نص في رواية على أن الجنب إذا طاف ناسيا أجزأه ذلك فمن أصحابه من
~~قصر ذلك على حال النسيان ومنهم من قال هذا يدل على أن الطهارة ليست فرضا إذ
~~لو كانت فرضا لما سقطت بالنسيان؛ لأنها من باب المأمور به لا من باب المنهي
~~عنه كطهارة الحدث في الصلاة؛ ms7707 بخلاف اجتناب النجاسة في الصلاة فإن ظاهر مذهب
~~أحمد أنه إذا صلى ناسيا لها أو جاهلا بها لا يعيد. لأن ذلك من باب المنهي
~~عنه فإذا فعله ناسيا أو جاهلا به لم يكن عليه إثم فيكون وجوده كعدمه. ثم إن
~~من أصحابه من قال هذا يدل على أن الطهارة في الطواف ليست عنده ركنا على هذه
~~الرواية بل واجبة تجبر بدم وحكى هؤلاء في صحة طواف الحائض روايتين.
~~إحداهما: لا يصح والثانية: يصح وتجبره بدم. وممن ذكر هذا أبو البركات وغيره
~~كذلك صرح غير واحد منهم بأن هذا النزاع في الطهارة من الحيض والجنابة كمذهب
~~أبي حنيفة. فعلى هذا القول تسقط بالعجز كسائر الواجبات.
# PageV26P206
# وذكر آخرون من أصحابه عنه ثلاث روايات: رواية يجزئه الطواف مع الجنابة
~~ناسيا ولا دم عليه. ورواية أن عليه دما. ورواية أنه لا يجزئه ذلك وبعض
~~الناس يظن أن النزاع في مذهب أحمد إنما هو في الجنب والمحدث دون الحائض
~~وليس الأمر كذلك. بل صرح غير واحد من أصحابه بأن النزاع في الحائض وغيرها،
~~وكلام أحمد يدل على ذلك وتبين أنه كان متوقفا في طواف الحائض وفي طواف
~~الجنب وكان يذكر أقوال الصحابة والتابعين وغيرهم في ذلك فذكر أبو بكر عبد
~~العزيز في " الشافي " عن الميموني قال: قلت لأحمد: من سعى وطاف طواف الواجب
~~على غير طهارة ثم واقع أهله فقال: هذه مسألة الناس فيها مختلفون وذكر قول
~~ابن عمر وما يقول عطاء وما يسهل فيه وما يقول الحسن {وأمر عائشة فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين حاضت: افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت
~~إن هذا أمر قد كتبه الله على بنات آدم} فقد بليت به نزل بها ليس من قبلها.
~~قال الميموني: قلت: فمن الناس من يقول عليه الحج فقال: نعم كذلك أكثر علمي
~~ومن الناس من يذهب إلى أن عليه دما؟ قال أبو عبد الله أولا وآخرا هي مسألة
~~مشتبهة فيها نظر دعني حتى أنظر فيها. ومن الناس من يقول: ms7708 وإن رجع إلى بلده
~~يرجع حتى يطوف. قلت: والنسيان قال: والنسيان أهون حكما بكثير؟ يريد أهون
~~ممن يطوف على غير طهارة متعمدا.
# PageV26P207
# قال أبو بكر عبد العزيز: قد بينا أمر الطواف بالبيت في أحكام الطواف على
~~قولين يعني لأحمد. أحد القولين: إذا طاف الرجل وهو غير طاهر أن الطواف يجزئ
~~عنه إذا كان ناسيا. والقول الآخر: أنه لا يجزئه حتى يكون طاهرا فإن وطئ وقد
~~طاف غير طاهر ناسيا فعلى قولين: مثل قوله في الطواف فمن أجاز الطواف غير
~~طاهر قال تم حجه ومن لم يجزه إلا طاهرا رده من أي المواضع ذكر حتى يطوف.
~~قال: وبهذا أقول. فأبو بكر وغيره من أصحاب أحمد يقولون في إحدى الروايتين
~~يجزئه مع العذر ولا دم عليه وكلام أحمد بين في هذا. وجواب أحمد المذكور
~~يبين أن النزاع عنده في طواف الحائض وغيره. وقد ذكر عن ابن عمر وعطاء
~~وغيرهما التسهيل في هذا. ومما نقل عن عطاء في ذلك أن المرأة إذا حاضت في
~~أثناء الطواف فإنها تتم طوافها وهذا صريح عن عطاء أن الطهارة من الحيض ليست
~~شرطا وقوله: مما اعتد به أحمد وذكر حديث عائشة وأن {قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم} يبين أنه أمر بليت به نزل
~~عليها ليس من قبلها فهي معذورة في ذلك. ولهذا تعذر إذا حاضت وهي معتكفة فلا
~~يبطل اعتكافها بل
# PageV26P208
# تقيم في رحبة المسجد وإن اضطرت إلى المقام في المسجد أقامت به وكذلك إذا
~~حاضت في صوم الشهرين لم ينقطع التتابع باتفاق العلماء. وهذا يقتضي أنها
~~تشهد المناسك بلا كراهة وتشهد العيد مع المسلمين بلا كراهة وتدعو وتذكر
~~الله والجنب يكره له ذلك لأنه قادر على الطهارة وهذه عاجزة عنها فهي معذورة
~~كما عذرها من جوز لها القراءة بخلاف الجنب الذي يمكنه الطهارة فالحائض أحق
~~بأن تعذر من الجنب الذي طاف مع الجنابة فإن ذلك يمكنه الطهارة وهذه تعجز عن
~~الطهارة وعذرها بالعجز والضرورة أولى من عذر ms7709 الجنب بالنسيان فإن الناسي لما
~~أمر بها في الصلاة يؤمر بها إذا ذكرها وكذلك من نسي الطهارة للصلاة فعليه
~~أن يتطهر ويصلي إذا ذكر؛ بخلاف العاجز عن الشرط: مثل من يعجز عن الطهارة
~~بالماء فإنها تسقط عنه كذلك العاجز عن سائر أركان الصلاة: كالعاجز عن
~~القراءة والقيام وعن تكميل الركوع والسجود وعن استقبال القبلة فإن هذا يسقط
~~عنه كل ما عجز عنه ولم يوجب الله على أحد ما يعجز عنه من واجبات العبادات.
~~فهذه إذا لم يمكنها الطواف على الطهارة سقط عنها ما تعجز عنه ولا يسقط عنها
~~الطواف الذي تقدر عليه بعجزها عما هو ركن فيه أو واجب كما في الصلاة وغيرها
~~وقد قال الله تعالى: {فاتقوا
# PageV26P209
# الله ما استطعتم} وقال النبي صلى الله عليه وسلم {إذا أمرتكم بأمر فأتوا
~~منه ما استطعتم} وهذه لا تستطيع إلا هذا وقد اتقت الله ما استطاعت فليس
~~عليها غير ذلك.
# ومعلوم أن الذي طاف على غير طهارة متعمدا آثم وقد ذكر أحمد القولين: هل
~~عليه دم؟ أم يرجع فيطوف؟ وذكر النزاع في ذلك وكلامه يبين في أن توقفه في
~~الطائف على غير طهارة يتناول الحائض والجنب مع التعمد ويبين أن أمر الناسي
~~أهون بكثير والعاجز عن الطهارة أعذر من الناسي. وقال أبو بكر عبد العزيز في
~~" الشافي ": (باب في الطواف بالبيت غير طاهر قال أبو عبد الله في رواية أبي
~~طالب: ولا يطوف بالبيت أحد إلا طاهرا والتطوع أيسر ولا يقف مشاهد الحج إلا
~~طاهرا. وقال في رواية محمد بن الحكم: إذا طاف طواف الزيارة وهو ناس لطهارته
~~حتى رجع فإنه لا شيء عليه واختار له أن يطوف وهو طاهر وإن وطئ فحجه ماض ولا
~~شيء عليه. فهذا النص من أحمد صريح بأن الطهارة ليست شرطا وأنه لا شيء عليه
~~إذا طاف ناسيا لطهارته لا دم ولا غيره وأنه إذا وطئ بعد ذلك فحجه ماض ولا
~~شيء عليه كما أنه لما فرق بين التطوع
# PageV26P210
# وغيره في الطهارة فأمر بالطهارة فيه. وفي سائر ms7710 المناسك دل ذلك على أن
~~الطهارة ليست شرطا عنده فقطع هنا بأنه لا شيء عليه مع النسيان. وقال في
~~رواية أبي طالب أيضا: إذا طاف بالبيت وهو غير طاهر يتوضأ ويعيد الطواف وإذا
~~طاف وهو جنب فإنه يغتسل ويعيد الطواف. وقال في رواية أبي داود: حدثنا سفيان
~~عن ابن جريج عن عطاء إذا طاف على غير وضوء فليعد طوافه. وقال أبو بكر عبد
~~العزيز: (باب في الطواف في الثوب النجس قال أبو عبد الله في رواية أبي
~~طالب: وإذا طاف رجل في ثوب نجس فإن الحسن كان يكره أن يفعل ذلك ولا ينبغي
~~له أن يطوف إلا في ثوب طاهر. وهذا الكلام من أحمد يبين أنه ليس الطواف عنده
~~كالصلاة في شروطها فإن غاية ما ذكر في الطواف في الثوب النجس أن الحسن كره
~~ذلك وقال لا ينبغي له أن يطوف إلا في ثوب طاهر. ومثل هذه العبارة تقال في
~~المستحب المؤكد وهذا بخلاف الطهارة في الصلاة. ومذهب أبي حنيفة وغيره أنه
~~إذا طاف وعليه نجاسة صح طوافه ولا شيء عليه. وبالجملة هل يشترط للطواف شروط
~~الصلاة؟ على قولين في مذهب أحمد وغيره: أحدهما: يشترط كقول مالك والشافعي
~~وغيرهما.
# PageV26P211
# والثاني: لا يشترط وهذا قول أكثر السلف وهو مذهب أبي حنيفة؛ وغيره وهذا
~~القول هو الصواب فإن المشترطين في الطواف كشروط الصلاة ليس معهم حجة إلا
~~قوله صلى الله عليه وسلم {الطواف بالبيت صلاة} وهذا لو ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن لهم فيه حجة كما تقدم. والأدلة الشرعية تدل على خلاف
~~ذلك. فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوجب على الطائفين طهارة ولا اجتناب
~~نجاسة بل قال: {مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم}
~~والطواف ليس كذلك والطواف لا يجب فيه ما يجب في الصلاة ولا يحرم فيه ما
~~يحرم في الصلاة فبطل أن يكون مثلها. وقد ذكروا من القياس أنها عبادة متعلقة
~~بالبيت فكانت الطهارة وغيرها شرطا فيها كالصلاة وهذا القياس فاسد فإنه
~~يقال: لا ms7711 نسلم أن العلة في الأصل كونها متعلقة بالبيت ولم يذكروا دليلا على
~~ذلك. والقياس الصحيح ما بين فيه أن المشترك بين الأصل والفرع هو علة الحكم
~~أو دليل العلة. أيضا فالطهارة إنما وجبت لكونها صلاة سواء تعلقت بالبيت أو
~~لم تتعلق ألا ترى أنهم لما كانوا يصلون إلى الصخرة كانت الطهارة أيضا شرطا
~~فيها ولم تكن متعلقة بالبيت وكذلك أيضا إذا صلى.
# PageV26P212
# إلى غير القبلة كما يصلي المتطوع في السفر وكصلاة الخوف راكبا فإن
~~الطهارة شرط وليست متعلقة بالبيت. وأيضا فالنظر إلى البيت عبادة متعلقة
~~بالبيت ولا يشترط له الطهارة ولا غيرها. ثم هناك عبادة من شرطها المسجد ولم
~~تكن الطهارة شرطا فيها كالاعتكاف وقد قال تعالى: {أن طهرا بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود} فليس إلحاق الطائف بالراكع الساجد بأولى من
~~إلحاقه بالعاكف بل بالعاكف أشبه لأن المسجد شرط في الطواف والعكوف وليس
~~شرطا في الصلاة. فإن قيل: الطائف لا بد أن يصلي الركعتين بعد الطواف
~~والصلاة لا تكون إلا بطهارة. قيل: وجوب ركعتي الطواف فيه نزاع وإذا قدر
~~وجوبهما لم تجب فيهما الموالاة وليس اتصالهما بالطواف بأعظم من اتصال
~~الصلاة بالخطبة يوم الجمعة. ومعلوم أنه لو خطب محدثا ثم توضأ وصلى الجمعة
~~جاز فلأن يجوز أن يطوف محدثا ثم يتوضأ ويصلي الركعتين بطريق الأولى وهذا
~~كثير ما يبتلى به الإنسان إذا نسي الطهارة في الخطبة والطواف فإنه يجوز له
~~أن يتطهر ويصلي وقد نص على أنه إذا خطب وهو جنب جاز. وإذا تبين أن الطهارة
~~ليست شرطا: يبقى الأمر دائرا بين أن
# PageV26P213
# تكون واجبة وبين أن تكون سنة وهما قولان للسلف وهما قولان في مذهب أحمد
~~وغيره. وفي مذهب أبي حنيفة؛ لكن من يقول هي سنة من أصحاب أبي حنيفة يقول:
~~مع ذلك عليها دم. وأما أحمد فإنه يقول: لا شيء عليها لا دم ولا غيره كما
~~صرح به فيمن طاف جنبا وهو ناس فإذا طافت حائضا مع التعمد توجه القول بوجوب
~~الدم عليها. وأما مع العجز فهنا غاية ms7712 ما يقال: إن عليها دما والأشبه أنه لا
~~يجب الدم؛ لأن هذا واجب تؤمر به مع القدرة لا مع العجز فإن لزوم الدم إنما
~~يجب بترك مأمور وهي لم تترك مأمورا في هذه الحالة ولم تفعل محظورا من
~~محظورات الإحرام وهذا ليس من محظورات الإحرام؛ فإن الطواف يفعله الحلال
~~والحرام فصار الحظر هنا من جنس حظر اللبث في المسجد واعتكاف الحائض في
~~المسجد أو مس المصحف أو قراءة القرآن وهذا يجوز للحاجة بلا دم، وطواف
~~الإفاضة إنما يجوز بعد التحلل الأول وهي حينئذ يباح لها المحظورات إلا
~~الجماع. فإن قيل: لو كان طوافها مع الحيض ممكنا أمرت بطواف القدوم وطواف
~~الوداع. والنبي صلى الله عليه وسلم أسقط طواف الوداع عن الحائض وأمر عائشة
~~لما قدمت وهي متمتعة فحاضت أن تدع أفعال
# PageV26P214
# العمرة وتحرم بالحج فعلم أنه لا يمكنها الطواف. قيل: الطواف مع الحيض
~~محظور لحرمة المسجد أو للطواف أو لهما. والمحظورات لا تباح إلا حال الضرورة
~~ولا ضرورة بها إلى طواف الوداع فإن ذلك ليس من الحج. ولهذا لا يودع المقيم
~~بمكة وإنما يودع المسافر عنها فيكون آخر عهده بالبيت. وكذلك طواف القدوم
~~ليست مضطرة إليه بل لو قدم الحاج وقد ضاق الوقت عليه بدأ بعرفة ولم يطف
~~للقدوم فهو إن أمر بهما القادر عليهما إما أمر إيجاب فيهما أو في أحدهما أو
~~استحباب. فإن للعلماء في ذلك أقوالا. وليس واحد منهما ركنا يجب على كل حاج
~~بالسنة الثابتة باتفاق العلماء؛ بخلاف طواف الفرض فإنها مضطرة إليه؛ لأنه
~~لا حج إلا به وهذا كما يباح لها دخول المسجد للضرورة ولا تدخله لصلاة ولا
~~اعتكاف وإن كان منذورا؛ بل المعتكفة إذا حاضت خرجت من المسجد ونصبت لها قبة
~~في فنائه. وهذا أيضا يدل على أن منع الحائض من الطواف كمنعها من الاعتكاف
~~فيه لحرمة المسجد وإلا فالحيض لا يبطل اعتكافها؛ لأنها مضطرة إليه بل إنما
~~تمنع من المسجد لا من الاعتكاف فإنها ليست مضطرة إلى أن تقيم في المسجد ولو
~~أبيح ms7713 لها ذلك مع دوام الحيض لكان في ذلك إباحة المسجد للحيض. وأما الطواف
~~فلا يمكن إلا في المسجد
# PageV26P215
# الحرام فإنه مختص ببقعة معينة ليس كالاعتكاف فإن المعتكف يخرج من المسجد
~~لما لا بد منه: كقضاء الحاجة والأكل والشرب وهو معتكف في حال خروجه من
~~المسجد ليس له في تلك الحال أن يباشر النساء وهو كما قال الله تعالى: {ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} . وقوله: {في المساجد} يتعلق بقوله:
~~{عاكفون} لا بقوله: {تباشروهن} . فإن المباشرة في المسجد لا تجوز للمعتكف.
~~ولا لغيره بل المعتكف في المسجد ليس له أن يباشر إذا خرج منه لما لا بد
~~منه. فلما كان هذا يشبه الاعتكاف والحائض تخرج لما لا بد لها منه فلم يقطع
~~الحيض اعتكافها وقد جمع سبحانه بين العكوف والطواف والصلاة في الأمر بتطهير
~~بيته بقوله: {أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود} فمنعه من
~~الحيض من تمام طهارته والطواف كالعكوف لا كالصلاة فإن الصلاة تباح في جميع
~~الأرض لا تختص بمسجد ويجب لها ويحرم فيها ما لا يحرم في اعتكاف ولا طواف.
~~وحقيقة الأمر: أن الطواف عبادة من العبادات التي يفعلها الحلال والحرام لا
~~تختص بالإحرام ولهذا كان طواف الفرض إنما يجب بعد التحلل الأول فيطوف الحاج
~~الطواف المذكور في قوله تعالى
# PageV26P216
# {ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق} . فيطوف الحجاج
~~وهم حلال قد قضوا حجهم ولم يبق عليهم محرم إلا النساء ولهذا لو جامع أحدهم
~~في هذه الحال لم يفسد نسكه باتفاق الأئمة وإذا كانت عبادة من العبادات فهي
~~عبادة مختصة بالمسجد الحرام كما أن الاعتكاف يختص بجميع المساجد والله
~~تعالى قد أمر بتطهير بيته للطائفين والعاكفين والركع السجود وليس هو نوعا
~~من الصلاة فإذا ترك من واجبه شيئا فقد يقال ترك شيئا ومن ترك شيئا من نسكه
~~فعليه دم. وإذا ترك الواجب الذي هو صفة في الطواف للعجز فهذا محل اجتهاد:
~~هل يلحق بمن ترك شيئا من نسكه؟ أو يقال: هذا فيمن ترك نسكا مستقلا أو تركه ms7714
~~مع القدرة بلا عذر أو ترك ما يختص بالحج والعمرة. وأما القول بأن هذه
~~العاجزة عن الطواف مع الحيض ترجع محرمة أو تكون كالمحصر أو يسقط عنها الحج
~~أو يسقط عنها طواف الفرض فهذه أقوال كلها مخالفة لأصول الشرع مع أني لم
~~أعلم إماما من الأئمة صرح بشيء منها في هذه الصورة. وإنما كلام من قال
~~عليها دم أو ترجع محرمة ونحو ذلك - من السلف والأئمة - كلام مطلق يتناول من
~~كان يفعل ذلك في عهدهم وكان زمنهم يمكنها أن تحتبس حتى تطهر وتطوف كانوا
~~يأمرون الأمراء أن يحتبسوا حتى تطهر الحيض
# PageV26P217
# ويطفن؛ ولهذا ألزم مالك وغيره المكاري الذي لها أن يحتبس معها حتى تطهر
~~وتطوف. ثم إن أصحابه قالوا: لا يجب على مكاريها في هذه الأزمان أن يحتبس
~~معها لما عليه في ذلك من الضرر. فعلم أن أجوبة الأئمة بكون الطهارة من
~~الحيض شرطا أو واجبا؛ كان مع القدرة على أن تطوف طاهرا لا مع العجز عن ذلك
~~اللهم إلا أن يكون منهم من قال بالاشتراط أو الوجوب في الحالين فيكون
~~النزاع مع من قال ذلك والله تعالى أعلم وصلى الله على محمد.
# PageV26P218
# وسئل شيخ الإسلام:
# عن هذه الضرورة التي في الحيض المبتلى بها شطر النسوة في الحج وكثرة
~~اختلاف الأنواع فيه: منهم من تكون حائضا في ابتداء الإحرام ومنهم من تحيض
~~أيام التشريق. المسألة الأولى: امرأة تحيض أول الشهر ولم يمكن أن تطوف إلا
~~حائضا وعند الوقوف بعرفة ترى شيئا من الصفرة والكدرة التي تراها بعد القصة
~~البيضاء فما الحكم في ذلك. المسألة الثانية: فيمن تحيض في خامس إلى تاسع
~~ويبقى حيضها إلى سابع عشر أو أكثر فوقفت وهي حائض ورمت وهي حائض وطافت
~~للإفاضة وهي حائض ولم يمكنها عمرة. المسألة الثالثة: امرأة وقفت ورمت
~~الجمار وتريد طواف الإفاضة فحاضت قبل الطواف فلم تطف وكتمت وكانت تريد
~~العمرة فلم تعتمر ورجعت ولم تفعل لا طوافا ولا عمرة ولا دما.
# فأجاب - رحمه الله-:
# الحمد لله رب العالمين، أما " المسألة الأولى ms7715 ": فإن
# PageV26P219
# المرأة الحائض تقضي جميع المناسك. وهي حائض؛ غير الطواف بسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه واتفاق الأئمة. فإنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: {الحائض تقضي المناسك كلها إلا الطواف بالبيت} {وأمر أسماء بنت أبي
~~بكر لما نفست بذي الحليفة أن تغتسل وتحرم} {وأمر عائشة لما حاضت بسرف أن
~~تغتسل وتحرم بالحج ولا تطوف قبل التعريف} . فهذه التي قدمت مكة وهي حائض
~~قبل التعريف لا تطوف بالبيت لكن تقف بعرفة ولو كانت حائضا فكيف إذا كانت
~~ترى شيئا من الصفرة والكدرة. و " الصفرة والكدرة " للفقهاء فيها ثلاثة
~~أقوال في مذهب أحمد وغيره: هل هي حيض مطلق أو ليست حيضا مطلقا. والقول
~~الثالث - وهو الصحيح - أنها إن كانت في العادة مع الدم الأسود والأحمر فهي
~~حيض وإلا فلا؛ لأن النساء كن يرسلن إلى عائشة بالدرجة فيها الكرسف فتقول
~~لهن: لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء. وكذلك غيرها فكن يجعلن ما قبل القصة
~~البيضاء حيضا. وقالت أم عطية: كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا.
~~وليس في المناسك ما تجب له الطهارة إلا الطواف فإن الطواف بالبيت تجب له
~~الطهارة باتفاق العلماء. وأما الطواف بين الصفا والمروة
# PageV26P220
# ففيه نزاع والجمهور على أنه لا تجب له الطهارة وما سوى ذلك لا تجب له
~~الطهارة باتفاق العلماء. ثم تنازع العلماء في الطهارة هل هي شرط في صحة
~~الطواف كما هي شرط في صحة الصلاة أم هي واجبة إذا تركها جبرها بدم كمن ترك
~~الإحرام من الميقات أو ترك رمي الجمار أو نحو ذلك؟ على قولين مشهورين هما
~~روايتان عن أحمد. أشهرهما عنه: وهي مذهب مالك والشافعي أن الطهارة شرط فيها
~~فإذا طاف جنبا أو محدثا أو حائضا ناسيا أو جاهلا ثم علم أعاد الطواف.
~~والثاني: أنه واجب فإذا فعل ذلك جبره بدم؛ لكن عند أبي حنيفة الجنب والحائض
~~عليه بدنة والمحدث عليه شاة. وأما أحمد فأوجب دما ولم يعين بدنة ونص في ذلك
~~على الجنب إذا طاف ناسيا فقال في ms7716 هذه الرواية: عليه دم. فمن أصحابه من جعل
~~الروايتين في المعذور خاصة كالناسي. ومنهم من جعل الروايتين مطلقا في
~~الناسي والمتعمد ونحوهما. والذين جعلوا ذلك شرطا احتجوا بأن الطواف بالبيت
~~كالصلاة
# PageV26P221
# كما في النسائي وغيره عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله قد أباح لكم فيه الكلام فمن تكلم فلا
~~يتكلم إلا بخير} وهذا قد قيل إنه موقوف على ابن عباس. وقد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {لا يطوف بالبيت عريان} وقد قال الله تعالى: {خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد} نزلت لما كانوا يطوفون بالبيت عراة إلا الحمس فإنهم
~~كانوا يطوفون في ثيابهم وغيرهم لا يطوف في ثيابه يقولون: ثياب عصينا الله
~~فيها فإن وجد ثوب أحمسي طاف فيه وإلا طاف عريانا فإن طاف في ثيابه ألقاها
~~فسميت لقاء. وكان هذا مما ابتدعه المشركون في الطواف وابتدعوا أيضا تحريم
~~أشياء من المطاعم في الإحرام فأنزل الله: {خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا
~~واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين} {قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده والطيبات من الرزق} وقوله: {وإذا فعلوا فاحشة} - كالطواف بالبيت
~~عراة - {قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون} . فما ثبت بالنص من إيجاب الطهارة
~~والستارة في الطواف متفق عليه وأما ما ثبت باللزوم من كون ذلك شرطا فيه
~~كالصلاة ففيه نزاع.
# PageV26P222
# ومن قال: إن ذلك ليس بشرط قال: إن الحج قد وجب فيه أشياء تجبر بدم ليست
~~شرطا في صحة الحج فإذا تركها الحاج عمدا أو سهوا جبرها بدم بخلاف الصلاة.
~~وأما الصلاة فهل يجب فيها ما لا تبطل بتركه مطلقا أم لا؟ أم لا تبطل إذا
~~تركه نسيانا هذا فيه نزاع مشهور. فأبو حنيفة يوجب فيها ما لا تبطل بتركه
~~مطلقا كقراءة الفاتحة والطمأنينة كذلك أحمد في أحد القولين في مذهبه إذ
~~أوجب الجماعة ولم يجعلها شرطا ms7717 في صحة الصلاة وأحمد في المشهور عنه يوجب
~~فيها ما إذا تركه سهوا جبره بسجدتي السهو وما لا يحتاج إلى جبر كاجتناب
~~النجاسات في المشهور عنه. وكذلك مالك يوجب فيها من اجتناب النجاسة ونحوها
~~ما إذا تركه أعاد في الوقت ولم يعد بعده كما هو مشهور في مذاهبهم.
# وأما " المسألة الثانية ": فإن المرأة إذا حاضت وطهرت قبل يوم النحر سقط
~~عنها طواف القدوم وطافت طواف الإفاضة يوم النحر وبعده وهي طاهر. وكذلك لو
~~طافت طواف الإفاضة وهي طاهر ثم حاضت فلم تطهر قبل الخروج فإنه يسقط عنها
~~طواف الوداع؛ لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث رخص للمرأة إذا طافت
~~وهي طاهر ثم حاضت أنه يسقط عنها طواف الوداع {وحاضت امرأته صفية أم
~~المؤمنين يوم النحر فقال: أحابستنا هي؟ فقالوا: إنها
# PageV26P223
# قد أفاضت قال: فلا إذا} . وإن حاضت قبل طواف الإفاضة فعليها أن تحتبس حتى
~~تطهر وتطوف إذا أمكن ذلك وعلى من معها أن يحتبس لأجلها إذا أمكنه ذلك. ولما
~~كانت الطرقات آمنة في زمن السلف والناس يردون مكة ويصدرون عنها في أيام
~~العام كانت المرأة يمكنها أن تحتبس هي وذو محرمها ومكاريها حتى تطهر ثم
~~تطوف فكان العلماء يأمرون بذلك. وربما أمروا الأمير أن يحتبس لأجل الحيض
~~حتى يطهرن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " أحابستنا هي؟ " وقال أبو
~~هريرة - رضي الله عنه - أمير وليس بأمير: امرأة مع قوم حاضت قبل الإفاضة
~~فيحتبسون لأجلها حتى تطهر وتطوف أو كما قال. وأما هذه الأوقات فكثير من
~~النساء أو أكثرهن لا يمكنها الاحتباس بعد الوفد والوفد ينفر بعد التشريق
~~بيوم أو يومين أو ثلاثة وتكون هي قد حاضت ليلة النحر فلا تطهر إلى سبعة
~~أيام أو أكثر وهي لا يمكنها أن تقيم بمكة حتى تطهر؛ إما لعدم النفقة أو
~~لعدم الرفقة التي تقيم معها وترجع معها ولا يمكنها المقام بمكة لعدم هذا أو
~~هذا أو لخوف الضرر على نفسها وما لها في المقام وفي الرجوع بعد الوفد.
~~والرفقة التي ms7718 معها: تارة لا يمكنهم الاحتباس لأجلها إما لعدم القدرة على
~~المقام والرجوع وحدهم وإما لخوف الضرر على أنفسهم
# PageV26P224
# وأموالهم. وتارة يمكنهم ذلك لكن لا يفعلونه فتبقى هي معذورة. فهذه "
~~المسألة " التي عمت بها البلوى. فهذه إذا طافت وهي حائض وجبرت بدم أو بدنة
~~أجزأها ذلك عند من يقول: الطهارة ليست شرطا كما تقدم في مذهب أبي حنيفة
~~وأحمد في إحدى الروايتين عنه وأولى فإن هذه معذورة؛ لكن هل يباح لها الطواف
~~مع العذر هذا محل النظر. وكذلك قول من يجعلها شرطا: هل يسقط هذا الشرط
~~للعجز عنه ويصح الطواف؟ هذا هو الذي يحتاج الناس إلى معرفته. فيتوجه أن
~~يقال: إنما تفعل ما تقدر عليه من الواجبات ويسقط عنها ما تعجز عنه فتطوف.
~~وينبغي أن تغتسل - وإن كانت حائضا - كما تغتسل للإحرام وأولى. وتستثفر كما
~~تستثفر المستحاضة وأولى وذلك لوجوه: أحدها: أن هذه لا يمكن فيها إلا أحد
~~أمور خمسة: إما أن يقال: تقيم حتى تطهر وتطوف وإن لم يكن لها نفقة ولا مكان
~~تأوي إليه بمكة وإن لم يمكنها الرجوع إلى بلدها وإن حصل لها بالمقام بمكة
~~من يستكرهها على الفاحشة فيأخذ مالها أن كان معها مال. وإما أن يقال: بل
~~ترجع غير طائفة بالبيت وتقيم على ما بقي من إحرامها إلى أن يمكنها الرجوع
~~وإن لم يمكنها بقيت محرمة
# PageV26P225
# إلى أن تموت. وإما أن يقال: بل تتحلل كما يتحلل المحصر ويبقى تمام الحج
~~فرضا عليها تعود إليه كالمحصر عن البيت مطلقا لعذر فإنه يتحلل من إحرامه
~~ولكن لم يسقط الفرض عنه بل هو باق في ذمته باتفاق العلماء ولو كان قد أحرم
~~بتطوع من حج أو عمرة فأحصر فهل عليه قضاؤه؟ على قولين مشهورين هما روايتان
~~عن أحمد: أشهرهما عنه أنه لا قضاء عليه وهو قول مالك والشافعي. والثاني
~~عليه القضاء وهو قول أبي حنيفة وكل من الفريقين احتج بعمرة القضية هؤلاء
~~قالوا: قضاها النبي صلى الله عليه وسلم وأولئك قالوا: لم يقضها المحصرون
~~معه فإنهم كانوا أكثر من ms7719 ألف وأربعمائة والذين اعتمروا معه عمرة القضية في
~~العام القابل كانوا دون ذلك بكثير وقالوا: سميت عمرة القضية؛ لأنه قاضى
~~عليها المشركين لا لكونه قضاها وإنما كانت عمرة قائمة بنفسها. وإما أن
~~يقال: من تخاف أن تحيض فلا يمكنها الطواف طاهرا لا تؤمر بالحج لا إيجابا
~~ولا استحبابا ونصف النساء أو قريب من النصف يحضن؛ إما في العاشر وإما قبله
~~بأيام ويستمر حيضهن إلى ما بعد التشريق بيوم أو يومين أو ثلاثة فهؤلاء في
~~هذه الأزمنة في كثير من الأعوام أو أكثرها لا يمكنهن طواف الإفاضة مع الطهر
# PageV26P226
# فلا يحججن ثم إذا قدر أن الواحدة حجت فلا بد لها من أحد الأمور الثلاثة
~~المتقدمة إلا أن يسوغ لها الطواف مع الحيض. ومن المعلوم أن الوجه الأول لا
~~يجوز أن تؤمر به فإن في ذلك من الفساد في دينها ودنياها ما يعلم بالاضطرار
~~أن الله ينهى عنه فضلا عن أن يأمر به. والوجه الثاني: كذلك لثلاثة أوجه:
~~أحدها: أن الله لم يأمر أحدا أن يبقى محرما إلى أن يموت فالمحصر بعدو له أن
~~يتحلل باتفاق العلماء والمحصر بمرض أو فقر فيه نزاع مشهور فمن جوز له
~~التحلل فلا كلام فيه ومن منعه التحلل قال: إن ضرر المرض والفقر لا يزول
~~بالتحلل بخلاف حبس العدو فإنه يستفيد بالتحلل الرجوع إلى بلده وأباحوا له
~~أن يفعل ما يحتاج إليه من المحظورات ثم إذا فاته الحج تحلل بعمرة الفوات
~~فإذا صح المريض ذهب والفقير حاجته في إتمام سفر الحج كحاجته في الرجوع إلى
~~وطنه فهذا مأخذهم في أنه لا يتحلل. قالوا لأنه لا يستفيد بالتحلل شيئا فإن
~~كان هذا المأخذ صحيحا وإلا كان الصحيح هو القول الأول وهو التحلل وهذا
~~المأخذ يقتضي اتفاق الأئمة على أنه متى كان دوام الإحرام يحصل به ضرر يزول
~~بالتحلل فله التحلل.
# PageV26P227
# ومعلوم أن هذه المرأة إذا دام إحرامها تبقى ممنوعة من الوطء دائما بل
~~وممنوعة في أحد قوليهم من مقدمات الوطء بل ومن النكاح ومن الطيب ومن الصيد ms7720
~~عند من يقول بذلك. وشريعتنا لا تأتي بمثل ذلك. ولو قدر أن بعض القائلين بأن
~~المحصر بمرض أو نفقة يقول بمثل ذلك - فالمريض المأيوس من برئه والفقير الذي
~~يمكنه المقام دون السفر - كان قوله مردودا بأصول الشريعة فإنه لا يقول
~~فقيه: إن الله أمر المريض المعضوب المأيوس من برئه أن يبقى محرما حتى يموت
~~بل أكثر ما يقال إنه يقيم مقامه من يحج عنه كما قال ذلك الشافعي وأحمد في
~~أصل الحج. فأوجباه على المعضوب إذا كان له مال يحج به غيره عنه إذ كان مناط
~~الوجوب عندهما هو ملك الزاد والراحلة وعند مالك القدرة بالبدن كيف ما كان
~~وعند أبي حنيفة مجموعهما وعند أحمد في كل من الأمرين مناط للوجوب فيجب على
~~هذا وهذا ولم يقل أحد من أئمة المسلمين أن المعضوب عليه أن يحج أو يعتمر
~~ببدنه فكيف يبقى محرما عليه إتمام الحج إلى أن يموت الثاني: أن هذه إذا
~~أمكنها العود فعادت أصابها في المرة الثانية نظير ما أصابها في الأولى إذا
~~كان لا يمكنها العود إلا مع الوفد والحيض قد يصيبها مدة مقامهم بمكة.
# PageV26P228
# الثالث: أن هذا إيجاب سفرين كاملين على الإنسان للحج من غير تفريط منه
~~ولا عدوان وهذا خلاف الأصول فإن الله لم يوجب على الناس الحج إلا مرة واحدة
~~وإذا أوجب القضاء على المفسد فذلك بسبب جنايته على إحرامه وإذا أوجبه على
~~من فاته الحج فذلك بسبب تفريطه؛ لأن الوقوف له وقت محدود يمكن في العادة أن
~~لا يتأخر عنه فتأخره يكون لجهله بالطريق أو بما بقي من الوقت أو لترك السير
~~المعتاد وكل ذلك تفريط منه؛ بخلاف الحائض فإنها لم تفرط ولهذا أسقط النبي
~~صلى الله عليه وسلم عنها طواف الوداع وطواف القدوم كما في حديث عائشة
~~وصفية. وأما التقدير الثالث: وهو أن يقال إنها تتحلل كما يتحلل المحصر فهذا
~~أقوى قال ذلك طائفة من العلماء فإن خوفها منعها من المقام حتى تطوف كما لو
~~كان بمكة عدو منعها من نفس الطواف ms7721 دون المقام على القول بذلك لكن هذا القدر
~~لا يسقط عنها فرض الإسلام ولا يؤمر المسلم بحج يحصر فيه فمن اعتقد أنه إذا
~~حج أحصر عن البيت لم يكن عليه الحج بل خلو الطريق وأمنه وسعة الوقت شرط في
~~لزوم السفر باتفاق المسلمين. وإنما تنازعوا هل هو شرط في الوجوب بمعنى أن
~~ملك الزاد والراحلة مع خوف الطريق أو ضيق الوقت هل يجب عليه؟ فيحج
# PageV26P229
# عنه إذا مات؟ أو لا يجب عليه بحال؟ على قولين معروفين. فعلى قول من لم
~~يجعل لها رخصة إلا رخصة الحصر يلزمه القول الرابع وهو أنها لا تؤمر بالحج؛
~~بل لا يجب ولا يستحب فعلى هذا التقدير يبقى الحج غير مشروع لكثير من
~~النساء. أو أكثرهن في أكثر هذه الأوقات مع إمكان أفعالها كلها لكونهن يعجزن
~~عن بعض الفروض في الطواف. ومعلوم أن هذا خلاف أصول الشريعة فإن العبادات
~~المشروعة إيجابا أو استحبابا إذا عجز عن بعض ما يجب فيها لم يسقط عنه
~~المقدور؛ لأجل المعجوز بل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم {إذا أمرتكم
~~بأمر فأتوا منه ما استطعتم} وذلك مطابق لقول الله تعالى: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} ومعلوم أن الصلاة وغيرها من العبادات التي هي أعظم من الطواف لا
~~تسقط بالعجز عن بعض شروطها وأركانها فكيف يسقط الحج بعجزه عن بعض شروط
~~الطواف وأركانه ومثل هذا القول أن يقال: يسقط عنها طواف الإفاضة فإن هذا
~~خلاف الأصول إذ الحج عبارة عن الوقوف والطواف والطواف أفضل الركنين
~~وأجلهما؛ ولهذا يشرع في الحج ويشرع في العمرة ويشرع منفردا ويشترط له من
~~الشروط ما لا يشترط للوقوف فكيف يمكن أن يصح الحج بوقوف بلا طواف.
# PageV26P230
# ولكن أقرب من ذلك أن يقال: يجزيها طواف الإفاضة قبل الوقوف. فيقال: إنها
~~إن أمكنها الطواف بعد التعريف وإلا طافت قبله؛ لكن هذا لا نعلم أحدا من
~~الأئمة قال به في صورة من الصور ولا قال بإجزائه؛ إلا ما نقله البصريون عن
~~مالك فيمن طاف وسعى قبل التعريف ثم رجع ms7722 إلى بلده ناسيا أو جاهلا أن هذا
~~يجزيه عن طواف الإفاضة. وقد قيل: على هذا يمكن أن يقال في الحائض مثل ذلك
~~إذا لم يمكنها الطواف إلا قبل الوقوف ولكن هذا لا أعرف به قائلا. والمسألة
~~المنقولة عن مالك قد يقال: فيها إن الناسي والجاهل معذور ففي تكليفه الرجوع
~~مشقة عظيمة فسقط الترتيب لهذا العذر وكما يقال في الطهارة في أحد الوجهين
~~على إحدى الروايتين في مذهب أحمد: أنه إذا طاف محدثا ناسيا حتى أبعد كان
~~معذورا فيجبره بدم. وأما إذا أمكنه الإتيان بأكثر الواجبات فكيف يسقط بعجزه
~~عن بعضها وطواف الحائض قد قيل إنه يجزئ مطلقا وعليها دم. وأما تقديم طواف
~~الفرض على الوقوف: فلا يجزي مع العمد بلا نزاع، وترتيب قضاء الفوائت يسقط
~~بالنسيان عند أكثر
# PageV26P231
# العلماء ولا يسقط بالعجز عن بعض شروط الصلاة ولا بضيق الوقت عند أكثرهم.
~~وأيضا فالمستحاضة ومن به سلس البول ونحو هؤلاء لو أمكنه أن يطوف قبل
~~التعريف بطهارة وبعد التعريف بهذا الحدث لم يطف إلا بعد التعريف ولهذا لا
~~يجوز للمرأة أن تصوم قبل شهر رمضان؛ لأجل الحيض في رمضان ولكن تصوم بعد
~~وجوب الصوم. وأيضا فإن الأصول متفقة على أنه متى دار الأمر بين الإخلال
~~بوقت العبادة والإخلال ببعض شروطها وأركانها كان الإخلال بذلك أولى كالصلاة
~~فإن المصلي لو أمكنه أن يصلي قبل الوقت بطهارة وستارة مستقبل القبلة مجتنب
~~النجاسة ولم يمكنه ذلك في الوقت فإنه يفعلها في الوقت على الوجه الممكن ولا
~~يفعلها قبله بالكتاب والسنة والإجماع. وكذلك أيضا لا يؤخر العبادة عن الوقت
~~بل يفعلها فيه بحسب الإمكان وإنما يرخص للمعذور في الجمع لأن الوقت وقتان:
~~وقت مختص لأهل الرفاهية ووقت مشترك لأهل الأعذار. والجامع بين الصلاتين
~~صلاهما في الوقت المشروع لم يفوت واحدة منهما ولا قدمها على الوقت المجزئ
~~باتفاق العلماء.
# PageV26P232
# وكذلك الوقوف لو فرضنا أنه أمكنه الوقوف قبل الوقت أو بعده إذا لم يمكنه
~~في وقته لم يكن الوقوف في غير وقته مجزيا باتفاق العلماء، والطواف للإفاضة ms7723
~~هو مشروع بعد التعريف ووقته يوم النحر وما بعده وهل يجزئ بعد انتصاف الليل
~~ليلة النحر؟ فيه نزاع مشهور. فإذا تبين فساد هذه الأقسام الأربعة بقي
~~(الخامس: وهو أنها تفعل ما تقدر عليه ويسقط عنها ما تعجز عنه وهذا هو الذي
~~تدل عليه النصوص المتناولة لذلك والأصول المشابهة له وليس في ذلك مخالفة
~~الأصول والنصوص التي تدل على وجوب الطهارة كقوله صلى الله عليه وسلم {تقضي
~~الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت} إنما تدل على الوجوب مطلقا. كقوله:
~~{إذا أحدث أحدكم فلا يصلي حتى يتوضأ} وقوله {لا يقبل الله صلاة أحدكم حتى
~~يتوضأ} وقوله: {لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار} وقوله: " حتيه ثم اقرصيه
~~ثم اغسليه ثم صلي فيه " وقوله: {لا يطوف بالبيت عريان} وأمثال ذلك من
~~النصوص. وقد علم أن وجوب ذلك جميعه مشروط بالقدرة كما قال تعالى: {فاتقوا
~~الله ما استطعتم} وقال صلى الله عليه وسلم {إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~أستطعتم} وهذا تقسيم حاصر. إذا تبين أنه لا يمكن أن تؤمر بالمقام مع العجز
~~والضرر على نفسها
# PageV26P233
# ودينها ومالها ولا تؤمر بدوام الإحرام وبالعود مع العجز وتكرير السفر
~~وبقاء الضرر من غير تفريط منها. ولا يكفي التحلل ولا يسقط به الفرض. وكذلك
~~سائر الشروط: كالستارة واجتناب النجاسة وهي في الصلاة أوكد. فإن غاية
~~الطواف أن يشبه بالصلاة وليس في الطواف نص ينفي قبول الطواف مع عدم الطهارة
~~والستارة كما في الصلاة. ولكن فيه ما يقتضي وجوب ذلك. ولهذا تنازع العلماء:
~~هل ذلك شرط؟ أو واجب ليس بشرط؟ ولم يتنازعوا أن ذلك شرط في صحة الصلاة وأنه
~~يستلزم أن تؤمر بترك الحج ولا تؤمر بترك الحج بغير ما ذكرناه وهو المطلوب.
~~الدليل الثاني: أن يقال: غاية ما في الطهارة أنها شرط في الطواف ومعلوم أن
~~كونها شرطا في الصلاة أوكد منها في الطواف ومعلوم أن الطهارة كالستارة
~~واجتناب النجاسة بل الستارة في الطواف أوكد من الطواف؛ لأن ستر العورة يجب
~~في الطواف وخارج الطواف ولأن ذلك ms7724 من أفعال المشركين التي نهى الله ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم عنها نهيا عاما؛ ولأن المستحاضة ومن به سلس البول
~~ونحوهما يطوف ويصلي باتفاق المسلمين والحدث في حقهم من جنس الحدث في
# PageV26P234
# حق غيرهم لم يفرق بينهما إلا العذر. وإذا كان كذلك وشروط الصلاة تسقط
~~بالعجز فسقوط شروط الطواف بالعجز أولى وأحرى والمصلي يصلي عريانا ومع الحدث
~~والنجاسة في صورة المستحاضة وغيرها ويصلي مع الجنابة وحدث الحيض مع التيمم
~~وبدون التيمم عند الأكثرين إذا عجز عن الماء والتراب؛ لكن الحائض لا تصلي؛
~~لأنها ليست محتاجة إلى الصلاة مع الحيض فإنها تسقط عنها إلى غير بدل؛ لأن
~~الصلاة تتكرر بتكرر الأيام فكانت صلاتها في سائر الأيام تغنيها عن القضاء؛
~~ولهذا أمرت بقضاء الصيام دون الصلاة؛ لأن الصوم شهر واحد في الحول فإذا لم
~~يمكنها أن تصوم طاهرا في رمضان صامت في غير شهر رمضان فلم يتعدد الواجب
~~عليها بل نقلت من وقت إلى وقت ولو قدر أنها عجزت عن الصوم عجزا مستمرا كعجز
~~الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة والمريض المأيوس من برئه سقط عنها إما إلى
~~بدل وهو الفدية بإطعام مسكين عن كل يوم عند الأكثرين كمذهب أبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد. وإما إلى غير بدل كقول مالك. وأما الصلاة فلا يمكن العجز
~~عن جميع أركانها بل يفعل منها ما يقدر عليه فلو قدر أنه عجز عن جميع
~~الحركات الظاهرة برأسه وبدنه سقطت عنه في أحد قولي العلماء. كقول أبي حنيفة
~~وأحمد في إحدى
# PageV26P235
# الروايتين وأحد القولين في مذهب مالك وفي القول الآخر يومئ بطرفه ويستحضر
~~الأفعال بقلبه كقول الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين. والقول الأول أشبه
~~بالأثر والنظر. وأما الحج فالتقدير أنه لا يمكنها أن تحج إلا على هذا الوجه
~~وإذا لم يمكنها ذلك كان هذا غاية المقدور كما لو لم يمكنه أن يطوف إلا
~~راكبا أو حامل النجاسة.
# فإن قيل: هنا سؤالان:
# أحدهما: أنه هلا جعلت الحائض كالمعضوب فإن كانت ترجو أن تحج ويمكنها
~~الطواف وإلا استنابت؟ . والثاني: أنه إذا لم ms7725 يسوغ لها الشارع الصلاة زمن
~~الحيض كما يسوغها للجنب بالتيمم وللمستحاضة علم أن الحيض لا تصح معه
~~العبادة بحال. فيقال: أما الأول فلأن المعضوب هو الذي يعجز عن الوصول إلى
~~مكة فأما من أمكنه الوصول إلى مكة وعجز عن بعض الواجبات فليس بمعضوب كما لو
~~أمكنه الوصول وعجز عن اجتناب النجاسة مثل المستحاضة ومن به سلس البول
~~ونحوهما فإن عليه الحج بالإجماع
# PageV26P236
# ويسقط عنه ما يعجز عنه من الطهارة وكذلك من لم يمكنه الطواف إلا راكبا أو
~~محمولا أو من لم يمكنه رمي الجمار ونحو ذلك فإنه يستنيب فيه ويحج ببدنه.
~~وأما صلاة الحائض فليست محتاجة إليها؛ لأن في صلاة بقية الأيام غنى عنها
~~ولهذا إذا استحيضت أمرت بالصلاة مع الاستحاضة ومع احتمال الصلاة مع الحيض
~~وإن كان خروج ذلك الدم وتنجيسها به يفسد الصلاة لولا العذر. فقد فرق الشارع
~~بين المعذور وغيره في ذلك ولهذا لو أمكن المستحاضة أن تطهر وتصلي حال
~~انقطاع الدم وجب عليها ذلك وإنما أباح الصلاة مع خروجه للضرورة. فإن قيل:
~~فقد كان الجنب والمستحاضة ونحوهما يمكن إسقاط الصلاة عنه كما أسقطت عن
~~الحائض ويكون صلاة بقية الأيام مغنية فلما أمرها الشارع بالصلاة دون الحائض
~~علم أن الحيض ينافي الصلاة مطلقا وكذلك ينافي الطواف الذي هو كالصلاة.
~~فيقال: الجنب ونحوه لا يدوم به موجب الطهارة بل هو بمنزلة الحائض التي
~~انقطع دمها وهو متمكن من إحدى الطهارتين. وأما المستحاضة فلو أسقط عنها
~~الصلاة للزم سقوطها أبدا؛ فلما كان حدثها دائما لم تمكن الصلاة إلا معه
~~فسقط وجوب الطهارة عنها. فهذا دليل على أن
# PageV26P237
# العبادة إذا لم يمكن فعلها إلا مع المحظور كان ذلك أولى من تركها والأصول
~~كلها توافق ذلك والجنب إذا عدم الماء والتراب صلى أيضا في أشهر قولي
~~العلماء لعجزه عن الطهارة فالحيض ينافي الصلاة مطلقا لعدم الحاجة إلى
~~الصلاة مع الحيض استغناء بتكرر أمثالها. وأما الحج والطواف فيه فلا يتكرر
~~وجوبه. فإن لم يصح مع العذر لزم ألا يصح مطلقا. والأصول قد ms7726 دلت على أن
~~العبادة إذا لم تمكن إلا مع العذر كانت صحيحة مجزية معه بدون ما إذا فعلت
~~بدون العذر وقد تبين أنه لا عذر للحائض في الصلاة مع الحيض لاستغنائها بها
~~عن ذلك بتكرر أمثالها في غير أيام الحيض بخلاف الطواف فإنه إذا لم يمكنها
~~فعله إلا مع الحيض لم تكن مستغنية عنه بنظيره فجاز لها ذلك كسائر ما تعجز
~~عنه من شروط العبادات.
# الدليل الثالث: أن يقال: هذا نوع من أنواع الطهارة فسقط بالعجز كغيره من
~~أنواع الطهارة فإنها لو كانت مستحاضة ولم يمكنها أن تطوف إلا مع الحدث
~~الدائم طافت باتفاق العلماء. وفي وجوب الوضوء عليها خلاف مشهور بين العلماء
~~وفي هذا صلاة مع الحدث ومع حمل النجاسة وكذلك لو عجز الجنب أو المحدث عن
~~الماء والتراب صلى وطاف في أظهر قولي العلماء. الدليل الرابع أن يقال: شرط
~~من شرائط الطواف فسقط
# PageV26P238
# بالعجز كغيره من الشرائط فإنه لو لم يمكنه أن يطوف إلا عريانا لكان طوافه
~~عريانا أهون من صلاته عريانا وهذا واجب بالاتفاق فالطواف مع العري إذا لم
~~يمكن إلا ذلك أولى وأحرى. وإنما قل تكلم العلماء في ذلك لأن هذا نادر فلا
~~يكاد بمكة يعجز عن سترة يطوف بها لكن لو قدر أنه سلب ثيابه والقافلة خارجون
~~لا يمكنه أن يتخلف عنهم كان الواجب عليه فعل ما يقدر عليه من الطواف مع
~~العري كما تطوف المستحاضة ومن به سلس البول مع أن النهي عن الطواف عريانا
~~أظهر وأشهر في الكتاب والسنة من طواف الحائض. وهذا الذي ذكرته هو مقتضى
~~الأصول المنصوصة العامة المتناولة لهذه الصورة لفظا ومعنى ومقتضى الاعتبار
~~والقياس على الأصول التي تشابهها، والمعارض لها إنما لم يجد للعلماء
~~المتبوعين كلاما في هذه الحادثة المعينة كما لم يجد لهم كلاما فيما إذا لم
~~يمكنه الطواف إلا عريانا وذلك لأن الصور التي لم تقع في أزمنتهم لا يجب أن
~~تخطر بقلوبهم ليجب أن يتكلموا فيها. ووقوع هذا وهذا في أزمنتهم إما معدوم
~~وإما نادر جدا ms7727 وكلامهم في هذا الباب مطلق عام وذلك يفيد العموم لو لم تختص
~~الصورة المعينة بمعان توجب الفرق والاختصاص وهذه الصورة قد لا يستحضرها
~~المتكلم باللفظ العام من
# PageV26P239
# الأئمة لعدم وجودها في زمنهم والمقلدون لهم ذكروا ما وجدوه من كلامهم.
~~ولهذا أوجب مالك وغيره على مكاريها أن يحتبس لأجلها إذا كانت الطرقات آمنة
~~ولا ضرر عليه في التخلف معها وكانوا في زمن الصحابة وغيرهم يحتبس الأمير
~~لأجل الحيض والمتأخرون من أصحاب مالك أسقطوا عن المكاري الوداع وأسقط
~~المبيت عن أهل السقاية والرعاية لعجزهم. وعجزهم يوجب الاحتباس معها في هذه
~~الأزمان ولا ريب أن من قال الطهارة واجبة في الطواف وليست شرطا فإن يلزمه
~~أن يقول: إن الطهارة في مثل هذه الصورة ليست واجبة لعدم القدرة عليها فإنه
~~يقول إذا طاف محدثا وأبعد عن مكة لم يجب عليه العود للمشقة فكيف يجب على
~~هذه ما لا يمكنها إلا بمشقة أعظم من ذلك لكن هناك من يقول عليه دم وهنا
~~يتوجه أن لا يجب عليها دم لأن الواجب إذا تركه من غير تفريط فلا دم عليه
~~بخلاف ما إذا تركه ناسيا أو جاهلا وقد يقال عليها دم لندور هذه الصورة
~~ونظير ذلك أن يمنعه عدو عن رمي الجمرة فلا يقدر على ذلك حتى يعود إلى مكة
~~أو يمنعه العدو عن الوقوف بعرفة إلى الليل أو يمنعه العدو عن طواف الوداع
~~بحيث لا يمكنه المقام حتى يودع.
# PageV26P240
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أسقط عن الحائض طواف
~~الوداع ومن قال: إن الطهارة فرض في الطواف وشرط فيه فليس كونها شرطا فيه
~~أعظم من كونها شرطا في الصلاة. ومعلوم أن شروط الصلاة تسقط بالعجز فسقوط
~~شروط الطواف بالعجز أولى وأحرى. هذا هو الذي توجه عندي في هذه المسألة ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ولولا ضرورة الناس واحتياجهم إليها
~~علما وعملا لما تجشمت الكلام حيث لم أجد فيها كلاما لغيري فإن الاجتهاد عند
~~الضرورة مما أمرنا الله به ms7728 فإن يكن ما قلته صوابا فهو حكم الله ورسوله
~~والحمد لله. وإن يكن ما قلته خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان من
~~الخطأ وإن كان المخطئ معفوا عنه. والله سبحانه وتعالى أعلم. والحمد لله
~~وحده وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما.
# PageV26P241
# وسئل - قدس الله روحه -:
# عن امرأة حاضت قبل طواف الإفاضة ولم تطهر حتى ارتحل الحاج ولم يمكنها
~~المقام بعدهم حتى تطهر فهل لها أن تطوف والحالة هذه للضرورة أم لا؟ وإذا
~~جاز لها ذلك فهل يجب عليها دم أم لا؟ وهل يستحب لها الاغتسال مع ذلك؟ وإذا
~~علمت المرأة من عادتها أنها لا تطهر حتى يرتحل الحاج؟ ولا يمكنها المقام
~~بعدهم. فهل يجب عليها الحج مع هذا. أم لا؟ وإن لم يجب. فهل يستحب لها أن
~~تتقدم فتطوف أم لا؟ أفتونا مأجورين.
# فأجاب:
# الحمد لله، العلماء لهم في الطهارة - هل هي شرط في صحة الطواف؟ - قولان
~~مشهوران. أحدهما: أنها شرط وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد في إحدى
~~الروايتين. والثاني: ليست بشرط وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد في الرواية
~~الأخرى.
# PageV26P242
# فعند هؤلاء لو طاف جنبا أو محدثا أو حاملا للنجاسة أجزأه الطواف وعليه
~~دم؛ لكن اختلف أصحاب أحمد: هل هذا مطلق في حق المعذور الذي نسي الجنابة؟
~~وأبو حنيفة يجعل الدم بدنة إذا كانت حائضا أو جنبا: فهذه التي لم يمكنها أن
~~تطوف إلا حائضا أولى بالعذر فإن الحج واجب عليها ولم يقل أحد من العلماء إن
~~الحائض يسقط عنها الحج وليس من أقوال الشريعة أن تسقط الفرائض للعجز عن بعض
~~ما يجب فيها كما لو عجز عن الطهارة في الصلاة. فلو أمكنها أن تقيم بمكة حتى
~~تطهر وتطوف وجب ذلك بلا ريب فأما إذا لم يمكن ذلك فإن أوجب عليها الرجوع
~~مرة ثانية كان قد أوجب عليها سفران للحج بلا ذنب لها وهذا بخلاف الشريعة.
~~ثم هي أيضا لا يمكنها أن تذهب إلا مع الركب وحيضها في الشهر كالعادة فهذه
~~لا يمكنها أن تطوف طاهرا ألبتة. وأصول ms7729 الشريعة مبنية على أن ما عجز عنه
~~العبد من شروط العبادات يسقط عنه كما لو عجز المصلي عن ستر العورة واستقبال
~~القبلة أو تجنب النجاسة وكما لو عجز الطائف أن يطوف بنفسه راكبا وراجلا
~~فإنه يحمل ويطاف به. ومن قال: إنه يجزئها الطواف بلا طهارة إن كانت غير
~~معذورة
# PageV26P243
# مع الدم كما يقوله من يقوله من أصحاب أبي حنيفة وأحمد. فقولهم لذلك مع
~~العذر أولى وأحرى. وأما الاغتسال فإن فعلته فحسن كما تغتسل الحائض والنفساء
~~للإحرام والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن المرأة إذا جاءها الحيض في وقت الطواف ما الذي تصنع؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، الحائض تقضي المناسك كلها إلا الطواف بالبيت فإنها تجتهد أن
~~لا تطوف بالبيت إلا طاهرة فإن عجزت عن ذلك ولم يمكنها التخلف عن الركب حتى
~~تطهر وتطوف فإنها إذا طافت طواف الزيارة وهي حائض أجزأها في أحد قولي
~~العلماء ثم قال أبو حنيفة وغيره: يجزئها لو لم يكن لها عذر لكن أوجب عليها
~~بدنة. وأما أحمد فأوجب على من ترك الطهارة ناسيا دما وهي شاة. وأما هذه
~~العاجزة عن الطواف وهي طاهرة فإن أخرجت دما فهو أحوط وإلا فلا يتبين أن
~~عليها شيئا. فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها. وقال تعالى: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} وقال النبي
# PageV26P244
# صلى الله عليه وسلم: {إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم} وهذه تستطيع
~~إلا هذا. والصلاة أعظم من الطواف ولو عجز المصلي عن شرائطها: من الطهارة أو
~~ستر العورة أو استقبال القبلة صلى على حسب حاله فالطواف أولى بذلك. لو كانت
~~مستحاضة ولا يمكنها أن تطوف إلا مع النجاسة نجاسة الدم. فإنها تصلي وتطوف
~~على هذه الحالة باتفاق المسلمين إذا توضأت وتطهرت وفعلت ما تقدر عليه.
~~وينبغي للحائض إذا طافت أن تغتسل وتستثفر أي تستحفظ كما تفعله عند الإحرام.
~~وقد أسقط النبي صلى الله عليه وسلم عن الحائض طواف الوداع. وأسقط عن أهل
~~السقاية والرعاة المبيت بمنى؛ لأجل الحاجة. ولم يوجب عليهم دما فإنهم
~~معذورون في ذلك بخلاف ms7730 غيره. وكذلك من عجز عن الرمي بنفسه لمرض أو نحوه فإنه
~~يستنيب من يرمي عنه ولا شيء عليه وليس من ترك الواجب للعجز كمن تركه لغير
~~ذلك والله أعلم.
# PageV26P245
# وسئل:
# عن امرأة حجت وأحرمت لعمرة وحجة قارنة ودخلت إلى مكة وطافت وسعت وتوجهت
~~إلى منى ثم إلى عرفة ووقفت ثم عادت إلى منى ونحر عنها ما وجب عليها من دم
~~ورمت الجمار يوما واحدا ودخلت إلى مكة وطافت وعندما حضرت الحرم حاضت ورجعت
~~إلى منى وكتمت وهي محققة أن حجها قد كمل وعادت إلى بلدها وبعد سنتين اعترفت
~~بما وقع لها قيل لها: يلزمك العود ولم يمكنها زوجها والحالة هذه.
# فأجاب:
# إن كانت قد طافت طواف الإفاضة وهي حائض والحالة هذه ناوية أجزأها الحج في
~~أحد قولي العلماء وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين وغاية ما يجب
~~عليها عند أبي حنيفة بدنة وعند أحمد دم وهي شاة. وأما إن كانت لم تطف تحللت
~~التحلل الأول وجاز لها الطيب وتغطية الوجه وغير ذلك لكن لا يطؤها زوجها حتى
~~تطوف طواف الإفاضة فإن لم يمكنها العود فغاية ما يمكن أن يرخص لها فيه أنها
# PageV26P246
# تكون كالمحصرة تحلل من إحرامها بهدي ولكن الأحوط أن تبعث به إلى مكة
~~ليذبح مثل أن يذبح يوم النحر فإذا ذبح هناك حلت هنا وجاز لزوجها أن يطأها
~~والحالة هذه. فإذا واعدت من يذبحه هناك في يوم معين حلت إلى ذلك اليوم ثم
~~إذا أمكنها بعد ذلك أن تذهب إلى مكة فإنها تدخل مهلة بعمرة وتطوف هذا
~~الطواف الباقي عليها ثم إن شاءت حجت من هناك وإن عجزت عن ذلك حتى تموت فلا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها. وإن أمكن أن تبعث عنها بعد موتها من يفعل ذلك
~~عنها فعل. وإن كان وطؤها قبل هذا الطواف لم يفسد الحج بذلك لكن يفسد ما بقي
~~وعليها طواف الإفاضة باتفاق الأئمة كما ذكر لكن عند مالك وأحمد عليها أن
~~تحرم بعمرة كما نقل عن ابن عباس وعند أبي ms7731 حنيفة والشافعي في المشهور عنهما
~~يجزئها بلا إحرام جديد هذا إذا كانت هناك. فأما إن كانت رجعت إلى بلدها
~~ووطئها زوجها فلا بد لها إذا رجعت أن تحرم بعمرة من الميقات لأنه لا يدخل
~~أحد مكة إلا محرما بحج أو عمرة إما وجوبا أو استحبابا إلا من له حاجة
~~متكررة ونحو ذلك.
# PageV26P247
# وسئل أبو العباس:
# أيما أفضل لمن كان بمكة: الطواف بالبيت؟ أو الخروج إلى الحل ليعتمر منه
~~ويعود؟ وهل يستحب لمن كان بمكة كثرة الاعتمار في رمضان أو في غيره أو
~~الطواف بدل ذلك؟ وكذلك كثرة الاعتمار لغير المكي: هل هو مستحب؟ وهل في
~~اعتمار النبي صلى الله عليه وسلم من الجعرانة وفي عمرة الحديبية مستند لمن
~~يعتمر من مكة كما في أمره لعائشة أن تعتمر من التنعيم؟ وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم {عمرة في رمضان تعدل حجة} هل هي عمرة الأفقي؟ أو تتناول المكي
~~الذي يخرج إلى الحل ليعتمر في رمضان؟
# فأجاب:
# أما من كان بمكة من مستوطن ومجاور وقادم وغيرهم فإن طوافه بالبيت أفضل له
~~من العمرة وسواء خرج في ذلك إلى أدنى الحل وهو التنعيم الذي أحدث فيه
~~المساجد التي تسمى " مساجد عائشة " أو أقصى الحل من أي جوانب الحرم سواء
~~كان من جهة " الجعرانة " أو " الحديبية " أو غير ذلك وهذا المتفق عليه بين
~~سلف الأمة وما أعلم فيه مخالفا من أئمة الإسلام في العمرة المكية.
# PageV26P248
# وأما العمرة من الميقات: بأن يذهب إلى الميقات فيحرم منه أو يرجع إلى
~~بلده ثم ينشئ السفر منه للعمرة فهذه ليست عمرة مكية بل هذه عمرة تامة وليس
~~الكلام هنا فيها. وهذه فيها نزاع: هل المقام بمكة أفضل منها؟ أم الرجوع إلى
~~بلده أو الميقات أفضل؟ وسيأتي كلام بعض من رجح المقام بمكة للطواف على
~~الرجوع للعمرة من الميقات. وإنما النزاع في أنه هل يكره للمكي الخروج
~~للاعتمار من الحل أم لا؟ وهل يكره أن يعتمر من تشرع له العمرة كالأفقي في
~~العام أكثر من عمرة أم لا؟ وهل ms7732 يستحب كثرة الاعتمار أم لا؟ . فأما كون
~~الطواف بالبيت أفضل من العمرة لمن كان بمكة فهذا مما لا يستريب فيه من كان
~~عالما بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه وآثار الصحابة وسلف
~~الأمة وأئمتها وذلك أن الطواف بالبيت من أفضل العبادات والقربات التي شرعها
~~الله تعالى في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وهو من أعظم عبادة
~~أهل مكة أعني من كان بمكة مستوطنا أو غير مستوطن ومن عباداتهم الدائمة
~~الراتبة التي امتازوا بها على سائر أهل الأمصار وما زال أهل مكة على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه وأصحابه رضي الله عنهم - يطوفون
~~بالبيت في كل
# PageV26P249
# وقت ويكثرون ذلك. وكذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولاة البيت أن لا
~~يمنعوا أحدا من ذلك في عموم الأوقات فروى جبير بن مطعم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: {يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى فيه
~~أية ساعة شاء من ليل أو نهار} [رواه مسلم في صحيحه] (*) ، وسائر أهل السنن
~~كأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وغيرهم. وقد قال تعالى لخليله إمام
~~الحنفاء الذي أمره ببناء البيت ودعا الناس إلى حجه: {أن طهرا بيتي للطائفين
~~والعاكفين والركع السجود} وفي الآية الأخرى: {والقائمين} فذكر ثلاثة أنواع:
~~الطواف والعكوف والركوع مع السجود وقدم الأخص فالأخص فإن الطواف لا يشرع
~~إلا بالبيت العتيق باتفاق المسلمين. ولهذا اتفقوا على تضليل من يطوف بغير
~~ذلك مثل من يطوف بالصخرة أو بحجرة النبي صلى الله عليه وسلم أو بالمساجد
~~المبنية بعرفة أو منى أو غير ذلك أو بقبر بعض المشايخ أو بعض أهل البيت كما
~~يفعله كثير من جهال المسلمين فإن الطواف بغير البيت العتيق لا يجوز باتفاق
~~المسلمين بل من اعتقد ذلك دينا وقربة عرف أن ذلك ليس بدين باتفاق المسلمين
~~وأن ذلك معلوم بالضرورة من دين الإسلام فإن أصر على اتخاذه دينا قتل.
~~PageV26P250
# وأما " الاعتكاف " فهو مشروع في المساجد دون غيرها وأما ms7733 الركوع مع السجود
~~فهو مشروع في عموم الأرض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {جعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره} وهذا
~~كله متفق عليه بين المسلمين. وإن كان بعض البقاع تمنع الصلاة فيها لوصف
~~عارض كنجاسة أو مقبرة أو حش أو غير ذلك. فالمقصود هنا: أنه سبحانه وتعالى
~~قدم الأخص بالبقاع فالأخص فقدم الطواف لأنه يختص بالمسجد الحرام ثم العكوف
~~لأنه يكون فيه وفي المساجد التي يصلي المسلمون فيها الصلاة المشروعة وهي
~~الصلوات الخمس جماعة ثم الصلاة لأن مكانها أعم. ومن خصائص الطواف أنه مشروع
~~بنفسه منفردا أو في ضمن العمرة وفي ضمن الحج وليس في أعمال المناسك ما يشرع
~~منفردا عن حج وعمرة إلا الطواف فإن
### | أعمال المناسك على ثلاث درجات: 
# منها ما لا يكون إلا في حج: وهو الوقوف بعرفة وتوابعه من المناسك التي
~~بمزدلفة. ومنها ما لا يكون إلا في حج أو عمرة: وهو الإحرام والإحلال،
# PageV26P251
# والسعي بين الجبلين كما قال تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن
~~حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما} . ومنها ما يكون في الحج
~~وفي العمرة ويكون منفردا: وهو الطواف والطواف أيضا هو أكثر المناسك عملا في
~~الحج فإنه يشرع للقادم طواف القدوم ويشرع للحاج طواف الوداع وذلك غير
~~الطواف المفروض طواف الإفاضة الذي يكون بعد التعريف. ويستحب أيضا الطواف في
~~أثناء المقام بمنى ويستحب في جميع الحول عموما. وأما الاعتمار للمكي بخروجه
~~إلى الحل فهذا لم يفعله أحد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قط إلا
~~عائشة في حجة الوداع مع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرها به بل أذن
~~فيه بعد مراجعتها إياه كما سنذكره إن شاء الله تعالى. فأما أصحابه الذين
~~حجوا معه حجة الوداع كلهم من أولهم إلى آخرهم فلم يخرج أحد منهم لا قبل
~~الحجة ولا بعدها لا إلى التنعيم ولا إلى الحديبية ولا إلى الجعرانة ولا غير
~~ذلك؛ ms7734 لأجل العمرة. وكذلك أهل مكة المستوطنين لم يخرج أحد منهم إلى الحل
~~لعمرة. وهذا متفق عليه معلوم لجميع العلماء الذين يعلمون سنته وشريعته.
# PageV26P252
# وكذلك أيضا أصحابه الذين كانوا مقيمين بمكة من حين فتحه مكة من شهر رمضان
~~سنة ثمان وإلى أن توفي لم يعتمر أحد منهم من مكة ولم يخرج أحد منهم إلى
~~الحل ويهل منه ولم يعتمر النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة قط لا من
~~الحديبية ولا من الجعرانة ولا غيرهما بل قد اعتمر أربع عمر: ثلاث منفردة
~~وواحدة مع حجته. وجميع عمره كان يكون فيها قادما إلى مكة لا خارجا منها إلى
~~الحل. فأما عمرة الحديبية فإنه اعتمر من ذي الحليفة - ميقات أهل المدينة -
~~هو وأصحابه الذين بايعوه في تلك العمرة تحت الشجرة ثم إنهم لما صدهم
~~المشركون عن البيت وقاضاهم النبي صلى الله عليه وسلم على العمرة من العام
~~القابل وصالحهم الصلح المشهور حل هو وأصحابه من العمرة بالحديبية ولم
~~يدخلوا مكة ذلك العام. فأنزل الله تعالى في ذلك (سورة الفتح) وأنزل قوله
~~تعالى {وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} الآية.
~~وقد ذكر الشافعي وغيره الإجماع على أن هذه الآية نزلت في ذلك العام. ثم إنه
~~بعد ذلك في العام القابل سنة سبع بعد أن فتح خيبر وكان فتح خيبر عقيب
~~انصرافه من الحديبية ثم اعتمر هو ومن معه عمرة القضية وتسمى " عمرة القضاء
~~" وكانت عمرته هذه في ذي القعدة سنة سبع والتي قبلها عمرة الحديبية وكانت
~~أيضا في ذي القعدة
# PageV26P253
# وعمرة الجعرانة كانت في ذي القعدة وكانت عمره كلها في ذي القعدة أوسط
~~أشهر الحج وبين للمسلمين بذلك جواز الاعتمار في أشهر الحج ولما اعتمر هو
~~ومن معه عمرة القضية أحرموا أيضا من ذي الحليفة ودخلوا مكة وأقاموا بها
~~ثلاثا وتزوج في ذلك العام ميمونة بنت الحارث. ثم إن أهل مكة نقضوا العهد
~~سنة ثمان فغزاهم النبي صلى الله عليه وسلم غزوة الفتح في نحو عشرة آلاف في
~~شهر رمضان ms7735 ودخل مكة حلالا على رأسه المغفر وطاف بالبيت وأقام بمكة سبع عشرة
~~ليلة ولم يعتمر في دخوله هذا وبلغه أن هوازن قد جمعت له فغزاهم غزوة حنين
~~وحاصر الطائف بعد ذلك ولم يفتحها وقسم غنائم حنين بالجعرانة وأنشأ حينئذ
~~العمرة بالجعرانة فكان قادما إلى مكة في تلك العمرة لم يخرج من مكة إلى
~~الجعرانة. وحكم كل من أنشأ الحج أو العمرة من مكان دون المواقيت أن يحرم من
~~ذلك المكان. كما في الصحيحين {عن ابن عباس قال: وقت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن
~~المنازل ولأهل اليمن يلملم هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن كان
~~يريد الحج والعمرة ومن كان دونهن فمهله من أهله. وكذلك أهل مكة يهلون منها}
~~.
# PageV26P254
# فإحرام النبي صلى الله عليه وسلم من الجعرانة كان لأنه أنشأ العمرة منها
~~وبعد أن حصل فيها لأجل الغزو والغنائم فقد تبين أن الحديبية لم يحرم منها
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا قادما إلى مكة ولا خارجا منها بل كان محله من
~~إحرامه بالعمرة لما صده المشركون. وأما الجعرانة فأحرم منها لعمرة أنشأها
~~منها وهذا كله متفق عليه ومعلوم بالتواتر؛ لا يتنازع فيه اثنان ممن له أدنى
~~خبرة بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسنته. فمن توهم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خرج من مكة فاعتمر من الحديبية أو الجعرانة فقد غلط غلطا فاحشا
~~منكرا لا يقوله إلا من كان من أبعد الناس عن معرفة سنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وسيرته وإن كان قد غلط في الاحتجاج بذلك على العمرة من مكة طوائف من
~~أكابر أعيان العلماء فقد ظهر أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه جميعهم
~~لم يعتمر أحد منهم في حياته من مكة بعد فتح مكة ومصيرها دار إسلام إلا
~~عائشة. وكذلك أيضا لم يعتمر أحد منها قبل الفتح حين كانت دار كفر وكان بها
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد ms7736 هجرته إلى المدينة وقبل هجرته فإنهم
~~كانوا يطوفون بالبيت ولم يخرج أحد منهم إلى الحل ليعتمر منه إذ الطواف
~~بالبيت ما زال مشروعا من أول مبعث
# PageV26P255
# النبي صلى الله عليه وسلم بل ولم يزل من زمن إبراهيم بل ومن قبل إبراهيم
~~أيضا فإذا كان المسلمون حين كانوا بمكة من حين بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى أن توفي إذا كانوا بمكة لم يكونوا يعتمرون من مكة بل كانوا يطوفون
~~ويحجون من العام إلى العام وكانوا يطوفون في كل وقت من غير اعتمار كان هذا
~~مما يوجب العلم الضروري أن المشروع لأهل مكة إنما هو الطواف وأن ذلك هو
~~الأفضل لهم من الخروج للعمرة إذ من الممتنع أن يتفق النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجميع أصحابه على عهده على المداومة على المفضول وترك الأفضل فلا يفعل
~~أحد منهم الأفضل ولا يرغبهم فيه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا يقوله
~~أحد من أهل الإيمان. ومما يوضح ذلك: أن المسلمين قد تنازعوا في وجوب العمرة
~~لوجوب الحج على قولين مشهورين للعلماء وروي النزاع في ذلك عن الصحابة أيضا
~~فروي وجوبها عن عمر وابن عباس وغيرهما. وروي عدم الوجوب عن ابن مسعود.
~~والأول: هو المشهور عن الشافعي وأحمد. والثاني: هو أحد قوليهما وقول أبي
~~حنيفة ومالك. ومع هذا فالمنقول الصريح عمن أوجب العمرة من الصحابة
~~والتابعين لم يوجبها على أهل مكة. قال أحمد بن حنبل: كان ابن عباس يرى
~~العمرة واجبة ويقول: يا أهل مكة ليس عليكم عمرة إنما عمرتكم طوافكم بالبيت
~~وقال عطاء بن أبي رباح - أعلم التابعين بالمناسك
# PageV26P256
# وإمام الناس فيها - ليس أحد من خلق الله إلا عليه حجة وعمرة واجبتان لا
~~بد منهما لمن استطاع إليهما سبيلا إلا أهل مكة فإن عليهم حجة وليس عليهم
~~عمرة من أجل طوافهم بالبيت وهم يفعلونه فأجزأ عنهم. وقال طاوس ليس على أهل
~~مكة عمرة رواه ابن أبي شيبة. وكلام هؤلاء السلف وغيرهم يقتضي أنهم كانوا لم
~~يستحبوها لأهل مكة فضلا عن أن ms7737 يوجبوها كما رواه أبو بكر بن أبي شيبة. في
~~كتابه الكبير " المصنف " ثنا ابن إدريس عن ابن جريج عن عطاء قال: ليس على
~~أهل مكة عمرة. قال ابن عباس: أنتم يا أهل مكة لا عمرة لكم إنما عمرتكم
~~الطواف بالبيت فمن جعل بينه وبين الحرم بطن واد فلا يدخل مكة إلا بإحرام
~~قال: فقلت لعطاء: أيريد ابن عباس واد من الحل؟ قال: بطن واد من الحل. وقال:
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن كيسان سمعت ابن عباس يقول:
~~لا يضركم يا أهل مكة أن لا تعتمروا فإن أبيتم فاجعلوا بينكم وبين الحرم بطن
~~واد. وقال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن ابن جريج عن خلف بن مسلم عن سالم:
~~قال: لو كنت من أهل مكة ما اعتمرت وقال حدثنا عبيد الله بن موسى عن عثمان
~~عن عطاء قال: ليس على أهل مكة عمرة إنما يعتمر من زار البيت ليطوف به وأهل
~~مكة يطوفون متى شاءوا
# PageV26P257
# وهذا نص أحمد في غير موضع على أن أهل مكة لا عمرة عليهم مع قوله بوجوبها
~~على غيرهم. ولهذا كان تحقيق مذهبه إذا أوجب العمرة أنها تجب إلا على أهل
~~مكة وإن كان من أصحابه من جعل هذا التفريق رواية ثالثة عنه وأن القول
~~بالإيجاب يعم مطلقا. ومنهم من تأول كلامه على أنه لا عمرة عليهم مع الحجة؛
~~لأنه يتقدم منهم فعلها في غير وقت الحج فهذا خلاف نصوص أحمد الصريحة عنه
~~بالتفريق. ثم من هؤلاء من يقول مثل ذلك من أصحاب الشافعي في وجوب العمرة
~~على أهل مكة، قول ضعيف جدا مخالف للسنة الثابتة وإجماع الصحابة فإنها لو
~~كانت واجبة عليهم لأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بها ولكانوا يفعلونها
~~وقد علم أنه لم يكونوا أهل مكة يعتمرون على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أصلا بل ولا يمكن أحدا أن ينقل عن أحد أنه اعتمر من مكة على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا عائشة. ولهذا ms7738 كان المصنفون للسنن إذا أرادوا
~~ذكر ما جاء من السنة في العمرة من مكة لم يكن معهم إلا قضية عائشة ومن
~~المعلوم أن ما دون هذا تتوفر الهمم والدواعي على نقله فلو كان أهل مكة كلهم
~~بل
# PageV26P258
# أو بعضهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يخرجون إلى الحل فيعتمرون فيه
~~لنقل ذلك كما نقل خروجهم في الحج إلى عرفات وقد حج النبي صلى الله عليه
~~وسلم حجة الوداع وخرج معه أهل مكة إلى عرفات ولم يعتمر بعد الحجة ولا قبلها
~~أحد من أدنى الحل لا أهل مكة ولا غيرهم إلا عائشة ثم كان الأمر على ذلك زمن
~~الخلفاء الراشدين. حتى قال ابن عباس ثم عطاء وغيرهما لما بعد عهد الناس
~~بالنبوة: يا أهل مكة ليس عليكم عمرة إنما عمرتكم الطواف بالبيت ومن المعلوم
~~أنه لو كان أهل مكة يعتمرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤمرون
~~بذلك لم يكن مثل هذا خافيا على ابن عباس إمام أهل مكة. وأعلم الأمة في زمنه
~~بالمناسك وغيرها. وكذلك عطاء بعده إمام أهل مكة بل إمام الناس كلهم في
~~المناسك حتى كان يقال في أئمة التابعين الأربعة أئمة أهل الأمصار: سعيد بن
~~المسيب إمام أهل المدينة وعطاء بن أبي رباح إمام أهل مكة وإبراهيم النخعي
~~إمام أهل الكوفة والحسن البصري إمام أهل البصرة وأعلمهم بالحلال والحرام
~~سعيد بن المسيب وأعلمهم بالمناسك عطاء وأعلمهم بالصلاة إبراهيم وأجمعهم
~~الحسن. وأيضا فإن كل واحد من الحج والعمرة يتضمن القصد إلى بيت
# PageV26P259
# الله المحيط به حرم الله تعالى ولهذا لم يكن بد من أن يجمع في نسكه بين
~~الحل والحرم حتى يكون قاصدا للحرم من الحل فيظهر فيه معنى القصد إلى الله
~~والتوجه إلى بيته وحرمه فمن كان بيته خارج الحرم فهو قاصد من الحل إلى
~~الحرم إلى البيت. وأما من كان بالحرم كأهل مكة فهم في الحج لا بد لهم من
~~الخروج إلى عرفات وعرفات هي من الحل فإذا فاضوا من عرفات قصدوا حينئذ ms7739 البيت
~~من الحل. ولهذا كان الطواف المفروض لا يكون إلا بعد التعريف وهو القصد من
~~الحل إلى الكعبة الذي هو حقيقة الحج كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{الحج عرفة} ولهذا كان الحج يدرك بإدراك التعريف ويفوت بفوات وقته بطلوع
~~فجر يوم النحر بعد يوم التعريف فحقيقة الحج ممكنة في حق أهل مكة كما هي
~~ممكنة في حق غيرهم إذ ما قبل التعريف من الأعمال كطواف القدوم ليس من
~~الأمور اللازمة. فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته عائشة أنها قد حاضت
~~وكانت متمتعة أمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تنقض رأسها وتمتشط وتهل
~~بالحج وتدع العمرة. فأكثر الفقهاء يقولون جعلها قارنة وأسقط عنها طواف
~~القدوم
# PageV26P260
# فسقوطه عن المفرد للحج أولى وهو قول أبي حنيفة. ومنهم من يقول جعلها
~~رافضة للعمرة وهذا قول مالك والشافعي وأحمد لكن تنازعوا في سقوطه عن غير
~~المعذور فعلى القولان فهو يدل على أنها لو كانت مفردة أو قارنة كان سقوط
~~طواف القدوم عنها إذا كانت حائضا أولى من العمرة وطوافها. وهذا بخلاف طواف
~~الإفاضة فإنه لما قيل {إن صفية بنت حيي قد حاضت: قال عقرى حلقى أحابستنا
~~هي؟ فقيل له: إنها قد أفاضت قال: فلا إذا} . وهذا كما أنه قد أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن لا ينفر أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت وهو طواف الوداع
~~ورخص للحائض أن تنفر قبل الوداع. وما سقط بالعذر علم أنه ليس من أركان الحج
~~الذي لا بد منها ولهذا لم يكن على أهل مكة طواف قدوم ولا طواف وداع لانتفاء
~~معنى ذلك في حقهم فإنهم ليسوا بقادمين إليها ولا مودعين لها ما داموا فيها.
~~فظهر أن الحج الذي أصله التعريف للطواف بعد ذلك مشروع لوجود حقيقته فيهم.
~~وأما العمرة: فإن جماعها الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة وذلك من نفس
~~الحرم وهو في الحرم دائما. والطواف بين الصفا
# PageV26P261
# والمروة تابع في العمرة ولهذا لا يفعل إلا بعد الطواف ولا يتكرر فعله لا
~~في حج ms7740 ولا عمرة. فالمقصود الأكبر من العمرة هو الطواف وذلك يمكن أهل مكة
~~بلا خروج من الحرم فلا حاجة إلى الخروج منه ولأن الطواف والعكوف هو المقصود
~~بالقادم إلى مكة وأهل مكة متمكنون من ذلك ومن كان متمكنا من المقصود بلا
~~وسيلة لم يؤمر أن يترك المقصود ويشتغل بالوسيلة. وأيضا فمن المعلوم أن مشي
~~الماشي حول البيت طائفا هو العبادة المقصودة وأن مشيه من الحل هو وسيلة إلى
~~ذلك وطريق فمن ترك المشي من هذا المقصود الذي هو العبادة واشتغل بالوسيلة
~~فهو ضال جاهل بحقيقة الدين وهو أشر من جهل من كان مجاورا للمسجد يوم الجمعة
~~يمكنه التبكير إلى المسجد والصلاة فيه فذهب إلى مكان بعيد ليقصد المسجد منه
~~وفوت على نفسه ما يمكن فعله في المسجد من الصلاة المقصودة. يبين ذلك أن
~~الاعتمار افتعال: من عمر يعمر والاسم فيه " العمرة " قال تعالى: {فمن حج
~~البيت أو اعتمر} وقال تعالى: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام} .
~~وعمارة المساجد إنما هي بالعبادة فيها وقصدها لذلك كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان} لأن الله
~~يقول:
# PageV26P262
# {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة ولم يخش إلا الله} . والمقيم بالبيت أحق بمعنى العمارة من القاصد له
~~ولهذا قيل: العمرة هي الزيارة لأن المعتمر لا بد أن يدخل من الحل وذلك هو
~~الزيارة. وأما الأولى فيقال لها عمارة ولفظ عمارة أحسن من لفظ عمرة وزيادة
~~اللفظ يكون لزيادة المعنى. ولهذا ثبت في الصحيح أن {بعض أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: لا أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أعمر
~~المسجد الحرام وقال آخر: لا أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أسقي
~~الحجيج فقال علي: الجهاد في سبيل الله أفضل مما ذكرتم. فقال عمر: لا ترفعوا
~~أصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا قضيت الجمعة إن شاء
~~الله دخلت عليه فسألته ms7741 فأنزل الله تعالى: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة
~~المسجد الحرام} الآية} . وإذا كان كذلك فالمقيم في البيت طائفا فيه وعامرا
~~له بالعبادة قد أتى بما هو أكمل من معنى المعتمر وأتى بالمقصود بالعمرة فلا
~~يستحب له ترك ذلك بخروجه عن عمارة المسجد ليصير بعد ذلك عامرا له؛ لأنه
~~استبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير.
# PageV26P263
# فصل:
# وهذا الذي ذكرناه مما يدل على أن الطواف أفضل فهو يدل على أن الاعتمار من
~~مكة وترك الطواف ليس بمستحب؛ بل المستحب هو الطواف دون الاعتمار؛ بل
~~الاعتمار فيه حينئذ هو بدعة لم يفعله السلف ولم يؤمر بها في الكتاب والسنة
~~ولا قام دليل شرعي على استحبابها وما كان كذلك فهو من البدع المكروهة
~~باتفاق العلماء. ولهذا كان السلف والأئمة ينهون عن ذلك فروى سعيد في سننه
~~عن طاوس أجل أصحاب ابن عباس قال: الذين يعتمرون من التنعيم ما أدري أيؤجرون
~~عليها أم يعذبون؟ قيل: فلم يعذبون؟ قال: لأنه يدع الطواف بالبيت ويخرج إلى
~~أربعة أميال ويجيء. وإلى أن يجيء من أربعة أميال قد طاف مائتي طواف وكلما
~~طاف بالبيت كان أفضل من أن يمشي في غير شيء. قال أبو طالب: قيل: لأحمد بن
~~حنبل. ما تقول في عمرة المحرم؟ فقال أي شيء فيها؟ العمرة عندي التي تعمد
~~لها من منزلك. قال الله:
# PageV26P264
# {وأتموا الحج والعمرة لله} وقالت عائشة: إنما العمرة على قدره؛ يعني على
~~قدر النصب والنفقة. وذكر حديث علي وعمر: إنما إتمامها أن تحرم بها من دويرة
~~أهلك. قال أبو طالب: قلت لأحمد قال طاوس: الذين يعتمرون من التنعيم لا أدري
~~يؤجرون؟ أو يعذبون؟ قيل له: لم يعذبون؟ قال: لأنه ترك الطواف بالبيت ويخرج
~~إلى أربعة أميال ويخرج إلى أن يجيء من أربعة أميال قد طاف مائتي طواف وكلما
~~طاف بالبيت كان أفضل من أن يمشي في غير شيء. فقد أقر أحمد قول طاوس هذا
~~الذي استشهد به أبو طالب لقوله رواه أبو بكر في الشافي. وذكر عبد الرزاق
~~بإسناده عن مجاهد قال: ms7742 سئل علي وعمر وعائشة عن العمرة ليلة الحصبة فقال
~~عمر: هي خير من لا شيء وقال هي خير من مثقال ذرة وقالت عائشة: العمرة على
~~قدر النفقة؟ وعن عائشة أيضا قالت: لأن أصوم ثلاثة أيام أو أتصدق على عشرة
~~مساكين أحب إلي من أن أعتمر العمرة التي اعتمرت من التنعيم. وقال طاوس: فمن
~~اعتمر بعد الحج ما أدري أيعذبون عليها أم يؤجرون؟ وقال عطاء بن السائب:
~~اعتمرنا بعد الحج فعاب ذلك علينا سعيد بن جبير. وقد أجازها آخرون؛ لكن لم
~~يفعلوها وعن أم الدرداء أنه سألها
# PageV26P265
# سائل عن العمرة بعد الحج فأمرته بها. وسئل عطاء عن عمرة التنعيم فقال: هي
~~تامة ومجزئة. وعن القاسم بن محمد قال: عمرة المحرم تامة وروى عبد الرزاق في
~~مصنفه: قال أخبرني من سمع عطاء يقول: طواف سبع خير لك من سفرك إلى المدينة
~~قال: فآتي جدة قال: لا إنما أمرتم بالطواف قال: قلت: فأخرج إلى الشجرة
~~فأعتمر منها؟ قال: لا. قال: وقال بعض العلماء ما زالت قدماي منذ قدمت مكة
~~قال قلت: فالاختلاف أحب إليك من الجواز قال: لا بل الاختلاف. قال عبد
~~الرزاق: أخبرني أبي قال: قلت للمثنى: إني أريد أن آتي المدينة قال: لا تفعل
~~سمعت عطاء سأله رجل فقال له: طواف سبع بالبيت خير لك من سفرك إلى المدينة.
~~وروى أبو بكر بن أبي شيبة في " المصنف " حدثنا وكيع عن سفيان عن أسلم
~~المنقري قال: قلت لعطاء: أخرج إلى المدينة أهل بعمرة من ميقات النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: طوافك بالبيت أحب إلي من سفرك إلى المدينة. وقال:
~~حدثنا وكيع ثنا عمر بن زر عن مجاهد قال: طوافك بالبيت أحب إلي من سفرك إلى
~~المدينة وقال: حدثنا إسماعيل بن عبد الملك عن عطاء قال: الطواف بالبيت أحب
~~إلي من الخروج إلى العمرة.
# PageV26P266
# فصل:
# وأما كثرة الاعتمار في رمضان للمكي وغيره فهنا ثلاث مسائل مرتبة: أحدها:
~~الاعتمار في العام أكثر من مرة ثم الاعتمار لغير المكي ثم كثرة الاعتمار
~~للمكي. فأما ms7743 " كثرة الاعتمار المشروع ": كالذي يقدم من دويرة أهله فيحرم من
~~الميقات بعمرة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يفعلون وهذه من
~~العمرة المشهورة عندهم فقد تنازع العلماء هل يكره أن يعتمر في السنة أكثر
~~من عمرة واحدة فكره ذلك طائفة: منهم الحسن وابن سيرين وهو مذهب مالك. وقال
~~إبراهيم النخعي: ما كانوا يعتمرون في السنة إلا مرة واحدة؛ وذلك لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يكونوا يعتمرون إلا عمرة واحدة لم يعتمروا
~~في عام مرتين فتكره الزيادة على ما فعلوه كالإحرام من فوق الميقات وغير
~~ذلك؛ ولأنه {في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الذي كتبه لعمرو بن حزم: أن
~~العمرة هي الحج الأصغر} وقد دل
# PageV26P267
# القرآن على ذلك بقوله تعالى: {يوم الحج الأكبر} والحج لا يشرع في العام
~~إلا مرة واحدة فكذلك العمرة. ورخص في ذلك آخرون. منهم من أهل مكة: عطاء
~~وطاوس وعكرمة وهو مذهب الشافعي وأحمد. وهو المروي عن الصحابة: كعلي وابن
~~عمر وابن عباس وأنس وعائشة؛ لأن عائشة اعتمرت في شهر مرتين بأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم عمرتها التي كانت مع الحجة والعمرة التي اعتمرتها من
~~التنعيم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الحصبة التي تلي أيام منى وهي
~~ليلة أربعة عشر من ذي الحجة وهذا على قول الجمهور الذين يقولون لم ترفض
~~عمرتها وإنما كانت قارنة. وأيضا ففي الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: {العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج
~~المبرور ليس له جزاء إلا الجنة} وهذا مع إطلاقه وعمومه فإنه يقتضي الفرق
~~بين العمرة والحج إذ لو كانت العمرة لا تفعل في السنة إلا مرة لكانت كالحج
~~فكان يقال الحج إلى الحج. وأيضا: فإنه أقوال الصحابة: روى الشافعي عن علي
~~بن أبي طالب أنه قال: في كل شهر مرة وعن أنس أنه كان إذا حمم رأسه
# PageV26P268
# خرج فاعتمر وروى وكيع عن إسرائيل عن سويد بن أبي ناجية عن أبي جعفر قال: ms7744
~~قال علي: أعتمر في الشهر إن أطقت مرارا. وروى سعيد بن منصور عن سفيان عن
~~ابن أبي حسين عن بعض ولد أنس: أن أنسا كان إذا كان بمكة فحمم رأسه خرج إلى
~~التنعيم واعتمر. وهذه - والله أعلم - هي عمرة الحرم فإنهم كانوا يقيمون
~~بمكة إلى المحرم ثم يعتمرون. وهو يقتضي أن العمرة من مكة مشروعة في الجملة
~~وهذا مما لا نزاع فيه والأئمة متفقون على جواز ذلك وهو معنى الحديث المشهور
~~مرسلا: عن ابن سيرين قال: {وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل مكة
~~التنعيم} . وقال عكرمة: يعتمر إذا أمكن الموسى من رأسه إن شاء اعتمر في كل
~~شهر مرتين وفي رواية عنه: اعتمر في الشهر مرارا. وأيضا فإن العمرة ليس لها
~~وقت يفوت به كوقت الحج فإذا كان وقتها مطلقا في جميع العام لم تشبه الحج في
~~أنها لا تكون إلا مرة.
# فصل:
# " المسألة الثانية ": في الإكثار من الاعتمار والموالاة بينها:
# PageV26P269
# مثل أن يعتمر من يكون منزله قريبا من الحرم كل يوم أو كل يومين أو يعتمر
~~القريب من المواقيت التي بينها وبين مكة يومان: في الشهر خمس عمر أو ست عمر
~~ونحو ذلك. أو يعتمر من يرى العمرة من مكة كل يوم عمرة أو عمرتين فهذا مكروه
~~باتفاق سلف الأمة لم يفعله أحد من السلف بل اتفقوا على كراهيته وهو وإن كان
~~استحبه طائفة من الفقهاء من أصحاب الشافعي وأحمد فليس معهم في ذلك حجة أصلا
~~إلا مجرد القياس العام. وهو أن هذا تكثير للعبادات أو التمسك بالعمومات في
~~فضل العمرة ونحو ذلك. والذين رخصوا في أكثر من عمرة في الحول أكثر ما
~~قالوا: يعتمر إذا أمكن الموسى من رأسه أو في شهر مرتين ونحو ذلك. وهذا الذي
~~قاله الإمام أحمد. قال أحمد: إذا اعتمر فلا بد من أن يحلق أو يقصر وفي عشرة
~~أيام يمكن حلق الرأس. وهذا الذي قاله الإمام أحمد فعل أنس بن مالك الذي
~~رواه الشافعي: أنه كان إذا حمم رأسه خرج فاعتمر. ms7745 وهذا لأن تمام النسك الحلق
~~أو التقصير وهو إما واجب فيه أو مستحب. ومن حكى عن أحمد أو نحوه أنه ليس
~~إلا مباحا لا استحبابا فقد غلط. فمدة نبات الشعر أقصر مدة يمكن فيها إتمام
~~النسك ولا ينتقض هذا بالعمرة
# PageV26P270
# عقيب الحج من أدنى الحل للمفرد فإن ذلك مشروع لضرورة فعل العمرة ومع هذا
~~لم يكن يفعله السلف ولا فعله أحد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بل
~~الثابت المنقول بالتواتر في حجة النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع أنه
~~أمر أصحابه جميعهم إذا طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة أن يحلوا من
~~إحرامهم ويجعلوها عمرة إلا من ساق الهدي فإنه لا يحل إلى يوم النحر حتى
~~يبلغ الهدي محله وقال: {دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة} . فكانت عمرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجميع أصحابه بأمره في حجة الوداع داخلة في حجهم
~~ليس بينهم فرق إلا أن أكثرهم - وهم الذين لا هدي معهم - حلوا من إحرامهم
~~والذين معهم الهدي أقاموا على إحرامهم وكل ذاك كانوا يسمونه تمتعا بالعمرة
~~إلى الحج كما استفاضت بذلك الأحاديث الصحيحة التي تبين أن القارن متمتع كما
~~أن من حل من العمرة ثم حج متمتع. فمن اعتمر في أشهر الحج وحج من عامه فهو
~~متمتع في لغة الصحابة الذين نزل القرآن بلسانهم والقارن يكون قارنا إذا
~~أحرم بالعمرة والحج ابتداء ويكون قارنا إذا أحرم بالعمرة ثم أدخل عليها
~~الحج قبل الطواف باتفاق الأئمة الأربعة وغيرهم وإذا لم يحل المتمتع من
~~إحرامه لكونه قد ساق الهدي وأحرم بالحج انعقد إحرامه بالحج ويسميه بعض
~~الفقهاء من أصحاب أحمد
# PageV26P271
# وغيرهم قارنا لعدم وجود التحلل وبعضهم يقول لا يسمى قارنا لأن عليه عندهم
~~سعيا آخر بعد طواف الفرض بخلاف القارن. وهذه المسألة فيها عن أحمد روايتان
~~فقد استحب السعي مرة ثانية على المتمتع وقد نص في غير موضع على أن المتمتع
~~يكفيه السعي الأول كما ثبت في الصحيح من حديث عائشة وغيرها: {أن الصحابة
~~الذين تمتعوا ms7746 مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يطوفوا بالبيت وبين الصفا
~~والمروة إلا مرة واحدة طوافهم الأول} . ولهذا لما أوجب الله تعالى فيمن
~~تمتع بالعمرة إلى الحج ما استيسر من الهدي كان واجبا على من أحرم بالحج بعد
~~تحلله من العمرة التي أحرم بها في أشهر الحج وعلى من قرن العمرة بالحج من
~~حين إحرامه بالحج أو في أثناء إحرامه في الحج. ولهذا كان من ساق الهدي
~~محرما بعمرة التمتع ولم يحرم بالحج إلا بعد الطواف والسعي قد يسميه - من
~~يفرق بين القران وبين التمتع الخاص - قارنا لكونه أحرم بالحج قبل تحلله من
~~العمرة وقد يسمونه متمتعا وهو أشهر لكونه لم يحرم إلا بعد قضاء العمرة وهو
~~نزاع لفظي لا يختلف به الحكم بحال إلا ما ذكرنا من وجوب السعي ثانيا وفيمن
~~قد يستحب للمتمتع أن يطوف طواف القدوم بعد رجوعه من عرفة قبل طواف الإفاضة.
~~وهذا وإن كان منقولا عن أحمد
# PageV26P272
# واختاره طائفة من أصحابه فالصواب الذي عليه جماهير العلماء أنه لا يستحب؛
~~لأن الصحابة لم يفعلوا ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو القول
~~الأخير من مذهب أحمد. ولهذا كان من روى أن النبي صلى الله عليه وسلم تمتع
~~بالعمرة إلى الحج ومن روى أنه قرن بينهما كان كلا الحديثين صوابا والمعنى
~~واحد. وكذلك من روى أنه أفرد الحج: كابن عمر وعائشة وغيرهما؛ لأنهم أرادوا
~~إفراد أعمال الحج ولهذا كان هؤلاء الذين رووا ذلك هم الذين رووا أنه أفرد
~~أعمال الحج فلم يفصل بينهما بتحلل كما يفعل المتمتع إذا تحلل من عمرته ولا
~~كان في عمله زيادة على عمل المفرد؛ بخلاف المتمتع الذي تحلل من إحرامه فإنه
~~فصل بين عمرة تمتعه وحجه بتحلل. ولم يعتمر النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~حجته لا هو ولا أحد من أصحابه الذين حجوا معه إلا عائشة. فهذا متفق عليه
~~بين جميع الناس متواتر تواترا يعرفه جميع العلماء بحجته لا يتنازعون أنه لم
~~يعتمر بعد حجته. لا من أدنى الحل ms7747 الذي هو التنعيم الذي بنيت به بعد ذلك
~~المساجد التي تسميها العامة " مساجد عائشة " ولا من غير التنعيم.
# PageV26P273
# ولهذا اتفقوا على أن الأحاديث الثابتة في الصحاح وغيرها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر: عمرة الحديبية وعمرة القضية وعمرة الجعرانة
~~والعمرة التي مع حجته. فإنما معناها أنه اعتمر عمرة متمتع ساق الهدي. وهذا
~~أيضا قارن فتسميته متمتعا وقارنا سواء إذا كان قد أهل بالعمرة والحج وهذا
~~متمتع وهو قارن؛ ولهذا كان من غلط من الفقهاء فقال: إنه أحرم بالحج فقط ولم
~~يقرن به عمرة لا قبله ولا معه أو قال: إنه أحرم إحراما مطلقا ثم عقبه الحج
~~فإنه ينكر أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر مع حجته ويلزمه رد هذه
~~الأحاديث الصحيحة المبينة أنه اعتمر أربع عمر لاتفاق المسلمين على أنه لم
~~يعتمر هو ولا أحد من أصحابه غير عائشة عقب الحج. ولهذا كان هذا حجة قاطعة
~~على ما لم يتنازع فيه الأئمة الأربعة وعامة الفقهاء في أن المتمتع بالعمرة
~~إلى الحج سقط عنه بذلك الحج والعمرة سواء قيل بوجوبها أو بتوكيد استحبابها
~~دون وجوبها؛ لأن {الصحابة الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم بأمره
~~هكذا فعلوا وأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن العمرة دخلت في الحج إلى
~~يوم القيامة. وقالوا له: أعمرتنا هذه لعامنا هذا؟ أم للأبد؟ فقال: بل للأبد
~~دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة} . قال:
# PageV26P274
# ومن روى من الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم أفرد الحج أرادوا بذلك
~~بيان أنه لم يحل من إحرامه لعمرة التمتع كما أمر بذلك جمهور أصحابه وهم
~~الذين لم يكونوا ساقوا الهدي فإن الأحاديث الثابتة المتواترة كلها متفقة
~~على أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه حين قدموا مكة فطافوا بالبيت
~~وبين الصفا والمروة أن يحلوا من إحرامهم ويجعلوها عمرة إلا من ساق الهدي
~~فإنه أمره أن يبقى على إحرامه إلى يوم النحر حتى يبلغ الهدي محله عملا
~~بمعنى قوله: {ولا تحلقوا رءوسكم ms7748 حتى يبلغ الهدي محله} فهذه الجملة لم
~~يتنازع فيها أحد من العلماء: أن حجة الوداع كانت هكذا. ثم إن كثيرا من
~~الصحابة روى أن النبي صلى الله عليه وسلم تمتع بالعمرة إلى الحج فصار يظن
~~قوم أنهم أرادوا بذلك أنه حل من إحرامه بالعمرة ثم أحرم بالحج كما أمر بذلك
~~أصحابه الذين لم يسوقوا الهدي وروي أيضا من روى من هؤلاء الصحابة: أنه أفرد
~~الحج؛ ليزيلوا بذلك ظن من ظن أنه حل من إحرامه وأخبروا أنه لم يحل من
~~إحرامه بل فعل كما يفعل من أفرد الحج من بقائه على إحرامه وعمل ما يعمله
~~المفرد. فروايات الصحابة متفقة على هذا. وكل من روي عنه من الصحابة أنه روى
~~الإفراد فقد روى التمتع وفسروا التمتع بالقران ورووا عنه صريحا {أنه قال:
~~لبيك
# PageV26P275
# عمرة وحجا} وأنه {قال: أتاني آت من ربي في هذا الوادي المبارك فقال: قل
~~عمرة في حجة} . ولهذا كان الصواب أن من ساق الهدي فالقران له أفضل ومن لم
~~يسق الهدي وجمع بينهما في سفر وقدم في أشهر الحج فالتمتع الخاص أفضل له وإن
~~قدم في شهر رمضان وقبله بعمرة فهذا أفضل من التمتع وكذلك لو أفرد الحج
~~بسفرة والعمرة بسفرة فهو أفضل من المتعة المجردة؛ بخلاف من أفرد العمرة
~~بسفرة ثم قدم في أشهر الحج متمتعا فهذا له عمرتان وحجة فهو أفضل كالصحابة
~~الذين اعتمروا مع النبي صلى الله عليه وسلم عمرة القضية ثم تمتعوا معه في
~~حجة الوداع بالعمرة إلى الحج فهذا أفضل الإتمام. وكذلك فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم اعتمر أولا ثم قرن في حجه بين العمرة والحج لما ساق الهدي؛ لكنه
~~لم يزد على عمل المفرد فلم يطف للعمرة طوافا رابعا ولهذا قيل: إنه أفرد
~~بالحج. ثم إن الناس كانوا في عهد أبي بكر وعمر لما رأوا في ذلك من السهولة
~~صاروا يقتصرون على العمرة في أشهر الحج ويتركون سائر الأشهر. لا يعتمرون
~~فيها من أمصارهم فصار البيت يعرى عن العمار من أهل الأمصار ms7749 في سائر الحول
~~فأمرهم عمر بن الخطاب بما هو أكمل لهم بأن يعتمروا في غير أشهر الحج فيصير
~~البيت مقصودا معمورا في
# PageV26P276
# أشهر الحج وغير أشهر الحج وهذا الذي اختاره لهم عمر هو الأفضل حتى عند
~~القائلين بأن التمتع أفضل من الإفراد والقران كالإمام أحمد وغيره. فإن
~~الإمام أحمد يقول: إنه إذا اعتمر في غير أشهر الحج كان أفضل من أن يؤخر
~~العمرة إلى أشهر الحج سواء قدم مكة قبل أشهر الحج واعتمر وأقام بمكة حتى
~~يحج من عامه ذلك أو اعتمر ثم رجع إلى مصره أو ميقات بلده وأحرم بالحج وهذا
~~ظاهر فإن القاصد لمكة إذا قدم مثلا في شهر رمضان فاعتمر فيه حصل له ما ذكره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: {عمرة في رمضان تعدل حجة} . وإن قدم قبل
~~ذلك معتمرا وأقام بمكة فذلك كله أفضل له فإنه يطوف بمكة ويعتكف بها تلك
~~المدة إلى حين الإهلال بالحج وإن رجع إلى مصره ثم قدم وأحرم بالحج فقد أفرد
~~للعمرة سفرا وللحج سفرا وذلك أتم لهما كما قال علي في قوله تعالى {وأتموا
~~الحج والعمرة لله} إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك. أي: تنشئ السفر
~~لهما من دويرة أهلك.
# وأما من اعتمر قبل أشهر الحج. ثم رجع إلى مصره ثم قدم ثانيا في أشهر الحج
~~فتمتع بعمرة إلى الحج فهذا أفضل ممن اقتصر على مجرد الحج في سفرته الثانية
~~إذا اعتمر معها عقيب الحج؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر مع الحج
~~تمتعا هو قران كما بينوا ولأن من
# PageV26P277
# تحصل له عمرة مفردة وعمرة مع حجة أفضل ممن لا يحصل له إلا عمرة وحجة
~~وعمرة تمتع أفضل من عمرة مكية عقيب الحج. فهذا الذي اختاره عمر للناس هو
~~الاختيار عند عامة الفقهاء: كالإمام أحمد ومالك والشافعي وغيرهم وكذلك ذكر
~~أصحاب أبي حنيفة عن محمد بن الحسن. ولا يعرف في اختيار ذلك خلاف بين
~~العلماء. ولما كان ذلك هو الأفضل الأرجح وكان إن لم يؤمر الناس به ms7750 زهدوا
~~فيه وأعرضوا عما هو أنفع لهم في دينهم كان من اجتهاد عمر ونظره لرعيته أنه
~~ألزمهم بذلك كما يلزم الأب الشفيق ولده ما هو أصلح له ولما في ذلك من
~~المنفعة لأهل مكة وهذا كان موضع اجتهاد خالفه فيه علي وعمران بن حصين
~~وغيرهما من الصحابة ولم يروا أن يؤمر الناس بذلك أمرا بل يتركون من أحب
~~اعتمر قبل أشهر الحج ومن أحب اعتمر فيها وإن كان الأول أكمل.
# وقوي النزاع في ذلك في " خلافة عثمان " حتى ثبت في الصحيحين أن عثمان كان
~~ينهى عن المتعة فلما رآه علي أهل بهما وقال: لم أكن لأدع سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقول أحد ونهي عثمان كان لاختيار الأفضل لا نهي كراهة. فلما
~~حصلت الفرقة بعد ذلك بين الأمة بمقتل عثمان ومصير الناس
# PageV26P278
# شيعتين: قوما يميلون إلى عثمان وشيعته وقوما يميلون إلى علي وشيعته صار
~~قوم من ولاة بني أمية ينهون عن المتعة ويعاقبون من يتمتع ولا يمكنون أحدا
~~من العمرة في أشهر الحج وكان في ذلك نوع من الجهل والظلم. فلما رأى ذلك
~~علماء الصحابة كعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهما جعلوا ينكرون
~~ذلك ويأمرون الناس بالمتعة اتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~ويخبرون الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم. أمر بها أصحابه في " حجة
~~الوداع " فصار بعض الناس يناظرهم بما توهمه على أبي بكر وعمر فيقولون لعبد
~~الله بن عمر: إن أباك كان ينهى عنها فيقول: إن أبي لم يرد ذلك ولا كان يضرب
~~الناس عليها ونحو ذلك. فبين لهم أن عمر قصد أمر الناس بالأفضل لا تحريم
~~المفضول وعمر إنما أمرهم بالاعتمار في غير أشهر الحج فإما أن يكون عمر أو
~~أحد من الصحابة اختار للناس أن يفردوا الحج في أشهره ويعتمروا فيه عمرة
~~مكية فهذا لم يأمر به ولم يختره أحد من الصحابة أصلا ولم يفعله أحد على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم قطعا وأكبر ظني أنه لم ms7751 يفعله أحد من الصحابة بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر به. وقد حمل طائفة من العلماء نهي عمر
~~على أنه نهي عن متعة الفسخ
# PageV26P279
# وهؤلاء يقولون الفسخ إنما كان جائزا لمن كان مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع. وبين أن السلف والعلماء
~~تنازعوا في الفسخ. فمذهب ابن عباس وأصحابه وكثير من الظاهرية والشيعة: يرون
~~أن الفسخ واجب وأنه ليس لأحد أن يحج إلا متمتعا. ومذهب كثير من السلف
~~والخلف أنه وإن جاز التمتع فليس لمن أحرم مفردا أو قارنا أن يفسخ. وهذا
~~مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي. ومذهب كثير من فقهاء الحديث وغيرهم: كأحمد
~~بن حنبل أن الفسخ هو الأفضل وأنه إن حج مفردا أو قارنا ولم يفسخ جاز. وأما
~~من ساق الهدي فلا يفسخ بلا نزاع والفسخ جائز ما لم يقف بعرفة وسواء كان قد
~~نوى عند الطواف طواف القدوم أو غير ذلك وسواء كان قد نوى عند الإحرام
~~القران أو الإفراد أو أحرم مطلقا. فالأفضل عند هؤلاء لكل من لم يسق الهدي
~~أن يحل من إحرامه بعمرة تمتع كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بذلك
~~في حجة الوداع وليس له أن يتحلل بعمرة إذا كان قصده أن يحج من عامه فيكون
~~متمتعا. فأما الفسخ بعمرة مجردة فلا يجوزه أحد من العلماء ولا للذي
# PageV26P280
# يجمع بين العمرة والحج في سفرة واحدة أن يحج في أشهر الحج ويعتمر عقيب
~~ذلك من مكة بل هم متفقون على أن هذا ليس هو المستحب المسنون. فهذا أفضل ممن
~~اقتصر على مجرد الحج في سفرته الثانية أو اعتمر فيها. فثبت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم اعتمر مع الحج عمرة تمتع هو قران كما تقدم. ولأن من يحصل له
~~عمرة مفردة وعمرة مع حجه أفضل ممن لم يحصل له إلا عمرة وحجة، وعمرة تمتع
~~أفضل من عمرة بمكة عقيب الحج إلى الحج وإن جوزوه. فكان عبد الله بن عمر إذا
~~بين ms7752 لهم معنى كلام عمر ينازعونه في ذلك فيقول لهم: فقدروا أن عمر نهى عن
~~ذلك. أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبعوه أم عمر وكذلك كان عبد
~~الله بن عباس إذا بين لهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم في تمتعه يعارضونه
~~بما توهموه على أبي بكر وعمر فيقول لهم: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من
~~السماء. أقول لكم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر
~~وعمر. يبين لهم أنه ليس لأحد أن يعارض سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقول أحد من الناس مع أن أولئك المعارضين كانوا يخطئون على أبي بكر وعمر
~~وهم سواء كانوا علموا حال أبي بكر وعمر أم أخطئوا عليهما ليس لأحد أن يدفع
~~المعلوم من سنة
# PageV26P281
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول أحد من الخلق بل كل أحد من الناس فإنه
~~يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا متفق عليه بين
~~علماء الأمة وأئمتها. وإنما تنازع فيه أهل الجهالة من الرافضة وغالية
~~النساك الذين يعتقد أحدهم في بعض أهل البيت أو بعض المشايخ أنه معصوم أو
~~كالمعصوم وكان ابن عباس يبالغ في المتعة حتى يجعلها واجبة ويجعل الفسخ
~~واجبا وهو قول أبي حنيفة وطائفة من أهل الظاهر والشيعة ويجعل من طاف وسعى
~~فقد حل من إحرامه وصار متمتعا سواء قصد التمتع أو لم يقصده. وصار إلى إيجاب
~~التمتع طائفة من الشيعة وغيرهم. وهذا مناقضة لمن نهى عنها وعاقب عليها من
~~بني أمية وغيرهم. وأما الذي عليه أئمة الفقه: فإنهم يجوزون هذا وهذا ولكن
~~النزاع بينهم في الفسخ وفي استحبابه فمن حج متمتعا من الميقات أجزأه حجه
~~باتفاق العلماء وما سوى ذلك فيه نزاع سواء أفرد أو قرن أو فسخ إذا قدم في
~~أشهر الحج إلا القارن الذي ساق الهدي فإن هذا يجزئه أيضا حجه باتفاقهم.
~~وأما من قدم بعمرة قبل أشهر الحج وأقام إلى أن يحج فهذا
# PageV26P282
# أيضا ما أعلم ms7753 فيه نزاعا فالتمتع المستحب والقران المستحب والإفراد
~~المستحب هو الذي يجزئه باتفاقهم. وبسبب ما وقع من اشتراك الألفاظ في
~~الرواية واختلاف الاجتهاد في العمل وغير ذلك صار كثير من الفقهاء يغلطون في
~~معرفة " صفة حجة الوداع " فيظن طائفة من أصحاب أحمد وغيرهم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تمتع بمعنى أنه حل من إحرام العمرة ثم أحرم بالحج وهذا غلط
~~بلا ريب. وقد قال الإمام أحمد: لا أشك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~قارنا والمتعة أحب إلي. أي لمن كان لم يسق الهدي؛ فإنه لا يختلف قوله: أن
~~من جمع الحج والعمرة في سفرة واحدة وقدم في أشهر الحج ولم يسق الهدي أن هذا
~~التمتع أفضل له. بل هو المسنون لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه
~~بذلك. وأما من ساق الهدي: فهل القران أفضل له؟ أم التمتع؟ ذكروا عنه
~~روايتين والذي صرح به في رواية المروذي أن القران أفضل له؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم هكذا حج بلا نزاع بين أهل العلم والحديث وهذا السائق للهدي
~~تمتعه وقرانه لا يختلفان إلا في تقدم الإحرام وتأخيره. فمتى أحرم بالحج مع
~~العمرة أو قرن الإحرام بالعمرة أو بزيادة سعي عند من يقول به وقبل طوافه
~~وسعيه عند من يقوله
# PageV26P283
# كان قارنا وهو متمتع تمتع قران بلا نزاع. وإن لم يحرم بالحج إلا بعد
~~الطواف والسعي مع بقائه على إحرامه فهو متمتع وبقاؤه على إحرامه واجب عليه
~~عند أبي حنيفة وأحمد إذا كان قد ساق الهدي وعند مالك والشافعي إنما يتحلل
~~إن لم يسق الهدي فإنه يتحلل من عمرته باتفاقهم فإن أحرم بالحج قبل تحلله من
~~العمرة ففيه نزاع. ومن جوز هذا من أصحاب أحمد فإنهم يسمونه أيضا " قارنا "
~~فإنه لم يتحلل من إحرامه حتى أحرم بالحج وهل على المتمتع بعد طواف الإفاضة
~~سعي غير السعي الأول الذي كان عقيب طواف العمرة؟ فيه قولان في مذهب أحمد
~~وغيره. وقد نص أحمد على أن المتمتع يجزئه سعي واحد كما ms7754 يجزئ القارن في غير
~~موضع وعلى هذا فلا يختلفان إلا بالتقدم والتأخر وإذا كان الأمر كذلك فمعلوم
~~أن تقدم الإحرام بالحج أفضل من تأخيره؛ لأنه أكمل وهذا الذي ثبت صحيحا
~~صريحا عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث {قال أنس: سمعته يقول: لبيك عمرة
~~وحجا} وكذلك في حديث عمر الذي في الصحيح صحيح البخاري - {عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: أتاني آت الليلة من ربي وهو بالعقيق فقال:
# PageV26P284
# صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة} ولم ينقل أحد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نفسه لفظا يخالف هذين ألبتة؛ بل لم ينقل أحد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لفظا بإحرامه إلا هذا. وكذلك {قالت عائشة في الحديث المتفق
~~عليه: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فأهللنا بعمرة
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع
~~العمرة} . وأما {قول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة} فهذا أيضا يبين أنه مع سوق الهدي لم
~~يكن يجعلها عمرة وأنه إنما كان يجعلها عمرة إذا لم يسق الهدي وذلك لأن
~~أصحابه الذين أمرهم بالإحلال وهم الذين لم يسوقوا الهدي كرهوا أن يحلوا في
~~أشهر الحج لأنهم لم يكونوا يعتادون الحل في وسط الإحرام في أشهر الحج فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأجل تطييب قلوبهم يوافقهم في الفعل فذكر أنه لو
~~استقبل من أمره ما استدبر. أي: لو كنت الساعة مبتدئا الإحرام لم أسق الهدي
~~ولأحرمت بعمرة أحل منها. وهذا كله من النصوص الثابتة عنه بلا نزاع. وهو
~~يبين أن المختار لمن قدم في أشهر الحج أحد أمرين: إما أن يسوق الهدي أو
~~يتمتع تمتع قارن أو لا يسوق الهدي ويتمتع بعمرة ويحل منها.
# PageV26P285
# ثم الذي ينبغي أن يقال: إن الذي اختاره الله لنبيه هو أفضل الأمرين. وأما
~~{قوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من أمري ms7755 ما استدبرت لم أفعل ذلك} .
~~فهو حكم معلق على شرط والمعلق على شرط عدم عند عدمه فما استقبل من أمره ما
~~استدبر وقد اختار الله تعالى له ما فعل واختار له أنه لم يستقبل ما استدبر.
~~ولا يلزم إذا كان الشيء أفضل على تقدير أن يكون أفضل مطلقا. وهذا كقوله:
~~{لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر} فهو لا يدل على أن عمر أفضلهم لو لم يبعث
~~الرسول ولا يدل على أنه أفضل مع بعث الرسول؛ بل أبو بكر أفضل منه في هذه
~~الحال ولكن هذا بين أن الموافقة إذا كان في تنويع الأعمال تفرق وتشتت هو
~~أولى من تنويعها وتنويعها اختيار القادر المفضول للأفضل والعاجز عن المفضول
~~كما اختار من قدر على سوق الهدي الأفضل. ومن لم يقدر على سوقه مع السلامة
~~عن التفرق ومع تفرق يعقبه ائتلاف هو أفضل. وغلط أيضا في " صفة حجه " طائفة
~~من أصحاب مالك والشافعي وغيرهما: فظنوا أنه إنما كان مفردا: يعني أنه أحرم
~~بحجة مفردة ولم
# PageV26P286
# يعتمر معها أصلا وهذا خلاف الأحاديث الصحيحة الثابتة أيضا وخلاف ما تواتر
~~في سنته. ثم قد يغلط طوائف من متأخريهم فيظنون أنه اعتمر مع ذلك من مكة
~~ولهذا لم ينقله أحد ممن له قول معتبر ولم يتنازعوا في أنه أمر أصحابه الذين
~~لم يسوقوا الهدي بالتمتع بالعمرة إلى الحج وأمره في حق أمته أولى بهم من
~~فعله لا سيما وقد بين أن اختصاصه بعدم الإحلال إنما كان لسوق الهدي وهذا
~~متواتر عنه. وفي الصحيحين {أن حفصة قالت له: ما بال الناس حلوا ولم تحل أنت
~~من عمرتك؟ فقال: إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر} فهذا لا ينافي
~~أنه أحرم بالعمرة والحج كما روى أنس وعمر وغيرهما؛ لأن ذلك يسمى عمرة؛ لأنه
~~وحده عمل المعتمر؛ ولأنه أمرهم بالحل وأن يجعلوها عمرة فشبهته بهم. وغلط
~~أيضا في " صفة حجته " من غلط من أصحاب أبي حنيفة وغيرهم: فاعتقدوا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان قارنا بمعنى ms7756 أنه طاف وسعى أولا للعمرة ثم طاف وسعى
~~ثانيا للحج قبل التعريف وكل من نظر في الأحاديث الثابتة المتواترة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم علم أنه لم يطف طوافين ولا سعى سعيين ولا أمر بذلك
~~أصحابه الذين ساقوا الهدي وأمرهم بالبقاء على إحرامهم فضلا عن
# PageV26P287
# الذين أمرهم بالإحلال. وما روي أنه يأمر به علي ونحوه: من فعل الطوافين
~~والسعيين فقد ضعفه غير واحد من أهل العلم بالحديث وليس في شيء من كتب
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم في حجته طاف طوافين وسعى سعيين وإنما
~~يوجد ذلك في بعض كتب الرأي التي يروي أصحابها أحاديث كثيرة وتكون ضعيفة وهم
~~لم يتعمدوا الكذب لكن سمعوا تلك الأحاديث ممن لا يضبط الحديث. وهكذا
~~الاختيار. فإن الفقهاء وإن جوزوا الأنساك الثلاثة فقد يغلط كثير منهم في
~~الاختيار فأعدل الأقوال وهو أتبعها للسنة وأصحها في الأثر والنظر ما ذكرناه
~~أن من قدم في أشهر الحج مريدا للعمرة والحج في تلك السفرة: فالسنة له
~~التمتع بالعمرة إلى الحج ثم إن ساق الهدي لم يحل من إحرامه ولكن إحرامه
~~بالحج مع العمرة أولا قبل الطواف والسعي أفضل له من أن يؤخر الإحرام بالحج
~~إلى ما بعد الطواف والسعي وإن لم يسق الهدي حل وهذا أفضل له من أن يجيء
~~بعمرة عقب الحج. وأما من أفردهما في سفرة واعتمر قبل أشهر الحج وأقام إلى
~~الحج فهذا أفضل من التمتع وهذا قول الخلفاء الراشدين وهو
# PageV26P288
# مذهب الإمام أحمد وغيره وقول من يقوله من أصحاب مالك والشافعي وغيرهم
~~واختيار المتعة هو قول أصحاب الحديث وهو قول فقهاء مكة من الصحابة
~~والتابعين وقول بني هاشم. فاتفق على اختياره علماء سنته وأهل بلدته؛ وأهل
~~بيته. ومالك وإن كان يختار الإفراد فلا يختاره لمن يعتمر عقب الحج بل يعتمر
~~في غير أشهر الحج كالمحرم. والشافعي في أحد أقواله يختار التمتع وفي الآخر
~~يختار إحراما مطلقا وفي الآخر يختار الإفراد ولكن لا أحفظ قوله فيمن يعتمر
~~عقب الحج فإنه وإن كان ms7757 من أصحابه من يجعل هذا هو الأفضل فكثير من أصحاب
~~أحمد يظن أن مذهبه أن المتعة أفضل من الاعتمار في أشهر الحج. والغلط في هذا
~~الباب كثير على السنة؛ وعلى الأئمة وإلا فكيف يشك من له أدنى معرفة في
~~السنة أن أصحابه لم يعتمر أحد منهم عقيب الحج وكيف يشك مسلم أن ما فعلوه
~~بأمر النبي صلى الله عليه وسلم هو الأفضل لهم ولمن كان حاله كحالهم. وقد
~~تبين بما ذكرنا أنه وإن سوغ العمرة من مكة عقب الحج لمن أفرد. فهذا لم
~~يفعله أحد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا أمر به هو - ولا أحد من
~~خلفائه ولا أحد من صحابته
# PageV26P289
# والتابعين وأئمتهم - أمر اختيار وهذا كله مما يضعف أمر الاعتمار من مكة
~~غاية الضعف.
# فصل:
# وأما المسألة الثالثة فنقول: فإذا كان قد تبين بما ذكرناه من السنة
~~واتفاق سلف الأمة أنه لا يستحب بل تكره الموالاة بين العمرة لمن يحرم من
~~الميقات فمن المعلوم أن الذي يوالي بين العمر من مكة في شهر رمضان أو غيره
~~أولى بالكراهة فإنه يتفق في ذلك محذوران. أحدهما: كون الاعتمار من مكة وقد
~~اتفقوا على كراهة اختيار ذلك بدل الطواف. والثاني: الموالاة بين العمر وهذا
~~اتفقوا على عدم استحبابه؛ بل ينبغي كراهته مطلقا فيما أعلم لمن لم يعتض عنه
~~بالطواف وهو الأقيس فكيف بمن قدر على أن يعتاض عنه بالطواف بخلاف كثرة
~~الطواف فإنه مستحب مأمور به لا سيما للقادمين. فإن جمهور العلماء على أن
~~طوافهم بالبيت أفضل لهم من الصلاة بالمسجد الحرام مع فضيلة الصلاة بالمسجد
~~الحرام.
# PageV26P290
# فصل:
# وأما الاعتمار في شهر رمضان: ففي الصحيحين والسنن عن عطاء سمعت ابن عباس
~~يحدثنا قال: {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة من الأنصار - سماها
~~ابن عباس فنسيت اسمها: ما منعك أن تحجي معنا فقالت لم يكن لنا إلا ناضحان
~~فحج أبو ولدها على ناضح وترك لنا ناضحا ننضح عليه قال: فإذا جاء شهر رمضان
~~فاعتمري فإن عمرة في رمضان ms7758 تعدل حجة} وفي الصحيحين عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم {عمرة في رمضان تعدل حجة} وفي الصحيحين {أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لأم سنان امرأة من الأنصار: عمرة في رمضان تقضي حجة
~~معي} وروى البخاري هذا الحديث من طريق جابر تعليقا وعن أم معقل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: {عمرة في رمضان تعدل حجة} رواه ابن ماجه: والترمذي
~~وقال حديث حسن {وعن يوسف بن عبد الله بن سلام عن جدته أم معقل قالت لما حج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وكان لنا جمل فجعله أبو معقل في
~~سبيل الله وأصابنا مرض وهلك أبو معقل وخرج
# PageV26P291
# النبي صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من حجته جئته فقال: يا أم معقل ما
~~منعك أن تحجي قالت لقد تهيأنا فهلك أبو معقل وكان لنا جمل هو الذي نحج عليه
~~فأوصى به أبو معقل في سبيل الله قال فهلا خرجت عليه فإن الحج من سبيل الله}
~~رواه أبو داود وروى أحمد في المسند {عن أم معقل الأسدية أن زوجها جعل بكرا
~~في سبيل الله وأنها أرادت العمرة فسألت زوجها البكر فأبى فأتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فأمره أن يعطيها وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحج والعمرة في سبيل الله} . فهذه الأحاديث تبين أنه صلى الله عليه
~~وسلم أراد بذلك العمرة التي كان المخاطبون يعرفونها وهي قدوم الرجل إلى مكة
~~معتمرا فإما أن يخرج المكي فيعتمر من الحل فهذا أمر لم يكونوا يعرفونه ولا
~~يفعلونه ولا يأمرون به فكيف يجوز أن يكون ذلك مرادا من الحديث مع أن هذه
~~المرأة كانت بالمدينة النبوية وعمرتها لا تكون إلا عن الميقات ليست عمرتها
~~مكية. وكيف يكون قد رغبهم في عمرة مكية في رمضان ثم إنهم لا يأتون ما فيه
~~هذا الأجر العظيم مع فرط رغبتهم في الخير وحرصهم عليه وهلا أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك أهل مكة المقيمين بها؛ ms7759 ليعتمروا كل عام في شهر رمضان
~~وإنما أخبر بذلك من كان
# PageV26P292
# بالمدينة لما ذكر له مانعا منعه من السفر للحج فأخبره أن الحج في سبيل
~~الله وأن عمرة في رمضان تعدل حجة وهذا ظاهر؛ لأن المعتمر في رمضان إن عاد
~~إلى بلده فقد أتى بسفر كامل للعمرة ذهابا وإيابا في شهر رمضان المعظم
~~فاجتمع له حرمة شهر رمضان وحرمة العمرة وصار ما في ذلك من شرف الزمان
~~والمكان يناسب أن يعدل بما في الحج في شرف الزمان وهو أشهر الحج وشرف
~~المكان. وإن كان المشبه ليس كالمشبه به من جميع الوجوه لا سيما في هذه
~~القصة باتفاق المسلمين وإن أقام بمكة إلى أن حج في ذلك العام فقد حصل له
~~نسكا مكفرا أيضا بخلاف من تمتع في أشهر الحج فإن هذا هو حاج محض وإن كان
~~متمتعا ولهذا يكون داخلا في الحج من حين يحرم بالعمرة. يبين هذا أن بعض
~~طرقه في الصحيح أنه قال للمرأة: {عمرة في رمضان تعدل حجة معي} ومعلوم أن
~~مراده أن عمرتك في رمضان تعدل حجة معي فإنها كانت قد أرادت الحج معه فتعذر
~~ذلك عليها فأخبرها بما يقوم مقام ذلك وهكذا من كان بمنزلتها من الصحابة ولا
~~يقول عاقل ما يظنه بعض الجهال: أن عمرة الواحد منا من الميقات أو من مكة
~~تعدل حجة معه فإنه من المعلوم بالاضطرار أن الحج التام أفضل من عمرة رمضان
~~والواحد منا لو حج الحج المفروض لم يكن كالحج معه فكيف بعمرة وغاية ما
~~يحصله الحديث: أن تكون عمرة أحدنا في
# PageV26P293
# رمضان من الميقات بمنزلة حجة وقد يقال هذا لمن كان أراد الحج فعجز عنه
~~فيصير بنية الحج مع عمرة رمضان كلاهما تعدل حجة لا أحدهما مجردا. وكذلك
~~الإنسان إذا فعل ما يقدر عليه من العمل الكامل مع أنه لو قدر لفعله كله
~~فإنه يكون بمنزلة العامل من الأجر. كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {إذا مرض العبد أو سافر كتب له من ms7760 العمل ما كان يعمل وهو
~~صحيح مقيم} وفي الصحيح عنه أنه قال: {من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل
~~أجور من اتبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيئا} وكذلك قال في الضلالة وشواهد
~~هذا الأصل كثير. ونظير هذا قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه
~~ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {تابعوا بين الحج والعمرة
~~فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس
~~للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة} رواه النسائي والترمذي وقال حديث حسن صحيح.
~~فإن قوله: {تابعوا بين الحج والعمرة} لم يرد به العمرة من مكة إذ لو أراد
~~ذلك لكان الصحابة يقبلون أمره سواء كان أمر إيجاب؛ أو استحباب ولا يظن
~~بالصحابة
# PageV26P294
# والتابعين أنهم تركوا اتباع سنته وما رغبوا فيه كلهم حتى حدث بعدهم من
~~فعل ذلك وإذا كانوا لا يعتمرون من مكة علم أن هذا ليس مقصود الحديث؛ ولكن
~~المراد به العمرة التي كانوا يعرفونها ويفعلونها وهي عمرة القادم. يبين هذا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر عائشة بالعمرة من أدنى الحل مع أنها
~~متابعة بين الحج والعمرة ولو كانت المكية مرادة حين طلبت ذلك منه أمرها أن
~~تكتفي بما فعلته وقال: " طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك
~~وعمرتك " فلما راجعته وألحت عليه أذن لها في ذلك فلو كان مثل هذا مما أمر
~~به لم يكن يأمرها ابتداء بترك ذلك والاكتفاء بما دونه وهي تطلب ما قد رغب
~~الناس فيه كلهم. ففي الصحيحين وسنن أبي داود والنسائي وغيرهما {عن عائشة
~~أنها قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فأهللنا
~~بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع
~~العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا ثم قدمت مكة وأنا حائض فلم أطف
~~بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~انقضي رأسك وامتشطي ms7761 وأهلي بالحج ودعي العمرة ففعلت فلما قضينا الحج أرسلني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم
~~فاعتمرت. فقال:
# PageV26P295
# هذه مكان عمرتك قالت: وطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا
~~والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم وأما الذين
~~كانوا جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا} . وفي الصحيحين والسنن
~~أيضا {عن عائشة قالت: لبينا بالحج حتى إذا كنا بسرف حضت فدخل علي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقال: وما يبكيك؟ يا عائشة فقلت: حضت ليتني
~~لم أكن حججت فقال: سبحان الله إنما ذلك شيء كتبه الله على بنات آدم فقال:
~~انسكي المناسك كلها غير أن لا تطوفي بالبيت فلما دخلنا مكة قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من شاء أن يجعلها عمرة فليجعلها عمرة إلا من كان معه
~~الهدي وذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر يوم النحر فلما
~~كانت ليلة البطحاء وطهرت عائشة قالت: يا رسول الله: أيرجع صواحبي بحج وعمرة
~~وأرجع أنا بالحج فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن أبي بكر
~~فأعمرها من التنعيم فأتت بالعمرة} . وفي الصحيحين وسنن أبي داود والنسائي.
~~{عن جابر قال: أقبلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا
~~فأقبلت عائشة مهلة بعمرة حتى إذا كانت بسرف عركت حتى إذا
# PageV26P296
# قدمنا طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يحل منا من لم يكن معه هدي قال: فقلنا حل ماذا؟ قال: الحل كله. فواقعنا
~~النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة إلا أربع ليال
~~ثم أهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة
~~فوجدها تبكي فقال: ما شأنك؟ قالت: شأني أني قد حضت وقد حل الناس ولم أحلل
~~ولم أطف بالبيت والناس يذهبون إلى الحج الآن قال: إن هذا أمر كتبه الله على
~~بنات آدم فاغتسلي ms7762 ثم أهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتى إذا طهرت طافت
~~بالبيت وبين الصفا والمروة ثم قال: قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا قالت: يا
~~رسول الله إني أجد في نفسي أني لم أطف بالبيت حين حججت قال: فاذهب بها يا
~~عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة وفي رواية مسلم: وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سهلا إذا هويت الشيء تابعها عليه فأرسلها مع عبد
~~الرحمن فأهلت من التنعيم بعمرة} . وروى مسلم في صحيحه عن طاوس {عن عائشة:
~~أنها أهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حين حاضت فنسكت المناسك كلها وقد
~~أهلت بالحج فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يوم النفر: يكفيك
# PageV26P297
# طوافك لحجك وعمرتك فأبت فبعث بها مع عبد الرحمن إلى التنعيم فاعتمرت بعد
~~الحج} وروى مسلم أيضا عن مجاهد {عن عائشة أنها حاضت بسرف فتطهرت بعرفة فقال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ عنك طوافك بالبيت وبين الصفا
~~والمروة عن حجك وعمرتك} . فهذه قصة عائشة. وللفقهاء في عمرتها التي فعلتها
~~قولان مشهوران: أحدهما: وهو قول جمهور الفقهاء من أهل الحديث والحجاز:
~~كمالك والشافعي " وأحمد وغيرهم أنها لما حاضت وهي متمتعة بالعمرة إلى الحج
~~فمنعها الحيض من طواف العمرة أمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تحرم بالحج
~~مع بقائها على الإحرام فصارت قارنة بين العمرة والحج إذ القارن اسم لمن
~~أحرم بهما ابتداء أو أحرم بالعمرة ثم أدخل عليها الحج قبل طوافها. قالوا:
~~والأحاديث تدل على أن القارن ليس في عمله زيادة على عمل المفرد إلا الهدي
~~فلهذا قال لها النبي صلى الله عليه وسلم لما أحلت: " قد حللت من حجك وعمرتك
~~جميعا ". والقول الثاني: وهو قول أبي حنيفة ومن وافقه أنها لما حاضت أمرها
~~أن ترفض العمرة فتنتقل عنها إلى الحج لا تفرق
# PageV26P298
# بينهما بل تبقى في حج مفرد قالوا: فلما حلت حلت من الحج فقط وكان عليها
~~عمرة تقضيها مكان عمرتها التي رفضتها. وعلى قول هؤلاء كانت العمرة التي
~~فعلتها واجبة ms7763 لأنها قضاء عما تركتها. وعلى قول الأكثرين لم تكن واجبة بل
~~جائزة. وحكم كل امرأة قدمت متمتعة فحاضت قبل الطواف على هذين القولين
~~الأولين: هل تؤمر أن تحرم بالحج فتصير قارنة أم ترفض العمرة في الحج على
~~القولين. وفيها قول ثالث: وهو رواية عن أحمد: أنها كانت قارنة وعمرة القارن
~~لا تجزئ عن عمرة الإسلام فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة الإسلام.
~~وفيها قول رابع: ذكره بعض المالكية فامتنعت من طواف القدوم؛ لأجل الحيض وإن
~~هذه العمرة هي عمرة الإسلام. وهذا القول أضعف الأقوال من وجوه متعددة ويليه
~~في الضعف الذي قبله. ومن أصول هذا النزاع: أن القارن عند الآخرين عليه أن
~~يطوف أولا ويسعى للعمرة ثم يطوف ويسعى للحج ويختص عندهم بمنعها من عمل
~~القارن كما كان يمنعها من عمل التمتع. والأولون ليس عندهم على القارن إلا
~~طواف واحد وسعي واحد كما على المفرد فإذا كانت حائضا سقط عنها طواف القدوم
~~وأخرت السعي إلى أن تسعى
# PageV26P299
# بعد طواف الإفاضة وليس عليها غير ذلك. وأهل القول الثاني بلغهم ما ثبت في
~~الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: " ارفضي عمرتك ". واعتقدوا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن تعتمر من التنعيم فاعتقدوا أن ذلك
~~صار واجبا للعمرة المرفوضة وأن رفض العمرة هو تركها بالدخول في الحج
~~المفرد. وأما أهل القول الأول: فبلغهم من العلم ما لم يبلغ هؤلاء فإن قصة
~~عائشة رويت من وجوه متعددة عنها وعن غيرها كجابر وغيره فانظر ما قالت وما
~~قال لها النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال لها: " قد حللت من حجك وعمرتك
~~جميعا " وقال لها: " سعيك وطوافك لحجك وعمرتك " وفي رواية " يجزئ عنك طوافك
~~بين الصفا والمروة عن حجك وعمرتك " فهذا نص في أنها كانت في حج وعمرة؛ لا
~~في حج مفرد وفي أن الطواف الواحد أجزأ عنها لم يحتج إلى طوافين. وأيضا قد
~~ثبت في السنن الصحيحة الصريحة أن النبي صلى الله عليه وسلم ومن ساق الهدي ms7764
~~من أصحابه كانوا قادمين ولم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة حين قدموا
~~إلا مرة واحدة.
# PageV26P300
# وأيضا فإنها {قالت له - لما قال لها ذلك: إني أجد في نفسي أني لم أطف
~~بالبيت حين حججت قال: فاذهب بها يا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم وكذلك
~~قولها له: أيرجع صواحبي بحج وعمرة؟ وأرجع أنا بالحج فأمر عبد الرحمن فذهب
~~بها إلى التنعيم} يدل على أنه لم يأمرها بالعمرة ابتداء وإنما أجاب سؤالها
~~لما كرهت أن ترجع إلا بفعل عمرة فإن صواحبها كن في عمرة تمتع: طفن أولا
~~وسعين وهي لم تطف وتسع إلا بعد التعريف فصار عملهن أزيد من عملها؛ لأنه سقط
~~عنها بالحيض الطواف الأول.
# PageV26P301
# وسئل - رضي الله عنه وأرضاه -:
# عمن يقف بعرفة ولا يمكنه الذهاب إلى البيت خوفا من القتل أو ذهاب المال.
~~هل يجزئه الحج؟ أم لا؟ وفيمن يكون ببدنه أو رأسه أذى فلبس وغطى رأسه: هل
~~تجب عليه الفدية؟ أم لا؟ وما هي الفدية؟ ومن لم يجد إلا بعيرا حراما هل
~~يجزئه الحج عليه وما هو الإفراد؟ والقران؟ والتمتع وما الأفضل؟ ومن لم يعلم
~~ذلك هل يصح حجه أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، لا بد بعد الوقوف من طواف الإفاضة وإن لم يطف
~~بالبيت لم يتم حجه باتفاق الأمة وإن أحصره عدو عن البيت وخاف فلم يمكنه
~~الطواف تحلل فيذبح هديا ويحل وعليه الطواف بعد ذلك إن كانت تلك حجة الإسلام
~~فيدخل مكة بعمرة يعتمرها تكون عوضا عن ذلك. ولا يجوز له تغطية رأسه من غير
~~حاجة ولا لبس القميص والجبة ونحو ذلك إلا لحاجة. فإن خاف من شدة البرد أن
~~يمرض لبس وافتدى أيضا واستغفر الله من ذنوبه.
# PageV26P302
# والفدية للعذر أن يذبح شاة يقسمها بين الفقراء أو يصوم ثلاثة أيام أو
~~يتصدق على ستة فقراء كل فقير بنصف صاع تمر. وإن تصدق على كل واحد برطل خبز
~~جاز. ولا يجوز أن يحج على بعير محرم. والأفضل لمن ساق الهدي أن يقرن بين
~~العمرة والحج. وإن لم ms7765 يسق الهدي وأراد أن يجمع بين العمرة والحج فالتمتع
~~أفضل وإن حج في سفرة واعتمر في سفرة فالإفراد أفضل له. وإذا أحرم مطلقا ولم
~~يخطر بباله هذه الأمور صح حجه إذا حج كما يحج المسلمون. والله سبحانه
~~وتعالى أعلم بالصواب.
# PageV26P303
### | باب الهدي والأضحية والعقيقة
# قال - رحمه الله -:
# فصل:
# والأضحية والعقيقة والهدي أفضل من الصدقة بثمن ذلك فإذا كان معه مال يريد
~~التقرب به إلى الله كان له أن يضحي به والأكل من الأضحية أفضل من الصدقة
~~والهدي بمكة أفضل من الصدقة بها وإن كان قد نذر أضحية في ذمته فاشتراها في
~~الذمة وبيعت قبل الذبح كان عليه إبدالها شاة. وأما إذا اشترى أضحية فتعيبت
~~قبل الذبح ذبحها في أحد قولي العلماء وإن تعيبت عند الذبح أجزأ في
~~الموضعين.
# PageV26P304
# وقال - رحمه الله -:
# و
### | الأضحية من النفقة بالمعروف 
# فيضحي عن اليتيم من ماله وتأخذ المرأة من مال زوجها ما تضحي به عن أهل
~~البيت وإن لم يأذن في ذلك ويضحي المدين إذا لم يطالب بالوفاء ويتدين ويضحي
~~إذا كان له وفاء.
# و
### | سئل:
# عمن لا يقدر على الأضحية. هل يستدين؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، إن كان له وفاء فاستدان ما يضحي به فحسن ولا يجب
~~عليه أن يفعل ذلك. والله أعلم.
# PageV26P305
# وقال - رحمه الله -:
# فصل:
# وتجوز الأضحية عن الميت كما يجوز الحج عنه والصدقة عنه ويضحى عنه في
~~البيت ولا يذبح عند القبر أضحية ولا غيرها. فإن في سنن أبي داود {عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن العقر عند القبر} حتى كره أحمد الأكل مما
~~يذبح عند القبر؛ لأنه يشبه ما يذبح على النصب. فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: {لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما
~~فعلوا} . وثبت عنه في الصحيح أنه قال: {لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا
~~إليها} وقال: {الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام} فنهى عن الصلاة عندها؟
~~لئلا يشبه من يصلي لها. وكذلك الذبح عندها يشبه من ذبح لها. ms7766 وكان المشركون
~~يذبحون للقبور ويقربون لها القرابين وكانوا في الجاهلية إذا مات لهم عظيم
~~ذبحوا عند قبره الخيل والإبل وغير ذلك تعظيما للميت. فنهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك كله.
# PageV26P306
# ولو نذر ذلك ناذر لم يكن له أن يوفي به. ولو شرطه واقف لكان شرطا فاسدا.
~~وكذلك الصدقة عند القبر كرهها العلماء، وشرط الواقف ذلك شرط فاسد. وأنكر من
~~ذلك أن يوضع على القبر الطعام والشراب ليأخذه الناس فإن هذا ونحوه من عمل
~~كفار الترك لا من أفعال المسلمين.
# وقال - رحمه الله -:
# فصل:
# والأضحية بالحامل جائزة فإذا خرج ولدها ميتا فذكاته ذكاة أمه عند الشافعي
~~وأحمد وغيرهما. سواء أشعر أو لم يشعر. وإن خرج حيا ذبح ومذهب مالك إن أشعر
~~حل وإلا فلا وعند أبي حنيفة لا يحل حتى يذكى بعد خروجه والله أعلم.
# PageV26P307
# وقال - رحمه الله -:
# فصل:
# و" الهتماء " التي سقط بعض أسنانها فيها قولان هما وجهان في مذهب أحمد.
~~أصحهما أنها تجزئ وأما التي ليس لها أسنان في أعلاها فهذه تجزئ باتفاق.
~~والعفراء أفضل من السوداء وإذا كان السواد حول عينيها وفمها وفي رجليها
~~أشبهت أضحية النبي صلى الله عليه وسلم.
# و
### | سئل:
# عما يقال على الأضحية حال ذبحها وما صفة ذبحها
# كيف يقسمها؟
# فأجاب:
# الحمد لله، وأما الأضحية فإنه يستقبل بها القبلة فيضجعها على الأيسر
~~ويقول: بسم الله والله أكبر اللهم تقبل مني كما
# PageV26P308
# تقبلت من إبراهيم خليلك. وإذا ذبحها قال: {وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله
~~رب العالمين} {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} . ويتصدق بثلثها
~~ويهدي ثلثها وإن أكل أكثرها أو أهداه أو أكله أو طبخها ودعا الناس إليها
~~جاز. ويعطي أجرة الجزار من عنده وجلدها إن شاء انتفع به وإن شاء تصدق به
~~والله أعلم.
# وقال - رحمه الله تعالى -:
# فصل:
# الذبيحة: الأضحية وغيرها: تضجع على شقها الأيسر ويضع الذابح رجله اليمين
~~على عنقها كما ثبت في الصحيح {عن ms7767 رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسمي ويكبر
~~فيقول: باسم الله والله أكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من
~~إبراهيم خليلك} .
# PageV26P309
# ومن أضجعها على شقها الأيمن وجعل رجله اليسرى على عنقها تكلف مخالفة يديه
~~ليذبحها فهو جاهل بالسنة معذب لنفسه وللحيوان ولكن يحل أكلها؛ فإن الإضجاع
~~على الشق الأيسر أروح للحيوان. وأيسر في إزهاق النفس وأعون للذبح وهو السنة
~~التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها عمل المسلمين وعمل الأمم
~~كلهم. ويشرع أن يستقبل بها القبلة أيضا. وإن ضحى بشاة واحدة عنه وعن أهل
~~بيته أجزأ ذلك في أظهر قولي العلماء. وهو مذهب مالك وأحمد وغيرهما فإن
~~الصحابة كانوا يفعلون ذلك. وقد ثبت في الصحيح {أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ضحى بشاتين فقال في إحداهما: اللهم من محمد وآل محمد} .
# و
### | سئل:
# عن رجل اسمه أبو بكر صار جنديا وغير اسمه وسمى روحه اسم المماليك فهل
~~عليه إثم؟
# فأجاب:
# إذا سمى اسمه باسم تركي لمصلحة له في ذلك فلا إثم عليه
# PageV26P310
# ويكون له اسمان كما يكون له اسم من سماه به أبواه ثم يلقبه الناس ببعض
~~الألقاب كفلان الدين.
# و
### | سئل:
# عن الألقاب المتواطأ عليها بين الناس؟
# فأجاب:
# وأما الألقاب فكانت عادة السلف الأسماء والكنى فإذا كنوه بأبي فلان تارة
~~يكنون الرجل بولده كما يكنون من لا ولد له إما بالإضافة إلى اسمه أو اسم
~~أبيه أو ابن سميه أو بأمر له تعلق به كما كنى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عائشة بابن أختها عبد الله وكما يكنون داود أبا سليمان لكونه باسم داود
~~عليه السلام الذي اسم ولده سليمان وكذلك كنية إبراهيم أبو إسحاق وكما كنوا
~~عبد الله بن عباس أبا العباس وكما كنى النبي صلى الله عليه وسلم أبا هريرة
~~باسم هريرة كانت معه. وكان الأمر على ذلك في القرون الثلاثة فلما غلبت دولة
~~الأعاجم لبني أمية صاروا. . . (1)
# ثم بعد هذا أحدثوا الإضافة إلى الدين وتوسعوا في هذا ولا ريب أن الذي ms7768
~~يصلح مع الإمكان: هو ما كان السلف يعتادونه من PageV26P311
# المخاطبات والكنايات فمن أمكنه ذلك فلا يعدل عنه إن اضطر إلى المخاطبة لا
~~سيما وقد نهى عن الأسماء التي فيها تزكية كما غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~برة فسماها زينب؛ لئلا تزكي نفسها والكناية عنه بهذه الأسماء المحدثة خوفا
~~من تولد شر إذا عدل عنها فليقتصر على مقدار الحاجة ولقبوا بذلك لأنه علم
~~محض لا تلمح فيه الصفة بمنزلة الأعلام المنقولة مثل أسد وكلب وثور. ولا ريب
~~أن هذه المحدثات التي أحدثها الأعاجم وصاروا يزيدون فيها فيقولون: عز الملة
~~والدين وعز الملة والحق والدين وأكثر ما يدخل في ذلك من الكذب المبين بحيث
~~يكون المنعوت بذلك أحق بضد ذلك الوصف والذين يقصدون هذه الأمور فخرا وخيلاء
~~يعاقبهم الله بنقيض قصدهم فيذلهم ويسلط عليهم عدوهم. والذين يتقون الله
~~ويقومون بما أمرهم به من عبادته وطاعته يعزهم وينصرهم. كما قال تعالى: {إنا
~~لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} وقال تعالى:
~~{ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون} والله أعلم وصلى
~~الله على محمد وآله وسلم. PageV26P312
# الجزء السابع والعشرون
# كتاب الفقه
# الجزء السابع: الزيارة
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره
~~ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن
~~يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
### | فصل:
# في " زيارة بيت المقدس "
# ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {لا تشد الرحال إلا
~~إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا} وفي الصحيحين
~~من حديث أبي سعيد وأبي هريرة وقد روي من طرق أخرى وهو حديث مستفيض
# PageV27P005
# متلقى بالقبول. أجمع أهل العلم على صحته وتلقيه بالقبول والتصديق. واتفق
~~علماء المسلمين على استحباب السفر إلى بيت المقدس للعبادة المشروعة ms7769 فيه:
~~كالصلاة والدعاء والذكر وقراءة القرآن والاعتكاف وقد روي من حديث رواه
~~الحاكم في صحيحه {أن سليمان عليه السلام سأل ربه ثلاثا: ملكا لا ينبغي لأحد
~~من بعده وسأله حكما يوافق حكمه وسأله أنه لا يؤم أحد هذا البيت لا يريد إلا
~~الصلاة فيه إلا غفر له} ولهذا كان ابن عمر رضي الله عنه يأتي إليه فيصلي
~~فيه ولا يشرب فيه ماء لتصيبه دعوة سليمان لقوله " لا يريد إلا الصلاة فيه "
~~فإن هذا يقتضي إخلاص النية في السفر إليه ولا يأتيه لغرض دنيوي ولا بدعة.
# وتنازع العلماء فيمن نذر السفر إليه في الصلاة فيه أو الاعتكاف فيه هل
~~يجب عليه الوفاء بنذره؟ على قولين مشهورين وهما قولان للشافعي. أحدهما: يجب
~~الوفاء بهذا النذر وهو قول الأكثرين: مثل مالك وأحمد بن حنبل وغيرهما.
~~والثاني: لا يجب وهو قول أبي حنيفة فإن من أصله أنه لا يجب بالنذر إلا ما
~~كان جنسه واجبا بالشرع فلهذا يوجب نذر
# PageV27P006
# الصلاة والصيام والصدقة والحج والعمرة فإن جنسها واجب بالشرع ولا يوجب
~~نذر الاعتكاف فإن الاعتكاف لا يصح عنده إلا بصوم وهو مذهب مالك وأحمد في
~~إحدى الروايتين عنه. وأما الأكثرون فيحتجون بما رواه البخاري في صحيحه عن
~~عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {من نذر أن يطيع
~~الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه} فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالوفاء بالنذر لكل من نذر أن يطيع الله ولم يشترط أن تكون الطاعة من جنس
~~الواجب بالشرع وهذا القول أصح. وهكذا النزاع لو نذر السفر إلى مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم مع أنه أفضل من المسجد الأقصى وأما لو نذر إتيان المسجد
~~الحرام لحج أو عمرة وجب عليه الوفاء بنذره باتفاق العلماء. والمسجد الحرام
~~أفضل المساجد ويليه مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويليه المسجد الأقصى وقد
~~ثبت في الصحيحين {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: صلاة في مسجدي هذا
~~خير من ألف صلاة ms7770 فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام} . والذي عليه
~~جمهور العلماء أن الصلاة في المسجد الحرام أفضل منها في مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد روى أحمد والنسائي وغيرهما
# PageV27P007
# عن النبي صلى الله عليه وسلم {أن الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف
~~صلاة} وأما في المسجد الأقصى فقد روي " أنها بخمسين صلاة " وقيل " بخمسمائة
~~صلاة " وهو أشبه.
# ولو نذر السفر إلى " قبر الخليل عليه السلام " أو قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو إلى " الطور " الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام أو إلى "
~~جبل حراء " الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعبد فيه وجاءه الوحي فيه
~~أو الغار المذكور في القرآن وغير ذلك من المقابر والمقامات والمشاهد
~~المضافة إلى بعض الأنبياء والمشايخ أو إلى بعض المغارات أو الجبال: لم يجب
~~الوفاء بهذا النذر باتفاق الأئمة الأربعة فإن السفر إلى هذه المواضع منهي
~~عنه؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم {لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد}
~~فإذا كانت المساجد التي هي من بيوت الله التي أمر فيها بالصلوات الخمس قد
~~نهى عن السفر إليها - حتى مسجد قباء الذي يستحب لمن كان بالمدينة أن يذهب
~~إليه لما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنه {عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يأتي قباء كل سبت راكبا وماشيا} وروى الترمذي وغيره أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: {من تطهر في بيته فأحسن الطهور ثم أتى مسجد قباء
~~لا يريد إلا الصلاة فيه: كان له كعمرة} قال الترمذي حديث حسن صحيح.
# PageV27P008
# فإذا كان مثل هذا ينهى عن السفر إليه وينهى عن السفر إلى الطور المذكور
~~في القرآن وكما ذكر مالك المواضع التي لم تبن للصلوات الخمس؛ بل ينهى عن
~~اتخاذها مساجد فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في
~~مرض موته {لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا آثار أنبيائهم مساجد يحذر ما
~~فعلوا قالت عائشة ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن كره أن ms7771 يتخذ مسجدا} . وفي صحيح
~~مسلم وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن من كان قبلكم كانوا
~~يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك}
~~ولهذا لم يكن الصحابة يسافرون إلى شيء من مشاهد الأنبياء لا مشهد إبراهيم
~~الخليل عليه السلام ولا غيره والنبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج صلى
~~في بيت المقدس ركعتين كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح ولم يصل في غيره وأما
~~ما يرويه بعض الناس من حديث المعراج {أنه صلى في المدينة وصلى عند قبر موسى
~~عليه السلام وصلى عند قبر الخليل} فكل هذه الأحاديث مكذوبة موضوعة. وقد رخص
~~بعض المتأخرين في السفر إلى المشاهد ولم ينقلوا ذلك عن أحد من الأئمة ولا
~~احتجوا بحجة شرعية.
# PageV27P009
# فصل:
# والعبادات المشروعة في المسجد الأقصى هي من جنس العبادات المشروعة في
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من سائر المساجد إلا المسجد الحرام
~~فإنه يشرع فيه زيادة على سائر المساجد الطواف بالكعبة واستلام الركنين
~~اليمانيين وتقبيل الحجر الأسود وأما مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد
~~الأقصى وسائر المساجد فليس فيها ما يطاف به ولا فيها ما يتمسح به ولا ما
~~يقبل. فلا يجوز لأحد أن يطوف بحجرة النبي صلى الله عليه وسلم ولا بغير ذلك
~~من مقابر الأنبياء والصالحين ولا بصخرة بيت المقدس ولا بغير هؤلاء: كالقبة
~~التي فوق جبل عرفات وأمثالها؛ بل ليس في الأرض مكان يطاف به كما يطاف
~~بالكعبة. ومن اعتقد أن الطواف بغيرها مشروع فهو شر ممن يعتقد جواز الصلاة
~~إلى غير الكعبة؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر من مكة إلى المدينة
~~صلى بالمسلمين ثمانية عشر شهرا إلى بيت المقدس فكانت قبلة المسلمين هذه
~~المدة ثم إن الله حول القبلة إلى الكعبة وأنزل الله في ذلك القرآن
# PageV27P010
# كما ذكر في " سورة البقرة " وصلى النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون إلى
~~الكعبة وصارت هي القبلة وهي قبلة إبراهيم وغيره من الأنبياء. فمن اتخذ
~~الصخرة ms7772 اليوم قبلة يصلي إليها فهو كافر مرتد يستتاب فإن تاب وإلا قتل؛ مع
~~أنها كانت قبلة لكن نسخ ذلك فكيف بمن يتخذها مكانا يطاف به كما يطاف
~~بالكعبة؟ والطواف بغير الكعبة لم يشرعه الله بحال وكذلك من قصد أن يسوق
~~إليها غنما أو بقرا ليذبحها هناك ويعتقد أن الأضحية فيها أفضل وأن يحلق
~~فيها شعره في العيد أو أن يسافر إليها ليعرف بها عشية عرفة. فهذه الأمور
~~التي يشبه بها بيت المقدس في الوقوف والطواف والذبح والحلق من البدع
~~والضلالات ومن فعل شيئا من ذلك معتقدا أن هذا قربة إلى الله فإنه يستتاب
~~فإن تاب وإلا قتل كما لو صلى إلى الصخرة معتقدا أن استقبالها في الصلاة
~~قربة كاستقبال الكعبة؛ ولهذا بنى عمر بن الخطاب مصلى المسلمين في مقدم
~~المسجد الأقصى. فإن " المسجد الأقصى " اسم لجميع المسجد الذي بناه سليمان
~~عليه السلام وقد صار بعض الناس يسمي الأقصى المصلى الذي بناه عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه في مقدمه والصلاة في هذا المصلى الذي بناه عمر للمسلمين أفضل
~~من الصلاة في سائر المسجد؛ فإن عمر بن الخطاب لما
# PageV27P011
# فتح بيت المقدس وكان على الصخرة زبالة عظيمة لأن النصارى كانوا يقصدون
~~إهانتها مقابلة لليهود الذين يصلون إليها فأمر عمر رضي الله عنه بإزالة
~~النجاسة عنها وقال لكعب الأحبار: أين ترى أن نبني مصلى المسلمين؟ فقال: خلف
~~الصخرة فقال: يا ابن اليهودية خالطتك يهودية بل أبنيه أمامها. فإن لنا صدور
~~المساجد ولهذا كان أئمة الأمة إذا دخلوا المسجد قصدوا الصلاة في المصلى
~~الذي بناه عمر وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه صلى في محراب داود. وأما "
~~الصخرة " فلم يصل عندها عمر رضي الله عنه ولا الصحابة ولا كان على عهد
~~الخلفاء الراشدين عليها قبة بل كانت مكشوفة في خلافة عمر وعثمان وعلي
~~ومعاوية ويزيد ومروان؛ ولكن لما تولى ابنه عبد الملك الشام ووقع بينه وبين
~~ابن الزبير الفتنة كان الناس يحجون فيجتمعون بابن الزبير فأراد عبد الملك
~~أن يصرف الناس ms7773 عن ابن الزبير فبنى القبة على الصخرة وكساها في الشتاء
~~والصيف ليرغب الناس في " زيارة بيت المقدس " ويشتغلوا بذلك عن اجتماعهم
~~بابن الزبير وأما أهل العلم من الصحابة والتابعين لهم بإحسان فلم يكونوا
~~يعظمون الصخرة فإنها قبلة منسوخة كما أن يوم السبت كان عيدا في شريعة موسى
~~عليه السلام ثم نسخ في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم بيوم الجمعة فليس
~~للمسلمين أن يخصوا يوم السبت ويوم الأحد بعبادة كما تفعل اليهود
# PageV27P012
# والنصارى وكذلك الصخرة إنما يعظمها اليهود وبعض النصارى. وما يذكره بعض
~~الجهال فيها من أن هناك أثر قدم النبي صلى الله عليه وسلم وأثر عمامته وغير
~~ذلك: فكله كذب. وأكذب منه من يظن أنه موضع قدم الرب وكذلك المكان الذي يذكر
~~أنه مهد عيسى عليه السلام كذب وإنما كان موضع معمودية النصارى وكذا من زعم
~~أن هناك الصراط والميزان أو أن السور الذي يضرب به بين الجنة والنار هو ذلك
~~الحائط المبني شرقي المسجد وكذلك تعظيم السلسلة أو موضعها ليس مشروعا.
# فصل:
# وليس في بيت المقدس مكان يقصد للعبادة سوى المسجد الأقصى لكن إذا زار
~~قبور الموتى وسلم عليهم وترحم عليهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم
~~أصحابه فحسن فإن النبي عليه السلام {كان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن
~~يقول أحدهم: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمؤمنات وإنا إن شاء
~~الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله
~~لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم} .
# PageV27P013
# فصل:
# وأما زيارة " معابد الكفار " مثل الموضع المسمى " بالقمامة " أو " بيت
~~لحم " أو " صهيون " أو غير ذلك؛ مثل " كنائس النصارى " فمنهي عنها. فمن زار
~~مكانا من هذه الأمكنة معتقدا أن زيارته مستحبة والعبادة فيه أفضل من
~~العبادة في بيته: فهو ضال خارج عن شريعة الإسلام يستتاب فإن تاب وإلا قتل.
~~وأما إذا دخلها الإنسان لحاجة وعرضت له الصلاة فيها فللعلماء فيها ثلاثة
~~أقوال في مذهب أحمد وغيره قيل: تكره الصلاة ms7774 فيها مطلقا واختاره ابن عقيل
~~وهو منقول عن مالك. وقيل: تباح مطلقا. وقيل: إن كان فيها صور نهي عن الصلاة
~~وإلا فلا وهذا منصوص عن أحمد وغيره وهو مروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وغيره فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة}
~~ولما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة كان في الكعبة تماثيل فلم يدخل
~~الكعبة حتى محيت تلك الصور والله أعلم.
# فصل:
# وليس ببيت المقدس مكان يسمى " حرما " ولا بتربة الخليل ولا
# PageV27P014
# بغير ذلك من البقاع إلا ثلاثة أماكن: أحدها هو حرم باتفاق المسلمين وهو
~~حرم مكة شرفها الله تعالى. والثاني حرم عند جمهور العلماء وهو حرم النبي
~~صلى الله عليه وسلم من عير إلى ثور بريد في بريد؛ فإن هذا حرم عند جمهور
~~العلماء كمالك والشافعي وأحمد وفيه أحاديث صحيحة مستفيضة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. والثالث " وج " وهو واد بالطائف. فإن هذا روي فيه حديث رواه
~~أحمد في المسند وليس في الصحاح وهذا حرم عند الشافعي لاعتقاده صحة الحديث
~~وليس حرما عند أكثر العلماء وأحمد ضعف الحديث المروي فيه فلم يأخذ به. وأما
~~ما سوى هذه الأماكن الثلاثة فليس حرما عند أحد من علماء المسلمين فإن الحرم
~~ما حرم الله صيده ونباته ولم يحرم الله صيد مكان ونباته خارجا عن هذه
~~الأماكن الثلاثة.
# فصل:
# وأما " زيارة بيت المقدس " فمشروعة في جميع الأوقات؛ ولكن لا ينبغي أن
~~يؤتى في الأوقات التي تقصدها الضلال: مثل وقت عيد النحر؛ فإن كثيرا من
~~الضلال يسافرون إليه ليقفوا هناك والسفر إليه لأجل التعريف به معتقدا أن
~~هذا قربة محرم بلا ريب وينبغي أن لا يتشبه بهم ولا يكثر سوادهم.
# PageV27P015
# وليس السفر إليه مع الحج قربة. وقول القائل: قدس الله حجتك. قول باطل لا
~~أصل له كما يروى: {من زارني وزار أبي في عام واحد ضمنت له الجنة} فإن هذا
~~كذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث بل وكذلك كل حديث يروى في زيارة قبر ms7775 النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإنه ضعيف بل موضوع ولم يرو أهل الصحاح والسنن
~~والمسانيد كمسند أحمد وغيره من ذلك شيئا؛ ولكن الذي في السنن ما رواه أبو
~~داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ما من رجل يسلم علي إلا رد
~~الله علي روحي حتى أرد عليه السلام} فهو يرد السلام على من سلم عليه عند
~~قبره ويبلغ سلام من سلم عليه من البعيد كما في النسائي عنه أنه قال: {إن
~~الله وكل بقبري ملائكة يبلغوني عن أمتي السلام} وفي السنن عنه أنه قال:
~~{أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي
~~قالوا: وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ فقال: إن الله قد حرم على الأرض أن
~~تأكل لحوم الأنبياء} فبين صلى الله عليه وسلم أن الصلاة والسلام توصل إليه
~~من البعيد. والله قد أمرنا أن نصلي عليه ونسلم. وثبت في الصحيح أنه قال:
~~{من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا} صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا.
# PageV27P016
# فصل:
# وأما السفر إلى " عسقلان " في هذه الأوقات فليس مشروعا لا واجبا ولا
~~مستحبا؛ ولكن عسقلان كان لسكناها وقصدها فضيلة لما كانت ثغرا للمسلمين يقيم
~~بها المرابطون في سبيل الله فإنه قد ثبت في صحيح مسلم عن سلمان عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر
~~وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وأجري عليه عمله وأجري عليه رزقه من
~~الجنة وأمن الفتان} وقال أبو هريرة: لأن أرابط ليلة في سبيل الله أحب إلي
~~من أن أقوم ليلة القدر عند الحجر الأسود. وكان أهل الخير والدين يقصدون
~~ثغور المسلمين للرباط فيها. ثغور الشام: كعسقلان وعكة وطرسوس وجبل لبنان
~~وغيرها. وثغور مصر: كالإسكندرية وغيرها وثغور العراق: كعبادان وغيرها. فما
~~خرب من هذه البقاع ولم يبق بيوتا كعسقلان لم يكن ثغورا ولا في السفر إليه
~~فضيلة وكذلك جبل لبنان وأمثاله من الجبال لا يستحب السفر إليه وليس ms7776 فيه أحد
~~من الصالحين المتبعين لشريعة الإسلام ولكن فيه كثير من الجن وهم " رجال
~~الغيب " الذين يرون أحيانا في هذه البقاع قال تعالى: {وأنه كان رجال من
# PageV27P017
# الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} وكذلك الذين يرون الخضر أحيانا
~~هو جني رآه وقد رآه غير واحد ممن أعرفه وقال إنني الخضر وكان ذلك جنيا لبس
~~على المسلمين الذين رأوه؛ وإلا فالخضر الذي كان مع موسى عليه السلام مات
~~ولو كان حيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لوجب عليه أن يأتي إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن به ويجاهد معه؛ فإن الله فرض على كل أحد
~~أدرك محمدا - ولو كان من الأنبياء - أن يؤمنوا به ويجاهدوا معه كما قال
~~الله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم
~~إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين} قال ابن عباس رضي
~~الله عنه لم يبعث الله نبيا إلا أخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد وهو حي
~~ليؤمنن به ولينصرنه وأمره أن يأخذ الميثاق على أمته لئن بعث محمدا وهم
~~أحياء ليؤمنن به ولينصرنه. ولم يذكر أحد من الصحابة أنه رأى الخضر ولا أنه
~~أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإن الصحابة كانوا أعلم وأجل قدرا من أن
~~يلبس الشيطان عليهم؛ ولكن لبس على كثير ممن بعدهم فصار يتمثل لأحدهم في
~~صورة النبي ويقول: أنا الخضر وإنما هو شيطان كما أن كثيرا من الناس يرى
~~ميته خرج وجاء إليه وكلمه في أمور وقضى حوائج فيظنه الميت نفسه وإنما هو
~~شيطان تصور بصورته وكثير من الناس يستغيث بمخلوق إما نصراني كجرجس أو غير
# PageV27P018
# نصراني فيراه قد جاءه وربما يكلمه وإنما هو شيطان تصور بصورة ذلك
~~المستغاث به لما أشرك به المستغيث تصور له كما كانت الشياطين تدخل في
~~الأصنام وتكلم الناس ومثل هذا موجود كثير في هذه الأزمان في كثير من ms7777 البلاد
~~ومن هؤلاء من تحمله الشياطين فتطير به في الهواء إلى مكان بعيد ومنهم من
~~تحمله إلى عرفة فلا يحج حجا شرعيا ولا يحرم ولا يلبي ولا يطوف ولا يسعى؛
~~ولكن يقف بثيابه مع الناس ثم يحملونه إلى بلده. وهذا من تلاعب الشياطين
~~بكثير من الناس كما قد بسط الكلام في غير هذا الموضع. والله أعلم بالصواب.
~~وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV27P019
# وسئل - رحمه الله -:
# عن زيارة " القدس " و " قبر الخليل عليه السلام " وما في أكل الخبز
~~والعدس من البركة ونقله من بلد إلى بلد للبركة وما في ذلك من السنة
~~والبدعة.
# فأجاب:
# الحمد لله، أما السفر إلى بيت المقدس للصلاة فيه والاعتكاف أو القراءة أو
~~الذكر أو الدعاء: فمشروع مستحب باتفاق علماء المسلمين. وقد ثبت في الصحيحين
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة وأبي سعيد أنه قال: {لا تشد
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا} .
~~والمسجد الحرام ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل منه. وفي الصحيحين
~~عنه أنه قال: {صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد
~~الحرام} . وأما السفر: إلى مجرد زيارة " قبر الخليل " أو غيره من مقابر
~~الأنبياء والصالحين ومشاهدهم وآثارهم فلم يستحبه أحد من أئمة المسلمين لا
~~الأربعة ولا غيرهم؛ بل لو نذر ذلك ناذر لم يجب عليه الوفاء بهذا
# PageV27P020
# النذر عند الأئمة الأربعة وغيرهم؛ بخلاف المساجد الثلاثة فإنه إذا نذر
~~السفر إلى المسجد الحرام لحج أو عمرة لزمه ذلك باتفاق الأئمة وإذا نذر
~~السفر إلى المسجدين الآخرين لزمه السفر عند أكثرهم كمالك وأحمد والشافعي في
~~أظهر قوليه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم {من نذر أن يطيع الله فليطعه
~~ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه} رواه البخاري. وإنما يجب الوفاء بنذر كل ما
~~كان طاعة: مثل من نذر صلاة أو صوما أو اعتكافا أو صدقة لله أو حجا. ولهذا
~~لا يجب بالنذر السفر إلى غير ms7778 المساجد الثلاثة؛ لأنه ليس بطاعة لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم {لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد} فمنع من السفر إلى
~~مسجد غير المساجد الثلاثة فغير المساجد أولى بالمنع؛ لأن العبادة في
~~المساجد أفضل منها في غير المساجد وغير البيوت بلا ريب ولأنه قد ثبت في
~~الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أحب البقاع إلى الله المساجد} مع
~~أن قوله {لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد} يتناول المنع من السفر إلى كل
~~بقعة مقصودة؛ بخلاف السفر للتجارة وطلب العلم ونحو ذلك: فإن السفر لطلب تلك
~~الحاجة حيث كانت وكذلك السفر لزيارة الأخ في الله فإنه هو المقصود حيث كان.
~~وقد ذكر بعض المتأخرين من العلماء: أنه لا بأس بالسفر
# PageV27P021
# إلى المشاهد واحتجوا {بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء كل سبت
~~راكبا وماشيا} أخرجاه في الصحيحين ولا حجة لهم فيه؛ لأن قباء ليست مشهدا؛
~~بل مسجد وهي منهي عن السفر إليها باتفاق الأئمة؛ لأن ذلك ليس بسفر مشروع؛
~~بل لو سافر إلى قباء من دويرة أهله لم يجز ولكن لو سافر إلى المسجد النبوي
~~ثم ذهب منه إلى قباء فهذا يستحب كما يستحب زيارة قبور أهل البقيع وشهداء
~~أحد. وأما أكل الخبز والعدس المصنوع عند " قبر الخليل عليه السلام " فهذا
~~لم يستحبه أحد من العلماء؛ لا المتقدمين ولا المتأخرين ولا كان هذا مصنوعا
~~لا في زمن الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان ولا بعد ذلك إلى خمسمائة سنة من
~~البعثة حتى أخذ النصارى تلك البلاد ولم تكن القبة التي على قبره مفتوحة؛ بل
~~كانت مسدودة ولا كان السلف من الصحابة والتابعين يسافرون إلى قبره ولا قبر
~~غيره؛ لكن لما أخذ النصارى تلك البلاد فسووا حجرته واتخذوها كنيسة فلما أخذ
~~المسلمون البلاد بعد ذلك اتخذ ذلك من اتخذه مسجدا وذلك بدعة منهي عنها لما
~~ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لعن الله اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} يحذر ما فعلوا. وفي ms7779 الصحيح عنه أنه قال قبل
~~موته بخمس: {إن من كان قبلكم كانوا
# PageV27P022
# يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك} .
~~ثم وقف بعض الناس وقفا للعدس والخبز وليس هذا وقفا من الخليل ولا من أحد من
~~بني إسرائيل ولا من النبي صلى الله عليه وسلم ولا من خلفائه؛ بل قد روي {عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه أطلق تلك القرية للدارميين} ولم يأمرهم أن
~~يطعموا عند مشهد الخليل - عليه السلام - لا خبزا ولا عدسا ولا غير ذلك. فمن
~~اعتقد أن الأكل من هذا الخبز والعدس مستحب شرعه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهو مبتدع ضال بل من اعتقد أن العدس مطلقا فيه فضيلة فهو جاهل. والحديث
~~الذي يروى: {كلوا العدس فإنه يرق القلب وقد قدس فيه سبعون نبيا} حديث مكذوب
~~مختلق باتفاق أهل العلم. ولكن العدس هو مما اشتهاه اليهود. وقال الله تعالى
~~لهم: {أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير} . ومن الناس من يتقرب إلى الجن
~~بالعدس فيطبخون عدسا ويضعونه في المراحيض أو يرسلونه ويطلبون من الشياطين
~~بعض ما يطلب منهم كما يفعلون مثل ذلك في الحمام وغير ذلك وهذا من الإيمان
~~بالجبت والطاغوت. و " جماع دين الإسلام ": أن يعبد الله وحده لا شريك له
~~ويعبد
# PageV27P023
# بما شرعه سبحانه وتعالى على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من
~~الواجبات والمستحبات والمندوبات. فمن تعبد بعبادة ليست واجبة ولا مستحبة
~~فهو ضال والله أعلم.
# وسئل الشيخ - رحمه الله -:
# هل الأفضل المجاورة بمكة؟ أو بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم؟ أو المسجد
~~الأقصى؟ أو بثغر من الثغور لأجل الغزو؟ وفيما يروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم {من زار قبري وجبت له شفاعتي} . و {من زار البيت ولم يزرني فقد جفاني}
~~وهل زيارة النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الاستحباب أم لا؟ أفتونا
~~مأجورين.
# الجواب
# فأجاب: الحمد لله رب العالمين. المرابطة بالثغور أفضل من المجاورة في
~~المساجد الثلاثة كما نص على ذلك أئمة الإسلام عامة؛ ms7780 بل قد اختلفوا في
~~المجاورة: فكرهها أبو حنيفة واستحبها مالك وأحمد وغيرهما؛ ولكن المرابطة
~~عندهم أفضل من المجاورة وهذا متفق عليه بين السلف حتى قال أبو هريرة رضي
~~الله عنه لأن أرابط ليلة في سبيل الله أحب إلي من أن أقوم ليلة القدر عند
~~الحجر الأسود. وذلك أن الرباط من جنس الجهاد وجنس الجهاد مقدم على جنس الحج
~~كما في الصحيحين {عن النبي
# PageV27P024
# صلى الله عليه وسلم أنه قيل له أي العمل أفضل؟ قال: الإيمان بالله ورسوله
~~قيل: ثم ماذا؟ قال: جهاد في سبيل الله. قيل: ثم ماذا؟ قال حج مبرور} وقد
~~قال تعالى: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم
~~الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم
~~الظالمين} {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
~~أعظم درجة عند الله} إلى قوله: {إن الله عنده أجر عظيم} . وأما قوله: {من
~~زار قبري وجبت له شفاعتي} فهذا الحديث رواه الدارقطني فيما قيل بإسناد ضعيف
~~ولهذا ذكره غير واحد من الموضوعات ولم يروه أحد من أهل الكتب المعتمد عليها
~~من كتب الصحاح والسنن والمسانيد. وأما الحديث الآخر قوله: {من حج البيت ولم
~~يزرني فقد جفاني} فهذا لم يروه أحد من أهل العلم بالحديث؛ بل هو موضوع على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه مخالف للإجماع؛ فإن جفاء الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من الكبائر؛ بل هو كفر ونفاق؛ بل يجب أن يكون أحب إلينا من
~~أهلينا وأموالنا كما قال صلى الله عليه وسلم {والذي نفسي بيده لا يؤمن
~~أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين} .
# PageV27P025
# وأما " زيارته " فليست واجبة باتفاق المسلمين؛ بل ليس فيها أمر في الكتاب
~~ولا في السنة وإنما الأمر الموجود في الكتاب والسنة بالصلاة عليه والتسليم.
~~فصلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. وأكثر ما اعتمده العلماء
~~في " الزيارة " قوله في الحديث الذي رواه أبو داود: {ما من مسلم يسلم علي
~~إلا ms7781 رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام} . وقد كره مالك وغيره أن يقال:
~~زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وقد كان الصحابة كابن عمر وأنس وغيرهما
~~يسلمون عليه صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه كما في الموطأ أن ابن عمر كان
~~إذا دخل المسجد يقول: السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر
~~السلام عليك يا أبت. وشد الرحل إلى مسجده مشروع باتفاق المسلمين كما في
~~الصحيحين عنه أنه قال: {لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام
~~والمسجد الأقصى ومسجدي هذا} . وفي الصحيحين عنه أنه قال: {صلاة في مسجدي
~~هذا خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام} . فإذا أتى
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يسلم عليه وعلى صاحبيه كما كان الصحابة
~~يفعلون. وأما إذا كان قصده بالسفر زيارة قبر النبي دون الصلاة في مسجده
~~فهذه المسألة فيها خلاف. فالذي عليه الأئمة وأكثر العلماء أن هذا غير
# PageV27P026
# مشروع ولا مأمور به؛ لقوله صلى الله عليه وسلم {لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى} ولهذا لم يذكر
~~العلماء أن مثل هذا السفر إذا نذره يجب الوفاء به؛ بخلاف السفر إلى المساجد
~~الثلاثة لا للصلاة فيها والاعتكاف فقد ذكر العلماء وجوب ذلك في بعضها - في
~~المسجد الحرام - وتنازعوا في المسجدين الآخرين. فالجمهور يوجبون الوفاء به
~~في المسجدين الآخرين: كمالك والشافعي وأحمد؛ لكون السفر إلى الفاضل لا يغني
~~عن السفر إلى المفضول. وأبو حنيفة إنما يوجب السفر إلى المسجد الحرام؛ بناء
~~على أنه إنما يوجب بالنذر ما كان جنسه واجبا بالشرع والجمهور يوجبون الوفاء
~~بكل ما هو طاعة؛ لما في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله
~~فلا يعصه} . بل قد صرح طائفة من العلماء كابن عقيل وغيره بأن المسافر
~~لزيارة قبور الأنبياء عليهم السلام وغيرها لا ms7782 يقصر الصلاة في هذا السفر؛
~~لأنه معصية لكونه معتقدا أنه طاعة وليس بطاعة والتقرب إلى الله عز وجل بما
~~ليس بطاعة هو معصية؛ ولأنه نهى عن ذلك والنهي يقتضي التحريم. ورخص بعض
~~المتأخرين في السفر لزيارة القبور كما ذكر أبو
# PageV27P027
# حامد في " الإحياء " وأبو الحسن بن عبدوس وأبو محمد المقدسي وقد روى
~~حديثا رواه الطبراني من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم {من جاءني زائرا لا تنزعه إلا زيارتي كان حقا علي أن أكون له شفيعا
~~يوم القيامة} لكنه من حديث عبد الله بن بن عمر العمري وهو مضعف. ولهذا لم
~~يحتج بهذا الحديث أحد من السلف والأئمة. وبمثله لا يجوز إثبات حكم شرعي
~~باتفاق علماء المسلمين. والله أعلم.
# PageV27P028
# وقال الشيخ - رحمه الله -:
# فصل:
# وأما قوله: {من زار قبري فقد وجبت له شفاعتي} وأمثال هذا الحديث مما روي
~~في زيارة قبره صلى الله عليه وسلم فليس منها شيء صحيح ولم يرو أحد من أهل
~~الكتب المعتمدة منها شيئا: لا أصحاب الصحيح: كالبخاري ومسلم. ولا أصحاب
~~السنن: كأبي داود والنسائي. ولا الأئمة من أهل المسانيد: كالإمام أحمد
~~وأمثاله ولا اعتمد على ذلك أحد من أئمة الفقه: كمالك والشافعي وأحمد وإسحاق
~~بن راهويه وأبي حنيفة والثوري والأوزاعي والليث بن سعد وأمثالهم؛ بل عامة
~~هذه الأحاديث مما يعلم أنها كذب موضوعة كقوله: {من زارني وزار أبي في عام
~~واحد ضمنت له على الله الجنة} وقوله: {من حج ولم يزرني فقد جفاني} فإن هذه
~~الأحاديث ونحوها كذب. والحديث الأول رواه الدارقطني والبزار في مسنده
~~ومداره على
# PageV27P029
# عبد الله بن بن عمر العمري وهو ضعيف وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~زيارة قبره ولا قبر الخليل حديث ثابت أصلا؛ بل إنما اعتمد العلماء على
~~أحاديث السلام والصلاة عليه كقوله صلى الله عليه وسلم {ما من رجل يسلم علي
~~إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام} رواه أبو داود وغيره وقوله صلى
~~الله عليه وسلم {إن الله ms7783 وكل بقبري ملائكة يبلغوني عن أمتي السلام} رواه
~~النسائي وقوله صلى الله عليه وسلم {أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة
~~الجمعة: فإن صلاتكم معروضة علي قالوا: كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ فقال
~~إن الله حرم على الأرض أن تأكل لحوم الأنبياء} رواه أبو داود وغيره. وقد
~~كره مالك أن يقول الرجل: زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا: لأن لفظ
~~الزيارة قد صارت في عرف الناس تتضمن ما نهي عنه فإن زيارة القبور على
~~وجهين: وجه شرعي ووجه بدعي. " فالزيارة الشرعية " مقصودها السلام على الميت
~~والدعاء له سواء كان نبيا أو غير نبي. ولهذا كان الصحابة إذا زاروا النبي
~~صلى الله عليه وسلم يسلمون عليه ويدعون له ثم ينصرفون ولم يكن أحد منهم يقف
~~عند قبره ليدعو لنفسه؛ ولهذا كره مالك وغيره ذلك وقالوا: إنه من البدع
~~المحدثة. ولهذا قال الفقهاء: إذا سلم المسلم عليه
# PageV27P030
# وأراد الدعاء لنفسه لا يستقبل القبر بل يستقبل القبلة وتنازعوا وقت
~~السلام عليه: هل يستقبل القبلة أو يستقبل القبر؟ فقال أبو حنيفة: يستقبل
~~القبلة وقال مالك والشافعي وأحمد: يستقبل القبر. وهذا لقوله صلى الله عليه
~~وسلم {اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد} وقوله صلى الله عليه وسلم {لا تتخذوا
~~قبري عيدا} وقوله صلى الله عليه وسلم {لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا} وقوله صلى الله عليه وسلم {: إن من كان
~~قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم
~~عن ذلك} . ولهذا اتفق السلف على أنه لا يستلم قبرا من قبور الأنبياء وغيرهم
~~ولا يتمسح به ولا يستحب الصلاة عنده ولا قصده للدعاء عنده أو به؛ لأن هذه
~~الأمور كانت من أسباب الشرك وعبادة الأوثان كما قال تعالى: {وقالوا لا تذرن
~~آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} قال طائفة من السلف:
~~هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا
~~تماثيلهم فعبدوهم. وهذه الأمور ونحوها ms7784 هي من " الزيارة البدعية " وهي من
~~جنس دين النصارى والمشركين وهو أن يكون قصد الزائر أن يستجاب دعاؤه عند
~~القبر أو أن يدعو الميت ويستغيث به ويطلب منه أو
# PageV27P031
# يقسم به على الله في طلب حاجاته وتفريج كرباته. فهذه كلها من البدع التي
~~لم يشرعها النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعلها أصحابه. وقد نص الأئمة على
~~النهي عن ذلك كما قد بسط في غير هذا الموضع. ولهذا لم يكن أحد من الصحابة
~~يقصد زيارة " قبر الخليل " بل كانوا يأتون إلى بيت المقدس فقط طاعة للحديث
~~الذي ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه أنه قال: {لا
~~تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا}
~~. ولهذا اتفق أئمة الدين على أن العبد لو نذر السفر إلى زيارة " قبر الخليل
~~" و " الطور " الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام أو " جبل حراء " ونحو
~~ذلك لم يجب عليه الوفاء بنذره وهل عليه كفارة يمين؟ على قولين؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: {من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله
~~فلا يعصه} والسفر إلى هذه البقاع معصية في أظهر القولين حتى صرح من يقول:
~~إن الصلاة لا تقصر في سفر المعصية بأن صاحب هذا السفر لا يقصر الصلاة ولو
~~نذر إتيان المسجد الحرام لوجب عليه الوفاء بالاتفاق. ولو نذر إتيان مسجد
~~المدينة أو بيت المقدس: ففيه قولان للعلماء. أظهرهما وجوب الوفاء به كقول
~~مالك وأحمد والشافعي في أحد قوليه. والثاني
# PageV27P032
# لا يجب عليه الوفاء به كقول أبي حنيفة والشافعي في قوله الآخر وهذا بناء
~~على أنه لا يجب بالنذر إلا ما كان من جنسه واجبا بالشرع والصحيح وجوب
~~الوفاء بكل نذر هو طاعة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم {من نذر أن يطيع
~~الله فليطعه} ولم يستثن طاعة من طاعة. والمقصود هنا: أن الصحابة لم يكونوا
~~يستحبون السفر لشيء من زيارات البقاع: لا آثار الأنبياء ولا قبورهم ولا
~~مساجدهم؛ ms7785 إلا المساجد الثلاثة؛ بل إذا فعل بعض الناس شيئا من ذلك أنكر عليه
~~غيره كما أنكروا على من زار الطور الذي كلم الله عليه موسى حتى إن " غار
~~حراء " الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعبد فيه قبل المبعث لم يزره هو
~~بعد المبعث ولا أحد من أصحابه وكذا الدعاء المأثور في القرآن. وثبت أن عمر
~~بن الخطاب - رضي الله عنه - كان في بعض الأسفار: فرأى قوما يتناوبون مكانا
~~يصلون فيه فقال: ما هذا؟ قالوا: مكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فقال: ومكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أتريدون أن تتخذوا
~~أثر الأنبياء لكم مساجد إنما هلك من كان قبلكم بهذا: من أدركته الصلاة
~~فليصل وإلا فليمض. وهذا لأن الله لم يشرع للمسلمين مكانا يتناوبونه للعبادة
~~إلا المساجد خاصة فما ليس بمسجد لم يشرع قصده
# PageV27P033
# للعبادة وإن كان مكان نبي أو قبر نبي. ثم إن المساجد حرم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن تتخذ على قبور الأنبياء والصالحين كما قال: {لعن الله
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد
~~فإني أنهاكم عن ذلك} وهذان حديثان في الصحيح. وفي المسند وصحيح أبي حاتم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم
~~أحياء والذين يتخذون القبور مساجد} بل قد كره الصلاة في المقبرة عموما؛ لما
~~في ذلك من التشبه بمن يتخذ القبور مساجد كما في السنن عنه أنه قال: {الأرض
~~كلها مسجد؛ إلا المقبرة والحمام} وهذه المعاني قد نص عليها أئمة الدين من
~~أصحاب مالك والشافعي وأحمد وأهل العراق وغيرهم؛ بل ذلك منقول عن أنس.
# PageV27P034
# وسئل - رحمه الله -:
# عن قوله {من حج فلم يزرني فقد جفاني} ؟
# فأجاب:
# قوله: {من حج ولم يزرني فقد جفاني} كذب؛ فإن جفاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم حرام وزيارة قبره ليست واجبة باتفاق المسلمين ولم يثبت عنه حديث في
~~زيارة قبره بل هذه الأحاديث التي تروى {من ms7786 زارني وزار أبي في عام واحد ضمنت
~~له على الله الجنة} وأمثال ذلك كذب باتفاق العلماء. وقد روى الدارقطني
~~وغيره في زيارة قبره أحاديث وهي ضعيفة. وقد كره مالك - وهو من أعلم الناس
~~بحقوق رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالسنة التي عليها أهل مدينته من
~~الصحابة والتابعين وتابعيهم كره - أن يقال: زرت قبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. ولو كان هذا اللفظ ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~معروفا عند علماء المدينة لم يكره مالك ذلك. وأما إذا قال: سلمت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهذا لا يكره بالاتفاق كما في السنن عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال {: ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد
~~عليه السلام} . وكان
# PageV27P035
# ابن عمر يقول: السلام عليك يا رسول الله: السلام عليك يا أبا بكر السلام
~~عليك يا أبت وفي سنن أبي داود عنه أنه قال: {أكثروا علي من الصلاة يوم
~~الجمعة وليلة الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي. قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك
~~وقد أرمت. قال إن الله حرم على الأرض أن تأكل لحوم الأنبياء} .
# وسئل - رحمه الله -:
# عن مكة هل هي أفضل من المدينة؟ أم بالعكس؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، مكة أفضل لما ثبت عن عبد الله بن عدي بن الحمراء {عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لمكة وهو واقف بالحزورة: والله إنك لخير أرض
~~الله وأحب أرض الله إلى الله ولولا أن قومي أخرجوني منك ما خرجت} قال
~~الترمذي حديث صحيح. وفي رواية: {إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلى الله}
~~فقد ثبت أنها خير أرض الله وأحب أرض الله إلى الله وإلى رسوله. وهذا صريح
~~في فضلها. وأما الحديث الذي يروى: {أخرجتني من أحب البقاع إلي فأسكنى أحب
~~البقاع إليك} فهذا حديث موضوع كذب لم يروه أحد من أهل العلم. والله أعلم.
# PageV27P036
# و
### | سئل:
# عن التربة التي دفن فيها النبي صلى الله عليه وسلم هل هي أفضل ms7787 من المسجد
~~الحرام؟ .
# فأجاب:
# وأما " التربة " التي دفن فيها النبي صلى الله عليه وسلم فلا أعلم أحدا
~~من الناس قال إنها أفضل من المسجد الحرام أو المسجد النبوي أو المسجد
~~الأقصى؛ إلا القاضي عياض. فذكر ذلك إجماعا وهو قول لم يسبقه إليه أحد فيما
~~علمناه. ولا حجة عليه بل بدن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من المساجد.
~~وأما ما فيه خلق أو ما فيه دفن فلا يلزم إذا كان هو أفضل أن يكون ما منه
~~خلق أفضل. فإن أحدا لا يقول إن بدن عبد الله أبيه أفضل من أبدان الأنبياء
~~فإن الله يخرج الحي من الميت والميت من الحي. ونوح نبي كريم وابنه المغرق
~~كافر وإبراهيم خليل الرحمن وأبوه آزر كافر. والنصوص الدالة على تفضيل
~~المساجد مطلقة لم يستثن منها قبور
# PageV27P037
# الأنبياء ولا قبور الصالحين. ولو كان ما ذكره حقا لكان مدفن كل نبي بل
~~وكل صالح أفضل من المساجد التي هي بيوت الله فيكون بيوت المخلوقين أفضل من
~~بيوت الخالق التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه وهذا قول مبتدع في
~~الدين مخالف لأصول الإسلام.
# وسئل أيضا:
# عن رجلين تجادلا فقال أحدهما: إن تربة محمد النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفضل من السموات والأرض وقال الآخر: الكعبة أفضل. فمع من الصواب؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أما نفس محمد صلى الله عليه وسلم فما خلق الله خلقا أكرم عليه
~~منه. وأما نفس التراب فليس هو أفضل من الكعبة البيت الحرام بل الكعبة أفضل
~~منه ولا يعرف أحد من العلماء فضل تراب القبر على الكعبة إلا القاضي عياض
~~ولم يسبقه أحد إليه ولا وافقه أحد عليه. والله أعلم.
# PageV27P038
# وسئل - رحمه الله -:
# ما تقول السادة الفقهاء أئمة الدين؟ هل تفضل الإقامة في الشام على غيره
~~من البلاد؟ وهل جاء في ذلك نص في القرآن أو الأحاديث أم لا؟ أجيبونا
~~مأجورين.
# فأجاب شيخ الإسلام والمسلمين ناصر السنة تقي الدين:
# الحمد لله، الإقامة في كل موضع تكون الأسباب فيه أطوع لله ورسوله وأفعل ms7788
~~للحسنات والخير بحيث يكون أعلم بذلك وأقدر عليه وأنشط له أفضل من الإقامة
~~في موضع يكون حاله فيه في طاعة الله ورسوله دون ذلك. هذا هو الأصل الجامع.
~~فإن أكرم الخلق عند الله أتقاهم. " والتقوى " هي: ما فسرها الله تعالى في
~~قوله: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر} إلى قوله: {أولئك الذين صدقوا
~~وأولئك هم المتقون} وجماعها فعل ما أمر الله به ورسوله وترك ما نهى الله
~~عنه ورسوله. وإذا كان هذا هو الأصل فهذا يتنوع بتنوع حال الإنسان. فقد يكون
~~مقام الرجل في أرض الكفر والفسوق من أنواع البدع والفجور أفضل: إذا كان
~~مجاهدا في سبيل الله بيده أو لسانه آمرا
# PageV27P039
# بالمعروف ناهيا عن المنكر بحيث لو انتقل عنها إلى أرض الإيمان والطاعة
~~لقلت حسناته ولم يكن فيها مجاهدا وإن كان أروح قلبا. وكذلك إذا عدم الخير
~~الذي كان يفعله في أماكن الفجور والبدع. ولهذا كان المقام في الثغور بنية
~~المرابطة في سبيل الله تعالى أفضل من المجاورة بالمساجد الثلاثة باتفاق
~~العلماء؛ فإن جنس الجهاد أفضل من جنس الحج كما قال تعالى: {أجعلتم سقاية
~~الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله
~~لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين} {الذين آمنوا وهاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله} الآية {وسئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الأعمال
~~أفضل؟ قال: إيمان بالله ورسوله وجهاد في سبيله قال: ثم ماذا؟ قال: حج
~~مبرور} . وهكذا لو كان عاجزا عن الهجرة والانتقال إلى المكان الأفضل التي
~~لو انتقل إليها لكانت الطاعة عليه أهون وطاعة الله ورسوله في الموضعين
~~واحدة؛ لكنها هناك أشق عليه. فإنه إذا استوت الطاعتان فأشقهما أفضلهما؛
~~وبهذا ناظر مهاجرة الحبشة المقيمون بين الكفار لمن زعم أنه أفضل منهم
~~فقالوا: كنا عند البغضاء البعداء وأنتم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعلم جاهلكم ويطعم جائعكم وذلك في ذات الله.
# PageV27P040
# وأما إذا كان دينه هناك أنقص فالانتقال أفضل له وهذا حال غالب الخلق؛ فإن
~~أكثرهم ms7789 لا يدافعون؛ بل يكونون على دين الجمهور. وإذا كان كذلك: فدين
~~الإسلام بالشام في هذه الأوقات وشرائعه أظهر منه بغيره. هذا أمر معلوم
~~بالحس والعقل وهو كالمتفق عليه بين المسلمين العقلاء الذين أوتوا العلم
~~والإيمان وقد دلت النصوص على ذلك: مثل ما روى أبو داود في سننه عن عبد الله
~~بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {ستكون هجرة بعد هجرة فخيار
~~أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم} وفي سننه أيضا عن عبد الله بن خولة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إنكم ستجندون أجنادا: جندا بالشام وجندا
~~باليمن وجندا بالعراق فقال ابن خولة: يا رسول الله اختر لي فقال: عليك
~~بالشام؛ فإنها خيرة الله من أرضه يجتبي إليها خيرته من خلقه فمن أبى فليلحق
~~بيمنه وليتق من غدره فإن الله قد تكفل لي بالشام وأهله} . وكان الخوالي
~~يقول: من تكفل الله به فلا ضيعة عليه. وهذان نصان في تفضيل الشام. وفي مسلم
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا يزال أهل
~~المغرب ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة} قال
~~الإمام أحمد: أهل المغرب هم أهل الشام وهو كما قال؛ فإن هذه لغة أهل
~~المدينة النبوية في ذاك
# PageV27P041
# الزمان كانوا يسمون أهل نجد والعراق أهل المشرق ويسمون أهل الشام أهل
~~المغرب؛ لأن التغريب والتشريق من الأمور النسبية فكل مكان له غرب وشرق؛
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم تكلم بذلك في المدينة النبوية فما تغرب عنها فهو
~~غربة وما تشرق عنها فهو شرقة. ومن علم حساب البلاد - أطوالها وعروضها - علم
~~أن المعاقل التي بشاطئ الفرات - كالبيرة ونحوها - هي محاذية للمدينة
~~النبوية كما أن ما شرق عنها بنحو من مسافة القصر كحران وما سامتها مثل
~~الرقة وسميساط فإنه محاذ أم القرى مكة. شرفها الله. ولهذا كانت قبلته هو
~~أعدل القبل فما شرق عما حاذى المدينة النبوية فهو شرقها وما يغرب ذلك فهو
~~غربها. وفي الكتب المعتمد عليها ms7790 مثل " مسند أحمد " وغيره عدة آثار عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في هذا الأصل: مثل وصفه أهل الشام " بأنه لا يغلب
~~منافقوهم مؤمنيهم ". وقوله {رأيت كأن عمود الكتاب - وفي رواية - عمود
~~الإسلام أخذ من تحت رأسي فأتبعته نظري فذهب به إلى الشام} وعمود الكتاب
~~والإسلام ما يعتمد عليه وهم حملته القائمون به. ومثل قوله صلى الله عليه
~~وسلم {عقر دار المؤمنين الشام} ومثل ما في الصحيحين عن معاذ بن جبل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV27P042
# أنه قال: {لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا
~~من خذلهم حتى تقوم الساعة} . وفيهما أيضا عن معاذ بن جبل قال: " وهم بالشام
~~" وفي تاريخ البخاري قال: " وهم بدمشق " وروي: " وهم بأكناف بيت المقدس "
~~وفي الصحيحين أيضا عن ابن عمر {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخبر أن
~~ملائكة الرحمن مظلة أجنحتها بالشام} . والآثار في هذا المعنى متعاضدة ولكن
~~الجواب - ليس على البديهة - على عجل. وقد دل الكتاب والسنة وما روي عن
~~الأنبياء المتقدمين عليهم السلام مع ما علم بالحس والعقل وكشوفات العارفين:
~~أن الخلق والأمر ابتدآ من مكة أم القرى فهي أم الخلق وفيها ابتدئت الرسالة
~~المحمدية التي طبق نورها الأرض وهي جعلها الله قياما للناس: إليها يصلون
~~ويحجون ويقوم بها ما شاء الله من مصالح دينهم ودنياهم. فكان الإسلام في
~~الزمان الأول ظهوره بالحجاز أعظم ودلت الدلائل المذكورة على أن " ملك
~~النبوة " بالشام والحشر إليها. فإلى بيت المقدس وما حوله يعود الخلق
~~والأمر. وهناك يحشر الخلق. والإسلام في آخر الزمان يكون أظهر بالشام. وكما
~~أن مكة أفضل من بيت المقدس فأول الأمة خير من آخرها. وكما أنه في آخر
~~الزمان يعود الأمر إلى
# PageV27P043
# الشام كما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى. فخيار أهل الأرض في آخر الزمان ألزمهم مهاجر إبراهيم - عليه السلام
~~- وهو بالشام. فالأمر مساسه كما هو الموجود والمعلوم. وقد دل القرآن العظيم
~~على بركة الشام في ms7791 خمس آيات: قوله: {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون
~~مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها} والله تعالى إنما أورث بني إسرائيل
~~أرض الشام. وقوله: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى الذي باركنا حوله} وقوله: {ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي
~~باركنا فيها} وقوله: {ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي
~~باركنا فيها} وقوله تعالى {وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى
~~ظاهرة} الآية. فهذه خمس آيات نصوص. و " البركة " تتناول البركة في الدين
~~والبركة في الدنيا. وكلاهما معلوم لا ريب فيه. فهذا من حيث الجملة والغالب.
~~وأما كثير من الناس فقد يكون مقامه في غير الشام أفضل له كما تقدم. وكثير
~~من أهل الشام لو خرجوا عنها إلى مكان يكونون فيه أطوع لله ولرسوله لكان
~~أفضل لهم. وقد كتب أبو الدرداء إلى سلمان الفارسي - رضي الله عنهما - يقول
~~له: هلم إلى الأرض
# PageV27P044
# المقدسة فكتب إليه سلمان: إن الأرض لا تقدس أحدا وإنما يقدس الرجل عمله.
~~وهو كما قال سلمان الفارسي؛ فإن مكة - حرسها الله تعالى - أشرف البقاع وقد
~~كانت في غربة الإسلام دار كفر وحرب يحرم المقام بها وحرم بعد الهجرة أن
~~يرجع إليها المهاجرون فيقيموا بها وقد كانت الشام في زمن موسى - عليه
~~السلام - قبل خروجه ببني إسرائيل دار الصابئة المشركين الجبابرة الفاسقين
~~وفيها قال تعالى لبني إسرائيل: {سأريكم دار الفاسقين} . فإن كون الأرض "
~~دار كفر " أو " دار إسلام أو إيمان " أو " دار سلم " أو " حرب " أو " دار
~~طاعة " أو معصية " أو " دار المؤمنين " أو " الفاسقين " أوصاف عارضة؛ لا
~~لازمة. فقد تنتقل من وصف إلى وصف كما ينتقل الرجل بنفسه من الكفر إلى
~~الإيمان والعلم وكذلك بالعكس. وأما الفضيلة الدائمة في كل وقت ومكان ففي
~~الإيمان والعمل الصالح كما قال تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند
~~ربهم} الآية. وقال تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى
~~تلك أمانيهم ms7792 قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} {بلى من أسلم وجهه لله وهو
~~محسن فله أجره عند ربه} الآية. وقال تعالى: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه
~~لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم
# PageV27P045
# حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا} . وإسلام الوجه لله تعالى هو إخلاص
~~القصد والعمل له والتوكل عليه. كما قال تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين}
~~وقال: {فاعبده وتوكل عليه} وقال تعالى: {عليه توكلت وإليه أنيب} . ومنذ
~~أقام الله حجته على أهل الأرض بخاتم رسله محمد عبده ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم وجب على أهل الأرض الإيمان به وطاعته واتباع شريعته ومنهاجه. فأفضل
~~الخلق أعلمهم وأتبعهم لما جاء به: علما وحالا وقولا وعملا وهم أتقى الخلق.
~~وأي مكان وعمل كان أعون للشخص على هذا المقصود كان أفضل في حقه؛ وإن كان
~~الأفضل في حق غيره شيئا آخر. ثم إذا فعل كل شخص ما هو أفضل في حقه فإن
~~تساوت الحسنات والمصالح التي حصلت له مع ما حصل للآخر فهما سواء وإلا فإن
~~أرجحهما في ذلك هو أفضلهما. وهذه الأوقات يظهر فيها من النقص في خراب "
~~المساجد الثلاثة " علما وإيمانا ما يتبين به فضل كثير ممن بأقصى المغرب على
~~أكثرهم. فلا ينبغي للرجل أن يلتفت إلى فضل البقعة في فضل أهلها مطلقا؛ بل
~~يعطى كل ذي حق حقه ولكن العبرة بفضل الإنسان في إيمانه وعمله الصالح والكلم
~~الطيب ثم قد يكون بعض البقاع أعون على بعض الأعمال كإعانة مكة حرسها الله
~~تعالى على الطواف والصلاة المضعفة ونحو
# PageV27P046
# ذلك. وقد يحصل في الأفضل معارض راجح يجعله مفضولا: مثل من يجاور بمكة مع
~~السؤال والاستشراف والبطالة عن كثير من الأعمال الصالحة وكذلك من يطلب
~~الإقامة بالشام لأجل حفظ ماله وحرمة نفسه لا لأجل عمل صالح. فالأعمال
~~بالنيات. وهذا الحديث الشريف إنما قاله النبي صلى الله عليه وسلم بسبب
~~الهجرة فقال: {إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته
~~إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو ms7793
~~امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه} قال ذلك بسبب أن رجلا كان قد هاجر
~~يتزوج امرأة يقال لها: أم قيس وكان يقال له: مهاجر أم قيس. وإذا فضلت جملة
~~على جملة لم يستلزم ذلك تفضيل الأفراد على الأفراد كتفضيل القرن الثاني على
~~الثالث وتفضيل العرب على ما سواهم وتفضيل قريش على ما سواهم. فهذا هذا.
~~والله أعلم.
# PageV27P047
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجلين اختلفا في الصلاة في جامع بني أمية هل هي بتسعين صلاة كما زعموا
~~أم لا؟ وقد ذكروا: " أن فيه ثلاثمائة نبي مدفونين " فهل ذلك صحيح أم لا؟
~~وقد ذكروا: " أن النائم بالشام كالقائم بالليل بالعراق " وذكروا: " أن
~~الصائم المتطوع بالعراق كالمفطر بالشام " وذكروا: " أن الله خلق البركة
~~واحدا وسبعين جزءا. منها جزء واحد بالعراق وسبعون بالشام ". فهل ذلك صحيح
~~أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، لم يرد في " جامع دمشق حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتضعيف الصلاة فيه ولكن هو من أكثر المساجد ذكرا لله تعالى. ولم يثبت أن
~~فيه عدد الأنبياء المذكورين. وأما القائم بالشام أو غيره فالأعمال بالنيات.
~~فإن أقام فيه بنية صالحة فإنه يثاب على ذلك. وكل مكان يكون فيه العبد أطوع
~~لله فمقامه فيه أفضل [وقد جاء في فضل الشام وأهله أحاديث صحيحة ودل
# PageV27P048
# القرآن على أن البركة في أربع مواضع] (*) ولا ريب أن ظهور الإسلام
~~وأعوانه فيه بالقلب واليد واللسان أقوى منه في غيره وفيه من ظهور الإيمان
~~وقمع الكفر والنفاق ما لا يوجد في غيره. وأما ما ذكر: من حديث الفطر
~~والصيام وأن البركة واحد وسبعون جزءا بالشام والعراق على ما ذكر: فهذا لم
~~نسمعه عن أحد من أهل العلم. والله أعلم.
# وسئل أيضا:
# هل دخلت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم إلى دمشق وكانت تحدث الناس
~~بجامع دمشق أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، لم يدخل دمشق أحد من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم؛ لا
~~عائشة ولا غيرها. والله أعلم. PageV27P049
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن " جبل لبنان " هل ms7794 ورد في فضله نص في كتاب الله تعالى؟ أو حديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ وهل يحل في دين الله تعالى أن يصقع الناس إليه
~~برءوسهم إذا أبصروه؟ وحتى من أبصره صباحا أو مساء يرى أن ذلك بركة عظيمة؟
~~وهل ثبت عند أهل العلم أن فيه أربعين من الأبدال؟ أو كان فيه رجال عليهم
~~شعر مثل شعر الماعز؟ وهل هذه صفة الصالحين؟ وهل يجوز أن يعقد له نية
~~الزيارة؟ أو يعتقد أن من وطأ أرضه فقد وطئ بعض الجبل المخصوص بالرحمة؟ وهل
~~ثبت أن فيه نبيا من الأنبياء مدفون أو في أذياله؟ أو قال أحد من أهل العلم:
~~إن فيه رجال الغيب؟ وكيف صفة رجال الغيب الذين يعتقد العوام فيهم؟ وهل يحل
~~في دين الله تعالى أن يعتقد المسلمون شيئا من هذا؟ وهل يكون كل من كابر فيه
~~وحسنه أو داهن فيه مخطئا آثما؟ وهل يكون المنكر لهذا كله من الآمرين
~~بالمعروف والناهين عن المنكر والحالة هذه أم لا؟
# فأجاب:
# ليس في فضل " جبل لبنان " وأمثاله نص لا عن الله
# PageV27P050
# ولا عن رسوله؛ بل هو وأمثاله من الجبال التي خلقها الله وجعلها أوتادا
~~للأرض وآية من آياته وفيها من منافع خلقه ما هو نعم لله على عباده. وسوف
~~يفعل بها ما أخبر به في قوله: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا}
~~{فيذرها قاعا صفصفا} {لا ترى فيها عوجا ولا أمتا} . وأما ما ذكر في بعض
~~الحكايات عن بعض الناس من الاجتماع ببعض العباد في جبل لبنان وجبل اللكام
~~ونحو ذلك. وما يؤثر عن بعض هؤلاء من جميع المقال والفعال. فأصل ذلك أن هذه
~~الأمكنة كانت ثغورا يرابط بها المسلمون لجهاد العدو؛ لما كان المسلمون قد
~~فتحوا الشام كله وغير الشام فكانت غزة وعسقلان وعكة وبيروت وجبل لبنان
~~وطرابلس ومصيصة وسيس وطرسوس وأذنة وجبل اللكام وملطية وآمد وجبل ليسون إلى
~~قزوين إلى الشاش ونحو ذلك من البلاد؛ كانت ثغورا كما كانت الإسكندرية
~~ونحوها ثغورا وكذلك عبادان ونحوها من ms7795 أرض العراق. وكان الصالحون يتناوبون
~~الثغور لأجل المرابطة في سبيل الله فإن المقام بالثغور لأجل الجهاد في سبيل
~~الله أفضل من المجاورة بمكة والمدينة ما أعلم في ذلك خلافا بين العلماء.
~~وثبت في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال
# PageV27P051
# رسول الله صلى الله عليه وسلم {رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام
~~شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجرى عليه عمله وأجري عليه رزقه من
~~الجنة وأمن الفتان} وفي السنن عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: {رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من
~~المنازل} وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: لأن أرابط ليلة في سبيل الله
~~أحب إلي من أن أقوم ليلة القدر عند الحجر الأسود. وذلك لأن الرباط هو من
~~جنس الجهاد والمجاورة من جنس النسك وجنس الجهاد في سبيل الله أفضل من جنس
~~النسك: بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع المسلمين كما قال
~~تعالى: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم
~~الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم
~~الظالمين} {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
~~أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون} {يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان
~~وجنات لهم فيها نعيم مقيم} {خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم} .
~~وفضائل الجهاد والرباط كثيرة. فلذلك كان صالحو المؤمنين يرابطون في الثغور:
~~مثل ما كان الأوزاعي وأبو إسحاق الفزاري ومخلد بن الحسين وإبراهيم بن
# PageV27P052
# أدهم وعبد الله بن المبارك وحذيفة المرعشي ويوسف بن أسباط وغيرهم:
~~يرابطون بالثغور الشامية. ومنهم من كان يجيء من خراسان والعراق وغيرهما
~~للرباط في الثغور الشامية؛ لأن أهل الشام هم الذين كانوا يقاتلون النصارى
~~أهل الكتاب. وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من قتله أهل
~~الكتاب فله أجر شهيدين} وذلك لأن هؤلاء يقاتلون على ms7796 دين. وأما الكفار الترك
~~ونحوهم فلا يقاتلون على دين فإذا غلب أولئك أفسدوا الدين والملك. وأما
~~الترك فيفسدون الملك وما يتبع ذلك من الدين؛ ولا يقاتلون على الدين. ولهذا
~~كثر ذكر " طرسوس " في كتب العلم والفقه المصنفة في ذلك الوقت لأنها كانت
~~ثغر المسلمين حتى كان يقصدها أحمد بن حنبل والسري السقطي؛ وغيرهما من
~~العلماء والمشايخ للرباط وتوفي المأمون قريبا منها. فعامة ما يوجد في كلام
~~المتقدمين من فضل عسقلان والإسكندرية أو عكة أو قزوين أو غير ذلك. وما يوجد
~~من أخبار الصالحين الذين بهذه الأمكنة ونحو ذلك: فهو لأجل كونها كانت
~~ثغورا؛ لا لأجل خاصية ذلك المكان. وكون البقعة ثغرا للمسلمين أو غير ثغر هو
~~من الصفات العارضة لها لا اللازمة لها؛ بمنزلة كونها دار إسلام أو دار كفر
~~أو دار حرب أو دار سلم أو دار علم وإيمان أو دار
# PageV27P053
# جهل ونفاق. فذلك يختلف باختلاف سكانها وصفاتهم؛ بخلاف المساجد الثلاثة
~~فإن مزيتها صفة لازمة لها؛ لا يمكن إخراجها عن ذلك. وأما سائر المساجد فبين
~~العلماء نزاع في جواز تغييرها للمصلحة وجعلها غير مسجد كما فعل عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه بمسجد الكوفة لما بدله وجعل المسجد مكانا آخر وصار
~~الأول حوانيت التمارين. وهذا مذهب الإمام أحمد وغيره.
# فصل:
# إذا عرف ذلك فهذه السواحل الشامية كانت ثغورا للإسلام إلى أثناء المائة
~~الرابعة وكان المسلمون قد فتحوا " قبرص " في خلافة عثمان رضي الله عنه
~~فتحها معاوية فلما كان في أثناء المائة الرابعة اضطرب أمر الخلافة وصار
~~للرافضة والمنافقين وغيرهم دولة وملك بالبلاد المصرية والمغرب وبالبلاد
~~الشرقية وبأرض الشام وغلب هؤلاء على ما غلبوا عليه من الشام: سواحله وغير
~~سواحله وهم أمة مخذولة ليس لهم عقل ولا نقل ولا دين صحيح ولا دنيا منصورة.
~~فغلبت النصارى على عامة سواحل الشام؛ بل وأكثر بلاد الشام وقهروا الروافض
~~والمنافقين وغيرهم وأخذوا منهم ما أخذوا إلى أن يسر
# PageV27P054
# الله تعالى بولاية ملوك السنة مثل " نور الدين " " وصلاح الدين "
~~وغيرهما: فاستنقذوا عامة الشام من ms7797 النصارى. وبقيت بقايا الروافض والمنافقين
~~في جبل لبنان وغيره وربما غلبهم النصارى عليه حتى يصير هؤلاء الرافضة
~~والمنافقون فلاحين للنصارى. وصار جبل لبنان ونحوه دولة بين النصارى
~~والروافض ليس فيه من الفضيلة شيء ولا يشرع بل ولا يجوز المقام بين نصارى أو
~~روافض يمنعون المسلم عن إظهار دينه. ولكن صار طوائف ممن يؤثر التخلي عن
~~الناس - زهدا ونسكا - يحسب أن فضل هذا الجبل ونحوه لما فيه من الخلوة عن
~~الناس وأكل المباحات من الثمار التي فيه. فيقصدونه لأجل ذلك غلطا منهم وخطأ
~~فإن سكنى الجبال والغيران والبوادي ليس مشروعا للمسلمين؛ إلا عند الفتنة في
~~الأمصار التي تحوج الرجل إلى ترك دينه: من فعل الواجبات وترك المحرمات
~~فيهاجر المسلم حينئذ من أرض يعجز عن إقامة دينه إلى أرض يمكنه فيها إقامة
~~دينه؛ فإن المهاجر من هجر ما نهى الله عنه. وربما كان بعض الأوقات من هؤلاء
~~النساك الزهاد طائفة إما ظالمون لأنفسهم وإما مقتصدون مخطئون مغفور لهم
~~خطؤهم فأما السابقون
# PageV27P055
# المقربون فهم الذين تقربوا إلى الله تعالى بالنوافل بعد الفرائض كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه عن الله تعالى: {ما
~~تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل
~~حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي
~~يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن
~~سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن
~~قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه} . ولا خلاف
~~بين المسلمين أن جنس النساك الزهاد الساكنين في الأمصار أفضل من جنس ساكني
~~البوادي والجبال كفضيلة القروي على البدوي والمهاجر على الأعرابي قال الله
~~تعالى: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على
~~رسوله} وفي الحديث: {إن من الكبائر أن يرتد الرجل أعرابيا بعد الهجرة} هذا
~~لمن هو ساكن في ms7798 البادية بين الجماعة فكيف بالمقيم وحده دائما في جبل أو
~~بادية فإن هذا يفوته من مصالح الدين نظير ما يفوته من مصالح الدنيا أو قريب
~~منه؛ فإن يد الله على الجماعة والشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد.
# PageV27P056
# فصل:
# وأما اعتقاد بعض الجهال أن به " الأربعين الأبدال " فهذا جهل وضلال ما
~~اجتمع به الأبدال الأربعون قط ولا هذا مشروع لهم ولا فائدة في ذلك واعتقاد
~~جهال الجمهور هذا يشبه اعتقاد الرافضة في الخليفة الحجة صاحب الزمان عندهم
~~الذي يقولون: إنه غائب عن الأبصار حاضر في الأمصار. ويعظمون قدره ويرجون
~~بركته. وهو معدوم لا حقيقة له فكل من علق دينه بالمجهولات وأعرض عما بعث
~~الله به نبيه من الهدى ودين الحق: فهو من أهل الضلال الخارج عن شريعة
~~الإسلام بل فيه في هذه الأوقات المتأخرة أهل الضلال من النصارى والنصيرية
~~والرافضة: الذين غزاهم المسلمون. وكذلك قول كثير من الجهال وأهل الإفك
~~والمحال: إن به أو بغيره " رجال الغيب ". وتعظيمهم لهؤلاء هو نوع من الضلال
~~الذي استحوذوا به على الجهال: من الأتراك والأعراب والفلاحين والعامة
~~أضلوهم بذلك عن حقيقة الدين وأكلوا به أموالهم بالباطل كما قال تعالى: {إن
~~كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل
# PageV27P057
# ويصدون عن سبيل الله} . ولم يكن من أنبياء الله وأوليائه من كان غائب
~~الجسد عن أبصار الناس؛ ولكن كثير منهم قد تغيب عن الناس حقيقة قلبه وما في
~~باطنه من ولاية الله وعظيم العلم والإيمان والأحوال الزكية: فيكون في
~~الأمصار والمساجد وبين الناس من يكون من أولياء الله وأكثر الناس لا يعلمون
~~حاله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {رب أشعث أغبر ذي طمرين مدفوع
~~بالأبواب: لو أقسم على الله لأبره} أي قد يكون فيمن تنبو عنه الأبصار
~~لرثاثة حاله من يبر الله قسمه وليس هذا وصفا لازما؛ بل ولاية الله هي ما
~~ذكرنا في قوله: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} {الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون} فأولياء الله هم المؤمنون المتقون ms7799 في جميع الأصناف
~~المباحة. وكذلك خبر الرجل الذي نبت الشعر على جميع بدنه كالماعز باطل
~~ومحال. نعم يكون في الضلال من الزهاد من يترك السنة حتى ينبت الشعر ويكثر
~~على جسده وهذا ينبغي أن يؤمر بما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من إحفاء
~~الشوارب ونتف الإبط وحلق العانة ونحو ذلك. فإن ظن أن غير هدي النبي صلى
~~الله عليه وسلم أكمل من هديه
# PageV27P058
# أو أن من الأولياء من يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم -
~~كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى عليه السلام - فهذا كافر يجب قتله بعد
~~استتابته؛ لأن موسى عليه السلام لم تكن دعوته عامة ولم يكن يجب على الخضر
~~اتباع موسى - عليهما السلام - بل قال الخضر لموسى: إني على علم من الله
~~علمنيه الله لا تعلمه وأنت على علم من الله علمكه الله لا أعلمه. فأما محمد
~~بن عبد الله بن عبد المطلب فهو رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جميع
~~الثقلين: الجن والإنس: عربهم وعجمهم دانيهم وقاصيهم ملوكهم ورعيتهم زهادهم
~~وغير زهادهم. قال الله تعالى: {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا}
~~وقال تعالى: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك
~~السماوات والأرض} وقال النبي صلى الله عليه وسلم {كان النبي يبعث إلى قومه
~~خاصة وبعثت إلى الناس عامة} وهو خاتم الرسل ليس بعده نبي ينتظر ولا كتاب
~~يرتقب؛ بل هو آخر الأنبياء والكتاب الذي أنزل عليه مصدق لما بين يديه من
~~الكتاب ومهيمن عليه. فمن اعتقد أن لأحد من جميع الخلق علمائهم وعبادهم
~~وملوكهم خروجا عن اتباعه وطاعته وأخذ ما بعث به من الكتاب والحكمة فهو
~~كافر. ويجب التفريق بين العبادات الإسلامية الإيمانية النبوية الشرعية التي
# PageV27P059
# يحبها الله ورسوله وعباده المؤمنون وبين العبادات البدعية الضلالية
~~الجاهلية التي قال الله فيها: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن
~~به الله} . وإن ابتلي بشيء منها بعض أكابر النساك والزهاد. ففي الصحاح عن
~~أنس ms7800 رضي الله عنه {أن النبي صلى الله عليه وسلم بلغه أن بعض أصحابه قال:
~~أما أنا فأصوم لا أفطر وقال الآخر: أما أنا فأقوم لا أنام وقال الآخر: أما
~~أنا فلا أتزوج النساء وقال الآخر: أما أنا فلا آكل اللحم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لكني أصوم وأفطر وأقوم وأنام وأتزوج النساء وآكل اللحم. فمن
~~رغب عن سنتي فليس مني} . والراغب عن الشيء الذي لا يحبه ولا يريده؛ بل يحب
~~ويريد ما ينافي المشروع الذي أحبه الله ورسوله فقد تبرأ منه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثل الذي يتعرى دائما. أو يصمت دائما أو يسكن وحده في
~~البرية دائما أو يترك أكل الخبز واللحم دائما أو يترهب دائما؛ متعبدا بذلك
~~ظانا أن هذا يحبه الله ورسوله؛ دون ضده من اللباس بالمعروف والكلام
~~بالمعروف والأكل بالمعروف ونحو ذلك. وإذا عرف هذا فكل ما ذكر من الانحناء
~~للجبل المذكور ونحوه أو لمن فيه أو زيارته بلا قصد للجهاد أو لأمر مشروع:
~~فهو من الجهالات والضلالات. وكذلك التبرك بما يحمل منه من الثمار هو من
# PageV27P060
# البدع الجاهلية المضاهية للضلالات النصرانية والشركية وقد جاء في الحديث
~~المعروف: أن بصرة بن أبي بصرة الغفاري رأى أبا هريرة رضي الله عنه وقد سافر
~~إلى الطور - الذي كلم الله موسى عليه - فقال: لو رأيتك قبل أن تذهب إليه لم
~~أدعك تذهب إليه؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {لا تشد الرحال إلا
~~إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا} . فإذا كان
~~السفر لزيارة الطور - الذي كلم الله عليه موسى وسماه " الوادي المقدس " و "
~~البقعة المباركة " - لا يشرع؛ فكيف بالسفر لزيارة غيره من الأطوار فإن "
~~الطور " هو الجبل والأطوار الجبال.
# وأما القبر المشهور في سفحه بالكرك الذي يقال إنه " قبر نوح " فهو باطل
~~محال لم يقل أحد ممن له علم ومعرفة: إن هذا قبر نوح ولا قبر أحد من
~~الأنبياء أو الصالحين ولا كان لهذا القبر ذكر ولا خبر أصلا؛ بل كان ms7801 ذلك
~~المكان حاكورة يزرع فيها ويكون بها الحاكة إلى مدة قريبة. رأوا هناك قبرا
~~فيه عظم كبير وشموا فيه رائحة فظن الجهلاء أنه لأجل تلك الرائحة يكون قبر
~~نبي. وقالوا من كان من الأنبياء كبيرا؟ فقالوا: نوح. فقالوا: هو قبر نوح
~~وبنوا عليه في دولة الرافضة الذين كانوا مع الناصر صاحب حلب ذلك القبر وزيد
~~بعد ذلك في دولة الظاهر فصار وثنا يشرك به الجاهلون
# PageV27P061
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن الله حرم على الأرض أن
~~تأكل لحوم الأنبياء} فلو كان قبر نبي لم يتجرد العظم. وقد حدثني من ثقات
~~أهل المكان عن آبائهم من ذكر: أنهم رأوا تلك العظام الكبيرة فيه وشاهدوه
~~قبل ذلك مكانا للزرع والحياكة. وحدثني من الثقات من شاهد في المقابر
~~القريبة منه رءوسا عظيمة جدا تناسب تلك العظام. فعلم أن هذا وأمثاله من
~~عظام العمالقة: الذين كانوا في الزمن القديم أو نحوهم. ولو كان قبر نبي أو
~~رجل صالح لم يشرع أن يبنى عليه مسجد بإجماع المسلمين وبسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المستفيضة عنه كما قال في الصحاح: {لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} وقال: {إن من كان قبلكم كانوا يتخذون
~~القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك} . ولا تستحب
~~الصلاة؛ لا الفرض ولا النفل عند قبر نبي ولا غيره بإجماع المسلمين؛ بل ينهى
~~عنه وكثير من العلماء يقول: هي باطلة؛ لما ورد في ذلك من النصوص وإنما
~~البقاع التي يحبها الله ويحب الصلاة والعبادة فيها هي المساجد التي قال
~~الله فيها: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال} وقال تعالى: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر
~~وأقام الصلاة وآتى
# PageV27P062
# الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين} . {وسئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي البقاع أحب إلى الله؟ قال: المساجد. قيل: فأي
~~البقاع أبغض إلى الله؟ قال: الأسواق} ms7802 وقال صلى الله عليه وسلم {من غدا إلى
~~المسجد أو راح أعد الله له نزلا كلما غدا أو راح} وقال: {إن العبد إذا تطهر
~~فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة كانت خطوتاه إحداهما
~~ترفع درجة والأخرى تحط خطيئة} . فدين الإسلام هو اتباع ما بعث الله به
~~رسوله من أنواع المحبوبات واجتناب ما كرهه الله ورسوله من البدع والضلالات
~~وأنواع المنهيات. فالعبادات الإسلامية: مثل الصلوات المشروعة والجماعات
~~والجمعات وقراءة القرآن وذكر الله الذي شرعه لعباده المؤمنين ودعائه وما
~~يتبع ذلك من أحوال القلوب وأعمال الأبدان. وكذلك أنواع الزكوات: من الصدقات
~~وسائر الإحسان إلى الخلق فإن كل معروف صدقة. وكذلك سائر العبادات المشروعة.
~~فنسأل الله العظيم أن يثبتنا عليها وسائر إخواننا المؤمنين. والله سبحانه
~~أعلم.
# PageV27P063
# وسئل أحمد ابن تيمية - رحمه الله تعالى -:
# عمن يزور القبور ويستنجد بالمقبور في مرض به أو بفرسه أو بعيره: يطلب
~~إزالة المرض الذي بهم ويقول: يا سيدي أنا في جيرتك أنا في حسبك فلان ظلمني
~~فلان قصد أذيتي ويقول: إن المقبور يكون واسطة بينه وبين الله تعالى وفيمن
~~ينذر للمساجد والزوايا والمشايخ - حيهم وميتهم - الدراهم والإبل والغنم
~~والشمع والزيت وغير ذلك يقول: إن سلم ولدي فللشيخ علي كذا وكذا وأمثال ذلك.
~~وفيمن يستغيث بشيخه يطلب تثبيت قلبه من ذاك الواقع؟ وفيمن يجيء إلى شيخه
~~ويستلم القبر ويمرغ وجهه عليه ويمسح القبر بيديه ويمسح بهما وجهه وأمثال
~~ذلك؟ وفيمن يقصده بحاجته ويقول: يا فلان ببركتك أو يقول: قضيت حاجتي ببركة
~~الله وبركة الشيخ؟ وفيمن يعمل السماع ويجيء إلى القبر فيكشف ويحط وجهه بين
~~يدي شيخه على الأرض ساجدا. وفيمن قال: إن ثم قطبا غوثا جامعا في الوجود؟
~~أفتونا مأجورين وابسطوا القول في ذلك.
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، الدين الذي بعث الله به رسله
# PageV27P064
# وأنزل به كتبه هو عبادة الله وحده لا شريك له واستعانته والتوكل عليه
~~ودعاؤه لجلب المنافع ودفع المضار كما قال تعالى: {تنزيل الكتاب من الله
~~العزيز الحكيم} {إنا أنزلنا إليك ms7803 الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين}
~~{ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون} وقال
~~تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} وقال تعالى: {قل أمر ربي
~~بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين} وقال تعالى:
~~{قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا}
~~{أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} قالت طائفة من السلف: كان أقوام
~~يدعون المسيح وعزيرا والملائكة قال الله تعالى: هؤلاء الذين تدعونهم عبادي
~~كما أنتم عبادي ويرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون
~~عذابي ويتقربون إلي كما تتقربون إلي. فإذا كان هذا حال من يدعو الأنبياء
~~والملائكة فكيف بمن دونهم؟ . وقال تعالى: {أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا
~~عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا} وقال تعالى: {قل
~~ادعوا
# PageV27P065
# الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض
~~وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير} {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن
~~أذن له} . فبين سبحانه أن من دعي من دون الله من جميع المخلوقات من
~~الملائكة والبشر وغيرهم أنهم لا يملكون مثقال ذرة في ملكه وأنه ليس له شريك
~~في ملكه بل هو سبحانه له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وأنه ليس له
~~عون يعاونه كما يكون للملك أعوان وظهراء وأن الشفعاء عنده لا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى فنفى بذلك وجوه الشرك. وذلك أن من يدعون من دونه إما أن يكون
~~مالكا وإما أن لا يكون مالكا وإذا لم يكن مالكا فإما أن يكون شريكا وإما أن
~~لا يكون شريكا وإذا لم يكن شريكا فإما أن يكون معاونا وإما أن يكون سائلا
~~طالبا فالأقسام الأول الثلاثة وهي: الملك والشركة والمعاونة منتفية وأما ms7804
~~الرابع فلا يكون إلا من بعد إذنه كما قال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه} وكما قال تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا
~~من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} وقال تعالى: {أم اتخذوا من دون الله
~~شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون} {قل لله الشفاعة جميعا له
~~ملك السماوات والأرض} وقال تعالى: {الله الذي خلق السماوات
# PageV27P066
# والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي
~~ولا شفيع أفلا تتذكرون} وقال تعالى {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى
~~ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون} وقال تعالى: {ما كان لبشر
~~أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون
~~الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون} {ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون} فإذا جعل من اتخذ الملائكة والنبيين أربابا كافرا فكيف من اتخذ من
~~دونهم من المشايخ وغيرهم أربابا وتفصيل القول: أن مطلوب العبد إن كان من
~~الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله تعالى: مثل أن يطلب شفاء مريضه من
~~الآدميين والبهائم أو وفاء دينه من غير جهة معينة أو عافية أهله وما به من
~~بلاء الدنيا والآخرة وانتصاره على عدوه وهداية قلبه وغفران ذنبه أو دخوله
~~الجنة أو نجاته من النار أو أن يتعلم العلم والقرآن أو أن يصلح قلبه ويحسن
~~خلقه ويزكي نفسه وأمثال ذلك: فهذه الأمور كلها لا يجوز أن تطلب إلا من الله
~~تعالى ولا يجوز أن يقول لملك ولا نبي ولا شيخ - سواء كان حيا أو ميتا -
~~اغفر ذنبي ولا انصرني على عدوي ولا اشف مريضي ولا عافني أو عاف أهلي أو
~~دابتي
# PageV27P067
# وما أشبه ذلك. ومن سأل ذلك مخلوقا كائنا من كان فهو مشرك بربه من جنس
~~المشركين الذين يعبدون الملائكة والأنبياء والتماثيل التي يصورونها ms7805 على
~~صورهم ومن جنس دعاء النصارى للمسيح وأمه قال الله تعالى: {وإذ قال الله يا
~~عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} الآية وقال
~~تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما
~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} . وأما ما
~~يقدر عليه العبد فيجوز أن يطلب منه في بعض الأحوال دون بعض؛ فإن " مسألة
~~المخلوق " قد تكون جائزة وقد تكون منهيا عنها قال الله تعالى: {فإذا فرغت
~~فانصب} {وإلى ربك فارغب} وأوصى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ابن عباس: "
~~{إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله} " وأوصى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم طائفة من أصحابه: أن لا يسألوا الناس شيئا فكان سوط أحدهم
~~يسقط من كفه فلا يقول لأحد ناولني إياه وثبت في الصحيحين أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: " {يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب وهم الذين لا
~~يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون} " والاسترقاء طلب
~~الرقية وهو من أنواع الدعاء ومع هذا فقد ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال: " {ما من
# PageV27P068
# رجل يدعو له أخوه بظهر الغيب دعوة إلا وكل الله بها ملكا كلما دعا لأخيه
~~دعوة قال الملك: ولك مثل ذلك} .
# ومن المشروع في الدعاء دعاء غائب لغائب ولهذا أمر النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بالصلاة عليه وطلبنا الوسيلة له وأخبر بما لنا في ذلك من الأجر
~~إذا دعونا بذلك فقال في الحديث: " {إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم
~~صلوا علي فإن من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة
~~فإنها درجة في الجنة لا ينبغي أن تكون إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون
~~أنا ذلك العبد. فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة} .
# ويشرع للمسلم أن يطلب الدعاء ممن هو فوقه وممن هو دونه فقد روي طلب ms7806
~~الدعاء من الأعلى والأدنى؛ فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ودع عمر إلى
~~العمرة وقال: " {لا تنسنا من دعائك يا أخي} لكن صلى الله عليه وآله وسلم
~~لما أمرنا بالصلاة عليه وطلب الوسيلة له ذكر أن من صلى عليه مرة صلى الله
~~بها عليه عشرا وأن من سأل له الوسيلة حلت له شفاعته يوم القيامة فكان طلبه
~~منا لمنفعتنا في ذلك وفرق بين من طلب من غيره شيئا لمنفعة المطلوب منه ومن
~~يسأل غيره لحاجته إليه فقط وثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وآله وسلم ذكر
~~أويسا القرني وقال لعمر: " {إن استطعت أن يستغفر لك فافعل}
# PageV27P069
# وفي الصحيحين أنه كان بين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما شيء فقال أبو بكر
~~لعمر استغفر لي لكن في الحديث أن أبا بكر ذكر أنه حنق على عمر وثبت أن
~~أقواما كانوا يسترقون وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يرقيهم. وثبت في
~~الصحيحين {أن الناس لما أجدبوا سألوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~يستسقي لهم فدعا الله لهم فسقوا} وفي الصحيحين أيضا: أن عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - استسقى بالعباس فدعا فقال اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل
~~إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون. وفي السنن
~~{أن أعرابيا قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم جهدت الأنفس وجاع العيال
~~وهلك المال فادع الله لنا فإنا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فسبح رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه وقال: ويحك إن
~~الله لا يستشفع به على أحد من خلقه شأن الله أعظم من ذلك} . فأقره على قوله
~~إنا نستشفع بك على الله وأنكر عليه نستشفع بالله عليك؛ لأن الشافع يسأل
~~المشفوع إليه والعبد يسأل ربه ويستشفع إليه والرب تعالى لا يسأل العبد ولا
~~يستشفع به.
# وأما
### | " زيارة القبور المشروعة " 
# فهو أن يسلم على الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة على جنازته كما كان النبي
~~صلى الله عليه ms7807 وآله وسلم
# PageV27P070
# يعلم أصحابه إذا زارو القبور أن يقولوا: " {سلام عليكم أهل دار قوم
~~مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم
~~والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا
~~بعدهم} وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: " {ما من رجل يمر
~~بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد
~~عليه السلام} . والله تعالى يثيب الحي إذا دعا للميت المؤمن كما يثيبه إذا
~~صلى على جنازته: ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يفعل ذلك
~~بالمنافقين. فقال عز من قائل: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على
~~قبره} فليس في الزيارة الشرعية حاجة الحي إلى الميت ولا مسألته ولا توسله
~~به؛ بل فيها منفعة الحي للميت كالصلاة عليه والله تعالى يرحم هذا بدعاء هذا
~~وإحسانه إليه ويثيب هذا على عمله فإنه ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: " {إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة
~~جارية أو علم ينتفع به من بعده أو ولد صالح يدعو له} .
# PageV27P071
# فصل:
# وأما من يأتي إلى قبر نبي أو صالح أو من يعتقد فيه أنه قبر نبي أو رجل
~~صالح وليس كذلك ويسأله ويستنجده فهذا على ثلاث درجات:
# إحداها: أن يسأله حاجته مثل أن يسأله أن يزيل مرضه أو مرض دوابه أو يقضي
~~دينه أو ينتقم له من عدوه أو يعافي نفسه وأهله ودوابه ونحو ذلك مما لا يقدر
~~عليه إلا الله عز وجل: فهذا شرك صريح يجب أن يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا
~~قتل. وإن قال أنا أسأله لكونه أقرب إلى الله مني ليشفع لي في هذه الأمور؛
~~لأني أتوسل إلى الله به كما يتوسل إلى السلطان بخواصه وأعوانه فهذا من
~~أفعال المشركين والنصارى فإنهم يزعمون أنهم يتخذون أحبارهم ورهبانهم شفعاء
~~يستشفعون بهم في مطالبهم وكذلك أخبر الله عن المشركين أنهم قالوا: ms7808 {ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} وقال سبحانه وتعالى: {أم اتخذوا من دون
~~الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون} {قل لله الشفاعة
~~جميعا له ملك السماوات
# PageV27P072
# والأرض ثم إليه ترجعون} وقال تعالى: {ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع
~~أفلا تتذكرون} وقال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} فبين الفرق
~~بينه وبين خلقه. فإن من عادة الناس أن يستشفعوا إلى الكبير من كبرائهم بمن
~~يكرم عليه فيسأله ذلك الشفيع فيقضي حاجته: إما رغبة وإما رهبة وإما حياء
~~وإما مودة وإما غير ذلك والله سبحانه لا يشفع عنده أحد حتى يأذن هو للشافع
~~فلا يفعل إلا ما شاء وشفاعة الشافع من إذنه فالأمر كله له. ولهذا قال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث المتفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~" {لا يقولن أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ولكن ليعزم
~~المسألة فإن الله لا مكره له} . فبين أن الرب سبحانه يفعل ما يشاء لا يكرهه
~~أحد على ما اختاره كما قد يكره الشافع المشفوع إليه وكما يكره السائل
~~المسئول إذا ألح عليه وآذاه بالمسألة. فالرغبة يجب أن تكون إليه كما قال
~~تعالى: {فإذا فرغت فانصب} {وإلى ربك فارغب} والرهبة تكون من الله كما قال
~~تعالى: {وإياي فارهبون} وقال تعالى: {فلا تخشوا الناس واخشون} وقد أمرنا أن
~~نصلي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الدعاء وجعل ذلك من أسباب إجابة
~~دعائنا.
# PageV27P073
# وقول كثير من الضلال: هذا أقرب إلى الله مني وأنا بعيد من الله لا يمكنني
~~أن أدعوه إلا بهذه الواسطة ونحو ذلك من أقوال المشركين فإن الله تعالى
~~يقول: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} وقد روي:
~~أن الصحابة قالوا يا رسول الله: ربنا قريب فنناجيه أم بعيد فنناديه؟ فأنزل
~~الله هذه الآية. وفي الصحيح أنهم كانوا في سفر وكانوا يرفعون أصواتهم
~~بالتكبير فقال النبي صلى الله عليه وآله ms7809 وسلم " {يا أيها الناس أربعوا على
~~أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا بل تدعون سميعا قريبا إن الذي تدعونه
~~أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته} وقد أمر الله تعالى العباد كلهم بالصلاة له
~~ومناجاته وأمر كلا منهم أن يقول: {إياك نعبد وإياك نستعين} وقد أخبر عن
~~المشركين أنهم قالوا {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} . ثم يقال
~~لهذا المشرك أنت إذا دعوت هذا فإن كنت تظن أنه أعلم بحالك وأقدر على عطاء
~~سؤالك أو أرحم بك فهذا جهل وضلال وكفر وإن كنت تعلم أن الله أعلم وأقدر
~~وأرحم فلم عدلت عن سؤاله إلى سؤال غيره؟ ألا تسمع إلى ما خرجه البخاري
~~وغيره عن جابر رضي الله عنه قال: " {كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يعلمنا الاستخارة في الأمور كما يعلمنا السورة من القرآن يقول: إذا هم
~~أحدكم بأمر
# PageV27P074
# فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل: اللهم: إني أستخيرك بعلمك
~~وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم
~~وأنت علام الغيوب اللهم: إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي
~~وعاقبة أمري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر
~~شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير
~~حيث كان ثم أرضني به - قال - ويسمي حاجته} أمر العبد أن يقول: أستخيرك
~~بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم. وإن كنت تعلم أنه أقرب إلى
~~الله منك وأعلى درجة عند الله منك فهذا حق؛ لكن كلمة حق أريد بها باطل؛
~~فإنه إذا كان أقرب منك وأعلى درجة منك فإنما معناه أن يثيبه ويعطيه أكثر
~~مما يعطيك ليس معناه أنك إذا دعوته كان الله يقضي حاجتك أعظم مما يقضيها
~~إذا دعوت أنت الله تعالى: فإنك إن كنت مستحقا للعقاب ورد الدعاء - مثلا لما
~~فيه من العدوان - فالنبي والصالح لا يعين على ما يكرهه الله ولا يسعى فيما
~~يبغضه الله ms7810 وإن لم يكن كذلك فالله أولى بالرحمة والقبول. وإن قلت: هذا إذا
~~دعا الله أجاب دعاءه أعظم مما يجيبه إذا دعوته. فهذا هو " القسم الثاني "
~~وهو ألا تطلب منه الفعل ولا
# PageV27P075
# تدعوه ولكن تطلب أن يدعو لك. كما تقول للحي: ادع لي وكما كان الصحابة -
~~رضوان الله عليهم - يطلبون من النبي صلى الله عليه وآله وسلم الدعاء فهذا
~~مشروع في الحي كما تقدم وأما الميت من الأنبياء والصالحين وغيرهم فلم يشرع
~~لنا أن نقول: ادع لنا ولا اسأل لنا ربك ولم يفعل هذا أحد من الصحابة
~~والتابعين ولا أمر به أحد من الأئمة ولا ورد فيه حديث بل الذي ثبت في
~~الصحيح أنهم لما أجدبوا زمن عمر - رضي الله عنه - استسقى بالعباس وقال:
~~اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم
~~نبينا فاسقنا فيسقون. ولم يجيئوا إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قائلين: يا رسول الله ادع الله لنا واستسق لنا ونحن نشكو إليك مما أصابنا
~~ونحو ذلك. لم يفعل ذلك أحد من الصحابة قط بل هو بدعة ما أنزل الله بها من
~~سلطان بل كانوا إذا جاءوا عند قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسلمون
~~عليه فإذا أرادوا الدعاء لم يدعوا الله مستقبلي القبر الشريف بل ينحرفون
~~ويستقبلون القبلة ويدعون الله وحده لا شريك له كما يدعونه في سائر البقاع.
~~وذلك أن في " الموطأ " وغيره عنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: " {اللهم لا
~~تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا
# PageV27P076
# قبور أنبيائهم مساجد} وفي السنن عنه أنه قال " {لا تتخذوا قبري عيدا
~~وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني} وفي الصحيح عنه أنه قال في مرضه
~~الذي لم يقم منه: " {لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد}
~~يحذر ما فعلوا. قالت عائشة رضي الله عنها وعن أبويها: ولولا ذلك لأبرز قبره
~~ولكن كره أن يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه ms7811 قال
~~قبل أن يموت بخمس: " {إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك} وفي سنن أبي داود عنه قال: " {لعن
~~الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج} . ولهذا قال علماؤنا:
~~لا يجوز بناء المسجد على القبور وقالوا: إنه لا يجوز أن ينذر لقبر ولا
~~للمجاورين عند القبر شيئا من الأشياء لا من درهم ولا من زيت ولا من شمع ولا
~~من حيوان ولا غير ذلك كله نذر معصية وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: " {من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي
~~الله فلا يعصه} واختلف العلماء: هل على الناذر كفارة يمين؟ على قولين ولهذا
~~لم يقل أحد من أئمة السلف: إن الصلاة عند القبور وفي مشاهد القبور مستحبة
~~أو فيها فضيلة ولا إن
# PageV27P077
# الصلاة هناك والدعاء أفضل من الصلاة في غير تلك البقعة والدعاء؛ بل
~~اتفقوا كلهم على أن الصلاة في المساجد والبيوت أفضل من الصلاة عند القبور -
~~قبور الأنبياء والصالحين - سواء سميت " مشاهد " أو لم تسم وقد شرع الله
~~ورسوله في المساجد دون المشاهد أشياء. فقال تعالى {ومن أظلم ممن منع مساجد
~~الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها} ولم يقل: المشاهد. وقال تعالى:
~~{وأنتم عاكفون في المساجد} ولم يقل في المشاهد وقال تعالى: {قل أمر ربي
~~بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد} وقال تعالى: {إنما يعمر مساجد الله من
~~آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى
~~أولئك أن يكونوا من المهتدين} وقال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع
~~الله أحدا} وقال صلى الله عليه وآله وسلم {صلاة الرجل في المسجد تفضل على
~~صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين ضعفا} وقال صلى الله عليه وآله وسلم {من
~~بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة} . وأما القبور فقد ورد نهيه صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن اتخاذها مساجد ولعن من يفعل ms7812 ذلك وقد ذكره غير واحد
~~من الصحابة والتابعين كما ذكره البخاري في صحيحه والطبري وغيره في تفاسيرهم
~~وذكره وثيمة وغيره في " قصص الأنبياء " في قوله تعالى {وقالوا
# PageV27P078
# لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} قالوا: هذه
~~أسماء قوم صالحين كانوا من قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم طال
~~عليهم الأمد فاتخذوا تماثيلهم أصناما؟ وكان العكوف على القبور والتمسح بها
~~وتقبيلها والدعاء عندها وفيها ونحو ذلك هو أصل الشرك وعبادة الأوثان؛ ولهذا
~~قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم " {اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد} .
~~واتفق العلماء على أن من زار قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو قبر
~~غيره من الأنبياء والصالحين - الصحابة وأهل البيت وغيرهم - أنه لا يتمسح به
~~ولا يقبله؛ بل ليس في الدنيا من الجمادات ما يشرع تقبيلها إلا الحجر الأسود
~~وقد ثبت في الصحيحين: أن عمر رضي الله عنه قال: والله إني لأعلم أنك حجر لا
~~تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقبلك ما
~~قبلتك. ولهذا لا يسن باتفاق الأئمة أن يقبل الرجل أو يستلم ركني البيت -
~~اللذين يليان الحجر - ولا جدران البيت ولا مقام إبراهيم ولا صخرة بيت
~~المقدس ولا قبر أحد من الأنبياء والصالحين. حتى تنازع الفقهاء في وضع اليد
~~على منبر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما كان موجودا فكرهه
~~مالك وغيره؛ لأنه بدعة وذكر أن مالكا لما رأى عطاء فعل ذلك لم يأخذ عنه
~~العلم ورخص
# PageV27P079
# فيه أحمد وغيره؛ لأن ابن عمر رضي الله عنهما فعله. وأما التمسح بقبر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتقبيله فكلهم كره ذلك ونهى عنه؛ وذلك لأنهم
~~علموا ما قصده النبي صلى الله عليه وآله وسلم من حسم مادة الشرك وتحقيق
~~التوحيد وإخلاص الدين لله رب العالمين. وهذا ما يظهر الفرق بين سؤال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم والرجل الصالح في حياته وبين سؤاله بعد موته وفي ms7813
~~مغيبه؛ وذلك أنه في حياته لا يعبده أحد بحضوره فإذا كان الأنبياء - رضوان
~~الله تعالى عليهم أجمعين - والصالحون أحياء لا يتركون أحدا يشرك بهم
~~بحضورهم؛ بل ينهونهم عن ذلك ويعاقبونهم عليه ولهذا قال المسيح عليه السلام
~~{ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا
~~ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد}
~~{وقال رجل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ما شاء الله وشئت فقال: أجعلتني
~~لله ندا ما شاء الله وحده} وقال: " {لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن
~~قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد} ولما قالت الجويرية: {وفينا رسول الله يعلم
~~ما في غد. قال: دعي هذا قولي بالذي كنت تقولين} . وقال لا تطروني كما أطرت
~~النصارى ابن مريم؛ إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله " {ولما صفوا خلفه
~~قياما قال: لا تعظموني كما تعظم الأعاجم بعضهم بعضا} وقال
# PageV27P080
# أنس لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكانوا
~~إذا رأوه لم يقوموا له؛ لما يعلمون من كراهته لذلك. ولما سجد له معاذ نهاه
~~وقال: " {إنه لا يصلح السجود إلا لله ولو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت
~~المرأة أن تسجد لزوجها - من عظم حقه عليها} ولما أتي علي بالزنادقة الذين
~~غلوا فيه واعتقدوا فيه الإلهية أمر بتحريقهم بالنار. فهذا شأن أنبياء الله
~~وأوليائه وإنما يقر على الغلو فيه وتعظيمه بغير حق من يريد علوا في الأرض
~~وفسادا كفرعون ونحوه ومشايخ الضلال الذين غرضهم العلو في الأرض والفساد
~~والفتنة بالأنبياء والصالحين واتخاذهم أربابا والإشراك بهم مما يحصل في
~~مغيبهم وفي مماتهم كما أشرك بالمسيح وعزير. فهذا مما يبين الفرق بين سؤال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم والصالح في حياته وحضوره وبين سؤاله في
~~مماته ومغيبه ولم يكن أحد من سلف الأمة في عصر الصحابة ولا التابعين ولا
~~تابعي التابعين يتحرون الصلاة والدعاء عند قبور الأنبياء ويسألونهم ms7814 ولا
~~يستغيثون بهم؛ لا في مغيبهم ولا عند قبورهم وكذلك العكوف.
# ومن أعظم الشرك أن يستغيث الرجل بميت أو غائب كما ذكره
# PageV27P081
# السائل ويستغيث به عند المصائب يقول: يا سيدي فلان كأنه يطلب منه إزالة
~~ضره أو جلب نفعه وهذا حال النصارى في المسيح وأمه وأحبارهم ورهبانهم ومعلوم
~~أن خير الخلق وأكرمهم على الله نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأعلم
~~الناس بقدره وحقه أصحابه: ولم يكونوا يفعلون شيئا من ذلك؛ لا في مغيبه ولا
~~بعد مماته. وهؤلاء المشركون يضمون إلى الشرك الكذب؛ فإن الكذب مقرون بالشرك
~~وقد قال تعالى: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور} {حنفاء لله
~~غير مشركين به} وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم {عدلت شهادة الزور
~~الإشراك بالله. مرتين أو ثلاثا} وقال تعالى: {إن الذين اتخذوا العجل
~~سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين} وقال
~~الخليل عليه السلام {أئفكا آلهة دون الله تريدون} {فما ظنكم برب العالمين}
~~. فمن كذبهم أن أحدهم يقول عن شيخه إن المريد إذا كان بالمغرب وشيخه
~~بالمشرق وانكشف غطاؤه رده عليه وإن الشيخ إن لم يكن كذلك لم يكن شيخا. وقد
~~تغويهم الشياطين كما تغوي عباد الأصنام كما كان يجري في العرب في أصنامهم
~~ولعباد الكواكب وطلاسمها: من الشرك والسحر كما يجري للتتار والهند والسودان
~~وغيرهم من أصناف المشركين: من إغواء الشياطين ومخاطبتهم ونحو ذلك
# PageV27P082
# فكثير من هؤلاء قد يجري له نوع من ذلك لا سيما عند سماع المكاء والتصدية؛
~~فإن الشياطين قد تنزل عليهم وقد يصيب أحدهم كما يصيب المصروع: من الإرغاء
~~والإزباد والصياح المنكر ويكلمه بما لا يعقل هو والحاضرون وأمثال ذلك مما
~~يمكن وقوعه في هؤلاء الضالين.
# وأما القسم الثالث وهو أن يقول: اللهم بجاه فلان عندك أو ببركة فلان أو
~~بحرمة فلان عندك: افعل بي كذا وكذا. فهذا يفعله كثير من الناس؛ لكن لم ينقل
~~عن أحد من الصحابة والتابعين وسلف الأمة أنهم كانوا يدعون بمثل هذا الدعاء
~~ولم يبلغني عن ms7815 أحد من العلماء في ذلك ما أحكيه؛ إلا ما رأيت في فتاوى
~~الفقيه أبي محمد بن عبد السلام. فإنه أفتى: أنه لا يجوز لأحد أن يفعل ذلك؛
~~إلا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم - إن صح الحديث في النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم - ومعنى الاستفتاء: قد روى النسائي والترمذي وغيرهما أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم علم بعض أصحابه أن يدعو فيقول: " {اللهم: إني
~~أسألك وأتوسل إليك بنبيك نبي الرحمة. يا محمد: يا رسول الله إني أتوسل بك
~~إلى ربي في حاجتي ليقضيها لي. اللهم: فشفعه في} فإن هذا الحديث قد استدل به
~~طائفة على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في حياته وبعد
~~مماته. قالوا: وليس في التوسل دعاء
# PageV27P083
# المخلوقين ولا استغاثة بالمخلوق وإنما هو دعاء واستغاثة بالله؛ لكن فيه
~~سؤال بجاهه كما في سنن ابن ماجه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه ذكر
~~في دعاء الخارج للصلاة أن يقول: " {اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق
~~ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة. خرجت اتقاء سخطك
~~وابتغاء مرضاتك أسألك أن تنقذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي فإنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت} . قالوا ففي هذا الحديث أنه سأل بحق السائلين عليه وبحق
~~ممشاه إلى الصلاة والله تعالى قد جعل على نفسه حقا قال الله تعالى: {وكان
~~حقا علينا نصر المؤمنين} ونحو قوله: {كان على ربك وعدا مسئولا} وفي
~~الصحيحين عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له: " {يا
~~معاذ أتدري ما حق الله على العباد؟ قال الله ورسوله أعلم قال. حق الله على
~~العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. أتدري ما حق العباد على الله إذا
~~فعلوا ذلك؟ فإن حقهم عليه أن لا يعذبهم} وقد جاء في غير حديث: " {كان حقا
~~على الله كذا وكذا} كقوله: " {من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين يوما
~~فإن تاب تاب الله عليه ms7816 فإن عاد فشربها في الثالثة أو الرابعة كان حقا على
~~الله أن يسقيه من طينة الخبال - قيل: وما طينة الخبال؟ قال:
# PageV27P084
# {عصارة أهل النار} . وقالت طائفة ليس في هذا جواز التوسل به بعد مماته
~~وفي مغيبه؛ بل إنما فيه التوسل في حياته بحضوره كما في صحيح البخاري: أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقى بالعباس فقال: اللهم إنا كنا إذا أجدبنا
~~نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون. وقد
~~بين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنهم كانوا يتوسلون به في حياته
~~فيسقون. وذلك التوسل به أنهم كانوا يسألونه أن يدعو الله لهم فيدعو لهم
~~ويدعون معه ويتوسلون بشفاعته ودعائه كما في الصحيح عن أنس بن مالك - رضي
~~الله عنه - {أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان بجوار دار القضاء
~~ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قائما فقال: يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل. فادع
~~الله لنا أن يمسكها عنا قال: فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يديه
~~ثم قال: اللهم: حوالينا ولا علينا. اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية
~~ومنابت الشجر قال: وأقلعت فخرجنا نمشي في الشمس} ففي هذا الحديث أنه قال:
~~ادع الله لنا أن يمسكها عنا. وفي الصحيح أن عبد الله بن عمر قال: إني
# PageV27P085
# لأذكر قول أبي طالب في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث يقول:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# فهذا كان توسلهم به في الاستسقاء ونحوه. ولما مات توسلوا بالعباس رضي
~~الله عنه كما كانوا يتوسلون به ويستسقون. وما كانوا يستسقون به بعد موته
~~ولا في مغيبه ولا عند قبره ولا عند قبر غيره وكذلك معاوية بن أبي سفيان
~~استسقى بيزيد بن الأسود الجرشي وقال: اللهم إنا نستشفع إليك بخيارنا يا
~~يزيد ارفع يديك إلى الله فرفع يديه ودعا ودعوا فسقوا. فلذلك قال العلماء:
~~يستحب أن يستسقى بأهل ms7817 الصلاح والخير فإذا كانوا من أهل بيت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان أحسن. ولم يذكر أحد من العلماء أنه يشرع التوسل
~~والاستسقاء بالنبي والصالح بعد موته ولا في مغيبه ولا استحبوا ذلك في
~~الاستسقاء ولا في الاستنصار ولا غير ذلك من الأدعية. والدعاء مخ العبادة.
~~والعبادة مبناها على السنة والاتباع لا على الأهواء والابتداع وإنما يعبد
~~الله بما شرع لا يعبد بالأهواء والبدع قال تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم
~~من الدين ما لم يأذن به الله} وقال تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا
~~يحب المعتدين} وقال
# PageV27P086
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إنه سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في
~~الدعاء والطهور.
# وأما الرجل إذا أصابته نائبة أو خاف شيئا فاستغاث بشيخه يطلب تثبيت قلبه
~~من ذلك الواقع فهذا من الشرك وهو من جنس دين النصارى فإن الله هو الذي يصيب
~~بالرحمة ويكشف الضر قال تعالى: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يردك بخير فلا راد لفضله} وقال تعالى: {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا
~~ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده} وقال تعالى: {قل أرأيتكم إن أتاكم
~~عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين} {بل إياه تدعون
~~فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون} وقال تعالى: {قل ادعوا الذين
~~زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} {أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك
~~كان محذورا} فبين أن من يدعى من الملائكة والأنبياء وغيرهم لا يملكون كشف
~~الضر عنهم ولا تحويلا.
# فإذا قال قائل: أنا أدعو الشيخ ليكون شفيعا لي فهو من جنس دعاء النصارى
~~لمريم والأحبار والرهبان. والمؤمن يرجو ربه ويخافه ويدعوه مخلصا له الدين
~~وحق شيخه أن يدعو له ويترحم عليه؛ فإن أعظم الخلق
# PageV27P087
# قدرا هو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه أعلم الناس بأمره
~~وقدره ms7818 وأطوع الناس له ولم يكن يأمر أحدا منهم عند الفزع والخوف أن يقول: يا
~~سيدي يا رسول الله ولم يكونوا يفعلون ذلك في حياته ولا بعد مماته؛ بل كان
~~يأمرهم بذكر الله ودعائه والصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وآله وسلم -
~~قال الله تعالى: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
~~فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} {فانقلبوا بنعمة من الله
~~وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم} وفي صحيح
~~البخاري عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن هذه الكلمة قالها إبراهيم -
~~عليه السلام - حين ألقي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وآله وسلم -
~~يعني وأصحابه - حين قال لهم الناس: إن الناس قد جمعوا لكم. وفي الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم {أنه كان يقول عند الكرب: لا إله إلا الله
~~العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش الكريم لا إله إلا الله رب السموات
~~والأرض ورب العرش العظيم} وقد روي أنه علم نحو هذا الدعاء بعض أهل بيته وفي
~~السنن {أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا حزبه أمر قال: يا حي يا
~~قيوم برحمتك أستغيث} وروي {أنه علم ابنته فاطمة أن تقول: يا حي يا قيوم يا
~~بديع السموات والأرض لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث
# PageV27P088
# أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا إلى أحد من خلقك} .
~~وفي مسند الإمام أحمد وصحيح أبي حاتم البستي عن ابن مسعود - رضي الله عنه -
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: " {ما أصاب عبدا قط هم ولا حزن
~~فقال: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في
~~قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا
~~من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك: أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي
~~ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي: ms7819 إلا أذهب الله همه وغمه وأبدله مكانه
~~فرحا: قالوا: يا رسول الله: أفلا نتعلمهن؟ قال: ينبغي لمن سمعهن أن
~~يتعلمهن} . وقال لأمته: " {إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان
~~لموت أحد ولا لحياته ولكن الله يخوف بهما عباده فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى
~~الصلاة وذكر الله والاستغفار} فأمرهم عند الكسوف بالصلاة والدعاء والذكر
~~والعتق والصدقة ولم يأمرهم أن يدعوا مخلوقا ولا ملكا ولا نبيا ولا غيرهم ".
~~ومثل هذا كثير في سنته: لم يشرع للمسلمين عند الخوف إلا ما أمر الله به: من
~~دعاء الله وذكره والاستغفار والصلاة والصدقة
# PageV27P089
# ونحو ذلك. فكيف يعدل المؤمن بالله ورسوله عما شرع الله ورسوله إلى بدعة
~~ما أنزل الله بها من سلطان تضاهي دين المشركين والنصارى؟ . فإن زعم أحد أن
~~حاجته قضيت بمثل ذلك؛ وأنه مثل له شيخه ونحو ذلك فعباد الكواكب والأصنام
~~ونحوهم من أهل الشرك يجري لهم مثل هذا كما قد تواتر ذلك عمن مضى من
~~المشركين وعن المشركين في هذا الزمان. فلولا ذلك ما عبدت الأصنام ونحوها
~~قال الخليل عليه السلام {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} {رب إنهن أضللن
~~كثيرا من الناس} . ويقال: إن أول ما ظهر الشرك في أرض مكة بعد إبراهيم
~~الخليل من جهة " عمرو بن لحي الخزاعي " الذي رآه النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يجر أمعاءه في النار وهو أول من سيب السوائب وغير دين إبراهيم قالوا:
~~إنه ورد الشام فوجد فيها أصناما بالبلقاء يزعمون أنهم ينتفعون بها في جلب
~~منافعهم ودفع مضارهم فنقلها إلى مكة وسن للعرب الشرك وعبادة الأصنام.
~~والأمور التي حرمها الله ورسوله: من الشرك والسحر والقتل والزنا وشهادة
~~الزور وشرب الخمر وغير ذلك من المحرمات: قد يكون للنفس فيها حظ مما تعده
~~منفعة أو دفع مضرة ولولا ذلك ما أقدمت النفوس على المحرمات التي لا خير
~~فيها بحال وإنما يوقع النفوس في المحرمات الجهل
# PageV27P090
# أو الحاجة فأما العالم بقبح الشيء والنهي عنه فكيف يفعله والذين يفعلون
~~هذه الأمور جميعها قد يكون عندهم ms7820 جهل بما فيه من الفساد وقد تكون بهم حاجة
~~إليها: مثل الشهوة إليها وقد يكون فيها من الضرر أعظم مما فيها من اللذة
~~ولا يعلمون ذلك لجهلهم أو تغلبهم أهواؤهم حتى يفعلوها والهوى غالبا يجعل
~~صاحبه كأنه لا يعلم من الحق شيئا فإن حبك للشيء يعمي ويصم. ولهذا كان
~~العالم يخشى الله وقال أبو العالية سألت أصحاب محمد صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم عن قول الله عز وجل: {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة
~~ثم يتوبون من قريب} الآية فقالوا: كل من عصى الله فهو جاهل وكل من تاب قبل
~~الموت فقد تاب من قريب. وليس هذا موضع البسط لبيان ما في المنهيات من
~~المفاسد الغالبة وما في المأمورات من المصالح الغالبة بل يكفي المؤمن أن
~~يعلم أن ما أمر الله به فهو لمصلحة محضة أو غالبة وما نهى الله عنه فهو
~~مفسدة محضة أو غالبة وأن الله لا يأمر العباد بما أمرهم به لحاجته إليهم
~~ولا نهاهم عما نهاهم بخلابة عليهم بل أمرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه
~~فسادهم ولهذا وصف نبيه - صلى الله عليه وسلم - بأنه {يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} .
# وأما التمسح بالقبر - أي قبر كان - وتقبيله وتمريغ الخد عليه
# PageV27P091
# فمنهي عنه باتفاق المسلمين ولو كان ذلك من قبور الأنبياء ولم يفعل هذا
~~أحد من سلف الأمة وأئمتها بل هذا من الشرك قال الله تعالى: {وقالوا لا تذرن
~~آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} {وقد أضلوا كثيرا}
~~وقد تقدم أن هؤلاء أسماء قوم صالحين كانوا من قوم نوح وأنهم عكفوا على
~~قبورهم مدة ثم طال عليهم الأمد فصوروا تماثيلهم. لا سيما إذا اقترن بذلك
~~دعاء الميت والاستغاثة به. وقد تقدم ذكر ذلك وبيان ما فيه من الشرك وبينا
~~الفرق بين " الزيارة البدعية " التي تشبه أهلها بالنصارى و " الزيارة
~~الشرعية ". وأما وضع الرأس عند الكبراء من الشيوخ وغيرهم أو تقبيل الأرض
~~ونحو ذلك فإنه ms7821 مما لا نزاع فيه بين الأئمة في النهي عنه بل مجرد الانحناء
~~بالظهر لغير الله عز وجل منهي عنه. ففي المسند وغيره " {أن معاذ بن جبل رضي
~~الله عنه لما رجع من الشام سجد للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال: ما
~~هذا يا معاذ؟ فقال: يا رسول الله رأيتهم في الشام يسجدون لأساقفتهم
~~وبطارقتهم ويذكرون ذلك عن أنبيائهم فقال: كذبوا يا معاذ لو كنت آمرا أحدا
~~أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها يا معاذ أرأيت
~~إن مررت بقبري أكنت ساجدا؟ قال لا - قال: - لا تفعل هذا} أو كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# PageV27P092
# بل قد ثبت في الصحيح من حديث جابر: {أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى
~~بأصحابه قاعدا من مرض كان به فصلوا قياما فأمرهم بالجلوس وقال: لا تعظموني
~~كما تعظم الأعاجم بعضها بعضا} وقال " {من سره أن يتمثل له الناس قياما
~~فليتبوأ مقعده من النار} فإذا كان قد نهاهم مع قعوده - وإن كانوا قاموا في
~~الصلاة - حتى لا يتشبهوا بمن يقومون لعظمائهم وبين أن من سره القيام له كان
~~من أهل النار فكيف بما فيه من السجود له ومن وضع الرأس وتقبيل الأيادي وقد
~~كان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه - وهو خليفة الله على الأرض - قد وكل
~~أعوانا يمنعون الداخل من تقبيل الأرض ويؤدبهم إذا قبل أحد الأرض. وبالجملة
~~فالقيام والقعود والركوع والسجود حق للواحد المعبود: خالق السموات والأرض
~~وما كان حقا خالصا لله لم يكن لغيره فيه نصيب: مثل الحلف بغير الله عز وجل
~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " {من كان حالفا فليحلف بالله
~~أو ليصمت} متفق عليه وقال أيضا: " {من حلف بغير الله فقد أشرك} . فالعبادة
~~كلها لله وحده لا شريك له {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} وفي الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه ms7822 قال: " {إن
# PageV27P093
# الله يرضى لكم ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وأن تعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم} وإخلاص الدين لله
~~هو أصل العبادة. ونبينا صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الشرك دقه وجله
~~وحقيره وكبيره. حتى إنه قد تواتر عنه أنه نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس
~~ووقت غروبها بألفاظ متنوعة: تارة يقول: " {لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا
~~غروبها} . وتارة ينهى عن الصلاة بعد طلوع الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر
~~حتى تغرب الشمس وتارة: يذكر أن الشمس إذا طلعت طلعت بين قرني شيطان وحينئذ
~~يسجد لها الكفار ونهى عن الصلاة في هذا الوقت لما فيه من مشابهة المشركين
~~في كونهم يسجدون للشمس في هذا الوقت وأن الشيطان يقارن الشمس حينئذ ليكون
~~السجود له فكيف بما هو أظهر شركا ومشابهة للمشركين من هذا. وقد قال الله
~~تعالى فيما أمر رسوله أن يخاطب به أهل الكتاب: {قل يا أهل الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ
~~بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} وذلك
~~لما فيه من مشابهة أهل الكتاب من اتخاذ بعضهم بعضا أربابا من دون الله ونحن
~~منهيون عن مثل هذا؛ ومن
# PageV27P094
# عدل عن هدي نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وهدي أصحابه والتابعين لهم
~~بإحسان إلى ما هو من جنس هدي النصارى فقد ترك ما أمر الله به ورسوله.
# وأما قول القائل: انقضت حاجتي ببركة الله وبركتك. فمنكر من القول؛ فإنه
~~لا يقرن بالله في مثل هذا غيره حتى إن قائلا قال للنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ما شاء الله وشئت فقال: " {أجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده} وقال
~~لأصحابه: " {لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم
~~شاء محمد} وفي الحديث أن بعض المسلمين رأى قائلا يقول: نعم القوم أنتم لولا
~~أنكم تنددون. أي ms7823 تجعلون لله ندا. يعني تقولون: ما شاء الله وشاء محمد.
~~فنهاهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك وفي الصحيح عن زيد بن خالد
~~قال: {صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلاة الفجر بالحديبية في
~~إثر سماء من الليل فقال: أتدرون ماذا قال ربكم الليلة؟ قلنا: الله ورسوله
~~أعلم قال: قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فأما من قال: مطرنا بفضل الله
~~ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك
~~كافر بي مؤمن بالكواكب} . والأسباب التي جعلها الله أسبابا لا تجعل مع الله
~~شركاء وأندادا وأعوانا.
# PageV27P095
# وقول القائل: ببركة الشيخ قد يعني بها دعاءه. وأسرع الدعاء إجابة دعاء
~~غائب لغائب. وقد يعني بها بركة ما أمره به وعلمه من الخير. وقد يعني بها
~~بركة معاونته له على الحق وموالاته في الدين ونحو ذلك. وهذه كلها معان
~~صحيحة. وقد يعني بها دعاءه للميت والغائب؛ إذ استقلال الشيخ بذلك التأثير
~~أو فعله لما هو عاجز عنه أو غير قادر عليه أو غير قاصد له: متابعته أو
~~مطاوعته على ذلك من البدع المنكرات ونحو هذه المعاني الباطلة. والذي لا ريب
~~فيه: أن العمل بطاعة الله تعالى ودعاء المؤمنين بعضهم لبعض ونحو ذلك: هو
~~نافع في الدنيا والآخرة وذلك بفضل الله ورحمته.
# وأما سؤال السائل عن " القطب الغوث الفرد الجامع ". فهذا قد يقوله طوائف
~~من الناس ويفسرونه بأمور باطلة في دين الإسلام: مثل تفسير بعضهم: أن "
~~الغوث " هو الذي يكون مدد الخلائق بواسطته في نصرهم ورزقهم حتى يقول: إن
~~مدد الملائكة وحيتان البحر بواسطته. فهذا من جنس قول النصارى في المسيح
~~عليه السلام والغالية في علي رضي الله عنه. وهذا كفر صريح يستتاب منه صاحبه
~~فإن تاب وإلا قتل؛ فإنه ليس من المخلوقات لا ملك ولا بشر يكون إمداد
~~الخلائق بواسطته ولهذا كان ما يقوله الفلاسفة في " العقول العشرة " الذين
~~يزعمون أنها الملائكة وما يقوله النصارى في المسيح
# PageV27P096
# ونحو ذلك كفر صريح باتفاق ms7824 المسلمين. وكذلك عنى بالغوث ما يقوله بعضهم من
~~أن في الأرض ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا يسمونهم " النجباء " فينتقى منهم
~~سبعون هم " النقباء " ومنهم أربعون هم " الأبدال " ومنهم سبعة هم " الأقطاب
~~" ومنهم أربعة هم " الأوتاد " ومنهم واحد هو " الغوث " وأنه مقيم بمكة وأن
~~أهل الأرض إذا نابهم نائبة في رزقهم ونصرهم فزعوا إلى الثلاثمائة وبضعة عشر
~~رجلا وأولئك يفزعون إلى السبعين والسبعون إلى الأربعين والأربعون إلى
~~السبعة والسبعة إلى الأربعة والأربعة إلى الواحد. وبعضهم قد يزيد في هذا
~~وينقص في الأعداد والأسماء والمراتب؛ فإن لهم فيها مقالات متعددة حتى يقول
~~بعضهم إنه ينزل من السماء على الكعبة ورقة خضراء باسم غوث الوقت واسم خضره
~~- على قول من يقول منهم: إن الخضر هو مرتبة وإن لكل زمان خضرا فإن لهم في
~~ذلك قولين - وهذا كله باطل لا أصل له في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قاله
~~أحد من سلف الأمة ولا أئمتها ولا من المشايخ الكبار المتقدمين الذين يصلحون
~~للاقتداء بهم. ومعلوم أن سيدنا رسول رب العالمين وأبا بكر وعمر وعثمان
~~وعليا - رضي الله عنهم - كانوا خير الخلق في زمنهم وكانوا بالمدينة ولم
~~يكونوا بمكة. وقد روى بعضهم حديثا في " هلال " غلام المغيرة بن شعبة
# PageV27P097
# وأنه أحد السبعة. والحديث باطل باتفاق أهل المعرفة وإن كان قد روى بعض
~~هذه الأحاديث أبو نعيم في " حلية الأولياء " والشيخ أبو عبد الرحمن السلمي
~~في بعض مصنفاته فلا تغتر بذلك. فإن فيه الصحيح والحسن والضعيف والموضوع
~~والمكذوب الذي لا خلاف بين العلماء في أنه كذب موضوع. وتارة يرويه على عادة
~~بعض أهل الحديث الذين يروون ما سمعوا ولا يميزون بين صحيحه وباطله وكان أهل
~~الحديث لا يروون مثل هذه الأحاديث؛ لما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: " {من حدث عني بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد
~~الكاذبين} . وبالجملة فقد علم المسلمون كلهم أن ما ينزل بالمسلمين من
~~النوازل في الرغبة والرهبة: مثل دعائهم عند الاستسقاء لنزول الرزق ودعائهم ms7825
~~عند الكسوف والاعتداد لرفع البلاء وأمثال ذلك إنما يدعون في ذلك الله وحده
~~لا شريك له لا يشركون به شيئا لم يكن للمسلمين قط أن يرجعوا بحوائجهم إلى
~~غير الله عز وجل؛ بل كان المشركون في جاهليتهم يدعونه بلا واسطة فيجيبهم
~~الله أفتراهم بعد التوحيد والإسلام لا يجيب دعاءهم إلا بهذه الواسطة التي
~~ما أنزل الله بها من سلطان؟ قال تعالى: {وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه
~~أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه} وقال
~~تعالى:
# PageV27P098
# {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه} وقال تعالى: {قل أرأيتكم
~~إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين} {بل
~~إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون} وقال {ولقد
~~أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون} {فلولا
~~إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون}
~~. والنبي صلى الله عليه وآله وسلم استسقى لأصحابه بصلاة وبغير صلاة وصلى
~~بهم للاستسقاء وصلاة الكسوف وكان يقنت في صلاته فيستنصر على المشركين وكذلك
~~خلفاؤه الراشدون بعده وكذلك أئمة الدين ومشايخ المسلمين وما زالوا على هذه
~~الطريقة. ولهذا يقال: ثلاثة أشياء ما لها من أصل (باب النصيرية و (منتظر
~~الرافضة و (غوث الجهال: فإن النصيرية تدعي في الباب الذي لهم ما هو من هذا
~~الجنس أنه الذي يقيم العالم فذاك شخصه موجود؛ ولكن دعوى النصيرية فيه
~~باطلة. وأما محمد بن الحسن المنتظر والغوث المقيم بمكة ونحو هذا: فإنه باطل
~~ليس له وجود. وكذلك ما يزعمه بعضهم من أن القطب الغوث الجامع يمد أولياء
~~الله ويعرفهم كلهم ونحو هذا؛ فهذا باطل. فأبو بكر وعمر
# PageV27P099
# - رضي الله عنهما - لم يكونا يعرفان جميع أولياء الله ولا يمدانهم فكيف
~~بهؤلاء الضالين المغترين الكذابين ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سيد
~~ولد آدم إنما عرف الذين لم يكن رآهم من أمته بسيماء الوضوء وهو الغرة ms7826
~~والتحجيل ومن هؤلاء من أولياء الله من لا يحصيه إلا الله عز وجل. وأنبياء
~~الله الذين هو إمامهم وخطيبهم لم يكن يعرف أكثرهم؛ بل قال الله تعالى:
~~{ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك}
~~وموسى لم يكن يعرف الخضر والخضر لم يكن يعرف موسى؛ بل لما سلم عليه موسى
~~قال له الخضر: وأنى بأرضك السلام؟ فقال له: أنا موسى قال: موسى بني
~~إسرائيل؟ قال: نعم. وقد كان بلغه اسمه وخبره ولم يكن يعرف عينه. ومن قال
~~إنه نقيب الأولياء أو أنه يعلمهم كلهم فقد قال الباطل. والصواب الذي عليه
~~المحققون أنه ميت وأنه لم يدرك الإسلام ولو كان موجودا في زمن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم لوجب عليه أن يؤمن به ويجاهد معه كما أوجب الله ذلك
~~عليه وعلى غيره ولكان يكون في مكة والمدينة ولكان يكون حضوره مع الصحابة
~~للجهاد معهم وإعانتهم على الدين أولى به من حضوره عند قوم كفار ليرقع لهم
~~سفينتهم ولم يكن مختفيا عن خير أمة أخرجت للناس وهو
# PageV27P100
# قد كان بين المشركين ولم يحتجب عنهم. ثم ليس للمسلمين به وأمثاله حاجة لا
~~في دينهم ولا في دنياهم؛ فإن دينهم أخذوه عن الرسول النبي الأمي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - الذي علمهم الكتاب والحكمة وقال لهم نبيهم: " {لو كان
~~موسى حيا ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم} وعيسى ابن مريم - عليه السلام -
~~إذا نزل من السماء إنما يحكم فيهم بكتاب ربهم وسنة نبيهم. فأي حاجة لهم مع
~~هذا إلى الخضر وغيره والنبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أخبرهم بنزول عيسى
~~من السماء وحضوره مع المسلمين وقال: " {كيف تهلك أمة أنا في أولها وعيسى في
~~آخرها} . فإذا كان النبيان الكريمان اللذان هما مع إبراهيم موسى ونوح أفضل
~~الرسل ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم سيد ولد آدم ولم يحتجبوا عن هذه الأمة
~~لا عوامهم ولا خواصهم فكيف يحتجب عنهم من ليس مثلهم. وإذا كان الخضر حيا
~~دائما فكيف لم ms7827 يذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذلك قط ولا أخبر به أمته
~~ولا خلفاؤه الراشدون. وقول القائل: إنه نقيب الأولياء. فيقال له من ولاه
~~النقابة وأفضل الأولياء أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم؟ وليس فيهم
~~الخضر. وعامة ما يحكى في هذا الباب من الحكايات بعضها كذب وبعضها مبني على
~~ظن رجل: مثل شخص رأى رجلا ظن أنه الخضر
# PageV27P101
# وقال: إنه الخضر كما أن الرافضة ترى شخصا تظن أنه الإمام المنتظر المعصوم
~~أو تدعي ذلك وروي عن الإمام أحمد بن حنبل أنه قال - وقد ذكر له الخضر - من
~~أحالك على غائب فما أنصفك. وما ألقى هذا على ألسنة الناس إلا الشيطان. وقد
~~بسطنا الكلام على هذا في غير هذا الموضع. وأما إن قصد القائل بقوله " القطب
~~الغوث الفرد الجامع " أنه رجل يكون أفضل أهل زمانه فهذا ممكن لكن من الممكن
~~أيضا أن يكون في الزمان اثنان متساويان في الفضل وثلاثة وأربعة ولا يجزم
~~بألا يكون في كل زمان أفضل الناس إلا واحدا وقد تكون جماعة بعضهم أفضل من
~~بعض من وجه دون وجه وتلك الوجوه إما متقاربة وإما متساوية. ثم إذا كان في
~~الزمان رجل هو أفضل أهل الزمان فتسميته " بالقطب الغوث الجامع " بدعة ما
~~أنزل الله بها من سلطان ولا تكلم بهذا أحد من سلف الأمة وأئمتها وما زال
~~السلف يظنون في بعض الناس أنه أفضل أو من أفضل أهل زمانه ولا يطلقون عليه
~~هذه الأسماء التي ما أنزل الله بها من سلطان؛ لا سيما أن من المنتحلين لهذا
~~الاسم من يدعي أن أول الأقطاب هو الحسن بن علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنهما - ثم يتسلل الأمر إلى ما دونه إلى بعض مشايخ
# PageV27P102
# المتأخرين وهذا لا يصح لا على مذهب أهل السنة ولا على مذهب الرافضة. فأين
~~أبو بكر وعمر وعثمان وعلي والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار؟ والحسن
~~عند وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان قد قارب سن التمييز والاحتلام.
~~وقد حكي عن بعض الأكابر ms7828 من الشيوخ المنتحلين لهذا: أن " القطب الفرد الغوث
~~الجامع " ينطبق علمه على علم الله تعالى وقدرته على قدرة الله تعالى فيعلم
~~ما يعلمه الله ويقدر على ما يقدر عليه الله. وزعم أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان كذلك وأن هذا انتقل عنه إلى الحسن وتسلسل إلى شيخه. فبينت أن
~~هذا كفر صريح وجهل قبيح وأن دعوى هذا في رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم؛ كفر دع ما سواه وقد قال الله تعالى: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله
~~ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك} وقال تعالى: {قل لا أملك لنفسي نفعا
~~ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني
~~السوء} الآية وقال تعالى: {يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا}
~~الآية وقال تعالى: {يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله}
~~وقال تعالى: {ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين} {ليس
~~لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون} وقال
# PageV27P103
# تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم
~~بالمهتدين} . والله سبحانه وتعالى أمرنا أن نطيع رسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} وأمرنا أن نتبعه فقال تعالى: {قل
~~إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} وأمرنا أن نعزره ونوقره وننصره
~~وجعل له من الحقوق ما بينه في كتابه وسنة رسوله حتى أوجب علينا أن يكون أحب
~~الناس إلينا من أنفسنا وأهلينا فقال تعالى: {النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم} وقال تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم
~~من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره} وقال صلى الله
~~عليه وآله وسلم {والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده
~~ووالده والناس أجمعين وقال له عمر رضي الله ms7829 عنه يا رسول الله لأنت أحب إلي
~~من كل شيء إلا من نفسي فقال: لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك - قال:
~~فلأنت أحب إلي من نفسي قال: الآن يا عمر} وقال: " {ثلاث من كن فيه وجد بهن
~~حلاوة الإيمان من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يجب المرء
~~لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن
# PageV27P104
# يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار} . وقد
~~بين في كتابه حقوقه التي لا تصلح إلا له وحقوق رسله وحقوق المؤمنين بعضهم
~~على بعض كما بسطنا الكلام على ذلك في غير هذا الموضع وذلك مثل قوله تعالى
~~{ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} فالطاعة لله
~~والرسول والخشية والتقوى لله وحده وقال تعالى: {ولو أنهم رضوا ما آتاهم
~~الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله
~~راغبون} فالإيتاء لله والرسول والرغبة لله وحده وقال تعالى: {وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} لأن الحلال ما أحله الله ورسوله
~~والحرام ما حرمه الله ورسوله وأما الحسب فهو لله وحده كما قال: {وقالوا
~~حسبنا الله} ولم يقل: حسبنا الله ورسوله وقال تعالى: {يا أيها النبي حسبك
~~الله ومن اتبعك من المؤمنين} أي يكفيك الله ويكفي من اتبعك من المؤمنين
~~وهذا هو الصواب المقطوع به في هذه الآية؛ ولهذا كانت كلمة إبراهيم ومحمد -
~~عليهما الصلاة والسلام - حسبنا الله ونعم الوكيل. والله سبحانه وتعالى أعلم
~~وأحكم. وصلى الله على خير خلقه سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV27P105
# وسئل - رحمه الله -:
# عن هؤلاء " الزائرين قبور الأنبياء والصالحين " كقبر الخليل وغيره فيأتون
~~إلى الضريح ويقبلونه والقوام بذلك المكان أي من جاء يأتونه ويجيئون به إلى
~~الضريح فيعلمونهم ذلك ويقرونهم عليه. فهل هذا مما أمر الله تعالى به ورسوله
~~أم لا؟ وهل في ذلك ثواب وأجر أم لا؟ وهل هو من الدين الذي بعث الله سبحانه
~~به رسوله صلى ms7830 الله عليه وسلم أم لا؟ وإذا لم يكن كذلك وكان أناس يعتقدون أن
~~هذا من الدين ويفعلونه على هذا الوجه فهل يجب أن ينهوا عن ذلك أم لا؟ وهل
~~استحب هذا أحد من الأئمة الأربعة أم لا؟ وهل كانت الصحابة والتابعون يفعلون
~~ذلك أم لا؟ وإذا كان في القوام أو غيرهم من يفعل ذلك أو يأمر به أو يقر
~~عليه لأجل جعل يأخذه أو غير ذلك فهل يثاب ولي الأمر على منع هؤلاء أم لا؟
~~وهل إذا لم ينتهوا عن ذلك فهل لولي الأمر أن يصرف عن الولاية من لم ينته
~~منهم أم لا؟ والكسب الذي يكسبه الناس من مثل هذا الأمر هل هو كسب طيب أو
~~خبيث؟ وهل يستحقون مثل هذا الكسب. أم يؤخذ منهم ويصرف في
# PageV27P106
# مصالح المسلمين؟ وهل يجوز أن يقام إلى جانب " مسجد الخليل " السماع الذي
~~يسمونه " النوبة الخليلية " ويقام عند ذلك سماع يجتمعون له - الفقراء
~~وغيرهم وفيه الشبابة أم لا؟ والذي يصفر بالشبابة مؤذنا بالمكان المذكور هل
~~يفسق أم لا؟ وهل إذا لم ينته يصرفه ولي الأمر أم لا؟ وإذا لم يستطع ولي
~~الأمر أن يزيل ذلك فهل له أن ينقل هذه النوبة المذكورة إلى مكان لا يمكن
~~الرقص فيه لضيق المكان أم لا؟ .
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# الحمد لله رب العالمين، لم يأمر الله ولا رسوله ولا أئمة المسلمين بتقبيل
~~شيء من قبور الأنبياء والصالحين ولا التمسح به لا قبر نبينا صلى الله عليه
~~وسلم ولا قبر الخليل صلى الله عليه وسلم ولا قبر غيرهما؛ بل ولا بالتقبيل
~~والاستلام لصخرة بيت المقدس ولا الركنين الشاميين من البيت العتيق بل إنما
~~يستلم الركنان اليمانيان فقط؛ اتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فإنه
~~لم يستلم إلا اليمانيين " ولم يقبل إلا الحجر الأسود. واتفقوا على أن
~~الشاميين لا يستلمان ولا يقبلان. واتفقوا على أن اليمانيين يستلمان.
~~واتفقوا على تقبيل الأسود. وتنازعوا في تقبيل اليماني؟ على ثلاثة أقوال
~~معروفة. قيل:
# PageV27P107
# يقبل. وقيل: يستلم وتقبل اليد. وقيل يستلم ms7831 ولا تقبل اليد. وهذا هو الصحيح
~~فإن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استلمه ولم يقبله ولم يقبل يده
~~لما استلمه ولا أجر ولا ثواب فيما ليس بواجب ولا مستحب؛ فإن الأجر والثواب
~~إنما يكون على الأعمال الصالحة والأعمال الصالحة إما واجبة وإما مستحبة.
~~فإذا كان الاستلام والتقبيل لهذه الأجسام ليس بواجب ولا مستحب لم يكن في
~~ذلك أجر ولا ثواب ومن اعتقد أنه يؤجر على ذلك ويثاب فهو جاهل ضال مخطئ
~~كالذي يعتقد: أنه يؤجر ويثاب إذا سجد لقبور الأنبياء والصالحين: والذي
~~يعتقد أنه يؤجر ويثاب إذا دعاهم من دون الله والذي يعتقد أنه يؤجر ويثاب
~~إذا صور صورهم - كما يفعل النصارى - ودعا تلك الصور وسجد لها ونحو ذلك من
~~البدع التي ليست واجبة ولا مستحبة بل هي إما كفر وإما جهل وضلال. وليس شيء
~~من هذا من الدين الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم باتفاق
~~المسلمين. ومن اعتقد أن هذا من الدين وفعله وجب أن ينهى عنه ولم يستحب هذا
~~أحد من الأئمة الأربعة ولا فعله أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان. ومن
~~أمر الناس بشيء من ذلك أو رغبهم فيه أو أعانهم عليه
# PageV27P108
# من القوام أو غير القوام فإنه يجب نهيه عن ذلك ومنعه منه. ويثاب ولي
~~الأمر على منع هؤلاء ومن لم ينته عن ذلك فإنه يعزر تعزيرا يردعه. وأقل ذلك
~~أن يعزل عن القيامة ولا يترك من يأمر الناس بما ليس من دين المسلمين.
# والكسب الذي يكسب بمثل ذلك خبيث من جنس كسب الذين يكذبون على الله ورسوله
~~ويأخذون على ذلك جعلا ومن جنس كسب سدنة الأصنام الذين يأمرون بالشرك
~~ويأخذون على ذلك جعلا؛ فإن هذه الأمور من جملة ما نهي عنه من أسباب الشرك
~~ودواعيه وأجزائه وقد قال صلى الله عليه وسلم " {اللهم لا تجعل قبري وثنا
~~يعبد} رواه مالك في الموطإ وغيره وقال صلى الله عليه وسلم " {لا تتخذوا
~~قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني} ms7832 رواه أبو داود وغيره.
~~وفي الصحيحين عنه أنه قال: " {لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد} يحذر ما فعلوا؛ قالت عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره؛ ولكن
~~كره أن يتخذ مسجدا. وفي الصحيح عنه أنه قال: قبل أن يموت بخمس: " {إن من
~~كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني
~~أنهاكم عن ذلك} وفي المسند وصحيح أبي حاتم عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~" {إن من شرار الناس من
# PageV27P109
# تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد} . والأحاديث
~~والآثار في ذلك كثيرة. ولهذا لم يكن الصحابة يسافرون إلى " قبر الخليل "
~~ولا غيره من قبور الصالحين ولا سافروا إلى زيارة " جبل طور سيناء وهو
~~البقعة المباركة والوادي المقدس الذي ذكره الله في كتابه وكلم عليه كليمه
~~موسى بل ولا كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في حياته وبعد مماته
~~يزورون " جبل حراء " الذي نزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~ولم يكونوا يزورون بمكة غير المشاعر - كالمسجد الحرام ومنى ومزدلفة وعرفة -
~~في الحج. وكذلك لم يكن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقصد الدعاء
~~عند قبر أحد من الأنبياء؛ لا قبر نبينا صلى الله عليه وسلم ولا قبر الخليل
~~ولا غيرهما. ولهذا ذكر الأئمة كمالك وغيره أن هذا بدعة " بل كانوا إذا أتوا
~~إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يسلمون عليه ويصلون عليه كما ذكر مالك في
~~الموطأ: أن ابن عمر كان إذا أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه
~~وعلى أبي بكر وعمر. وفي رواية عنه: كان يقول: السلام عليك يا رسول الله:
~~السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبت - ثم ينصرف. ومن اكتسب مالا
~~خبيثا: مثل هذا الذي يأمر الناس بالبدع
# PageV27P110
# ويأخذ على ذلك جعلا فإنه لا يملكه فإذا تعذر رده على صاحبه فإن ولاة
~~الأمور يأخذونه من هذا الذي أكل أموال الناس بالباطل وصد عن سبيل الله؛
~~ويصرفونها في مصالح المسلمين التي ms7833 يحبها الله ورسوله فيؤخذ المال الذي أنفق
~~في طاعة الشيطان فينفق في طاعة الرحمن. " وأما السماع " الذي يسمونه: نوبة
~~الخليل فبدعة باطلة لا أصل لها ولم يكن الخليل - صلى الله عليه وسلم - يفعل
~~شيئا من هذا ولا الصحابة لما فتحوا البلاد فعلوا عند الخليل شيئا من هذا
~~ولا فعل شيئا من هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خلفاؤه بل هذا إما
~~أن يكون من إحداث النصارى؛ فإنهم هم الذين نقبوا حجرة الخليل بعد أن كانت
~~مسدودة لا يدخل أحد إليها. وإما أن يكون من إحداث بعض جهال المسلمين ولا
~~يجوز أن يقام هناك رقص ولا شبابة ولا ما يشبه ذلك بل يجب النهي عن ذلك ومن
~~أصر على حضور ذلك من مؤذن وغيره قدح ذلك في عدالته. والله أعلم.
# PageV27P111
# وسئل - قدس الله روحه -:
# عن حكم قول بعض العلماء والفقراء: إن الدعاء مستجاب عند قبور أربعة - من
~~أصحاب الأئمة الأربعة " قبر الفندلاوي " من أصحاب مالك و " قبر البرهان
~~البلخي " من أصحاب أبي حنيفة و " قبر الشيخ نصر المقدسي " من أصحاب
~~الشافعي. و " قبر الشيخ أبي الفرج " من أصحاب أحمد رضي الله عنهم؟ ومن
~~استقبل القبلة عند قبورهم ودعا استجيب له؟ وقول بعض العلماء عن بعض المشايخ
~~يوصيه: إذا نزل بك حادث أو أمر تخافه استوحني ينكشف عنك ما تجده من الشدة:
~~حيا كنت أو ميتا؟ ومن قرأ آية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد القادر
~~الجيلاني وسلم عليه سبع مرات يخطو مع كل تسليمة خطوة إلى قبره قضيت حاجته
~~أو كان في سماع فإنه يطيب ويكثر التواجد وقول الفقراء: إن الله تعالى ينظر
~~إلى الفقراء بتجليه عليهم في ثلاثة مواطن: عند مد السماط وعند قيامهم في
~~الاستغفار أو المجاراة التي بينهم وعند السماع؟ وما يفعله بعض المتعبدين من
~~الدعاء عند قبر زكريا وقبر هود والصلاة عندهما والموقف بين شرقي رواق
~~الجامع بباب الطهارة بدمشق
# PageV27P112
# والدعاء عند المصحف العثماني ومن ألصق ظهره الموجوع بالعمود الذي عند رأس
~~قبر معاوية عند الشهداء ms7834 بباب الصغير. فهل للدعاء خصوصية قبول أو سرعة إجابة
~~بوقت مخصوص أو مكان معين: عند قبر نبي أو ولي أو يجوز أن يستغيث إلى الله
~~تعالى في الدعاء بنبي مرسل أو ملك مقرب أو بكلامه تعالى أو بالكعبة أو
~~بالدعاء المشهور باحتياط قاف أو بدعاء أم داود أو الخضر؟ ؟ . وهل يجوز أن
~~يقسم على الله تعالى في السؤال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين بأقرب
~~الخلق أو يقسم بأفعالهم وأعمالهم؟ وهل يجوز تعظيم مكان فيه خلوق وزعفران
~~وسرج؛ لكونه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام عنده أو يجوز تعظيم
~~شجرة يوجد فيها خرق معلقة ويقال: هذه مباركة يجتمع إليها الرجال الأولياء؟
~~وهل يجوز تعظيم جبل أو زيارته أو زيارة ما فيه من المشاهد والآثار والدعاء
~~فيها والصلاة كمغارة الدم وكهف آدم والآثار. ومغارة الجوع وقبر شيث وهابيل
~~ونوح وإلياس وحزقيل وشيبال الراعي وإبراهيم بن أدهم بجبلة وعش الغراب
~~ببعلبك ومغارة الأربعين وحمام طبرية وزيارة عسقلان ومسجد صالح بعكا - وهو
~~مشهور بالحرمات والتعظيم والزيارات؟ .
# PageV27P113
# وهل يجوز تحري الدعاء عند القبور وأن تقبل أو يوقد عندها القناديل
~~والسرج؟ وهل يحصل للأموات بهذه الأفعال من الأحياء منفعة أو مضرة؟ وهل
~~الدعاء عند " القدم النبوي " بدار الحديث الأشرفية بدمشق وغيره وقدم موسى
~~ومهد عيسى " ومقام إبراهيم ورأس الحسين وصهيب الرومي وبلال الحبشي وأويس
~~القرني وما أشبه ذلك - كله في سائر البلاد والقرى والسواحل والجبال
~~والمشاهد والمساجد والجوامع؟ . وكذلك قولهم: الدعاء مستجاب عند برج " باب
~~كيسان " بين بابي الصغير والشرقي مستدبرا له متوجها إلى القبلة والدعاء عند
~~داخل باب الفرادين؟ فهل ثبت شيء في إجابة الأدعية في هذه الأماكن أم لا؟
~~وهل يجوز أن يستغاث بغير الله تعالى بأن يقول: يا جاه محمد أو يا لست نفيسة
~~أو يا سيدي أحمد أو إذا عثر أحد وتعسر أو قفز من مكان إلى مكان يقول: يال
~~علي أو يال الشيخ فلان: أم لا؟ وهل تجوز النذور للأنبياء أو للمشايخ: مثل
~~الشيخ جاكير أو أبي الوفاء ms7835 أو نور الدين الشهيد أو غيرهم أم لا؟ وكذلك هل
~~تجوز النذور لقبور أحد من آل بيت النبوة ومدركه والأئمة الأربعة ومشايخ
~~العراق والعجم ومصر والحجاز واليمن والهند والمغرب وجميع الأرض وجبل قان
~~وغيرها أم لا؟ .
# PageV27P114
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أما قول القائل: إن الدعاء مستجاب عند قبور
~~المشايخ الأربعة المذكورين - رضي الله عنهم - فهو من جنس قول غيره: قبر
~~فلان هو الترياق المجرب ومن جنس ما يقوله أمثال هذا القائل: من أن الدعاء
~~مستجاب عند قبر فلان وفلان. فإن كثيرا من الناس يقول مثل هذا القول عند بعض
~~القبور ثم قد يكون ذلك القبر قد علم أنه قبر رجل صالح من الصحابة أو أهل
~~البيت أو غيرهم من الصالحين وقد يكون نسبة ذلك القبر إلى ذلك كذبا أو مجهول
~~الحال: مثل أكثر ما يذكر من قبور الأنبياء وقد يكون صحيحا والرجل ليس بصالح
~~فإن هذه الأقسام موجودة فيمن يقول مثل هذا القول أو من يقول: إن الدعاء
~~مستجاب عند قبر بعينه وأنه استجيب له الدعاء عنده والحال أن ذاك إما قبر
~~معروف بالفسق والابتداع وإما قبر كافر كما رأينا من دعا فكشف له حال القبور
~~فبهت لذلك ورأينا من ذلك أنواعا. وأصل هذا: أن قول القائل: إن الدعاء
~~مستجاب عند قبور الأنبياء والصالحين قول ليس له أصل في كتاب الله ولا سنة
~~رسوله ولا قاله أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان ولا أحد من أئمة
~~المسلمين المشهورين بالإمامة في الدين؛ كمالك والثوري والأوزاعي والليث بن
~~سعد وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق
# PageV27P115
# بن راهويه وأبي عبيدة ولا مشايخهم الذين يقتدى بهم: كالفضيل بن عياض
~~وإبراهيم بن أدهم؟ وأبي سليمان الداراني وأمثالهم. ولم يكن في الصحابة
~~والتابعين والأئمة والمشايخ المتقدمين من يقول: إن الدعاء مستجاب عند قبور
~~الأنبياء والصالحين لا مطلقا ولا معينا. ولا فيهم من قال: إن دعاء الإنسان
~~عند قبور الأنبياء والصالحين أفضل من دعائه في غير تلك البقعة ولا إن
~~الصلاة في تلك البقعة ms7836 أفضل من الصلاة في غيرها. ولا فيهم من كان يتحرى
~~الدعاء ولا الصلاة عند هذه القبور؛ بل أفضل الخلق وسيدهم هو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - وليس في الأرض قبر اتفق الناس على أنه قبر نبي غير قبره
~~وقد اختلفوا في قبر الخليل وغيره - واتفق الأئمة على أنه يسلم عليه عند
~~زيارته وعلى صاحبيه لما في السنن عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال. " {ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى
~~أرد عليه السلام} وهو حديث جيد. وقد روى ابن أبي شيبة والدارقطني عنه: "
~~{من سلم علي عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا أبلغته} وفي إسناده لين. لكن
~~له شواهد ثابتة؛ فإن إبلاغ الصلاة والسلام عليه من البعد قد رواه أهل السنن
~~من غير وجه. كما في السنن عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {أكثروا علي
~~من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة
# PageV27P116
# فإن صلاتكم معروضة علي. قالوا: كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ أي بليت.
~~فقال: إن الله تعالى حرم على الأرض أن تأكل لحوم الأنبياء} وفي النسائي
~~وغيره عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {إن الله وكل بقبري ملائكة
~~يبلغوني عن أمتي السلام} . ومع هذا لم يقل أحد منهم إن الدعاء مستجاب عند
~~قبره ولا أنه يستحب أن يتحرى الدعاء متوجها إلى قبره بل نصوا على نقيض ذلك
~~واتفقوا كلهم على أنه لا يدعو مستقبل القبر. وتنازعوا في السلام عليه. فقال
~~الأكثرون كمالك وأحمد وغيرهما: يسلم عليه مستقبل القبر وهو الذي ذكره أصحاب
~~الشافعي وأظنه منقولا عنه. وقال أبو حنيفة وأصحابه: بل يسلم عليه مستقبل
~~القبلة؛ بل نص أئمة السلف على أنه لا يوقف عنده للدعاء مطلقا كما ذكر ذلك
~~إسماعيل بن إسحاق في " كتاب المبسوط " وذكره القاضي عياض. قال مالك: لا أرى
~~أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو؛ ولكن يسلم ويمضي. وقال
~~أيضا في " المبسوط " لا بأس لمن قدم ms7837 من سفر أو خرج إلى سفر أن يقف على قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولأبي بكر وعمر. فقيل له:
~~فإن ناسا من أهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم
~~مرة أو أكثر وربما وقفوا في الجمعة أو في اليوم المرة والمرتين أو
# PageV27P117
# أكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال: لم يبلغني هذا عن أحد من أهل
~~الفقه ببلدتنا ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها ولم يبلغني عن أول
~~هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك؛ إلا من جاء من سفر أو أراده. قال
~~ابن القاسم: رأيت أهل المدينة إذا خرجوا منها أو دخلوها أتوا القبر وسلموا.
~~قال: وذلك دأبي. فهذا مالك وهو أعلم أهل زمانه - أي زمن تابع التابعين
~~بالمدينة النبوية الذين كان أهلها في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم أعلم
~~الناس بما يشرع عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم - يكرهون الوقوف للدعاء
~~بعد السلام عليه. وبين أن المستحب هو الدعاء له ولصاحبيه وهو المشروع من
~~الصلاة والسلام وأن ذلك أيضا لا يستحب لأهل المدينة كل وقت. بل عند القدوم
~~من سفر أو إرادته؛ لأن ذلك تحية له والمحيا لا يقصد بيته كل وقت لتحيته؛
~~بخلاف القادمين من السفر. وقال مالك في رواية أبي وهب: إذا سلم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقف وجهه إلى القبر؛ لا إلى القبلة ويدنو ويسلم ولا يمس
~~القبر بيده. وكره مالك أن يقال: زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم. قال
~~القاضي عياض: كراهة مالك له لإضافته إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~لقوله: " {اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم
# PageV27P118
# اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} ينهى عن إضافة هذا اللفظ إلى القبر والتشبه
~~بفعل ذلك؛ قطعا للذريعة وحسما للباب. قلت: والأحاديث الكثيرة المروية في
~~زيارة قبره كلها ضعيفة بل موضوعة. لم يرو الأئمة ولا أهل السنن المتبعة -
~~كسنن أبي داود والنسائي ونحوهما فيها شيئا ولكن ms7838 جاء لفظ زيارة القبور في
~~غير هذا الحديث: مثل قوله صلى الله عليه وسلم " {كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور. ألا فزوروها فإنها تذكركم الآخرة} وكان صلى الله عليه وسلم يعلم
~~أصحابه إذا زاروا القبور أن يقول أحدهم: " {السلام عليكم أهل الديار من
~~المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا
~~ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية} . ولكن صار لفظ " زيارة
~~القبور " في عرف كثير من المتأخرين يتناول " الزيارة البدعية والزيارة
~~الشرعية " وأكثرهم لا يستعملونها إلا بالمعنى البدعي؛ لا الشرعي؛ فلهذا كره
~~هذا الإطلاق. فأما " الزيارة الشرعية " فهي من جنس الصلاة على الميت: يقصد
~~بها الدعاء للميت كما يقصد بالصلاة عليه كما قال الله في حق المنافقين:
~~{ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره} فلما نهى عن
# PageV27P119
# الصلاة على المنافقين والقيام على قبورهم: دل ذلك بطريق مفهوم الخطاب
~~وعلة الحكم أن ذلك مشروع في حق المؤمنين. والقيام على قبره بعد الدفن هو من
~~جنس الصلاة عليه قبل الدفن يراد به الدعاء له. وهذا هو الذي مضت به السنة
~~واستحبه السلف عند زيارة قبور الأنبياء والصالحين. وأما " الزيارة البدعية
~~" فهي من جنس الشرك والذريعة إليه كما فعل اليهود والنصارى عند قبور
~~الأنبياء والصالحين قال صلى الله عليه وسلم في الأحاديث المستفيضة عنه في
~~الصحاح والسنن والمسانيد: " {لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا} وقال: " {إن من كان قبلكم كانوا يتخذون
~~القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك} وقال: " {إن
~~من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد}
~~وقال: " {لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج} فإذا كان
~~قد لعن من يتخذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد امتنع أن يكون تحريها للدعاء
~~مستحبا لأن المكان الذي يستحب فيه الدعاء يستحب فيه الصلاة لأن الدعاء عقب
~~الصلاة أجوب. وليس في الشريعة مكان ينهى عن الصلاة عنده مع أنه يستحب
~~الدعاء عنده. وقد ms7839 نص الأئمة كالشافعي وغيره على أن النهي عن ذلك معلل
# PageV27P120
# بخوف الفتنة بالقبر لا بمجرد نجاسته كما يظن ذلك بعض الناس؛ ولهذا كان
~~السلف يأمرون بتسوية القبور وتعفية ما يفتتن به منها كما أمر عمر بن الخطاب
~~بتعفية قبر دانيال لما ظهر بتستر فإنه كتب إليه أبو موسى يذكر أنه قد ظهر
~~قبر دانيال وأنهم كانوا يستسقون به فكتب إليه عمر يأمره أن يحفر بالنهار
~~ثلاثة عشر قبرا ثم يدفنه بالليل في واحد منها ويعفيه لئلا يفتتن به الناس.
~~والذي ذكرناه عن مالك وغيره من الأئمة كان معروفا عند السلف كما رواه أبو
~~يعلى الموصلي في " مسنده " وذكره الحافظ أبو عبد الله المقدسي في " مختاره
~~" عن {علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المعروف بزين العابدين - أنه رأى
~~رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيدعو
~~فيها فنهاه فقال: ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ قال: لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا؛ فإن تسليمكم
~~يبلغني أينما كنتم} . وهذا الحديث في سنن أبي داود من حديث أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " {لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا
~~قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم} وفي سنن سعيد بن منصور:
~~حدثنا عبد العزيز بن محمد أخبرني سهيل بن أبي سهيل قال: رآني الحسن بن
# PageV27P121
# الحسين بن علي بن أبي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى
~~فقال: هلم إلى العشاء فقلت: لا أريده فقال: مالي رأيتك عند القبر فقلت:
~~سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: إذا دخلت المسجد فسلم ثم قال: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " {لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا
~~بيوتكم مقابر؛ لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وصلوا علي فإن
~~صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء} . وقد بسط الكلام
~~على هذا الأصل في ms7840 غير هذا الموضع. فإذا كان هذا هو المشروع في قبر سيد ولد
~~آدم وخير الخلق وأكرمهم على الله فكيف يقال في قبر غيره وقد تواتر عن
~~الصحابة أنهم كانوا إذا نزلت بهم الشدائد - كحالهم في الجدب والاستسقاء
~~وعند القتال والاستنصار - يدعون الله ويستغيثونه في المساجد والبيوت ولم
~~يكونوا يقصدون الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره من قبور
~~الأنبياء والصالحين؛ بل قد ثبت في الصحيح أن عمر بن الخطاب قال: اللهم إنا
~~كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا
~~فاسقنا فيسقون. فتوسلوا بالعباس كما كانوا يتوسلون به وهو أنهم كانوا
~~يتوسلون بدعائه وشفاعته وهكذا توسلوا بدعاء العباس وشفاعته ولم يقصدوا
~~الدعاء عند قبر
# PageV27P122
# النبي صلى الله عليه وسلم ولا أقسموا على الله بشيء من مخلوقاته بل
~~توسلوا إليه بما شرعه من الوسائل وهي الأعمال الصالحة ودعاء المؤمنين كما
~~يتوسل العبد إلى الله بالإيمان بنبيه وبمحبته وموالاته والصلاة عليه
~~والسلام وكما يتوسلون في حياته بدعائه وشفاعته كذلك يتوسل الخلق في الآخرة
~~بدعائه وشفاعته. ويتوسل بدعاء الصالحين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم "
~~{وهل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم: بدعائهم وصلاتهم واستغفارهم} . ومن
~~المعلوم بالاضطرار أن الدعاء عند القبور لو كان أفضل من الدعاء عند غيرها
~~وهو أحب إلى الله وأجوب: لكان السلف أعلم بذلك من الخلف " وكانوا أسرع
~~إليه. فإنهم كانوا أعلم بما يحبه الله ويرضاه وأسبق إلى طاعته ورضاه ولكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يبين ذلك ويرغب فيه؛ فإنه أمر بكل معروف ونهى عن
~~كل منكر وما ترك شيئا يقرب إلى الجنة إلا وقد حدث أمته به ولا شيئا يبعد عن
~~النار إلا وقد حذر أمته منه وقد ترك أمته على البيضاء ليلها كنهارها لا
~~ينزوي عنها بعده إلا هالك. فكيف وقد نهى عن هذا الجنس وحسم مادته بلعنه
~~ونهيه عن اتخاذ القبور مساجد؟ فنهى عن الصلاة لله مستقبلا لها وإن كان
~~المصلي لا يعبد الموتى ولا يدعوهم كما نهي عن ms7841 الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت
~~الغروب؛ لأنها
# PageV27P123
# وقت سجود المشركين للشمس وإن كان المصلي لا يسجد إلا لله؛ سدا للذريعة.
~~فكيف إذا تحققت المفسدة بأن صار العبد يدعو الميت ويدعو به كما إذا تحققت
~~المفسدة بالسجود للشمس وقت الطلوع ووقت الغروب. وقد كان أصل عبادة الأوثان
~~من تعظيم القبور كما قال تعالى: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} قال السلف كابن عباس وغيره: كان هؤلاء قوما
~~صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم
~~عبدوهم. ثم من المعلوم أن بمقابر " باب الصغير " من الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم من هو أفضل من هؤلاء المشايخ الأربعة فكيف يعين هؤلاء للدعاء عند
~~قبورهم دون من هو أفضل منهم ثم إن لكل شيخ من هؤلاء ونحوهم من يحبه ويعظمه
~~بالدعاء دون الشيخ الآخر فهل أمر الله بالدعاء عند واحد دون غيره كما يفعل
~~المشركون بهم؟ الذين ضاهوا الذين {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو
~~سبحانه عما يشركون} .
# PageV27P124
# فصل:
# وأما ما حكي عن بعض المشايخ من قوله: إذا نزل بك حادث أو أمر تخافه
~~فاستوحني فيكشف ما بك من الشدة حيا كنت أو ميتا. فهذا الكلام ونحوه إما أن
~~يكون كذبا من الناقل أو خطأ من القائل؛ فإنه نقل لا يعرف صدقه عن قائل غير
~~معصوم ومن ترك النقل المصدق عن القائل المعصوم واتبع نقلا غير مصدق عن قائل
~~غير معصوم فقد ضل ضلالا بعيدا. ومن المعلوم أن الله لم يأمر بمثل هذا " ولا
~~رسله أمروا بذلك؛ بل قال الله تعالى: {فإذا فرغت فانصب} {وإلى ربك فارغب}
~~ولم يقل: ارغب إلى الأنبياء والملائكة وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم
~~من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} {أولئك الذين يدعون يبتغون
~~إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان
~~محذورا} قالت طائفة من السلف: ms7842 كان أقوام يدعون العزير والمسيح والملائكة:
~~فأنزل الله هذه الآية. وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل لأحد من
~~أصحابه: إذا
# PageV27P125
# نزل بك حادث فاستوحني؛ بل قال لابن عمه عبد الله بن عباس وهو يوصيه: "
~~{احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده أمامك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في
~~الشدة إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله} . وما يرويه بعض
~~العامة من أنه قال: " {إذا سألتم الله فاسألوه بجاهي؛ فإن جاهي عند الله
~~عظيم} . فهو حديث كذب موضوع لم يروه أحد من أهل العلم ولا هو في شيء من كتب
~~المسلمين المعتمدة في الدين؛ فإن كان للميت فضيلة فرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أولى بكل فضيلة وأصحابه من بعده. وإن كان منفعة للحي بالميت فأصحابه
~~أحق الناس انتفاعا به حيا وميتا. فعلم أن هذا من الضلال وإن كان بعض الشيوخ
~~قال ذلك فهو خطأ منه والله يغفر له إن كان مجتهدا مخطئا. وليس هو بنبي يجب
~~اتباع قوله ولا معصوم فيما يأمر به وينهى عنه. وقد قال الله تعالى {فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر}
~~.
# فصل:
# وأما قول القائل: من قرأ " آية الكرسي " واستقبل جهة الشيخ
# PageV27P126
# عبد القادر الجيلاني - رضي الله عنه - وسلم عليه وخطا سبع خطوات يخطو مع
~~كل تسليمة خطوة إلى قبره قضيت حاجته أو كان في سماع فإنه يطيب ويكثر
~~تواجده. فهذا أمر القربة فيه شرك برب العالمين ولا ريب أن الشيخ عبد القادر
~~لم يقل هذا ولا أمر به ومن يقل مثل ذلك عنه فقد كذب عليه وإنما يحدث مثل
~~هذه البدع أهل الغلو والشرك: المشبهون للنصارى من أهل البدع الرافضة
~~الغالية في الأئمة ومن أشبههم من الغلاة في المشايخ. وقد ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا
~~إليها} فإذا نهى عن استقبال القبر في الصلاة لله فكيف يجوز التوجه إليه
~~والدعاء لغير الله ms7843 مع بعد الدار وهل هذا إلا من جنس ما يفعله النصارى بعيسى
~~وأمه وأحبارهم ورهبانهم في اتخاذهم إياهم أربابا وآلهة يدعونهم ويستغيثونهم
~~في مطالبهم ويسألونهم ويسألون بهم.
# فصل:
# وأما قول: من قال: إن الله ينظر إلى الفقراء في ثلاثة مواطن: عند الأكل
~~والمناصحة والسماع. فهذا القول روي نحوه عن بعض الشيوخ قال: إن الله ينظر
~~إليهم عند الأكل؛ فإنهم يأكلون بإيثار
# PageV27P127
# وعند المجاراة في العلم. لأنهم يقصدون المناصحة وعند السماع؛ لأنهم
~~يسمعون لله. أو كلاما يشبه هذا. والأصل الجامع في هذا أن من عمل عملا يحبه
~~الله ورسوله - وهو ما كان لله بإذن الله - فإن الله يحبه وينظر إليه فيه
~~نظر محبة. والعمل الصالح هو الخالص الصواب. فالخالص ما كان لله والصواب ما
~~كان بأمر الله ولا ريب أن كل واحد من المواكلة والمخاطبة والاستماع منها ما
~~يحبه الله ومنها ما لا يحبه الله ومنها ما يشتمل على خير وشر وحق وباطل
~~ومصلحة ومفسدة وحكم كل واحد بحسبه.
# فصل:
# وما يفعله بعض الناس من تحري الصلاة والدعاء عند ما يقال: إنه قبر نبي أو
~~قبر أحد من الصحابة والقرابة أو ما يقرب من ذلك أو إلصاق بدنه أو شيء من
~~بدنه بالقبر أو بما يجاور القبر من عود وغيره. كمن يتحرى الصلاة والدعاء في
~~قبلي شرقي جامع دمشق عند الموضع الذي يقال إنه قبر هود - والذي عليه
~~العلماء أنه قبر معاوية بن أبي سفيان - أو عند المثال الخشب الذي يقال تحته
~~رأس يحيى بن زكريا ونحو ذلك: فهو مخطئ مبتدع مخالف للسنة؛ فإن
# PageV27P128
# الصلاة والدعاء بهذه الأمكنة ليس مزية عند أحد من سلف الأمة وأئمتها ولا
~~كانوا يفعلون ذلك؛ بل كانوا ينهون عن مثل ذلك كما نهاهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أسباب ذلك ودواعيه وإن لم يقصدوا دعاء القبر والدعاء به فكيف
~~إذا قصدوا ذلك.
# فصل:
# وأما قوله: هل للدعاء خصوصية قبول أو سرعة إجابة: بوقت معين أو مكان
~~معين: عند قبر نبي أو ولي؟ فلا ريب أن ms7844 الدعاء في بعض الأوقات والأحوال أجوب
~~منه في بعض. فالدعاء في جوف الليل أجوب الأوقات كما ثبت في الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {ينزل ربنا إلى سماء الدنيا حين يبقى
~~ثلث الليل الأخير وفي رواية نصف الليل - فيقول: من يدعوني فأستجيب له من
~~يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له حتى يطلع الفجر} وفي حديث آخر: " {أقرب
~~ما يكون الرب من عبده في جوف الليل الأخير} والدعاء مستجاب عند نزول المطر
~~وعند التحام الحرب وعند الأذان والإقامة وفي أدبار الصلوات وفي حال السجود
~~ودعوة الصائم ودعوة المسافر ودعوة المظلوم وأمثال ذلك. فهذا كله مما جاءت
~~به
# PageV27P129
# الأحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والدعاء بالمشاعر كعرفة ومزدلفة ومنى
~~والملتزم ونحو ذلك من مشاعر مكة والدعاء بالمساجد مطلقا. وكلما فضل المسجد
~~كالمساجد الثلاثة كانت الصلاة والدعاء فيه أفضل. وأما الدعاء لأجل كون
~~المكان فيه قبر نبي أو ولي فلم يقل أحد من سلف الأمة وأئمتها: إن الدعاء
~~فيه أفضل من غيره ولكن هذا مما ابتدعه بعض أهل القبلة مضاهاة للنصارى
~~وغيرهم من المشركين. فأصله من دين المشركين؛ لا من دين عباد الله المخلصين؛
~~كاتخاذ القبور مساجد؛ فإن هذا لم يستحبه أحد من سلف الأمة وأئمتها ولكن
~~ابتدعه بعض أهل القبلة؛ مضاهاة لمن لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~اليهود والنصارى.
# فصل:
# وأما قول السائل: هل يجوز أن يستغيث إلى الله في الدعاء بنبي مرسل أو ملك
~~مقرب أو بكلامه تعالى أو بالكعبة أو بالدعاء المشهور باحتياط قاف أو بدعاء
~~أم داود أو الخضر أو يجوز أن يقسم على الله في السؤال بحق فلان بحرمة فلان
~~بجاه المقربين
# PageV27P130
# بأقرب الخلق أو يقسم بأعمالهم وأفعالهم؟ فيقال: هذا السؤال فيه فصول
~~متعددة. فأما الأدعية التي جاءت بها السنة ففيها سؤال الله بأسمائه وصفاته
~~والاستعاذة بكلامه كما في الأدعية التي في السنن: مثل قوله: " {اللهم إني
~~أسألك بأن لك الحمد أنت الله بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا
~~حي يا ms7845 قيوم} ومثل قوله: " {اللهم إني أسألك بأنك أنت الله الأحد الصمد الذي
~~لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد} ومثل الدعاء الذي في المسند: "
~~{اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته
~~أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك} . وأما الأدعية التي يدعو
~~بها بعض العامة ويكتبها باعة الحروز من الطرقية التي فيها: أسألك باحتياط
~~قاف وهو يوف المخاف والطور والعرش والكرسي وزمزم والمقام والبلد الحرام.
~~وأمثال هذه الأدعية. فلا يؤثر منها شيء؛ لا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا عن الصحابة ولا عن أئمة المسلمين وليس لأحد أن يقسم بهذه بحال؛ بل قد
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {من كان حالفا فليحلف بالله أو
~~ليصمت} وقال " {من حلف بغير الله فقد أشرك} فليس لأحد أن يقسم بالمخلوقات
~~ألبتة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# PageV27P131
# {إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره لما قال أنس بن النضر: أتكسر
~~ثنية الربيع؟ لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية الربيع} وكما قال البراء بن
~~مالك: أقسمت عليك أي رب؛ إلا فعلت كذا وكذا " وكلاهما كان ممن يبر الله
~~قسمه. والعبد يسأل ربه بالأسباب التي تقتضي مطلوبه وهي الأعمال الصالحة
~~التي وعد الثواب عليها. ودعاء عباده المؤمنين الذين وعد إجابتهم كما كان
~~الصحابة يتوسلون إلى الله تعالى بنبيه ثم بعمه وغير عمه من صالحيهم:
~~يتوسلون بدعائه وشفاعته كما في الصحيح: أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~استسقى بالعباس فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل
~~إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون. فتوسلوا بعد موته بالعباس كما كانوا يتوسلون
~~به وهو توسلهم بدعائه وشفاعته. ومن ذلك ما رواه أهل السنن وصححه الترمذي: "
~~{أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ادع الله أن يرد علي بصري فأمره أن
~~يتوضأ ويصلي ركعتين ويقول: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد ms7846 نبي
~~الرحمة يا محمد يا رسول الله إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها اللهم:
~~فشفعه في} فهذا طلب من النبي صلى الله عليه وسلم وأمره أن يسأل الله أن
~~يقبل شفاعة النبي له في توجهه بنبيه إلى الله هو كتوسل غيره من الصحابة به
~~إلى الله فإن
# PageV27P132
# هذا التوجه والتوسل هو توجه وتوسل بدعائه وشفاعته. وأما قول القائل:
~~أسألك أو أقسم عليك بحق ملائكتك أو بحق أنبيائك أو بنبيك فلان أو برسولك
~~فلان أو بالبيت الحرام أو بزمزم والمقام أو بالطور والبيت المعمور ونحو
~~ذلك. فهذا النوع من الدعاء لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه
~~ولا التابعين لهم بإحسان بل قد نص غير واحد من العلماء كأبي حنيفة وأصحابه
~~- كأبي يوسف وغيره من العلماء - على أنه لا يجوز مثل هذا الدعاء فإنه أقسم
~~على الله بمخلوق ولا يصح القسم بغير الله وإن سأله به على أنه سبب ووسيلة
~~إلى قضاء حاجته. أما إذا سأل الله بالأعمال الصالحة وبدعاء نبيه والصالحين
~~من عباده فالأعمال الصالحة سبب للإثابة والدعاء سبب للإجابة فسؤاله بذلك
~~سؤال بما هو سبب لنيل المطلوب وهذا معنى ما يروى في دعاء الخروج إلى
~~الصلاة: " {اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا} وكذلك أهل
~~الغار الذين دعوا الله بأعمالهم الصالحة. فالتوسل إلى الله بالنبيين هو
~~التوسل بالإيمان بهم وبطاعتهم كالصلاة والسلام عليهم ومحبتهم وموالاتهم أو
~~بدعائهم وشفاعتهم. وأما نفس ذواتهم فليس فيها ما يقتضي حصول مطلوب العبد
~~وإن كان لهم عند الله الجاه العظيم والمنزلة العالية بسبب إكرام الله لهم
~~وإحسانه إليهم وفضله عليهم وليس
# PageV27P133
# في ذلك ما يقتضي إجابة دعاء غيرهم إلا أن يكون بسبب منه إليهم كالإيمان
~~بهم والطاعة لهم أو بسبب منهم إليه: كدعائهم له وشفاعتهم فيه. فهذان
~~الشيئان يتوسل بهما. وأما الإقسام بالمخلوق فلا. وما يذكره بعض العامة من
~~قوله: " {إذا سألتم الله فاسألوه بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم} حديث كذب
~~موضوع.
# فصل:
# وأما قول السائل: ms7847 هل يجوز تعظيم مكان فيه خلوق وزعفران؛ لكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم رئي عنده. فيقال: بل تعظيم مثل هذه الأمكنة واتخاذها مساجد
~~ومزارات لأجل ذلك هو من أعمال أهل الكتاب الذين نهينا عن التشبه بهم فيها.
~~وقد ثبت أن عمر بن الخطاب كان في السفر فرأى قوما يبتدرون مكانا فقال: ما
~~هذا فقالوا: مكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: ومكان صلى
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أتريدون أن تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد
~~من أدركته فيه الصلاة فليصل وإلا فليمض وهذا قاله عمر بمحضر من الصحابة.
~~ومن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في أسفاره
# PageV27P134
# في مواضع وكان المؤمنون يرونه في المنام في مواضع وما اتخذ السلف شيئا من
~~ذلك مسجدا ولا مزارا. ولو فتح هذا الباب لصار كثير من ديار المسلمين أو
~~أكثرها مساجد ومزارات؛ فإنهم لا يزالون يرون النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المنام وقد جاء إلى بيوتهم ومنهم من يراه مرارا كثيرة وتخليق هذه الأمكنة
~~بالزعفران بدعة مكروهة. وأما ما يزيده الكذابون على ذلك مثل أن يرى في
~~المكان أثر قدم فيقال: هذا قدمه ونحو ذلك: فهذا كله كذب والأقدام الحجارة
~~التي ينقلها من ينقلها ويقول: إنها موضع قدمه كذب مختلق ولو كانت حقا لسن
~~للمسلمين أن يتخذوا ذلك مسجدا ومزارا بل لم يأمر الله أن يتخذ مقام نبي من
~~الأنبياء مصلى إلا مقام إبراهيم بقوله: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} كما
~~أنه لم يأمر بالاستلام والتقبيل لحجر من الحجارة إلا الحجر الأسود ولا
~~بالصلاة إلى بيت إلا البيت الحرام ولا يجوز أن يقاس غير ذلك عليه باتفاق
~~المسلمين بل ذلك بمنزلة من جعل للناس حجا إلى غير البيت العتيق أو صيام شهر
~~مفروض غير صيام شهر رمضان وأمثال ذلك. فصخرة بيت المقدس لا يسن استلامها
~~ولا تقبيلها باتفاق المسلمين بل ليس للصلاة عندها والدعاء خصوصية على سائر
~~بقاع المسجد. والصلاة والدعاء في قبلة المسجد الذي بناه ms7848 عمر بن الخطاب
~~للمسلمين
# PageV27P135
# أفضل من الصلاة والدعاء عندها وعمر بن الخطاب لما فتح البلد قال لكعب
~~الأحبار: أين ترى أن أبني مصلى المسلمين؟ قال: ابنه خلف الصخرة. قال خالطتك
~~يهودية يا ابن اليهودية بل أبنيه أمامها؛ فإن لنا صدور المساجد. فبنى هذا
~~المصلى الذي تسميه العامة " الأقصى ". ولم يتمسح بالصخرة ولا قبلها ولا صلى
~~عندها كيف وقد ثبت عنه في الصحيح أنه لما قبل الحجر الأسود قال. والله إني
~~لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقبلك لما قبلتك. وكان عبد الله بن عمر إذا أتى المسجد الأقصى يصلي
~~فيه ولا يأتي الصخرة وكذلك غيره من السلف. وكذلك حجرة نبينا صلى الله عليه
~~وسلم وحجرة الخليل وغيرهما من المدافن التي فيها نبي أو رجل صالح: لا يستحب
~~تقبيلها ولا التمسح بها باتفاق الأئمة؛ بل منهي عن ذلك. وأما السجود لذلك
~~فكفر وكذلك خطابه بمثل ما يخاطب به الرب: مثل قول القائل: اغفر لي ذنوبي أو
~~انصرني على عدوي ونحو ذلك.
# فصل:
# وأما الأشجار والأحجار والعيون ونحوها مما ينذر لها بعض العامة
# PageV27P136
# أو يعلقون بها خرقا أو غير ذلك أو يأخذون ورقها يتبركون به أو يصلون
~~عندها أو نحو ذلك: فهذا كله من البدع المنكرة وهو من عمل أهل الجاهلية ومن
~~أسباب الشرك بالله تعالى وقد {كان للمشركين شجرة يعلقون بها أسلحتهم
~~يسمونها ذات أنواط فقال بعض الناس: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما
~~لهم ذات أنواط فقال: الله أكبر قلتم: كما قال قوم موسى لموسى {اجعل لنا
~~إلها كما لهم آلهة} إنها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم: شبرا بشبر وذراعا
~~بذراع حتى لو أن أحدهم دخل جحر ضب لدخلتم وحتى لو أن أحدهم جامع امرأته في
~~الطريق لفعلتموه} . وقد بلغ عمر بن الخطاب أن قوما يقصدون الصلاة عند "
~~الشجرة " التي كانت تحتها بيعة الرضوان التي بايع النبي صلى الله عليه وسلم
~~الناس تحتها فأمر بتلك الشجرة فقطعت. ms7849 وقد اتفق علماء الدين على أن من نذر
~~عبادة في بقعة من هذه البقاع لم يكن ذلك نذرا يجب الوفاء به ولا مزية
~~للعبادة فيها.
# فصل:
# وأصل هذا الباب أنه ليس في شريعة الإسلام بقعة تقصد لعبادة
# PageV27P137
# الله فيها بالصلاة والدعاء والذكر والقراءة ونحو ذلك إلا مساجد المسلمين
~~ومشاعر الحج. وأما المشاهد التي على القبور سواء جعلت مساجد أو لم تجعل أو
~~المقامات التي تضاف إلى بعض الأنبياء أو الصالحين أو المغارات والكهوف أو
~~غير ذلك: مثل " الطور " الذي كلم الله عليه موسى ومثل " غار حراء " الذي
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنث فيه قبل نزول الوحي عليه و " الغار "
~~الذي ذكره الله في قوله: {ثاني اثنين إذ هما في الغار} والغار الذي بجبل
~~قاسيون بدمشق الذي يقال له " مغارة الدم " والمقامان اللذان بجانبيه الشرقي
~~والغربي: يقال لأحدهما: " مقام إبراهيم " ويقال للآخر: " مقام عيسى " وما
~~أشبه هذه البقاع والمشاهد في شرق الأرض وغربها: فهذه لا يشرع السفر إليها
~~لزيارتها ولو نذر ناذر السفر إليها لم يجب عليه الوفاء بنذره باتفاق أئمة
~~المسلمين؛ بل قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي
~~هريرة وأبي سعيد - وهو يروى عن غيرهما - أنه قال " {لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا} . وقد كان أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما فتحوا هذه البلاد بلاد الشام والعراق ومصر
~~وخراسان والمغرب وغيرها لا يقصدون هذه البقاع ولا يزورونها ولا يقصدون
~~الصلاة والدعاء فيها. بل كانوا
# PageV27P138
# مستمسكين بشريعة نبيهم: يعمرون المساجد التي قال الله فيها: {ومن أظلم
~~ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه} وقال: {إنما يعمر مساجد الله من آمن
~~بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله} وقال
~~تعالى: {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد} وقال تعالى: {وأن
~~المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} . وأمثال هذه النصوص. وفي الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms7850 أنه قال: " {صلاة الرجل في المسجد تفضل على صلاته
~~في بيته وسوقه بخمس وعشرين درجة وذلك أن الرجل إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم
~~أتى المسجد لا ينهزه إلا الصلاة فيه: كانت خطوتاه إحداهما ترفع درجة
~~والأخرى تحط خطيئة. فإذا جلس ينتظر الصلاة كان في صلاة ما دام ينتظر الصلاة
~~فإذا قضى الصلاة فإن الملائكة تصلي على أحدهم ما دام في مصلاه: تقول: اللهم
~~اغفر له اللهم ارحمه} . وقد تنازع المتأخرون فيمن سافر لزيارة قبر نبي أو
~~نحو ذلك من المشاهد. والمحققون منهم قالوا: إن هذا سفر معصية ولا يقصر
~~الصلاة فيه كما لا يقصر في سفر المعصية كما ذكر ذلك ابن عقيل وغيره وكذلك
~~ذكر أبو عبد الله بن بطة: أن هذا من البدع المحدثة في الإسلام. بل نفس قصد
~~هذه البقاع للصلاة فيها والدعاء ليس له أصل في شريعة المسلمين ولم ينقل عن
~~السابقين الأولين - رضي الله
# PageV27P139
# عنهم وأرضاهم - أنهم كانوا يتحرون هذه البقاع للدعاء والصلاة؛ بل لا
~~يقصدون إلا مساجد الله بل المساجد المبنية على غير الوجه الشرعي لا
~~يقصدونها أيضا كمسجد الضرار الذي قال الله فيه: {والذين اتخذوا مسجدا ضرارا
~~وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن
~~إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون} {لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس
~~على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله
~~يحب المطهرين} . بل المساجد المبنية على قبور الأنبياء والصالحين لا تجوز
~~الصلاة فيها وبناؤها محرم كما قد نص على ذلك غير واحد من الأئمة؛ لما
~~استفاض عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح والسنن والمسانيد أنه قال: "
~~{إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد
~~فإني أنهاكم عن ذلك} وقال في مرض موته: " {لعنة الله على اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عائشة: ولولا ذلك لأبرز
~~قبره} ولكن كره أن يتخذ مسجدا. وكانت " حجرة النبي صلى ms7851 الله عليه وسلم "
~~خارجة عن مسجده فلما كان في إمرة الوليد بن عبد الملك كتب إلى عمر بن عبد
~~العزيز
# PageV27P140
# عامله على المدينة النبوية - أن يزيد في المسجد. فاشترى حجر أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكانت شرقي المسجد وقبلته فزادها في المسجد فدخلت
~~الحجرة إذ ذاك في المسجد وبنوها مسنمة عن سمت القبلة لئلا يصلي أحد إليها.
~~وكذلك " قبر إبراهيم الخليل " لما فتح المسلمون البلاد كان عليه السور
~~السليماني ولا يدخل إليه أحد ولا يصلي أحد عنده بل كان مصلى المسلمين بقرية
~~الخليل بمسجد هناك وكان الأمر على ذلك على عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم
~~إلى أن نقب ذلك السور ثم جعل فيه باب. ويقال: إن النصارى هم نقبوه وجعلوه
~~كنيسة ثم لما أخذ المسلمون منهم البلاد جعل ذلك مسجدا؛ ولهذا كان العلماء
~~الصالحون من المسلمين لا يصلون في ذلك المكان. هذا إذا كان القبر صحيحا
~~فكيف وعامة القبور المنسوبة إلى الأنبياء كذب مثل القبر الذي يقال إنه "
~~قبر نوح " فإنه كذب لا ريب فيه وإنما أظهره الجهال من مدة قريبة وكذلك قبر
~~غيره.
# فصل:
# وأما " عسقلان " فإنها كانت ثغرا من ثغور المسلمين كان صالحو
# PageV27P141
# المسلمين يقيمون بها لأجل الرباط في سبيل الله وهكذا سائر البقاع التي
~~مثل هذا الجنس مثل " جبل لبنان " و " الإسكندرية " ومثل " عبادان " ونحوها
~~بأرض العراق ومثل " قزوين " ونحوها من البلاد التي كانت ثغورا. فهذه كان
~~الصالحون يقصدونها؛ لأجل الرباط في سبيل الله فإنه قد ثبت في صحيح مسلم عن
~~سلمان الفارسي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {رباط يوم وليلة في
~~سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وأجري عليه
~~عمله وأجري عليه رزقه من الجنة وأمن الفتان} وفي سنن أبي داود وغيره عن
~~عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {رباط يوم في سبيل الله خير
~~من ألف يوم فيما سواه من المنازل} وقال أبو هريرة: لأن أرابط ليلة في سبيل
~~الله أحب إلي ms7852 من أن أقوم ليلة القدر عند الحجر الأسود. ولهذا قال العلماء:
~~إن الرباط بالثغور أفضل من المجاورة بالحرمين الشريفين؛ لأن المرابطة من
~~جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج. وجنس الجهاد أفضل باتفاق المسلمين من
~~جنس الحج كما قال تعالى: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن
~~بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي
~~القوم الظالمين} {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم
# PageV27P142
# وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون} {يبشرهم ربهم برحمة منه
~~ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم} {خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر
~~عظيم} . فهذا هو الأصل في تعظيم هذه الأمكنة. ثم من هذه الأمكنة ما سكنه
~~بعد ذلك الكفار وأهل البدع والفجور. ومنها ما خرب وصار ثغرا غير هذه
~~الأمكنة. والبقاع تتغير أحكامها بتغير أحوال أهلها. فقد تكون البقعة دار
~~كفر إذا كان أهلها كفارا ثم تصير دار إسلام إذا أسلم أهلها كما كانت مكة -
~~شرفها الله - في أول الأمر دار كفر وحرب وقال الله فيها: {وكأين من قرية هي
~~أشد قوة من قريتك التي أخرجتك} ثم لما فتحها النبي صلى الله عليه وسلم صارت
~~دار إسلام وهي في نفسها أم القرى وأحب الأرض إلى الله. وكذلك الأرض المقدسة
~~كان فيها الجبارون الذين ذكرهم الله تعالى. كما قال تعالى: {وإذ قال موسى
~~لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا
~~وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين} {يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب
~~الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين} {قالوا يا موسى إن فيها
~~قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون}
~~الآيات وقال تعالى لما أنجى موسى وقومه من الغرق: {سأريكم دار الفاسقين}
~~وكانت تلك الديار ديار
# PageV27P143
# الفاسقين لما كان يسكنها إذ ذاك الفاسقون ثم لما سكنها الصالحون صارت دار
~~الصالحين. وهذا أصل يجب أن يعرف. فإن البلد قد تحمد أو تذم ms7853 في بعض الأوقات
~~لحال أهله ثم يتغير حال أهله فيتغير الحكم فيهم؛ إذ المدح والذم والثواب
~~والعقاب إنما يترتب على الإيمان والعمل الصالح أو على ضد ذلك من الكفر
~~والفسوق والعصيان. قال الله تعالى: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم
~~من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله
~~الذي تساءلون به والأرحام} وقال النبي صلى الله عليه وسلم " {لا فضل لعربي
~~على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأبيض على أسود ولا لأسود على أبيض إلا
~~بالتقوى. الناس بنو آدم وآدم من تراب} . وكتب أبو الدرداء إلى سلمان
~~الفارسي - وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد آخى بينهما لما آخى بين
~~المهاجرين والأنصار وكان أبو الدرداء بالشام وسلمان بالعراق نائبا لعمر بن
~~الخطاب - أن هلم إلى الأرض المقدسة. فكتب إليه سلمان: إن الأرض لا تقدس
~~أحدا وإنما يقدس الرجل عمله.
# PageV27P144
# فصل:
# وقد تبين الجواب في سائر المسائل المذكورة بأن قصد الصلاة والدعاء عندما
~~يقال إنه قدم نبي أو أثر نبي أو قبر نبي أو قبر بعض الصحابة أو بعض الشيوخ
~~أو بعض أهل البيت أو الأبراج أو الغيران: من البدع المحدثة المنكرة في
~~الإسلام لم يشرع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كان السابقون
~~الأولون والتابعون لهم بإحسان يفعلونه ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين بل
~~هو من أسباب الشرك وذرائع الإفك. والكلام على هذا مبسوط في غير هذا الجواب.
# فصل:
# وأما قول القائل إذا عثر يا جاه محمد يا للست نفيسة أو يا سيدي الشيخ
~~فلان أو نحو ذلك مما فيه استغاثته وسؤاله: فهو من المحرمات وهو من جنس
~~الشرك؛ فإن الميت سواء كان نبيا أو غير نبي لا يدعى ولا يسأل ولا يستغاث به
~~لا عند قبره ولا مع البعد من قبره بل هذا من جنس دين النصارى الذين {اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا
~~ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه ms7854 عما يشركون} ومن جنس الذين قال
~~فيهم:
# PageV27P145
# {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا}
~~{أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} وقد قال تعالى: {ما كان لبشر أن
~~يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون
~~الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون} {ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون} . وقد بسط هذا في غير هذا الموضع.
# فصل:
# وكذلك النذر للقبور أو لأحد من أهل القبور: كالنذر لإبراهيم الخليل أو
~~للشيخ فلان أو فلان أو لبعض أهل البيت أو غيرهم: نذر معصية لا يجب الوفاء
~~به باتفاق أئمة الدين؛ بل ولا يجوز الوفاء به فإنه قد ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن
~~يعصي الله فلا يعصه} وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {لعن
~~الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج} فقد لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من يبني على القبور المساجد ويسرج فيها السرج:
# PageV27P146
# كالقناديل والشمع وغير ذلك. وإذا كان هذا ملعونا فالذي يضع فيها قناديل
~~الذهب والفضة وشمعدان الذهب والفضة ويضعها عند القبور أولى باللعنة. فمن
~~نذر زيتا أو شمعا أو ذهبا أو فضة أو سترا أو غير ذلك ليجعل عند قبر نبي من
~~الأنبياء أو بعض الصحابة أو القرابة أو المشايخ: فهو نذر معصية لا يجوز
~~الوفاء به وهل عليه كفارة يمين؟ فيه قولان للعلماء. وإن تصدق بما نذره على
~~من يستحق ذلك من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من الفقراء
~~الصالحين كان خيرا له عند الله وأنفع له؛ فإن هذا عمل صالح يثيبه الله عليه
~~فإن الله يجزي المتصدقين ولا يضيع أجر المحسنين. والمتصدق يتصدق لوجه الله
~~ولا يطلب أجره من المخلوقين بل ms7855 من الله تعالى كما قال تعالى: {وسيجنبها
~~الأتقى} {الذي يؤتي ماله يتزكى} {وما لأحد عنده من نعمة تجزى} {إلا ابتغاء
~~وجه ربه الأعلى} {ولسوف يرضى} وقال تعالى: {ومثل الذين ينفقون أموالهم
~~ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة} الآية وقال عن عباده
~~الصالحين: {إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا} . ولهذا لا
~~ينبغي لأحد أن يسأل بغير الله: مثل الذي يقول: كرامة لأبي بكر ولعلي أو
~~للشيخ فلان؛ أو الشيخ فلان؛ بل لا يعطي إلا من سأل
# PageV27P147
# لله وليس لأحد أن يسأل لغير الله فإن إخلاص الدين لله واجب في جميع
~~العبادات البدنية والمالية: كالصلاة والصدقة والصيام والحج فلا يصلح الركوع
~~والسجود إلا لله ولا الصيام إلا لله ولا الحج إلا إلى بيت الله ولا الدعاء
~~إلا لله: قال تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} وقال
~~تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون} وقال تعالى: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} {إنا أنزلنا
~~إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين} . وهذا هو أصل الإسلام وهو
~~أن لا نعبد إلا الله ولا نعبده إلا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالى:
~~{فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} وقال
~~تعالى: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} قال: الفضيل بن عياض: أخلصه وأصوبه قالوا:
~~يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه. قال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم
~~يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا. والخالص
~~أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة والكتاب. هذا كله لأن دين الله بلغه
~~عنه رسوله. فلا حرام إلا ما حرمه الله ولا دين إلا ما شرعه الله. والله
~~تعالى ذم المشركين لأنهم شرعوا
# PageV27P148
# في الدين ما لم يأذن به الله فحرموا أشياء لم يحرمها الله: كالبحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحام. وشرعوا دينا لم يأذن به ms7856 الله كدعاء غيره وعبادته
~~والرهبانية التي ابتدعها النصارى. والإسلام دين الرسل كلهم أولهم وآخرهم
~~وكلهم بعثوا بالإسلام كما قال نوح عليه السلام {يا قوم إن كان كبر عليكم
~~مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا
~~يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون} {فإن توليتم فما سألتكم من
~~أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين} وقال تعالى: {ومن
~~يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين} {إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين} {ووصى
~~بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون} وقال تعالى: {وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه
~~توكلوا إن كنتم مسلمين} وقال تعالى: {وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي
~~وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون} . وقد ثبت في الصحيحين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {إنا معاشر الأنبياء ديننا واحد} فدين الرسل
~~كلهم دين واحد وهو دين الإسلام وهو عبادة الله وحده لا شريك له بما أمر به
~~وشرعه
# PageV27P149
# كما قال: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا
~~به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين
~~ما تدعوهم إليه} وإنما يتنوع في هذا الدين الشرعة والمنهاج كما قال: {لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} كما تتنوع شريعة الرسول الواحد. فقد كان الله أمر
~~محمدا صلى الله عليه وسلم في أول الإسلام أن يصلي إلى بيت المقدس ثم أمره
~~في السنة الثانية من الهجرة أن يصلي إلى الكعبة البيت الحرام وهذا في وقته
~~كان من دين الإسلام وكذلك شريعة التوراة في وقتها كانت من دين الإسلام
~~وشريعة الإنجيل في وقته كانت من دين الإسلام ومن آمن بالتوراة ثم كذب
~~بالإنجيل خرج من دين الإسلام وكان كافرا وكذلك من آمن بالكتابين المتقدمين
~~وكذب بالقرآن ms7857 كان كافرا خارجا من دين الإسلام فإن دين الإسلام يتضمن
~~الإيمان بجميع الكتب وجميع الرسل كما قال تعالى: {قولوا آمنا بالله وما
~~أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي
~~موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون}
~~الآية.
# PageV27P150
# ما قول السادة العلماء أئمة الدين:
# في من ينزل به حاجة من أمر الدنيا أو الآخرة ثم يأتي قبر بعض الأنبياء أو
~~غيره من الصلحاء ثم يدعو عنده في كشف كربته. فهل ذلك سنة أم بدعة؟ وهل هو
~~مشروع أم لا؟ فإن كان ما هو مشروع فقد تقضى حوائجهم بعض الأوقات فهل يسوغ
~~لهم أن يفعلوا ذلك؟ وما العلة في قضاء حوائجهم؟ أفتونا.
# فأجاب شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# الحمد لله رب العالمين، ليس ذلك سنة؛ بل هو بدعة لم يفعل ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أصحابه ولا من أئمة الدين الذين يقتدي بهم
~~المسلمون في دينهم ولا أمر بذلك ولا استحبه: لا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا أحد من أصحابه ولا أئمة الدين؛ بل لا يعرف هذا عن أحد من أهل
~~العلم والدين من القرون المفضلة التي أثنى عليها رسول الله: من الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم لا من أهل الحجاز ولا من اليمن ولا الشام ولا العراق
~~ولا مصر ولا المغرب ولا خراسان؛ وإنما أحدث بعد ذلك.
# PageV27P151
# ومعلوم أن كل ما لم يسنه ولا استحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~أحد من هؤلاء الذين يقتدي بهم المسلمون في دينهم فإنه يكون من البدع
~~المنكرات ولا يقول أحد في مثل هذا إنه بدعة حسنة؛ إذا البدعة الحسنة - عند
~~من يقسم البدع إلى حسنة وسيئة - لا بد أن يستحبها أحد من أهل العلم الذين
~~يقتدى بهم ويقوم دليل شرعي على استحبابها وكذلك من يقول: البدعة الشرعية
~~كلها مذمومة لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {كل بدعة ضلالة}
~~ويقول قول عمر في التراويح: ms7858 " نعمت البدعة هذه " إنما أسماها بدعة: باعتبار
~~وضع اللغة. فالبدعة في الشرع عند هؤلاء ما لم يقم دليل شرعي على استحبابه.
~~ومآل القولين واحد؛ إذ هم متفقون على أن ما لم يستحب أو يجب من الشرع فليس
~~بواجب ولا مستحب؛ فمن اتخذ عملا من الأعمال عبادة ودينا وليس ذلك في
~~الشريعة واجبا ولا مستحبا فهو ضال باتفاق المسلمين. وقصد القبور لأجل
~~الدعاء عندها رجاء الإجابة: هو من هذا الباب فإنه ليس من الشريعة: لا واجبا
~~ولا مستحبا؛ فلا يكون دينا ولا حسنا ولا طاعة لله ولا مما يحبه الله ويرضاه
~~ولا يكون عملا صالحا ولا قربة ومن جعله من هذا الباب فهو ضال باتفاق
~~المسلمين.
# PageV27P152
# ولهذا: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزلت بهم الشدائد
~~وأرادوا دعاء الله لكشف الضر أو طلب الرحمة: لا يقصدون شيئا من القبور لا
~~قبور الأنبياء ولا غير الأنبياء حتى إنهم لم يكونوا يقصدون الدعاء عند قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بل قد ثبت في " صحيح البخاري " عن أنس: أن عمر بن
~~الخطاب كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب قال: اللهم إنا كنا
~~نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون. وفي
~~صحيح البخاري عن عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر يتمثل بشعر أبي طالب:
~~وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# وفيه عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: ربما ذكرت قول الشاعر وأنا
~~أنظر إلى وجه النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فيما ينزل حتى يجيش له
~~ميزاب: وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل وهو قول أبي
~~طالب وكذلك معاوية بالشام استسقوا بيزيد بن الأسود الجرشي. وكانوا في حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم " يأتون إليه ويطلبون
# PageV27P153
# منه الدعاء يتوسلون به ويستشفعون به إلى الله؛ كما أن الخلائق يوم
~~القيامة يأتون إليه يطلبون منه أن يشفع لهم إلى الله ثم لما مات وأصابهم
~~الجدب عام الرمادة ms7859 في خلافة عمر وكانت شدة عظيمة أخذوا العباس فتوسلوا به
~~واستسقوا به بدلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأتوا إلى قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم يدعون عنده ولا استسقوا به ولا توسلوا به. وكذلك في الشام
~~لم يذهبوا إلى ما فيها من القبور؛ بل استسقوا بمن فيهم من الصالحين ومعلوم
~~أنه لو كان الدعاء عند القبور والتوسل بالأموات مما يستحب لهم لكان التوسل
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم أفضل من التوسل بالعباس وغيره. وقد كانوا
~~يستسقون على " ثلاثة أوجه " تارة: يدعون عقب الصلوات. وتارة: يخرجون إلى
~~المصلى فيدعون من غير صلاة وتارة يصلون ويدعون. والوجهان الأولان مشروعان
~~باتفاق الأمة. والوجه الثالث مشروع عند الجمهور؛ كمالك والشافعي وأحمد. ولم
~~يعرفه أبو حنيفة. وقد أمروا في الاستسقاء بأن يستسقوا بأهل الصلاح؛ لا سيما
~~بأقارب النبي صلى الله عليه وسلم كما فعل الصحابة. وأمروا بالصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيه. ولم يأمر أحد منهم بالاستسقاء عند شيء من
~~قبور الأنبياء ولا غير الأنبياء ولا الاستعانة
# PageV27P154
# بميت والتوسل به ونحو ذلك مما يظنه بعض الناس دينا وقربة. وهذا فيه دلالة
~~للمؤمن على أن هذه محدثات لم تكن عند الصحابة من المعروف بل من المنكر.
# فصل:
# وهذا كاف لو لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من النهي ما يدل
~~على النهي عن ذلك؛ كيف وسنته المتواترة تدل على النهي عن ذلك. مثلما في
~~الصحيحين عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم
~~يقم منه: {لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} ولولا ذلك
~~أبرز قبره؛ غير أنه خشي - أو خشي - أن يتخذ مسجدا. وهذا بعض ألفاظ البخاري
~~وفي الصحيحين أيضا عن عائشة قالت: {لما كان مرض الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ذكر بعض نسائه كنيسة رأينها بأرض الحبشة. يقال لها مارية وذكرن من حسنها
~~وتصاوير فيها فرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه وقال: إن أولئك إذا مات
~~فيهم الرجل ms7860 الصالح بنوا على قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور أولئك شرار
~~الخلق عند الله} .
# PageV27P155
# وهذا المعنى مستفيض عنه في الصحاح والسنن والمسانيد من غير وجه. وفي صحيح
~~مسلم عن جندب: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل أن يموت بخمس: {إن من
~~كان قبلكم كانوا يتخذون القبور - أو قال - قبور أنبيائهم مساجد ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك} وفيه: {لو كنت متخذا من أهل الأرض
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله} وهذا المعنى في
~~الصحيحين من وجوه وفيه: {لا يبقين في المسجد خوخة إلا سدت؛ إلا خوخة أبي
~~بكر} . بين هذين الأمرين اللذين تواترا عنه وجمع بينهما قبل موته بخمسة
~~أيام: من ذكر فضل أبي بكر الصديق ومن نهيه عن اتخاذ القبور مساجد فبهما حسم
~~مادة الشرك التي أفسد بها الدين وظهر بها دين المشركين. فإن الله قال في
~~كتابه عن قوم نوح: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث
~~ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا} . وقد روى البخاري في صحيحه بإسناده عن ابن
~~عباس قال: صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب تعبد؛ أما (ود:
~~فكانت لكلب بدومة الجندل وأما (سواع: فكانت لهذيل وأما (يغوث: فكانت لمراد
~~ثم لبني غطيف بالجرف عند سبأ وأما (يعوق: فكانت لهمدان وأما (نسر: فكانت
~~لحمير لآل ذي
# PageV27P156
# الكلام؛ وكانت أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا: أوحى الشيطان
~~إلى قومهم: أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها
~~بأسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسخ العلم عبدت. وقد ذكر
~~قريبا من هذا المعنى طوائف من السلف في " كتب التفسير ". و " قصص الأنبياء
~~" وغيرها: أن هؤلاء كانوا قوما صالحين. ثم منهم من ذكر أنهم كانوا يعكفون
~~على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ومنهم من ذكر أنهم كانوا يصحبون تماثيلهم
~~معهم في السفر يدعون عندها ولا يعبدونها ثم بعد ذلك: عبدت الأوثان. ولهذا:
~~جمع النبي صلى الله عليه ms7861 وسلم بين القبور والصور؛ في غير حديث كما في صحيح
~~مسلم عن {أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب: ألا أبعثك على ما
~~بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أمرني أن لا أدع قبرا مشرفا إلا
~~سويته ولا تمثالا إلا طمسته} . فأمره بمحو الصور وتسوية القبور كما قال في
~~الحديث الآخر الصحيح: {إن أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره
~~مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة} .
~~والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن اتخاذ
# PageV27P157
# القبور مساجد والصلاة في المقبرة: كثيرة جدا مثل ما في الصحيحين والسنن
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {قاتل الله اليهود
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} وعن عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: {إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء
~~ومن يتخذ القبور مساجد} رواه أحمد في المسند وأبو حاتم بن حبان في صحيحه.
~~وعن ابن عباس قال: {لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور.
~~والمتخذين عليها المساجد والسرج} رواه أحمد في المسند وأهل السنن الأربعة
~~وأبو حاتم بن حبان في صحيحه. وروى أيضا في صحيحه عن عائشة قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم {لعن الله من اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} . وفي
~~الصحيحين عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {اجعلوا من
~~صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا} . وفي صحيح مسلم عن أبي مرثد الغنوي:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها}
~~. وعن عبد الله بن عمرو قال: {نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن: الصلاة
~~في المقبرة} رواه أبو حاتم في صحيحه وروى أيضا عن أنس: {أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن يصلى بين القبور} وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# PageV27P158
# {الأرض كلها مسجد ms7862 إلا المقبرة والحمام} رواه أحمد وأهل الكتب الأربعة
~~وابن حبان في صحيحه. وقال الترمذي: فيه اضطراب؛ لأن سفيان الثوري أرسله؛
~~لكن غير الترمذي جزم بصحته لأن غيره من الثقات أسندوه وقد صححه ابن حزم
~~أيضا. وفي سنن أبي داود {عن علي قال: إن خليلي نهاني أن أصلي في المقبرة
~~ونهاني أن أصلي في أرض بابل} . والآثار في ذلك كثيرة جدا.
# وقد ظن طائفة من أهل العلم أن الصلاة في المقبرة نهي عنها من أجل
~~النجاسة؛ لاختلاط تربتها بصديد الموتى ولحومهم وهؤلاء قد يفرقون بين
~~المقبرة الجديدة. والقديمة وبين أن يكون هناك حائل أو لا يكون. والتعليل
~~بهذا ليس مذكورا في الحديث ولم يدل عليه الحديث لا نصا ولا ظاهرا وإنما هي
~~علة ظنوها والعلة الصحيحة عند غيرهم ما ذكره غير واحد من العلماء من السلف
~~والخلف في زمن مالك والشافعي وأحمد وغيرهم: إنما هو ما في ذلك من التشبه
~~بالمشركين وأن تصير ذريعة إلى الشرك؛ ولهذا نهى عن اتخاذ قبور الأنبياء
~~مساجد. وقال: {إن أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا
~~وصوروا فيه تلك التصاوير} . وقال: {إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور
~~مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد} ونهى عن الصلاة إليها.
# PageV27P159
# ومعلوم أن النهي لو لم يكن إلا لأجل النجاسة. فمقابر الأنبياء لا تنتن بل
~~الأنبياء لا يبلون وتراب قبورهم طاهر والنجاسة أمام المصلي لا تبطل صلاته
~~والذين كانوا يتخذون القبور مساجد كانوا يفرشون عند القبور المفارش الطاهرة
~~فلا يلاقون النجاسة ومع أن الذين يعللون بالنجاسة لا ينفون هذه العلة؛ بل
~~قد ذكر الشافعي وغيره النهي عن اتخاذ المساجد على القبور وعلل ذلك بخشية
~~التشبه بذلك. وقد نص على النهي عن بناء المساجد على القبور غير واحد من
~~علماء المذاهب؛ من أصحاب مالك والشافعي وأحمد ومن فقهاء الكوفة أيضا وصرح
~~غير واحد منهم بتحريم ذلك وهذا لا ريب فيه بعد لعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومبالغته في النهي عن ذلك. واتخاذها مساجد يتناول شيئين: ms7863 أن يبني
~~عليها مسجدا أو يصلي عندها من غير بناء وهو الذي خافه هو وخافته الصحابة
~~إذا دفنوه بارزا: خافوا أن يصلى عنده فيتخذ قبره مسجدا. وفي موطأ مالك عنه
~~أنه قال: {اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد} روي ذلك مسندا ومرسلا وفي سنن أبي
~~داود أنه قال: {لا تتخذوا قبري عيدا. وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم
~~تبلغني} . وما يرويه بعض الناس أنه صلى الله عليه وسلم صلى بمسجد الخليل أو
~~صلى عند قبر الخليل فإن هذا الحديث غير ثابت عند
# PageV27P160
# أهل العلم وإن كان قد ذكر ذلك طائفة توصف بالصلاح؛ بل الذي في الصحيحين
~~{أنه صلى في بيت المقدس} . وهذا باب واسع. فمن المعلوم أنه لو كان الدعاء
~~عند قبور الأنبياء والصالحين أفضل من الدعاء عند غيرها لكان ينبغي أن تستحب
~~الصلاة في تلك البقاع واتخاذها مساجد؛ فإن الصلاة مقرونة بالدعاء؛ ولهذا لا
~~يقول مسلم إن الموضع الذي ينهى عن الصلاة فيه كأعطان الإبل أو المقبرة
~~والمواضع النجسة يكون الدعاء فيه أفضل من الدعاء في غيره؛ بل من قال ذلك:
~~فقد راغم الرسول وجعل ما نهى عنه من الشرك وأسباب الشرك مماثلا أو مفضلا
~~على ما أمر به من التوحيد وعبادة الله وحده. ومن هنا أدخل أهل النفاق في
~~الإسلام ما أدخلوه فإن الذي ابتدع دين الرافضة كان زنديقا يهوديا أظهر
~~الإسلام وأبطن الكفر ليحتال في إفساد دين المسلمين - كما احتال بولص " في
~~إفساد دين النصارى - سعى في الفتنة بين المسلمين حتى قتل عثمان وفي
~~المؤمنين من يستجيب للمنافقين كما قال تعالى: {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا
~~خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم} ثم إنه لما تفرقت
~~الأمة ابتدع ما ادعاه في الإمامة من النص والعصمة وأظهر التكلم في أبي بكر
~~وعمر. وصادف ذلك قلوبا فيها جهل وظلم وإن لم تكن كافرة؛ فظهرت بدعة التشيع
~~التي هي مفتاح باب الشرك
# PageV27P161
# ثم لما تمكنت الزنادقة أمروا ببناء المشاهد وتعطيل المساجد محتجين بأنه
~~لا تصلى الجمعة والجماعة ms7864 إلا خلف المعصوم. ورووا في إنارة المشاهد وتعظيمها
~~والدعاء عندها من الأكاذيب ما لم أجد مثله فيما وقفت عليه من أكاذيب أهل
~~الكتاب؛ حتى صنف كبيرهم ابن النعمان كتابا في " مناسك حج المشاهد " وكذبوا
~~فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته أكاذيب بدلوا بها دينه وغيروا
~~ملته. وابتدعوا الشرك المنافي للتوحيد فصاروا جامعين بين الشرك والكذب كما
~~قرن الله بينهما في غير موضع كقوله: {واجتنبوا قول الزور} {حنفاء لله غير
~~مشركين به} وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {عدلت شهادة
~~الزور الإشراك بالله مرتين ثم قرأ هذه الآية وقال تعالى: {إن الذين اتخذوا
~~العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين}
~~وقال تعالى: {ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون} {ونزعنا من
~~كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون} } . وهذا الحق لله كما ثبت عنه في الصحيح أنه {قال لمعاذ بن جبل:
~~يا معاذ أتدري ما حق الله على عباده؟ قال: الله ورسوله أعلم قال: حقه على
~~عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. يا معاذ أتدري ما
# PageV27P162
# حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك؟ قال: الله ورسوله أعلم قال: حقهم عليه
~~ألا يعذبهم} وقال تعالى: {وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون} ومثل هذا في القرآن متعدد: يصف أهل
~~الشرك بالفرية؟ ولهذا طالبهم بالبرهان والسلطان كما في قوله: {ومن يدع مع
~~الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه} وفي قوله: {قل أرأيتم
~~ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات
~~ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين} وقال: {فأقم وجهك
~~للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين
~~القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} {منيبين إليه واتقوه ms7865 وأقيموا الصلاة ولا
~~تكونوا من المشركين} {من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم
~~فرحون} {وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة
~~إذا فريق منهم بربهم يشركون} {ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون}
~~{أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون} . وقوله تعالى
~~{ولا تكونوا من المشركين} {من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} لأن التوحيد
~~هو دين الله الذي بعث به الأولين والآخرين كما قال تعالى: {وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه
# PageV27P163
# لا إله إلا أنا فاعبدون} وقال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا
~~أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {إن الله يرضى لكم ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشركوا به
~~شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله
~~أمركم} . ولهذا كان المتخذون القبور مساجد لما كان فيهم من الشرك ما فيهم
~~قد فرقوا دينهم وكانوا شيعا. فتجد كل قوم يعظمون متبوعهم أو نبيهم ويقولون:
~~الدعاء عند قبره يستجاب وقلوبهم معلقة به دون غيره من قبور الأنبياء
~~والصالحين وإن كان أفضل منه كما أن عباد الكواكب والأصنام كل منهم قد اتخذ
~~إلهه هواه فهو يعبد ما يألهه؛ وإن كان غيره أفضل منه. ثم إنهم يسمون ذلك "
~~زيارة " وهو اسم شرعي وضعوه على غير موضعه ومعلوم أن " الزيارة الشرعية "
~~التي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته: تتضمن السلام على الميت
~~والدعاء له؛ بمنزلة الصلاة على جنازته فالمصلي على الجنازة قصده الدعاء
~~للميت والله تعالى يرحم الميت بدعائه ويثيبه هو على صلاته كذلك الذي يزور
~~القبور على الوجه المشروع فيسلم عليهم ويدعو لهم يرحمون بدعائه
# PageV27P164
# ويثاب هو على إحسانه إليهم وأين قصد النفع للميت من قصد الشرك به ففي
~~صحيح مسلم عن بريدة قال: {كان ms7866 رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا
~~خرجوا للمقابر أن يقول قائلهم: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين
~~والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع نسأل
~~الله لنا ولكم العافية} . وفي صحيح مسلم {عن عائشة: قلت كيف أقول يا رسول
~~الله؟ قال: قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله
~~المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون} .
# وتجوز: زيارة قبر الكافر لأجل الاعتبار؛ دون الاستغفار له كما في
~~الصحيحين عن أبي هريرة قال: {إن النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر أمه
~~فبكى. وأبكى من حوله وقال: استأذنت ربي أن أستغفر لها فلم يأذن لي
~~واستأذنته في أن أزورها فأذن لي. فزوروا القبور فإنها تذكر الموت} وقد ثبت
~~عنه في الصحيح من حديث أنس قال: {كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها} .
# وأما زيارة القبور لأجل الدعاء عندها أو التوسل بها أو الاستشفاع بها؛
~~فهذا لم تأت به الشريعة أصلا؛ وكل ما يروى في هذا الباب مثل قوله: {من
~~زارني وزار قبر أبي في عام واحد ضمنت له على الله الجنة} و {من حج ولم
~~يزرني فقد جفاني} و {من
# PageV27P165
# زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي} . فهي أحاديث ضعيفة؛ بل موضوعة
~~لم يرو أهل الصحاح والسنن المشهورة والمسانيد منها شيئا. وغاية ما يعزى مثل
~~ذلك إلى كتاب الدارقطني وهو قصد به غرائب السنن؛ ولهذا يروي فيه من الضعيف
~~والموضوع ما لا يرويه غيره وقد اتفق أهل العلم بالحديث على أن مجرد العزو
~~إليه لا يبيح الاعتماد عليه ومن كتب من أهل العلم بالحديث فيما يروى في ذلك
~~يبين أنه ليس فيها حديث صحيح. بل قد كره مالك وغيره أن يقال: زرت قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومالك أعلم الناس بهذا الباب فإن أهل المدينة أعلم أهل
~~الأمصار بذلك ومالك إمام أهل المدينة. فلو كان في هذا سنة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيها لفظ " زيارة قبره ms7867 " لم يخف ذلك على علماء أهل مدينته
~~وجيران قبره - بأبي هو وأمي. ولهذا كانت السنة عند الصحابة وأئمة المسلمين
~~إذا سلم العبد على النبي صلى الله عليه وسلم. وصاحبيه: أن يدعو الله مستقبل
~~القبلة ولا يدعو مستقبل الحجرة والحكاية التي تروى في خلاف ذلك عن مالك مع
~~المنصور باطلة لا أصل لها. ولم أعلم الأئمة تنازعوا في أن السنة استقبال
~~القبلة وقت الدعاء؛ لا استقبال القبر النبوي. وإنما تنازعوا وقت السلام
~~عليه. فقال الأكثرون: يسلم عليه مستقبل
# PageV27P166
# القبر. وقال أبو حنيفة: يسلم عليه مستقبل القبلة مستدبر القبر. وكان عبد
~~الله بن عمر يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام
~~عليك يا أبت ثم ينصرف. فإذا كان الدعاء في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر الأئمة فيه باستقبال القبلة كما روي عن الصحابة وكرهوا استقبال
~~القبر فما الظن بقبر غيره وهذا مما يبين لك أن قصد الدعاء عند القبور: ليس
~~من دين المسلمين. ومن ذكر شيئا يخالف هذا من المصنفين في المناسك أو غيرها
~~فلا حجة معه بذلك ولا معه نقل عن إمام متبوع. وإنما هو شيء أخذه بعض الناس
~~عن بعض؛ لأحاديث ظنوها صحيحة وهي باطلة أو لعادات مبتدعة ظنوها سنة بلا أصل
~~شرعي. ولم يكن في العصور المفضلة " مشاهد " على القبور وإنما ظهر ذلك وكثر
~~في دولة بني بويه؛ لما ظهرت القرامطة بأرض المشرق والمغرب كان بها زنادقة
~~كفار مقصودهم تبديل دين الإسلام وكان في بني بويه من الموافقة لهم على بعض
~~ذلك ومن بدع الجهمية والمعتزلة والرافضة ما هو معروف لأهل العلم فبنوا
~~المشاهد المكذوبة " كمشهد علي " - رضي الله عنه - وأمثاله. وصنف أهل الفرية
~~الأحاديث في زيارة المشاهد والصلاة عندها والدعاء عندها وما يشبه ذلك. فصار
~~هؤلاء الزنادقة وأهل البدع المتبعون لهم يعظمون المشاهد ويهينون المساجد
# PageV27P167
# وذلك: ضد دين المسلمين ويستترون بالتشيع. ففي الأحاديث المتقدمة
~~المتواترة عنه من تعظيم الصديق ومن النهي عن اتخاذ القبور مساجد ما فيه رد
~~لهاتين البدعتين ms7868 اللتين هما أصل الشرك وتبديل الإسلام. ومما يبين ذلك أن
~~الله لم يذكر " المشاهد " ولا أمر بالصلاة فيها وإنما أمر بالمساجد فقال
~~تعالى: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها}
~~ولم يقل: مشاهد الله؛ بل قد {أمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا أن لا يدع
~~قبرا مشرفا إلا سواه ولا تمثالا إلا طمسه} . ونهى عن اتخاذ القبور مساجد
~~ولعن من فعل ذلك فهذا أمر بتخريب المشاهد لا بعمارتها سواء أريد به العمارة
~~الصورية أو المعنوية. وقال تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد}
~~ولم يقل في المشاهد وقال تعالى: {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل
~~مسجد} ولم يقل عند كل مشهد. وقال تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد
~~الله} ولم يقل مشاهد الله؛ إذ عمار المشاهد هم مشركون أو متشبهون
~~بالمشركين. إلى قوله: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر
~~وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله} ولم يقل إنما يعمر مشاهد الله.
~~بل عمار المشاهد يخشون غير الله؛ فيخشون الموتى ولا يخشون
# PageV27P168
# الله؛ إذ عبدوه عبادة لم ينزل بها سلطانا ولا جاء بها كتاب ولا سنة كما
~~قال الخليل عليه السلام في مناظرته للمشركين لما حاجوه وخوفوه آلهتهم:
~~{وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون} قال تعالى: {الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} وفي الصحيحين {عن ابن
~~مسعود قال: لما نزلت هذه الآية: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} شق
~~ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله أينا لم يظلم
~~نفسه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو الشرك ألم تسمعوا قول العبد
~~الصالح: {إن الشرك لظلم عظيم} } ؟ قال تعالى: {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم
~~على قومه نرفع درجات من نشاء} قال زيد بن أسلم وغيره. بالعلم وقال تعالى:
~~{وأن المساجد ms7869 لله فلا تدعوا مع الله أحدا} ولم يقل وأن المشاهد لله بل أهل
~~المشاهد يدعون مع الله غيره. ولهذا لما لم يكن بناء المساجد على القبور
~~التي تسمى " المشاهد " وتعظيمها من دين المسلمين؛ بل من دين المشركين؛ لم
~~يحفظ ذلك فإن الله ضمن لنا: أن يحفظ الذكر الذي أنزله كما قال: {إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} فما بعث الله به رسوله من الكتاب
# PageV27P169
# والحكمة محفوظ وأما أمر المشاهد فغير محفوظ بل عامة القبور التي بنيت
~~عليها المساجد إما مشكوك فيها وإما متيقن كذبها مثل القبر الذي بكرك الذي
~~يقال: إن به نوح والذي بظاهر دمشق الذي يقال إنه قبر أبي بن كعب والذي من
~~الناحية الأخرى الذي يقال: إنه قبر أويس القرني والقبور التي هناك التي يظن
~~أنها قبر عائشة أو أم سلمة - زوج النبي صلى الله عليه وسلم أو أم حبيبة أو
~~قبر علي الذي بباطنة النجف أو المشهد الذي يقال: إنه على الحسين بالقاهرة
~~والمشهد الذي بحلب وأمثال هذه المشاهد؛ فهذه كلها كذب باتفاق أهل العلم.
~~وأما القبر الذي يقال: إنه " قبر خالد بن الوليد " بحمص والذي يقال: إنه
~~قبر أبي مسلم الخولاني بداريا وأمثال ذلك: فهذه مشكوك فيها وقد نعلم من حيث
~~الجملة أن الميت: قد توفي بأرض ولكن لا يتعين أن تلك البقعة مكان قبره:
~~كقبر بلال ونحوه بظاهر دمشق وكقبر فاطمة بالمدينة وأمثال ذلك. وعامة من
~~يصدق بذلك يكون علم به: إما مناما وإما نقلا لا يوثق به وإما غير ذلك. ومن
~~هذه القبور ما قد يتيقن؛ لكن لا يترتب على ذلك شيء من هذه الأحكام
~~المبتدعة. ولهذا كان السلف يسدون هذا الباب؛ فإن المسلمين لما فتحوا تستر
~~وجدوا هناك سرير ميت باق. ذكروا أنه " دانيال "
# PageV27P170
# ووجدوا عنده كتابا فيه ذكر الحوادث وكان أهل تلك الناحية يستسقون به.
~~فكتب في ذلك أبو موسى الأشعري إلى عمر. فكتب إليه عمر أن يحفر بالنهار
~~ثلاثة عشر قبرا ثم يدفن بالليل في واحد منها ويعفى قبره؛ ms7870 لئلا يفتتن الناس
~~به. وهذا كما نقلوا عن عمر أنه بلغه: أن أقواما يزورون الشجرة التي بويع
~~تحتها بيعة الرضوان ويصلون هناك فأمر بقطع الشجرة. وقد ثبت عنه أنه كان في
~~سفر فرأى قوما ينتابون بقعة يصلون فيها فقال: ما هذا؟ فقالوا: هذا مكان صلى
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: ومكان صلى به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتريدون أن تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد إنما هلك بنو إسرائيل
~~بهذا. من أدركته فيه الصلاة فليصل وإلا فليمض. واعلم أنه ليس مع أحد من
~~هؤلاء ما يعارض به ذلك؛ إلا حكاية عن بعضهم أنه قال: إذا كانت لكم إلى الله
~~حاجة؛ فادعوه عند قبري أو قال: قبر فلان هو الترياق المجرب وأمثال ذلك من
~~هذه الحكايات التي قد تكون صدقا وقد تكون كذبا وبتقدير أن يكون صدقا: فإن
~~قائلها غير معصوم. وما يعارض النقل الثابت عن المعصوم بنقل غير ثابت عن غير
~~معصوم إلا من يكون من الضالين إخوان الشياطين. وهذا من أسباب الشرك وتغيير
~~الدين.
# PageV27P171
# وأما قول القائل: إن الحوائج تقضى لهم بعض الأوقات فهل يسوغ ذلك لهم
~~قصدها؟ فيقال: ليس ذلك مسوغ قصدها لوجوه: أحدها: أن المشركين وأهل الكتاب
~~يقضى كثير من حوائجهم بالدعاء عند الأصنام وعند تماثيل القديسين والأماكن
~~التي يعظمونها؛ وتعظيمها حرام في زمن الإسلام. فهل يقول مسلم: إن مثل ذلك
~~سوغ لهم هذا الفعل المحرم بإجماع المسلمين وما تجد عند أهل الأهواء والبدع
~~من الأسباب - التي بها ابتدعوا ما ابتدعوه - إلا تجد عند المشركين وأهل
~~الكتاب من جنس تلك الأسباب ما أوقعهم في كفرهم وأشد ومن تدبر هذا: وجده في
~~عامة الأمور فإن البدع مشتقة من الكفر وكمال الإيمان: هو فعل ما أمر الله
~~به ورسوله وترك ما نهى الله عنه ورسوله فإذا ترك بعض المأمور وعوض عنه ببعض
~~المحظور كان في ذلك من نقص الإيمان بقدر ذلك. والبدعة لا تكون حقا محضا؛ إذ
~~لو كانت كذلك لكانت مشروعة ولا تكون مصلحتها راجحة ms7871 على مفسدتها؛ إذ لو كانت
~~كذلك لكانت مشروعة ولا تكون باطلا محضا لا حق فيه؛ إذ لو كانت كذلك لما
~~اشتبهت على أحد وإنما يكون فيها بعض الحق وبعض الباطل. وكذلك دين المشركين
~~وأهل الكتاب فإنه لا يكون كل ما يخبرون به كذبا وكل ما يأمرون به فسادا؛ بل
~~لا بد أن يكون في خبرهم صدق
# PageV27P172
# وفي أمرهم نوع من المصلحة ومع هذا فهم كفار بما تركوه من الحق وأتوه من
~~الباطل. الوجه الثاني: أن هذا الباب يكثر فيه الكذب جدا؛ فإنه لما كان
~~الكذب مقرونا بالشرك كما دل عليه القرآن في غير موضع والصدق مقرونا
~~بالإخلاص فالمؤمنون أهل صدق وإخلاص والكفار أهل كذب وشرك وكان في هذه
~~المشاهد من الشرك ما فيها: اقترن بها الكذب من وجوه متعددة. منها: دعوى أن
~~هذا قبر فلان المعظم أو رأسه؛ ففي ذلك كذب كثير. والثاني: الإخبار عن
~~أحواله بأمور يكثر فيها الكذب. والثالث: الإخبار بما يقضى عنده من الحاجات
~~فما أكثر ما يحتال المعظمون للقبر بحيل يلبسون على الناس أنه حصل به خرق
~~عادة أو قضاء حاجة وما أكثر من يخبر بما لا حقيقة له وقد رأينا من ذلك
~~أمورا كثيرة جدا. الرابع: الإخبار بنسب المتصلين به مثل كثير من الناس يدعي
~~الانتساب إلى قبر ذلك الميت إما ببنوة. وإما بغير بنوة حتى رأيت من يدعي
# PageV27P173
# أنه من ولد إبراهيم بن أدهم مع كذبه في ذلك؛ ليكون سادن قبره وأما الكذب
~~على العترة النبوية فأكثر من أن يوصف. فبنو عبيد - الذين يسمون القداح -
~~الذين كانوا يقولون إنهم فاطميون وبنو القاهرة وبقوا ملوكا: يدعون أنهم
~~علويون: نحو مائتي سنة وغلبوا على نصف مملكة الإسلام حتى غلبوا في بعض
~~الأوقات على بغداد وكانوا كما قال فيهم أبو حامد الغزالي: ظاهر مذهبهم
~~الرفض وباطنه الكفر المحض. وقد صنف القاضي أبو بكر بن الطيب كتابه الذي
~~سماه " كشف الأسرار وهتك الأستار " في كشف أحوالهم. وكذلك ما شاء الله من
~~علماء المسلمين كالقاضي أبي يعلى وأبي عبد ms7872 الله محمد بن عبد الكريم
~~الشهرستاني. وأهل العلم كلهم يعلمون أنهم لم يكونوا من ولد فاطمة؛ بل كانوا
~~من ذرية المجوس وقيل من ذرية يهودي وكانوا من أبعد الناس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سنته ودينه: باطن دينهم مركب من دين المجوس والصابئين.
~~وما يظهرون من دين المسلمين: هو دين الرافضة. فخيار المتدينين منهم هم
~~الرافضة. وهم جهالهم وعوامهم وكل من دخل معهم يظن أنه مسلم ويعتقد أن دين
~~الإسلام حق. وأما خواصهم: من ملوكهم وعلمائهم فيعلمون أنهم خارجون من دين
~~الملل كلهم من دين المسلمين واليهود والنصارى وأقرب الناس
# PageV27P174
# إليهم الفلاسفة؛ وإن لم يكونوا أيضا على قاعدة فيلسوف معين. ولهذا انتسب
~~إليهم طوائف المتفلسفة فابن سينا وأهل بيته من أتباعهم وابن الهيثم وأمثاله
~~من أتباعهم ومبشر بن فاتك ونحوه من أتباعهم وأصحاب " رسائل إخوان الصفا "
~~صنفوا الرسائل على نحو من طريقتهم ومنهم. الإسماعيلية وأهل دار الدعوة في
~~بلاد الإسلام. ووصف حالهم ليس هذا موضعه. وإنما القصد أنهم كانوا من أكذب
~~الناس وأعظمهم شركا وأنهم يكذبون في النسب وغير النسب؛ ولذلك تجد أكثر
~~المشهدية الذين يدعون النسب العلوي كذابين؛ إما أن يكون أحدهم مولى لبني
~~هاشم أو لا يكون بينه وبينهم لا نسب ولا ولاء ولكن يقول أنا علوي وينوي
~~علوي المذهب ويجعل عليا - رضي الله عنه وعن أهل بيته الطاهرين - كان دينه
~~دين الرافضة فلا يكفيه هذا الطعن في علي حتى يظهر أنه من أهل بيته أيضا
~~فالكذب فيما يتعلق بالقبور أكثر من أن يمكن سطره في هذه الفتوى. الخامس: أن
~~الرافضة أكذب طوائف الأمة على الإطلاق وهم أعظم الطوائف المدعية للإسلام
~~غلوا وشركا ومنهم كان أول من ادعى الإلهية في القراء وادعى نبوة غير النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV27P175
# كمن ادعى نبوة علي وكالمختار بن أبي عبيد ادعى النبوة ثم يليهم الجهال
~~كغلاة ضلال العباد وأتباع المشايخ؛ فإنهم أكثر الناس تعظيما للقبور بعد
~~الرافضة وأكثر الناس غلوا بعدهم وأكثر الطوائف كذبا وكل من الطائفتين فيها ms7873
~~شبه من النصارى. وكذب النصارى وشركهم وغلوهم معلوم عند الخاص والعام وعند
~~هذه الطوائف من الشرك والكذب ما لا يحصيه إلا الله. الوجه الثالث: أنه إذا
~~قضيت حاجة مسلم وكان قد دعا دعوة عند قبره فمن أين له أن لذلك القبر تأثيرا
~~في تلك الحاجة؟ وهذا بمنزلة ما ينذرونه عند القبور أو غيرها من النذور: إذا
~~قضيت حاجاتهم. وقد ثبت في الصحيحين: عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه: نهى
~~عن النذر وقال: إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل} . وفي لفظ {إن
~~النذر لا يأتي ابن آدم بشيء لم يكن قدر له؛ ولكن يلقيه النذر إلى القدر
~~قدرته} فإذا ثبت بهذا الحديث الصحيح: أن النذر ليس سببا في دفع ما علق به
~~من جلب منفعة أو دفع مضرة مع أن النذر جزاء تلك الحاجة ويعلق بها ومع كثرة
~~من تقضى حوائجهم التي علقوا بها النذور؛ كانت القبور أبعد عن أن تكون سببا
~~في ذلك. ثم تلك الحاجة: إما أن تكون قد قضيت بغير دعائه وإما أن تكون قضيت
~~بدعائه. فإن كان: الأول فلا كلام وإن
# PageV27P176
# كان الثاني: فيكون قد اجتهد في الدعاء اجتهادا لو اجتهده في غير تلك
~~البقعة أو عند الصليب لقضيت حاجته؛ فالسبب هو اجتهاده في الدعاء؛ لا خصوص
~~القبر.
# الوجه الرابع: أنه إذا قدر أن للقبور نوع تأثير في ذلك سواء كان بها كما
~~يذكره المتفلسفة ومن سلك سبيلهم في ذلك بأن الروح المفارقة: تتصل بروح
~~الداعي فيقوى بذلك كما يزعمه ابن سينا وأبو حامد وأمثالهما في زيارة القبور
~~أو كان بسبب آخر. فيقال: ليس كل سبب نال به الإنسان حاجته يكون مشروعا بل
~~ولا مباحا وإنما يكون مشروعا إذا غلبت مصلحته على مفسدته. أما إذا غلبت
~~مفسدته فإنه لا يكون مشروعا؛ بل محظورا وإن حصل به بعض الفائدة.
# ومن هذا الباب تحريم السحر مع ما له من التأثير وقضاء بعض الحاجات وما
~~يدخل في ذلك من عبادة الكواكب ودعائها واستحضار الجن. وكذلك الكهانة ms7874
~~والاستقسام بالأزلام؛ وأنواع الأمور المحرمة في الشريعة مع تضمنها أحيانا
~~نوع كشف أو نوع تأثير. وفي هذا تنبيه على جملة الأسباب التي تقضى بها
~~حوائجهم. وأما
# PageV27P177
# تفصيل ذلك فيحتاج إلى بسط طويل كما يحتاج تفصيل أنواع السحر وسبب تأثيره
~~وما فيه من السيميا وتفصيل أنواع الشرك وما دعا المشركين إلى عبادة
~~الأصنام؛ فإن العاقل يعلم أن أمة من الأمم لم تجمع على أمر بلا سبب والخليل
~~عليه السلام يقول: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} {رب إنهن أضللن كثيرا من
~~الناس} ومن ظن في عباد الأصنام: أنهم كانوا يعتقدون أنها تخلق العالم أو
~~أنها تنزل المطر أو تنبت النبات أو تخلق الحيوان أو غير ذلك؛ فهو جاهل بهم؛
~~بل كان قصد عباد الأوثان لأوثانهم من جنس قصد المشركين بالقبور للقبور
~~المعظمة عندهم وقصد النصارى لقبور القديسين يتخذونهم شفعاء ووسائط ووسائل.
~~بل قد ثبت عندنا بالنقل الصحيح أن من مساجدي القبور من يفعل بها أكثر مما
~~يفعله كثير من عباد الأصنام. ويكفي المسلم أن يعلم أن الله لم يحرم شيئا
~~إلا ومفسدته محضة أو غالبة. وأما ما كانت مصلحته محضة أو راجحة: فإن الله
~~شرعه؛ إذ الرسل بعثت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها.
~~والشرك كما قرن بالكذب قرن بالسحر في مثل قوله تعالى {ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء
~~أهدى من الذين آمنوا سبيلا} {أولئك
# PageV27P178
# الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا} والجبت السحر والطاغوت
~~الشيطان والوثن. وهذه حال كثير من المنتسبين إلى الملة يعظمون السحر والشرك
~~ويرجحون الكفار على كثير من المؤمنين المتمسكين بالشريعة. والورقة لا تحتمل
~~أكثر من هذا. والله أعلم.
# PageV27P179
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الدعاء عند القبر مثل الصالحين والأولياء. هل هو جائز أم لا؟ وهل هو
~~مستجاب أكثر من الدعاء عند غيرهم أم لا؟ وأي أماكن الدعاء فيها أفضل.
# فأجاب:
# ليس الدعاء عند القبور بأفضل من الدعاء في المساجد وغيرها من الأماكن ولا
~~قال أحد ms7875 من السلف والأئمة: إنه مستحب أن يقصد القبور لأجل الدعاء عندها؛ لا
~~قبور الأنبياء ولا غيرهم؛ بل قد ثبت في صحيح البخاري أن عمر بن الخطاب
~~استسقى بالعباس - عم النبي صلى الله عليه وسلم - وقال: اللهم إنا كنا
~~نستسقي إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون.
~~فاستسقوا بالعباس كما كانوا يستسقون بالنبي صلى الله عليه وسلم لأنه عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وما كانوا يستسقون عند قبره ولا يدعون عنده؛ بل
~~قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح أنه قال: {لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} يحذر ما فعلوا وقال قبل أن
# PageV27P180
# يموت بخمس: {إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا
~~القبور مساجد؛ فإني أنهاكم عن ذلك} وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~{لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج} . فإذا كان قد
~~حرم اتخاذها مساجد والإيقاد عليها علم أنه لم يجعلها محلا للعبادة لله
~~والدعاء. وإنما سن لمن زار القبور أن يسلم على الميت ويدعو له كما سن أن
~~يصلي عليه قبل دفنه ويدعو له. فالمقصود بما سنه صلى الله عليه وسلم الدعاء
~~للميت لا دعاؤه. والله أعلم.
# PageV27P181
# وقال الشيخ محمد بن عبد الهادي: (*)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، أما بعد فهذه فتيا أفتى بها الشيح الإمام تقي
~~الدين أبو العباس أحمد ابن تيمية رضي الله عنه ثم بعد مدة نحو سبع عشرة سنة
~~أنكرها بعض الناس وشنع بها جماعة عند بعض ولاة الأمور وذكرت بعبارات شنيعة:
~~ففهم منها جماعة غير ما هي عليه وانضم إلى الإنكار والشناعة وتغير الألفاظ
~~أمور أوجب ذلك كله مكاتبة السلطان - سلطان الإسلام بمصر - أيده الله تعالى
~~فجمع قضاة بلده ثم اقتضى الرأي حبسه فحبس بقلعة دمشق المحروسة بكتاب ورد
~~سابع شعبان المبارك سنة ست وعشرين وسبعمائة. وفي ذلك كله لم يحضر الشيخ
~~المذكور بمجلس حكم ولا وقف على خطه الذي أنكر ولا ادعى عليه ms7876 بشيء. فكتب بعض
~~الغرباء من بلده هذه الفتيا وأوقف عليها بعض علماء بغداد فكتبوا عليها بعد
~~تأملها وقراءة ألفاظها. PageV27P182
# وسئل بعض مالكية دمشق عنها فكتبوا كذلك. وبلغنا أن بمصر من وقف عليها
~~فوافق. ونبدأ الآن بذكر السؤال الذي كتب عليه أهل بغداد وبذكر الفتيا وجواب
~~الشيخ المذكور عليها وجواب الفقهاء بعده. وهذه صورة السؤال والأجوبة.
~~المسئول من إنعام السادة العلماء والهداة الفضلاء أئمة الدين وهداة
~~المسلمين وفقهم الله لمرضاته وأدام بهم الهداية: أن ينعموا ويتأملوا الفتوى
~~وجوابها المتصل بهذا السؤال المنسوخ عقبه وصورة ذلك: ما يقول السادة
~~العلماء أئمة الدين نفع الله بهم المسلمين: في رجل نوى السفر إلى " زيارة
~~قبور الأنبياء والصالحين " مثل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وغيره. فهل
~~يجوز له في سفره أن يقصر الصلاة؟ وهل هذه الزيارة شرعية أم لا؟ ؟ وقد روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من حج ولم يزرني فقد جفاني} {ومن
~~زارني بعد موتي كمن زارني في حياتي}
# PageV27P183
# وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أيضا أنه قال: {لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى} . أفتونا مأجورين
~~رحمكم الله.
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أما من سافر لمجرد زيارة قبور الأنبياء والصالحين
~~فهل يجوز له قصر الصلاة؟ على قولين معروفين: أحدهما وهو قول متقدمي العلماء
~~الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كأبي عبد الله بن بطة وأبي الوفاء بن
~~عقيل وطوائف كثيرة من العلماء المتقدمين: أنه لا يجوز القصر في مثل هذا
~~السفر لأنه سفر منهي عنه. ومذهب مالك والشافعي وأحمد: أن السفر المنهي عنه
~~في الشريعة لا يقصر فيه. والقول الثاني: أنه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر
~~في السفر المحرم كأبي حنيفة. ويقوله بعض المتأخرين من أصحاب الشافعي
# PageV27P184
# وأحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الأنبياء والصالحين كأبي حامد الغزالي
~~وأبي الحسن بن عبدوس الحراني وأبي محمد بن قدامة المقدسي. وهؤلاء يقولون:
~~إن هذا السفر ليس بمحرم. لعموم قوله صلى الله ms7877 عليه وسلم {زوروا القبور} .
~~وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالأحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم. كقوله {من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي} رواه
~~الدارقطني وابن ماجه. وأما ما ذكره بعض الناس من قوله: {من حج ولم يزرني
~~فقد جفاني} فهذا لم يروه أحد من العلماء. وهو مثل قوله: {من زارني وزار أبي
~~إبراهيم في عام واحد ضمنت له على الله الجنة} . فإن هذا أيضا باتفاق
~~العلماء لم يروه أحد ولم يحتج به أحد وإنما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني
~~ونحوه. وقد احتج أبو محمد المقدسي على جواز السفر لزيارة القبور بأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء. وأجاب عن حديث {لا تشد الرحال} بأن ذلك
~~محمول على نفي الاستحباب.
# PageV27P185
# وأما الأولون فإنهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: {لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا
~~والمسجد الأقصى} وهذا الحديث مما اتفق الأئمة على صحته والعمل به. فلو نذر
~~الرجل أن يشد الرحل ليصلي بمسجد أو مشهد أو يعتكف فيه أو يسافر إليه غير
~~هذه الثلاثة. لم يجب عليه ذلك باتفاق الأئمة. ولو نذر أن يسافر ويأتي
~~المسجد الحرام لحج أو عمرة. وجب عليه ذلك باتفاق العلماء. ولو نذر أن يأتي
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أو المسجد الأقصى لصلاة أو اعتكاف وجب عليه
~~الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في أحد قوليه وأحمد؛ ولم يجب عليه عند
~~أبي حنيفة لأنه لا يجب عنده بالنذر إلا ما كان جنسه واجبا بالشرع. أما
~~الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عائشة رضي
~~الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من نذر أن يطيع الله فليطعه.
~~ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه} . والسفر إلى المسجدين طاعة فلهذا وجب
~~الوفاء به.
# PageV27P186
# وأما السفر إلى بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب أحد من العلماء السفر
~~إليه إذا نذره ms7878 حتى نص العلماء على أنه لا يسافر إلى مسجد قباء؛ لأنه ليس من
~~المساجد الثلاثة مع أن مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان في المدينة؛ لأن ذلك
~~ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح: {من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء لا
~~يريد إلا الصلاة فيه كان كعمرة} . قالوا: ولأن السفر إلى زيارة قبور
~~الأنبياء والصالحين بدعة لم يفعلها أحد من الصحابة ولا التابعين ولا أمر
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا استحب ذلك أحد من أئمة المسلمين فمن
~~اعتقد ذلك عبادة وفعله فهو مخالف للسنة ولإجماع الأئمة. وهذا مما ذكره أبو
~~عبد الله بن بطة في " الإبانة الصغرى " من البدع المخالفة للسنة والإجماع.
~~وبهذا يظهر بطلان حجة أبي محمد المقدسي؛ لأن زيارة النبي صلى الله عليه
~~وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم أن السفر إليه لا يجب بالنذر.
~~وقوله: بأن الحديث الذي مضمونه {لا تشد الرحال} محمول على نفي الاستحباب.
~~يجاب عنه بوجهين:
# PageV27P187
# أحدهما: أن هذا تسليم منه أن هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة
~~ولا هو من الحسنات. فإذا من اعتقد أن السفر لزيارة قبور الأنبياء والصالحين
~~قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الإجماع. وإذا سافر لاعتقاد أن ذلك طاعة كان
~~ذلك محرما بإجماع المسلمين. فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم أن
~~أحدا لا يسافر إليها إلا لذلك. وأما إذا نذر الرجل أن يسافر إليها لغرض
~~مباح فكذا جائز وليس من هذا الباب. الوجه الثاني: أن هذا الحديث يقتضي
~~النهي والنهي يقتضي التحريم. وما ذكروه من الأحاديث في زيارة قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق أهل العلم بأحاديث؛ بل هي موضوعة لم يرو
~~أحد من أهل السنن المعتمدة شيئا منها ولم يحتج أحد من الأئمة بشيء منها بل
~~مالك - إمام أهل المدينة النبوية الذين هم أعلم الناس بحكم هذه المسألة -
~~كره أن يقول الرجل: زرت قبره صلى الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا ms7879
~~عندهم أو مشروعا أو مأثورا عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكرهه عالم أهل
~~المدينة. والإمام أحمد أعلم الناس في زمانه بالسنة: لما سئل عن ذلك لم
# PageV27P188
# يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الأحاديث إلا حديث أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: {ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي
~~حتى أرد عليه السلام} وعلى هذا اعتمد أبو داود في سننه. وكذلك مالك في
~~الموطأ روى عن عبد الله بن عمر: أنه كان إذا دخل المسجد قال: السلام عليك
~~يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبت ثم ينصرف. وفي سنن
~~أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا
~~علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم} . وفي سنن سعيد بن منصور: أن عبد الله
~~بن حسن بن حسين بن علي بن أبي طالب رأى رجلا يختلف إلى قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويدعو عنده فقال: يا هذا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~{لا تتخذوا قبري عيدا. وصلوا علي. فإن صلاتكم حيثما كنتم تبلغني} فما أنت
~~ورجل بالأندلس منه إلا سواء. وفي الصحيحين عن عائشة: عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال في مرض موته: {لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد} يحذر ما فعلوا. ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن كره
# PageV27P189
# أن يتخذ مسجدا. وهم دفنوه صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة رضي الله
~~عنها خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء؛ لئلا يصلي أحد عند قبره ويتخذه
~~مسجدا فيتخذ قبره وثنا. وكان الصحابة والتابعون - لما كانت الحجرة النبوية
~~منفصلة عن المسجد إلى زمن الوليد بن عبد الملك - لا يدخل أحد إليه لا لصلاة
~~هناك ولا تمسح بالقبر ولا دعاء هناك. بل هذا جميعه إنما كانوا يفعلونه في
~~المسجد. وكان السلف من الصحابة والتابعين إذا سلموا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأرادوا الدعاء دعوا ms7880 مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر.
# وأما الوقوف للسلام عليه صلوات الله عليه وسلامه فقال أبو حنيفة: يستقبل
~~القبلة أيضا ولا يستقبل القبر. وقال أكثر الأئمة: بل يستقبل القبر عند
~~السلام خاصة ولم يقل أحد من الأئمة إنه يستقبل القبر عند الدعاء. وليس في
~~ذلك إلا حكاية مكذوبة تروى عن مالك ومذهبه بخلافها.
# PageV27P190
# واتفق الأئمة على أنه لا يتمسح بقبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقبله.
~~وهذا كله محافظة على التوحيد. فإن من أصول الشرك بالله: اتخاذ القبور مساجد
~~كما قال طائفة من السلف في قوله تعالى {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا
~~ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} قالوا: " هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم
~~نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا على صورهم تماثيل ثم طال عليهم
~~الأمد فعبدوها " وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا المعنى عن ابن عباس. وذكره
~~محمد بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة "
~~وغيره في قصص الأنبياء من عدة طرق. وقد بسطت الكلام على أصول هذه المسائل
~~في غير هذا الموضع. وأول من وضع هذه الأحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي
~~على القبور: أهل البدع من الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون
~~المشاهد يدعون بيوت الله التي أمر أن يذكر فيها اسمه ويعبد وحده لا شريك له
~~ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به
~~سلطانا؛ فإن الكتاب والسنة إنما فيهما ذكر المساجد؛ دون المشاهد كما قال
~~تعالى {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا
# PageV27P191
# وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين} وقال تعالى: {إنما يعمر
~~مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر} وقال تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم
~~عاكفون في المساجد} وقال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا}
~~وقال تعالى: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في
~~خرابها} . وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح: أنه كان يقول: {إن من
~~كان ms7881 قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني
~~أنهاكم عن ذلك} . والله أعلم.
# هذا آخر ما أجاب به شيخ الإسلام والله سبحانه وتعالى أعلم. وله من الكلام
~~في مثل هذا كثير كما أشار إليه في الجواب. ولما ظفروا في دمشق بهذا الجواب
~~كتبوه وبعثوا به إلى الديار المصرية وكتب عليه قاضي الشافعية: قابلت الجواب
~~عن هذا السؤال المكتوب على خط ابن تيمية. فصح - إلى أن قال: وإنما المحرف
~~جعله: زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبور الأنبياء رضوان الله تعالى
~~عليهم أجمعين معصية بالإجماع مقطوع بها هذا كلامه. فانظر إلى هذا التحريف
~~على شيخ الإسلام والجواب ليس فيه المنع من زيارة قبور الأنبياء والصالحين
~~وإنما ذكر فيه قولين: في شد الرحل والسفر إلى مجرد زيارة القبور.
# PageV27P192
# وزيارة القبور من غير شد رحل إليها مسألة. وشد الرحل لمجرد الزيارة مسألة
~~أخرى. والشيخ لا يمنع الزيارة الخالية عن شد رحل بل يستحبها ويندب إليها.
~~وكتبه ومناسكه تشهد بذلك ولم يتعرض الشيخ إلى هذه الزيارة في الفتيا ولا
~~قال: إنها معصية ولا حكى الإجماع على المنع منها. والله سبحانه وتعالى لا
~~تخفى عليه خافية. ولما وصل خط القاضي المذكور إلى الديار المصرية كثر
~~الكلام وعظمت الفتنة وطلب القضاة بها فاجتمعوا وتكلموا وأشار بعضهم بحبس
~~الشيخ. فرسم السلطان به. وجرى ما تقدم ذكره ثم جرى بعد ذلك أمور على
~~القائمين في هذه القضية لا يمكن ذكرها في هذا الموضع. وقد وصل ما أجاب به
~~الشيخ في هذه المسألة إلى علماء بغداد فقاموا في الانتصار له وكتبوا
~~بموافقته ورأيت خطوطهم بذلك. وهذا صورة ما كتبوا:
# PageV27P193
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يقول العبد الفقير إلى الله تعالى: - بعد حمد الله السابغة نعمه السابقة
~~مننه. والصلاة على أشرف الأنبياء والمرسلين: محمد صلى الله عليه وعلى آله
~~وصحبه أجمعين. إنه حيث قد من الله تعالى على عباده وتفضل برحمته على بلاده
~~بأن وسد أمور الأمة المحمدية وأسند أزمة الملة الحنيفية إلى من خصصه الله
~~تعالى ms7882 بأفضل الكمالات النفسانية وخصصه بأكمل السعادات الروحانية محيي سنن
~~العدل ومبدي سنن الفضل المعتصم بحبل الله المتوكل على الله المكتفي بنعم
~~الله القائم بأوامر الله المستظهر بقوة الله المستضيء بنور الله أعز الله
~~سلطانه وأعلى على سائر الملوك شانه ولا زالت رقاب الأمم خاضعة لأوامره
~~وأعناق العباد طائعة لمراسمه ولا زال موالي دولته بطاعته مجبورا ومعادي
~~صولته بخزيه مذموما مدحورا. فالمرجو من ألطاف الحضرة المقدسة - زادها الله
~~تعالى علوا وشرفا - أن يكون للعلماء الذين هم ورثة الأنبياء وصفوة الأصفياء
# PageV27P194
# وعماد الدين ومدار أهل اليقين: حظ من العناية السلطانية وافر ونصيب من
~~الرحمة والشفقة فإنها منقبة لا يعادلها فضيلة وحسنة لا يحيطها سيئة لأنها
~~حقيقة التعظيم لأمر الله تعالى وخلاصة الشفقة على خلق الله تعالى. ولا ريب
~~أن المملوك وقف على ما سئل عنه الشيخ الإمام العلامة وحيد دهره وفريد عصره
~~تقي الدين أبو العباس أحمد ابن تيمية وما أجاب به. فوجدته خلاصة ما قاله
~~العلماء في هذا الباب حسب ما اقتضاه الحال: من نقله الصحيح وما أدى إليه
~~البحث من الإلزام والالتزام لا يداخله تحامل ولا يعتريه تجاهل. وليس فيه -
~~والعياذ بالله - ما يقتضي الإزراء والتنقيص بمنزلة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم. وكيف يجوز للعلماء أن تحملهم العصبية: أن يتفوهوا بالإزراء والتنقيص
~~في حق الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وهل يجوز أن يتصور متصور: أن زيارة قبره
~~صلى الله عليه وسلم تزيد في قدره وهل تركها مما ينقص من تعظيمه؟ حاشا
~~للرسول من ذلك. نعم لو ذكر ذلك ذاكر ابتداء وكان هناك قرائن تدل على
~~الإزراء والتنقيص أمكن حمله على ذلك. مع أنه كان يكون كناية لا صريحا
# PageV27P195
# فكيف وقد قاله في معرض السؤال وطريق البحث والجدل؟ . مع أن المفهوم من
~~كلام العلماء وأنظار العقلاء: أن الزيارة ليست عبادة وطاعة لمجردها حتى لو
~~حلف: أنه يأتي بعبادة أو طاعة لم يبر بها؛ لكن القاضي ابن كج - من متأخري
~~أصحابنا - ذكر أن نذر هذه الزيارة عنده قربة تلزم ناذرها. وهو منفرد ms7883 به لا
~~يساعده في ذلك نقل صريح ولا قياس صحيح. والذي يقتضيه مطلق الخبر النبوي في
~~قوله صلى الله عليه وسلم {لا تشد الرحال} - إلى آخره " أنه لا يجوز شد
~~الرحال إلى غير ما ذكر أو وجوبه أو ندبيته. فإن فعله كان مخالفا لصريح
~~النهي ومخالفة النهي معصية - إما كفر أو غيره - على قدر المنهي عنه ووجوبه
~~وتحريمه وصفة النهي والزيارة أخص من وجه. فالزيارة بغير شد غير منهي عنها
~~ومع الشد منهي عنها. وبالجملة فما ذكره الشيخ تقي الدين على الوجه المذكور
~~الموقوف عليه لم يستحق عليه عقابا ولا يوجب عتابا. والمراحم السلطانية أحرى
~~بالتوسعة والنظر بعين الرأفة والرحمة إليه وللآراء الملكية علو المزيد.
~~حرره ابن الكتبي الشافعي. حامدا لله على نعمه. اه
# PageV27P196
# جواب آخر:
# الله الموفق.
# ما أجاب به الشيخ الأجل الأوحد بقية السلف وقدوة الخلف رئيس المحققين
~~وخلاصة المدققين؛ تقي الملة والحق والدين: من الخلاف في هذه المسألة: صحيح
~~منقول في غير ما كتاب من كتب أهل العلم لا اعتراض عليه في ذلك إذ ليس في
~~ذلك ثلب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا غض من قدره صلى الله عليه وسلم.
~~وقد نص الشيخ أبو محمد الجويني في كتبه على تحريم السفر لزيارة القبور.
~~وهذا اختيار القاضي الإمام عياض بن موسى بن عياض في إكماله. وهو من أفضل
~~المتأخرين من أصحابنا. ومن المدونة: ومن قال: علي المشي إلى المدينة أو بيت
~~المقدس فلا يأتيهما أصلا إلا أن يريد الصلاة في مسجديهما فليأتهما. فلم
~~يجعل نذر زيارة قبره صلى الله عليه وسلم طاعة يجب الوفاء بها؛ إذ من أصلنا:
~~أن من نذر طاعة لزمه الوفاء بها
# PageV27P197
# كان من جنسها ما هو واجب بالشرع كما هو مذهب أبي حنيفة أو لم يكن. قال
~~القاضي أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق عقيب هذه المسألة: ولولا الصلاة فيهما
~~لما لزمه إتيانهما ولو كان نذر زيارة طاعة لما لزمه ذلك. وقد ذكر ذلك
~~القيرواني في تقريبه والشيخ ابن سيرين في تنبيهه. وفي ms7884 المبسوط: قال مالك:
~~ومن نذر المشي إلى مسجد من المساجد ليصلي فيه. قال: فإني أكره ذلك له.
~~لقوله صلى الله عليه وسلم {لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد
~~الحرام ومسجد بيت المقدس ومسجدي هذا} . وروى محمد بن المواز في الموازية:
~~إلا أن يكون قريبا فيلزمه الوفاء لأنه ليس بشد رحل. وقد قال الشيخ أبو عمر
~~بن عبد البر في كتابه " التمهيد ": يحرم على المسلمين أن يتخذوا قبور
~~الأنبياء والصالحين مساجد. وحيث تقرر هذا فلا يجوز أن ينسب من أجاب في هذه
~~المسألة بأنه سفر منهي عنه إلى الكفر فمن كفره بذلك من غير موجب فإن كان
~~مستبيحا ذلك فهو كافر؛ وإلا فهو فاسق. قال الإمام أبو عبد الله محمد بن علي
~~المازري في كتاب " المعلم ":
# PageV27P198
# من كفر أحدا من أهل القبلة فإن كان مستبيحا ذلك فقد كفر وإلا فهو فاسق.
~~يجب على الحاكم إذا رفع أمره إليه أن يؤدبه ويعزره بما يكون رادعا لأمثاله
~~فإن ترك مع القدرة عليه فهو آثم. والله تعالى أعلم. كتبه محمد بن عبد
~~الرحمن البغدادي الخادم للطائفة المالكية بالمدرسة الشريفة المستنصرية.
~~رحمة الله على منشئها.
# وأجاب غيره فقال:
# الحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد. وعلى آله الطاهرين. ما
~~ذكره مولانا الإمام العالم العامل جامع الفضائل والفوائد بحر العلوم ومنشأ
~~الفضل جمال الدين كاتب خطه إمام خطي هذا جمل الله به الإسلام وأسبغ عليه
~~سوابغ الإنعام أتى فيه بالحق الجلي الواضح وأعرض فيه عن إغضاء المشايخ إذ
~~السؤال والجواب اللذان تقدماه لا يخفى على ذي فطنة وعقل أنه أتى في الجواب
~~المطابق للسؤال بحكاية أقوال العلماء الذين تقدموه ولم يبق عليه في ذلك إلا
~~أن يعترضه معترض في نقله فيبرزه
# PageV27P199
# له من كتب العلماء الذين حكى أقوالهم. والمعترض له بالتشنيع إما جاهل لا
~~يعلم ما يقول أو متجاهل يحمله حسده وحمية الجاهلية على رد ما هو عند
~~العلماء مقبول أعاذنا الله تعالى من غوائل الحسد وعصمنا من مخائل النكد
~~بمحمد وآله الطيبين ms7885 الطاهرين؛ والحمد لله رب العالمين. كتبه الفقير إلى عفو
~~ربه ورضوانه. عبد المؤمن بن عبد الحق الخطيب. غفر الله له وللمسلمين
~~أجمعين.
# وأجاب غيره فقال:
# بعد حمد الله الذي هو فاتح كل كلام والصلاة والسلام على رسوله محمد خير
~~الأنام وعلى آله وأصحابه البررة الكرام أعلام الهدى ومصابيح الظلام. يقول
~~أفقر عباد الله وأحوجهم إلى عفوه: ما حكاه الشيخ الإمام البارع الهمام
~~افتخار الأنام جمال الإسلام ركن الشريعة ناصر السنة قامع البدعة جامع أشتات
~~الفضائل قدوة العلماء الأماثل في هذا الجواب من أقوال العلماء والأئمة
~~النبلاء - رحمة الله عليهم
# PageV27P200
# أجمعين - بين لا يدفع. ومكشوف لا يتقنع. بل أوضح من النيرين وأظهر من فرق
~~الصبح لذي عينين. والعمدة في هذه المسألة: الحديث المتفق على صحته. ومنشأ
~~الخلاف بين العلماء من احتمالي صيغته. وذلك: أن صيغة قوله صلى الله عليه
~~وسلم {لا تشد الرحال} ذات وجهين نفي ونهي. لاحتمالهما. فإن لحظ معنى النفي
~~فمقتضاه: نفي فضيلة واستحباب شد الرحال وإعمال المطي إلى غير المساجد
~~الثلاثة؛ إذ لو فرض وقوعهما لامتنع رفعهما. فتعين توجه النفي إلى فضيلتهما
~~واستحبابهما دون ذاتهما وهذا عام في كل ما يعتقد أن إعمال المطي وشد الرحال
~~إليه قربة وفضيلة: من المساجد وزيارة قبور الصالحين وما جرى هذا المجرى بل
~~أعم من ذلك. وإثبات ذلك بدليل ضرورة إثبات ذلك المنفي المقدر في صدر الجملة
~~لما بعد " إلا ". وإلا لما افترق الحكم بين ما قبلها وما بعدها وهو مفترق
~~حينئذ: لا يلزم من نفي الفضيلة والاستحباب نفي الإباحة. فهذا وجه متمسك من
~~قال بإباحة هذا السفر بالنظر إلى أن هذه الصيغة نفي وبني على ذلك جواز
~~القصر. وإن كان النهي ملحوظا. فالمعنى نهيه عن إعمال المطي وشد الرحال إلى
~~غير المساجد الثلاثة؛ إذ المقرر عند عامة الأصوليين أن النهي عن الشيء قاض
~~بتحريمه أو كراهته على حسب مقتضى الأدلة.
# PageV27P201
# فهذا وجه متمسك من قال بعدم جواز القصر في هذا السفر لكونه منهيا عنه.
~~وممن قال بحرمته: الشيخ الإمام أبو محمد ms7886 الجويني من الشافعية والشيخ أبو
~~الوفاء ابن عقيل من الحنابلة وهو الذي أشار القاضي عياض من المالكية إلى
~~اختياره. وما جاء من الأحاديث في استحباب زيارة القبور فمحمول على ما لم
~~يكن فيه شد رحل وإعمال مطي جمعا بينهما. ويحتمل أن يقال: لا يصلح أن يكون
~~غير حديث {لا تشد الرحال} معارضا له لعدم مساواته إياه في الدرجة. لكونه من
~~أعلى أقسام الصحيح. والله أعلم. وقد بلغني أنه رزئ وضيق على المجيب. وهذا
~~أمر يحار فيه اللبيب ويتعجب منه الأريب؛ ويقع به في شك مريب. فإن جوابه في
~~هذه المسألة قاض بذكر خلاف العلماء. وليس حاكما بالغض من الصالحين
~~والأنبياء. فإن الأخذ بمقتضى كلامه صلوات الله وسلامه عليه في الحديث
~~المتفق على صحة رفعه إليه: هو الغاية القصوى في تتبع أوامره ونواهيه
~~والعدول عن ذلك محذور وذلك مما لا مرية فيه. وإذا كان كذلك فأي حرج على من
~~سئل عن مسألة فذكر فيها
# PageV27P202
# خلاف الفقهاء ومال فيها إلى بعض أقوال العلماء؟ فإن الأمر لم يزل كذلك
~~على مر العصور وتعاقب الدهور. وهل ذلك محمول من القادح إلا على امتطاء نضو
~~الهوى المفضي بصاحبه إلى التوى فإن من يقتبس من فوائده ويلتقط من فرائده
~~لحقيق بالتعظيم وخليق بالتكريم: ممن له الفهم السليم والذهن المستقيم. وهل
~~حكم المظاهر عليه في الظاهر إلا كما قيل في المثل السائر: الشعير يؤكل
~~ويذم. وقول الشاعر:
# جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر ... وحسن فعل كما يجزى سنمار
# وقول غيره: وحديث ألذه وهو مما ... ينعت الناعتون يوزن وزنا
# منطق رائع ويلحن أحيانا ... وخير الحديث ما كان لحنا
# وقال الله تعالى: {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون}
# PageV27P203
# وقال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
~~واتقوا الله إن الله شديد العقاب} وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وقولوا قولا سديدا} {يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله
~~ورسوله فقد ms7887 فاز فوزا عظيما} وقال تعالى: {ولينصرن الله من ينصره إن الله
~~لقوي عزيز} . ولولا خشية الملالة لما نكبت عن الإطالة. نسأل الله الكريم أن
~~يسلك بنا وبكم سبيل الهداية وأن يجنبنا وإياكم مسلك الغواية. إنه على كل
~~شيء قدير. وبالإجابة جدير. وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم النصير. والحمد
~~لله رب العالمين وصلوات الله وسلامه على سيد المرسلين محمد النبي وآله
~~الطاهرين وأصحابه الكرام المنتخبين. هذا جواب الشيخ الإمام العلامة جمال
~~الدين يوسف بن عبد المحمود بن عبد السلام بن البتي الحنبلي رحمه الله
~~تعالى. قال المؤلف: ومن خطه نقلت.
# PageV27P204
# جواب آخر:
# لبعض علماء أهل الشام المالكية
# الحمد لله وهو حسبي.
# السفر إلى غير المساجد الثلاثة ليس بمشروع. وأما من سافر إلى مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليصلي فيه ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى
~~صاحبيه رضي الله عنهما فمشروع كما ذكر باتفاق العلماء. وأما لو قصد إعمال
~~المطي لزيارته صلى الله عليه وسلم ولم يقصد الصلاة فهذا السفر إذا ذكر رجل
~~فيه خلافا للعلماء: وأن منهم من قال إنه منهي عنه: ومنهم من قال: إنه مباح.
~~وأنه على القولين ليس بطاعة ولا قربة فمن جعله طاعة وقربة على مقتضى هذين
~~القولين كان حراما بالإجماع وذكر حجة كل قول منهما أو رجح أحد القولين. لم
~~يلزمه ما يلزم من تنقص إذ لا تنقص ولا إزراء بالنبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV27P205
# وقد قال مالك رحمه الله لسائل سأله: أنه نذر أن يأتي قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم؟ فقال: إن كان أراد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فليأته وليصل
~~فيه. وإن كان أراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء {لا تعمل المطي إلا إلى
~~ثلاثة مساجد} والله أعلم.
# كتبه أبو عمرو بن أبي الوليد المالكي.
# كذلك يقول عبد الله بن أبي الوليد المالكي.
# قال المؤلف رحمه الله نقلت هذه الأجوبة كلها من خط المفتين بها.
# قال: ووقفت على كتاب ورد مع أجوبة أهل بغداد وصورته: بسم الله الرحمن ms7888
~~الرحيم الحمد لله ناصر الملة الإسلامية ومعز الشريعة المحمدية بدوام أيام
~~الدولة المباركة السلطانية. المالكية الناصرية؛ ألبسها الله تعالى لباس
~~العز المقرون بالدوام وحلاها بحلية النصر المستمر بمرور الليالي والأيام
~~والصلاة والسلام على النبي المبعوث إلى جميع الأنام؛ صلى الله عليه وعلى
~~آله البررة الكرام.
# PageV27P206
# اللهم إن بابك لم يزل مفتوحا للسائلين ورفدك ما برح مبذولا للوافدين من
~~عودته مسألتك وحدك لم يسأل أحدا سواك ومن منحته منائح رفدك لم يفد على غيرك
~~ولم يحتم إلا بحماك. أنت الرب العظيم الكريم الأكرم قصد باب غيرك على عبادك
~~محرم. أنت الذي لا إله غيرك ولا معبود سواك عز جارك وجل ثناؤك وتقدست
~~أسماؤك وعظم بلاؤك ولا إله غيرك. ولم تزل سنتك في خلقك جارية بامتحان
~~أوليائك وأحبابك تفضلا منك عليهم وإحسانا من لدنك إليهم. ليزدادوا لك في
~~جميع الحالات ذكرا ولإنعامك في جميع التقلبات شكرا ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون} . اللهم وأنت
~~العالم الذي لا تعلم وأنت الكريم الذي لا تبخل قد علمت يا عالم السر
~~والعلانية أن قلوبنا لم تزل ترفع إخلاص الدعاء صادقة وألسنتنا في حالتي
~~السر والعلانية ناطقة. أن تسعفنا بإمداد هذه الدولة المباركة الميمونة
~~السلطانية الناصرية. بمزيد العلا والرفعة والتمكين وأن تحقق آمالنا فيها
~~بإعلاء الكلمة في ذلك برفع قواعد دعائم الدين وقمع مكايد الملحدين. لأنها
~~الدولة التي برئت من غشيان الجنف والحيف وسلمت من طغيان القلم والسيف.
~~والذي ينطوي عليه ضمائر المسلمين ويشتمل عليه سرائر المؤمنين:
# PageV27P207
# أن السلطان الملك الناصر للدين ممن قال فيه رب العالمين وإله السموات
~~والأرضين: الذي بتمكينه في أرضه حصل التمكين لملوك الأرض وعظماء السلاطين
~~في كتابه العزيز الذي يتلى فمن شاء فليتدبر: {الذين إن مكناهم في الأرض
~~أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر} وهو ممن مكنه
~~الله تعالى في الأرض تمكينا يقينا لا ظنا وهو ممن يعنى بقوله تعالى {وعد
~~الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما ms7889 استخلف
~~الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم
~~أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا} . والذي عهده المسلمون وتعوده المؤمنون
~~من المراحم الكريمة والعواطف الرحيمة: إكرام أهل الدين وإعظام علماء
~~المسلمين. والذي حمل على رفع هذه الأدعية الصريحة إلى الحضرة الشريفة - وإن
~~كانت لم تزل مرفوعة إلى الله سبحانه بالنية الصحيحة - قوله صلى الله عليه
~~وسلم {الدين النصيحة قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولرسوله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم} وقوله صلى الله عليه وسلم {إنما الأعمال بالنيات} فهذان
~~الحديثان مشهوران بالصحة ومستفيضان في الأمة.
# PageV27P208
# ثم إن هذا الشيخ المعظم الجليل والإمام المكرم النبيل: أوحد الدهر وفريد
~~العصر؛ طراز المملكة الملكية وعلم الدولة السلطانية لو أقسم مقسم بالله
~~العظيم القدير: أن هذا الإمام الكبير ليس له في عصره مماثل ولا نظير لكانت
~~يمينه برة غنية عن التكفير وقد خلت من وجود مثله السبع الأقاليم إلا هذا
~~الإقليم يوافق على ذلك كل منصف جبل على الطبع السليم. ولست بالثناء عليه
~~أطريه بل لو أطنب مطنب في مدحه والثناء عليه لما أتى على بعض الفضائل التي
~~هي فيه: أحمد ابن تيمية درة يتيمة يتنافس فيها تشترى ولا تباع ليس في خزائن
~~الملوك درة تماثلها وتؤاخيها انقطعت عن وجود مثله الأطماع. ولقد أصم
~~الأسماع وأوهى قوى المتبوعين والأتباع: سماع رفع أبي العباس - أحمد ابن
~~تيمية - إلى القلاع. وليس يقع من مثله أمر ينقم منه عليه إلا أنه يكون أمرا
~~قد لبس عليه ونسب إلى ما ينسب مثله إليه. والتطويل على الحضرة العالية لا
~~يليق إن يكن في الدنيا قطب فهو القطب على التحقيق قد نصب الله السلطان أعلى
~~الله شأنه في هذا الزمان منصب يوسف الصديق صلى الله على نبينا وعليه لما
~~صرف الله وجوه أهل البلاد إليه حين أمحلت البلاد واحتاج أهلها إلى القوت
~~المدخر لديه. والحاجة بالناس الآن إلى قوت الأرواح المشار في ذلك الزمان
~~إليها لا خفاء
# PageV27P209
# الزمان إليها لا خفاء أنها للعلوم الشريفة والمعاني اللطيفة. ms7890 وقد كانت في
~~بلاد المملكة السلطانية - حرسها الله تعالى - تكال إلينا جزافا بغير أثمان
~~منحة عظيمة من الله للسلطان ونعمة جسيمة إذ خص بلاد مملكته وإقليم دولته
~~بما لا يوجد في غيرها من الأقاليم والبلدان وكان قد وفد الوافدون من سائر
~~الأمصار إلى تلك الديار؛ فوجدوا صاحب صواع الملك قد رفع إلى القلاع ومثل
~~هذه الميزة لا توجد في غير تلك البلاد لتشترى أو تباع فصادف ذلك جدب الأرض
~~ونواحيها جدبا أعطب أهاليها حتى صاروا من شدة حاجتهم إلى الأقوات كالأموات
~~والذي عرض للملك بالتضييق على صاحب صواعه مع شدة الحاجة إلى غذاء الأرواح
~~لعله لم يتحقق عنده أن هذا الإمام من أكابر الأولياء وأعيان أهل الصلاح
~~وهذه نزغة من نزغات الشيطان قال الله سبحانه: {وقل لعبادي يقولوا التي هي
~~أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا} . وأما
~~إزراء بعض العلماء عليه في فتواه وجوابه عن مسألة شد الرحال إلى القبور.
~~فقد حمل جواب علماء هذه البلاد إلى نظرائهم من العلماء وقرنائهم من الفضلاء
~~وكلهم أفتى: أن الصواب في الذي به أجاب.
# PageV27P210
# والظاهر بين الأنام أن إكرام هذا الإمام ومعاملته بالتبجيل والاحترام فيه
~~قوام الملك ونظام الدولة وإعزاز الملة؛ واستجلاب الدعاء وكبت الأعداء
~~وإذلال أهل البدع والأهواء؛ وإحياء الأمة وكشف الغمة ووفور الأجر وعلو
~~الذكر ورفع البأس ونفع الناس ولسان حال المسلمين تال قول الكبير المتعال:
~~{فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة
~~مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين} . والبضاعة
~~المزجاة: هي هذه الأوراق المرقومة بالأقلام والميزة المطلوبة: هي الإفراج
~~عن شيخ الإسلام والذي حمل على هذا الإقدام قوله عليه السلام {الدين
~~النصيحة} والسلام. وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الكرام وسلم
~~تسليما. هذا آخر هذا الكتاب.
# قال المؤلف: ووقفت على " كتاب آخر " من بغداد أيضا. صورته:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد النبي
# PageV27P211
# وآله وصحبه أجمعين. اللهم ms7891 فكما أيدت ملوك الإسلام وولاة الأمور بالقوة
~~والأيد وشيدت لهم ذكرا وجعلتهم للمقهور اللائذ بجنابهم ذخرا وللمكسور
~~العائذ بأكناف بابهم جبرا فاشدد اللهم منهم بحسن معونتك لهم أزرا وأعل لهم
~~جدا وارفع قدرا وزدهم عزا وزودهم على أعدائك نصرا وامنحهم توفيقا مسددا
~~وتمكينا مستمرا. وبعد فإنه لما قرع أسماع أهل البلاد المشرقية والنواحي
~~العراقية. التضييق على شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس " أحمد ابن تيمية
~~" سلمه الله عظم ذلك على المسلمين وشق على ذوي الدين وارتفعت رءوس الملحدين
~~وطابت نفوس أهل الأهواء والمبتدعين ولما رأى علماء أهل هذه الناحية عظم هذه
~~النازلة من شماتة أهل البدع وأهل الأهواء بأكابر الأفاضل وأئمة العلماء:
~~أنهوا حال هذا الأمر الفظيع والأمر الشنيع إلى الحضرة الشريفة السلطانية
~~زادها الله شرفا وكتبوا أجوبتهم في تصويب ما أجاب به الشيخ. سلمه الله في
~~فتاواه وذكروا من علمه وفضائله بعض ما هو فيه وحملوا ذلك إلى بين يدي
~~مولانا ملك الأمراء. أعز الله أنصاره وضاعف اقتداءه غيرة منهم على هذا
~~الدين ونصيحة للإسلام وأمراء المؤمنين.
# PageV27P212
# والآراء المولوية العالية أولى بالتقديم لأنها ممنوحة بالهداية إلى
~~الصراط المستقيم وأفضل الصلاة وأشرف التسليم على النبي الأمي صلى الله عليه
~~وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين وسلم تسليما.
# PageV27P213
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# فصل:
# مختصر في التنبيه على ما في هذا المصنف من الجهل والكذب مع أنه في غاية
~~الاختصار.
# وقبل ذلك نذكر " لفظ الجواب " ليتبين ما في معارضته ما الخطأ والصواب
~~ولفظ الجواب بعد لفظ السؤال.
# والسؤال سؤال مسترشد: يسأل عن السفر إلى قبور الأنبياء وما جاء في ذلك من
~~الأقوال المختلفة والأحاديث المتعارضة. وقد سمع الاختلاف في ذلك والأحاديث
~~المتعارضة ولم يعرف صحيحها من ضعيفها. فقال: ما تقول السادة العلماء: في
~~رجل نوى " زيارة قبور الأنبياء والصالحين " مثل نبينا صلى الله عليه وسلم
~~وغيره: فهل يجوز له في
# PageV27P214
# سفره أن يقصر الصلاة؟ وهل هذه الزيارة شرعية أم لا؟ وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {من ms7892 حج ولم يزرني فقد جفاني} و {من زارني بعد موتي
~~فكأنما زارني في حياتي} وروي عنه أنه قال: {لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا} .
# ولفظ الجواب:
# الحمد لله، أما من سافر لمجرد زيارة قبور الأنبياء والصالحين فهل يجوز له
~~قصر الصلاة. على قولين معروفين. أحدهما - وهو قول متقدمي العلماء الذين لا
~~يجوزون القصر في سفر المعصية ويقولون: إن هذا سفر معصية؛ كأبي عبد الله بن
~~بطة وأبي الوفاء بن عقيل. وطوائف كثيرين من العلماء المتقدمين - أنه لا
~~يجوز القصر في مثل هذا السفر؛ لأنه سفر منهي عنه. ومذهب مالك والشافعي
~~وأحمد أن السفر المنهي عنه في الشريعة لا تقصر فيه الصلاة. والقول الثاني:
~~أنه تقصر الصلاة فيه. وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كأبي
~~حنيفة. ويقوله بعض المتأخرين من أصحاب الشافعي وأحمد ممن يجوز السفر لزيارة
~~قبور الأنبياء والصالحين كأبي حامد الغزالي وأبي محمد المقدسي وأبي الحسن
~~بن عبدوس
# PageV27P215
# الحراني. وهؤلاء يقولون: إن هذا السفر ليس بمحرم؛ لعموم قوله: {فزوروا
~~القبور} . وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالأحاديث المروية في زيارة قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم كقوله: {من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في
~~حياتي} رواه الدارقطني. وأما ما ذكره بعض الناس من قوله: {من حج ولم يزرني
~~فقد جفاني} فهذا لم يروه أحد من العلماء. وهو مثل قوله: {من زارني وزار أبي
~~في عام واحد ضمنت له على الله الجنة} فإن هذا أيضا باطل باتفاق العلماء ولم
~~يروه أحمد ولم يحتج به أحد؛ وإنما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني - وقد زاد
~~فيها المجيب حاشية بعد ذلك - ولكن هذا وإن كان لم يروه أحد من العلماء في "
~~كتب الفقه والحديث " لا محتجا ولا معتضدا به وإن ذكره بعض المتأخرين فقد
~~رواه أبو أحمد بن عدي في " كتاب الضعفاء " ليبين ضعف روايته. فذكره بحديث
~~النعمان بن شبل الباهلي المصري عن مالك عن نافع عن ابن عمر: أن رسول الله
~~صلى الله ms7893 عليه وسلم قال: {من حج ولم يزرني فقد جفاني} قال ابن عدي: لم يروه
~~عن مالك غير هذا. يعني وقد علم أنه ليس من حديث مالك فعلم أن الآفة من
~~جهته. قال يونس بن هارون: كان النعمان هذا متهما. وقال أبو حاتم بن حبان:
~~يأتي
# PageV27P216
# من الثقات بالطامات. وقد ذكر أبو الفرج بن الجوزي هذا الحديث في
~~الموضوعات - ورواه من طريق أبي حاتم بن حبان: حدثنا أحمد بن عبيد حدثنا
~~محمد بن النعمان حدثنا جدي عن مالك. ثم قال: أبو الفرج: قال أبو حاتم:
~~النعمان يأتي عن الثقات بالطامات. وقال الدارقطني الطعن في هذا الحديث من
~~محمد بن محمد؛ لا من نعمان. وأما الحديث الآخر: {من زارني وزار أبي في عام
~~واحد ضمنت له على الله الجنة} فهذا ليس في شيء من الكتب لا بإسناد موضوع
~~ولا غير موضوع. وقد قيل: إن هذا لم يسمع في الإسلام حتى فتح المسلمون بيت
~~المقدس في زمن صلاح الدين؛ فلهذا لم يذكر أحد من العلماء لا هذا ولا هذا لا
~~على سبيل الاعتضاد ولا على سبيل الاعتماد؛ بخلاف الحديث الذي قد تقدم فإنه
~~قد ذكره جماعة ورووه وهو معروف من حديث حفص بن سليمان الغاضري صاحب عاصم -
~~عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم {من حج فزارني بعد موتي كان كمن زارني في حياتي} . وقد اتفق أهل العلم
~~بالحديث على الطعن في حديث حفص هذا دون قراءته. قال البيهقي في " شعب
~~الإيمان " روى حفص بن أبي داود - وهو ضعيف - عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد
~~عن
# PageV27P217
# ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {من حج فزارني بعد موتي
~~كان كمن زارني في حياتي} . قال يحيى بن معين عن حفص: هذا ليس بثقة وهو أصح
~~قراءة من أبي بكر بن عياش وأبو بكر أوثق منه. وفي رواية عنه: كان حفص أقرأ
~~من أبي بكر وكان أبو بكر صدوقا وكان ms7894 حفص كذابا. وقال البخاري: تركوه. وقال
~~مسلم بن الحجاج: متروك. وقال علي بن المديني: ضعيف الحديث تركته على عمد.
~~وقال النسائي: ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال مرة: متروك وقال صالح بن محمد
~~البغدادي: لا يكتب حديثه وأحاديثه كلها مناكير. وقال أبو زرعة: ضعيف
~~الحديث. وقال أبو حاتم الرازي: لا يكتب حديثه وهو ضعيف الحديث لا يصدق
~~متروك الحديث. وقال عبد الرحمن بن خراش: هو كذاب متروك يضع الحديث. وقال
~~الحاكم: أبو أحمد ذاهب الحديث. وقال ابن عدي: عامة أحاديثه عمن روى عنه غير
~~محفوظة. وفي الباب حديث آخر رواه البزار والدارقطني وغيرهما من حديث موسى
~~بن هلال: حدثنا عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم {من زار قبري وجبت له شفاعتي} قال البيهقي: وقد روى هذا
~~الحديث ثم قال: وقد قيل عن موسى عن عبد الله. قال: وسواء عبد الله أو عبيد
~~الله
# PageV27P218
# فهو منكر عن نافع عن ابن عمر؛ لم يأت به غيره. وقال العقيلي في موسى بن
~~هلال: هذا لا يتابع على حديثه. وقال أبو حاتم الرازي: هو مجهول. وقال أبو
~~زكريا النواوي في " شرح المهذب " لما ذكر قول أبي إسحاق: وتستحب زيارة قبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لما روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {من زار قبري وجبت له شفاعتي} . قال النواوي: أما حديث ابن
~~عمر فرواه أبو بكر الرازي والدارقطني والبيهقي بإسنادين ضعيفين جدا. قال
~~المجيب في تمام الجواب: وقد احتج أبو محمد المقدسي على جواز السفر لزيارة
~~القبور والمساجد بأنه كان يزور قباء وأنه كان يزور القبور وأجاب عن حديث
~~{لا تشد الرحال} بأن ذلك محمول على نفي الاستحباب. وأما الأولون فإنهم
~~يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا تشد
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا}
~~وهذا الحديث اتفق الأئمة على صحته والعمل به. فلو ms7895 نذر الرجل أن يصلي بمسجد
~~أو بمشهد أو يعتكف فيه أو يسافر إليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك
~~باتفاق الأئمة. ولو نذر أن يسافر أو يأتي إلى المسجد الحرام لحج أو عمرة
~~وجب عليه ذلك باتفاق العلماء. ولو نذر أن يأتي مسجد النبي
# PageV27P219
# صلى الله عليه وسلم أو المسجد الأقصى لصلاة أو اعتكاف وجب عليه الوفاء
~~بهذا النذر عند مالك والشافعي في أحد قوليه وأحمد؛ ولم يجب عليه عند أبي
~~حنيفة؛ لأنه لا يجب عنده بالنذر إلا ما كان من جنسه واجب بالشرع. وأما
~~الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن
~~يعصي الله فلا يعصه} والسفر إلى المسجدين طاعة؛ فلهذا وجب الوفاء به. وأما
~~السفر إلى بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب أحد من العلماء السفر إليها
~~إذا نذره. حتى نص العلماء على أنه لا يسافر إلى مسجد قباء؛ لأنه ليس من
~~الثلاثة مع أن مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة؛ لأن ذلك ليس بشد
~~رحل كما في الحديث الصحيح: {من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء لا يريد إلا
~~الصلاة فيه كان كعمرة} - وفي الحاشية وهذا الحديث رواه أهل السنن كالنسائي
~~وابن ماجه والترمذي وحسنه. قال: وقالوا: ولأن السفر إلى زيارة قبور
~~الأنبياء والصالحين بدعة لم يفعلها أحد من الصحابة ولا التابعين ولا أمر
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا استحب ذلك أحد من أئمة المسلمين. فمن
~~اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولإجماع الأئمة. وهذا مما ذكره أبو
~~عبد الله بن بطة في " الإبانة الصغرى " من البدع المخالفة للسنة.
# PageV27P220
# وبهذا يظهر ضعف حجة أبي محمد المقدسي؛ لأن زيارة النبي صلى الله عليه
~~وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل والسفر إليه لا يجب بالنذر. وقوله في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم {لا تشد الرحال} إنه محمول على نفي الاستحباب ms7896 عنه
~~جوابان. أحدهما: أن هذا تسليم منه أن هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا
~~طاعة ولا هو من الحسنات. فإذا من اعتقد السفر لزيارة قبور الأنبياء
~~والصالحين أنه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الإجماع وإذا سافر لاعتقاده أنها
~~طاعة كان ذلك محرما بإجماع المسلمين فصار التحريم من هذه الجهة. ومعلوم أن
~~أحدا لا يسافر إليها إلا لذلك. وأما إذا قدر أن الرجل سافر إليها لغرض مباح
~~فهذا جائز وليس من هذا الباب. الوجه الثاني: أن هذا الحديث يقتضي النهي
~~والنهي يقتضي التحريم. وما ذكره السائل من الأحاديث في زيارة قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق أهل العلم بالحديث بل هي موضوعة. لم
~~يخرج أحد من أهل السنن المعتمدة شيئا منها ولم يحتج أحد من الأئمة بشيء
~~منها بل مالك إمام أهل المدينة النبوية الذين هم أعلم الناس بحكم هذه
~~المسألة كره أن يقول الرجل: زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV27P221
# ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم أو مشروعا أو مأثورا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة. والإمام أحمد أعلم الناس في زمانه
~~بالسنة: لما سئل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الأحاديث إلا
~~حديث أبي هريرة {أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من رجل يسلم علي إلا
~~رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام} . وعلى هذا اعتمد أبو داود في سننه.
~~وكذلك مالك في " الموطأ " روى عن عبد الله بن عمر أنه كان إذا دخل المسجد
~~قال: السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبت
~~ثم ينصرف. وفي سنن أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا
~~تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني} وفي سنن سعيد بن
~~منصور أن عبد الله بن الحسن بن الحسين رأى رجلا يختلف إلى قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم. فقال: إن رسول الله ms7897 صلى الله عليه وسلم قال: {لا تتخذوا
~~قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم؛ فإن صلاتكم تبلغني} ما أنتم ومن بالأندلس
~~منه إلا سواء. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرض
~~موته: {لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} يحذر ما
~~فعلوا. قالت عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره؛ ولكن كره أن يتخذ مسجدا وهم
~~دفنوه في حجرة عائشة خلاف ما
# PageV27P222
# اعتادوه من الدفن في الصحراء؛ ولا يصلي أحد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ
~~قبره وثنا. وكان الصحابة والتابعون لما كانت " الحجرة النبوية " منفصلة عن
~~المسجد إلى زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل عنده أحد لا لصلاة هناك ولا
~~لتمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه إنما يفعلونه في المسجد كان السلف
~~من الصحابة والتابعين إذا سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم وأرادوا
~~الدعاء دعوا مستقبلي القبلة لم يستقبلوا القبر.
# وأما وقوف المسلم عليه، فقال أبو حنيفة: يستقبل القبلة أيضا لا يستقبل
~~القبر. وقال أكثر الأئمة: بل يستقبل القبر عند السلام عليه خاصة. ولم يقل
~~أحد من الأئمة يستقبل القبر عند الدعاء - أي الدعاء الذي يقصده لنفسه - إلا
~~في حكاية مكذوبة تروى عن مالك ومذهبه بخلافها. واتفق الأئمة على أنه لا يمس
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقبله. وهذا كله محافظة على التوحيد. فإن
~~من أصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما قال طائفة من السلف في قوله
~~تعالى {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق
~~ونسرا} قالوا: هؤلاء كانوا قوما صالحين
# PageV27P223
# في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم
~~الأمد فعبدوهم. وقد ذكر بعض هذا المعنى البخاري في صحيحه كما ذكر قول ابن
~~عباس: إن هذه الأوثان صارت إلى العرب وذكره ابن جرير الطبري وغيره في
~~التفسير عن غير واحد من السلف. وذكره غيره في " قصص الأنبياء " من عدة طرق.
~~وقد بسطت الكلام على هذه المسائل في غير هذا ms7898 الموضع. وأول من وضع هذه
~~الأحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي على القبور هم أهل البدع - من
~~الرافضة وغيرهم - الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد: التي يشرك فيها
~~ويكذب فيها " ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فإن الكتاب والسنة
~~إنما فيه ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالى: {قل أمر ربي بالقسط
~~وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين} وقال: {وأن المساجد
~~لله فلا تدعوا مع الله أحدا} وقال {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة} وقال تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم
~~عاكفون في المساجد} وقال تعالى: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها
~~اسمه وسعى في خرابها} وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: {إن من
~~كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد
# PageV27P224
# فإني أنهاكم عن ذلك} . والله تعالى أعلم.
# فهذه ألفاظ المجيب.
# فليتدبر الإنسان ما تضمنته وما عارض به هؤلاء المعارضون مما نقلوه عن
~~الجواب وما ادعوا أنه باطل: هل هم صادقون مصيبون في هذا؟ أو هذا؟ أو هم
~~بالعكس؟ والمجيب أجاب بهذا من بضع عشرة سنة: بحسب حال هذا السائل واسترشاده
~~ولم يبسط القول فيها ولا سمى كل من قال بهذا القول ومن قال بهذا القول بحسب
~~ما تيسر في هذا الوقت. وإلا فهذان القولان موجودان في كثير من الكتب
~~المصنفة في مذهب مالك والشافعي وأحمد وفي شروح الحديث وغير ذلك. والقول
~~بتحريم السفر إلى غير المساجد الثلاثة - وإن كان قبر نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم - هو قول مالك وجمهور أصحابه وكذلك أكثر أصحاب أحمد. الحديث
~~عندهم معناه بتحريم السفر إلى غير الثلاثة لكن منهم من يقول: قبر نبينا لم
~~يدخل في العموم. ثم لهذا القول مأخذان. أحدهما: أن السفر إليه سفر إلى
~~مسجده. وهذا المأخذ هو الصحيح. وهو موافق لقول مالك وجمهور أصحابه. والمأخذ
~~الثاني: أن نبينا لا يشبه بغيره من المؤمنين كما قال
# PageV27P225
# طائفة من أصحاب أحمد: ms7899 أنه يحلف به وإن كان الحلف بالمخلوقات منهيا عنه
~~وهو رواية عن أحمد. ومن أصحابه من قال في المسألتين: حكم سائر الأنبياء
~~كحكمه: قاله بعضهم في الحلف بهم وقاله بعضهم في زيارة قبورهم. وكذلك أبو
~~محمد الجويني ومن وافقه من أصحاب الشافعي على أن الحديث يقتضي تحريم السفر
~~إلى غير الثلاثة. وآخرون من أصحاب الشافعي ومالك وأحمد قالوا: المراد
~~بالحديث نفي الفضيلة والاستحباب ونفي الوجوب بالنذر؛ لا نفي الجواز. وهذا
~~قول الشيخ أبي حامد وأبي علي وأبي المعالي والغزالي وغيرهم. وهو قول ابن
~~عبد البر وأبي محمد المقدسي ومن وافقهما من أصحاب مالك وأحمد. فهذان هما
~~القولان الموجودان في كتب المسلمين: ذكرهما المجيب ولم يعرف أحدا معروفا من
~~العلماء المسلمين في الكتب قال: إنه يستحب السفر إلى زيارة قبور الأنبياء
~~والصالحين. ولو علم أن في المسألة قولا ثالثا لحكاه؛ لكنه لم يعرف ذلك وإلى
~~الآن لم يعرف أن أحدا قال ذلك ولكن أطلق كثير منهم القول باستحباب زيارة
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم وحكى بعضهم الإجماع على ذلك. وهذا مما لم
~~يذكر فيه المجيب نزاعا في الجواب؛ فإنه من المعلوم أن مسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم يستحب السفر إليه بالنص والإجماع. فالمسافر إلى قبره لا بد إن
~~كان عالما بالشريعة أن يقصد السفر إلى
# PageV27P226
# مسجده فلا يدخل ذلك في جواب المسألة؛ فإن الجواب إنما كان عمن سافر لمجرد
~~زيارة قبورهم والعالم بالشريعة لا يقع في هذا فإنه يعلم أن الرسول قد استحب
~~السفر إلى مسجده والصلاة فيه وهو يسافر إلى مسجده. فكيف لا يقصد السفر إليه
~~فكل من علم ما يفعله باختياره فلا بد أن يقصده وإنما ينتفي القصد مع الجهل.
~~إما مع الجهل بأن السفر إلى مسجده مستحب كونه مسجده لا لأجل القبر وإما مع
~~الجهل بأن المسافر إنما يصل إلى مسجده. فأما مع العلم بالأمرين فلا بد أن
~~يقصد السفر إلى مسجده. ولهذا كان لزيارة قبره حكم ليس لسائر القبور من وجوه
~~متعددة كما قد بسط ms7900 في مواضع. وأهل الجهل والضلال يجعلون السفر إلى زيارته
~~كما هو المعتاد لهم من السفر إلى زيارة قبر من يعظمونه. يسافرون إليه
~~ليدعوه ويدعوا عنده ويدخلوا إلى قبره ويقعدوا عنده ويكون عليه أو عنده مسجد
~~بني لأجل القبر فيصلون في ذلك المسجد تعظيما لصاحب القبر وهذا مما لعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أهل الكتاب على فعله ونهى أمته عن فعله فقال في
~~مرض موته: {لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} وهو في
~~الصحيحين من غير وجه وقال قبل أن يموت بخمس: {إن من كان قبلكم كانوا يتخذون
~~قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم
# PageV27P227
# عن ذلك} رواه مسلم. فمن لم يفرق بين ما هو مشروع في زيارة القبور وما هو
~~منهي عنه لم يعرف دين الإسلام في هذا الباب. والمقصود التنبيه على ما في
~~هذا المصنف الذي صنفه هذا المعترض على الجواب المذكور وبيان ما فيه من
~~الجهل والافتراء. فمنها أنه قال في الجواب: إنه ظهر لي من صريح ذلك الكلام
~~وفحواه ومقصده إلي ومغزاه: وهو تحريم زيارة قبور الأنبياء وسائر القبور
~~والسفر إليها ودعواه أن ذلك معصية محرمة مجمع عليها. فيقال: معلوم لكل من
~~رأى الجواب أنه ليس فيه تحريم لزيارة القبور؛ لا قبور الأنبياء ولا غيرهم؛
~~إذا لم يكن بسفر؛ ولا فيه دعوى الإجماع على تحريم السفر؛ بل قد صرح بالخلاف
~~في ذلك. فكيف يحكى عنه أنه يقول: إن نفس زيارة القبور مطلقا معصية محرمة
~~مجمع عليها فهذا افتراء ظاهر على الجواب؛ ثم إنه تناقض في ذلك فحكى بعد هذا
~~عن المجيب أنه حكى الخلاف في جواز السفر. ثم قال في آخر كلامه: إن ما ادعاه
~~مجمع على أنه حرام وأنه يناقض في ذلك وهو الذي يناقض في هذه الحكاية. وأما
~~المجيب
# PageV27P228
# فحكى قولهم في جواز السفر وأنهم اتفقوا على أنه ليس بقربة ولا طاعة. فمن
~~اعتقد ذلك فقد خالف الإجماع وإذا فعله لاعتقاد أنه طاعة كان محرما بالإجماع
~~فصار التحريم ms7901 من جهة اتخاذه قربة. هذا لفظ الجواب.
# ومعلوم في كل عمل تنازع المسلمون فيه هل هو محرم أو مباح ليس بقربة أن من
~~جعله قربة فقد خالف الإجماع وإذا فعله متقربا به كان ذلك حراما بالإجماع
~~كما لو تقرب بلعب النرد والشطرنج وبيع الدرهم بالدرهمين وإتيان النساء في
~~الحشوش واستماع الغناء والمعازف ونحو ذلك مما للناس فيه قولان التحريم
~~والإباحة لم يقل أحد إنها قربة. فالذي يجعله عبادة يتقرب به كما يتقرب
~~بالعبادات قد فعل محرما بالإجماع. وهذا يشبه التقرب بالملاهي والمعازف؛ فإن
~~جمهور المسلمين على أنها محرمة وبعضهم أباحها ولم يقل أحد إنها قربة. فقائل
~~ذلك مخالف للإجماع؛ وإنما يقول ذلك زنديق: مثل ما حكى أبو عبد الرحمن
~~السلمي عن ابن الراوندي أنه قال: اختلف الفقهاء في الغناء هل هو حرام أو
~~حلال وأنا أقول إنه واجب. ومعلوم أن هذا ليس من أقوال علماء المسلمين.
~~والذين يتقربون بسماع القصائد والتغبير ونحو ذلك هم مخطئون عند عامة
~~الأئمة؛ مع أنه ليس في هؤلاء من يقول: إن الغناء قربة
# PageV27P229
# مطلقا ولكن يقوله في صورة مخصوصة لبعض أهل الدين الذين يحركون قلوبهم
~~بهذا السماع إلى الطاعات فيحركون به وجد المحبة والترغيب في الطاعات ووجد
~~الحزن والخوف والترهيب من المخالفات. فهذا هو الذي يقول فيه طائفة من الناس
~~إنه قربة مع أن الجمهور على أنهم مخطئون لو جعل هذا قربة؛ لكونه بدعة ليست
~~واجبة ولا مستحبة ولاشتماله على مفاسد راجحة على ما ظنوه من المصالح كما في
~~الخمر والميسر؛ فإنه وإن كان فيهما منافع للناس فإثمهما أكبر من نفعهما.
~~والشريعة تأمر بالمصالح الخالصة والراجحة كالإيمان والجهاد؛ فإن الإيمان
~~مصلحة محضة والجهاد وإن كان فيه قتل النفوس فمصلحته راجحة. وفتنة الكفر
~~أعظم فسادا من القتل كما قال تعالى: {والفتنة أكبر من القتل} ونهى عن
~~المفاسد الخالصة والراجحة كما نهى عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن وعن: "
~~الإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا
~~على الله ما ms7902 لا تعلمون. وهذه الأمور لا يبيحها قط في حال من الأحوال ولا في
~~شرعة من الشرائع. وتحريم الدم والميتة ولحم الخنزير والخمر وغير ذلك مما
~~مفسدته راجحة. وهذا الضرب تبيحه عند الضرورة؛ لأن مفسدة فوات النفس أعظم من
~~مفسدة الاغتذاء به. والفقهاء إنما تنازعوا في الخمر هل تشرب للعطش.
~~لتنازعهم في
# PageV27P230
# كونها تذهب العطش والناهي قال: لا تزيد الشارب إلا عطشا فلا يحصل به بقاء
~~المهجة. والمبيح يقول بل قد ترطب رطوبة تبقى معها المهجة وحينئذ فأي
~~المأخذين كان هو الواقع كان قول صاحبه أصوب. وبسط هذا له موضع آخر.
~~والمقصود أن ما اختلف فيه العلماء هل هو حرام أو مباح كان من جعله قربة
~~مخالفا لإجماعهم كما إذا اختلف الصحابة على قولين فمن أحدث قولا ثالثا فقد
~~خالف إجماعهم؛ ولهذا لم يكن في المسلمين من يقول: إن استماع الغناء قربة
~~مطلقا وإن قال إن سماع القول الذي شرط له المكان والإمكان والإخوان - وهو
~~ترغيب في الطاعات وترهيب من المخالفات - قربة فلا يقول قط إن كل من سمع
~~الملاهي فهو متقرب كما يقول القائل: إن السفر إلى قبور الأنبياء والصالحين
~~قربة وإنه إذا نذر السفر إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين أنه يفي بهذا
~~النذر فإن هذا القول لا يعرف عن أحد من أئمة المسلمين وإن أطلقوا القول بأن
~~السفر إلى زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم قربة أو قالوا هو قربة مجمع
~~عليها: فهذا حق إذا عرف مرادهم بذلك كما ذكر ذلك القاضي عياض وابن بطال
~~وغيرهما: فمرادهم السفر المشروع إلى مسجده وما يفعل فيه من العبادة
~~المشروعة التي تسمى زيارة لقبره ومالك وغيره يكرهون أن تسمى زيارة لقبره.
~~فهذا الإجماع
# PageV27P231
# على هذا المعنى صحيح لا ريب فيه. ولكن ليس هذا إجماعا على ما صرحوا
~~بالنهي عنه أو بأنه ليس بقربة ولا طاعة. والسفر لغير المساجد الثلاثة قد
~~صرح مالك وغيره: كالقاضي إسماعيل والقاضي عياض وغيرهما: أنه منهي عنه؛ لا
~~يفعله لا ناذر ولا متطوع وصرحوا بأن السفر إلى ms7903 المدينة وإلى بيت المقدس
~~لغير الصلاة في المسجدين هو من السفر المنهي عنه ليس له أن يفعله وإن نذره
~~سواء سافر لزيارة أي نبي من الأنبياء أو قبر من قبورهم أو قبور غيرهم أو
~~مسجد غير الثلاثة: فهذا كله عندهم من السفر المنهي عنه؛ فكيف يقولون: إنه
~~قربة؛ ولكن الإجماع على تحريم اتخاذه قربة لا يناقض النزاع في الفعل
~~المجرد. وهذا الإجماع المحكي عن السلف والأئمة لا يقدح فيه خلاف بعض
~~المتأخرين إن وجد؛ ولكن إن وجد أن أحدا من الصلحاء المعروفين من السلف قال:
~~إنه يستحب السفر لمجرد زيارة القبور أو لمجرد زيارة قبور الأنبياء
~~والصالحين كان هذا قادحا في هذا الإجماع ويكون في المسألة ثلاثة أقوال؛
~~ولكن الذي يحكي الإجماع لم يطلع على هذا القول كما يوجد ذلك كثيرا لكثير من
~~العلماء ومع هذا فهذا القول يرد إلى الكتاب والسنة لا يجوز إلزام الناس به
~~بلا حجة؛ فإن هذا خلاف إجماع المسلمين.
# PageV27P232
# فصل:
# ومنها ظنه أن زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم من جنس الزيارة
~~المعهودة في قبر غيره حتى يحتج عليها بزيارة البقيع وشهداء أحد وزيارة قبر
~~أمه. ومنها أنه جعل من حرم السفر لزيارة قبره وسائر القبور مجاهرا بالعداوة
~~للأنبياء مظهرا لهم العناد. ومعلوم أن هذا قول أكثر المتقدمين: كمالك وأكثر
~~أصحابه والجويني أبي محمد وغيره من أصحاب الشافعي وأكثر متقدمي أصحاب أحمد.
~~فيلزمه أن يكون إمامه مالك وغيره من أئمة الدين مجاهرين للأنبياء بالعداوة
~~معاندين لهم: وهذا لو قاله فيما أخطئوا فيه لاستحق العقوبة البليغة؛ فكيف
~~إذا قاله فيما اتبعوا فيه الرسول واتبعوا فيه سنته الصحيحة فحرموا ما حرم.
~~فقد جعل المطيع لله ورسوله الذي رضي الله ورسوله وأنبياؤه عمله مجاهرا لهم
~~بالعداوة معاندا لهم. في كفر من حكم الله ورسوله بإيمانه. ومثل هذا يبين له
~~الصواب وأن هذا القول هو الذي جاء به
# PageV27P233
# الرسول وكان عليه السابقون الأولون من الأمة وأئمتها وعليه دل الكتاب
~~والسنة. فإذا تبين له أن هذا هو الذي جاء ms7904 به الرسول ثم أصر على مشاقة
~~الرسول واتباع غير سبيل المؤمنين فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل. وكذلك إذا
~~تبين أن هذا القول ليس بكفر بل هو مما اتفق المسلمون على أنه قول سائغ
~~وقائله مجتهد مأجور على اجتهاده سواء أصاب أو أخطأ فإذا أصر على تكفير من
~~تبين بالكتاب والسنة والإجماع أنه لا يكفر وتبين له أنه يكفر: فأصر على
~~مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المؤمنين فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل كمن
~~جعل اعتقاد أن المسيح عبد الله معاداة للمسيح أو اعتقد أن من قال: لا تحلف
~~بالأنبياء فقد عاداهم وكفر؛ فإن مثل هذا يستتاب. ومنها أن هذه المسألة قد
~~نص عليها مالك إمامه وجمهور أصحابه وهو في كتبهم الكبار والصغار وهو لم
~~يعرف مما قالوا بل يكفر ويلعن ويشتم من قال بنفس القول الذي قالوه فيلزمه
~~تكفيرهم وسبهم واستحلال دمائهم. ومنها أنه قال: ورد في زيارة قبره أحاديث
~~صحيحة وغيرها مما لم يبلغ درجة الصحيح؛ لكنها يجوز الاستدلال بها على
~~الأحكام
# PageV27P234
# الشرعية. وهذا كلام من لا يعرف ما روي في هذا الباب ولا ما قال فيه علماء
~~المسلمين؛ بل هو بمنزلة الرافضي الذي يقول: قد روي في النص على علي أنه
~~الإمام بعد رسول الله أحاديث صحيحة وأخر دونها. ومعلوم أن الأحاديث التي
~~فيها ذكر زيارة قبره لم يخرج شيئا منها أهل الصحيح ولا السنن المعتمد
~~عليها: كسنن أبي داود والترمذي؛ ولا المسانيد التي هي من هذا الجنس: كمسند
~~أحمد. ولا استدل بشيء منها إمام؛ وهو مع ذلك لم يذكر منها حديثا واحدا فضلا
~~عن أن يعزوه إلى كتاب. وقوله: إن ما لم يبلغ درجة الصحيح منها يجوز
~~الاستدلال بها. إنما يكون إذا كانت حسنة عند من قسم الحديث إلى ثلاثة أنواع
~~وهذا موقوف على العلم بحسنها وأئمة الحديث لم يحكموا بذلك وهو وأمثاله لا
~~يعرفون ذلك. فالقول بذلك من أعظم القول بلا علم في الدين والجرأة على سنة
~~رسول رب العالمين: بأن يدخل فيها ما ليس ms7905 منها بالجهل والضلال. فكيف إذا كان
~~جميع ما روي في هذا الباب مما ضعفه أهل المعرفة بالحديث؛ بل حكموا بأنه كذب
~~موضوع كما قد بسط الكلام على ما روي في هذا الباب في غير هذا الكتاب.
# ومنها أنه لم يفرق بين " الزيارة الشرعية " التي كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يفعلها ومقصودها الدعاء للميت؛ كالصلاة على جنازته
# PageV27P235
# وبين ما ابتدعه الضالون من الإشراك بالميت والحج إلى قبره ودعائه من دون
~~الله ومقصوده بزيارته والسفر إليه أنه يدعوه من دون الله؛ لا أنه يدعو له.
~~وهذه الزيارة لم يفعلها الرسول ولا أذن فيها قط؛ فكيف بالسفر إليها وهو من
~~جنس الحج إلى الطواغيت.
# ومنها أنه جعل زيارة الميت كزيارته حيا واستدل بحديث {الذي زار أخا له في
~~الحياة} على أنه يستحب زيارة الميت وهذه التسوية والقياس ما عرفت عن أحد من
~~علماء المسلمين؛ فإنه من المعلوم أن الصحابة الذين سافروا إلى الرسول
~~فساعدوه وسمعوا كلامه وخاطبوه وسألوه فأجابهم وعلمهم وأدبهم وحملهم رسائل
~~إلى قومهم وأمرهم بالتبليغ عنه: لا يكون مثلهم أحد بالأعمال الفاضلة:
~~كالجهاد والحج. فكيف يكون بمجرد رؤية ظاهر حجرته مثلهم أو تقاس هذه الزيارة
~~بهذه الزيارة فقد ثبت بالسنة واتفاق الأمة أن كل ما يفعل من الأعمال
~~الصالحة في المسجد عند حجرته من صلاة عليه وسلام وثناء وإكرام وذكر محاسن
~~وفضائل: ممكن فعله في سائر الأماكن ويكون لصاحبه من الأجر ما يستحقه كما
~~قال: {لا تتخذوا بيتي عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم} . ولو
~~كان للأعمال عند القبر فضيلة لفتح للمسلمين باب الحجرة؛ فلما منعوا من
~~الوصول إلى القبر
# PageV27P236
# وأمروا بالعبادة في المسجد: علم أن فضيلة العمل فيه لكونه في مسجده كما
~~أن صلاة في مسجده بألف صلاة فيما سواه ولم يأمر قط بأن يقصد بعمل صالح أن
~~يفعل عند قبره صلى الله عليه وسلم. ومنها افتراؤه على المجيب في مواضع
~~متعددة افتراء ظاهرا وسبب افترائه عليه أنه ذكر قول علماء المسلمين ورجح ما
~~قاله مالك وغيره ms7906 من السلف لكون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة
~~الصريحة توافقهم وهذا يستلزم معاداة الله ورسوله؛ إذ كل من عادى سنته
~~وشريعته ودينه فقد عاداه ومن عادى شخصا لأجل ذلك فإنما عادى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في الحقيقة وإن لم يقصد ذلك. فكيف يجوز الكذب والافتراء مرة
~~بعد مرة وهو كذب ظاهر. ولو كان المجيب مخطئا لما جاز ذلك؛ فإن الكذب
~~والافتراء حرام مطلقا. والله أوجب الصدق والعدل لكل أحد على كل أحد في كل
~~حال. فكيف إذا كان ما ذكره المجيب من الأقوال هي أقوال المتبعين للرسول صلى
~~الله عليه وسلم والمعترض القادح فيهم وفيما قالوه الشاتم المكفر لمن آمن
~~بالرسول وأطاعه واتبعه على نفس ما هو متابعة للرسول وإيمان به: قوله هذا
~~المتضمن عداوة الرسول وعداوة ما جاء به وعداوة من اتبعه وإن لم يكن عالما
~~بما تضمنه قوله. فقوله مع عدم العلم من جنس أقوال المحادين لله ولرسوله
~~الموالين لأهل
# PageV27P237
# الإفك والشرك المضاهين للنصارى وأمثالهم مع أنهم لا يعلمون أن قولهم
~~يتضمن ذلك؛ لقلة العلم وسوء الفهم والبعد عن أهلية الاجتهاد والاستدلال
~~بالأدلة الشرعية ومعرفة ما قاله أئمة الدين. بل هم في مثل هذه المسألة
~~العظيمة يتكلمون بأنواع من الكلام صاحبها إلى الاستتابة والتعزير والتعليم
~~والتفهيم أحوج منه إلى الرد عليه والمناظرة له كما يوجد في جهال أهل البدع
~~من الرافضة والخوارج وغيرهم من يسارع إلى تكفير من اتبع الرسول من السلف؛
~~لقلة علمه وسوء فهمه لما جاء به الرسول. فهم مبتدعون بدعة بجهلهم ويكفرون
~~من خالفهم. وأهل السنة والعلم والإيمان يعرفون الحق ويتبعون سنة الرسول
~~ويرحمون الخلق ويعدلون فيهم ويعذرون من اجتهد في معرفة الحق فعجز عن
~~معرفته؛ إنما يذمون من ذمه الله ورسوله وهو المفرط في طلب الحق لتركه
~~الواجب والمعتدي المتبع لهواه بلا علم لفعله المحرم. فيذمون من ترك الواجب
~~أو فعل المحرم؛ ولا يعاقبونه إلا بعد إقامة الحجة عليه كما قال تعالى: {وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا} لا سيما ms7907 في مسائل تنازع فيها العلماء وخفي
~~العلم فيها على أكثر الناس ومن كان لا يتكلم بطريقة أهل
# PageV27P238
# العلم بل جازف في القول بلا علم. فصاحب هذا الكلام لا يصلح للمناظرة؛ إلا
~~كما يناظر جهال العوام المبتدعين المضاهين للمشركين والنصارى فإنهم يجعلون
~~من قال الحق في المخلوق سابا له شاتما وهم يسبون الله ويشتمونه ويؤذونه ولا
~~يخافون من سب الخالق وشتمه والشرك به ما يخافونه من قول الحق في حق المخلوق
~~كما قال الخليل لهم: {وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما
~~لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون} {الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} وكما قال تعالى
~~عن المشركين: {وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر
~~آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون} فلا يغضبون من ذكر الرحمن بالباطل كما
~~يغضبون من ذكر آلهتهم بالحق. وقال تعالى: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
~~ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا
~~لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في
~~الأرض وكفى بالله وكيلا} {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون.} وقد ذكر أهل التفسير: {أن النصارى - نصارى نجران -
# PageV27P239
# لما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: يا محمد لم تذكر صاحبنا؟
~~قال: ومن صاحبكم؟ قالوا: عيسى قال: وأي شيء أقول له؟ هو عبد الله. قالوا:
~~بل هو الله فقال: إنه ليس بعار عليه أن يكون عبدا لله. فقالوا: بلى فأنزل
~~الله هذه الآية} وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {ما أحد
~~أصبر على أذى يسمعه من الله؛ يجعلون له ولدا وشريكا وهو يعافيهم ويرزقهم}
~~وفي الصحيحين أيضا أنه قال: {يقول الله: شتمني ابن آدم وما ينبغي له ذلك
~~وكذبني ms7908 ابن آدم وما ينبغي له ذلك. فأما شتمه إياي فقوله إني اتخذت ولدا
~~وأنا الأحد الصمد الذي لم ألد ولم أولد. ولم يكن لي كفوا أحد. وأما تكذيبه
~~إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته} وكان
~~معاذ بن جبل يقول عن النصارى: لا ترحموهم فلقد سبوا الله مسبة ما سبه إياها
~~أحد من البشر. فهؤلاء ينتقصون الخالق ويأنفون أن يذكر المخلوق بما يستحقه
~~ويجعلون ذلك تنقيصا له وإنما هو إعطاؤه حقه وخفض له عن درجة الإلهية التي
~~لا يستحقها إلا الله وهذه حال من أشبههم من بعض الوجوه. ومنها ظنه أن كل ما
~~كان قربة جاز التوسل إليه بكل وسيلة
# PageV27P240
# وهذا من أظهر الخطأ.
# ومنها ظنه أن القول بتحريم السفر لم يقل به أحد من أهل العلم؛ بل إنما
~~نقله المجيب إن صح نقله عمن لا يعتمد عليه ولا يعتد بخلافه. وهو نص مالك
~~الصريح في خصوص قبر الرسول ومذهب جمهور أصحابه وجمهور السلف والعلماء.
~~ومنها زعمه أن الذين حكى المجيب قولهم - وهم الغزالي وابن عبدوس وأبو محمد
~~المقدسي - لا يعتد بخلاف من سواهم ولا يرجع في ذلك لمن عداهم؛ ومثل هذا
~~الكلام لا يقال في أحد من الأئمة الكبار؛ بل كل أحد من الناس يؤخذ من قوله
~~ويترك؛ إلا صاحب الشرع فكيف يسوغ أن يقال في مثل هؤلاء ومنها أنه لما أراد
~~أن يثبت أن النبي يسمع من القرب ويبلغ الصلاة والسلام من البعد: لم يذكر ما
~~في ذلك من الأحاديث الحسان التي في السنن؛ بل إنما اعتمد على حديث موضوع
~~{من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا بلغته} وهذا إنما يرويه محمد
~~بن مروان السدي عن الأعمش. وهو كذاب بالاتفاق وهذا الحديث موضوع على الأعمش
~~بإجماعهم. ثم قد غير لفظه. ففي النسخة التي رأيتها مصححا: {ومن
# PageV27P241
# صلى علي نائيا سمعته} وإنما لفظه {بلغته} وهكذا ذكره القاضي عياض عن مسند
~~بن أبي شيبة وهو نقل منه. ومن يحتج بمثل هذا ms7909 الحديث الموضوع ويعرض عن
~~أحاديث أهل السنن الحسان فهو من أبعد الناس عن أهل العلم والعرفان. وإذا
~~كان قد حرف لفظه فهو ظلمات بعضها فوق بعض من جنس فعل الملاحدة في قوله:
~~{أول ما خلق الله العقل قال له: أقبل فأقبل} الحديث فهو كذب موضوع. ومع هذا
~~فحرفوا لفظه فقالوا: أول بالضم ولفظه {أول ما خلق} بالنصب على الظرف كما
~~روي " لما خلق ". ومنها أنه احتج بإجماع السلف والخلف على زيارة قبره؛ وظن
~~أن الجواب يتضمن النهي عما أجمع عليه وقد صرح في الجواب بأن السفر إلى
~~مسجده طاعة مجمع عليها وكذلك ما تضمنه مما يسمى بزيارة لقبره من الأمور
~~المستحبة: مثل الصلاة عليه والسلام عليه والدعاء له بالوسيلة وغيرها
~~والشهادة له والثناء عليه بما فضله الله به ومحبته وموالاته وتعزيره
~~وتوقيره وغير ذلك مما قد يدخل في مسمى الزيارة: فهذا كله مستحب. والمجيب
~~يصرح باستحباب ذلك وقد تنازع العلماء هل يسمى هذا زيارة؟ وذكر تنازع
~~العلماء فيما تنازعوا فيه من ذلك وإجماعهم على ما أجمعوا عليه. فذكر جواز
~~ما ثبت بالنص والإجماع من السفر إلى مسجده وزيارة قبره وذكر بعض ما
# PageV27P242
# تنوزع فيه من ذلك. وهذا ظن أن السفر إلى زيارة نبينا كالسفر إلى غيره من
~~الأنبياء والصالحين وهو غلط من وجوه. أحدها: أن مسجده عند قبره والسفر إليه
~~مشروع بالنص والإجماع؛ بخلاف غيره. والثاني: أن زيارته كما يزار غيره
~~ممتنعة وإنما يصل الإنسان إلى مسجده وفيه يفعل ما شرع له. الثالث: أنه لو
~~كان قبر نبينا يزار كما تزار القبور لكان أهل مدينته أحق الناس بذلك كما أن
~~أهل كل مدينة أحق بزيارة من عندهم من الصالحين فلما اتفق السلف وأئمة الدين
~~على أن أهل مدينته لا يزورون قبره بل ولا يقفون عنده للسلام إذا دخلوا
~~المسجد وخرجوا. وإن لم يسمى هذا زيارة بل يكره لهم ذلك عند غير السفر كما
~~ذكر ذلك مالك وبين أن ذلك من البدع التي لم يكن صدر هذه الأمة يفعلونه: علم
~~أن ms7910 من جعل زيارة قبره مشروعة كزيارة قبر غيره فقد خالف إجماع المسلمين.
~~الرابع: أنه قد نهى أن يتخذ قبره عيدا وأمر الأمة أن تصلي عليه وتسلم حيث
~~ما كانت وأخبر أن ذلك يبلغه. فلم يكن تخصيص البقعة بالدعاء له مشروعا؛ بل
~~يدعى له في جميع الأماكن وعند كل
# PageV27P243
# أذان وفي كل صلاة وعند دخول كل مسجد والخروج منه بخلاف غيره. وهذا لعلو
~~قدره وارتفاع درجته. فقد خصه الله من الفضيلة. بما لم يشركه فيه غيره؛ لئلا
~~يجعل قبره مثل سائر القبور؛ بل يفرق بينهما من وجوه متعددة ويبين فضله على
~~غيره وما من الله به على أمته.
# ومنها أنه قال: لم يلزم من دعواه بأن ذلك مجمع على تحريمه أن يكون السادة
~~الصحابة مع التابعين ومن بعدهم من العلماء المجتهدين للإجماع خارقين مصرين
~~على تقرير الحرام مرتكبين بأنفسهم وفتاويهم ما لا يجوز عليه الإقدام مجمعين
~~على الضلالة سالكين طريق العماية والجهالة. وفي هذا الكلام من الجهل
~~بالشريعة وما أجمع عليه المسلمون والتسوية بين عبادة الرحمن - التي أجمع
~~عليها أهل الإيمان - وبين عبادة الأوثان - التي أجمعوا على تحريمها وغير
~~ذلك: مما يبين اشتمال هذا الكلام على أنواع من مخالفة دين الإسلام ولو كان
~~صاحبه ممن يفهم ما قال ولوازمه لكان مرتدا يجب قتله لكنه جاهل قد يتكلم بما
~~لا يتصوره ويتصور لوازمه. فيقال له ولأمثاله - ممن ظن أن في الجواب ما
~~يخالف الإجماع -
# PageV27P244
# الذي أجمع عليه المسلمون سلفا وخلفا قرنا بعد قرن هو السفر إلى مسجده صلى
~~الله عليه وسلم والصلاة والسلام عليه فيه ونحو ذلك مما يحبه الله ورسوله من
~~الأعمال المتضمنة لعبادة الله وحده والقيام بحق رسوله: من أفضل العبادات
~~لله كشهادتنا له وثنائنا عليه. وصلاتنا وسلامنا عليه من أفضل ما عبدنا الله
~~به وهذا ونحوه هو المشروع في مسجده سواء سمي زيارة لقبره أو لم يسم. فإن
~~لفظ الزيارة لقبره واستحباب ذلك لا يعرف عن أحد من الصحابة بل المنقول عن
~~ابن عمر ومن وافقه السلام عليه هناك ms7911 والصلاة. وهم لا يسمون هذا زيارة
~~لقبره. فكيف بالذين لم يكونوا يقفون عند القبر بحال وهم جمهور الصحابة.
~~وأما ما ابتدعه بعض الناس من الشرك والبدع وسمى ذلك " زيارة لقبره " فهو من
~~جنس الزيارة البدعية التي تفعل عند قبر غيره ليس هو من الزيارة الشرعية.
~~وأما ما يدخل في الأعمال الشرعية فهذا هو المستحب بسنته الثابتة عنه
~~وبإجماع أمته. ثم من أئمة العلم من لا يسمي هذا " زيارة لقبره " بل يكره
~~هذه التسمية؛ فضلا عن أن يقول: إن ذلك سفر إلى قبره. وقد صرح من قال ذلك
~~مثل مالك وغيره بأن المسافر إلى هناك إذا
# PageV27P245
# كان مقصوده القبر أنه سفر منهي عنه داخل في قوله: {لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد} وأن السفر الذي هو طاعة وقربة أن يقصد السفر لأجل الصلاة في
~~المسجد وأنه لو نذر أن يسافر إلى المدينة لغير الصلاة في المسجد فإنه ينهى
~~عن الوفاء بنذره: لأنه نذر معصية. فإذا كان هذا من قولهم معروفا في الكتب
~~الصغار والكبار فكيف يظن أن السفر لمجرد زيارة القبور هو مجمع عليه بين
~~الأئمة. وطائفة أخرى من العلماء يسمون هذا زيارة لقبره. ويقولون: تستحب
~~زيارة قبره أو السفر لزيارة قبره ومقصودهم بالزيارة هو مقصود الأولين وهو
~~السفر إلى مسجده وأن يفعل في مسجده ما يشرع من الصلاة والسلام عليه والدعاء
~~له والثناء عليه وهذا عندهم يسمى زيارة لقبره مع اتفاق الجميع على أن أحدا
~~لا يزور قبره الزيارة المعروفة في سائر القبور فإن تلك قبور بارزة يوصل
~~إليها ويقعد عندها. أو يقام عندها ويمكن أن يفعل عندها ما يشرع: كالدعاء
~~للميت والاستغفار له وما ينهى عنه: كدعائه والشرك به والنياحة عند قبره
~~والندب. فهذا هو المفهوم من " زيارة القبور ". والرسول دفن في بيته في
~~حجرته ومنع الناس من الدخول إلى هناك والوصول إلى قبره فلا يقدر أحد أن
~~يزور قبره كما يزور قبر غيره؛ لا زيارة شرعية ولا بدعية؛ بل إنما يصل جميع
~~الخلق
# PageV27P246
# إلى مسجده وفيه يفعلون ms7912 ما يشرع لهم أو ما يكره لهم. والسفر إلى مسجده -
~~لما شرع - سفر طاعة وقربة بالإجماع؛ وهو الذي أجمع عليه المسلمون. والمجيب
~~قد ذكر استحباب هذا السفر وأنه يستحب بالنص والإجماع في مواضع كثيرة وقد
~~ذكر ذلك في هذا الجواب وبين ما ثبت بالنص والإجماع من السفر إلى مسجده
~~وزيارته الشرعية وبين ما لم يشرع من السفر إلى زيارة قبر غيره مما في قبور
~~الأنبياء والصالحين؛ فإن السفر إلى هناك ليس هو سفر إلى مسجد شرع السفر
~~إليه بل المساجد التي هناك إن كانت مما يشرع بناؤه والصلاة فيه - كجوامع
~~المسلمين التي في الأمصار - فهذه ليس السفر إليها قربة ولا طاعة؛ لا عند
~~الأئمة الأربعة ولا عامة أئمة المسلمين. والسفر إليها داخل في قوله: {لا
~~تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد} باتفاق الناس. فإن هذا استثناء مفرغ.
~~والتقدير فيه أحد أمرين: إما أن يقال: {لا تشد الرحال} إلى مسجد {إلا
~~المساجد الثلاثة} فيكون نهيا عنها باللفظ ونهيا عن سائر البقاع التي يعتقد
~~فضيلتها بالتنبيه والفحوى وطريق الأولى؛ فإن المساجد والعبادة فيها أحب إلى
~~الله من العبادة في تلك البقاع بالنص والإجماع فإذا كان السفر إلى البقاع
~~الفاضلة قد نهي عنه فالسفر إلى المفضولة
# PageV27P247
# أولى وأحرى. وكذلك من جعل معنى الحديث: لا يستحب السفر إلا إلى الثلاثة.
~~إن جعل معناه لا يجب إلا إلى الثلاثة وأراد به الوجوب بالنذر - كما ذكر ذلك
~~طائفة - فهؤلاء يقولون: ما سوى الثلاثة لا يستحب السفر إليه ولا يجب
~~بالنذر. ومن حمل معنى الحديث على نفي الاستحباب أو نفي الوجوب بالنذر
~~فقولهما واحد في المعنى فإذا لم يجب بالنذر إلا هذه الثلاثة فقد وجب بالنذر
~~السفر إلى المسجدين وليس واجبا بالشرع. فعلم أن وجوبه لكونه مستحبا بالشرع.
~~فإذا لم يجب إلا هذان مما ليس واجبا بالشرع علم أنه ليس مستحبا إلا هذان.
~~وقد بسط هذا في موضع آخر. وإما أن يقال: التقدير لا تسافروا إلى بقعة ومكان
~~غير الثلاثة. أو يكون المعنى لا يستحب إلى مكان ms7913 غير الثلاثة وهو معنى كل من
~~قال: لا يجب بالنذر إلى غير الثلاثة. أي لا تسافروا لقصد ذلك المكان
~~والبقعة بعينه؛ بحيث يكون المقصود والعبادة في نفس تلك البقعة كالسفر إلى
~~المساجد الثلاثة؛ بخلاف السفر إلى الثغور فإن المقصود السفر إلى مكان
~~الرباط. و " الثغر " قد يكون مكانا ثم يفتح المسلمون ما جاورهم فينتقل
# PageV27P248
# الثغر إلى حد بلاد المسلمين؛ ولهذا يكون المكان تارة ثغرا وتارة ليس
~~بثغر؛ كما يكون تارة دار إسلام وبر وتارة دار كفر وفسق؛ كما كانت مكة دار
~~كفر وحرب وكانت المدينة دار إيمان وهجرة ومكانا للرباط فلما فتحت مكة صارت
~~دار إسلام ولم تبق المدينة دار هجرة ورباط كما كانت قبل فتح مكة؛ بل قد قال
~~صلى الله عليه وسلم {لا هجرة بعد الفتح؛ ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم
~~فانفروا} وصارت الثغور أطراف أرض الحجاز المجاورة لأرض الحرب: أرض الشام
~~وأرض العراق. ثم لما فتح المسلمون الشام والعراق صارت الثغور بالشام سواحل
~~البحر؛ كعسقلان وعكة وما جاور ذلك. وبالعراق عبادان ونحوها؛ ولهذا يكثر ذكر
~~" عسقلان " و " عبادان " في كلام المتقدمين؛ لكونهما كانا ثغرين وكانت أيضا
~~" طرطوش " ثغرا لما كانت للمسلمين ولما أخذها الكفار صار الثغر ما يجاور
~~أرض العدو من البلاد الحلبية. فالمسافر إلى الثغور أو طلب العلم أو التجارة
~~أو زيارة قريبه ليس مقصوده مكانا معينا إلا بالعرض إذا عرف أن مقصوده فيه
~~ولو كان مقصوده في غيره لذهب إليه. فالسفر إلى مثل هذا لم يدخل في الحديث
~~باتفاق العلماء وإنما دخل فيه من يسافر لمكان معين لفضيلة ذلك بعينه كالذي
~~يسافر إلى المساجد وآثار الأنبياء: كالطور الذي كلم الله عليه
# PageV27P249
# موسى وغار حراء الذي نزل فيه الوحي ابتداء على الرسول وغار ثور المذكور
~~في القرآن في قوله: {إذ هما في الغار} وما هو دون ذلك من المغارات والجبال:
~~كالسفر إلى جبل لبنان ومغارة الدم ونحو ذلك. فإن كثيرا من الناس يسافر إلى
~~ما يعتقد فضله من الجبال والغيران. فإذا كان الطور الذي كلم الله ms7914 عليه موسى
~~وسماه البقعة المباركة والوادي المقدس لا يستحب السفر إليه فغير ذلك من
~~الجبال أولى أن لا يسافر إليه. وقولي بالإجماع. أعني به إجماع السلف
~~والأئمة فإن الصحابة كابن عمر وأبي سعيد وأبي بصرة وغيرهم فهموا من قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم {لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد} أن الطور
~~الذي كلم الله عليه موسى وسماه بالواد المقدس والبقعة المباركة داخل في
~~النهي ونهوا الناس عن السفر إليه ولم يخصوا النهي بالمساجد. ولهذا لم يوجب
~~أحد ذلك بالنذر وما علمت في هذا نزاعا قديما ولا رأيت أحدا صرح بخلاف ذلك؛
~~إلا ابن حزم الظاهري فإنه يحرم السفر إلى مسجد غير الثلاثة إذا نذره كقول
~~الجمهور وإذا نذر السفر إلى أثر من آثار الأنبياء أوجب الوفاء به؛ لأنه لا
~~يقول بفحوى الخطاب وتنبيهه وهذا هو إحدى الروايتين عن داود فلا يجعل قوله:
~~{فلا تقل لهما أف} دليلا على النهي عن السب والشتم
# PageV27P250
# والضرب ولا نهيه عن أن يبال في الماء الدائم ثم يغتسل فيه نهيا عن صب
~~البول ثم الاغتسال فيه وجمهور العلماء يرون أن مثل هذا من نقص العقل والفهم
~~وأنه من " باب السفسطة " في جحد مراد المتكلم كما هو مبسوط في موضع آخر.
# وإذا كان غار حراء الذي كان أهل مكة يصعدون إليه للتعبد فيه ويقال: إن
~~عبد المطلب سن لهم ذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل النبوة يتحنث فيه
~~وفيه نزل عليه الوحي أولا؛ لكن من حين نزل الوحي عليه ما صعد إليه بعد ذلك
~~ولا قربه؛ لا هو ولا أصحابه وقد أقام بمكة بعد النبوة بضع عشرة سنة لم يزره
~~ولم يصعد إليه وكذلك المؤمنون معه بمكة. وبعد الهجرة أتى مكة مرارا في عمرة
~~الحديبية وعام الفتح وأقام بها قريبا من عشرين يوما وفي عمرة الجعرانة ولم
~~يأت غار حراء ولا زاره. فإذا كان هذا الغار لا يسافر إليه ولا يزار فغيره
~~من المغارات كمغارة الدم ونحوها أولى أن لا تزار. فإن ms7915 العبادات بعد مبعث
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كالصلاة والذكر والدعاء مشروعة في كل مكان جعلت
~~الأرض كلها له ولأمته مسجدا وطهورا ".
# والأماكن المفضلة هي المساجد وهي أحب البقاع إلى الله؛ كما ثبت ذلك في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفيها الاعتكاف
# PageV27P251
# فلا يكون الاعتكاف إلا في المساجد باتفاق العلماء كما قال تعالى: {ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} لا يكون الاعتكاف لا بخلوة ولا غير
~~خلوة؛ لا في غار ولا عند قبر ولا غير ذلك مما يقصد الضالون السفر إليه
~~والعكوف عنده كعكوف المشركين على أوثانهم. قال الخليل: {ما هذه التماثيل
~~التي أنتم لها عاكفون} وقال تعالى: {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على
~~قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال
~~إنكم قوم تجهلون} {إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون} . وبسط
~~هذا له موضع آخر.
# وقد صح عن سعيد بن المسيب أنه قال: من نذر أن يعتكف في مسجد إيليا فاعتكف
~~في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة أجزأ عنه ومن نذر أن يعتكف في
~~مسجد المدينة فاعتكف في المسجد الحرام أجزأ عنه ومن نذر أن يعتكف على رؤوس
~~الجبال فإنه لا ينبغي له ذلك ليعتكف في مسجد جماعة. وهذا الذي نهى عنه سعيد
~~متفق عليه عند عامة العلماء وإن قدر أن الرجل لا يسمي ذلك اعتكافا فمن فعل
~~ما يفعل المعتكف في المسجد فهو معتكف في غير المسجد وذلك منهي عنه
~~بالاتفاق. وبسط هذا له موضع آخر. والمقصود هنا: أن السفر إلى غير المساجد
~~الثلاثة من قبر وأثر
# PageV27P252
# نبي ومسجد وغير ذلك: ليس بواجب ولا مستحب بالنص والإجماع والسفر إلى مسجد
~~نبينا مستحب بالنص والإجماع وهو مراد العلماء الذين قالوا: تستحب زيارة
~~قبره بالإجماع. فهذا هو الذي أجمع عليه الصحابة والتابعون ومن بعدهم من
~~المجتهدين. ولله الحمد. والمجيب قد ذكر استحباب هذا بالنص والإجماع فكلام
~~المجيب يبين أنه متبع للصحابة والتابعين ومن بعدهم من ms7916 العلماء المجتهدين
~~وأنهم منزهون عن تقرير الحرام أو خرق الإجماع منزهون أن يجمعوا على ضلالة
~~أو يسلكوا طريق العماية والجهالة. وهذا المعترض وأشباهه من الجهال سووا بين
~~هذا السفر الذي ثبت استحبابه بنص الرسول وإجماع أمته وبين السفر الذي ثبت
~~أنه ليس مستحبا بنص الرسول وإجماع أمته. وقاسوا هذا بهذا والمجيب إنما ذكر
~~القولين في النوع الثاني: في الذي لا يسافر إلا لقصد زيارة قبور الأنبياء
~~والصالحين وذكر أن الذي يسافر إلى مسجد الرسول وزيارته الشرعية يستحب السفر
~~إليه بالنص والإجماع. فحكوا عن المجيب أنه ينهى عن زيارة قبر الرسول والسفر
~~إليه ويحرم ذلك ويحرم قصر الصلاة فيه بحيث جعلوه ينهى عما يفعله الحجاج من
~~السفر إلى مسجده وأن من سافر إلى هناك لا يقصر الصلاة. وهذا كله افتراء
~~وبهتان.
# PageV27P253
# وذلك أنه لا حجة لهم على السفر إلى سائر قبور الأنبياء إلا السفر إلى
~~نبينا. فلما كان السفر إلى ذلك المكان مشروعا في الجملة قاسوا عليه السفر
~~إلى سائر القبور فضلوا وأضلوا وخالفوا كتاب الله وسنة رسوله وإجماع
~~المسلمين. وضلوا من وجوه كثيرة. منها: أنه ليس في الأرض قبر نبي معلوم
~~بالتواتر والإجماع إلا قبر نبينا وما سواه ففيه نزاع. ومنها: أن الذين
~~استحبوا السفر إلى زيارة قبر نبينا مرادهم السفر إلى مسجده وهذا مشروع
~~بالإجماع ولو قصد المسافر إليه فهو إنما يصل إلى المسجد والمسجد منتهى
~~سفره؛ لا يصل إلى القبر؛ بخلاف غيره فإنه يصل إلى القبر؛ إلا أن يكون
~~متوغلا في الجهل والضلال فيظن أن مسجده إنما شرع السفر إليه لأجل القبر
~~وأنه لذلك كانت الصلاة فيه بألف صلاة وأنه لولا القبر لم يكن له فضيلة على
~~غيره أو يظن أن المسجد بني أو جعل تبعا للقبر كما تبنى المساجد على قبور
~~الأنبياء والصالحين ويظن أن الصلاة في المسجد تبع والمقصود هو القبر كما
~~يظن المسافرون إلى قبور الأنبياء والصالحين غير قبر نبينا وكما أن الذي
~~يذهب إلى الجمعة يصلي إذا دخل تحية المسجد ركعتين؛ ولكن هو إنما ms7917 جاء لأجل
~~الجمعة لا لأجل ركعتي التحية. فمن ظن هذا في مسجد نبينا صلى الله عليه وسلم
~~فهو من أضل الناس وأجهلهم بدين
# PageV27P254
# الإسلام وأجهلهم بأحوال الرسول وأصحابه وسيرته وأقواله وأفعاله. وهذا
~~محتاج إلى أن يتعلم ما جهله من دين الإسلام حتى يدخل في الإسلام ولا يأخذ
~~بعض الإسلام ويترك بعضه؛ فإن مسجده أسس على التقوى في السنة الأولى من
~~الهجرة وهو أفضل مسجد على وجه الأرض إلا المسجد الحرام. وقيل: هو أفضل
~~مطلقا. فهل يقول عاقل إن مساجد المسلمين - مساجد الجوامع التي يصلى فيها
~~الجمعة وغيرها - فضيلتها واستحباب قصدها للصلاة فيها لأجل قبر عندها. فإذا
~~لم يجز أن يقال هذا في مثل هذه المساجد فكيف يقال فيما هو خير منها كلها
~~وأفضل. و " المسجد " الحرام أفضل المساجد مطلقا عند الجمهور والصلاة فيه
~~بمائة ألف صلاة كما في المسند والسنن. فهل يقول عاقل: إن فضيلته لقبر هناك.
~~و " المسجد الأقصى " أفضل المساجد بعد المسجد النبوي وببيت المقدس من قبور
~~الأنبياء ما لا يحصيه إلا الله. فهل يقول عاقل إن فضيلته لأجل القبور نعم
~~هذا اعتقاد النصارى: يعتقدون أن فضيلة بيت المقدس لأجل " الكنيسة " التي
~~يقال إنها بنيت على قبر المصلوب ويفضلونها على بيت المقدس. وهؤلاء من أضل
~~الناس وأجهلهم
# PageV27P255
# وهذا يضاهي ما كان المشركون عليه في المسجد الحرام لما كانت فيه الأوثان
~~وكانوا يقصدونه لأجل تلك الأوثان التي فيه لم يكونوا يصلون فيه؛ بل كما قال
~~تعالى: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية} لكن كانوا يعظمون نفس
~~البيت ويطوفون به كما كانوا يحجون كل عام مع ما كانوا غيروه من شريعة
~~إبراهيم حتى بعث الله محمدا بالهدى ودين الحق وأمر باتباع ملة إبراهيم
~~فأظهرها ودعا إليها وأقام الحج على ما شرعه الله لإبراهيم ونفى الشرك عن
~~البيت وأنزل الله تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على
~~أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون} {إنما يعمر مساجد
~~الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام ms7918 الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله
~~فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين} . فبين أن عمار المساجد هم الذين لا
~~يخشون إلا الله ومن لم يخش إلا الله فلا يرجو ويتوكل إلا عليه فإن الرجاء
~~والخوف متلازمان. والذين يحجون إلى القبور يدعون أهلها ويتضرعون لهم
~~ويعبدونهم ويخشون غير الله ويرجون غير الله كالمشركين الذين يخشون آلهتهم
~~ويرجونها؛ ولهذا لما قالوا لهود عليه السلام {إن نقول إلا اعتراك بعض
~~آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما
# PageV27P256
# تشركون} {من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون} {إني توكلت على الله ربي
~~وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم} ولما حاجوا
~~إبراهيم عليه السلام قال لهم: {أتحاجوني في الله وقد هداني ولا أخاف ما
~~تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون} {وكيف
~~أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا
~~فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون} {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} ولما خوفوا محمدا - عليه الصلاة والسلام
~~- بمن دون الله قال الله تعالى: {أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من
~~دونه ومن يضلل الله فما له من هاد} {ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله
~~بعزيز ذي انتقام} {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل
~~أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو
~~أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون} وقال
~~تعالى: {قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون} {إن وليي الله الذي نزل
~~الكتاب وهو يتولى الصالحين} .
# PageV27P257
# فصل:
# و" المسجد الأقصى " صلت فيه الأنبياء من عهد الخليل كما في الصحيحين عن
~~أبي ذر قال: {قلت يا رسول الله أي مسجد وضع أولا؟ قال: المسجد الحرام قلت:
~~ثم أي؟ قال: المسجد الأقصى قلت: كم بينهما؟ قال: أربعون سنة ثم ms7919 حيث ما
~~أدركتك الصلاة فصل فإنه مسجد وصلى فيه من أولياء الله ما لا يحصيه إلا الله
~~وسليمان بناه هذا البناء وسأل ربه ثلاثا: سأله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده
~~وسأله حكما يوافق حكمه وسأله أنه لا يؤم هذا المسجد أحد لا يريد إلا الصلاة
~~فيه إلا غفر له} . ولهذا كان ابن عمر يأتي من الحجاز فيدخل فيصلي فيه ثم
~~يخرج ولا يشرب فيه ماء لتصيبه دعوة سليمان. وكان الصحابة ثم التابعون يأتون
~~ولا يقصدون شيئا مما حوله من البقاع ولا يسافرون إلى قرية الخليل ولا
~~غيرها. وكذلك " مسجد نبينا " بناه أفضل الأنبياء ومعه المهاجرون
# PageV27P258
# والأنصار وهو أول مسجد أذن فيه في الإسلام وفيه كان الرسول يصلي
~~بالمسلمين الجمعة والجماعة ويعلمهم الكتاب والحكمة وفيه كان يأمرهم بما
~~يأمرهم به من المغازي وغير المغازي. وفيه سنت السنة والإسلام منه خرج وكانت
~~الصلاة فيه بألف والسفر إليه مشروعا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وليس
~~عنده قبر؛ لا قبره ولا قبر غيره ثم لما دفن الرسول دفن في حجرته وبيته لم
~~يدفن في المسجد. والفرق بين البيت والمسجد مما يعرفه كل مسلم؛ فإن المسجد
~~يعتكف فيه والبيت لا يعتكف فيه وكان إذا اعتكف يخرج من بيته إلى المسجد ولا
~~يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان والمسجد لا يمكث فيه جنب ولا حائض وبيته كانت
~~عائشة تمكث فيه وهي حائض وكذلك كل بيت مرسوم تمكث فيه المرأة وهي حائض
~~وكانت تصيبه فيه الجنابة فيمكث فيه جنبا حتى يغتسل وفيه ثيابه وطعامه وسكنه
~~وراحته؛ كما جعل الله البيوت. وقد ذكر الله " بيوت النبي " في كتابه
~~وأضافها تارة إلى الرسول وتارة إلى أزواجه؛ وليس لتلك البيوت حرمة المسجد
~~وفضيلته وفضيلة الصلاة فيه ولا تشد الرحال إليها ولا الصلاة في شيء منها
~~بألف صلاة. ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم في حال
# PageV27P259
# حياته كان هو وأصحابه. أفضل ممن جاء بعدهم وعبادتهم أفضل من عبادة من جاء
~~بعدهم وهم لما ماتوا لم تكن قبورهم أفضل من ms7920 بيوتهم التي كانوا يسكنونها في
~~حال الحياة ولا أبدانهم بعد الموت أكثر عبادة لله وطاعة مما كانت في حال
~~الحياة. والله تعالى قد أخبر أنه جعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا. تكفت
~~الناس أحياء على ظهرها وأمواتا في بطنها وليس كفتهم أمواتا بأفضل من كفتهم
~~أحياء؛ ولهذا تستحب زيارة أهل البقيع وأحد وغيرهم من المؤمنين. فيدعى لهم
~~ويستغفر لهم ولا يستحب أن تقصد قبورهم لما تقصد له المساجد من الصلاة
~~والاعتكاف ونحو ذلك وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {أحب البقاع إلى الله المساجد} فليس في البقاع أفضل منها وليست مساكن
~~الأنبياء لا أحياء ولا أمواتا بأفضل من المساجد. هذا هو الثابت بنص الرسول
~~صلى الله عليه وسلم واتفاق علماء أمته. وما ذكره بعضهم من أن قبور الأنبياء
~~والصالحين أفضل من المساجد وأن الدعاء عندها أفضل من الدعاء في المساجد حتى
~~في المسجد الحرام والمسجد النبوي. فقول يعلم بطلانه بالاضطرار من دين
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ويعلم إجماع علماء الأمة على بطلانه إجماعا
~~ضروريا كإجماعهم على أن الاعتكاف في المساجد أفضل منه عند القبور. والمقصود
# PageV27P260
# بالاعتكاف: العبادة والصلاة والقراءة والذكر والدعاء. وما ذكره بعضهم من
~~الإجماع على تفضيل قبر من القبور على المساجد كلها. فقول محدث في الإسلام؛
~~لم يعرف عن أحد من السلف ولكن ذكره بعض المتأخرين فأخذه عنه آخر وظنه
~~إجماعا؛ لكون أجساد الأنبياء أنفسها أفضل من المساجد. فقولهم يعم المؤمنين
~~كلهم فأبدانهم أفضل من كل تراب في الأرض ولا يلزم من كون أبدانهم أفضل أن
~~تكون مساكنهم أحياء وأمواتا أفضل؛ بل قد علم بالاضطرار من دينهم أن مساجدهم
~~أفضل من مساكنهم. وقد يحتج بعضهم بما روي من: {أن كل مولود يذر عليه من
~~تراب حفرته} فيكون قد خلق من تراب قبره. وهذا الاحتجاج باطل لوجهين.
~~أحدهما: أن هذا لا يثبت وما روي فيه كله ضعيف والجنين في بطن أمه يعلم قطعا
~~أنه لم يذر عليه تراب ولكن آدم نفسه هو الذي ms7921 خلق من تراب ثم خلقت ذريته من
~~سلالة من ماء مهين. ومعلوم أن ذلك التراب لا يتميز بعضه لشخص وبعضه لشخص
~~آخر فإنه إذا استحال وصار بدنا حيا لما نفخ في آدم الروح فلم يبق ترابا.
~~وبسط هذا له موضع آخر.
# PageV27P261
# والمقصود هنا: التنبيه على مثل هذه الإجماعات التي يذكرها بعض الناس
~~ويبنون عليها ما يخالف دين المسلمين: الكتاب والسنة والإجماع. الوجه
~~الثاني: أنه لو ثبت أن الميت خلق من ذلك التراب فمعلوم أن خلق الإنسان من
~~مني أبويه أقرب من خلقه من التراب ومع هذا فالله يخرج الحي من الميت ويخرج
~~الميت من الحي: يخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن فيخلق من الشخص
~~الكافر مؤمنا نبيا وغير نبي كما خلق الخليل من آزر وإبراهيم خير البرية هو
~~أفضل الأنبياء بعد محمد صلى الله عليه وسلم وآزر من أهل النار كما في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يلقى إبراهيم أباه آزر يوم
~~القيامة فيقول إبراهيم: ألم أقل لك لا تعصني فيقول له: فاليوم لا أعصيك.
~~فيقول إبراهيم: يا رب ألم تعدني أن لا تخزيني وأي خزي أخزى من أبي الأبعد
~~فيقال له: التفت فيلتفت فإذا هو بذيخ عظيم والذيخ ذكر الضباع فيمسخ آزر في
~~تلك الصورة ويؤخذ بقوائمه فيلقى في النار فلا يعرف أنه أبو إبراهيم} . وكما
~~خلق نبينا صلى الله عليه وسلم من أبويه وقد نهي عن الاستغفار لأمه وفي
~~الصحيح {أن رجلا قال له: أين أبي؟ قال: إن أباك في النار فلما أدبر دعاه
~~فقال: إن أبي وأباك في النار} وقد أخرج من نوح وهو
# PageV27P262
# رسول كريم ابنه الكافر الذي حق عليه القول وأغرقه ونهى نوحا عن الشفاعة
~~فيه. والمهاجرون والأنصار مخلوقون من آبائهم وأمهاتهم الكفار. فإذا كانت
~~المادة القريبة التي يخلق منها الأنبياء والصالحون لا يجب أن تكون مساوية
~~لأبدانهم في الفضيلة؛ لأن الله يخرج الحي من الميت فأخرج البدن المؤمن من
~~مني كافر فالمادة البعيدة وهي التراب أولى أن لا تساوي ms7922 أبدان الأنبياء
~~والصالحين وهذه الأبدان عبدت الله وجاهدت فيه ومستقرها الجنة. وأما المواد
~~التي خلقت منها هذه الأبدان فما استحال منها وصار هو البدن فحكمه حكم البدن
~~وأما ما فضل منها فذاك بمنزلة أمثاله. ومن هنا غلط من لم يميز بين ما
~~استحال من المواد فصار بدنا وبين ما لم يستحل؛ بل بقي ترابا أو ميتا. فتراب
~~القبور إذا قدر أن الميت خلق من ذلك التراب فاستحال منه وصار بدن الميت:
~~فهو بدنه وفضله معلوم. وأما ما بقي في القبر فحكمه حكم أمثاله بل تراب كان
~~يلاقي جباههم عند السجود - وهو أقرب ما يكون العبد من ربه المعبود - أفضل
~~من تراب القبور واللحود. وبسط هذا له موضع آخر.
# PageV27P263
# والمقصود هنا: أن مسجد الرسول وغيره من المساجد فضيلتها بكونها بيوت الله
~~التي بنيت لعبادته قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا}
~~وقال تعالى: {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد} وقال تعالى:
~~{ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر} - إلى
~~قوله - {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين} وقال تعالى:
~~{في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال}
~~{رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار} {ليجزيهم الله أحسن ما عملوا
~~ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب} .
# والمساجد الثلاثة لها فضل على ما سواها فإنها بناها أنبياء ودعوا الناس
~~إلى السفر إليها. فالخليل دعا إلى المسجد الحرام وسليمان دعا إلى بيت
~~المقدس ونبينا دعا إلى الثلاثة: إلى مسجده. والمسجدين ولكن جعل السفر إلى
~~المسجد الحرام فرضا والآخرين تطوعا. وإبراهيم وسليمان لم يوجبا شيئا ولا
~~أوجب الخليل الحج؛ ولهذا لم يكن بنو إسرائيل يحجون ولكن حج موسى ويونس
~~وغيرهما: ولهذا لم يكن
# PageV27P264
# الحج واجبا في أول الإسلام؛ ms7923 وإنما وجب في سورة آل عمران بقوله تعالى:
~~{ولله على الناس حج البيت} هذا هو الذي اتفق عليه المسلمون: أنه يفيد
~~إيجابه. وأما قوله: {وأتموا الحج والعمرة لله} فقيل: إنه يفيد إيجابهما
~~ابتداء وإتمامهما بعد الشروع. وقيل: إنما يفيد وجوب إتمامهما بعد الشروع لا
~~إيجابهما ابتداء. وهذا هو الصحيح فإن هذه الآية نزلت عام الحديبية بإجماع
~~الناس بعد شروع النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة - عمرة الحديبية - لما
~~صده المشركون وأبيح فيها التحلل للمحصر فحل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه لما صدهم المشركون ورجعوا. والحج والعمرة يجب على الشارع فيهما
~~إتمامهما باتفاق الأئمة. وتنازعوا في الصيام والصلاة والاعتكاف؟ على قولين
~~مشهورين. ومذهب الشافعي وأحمد في المشهور عنه أنه لا يجب الإتمام ومذهب
~~مالك وأبي حنيفة أنه يجب كما هو مبسوط في غير هذا الموضع. والمقصود أن مسجد
~~الرسول. فضيلة السفر إليه لأجل العبادة فيه والصلاة فيه بألف صلاة؛ وليس
~~شيء من ذلك لأجل القبر بإجماع المسلمين. وهذا من الفروق بين مسجد الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - وغيره وبين قبره وغيره. فقد ظهر الفرق من وجوه.
# PageV27P265
# وهذا المعترض وأمثاله جعلوا السفر إلى قبور الأنبياء نوعا. ثم لما رأوا
~~ما ذكره العلماء من استحباب زيارة قبر نبينا ظنوا أن سائر القبور يسافر
~~إليها كما يسافر إليه. فضلوا من وجوه:
# أحدها: أن السفر إليه إنما هو سفر إلى مسجده وهو مستحب بالنص والإجماع.
# الثاني: أن هذا السفر هو للمسجد في حياة الرسول وبعد دفنه وقبل دخول
~~الحجرة وبعد دخول الحجرة فيه. فهو سفر إلى المساجد سواء كان القبر هناك أو
~~لم يكن. فلا يجوز أن يشبه به السفر إلى قبر مجرد.
# الثالث: أن من العلماء من يكره أن يسمي هذا زيارة لقبره.
# والذين لم يكرهوه يسلمون لأولئك الحكم؛ وإنما النزاع في الاسم. وأما غيره
~~فهو زيارة لقبره بلا نزاع. فللمانع أن يقول: لا أسلم أنه يمكن أن يسافر إلى
~~زيارة قبره أصلا وكل ما سمي زيارة قبر فإنه لا يسافر إليه ms7924 والسفر إلى مسجد
~~نبينا ليس سفرا إلى زيارة قبره بل هو سفر لعبادة في مسجده. الرابع: أن هذا
~~السفر مستحب بالنص والإجماع والسفر إلى قبور سائر الأنبياء والصالحين ليس
~~مستحبا لا بنص ولا إجماع؛ بل
# PageV27P266
# هو منهي عنه عند الأئمة الكبار كما دل عليه النص. الخامس: أن المسجد الذي
~~عند قبره مسجده الذي أسس على التقوى وهو أفضل المساجد غير المسجد الحرام
~~والصلاة فيه بألف صلاة والمساجد التي على قبور الأنبياء والصالحين نهي عن
~~اتخاذها مساجد والصلاة فيها كما تقدم. فكيف عن السفر إليها. السادس: أن
~~السفر إلى مسجده - الذي يسمى السفر لزيارة قبره - هو ما أجمع عليه المسلمون
~~جيلا بعد جيل وأما السفر إلى سائر القبور فلا يعرف عن أحد من الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان بل ولا عن أتباع التابعين ولا استحبه أحد من الأئمة
~~الأربعة ولا غيرهم. فكيف يقاس هذا بهذا؟ وما زال المسلمون من عهده وإلى هذا
~~الوقت يسافرون إلى مسجده؛ إما مع الحج وإما بدون الحج. فعلى عهد الصحابة لم
~~يكونوا يأتونه مع الحج - كما يسافرون إلى مكة - فإن الطرقات كانت آمنة وكان
~~إنشاء السفر إليه أفضل من أن يجعل تبعا لسفر الحج. وعمر بن الخطاب قد أمرهم
~~أن يفردوا للعمرة سفرا وللحج سفرا وهذا أفضل - باتفاق الأئمة الأربعة
~~وغيرهم - من التمتع والقران؛ فإن الذين فضلوا التمتع والقران كما فضل أحمد
~~التمتع لمن لم يسق الهدي والقران لمن ساق الهدي - في المنصوص عنه وصرح في
~~غير موضع بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا -
# PageV27P267
# هو مع ذلك يقول: إن إفراد العمرة بسفر والحج بسفر أفضل من التمتع والقران
~~وكذلك مذهب أبي حنيفة - فيما ذكره محمد بن الحسن - أن عمرة كوفية أفضل من
~~التمتع والقران. وبسط هذا له موضع آخر. والمقصود أن المسلمين ما زالوا
~~يسافرون إلى مسجده ولا يسافرون إلى قبور الأنبياء: كقبر موسى وقبر الخليل
~~عليه السلام ولم يعرف عن أحد من الصحابة أنه سافر إلى قبر الخليل مع كثرة
~~مجيئهم إلى الشام والبيت ms7925 المقدس. فكيف يجعل السفر إلى مسجد الرسول الذي
~~يسميه بعض الناس زيارة لقبره مثل السفر إلى قبور الأنبياء السابع: أن السفر
~~المشروع إلى مسجده يتضمن أن يفعل في مسجده ما كان يفعل في حياته وحياة
~~خلفائه الراشدين: من الصلاة والسلام عليه والثناء والدعاء كما يفعل ذلك في
~~سائر المساجد وسائر البقاع. وإن كان مسجده أفضل. فالمشروع فيه عبادة لله
~~مأمور بها وأما الذي يفعله من سافر إلى قبر غيره فإنما هو من نوع الشرك
~~كدعائهم وطلب الحوائج منهم واتخاذ قبورهم مساجد وأعيادا وأوثانا. وهذا محرم
~~بالنص والإجماع. فإن قلت: فقد يفعل بعض الناس عند قبره مثل هذا.
# PageV27P268
# قلت لك: أما عند القبر فلا يقدر أحد على ذلك؛ فإن الله أجاب دعوته حيث
~~قال: {اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد.} . وأما في مسجده فإنما يفعل ذلك بعض
~~الناس الجهال وأما من يعلم شرع الإسلام فإنما يفعل ما شرع وهؤلاء ينهون
~~أولئك بحسب الإمكان فلا يجتمع الزوار على الضلال وأما قبر غيره فالمسافرون
~~إليه كلهم جهال ضالون مشركون ويصيرون عند نفس القبر؛ ولا أحد هناك ينكر
~~عليهم. الوجه الثامن: أن يقال قبره معلوم متواتر؛ بخلاف قبر غيره. ومما
~~ينبغي أن يعلم أن الله تعالى حفظ عامة قبور الأنبياء ببركة رسالة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فلم يتمكن الناس مع ظهور دينه أن يتخذوا قبور الأنبياء
~~مساجد كما أظهر من الإيمان بنبوة الأنبياء وما جاءوا به: من إعلان ذكرهم
~~ومحبتهم وموالاتهم والتصديق لأقوالهم والاتباع لأعمالهم: ما لم يكن هذا
~~لأمة أخرى. وهذا هو الذي ينتفع به من جهة الأنبياء وهو تصديقهم فيما أخبروا
~~وطاعتهم فيما أمروا والاقتداء بهم فيما فعلوا وحب ما كانوا يحبونه وبغض ما
~~كانوا يبغضونه وموالاة من يوالونه ومعاداة من يعادونه ونحو ذلك مما لا يحصل
~~إلا بمعرفة أخبارهم. والقرآن والسنة مملوءان من ذكر الأنبياء. وهذا أمر
~~ثابت في القلوب مذكور بالألسنة؛ وأما نفس القبر فليس
# PageV27P269
# في رؤيته شيء من ذلك؛ بل أهل الضلال يتخذونها أوثانا كما كانت اليهود
~~والنصارى ms7926 يتخذون قبور الأنبياء والصالحين مساجد. فببركة رسالة محمد صلى
~~الله عليه وسلم أظهر الله من ذكرهم ومعرفة أحوالهم ما يجب الإيمان به
~~وتنتفع به العباد. وأبطل ما يضر الخلق من الشرك بهم واتخاذ قبورهم مساجد
~~كما كانوا يتخذونها في زمن من قبلنا. ولم يكن على عهد الصحابة قبر نبي ظاهر
~~يزار؛ لا بسفر ولا بغير سفر. لا قبر الخليل ولا غيره. ولما ظهر بتستر " قبر
~~دانيال " وكانوا يستسقون به كتب فيه أبو موسى الأشعري إلى عمر بن الخطاب؛
~~فكتب إليه يأمره أن يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا ويدفنه بالليل في واحد
~~منها ويعفي القبور كلها لئلا يفتتن به الناس. وهذا قد ذكره غير واحد. وممن
~~رواه يونس بن بكر في " زيادات مغازي ابن إسحق " عن أبي خلدة خالد بن دينار.
~~حدثنا أبو العالية قال: لما فتحنا " تستر " وجدنا في بيت مال الهرمزان
~~سريرا عليه رجل ميت عند رأسه مصحف له فأخذنا المصحف فحملناه إلى عمر بن
~~الخطاب فدعا له كعبا فنسخه بالعربية فأنا أول رجل من العرب قرأه: قرأته
~~مثلما أقرأ القرآن هذا. فقلت: لأبي العالية: ما كان فيه؟ قال: سيرتكم
~~وأموركم ولحون كلامكم وما هو كائن بعد
# PageV27P270
# قلت: فما صنعتم بالرجل؟ قال: حفرنا بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة فلما
~~كان بالليل دفناه وسوينا القبور كلها لنعميه على الناس لا ينبشونه. قلت:
~~وما يرجون فيه؟ قال: كانت السماء إذا حبست عنهم برزوا بسريره فيمطرون.
~~فقلت: من كنتم تظنون الرجل؟ قال: رجل يقال له " دانيال " فقلت: منذ كم
~~وجدتموه مات؟ قال: منذ ثلاثمائة سنة. قلت ما كان تغير منه شيء؟ قال: لا؛
~~إلا شعيرات من قفاه؛ إن لحوم الأنبياء لا تبليها الأرض ولا تأكلها السباع.
~~ولم تدع الصحابة في الإسلام قبرا ظاهرا من قبور الأنبياء يفتتن به الناس؛
~~ولا يسافرون إليه ولا يدعونه ولا يتخذونه مسجدا. بل قبر نبينا صلى الله
~~عليه وسلم حجبوه في الحجرة ومنعوا الناس منه بحسب الإمكان وغيره من القبور
~~عفوه بحسب الإمكان؛ إن كان الناس يفتتنون ms7927 به وإن كانوا لا يفتتنون به فلا
~~يضر معرفة قبره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {لما ذكر أن ملك الموت
~~أتى موسى - عليه السلام - فقال: أجب ربك فلطمه موسى ففقأ عينه فرجع الملك
~~إلى الله فقال: أرسلتني إلى عبد لك لا يريد الموت وقد فقأ عيني قال: فرد
~~الله عليه عينه وقال: ارجع إلى موسى فقل له: الحياة تريد؟ فإن كنت تريد
~~الحياة فضع يدك على متن ثور فما وارت يدك من شعره فإنك تعيش بكل شعرة سنة.
~~قال ثم ماذا؟
# PageV27P271
# قال: الموت قال: فمن الآن يا رب ولكن أدنني من الأرض المقدسة رمية بحجر
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم فلو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق عند
~~الكثيب الأحمر} . وقد مر به صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء فرآه وهو قائم
~~يصلي في قبره ومع هذا لم يكن أحد من الصحابة والتابعين يسافر إليه ولا
~~ذهبوا إليه لما دخلوا الشام في زمن أبي بكر وعمر كما لم يكونوا يسافرون إلى
~~قبر الخليل وغيره وهكذا كانوا يفعلون بقبور الأنبياء والصالحين. فقبر "
~~دانيال " - كما قيل - كانوا يجدون منه رائحة المسك فعفوه لئلا يفتتن به
~~الناس. و " قبر الخليل " عليه السلام كان عليه بناء. قيل: إن سليمان - عليه
~~السلام - بناه فلا يصل أحد إليه؛ وإنما نقب البناء بعد زمان طويل بعد
~~انقراض القرون الثلاثة. وقد قيل: إنما نقبه النصارى لما استولوا على ملك
~~البلاد ومع هذا فلم يتمكن أحد من الوصول إلى قبر الخليل - صلوات الله عليه
~~وسلامه - فكان السفر إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين ممتنعا على عهد
~~الصحابة والتابعين وإنما حدث بعدهم. فالأنبياء كثيرون جدا وما يضاف إليهم
~~من القبور قليل جدا؛ وليس منها شيء ثابت عرفا. فالقبور المضافة إليهم منها
~~ما يعلم أنه كذب: مثل " قبر نوح " الذي في أسفل جبل لبنان. ومنها
# PageV27P272
# ما لا يعلم ثبوته بالإجماع - إلا قبر نبينا والخليل وموسى - فإن هذا من
~~كرامة محمد وأمته؛ فإن الله صان قبور الأنبياء عن أن ms7928 تكون مساجد صيانة لم
~~يحصل مثلها في الأمم المتقدمة؛ لأن محمدا وأمته أظهروا التوحيد إظهارا لم
~~يظهره غيرهم. فقهروا عباد الأوثان وعباد الصلبان وعباد النيران. وكما أخفى
~~الله بهم الشرك فأظهر الله بمحمد وأمته من الإيمان بالأنبياء وتعظيمهم
~~وتعظيم ما جاءوا به وإعلان ذكرهم بأحسن الوجوه ما لم يظهر مثله في أمة من
~~الأمم وفي القرآن يأمر بذكرهم كقوله تعالى: {واذكر في الكتاب إبراهيم إنه
~~كان صديقا نبيا} {واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا}
~~الآيات. وقوله: {اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب}
~~وذكر بعده سليمان إلى قوله: {واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه} إلى قوله:
~~{واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار} إلى قوله
~~{واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل} . فأمر بذكر هؤلاء. وأما موسى وقبله نوح
~~وهود وصالح فقد تقدم ذكرهم في قوله تعالى {كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون
~~ذو الأوتاد} {وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب} {إن كل إلا كذب
~~الرسل فحق عقاب} . وقد أمر بذكر موسى وغيره أيضا في سورة
# PageV27P273
# أخرى كما تقدم. فالذي أظهره الله بمحمد وأمته من ذكر الأنبياء بأفضل
~~الذكر وأخبارهم ومدحهم والثناء عليهم ووجوب الإيمان بما جاءوا به والحكم
~~بالكفر على من كفر بواحد منهم وقتله وقتل من سب أحدا منهم ونحو ذلك من
~~تعظيم أقدارهم: ما لم يوجد مثله في ملة من الملل.
# و" أصل الإيمان " توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له والإيمان برسله كما
~~قال تعالى: {فوربك لنسألنهم أجمعين} {عما كانوا يعملون} قال أبو العالية:
~~خلتان تسأل العباد يوم القيامة عنهما: عما كانوا يعملون وعما أجابوا الرسل.
~~ولهذا يقرر الله هذين الأصلين في غير موضع من القرآن بل يقدمهما على كل ما
~~سواهما؛ لأنهما أصل الأصول: مثلما ذكر في " سورة البقرة " فإنه افتتحها
~~بذكر أصناف الخلق وهم ثلاثة: مؤمن وكافر ومنافق. وهذا التقسيم كان لما هاجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة. فإن مكة لم يكن بها نفاق؛ ms7929 بل إما
~~مؤمن؛ وإما كافر. و " البقرة " مدنية من أوائل ما نزل بالمدينة فأنزل الله
~~أربع آيات في ذكر المؤمنين وآيتين في ذكر الكافرين وبضع عشرة آية في صفة
~~المنافقين. وافتتحها بالإيمان بجميع الكتب والأنبياء ووسطها بذلك وختمها
# PageV27P274
# بذلك. قال في أولها: {الم} {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} {الذين
~~يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} {والذين يؤمنون بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون} {أولئك على هدى من ربهم
~~وأولئك هم المفلحون} . والصحيح في قوله: {والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك} أنه والذي قبله صفة لموصوف واحد؛ فإنه لا بد من الإيمان بما
~~أنزل إليه وما أنزل من قبله والعطف لتغاير الصفات كقوله: {هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن} وقوله: {الذي خلق فسوى} {والذي قدر فهدى} {والذي أخرج
~~المرعى} وقوله: {قد أفلح المؤمنون} {الذين هم في صلاتهم خاشعون} {والذين هم
~~عن اللغو معرضون} - إلى قوله - {أولئك هم الوارثون} {الذين يرثون الفردوس
~~هم فيها خالدون} . ومن قال: {الذين يؤمنون بالغيب} أراد به مشركي العرب
~~وقوله: {والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك} أن المراد به أهل
~~الكتاب: فقد غلط؛ فإن مشركي العرب لم يؤمنوا بما أنزل إليه وما أنزل من
~~قبله فلم يكونوا مفلحين. وأهل الكتاب إن لم يؤمنوا بالغيب ويقيموا الصلاة
~~ومما رزقناهم ينفقون لم يكونوا مفلحين؛ ولهذا قال تعالى: {أولئك على هدى من
~~ربهم وأولئك هم المفلحون} فدل على أنهم صنف واحد.
# PageV27P275
# وقال في وسط السورة: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي
~~النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون} فأمر بالإيمان بكل
~~ما أوتي النبيون من ربهم وقد قال في أثنائها: {ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين} وختمها بقوله: {آمن الرسول بما
~~أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين
~~أحد ms7930 من رسله} . ثم إنه بعد تقسيم الخلق قرر أصول الدين. فقرر التوحيد أولا
~~ثم النبوة ثانيا بقوله: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون} {الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من
~~السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم
~~تعلمون} ثم قرر النبوة بقوله: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا
~~بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين} {فإن لم تفعلوا
~~ولن تفعلوا} فأخبر أنهم لا يفعلون ذلك كما قال: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله} . ثم ذكر الجنة. فقرر
~~التوحيد والنبوة والمعاد. وهذه أصول الإيمان.
# PageV27P276
# وفي آل عمران قال: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} {نزل عليك الكتاب
~~بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل} {من قبل هدى للناس وأنزل
~~الفرقان} . فذكر التوحيد أولا ثم الإيمان بما جاءت به الرسل ثانيا وذكر أنه
~~أنزل الكتاب والفرقان كما قال: {وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان} . ولفظ "
~~الفرقان " يتناول ما يفرق بين الحق والباطل مثل الآيات التي بعث بها
~~الأنبياء: كالحية واليد البيضاء وانفلاق البحر. والقرآن فرقان بين هذا
~~الوجه: من جهة أنه آية عظيمة لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وعلم عظيم. وهو
~~أيضا فرقان باعتبار أنه فرق ببيانه بين الحق والباطل كما قال: {تبارك الذي
~~نزل الفرقان على عبده} ولهذا فسر جماعة الفرقان هنا به. ولفظ " الفرقان "
~~أيضا يتناول نصر الله لأنبيائه وعباده المؤمنين وإهلاك أعدائهم؛ فإنه فرق
~~به بين أوليائه وأعدائه وهو أيضا من الأعلام قال تعالى: {إن كنتم آمنتم
~~بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان} . والآيات التي
~~يجعلها الله دلالة على صدق الأنبياء هي مما ينزله كما قال: {وقالوا لولا
~~نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية} وقال: {إن نشأ ننزل
~~عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين} وقال ms7931 تعالى: {فبدل الذين
~~ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما
~~كانوا يفسقون} . وبسط هذا له موضع آخر.
# PageV27P277
# والمقصود هنا: التنبيه. وكذلك في " سورة يونس " قال تعالى: {أكان للناس
~~عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم
~~صدق عند ربهم} ثم قال: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم
~~فاعبدوه أفلا تذكرون} وفي سورة " الم السجدة " قال تعالى: {الم} {تنزيل
~~الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين} {أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك
~~لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون} {الله الذي خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه
~~من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون} وقال: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم}
~~{إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين} {ألا لله الدين
~~الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى} . ومن هذا قوله تعالى {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير}
~~{ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير} وقوله: {فإن لم يستجيبوا
~~لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون}
~~وقوله: {ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه
~~لا إله إلا أنا فاتقون} وقوله: {ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم
~~تزعمون} ثم قال:
# PageV27P278
# {ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين} وقوله: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} . وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ في ركعتي الفجر بسورتي الإخلاص تارة وتارة قوله تعالى {قولوا آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم} الآيات. وفي الثانية {قل يا
~~أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا ms7932 وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك
~~به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا
~~بأنا مسلمون} . وهذا باب واسع؛ لأن الناس مضطرون إلى هذين الأصلين فلا
~~ينجون من العذاب ولا يسعدون إلا بهما. فعليهم أن يؤمنوا بالأنبياء وما
~~جاءوا به وأصل ما جاءوا به أن لا يعبدوا إلا الله وحده كما قال: {وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} وقال
~~تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون} وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} . والأنبياء - صلوات الله عليهم وسلامه - هم وسائط بين الله وبين
~~خلقه في تبليغ كلامه وأمره ونهيه ووعده ووعيده وأنبائه التي أنبأ بها عن
~~أسمائه وصفاته وملائكته وعرشه وما كان وما يكون وليسوا وسائط في خلقه
~~لعباده ولا في رزقهم وإحيائهم وإماتتهم ولا
# PageV27P279
# جزائهم بالأعمال وثوابهم وعقابهم ولا في إجابة دعواتهم وإعطاء سؤالهم؛ بل
~~هو وحده خالق كل شيء وهو الذي يجيب المضطر إذا دعاه وهو الذي يسأله من في
~~السموات والأرض كل يوم هو في شأن {وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم
~~الضر فإليه تجأرون} وقال تعالى: {وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو
~~إله واحد فإياي فارهبون} {وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير
~~الله تتقون} كما قال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف
~~الضر عنكم ولا تحويلا} {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} وقال تعالى: {قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير} {ولا تنفع الشفاعة عنده
~~إلا لمن أذن له} . فبين أن كل ما يدعى من دون الله من الملائكة والأنبياء
~~وغيرهم لا يملكون مثقال ms7933 ذرة ولا لأحد منهم شرك معه ولا له ظهير منهم فلم
~~يبق إلا الشفاعة {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} فالأمر في الشفاعة
~~إليه وحده كما قال تعالى: {قل لله الشفاعة جميعا} وقال: {ولا يملك الذين
~~يدعون من دونه الشفاعة} . وقوله {إلا من
# PageV27P280
# شهد بالحق وهم يعلمون} استثناء منقطع في أصح القولين.
# فانقسم الناس فيهم " ثلاثة أقسام ": قوم أنكروا توسطهم بتبليغ الرسالة
~~فكذبوا بالكتب والرسل: مثل قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وقوم فرعون
~~وغيرهم ممن يخبر الله أنهم كذبوا المرسلين؛ فإنهم كذبوا جنس الرسل؛ يؤمنوا
~~ببعضهم دون بعض. ومن هؤلاء منكرو النبوات من البراهمة وفلاسفة الهند
~~المشركين وغيرهم من المشركين وكل من كذب الرسل لا يكون إلا مشركا وكذلك من
~~كذب ببعضهم دون بعض كما قال تعالى: {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون
~~أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا
~~بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا} . فكل من كذب محمدا أو المسيح أو
~~داود أو سليمان أو غيرهم من الأنبياء الذين بعثوا بعد موسى: فهو كافر قال
~~تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل} وقال تعالى:
~~{وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما
~~لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون} وقال تعالى: {وإذا
~~قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه
~~وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم
# PageV27P281
# تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين} والفلاسفة والملاحدة وغيرهم
~~منهم من يجعل النبوات من جنس المنامات ويجعل مقصودها التخييل فقط. قال
~~تعالى: {بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر} فهؤلاء مكذبون
~~بالنبوات. ومنهم من يجعلهم مخصوصين بعلم ينالونه بقوة قدسية بلا تعلم؛ ولا
~~يثبت ملائكة تنزل بالوحي. ولا كلاما لله يتكلم به بل يقولون إنه لا يعلم
~~الجزئيات فلا يعلم لا موسى ولا محمدا ولا غيرهما من الرسل ويقولون: خاصية
~~النبي - هذه القوة العلمية ms7934 القدسية - قوة يؤثر بها في العالم وعنها تكون
~~الخوارق وقوة تخيلية وهو أن تمثل له الحقائق في صور خيالية في نفسه فيرى في
~~نفسه أشكالا نورانية ويسمع في نفسه كلاما. فهذا هو النبي عندهم. وهذه
~~الثلاث توجد لكثير من آحاد العامة الذين غيرهم من النبيين أفضل منهم.
~~وهؤلاء وإن كانوا أقرب من الذين قبلهم فهم من المكذبين للرسل. وكثير من أهل
~~البدع يقر بما جاءوا به إلا في أشياء تخالف رأيه فيقدم رأيه على ما جاءوا
~~به ويعرض عما جاءوا به فيقول: إنه لا يدري ما أرادوا به أو يحرف الكلم عن
~~مواضعه. وهؤلاء موجودون في أهل الكتاب وفي أهل القبلة ولهذا ذكر الله في
~~أول البقرة المؤمنين والكافرين؛ ثم ذكر المنافقين وبسط القول فيهم.
# PageV27P282
# وقسم ثان غلوا في الأنبياء والصالحين وفي الملائكة أيضا: فجعلوهم وسائط
~~في العبادة فعبدوهم ليقربوهم إلى الله زلفى وصوروا تماثيلهم وعكفوا على
~~قبورهم. وهذا كثير في النصارى ومن ضاهاهم من ضلال أهل القبلة؛ ولهذا ذكر
~~الله هذا الصنف في القرآن في " آل عمران " وفي " براءة " في ضمن الكلام على
~~النصارى وقال تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم
~~يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون} {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} وقال تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا
~~إله إلا هو سبحانه عما يشركون} وقال تعالى: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا
~~بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} . وهذا الذي
~~أمره الله أن يقوله لهم هو الذي كتب إلى هرقل ملك الروم. وهؤلاء قد يظنون
~~أنهم إذا استشفعوا بهم شفعوا لهم وأن من قصد معظما من الملائكة والأنبياء
~~فاستشفع به شفع ms7935 له عند الله كما يشفع خواص الملوك عندهم. وقد أبطل الله هذه
~~الشفاعة في غير
# PageV27P283
# موضع من القرآن وبين الفرق بينه وبين خلقه؛ فإن المخلوق يشفع عند المخلوق
~~بغير إذنه ويقبل الشفاعة لرغبة أو رهبة أو محبة أو نحو ذلك فيكون الشفيع
~~شريكا للمشفوع إليه. وهذه الشفاعة منتفية في حق الله قال تعالى: {من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه} وقال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} .
~~وهؤلاء يحجون إلى قبورهم ويدعونهم؛ وقد يسجدون لهم وينذرون لهم وغير ذلك من
~~أنواع العبادات. وهؤلاء أيضا مشركون. وأكثر المشركين يجمعون بين التكذيب
~~ببعض ما جاءوا به وبين الشرك فيكون فيهم نوع من الشرك بالخالق وتكذيب رسله
~~ومنهم من يجمع بين الشرك والتعطيل. فيعطل الخالق أو بعض ما يستحقه من
~~أسمائه وصفاته. فأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتابعون لهم
~~بإحسان إلى يوم القيامة ليسوا من هؤلاء ولا من هؤلاء بل يثبتون أنهم وسائط
~~في التبليغ عن الله ويؤمنون بهم ويحبونهم ولا يحجون إلى قبورهم ولا يتخذون
~~قبورهم مساجد. وذلك تحقيق " شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~". فإظهار ذكرهم وما جاءوا به هو من الإيمان بهم وإخفاء قبورهم لئلا يفتتن
~~بها الناس هو من تمام التوحيد وعبادة الله وحده. والصحابة وأمة محمد قاموا
~~بهذا.
# PageV27P284
# ولهذا تجد عند علماء المسلمين من أخبار أهل العلم والدين: من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم. من مشايخ العلم والدين والعدل من ولاة الأمور: ما
~~يوجب معرفة ذلك الشخص والثناء عليه والدعاء له وأن يكون له لسان صدق وما
~~ينتفع به: إما كلام له ينتفع به وإما عمل صالح يقتدى به فيه. فإن العلماء
~~ورثة الأنبياء والأنبياء - رضوان الله تعالى عليهم أجمعين - يقصد الانتفاع
~~بما قالوه وأخبروا به وأمروا به والاقتداء بهم فيما فعلوه - صلوات الله
~~عليهم أجمعين. وأما أهل الضلال - كالنصارى وأهل البدع - فهم مع غلوهم
~~وتعظيمهم لقبورهم وتماثيلهم والاستشفاع بهم لا تجد عندهم من أخبارهم ما
~~يعرف صدقه من كذبه؛ بل قد التبس ms7936 هذا بهذا ولا يكاد أحد من علمائهم يميز
~~فيما هم عليه من الدين بين ما جاء عن المسيح وما جاء عن غيره: إما من
~~الأنبياء. وإما من شيوخهم بل قد لبسوا الحق بالباطل. وكذلك أهل الضلال
~~والبدع من أهل القبلة: تجدهم يعظمون شيخا أو إماما أو غير ذلك ويشركون به
~~ويدعونه من دون الله ويستغيثون به وينذرون له ويحجون إلى قبره. وقد يسجدون
~~له وقد يعبدونه أعظم مما يعبدون الله كما يفعل النصارى وهم مع ذلك من أجهل
~~الناس بأحواله: ينقلون عنه أخبارا مسيبة ليس لها إسناد
# PageV27P285
# ولا يعرف صدقها من كذبها؛ بل عامة ما يحفظونه ما فيه غلو وشطح للإشراك
~~به. فأهل الإسلام الذين يعرفون دين الإسلام ولا يشوبونه بغيره يعرفون الله
~~ويعبدونه وحده ويعرفون أنبياءه فيقرون بما جاءوا به ويقتدون به ويعرفون أهل
~~العلم والدين وينتفعون بأقوالهم وأفعالهم. وأهل الضلال في ظلمة لا يعرفون
~~الله ولا أنبياءه. ولا أولياءه ولا يميزون بين ما أمر الله به وما نهى عنه
~~وبين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان. ولا ريب أن في أهل القبلة من يشبه
~~اليهود والنصارى في بعض الأمور كما في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة
~~بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا: يا رسول الله اليهود والنصارى.
~~قال: فمن} وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: {لتأخذن أمتي مأخذ الأمم قبلها: شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا: يا
~~رسول الله فارس والروم؟ قال: فمن الناس إلا هؤلاء؟ . ومشابهتهم في الشرك
~~بقبور الأنبياء والصالحين هو من مشابهتهم التي حذر منها أمته قبل موته في
~~صحته ومرضه وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV27P286
# قبل أن يموت بخمس وهو يقول:} إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل؛
~~فإن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ولو كنت متخذا ms7937 من أمتي
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور
~~أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك
~~{. وأما لعنه لمن فعل ذلك: ففي الصحيحين عن عائشة وابن عباس قالا: لما نزل
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة على وجهه فإذا اغتم بها
~~كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك:} لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد {يحذر ما صنعوا. وفي الصحيحين عن عائشة قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه: لعن الله اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} قالت عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره؛ غير أنه
~~خشي أن يتخذ مسجدا وفي لفظ: غير أنه خشي أو خشي. وفي الصحيح أيضا عن أبي
~~هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد} هذا لفظ مسلم وله وللبخاري: {قاتل الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} وفي الصحيحين عن عائشة: {أن أم حبيبة
~~وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بأرض الحبشة فيها تصاوير لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أولئك إذا مات فيهم
# PageV27P287
# الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق
~~عند الله يوم القيامة} وفي المسند وصحيح أبي حاتم عن ابن مسعود عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: {إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم
~~أحياء والذين يتخذون القبور مساجد} . وهذا باب واسع لبسطه موضع آخر. وقد
~~بسط الكلام في هذا الباب في الرد على من هو أفضل من هذا وبين ما خالفوا فيه
~~الكتاب والسنة والإجماع في هذا الباب وفي غيره. ولما كان أولئك أعلم وأفضل
~~كان الرد عليهم بحسبهم. والله أعلم.
# صورة خطوط القضاة الأربعة على ظهر فتيا الشيخ تقي الدين أبي العباس ابن
~~تيمية في " السفر لمجرد زيارة قبور الأنبياء ":
# هذا المنقول باطنها جوابا عن ms7938 السؤال أن زيارة الأنبياء بدعة أو ما ذكره
~~من نحو ذلك وأنه لا يترخص في السفر إلى زيارة الأنبياء. هذا كلام باطل
~~مردود عليه. وقد نقل جماعة من العلماء والأئمة الكبار أن زيارة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فضيلة وسنة مجمع عليها وهذا المفتي المذكور ينبغي أن يزجر
~~عن مثل هذه الفتاوى الباطلة عند
# PageV27P288
# العلماء والأئمة الكبار ويمنع من الفتاوى الغريبة المردودة عند الأئمة
~~الأربعة ويحبس إذا لم يمتنع من ذلك ويشهر أمره ليتحفظ الناس من الاقتداء
~~به. كتبه العبد الفقير إلى الله محمد بن إبراهيم بن سعد بن جماعة. وتحته:
~~يقول أحمد بن عمر المقدسي الحنبلي. وتحته: كذلك يقول محمد بن الجريري
~~الحنفي. لكن يحبس الآن جزما مطلقا. وتحته: كذلك يقول العبد الفقير إلى الله
~~محمد بن أبي بكر المالكي إن ثبت ذلك عليه ويبالغ في زجره بحسب ما تندفع به
~~هذه المفسدة وغيرها من المفاسد. فهذه صورة خطوطهم بمصر. والحمد لله رب
~~العالمين وصلى الله على محمد سيدنا وآله وصحبه وسلم تسليما.
# قال شيخ الإسلام أسكنه الله الجنة آمين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى
~~آله وصحبه وسلم تسليما.
# PageV27P289
# فصل:
# في الجواب عما كتب على نسخة جواب الفتيا وبيان بطلان ذلك وأن الحكم به
~~باطل بإجماع المسلمين من وجوه كثيرة: قد بسطت في غير هذا الموضع. وهي خمسون
~~وجها: تبين بطلان ما كتب به وبطلان الحكم به. الأول: أنه نقل عن الجواب ما
~~ليس فيه ورتب الحكم على ذلك النقل الباطل. ومثل هذا باطل بالإجماع؛ فإنه
~~نقل أن المجيب قال: إن زيارة الأنبياء بدعة أو أنه ذكر نحو ذلك والمجيب لم
~~يذكر ذلك ولا نقل ذلك عن أحد من العلماء؛ وإنما ms7939 في الجواب ذكر قول العلماء
~~فيمن سافر لمجرد زيارة قبور الأنبياء والصالحين. هل يحرم هذا السفر أو يجوز
~~وأن الطائفتين اتفقوا على أنه غير مستحب. والطائفتان لم يقولا ذلك في
~~الزيارة المطلقة بل جمهورهم يقولون: إن زيارة القبور مستحبة وهذا هو الصحيح
~~كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة؛ ولكن لا يقولون: إنه يستحب السفر إليها كما
~~اتفق المسلمون على أنه يشرع إتيان المساجد غير المساجد الثلاثة وأن إتيانها
# PageV27P290
# قد يكون فرضا وقد يكون سنة: مثل إتيانها للجمعة والجماعة. واتفقوا على أن
~~السفر إلى غير المساجد الثلاثة ليس بفرض ولا سنة فهكذا زيارة القبور على
~~الوجه الشرعي مستحبة وهي سنة والسفر إلى ذلك ليس بفرض ولا سنة عند
~~الطائفتين. والمجيب لم يذكر لنفسه في الجواب قولا؛ بل حكى أقوال علماء
~~المسلمين وأدلتهم وهؤلاء نقلوا عنه ما لم يقله واستدلوا بما لا ينازع فيه
~~وأخطئوا فيما نقلوه وفهموه من كلام من نقل الإجماع وفيما استدلوا به عليه
~~وذلك من وجوه كثيرة جدا ولكن مقصود هذا الوجه: أن الذي كتب على الجواب نقل
~~عنه أنه هو القائل وأنه قال: إن زيارة الأنبياء بدعة وهذا باطل عنه. والحكم
~~المرتب على النقل الباطل باطل بالإجماع. الوجه الثاني: أن الطائفتين من
~~علماء المسلمين اتفقوا على أن السفر لمجرد زيارة القبور ليس بفرض ولا سنة
~~وهؤلاء جعلوا السفر إلى زيارة القبور سنة سنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم لم يسن لأمته السفر لذلك ولا قال علماء
~~شريعته إن السفر إليها سنة. فقد حكموا بما يخالف السنة والإجماع وهذا الحكم
~~باطل بالإجماع. وذلك أن المجيب ذكر القولين - فيمن لم يسافر إلا إلى القبور
~~ولم يقصد مع ذلك المسجد - قول من جوز ذلك ولم يستحبه
# PageV27P291
# وقول من حرمه. وهم لم يقتصروا على رد أحد القولين فإن هذا لا يناقض ما
~~ذكره المجيب بل قالوا: وهذا المفتي المذكور ينبغي أن يزجر عن مثل هذه
~~الفتاوى الباطلة عند العلماء ومتى ما بطل ما ذكره في الجواب ms7940 بالقولين تعين
~~جعل السفر سنة مستحبة. وأيضا فإنهم احتجوا بنقل من نقل الإجماع على استحباب
~~السفر الذي ذكر فيه القولين. الثالث: أنهم احتجوا بنقل من نقل من العلماء
~~أن زيارة النبي صلى الله عليه وسلم فضيلة مرغب فيها وسنة مجمع عليها.
~~وهؤلاء نقلوا الإجماع على الزيارة لا على السفر لمجرد القبر. ولو نقلوا
~~الإجماع على السفر للزيارة فمعلوم أن المسلمين يقصدون المسجد والقبر لا
~~يقصد القبر دون المسجد إلا جاهل وإذا قصد الزائر المسجد والقبر جميعا
~~فالمجيب لم يذكر القولين في هذه الصورة وإنما ذكرهما فيمن لم يسافر إلا
~~لمجرد زيارة القبور والجواب لم يكن في خصوص قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بل كان في جنس القبور. وجعلوا ذلك إجماعا على السفر إلى سائر قبور الأنبياء
~~فإن المجيب فرق بين الزيارة النبوية الشرعية التي أجمع المسلمون على
~~استحبابها وبين ما أجمعوا على أنه لا يستحب وما تنازعوا فيه وما نقلوه من
~~الإجماع وإن كان عندهم لا يدل على مثل ما ذكره المجيب لم يكن حجة عليه وهم
~~جعلوه حجة
# PageV27P292
# على بطلان الجواب وذلك إنما يكون إذا قيل باستحباب السفر مطلقا فغلطوا
~~على من نقل الإجماع فلم يفهموا مراده وحكموا بناء على هذا الاعتقاد الباطل
~~ومثل ذلك باطل بالإجماع. الرابع: أنهم جعلوا هذا النقل مخالفا للجواب وليس
~~مخالفا له؛ بل المفتي قد ذكر في الجواب استحباب العلماء لزيارة قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يحك عن أحد أنه قال: زيارة قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم محرمة والحكم المرتب على النقل الباطل باطل بالإجماع. الخامس: أن
~~هؤلاء جعلوا جنس الزيارة مستحبا بالإجماع ولم يفصلوا بين المشروع والمحرم.
~~والزيارة بعضها مشروع وبعضها محرم بالإجماع كما ذكر ذلك في جواب الفتيا وهم
~~أنكروا هذا التفصيل وهذا مخالف للإجماع والحكم به باطل بالإجماع. فإن
~~المجيب لم ينكر السفر للزيارة الشرعية بالإجماع؛ بل بين في الجواب ما أجمع
~~عليه المسلمون من السفر ومن الزيارة. وهذا مبسوط في مواضع كثيرة من كلامه
~~مشهور عنه. ms7941 وذكر ما تنازعوا فيه وما اتفقوا على النهي عنه. فلو وافقوا على
~~التفصيل لم ينكروا الجواب فلما جعلوا الجواب باطلا عند العلماء تبين أنهم
~~لم يفصلوا.
# PageV27P293
# السادس: أن الزيارة ثلاثة أنواع: نوع اتفق العلماء على استحبابه. ونوع
~~اتفقوا على النهي عنه. ونوع تنازعوا فيه. وفي الجواب ذكر الأنواع الثلاثة.
~~وهؤلاء لم يفصلوا بين ما أجمع عليه وبين ما تنازع العلماء فيه ولا ذكروا أن
~~ما تنازع فيه العلماء يرد إلى الله والرسول؛ بل جعلوه مردودا بمجرد قولهم
~~وهذا باطل بالإجماع. والحكم بذلك باطل بالإجماع. والمجيب إنما ذكر اتفاق
~~الطائفتين على أن السفر غير مستحب إذا سافر لمجرد زيارة قبر بعض الأنبياء
~~والصالحين وهذا منتف في الغالب في قبر النبي صلى الله عليه وسلم فإن من هو
~~عارف بشريعة الإسلام لا بد أن يقصد المسجد مع القبر؛ لا سيما مع علمه بأنه
~~صلى الله عليه وسلم قال: {صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه من
~~المساجد إلا المسجد الحرام} . ولهذا احتج طائفة من العلماء على استحباب
~~زيارة قبره بهذا الحديث. وهذه الزيارة التي يفعلها من يعلم الشريعة لم يذكر
~~المجيب أنها لا تستحب بالإجماع. وكيف يقول ذلك واستحبابها موجود في كلام
~~العلماء السابع: أن الإجماع على أن الزيارة سنة وفضيلة ليس هو إجماعا على
~~كل ما يسمى زيارة ولا على هذا اللفظ؛ بل هو إجماع على ما شرعه الله من
~~حقوقه في مسجده. وهل يكره أن يسمى ذلك زيارة لقبره على قولين. وكثير مما
~~يسمى زيارة لقبره فيه نزاع أو هو منهي
# PageV27P294
# عنه بالإجماع وهؤلاء جعلوا الإجماع متناولا لما تنازع العلماء فيه
~~واحتجوا بالإجماع في موارد النزاع وهذا خطأ. الثامن: أن ما تنازع فيه
~~العلماء يجب رده إلى الله والرسول وهؤلاء لم يردوه إلى الله ولا إلى
~~الرسول؛ بل قالوا إنه كلام باطل مردود على قائله بلا حجة من كتاب الله ولا
~~سنة رسوله وهذا باطل بالإجماع. التاسع: أن الذين حكوا الإجماع على استحباب
~~السفر لمجرد زيارة القبر ms7942 بل الإجماع إنما هو على استحباب السفر إلى مسجده.
~~وأما السفر لمجرد القبر فهذا فيه النزاع المشهور. وما فيه نزاع يجب رده إلى
~~الله والرسول وهؤلاء لم يردوا ما تنازع العلماء فيه إلى الله والرسول؛ بل
~~ادعوا فيه الإجماع وغلطوا على من حكوا عنه الإجماع ومن زجر عن قول لكونه
~~مخالفا للإجماع ولم يكن مخالفا للإجماع كان هو المخطئ بالإجماع. العاشر: أن
~~ما لا إجماع فيه يجب رده إلى الله والرسول بالإجماع وإن احتج فيه بالكتاب
~~والسنة كان هو المصيب والجواب فيه ذكر النزاع والاحتجاج بالكتاب والسنة في
~~موارد النزاع وهؤلاء جعلوا ذلك مردودا ولم يردوه إلى الله والرسول؛ بل ردوا
~~على من احتج
# PageV27P295
# بالكتاب والسنة في مسائل النزاع وحكموا بهذا الرد المخالف للإجماع.
~~والحكم بمثل ذلك باطل بالإجماع. الحادي عشر: أن الذي ذكر في الفتيا ما أجمع
~~عليه كالزيارة المستحبة وما أجمعوا على النهي عنه وما تنازعوا فيه وهذا
~~أقصى ما يكون عند المفتين. وهؤلاء جعلوا ذلك من الفتاوى الباطلة عند
~~العلماء وهذا التفصيل ليس باطلا عند أحد من علماء المسلمين وهم جعلوه باطلا
~~وحكموا بذلك ومثل هذا الحكم باطل بالإجماع.
# الثاني عشر: أن ما تنازع فيه العلماء ليس لأحد من القضاة أن يفصل النزاع
~~فيه بحكم وإذا لم يكن لأحد من القضاة أن يقول: حكمت بأن هذا القول هو
~~الصحيح وأن القول الآخر مردود على قائله؛ بل الحاكم فيما تنازع فيه علماء
~~المسلمين أو أجمعوا عليه: قوله في ذلك كقول آحاد العلماء إن كان عالما وإن
~~كان مقلدا كان بمنزلة العامة المقلدين والمنصب والولاية لا يجعل من ليس
~~عالما مجتهدا عالما مجتهدا ولو كان الكلام في العلم والدين بالولاية
~~والمنصب لكان الخليفة والسلطان أحق بالكلام في العلم والدين. وبأن يستفتيه
~~الناس ويرجعوا إليه فيما أشكل عليهم في العلم والدين. فإذا كان الخليفة
~~والسلطان لا يدعي ذلك لنفسه ولا يلزم الرعية حكمه في ذلك بقول دون قول إلا
~~بكتاب الله وسنة رسوله: فمن هو دون السلطان في الولاية أولى ms7943 بأن لا يتعدى
# PageV27P296
# طوره ولا يقيم نفسه في منصب لا يستحق القيام فيه أبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي - وهم الخلفاء الراشدون - فضلا عمن هو دونهم؛ فإنهم رضي الله عنهم
~~إنما كانوا يلزمون الناس باتباع كتاب ربهم وسنة نبيهم وكان عمر رضي الله
~~عنه - يقول: إنما بعثت عمالي - أي نوابي - إليكم ليعلموكم كتاب ربكم وسنة
~~نبيكم ويقسموا بينكم فيأكم؛ بل هذه يتكلم فيها من علماء المسلمين من يعلم
~~ما دلت عليه الأدلة الشرعية: الكتاب والسنة. فكل من كان أعلم بالكتاب
~~والسنة فهو أولى بالكلام فيها من غيره وإن لم يكن حاكما والحاكم ليس له
~~فيها كلام لكونه حاكما؛ بل إن كان عنده علم تكلم فيها كآحاد العلماء.
~~فهؤلاء حكموا فيما ليس لهم فيه الحكم بالإجماع. وهذا من الحكم الباطل
~~بالإجماع.
# الثالث عشر: أن الأحكام الكلية التي يشترك فيها المسلمون - سواء كانت
~~مجمعا عليها أو متنازعا فيها - ليس للقضاة الحكم فيها؛ بل الحاكم العالم
~~كآحاد العلماء يذكر ما عنده من العلم وإنما يحكم القاضي في أمور معينة.
~~وأما كون هذا العمل واجبا أو مستحبا أو محرما فهذا من الأحكام الكلية التي
~~ليس لأحد فيها حكم إلا لله ورسوله. وعلماء المسلمين يستدلون على حكم الله
~~ورسوله بأدلة ذلك. وهؤلاء حكموا في الأحكام الكلية وحكمهم في ذلك
# PageV27P297
# باطل بالإجماع.
# الرابع عشر: أن الكلام في هذه المسائل الكلية إنما يجوز لمن كان عالما
~~بأقوال علماء المسلمين فيها وما أجمعوا عليه وما تنازعوا فيه عالما بالكتاب
~~والسنة ووجه الاستدلال بهما. وكلام هؤلاء يتضمن أنهم لا يعرفون ما قاله
~~علماء المسلمين في هذه المسائل ولا يميزون بين ما أجمع عليه العلماء
~~وتنازعوا فيه ولا يعرفون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه المسائل
~~ولا يفرقون بين ما رغب فيه وما نهى عنه ولم يسنه ولا يعرفون الأحاديث
~~الصحيحة والضعيفة في هذا الباب بل ولا يعرفون مذهبهم في هذه المسائل ولا
~~عندهم نقل عن الأئمة الأربعة ولا العلماء المشهورين من أتباعهم فيما قالوه
~~وحكموا به؛ بل ms7944 هم فيه بمنزلة آحاد المتفقهة الطلبة الذين ينبغي لهم طلب علم
~~هذه المسائل؛ بل لا يجوز لأحدهم أن يفتي فيها ولا يناظر ولا يصنف؛ فضلا عن
~~أن يحكم. ومعلوم أن من كان كذلك وحكم فيما ليس له الحكم فيه كان حكمه محرما
~~بالإجماع؛ فكيف إذا حكم فيما ليس له فيه الحكم وحكم بخلاف الإجماع؛ فإن
~~الحاكم إذا حكم بغير اجتهاد ولا تقليد كان حكمه محرما بالإجماع. الخامس
~~عشر: أن القاضي يجب أن يكون مجتهدا عند بعض
# PageV27P298
# العلماء وعند بعضهم يجوز له التقليد للعلماء: وهؤلاء لو كانت هذه المسائل
~~مما لهم فيه الحكم فهم لم يقلدوا فيما قالوه أحدا من أئمة المسلمين فضلا أن
~~يكونوا فيه مجتهدين؛ بل حكموا بغير اجتهاد ولا تقليد وهذا الحكم الباطل
~~بالإجماع ولو كان على يهودي عشرة دراهم معينة. فكيف إذا حكموا على علماء
~~المسلمين في الأحكام الكلية التي لا حكم لهم فيها بإجماع.
# السادس عشر: لو كان لهم فيها الحكم وقد حكموا بالكتاب والسنة والإجماع لم
~~يكن لهم الحكم حتى يسمعوا كلام المحكوم عليه وحجته ويعذروا إليه وهل له
~~جواب أم لا؟ فإن العلماء تنازعوا في الحقوق كالأموال هل يحكم فيها على
~~غائب؟ على قولين. ومن جوز الحكم عليه قال: هو باق على حجته تسمع إذا حضر.
~~فأما العقوبات والحدود فلا يحكم فيها على غائب وهؤلاء حكموا على غائب في
~~ذلك ولم يمكنوه من سماع كلامه والإدلاء بحجته وهذا لو كان على يهودي كان
~~حكما باطلا بالإجماع. ولهذا كان جميع الناس أهل العلم والدين والعقل ينكرون
~~مثل هذا الحكم ويعلمون أنه حكم بغير حق.
# السابع عشر: أنه لو كان الحاكم خصما لشخص في حق من الحقوق لم يجز أن يحكم
~~الحاكم على خصمه بإجماع المسلمين وكذلك " المسائل العلمية " إذا تنازع حاكم
~~وغيره من العلماء في تفسير آية أو
# PageV27P299
# حديث أو بعض مسائل العلم لم يكن للحاكم أن يحكم عليه بالإجماع فإنهما
~~خصمان فيما تنازعا فيه. والحاكم لا يحكم على خصمه بالإجماع. الثامن عشر: أن
~~هذه ms7945 المسائل منقولة في كتب أهل العلم من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم
~~وهؤلاء حكموا فيها بخلاف مذاهب الأئمة الأربعة ولم يعرفوا مذاهب أئمتهم ولا
~~مذاهب غيرهم من الأئمة والعلماء ولا ما دلت عليه السنة والآثار. ومعلوم أن
~~مثل هذا الحكم باطل بالإجماع ومن ادعى منهم أن الذي حكم به هو قول العلماء
~~فليكتب خطه بذلك وليذكر ما ذكره العلماء فيها من إجماع ونزاع وأدلة ذلك
~~ليتبين أن الذي يقول بخلاف جواب المفتي قول باطل؛ وإلا فقد علم أنهم حكموا
~~بغير الحق وهذا باطل بالإجماع.
# التاسع عشر: أنه لو كان أحدهم عارفا بمذهبه لم يكن له أن يلزم علماء
~~المسلمين بمذهبه ولا يقول: يجب عليكم أنكم تفتون بمذهبي وأنه أي مذهب خالف
~~مذهبي كان باطلا؛ من غير استدلال على مذهبه بالكتاب والسنة. ولو قال: من
~~خالف مذهبي فقوله مردود ويجب منع المفتي به وحبسه لكان مردودا عليه وكان
~~مستحقا العقوبة على ذلك بالإجماع فكيف إذا كان الذي حكم به ليس هو مذهب أحد
~~من الأئمة الأربعة بل الذي أفتى به المفتي هو موافق للإجماع؛ دون من أنكر
~~قوله وخالف الإجماع.
# PageV27P300
# الوجه العشرون: أنه لو قدر أن العالم الكثير الفتاوى أخطأ في مائة مسألة
~~لم يكن ذلك عيبا وكل من سوى الرسول صلى الله عليه وسلم يصيب ويخطئ. ومن منع
~~عالما من الإفتاء مطلقا وحكم بحبسه لكونه أخطأ في مسائل: كان ذلك باطلا
~~بالإجماع. فالحكم بالمنع والحبس حكم باطل بالإجماع. فكيف إذا كان المفتي قد
~~أجاب بما هو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول علماء أمته؟ .
# الحادي والعشرون: أن المفتي لو أفتى في المسائل الشرعية " مسائل الأحكام
~~" بما هو أحد قولي علماء المسلمين واستدل على ذلك بالكتاب والسنة وذكر أن
~~هذا القول هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة؛ دون القول الآخر: في أي باب كان
~~ذلك: من مسائل البيوع والنكاح والطلاق والحج والزيارة وغير ذلك: لم يكن
~~لأحد أن يلزمه بالقول الآخر بلا حجة من كتاب أو سنة؛ ولا أن ms7946 يحكم بلزومه
~~ولا منعه من القول الآخر بالإجماع. فكيف إذا منعه منعا عاما وحكم بحبسه فإن
~~هذا من أبطل الأحكام بإجماع المسلمين.
# الثاني والعشرون: أن الحاكم لو ظن الإجماع فيما ليس فيه إجماع وألزم
~~الناس بذلك القول لظنه أنه مجمع عليه ولم يستدل على ذلك بكتاب أو سنة وكان
~~فيه نزاع لم يعلمه لكان مخطئا في إلزام الناس
# PageV27P301
# بذلك بالإجماع؛ إلا أن يدل عليه كتاب أو سنة.
# الثالث والعشرون: أن الحاكم متى خالف نصا أو إجماعا نقض حكمه باتفاق
~~الأئمة وحكم هؤلاء خالف النص والإجماع من وجوه كثيرة فهو مستحق للنقض
~~بالإجماع. الرابع والعشرون: أن هذا الحكم وأمثاله هو مثل ما تقدم من الحكم
~~مرة بعد مرة في بعض ما هو في نظير هذه القضية وكل واحد من تلك الأحكام باطل
~~بالإجماع من وجوه كثيرة: فكذلك هذا. الخامس والعشرون: أن هذه الأحكام مع
~~أنها باطلة بالإجماع فإنها مثيرة للفتن مفرقة بين قلوب الأمة متضمنة
~~للعدوان على المسلمين وعلى ولاة أمورهم مؤذية لهم جالبة للفتن بين
~~المسلمين. والحكم بما أنزل الله فيه صلاح الدنيا والآخرة والحكم بغير ما
~~أنزل الله فيه فساد الدنيا والآخرة. فيجب نقضه بالإجماع.
# السادس والعشرون: أن ما يحصل به أذى للمسلمين إذا كان مما أمر الله به
~~ورسوله كانوا مطيعين في ذلك لله ورسوله وأجرهم فيه على الله كالجهاد. أما
~~إذا كان الذي يؤذيهم مما لم يأمر به الله ولا رسوله وجب رده بالإجماع. ومثل
~~هذه الأحكام المؤذية للمسلمين وولاة أمورهم
# PageV27P302
# وهي مخالفة للسنة والإجماع: فيجب ردها بالإجماع. السابع والعشرون: أنهم
~~قالوا: إن هذا المفتي ينبغي أن يزجر عن مثل هذه الفتاوى الباطلة عند
~~العلماء والأئمة الكبار. وقولهم هو الباطل عند العلماء والأئمة الكبار. ومن
~~ادعى أن قول العلماء والأئمة الكبار هو الباطل عند العلماء والأئمة الكبار
~~كان قوله وحكمه به باطلا بالإجماع. فإن هذه الفتيا هي قول العلماء والأئمة
~~الكبار: فيها قول مالك وغيره من الأئمة الكبار. والقول الآخر ليس العلماء
~~والأئمة الكبار قول إلا ما ms7947 ذكر فيها وما ذكروه لا يعرف عن أحد من العلماء
~~والأئمة الكبار.
# الثامن والعشرون: أنهم قالوا يمنع من الفتاوى الغريبة المردودة عند
~~الأئمة الأربعة وغيرهم من أئمة المسلمين. والحكم به باطل بالإجماع؛ فإن
~~الأئمة الأربعة متفقون على أنه إنما ينقض حكم الحاكم إذا خالف كتابا أو سنة
~~أو إجماعا أو معنى ذلك. فأما ما وافق قول بعض المجتهدين في " مسائل
~~الاجتهاد " فإنه لا ينقض لأجل مخالفته قول الأربعة وما يجوز أن يحكم به
~~الحاكم يجوز أن يفتي به المفتي بالإجماع؛ بل الفتيا أيسر؛ فإن الحاكم يلزم
~~والمفتي لا يلزم. فما سوغ الأئمة الأربعة للحاكم أن يحكم به فهو يسوغون
~~للمفتي أن يفتي به بطريق الأولى والأحرى ومن حكم بمنع الإفتاء بذلك فقد
~~خالف الأئمة الأربعة وسائر أئمة المسلمين. فما قالوه هو المخالف للأربعة
~~وسائر أئمة المسلمين
# PageV27P303
# فهو باطل بالإجماع.
# التاسع والعشرون: أن جميع المذاهب فيها أقوال قالها بعض أهلها ليست قولا
~~لصاحب المذهب وفيها جميعها ما هو مخالف لقول الأربعة وهم يحكون ذلك قولا في
~~المذهب ولا يحكمون ببطلانه إلا بالحجة؛ لا سيما إذا خرج على أصول صاحب
~~المذهب وبين من نصوصهم ما يقتضي ذلك كما يفعله أتباعهم في كثير من المسائل.
~~والمجيب قد ذكر من كلام الأئمة الأربعة ومن قبلهم - ممن يعظمونهم من
~~العلماء - وكلام من تقدمهم ما يعرف به أقوال علماء المسلمين. فإبطال القول
~~لمجرد مخالفته للأربعة هو مخالف لأقوال الأربعة ولأتباع الأئمة الأربعة:
~~فهو باطل بالإجماع.
# الوجه الموفي ثلاثين: أن ما أنكروه في مسائل الزيارة ومسائل الطلاق من
~~فتاوى المفتي المدلول ليس فيها شيء يخرج عن المذاهب الأربعة؛ بل إما أن
~~يكون ما أفتى به قول جميع أهل المذاهب الأربعة - كالذي أفتى في هذه المسألة
~~" مسألة الزيارة " فإن الذي قاله هو قول جميع أهل المذاهب الأربعة؛ بل وقول
~~جميع علماء المسلمين قد ذكروا ما أجمعوا عليه وما تنازعوا فيه - وإما أن
~~يكون ما أفتى به فيها قول بعض الأئمة الأربعة أو بعض المنتسبين إليهم "
~~كمسائل الطلاق " فإن ms7948 مسائل النزاع فيها قد تنازع فيها أهل المذاهب الأربعة
~~والمفتي
# PageV27P304
# المذكور لم يفت فيها إلا بما قاله بعضهم وما يمكن الإفتاء فيها إلا بذلك.
~~ومن أنكر ما لا يعلمه وحكم بلا علم وخالف النص والإجماع كان حكمه باطلا
~~بالإجماع.
# الحادي والثلاثون: أن قولهم: يحبس إذا لم يمتنع من ذلك ويشهر أمره؛
~~ليتحفظ الناس من الاقتداء به. وإنما يستحق ذلك من أظهر البدعة في دين
~~المسلمين واستحبها ودعا إليها الناس وحكم بعقوبة من أمر بالسنة ودعا إليها
~~والسفر إلى زيارة القبور هي البدعة التي لم يستحبها أحد من أئمة المسلمين.
~~وكذلك جعل زيارة القبور جنسا واحدا لا يفرق بين الزيارة الشرعية والزيارة
~~البدعية خطأ باتفاق المسلمين. وكذلك التسوية بين " الزيارة النبوية الشرعية
~~" التي يسافر فيها المسلمون إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~السفر إلى زيارة قبر غيره: كل ذلك مخالف لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولإجماع أمته. فمن أمر بذلك كان أحق بالمنع ويشهر خطؤه؛ ليتحفظ الناس من
~~الاقتداء به: أولى ممن أفتى بالسنة والإجماع؛ مع أن الله سبحانه هو الفاعل
~~لذلك فهو الذي يظهر خطأ هؤلاء في مشارق الأرض ومغاربها في هذا الزمان وما
~~بعده من الأزمنة كما فعله في سائر من ابتدع في الدين وخالف شريعة سيد
~~المرسلين. فإن المفتي ذكر في الجواب ما اتفق المسلمون على استحبابه
# PageV27P305
# وما اتفقوا على النهي عنه. وما تنازعوا فيه ولم ينه عن الزيارة مطلقا؛ لا
~~لفظا ولا معنى. والإجماع الذي ذكروه هو موافق لما ذكره لا مخالف له.
~~فالزيارة التي أجمع المسلمون عليها هو من أعظم القائلين باستحبابها لا يجعل
~~المستحب مسمى الزيارة ويسوى بين دين الرحمن ودين الشيطان كما فعل هؤلاء
~~وأنكروا على من فرق بين دين الرحمن ودين الشيطان.
# الثاني والثلاثون: أن قبول قول الحاكم وغيره بلا حجة مع مخالفته للسنة
~~مخالف لإجماع المسلمين وإنما هو دين النصارى الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا ms7949 لا
~~إله إلا هو سبحانه عما يشركون قال النبي صلى الله عليه وسلم {أحلوا لهم
~~الحرام وحرموا عليهم الحلال: فأطاعوهم فكانت تلك عبادتهم إياهم} .
~~والمسلمون متفقون على أن ما تنازعوا فيه يجب رده إلى الله والرسول وهؤلاء
~~لم يردوا ما تنازع فيه المسلمون إلى الله والرسول؛ بل حكموا برده بقولهم
~~وهذا باطل بإجماع المسلمين. وأيضا فحكموا بقول ثالث خلاف قولي علماء
~~المسلمين فخرجوا وحكمهم عن إجماع المسلمين وهذا باطل بإجماع المسلمين.
# PageV27P306
# الثالث والثلاثون: أن كلامهم تضمن الاعتراف بأن ما أفتى به المفتي هو قول
~~بعض علماء المسلمين. وحينئذ فما تنازع فيه المسلمون يجب رده إلى الله
~~والرسول ولا يحكم فيه إلا كتاب الله أو سنة نبيه وهؤلاء حكموا فيما تنازع
~~فيه المسلمون بغير كتاب الله ولا سنة رسوله. ومثل هذا الحكم باطل بإجماع
~~المسلمين. وهذا لو كان ما أفتى به قول بعضهم فكيف وهو ذكر القولين اللذين
~~اتفق المسلمون عليهما. والقول الذي أنكروه هو قول الأئمة الكبار وقولهم لم
~~ينقله أحد من الأئمة الكبار ولا الصغار.
# الرابع والثلاثون: أنه لو قدر أن المفتي أفتى بالخطإ فالعقوبة لا تجوز
~~إلا بعد إقامة الحجة فالواجب أن تبين دلالة الكتاب والسنة على خطئه ويجاب
~~عما احتج به فإنه لا بد من ذكر الدليل والجواب عن المعارض؛ وإلا فإذا كان
~~مع هذا حجة ومع هذا حجة لم يجز تعيين الصواب مع أحدهما إلا بمرجح وهؤلاء لم
~~يفعلوا شيئا من ذلك فلو كان المفتي مخطئا لم يقيموا عليه فكيف إذا كان هو
~~المصيب وهم المخطئون فحكم مثل هؤلاء الحكام باطل بالإجماع.
# الخامس والثلاثون: أن المفتي إذا تبينت له الأدلة الشرعية فإن تبين له
~~الصواب وإلا كان له أسوة أمثاله من العلماء الذين يقولون قولا مرجوحا.
~~ومعلوم أن هؤلاء لا يستحقون العقوبة والحبس والمنع عن
# PageV27P307
# الفتيا مطلقا بإجماع المسلمين وهذا الحكم باطل بإجماع المسلمين.
# السادس والثلاثون: أن إلزام الناس بما لم يلزمهم به الله ورسوله ومنعهم
~~أن يتبعوا ما جاء به الكتاب والسنة حرام بإجماع المسلمين ms7950 والحكم به باطل
~~بإجماع المسلمين وهؤلاء لم يستدلوا على ما قالوه بكتاب الله ولا سنة رسوله
~~ولا أجابوا عن حجة من احتج بالكتاب والسنة ومثل هذا الإلزام والحكم به باطل
~~بالإجماع.
# السابع والثلاثون: أن علماء المسلمين إذا تنازعوا في مسألة على قولين لم
~~يكن لمن بعدهم إحداث قول ثالث بل القول الثالث يكون مخالفا لإجماعهم.
~~والمسلمون تنازعوا في السفر لغير المساجد الثلاثة على قولين: هل هو حرام أو
~~جائز غير مستحب. فاستحباب ذلك قول ثالث مخالف للإجماع وليس من علماء
~~المسلمين من قال يستحب السفر لزيارة القبور ولا يستحب إلى المساجد بل السفر
~~إلى المساجد قد نقل عن بعضهم أنه قال مستحب يجب بالنذر وأما السفر إلى
~~القبور لم يقل أحد منهم إنه مستحب ولا أنه يجب بالنذر وكلهم متفقون على أن
~~الذهاب إلى المساجد أفضل من الذهاب إلى القبور؛ فإن زيارة الأنبياء
~~والصالحين حيث كانت مشروعة فلا تشرع في اليوم والليلة خمس مرات والمسجد
~~مشروع إتيانه في اليوم والليلة خمس مرات فإتيانه أولى من إتيانها بالإجماع.
# PageV27P308
# الثامن والثلاثون: أن إتيان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصد ذلك
~~والسفر لذلك أولى من إتيان قبره لو كانت الحجرة مفتوحة والسفر إليه بإجماع
~~المسلمين. فإن الصحابة كانوا يأتون مسجده في اليوم والليلة خمس مرات
~~والحجرة إلى جانب المسجد لم يدخلها أحد منهم لأنهم قد علموا أنه نهاهم أن
~~يتخذوا القبور مساجد وأن يتخذوا قبره عيدا أو وثنا. وأنه قال لهم: {صلوا
~~علي حيثما كنتم} . وكذلك قد علموا أن صلاتهم وسلامهم عليه في المسجد أولى
~~من عند قبره. وكل من يسافر للزيارة فسفره إنما يكون إلى المسجد سواء قصد
~~ذلك أو لم يقصده والسفر إلى المسجد مستحب بالنص والإجماع. والمجيب قد ذكر
~~في الجواب الزيارة المجمع عليها والمتنازع فيها وهؤلاء أعرضوا عن الأمر بما
~~أمر الله به ورسوله وعلماء أمته وعن استحباب ما أحبه الله ورسوله وجميع
~~علماء أمته وفهموا من كلام العلماء ما لم يقصدوه؛ فإن القاضي عياضا الذي
~~حكى ms7951 ألفاظه قد صرح بما صرح به إمامه وجمهور أصحابه: أنه لا يجوز السفر إلى
~~غير المساجد الثلاثة وهو لم يذكر استحباب قصد القبر؛ دون المسجد؛ بل ذكر ما
~~نقله عن العلماء في فضل زيارة الرسول ما بين به مراده وذكر عن مالك أنه كره
~~أن يقف بعد السلام وهذا كراهته لزيارة أكثر العامة. وهؤلاء
# PageV27P309
# جعلوا مسمى الزيارة مستحبا وأنكروا على من فصل بين الزيارة الشرعية
~~والبدعية. وذكر أن أهل المدينة يكره لهم الوقوف عند القبر وإن قصدوا مجرد
~~السلام؛ إلا عند السفر. وذكر أيضا أنه يستحب قصد المسجد. وأن هذا لم يزل
~~المسلمون يفعلونه فقال " فصل في حكم زيارة قبره ": وزيارة قبره سنة بين
~~المسلمين مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها. قال: وكره مالك أن يقال: زرنا قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال: " وقال إسحاق بن إبراهيم الفقيه: ومما
~~لم يزل من شأن من حج المرور بالمدينة والقصد إلى الصلاة في مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للتبرك برؤية روضته ومنبره وقبره ومجلسه وملامس يديه
~~ومواطئ قدميه والعمود الذي كان يستند عليه وينزل جبرائيل بالوحي فيه عليه
~~وبمن عمره وقصده من الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين والاعتبار بذلك كله.
~~فقد بين أن الإجماع الذي حكوه يتضمن قصد الصلاة في مسجده وأن القبر من جملة
~~آثاره. وهؤلاء زعموا أنه حكى الإجماع على السفر إلى مجرد القبر؛ وهو لم
~~يذكر ذلك ولا ما يدل عليه بل ذكر خلاف ذلك من وجوه. وهؤلاء أخطئوا عليه
~~فيما نقله ولم يعرفوا ما في ذلك من السنة والإجماع وهذا الحكم باطل
~~بالإجماع.
# PageV27P310
# الوجه التاسع والثلاثون: أنه لو قدر أن العالم الكثير الفتاوى أفتى في
~~عدة مسائل بخلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه. وخلاف ما
~~عليه الخلفاء الراشدون: لم يجز منعه من الفتيا مطلقا؛ بل يبين له خطؤه فيما
~~خالف فيه. فما زال في كل عصر من أعصار الصحابة والتابعين ومن بعدهم من
~~علماء المسلمين من هو كذلك. فابن عباس رضي الله ms7952 عنهما كان يقول في " المتعة
~~والصرف " بخلاف السنة الصحيحة وقد أنكر عليه الصحابة ذلك ولم يمنعوه من
~~الفتيا مطلقا بل بينوا له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المخالفة لقوله
~~فعلي رضي الله عنه روى له عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حرم المتعة وأبو
~~سعيد الخدري رضي الله عنه وغيره رووا له تحريمه لربا الفضل ولم يردوا فتياه
~~لمجرد قولهم وحكمهم ويمنعوه من الفتيا مطلقا ومثل هذا كثير. فالمنع العام
~~حكم بغير ما أنزل الله وهو باطل باتفاق المسلمين. لو كان ما نازعوه فيه
~~مخالفا للسنة فكيف إذا كانت معه؛ بل ومعه إجماع علماء المسلمين فيما أنكروه
~~من مسائل الزيارة وهذا مما يبين أن هذا الحكم من أبطل حكم في الإسلام ومن
~~أعظم التغيير لدين الإسلام بإجماع المسلمين. الوجه الموفي أربعين: أن هذه
~~المسائل يعرفها علماء المسلمين من زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى
~~هذا الوقت؛ فإن جميع المسلمين
# PageV27P311
# يحتاجون إليها فيمتنع أن يعرف بعض الناس فيها الحق دون السلف والأئمة.
~~والمجيب قد صنف فيها مجلدات: بين فيها أقوال الصحابة وأفعالهم؛ وأقوال
~~علماء المسلمين: ما أجمعوا عليه وما تنازعوا فيه وبين الأحاديث النبوية
~~صحيحها وضعيفها وكلام العلماء فيها وبين خطأ من نازعه ممن صنف في ذلك وبسط
~~القول في ذلك. وهؤلاء لو كانوا قد قالوا ببعض أقاويل العلماء فلم يأتوا
~~عليه بحجة؛ فكيف وقد قالوا ما يخالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإجماع علماء المسلمين: في مثل هذا الأمر العظيم الذي قد بينه الرسول لأمته
~~وعرف ذلك علماء أمته قرنا بعد قرن إلى هذا الزمان ومعلوم أن مثل هذا الحكم
~~باطل بإجماع المسلمين.
# الوجه الحادي والأربعون: أنهم لو قالوا ببعض أقوال العلماء فظنوا أنه لا
~~تنازع فيه كانوا عددا مثل من يظن: أن السنة للزائر أن يقف عند القبر
~~ويستقبله ويسلم عليه وقد يظن ذلك إجماعا وهو غالط؛ فإن من العلماء من لم
~~يستحب استقبال القبلة ومنهم من لم يستحب الوقوف عند القبر ms7953 كما قد بين النقل
~~عنهم في مواضعه. وأما هؤلاء فحكموا بقول لم يقله أحد من علماء المسلمين
~~وذلك باطل بالإجماع. الثاني والأربعون: أن ما قالوه لو قاله مفت لوجب
~~الإنكار عليه
# PageV27P312
# ومنعه وحبسه إن لم ينته عن الإفتاء به؛ لأنه مخالف للسنة والإجماع فكيف
~~إذا قاله حاكم يلزم الناس به وهو أولى بالمنع والعقوبة على ذلك كأهل البدع:
~~من الخوارج والرافضة وغيرهم والذين يبتدعون بدعة يلزمون بها الناس ويعادون
~~من خالفهم فيها ويستحلون عقوبته والبدع المتضمنة للشرك واتخاذ القبور
~~أوثانا والحج إليها ودعاء غير الله وعبادته: من بدع الخوارج والروافض.
~~والله أعلم. والحمد لله وحده. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV27P313
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وحسبنا الله ونعم الوكيل الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له.
~~ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم تسليما.
# أما بعد يقول أحمد ابن تيمية: إنني لما علمت مقصود ولي الأمر السلطان -
~~أيده الله وسدده فيما رسم به - كتبت إذ ذاك كلاما مختصرا لأن الحاضر استعجل
~~بالجواب وهذا فيه شرح الحال أيضا مختصرا وإن رسم ولي الأمر أيده الله وسدده
~~أحضرت له كتبا كثيرة من كتب المسلمين - قديما وحديثا - مما فيه كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV27P314
# والصحابة والتابعين وكلام أئمة المسلمين الأربعة وغير الأربعة وأتباع
~~الأربعة مما يوافق ما كتبته في الفتيا؛ فإن الفتيا مختصرة لا تحتمل البسط.
~~ولا يقدر أحد أن يذكر خلاف ذلك؛ لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن
~~الصحابة ولا عن التابعين ولا عن أئمة المسلمين: لا الأربعة ولا غيرهم.
~~وإنما خالف ذلك من يتكلم بلا علم وليس معه بما يقوله نقل لا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن أئمة المسلمين ولا
~~يمكنه ms7954 أن يحضر كتابا من الكتب المعتمدة عن أئمة المسلمين بما يقوله؛ ولا
~~يعرف كيف كان الصحابة والتابعون يفعلون في زيارة قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيره. وأنا خطي موجود بما أفتيت به وعندي مثل هذا كثير كتبته بخطي
~~ويعرض على جميع من ينسب إلى العلم شرقا وغربا فمن قال إن عنده علما يناقض
~~ذلك فليكتب خطه بجواب مبسوط يعرف فيه من قال هذا القول قبله وما حجتهم في
~~ذلك؟ وبعد ذلك فولي الأمر السلطان أيده الله إذا رأى ما كتبته وما كتبه
~~غيري فأنا أعلم أن الحق ظاهر مثل الشمس: يعرفه أقل غلمان السلطان الذي ما
~~رئي في هذه الأزمان سلطان مثله زاده الله علما وتسديدا وتأييدا. فالحق
~~يعرفه كل أحد فإن الحق الذي بعث الله به الرسل لا يشتبه بغيره
# PageV27P315
# على العارف كما لا يشتبه الذهب الخالص بالمغشوش على الناقد. والله تعالى
~~أوضح الحجة وأبان المحجة بمحمد خاتم المرسلين. وأفضل النبيين وخير خلق الله
~~أجمعين. فالعلماء ورثة الأنبياء عليهم بيان ما جاء به الرسول ورد ما
~~يخالفه. فيجب أن يعرف " أولا " ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فإن
~~الأحاديث المكذوبة كثيرة وبعض المنتسبين إلى العلم قد صنف في هذه المسألة
~~وما يشبهها مصنفا ذكر فيه من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى
~~الصحابة ألوانا يغتر بها الجاهلون. وهو لم يتعمد الكذب؛ بل هو محب للرسول
~~صلى الله عليه وسلم معظم له لكن لا خبرة له بالتمييز بين الصدق والكذب فإذا
~~وجد بعض المصنفين في فضائل البقاع وغيرها قد نسب حديثا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو إلى الصحابة اعتقده صحيحا وبنى عليه ويكون ذلك الحديث ضعيفا
~~بل كذبا عند أهل المعرفة بسنته صلى الله عليه وسلم. ثم إذا ميز العالم بين
~~ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وما لم يقله فإنه يحتاج أن يفهم مراده
~~ويفقه ما قاله ويجمع بين الأحاديث ويضم كل شكل إلى شكله فيجمع بين ما جمع
~~الله بينه ms7955 ورسوله ويفرق بين ما فرق الله بينه ورسوله. فهذا هو العلم الذي
~~ينتفع به المسلمون ويجب تلقيه وقبوله وبه ساد أئمة المسلمين كالأربعة
~~وغيرهم
# PageV27P316
# رضي الله عنهم أجمعين. وولي الأمر سلطان المسلمين أيده الله وسدده هو أحق
~~الناس بنصر دين الإسلام وما جاء به الرسول عليه السلام وزجر من يخالف ذلك
~~ويتكلم في الدين بلا علم ويأمر بما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومن يسعى في إطفاء دينه إما جهلا وإما هوى.
# وقد نزه الله رسوله صلى الله عليه وسلم عن هذين الوصفين فقال تعالى:
~~{والنجم إذا هوى} {ما ضل صاحبكم وما غوى} {وما ينطق عن الهوى} {إن هو إلا
~~وحي يوحى} وقال تعالى عن الذين يخالفونه: {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى
~~الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى} ويخالفون شريعته وما كان عليه الصحابة
~~والتابعون وأئمة المسلمين الذين يعرفون سنته ومقاصده ويتحرون متابعته صلى
~~الله عليه وسلم بحسب جهدهم رضي الله عنهم أجمعين.
# فولي الأمر السلطان أعزه الله إذا تبين له الأمر فهو صاحب السيف الذي هو
~~أولى الناس بوجوب الجهاد في سبيل الله باليد لتكون كلمة الله هي العليا
~~ويكون الدين كله لله ويبين تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله وتظهر حقيقة التوحيد ورسالة الرسول الذي جعله الله أفضل الرسل وخاتمهم
~~ويظهر الهدى ودين الحق الذي بعث به والنور الذي أوحى إليه ويصان ذلك
# PageV27P317
# عن ما يخلطه به أهل الجهل والكذب الذين يكذبون على الله ورسوله ويجهلون
~~دينه ويحدثون في دينه من البدع ما يضاهي بدع المشركين وينتقصون شريعته
~~وسنته وما بعث به من التوحيد ففي تنقيص دينه وسنته وشريعته من التنقص له
~~والطعن عليه ما يستحق فاعله عقوبة مثله. فولاة أمور المسلمين أحق بنصر الله
~~ورسوله والجهاد في سبيله وإعلاء دين الله وإظهار شريعة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم التي هي أفضل الشرائع التي بعث الله بها خاتم المرسلين وأفضل
~~النبيين وما تضمنته من توحيد الله وعبادته لا ms7956 شريك له وأن يعبد بما أمر
~~وشرع لا يعبد بالأهواء والبدع. وما من الله به على ولاة الأمر وما أنعم
~~الله به عليهم في الدنيا وما يرجونه من نعمة الله في الآخرة إنما هو
~~باتباعهم للرسول صلى الله عليه وسلم ونصر ما جاء به من الحق. وقد طلب ولي
~~الأمر أيده الله وسدده المقصود بما كتبته. والمقصود طاعة الله عز وجل
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم وأن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا. ولا تكون
~~العبادة إلا بشريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما أوجبه الله تعالى
~~كالصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت؛ أو ندب إليه كقيام الليل
# PageV27P318
# والسفر إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسجد الأقصى للصلاة
~~فيهما والقراءة والذكر والاعتكاف وغير ذلك مع ما في ذلك من الصلاة والسلام
~~على النبي صلى الله عليه وسلم عند دخول المسجد والخروج منه وفي الصلاة
~~والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما كان يفعل في المساجد وفي زيارة
~~القبور وغير ذلك. فإن الدين هو طاعته فيما أمر والاقتداء به فيما سنه
~~لأمته. فلا تتجاوز سنته فيما فعله في عبادته: مثل الذهاب إلى مسجد قباء
~~والصلاة فيه وزيارة شهداء أحد وقبور أهل البقيع. فأما ما لا يحبه الله
~~ورسوله ولا هو مستحب فهذا ليس من العبادات والطاعات التي يتقرب بها إلى
~~الله عز وجل: كعبادات أهل البدع من المشركين وأهل الكتاب ومن ضاهاهم؛ فإن
~~لهم عبادات ما أنزل الله بها كتابا ولا بعث بها رسولا؛ مثل عبادات
~~المخلوقين كعبادات الكواكب أو الملائكة أو الأنبياء أو عبادة التماثيل التي
~~صورت على صورهم كما تفعله النصارى في كنائسهم يقولون إنهم يستشفعون بهم.
~~وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته: {خير الكلام
~~كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة} أي ما
~~كان بدعة في الشرع وقد يكون مشروعا لكنه إذا فعل بعده سمي بدعة كقول عمر
~~رضي
# PageV27P319
# الله عنه ms7957 في قيام رمضان لما جمعهم على قارئ واحد فقال: نعمت البدعة هذه
~~والتي ينامون عنها أفضل. وقيام رمضان قد سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: {إن الله قد فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه} . وكانوا على
~~عهده صلى الله عليه وسلم يصلون أوزاعا متفرقين يصلي الرجل وحده ويصلي الرجل
~~ومعه جماعة جماعة. وقد صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم جماعة مرة بعد
~~مرة. وقال: {إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة} . لكن
~~لم يداوم على الجماعة كالصلوات الخمس خشية أن يفرض عليهم فلما مات أمنوا
~~زيادة الفرض فجمعهم عمر على أبي بن كعب. والنبي صلى الله عليه وسلم يجب
~~علينا أن نحبه حتى يكون أحب إلينا من أنفسنا وآبائنا وأبنائنا وأهلنا
~~وأموالنا ونعظمه ونوقره ونطيعه باطنا وظاهرا ونوالي من يواليه ونعادي من
~~يعاديه. ونعلم أنه لا طريق إلى الله إلا بمتابعته صلى الله عليه وسلم. ولا
~~يكون وليا لله بل ولا مؤمنا ولا سعيدا ناجيا من العذاب إلا من آمن به
~~واتبعه باطنا وظاهرا. ولا وسيلة يتوسل إلى الله عز وجل بها إلا الإيمان به
~~وطاعته. وهو أفضل الأولين والآخرين وخاتم النبيين والمخصوص يوم القيامة
~~بالشفاعة العظمى التي ميزه الله بها على سائر النبيين صاحب المقام المحمود
~~واللواء المعقود لواء الحمد آدم فمن
# PageV27P320
# دونه تحت لوائه. وهو أول من يستفتح باب الجنة {فيقول الخازن: من أنت؟
~~فيقول: أنا محمد. فيقول بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك} . وقد فرض على أمته
~~فرائض وسن لهم سننا مستحبة فالحج إلى بيت الله فرض والسفر إلى مسجده
~~والمسجد الأقصى للصلاة فيهما والقراءة والذكر والدعاء والاعتكاف مستحب
~~باتفاق المسلمين. وإذا أتي مسجده فإنه يسلم عليه ويصلى عليه. ويسلم عليه في
~~الصلاة ويصلى عليه فيها فإن الله يقول: {إن الله وملائكته يصلون على النبي
~~يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} ومن صلى عليه مرة صلى الله
~~عليه عشرا ومن سلم عليه سلم الله عليه ms7958 عشرا. وطلب الوسيلة له كما ثبت في
~~الصحيح أنه قال: {إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من
~~صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في
~~الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا ذلك العبد فمن سأل
~~الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة} رواه مسلم. وروى البخاري عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة
~~التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا
~~الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد: حلت له شفاعتي يوم القيامة} . وهذا مأمور
~~به. والسلام عليه عند
# PageV27P321
# قبره المكرم جائز لما في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ما
~~من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام} . وحيث صلى
~~الرجل وسلم عليه من مشارق الأرض ومغاربها فإن الله يوصل صلاته وسلامه إليه
~~لما في السنن عن أوس بن أوس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {أكثروا علي
~~من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي. قالوا: كيف تعرض
~~صلاتنا عليك وقد أرمت؟ - أي صرت رميما - قال: إن الله حرم على الأرض أن
~~تأكل لحوم الأنبياء} . ولهذا قال صلى الله عليه وسلم {لا تتخذوا قبري عيدا
~~وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني} . رواه أبو داود وغيره. فالصلاة
~~تصل إليه من البعيد كما تصل إليه من القريب. وفي النسائي عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام} . وقد أمرنا
~~الله أن نصلي عليه وشرع ذلك لنا في كل صلاة أن نثني على الله بالتحيات ثم
~~نقول: {السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته} . وهذا السلام يصل إليه
~~من مشارق الأرض ومغاربها. وكذلك إذا صلينا عليه فقلنا: {اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. ms7959 وبارك على محمد وعلى
~~آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد} . وكان المسلمون على عهده
~~وعهد أبي بكر وعمر وعثمان وعلي يصلون
# PageV27P322
# في مسجده ويسلمون عليه في الصلاة وكذلك يسلمون عليه إذا دخلوا المسجد
~~وإذا خرجوا منه ولا يحتاجون أن يذهبوا إلى القبر المكرم ولا أن يتوجهوا نحو
~~القبر ويرفعوا أصواتهم بالسلام كما يفعله بعض الحجاج - بل هذا بدعة لم
~~يستحبها أحد من العلماء بل كرهوا رفع الصوت في مسجده وقد رأى عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه رجلين يرفعان أصواتهما في مسجده ورآهما غريبين فقال: أما
~~علمتما أن الأصوات لا ترفع في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لو أنكما
~~من أهل البلد لأوجعتكما ضربا. وعذرهما بالجهل فلم يعاقبهما. وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما مات دفن في حجرة عائشة رضي الله عنها وكانت هي وحجر
~~نسائه في شرقي المسجد وقبليه لم يكن شيء من ذلك داخلا في المسجد واستمر
~~الأمر على ذلك إلى أن انقرض عصر الصحابة بالمدينة. ثم بعد ذلك في خلافة
~~الوليد بن عبد الملك بن مروان بنحو من سنة من بيعته وسع المسجد وأدخلت فيه
~~الحجرة للضرورة: فإن الوليد كتب إلى نائبه عمر بن عبد العزيز أن يشتري
~~الحجر من ملاكها ورثة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فإنهن كن قد توفين
~~كلهن رضي الله عنهن فأمره أن يشتري الحجر ويزيدها في المسجد. فهدمها
~~وأدخلها في المسجد وبقيت حجرة عائشة على حالها وكانت مغلقة لا يمكن أحد من
~~الدخول إلى قبر النبي
# PageV27P323
# صلى الله عليه وسلم لا لصلاة عنده ولا لدعاء ولا غير ذلك إلى حين كانت
~~عائشة في الحياة وهي توفيت قبل إدخال الحجرة بأكثر من عشرين أو ثلاثين سنة
~~فإنها توفيت في خلافة معاوية ثم ولي ابنه يزيد ثم ابن الزبير في الفتنة ثم
~~عبد الملك بن مروان ثم ابنه الوليد وكانت ولايته بعد ثمانين من الهجرة وقد
~~مات عامة الصحابة قيل إنه لم يبق بالمدينة إلا جابر ms7960 بن عبد الله رضي الله
~~عنهما فإنه آخر من مات بها في سنة ثمان وسبعين قبل إدخال الحجرة بعشر سنين.
~~ففي حياة عائشة - رضي الله عنها - كان الناس يدخلون عليها لسماع الحديث
~~ولاستفتائها وزيارتها من غير أن يكون إذا دخل أحد يذهب إلى القبر المكرم لا
~~لصلاة ولا لدعاء ولا غير ذلك - بل ربما طلب بعض الناس منها أن تريه القبور
~~فتريه إياهن وهي قبور لا لاطئة ولا مشرفة مبطوحة ببطحاء العرصة. وقد اختلف
~~هل كانت مسنمة أو مسطحة والذي في البخاري أنها مسنمة. قال سفيان التمار إنه
~~رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما - ولكن كان الداخل يسلم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم لقوله: {ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى
~~أرد عليه السلام} وهذا السلام مشروع لمن كان يدخل الحجرة. وهذا السلام هو
~~القريب الذي يرد النبي صلى الله عليه وسلم على صاحبه. وأما السلام المطلق
# PageV27P324
# الذي يفعل خارج الحجرة وفي كل مكان فهو مثل السلام عليه في الصلاة وذلك
~~مثل الصلاة عليه. والله هو الذي يصلي على من يصلي عليه مرة عشرا ويسلم على
~~من يسلم عليه مرة عشرا. فهذا هو الذي أمر به المسلمون خصوصا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بخلاف السلام عليه عند قبره فإن هذا قدر مشترك بينه وبين جميع
~~المؤمنين فإن كل مؤمن يسلم عليه عند قبره كما يسلم عليه في الحياة عند
~~اللقاء. وأما الصلاة والسلام في كل مكان والصلاة على التعيين فهذا إنما أمر
~~به في حق النبي صلى الله عليه وسلم فهو الذي أمر العباد أن يصلوا عليه
~~ويسلموا تسليما. صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما. فحجر نسائه كانت
~~خارجة عن المسجد شرقيه وقبليه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم {ما بين بيتي
~~ومنبري روضة من رياض الجنة} هذا لفظ الصحيحين ولفظ " قبري " ليس في الصحيح
~~فإنه حينئذ لم يكن قبر. ومسجده إنما فضل به صلى الله عليه وسلم لأنه هو
~~الذي بناه ms7961 وأسسه على التقوى. وقد ثبت في الصحيحين. عنه أنه قال: {صلاة في
~~مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام} .
~~وجمهور العلماء على أن المسجد الحرام أفضل المساجد والصلاة فيه بمائة ألف
~~صلاة هكذا روى أحمد والنسائي وغيرهما
# PageV27P325
# بإسناد جيد. والمسجد الحرام هو فضل به وبإبراهيم الخليل فإن إبراهيم
~~الخليل بنى البيت ودعا الناس إلى حجه بأمره تعالى ولم يوجبه على الناس
~~ولهذا لم يكن الحج فرضا في أول الإسلام وإنما فرض في آخر الأمر. والصحيح
~~أنه إنما فرض سنة نزلت آل عمران لما وفد أهل نجران سنة تسع أو عشر. ومن
~~قال: في سنة ست فإنما استدل بقوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} فإن
~~هذه نزلت عام الحديبية باتفاق الناس لكن هذه الآية فيها الأمر بإتمامه بعد
~~الشروع فيه ليس فيها إيجاب ابتداء به فالبيت الحرام كان له فضيلة بناء
~~إبراهيم الخليل ودعاء الناس إلى حجه وصارت له فضيلة ثانية فإن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم هو الذي أنقذه من أيدي المشركين ومنعه منهم. وهو الذي أوجب
~~حجه على كل مستطيع. وقد حجه الناس من مشارق الأرض ومغاربها فعبد الله فيه
~~بسبب محمد صلى الله عليه وسلم أضعاف ما كان يعبد الله فيه قبل ذلك وأعظم
~~مما كان يعبد فإن محمدا صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم. ولما مات دفن في
~~حجرة عائشة؛ قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرض موته: {لعن
~~الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} يحذر ما فعلوا. قالت
~~عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن كره أن يتخذ مسجدا. وفي
~~صحيح
# PageV27P326
# مسلم أنه قال قبل أن يموت بخمس: {إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور
~~مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك} . وفي صحيح مسلم
~~أيضا أنه قال: {لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها} . فنهى صلى الله
~~عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد وعن الصلاة إليها ولعن اليهود والنصارى ms7962
~~لكونهم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد لأن هذا كان هو أول أسباب الشرك في قوم
~~نوح قال الله تعالى عنهم: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا
~~ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا} قال ابن عباس وغيره من السلف: هؤلاء
~~كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا
~~تماثيلهم ثم عبدوهم. فهو صلى الله عليه وسلم لكمال نصحه لأمته حذرهم أن
~~يقعوا فيما وقع فيه المشركون وأهل الكتاب فنهاهم عن اتخاذ القبور مساجد وعن
~~الصلاة إليها لئلا يتشبهوا بالكفار كما نهاهم عن الصلاة وقت طلوع الشمس
~~ووقت غروبها لئلا يتشبهوا بالكفار. ولهذا لما أدخلت الحجرة في مسجده المفضل
~~في خلافة الوليد بن عبد الملك - كما تقدم - بنوا عليها حائطا وسنموه وحرفوه
~~لئلا يصلي أحد إلى قبره الكريم صلى الله عليه وسلم. وفي موطأ مالك عنه أنه
~~قال: {اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم
# PageV27P327
# اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} وقد استجاب الله دعوته فلم يتخذ ولله الحمد
~~وثنا كما اتخذ قبر غيره بل ولا يتمكن أحد من الدخول إلى حجرته بعد أن بنيت
~~الحجرة. وقبل ذلك ما كانوا يمكنون أحدا من أن يدخل إليه ليدعو عنده ولا
~~يصلي عنده ولا غير ذلك مما يفعل عند قبر غيره. لكن من الجهال من يصلي إلى
~~حجرته أو يرفع صوته أو يتكلم بكلام منهي عنه وهذا إنما يفعل خارجا عند
~~حجرته لا عند قبره. وإلا فهو ولله الحمد استجاب الله دعوته فلم يمكن أحد قط
~~أن يدخل إلى قبره فيصلي عنده أو يدعو أو يشرك به كما فعل بغيره اتخذ قبره
~~وثنا فإنه في حياة عائشة رضي الله عنها ما كان أحد يدخل إلا لأجلها ولم تكن
~~تمكن أحدا أن يفعل عند قبره شيئا مما نهى عنه وبعدها كانت مغلقة إلى أن
~~أدخلت في المسجد فسد بابها وبني عليها حائط آخر. كل ذلك صيانة له صلى الله
~~عليه وسلم أن يتخذ بيته عيدا ms7963 وقبره وثنا وإلا فمعلوم أن أهل المدينة كلهم
~~مسلمون ولا يأتي إلى هناك إلا مسلم وكلهم معظمون للرسول صلى الله عليه وسلم
~~وقبور آحاد أمته في البلاد معظمة. فما فعلوا ذلك ليستهان بالقبر المكرم بل
~~فعلوه لئلا يتخذ وثنا يعبد ولا يتخذ بيته عيدا. ولئلا يفعل به كما فعل أهل
~~الكتاب بقبور أنبيائهم. والقبر المكرم في الحجرة إنما عليه بطحاء - وهو
~~الرمل الغليظ - ليس عليه حجارة ولا خشب ولا هو مطين كما فعل بقبور غيره.
# PageV27P328
# وهو صلى الله عليه وسلم إنما نهى عن ذلك سدا للذريعة كما نهى عن الصلاة
~~وقت طلوع الشمس ووقت غروبها لئلا يفضي ذلك إلى الشرك. ودعا الله عز وجل أن
~~لا يتخذ قبره وثنا يعبد؛ فاستجاب الله دعاءه صلى الله عليه وسلم فلم يكن
~~مثل الذين اتخذت قبورهم مساجد فإن أحدا لا يدخل عند قبره ألبتة فإن من كان
~~قبله من الأنبياء إذا ابتدع أممهم بدعة بعث الله نبيا ينهى عنها. وهو صلى
~~الله عليه وسلم خاتم الأنبياء لا نبي بعده فعصم الله أمته أن تجتمع على
~~ضلالة وعصم قبره المكرم أن يتخذ وثنا فإن ذلك والعياذ بالله لو فعل لم يكن
~~بعده نبي ينهى عن ذلك وكان الذين يفعلون ذلك قد غلبوا الأمة وهو صلى الله
~~عليه وسلم قد أخبر أنه لا تزال طائفة من أمته ظاهرين على الحق لا يضرهم من
~~خالفهم ولا من خذلهم إلى يوم القيامة فلم يكن لأهل البدع سبيل أن يفعلوا
~~بقبره المكرم كما فعل بقبور غيره صلى الله عليه وسلم.
# فصل:
# قد ذكرت فيما كتبته من المناسك أن السفر إلى مسجده وزيارة قبره - كما
~~يذكره أئمة المسلمين في مناسك الحج - عمل صالح
# PageV27P329
# مستحب. وقد ذكرت في عدة " مناسك الحج " السنة في ذلك وكيف يسلم عليه وهل
~~يستقبل الحجرة أم القبلة؟ على قولين فالأكثرون يقولون: يستقبل الحجرة كمالك
~~والشافعي وأحمد. وأبو حنيفة يقول: يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره في
~~قول وخلفه في قول لأن الحجرة المكرمة لما كانت ms7964 خارجة عن المسجد وكان
~~الصحابة يسلمون عليه لم يكن يمكن أحدا أن يستقبل وجهه صلى الله عليه وسلم
~~ويستدبر القبلة كما صار ذلك ممكنا بعد دخولها في المسجد. بل كان إن استقبل
~~القبلة صارت عن يساره وحينئذ فإن كانوا يستقبلونه ويستدبرون الغرب فقول
~~الأكثرين أرجح وإن كانوا يستقبلون القبلة حينئذ ويجعلون الحجرة عن يسارهم
~~فقول أبي حنيفة أرجح. والصلاة تقصر في هذا السفر المستحب باتفاق أئمة
~~المسلمين لم يقل أحد من أئمة المسلمين إن هذا السفر لا تقصر فيه الصلاة.
~~ولا نهى أحد عن السفر إلى مسجده وإن كان المسافر إلى مسجده يزور قبره صلى
~~الله عليه وسلم بل هذا من أفضل الأعمال الصالحة ولا في شيء من كلامي وكلام
~~غيري نهي عن ذلك ولا نهي عن المشروع في زيارة قبور الأنبياء والصالحين ولا
~~عن المشروع في زيارة سائر القبور؛ بل قد ذكرت في غير موضع استحباب زيارة
~~القبور كما {كان النبي صلى الله عليه وسلم يزور أهل البقيع وشهداء أحد
~~ويعلم أصحابه
# PageV27P330
# إذا زاروا القبور أن يقول قائلهم: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين
~~والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم
~~والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا
~~بعدهم واغفر لنا ولهم} . وإذا كانت زيارة قبور عموم المؤمنين مشروعة فزيارة
~~قبور الأنبياء والصالحين أولى؛ لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم له خاصية
~~ليست لغيره من الأنبياء والصالحين وهو أنا أمرنا أن نصلي عليه وأن نسلم
~~عليه في كل صلاة ويتأكد ذلك في الصلاة وعند الأذان وسائر الأدعية وأن نصلي
~~ونسلم عليه عند دخول المسجد - مسجده وغير مسجده - وعند الخروج منه فكل من
~~دخل مسجده فلا بد أن يصلي فيه ويسلم عليه في الصلاة. والسفر إلى مسجده
~~مشروع لكن العلماء فرقوا بينه وبين غيره حتى كره مالك رحمه الله أن يقال:
~~زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن المقصود الشرعي بزيارة القبور
~~السلام عليهم والدعاء لهم وذلك السلام ms7965 والدعاء قد حصل على أكمل الوجوه في
~~الصلاة في مسجده وغير مسجده وعند سماع الأذان. وعند كل دعاء. فتشرع الصلاة
~~عليه عند كل دعاء فإنه {أولى بالمؤمنين من أنفسهم} . ولهذا يسلم المصلي
~~عليه في الصلاة قبل أن يسلم على نفسه وعلى سائر عباد الله الصالحين فيقول:
~~{السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
# PageV27P331
# وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين} . ويصلي عليه فيدعو له
~~قبل أن يدعو لنفسه. وأما غيره فليس عنده مسجد يستحب السفر إليه كما يستحب
~~السفر إلى مسجده وإنما يشرع أن يزار قبره كما شرعت زيارة القبور. وأما هو
~~صلى الله عليه وسلم فشرع السفر إلى مسجده ونهى عما يوهم أنه سفر إلى غير
~~المساجد الثلاثة.
# ويجب الفرق بين الزيارة الشرعية التي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين الزيارة البدعية التي لم يشرعها بل نهى عنها مثل اتخاذ قبور الأنبياء
~~والصالحين مساجد والصلاة إلى القبر واتخاذه وثنا. وقد ثبت عنه في الصحيحين
~~أنه قال: {لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا
~~والمسجد الأقصى} . حتى إن أبا هريرة سافر إلى الطور الذي كلم الله عليه
~~موسى بن عمران عليه السلام فقال له بصرة بن أبي بصرة الغفاري: لو أدركتك
~~قبل أن تخرج لما خرجت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {لا تعمل
~~المطي إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدس} .
~~فهذه المساجد شرع السفر إليها لعبادة الله فيها بالصلاة والقراءة والذكر
~~والدعاء والاعتكاف؛ والمسجد الحرام مختص بالطواف لا يطاف بغيره. وما سواه
~~من المساجد إذا أتاها الإنسان وصلى فيها من غير سفر
# PageV27P332
# كان ذلك من أفضل الأعمال كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {من تطهر في بيته ثم خرج إلى المسجد كانت خطواته إحداهما تحط
~~خطيئة والأخرى ترفع درجة؛ والعبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة؛ والملائكة
~~تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه: اللهم اغفر له اللهم ms7966 ارحمه.
~~ما لم يحدث} . ولو سافر من بلد إلى بلد مثل أن سافر إلى دمشق من مصر لأجل
~~مسجدها أو بالعكس أو سافر إلى مسجد قباء من بلد بعيد لم يكن هذا مشروعا
~~باتفاق الأئمة الأربعة وغيرهم. ولو نذر ذلك لم يف بنذره باتفاق الأئمة
~~الأربعة وغيرهم؛ إلا خلاف شاذ عن الليث بن سعد في المساجد وقاله ابن مسلمة
~~من أصحاب مالك في مسجد قباء خاصة. ولكن إذا أتى المدينة استحب له أن يأتي
~~مسجد قباء ويصلي فيه لأن ذلك ليس بسفر ولا بشد رحل لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يأتي مسجد قباء راكبا وماشيا كل سبت ويصلي فيه ركعتين وقال {من
~~تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء كان له كعمرة} رواه الترمذي وابن أبي شيبة
~~وقال سعد بن أبي وقاص وابن عمر: صلاة فيه كعمرة.
# ولو نذر المشي إلى مكة للحج والعمرة لزمه باتفاق المسلمين. ولو نذر أن
~~يذهب إلى مسجد المدينة أو بيت المقدس ففيه قولان:
# PageV27P333
# أحدهما: ليس عليه الوفاء وهو قول أبي حنيفة وأحد قولي الشافعي لأنه ليس
~~من جنسه ما يجب بالشرع. والثاني: عليه الوفاء وهو مذهب مالك وأحمد بن حنبل
~~والشافعي في قوله الآخر؛ لأن هذا طاعة لله. وقد ثبت في صحيح البخاري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن
~~يعصي الله فلا يعصه} . ولو نذر السفر إلى غير المساجد أو السفر إلى مجرد
~~قبر نبي أو صالح لم يلزمه الوفاء بنذره باتفاقهم فإن هذا السفر لم يأمر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم. بل قد قال: {لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد:
~~المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى} . وإنما يجب بالنذر ما كان طاعة
~~وقد صرح مالك وغيره بأن من نذر السفر إلى المدينة النبوية إن كان مقصوده
~~الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى بنذره وإن كان مقصوده
~~مجرد زيارة القبر من غير صلاة في المسجد ms7967 لم يف بنذره. لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: {لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد} . والمسألة ذكرها
~~القاضي إسماعيل بن إسحاق في " المبسوط " ومعناها في " المدونة " و " الخلاف
~~" وغيرهما من كتب أصحاب مالك. يقول: إن من نذر إتيان مسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم لزمه الوفاء بنذره لأن المسجد لا يؤتى إلا
# PageV27P334
# للصلاة ومن نذر إتيان المدينة النبوية فإن كان قصده الصلاة في المسجد وفى
~~بنذره وإن قصد شيئا آخر مثل زيارة من بالبقيع أو شهداء أحد لم يف بنذره لأن
~~السفر إنما يشرع إلى المساجد الثلاثة. وهذا الذي قاله مالك وغيره ما علمت
~~أحدا من أئمة المسلمين قال بخلافه بل كلامهم يدل على موافقته. وقد ذكر
~~أصحاب الشافعي وأحمد في السفر لزيارة القبور قولين: التحريم والإباحة.
~~وقدماؤهم وأئمتهم قالوا: إنه محرم. وكذلك أصحاب مالك وغيرهم. وإنما وقع
~~النزاع بين المتأخرين لأن قوله صلى الله عليه وسلم {لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد} . صيغة خبر ومعناه النهي فيكون حراما. وقال بعضهم: ليس بنهي
~~وإنما معناه أنه لا يشرع وليس بواجب ولا مستحب بل مباح كالسفر في التجارة
~~وغيرها. فيقال له: تلك الأسفار لا يقصد بها العبادة بل يقصد بها مصلحة
~~دنيوية مباحة والسفر إلى القبور إنما يقصد به العبادة والعبادة إنما تكون
~~بواجب أو مستحب فإذا حصل الاتفاق على أن السفر إلى القبور ليس بواجب ولا
~~مستحب كان من فعله على وجه التعبد مبتدعا مخالفا للإجماع والتعبد بالبدعة
~~ليس بمباح لكن من لم يعلم أن ذلك بدعة فإنه قد يعذر فإذا بينت له السنة لم
~~يجز له مخالفة النبي
# PageV27P335
# صلى الله عليه وسلم ولا التعبد بما نهى عنه كما لا تجوز الصلاة عند طلوع
~~الشمس ولا عند غروبها وكما لا يجوز صوم يوم العيدين وإن كانت الصلاة
~~والصيام من أفضل العبادات؛ ولو فعل ذلك إنسان قبل العلم بالسنة لم يكن عليه
~~إثم. فالطوائف متفقة على أنه ليس مستحبا وما علمت أحدا من أئمة المسلمين
~~قال إن السفر ms7968 إليها مستحب وإن كان قاله بعض الأتباع فهو ممكن وأما الأئمة
~~المجتهدون فما منهم من قال هذا. وإذا قيل هذا كان قولا ثالثا في المسألة
~~وحينئذ فيبين لصاحبه أن هذا القول خطأ مخالف للسنة ولإجماع الصحابة فإن
~~الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين في خلافة أبي بكر الصديق وعمر وعثمان
~~وعلي ومن بعدهم إلى انقراض عصرهم - لم يسافر أحد منهم إلى قبر نبي ولا رجل
~~صالح. و " قبر الخليل عليه السلام " بالشام لم يسافر إليه أحد من الصحابة.
~~وكانوا يأتون البيت المقدس فيصلون فيه ولا يذهبون إلى قبر الخليل عليه
~~السلام ولم يكن ظاهرا بل كان في البناء الذي بناه سليمان بن داود عليهما
~~السلام ولا كان: " قبر يوسف الصديق " يعرف ولكن أظهر ذلك بعد أكثر من
~~ثلاثمائة سنة من الهجرة ولهذا وقع فيه نزاع فكثير من أهل العلم ينكره ونقل
~~ذلك عن مالك وغيره لأن الصحابة لم يكونوا يزورونه فيعرف. ولما استولى
# PageV27P336
# النصارى على الشام نقبوا البناء الذي كان على الخليل عليه السلام واتخذوا
~~المكان كنيسة. ثم لما فتح المسلمون البلد بقي مفتوحا. وأما على عهد الصحابة
~~فكان قبر الخليل مثل قبر نبينا صلى الله عليه وسلم ولم يكن أحد من الصحابة
~~يسافر إلى المدينة لأجل قبر النبي صلى الله عليه وسلم بل كانوا يأتون
~~فيصلون في مسجده ويسلمون عليه في الصلاة ويسلم من يسلم عند دخول المسجد
~~والخروج منه وهو صلى الله عليه وسلم مدفون في حجرة عائشة رضي الله عنها فلا
~~يدخلون الحجرة ولا يقفون خارجا عنها في المسجد عند السور. وكان يقدم في
~~خلافه أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب أمداد اليمن الذين فتحوا الشام
~~والعراق وهم الذين قال الله فيهم: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه}
~~ويصلون في مسجده كما ذكرنا ولم يكن أحد يذهب إلى القبر ولا يدخل الحجرة ولا
~~يقوم خارجها في المسجد بل السلام عليه من خارج الحجرة. وعمدة مالك وغيره
~~فيه على فعل ابن عمر رضي الله عنهما. وبكل حال فهذا القول ms7969 لو قاله نصف
~~المسلمين لكان له حكم أمثاله من الأقوال في مسائل النزاع. فإما أن يجعل هو
~~الدين الحق وتستحل عقوبة من خالفه أو يقال بكفره فهذا خلاف إجماع المسلمين.
~~وخلاف ما جاء به الكتاب والسنة. فإن كان المخالف للرسول
# PageV27P337
# في هذه المسألة يكفر فالذي خالف سنته وإجماع الصحابة وعلماء أمته فهو
~~الكافر. ونحن لا نكفر أحدا من المسلمين بالخطأ لا في هذه المسائل ولا في
~~غيرها. ولكن إن قدر تكفير المخطئ فمن خالف الكتاب والسنة والإجماع - إجماع
~~الصحابة والعلماء - أولى بالكفر ممن وافق الكتاب والسنة والصحابة وسلف
~~الأمة وأئمتها فأئمة المسلمين فرقوا بين ما أمر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبين ما نهى عنه في هذا وغيره فما أمر به هو عبادة وطاعة وقربة وما
~~نهى عنه بخلاف ذلك بل قد يكون شركا كما يفعله أهل الضلال من المشركين وأهل
~~الكتاب ومن ضاهاهم حيث يتخذون المساجد على قبور الأنبياء والصالحين ويصلون
~~إليها وينذرون لها ويحجون إليها. بل قد يجعلون الحج إلى بيت المخلوق أفضل
~~من الحج إلى بيت الله الحرام. ويسمون ذلك " الحج الأكبر " وصنف لهم شيوخهم
~~في ذلك مصنفات كما صنف المفيد بن النعمان كتابا في مناسك المشاهد سماه "
~~مناسك حج المشاهد " وشبه بيت المخلوق ببيت الخالق. وأصل دين الإسلام أن
~~نعبد الله وحده ولا نجعل له من خلقه ندا ولا كفوا ولا سميا. قال تعالى:
~~{فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا} وقال تعالى: {ولم يكن له كفوا
~~أحد} وقال تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} وقال تعالى: {فلا
~~تجعلوا
# PageV27P338
# لله أندادا وأنتم تعلمون} وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال: {قلت يا رسول
~~الله: أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ثم أي؟ قال: أن
~~تقتل ولدك خشية أن يطعم معك. قلت ثم أي؟ قال: أن تزاني بحليلة جارك} فأنزل
~~الله تصديق رسوله {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن ms7970 يفعل ذلك يلق أثاما} الآية وقال تعالى:
~~{ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد
~~حبا لله} .
# فمن سوى بين الخالق والمخلوق في الحب له أو الخوف منه والرجاء له فهو
~~مشرك.
# والنبي صلى الله عليه وسلم نهى أمته عن دقيق الشرك وجليله حتى قال صلى
~~الله عليه وسلم {من حلف بغير الله فقد أشرك} رواه. أبو داود وغيره. {وقال
~~له رجل: ما شاء الله وشئت؛ فقال: أجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده}
~~وقال: {لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد؛ ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء
~~محمد} و {جاء معاذ بن جبل مرة فسجد له فقال: ما هذا يا معاذ؟ فقال: يا رسول
~~الله رأيتهم في الشام يسجدون لأساقفتهم. فقال: يا معاذ؟ إنه لا يصلح السجود
~~إلا لله ولو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من
~~عظم حقه عليها} . فلهذا فرق
# PageV27P339
# النبي صلى الله عليه وسلم بين زيارة أهل التوحيد وبين زيارة أهل الشرك
~~فزيارة أهل التوحيد لقبور المسلمين تتضمن السلام عليهم والدعاء لهم وهي مثل
~~الصلاة على جنائزهم؛ وزيارة أهل الشرك تتضمن أنهم يشبهون المخلوق بالخالق
~~ينذرون له ويسجدون له ويدعونه ويحبونه مثل ما يحبون الخالق فيكونون قد
~~جعلوه لله ندا وسووه برب العالمين. وقد نهى الله أن يشرك به الملائكة
~~والأنبياء وغيرهم فقال تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم
~~والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما
~~كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا} {أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} وقال تعالى: {قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} {أولئك
~~الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه
~~إن عذاب ربك كان محذورا} قال طائفة من السلف: كان أقوام يدعون الأنبياء
~~كالمسيح وعزير ويدعون الملائكة فأخبرهم تعالى أن ms7971 هؤلاء عبيده يرجون رحمته
~~ويخافون عذابه ويتقربون إليه بالأعمال. ونهى سبحانه أن يضرب له مثل
~~بالمخلوق فلا يشبه بالمخلوق الذي
# PageV27P340
# يحتاج إلى الأعوان والحجاب ونحو ذلك. قال تعالى. {وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم
~~يرشدون} وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال
~~ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير}
~~{ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} .
# ومحمد صلى الله عليه وسلم سيد الشفعاء لديه وشفاعته أعظم الشفاعات وجاهه
~~عند الله أعظم الجاهات ويوم القيامة إذا طلب الخلق الشفاعة من آدم ثم من
~~نوح ثم من إبراهيم ثم من موسى ثم من عيسى كل واحد يحيلهم على الآخر فإذا
~~جاءوا إلى المسيح يقول: اذهبوا إلى محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر؛ قال: {فأذهب فإذا رأيت ربي خررت له ساجدا وأحمد ربي بمحامد
~~يفتحها علي لا أحسنها الآن فيقال: أي محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطه
~~واشفع تشفع. قال: فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة} الحديث.
# فمن أنكر شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم في أهل الكبائر فهو مبتدع ضال
~~كما ينكرها الخوارج والمعتزلة. ومن قال: إن مخلوقا يشفع عند الله بغير إذنه
~~فقد خالف إجماع المسلمين ونصوص القرآن؛ قال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده
~~إلا بإذنه} وقال تعالى: {ولا
# PageV27P341
# يشفعون إلا لمن ارتضى} وقال تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني
~~شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} وقال تعالى: {وخشعت
~~الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا} {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له
~~الرحمن ورضي له قولا} وقال تعالى: {ما من شفيع إلا من بعد إذنه} وقال
~~تعالى: {ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} ومثل هذا في القرآن كثير. فالدين
~~هو متابعة النبي صلى الله عليه وسلم بأن يؤمر بما أمر ms7972 به وينهى عما نهى عنه
~~ويحب ما أحبه الله ورسوله من الأعمال والأشخاص ويبغض ما أبغضه الله ورسوله
~~من الأعمال والأشخاص. والله سبحانه وتعالى قد بعث رسوله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بالفرقان ففرق بين هذا وهذا؛ فليس لأحد أن يجمع بين ما فرق الله
~~بينه.
# فمن سافر إلى المسجد الحرام أو المسجد الأقصى أو مسجد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فصلى في مسجده؛ وصلى في مسجد قباء وزار القبور كما مضت به سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو الذي عمل العمل الصالح. ومن أنكر هذا
~~السفر فهو كافر يستتاب فإن تاب وإلا قتل. وأما من قصد السفر لمجرد زيارة
~~القبر ولم يقصد الصلاة في مسجده وسافر إلى مدينته فلم يصل في مسجده صلى
~~الله عليه وسلم ولا سلم عليه في الصلاة بل أتى القبر ثم رجع فهذا مبتدع
# PageV27P342
# ضال مخالف لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولإجماع أصحابه ولعلماء
~~أمته. وهو الذي ذكر فيه القولان: أحدهما أنه محرم والثاني أنه لا شيء عليه
~~ولا أجر له. والذي يفعله علماء المسلمين هو الزيارة الشرعية: يصلون في
~~مسجده صلى الله عليه وسلم ويسلمون عليه في الدخول للمسجد وفي الصلاة وهذا
~~مشروع باتفاق المسلمين. وقد ذكرت هذا في المناسك وفي الفتيا وذكرت أنه يسلم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه. وهذا هو الذي لم أذكر فيه نزاعا
~~في الفتيا مع أن فيه نزاعا؛ إذ من العلماء من لا يستحب زيارة القبور مطلقا
~~ومنهم من يكرهها مطلقا كما نقل ذلك عن إبراهيم النخعي والشعبي ومحمد بن
~~سيرين وهؤلاء من أجلة التابعين. ونقل ذلك عن مالك. وعنه أنها مباحة ليست
~~مستحبة. وهو أحد القولين في مذهب أحمد؛ لكن ظاهر مذهبه ومذهب الجمهور: أن
~~الزيارة الشرعية مستحبة. وهو أن يزور قبور المؤمنين للدعاء لهم فيسلم عليهم
~~ويدعو لهم. وتزار قبور الكفار؛ لأن ذلك يذكر الآخرة. وأما النبي صلى الله
~~عليه وسلم فله خاصة لا يماثله فيها أحد من الخلق ms7973 وهو أن المقصود عند قبر
~~غيره من الدعاء له هو مأمور [به] (1) في حق الرسول في الصلوات الخمس وعند
~~دخول المساجد والخروج منها وعند الأذان وعند كل دعاء. وهو قد نهى عن اتخاذ
~~القبور مساجد PageV27P343
# ونهى أن يتخذ قبره عيدا وسأل الله أن لا يجعله وثنا يعبد. فمنع أحد أن
~~يدخل إلى قبره فيزوره كما يدخل إلى قبر غيره. وكل ما يفعل في مسجده وغير
~~مسجده من الصلاة والسلام عليه أمر خصه الله وفضله به على غيره وأغناه بذلك
~~عما يفعل عند قبر غيره - وإن كان جائزا. وأما " اتخاذ القبور مساجد " فهذا
~~ينهى عنه عند كل قبر وإن كان المصلي إنما يصلي لله ولا يدعو إلا الله. فكيف
~~إذا كان يدعو المخلوق أو يسجد له وينذر له ونحو ذلك مما يفعله أهل الشرك
~~والبدع والضلالة وأما إذا قدر أن من أتى المسجد فلم يصل فيه؛ ولكن أتى
~~القبر ثم رجع فهذا هو الذي أنكره الأئمة كمالك وغيره وليس هذا مستحبا عند
~~أحد من العلماء وهو محل النزاع هل هو حرام أو مباح؟ وما علمنا أحدا من
~~علماء المسلمين استحب مثل هذا بل أنكروا إذا كان مقصوده بالسفر مجرد القبر
~~من غير أن يقصد الصلاة في المسجد وجعلوا هذا من السفر المنهي عنه. ولا كان
~~أحد من السلف يفعل هذا بل كان الصحابة إذا سافروا إلى مسجده صلوا فيه
~~واجتمعوا بخلفائه مثل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي يسلمون عليه ويصلون عليه في
~~الصلاة ويفعل ذلك من يفعله منهم عند دخول المسجد والخروج منه. ولم
# PageV27P344
# يكونوا يذهبون إلى القبر. وهذا متواتر عنهم لا يقدر أحد أن ينقل عنهم أو
~~عن واحد منهم أنه كان إذا صلى خلف الخلفاء الراشدين يذهب في ذلك الوقت أو
~~غيره يقف عند الحجرة خارجا منها. وأما دخول الحجرة فلم يكن يمكنهم. فإذا
~~كانوا بعد السفر إلى مسجده يفعلون ما سنه لهم في الصلاة والسلام عليه ولا
~~يذهبون إلى قبره فكيف يقصدون أن يسافروا إليه؟ أو يقصدون بالسفر ms7974 إليه دون
~~الصلاة في المسجد؟ ومن قال: إن هذا مستحب فلينقل ذلك عن إمام من أئمة
~~المسلمين ثم إذا نقله يكون قائله قد خالف أقوال العلماء كما خالف فاعله فعل
~~الأمة وخالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجماع أصحابه وعلماء أمته.
~~قال تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} . و {إنما الأعمال بالنيات
~~وإنما لكل امرئ ما نوى.} . وعلماء المسلمين قد ذكروا في مناسكهم استحباب
~~السفر إلى مسجده وذكروا زيارة قبره المكرم وما علمت أحدا من المسلمين قال
~~إنه من لم يقصد إلا زيارة القبر يكون سفره مستحبا. ولو قالوا ذلك في قبر
~~غيره. لكن هذا لم يقصده بعض الناس ممن لا يكون عارفا بالشريعة وبما أمر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنه وغايته أن يعذر بجهله
# PageV27P345
# ويعفو الله عنه. وأما من يعرف ما أمر الله به ورسوله وما نهى الله عنه
~~ورسوله فهؤلاء كلهم ليس فيهم من أمر بالسفر لمجرد زيارة قبر لا نبي ولا غير
~~نبي بل صرح أكابرهم بتحريم مثل هذا السفر من أصحاب مالك والشافعي وأحمد بن
~~حنبل وغيرهم. وإنما قال إنه مباح غير محرم طائفة من متأخري أصحاب الشافعي
~~وأحمد.
# وتنازعوا حينئذ فيمن سافر لمجرد زيارة قبور الأنبياء والصالحين هل يقصر
~~الصلاة؟ على قولين كما ذكر في جواب الفتيا. وبعضهم فرق بين قبور الأنبياء
~~وغيرهم وقال: إن السفر لمجرد زيارة القبور محرم كما هو مذهب مالك وأصحابه
~~وقول المتقدمين من أصحاب الشافعي وأحمد. فهؤلاء عندهم أن العاصي بسفره لا
~~يقصر الصلاة. فعلى قولهم لا تقصر الصلاة؛ لكن الذين يسافرون لا يعلمون أن
~~هذا محرم ومن علم أنه محرم لم يفعله فإنه لا غرض لمسلم أن يتقرب إلى الله
~~بالمحرم. وحينئذ فسفرهم الذي لم يعلموا أنه محرم إذا قصروا فيه الصلاة كان
~~ذلك جائزا ولا إعادة عليهم كما لو سافر الرجل لطلب العلم أو سماع الحديث من
~~شخص ms7975 فوجده كذابا أو جاهلا فإن قصر الصلاة في مثل هذا السفر جائز. وقد ذكر
~~أصحاب أحمد في السفر إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين هل تقصر فيها
~~الصلاة؟ أربعة أقوال: قيل: لا يقصر مطلقا.
# PageV27P346
# وقيل: يقصر مطلقا وقيل: لا يقصر إلا إلى قبر نبينا صلى الله عليه وسلم.
~~وقيل: لا يقصر إلا إلى قبره المكرم وقبور الأنبياء؛ دون قبور الصالحين
~~والذين استثنوا قبر نبينا صلى الله عليه وسلم لقولهم وجهان: أحدهما: - وهو
~~الصحيح - أن السفر المشروع إليه هو السفر إلى مسجده وهذا السفر تقصر فيه
~~الصلاة بإجماع المسلمين. وهؤلاء رأوا مطلق السفر ولم يفصلوا بين قصد وقصد؛
~~إذ كان عامة المسلمين لا بد أن يصلوا في مسجده فكل من سافر إلى قبره المكرم
~~فقد سافر إلى مسجده المفضل. وكذلك قال بعض أصحاب الشافعي: فمن نذر زيارة
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يوفي بنذره وإن نذر قبر غيره فوجهان.
~~وكذلك كثير من العلماء يطلق السفر إلى قبره المكرم. وعندهم أن هذا يتضمن
~~السفر إلى مسجده؛ إذ كان كل مسلم لا بد إذا أتى الحجرة المكرمة أن يصلي في
~~مسجده؛ فهما عندهم متلازمان. ثم من هؤلاء من يقول: المسلم لا بد أن يقصد في
~~ابتداء السفر الصلاة في مسجده فالسفر المأمور به لازم وهؤلاء لم يسافروا
~~لمجرد القبر. ومنهم من قال: بل السفر لمجرد قصد القبر جائز وظن هؤلاء أن
~~الاستثناء ليس لخصوصه بل لكونه نبيا فقال: تقصر الصلاة في السفر إلى قبور
~~الأنبياء دون غيرهم. وحقيقة الأمر: أن فعل الصلاة في مسجده من لوازم هذا
~~السفر
# PageV27P347
# فكل من سافر إلى قبره المكرم لا بد أن تحصل له طاعة وقربة يثاب عليها
~~بالصلاة في مسجده. وأما نفس القصد فأهل العلم بالحديث يقصدون السفر إلى
~~مسجده وإن قصد منهم من قصد السفر إلى القبر أيضا - إذا لم يعلم أنه منهي
~~عنه. وأما من لم يعرف هذا فقد لا يقصد إلا السفر إلى القبر ثم إنه لا بد أن
~~يصلي في مسجده فيثاب ms7976 على ذلك. وما فعله وهو منهي عنه ولم يعلم أنه منهي عنه
~~لا يعاقب عليه فيحصل له أجر ولا يكون عليه وزر؛ بخلاف السفر إلى قبر غيره
~~فإنه ليس عنده شيء يشرع السفر إليه؛ لكن قد يفعل هذا طاعة يثاب عليها ويغفر
~~له ما جهل أنه محرم. والصلاة في المساجد المبنية على القبور منهي عنها
~~مطلقا؛ بخلاف مسجده فإن الصلاة فيه بألف صلاة فإنه أسس على التقوى وكان
~~حرمته في حياته صلى الله عليه وسلم وحياة خلفائه الراشدين قبل دخول الحجرة
~~فيه حين كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيه والمهاجرون والأنصار
~~والعبادة فيه إذ ذاك أفضل وأعظم مما بقي بعد إدخال الحجرة فيه فإنها إنما
~~أدخلت بعد انقراض عصر الصحابة في إمارة الوليد بن عبد الملك وهو تولى سنة
~~بضع وثمانين من الهجرة النبوية كما تقدم. وظن بعضهم أن الاستثناء كونه نبيا
~~فعدى ذلك فقالوا: يسافر
# PageV27P348
# إلى سائر قبور الأنبياء كذلك.
# ولهذا تنازع الناس هل يحلف. بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ مع اتفاقهم بأنه
~~لا يحلف بشيء من المخلوقات المعظمة كالعرش والكرسي والكعبة والملائكة. فذهب
~~جمهور العلماء كمالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد في أحد قوليه إلى أنه لا
~~يحلف بالنبي ولا تنعقد اليمين كما لا يحلف بشيء من المخلوقات ولا تجب
~~الكفارة على من حلف بشيء من ذلك وحنث. فإنه صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه
~~في الصحيح أنه قال: {لا تحلفوا إلا بالله} . وقال: {من كان حالفا فليحلف
~~بالله أو ليصمت} . وفي السنن: {من حلف بغير الله فقد أشرك} .وعن أحمد بن
~~حنبل رواية أنه يحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة؛ لأنه يجب الإيمان به
~~خصوصا ويجب ذكره في الشهادتين والأذان. فللإيمان به اختصاص لا يشركه فيه
~~غيره. وقال ابن عقيل: بل هذا لكونه نبيا. وطرد ذلك في سائر الأنبياء مع أن
~~الصواب الذي عليه عامة علماء المسلمين سلفهم وخلفهم أنه لا يحلف بمخلوق لا
~~نبي ولا غير نبي ولا ملك من الملائكة ولا ملك ms7977 من الملوك ولا شيخ من الشيوخ.
# والنهي عن ذلك نهي تحريم عند أكثرهم كمذهب أبي حنيفة وغيره وهو أحد
~~القولين في مذهب أحمد كما تقدم حتى أن ابن مسعود وابن عباس وغيرهما يقول
~~أحدهم: لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن
# PageV27P349
# أحلف بغير الله صادقا. وفي لفظ: لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن
~~أضاهي. فالحلف بغير الله شرك والشرك أعظم من الكذب. وغاية الكذب أن يشبه
~~بالشرك. كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {عدلت
~~شهادة الزور بالإشراك بالله} قالها مرتين أو ثلاثا. وقرأ قوله تعالى
~~{واجتنبوا قول الزور} {حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر
~~من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق} وهذا المنهي عنه بل
~~المحرم - الذي هو أعظم من اليمين الفاجرة عند الصحابة رضوان الله عليهم -
~~قد ظن طائفة من أهل العلم أنه مشروع غير منهي عنه. ولهذا نظائر كثيرة؛ لكن
~~قال الله تعالى {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} وما أمر الله ورسوله به فهو الحق. وهو صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الحلف بغير الله وعن الصلاة عند طلوع الشمس وغروبها وعن اتخاذ
~~القبور مساجد واتخاذ قبره عيدا. ونهى عن السفر إلى غير المساجد الثلاثة
~~وأمثال ذلك لتحقيق إخلاص الدين لله. وعبادة الله وحده لا شريك له. فهذا كله
~~محافظة
# PageV27P350
# على توحيد الله عز وجل وأن يكون الدين كله لله فلا يعبد غيره ولا يتوكل
~~إلا عليه ولا يدعى إلا هو ولا يتقى إلا هو ولا يصلى ولا يصام إلا له ولا
~~ينذر إلا له ولا يحلف إلا به ولا يحج إلا إلى بيته. فالحج الواجب ليس إلا
~~إلى أفضل بيوته وأقدمها وهو المسجد الحرام. والسفر المستحب ليس إلا إلى
~~مسجدين لكونهما بناهما نبيان. فالمسجد النبوي مسجد المدينة أسسه على التقوى ms7978
~~خاتم المرسلين ومسجد إيليا قد كان مسجدا قبل سليمان. ففي الصحيحين عن أبي
~~ذر رضي الله عنه {قلت: يا رسول الله أي مسجد وضع أولا؟ قال: المسجد الحرام.
~~قال قلت: ثم أي؟ قال المسجد الأقصى. قلت: كم بينهما؟ قال: أربعون سنة ثم
~~حيث ما أدركتك الصلاة فصل فإنه لك مسجد} . وفي لفظ البخاري: {فإن فيه
~~الفضل} وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي حيث أدركته الصلاة.
~~فالمسجد الأقصى كان من عهد إبراهيم عليه السلام لكن سليمان عليه السلام
~~بناه بناء عظيما. فكل من المساجد الثلاثة بناه نبي كريم ليصلي فيه هو
~~والناس. فلما كانت الأنبياء - عليهم السلام - تقصد الصلاة في هذين المسجدين
~~شرع السفر إليهما للصلاة فيهما والعبادة اقتداء بالأنبياء عليهم السلام
~~وتأسيا بهم. كما أن إبراهيم الخليل - عليه السلام -
# PageV27P351
# لما بنى البيت وأمره الله تعالى أن يؤذن في الناس بحجه فكانوا يسافرون
~~إليه من زمن إبراهيم عليه السلام ولم يكن ذلك فرضا على الناس في أصح
~~القولين. كما لم يكن ذلك مفروضا في أول الإسلام وإنما فرضه الله على محمد
~~صلى الله عليه وسلم في آخر الأمر لما نزلت " سورة آل عمران ". وفي البقرة
~~أمر بإتمام الحج والعمرة لمن شرع فيهما؛ ولهذا كان التطوع بهما يوجب
~~إتمامهما عند عامة العلماء. وقيل إن الأمر بالإتمام إيجاب لهما ابتداء
~~والأول هو الصحيح. فكذلك المسجد الأقصى ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم بنى
~~كلا منهما رسول كريم ودعا الناس إلى السفر إليهما للعبادة فيهما. ولم يبن
~~أحد من الأنبياء عليهم السلام مسجدا ودعا الناس إلى السفر للعبادة فيه إلا
~~هذه المساجد الثلاثة. ولكن كان لهم مساجد يصلون فيها ولم يدعوا الناس إلى
~~السفر إليها كما كان إبراهيم عليه السلام يصلي في موضعه وإنما دعا الناس
~~إلى حج البيت. ولا دعا نبي من الأنبياء إلى السفر إلى قبره ولا بيته ولا
~~مقامه ولا غير ذلك من آثاره بل هم دعوا إلى عبادة الله وحده لا شريك له قال
~~تعالى لما ms7979 ذكرهم {ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط
~~عنهم ما كانوا يعملون} {أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن
~~يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين} {أولئك الذين هدى
~~الله فبهداهم اقتده} .
# PageV27P352
# ولهذا لا يجوز تغيير واحد من هذه المساجد الثلاثة عن موضعه. وأما سائر
~~المساجد ففضيلتها من أنها مسجد لله وبيت يصلى فيه وهذا قدر مشترك بين
~~المساجد؛ وإن كان بعضها تكثر العبادة فيه أو لكونه أعتق من غيره ونحو ذلك
~~فهذه المزية موجودة في عامة المساجد بعضها أكثر عبادة من بعض وبعضها أعتق
~~من بعض. فلو شرع السفر لذلك لسوفر إلى عامة المساجد.
# والسفر إلى البقاع المعظمة هو من جنس الحج ولكل أمة حج فالمشركون من
~~العرب كانوا يحجون إلى اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى وغير ذلك من
~~الأوثان ولهذا لما {قال الحبر الذي بشر بالنبي صلى الله عليه وسلم لأمية بن
~~أبي الصلت: إنه قد أظل زمان نبي يبعث وهو من بيت يحجه العرب. فقال أمية:
~~نحن معشر ثقيف فينا بيت يحجه العرب؛ فقال الحبر: إنه ليس منكم إنه من
~~إخوانكم من قريش} . فأخبر أمية أن العرب كانت تحج إلى اللات. وقد ذكر طائفة
~~من السلف أن هذا كان رجلا يلت السويق للحاج ويطعمهم إياه فلما مات عكفوا
~~على قبره وصار وثنا يحج إليه ويصلى له ويدعى من دون الله وقرأ جماعة من
~~السلف: {أفرأيتم اللات} بتشديد التاء وكانت اللات لأهل الطائف والعزى لأهل
~~مكة ومناة لأهل المدينة. ولهذا {قال أبو سفيان يوم أحد لما جعل يرتجز فقال:
~~اعل هبل
# PageV27P353
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا تجيبوه؟ قالوا: وما نقول؟ قال: قولوا:
~~الله أعلى وأجل. فقال أبو سفيان: إن لنا العزى ولا عزى لكم. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ألا تجيبوه؟ قالوا: وما نقول؟ قال قولوا: الله مولانا ولا
~~مولى لكم} . فالسفر إلى البقاع المعظمة من جنس الحج والمشركون من أجناس
~~الأمم يحجون إلى آلهتهم كما كانت ms7980 العرب تحج إلى اللات والعزى ومناة الثالثة
~~الأخرى. وهم مع ذلك يحجون إلى البيت ويطوفون به ويقفون بعرفات؛ ولهذا كانوا
~~تارة يعبدون الله وتارة يعبدون غيره. وكانوا يقولون في تلبيتهم: لبيك لا
~~شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك. ولهذا قال تعالى: {ضرب لكم مثلا من
~~أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء
~~تخافونهم كخيفتكم أنفسكم} يقول تعالى: إذا كان أحدكم لا يرضى أن يكون
~~مملوكه شريكا له مثل نفسه فكيف تجعلون مملوكي شريكا لي؟ وكل ما سوى الله من
~~الملائكة والنبيين والصالحين وسائر المخلوقات هو مملوك له وهو سبحانه لا
~~إله إلا هو له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ولهذا جعل الشرك
~~بالملائكة والأنبياء كفرا فقال تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} . وذم النصارى على
~~شركهم فقال تعالى:
# PageV27P354
# {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} . والمشركون في
~~هذه الأزمان من الهند وغيرهم يحجون إلى آلهتهم كما يحجون إلى سمناة وغيره
~~من آلهتهم. وكذلك النصارى يحجون إلى قمامة وبيت لحم ويحجون إلى القونة التي
~~بصيدنايا والقونة الصورة وغير ذلك من كنائسهم التي بها الصور التي يعظمونها
~~ويدعونها ويستشفعون بها. وقد ذكر العلماء من أهل التفسير والسير وغيرهم أن
~~أبرهة ملك الحبشة الذي ساق الفيل إلى مكة ليهدمها حين استولت الحبشة على
~~اليمن وقهروا العرب. ثم بعد هذا وفد سيف بن ذي يزن فاستنجد كسرى ملك الفرس
~~فأنجده بجيش حتى أخرج الحبشة عنها - وهو ممن بشر بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم. وكانت آية الفيل التي أظهر الله تعالى بها حرمة الكعبة لما أرسل
~~عليهم الطير الأبابيل ترميهم بحجارة من سجيل أي جماعات متفرقة والحجارة من
~~سجيل طين قد استحجر وكان عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم. وهو من دلائل
~~نبوته وأعلام رسالته ودلائل ms7981 شريعته. والبيت الذي لا يحج ولا يصلي إليه إلا
~~هو وأمته. قالوا: كان أبرهة قد بنى كنيسة بأرض اليمن وأراد أن يصرف حج
~~العرب إليها فدخل رجل من العرب فأحدث في الكنيسة فغضب
# PageV27P355
# لذلك أبرهة وسافر إلى الكعبة ليهدمها حتى جرى ما جرى. قال تعالى: {ألم تر
~~كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} {ألم يجعل كيدهم في تضليل} {وأرسل عليهم طيرا
~~أبابيل} {ترميهم بحجارة من سجيل} {فجعلهم كعصف مأكول} وهذا معروف عند عامة
~~العلماء من أهل التفسير والسير وغيرهم أنه بنى كنيسة أراد أن يصرف حج العرب
~~إليها. ومعلوم أنه إنما أراد أن يفعل فيها ما يفعله في كنائس النصارى. فدل
~~على أن السفر إلى الكنائس عندهم هو من جنس الحج عند المسلمين وأنه يسمى حجا
~~ويضاهى به البيت الحرام وأن من قصد أن يجعل بقعة للعبادة فيها كما يسافر
~~إلى المسجد الحرام فإنه قصد ما هو عبادة من جنس الحج. والنبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى أن يحج أحد أو يسافر إلى غير المساجد الثلاثة والحج الواجب الذي
~~يسمى عند الإطلاق حجا إنما هو إلى المسجد الحرام خاصة. والسفر إلى بقعة
~~للعبادة فيها هو إلى المسجدين وما سوى ذلك من الأسفار إلى مكان معظم هو من
~~جنس الحج إليه وذلك منهي عنه. وكذلك في حديث {أبي سفيان لما اجتمع بأمية بن
~~أبي الصلت الثقفي وذكر عن عالم من علماء النصارى أنه أخبره بقرب نبي يبعث
~~من العرب قال أمية: قلت نحن من العرب. قال: إنه من أهل بيت يحجه العرب قال
~~فقلت: نحن معشر ثقيف فينا بيت يحجه العرب
# PageV27P356
# قال: إنه ليس منكم إنه من إخوانكم قريش} . كما تقدم. وثقيف كان فيهم
~~اللات المذكورة في القرآن في قوله تعالى {أفرأيتم اللات والعزى} {ومناة
~~الثالثة الأخرى} {ألكم الذكر وله الأنثى} وقد ذكروا أنها مكان رجل كان يلت
~~السويق ويسقيه للحجاج فلما مات عكفوا على قبره وصار ذلك وثنا عظيما يعبد
~~والسفر إليه كانوا يسمونه حجا كما تقدم فدل ذلك على أن ms7982 السفر إلى المشاهد
~~حج إليها كما يقول من يقول من العامة: وحق النبي الذي تحج المطايا إليه.
~~قال عبد بن حميد في تفسيره: حدثنا قبيصة عن سفيان عن منصور عن مجاهد:
~~{أفرأيتم اللات والعزى} قال: كان رجل يلت السويق فمات فاتخذ قبره مصلى.
~~وقال: حدثنا سليمان بن داود عن أبي الأشهب عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال:
~~" اللات " رجل يلت السويق للحجاج. وكذلك رواه ابن أبي حاتم عن أبي الجوزاء
~~عن ابن عباس قال: كان يلت السويق على الحجر فلا يشرب منه أحد إلا سمن
~~فعبدوه. وروي عن الأعمش قال: كان مجاهد يقرأ " اللات " مثقلة ويقول: كان
~~رجل يلت السويق على صخرة في طريق الطائف ويطعمه الناس فمات فقبر فعكفوا على
~~قبره. وقال سليمان بن حرب: حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن مالك عن أبي
~~الجوزاء قال: " اللات " حجر كان يلت السويق عليه فسمي " اللات ". وقال:
# PageV27P357
# حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن السدي عن أبي صالح قال: " اللات "
~~الذي كان يقوم على آلهتهم وكان يلت لهم السويق " والعزى " نخلة كانوا
~~يعلقون عليها الستور والعهن " ومناة " حجر بقديد. وقد قرأ طائفة من السلف
~~اللات بتشديد التاء. وقيل إنها اسم معدول عن عن اسم الله. قال الخطابي:
~~المشركون يتعاطون الله اسما لبعض أصنامهم فصرفه الله إلى اللات صيانة لهذا
~~الاسم وذبا عنه. قلت: ولا منافاة بين القولين والقراءتين فإنه كان رجل يلت
~~السويق على حجر وعكفوا على قبره وسموه بهذا الاسم وخففوه وقصدوا أن يقولوا
~~هو الإله كما كانوا يسمون الأصنام آلهة فاجتمع في الاسم هذا وهذا. وكانت "
~~اللات " لأهل الطائف وكانوا يسمونها " الربة " " والعزى " لأهل مكة. ولهذا
~~{قال أبو سفيان يوم أحد: إن لنا العزى ولا عزى لكم. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ألا تجيبوه؟ فقالوا: ما نقول؟ قال قولوا: الله مولانا ولا مولى
~~لكم} الحديث وقد تقدم. وكانت مناة لأهل المدينة. فكل مدينة من مدائن أهل
~~الحجاز كان لها طاغوت تحج إليه وتتخذه شفيعا وتعبده. ms7983 وما ذكره بعض المفسرين
~~من أن " العزى " كانت لغطفان فذلك لأن غطفان كانت تعبدها وهي في جهتها.
~~وأهل مكة يحجون إليها
# PageV27P358
# فإن العزى كانت ببطن نخلة من ناحية عرفات. ومعلوم بالنقول الصحيحة أن أهل
~~مكة كانوا يعبدون العزى. كما علم بالتواتر أن أهل الطائف كان لهم اللات
~~ومناة كانت حذو قديد كان أهل المدينة يهلون لها كما ثبت ذلك في الصحيحين عن
~~عائشة رضي الله عنها. وأما ما ذكره معمر بن المثنى من أن هذه الثلاثة كانت
~~أصناما في جوف الكعبة من حجارة فهو باطل باتفاق أهل العلم بهذا الشأن وإنما
~~كان في الكعبة " هبل " الذي ارتجز له {أبو سفيان يوم أحد وقال: اعل هبل اعل
~~هبل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا تجيبوه؟ قالوا: وما نقول؟ قال
~~قولوا: الله أعلى وأجل} . كما تقدم ذكره. هذا وكان إساف ونائلة على الصفا
~~والمروة وكان حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما. وهذه الأسماء الثلاثة مؤنثة:
~~اللات والعزى ومناة. وبكل حال فقد قال أمية بن أبي الصلت: فينا بيت يحجه
~~العرب وأبو سفيان يوافقه على ذلك. فدل ذلك على أن البقاع التي يسافر إليها
~~فالسفر إليها حج والحج نسك وهو حج إلى غير بيت الله ونسك لغير الله كما أن
~~الدعاء لها صلاة لغير الله. وقد قال تعالى: {قل إنني هداني ربي إلى صراط
~~مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين} {قل إن صلاتي
~~ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول
~~المسلمين} فالله تعالى أمر نبيه
# PageV27P359
# صلى الله عليه وسلم أن تكون صلاته ونسكه لله فمن سافر إلى بقعة غير بيوت
~~الله التي يشرع السفر إليها ودعا غير الله فقد جعل نسكه وصلاته لغير الله
~~عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السفر إلى مسجد غير المساجد
~~الثلاثة وإن كان بيتا من بيوت الله؛ إذ لم تكن له خاصية تستحق السفر إليه
~~ولا شرع هو صلى الله عليه وسلم ومن قبله من ms7984 الأنبياء السفر إليه بخلاف
~~الثلاثة فإن كل مسجد منها بناه نبي من الأنبياء ودعا الناس إلى السفر إليه
~~فلها خصائص ليست لغيرها. فإذا كان السفر إلى بيوت الله غير الثلاثة ليس
~~بمشروع باتفاق الأئمة الأربعة؛ بل قد نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فكيف بالسفر إلى بيوت المخلوقين الذين تتخذ قبورهم مساجد وأوثانا وأعيادا
~~ويشرك بها وتدعى من دون الله حتى إن كثيرا من معظميها يفضل الحج إليها على
~~الحج إلى بيت الله فيجعل الشرك وعبادة الأوثان أفضل من التوحيد وعبادة
~~الرحمن كما يفعل ذلك من يفعله من المشركين وقال تعالى: {إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا} {إن
~~يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا} {لعنه الله} وكانت
~~لها شياطين تكلمهم وتتراءى لهم. قال ابن عباس: في كل
# PageV27P360
# صنم شيطان يتراءى للسدنة ويكلمهم. وقال أبي بن كعب: مع كل صنم جنية. وقد
~~قيل: الإناث هي الموات. وعن الحسن: كل شيء لا روح فيه كالخشب والحجر فهو
~~إناث. قال الزجاج: والموات كلها يخبر عنها كما يخبر من المؤنث. فتقول في
~~ذلك: الأحجار تعجبني والدراهم تنفعك. وليس ذلك مختصا بالموات بل كل ما سوى
~~الله. تعالى يجمع بلفظ التأنيث فيقال: الملائكة ويقال لما يعبد من دون
~~الله: آلهة. قال تعالى: {قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم
~~وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة
~~أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون} وقال تعالى:
~~{وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا
~~موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون} {إن هؤلاء متبر ما
~~هم فيه وباطل ما كانوا يعملون} {قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على
~~العالمين} هي أوثان وهي مؤنثة قال تعالى: {أفرأيتم ما تدعون من دون الله ms7985 إن
~~أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل
~~حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون.} فالآلهة المعبودة من دون الله كلها بهذه
~~المثابة وهي
# PageV27P361
# الأوثان التي تتخذ من دون الله قال تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} وقال يوسف
~~الصديق: {يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار} {ما
~~تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من
~~سلطان} وكل من عبد شيئا من دون الله فإنما يعبد أسماء ما أنزل الله بها من
~~سلطان. وأيضا فالذين يعبدون الملائكة أو الأنبياء لا يرونهم وإنما يعبدون
~~تماثيل صوروها على مثال صورهم وهي من تراب وحجر وخشب فهم يعبدون الموات.
~~وفي الصحيح - صحيح مسلم - عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم {بعثني أن لا أدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته} . وقال
~~تعالى: {أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون} {وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها إن الله لغفور رحيم} {والله يعلم ما تسرون وما تعلنون} {والذين
~~يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} {أموات غير أحياء وما يشعرون
~~أيان يبعثون} وجميع الأموات لا يشعرون أيان يبعثون. فلا يعلم بقيام الساعة
~~إلا الله عز وجل. وفي الصحيح {أنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خطب الناس أبو بكر
# PageV27P362
# الصديق فقال: من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن
~~الله حي لا يموت. وقرأ قوله تعالى {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله
~~شيئا وسيجزي الله الشاكرين} وكأن الناس ما سمعوها حتى تلاها أبو بكر} فلا
~~يوجد أحد من الناس إلا وهو يتلوها. والناس تغيب عنهم معاني ms7986 القرآن عند
~~الحوادث فإذا ذكروا بها عرفوها. وقال تعالى: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف
~~من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون} {وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا
~~يقصرون} . وأما قوله تعالى {ألكم الذكر وله الأنثى} {تلك إذا قسمة ضيزى} أي
~~قسمة جائرة عوجاء إذ تجعلون لكم ما تحبون وهم الذكور وتجعلون لي الإناث
~~وهذا من قولهم: الملائكة بنات الله حيث جعلوا له أولادا إناثا وهم يكرهون
~~أن يكون ولد أحدهم أنثى. كالنصارى الذين يجعلون لله ولدا ويجلون الراهب
~~الكبير أن يكون له ولد. وأما اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى فلما قال
~~تعالى: {ألكم الذكر وله الأنثى} فسرها طائفة منهم الكلبي بأنهم كانوا
~~يقولون: هذه الأصنام بنات الله. وهذا هو الذي ذكره طائفة من المتأخرين.
# PageV27P363
# وليس كذلك؛ فإنهم لم يكونوا يقولون عن هذه الأصنام إنها بنات الله وإنما
~~قالوا ذلك عن الملائكة كما ذكر الله عنهم في قوله تعالى. بعد هذا: {إن
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى} وقال: {وجعلوا
~~الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم} وقال تعالى: {وإذا بشر
~~أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم} فإن الولد يماثل أباه
~~وكذلك الشريك يماثل شريكه فهم ضربوا الإناث مثلا وهم جعلوا هذه شركاء لله
~~سبحانه فكانوا يجعلونها أندادا لله والشريك كالأخ فجعلوا له أولادا إناثا
~~وشركاء إناثا فجعلوا له بنات وأخوات وهم لا يحبون أن تكون لأحدهم أنثى لا
~~بنت ولا أخت؛ بل إذا كان الأب يكره أن تكون له بنت فالأخت أشد كراهة له
~~منها. ولم يكونوا يورثون البنات والأخوات. فتبين فرط جهلهم وظلمهم إذ جعلوا
~~لله ما لا يرضونه لأنفسهم فكانت أنفسهم عندهم أعظم من الله سبحانه. وهذا
~~كما ضرب لهم مثلا فقال تعالى: {ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم
~~تالله لتسألن عما كنتم تفترون} {ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون}
~~إلى قوله: {للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو
~~العزيز الحكيم} وقال تعالى {ضرب لكم مثلا ms7987 من أنفسكم هل لكم من ما ملكت
~~أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم
# PageV27P364
# فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون} . فهم
~~لا يرضون أن يكون مملوك أحدهم شريكه وقد جعلوا مملوكي الرب شركاء له فجعلوا
~~لله ما لا يرضونه لأنفسهم من الشركاء ومن الأولاد: لا يرضون مملوكيهم أن
~~يكونوا شركاء وقد جعلوهم لله شركاء ولا يرضون من الأولاد بالإناث فلا
~~يرضونها ولدا ولا نظيرا وهم جعلوا الإناث لله أولادا ونظراء. والنكتة أن
~~الله أجل وأعظم وأعلى وأكبر من كل شيء وهم قد جعلوا لله ما لا يرضونه
~~لأنفسهم. وهذا يتناول كل من وصف الله بصفة ينزه عنها المخلوق كالذين قالوا:
~~إنه فقير وإنه بخيل. والذين قالوا: إنه لا يوصف إلا بالسلوب أو لا يوصف لا
~~بسلب ولا إثبات. والذين جعلوا بعض المخلوقات مماثلة له في شيء من الأشياء
~~في عبادة له أو دعاء له أو توكل عليه أو حبها مثل حبه والذين قالوا: يفعل
~~لا لحكمة؛ بل عبثا. والذين قالوا: إنه يجوز أن يضع الأشياء في غير مواضعها
~~فيعاقب خيار الناس ويكرم شرارهم. والذين قالوا: لا يقدر أن يتكلم بمشيئته.
~~والذين قالوا: إنه لا يسمع ولا يبصر. والذين قالوا: إنه يجوز أن يحب غيره
~~كما يحب هو ويدعى ويسأل فجعلوا مملوكه ندا له. ونظائر ذلك كثيرة.
# PageV27P365
# والقرآن ملآن من توحيد الله تعالى وأنه ليس كمثله شيء. فلا يمثل به شيء
~~من المخلوقات في شيء من الأشياء إذ ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته
~~ولا في أفعاله ولا فيما يستحقه من العبادة والمحبة والتوكل والطاعة والدعاء
~~وسائر حقوقه. قال تعالى: {رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر
~~لعبادته هل تعلم له سميا} فلا أحد يساميه. ولا يستحق أن يسمى بما يختص به
~~من الأسماء ولا يساويه في معنى شيء من الأسماء لا في معنى الحي ولا العليم
~~ولا القدير ولا غير ذلك من الأسماء ولا في معنى الذات والموجود ونحو ذلك من
~~الأسماء العامة ms7988 ولا يكون إلها ولا ربا ولا خالقا. فقال تعالى: {قل هو الله
~~أحد} {الله الصمد} {لم يلد ولم يولد} {ولم يكن له كفوا أحد} فلم يكن أحد
~~يكافيه في شيء من الأشياء: فلا يساويه شيء ولا يماثله شيء ولا يعادله شيء.
~~قال تعالى: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون} وقال تعالى: {فكبكبوا فيها هم والغاوون} {وجنود
~~إبليس أجمعون} {قالوا وهم فيها يختصمون} {تالله إن كنا لفي ضلال مبين} {إذ
~~نسويكم برب العالمين} وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم
~~رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون} {فلا تضربوا لله الأمثال إن
~~الله يعلم وأنتم لا تعلمون} .
# PageV27P366
# وهذا الذي ذكرنا من أن السفر إلى الأماكن المعظمة - القبور وغيرها - عند
~~أصحابه كالحج عند المسلمين هو أمر معروف عند المتقدمين والمتأخرين لفظا
~~ومعنى فإنهم يقصدون من دعاء المخلوق والخضوع له والتضرع إليه نظير ما يقصده
~~المسلمون من دعاء الله تعالى والخضوع له والتضرع إليه؛ لكن كما قال تعالى:
~~{ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد
~~حبا لله} وهم يسمون ذلك حجا إليها وهذا معروف عند متقدميهم ومتأخريهم.
~~وكذلك أهل البدع والضلال من المسلمين كالرافضة وغيرهم يحجون إلى المشاهد
~~وقبور شيوخهم وأئمتهم ويسمون ذلك حجا. ويقول داعيتهم: السفر إلى الحج
~~الأكبر ويظهرون علما للحج إليه ومعه مناد ينادي إليه كما يرفع المسلمون
~~علما للحج لكن داعي أهل البدع ينادي: السفر إلى الحج الأكبر علانية في مثل
~~بغداد يعني السفر إلى مشهد من المشاهد فيجعلون السفر إلى قبر بعض المخلوقين
~~هو الحج الأكبر والحج إلى بيت الله عندهم الأصغر. وقد ذكر ذلك أئمتهم في
~~مصنفاتهم. ومن جهال الناس من يقول: وحق النبي الذي تحج المطايا إليه. فلما
~~كان المشركون يصلون ويدعون المخلوق ويحجون إلى قبره قال تعالى: {قل إنني
~~هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين} {قل إن صلاتي ونسكي ms7989 ومحياي ومماتي
# PageV27P367
# العالمين} {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} وقال تعالى: {ولا
~~تدع مع الله إلها آخر} . وقوله تعالى {ونسكي} قد ذكروا في تفسيره: الذبح
~~لله والحج إلى بيت الله. وذكروا أن لفظ النسك يتناول العبادة مطلقا. والله
~~سبحانه قد بين في القرآن أن الذبح والحج كلاهما منسك: قال تعالى: {ولكل أمة
~~جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {من ذبح بعد الصلاة فقد أصاب النسك ومن ذبح قبل الصلاة
~~فإنما هو شاة لحم عجلها لأهله ليس من النسك في شيء} . وقال تعالى عن
~~إبراهيم وإسماعيل: {ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم} {ربنا واجعلنا
~~مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب
~~الرحيم} فأرى الله إبراهيم وابنه إسماعيل المواضع التي تقصد في الحج
~~والأفعال التي تفعل هناك: كالطواف والسعي والوقوف والرمي كما ذكر ذلك غير
~~واحد من السلف. والصلاة تتناول الدعاء الذي هو بمعنى العبادة والذي هو
~~بمعنى السؤال. فالصلاة تجمع هذا وهذا قال تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب
~~لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} فقد فسر دعاؤه
~~بسؤاله فالنبي صلى الله عليه وسلم أمره الله أن يقول: {قل إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب
# PageV27P368
# العالمين} فأمره تعالى أن يكون الدعاء لله والصلاة لله ولا تبنى المساجد
~~إلا لله؛ لا تبنى على قبر مخلوق ولا من أجله ولا يسافر إلى بيوت المخلوقين.
~~وقد نهى أن يحج ويسافر إلى بيوت الله التي ليست لها تلك الخصائص. وهذا
~~ونحوه يعرف من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وسنته وسنة خلفائه الراشدين
~~وما كان عليه الصحابة من بعده والتابعون لهم بإحسان وما ذكره أئمة المسلمين
~~الأربعة وغيرهم. ولهذا لا يقدر أحد أن ينقل عن إمام من أئمة المسلمين أنه
~~يستحب السفر إلى زيارة قبر نبي أو رجل صالح. ومن نقل ذلك فليخرج نقله. وإذا
~~كان الأمر كذلك وليس في الفتيا ms7990 إلا ما ذكره أئمة المسلمين وعلماؤهم
~~فالمخالف لذلك مخالف لدين المسلمين وشرعهم ولسنة نبيهم؛ وسنة خلفائه
~~الراشدين ولما بعث الله به رسله وأنزل به كتبه من توحيده وعبادته وحده لا
~~شريك له وأنه إنما يعبد بما شرعه من واجب ومستحب لا يعبد بما نهى عنه ولم
~~يشرعه. والله سبحانه بعث محمدا بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى
~~بالله شهيدا. فبعثه بدين الإسلام الذي بعث به جميع الأنبياء فإن الدين عند
~~الله الإسلام {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} لا من الأولين ولا
~~من الآخرين.
# PageV27P369
# وجميع الأنبياء كانوا على دين الإسلام كما في الصحيحين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {إنا معاشر الأنبياء ديننا واحد الأنبياء إخوة لعلات} .
~~وقد أخبر تعالى في القرآن عن نوح وإبراهيم وإسرائيل وأتباع موسى والمسيح
~~وغيرهم أنهم كانوا مسلمين متفقين على عبادة الله وحده لا شريك له وأن يعبد
~~بما أمر هو سبحانه وتعالى فلا يعبد غيره ولا يعبد هو بدين لم يشرعه. فلما
~~أمر أن يصلي في أول الإسلام إلى بيت المقدس كان ذلك من دين الإسلام. ثم لما
~~نسخ ذلك وأمر باستقبال البيت الحرام كان هذا من دين الإسلام. وذلك المنسوخ
~~ليس من دين الإسلام. وقد قال تعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا}
~~فللتوراة شرعة وللإنجيل شرعة وللقرآن شرعة. فمن كان متبعا لشرع التوراة أو
~~الإنجيل الذي لم يبدل ولم ينسخ فهو على دين الإسلام كالذين كانوا على شريعة
~~التوراة بلا تبديل قبل مبعث المسيح عليه السلام والذين كانوا على شريعة
~~الإنجيل بلا تبديل قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم.
# وأما من اتبع دينا مبدلا ما شرعه الله أو دينا منسوخا فهذا قد خرج عن دين
~~الإسلام كاليهود الذين بدلوا التوراة كذبوا المسيح عليه السلام ثم كذبوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم. والنصارى الذين بدلوا الإنجيل وكذبوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم. فهؤلاء ليسوا على
# PageV27P370
# دين الإسلام الذي كان عليه الأنبياء بل هم مخالفون لهم فيما كذبوا ms7991 به من
~~الحق وابتدعوه من الباطل. وكذلك كل مبتدع خالف سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكذب ببعض ما جاء به من الحق وابتدع من الباطل ما لم تشرعه الرسل.
~~فالرسول بريء مما ابتدعه وخالفه فيه. قال تعالى: {فإن عصوك فقل إني بريء
~~مما تعملون} وقال تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في
~~شيء} فالحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما
~~شرعه الله ورسوله. وقد ذم الله المشركين على أنهم حللوا وحرموا وشرعوا دينا
~~لم يأذن به الله فقال تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن
~~به الله} والسور المكية أنزلها الله تبارك وتعالى في الدين العام الذي بعث
~~به جميع الرسل كالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر. ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم خاتم المرسلين لا نبي بعده. وأمته خير أمة أخرجت للناس.
~~وقد بعثه الله بأفضل الكتب وأفضل الشرائع. وأكمل له ولأمته الدين. وأتم
~~عليه النعمة. ورضي لهم الإسلام دينا. وهو قد دعا إلى الصراط المستقيم كما
~~قال تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} {صراط الله الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور} وقد أمرنا الله أن نتبع
# PageV27P371
# هذا الصراط المستقيم ولا نعدل عنه إلى السبل المبتدعة. فقال تعالى: {وأن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم
~~به لعلكم تتقون} {وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال: هذا سبيل الله
~~وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه. ثم قرأ: {وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} } ولهذا أمرنا الله
~~أن نقول في صلاتنا: {اهدنا الصراط المستقيم} {صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين} . وقال النبي صلى الله عليه وسلم {اليهود مغضوب
~~عليهم والنصارى ضالون} . وهو صلى الله ms7992 عليه وسلم لم يمت حتى بين الدين
~~وأوضح السبيل وقال: {تركتكم على البيضاء النقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها
~~بعدي إلا هالك} . وقال صلى الله عليه وسلم {ما تركت من شيء يقربكم من الجنة
~~إلا وقد حدثتكم به ولا من شيء يبعدكم عن النار إلا وقد حدثتكم به} . وقال
~~{إنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات
~~الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة} . قال الترمذي: حديث صحيح.
# PageV27P372
# ولهذا كان أئمة المسلمين لا يتكلمون في الدين بأن هذا واجب أو مستحب أو
~~حرام أو مباح إلا بدليل شرعي من الكتاب أو السنة. وما دلا عليه. وما اتفق
~~عليه المسلمون فهو حق جاء به الرسول؛ فإن أمته ولله الحمد لا تجتمع على
~~ضلالة كما أخبر هو صلى الله عليه وسلم فقال: {إن الله أجاركم على لسان
~~نبيكم أن تجتمعوا على ضلالة} . وما تنازعوا فيه ردوه إلى الكتاب والسنة كما
~~قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} كما كان السلف يفعلون فقد يكون عند هذا
~~حديث سمعه أو معنى فهمه خفي على الآخر والآخر مأجور على اجتهاده أيضا. ولا
~~إثم عليه فيما خفي عليه بعد اجتهاده. كما في الصحيحين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ
~~فله أجر} . ولو صلى أربعة أنفس إلى أربع جهات إذا أغيمت السماء كل باجتهاده
~~فكلهم مطيع لله عز وجل وتبرأ ذمته لكن الذي أصاب جهة الكعبة واحد وله
~~أجران. وقد قال تعالى: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم
~~القوم وكنا لحكمهم شاهدين} {ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما} فأثنى
~~تعالى على
# PageV27P373
# النبيين جميعا مع أنه خص أحدهما بفهم تلك الحكومة. والدين كله ms7993 مأخوذ عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ليس لأحد بعده أن يغير من دينه شيئا. هذا دين
~~المسلمين. بخلاف النصارى فإنهم يجوزون لعلمائهم وعبادهم أن يشرعوا شرعا
~~يخالف شرع الله قال تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه
~~عما يشركون} قال النبي صلى الله عليه وسلم {إنهم أحلوا لهم الحرام فأطاعوهم
~~وحرموا عليهم الحلال فأطاعوهم فكانت تلك عبادتهم إياهم} . ولهذا كان أئمة
~~المسلمين لا يتكلمون في شيء أنه عبادة وطاعة وقربة إلا بدليل شرعي واتباع
~~لمن قبلهم لا يتكلمون في الدين بلا علم فإن الله حرم ذلك بقوله تعالى: {قل
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن
~~تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} .
~~وقد اتفق أئمة الدين على أنه يشرع السفر إلى المساجد الثلاثة: المسجد
~~الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد الأقصى. بخلاف غير هذه
~~الثلاثة؛ لأن في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا تشد الرحال
~~إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى} .
# PageV27P374
# وتنازع المسلمون في زيارة القبور فقال طائفة من السلف إن ذلك كله منهي
~~عنه لم ينسخ فإن أحاديث النسخ لم يروها البخاري ولم تشتهر. ولما ذكر
~~البخاري زيارة القبور. احتج بحديث المرأة التي بكت عند القبر. ونقل ابن
~~بطال عن الشعبي أنه قال: لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~زيارة القبور لزرت قبر ابني. وقال النخعي: كانوا يكرهون زيارة القبور وعن
~~ابن سيرين مثله. قال ابن بطال: وقد سئل مالك عن زيارة القبور فقال؛ قد كان
~~نهى عنها عليه السلام ثم أذن فيها فلو فعل ذلك إنسان ولم يقل إلا خيرا لم
~~أر بذلك بأسا وليس من عمل الناس. وروي عنه أنه كان يضعف زيارتها. وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى أولا عن ms7994 زيارة القبور باتفاق العلماء.
~~فقيل: لأن ذلك يفضي إلى الشرك. وقيل لأجل النياحة عندها. وقيل لأنهم كانوا
~~يتفاخرون بها. وقد ذكر طائفة من العلماء في قوله تعالى {ألهاكم التكاثر}
~~{حتى زرتم المقابر} أنهم كانوا يتكاثرون بقبور الموتى. وممن ذكره ابن عطية
~~في تفسيره قال: وهذا تأنيب على الإكثار من زيارة القبور أي حتى جعلتم
~~أشغالكم القاطعة لكم عن العبادة والعلم زيارة القبور تكثرا بمن سلف وإشادة
~~بذكره. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم {كنت نهيتكم عن زيارة
# PageV27P375
# القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا} فكان نهيه في معنى الآية. ثم أباح
~~الزيارة بعد لمعنى الاتعاظ لا لمعنى المباهاة والتفاخر وتسنيمها بالحجارة
~~الرخام وتلوينها سرفا وبنيان النواويس عليها هذا لفظ ابن عطية. والمقصود أن
~~العلماء متفقون على أنه كان نهى عن زيارة القبور. ونهى عن الانتباذ في
~~الدباء والحنتم والمزفت والمقير. واختلفوا هل نسخ ذلك؟ فقالت طائفة: لم
~~ينسخ ذلك؛ لأن أحاديث النسخ ليست مشهورة. ولهذا لم يخرج أبو عبد الله
~~البخاري ما فيه نسخ عام. وقال الآخرون: بل نسخ ذلك. ثم قالت طائفة منهم:
~~إنما نسخ إلى الإباحة فزيارة القبور مباحة لا مستحبة. وهذا قول في مذهب
~~مالك وأحمد. قالوا: لأن صيغة افعل بعد الحظر إنما تفيد الإباحة. كما قال
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
~~وكنت نهيتكم عن الانتباذ في الأوعية فانتبذوا ولا تشربوا مسكرا} وروي
~~{فزوروها ولا تقولوا هجرا} . وهذا يدل على أن النهي كان لما كان يقال عندها
~~من الأقوال المنكرة سدا للذريعة كالنهي عن الانتباذ في الأوعية أولا لأن
~~الشدة المطربة تدب فيها ولا يدرى بذلك فيشرب الشارب الخمر وهو لا يدري.
# PageV27P376
# وقال الأكثرون: زيارة قبور المؤمنين مستحبة للدعاء للموتى مع السلام
~~عليهم {كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج إلى البقيع فيدعو لهم} .
~~وكما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين {أنه خرج إلى شهداء أحد فصلى
~~عليهم صلاته على الموتى كالمودع للأحياء والأموات} . وثبت عنه صلى ms7995 الله
~~عليه وسلم في الصحيح {أنه كان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا:
~~السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون يرحم
~~الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم
~~لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم} . وهذا في زيارة قبور
~~المؤمنين. وأما زيارة قبر الكافر فرخص فيها لأجل تذكار الآخرة ولا يجوز
~~الاستغفار لهم. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه {زار
~~قبر أمه فبكى وأبكى من حوله. وقال: استأذنت ربي في أن أزور قبرها فأذن لي
~~واستأذنته في أن أستغفر لها فلم يأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكركم
~~الآخرة} . والعلماء المتنازعون كل منهم يحتج بدليل شرعي ويكون عند بعضهم من
~~العلم ما ليس عند الآخر - فإن العلماء ورثة الأنبياء - وقال تعالى: {وداود
~~وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين}
~~{ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما} .
# PageV27P377
# والأقوال الثلاثة صحيحة باعتبار؛ فإن الزيارة إذا تضمنت أمرا محرما: من
~~شرك أو كذب أو ندب أو نياحة وقول هجر: فهي محرمة بالإجماع كزيارة المشركين
~~بالله والساخطين لحكم الله فإن هؤلاء زيارتهم محرمة. فإنه لا يقبل دين إلا
~~دين الإسلام. وهو الاستسلام لخلقه وأمره. فيسلم لما قدره وقضاه ويسلم لما
~~يأمر به ويحبه. وهذا نفعله وندعو إليه وذاك نسلمه ونتوكل فيه عليه. فنرضى
~~بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا. ونقول في صلاتنا: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} مثل قوله تعالى {فاعبده وتوكل عليه} وقوله تعالى: {استعينوا بالصبر
~~والصلاة إن الله مع الصابرين} وقوله تعالى {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا
~~من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين} {واصبر فإن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين} .
# والنوع الثاني: زيارة القبور لمجرد الحزن على الميت لقرابته أو صداقته
~~فهذه مباحة كما يباح البكاء على الميت بلا ندب ولا نياحة. كما {زار النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من حوله وقال: زوروا القبور فإنها ms7996
~~تذكركم الآخرة} . فهذه الزيارة كان نهى عنها لما كانوا يفعلون من المنكر
~~فلما عرفوا الإسلام أذن فيها لأن فيها مصلحة وهو تذكر الموت. فكثير من
~~الناس إذا رأى قريبه وهو
# PageV27P378
# مقبور ذكر الموت واستعد للآخرة وقد يحصل منه جزع فيتعارض الأمران. ونفس
~~الحزن مباح إن قصد به طاعة كان طاعة وإن عمل معصية كان معصية. وأما النوع
~~الثالث: فهو زيارتها للدعاء لها كالصلاة على الجنازة. فهذا هو المستحب الذي
~~دلت السنة على استحبابه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله وكان يعلم
~~أصحابه ما يقولون إذا زاروا القبور. وأما زيارة قباء فيستحب لمن أتى
~~المدينة أن يأتي قباء فيصلي في مسجدها. وكذلك يستحب له عند الجمهور أن يأتي
~~البقيع وشهداء أحد كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فزيارة القبور
~~للدعاء للميت من جنس الصلاة على الجنائز يقصد فيها الدعاء لهم لا يقصد فيها
~~أن يدعو مخلوقا من دون الله ولا يجوز أن تتخذ مساجد ولا تقصد لكون الدعاء
~~عندها أو بها أفضل من الدعاء في المساجد والبيوت. والصلاة على الجنائز أفضل
~~باتفاق المسلمين من الدعاء للموتى عند قبورهم. وهذا مشروع بل فرض على
~~الكفاية متواتر متفق عليه بين المسلمين. ولو جاء إنسان إلى سرير الميت
~~يدعوه من دون الله ويستغيث به كان هذا شركا محرما بإجماع المسلمين. ولو
~~ندبه وناح لكان أيضا محرما وهو دون الأول. فمن احتج بزيارة النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأهل البقيع ولأهل
# PageV27P379
# أحد على الزيارة التي يفعلها أهل الشرك وأهل النياحة فهو أعظم ضلالا ممن
~~يحتج بصلاته على الجنازة على أنه يجوز أن يشرك بالميت ويدعى من دون الله
~~ويندب ويناح عليه كما يفعل ذلك بعض الناس يستدل بهذا الذي فعله الرسول صلى
~~الله عليه وسلم - وهو عبادة لله وطاعة له يثاب عليه الفاعل وينتفع به
~~المدعو له ويرضى به الرب عز وجل - على أنه يجوز أن يفعل ما هو شرك بالله
~~وإيذاء للميت وظلم من العبد لنفسه كزيارة المشركين وأهل الجزع الذين ms7997 لا
~~يخلصون لله الدين ولا يسلمون لما حكم به سبحانه وتعالى. فكل زيارة تتضمن
~~فعل ما نهى عنه وترك ما أمر به - كالتي تتضمن الجزع وقول الهجر وترك الصبر
~~أو تتضمن الشرك ودعاء غير الله وترك إخلاص الدين لله - فهي منهي عنها. وهذه
~~الثانية أعظم إثما من الأولى. ولا يجوز أن يصلى إليها بل ولا عندها بل ذلك
~~مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: {لا تصلوا إلى القبور ولا
~~تجلسوا عليها} رواه مسلم في صحيحه. فزيارة القبور على وجهين: وجه نهى عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفق العلماء على أنه غير مشروع وهو أن
~~نتخذها مساجد ونتخذها وثنا ونتخذها عيدا فلا يجوز أن تقصد للصلاة الشرعية
~~ولا أن تعبد كما تعبد الأوثان ولا أن تتخذ عيدا يجتمع إليها في وقت
# PageV27P380
# معين كما يجتمع المسلمون في عرفة ومنى. وأما " الزيارة الشرعية " فهي
~~مستحبة عند الأكثرين. وقيل: مباحة. وقيل: كلها منهي عنها كما تقدم. والذي
~~تدل عليه الأدلة الشرعية أن نحمل المطلق من كلام العلماء على المقيد ونفصل
~~الزيارة إلى ثلاثة أنواع: منهي عنه ومباح ومستحب وهو الصواب. قال مالك
~~وغيره: لا نأتي إلا هذه الآثار: مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومسجد قباء
~~وأهل البقيع وأحد. فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقصد إلا هذين
~~المسجدين وهاتين المقبرتين كان يصلي يوم الجمعة في مسجده ويوم السبت يذهب
~~إلى قباء كما في الصحيحين عن ابن عمر - رضي الله عنهما - {أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يأتي قباء كل سبت راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين} .
~~وأما أحاديث النهي فكثيرة مشهورة في الصحيحين وغيرهما كقوله صلى الله عليه
~~وسلم {لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. قالت عائشة
~~رضي الله عنها ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن خشي أن يتخذ مسجدا} . رواه
~~البخاري ومسلم. وفي صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال قبل أن يموت
~~بخمس: {إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا ms7998 فلا تتخذوا القبور
~~مساجد فإني أنهاكم عن ذلك} . وفي الصحيحين عن عائشة وابن عباس
# PageV27P381
# رضي الله عنهم قالوا: {لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح
~~خميصة له على وجهه فإذا اغتم كشفها فقال وهو كذلك: لعنة الله على اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} يحذر ما صنعوا. وفي الصحيحين عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {قاتل الله
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} . وفي لفظ: {لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} . وفي الصحيحين عن عائشة {أن أم
~~حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بأرض الحبشة فيها تصاوير فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره
~~مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة} .
~~وعائشة رضي الله عنها أم المؤمنين صاحبة الحجرة النبوية قد روت أحاديث هذا
~~الباب مع مشاركة غيرها من الصحابة كابن عباس وأبي هريرة وجندب وابن مسعود
~~وغيرهم. وقد قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن مسعود: {إن من شرار
~~الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد} . رواه أبو
~~حاتم في صحيحه والإمام أحمد في مسنده. وفي سنن أبي داود عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم
~~تبلغني} . وفي موطأ مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {اللهم لا
~~تجعل قبري وثنا يعبد اشتد
# PageV27P382
# غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} . وفي سنن سعيد بن منصور
~~أن عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن أبي طالب - أحد الأشراف الحسنيين بل
~~أجلهم قدرا في عصر تابعي التابعين في خلافة المنصور وغيره - رأى رجلا يكثر
~~الاختلاف إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا هذا إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم {قال: لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فإن ms7999
~~صلاتكم تبلغني} . فما أنت ورجل بالأندلس إلا سواء. فلما أراد الأئمة اتباع
~~سنته في زيارة قبره المكرم والسلام عليه طلبوا ما يعتمدون عليه من سنته.
~~فاعتمد الإمام أحمد على الحديث الذي في السنن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي
~~روحي حتى أرد عليه السلام} . وعن أحمد أخذ ذلك أبو داود فلم يذكر في زيارة
~~قبره المكرم غير هذا الحديث وترجم عليه " باب زيارة القبر " مع أن دلالة
~~الحديث على المقصود فيها نزاع وتفصيل فإنه لا يدل على كل ما تسميه الناس "
~~زيارة " باتفاق المسلمين. ويبقى الكلام المذكور فيه: هل هو السلام عند
~~القبر كما كان من دخل على عائشة رضي الله عنها يسلم عليه؟ أو يتناول هذا
~~والسلام عليه من خارج الحجرة. فالذين استدلوا به جعلوه متناولا لهذا وهذا
# PageV27P383
# وهو غاية ما كان عندهم في هذا الباب عنه صلى الله عليه وسلم وهو صلى الله
~~عليه وسلم يسمع السلام من القريب وتبلغه الملائكة الصلاة والسلام عليه من
~~البعيد كما في النسائي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن لله ملائكة
~~سياحين يبلغوني عن أمتي السلام} . وفي السنن عن أوس بن أوس رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: {أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة
~~الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي. قالوا: وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟
~~فقال: إن الله حرم على الأرض أن تأكل لحوم الأنبياء} . صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم تسليما. وذكر مالك في موطئه أن عبد الله بن عمر كان يأتي فيقول:
~~السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبت ثم
~~ينصرف. وفي رواية: كان إذا قدم من سفر. رواه معمر عن نافع عنه. وعلى هذا
~~اعتمد مالك رحمه الله فيما يفعل عند الحجرة؛ إذ لم يكن عنده إلا أثر ابن
~~عمر رضي الله عنهما. وأما ما زاد على ms8000 ذلك مثل الوقوف للدعاء للنبي صلى الله
~~عليه وسلم مع كثرة الصلاة والسلام عليه فقد كرهه مالك وقال: هو بدعة لم
~~يفعلها السلف. ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها. وأما
### | السفر إلى قبور الأنبياء والصالحين 
# فهذا لم يكن موجودا في الإسلام في زمن مالك وإنما حدث هذا بعد القرون
~~الثلاثة. قرن
# PageV27P384
# الصحابة والتابعين وتابعيهم. فأما هذه القرون التي أثنى عليها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم يكن هذا ظاهرا فيها ولكن بعدها ظهر الإفك والشرك.
~~ولهذا لما سأل سائل لمالك عن رجل نذر أن يأتي قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم. فقال: إن كان أراد المسجد فليأته وليصل فيه وإن كان أراد القبر فلا
~~يفعل للحديث الذي جاء {لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد} . وكذلك من يزور
~~قبور الأنبياء والصالحين ليدعوهم أو يطلب منهم الدعاء أو يقصد الدعاء عندهم
~~لكونه أقرب إجابة في ظنه فهذا لم يكن يعرف على عهد مالك لا عند قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا غيره. وإذا كان مالك رحمه الله يكره أن يطيل الرجل
~~الوقوف عنده صلى الله عليه وسلم للدعاء فكيف بمن لا يقصد لا السلام عليه
~~ولا الدعاء له وإنما يقصد دعاءه وطلب حوائجه منه ويرفع صوته عنده فيؤذي
~~الرسول ويشرك بالله ويظلم نفسه ولم يعتمد الأئمة؛ لا الأربعة ولا غير
~~الأربعة على شيء من الأحاديث التي يرويها بعض الناس في ذلك. مثل ما يروون
~~أنه قال: {من زارني في مماتي فكأنما زارني في حياتي} ومن قوله: {من زارني
~~وزار أبي في عام واحد ضمنت له على الله الجنة} ونحو ذلك. فإن هذا لم يروه
~~أحد من أئمة المسلمين ولم يعتمد
# PageV27P385
# عليها. ولم يروها لا أهل الصحاح ولا أهل السنن التي يعتمد عليها كأبي
~~داود والنسائي. لأنها ضعيفة بل موضوعة كما قد بين العلماء الكلام عليها.
~~ومن زاره في حياته صلى الله عليه وسلم كان من المهاجرين إليه والواحد بعدهم
~~لو أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ ms8001 مد أحدهم ولا نصيفه. وهو إذا أتى بالفرائض لا
~~يكون مثل الصحابة فكيف يكون مثلهم بالنوافل أو بما ليس بقربة أو بما هو
~~منهي عنه. وكره مالك رضي الله عنه أن يقول القائل: زرت قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم كره هذا اللفظ. لأن السنة لم تأت به في قبره. وقد ذكروا في تعليل
~~ذلك وجوها. ورخص غيره في هذا اللفظ للأحاديث العامة في زيارة القبور. ومالك
~~يستحب ما يستحبه سائر العلماء من السفر إلى المدينة والصلاة في مسجده وكذلك
~~السلام عليه وعلى صاحبيه عند قبورهم اتباعا لابن عمر. ومالك من أعلم الناس
~~بهذا لأنه قد رأى التابعين الذين رأوا الصحابة بالمدينة. ولهذا كان يستحب
~~اتباع السلف في ذلك. ويكره أن يبتدع أحد هناك بدعة. فكره أن يطيل الرجل
~~القيام والدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم لأن الصحابة رضوان الله
~~عليهم ما كانوا يفعلون ذلك: وكره مالك لأهل المدينة كلما دخل إنسان المسجد
~~أن يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم لأن السلف لم يكونوا يفعلون ذلك. قال
~~مالك رحمة الله عليه: ولن
# PageV27P386
# يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها. بل كانوا يأتون إلى مسجده فيصلون
~~فيه خلف أبي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين فإن هؤلاء
~~الأربعة صلوا أئمة في مسجده والمسلمون يصلون خلفهم كما كانوا يصلون خلفه
~~وهم يقولون في الصلاة: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته. كما
~~كانوا يقولون ذلك في حياته. ثم إذا قضوا الصلاة قعدوا أو خرجوا. ولم يكونوا
~~يأتون القبر للسلام لعلمهم بأن الصلاة والسلام عليه في الصلاة أكمل وأفضل
~~وهي المشروعة. وأما دخولهم عند قبره للصلاة والسلام عليه هناك أو الصلاة
~~والدعاء فإنه لم يشرعه لهم بل نهاهم وقال: {لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي
~~حيث ما كنتم؛ فإن صلاتكم تبلغني} فبين أن الصلاة تصل إليه من البعيد وكذلك
~~السلام. ومن صلى عليه مرة صلى الله عليه بها عشرا. ومن سلم عليه مرة سلم
~~الله عليه ms8002 عشرا. كما قد جاء في بعض الأحاديث. وتخصيص الحجرة بالصلاة
~~والسلام جعل لها عيدا وهو قد نهاهم عن ذلك ونهاهم أن يتخذوا قبره أو قبر
~~غيره مسجدا. ولعن من فعل ذلك ليحذروا أن يصيبهم مثل ما أصاب غيرهم من
~~اللعنة. وكان أصحابه خير القرون وهم أعلم الأمة بسنته وأطوع الأمة لأمره.
~~وكانوا إذا دخلوا إلى مسجده لا يذهب أحد منهم إلى قبره
# PageV27P387
# لا من داخل الحجرة ولا من خارجها. وكانت الحجرة في زمانهم يدخل إليها من
~~الباب إذ كانت عائشة رضي الله عنها فيها. وبعد ذلك إلى أن بني الحائط
~~الآخر. وهم مع ذلك التمكن من الوصول إلى قبره لا يدخلون إليه؛ لا لسلام ولا
~~لصلاة عليه ولا لدعاء لأنفسهم ولا لسؤال عن حديث أو علم ولا كان الشيطان
~~يطمع فيهم حتى يسمعهم كلاما أو سلاما فيظنون أنه هو كلمهم وأفتاهم وبين لهم
~~الأحاديث أو أنه قد رد عليهم السلام بصوت يسمع من خارج كما طمع الشيطان في
~~غيرهم فأضلهم عند قبره وقبر غيره: حتى ظنوا أن صاحب القبر يحدثهم ويفتيهم
~~ويأمرهم وينهاهم في الظاهر وأنه يخرج من القبر ويرونه خارجا من القبر
~~ويظنون أن نفس أبدان الموتى خرجت من القبر تكلمهم وأن روح الميت تجسدت لهم
~~فرأوها كما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج يقظة لا مناما. فإن
~~الصحابة رضوان الله عليهم خير قرون هذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس.
~~وهم تلقوا الدين عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا واسطة. ففهموا من مقاصده
~~صلى الله عليه وسلم وعاينوا من أفعاله وسمعوا منه شفاها ما لم يحصل لمن
~~بعدهم. وكذلك كان يستفيد بعضهم من بعض ما لم يحصل لمن بعدهم وهم قد فارقوا
~~جميع أهل الأرض وعادوهم وهجروا جميع الطوائف وأديانهم وجاهدوهم بأنفسهم
# PageV27P388
# وأموالهم قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {لا تسبوا أصحابي
~~فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه} .
~~وهذا قاله لخالد بن الوليد ms8003 لما تشاجر هو وعبد الرحمن بن عوف لأن عبد الرحمن
~~بن عوف كان من السابقين الأولين وهم الذين أنفقوا من قبل الفتح وقاتلوا وهو
~~فتح الحديبية وخالد هو وعمرو بن العاص وعثمان بن طلحة أسلموا في مدة الهدنة
~~بعد الحديبية وقبل فتح مكة فكانوا من المهاجرين التابعين لا من المهاجرين
~~الأولين. وأما الذين أسلموا عام فتح مكة فليسوا بمهاجرين فإنه لا هجرة بعد
~~الفتح بل كان الذين أسلموا من أهل مكة يقال لهم الطلقاء لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أطلقهم بعد الاستيلاء عليهم عنوة كما يطلق الأسير. والذين بايعوه
~~تحت الشجرة هم ومن كان من مهاجرة الحبشة هم السابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار وفي الصحيح {عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية: أنتم خير أهل الأرض} . وكنا
~~ألفا وأربعمائة. ولهذا لم يطمع الشيطان أن ينال منهم من الإضلال والإغواء
~~ما ناله ممن بعدهم فلم يكن فيهم من يتعمد الكذب على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإن كان له أعمال غير ذلك قد تنكر عليه. ولم يكن فيهم أحد من
# PageV27P389
# أهل البدع المشهورة: كالخوارج والروافض والقدرية والمرجئة والجهمية. بل
~~كل هؤلاء إنما حدثوا فيمن بعدهم. ولم يكن فيهم من طمع الشيطان أن يتراءى له
~~في صورة بشر ويقول: أنا الخضر أو أنا إبراهيم أو موسى أو عيسى أو المسيح أو
~~أن يكلمه عند قبر حتى يظن أن صاحب القبر كلمه؛ بل هذا إنما ناله فيمن
~~بعدهم. وناله أيضا من النصارى حيث أتاهم بعد الصلب وقال: أنا هو المسيح
~~وهذه مواضع المسامير - ولا يقول: أنا شيطان فإن الشيطان لا يكون جسدا - أو
~~كما قال. وهذا هو الذي اعتمد عليه النصارى في أنه صلب؛ لا في مشاهدته؛ فإن
~~أحدا منهم لم يشاهد الصلب وإنما حضره بعض اليهود وعلموا المصلوب وهم
~~يعتقدون أنه المسيح. ولهذا جعله الله من ذنوبهم وإن لم يكونوا صلبوه. لكنهم
~~قصدوا هذا الفعل وفرحوا به قال تعالى: ms8004 {وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا
~~عظيما} {وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما
~~صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا
~~اتباع الظن وما قتلوه يقينا} {بل رفعه الله إليه} . وبسط هذا له موضع آخر.
~~والمقصود أن الصحابة رضوان الله عليهم لم يطمع الشيطان أن يضلهم كما أضل
~~غيرهم من أهل البدع الذين تأولوا القرآن على غير تأويله أو جهلوا السنة أو
~~رأوا وسمعوا أمورا من الخوارق فظنوها من جنس آيات
# PageV27P390
# الأنبياء والصالحين وكانت من أفعال الشياطين. كما أضل النصارى وأهل البدع
~~بمثل ذلك. فهم يتبعون المتشابه ويدعون المحكم. وكذلك يتمسكون بالمتشابه من
~~الحجج العقلية والحسية فيسمع ويرى أمورا فيظن أنه رحماني وإنما هو شيطاني
~~ويدعون البين الحق الذي لا إجمال فيه. وكذلك لم يطمع الشيطان أن يتمثل في
~~صورته ويغيث من استغاث به. أو أن يحمل إليهم صوتا يشبه صوته. لأن الذين
~~رأوه علموا أن هذا شرك لا يحل. ولهذا أيضا لم يطمع فيهم أن يقول أحد منهم
~~لأصحابه: إذا كانت لكم حاجة فتعالوا إلى قبري واستغيثوا بي لا في محياه ولا
~~في مماته كما جرى مثل هذا لكثير من المتأخرين. ولا طمع الشيطان أن يأتي
~~أحدهم ويقول: أنا من رجال الغيب أو من الأوتاد الأربعة أو السبعة أو
~~الأربعين. أو يقول له: أنت منهم. إذ كان هذا عندهم من الباطل الذي لا حقيقة
~~له. ولا طمع الشيطان أن يأتي أحدهم فيقول: أنا رسول الله أو يخاطبه عند
~~القبر كما وقع لكثير ممن بعدهم عند قبره وقبر غيره وعند غير القبور. كما
~~يقع كثير من ذلك للمشركين وأهل الكتاب يرون بعد الموت من يعظمونه من
~~شيوخهم. فأهل الهند يرون من يعظمونه من شيوخهم الكفار وغيرهم. والنصارى
~~يرون من يعظمونه من الأنبياء والحواريين وغيرهم. والضلال من أهل القبلة
~~يرون من يعظمونه: إما النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV27P391
# وإما غيره من الأنبياء يقظة ويخاطبهم ويخاطبونه. وقد يستفتونه ms8005 ويسألونه
~~عن أحاديث فيجيبهم. ومنهم من يخيل إليه أن الحجرة قد انشقت وخرج منها النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعانقه هو وصاحباه. ومنهم من يخيل إليه أنه رفع صوته
~~بالسلام حتى وصل مسيرة أيام وإلى مكان بعيد. وهذا وأمثاله أعرف ممن وقع له
~~هذا وأشباهه عددا كثيرا. وقد حدثني بما وقع له في ذلك وبما أخبر به غيره من
~~الصادقين من يطول هذا الموضع بذكرهم. وهذا موجود عند خلق كثير كما هو موجود
~~عند النصارى والمشركين لكن كثير من الناس يكذب بهذا وكثير منهم إذا صدق به
~~يظن أنه من الآيات الإلهية وأن الذي رأى ذلك رآه لصلاحه ودينه. ولم يعلم
~~أنه من الشيطان وأنه بحسب قلة علم الرجل يضله الشيطان. ومن كان أقل علما
~~قال له ما يعلم أنه مخالف للشريعة خلافا ظاهرا. ومن عنده علم منها لا يقول
~~له ما يعلم أنه مخالف للشريعة ولا مفيدا فائدة في دينه؛ بل يضله عن بعض ما
~~كان يعرفه فإن هذا فعل الشياطين وهو وإن ظن أنه قد استفاد شيئا فالذي خسره
~~من دينه أكثر. ولهذا لم يقل قط أحد من الصحابة: إن الخضر أتاه ولا موسى ولا
~~عيسى ولا أنه سمع رد النبي صلى الله عليه وسلم عليه. وابن عمر كان يسلم إذا
~~قدم من سفر ولم يقل قط إنه يسمع الرد. وكذلك التابعون وتابعوهم. وإنما حدث
~~هذا من بعض المتأخرين.
# PageV27P392
# وكذلك لم يكن أحد من الصحابة - رضوان الله عليهم - يأتيه فيسأله عند
~~القبر عن بعض ما تنازعوا فيه وأشكل عليهم من العلم لا خلفاؤه الأربعة ولا
~~غيرهم. مع أنهم أخص الناس به صلى الله عليه وسلم حتى ابنته فاطمة - رضي
~~الله عنها - لم يطمع الشيطان أن يقول لها: اذهبي إلى قبره فسليه هل يورث أم
~~لا يورث. كما أنهم أيضا لم يطمع الشيطان فيهم فيقول لهم: اطلبوا منه أن
~~يدعو لكم بالمطر لما أجدبوا. ولا قال: اطلبوا منه أن يستنصر لكم. ولا أن
~~يستغفر كما كانوا في حياته يطلبون ms8006 منه أن يستسقي لهم وأن يستنصر لهم فلم
~~يطمع الشيطان فيهم بعد موته صلى الله عليه وسلم أن يطلبوا منه ذلك. ولا طمع
~~بذلك في القرون الثلاثة. وإنما ظهرت هذه الضلالات ممن قل علمه بالتوحيد
~~والسنة فأضله الشيطان كما أضل النصارى في أمور لقلة علمهم بما جاء به
~~المسيح ومن قبله من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم. وكذلك لم يطمع
~~الشيطان أن يطير بأحدهم في الهواء ولا أن يقطع به الأرض البعيدة في مدة
~~قريبة. كما يقع مثل هذا لكثير من المتأخرين؛ لأن الأسفار التي كانوا
~~يسافرونها كانت طاعات كسفر الحج والعمرة والجهاد وهذه يثابون على كل خطوة
~~يخطونها فيه وكلما بعدت المسافة كان الأجر أعظم: كالذي يخرج من بيته إلى
~~المسجد فخطواته إحداها
# PageV27P393
# ترفع درجة والأخرى تحط خطيئة. فلم يمكن الشيطان أن يفوتهم ذلك الأجر بأن
~~يحملهم في الهواء أو يؤزهم في الأرض أزا حتى يقطعوا المسافة البعيدة بسرعة.
~~وقد علموا أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أسرى به الله عز وجل من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى ليريه من آياته الكبرى. وكان هذا من خصائصه. فليس
~~لمن بعده مثل هذا المعراج ولكن الشيطان يخيل إليه معاريج شيطانية كما خيلها
~~لجماعة من المتأخرين. وأما قطع النهر الكبير بالسير على الماء فهذا قد
~~يحتاج إليه المؤمنون أحيانا مثل أن لا يمكنهم العبور إلى العدو وتكميل
~~الجهاد إلا بذلك. فلهذا كان الله يكرم من احتاج إلى ذلك من الصحابة
~~والتابعين بمثل ذلك كما أكرم به العلاء بن الحضرمي وأصحابه وأبا مسلم
~~الخولاني وأصحابه وبسط هذا له موضع آخر غير هذا الكتاب. لكن المقصود أن
~~يعرف أن الصحابة خير القرون وأفضل الخلق بعد الأنبياء. فما ظهر فيمن بعدهم
~~مما يظن أنها فضيلة للمتأخرين ولم تكن فيهم فإنها من الشيطان وهي نقيصة لا
~~فضيلة سواء كانت من جنس العلوم أو من جنس العبادات أو من جنس الخوارق
~~والآيات أو من جنس السياسة والملك. بل خير الناس بعدهم أتبعهم لهم. قال عبد
~~الله ms8007 بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا
# PageV27P394
# فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة أولئك أصحاب محمد أبر
~~هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا. قوم اختارهم الله لصحبة نبيه
~~وإقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا على الهدي
~~المستقيم. وبسط هذا له موضع آخر. والمقصود هنا: أن الصحابة رضوان الله
~~عليهم تركوا البدع المتعلقة بالقبور كقبره المكرم وقبر غيره لنهيه صلى الله
~~عليه وسلم لهم عن ذلك ولئلا يتشبهوا بأهل الكتاب الذين اتخذوا قبور
~~الأنبياء أوثانا. وإن كان بعضهم يأتي من خارج فيسلم عليه إذا قدم من سفر
~~كما كان ابن عمر يفعل. بل كانوا في حياته يسلمون عليه ثم يخرجون من المسجد
~~لا يأتون إليه عند كل صلاة. وإذا جاء أحدهم يسلم عليه رد عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم السلام. وكذلك من يسلم عليه عند قبره رد عليه السلام وكانوا
~~يدخلون على عائشة فكانوا يسلمون عليه كما كانوا يسلمون عليه في حياته ويقول
~~أحدهم: السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. وقد جاء هذا عاما في جميع
~~قبور المؤمنين فما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه
~~إلا رد الله روحه عليه حتى يرد عليه السلام. فإذا كان رد السلام موجودا في
~~عموم المؤمنين فهو في أفضل الخلق أولى. وإذا سلم المسلم عليه في صلاته فإنه
~~وإن لم يرد عليه لكن الله يسلم عليه عشرا كما جاء في الحديث {من سلم علي
~~مرة سلم الله عليه
# PageV27P395
# عشرا} . فالله يجزيه على هذا السلام أفضل مما يحصل بالرد كما أنه من صلى
~~عليه مرة صلى الله عليه بها عشرا. وكان ابن عمر يسلم عليه ثم ينصرف. لا يقف
~~لا لدعاء له ولا لنفسه. ولهذا كره مالك ما زاد على فعل ابن عمر من وقوف له
~~أو لنفسه لأن ذلك لم ينقل عن أحد من الصحابة فكان بدعة محضة. قال مالك: لن
~~يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها. ms8008 مع أن فعل ابن عمر إذا لم يفعل مثله
~~سائر الصحابة إنما يصلح للتسويغ كأمثال ذلك فيما فعله بعض الصحابة رضوان
~~الله عليهم. وأما القول بأن هذا الفعل مستحب أو منهي عنه أو مباح فلا يثبت
~~إلا بدليل شرعي فالوجوب والندب والإباحة والاستحباب والكراهة والتحريم لا
~~يثبت شيء منها إلا بالأدلة الشرعية والأدلة الشرعية مرجعها كلها إليه صلوات
~~الله وسلامه عليه. فالقرآن هو الذي بلغه. والسنة هو الذي علمها. والإجماع
~~بقوله عرف أنه معصوم. والقياس إنما يكون حجة إذا علمنا أن الفرع مثل الأصل
~~وأن علة الأصل في الفرع. وقد علمنا أنه صلى الله عليه وسلم لا يتناقض فلا
~~يحكم في المتماثلين بحكمين متناقضين ولا يحكم بالحكم لعلة تارة ويمنعه أخرى
~~مع وجود العلة إلا لاختصاص إحدى الصورتين بما يوجب التخصيص. فشرعه هو ما
~~شرعه هو صلى الله عليه وسلم وسنته ما سنها هو لا يضاف إليه قول غيره
# PageV27P396
# وفعله - وإن كان من أفضل الناس - إذا وردت سنته. بل ولا يضاف إليه إلا
~~بدليل يدل على الإضافة. ولهذا كان الصحابة كأبي بكر وعمر وابن مسعود يقولون
~~باجتهادهم ويكونون مصيبين موافقين لسنته لكن يقول أحدهم: أقول في هذا برأيي
~~فإن يكن صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان
~~منه. فإن كل ما خالف سنته فهو شرع منسوخ أو مبدل لكن المجتهدون وإن قالوا
~~بآرائهم وأخطئوا فلهم أجر وخطؤهم مغفور لهم. وكان الصحابة إذا أراد أحدهم
~~أن يدعو لنفسه استقبل القبلة ودعا في مسجده كما كانوا يفعلون في حياته. لا
~~يقصدون الدعاء عند الحجرة ولا يدخل أحدهم إلى القبر. والسلام عليه قد شرع
~~للمسلمين في كل صلاة وشرع للمسلمين إذا دخل أحدهم المسجد أي مسجد كان.
~~فالنوع الأول كل صلاة يقول المصلي: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته ثم يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {فإذا قلتم ذلك أصابت كل عبد صالح لله في السماء والأرض} .
~~وقد شرع للمسلمين ms8009 في كل صلاة أن يسلموا على النبي صلى الله عليه وسلم خصوصا
~~وعلى عباد الله الصالحين من الملائكة والإنس والجن عموما. وفي الصحيحين {عن
~~ابن مسعود أنه قال: كنا نقول خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة:
~~السلام على فلان وفلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله هو السلام
~~فإذا
# PageV27P397
# قعد أحدكم في الصلاة فليقل: التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله} وقد روي عنه التشهد بألفاظ
~~أخر كما رواه مسلم من حديث ابن عباس وكما كان ابن عمر يعلم الناس التشهد.
~~ورواه مسلم من حديث أبي موسى لكن هو تشهد ابن مسعود. ولكن لم يخرج البخاري
~~إلا تشهد ابن مسعود وكل ذلك جائز فإن القرآن أنزل على سبعة أحرف فالتشهد
~~أولى. والمقصود أنه صلى الله عليه وسلم ذكر أن المصلي إذا قال: السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين أصابت كل عبد صالح لله في السماء والأرض.
~~وهذا يتناول الملائكة وصالحي الإنس والجن كما قال تعالى عنهم: {وأنا منا
~~الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا} . والنوع الثاني: السلام عليه عند
~~دخول المسجد كما في المسند والسنن عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إذا دخل أحدكم
~~المسجد فليقل: بسم الله والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح
~~لي أبواب رحمتك. وإذا خرج قال: بسم الله والسلام على رسول الله.
# PageV27P398
# اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك} . وقد روى مسلم في صحيحه
~~الدعاء عند دخول المسجد بأن يفتح له أبواب رحمته وعند خروجه يسأل الله من
~~فضله. وهذا الدعاء مؤكد في دخول مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا ذكره
~~العلماء فيما صنفوه من المناسك لمن أتى إلى مسجده صلى الله عليه وسلم أن
~~يقول ذلك. فكان السلام عليه مشروعا ms8010 عند دخول المسجد والخروج منه وفي نفس كل
~~صلاة. وهذا أفضل وأنفع من السلام عليه عند قبره وأدوم. وهذا مصلحة محضة لا
~~مفسدة فيها تخشى فبها يرضى الله ويوصل نفع ذلك إلى رسوله وإلى المؤمنين.
~~وهذا مشروع في كل صلاة وعند دخول المسجد والخروج منه؛ بخلاف السلام عند
~~القبر. مع أن قبره من حين دفن لم يمكن أحد من الدخول إليه لا لزيارة ولا
~~لصلاة ولا لدعاء ولا غير ذلك. ولكن كانت عائشة فيه لأنه بيتها. وكانت ناحية
~~عن القبور؛ لأن القبور في مقدم الحجرة وكانت هي في مؤخر الحجرة. ولم يكن
~~الصحابة يدخلون إلى هناك. وكانت الحجرة على عهد الصحابة خارجة عن المسجد
~~متصلة به وإنما أدخلت فيه في خلافة الوليد بن عبد الملك بن مروان بعد موت
~~العبادلة: ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وابن عمرو بل بعد موت جميع
~~الصحابة الذين كانوا بالمدينة فإن آخر من مات بها جابر بن عبد الله في بضع
# PageV27P399
# وسبعين سنة. ووسع المسجد في بضع وثمانين سنة. ولم يكن الصحابة يدخلون إلى
~~عند القبر ولا يقفون عنده خارجا مع أنهم يدخلون إلى مسجده ليلا ونهارا. وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم {صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه من
~~المساجد إلا المسجد الحرام} . وقال صلى الله عليه وسلم {لا تشد الرحال إلا
~~إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى} وكانوا يقدمون
~~من الأسفار للاجتماع بالخلفاء الراشدين وغير ذلك فيصلون في مسجده ويسلمون
~~عليه في الصلاة وعند دخول المسجد والخروج منه. ولا يأتون القبر إذ كان هذا
~~عندهم مما لم يأمرهم به ولم يسنه لهم. وإنما أمرهم وسن لهم الصلاة والسلام
~~عليه في الصلاة وعند دخولهم المساجد وغير ذلك. ولكن ابن عمر كان يأتيه
~~فيسلم عليه وعلى صاحبيه عند قدومه من السفر. وقد يكون فعله غير ابن عمر
~~أيضا. فلهذا رأى من رأى من العلماء هذا جائزا اقتداء بالصحابة رضوان الله
~~عليهم. وابن عمر كان يسلم ثم ينصرف ms8011 ولا يقف يقول: السلام عليك يا رسول الله
~~السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبت ثم ينصرف. ولم يكن جمهور
~~الصحابة يفعلون كما فعل ابن عمر بل كان الخلفاء وغيرهم يسافرون للحج وغيره
~~ويرجعون ولا يفعلون ذلك إذ لم يكن هذا
# PageV27P400
# عندهم سنة سنها لهم. وكذلك أزواجه كن على عهد الخلفاء وبعدهم يسافرون إلى
~~الحج ثم ترجع كل واحدة إلى بيتها كما وصاهن بذلك. وكانت أمداد اليمن الذين
~~قال الله تعالى فيهم: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} على عهد أبي بكر
~~الصديق وعمر يأتون أفواجا من اليمن للجهاد في سبيل الله ويصلون خلف أبي بكر
~~وعمر في مسجده ولا يدخل أحد منهم إلى داخل الحجرة ولا يقف في المسجد خارجا
~~لا لدعاء ولا لصلاة ولا سلام ولا غير ذلك. وكانوا عالمين بسنته كما علمتهم
~~الصحابة والتابعون وأن حقوقه لازمة لحقوق الله عز وجل وأن جميع ما أمر الله
~~به وأحبه من حقوقه وحقوق رسوله فإن صاحبها يؤمر بها في جميع المواضع
~~والبقاع. فليست الصلاة والسلام عند قبره المكرم بأوكد من ذلك في غير ذلك
~~المكان. بل صاحبها مأمور بها حيث كان: إما مطلقا وإما عند الأسباب المؤكدة
~~لها كالصلاة والدعاء والأذان. ولم يكن شيء من حقوقه ولا شيء من العبادات هو
~~عند قبره أفضل منه في غير تلك البقعة. بل نفس مسجده له فضيلة لكونه مسجده.
~~ومن اعتقد أنه قبل القبر لم تكن له فضيلة إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي فيه والمهاجرون والأنصار وإنما حدثت له الفضيلة في خلافة الوليد بن
~~عبد الملك لما أدخل الحجرة في مسجده فهذا لا يقوله
# PageV27P401
# إلا جاهل مفرط في الجهل أو كافر فهو مكذب لما جاء به مستحق للقتل. وكان
~~الصحابة يدعون في مسجده كما كانوا يدعون في حياته. لم تحدث لهم شريعة غير
~~الشريعة التي علمهم إياها في حياته. وهو لم يأمرهم إذا كان لأحدهم حاجة أن
~~يذهب إلى قبر نبي أو صالح فيصلي عنده ويدعوه أو ms8012 يدعو بلا صلاة أو يسأل
~~حوائجه أو يسأله أن يسأل ربه. فقد علم الصحابة - رضوان الله عليهم - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يأمرهم بشيء من ذلك ولا أمرهم أن
~~يخصوا قبره أو حجرته لا بصلاة ولا دعاء لا له ولا لأنفسهم. بل قد نهاهم أن
~~يتخذوا بيته عيدا. فلم يقل لهم كما يقول بعض الشيوخ الجهال لأصحابه: إذا
~~كان لكم حاجة فتعالوا إلى قبري بل نهاهم عما هو أبلغ من ذلك أن يتخذوا قبره
~~أو قبر غيره مسجدا يصلون فيه لله عز وجل ليسد ذريعة الشرك. فصلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم تسليما وجزاه أفضل ما جزى نبيا عن أمته قد بلغ الرسالة وأدى
~~الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتى أتاه اليقين من
~~ربه. وكان إنعام الله به أفضل نعمة أنعم بها على العباد.
# وقد دلهم صلى الله عليه وسلم على أفضل العبادات وأفضل البقاع كما في
~~الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: {قلت
# PageV27P402
# يا رسول الله أي العمل أفضل؟ قال: الصلاة على مواقيتها. قلت: ثم أي؟ قال
~~بر الوالدين. قلت: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله. قاله سألته عنهن ولو
~~استزدته لزادني} . وفي المسند وسنن ابن ماجه عن ثوبان عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {استقيموا ولن تحصوا واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ولا
~~يحافظ على الوضوء إلا مؤمن} . والصلاة قد شرع للأمة أن تتخذ لها مساجد وهي
~~أحب البقاع إلى الله كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره
~~أنه قال: {أحب البقاع إلى الله المساجد وأبغض البقاع إلى الله الأسواق} .
~~ومع هذا فقد لعن من يتخذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد وهو في مرض موته
~~نصيحة للأمة وحرصا منه على هداها. كما نعته الله بقوله: {لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم} ففي الصحيحين عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت: {قال رسول ms8013 الله صلى الله عليه وسلم في مرضه
~~الذي لم يقم منه: لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد.
~~قالت عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن كره أن يتخذ مسجدا} وفي رواية:
~~{ولكن خشي أن يتخذ مسجدا} . وفي رواية للبخاري {غير أني أخشى أن يتخذ
~~مسجدا} . وعن عائشة وابن عباس قالا: {لما نزل برسول الله
# PageV27P403
# صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم كشفها عن وجهه
~~فقال وهو كذلك: لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد}
~~يحذر ما صنعوا. ومن حكمة الله أن عائشة أم المؤمنين صاحبة الحجرة التي دفن
~~فيها صلى الله عليه وسلم تروي هذه الأحاديث وقد سمعتها منه وإن كان غيرها
~~من الصحابة أيضا يرويها: كابن عباس وأبي هريرة وجندب بن عبد الله وابن
~~مسعود - رضي الله تعالى عنهم. وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد} . وفي الصحيحين عن عائشة {أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها
~~بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره
~~مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة} . وفي
~~صحيح مسلم عن {جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول: إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم
~~خليل فإن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ولو كنت متخذا من
~~أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا. ألا وإن من
# PageV27P404
# كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني
~~أنهاكم عن ذلك} . وفي صحيح مسلم عن أبي مرثد الغنوي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: {لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها} . وفي المسند وصحيح أبي
~~حاتم أنه ms8014 صلى الله عليه وسلم قال: {إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم
~~أحياء والذين يتخذون القبور مساجد} . وقد تقدم نهيه أن يتخذوا قبره عيدا.
~~فلما علم الصحابة أنه قد نهاهم عن أن يتخذوه مصلى للفرائض التي يتقرب بها
~~إلى الله عز وجل لئلا يتشبهوا بالمشركين الذين يدعونها ويصلون لها وينذرون
~~لها: كان نهيهم عن دعائها أعظم وأعظم. كما أنه لما نهاهم عن الصلاة عند
~~طلوع الشمس وعند غروبها لئلا يتشبهوا بمن يسجد للشمس: كان نهيهم عن السجود
~~للشمس أولى وأحرى. فكان الصحابة رضوان الله عليهم يقصدون الصلاة والدعاء
~~والذكر في المساجد التي بنيت لله دون قبور الأنبياء والصالحين التي نهوا أن
~~يتخذوها مساجد وإنما هي بيوت المخلوقين. وكانوا يفعلون بعد موته ما كانوا
~~يفعلون في حياته صلى الله عليه وآله وسلم تسليما. ومما يدل على ما ذكره
~~مالك وغيره من علماء المسلمين من الكراهة لأهل المدينة قصدهم القبر إذا
~~دخلوا أو خرجوا منه ونحو ذلك
# PageV27P405
# وإن كان قصدهم مجرد السلام عليه والصلاة: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يأتي قباء راكبا وماشيا كل سبت كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث ابن
~~عمر قال: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي قباء كل سبت راكبا
~~وماشيا} وكان ابن عمر يفعله. زاد نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم {فيصلي فيه ركعتين} . وهذا الحديث الصحيح يدل على أنه كان يصلي في
~~مسجده يوم الجمعة ويذهب إلى مسجد قباء فيصلي فيه يوم السبت وكلاهما أسس على
~~التقوى وقد قال تعالى: {لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه
~~فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين} وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من غير وجه أنه سأل أهل قباء عن هذا الطهور الذي أثنى الله عليهم
~~فذكروا أنهم يستنجون بالماء. وفي سنن أبي داود وغيره قال {نزلت هذه الآية
~~في مسجد أهل قباء {فيه رجال يحبون أن يتطهروا} قال: كانوا يستنجون ms8015 بالماء.
~~فنزلت فيهم هذه الآية} . وقد ثبت في الصحيح عن {سعد أنه سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن المسجد الذي أسس على التقوى وهو في بيت بعض نسائه فأخذ كفا من
~~حصى فضرب به الأرض ثم قال: هو مسجدكم هذا لمسجد المدينة} . فتبين أن كلا
~~المسجدين أسس على التقوى لكن مسجد المدينة أكمل في هذا النعت فهو أحق بهذا
~~الاسم. ومسجد قباء كان سبب نزول الآية لأنه
# PageV27P406
# مجاور لمسجد الضرار الذي نهي عن القيام فيه.
# والمقصود أن إتيان قباء كل أسبوع للصلاة فيه كان ابن عمر يفعله اتباعا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن ابن عمر ولا غيره إذا كانوا مقيمين
~~بالمدينة يأتون قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا في الأسبوع ولا في غير
~~الأسبوع. وإنما كان ابن عمر يأتي القبر إذا قدم من سفر. وكثير من الصحابة
~~أو أكثرهم كانوا يقدمون من الأسفار ولا يأتون القبر لا لسلام ولا لدعاء ولا
~~غير ذلك. فلم يكونوا يقفون عنده خارج الحجرة في المسجد كما كان ابن عمر
~~يفعل. ولم يكن أحد منهم يدخل الحجرة لذلك؛ بل ولا يدخلونها إلا لأجل عائشة
~~رضي الله عنها لما كانت مقيمة فيها. وحينئذ فكان من يدخل إليها يسلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما كانوا يسلمون عليه إذا حضروا عنده. وأما
~~السلام الذي لا يسمعه فذلك سلام الله عليهم به عشرا كالسلام عليه في الصلاة
~~وعند دخول المسجد والخروج منه. وهذا السلام مأمور به في كل مكان وزمان. وهو
~~أفضل من السلام المختص بقبره. فإن هذا المختص بقبره من جنس تحية سائر
~~المؤمنين أحياء وأمواتا.
# وأما السلام المطلق العام فالأمر به من خصائصه كما أن الأمر بالصلاة من
~~خصائصه. وإن كان في الصلاة والسلام على غيره عموما وفي الصلاة على غيره
~~خصوصا نزاع. وقد عدى بعضهم ذلك إلى السلام
# PageV27P407
# فجعله مختصا به كما اختص بالصلاة. وحكي هذا عن أبي محمد الجويني؛ لكن
~~جمهور العلماء على أن السلام لا يختص به. وأما ms8016 الصلاة ففيها نزاع مشهور.
~~وذلك أن الله تعالى أمر في كتابه بالصلاة والسلام عليه مخصوصا بذلك فقال
~~تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما} فهنا أخبر وأمر. وأما في حق عموم المؤمنين فأخبر ولم يأمر
~~فقال تعالى: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته} . ولهذا إذا ذكر الخطباء ذلك
~~قالوا: إن الله أمركم بأمر بدأ فيه بنفسه وثنى بملائكته وأيه بالمؤمنين من
~~بريته أي قال {يا أيها الذين آمنوا} . فإن صلاته تعالى على المؤمنين بدأ
~~فيها بنفسه وثنى بملائكته لكن لم يؤيه فيها بالمؤمنين من بريته. وقد جاء في
~~الحديث: {إن الله وملائكته يصلون على معلم الناس الخير} .
# وقد اتفق المسلمون على أنه تشرع الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة قبل الدعاء وفي غير الصلاة. وإنما تنازعوا في وجوب الصلاة عليه في
~~الصلاة المكتوبة. وفي الخطب فأوجب ذلك الشافعي ولم يوجبه أبو حنيفة ومالك.
~~وعن الإمام أحمد روايتان. وإذا قيل بوجوبها فهل هي ركن أو تسقط بالسهو؟ على
~~روايتين. وأظهر الأقوال أن الصلاة واجبة مع الدعاء فلا ندعو حتى نبدأ به
~~صلى الله عليه وسلم والسلام عليه مأمور به في الصلاة وهو في التشهد الذي هو
# PageV27P408
# ركن في الصلاة عند الشافعي وأحمد في المشهور عنه فتبطل الصلاة بتركه عمدا
~~أو سهوا. والتشهد الأخير عند مالك وأبي حنيفة وعند مالك وأحمد في المشهور
~~عنه: إذا ترك التشهد الأول عمدا بطلت صلاته وإن تركه سهوا فعليه سجود
~~السهو. وهذا يسميه الإمام أحمد واجبا ويسميه أصحاب مالك سنة واجبة.
~~ويقولون: سنة واجبة. وليس في ذلك نزاع معنوي مع القول بأن من تعمد تركه
~~يعيد ومن تركه سهوا فعليه سجود السهو. ومالك وأحمد عندهما الأفعال في
~~الصلاة أنواع كأفعال الحج. وأبو حنيفة يجعلها ثلاثة أنواع؛ لكن عنده أن
~~النوع الواجب يكون مسيئا بتركه ولا إعادة عليه سواء تركه عمدا أو سهوا.
~~وأما الشافعي فعنده الواجب فيها هو الركن بخلاف الحج فإنه باتفاقهم فيه
~~واجب يجبر بالدم ms8017 غير الركن وغير المستحب.
# ولا نزاع أنه هو صلى الله عليه وسلم يصلي على غيره كما قال تعالى. {وصل
~~عليهم} وكما ثبت في الصحيح أنه قال: {اللهم صل على آل أبي أوفى} . وكما روي
~~أنه {قال لامرأة: صلى الله عليك وعلى زوجك} وكانت قد طلبت منه أن يصلي
~~عليها وعلى زوجها. وأيضا لا نزاع أنه يصلى على آله تبعا كما علم أمته أن
~~يقولوا: {اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد
# PageV27P409
# مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد} .
# وأما صلاة غيره على غيره منفردا مثل أن يقال: صلى الله على أبي بكر أو
~~عمر أو عثمان أو علي. ففيها قولان:
# أحدهما: أن ذلك جائز وهو منصوص أحمد في غير موضع واستدل على ذلك بأن عليا
~~قال لعمر: صلى الله عليك. وعليه جمهور أصحابه كالقاضي أبي يعلى وابن عقيل
~~والشيخ عبد القادر ولم يذكروا في ذلك نزاعا.
# والثاني: المنع من ذلك كما ذكر ذلك طائفة من أصحاب مالك والشافعي ونقل
~~ذلك عنهما وهو الذي ذكره جدنا أبو البركات في كتابه الكبير لم يذكر غيره
~~واحتج بما رواه جماعة عن ابن عباس قال: لا أعلم الصلاة تنبغي من أحد على
~~أحد إلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال من منع: أما صلاته على
~~غيره فإن الصلاة له فله أن يعطيها لغيره وأما الصلاة على غيره تبعا فقد
~~يجوز تبعا ما لا يجوز قصدا. ومن جوز ذلك يحتج بالخليفتين الراشدين عمر وعلي
~~وبأنه ليس في الكتاب والسنة نهي عن ذلك؛ لكن لا يجب ذلك في حق أحد كما يجب
~~في حق النبي صلى الله عليه وسلم. فتخصيصه كان بالأمر والإيجاب لا بالجواز
~~والاستحباب. قالوا: وقد ثبت أن
# PageV27P410
# الملائكة تصلي على المؤمنين كما في الصحيح: {إن الملائكة تصلي على أحدكم
~~ما دام في مصلاه} . فإذا كان الله وملائكته يصلون على المؤمن فلماذا لا
~~يجوز أن يصلي عليه المؤمنون؟ ms8018 . وأما قول ابن عباس فهذا ذكره لما صار أهل
~~البدع يخصون بالصلاة عليا أو غيره ولا يصلون على غيرهم. فهذا بدعة
~~بالاتفاق. وهم لا يصلون على كل أحد من بني هاشم من العباسيين ولا على كل
~~أحد من ولد الحسن والحسين ولا على أزواجه مع أنه قد ثبت في الصحيح {اللهم
~~صل على محمد وعلى أزواجه وذريته} . فحينئذ لا حجة لمن خص بالصلاة بعض أهل
~~البيت دون سائر أهل البيت ودون سائر المؤمنين. ولما كان الله تعالى أمر
~~بالصلاة والسلام عليه ثم قال من قال إن الصلاة على غيره ممنوع منها طرد ذلك
~~طائفة منهم أبو محمد الجويني فقالوا: لا يسلم على غيره. وهذا لم يعرف عن
~~أحد من المتقدمين وأكثر المتأخرين أنكروه. فإن السلام على الغير مشروع سلام
~~التحية يسلم عليه إذا لقيه وهو إما واجب أو مستحب مؤكد فإن في ذلك قولين
~~للعلماء وهما قولان في مذهب أحمد والرد واجب بالإجماع إما على الأعيان وإما
~~على الكفاية. والمصلي إذا خرج من الصلاة يقول: السلام عليكم السلام عليكم.
~~وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV27P411
# يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يسلموا عليهم فيقولوا: {السلام عليكم
~~أهل الديار من المؤمنين والمسلمين} . فالذين جعلوا السلام من خصائصه لا
~~يمنعون من السلام على الحاضر لكن يقولون: لا يسلم على الغائب. فجعلوا
~~السلام عليه مع الغيبة من خصائصه. وهذا حق. لكن الأمر بذلك وإيجابه هو من
~~خصائصه كما في التشهد. فليس فيه سلام على معين إلا عليه. وكذلك عند دخول
~~المسجد والخروج منه وهذا يؤيد أن السلام كالصلاة كلاهما واجب له في الصلاة
~~وغيرها. وغيره فليس واجبا إلا سلام التحية عند اللقاء فإنه مؤكد بالاتفاق.
~~وهل يجب أو يستحب؟ على قولين معروفين في مذهب أحمد وغيره. والذي تدل عليه
~~النصوص أنه واجب. وقد روى مسلم في صحيحه عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{خمس تجب للمسلم على المسلم: يسلم عليه إذا لقيه ويعوده إذا مرض ويشيعه إذا
~~مات ويجيبه إذا دعاه ms8019 وروي ويشمته إذا عطس} . وقد أوجب أكثر الفقهاء إجابة
~~الدعوة. والصلاة على الميت فرض على الكفاية بإجماعهم والسلام عند اللقاء
~~أوكد من إجابة الدعوة. وكذلك عيادة المريض والشر الذي يحصل إذا لم يسلم
~~عليه عند اللقاء ولم يعده إذا مرض أعظم مما يحصل إذا لم يجب دعوته. والسلام
~~أسهل من إجابة الدعوة ومن العيادة. وهذه المسائل لبسطها مواضع أخر.
# PageV27P412
# والمقصود هنا: أن سلام التحية عند اللقاء في المحيا وفي الممات إذا زار
~~قبر المسلم مشروع في حق كل مسلم لكل من لقيه حيا أو زار قبره أن يسلم عليه.
~~فالصحابة رضوان الله عليهم كانوا يعرفون أن هذا السلام عليه عند قبره الذي
~~قال فيه: {ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام}
~~ليس من خصائصه ولا فيه فضيلة له على غيره. بل هو مشروع في حق كل مسلم " حي
~~وميت. وكل مؤمن يرد السلام على من سلم عليه. وهذا ليس مقصودا بنفسه بل إذا
~~لقيه سلم عليه. وهكذا إذا زار القبر يسلم على الميت. لا أنه يتكلف قطع
~~المسافة واللقاء لمجرد ذلك. والسلام عليه في الصلاة وعند دخول المسجد
~~والخروج منه فهو من خصائصه هو من السلام الذي أمر الله به في القرآن أن
~~يسلم عليه ومن سلم يسلم الله عليه عشرا كما يصلي عليه إذا صلى عليه عشرا.
~~فهو المشروع المأمور به الأفضل الأنفع الأكمل الذي لا مفسدة فيه. وذاك جهد
~~لا يختص به ولا يؤمر بقطع المسافة لمجرده؛ بل قصد نية الصلاة والسلام
~~والدعاء هو اتخاذ له عيدا وقد قال صلى الله عليه وسلم {لا تتخذوا بيتي
~~عيدا} . فلهذا كان العمل الشائع في الصحابة - الخلفاء الراشدين والسابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار - أنهم يدخلون مسجده ويصلون عليه
# PageV27P413
# في الصلاة ويسلمون عليه كما أمرهم الله ورسوله ويدعون لأنفسهم في الصلاة
~~مما اختاروا من الدعاء المشروع كما في الصحيح من حديث ابن مسعود لما علمه
~~التشهد قال: {ثم ليتخير بعد ذلك من الدعاء أعجبه إليه} ms8020 . ولم يكونوا يذهبون
~~إلى القبر لا من داخل الحجرة ولا من خارجها؛ لا لدعاء ولا صلاة ولا سلام
~~ولا غير ذلك من حقوقه المأمور بها في كل مكان فضلا عن أن يقصدوها لحوائجهم
~~كما يفعله أهل الشرك والبدع فإن هذا لم يكن يعرف في القرون الثلاثة لا عند
~~قبره ولا قبر غيره لا في زمن الصحابة ولا التابعين ولا تابعيهم. فهذه
~~الأمور إذا تصورها ذو الإيمان والعلم عرف دين الإسلام في هذه الأمور. وفرق
~~بين من يعرف التوحيد والسنة والإيمان ومن يجهل ذلك وقد تبين أن الخلفاء
~~الراشدين وجمهور الصحابة كانوا يدخلون المسجد ويصلون فيه على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا يسلمون عليه عند الخروج من المدينة وعند القدوم من
~~السفر بل يدخلون المسجد فيصلون فيه ويسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا يأتون القبر ومقصود بعضهم التحية.
# وأيضا فقد استحب لكل من دخل المسجد أن يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيقول: بسم الله والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي
~~أبواب رحمتك. وكذلك إذا خرج يقول:
# PageV27P414
# بسم الله والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب
~~فضلك. فهذا السلام عند دخول المسجد كلما يدخل يغني عن السلام عليه عند
~~القبر. وهو من خصائصه ولا مفسدة فيه وهو يفعل ذلك في الصلاة فيصلون ويسلمون
~~عليه في الصلاة ويصلون عليه إذا سمعوا الأذان ويطلبون له الوسيلة لما رواه
~~مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم {إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى
~~علي مرة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة؛ فإنها درجة في الجنة
~~لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة
~~حلت عليه شفاعتي يوم القيامة.} وقد علموا أن الذي يستحب عند قبره المكرم من
~~السلام عليه هو سلام التحية عند اللقاء ms8021 كما يستحب ذلك عند قبر كل مسلم وعند
~~لقائه فيشاركه فيه غيره كما قال: {ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي
~~حتى أرد عليه السلام} وقال: {ما من رجل يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه
~~فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام} . وكان إذا أتى المقابر قال: {السلام
~~عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون. أنتم
~~لنا فرط ونحن لكم تبع. أسأل الله العافية لنا ولكم} وكان يعلم أصحابه إذا
~~زاروا القبور أن يقولوا
# PageV27P415
# {السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين} . والسلام عليه في
~~الصلاة أفضل من السلام عليه عند القبر وهو من خصائصه وهو مأمور به. والله
~~يسلم على صاحبه كما يصلي على من صلى عليه فإنه من صلى عليه واحدة صلى الله
~~عليه بها عشرا ومن سلم عليه واحدة سلم الله عليه عشرا. وقد حصل مقصودهم
~~ومقصوده من السلام عليه والصلاة عليه في مسجده وغير مسجده فلم يبق في إتيان
~~القبر فائدة لهم ولا له بخلاف إتيان مسجد قباء فإنهم كانوا يأتونه كل سبت
~~فيصلون فيه اتباعا له صلى الله عليه وسلم. فإن الصلاة فيه كعمرة. ويجمعون
~~بين هذا وبين الصلاة في مسجده يوم الجمعة إذ كان أحد هذين لا يغني عن الآخر
~~بل يحصل بهذا أجر زائد. وكذلك إذا خرج الرجل إلى البقيع وأهل أحد كما كان
~~يخرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لهم كان حسنا لأن هذا مصلحة لا
~~مفسدة فيها وهم لا يدعون لهم في كل صلاة حتى يقال: هذا يغني عن هذا. ومع
~~هذا فقد نقل عن مالك كراهة اتخاذ ذلك سنة. ولم يأخذ في هذا بفعل ابن عمر
~~كما لم يأخذ بفعله في التمسح بمقعده على المنبر ولا باستحباب قصد الأماكن
~~التي صلى فيها لكون الصلاة أدركته فيها فكان ابن عمر يستحب قصدها للصلاة
~~فيها وكان جمهور الصحابة لا يستحبون ذلك؛ بل يستحبون ما كان صلى الله عليه
~~وسلم يستحبه
# PageV27P416
# وهو أن يصلي ms8022 حيث أدركته الصلاة وكان أبوه عمر بن الخطاب ينهى من يقصدها
~~للصلاة فيها ويقول: إنما هلك من كان قبلكم بهذا فإنهم اتخذوا آثار أنبيائهم
~~مساجد من أدركته الصلاة فيه فليصل وإلا فليذهب. فأمرهم عمر بن الخطاب بما
~~سنه لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~من الخلفاء الراشدين الذين أمرنا باتباع سنتهم وله خصوص الأمر بالاقتداء به
~~وبأبي بكر حيث قال: {اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر} . فالأمر
~~بالاقتداء أرفع من الأمر بالسنة كما قد بسط في مواضع.
# وكذلك نقل عن مالك كراهة المجيء إلى بيت المقدس خشية أن يتخذ السفر إليه
~~سنة فإنه كره ذلك لما جعل لهذا وقت معين كوقت الحج الذي يذهب إليه جماعة
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل هذا لا في قباء ولا في قبور الشهداء
~~وأهل البقيع ولا غيرهم كما فعل مثل ذلك في الحج وفي الجمع والأعياد. فيجب
~~الفرق بين هذا وبين هذا. مع أنه صلى التطوع في جماعة مرات في قيام الليل
~~ووقت الضحى وغيره ولكن لم يجعل الاجتماع مثل تطوع في وقت معين سنة كالصلوات
~~الخمس وكصلاة الكسوف والعيدين والجمعة. وأما إتيان القبر للسلام عليه فقد
~~استغنوا عنه بالسلام عليه في الصلاة وعند دخول المسجد والخروج منه وفي
~~إتيانه بعد الصلاة مرة بعد مرة ذريعة إلى أن يتخذ عيدا ووثنا
# PageV27P417
# وقد نهوا عن ذلك. وهو صلى الله عليه وسلم مدفون في حجرة عائشة وكانت حجرة
~~عائشة وسائر حجر أزواجه من جهة شرقي المسجد وقبلته لم تكن داخلة في مسجده
~~بل كان يخرج من الحجرة إلى المسجد ولكن في خلافة الوليد وسع المسجد وكان
~~يحب عمارة المساجد وعمر المسجد الحرام ومسجد دمشق وغيرهما فأمر نائبه عمر
~~بن عبد العزيز أن يشتري الحجر من أصحابها الذين ورثوا أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويزيدها في المسجد. فمن حينئذ دخلت الحجر في المسجد وذلك بعد موت
~~الصحابة: بعد موت ابن عمر وابن عباس ms8023 وأبي سعيد الخدري وبعد موت عائشة؛ بل
~~بعد موت عامة الصحابة ولم يكن بقي في المدينة منهم أحد. وقد روي أن سعيد بن
~~المسيب كره ذلك. وقد كره كثير من الصحابة والتابعين ما فعله عثمان رضي الله
~~عنه من بناء المسجد بالحجارة والقصة والساج وهؤلاء لما فعله الوليد أكره.
~~وأما عمر رضي الله عنه فإنه وسعه لكن بناه على ما كان من بنائه من اللبن
~~وعمده جذوع النخل وسقفه الجريد. ولم ينقل أن أحدا كره ما فعل عمر؛ وإنما
~~وقع النزاع فيما فعله عثمان والوليد. وكان من أراد السلام عليه على عهد
~~الصحابة رضوان الله عليهم يأتيه صلى الله عليه وسلم من غربي الحجرة فيسلم
~~عليه إما مستقبل الحجرة
# PageV27P418
# وإما مستقبل القبلة. والآن يمكنه أن يأتي من جهة القبلة. فلهذا كان أكثر
~~العلماء يستحبون أن يستقبل الحجرة ويسلم عليه ومنهم من يقول: بل يستقبل
~~القبلة ويسلم عليه كقول أبي حنيفة. فإن الوليد بن عبد الملك تولى بعد موت
~~أبيه عبد الملك سنة بضع وثمانين من الهجرة وكان قد مات هؤلاء الصحابة كلهم
~~وتوفي عامة الصحابة في جميع الأمصار. ولم يكن بقي بالأمصار إلا قليل جدا:
~~مثل أنس بن مالك بالبصرة فإنه توفي في خلافة الوليد سنة بضع وتسعين وجابر
~~بن عبد الله مات سنة ثمان وسبعين بالمدينة وهو آخر من مات بها. والوليد
~~أدخل الحجرة بعد ذلك بمدة طويلة نحو عشر سنين. وبناء المسجد كان بعد موت
~~جابر فلم يكن قد بقي بالمدينة أحد. وأما عثمان بن عفان رضي الله عنه فزاد
~~في المسجد والصحابة كثيرون ولم يدخل فيه شيئا من الحجرة بل ترك الحجرة
~~النبوية على ما كانت عليه خارجة عن المسجد متصلة به من شرقيه كما كانت على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وكانت عائشة رضي الله عنها
~~فيها. ولم تزل عائشة فيها إلى أواخر خلافة معاوية وتوفيت بعد موت الحسن بن
~~علي. وكان الحسن قد استأذنها في أن يدفن في الحجرة فأذنت له ms8024 لكن كره ذلك
~~ناس آخرون ورأوا أن عثمان رضي الله عنه لما لم يدفن فيها فلا يدفن غيره.
~~وكادت تقوم فتنة. ولما احتضرت عائشة رضي الله عنها أوصت أن تدفن مع
# PageV27P419
# صواحباتها بالبقيع ولا تدفن هناك. فعلت هذا تواضعا أن تزكى به صلى الله
~~عليه وسلم. فلهذا لم يتكلم فيما فعله الوليد هل هو جائز أو مكروه إلا
~~التابعون كسعيد بن المسيب وأمثاله. وكان سعيد إذ ذاك من أجل التابعين قيل
~~لأحمد بن حنبل: أي التابعين أفضل؟ قال: سعيد بن المسيب. فقيل له: فعلقمة
~~والأسود؟ فقال: سعيد بن المسيب. وعلقمة والأسود هذان كانا قد ماتا قبل ذلك
~~بمدة. ومن ذلك الوقت دخلت في المسجد. وكان المسجد قبل دخول الحجر فيه فاضلا
~~وكانت فضيلة المسجد بأن النبي صلى الله عليه وسلم بناه لنفسه وللمؤمنين
~~يصلي فيه هو والمؤمنون إلى يوم القيامة ففضل ببنائه له. قلت قال مالك:
~~بلغني أن جبريل هو الذي أقام قبلته للنبي صلى الله عليه وسلم. وبأنه كان هو
~~الذي يقصد فيه الجمعة والجماعة إلى أن مات وما صلى جمعة بغيره قط لا في
~~سفره ولا في مقامه. وأما الجماعة فكان يصليها حيث أدركته.
# ونحن مأمورون باتباعه صلى الله عليه وسلم وذلك بأن نصدقه في كل ما أخبر
~~به ونطيعه في كل ما أوجبه وأمر به لا يتم الإيمان به إلا بهذا وهذا. ومن
~~ذلك أن نقتدي به في أفعاله التي يشرع لنا أن نقتدي به فما فعله على وجه
~~الوجوب أو الاستحباب أو الإباحة نفعله على وجه الوجوب أو الاستحباب أو
~~الإباحة وهو مذهب جماهير العلماء
# PageV27P420
# إلا ما ثبت اختصاصه به. فإذا قصد عبادة في مكان شرع لنا أن نقصد تلك
~~العبادة في ذلك المكان. فلما قصد السفر إلى مكة وقصد العبادة بالمسجد
~~الحرام والصلاة فيه والطواف به وبين الصفا والمروة والصعود على الصفا
~~والمروة والوقوف بعرفة وبالمشعر الحرام ورمي الجمار والوقوف للدعاء عند
~~الجمرتين الأوليين دون الثالثة التي هي جمرة العقبة كان ذلك كله مشروعا لنا ms8025
~~إما واجبا وإما مستحبا. ولم يذهب بمكة إلى غير المسجد الحرام ولا سافر إلى
~~الغار الذي مكث فيه لما سافر سفر الهجرة ولا صعد إلى غار حراء الذي كان
~~يتحنث فيه قبل أن يأتيه الوحي وكان ذلك عبادة لأهل مكة قيل إنه سنها لهم
~~عبد المطلب وصلى عقب الطواف ركعتين ولم يصل عقب الطواف بالصفا والمروة
~~شيئا. وحين دخل المسجد الحرام طاف بالبيت وكان الطواف تحية المسجد لم يصل
~~قبله تحية كما تصلى في سائر المساجد كما أنه افتتح برمي جمرة العقبة حين
~~أتى منى وتلك هي العبادة وبعدها نحر هديه ثم حلق رأسه ثم طاف بالبيت. ولهذا
~~صارت السنة أن أهل منى يرمون ثم يذبحون والرمي لهم بمنزلة صلاة العيد
~~لغيرهم وليس بمنى صلاة عيد ولا جمعة لا بها ولا بعرفة فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يصل بهما صلاة عيد ولا صلى يوم عرفة جمعة ولا كان في أسفاره
~~يصلي جمعة ولا عيدا. ولهذا
# PageV27P421
# كان عامة العلماء على أن الجمعة لا تصلى في السفر وليس في ذلك إلا نزاع
~~شاذ. وجمهور العلماء على أن العيد أيضا لا يكون إلا حيث تكون الجمعة؛ فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. لم يصل عيدا في السفر ولا كان يصلي في المدينة
~~على عهده إلا عيدا واحدا. ولم يكن أحد يصلي العيد منفردا. وهذا قول جمهور
~~العلماء وفيه نزاع مشهور. ولهذا صار المسلمون بمنى يرمون ثم يذبحون النسك
~~اتباعا لسنته. صلى الله عليه وسلم فما فعله على وجه التقرب كان عبادة تفعل
~~على وجه التقرب وما أعرض عنه ولم يفعله مع قيام السبب المقتضي لم يكن عبادة
~~ولا مستحبا. وما فعله على وجه الإباحة من غير قصد التعبد به كان مباحا. ومن
~~العلماء من يستحب مشابهته في هذا في الصورة كما كان ابن عمر يفعل وأكثرهم
~~يقول: إنما تكون المتابعة إذا قصدنا ما قصد وأما المشابهة في الصورة من غير
~~مشاركة في القصد والنية فلا تكون متابعة. فما فعله على غير ms8026 العبادة فلا
~~يستحب أن يفعل على وجه العبادة فإن ذلك ليس بمتابعة؛ بل مخالفة. وقد ثبت في
~~الصحيح أنه كان يصلي حيث أدركته الصلاة. وثبت في الصحيح أنه {قال لأبي ذر
~~حين سأله: أي مسجد وضع في الأرض أول؟ فقال: المسجد الحرام ثم المسجد الأقصى
~~ثم حيث ما أدركتك الصلاة فصل فإنه مسجد} . وروي في
# PageV27P422
# الصحيح: {فإن فيه الفضل} . فمن أدركته الصلاة هو وأصحابه بمكان فتركوا
~~الصلاة فيه وذهبوا إلى مكان آخر لكونه فيه أثر لبعض الأنبياء فقد خالفوا
~~السنة. وقد رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوما ينتابون مكانا صلى فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما هذا؟ قالوا: هذا مكان صلى فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. فقال: ومكان صلى فيه رسول الله أتريدون أن تتخذوا
~~آثار أنبيائكم مساجد؟ إنما هلك بنو إسرائيل بمثل هذا فمن أدركته الصلاة فيه
~~فليصل فيه وإلا فليذهب. فمسجده المفضل لما كان يفضل الصلاة فيه كان مستحبا
~~فكيف وقد قال: {صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد
~~الحرام} وقال: {لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد
~~الأقصى ومسجدي هذا} وهذه الفضيلة ثابتة له قبل أن تدخل فيه الحجرة: بل كان
~~حينئذ الذين يصلون فيه أفضل ممن صلى فيه إلى يوم القيامة. ولا يجوز أن يظن
~~أنه بعد دخول الحجرة فيه صار أفضل مما كان في حياته وحياة خلفائه الراشدين.
~~بل الفضيلة إن اختلفت الأزمنة والرجال فزمنه وزمن الخلفاء الراشدين أفضل
~~ورجاله أفضل. فالمسجد حينئذ قبل دخول الحجرة فيه كان أفضل إن اختلفت الأمور
~~وإن لم تختلف
# PageV27P423
# فلا فرق. وبكل حال فلا يجوز أن يظن أنه صار بدخول الحجرة فيه أفضل مما
~~كان. وهم لم يقصدوا دخول الحجرة فيه وإنما قصدوا توسيعه بإدخال حجر أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فدخلت فيه الحجرة ضرورة مع كراهة من كره ذلك من
~~السلف. والمقصود أن ما بني لله من المساجد فضيلتها بعبادة الله فيها ms8027 وحده
~~لا شريك له وبمن عبد الله فيها من الأنبياء والصالحين وببنائها لذلك. كما
~~قال تعالى: {لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين} {أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله
~~ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله
~~لا يهدي القوم الظالمين} . والأعمال تفضل بنيات أصحابها وطاعتهم لله تعالى
~~وما في قلوبهم من الإيمان بطاعتهم لله كما ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: {إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم
~~وأعمالكم} . وبذلك يثابون وعلى ترك ما فرضه الله يعاقبون وبذلك يندفع عنهم
~~بلاء الدنيا والآخرة. وما أصابهم من المصائب فبذنوبهم. قال تعالى: {إن
~~أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها} وقال تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن
~~الله وما أصابك من
# PageV27P424
# سيئة فمن نفسك} قال العلماء: أي ما أصابك من نصر ورزق وعافية فهو من نعم
~~الله عليك وما أصابك من المصائب فبذنوبك. كما قال تعالى: {وما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} كما أنهم متفقون كلهم على أنه لا
~~تكون العبادة إلا لله وحده ولا يكون التوكل إلا عليه وحده ولا تكون الخشية
~~والتقوى إلا لله وحده. والرسول صلى الله عليه وسلم له حق لا يشركه فيه أحد
~~من الأمة مثل وجوب طاعته في كل ما يوجب ويأمر. قال تعالى: {من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله} وقال تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} .
~~ولهذا كانت مبايعته مبايعة لله. كما قال تعالى: {إن الذين يبايعونك إنما
~~يبايعون الله} فإنهم عاقدوه على أن يطيعوه في الجهاد ولا يفروا وإن ماتوا.
~~وهذه الطاعة له هي طاعة لله. وعلينا أن يكون الرسول أحب إلينا من أنفسنا
~~وآبائنا وأبنائنا وأهلنا وأموالنا كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون ms8028 أحب إليه من
~~والده وولده والناس أجمعين} رواه البخاري ومسلم وفي لفظ لمسلم: {وأهله
~~وماله} . وفي البخاري عن عبد الله بن هشام أنه قال: {كنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب
# PageV27P425
# فقال له عمر: يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي. فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك.
~~فقال له عمر: فإنك الآن والله لأنت أحب إلي من نفسي. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم الآن يا عمر} . وقد قال تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم
~~وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن
~~ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله
~~بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين} وقد قال تعالى: {النبي أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم} وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال {: أنا أولى بكل
~~مؤمن من نفسه} . وذلك أنه لا نجاة لأحد من عذاب الله ولا وصول له إلى رحمة
~~الله إلا بواسطة الرسول: بالإيمان به ومحبته وموالاته واتباعه. وهو الذي
~~ينجيه الله به من عذاب الدنيا والآخرة. وهو الذي يوصله إلى خير الدنيا
~~والآخرة. فأعظم النعم وأنفعها نعمة الإيمان ولا تحصل إلا به صلى الله عليه
~~وسلم. وهو أنصح وأنفع لكل أحد من نفسه وماله. فإنه الذي يخرج الله به من
~~الظلمات إلى النور لا طريق له إلا هو. وأما نفسه وأهله فلا يغنون عنه من
~~الله شيئا. وهو دعا الخلق إلى الله بإذن الله كما قال تعالى: {إنا أرسلناك
# PageV27P426
# شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} والمخالف له
~~يدعو إلى غير الله بغير إذن الله. ومن اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه
~~إنما يدعو إلى الله ورسوله. وقوله تعالى {بإذنه} أي بأمره وما أنزله من
~~العلم كما قال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني} فمن اتبع الرسول دعا إلى ms8029 الله على بصيرة أي على بينة وعلم يدعو
~~إليه بمنزل من الله بخلاف الذي يأمر بما لا يعلم أو بما لم ينزل به وحيا.
~~كما قال تعالى {ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به
~~علم وما للظالمين من نصير} . وكل ما أمر الله به أو ندب إليه من حقوقه صلى
~~الله عليه وسلم فإنه لا يختص بحجرته لا من داخل ولا من خارج. بل يفعل في
~~جميع الأمكنة التي شرع فيها. فليس فعل شيء من حقوقه صلى الله عليه وسلم
~~كالإيمان به ومحبته وموالاته وتبليغ العلم عنه والجهاد على ما جاء به
~~وموالاة أوليائه ومعاداة أعدائه والصلاة والسلام عليه وكل ما يحبه الله
~~ويتقرب إليه ليس شيء من ذلك عند حجرته أفضل منه فيما بعد عن الحجرة لا
~~الصلاة والسلام عليه ولا غير ذلك من حقوقه؛ بل قد نهى هو صلى الله عليه
~~وسلم أن يجعل بيته عيدا. فنهى أن يقصد بيته بتخصيص شيء من ذلك. فمن قصد أو
~~اعتقد أن
# PageV27P427
# فعل ذلك عند الحجرة أفضل فهو مخالف له صلى الله عليه وسلم. وهذا مما كان
~~مشروعا كالإيمان به. والشهادة له بأنه رسول الله والصلاة والسلام عليه.
~~وأما ما لم يشرعه الله ولم ينزل به سلطانا إليه بل نهى عنه صلى الله عليه
~~وسلم كدعاء غير الله وعبادتهم من جميع المخلوقات الملائكة والأنبياء وغيرهم
~~والحج إلى المخلوقين وإلى قبورهم: فهذه إنما يأمر بها من ليس معهم بذلك علم
~~ولا وحي منزل من الله فهم يضاهون الذين يعبدون من دون الله ما لم ينزل به
~~سلطانا وما ليس لهم به علم أو هم نوع منهم.
# وقد ميز الله بين حقه وحق الرسول في مثل قوله: {ومن يطع الله ورسوله ويخش
~~الله ويتقه} فالطاعة لله والرسول والخشية لله وحده والتقوى لله وحده لا
~~يخشى مخلوق ولا يتقى مخلوق لا ملك ولا نبي ولا غيرهما. قال تعالى: {وقال
~~الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد ms8030 فإياي فارهبون} {وله ما في
~~السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون} وقال تعالى: {إنما يعمر
~~مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش
~~إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين} . وقال تعالى: {فلا تخشوا
~~الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا} . وكذلك ميز بين النوعين في
~~قوله تعالى {ولو أنهم رضوا ما
# PageV27P428
# آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا
~~إلى الله راغبون} ففي الإيتاء قال: {آتاهم الله ورسوله} لأن الرسول هو
~~الواسطة بيننا وبين الله في تبليغ أمره ونهيه وتحليله وتحريمه ووعده
~~ووعيده. فالحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين
~~ما شرعه الله ورسوله. قال تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا} فلهذا قال تعالى: {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا
~~حسبنا الله} ولم يقل هنا: " ورسوله "؛ لأن الله وحده حسب جميع عباده
~~المؤمنين كما قال تعالى: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين}
~~أي هو حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين. وقال تعالى: {إن وليي الله الذي نزل
~~الكتاب وهو يتولى الصالحين} ذكر هذا بعد قوله: {إن الذين تدعون من دون الله
~~عباد أمثالكم} - إلى قوله - {قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون} {إن
~~وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين} . عن ابن عباس قال: هم
~~الذين لا يعدلون بالله فيتولاهم وينصرهم ولا تضرهم عداوة من عاداهم. كما
~~قال تعالى: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد} . ثم قال تعالى مما يأمرهم: {سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى
~~الله راغبون} فأمرهم أن
# PageV27P429
# يجعلوا الرغبة لله وحده كما قال تعالى: {فإذا فرغت فانصب} {وإلى ربك
~~فارغب} وهذا لأن المخلوق لا يملك للمخلوق نفعا ولا ضرا. وهذا عام في أهل
~~السموات وأهل الأرض قال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون
~~كشف الضر عنكم ولا تحويلا} {أولئك الذين يدعون يبتغون ms8031 إلى ربهم الوسيلة
~~أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} . قال طائفة
~~من السلف ابن عباس وغيره: هذه الآية في الذين عبدوا الملائكة والأنبياء
~~كالمسيح وعزير. وقال عبد الله بن مسعود: كان قوم من الإنس يعبدون قوما من
~~الجن فأسلم الجن وبقي أولئك على عبادتهم. فالآية تتناول كل من دعا من دون
~~الله من هو صالح عند الله من الملائكة والإنس والجن قال تعالى: هؤلاء الذين
~~دعوتموهم {فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} {أولئك الذين يدعون يبتغون
~~إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان
~~محذورا} قال أبو محمد عبد الحق بن عطية في تفسيره: أخبر الله تعالى أن
~~هؤلاء المعبودين يطلبون التقرب إليه والتزلف إليه وأن هذه حقيقة حالهم.
~~والضمير في (ربهم للمبتغين أو للجميع. و (الوسيلة هي القربة وسبب الوصول
~~إلى البغية وتوسل الرجل إذا طلب الدنو والنيل لأمر ما ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# PageV27P430
# {من سأل الله لي الوسيلة} الحديث. وهذا الذي ذكره ذكر سائر المفسرين نحوه
~~إلا أنه برز به على غيره فقال: و {أيهم} ابتداء وخبره {أقرب} و {أولئك}
~~يراد بهم المعبودون وهو ابتداء وخبره {يبتغون} . والضمير في {يدعون} للكفار
~~وفي {يبتغون} للمعبودين. والتقدير نظرهم وذكرهم {أيهم أقرب} . وهذا كما قال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حديث الراية بخيبر: فبات الناس يدوكون
~~ليلتهم أيهم يعطاها أي يتبارون في طلب القرب. قال رحمه الله وطفف الزجاج في
~~هذا الموضع فتأمله. ولقد صدق في ذلك فإن الزجاج ذكر في قوله: {أيهم أقرب}
~~وجهين كلاهما في غاية الفساد. وقد ذكر ذلك عنه ابن الجوزي وغيره وتابعه
~~المهدوي والبغوي وغيرهما. ولكن ابن عطية كان أقعد بالعربية والمعاني من
~~هؤلاء وأخبر بمذهب سيبويه والبصريين فعرف تطفيف الزجاج مع علمه رحمه الله
~~بالعربية وسبقه ومعرفته بما يعرفه من المعاني والبيان. وأولئك لهم براعة
~~وفضيلة في أمور يبرزون فيها على ابن عطية. لكن دلالة الألفاظ من جهة
~~العربية ms8032 هو بها أخبر وإن كانوا هم أخبر بشيء آخر من المنقولات أو غيرها.
~~وقد بين سبحانه وتعالى أن المسيح وإن كان رسولا كريما فإنه عبد الله فمن
~~عبده فقد عبد ما لا ينفعه ولا يضره قال تعالى: {لقد
# PageV27P431
# كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل
~~اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه
~~النار وما للظالمين من أنصار} {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما
~~من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب
~~أليم} {أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم} {ما المسيح ابن
~~مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر
~~كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون} {قل أتعبدون من دون الله ما لا
~~يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم} . وقد أمر تعالى أفضل الخلق
~~أن يقول إنه لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا يملك لغيره ضرا ولا رشدا فقال
~~تعالى: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله} وقال: {قل إني لا
~~أملك لكم ضرا ولا رشدا} {قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه
~~ملتحدا} {إلا بلاغا من الله ورسالاته} يقول: لن يجيرني من الله أحد إن
~~عصيته كما قال تعالى: {قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم} {ولن أجد من
~~دونه ملتحدا} أي ملجأ ألجأ إليه. {إلا بلاغا من الله ورسالاته} أي لا
~~يجيرني منه أحد إلا طاعته أن أبلغ ما أرسلت به إليكم فبذلك تحصل الإجارة
~~والأمن. وقيل أيضا: {لا
# PageV27P432
# أملك لكم ضرا ولا رشدا} لا أملك إلا تبليغ ما أرسلت به منه. ومثل هذا في
~~القرآن كثير. فتبين أن الأمن من عذاب الله وحصول السعادة إنما هو بطاعته
~~تعالى لقوله: {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم} وقال تعالى: {قل ما ms8033
~~يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم} أي لو لم تدعوه كما أمر فتطيعوه فتعبدوه وتطيعوا
~~رسله فإنه لا يعبأ بكم شيئا. وهذه الوسيلة التي أمر الله أن تبتغى إليه
~~فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة} قال
~~عامة المفسرين كابن عباس ومجاهد وعطاء والفراء: الوسيلة القربة. قال قتادة:
~~تقربوا إلى الله بما يرضيه. قال أبو عبيدة: توسلت إليه أي تقربت. وقال عبد
~~الرحمن بن زيد: تحببوا إلى الله. والتحبب والتقرب إليه إنما هو بطاعة
~~رسوله. فالإيمان بالرسول وطاعته هو وسيلة الخلق إلى الله ليس لهم وسيلة
~~يتوسلون بها ألبتة إلا الإيمان برسوله وطاعته. وليس لأحد من الخلق وسيلة
~~إلى الله تبارك وتعالى إلا بوسيلة الإيمان بهذا الرسول الكريم وطاعته. وهذه
~~يؤمر بها الإنسان حيث كان من الأمكنة وفي كل وقت. وما خص من العبادات بمكان
~~كالحج أو زمان كالصوم والجمعة فكل في مكانه وزمانه. وليس لنفس الحجرة من
~~داخل - فضلا عن جدارها من خارج - اختصاص بشيء في شرع
# PageV27P433
# العبادات ولا فعل شيء منها. فالقرب من الله أفضل منه بالبعد منه باتفاق
~~المسلمين. والمسجد خص بالفضيلة في حياته صلى الله عليه وسلم قبل وجود القبر
~~فلم تكن فضيلة مسجده لذلك ولا استحب هو صلى الله عليه وسلم ولا أحد من
~~أصحابه ولا علماء أمته أن يجاور أحد عند قبر ولا يعكف عليه لا قبره المكرم
~~ولا قبر غيره ولا أن يقصد السكنى قريبا من قبر أي قبر كان. وسكنى المدينة
~~النبوية هو أفضل في حق من تتكرر طاعته لله ورسوله فيها أكثر. كما كان الأمر
~~لما كان الناس مأمورين بالهجرة إليها. فكانت الهجرة إليها والمقام بها أفضل
~~من جميع البقاع مكة وغيرها. بل كان ذلك واجبا من أعظم الواجبات. فلما فتحت
~~مكة قال النبي صلى الله عليه وسلم {لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية} وكان
~~من أتى من أهل مكة وغيرهم ليهاجر ويسكن المدينة يأمره أن يرجع إلى مدينته
~~ولا يأمره بسكناها. كما كان عمر بن الخطاب ms8034 رضي الله عنه يأمر الناس عقب
~~الحج أن يذهبوا إلى بلادهم لئلا يضيقوا على أهل مكة. وكان يأمر كثيرا من
~~أصحابه وقت الهجرة أن يخرجوا إلى أماكن أخر لولاية مكان وغيره وكانت طاعة
~~الرسول بالسفر إلى غير المدينة أفضل من المقام عنده بالمدينة حين كانت دار
~~الهجرة فكيف بها بعد ذلك؟
# PageV27P434
# إذ كان الذي ينفع الناس طاعة الله ورسوله. وأما ما سوى ذلك فإنه لا
~~ينفعهم لا قرابة ولا مجاورة ولا غير ذلك كما ثبت عنه في الحديث الصحيح أنه
~~قال: {يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله
~~لا أغني عنك من الله شيئا يا عباس عم رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا}
~~. قال صلى الله عليه وسلم {إن آل أبي فلان ليسوا لي بأولياء إنما وليي الله
~~وصالح المؤمنين} . وقال: {إن أوليائي المتقون حيث كانوا ومن كانوا} . وقد
~~قال تعالى: {إن الله يدافع عن الذين آمنوا} فهو تبارك وتعالى يدافع عن
~~المؤمنين حيث كانوا. فالله هو الدافع والسبب هو الإيمان. وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول في خطبته: {من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما
~~فإنه لا يضر إلا نفسه ولن يضر الله شيئا} قال تعالى: {ومن يطع الله والرسول
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وحسن أولئك رفيقا} . وأما ما يظنه بعض الناس من أن البلاء يندفع عن أهل بلد
~~أو إقليم بمن هو مدفون عندهم من الأنبياء والصالحين كما يظن بعض الناس أنه
~~يندفع عن أهل بغداد البلاء لقبور ثلاثة: أحمد بن حنبل وبشر الحافي ومنصور
~~بن عمار ويظن بعضهم أنه يندفع البلاء عن
# PageV27P435
# أهل الشام بمن عندهم من قبور الأنبياء الخليل وغيره عليهم السلام. وبعضهم
~~يظن أنه يندفع البلاء عن أهل مصر بنفيسة أو غيرها. أو يندفع عن أهل الحجاز
~~بقبر النبي صلى الله عليه وسلم وأهل البقيع أو غيرهم. فكل هذا غلو مخالف
~~لدين الإسلام مخالف للكتاب والسنة ms8035 والإجماع. فالبيت المقدس كان عنده من
~~قبور الأنبياء والصالحين ما شاء الله فلما عصوا الأنبياء وخالفوا ما أمر
~~الله به ورسله سلط عليهم من انتقم منهم. والرسل الموتى ما عليهم إلا البلاغ
~~المبين وقد بلغوا رسالة ربهم. وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم قال الله
~~تعالى في حقه: {إن عليك إلا البلاغ} وقال تعالى: {وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين} . وقد ضمن الله لكل من أطاع الرسول أن يهديه وينصره. فمن
~~خالف أمر الرسول استحق العذاب ولم يغن عنه أحد من الله شيئا. كما {قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يا عباس عم رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا.
~~يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت رسول الله لا
~~أغني عنك من الله شيئا} . وقال صلى الله عليه وسلم لمن ولاه من أصحابه: {لا
~~ألفين أحدكم يأتي يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء يقول: يا رسول الله
~~أغثني. فأقول: لا أملك لك من الله شيئا قد بلغتك} وكان أهل المدينة في
~~خلافة
# PageV27P436
# أبي بكر وعمر وصدر من خلافة عثمان على أفضل أمور الدنيا والآخرة لتمسكهم
~~بطاعة الرسول. ثم تغيروا بعض التغير بقتل عثمان رضي الله عنه وخرجت الخلافة
~~النبوية من عندهم وصاروا رعية لغيرهم. ثم تغيروا بعض التغير فجرى عليهم عام
~~الحرة من القتل والنهب وغير ذلك من المصائب ما لم يجر عليهم قبل ذلك. والذي
~~فعل بهم ذلك وإن كان ظالما معتديا فليس هو أظلم ممن فعل بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه ما فعل وقد قال الله تعالى: {أولما أصابتكم مصيبة قد
~~أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} وقد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم والسابقون الأولون مدفونين بالمدينة. وكذلك الشام كانوا في أول
~~الإسلام في سعادة الدنيا والدين ثم جرت فتن وخرج الملك من أيديهم ثم سلط
~~عليهم المنافقون الملاحدة والنصارى بذنوبهم واستولوا على بيت المقدس وقبر
~~الخليل وفتحوا البناء الذي كان عليه ms8036 وجعلوه كنيسة. ثم صلح دينهم فأعزهم
~~الله ونصرهم على عدوهم لما أطاعوا الله ورسوله واتبعوا ما أنزل إليهم من
~~ربهم. فطاعة الله ورسوله قطب السعادة وعليها تدور {ومن يطع الله والرسول
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وحسن أولئك رفيقا} وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته: {من يطع
~~الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فلا يضر إلا
# PageV27P437
# نفسه ولا يضر الله شيئا} . ومكة نفسها لا يدفع البلاء عن أهلها ويجلب لهم
~~الرزق إلا بطاعتهم لله ورسوله. كما قال الخليل عليه السلام {ربنا إني أسكنت
~~من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة
~~من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون} . وكانوا في
~~الجاهلية يعظمون حرمة الحرم ويحجون ويطوفون بالبيت وكانوا خيرا من غيرهم من
~~المشركين. والله لا يظلم مثقال ذرة. وكانوا يكرمون ما لا يكرم غيرهم ويؤتون
~~ما لا يؤتاه غيرهم لكونهم كانوا متمسكين بدين إبراهيم بأعظم مما تمسك به
~~غيرهم. وهم في الإسلام إن كانوا أفضل من غيرهم كان جزاؤهم بحسب فضلهم وإن
~~كانوا أسوأ عملا من غيرهم كان جزاؤهم بحسب سيئاتهم. فالمساجد والمشاعر إنما
~~ينفع فضلها لمن عمل فيها بطاعة الله عز وجل. وإلا فمجرد البقاع لا يحصل بها
~~ثواب ولا عقاب وإنما الثواب والعقاب على الأعمال المأمور بها والمنهي عنها.
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد آخى بين سلمان الفارسي وأبي الدرداء وكان
~~أبو الدرداء بدمشق وسلمان الفارسي بالعراق فكتب أبو الدرداء إلى سلمان: هلم
~~إلى الأرض المقدسة. فكتب إليه سلمان: إن الأرض لا تقدس أحدا وإنما يقدس
~~الرجل عمله. والمقام بالثغور للجهاد أفضل من سكنى الحرمين باتفاق العلماء.
# PageV27P438
# ولهذا كان سكنى الصحابة بالمدينة أفضل للهجرة والجهاد. والله تعالى: هو
~~الذي خلق الخلق. وهو الذي يهديهم ويرزقهم وينصرهم. وكل من سواه لا يملك
~~شيئا من ذلك كما قال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
~~مثقال ذرة في ms8037 السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من
~~ظهير} {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} وقد فسروها بأنه يؤذن للشافع
~~والمشفوع له جميعا فإن سيد الشفعاء يوم القيامة محمدا صلى الله عليه وسلم
~~إذا أراد الشفاعة قال: {فإذا رأيت ربي خررت له ساجدا وأحمده بمحامد يفتحها
~~علي لا أحسنها الآن فيقال لي: ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع. قال
~~فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة} . وكذلك ذكر في المرة الثانية والثالثة. ولهذا
~~قال تعالى: {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم
~~يعلمون} فأخبر أنه لا يملكها أحد دون الله. وقوله: " إلا من شهد بالحق وهم
~~يعلمون " استثناء منقطع أي من شهد بالحق وهم يعلمون هم أصحاب الشفاعة منهم
~~الشافع ومنهم المشفوع له. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~{أنه سأله أبو هريرة فقال: من أسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ فقال: يا
~~أبا هريرة لقد ظننت أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك
# PageV27P439
# لما رأيت من حرصك على الحديث. أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا
~~إله إلا الله خالصا من قلبه} . رواه البخاري فجعل أسعد الناس بشفاعته
~~أكملهم إخلاصا. وقال في الحديث الصحيح: {إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما
~~يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله
~~لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن
~~أكون ذلك العبد فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة} .
~~فالجزاء من جنس العمل فقد أخبر صلى الله عليه وسلم أنه من صلى عليه مرة صلى
~~الله عليه بها عشرا. ومن سأل الله له الوسيلة حلت عليه شفاعته يوم القيامة
~~". ولم يقل كان أسعد الناس بشفاعتي بل قال: {أسعد الناس بشفاعتي يوم
~~القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه} . فعلم أن ما ms8038 يحصل للعبد
~~بالتوحيد والإخلاص من شفاعة الرسول وغيرها لا يحصل بغيره من الأعمال وإن
~~كان صالحا كسؤاله الوسيلة للرسول فكيف بما لم يأمر به من الأعمال بل نهى
~~عنه؟ فذاك لا ينال به خيرا لا في الدنيا ولا في الآخرة مثل غلو النصارى في
~~المسيح عليه السلام فإنه يضرهم ولا ينفعهم. ونظير هذا ما في الصحيحين عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن لكل نبي دعوة مستجابة وإني اختبأت دعوتي
~~شفاعة لأمتي يوم القيامة فهي نائلة إن شاء الله من مات لا يشرك
# PageV27P440
# بالله شيئا} . وكذلك في أحاديث الشفاعة كلها إنما يشفع في أهل التوحيد
~~فبحسب توحيد العبد لله وإخلاصه دينه لله يستحق كرامة الشفاعة وغيرها. وهو
~~سبحانه علق الوعد والوعيد والثواب والعقاب والحمد والذم بالإيمان به
~~وتوحيده وطاعته فمن كان أكمل في ذلك كان أحق بتولي الله له بخير الدنيا
~~والآخرة. ثم جميع عباده مسلمهم وكافرهم هو الذي يرزقهم وهو الذي يدفع عنهم
~~المكاره وهو الذي يقصدونه في النوائب. قال تعالى: {وما بكم من نعمة فمن
~~الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون} وقال تعالى: {قل من يكلؤكم بالليل
~~والنهار من الرحمن} أي بدلا عن الرحمن. هذا أصح القولين كقوله تعالى: {ولو
~~نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون} أي لجعلنا بدلا منكم كما قاله
~~عامة المفسرين ومنه قول الشاعر:
# فليت لنا من ماء زمزم شربة ... مبردة باتت على الطهيان
# أي بدلا من ماء زمزم. فلا يكلأ الخلق بالليل والنهار فيحفظهم ويدفع عنهم
~~المكاره إلا الله. قال تعالى: {أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون
~~الرحمن إن الكافرون إلا في غرور} {أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل
~~لجوا في عتو ونفور} .
# PageV27P441
# ومن ظن أن أرضا معينة تدفع عن أهلها البلاء مطلقا لخصوصها أو لكونها فيها
~~قبور الأنبياء والصالحين فهو غالط. فأفضل البقاع مكة وقد عذب الله أهلها
~~عذابا عظيما فقال تعالى: {وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها
~~رزقها رغدا من كل مكان ms8039 فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف
~~بما كانوا يصنعون} {ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون}
~~.
# فصل:
# وولاة الأمر أحق الناس بنصر دين الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به من
~~الهدى ودين الحق وبإنكار ما نهى عنه وما نسب إليه بالباطل من الكذب والبدع.
~~إما جهلا من ناقله وإما عمدا فإن أصل الدين هو الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر. ورأس المعروف هو التوحيد ورأس المنكر هو الشرك. وقد بعث الله محمدا
~~صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق. به فرق الله بين التوحيد والشرك وبين
~~الحق والباطل وبين الهدى والضلال وبين الرشاد والغي وبين المعروف والمنكر.
~~فمن أراد أن يأمر بما نهى عنه وينهى عما أمر به ويغير شريعته ودينه إما
~~جهلا وقلة علم وإما لغرض وهوى كان السلطان أحق بمنعه بما أمر الله به
~~ورسوله. وكان هو أحق
# PageV27P442
# بإظهار ما جاء به الرسول من الهدى ودين الحق. فإن الله سبحانه لا بد أن
~~ينصر رسوله والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد. فمن كان
~~النصر على يديه كان له سعادة الدنيا والآخرة وإلا جعل الله النصر على يد
~~غيره وجازى كل قوم بعملهم وما ربك بظلام للعبيد. والله سبحانه قد وعد أنه
~~لا يزال هذا الدين ظاهرا ولا يظهر إلا بالحق وأنه من نكل عن القيام بالحق
~~استبدل من يقوم بالحق فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم
~~انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة
~~فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل} {إلا تنفروا يعذبكم عذابا
~~أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير} وقال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله
~~ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم} وقد أرى
~~الله الناس ms8040 في أنفسهم والآفاق ما علموا به تصديق ما أخبر به تحقيقا لقوله
~~تعالى {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم
~~يكف بربك أنه على كل شيء شهيد} والله أعلم والحمد لله رب العالمين.
# PageV27P443
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# وأما قبور الأنبياء: فالذي اتفق عليه العلماء هو " قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم " فإن قبره منقول بالتواتر وكذلك في صاحبيه وأما " قبر الخليل "
~~فأكثر الناس على أن هذا المكان المعروف هو قبره وأنكر ذلك طائفة وحكي
~~الإنكار عن مالك وأنه قال ليس في الدنيا قبر نبي يعرف إلا قبر نبينا صلى
~~الله عليه وسلم لكن جمهور الناس على أن هذا قبره ودلائل ذلك كثيرة وكذلك هو
~~عند أهل الكتاب. ولكن ليس في معرفة قبور الأنبياء بأعيانها فائدة شرعية
~~وليس حفظ ذلك من الدين ولو كان من الدين لحفظه الله كما حفظ سائر الدين
~~وذلك أن عامة من يسأل عن ذلك إنما قصده الصلاة عندها والدعاء بها ونحو ذلك
~~من البدع المنهي عنها. ومن كان مقصوده الصلاة والسلام على الأنبياء
~~والإيمان بهم وإحياء ذكرهم فذاك ممكن له وإن لم
# PageV27P444
# يعرف قبورهم - رضوان الله تعالى عليهم أجمعين. وقد تقدم: {أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعن اليهود والنصارى الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} وما
~~يشبه هذا من الحديث.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن " قبور الأنبياء " عليهم الصلاة والسلام هل هي هذه القبور التي تزورها
~~الناس اليوم؟ مثل قبر نوح وقبر الخليل وإسحاق ويعقوب ويوسف ويونس وإلياس
~~واليسع وشعيب وموسى وزكريا وهو بمسجد دمشق. وأين قبر علي بن أبي طالب؟ فهل
~~يصح من تلك القبور شيء أم لا؟ ؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، القبر المتفق عليه هو قبر نبينا صلى الله عليه وسلم وقبر
~~الخليل فيه نزاع؛ لكن الصحيح الذي عليه الجمهور أنه قبره. وأما يونس وإلياس
~~وشعيب وزكريا فلا يعرف. وقبر علي بن أبي طالب بقصر الإمارة الذي بالكوفة
~~وقبر معاوية هو القبر الذي تقول العامة إنه قبر هود. والله ms8041 أعلم.
# PageV27P445
# وسئل:
# هل المشاهد المسماة باسم علي بن أبي طالب وولده الحسين رضي الله عنهما
~~صحيحة أم لا؟ وأين ثبت قبر علي؟ ؟ .
# فأجاب:
# أما هذه المشاهد المشهورة فمنها ما هو كذب قطعا: مثل المشهد الذي بظاهر
~~دمشق المضاف إلى أبي بن كعب ". والمشهد الذي بظاهرها المضاف إلى أويس
~~القرني " والمشهد الذي بمصر المضاف إلى الحسين " رضي الله عنه؛ إلى غير ذلك
~~من المشاهد التي يطول ذكرها بالشام والعراق ومصر وسائر الأمصار حتى قال
~~طائفة من العلماء منهم عبد العزيز الكناني: كل هذه القبور المضافة إلى
~~الأنبياء لا يصح شيء منها إلا قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقد أثبت غيره
~~أيضا قبر الخليل عليه السلام. وأما " مشهد علي " فعامة العلماء على أنه ليس
~~قبره؛ بل قد قيل: إنه قبر المغيرة بن شعبة وذلك أنه إنما أظهر بعد نحو
~~ثلاثمائة سنة من موت علي في إمارة بني بويه وذكروا أن أصل ذلك حكاية
# PageV27P446
# بلغتهم عن الرشيد أنه أتى إلى ذلك المكان وجعل يعتذر إلى من فيه مما جرى
~~بينه وبين ذرية علي وبمثل هذه الحكاية لا يقوم شيء. فالرشيد أيضا لا علم له
~~بذلك. ولعل هذه الحكاية إن صحت عنه فقد قيل له ذلك كما قيل لغيره وجمهور
~~أهل المعرفة يقولون: إن عليا إنما دفن في قصر الإمارة بالكوفة أو قريبا
~~منه. وهكذا هو السنة؛ فإن حمل ميت من الكوفة إلى مكان بعيد ليس فيه فضيلة
~~أمر غير مشروع؛ فلا يظن بآل علي - رضي الله عنه - أنهم فعلوا به ذلك ولا
~~يظنه أيضا أن ذلك خفي على أهل بيته وللمسلمين ثلاثمائة سنة حتى أظهره قوم
~~من الأعاجم الجهال ذوي الأهواء. وكذلك " قبر معاوية " الذي بظاهر دمشق قد
~~قيل: إنه ليس قبر معاوية وإن قبره بحائط مسجد دمشق الذي يقال إنه " قبر هود
~~". وأصل ذلك أن عامة أمر هذه القبور والمشاهد مضطرب مختلق لا يكاد يوقف منه
~~على العلم إلا في قليل منها بعد بحث شديد. وهذا لأن معرفتها وبناء المساجد
~~عليها ms8042 ليس من شريعة الإسلام ولا ذلك من حكم الذكر الذي تكفل الله بحفظه حيث
~~قال: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} بل قد نهى
# PageV27P447
# النبي صلى الله عليه وسلم عما يفعله المبتدعون عندها مثل قوله الذي رواه
~~مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله قال: {سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل أن يموت بخمس وهو يقول: إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا
~~فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك} وقال: {لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} .
# وقد اتفق أئمة الإسلام على أنه لا يشرع بناء هذه المشاهد على القبور ولا
~~يشرع اتخاذها مساجد ولا يشرع الصلاة عندها ولا يشرع قصدها لأجل التعبد
~~عندها بصلاة أو اعتكاف أو استغاثة أو ابتهال أو نحو ذلك كرهوا الصلاة
~~عندها؛ ثم إن كثيرا منهم قال: إن الصلاة عندها باطلة لأجل نهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم عنها. وإنما
### | السنة لمن زار قبر مسلم ميت 
# إما نبي أو رجل صالح أو غيرهما أن يسلم عليه ويدعو له بمنزلة الصلاة على
~~جنازته كما جمع الله بين هذه حيث يقول في المنافقين: {ولا تصل على أحد منهم
~~مات أبدا ولا تقم على قبره} فكان دليل الخطاب أن المؤمنين يصلى عليهم ويقام
~~على قبورهم وفي السنن {أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا
# PageV27P448
# دفن الميت من أصحابه يقوم على قبره ثم يقول: سلوا له التثبيت فإنه الآن
~~يسأل} . وفي الصحيح أنه كان يعلم أصحابه أن يقولوا إذا زاروا القبور:
~~{السلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون؛ ويرحم الله
~~المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا
~~تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم} . وإنما دين الله تعظيم بيوت
~~الله وحده لا شريك له وهي المساجد التي تشرع فيها الصلوات جماعة وغير جماعة
~~والاعتكاف وسائر العبادات البدنية والقلبية: من القراءة والذكر والدعاء
~~لله. قال الله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا ms8043 مع الله أحدا} وقال
~~تعالى: {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد} وقال تعالى: {إنما
~~يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم
~~يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين} وقال تعالى: {في بيوت أذن
~~الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال} {رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما
~~تتقلب فيه القلوب والأبصار} {ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله
~~والله يرزق من يشاء بغير حساب} . فهذا دين المسلمين الذين يعبدون الله
~~مخلصين له الدين.
# PageV27P449
# وأما اتخاذ القبور أوثانا فهو دين المشركين الذي نهى عنه سيد المرسلين.
~~والله تعالى يصلح حال جميع المسلمين، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله
~~على محمد.
# وسئل شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# عن المشهد المنسوب إلى الحسين رضي الله عنه بمدينة القاهرة: هل هو صحيح
~~أم لا؟ . وهل حمل رأس الحسين إلى دمشق ثم إلى مصر أم حمل إلى المدينة من
~~جهة العراق؟ . وهل لما يذكره بعض الناس من جهة المشهد الذي كان بعسقلان صحة
~~أم لا؟ ومن ذكر أمر رأس الحسين ونقله إلى المدينة النبوية دون الشام ومصر؟
~~ومن جزم من العلماء المتقدمين والمتأخرين بأن مشهد عسقلان ومشهد القاهرة
~~مكذوب وليس بصحيح؟ وليبسطوا القول في ذلك لأجل مسيس الضرورة والحاجة إليه
# PageV27P450
# مثابين مأجورين إن شاء الله تعالى.
# فأجاب:
# الحمد لله، بل المشهد المنسوب إلى الحسين بن علي - رضي الله عنهما - الذي
~~بالقاهرة كذب مختلق بلا نزاع بين العلماء المعروفين عند أهل العلم الذين
~~يرجع إليهم المسلمون في مثل ذلك لعلمهم وصدقهم. ولا يعرف عن عالم مسمى
~~معروف بعلم وصدق أنه قال: إن هذا المشهد صحيح. وإنما يذكره بعض الناس قولا
~~عمن لا يعرف على عادة من يحكي مقالات الرافضة وأمثالهم من أهل الكذب. فإنهم
~~ينقلون أحاديث وحكايات ويذكرون مذاهب ومقالات. وإذا طالبتهم بمن قال ذلك
~~ونقله؟ لم يكن لهم عصمة يرجعون إليها. ms8044 ولم يسموا أحدا معروفا بالصدق في
~~نقله ولا بالعلم في قوله؛ بل غاية ما يعتمدون عليه: أن يقولوا: أجمعت
~~الطائفة الحقة. وهم عند أنفسهم الطائفة الحقة الذين هم عند أنفسهم المؤمنون
~~وسائر الأمة سواهم كفار. ويقولون: إنما كانوا على الحق لأن فيهم الإمام
~~المعصوم والمعصوم عند الرافضة الإمامية الاثنا عشرية: هو الذي يزعمون أنه
~~دخل إلى
# PageV27P451
# سرداب سامرا بعد موت أبيه الحسن بن علي العسكري سنة ستين ومائتين. وهو
~~إلى الآن غائب لم يعرف له خبر ولا وقع له أحد على عين ولا أثر. وأهل العلم
~~بأنساب أهل البيت يقولون: إن الحسن بن علي العسكري لم يكن له نسل ولا عقب.
~~ولا ريب أن العقلاء كلهم يعدون مثل هذا القول من أسفه السفه واعتقاد
~~الإمامة والعصمة في مثل هذا: مما لا يرضاه لنفسه إلا من هو أسفه الناس
~~وأضلهم وأجهلهم. وبسط الرد عليهم له موضع غير هذا. والمقصود هنا: بيان جنس
~~المقولات والمنقولات عند أهل الجهل والضلالات. فإن هؤلاء عند الجهال الضلال
~~يزعمون أن هذا المنتظر كان عمره عند موت أبيه: إما سنتين أو ثلاثا أو خمسا
~~على اختلاف بينهم في ذلك. وقد علم بنص القرآن والسنة المتواترة وإجماع
~~الأمة: أن مثل هذا يجب أن يكون تحت ولاية غيره في نفسه وماله. فيكون هو
~~نفسه محضونا مكفولا لآخر يستحق كفالته في نفسه وماله تحت من يستحق النظر
~~والقيام عليه من ذمي أو غيره. وهو قبل السبع طفل لا يؤمر
# PageV27P452
# بالصلاة. فإذا بلغ العشر ولم يصل أدب على فعلها. فكيف يكون مثل هذا إماما
~~معصوما يعلم جميع الدين ولا يدخل الجنة إلا من آمن به. ثم بتقدير وجوده
~~وإمامته وعصمته: إنما يجب على الخلق أن يطيعوا من يكون قائما بينهم: يأمرهم
~~بما أمرهم الله به ورسوله وينهاهم عما نهاهم عنه الله ورسوله. فإذا لم يروه
~~ولم يسمعوا كلامه لم يكن لهم طريق إلى العلم بما يأمر به وما ينهى عنه. فلا
~~يجوز تكليفهم طاعته إذ لم يأمرهم بشيء سمعوه وعرفوه وطاعة ms8045 من لا يأمر
~~ممتنعة لذاتها. وإن قدر أنه يأمرهم ولكن لم يصل إليهم أمره ولا يتمكنون من
~~العلم بذلك: كانوا عاجزين غير مطيقين لمعرفة ما أمروا به والتمكن من العلم
~~شرط في طاعة الأمر ولا سيما عند الشيعة المتأخرين. فإنهم من أشد الناس منعا
~~لتكليف ما لا يطاق؛ لموافقتهم المعتزلة في القدر والصفات أيضا. وإن قيل: إن
~~ذلك بسبب ذنوبهم. لأنهم أخافوه أن يظهر. قيل: هب أن أعداءه أخافوه فأي ذنب
~~لأوليائه ومحبيه؟ وأي منفعة لهم من الإيمان به وهو لا يعلمهم شيئا ولا
~~يأمرهم بشيء؟ ثم كيف جاز له - مع وجوب الدعوة عليه - أن يغيب هذه
# PageV27P453
# الغيبة التي لها الآن أكثر من أربعمائة وخمسين سنة. وما الذي سوغ له هذه
~~الغيبة دون آبائه الذين كانوا موجودين قبل موتهم: كعلي والحسن والحسين وعلي
~~بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن
~~علي وعلي بن محمد والحسن بن علي العسكري فإن هؤلاء كانوا موجودين يجتمعون
~~بالناس. وقد أخذ عن علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر
~~بن محمد - من العلم ما هو معروف عند أهله والباقون لهم سير معروفة وأخبار
~~مكشوفة. فما باله استحل هذا الاختفاء هذه المدة الطويلة أكثر من أربعمائة
~~سنة. وهو إمام الأمة بل هو على زعمهم هاديها وداعيها ومعصومها الذي يجب
~~عليها الإيمان به. ومن لم يؤمن به فليس بمؤمن عندهم؟ فإن قالوا: الخوف.
~~قيل: الخوف على آبائه كان أشد بلا نزاع بين العلماء. وقد حبس بعضهم وقتل
~~بعضهم. ثم الخوف إنما يكون إذا حارب. فأما إذا فعل كما كان يفعل سلفه من
~~الجلوس مع المسلمين وتعليمهم لم يكن عليه خوف.
# PageV27P454
# وبيان ضلال هؤلاء طويل. وإنما المقصود بيانه هنا: أنهم يجعلون هذا أصل
~~دينهم. ثم يقولون: إذا اختلفت الطائفة الحقة على قولين. أحدهما: يعرف قائله
~~والآخر: لا يعرف قائله كان القول الذي لا يعرف قائله هو الحق هكذا وجدته في
~~كتب شيوخهم وعللوا ذلك: بأن القول ms8046 الذي لا يعرف قائله يكون من قائليه
~~الإمام المعصوم. وهذا نهاية الجهل والضلال. وهكذا كل ما ينقلونه من هذا
~~الباب - ينقلون سيرا أو حكايات وأحاديث إذا ما طالبتهم بإسنادها لم يحيلوك
~~على رجل معروف بالصدق بل حسب أحدهم أن يكون سمع ذلك من آخر مثله أو قرأه في
~~كتاب ليس فيه إسناد معروف وإن سموا أحدا: كان من المشهورين بالكذب
~~والبهتان. لا يتصور قط أن ينقلوا شيئا مما لا يعرف عند علماء السنة إلا وهو
~~عن مجهول لا يعرف أو عن معروف بالكذب. ومن هذا الباب نقل الناقل: أن هذا
~~القبر الذي بالقاهرة: " مشهد الحسين " رضي الله عنه بل وكذلك مشاهد غير هذا
~~مضافة إلى قبر الحسين رضي الله عنه فإنه معلوم باتفاق الناس: أن هذا المشهد
~~بني عام بضع وأربعين وخمسمائة وأنه نقل من مشهد بعسقلان وأن ذلك
# PageV27P455
# المشهد بعسقلان كان قد أحدث بعد التسعين والأربعمائة. فأصل هذا المشهد
~~القاهري: هو ذلك المشهد العسقلاني. وذلك العسقلاني محدث بعد مقتل الحسين
~~بأكثر من أربعمائة وثلاثين سنة وهذا القاهري محدث بعد مقتله بقريب من
~~خمسمائة سنة وهذا مما لم يتنازع فيه اثنان ممن تكلم في هذا الباب من أهل
~~العلم على اختلاف أصنافهم كأهل الحديث ومصنفي أخبار القاهرة ومصنفي
~~التواريخ. وما نقله أهل العلم طبقة عن طبقة. فمثل هذا مستفيض عندهم. وهذا
~~بينهم مشهور متواتر سواء قيل: إن إضافته إلى الحسين صدق أو كذب لم يتنازعوا
~~أنه نقل من عسقلان في أواخر الدولة العبيدية. وإذا كان أصل هذا المشهد
~~القاهري: منقول عن ذلك المشهد العسقلاني باتفاق الناس وبالنقل المتواتر فمن
~~المعلوم أن قول القائل: إن ذلك الذي بعسقلان هو مبني على رأس الحسين رضي
~~الله عنه قول بلا حجة أصلا. فإن هذا لم ينقله أحد من أهل العلم الذين من
~~شأنهم نقل هذا. لا من أهل الحديث ولا من علماء الأخبار والتواريخ ولا من
~~العلماء المصنفين في النسب: نسب قريش أو نسب بني هاشم ونحوه.
# PageV27P456
# وذلك المشهد العسقلاني: أحدث في آخر ms8047 المائة الخامسة لم يكن قديما ولا كان
~~هناك مكان قبله أو نحوه مضاف إلى الحسين ولا حجر منقوش ولا نحوه مما يقال:
~~إنه علامة على ذلك. فتبين بذلك أن إضافة مثل هذا إلى الحسين قول بلا علم
~~أصلا. وليس مع قائل ذلك ما يصلح أن يكون معتمدا لا نقل صحيح ولا ضعيف بل لا
~~فرق بين ذلك وبين أن يجيء الرجل إلى بعض القبور التي بأحد أمصار المسلمين
~~فيدعي أن في واحد منها رأس الحسين أو يدعي أن هذا قبر نبي من الأنبياء أو
~~نحو ذلك مما يدعيه كثير من أهل الكذب والضلال. ومن المعلوم أن مثل هذا
~~القول غير منقول باتفاق المسلمين. وغالب ما يستند إليه الواحد من هؤلاء: أن
~~يدعي أنه رأى مناما أو أنه وجد بذلك القبر علامة تدل على صلاح ساكنه: إما
~~رائحة طيبة وإما توهم خرق عادة ونحو ذلك وإما حكاية عن بعض الناس: أنه كان
~~يعظم ذلك القبر. فأما المنامات فكثير منها بل أكثرها كذب وقد عرفنا في
~~زماننا بمصر والشام والعراق من يدعي أنه رأى منامات تتعلق ببعض البقاع أنه
~~قبر نبي أو أن فيه أثر نبي ونحو ذلك. ويكون كاذبا
# PageV27P457
# وهذا الشيء منتشر. فرائي المنام غالبا ما يكون كاذبا وبتقدير صدقه: فقد
~~يكون الذي أخبره بذلك شيطان. والرؤيا المحضة التي لا دليل يدل على صحتها لا
~~يجوز أن يثبت بها شيء بالاتفاق. فإنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {الرؤيا ثلاثة: رؤيا من الله ورؤيا مما يحدث به المرء
~~نفسه ورؤيا من الشيطان} . فإذا كان جنس الرؤيا تحته أنواع ثلاثة. فلا بد من
~~تمييز كل نوع منها عن نوع. ومن الناس - حتى من الشيوخ الذي لهم ظاهر علم
~~وزهد - من يجعل مستنده في مثل ذلك: حكاية يحكيها عن مجهول حتى أن منهم من
~~يقول: حدثني أخي الخضر أن قبر الخضر بمكان كذا ومن المعلوم الذي بيناه في
~~غير هذا الموضع أن كل من ادعى أنه رأى ms8048 الخضر أو رأى من رأى الخضر أو سمع
~~شخصا رأى الخضر أو ظن الرائي أنه الخضر: أن كل ذلك لا يجوز إلا على الجهلة
~~المخرفين الذين لا حظ لهم من علم ولا عقل ولا دين بل هم من الذين لا يفقهون
~~ولا يعقلون. وأما ما يذكر من وجود رائحة طيبة أو خرق عادة أو نحو ذلك مما
~~يتعلق بالقبر: فهذا لا يدل على تعينه. وأنه فلان أو فلان بل
# PageV27P458
# غاية ما يدل عليه - إذا ثبت - أنه دليل على صلاح المقبور وأنه قبر رجل
~~صالح أو نبي. وقد تكون تلك الرائحة مما صنعه بعض السوقة. فإن هذا مما يفعله
~~طائفة من هؤلاء كما حدثني بعض أصحابنا أنه ظهر بشاطئ الفرات رجلان وكان
~~أحدهما قد اتخذ قبرا تجبى إليه أموال ممن يزوره وينذر له من الضلال فعمد
~~الآخر إلى قبر وزعم أنه رأى في المنام أنه قبر عبد الرحمن بن عوف وجعل فيه
~~من أنواع الطيب ما ظهرت له رائحة عظيمة. وقد حدثني جيران القبر الذي بجبل
~~لبنان بالبقاع الذي يقال: إنه قبر نوح وكان قد ظهر قريبا في أثناء المائة
~~السابعة وأصله: أنهم شموا من قبر رائحة طيبة ووجدوا عظاما كبيرة فقالوا:
~~هذه تدل على كبير خلق البنية فقالوا - بطريق الظن - هذا قبر نوح وكان
~~بالبقعة موتى كثيرون من جنس هؤلاء. وكذلك هذا المشهد العسقلاني قد ذكر
~~طائفة: أنه قبر بعض الحواريين أو غيرهم من أتباع عيسى ابن مريم. وقد يوجد
~~عند قبور الوثنيين من جنس ما يوجد عند قبور المؤمنين؛ بل إن زعم الزاعم أنه
~~قبر الحسين ظن وتخرص. وكان من الشيوخ المشهورين بالعلم والدين
# PageV27P459
# بالقاهرة من ذكروا عنه أنه قال: هو قبر نصراني. وكذلك بدمشق بالجانب
~~الشرقي مشهد يقال: إنه قبر أبي بن كعب. وقد اتفق أهل العلم على أن أبيا لم
~~يقدم دمشق. وإنما مات بالمدينة. فكان بعض الناس يقول: إنه قبر نصراني. وهذا
~~غير مستبعد. فإن اليهود والنصارى هم السابقون في تعظيم القبور والمشاهد.
~~ولهذا قال صلى ms8049 الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: {لعن الله اليهود
~~والنصارى: اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا} . والنصارى أشد غلوا
~~في ذلك من اليهود كما في الصحيحين عن عائشة: {أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذكرت له أم حبيبة وأم سلمة رضي الله عنهما كنيسة بأرض الحبشة وذكرتا من
~~حسنها وتصاوير فيها. فقال: إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا
~~على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير أولئك شرار الخلق عند الله يوم
~~القيامة} . والنصارى كثيرا ما يعظمون آثار القديسين منهم. فلا يستبعد أنهم
~~ألقوا إلى بعض جهال المسلمين أن هذا قبر بعض من يعظمه المسلمون ليوافقوهم
~~على تعظيمه. كيف لا؟ وهم قد أضلوا كثيرا من
# PageV27P460
# جهال المسلمين حتى صاروا يعمدون أولادهم ويزعمون أن ذلك يوجب طول العمر
~~للولد وحتى جعلوهم يزورون ما يعظمونه من الكنائس والبيع وصار كثير من جهال
~~المسلمين ينذرون للمواضع التي يعظمها النصارى كما قد صار كثير من جهالهم
~~يزورون كنائس النصارى ويلتمسون البركة من قسيسيهم ورهابينهم ونحوهم. والذين
~~يعظمون القبور والمشاهد: لهم شبه شديد بالنصارى حتى إني لما قدمت القاهرة
~~اجتمع بي بعض معظميهم من الرهبان وناظرني في المسيح ودين النصارى حتى بينت
~~له فساد ذلك وأجبته عما يدعيه من الحجة وبلغني بعد ذلك أنه صنف كتابا في
~~الرد على المسلمين وإبطال نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وأحضره إلي بعض
~~المسلمين وجعل يقرؤه علي لأجيب عن حجج النصارى وأبين فسادها. وكان من أواخر
~~ما خاطبت به النصراني: أن قلت له: أنتم مشركون وبينت من شركهم ما هم عليه
~~من العكوف على التماثيل والقبور وعبادتها والاستغاثة بها. قال لي: نحن ما
~~نشرك بهم ولا نعبدهم وإنما نتوسل بهم كما يفعل المسلمون إذا جاءوا إلى قبر
~~الرجل الصالح فيتعلقون بالشباك الذي
# PageV27P461
# عليه ونحو ذلك. فقلت له: وهذا أيضا من الشرك ليس هذا من دين المسلمين وإن
~~فعله الجهال فأقر أنه شرك حتى إن قسيسا كان حاضرا في هذه المسألة. فلما
~~سمعها قال: نعم ms8050 على هذا التقدير نحن مشركون. وكان بعض النصارى يقول لبعض
~~المسلمين: لنا سيد وسيدة ولكم سيد وسيدة لنا السيد المسيح والسيدة مريم
~~ولكم السيد الحسين والسيدة نفيسة. فالنصارى يفرحون بما يفعله أهل البدع
~~والجهل من المسلمين مما يوافق دينهم ويشابهونهم فيه ويحبون أن يقوى ذلك
~~ويكثر ويحبون أن يجعلوا رهبانهم مثل عباد المسلمين وقسيسيهم مثل علماء
~~المسلمين. ويضاهئون المسلمين فإن عقلاءهم لا ينكرون صحة دين الإسلام. بل
~~يقولون: هذا طريق إلى الله وهذا طريق إلى الله. ولهذا يسهل إظهار الإسلام
~~على كثير من المنافقين الذين أسلموا منهم. فإن عندهم أن المسلمين والنصارى
~~كأهل المذاهب من المسلمين بل يسمون الملل مذاهب. ومعلوم أن أهل المذاهب
~~كالحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية دينهم واحد. وكل من أطاع الله
~~ورسوله منهم بحسب وسعه كان مؤمنا سعيدا باتفاق المسلمين.
# PageV27P462
# فإذا اعتقد النصارى مثل هذا في الملل يبقى انتقال أحدهم عن ملته كانتقال
~~الإنسان من مذهب إلى مذهب. وهذا كثيرا ما يفعله الناس لرغبة أو رهبة وإذا
~~بقي أقاربه وأصدقاؤه على المذهب الأول لم ينكر ذلك بل يحبهم ويودهم في
~~الباطن لأن المذهب كالوطن والنفس تحن إلى الوطن إذا لم تعتقد أن المقام به
~~محرم أو به مضرة وضياع دنيا. فلهذا يوجد كثير ممن أظهر الإسلام من أهل
~~الكتاب لا يفرق بين المسلمين وأهل الكتاب. ثم منهم من يميل إلى المسلمين
~~أكثر ومنهم من يميل إلى ما كان عليه أكثر. ومنهم من يميل إلى أولئك من جهة
~~الطبع والعادة أو من جهة الجنس والقرابة والبلد والمعاونة على المقاصد ونحو
~~ذلك. وهذا كما أن الفلاسفة ومن سلك سبيلهم من القرامطة والاتحادية ونحوهم
~~يجوز عندهم أن يتدين الرجل بدين المسلمين واليهود والنصارى. ومعلوم أن هذا
~~كله كفر باتفاق المسلمين. فمن لم يقر باطنا وظاهرا بأن الله لا يقبل دينا
~~سوى الإسلام فليس بمسلم.
# PageV27P463
# ومن لم يقر بأن بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم لن يكون مسلم إلا من
~~آمن به واتبعه باطنا وظاهرا فليس بمسلم. ومن لم يحرم ms8051 التدين - بعد مبعثه
~~صلى الله عليه وسلم - بدين اليهود والنصارى بل من لم يكفرهم ويبغضهم فليس
~~بمسلم باتفاق المسلمين. والمقصود هنا: أن النصارى يحبون أن يكون في
~~المسلمين ما يشابهونهم به ليقوى بذلك دينهم ولئلا ينفر المسلمون عنهم وعن
~~دينهم. ولهذا جاءت الشريعة الإسلامية بمخالفة اليهود والنصارى كما قد
~~بسطناه في كتابنا " اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم ". وقد
~~حصل للنصارى من جهال المسلمين كثير من مطلوبهم لا سيما من الغلاة من الشيعة
~~وجهال النساك والغلاة في المشايخ. فإن فيهم شبها قريبا بالنصارى في الغلو
~~والبدع في العبادات ونحو ذلك. فلهذا يلبسون على المسلمين في مقابر تكون من
~~قبورهم حتى يتوهم الجهال أنها من قبور صالحي المسلمين ليعظموها. وإذا كان
~~ذلك المشهد العسقلاني قد قال طائفة: إنه قبر بعض النصارى أو بعض الحواريين
~~- وليس معنا ما يدل على أنه قبر مسلم فضلا عن أن يكون قبرا لرأس الحسين -
~~كان قول من قال: إنه قبر
# PageV27P464
# مسلم: الحسين أو غيره - قولا زورا وكذبا مردودا على قائله. فهذا كاف في
~~المنع من أن يقال: هذا " مشهد الحسين ".
# فصل:
# ثم نقول: بل نحن نعلم ونجزم بأنه ليس فيه رأس الحسين ولا كان ذلك المشهد
~~العسقلاني مشهدا للحسين من وجوه متعددة: منها: أنه لو كان رأس الحسين هناك
~~لم يتأخر كشفه وإظهاره إلى ما بعد مقتل الحسين بأكثر من أربعمائة سنة ودولة
~~بني أمية انقرضت قبل ظهور ذلك بأكثر من ثلاثمائة وبضع وخمسين سنة. وقد جاءت
~~خلافة بني العباس. وظهر في أثنائها من المشاهد بالعراق وغير العراق ما كان
~~كثير منها كذبا. وكانوا عند مقتل الحسين بكربلاء قد بنوا هناك مشهدا. وكان
~~ينتابه أمراء عظماء حتى أنكر ذلك عليهم الأئمة. وحتى إن المتوكل لما تقدموا
~~له بأشياء يقال: إنه بالغ في إنكار ذلك وزاد على الواجب. دع خلافة بني
~~العباس في أوائلها وفي حال استقامتها فإنهم حينئذ لم يكونوا يعظمون المشاهد
~~سواء منها ما كان صدقا أو كذبا كما
# PageV27P465
# حدث فيما بعد لأن الإسلام كان ms8052 حينئذ ما يزال في قوته وعنفوانه. ولم يكن
~~على عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم من ذلك شيء في بلاد الإسلام لا في
~~الحجاز ولا اليمن ولا الشام ولا العراق ولا مصر ولا خراسان ولا المغرب ولم
~~يكن قد أحدث مشهد لا على قبر نبي ولا صاحب ولا أحد من أهل البيت ولا صالح
~~أصلا؛ بل عامة هذه المشاهد محدثة بعد ذلك. وكان ظهورها وانتشارها حين ضعفت
~~خلافة بني العباس وتفرقت الأمة وكثر فيهم الزنادقة الملبسون على المسلمين
~~وفشت فيهم كلمة أهل البدع وذلك من دولة المقتدر في أواخر المائة الثالثة.
~~فإنه إذ ذاك ظهرت القرامطة العبيدية القداحية بأرض المغرب. ثم جاءوا بعد
~~ذلك إلى أرض مصر. ويقال: إنه حدث قريبا من ذلك: المكوس في الإسلام. وقريبا
~~من ذلك ظهر بنو بويه. وكان في كثير منهم زندقة وبدع قوية. وفي دولتهم قوي
~~بنو عبيد القداح بأرض مصر وفي دولتهم أظهر المشهد المنسوب إلى علي رضي الله
~~عنه بناحية النجف وإلا فقبل ذلك لم يكن أحد يقول: إن قبر علي هناك وإنما
~~دفن علي رضي الله عنه بقصر الإمارة بالكوفة وإنما ذكروا أن بعضهم حكى عن
~~الرشيد: أنه جاء إلى بقعة هناك وجعل يعتذر إلى المدفون فيها فقالوا: إنه
~~علي وأنه اعتذر إليه مما فعل بولده فقالوا: هذا قبر علي وقد قال قوم
# PageV27P466
# إنه قبر المغيرة بن شعبة والكلام عليه مبسوط في غير هذا الموضع. فإذا كان
~~بنو بويه وبنو عبيد - مع ما كان في الطائفتين من الغلو في التشيع. حتى إنهم
~~كانوا يظهرون في دولتهم ببغداد يوم عاشوراء من شعار الرافضة ما لم يظهر
~~مثله مثل تعليق المسوح على الأبواب وإخراج النوائح بالأسواق وكان الأمر
~~يفضي في كثير من الأوقات إلى قتال تعجز الملوك عن دفعه. وبسبب ذلك خرج
~~الخرقي - صاحب المختصر في الفقه - من بغداد لما ظهر بها سب السلف. وبلغ من
~~أمر القرامطة الذين كانوا بالمشرق في تلك الأوقات أنهم أخذوا الحجر الأسود
~~وبقي معهم مدة وأنهم قتلوا الحجاج وألقوهم ms8053 ببئر زمزم. فإذا كان مع كل هذا
~~لم يظهر حتى مشهد للحسين بعسقلان مع العلم بأنه لو كان رأسه بعسقلان لكان
~~المتقدمون من هؤلاء أعلم بذلك من المتأخرين فإذا كان مع توفر الهمم
~~والدواعي والتمكن والقدرة لم يظهر ذلك علم أنه باطل مكذوب مثل من يدعي أنه
~~شريف علوي. وقد علم أنه لم يدع هذا أحد من أجداده مع حرصهم على ذلك لو كان
~~صحيحا فإنه بهذا يعلم كذب هذا المدعي وبمثل ذلك علمنا كذب من يدعي النص على
~~خلافة علي أو غير ذلك مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله ولم ينقل.
# PageV27P467
# الوجه الثاني: أن الذين جمعوا أخبار الحسين ومقتله مثل أبي بكر بن أبي
~~الدنيا وأبي القاسم البغوي وغيرهما - لم يذكر أحد منهم أن الرأس حمل إلى
~~عسقلان ولا إلى القاهرة. وقد ذكر نحو ذلك أبو الخطاب بن دحية في كتابه
~~الملقب ب " العلم المشهور في فضائل الأيام والشهور " ذكر أن الذين صنفوا في
~~مقتل الحسين أجمعوا أن الرأس لم يغترب وذكر هذا بعد أن ذكر أن المشهد الذي
~~بالقاهرة كذب مختلق وأنه لا أصل له وبسط القول في ذلك كما ذكر في يوم
~~عاشوراء ما يتعلق بذلك. الوجه الثالث: أن الذي ذكره من يعتمد عليه من
~~العلماء والمؤرخين: أن الرأس حمل إلى المدينة. ودفن عند أخيه الحسن. ومن
~~المعلوم: أن الزبير بن بكار صاحب " كتاب الأنساب " ومحمد بن سعد كاتب
~~الواقدي وصاحب الطبقات ونحوهما من المعروفين بالعلم والثقة والاطلاع: أعلم
~~بهذا الباب وأصدق فيما ينقلونه من الجاهلين والكذابين ومن بعض أهل التواريخ
~~الذين لا يوثق بعلمهم ولا صدقهم بل قد يكون الرجل صادقا ولكن لا خبرة له
~~بالأسانيد حتى يميز بين المقبول والمردود أو يكون سيئ الحفظ أو متهما
~~بالكذب أو بالتزيد في الرواية كحال كثير من الأخباريين والمؤرخين
# PageV27P468
# لا سيما إذا كان مثل أبي مخنف لوط بن يحيى وأمثاله. ومعلوم أن الواقدي
~~نفسه خير عند الناس من مثل هشام بن الكلبي وأبيه محمد بن السائب وأمثالهما
~~وقد ms8054 علم كلام الناس في الواقدي فإن ما يذكره هو وأمثاله إنما يعتضد به
~~ويستأنس به وأما الاعتماد عليه بمجرده في العلم فهذا لا يصلح. فإذا كان
~~المعتمد عليهم يذكرون أن رأس الحسين دفن بالمدينة وقد ذكر غيرهم أنه إما أن
~~يكون قد عاد إلى البدن فدفن معه بكربلاء وإما أنه دفن بحلب أو بدمشق أو نحو
~~ذلك من الأقوال التي لا أصل لها ولم يذكر أحد ممن يعتمد عليه أنه بعسقلان -
~~علم أن ذلك باطل إذ يمتنع أن يكون أهل العلم والصدق: على الباطل وأهل الجهل
~~والكذب: على الحق في الأمور النقلية التي إنما تؤخذ عن أهل العلم والصدق لا
~~عن أهل الجهل والكذب. الوجه الرابع: أن الذي ثبت في صحيح البخاري: " أن
~~الرأس حمل إلى قدام عبيد الله بن زياد وجعل ينكت بالقضيب على ثناياه بحضرة
~~أنس بن مالك " وفي المسند: " أن ذلك كان بحضرة أبي برزة الأسلمي " ولكن بعض
~~الناس روى بإسناد منقطع " أن هذا النكت كان بحضرة يزيد بن معاوية " وهذا
~~باطل. فإن أبا برزة وأنس
# PageV27P469
# بن مالك كانا بالعراق لم يكونا بالشام ويزيد بن معاوية كان بالشام لم يكن
~~بالعراق حين مقتل الحسين فمن نقل أنه نكت بالقضيب ثناياه بحضرة أنس وأبي
~~برزة قدام يزيد فهو كاذب قطعا كذبا معلوما بالنقل المتواتر. ومعلوم بالنقل
~~المتواتر: أن عبيد الله بن زياد كان هو أمير العراق حين مقتل الحسين وقد
~~ثبت بالنقل الصحيح: أنه هو الذي أرسل عمر بن سعد بن أبي وقاص مقدما على
~~الطائفة التي قاتلت الحسين وكان عمر قد امتنع من ذلك فأرغبه ابن زياد
~~وأرهبه حتى فعل ما فعل. وقد ذكر المصنفون من أهل العلم بالأسانيد المقبولة:
~~أنه لما كتب أهل العراق إلى الحسين وهو بالحجاز: أن يقدم عليهم وقالوا: إنه
~~قد أميتت السنة وأحييت البدعة. وأنه وأنه حتى يقال: إنهم أرسلوا إليه كتبا
~~ملء صندوق وأكثر وأنه أشار عليه الأحباء الألباء فلم يقبل مشورتهم فإنه كما
~~قيل:
# وما كل ذي لب بمؤتيك نصحه ms8055 ... وما كل مؤت نصحه بلبيب
# فقد أشار عليه مثل عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهما بأن لا
~~يذهب إليهم. وذلك كان قد رآه أخوه الحسن - واتفقت كلمتهم على أن هذا لا
~~مصلحة فيه وأن هؤلاء العراقيين يكذبون
# PageV27P470
# عليه ويخذلونه إذ هم أسرع الناس إلى فتنة وأعجزهم فيها عن ثبات وأن أباه
~~كان أفضل منه وأطوع في الناس وكان جمهور الناس معه. ومع هذا فكان فيهم من
~~الخلاف عليه والخذلان له ما الله به عليم. حتى صار يطلب السلم بعد أن كان
~~يدعو إلى الحرب. وما مات إلا وقد كرههم كراهة الله بها عليم. ودعا عليهم
~~وبرم بهم. فلما ذهب الحسين رضي الله عنه وأرسل ابن عمه مسلم بن عقيل إليهم
~~واتبعه طائفة. ثم لما قدم عبيد الله بن زياد الكوفة قاموا مع ابن زياد وقتل
~~مسلم بن عقيل وهانئ بن عروة وغيرهما فبلغ الحسين ذلك فأراد الرجوع فوافته
~~سرية عمر بن سعد وطلبوا منه أن يستأسر لهم فأبى وطلب أن يردوه إلى يزيد ابن
~~عمه حتى يضع يده في يده أو يرجع من حيث جاء أو يلحق ببعض الثغور فامتنعوا
~~من إجابته إلى ذلك بغيا وظلما وعدوانا. وكان من أشدهم تحريضا عليه شمر بن
~~ذي الجوشن. ولحق بالحسين طائفة منهم. ووقع القتل حتى أكرم الله الحسين ومن
~~أكرمه من أهل بيته بالشهادة رضي الله عنهم وأرضاهم. وأهان بالبغي والظلم
~~والعدوان من أهانه بما انتهكه من حرمتهم واستحله من دمائهم {ومن يهن الله
~~فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء} وكان ذلك من نعمة الله على الحسين
~~وكرامته له لينال منازل الشهداء حيث لم يجعل له في أول الإسلام من الابتلاء
# PageV27P471
# والامتحان ما جعل لسائر أهل بيته كجده صلى الله عليه وسلم وأبيه وعمه وعم
~~أبيه رضي الله عنهم فإن بني هاشم أفضل قريش وقريشا أفضل العرب والعرب أفضل
~~بني آدم. كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قوله في الحديث
~~الصحيح {إن ms8056 الله اصطفى من ولد إبراهيم بني إسماعيل واصطفى كنانة من بني
~~إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بني
~~هاشم.} وفي صحيح مسلم عنه أنه {قال يوم غدير خم أذكركم الله في أهل بيتي
~~أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي} وفي السنن {أنه شكا إليه
~~العباس: أن بعض قريش يحقرونهم فقال: والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتى
~~يحبوكم لله ولقرابتي} . وإذا كانوا أفضل الخلق فلا ريب أن أعمالهم أفضل
~~الأعمال. وكان أفضلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا عدل له من
~~البشر ففاضلهم أفضل من كل فاضل من سائر قبائل قريش والعرب بل ومن بني
~~إسرائيل وغيرهم. ثم علي وحمزة وجعفر وعبيدة بن الحارث هم من السابقين
~~الأولين من المهاجرين. فهم أفضل من الطبقة الثانية من سائر القبائل. ولهذا
# PageV27P472
# {لما كان يوم بدر أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالمبارزة لما برز عتبة
~~بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~قم يا حمزة. قم يا عبيدة. قم يا علي} . فبرز إلى الثلاثة ثلاثة من بني
~~هاشم. وقد ثبت في الصحيح أن فيهم نزل قوله: {هذان خصمان اختصموا في ربهم}
~~الآية. وإن كان في الآية عموم. ولما كان الحسن والحسين سيدا شباب أهل
~~الجنة. كانا قد ولدا بعد الهجرة في عز الإسلام ولم ينلهما من الأذى والبلاء
~~ما نال سلفهما الطيب فأكرمهما الله بما أكرمهما به من الابتلاء ليرفع
~~درجاتهما وذلك من كرامتهما عليه لا من هوانهما عنده كما أكرم حمزة وعليا
~~وجعفرا وعمر وعثمان وغيرهم بالشهادة وفي المسند وغيره: عن فاطمة بنت الحسين
~~عن أبيها الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {ما من مسلم يصاب
~~بمصيبة فيذكر مصيبته وإن قدمت فيحدث لها استرجاعا إلا أعطاه الله من الأجر
~~مثل أجره يوم أصيب بها} . فهذا الحديث رواه الحسين وعنه بنته فاطمة التي
~~شهدت مصرعه. وقد علم الله أن مصيبته ms8057 تذكر على طول الزمان. فالمشروع إذا
~~ذكرت المصيبة وأمثالها أن يقال: إنا لله وإنا إليه
# PageV27P473
# راجعون " اللهم آجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها " قال تعالى: {وبشر
~~الصابرين} {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون} قال
~~الله تعالى: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} .
~~والكلام في أحوال الملوك على سبيل التفصيل متعسر أو متعذر لكن ينبغي أن
~~نعلم من حيث الجملة: أنهم هم وغيرهم من الناس ممن له حسنات وسيئات يدخلون
~~بها في نصوص الوعد أو نصوص الوعيد. وتناول نصوص الوعد للشخص مشروط بأن يكون
~~عمله خالصا لوجه الله موافقا للسنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم {قيل له:
~~الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل ليقال؟ فأي ذلك في سبيل الله؟ فقال:
~~من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله} . وكذلك تناول نصوص
~~الوعيد للشخص مشروط بألا يكون متأولا ولا مجتهدا مخطئا. فإن الله عفا لهذه
~~الأمة عن الخطأ والنسيان. وكثير من تأويلات المتقدمين وما يعرض لهم فيها من
~~الشبهات معروفة يحصل بها من الهوى والشهوات. فيأتون ما يأتونه بشبهة وشهوة.
~~والسيئات التي يرتكبها أهل الذنوب تزول بالتوبة. وقد تزول بحسنات ماحية
~~ومصائب مكفرة. وقد تزول بصلاة المسلمين عليه وبشفاعة
# PageV27P474
# النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة في أهل الكبائر. فلهذا كان أهل
~~العلم يختارون فيمن عرف بالظلم ونحوه مع أنه مسلم له أعمال صالحة في الظاهر
~~- كالحجاج بن يوسف وأمثاله - أنهم لا يلعنون أحدا منهم بعينه؛ بل يقولون
~~كما قال الله تعالى: {ألا لعنة الله على الظالمين} فيلعنون من لعنه الله
~~ورسوله عاما. كقوله صلى الله عليه وسلم {لعن الله الخمر وعاصرها ومعتصرها
~~وبائعها ومشتريها وساقيها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها} ولا
~~يلعنون المعين. كما ثبت في صحيح البخاري وغيره: {أن رجلا كان يدعى حمارا
~~وكان يشرب الخمر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجلده. فأتي به مرة. فلعنه
~~رجل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنه. فإنه ms8058 يحب الله ورسوله} .
~~وذلك لأن اللعنة من باب الوعيد والوعيد العام لا يقطع به للشخص المعين لأحد
~~الأسباب المذكورة: من توبة أو حسنات ماحية أو مصائب مكفرة أو شفاعة مقبولة.
~~وغير ذلك. وطائفة من العلماء يلعنون المعين كيزيد. وطائفة بإزاء هؤلاء
~~يقولون بل نحبه لما فيه من الإيمان الذي أمرنا الله أن نوالي عليه. إذ ليس
~~كافرا. والمختار عند الأمة: أنا لا نلعن معينا مطلقا. ولا نحب معينا مطلقا
# PageV27P475
# فإن العبد قد يكون فيه سبب هذا وسبب هذا إذا اجتمع فيه من حب الأمرين. إذ
~~كان من أصول أهل السنة التي فارقوا بها الخوارج: أن الشخص الواحد تجتمع فيه
~~حسنات وسيئات فيثاب على حسناته ويعاقب على سيئاته. ويحمد على حسناته ويذم
~~على سيئاته. وأنه من وجه مرضي محبوب ومن وجه بغيض مسخوط. فلهذا كان لأهل
~~الإحداث: هذا الحكم. وأما أهل التأويل المحض الذين يسوغ تأويلهم: فأولئك
~~مجتهدون مخطئون: خطؤهم مغفور لهم وهم مثابون على ما أحسنوا فيه من حسن
~~قصدهم واجتهادهم في طلب الحق واتباعه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران. وإذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر} .
~~ولهذا كان الكلام في السابقين الأولين ومن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالجنة كعثمان وعلي وطلحة والزبير ونحوهم: له هذا الحكم. بل ومن هو دون
~~هؤلاء الأكابر أهل الحديبية الذين بايعوا تحت الشجرة. وكانوا أكثر من ألف
~~وأربعمائة. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# PageV27P476
# {لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة} . فنقول في هؤلاء ونحوهم فيما شجر
~~بينهم: إما أن يكون عمل أحدهم سعيا مشكورا أو ذنبا مغفورا أو اجتهادا قد
~~عفي لصاحبه عن الخطأ فيه. فلهذا كان من أصول أهل العلم: أنه لا يمكن أحد من
~~الكلام في هؤلاء بكلام يقدح في عدالتهم وديانتهم بل يعلم أنهم عدول مرضيون
~~وأن هؤلاء رضي الله عنهم - لا سيما والمنقول عنهم من العظائم كذب مفترى
~~مثلما كان طائفة من شيعة ms8059 عثمان يتهمون عليا بأنه أمر بقتل عثمان أو أعان
~~عليه. وكان بعض من يقاتله يظن ذلك به. وكان ذلك من شبههم التي قاتلوا عليا
~~بها. وهي شبهة باطلة وكان علي يحلف - وهو الصادق البار - أني ما قتلت عثمان
~~ولا أعنت على قتله. ويقول: " اللهم شتت قتلة عثمان في البر والبحر والسهل
~~والجبل وكانوا يجعلون امتناعه من تسليم قتلة عثمان من شبههم في ذلك. ولم
~~يكن ممكنا من أن يعمل كل ما يريده من إقامة الحدود ونحو ذلك لكون الناس
~~مختلفين عليه وعسكره وأمراء عسكره غير مطيعين له في كل ما كان يأمرهم به.
~~فإن التفرق والاختلاف يقوم فيه من أسباب الشر والفساد وتعطيل الأحكام ما
~~يعلمه من يكون من أهل العلم العارفين بما جاء من النصوص في فضل الجماعة
~~والإسلام.
# PageV27P477
# ويزيد بن معاوية: قد أتى أمورا منكرة. منها: وقعة الحرة. وقد جاء في
~~الصحيح عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال {المدينة حرام
~~ما بين عير إلى كذا. من أحدث فيها حدثا أو آوى] محدثا فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل} وقال {من أراد أهل
~~المدينة بسوء أماعه الله كما ينماع الملح في الماء} . ولهذا قيل للإمام
~~أحمد: أتكتب الحديث عن يزيد؟ فقال: لا ولا كرامة أوليس هو الذي فعل بأهل
~~الحرة ما فعل وقيل له - أي في ما يقولون - أما تحب يزيد؟ فقال: وهل يحب
~~يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر؟ فقيل: فلماذا لا تلعنه؟ فقال: ومتى رأيت
~~أباك يلعن أحدا. ومذهب أهل السنة والجماعة: أنهم لا يكفرون أهل القبلة
~~بمجرد الذنوب ولا بمجرد التأويل؛ بل الشخص الواحد إذا كانت له حسنات وسيئات
~~فأمره إلى الله. وهذا الذي ذكرناه هو المتفق عليه بين الناس في مقتل الحسين
~~رضي الله عنه
# PageV27P478
# وقد رويت زيادات: بعضها صحيح وبعضها ضعيف وبعضها كذب موضوع. والمصنفون من
~~أهل الحديث في ذلك: كالبغوي وابن أبي الدنيا ونحوهما: كالمصنفين من أهل
~~الحديث في سائر المنقولات: ms8060 هم بذلك أعلم وأصدق بلا نزاع بين أهل العلم
~~لأنهم يسندون ما ينقلونه عن الثقات أو يرسلونه عمن يكون مرسله يقارب الصحة
~~بخلاف الإخباريين فإن كثيرا مما يسندونه عن كذاب أو مجهول. وأما ما يرسلونه
~~فظلمات بعضها فوق بعض. وهؤلاء لعمري ممن ينقل عن غيره مسندا أو مرسلا. وأما
~~أهل الأهواء ونحوهم: فيعتمدون على نقل لا يعرف له قائل أصلا لا ثقة ولا
~~معتمد. وأهون شيء عندهم الكذب المختلق. وأعلم من فيهم لا يرجع فيما ينقله
~~إلى عمدة بل إلى سماعات عن الجاهلين والكذابين وروايات عن أهل الإفك
~~المبين. فقد تبين أن القصة التي يذكرون فيها حمل رأس الحسين إلى يزيد ونكته
~~إياها بالقضيب كذبوا فيها وإن كان الحمل إلى ابن زياد - وهو الثابت بالقصة
~~- فلم ينقل بإسناد معروف أن الرأس حمل إلى قدام يزيد. ولم أر في ذلك إلا
~~إسنادا منقطعا، قد عارضه من الروايات ما هو
# PageV27P479
# أثبت منه وأظهر - نقلوا فيها أن يزيد لما بلغه مقتل الحسين أظهر التألم
~~من ذلك وقال: لعن الله أهل العراق. لقد كنت أرضى من طاعتهم بدون هذا. وقال
~~في ابن زياد: أما إنه لو كان بينه وبين الحسين رحم لما قتله. وأنه ظهر في
~~داره النوح لمقتل الحسين وأنه لما قدم عليه أهله وتلاقى النساء تباكين وأنه
~~خير ابنه عليا بين المقام عنده والسفر إلى المدينة فاختار السفر إلى
~~المدينة. فجهزه إلى المدينة جهازا حسنا. فهذا ونحوه مما نقلوه بالأسانيد
~~التي هي أصح وأثبت من ذلك الإسناد المنقطع المجهول تبين أن يزيد لم يظهر
~~الرضا بقتل الحسين وأنه أظهر الألم لقتله. والله أعلم بسريرته. وقد علم أنه
~~لم يأمر بقتله ابتداء لكنه مع ذلك ما انتقم من قاتليه ولا عاقبهم على ما
~~فعلوا؛ إذ كانوا قتلوه لحفظ ملكه الذي كان يخاف عليه من الحسين وأهل البيت.
~~رضي الله عنهم أجمعين والمقصود هنا: أن نقل رأس الحسين إلى الشام لا أصل له
~~في زمن يزيد. فكيف بنقله بعد زمن يزيد؟ وإنما الثابت: هو ms8061 نقله من كربلاء
~~إلى أمير العراق عبيد الله بن زياد بالكوفة. والذي ذكر العلماء: أنه دفن
~~بالمدينة.
# PageV27P480
# وأما ما يرويه من لا عقل له يميز به ما يقول ولا له إلمام بمعرفة
~~المنقول: من أن أهل البيت سبوا وأنهم حملوا على البخاتي وأن البخاتي نبت
~~لها من ذلك الوقت سنامان: فهذا من الكذب الواضح الفاضح لمن يقوله. فإن
~~البخاتي قد كانت من يوم خلقها الله قبل ذلك ذات سنامين كما كان غيرها من
~~أجناس الحيوان. والبخاتي لا تستر امرأة. ولا سبى أهل البيت أحد ولا سبي
~~منهم أحد. بل هذا كما يقولون: إن الحجاج قتلهم. وقد علم أهل النقل كلهم أن
~~الحجاج لم يقتل أحدا من بني هاشم كما عهد إليه خليفته عبد الملك وأنه لما
~~تزوج بنت عبد الله بن جعفر شق ذلك على بني أمية وغيرهم من قريش ورأوه ليس
~~بكفء لها. ولم يزالوا به حتى فرقوا بينه وبينها. بل بنو مروان على الإطلاق
~~لم يقتلوا أحدا من بني هاشم لا آل علي ولا آل العباس إلا زيد بن علي
~~المصلوب بكناسة الكوفة وابنه يحيى. الوجه الرابع: أنه لو قدر أنه حمل إلى
~~يزيد فأي غرض كان لهم في دفنه بعسقلان وكانت إذ ذاك ثغرا يقيم به
~~المرابطون؟ فإن كان قصدهم تعفية خبره فمثل عسقلان تظهره لكثرة من ينتابها
~~للرباط. وإن كان قصدهم بركة البقعة فكيف يقصد هذا من يقال: إنه عدو له
~~مستحل لدمه ساع في قتله؟
# PageV27P481
# ثم من المعلوم: أن دفنه قريبا عند أمه وأخيه بالبقيع أفضل له. الوجه
~~الخامس: أن دفنه بالبقيع: هو الذي تشهد له عادة القوم. فإنهم كانوا في
~~الفتن إذا قتلوا الرجل - لم يكن منهم - سلموا رأسه وبدنه إلى أهله كما فعل
~~الحجاج بابن الزبير لما قتله وصلبه ثم سلمه إلى أمه. وقد علم أن سعي الحجاج
~~في قتل ابن الزبير وأن ما كان بينه وبينه من الحروب: أعظم بكثير مما كان
~~بين الحسين وبين خصومه. فإن ابن الزبير ادعى الخلافة بعد ms8062 مقتل الحسين
~~وبايعه أكثر الناس. وحاربه يزيد حتى مات وجيشه محاربون له بعد وقعة الحرة.
~~ثم لما تولى عبد الملك غلبه على العراق مع الشام. ثم بعث إليه الحجاج بن
~~يوسف فحاصره الحصار المعروف حتى قتل ثم صلبه ثم سلمه إلى أمه. وقد دفن بدن
~~الحسين بمكان مصرعه بكربلاء ولم ينبش ولم يمثل به. فلم يكونوا يمتنعون من
~~تسليم رأسه إلى أهله كما سلموا بدن ابن الزبير إلى أهله وإذا تسلم أهله
~~رأسه فلم يكونوا ليدعوا دفنه عندهم بالمدينة المنورة عند عمه وأمه وأخيه
~~وقريبا من جده صلى الله عليه وسلم ويدفنونه بالشام حيث لا أحد إذ ذاك
~~ينصرهم على
# PageV27P482
# خصومهم؟ بل كثير منهم كان يبغضه ويبغض أباه. هذا لا يفعله أحد. والقبة
~~التي على العباس بالبقيع يقال: إن فيها مع العباس الحسن وعلي بن الحسين
~~وأبو جعفر محمد بن علي وجعفر بن محمد. ويقال: إن فاطمة تحت الحائط أو قريبا
~~من ذلك. وأن رأس الحسين هناك أيضا. الوجه السادس: أنه لم يعرف قط أن أحدا
~~لا من أهل السنة ولا من الشيعة كان ينتاب ناحية عسقلان لأجل رأس الحسين.
~~ولا يزورونه ولا يأتونه. كما أن الناس لم يكونوا ينتابون الأماكن التي تضاف
~~إلى الرأس في هذا الوقت؛ كموضع بحلب. فإذا كانت تلك البقاع لم يكن الناس
~~ينتابونها ولا يقصدونها وإنما كانوا ينتابون كربلاء. لأن البدن هناك: كان
~~هذا دليلا على أن الناس فيما مضى لم يكونوا يعرفون أن الرأس في شيء من هذه
~~البقاع ولكن الذي عرفوه واعتقدوه: هو وجود البدن بكربلاء حتى كانوا
~~ينتابونه في زمن أحمد وغيره حتى إن في مسائله مسائل فيما يفعل عند قبره
~~ذكرها أبو بكر الخلال في جامعه الكبير في زيارة المشاهد. ولم يذكر أحد من
~~العلماء أنهم كانوا يرون موضع الرأس في شيء من هذه البقاع غير المدينة.
# PageV27P483
# فعلم أن ذلك لو كان حقا لكان المتقدمون به أعلم. ولو اعتقدوا ذلك لعملوا
~~ما جرت عادتهم بعمله ولأظهروا ذلك وتكلموا به كما تكلموا ms8063 في نظائره. فلما
~~لم يظهر عن المتقدمين - بقول ولا فعل - ما يدل على أن الرأس في هذه البقاع
~~علم أن ذلك باطل. والله أعلم. الوجه السابع: أن يقال: ما زال أهل العلم في
~~كل وقت وزمان يذكرون في هذا المشهد القاهري المنسوب إلى الحسين: أنه كذب
~~ومين كما يذكرون ذلك في أمثاله من المشاهد المكذوبة: مثل المشاهد المنسوبة
~~بدمشق إلى أبي بن كعب وأويس القرني أو هود أو نوح أو غيرهما والمشهد
~~المنسوب بحران إلى جابر بن عبد الله. وبالجزيرة إلى عبد الرحمن بن عوف وعبد
~~الله بن عمر ونحوهما. وبالعراق إلى علي رضي الله عنه ونحوه وكذلك ما يضاف
~~إلى الأنبياء غير قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وإبراهيم الخليل عليه
~~السلام. فإنه لما كان كثير من المشاهد مكذوبا مختلقا كان أهل العلم في كل
~~وقت يعلمون أن ذلك كذب مختلق والكتب والمصنفات المعروفة عن أهل العلم بذلك
~~مملوءة من مثل هذا. يعرف ذلك من تتبعه وطلبه.
# PageV27P484
# وما زال الناس في مصنفاتهم ومخاطباتهم يعلمون أن هذا المشهد القاهري من
~~المكذوبات المختلقات. ويذكرون ذلك في المصنفات حتى من سكن هذا البلد من
~~العلماء بذلك. فقد ذكر أبو الخطاب بن دحية في كتابه " العلم المشهور " في
~~هذا المشهد فصلا مع ما ذكره في مقتل الحسين من أخبار ثابتة وغير ثابتة ومع
~~هذا فقد ذكر أن المشهد كذب بالإجماع وبين أنه نقل من عسقلان في آخر الدول
~~العبيدية وأنه وضع لأغراض فاسدة وأنه بعد ذلك بقليل أزال الله تلك الدولة
~~وعاقبها بنقيض قصدها. وما زال ذلك مشهورا بين أهل العلم حتى أهل مصرنا من
~~ساكني الديار المصرية: القاهرة وما حولها. فقد حدثني طائفة من الثقات: عن
~~الشيخ أبي عبد الله محمد بن علي القشيري المعروف بابن دقيق العيد وطائفة عن
~~الشيخ أبي محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي وطائفة عن الشيخ أبي محمد بن
~~القسطلاني وطائفة عن الشيخ أبي عبد الله محمد القرطبي صاحب التفسير وشرح
~~أسماء الله الحسنى. وطائفة عن ms8064 الشيخ عبد العزيز الديريني - كل من هؤلاء
~~حدثني عنه من لا أتهمه وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل يحدثني عمن حدثني من
~~هؤلاء: أنه كان ينكر أمر هذا المشهد ويقول:
# PageV27P485
# إنه كذب وإنه ليس فيه الحسين ولا غيره. والذين حدثوني عن ابن القسطلاني
~~ذكروا عنه أنه قال: إن فيه نصرانيا بل القرطبي والقسطلاني ذكرا بطلان أمر
~~هذا المشهد في مصنفاتهما. وبينا فيها أنه كذب. كما ذكره أبو الخطاب بن
~~دحية. وابن دحية هو الذي بنى له الكامل دار الحديث الكاملية. وعنه أخذ أبو
~~عمرو بن الصلاح ونحوه كثيرا مما أخذوه من ضبط الأسماء واللغات. وليس
~~الاعتماد في هذا على واحد بعينه بل هو الإجماع من هؤلاء. ومعلوم أنه لم يكن
~~بهذه البلاد من يعتمد عليه في مثل هذا الباب أعلم ولا أدق من هؤلاء ونحوهم.
~~فإذا كان كل هؤلاء متفقين على أن هذا كذب ومين: علم أن الله قد برأ منه
~~الحسين. وحدثني من حدثني من الثقات: أن من هؤلاء من كان يوصي أصحابه بألا
~~يظهروا ذلك عنه خوفا من شر العامة بهذه البلاد لما فيهم من الظلم والفساد.
~~إذ كانوا في الأصل دعاة للقرامطة الباطنيين. الذين استولوا عليها مائتي
~~سنة. فزرعوا فيهم من أخلاق الزنادقة المنافقين وأهل الجهل المبتدعين وأهل
~~الكذب الظالمين: ما لم يمكن أن ينقلع إلا بعد حين. فإنه قد فتحها - بإزالة
~~ملك العبيديين - أهل الإيمان
# PageV27P486
# والسنة في الدولة النورية والصلاحية وسكنها من أهل الإسلام والسنة من
~~سكنها وظهرت بها كلمة الإيمان والسنة نوعا من الظهور لكن كان النفاق
~~والبدعة فيها كثيرا مستورا وفي كل وقت يظهر الله فيها من الإيمان والسنة ما
~~لم يكن مذكورا ويطغى فيها من النفاق والجهل ما كان مشهورا. والله هو
~~المسئول أن يظهر بسائر البلاد ما يحبه ويرضاه من الهدى والسداد. ويعظم على
~~عباده الخير بظهور الإسلام والسنة ويحقق ما وعد به في القرآن من علو كلمته
~~وظهور أهل الإيمان. وكثير من الناس قد اعتقد وتخلق بعقائد وبأخلاق هي في
~~الأصل ms8065 من أخلاق الكفار والمنافقين وإن لم يكن بذلك من العارفين كما أن
~~كثيرا منهم يشارك النصارى في أعيادهم. ويعظم ما يعظمونه من الأمكنة
~~والأزمنة والأعمال. وهو قد لا يقصد بذلك تعظيم الكفر بل ولا يعرف أن ذلك من
~~خصائصهم. فإذا عرف ذلك انتهى عنه وتاب منه. وكذلك كثير من الناس تخلق بشيء
~~من أخلاق أهل النفاق وهو لا يعرف أنها من أخلاق المنافقين وإذا عرف ذلك كان
~~إلى الله من التائبين. والله يتوب علينا وعليه وعلى جميع المذنبين
# PageV27P487
# من المؤمنين. وهذا كله كلام في بطلان دعوى وجود رأس الحسين رضي الله عنه
~~في القاهرة أو عسقلان وكذبه. ثم نقول: سواء كان صحيحا أو كذبا. فإن بناء
~~المساجد على القبور ليس من دين المسلمين بل هو منهي عنه بالنصوص الثابتة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم واتفاق أئمة الدين بل لا يجوز اتخاذ القبور مساجد
~~سواء كان ذلك ببناء المسجد عليها أو بقصد الصلاة عندها بل أئمة الدين
~~متفقون على النهي عن ذلك وأنه ليس لأحد أن يقصد الصلاة عند قبر أحد لا نبي
~~ولا غير نبي وكل من قال: إن قصد الصلاة عند قبر أحد أو عند مسجد بني على
~~قبر أو مشهد أو غير ذلك: أمر مشروع بحيث يستحب ذلك ويكون أفضل من الصلاة في
~~المسجد الذي لا قبر فيه: فقد مرق من الدين. وخالف إجماع المسلمين. والواجب
~~أن يستتاب قائل هذا ومعتقده فإن تاب وإلا قتل. بل ليس لأحد أن يصلي في
~~المساجد التي بنيت على القبور ولو لم يقصد الصلاة عندها. فلا يقبل ذلك لا
~~اتفاقا ولا ابتغاء لما في ذلك من التشبه بالمشركين والذريعة إلى الشرك
~~ووجوب التنبيه عليه
# PageV27P488
# وعلى غيره كما قد نص على ذلك أئمة الإسلام من أهل المذاهب الأربعة
~~وغيرهم. منهم من صرح بالتحريم. ومنهم من أطلق الكراهة. وليست هذه المسألة
~~عندهم مسألة الصلاة في المقبرة العامة. فإن تلك منهم من يعلل النهي عنها
~~بنجاسة التراب ومنهم من يعلله بالتشبه بالمشركين. وأما المساجد ms8066 المبنية على
~~القبور فقد نهوا عنه. معللين بخوف الفتنة بتعظيم المخلوق كما ذكر ذلك
~~الشافعي وغيره من سائر أئمة المسلمين. وقد {نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند وجودها في كبد السماء وقال إنه
~~حينئذ يسجد لها الكفار} فنهى عن ذلك لما فيه من المشابهة لهم وإن لم يقصد
~~المصلي السجود إلا للواحد المعبود. فكيف بالصلاة في المساجد التي بنيت
~~لتعظيم القبور؟ وهذه المسألة قد بسطناها في غير هذا الجواب. وإنما كان
~~المقصود: تحقيق مكان رأس الحسين رضي الله عنه وبيان أن الأمكنة المشهورة
~~عند الناس بمصر والشام: أنها مشهد الحسين وأن فيها رأسه. كذب واختلاق. وإفك
~~وبهتان. والله أعلم. وكتبه أحمد ابن تيمية.
# PageV27P489
# وسئل - رحمه الله - أيضا:
# عن الزيارة إلى قبر الحسين. وإلى السيدة نفيسة والصلاة عند الضريح. وإذا
~~قال: إن السيدة نفيسة تخلص المحبوس وتجير الخائف وباب الحوائج إلى الله:
~~هذا جائز أم لا؟ ؟ .
# فأجاب:
# أما الحسين فلم يحمل رأسه إلى مصر باتفاق العلماء وكذلك لم يحمل إلى
~~الشام ومن قال إن ميتا من الموتى نفيسة أو غيرها تجير الخائف وتخلص المحبوس
~~وهي باب الحوائج: فهو ضال مشرك. فإن الله سبحانه هو الذي يجير ولا يجار
~~عليه وباب الحوائج إلى الله هو دعاؤه بصدق وإخلاص كما قال تعالى: {وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} والله أعلم.
# PageV27P490
# وقال - رحمه الله -:
# وأما " بنت يزيد بن السكن " فهذه توفيت بالشام فهذه قبرها محتمل وأما "
~~قبر بلال " فممكن؛ فإنه دفن بباب الصغير بدمشق فيعلم أنه دفن هناك. وأما
~~القطع بتعيين قبره ففيه نظر؛ فإنه يقال: إن تلك القبور حرثت. ومنها القبر
~~المضاف إلى " أويس القرني " غربي دمشق؛ فإن أويسا لم يجئ إلى الشام وإنما
~~ذهب إلى العراق. ومنها القبر المضاف إلى " هود عليه السلام " بجامع دمشق
~~كذب باتفاق أهل العلم؛ فإن هودا لم يجئ إلى الشام؛ بل بعث باليمن وهاجر إلى
~~مكة فقيل: إنه مات باليمن. وقيل: إنه مات بمكة ms8067 وإنما ذلك تلقاء " قبر
~~معاوية بن أبي سفيان " وأما الذي خارج باب الصغير الذي يقال: إنه قبر
~~معاوية فإنما هو معاوية بن يزيد بن معاوية الذي تولى الخلافة مدة قصيرة ثم
~~مات ولم يعهد إلى أحد. وكان فيه دين وصلاح.
# PageV27P491
# ومنها " قبر خالد " بحمص يقال: إنه قبر خالد بن يزيد بن معاوية أخو
~~معاوية هذا؛ ولكن لما اشتهر أنه خالد والمشهور عند العامة خالد بن الوليد:
~~ظنوا أنه خالد بن الوليد وقد اختلف في ذلك هل هو قبره أو قبر خالد بن يزيد.
~~وذكر أبو عمر بن عبد البر في " الاستيعاب " أن خالد بن الوليد توفي بحمص.
~~وقيل: بالمدينة - سنة إحدى وعشرين أو اثنين وعشرين في خلافة عمر بن الخطاب
~~وأوصى إلى عمر والله أعلم. ومنها " قبر أبي مسلم الخولاني " الذي بداريا
~~اختلف فيه. ومنها " قبر علي بن الحسين " الذي بمصر فإنه كذب قطعا. فإن علي
~~بن الحسين توفي بالمدينة بإجماع الناس ودفن بالبقيع. ومنها " مشهد الرأس "
~~الذي بالقاهرة فإن المصنفين في قتل الحسين اتفقوا على أن الرأس ليس بمصر
~~ويعلمون أن هذا كذب. وأصله أنه نقل من مشهد بعسقلان وذاك المشهد بني قبل
~~هذا بنحو من ستين سنة في أواخر المائة الخامسة وهذا بني في أثناء المائة
~~السادسة بعد مقتل الحسين بنحو من خمسمائة عام والقاهرة بنيت بعد مقتل
~~الحسين بنحو ثلاثمائة عام: قد بين كذب هذا المشهد ابن دحية في " العلم
~~المشهور " وأن الرأس دفن بالمدينة كما ذكره الزبير بن بكار. والذي صح من
~~أمر حمل الرأس ما ذكره البخاري في صحيحه أنه حمل إلى عبيد الله بن زياد
~~وجعل
# PageV27P492
# ينكت بالقضيب على ثناياه وقد شهد ذلك أنس بن مالك وفي رواية: أبي برزة
~~الأسلمي وكلاهما كان بالعراق وقد ورد بإسناد منقطع أو مجهول: أنه حمل إلى
~~يزيد. وجعل ينكت بالقضيب على ثناياه وأن أبا برزة كان حاضرا وأنكر هذا.
~~وهذا كذب؛ فإن أبا برزة لم يكن بالشام عند يزيد وإنما كان بالعراق. وأما "
~~بدن الحسين " فبكربلاء بالاتفاق. ms8068 قال أبو العباس: وقد حدثني الثقات - طائفة
~~عن ابن دقيق العيد وطائفة عن أبي محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي وطائفة
~~عن أبي بكر محمد بن أحمد بن القسطلاني وطائفة عن أبي عبد الله القرطبي صاحب
~~التفسير: كل هؤلاء حدثني عنه من لا أتهمه وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل
~~حدثني عمن حدثه من هؤلاء - أنه كان ينكر أمر هذا المشهد ويقول: إنه كذب
~~وإنه ليس فيه قبر الحسين ولا شيء منه والذين حدثوني عن ابن القسطلاني ذكروا
~~عنه أنه قال: إنما فيه نصراني. ومنها " قبر علي رضي الله عنه " الذي بباطن
~~النجف؛ فإن المعروف عند أهل العلم أن عليا دفن بقصر الإمارة بالكوفة كما
~~دفن معاوية بقصر الإمارة من الشام ودفن عمرو بقصر الإمارة خوفا عليهم من
~~الخوارج أن ينبشوا قبورهم؛ ولكن قيل إن الذي بالنجف قبر المغيرة
# PageV27P493
# بن شعبة ولم يكن أحد يذكر أنه قبر علي ولا يقصده أحد أكثر من ثلاثمائة
~~سنة. ومنها " قبر عبد الله بن عمر " في الجزيرة والناس متفقون على أن عبد
~~الله بن عمر مات بمكة عام قتل ابن الزبير وأوصى أن يدفن بالحل؛ لكونه من
~~المهاجرين فشق ذلك عليهم فدفنوه بأعلى مكة.
# ومنها " قبر جابر " الذي بظاهر حران والناس متفقون على أن جابرا توفي
~~بالمدينة النبوية وهو آخر من مات من الصحابة بها. ومنها قبر ينسب إلى " أم
~~كلثوم " و " رقية " بالشام وقد اتفق الناس على أنهما ماتتا في حياة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة تحت عثمان وهذا إنما هو سبب اشتراك الأسماء؛
~~لعل شخصا يسمى باسم من ذكر توفي ودفن في موضع من المواضع المذكورة فظن بعض
~~الجهال أنه أحد من الصحابة.
# PageV27P494
# وسئل - رحمه الله -:
# عن أناس ساكنين بالقاهرة ثم إنهم يأخذون أضحيتهم فيذبحونها بالقرافة.
# فأجاب:
# لا يشرع لأحد أن يذبح الأضحية ولا غيرها عند القبور بل ولا يشرع شيء من
~~العبادات الأصلية كالصلاة والصيام والصدقة عند القبور فمن ظن أن التضحية
~~عند القبور مستحبة وأنها أفضل: فهو جاهل ضال ms8069 مخالف لإجماع المسلمين؛ بل قد
~~{نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقر عند القبر} كما كان يفعل بعض
~~أهل الجاهلية إذا مات لهم كبير ذبحوا عند قبره والنبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن تتخذ القبور مساجد فلعن الذين يفعلون ذلك تحذيرا لأمته أن تتشبه
~~بالمشركين الذين يعظمون القبور حتى عبدوهم فكيف يتخذ القبر منسكا يقصد
~~النسك فيه فإن هذا أيضا من التشبه بالمشركين. وقد قال الخليل - صلاة الله
~~وسلامه عليه - {إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين.} فيجب
~~الإخلاص والصلاة والنسك لله وإن لم يقصد العبد الذبح
# PageV27P495
# عند القبر؛ لكن الشريعة سدت الذريعة كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها؛ لأنه حينئذ يسجد لها الكفار وإن كان
~~المصلي لله لم يقصد ذلك. وكذلك اتخاذ القبور مساجد قد نهى عنه وإن كان
~~المصلي لا يصلي إلا لله وقال: {ليس منا من تشبه بغيرنا} وقال: {من تشبه
~~بقوم فهو منهم} والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل غدا إلى " التكروري " يتفرج فغرق. هل هو عاص أم شهيد؟ ؟ .
# فأجاب:
# إن قصد الذهاب إلى هذا القبر للصلاة عنده والدعاء به والتمسح بالقبر
~~وتقبيله ونحو ذلك مما نهي عنه أو أن يعمل بشيء نهى الله عنه من الفواحش
~~والخمر والزمر أو التفرج على هؤلاء ورؤية أهل المعاصي من غير إنكار: فهم
~~عصاة لله في هذا السفر وأمرهم إلى الله تعالى ويرجى لهم بالغرق رحمة الله
~~والله أعلم.
# PageV27P496
# وسئل - رحمه الله -:
# هل في هذه الأمة أقوام صالحون غيبهم الله عن الناس لا يراهم إلا من
~~أرادوا؟ ولو كانوا بين الناس فهم محجوبون بحالهم؟ وهل في جبل لبنان أربعون
~~رجلا غائبين عن أعين الناظرين كلما مات منهم واحد أخذوا من الناس واحدا
~~غيره يغيب معهم كما يغيبون؟ وكل أولئك تطوى بهم الأرض ويحجون ويسافرون ما
~~مسيرته شهرا أو سنة في ساعة ومنهم قوم يطيرون كالطيور ويتحدثون عن المغيبات
~~قبل أن تأتي ويأكلون العظام والطين ويجدونه طعاما وحلاوة وغير ms8070 ذلك؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أما وجود أقوام يحتجبون عن الناس دائما فهذا باطل
~~لم يكن لأحد من الأنبياء ولا الأولياء ولا السحرة؛ ولكن قد يحتجب الرجل بعض
~~الأوقات عن بعض الناس: إما كرامة لولي وإما على سبيل السحر. فإن هذه
~~الأحوال منها ما هو حال رحماني وهو كرامات أولياء الله المتبعين للكتاب
~~والسنة وهم المؤمنون المتقون. ومنه ما هو حال نفساني أو شيطاني كما يحصل
~~لبعض
# PageV27P497
# الكفار أن يكاشف أحيانا وكما يحصل لبعض الكهان أن تخبره الشياطين بأشياء.
~~وأحوال أهل البدع هي من هذا الباب. ومن هؤلاء من تحمله الشياطين فتطير به
~~في الهواء. ومنهم من يرقص في الهواء. ومنهم من يلبسه الشيطان فلا يحس
~~بالضرب ولا بالنار إذا ألقي فيها؛ لكنها لا تكون عليه بردا أو سلاما فإن
~~ذلك لا يكون إلا لأهل الأحوال الرحمانية وأهل الإشارات - التي هي فسادات من
~~اللاذن والزعفران وماء الورد وغير ذلك - هم من هؤلاء: فجمهورهم أرباب محال
~~بهتاني وخواصهم لهم حال شيطاني؛ وليس فيهم ولي لله بل هم من إخوان الشياطين
~~من جنس التتر. وليس في جبل لبنان ولا غيره أربعون رجلا يقيمون هناك ولا
~~هناك من يغيب عن أبصار الناس دائما والحديث المروي في أن الأبدال أربعون
~~رجلا حديث ضعيف. فإن أولياء الله المتقين يزيدون وينقصون بحسب كثرة الإيمان
~~والتقوى وبحسب قلة ذلك. كانوا في أول الإسلام أقل من أربعين فلما انتشر
~~الإسلام كانوا أكثر من ذلك. وأما قطع المسافة البعيدة فهذا يكون لبعض
~~الصالحين ويكون لبعض إخوان الشياطين؛ وليس هذا من أعظم الكرامات؛ بل الذي
# PageV27P498
# يحج مع المسلمين أعظم ممن يحج في الهواء؛ ولهذا اجتمع الشيخ إبراهيم
~~الجعبري ببعض من كان يحج في الهواء فطلبوا منه أن يحج معهم فقال: هذا الحج
~~لا يجزي عنكم حتى تحجوا كما يحج المسلمون. وكما حج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه. فوافقوه على ذلك وقالوا - بعد قضاء الحج - ما حججنا حجة أبرك
~~من هذه الحجة: ذقنا فيها طعم عبادة الله وطاعته. ms8071 وهذا يكون بعض الأوقات؛
~~ليس هذا للإنسان كلما طلبه.
# وكذلك المكاشفات تقع بعض الأحيان من أولياء الله وأحيانا من إخوان
~~الشياطين. وهؤلاء الذين أحوالهم شيطانية قد يأكل أحدهم المآكل الخبيثة حتى
~~يأكل العذرة وغيرها من الخبائث بالحال الشيطاني وهم مذمومون على هذا. فإن
~~أولياء الله هم الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. فمن أكل الخبائث
~~كانت أحواله شيطانية. فإن الأحوال نتائج الأعمال. فالأكل من الطيبات والعمل
~~الصالح يورث الأحوال الرحمانية: من المكاشفات والتأثيرات التي يحبها الله
~~ورسوله. وأكل الخبائث وعمل المنكرات يورث الأحوال الشيطانية التي يبغضها
~~الله ورسوله وخفراء التتر هم من هؤلاء.
# PageV27P499
# وإذا اجتمعوا مع من له حال رحماني بطلت أحوالهم وهربت شياطينهم. وإنما
~~يظهرون عند الكفار والجهال كما يظهر أهل الإشارات عند التتر والأعراب
~~والفلاحين ونحوهم من الجهال الذين لا يعرفون الكتاب والسنة. وأما إذا ظهر
~~المحمديون أهل الكتاب والسنة فإن حال هؤلاء يبطل والله أعلم.
# ما قول أئمة الدين:
# في تعبد النبي صلى الله عليه وسلم ما هو؟ وكيف كان قبل مبعثه؟ أفتونا
~~مأجورين.
# فأجاب:
# الحمد لله، هذه المسألة مما لا يحتاج إليها في شريعتنا. فإنما علينا أن
~~نطيع الرسول فيما أمرنا به ونقتدي به بعد إرساله إلينا. وأما ما كان قبل
~~ذلك مثل تحنثه بغار حراء وأمثال ذلك: فهذا ليس سنة مسنونة للأمة؛ فلهذا لم
~~يكن أحد من الصحابة بعد الإسلام يذهب إلى غار حراء ولا يتحرى مثل ذلك؛ فإنه
~~لا يشرع لنا بعد الإسلام أن نقصد غيران الجبال ولا نتخلى فيها؛ بل يسن لنا
~~العكوف بالمساجد سنة مسنونة لنا. وأما قصد التخلي في كهوف الجبال وغيرانها
~~والسفر إلى الجبل
# PageV27P500
# للبركة: مثل جبل الطور وجبل حراء وجبل يثرب أو نحو ذلك: فهذا ليس بمشروع
~~لنا؛ بل قد قال صلى الله عليه وسلم {لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد}
~~وقد كان صلى الله عليه وسلم قبل البعثة يحج ويتصدق ويحمل الكل ويقري الضيف
~~ويعين على ms8072 نوائب الحق ولم يكن على دين قومه المشركين؛ صلى الله عليه وعلى
~~أصحابه وسلم تسليما كثيرا.
# PageV27P501
# وقال:
# فصل:
# وأما قصد الصلاة والدعاء والعبادة في مكان لم يقصد الأنبياء فيه الصلاة
~~والعبادة بل روي أنهم مروا به ونزلوا فيه أو سكنوه: فهذا كما تقدم لم يكن
~~ابن عمر ولا غيره يفعله؛ فإنه ليس فيه متابعتهم لا في عمل عملوه ولا قصد
~~قصدوه ومعلوم أن الأمكنة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحل فيها: إما
~~في سفره وإما في مقامه: مثل طرقه في حجه وغزواته ومنازله في أسفاره ومثل
~~بيوته التي كان يسكنها والبيوت التي كان يأتي إليها أحيانا من. . . (1)
~~{فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك} . فهذه نصوصه الصريحة توجب
~~تحريم اتخاذ قبورهم مساجد مع أنهم مدفونون فيها وهم أحياء في قبورهم ويستحب
~~إتيان قبورهم للسلام عليهم ومع هذا يحرم إتيانها للصلاة عندها واتخاذها
~~مساجد. ومعلوم أن هذا إنما نهى عنه لأنه ذريعة إلى الشرك وأراد أن
~~PageV27P502
# تكون المساجد خالصة لله تعالى تبنى لأجل عبادته فقط لا يشركه في ذلك
~~مخلوق فإذا بني المسجد لأجل ميت كان حراما فكذلك إذا كان لأثر آخر فإن
~~الشرك في الموضعين حاصل. ولهذا كانت النصارى يبنون الكنائس على قبر النبي
~~والرجل الصالح وعلى أثره وباسمه. وهذا الذي خاف عمر رضي الله عنه أن يقع
~~فيه المسلمون وهو الذي قصد النبي صلى الله عليه وسلم منع أمته منه كما قال
~~الله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} وقال تعالى: {قل أمر
~~ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين} وقال
~~تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر
~~أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون} {إنما يعمر مساجد الله من آمن
~~بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك
~~أن يكونوا من المهتدين.} ولو كان هذا مستحبا لكان يستحب للصحابة والتابعين
~~أن يصلوا في جميع حجر أزواجه وفي كل ms8073 مكان نزل فيه في غزواته أو أسفاره.
~~ولكان يستحب أن يبنوا هناك مساجد ولم يفعل السلف شيئا من ذلك. ولم يشرع
~~الله تعالى للمسلمين مكانا يقصد للصلاة إلا المسجد. ولا مكانا يقصد للعبادة
~~إلا المشاعر. فمشاعر الحج كعرفة ومزدلفة ومنى
# PageV27P503
# تقصد بالذكر والدعاء والتكبير لا الصلاة بخلاف المساجد فإنها هي التي
~~تقصد للصلاة وما ثم مكان يقصد بعينه إلا المساجد والمشاعر وفيها الصلاة
~~والنسك قال تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} {لا
~~شريك له وبذلك أمرت} وما سوى ذلك من البقاع فإنه لا يستحب قصد بقعة بعينها
~~للصلاة ولا الدعاء ولا الذكر إذ لم يأت في شرع الله ورسوله قصدها لذلك وإن
~~كان مسكنا لنبي أو منزلا أو ممرا. فإن الدين أصله متابعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وموافقته بفعل ما أمرنا به وشرعه لنا وسنه لنا ونقتدي به في
~~أفعاله التي شرع لنا الاقتداء به فيها بخلاف ما كان من خصائصه. فأما الفعل
~~الذي لم يشرعه هو لنا ولا أمرنا به ولا فعله فعلا سن لنا أن نتأسى به فيه
~~فهذا ليس من العبادات والقرب فاتخاذ هذا قربة مخالفة له صلى الله عليه
~~وسلم. وما فعله من المباحات على غير وجه التعبد يجوز لنا أن نفعله مباحا
~~كما فعله مباحا؛ ولكن هل يشرع لنا أن نجعله عبادة وقربة؟ فيه قولان كما
~~تقدم. وأكثر السلف والعلماء على أنا لا نجعله عبادة وقربة بل نتبعه فيه؛
~~فإن فعله مباحا فعلناه مباحا وإن فعله قربة فعلناه قربة. ومن جعله عبادة
~~رأى أن ذلك من تمام التأسي به والتشبه به ورأى أن في ذلك بركة لكونه مختصا
~~به نوع اختصاص.
# PageV27P504
# وقال - رحمه الله -:
# فصل:
# ثبت للشام وأهله مناقب: بالكتاب والسنة وآثار العلماء. وهي أحد ما
~~اعتمدته في تحضيضي المسلمين على غزو التتار وأمري لهم: بلزوم دمشق ونهيي
~~لهم عن الفرار إلى مصر واستدعائي العسكر المصري إلى الشام وتثبيت الشامي
~~فيه. وقد جرت في ذلك فصول متعددة. وهذه المناقب أمور: ms8074 أحدها: البركة فيه.
~~ثبت ذلك بخمس آيات من كتاب الله تعالى: قوله تعالى في قصة موسى: {قالوا
~~أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم} -
~~إلى قوله - {فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون}
~~{فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين}
~~{وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا
~~فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا} ومعلوم أن
# PageV27P505
# بني إسرائيل إنما أورثوا مشارق أرض الشام ومغاربها بعد أن أغرق فرعون في
~~اليم. وقوله تعالى {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى الذي باركنا حوله} وحوله أرض الشام وقوله تعالى في قصة
~~إبراهيم: {وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين} {ونجيناه ولوطا إلى الأرض
~~التي باركنا فيها للعالمين} ومعلوم أن إبراهيم إنما نجاه الله ولوطا إلى
~~أرض الشام من أرض الجزيرة والفرات. وقوله تعالى {ولسليمان الريح عاصفة تجري
~~بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها} وإنما كانت تجري إلى أرض الشام التي
~~فيها مملكة سليمان. وقوله تعالى في قصة سبأ: {وجعلنا بينهم وبين القرى التي
~~باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير} وهما كانا بين اليمن مساكن سبأ
~~وبين منتهى الشام من العمارة القديمة كما قد ذكره العلماء. فهذه خمس نصوص
~~حيث ذكر الله أرض الشام في هجرة إبراهيم إليها ومسرى الرسول إليها وانتقال
~~بني إسرائيل إليها ومملكة سليمان بها ومسير سبأ إليها: وصفها بأنها الأرض
~~التي باركنا فيها. وأيضا ففيها الطور الذي كلم الله عليه موسى. والذي أقسم
~~الله به في " سورة الطور " وفي {والتين والزيتون} {وطور سينين} وفيها
# PageV27P506
# المسجد الأقصى وفيها مبعث أنبياء بني إسرائيل وإليها هجرة إبراهيم وإليها
~~مسرى نبينا ومنها معراجه وبها ملكه وعمود دينه وكتابه وطائفة منصورة من
~~أمته؛ وإليها المحشر والمعاد كما أن من مكة المبدأ. فمكة أم القرى من تحتها
~~دحيت الأرض والشام إليها يحشر الناس كما في قوله: {لأول الحشر} نبه على ms8075
~~الحشر الثاني فمكة مبدأ وإيليا معاد في الخلق وكذلك في الأمر فإنه أسري
~~بالرسول من مكة إلى إيليا. ومبعثه ومخرج دينه من مكة وكمال دينه وظهوره
~~وتمامه حتى مملكة المهدي بالشام فمكة هي الأول والشام هي الآخر: في الخلق
~~والأمر في الكلمات الكونية والدينية. ومن ذلك أن بها طائفة منصورة إلى قيام
~~الساعة وهي التي ثبت فيها الحديث في الصحاح من حديث معاوية وغيره: {لا تزال
~~طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم
~~الساعة} وفيهما عن معاذ بن جبل قال: " وهم في الشام " وفي تاريخ البخاري
~~مرفوعا قال: " وهم بدمشق " وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {لا يزال أهل المغرب ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى تقوم الساعة} قال
~~أحمد بن حنبل: أهل المغرب هم أهل الشام وهم كما قال لوجهين: أحدهما: أن في
~~سائر الحديث بيان أنهم أهل الشام
# PageV27P507
# الثاني: أن لغة النبي صلى الله عليه وسلم وأهل مدينته في " أهل المغرب "
~~هم أهل الشام ومن يغرب عنهم. كما أن لغتهم في أهل المشرق هم أهل نجد
~~والعراق فإن التغريب والتشريق من الأمور النسبية فكل بلد له غرب قد يكون
~~شرقا لغيره وله شرق قد يكون غربا لغيره. فالاعتبار في كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم بما كان غربا وشرقا له حيث تكلم بهذا الحديث وهي المدينة. ومن
~~علم حساب الأرض كطولها وعرضها علم أن حران والرقة وسيمسياط على سمت مكة وأن
~~الفرات وما على جانبيها بل أكثره على سمت المدينة بينهما في الطول درجتان.
~~فما كان غربي الفرات فهو غربي المدينة وما كان شرقيها فهو شرقي المدينة.
~~فأخبر أن أهل الغرب لا يزالون ظاهرين وأما أهل الشرق فقد يظهرون تارة
~~ويغلبون أخرى. وهكذا هو الواقع؛ فإن جيش الشام ما زال منصورا وكان أهل
~~المدينة يسمون " الأوزاعي " إمام أهل المغرب ويسمون " الثوري " شرقيا ومن
~~أهل المشرق. ومن ذلك أنها خيرة الله من الأرض أو أن أهلها ms8076 خيرة الله وخيار
~~أهل الأرض واستدل أبو داود في سننه على ذلك بحديثين: حديث عبد الله بن
~~خوالة الأزدي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {ستجندون
# PageV27P508
# أجنادا: جندا بالشام وجندا باليمن وجندا بالعراق فقال الخوالي: يا رسول
~~الله: اختر لي. قال: عليك بالشام؛ فإنها خيرة الله من أرضه يجتبي إليها
~~خيرته من عباده. فمن أبى فليلحق بيمنه وليتق من غدره فإن الله قد تكفل لي
~~بالشام وأهله} وكان الخوالي يقول: ومن تكفل الله به فلا ضعية عليه. ففي هذا
~~الحديث مناقب: أنها خيرة. وحديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: {ستكون هجرة بعد هجرة فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم
~~ويبقى في الأرض شرار أهلها تلفظهم أرضوهم تقذرهم نفس الرحمن تحشرهم النار
~~مع القردة والخنازير تبيت معهم حيثما باتوا وتقيل معهم حيثما قالوا} فقد
~~أخبر أن خير أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم؛ بخلاف من يأتي إليه أو يذهب
~~عنه ومهاجر إبراهيم هي الشام. وفي هذا الحديث بشرى لأصحابنا الذين هاجروا
~~من حران وغيرها إلى مهاجر إبراهيم واتبعوا ملة إبراهيم ودين نبيهم محمد صلى
~~الله عليه وسلم تسليما وبيان أن هذه الهجرة التي لهم بعد هجرة أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة لأن الهجرة إلى حيث يكون الرسول
~~وآثاره وقد جعل مهاجر إبراهيم يعدل لنا مهاجر نبينا صلى الله عليه وسلم فإن
~~الهجرة إلى مهاجره انقطعت بفتح مكة. ومن ذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بها في حديث الترمذي
# PageV27P509
# ومن ذلك أن الله قد تكفل بالشام وأهله كما في حديث الخوالي. ومن ذلك: {أن
~~ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها على الشام} كما في الصحيح من حديث عبد الله بن
~~عمر. ومن ذلك أن عمود الكتاب والإسلام بالشام كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم {رأيت كأن عمود الكتاب أخذ من تحت رأسي فأتبعته بصري فذهب به إلى
~~الشام} ومن ذلك أنها عقر دار المؤمنين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{وعقر ms8077 دار المؤمنين الشام} . ومن ذلك أن منافقيها لا يغلبوا أمر مؤمنيها
~~كما رواه أحمد في المسند في حديث. وبهذا استدللت لقوم من قضاة القضاة
~~وغيرهم في فتن قام فيها علينا قوم من أهل الفجور والبدع الموصوفين بخصال
~~المنافقين لما خوفونا منهم فأخبرتهم بهذا الحديث وأن منافقينا لا يغلبوا
~~مؤمنينا. وقد ظهر مصداق هذه النصوص النبوية على أكمل الوجوه في جهادنا
~~للتتار وأظهر الله للمسلمين صدق ما وعدناهم به وبركة ما أمرناهم به وكان
~~ذلك فتحا عظيما ما رأى المسلمون مثله منذ خرجت مملكة التتار التي أذلت أهل
~~الإسلام؛ فإنهم لم يهزموا ويغلبوا كما غلبوا
# PageV27P510
# على " باب دمشق " في الغزوة الكبرى. التي أنعم الله علينا فيها من النعم
~~بما لا نحصيه: خصوصا وعموما. والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا
~~مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله.
~~PageV27P511
# الجزء الثامن والعشرون
# كتاب الفقه
# الجزء الثامن: الجهاد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سئل شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - قدس الله روحه -:
# عن الحديث وهو: {حرس ليلة على ساحل البحر أفضل من عمل رجل في أهله ألف
~~سنة} وعن سكنى مكة والبيت المقدس والمدينة المنورة على نية العبادة
~~والانقطاع إلى الله تعالى. والسكنى بدمياط وإسكندرية وطرابلس على نية
~~الرباط: أيهم أفضل؟
# فأجاب:
# الحمد لله، بل المقام في ثغور المسلمين كالثغور الشامية والمصرية أفضل من
~~المجاورة في المساجد الثلاثة وما أعلم في هذا نزاعا بين أهل العلم وقد نص
~~على ذلك غير واحد من الأئمة؛ وذلك لأن الربط من جنس الجهاد والمجاورة
~~غايتها أن تكون من جنس الحج؛ كما قال تعالى: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة
~~المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون
~~عند الله} . وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه {سئل: أي
# PageV28P005
# الأعمال أفضل: قال: إيمان بالله ورسوله. قيل: ثم ماذا؟ قال: ثم جهاد في
~~سبيله. قيل: ثم ماذا؟ قال: ثم حج مبرور} . وقد روي: " {غزوة في سبيل الله
~~أفضل من سبعين ms8078 حجة} " وقد روى مسلم في صحيحه عن سلمان الفارسي: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " {رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر
~~وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وأجري عليه رزقه من الجنة وأمن الفتان} .
~~وفي السنن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {رباط يوم في
~~سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل} ": وهذا قاله عثمان على
~~منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر أنه قال لهم ذلك تبليغا للسنة.
~~وقال أبو هريرة: لأن أرابط ليلة في سبيل الله أحب إلي من أن أقوم ليلة
~~القدر عند الحجر الأسود. وفضائل الرباط والحرس في سبيل الله كثيرة لا تسعها
~~هذه الورقة. والله أعلم.
# PageV28P006
# المسئول من السادة العلماء القادة الفضلاء أئمة الدين - رضي الله عنهم
~~أجمعين -:
# أن يخبرونا بفضائل الرمي وتعليمه؛ وما ورد فيمن تركه بعد تعلمه؛ وأيما
~~أفضل الرمي بالقوس أو الطعن بالرمح؟ أو الضرب بالسيف؟ وهل لكل واحد منهم
~~علم يختص به ومحل يليق به؟ . وإذا علم رجل رجلا الرمي أو الطعن وغيرهما من
~~آلات الحرب والجهاد في سبيل الله تعالى وجحد تعليمه؛ وانتقل إلى غيره
~~وانتمى إليه: هل يأثم بذلك أم لا؟ وإذا قال قائل لهذا المنتقل: أنت مهدور
~~أو تقتل: أثم بذلك أم لا؟ وإن زاد فقال له: أنت لقيط أو ولد زنا: يعد قذفا
~~ويحد بذلك أم لا؟ . وهل يحل للأستاذ الثاني أن يقبل هذا المنتقل ويعزره على
~~جحده لمعلمه؟ وإذا قال المنتقل: أنا أنتمي إلى فلان تعليما وتخريجا وإلى
~~فلان إفادة وتفهيما: هل يسوغ له ذلك أم لا؟ وهل للمبتدئ أن
# PageV28P007
# يقوم في وسط جماعة من الأستاذين والمتعلمين ويقول: يا جماعة الخير أسأل
~~الله تعالى وأسألكم أن تسألوا فلانا أن يقبلني أن أكون له أخا أو رفيقا أو
~~غلاما أو تلميذا أو ما أشبه ذلك؛ فيقوم أحد الجماعة فيأخذ عليه العهد
~~ويشترط عليه ما يريده ويشد وسطه بمنديل أو غيره: فهل يسوغ هذا الفعل ms8079 أم لا؟
~~لما يترتب عليه من المحاماة والعصبية لأستاذ؛ بحيث يصير لكل من الأستاذين
~~إخوان ورفقاء وأحزاب وتلامذة يقومون معه إذا قام بحق أو باطل ويعادون من
~~عاداه ويوالون من والاه. وهل إذا اجتمعوا للرمي على رهن هل يحل أم لا؟ وهل
~~يقدح في عدالة الأستاذ إذا فعل التلامذة ما لا يحل في الدين ويقرهم على
~~ذلك؟ وهل إذا شد المعلم للتلميذ وحصل بذلك هبة وكرامة - وجميع ذلك في العرف
~~يرجع إلى الأستاذ - يحل له تناوله أم لا؟ وهل للأستاذ أن يقبل أجرة أو هبة
~~أو هدية؟ فإن المعلم تلحقه كلفة من آلات وغيرها. أفتونا مأجورين وأرشدونا
~~رضي الله عنكم أجمعين.
# فأجاب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - رضي الله عنه -:
# الحمد لله رب العالمين، الرمي في سبيل الله والطعن في سبيل
# PageV28P008
# الله. والضرب في سبيل الله: كل ذلك مما أمر الله تعالى: به ورسوله وقد
~~ذكر الله تعالى الثلاثة فقال تعالى: {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب
~~حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب
~~أوزارها} وقال تعالى: {فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان} وقال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم
~~ورماحكم} وقال تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون
~~به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم} وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قرأ على المنبر هذه الآية فقال: " {ألا إن القوة
~~الرمي ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي} . وثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم في الصحيح أنه قال: " {ارموا واركبوا وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا
~~ومن تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا} . وفي رواية: " {ومن تعلم الرمي ثم نسيه
~~فهي نعمة جحدها} . وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {كل لهو
~~يلهو به الرجل فهو باطل؛ إلا رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته امرأته.
~~فإنهن من الحق} . وقال: " {ستفتح عليكم أرضون ms8080 ويكفيكم الله فلا يعجز أحدكم
~~أن يلهو بأسهمه} . وقال مكحول: كتب عمر بن الخطاب إلى الشام: أن علموا
# PageV28P009
# علموا أولادكم الرمي والفروسية. وفي صحيح البخاري عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " {ارموا بني إسماعيل؛ فإن أباكم كان راميا} . {ومر على نفر من
~~أسلم ينتضلون فقال صلى الله عليه وسلم ارموا بني إسماعيل؛ فإن أباكم كان
~~راميا ارموا وأنا مع بني فلان فأمسك أحد الفريقين بأيديهم فقال: ما لكم لا
~~ترمون؟ قالوا: كيف نرمي وأنت معهم؟ فقال: ارموا وأنا معكم كلكم} . وقال سعد
~~بن أبي وقاص رضي الله عنه {نثل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم - يعني نفض
~~كنانته يوم أحد - وقال: ارم فداك أبي وأمي} وقال علي بن أبي طالب: {ما رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع أبويه لأحد إلا لسعد: قال له: ارم سعد
~~فداك أبي وأمي} . وقال أنس بن مالك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~{لصوت أبي طلحة في الجيش خير من مائة} وكان إذا كان في الجيش جثا بين يديه
~~ونثر كنانته فقال: نفسي لنفسك الفداء ووجهي لوجهك الوقاء. وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم له السيف والقوس والرمح. وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:
# PageV28P010
# {من رمى بسهم في سبيل الله - بلغ العدو أو لم يبلغه - كانت له عدل رقبة}
~~. وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {إن الله يدخل بالسهم
~~الواحد ثلاثة نفر الجنة: صانعه يحتسب في صنعته الخير؛ والرامي به والممد
~~به} وهذا لأن هذه الأعمال هي أعمال الجهاد والجهاد أفضل ما تطوع به الإنسان
~~وتطوعه أفضل من تطوع الحج وغيره كما قال تعالى: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة
~~المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون
~~عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين} {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في
~~سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون}
~~{يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم} ms8081 {خالدين فيها
~~أبدا إن الله عنده أجر عظيم} . وفي الصحيح {أن رجلا قال: لا أبالي أن لا
~~أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أعمر المسجد الحرام فقال علي بن أبي طالب:
~~الجهاد في سبيل الله أفضل من هذا كله. فقال عمر بن الخطاب لا ترفعوا
~~أصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن إذا قضيت الصلاة سألته
~~عن ذلك. فسأله؛ فأنزل الله هذه الآية} فبين لهم أن الإيمان والجهاد أفضل من
~~عمارة المسجد الحرام والحج والعمرة والطواف ومن
# PageV28P011
# الإحسان إلى الحجاج بالسقاية؛ ولهذا قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: لأن
~~أرابط ليلة في سبيل الله أحب إلي من أن أقوم ليلة القدر عند الحجر الأسود.
~~ولهذا كان الرباط في الثغور أفضل من المجاورة بمكة والمدينة والعمل بالرمح
~~والقوس في الثغور أفضل من صلاة التطوع. وأما في الأمصار البعيدة من العدو
~~فهو نظير صلاة التطوع. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~" {إن في الجنة مائة درجة ما بين الدرجة إلى الدرجة كما بين السماء والأرض
~~أعدها الله للمجاهدين في سبيله} . وهذه الأعمال كل منها له محل يليق به هو
~~أفضل فيه من غيره فالسيف عند مواصلة العدو والطعن عند مقاربته والرمي عند
~~بعده أو عند الحائل كالنهر والحصن ونحو ذلك. فكلما كان أنكى في العدو وأنفع
~~للمسلمين فهو أفضل. وهذا يختلف باختلاف أحوال العدو وباختلاف حال المجاهدين
~~في العدو. ومنه ما يكون الرمي فيه أنفع ومنه ما يكون الطعن فيه أنفع. وهذا
~~مما يعلمه المقاتلون.
# PageV28P012
# فصل:
# وتعلم هذه الصناعات هو من الأعمال الصالحة لمن يبتغي بذلك وجه الله عز
~~وجل فمن علم غيره ذلك كان شريكه في كل جهاد يجاهد به لا ينقص أحدهما من
~~الأجر شيئا كالذي يقرأ القرآن ويعلم العلم. وعلى المتعلم أن يحسن نيته في
~~ذلك ويقصد به وجه الله تعالى وعلى المعلم أن ينصح للمتعلم ويجتهد في تعليمه
~~وعلى المتعلم أن يعرف حرمة أستاذه ويشكر إحسانه إليه؛ فإنه من لا يشكر ms8082
~~الناس لا يشكر الله ولا يجحد حقه ولا ينكر معروفه. وعلى المعلمين أن يكونوا
~~متعاونين على البر والتقوى كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "
~~{المسلم أخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه} . وقوله: " {مثل المؤمنين في
~~توادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد
~~بالحمى والسهر} . وقوله صلى الله عليه وسلم " {والذي نفسي بيده لا يؤمن
~~أحدكم حتى يحب لأخيه من الخير ما يحبه لنفسه} . وقوله: " {المؤمن للمؤمن
~~كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه} وقال صلى الله عليه وسلم " {لا
~~تحاسدوا
# PageV28P013
# ولا تقاطعوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا} . وهذا
~~كله في الصحيح. وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {ألا أنبئكم
~~بأفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
~~قالوا: بلى يا رسول الله قال: صلاح ذات البين؛ فإن فساد ذات البين هي
~~الحالقة؛ لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين} . وفي الصحيح عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " {تفتح أبواب الجنة كل يوم اثنين وخميس فيغفر لكل عبد
~~لا يشرك بالله شيئا؛ إلا رجلا كان بينه وبين أخيه شحناء؛ فيقال: أنظروا
~~هذين حتى يصطلحا} . وقال صلى الله عليه وسلم " {لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه
~~فوق ثلاث؛ يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام} . وليس
~~لأحد من المعلمين أن يعتدي على الآخر ولا يؤذيه بقول ولا فعل بغير حق؛ فإن
~~الله تعالى يقول: {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد
~~احتملوا بهتانا وإثما مبينا} . وليس لأحد أن يعاقب أحدا على غير ظلم ولا
~~تعدي حد ولا تضييع حق؛ بل لأجل هواه؛ فإن هذا من الظلم الذي حرم الله
~~ورسوله؛ فقد قال تعالى: فيما روى
# PageV28P014
# عنه نبيه صلى الله عليه وسلم " {يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته
~~بينكم محرما فلا تظالموا} . وإذا جنى شخص فلا يجوز أن يعاقب بغير العقوبة
~~الشرعية وليس لأحد من المتعلمين والأستاذين أن يعاقبه بما ms8083 يشاء وليس لأحد
~~أن يعاونه ولا يوافقه على ذلك مثل أن يأمر بهجر شخص فيهجره بغير ذنب شرعي
~~أو يقول: أقعدته أو أهدرته أو نحو ذلك فإن هذا من جنس ما يفعله القساقسة
~~والرهبان مع النصارى والحزابون مع اليهود ومن جنس ما يفعله أئمة الضلالة
~~والغواية مع أتباعهم. وقد قال الصديق الذي هو خليفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أمته: أطيعوني ما أطعت الله فإن عصيت الله فلا طاعة لي عليكم.
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " {لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق} .
~~وقال: " {من أمركم بمعصية الله فلا تطيعوه} . فإذا كان المعلم أو الأستاذ
~~قد أمر بهجر شخص؛ أو بإهداره وإسقاطه وإبعاده ونحو ذلك: نظر فيه فإن كان قد
~~فعل ذنبا شرعيا عوقب بقدر ذنبه بلا زيادة وإن لم يكن أذنب ذنبا شرعيا لم
~~يجز أن يعاقب بشيء لأجل غرض المعلم أو غيره. وليس للمعلمين أن يحزبوا الناس
~~ويفعلوا ما يلقي بينهم العداوة
# PageV28P015
# والبغضاء بل يكونون مثل الإخوة المتعاونين على البر والتقوى كما قال
~~تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} .
# وليس لأحد منهم أن يأخذ على أحد عهدا بموافقته على كل ما يريده؛ وموالاة
~~من يواليه؛ ومعاداة من يعاديه بل من فعل هذا كان من جنس جنكيزخان وأمثاله
~~الذين يجعلون من وافقهم صديقا مواليا ومن خالفهم عدوا باغيا؛ بل عليهم وعلى
~~أتباعهم عهد الله ورسوله بأن يطيعوا الله ورسوله؛ ويفعلوا ما أمر الله به
~~ورسوله؛ ويحرموا ما حرم الله ورسوله؛ ويرعوا حقوق المعلمين كما أمر الله
~~ورسوله. فإن كان أستاذ أحد مظلوما نصره وإن كان ظالما لم يعاونه على الظلم
~~بل يمنعه منه؛ كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~{انصر أخاك ظالما أو مظلوما قيل: يا رسول الله أنصره مظلوما فكيف أنصره
~~ظالما قال: تمنعه من الظلم فذلك نصرك إياه} . وإذا وقع بين معلم ومعلم أو
~~تلميذ وتلميذ أو معلم وتلميذ خصومة ومشاجرة لم يجز لأحد ms8084 أن يعين أحدهما حتى
~~يعلم الحق فلا يعاونه بجهل ولا بهوى بل ينظر في الأمر فإذا تبين له الحق
~~أعان المحق منهما على المبطل سواء كان المحق من أصحابه أو أصحاب غيره؛
~~وسواء كان المبطل من أصحابه أو أصحاب غيره فيكون المقصود عبادة الله وحده
~~وطاعة رسوله؛ واتباع الحق والقيام بالقسط قال الله تعالى: {يا أيها الذين
# PageV28P016
# آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين
~~والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن
~~تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا} يقال: لوى يلوي
~~لسانه: فيخبر بالكذب. والإعراض: أن يكتم الحق؛ فإن الساكت عن الحق شيطان
~~أخرس. ومن مال مع صاحبه - سواء كان الحق له أو عليه - فقد حكم بحكم
~~الجاهلية وخرج عن حكم الله ورسوله والواجب على جميعهم أن يكونوا يدا واحدة
~~مع المحق على المبطل فيكون المعظم عندهم من عظمه الله ورسوله والمقدم عندهم
~~من قدمه الله ورسوله والمحبوب عندهم من أحبه الله ورسوله والمهان عندهم من
~~أهانه الله ورسوله بحسب ما يرضي الله ورسوله لا بحسب الأهواء؛ فإنه من يطع
~~الله ورسوله فقد رشد؛ ومن يعص الله ورسوله فإنه لا يضر إلا نفسه. فهذا هو
~~الأصل الذي عليهم اعتماده. وحينئذ فلا حاجة إلى تفرقهم وتشيعهم؛ فإن الله
~~تعالى يقول: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} . وقال
~~تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} وإذا
~~كان الرجل قد علمه أستاذ عرف قدر إحسانه إليه وشكره. ولا يشد وسطه لا
~~لمعلمه ولا لغير معلمه؛ فإن شد الوسط لشخص
# PageV28P017
# معين وانتسابه إليه - كما ذكر في السؤال -: من بدع الجاهلية؛ ومن جنس
~~التحالف الذي كان المشركون يفعلونه؛ ومن جنس تفرق قيس ويمن فإن كان المقصود
~~بهذا الشد والانتماء التعاون على البر والتقوى فهذا قد أمر الله به ورسوله
~~له ولغيره بدون هذا الشد وإن كان المقصود به التعاون على الإثم والعدوان
~~فهذا ms8085 قد حرمه الله ورسوله. فما قصد بهذا من خير ففي أمر الله ورسوله بكل
~~معروف استغناء عن أمر المعلمين وما قصد بهذا من شر فقد حرمه الله ورسوله.
~~فليس لمعلم أن يحالف تلامذته على هذا ولا لغير المعلم أن يأخذ أحدا من
~~تلامذته لينسبوا إليه على الوجه البدعي: لا ابتداء ولا إفادة وليس له أن
~~يجحد حق الأول عليه وليس للأول أن يمنع أحدا من إفادة التعلم من غيره وليس
~~للثاني أن يقول: شد لي وانتسب لي دون معلمك الأول بل إن تعلم من اثنين فإنه
~~يراعي حق كل منهما ولا يتعصب لا للأول ولا للثاني وإذا كان تعليم الأول له
~~أكثر كانت رعايته لحقه أكثر. وإذا اجتمعوا على طاعة الله ورسوله وتعاونوا
~~على البر والتقوى لم يكن أحد مع أحد في كل شيء؛ بل يكون كل شخص مع كل شخص
~~في طاعة الله ورسوله ولا يكونون مع أحد في معصية الله ورسوله بل يتعاونون
~~على الصدق والعدل والإحسان والأمر بالمعروف والنهي عن
# PageV28P018
# المنكر ونصر المظلوم وكل ما يحبه الله ورسوله؛ ولا يتعاونون لا على ظلم
~~ولا عصبية جاهلية ولا اتباع الهوى بدون هدى من الله ولا تفرق ولا اختلاف؛
~~ولا شد وسط لشخص ليتابعه في كل شيء ولا يحالفه على غير ما أمر الله به
~~ورسوله. وحينئذ فلا ينتقل أحد عن أحد إلى أحد؛ ولا ينتمي أحد: لا لقيطا ولا
~~ثقيلا ولا غير ذلك من أسماء الجاهلية؛ فإن هذه الأمور إنما ولدها كون
~~الأستاذ يريد أن يوافقه تلميذه على ما يريد فيوالي من يواليه ويعادي من
~~يعاديه مطلقا. وهذا حرام؛ ليس لأحد أن يأمر به أحدا؛ ولا يجيب عليه أحدا؛
~~بل تجمعهم السنة وتفرقهم البدعة؛ يجمعهم فعل ما أمر الله به ورسوله وتفرق
~~بينهم معصية الله ورسوله حتى يصير الناس أهل طاعة الله أو أهل معصية الله
~~فلا تكون العبادة إلا لله عز وجل ولا الطاعة المطلقة إلا له سبحانه ولرسوله
~~صلى الله عليه وسلم. ولا ريب أنهم إذا ms8086 كانوا على عادتهم الجاهلية - أي من
~~علمه أستاذ كان محالفا له - كان المنتقل عن الأول إلى الثاني ظالما باغيا
~~ناقضا لعهده غير موثوق بعقده؛ وهذا أيضا حرام وإثم هذا أعظم من إثم من لم
~~يفعل مثل فعله؛ بل مثل هذا إذا انتقل إلى غير أستاذه وحالفه كان قد فعل
~~حراما؛ فيكون مثل لحم الخنزير الميت فإنه لا
# PageV28P019
# بعهد الله ورسوله أوفى ولا بعهد الأول؛ بل كان بمنزلة المتلاعب الذي لا
~~عهد له ولا دين له ولا وفاء. وقد كانوا في الجاهلية يحالف الرجل قبيلة فإذا
~~وجد أقوى منها نقض عهد الأولى وحالف الثانية - وهو شبيه بحال هؤلاء - فأنزل
~~الله تعالى: {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا
~~إن الله يعلم ما تفعلون} {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا
~~تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به
~~وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون} {ولو شاء الله لجعلكم أمة
~~واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسألن عما كنتم تعملون} {ولا
~~تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن
~~سبيل الله ولكم عذاب عظيم} . وعليهم أن يأتمروا بالمعروف ويتناهوا عن
~~المنكر ولا يدعوا بينهم من يظهر ظلما أو فاحشة ولا يدعوا صبيا أمرد يتبرج
~~أو يظهر ما يفتن به الناس ولا أن يعاشر من يتهم بعشرته ولا يكرم لغرض فاسد.
~~ومن حالف شخصا على أن يوالي من والاه ويعادي من عاداه كان من جنس التتر
~~المجاهدين في سبيل الشيطان ومثل هذا ليس من المجاهدين في سبيل الله تعالى
~~ولا من جند المسلمين ولا يجوز أن
# PageV28P020
# يكون مثل هؤلاء من عسكر المسلمين؛ بل هؤلاء من عسكر الشيطان ولكن يحسن أن
~~يقول لتلميذه: عليك عهد الله وميثاقه أن توالي من والى الله ورسوله وتعادي
~~من عادى الله ورسوله وتعاون على البر والتقوى ولا تعاون على الإثم والعدوان
~~وإذا كان الحق معي نصرت الحق ms8087 وإن كنت على الباطل لم تنصر الباطل. فمن التزم
~~هذا كان من المجاهدين في سبيل الله تعالى الذين يريدون أن يكون الدين كله
~~لله وتكون كلمة الله هي العليا. وفي الصحيحين: {أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قيل له: يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فأي
~~ذلك في سبيل الله؟ فقال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل
~~الله} . فإذا كان المجاهد الذي يقاتل حمية للمسلمين؛ أو يقاتل رياء للناس
~~ليمدحوه؛ أو يقاتل لما فيه من الشجاعة: لا يكون قتاله في سبيل الله عز وجل
~~حتى يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا فكيف من يكون أفضل تعلمه صناعة القتال
~~مبنيا على أساس فاسد ليعاون شخصا مخلوقا على شخص مخلوق فمن فعل ذلك كان من
~~أهل الجاهلية الجهلاء والتتر الخارجين عن شريعة الإسلام ومثل هؤلاء يستحقون
~~العقوبة البليغة الشرعية التي تزجرهم وأمثالهم عن مثل هذا التفرق
~~والاختلاف؛ حتى يكون الدين كله لله والطاعة لله ورسوله
# PageV28P021
# ويكونون قائمين بالقسط يوالون لله ورسوله ويحبون لله ويبغضون لله ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر. وللمعلمين أن يطلبوا جعلا ممن يعلمونه هذه
~~الصناعة؛ فإن أخذ الجعل والعوض على تعليم هذه الصناعة جائز والاكتساب بذلك
~~أحسن المكاسب ولو أهدى المعلم لأستاذه لأجل تعليمه وأعطاه ما حصل له من
~~السبق أو غير السبق عوضا عن تعليمه وتحصيله الآلات واستكرائه الحانوت كان
~~ذلك جائزا للأستاذ قبوله وبذل العوض في ذلك من أفضل الأعمال حتى إن الشريعة
~~مضت بأنه يجوز أن يبذل العوض للمسابقين من غيرهما. فإذا أخرج ولي الأمر
~~مالا من بيت المال للمسابقين بالنشاب والخيل والإبل كان ذلك جائزا باتفاق
~~الأئمة. ولو تبرع رجل مسلم ببذل الجعل في ذلك كان مأجورا على ذلك كذلك ما
~~يعطيه الرجل لمن يعلمه ذلك هو ممن يثاب عليه وهذا لأن هذه الأعمال منفعتها
~~عامة للمسلمين فيجوز بذل العوض من آحاد المسلمين فكان جائزا وإن أخرجا
~~جميعا العوض وكان معهما آخر محللا يكافيها كان ذلك جائزا ms8088 وإن لم يكن بينهما
~~محلل فبذل أحدهما شيئا طابت به نفسه من غير إلزام له أطعم به الجماعة أو
~~أعطاه للمعلم أو أعطاه لرفيقه: كان ذلك جائزا.
# PageV28P022
# وأصل هذا أن يعلم أن هذه الأعمال عون على الجهاد في سبيل الله والجهاد في
~~سبيل الله مقصوده أن يكون الدين كله لله وأن تكون كلمة الله هي العليا.
~~وجماع الدين شيئان: أحدهما: أن لا نعبد إلا الله تعالى. والثاني: أن نعبده
~~بما شرع؛ لا نعبده بالبدع كما قال تعالى: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} قال
~~الفضيل بن عياض: أخلصه وأصوبه. قيل له: ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا
~~كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل؛ وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل
~~حتى يكون خالصا صوابا والخالص: أن يكون لله. والصواب: أن يكون على السنة.
~~وكان عمر بن الخطاب يقول في دعائه: اللهم اجعل عملي كله صالحا؛ واجعله
~~لوجهك خالصا؛ ولا تجعل لأحد فيه شيئا. وهذا هو دين الإسلام الذي أرسل الله
~~به رسله وأنزل به كتبه وهو الاستسلام لله وحده. فمن لم يستسلم له كان
~~مستكبرا عن عبادته وقد قال تعالى: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
# PageV28P023
# جهنم داخرين} ومن استسلم لله ولغيره كان مشركا؛ فقد قال تعالى: {إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به} ولهذا كان لله حق لا يشركه فيه أحد من المخلوقين فلا
~~يعبد إلا الله ولا يخاف إلا الله ولا يتقي إلا الله ولا يتوكل إلا على الله
~~ولا يدعو إلا الله كما قال تعالى: {فإذا فرغت فانصب} {وإلى ربك فارغب} "
~~وقال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} . وقال تعالى: {ومن يطع الله
~~ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} فالطاعة لله والرسول والخشية
~~والتقوى لله وحده. وقال تعالى: {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا
~~حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} . فالرغبة
~~إلى الله وحده والتحسب بالله وحده. وأما الإيتاء فلله والرسول كما قال
~~تعالى: {وما آتاكم الرسول ms8089 فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} . فالحلال ما حلله
~~والحرام ما حرمه والدين ما شرعه فليس لأحد من المشايخ والملوك والعلماء
~~والأمراء والمعلمين وسائر الخلق خروج عن ذلك بل على جميع الخلق أن يدينوا
~~بدين الإسلام الذي بعث الله به رسله؛ ويدخلوا به كلهم في دين خاتم الرسل
~~وسيد ولد آدم وإمام المتقين خير الخلق وأكرمهم على الله محمد عبده ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم تسليما وكل من أمر بأمر كائنا من كان عرض على
# PageV28P024
# الكتاب والسنة؛ فإن وافق ذلك قبل وإلا رد؛ كما جاء في الصحيحين عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " {من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد} أي: فهو
~~مردود. فإذا كان المشايخ والعلماء في أحوالهم وأقوالهم: المعروف والمنكر
~~والهدي والضلال والرشاد والغي وعليهم أن يردوا ذلك إلى الله والرسول
~~فيقبلوا ما قبله الله ورسوله ويردوا ما رده الله ورسوله: فكيف بالمعلمين
~~وأمثالهم وقد قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} وقد قال تعالى: {كان
~~الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق
~~ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما
~~جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق
~~بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} . فنسأل الله تعالى أن يهدينا
~~وسائر إخواننا إلى صراطه المستقيم؛ صراط الذين أنعم عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. والله سبحانه أعلم.
# PageV28P025
# وقال - رضي الله عنه -:
# من
### | شرط الجندي 
# أن يكون دينا شجاعا. ثم قال: الناس على أربعة أقسام: أعلاهم الدين
~~الشجاع؛ ثم الدين بلا شجاعة؛ ثم عكسه؛ ثم العري عنهما.
# وسئل:
# عن رجل جندي وهو يريد أن لا يخدم؟
# فأجاب:
# إذا كان للمسلمين به منفعة وهو قادر عليها لم ينبغ له أن يترك ذلك ms8090 لغير
~~مصلحة راجحة على المسلمين؛ بل كونه مقدما في الجهاد الذي يحبه الله ورسوله
~~أفضل من التطوع بالعبادة كصلاة التطوع والحج التطوع والصيام التطوع. والله
~~أعلم.
# PageV28P026
# وسئل - رحمه الله -:
# هل يجوز للجندي أن يلبس شيئا من الحرير والذهب والفضة في القتال؛ أو وقت
~~يصل رسل العدو إلى المسلمين؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أما لباس الحرير عند القتال للضرورة فيجوز باتفاق المسلمين؛
~~وذلك بأن لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح والوقاية. وأما لباسه لإرهاب
~~العدو ففيه للعلماء قولان: أظهرهما أن ذلك جائز فإن جند الشام كتبوا إلى
~~عمر بن الخطاب: إنا إذا لقينا العدو ورأيناهم قد كفروا - أي: غطوا أسلحتهم
~~بالحرير - وجدنا لذلك رعبا في قلوبنا. فكتب إليهم عمر: وأنتم فكفروا
~~أسلحتكم كما يكفرون أسلحتهم. ولأن لبس الحرير فيه خيلاء والله يحب الخيلاء
~~حال القتال كما في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {إن من
~~الخيلاء ما يحبه الله ومن الخيلاء ما يبغضه الله فأما الخيلاء التي يحبها
~~الله فاختيال الرجل عند الحرب. وعند الصدقة. وأما الخيلاء التي يبغضها الله
~~فالخيلاء في البغي والفخر} . {ولما كان يوم أحد اختال أبو دجانة
# PageV28P027
# الأنصاري بين الصفين فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنها لمشية يبغضها
~~الله إلا في هذا الموطن} . وأما يسير الحرير مثل العلم الذي عرضه أربعة
~~أصابع ونحو ذلك فيجوز مطلقا وفي العلم الذهب نزاع بين العلماء؛ والأظهر
~~جوازه أيضا؛ فإن في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم " {إنه نهى عن الذهب
~~إلا مقطعا} .
# و
### | سئل:
# عن سفر صاحب العيال. . .؟
# إلخ
# فأجاب:
# أما سفر صاحب العيال فإن كان السفر يضر بعياله لم يسافر؛ فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " {كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت} وسواء كان تضررهم
~~لقلة النفقة أو لضعفهم وسفر مثل هذا حرام. وإن كانوا لا يتضررون بل يتألمون
~~وتنقص أحوالهم فإن لم يكن في السفر فائدة جسيمة تربو على ثواب مقامه عندهم
~~كعلم يخاف فوته وشيخ يتعين الاجتماع به؛ وإلا فمقامه ms8091 عندهم أفضل وهذا لعمري
~~إذا صحت نيته في السفر كان مشروعا. وأما إن كان كسفر كثير من الناس إنما
~~يسافر قلقا وتزجية للوقت فهذا مقامه يعبد الله في بيته خير له بكل حال
~~ويحتاج صاحب هذه
# PageV28P028
# الحال أن يستشير في خاصة نفسه رجلا عالما بحاله وبما يصلحه مأمونا على
~~ذلك؛ فإن أحوال الناس تختلف في مثل هذا اختلافا متباينا. والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
# وسئل:
# عن الأيام والليالي مثل: أن يقول: السفر يكره يوم الأربعاء أو الخميس أو
~~السبت؛ أو يكره التفصيل أو الخياطة أو الغزل في هذه الأيام؛ أو يكره الجماع
~~في ليلة من الليالي ويخاف على الولد؟
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا كله باطل لا أصل له؛ بل الرجل إذا استخار الله تعالى وفعل
~~شيئا مباحا فليفعله في أي وقت تيسر. ولا يكره التفصيل ولا الخياطة ولا
~~الغزل ولا نحو ذلك من الأفعال في يوم من الأيام ولا يكره الجماع في ليلة من
~~الليالي ولا يوم من الأيام. والنبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن التطير
~~كما ثبت في الصحيح عن معاوية بن الحكم السلمي قال: " {قلت: يا رسول الله إن
~~منا قوما يأتون الكهان؟ قال: فلا تأتوهم. قلت: منا قوم يتطيرون؟ قال: ذاك
~~شيء يجده أحدكم من نفسه فلا يصدنكم} فإذا كان قد نهى عن أن تصده الطيرة عما
~~عزم عليه: فكيف بالأيام والليالي؟
# PageV28P029
# ولكن يستحب السفر يوم الخميس ويوم السبت ويوم الاثنين؛ من غير نهي عن
~~سائر الأيام إلا يوم الجمعة إذا كانت الجمعة تفوته بالسفر ففيه نزاع بين
~~العلماء. وأما الصناعات والجماع فلا يكره في شيء من الأيام. والله أعلم.
# رسالة من شيخ الإسلام - قدس الله روحه - إلى أصحابه وهو في حبس
~~الإسكندرية قال:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {وأما بنعمة ربك فحدث} . والذي أعرف به الجماعة أحسن الله إليهم في
~~الدنيا وفي الآخرة وأتم عليهم نعمته الظاهرة والباطنة؛ فإني - والله العظيم
~~الذي لا إله إلا هو - في نعم من الله ما رأيت مثلها في عمري كله ms8092 وقد فتح
~~الله سبحانه وتعالى من أبواب فضله ونعمته وخزائن جوده ورحمته ما لم يكن
~~بالبال؛ ولا يدور في الخيال ما يصل الطرف إليها يسرها الله تعالى حتى صارت
~~مقاعد وهذا يعرف بعضها بالذوق من له نصيب من معرفة الله وتوحيده وحقائق
~~الإيمان وما هو مطلوب الأولين والآخرين من العلم والإيمان.
# PageV28P030
# فإن اللذة والفرحة والسرور وطيب الوقت والنعيم الذي لا يمكن التعبير عنه
~~إنما هو في معرفة الله سبحانه وتعالى وتوحيده والإيمان به: وانفتاح الحقائق
~~الإيمانية والمعارف القرآنية كما قال بعض الشيوخ: لقد كنت في حال أقول
~~فيها: إن كان أهل الجنة في هذه الحال إنهم لفي عيش طيب. وقال آخر: لتمر على
~~القلب أوقات يرقص فيها طربا وليس في الدنيا نعيم يشبه نعيم الآخرة إلا نعيم
~~الإيمان والمعرفة. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " {أرحنا
~~بالصلاة يا بلال} ولا يقول: أرحنا منها كما يقوله من تثقل عليه الصلاة كما
~~قال تعالى: {وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين} والخشوع: الخضوع لله تعالى
~~والسكون والطمأنينة إليه بالقلب والجوارح. وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: {حبب إلي من دنياكم النساء والطيب} ثم يقول: {وجعلت قرة عيني في
~~الصلاة} ولم يقل: {حبب إلي من دنياكم ثلاث} كما يرفعه بعض الناس بل هكذا
~~رواه الإمام أحمد والنسائي أن المحبب إليه من الدنيا النساء والطيب. وأما
~~قرة العين تحصل بحصول المطلوب وذلك في الصلاة. والقلوب فيها وسواس النفس
~~والشيطان يأمر بالشهوات والشبهات ما يفسد عليه طيب عيشها فمن كان محبا لغير
~~الله فهو معذب في الدنيا
# PageV28P031
# والآخرة؛ إن نال مراده عذب به؛ وإن لم ينله فهو في العذاب والحسرة
~~والحزن. وليس للقلوب سرور ولا لذة تامة إلا في محبة الله والتقرب إليه بما
~~يحبه ولا تمكن محبته إلا بالإعراض عن كل محبوب سواه وهذا حقيقة لا إله إلا
~~الله وهي ملة إبراهيم الخليل - عليه السلام - وسائر الأنبياء والمرسلين
~~صلاة الله وسلامه عليهم أجمعين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~لأصحابه: {قولوا: أصبحنا ms8093 على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص ودين نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم وملة أبينا إبراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين} .
~~" والحنيف " للسلف فيه ثلاث عبارات. قال محمد بن كعب: مستقيما. وقال عطاء:
~~مخلصا. وقال آخرون: متبعا. فهو مستقيم القلب إلى الله دون ما سواه قال الله
~~تعالى: {فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين} وقال تعالى: {إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا} قال أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -: فلم
~~يلتفتوا عنه يمنة ولا يسرة. فلم يلتفتوا بقلوبهم إلى ما سواه لا بالحب ولا
~~بالخوف ولا بالرجاء؛ ولا بالسؤال؛ ولا بالتوكل عليه؛ بل لا يحبون إلا الله
~~ولا يحبون معه أندادا ولا يحبون إلا إياه؛ لا لطلب منفعة ولا لدفع مضرة ولا
~~يخافون غيره كائنا من كان ولا يسألون غيره ولا يتشرفون
# PageV28P032
# بقلوبهم إلى غيره. ولهذا {قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله
~~عنه ما أتاك من هذا المال وأنت غير سائل ولا متشرف فخذه وما لا فلا تتبعه
~~نفسك} - فالسائل بلسانه والمتشرف بقلبه - متفق على صحته وعن أبي سعيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {من يستعفف يعفه الله؛ ومن يستغن يغنه
~~الله؛ ومن يصبر يصبره الله} متفق على صحته. فالغنى في القلب كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم " {ليس الغنى عن كثرة المال؛ ولكن الغنى غنى النفس} . "
~~والعفيف " الذي لا يسأل بلسانه لا نصرا ولا رزقا قال تعالى: {أمن هذا الذي
~~هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا في غرور} {أمن هذا الذي
~~يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور} . وقال تعالى: {وإن تولوا
~~فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير} وقال تعالى: {وجاهدوا في
~~الله حق جهاده} إلى آخر السورة. وقال تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير} أي: لا في ذاته ولا في صفاته؛ ولا في أفعاله. فإنه سبحانه وتعالى
~~من حسن تدبيره لعبده وتيسيره له أسباب الخير من الهدى للقلوب والزلفى لديه
~~والتبصير: يدفع ms8094 عنه شياطين الإنس والجن ما لا تبلغ العباد قدره. والخير كله
~~في متابعة النبي صلى الله عليه وسلم النبي الأمي الذي {يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر} إلى آخر الآية. وأكثر الناس
# PageV28P033
# لا يعرفون حقائق ما جاء به؛ إنما عندهم قسط من ذلك. {والذين اهتدوا زادهم
~~هدى وآتاهم تقواهم} وقال تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}
~~والجهاد يوجب هداية السبيل إليه. وقال تعالى: {يا أيها النبي حسبك الله ومن
~~اتبعك من المؤمنين} . فكل من اتبع الرسول فإن الله حسبه؛ أي كافيه وهاديه
~~وناصره؛ أي: كافيه كفايته وهدايته وناصره ورازقه. فالإنسان ظالم جاهل كما
~~قال تعالى: {إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال} إلى قوله:
~~{ظلوما جهولا} وإنما غاية أولياء الله المتقين وحزبه المفلحين وجنده
~~الغالبين التوبة. وقد قال تعالى: {فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا}
~~وتوبة كل إنسان بحسبه وعلى قدر مقامه وحاله. ولهذا كان الدين مجموعا في
~~التوحيد والاستغفار قال تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات} . وقال تعالى: {فاستقيموا إليه واستغفروه} . وقال
~~تعالى: {واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه} ففعل جميع المأمورات وترك جميع
~~المحظورات يدخل في التوحيد في قول: لا إله إلا الله؛ فإنه من لم يفعل
~~الطاعات لله ويترك المعاصي لله: لم يقبل الله عمله قال تعالى: {إنما يتقبل
~~الله من المتقين} قال طلق بن حبيب: التقوى: أن تعمل بطاعة الله على نور
# PageV28P034
# من الله ترجو رحمة الله؛ وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عذاب
~~الله. ولا بد لكل عبد من التوبة والاستغفار بحسب حاله. والعبد إذا أنعم
~~الله عليه بالتوحيد فشهد أن لا إله إلا الله مخلصا من قلبه - والإله هو
~~المعبود الذي يستحق غاية الحب والعبودية بالإجلال والإكرام والخوف والرجاء
~~يفنى القلب بحب الله تعالى عن حب ما سواه ودعائه والتوكل عليه وسؤاله عما
~~سواه وبطاعته عن طاعة ما سواه - حلاه الله بالأمن والسرور والحبور والرحمة
~~للخلق؛ والجهاد في سبيل الله؛ فهو يجاهد ويرحم. له الصبر والرحمة قال ms8095 الله
~~تعالى: {وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة} وكلما قوي التوحيد في قلب العبد
~~قوي إيمانه وطمأنينته وتوكله ويقينه.
# والخوف الذي يحصل في قلوب الناس هو الشرك الذي في قلوبهم قال الله تعالى:
~~{سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله} . وكما قال الله جل
~~جلاله في قصة الخليل عليه السلام أتحاجونني في الله وقد هداني إلى قوله:
~~{الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} . وفي
~~الحديث الصحيح: " {تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد
~~الخميلة
# PageV28P035
# تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش} . فمن كان في قلبه رياسة لمخلوق ففيه من
~~عبوديته بحسب ذلك. فلما خوفوا خليله بما يعبدونه ويشركون به - الشرك الأكبر
~~كالعبادة - قال الخليل: {وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله
~~ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون} يقول:
~~إن تطيعوا غير الله وتعبدوا غيره وتكلمون في دينه ما لم ينزل به سلطانا:
~~فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون؟ أي تشركون بالله ولا تخافونه
~~وتخوفوني أنا بغير الله فمن ذا الذي يستحق الأمن إلى قوله: {أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون} أي: هؤلاء الموحدون المخلصون؛ ولهذا قال الإمام أحمد
~~لبعض الناس: لو صححت لم تخف أحدا. ولكن للشيطان وسواس في قلوب الناس كما
~~قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى
~~بعض زخرف القول غرورا} إلى قوله تعالى {إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا
~~يخرصون} أخبر سبحانه وتعالى: أن ما جاءت به الرسل والأنبياء - صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين - لا بد له من عدو شياطين الإنس والجن يوسوسون القول
~~المزخرف ونهى أن يطلب حكما من غير الله بقوله تعالى: {أفغير الله أبتغي
~~حكما وهو الذي
# PageV28P036
# أنزل إليكم الكتاب مفصلا} والكتاب: هو الحاكم بين الناس شرعا ودينا وينصر
~~القائم نصرا وقدرا. وقد قال الله تعالى: {إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو
~~يتولى الصالحين} . وقال تعالى: {ثم جعلناك على ms8096 شريعة من الأمر فاتبعها} إلى
~~قوله: {والله ولي المتقين} . وقال تعالى: " {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات
~~وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط} إلى قوله: {إن الله قوي
~~عزيز} و " الميزان " هو: العدل وما به يعرف العدل وأنزل الحديد لينصر
~~الكتاب؛ فإن قام صاحبه بذلك كان سعيدا مجاهدا في سبيل الله؛ فإن الله نصر
~~الكتاب بأمر من عنده؛ وانتقم ممن خرج عن حكم الكتاب كما قال تعالى: {إلا
~~تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين} إلى قوله: {والله
~~عزيز حكيم} . {وقوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: {إن الله معنا} } وقال
~~تعالى: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} وقال تعالى: {إن الله مع
~~الصابرين} . وكل من وافق الرسول صلى الله عليه وسلم في أمر خالف فيه غيره
~~فهو من الذين اتبعوه في ذلك؛ وله نصيب من قوله: {لا تحزن إن الله معنا} فإن
~~المعية الإلهية المتضمنة للنصر هي لما جاء به إلى يوم القيامة؛ وهذا قد دل
~~عليه القرآن وقد رأينا من ذلك وجربنا ما يطول وصفه. وقال تعالى: {سنريهم
~~آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم} إلى آخر السورة. وقال تعالى:
~~{والعاقبة للمتقين} .
# PageV28P037
# وقال تعالى: {فصل لربك وانحر} {إن شانئك هو الأبتر} فمن شنأ شيئا مما جاء
~~به الرسول صلى الله عليه وسلم فله من ذلك نصيب؛ ولهذا قال أبو بكر بن عياش
~~لما قيل له: إن بالمسجد أقواما يجلسون ويجلس الناس إليهم فقال: من جلس
~~للناس جلس الناس إليه؛ لكن أهل السنة يبقون ويبقى ذكرهم وأهل البدعة يموتون
~~ويموت ذكرهم. وذلك أن أهل البدعة شنئوا بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فأبترهم بقدر ذلك والذين أعلنوا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فصار لهم نصيب من قوله تعالى {ورفعنا لك ذكرك} فإن ما أكرم الله به نبيه من
~~سعادة الدنيا والآخرة فللمؤمنين المتابعين نصيب بقدر إيمانهم. فما كان من
~~خصائص النبوة والرسالة فلم يشارك فيه أحد من أمته ms8097 وما كان من ثواب الإيمان
~~والأعمال الصالحة فلكل مؤمن نصيب بقدر ذلك. والله تعالى يقول: {هو الذي
~~أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله} بالحجة والبيان؛ وباليد
~~واللسان؛ وهذا إلى يوم القيامة؛ لكن الجهاد المكي بالعلم والبيان؛ والجهاد
~~المدني مع المكي باليد والحديد قال تعالى: {فلا تطع الكافرين وجاهدهم به
~~جهادا كبيرا} و " سورة الفرقان " مكية وإنما جاهدهم باللسان والبيان؛ ولكن
~~يكف عن الباطل وإنما قد بين في المكية. {ولنبلونكم حتى
# PageV28P038
# نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم} . وقال تعالى: {أم حسبتم
~~أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء
~~وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله
~~قريب} . وقال تعالى: {الم} {أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون} إلى قوله: {ساء ما يحكمون} فبين سبحانه وتعالى: أنه أرسل رسله.
~~والناس رجلان: رجل يقول: أنا مؤمن به مطيعه؛ فهذا لا بد أن يمتحن حتى يعلم
~~صدقه من كذبه. ورجل مقيم على المعصية؛ فهذا قد عمل السيئات فلا يظن أن
~~يسبقونا بل لا بد أن نأخذهم. وما لأحد من خروج عن هذين القسمين. قال تعالى:
~~{ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد} إلى قوله:
~~{لبئس المولى ولبئس العشير} . فبين سبحانه حال من يجادل في الدين بلا علم؛
~~والعلم: هو ما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم وهو: السلطان كما قال
~~تعالى: {إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم} فمن تكلم في
~~الدين بغير ما بعث الله به رسوله - صلى الله عليه وسلم - كان متكلما بغير
~~علم ومن تولاه الشيطان فإنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير ومن انقاد لدين
~~الله فقد عبد الله باليقين بل إن أصابه ما يهواه استمر
# PageV28P039
# وإن أصابه ما يخالف هواه رجع وقد عبد الله على حرف و " الحرف " هو:
~~الجانب كحرف الرغيف وحرف الجبل ليس مستقرا بثبات {فإن أصابه خير} في الدنيا
~~{اطمأن ms8098 به وإن أصابته فتنة} أي: محنة امتحن بها {انقلب على وجهه خسر الدنيا
~~والآخرة ذلك هو الخسران المبين} وحرف الجبل ليس مستقرا بالثبات معناه: خسر
~~الدنيا بما امتحن به وخسر الآخرة برجوعه عن الدين {يدعو من دون الله ما لا
~~يضره} الآية. أي: يدعو المخلوقين؛ يخافهم ويرجوهم وهم لا يملكون له ضرا ولا
~~نفعا بل ضرهم أقرب من نفعهم؛ وإن كان سبب نزولها في شخص معين أسلم وكان
~~مشركا فحكمها عام في كل من تناوله لفظها ومعناها إلى يوم القيامة. فكل
### | من دعا غير الله فهو مشرك 
# والعيان يصدق هذا؛ فإن المخلوقين إذا اشتكى إليهم الإنسان فضررهم أقرب من
~~نفعهم والخالق - جل جلاله وتقدست أسماؤه ولا إله غيره - إذا اشتكى إليه
~~المخلوق وأنزل حاجته به واستغفره من ذنوبه: أيده وقواه وهداه وسد فاقته
~~وأغناه وقربه وأقناه وحبه واصطفاه والمخلوق إذا أنزل العبد به حاجته
~~استرذله وازدراه ثم أعرض عنه خسر الدنيا والآخرة وإن قضى له ببعض مطلبه؛
~~لأنه عنده من بعض رعاياه يستعبده بما يهواه قال الخليل عليه أفضل الصلاة
~~والسلام: {فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه
# PageV28P040
# واشكروا له إليه ترجعون} . وقال تعالى: {إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن
~~يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون} وقال
~~تعالى: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} . وهذا باب
~~واسع قد كتبت فيه شيئا كثيرا وعرفته: علما وذوقا وتجربة.
# فصل:
# وفي " الجملة " ما يبين نعم الله التي أنعم بها علي وأنا في هذا المكان
~~أعظم قدرا وأكثر عددا ما لا يمكن حصره وأكثر ما ينقص علي الجماعة فأنا أحب
~~لهم أن ينالوا من اللذة والسرور والنعيم ما تقر به أعينهم وأن يفتح لهم من
~~معرفة الله وطاعته والجهاد في سبيله ما يصلون به إلى أعلى الدرجات وأعرف
~~أكثر الناس قدر ذلك فإنه لا يعرف إلا بالذوق والوجد لكن ما من مؤمن إلا له
~~نصيب من ذلك ويستدل منه بالقليل على الكثير وإن كان لا يقدر قدره ms8099 الكبير
~~وأنا أعرف أحوال الناس والأجناس واللذات. وأين الدر من البعر؟ وأين
~~الفالوذج من الدبس؟ وأين الملائكة من البهيمة أو البهائم؟ لكن أعرف أن حكمة
# PageV28P041
# الله وحسن اختياره ولطفه ورحمته يقتضي أن كل واحد يريد أن يعبد الله
~~ويجاهد في سبيله - علما وعملا بحسب طاقته ليكون الدين لله ويكون مقصوده أن
~~كلمة الله هي العليا ولا يكون حبه وبغضه ومعاداته ومدحه وذمه إلا لله - لا
~~لشخص معين. والهادي المطلق الذي يهدي إلى كل خير - وكل أحد محتاج إلى
~~هدايته في كل وقت - هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أفضل أمته أفضلهم
~~متابعة له وهذا يكون بالإيمان واليقين والجهاد كما قال تعالى: {إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا} إلى قوله: {أولئك هم
~~الصادقون} فبين سبحانه وتعالى أن المؤمن لا بد له من ثلاثة أمور:
# أولها: أن يؤمن بالله ورسوله.
# وثانيها: لا يرتاب بعد ذلك: أن يكون موقنا ثابتا؛ واليقين يخالف الريب
~~والريب نوعان: نوع يكون شكا لنقص العلم. ونوع يكون اضطرابا في القلب.
~~وكلاهما لنقص الحال الإيماني؛ فإن الإيمان لا بد فيه من علم القلب وليس كل
~~مكان يكون له علم يعلمه. وعمل القلب أو بصيرته وثباته وطمأنينته وسكينته
~~وتوكله وإخلاصه وإنابته إلى الله تعالى وهذه الأمور كلها في القرآن: يقال:
~~رابني كذا وكذا
# PageV28P042
# يريبني أي حرك قلبي ومنه الحديث {عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه مر
~~بظبي حاقف فقال: لا يريبه أحد} أي: لا يحركه أحد. ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم " {دع ما يريبك إلى ما لا يريبك} فإن الصدق طمأنينة والكذب ريبة؛ فإن
~~الصادق من لا يقلق قلبه والكاذب يقلق قلبه وليس هناك شك بل يعلم أن الريب
~~أعم من الشك. ولهذا في الدعاء المأثور: " {اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول
~~به بيننا وبين معصيتك} الحديث إلى آخره. وفي المسند والترمذي عن أبي بكرة -
~~رضي الله عنه - أنه قال: " {سلوا الله اليقين والعافية؛ فإنه لم يعط خير من
~~اليقين والعافية ms8100 فاسألوها الله سبحانه وتعالى} والعرب تقول: ماء يقن إذا
~~كان ساكنا لا يتحرك. فقلب المؤمن مطمئن لا يكون فيه ريب. هذا معنى قوله
~~سبحانه وتعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} وفي الصحيحين عن
~~سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: " {أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رهطا ولم يعط رجلا وهو أحب إلي منهم فقلت: يا رسول الله ما لك عن فلان؟
~~فوالله إني أراه مؤمنا قال: أو مسلما مرتين أو ثلاثا ثم قال: إني لأعطي
~~الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن يكبه الله على وجهه في النار} . ولهذا قال
~~أبو جعفر الباقر وغيره من السلف: الإسلام دائرة
# PageV28P043
# كبيرة والإيمان دائرة في وسطها؛ فإذا زنى العبد خرج من الإيمان إلى
~~الإسلام: كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب
~~الخمر حين يشربها وهو مؤمن} . وهذا أظهر قولي العلماء: إن هؤلاء الأعراب
~~الذين قالوا: أسلمنا ونحوهم من المسلمين الذين لم يدخل الإيمان المتقدم في
~~قلوبهم يثابون على أعمالهم الصالحة كما قال تعالى: {وإن تطيعوا الله ورسوله
~~لا يلتكم من أعمالكم شيئا} وهم ليسوا بكفار ولا منافقين: بل لم يبلغوا
~~حقيقة الإيمان وكماله فنفي عنهم كمال الإيمان الواجب وإن كانوا يدخلون في
~~الإيمان مثل قوله: {فتحرير رقبة مؤمنة} وقوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم} وهذا باب واسع. والمقصود إخبار
~~الجماعة بأن نعم الله علينا فوق ما كانت بكثير كثير ونحن بحمد الله في
~~زيادة من نعم الله وإن لم يمكن خدمة الجماعة باللقاء فأنا داع لهم بالليل
~~والنهار؛ قياما ببعض الواجب من حقهم؛ وتقربا إلى الله تعالى في معاملته
~~فيهم والذي آمر به كل شخص منهم أن يتقي الله ويعمل لله مستعينا بالله
~~مجاهدا في سبيل الله. ويقصد بذلك أن
# PageV28P044
# تكون ms8101 كلمة الله هي العلياء وأن يكون الدين كله لله ويكون دعاؤه وغيره
~~بحسب ذلك كما أمر الله به ورسوله: {اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات
~~والمسلمين والمسلمات وألف بين قلوبهم؛ وأصلح ذات بينهم؛ وانصرهم على عدوك
~~وعدوهم؛ واهدهم سبل السلام؛ وأخرجهم من الظلمات إلى النور؛ وجنبهم الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن؛ وبارك لهم في أسماعهم وأبصارهم ما أبقيتهم. واجعلهم
~~شاكرين لنعمك مثنين بها عليك؛ قابليها وأتممها عليهم يا رب العالمين. اللهم
~~انصر كتابك ودينك وعبادك المؤمنين؛ وأظهر الهدى ودين الحق الذي بعثت به
~~نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم على الدين كله. اللهم عذب الكفار
~~والمنافقين الذين يصدون عن سبيلك ويبدلون دينك ويعادون المؤمنين. اللهم
~~خالف كلمتهم وشتت بين قلوبهم؛ واجعل تدميرهم في تدبيرهم؛ وأدر عليهم دائرة
~~السوء. اللهم أنزل بهم بأسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين. اللهم مجري
~~السحاب ومنزل الكتاب وهازم الأحزاب اهزمهم وزلزلهم وانصرنا عليهم. ربنا
~~أعنا ولا تعن علينا. وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا؛
~~واهدنا ويسر الهدى لنا؛ وانصرنا على من بغى علينا. ربنا اجعلنا لك شاكرين
~~مطاوعين مخبتين؛ أواهين منيبين. ربنا تقبل توبتنا؛ واغسل حوبتنا وثبت
~~حجتنا؛ واهد قلوبنا؛ وسدد ألسنتنا
# PageV28P045
# واسلل سخائم صدورنا} . وهذا رواه الترمذي بلفظ إفراد وصححه وهو من أجمع
~~الأدعية بخير الدنيا والآخرة وله شرح عظيم. والحمد لله ناصر السنة وخاذل
~~أهل البدعة والغرة وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# PageV28P046
# وكتب - رحمه الله - وهو في السجن: (*)
# ونحن - ولله الحمد والشكر - في نعم عظيمة تتزايد كل يوم ويجدد الله تعالى
~~من نعمه نعما أخرى؛ وخروج الكتب كان من أعظم النعم فإني كنت حريصا على خروج
~~شيء منها لتقفوا عليه وهم كرهوا خروج " الإخنائية " فاستعملهم الله في
~~إخراج الجميع؛ وإلزام المنازعين بالوقوف عليه وبهذا يظهر ما أرسل الله به
~~رسوله من الهدى ودين الحق؛ فإن هذه المسائل كانت خفية على أكثر الناس. فإذا
~~ظهرت فمن كان قصده الحق هداه الله؛ ومن كان قصده الباطل قامت عليه ms8102 حجة
~~الله؛ واستحق أن يذله الله ويخزيه وما كتبت شيئا من هذا ليكتم عن أحد ولو
~~كان مبغضا. والأوراق التي فيها جواباتكم وصلت وأنا طيب وعيناي طيبتان أطيب
~~ما كانتا. ونحن في نعم عظيمة لا تحصى ولا تعد. والحمد لله حمدا كثيرا طيبا
~~مباركا فيه. ثم ذكر كلاما وقال: كل ما يقضيه الله تعالى فيه الخير والرحمة
~~PageV28P047
# والحكمة؛ إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو القوي العزيز العليم الحكيم ولا
~~يدخل على أحد ضرر إلا من ذنوبه {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك} فالعبد عليه أن يشكر الله ويحمده دائما على كل حال. ويستغفر
~~من ذنوبه. فالشكر يوجب المزيد من النعم والاستغفار يدفع النقم. ولا يقضي
~~الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له: إن أصابته سراء شكر؛ وإن أصابته ضراء
~~صبر فكان خيرا له.
# كتاب الشيخ إلى والدته يقول فيه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من أحمد بن تيمية إلى الوالدة السعيدة أقر الله عينيها بنعمه وأسبغ عليها
~~جزيل كرمه وجعلها من خيار إمائه وخدمه. سلام الله عليكم. ورحمة الله
~~وبركاته. فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو وهو للحمد أهل وهو على
~~كل شيء قدير. ونسأله أن يصلي على خاتم النبيين وإمام المتقين محمد عبده
~~ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما.
# PageV28P048
# كتابي إليكم عن نعم من الله عظيمة ومنن كريمة وآلاء جسيمة نشكر الله
~~عليها ونسأله المزيد من فضله. ونعم الله كلما جاءت في نمو وازدياد وأياديه
~~جلت عن التعداد. وتعلمون أن مقامنا الساعة في هذه البلاد إنما هو لأمور
~~ضرورية متى أهملناها فسد علينا أمر الدين والدنيا. ولسنا والله مختارين
~~للبعد عنكم ولو حملتنا الطيور لسرنا إليكم ولكن الغائب عذره معه وأنتم لو
~~اطلعتم على باطن الأمور فإنكم - ولله الحمد - ما تختارون الساعة إلا ذلك
~~ولم نعزم على المقام والاستيطان شهرا واحدا بل كل يوم نستخير الله لنا ولكم
~~وادعوا لنا بالخيرة فنسأل الله العظيم أن يخير لنا ولكم ms8103 وللمسلمين ما فيه
~~الخيرة في خير وعافية. ومع هذا فقد فتح الله من أبواب الخير والرحمة
~~والهداية والبركة ما لم يكن يخطر بالبال ولا يدور في الخيال ونحن في كل وقت
~~مهمومون بالسفر مستخيرون الله سبحانه وتعالى. فلا يظن الظان أنا نؤثر على
~~قربكم شيئا من أمور الدنيا قط. بل ولا نؤثر من أمور الدين ما يكون قربكم
~~أرجح منه. ولكن ثم أمور كبار نخاف الضرر الخاص والعام من إهمالها. والشاهد
~~يرى ما لا يرى الغائب. والمطلوب كثرة الدعاء بالخيرة فإن الله يعلم ولا
~~نعلم ويقدر
# PageV28P049
# ولا نقدر وهو علام الغيوب. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " {من سعادة
~~ابن آدم استخارته الله ورضاه بما يقسم الله له ومن شقاوة ابن آدم: ترك
~~استخارته الله وسخطه بما يقسم الله له} والتاجر يكون مسافرا فيخاف ضياع بعض
~~ماله فيحتاج أن يقيم حتى يستوفيه وما نحن فيه أمر يجل عن الوصف ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته كثيرا كثيرا وعلى سائر من
~~في البيت من الكبار والصغار وسائر الجيران والأهل والأصحاب واحدا واحدا
~~والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.
# وقال الشيخ:
# بعد حمد الله تعالى والصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم.
# أما بعد: فإن الله - وله الحمد - قد أنعم علي من نعمه العظيمة ومننه
~~الجسيمة وآلائه الكريمة ما هو مستوجب لعظيم الشكر والثبات على الطاعة
~~واعتياد حسن الصبر على فعل المأمور. والعبد مأمور بالصبر في السراء أعظم من
~~الصبر في الضراء قال تعالى: {ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه
~~إنه ليئوس كفور} {ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني
~~إنه لفرح فخور} {إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر
~~كبير}
# PageV28P050
# وتعلمون أن الله سبحانه من في هذه القضية من المنن التي فيها من أسباب
~~نصر دينه. وعلو كلمته ونصر جنده وعزة أوليائه وقوة أهل السنة والجماعة وذل
~~أهل البدعة والفرقة. وتقرير ما ms8104 قرر عندكم من السنة وزيادات على ذلك بانفتاح
~~أبواب من الهدى والنصر والدلائل وظهور الحق لأمم لا يحصي عددهم إلا الله
~~تعالى وإقبال الخلائق إلى سبيل السنة والجماعة وغير ذلك من المنن ما لا بد
~~معه من عظيم الشكر ومن الصبر وإن كان صبرا في سراء. وتعلمون أن من القواعد
~~العظيمة التي هي من جماع الدين: تأليف القلوب واجتماع الكلمة وصلاح ذات
~~البين فإن الله تعالى يقول: {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم} ويقول:
~~{واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} ويقول: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم} . وأمثال ذلك من
~~النصوص التي تأمر بالجماعة والائتلاف وتنهى عن الفرقة والاختلاف. وأهل هذا
~~الأصل: هم أهل الجماعة كما أن الخارجين عنه هم أهل الفرقة. وجماع السنة:
~~طاعة الرسول. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في
# PageV28P051
# الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة " {إن الله يرضى لكم
~~ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أموركم} . وفي السنن من حديث زيد بن ثابت
~~وابن مسعود - فقيهي الصحابة - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " {نضر
~~الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه إلى من لم يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب
~~حامل فقه إلى من هو أفقه منه. ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله
~~ومناصحة ولاة الأمر. ولزوم جماعة المسلمين فإن دعوتهم تحيط من وراءهم} .
~~وقوله " لا يغل " أي لا يحقد عليهن. فلا يبغض هذه الخصال قلب المسلم بل
~~يحبهن ويرضاهن. وأول ما أبدأ به من هذا الأصل: ما يتعلق بي فتعلمون - رضي
~~الله عنكم - أني لا أحب أن يؤذى أحد من عموم المسلمين - فضلا عن أصحابنا -
~~بشيء أصلا لا باطنا ولا ظاهرا ولا عندي عتب على أحد منهم. ولا لوم أصلا بل
~~لهم عندي من الكرامة والإجلال والمحبة والتعظيم أضعاف أضعاف ما كان كل
~~بحسبه ولا ms8105 يخلو
# PageV28P052
# الرجل. إما أن يكون مجتهدا مصيبا أو مخطئا أو مذنبا. فالأول: مأجور
~~مشكور. والثاني مع أجره على الاجتهاد: فمعفو عنه مغفور له. والثالث: فالله
~~يغفر لنا وله ولسائر المؤمنين. فنطوي بساط الكلام المخالف لهذا الأصل. كقول
~~القائل: فلان قصر فلان ما عمل فلان أوذي الشيخ بسببه فلان كان سبب هذه
~~القضية فلان كان يتكلم في كيد فلان. ونحو هذه الكلمات التي فيها مذمة لبعض
~~الأصحاب والإخوان. فإني لا أسامح من أذاهم من هذا الباب ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله. بل مثل هذا يعود على قائله بالملام إلا أن يكون له من حسنة وممن
~~يغفر الله له إن شاء. وقد عفا الله عما سلف. وتعلمون أيضا: أن ما يجري من
~~نوع تغليظ أو تخشين على بعض الأصحاب والإخوان: ما كان يجري بدمشق ومما جرى
~~الآن بمصر فليس ذلك غضاضة ولا نقصا في حق صاحبه ولا حصل بسبب ذلك تغير منا
~~ولا بغض. بل هو بعد ما عومل به من التغليظ والتخشين أرفع قدرا وأنبه ذكرا
~~وأحب وأعظم وإنما هذه الأمور هي من مصالح المؤمنين التي يصلح الله بها
~~بعضهم ببعض فإن المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداهما الأخرى. وقد لا
# PageV28P053
# ينقلع الوسخ إلا بنوع من الخشونة؛ لكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة ما
~~نحمد معه ذلك التخشين. وتعلمون: أنا جميعا متعاونون على البر والتقوى واجب
~~علينا نصر بعضنا بعضا أعظم مما كان وأشد. فمن رام أن يؤذي بعض الأصحاب أو
~~الإخوان لما قد يظنه من نوع تخشين - عومل به بدمشق أو بمصر الساعة أو غير
~~ذلك - فهو الغالط. وكذلك من ظن أن المؤمنين يبخلون عما أمروا به من التعاون
~~والتناصر فقد ظن ظن سوء وإن الظن لا يغني من الحق شيئا وما غاب عنا أحد من
~~الجماعة أو قدم إلينا الساعة أو قبل الساعة إلا ومنزلته عندنا اليوم أعظم
~~مما كانت وأجل وأرفع. وتعلمون - رضي الله عنكم -: أن ما دون هذه القصية من
~~الحوادث يقع فيها من اجتهاد الآراء واختلاف ms8106 الأهواء وتنوع أحوال أهل
~~الإيمان وما لا بد منه - من نزغات الشيطان - ما لا يتصور أن يعرى عنه نوع
~~الإنسان. وقد قال تعالى: {وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا} {ليعذب الله
~~المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما} بل أنا أقول ما هو أبلغ من ذلك - تنبيها
~~بالأدنى على الأعلى
# PageV28P054
# وبالأقصى على الأدنى - فأقول: تعلمون كثرة ما وقع في هذه القضية من
~~الأكاذيب المفتراة والأغاليط المظنونة والأهواء الفاسدة وأن ذلك أمر يجل عن
~~الوصف. وكل ما قيل: من كذب وزور فهو في حقنا خير ونعمة. قال تعالى: {إن
~~الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ
~~منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم} . وقد أظهر
~~الله من نور الحق وبرهانه ما رد به إفك الكاذب وبهتانه. فلا أحب أن ينتصر
~~من أحد بسبب كذبه علي أو ظلمه وعدوانه فإني قد أحللت كل مسلم. وأنا أحب
~~الخير لكل المسلمين وأريد لكل مؤمن من الخير ما أحبه لنفسي. والذين كذبوا
~~وظلموا فهم في حل من جهتي. وأما ما يتعلق بحقوق الله فإن تابوا تاب الله
~~عليهم وإلا فحكم الله نافذ فيهم فلو كان الرجل مشكورا على سوء عمله لكنت
~~أشكر كل من كان سببا في هذه القضية لما يترتب عليه من خير الدنيا
# PageV28P055
# والآخرة؛ لكن الله هو المشكور على حسن نعمه وآلائه وأياديه التي لا يقضى
~~للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له. وأهل القصد الصالح يشكرون على قصدهم وأهل
~~العمل الصالح يشكرون على عملهم وأهل السيئات نسأل الله أن يتوب عليهم.
~~وأنتم تعلمون هذا من خلقي. والأمر أزيد مما كان وأوكد لكن حقوق الناس بعضهم
~~مع بعض وحقوق الله عليهم هم فيها تحت حكم الله. وأنتم تعلمون أن الصديق
~~الأكبر في قضية الإفك التي أنزل الله فيها القرآن حلف لا يصل مسطح بن أثاثة
~~لأنه كان من الخائضين في الإفك. فأنزل الله تعالى: {ولا ms8107 يأتل أولو الفضل
~~منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله
~~وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم} فلما نزلت
~~قال أبو بكر: بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي. فأعاد إلى مسطح النفقة
~~التي كان ينفق. ومع ما ذكر من العفو والإحسان وأمثاله وأضعافه والجهاد على
~~ما بعث الله به رسوله من الكتاب والحكمة أمر لا بد منه {فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل
~~الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله
# PageV28P056
# يؤتيه من يشاء والله واسع عليم} {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} {ومن يتول الله ورسوله
~~والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} . والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما.
# وكتب أيضا: (*)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته ونحن لله الحمد والشكر في نعم
~~متزايدة متوافرة وجميع ما يفعله الله فيه نصر الإسلام وهو من نعم الله
~~العظام. {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى
~~بالله شهيدا} فإن الشيطان استعمل حزبه في إفساد دين الله الذي بعث به رسله
~~وأنزل به كتبه. ومن سنة الله: أنه إذا أراد إظهار دينه أقام من يعارضه فيحق
~~الحق بكلماته ويقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق. PageV28P057
# والذي سعى فيه حزب الشيطان لم يكن مخالفة لشرع محمد صلى الله عليه وسلم
~~وحده بل مخالفة لدين جميع المرسلين: إبراهيم وموسى والمسيح ومحمد خاتم
~~النبيين صلى الله عليهم أجمعين. وكانوا قد سعوا في أن لا يظهر من جهة حزب
~~الله ورسوله خطاب ولا كتاب وجزعوا من ظهور الإخنائية فاستعملهم الله تعالى.
~~حتى أظهروا أضعاف ذلك وأعظم وألزمهم بتفتيشه ومطالعته ومقصودهم إظهار عيوبه
~~وما يحتجون به فلم يجدوا فيه إلا ما هو حجة عليهم وظهر لهم جهلهم وكذبهم
~~وعجزهم وشاع هذا ms8108 في الأرض وأن هذا مما لا يقدر عليه إلا الله ولم يمكنهم أن
~~يظهروا علينا فيه عيبا في الشرع والدين بل غاية ما عندهم: أنه خولف مرسوم
~~بعض المخلوقين والمخلوق كائنا من كان إذا خالف أمر الله تعالى ورسوله لم
~~يجب بل ولا يجوز طاعته في مخالفة أمر الله ورسوله باتفاق المسلمين. وقول
~~القائل: إنه يظهر البدع كلام يظهر فساده لكل مستبصر ويعلم أن الأمر بالعكس
~~فإن الذي يظهر البدعة إما أن يكون لعدم علمه بسنة الرسول أو لكونه له غرض
~~وهوى يخالف ذلك؛ وهو أولى بالجهل بسنة الرسول واتباع هواهم بغير هدى من
~~الله {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} ممن هو أعلم بسنة الرسول
~~منهم وأبعد عن الهوى والغرض في مخالفتها {ثم جعلناك على
# PageV28P058
# شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون} {إنهم لن يغنوا
~~عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين} . وهذه
~~قضية كبيرة لها شأن عظيم. ولتعلمن نبأه بعد حين. ثم قال بعده: وكانوا
~~يطلبون تمام الإخنائية فعندهم ما يطمهم أضعافها وأقوى فقها منها وأشد
~~مخالفة لأغراضهم. فإن الزملكانية قد بين فيها من نحو خمسين وجها: أن ما حكم
~~به ورسم به مخالف لإجماع المسلمين وما فعلوه لو كان ممن يعرف ما جاء به
~~الرسول ويتعمد مخالفته لكان كفرا وردة عن الإسلام لكنهم جهال دخلوا في شيء
~~ما كانوا يعرفونه ولا ظنوا أنه يظهر منه أن السلطنة تخالف مرادهم والأمر
~~أعظم مما ظهر لكم ونحن ولله الحمد على عظيم الجهاد في سبيله. ثم ذكر كلاما
~~وقال: بل جهادنا في هذا مثل جهادنا يوم قازان والجبلية والجهمية والاتحادية
~~وأمثال ذلك. وذلك من أعظم نعم الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون.
# PageV28P059
# (*) وقال الشيخ الإمام العلامة شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن الشيخ
~~الإمام العالم شهاب الدين عبد الحليم بن الشيخ الإمام مجد الدين أبي
~~البركات عبد السلام ابن تيمية - رحمة الله عليه -:
# الحمد لله نستعينه ms8109 ونستهديه؛ ونستغفره ونتوب إليه؛ ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له؛ ومن يضلل فلا هادي له.
~~ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. ونشهد أن محمدا عبده ورسوله؛
~~أرسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا
~~فهدى به من الضلالة. وبصر به من العمى وأرشد به من الغي. وفتح به أعينا
~~عميا؛ وآذانا صما؛ وقلوبا غلفا حيث بلغ الرسالة وأدى الأمانة؛ ونصح الأمة؛
~~وجاهد في الله حق جهاده؛ وعبد الله حتى أتاه اليقين من ربه؛ صلى الله عليه
~~وعلى PageV28P060
# آله وسلم تسليما؛ وجزاه عنا أفضل ما جزى نبيا عن أمته. أما بعد:
# فهذه: " قاعدة في الحسبة ".
# أصل ذلك أن تعلم أن جميع الولايات في الإسلام مقصودها أن يكون الدين كله
~~لله؛ وأن تكون كلمة الله هي العليا؛ فإن الله سبحانه وتعالى إنما خلق الخلق
~~لذلك وبه أنزل الكتب وبه أرسل الرسل وعليه جاهد الرسول والمؤمنون: قال الله
~~تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} وقال تعالى: {وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} وقال: {ولقد بعثنا
~~في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} . وقد أخبر عن جميع
~~المرسلين أن كلا منهم يقول لقومه: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره}
~~وعباداته تكون بطاعته وطاعة رسوله وذلك هو الخير والبر؛ والتقوى والحسنات؛
~~والقربات والباقيات والصالحات والعمل الصالح؛ وإن كانت هذه الأسماء بينها
~~فروق لطيفة ليس هذا موضعها. وهذا الذي يقاتل عليه الخلق كما قال تعالى:
~~{وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} . وفي الصحيحين عن أبي
~~موسى
# PageV28P061
# الأشعري رضي الله عنه قال: {سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل
~~شجاعة؛ ويقاتل حمية. ويقاتل رياء: فأي ذلك في سبيل الله؟ فقال: من قاتل
~~لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله} ". وكل بني آدم لا تتم
~~مصلحتهم لا في الدنيا ولا في الآخرة إلا ms8110 بالاجتماع والتعاون والتناصر
~~فالتعاون والتناصر على جلب منافعهم؛ والتناصر لدفع مضارهم؛ ولهذا يقال:
~~الإنسان مدني بالطبع. فإذا اجتمعوا فلا بد لهم من أمور يفعلونها يجتلبون
~~بها المصلحة. وأمور يجتنبونها لما فيها من المفسدة؛ ويكونون مطيعين للآمر
~~بتلك المقاصد والناهي عن تلك المفاسد فجميع بني آدم لا بد لهم من طاعة آمر
~~وناه. فمن لم يكن من أهل الكتب الإلهية ولا من أهل دين فإنهم يطيعون ملوكهم
~~فيما يرون أنه يعود بمصالح دنياهم؛ مصيبين تارة ومخطئين أخرى وأهل الأديان
~~الفاسدة من المشركين وأهل الكتاب المستمسكين به بعد التبديل أو بعد النسخ
~~والتبديل: مطيعون فيما يرون أنه يعود عليهم بمصالح دينهم ودنياهم. وغير أهل
~~الكتاب منهم من يؤمن بالجزاء بعد الموت. ومنهم من لا يؤمن به وأما أهل
~~الكتاب فمتفقون على الجزاء بعد الموت؛ ولكن الجزاء في الدنيا متفق عليه أهل
~~الأرض. فإن الناس لم يتنازعوا في
# PageV28P062
# أن عاقبة الظلم وخيمة وعاقبة العدل كريمة ولهذا يروى: " {الله ينصر
~~الدولة العادلة وإن كانت كافرة ولا ينصر الدولة الظالمة وإن كانت مؤمنة} ".
~~وإذا كان لا بد من طاعة آمر وناه فمعلوم أن دخول المرء في طاعة الله ورسوله
~~خير له وهو الرسول النبي الأمي المكتوب في التوراة والإنجيل الذي يأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر. ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث وذلك هو
~~الواجب على جميع الخلق قال الله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن
~~الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول
~~لوجدوا الله توابا رحيما} {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
~~ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} . وقال: {ومن يطع
~~الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} . وقال: {ومن يطع الله ورسوله يدخله
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم} {ومن يعص الله
~~ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} . وكان النبي صلى
~~الله عليه ms8111 وسلم يقول في خطبته للجمعة: " {إن خير الكلام كلام الله؛ وخير
~~الهدي هدي محمد؛ وشر الأمور
# PageV28P063
# محدثاتها} ". وكان يقول في خطبة الحاجة: " {من يطع الله ورسوله فقد رشد
~~ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولن يضر الله شيئا} ". وقد بعث الله رسوله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بأفضل المناهج والشرائع وأنزل عليه أفضل الكتب
~~فأرسله إلى خير أمة أخرجت للناس وأكمل له ولأمته الدين وأتم عليهم النعمة
~~وحرم الجنة إلا على من آمن به وبما جاء به ولم يقبل من أحد إلا الإسلام
~~الذي جاء به فمن ابتغى غيره دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين.
~~وأخبر في كتابه أنه أنزل الكتاب والحديد ليقوم الناس بالقسط؛ فقال تعالى:
~~{لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره
~~ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز} . ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أمته
~~بتولية ولاة أمور عليهم وأمر ولاة الأمور أن يردوا الأمانات إلى أهلها؛
~~وإذا حكموا بين الناس أن يحكموا بالعدل وأمرهم بطاعة ولاة الأمور في طاعة
~~الله تعالى؛ ففي سنن أبي داود عن أبي سعيد أن رسول الله
# PageV28P064
# صلى الله عليه وسلم قال: " {إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم} ". وفي
~~سننه أيضا عن أبي هريرة مثله. وفي مسند الإمام أحمد عن عبد الله بن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الأرض إلا
~~أمروا أحدهم} ". فإذا كان قد أوجب في أقل الجماعات وأقصر الاجتماعات أن
~~يولى أحدهم: كان هذا تنبيها على وجوب ذلك فيما هو أكثر من ذلك؛ ولهذا كانت
~~الولاية - لمن يتخذها دينا يتقرب به إلى الله ويفعل فيها الواجب بحسب
~~الإمكان - من أفضل الأعمال الصالحة حتى قد روى الإمام أحمد في مسنده عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {إن أحب الخلق إلى الله إمام عادل
~~وأبغض الخلق إلى الله إمام جائر} ".
# فصل: ms8112
# وإذا كان جماع الدين وجميع الولايات هو أمر ونهي؛ فالأمر الذي بعث الله
~~به رسوله هو الأمر بالمعروف والنهي الذي بعثه به هو النهي عن المنكر وهذا
~~نعت النبي والمؤمنين؛ كما قال تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} . وهذا واجب على كل مسلم قادر وهو
~~فرض على الكفاية ويصير
# PageV28P065
# فرض عين على القادر الذي لم يقم به غيره والقدرة هو السلطان والولاية
~~فذوو السلطان أقدر من غيرهم؛ وعليهم من الوجوب ما ليس على غيرهم. فإن مناط
~~الوجوب هو القدرة؛ فيجب على كل إنسان بحسب قدرته قال تعالى: {فاتقوا الله
~~ما استطعتم} . وجميع الولايات الإسلامية إنما مقصودها الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر سواء في ذلك ولاية الحرب الكبرى: مثل نيابة السلطنة
~~والصغرى مثل ولاية الشرطة: وولاية الحكم؛ أو ولاية المال وهي ولاية
~~الدواوين المالية؛ وولاية الحسبة. لكن من المتولين من يكون بمنزلة الشاهد
~~المؤتمن؛ والمطلوب منه الصدق؛ مثل الشهود عند الحاكم؛ ومثل صاحب الديوان
~~الذي وظيفته أن يكتب المستخرج والمصروف؛ والنقيب والعريف الذي وظيفته إخبار
~~ذي الأمر بالأحوال. ومنهم من يكون بمنزلة الأمين المطاع؛ والمطلوب منه
~~العدل مثل الأمير والحاكم والمحتسب وبالصدق في كل الأخبار والعدل في
~~الإنشاء من الأقوال والأعمال: تصلح جميع الأحوال وهما قرينان كما قال
~~تعالى: {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا} . وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~ذكر الظلمة: " {من صدقهم بكذبهم وأعانهم على
# PageV28P066
# ظلمهم فليس مني ولست منه؛ ولا يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم
~~يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه: وسيرد على الحوض} ". وفي الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى
~~البر وإن البر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب
~~عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي
~~إلى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا} ".
~~ولهذا قال سبحانه وتعالى: {هل أنبئكم على من ms8113 تنزل الشياطين} {تنزل على كل
~~أفاك أثيم} وقال: " {لنسفعن بالناصية} {ناصية كاذبة خاطئة} . فلهذا يجب على
~~كل ولي أمر أن يستعين بأهل الصدق والعدل وإذا تعذر ذلك استعان بالأمثل
~~فالأمثل وإن كان فيه كذب وظلم؛ فإن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر
~~وبأقوام لا خلاق لهم والواجب إنما هو فعل المقدور. وقد {قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو عمر بن الخطاب: من قلد رجلا على عصابة وهو يجد في تلك العصابة
~~من هو أرضى لله منه فقد خان الله؛ وخان رسوله؛ وخان المؤمنين} ". فالواجب
~~إنما هو الأرضى من الموجود والغالب أنه لا يوجد
# PageV28P067
# كامل فيفعل خير الخيرين ويدفع شر الشرين؛ ولهذا كان عمر بن الخطاب يقول:
~~أشكو إليك جلد الفاجر وعجز الثقة. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه يفرحون بانتصار الروم والنصارى على المجوس وكلاهما كافر؛ لأن أحد
~~الصنفين أقرب إلى الإسلام؛ وأنزل الله في ذلك " سورة الروم " لما اقتتلت
~~الروم وفارس؛ والقصة مشهورة. وكذلك يوسف كان نائبا لفرعون مصر وهو وقومه
~~مشركون وفعل من العدل والخير ما قدر عليه ودعاهم إلى الإيمان بحسب الإمكان.
# فصل:
# عموم الولايات وخصوصها وما يستفيده المتولي بالولاية يتلقى من الألفاظ
~~والأحوال والعرف وليس لذلك حد في الشرع. فقد يدخل في ولاية القضاة في بعض
~~الأمكنة والأزمنة ما يدخل في ولاية الحرب في مكان وزمان آخر؛ وبالعكس.
~~وكذلك الحسبة وولاية المال. وجميع هذه الولايات هي في الأصل ولاية شرعية
~~ومناصب دينية فأي من عدل في ولاية من هذه الولايات فساسها بعلم وعدل وأطاع
~~الله ورسوله بحسب الإمكان فهو من الأبرار الصالحين وأي من ظلم
# PageV28P068
# وعمل فيها بجهل فهو من الفجار الظالمين. إنما الضابط قوله تعالى {إن
~~الأبرار لفي نعيم} {وإن الفجار لفي جحيم} . وإذا كان كذلك: فولاية الحرب في
~~عرف هذا الزمان في هذه البلاد الشامية والمصرية تختص بإقامة الحدود التي
~~فيها إتلاف مثل قطع يد السارق وعقوبة المحارب ونحو ذلك. وقد يدخل فيها من
~~العقوبات ما ليس فيه إتلاف؛ كجلد السارق. ms8114 ويدخل فيها الحكم في المخاصمات
~~والمضاربات؛ ودواعي التهم التي ليس فيها كتاب وشهود. كما تختص ولاية القضاء
~~بما فيه كتاب وشهود وكما تختص بإثبات الحقوق والحكم في مثل ذلك؛ والنظر في
~~حال نظار الوقوف وأوصياء اليتامى وغير ذلك مما هو معروف. وفي بلاد أخرى
~~كبلاد المغرب: ليس لوالي الحرب حكم في شيء وإنما هو منفذ لما يأمر به متولي
~~القضاء؛ وهذا اتبع السنة القديمة؛ ولهذا أسباب من المذاهب والعادات مذكورة
~~في غير هذا الموضع.
# وأما المحتسب فله الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مما ليس من خصائص
~~الولاة والقضاة وأهل الديوان ونحوهم وكثير من الأمور الدينية هو مشترك بين
~~ولاة الأمور فمن أدى فيه الواجب وجبت طاعته فيه فعلى المحتسب أن يأمر
~~العامة بالصلوات الخمس في مواقيتها ويعاقب من لم يصل بالضرب والحبس؛ وأما
~~القتل فإلى غيره ويتعهد الأئمة والمؤذنين؛
# PageV28P069
# فمن فرط منهم فيما يجب من حقوق الإمامة أو خرج عن الأذان المشروع ألزمه
~~بذلك واستعان فيما يعجز عنه بوالي الحرب والحكم وكل مطاع يعين على ذلك.
~~وذلك أن " الصلاة " هي أعرف المعروف من الأعمال وهي عمود الإسلام وأعظم
~~شرائعه وهي قرينة الشهادتين وإنما فرضها الله ليلة المعراج وخاطب بها
~~الرسول بلا واسطة لم يبعث بها رسولا من الملائكة وهي آخر ما وصى به النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمته وهي المخصوصة بالذكر في كتاب الله تخصيصا بعد
~~تعميم كقوله تعالى: {والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة} وقوله: {اتل ما
~~أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة} . وهي المقرونة بالصبر وبالزكاة وبالنسك
~~وبالجهاد في مواضع من كتاب الله كقوله تعالى: {واستعينوا بالصبر والصلاة}
~~وقوله: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} وقوله: {إن صلاتي ونسكي} وقوله:
~~{أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا} وقوله: {وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا
~~فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم} إلى قوله: {فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا} .
# PageV28P070
# وأمرها ms8115 أعظم من أن يحاط به فاعتناء ولاة الأمر بها يجب أن يكون فوق
~~اعتنائهم بجميع الأعمال؛ ولهذا كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه يكتب إلى عماله: أن أهم أمركم عندي الصلاة من حفظها وحافظ عليها حفظ
~~دينه ومن ضيعها كان لما سواها أشد إضاعة. رواه مالك وغيره. ويأمر المحتسب
~~بالجمعة والجماعات وبصدق الحديث وأداء الأمانات وينهى عن المنكرات: من
~~الكذب والخيانة: وما يدخل في ذلك من تطفيف المكيال والميزان والغش في
~~الصناعات؛ والبياعات والديانات ونحو ذلك قال الله تعالى: {ويل للمطففين}
~~{الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون} {وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون}
~~وقال في قصة شعيب: {أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين} {وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم} {ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين} . وقال
~~تعالى: {إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما} وقال: {وأن الله لا يهدي كيد
~~الخائنين} . وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام قال: {قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في
~~بيعهما وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما} " وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة:
~~{أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبرة طعام فأدخل يده فيها
# PageV28P071
# فنالت أصابعه بللا؛ فقال: ما هذا يا صاحب الطعام؟ - فقال: أصابته السماء
~~يا رسول الله قال: - أفلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غشنا فليس
~~منا} وفي رواية: {من غشني فليس مني} " فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن الغاش ليس بداخل في مطلق اسم أهل الدين والإيمان كما قال " {لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن؛ ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن؛ ولا يشرب
~~الخمر حين يشربها وهو مؤمن} فسلبه حقيقة الإيمان التي بها يستحق حصول
~~الثواب والنجاة من العقاب؛ وإن كان معه أصل الإيمان الذي يفارق به الكفار
~~ويخرج به من النار. والغش يدخل في البيوع بكتمان العيوب وتدليس السلع؛ مثل
~~أن يكون ظاهر المبيع خيرا من باطنه؛ كالذي ms8116 مر عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنكر عليه. ويدخل في الصناعات مثل الذين يصنعون المطعومات من الخبز
~~والطبخ والعدس والشواء وغير ذلك أو يصنعون الملبوسات كالنساجين والخياطين
~~ونحوهم أو يصنعون غير ذلك من الصناعات فيجب نهيهم عن الغش والخيانة
~~والكتمان. ومن هؤلاء " الكيماوية " الذين يغشون النقود والجواهر والعطر
~~وغير ذلك فيصنعون ذهبا أو فضة أو عنبرا أو مسكا أو جواهر أو زعفرانا أو ماء
~~ورد أو غير ذلك؛ يضاهون به خلق الله: ولم يخلق الله شيئا
# PageV28P072
# فيقدر العباد أن يخلقوا كخلقه بل {قال الله عز وجل فيما حكى عنه رسوله:
~~ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا بعوضة} ولهذا كانت
~~المصنوعات مثل الأطبخة والملابس والمساكن غير مخلوقة إلا بتوسط الناس قال
~~تعالى: {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون} {وخلقنا لهم من مثله
~~ما يركبون} . وقال تعالى: {أتعبدون ما تنحتون} {والله خلقكم وما تعملون} .
~~وكانت المخلوقات من المعادن والنبات والدواب غير مقدورة لبني آدم أن
~~يصنعوها؛ لكنهم يشبهون على سبيل الغش. وهذا حقيقة الكيمياء؛ فإنه المشبه؛
~~وهذا باب واسع قد صنف فيه أهل الخبرة ما لا يحتمل ذكره في هذا الموضع.
~~ويدخل في المنكرات ما نهى الله عنه ورسوله من
### | العقود المحرمة: 
# مثل عقود الربا والميسر؛ ومثل بيع الغرر وكحبل الحبلة؛ والملامسة
~~والمنابذة؛ وربا النسيئة وربا الفضل وكذلك النجش وهو أن يزيد في السلعة من
~~لا يريد شراءها وتصرية الدابة اللبون وسائر أنواع التدليس. وكذلك المعاملات
~~الربوية سواء كانت ثنائية أو ثلاثية إذا كان المقصود بها جميعها أخذ دراهم
~~بدراهم أكثر منها إلى أجل. فالثنائية ما يكون بين اثنين: مثل أن يجمع إلى
~~القرض بيعا أو إجارة أو مساقاة أو مزارعة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه
# PageV28P073
# قال: " {لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما
~~ليس عندك} " قال الترمذي حديث صحيح. ومثل أن يبيعه سلعة إلى أجل ثم يعيدها
~~إليه ففي سنن أبي داود ms8117 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {من باع بيعتين
~~في بيعة فله أوكسهما أو الربا} ". والثلاثية مثل أن يدخل بينهما محللا
~~للربا يشتري السلعة منه آكل الربا ثم يبيعها المعطي للربا إلى أجل ثم
~~يعيدها إلى صاحبها بنقص دراهم يستفيدها المحلل وهذه المعاملات منها ما هو
~~حرام بإجماع المسلمين مثل التي يجري فيها شرط لذلك؛ أو التي يباع فيها
~~المبيع قبل القبض الشرعي أو بغير الشروط الشرعية؛ أو يقلب فيها الدين على
~~المعسر فإن المعسر يجب إنظاره ولا يجوز الزيادة عليه بمعاملة ولا غيرها
~~بإجماع المسلمين. ومنها ما قد تنازع فيه بعض العلماء؛ لكن الثابت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين تحريم ذلك كله. ومن المنكرات تلقي
~~السلع قبل أن تجيء إلى السوق؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك لما
~~فيه من تغرير البائع؛ فإنه لا يعرف السعر فيشتري منه المشتري بدون القيمة؛
~~ولذلك أثبت النبي صلى الله عليه وسلم له الخيار إذا هبط إلى السوق. وثبوت
~~الخيار له مع الغبن لا ريب فيه وأما ثبوته بلا غبن ففيه نزاع بين العلماء
~~وفيه عن أحمد روايتان: إحداهما يثبت وهو قول الشافعي. والثانية لا
# PageV28P074
# يثبت لعدم الغبن. وثبوت الخيار بالغبن للمسترسل - وهو الذي لا يماكس - هو
~~مذهب مالك وأحمد وغيرهما فليس لأهل السوق أن يبيعوا المماكس بسعر؛ ويبيعوا
~~المسترسل الذي لا يماكس أو من هو جاهل بالسعر بأكثر من ذلك السعر هذا مما
~~ينكر على الباعة. وجاء في الحديث: " {غبن المسترسل ربا} " وهو بمنزلة تلقي
~~السلع؛ فإن القادم جاهل بالسعر؛ ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يبيع حاضر لباد وقال: {دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض} وقيل لابن عباس
~~ما قوله: " {لا يبيع حاضر لباد} "؟ قال: لا يكون له سمسار وهذا نهي عنه لما
~~فيه من ضرر المشترين فإن المقيم إذا توكل للقادم في بيع سلعة يحتاج الناس
~~إليها والقادم لا يعرف السعر ضر ذلك المشتري؛ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms8118 " {دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض} ".
# ومثل ذلك " الاحتكار " لما يحتاج الناس إليه روى مسلم في صحيحه عن معمر
~~بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {لا يحتكر إلا خاطئ} " فإن
~~المحتكر هو الذي يعمد إلى شراء ما يحتاج إليه الناس من الطعام فيحبسه عنهم
~~ويريد إغلاءه عليهم وهو ظالم للخلق المشترين ولهذا كان لولي الأمر أن يكره
~~الناس على بيع ما عندهم بقيمة المثل عند ضرورة الناس إليه مثل من عنده طعام
~~لا يحتاج إليه والناس في
# PageV28P075
# مخمصة. فإنه يجبر على بيعه للناس بقيمة المثل ولهذا قال الفقهاء: من اضطر
~~إلى طعام الغير أخذه منه بغير اختياره بقيمة مثله ولو امتنع من بيعه إلا
~~بأكثر من سعره لم يستحق إلا سعره. ومن هنا يتبين أن السعر منه ما هو ظلم لا
~~يجوز ومنه ما هو عدل جائز فإذا تضمن ظلم الناس وإكراههم بغير حق على البيع
~~بثمن لا يرضونه؛ أو منعهم مما أباحه الله لهم: فهو حرام. وإذا تضمن العدل
~~بين الناس مثل إكراههم على ما يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل؛ ومنعهم
~~مما يحرم عليهم من أخذ زيادة على عوض المثل: فهو جائز؛ بل واجب. فأما الأول
~~فمثل ما روى أنس {قال: غلا السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: يا رسول الله لو سعرت؟ فقال: إن الله هو القابض الباسط الرازق
~~المسعر وإني لأرجو أن ألقى الله ولا يطلبني أحد بمظلمة ظلمتها إياه في دم
~~ولا مال} "؛ رواه أبو داود والترمذي وصححه. فإذا كان الناس يبيعون سلعهم
~~على الوجه المعروف من غير ظلم منهم وقد ارتفع السعر إما لقلة الشيء وإما
~~لكثرة الخلق: فهذا إلى الله. فإلزام الخلق أن يبيعوا بقيمة بعينها إكراه
~~بغير حق. وأما الثاني فمثل أن يمتنع أرباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس
# PageV28P076
# إليها إلا بزيادة على القيمة المعروفة فهنا يجب عليهم بيعها بقيمة المثل
~~ولا معنى للتسعير إلا إلزامهم بقيمة المثل فيجب أن يلتزموا بما ms8119 ألزمهم الله
~~به. وأبلغ من هذا أن يكون الناس قد التزموا ألا يبيع الطعام أو غيره إلا
~~أناس معروفون لا تباع تلك السلع إلا لهم؛ ثم يبيعونها هم؛ فلو باع غيرهم
~~ذلك منع إما ظلما لوظيفة تؤخذ من البائع؛ أو غير ظلم؛ لما في ذلك من الفساد
~~فههنا يجب التسعير عليهم بحيث لا يبيعون إلا بقيمة المثل ولا يشترون أموال
~~الناس إلا بقيمة المثل بلا تردد في ذلك عند أحد من العلماء؛ لأنه إذا كان
~~قد منع غيرهم أن يبيع ذلك النوع أو يشتريه: فلو سوغ لهم أن يبيعوا بما
~~اختاروا أو اشتروا بما اختاروا كان ذلك ظلما للخلق من وجهين: ظلما للبائعين
~~الذين يريدون بيع تلك الأموال؛ وظلما للمشترين منهم. والواجب إذا لم يمكن
~~دفع جميع الظلم أن يدفع الممكن منه فالتسعير في مثل هذا واجب بلا نزاع
~~وحقيقته: إلزامهم ألا يبيعوا أو لا يشتروا إلا بثمن المثل. وهذا واجب في
~~مواضع كثيرة من الشريعة؛ فإنه كما أن الإكراه على البيع لا يجوز إلا بحق:
~~يجوز الإكراه على البيع بحق في مواضع مثل بيع المال لقضاء الدين الواجب
~~والنفقة الواجبة والإكراه على ألا يبيع إلا بثمن المثل لا يجوز إلا بحق
~~ويجوز في مواضع؛ مثل المضطر إلى
# PageV28P077
# طعام الغير ومثل الغراس والبناء الذي في ملك الغير؛ فإن لرب الأرض أن
~~يأخذه بقيمة المثل لا بأكثر. ونظائره كثيرة. وكذلك السراية في العتق كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم " {من أعتق شركا له في عبد وكان له من المال
~~ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فأعطى شركاءه حصصهم
~~وعتق عليه العبد؛ وإلا فقد عتق منه ما عتق} ". وكذلك من وجب عليه شراء شيء
~~للعبادات كآلة الحج ورقبة العتق وماء الطهارة؛ فعليه أن يشتريه بقيمة
~~المثل؛ ليس له أن يمتنع عن الشراء إلا بما يختار. وكذلك فيما يجب عليه من
~~طعام أو كسوة لمن عليه نفقته إذا وجد الطعام أو اللباس الذي يصلح له في ms8120
~~العرف بثمن المثل: لم يكن له أن ينتقل إلى ما هو دونه؛ حتى يبذل له ذلك
~~بثمن يختاره. ونظائره كثيرة. ولهذا منع غير واحد من العلماء كأبي حنيفة
~~وأصحابه القسام الذين يقسمون العقار وغيره بالأجر أن يشتركوا والناس
~~محتاجون إليهم ويغلو عليهم الأجر؛ فمنع البائعين الذين تواطئوا على ألا
~~يبيعوا إلا بثمن قدروه أولى. وكذلك منع المشترين إذا تواطئوا على أن
~~يشتركوا فإنهم إذا اشتركوا فيما يشتريه أحدهم حتى يهضموا سلع الناس أولى
~~أيضا
# PageV28P078
# فإذا كانت الطائفة التي تشتري نوعا من السلع أو تبيعها قد تواطأت على أن
~~يهضموا ما يشترونه فيشترونه بدون ثمن المثل المعروف؛ ويزيدون ما يبيعونه
~~بأكثر من الثمن المعروف؛ وينموا ما يشترونه: كان هذا أعظم عدوانا من تلقي
~~السلع ومن بيع الحاضر للبادي ومن النجش ويكونون قد اتفقوا على ظلم الناس
~~حتى يضطروا إلى بيع سلعهم وشرائها بأكثر من ثمن المثل والناس يحتاجون إلى
~~ذلك وشرائه وما احتاج إلى بيعه وشرائه عموم الناس فإنه يجب أن لا يباع إلا
~~بثمن المثل: إذا كانت الحاجة إلى بيعه وشرائه عامة. ومن ذلك أن يحتاج الناس
~~إلى صناعة ناس؛ مثل حاجة الناس إلى الفلاحة والنساجة والبناية: فإن الناس
~~لا بد لهم من طعام يأكلونه وثياب يلبسونها ومساكن يسكنونها فإذا لم يجلب
~~لهم من الثياب ما يكفيهم كما كان يجلب إلى الحجاز على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كانت الثياب تجلب إليهم من اليمن ومصر والشام وأهلها كفار
~~وكانوا يلبسون ما نسجه الكفار ولا يغسلونه فإذا لم يجلب إلى ناس البلد ما
~~يكفيهم احتاجوا إلى من ينسج لهم الثياب. ولا بد لهم من طعام إما مجلوب من
~~غير بلدهم وإما من زرع بلدهم وهذا هو الغالب. وكذلك لا بد لهم من مساكن
~~يسكنونها؛ فيحتاجون إلى البناء؛ فلهذا قال غير واحد من الفقهاء من أصحاب
~~الشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم:
# PageV28P079
# كأبي حامد الغزالي؛ وأبي الفرج بن الجوزي وغيرهم: أن هذه الصناعات فرض
~~على الكفاية؛ فإنه لا تتم مصلحة الناس ms8121 إلا بها؛ كما أن الجهاد فرض على
~~الكفاية؛ إلا أن يتعين فيكون فرضا على الأعيان؛ مثل أن يقصد العدو بلدا؛ أو
~~مثل أن يستنفر الإمام أحدا. وطلب العلم الشرعي فرض على الكفاية إلا فيما
~~يتعين؛ مثل طلب كل واحد علم ما أمره الله به وما نهاه عنه؛ فإن هذا فرض على
~~الأعيان كما أخرجاه في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~{من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين} " وكل من أراد الله به خيرا لا بد أن
~~يفقهه في الدين فمن لم يفقهه في الدين لم يرد الله به خيرا والدين: ما بعث
~~الله به رسوله؛ وهو ما يجب على المرء التصديق به والعمل به وعلى كل أحد أن
~~يصدق محمدا صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به ويطيعه فيما أمر تصديقا عاما
~~وطاعة عامة ثم إذا ثبت عنه خبر كان عليه أن يصدق به مفصلا وإذا كان مأمورا
~~من جهة بأمر معين كان عليه أن يطيعه طاعة مفصلة. وكذلك غسل الموتى وتكفينهم
~~والصلاة عليهم ودفنهم: فرض على الكفاية. وكذلك الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر فرض على الكفاية.
# PageV28P080
# والولايات كلها: الدينية - مثل إمرة المؤمنين وما دونها: من ملك ووزارة
~~وديوانية سواء كانت كتابة خطاب أو كتابة حساب لمستخرج أو مصروف في أرزاق
~~المقاتلة أو غيرهم ومثل إمارة حرب وقضاء وحسبة وفروع هذه الولايات - إنما
~~شرعت للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مدينته النبوية يتولى جميع ما يتعلق بولاة الأمور ويولي في الأماكن
~~البعيدة عنه كما ولى على مكة عتاب بن أسيد وعلى الطائف عثمان بن أبي العاص
~~وعلى قرى عرينة خالد بن سعيد بن العاص وبعث عليا ومعاذا وأبا موسى إلى
~~اليمن. وكذلك كان يؤمر على السرايا ويبعث على الأموال الزكوية السعاة
~~فيأخذونها ممن هي عليه ويدفعونها إلى مستحقيها الذين سماهم الله في القرآن
~~فيرجع الساعي إلى المدينة وليس معه إلا السوط لا يأتي إلى النبي صلى الله
~~عليه ms8122 وسلم بشيء إذا وجد لها موضعا يضعها فيه. وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يستوفي الحساب على العمال؛ يحاسبهم على المستخرج والمصروف؛ كما في
~~الصحيحين عن أبي حميد الساعدي {أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من
~~الأزد يقال له: ابن اللتبية على الصدقات؛ فلما رجع حاسبه فقال: هذا لكم
# PageV28P081
# وهذا أهدي إلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله على
~~العمل بما ولانا الله فيقول: هذا لكم وهذا أهدي إلي؟ أفلا قعد في بيت أبيه
~~وأمه فينظر أيهدى إليه أم لا؟ والذي نفسي بيده لا نستعمل رجلا على العمل
~~مما ولانا الله فيغل منه شيئا إلا جاء يوم القيامة يحمله على رقبته: إن كان
~~بعيرا له رغاء؛ وإن كانت بقرة لها خوار؛ وإن كانت شاة تيعر ثم رفع يديه إلى
~~السماء وقال: - اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ - قالها مرتين أو ثلاثا} .
~~والمقصود هنا: أن هذه الأعمال التي هي فرض على الكفاية متى لم يقم بها غير
~~الإنسان صارت فرض عين عليه لا سيما إن كان غيره عاجزا عنها فإذا كان الناس
~~محتاجين إلى فلاحة قوم أو نساجتهم أو بنائهم صار هذا العمل واجبا يجبرهم
~~ولي الأمر عليه إذا امتنعوا عنه بعوض المثل ولا يمكنهم من مطالبة الناس
~~بزيادة عن عوض المثل ولا يمكن الناس من ظلمهم بأن يعطوهم دون حقهم كما إذا
~~احتاج الجند المرصدون للجهاد إلى فلاحة أرضهم ألزم من صناعته الفلاحة بأن
~~يصنعها لهم: فإن الجند يلزمون بأن لا يظلموا الفلاح كما ألزم الفلاح أن
~~يفلح للجند.
# والمزارعة جائزة في أصح قولي، العلماء وهي عمل المسلمين على
# PageV28P082
# عهد نبيهم وعهد خلفائه الراشدين وعليها عمل آل أبي بكر وآل عمر وآل عثمان
~~وآل علي وغيرهم من بيوت المهاجرين وهي قول أكابر الصحابة كابن مسعود وهي
~~مذهب فقهاء الحديث: كأحمد بن حنبل؛ وإسحاق بن راهويه؛ وداود بن علي؛
~~والبخاري؛ ومحمد بن إسحاق بن خزيمة؛ وأبي بكر بن المنذر وغيرهم ومذهب الليث
~~بن سعد؛ وابن ms8123 أبي ليلى؛ وأبي يوسف؛ ومحمد بن الحسن وغيرهم من فقهاء
~~المسلمين. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد عال أهل خيبر بشطر ما يخرج
~~منها من ثمر وزرع حتى مات ولم تزل تلك المعاملة حتى أجلاهم عمر عن خيبر
~~وكان قد شارطهم أن يعمروها من أموالهم وكان البذر منهم لا من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء أن البذر يجوز أن يكون من
~~العامل؛ بل طائفة من الصحابة قالوا: لا يكون البذر إلا من العامل. والذي
~~نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من المخابرة وكراء الأرض قد جاء مفسرا
~~بأنهم كانوا يشترطون لرب الأرض زرع بقعة معينة ومثل هذا الشرط باطل بالنص
~~وإجماع العلماء وهو كما لو شرط في المضاربة لرب المال دراهم معينة فإن هذا
~~لا يجوز بالاتفاق؛ لأن المعاملة مبناها على العدل وهذه المعاملات من جنس
~~المشاركات؛ والمشاركة إنما تكون إذا كان لكل من الشريكين جزء شائع
# PageV28P083
# كالثلث والنصف فإذا جعل لأحدهما شيء مقدر لم يكن ذلك عدلا؛ بل كان ظلما.
~~وقد ظن طائفة من العلماء أن هذه المشاركات من باب الإجارات بعوض مجهول؛
~~فقالوا: القياس يقتضي تحريمها. ثم منهم من حرم المساقاة والزراعة وأباح
~~المضاربة استحسانا للحاجة؛ لأن الدراهم لا يمكن إجارتها كما يقول أبو
~~حنيفة. ومنهم من أباح المساقاة إما مطلقا كقول مالك والقديم للشافعي. أو
~~على النخل والعنب كالجديد للشافعي؛ لأن الشجر لا يمكن إجارتها بخلاف الأرض
~~وأباحوا ما يحتاج إليه من المزارعة تبعا للمساقاة؛ فأباحوا المزارعة تبعا
~~للمساقاة كقول الشافعي إذا كانت الأرض أغلب. أو قدروا ذلك بالثلث كقول
~~مالك. وأما جمهور السلف وفقهاء الأمصار فقالوا: هذا من باب المشاركة لا من
~~باب الإجارة التي يقصد فيها العمل؛ فإن مقصود كل منهما ما يحصل من الثمر
~~والزرع؛ وهما متشاركان: هذا ببدنه وهذا بماله كالمضاربة. ولهذا كان الصحيح
~~من قولي العلماء: أن هذه المشاركات إذا فسدت وجب نصيب المثل لا أجرة المثل
~~فيجب من الربح أو النماء إما ثلثه ms8124 وإما نصفه؛ كما جرت العادة في مثل ذلك؛
~~ولا يجب أجرة مقدرة؛ فإن ذلك قد يستغرق المال وأضعافه وإنما يجب في الفاسد
# PageV28P084
# من العقود نظير ما يجب في الصحيح والواجب في الصحيح ليس هو أجرة مسماة؛
~~بل جزء شائع من الربح مسمى فيجب في الفاسدة نظير ذلك والمزارعة أحل من
~~المؤاجرة وأقرب إلى العدل والأصول؛ فإنهما يشتركان في المغنم والمغرم؛
~~بخلاف المؤاجرة فإن صاحب الأرض تسلم له الأجرة والمستأجر قد يحصل له زرع
~~وقد لا يحصل والعلماء مختلفون في جواز هذا؛ وجواز هذا. والصحيح جوازهما.
# وسواء كانت الأرض مقطعة أو لم تكن مقطعة وما علمت أحدا من علماء المسلمين
~~- لا أهل المذاهب الأربعة ولا غيرهم - قال: إن إجارة الإقطاع لا تجوز وما
~~زال المسلمون يؤجرون الأرض المقطعة من زمن الصحابة إلى زمننا هذا؛ لكن بعض
~~أهل زماننا ابتدعوا هذا القول؛ قالوا: لأن المقطع لا يملك المنفعة؛ فيصير
~~كالمستعير إذا أكرى الأرض المعارة وهذا القياس خطأ لوجهين: أحدهما: أن
~~المستعير لم تكن المنفعة حقا له؛ وإنما تبرع له المعير بها وأما أراضي
~~المسلمين فمنفعتها حق للمسلمين؛ وولي الأمر قاسم يقسم بينهم حقوقهم ليس
~~متبرعا لهم كالمعير والمقطع يستوفي المنفعة بحكم الاستحقاق كما يستوفي
~~الموقوف عليه منافع الوقف وأولى وإذا جاز للموقوف عليه أن يؤجر الوقف وإن
~~أمكن أن يموت فتنفسخ الإجارة بموته على أصح قولي العلماء: فلأن يجوز للمقطع
~~أن يؤجر الإقطاع
# PageV28P085
# وإن انفسخت الإجارة بموته أو غير ذلك بطريق الأولى والأحرى. الثاني: أن
~~المعير لو أذن في الإجارة جازت الإجارة: مثل الإجارة في الإقطاع وولي الأمر
~~يأذن للمقطعين في الإجارة وإنما أقطعهم لينتفعوا بها: إما بالمزارعة وإما
~~بالإجارة ومن حرم الانتفاع بها بالمؤاجرة والمزارعة فقد أفسد على المسلمين
~~دينهم ودنياهم؛ فإن المساكن كالحوانيت والدور ونحو ذلك لا ينتفع بها المقطع
~~إلا بالإجارة. وأما المزارع والبساتين فينتفع بها بالإجارة وبالمزارعة
~~والمساقاة في الأمر العام والمرابعة نوع من المزارعة ولا تخرج عن ذلك إلا
~~إذا استكرى بإجارة مقدرة من يعمل له فيها ms8125 وهذا لا يكاد يفعله إلا قليل من
~~الناس. لأنه قد يخسر ماله ولا يحصل له شيء؛ بخلاف المشاركة فإنهما يشتركان
~~في المغنم والمغرم؛ فهو أقرب إلى العدل. فلهذا تختاره الفطر السليمة. وهذه
~~المسائل لبسطها موضع آخر. والمقصود هنا أن ولي الأمر إن أجبر أهل الصناعات
~~على ما تحتاج إليه الناس من صناعاتهم كالفلاحة والحياكة والبناية فإنه يقدر
~~أجرة المثل؛ فلا يمكن المستعمل من نقص أجرة الصانع عن ذلك ولا يمكن الصانع
~~من المطالبة بأكثر من ذلك حيث تعين عليه العمل؛ وهذا من التسعير الواجب.
~~وكذلك إذا احتاج الناس إلى من يصنع لهم آلات الجهاد من سلاح وجسر للحرب
~~وغير ذلك فيستعمل بأجرة المثل لا
# PageV28P086
# يمكن المستعملون من ظلمهم ولا العمال من مطالبتهم بزيادة على حقهم مع
~~الحاجة إليهم فهذا تسعير في الأعمال. وأما في الأموال فإذا احتاج الناس إلى
~~سلاح للجهاد فعلى أهل السلاح أن يبيعوه بعوض المثل ولا يمكنون من أن يحبسوا
~~السلاح حتى يتسلط العدو أو يبذل لهم من الأموال ما يختارون والإمام لو عين
~~أهل الجهاد للجهاد تعين عليهم؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " {وإذا
~~استنفرتم فانفروا} " أخرجاه في الصحيحين. وفي الصحيح أيضا عنه أنه قال: "
~~{على المرء المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره؛ ومنشطه ومكرهه وأثرة عليه}
~~". فإذا وجب عليه أن يجاهد بنفسه وماله: فكيف لا يجب عليه أن يبيع ما يحتاج
~~إليه في الجهاد بعوض المثل؟ والعاجز عن الجهاد بنفسه يجب عليه الجهاد بماله
~~في أصح قولي العلماء وهو إحدى الروايتين عن أحمد؛ فإن الله أمر بالجهاد
~~بالمال والنفس في غير موضع من القرآن وقد قال الله تعالى: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} وقال النبي صلى الله عليه وسلم " {إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم} " أخرجاه في الصحيحين. فمن عجز عن الجهاد بالبدن لم يسقط عنه
~~الجهاد بالمال كما أن من عجز عن الجهاد بالمال لم يسقط عنه الجهاد بالبدن.
~~ومن أوجب على المعضوب أن يخرج من ماله ما يحج به الغير عنه ms8126 وأوجب الحج على
~~المستطيع بماله فقوله
# PageV28P087
# ظاهر التناقض. ومن ذلك إذا كان الناس محتاجين إلى من يطحن لهم ومن يخبز
~~لهم لعجزهم عن الطحن والخبز في البيوت؛ كما كان أهل المدينة على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنه لم يكن عندهم من يطحن ويخبز بكراء ولا من
~~يبيع طحينا ولا خبزا بل كانوا يشترون الحب ويطحنونه ويخبزونه في بيوتهم؛
~~فلم يكونوا يحتاجون إلى التسعير وكان من قدم بالحب باعه فيشتريه الناس من
~~الجالبين؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم " {الجالب مرزوق والمحتكر
~~ملعون} " وقال: " {لا يحتكر إلا خاطئ} " رواه مسلم في صحيحه. وما يروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم " {أنه نهى عن قفيز الطحان} " فحديث ضعيف بل باطل
~~فإن المدينة لم يكن فيها طحان ولا خباز؛ لعدم حاجتهم إلى ذلك كما أن
~~المسلمين لما فتحوا البلاد كان الفلاحون كلهم كفارا؛ لأن المسلمين كانوا
~~مشتغلين بالجهاد. ولهذا لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر أعطاها
~~لليهود يعملونها فلاحة؛ لعجز الصحابة عن فلاحتها؛ لأن ذلك يحتاج إلى سكناها
~~وكان الذين فتحوها أهل بيعة الرضوان الذين بايعوا تحت الشجرة وكانوا نحو
~~ألف وأربعمائة وانضم إليهم أهل سفينة جعفر فهؤلاء هم الذين قسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بينهم أرض خيبر فلو أقام
# PageV28P088
# طائفة من هؤلاء فيها لفلاحتها تعطلت مصالح الدين التي لا يقوم بها غيرهم
~~فلما كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفتحت البلاد وكثر المسلمون
~~استغنوا عن اليهود فأجلوهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال: " {نقركم
~~فيها ما شئنا - وفي رواية - ما أقركم الله} " وأمر بإجلائهم منها عند موته
~~صلى الله عليه وسلم فقال: " {أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب} ".
~~ولهذا ذهب طائفة من العلماء كمحمد بن جرير الطبري - إلى أن الكفار لا يقرون
~~في بلاد المسلمين بالجزية إلا إذا كان المسلمون محتاجين إليهم فإذا استغنوا
~~عنهم أجلوهم كأهل خيبر. وفي هذه المسألة نزاع ليس هذا موضعه. والمقصود هنا
~~أن الناس إذا ms8127 احتاجوا إلى الطحانين والخبازين فهذا على وجهين: أحدهما: أن
~~يحتاجوا إلى صناعتهم؛ كالذين يطحنون ويخبزون لأهل البيوت فهؤلاء يستحقون
~~الأجرة وليس لهم عند الحاجة إليهم أن يطالبوا إلا بأجرة المثل كغيرهم من
~~الصناع. والثاني: أن يحتاجوا إلى الصنعة والبيع؛ فيحتاجوا إلى من يشتري
~~الحنطة ويطحنها؛ وإلى من يخبزها ويبيعها خبزا. لحاجة الناس إلى
# PageV28P089
# شراء الخبز من الأسواق فهؤلاء لو مكنوا أن يشتروا حنطة الناس المجلوبة
~~ويبيعوا الدقيق والخبز بما شاءوا مع حاجة الناس إلى تلك الحنطة لكان ذلك
~~ضررا عظيما؛ فإن هؤلاء تجار تجب عليهم زكاة التجارة عند الأئمة الأربعة
~~وجمهور علماء المسلمين كما يجب على كل من اشترى شيئا يقصد أن يبيعه بربح
~~سواء عمل فيه عملا أو لم يعمل وسواء اشترى طعاما أو ثيابا أو حيوانا وسواء
~~كان مسافرا ينقل ذلك من بلد إلى بلد؛ أو كان متربصا به يحبسه إلى وقت
~~النفاق؛ أو كان مديرا يبيع دائما ويشتري كأهل الحوانيت فهؤلاء كلهم تجب
~~عليهم زكاة التجار وإذا وجب عليهم أن يصنعوا الدقيق والخبز لحاجة الناس إلى
~~ذلك ألزموا كما تقدم؛ أو دخلوا طوعا فيما يحتاج إليه الناس من غير إلزام
~~لواحد منهم بعينه؛ فعلى التقديرين يسعر عليهم الدقيق والحنطة؛ فلا يبيعوا
~~الحنطة والدقيق إلا بثمن المثل بحيث يربحون الربح بالمعروف من غير إضرار
~~بهم ولا بالناس.
# وقد تنازع العلماء في التسعير في مسألتين:
# إحداهما: إذا كان للناس سعر غالب فأراد بعضهم أن يبيع بأغلى من ذلك فإنه
~~يمنع منه في السوق في مذهب مالك. وهل يمنع النقصان؟ على قولين لهم. وأما
~~الشافعي وأصحاب أحمد: كأبي حفص العكبري. والقاضي
# PageV28P090
# أبي يعلى؛ والشريف أبي جعفر؛ وأبي الخطاب؛ وابن عقيل وغيرهم: فمنعوا من
~~ذلك. واحتج مالك بما رواه في موطئه عن يونس بن يوسف عن سعيد بن المسيب: أن
~~عمر بن الخطاب مر بحاطب بن أبي بلتعة وهو يبيع زبيبا له بالسوق؛ فقال له
~~عمر: إما أن تزيد في السعر وإما أن ترفع من سوقنا. وأجاب الشافعي وموافقوه
~~بما رواه ms8128 فقال: حدثنا الدراوردي عن داود بن صالح التمار عن القاسم بن محمد
~~عن عمر: أنه مر بحاطب بسوق المصلي وبين يديه غرارتان فيهما زبيب؛ فسأله عن
~~سعرهما؟ فسعر له مدين لكل درهم فقال له عمر: قد حدثت بعير مقبلة من الطائف
~~تحمل زبيبا وهم يعتبرون بسعرك فإما أن ترفع السعر وإما أن تدخل زبيبك البيت
~~فتبيعه كيف شئت فلما رجع عمر حاسب نفسه؛ ثم أتى حاطبا في داره فقال: إن
~~الذي قلت لك ليس بعزمة مني ولا قضاء إنما هو شيء أردت به الخير لأهل البلد
~~فحيث شئت فبع وكيف شئت فبع قال الشافعي: وهذا الحديث مقتضاه ليس بخلاف ما
~~رواه مالك ولكنه روى بعض الحديث أو رواه عنه من رواه؛ وهذا أتى بأول الحديث
~~وآخره؛ وبه أقول؛ لأن الناس مسلطون على أموالهم ليس لأحد أن يأخذها أو شيئا
~~منها بغير طيب
# PageV28P091
# أنفسهم إلا في المواضع التي تلزمهم وهذا ليس منها. قلت: وعلى قول مالك
~~قال أبو الوليد الباجي: الذي يؤمر من حط عنه أن يلحق به هو السعر الذي عليه
~~جمهور الناس؛ فإذا انفرد منهم الواحد والعدد اليسير بحط السعر أمروا
~~باللحاق بسعر الجمهور؛ لأن المراعي حال الجمهور وبه تقوم المبيعات. وروى
~~ابن القاسم عن مالك: لا يقام الناس لخمسة. قال: وعندي أنه يجب أن ينظر في
~~ذلك إلى قدر الأسواق؛ وهل يقام من زاد في السوق - أي: في قدر المبيع -
~~بالدرهم مثلا كما يقام من نقص منه؟ قال أبو الحسن ابن القصار المالكي:
~~اختلف أصحابنا في قول مالك: ولكن من حط سعرا. فقال البغداديون: أراد من باع
~~خمسة بدرهم والناس يبيعون ثمانية. وقال قوم من المصريين: أراد من باع
~~ثمانية والناس يبيعون خمسة. قال: وعندي أن الأمرين جميعا ممنوعان؛ لأن من
~~باع ثمانية والناس يبيعون خمسة أفسد على أهل السوق بيعهم؛ فربما أدى إلى
~~الشغب والخصومة؛ ففي منع الجميع مصلحة. قال أبو الوليد: ولا خلاف أن ذلك
~~حكم أهل السوق. وأما الجالب ففي كتاب محمد: لا يمنع الجالب ms8129 أن يبيع في
~~السوق دون الناس. وقال ابن حبيب: ما عدا القمح والشعير إلا بسعر الناس وإلا
~~رفعوا قال: وأما جالب القمح والشعير فيبيع كيف شاء؛
# PageV28P092
# إلا أن لهم في أنفسهم حكم أهل السوق؛ إن أرخص بعضهم تركوا وإن كثر المرخص
~~قيل لمن بقي: إما أن تبيعوا كبيعهم وإما أن ترفعوا. قال ابن حبيب: وهذا في
~~المكيل والموزون: مأكولا أو غير مأكول؛ دون ما لا يكال ولا يوزن؛ لأن غيره
~~لا يمكن تسعيره؛ لعدم التماثل فيه. قال أبو الوليد: يريد إذا كان المكيل
~~والموزون متساويا فإذا اختلف لم يؤمر بائع الجيد أن يبيعه بسعر الدون. قلت:
~~والمسألة الثانية التي تنازع فيها العلماء في التسعير: أن لا يحد لأهل
~~السوق حد لا يتجاوزونه مع قيام الناس بالواجب فهذا منع منه جمهور العلماء
~~حتى مالك نفسه في المشهور عنه. ونقل المنع أيضا عن ابن عمر وسالم والقاسم
~~بن محمد وذكر أبو الوليد عن سعيد بن المسيب وربيعة بن أبي عبد الرحمن. وعن
~~يحيى بن سعيد أنهم أرخصوا فيه؛ ولم يذكر ألفاظهم. وروى أشهب عن مالك؛ وصاحب
~~السوق يسعر على الجزارين: لحم الضأن ثلث رطل؛ ولحم الإبل نصف رطل؛ وإلا
~~خرجوا من السوق. قال: إذا سعر عليهم قدر ما يرى من شرائهم فلا بأس به ولكن
~~أخاف أن يقوموا من السوق. واحتج أصحاب هذا القول بأن هذا مصلحة للناس
~~بالمنع من إغلاء
# PageV28P093
# السعر عليهم ولا فساد عليهم. قالوا: ولا يجبر الناس على البيع إنما
~~يمنعون من البيع بغير السعر الذي يحده ولي الأمر؛ على حسب ما يرى من
~~المصلحة فيه للبائع والمشتري؛ ولا يمنع البائع ربحا ولا يسوغ له منه ما يضر
~~بالناس. وأما الجمهور فاحتجوا بما تقدم من حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد رواه أيضا أبو داود وغيره من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة أنه قال: {جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: يا رسول
~~الله سعر لنا فقال: بل ادعوا الله ms8130 ثم جاء رجل فقال: يا رسول الله سعر لنا
~~فقال: بل الله يرفع ويخفض؛ وإني لأرجو أن ألقى الله وليست لأحد عندي مظلمة}
~~". قالوا: ولأن إجبار الناس على بيع لا يجب أو منعهم مما يباح شرعا: ظلم
~~لهم والظلم حرام. وأما صفة ذلك عند من جوزه: فقال ابن حبيب: ينبغي للإمام
~~أن يجمع وجوه أهل سوق ذلك الشيء؛ ويحضر غيرهم استظهارا على صدقهم؛ فيسألهم:
~~كيف يشترون؟ وكيف يبيعون؟ فينازلهم إلى ما فيه لهم وللعامة سداد حتى يرضوا
~~ولا يجبرون على التسعير؛ ولكن عن رضا. قال: وعلى هذا أجازه من أجازه. قال
~~أبو الوليد: ووجه ذلك أنه بهذا يتوصل إلى معرفة مصالح الباعة والمشترين
~~ويجعل للباعة في
# PageV28P094
# ذلك من الربح ما يقوم بهم؛ ولا يكون فيه إجحاف بالناس وإذا سعر عليهم من
~~غير رضا بما لا ربح لهم فيه أدى ذلك إلى فساد الأسعار وإخفاء الأقوات
~~وإتلاف أموال الناس. قلت: فهذا الذي تنازع فيه العلماء.
# وأما إذا امتنع الناس من بيع ما يجب عليهم بيعه فهنا يؤمرون بالواجب
~~ويعاقبون على تركه وكذلك من وجب عليه أن يبيع بثمن المثل فامتنع أن يبيع
~~إلا بأكثر منه: فهنا يؤمر بما يجب عليه؛ ويعاقب على تركه بلا ريب. ومن منع
~~التسعير مطلقا محتجا بقول النبي صلى الله عليه وسلم " {أن الله هو المسعر
~~القابض الباسط وأني لأرجو أن ألقى الله وليس أحد منكم يطالبني بمظلمة في دم
~~ولا مال} " فقد غلط؛ فإن هذه قضية معينة ليست لفظا عاما وليس فيها أن أحدا
~~امتنع من بيع يجب عليه أو عمل يجب عليه؛ أو طلب في ذلك أكثر من عوض المثل.
~~ومعلوم أن الشيء إذا رغب الناس في المزايدة فيه: فإذا كان صاحبه قد بذله
~~كما جرت به العادة ولكن الناس تزايدوا فيه فهنا لا يسعر عليهم والمدينة كما
~~ذكرنا إنما كان الطعام الذي يباع فيها غالبا من الجلب؛ وقد يباع فيها شيء
~~يزرع فيها؛ وإنما كان يزرع فيها
# PageV28P095
# الشعير؛ فلم يكن البائعون ولا المشترون ناسا ms8131 معينين؛ ولم يكن هناك أحد
~~يحتاج الناس إلى عينه أو إلى ماله؛ ليجبر على عمل أو على بيع بل المسلمون
~~كلهم من جنس واحد كلهم يجاهد في سبيل الله ولم يكن من المسلمين البالغين
~~القادرين على الجهاد إلا من يخرج في الغزو وكل منهم يغزو بنفسه وماله: أو
~~بما يعطاه من الصدقات أو الفيء؛ أو ما يجهزه به غيره وكان إكراه البائعين
~~على أن لا يبيعوا سلعهم إلا بثمن معين إكراها بغير حق وإذا لم يكن يجوز
~~إكراههم على أصل البيع فإكراههم على تقدير الثمن كذلك لا يجوز. وأما من
~~تعين عليه أن يبيع فكالذي كان النبي صلى الله عليه وسلم قدر له الثمن الذي
~~يبيع به ويسعر عليه كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~" {من أعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه
~~قيمة عدل لا وكس ولا شطط؛ فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد} " فهذا لما
~~وجب عليه أن يملك شريكه عتق نصيبه الذي لم يعتقه ليكمل الحرية في العبد قدر
~~عوضه بأن يقوم جميع العبد قيمة عدل لا وكس ولا شطط؛ ويعطي قسطه من القيمة؛
~~فإن حق الشريك في نصف القيمة لا في قيمة النصف عند جماهير العلماء: كمالك
~~وأبي حنيفة وأحمد؛ ولهذا قال هؤلاء: كل ما لا يمكن قسمه فإنه يباع ويقسم
~~ثمنه إذا طلب أحد الشركاء ذلك؛
# PageV28P096
# ويجبر الممتنع على البيع وحكى بعض المالكية ذلك إجماعا؛ لأن حق الشريك في
~~نصف القيمة كما دل عليه هذا الحديث الصحيح ولا يمكن إعطاؤه ذلك إلا ببيع
~~الجميع فإذا كان الشارع يوجب إخراج الشيء من ملك مالكه بعوض المثل لحاجة
~~الشريك إلى إعتاق ذلك؛ وليس للمالك المطالبة بالزيادة على نصف القيمة: فكيف
~~بمن كانت حاجته أعظم من الحاجة إلى إعتاق ذلك النصيب؟ مثل حاجة المضطر إلى
~~الطعام واللباس وغير ذلك. وهذا الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من
~~تقويم الجميع بقيمة المثل هو حقيقة ms8132 التسعير. وكذلك يجوز للشريك أن ينزع
~~النصف المشفوع من يد المشتري بمثل الثمن الذي اشتراه به؛ لا بزيادة؛ للتخلص
~~من ضرر المشاركة والمقاسمة وهذا ثابت بالسنة المستفيضة وإجماع العلماء وهذا
~~إلزام له بأن يعطيه ذلك الثمن لا بزيادة؛ لأجل تحصيل مصلحة التكميل لواحد:
~~فكيف بما هو أعظم من ذلك ولم يكن له أن يبيعه للشريك بما شاء؟ بل ليس له أن
~~يطلب من الشريك زيادة على الثمن الذي حصل له به وهذا في الحقيقة من نوع
~~التولية؛ فإن التولية: أن يعطي المشتري السلعة لغيره بمثل الثمن الذي
~~اشتراها به وهذا أبلغ من البيع بثمن المثل؛ ومع هذا فلا يجبر المشتري على
~~أن يبيعه لأجنبي غير الشريك إلا بما شاء؛ إذ لا حاجة بذاك إلى
# PageV28P097
# شرائه كحاجة الشريك. فأما إذا قدر أن قوما اضطروا إلى سكنى في بيت إنسان
~~إذا لم يجدوا مكانا يأوون إليه إلا ذلك البيت فعليه أن يسكنهم. وكذلك لو
~~احتاجوا إلى أن يعيرهم ثيابا يستدفئون بها من البرد؛ أو إلى آلات يطبخون
~~بها؛ أو يبنون أو يسقون: يبذل هذا مجانا. وإذا احتاجوا إلى أن يعيرهم دلوا
~~يستقون به؛ أو قدرا يطبخون فيها؛ أو فأسا يحفرون به: فهل عليه بذله بأجرة
~~المثل لا بزيادة؟ فيه قولان للعلماء في مذهب أحمد وغيره. والصحيح وجوب بذل
~~ذلك مجانا إذا كان صاحبها مستغنيا عن تلك المنفعة وعوضها؛ كما دل عليه
~~الكتاب والسنة قال الله تعالى: {فويل للمصلين} {الذين هم عن صلاتهم ساهون}
~~{الذين هم يراءون} {ويمنعون
### | الماعون} 
# وفي السنن عن ابن مسعود قال: كنا نعد (الماعون عارية الدلو والقدر
~~والفأس. وفى الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما ذكر الخيل قال:
~~" {هي ما لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر. فأما الذي هي له أجر فرجل ربطها
~~تغنيا وتعففا؛ ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها} " وفي الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {من حق الإبل إعارة دلوها وإضراب
~~فحلها} " وثبت عنه صلى الله عليه ms8133 وسلم {أنه نهى عن عسب الفحل} وفي الصحيحين
~~عنه أنه
# PageV28P098
# قال: " {لا يمنعن جار جاره أن يغرز خشبة في جداره} " وإيجاب بذل هذه
~~المنفعة مذهب أحمد وغيره.
# ولو احتاج إلى إجراء ماء في أرض غيره من غير ضرر بصاحب الأرض: فهل يجبر؟
~~على قولين للعلماء هما روايتان عن أحمد والأخبار بذلك مأثورة عن عمر بن
~~الخطاب قال للمانع: والله لنجرينها ولو على بطنك. ومذهب غير واحد من
~~الصحابة والتابعين: أن زكاة الحلي عاريته. وهو أحد الوجهين في مذهب أحمد
~~وغيره. والمنافع التي يجب بذلها نوعان: منها ما هو حق المال؛ كما ذكره في
~~الخيل والإبل وعارية الحلي. ومنها ما يجب لحاجة الناس. وأيضا فإن بذل منافع
~~البدن يجب عند الحاجة كما يجب تعليم العلم؛ وإفتاء الناس؛ وأداء الشهادة؛
~~والحكم بينهم؛ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ والجهاد؛ وغير ذلك من
~~منافع الأبدان؛ فلا يمنع وجوب بذل منافع الأموال للمحتاج وقد قال تعالى:
~~{ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} وقال: {ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله}
~~. وللفقهاء في
### | أخذ الجعل على الشهادة 
# أربعة أقوال؛ هي أربعة أوجه في مذهب أحمد وغيره:
# أحدها: أنه لا يجوز مطلقا.
# والثاني لا يجوز إلا عند الحاجة.
# PageV28P099
# والثالث يجوز إلا أن يتعين عليه.
# والرابع يجوز. فإن أخذ أجرا عند العمل لم يأخذ عند الأداء. وهذه المسائل
~~لبسطها مواضع أخر. والمقصود هنا: أنه إذا كانت السنة قد مضت في مواضع بأن
~~على المالك أن يبيع ماله بثمن مقدر: إما بثمن المثل وإما بالثمن الذي
~~اشتراه به: لم يحرم مطلقا تقدير الثمن. ثم إن ما قدر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم في شراء نصيب شريك المعتق هو لأجل تكميل الحرية؛ وذلك حق الله
~~وما احتاج إليه الناس حاجة عامة فالحق فيه لله؛ ولهذا يجعل العلماء هذه
~~حقوقا لله تعالى وحدودا لله؛ بخلاف حقوق الآدميين وحدودهم وذلك مثل حقوق
~~المساجد ومال الفيء؛ والصدقات والوقف على أهل الحاجات والمنافع العامة ونحو
~~ذلك ومثل حد المحاربة والسرقة والزنا وشرب ms8134 الخمر؛ فإن الذي يقتل شخصا لأجل
~~المال يقتل حتما باتفاق العلماء؛ وليس لورثة المقتول العفو عنه؛ بخلاف من
~~يقتل شخصا لغرض خاص؛ مثل خصومة بينهما؛ فإن هذا حق لأولياء المقتول؛ إن
~~أحبوا قتلوا وإن أحبوا عفوا باتفاق المسلمين. وحاجة المسلمين إلى الطعام
~~واللباس وغير ذلك من مصلحة عامة: ليس الحق فيها لواحد بعينه؛ فتقدير الثمن
~~فيها بثمن المثل على من وجب عليه البيع أولى من تقديره لتكميل الحرية؛ لكن
~~تكميل الحرية وجب على الشريك المعتق؛ فلو لم يقدر فيها الثمن لتضرر بطلب
# PageV28P100
# الشريك الآخر ما شاء وهنا عموم الناس عليهم شراء الطعام والثياب لأنفسهم؛
~~فلو مكن من يحتاج إلى سلعته أن لا يبيع إلا بما شاء لكان ضرر الناس أعظم.
~~ولهذا قال الفقهاء: إذا اضطر الإنسان إلى طعام الغير كان عليه بذله له بثمن
~~المثل فيجب الفرق بين من عليه أن يبيع وبين من ليس عليه أن يبيع وأبعد
~~الأئمة عن إيجاب المعاوضة وتقديرها هو الشافعي؛ ومع هذا فإنه يوجب على من
~~اضطر الإنسان إلى طعامه أن يعطيه بثمن المثل. وتنازع أصحابه في جواز
~~التسعير للناس إذا كان بالناس حاجة ولهم فيه وجهان. وقال أصحاب أبي حنيفة:
~~لا ينبغي للسلطان أن يسعر على الناس إلا إذا تعلق به حق ضرر العامة فإذا
~~رفع إلى القاضي أمر المحتكر ببيع ما فضل عن قوته وقوت أهله على اعتبار
~~السعر في ذلك فنهاه عن الاحتكار فإن رفع التاجر فيه إليه ثانيا حبسه وعزره
~~على مقتضى رأيه زجرا له أو دفعا للضرر عن الناس فإن كان أرباب الطعام
~~يتعدون ويتجاوزون القيمة تعديا فاحشا وعجز القاضي عن صيانة حقوق المسلمين
~~إلا بالتسعير: سعر حينئذ بمشورة أهل الرأي والبصيرة. وإذا تعدى أحد بعد ما
~~فعل ذلك أجبره القاضي. وهذا على قول أبي حنيفة ظاهر حيث لا يرى الحجر على
~~الحر وكذا عندهما أي عند أبي
# PageV28P101
# يوسف ومحمد؛ إلا أن يكون الحجر على قوم معينين. ومن باع منهم بما قدره
~~الإمام صح؛ لأنه غير مكره عليه. وهل ms8135 يبيع القاضي على المحتكر طعامه من غير
~~رضاه؟ قيل: هو على الاختلاف المعروف في مال المديون. وقيل: يبيع هاهنا
~~بالاتفاق؛ لأن أبا حنيفة يرى الحجر لدفع الضرر العام. والسعر لما غلا في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه التسعير فامتنع لم يذكر أنه كان
~~هناك من عنده طعام امتنع من بيعه؛ بل عامة من كانوا يبيعون الطعام إنما هم
~~جالبون يبيعونه إذا هبطوا السوق؛ لكن نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيع
~~حاضر لباد: نهاه أن يكون له سمسار وقال: " {دعوا الناس يرزق الله بعضهم من
~~بعض} " وهذا ثابت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه فنهى
~~الحاضر العالم بالسعر أن يتوكل للبادي الجالب للسلعة؛ لأنه إذا توكل له مع
~~خبرته بحاجة الناس إليه أغلى الثمن على المشتري؛ فنهاه عن التوكل له - مع
~~أن جنس الوكالة مباح - لما في ذلك من زيادة السعر على الناس. ونهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن تلقي الجلب وهذا أيضا ثابت في الصحيح من غير وجه
~~وجعل للبائع إذا هبط إلى السوق الخيار؛ ولهذا كان أكثر الفقهاء على أنه نهى
~~عن ذلك لما فيه من ضرر البائع بدون ثمن المثل وغبنه فأثبت النبي صلى الله
~~عليه وسلم الخيار لهذا
# PageV28P102
# البائع. وهل هذا الخيار فيه ثابت مطلقا أو إذا غبن؟ قولان للعلماء هما
~~روايتان عن أحمد. أظهرهما أنه إنما يثبت له الخيار إذا غبن والثاني يثبت له
~~الخيار مطلقا وهو ظاهر مذهب الشافعي. وقال طائفة: بل نهى عن ذلك لما فيه من
~~ضرر المشتري إذا تلقاه المتلقي فاشتراه ثم باعه. وفي الجملة فقد نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن البيع والشراء الذي جنسه حلال حتى يعلم البائع
~~بالسعر وهو ثمن المثل ويعلم المشتري بالسلعة. وصاحب القياس الفاسد يقول:
~~للمشتري أن يشتري حيث شاء وقد اشترى من البائع كما يقول: وللبادي أن يوكل
~~الحاضر. ولكن الشارع راعى المصلحة العامة؛ فإن الجالب إذا لم يعرف السعر
~~كان جاهلا بثمن ms8136 المثل فيكون المشتري غارا له؛ ولهذا ألحق مالك وأحمد بذلك
~~كل مسترسل. والمسترسل: الذي لا يماكس والجاهل بقيمة المبيع؛ فإنه بمنزلة
~~الجالبين الجاهلين بالسعر فتبين أنه يجب على الإنسان أن لا يبيع مثل هؤلاء
~~إلا بالسعر المعروف وهو ثمن المثل؛ وإن لم يكن هؤلاء محتاجين إلى الابتياع
~~من ذلك البائع؛ لكن لكونهم جاهلين بالقيمة أو مسلمين إلى البائع غير
~~مماكسين له والبيع يعتبر فيه الرضا والرضا يتبع العلم ومن لم يعلم أنه غبن
~~فقد يرضى وقد لا
# PageV28P103
# يرضى فإذا علم أنه غبن ورضي فلا بأس بذلك وإذا لم يرض بثمن المثل لم
~~يلتفت إلى سخطه. ولهذا أثبت الشارع الخيار لمن لم يعلم بالعيب أو التدليس؛
~~فإن الأصل في البيع الصحة وأن يكون الباطن كالظاهر. فإذا اشترى على ذلك فما
~~عرف رضاه إلا بذلك فإذا تبين أن في السلعة غشا أو عيبا فهو كما لو وصفها
~~بصفة وتبينت بخلافها فقد يرضى وقد لا يرضى فإن رضي وإلا فسخ البيع. وفى
~~الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {البيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كذبا وكتما
~~محقت بركة بيعهما} ". وفي السنن {أن رجلا كانت له شجرة في أرض غيره؛ وكان
~~صاحب الأرض يتضرر بدخول صاحب الشجرة فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمره أن يقبل منه بدلها أو يتبرع له بها فلم يفعل فأذن لصاحب الأرض في
~~قلعها وقال لصاحب الشجرة: إنما أنت مضار} . فهنا أوجب عليه إذا لم يتبرع
~~بها أن يبيعها؛ فدل على وجوب البيع عند حاجة المشتري وأين حاجة هذا من حاجة
~~عموم الناس إلى الطعام؟ ونظير هؤلاء الذين يتجرون في الطعام بالطحن والخبز.
~~ونظير هؤلاء صاحب الخان والقيسارية والحمام إذا احتاج الناس إلى الانتفاع
~~بذلك وهو إنما ضمنها ليتجر فيها فلو امتنع من إدخال الناس إلا بما شاء وهم
# PageV28P104
# يحتاجون لم يمكن من ذلك وألزم ببذل ذلك بأجرة المثل؛ كما يلزم الذي يشتري ms8137
~~الحنطة ويطحنها ليتجر فيها والذي يشتري الدقيق ويخبزه ليتجر فيه مع حاجة
~~الناس إلى ما عنده؛ بل إلزامه ببيع ذلك بثمن المثل أولى وأحرى بل إذا امتنع
~~من صنعة الخبز والطحن حتى يتضرر الناس بذلك ألزم بصنعتها كما تقدم وإذا
~~كانت حاجة الناس تندفع إذا عملوا ما يكفي الناس بحيث يشتري إذ ذاك بالثمن
~~المعروف لم يحتج إلى تسعير. وأما إذا كانت حاجة الناس لا تندفع إلا
~~بالتسعير العادل سعر عليهم تسعير عدل؛ لا وكس ولا شطط.
# فصل:
# فأما الغش والتدليس في " الديانات " فمثل البدع المخالفة للكتاب والسنة
~~وإجماع سلف الأمة من الأقوال والأفعال: مثل إظهار المكاء والتصدية في مساجد
~~المسلمين. ومثل سب جمهور الصحابة وجمهور المسلمين أو سب أئمة المسلمين
~~ومشايخهم وولاة أمورهم: المشهورين عند عموم الأمة بالخير. ومثل التكذيب
~~بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي تلقاها أهل العلم بالقبول. ومثل
~~رواية الأحاديث الموضوعة المفتراة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومثل
~~الغلو في الدين
# PageV28P105
# بأن ينزل البشر منزلة الإله. ومثل تجويز الخروج عن شريعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم. ومثل الإلحاد في أسماء الله وآياته وتحريف الكلم عن مواضعه
~~والتكذيب بقدر الله ومعارضة أمره ونهيه بقضائه وقدره. ومثل إظهار الخزعبلات
~~السحرية والشعبذية الطبيعية وغيرها؛ التي يضاهى بها ما للأنبياء والأولياء
~~من المعجزات والكرامات؛ ليصد بها عن سبيل الله؛ أو يظن بها الخير فيمن ليس
~~من أهله. وهذا باب واسع يطول وصفه. فمن ظهر منه شيء من هذه المنكرات وجب
~~منعه من ذلك وعقوبته عليها - إذا لم يتب حتى قدر عليه - بحسب ما جاءت به
~~الشريعة من قتل أو جلد أو غير ذلك. وأما المحتسب فعليه أن يعزر من أظهر ذلك
~~قولا أو فعلا ويمنع من الاجتماع في مظان التهم فالعقوبة لا تكون إلا على
~~ذنب ثابت. وأما المنع والاحتراز فيكون مع التهمة كما منع عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أن يجتمع الصبيان بمن كان يتهم بالفاحشة. وهذا مثل الاحتراز عن
~~قبول شهادة المتهم بالكذب وائتمان ms8138 المتهم بالخيانة ومعاملة المتهم بالمطل.
# PageV28P106
# فصل:
# " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر " لا يتم إلا بالعقوبات الشرعية؛ فإن
~~الله يزع بالسلطان. ما لا يزع بالقرآن. وإقامة الحدود واجبة على ولاة
~~الأمور؛ وذلك يحصل بالعقوبة على ترك الواجبات وفعل المحرمات. فمنها عقوبات
~~مقدرة؛ مثل جلد المفتري ثمانين وقطع السارق. ومنها عقوبات غير مقدرة قد
~~تسمى " التعزير ". وتختلف مقاديرها وصفاتها بحسب كبر الذنوب وصغرها؛ وبحسب
~~حال المذنب؛ وبحسب حال الذنب في قلته وكثرته. " والتعزير " أجناس. فمنه ما
~~يكون بالتوبيخ والزجر بالكلام. ومنه ما يكون بالحبس. ومنه ما يكون بالنفي
~~عن الوطن. ومنه ما يكون بالضرب. فإن كان ذلك لترك واجب مثل الضرب على ترك
~~الصلاة أو ترك أداء الحقوق الواجبة: مثل ترك وفاء الدين مع القدرة عليه؛ أو
~~على ترك رد المغصوب؛ أو أداء الأمانة إلى أهلها: فإنه يضرب مرة بعد مرة حتى
~~يؤدي الواجب ويفرق الضرب عليه يوما بعد يوم. وإن كان الضرب على ذنب ماض
~~جزاء بما كسب ونكالا من الله له ولغيره: فهذا يفعل منه بقدر الحاجة فقط
~~وليس لأقله حد.
# PageV28P107
# وأما أكثر التعزير ففيه ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره أحدها:
# عشر جلدات.
# والثاني: دون أقل الحدود؛ إما تسعة وثلاثون سوطا؛ وإما تسعة وسبعون سوطا.
# وهذا قول كثير من أصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد. والثالث. أنه لا يتقدر
~~بذلك. وهو قول أصحاب مالك وطائفة من أصحاب الشافعي وأحمد وهو إحدى
~~الروايتين عنه؛ لكن إن كان التعزير فيما فيه مقدر لم يبلغ به ذلك المقدر
~~مثل التعزير: على سرقة دون النصاب لا يبلغ به القطع والتعزير على المضمضة
~~بالخمر لا يبلغ به حد الشرب والتعزير على القذف بغير الزنا لا يبلغ به
~~الحد. وهذا القول أعدل الأقوال؛ عليه دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسنة خلفائه الراشدين؛ فقد {أمر النبي صلى الله عليه وسلم بضرب الذي أحلت
~~له امرأته جاريتها مائة ودرأ عنه الحد بالشبهة} . وأمر أبو بكر وعمر بضرب
~~رجل وامرأة وجدا في لحاف واحد مائة مائة. ms8139 وأمر بضرب الذي نقش على خاتمه
~~وأخذ من بيت المال مائة. ثم ضربه في اليوم الثاني مائة ثم ضربه في اليوم
~~الثالث مائة. وضرب صبيغ بن عسل - لما رأى من بدعته - ضربا كثيرا لم يعده.
~~ومن لم يندفع فساده في الأرض إلا بالقتل قتل مثل المفرق
# PageV28P108
# لجماعة المسلمين والداعي إلى البدع في الدين قال تعالى: {من أجل ذلك
~~كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما
~~قتل الناس جميعا} وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا
~~بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما} وقال: {من جاءكم وأمركم على رجل وأحد
~~يريد أن يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان} . {وأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقتل رجل تعمد عليه الكذب} {وسأله ابن الديلمي عمن لم ينته
~~عن شرب الخمر؟ فقال: من لم ينته عنها فاقتلوه.} فلهذا ذهب مالك وطائفة من
~~أصحاب أحمد إلى جواز قتل الجاسوس. وذهب مالك ومن وافقه من أصحاب الشافعي
~~إلى قتل الداعية إلى البدع. وليست هذه القاعدة المختصرة موضع ذلك. فإن
~~المحتسب ليس له القتل والقطع. ومن أنواع التعزير: النفي والتغريب؛ كما كان
~~عمر بن الخطاب يعزر بالنفي في شرب الخمر إلى خيبر؛ وكما نفى صبيغ بن عسل
~~إلى البصرة وأخرج نصر بن حجاج إلى البصرة لما افتتن به النساء.
# فصل:
# و " التعزير بالعقوبات المالية " مشروع أيضا في مواضع مخصوصة
# PageV28P109
# في مذهب مالك في المشهور عنه؛ ومذهب أحمد في مواضع بلا نزاع عنه؛ وفي
~~مواضع فيها نزاع عنه. والشافعي في قول وإن تنازعوا في تفصيل ذلك كما دلت
~~عليه سنة {رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل إباحته سلب الذي يصطاد في
~~حرم المدينة لمن وجده} ومثل أمره بكسر دنان الخمر وشق ظروفه ومثل {أمره عبد
~~الله بن عمرو بحرق الثوبين المعصفرين؛ وقال له: أغسلهما؟ قال: لا بل
~~احرقهما.} {وأمره لهم يوم خيبر بكسر الأوعية التي فيها لحوم الحمر. ثم لما
~~استأذنوه في الإراقة أذن؛ ms8140 فإنه لما رأى القدور تفور بلحم الحمر أمر بكسرها
~~وإراقة ما فيها؛ فقالوا: أفلا نريقها ونغسلها؟ فقال: افعلوا} فدل ذلك على
~~جواز الأمرين؛ لأن العقوبة بذلك لم يكن واجبة. ومثل هدمه لمسجد الضرار.
~~ومثل تحريق موسى للعجل المتخذ إلها {ومثل تضعيفه صلى الله عليه وسلم الغرم
~~على من سرق من غير حرز} ومثل ما روي من إحراق متاع الغال ومن حرمان القاتل
~~سلبه لما اعتدى على الأمير. ومثل أمر عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب
~~بتحريق المكان الذي يباع فيه الخمر ومثل أخذ شطر مال مانع الزكاة ومثل
~~تحريق. عثمان بن عفان المصاحف المخالفة للإمام؛ وتحريق عمر بن الخطاب لكتب
~~الأوائل وأمره بتحريق قصر سعد بن أبي وقاص الذي بناه لما أراد
# PageV28P110
# أن يحتجب عن الناس؛ فأرسل محمد بن مسلمة وأمره أن يحرقه عليه؛ فذهب فحرقه
~~عليه. وهذه القضايا كلها صحيحة معروفة عند أهل العلم بذلك ونظائرها متعددة.
~~ومن قال: إن العقوبات المالية منسوخة وأطلق ذلك عن أصحاب مالك وأحمد فقد
~~غلط على مذهبهما. ومن قاله مطلقا من أي مذهب كان: فقد قال قولا بلا دليل.
~~ولم يجئ عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء قط يقتضي أنه حرم جميع العقوبات
~~المالية؛ بل أخذ الخلفاء الراشدون وأكابر أصحابه بذلك بعد موته دليل على أن
~~ذلك محكم غير منسوخ. وعامة هذه الصور منصوصة عن أحمد ومالك وأصحابه وبعضها
~~قول عند الشافعي باعتبار ما بلغه من الحديث. ومذهب مالك وأحمد وغيرهما: إن
~~العقوبات المالية كالبدنية: تنقسم إلى ما يوافق الشرع؛ وإلى ما يخالفه.
~~وليست العقوبة المالية منسوخة عندهما. والمدعون للنسخ ليس معهم حجة بالنسخ؛
~~لا من كتاب ولا سنة. وهذا شأن كثير ممن يخالف النصوص الصحيحة والسنة
~~الثابتة بلا حجة. إلا مجرد دعوى النسخ؛ وإذا طولب بالناسخ لم يكن معه حجة
# PageV28P111
# لبعض النصوص توهمه ترك العمل؛ إلا أن مذهب طائفته ترك العمل بها إجماع؛
~~والإجماع دليل على النسخ ولا ريب أنه إذا ثبت الإجماع كان ذلك دليلا على
~~أنه منسوخ؛ فإن ms8141 الأمة لا تجتمع على ضلالة ولكن لا يعرف إجماع على ترك نص
~~إلا وقد عرف النص الناسخ له؛ ولهذا كان أكثر من يدعي نسخ النصوص بما يدعيه
~~من الإجماع إذا حقق الأمر عليه لم يكن الإجماع الذي ادعاه صحيحا؛ بل غايته
~~أنه لم يعرف فيه نزاعا ثم من ذلك ما يكون أكثر أهل العلم على خلاف قول
~~أصحابه ولكن هو نفسه لم يعرف أقوال العلماء.
# وأيضا فإن
### | واجبات الشريعة 
# التي هي حق لله ثلاثة أقسام: عبادات كالصلاة والزكاة والصيام.
# وعقوبات إما مقدرة وإما مفوضة وكفارات كل واحد من أقسام الواجبات ينقسم
~~إلى: بدني. وإلى مالي. وإلى مركب منهما. فالعبادات البدنية: كالصلاة
~~والصيام. والمالية: كالزكاة. والمركبة: كالحج. والكفارات المالية:
~~كالإطعام. والبدنية: كالصيام. والمركبة: كالهدي بذبح. والعقوبات البدنية:
~~كالقتل والقطع. والمالية: كإتلاف أوعية الخمر.
# PageV28P112
# والمركبة: كجلد السارق من غير حرز وتضعيف الغرم عليه وكقتل الكفار وأخذ
~~أموالهم. وكما أن العقوبات البدنية تارة تكون جزاء على ما مضى كقطع السارق؛
~~وتارة تكون دفعا عن المستقبل كقتل القاتل: فكذلك المالية؛ فإن منها ما هو
~~من باب إزالة المنكر؛ وهي تنقسم كالبدنية إلى إتلاف؛ وإلى تغيير؛ وإلى
~~تمليك الغير. فالأول المنكرات من الأعيان والصفات يجوز إتلاف محلها تبعا
~~لها؛ مثل الأصنام المعبودة من دون الله؛ لما كانت صورها منكرة جاز إتلاف
~~مادتها؛ فإذا كانت حجرا أو خشبا ونحو ذلك جاز تكسيرها وتحريقها. وكذلك آلات
~~الملاهي مثل الطنبور يجوز إتلافها عند أكثر الفقهاء وهو مذهب مالك؛ وأشهر
~~الروايتين عن أحمد. ومثل ذلك أوعية الخمر؛ يجوز تكسيرها وتخريقها؛ والحانوت
~~الذي يباع فيه الخمر يجوز تحريقه. وقد نص أحمد على ذلك هو وغيره من
~~المالكية وغيرهم واتبعوا ما ثبت عن عمر بن الخطاب أنه أمر بتحريق حانوت كان
~~يباع فيه الخمر لرويشد الثقفي؛ وقال: إنما أنت فويسق لا رويشد. وكذلك أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب أمر بتحريق قرية كان يباع فيها الخمر رواه أبو
~~عبيدة وغيره؛ وذلك لأن مكان البيع مثل الأوعية. وهذا أيضا على المشهور في ms8142
~~مذهب أحمد ومالك وغيرهما.
# PageV28P113
# ومما يشبه ذلك ما فعله عمر بن الخطاب؛ حيث رأى رجلا قد شاب اللبن بالماء
~~للبيع فأراقه عليه وهذا ثابت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبذلك أفتى
~~طائفة من الفقهاء القائلين بهذا الأصل؛ وذلك لما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه {نهى أن يشاب اللبن بالماء للبيع} وذلك بخلاف شوبه للشرب؛
~~لأنه إذا خلط لم يعرف المشتري مقدار اللبن من الماء؛ فأتلفه عمر. ونظيره ما
~~أفتى به طائفة من الفقهاء القائلين بهذا الأصل في جواز
### | إتلاف المغشوش
# ات في الصناعات: مثل الثياب التي نسجت نسجا رديئا إنه يجوز تمزيقها
~~وتحريقها؛ ولذلك لما رأى عمر بن الخطاب على ابن الزبير ثوبا من حرير مزقه
~~عليه فقال الزبير: أفزعت الصبي فقال: لا تكسوهم الحرير. كذلك {تحريق عبد
~~الله بن عمر لثوبه المعصفر بأمر النبي صلى الله عليه وسلم.} وهذا كما يتلف
~~من البدن المحل الذي قامت به المعصية؛ فتقطع يد السارق وتقطع رجل المحارب
~~ويده. وكذلك الذي قام به المنكر في إتلافه نهي عن العود إلى ذلك المنكر؛
~~وليس إتلاف ذلك واجبا على الإطلاق؛ بل إذا لم يكن في المحل مفسدة جاز
~~إبقاؤه أيضا؛ إما لله وإما أن يتصدق به كما أفتى طائفة من العلماء على هذا
~~الأصل: أن الطعام المغشوش من الخبز والبطيخ والشواء كالخبز والطعام الذي لم
# PageV28P114
# ينضج وكالطعام المغشوش وهو: الذي خلط بالرديء وأظهر المشتري أنه جيد ونحو
~~ذلك: يتصدق به على الفقراء؛ فإن ذلك من إتلافه. وإذا كان عمر بن الخطاب قد
~~أتلف اللبن الذي شيب للبيع: فلأن يجوز التصدق بذلك بطريق الأولى؛ فإنه يحصل
~~به عقوبة الغاش وزجره عن العود ويكون انتفاع الفقراء بذلك أنفع من إتلافه
~~وعمر أتلفه لأنه كان يغني الناس بالعطاء؛ فكان الفقراء عنده في المدينة إما
~~قليلا وإما معدومين. ولهذا جوز طائفة من العلماء التصدق به وكرهوا إتلافه.
~~ففي المدونة عن مالك بن أنس أن عمر بن الخطاب كان يطرح اللبن المغشوش في
~~الأرض أدبا ms8143 لصاحبه وكره ذلك مالك في رواية ابن القاسم؛ ورأى أن يتصدق به.
~~وهل يتصدق باليسير؟ فيه قولان للعلماء. وقد روى أشهب عن مالك منع العقوبات
~~المالية وقال: لا يحل ذنب من الذنوب مال إنسان وإن قتل نفسا؛ لكن الأول
~~أشهر عنه وقد استحسن أن يتصدق باللبن المغشوش؛ وفي ذلك عقوبة الغاش بإتلافه
~~عليه ونفع المساكين بإعطائهم إياه ولا يهراق. قيل لمالك: فالزعفران والمسك
~~أتراه مثله؟ قال: ما أشبهه بذلك إذا كان هو غشه فهو كاللبن. قال ابن
~~القاسم: هذا في الشيء الخفيف منه فأما
# PageV28P115
# إذا كثر منه فلا أرى ذلك؛ وعلى صاحبه العقوبة؛ لأنه يذهب في ذلك أموال
~~عظام. يريد في الصدقة بكثيره. قال بعض الشيوخ: وسواء على مذهب مالك كان ذلك
~~يسيرا أو كثيرا؛ لأنه ساوى في ذلك بين الزعفران واللبن والمسك قليله
~~وكثيره؛ وخالفه ابن القاسم؛ فلم ير أن يتصدق من ذلك إلا بما كان يسيرا؛
~~وذلك إذا كان هو الذي غشه وأما من وجد عنده من ذلك شيء مغشوش لم يغشه هو؛
~~وإنما اشتراه أو وهب له أو ورثه: فلا خلاف في أنه لا يتصدق بشيء من ذلك.
~~وممن أفتى بجواز إتلاف المغشوش من الثياب ابن القطان قال في الملاحف
~~الرديئة النسج: تحرق بالنار. وأفتى ابن عتاب فيها بالتصدق؛ وقال: تقطع خرقا
~~وتعطى للمساكين إذا تقدم إلى مستعمليها فلم ينتهوا. وكذلك أفتى بإعطاء
~~الخبز المغشوش للمساكين؛ فأنكر عليه ابن القطان وقال: لا يحل هذا في مال
~~امرئ مسلم إلا بإذنه. قال القاضي أبو الأصبع: وهذا اضطراب في جوابه وتناقض
~~في قوله؛ لأن جوابه في الملاحف بإحراقها بالنار أشد من إعطاء هذا الخبز
~~للمساكين وابن عتاب أضبط في أصله في ذلك وأتبع لقوله وإذا لم ير ولي الأمر
~~عقوبة الغاش بالصدقة أو الإتلاف فلا بد
# PageV28P116
# أن يمنع وصول الضرر إلى الناس بذلك الغش إما بإزالة الغش؛ وإما ببيع
~~المغشوش ممن يعلم أنه مغشوش ولا يغشه على غيره. قال عبد الملك بن حبيب: قلت
~~لمطرف وابن الماجشون لما نهينا ms8144 عن التصدق بالمغشوش لرواية أشهب: فما وجه
~~الصواب عندكما فيمن غش أو نقص من الوزن؟ قالا: يعاقب بالضرب والحبس
~~والإخراج من السوق؛ وما كثر من الخبز واللبن أو غش من المسك والزعفران فلا
~~يفرق ولا ينهب. قال عبد الملك بن حبيب: ولا يرده الإمام إليه وليؤمر ببيعه
~~عليه من يأمن أن يغش به وبكسر الخبز إذا كثر ويسلمه لصاحبه ويباع عليه
~~العسل والسمن واللبن الذي يغشه ممن يأكله ويبين له غشه هكذا العمل فيما غش
~~من التجارات. قال: وهو إيضاح من استوضحته ذلك من أصحاب مالك وغيرهم.
# فصل:
# وأما التغيير فمثل ما روى أبو داود عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم {أنه نهى عن كسر سكة المسلمين الجائزة بينهم إلا من بأس} فإذا
~~كانت الدراهم أو الدنانير الجائزة فيها بأس كسرت ومثل تغيير الصورة المجسمة
~~وغير المجسمة إذا لم تكن موطوءة؛ مثل ما روى أبو هريرة قال: {قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV28P117
# أتاني جبريل فقال: إني أتيتك الليلة؛ فلم يمنعني أن أدخل عليك البيت إلا
~~أنه كان في البيت تمثال رجل كان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في
~~البيت كلب؛ فأمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة؛ وأمر
~~بالستر يقطع فيجعل في وسادتين منتبذتين يوطآن وأمر بالكلب يخرج. ففعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإذا الكلب جرو كان للحسن والحسين تحت نضيد لهم}
~~رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وصححه. كل ما كان من العين أو التأليف
~~المحرم فإزالته وتغييره متفق عليها بين المسلمين مثل إراقة خمر المسلم؛
~~وتفكيك آلات الملاهي؛ وتغيير الصور المصورة؛ وإنما تنازعوا في جواز إتلاف
~~محلها تبعا للحال والصواب جوازه كما دل عليه الكتاب والسنة وإجماع السلف
~~وهو ظاهر مذهب مالك وأحمد وغيرهما. والصواب إن كل مسكر من الطعام والشراب
~~فهو حرام ويدخل في ذلك البتع والمزر والحشيشة القنبية وغير ذلك. وأما
~~التغريم: فمثل ما روى أبو داود وغيره من أهل السنن عن ms8145 {النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيمن سرق من الثمر المعلق قبل أن يؤويه إلى الجرين: أن عليه جلدات
~~نكال وغرمه مرتين. وفيمن
# PageV28P118
# سرق من الماشية قبل أن تؤوى إلى المراح: أن عليه جلدات نكال وغرمه مرتين}
~~. وكذلك قضى عمر بن الخطاب في الضالة المكتومة أنه يضعف غرمها وبذلك كله
~~قال طائفة من العلماء؛ مثل أحمد وغيره وأضعف عمر وغيره الغرم في ناقة
~~أعرابي أخذها مماليك جياع فأضعف الغرم على سيدهم ودرأ عنهم القطع. وأضعف
~~عثمان بن عفان في المسلم إذا قتل الذمي عمدا إنه يضعف عليه الدية؛ لأن دية
~~الذمي نصف دية المسلم وأخذ بذلك. أحمد بن حنبل.
# فصل:
# الثواب والعقاب يكونان من جنس العمل في قدر الله وفي شرعه: فإن هذا من
~~العدل الذي تقوم به السماء والأرض؛ كما قال الله تعالى: {إن تبدوا خيرا أو
~~تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا} وقال: {وليعفوا وليصفحوا
~~ألا تحبون أن يغفر الله لكم} . وقال النبي صلى الله عليه وسلم {من لا يرحم
~~لا يرحم} . وقال: {إن الله وتر يحب الوتر} . وقال: {إن الله جميل يحب
~~الجمال.} وقال: {إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا} . وقال: {إن الله نظيف
# PageV28P119
# يحب النظافة} . ولهذا قطع يد السارق وشرع قطع يد المحارب ورجله؛ وشرع
~~القصاص في الدماء والأموال والأبشار فإذا أمكن أن تكون العقوبة من جنس
~~المعصية كان ذلك هو المشروع بحسب الإمكان مثل ما روي عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه في شاهد الزور إنه أمر بإركابه دابة مقلوبا وتسويد وجهه؛ فإنه لما
~~قلب الحديث قلب وجهه ولما سود وجهه بالكذب سود وجهه. وهذا قد ذكره في تعزير
~~شاهد الزور طائفة من العلماء من أصحاب أحمد وغيرهم. ولهذا قال الله تعالى:
~~{ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا} . وقال تعالى: {ومن
~~أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} {قال رب لم
~~حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا} {قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها ms8146 وكذلك اليوم
~~تنسى} . وفي الحديث: {يحشر الجبارون والمتكبرون على صور الذر يطؤهم الناس
~~بأرجلهم} فإنهم لما أذلوا عباد الله أذلهم الله لعباده كما أن من تواضع لله
~~رفعه الله؛ فجعل العباد متواضعين له. والله تعالى يصلحنا وسائر إخواننا
~~المؤمنين ويوفقنا لما يحبه ويرضاه من القول والعمل وسائر إخواننا المؤمنين
~~والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# PageV28P120
### | فصل: (*)
# في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي أنزل الله به كتبه وأرسل به رسله
~~من الدين؛ فإن رسالة الله: إما إخبار وإما إنشاء. فالإخبار عن نفسه وعن
~~خلقه: مثل التوحيد والقصص الذي يندرج فيه الوعد والوعيد. والإنشاء الأمر
~~والنهي والإباحة. وهذا كما ذكر في أن: {قل هو الله أحد} تعدل ثلث القرآن؛
~~لتضمنها ثلث التوحيد؛ إذ هو قصص؛ وتوحيد؛ وأمر. وقوله سبحانه في صفة نبينا
~~صلى الله عليه وسلم {يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث} هو بيان لكمال رسالته؛ فإنه صلى الله عليه وسلم هو
~~الذي أمر الله على لسانه بكل معروف ونهى عن كل منكر؛ وأحل كل طيب وحرم كل
~~خبيث؛ ولهذا روي عنه أنه قال: {إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق} . وقال في
~~الحديث المتفق عليه: {مثلي ومثل الأنبياء كمثل PageV28P121
# رجل بنى دارا فأتمها وأكملها إلا موضع لبنة؛ فكان الناس يطيفون بها
~~ويعجبون من حسنها؛ ويقولون: لولا موضع اللبنة فأنا تلك اللبنة} . فبه كمل
~~دين الله المتضمن للأمر بكل معروف والنهي عن كل منكر وإحلال كل طيب وتحريم
~~كل خبيث. وأما من قبله من الرسل فقد كان يحرم على أممهم بعض الطيبات كما
~~قال: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} . وربما لم يحرم
~~عليهم جميع الخبائث كما قال تعالى: {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما
~~حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة} . وتحريم الخبائث يندرج في
~~معنى " النهي عن المنكر " كما أن إحلال الطيبات يندرج في " الأمر بالمعروف
~~" لأن تحريم ms8147 الطيبات مما نهى الله عنه وكذلك الأمر بجميع المعروف والنهي عن
~~كل منكر مما لم يتم إلا للرسول؛ الذي تمم الله به مكارم الأخلاق المندرجة
~~في المعروف وقد قال الله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا} فقد أكمل الله لنا الدين وأتم علينا النعمة ورضي
~~لنا الإسلام دينا. وكذلك وصف الأمة بما وصف به نبيها حيث قال: {كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} . وقال
~~تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض
# PageV28P122
# يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} ولهذا قال أبو هريرة: كنتم خير الناس
~~للناس تأتون بهم في الأقياد والسلاسل حتى تدخلوهم الجنة. فبين سبحانه أن
~~هذه الأمة خير الأمم للناس: فهم أنفعهم لهم وأعظمهم إحسانا إليهم؛ لأنهم
~~كملوا أمر الناس بالمعروف ونهيهم عن المنكر من جهة الصفة والقدر حيث أمروا
~~بكل معروف ونهوا عن كل منكر لكل أحد وأقاموا ذلك بالجهاد في سبيل الله
~~بأنفسهم وأموالهم وهذا كمال النفع للخلق. وسائر الأمم لم يأمروا كل أحد بكل
~~معروف؛ ولا نهوا كل أحد عن كل منكر ولا جاهدوا على ذلك. بل منهم من لم
~~يجاهد والذين جاهدوا كبني إسرائيل فعامة جهادهم كان لدفع عدوهم عن أرضهم
~~كما يقاتل الصائل الظالم؛ لا لدعوة المجاهدين وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن
~~المنكر كما قال موسى لقومه: {يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله
~~لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين} {قالوا يا موسى إن فيها قوما
~~جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون} إلى
~~قوله: {قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا هاهنا قاعدون} . وقال تعالى: {ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل
~~من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال
# PageV28P123
# هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في
~~سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا} " فعللوا ms8148 القتال بأنهم أخرجوا من
~~ديارهم وأبنائهم ومع هذا فكانوا ناكلين عما أمروا به من ذلك؛ ولهذا لم تحل
~~لهم الغنائم؛ ولم يكونوا يطئون بملك اليمين. ومعلوم أن أعظم الأمم المؤمنين
~~قبلنا بنو إسرائيل؛ كما جاء في الحديث المتفق على صحته في الصحيحين عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما {قال: خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال:
~~عرضت علي الأمم؛ فجعل يمر النبي ومعه الرجل؛ والنبي معه الرجلان؛ والنبي
~~معه الرهط؛ والنبي ليس معه أحد ورأيت سوادا كثيرا سد الأفق فرجوت أن يكون
~~أمتي؛ فقيل: هذا موسى وقومه. ثم قيل لي: انظر فرأيت سوادا كثيرا سد الأفق
~~فقيل لي: انظر هكذا وهكذا فرأيت سوادا كثيرا سد الأفق فقيل: هؤلاء أمتك ومع
~~هؤلاء سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب فتفرق الناس ولم يبين لهم فتذاكر
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: أما نحن فولدنا في الشرك وكنا آمنا
~~بالله ورسوله؛ ولكن هؤلاء أبناؤنا فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هم
~~الذين لا يتطيرون والا يكتوون؛ ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون: فقام عكاشة
~~بن محصن فقال:
# PageV28P124
# أمنهم أنا يا رسول الله؟ قال: نعم فقام آخر فقال: أمنهم أنا؟ فقال: سبقك
~~بها عكاشة.} ولهذا كان إجماع هذه الأمة حجة؛ لأن الله تعالى أخبر أنهم
~~يأمرون بكل معروف وينهون عن كل منكر؛ فلو اتفقوا على إباحة محرم أو إسقاط
~~واجب؛ أو تحريم حلال أو إخبار عن الله تعالى؛ أو خلقه بباطل: لكانوا متصفين
~~بالأمر بمنكر والنهي عن معروف: من الكلم الطيب والعمل الصالح؛ بل الآية
~~تقتضي أن ما لم تأمر به الأمة فليس من المعروف وما لم تنه عنه فليس من
~~المنكر. وإذا كانت آمرة بكل معروف ناهية عن كل منكر: فكيف يجوز أن تأمر
~~كلها بمنكر أو تنهى كلها عن معروف؟ والله تعالى كما أخبر بأنها تأمر
~~بالمعروف وتنهى عن المنكر فقد أوجب ذلك على الكفاية منها بقوله: {ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك ms8149 هم
~~المفلحون} . وإذا أخبر بوقوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر منها لم يكن
~~من شرط ذلك أن يصل أمر الآمر ونهي الناهي منها إلى كل مكلف في العالم؛ إذ
~~ليس هذا من شرط تبليغ الرسالة: فكيف يشترط فيما هو من توابعها؟ بل الشرط أن
~~يتمكن المكلفون من وصول ذلك إليهم. ثم إذا فرطوا فلم يسعوا في وصوله إليهم
~~مع قيام فاعله بما يجب عليه:
# PageV28P125
# كان التفريط منهم لا منه.وكذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يجب
~~على كل أحد بعينه بل هو على الكفاية كما دل عليه القرآن ولما كان الجهاد من
~~تمام ذلك كان الجهاد أيضا كذلك فإذا لم يقم به من يقوم بواجبه أثم كل قادر
~~بحسب قدرته؛ إذ هو واجب على كل إنسان بحسب قدرته؛ كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم
~~يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان} .
# وإذا كان كذلك فمعلوم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإتمامه
~~بالجهاد هو من أعظم المعروف الذي أمرنا به؛ ولهذا قيل: ليكن أمرك بالمعروف
~~ونهيك عن المنكر غير منكر. وإذا كان هو من أعظم الواجبات والمستحبات
~~فالواجبات والمستحبات لا بد أن تكون المصلحة فيها راجحة على المفسدة؛ إذ
~~بهذا بعثت الرسل ونزلت الكتب والله لا يحب الفساد؛ بل كل ما أمر الله به
~~فهو صلاح.
# وقد أثنى الله على الصلاح والمصلحين والذين آمنوا وعملوا الصالحات وذم
~~المفسدين في غير موضع فحيث كانت مفسدة الأمر والنهي أعظم من مصلحته لم تكن
~~مما أمر الله به وإن كان قد ترك واجب وفعل محرم؛ إذ المؤمن عليه أن يتقي
~~الله في عباده وليس عليه هداهم وهذا معنى
# PageV28P126
# قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم} والاهتداء إنما يتم بأداء الواجب فإذا قام المسلم بما يجب عليه من
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قام بغيره من الواجبات لم يضره ضلال
~~الضلال. وذلك يكون تارة بالقلب؛ ms8150 وتارة باللسان؛ وتارة باليد. فأما القلب
~~فيجب بكل حال؛ إذ لا ضرر في فعله ومن لم يفعله فليس هو بمؤمن كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {وذلك أدنى - أو - أضعف الإيمان} وقال: {ليس وراء ذلك
~~من الإيمان حبة خردل} . وقيل لابن مسعود: من ميت الأحياء؟ فقال: الذي لا
~~يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وهذا هو المفتون الموصوف في حديث حذيفة بن
~~اليمان. وهنا يغلط فريقان من الناس: فريق يترك ما يجب من الأمر والنهي
~~تأويلا لهذه الآية؛ كما {قال أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - في خطبته:
~~إنكم تقرءون هذه الآية {عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} وإنكم
~~تضعونها في غير موضعها وإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن الناس
~~إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه} .
# PageV28P127
# والفريق الثاني: من يريد أن يأمر وينهى إما بلسانه وإما بيده مطلقا؛ من
~~غير فقه وحلم وصبر ونظر فيما يصلح من ذلك وما لا يصلح وما يقدر عليه وما لا
~~يقدر كما في {حديث أبي ثعلبة الخشني: سألت عنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا
~~وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه ورأيت أمرا لا يدان لك به
~~فعليك بنفسك ودع عنك أمر العوام؛ فإن من ورائك أيام الصبر فيهن على مثل قبض
~~على الجمر للعامل فيهن كأجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله} . فيأتي بالأمر
~~والنهي معتقدا أنه مطيع في ذلك لله ورسوله وهو معتد في حدوده كما انتصب
~~كثير من أهل البدع والأهواء؛ كالخوارج والمعتزلة والرافضة؛ وغيرهم ممن غلط
~~فيما أتاه من الأمر والنهي والجهاد على ذلك وكان فساده أعظم من صلاحه؛
~~ولهذا {أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر على جور الأئمة؛ ونهى عن
~~قتالهم ما أقاموا الصلاة وقال: أدوا إليهم حقوقهم وسلوا الله حقوقكم} . وقد
~~بسطنا القول في ذلك في غير هذا الموضع. ولهذا كان من أصول ms8151 أهل السنة
~~والجماعة لزوم الجماعة وترك قتال الأئمة وترك القتال في الفتنة. وأما أهل
~~الأهواء - كالمعتزلة - فيرون القتال للأئمة من أصول دينهم ويجعل المعتزلة
~~أصول دينهم
# PageV28P128
# خمسة: " التوحيد " الذي هو سلب الصفات؛ و " العدل " الذي هو التكذيب
~~بالقدر؛ و " المنزلة بين المنزلتين " و " إنفاذ الوعيد " و " الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر " الذي منه قتال الأئمة. وقد تكلمت على قتال
~~الأئمة في غير هذا الموضع. وجماع ذلك داخل في " القاعدة العامة ": فيما إذا
~~تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيئات أو تزاحمت؛ فإنه يجب ترجيح
~~الراجح منها فيما إذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد.
~~فإن الأمر والنهي وإن كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض
~~له فإن كان الذي يفوت من المصالح أو يحصل من المفاسد أكثر لم يكن مأمورا
~~به؛ بل يكون محرما إذا كانت مفسدته أكثر من مصلحته؛ لكن اعتبار مقادير
~~المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة فمتى قدر الإنسان على اتباع النصوص لم
~~يعدل عنها وإلا اجتهد برأيه لمعرفة الأشباه والنظائر وقل إن تعوز النصوص من
~~يكون خبيرا بها وبدلالتها على الأحكام. وعلى هذا إذا كان الشخص أو الطائفة
~~جامعين بين معروف ومنكر بحيث لا يفرقون بينهما؛ بل إما أن يفعلوهما جميعا؛
~~أو يتركوها جميعا: لم يجز أن يؤمروا بمعروف ولا أن ينهوا من منكر؛ ينظر:
~~فإن كان المعروف أكثر أمر به؛ وإن استلزم ما هو دونه من المنكر. ولم ينه
# PageV28P129
# عن منكر يستلزم تفويت معروف أعظم منه؛ بل يكون النهي حينئذ من باب الصد
~~عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله وزوال فعل الحسنات وإن كان
~~المنكر أغلب نهى عنه؛ وإن استلزم فوات ما هو دونه من المعروف. ويكون الأمر
~~بذلك المعروف المستلزم للمنكر الزائد عليه أمرا بمنكر وسعيا في معصية الله
~~ورسوله. وإن تكافأ المعروف والمنكر المتلازمان لم يؤمر بهما ولم ينه عنهما.
~~فتارة يصلح الأمر؛ وتارة يصلح النهي؛ وتارة لا يصلح لا أمر ولا نهي حيث كان
~~المعروف والمنكر متلازمين؛ وذلك في الأمور ms8152 المعينة الواقعة.
# وأما من جهة النوع فيؤمر بالمعروف مطلقا وينهى عن المنكر مطلقا. وفي
~~الفاعل الواحد والطائفة الواحدة يؤمر بمعروفها وينهى عن منكرها ويحمد
~~محمودها ويذم مذمومها؛ بحيث لا يتضمن الأمر بمعروف فوات أكثر منه أو حصول
~~منكر فوقه ولا يتضمن النهي عن المنكر حصول أنكر منه أو فوات معروف أرجح
~~منه. وإذا اشتبه الأمر استبان المؤمن حتى يتبين له الحق؛ فلا يقدم على
~~الطاعة إلا بعلم ونية؛ وإذا تركها كان عاصيا فترك الأمر الواجب معصية؛ وفعل
~~ما نهي عنه من الأمر معصية. وهذا باب واسع ولا
# PageV28P130
# حول ولا قوة إلا بالله. ومن هذا الباب إقرار النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعبد الله بن أبي وأمثاله من أئمة النفاق والفجور لما لهم من أعوان فإزالة
~~منكره بنوع من عقابه مستلزمة إزالة معروف أكثر من ذلك بغضب قومه وحميتهم؛
~~وبنفور الناس إذا سمعوا أن محمدا يقتل أصحابه؛ ولهذا لما خاطب الناس في قصة
~~الإفك بما خاطبهم به واعتذر منه وقال له سعد بن معاذ قولا الذي أحسن فيه:
~~حمي له سعد بن عبادة مع حسن إيمانه. وأصل هذا أن تكون محبة الإنسان المعروف
~~وبغضه للمنكر؛ وإرادته لهذا؛ وكراهته لهذا: موافقة لحب الله وبغضه وإرادته
~~وكراهته الشرعيين. وأن يكون فعله للمحبوب ودفعه للمكروه بحسب قوته وقدرته:
~~فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها وقد قال: {فاتقوا الله ما استطعتم} . فأما
~~حب القلب وبغضه وإرادته وكراهيته فينبغي أن تكون كاملة جازمة؛ لا يوجب نقص
~~ذلك إلا نقص الإيمان. وأما فعل البدن فهو بحسب قدرته ومتى كانت إرادة القلب
~~وكراهته كاملة تامة وفعل العبد معها بحسب قدرته: فإنه يعطى ثواب الفاعل
~~الكامل كما قد بيناه في غير هذا الموضع: فإن من الناس من يكون حبه وبغضه
~~وإرادته وكراهته بحسب محبة نفسه وبغضها؛ لا
# PageV28P131
# بحسب محبة الله ورسوله وبغض الله ورسوله وهذا من نوع الهوى؛ فإن اتبعه
~~الإنسان فقد اتبع هواه {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} فإن أصل
~~الهوى محبة النفس ms8153 ويتبع ذلك بغضها ونفس الهوى - وهو الحب والبغض الذي في
~~النفس - لا يلام عليه؛ فإن ذلك قد لا يملك وإنما يلام على اتباعه؛ كما قال
~~تعالى: {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع
~~الهوى فيضلك عن سبيل الله} وقال تعالى: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله} وقال النبي صلى الله عليه وسلم {ثلاث منجيات: خشية الله في السر
~~والعلانية والقصد في الفقر والغنى وكلمة الحق في الغضب والرضا. وثلاث
~~مهلكات: شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه} . والحب والبغض يتبعه ذوق
~~عند وجود المحبوب والمبغض ووجد وإرادة؛ وغير ذلك فمن اتبع ذلك بغير أمر
~~الله ورسوله فهو ممن اتبع هواه بغير هدى من الله؛ بل قد يصعد به الأمر إلى
~~أن يتخذ إلهه هواه واتباع الأهواء في الديانات أعظم من اتباع الأهواء في
~~الشهوات. فإن الأول حال الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين؛ كما قال
~~تعالى: {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع
~~هواه بغير هدى من الله} وقال تعالى: {ضرب لكم
# PageV28P132
# مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم}
~~الآية؛ إلى أن قال: {بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم} وقال تعالى:
~~{وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم
~~بغير علم} الآية وقال تعالى: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق
~~ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل}
~~وقال تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى
~~الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من
~~ولي ولا نصير} وقال تعالى في الآية الأخرى: {ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما
~~جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين} وقال: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله
~~ولا تتبع أهواءهم} . ولهذا كان من خرج ms8154 عن موجب الكتاب والسنة من العلماء
~~والعباد يجعل من أهل الأهواء؛ كما كان السلف يسمونهم أهل الأهواء وذلك إن
~~كل من لم يتبع العلم فقد اتبع هواه والعلم بالدين لا يكون إلا بهدى الله
~~الذي بعث به رسوله؛ ولهذا قال تعالى في موضع: {وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم
~~بغير علم} وقال في موضع آخر: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} .
~~فالواجب على العبد أن ينظر في نفس حبه وبغضه. ومقدار حبه
# PageV28P133
# وبغضه: هل هو موافق لأمر الله ورسوله؟ وهو هدى الله الذي أنزله على
~~رسوله؛ بحيث يكون مأمورا بذلك الحب والبغض. لا يكون متقدما فيه بين يدي
~~الله ورسوله؛ فإنه قد قال: {لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} ومن أحب أو
~~أبغض قبل أن يأمره الله ورسوله ففيه نوع من التقدم بين يدي الله ورسوله.
~~ومجرد الحب والبغض هوى؛ لكن المحرم اتباع حبه وبغضه بغير هدى من الله:
~~ولهذا قال: {ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل
~~الله لهم عذاب شديد} فأخبر أن من اتبع هواه أضله ذلك عن سبيل الله وهو هداه
~~الذي بعث به رسوله. وهو السبيل إليه. وتحقيق ذلك أن الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر هو من أوجب الأعمال وأفضلها وأحسنها وقد قال تعالى: {ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا} وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله أخلصه وأصوبه. فإن
~~العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص:
~~أن يكون الله والصواب أن يكون على السنة. فالعمل الصالح لا بد أن يراد به
~~وجه الله تعالى؛ فإن الله تعالى لا يقبل من العمل إلا ما أريد به وجهه
~~وحده؛ كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يقول الله أنا أغنى
~~الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا بريء منه وهو كله للذي
~~أشرك} .
# PageV28P134
# وهذا هو التوحيد الذي هو أصل الإسلام وهو دين الله الذي بعث به جميع رسله
~~وله ms8155 خلق الخلق وهو حقه على عباده: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ولا بد مع
~~ذلك أن يكون العمل صالحا؛ وهو ما أمر الله به ورسوله وهو الطاعة فكل طاعة
~~عمل صالح وكل عمل صالح طاعة وهو العمل المشروع المسنون؛ إذ المشروع المسنون
~~هو المأمور به أمر إيجاب أو استحباب وهو العمل الصالح وهو الحسن وهو البر
~~وهو الخير؛ وضده المعصية والعمل الفاسد والسيئة والفجور والظلم. ولما كان
~~العمل لا بد فيه من شيئين: النية والحركة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{أصدق الأسماء حارث وهمام} فكل أحد حارث وهمام له عمل ونية؛ لكن النية
~~المحمودة التي يتقبلها الله ويثيب عليها: أن يراد الله بذلك العمل. والعمل
~~المحمود: الصالح؛ وهو المأمور به؛ ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~يقول في دعائه: اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل
~~لأحد فيه شيئا.
# وإذا كان هذا حد كل عمل صالح: فالآمر بالمعروف والناهي عن المنكر يجب أن
~~يكون هكذا في حق نفسه ولا يكون عمله صالحا إن لم يكن بعلم وفقه وكما قال
~~عمر بن عبد العزيز: من عبد الله بغير علم
# PageV28P135
# كان ما يفسد أكثر مما يصلح. وكما في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه
~~{العلم إمام العمل والعمل تابعه} وهذا ظاهر فإن القصد والعمل إن لم يكن
~~بعلم كان جهلا وضلالا واتباعا للهوى كما تقدم وهذا هو الفرق بين أهل
~~الجاهلية وأهل الإسلام. فلا بد من العلم بالمعروف والمنكر والتمييز بينهما.
~~ولا بد من العلم بحال المأمور والمنهي. ومن الصلاح أن يأتي بالأمر والنهي
~~بالصراط المستقيم وهو أقرب الطرق إلى حصول المقصود. ولا بد في ذلك من الرفق
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {ما كان الرفق في شيء إلا زانه؛ ولا كان
~~العنف في شيء إلا شانه وقال: إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله ويعطي
~~عليه ما لا يعطي على العنف.} ولا بد أيضا أن يكون حليما صبورا على ms8156 الأذى؛
~~فإنه لا بد أن يحصل له أذى؛ فإن لم يحلم ويصبر كان ما يفسد أكثر مما يصلح.
~~كما قال لقمان لابنه: {وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن
~~ذلك من عزم الأمور} ولهذا أمر الله الرسل - وهم أئمة الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر - بالصبر كقوله لخاتم الرسل؛ بل ذلك مقرون بتبليغ الرسالة. فإنه
~~أول ما أرسل أنزلت عليه سورة {يا أيها المدثر} بعد أن أنزلت عليه سورة.
~~اقرأ التي بها نبئ
# PageV28P136
# فقال: {يا أيها المدثر} {قم فأنذر} {وربك فكبر} {وثيابك فطهر} {والرجز
~~فاهجر} {ولا تمنن تستكثر} {ولربك فاصبر} فافتتح آيات الإرسال إلى الخلق
~~بالأمر بالنذارة وختمها بالأمر بالصبر ونفس الإنذار أمر بالمعروف ونهي عن
~~المنكر. فعلم أنه يجب بعد ذلك الصبر وقال: {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا}
~~وقال تعالى: {واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا} {فاصبر كما صبر أولو
~~العزم من الرسل} {فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت} {واصبر وما صبرك إلا
~~بالله} {واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} . فلا بد من هذه الثلاثة:
~~العلم؛ والرفق؛ والصبر؛ العلم قبل الأمر والنهي؛ والرفق معه والصبر بعده
~~وإن كان كل من الثلاثة مستصحبا في هذه الأحوال؛ وهذا كما جاء في الأثر عن
~~بعض السلف ورووه مرفوعا؛ ذكره القاضي أبو يعلى في المعتمد: " لا يأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر إلا من كان فقيها فيما يأمر به؛ فقيها فيما ينهى
~~عنه؛ رفيقا فيما يأمر به؛ رفيقا فيما ينهى عنه؛ حليما فيما يأمر به حليما
~~فيما ينهى عنه ". وليعلم أن الأمر بهذه الخصال في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر مما يوجب صعوبة على كثير من النفوس؛ فيظن أنه بذلك يسقط عنه فيدعه؛
~~وذلك مما يضره أكثر مما يضره الأمر بدون هذه الخصال أو
# PageV28P137
# أقل: فإن ترك الأمر الواجب معصية: فالمنتقل من معصية إلى معصية أكبر منها
~~كالمستجير من الرمضاء بالنار والمنتقل من معصية إلى معصية كالمنتقل من دين
~~باطل إلى دين باطل؛ وقد يكون الثاني شرا من الأول: ms8157 وقد يكون دونه؛ وقد
~~يكونان سواء؛ فهكذا تجد المقصر في الأمر والنهي والمعتدي فيه قد يكون ذنب
~~هذا أعظم: وقد يكون ذنب هذا أعظم؛ وقد يكونان سواء.
# ومن المعلوم بما أرانا الله من آياته في الآفاق وفي أنفسنا وبما شهد به
~~في كتابه: أن المعاصي سبب المصائب؛ فسيئات المصائب والجزاء من سيئات
~~الأعمال وأن الطاعة سبب النعمة فإحسان العمل سبب لإحسان الله قال تعالى:
~~{وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} " وقال تعالى: {ما
~~أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} وقال تعالى: {إن الذين
~~تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا
~~الله عنهم} وقال: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو
~~من عند أنفسكم} " وقال: {أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير} وقال: {وإن
~~تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور} وقال تعالى: {وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} .
# PageV28P138
# وقد أخبر سبحانه بما عاقب به أهل السيئات من الأمم؛ كقوم نوح؛ وعاد؛
~~وثمود؛ وقوم لوط؛ وأصحاب مدين؛ وقوم فرعون: في الدنيا. وأخبر بما يعاقبهم
~~به في الآخرة؛ ولهذا قال مؤمن آل فرعون: {يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم
~~الأحزاب} {مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما
~~للعباد} {ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد} {يوم تولون مدبرين ما لكم من
~~الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد} وقال تعالى: {كذلك العذاب
~~ولعذاب الآخرة أكبر} وقال: {سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم} وقال:
~~{ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون} وقال:
~~{فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين} . إلى قوله: {يوم نبطش البطشة الكبرى
~~إنا منتقمون} . ولهذا يذكر الله في عامة سور الإنذار ما عاقب به أهل
~~السيئات في الدنيا وما أعده لهم في الآخرة وقد يذكر في السورة وعد الآخرة
~~فقط؛ إذ عذاب ms8158 الآخرة أعظم؛ وثوابها أعظم؛ وهي دار القرار. وإنما يذكر ما
~~يذكره من الثواب والعذاب في الدنيا تبعا؛ كقوله في قصة يوسف: {وكذلك مكنا
~~ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر
~~المحسنين} {ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون} وقال: {فآتاهم الله
~~ثواب الدنيا وحسن
# PageV28P139
# ثواب الآخرة} وقال: {والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في
~~الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون} {الذين صبروا وعلى ربهم
~~يتوكلون} وقال عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام {وآتيناه أجره في الدنيا
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين} . وأما ذكره لعقوبة الدنيا والآخرة ففي سورة:
~~{والنازعات غرقا} {والناشطات نشطا} ثم قال: {يوم ترجف الراجفة} {تتبعها
~~الرادفة} فذكر القيامة مطلقا ثم قال: {هل أتاك حديث موسى} {إذ ناداه ربه
~~بالوادي المقدس طوى} {اذهب إلى فرعون إنه طغى} إلى قوله: {إن في ذلك لعبرة
~~لمن يخشى} ثم ذكر المبدأ والمعاد مفصلا فقال: {أأنتم أشد خلقا أم السماء
~~بناها} . إلى قوله تعالى {فإذا جاءت الطامة الكبرى} . إلى قوله تعالى {فأما
~~من طغى} {وآثر الحياة الدنيا} {فإن الجحيم هي المأوى} {وأما من خاف مقام
~~ربه ونهى النفس عن الهوى} {فإن الجنة هي المأوى} إلى آخر السورة. وكذلك في
~~" المزمل " ذكر قوله: {وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا} {إن
~~لدينا أنكالا وجحيما} {وطعاما ذا غصة وعذابا أليما} إلى قوله تعالى {كما
~~أرسلنا إلى فرعون رسولا} {فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا} . كذلك في
~~" سورة الحاقة " ذكر قصص الأمم؛ كثمود وعاد وفرعون
# PageV28P140
# ثم قال تعالى: {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة} {وحملت الأرض والجبال
~~فدكتا دكة واحدة} إلى تمام ما ذكره من أمر الجنة والنار. وكذلك في سورة ن
~~والقلم؛ ذكر قصة أهل البستان الذين منعوا حق أموالهم وما عاقبهم به ثم قال:
~~{كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون} . كذلك في " سورة
~~التغابن " قال: {ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم
~~عذاب أليم} {ذلك بأنه كانت ms8159 تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا
~~فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد} ثم قال: {زعم الذين كفروا أن
~~لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن} . وكذلك في سورة " ق " ذكر حال المخالفين
~~للرسل؛ وذكر الوعد والوعيد في الآخرة. وكذلك في " سورة القمر " ذكر هذا
~~وهذا. كذلك في " آل حم " مثل حم غافر؛ والسجدة؛ والزخرف؛ والدخان وغير ذلك.
~~إلى غير ذلك مما لا يحصى. فإن التوحيد والوعد والوعيد هو أول ما أنزل؛ كما
~~في صحيح
# PageV28P141
# البخاري عن {يوسف بن ماهك قال: إني عند عائشة أم المؤمنين إذ جاءها عراقي
~~فقال: أي الكفن خير؟ قالت: ويحك وما يضرك؟ قال: يا أم المؤمنين أريني
~~مصحفك. قالت: لم؟ قال: لعلي أؤلف القرآن عليه. فإنه يقرأ غير مؤلف قالت:
~~وما يضرك أيه قرأت قبل إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر
~~الجنة والنار حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل
~~أول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا: لا ندع الخمر أبدا ولو نزل لا تزنوا
~~لقالوا: لا ندع الزنا أبدا لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم وإني
~~لجارية ألعب: {بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر} وما نزلت سورة البقرة
~~والنساء إلا وأنا عنده قال: فأخرجت له المصحف فأملت عليه آي السور.} وإذا
~~كان الكفر والفسوق والعصيان سبب الشر والعدوان فقد يذنب الرجل أو الطائفة
~~ويسكت آخرون عن الأمر والنهي فيكون ذلك من ذنوبهم وينكر عليهم آخرون إنكارا
~~منهيا عنه فيكون ذلك من ذنوبهم؛ فيحصل التفرق والاختلاف والشر وهذا من أعظم
~~الفتن والشرور قديما وحديثا؛ إذ الإنسان ظلوم جهول والظلم والجهل أنواع
~~فيكون ظلم الأول وجهله من نوع وظلم كل من الثاني والثالث وجهلهما من نوع
~~آخر وآخر.
# PageV28P142
# ومن تدبر الفتن الواقعة رأى سببها ذلك ورأى أن ما وقع بين أمراء الأمة
~~وعلمائها ومن دخل في ذلك من ملوكها ومشايخها؛ ومن تبعهم من العامة من
~~الفتن: هذا أصلها؛ يدخل في ذلك أسباب الضلال والغي: التي هي ms8160 الأهواء
~~الدينية والشهوانية؛ وهي البدع في الدين والفجور في الدنيا وذلك أن أسباب
~~الضلال والغي البدع في الدين والفجور في الدنيا وهي مشتركة: تعم بني آدم؛
~~لما فيهم من الظلم والجهل؛ فبذنب بعض الناس يظلم نفسه وغيره؛ كالزنا بلواط
~~وغيره؛ أو شرب خمر؛ أو ظلم في المال بخيانة أو سرقة أو غصب؛ أو نحو ذلك.
~~ومعلوم أن هذه المعاصي وإن كانت مستقبحة مذمومة في العقل والدين فهي مشتهاة
~~أيضا ومن شأن النفوس أنها لا تحب اختصاص غيرها بها؛ لكن تريد أن يحصل لها
~~ما حصل له وهذا هو الغبطة التي هي أدنى نوعي الحسد. فهي تريد الاستعلاء على
~~الغير والاستئثار دونه؛ أو تحسده وتتمنى زوال النعمة عنه وإن لم يحصل؛
~~ففيها من إرادة العلو والفساد والاستكبار والحسد ما مقتضاه أنها تختص عن
~~غيرها بالشهوات؛ فكيف إذا رأت الغير قد استأثر عليها بذلك واختص بها دونها؟
~~فالمعتدل منهم في ذلك الذي يحب الاشتراك والتساوي وأما الآخر فظلوم حسود.
~~وهذان يقعان في الأمور المباحة والأمور المحرمة لحق الله فما كان
# PageV28P143
# جنسه مباحا من أكل وشرب ونكاح ولباس وركوب وأموال: إذا وقع فيها الاختصاص
~~حصل الظلم؛ والبخل والحسد. وأصلهما الشح كما في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {إياكم والشح فإنه أهلك من كان قبلكم: أمرهم بالبخل
~~فبخلوا؛ وأمرهم بالظلم فظلموا؛ وأمرهم بالقطيعة فقطعوا} . ولهذا قال الله
~~تعالى في وصف الأنصار الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبل المهاجرين: {ولا
~~يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا} أي: لا يجدون الحسد مما أوتي إخوانهم من
~~المهاجرين؛ {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} ثم قال: {ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون} . ورئي عبد الرحمن بن عوف يطوف بالبيت ويقول: رب
~~قني شح نفسي رب قني شح نفسي فقيل له في ذلك فقال: إذا وقيت شح نفسي فقد
~~وقيت البخل والظلم والقطيعة أو كما قال. فهذا الشح الذي هو شدة حرص النفس
~~يوجب البخل بمنع ما هو عليه؛ والظلم بأخذ مال الغير. ms8161 ويوجب قطيعة الرحم؛
~~ويوجب الحسد؛ وهو: كراهة ما أختص به الغير والحسد فيه بخل وظلم؛ فإنه بخل
~~بما أعطيه غيره؛ وظلمه بطلب زوال ذلك عنه. فإذا كان هذا في جنس الشهوات
~~المباحة؛ فكيف بالمحرمة:
# PageV28P144
# كالزنا وشرب الخمر ونحو ذلك؟ وإذا وقع فيها اختصاص فإنه يصير فيها نوعان:
~~أحدهما: بغضها لما في ذلك من الاختصاص والظلم؛ كما يقع في الأمور المباحة
~~الجنس. والثاني: بغضها لما في ذلك من حق الله. ولهذا كانت الذنوب ثلاثة
~~أقسام: أحدها: ما فيها ظلم الناس؛ كالظلم بأخذ الأموال ومنع الحقوق؛ والحسد
~~ونحو ذلك. والثاني: ما فيه ظلم الناس فقط؛ كشرب الخمر والزنا؛ إذا لم يتعد
~~ضررهما. والثالث: ما يجتمع فيه الأمران؛ مثل أن يأخذ المتولي أموال الناس
~~يزني بها ويشرب بها الخمر؛ ومثل أن يزني بمن يرفعه على الناس بذلك السبب
~~ويضرهم؛ كما يقع ممن يحب بعض النساء والصبيان وقد قال الله تعالى: {قل إنما
~~حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} .
# PageV28P145
# وأمور الناس تستقيم في الدنيا مع العدل الذي فيه الاشتراك في أنواع
~~الإثم: أكثر مما تستقيم مع الظلم في الحقوق وإن لم تشترك في إثم؛ ولهذا
~~قيل: إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة؛ ولا يقيم الظالمة وإن
~~كانت مسلمة. ويقال: الدنيا تدوم مع العدل والكفر ولا تدوم مع الظلم
~~والإسلام. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {ليس ذنب أسرع عقوبة من البغي
~~وقطيعة الرحم} فالباغي يصرع في الدنيا وإن كان مغفورا له مرحوما في الآخرة
~~وذلك أن العدل نظام كل شيء؛ فإذا أقيم أمر الدنيا بعدل قامت وإن لم يكن
~~لصاحبها في الآخرة من خلاق ومتى لم تقم بعدل لم تقم وإن كان لصاحبها من
~~الإيمان ما يجزى به في الآخرة؛ فالنفس فيها داعي الظلم لغيرها بالعلو عليه
~~والحسد له؛ والتعدي عليه في حقه. وداعي الظلم لنفسها بتناول الشهوات
~~القبيحة كالزنا ms8162 وأكل الخبائث. فهي قد تظلم من لا يظلمها؛ وتؤثر هذه الشهوات
~~وإن لم تفعلها؛ فإذا رأت نظراءها قد ظلموا وتناولوا هذه الشهوات صار داعي
~~هذه الشهوات أو الظلم فيها أعظم بكثير وقد تصبر؛ ويهيج ذلك لها من بغض ذلك
~~الغير وحسده وطلب عقابه وزوال الخير عنه ما لم يكن فيها قبل ذلك ولها حجة
~~عند نفسها من جهة العقل والدين؛ يكون ذلك الغير قد ظلم نفسه والمسلمين؛ وإن
~~أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر واجب؛ والجهاد على ذلك من الدين.
# PageV28P146
# والناس هنا ثلاثة أقسام: قوم لا يقومون إلا في أهواء نفوسهم؛ فلا يرضون
~~إلا بما يعطونه ولا يغضبون إلا لما يحرمونه؛ فإذا أعطي أحدهم ما يشتهيه من
~~الشهوات الحلال والحرام زال غضبه وحصل رضاه وصار الأمر الذي كان عنده منكرا
~~- ينهى عنه ويعاقب عليه؛ ويذم صاحبه ويغضب عليه - مرضيا عنده وصار فاعلا له
~~وشريكا فيه؛ ومعاونا عليه؛ ومعاديا لمن نهى عنه وينكر عليه. وهذا غالب في
~~بني آدم يرى الإنسان ويسمع من ذلك ما لا يحصيه. وسببه: أن الإنسان ظلوم
~~جهول؛ فلذلك لا يعدل بل ربما كان ظالما في الحالين يرى قوما ينكرون على
~~المتولي ظلمه لرعيته واعتداءه عليهم؛ فيرضى أولئك المنكرون ببعض الشيء
~~فينقلبون أعوانا له. وأحسن أحوالهم أن يسكتوا عن الإنكار عليه. وكذلك تراهم
~~ينكرون على من يشرب الخمر ويزني ويسمع الملاهي حتى يدخلوا أحدهم معهم في
~~ذلك؛ أو يرضوه ببعض ذلك؛ فتراه قد صار عونا لهم. وهؤلاء قد يعودون بإنكارهم
~~إلى أقبح من الحال التي كانوا عليها وقد يعودون إلى ما هو دون ذلك أو
~~نظيره. وقوم يقومون ديانة صحيحة يكونون في ذلك مخلصين لله مصلحين فيما
~~عملوه ويستقيم لهم ذلك حتى يصبروا على ما أوذوا. وهؤلاء هم الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وهم من خير أمة أخرجت للناس:
# PageV28P147
# يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله. وقوم يجتمع فيهم هذا
~~وهذا؛ وهم غالب المؤمنين فمن فيه دين وله شهوة تجتمع في قلوبهم إرادة
~~الطاعة وإرادة المعصية وربما غلب هذا ms8163 تارة وهذا تارة. وهذه القسمة الثلاثية
~~كما قيل: الأنفس ثلاث: أمارة؛ ومطمئنة؛ ولوامة. فالأولون هم أهل الأنفس
~~الأمارة التي تأمره بالسوء. والأوسطون هم أهل النفوس المطمئنة التي قيل
~~فيها: {يا أيتها النفس المطمئنة} {ارجعي إلى ربك راضية مرضية} {فادخلي في
~~عبادي} {وادخلي جنتي} . والآخرون هم أهل النفوس اللوامة التي تفعل الذنب ثم
~~تلوم عليه؛ وتتلون: تارة كذا. وتارة كذا. وتخلط عملا صالحا وآخر سيئا.
~~ولهذا لما كان الناس في زمن أبي بكر وعمر اللذين أمر المسلمون بالاقتداء
~~بهما كما قال صلى الله عليه وسلم {اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر}
~~أقرب عهدا بالرسالة وأعظم إيمانا وصلاحا؛ وأئمتهم أقوم بالواجب وأثبت في
~~الطمأنينة: لم تقع فتنة؛ إذ كانوا في حكم القسم الوسط. ولما كان في آخر
~~خلافة عثمان وخلافة علي كثر القسم الثالث؛ فصار فيهم شهوة وشبهة مع الإيمان
~~والدين؛ وصار ذلك في بعض الولاة
# PageV28P148
# وبعض الرعايا ثم كثر ذلك بعد؛ فنشأت الفتنة التي سببها ما تقدم من عدم
~~تمحيص التقوى والطاعة في الطرفين؛ واختلاطهما بنوع من الهوى والمعصية في
~~الطرفين: وكل منهما متأول أنه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وأنه مع الحق
~~والعدل ومع هذا التأويل نوع من الهوى؛ ففيه نوع من الظن وما تهوى الأنفس؛
~~وإن كانت إحدى الطائفتين أولى بالحق من الأخرى. فلهذا يجب على المؤمن أن
~~يستعين بالله؛ ويتوكل عليه في أن يقيم قلبه ولا يزيغه: ويثبته على الهدى
~~والتقوى؛ ولا يتبع الهوى كما قال تعالى: {فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا
~~تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا
~~وربكم} . وهذا أيضا حال الأمة فيما تفرقت فيه واختلفت في المقالات
~~والعبادات. وهذه الأمور مما تعظم بها المحنة على المؤمنين. فإنهم يحتاجون
~~إلى شيئين: إلى دفع الفتنة التي ابتلي بها نظراؤهم من فتنة الدين والدنيا
~~عن نفوسهم مع قيام المقتضي لها: فإن معهم نفوسا وشياطين كما مع غيرهم فمع
~~وجود ذلك من نظرائهم يقوى المقتضي عندهم؛ كما هو الواقع؛ فيقوى ms8164 الداعي الذي
~~في نفس الإنسان وشيطانه؛ وما يحصل من الداعي بفعل الغير والنظير. فكم ممن
~~لم يرد خيرا ولا شرا حتى رأى غيره - لا سيما إن كان نظيره -
# PageV28P149
# يفعله ففعله فإن الناس كأسراب القطا؛ مجبولون على تشبه بعضهم ببعض. ولهذا
~~كان المبتدئ بالخير والشر: له مثل من تبعه من الأجر والوزر كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة؛ من غير أن ينقص من أجورهم شيئا؛ ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر
~~من عمل بها إلى يوم القيامة؛ من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا} وذلك
~~لاشتراكهم في الحقيقة. وأن حكم الشيء حكم نظيره. وشبه الشيء منجذب إليه.
~~فإذا كان هذان داعيين قويين: فكيف إذا انضم إليهما داعيان آخران؟ وذلك أن
~~كثيرا من أهل المنكر يحبون من يوافقهم على ما هم فيه؛ ويبغضون من لا
~~يوافقهم وهذا ظاهر في الديانات الفاسدة من موالاة كل قوم لموافقيهم؛
~~ومعاداتهم لمخالفيهم. وكذلك في أمور الدنيا والشهوات كثيرا ما يختارون
~~ويؤثرون من يشاركهم: إما للمعاونة على ذلك؛ كما في المتغلبين من أهل
~~الرياسات وقطاع الطريق ونحوهم. وإما بالموافقة؛ كما في المجتمعين على شرب
~~الخمر؛ فإنهم يختارون أن يشرب كل من حضر عندهم وإما لكراهتهم امتيازه عنهم
~~بالخير: إما حسدا له على ذلك؛ لئلا يعلو عليهم بذلك ويحمد دونهم. وإما لئلا
~~يكون له عليهم حجة. وإما لخوفهم من معاقبته لهم بنفسه؛ أو بمن يرفع ذلك
~~إليهم؛ ولئلا يكونوا تحت منته وخطره
# PageV28P150
# ونحو ذلك من الأسباب قال الله تعالى: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم
~~من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق} وقال
~~تعالى في المنافقين: {ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء} . وقال عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه ودت الزانية لو زنى النساء كلهن. والمشاركة قد
~~يختارونها في نفس الفجور كالاشتراك في الشرب والكذب والاعتقاد الفاسد وقد
~~يختارونها في النوع؛ كالزاني الذي يود ms8165 أن غيره يزني؛ والسارق الذي يود أن
~~غيره يسرق أيضا؛ لكن في غير العين التي زنى بها أو سرقها. وأما الداعي
~~الثاني فقد يأمرون الشخص بمشاركتهم فيما هم عليه من المنكر. فإن شاركهم
~~وإلا عادوه وآذوه على وجه ينتهي إلى حد الإكراه؛ أولا ينتهي إلى حد الإكراه
~~ثم إن هؤلاء الذين يختارون مشاركة الغير لهم في قبيح فعلهم أو يأمرونه بذلك
~~ويستعينون به على ما يريدونه: متى شاركهم وعاونهم وأطاعهم انتقصوه واستخفوا
~~به. وجعلوا ذلك حجة عليه في أمور أخرى. وإن لم يشاركهم عادوه وآذوه. وهذه
~~حال غالب الظالمين القادرين. وهذا الموجود في المنكر نظيره في المعروف
~~وأبلغ منه كما قال
# PageV28P151
# تعالى: {والذين آمنوا أشد حبا لله} فإن داعي الخير أقوى؛ فإن الإنسان فيه
~~داع يدعوه إلى الإيمان والعلم؛ والصدق والعدل؛ وأداء الأمانة فإذا وجد من
~~يعمل مثل ذلك صار له داع آخر؛ لا سيما إذا كان نظيره؛ لا سيما مع المنافسة
~~وهذا محمود حسن. فإن وجد من يحب موافقته على ذلك ومشاركته له من المؤمنين
~~والصالحين؛ ويبغضه إذا لم يفعل: صار له داع ثالث؛ فإذا أمروه بذلك ووالوه
~~على ذلك وعادوه وعاقبوه على تركه صار له داع رابع. ولهذا يؤمر المؤمنون أن
~~يقابلوا السيئات بضدها من الحسنات؛ كما يقابل الطبيب المرض بضده. فيؤمر
~~المؤمن بأن يصلح نفسه وذلك بشيئين: بفعل الحسنات. وترك السيئات مع وجود ما
~~ينفي الحسنات ويقتضي السيئات. وهذه أربعة أنواع. ويؤمر أيضا بإصلاح غيره
~~بهذه الأنواع الأربعة بحسب قدرته وإمكانه؛ قال تعالى: {والعصر} {إن الإنسان
~~لفي خسر} {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر}
~~. وروي عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال: لو فكر الناس كلهم في سورة
~~(والعصر لكفتهم. وهو كما قال. فإن الله تعالى أخبر أن جميع الناس خاسرون
~~إلا من كان في نفسه مؤمنا صالحا؛ ومع غيره موصيا بالحق موصيا بالصبر. وإذا
~~عظمت المحنة كان ذلك للمؤمن الصالح سببا لعلو
# PageV28P152
# الدرجة وعظيم الأجر؛ كما {سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي ms8166 الناس أشد
~~بلاء؟ قال الأنبياء: ثم الصالحون؛ ثم الأمثل فالأمثل؛ يبتلى الرجل على حسب
~~دينه. فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه وإن كان في دينه رقة خفف عنه.
~~ولا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على وجه الأرض وليس عليه خطيئة} وحينئذ
~~فيحتاج من الصبر ما لا يحتاج إليه غيره: وذلك هو سبب الإمامة في الدين؛ كما
~~قال تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا
~~يوقنون} . فلا بد من الصبر على فعل الحسن المأمور به وترك السيئ المحظور؛
~~ويدخل في ذلك الصبر على فعل الأذى وعلى ما يقال؛ والصبر على ما يصيبه من
~~المكاره؛ والصبر عن البطر عند النعم: وغير ذلك من أنواع الصبر. ولا يمكن
~~العبد أن يصبر إن لم يكن له ما يطمئن به ويتنعم به ويغتذى به وهو اليقين؛
~~كما في الحديث الذي رواه أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {يا أيها الناس سلوا الله اليقين؛ والعافية؛ فإنه لم
~~يعط أحد بعد اليقين خيرا من العافية فسلوهما الله} . وكذلك إذا أمر غيره
~~يحسن أو أحب موافقته على ذلك؛ أو نهى
# PageV28P153
# غيره عن شيء؛ فيحتاج أن يحسن إلى ذلك الغير إحسانا يحصل به مقصوده؛ من
~~حصول المحبوب واندفاع المكروه؛ فإن النفوس لا تصبر على المر إلا بنوع من
~~الحلو؛ لا يمكن غير ذلك؛ ولهذا أمر الله تعالى بتأليف القلوب؛ حتى جعل
~~للمؤلفة قلوبهم نصيبا في الصدقات. وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم {خذ
~~العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} . وقال تعالى: {وتواصوا بالصبر
~~وتواصوا بالمرحمة} فلا بد أن يصبر وأن يرحم وهذا هو الشجاعة والكرم. ولهذا
~~يقرن الله بين الصلاة والزكاة تارة؛ وهي الإحسان إلى الخلق وبينهما وبين
~~الصبر تارة. ولا بد من الثلاثة: الصلاة؛ والزكاة؛ والصبر. لا تقوم مصلحة
~~المؤمنين إلا بذلك؛ في صلاح نفوسهم وإصلاح غيرهم؛ لا سيما كلما قويت الفتنة
~~والمحنة؛ فالحاجة إلى ذلك تكون أشد؛ فالحاجة إلى السماحة والصبر عامة لجميع ms8167
~~بني آدم لا تقوم مصلحة دينهم ولا دنياهم إلا به. ولهذا جميعهم يتمادحون
~~بالشجاعة والكرم حتى إن ذلك عامة ما يمدح به الشعراء في شعرهم. وكذلك
~~يتذامون بالبخل والجبن. والقضايا التي يتفق عليها بنو آدم لا تكون إلا حقا؛
~~كاتفاقهم على مدح الصدق والعدل؛ وذم الكذب والظلم. وقد قال {النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما سأله الأعراب؛ حتى اضطروه إلى سمرة فتعلقت بردائه؛ فالتفت
~~إليهم
# PageV28P154
# وقال: والذي نفسي بيده لو أن عندي عدد هذه العضاه نعما لقسمته عليكم؛ ثم
~~لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذوبا} . لكن يتنوع ذلك بتنوع المقاصد
~~والصفات؛ فإنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى. ولهذا جاء الكتاب
~~والسنة ب
### | ذم البخل والجبن؛ 
# ومدح الشجاعة والسماحة في سبيله دون ما ليس في سبيله؛ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {شر ما في المرء شح هالع وجبن خالع} . وقال: {من سيدكم يا
~~بني سلمة؟ فقالوا الجد بن قيس على أنا نزنه بالبخل فقال: وأي داء أدوأ من
~~البخل؟} وفي رواية: {إن السيد لا يكون بخيلا بل سيدكم الأبيض الجعد البراء
~~بن معرور} . وكذلك في الصحيح قول جابر بن عبد الله لأبي بكر الصديق رضي
~~الله عنهما إما أن تعطيني وإما أن تبخل عني فقال تقول: وإما أن تبخل عني
~~وأي داء أدوأ من البخل؟ فجعل البخل من أعظم الأمراض. وفي صحيح مسلم عن
~~سلمان بن ربيعة قال: {قال عمر: قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسما فقلت: يا
~~رسول الله والله لغير هؤلاء أحق به منهم فقال: إنهم خيروني بين أن يسألوني
~~بالفحش وبين أن يبخلوني ولست بباخل يقول: إنهم يسألوني مسألة لا تصلح فإن
~~أعطيتهم وإلا قالوا: هو بخيل فقد خيروني بين أمرين مكرهين لا يتركوني من
~~أحدهما: الفاحشة والتبخيل. والتبخيل أشد؛ فأدفع
# PageV28P155
# الأشد بإعطائهم} . والبخل جنس تحته أنواع: كبائر؛ وغير كبائر قال تعالى:
~~{ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم
~~سيطوقون ما بخلوا به يوم ms8168 القيامة} . وقال: {واعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا وبالوالدين إحسانا} إلى قوله: {إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا}
~~{الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل} وقال تعالى: {وما منعهم أن تقبل منهم
~~نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا
~~ينفقون إلا وهم كارهون} . وقال: {فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم
~~معرضون} {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه} . وقال: {ومن يبخل فإنما
~~يبخل عن نفسه} . وقال: {فويل للمصلين} {الذين هم عن صلاتهم ساهون} {الذين
~~هم يراءون} {ويمنعون الماعون} . وقال: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم} {يوم يحمى عليها في نار جهنم
~~فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم} الآية. وما في القرآن من الأمر بالإيتاء
~~والإعطاء وذم من ترك ذلك: كله ذم للبخل وكذلك ذمه للجبن كثير مثل قوله:
~~{ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من
~~الله ومأواه جهنم وبئس المصير} . وقوله عن المنافقين: {ويحلفون بالله
# PageV28P156
# إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون} {لو يجدون ملجأ أو مغارات أو
~~مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون} . وقوله: {فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها
~~القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت} .
~~وقوله: {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية
~~وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا
~~قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا} . وما في القرآن من الحض على
~~الجهاد والترغيب فيه وذم الناكلين عنه والتاركين له: كله ذم للجبن. ولما
~~كان صلاح بني آدم لا يتم في دينهم ودنياهم إلا بالشجاعة والكرم: بين سبحانه
~~أن من تولى عن الجهاد بنفسه أبدل الله به من يقوم بذلك؛ فقال: {يا أيها
~~الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في ms8169 سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض
~~أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا
~~قليل} {إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا
~~والله على كل شيء قدير} . وقال تعالى: {هاأنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل
~~الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء
~~وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} .
# PageV28P157
# وبالشجاعة والكرم في سبيل الله فضل السابقين فقال: {لا يستوي منكم من
~~أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا
~~وكلا وعد الله الحسنى} . وقد ذكر الجهاد بالنفس والمال في سبيله؛ ومدحه في
~~غير آية من كتابه؛ وذلك هو الشجاعة والسماحة في طاعته سبحانه فقال: {كم من
~~فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين} وقال تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون}
~~. {وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله
~~مع الصابرين} . والشجاعة ليست هي قوة البدن وقد يكون الرجل قوي البدن ضعيف
~~القلب؛ وإنما هي قوة القلب وثباته. فإن القتال مداره على قوة البدن وصنعته
~~للقتال؛ وعلى قوة القلب وخبرته به. والمحمود منهما ما كان بعلم ومعرفة؛ دون
~~التهور الذي لا يفكر صاحبه ولا يميز بين المحمود والمذموم؛ ولهذا كان القوي
~~الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. حتى يفعل ما يصلح. فأما المغلوب حين غضبه
~~فليس بشجاع ولا شديد. وقد تقدم أن جماع ذلك هو الصبر؛ فإنه لا بد منه.
~~والصبر صبران: صبر عند الغضب؛ وصبر عند المصيبة. كما قال الحسن: ما تجرع
~~عبد
# PageV28P158
# جرعة أعظم من جرعة حلم عند الغضب؛ وجرعة صبر عند المصيبة؛ وذلك لأن أصل
~~ذلك هو الصبر على المؤلم. وهذا هو الشجاع الشديد الذي يصبر على المؤلم.
~~والمؤلم إن كان مما يمكن دفعه أثار الغضب وإن كان مما لا يمكن دفعه أثار
~~الحزن؛ ولهذا يحمر الوجه عند الغضب لثوران الدم عند ms8170 استشعار القدرة ويصفر
~~عند الحزن لغور الدم عند استشعار العجز؛ ولهذا جمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن ابن مسعود قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {ما تعدون الرقوب فيكم؟ قالوا: الرقوب الذي لا يولد له قال:
~~ليس ذلك بالرقوب؛ ولكن الرقوب الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئا ثم قال: ما
~~تعدون الصرعة فيكم؟ قلنا: الذي لا تصرعه الرجال فقال: ليس بذلك ولكن الصرعة
~~الذي يملك نفسه عند الغضب} فذكر ما يتضمن الصبر عند المصيبة والصبر عند
~~الغضب قال الله تعالى في المصيبة: {وبشر الصابرين} {الذين إذا أصابتهم
~~مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون} الآية. وقال تعالى في الغضب: {وما
~~يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم} . وهذا الجمع بين صبر
~~المصيبة وصبر الغضب نظير الجمع بين صبر النعمة وصبر المصيبة كما في قوله
~~تعالى {ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها
# PageV28P159
# منه إنه ليئوس كفور} {ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب
~~السيئات عني إنه لفرح فخور} {إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم
~~مغفرة وأجر كبير} . وقال: {لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما
~~آتاكم} . وبهذا وصف كعب بن زهير من وصفه من الصحابة المهاجرين حيث قال:
# لا يفرحون إذا نالت سيوفهم ... قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا
# وكذلك قال حسان بن ثابت في صفة الأنصار:
# لا فخر إن هم أصابوا من عدوهم ... وإن أصيبوا فلا خور ولا هلع
# وقال بعض العرب في صفة النبي صلى الله عليه وسلم يغلب فلا يبطر؛ ويغلب
~~فلا يضجر. ولما كان الشيطان يدعو الناس عند هذين النوعين إلى تعدي الحدود
~~بقلوبهم وأصواتهم وأيديهم: {نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لما
~~قيل له: وقد بكى لما رأى إبراهيم في النزع أتبكي؟ أولم تنه عن البكاء؟
~~فقال: إنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير
~~شيطان. وصوت عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب ms8171 ودعاء بدعوى الجاهلية} فجمع بين
~~الصوتين.
# PageV28P160
# وأما نهيه عن ذلك في المصائب فمثل قوله صلى الله عليه وسلم {ليس منا من
~~لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية} . وقال: {أنا بريء من الحالقة
~~والصالقة والشاقة} . وقال: {ما كان من العين والقلب فمن الله وما كان من
~~اليد واللسان فمن الشيطان} . وقال: {إن الله لا يؤاخذ على دمع العين ولا
~~حزن القلب؛ ولكن يعذب بهذا أو يرحم - وأشار إلى لسانه وقال: من ينح عليه
~~فإنه يعذب بما نيح عليه} . واشترط على النساء في البيعة أن لا ينحن وقال:
~~{إن النائحة إذا لم تتب قبل موتها فإنها تلبس يوم القيامة درعا من جرب
~~وسربالا من قطران} . وقال في الغلبة والمصائب والفرح: {إن الله كتب الإحسان
~~على كل شيء؛ فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة؛ وليحد
~~أحدكم شفرته وليرح ذبيحته} . وقال: {إن أعف الناس قتلة أهل الإيمان} .
~~وقال: {لا تمثلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا وليدا} . إلى غير ذلك مما أمر به
~~في الجهاد من العدل وترك العدوان؛ اتباعا لقوله تعالى {ولا يجرمنكم شنآن
~~قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى} ولقوله تعالى: {وقاتلوا في سبيل
~~الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} . ونهى عن لباس
~~الحرير وتختم الذهب؛ والشرب في آنية الذهب
# PageV28P161
# والفضة؛ وإطالة الثياب؛ إلى غير ذلك من أنواع السرف والخيلاء في النعم
~~وذم الذين يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف وجعل فيهم الخسف والمسخ.
~~وقد قال الله تعالى: {إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا} . وقال عن
~~قارون: {إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين} . وهذه الأمور
~~الثلاثة مع الصبر عن الاعتداء في الشهوة هي جوامع هذا الباب. وذلك أن
~~الإنسان بين ما يحبه ويشتهيه: وبين ما يبغضه ويكرهه فهو يطلب الأول بمحبته
~~وشهوته ويدفع الثاني ببغضه ونفرته. وإذا حصل الأول أو اندفع الثاني أوجب له
~~فرحا وسرورا وإن حصل الثاني أو اندفع الأول حصل له حزن فهو محتاج عند
~~المحبة ms8172 والشهوة أن يصبر عن عدوانهما؛ وعند الغضب والنفرة أن يصبر عن
~~عدوانهما؛ وعند الفرح أن يصبر عن عدوانه؛ وعند المصيبة أن يصبر عن الجزع
~~منها فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر الصوتين الأحمقين الفاجرين: الصوت الذي
~~يوجب الاعتداء في الفرح حتى يصير الإنسان فرحا فخورا؛ والصوت الذي يوجب
~~الجزع. وأما الصوت الذي يثير الغضب لله: كالأصوات التي تقال في الجهاد من
~~الأشعار المنشدة: فتلك لم تكن بآلات وكذلك أصوات الشهوة في الفرح؛ فرخص
~~منها فيما وردت به السنة من الضرب بالدف
# PageV28P162
# في الأعراس والأفراح للنساء والصبيان. وعامة الأشعار التي تنشد بالأصوات
~~لتحريك النفوس هي من هذه الأقسام الأربعة وهي التشبيب؛ وأشعار الغضب
~~والحمية؛ وهي الحماسة والهجاء. وأشعار المصائب كالمراثي وأشعار النعم
~~والفرح وهي المدائح. والشعراء جرت عادتهم أن يمشوا مع الطبع؛ كما قال الله
~~تعالى: {ألم تر أنهم في كل واد يهيمون} {وأنهم يقولون ما لا يفعلون} ولهذا
~~أخبر أنهم يتبعهم الغاوون والغاوي: هو الذي يتبع هواه بغير علم؛ وهذا هو
~~الغي؛ وهو خلاف الرشد. كما أن الضال الذي لا يعلم مصلحته هو خلاف المهتدي
~~قال الله سبحانه وتعالى: {والنجم إذا هوى} {ما ضل صاحبكم وما غوى} ولهذا
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم {عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
~~من بعدي} . فلهذا تجدهم يمدحون جنس الشجاعة وجنس السماحة؛ إذ كان عدم هذين
~~مذموما على الإطلاق وأما وجودهما فبه تحصل مقاصد النفوس على الإطلاق؛ لكن
~~العاقبة في ذلك للمتقين. وأما غير المتقين فلهم عاجلة لا عاقبة والعاقبة
~~وإن كانت في الآخرة فتكون في الدنيا أيضا؛ كما قال تعالى لما ذكر قصة نوح
~~ونجاته بالسفينة: {قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك
~~وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم} إلى قوله: {فاصبر إن العاقبة
~~للمتقين} . وقال:
# PageV28P163
# {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا
~~أن الله مع المتقين} . والفرقان: أن يحمد من ذلك ما حمده الله ورسوله؛ فإن
~~الله تعالى هو الذي ms8173 حمده زين وذمه شين؛ دون غيره من الشعراء والخطباء
~~وغيرهم؛ ولهذا لما قال القائل من بني تميم للنبي صلى الله عليه وسلم إن
~~حمدي زين وذمي شين قال له: " ذاك الله ". والله سبحانه حمد الشجاعة
~~والسماحة في سبيله؛ كما في الصحيح عن {أبي موسى قال: قيل: يا رسول الله
~~الرجل يقاتل شجاعة؛ ويقاتل حمية؛ ويقاتل رياء فأي ذلك في سبيل الله؟ فقال:
~~من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله} . وقد قال سبحانه:
~~{وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} وذلك أن هذا هو المقصود
~~الذي خلق الخلق له؛ كما قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} فكل
~~ما كان لأجل الغاية التي خلق لها الخلق كان محمودا عند الله وهو الذي يبقى
~~لصاحبه وهذه الأعمال الصالحات. ولهذا كان الناس أربعة أصناف: من يعمل لله
~~بشجاعة وسماحة؛ فهؤلاء هم المؤمنون المستحقون للجنة. ومن يعمل لغير الله
~~بشجاعة وسماحة؛
# PageV28P164
# فهذا ينتفع بذلك في الدنيا وليس له في الآخرة من خلاق. ومن يعمل لله لكن
~~لا بشجاعة ولا سماحة؛ فهذا فيه من النفاق ونقص الإيمان بقدر ذلك. ومن لا
~~يعمل لله وليس فيه شجاعة ولا سماحة؛ فهذا ليس له دنيا ولا آخرة. فهذه
~~الأخلاق والأفعال يحتاج إليها المؤمن عموما وخصوصا في أوقات المحن والفتن
~~الشديدة؛ فإنهم يحتاجون إلى صلاح نفوسهم ودفع الذنوب عن نفوسهم عند المقتضي
~~للفتنة عندهم ويحتاجون أيضا إلى أمر غيرهم ونهيه بحسب قدرتهم وكل من هذين
~~الأمرين فيه من الصعوبة ما فيه؛ وإن كان يسيرا على من يسره الله عليه. وهذا
~~لأن الله أمر المؤمنين بالإيمان والعمل الصالح وأمرهم بدعوة الناس وجهادهم
~~على الإيمان والعمل الصالح؛ كما قال الله تعالى: {ولينصرن الله من ينصره إن
~~الله لقوي عزيز} {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} . وكما قال: {إنا
~~لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} وكما قال:
~~{كتب الله لأغلبن ms8174 أنا ورسلي إن الله قوي عزيز} . وكما قال: {وإن جندنا لهم
~~الغالبون} .
# ولما كان في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله من
~~الابتلاء والمحن ما يعرض به المرء للفتنة: صار في الناس من يتعلل
# PageV28P165
# لترك ما وجب عليه من ذلك بأنه يطلب السلامة من الفتنة كما قال عن
~~المنافقين: {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا} الآية.
~~وقد ذكر في التفسير أنها نزلت في {الجد بن قيس لما أمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالتجهز لغزو الروم - وأظنه قال: هل لك في نساء بني الأصفر؟ -
~~فقال يا رسول الله: إني رجل لا أصبر عن النساء؛ وإني أخاف الفتنة بنساء بني
~~الأصفر. فائذن لي ولا تفتني} . وهذا الجد هو الذي تخلف عن بيعة الرضوان تحت
~~الشجرة؛ واستتر بجمل أحمر؛ وجاء فيه الحديث: {أن كلهم مغفور له إلا صاحب
~~الجمل الأحمر فأنزل الله تعالى فيه: {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا
~~في الفتنة سقطوا} } . يقول: إنه طلب القعود ليسلم من فتنة النساء فلا يفتتن
~~بهن فيحتاج إلى الاحتراز من المحظور ومجاهدة نفسه عنه فيتعذب بذلك أو
~~يواقعه فيأثم؛ فإن من رأى الصور الجميلة وأحبها فإن لم يتمكن منها إما
~~لتحريم الشارع وإما للعجز عنها يعذب قلبه وإن قدر عليها وفعل المحظور هلك.
~~وفي الحلال من ذلك من معالجة النساء ما فيه بلاء. فهذا وجه قوله: {ولا
~~تفتني} قال الله تعالى: {ألا في الفتنة سقطوا} يقول نفس إعراضه عن الجهاد
~~الواجب ونكوله عنه وضعف إيمانه ومرض قلبه الذي زين له ترك الجهاد: فتنة
~~عظيمة قد سقط فيها
# PageV28P166
# فكيف يطلب التخلص من فتنة صغيرة لم تصبه بوقوعه في فتنة عظيمة قد أصابته؟
~~والله يقول: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} . فمن ترك
~~القتال الذي أمر الله به لئلا تكون فتنة: فهو في الفتنة ساقط بما وقع فيه
~~من ريب قلبه ومرض فؤاده وتركه ما أمر الله به من الجهاد. فتدبر هذا؛ فإن ms8175
~~هذا مقام خطر؛ فإن الناس هنا ثلاثة أقسام: قسم يأمرون وينهون ويقاتلون؛
~~طلبا لإزالة الفتنة التي زعموا ويكون فعلهم ذلك أعظم فتنة؛ كالمقتتلين في
~~الفتنة الواقعة بين الأمة. وأقوام ينكلون عن الأمر والنهي والقتال الذي
~~يكون به الدين كله لله وتكون كلمة الله هي العليا؛ لئلا يفتنوا وهم قد
~~سقطوا في الفتنة وهذه الفتنة المذكورة في " سورة براءة " دخل فيها الافتتان
~~بالصور الجميلة؛ فإنها سبب نزول الآية. وهذه حال كثير من المتدينين؛ يتركون
~~ما يجب عليهم من أمر ونهي وجهاد يكون به الدين كله لله وتكون كلمة الله هي
~~العليا؛ لئلا يفتنوا بجنس الشهوات؛ وهم قد وقعوا في الفتنة التي هي أعظم
~~مما زعموا أنهم فروا منه وإنما الواجب عليهم القيام بالواجب وترك المحظور.
~~وهما متلازمان؛ وإنما تركوا ذلك لكون نفوسهم لا تطاوعهم إلا على فعلهما
~~جميعا أو تركهما جميعا: مثل كثير ممن يحب الرئاسة أو
# PageV28P167
# المال وشهوات الغي؛ فإنه إذا فعل ما وجب عليه من أمر ونهي وجهاد وإمارة
~~ونحو ذلك فلا بد أن يفعل شيئا من المحظورات. فالواجب عليه أن ينظر أغلب
~~الأمرين. فإن كان المأمور أعظم أجرا من ترك ذلك المحظور لم يترك ذلك لما
~~يخاف أن يقترن به ما هو دونه في المفسدة؛ وإن كان ترك المحظور أعظم أجرا لم
~~يفوت ذلك برجاء ثواب بفعل واجب يكون دون ذلك؛ فذلك يكون بما يجتمع له من
~~الأمرين من الحسنات والسيئات؛ فهذا هذا. وتفصيل ذلك يطول.
# وكل بشر على وجه الأرض فلا بد له من أمر ونهي ولا بد أن يأمر وينهى حتى
~~لو أنه وحده لكان يأمر نفسه وينهاها؛ إما بمعروف وإما بمنكر؛ كما قال
~~تعالى: {إن النفس لأمارة بالسوء} فإن الأمر هو طلب الفعل وإرادته؛ والنهي
~~طلب الترك وإرادته ولا بد لكل حي من إرادة وطلب في نفسه يقتضي بهما فعل
~~نفسه ويقتضي بهما فعل غيره إذا أمكن ذلك؛ فإن الإنسان حي يتحرك بإرادته.
~~وبنو آدم لا يعيشون إلا باجتماع بعضهم مع بعض وإذا اجتمع اثنان ms8176 فصاعدا فلا
~~بد أن يكون بينهما ائتمار بأمر وتناه عن أمر؛ ولهذا كان أقل الجماعة في
~~الصلاة اثنين؛ كما قيل: الاثنان فما فوقهما جماعة؛ لكن لما كان ذلك اشتراكا
~~في مجرد الصلاة حصل باثنين أحدهما إمام
# PageV28P168
# والآخر مأموم كما {قال النبي صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث
~~وصاحبه: إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما؛ وليؤمكما أكبركما} وكانا متقاربين
~~في القراءة. وأما الأمور العادية ففي السنن أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~{لا يحل لثلاثة يكونون في سفر إلا أمروا عليهم أحدهم.} وإذا كان الأمر
~~والنهي من لوازم وجود بني آدم: فمن لم يأمر بالمعروف الذي أمر الله به
~~ورسوله وينه عن المنكر الذي نهى الله عنه ورسوله ويؤمر بالمعروف الذي أمر
~~الله به ورسوله وينه عن المنكر الذي نهى الله عنه ورسوله؛ وإلا فلا بد أن
~~يأمر وينهى. ويؤمر وينهى: إما بما يضاد ذلك؛ وإما بما يشترك فيه الحق الذي
~~أنزل الله بالباطل الذي لم ينزله الله وإذا اتخذ ذلك دينا كان دينا مبتدعا.
~~وهذا كما أن كل بشر فإنه متحرك بإرادته همام حارث فمن لم تكن نيته صالحة
~~وعمله عملا صالحا لوجه الله وإلا كان عملا فاسدا أو لغير وجه الله وهو
~~الباطل كما قال تعالى: {إن سعيكم لشتى} . وهذه الأعمال كلها باطلة من جنس
~~أعمال الكفار {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم} وقال تعالى:
~~{والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده
~~شيئا
# PageV28P169
# ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب} . وقال: {وقدمنا إلى ما
~~عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} . وقد أمر الله في كتابه بطاعته وطاعة
~~رسوله وطاعة أولي الأمر من المؤمنين؛ كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} .
# وأولو الأمر أصحاب الأمر وذووه؛ وهم الذين يأمرون الناس؛ وذلك يشترك فيه
~~أهل اليد والقدرة ms8177 وأهل العلم والكلام؛ فلهذا كان أولوا الأمر صنفين:
~~العلماء؛ والأمراء. فإذا صلحوا صلح الناس وإذا فسدوا فسد الناس؛ كما قال
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه للأحمسية لما سألته: ما بقاؤنا على هذا الأمر؟
~~قال: ما استقامت لكم أئمتكم. ويدخل فيهم الملوك والمشايخ وأهل الديوان؛ وكل
~~من كان متبوعا فإنه من أولي الأمر وعلى كل واحد من هؤلاء أن يأمر بما أمر
~~الله به وينهى عما نهى عنه وعلى كل واحد ممن عليه طاعته أن يطيعه في طاعة
~~الله؛ ولا يطيعه في معصية الله كما قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه حين
~~تولى أمر المسلمين وخطبهم؛ فقال في خطبته: أيها الناس القوي فيكم الضعيف
~~عندي حتى آخذ منه الحق؛
# PageV28P170
# والضعيف فيكم القوي عندي حتى آخذ له الحق؛ أطيعوني ما أطعت الله فإذا
~~عصيت الله فلا طاعة لي عليكم.
# فصل:
# وإذا كانت جميع الحسنات لا بد فيها من شيئين: أن يراد بها وجه الله؛ وأن
~~تكون موافقة للشريعة. فهذا في الأقوال والأفعال؛ في الكلم الطيب؛ والعمل
~~الصالح؛ في الأمور العلمية والأمور العبادية. ولهذا ثبت في الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم {إن أول ثلاثة تسجر بهم جهنم: رجل تعلم العلم وعلمه
~~وقرأ القرآن وأقرأه ليقول الناس: هو عالم وقارئ. ورجل قاتل وجاهد ليقول
~~الناس: هو شجاع وجريء. ورجل تصدق وأعطى ليقول الناس: جواد سخي} فإن هؤلاء
~~الثلاثة الذين يريدون الرياء والسمعة هم بإزاء الثلاثة الذين بعد النبيين
~~من الصديقين والشهداء والصالحين؛ فإن من تعلم العلم الذي بعث الله به رسله
~~وعلمه لوجه الله كان صديقا؛ ومن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وقتل كان
~~شهيدا ومن تصدق يبتغي بذلك وجه الله كان صالحا؛ ولهذا يسأل المفرط في ماله
~~الرجعة وقت الموت؛ كما قال ابن عباس: من أعطي مالا فلم يحج منه ولم يزك سأل
~~الرجعة وقت الموت وقرأ قوله تعالى {وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي
~~أحدكم
# PageV28P171
# الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن ms8178 من الصالحين} . فهذه
~~الأمور العلمية الكلامية يحتاج المخبر بها أن يكون ما يخبر به عن الله
~~واليوم الآخر وما كان وما يكون: حقا صوابا. وما يأمر به وينهى عنه كما جاءت
~~به الرسل عن الله. فهذا هو الصواب الموافق للسنة والشريعة؛ المتبع لكتاب
~~الله وسنة رسوله كما أن العبادات التي يتعبد العباد بها إذا كانت مما شرعه
~~الله وأمر الله به ورسوله: كانت حقا صوابا موافقا لما بعث الله به رسله.
~~وما لم يكن كذلك من القسمين كان من الباطل والبدع المضلة والجهل وإن كان
~~يسميه من يسميه علوما ومعقولات؛ وعبادات ومجاهدات؛ وأذواقا ومقامات. ويحتاج
~~أيضا أن يؤمر بذلك لأمر الله؛ وينهى عنه لنهي الله؛ ويخبر بما أخبر الله
~~به؛ لأنه حق وإيمان وهدى كما أخبرت به الرسل. كما تحتاج العبادة أن يقصد
~~بها وجه الله. فإذا قيل ذلك لاتباع الهوى والحمية؛ أو لإظهار العلم
~~والفضيلة؛ أو لطلب السمعة والرياء: كان بمنزلة المقاتل شجاعة وحمية ورياء.
~~ومن هنا يتبين لك ما وقع فيه كثير من أهل العلم والمقال؛ وأهل العبادة
~~والحال. فكثيرا ما يقول هؤلاء من الأقوال ما هو خلاف
# PageV28P172
# الكتاب والسنة ووفاقها. وكثيرا ما يتعبد هؤلاء بعبادات لم يأمر الله بها؛
~~بل قد نهى عنها أو ما يتضمن مشروعا محظورا. وكثيرا ما يقاتل هؤلاء قتالا
~~مخالفا للقتال المأمور به؛ أو متضمنا لمأمور محظور. ثم كل من الأقسام
~~الثلاثة: المأمور؛ والمحظور؛ والمشتمل على الأمرين: قد يكون لصاحبه نية
~~حسنة؛ وقد يكون متبعا لهواه وقد يجتمع له هذا وهذا. فهذه تسعة أقسام في هذه
~~الأمور؛ وفي الأموال المنفقة عليها من الأموال السلطانية: الفيء وغيره
~~والأموال الموقوفة؛ والأموال الموصى بها والمنذورة؛ وأنواع العطايا
~~والصدقات والصلات. وهذا كله من لبس الحق بالباطل وخلط عمل صالح وآخر سيء.
~~والسيئ من ذلك قد يكون صاحبه مخطئا أو ناسيا مغفورا له. كالمجتهد المخطئ
~~الذي له أجر وخطؤه مغفور له وقد يكون صغيرا مكفرا باجتناب الكبائر وقد يكون
~~مغفورا بتوبة أو بحسنات تمحو السيئات؛ أو مكفرا بمصائب ms8179 الدنيا ونحو ذلك؛
~~إلا أن دين الله الذي أنزل به كتبه وبعث به رسله ما تقدم من إرادة الله
~~وحده بالعمل الصالح. وهذا هو الإسلام العام الذي لا يقبل الله من أحد غيره
~~قال تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخاسرين} . وقال تعالى: {شهد الله
# PageV28P173
# أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم} {إن الدين عند الله الإسلام} . والإسلام يجمع معنيين:
~~أحدهما الاستسلام والانقياد؛ فلا يكون متكبرا. والثاني الإخلاص من قوله
~~تعالى {ورجلا سلما لرجل} فلا يكون مشركا وهو: أن يسلم العبد لله رب
~~العالمين كما قال تعالى: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد
~~اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين} {إذ قال له ربه أسلم قال
~~أسلمت لرب العالمين} {ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى
~~لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} . وقال تعالى: {قل إنني هداني ربي
~~إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين} {قل إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا
~~أول المسلمين} . والإسلام يستعمل لازما معدى بحرف اللام؛ مثل ما ذكر في هذه
~~الآيات؛ ومثل قوله تعالى {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم
~~العذاب ثم لا تنصرون} ومثل قوله تعالى {قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع
~~سليمان لله رب العالمين} ومثل قوله: {أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في
~~السماوات والأرض طوعا
# PageV28P174
# وكرها وإليه يرجعون} ومثل قوله: {قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا
~~يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض
~~حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا
~~لنسلم لرب العالمين} {وأن أقيموا الصلاة واتقوه} . ويستعمل متعديا مقرونا
~~بالإحسان؛ كقوله تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو ms8180 نصارى
~~تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} {بلى من أسلم وجهه لله وهو
~~محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} . وقوله: {ومن أحسن
~~دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا} فقد أنكر أن يكون دين أحسن من هذا الدين؛ وهو إسلام الوجه
~~لله مع الإحسان وأخبر أن كل من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. أثبتت هذه الكلمة الجامعة والقضية العامة ردا
~~لما زعم من زعمه أن لا يدخل الجنة إلا متهود أو متنصر. وهذان الوصفان -
~~وهما إسلام الوجه لله؛ والإحسان - هما الأصلان المتقدمان وهما: كون العمل
~~خالصا لله صوابا: موافقا للسنة والشريعة. وذلك أن إسلام الوجه لله هو متضمن
~~للقصد والنية لله؛ كما
# PageV28P175
# قال بعضهم:
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل
# وقد استعمل هنا أربعة ألفاظ: إسلام الوجه؛ وإقامة الوجه؛ كقوله تعالى:
~~{وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد} . وقوله: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها} وتوجيه الوجه كقول الخليل: {إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} . وكذلك كان {النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول في دعاء الاستفتاح في صلاته: {وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} } . وفي الصحيحين عن البراء بن عازب عن
~~{النبي صلى الله عليه وسلم مما يقول إذا أوى إلى فراشه: اللهم أسلمت نفسي
~~إليك ووجهت وجهي إليك} . فالوجه يتناول المتوجه والمتوجه إليه ويتناول
~~المتوجه نفسه كما يقال: أي وجه تريد؟ أي: أي وجهة وناحية تقصد: وذلك أنهما
~~متلازمان. فحيث توجه الإنسان توجه وجهه؛ ووجهه مستلزم لتوجهه؛ وهذا في
~~باطنه وظاهره جميعا. فهذه أربعة أمور. والباطن هو الأصل والظاهر هو الكمال
~~والشعار فإذا توجه قلبه إلى شيء تبعه وجهه الظاهر فإذا كان العبد قصده
~~ومراده وتوجهه إلى الله فهذا صلاح إرادته وقصده
# PageV28P176
# فإذا كان مع ذلك محسنا ms8181 فقد اجتمع أن يكون عمله صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا وهو قول عمر رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك
~~خالصا ولا تجعل لأحد فيه شيئا. والعمل الصالح هو الإحسان: وهو فعل الحسنات
~~وهو ما أمر الله به والذي أمر الله به هو الذي شرعه الله وهو الموافق لسنة
~~الله وسنة رسوله؛ فقد أخبر الله تعالى أنه من أخلص قصده لله وكان محسنا في
~~عمله فإنه مستحق للثواب سالم من العقاب. ولهذا كان أئمة السلف يجمعون هذين
~~الأصلين؛ كقول الفضيل ابن عياض في قوله تعالى {ليبلوكم أيكم أحسن عملا}
~~قال: أخلصه وأصوبه فقيل: يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه؟ فقال: إن العمل إذا
~~كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل. وإذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل
~~حتى يكون خالصا صوابا. والخالص: أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة.
~~وقد روى ابن شاهين واللالكائي عن سعيد بن جبير قال: لا يقبل قول وعمل إلا
~~بنية ولا يقبل قول وعمل ونية إلا بموافقة السنة. ورويا عن الحسن البصري
~~مثله ولفظه: " لا يصلح " مكان يقبل. وهذا فيه رد على المرجئة الذين يجعلون
~~مجرد القول كافيا فأخبر أنه لا بد من قول وعمل إذ الإيمان قول وعمل؛ لا بد
~~من هذين كما قد بسطناه في غير هذا الموضع. وبينا أن مجرد تصديق القلب
~~واللسان
# PageV28P177
# مع البغض والاستكبار لا يكون إيمانا - باتفاق المؤمنين - حتى يقترن
~~بالتصديق عمل. وأصل العمل عمل القلب وهو الحب والتعظيم المنافي للبغض
~~والاستكبار ثم قالوا: ولا يقبل قول وعمل إلا بنية وهذا ظاهر فإن القول
~~والعمل إذا لم يكن خالصا لله تعالى لم يقبله الله تعالى. ثم قالوا: ولا
~~يقبل قول وعمل ونية إلا بموافقة السنة؛ وهي الشريعة وهي ما أمر الله به
~~ورسوله؛ لأن القول والعمل والنية الذي لا يكون مسنونا مشروعا قد أمر الله
~~به: يكون بدعة ليس مما يحبه الله فلا يقبله الله؛ ولا يصلح: مثل أعمال
~~المشركين وأهل الكتاب. ولفظ ms8182 " السنة " في كلام السلف يتناول السنة في
~~العبادات وفي الاعتقادات وإن كان كثير ممن صنف في السنة يقصدون الكلام في
~~الاعتقادات وهذا كقول ابن مسعود وأبي بن كعب وأبي الدرداء رضي الله عنهم
~~اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة. وأمثال ذلك. والحمد لله رب العالمين.
~~وصلواته على محمد وآله الطاهرين وأصحابه أجمعين.
# PageV28P178
# وقال شيخ الإسلام بعد كلام سبق:
# وأصل ذلك العلم؛ فإنه لا يعلم العدل والظلم إلا بالعلم. فصار الدين كله
~~العلم والعدل؛ وضد ذلك الظلم والجهل. قال الله تعالى: {وحملها الإنسان إنه
~~كان ظلوما جهولا} ولما كان ظلوما جهولا - وذلك يقع من الرعاة تارة ومن
~~الرعية تارة ومن غيرهم تارة - كان من العلم والعدل المأمور به الصبر على
~~ظلم الأئمة وجورهم كما هو من أصول أهل السنة والجماعة وكما أمر به النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الأحاديث المشهورة عنه لما قال: {إنكم ستلقون بعدي
~~أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض} وقال: {من رأى من أميره شيئا يكرهه
~~فليصبر عليه} إلى أمثال ذلك. وقال: {أدوا إليهم الذي لهم واسألوا الله الذي
~~لكم} وانهوا عن قتالهم ما صلوا؛ وذلك لأن معهم أصل الدين المقصود وهو توحيد
~~الله وعبادته ومعهم حسنات وترك سيئات كثيرة. وأما ما يقع من ظلمهم وجورهم
~~بتأويل سائغ أو غير سائغ فلا يجوز أن يزال لما فيه من ظلم وجور كما هو عادة
~~أكثر النفوس تزيل الشر بما هو شر منه وتزيل العدوان بما هو أعدى منه؛
# PageV28P179
# فالخروج عليهم يوجب من الظلم والفساد أكثر من ظلمهم فيصبر عليه كما يصبر
~~عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ظلم المأمور والمنهي في مواضع
~~كثيرة كقوله: {وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك} وقوله:
~~{فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل} وقوله: {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا}
~~. وهذا عام في ولاة الأمور وفي الرعية إذا أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر؛
~~فعليهم أن يصبروا على ما أصيبوا به في ذات الله كما يصبر المجاهدون على ما ms8183
~~يصاب من أنفسهم وأموالهم. فالصبر على الأذى في العرض أولى وأولى؛ وذلك لأن
~~مصلحة الأمر والنهي لا تتم إلا بذلك وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب
~~ويندرج في ذلك ولاة الأمور فإن عليهم من الصبر والحلم ما ليس على غيرهم كما
~~أن عليهم من الشجاعة والسماحة ما ليس على غيرهم لأن مصلحة الإمارة لا تتم
~~إلا بذلك. فكما وجب على الأئمة الصبر على أذى الرعية وظلمها إذا لم تتم
~~المصلحة إلا بذلك إذ كان تركه يفضي إلى فساد أكثر منه: فكذلك يجب على
~~الرعية الصبر على جور الأئمة وظلمهم إذا لم يكن في ترك الصبر مفسدة راجحة.
~~فعلى كل من الراعي والرعية للآخر حقوق يجب عليه أداؤها كما ذكر بعضه في "
~~كتاب الجهاد والقضاء " وعليه أن يصبر للآخر ويحلم
# PageV28P180
# عنه في أمور؛ فلا بد من السماحة والصبر في كل منهما كما قال تعالى:
~~{وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة} وفي الحديث {أفضل الإيمان السماحة
~~والصبر} ومن أسماء الله الغفور الرحيم. فبالحلم يعفو عن سيئاتهم وبالسماحة
~~يوصل إليهم المنافع فيجمع جلب المنفعة ودفع المضرة. فأما الإمساك عن ظلمهم
~~والعدل عليهم فوجوب ذلك أظهر من هذا فلا حاجة إلى بيانه والله أعلم.
# فصل:
# في مراتب الذنوب أما مراتبها في الآخرة فله موضع غير هذا؛ وإنما الغرض
~~هنا مراتبها في الدنيا: في الذم والعقاب. وقد ذكرت فيما قبل هذا أن الذنوب
~~التي فيها ظلم الغير والإضرار به في الدين والدنيا أعظم عقوبة في الدنيا
~~مما لم يتضمن ضرر الغير؛ وإن كان عقوبة هذا في الآخرة أكبر كما يعاقب ذوو
~~الجرائم من المسلمين بما لا يعاقب به أهل الذمة من الكافرين؛ وإن كان
~~الكافر أشد عذابا في الآخرة من المسلم. ويعاقب الثاني على عدالته مثل شارب
~~النبيذ متأولا. والبغاة المتأولين بما لا يعاقب به الفاسق المستسر بالذنب.
~~ويعاقب
# PageV28P181
# الداعي إلى بدعة والمظهر للمنكر بما لا يعاقب به المنافق المستسر بنفاقه
~~من غير دعوة للغير. فهذه أمثلة في الكافر والفاسق وفي الفاسق والعدل وفي
~~المنافق ms8184 والمؤمن المظهر لبدعة أو ذنب. وبينت سبب ذلك؛ أن عقوبة هؤلاء من
~~باب دفع ظلم الظالمين عن الدين والدنيا؛ بخلاف من لم يظلم إلا نفسه فإن
~~عقوبته إلى ربه. " وجماع الأمر " أن الذنوب كلها ظلم: فإما ظلم العبد لنفسه
~~فقط أو ظلمه مع ذلك لغيره؛ فما كان من ظلم الغير فلا بد أن يشرع من عقوبته
~~ما يدفع به ظلم الظالم عن الدين والدنيا كما قال تعالى: {أذن للذين يقاتلون
~~بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير} فجعل السبب المبيح لعقوبة الغير
~~التي هي قتاله: {بأنهم ظلموا} . وقال: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون
~~الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين} فبين أن الظالم يعتدى
~~عليه: أي بتجاوز. الحد المطلق في حقه؛ وهو العقوبة وهذا عدوان جائز كما
~~قال: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} . وقول بعضهم: إن
~~هذا ليس بعدوان في الحقيقة وإنما سماه عدوانا على سبيل المقابلة كما قالوا
~~مثل ذلك في قوله: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} . لا يحتاج إليه؛ فإن العدوان
~~المطلق هو مجاوزة الحد المطلق وهذا لا يجوز في حقه إلا إذا اعتدى فيتجاوز
~~الحد في حقه بقدر تجاوزه.
# PageV28P182
# والسيئة اسم لما يسوء الإنسان؛ فإن المصائب والعقوبات تسمى سيئة في غير
~~موضع من كتاب الله تعالى. والظلم نوعان: تفريط في الحق وتعد للحد. فالأول
~~ترك ما يجب للغير مثل ترك قضاء الديون وسائر الأمانات وغيرها من الأموال.
~~والثاني الاعتداء عليه مثل القتل وأخذ المال وكلاهما ظلم؛ ولهذا قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: {مطل الغني ظلم وإذا أتبع أحدكم
~~على مليء فليتبع} فجعل مجرد المطل الذي هو تأخير الأداء مع القدرة ظلما
~~فكيف بالترك رأسا. وقد قال تعالى: {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم
~~فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب
~~لهن وترغبون أن تنكحوهن} إلى قوله: {وأن تقوموا لليتامى بالقسط} . قالت
~~عائشة رضي الله عنها هي اليتيمة تكون في ms8185 حجر وليها فيريد أن يتزوجها بدون
~~أن يقسط لها في مهرها. فسمى الله تكميل المهر قسطا؛ وضده الظلم. وهذا في
~~الجملة ظاهر متفق عليه بين المسلمين: أن العدل قد يكون أداء واجب وقد يكون
~~ترك محرم وقد يجمع الأمرين وأن الظلم أيضا قد يكون ترك واجب وقد يكون فعل
~~محرم وقد يجمع الأمرين. فإذا عرف هذا؛ وقد عرف أن العدل والظلم يكون
# PageV28P183
# في حق نفس الإنسان ويكون في حقوق الناس - كما تقدم وقد كتبت فيما تقدم من
~~" القواعد " وفي آخر " مسودة الفقه " كلاما كليا في أن جميع الحسنات تدخل
~~في العدل وجميع السيئات تدخل في الظلم - فإنه يتبين بهذا مسائل نافعة.
~~منها: أن أولي الأمر من المسلمين من العلماء والأمراء ومن يتبعهم على كل
~~واحد منهم حقوق للناس هي المقصودة الواجبة منه في مرتبته؛ وإن لم تكن
~~مطلوبة من غير ذلك النوع ولا واجبة عليه؛ إذ وجوبها عليه دون ذلك. وكذلك قد
~~يكون عليه محرمات حرمتها عليه مرتبته وإن لم تحرم على غير أهل تلك المرتبة
~~أو تحريمها عليهم أخف: مثال ذلك الجهاد فإنه واجب على المسلمين عموما على
~~الكفاية منهم؛ وقد يجب أحيانا على أعيانهم؛ لكن وجوبه على المرتزقة الذين
~~يعطون مال الفيء لأجل الجهاد أوكد؛ بل هو واجب عليهم عينا؛ واجب بالشرع
~~وواجب بالعقد الذي دخلوا فيه لما عقدوا مع ولاة الأمر عقد الطاعة في الجهاد
~~وواجب بالعوض. فإنه لو لم يكن واجبا لا بشرع ولا ببيعة إمام: لوجب
~~بالمعاوضة عليه كما يجب العمل على الأجير الذي قبض الأجرة ويجب تسليم
~~المبيع على من قبض الثمن وهذا وجوب بعقد المعاوضة وبقبض العوض كما أن الأول
~~وجوب
# PageV28P184
# بالشرع وبمجرد مبايعة الإمام وهو واجب أيضا من جهة ما في تركه من تغرير
~~المسلمين والضرر اللاحق لهم بتركه وجوب الضمان للمضمون له. فإن " المرتزقة
~~" ضمنوا للمسلمين بالارتزاق الدفع عنهم فاطمأن الناس إلى ذلك واكتفوا بهم
~~وأعرضوا عن الدفع بأنفسهم، أعظم مما يطمئن الموكل والمضارب إلى وكيله
~~وعامله فإذا فرط بعضهم وضيع ms8186 كان ذلك من أعظم الضرر على المسلمين؛ فإنهم
~~أدخلوا الضرر العظيم على المسلمين في دينهم ودنياهم بما تركوه من القتال عن
~~المسلمين الواجب عليهم حتى لحق المسلمين من الضرر في دينهم ودنياهم: في
~~الأنفس والذرية والأموال ما لا يقدر قدره أحد. فظلم المقاتلة بترك الجهاد
~~عن المسلمين من أعظم ظلم يكون؛ بخلاف ما يلحق أحدهم من الضرر فإن ذاك ظلم
~~لنفسه. وكذلك ما يفعله من المعصية المختصة به - كشرب الخمر وفعل الفاحشة -
~~فإن هذا ظلم لنفسه مختص به فعقوبته على ترك الجهاد وذمه على ذلك أعظم بكثير
~~من ذمه وعقوبته على ذلك. وإذا لم يمكن جمع العقوبتين كانت العقوبة على ترك
~~الجهاد مقدمة على العقوبة على هذه المعاصي كما أن منفعة الجهاد له
~~وللمسلمين قد
# PageV28P185
# تكون أعظم بكثير من منفعة ردعه عن الخمر والفاحشة إذا استسر بذلك ولم
~~يظلم به غيره؛ فيدفع هنا أعظم الفسادين باحتمال أدناهما. وفي مثل هذا قال
~~صلى الله عليه وسلم {إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر وبأقوام لا خلاق
~~لهم} ويذم أحد هؤلاء أو يزجر بما فيه من عجز عن الجهاد أو تفريط فيه ما لا
~~يفعل بغيره ممن ليس مرصدا للجهاد. وكذلك أهل العلم الذين يحفظون على الأمة
~~الكتاب والسنة: صورة ومعنى؛ مع أن حفظ ذلك واجب على الأمة عموما على
~~الكفاية منهم ومنه ما يجب على أعيانهم وهو علم العين الذي يجب على المسلم
~~في خاصة نفسه؛ لكن وجوب ذلك عينا وكفاية على أهل العلم الذين رأسوا فيه أو
~~رزقوا عليه أعظم من وجوبه على غيرهم؛ لأنه واجب بالشرع عموما. وقد يتعين
~~عليهم لقدرتهم عليه وعجز غيرهم؛ ويدخل في القدرة استعداد العقل وسابقة
~~الطلب ومعرفة الطرق الموصلة إليه من الكتب المصنفة والعلماء المتقدمين
~~وسائر الأدلة المتعددة والتفرغ له عما يشغل به غيرهم. ولهذا مضت السنة بأن
~~الشروع في العلم والجهاد يلزم كالشروع في الحج يعني أن ما حفظه من علم
~~الدين وعلم الجهاد ليس له
# PageV28P186
# إضاعته لقول النبي صلى الله عليه وسلم ms8187 {من قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله
~~وهو أجذم} رواه أبو داود. وقال: {عرضت علي أعمال أمتي - حسنها وسيئها -
~~فرأيت في مساوئ أعمالها الرجل يؤتيه الله آية من القرآن ثم ينام عنها حتى
~~ينساها} وقال: {من تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا} رواه مسلم. وكذلك الشروع
~~في عمل الجهاد. فإن المسلمين إذا صافوا عدوا أو حاصروا حصنا ليس لهم
~~الانصراف عنه حتى يفتحوه. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم {ما ينبغي
~~لنبي إذا لبس لأمته أن ينزعها حتى يحكم الله بينه وبين عدوه} . فالمرصدون
~~للعلم عليهم للأمة حفظ علم الدين وتبليغه؛ فإذا لم يبلغوهم علم الدين أو
~~ضيعوا حفظه كان ذلك من أعظم الظلم للمسلمين؛ ولهذا قال تعالى: {إن الذين
~~يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك
~~يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} فإن ضرر كتمانهم تعدى إلى البهائم وغيرها
~~فلعنهم اللاعنون حتى البهائم. كما أن معلم الخير يصلي عليه الله وملائكته
~~ويستغفر له كل شيء حتى الحيتان في جوف البحر والطير في جو السماء.
# PageV28P187
# وكذلك كذبهم في العلم من أعظم الظلم. وكذلك إظهارهم للمعاصي والبدع التي
~~تمنع الثقة بأقوالهم. وتصرف القلوب عن اتباعهم وتقتضي متابعة الناس لهم
~~فيها؛ هي من أعظم الظلم ويستحقون من الذم والعقوبة عليها ما لا يستحقه من
~~أظهر الكذب والمعاصي والبدع من غيرهم؛ لأن إظهار غير العالم - وإن كان فيه
~~نوع ضرر - فليس هو مثل العالم في الضرر الذي يمنع ظهور الحق ويوجب ظهور
~~الباطل؛ فإن إظهار هؤلاء للفجور والبدع بمنزلة إعراض المقاتلة عن الجهاد
~~ودفع العدو؛ ليس هو مثل إعراض آحاد المقاتلة؛ لما في ذلك من الضرر العظيم
~~على المسلمين. فترك أهل العلم لتبليغ الدين كترك أهل القتال للجهاد وترك
~~أهل القتال للقتال الواجب عليهم كترك أهل العلم للتبليغ الواجب عليهم
~~كلاهما ذنب عظيم؛ وليس هو مثل ترك ما تحتاج الأمة إليه مما هو مفوض إليهم؛
~~فإن ترك هذا أعظم من ترك أداء المال الواجب إلى مستحقه. وما ms8188 يظهرونه من
~~البدع والمعاصي التي تمنع قبول قولهم وتدعو النفوس إلى موافقتهم وتمنعهم
~~وغيرهم من إظهار الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: أشد ضررا للأمة وضررا
~~عليهم من إظهار غيرهم لذلك. ولهذا جبل الله قلوب الأمة على أنها تستعظم جبن
~~الجندي
# PageV28P188
# وفشله وتركه للجهاد ومعاونته للعدو: أكثر مما تستعظمه من غيره. وتستعظم
~~إظهار العالم الفسوق والبدع: أكثر مما تستعظم ذلك من غيره؛ بخلاف فسوق
~~الجندي وظلمه وفاحشته؛ وبخلاف قعود العالم عن الجهاد بالبدن. ومثل ذلك ولاة
~~الأمور كل بحسبه من الوالي والقاضي؛ فإن تفريط أحدهم فيما عليه رعايته من
~~مصالح الأمة أو فعل ضد ذلك من العدوان عليهم: يستعظم أعظم مما يستعظم ذنب
~~يخص أحدهم.
# PageV28P189
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
### | فصل: في الولاية والعداوة
# فإن المؤمنين أولياء الله وبعضهم أولياء بعض؛ والكفار أعداء الله وأعداء
~~المؤمنين. وقد أوجب الموالاة بين المؤمنين وبين أن ذلك من لوازم الإيمان
~~ونهى عن موالاة الكفار وبين أن ذلك منتف في حق المؤمنين وبين حال المنافقين
~~في موالاة الكافرين. فأما " موالاة المؤمنين " فكثيرة كقوله: {إنما وليكم
~~الله ورسوله والذين آمنوا} إلى قوله: {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا
~~فإن حزب الله هم الغالبون} وقوله: {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض}
~~إلى قوله: {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم} وقال
~~تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} {الذين
# PageV28P190
# آمنوا وكانوا يتقون} . وقال: {لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} إلى قوله:
~~{قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه} إلى آخر السورة وقوله: {لا
~~تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب
~~القبور} وقال: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} وقال:
~~{ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم} وقال: {وإن
~~تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين} وقال: {فإن الله عدو
~~للكافرين} وقال: {يا أيها ms8189 الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن
~~استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون} {قل إن كان
~~آباؤكم وأبناؤكم} إلى قوله: {والله لا يهدي القوم الفاسقين} وقال: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} {فترى الذين في قلوبهم مرض
~~يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر
~~من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين} {ويقول الذين آمنوا أهؤلاء
~~الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين}
~~{يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه} إلى قوله:
# PageV28P191
# {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين} إلى
~~تمام الكلام. وقال: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى
~~ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه
~~لبئس ما كانوا يفعلون} {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت
~~لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون} {ولو كانوا يؤمنون
~~بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون} .
~~فذم من يتولى الكفار من أهل الكتاب قبلنا وبين أن ذلك ينافي الإيمان {بشر
~~المنافقين بأن لهم عذابا أليما} {الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا} إلى قوله: {سبيلا}
~~وقال: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين
~~أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا} {إن المنافقين في الدرك الأسفل
~~من النار ولن تجد لهم نصيرا} . وقال عن المنافقين: {وإذا لقوا الذين آمنوا
~~قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون} كما
~~قال عن الكفار المنافقين من أهل الكتاب: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا
# PageV28P192
# آمنا وإذا خلا بعضهم إلى ms8190 بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم
~~ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون} وقال: {ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب
~~الله عليهم ما هم منكم ولا منهم} نزلت فيمن تولى اليهود من المنافقين وقال:
~~{ما هم منكم} ولا من اليهود {ويحلفون على الكذب وهم يعلمون} {أعد الله لهم
~~عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون} {اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل
~~الله فلهم عذاب مهين} إلى قوله: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم} وقال: {ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من
~~أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم} إلى تمام القصة وقال: {إن الذين ارتدوا
~~على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم} {ذلك
~~بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم
~~إسرارهم} . وتبين أن موالاة الكفار كانت سبب ارتدادهم على أدبارهم؛ ولهذا
~~ذكر في " سورة المائدة " أئمة المرتدين عقب النهي عن موالاة الكفار قوله:
~~{ومن يتولهم منكم فإنه منهم} وقال: {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون
~~في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا
~~سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين
# PageV28P193
# لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم
~~تؤتوه فاحذروا} . فذكر المنافقين والكفار المهادنين وأخبر أنهم يسمعون لقوم
~~آخرين لم يأتوك وهو استماع المنافقين والكفار المهادنين للكفار المعلنين
~~الذين لم يهادنوا كما أن في المؤمنين من قد يكون سماعا للمنافقين كما قال:
~~{وفيكم سماعون لهم} . وبعض الناس يظن أن المعنى: سماعون لأجلهم بمنزلة
~~الجاسوس؛ أي يسمعون ما يقول وينقلونه إليهم حتى قيل لبعضهم: أين في القرآن:
~~الحيطان لها آذان؟ قال: في قوله: {وفيكم سماعون لهم} وكذلك قوله. {سماعون
~~للكذب} أي ليكذبوا: أن اللام لام التعدية لا لام التبعية؛ وليس هذا معنى
~~الآيتين؛ وإنما المعنى فيكم من يسمع لهم أي يستجيب ms8191 لهم ويتبعهم. كما في
~~قوله: " سمع الله لمن حمده " استحباب الله لمن حمده أي قبل منه يقال: فلان
~~يسمع لفلان أي يستجيب له ويطيعه. وذلك أن المسمع وإن كان أصله نفس السمع
~~الذي يشبه الإدراك؛ لكن إذا كان المسموع طلبا: ففائدته وموجبه الاستجابة
~~والقبول. وإذا كان المسموع خبرا. ففائدته التصديق والاعتقاد فصار يدخل
# PageV28P194
# مقصوده وفائدته في مسماه نفيا وإثباتا فيقال: فلان يسمع لفلان: أي يطيعه
~~في أمره أو يصدقه في خبره. وفلان لا يسمع ما يقال له: أي لا يصدق الخبر ولا
~~يطيع الأمر كما بين الله السمع عن الكفار في غير موضع كقوله: {ومثل الذين
~~كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء} وقوله: {ولا يسمع الصم
~~الدعاء} وذلك لأن سمع الحق يوجب قبوله إيجاب الإحساس الحركة وإيجاب علم
~~القلب حركة القلب فإن الشعور بالملائم يوجب الحركة إليه والشعور بالمنافر
~~يوجب النفرة عنه فحيث انتفى موجب ذلك دل على انتفاء مبدئه؛ ولهذا قال
~~تعالى: {إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله} . ولهذا جعل سمع
~~الكفار بمنزلة سمع البهائم لأصوات الرعاة أي يسمعون مجرد الأصوات سمع
~~الحيوان لا يسمعون ما فيها - من تأليف الحروف المتضمنة للمعاني - السمع
~~الذي لا بد أن يكون بالقلب مع الجسم؛ فقال تعالى: {سماعون للكذب سماعون
~~لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا
~~فخذوه} يقول: هم يستجيبون {لقوم آخرين} وأولئك {لم يأتوك} وأولئك {يحرفون
~~الكلم من بعد مواضعه} يقولون لهؤلاء الذين أتوك: {إن أوتيتم هذا فخذوه وإن
~~لم تؤتوه فاحذروا} كما ذكروا في سبب نزول
# PageV28P195
# الآية: أنهم قالوا في حد الزنا وفي القتل: اذهبوا إلى هذا النبي الأمي
~~فإن حكم لكم بما تريدونه فاقبلوه وإن حكم بغيره فأنتم قد تركتم حكم التوراة
~~أفلا تتركون حكمه. فهذا هو استماع المتحاكمين من أولئك الذين لم يأتوه؛ ولو
~~كانوا بمنزلة الجاسوس لم يخص ذلك بالسماع؛ بل يرون ويسمعون وإن كانوا قد
~~ينقلون إلى شياطينهم ما رأوه وسمعوه؛ لكن هذا من توابع ms8192 كونهم يستجيبون لهم
~~ويوالونهم. يبين ذلك أنه قال: {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا
~~خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم} أي: لأسرعوا بينكم يطلبون الفتنة
~~بينكم ثم قال: وفيكم مستجيبون لهم إذا أوضعوا خلالكم؛ ولو كان المعنى وفيكم
~~من تجسس لهم: لم يكن مناسبا؛ وإنما المقصود: أنهم إذا أوضعوا بينكم يطلبون
~~الفتنة وفيكم من يسمع منهم: حصل الشر. وأما الجس فلم يكونوا يحتاجون إليه
~~فإنهم بين المؤمنين وهم يوضعون خلالهم. مما يبين ذلك أنه قال: {سماعون
~~للكذب أكالون للسحت} فذكر ما يدخل في آذانهم وقلوبهم من الكلام وما يدخل في
~~أفواههم وبطونهم من الطعام: غذاء الجسوم وغذاء القلوب فإنهما غذاءان
# PageV28P196
# خبيثان: الكذب والسحت وهكذا من يأكل السحت من البرطيل ونحوه: يسمع الكذب
~~كشهادة الزور؛ ولهذا قال: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم
~~وأكلهم السحت} . فلما كان هؤلاء: يستجيبون لغير الرسول كما يستجيبون له إذا
~~وافق آراءهم وأهواءهم لم يجب عليه الحكم بينهم فإنهم متخيرون بين القبول
~~منه والقبول ممن يخالفه. فكان هو متخيرا في الحكم بينهم والإعراض عنهم.
~~وإنما يجب عليه الحكم بين من لا بد له منه من المؤمنين.
# وإذا ظهر المعنى تبين فصل الخطاب في وجوب الحكم بين المعاهدين من أهل
~~الحرب: كالمستأمن والمهادن والذمي؛ فإن فيه نزاعا مشهورا بين العلماء. قيل:
~~ليس بواجب؛ للتخير. وقيل: بل هو واجب والتخيير منسوخ بقوله: {وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله} . قال الأولون: أما الأمر هنا أن يحكم بما أنزل الله
~~إذا حكم: فهو أمر بصفة الحكم؛ لا بأصله كقوله: {وإن حكمت فاحكم بينهم
~~بالقسط} وقوله: {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل} . وهذا أصوب؛ فإن
~~النسخ لا يكون بمحتمل. فكيف بمرجوح. وقيل: يجب في مظالم العباد؛ دون غيرها.
~~والخلاف في ذلك مشهور في
# PageV28P197
# مذهب الإمام أحمد وغيره من الأئمة. وحقيقة الآية: إن كان مستجيبا لقوم
~~آخرين لم يأتوه لم يجب عليه الحكم بينهم كالمعاهد: من المستأمن وغيره الذي
~~يرجع إلى أمرائه وعلمائه في دارهم وكالذمي الذي إن ms8193 حكم له بما يوافق غرضه
~~وإلا رجع إلى أكابرهم وعلمائهم فيكون متخيرا بين الطاعة لحكم الله ورسوله
~~وبين الإعراض عنه. وأما من لم يكن إلا مطيعا لحكم الله ورسوله ليس عنه
~~مندوحة كالمظلوم الذي يطلب نصره من ظالمه وليس له من ينصره من أهل دينه.
~~فهذا: ليس في الآية تخيير. وإذا كان عقد الذمة قد أوجب نصره من أهل الحرب
~~فنصره ممن يظلمه من أهل الذمة أولى أن يوجب ذلك. وكذلك لو كان المتحاكم إلى
~~الحاكم والعالم: من المنافقين الذين يتخيرون بين القبول من الكتاب والسنة
~~وبين ترك ذلك لم يجب عليه الحكم بينهم. وهذا من حجة كثير من السلف الذين
~~كانوا لا يحدثون المعلنين بالبدع بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ومن
~~هذا الباب: من لا يكون قصده في استفتائه وحكومته الحق بل غرضه من يوافقه
~~على هواه كائنا من كان سواء كان صحيحا أو باطلا. فهذا سماع لغير ما بعث
~~الله به رسوله؛ فإن الله إنما بعث رسوله
# PageV28P198
# بالهدى ودين الحق فليس على خلفاء رسول الله أن يفتوه ويحكموا له كما ليس
~~عليهم أن يحكموا بين المنافقين والكافرين المستجيبين لقوم آخرين لم
~~يستجيبوا لله ورسوله.
# ومن جنس موالاة الكفار التي ذم الله بها أهل الكتاب والمنافقين: الإيمان
~~ببعض ما هم عليه من الكفر أو التحاكم إليهم دون كتاب الله كما قال تعالى:
~~{ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون
~~للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا} وقد عرف أن سبب نزولها شأن
~~كعب بن الأشرف - أحد رؤساء اليهود - لما ذهب إلى المشركين ورجح دينهم على
~~دين محمد وأصحابه. والقصة قد ذكرناها في " الصارم المسلول " لما ذكرنا قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم " من لكعب بن الأشرف؟ فإنه قد آذى الله ورسوله ".
~~ونظير هذه الآية قوله تعالى عن بعض أهل الكتاب: {ولما جاءهم رسول من عند
~~الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم
~~كأنهم لا يعلمون} ms8194 {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان} الآية. فأخبر
~~أنهم اتبعوا السحر وتركوا كتاب الله كما يفعله كثير من اليهود وبعض
~~المنتسبين إلى الإسلام من اتباعهم كتب السحرة - أعداء إبراهيم وموسى - من
~~المتفلسفة ونحوهم
# PageV28P199
# وهو كإيمانهم بالجبت والطاغوت؛ فإن الطاغوت هو الطاغي من الأعيان والجبت:
~~هو من الأعمال والأقوال كما قال عمر بن الخطاب: الجبت السحر والطاغوت
~~الشيطان. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم {العيافة والطيرة والطرق: من
~~الجبت} رواه أبو داود. وكذلك ما أخبر عن أهل الكتاب بقوله: {قل هل أنبئكم
~~بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة
~~والخنازير وعبد الطاغوت} أي: ومن عبد الطاغوت فإن أهل الكتاب كان منهم من
~~أشرك وعبد الطواغيت. فهنا ذكر عبادتهم للطاغوت وفي " البقرة " ذكر اتباعهم
~~للسحر وذكر في " النساء " إيمانهم بهما جميعا: بالجبت والطاغوت. وأما
~~التحاكم إلى غير كتاب الله فقد قال: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا
~~بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا
~~أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} {وإذا قيل لهم تعالوا
~~إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا} . والطاغوت
~~فعلوت من الطغيان. كما أن الملكوت فعلوت من الملك. والرحموت والرهبوت
~~والرغبوت. فعلوت من الرحمة
# PageV28P200
# والرهبة والرغبة. والطغيان: مجاوزة الحد؛ وهو الظلم والبغي. فالمعبود من
~~دون الله إذا لم يكن كارها لذلك: طاغوت؛ ولهذا سمى النبي صلى الله عليه
~~وسلم الأصنام طواغيت في الحديث الصحيح لما قال: {ويتبع من يعبد الطواغيت
~~الطواغيت} . والمطاع في معصية الله والمطاع في اتباع غير الهدى ودين الحق -
~~سواء كان مقبولا خبره المخالف لكتاب الله أو مطاعا أمره المخالف لأمر الله
~~- هو طاغوت؛ ولهذا سمي من تحوكم إليه من حاكم بغير كتاب الله طاغوت وسمى
~~الله فرعون وعادا طغاة وقال في صيحة ثمود: {فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية} .
~~فمن كان من هذه الأمة مواليا للكفار: من المشركين أو أهل الكتاب ببعض أنواع ms8195
~~الموالاة ونحوها: مثل إتيانه أهل الباطل واتباعهم في شيء من مقالهم وفعالهم
~~الباطل: كان له من الذم والعقاب والنفاق بحسب ذلك؛ وذلك مثل متابعتهم في
~~آرائهم وأعمالهم؛ كنحو أقوال الصابئة وأفعالهم من الفلاسفة ونحوهم المخالفة
~~للكتاب والسنة؛ ونحو أقوال اليهود والنصارى وأفعالهم المخالفة للكتاب
~~والسنة؛ ونحو أقوال المجوس والمشركين وأفعالهم المخالفة للكتاب والسنة. ومن
~~تولى أمواتهم أو أحياءهم بالمحبة والتعظيم والموافقة فهو منهم؛ كالذين
~~وافقوا أعداء إبراهيم الخليل: من الكلدانيين وغيرهم
# PageV28P201
# من المشركين عباد الكواكب أهل السحر؛ والذين وافقوا أعداء موسى من فرعون
~~وقومه بالسحر. أو ادعى أنه ليس ثم صانع غير الصنعة ولا خالق غير المخلوق
~~ولا فوق السماوات إله كما يقوله الاتحادية وغيرهم من الجهمية. والذين
~~وافقوا الصائبة والفلاسفة فيما كانوا يقولونه في الخالق ورسله: في أسمائه
~~وصفاته والمعاد وغير ذلك. ولا ريب أن هذه الطوائف: وإن كان كفرها ظاهرا فإن
~~كثيرا من الداخلين في الإسلام. حتى من المشهورين بالعلم والعبادة والإمارة
~~قد دخل في كثير من كفرهم وعظمهم ويرى تحكيم ما قرروه من القواعد ونحو ذلك.
~~وهؤلاء كثروا في المستأخرين ولبسوا الحق - الذي جاءت به الرسل - بالباطل
~~الذي كان عليه أعداؤهم. والله تعالى: يحب تمييز الخبيث من الطيب والحق من
~~الباطل. فيعرف أن هؤلاء الأصناف: منافقون أو فيهم نفاق؛ وإن كانوا مع
~~المسلمين؛ فإن كون الرجل مسلما في الظاهر لا يمنع أن يكون منافقا في
~~الباطن؛ فإن المنافقين كلهم مسلمون في الظاهر والقرآن قد بين صفاتهم
~~وأحكامهم. وإذا كانوا موجودين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~عزة الإسلام مع ظهور أعلام النبوة ونور الرسالة: فهم مع بعدهم عنهما أشد
~~وجودا لا سيما وسبب النفاق هو سبب الكفر وهو المعارض لما جاءت به الرسل.
# PageV28P202
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن يجب أو يجوز بغضه أو هجره أو كلاهما لله تعالى؟ وماذا يشترط على الذي
~~يبغضه أو يهجره لله تعالى من الشروط؟ وهل يدخل ترك السلام في الهجران أم
~~لا؟ وإذا بدأ المهجور الهاجر بالسلام هل يجب الرد ms8196 عليه أم لا؟ وهل يستمر
~~البغض والهجران لله عز وجل حتى يتحقق زوال الصفة المذكورة التي أبغضه وهجره
~~عليها؟ أم يكون لذلك مدة معلومة؟ فإن كان لها مدة معلومة فما حدها؟ أفتونا
~~مأجورين.
# الجواب
# فأجاب
### | : الهجر الشرعي نوعان: 
# أحدهما بمعنى الترك للمنكرات. والثاني بمعنى العقوبة عليها.
# فالأول: هو المذكور في قوله تعالى {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
~~فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد
~~الذكرى مع القوم الظالمين} . وقوله تعالى {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا
~~سمعتم آيات الله يكفر بها
# PageV28P203
# ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم} .
~~فهذا يراد به أنه لا يشهد المنكرات لغير حاجة مثل قوم يشربون الخمر يجلس
~~عندهم. وقوم دعوا إلى وليمة فيها خمر وزمر لا يجيب دعوتهم وأمثال ذلك.
~~بخلاف من حضر عندهم للإنكار عليهم أو حضر بغير اختياره. ولهذا يقال: حاضر
~~المنكر كفاعله. وفي الحديث: {من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على
~~مائدة يشرب عليها الخمر} . وهذا الهجر من جنس هجر الإنسان نفسه عن فعل
~~المنكرات. كما قال صلى الله عليه وسلم {المهاجر من هجر ما نهى الله عنه} .
~~ومن هذا الباب الهجرة من دار الكفر والفسوق إلى دار الإسلام والإيمان. فإنه
~~هجر للمقام بين الكافرين والمنافقين الذين لا يمكنونه من فعل ما أمر الله
~~به ومن هذا قوله تعالى {والرجز فاهجر} . النوع الثاني: الهجر على وجه
~~التأديب وهو هجر من يظهر المنكرات يهجر حتى يتوب منها كما {هجر النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمون: الثلاثة الذين خلفوا حتى أنزل الله توبتهم} حين
~~ظهر منهم ترك الجهاد المتعين عليهم بغير عذر ولم يهجر من أظهر الخير
# PageV28P204
# وإن كان منافقا فهنا الهجر هو بمنزلة التعزير. والتعزير يكون لمن ظهر منه
~~ترك الواجبات وفعل المحرمات كتارك الصلاة والزكاة والتظاهر بالمظالم
~~والفواحش والداعي إلى البدع المخالفة للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة التي
~~ظهر أنها بدع. وهذا حقيقة قول من قال ms8197 من السلف والأئمة: إن الدعاة إلى
~~البدع لا تقبل شهادتهم ولا يصلى خلفهم ولا يؤخذ عنهم العلم ولا يناكحون.
~~فهذه عقوبة لهم حتى ينتهوا؛ ولهذا يفرقون بين الداعية وغير الداعية؛ لأن
~~الداعية أظهر المنكرات فاستحق العقوبة بخلاف الكاتم فإنه ليس شرا من
~~المنافقين الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل علانيتهم ويكل سرائرهم
~~إلى الله مع علمه بحال كثير منهم. ولهذا جاء في الحديث: {أن المعصية إذا
~~خفيت لم تضر إلا صاحبها ولكن إذا أعلنت فلم تنكر ضرت العامة} وذلك لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك
~~أن يعمهم الله بعقاب منه} . فالمنكرات الظاهرة يجب إنكارها؛ بخلاف الباطنة
~~فإن عقوبتها على صاحبها
# PageV28P205
# خاصة. وهذا الهجر يختلف باختلاف الهاجرين في قوتهم وضعفهم وقلتهم وكثرتهم
~~فإن المقصود به زجر المهجور وتأديبه ورجوع العامة عن مثل حاله. فإن كانت
~~المصلحة في ذلك راجحة بحيث يفضي هجره إلى ضعف الشر وخفيته كان مشروعا. وإن
~~كان لا المهجور ولا غيره يرتدع بذلك بل يزيد الشر والهاجر ضعيف بحيث يكون
~~مفسدة ذلك راجحة على مصلحته لم يشرع الهجر؛ بل يكون التأليف لبعض الناس
~~أنفع من الهجر. والهجر لبعض الناس أنفع من التأليف؛ ولهذا كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يتألف قوما ويهجر آخرين. كما أن الثلاثة الذين خلفوا كانوا
~~خيرا من أكثر المؤلفة قلوبهم لما كان أولئك كانوا سادة مطاعين في عشائرهم
~~فكانت المصلحة الدينية في تأليف قلوبهم وهؤلاء كانوا مؤمنين والمؤمنون
~~سواهم كثير فكان في هجرهم عز الدين وتطهيرهم من ذنوبهم وهذا كما أن المشروع
~~في العدو القتال تارة والمهادنة تارة وأخذ الجزية تارة كل ذلك بحسب الأحوال
~~والمصالح. وجواب الأئمة كأحمد وغيره في هذا الباب مبني على هذا الأصل ولهذا
~~كان يفرق بين الأماكن التي كثرت فيها البدع كما كثر القدر في البصرة
~~والتنجيم بخراسان والتشيع بالكوفة وبين ما ليس
# PageV28P206
# كذلك ويفرق بين الأئمة المطاعين وغيرهم وإذا عرف مقصود الشريعة سلك في
~~حصوله أوصل الطرق ms8198 إليه. وإذا عرف هذا فالهجرة الشرعية هي من الأعمال التي
~~أمر الله بها ورسوله. فالطاعة لا بد أن تكون خالصة لله وأن تكون موافقة
~~لأمره فتكون خالصة لله صوابا. فمن هجر لهوى نفسه أو هجر هجرا غير مأمور به:
~~كان خارجا عن هذا. وما أكثر ما تفعل النفوس ما تهواه ظانة أنها تفعله طاعة
~~لله. والهجر لأجل حظ الإنسان لا يجوز أكثر من ثلاث كما جاء في الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث؛
~~يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام} فلم يرخص في هذا
~~الهجر أكثر من ثلاث كما لم يرخص في إحداد غير الزوجة أكثر من ثلاث. وفي
~~الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {تفتح أبواب الجنة كل اثنين
~~وخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا؛ إلا رجلا كان بينه وبين أخيه
~~شحناء فيقال: أنظروا هذين حتى يصطلحا} فهذا الهجر لحق الإنسان حرام وإنما
~~رخص في بعضه كما رخص للزوج أن يهجر امرأته في المضجع إذا نشزت. وكما رخص في
~~هجر الثلاث. فينبغي أن يفرق بين الهجر لحق الله وبين الهجر لحق نفسه.
# PageV28P207
# فالأول مأمور به والثاني منهي عنه؛ لأن المؤمنين إخوة وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا
~~تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم} وقال صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الذي في السنن: {ألا أنبئكم بأفضل من درجة الصلاة والصيام
~~والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قالوا: بلى يا رسول الله قال:
~~إصلاح ذات البين فإن فساد ذات البين هي الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن
~~تحلق الدين} . وقال في الحديث الصحيح: {مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم
~~وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذ اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى
~~والسهر} .
# وهذا لأن الهجر من " باب العقوبات الشرعية " فهو من جنس الجهاد في سبيل
~~الله. وهذا يفعل لأن تكون ms8199 كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله.
~~والمؤمن عليه أن يعادي في الله ويوالي في الله فإن كان هناك مؤمن فعليه أن
~~يواليه وإن ظلمه؛ فإن الظلم لا يقطع الموالاة الإيمانية قال تعالى: {وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل
~~وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} إنما المؤمنون إخوة فجعلهم إخوة
# PageV28P208
# مع وجود القتال والبغي والأمر بالإصلاح بينهم. فليتدبر المؤمن الفرق بين
~~هذين النوعين فما أكثر ما يلتبس أحدهما بالآخر وليعلم أن المؤمن تجب
~~موالاته وإن ظلمك واعتدى عليك والكافر تجب معاداته وإن أعطاك وأحسن إليك؛
~~فإن الله سبحانه بعث الرسل وأنزل الكتب ليكون الدين كله لله فيكون الحب
~~لأوليائه والبغض لأعدائه والإكرام لأوليائه والإهانة لأعدائه والثواب
~~لأوليائه والعقاب لأعدائه. وإذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر وفجور وطاعة
~~ومعصية وسنة وبدعة: استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير واستحق
~~من المعادات والعقاب بحسب ما فيه من الشر فيجتمع في الشخص الواحد موجبات
~~الإكرام والإهانة فيجتمع له من هذا وهذا كاللص الفقير تقطع يده لسرقته
~~ويعطى من بيت المال ما يكفيه لحاجته. هذا هو الأصل الذي اتفق عليه أهل
~~السنة والجماعة وخالفهم الخوارج والمعتزلة ومن وافقهم عليه فلم يجعلوا
~~الناس لا مستحقا للثواب فقط ولا مستحقا للعقاب فقط. وأهل السنة يقولون: إن
~~الله يعذب بالنار من أهل الكبائر من يعذبه ثم يخرجهم منها بشفاعة من يأذن
# PageV28P209
# له في الشفاعة بفضل رحمته كما استفاضت بذلك السنة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والله سبحانه وتعالى أعلم وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# وقال - رحمه الله -:
# فصل:
# في مسائل إسحاق بن منصور - وذكره الخلال في " كتاب السنة " في باب مجانبة
~~من قال: القرآن مخلوق - عن إسحاق أنه قال لأبي عبد الله: من قال: القرآن
~~مخلوق؟ قال: ألحق به كل بلية. قلت: فيظهر العداوة لهم أم يداريهم؟ قال: أهل
~~خراسان لا ms8200 يقوون بهم. وهذا الجواب منه مع قوله في القدرية: لو تركنا
~~الرواية عن القدرية لتركناها عن أكثر أهل البصرة ومع ما كان يعاملهم به في
~~المحنة: من الدفع بالتي هي أحسن ومخاطبتهم بالحجج يفسر ما في كلامه وأفعاله
~~من هجرهم والنهي عن مجالستهم ومكالمتهم حتى هجر في زمن غير ما أعيان من
~~الأكابر وأمر بهجرهم لنوع ما من التجهم.
# PageV28P210
# فإن الهجرة نوع من أنواع التعزير والعقوبة نوع من أنواع الهجرة التي هي
~~ترك السيئات. فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {المهاجر من هجر السيئات}
~~وقال: {من هجر ما نهى الله عنه} فهذا هجرة التقوى. وفي هجرة التعزير
~~والجهاد: هجرة الثلاثة الذين خلفوا وأمر المسلمين بهجرهم حتى تيب عليهم.
~~فالهجرة تارة تكون من نوع التقوى إذا كانت هجرا للسيئات. كما قال تعالى:
~~{وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره
~~وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} {وما على
~~الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون} فبين سبحانه أن
~~المتقين خلاف الظالمين وأن المأمورين بهجران مجالس الخوض في آيات الله هم
~~المتقون. وتارة تكون من نوع الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وإقامة الحدود وهو عقوبة من اعتدى وكان ظالما. وعقوبة الظالم وتعزيره مشروط
~~بالقدرة؛ فلهذا اختلف حكم الشرع في نوعي الهجرتين: بين القادر والعاجز وبين
~~قلة نوع الظالم المبتدع وكثرته وقوته وضعفه كما يختلف الحكم بذلك في سائر
~~أنواع الظلم من الكفر والفسوق والعصيان. فإن كلما حرمه الله فهو ظلم؛ إما
~~في حق الله فقط وإما في حق عباده وإما فيهما. وما أمر به من هجر الترك
~~والانتهاء وهجر العقوبة والتعزير إنما هو إذا لم يكن فيه مصلحة
# PageV28P211
# دينية راجحة على فعله وإلا فإذا كان في السيئة حسنة راجحة لم تكن سيئة
~~وإذا كان في العقوبة مفسدة راجحة على الجريمة لم تكن حسنة؛ بل تكون سيئة؛
~~وإن كانت مكافئة لم تكن حسنة ولا سيئة فالهجران قد يكون مقصوده ms8201 ترك سيئة
~~البدعة التي هي ظلم وذنب وإثم وفساد وقد يكون مقصوده فعل حسنة الجهاد
~~والنهي عن المنكر وعقوبة الظالمين لينزجروا ويرتدعوا. وليقوى الإيمان
~~والعمل الصالح عند أهله. فإن عقوبة الظالم تمنع النفوس عن ظلمه وتحضها على
~~فعل ضد ظلمه: من الإيمان والسنة ونحو ذلك. فإذا لم يكن في هجرانه انزجار
~~أحد ولا انتهاء أحد؛ بل بطلان كثير من الحسنات المأمور بها لم تكن هجرة
~~مأمورا بها كما ذكره أحمد عن أهل خراسان إذ ذاك: أنهم لم يكونوا يقوون
~~بالجهمية. فإذا عجزوا عن إظهار العداوة لهم سقط الأمر بفعل هذه الحسنة وكان
~~مداراتهم فيه دفع الضرر عن المؤمن الضعيف ولعله أن يكون فيه تأليف الفاجر
~~القوي. وكذلك لما كثر القدر في أهل البصرة فلو ترك رواية الحديث عنهم لا
~~ندرس العلم والسنن والآثار المحفوظة فيهم. فإذا تعذر إقامة الواجبات من
~~العلم والجهاد وغير ذلك إلا بمن فيه بدعة مضرتها دون مضرة ترك ذلك الواجب:
~~كان تحصيل مصلحة الواجب مع مفسدة مرجوحة معه خيرا من العكس. ولهذا كان
~~الكلام في هذه المسائل فيه تفصيل.
# PageV28P212
# وكثير من أجوبة الإمام أحمد وغيره من الأئمة خرج على سؤال سائل قد علم
~~المسئول حاله أو خرج خطابا لمعين قد علم حاله فيكون بمنزلة قضايا الأعيان
~~الصادرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما يثبت حكمها في نظيرها. فإن
~~أقواما جعلوا ذلك عاما فاستعملوا من الهجر والإنكار ما لم يؤمروا به فلا
~~يجب ولا يستحب وربما تركوا به واجبات أو مستحبات وفعلوا به محرمات. وآخرون
~~أعرضوا عن ذلك بالكلية فلم يهجروا ما أمروا بهجره من السيئات البدعية؛ بل
~~تركوها ترك المعرض؛ لا ترك المنتهي الكاره أو وقعوا فيها وقد يتركونها ترك
~~المنتهي الكاره ولا ينهون عنها غيرهم ولا يعاقبون بالهجرة ونحوها من يستحق
~~العقوبة عليها فيكونون قد ضيعوا من النهي عن المنكر ما أمروا به إيجابا أو
~~استحبابا فهم بين فعل المنكر أو ترك النهي عنه وذلك فعل ما نهوا عنه وترك
~~ما أمروا به. فهذا ms8202 هذا. ودين الله وسط بين الغالي فيه والجافي عنه. والله
~~سبحانه أعلم.
# PageV28P213
# وسئل شيخ الإسلام:
# عن مسلم بدرت منه معصية في حال صباه توجب مهاجرته ومجانبته. فقالت طائفة
~~منهم: يستغفر الله ويصفح عنه ويتجاوز عن كل ما كان منه. وقالت طائفة أخرى:
~~لا تجوز أخوته ولا مصاحبته. فأي الطائفتين أحق بالحق؟
# فأجاب:
# لا ريب أن من تاب إلى الله توبة نصوحا تاب الله عليه كما قال تعالى: {وهو
~~الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون} وقال تعالى:
~~{قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا} أي لمن تاب. وإذا كان كذلك وتاب الرجل فإن عمل عملا صالحا
~~سنة من الزمان ولم ينقض التوبة فإنه يقبل منه ذلك ويجالس ويكلم. وأما إذا
~~تاب ولم تمض عليه سنة فللعلماء فيه قولان مشهوران. منهم من يقول: في الحال
~~يجالس وتقبل شهادته. ومنهم من يقول: لا بد من مضي سنة كما فعل عمر بن
~~الخطاب بصبيغ بن عسل. وهذه من
# PageV28P214
# مسائل الاجتهاد. فمن رأى أن تقبل توبة هذا التائب ويجالس في الحال قبل
~~اختباره: فقد أخذ بقول سائغ. ومن رأى أنه يؤخر مدة حتى يعمل صالحا ويظهر
~~صدق توبته فقد أخذ بقول سائغ. وكلا القولين ليس من المنكرات.
# وقال الشيخ:
# نهى الله عن إشاعة الفاحشة بقوله تعالى: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة
~~في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة} وكذلك أمر بستر الفواحش
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {من ابتلي بشيء من هذه القاذورات فليستتر
~~بستر الله؛ فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه الكتاب} . وقال: {كل أمتي معافى
~~إلا المجاهرين؛ والمجاهرة أن يبيت الرجل على الذنب قد ستره الله فيصبح
~~يتحدث به} فما دام الذنب مستورا فمصيبته على صاحبه خاصة فإذا أظهر ولم ينكر
~~كان ضرره عاما فكيف إذا كان في ظهوره تحريك غيره إليه ولهذا أنكر الإمام
~~أحمد وغيره أشكال الشعر الغزلي الرقيق؛ لئلا ms8203 تتحرك النفوس إلى الفواحش
~~فلهذا أمر من ابتلي بالعشق أن يعف ويكتم فيكون حينئذ ممن قال الله فيه:
~~{إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} والله أعلم.
# PageV28P215
# وقال - رحمه الله -:
# وأما تارك الصلاة ونحوه من المظهرين لبدعة أو فجور فحكم المسلم يتنوع كما
~~تنوع الحكم في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم في حق مكة وفي المدينة.
~~فليس حكم القادر على تعزيرهم بالهجرة حكم العاجز ولا هجرة من لا يحتاج إلى
~~مجالستهم كهجرة المحتاج. والأصل أن هجرة الفجار نوعان: هجرة ترك وهجرة
~~تعزير. أما الأولى فقد دل عليها قوله تعالى: {واهجرهم هجرا جميلا} وقوله:
~~{وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا
~~تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره} . ومن هذا الباب هجرة المسلم من دار
~~الحرب. فالمقصود بهذا أن يهجر المسلم السيئات ويهجر قرناء السوء الذين تضره
~~صحبتهم إلا لحاجة أو مصلحة راجحة. وأما " هجر التعزير " فمثل {هجر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه الثلاثة الذين خلفوا} وهجر عمر والمسلمين لصبيغ
~~فهذا من نوع العقوبات. فإذا كان يحصل
# PageV28P216
# بهذا الهجر حصول معروف أو اندفاع منكر فهي مشروعة. وإن كان يحصل بها من
~~الفساد ما يزيد على فساد الذنب فليست مشروعة. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن شارب الخمر هل يسلم عليه؟
# وهل إذا سلم رد عليه؟ وهل تشيع جنازته؟ وهل يكفر إذا شك في تحريمها؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، من فعل شيئا من المنكرات كالفواحش والخمر والعدوان وغير ذلك
~~فإنه يجب الإنكار عليه بحسب القدرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {من
~~رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه
~~وذلك أضعف الإيمان} فإن كان الرجل متسترا بذلك؛ وليس معلنا له أنكر عليه
~~سرا وستر عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {من ستر عبدا ستره الله في
~~الدنيا والآخرة} إلا أن يتعدى ضرره والمتعدي لا بد من كف عدوانه وإذا نهاه
~~المرء ms8204 سرا فلم ينته فعل ما ينكف به من هجر وغيره إذا كان ذلك أنفع في
~~الدين. وأما إذا أظهر الرجل المنكرات وجب الإنكار عليه علانية ولم
# PageV28P217
# يبق له غيبة ووجب أن يعاقب علانية بما يردعه عن ذلك من هجر وغيره فلا
~~يسلم عليه ولا يرد عليه السلام إذا كان الفاعل لذلك متمكنا من ذلك من غير
~~مفسدة راجحة. وينبغي لأهل الخير والدين أن يهجروه ميتا كما هجروه حيا إذا
~~كان في ذلك كف لأمثاله من المجرمين فيتركون تشييع جنازته كما {ترك النبي
~~صلى الله عليه وسلم الصلاة على غير واحد من أهل الجرائم} وكما قيل لسمرة بن
~~جندب: إن ابنك مات (1) البارحة. فقال: لو مات لم أصل عليه: يعني لأنه أعان
~~على قتل نفسه فيكون كقاتل نفسه. وقد {ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة
~~على قاتل نفسه} . وكذلك هجر الصحابة الثلاثة الذين ظهر ذنبهم في ترك الجهاد
~~الواجب حتى تاب الله عليهم. فإذا أظهر التوبة أظهر له الخير. وأما من أنكر
~~تحريم شيء من المحرمات المتواترة كالخمر والميتة والفواحش أو شك في تحريمه
~~فإنه يستتاب ويعرف التحريم فإن تاب وإلا قتل وكان مرتدا عن دين الإسلام ولم
~~يصل عليه ولم يدفن بين المسلمين. PageV28P218
# و
### | سئل:
# عن قوله صلى الله عليه وسلم {لا غيبة لفاسق}
# وما حد الفسق؟ ورجل شاجر رجلين: أحدهما شارب خمر أو جليس في الشرب أو آكل
~~حرام أو حاضر الرقص أو السماع للدف أو الشبابة: فهل على من لم يسلم عليه
~~إثم؟ .
# فأجاب:
# أما الحديث فليس هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه مأثور عن
~~الحسن البصري أنه قال: أترغبون عن ذكر الفاجر؟ اذكروا بما فيه يحذره الناس.
~~وفي حديث آخر: {من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له} . وهذان النوعان يجوز
~~فيهما الغيبة بلا نزاع بين العلماء:
# أحدهما: أن يكون الرجل مظهرا للفجور مثل الظلم والفواحش والبدع المخالفة
~~للسنة فإذا أظهر المنكر وجب الإنكار عليه بحسب القدرة كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms8205 {من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن
~~لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان} رواه مسلم. وفي المسند والسنن عن {أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: أيها
# PageV28P219
# الناس إنكم تقرءون القرآن وتقرءون هذه الآية وتضعونها على غير مواضعها
~~{يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} وإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الناس إذا رأوا المنكر ولم يغيروه
~~أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه} فمن أظهر المنكر وجب عليه الإنكار وأن يهجر
~~ويذم على ذلك. فهذا معنى قولهم: من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له. بخلاف
~~من كان مستترا بذنبه مستخفيا فإن هذا يستر عليه؛ لكن ينصح سرا ويهجره من
~~عرف حاله حتى يتوب ويذكر أمره على وجه النصيحة. النوع الثاني: أن يستشار
~~الرجل في مناكحته ومعاملته أو استشهاده ويعلم أنه لا يصلح لذلك؛ فينصحه
~~مستشاره ببيان حاله كما ثبت في الصحيح {أن النبي صلى الله عليه وسلم قالت
~~له فاطمة بنت قيس: قد خطبني أبو جهم ومعاوية فقال لها: أما أبو جهم فرجل
~~ضراب للنساء وأما معاوية فصعلوك لا مال له} فبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~حال الخاطبين للمرأة. فهذا حجة لقول الحسن: أترغبون عن ذكر الفاجر اذكروه
~~بما فيه يحذره الناس فإن النصح في الدين أعظم من النصح في الدنيا فإذا كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم نصح المرأة في دنياها فالنصيحة في الدين أعظم.
~~وإذا كان الرجل يترك الصلوات ويرتكب المنكرات وقد عاشره
# PageV28P220
# من يخاف أن يفسد دينه: بين أمره له لتتقى معاشرته. وإذا كان مبتدعا يدعو
~~إلى عقائد تخالف الكتاب والسنة أو يسلك طريقا يخالف الكتاب والسنة ويخاف أن
~~يضل الرجل الناس بذلك: بين أمره للناس ليتقوا ضلاله ويعلموا حاله. وهذا كله
~~يجب أن يكون على وجه النصح وابتغاء وجه الله تعالى لا لهوى الشخص مع
~~الإنسان: مثل أن يكون بينهما عداوة دنيوية أو تحاسد أو تباغض أو تنازع على
~~الرئاسة فيتكلم ms8206 بمساوئه مظهرا للنصح وقصده في الباطن الغض من الشخص
~~واستيفاؤه منه فهذا من عمل الشيطان و {إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ
~~ما نوى} بل يكون الناصح قصده أن الله يصلح ذلك الشخص وأن يكفي المسلمين
~~ضرره في دينهم ودنياهم ويسلك في هذا المقصود أيسر الطرق التي تمكنه. ولا
~~يجوز لأحد أن يحضر مجالس المنكر باختياره لغير ضرورة كما في الحديث أنه
~~قال: {من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يشرب عليها
~~الخمر} ورفع لعمر بن عبد العزيز قوم يشربون الخمر فأمر بجلدهم فقيل له: إن
~~فيهم صائما. فقال: ابدءوا به أما سمعتم الله يقول: {وقد نزل عليكم في
~~الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم} ؟ بين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه
~~أن الله جعل حاضر
# PageV28P221
# المنكر كفاعله ولهذا قال العلماء: إذا دعي إلى وليمة فيها منكر كالخمر
~~والزمر لم يجز حضورها وذلك أن الله تعالى قد أمرنا بإنكار المنكر بحسب
~~الإمكان فمن حضر باختياره ولم ينكره فقد عصى الله ورسوله بترك ما أمره به
~~من بغض إنكاره والنهي عنه. وإذا كان كذلك فهذا الذي يحضر مجالس الخمر
~~باختياره من غير ضرورة ولا ينكر المنكر كما أمره الله هو شريك الفساق في
~~فسقهم فيلحق بهم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الغيبة هل تجوز على أناس معينين أو يعين شخص بعينه؟ وما حكم ذلك؟
~~أفتونا بجواب بسيط؛ ليعلم ذلك الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر ويستمد
~~كل واحد بحسب قوته بالعلم والحكم.
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أصل الكلام في هذا أن يعلم أن الغيبة هي كما
~~فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لما {سئل عن الغيبة فقال:
~~هي ذكرك أخاك بما يكره قيل: يا رسول الله أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟
~~قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته} .
~~بين ms8207 صلى الله عليه وسلم الفرق بين الغيبة والبهتان وأن الكذب
# PageV28P222
# عليه بهت له كما قال سبحانه: {ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن
~~نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم} وقال تعالى: {ولا يأتين ببهتان يفترينه
~~بين أيديهن وأرجلهن} وفي الحديث الصحيح: {أن اليهود قوم بهت} . فالكذب على
~~الشخص حرام كله سواء كان الرجل مسلما أو كافرا برا أو فاجرا لكن الافتراء
~~على المؤمن أشد؛ بل الكذب كله حرام. ولكن تباح عند الحاجة الشرعية "
~~المعاريض " وقد تسمى كذبا؛ لأن الكلام يعني به المتكلم معنى وذلك المعنى
~~يريد أن يفهمه المخاطب فإذا لم يكن على ما يعنيه فهو الكذب المحض وإن كان
~~على ما يعنيه ولكن ليس على ما يفهمه المخاطب فهذه المعاريض وهي كذب باعتبار
~~الأفهام وإن لم تكن كذبا باعتبار الغاية السائغة. ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم {لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات كلهن في ذات الله: قوله لسارة:
~~أختي وقوله: {بل فعله كبيرهم هذا} وقوله {إني سقيم} } وهذه الثلاثة معاريض.
~~وبها احتج العلماء على جواز التعريض للمظلوم وهو أن يعني بكلامه ما يحتمله
~~اللفظ وإن لم يفهمه المخاطب؛ ولهذا قال من قال من
# PageV28P223
# العلماء: إن ما رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو من هذا كما
~~في حديث أم كلثوم بنت عقبة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ليس
~~الكاذب بالذي يصلح بين الناس فيقول خيرا أو ينوي خيرا} . ولم يرخص فيما
~~يقول الناس: إنه كذب؛ إلا في ثلاث: في الإصلاح بين الناس وفي الحرب؛ وفي
~~الرجل يحدث امرأته. قال: فهذا كله من المعاريض خاصة. ولهذا نفى عنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم اسم الكذب باعتبار القصد والغاية كما ثبت عنه أنه قال:
~~{الحرب خدعة} وأنه كان إذا أراد غزوة ورى بغيرها. ومن هذا الباب قول الصديق
~~في سفر الهجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل يهديني السبيل. {وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم للكافر السائل له في غزوة ms8208 بدر: نحن من ماء} وقوله
~~للرجل الذي حلف على المسلم الذي أراد الكفار أسره: إنه أخي. وعني أخوة
~~الدين وفهموا منه أخوة النسب فقال النبي صلى الله عليه وسلم {إن كنت لأبرهم
~~وأصدقهم المسلم أخو المسلم} . والمقصود هنا: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فرق بين الاغتياب وبين البهتان وأخبر أن المخبر بما يكره أخوه المؤمن عنه
~~إذا كان صادقا فهو المغتاب وفي قوله صلى الله عليه وسلم {ذكرك أخاك بما
# PageV28P224
# يكره} موافقة لقوله تعالى {ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم
~~أخيه ميتا فكرهتموه} فجعل جهة التحريم كونه أخا أخوة الإيمان؛ ولذلك تغلظت
~~الغيبة بحسب حال المؤمن فكلما كان أعظم إيمانا كان اغتيابه أشد. ومن جنس
~~الغيبة الهمز واللمز؛ فإن كلاهما فيه عيب الناس والطعن عليهم كما في
~~الغيبة؛ لكن الهمز هو الطعن بشدة وعنف؛ بخلاف اللمز فإنه قد يخلو من الشدة
~~والعنف كما قال تعالى: {ومنهم من يلمزك في الصدقات} أي يعيبك ويطعن عليك
~~وقال تعالى {ولا تلمزوا أنفسكم} أي لا يلمز بعضكم بعضا وقال: {هماز مشاء
~~بنميم} وقال: {ويل لكل همزة لمزة} .
# إذا تبين هذا فنقول: ذكر الناس بما يكرهون هو في الأصل على وجهين (أحدهما
~~ذكر النوع (والثاني ذكر الشخص المعين الحي أو الميت. أما الأول فكل صنف ذمه
~~الله ورسوله يجب ذمه؛ وليس ذلك من الغيبة كما أن كل صنف مدحه الله ورسوله
~~يجب مدحه وما لعنه الله ورسوله لعن كما أن من صلى الله عليه وملائكته يصلى
~~عليه. فالله تعالى ذم الكافر والفاجر والفاسق والظالم والغاوي والضال
# PageV28P225
# والحاسد والبخيل والساحر وآكل الربا وموكله والسارق والزاني والمختال
~~والفخور والمتكبر الجبار وأمثال هؤلاء؛ كما حمد المؤمن التقي والصادق
~~والبار والعادل والمهتدي والراشد والكريم؛ والمتصدق والرحيم وأمثال هؤلاء.
~~{ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه}
~~والمحلل والمحلل له ولعن من عمل عمل قوم لوط. ولعن من أحدث حدثا أو آوى
~~محدثا ولعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها
~~ومشتريها ms8209 وساقيها وشاربها وآكل ثمنها ولعن اليهود والنصارى حيث حرمت عليهم
~~الشحوم فجملوها فباعوها وأكلوا أثمانها ولعن الله الذين يكتمون ما أنزل
~~الله من البينات من بعد ما بينه للناس وذكر لعنة الظالمين. والله هو
~~وملائكته يصلون على النبي ويصلون على الذين آمنوا. والصابر المسترجع عليه
~~صلاة من ربه ورحمة. والله وملائكته يصلون على معلم الناس الخير ويستغفر له
~~كل شيء حتى الحيتان والطير وأمر الله نبيه أن يستغفر لذنبه وللمؤمنين
~~والمؤمنات. فإذا كان المقصود الأمر بالخير والترغيب فيه والنهي عن الشر
~~والتحذير منه: فلا بد من ذكر ذلك ولهذا {كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~بلغه أن أحدا فعل ما ينهى عنه يقول: ما بال رجال يشترطون
# PageV28P226
# شروطا ليست في كتاب الله؟ من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وإن
~~كان مائة شرط} {ما بال رجال يتنزهون عن أشياء أترخص فيها؟ والله إني
~~لأتقاكم لله وأعلمكم بحدوده} {ما بال رجال يقول أحدهم: أما أنا فأصوم ولا
~~أفطر؟ ويقول الآخر: أما أنا فأقوم ولا أنام؟ ويقول الآخر: لا أتزوج النساء
~~ويقول الآخر: لا آكل اللحم؟ لكني أصوم وأفطر وأقوم وأنام وأتزوج النساء
~~وآكل اللحم؛ فمن رغب عن سنتي فليس مني} . وليس لأحد أن يعلق الحمد والذم
~~والحب والبغض والموالاة والمعاداة والصلاة واللعن بغير الأسماء التي علق
~~الله بها ذلك: مثل أسماء القبائل والمدائن والمذاهب والطرائق المضافة إلى
~~الأئمة والمشايخ؛ ونحو ذلك مما يراد به التعريف كما قال تعالى: {يا أيها
~~الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم} وقال تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون} {الذين آمنوا وكانوا يتقون} وقال: {تلك الجنة التي نورث من عبادنا
~~من كان تقيا} وقد قال صلى الله عليه وسلم {إن آل أبي فلان ليسوا لي
~~بأولياء؛ إنما وليي الله وصالح المؤمنين} وقال {ألا إن أوليائي المتقون حيث
~~كانوا ومن كانوا} وقال: {إن الله أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء.
~~الناس ms8210 رجلان: مؤمن تقي وفاجر شقي.
# PageV28P227
# الناس من آدم وآدم من تراب} وقال: {إنه لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي
~~على عربي ولا لأبيض على أسود ولا لأسود على أبيض: إلا بالتقوى} . فذكر
~~الأزمان والعدل بأسماء الإيثار والولاء والبلد والانتساب إلى عالم أو شيخ
~~إنما يقصد بها التعريف به ليتميز عن غيره فأما الحمد والذم والحب والبغض
~~والموالاة والمعاداة فإنما تكون بالأشياء التي أنزل الله بها سلطانه
~~وسلطانه كتابه فمن كان مؤمنا وجبت موالاته من أي صنف كان ومن كان كافرا
~~وجبت معاداته من أي صنف كان قال تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} {ومن يتول الله
~~ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} وقال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض} وقال تعالى:
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} وقال تعالى: {لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أولياء} وقال تعالى: {أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو
~~بئس للظالمين بدلا} وقال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} . ومن كان فيه إيمان
~~وفيه فجور أعطي من الموالاة بحسب إيمانه
# PageV28P228
# ومن البغض بحسب فجوره ولا يخرج من الإيمان بالكلية بمجرد الذنوب والمعاصي
~~كما يقوله الخوارج والمعتزلة ولا يجعل الأنبياء والصديقون والشهداء
~~والصالحون بمنزلة الفساق في الإيمان والدين والحب والبغض والموالاة
~~والمعاداة قال الله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} {إنما
~~المؤمنون إخوة} فجعلهم إخوة مع وجود الاقتتال والبغي وقال تعالى: {أم نجعل
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار}
~~وقد قال تعالى: {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر} ms8211 فهذا الكلام في الأنواع.
# وأما الشخص المعين فيذكر ما فيه من الشر في مواضع. منها المظلوم له أن
~~يذكر ظالمه بما فيه. إما على وجه دفع ظلمه واستيفاء حقه كما {قالت هند: يا
~~رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح وأنه ليس يعطيني من النفقة ما يكفيني
~~وولدي. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف}
~~كما قال {صلى الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته} وقال وكيع: عرضه
~~شكايته وعقوبته حبسه وقال تعالى: {لا يحب الله الجهر بالسوء
# PageV28P229
# من القول إلا من ظلم} وقد روي: أنها نزلت في رجل نزل بقوم فلم يقروه.
~~فإذا كان هذا فيمن ظلم بترك قراه الذي تنازع الناس في وجوبه وإن كان الصحيح
~~أنه واجب فكيف بمن ظلم بمنع حقه الذي اتفق المسلمون على استحقاقه إياه أو
~~يذكر ظالمه على وجه القصاص من غير عدوان ولا دخول في كذب ولا ظلم الغير؛
~~وترك ذلك أفضل. ومنها أن يكون على وجه النصيحة للمسلمين في دينهم ودنياهم
~~كما في الحديث الصحيح عن {فاطمة بنت قيس لما استشارت النبي صلى الله عليه
~~وسلم من تنكح؟ وقالت: إنه خطبني معاوية وأبو جهم فقال: أما معاوية فصعلوك
~~لا مال له وأما أبو جهم فرجل ضراب للنساء} وروي: {لا يضع عصاه عن عاتقه}
~~فبين لها أن هذا فقير قد يعجز عن حقك وهذا يؤذيك بالضرب. وكان هذا نصحا لها
~~- وإن تضمن ذكر عيب الخاطب. وفي معنى هذا نصح الرجل فيمن يعامله ومن يوكله
~~ويوصي إليه ومن يستشهده؛ بل ومن يتحاكم إليه. وأمثال ذلك؛ وإذا كان هذا في
~~مصلحة خاصة فكيف بالنصح فيما يتعلق به حقوق عموم المسلمين: من الأمراء
~~والحكام والشهود والعمال: أهل الديوان وغيرهم؟ فلا ريب أن النصح في ذلك
~~أعظم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# PageV28P230
# {الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه
~~ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم} . وقد قالوا لعمر بن الخطاب في أهل
~~الشورى: أمر فلانا ms8212 وفلانا فجعل يذكر في حق كل واحد من الستة - وهم أفضل
~~الأمة - أمرا جعله مانعا له من تعيينه. وإذا كان النصح واجبا في المصالح
~~الدينية الخاصة والعامة: مثل نقلة الحديث الذين يغلطون أو يكذبون كما قال
~~يحيى بن سعيد: سألت مالكا والثوري والليث بن سعد - أظنه - والأوزاعي عن
~~الرجل يتهم في الحديث أو لا يحفظ؟ فقالوا: بين أمره. وقال بعضهم لأحمد بن
~~حنبل: أنه يثقل علي أن أقول فلان كذا وفلان كذا. فقال: إذا سكت أنت وسكت
~~أنا فمتى يعرف الجاهل الصحيح من السقيم. ومثل أئمة البدع من أهل المقالات
~~المخالفة للكتاب والسنة أو العبادات المخالفة للكتاب والسنة؛ فإن بيان
~~حالهم وتحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين حتى قيل لأحمد بن حنبل:
~~الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب إليك أو يتكلم في أهل البدع؟ فقال: إذا قام
~~وصلى واعتكف فإنما هو لنفسه وإذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين هذا
~~أفضل. فبين أن نفع هذا عام للمسلمين في دينهم من جنس الجهاد
# PageV28P231
# في سبيل الله؛ إذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعته ودفع بغي هؤلاء
~~وعدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين ولولا من يقيمه الله
~~لدفع ضرر هؤلاء لفسد الدين وكان فساده أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل
~~الحرب؛ فإن هؤلاء إذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين إلا تبعا
~~وأما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداء. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم؛ وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم}
~~وذلك أن الله يقول في كتابه: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع
~~للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب} فأخبر أنه أنزل الكتاب والميزان
~~ليقوم الناس بالقسط وأنه أنزل الحديد كما ذكره. فقوام الدين بالكتاب الهادي
~~والسيف الناصر {وكفى بربك هاديا ونصيرا} . والكتاب هو الأصل؛ ولهذا أول ما
~~بعث الله رسوله أنزل عليه الكتاب؛ ومكث بمكة لم يأمره بالسيف ms8213 حتى هاجر وصار
~~له أعوان على الجهاد.
# وأعداء الدين نوعان: الكفار والمنافقون، وقد أمر الله نبيه
# PageV28P232
# بجهاد الطائفتين في قوله: {جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} في آيتين
~~من القرآن. فإذا كان أقوام منافقون يبتدعون بدعا تخالف الكتاب ويلبسونها
~~على الناس ولم تبين للناس: فسد أمر الكتاب وبدل الدين؛ كما فسد دين أهل
~~الكتاب قبلنا بما وقع فيه من التبديل الذي لم ينكر على أهله. وإذا كان
~~أقوام ليسوا منافقين لكنهم سماعون للمنافقين: قد التبس عليهم أمرهم حتى
~~ظنوا قولهم حقا؛ وهو مخالف للكتاب وصاروا دعاة إلى بدع المنافقين كما قال
~~تعالى: {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة
~~وفيكم سماعون لهم} فلا بد أيضا من بيان حال هؤلاء؛ بل الفتنة بحال هؤلاء
~~أعظم فإن فيهم إيمانا يوجب موالاتهم وقد دخلوا في بدع من بدع المنافقين
~~التي تفسد الدين فلا بد من التحذير من تلك البدع وإن اقتضى ذلك ذكرهم
~~وتعيينهم؛ بل ولو لم يكن قد تلقوا تلك البدعة عن منافق؛ لكن قالوها ظانين
~~أنها هدى وأنها خير وأنها دين؛ ولم تكن كذلك لوجب بيان حالها. ولهذا وجب
~~بيان حال من يغلط في الحديث والرواية ومن
# PageV28P233
# يغلط في الرأي والفتيا ومن يغلط في الزهد والعبادة؛ وإن كان المخطئ
~~المجتهد مغفورا له خطؤه وهو مأجور على اجتهاده. فبيان القول والعمل الذي دل
~~عليه الكتاب والسنة واجب؛ وإن كان في ذلك مخالفة لقوله وعمله. ومن علم منه
~~الاجتهاد السائغ فلا يجوز أن يذكر على وجه الذم والتأثيم له؛ فإن الله غفر
~~له خطأه؛ بل يجب لما فيه من الإيمان والتقوى موالاته ومحبته والقيام بما
~~أوجب الله من حقوقه: من ثناء ودعاء وغير ذلك؛ وإن علم منه النفاق كما عرف
~~نفاق جماعة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل عبد الله بن أبي
~~وذويه وكما علم المسلمون نفاق سائر الرافضة: عبد الله بن سبأ وأمثاله: مثل
~~عبد القدوس بن الحجاج ومحمد بن سعيد المصلوب؛ فهذا يذكر بالنفاق. وإن ms8214 أعلن
~~بالبدعة ولم يعلم هل كان منافقا أو مؤمنا مخطئا ذكر بما يعلم منه فلا يحل
~~للرجل أن يقفو ما ليس له به علم ولا يحل له أن يتكلم في هذا الباب إلا
~~قاصدا بذلك وجه الله تعالى وأن تكون كلمة الله هي العليا وأن يكون الدين
~~كله لله. فمن تكلم في ذلك بغير علم أو بما يعلم خلافه كان آثما. وكذلك
~~القاضي والشاهد والمفتي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {القضاة ثلاثة:
~~قاضيان في النار وقاض في الجنة: رجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة ورجل
~~قضى للناس على جهل فهو في النار
# PageV28P234
# ورجل علم الحق فقضى بخلاف ذلك فهو في النار} وقد قال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين
~~والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن
~~تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا} و " اللي " هو
~~الكذب و " الإعراض " كتمان الحق؛ ومثله ما في الصحيحين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك
~~لهما في بيعهما؛ وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما} . ثم القائل في ذلك بعلم
~~لا بد له من حسن النية فلو تكلم بحق لقصد العلو في الأرض أو الفساد كان
~~بمنزلة الذي يقاتل حمية ورياء. وإن تكلم لأجل الله تعالى مخلصا له الدين
~~كان من المجاهدين في سبيل الله من ورثة الأنبياء خلفاء الرسل. وليس هذا
~~الباب مخالفا لقوله: {الغيبة ذكرك أخاك بما يكره} فإن الأخ هو المؤمن والأخ
~~المؤمن إن كان صادقا في إيمانه لم يكره ما قلته من هذا الحق الذي يحبه الله
~~ورسوله وإن كان فيه شهادة عليه وعلى ذويه بل عليه أن يقوم بالقسط ويكون
~~شاهدا لله ولو على نفسه أو والديه أو أقربيه ومتى كره هذا الحق كان ناقصا
~~في إيمانه ينقص من أخوته بقدر ما نقص من إيمانه فلم ms8215 يعتبر كراهته من الجهة
~~التي نقص منها إيمانه؛ إذ كراهته لما
# PageV28P235
# لا يحبه الله ورسوله توجب تقديم محبة الله ورسوله كما قال تعالى: {والله
~~ورسوله أحق أن يرضوه} . ثم قد يقال: هذا لم يدخل في حديث الغيبة لفظا
~~ومعنى. وقد يقال: دخل في ذلك الذين خص منه كما يخص العموم اللفظي والعموم
~~المعنوي وسواء زال الحكم لزوال سببه أو لوجود مانعه فالحكم واحد. والنزاع
~~في ذلك يؤول إلى اللفظ؛ إذ العلة قد يعني بها التامة وقد يعني بها
~~المقتضية. والله أعلم وأحكم. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# وقال - رحمه الله تعالى -:
# فمن الناس من يغتاب موافقة لجلسائه وأصحابه وعشائره مع علمه أن المغتاب
~~بريء مما يقولون أو فيه بعض ما يقولون؛ لكن يرى أنه لو أنكر عليهم قطع
~~المجلس واستثقله أهل المجلس ونفروا عنه فيرى موافقتهم من حسن المعاشرة وطيب
~~المصاحبة وقد يغضبون فيغضب لغضبهم فيخوض معهم.
# PageV28P236
# ومنهم من يخرج الغيبة في قوالب شتى. تارة في قالب ديانة وصلاح فيقول: ليس
~~لي عادة أن أذكر أحدا إلا بخير ولا أحب الغيبة ولا الكذب؛ وإنما أخبركم
~~بأحواله. ويقول: والله إنه مسكين أو رجل جيد؛ ولكن فيه كيت وكيت. وربما
~~يقول: دعونا منه الله يغفر لنا وله؛ وإنما قصده استنقاصه وهضم لجانبه.
~~ويخرجون الغيبة في قوالب صلاح وديانة يخادعون الله بذلك كما يخادعون
~~مخلوقا؛ وقد رأينا منهم ألوانا كثيرة من هذا وأشباهه. ومنهم من يرفع غيره
~~رياء فيرفع نفسه فيقول: لو دعوت البارحة في صلاتي لفلان؛ لما بلغني عنه كيت
~~وكيت ليرفع نفسه ويضعه عند من يعتقده. أو يقول: فلان بليد الذهن قليل
~~الفهم؛ وقصده مدح نفسه وإثبات معرفته وأنه أفضل منه. ومنهم من يحمله الحسد
~~على الغيبة فيجمع بين أمرين قبيحين: الغيبة والحسد. وإذا أثنى على شخص أزال
~~ذلك عنه بما استطاع من تنقصه في قالب دين وصلاح أو في قالب حسد وفجور وقدح
~~ليسقط ذلك عنه. ومنهم من يخرج الغيبة في قالب تمسخر ولعب ليضحك غيره
# PageV28P237
# باستهزائه ms8216 ومحاكاته واستصغار المستهزأ به. ومنهم من يخرج الغيبة في قالب
~~التعجب فيقول تعجبت من فلان كيف لا يفعل كيت وكيت ومن فلان كيف وقع منه كيت
~~وكيت وكيف فعل كيت وكيت فيخرج اسمه في معرض تعجبه. ومنهم من يخرج الاغتمام
~~فيقول مسكين فلان غمني ما جرى له وما تم له فيظن من يسمعه أنه يغتم له
~~ويتأسف وقلبه منطو على التشفي به ولو قدر لزاد على ما به وربما يذكره عند
~~أعدائه ليشتفوا به. وهذا وغيره من أعظم أمراض القلوب والمخادعات لله
~~ولخلقه. ومنهم من يظهر الغيبة في قالب غضب وإنكار منكر فيظهر في هذا الباب
~~أشياء من زخارف القول وقصده غير ما أظهر. والله المستعان.
# PageV28P238
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل مقبول القول عند الحكام يخرج للفرجة في الزهر في مواسم الفرج حيث
~~يكون مجمع الناس ويرى المنكر ولا يقدر على إزالته وتخرج امرأته أيضا معه.
~~هل يجوز ذلك؟ وهل يقدح في عدالته؟
# فأجاب:
# ليس للإنسان أن يحضر الأماكن التي يشهد فيها المنكرات ولا يمكنه الإنكار؛
~~إلا لموجب شرعي: مثل أن يكون هناك أمر يحتاج إليه لمصلحة دينه أو دنياه لا
~~بد فيه من حضوره أو يكون مكرها. فأما حضوره لمجرد الفرجة وإحضار امرأته
~~تشاهد ذلك فهذا مما يقدح في عدالته ومروءته إذا أصر عليه. والله أعلم.
# PageV28P239
# وسئل - رحمه الله -:
# عن بلد " ماردين " هل هي بلد حرب أم بلد سلم؟ وهل يجب على المسلم المقيم
~~بها الهجرة إلى بلاد الإسلام أم لا؟ وإذا وجبت عليه الهجرة ولم يهاجر وساعد
~~أعداء المسلمين بنفسه أو ماله هل يأثم في ذلك؟ وهل يأثم من رماه بالنفاق
~~وسبه به أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، دماء المسلمين وأموالهم محرمة حيث كانوا في " ماردين " أو
~~غيرها. وإعانة الخارجين عن شريعة دين الإسلام محرمة سواء كانوا أهل ماردين
~~أو غيرهم. والمقيم بها إن كان عاجزا عن إقامة دينه وجبت الهجرة عليه. وإلا
~~استحبت ولم تجب. ومساعدتهم لعدو المسلمين بالأنفس والأموال محرمة عليهم
~~ويجب عليهم الامتناع من ذلك ms8217 بأي طريق أمكنهم من تغيب أو تعريض أو مصانعة؛
~~فإذا لم يمكن إلا بالهجرة تعينت. ولا يحل سبهم عموما ورميهم بالنفاق؛ بل
~~السب والرمي بالنفاق يقع على الصفات المذكورة في الكتاب والسنة فيدخل فيها
~~بعض
# PageV28P240
# أهل ماردين وغيرهم. وأما كونها دار حرب أو سلم فهي مركبة: فيها المعنيان؛
~~ليست " بمنزلة دار السلم التي تجري عليها أحكام الإسلام؛ لكون جندها
~~مسلمين؛ ولا بمنزلة دار الحرب التي أهلها كفار؛ بل هي قسم ثالث يعامل
~~المسلم فيها بما يستحقه ويقاتل الخارج عن شريعة الإسلام بما يستحقه.
# وقال - رحمه الله تعالى -:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من أحمد ابن تيمية إلى سلطان المسلمين وولي أمر المؤمنين؛ نائب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أمته؛ بإقامة فرض الدين وسنته. أيده الله تأييدا
~~يصلح به له وللمسلمين أمر الدنيا والآخرة ويقيم به جميع الأمور الباطنة
~~والظاهرة حتى يدخل في قول الله تعالى: {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور}
~~وفي قوله صلى الله عليه وسلم {سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله:
~~إمام عادل} إلى آخر الحديث وفي قوله صلى الله عليه وسلم:
# PageV28P241
# {من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه من غير أن ينقص من
~~أجورهم شيء} . وقد استجاب الله الدعاء في السلطان فجعل فيه من الخير الذي
~~شهدت به قلوب الأمة ما فضله به على غيره. والله المسئول أن يعينه فإنه أفقر
~~خلق الله إلى معونة الله وتأييده قال تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن
~~لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون
~~بي شيئا} الآية. وصلاح أمر السلطان بتجريد المتابعة لكتاب الله وسنة رسوله
~~ونبيه وحمل الناس على ذلك فإنه سبحانه جعل صلاح أهل التمكين في أربعة
~~أشياء: إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فإذا
~~أقام الصلاة ms8218 في مواقيتها جماعة - هو وحاشيته وأهل طاعته - وأمر بذلك جميع
~~الرعية وعاقب من تهاون في ذلك العقوبة التي شرعها الله فقد تم هذا الأصل ثم
~~إنه مضطر إلى الله تعالى فإذا ناجى ربه في السحر واستغاث به وقال: يا حي يا
~~قيوم لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث: أعطاه الله من التمكين ما لا يعلمه إلا
~~الله قال الله تعالى: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد
# PageV28P242
# تثبيتا} {وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما} {ولهديناهم صراطا مستقيما.}
~~ثم كل نفع وخير يوصله إلى الخلق هو من جنس الزكاة. فمن أعظم العبادات سد
~~الفاقات وقضاء الحاجات ونصر المظلوم وإغاثة الملهوف والأمر بالمعروف وهو:
~~الأمر بما أمر الله به ورسوله من العدل والإحسان وأمر نوائب البلاد وولاة
~~الأمور باتباع حكم الكتاب والسنة واجتنابهم حرمات الله والنهي عن المنكر
~~وهو: النهي عما نهى الله عنه ورسوله. وإذا تقدم السلطان - أيده الله - بذلك
~~في عامة بلاد الإسلام كان فيه من صلاح الدنيا والآخرة له وللمسلمين ما لا
~~يعلمه إلا الله. والله يوفقه لما يحبه ويرضاه.
# PageV28P243
# وقال شيخ الإسلام - رضي الله عنه وأرضاه -:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أرسل رسله بالبينات والهدى وأنزل معهم الكتاب والميزان
~~ليقوم الناس بالقسط وأنزل الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من
~~ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز؛ وختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~الذي أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله؛ وأيده بالسلطان النصير
~~الجامع معنى العلم والقلم للهداية والحجة؛ ومعنى القدرة والسيف للنصرة
~~والتعزير وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة خالصة أخلص من
~~الذهب الإبريز وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا شهادة يكون صاحبها في حرز حريز. (أما بعد فهذه رسالة
~~مختصرة فيها جوامع من السياسة
# PageV28P244
# الإلهية والآيات النبوية لا يستغني عنها الراعي والرعية اقتضاها من أوجب
~~الله نصحه من ولاة الأمور كما قال النبي صلى ms8219 الله عليه وسلم فيما ثبت عنه
~~من غير وجه في صحيح مسلم وغيره: {إن الله يرضى لكم ثلاثا: أن تعبدوه ولا
~~تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من
~~ولاه الله أمركم} . وهذه الرسالة مبنية على آيتين في كتاب الله؛ وهي قوله
~~تعالى {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس
~~أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا} {يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} . قال العلماء: نزلت الآية الأولى في ولاة الأمور؛ عليهم أن
~~يؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكموا بين الناس أن يحكموا بالعدل ونزلت
~~الثانية في الرعية من الجيوش وغيرهم؛ عليهم أن يطيعوا أولي الأمر الفاعلين
~~لذلك في قسمهم وحكمهم ومغازيهم وغير ذلك؛ إلا أن يأمروا بمعصية الله فإذا
~~أمروا بمعصية الله فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق؛ فإن تنازعوا في شيء
~~ردوه إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وإن لم تفعل ولاة الأمر
~~ذلك أطيعوا فيما يأمرون به من طاعة الله ورسوله؛ لأن ذلك من طاعة الله
# PageV28P245
# ورسوله وأديت حقوقهم إليهم كما أمر الله ورسوله. قال تعالى: {وتعاونوا
~~على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} . وإذا كانت الآية قد
~~أوجبت أداء الأمانات إلى أهلها والحكم بالعدل: فهذان جماع السياسة العادلة
~~والولاية الصالحة.
# فصل:
# أما أداء الأمانات ففيه نوعان:
# أحدهما الولايات: وهو كان سبب نزول الآية. فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما فتح مكة وتسلم مفاتيح الكعبة من بني شيبة طلبها منه العباس. ليجمع له
~~بين سقاية الحاج وسدانة البيت فأنزل الله هذه الآية فدفع مفاتيح الكعبة إلى
~~بني شيبة. فيجب على ولي الأمر أن يولي على كل عمل من أعمال المسلمين أصلح
~~من يجده لذلك العمل قال النبي صلى الله عليه وسلم {من ولي ms8220 من أمر المسلمين
~~شيئا فولى رجلا وهو يجد من هو أصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسوله} .
~~وفي رواية: {من ولى رجلا على عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو أرضى لله
~~منه فقد
# PageV28P246
# خان الله ورسوله وخان المؤمنين} رواه الحاكم في صحيحه. وروى بعضهم أنه من
~~قول عمر: لابن عمر روي ذلك عنه. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه " من ولي
~~من أمر المسلمين شيئا فولى رجلا لمودة أو قرابة بينهما فقد خان الله ورسوله
~~والمسلمين ". وهذا واجب عليه. فيجب عليه البحث عن المستحقين للولايات من
~~نوابه على الأمصار؛ من الأمراء الذين هم نواب ذي السلطان والقضاة ونحوهم
~~ومن أمراء الأجناد ومقدمي العساكر الصغار والكبار وولاة الأموال: من
~~الوزراء والكتاب والشادين والسعاة على الخراج والصدقات وغير ذلك من الأموال
~~التي للمسلمين. وعلى كل واحد من هؤلاء أن يستنيب ويستعمل أصلح من يجده؛
~~وينتهي ذلك إلى أئمة الصلاة والمؤذنين والمقرئين والمعلمين وأمراء الحاج
~~والبرد والعيون الذين هم القصاد وخزان الأموال وحراس الحصون والحدادين
~~الذين هم البوابون على الحصون والمدائن ونقباء العساكر الكبار والصغار
~~وعرفاء القبائل والأسواق ورؤساء القرى الذين هم " الدهاقين ". فيجب على كل
~~من ولي شيئا من أمر المسلمين من هؤلاء وغيرهم أن يستعمل فيما تحت يده في كل
~~موضع أصلح من يقدر عليه ولا يقدم الرجل لكونه طلب الولاية أو سبق في الطلب؛
# PageV28P247
# بل يكون ذلك سببا للمنع؛ فإن في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم {أن
~~قوما دخلوا عليه فسألوه ولاية؛ فقال: إنا لا نولي أمرنا هذا من طلبه} .
~~{وقال لعبد الرحمن بن سمرة: يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها
~~من غير مسألة أعنت عليها؛ وإن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها} أخرجاه في
~~الصحيحين وقال صلى الله عليه وسلم {من طلب القضاء واستعان عليه وكل إليه
~~ومن لم يطلب القضاء ولم يستعن عليه؛ أنزل الله عليه ملكا يسدده} . رواه أهل
~~السنن. فإن عدل عن الأحق الأصلح إلى غيره لأجل قرابة بينهما ms8221 أو ولاء عتاقة
~~أو صداقة أو مرافقة في بلد أو مذهب أو طريقة أو جنس: كالعربية والفارسية
~~والتركية والرومية؛ أو لرشوة يأخذها منه من مال أو منفعة؛ أو غير ذلك من
~~الأسباب أو لضغن في قلبه على الأحق أو عداوة بينهما؛ فقد خان الله ورسوله
~~والمؤمنين ودخل فيما نهي عنه في قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا
~~الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون} ثم قال: {واعلموا أنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم} . فإن الرجل لحبه لولده أو
~~لعتيقه قد يؤثره في بعض الولايات أو يعطيه ما لا يستحقه؛ فيكون قد خان
~~أمانته؛ وكذلك قد يؤثره زيادة في
# PageV28P248
# ماله أو حفظه؛ بأخذ ما لا يستحقه أو محاباة من يداهنه في بعض الولايات.
~~فيكون قد خان الله ورسوله وخان أمانته. ثم إن المؤدي للأمانة مع مخالفة
~~هواه يثبته الله فيحفظه في أهله وماله بعده والمطيع لهواه يعاقبه الله
~~بنقيض قصده فيذل أهله ويذهب ماله. وفي ذلك الحكاية المشهورة؛ أن بعض خلفاء
~~بني العباس سأل بعض العلماء أن يحدثه عما أدرك فقال: أدركت عمر بن عبد
~~العزيز؛ قيل له: يا أمير المؤمنين أقفرت أفواه بنيك من هذا المال وتركتهم
~~فقراء لا شيء لهم - وكان في مرض موته - فقال: أدخلوهم علي؛ فأدخلوهم؛ وهم
~~بضعة عشر ذكرا ليس فيهم بالغ فلما رآهم ذرفت عيناه ثم قال لهم: يا بني
~~والله ما منعتكم حقا هو لكم ولم أكن بالذي آخذ أموال الناس فأدفعها إليكم؛
~~وإنما أنتم أحد رجلين: إما صالح فالله يتولى الصالحين؛ وإما غير صالح فلا
~~أخلف له ما يستعين به على معصية الله قوموا عني. قال: فلقد رأيت بعض بنيه
~~حمل على مائة فرس في سبيل الله؛ يعني أعطاها لمن يغزو عليها. قلت: هذا وقد
~~كان خليفة المسلمين من أقصى المشرق بلاد الترك إلى أقصى المغرب بلاد
~~الأندلس وغيرها ومن جزائر قبرص وثغور الشام والعواصم كطرسوس ونحوها إلى
~~أقصى اليمن. وإنما أخذ كل واحد من أولاده من تركته شيئا ms8222 يسيرا يقال: أقل من
# PageV28P249
# عشرين درهما - قال وحضرت بعض الخلفاء وقد اقتسم تركته بنوه فأخذ كل واحد
~~منهم ستمائة ألف دينار؛ ولقد رأيت بعضهم يتكفف الناس - أي يسألهم بكفه -
~~وفي هذا الباب من الحكايات والوقائع المشاهدة في الزمان والمسموعة عما
~~قبله؛ ما فيه عبرة لكل ذي لب. وقد دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أن الولاية أمانة يجب أداؤها في مواضع: مثل ما تقدم ومثل {قوله لأبي ذر
~~رضي الله عنه في الإمارة: إنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من
~~أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها} رواه مسلم. وروى البخاري في صحيحه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إذا ضيعت الأمانة
~~فانتظر الساعة. قيل يا رسول الله: وما إضاعتها؟ قال: إذا وسد الأمر إلى غير
~~أهله فانتظر الساعة} . وقد أجمع المسلمون على معنى هذا؛ فإن وصي اليتيم
~~وناظر الوقف ووكيل الرجل في ماله؛ عليه أن يتصرف له بالأصلح فالأصلح كما
~~قال الله تعالى: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} . ولم يقل إلا
~~بالتي هي حسنة. وذلك لأن الوالي راع على الناس بمنزلة راعي الغنم؛ كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته؛
# PageV28P250
# فالإمام الذي على الناس راع؛ وهو مسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت
~~زوجها وهي مسئولة عن رعيتها والولد راع في مال أبيه وهو مسئول عن رعيته؛
~~والعبد راع في مال سيده وهو مسئول عن رعيته؛ ألا فكلكم راع وكلكم مسئول عن
~~رعيته} . أخرجاه في الصحيحين وقال صلى الله عليه وسلم {ما من راع يسترعيه
~~الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لها إلا حرم الله عليه رائحة الجنة} رواه
~~مسلم. ودخل أبو مسلم الخولاني على معاوية بن أبي سفيان فقال: السلام عليك
~~أيها الأجير؛ فقالوا: قل السلام عليك أيها الأمير. فقال السلام عليك أيها
~~الأجير. فقالوا: قل: السلام عليك أيها الأمير. فقال السلام عليك أيها
~~الأجير. فقالوا قل ms8223 السلام عليك أيها الأمير. فقال: السلام عليك أيها
~~الأجير. فقال معاوية: دعوا أبا مسلم فإنه أعلم بما يقول. فقال: إنما أنت
~~أجير استأجرك رب هذه الغنم لرعايتها؛ فإن أنت هنأت جرباها وداويت مرضاها
~~وحبست أولاها على أخراها: وفاك سيدها أجرك وإن أنت لم تهنأ جرباها ولم تداو
~~مرضاها؛ ولم تحبس أولاها على أخراها عاقبك سيدها. وهذا ظاهر في الاعتبار؛
~~فإن الخلق عباد الله والولاة نواب الله على عباده وهم وكلاء العباد على
~~نفوسهم؛ بمنزلة أحد الشريكين مع
# PageV28P251
# الآخر؛ ففيهم معنى الولاية والوكالة؛ ثم الولي والوكيل متى استناب في
~~أموره رجلا وترك من هو أصلح للتجارة أو العقار منه وباع السلعة بثمن وهو
~~يجد من يشتريها بخير من ذلك الثمن؛ فقد خان صاحبه لا سيما إن كان بين من
~~حاباه وبينه مودة أو قرابة فإن صاحبه يبغضه ويذمه ويرى أنه قد خانه وداهن
~~قريبه أو صديقه.
# فصل:
# إذا عرف هذا فليس عليه أن يستعمل إلا أصلح الموجود وقد لا يكون في موجوده
~~من هو أصلح لتلك الولاية فيختار الأمثل فالأمثل في كل منصب بحسبه وإذا فعل
~~ذلك بعد الاجتهاد التام وأخذه للولاية بحقها فقد أدى الأمانة وقام بالواجب
~~في هذا وصار في هذا الموضع من أئمة العدل المقسطين عند الله؛ وإن اختل بعض
~~الأمور بسبب من غيره إذا لم يمكن إلا ذلك فإن الله يقول: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} ويقول: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} وقال في الجهاد في سبيل
~~الله: {فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين} وقال: {يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} فمن أدى الواجب
~~المقدور عليه فقد اهتدى: وقال النبي صلى الله عليه وسلم {إذا أمرتكم بأمر
~~فأتوا
# PageV28P252
# منه ما استطعتم} أخرجاه في الصحيحين؛ لكن إن كان منه عجز بلا حاجة إليه
~~أو خيانة عوقب على ذلك. وينبغي أن يعرف الأصلح في كل منصب فإن الولاية لها
~~ركنان: القوة والأمانة. كما قال تعالى: {إن خير من استأجرت ms8224 القوي الأمين}
~~وقال صاحب مصر ليوسف عليه السلام إنك اليوم لدينا مكين أمين وقال تعالى في
~~صفة جبريل: {إنه لقول رسول كريم} {ذي قوة عند ذي العرش مكين} {مطاع ثم
~~أمين} . والقوة في كل ولاية بحسبها؛ فالقوة في إمارة الحرب ترجع إلى شجاعة
~~القلب وإلى الخبرة بالحروب والمخادعة فيها؛ فإن الحرب خدعة وإلى القدرة على
~~أنواع القتال: من رمي وطعن وضرب وركوب وكر وفر ونحو ذلك؛ كما قال الله
~~تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله
~~وعدوكم} . وقال النبي صلى الله عليه وسلم {ارموا واركبوا وإن ترموا أحب إلي
~~من أن تركبوا ومن تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا} وفي رواية: {فهي نعمة
~~جحدها} رواه مسلم. والقوة في الحكم بين الناس ترجع إلى العلم بالعدل الذي
~~دل عليه الكتاب والسنة وإلى القدرة على تنفيذ الأحكام. والأمانة ترجع إلى
~~خشية الله وألا يشتري بآياته ثمنا قليلا
# PageV28P253
# وترك خشية الناس؛ وهذه الخصال الثلاث التي أخذها الله على كل من حكم على
~~الناس؛ في قوله تعالى {فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا
~~قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} . ولهذا قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {القضاة ثلاثة: قاضيان في النار وقاض في الجنة. فرجل
~~علم الحق وقضى بخلافه فهو في النار. ورجل قضى بين الناس على جهل فهو في
~~النار. ورجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة} رواه أهل السنن. والقاضي اسم
~~لكل من قضى بين اثنين وحكم بينهما سواء كان خليفة أو سلطانا أو نائبا أو
~~واليا؛ أو كان منصوبا ليقضي بالشرع أو نائبا له حتى من يحكم بين الصبيان في
~~الخطوط. إذا تخايروا. هكذا ذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~ظاهر.
# فصل:
# اجتماع القوة والأمانة في الناس قليل؛ ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه يقول: اللهم أشكو إليك جلد الفاجر وعجز الثقة. فالواجب في كل ولاية
~~الأصلح بحسبها. فإذا تعين رجلان أحدهما ms8225 أعظم أمانة والآخر أعظم قوة؛ قدم
~~أنفعهما لتلك الولاية: وأقلهما
# PageV28P254
# ضررا فيها؛ فيقدم في إمارة الحروب الرجل القوي الشجاع - وإن كان فيه فجور
~~- على الرجل الضعيف العاجز وإن كان أمينا؛ كما سئل الإمام أحمد: عن الرجلين
~~يكونان أميرين في الغزو وأحدهما قوي فاجر والآخر صالح ضعيف مع أيهما يغزى؟
~~فقال: إما الفاجر القوي فقوله للمسلمين وفجوره على نفسه؛ وأما الصالح
~~الضعيف فصلاحه لنفسه وضعفه على المسلمين فيغزى مع القوي الفاجر. وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. وروي
~~بأقوام لا خلاق لهم} . وإن لم يكن فاجرا كان أولى بإمارة الحرب ممن هو أصلح
~~منه في الدين إذا لم يسد مسده. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمل
~~خالد بن الوليد على الحرب منذ أسلم وقال: {إن خالد سيف سله الله على
~~المشركين} . مع أنه أحيانا قد كان يعمل ما ينكره النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى إنه - مرة - قام ثم رفع يديه إلى السماء وقال: {اللهم إني أبرأ إليك
~~مما فعل خالد} لما أرسله إلى بني جذيمة فقتلهم وأخذ أموالهم بنوع شبهة ولم
~~يكن يجوز ذلك وأنكره عليه بعض من معه من الصحابة حتى وداهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وضمن أموالهم؛ ومع هذا فما زال يقدمه في إمارة الحرب؛ لأنه كان
~~أصلح في هذا الباب من غيره وفعل ما فعل بنوع تأويل.
# PageV28P255
# كان أبو ذر رضي الله عنه أصلح منه في الأمانة والصدق؛ ومع هذا فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم {يا أبا ذر إني أراك ضعيفا وإني أحب لك ما أحب
~~لنفسي: لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم} رواه مسلم. نهى أبا ذر عن
~~الإمارة والولاية لأنه رآه ضعيفا مع أنه قد روى: {ما أظلت الخضراء ولا أقلت
~~الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر} . وأمر النبي صلى الله عليه وسلم مرة عمرو بن
~~العاص في غزوة " ذات السلاسل - استعطافا لأقاربه الذين بعثه إليهم - على من
~~هم أفضل ms8226 منه. وأمر أسامة بن زيد؛ لأجل طلب ثأر أبيه. كذلك كان يستعمل الرجل
~~لمصلحة راجحة مع أنه قد كان يكون مع الأمير من هو أفضل منه في العلم
~~والإيمان. وهكذا أبو بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه
~~ما زال يستعمل خالدا في حرب أهل الردة وفي فتوح العراق والشام وبدت منه
~~هفوات كان له فيها تأويل وقد ذكر له عنه أنه كان له فيها هوى فلم يعزله من
~~أجلها؛ بل عاتبه عليها؛ لرجحان المصلحة على المفسدة في بقائه وأن غيره لم
~~يكن يقوم مقامه؛ لأن المتولي الكبير إذا كان خلقه يميل إلى اللين فينبغي أن
~~يكون خلق نائبه يميل إلى الشدة؛ وإذا كان خلقه يميل إلى الشدة فينبغي أن
# PageV28P256
# يكون خلق نائبه يميل إلى اللين؛ ليعتدل الأمر. ولهذا كان أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه يؤثر استنابة خالد؛ وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يؤثر عزل
~~خالد واستنابة أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه لأن خالدا كان شديدا كعمر
~~بن الخطاب وأبا عبيدة كان لينا كأبي بكر؛ وكان الأصلح لكل منهما أن يولي من
~~ولاه؛ ليكون أمره معتدلا ويكون بذلك من خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذي هو معتدل؛ حقا قال النبي صلى الله عليه وسلم {أنا نبي الرحمة أنا نبي
~~الملحمة} وقال: {أنا الضحوك القتال} . وأمته وسط قال الله تعالى فيهم:
~~{أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا} وقال تعالى: {أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين} . ولهذا لما
~~تولى أبو بكر وعمر رضي الله عنهما صارا كاملين في الولاية واعتدل منهما ما
~~كان ينسبان فيه إلى أحد الطرفين في حياة النبي صلى الله عليه وسلم من لين
~~أحدها وشدة الآخر حتى قال فيهما النبي صلى الله عليه وسلم {اقتدوا بالذين
~~من بعدي أبي بكر وعمر} . وظهر من أبي بكر من شجاعة القلب في قتال أهل الردة
~~وغيرهم: ما برز به على عمر وسائر الصحابة ms8227 رضي الله عنهم أجمعين. وإذا كانت
~~الحاجة في الولاية إلى الأمانة أشد قدم الأمين: مثل
# PageV28P257
# حفظ الأموال ونحوها؛ فأما استخراجها وحفظها فلا بد فيه من قوة وأمانة
~~فيولى عليها شاد قوي يستخرجها بقوته وكاتب أمين يحفظها بخبرته وأمانته.
~~وكذلك في إمارة الحرب إذا أمر الأمير بمشاورة أهل العلم والدين جمع بين
~~المصلحتين؛ وهكذا في سائر الولايات إذا لم تتم المصلحة برجل واحد جمع بين
~~عدد؛ فلا بد من ترجيح الأصلح أو تعدد المولى إذا لم تقع الكفاية بواحد تام.
~~ويقدم في ولاية القضاء: الأعلم الأورع الأكفأ؛ فإن كان أحدهما أعلم والآخر
~~أورع؛ قدم - فيما قد يظهر حكمه ويخاف فيه الهوى - الأورع؛ وفيما يدق حكمه
~~ويخاف فيه الاشتباه: الأعلم. ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {إن الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند
~~حلول الشهوات} . ويقدمان على الأكفأ إن كان القاضي مؤيدا تأييدا تاما من
~~جهة والي الحرب أو العامة. ويقدم الأكفأ. إن كان القضاء يحتاج إلى قوة
~~وإعانة للقاضي أكثر من حاجته إلى مزيد العلم والورع؛ فإن القاضي المطلق
~~يحتاج أن يكون عالما عادلا قادرا. بل كذلك كل وال للمسلمين فأي صفة من هذه
~~الصفات نقصت ظهر الخلل بسببه والكفاءة: إما بقهر ورهبة،
# PageV28P258
# وإما بإحسان ورغبة وفي الحقيقة فلا بد منهما. وسئل بعض العلماء: إذا لم
~~يوجد من يولى القضاء؛ إلا عالم فاسق أو جاهل دين؛ فأيهما يقدم؟ فقال: إن
~~كانت الحاجة إلى الدين أكثر لغلبة الفساد قدم الدين. وإن كانت الحاجة إلى
~~العلم أكثر لخفاء الحكومات قدم العالم. وأكثر العلماء يقدمون ذا الدين؛ فإن
~~الأئمة متفقون على أنه لا بد في المتولي من أن يكون عدلا أهلا للشهادة؛
~~واختلفوا في اشتراط العلم: هل يجب أن يكون مجتهدا أو يجوز أن يكون مقلدا أو
~~الواجب تولية الأمثل فالأمثل كيفما تيسر؟ على ثلاثة أقوال. وبسط الكلام على
~~ذلك في غير هذا الموضع. ومع أنه يجوز تولية غير الأهل للضرورة إذا كان أصلح
~~الموجود ms8228 فيجب مع ذلك السعي في إصلاح الأحوال حقا يكمل في الناس ما لا بد
~~لهم منه من أمور الولايات والإمارات ونحوها؛ كما يجب على المعسر السعي في
~~وفاء دينه وإن كان في الحال لا يطلب منه إلا ما يقدر عليه وكما يجب
~~الاستعداد للجهاد بإعداد القوة ورباط الخيل في وقت سقوطه للعجز فإن ما لا
~~يتم الواجب إلا به فهو واجب بخلاف الاستطاعة في الحج ونحوها فإنه لا يجب
~~تحصيلها لأن الوجوب هنا لا يتم إلا بها.
# PageV28P259
# فصل:
# وأهم ما في هذا الباب معرفة الأصلح وذلك إنما يتم بمعرفة مقصود الولاية
~~ومعرفة طريق المقصود؛ فإذا عرفت المقاصد والوسائل تم الأمر. فلهذا لما غلب
~~على أكثر الملوك قصد الدنيا؛ دون الدين؛ قدموا في ولايتهم من يعينهم على
~~تلك المقاصد وكان من يطلب رئاسة نفسه يؤثر تقديم من يقيم رئاسته؛ وقد كانت
~~السنة أن الذي يصلي بالمسلمين الجمعة والجماعة ويخطب بهم: هم أمراء الحرب
~~الذين هم نواب ذي السلطان على الأجناد؛ ولهذا لما قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبا بكر في الصلاة قدمه المسلمون في إمارة الحرب وغيرها. وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا بعث أميرا على حرب كان هو الذي يؤمره للصلاة
~~بأصحابه وكذلك إذا استعمل رجلا نائبا على مدينة كما استعمل عتاب بن أسيد
~~على مكة وعثمان بن أبي العاص على الطائف وعليا ومعاذا وأبا موسى على اليمن
~~وعمرو بن حزم على نجران: كان نائبه هو الذي يصلي بهم ويقيم
# PageV28P260
# فيهم الحدود وغيرها مما يفعله أمير الحرب وكذلك خلفاؤه بعده ومن بعدهم من
~~الملوك الأمويين وبعض العباسيين؛ وذلك لأن أهم أمر الدين الصلاة والجهاد؛
~~ولهذا كانت أكثر الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة والجهاد
~~وكان إذا عاد مريضا يقول: {اللهم اشف عبدك يشهد لك صلاة وينكأ لك عدوا} .
~~{ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن قال: يا معاذ إن أهم
~~أمرك عندي الصلاة} . وكذلك كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب ms8229 إلى عماله:
~~" إن أهم أموركم عندي الصلاة؛ فمن حافظ عليها وحفظها حفظ دينه ومن ضيعها
~~كان لما سواها من عمله أشد إضاعة " {. وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:} الصلاة عماد الدين {. فإذا أقام المتولي عماد الدين: فالصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر وهي التي تعين الناس على ما سواها من الطاعات كما قال الله
~~تعالى: {واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين} وقال
~~سبحانه وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع
~~الصابرين} وقال لنبيه: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن
~~نرزقك والعاقبة للتقوى} وقال
# PageV28P261
# تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} {ما أريد منهم من رزق وما
~~أريد أن يطعمون} {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} . فالمقصود الواجب
~~بالولايات: إصلاح دين الخلق الذي متى فاتهم خسروا خسرانا مبينا ولم ينفعهم
~~ما نعموا به في الدنيا؛ وإصلاح ما لا يقوم الدين إلا به من أمر دنياهم. وهو
~~نوعان: قسم المال بين مستحقيه؛ وعقوبات المعتدين فمن لم يعتد أصلح له دينه
~~ودنياه ولهذا كان عمر بن الخطاب يقول: " إنما بعثت عمالي إليكم ليعلموكم
~~كتاب ربكم وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فيأكم "} . فلما تغيرت الرعية من وجه
~~والرعاة من وجه؛ تناقضت الأمور. فإذا اجتهد الراعي في إصلاح دينهم ودنياهم
~~بحسب الإمكان كان من أفضل أهل زمانه وكان من أفضل المجاهدين في سبيل الله؛
~~فقد روي: {يوم من إمام عادل أفضل من عبادة ستين سنة} وفي مسند الإمام أحمد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أحب الخلق إلى الله إمام عادل
~~وأبغضهم إليه إمام جائر} وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم {سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله:
~~إمام عادل وشاب نشأ في طاعة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى
~~يعود إليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه ورجل ذكر الله
~~خاليا ففاضت
# PageV28P262
# عيناه ms8230 ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله رب العالمين
~~ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه} . وفي صحيح مسلم
~~عن عياض بن حمار رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {أهل
~~الجنة ثلاثة: ذو سلطان مقسط ورجل رحيم رقيق القلب بكل ذي قربى ومسلم ورجل
~~غني عفيف متصدق} . وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {الساعي على
~~الصدقة بالحق كالمجاهد في سبيل الله} وقد قال الله تعالى - لما أمر بالجهاد
~~-: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} {وقيل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فأي ذلك
~~في سبيل الله؟ فقال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله}
~~أخرجاه في الصحيحين. فالمقصود أن يكون الدين كله لله وأن تكون كلمة الله هي
~~العليا وكلمة الله: اسم جامع لكلماته التي تضمنها كتابه وهكذا قال الله
~~تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم
~~الناس بالقسط} فالمقصود من إرسال الرسل وإنزال الكتب أن يقوم الناس بالقسط
~~في حقوق الله وحقوق خلقه. ثم قال تعالى:
# PageV28P263
# {وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله
~~بالغيب} . فمن عدل عن الكتاب قوم بالحديد؛ ولهذا كان قوام الدين بالمصحف
~~والسيف. وقد روي {عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن نضرب بهذا - يعني السيف - من عدل عن هذا - يعني
~~المصحف} - فإذا كان هذا هو المقصود فإنه يتوسل إليه بالأقرب فالأقرب وينظر
~~إلى الرجلين أيهما كان أقرب إلى المقصود ولي؛ فإذا كانت الولاية مثلا -
~~إمامة صلاة فقط؛ قدم من قدمه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: {يؤم القوم
~~أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في
~~السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا ولا يؤمن
~~الرجل ms8231 الرجل في سلطانه ولا يجلس في بيته على تكرمته إلا بإذنه} رواه مسلم
~~فإذا تكافأ رجلان؛ وخفي أصلحهما أقرع بينهما كما أقرع سعد بن أبي وقاص بين
~~الناس يوم القادسية لما تشاجروا على الأذان؛ متابعة لقوله صلى الله عليه
~~وسلم {لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا
~~عليه لاستهموا} . فإذا كان التقديم بأمر الله إذا ظهر وبفعله - وهو ما
~~يرجحه بالقرعة إذا خفي الأمر - كان المتولي قد أدى الأمانات في الولايات
~~إلى أهلها.
# PageV28P264
### | فصل:
# القسم الثاني من الأمانات: الأموال
# كما قال تعالى في الديون: {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته
~~وليتق الله ربه} . ويدخل في هذا القسم: الأعيان والديون الخاصة والعامة:
~~مثل رد الودائع ومال الشريك والموكل والمضارب ومال المولى من اليتيم وأهل
~~الوقف ونحو ذلك وكذلك وفاء الديون من أثمان المبيعات وبدل القرض وصدقات
~~النساء وأجور المنافع ونحو ذلك. وقد قال الله تعالى: {إن الإنسان خلق
~~هلوعا} {إذا مسه الشر جزوعا} {وإذا مسه الخير منوعا} {إلا المصلين} {الذين
~~هم على صلاتهم دائمون} {والذين في أموالهم حق معلوم} {للسائل والمحروم} إلى
~~قوله: {والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون} وقال تعالى: {إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما} أي لا
~~تخاصم عنهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم {أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا
~~تخن من خانك} وقال النبي صلى الله عليه وسلم {المؤمن من أمنه المسلمون على
~~دمائهم وأمولهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما
# PageV28P265
# نهى الله عنه والمجاهد من جاهد نفسه في ذات الله} . وهو حديث صحيح بعضه
~~في الصحيحين وبعضه في سنن الترمذي وقال صلى الله عليه وسلم {من أخذ أموال
~~الناس يريد أداءها أداها الله عنه ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله} رواه
~~البخاري. وإذا كان الله قد أوجب أداء الأمانات التي قبضت بحق؛ ففيه تنبيه
~~على وجوب أداء الغصب والسرقة والخيانة ونحو ذلك من المظالم ms8232 كذلك أداء
~~العارية. وقد {خطب النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وقال في خطبته:
~~العارية مؤداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم؛ إن الله قد أعطى
~~كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث} . وهذا القسم يتناول الولاة والرعية فعلى كل
~~منهما: أن يؤدي إلى الآخر ما يجب أداؤه إليه فعلى ذي السلطان ونوابه في
~~العطاء أن يؤتوا كل ذي حق حقه. وعلى جباة الأموال كأهل الديوان أن يؤدوا
~~إلى ذي السلطان ما يجب إيتاؤه إليه؛ كذلك على الرعية الذين تجب عليهم
~~الحقوق؛ وليس للرعية أن يطلبوا من ولاة الأموال ما لا يستحقونه فيكونون من
~~جنس من قال الله تعالى فيه: {ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها
~~رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون} {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله
~~ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله
~~راغبون} ثم بين سبحانه لمن تكون
# PageV28P266
# بقوله: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
~~وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم
~~حكيم} . ولا لهم أن يمنعوا السلطان ما يجب دفعه إليه من الحقوق وإن كان
~~ظالما؛ كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر جور الولاة فقال: {أدوا
~~إليهم الذي لهم؛ فإن الله سائلهم عما استرعاهم} . ففي الصحيحين عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {كانت بنو إسرائيل
~~تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وأنه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء
~~ويكثرون. قالوا: فما تأمرنا؟ فقال: أوفوا ببيعة الأول فالأول؛ ثم أعطوهم
~~حقهم؛ فإن الله سائلهم عما استرعاهم} . وفيهما عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إنكم سترون بعدي أثرة وأمورا
~~تنكرونها قالوا: فما تأمرنا به يا رسول الله؟ قال: أدوا إليهم حقهم؛
~~واسألوا الله حقكم} . وليس لولاة الأمور أن يقسموها بحسب أهوائهم كما يقسم
~~المالك ملكه؛ فإنما هم أمناء ونواب ووكلاء ليسوا ms8233 ملاكا؛ كما قال رسول الله
# PageV28P267
# صلى الله عليه وسلم {إني - والله - لا أعطي أحدا ولا أمنع أحدا؛ وإنما
~~أنا قاسم أضع حيث أمرت} . رواه البخاري وعن أبي هريرة رضي الله عنه نحوه.
~~فهذا رسول رب العالمين قد أخبر أنه ليس المنع والعطاء بإرادته واختياره كما
~~يفعل ذلك المالك الذي أبيح له التصرف في ماله وكما يفعل ذلك الملوك الذين
~~يعطون من أحبوا ويمنعون من أبغضوا وإنما هو عبد الله يقسم المال بأمره
~~فيضعه حيث أمره الله تعالى. وهكذا قال رجل لعمر بن الخطاب: يا أمير
~~المؤمنين - لو وسعت على نفسك في النفقة من مال الله تعالى. فقال له عمر:
~~أتدري ما مثلي ومثل هؤلاء؟ كمثل قوم كانوا في سفر فجمعوا منهم مالا وسلموه
~~إلى واحد ينفقه عليهم فهل يحل لذلك الرجل أن يستأثر عنهم من أموالهم؟ .
~~وحمل مرة إلى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - مال عظيم من الخمس؛ فقال: إن
~~قوما أدوا الأمانة في هذا لأمناء. فقال له بعض الحاضرين: إنك أديت الأمانة
~~إلى الله تعالى فأدوا إليك الأمانة ولو رتعت لرتعوا. وينبغي أن يعرف أن
~~أولي الأمر كالسوق ما نفق فيه جلب إليه؛ هكذا قال عمر بن عبد العزيز رضي
~~الله عنه. فإن نفق فيه الصدق والبر والعدل والأمانة جلب إليه ذلك؛ وإن نفق
~~فيه الكذب والفجور
# PageV28P268
# والجور والخيانة جلب إليه ذلك. والذي على ولي الأمر أن يأخذ المال من حله
~~ويضعه في حقه ولا يمنعه من مستحقه؛ وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه إذا
~~بلغه أن بعض نوابه ظلم يقول: اللهم إني لم آمرهم أن يظلموا خلقك ولا يتركوا
~~حقك.
# فصل:
# الأموال السلطانية التي أصلها في الكتاب والسنة؛ ثلاثة أصناف: الغنيمة
~~والصدقة والفيء. فأما " الغنيمة " فهي المال المأخوذ من الكفار بالقتال
~~ذكرها الله في " سورة الأنفال " التي أنزلها في غزوة بدر وسماها أنفالا؛
~~لأنها زيادة في أموال المسلمين فقال: {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله
~~والرسول} إلى قوله: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله ms8234 خمسه وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل} الآية؛ وقال: {فكلوا مما غنمتم
~~حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم} . وفي الصحيحين عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {أعطيت خمسا لم
~~يعطهن نبي قبلي: نصرت
# PageV28P269
# بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته
~~الصلاة فليصل؛ وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان
~~النبي بعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة} وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم {بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي
~~تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم} .
~~رواه أحمد في المسند عن ابن عمر واستشهد به البخاري. فالواجب في المغنم
~~تخميسه وصرف الخمس إلى من ذكره الله تعالى؛ وقسمة الباقي بين الغانمين قال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه الغنيمة لمن شهد الوقعة. وهم الذين شهدوها
~~للقتال قاتلوا أو لم يقاتلوا. ويجب قسمها بينهم بالعدل فلا يحابى أحد لا
~~لرياسته ولا لنسبه ولا لفضله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه
~~يقسمونها. وفي صحيح البخاري: {أن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه رأى له فضلا
~~على من دونه فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون إلا
~~بضعفائكم؟} وفي مسند أحمد {عن سعد بن أبي وقاص قال: قلت: يا رسول الله
~~الرجل يكون حامية القوم يكون سهمه وسهم غيره سواء؟ قال: ثكلتك أمك ابن أم
~~سعد؛ وهل ترزقون وتنصرون
# PageV28P270
# إلا بضعفائكم؟} . وما زالت الغنائم تقسم بين الغانمين في دولة بني أمية
~~ودولة بني العباس لما كان المسلمون يغزون الروم والترك والبربر؛ لكن يجوز
~~للإمام أن ينفل من ظهر منه زيادة نكاية: كسرية تسرت من الجيش أو رجل صعد
~~حصنا عاليا ففتحه أو حمل على مقدم العدو فقتله فهزم العدو ونحو ذلك؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه كانوا ينفلون ms8235 لذلك. وكان ينفل السرية في
~~البداية الربع بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعد الخمس. وهذا النفل؛ قال
~~العلماء: إنه يكون من الخمس. وقال بعضهم: إنه يكون من خمس الخمس؛ لئلا يفضل
~~بعض الغانمين على بعض. والصحيح أنه يجوز من أربعة الأخماس وإن كان فيه
~~تفضيل بعضهم على بعض لمصلحة دينية؛ لا لهوى النفس كما فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غير مرة. وهذا قول فقهاء الشام وأبي حنيفة وأحمد وغيرهم
~~وعلى هذا فقد قيل: إنه ينفل الربع والثلث بشرط وغير شرط وينفل الزيادة على
~~ذلك بالشرط مثل أن يقول: من دلني على قلعة فله كذا أو من جاءني برأس فله
~~كذا ونحو ذلك. وقيل: لا ينفل زيادة على الثلث ولا ينفله إلا بالشرط. وهذان
~~قولان لأحمد وغيره. كذلك - على القول الصحيح -
# PageV28P271
# للإمام أن يقول: من أخذ شيئا فهو له؛ كما روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان قد قال ذلك في غزوة بدر. إذا رأى ذلك مصلحة راجحة على المفسدة.
~~وإذا كان الإمام يجمع الغنائم ويقسمها لم يجز لأحد أن يغل منها شيئا {ومن
~~يغلل يأت بما غل يوم القيامة} فإن الغلول خيانة. ولا تجوز النهبة فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عنها. فإذا ترك الإمام الجمع والقسمة وأذن في الأخذ
~~إذنا جائزا: فمن أخذ شيئا بلا عدوان حل له بعد تخميسه وكل ما دل على الإذن
~~فهو إذن. وأما إذا لم يأذن أو أذن إذنا غير جائز: جاز للإنسان أن يأخذ
~~مقدار ما يصيبه بالقسمة متحريا للعدل في ذلك. ومن حرم على المسلمين جمع
~~الغنائم والحال هذه وأباح للإمام أن يفعل فيها ما يشاء: فقد تقابل القولان
~~تقابل الطرفين ودين الله وسط. والعدل في القسمة: أن يقسم للراجل سهم
~~وللفارس ذي الفرس العربي ثلاثة أسهم: سهم له وسهمان لفرسه؛ هكذا قسم النبي
~~صلى الله عليه وسلم عام خيبر. ومن الفقهاء من يقول: للفارس سهمان. والأول
~~هو الذي دلت عليه السنة الصحيحة؛ ولأن الفرس يحتاج إلى مئونة ms8236 نفسه وسائسه -
~~ومنفعة الفارس به أكثر من منفعة راجلين - ومنهم من يقول: يسوى بين الفرس
~~العربي والهجين
# PageV28P272
# في هذا. ومنهم من يقول: بل الهجين يسهم له سهم واحد كما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه. والفرس الهجين: الذي تكون أمه نبطية - ويسمى
~~البرذون - وبعضهم يسميه التتري سواء كان حصانا أو خصيا ويسمى الأكديش أو
~~رمكة وهي الحجر؛ كان السلف يعدون للقتال الحصان لقوته وحدته وللإغارة
~~والبيات الحجر لأنه ليس لها صهيل ينذر العدو فيحترزون وللسير الخصي لأنه
~~أصبر على السير. وإذا كان المغنوم مالا - قد كان للمسلمين قبل ذلك: من عقار
~~أو منقول وعرف صاحبه قبل القسمة - فإنه يرد إليه بإجماع المسلمين. وتفاريع
~~المغانم وأحكامها: فيها آثار وأقوال اتفق المسلمون على بعضها وتنازعوا في
~~بعض ذلك؛ وليس هذا موضعها؛ وإنما الغرض ذكر الجمل الجامعة.
# فصل:
# وأما الصدقات فهي لمن سمى الله تعالى في كتابه؛ فقد روي {عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن رجلا سأله من الصدقة فقال: إن الله لم يرض في الصدقة
~~بقسم نبي ولا غيره؛ ولكن جزأها ثمانية أجزاء فإن
# PageV28P273
# كنت من تلك الأجزاء أعطيتك} . فالفقراء والمساكين يجمعها معنى الحاجة إلى
~~الكفاية؛ فلا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب (والعاملين عليها) هم الذين
~~يجبونها ويحفظونها ويكتبونها ونحو ذلك. (والمؤلفة) قلوبهم فنذكرهم - إن شاء
~~الله تعالى - في مال الفيء. (وفي الرقاب) يدخل فيه إعانة المكاتبين وافتداء
~~الأسرى وعتق الرقاب. هذا أقوى الأقوال فيها. والغارمين هم الذين عليهم ديون
~~لا يجدون وفاءها فيعطون وفاء ديونهم ولو كان كثيرا إلا أن يكونوا غرموه في
~~معصية الله تعالى فلا يعطون حتى يتوبوا. (وفي سبيل الله) وهم الغزاة الذين
~~لا يعطون من مال الله ما يكفيهم لغزوهم فيعطون ما يغزون به؛ أو تمام ما
~~يغزون به من خيل وسلاح ونفقة وأجرة؛ والحج من سبيل الله كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم (وابن السبيل) هو المجتاز من بلد إلى بلد.
# فصل:
# وأما الفيء فأصله ما ذكره الله تعالى في سورة ms8237 الحشر التي أنزلها الله في
~~غزوة بني النضير بعد بدر من قوله تعالى {وما أفاء الله على رسوله منهم فما
~~أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله
# PageV28P274
# على من يشاء والله على كل شيء قدير} {ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون
~~دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~واتقوا الله إن الله شديد العقاب} {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون} {والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا
~~يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن
~~يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر
~~لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا
~~ربنا إنك رءوف رحيم} . فذكر سبحانه وتعالى المهاجرين والأنصار والذين جاءوا
~~من بعدهم على ما وصف فدخل في الصنف الثالث كل من جاء على هذا الوجه إلى يوم
~~القيامة؛ كما دخلوا في قوله تعالى {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا
~~معكم فأولئك منكم} وفي قوله: {والذين اتبعوهم بإحسان} وفي قوله: {وآخرين
~~منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم} . ومعنى قوله: {فما أوجفتم عليه من
~~خيل ولا ركاب} . أي ما
# PageV28P275
# حركتم ولا سقتم خيلا ولا إبلا. ولهذا قال الفقهاء: إن الفيء هو ما أخذ من
~~الكفار بغير قتال؛ لأن إيجاف الخيل والركاب هو معنى القتال. وسمي فيئا؛ لأن
~~الله أفاءه على المسلمين أي رده عليهم من الكفار؛ فإن الأصل أن الله تعالى
~~إنما خلق الأموال إعانة على عبادته؛ لأنه إنما خلق الخلق لعبادته.
~~فالكافرون به أباح أنفسهم التي لم يعبدوه بها وأموالهم التي لم يستعينوا
~~بها على عبادته؛ لعباده المؤمنين الذين يعبدونه وأفاء إليهم ما يستحقونه
~~كما يعاد على الرجل ما غصب من ميراثه وإن لم يكن قبضه ms8238 قبل ذلك؛ وهذا مثل
~~الجزية التي على اليهود والنصارى والمال الذي يصالح عليه العدو أو يهدونه
~~إلى سلطان المسلمين كالحمل الذي يحمل من بلاد النصارى ونحوهم؛ وما يؤخذ من
~~تجار أهل الحرب وهو العشر ومن تجار أهل الذمة إذا اتجروا في غير بلادهم وهو
~~نصف العشر. هكذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأخذ. وما يؤخذ من أموال
~~من ينقض العهد منهم والخراج الذي كان مضروبا في الأصل عليهم وإن كان قد صار
~~بعضه على بعض المسلمين. ثم إنه يجتمع من الفيء جميع الأموال السلطانية التي
~~لبيت مال المسلمين: كالأموال التي ليس لها مالك معين مثل من مات من
~~المسلمين وليس له وارث معين؛ وكالغصوب والعواري والودائع:
# PageV28P276
# التي تعذر معرفة أصحابها؛ وغير ذلك من أموال المسلمين العقار والمنقول.
~~فهذا ونحوه مال المسلمين. وإنما ذكر الله تعالى في القرآن الفيء فقط؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يموت على عهده ميت إلا وله وارث معين
~~لظهور الأنساب في أصحابه وقد مات مرة رجل من قبيلة فدفع ميراثه إلى أكبر
~~رجل من تلك القبيلة أي: أقربهم نسبا إلى جدهم وقد قال بذلك طائفة من
~~العلماء كأحمد في قول منصوص وغيره ومات رجل لم يخلف إلا عتيقا له فدفع
~~ميراثه إلى عتيقه وقال بذلك طائفة من أصحاب أحمد وغيرهم. ودفع ميراث رجل
~~إلى رجل من أهل قريته وكان صلى الله عليه وسلم هو وخلفاؤه يتوسعون في دفع
~~ميراث الميت إلى من بينه وبينه نسب كما ذكرناه. ولم يكن يأخذ من المسلمين
~~إلا الصدقات وكان يأمرهم أن يجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم؛ كما
~~أمر الله به في كتابه. ولم يكن للأموال المقبوضة والمقسومة؛ ديوان جامع على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه بل كان يقسم المال
~~شيئا فشيئا فلما كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كثر المال واتسعت
~~البلاد وكثر الناس فجعل ديوان العطاء للمقاتلة وغيرهم؛ وديوان الجيش - في
~~هذا الزمان ms8239 - مشتمل على
# PageV28P277
# أكثره؛ وذلك الديوان هو أهم دواوين المسلمين. وكان للأمصار دواوين الخراج
~~والفيء وما يقبض من الأموال؛ وكان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه
~~يحاسبون العمال على الصدقات والفيء وغير ذلك. فصارت الأموال في هذا الزمان
~~وما قبله ثلاثة أنواع: نوع يستحق الإمام قبضه بالكتاب والسنة والإجماع كما
~~ذكرناه ونوع يحرم أخذه بالإجماع كالجبايات التي تؤخذ من أهل القرية لبيت
~~المال؛ لأجل قتيل قتل بينهم وإن كان له وارث أو على حد ارتكبه وتسقط عنه
~~العقوبة بذلك وكالمكوس التي لا يسوغ وضعها اتفاقا. ونوع فيه اجتهاد وتنازع
~~كمال من له ذو رحم وليس بذي فرض ولا عصبة ونحو ذلك. وكثيرا ما يقع الظلم
~~منه الولاة والرعية: هؤلاء يأخذون ما لا يحل وهؤلاء يمنعون ما يجب كما قد
~~يتظالم الجند والفلاحون. وكما قد يترك بعض الناس من الجهاد ما يجب ويكنز
~~الولاة من مال الله ما لا يحل كنزه. وكذلك العقوبات على أداء الأموال؛ فإنه
~~قد يترك منها ما يباح أو يجب؛ وقد يفعل ما لا يحل. والأصل في ذلك: إن كل من
~~عليه مال يجب أداؤه؛ كرجل
# PageV28P278
# عنده وديعة أو مضاربة أو شركة أو مال لموكله أو مال يتيم أو مال وقف أو
~~مال لبيت المال؛ أو عنده دين وهو قادر على أدائه؛ فإنه إذا امتنع من أداء
~~الحق الواجب: من عين أو دين؛ وعرف أنه قادر على أدائه؛ فإنه يستحق العقوبة
~~حتى يظهر المال أو يدل على موضعه. فإذا عرف المال وصبر على الحبس فإنه
~~يستوفي الحق من المال ولا حاجة إلى ضربه وإن امتنع من الدلالة على ماله ومن
~~الإيفاء ضرب حتى يؤدي الحق أو يمكن من أدائه. وكذلك لو امتنع من أداء
~~النفقة الواجبة عليه مع القدرة عليها؛ لما روى عمرو بن الشريد عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لي الواجد يحل عرضه وعقوبته} رواه أهل
~~السنن. وقال صلى الله عليه وسلم {مطل الغني ظلم} أخرجاه في الصحيحين و "
~~اللي " هو المطل: ms8240 والظالم يستحق العقوبة والتعزير. وهذا أصل متفق عليه: أن
~~كل من فعل محرما أو ترك واجبا استحق العقوبة؛ فإن لم تكن مقدرة بالشرع كان
~~تعزيرا يجتهد فيه ولي الأمر فيعاقب الغني المماطل بالحبس فإن أصر عوقب
~~بالضرب حتى يؤدي الواجب وقد نص على ذلك الفقهاء: من أصحاب مالك والشافعي
~~وأحمد وغيرهم رضي الله عنهم ولا أعلم فيه خلافا. وقد روى البخاري في صحيحه
~~{عن ابن عمر رضي الله عنهما أن
# PageV28P279
# النبي صلى الله عليه وسلم لما صالح أهل خيبر على الصفراء والبيضاء
~~والسلاح سأل بعض اليهود - وهو سعية عم حيي بن أخطب - عن كنز مال حيي بن
~~أخطب. فقال: أذهبته النفقات والحروب فقال: العهد قريب والمال أكثر من ذلك
~~فدفع النبي صلى الله عليه وسلم سعية إلى الزبير فمسه بعذاب فقال: قد رأيت
~~حييا يطوف في خربة ههنا فذهبوا فطافوا فوجدوا المسك في الخربة} وهذا الرجل
~~كان ذميا والذمي لا تحل عقوبته إلا بحق؛ وكذلك كل من كتم ما يجب إظهاره من
~~دلالة واجبة ونحو ذلك يعاقب على ترك الواجب. وما أخذه العمال وغيرهم من مال
~~المسلمين بغير حق فلولي الأمر العادل استخراجه منهم؛ كالهدايا التي
~~يأخذونها بسبب العمل. قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه هدايا العمال غلول.
~~وروى إبراهيم الحربي - في كتاب الهدايا - عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: {هدايا الأمراء غلول} وفي الصحيحين {عن أبي
~~حميد الساعدي رضي الله عنه قال: استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من
~~الأزد؛ يقال له ابن اللتبية على الصدقة فلما قدم قال: هذا لكم وهذا أهدي
~~إلي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله على العمل مما
# PageV28P280
# ولانا الله؛ فيقول: هذا لكم وهذا أهدي إلي؟ فهلا جلس في بيت أبيه أو بيت
~~أمه. فينظر أيهدى إليه أم لا؟ والذي نفسي بيده لا يأخذ منه شيئا إلا جاء به
~~يوم القيامة يحمله على رقبته؛ إن كان بعيرا له رغاء أو بقرة ms8241 لها خوار أو
~~شاة تيعر ثم رفع يديه حتى رأينا عفرتي إبطيه؛ ثم قال: اللهم هل بلغت؟ اللهم
~~هل بلغت اللهم هل بلغت؟ ثلاثا} .
# وكذلك محاباة الولاة في المعاملة من المبايعة والمؤاجرة والمضاربة
~~والمساقاة والمزارعة ونحو ذلك هو من نوع الهدية؛ ولهذا شاطر عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه من عماله من كان له فضل ودين لا يتهم بخيانة؛ وإنما شاطرهم
~~لما كانوا خصوا به لأجل الولاية من محاباة وغيرها وكان الأمر يقتضي ذلك؛
~~لأنه كان إمام عدل يقسم بالسوية. فلما تغير الإمام والرعية كان الواجب على
~~كل إنسان أن يفعل من الواجب ما يقدر عليه ويترك ما حرم عليه ولا يحرم عليه
~~ما أباح الله له. وقد يبتلى الناس من الولاة بمن يمتنع من الهدية ونحوها؛
~~ليتمكن بذلك من استيفاء المظالم منهم ويترك ما أوجبه الله من قضاء حوائجهم
# PageV28P281
# فيكون من أخذ منهم عوضا على كف ظلم وقضاء حاجة مباحة أحب إليهم من هذا؛
~~فإن الأول قد باع آخرته بدنيا غيره وأخسر الناس صفقة من باع آخرته بدنيا
~~غيره؛ وإنما الواجب كف الظلم عنهم بحسب القدرة وقضاء حوائجهم التي لا تتم
~~مصلحة الناس إلا بها: من تبليغ ذي السلطان حاجاتهم وتعريفه بأمورهم ودلالته
~~على مصالحهم وصرفه عن مفاسدهم؛ بأنواع الطرق اللطيفة وغير اللطيفة؛ كما
~~يفعل ذوو الأغراض من الكتاب ونحوهم في أغراضهم. ففي حديث هند بن أبي هالة
~~رضي الله عنه {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: أبلغوني حاجة من
~~لا يستطيع إبلاغها؛ فإنه من أبلغ ذا سلطان حاجة من لا يستطيع إبلاغها: ثبت
~~الله قدميه على الصراط يوم تزل الأقدام} وقد روى الإمام أحمد وأبو داود في
~~سننه عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم {من شفع لأخيه شفاعة فأهدى له عليها هدية فقبلها فقد أتى بابا عظيما
~~من أبواب الربا} وروى إبراهيم الحربي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~قال: السحت أن يطلب الحاجة ms8242 للرجل فتقضى له فيهدى إليه هدية فيقبلها وروي
~~أيضا عن مسروق: أنه كلم ابن زياد في مظلمة فردها فأهدى له صاحبها وصيفا
~~فرده عليه وقال: سمعت ابن مسعود يقول: من
# PageV28P282
# رد عن مسلم مظلمة فرزأه عليها قليلا أو كثيرا فهو سحت؛ فقلت: يا أبا عبد
~~الرحمن ما كنا نرى السحت إلا الرشوة في الحكم قال: ذاك كفر. فأما إذا كان
~~ولي الأمر يستخرج من العمال ما يريد أن يختص به هو وذووه فلا ينبغي إعانة
~~واحد منهما إذ كل منها ظالم كلص سرق من لص وكالطائفتين المقتتلتين على
~~عصبيه ورئاسة؛ ولا يحل للرجل أن يكون عونا على ظلم؛ فإن التعاون نوعان:
~~الأول: تعاون على البر والتقوى: من الجهاد وإقامة الحدود واستيفاء الحقوق
~~وإعطاء المستحقين؛ فهذا مما أمر الله به ورسوله. ومن أمسك عنه خشية أن يكون
~~من أعوان الظلمة فقد ترك فرضا على الأعيان أو على الكفاية؛ متوهما أنه
~~متورع. وما أكثر ما يشتبه الجبن والفشل بالورع إذ كل منهما كف وإمساك.
~~والثاني: تعاون على الإثم والعدوان كالإعانة على دم معصوم أو أخذ مال معصوم
~~أو ضرب من لا يستحق الضرب ونحو ذلك فهذا الذي حرمه الله ورسوله. نعم إذا
~~كانت الأموال قد أخذت بغير حق وقد تعذر ردها إلى أصحابها ككثير من الأموال
~~السلطانية؛ فالإعانة على صرف هذه
# PageV28P283
# الأموال في مصالح المسلمين كسداد الثغور ونفقة المقاتلة ونحو ذلك: من
~~الإعانة على البر والتقوى؛ إذ الواجب على السلطان في هذه الأموال - إذا لم
~~يمكن معرفة أصحابها وردها عليهم ولا على ورثتهم - أن يصرفها - مع التوبة إن
~~كان هو الظالم - إلى مصالح المسلمين. هذا هو قول جمهور العلماء كمالك وأبي
~~حنيفة وأحمد وهو منقول عن غير واحد من الصحابة وعلى ذلك دلت الأدلة الشرعية
~~كما هو منصوص في موضع آخر وإن كان غيره قد أخذها فعليه هو أن يفعل بها ذلك
~~كذلك لو امتنع السلطان من ردها: كانت الإعانة على إنفاقها في مصالح أصحابها
~~أولى من تركها بيد من يضيعها على ms8243 أصحابها وعلى المسلمين. فإن مدار الشريعة
~~على قوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} المفسر لقوله: {اتقوا الله حق
~~تقاته} وعلى قول النبي صلى الله عليه وسلم {إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم} أخرجاه في الصحيحين. وعلى أن الواجب تحصيل المصالح وتكميلها؛
~~وتعطيل المفاسد وتقليلها فإذا تعارضت كان تحصيل أعظم المصلحتين بتفويت
~~أدناهما ودفع أعظم المفسدتين مع احتمال أدناها: هو المشروع. والمعين على
~~الإثم والعدوان من أعان الظالم على ظلمه أما من
# PageV28P284
# أعان المظلوم على تخفيف الظلم عنه أو على أداء المظلمة: فهو وكيل
~~المظلوم؛ لا وكيل الظالم؛ بمنزلة الذي يقرضه أو الذي يتوكل في حمل المال له
~~إلى الظالم. مثال ذلك ولي اليتيم والوقف إذا طلب ظالم منه مالا فاجتهد في
~~دفع ذلك بمال أقل منه إليه أو إلى غيره بعد الاجتهاد التام في الدفع؛ فهو
~~محسن وما على المحسنين من سبيل. وكذلك وكيل المالك من المنادين والكتاب
~~وغيرهم الذي يتوكل لهم في العقد والقبض ودفع ما يطلب منهم؛ لا يتوكل
~~للظالمين في الأخذ. كذلك لو وضعت مظلمة على أهل قرية أو درب أو سوق أو
~~مدينة فتوسط رجل منهم محسن في الدفع عنهم بغاية الإمكان وقسطها بينهم على
~~قدر طاقتهم من غير محاباة لنفسه ولا لغيره ولا ارتشاء بل توكل لهم في الدفع
~~عنهم والإعطاء: كان محسنا؛ لكن الغالب أن من يدخل في ذلك يكون وكيل
~~الظالمين محابيا مرتشيا مخفرا لمن يريد وآخذا ممن يريد. وهذا من أكبر
~~الظلمة الذين يحشرون في توابيت من نار هم وأعوانهم وأشباههم ثم يقذفون في
~~النار.
# PageV28P285
# فصل:
# وأما المصارف: فالواجب أن يبدأ في القسمة بالأهم فالأهم من مصالح
~~المسلمين العامة: كعطاء من يحصل للمسلمين به منفعة عامة. فمنهم المقاتلة:
~~الذين هم أهل النصرة والجهاد وهم أحق الناس بالفيء فإنه لا يحصل إلا بهم؛
~~حتى اختلف الفقهاء في مال الفيء: هل هو مختص بهم أو مشترك في جميع المصالح؟
~~وأما سائر الأموال السلطانية فلجميع المصالح وفاقا إلا ما خص به نوع
~~كالصدقات والمغنم. ms8244 ومن المستحقين ذوو الولايات عليهم: كالولاة والقضاة
~~والعلماء والسعاة على المال: جمعا وحفظا وقسمة ونحو ذلك. حتى أئمة الصلاة
~~والمؤذنين ونحو ذلك. وكذا صرفه في الأثمان والأجور لما يعم نفعه: من سداد
~~الثغور بالكراع والسلاح وعمارة ما يحتاج إلى عمارته من طرقات الناس:
~~كالجسور والقناطر وطرقات المياه كالأنهار. ومن المستحقين: ذوو الحاجات؛ فإن
~~الفقهاء قد اختلفوا هل يقدمون
# PageV28P286
# في غير الصدقات من الفيء ونحوه على غيرهم؟ على قولين في مذهب أحمد وغيره
~~منهم من قال: يقدمون ومنهم من قال: المال استحق بالإسلام فيشتركون فيه كما
~~يشترك الورثة في الميراث. والصحيح أنهم يقدمون؛ فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقدم ذوي الحاجات كما قدمهم في مال بني النضير وقال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه ليس أحد أحق بهذا المال من أحد؛ إنما هو الرجل وسابقته والرجل
~~وغناؤه والرجل وبلاؤه والرجل وحاجته. فجعلهم عمر رضي الله عنه أربعة أقسام:
~~الأول: ذوو السوابق الذين بسابقتهم حصل المال. الثاني: من يغني عن المسلمين
~~في جلب المنافع لهم كولاة الأمور والعلماء الذين يجتلبون لهم منافع الدين
~~والدنيا. الثالث: من يبلي بلاء حسنا في دفع الضرر عنهم كالمجاهدين في سبيل
~~الله من الأجناد والعيون من القصاد والناصحين ونحوهم. الرابع: ذوو الحاجات.
~~وإذا حصل من هؤلاء متبرع فقد أغنى الله به؛ وإلا أعطي ما يكفيه أو قدر
~~عمله. إذا عرفت أن العطاء يكون بحسب منفعة
# PageV28P287
# الرجل وبحسب حاجته في مال المصالح وفي الصدقات أيضا فما زاد على ذلك لا
~~يستحقه الرجل إلا كما يستحقه نظراؤه مثل أن يكون شريكا في غنيمة أو ميراث.
~~ولا يجوز للإمام أن يعطي أحدا ما لا يستحقه لهوى نفسه: من قرابة بينهما أو
~~مودة ونحو ذلك؛ فضلا عن أن يعطيه لأجل منفعة محرمة منه كعطية المخنثين من
~~الصبيان المردان: الأحرار والمماليك ونحوهم والبغايا والمغنين والمساخر
~~ونحو ذلك؛ أو إعطاء العرافين من الكهان والمنجمين ونحوهم. لكن يجوز - بل
~~يجب - الإعطاء لتأليف من يحتاج إلى تأليف قلبه وإن كان هو لا يحل ms8245 له أخذ
~~ذلك كما أباح الله تعالى في القرآن العطاء للمؤلفة قلوبهم من الصدقات وكما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة قلوبهم من الفيء ونحوه وهم
~~السادة المطاعون في عشائرهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي الأقرع
~~بن حابس سيد بني تميم وعيينة بن حصن سيد بني فزارة وزيد الخير الطائي سيد
~~بني نبهان وعلقمة بن علاثة العامري سيد بني كلاب ومثل سادات قريش من
~~الطلقاء: كصفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل وأبي سفيان بن حرب وسهيل بن
~~عمرو والحارث بن هشام وعدد كثير. ففي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه قال:
# PageV28P288
# {بعث علي وهو باليمن بذهيبة في تربتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أربعة: الأقرع بن حابس الحنظلي
~~وعيينة بن حصن الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري سيد بني كلاب وزيد الخير
~~الطائي سيد بني نبهان. قال: فغضبت قريش والأنصار فقالوا: يعطي صناديد نجد
~~ويدعنا: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني إنما فعلت ذلك لتأليفهم
~~فجاء رجل كث اللحية مشرف الوجنتين غائر العينين ناتئ الجبين محلوق الرأس
~~فقال: اتق الله يا محمد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن يتق الله
~~إن عصيته؟ أيأمنني على أهل الأرض ولا تأمنوني قال: ثم أدبر الرجل فاستأذن
~~رجل من القوم في قتله ويرون أنه خالد بن الوليد فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن من ضئضئ هذا قوما يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يقتلون أهل
~~الإسلام ويدعون أهل الأوثان يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية
~~لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد} . وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال: {أعطى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بن حرب وصفوان بن أمية وعيينة بن
~~حصن والأقرع بن حابس كل إنسان منهم مائة من الإبل وأعطى عباس بن مرداس دون
~~ذلك فقال عباس بن مرداس:
# PageV28P289
# أتجعل نهبي ونهب العبيد ... بين عيينة ms8246 والأقرع
# وما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في المجمع
# وما كنت دون امرئ منهما ... ومن يخفض اليوم لا يرفع
# قال: فأتم له رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة} رواه مسلم و " العبيد "
~~اسم فرس له.
# والمؤلفة قلوبهم نوعان: كافر ومسلم. فالكافر: إما أن يرجى بعطيته منفعة:
~~كإسلامه؛ أو دفع مضرته إذا لم يندفع إلا بذلك. والمسلم المطاع يرجى. بعطيته
~~المنفعة أيضا كحسن إسلامه. أو إسلام نظيره أو جباية المال ممن لا يعطيه إلا
~~لخوف أو النكاية في العدو. أو كف ضرره عن المسلمين إذا لم ينكف إلا بذلك.
~~وهذا النوع من العطاء وإن كان ظاهره إعطاء الرؤساء وترك الضعفاء كما يفعل
~~الملوك؛ فالأعمال بالنيات؛ فإذا كان القصد بذلك مصلحة الدين وأهله كان من
~~جنس عطاء النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه وإن كان المقصود العلو في الأرض
~~والفساد كان من جنس عطاء فرعون؛ وإنما ينكره ذوو الدين الفاسد كذي الخويصرة
~~الذي أنكره على النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال فيه ما قال وكذلك حزبه
~~الخوارج أنكروا على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ما قصد
# PageV28P290
# به المصلحة من التحكيم ومحو اسمه وما تركه من سبي نساء المسلمين
~~وصبيانهم. وهؤلاء أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم؛ لأن معهم دينا
~~فاسدا لا يصلح به دنيا ولا آخرة كثيرا ما يشتبه الورع الفاسد بالجبن
~~والبخل؛ فإن كلاهما فيه ترك؛ فيشتبه ترك الفساد؛ لخشية الله تعالى بترك ما
~~يؤمر به من الجهاد والنفقة: جبنا وبخلا؛ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{شر ما في المرء شح هالع وجبن خالع} . قال الترمذي: حديث صحيح. كذلك قد
~~يترك الإنسان العمل ظنا أو إظهارا أنه ورع؛ وإنما هو كبر وإرادة للعلو؛
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم {إنما الأعمال بالنيات} كلمة جامعة كاملة
~~فإن النية للعمل كالروح للجسد؛ وإلا فكل واحد من الساجد لله والساجد للشمس
~~والقمر قد وضع جبهته على الأرض فصورتهما واحدة؛ ثم هذا أقرب الخلق إلى الله
~~تعالى وهذا ms8247 أبعد الخلق عن الله. وقد قال الله تعالى: {وتواصوا بالصبر
~~وتواصوا بالمرحمة} . وفي الأثر {أفضل الإيمان: السماحة والصبر} . فلا تتم
~~رعاية الخلق وسياستهم إلا بالجود الذي هو العطاء؛ والنجدة التي هي الشجاعة؛
~~بل لا يصلح الدين والدنيا إلا بذلك. ولهذا كان من لا يقوم بهما سلبه [الله]
~~(1) الأمر ونقله إلى غيره؛ كما قال PageV28P291
# الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل
~~الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة
~~الدنيا في الآخرة إلا قليل} {إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما
~~غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير} وقال تعالى: {هاأنتم هؤلاء
~~تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه
~~والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم} وقد قال الله تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل
~~أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى}
~~فعلق الأمر بالإنفاق الذي هو السخاء والقتال الذي هو الشجاعة؛ وكذلك قال
~~الله تعالى في غير موضع: {وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله.} وبين أن
~~البخل من الكبائر في قوله تعالى {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من
~~فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} وفي قوله:
~~{والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم}
~~الآية. وكذلك الجبن في مثل قوله تعالى {ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا
~~لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه
# PageV28P292
# جهنم وبئس المصير} وفي قوله تعالى {ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم
~~ولكنهم قوم يفرقون} . وهو كثير في الكتاب والسنة وهو مما اتفق عليه أهل
~~الأرض حتى إنهم يقولون في الأمثال العامية: " لا طعنة ولا جفنة " ويقولون:
~~" لا فارس الخيل ولا وجه العرب ". ولكن افترق الناس هنا ثلاث فرق: فريق غلب ms8248
~~عليهم حب العلو في الأرض والفساد فلم ينظروا في عاقبة المعاد ورأوا أن
~~السلطان لا يقوم إلا بعطاء وقد لا يتأتى العطاء إلا باستخراج أموال من غير
~~حلها؛ فصاروا نهابين وهابين. وهؤلاء يقولون: لا يمكن أن يتولى على الناس
~~إلا من يأكل ويطعم فإنه إذا تولى العفيف الذي لا يأكل ولا يطعم سخط عليه
~~الرؤساء وعزلوه؛ إن لم يضروه في نفسه وماله. وهؤلاء نظروا في عاجل دنياهم
~~وأهملوا الآجل من دنياهم وآخرتهم فعاقبتهم عاقبة رديئة في الدنيا والآخرة
~~إن لم يحصل لهم ما يصلح عاقبتهم من توبة ونحوها. وفريق عندهم خوف من الله
~~تعالى ودين يمنعهم عما يعتقدونه قبيحا من ظلم الخلق وفعل المحارم. فهذا حسن
~~واجب؛ ولكن قد يعتقدون مع ذلك: أن السياسة لا تتم إلا بما يفعله أولئك من
~~الحرام فيمتنعون عنها مطلقا؛ وربما كان في نفوسهم جبن أو بخل أو ضيق خلق
~~ينضم إلى ما معهم من الدين فيقعون أحيانا في ترك واجب يكون تركه
# PageV28P293
# أضر عليهم من بعض المحرمات أو يقعون في النهي عن واجب يكون النهي عنه من
~~الصد عن سبيل الله. وقد يكونون متأولين. وربما اعتقدوا أن إنكار ذلك واجب
~~ولا يتم إلا بالقتال فيقاتلون المسلمين كما فعلت الخوارج وهؤلاء لا تصلح
~~بهم الدنيا ولا الدين الكامل؛ لكن قد يصلح بهم كثير من أنواع الدين وبعض
~~أمور الدنيا. وقد يعفى عنهم فيما اجتهدوا فيه فأخطئوا ويغفر لهم قصورهم.
~~وقد يكونون من الأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا. وهذه طريقة من لا يأخذ لنفسه ولا يعطي غيره ولا يرى أنه
~~يتألف الناس من الكفار والفجار؛ لا بمال ولا بنفع ويرى أن إعطاء المؤلفة
~~قلوبهم من نوع الجور والعطاء المحرم. الفريق الثالث: الأمة الوسط وهم أهل
~~دين محمد صلى الله عليه وسلم وخلفائه على عامة الناس وخاصتهم إلى يوم
~~القيامة وهو إنفاق المال والمنافع للناس - وإن كانوا رؤساء - بحسب الحاجة
~~إلى صلاح الأحوال ولإقامة الدين والدنيا التي يحتاج إليها ms8249 الدين وعفته في
~~نفسه فلا يأخذ مالا يستحقه. فيجمعون بين التقوى والإحسان {إن الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون} ولا تتم السياسة الدينية إلا بهذا ولا يصلح الدين
~~والدنيا إلا
# PageV28P294
# بهذه الطريقة. وهذا هو الذي يطعم الناس ما يحتاجون إلى طعامه ولا يأكل هو
~~إلا الحلال الطيب ثم هذا يكفيه من الإنفاق أقل مما يحتاج إليه الأول فإن
~~الذي يأخذ لنفسه تطمع فيه النفوس ما لا تطمع في العفيف ويصلح به الناس في
~~دينهم ما لا يصلحون بالثاني؛ فإن العفة مع القدرة تقوي حرمة الدين وفي
~~الصحيحين {عن أبي سفيان بن حرب: أن هرقل ملك الروم سأله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بماذا يأمركم؟ قال: يأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة} . وفي
~~الأثر: {أن الله أوحى إلى إبراهيم الخليل عليه السلام يا إبراهيم: أتدري لم
~~اتخذتك خليلا؟ لأني رأيت العطاء أحب إليك من الأخذ} . وهذا الذي ذكرناه في
~~الرزق والعطاء الذي هو السخاء وبذل المنافع نظيره في الصبر والغضب الذي هو
~~الشجاعة ودفع المضار. فإن الناس ثلاثة أقسام: قسم يغضبون لنفوسهم ولربهم.
~~وقسم لا يغضبون لنفوسهم ولا لربهم. والثالث - وهو الوسط - الذي يغضب لربه
~~لا لنفسه كما في الصحيحين {عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما ضرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيده: خادما له ولا امرأة. ولا دابة ولا شيئا قط إلا أن
~~يجاهد في سبيل الله ولا
# PageV28P295
# نيل منه شيء فانتقم لنفسه قط إلا أن تنتهك حرمات الله فإذا انتهكت حرمات
~~الله لم يقم لغضبه شيء حتى ينتقم لله} . فأما من يغضب لنفسه لا لربه أو
~~يأخذ لنفسه ولا يعطي غيره. فهذا القسم الرابع شر الحلق؛ لا يصلح بهم دين
~~ولا دنيا. كما أن الصالحين أرباب السياسة الكاملة هم الذين قاموا بالواجبات
~~وتركوا الحرمات وهم الذين يعطون ما يصلح الدين بعطائه ولا يأخذون إلا ما
~~أبيح لهم ويغضبون لربهم إذا انتهكت محارمه ويعفون عن حقوقهم وهذه أخلاق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بذله ودفعه ms8250 وهي أكمل الأمور. وكلما كان
~~إليها أقرب كان أفضل. فليجتهد المسلم في التقرب إليها بجهده ويستغفر الله
~~بعد ذلك من قصور. أو تقصيره بعد أن يعرف كمال ما بعث الله تعالى به محمدا
~~صلى الله عليه وسلم من الدين فهذا في قول الله سبحانه وتعالى: {إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} والله أعلم.
# PageV28P296
# فصل:
# وأما قوله تعالى {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل} فإن الحكم بين
~~الناس يكون في الحدود والحقوق وهما قسمان: فالقسم الأول: الحدود والحقوق
~~التي ليست لقوم معينين؛ بل منفعتها لمطلق المسلمين أو نوع منهم. وكلهم
~~محتاج إليها. وتسمى حدود الله وحقوق الله: مثل حد قطاع الطريق والسراق
~~والزناة ونحوهم ومثل الحكم في الأموال السلطانية والوقوف والوصايا التي
~~ليست لمعين. فهذه من أهم أمور الولايات؛ ولهذا قال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه ولا بد للناس من إمارة: برة كانت أو فاجرة. فقيل: يا أمير
~~المؤمنين هذه البرة قد عرفناها. فما بال الفاجرة؟ فقال: يقام بها الحدود
~~وتأمن بها السبل ويجاهد بها العدو ويقسم بها الفيء. وهذا القسم يجب على
~~الولاة البحث عنه وإقامته من غير دعوى أحد به وكذلك تقام الشهادة فيه من
~~غير دعوى أحد به وإن كان الفقهاء قد اختلفوا في قطع يد السارق: هل يفتقر
~~إلى مطالبة المسروق بما له؟ على قولين في مذهب أحمد وغيره؛ لكنهم متفقون
~~على أنه لا
# PageV28P297
# يحتاج إلى مطالبة المسروق بالحد وقد اشترط بعضهم المطالبة بالمال؛ لئلا
~~يكون للسارق فيه شبهة. وهذا القسم يجب إقامته على الشريف والوضيع والضعيف
~~ولا يحل تعطيله؛ لا بشفاعة ولا بهدية ولا بغيرهما ولا تحل الشفاعة فيه. ومن
~~عطله لذلك - وهو قادر على إقامته - فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وهو ممن اشترى بآيات الله ثمنا
~~قليلا. وروى أبو داود في سننه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم {من حالت شفاعته دون ms8251 حد من حدود الله فقد ضاد
~~الله في أمره. ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتى ينزع. ومن
~~قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتى يخرج مما قال. قيل يا
~~رسول الله: وما ردغة الخبال؟ قال عصارة أهل النار} فذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم الحكماء والشهداء والخصماء وهؤلاء أركان الحكم. وفي الصحيحين {عن
~~عائشة رضي الله عنها أن قريشا أهمهم شأن المخزومية التي سرقت فقالوا: من
~~يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا: ومن يجترئ عليه إلا أسامة
~~بن زيد فقال: يا أسامة: أتشفع في حد من حدود الله؟ إنما هلك بنو إسرائيل
~~أنهم
# PageV28P298
# كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد
~~والذي نفس محمد بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها} . ففي هذه
~~القصة عبرة؛ فإن أشرف بيت كان في قريش بطنان؛ بنو مخزوم وبنو عبد مناف.
~~فلما وجب على هذه القطع بسرقتها - التي هي جحود العارية على قول بعض
~~العلماء أو سرقة أخرى غيرها على قول آخرين - وكانت من أكبر القبائل وأشرف
~~البيوت وشفع فيها حب رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة غضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنكر عليه دخوله فيما حرمه الله وهو الشفاعة في الحدود ثم
~~ضرب المثل بسيدة نساء العالمين - وقد برأها الله من ذلك - فقال: {لو أن
~~فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها} . وقد روي: أن هذه المرأة التي قطعت يدها
~~تابت وكانت تدخل بعد ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فيقضي حاجتها. فقد
~~روي: {إن السارق إذا تاب سبقته يده إلى الجنة وإن لم يتب سبقته يده إلى
~~النار} . وروى مالك في الموطأ: أن جماعة أمسكوا لصا ليرفعوه إلى عثمان رضي
~~الله عنه فتلقاهم الزبير فشفع فيه فقالوا: إذا رفع إلى عثمان فاشفع فيه
~~عنده فقال: " إذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع ". يعني
~~الذي يقبل الشفاعة. {وكان ms8252 صفوان بن
# PageV28P299
# أمية نائما على رداء له في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء لص
~~فسرقه فأخذه فأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بقطع يده فقال: يا رسول
~~الله: أعلى ردائي تقطع يده؟ أنا أهبه له. فقال: فهلا قبل أن تأتيني به ثم
~~قطع يده} رواه أهل السنن يعني صلى الله عليه وسلم أنك لو عفوت عنه قبل أن
~~تأتيني به لكان فأما بعد أن رفع إلي فلا. فلا يجوز تعطيل الحد لا بعفو ولا
~~بشفاعة ولا بهبة ولا غير ذلك. ولهذا اتفق العلماء - فيما أعلم - على أن
~~قاطع الطريق واللص ونحوهما إذا رفعوا إلى ولي الأمر ثم تابوا بعد ذلك لم
~~يسقط الحد عنهم؛ بل تجب إقامته وإن تابوا فإن كانوا صادقين في التوبة كان
~~الحد كفارة لهم كان تمكينهم من ذلك من تمام التوبة - بمنزلة رد الحقوق إلى
~~أهلها؛ والتمكين من استيفاء القصاص في حقوق الآدميين. وأصل هذا في قوله
~~تعالى {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له
~~كفل منها وكان الله على كل شيء مقيتا} فإن الشفاعة إعانة الطالب حتى يصير
~~معه شفعا بعد أن كان وترا فإن أعانه على بر وتقوى كانت شفاعة حسنة وإن
~~أعانه على إثم وعدوان كانت شفاعة سيئة والبر ما أمرت به والإثم ما نهيت
~~عنه. وإن كانوا كاذبين فإن الله لا يهدي كيد الخائنين.
# PageV28P300
# وقد قال تعالى: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من
~~الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم} {إلا الذين تابوا
~~من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم} فاستثنى التائبين قبل
~~القدرة عليهم فقط فالتائب بعد القدرة عليه باق فيمن وجب عليه الحد؛ للعموم
~~والمفهوم والتعليل. هذا إذا كان قد ثبت بالبينة. فأما إذا كان بإقرار وجاء
~~مقرا بالذنب تائبا: فهذا فيه نزاع مذكور ms8253 في غير هذا الموضع. وظاهر مذهب
~~أحمد: أنه لا تجب إقامة الحد في مثل هذه الصورة؛ بل إن طلب إقامة الحد عليه
~~أقيم وإن ذهب لم يقم عليه حد. وعلى هذا حمل {حديث ماعز بن مالك لما قال:
~~فهلا تركتموه} وحديث الذي قال " أصبت حدا فأقمه " مع آثار أخر. وفي سنن أبي
~~داود والنسائي عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~{تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب} وفي سنن النسائي وابن
~~ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {حد يعمل
~~به في الأرض خير لأهل الأرض من أن يمطروا أربعين صباحا} . وهذا لأن المعاصي
~~سبب لنقص الرزق والخوف من العدو كما يدل عليه الكتاب والسنة. فإذا
# PageV28P301
# أقيمت الحدود ظهرت طاعة الله ونقصت معصية الله تعالى فحصل الرزق والنصر.
# ولا يجوز أن يؤخذ من الزاني أو السارق أو الشارب أو قاطع الطريق ونحوهم
~~مال تعطل به الحدود؛ لا لبيت المال ولا لغيره. وهذا المال المأخوذ لتعطيل
~~الحد سحت خبيث وإذا فعل ولي الأمر ذلك فقد جمع فسادين عظيمين:
# أحدهما: تعطيل الحد والثاني: أكل السحت. فترك الواجب وفعل المحرم. قال
~~الله تعالى: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت
~~لبئس ما كانوا يصنعون} وقال الله تعالى عن اليهود: {سماعون للكذب أكالون
~~للسحت} لأنهم كانوا يأكلون السحت من الرشوة التي تسمى البرطيل وتسمى أحيانا
~~الهدية وغيرها. ومتى أكل السحت ولي الأمر احتاج أن يسمع الكذب من شهادة
~~الزور وغيرها. وقد {لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي
~~والرائش - الواسطة - الذي بينهما} رواه أهل السنن. وفي الصحيحين: {أن رجلين
~~اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما: يا رسول الله اقض بيننا
~~بكتاب الله. فقال صاحبه - وكان أفقه منه - نعم يا رسول الله اقض بيننا
~~بكتاب الله وائذن لي. فقال: قل. فقال: إن ابني كان عسيفا في أهل
# PageV28P302
# هذا - يعني أجيرا - فزنى ms8254 بامرأته فافتديت منه بمائة شاة وخادم وإني سألت
~~رجالا من أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام وأن على
~~امرأة هذا الرجم. فقال: والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله: المائة
~~والخادم رد عليك. وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام واغد يا أنيس على امرأة
~~هذا فاسألها فإن اعترفت فارجمها. فسألها فاعترفت فرجمها} . ففي هذا الحديث
~~إنه لما بذل عن المذنب هذا المال لدفع الحد عنه أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بدفع المال إلى صاحبه وأمر بإقامة الحد ولم يأخذ المال للمسلمين: من
~~المجاهدين والفقراء وغيرهم. وقد أجمع المسلمون على أن تعطيل الحد بمال يؤخذ
~~أو غيرهم لا يجوز وأجمعوا على أن المال المأخوذ من الزاني والسارق والشارب
~~والمحارب وقاطع الطريق ونحو ذلك لتعطيل الحد مال سحت خبيث. كثير مما يوجد
~~من فساد أمور الناس إنما هو لتعطيل الحد بمال أو جاه وهذا من أكبر الأسباب
~~التي هي فساد أهل البوادي والقرى والأمصار: من الأعراب والتركمان والأكراد
~~والفلاحين وأهل الأهواء كقيس ويمن وأهل الحاضرة من رؤساء الناس وأغنيائهم
~~وفقرائهم وأمراء الناس ومقدميهم وجندهم وهو سبب سقوط حرمة المتولي وسقوط
~~قدره من القلوب وانحلال أمره فإذا ارتشى وتبرطل على تعطيل حد ضعفت نفسه أن
~~يقيم حدا آخر
# PageV28P303
# وصار من جنس اليهود الملعونين. وأصل البرطيل هو الحجر المستطيل سميت به
~~الرشوة لأنها تلقم المرتشي عن التكلم بالحق كما يلقمه الحجر الطويل كما قد
~~جاء في الأثر: {إذا دخلت الرشوة من الباب خرجت الأمانة من الكوة} . وكذلك
~~إذا أخذ مال للدولة على ذلك مثل هذا السحت الذي يسمى التأديبات. ألا ترى أن
~~الأعراب المفسدين أخذوا لبعض الناس ثم جاءوا إلى ولي الأمر فقادوا إليه
~~خيلا يقدمونها له أو غير ذلك كيف يقوى طمعهم في الفساد وتنكسر حرمة الولاية
~~والسلطنة وتفسد الرعية؟ كذلك الفلاحون وغيرهم كذلك شارب الخمر إذا أخذ فدفع
~~بعض ماله: كيف يطمع الخمارون فيرجون إذا أمسكوا أن يفتدوا ببعض أموالهم
~~فيأخذها ذلك الوالي سحتا لا يبارك فيها ms8255 والفساد قائم. وكذلك ذوو الجاه إذا
~~حموا أحدا أن يقام عليه الحد مثل أن يرتكب بعض الفلاحين جريمة ثم يأوي إلى
~~قرية نائب السلطان أو أميره فيحمى على الله ورسوله فيكون ذلك الذي حماه ممن
~~لعنه الله ورسوله فقد روى مسلم في صحيحه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {لعن الله من أحدث حدثا أو آوى
~~محدثا} . فكل من آوى محدثا من هؤلاء المحدثين
# PageV28P304
# فقد لعنه الله ورسوله. وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال: {إن من
~~حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في أمره} فكيف بمن منع
~~الحدود بقدرته ويده واعتاض عن المجرمين بسحت من المال يأخذه لا سيما الحدود
~~على سكان البر؛ فإن من أعظم فسادهم حماية المعتدين منهم بجاه أو مال سواء
~~كان المال المأخوذ لبيت المال أو للوالي: سرا أو علانية فذلك جميعه محرم
~~بإجماع المسلمين وهو مثل تضمين الحانات والخمر فإن من مكن من ذلك أو أعان
~~أحدا عليه بمال يأخذه منه فهو من جنس واحد. والمال المأخوذ على هذا يشبه ما
~~يؤخذ من مهر البغي وحلوان الكاهن وثمن الكلب وأجرة المتوسط في الحرام: الذي
~~يسمى القواد. قال النبي صلى الله عليه وسلم {ثمن الكلب خبيث ومهر البغي
~~خبيث وحلوان الكاهن خبيث} رواه البخاري. فمهر البغي الذي يسمى حدور القحاب.
~~وفي معناه ما يعطاه المخنثون الصبيان من المماليك أو الأحرار على الفجور
~~بهم وحلوان الكاهن: مثل حلاوة المنجم ونحوه على ما يخبر به من الأخبار
~~المبشرة بزعمه ونحو ذلك.
# وولي الأمر إذا ترك إنكار المنكرات وإقامة الحدود عليها بمال يأخذه: كان
~~بمنزلة مقدم الحرامية الذي يقاسم المحاربين على الأخيذة وبمنزلة القواد
~~الذي يأخذ ما يأخذه؛ ليجمع بين اثنين على فاحشة
# PageV28P305
# وكان حاله شبيها بحال عجوز السوء امرأة لوط التي كانت تدل الفجار على
~~ضيفه التي قال الله تعالى فيها: {فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من
~~الغابرين} وقال تعالى: {فأسر ms8256 بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا
~~امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم} . فعذب الله عجوز السوء القوادة بمثل ما عذب
~~قوم السوء الذين كانوا يحملون الخبائث وهذا لأن هذا جميعه أخذ مال للإعانة
~~على الإثم والعدوان وولي الأمر إنما نصب ليأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
~~وهذا هو مقصود الولاية. فإذا كان الوالي يمكن من المنكر بمال يأخذه كان قد
~~أتى بضد المقصود مثل من نصبته ليعينك على عدوك فأعان عدوك عليك. وبمنزلة من
~~أخذ مالا ليجاهد به في سبيل الله فقاتل به المسلمين.
# يوضح ذلك أن
### | صلاح العباد بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ 
# فإن صلاح المعاش والعباد في طاعة الله ورسوله ولا يتم ذلك إلا بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وبه صارت هذه الأمة خير أمة أخرجت للناس قال
~~الله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر}
~~. وقال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر} وقال تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر} وقال تعالى عن بني إسرائيل: {كانوا لا يتناهون
# PageV28P306
# عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} . وقال تعالى: {فلما نسوا ما ذكروا
~~به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا
~~يفسقون} . فأخبر الله تعالى أن العذاب لما نزل نجى الذين ينهون عن السوء
~~وأخذ الظالمين بالعذاب الشديد. وفي الحديث الثابت: أن أبا بكر الصديق رضي
~~الله عنه خطب الناس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " أيها
~~الناس إنكم تقرءون هذه الآية وتضعونها في غير موضعها: {يا أيها الذين آمنوا
~~عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} وإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: {إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله
~~بعقاب من عنده} . وفي حديث آخر: {إن المعصية إذا خفيت لم تضر إلا صاحبها
~~ولكن إذا ظهرت فلم تنكر ضرت العامة} . وهذا القسم الذي ذكرناه من الحكم في ms8257
~~حدود الله وحقوقه: مقصوده الأكبر: هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
~~فالأمر بالمعروف: مثل الصلاة والزكاة والصيام والحج والصدق والأمانة وبر
~~الوالدين وصلة الأرحام وحسن العشرة مع الأهل والجيران ونحو ذلك. فالواجب
~~على ولي الأمر أن يأمر بالصلوات المكتوبات جميع من يقدر على أمره ويعاقب
~~التارك بإجماع المسلمين
# PageV28P307
# فإن كان التاركون طائفة ممتنعة قوتلوا على تركها بإجماع المسلمين وكذلك
~~يقاتلون على ترك الزكاة والصيام وغيرهما وعلى استحلال المحرمات الظاهرة
~~المجمع عليها كنكاح ذوات المحارم والفساد في الأرض ونحو ذلك. فكل طائفة
~~ممتنعة من التزام شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة يجب جهادها حتى
~~يكون الدين كله لله باتفاق العلماء. وإن كان التارك للصلاة واحدا فقد قيل:
~~إنه يعاقب بالضرب والحبس حتى يصلي وجمهور العلماء على أنه يجب قتله إذا
~~امتنع من الصلاة بعد أن يستتاب فإن تاب وصلى وإلا قتل. وهل يقتل كافرا أو
~~مسلما فاسقا؟ فيه قولان. وأكثر السلف على أنه يقتل كافرا وهذا كله مع
~~الإقرار بوجوبها أما إذا جحد وجوبها فهو كافر بإجماع المسلمين وكذلك من جحد
~~سائر الواجبات المذكورات والمحرمات التي يجب القتال عليها. فالعقوبة على
~~ترك الواجبات وفعل المحرمات هي مقصود الجهاد في سبيل الله وهو واجب على
~~الأمة بالاتفاق كما دل عليه الكتاب والسنة. وهو من أفضل الأعمال. {قال رجل:
~~يا رسول الله دلني على عمل يعدل الجهاد في سبيل الله. قال: لا تستطيعه أو
~~لا تطيقه. قال: أخبرني به؟ قال: هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تصوم ولا
~~تفطر
# PageV28P308
# وتقوم ولا تفتر؟ قال: ومن يستطيع ذلك؟ قال: فذلك الذي يعدل الجهاد في
~~سبيل الله} . وقال: {إن في الجنة لمائة درجة بين الدرجة إلى الدرجة كما بين
~~السماء والأرض أعدها الله للمجاهدين نحو سبيله} كلاهما في الصحيحين. وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه
~~الجهاد في سبيل الله} وقال الله تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم ms8258
~~الصادقون} . وقال تعالى: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن
~~بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي
~~القوم الظالمين} {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون} {يبشرهم ربهم برحمة منه
~~ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم} {خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر
~~عظيم} .
# فصل:
# ومن ذلك عقوبة المحاربين وقطاع الطريق: الذين يعترضون الناس بالسلاح في
~~الطرقات ونحوها ليغصبوهم المال مجاهرة: من الأعراب والتركمان والأكراد
~~والفلاحين وفسقة الجند أو مردة الحاضرة
# PageV28P309
# أو غيرهم قال الله تعالى فيهم: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف
~~أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم} . وقد
~~روى الشافعي رحمه الله في مسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما - في قطاع
~~الطريق -: " إذا قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا وإذا قتلوا ولم يأخذوا
~~المال قتلوا ولم يصلبوا وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم
~~من خلاف وإذا أخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا نفوا من الأرض ". وهذا قول
~~كثير من أهل العلم كالشافعي وأحمد وهو قريب من قول أبي حنيفة رحمه الله.
~~ومنهم من قال: للإمام أن يجتهد فيهم فيقتل من رأى قتله مصلحة وإن كان لم
~~يقتل: مثل أن يكون رئيسا مطاعا فيها ويقطع من رأى قطعه مصلحة؛ وإن كان لم
~~يأخذ المال مثل أن يكون ذا جلد وقوة في أخذ المال. كما أن منهم من يرى أنهم
~~إذا أخذوا المال قتلوا وقطعوا وصلبوا. والأول قول الأكثر. فمن كان من
~~المحاربين قد قتل فإنه يقتله الإمام حدا لا يجوز العفو عنه بحال بإجماع
~~العلماء. ذكره ابن المنذر ولا يكون أمره إلى ورثة المقتول؛ بخلاف ما لو قتل
~~رجل رجلا لعداوة بينهما أو خصومة أو نحو
# PageV28P310
# ذلك من الأسباب الخاصة؛ فإن هذا دمه لأولياء المقتول إن أحبوا قتلوا وإن ms8259
~~أحبوا عفوا وإن أحبوا أخذوا الدية؛ لأنه قتله لغرض خاص. وأما المحاربون
~~فإنما يقتلون لأخذ أموال الناس فضررهم عام؛ بمنزلة السراق فإن قتلهم حدا
~~لله. وهذا متفق عليه بين الفقهاء حتى لو كان المقتول غير مكافئ للقاتل مثل
~~أن يكون القاتل حرا والمقتول عبدا أو القاتل مسلما والمقتول ذميا أو
~~مستأمنا فقد اختلف الفقهاء هل يقتل في المحاربة؟ والأقوى أنه يقتل؛ لأنه
~~قتل للفساد العام حدا كما يقطع إذا أخذ أموالهم وكما يحبس بحقوقهم.
# وإذا كان المحاربون الحرامية جماعة فالواحد منهم باشر القتل بنفسه
~~والباقون له أعوان ورده له فقد قيل: إنه يقتل المباشر فقط والجمهور على أن
~~الجميع يقتلون ولو كانوا مائة وأن الردة والمباشر سواء وهذا هو المأثور عن
~~الخلفاء الراشدين؛ فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل ربيئة المحاربين.
~~والربيئة هو الناظر الذي يجلس على مكان عال ينظر منه لهم من يجيء. ولأن
~~المباشر إنما تمكن من قتله بقوة الردء ومعونته. والطائفة إذا انتصر بعضها
~~ببعض حتى صاروا ممتنعين فهم مشتركون في الثواب والعقاب كالمجاهدين. فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV28P311
# قال: {المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم
~~ويرد متسريهم على قاعدهم} . يعني أن جيش المسلمين إذا تسرت منه سرية فغنمت
~~مالا فإن الجيش يشاركها فيما غنمت؛ لأنها بظهره وقوته تمكنت؛ لكن تنفل عنه
~~نفلا؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفل السرية إذا كانوا في بدايتهم
~~الربع بعد الخمس فإذا رجعوا إلى أوطانهم وتسرت سرية نفلهم الثلث بعد الخمس
~~وكذلك لو غنم الجيش غنيمة شاركته السرية لأنها في مصلحة الجيش كما قسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم لطلحة والزبير يوم بدر؛ لأنه كان قد بعثهما في
~~مصلحة الجيش فأعوان الطائفة الممتنعة وأنصارها منها فيما لهم وعليهم. وهكذا
~~المقتتلون على باطل لا تأويل فيه؛ مثل المقتتلين على عصبية ودعوى جاهلية؛
~~كقيس ويمن ونحوهما؛ هما ظالمتان. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {إذا
~~التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. ms8260 قيل: يا رسول الله هذا
~~القاتل فما بال المقتول؟ قال: إنه أراد قتل صاحبه} . أخرجاه في الصحيحين.
~~وتضمن كل طائفة ما أتلفته للأخرى من نفس ومال. وإن لم يعرف عين القاتل؛ لأن
~~الطائفة الواحدة الممتنع بعضها ببعض كالشخص الواحد وفي ذلك قوله تعالى {كتب
~~عليكم القصاص في القتلى} .
# PageV28P312
# وأما إذا أخذوا المال فقط ولم يقتلوا - كما قد يفعله الأعراب كثيرا -
~~فإنه يقطع من كل واحد يده اليمنى ورجله اليسرى عند أكثر العلماء: كأبي
~~حنيفة وأحمد وغيرهم. وهذا معنى قول الله تعالى: {أو تقطع أيديهم وأرجلهم من
~~خلاف} . تقطع اليد التي يبطش بها والرجل التي يمشي عليها وتحسم يده ورجله
~~بالزيت المغلي ونحوه؛ لينحسم الدم فلا يخرج فيفضي إلى تلفه وكذلك تحسم يد
~~السارق بالزيت. وهذا الفعل قد يكون أزجر من القتل؛ فإن الأعراب وفسقة الجند
~~وغيرهم إذا رأوا دائما من هو بينهم مقطوع اليد والرجل ذكروا بذلك جرمه
~~فارتدعوا؛ بخلاف القتل فإنه قد ينسى؛ وقد يؤثر بعض النفوس الأبية قتله على
~~قطع يده ورجله من خلاف فيكون هذا أشد تنكيلا له ولأمثاله. وأما إذا شهروا
~~السلاح ولم يقتلوا نفسا ولم يأخذوا مالا ثم أغمدوه أو هربوا وتركوا الحراب
~~فإنهم ينفون. فقيل: نفيهم تشريدهم فلا يتركون يأوون في بلد. وقيل: هو
~~حبسهم. وقيل: هو ما يراه الإمام أصلح من نفي أو حبس أو نحو ذلك. والقتل
~~المشروع: هو ضرب الرقبة بالسيف ونحوه لأن ذلك أروح أنواع القتل وكذلك شرع
~~الله قتل ما يباح قتله من الآدميين والبهائم
# PageV28P313
# إذا قدر عليه على هذا الوجه. قال النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله كتب
~~الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة
~~وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته} رواه مسلم وقال: {إن أعف الناس قتلة أهل
~~الإيمان} . وأما الصلب المذكور فهو رفعهم على مكان عال ليراهم الناس ويشتهر
~~أمرهم وهو بعد القتل عند جمهور العلماء. ومنهم من قال: يصلبون ثم يقتلون
~~وهم مصلبون. وقد جوز بعض العلماء قتلهم بغير السيف ms8261 حتى قال: يتركون على
~~المكان العالي حتى يموتوا حتف أنوفهم بلا قتل.
# فأما التمثيل في القتل فلا يجوز إلا على وجه القصاص وقد {قال عمران بن
~~حصين رضي الله عنهما ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة إلا أمرنا
~~بالصدقة ونهانا عن المثلة حتى الكفار إذا قتلناهم فإنا لا نمثل بهم بعد
~~القتل ولا نجدع آذانهم وأنوفهم ولا نبقر بطونهم إلا إن يكونوا فعلوا ذلك
~~بنا فنفعل بهم مثل ما فعلوا} . والترك أفضل كما قال الله تعالى: {وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين} {واصبر وما
~~صبرك إلا بالله} قيل إنها نزلت لما مثل المشركون بحمزة وغيره من شهداء أحد
~~رضي الله عنهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم {لئن أظفرني الله بهم لأمثلن
~~بضعفي ما مثلوا بنا} فأنزل الله هذه الآية - وإن كانت قد نزلت قبل ذلك بمكة
# PageV28P314
# مثل قوله: {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي} وقوله: {وأقم الصلاة
~~طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات} وغير ذلك من الآيات
~~التي نزلت بمكة ثم جرى بالمدينة سبب يقتضي الخطاب فأنزلت مرة ثانية - فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم " بل نصبر " وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب
~~رضي الله عنه قال: {كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعث أميرا على سرية
~~أو جيش أو في حاجة نفسه أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله تعالى وبمن معه من
~~المسلمين خيرا ثم يقول: اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله
~~ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا} .
# ولو شهروا السلاح في البنيان - لا في الصحراء - لأخذ المال فقد قيل: إنهم
~~ليسوا محاربين بل هم بمنزلة المختلس والمنتهب لأن المطلوب يدركه الغوث إذا
~~استغاث بالناس. وقال أكثرهم: إن حكمهم في البنيان والصحراء واحد. وهذا قول
~~مالك - في المشهور عنه - والشافعي وأكثر أصحاب أحمد وبعض أصحاب أبي حنيفة؛
~~بل هم في البنيان أحق بالعقوبة منهم في ms8262 الصحراء؛ لأن البنيان محل الأمن
~~والطمأنينة ولأنه محل تناصر الناس وتعاونهم فإقدامهم عليه يقتضي شدة
~~المحاربة والمغالبة؛ ولأنهم يسلبون الرجل في داره جميع ماله والمسافر
# PageV28P315
# لا يكون معه - غالبا - إلا بعض ماله. وهذا هو الصواب؛ لا سيما هؤلاء
~~المتحزبون الذين تسميهم العامة في الشام ومصر المنسر وكانوا يسمون ببغداد
~~العيارين ولو حاربوا بالعصا والحجارة المقذوفة بالأيدي أو المقاليع ونحوها:
~~فهم محاربون أيضا. وقد حكي عن بعض الفقهاء لا محاربة إلا بالمحدد. وحكى
~~بعضهم الإجماع: على أن المحاربة تكون بالمحدد والمثقل. وسواء كان فيه خلاف
~~أو لم يكن. فالصواب الذي عليه جماهير المسلمين: أن من قاتل على أخذ المال
~~بأي نوع كان من أنواع القتال فهو محارب قاطع كما أن من قاتل المسلمين من
~~الكفار بأي نوع كان من أنواع القتال فهو حربي ومن قاتل الكفار من المسلمين
~~بسيف أو رمح أو سهم أو حجارة أو عصا فهو مجاهد في سبيل الله. وأما إذا كان
~~يقتل النفوس سرا لأخذ المال؛ مثل الذي يجلس في خان يكريه لأبناء السبيل
~~فإذا انفرد بقوم منهم قتلهم وأخذ أموالهم. أو يدعو إلى منزله من يستأجره
~~لخياطة أو طب أو نحو ذلك فيقتله ويأخذ ماله وهذا يسمى القتل غيلة ويسميهم
~~بعض العامة المعرجين فإذا كان لأخذ المال فهل هم كالمحاربين أو يجري عليهم
~~حكم القود؟ فيه قولان للفقهاء. أحدهما: أنهم كالمحاربين لأن القتل بالحيلة
~~كالقتل مكابرة كلاهما لا يمكن الاحتراز منه؛ بل قد يكون ضرر هذا أشد؛ لأنه
~~لا
# PageV28P316
# يدري به. والثاني: أن المحارب هو المجاهر بالقتال؛ وأن هذا المغتال يكون
~~أمره إلى ولي الدم. والأول أشبه بأصول الشريعة؛ بل قد يكون ضرر هذا أشد؛
~~لأنه لا يدري به. واختلف الفقهاء أيضا فيمن يقتل السلطان كقتلة عثمان.
~~وقاتل علي رضي الله عنهما هل هم كالمحاربين فيقتلون حدا أو يكون أمرهم إلى
~~أولياء الدم - على قولين في مذهب أحمد وغيره - لأن في قتله فسادا عاما.
# فصل:
# وهذا كله إذا قدر عليهم. فأما إذا طلبهم السلطان أو نوابه ms8263 لإقامة الحد
~~بلا عدوان فامتنعوا عليه فإنه يجب على المسلمين قتالهم باتفاق العلماء حتى
~~يقدر عليهم كلهم. ومتى لم ينقادوا إلا بقتال يفضي إلى قتلهم كلهم قوتلوا
~~وإن أفضى إلى ذلك؛ سواء كانوا قد قتلوا أو لم يقتلوا. ويقتلون في القتال
~~كيفما أمكن: في العنق وغيره. ويقاتل من قاتل معهم ممن يحميهم ويعينهم. فهذا
~~قتال وذاك إقامة حد. وقتال هؤلاء أوكد من قتل الطوائف الممتنعة عن شرائع
~~الإسلام.
# PageV28P317
# فإن هؤلاء قد تحزبوا لفساد النفوس والأموال وهلاك الحرث والنسل؛ ليس
~~مقصودهم إقامة دين ولا ملك. وهؤلاء كالمحاربين الذين يأوون إلى حصن أو
~~مغارة أو رأس جبل أو بطن واد ونحو ذلك: يقطعون الطريق على من مر بهم وإذا
~~جاءهم جند ولي الأمر يطلبهم للدخول في طاعة المسلمين والجماعة لإقامة
~~الحدود: قاتلوهم ودفعوهم؛ مثل الأعراب الذين يقطعون الطريق على الحاج أو
~~غيره من الطرقات أو الجبلية الذين يعتصمون برءوس الجبال أو المغارات؛ لقطع
~~الطريق. وكالأحلاف الذين تحالفوا لقطع الطريق بين الشام والعراق ويسمون ذلك
~~" النهيضة " فإنهم يقاتلون كما ذكرنا؛ لكن قتالهم ليس بمنزلة قتال الكفار
~~إذا لم يكونوا كفارا ولا تؤخذ أموالهم إلا أن يكونوا أخذوا أموال الناس
~~بغير حق؛ فإن عليهم ضمانها فيؤخذ منهم بقدر ما أخذوا وإن لم نعلم عين
~~الآخذ. وكذلك لو علم عينه؛ فإن الردء والمباشر سواء كما قلناه؛ لكن إذا عرف
~~عينه كان قرار الضمان عليه ويرد ما يؤخذ منهم على أرباب الأموال فإن تعذر
~~الرد عليهم كان لمصالح المسلمين: من رزق الطائفة المقاتلة لهم وغير ذلك. بل
~~المقصود من قتالهم التمكن منهم لإقامة الحدود ومنعهم من الفساد فإذا جرح
~~الرجل منهم جرحا مثخنا لم يجهز عليه حتى يموت
# PageV28P318
# إلا أن يكون قد وجب عليه القتل. وإذا هرب وكفانا شره لم نتبعه إلا أن
~~يكون عليه حد أو نخاف عاقبته ومن أسر منهم أقيم عليه الحد الذي يقام على
~~غيره. ومن الفقهاء من يشدد فيهم حتى يرى غنيمة أموالهم وتخميسها؛ وأكثرهم
~~يأبون ذلك. فأما إذا تحيزوا إلى ms8264 مملكة طائفة خارجة عن شريعة الإسلام
~~وأعانوهم على المسلمين. قوتلوا كقتالهم.
# وأما من كان لا يقطع الطريق ولكنه يأخذ خفارة أو ضريبة من أبناء السبيل
~~على الرءوس والدواب والأحمال ونحو ذلك فهذا مكاس عليه عقوبة المكاسين. وقد
~~اختلف الفقهاء في جواز قتله وليس هو من قطاع الطريق؛ فإن الطريق لا ينقطع
~~به مع أنه أشد الناس عذابا يوم القيامة حتى {قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الغامدية: لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له} ويجوز للمظلومين -
~~الذين تراد أموالهم - قتال المحاربين بإجماع المسلمين. ولا يجب أن يبذل لهم
~~من المال لا قليل ولا كثير إذا أمكن قتالهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو
~~شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد} . وهذا الذي تسميه الفقهاء " الصائل "
~~وهو الظالم بلا تأويل
# PageV28P319
# ولا ولاية فإذا كان مطلوبه المال جاز دفعه بما يمكن فإذا لم يندفع إلا
~~القتال قوتل وإن ترك القتال وأعطاهم شيئا من المال جاز وأما إذا كان مطلوبه
~~الحرمة - مثل أن يطلب الزنا بمحارم الإنسان أو يطلب من المرأة أو الصبي
~~المملوك أو غيره الفجور به؛ فإنه يجب عليه أن يدفع عن نفسه بما يمكن ولو
~~بالقتال ولا يجوز التمكين منه بحال؛ بخلاف المال فإنه يجوز التمكين منه؛
~~لأن بذل المال جائز وبذل الفجور بالنفس أو بالحرمة غير جائز. وأما إذا كان
~~مقصوده قتل الإنسان جاز له الدفع عن نفسه. وهل يجب عليه؟ على قولين للعلماء
~~في مذهب أحمد وغيره. وهذا إذا كان للناس سلطان فأما إذا كان - والعياذ
~~بالله - فتنة مثل أن يختلف سلطانان للمسلمين ويقتتلان على الملك فهل يجوز
~~للإنسان إذا دخل أحدهما بلد الآخر وجرى السيف أن يدفع عن نفسه في الفتنة أو
~~يستسلم فلا يقاتل فيها؟ على قولين لأهل العلم في مذهب أحمد وغيره. فإذا ظفر
~~السلطان بالمحاربين الحرامية - وقد أخذوا الأموال التي للناس - فعليه أن
~~يستخرج ms8265 منهم الأموال التي للناس ويردها عليهم مع إقامة الحد على أبدانهم.
~~وكذلك السارق؛ فإن امتنعوا من إحضار المال بعد ثبوته عليهم عاقبهم بالحبس
~~والضرب حتى يمكنوا من أخذه بإحضاره أو توكيل من يحضره أو الإخبار بمكانه
~~كما يعاقب كل ممتنع
# PageV28P320
# عن حق وجب عليه أداؤه؛ فإن الله قد أباح للرجل في كتابه أن يضرب امرأته
~~إذا نشزت فامتنعت من الحق الواجب عليها حتى تؤديه. فهؤلاء أولى وأحرى. وهذه
~~المطالبة والعقوبة حق لرب المال فإن أراد هبتهم المال أو المصالحة عليه أو
~~العفو عن عقوبتهم فله ذلك؛ بخلاف إقامة الحد عليهم؛ فإنه لا سبيل إلى العفو
~~عنه بحال وليس للإمام أن يلزم رب المال بترك شيء من حقه. وإن كانت الأموال
~~قد تلفت بالأكل وغيره عندهم أو عند السارق. فقيل: يضمنونها لأربابها كما
~~يضمن سائر الغارمين. وهو قول الشافعي وأحمد رضي الله عنهما. وتبقى مع
~~الإعسار في ذمتهم إلى ميسرة. وقيل: لا يجتمع الغرم والقطع؛ وهو قول أبي
~~حنيفة رحمه الله. وقيل: يضمنونها مع اليسار فقط دون الإعسار وهو قول مالك
~~رحمه الله.
# ولا يحل للسلطان أن يأخذ من أرباب الأموال جعلا على طلب المحاربين وإقامة
~~الحد وارتجاع أموال الناس منهم ولا على طلب السارقين لا لنفسه ولا للجند
~~الذين يرسلهم في طلبهم؛ بل طلب هؤلاء من نوع الجهاد في سبيل الله فيخرج فيه
~~جند المسلمين كما يخرج في غيره من الغزوات التي تسمى البيكار. وينفق على
~~المجاهدين في هذا من المال الذي ينفق منه على سائر الغزاة فإن كان لهم
~~إقطاع أو عطاء يكفيهم وإلا أعطاهم تمام كفاية غزوهم من مال المصالح من
~~الصدقات؛
# PageV28P321
# فإن هذا من سبيل الله. فإن كان على أبناء السبيل المأخوذين زكاة مثل
~~التجار الذين قد يؤخذون فأخذ الإمام زكاة أموالهم وأنفقها في سبيل الله
~~كنفقة الذين يطلبون المحاربين جاز. ولو كانت لهم شوكة قوية تحتاج إلى تأليف
~~فأعطى الإمام من الفيء والمصالح والزكاة لبعض رؤسائهم يعينهم على إحضار
~~الباقين أو لترك شره فيضعف الباقون ونحو ms8266 ذلك جاز وكان هؤلاء من المؤلفة
~~قلوبهم وقد ذكر مثل ذلك غير واحد من الأئمة كأحمد وغيره وهو ظاهر الكتاب
~~والسنة وأصول الشريعة. ولا يجوز أن يرسل الإمام من يضعف عن مقاومة الحرامية
~~ولا من يأخذ مالا من المأخوذين: التجار ونحوهم من أبناء السبيل؛ بل يرسل من
~~الجند الأقوياء الأمناء؛ إلا أن يتعذر ذلك فيرسل الأمثل فالأمثل. فإن كان
~~بعض نواب السلطان أو رؤساء القرى ونحوهم يأمرون الحرامية بالأخذ في الباطن
~~أو الظاهر حتى إذا أخذوا شيئا قاسمهم ودافع عنهم وأرضى المأخوذين ببعض
~~أموالهم أو لم يرضهم فهذا أعظم جرما من مقدم الحرامية؛ لأن ذلك يمكن دفعه
~~بدون ما يندفع به هذا. والواجب أن يقال فيه ما يقال في الردء والعون لهم.
~~فإن قتلوا قتل هو على قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأكثر
~~أهل
# PageV28P322
# العلم. وإن أخذوا المال قطعت يده ورجله وإن قتلوا وأخذوا المال قتل وصلب
~~وعلى قول طائفة من أهل العلم يقطع ويقتل ويصلب. وقيل يخير بين هذين وإن كان
~~لم يأذن لهم؛ لكن لما قدر عليهم قاسمهم الأموال وعطل بعض الحقوق والحدود.
# ومن آوى محاربا أو سارقا أو قاتلا ونحوهم ممن وجب عليه حد أو حق لله
~~تعالى أو لآدمي ومنعه أن يستوفي منه الواجب بلا عدوان فهو شريكه في الجرم.
~~وقد لعنه الله ورسوله. روى مسلم في صحيحه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {لعن الله من أحدث حدثا أو آوى
~~محدثا} وإذا ظفر بهذا الذي آوى المحدث فإنه طلب منه إحضاره أو الإعلام به
~~فإن امتنع عوقب بالحبس والضرب مرة بعد مرة حتى يمكن من ذلك الحدث كما ذكرنا
~~أنه يعاقب الممتنع من أداء المال الواجب. فمن وجب حضوره من النفوس والأموال
~~يعاقب من منع حضورها. ولو كان رجلا يعرف مكان المال المطلوب بحق أو الرجل
~~المطلوب بحق وهو الذي يمنعه فإنه يجب عليه الإعلام به والدلالة عليه. ولا
~~يجوز كتمانه. ms8267 فإن هذا من باب التعاون على البر والتقوى وذلك واجب؛ بخلاف ما
~~لو كان النفس أو المال مطلوبا بباطل فإنه لا يحل الإعلام به لأنه من
~~التعاون على الإثم والعدوان؛ بل يجب الدفع عنه؛ لأن
# PageV28P323
# نصر المظلوم واجب؛ ففي الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم {انصر أخاك ظالما أو مظلوما. قلت: يا رسول
~~الله أنصره مظلوما. فكيف أنصره ظالما؟ قال: تمنعه من الظلم فذلك نصرك إياه}
~~. وروى مسلم نحوه عن جابر وفي الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنه
~~قال: {أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع: أمرنا
~~بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وإبرار المقسم وإجابة الدعوة
~~ونصر المظلوم وإفشاء السلام ونهانا عن خواتيم الذهب وعن الشرب بالفضة وعن
~~المياثر وعن لبس الحرير والقسي والديباج والإستبرق} . فإن امتنع هذا العالم
~~به من الإعلام بمكانه جازت عقوبته بالحبس وغيره حتى يخبر به لأنه امتنع من
~~حق واجب عليه لا تدخله النيابة. فعوقب كما تقدم ولا تجوز عقوبته على ذلك
~~إلا إذا عرف أنه عالم به. وهذا مطرد في ما تتولاه الولاة والقضاة وغيرهم في
~~كل من امتنع من واجب من قول أو فعل وليس هذا بمطالبة للرجل بحق وجب على
~~غيره ولا عقوبة على جناية غيره حتى يدخل في قوله تعالى {ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى} وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم {ألا لا يجني جان إلا على نفسه} .
~~وإنما ذلك مثل أن يطلب بمال قد
# PageV28P324
# وجب على غيره وهو ليس وكيلا ولا ضامنا ولا له عنده مال. أو يعاقب الرجل
~~بجريرة قريبه أو جاره من غير أن يكون هو قد أذنب لا بترك واجب ولا بفعل
~~محرم فهذا الذي لا يحل. فأما هذا فإنما يعاقب على ذنب نفسه وهو أن يكون قد
~~علم مكان الظالم الذي يطلب حضوره لاستيفاء الحق أو يعلم مكان المال الذي قد
~~تعلق به حقوق المستحقين فيمتنع من الإعانة ms8268 والنصرة الواجبة عليه في الكتاب
~~والسنة والإجماع إما محاباة أو حمية لذلك الظالم كما قد يفعل أهل العصبية
~~بعضهم ببعض وإما معاداة أو بغضا للمظلوم. وقد قال الله تعالى: {ولا يجرمنكم
~~شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى} . وإما إعراضا - عن القيام
~~لله والقيام بالقسط الذي أوجبه الله - وجبنا وفشلا وخذلانا لدينه كما يفعل
~~التاركون لنصر الله ورسوله ودينه وكتابه الذين إذا قيل لهم انفروا في سبيل
~~الله اثاقلوا إلى الأرض. وعلى كل تقدير فهذا الضرب يستحق العقوبة باتفاق
~~العلماء. ومن لم يسلك هذه السبل عطل الحدود وضيع الحقوق وأكل القوي الضعيف.
~~وهو يشبه من عنده مال الظالم المماطل من عين أو دين وقد
# PageV28P325
# امتنع من تسليمه لحاكم عادل يوفي به دينه أو يؤدي منه النفقة الواجبة
~~عليه لأهله أو أقاربه أو مماليكه أو بهائمه. وكثيرا ما يجب على الرجل حق
~~بسبب غيره كما تجب عليه النفقة بسبب حاجة قريبه وكما تجب الدية على عاقلة
~~القاتل. وهذا الضرب من التعزير عقوبة لمن علم أن عنده مالا أو نفسا يجب
~~إحضاره وهو لا يحضره؛ كالقطاع والسراق وحماتهم؛ أو علم أنه خبير به وهو لا
~~يخبر بمكانه. فأما إن امتنع من الإخبار والإحضار لئلا يتعدى عليه الطالب أو
~~يظلمه فهذا محسن. وكثيرا ما يشتبه أحدهما بالآخر ويجتمع شبهة وشهوة.
~~والواجب تمييز الحق من الباطل. وهذا يقع كثيرا في الرؤساء من أهل البادية
~~والحاضرة إذا استجار بهم مستجير أو كان بينهما قرابة أو صداقة فإنهم يرون
~~الحمية الجاهلية والعزة بالإثم والسمعة عند الأوباش: أنهم ينصرونه - وإن
~~كان ظالما مبطلا - على الحق المظلوم؛ لا سيما إن كان المظلوم رئيسا يناديهم
~~ويناويهم فيرون في تسليم المستجير بهم إلى من يناويهم ذلا أو عجزا؛ وهذا -
~~على الإطلاق - جاهلية محضة. وهي من أكبر أسباب فساد الدين والدنيا. وقد ذكر
~~أنه إنما كان سبب كثير من حروب الأعراب كحرب البسوس التي كانت بين بني بكر
~~وتغلب إلى نحو هذا وكذلك سبب دخول الترك والمغول دار الإسلام ms8269
# PageV28P326
# واستيلاؤهم على ملوك ما وراء النهر وخراسان: كان سببه نحو هذا. ومن أذل
~~نفسه لله فقد أعزها ومن بذل الحق من نفسه فقد أكرم نفسه فإن أكرم الخلق عند
~~الله أتقاهم ومن اعتز بالظلم: من منع الحق وفعل الإثم فقد أذل نفسه وأهانها
~~قال الله تعالى: {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا} وقال تعالى عن
~~المنافقين: {يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله
~~العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون} وقال الله تعالى في صفة
~~هذا الضرب: {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما
~~في قلبه وهو ألد الخصام} {وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث
~~والنسل والله لا يحب الفساد} {وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم
~~فحسبه جهنم ولبئس المهاد} . وإنما الواجب على من استجار به مستجير - إن كان
~~مظلوما ينصره ولا يثبت أنه مظلوم بمجرد دعواه؛ فطالما اشتكى الرجل وهو
~~ظالم؛ بل يكشف خبره من خصمه وغيره فإن كان ظالما رده عن الظلم بالرفق إن
~~أمكن؛ إما من صلح أو حكم بالقسط وإلا فبالقوة. وإن كان كل منهم ظالما
~~مظلوما كأهل الأهواء من قيس ويمن
# PageV28P327
# ونحوهم وأكثر المتداعين من أهل الأمصار والبوادي أو كانا جميعا غير
~~ظالمين لشبهة أو تأويل أو غلط وقع فيما بينهما: سعى بينهما بالإصلاح أو
~~الحكم كما قال الله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} {إنما
~~المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون} . وقال تعالى:
~~{لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس
~~ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما} . وقد روى أبو داود
~~في السنن {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له: أمن العصبية أن ينصر
~~الرجل قومه في الحق؟ ms8270 قال: لا. قال: ولكن من العصبية أن ينصر الرجل قومه في
~~الباطل} وقال: {خيركم الدافع عن قومه ما لم يأثم} . وقال: {مثل الذي ينصر
~~قومه بالباطل كبعير تردى في بئر فهو يجر بذنبه} . وقال: {من سمعتموه يتعزى
~~بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا} . وكل ما خرج عن دعوة الإسلام
~~والقرآن: من نسب أو بلد أو جنس أو مذهب أو طريقة: فهو من عزاء الجاهلية؛ بل
~~{لما اختصم رجلان من المهاجرين والأنصار فقال المهاجري: يا للمهاجرين
# PageV28P328
# وقال الأنصاري: يا للأنصار قال النبي صلى الله عليه وسلم أبدعوى الجاهلية
~~وأنا بين أظهركم؟} . وغضب لذلك غضبا شديدا.
# فصل:
# وأما السارق فيجب قطع يده اليمنى بالكتاب والسنة والإجماع قال الله
~~تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله
~~والله عزيز حكيم} {فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله
~~غفور رحيم} ولا يجوز بعد ثبوت الحد بالبينة عليه أو بالإقرار تأخيره؛ لا
~~بحبس ولا مال يفتدي به ولا غيره؛ بل تقطع يده في الأوقات المعظمة وغيرها؛
~~فإن إقامة الحد من العبادات كالجهاد في سبيل الله. فينبغي أن يعرف أن إقامة
~~الحدود رحمة من الله بعباده؛ فيكون الوالي شديدا في إقامة الحد؛ لا تأخذه
~~رأفة في دين الله فيعطله. ويكون قصده رحمة الخلق بكف الناس عن المنكرات؛
~~لإشفاء غيظه وإرادة العلو على الخلق؛ بمنزلة الوالد إذا أدب ولده؛ فإنه لو
~~كف عن تأديب ولده - كما تشير به الأم رقة ورأفة - لفسد الولد وإنما يؤدبه
~~رحمة به وإصلاحا لحاله؛ مع أنه يود ويؤثر أن لا يحوجه إلى تأديب وبمنزلة
~~الطبيب الذي يسقي المريض الدواء الكريه وبمنزلة قطع العضو المتآكل والحجم
~~وقطع
# PageV28P329
# العروق بالفصاد ونحو ذلك؛ بل بمنزلة شرب الإنسان الدواء الكريه وما يدخله
~~على نفسه من المشقة لينال به الراحة. فهكذا شرعت الحدود وهكذا ينبغي أن
~~تكون نية الوالي في إقامتها فإنه متى كان قصده صلاح الرعية والنهي عن
~~المنكرات بجلب المنفعة لهم ودفع المضرة عنهم وابتغى بذلك ms8271 وجه الله تعالى
~~وطاعة أمره: ألان الله له القلوب وتيسرت له أسباب الخير وكفاه العقوبة
~~البشرية وقد يرضى المحدود إذا أقام عليه الحد. وأما إذا كان غرضه العلو
~~عليهم وإقامة رياسته ليعظموه أو ليبذلوا له ما يريد من الأموال انعكس عليه
~~مقصوده. ويروى أن عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه - قبل أن يلي الخلافة
~~كان نائبا للوليد بن عبد الملك على مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد
~~ساسهم سياسة صالحة فقدم الحجاج من العراق وقد سامهم سوء العذاب فسأل أهل
~~المدينة عن عمر. كيف هيبته فيكم؟ قالوا: ما نستطيع أن ننظر إليه. قال: كيف
~~محبتكم له؟ قالوا: هو أحب إلينا من أهلنا قال: فكيف أدبه فيكم؟ قالوا: ما
~~بين الثلاثة الأسواط إلى العشرة قال: هذه هيبته وهذه محبته وهذا أدبه هذا
~~أمر من السماء. وإذا قطعت يده حسمت ويستحب أن تعلق في عنقه. فإن
# PageV28P330
# سرق ثانيا: قطعت رجله اليسرى. فإن سرق ثالثا ورابعا: ففيه قولان للصحابة
~~ومن بعدهم من العلماء أحدهما: تقطع أربعته في الثالثة والرابعة وهو قول أبي
~~بكر رضي الله عنه ومذهب الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين. والثاني أنه يحبس
~~وهو قول علي رضي الله عنه والكوفيين وأحمد في روايته الأخرى. وإنما تقطع
~~يده إذا سرق نصابا وهو ربع دينار أو ثلاثة دراهم عند جمهور العلماء من أهل
~~الحجاز وأهل الحديث وغيرهم كمالك والشافعي وأحمد ومنهم من يقول: دينار أو
~~عشرة دراهم. فمن سرق ذلك قطع بالاتفاق وفي الصحيحين {عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم} وفي
~~لفظ لمسلم {قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم} والمجن الترس. وفي
~~الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا} وفي رواية لمسلم: {لا تقطع يد السارق إلا
~~في ربع دينار فصاعدا} . وفي رواية للبخاري قال: {اقطعوا في ربع دينار ولا
~~تقطعوا فيما هو ms8272 أدنى من ذلك} وكان ربع الدينار يومئذ ثلاثة دراهم والدينار
~~اثني عشر درهما. ولا يكون السارق سارقا حتى يأخذ المال من حرز. فأما المال
# PageV28P331
# الضائع من صاحبه والثمر الذي يكون في الشجر في الصحراء بلا حائط والماشية
~~التي لا راعي عندها ونحو ذلك فلا قطع فيه لكن يعزر الآخذ ويضاعف عليه الغرم
~~كما جاء به الحديث. وقد اختلف أهل العلم في التضعيف وممن قال به أحمد وغيره
~~قال رافع بن خديج: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {لا قطع في ثمر
~~ولا كثر} والكثر جمار النخل. رواه أهل السنن وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده رضي الله عنه قال: {سمعت رجلا من مزينة يسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: يا رسول الله جئت أسألك عن الضالة من الإبل قال: معها حذاؤها
~~وسقاؤها تأكل الشجر وترد الماء فدعها حتى يأتيها باغيها. قال: فالضالة من
~~الغنم؟ قال: لك أو لأخيك أو للذئب تجمعها حتى يأتيها باغيها: قال: فالحريسة
~~التي تؤخذ من مراتعها؟ قال: فيها ثمنها مرتين وضرب نكال. وما أخذ من عطنه
~~ففيه القطع إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المجن. قال: يا رسول الله: فالثمار
~~وما أخذ منها من أكمامها قال: من أخذ منها بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه
~~شيء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال وما أخذ من أجرانه ففيه القطع
~~إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المجن وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه
~~وجلدات نكال} . رواه أهل
# PageV28P332
# السنن. لكن هذا سياق النسائي. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم {ليس
~~على المنتهب ولا على المختلس ولا الخائن قطع} فالمنتهب الذي ينهب الشيء
~~والناس ينظرون والمختلس الذي يجتذب الشيء فيعلم به قبل أخذه وأما الطرار
~~وهو البطاط الذي يبط الجيوب والمناديل والأكمام ونحوها فإنه يقطع على
~~الصحيح.
# فصل:
# وأما الزاني: فإن كان محصنا فإنه يرجم بالحجارة حتى يموت كما رجم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ماعز بن مالك ms8273 الأسلمي ورجم الغامدية ورجم اليهوديين
~~ورجم غير هؤلاء ورجم المسلمون بعده. وقد اختلف العلماء: هل يجلد قبل الرجم
~~مائة؟ على قولين في مذهب أحمد وغيره. وإن كان غير محصن فإنه يجلد مائة جلدة
~~بكتاب الله ويغرب عاما بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان بعض
~~العلماء يرى وجوب التغريب. ولا يقام عليه الحد حتى يشهد عليه أربعة شهداء
~~أو يشهد على نفسه أربع شهادات؛ عند كثير من العلماء أو أكثرهم. ومنهم من
~~يكتفي بشهادته على نفسه مرة واحدة ولو أقر على نفسه ثم رجع
# PageV28P333
# فمنهم من يقول: يسقط عنه الحد ومنهم من يقول: لا يسقط. والمحصن من وطئ -
~~وهو حر مكلف - لمن تزوجها نكاحا صحيحا في قبلها ولو مرة واحدة. وهل يشترط
~~أن تكون الموطوءة مساوية للواطئ في هذه الصفات؟ على قولين للعلماء. . وهل
~~تحصن المراهقة للبالغ؛ وبالعكس؟ فأما أهل الذمة فإنهم محصنون أيضا عند أكثر
~~العلماء كالشافعي وأحمد لأن النبي صلى الله عليه وسلم رجم يهوديين عند باب
~~مسجده وذلك أول رجم كان في الإسلام. واختلفوا في المرأة إذا وجدت حبلى ولم
~~يكن لها زوج ولا سيد ولم تدع شبهة في الحبل. ففيها قولان في مذهب أحمد
~~وغيره. قيل: لا حد عليها؛ لأنه يجوز أن تكون حبلت مكرهة أو بتحمل. أو بوطء
~~شبهة. وقيل: بل تحد وهذا هو المأثور عن الخلفاء الراشدين وهو الأشبه بأصول
~~الشريعة وهو مذهب أهل المدينة؛ فإن الاحتمالات النادر لا يلتفت إليها
~~كاحتمال كذبها وكذب الشهود.
# وأما اللواط فمن العلماء من يقول: حده كحد الزنا. وقد قيل: دون ذلك.
~~والصحيح الذي اتفقت عليه الصحابة: أن يقتل الاثنان الأعلى والأسفل. سواء
~~كانا محصنين أو غير محصنين؛ فإن أهل السنن رووا عن ابن
# PageV28P334
# عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من وجدتموه يعمل
~~عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به} . وروى أبو داود عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما في البكر يوجد على اللوطية. قال: يرجم. ويروى عن علي بن أبي ms8274
~~طالب رضي الله عنه نحو ذلك. ولم تختلف الصحابة في قتله؛ ولكن تنوعوا فيه.
~~فروي عن الصديق رضي الله عنه أنه أمر بتحريقه وعن غيره قتله وعن بعضهم: أنه
~~يلقى عليه جدار حتى يموت تحت الهدم وقيل: يحبسان في أنتن موضع حتى يموتا.
~~وعن بعضهم: أنه يرفع على أعلى جدار في القرية ويرمى منه ويتبع بالحجارة كما
~~فعل الله بقوم لوط. وهذه رواية عن ابن عباس. والرواية الأخرى قال: يرجم.
~~وعلى هذا أكثر السلف. قالوا لأن الله رجم قوم لوط وشرع رجم الزاني تشبيها
~~برجم قوم لوط فيرجم الاثنان سواء كانا حرين أو مملوكين أو كان أحدهما
~~مملوكا والآخر حرا إذا كانا بالغين فإن كان أحدهما غير بالغ عوقب بما دون
~~القتل ولا يرجم إلا البالغ.
# PageV28P335
# فصل:
# وأما حد الشرب: فإنه ثابت بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجماع
~~المسلمين فقد روى أهل السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه أنه قال:
~~{من شرب الخمر فاجلدوه ثم إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب
~~الرابعة فاقتلوه} وثبت عنه أنه جلد الشارب غير مرة هو وخلفاؤه والمسلمون
~~بعده. والقتل عند أكثر العلماء منسوخ. وقيل: هو محكم. يقال: هو تعزير يفعله
~~الإمام عند الحاجة. وقد ثبت {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ضرب في الخمر
~~بالجريد والنعال أربعين. وضرب أبو بكر رضي الله عنه أربعين وضرب عمر في
~~خلافته ثمانين. وكان علي رضي الله عنه يضرب مرة أربعين ومرة ثمانين} . فمن
~~العلماء من يقول: يجب ضرب الثمانين. ومنهم من يقول: الواجب أربعون والزيادة
~~يفعلها الإمام عند الحاجة إذا أدمن الناس الخمر. أو كان الشارب ممن لا
~~يرتدع بدونها ونحو ذلك.
# PageV28P336
# فأما مع قلة الشاربين وقرب أمر الشارب فتكفي الأربعون. وهذا أوجه القولين
~~وهو قول الشافعي وأحمد. رحمهما الله في إحدى الروايتين عن أحمد. وقد كان
~~عمر رضي الله عنه - لما كثر الشرب - زاد فيه النفي وحلق الرأس مبالغة في
~~الزجر عنه فلو غرب الشارب مع ms8275 الأربعين لينقطع خبره أو عزله عن ولايته كان
~~حسنا؛ فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بلغه عن بعض نوابه أنه تمثل بأبيات
~~في الخمر فعزله. والخمر التي حرمها الله ورسوله وأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بجلد شاربها كل شراب مسكر من أي أصل كان سواء كان من الثمار كالعنب
~~والرطب والتين. أو الحبوب كالحنطة والشعير. أو الطلول كالعسل. أو الحيوان
~~كلبن الخيل. بل لما أنزل الله سبحانه وتعالى على نبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم تحريم الخمر لم يكن عندهم بالمدينة من خمر العنب شيء؛ لأنه لم يكن
~~بالمدينة شجر عنب وإنما كانت تجلب من الشام كان عامة شرابهم من نبيذ التمر
~~وقد تواترت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين وأصحابه
~~رضي الله عنهم أنه حرم كل مسكر وبين أنه خمر. وكانوا يشربون النبيذ الحلو
~~وهو أن ينبذ في الماء تمر وزبيب
# PageV28P337
# أي يطرح فيه والنبذ الطرح - ليحلو الماء لا سيما كثير من مياه الحجاز فإن
~~فيه ملوحة فهذا النبيذ حلال بإجماع المسلمين؛ لأنه لا يسكر؛ كما يحل شرب
~~عصير العنب قبل أن يصير مسكرا؛ وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهاهم أن
~~ينبذوا هذا النبيذ في أوعية الخشب أو الجرى وهو ما يصنع من التراب أو القرع
~~أو الظروف المزفتة وأمرهم أن ينبذوا في الظروف التي تربط أفواهها بالأوكية؛
~~لأن الشدة تدب في النبيذ دبيبا خفيفا ولا يشعر الإنسان فربما شرب الإنسان
~~ما قد دبت فيه الشدة المطربة وهو لا يشعر فإذا كان السقاء موكى انشق الظرف
~~إذا غلا فيه النبيذ فلا يقع الإنسان في محذور وتلك الأوعية لا تنشق. وروي
~~عنه أنه صلى الله عليه وسلم رخص بعد هذا في الانتباذ في الأوعية وقال: {كنت
~~نهيتكم عن الانتباذ في الأوعية فانتبذوا ولا تشربوا المسكر} فاختلف الصحابة
~~ومن بعدهم من العلماء. منهم من لم يبلغه النسخ أو لم يثبته فنهى عن
~~الانتباذ في الأوعية. ومنهم من اعتقد ثبوته وأنه ناسخ فرخص في الانتباذ ms8276 في
~~الأوعية فسمع طائفة من الفقهاء أن بعض الصحابة كانوا يشربون النبيذ
~~فاعتقدوا أنه المسكر فترخصوا في شرب أنواع من الأشربة التي ليست من العنب
~~والتمر. وترخصوا في المطبوخ من نبيذ التمر والزبيب إذا لم يسكر الشارب.
# PageV28P338
# والصواب ما عليه جماهير المسلمين: أن كل مسكر خمر يجلد شاربه ولو شرب منه
~~قطرة واحدة لتداو أو غير تداو {فإن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الخمر
~~يتداوى بها فقال: إنها داء وليست بدواء. وإن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما
~~حرم عليها} . والحد واجب إذا قامت البينة أو اعترف الشارب؛ فإن وجدت منه
~~رائحة الخمر أو رئي وهو يتقيؤها ونحو ذلك. فقد قيل: لا يقام عليه الحد
~~لاحتمال أنه شرب ما ليس بخمر أو شربها جاهلا بها أو مكرها ونحو ذلك. وقيل:
~~بل يجلد إذا عرف أن ذلك مسكر. وهذا هو المأثور عن الخلفاء الراشدين وغيرهم
~~من الصحابة: كعثمان وعلي وابن مسعود؛ وعليه تدل سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو الذي يصلح عليه الناس وهو مذهب مالك. وأحمد في غالب نصوصه
~~وغيرهما. والحشيشة المصنوعة من ورق العنب حرام أيضا يجلد صاحبها كما يجلد
~~شارب الخمر وهي أخبث من الخمر من جهة أنها تفسد العقل والمزاج حتى يصير في
~~الرجل تخنث ودياثة وغير ذلك من الفساد والخمر أخبث؛ من جهة أنها تفضي إلى
~~المخاصمة والمقاتلة وكلاهما يصد عن ذكر الله تعالى وعن الصلاة. وقد توقف
~~بعض الفقهاء المتأخرين في حدها ورأى أن آكلها
# PageV28P339
# يعزر بما دون الحد؛ حيث ظنها تغير العقل من غير طرب بمنزلة البنج ولم نجد
~~للعلماء المتقدمين فيها كلاما وليس كذلك بل آكلوها ينشون عنها ويشتهونها
~~كشراب الخمر وأكثر وتصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة إذا أكثروا منها مع ما
~~فيها من المفاسد الأخرى: من الدياثة والتخنث وفساد المزاج والعقل وغير ذلك.
~~ولكن لما كانت جامدة مطعومة ليست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها على ثلاثة
~~أقوال: في مذهب أحمد وغيره. فقيل: هي نجسة كالخمر المشروبة وهذا ms8277 هو
~~الاعتبار الصحيح. وقيل: لا؛ لجمودها. وقيل: يفرق بين جامدها ومائعها. وبكل
~~حال فهي داخلة فيما حرمه الله ورسوله من الخمر والمسكر لفظا ومعنى. {قال
~~أبو موسى الأشعري رضي الله عنه يا رسول الله أفتنا في شرابين كنا نصنعهما
~~باليمن: البتع وهو من العسل ينبذ حتى يشتد. والمزر وهو من الذرة والشعير
~~ينبذ حتى يشتد قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعطي جوامع الكلم
~~وخواتيمه. فقال: كل مسكر حرام} . متفق عليه في الصحيحين. وعن النعمان بن
~~بشير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إن من الحنطة
~~خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا وأنا
~~أنهى عن كل مسكر} . رواه
# PageV28P340
# أبو داود وغيره؛ ولكن هذا في الصحيحين عن عمر موقوفا عليه؛ أنه خطب به
~~على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " الخمر ما خامر العقل " وعن
~~ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {كل مسكر خمر وكل
~~مسكر حرام} وفي رواية: {كل مسكر خمر وكل خمر حرام} رواهما مسلم في صحيحه.
~~وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {كل مسكر
~~حرام وما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام} قال الترمذي حديث حسن. وروى
~~أهل السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه أنه قال: {ما أسكر كثيره
~~فقليله حرام} . وصححه الحفاظ. وعن جابر رضي الله عنه {أن رجلا سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بأرضهم من الذرة يقال لا: المزر فقال:
~~أمسكر هو؟ قال: نعم. فقال: كل مسكر حرام؛ إن على الله عهدا لمن شرب المسكر
~~أن يسقيه من طينة الخبال. قالوا: يا رسول الله وما طينة الخبال؟ قال: عرق
~~أهل النار أو عصارة أهل النار} رواه مسلم في صحيحه. وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {كل مخمر خمر كل مسكر حرام} ms8278 رواه
~~أبو داود. والأحاديث في هذا الباب كثيرة مستفيضة جمع رسول الله
# PageV28P341
# صلى الله عليه وسلم بما أوتيه من جوامع الكلم كل ما غطى العقل وأسكر ولم
~~يفرق بين نوع ونوع ولا تأثير لكونه مأكولا أو مشروبا؛ على أن الخمر قد
~~يصطبغ بها والحشيشة قد تذاب في الماء وتشرب؛ فكل خمر يشرب ويؤكل والحشيشة
~~تؤكل وتشرب وكل ذلك حرام؛ وإنما لم يتكلم المتقدمون في خصوصها؛ لأنه إنما
~~حدث أكلها من قريب في أواخر المائة السادسة أو قريبا من ذلك كما أنه قد
~~أحدثت أشربة مسكرة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وكلها داخلة في الكلم
~~الجوامع من الكتاب والسنة.
# فصل:
# ومن الحدود التي جاء بها الكتاب والسنة وأجمع عليها المسلمون حد القذف
~~فإذا قذف الرجل محصنا بالزنا أو اللواط وجب عليه الحد ثمانون جلدة والمحصن
~~هنا: هو الحر العفيف وفي باب حد الزنا هو الذي وطئ وطئا كاملا في نكاح تام.
# PageV28P342
# فصل:
# وأما المعاصي التي ليس فيها حد مقدر ولا كفارة كالذي يقبل الصبي والمرأة
~~الأجنبية أو يباشر بلا جماع أو يأكل ما لا يحل كالدم والميتة أو يقذف الناس
~~بغير الزنا أو يسرق من غير حرز ولو شيئا يسيرا أو يخون أمانته كولاة أموال
~~بيت المال أو الوقوف ومال اليتيم ونحو ذلك إذا خانوا فيها وكالوكلاء
~~والشركاء إذا خانوا أو يغش في معاملته كالذين يغشون في الأطعمة والثياب
~~ونحو ذلك أو يطفف المكيال والميزان أو يشهد بالزور أو يلقن شهادة الزور أو
~~يرتشي في حكمه أو يحكم بغير ما أنزل الله أو يعتدي على رعيته أو يتعزى
~~بعزاء الجاهلية أو يلبي داعي الجاهلية إلى غير ذلك من أنواع المحرمات:
~~فهؤلاء يعاقبون تعزيرا وتنكيلا وتأديبا بقدر ما يراه الوالي على حسب كثرة
~~ذلك الذنب في الناس وقلته. فإذا كان كثيرا زاد في العقوبة؛ بخلاف ما إذا
~~كان قليلا. وعلى حسب حال المذنب؛ فإذا كان من المدمنين على الفجور زيد في
~~عقوبته؛ بخلاف المقل من ذلك. وعلى حسب كبر الذنب وصغره؛ ms8279 فيعاقب من يتعرض
~~لنساء الناس وأولادهم بما لا يعاقب من لم يتعرض إلا لمرأة
# PageV28P343
# واحدة أو صبي واحد. وليس لأقل التعزير حد؛ بل هو بكل ما فيه إيلام
~~الإنسان من قول وفعل وترك قول وترك فعل فقد يعزر الرجل بوعظه وتوبيخه
~~والإغلاظ له وقد يعزر بهجره وترك السلام عليه حتى يتوب إذا كان ذلك هو
~~المصلحة كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه " الثلاثة الذين خلفوا "
~~وقد يعزر بعزله عن ولايته كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعزرون
~~بذلك؛ وقد يعزر بترك استخدامه في جند المسلمين كالجندي المقاتل إذا فر من
~~الزحف؛ فإن الفرار من الزحف من الكبائر وقطع أجره نوع تعزير له وكذلك
~~الأمير إذا فعل ما يستعظم فعزله عن إمارته تعزيرا له وكذلك قد يعزر بالحبس
~~وقد يعزر بالضرب وقد يعزر بتسويد وجهه وإركابه على دابة مقلوبا؛ كما روي عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أمر بمثل ذلك في شاهد الزور فإن الكاذب سود
~~الوجه فسود وجهه وقلب الحديث فقلب ركوبه. وأما أعلاه؛ فقد قيل: " لا يزاد
~~على عشرة أسواط ". وقال كثير من العلماء لا يبلغ به الحد. ثم هم على قولين:
~~منهم من يقول: " لا يبلغ به أدنى الحدود ": لا يبلغ بالحر أدنى حدود الحر
~~وهي الأربعون أو الثمانون ولا يبلغ بالعبد أدنى حدود العبد وهي
# PageV28P344
# العشرون أو الأربعون. وقيل؛ بل لا يبلغ بكل منهما حد العبد. ومنهم من
~~يقول: لا يبلغ بكل ذنب حد جنسه وإن زاد على حد جنس آخر فلا يبلغ بالسارق من
~~غير حرز قطع اليد وإن ضرب أكثر من حد القاذف ولا يبلغ بمن فعل ما دون الزنا
~~حد الزاني وإن زاد على حد القاذف كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن
~~رجلا نقش على خاتمه وأخذ بذلك من بيت المال فأمر به فضرب مائة ضربة ثم ضربه
~~في اليوم الثاني مائة ضربة ثم ضربه في اليوم الثالث مائة ضربة. وروي عن
~~الخلفاء الراشدين ms8280 في رجل وامرأة وجدا في لحاف: " يضربان مائة ". وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي جارية امرأته: إن كانت أحلتها له
~~جلد مائة وإن لم تكن أحلتها له: رجم وهذه الأقوال في مذهب أحمد وغيره.
~~والقولان الأولان في مذهب الشافعي وغيره. وأما مالك وغيره فحكي عنه: أن من
~~الجرائم ما يبلغ به القتل. ووافقه بعض أصحاب أحمد في مثل الجاسوس المسلم
~~إذا تجسس للعدو على المسلمين فإن أحمد توقف في قتله وجوز مالك وبعض
~~الحنابلة - كابن عقيل - قتله ومنعه أبو حنيفة والشافعي وبعض الحنابلة
~~كالقاضي أبي يعلى.
# PageV28P345
# وجوز طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما: قتل الداعية إلى البدع
~~المخالفة للكتاب والسنة وكذلك كثير من أصحاب مالك. وقالوا: إنما جوز مالك
~~وغيره قتل القدرية لأجل الفساد في الأرض؛ لا لأجل الردة؛ وكذلك قد قيل في
~~قتل الساحر؛ فإن أكثر العلماء على أنه يقتل وقد روي {عن جندب رضي الله عنه
~~موقوفا ومرفوعا: إن حد الساحر ضربه بالسيف} رواه الترمذي. وعن عمر وعثمان
~~وحفصة وعبد الله بن عمر وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم قتله. فقال بعض
~~العلماء: لأجل الكفر وقال بعضهم: لأجل الفساد في الأرض. لكن جمهور هؤلاء
~~يرون قتله حدا. وكذلك أبو حنيفة يعزر بالقتل فيما تكرر من الجرائم إذا كان
~~جنسه يوجب القتل كما يقتل من تكرر منه اللواط أو اغتيال النفوس لأخذ المال
~~ونحو ذلك. وقد يستدل على أن المفسد متى لم ينقطع شره إلا بقتله فإنه يقتل:
~~بما رواه مسلم في صحيحه {عن عرفجة الأشجعي رضي الله عنه قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن
~~يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه} وفي رواية: {ستكون هنات وهنات. فمن
~~أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان} .
# PageV28P346
# وكذلك قد يقال في أمره بقتل شارب الخمر في الرابعة؛ بدليل ما رواه أحمد
~~في المسند {عن ديلم الحميري رضي الله عنه قال: ms8281 سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فقلت يا رسول الله: إنا بأرض نعالج بها عملا شديدا وأنا نتخذ
~~شرابا من القمح نتقوى به على أعمالنا وعلى برد بلادنا. فقال: هل يسكر؟ قلت
~~نعم. قال: فاجتنبوه. قلت إن الناس غير تاركيه. قال: فإن لم يتركوه
~~فاقتلوهم} . وهذا لأن المفسد كالصائل. فإذا لم يندفع الصائل إلا بالقتل
~~قتل. وجماع ذلك أن العقوبة نوعان: أحدهما على ذنب ماض جزاء بما كسب نكالا
~~من الله كجلد الشارب والقاذف وقطع المحارب والسارق. والثاني العقوبة لتأدية
~~حق واجب وترك محرم في المستقبل كما يستتاب المرتد حتى يسلم فإن تاب؛ وإلا
~~قتل. وكما يعاقب تارك الصلاة والزكاة وحقوق الآدميين حتى يؤدوها. فالتعزير
~~في هذا الضرب أشد منه في الضرب الأول. ولهذا يجوز أن يضرب مرة بعد مرة حتى
~~يؤدي الصلاة الواجبة أو يؤدي الواجب عليه والحديث الذي في الصحيحين. عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا يجلد فوق عشرة
# PageV28P347
# أسواط إلا في حد من حدود الله} قد فسره طائفة من أهل العلم بأن المراد
~~بحدود الله ما حرم لحق الله؛ فإن الحدود في لفظ الكتاب والسنة يراد بها
~~الفصل بين الحلال والحرام: مثل آخر الحلال وأول الحرام. فيقال في الأول:
~~{تلك حدود الله فلا تعتدوها} . ويقال في الثاني: {تلك حدود الله فلا
~~تقربوها} . وأما تسمية العقوبة المقدرة حدا فهو عرف حادث. ومراد الحديث: أن
~~من ضرب لحق نفسه كضرب الرجل امرأته في النشوز لا يزيد على عشر جلدات.
~~والجلد الذي جاءت به الشريعة: هو الجلد المعتدل بالسوط؛ فإن خيار الأمور
~~أوساطها قال علي رضي الله عنه " ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين " ولا يكون
~~الجلد بالعصي ولا بالمقارع ولا يكتفى فيه بالدرة؛ بل الدرة تستعمل في
~~التعزير. أما الحدود فلا بد فيها من الجلد بالسوط وكان عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه يؤدب بالدرة؛ فإذا جاءت الحدود دعا بالسوط ولا تجرد ثيابه كلها؛
~~بل ينزع عنه ما يمنع ألم الضرب من الحشايا والفراء ونحو ms8282 ذلك. ولا يربط إذا
~~لم يحتج إلى ذلك ولا يضرب وجهه؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إذا
~~قاتل أحدكم
# PageV28P348
# فليتق الوجه ولا يضرب مقاتله} فإن المقصود تأديبه لا قتله ويعطى كل عضو
~~حظه من الضرب كالظهر والأكتاف والفخذين ونحو ذلك.
# فصل:
# العقوبات التي جاءت بها الشريعة لمن عصى الله ورسوله نوعان: أحدهما:
~~عقوبة المقدور عليه من الواحد والعدد كما تقدم. والثاني: عقاب الطائفة
~~الممتنعة كالتي لا يقدر عليها إلا بقتال. فأصل هذا هو جهاد الكفار أعداء
~~الله ورسوله فكل من بلغته دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى دين الله
~~الذي بعثه به فلم يستجب له؛ فإنه يجب قتاله {حتى لا تكون فتنة ويكون الدين
~~كله لله} . ولأن الله لما بعث نبيه وأمره بدعوة الخلق إلى دينه: لم يأذن له
~~في قتل أحد على ذلك ولا قتاله حتى هاجر إلى المدينة فأذن له وللمسلمين
~~بقوله تعالى: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير}
~~{الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع
# PageV28P349
# وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله
~~لقوي عزيز} {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} . ثم إنه بعد ذلك أوجب عليهم
~~القتال بقوله تعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا
~~وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون} .
~~وأكد الإيجاب وعظم أمر الجهاد في عامة السور المدنية وذم التاركين له
~~ووصفهم بالنفاق ومرض القلوب فقال تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم
~~وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن
~~ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله
~~بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين} . وقال تعالى: {إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم ms8283 في سبيل الله
~~أولئك هم الصادقون} وقال تعالى: {فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال
~~رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت فأولى لهم}
~~{طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم} {فهل عسيتم
~~إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم} . فهذا كثير
# PageV28P350
# في القرآن. وكذلك تعظيمه وتعظيم أهله في " سورة الصف " التي يقول فيها:
~~{يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} {تؤمنون
~~بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون} {يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة
~~في جنات عدن ذلك الفوز العظيم} {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر
~~المؤمنين} . وقوله تعالى {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن
~~بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي
~~القوم الظالمين} {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون} {يبشرهم ربهم برحمة منه
~~ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم} {خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر
~~عظيم} . وقوله تعالى {من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا
~~يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم} . وقال
~~تعالى: {ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون
~~موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم
# PageV28P351
# به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين} {ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا
~~كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون} .
~~فذكر ما يتولد من أعمالهم وما يباشرونه من الأعمال.
# والأمر بالجهاد وذكر فضائله في الكتاب والسنة: أكثر من أن يحصر. ولهذا
~~كان أفضل ما تطوع به الإنسان وكان باتفاق العلماء أفضل من ms8284 الحج والعمرة ومن
~~الصلاة التطوع والصوم التطوع. كما دل عليه الكتاب والسنة حتى قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد}
~~وقال: {إن في الجنة لمائة درجة ما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء
~~والأرض أعدها الله للمجاهدين في سبيله} متفق عليه وقال: {من اغبرت قدماه في
~~سبيل الله حرمه الله على النار} رواه البخاري وقال صلى الله عليه وسلم
~~{رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه. وإن مات أجري عليه
~~عمله الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه وأمن الفتان} رواه مسلم وفي السنن:
~~{رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل} وقال صلى
~~الله عليه وسلم {عينان لا تمسهما النار: عين بكت من خشية الله وعين باتت
~~تحرص في سبيل الله} قال الترمذي حديث حسن. وفي مسند الإمام
# PageV28P352
# أحمد: {حرس ليلة في سبيل الله أفضل من ألف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها}
~~وفي الصحيحين: {أن رجلا قال: يا رسول الله أخبرني بشيء يعدل الجهاد في سبيل
~~الله؟ قال: لا تستطيع. قال: أخبرني به؟ قال: هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن
~~تصوم لا تفطر وتقوم لا تفتر؟ قال لا. قال: فذلك الذي يعدل الجهاد} . وفي
~~السنن أنه صلى الله عليه وسلم قال: {إن لكل أمة سياحة وسياحة أمتي الجهاد
~~في سبيل الله} . وهذا باب واسع لم يرد في ثواب الأعمال وفضلها مثل ما ورد
~~فيه. وهو ظاهر عند الاعتبار فإن نفع الجهاد عام لفاعله ولغيره في الدين
~~والدنيا ومشتمل على جميع أنواع العبادات الباطنة والظاهرة فإنه مشتمل من
~~محبة الله تعالى والإخلاص له والتوكل عليه وتسليم النفس والمال له والصبر
~~والزهد وذكر الله وسائر أنواع الأعمال: على ما لا يشتمل عليه عمل آخر.
~~والقائم به من الشخص والأمة بين إحدى الحسنيين دائما. إما النصر والظفر
~~وإما الشهادة والجنة. فإن الخلق لا بد لهم من محيا وممات ففيه استعمال
~~محياهم ومماتهم
# PageV28P353
# في غاية سعادتهم في الدنيا ms8285 والآخرة وفي تركه ذهاب السعادتين أو نقصهما؛
~~فإن من الناس من يرغب في الأعمال الشديدة في الدين أو الدنيا مع قلة
~~منفعتها فالجهاد أنفع فيهما من كل عمل شديد وقد يرغب في ترفيه نفسه حتى
~~يصادفه الموت فموت الشهيد أيسر من كل ميتة وهي أفضل الميتات. وإذا كان أصل
~~القتال المشروع هو الجهاد ومقصوده هو أن يكون الدين كله لله وأن تكون كلمة
~~الله هي العليا فمن امتنع من هذا قوتل باتفاق المسلمين. وأما من لم يكن من
~~أهل الممانعة والمقاتلة كالنساء والصبيان والراهب والشيخ الكبير والأعمى
~~والزمن ونحوهم فلا يقتل عند جمهور العلماء؛ إلا أن يقاتل بقوله أو فعله وإن
~~كان بعضهم يرى إباحة قتل الجميع لمجرد الكفر؛ إلا النساء والصبيان؛ لكونهم
~~مالا للمسلمين. والأول هو الصواب؛ لأن القتال هو لمن يقاتلنا إذا أردنا
~~إظهار دين الله كما قال الله تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم
~~ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم
~~{أنه مر على امرأة مقتولة في بعض مغازيه قد وقف عليها الناس. فقال: ما كانت
~~هذه لتقاتل} {وقال لأحدهم: الحق خالدا فقل له: لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا} .
~~وفيهما أيضا عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: {لا تقتلوا شيخا فانيا
~~ولا
# PageV28P354
# طفلا صغيرا ولا امرأة} . وذلك أن الله تعالى أباح من قتل النفوس ما يحتاج
~~إليه في صلاح الخلق كما قال تعالى: {والفتنة أكبر من القتل} . أي أن القتل
~~وإن كان فيه شر وفساد ففي فتنة الكفار من الشر والفساد ما هو أكبر منه فمن
~~لم يمنع المسلمين من إقامة دين لله لم تكن مضرة كفره إلا على نفسه؛ ولهذا
~~قال الفقهاء: إن الداعية إلى البدع المخالفة للكتاب والسنة يعاقب بما لا
~~يعاقب به الساكت. وجاء في الحديث: {أن الخطيئة إذا أخفيت لم تضر إلا
~~صاحبها؛ ولكن إذا ظهرت فلم تنكر ضرت العامة} . ولهذا أوجبت الشريعة قتال
~~الكفار ولم توجب قتل المقدور عليهم منهم؛ بل إذا ms8286 أسر الرجل منهم في القتال
~~أو غير القتال مثل أن تلقيه السفينة إلينا أو يضل الطريق أو يؤخذ بحيلة
~~فإنه يفعل فيه الإمام الأصلح من قتله أو استعباده أو المن عليه أو مفاداته
~~بمال أو نفس عند أكثر الفقهاء كما دل عليه الكتاب والسنة. وإن كان من
~~الفقهاء من يرى المن عليه ومفاداته منسوخا.
# فأما أهل الكتاب والمجوس فيقاتلون حتى يسلموا أو يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون.
# PageV28P355
# ومن سواهم فقد اختلف الفقهاء في أخذ الجزية منهم إلا أن عامتهم لا
~~يأخذونها من العرب وأيما طائفة انتسبت إلى الإسلام وامتنعت من بعض شرائعه
~~الظاهرة المتواترة فإنه يجب جهادها باتفاق المسلمين حتى يكون الدين كله لله
~~كما قاتل أبو بكر الصديق رضي الله عنه وسائر الصحابة رضي الله عنهم مانعي
~~الزكاة وكان قد توقف في قتالهم بعض الصحابة ثم اتفقوا حتى قال عمر بن
~~الخطاب لأبي بكر رضي الله عنهما كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم {أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها؛
~~وحسابهم على الله} ؟ فقال له أبو بكر: فإن الزكاة من حقها. والله لو منعوني
~~عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها
~~قال عمر: فما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال: فعلمت أنه
~~الحق. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة أنه أمر بقتال الخوارج
~~ففي الصحيحين {عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: سيخرج قوم في آخر الزمان أحداث الأسنان سفهاء الأحلام
~~يقولون من قول خير البرية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما
~~يمرق السهم
# PageV28P356
# من الرمية فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم
~~القيامة} وفي رواية لمسلم {عن علي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ms8287 صلى
~~الله عليه وسلم يقول: يخرج قوم من أمتي يقرءون القرآن ليس قراءتكم إلى
~~قراءتهم بشيء ولا صلاتكم إلى صلاتهم بشيء يقرءون القرآن يحسبون أنه لهم وهو
~~عليهم لا تجاوز قراءتهم تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من
~~الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضى لهم على لسان نبيهم لنكلوا عن
~~العمل} وعن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث:
~~{يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان؛ لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد}
~~متفق عليه وفي رواية لمسلم: {يكون أمتي فرقتين فتخرج من بينهما مارقة يلي
~~فتلهم أولى الطائفتين بالحق} . فهؤلاء الذين قتلهم أمير المؤمنين علي رضي
~~الله عنه لما حصلت الفرقة بين أهل العراق والشام وكانوا يسمون الحرورية.
~~بين النبي صلى الله عليه وسلم أن كلا الطائفتين المفترقتين من أمته وأن
~~أصحاب علي أولى الطائفتين بالحق ولم يحرض إلا على قتال أولئك المارقين
~~الذين خرجوا من الإسلام وفارقوا الجماعة واستحلوا دماء من سواهم من
~~المسلمين وأموالهم. فثبت بالكتاب والسنة وإجماع الأمة أنه يقاتل من خرج عن
# PageV28P357
# شريعة الإسلام وإن تكلم بالشهادتين.
# وقد اختلف الفقهاء في الطائفة الممتنعة لو تركت السنة الراتبة كركعتي
~~الفجر هل يجوز قتالها؟ على قولين. فأما الواجبات والمحرمات الظاهرة
~~والمستفيضة فيقاتل عليها بالاتفاق حتى يلتزموا أن يقيموا الصلوات المكتوبات
~~ويؤدوا الزكاة ويصوموا شهر رمضان ويحجوا البيت ويلتزموا ترك المحرمات: من
~~نكاح الأخوات وأكل الخبائث والاعتداء على المسلمين في النفوس والأموال ونحو
~~ذلك. وقتال هؤلاء واجب ابتداء بعد بلوغ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~إليهم بما يقاتلون عليه. فأما إذا بدءوا المسلمين فيتأكد قتالهم كما ذكرناه
~~في قتال الممتنعين من المعتدين قطاع الطرق. وأبلغ الجهاد الواجب للكفار
~~والممتنعين عن بعض الشرائع كما نعي الزكاة والخوارج ونحوهم: يجب ابتداء
~~ودفعا. فإذا كان ابتداء فهو فرض على الكفاية إذا قام به البعض سقط الفرض عن
~~الباقين كان الفضل لمن قام به كما قال الله تعالى: {لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين غير أولي الضرر} ms8288 الآية. فأما إذا أراد العدو الهجوم على المسلمين
~~فإنه يصير دفعه واجبا على المقصودين كلهم وعلى غير المقصودين؛ لإعانتهم كما
~~قال الله تعالى:
# PageV28P358
# {وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق}
~~وكما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بنصر المسلم وسواء كان الرجل من
~~المرتزقة للقتال أو لم يكن. وهذا يجب بحسب الإمكان على كل أحد بنفسه وماله
~~مع القلة والكثرة والمشي والركوب كما كان المسلمون لما قصدهم العدو عام
~~الخندق لم يأذن الله في تركه لأحد كما أذن في ترك الجهاد ابتداء لطلب العدو
~~الذي قسمهم فيه إلى قاعد وخارج. بل ذم الذين يستأذنون النبي صلى الله عليه
~~وسلم {يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا} . فهذا دفع
~~عن الدين والحرمة والأنفس وهو قتال اضطرار وذلك قتال اختيار للزيادة في
~~الدين وإعلائه ولإرهاب العدو كغزاة تبوك ونحوها فهذا النوع من العقوبة هو
~~للطوائف الممتنعة. فأما غير الممتنعين من أهل ديار الإسلام ونحوهم فيجب
~~إلزامهم بالواجبات التي هي مباني الإسلام الخمس وغيرها من أداء الأمانات
~~والوفاء بالعهود في المعاملات وغير ذلك. فمن كان لا يصلي من جميع الناس: من
~~رجالهم ونسائهم فإنه يؤمر بالصلاة فإن امتنع عوقب حتى يصلي بإجماع العلماء
~~ثم أن أكثرهم يوجبون قتله إذا لم يصل فيستتاب فإن تاب وإلا قتل. وهل يقتل
~~كافرا أو
# PageV28P359
# مرتدا أو فاسقا؟ على قولين مشهورين في مذهب أحمد وغيره. والمنقول عن أكثر
~~السلف يقتضي كفره وهذا مع الإقرار بالوجوب. فأما من جحد الوجوب فهو كافر
~~بالاتفاق؛ بل يجب على الأولياء أن يأمروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبعا
~~ويضربوه عليها لعشر كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: {مروهم
~~بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع} وكذلك ما تحتاج
~~إليه الصلاة من الطهارة الواجبة ونحوها. ومن تمام ذلك تعاهد مساجد المسلمين
~~وأئمتهم وأمرهم بأن يصلوا بهم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال:
~~{صلوا كما رأيتموني أصلي} رواه البخاري. ms8289 {وصلى مرة بأصحابه على طرف المنبر
~~فقال: إنما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي} . وعلى إمام الناس في
~~الصلاة وغيرها أن ينظر لهم فلا يفوتهم ما يتعلق بفعله من كمال دينهم؛ بل
~~على كل إمام للصلاة أن يصلي بهم صلاة كاملة ولا يقتصر على ما يجوز للمنفرد
~~الاقتصار عليه من قدر الإجزاء إلا لعذر؛ وكذلك على إمامهم في الحج وأميرهم
~~في الحرب. ألا ترى أن الوكيل والولي في البيع والشراء عليه أن يتصرف لموكله
~~ولموليه على الوجه الأصلح له في ماله؟ وهو في مال نفسه يفوت نفسه ما شاء
~~فأمر
# PageV28P360
# الدين أهم وقد ذكر الفقهاء هذا المعنى. ومتى اهتمت الولاة بإصلاح دين
~~الناس: صلاح للطائفتين دينهم ودنياهم؛ وإلا اضطربت الأمور عليهم. وملاك ذلك
~~كله صلاح النية للرعية وإخلاص الدين كله لله والتوكل عليه. فإن الإخلاص
~~والتوكل جماع صلاح الخاصة والعامة كما أمرنا أن نقول في صلاتنا: {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} فإن هاتين الكلمتين قد قيل: إنهما يجمعان معاني الكتب
~~المنزلة من السماء. وقد روي {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مرة في بعض
~~مغازيه فقال: يا مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين فجعلت الرءوس تندر
~~عن كواهلها} وقد ذكر ذلك في غير موضع من كتابه كقوله {فاعبده وتوكل عليه}
~~وقوله تعالى: {عليه توكلت وإليه أنيب} {وكان صلى الله عليه وسلم - إذا ذبح
~~أضحيته - يقول: اللهم منك ولك} .
# وأعظم عون لولي الأمر خاصة ولغيره عامة ثلاثة أمور: أحدها: الإخلاص لله
~~والتوكل عليه بالدعاء وغيره. وأصل ذلك المحافظة على الصلوات بالقلب والبدن.
~~الثاني: الإحسان إلى الخلق بالنفع والمال الذي هو الزكاة. الثالث: الصبر
~~على أذى الخلق وغيره من النوائب. ولهذا يجمع الله بين الصلاة والصبر كثيرا
~~كقوله تعالى: {واستعينوا بالصبر والصلاة} وكقوله تعالى: {وأقم الصلاة طرفي
# PageV28P361
# النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين}
~~{واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} . وقوله تعالى {فاصبر على ما يقولون
~~وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها} وكذلك في ms8290 " سورة ق ": {فاصبر
~~على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب} . وقال تعالى:
~~{ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون} {فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين} .
~~وأما قرنه بين الصلاة والزكاة في القرآن فكثير جدا. فبالقيام بالصلاة
~~والزكاة والصبر يصلح حال الراعي والرعية إذا عرف الإنسان ما يدخل في هذه
~~الأسماء الجامعة: يدخل في الصلاة ذكر الله تعالى ودعاؤه وتلاوة كتابه
~~وإخلاص الدين له والتوكل عليه. وفي الزكاة الإحسان إلى الخلق بالمال
~~والنفع: من نصر المظلوم وإغاثة الملهوف وقضاء حاجة المحتاج. ففي الصحيحين
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {كل معروف صدقة} فيدخل فيه كل إحسان.
~~ولو ببسط الوجه والكلمة الطيبة. ففي الصحيحين: عن عدي بن حاتم رضي الله عنه
~~" قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم {ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس
~~بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر أيمن منه فلا يرى إلا شيئا قدمه وينظر
~~أشأم منه فلا يرى
# PageV28P362
# إلا شيئا قدمه فينظر أمامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم أن يتقي النار
~~ولو بشق تمرة فليفعل فإن لم يجد فبكلمة طيبة} . وفي السنن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: {لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك ووجهك
~~إليه منبسط ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستقى} . وفي السنن {عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن أثقل ما يوضع في الميزان الخلق الحسن} . وروي {عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لأم سلمة: يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير
~~الدنيا والآخرة} . وفي الصبر احتمال الأذى وكظم الغيظ والعفو عن الناس
~~ومخالفة الهوى وترك الأشر والبطر كما قال تعالى: {ولئن أذقنا الإنسان منا
~~رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور} {ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته
~~ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور} {إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات
~~أولئك لهم مغفرة وأجر كبير} وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم {خذ العفو وأمر
~~بالعرف وأعرض عن الجاهلين} . وقال تعالى: ms8291 {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة
~~عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين} {الذين ينفقون في السراء والضراء
~~والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين} . وقال تعالى: {ولا
~~تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي
# PageV28P363
# هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم} {وما يلقاها إلا
~~الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم} {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ
~~فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم} . وقال تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها
~~فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين} . قال الحسن البصري
~~رحمة الله عليه: إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش: ألا ليقم
~~من وجب أجره على الله فلا يقوم إلا من عفا وأصلح. فليس حسن النية بالرعية
~~والإحسان إليهم: أن يفعل ما يهوونه ويترك ما يكرهونه فقد قال الله تعالى:
~~{ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن} . وقال تعالى
~~للصحابة: {واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم} .
~~وإنما الإحسان إليهم فعل ما ينفعهم في الدين والدنيا ولو كرهه من كرهه؛ لكن
~~ينبغي له أن يرفق بهم فيما يكرهونه. ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم " أنه قال: {ما كان الرفق في شيء إلا زانه ولا كان العنف في شيء إلا
~~شانه} وقال صلى الله عليه وسلم {إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما
~~لا يعطي على العنف} . وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يقول: والله إني
~~لأريد
# PageV28P364
# أن أخرج لهم المرة من الحق فأخاف أن ينفروا عنها فاصبر حتى تجيء الحلوة
~~من الدنيا فأخرجها معها فإذا نفروا لهذه سكنوا لهذه. وهكذا كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا أتاه طالب حاجة لم يرده إلا بها أو بميسور من القول.
~~{وسأله مرة بعض أقاربه أن يوليه على الصدقات ويرزقه منها فقال: إن الصدقة
~~لا تحل لمحمد ولا لآل محمد} . فمنعهم إياها وعوضهم من الفيء. {وتحاكم إليه
~~علي وزيد وجعفر في ابنة حمزة فلم ms8292 يقض بها لواحد منهم؛ ولكن قضى بها لخالتها
~~ثم إنه طيب قلب كل واحد منهم بكلمة حسنة فقال لعلي: أنت مني وأنا منك. وقال
~~لجعفر: أشبهت خلقي وخلقي. وقال لزيد: أنت أخونا ومولانا} . فهكذا ينبغي
~~لولي الأمر في قسمه وحكمه؛ فإن الناس دائما يسألون ولي الأمر ما لا يصلح
~~بذله من الولايات والأموال والمنافع والأجور والشفاعة في الحدود وغير ذلك
~~فيعوضهم من جهة أخرى إن أمكن أو يردهم بميسور من القول ما لم يحتج إلى
~~الإغلاظ؛ فإن رد السائل يؤلمه خصوصا من يحتاج إلى تأليفه وقد قال الله
~~تعالى: {وأما السائل فلا تنهر} . وقال الله تعالى: {وآت ذا القربى حقه
~~والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا} إلى قوله: {وإما تعرضن عنهم
# PageV28P365
# ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا} . وإذا حكم على شخص فإنه
~~قد يتأذى فإذا طيب نفسه بما يصلح من القول والعمل كان ذلك تمام السياسة وهو
~~نظير ما يعطيه الطبيب للمريض؛ من الطب الذي يسوغ الدواء الكريه وقد قال
~~الله لموسى عليه السلام - لما أرسله إلى فرعون -: {فقولا له قولا لينا لعله
~~يتذكر أو يخشى} . {وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل وأبي موسى
~~الأشعري رضي الله عنهما - لما بعثهما إلى اليمن -: يسرا ولا تعسرا وبشرا
~~ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا} . {وبال مرة أعرابي في المسجد فقام أصحابه
~~إليه فقال: لا تزرموه أي لا تقطعوا عليه بوله؛ ثم أمر بدلو من ماء فصب
~~عليه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين}
~~والحديثان في الصحيحين. وهذا يحتاج إليه الرجل في سياسة نفسه وأهل بيته
~~ورعيته؛ فإن النفوس لا تقبل الحق إلا بما تستعين به من حظوظها التي هي
~~محتاجة إليها فتكون تلك الحظوظ عبادة لله وطاعة له مع النية الصالحة. ألا
~~ترى أن الأكل والشرب واللباس واجب على الإنسان؟ حتى لو
# PageV28P366
# اضطر إلى الميتة وجب عليه الأكل عند عامة العلماء فإن لم يأكل حتى مات
~~دخل النار؛ لأن العبادات لا ms8293 تؤدى إلا بهذا وما لا يتم الواجب إلا به فهو
~~واجب. ولهذا كانت نفقة الإنسان على نفسه وأهله مقدمة على غيرها. ففي السنن
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {تصدقوا.
~~فقال رجل يا رسول الله عندي دينار. فقال تصدق به على نفسك. قال: عندي آخر.
~~قال: تصدق به على زوجتك. قال: عندي آخر. قال تصدق به على ولدك. قال: عندي
~~آخر. قال تصدق به على خادمك. قال عندي آخر. قال: أنت أبصر به} . وفي صحيح
~~مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم {دينار
~~أنفقته في سبيل الله ودينار أنفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين
~~ودينار أنفقته على أهلك. أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك} . وفي صحيح
~~مسلم عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {يا
~~ابن آدم إنك إن تبذل الفضل خير لك وإن تمسكه شر لك ولا تلام على كفاف؛
~~وابدأ بمن تعول. واليد العليا خير من اليد السفلى} . وهذا تأويل قوله تعالى
~~{ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} أي الفضل. وذلك لأن نفقة الرجل على نفسه
~~وأهله فرض عين؛ بخلاف
# PageV28P367
# النفقة في الغزو والمساكين؛ فإنه في الأصل إما فرض على الكفاية وإما
~~مستحب؛ وإن كان قد يصير متعينا إذا لم يقم غيره به؛ فإن إطعام الجائع واجب؛
~~ولهذا جاء في الحديث: {لو صدق السائل لما أفلح من رده} ذكره الإمام أحمد
~~وذكر أنه إذا علم صدقه وجب إطعامه. وقد روى أبو حاتم البستي في صحيحه حديث
~~أبي ذر رضي الله عنه الطويل " عن النبي صلى الله عليه وسلم - الذي فيه من
~~أنواع العلم والحكمة - وفيه أنه كان في حكمة آل داود عليه السلام {حق على
~~العاقل أن تكون له أربع ساعات: ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه
~~وساعة يخلو فيها بأصحابه الذين يخبرونه بعيوبه ويحدثونه عن ذات نفسه وساعة
~~يخلو فيها بلذته فيما ms8294 يحل ويجمل؛ فإن في هذه الساعة عونا على تلك الساعات}
~~. فبين أنه لا بد من اللذات المباحة الجميلة فإنها تعين على تلك الأمور.
~~ولهذا ذكر الفقهاء: أن العدالة هي الصلاح في الدين والمروءة؛ باستعمال ما
~~يجمله ويزينه وتجنب ما يدنسه ويشينه. وكان أبو الدرداء رضي الله عنه يقول:
~~إني لأستجم نفسي بالشيء من الباطل لأستعين به على الحق. والله سبحانه إنما
~~خلق اللذات والشهوات في الأصل لتمام مصلحة الخلق؛ فإنه بذلك يجتلبون ما
~~ينفعهم كما خلق الغضب ليدفعوا به
# PageV28P368
# ما يضرهم وحرم من الشهوات ما يضر تناوله وذم من اقتصر عليها.
# فأما من استعان بالمباح الجميل على الحق فهذا من الأعمال الصالحة؛ ولهذا
~~جاء في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {في بضع أحدكم
~~صدقة. قالوا يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال:
~~أرأيتم لو وضعها في حرام أما يكون عليه وزر؟ قالوا: بلى. قال: فلم تحتسبون
~~بالحرام ولا تحتسبون بالحلال} وفي الصحيحين {عن سعد بن أبي وقاص رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه
~~الله إلا ازددت بها درجة ورفعة حتى اللقمة تضعها في في امرأتك} . والآثار
~~في هذا كثيرة. فالمؤمن إذا كانت له نية أتت على عامة أفعاله وكانت المباحات
~~من صالح أعماله لصلاح قلبه ونيته والمنافق - لفساد قلبه ونيته - يعاقب على
~~ما يظهره من العبادات رياء فإن في الصحيح {أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها
~~سائر الجسد ألا وهي القلب} . وكما أن العقوبات شرعت داعية إلى فعل الواجبات
~~وترك المحرمات فقد شرع أيضا كل ما يعين على ذلك. فينبغي تيسير طريق الخير
~~والطاعة والإعانة عليه والترغيب فيه بكل ممكن؛ مثل أن يبذل
# PageV28P369
# لولده وأهله أو رعيته ما يرغبهم في العمل الصالح: من مال أو ثناء أو
~~غيره؛ ولهذا شرعت المسابقة بالخيل والإبل والمفاضلة ms8295 بالسهام وأخذ الجعل
~~عليها؛ لما فيه من الترغيب في إعداد القوة ورباط الخيل للجهاد في سبيل الله
~~حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم يسابق بين الخيل هو وخلفاؤه الراشدون
~~ويخرجون الأسباق من بيت المال وكذلك عطاء المؤلفة قلوبهم فقد {روي: أن
~~الرجل كان يسلم أول النهار رغبة في الدنيا فلا يجيء آخر النهار إلا
~~والإسلام أحب إليه مما طلعت عليه الشمس} .
# وكذلك الشر والمعصية: ينبغي حسم مادته وسد ذريعته ودفع ما يفضي إليه إذا
~~لم يكن فيه مصلحة راجحة. مثال ذلك ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: {لا يخلون رجل بامرأة فإن ثالثهما الشيطان} . وقال: {لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يومين إلا ومعها زوج أو ذو محرم} .
~~فنهى صلى الله عليه وسلم عن الخلوة بالأجنبية والسفر بها؛ لأنه ذريعة إلى
~~الشر. وروي {عن الشعبي: أن وفد عبد القيس لما قدموا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان فيهم غلام ظاهر الوضاءة فأجلسه خلف ظهره. وقال: إنما كانت
~~خطيئة داود النظر} وعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كان يعس بالمدينة فسمع
~~امرأة تتغنى بأبيات تقول فيها:
# PageV28P370
# هل من سبيل إلى خمر فأشربها ... هل من سبيل إلى نصر بن حجاج
# هل من سبيل إلى خمر فأشربها ... هل من سبيل إلى نصر بن حجاج
# فدعا به فوجده شابا حسنا فحلق رأسه فازداد جمالا فنفاه إلى البصرة لئلا
~~تفتتن به النساء. وروي عنه: أنه بلغه أن رجلا يجلس إليه الصبيان فنهى عن
~~مجالسته. فإذا كان من الصبيان من تخاف فتنته على الرجال أو على النساء منع
~~وليه من إظهاره لغير حاجة أو تحسينه؛ لا سيما بترييحه في الحمامات وإحضاره
~~مجالس اللهو والأغاني؛ فإن هذا مما ينبغي التعزير عليه. وكذلك من ظهر منه
~~الفجور يمنع من تملك الغلمان المردان الصباح ويفرق بينهما؛ فإن الفقهاء
~~متفقون على أنه لو شهد شاهد عند الحاكم وكان قد استفاض عنه نوع من أنواع
~~الفسوق القادحة في الشهادة فإنه لا ms8296 يجوز قبول شهادته ويجوز للرجل أن يجرحه
~~بذلك وإن لم يره فقد ثبت {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر عليه بجنازة
~~فأثنوا عليها خيرا. فقال: وجبت وجبت. ثم مر عليه بجنازة فأثنوا عليها شرا
~~فقال: وجبت وجبت. فسألوه عن ذلك فقال: هذه الجنازة أثنيتم عليها خيرا فقلت
~~وجبت لها الجنة وهذه الجنازة أثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار. أنتم
# PageV28P371
# شهداء الله في الأرض} . مع أنه {كان في زمانه امرأة تعلن الفجور. فقال:
~~لو كنت راجما أحدا بغير بينة لرجمت هذه} . فالحدود لا تقام إلا بالبينة.
~~وأما الحذر من الرجل في شهادته وأمانته ونحو ذلك فلا يحتاج إلى المعاينة؛
~~بل الاستفاضة كافية في ذلك وما هو دون الاستفاضة حتى أنه يستدل عليه
~~بأقرانه كما قال ابن مسعود: " اعتبروا الناس بأخدانهم ". فهذا لدفع شره مثل
~~الاحتراز من العدو. وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه " احترسوا من الناس
~~بسوء الظن ". فهذا أمر عمر مع أنه لا تجوز عقوبة المسلم بسوء الظن.
# فصل:
# وأما الحدود والحقوق التي لآدمي معين فمنها النفوس قال الله تعالى: {قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا
~~تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تعقلون} {ولا تقربوا
# PageV28P372
# مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان
~~بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد
~~الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون} {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
~~ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} . وقال
~~تعالى: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ} إلى قوله: {ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما}
~~. وقال تعالى: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا ms8297 بغير نفس
~~أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس
~~جميعا} . وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أول ما يقضى
~~بين الناس يوم القيامة في الدماء} . فالقتل ثلاثة أنواع: أحدها: العمد
~~المحض وهو أن يقصد من يعلمه معصوما بما يقتل غالبا سواء كان يقتل بحده
~~كالسيف ونحوه أو بثقله كالسندان وكوذين القصار؛ أو بغير ذلك كالتحريق
~~والتغريق والإلقاء من مكان شاهق والخنق؛ وإمساك الخصيتين حتى تخرج الروح
~~وغم الوجه حتى يموت وسقي السموم ونحو ذلك من الأفعال. فهذا إذا فعله وجب
~~فيه القود وهو أن يمكن أولياء المقتول من القاتل؛ فإن أحبوا قتلوا
# PageV28P373
# وإن أحبوا عفوا وإن أحبوا أخذوا الدية. وليس لهم أن يقتلوا غير قاتله قال
~~الله تعالى: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا} . قيل في التفسير:
~~لا يقتل غير قاتله. وروي عن أبي شريح الخزاعي رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم {من أصيب بدم أو خبل - الخبل الجراح - فهو بالخيار
~~بين إحدى ثلاث: فإن أراد الرابعة فخذوا على يديه. أن يقتل أو يعفو أو يأخذ
~~الدية. فمن فعل شيئا من ذلك فعاد فإن له جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا} .
~~رواه أهل السنن. قال الترمذي حديث حسن صحيح فمن قتل بعد العفو أو أخذ الدية
~~فهو أعظم جرما ممن قتل ابتداء حتى قال بعض العلماء: إنه يجب قتله حدا ولا
~~يكون أمره لأولياء المقتول. قال الله تعالى: {كتب عليكم القصاص في القتلى
~~الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع
~~بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله
~~عذاب أليم} {ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون} . قال
~~العلماء: إن أولياء المقتول تغلي قلوبهم بالغيظ حتى يؤثروا أن يقتلوا
~~القاتل وأولياءه وربما لم يرضوا بقتل القاتل ms8298 بل يقتلون
# PageV28P374
# كثيرا من أصحاب القاتل كسيد القبيلة ومقدم الطائفة فيكون القاتل قد اعتدى
~~في الابتداء وتعدى هؤلاء في الاستيفاء كما كان يفعله أهل الجاهلية الخارجون
~~عن الشريعة في هذه الأوقات من الأعراب والحاضرة وغيرهم. وقد يستعظمون قتل
~~القاتل لكونه عظيما أشرف من المقتول فيفضي ذلك إلى أن أولياء المقتول
~~يقتلون من قدروا عليه من أولياء القاتل وربما خالف هؤلاء قوما واستعانوا
~~بهم وهؤلاء قوما فيفضي إلى الفتن والعداوات العظيمة. وسبب ذلك خروجهم عن
~~سنن العدل الذي هو القصاص في القتلى فكتب الله علينا القصاص - وهو المساواة
~~والمعادلة في القتلى - وأخبر أن فيه حياة؛ فإنه يحقن دم غير القاتل من
~~أولياء الرجلين. وأيضا فإذا علم من يريد القتل أنه يقتل كف عن القتل. وقد
~~روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي
~~الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {المؤمنون تتكافأ دماؤهم
~~وهم يد على من سواهم ويسعى بذمتهم أدناهم. ألا لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو
~~عهد في عهده} رواه أحمد وأبو داود وغيرهما من أهل السنن فقضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن المسلمين تتكافأ دماؤهم - أي تتساوى وتتعادل - فلا يفضل
~~عربي على عجمي ولا قرشي أو هاشمي على غيره من
# PageV28P375
# المسلمين. ولا حر أصلي على مولى عتيق ولا عالم أو أمير على أمي أو مأمور.
~~وهذا متفق عليه بين المسلمين؛ بخلاف ما كان عليه أهل الجاهلية وحكام اليهود
~~فإنه كان بقرب مدينة النبي صلى الله عليه وسلم صنفان من اليهود: قريظة
~~والنضير وكانت النضير تفضل على قريظة في الدماء فتحاكموا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك وفي حد الزنا فإنهم كانوا قد غيروه من الرجم إلى
~~التحميم وقالوا إن حكم بينكم بذلك كان لكم حجة وإلا فأنتم قد تركتم حكم
~~التوراة فأنزل الله تعالى: {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم} إلى ms8299 قوله: {فإن جاءوك
~~فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم
~~بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين} . إلى قوله: {فلا تخشوا الناس واخشون
~~ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف
~~والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص} . فبين سبحانه وتعالى أنه سوى بين
~~نفوسهم ولم يفضل منهم نفسا على أخرى كما كانوا يفعلونه إلى قوله {وأنزلنا
~~إليك الكتاب بالحق
# PageV28P376
# مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله
~~ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} إلى قوله:
~~{أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} . فحكم الله
~~سبحانه في دماء المسلمين أنها كلها سواء خلاف ما عليه أهل الجاهلية. وأكثر
~~سبب الأهواء الواقعة بين الناس في البوادي والحواضر إنما هو البغي وترك
~~العدل؛ فإن إحدى الطائفتين قد يصيب بعضها بعضا من الأخرى: دما أو مالا أو
~~تعلو عليهم بالباطل ولا تنصفها ولا تقتصر الأخرى على استيفاء الحق؛ فالواجب
~~في كتاب الله الحكم بين الناس في الدماء والأموال وغيرها بالقسط الذي أمر
~~الله به ومحو ما كان عليه كثير من الناس من حكم الجاهلية وإذا أصلح مصلح
~~بينهما فليصلح بالعدل كما قال الله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب
~~المقسطين} {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} . وينبغي أن يطلب العفو
~~من أولياء المقتول؛ فإنه أفضل لهم كما قال تعالى: {والجروح قصاص فمن تصدق
~~به فهو كفارة له} . {قال أنس رضي الله عنه ما رفع إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV28P377
# أمر فيه القصاص إلا أمر فيه بالعفو} . رواه أبو داود وغيره. وروى مسلم في
~~صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال ms8300 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع أحد لله
~~إلا رفعه الله} . وهذا الذي ذكرناه من التكافؤ: هو في المسلم الحر مع
~~المسلم الحر. فأما الذمي فجمهور العلماء على أنه ليس بكفء للمسلم كما أن
~~المستأمن الذي يقدم من بلاد الكفار رسولا أو تاجرا ونحو ذلك ليس بكفء له
~~وفاقا. ومنهم من يقول: بل هو كفء له وكذلك النزاع في قتل الحر بالعبد.
# والنوع الثاني: الخطأ الذي يشبه العمد. قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{ألا إن في قتل الخطأ شبه العمد ما كان في السوط والعصا مائة من الإبل منها
~~أربعون خلفة في بطونها أولادها} . سماه شبه العمد؛ لأنه قصد العدوان عليه
~~بالضرب؛ لكنه لا يقتل غالبا. فقد تعمد العدوان ولم يتعمد ما يقتل. والثالث:
~~الخطأ المحض وما يجري مجراه: مثل أن يرمي صيدا أو هدفا: فيصيب إنسانا بغير
~~علمه ولا قصده. فهذا ليس فيه قود. وإنما فيه الدية والكفارة وهنا مسائل
~~كثيرة معروفة في كتب أهل العلم وبينهم.
# PageV28P378
# فصل:
# والقصاص في الجراح أيضا ثابت بالكتاب والسنة والإجماع بشرط المساواة؛
~~فإذا قطع يده اليمنى من مفصل فله أن يقطع يده كذلك. وإذا قلع سنه فله أن
~~يقلع سنه. وإذا شجه في رأسه أو وجهه فأوضح العظم فله أن يشجه كذلك. وإذا لم
~~تمكن المساواة: مثل أن يكسر له عظما باطنا أو يشجه دون الموضحة فلا يشرع
~~القصاص؛ بل تجب الدية المحدودة أو الأرش. وأما القصاص في الضرب بيده أو
~~بعصاه أو سوطه مثل أن يلطمه أو يلكمه أو يضربه بعصا ونحو ذلك: فقد قالت
~~طائفة من العلماء: إنه لا قصاص فيه؛ بل فيه التعزير لأنه لا تمكن المساواة
~~فيه. والمأثور عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين: أن القصاص
~~مشروع في ذلك وهو نص أحمد وغيره من الفقهاء وبذلك جاءت سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو الصواب. قال أبو فراس: خطب عمر بن الخطاب ms8301 رضي الله عنه
~~فذكر حديثا قال فيه: ألا إني والله ما أرسل عمالي إليكم ليضربوا أبشاركم
~~ولا
# PageV28P379
# ليأخذوا أموالكم؛ ولكن أرسلهم إليكم ليعلموكم دينكم وسنة نبيكم. فمن فعل
~~به سوى ذلك فليرفعه إلي فوالذي نفسي بيده إذا لأقصنه منه فوثب عمرو بن
~~العاص فقال يا أمير المؤمنين: إن كان رجل من المسلمين أمر على رعية فأدب
~~رعيته أإنك لتقصه منه؟ قال: إي والذي نفس محمد بيده إذا لأقصنه منه وقد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص من نفسه. ألا لا تضربوا المسلمين
~~فتذلوهم ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم. رواه الإمام أحمد وغيره. ومعنى هذا
~~إذا ضرب الوالي رعيته ضربا غير جائز. فأما الضرب المشروع فلا قصاص فيه
~~بالإجماع إذ هو واجب أو مستحب أو جائز.
# فصل:
# والقصاص في الأعراض مشروع أيضا: وهو أن الرجل إذا لعن رجلا أو دعا عليه
~~فله أن يفعل به كذلك وكذلك إذا شتمه: بشتمة لا كذب فيها. والعفو أفضل. قال
~~الله تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا
~~يحب الظالمين} {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل} وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV28P380
# {المستبان: ما قالا فعلى البادئ منهما ما لم يعتد المظلوم} . ويسمى هذا
~~الانتصار. والشتيمة التي لا كذب فيها مثل الإخبار عنه بما فيه من القبائح
~~أو تسميته بالكلب أو الحمار ونحو ذلك. فأما إن افترى عليه لم يحل له أن
~~يفتري عليه ولو كفره أو فسقه بغير حق لم يحل له أن يكفره أو يفسقه بغير حق
~~ولو لعن أباه أو قبيلته أو أهل بلده ونحو ذلك لم يحل له أن يتعدى على أولئك
~~فإنهم لم يظلموه. قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله
~~شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى}
~~فأمر الله المسلمين ألا يحملهم بغضهم للكفار على ألا يعدلوا. وقال: {اعدلوا
~~هو أقرب للتقوى} . فإن كان العدوان عليه في العرض محرما لحقه؛ ms8302 لما يلحقه من
~~الأذى جاز الاقتصاص منه بمثله كالدعاء عليه بمثل ما دعاه؛ وأما إذا كان
~~محرما لحق الله تعالى كالكذب لم يجز بحال وهكذا قال كثير من الفقهاء: إذا
~~قتله بتحريق أو تغريق أو خنق أو نحو ذلك فإنه يفعل به كما فعل ما لم يكن
~~الفعل محرما في نفسه كتجريع الخمر واللواط به. ومنهم من قال: لا قود عليه
~~إلا بالسيف. والأول أشبه بالكتاب والسنة والعدل.
# PageV28P381
# فصل:
# وإذا كانت الفرية ونحوها لا قصاص فيها؛ ففيها العقوبة بغير ذلك. فمنه حد
~~القذف الثابت في الكتاب والسنة والإجماع قال الله تعالى: {والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون} {إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن
~~الله غفور رحيم} . فإذا رمى الحر محصنا بالزنا واللواط فعليه حد القذف وهو
~~ثمانون جلدة وإن رماه بغير ذلك عوقب تعزيرا. وهذا الحد يستحقه المقذوف فلا
~~يستوفي إلا بطلبه باتفاق الفقهاء. فإن عفا عنه سقط عند جمهور العلماء لأن
~~المغلب فيه حق الآدمي كالقصاص والأموال. وقيل: لا يسقط تغليبا لحق الله
~~لعدم المماثلة كسائر الحدود. وإنما يجب حد القذف إذا كان المقذوف محصنا وهو
~~المسلم الحر العفيف. فأما المشهور بالفجور فلا يحد قاذفه وكذلك الكافر
~~والرقيق؛
# PageV28P382
# لكن يعزر القاذف؛ إلا الزوج فإنه يجوز له أن يقذف امرأته إذا زنت ولم
~~تحبل من الزنا. فإن حبلت منه وولدت فعليه أن يقذفها وينفي ولدها؛ لئلا يلحق
~~به من ليس منه. وإذا قذفها فإما أن تقر بالزنا وإما أن تلاعنه كما ذكره
~~الله في الكتاب والسنة. ولو كان القاذف عبدا فعليه نصف حد الحر وكذلك في
~~جلد الزنا وشرب الخمر؛ لأن الله تعالى قال في الإماء: {فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} . وأما إذا كان الواجب القتل أو قطع
~~اليد فإنه لا يتنصف.
# فصل:
# ومن الحقوق الأبضاع فالواجب الحكم بين الزوجين بما أمر الله تعالى به من
~~إمساك بمعروف أو تسريح ms8303 بإحسان. فيجب على كل من الزوجين أن يؤدي إلى الآخر
~~حقوقه بطيب نفس وانشراح صدر؛ فإن للمرأة على الرجل حقا في ماله وهو الصداق
~~والنفقة بالمعروف. وحقا في بدنه وهو العشرة والمتعة؛ بحيث لو آلى منها
~~استحقت الفرقة بإجماع المسلمين وكذلك لو كان مجبوبا أو عنينا لا يمكنه
~~جماعها فلها الفرقة؛ ووطؤها واجب عليه عند أكثر العلماء.
# PageV28P383
# وقد قيل: إنه لا يجب اكتفاء بالباعث الطبيعي. والصواب: أنه واجب كما دل
~~عليه الكتاب والسنة والأصول. وقد {قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله
~~بن عمرو رضي الله عنه - لما رآه يكثر الصوم والصلاة -: إن لزوجك عليك حقا}
~~. ثم قيل: يجب عليه وطؤها كل أربعة أشهر مرة. وقيل: يجب وطؤها بالمعروف على
~~قدر قوته وحاجتها. كما تجب النفقة بالمعروف كذلك؛ وهذا أشبه. وللرجل عليها
~~أن يستمتع منها متى شاء ما لم يضر بها أو يشغلها عن واجب. فيجب عليها أن
~~تمكنه كذلك. ولا تخرج من منزله إلا بإذنه أو بإذن الشارع. واختلف الفقهاء
~~هل عليها خدمة المنزل كالفرش والكنس والطبخ ونحو ذلك؟ فقيل: يجب عليها.
~~وقيل: لا يجب. وقيل: يجب الخفيف منه.
# فصل:
# وأما الأموال فيجب الحكم بين الناس فيها بالعدل كما أمر الله ورسوله مثل
~~قسم المواريث بين الورثة على ما جاء به
# PageV28P384
# الكتاب والسنة. وقد تنازع المسلمون في مسائل من ذلك. وكذلك في المعاملات
~~من المبايعات والإجارات والوكالات والمشاركات والهبات والوقوف والوصايا
~~ونحو ذلك من المعاملات المتعلقة بالعقود والقبوض؛ فإن العدل فيها هو قوام
~~العالمين لا تصلح الدنيا والآخرة إلا به. فمن العدل فيها ما هو ظاهر يعرفه
~~كل أحد بعقله كوجوب تسليم الثمن على المشتري وتسليم المبيع على البائع
~~للمشتري وتحريم تطفيف المكيال والميزان ووجوب الصدق والبيان وتحريم الكذب
~~والخيانة والغش وأن جزاء القرض الوفاء والحمد. ومنه ما هو خفي جاءت به
~~الشرائع أو شريعتنا - أهل الإسلام - فإن عامة ما نهى عنه الكتاب والسنة من
~~المعاملات يعود إلى تحقيق العدل والنهي عن الظلم: دقه وجله؛ مثل أكل المال ms8304
~~بالباطل. وجنسه من الربا والميسر. وأنواع الربا والميسر التي نهى عنها
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثل بيع الغرر وبيع حبل الحبلة وبيع الطير في
~~الهواء والسمك في الماء والبيع إلى أجل غير مسمى وبيع المصراة وبيع المدلس
~~والملامسة والمنابذة والمزابنة والمحاقلة والنجش وبيع الثمر قبل بدو صلاحه
~~وما نهى عنه من أنواع المشاركات
# PageV28P385
# الفاسدة. كالمخابرة بزرع بقعة بعينها من الأرض. ومن ذلك ما قد تنازع فيه
~~المسلمون لخفائه واشتباهه فقد يرى هذا العقد والقبض صحيحا عدلا وإن كان
~~غيره يرى فيه جورا يوجب فساده وقد قال الله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} والأصل في هذا أنه
~~لا يحرم على الناس من المعاملات التي يحتاجون إليها إلا ما دل الكتاب
~~والسنة على تحريمه كما لا يشرع لهم من العبادات التي يتقربون بها إلى الله
~~إلا ما دل الكتاب والسنة على شرعه؛ إذ الدين ما شرعه الله والحرام ما حرمه
~~الله؛ بخلاف الذين ذمهم الله حيث حرموا من دين الله ما لم يحرمه الله
~~وأشركوا به ما لم ينزل به سلطانا وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله.
~~اللهم وفقنا لأن نجعل الحلال ما حللته والحرام ما حرمته والدين ما شرعته.
# فصل:
# لا غنى لولي الأمر عن المشاورة؛ فإن الله تعالى أمر بها نبيه صلى الله
~~عليه وسلم فقال تعالى {فاعف عنهم واستغفر لهم
# PageV28P386
# وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين} وقد
~~روي {عن أبي هريرة رضي الله عنه قال لم يكن أحد أكثر مشاورة لأصحابه من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم} . وقد قيل: إن الله أمر بها نبيه لتأليف
~~قلوب أصحابه وليقتدي به من بعده وليستخرج بها منهم الرأي فيما لم ينزل فيه
~~وحي: من أمر الحروب والأمور الجزئية وغير ذلك فغيره - صلى الله عليه وسلم -
~~أولى بالمشورة. وقد أثنى الله ms8305 على المؤمنين بذلك في قوله: {وما عند الله
~~خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون} {والذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون} {والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة
~~وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون} . وإذا استشارهم فإن بين له بعضهم
~~ما يجب اتباعه من كتاب الله أو سنة رسوله أو إجماع المسلمين فعليه اتباع
~~ذلك ولا طاعة لأحد في خلاف ذلك وإن كان عظيما في الدين والدنيا. قال الله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}
~~. وإن كان أمرا قد تنازع فيه المسلمون فينبغي أن يستخرج من كل منهم رأيه
~~ووجه رأيه فأي الآراء كان أشبه بكتاب الله وسنة رسوله عمل به كما قال
~~تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه
# PageV28P387
# إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن
~~تأويلا} .
# وأولو الأمر صنفان: الأمراء والعلماء وهم الذين إذا صلحوا صلح الناس فعلى
~~كل منهما أن يتحرى بما يقوله ويفعله طاعة الله ورسوله واتباع كتاب الله.
~~ومتى أمكن في الحوادث المشكلة معرفة ما دل عليه الكتاب والسنة كان هو
~~الواجب؛ وإن لم يمكن ذلك لضيق الوقت أو عجز الطالب أو تكافؤ الأدلة عنده أو
~~غير ذلك فله أن يقلد من يرتضي علمه ودينه. هذا أقوى الأقوال. وقد قيل: ليس
~~له التقليد بكل حال وقيل: له التقليد بكل حال. والأقوال الثلاثة في مذهب
~~أحمد وغيره. وكذلك ما يشترط في القضاة والولاة من الشروط يجب فعله بحسب
~~الإمكان؛ بل وسائر العبادات من الصلاة والجهاد وغير ذلك كل ذلك واجب مع
~~القدرة. فأما مع العجز فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها. ولهذا أمر الله
~~المصلي أن يتطهر بالماء فإن عدمه أو خاف الضرر باستعماله لشدة البرد أو
~~جراحة أو غير ذلك تيمم صعيدا طيبا فمسح بوجهه ويديه منه. {وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعمران بن حصين: صل قائما. فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم
~~تستطع فعلى جنب} فقد أوجب الله فعل الصلاة ms8306 في الوقت على أي حال أمكن كما
~~قال تعالى: {حافظوا
# PageV28P388
# على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} {فإن خفتم فرجالا أو
~~ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون} . فأوجب
~~الله الصلاة على الآمن والخائف والصحيح والمريض والغني والفقير والمقيم
~~والمسافر وخففها على المسافر والخائف والمريض كما جاء به الكتاب والسنة.
~~وكذلك أوجب فيها واجبات: من الطهارة والستارة واستقبال القبلة وأسقط ما
~~يعجز عنه العبد من ذلك. فلوا انكسرت سفينة قوم أو سلبهم المحاربون ثيابهم
~~صلوا عراة بحسب أحوالهم وقام إمامهم وسطهم؛ لئلا يرى الباقون عورته. ولو
~~اشتبهت عليهم القبلة اجتهدوا في الاستدلال عليها. فلو عميت الدلائل صلوا
~~كيفما أمكنهم كما قد روى أنهم فعلوا ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهكذا الجهاد والولايات وسائر أمور الدين وذلك كله في قوله تعالى
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} . وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم {إذا أمرتكم
~~بأمر فأتوا منه ما استطعتم} . كما أن الله تعالى لما حرم المطاعم الخبيثة
~~قال: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه} وقال تعالى: {وما جعل عليكم
~~في الدين من حرج} . وقال تعالى: {ما يريد الله ليجعل عليكم من
# PageV28P389
# حرج} فلم يوجب ما لا يستطاع ولم يحرم ما يضطر إليه إذا كانت الضرورة بغير
~~معصية من العبد.
# فصل:
# يجب أن يعرف أن ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين؛ بل لا قيام للدين
~~ولا للدنيا إلا بها. فإن بني آدم لا تتم مصلحتهم إلا بالاجتماع لحاجة بعضهم
~~إلى بعض ولا بد لهم عند الاجتماع من رأس حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم} . رواه أبو داود من حديث أبي سعيد
~~وأبي هريرة. وروى الإمام أحمد في المسند عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: {لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الأرض إلا أمروا عليهم
~~أحدهم} فأوجب صلى الله عليه وسلم تأمير الواحد في الاجتماع القليل العارض ms8307
~~في السفر تنبيها بذلك على سائر أنواع الاجتماع. ولأن الله تعالى أوجب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يتم ذلك إلا بقوة وإمارة. وكذلك سائر ما
~~أوجبه من الجهاد والعدل وإقامة الحج والجمع والأعياد ونصر المظلوم. وإقامة
~~الحدود لا تتم إلا بالقوة والإمارة؛ ولهذا روي: {أن السلطان ظل الله في
~~الأرض} .
# PageV28P390
# ويقال {ستون سنة من إمام جائر أصلح من ليلة واحدة بلا سلطان} . والتجربة
~~تبين ذلك. ولهذا كان السلف - كالفضيل بن عياض وأحمد بن حنبل وغيرهما -
~~يقولون: لو كان لنا دعوة مجابة لدعونا بها للسلطان. وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {إن الله يرضى لكم ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن
~~تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم} .
~~رواه مسلم. وقال: {ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله ومناصحة
~~ولاة الأمور ولزوم جماعة المسلمين فإن دعوتهم تحيط من ورائهم} . رواه أهل
~~السنن. وفي الصحيح عنه أنه قال: {الدين النصيحة الدين النصيحة الدين
~~النصيحة. قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم} . فالواجب اتخاذ الأمارة دينا وقربة يتقرب بها إلى الله؛
~~فإن التقرب إليه فيها بطاعته وطاعة رسوله من أفضل القربات. وإنما يفسد فيها
~~حال أكثر الناس لابتغاء الرياسة أو المال بها. وقد روى كعب بن مالك {عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما ذئبان جائعان أرسلا في زريبة غنم
~~بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه} . قال الترمذي حديث حسن
~~صحيح. فأخبر أن حرص المرء على المال والرياسة
# PageV28P391
# يفسد دينه مثل أو أكثر من فساد الذئبين الجائعين لزريبة الغنم. وقد أخبر
~~الله تعالى عن الذي يؤتى كتابه بشماله أنه يقول: {ما أغنى عني ماليه} {هلك
~~عني سلطانيه} . وغاية مريد الرياسة أن يكون كفرعون وجامع المال أن يكون
~~كقارون وقد بين الله تعالى في كتابه حال فرعون وقارون فقال تعالى: {أولم
~~يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم ms8308 أشد
~~منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق}
~~وقال تعالى: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا
~~فسادا والعاقبة للمتقين} .
# فإن الناس أربعة أقسام:
# القسم الأول: يريدون العلو على الناس والفساد في الأرض وهو معصية الله
~~وهؤلاء الملوك والرؤساء المفسدون كفرعون وحزبه. وهؤلاء هم شرار الخلق. قال
~~الله تعالى: {إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم
~~يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين} وروى مسلم في صحيحه عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {لا يدخل
~~الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من
# PageV28P392
# في قلبه مثقال ذرة من إيمان فقال رجل يا رسول الله: إني أحب أن يكون ثوبي
~~حسنا ونعلي حسنا. أفمن الكبر ذاك؟ قال: لا؛ إن الله جميل يحب الجمال الكبر
~~بطر الحق وغمط الناس} فبطر الحق دفعه وجحده. وغمط الناس احتقارهم وازدراؤهم
~~وهذا حال من يريد العلو والفساد. والقسم الثاني: الذين يريدون الفساد بلا
~~علو كالسراق والمجرمين من سفلة الناس. والقسم الثالث: يريدون العلو بلا
~~فساد كالذين عندهم دين يريدون أن يعلوا به على غيرهم من الناس. وأما القسم
~~الرابع: فهم أهل الجنة الذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا مع أنهم قد
~~يكونون أعلى من غيرهم كما قال الله تعالى: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم
~~الأعلون إن كنتم مؤمنين} وقال تعالى: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم
~~الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم} وقال: {ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين} . فكم ممن يريد العلو ولا يزيده ذلك إلا سفولا وكم ممن جعل من
~~الأعلين وهو لا يريد العلو ولا الفساد؛ وذلك لأن إرادة العلو
# PageV28P393
# على الخلق ظلم؛ لأن الناس من جنس واحد فإرادة الإنسان أن يكون هو الأعلى
~~ونظيره تحته ظلم ومع أنه ظلم فالناس يبغضون من يكون كذلك ويعادونه؛ لأن
~~العادل منهم لا يحب أن يكون مقهورا ms8309 لنظيره وغير العادل منهم يؤثر أن يكون
~~هو القاهر ثم إنه مع هذا لا بد له - في العقل والدين - من أن يكون بعضهم
~~فوق بعض كما قدمناه كما أن الجسد لا يصلح إلا برأس. قال تعالى: {وهو الذي
~~جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم} وقال
~~تعالى: {نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض
~~درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا} . فجاءت الشريعة بصرف السلطان والمال في
~~سبيل الله. فإذا كان المقصود بالسلطان والمال هو التقرب إلى الله وإنفاق
~~ذلك في سبيله كان ذلك صلاح الدين والدنيا. وإن انفرد السلطان عن الدين أو
~~الدين عن السلطان فسدت أحوال الناس وإنما يمتاز أهل طاعة الله عن أهل
~~معصيته بالنية والعمل الصالح كما في الصحيحين {عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم
~~وأعمالكم} . ولما غلب على كثير من ولاة الأمور إرادة المال والشرف [و] (1)
~~صاروا بمعزل عن حقيقة الإيمان في ولايتهم: رأى كثير من الناس أن الإمارة
~~PageV28P394
# تنافي الإيمان وكمال الدين. ثم منهم من غلب الدين وأعرض عما لا يتم الدين
~~إلا به من ذلك. ومنهم من رأى حاجته إلى ذلك؛ فأخذه معرضا عن الدين؛
~~لاعتقاده أنه مناف لذلك وصار الدين عنده في محل الرحمة والذل. لا في محل
~~العلو والعز. وكذلك لما غلب على كثير من أهل الدين العجز عن تكميل الدين
~~والجزع لما قد يصيبهم في إقامته من البلاء: استضعف طريقتهم واستذلها من رأى
~~أنه لا تقوم مصلحته ومصلحة غيره بها. وهاتان السبيلان الفاسدتان - سبيل من
~~انتسب إلى الذين ولم يكمله بما يحتاج إليه من السلطان والجهاد والمال وسبيل
~~من أقبل على السلطان والمال والحرب ولم يقصد بذلك إقامة الدين - هما سبيل
~~المغضوب عليهم والضالين. الأولى للضالين النصارى والثانية للمغضوب عليهم
~~اليهود. وإنما الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين هي سبيل نبينا محمد صلى الله ms8310 عليه وسلم وسبيل
~~خلفائه وأصحابه ومن سلك سبيلهم. وهم {والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات
~~تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك
# PageV28P395
# الفوز العظيم} فالواجب على المسلم أن يجتهد في ذلك بحسب وسعه؛ فمن ولي
~~ولاية يقصد بها طاعة الله وإقامة ما يمكنه من دينه ومصالح المسلمين وأقام
~~فيها ما يمكنه من الواجبات واجتناب ما يمكنه من المحرمات: لم يؤاخذ بما
~~يعجز عنه؛ فإن تولية الأبرار خير للأمة من تولية الفجار.
# ومن كان عاجزا عن إقامة الدين بالسلطان والجهاد ففعل ما يقدر عليه من
~~النصيحة بقلبه والدعاء للأمة ومحبة الخير وفعل ما يقدر عليه من الخير: لم
~~يكلف ما يعجز عنه؛ فإن قوام الدين بالكتاب الهادي والحديد الناصر كما ذكره
~~الله تعالى. فعلى كل أحد الاجتهاد في اتفاق القرآن والحديد لله تعالى ولطلب
~~ما عنده مستعينا بالله في ذلك؛ ثم الدنيا تخدم الدين كما قال معاذ بن جبل
~~رضي الله عنه يا ابن آدم أنت محتاج إلى نصيبك من الدنيا وأنت إلى نصيبك من
~~الآخرة أحوج فإن بدأت بنصيبك من الآخرة مر بنصيبك من الدنيا فانتظمها
~~انتظاما وإن بدأت بنصيبك من الدنيا فاتك نصيبك من الآخرة وأنت من الدنيا
~~على خطر. ودليل ذلك ما رواه الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{من أصبح والآخرة أكبر همه جمع الله له شمله وجعل غناه في قلبه وأتته
~~الدنيا وهي راغمة؛ ومن أصبح والدنيا أكبر همه فرق الله عليه ضيعته
# PageV28P396
# وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له} . وأصل ذلك في
~~قوله تعالى {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} {ما أريد منهم من رزق وما
~~أريد أن يطعمون} {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} . فنسأل الله العظيم
~~أن يوفقنا وسائر إخواننا وجميع المسلمين لما يحبه لنا ويرضاه من القول
~~والعمل فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم والحمد لله رب العالمين
~~وصلى الله ms8311 على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما إلى يوم
~~الدين.
# PageV28P397
# وكتب شيخ الإسلام إلى الملك الناصر بعد وقعة جبل كسروان بسبب فتوح الجبل:
# بسم الله الرحمن الرحيم من الداعي أحمد ابن تيمية إلى سلطان المسلمين ومن
~~أيد الله في دولته الدين وأعز بها عباده المؤمنين وقمع فيها الكفار
~~والمنافقين والخوارج المارقين. نصره الله ونصر به الإسلام وأصلح له وبه
~~أمور الخاص والعام وأحيا به معالم الإيمان وأقام به شرائع القرآن وأذل به
~~أهل الكفر والفسوق والعصيان. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فإنا نحمد
~~إليكم الله الذي لا إله إلا هو وهو للحمد أهل وهو على كل شيء قدير. ونسأله
~~أن يصلي على خاتم النبيين وإمام المتقين محمد عبده ورسوله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم تسليما. أما بعد. فقد صدق الله وعده ونصر عبده وأعز جنده
~~وهزم الأحزاب وحده. وأنعم الله على السلطان وعلى المؤمنين في دولته نعما لم
~~تعهد في القرون الخالية. وجدد الإسلام في أيامه تجديدا
# PageV28P398
# بانت فضيلته على الدول الماضية. وتحقق في ولايته خبر الصادق المصدوق أفضل
~~الأولين والآخرين الذي أخبر فيه عن تجديد الدين في رءوس المئين. والله
~~تعالى يوزعه والمسلمين شكر هذه النعم العظيمة في الدنيا والدين ويتمها
~~بتمام النصر على سائر الأعداء المارقين. وذلك: أن السلطان - أتم الله نعمته
~~- حصل للأمة بيمن ولايته وحسن نيته وصحة إسلامه وعقيدته وبركة إيمانه
~~ومعرفته وفضل همته وشجاعته وثمرة تعظيمه للدين وشرعته ونتيجة اتباعه كتاب
~~الله وحكمته: ما هو شبيه بما كان يجري في أيام الخلفاء الراشدين وما كان
~~يقصده أكابر الأئمة العادلين: من جهاد أعداء الله المارقين من الدين وهم
~~صنفان: أهل الفجور والطغيان وذوو الغي والعدوان الخارجون عن شرائع الإيمان
~~طلبا للعلو في الأرض والفساد وتركا لسبيل الهدى والرشاد. وهؤلاء هم التتار
~~ونحوهم من كل خارج عن شرائع الإسلام وإن تمسك بالشهادتين أو ببعض سياسة
~~الإسلام. والصنف الثاني: أهل البدع المارقون وذوو الضلال المنافقون
~~الخارجون عن السنة والجماعة المفارقون للشرعة والطاعة مثل هؤلاء ms8312
# PageV28P399
# الذين غزوا بأمر السلطان من أهل الجبل والجرد والكسروان. فإن ما من الله
~~به من الفتح والنصر على هؤلاء الطغام هو من عزائم الأمور التي أنعم الله
~~بها على السلطان وأهل الإسلام. وذلك: أن هؤلاء وجنسهم من أكابر المفسدين في
~~أمر الدنيا والدين. فإن اعتقادهم: أن أبا بكر وعمر وعثمان وأهل بدر وبيعة
~~الرضوان وجمهور المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان وأئمة الإسلام
~~وعلماءهم أهل المذاهب الأربعة وغيرهم ومشايخ الإسلام وعبادهم وملوك
~~المسلمين وأجنادهم وعوام المسلمين وأفرادهم. كل هؤلاء عندهم كفار مرتدون
~~أكفر من اليهود والنصارى؛ لأنهم مرتدون عندهم والمرتد شر من الكافر الأصلي.
~~ولهذا السبب يقدمون الفرنج والتتار على أهل القرآن والإيمان. ولهذا لما قدم
~~التتار إلى البلاد وفعلوا بعسكر المسلمين ما لا يحصى من الفساد وأرسلوا إلى
~~أهل قبرص فملكوا بعض الساحل وحملوا راية الصليب وحملوا إلى قبرص من خيل
~~المسلمين وسلاحهم وأسراهم ما لا يحصي عدده إلا الله وأقيم سوقهم بالساحل
~~عشرين يوما يبيعون فيه المسلمين والخيل والسلاح على أهل قبرص وفرحوا بمجيء
~~التتار هم وسائر أهل هذا المذهب الملعون مثل أهل جزين وما حواليها. وجبل
~~عامل ونواحيه.
# PageV28P400
# ولما خرجت العساكر الإسلامية من الديار المصرية ظهر فيهم من الخزي
~~والنكال ما عرفه الناس منهم. ولما نصر الله الإسلام النصرة العظمى عند قدوم
~~السلطان كان بينهم شبيه بالعزاء. كل هذا وأعظم منه عند هذه الطائفة التي
~~كانت من أعظم الأسباب في خروج جنكسخان إلى بلاد الإسلام وفي استيلاء هولاكو
~~على بغداد وفي قدومه إلى حلب وفي نهب الصالحية وفي غير ذلك من أنواع
~~العداوة للإسلام وأهله. لأن عندهم أن كل من لم يوافقهم على ضلالهم فهو كافر
~~مرتد. ومن استحل الفقاع فهو كافر. ومن مسح على الخفين فهو عندهم كافر. ومن
~~حرم المتعة فهو عندهم كافر. ومن أحب أبا بكر أو عمر أو عثمان أو ترضى عنهم
~~أو عن جماهير الصحابة: فهو عندهم كافر. ومن لم يؤمن بمنتظرهم فهو عندهم
~~كافر. وهذا المنتظر صبي عمره سنتان أو ثلاث أو ms8313 خمس. يزعمون أنه دخل السرداب
~~بسامرا من أكثر من أربعمائة سنة. وهو يعلم كل شيء. وهو حجة الله على أهل
~~الأرض. فمن لم يؤمن به فهو عندهم كافر. وهو شيء لا حقيقة له. ولم يكن هذا
~~في الوجود قط. وعندهم من قال: إن الله يرى في الآخرة فهو كافر. ومن قال:
# PageV28P401
# إن الله تكلم بالقرآن حقيقة فهو كافر. ومن قال: إن الله فوق السموات فهو
~~كافر. ومن آمن بالقضاء والقدر وقال: إن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء وأن
~~الله يقلب قلوب عباده وأن الله خالق كل شيء فهو عندهم كافر. وعندهم أن من
~~آمن بحقيقة أسماء الله وصفاته التي أخبر بها في كتابه وعلى لسان رسوله فهو
~~عندهم كافر. هذا هو المذهب الذي تلقنه لهم أئمتهم. مثل بني العود؛ فإنهم
~~شيوخ أهل هذا الجبل. وهم الذين كانوا يأمرونهم بقتال المسلمين ويفتونهم
~~بهذه الأمور. وقد حصل بأيدي المسلمين طائفة من كتبهم تصنيف ابن العود
~~وغيره. وفيها هذا وأعظم منه. وهم اعترفوا لنا بأنهم الذين علموهم وأمروهم
~~لكنهم مع هذا يظهرون التقية والنفاق. ويتقربون ببذل الأموال إلى من يقبلها
~~منهم. وهكذا كان عادة هؤلاء الجبلية؛ فإنما أقاموا بجبلهم لما كانوا
~~يظهرونه من النفاق ويبذلونه من البرطيل لمن يقصدهم. والمكان الذي لهم في
~~غاية الصعوبة. ذكر أهل الخبرة أنهم لم يروا مثله؛ ولهذا كثر فسادهم فقتلوا
~~من النفوس وأخذوا من الأموال ما لا يعلمه إلا الله.
# PageV28P402
# ولقد كان جيرانهم من أهل البقاع وغيرها معهم في أمر لا يضبط شره كل ليلة
~~تنزل عليهم منهم طائفة ويفعلون من الفساد ما لا يحصيه إلا رب العباد. كانوا
~~في قطع الطرقات وإخافة سكان البيوتات على أقبح سيرة عرفت من أهل الجنايات
~~يرد إليهم النصارى من أهل قبرص فيضيفونهم ويعطونهم سلاح المسلمين ويقعون
~~بالرجل الصالح من المسلمين. فإما أن يقتلوه أو يسلبوه. وقليل منهم من يفلت
~~منهم بالحيلة. فأعان الله ويسر بحسن نية السلطان وهمته في إقامة شرائع
~~الإسلام وعنايته بجهاد المارقين أن غزوا غزوة ms8314 شرعية كما أمر الله ورسوله
~~بعد أن كشفت أحوالهم وأزيحت عللهم وأزيلت شبههم وبذل لهم من العدل والأنصاف
~~ما لم يكونوا يطمعون به وبين لهم أن غزوهم اقتداء بسيرة أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه في قتال الحرورية المارقين الذين تواتر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم الأمر بقتالهم ونعت حالهم من وجوه متعددة. أخرج منها
~~أصحاب الصحيح عشرة أوجه: من حديث علي بن أبي طالب وأبي سعيد الخدري وسهل بن
~~حنيف وأبي ذر الغفاري ورافع بن عمرو وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم. قال فيهم: {يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم
# PageV28P403
# وقراءته مع قراءتهم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام
~~كما يمرق السهم من الرمية؛ لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد. لو يعلم الذين
~~يقاتلونهم ماذا لهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم لنكلوا عن العمل.
~~يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان. يقرءون القرآن يحسبون أنه لهم وهو
~~عليهم شر قتلى تحت أديم السماء. خير قتلى من قتلوه} . وأول ما خرج هؤلاء
~~زمن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه. وكان لهم من الصلاة والصيام والقراءة
~~والعبادة والزهادة ما لم يكن لعموم الصحابة؛ لكن كانوا خارجين عن سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعن جماعة المسلمين. وقتلوا من المسلمين رجلا اسمه
~~عبد الله بن خباب وأغاروا على دواب المسلمين. وهؤلاء القوم كانوا أقل صلاة
~~وصياما. ولم نجد في جبلهم مصحفا ولا فيهم قارئا للقرآن؛ وإنما عندهم
~~عقائدهم التي خالفوا فيها الكتاب والسنة وأباحوا بها دماء المسلمين. وهم مع
~~هذا فقد سفكوا من الدماء وأخذوا من الأموال ما لا يحصي عدده إلا الله
~~تعالى. فإذا كان علي بن أبي طالب قد أباح لعسكره أن ينهبوا ما في عسكر
~~الخوارج مع أنه قتلهم جميعهم كان هؤلاء أحق بأخذ أموالهم. وليس هؤلاء
# PageV28P404
# بمنزلة المتأولين الذين نادى فيهم علي بن أبي طالب يوم الجمل: أنه لا
~~يقتل مدبرهم ولا يجهز على جريحهم ولا يغنم ms8315 لهم مالا ولا يسبي لهم ذرية. لأن
~~مثل أولئك لهم تأويل سائغ وهؤلاء ليس لهم تأويل سائغ. ومثل أولئك إنما
~~يكونون خارجين عن طاعة الإمام. وهؤلاء خرجوا عن شريعة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسنته. وهم شر من التتار من وجوه متعددة؛ لكن التتر أكثر وأقوى.
~~فلذلك يظهر كثرة شرهم. وكثير من فساد التتر هو لمخالطة هؤلاء لهم كما كان
~~في زمن قازان وهولاكو وغيرهما؛ فإنهم أخذوا من أموال المسلمين أضعاف ما
~~أخذوا من أموالهم. وأرضهم فيئا لبيت المال. وقد قال كثير من السلف: إن
~~الرافضة لا حق لهم من الفيء؛ لأن الله إنما جعل الفيء للمهاجرين والأنصار
~~{والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} فمن لم
~~يكن قلبه سليما لهم ولسانه مستغفرا لهم لم يكن من هؤلاء. وقطعت أشجارهم
~~{لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما حاصر بني النضير قطع أصحابه نخلهم
~~وحرقوه. فقال اليهود: هذا فساد. وأنت
# PageV28P405
# يا محمد تنهى عن الفساد. فأنزل الله: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها
~~قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين} } . وقد اتفق العلماء على
~~جواز قطع الشجر وتخريب العامر عند الحاجة إليه. فليس ذلك بأولى من قتل
~~النفوس وما أمكن غير ذلك. فإن القوم لم يحضروا كلهم من الأماكن التي اختفوا
~~فيها وأيسوا من المقام في الجبل إلا حين قطعت الأشجار. وإلا كانوا يختفون
~~حيث لا يمكن العلم بهم. وما أمكن أن يسكن الجبل غيرهم؛ لأن التركمان إنما
~~قصدهم الرعي وقد صار لهم مرعى وسائر الفلاحين لا يتركون عمارة أرضهم
~~ويجيئون إليه. فالحمد لله الذي يسر هذا الفتح في دولة السلطان بهمته وعزمه
~~وأمره وإخلاء الجبل منهم وإخراجهم من ديارهم. وهم يشبهون ما ذكره الله في
~~قوله: {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما
~~ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم ms8316
~~يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين
~~فاعتبروا يا أولي الأبصار} {ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار} {ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق
# PageV28P406
# الله فإن الله شديد العقاب} {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على
~~أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين} . وأيضا فإنه بهذا قد انكسر من أهل
~~البدع والنفاق بالشام ومصر والحجاز واليمن والعراق ما يرفع الله به درجات
~~السلطان ويعز به أهل الإيمان.
# فصل:
# تمام هذا الفتح وبركته تقدم مراسم السلطان بحسم مادة أهل الفساد وإقامة
~~الشريعة في البلاد؛ فإن هؤلاء القوم لهم من المشايخ والإخوان في قرى كثيرة
~~من يقتدون بهم وينتصرون لهم. وفي قلوبهم غل عظيم وإبطان معاداة شديدة لا
~~يؤمنون معها على ما يمكنهم. ولو أنه مباطنة العدو. فإذا أمسك رءوسهم الذين
~~يضلونهم - مثل بني العود - زال بذلك من الشر ما لا يعلمه إلا الله. ويتقدم
~~إلى قراهم. وهي قرى متعددة بأعمال دمشق وصفد؛ وطرابلس؛ وحماة وحمص وحلب:
~~بأن يقام فيهم شرائع الإسلام. والجمعة والجماعة وقراءة القرآن ويكون لهم
~~خطباء ومؤذنون
# PageV28P407
# كسائر قرى المسلمين وتقرأ فيهم الأحاديث النبوية وتنشر فيهم المعالم
~~الإسلامية ويعاقب من عرف منهم بالبدعة والنفاق بما توجبه شريعة الإسلام.
~~فإن هؤلاء المحاربين وأمثالهم قالوا: نحن قوم جهال. وهؤلاء كانوا يعلموننا
~~ويقولون لنا: أنتم إذا قاتلتم هؤلاء تكونون مجاهدين ومن قتل منكم فهو شهيد.
~~وفي هؤلاء خلق كثير لا يقرون بصلاة ولا صيام ولا حج ولا عمرة ولا يحرمون
~~الميتة والدم ولحم الخنزير ولا يؤمنون بالجنة والنار. من جنس الإسماعيلية
~~والنصيرية والحاكمية والباطنية وهم كفار أكفر من اليهود والنصارى بإجماع
~~المسلمين. فتقدم المراسيم السلطانية بإقامة شعائر الإسلام: من الجمعة
~~والجماعة وقراءة القرآن وتبليغ أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في قرى
~~هؤلاء من أعظم المصالح الإسلامية. وأبلغ الجهاد في سبيل الله. وذلك سبب
~~لانقماع من يباطن العدو من هؤلاء ودخولهم في طاعة الله ورسوله وطاعة أولي
~~الأمر من المسلمين. وهو من ms8317 الأسباب التي يعين الله بها على قمع الأعداء.
~~فإن ما فعلوه بالمسلمين في أرض " سيس " نوع من غدرهم الذي به ينصر الله
~~المسلمين عليهم. وفي ذلك لله حكمة
# PageV28P408
# عظيمة ونصرة للإسلام جسيمة. قال ابن عباس: ما نقض قوم العهد إلا أديل
~~عليهم العدو. ولولا هذا وأمثاله ما حصل للمسلمين من العزم بقوة الإيمان
~~وللعدو من الخذلان ما ينصر الله به المؤمنين ويذل به الكفار والمنافقين.
~~والله هو المسئول أن يتم نعمته على سلطان الإسلام خاصة وعلى عباده المؤمنين
~~عامة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والحمد لله وحده. وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# PageV28P409
# وكتب شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - قدس الله روحه -:
# لما قدم العدو من التتار سنة تسع وتسعين وستمائة إلى حلب وانصرف عسكر مصر
~~وبقي عسكر الشام. بسم الله الرحمن الرحيم إلى من يصل إليه من المؤمنين
~~والمسلمين - أحسن الله إليهم في الدنيا والآخرة وأسبغ عليهم نعمه باطنة
~~وظاهرة ونصرهم نصرا عزيزا وفتح عليهم فتحا كبيرا وجعل لهم من لدنه سلطانا
~~نصيرا وجعلهم معتصمين بحبله المتين مهتدين إلى صراطه المستقيم - سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته. فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو وهو للحمد
~~أهل وهو على كل شيء قدير ونسأله أن يصلي على صفوته من خليقته وخيرته من
~~بريته محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما. أما بعد: فإن
~~الله عز وجل بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله وكفى بالله شهيدا وجعله خاتم النبيين وسيد ولد آدم من الناس
~~أجمعين وجعل كتابه الذي أنزله
# PageV28P410
# عليه مهيمنا على ما بين يديه من الكتب ومصدقا لها وجعل أمته خير أمة
~~أخرجت للناس: يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؛ فهم يوفون سبعين فرقة هم
~~خيرها وأكرمها على الله وقد أكمل لهم دينهم وأتم عليهم نعمته ورضي لهم
~~الإسلام دينا. فليس دين أفضل من دينهم الذي جاء به رسولهم ولا كتاب أفضل من
~~كتابهم ولا أمة ms8318 خيرا من أمتهم. بل كتابنا ونبينا وديننا وأمتنا أفضل من كل
~~كتاب ودين ونبي وأمة. فاشكروا الله على ما أنعم به عليكم. {ومن شكر فإنما
~~يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم} واحفظوا هذه التي بها تنالون نعيم
~~الدنيا والآخرة واحذروا أن تكونوا ممن بدل نعمة الله كفرا فتعرضون عن حفظ
~~هذه النعمة ورعايتها فيحيق بكم ما حاق بمن انقلب على عقبيه واشتغل بما لا
~~ينفعه من أمر الدنيا عما لا بد له منه من مصلحة دينه ودنياه فخسر الدنيا
~~والآخرة. فقد سمعتم ما نعت الله به الشاكرين والمنقلبين حيث يقول: {وما
~~محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم
~~ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين} . أنزل الله
~~سبحانه هذه الآية وما قبلها وما بعدها في غزوة أحد لما انكسر المسلمون مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم،
# PageV28P411
# وقتل جماعة من خيار الأمة " وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع طائفة
~~يسيرة حتى خلص إليه العدو فكسروا رباعيته وشجوا وجهه وهشموا البيضة على
~~رأسه وقتل وجرح دونه طائفة من خيار أصحابه لذبهم عنه ونعق الشيطان فيهم: أن
~~محمدا قد قتل. فزلزل ذلك قلوب بعضهم حتى انهزم طائفة وثبت الله آخرين حتى
~~ثبتوا. وكذلك لما قبض النبي صلى الله عليه وسلم فتزلزلت القلوب واضطرب حبل
~~الدين وغشيت الذلة من شاء الله من الناس حتى خرج عليهم الصديق رضي الله
~~عنها فقال: من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله
~~حي لا يموت وقرأ قوله: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات
~~أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي
~~الله الشاكرين} فكأن الناس لم يسمعوها حتى تلاها الصديق رضي الله عنه فلا
~~يوجد من الناس إلا من يتلوها. وارتد بسبب موت الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ولما حصل لهم من الضعف جماعات ms8319 من الناس: قوم ارتدوا عن الدين بالكلية. وقوم
~~ارتدوا عن بعضه فقالوا: نصلي ولا نزكي. وقوم ارتدوا عن إخلاص الدين الذي
~~جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. فآمنوا مع محمد
# PageV28P412
# بقوم من النبيين الكذابين كمسيلمة الكذاب وطليحة الأسدي وغيرهما فقام إلى
~~جهادهم الشاكرون الذين ثبتوا على الدين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من المهاجرين والأنصار والطلقاء والأعراب ومن اتبعهم بإحسان الذين قال الله
~~عز وجل فيهم: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه} هم أولئك الذين جاهدوا المنقلبين على أعقابهم الذين لم
~~يضروا الله شيئا. وما أنزل الله في القرآن من آية إلا وقد عمل بها قوم
~~وسيعمل بها آخرون. فمن كان من الشاكرين الثابتين على الدين الذين يحبهم
~~الله عز وجل ورسوله؛ فإنه يجاهد المنقلبين على أعقابهم الذين يخرجون عن
~~الدين ويأخذون بعضه ويدعون بعضه كحال هؤلاء القوم المجرمين المفسدين الذين
~~خرجوا على أهل الإسلام وتكلم بعضهم بالشهادتين وتسمى بالإسلام من غير
~~التزام شريعته؛ فإن عسكرهم مشتمل على أربع طوائف: كافرة باقية على كفرها:
~~من الكرج والأرمن والمغول. وطائفة كانت مسلمة فارتدت عن الإسلام وانقلبت
~~على عقبيها: من العرب والفرس والروم وغيرهم. وهؤلاء أعظم جرما عند الله
# PageV28P413
# وعند رسوله والمؤمنين من الكافر الأصلي من وجوه كثيرة. فإن هؤلاء يجب
~~قتلهم حتما ما لم يرجعوا إلى ما خرجوا عنه لا يجوز أن يعقد لهم ذمة ولا
~~هدنة ولا أمان ولا يطلق أسيرهم ولا يفادى بمال ولا رجال ولا تؤكل ذبائحهم
~~ولا تنكح نساؤهم ولا يسترقون؛ مع بقائهم على الردة بالاتفاق. ويقتل من قاتل
~~منهم ومن لم يقاتل؛ كالشيخ الهرم والأعمى والزمن باتفاق العلماء. وكذا
~~نساؤهم عند الجمهور. والكافر الأصلي يجوز أن يعقد له أمان وهدنة ويجوز المن
~~عليه والمفاداة به إذا كان أسيرا عند الجمهور ويجوز إذا كان كتابيا أن يعقد
~~له ذمة ويؤكل طعامهم وتنكح نساؤهم ولا تقتل نساؤهم إلا أن يقاتلن بقول أو
~~عمل باتفاق العلماء. وكذلك ms8320 لا يقتل منهم إلا من كان من أهل القتال عند
~~جمهور العلماء كما دلت عليه السنة. فالكافر المرتد أسوأ حالا في الدين
~~والدنيا من الكافر المستمر على كفره. وهؤلاء القوم فيهم من المرتدة ما لا
~~يحصي عددهم إلا الله. فهذان صنفان. وفيهم أيضا من كان كافرا فانتسب إلى
~~الإسلام ولم يلتزم شرائعه؛ من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت والكف
~~عن دماء
# PageV28P414
# المسلمين وأموالهم والتزام الجهاد في سبيل الله وضرب الجزية على اليهود
~~والنصارى وغير ذلك. وهؤلاء يجب قتالهم بإجماع المسلمين كما قاتل الصديق
~~مانعي الزكاة؛ بل هؤلاء شر منهم من وجوه وكما قاتل الصحابة أيضا مع أمير
~~المؤمنين - علي رضي الله عنه - الخوارج بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حيث قال صلى الله عليه وسلم في وصفهم: {تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع
~~صيامهم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم
~~من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم
~~يوم القيامة} وقال: {لو يعلم الذين يقاتلون ماذا لهم على لسان محمد لنكلوا
~~عن العمل} وقال: {هم شر الخلق والخليقة شر قتلى تحت أديم السماء خير قتلى
~~من قتلوه} . فهؤلاء مع كثرة صيامهم وصلاتهم وقراءتهم. أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقتالهم وقاتلهم أمير المؤمنين علي وسائر الصحابة الذين معه ولم
~~يختلف أحد في قتالهم كما اختلفوا في قتال أهل البصرة والشام؛ لأنهم كانوا
~~يقاتلون المسلمين. فإن هؤلاء شر من أولئك من غير وجه وإن لم يكونوا مثلهم
~~في الاعتقاد؛ فإن معهم من يوافق رأيه في المسلمين رأي الخوارج. فهذه ثلاثة
~~أصناف. وفيهم صنف رابع شر من هؤلاء. وهم قوم ارتدوا عن شرائع
# PageV28P415
# الإسلام وبقوا مستمسكين بالانتساب إليه. فهؤلاء الكفار المرتدون
~~والداخلون فيه من غير التزام لشرائعه والمرتدون عن شرائعه لا عن سمته: كلهم
~~يجب قتالهم بإجماع المسلمين حتى يلتزموا شرائع الإسلام وحتى لا تكون فتنة
~~ويكون الدين كله لله وحتى تكون كلمة الله - التي هي كتابه وما فيه من ms8321 أمره
~~ونهيه وخبره - هي العليا. هذا إذا كانوا قاطنين في أرضهم فكيف إذا استولوا
~~على أراضي الإسلام: من العراق وخراسان والجزيرة والروم فكيف إذا قصدوكم
~~وصالوا عليكم بغيا وعدوانا {ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج
~~الرسول وهم بدءوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين}
~~{قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين}
~~{ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم} . واعلموا -
~~أصلحكم الله - أن النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه من وجوه كثيرة أنه
~~قال: {لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من
~~خالفهم إلى قيام الساعة} وثبت أنهم بالشام. فهذه الفتنة قد تفرق الناس فيها
~~ثلاث فرق: الطائفة المنصورة وهم المجاهدون لهؤلاء القوم المفسدين. والطائفة
~~المخالفة وهم هؤلاء
# PageV28P416
# القوم ومن تحيز إليهم من خبالة المنتسبين إلى الإسلام. والطائفة المخذلة
~~وهم القاعدون عن جهادهم؛ وإن كانوا صحيحي الإسلام. فلينظر الرجل أيكون من
~~الطائفة المنصورة أم من الخاذلة أم من المخالفة؟ فما بقي قسم رابع. واعلموا
~~أن الجهاد فيه خير الدنيا والآخرة وفي تركه خسارة الدنيا والآخرة قال الله
~~تعالى في كتابه: {قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين} يعني: إما النصر
~~والظفر وإما الشهادة والجنة فمن عاش من المجاهدين كان كريما له ثواب الدنيا
~~وحسن ثواب الآخرة. ومن مات منهم أو قتل فإلى الجنة. قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {يعطى الشهيد ست خصال يغفر له بأول قطرة من دمه ويرى مقعده من
~~الجنة ويكسى حلة من الإيمان ويزوج ثنتين وسبعين من الحور العين ويوقى فتنة
~~القبر ويؤمن من الفزع الأكبر} رواه أهل السنن. وقال صلى الله عليه وسلم {إن
~~في الجنة لمائة درجة. ما بين الدرجة إلى الدرجة كما بين السماء والأرض
~~أعدها الله سبحانه وتعالى للمجاهدين في سبيله} فهذا ارتفاع خمسين ألف سنة
~~في الجنة لأهل الجهاد. وقال صلى الله عليه وسلم {مثل المجاهد في سبيل الله
~~مثل الصائم ms8322 القائم القانت الذي لا يفتر من صلاة ولا صيام} {وقال رجل:
~~أخبرني بعمل يعدل الجهاد في سبيل الله؟ قال: لا تستطيعه. قال:
# PageV28P417
# أخبرني به؟ قال: هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تصوم لا تفطر وتقوم لا
~~تفتر؟ قال: لا. قال: فذلك الذي يعدل الجهاد في سبيل الله} . وهذه الأحاديث
~~في الصحيحين وغيرهما. وكذلك اتفق العلماء - فيما أعلم - على أنه ليس في
~~التطوعات أفضل من الجهاد. فهو أفضل من الحج وأفضل من الصوم التطوع وأفضل من
~~الصلاة التطوع. والمرابطة في سبيل الله أفضل من المجاورة بمكة والمدينة
~~وبيت المقدس حتى قال أبو هريرة رضي الله عنه لأن أرابط ليلة في سبيل الله
~~أحب إلي من أن أوافق ليلة القدر عند الحجر الأسود. فقد اختار الرباط ليلة
~~على العبادة في أفضل الليالي عند أفضل البقاع؛ ولهذا كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه يقيمون بالمدينة دون مكة؛ لمعان منها أنهم كانوا مرابطين
~~بالمدينة. فإن الرباط هو المقام بمكان يخيفه العدو ويخيف العدو فمن أقام
~~فيه بنية دفع العدو فهو مرابط والأعمال بالنيات. قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم {رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل}
~~رواه أهل السنن وصححوه. وفي صحيح مسلم " عن سلمان أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال {: رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات
~~مرابطا أجري عليه عمله وأجري عليه رزقه من الجنة وأمن الفتان} يعني منكرا
~~ونكيرا. فهذا في الرباط فكيف الجهاد.
# PageV28P418
# وقال صلى الله عليه وسلم {لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في وجه
~~عبد أبدا} وقال {من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله على النار} فهذا
~~في الغبار الذي يصيب الوجه والرجل فكيف بما هو أشق منه؛ كالثلج والبرد
~~والوحل. ولهذا عاب الله عز وجل المنافقين الذين يتعللون بالعوائق كالحر
~~والبرد. فقال سبحانه وتعالى: {فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا
~~أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا ms8323 لا تنفروا في الحر قل نار
~~جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون} وهكذا الذين يقولون: لا تنفروا في البرد
~~فيقال: نار جهنم أشد بردا. كما أخرجاه في الصحيحين من النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {اشتكت النار إلى ربها فقالت: ربي أكل بعضي بعضا فأذن لها
~~بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فأشد ما تجدون من الحر والبرد فهو من
~~زمهرير جهنم} فالمؤمن يدفع بصبره على الحر والبرد في سبيل الله حر جهنم
~~وبردها والمنافق يفر من حر الدنيا وبردها حتى يقع في حر جهنم وزمهريرها.
~~واعلموا - أصلحكم الله - أن النصرة للمؤمنين والعاقبة للمتقين وأن الله مع
~~الذين اتقوا والذين هم محسنون. وهؤلاء القوم مقهورون مقموعون. والله سبحانه
~~وتعالى ناصرنا عليهم ومنتقم لنا منهم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم. فأبشروا بنصر الله تعالى وبحسن
# PageV28P419
# عاقبته {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} وهذا أمر قد
~~تيقناه وتحققناه والحمد لله رب العالمين. {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم
~~على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل
~~الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} {يغفر لكم ذنوبكم
~~ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز
~~العظيم} {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين} {يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري
~~إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت
~~طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين} . واعلموا - أصلحكم
~~الله - أن من أعظم النعم على من أراد الله به خيرا أن أحياه إلى هذا الوقت
~~الذي يجدد الله فيه الدين ويحيي فيه شعار المسلمين وأحوال المؤمنين
~~والمجاهدين حتى يكون شبيها بالسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار. فمن
~~قام في هذا الوقت بذلك كان من التابعين لهم بإحسان الذين رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين ms8324 فيها أبدا ذلك الفوز
~~العظيم. فينبغي للمؤمنين أن يشكروا الله تعالى على هذه المحنة التي
# PageV28P420
# حقيقتها منحة كريمة من الله وهذه الفتنة التي في باطنها نعمة جسيمة حتى
~~والله لو كان السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار - كأبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وغيرهم - حاضرين في هذا الزمان لكان من أفضل أعمالهم جهاد
~~هؤلاء القوم المجرمين. ولا يفوت مثل هذه الغزاة إلا من خسرت تجارته وسفه
~~نفسه وحرم حظا عظيما من الدنيا والآخرة؛ إلا أن يكون ممن عذر الله تعالى
~~كالمريض والفقير والأعمى وغيرهم وإلا فمن كان له مال وهو عاجز ببدنه فليغز
~~بماله. ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من جهز غازيا
~~فقد غزا ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا} ومن كان قادرا ببدنه وهو فقير
~~فليأخذ من أموال المسلمين ما يتجهز به سواء كان المأخوذ زكاة أو صلة أو من
~~بيت المال أو غير ذلك؛ حتى لو كان الرجل قد حصل بيده مال حرام وقد تعذر رده
~~إلى أصحابه لجهله بهم ونحو ذلك أو كان بيده ودائع أو رهون أو عوار قد تعذر
~~معرفة أصحابها فلينفقها في سبيل الله فإن ذلك مصرفها. ومن كان كثير الذنوب
~~فأعظم دوائه الجهاد؛ فإن الله عز وجل يغفر ذنوبه كما أخبر الله في كتابه
~~بقوله سبحانه وتعالى: {يغفر لكم ذنوبكم} . ومن أراد التخلص من الحرام
~~والتوبة ولا يمكن رده إلى أصحابه فلينفقه في سبيل الله عن أصحابه فإن ذلك
~~طريق حسنة إلى
# PageV28P421
# خلاصه مع ما يحصل له من أجر الجهاد. وكذلك من أراد أن يكفر الله عنه
~~سيئاته في دعوى الجاهلية وحميتها فعليه بالجهاد؛ فإن الذين يتعصبون للقبائل
~~وغير القبائل - مثل قيس ويمن وهلال وأسد ونحو ذلك - كل هؤلاء إذا قتلوا فإن
~~القاتل والمقتول في النار كذلك صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قيل: يا رسول
~~الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: إنه كان حريصا على قتل ms8325 أخيه} أخرجاه
~~في الصحيحين. وقال صلى الله عليه وسلم {من قتل تحت راية عمية: يغضب لعصبية
~~ويدعو لعصبية فهو في النار} رواه مسلم وقال صلى الله عليه وسلم {من تعزى
~~بعزاء أهل الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا فسمع أبي بن كعب رجلا يقول:
~~يا لفلان فقال: اعضض أير أبيك فقال: يا أبا المنذر؛ ما كنت فاحشا. فقال
~~بهذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم} . رواه أحمد في مسنده. ومعنى
~~قوله: {من تعزى بعزاء الجاهلية} يعني يعتزي بعزواتهم وهي الانتساب إليهم في
~~الدعوة مثل قوله: يا لقيس يا ليمن ويا لهلال ويا لأسد فمن تعصب لأهل بلدته
~~أو مذهبه أو طريقته أو قرابته أو لأصدقائه دون غيرهم كانت فيه شعبة من
~~الجاهلية حتى يكون المؤمنون كما أمرهم الله تعالى معتصمين بحبله وكتابه
~~وسنة رسوله. فإن
# PageV28P422
# كتابهم واحد ودينهم واحد ونبيهم واحد وربهم إله واحد لا إله إلا هو له
~~الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون. قال الله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} {واعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف
~~بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم
~~منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون} {ولتكن منكم أمة يدعون إلى
~~الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} {ولا تكونوا
~~كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم}
~~{يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه أهل
~~السنة والجماعة وتسود وجوه أهل الفرقة والبدعة. فالله؛ الله. عليكم
~~بالجماعة والائتلاف على طاعة الله ورسوله والجهاد في سبيله؛ يجمع الله
~~قلوبكم ويكفر عنكم سيئاتكم ويحصل لكم خير الدنيا والآخرة. أعاننا الله
~~وإياكم على طاعته وعبادته وصرف عنا وعنكم سبيل معصيته وآتانا وإياكم في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة ووقانا عذاب النار وجعلنا وإياكم ممن رضي الله
~~عنه وأعد له ms8326 جنات النعيم إنه على كل شيء قدير وهو حسبنا ونعم الوكيل.
~~والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV28P423
# وقال - قدس الله روحه -:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إلى من يصل إليه من المؤمنين والمسلمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛ فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو
~~وهو للحمد أهل وهو على كل شيء قدير ونسأله أن يصلي على صفوته من خليقته
~~وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما. أما
~~بعد: فقد صدق الله وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده {ورد الله
~~الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله
~~قويا عزيزا} والله تعالى يحقق لنا التمام بقوله: {وأنزل الذين ظاهروهم من
~~أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا}
~~{وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها وكان الله على كل شيء
~~قديرا} .
# PageV28P424
# فإن هذه الفتنة التي ابتلي بها المسلمون مع هذا العدو المفسد الخارج عن
~~شريعة الإسلام: قد جرى فيها شبيه بما جرى للمسلمين مع عدوهم على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المغازي التي أنزل الله فيها كتبه وابتلى بها
~~نبيه والمؤمنين: مما هو أسوة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله
~~كثيرا إلى يوم القيامة؛ فإن نصوص الكتاب والسنة اللذين هما دعوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم يتناولان عموم الخلق بالعموم اللفظي والمعنوي أو بالعموم
~~المعنوي. وعهود الله في كتابه وسنة رسوله تنال آخر هذه الأمة كما نالت
~~أولها. وإنما قص الله علينا قصص من قبلنا من الأمم لتكون عبرة لنا. فنشبه
~~حالنا بحالهم ونقيس أواخر الأمم بأوائلها. فيكون للمؤمن من المتأخرين شبه
~~بما كان للمؤمن من المتقدمين. ويكون للكافر والمنافق من المتأخرين شبه بما
~~كان للكافر والمنافق من المتقدمين كما قال تعالى لما قص قصة يوسف مفصلة
~~وأجمل قصص الأنبياء. ثم قال: {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان
~~حديثا ms8327 يفترى} أي هذه القصص المذكورة في الكتاب ليست بمنزلة ما يفترى من
~~القصص المكذوبة كنحو ما يذكر في الحروب من السير المكذوبة. وقال تعالى لما
~~ذكر قصة فرعون: {فأخذه الله نكال الآخرة
# PageV28P425
# والأولى} {إن في ذلك لعبرة لمن يخشى} وقال في سيرة نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم مع أعدائه ببدر وغيرها: {قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة
~~تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره
~~من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار} . وقال تعالى في محاصرته لبني
~~النضير: {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما
~~ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم
~~يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين
~~فاعتبروا يا أولي الأبصار} . فأمرنا أن نعتبر بأحوال المتقدمين علينا من
~~هذه الأمة وممن قبلها من الأمم. وذكر في غير موضع: أن سنته في ذلك سنة
~~مطردة وعادته مستمرة. فقال تعالى: {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم
~~مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا}
~~{ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا} {سنة الله في الذين خلوا من قبل
~~ولن تجد لسنة الله تبديلا} . وقال تعالى: {ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا
~~الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا} {سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا} . وأخبر سبحانه أن دأب الكافرين من المستأخرين كدأب
~~الكافرين من المستقدمين.
# PageV28P426
# فينبغي للعقلاء أن يعتبروا بسنة الله وأيامه في عباده. ودأب الأمم
~~وعاداتهم لا سيما في مثل هذه الحادثة العظيمة التي طبق الخافقين خبرها
~~واستطار في جميع ديار الإسلام شررها وأطلع فيها النفاق ناصية رأسه وكشر
~~فيها الكفر عن أنيابه وأضراسه وكاد فيه عمود الكتاب أن يجتث ويخترم. وحبل
~~الإيمان أن ينقطع ويصطلم. وعقر دار المؤمنين أن يحل بها البوار. وأن يزول
~~هذا الدين باستيلاء الفجرة التتار. وظن المنافقون والذين في قلوبهم ms8328 مرض أن
~~ما وعدهم الله ورسوله إلا غرورا. وأن لن ينقلب حزب الله ورسوله إلى أهليهم
~~أبدا وزين ذلك في قلوبهم وظنوا ظن السوء وكانوا قوما بورا ونزلت فتنة تركت
~~الحليم فيها حيران وأنزلت الرجل الصاحي منزلة السكران وتركت الرجل اللبيب
~~لكثرة الوسواس ليس بالنائم ولا اليقظان وتناكرت فيها قلوب المعارف والإخوان
~~حتى بقي للرجل بنفسه شغل عن أن يغيث اللهفان. وميز الله فيها أهل البصائر
~~والإيقان من الذين في قلوبهم مرض أو نفاق وضعف إيمان ورفع بها أقواما إلى
~~الدرجات العالية كما خفض بها أقواما إلى المنازل الهاوية وكفر بها عن آخرين
~~أعمالهم الخاطئة وحدث من أنواع البلوى ما جعلها قيامة مختصرة من القيامة
~~الكبرى. فإن الناس تفرقوا فيها ما بين شقي وسعيد كما يتفرقون كذلك
# PageV28P427
# في اليوم الموعود وفر الرجل فيها من أخيه وأمه وأبيه؛ إذ كان لكل امرئ
~~منهم شأن يغنيه. وكان من الناس من أقصى همته النجاة بنفسه لا يلوي على ماله
~~ولا ولده ولا عرسه. كما أن منهم من فيه قوة على تخليص الأهل والمال. وآخر
~~فيه زيادة معونة لمن هو منه ببال. وآخر منزلته منزلة الشفيع المطاع. وهم
~~درجات عند الله في المنفعة والدفاع. ولم تنفع المنفعة الخالصة من الشكوى
~~إلا الإيمان والعمل الصالح والبر والتقوى. وبليت فيها السرائر. وظهرت
~~الخبايا التي كانت تكنها الضمائر. وتبين أن البهرج من الأقوال والأعمال
~~يخون صاحبه أحوج ما كان إليه في المآل. وذم سادته وكبراءه من أطاعهم فأضلوه
~~السبيلا. كما حمد ربه من صدق في إيمانه فاتخذ مع الرسول سبيلا. وبان صدق ما
~~جاءت به الآثار النبوية من الأخبار بما يكون. وواطأتها قلوب الذين هم في
~~هذه الأمة محدثون كما تواطأت عليه المبشرات التي أريها المؤمنون وتبين فيها
~~الطائفة المنصورة الظاهرة على الدين الذين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم
~~إلى يوم القيامة. حيث تحزبت الناس ثلاثة أحزاب: حزب مجتهد في نصر الدين.
~~وآخر خاذل له. وآخر خارج عن شريعة الإسلام. وانقسم الناس ما بين مأجور ms8329
~~ومعذور. وآخر قد غره بالله الغرور. وكان هذا الامتحان تمييزا من الله
~~وتقسيما. {ليجزي الله الصادقين
# PageV28P428
# بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما} .
~~ووجه الاعتبار في هذه الحادثة العظيمة: أن الله تعالى بعث محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وشرع له الجهاد إباحة له
~~أولا ثم إيجابا له ثانيا لما هاجر إلى المدينة وصار له فيها أنصار ينصرون
~~الله ورسوله فغزا بنفسه صلى الله عليه وسلم مدة مقامه بدار الهجرة وهو نحو
~~عشر سنين: بضعا وعشرين غزوة. أولها غزوة بدر وآخرها غزوة تبوك: أنزل الله
~~في أول مغازيه " سورة الأنفال " وفي آخرها " سورة براءة ". وجمع بينهما في
~~المصحف؛ لتشابه أول الأمر وآخره كما قال أمير المؤمنين عثمان لما سئل عن
~~القران بين السورتين من غير فصل بالبسملة. وكان القتال منها في تسع غزوات.
~~فأول غزوات القتال: بدر وآخرها حنين والطائف. وأنزل الله فيها ملائكته كما
~~أخبر به القرآن ولهذا صار الناس يجمعون بينهما في القول وإن تباعد ما بين
~~الغزوتين مكانا وزمانا؛ فإن بدرا كانت في رمضان في السنة الثانية من الهجرة
~~ما بين المدينة ومكة شامي مكة وغزوة حنين في آخر شوال من السنة الثامنة.
~~وحنين واد قريب من الطائف شرقي مكة. ثم قسم النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV28P429
# غنائمها بالجعرانة واعتمر من الجعرانة. ثم حاصر الطائف فلم يقاتله أهل
~~الطائف زحفا وصفوفا وإنما قاتلوه من وراء جدار. فآخر غزوة كان فيها القتال
~~زحفا واصطفافا: هي غزوة حنين. وكانت غزوة بدر أول غزوة ظهر فيها المسلمون
~~على صناديد الكفار. وقتل الله أشرافهم وأسر رءوسهم مع قلة المسلمين وضعفهم؛
~~فإنهم كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر ليس معهم إلا فرسان وكان يعتقب الاثنان
~~والثلاثة على البعير الواحد. وكان عدوهم بقدرهم أكثر من ثلاث مرات في قوة
~~وعدة وهيئة وخيلاء. فلما كان من العام المقبل غزا الكفار المدينة وفيها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. فخرج إليهم النبي صلى الله عليه ms8330 وسلم
~~وأصحابه في نحو من ربع الكفار وتركوا عيالهم بالمدينة ثم ينقلوهم إلي موضع
~~آخر. وكانت أولا الكرة للمسلمين عليهم ثم صارت للكفار. فانهزم عامة عسكر
~~المسلمين إلا نفرا قليلا حول النبي صلى الله عليه وسلم منهم من قتل ومنهم
~~من جرح. وحرصوا على قتل النبي صلى الله عليه وسلم حتى كسروا رباعيته وشجوا
~~جبينه وهشموا البيضة على رأسه. وأنزل الله فيها شطرا من سورة آل عمران من
~~قوله: {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال} وقال فيها: {إن الذين
~~تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان
# PageV28P430
# ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم} وقال فيها: {ولقد
~~صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم
~~من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم
~~صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين} وقال فيها:
~~{أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن
~~الله على كل شيء قدير} . وكان الشيطان قد نعق في الناس: أن محمدا قد قتل
~~فمنهم من تزلزل لذلك فهرب. ومنهم من ثبت فقاتل. فقال الله تعالى: {وما محمد
~~إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن
~~ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين} . وكان هذا مثل
~~حال المسلمين لما انكسروا في العام الماضي. وكانت هزيمة المسلمين في العام
~~الماضي بذنوب ظاهرة وخطايا واضحة: من فساد النيات والفخر والخيلاء والظلم
~~والفواحش والإعراض عن حكم الكتاب والسنة وعن المحافظة على فرائض الله
~~والبغي على كثير من المسلمين الذين بأرض الجزيرة والروم وكان عدوهم في أول
~~الأمر راضيا منهم بالموادعة والمسالمة شارعا في الدخول في الإسلام.
# PageV28P431
# وكان مبتدئا في الإيمان والأمان وكانوا هم قد أعرضوا عن كثير من أحكام
~~الإيمان. فكان من حكمة الله ورحمته بالمؤمنين أن ابتلاهم بما ابتلاهم به
~~ليمحص الله ms8331 الذين آمنوا وينيبوا إلى ربهم وليظهر من عدوهم ما ظهر منه من
~~البغي والمكر والنكث والخروج عن شرائع الإسلام فيقوم بهم ما يستوجبون به
~~النصر وبعدوهم ما يستوجب به الانتقام. فقد كان في نفوس كثير من مقاتلة
~~المسلمين ورعيتهم من الشر الكبير ما لو يقترن به ظفر بعدوهم - الذي هو على
~~الحال المذكورة - لأوجب لهم ذلك من فساد الدين والدنيا ما لا يوصف. كما أن
~~نصر الله للمسلمين يوم بدر كان رحمة ونعمة وهزيمتهم يوم أحد كان نعمة ورحمة
~~على المؤمنين؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا يقضي الله للمؤمن
~~قضاء إلا كان خيرا. وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء فشكر الله كان
~~خيرا له وإن أصابته ضراء فصبر كان خيرا له} . فلما كانت حادثة المسلمين عام
~~أول شبيهة بأحد. وكان بعد أحد بأكثر من سنة - وقيل بسنتين - قد ابتلي
~~المسلمون عام الخندق. كذلك في هذا العام ابتلي المؤمنون بعدوهم كنحو ما
~~ابتلي المسلمون
# PageV28P432
# مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الخندق وهي غزوة الأحزاب التي أنزل الله
~~فيها " سورة الأحزاب " وهي سورة تضمنت ذكر هذه الغزاة التي نصر الله فيها
~~عبده صلى الله عليه وسلم وأعز فيها جنده المؤمنين وهزم الأحزاب - الذين
~~تحزبوا عليه - وحده بغير قتال؛ بل بثبات المؤمنين بإزاء عدوهم. ذكر فيها
~~خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم وحقوقه وحرمته وحرمة أهل بيته لما كان
~~هو القلب الذي نصره الله فيها بغير قتال. كما كان ذلك في غزوتنا هذه سواء.
~~وظهر فيها سر تأييد الدين كما ظهر في غزوة الخندق. وانقسم الناس فيها
~~كانقسامهم عام الخندق.
# وذلك أن الله تعالى منذ بعث محمدا صلى الله عليه وسلم وأعزه بالهجرة
~~والنصرة صار الناس ثلاثة أقسام: قسما مؤمنين وهم الذين آمنوا به ظاهرا
~~وباطنا.
# وقسما كفارا وهم الذين أظهروا الكفر به.
# وقسما منافقين وهم الذين آمنوا ظاهرا لا باطنا. ولهذا افتتح " سورة
~~البقرة " بأربع آيات في صفة المؤمنين وآيتين في صفة الكافرين. وثلاث عشرة ms8332
~~آية في صفة المنافقين. وكل واحد من الإيمان والكفر والنفاق له دعائم وشعب.
~~كما
# PageV28P433
# دلت عليه دلائل الكتاب والسنة وكما فسره أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه في الحديث المأثور عنه في الإيمان ودعائمه وشعبه. فمن النفاق
~~ما هو أكبر ويكون صاحبه في الدرك الأسفل من النار؛ كنفاق عبد الله بن أبي
~~وغيره؛ بأن يظهر تكذيب الرسول أو جحود بعض ما جاء به أو بغضه أو عدم اعتقاد
~~وجوب اتباعه أو المسرة بانخفاض دينه أو المساءة بظهور دينه. ونحو ذلك: مما
~~لا يكون صاحبه إلا عدوا لله ورسوله. وهذا القدر كان موجودا في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما زال بعده؛ بل هو بعده أكثر منه على عهده؛ لكون
~~موجبات الإيمان على عهده أقوى. فإذا كانت مع قوتها وكان النفاق معها موجودا
~~فوجوده فيما دون ذلك أولى. وكما أنه صلى الله عليه وسلم كان يعلم بعض
~~المنافقين ولا يعلم بعضهم كما بينه قوله: {وممن حولكم من الأعراب منافقون
~~ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم} كذلك خلفاؤه بعده
~~وورثته: قد يعلمون بعض المنافقين ولا يعلمون بعضهم. وفي المنتسبين إلى
~~الإسلام من عامة الطوائف منافقون كثيرون في الخاصة والعامة. ويسمون "
~~الزنادقة ". وقد اختلف العلماء في قبول توبتهم في الظاهر لكون ذلك لا
# PageV28P434
# يعلم إذ هم دائما يظهرون الإسلام. وهؤلاء يكثرون في المتفلسفة: من
~~المنجمين ونحوهم. ثم في الأطباء. ثم في الكتاب أقل من ذلك. ويوجدون في
~~المتصوفة والمتفقهة وفي المقاتلة والأمراء وفي العامة أيضا. ولكن يوجدون
~~كثيرا في نحل أهل البدع؛ لا سيما الرافضة. ففيهم من الزنادقة والمنافقين ما
~~ليس في أحد من أهل النحل. ولهذا كانت الخرمية والباطنية والقرامطة
~~والإسماعيلية والنصيرية ونحوهم من المنافقين الزنادقة: منتسبة إلى الرافضة.
~~وهؤلاء المنافقون في هذه الأوقات لكثير منهم ميل إلى دولة هؤلاء التتار؛
~~لكونهم لا يلزمونهم شريعة الإسلام؛ بل يتركونهم وما هم عليه. وبعضهم إنما
~~ينفرون عن التتار لفساد سيرتهم في الدنيا واستيلائهم على الأموال ms8333 واجترائهم
~~على الدماء والسبي؛ لا لأجل الدين. فهذا ضرب النفاق الأكبر.
# وأما النفاق الأصغر: فهو النفاق في الأعمال ونحوها: مثل أن يكذب إذا حدث
~~ويخلف إذا وعد ويخون إذا اؤتمن أو يفجر إذا خاصم. ففي الصحيحين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: {آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف
~~وإذا اؤتمن خان} وفي رواية صحيحة {وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم} وفي
~~الصحيحين
# PageV28P435
# عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {أربع من كن فيه
~~كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى
~~يدعها: إذا حدث كذب. وإذا وعد أخلف. وإذا عاهد غدر. وإذا خاصم فجر} . ومن
~~هذا الباب: الإعراض عن الجهاد. فإنه من خصال المنافقين. قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق}
~~رواه مسلم. وقد أنزل الله " سورة براءة " التي تسمى الفاضحة؛ لأنها فضحت
~~المنافقين. أخرجاه في الصحيحين عن ابن عباس قال: هي الفاضحة ما زالت تنزل
~~(ومنهم (ومنهم حتى ظنوا أن لا يبقى أحد إلا ذكر فيها. وعن المقداد بن
~~الأسود قال: هي " سورة البحوث " لأنها بحثت عن سرائر المنافقين. وعن قتادة
~~قال: هي المثيرة؛ لأنها أثارت مخازي المنافقين. وعن ابن عباس قال: هي
~~المبعثرة. والبعثرة والإثارة متقاربان. وعن ابن عمر: أنها المقشقشة. لأنها
~~تبرئ من مرض النفاق. يقال: تقشقش المريض إذا برأ: قال الأصمعي: وكان يقال
~~لسورتي الإخلاص: المقشقشتان؛ لأنهما يبرئان من النفاق.
# PageV28P436
# وهذه السورة نزلت في آخر مغازي النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك عام
~~تسع من الهجرة وقد عز الإسلام وظهر. فكشف الله فيها أحوال المنافقين ووصفهم
~~فيها بالجبن وترك الجهاد. ووصفهم بالبخل عن النفقة في سبيل الله والشح على
~~المال. وهذان داءان عظيمان: الجبن والبخل. قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{شر ما في المرء شح هالع وجبن خالع} حديث صحيح؛ ولهذا قد يكونان من الكبائر
~~الموجبة للنار ms8334 كما دل عليه قوله: {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله
~~من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} وقال
~~تعالى. {ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء
~~بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير} . وأما وصفهم بالجبن والفزع فقال
~~تعالى: {ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون} {لو
~~يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون} . فأخبر سبحانه أنهم
~~وإن حلفوا إنهم من المؤمنين فما هم منهم؛ ولكن يفزعون من العدو. ف {لو
~~يجدون ملجأ} يلجئون إليه من المعاقل والحصون التي يفر إليها من يترك الجهاد
~~أو (مغارات وهي جمع مغارة. ومغارات سميت بذلك لأن الداخل يغور فيها أي
~~يستتر؛ كما يغور الماء. أو مدخلا
# PageV28P437
# وهو الذي يتكلف الدخول إليه إما لضيق بابه أو لغير ذلك. أي مكانا يدخلون
~~إليه. ولو كان الدخول بكلفة ومشقة (لولوا عن الجهاد {إليه وهم يجمحون} أي
~~يسرعون إسراعا لا يردهم شيء كالفرس الجموح الذي إذا حمل لا يرده اللجام.
~~وهذا وصف منطبق على أقوام كثيرين في حادثتنا وفيما قبلها من الحوادث
~~وبعدها. وكذلك قال في " سورة محمد " صلى الله عليه وسلم {فإذا أنزلت سورة
~~محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي
~~عليه من الموت فأولى لهم} أي فبعدا لهم {طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر
~~فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم} وقال تعالى. {إنما المؤمنون الذين آمنوا
~~بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك
~~هم الصادقون} فحصر المؤمنين فيمن آمن وجاهد. وقال تعالى: {لا يستأذنك الذين
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم
~~بالمتقين} {إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت
~~قلوبهم فهم في ريبهم يترددون} . فهذا إخبار من الله بأن المؤمن لا يستأذن
~~الرسول في ترك الجهاد؛ وإنما يستأذنه الذي لا يؤمن فكيف بالتارك من غير
~~استئذان ومن ms8335 تدبر القرآن وجد نظائر هذا متضافرة على هذا المعنى.
# PageV28P438
# وقال في وصفهم بالشح: {وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا
~~بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون}
~~. فهذه حال من أنفق كارها فكيف بمن ترك النفقة رأسا وقال: {ومنهم من يلمزك
~~في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون} وقال:
~~{ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما
~~آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون} . وقال في السورة: {يا أيها
~~الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل
~~ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~فبشرهم بعذاب أليم} {يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون} . فانتظمت هذه الآية
~~حال من أخذ المال بغير حقه أو منعه من مستحقه من جميع الناس؛ فإن الأحبار
~~هم العلماء والرهبان هم العباد. وقد أخبر أن كثيرا منهم يأكلون أموال الناس
~~بالباطل ويصدون - أي يعرضون ويمنعون. يقال: صد عن الحق صدودا وصد غيره صدا.
~~وهذا يندرج فيه ما يؤكل بالباطل: من وقف أو عطية على
# PageV28P439
# الدين كالصلاة والنذور التي تنذر لأهل الدين ومن الأموال المشتركة كأموال
~~بيت المال ونحو ذلك. فهذا فيمن يأكل المال بالباطل بشبهة دين. ثم قال:
~~{والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله} فهذا يندرج فيه من
~~كنز المال عن النفقة الواجبة في سبيل الله. والجهاد أحق الأعمال باسم سبيل
~~الله سواء كان ملكا أو مقدما أو غنيا أو غير ذلك. وإذا دخل في هذا ما كنز
~~من المال الموروث والمكسوب فما كنز من الأموال المشتركة التي يستحقها عموم
~~الأمة - ومستحقها: مصالحهم - أولى وأحرى.
# فصل:
# فإذا تبين بعض معنى المؤمن والمنافق. فإذا قرأ الإنسان " سورة الأحزاب "
~~وعرف من المنقولات في الحديث والتفسير والفقه والمغازي: كيف كانت صفة
~~الواقعة التي نزل ms8336 بها القرآن ثم اعتبر هذه الحادثة بتلك: وجد مصداق ما
~~ذكرنا. وأن الناس انقسموا في هذه هذه الحادثة إلى الأقسام الثلاثة. كما
~~انقسموا في تلك. وتبين له كثير من المتشابهات.
# PageV28P440
# افتتح الله السورة بقوله: {يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين} وذكر في أثنائها قوله: {وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا
~~كبيرا} {ولا تطع الكافرين والمنافقين} ثم قال: {واتبع ما يوحى إليك من ربك
~~إن الله كان بما تعملون خبيرا} {وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا} . فأمره
~~باتباع ما أوحى إليه من الكتاب والحكمة - التي هي سنته - وبأن يتوكل على
~~الله. فبالأولى يحقق قوله: {إياك نعبد} . وبالثانية يحقق قوله: {وإياك
~~نستعين} . ومثل ذلك قوله: {فاعبده وتوكل عليه} وقوله: {عليه توكلت وإليه
~~أنيب} . وهذا وإن كان مأمورا به في جميع الدين؛ فإن ذلك في الجهاد أوكد؛
~~لأنه يحتاج إلى أن يجاهد الكفار والمنافقين؛ وذلك لا يتم إلا بتأييد قوي من
~~الله؛ ولهذا كان الجهاد سنام العمل وانتظم سنام جميع الأحوال الشريفة. ففيه
~~سنام المحبة كما في قوله: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} .
~~وفيه سنام التوكل وسنام الصبر؛ فإن المجاهد أحوج الناس إلى الصبر والتوكل؛
~~ولهذا قال تعالى: {والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في
~~الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون} {الذين صبروا وعلى
# PageV28P441
# ربهم يتوكلون} وقال {قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله
~~يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين} . ولهذا كان الصبر واليقين -
~~اللذين هما أصل التوكل - يوجبان الإمامة في الدين كما دل عليه قوله تعالى:
~~{وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} . ولهذا
~~كان الجهاد موجبا للهداية التي هي محيطة بأبواب العلم. كما دل عليه قوله
~~تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} فجعل لمن جاهد فيه هداية جميع
~~سبله تعالى؛ ولهذا قال الإمامان عبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل
~~وغيرهما: ms8337 إذا اختلف الناس في شيء فانظروا ماذا عليه أهل الثغر فإن الحق
~~معهم؛ لأن الله يقول: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} . وفي الجهاد
~~أيضا: حقيقة الزهد في الحياة الدنيا وفي الدار الدنيا. وفيه أيضا: حقيقة
~~الإخلاص. فإن الكلام فيمن جاهد في سبيل الله لا في سبيل الرياسة ولا في
~~سبيل المال ولا في سبيل الحمية وهذا لا يكون إلا لمن قاتل ليكون الدين كله
~~لله ولتكون كلمة الله هي العليا. وأعظم مراتب الإخلاص: تسليم النفس والمال
~~للمعبود كما قال
# PageV28P442
# تعالى: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون} . و (الجنة اسم للدار التي حوت كل
~~نعيم) . أعلاه النظر إلى الله إلى ما دون ذلك مما تشتهيه الأنفس وتلذ
~~الأعين مما قد نعرفه وقد لا نعرفه كما قال الله تعالى فيما رواه عنه رسوله
~~صلى الله عليه وسلم {أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر} . فقد تبين بعض أسباب افتتاح هذه السورة بهذا. ثم إنه
~~تعالى قال: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود
~~فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا} . كان
~~مختصر القصة: أن المسلمين تحزب عليهم عامة المشركين الذين حولهم وجاءوا
~~بجموعهم إلى المدينة ليستأصلوا المؤمنين. فاجتمعت قريش وحلفاؤها من بني أسد
~~وأشجع وفزارة وغيرهم من قبائل نجد. واجتمعت أيضا اليهود: من قريظة والنضير.
~~فإن بني النضير كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أجلاهم قبل ذلك كما ذكره
~~الله تعالى في " سورة الحشر ". فجاءوا في الأحزاب إلى قريظة وهم معاهدون
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ومجاورون له قريبا من
# PageV28P443
# المدينة - فلم يزالوا بهم حتى نقضت قريظة العهد ودخلوا في الأحزاب.
~~فاجتمعت هذه الأحزاب العظيمة وهم بقدر المسلمين مرات متعددة. فرفع النبي
~~صلى الله عليه وسلم الذرية من النساء والصبيان في آطام المدينة وهي مثل
~~الجواسق ولم ينقلهم إلى مواضع أخر. وجعل ظهرهم إلى سلع ms8338 - وهو الجبل القريب
~~من المدينة من ناحية الغرب والشام - وجعل بينه وبين العدو خندقا. والعدو قد
~~أحاط بهم من العالية والسافلة. وكان عدوا شديد العداوة لو تمكن من المؤمنين
~~لكانت نكايته فيهم أعظم النكايات. وفي هذه الحادثة تحزب هذا العدو من مغول
~~وغيرهم من أنواع الترك ومن فرس ومستعربة ونحوهم من أجناس المرتدة ومن نصارى
~~الأرمن وغيرهم. ونزل هذا العدو بجانب ديار المسلمين وهو بين الإقدام
~~والإحجام مع قلة من بإزائهم من المسلمين. ومقصودهم الاستيلاء على الدار
~~واصطلام أهلها. كما نزل أولئك بنواحي المدينة بإزاء المسلمين. ودام الحصار
~~على المسلمين عام الخندق - على ما قيل - بضعا وعشرين ليلة. وقيل: عشرين
~~ليلة. وهذا العدو عبر الفرات سابع عشر ربيع الآخر وكان أول
# PageV28P444
# انصرافه راجعا عن حلب لما رجع مقدمهم الكبير قازان بمن معه: يوم الاثنين
~~حادي أو ثاني عشر جمادى الأولى يوم دخل العسكر عسكر المسلمين إلى مصر
~~المحروسة. واجتمع بهم الداعي وخاطبهم في هذه القضية. وكان الله سبحانه
~~وتعالى لما ألقى في قلوب المؤمنين ما ألقى من الاهتمام والعزم: ألقى الله
~~في قلوب عدوهم الروع والانصراف. وكان عام الخندق برد شديد وريح شديدة منكرة
~~بها صرف الله الأحزاب عن المدينة كما قال تعالى: {فأرسلنا عليهم ريحا
~~وجنودا لم تروها} . وهكذا هذا العام أكثر الله فيه الثلج والمطر والبرد على
~~خلاف أكثر العادات. حتى كره أكثر الناس ذلك. وكنا نقول لهم: لا تكرهوا ذلك؛
~~فإن لله فيه حكمة ورحمة. وكان ذلك من أعظم الأسباب التي صرف الله به العدو؛
~~فإنه كثر عليهم الثلج والمطر والبرد حتى هلك من خيلهم ما شاء الله. وهلك
~~أيضا منهم من شاء الله. وظهر فيهم وفي بقية خيلهم من الضعف والعجز بسبب
~~البرد والجوع ما رأوا أنهم لا طاقة لهم معه بقتال. حتى بلغني عن بعض كبار
~~المقدمين في أرض الشام أنه قال: لا بيض الله وجوهنا: أعدونا في الثلج إلى
~~شعره ونحن قعود لا نأخذهم؟ وحتى علموا أنهم كانوا صيدا للمسلمين لو
~~يصطادونهم؛ لكن في ms8339 تأخير الله اصطيادهم حكمة عظيمة.
# PageV28P445
# وقال الله في شأن الأحزاب: {إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت
~~الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا} {هنالك ابتلي المؤمنون
~~وزلزلوا زلزالا شديدا} . وهكذا هذا العام. جاء العدو من ناحيتي علو الشام
~~وهو شمال الفرات. وهو قبلي الفرات. فزاغت الأبصار زيغا عظيما وبلغت القلوب
~~الحناجر؛ لعظم البلاء؛ لا سيما لما استفاض الخبر بانصراف العسكر إلى مصر
~~وتقرب العدو وتوجهه إلى دمشق. وظن الناس بالله الظنونا. هذا يظن أنه لا يقف
~~قدامهم أحد من جند الشام حتى يصطلموا أهل الشام. وهذا يظن أنهم لو وقفوا
~~لكسروهم كسرة وأحاطوا بهم إحاطة الهالة بالقمر. وهذا يظن أن أرض الشام ما
~~بقيت تسكن ولا بقيت تكون تحت مملكة الإسلام. وهذا يظن إنهم يأخذونها ثم
~~يذهبون إلى مصر فيستولون عليها فلا يقف قدامهم أحد فيحدث نفسه بالفرار إلى
~~اليمن ونحوها. وهذا - إذا أحسن ظنه - قال: إنهم يملكونها العام كما ملكوها
~~عام هولاكو سنة سبع وخمسين. ثم قد يخرج العسكر من مصر فيستنقذها منهم كما
~~خرج ذلك العام. وهذا ظن خيارهم. وهذا يظن أن ما أخبره به أهل الآثار
~~النبوية وأهل التحديث والمبشرات أماني كاذبة وخرافات لاغية. وهذا قد استولى
~~عليه الرعب والفزع حتى يمر الظن بفؤاده مر السحاب ليس له عقل
# PageV28P446
# يتفهم ولا لسان يتكلم. وهذا قد تعارضت عنده الأمارات وتقابلت عنده
~~الإرادات؛ لا سيما وهو لا يفرق من المبشرات بين الصادق والكاذب. ولا يميز
~~في التحديث بين المخطئ والصائب. ولا يعرف النصوص الأثرية معرفة العلماء؛ بل
~~إما أن يكون جاهلا بها وقد سمعها سماع العبر ثم قد لا يتفطن لوجوه دلالتها
~~الخفية ولا يهتدي لدفع ما يتخيل أنه معارض لها في بادئ الروية. فلذلك
~~استولت الحيرة على من كان متسما بالاهتداء وتراجمت به الآراء تراجم الصبيان
~~بالحصباء. {هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا} . ابتلاهم الله
~~بهذا الابتلاء الذي يكفر به خطيئاتهم ويرفع به درجاتهم وزلزلوا بما يحصل
~~لهم من الرجفات ما استوجبوا به أعلى الدرجات. ms8340 قال الله تعالى: {وإذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا} . وهكذا
~~قالوا في هذه الفتنة فيما وعدهم أهل الوراثة النبوية والخلافة الرسالية
~~وحزب الله المحدثون عنه. حتى حصل لهؤلاء التأسي برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما قال الله تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} . فأما
~~المنافقون فقد مضى التنبيه عليهم.
# PageV28P447
# وأما الذين في قلوبهم مرض فقد تكرر ذكرهم في هذه السورة. فذكروا هنا وفي
~~قوله: {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة}
~~وفي قوله: {فيطمع الذي في قلبه مرض} . وذكر الله مرض القلب في مواضع. فقال
~~تعالى: {إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم} . والمرض
~~في القلب كالمرض في الجسد فكما أن هذا هو إحالة عن الصحة والاعتدال من غير
~~موت فكذلك قد يكون في القلب مرض يحيله عن الصحة والاعتدال من غير أن يموت
~~القلب سواء أفسد إحساس القلب وإدراكه أو أفسد عمله وحركته. وذلك - كما
~~فسروه -: هو من ضعف الإيمان؛ إما بضعف علم القلب واعتقاده وإما بضعف عمله
~~وحركته. فيدخل فيه من ضعف تصديقه ومن غلب عليه الجبن والفزع؛ فإن أدواء
~~القلب من الشهوة المحرمة والحسد والجبن والبخل وغير ذلك كلها أمراض. وكذلك
~~الجهل والشكوك والشبهات التي فيه. وعلى هذا فقول: {فيطمع الذي في قلبه مرض}
~~هو إرادة الفجور وشهوة الزنا كما فسروه به. ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV28P448
# {وأي داء أدوأ من البخل؟} . وقد جعل الله تعالى كتابه شفاء لما في الصدور
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم {إنما شفاء العي السؤال} . وكان يقول في
~~دعائه: {اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق والأهواء والأدواء} . ولن
~~يخاف الرجل غير الله إلا لمرض في قلبه كما ذكروا أن رجلا شكا إلى أحمد بن
~~حنبل خوفه من بعض الولاة فقال: لو صححت لم تخف أحدا. أي خوفك من أجل زوال
~~الصحة من قلبك. ولهذا أوجب الله على عباده أن لا ms8341 يخافوا حزب الشيطان؛ بل لا
~~يخافون غيره تعالى فقال: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم
~~وخافون إن كنتم مؤمنين} أي يخوفكم أولياءه. وقال لعموم بني إسرائيل تنبيها
~~لنا: {وإياي فارهبون} . وقال: {فلا تخشوا الناس واخشون} وقال: {لئلا يكون
~~للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني} وقال تعالى:
~~{اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون} . وقال: {إنما يعمر
~~مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش
~~إلا الله} وقال: {الذين يبلغون رسالات
# PageV28P449
# الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله} وقال: {ألا تقاتلون قوما نكثوا
~~أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن
~~تخشوه} . فدلت هذه الآية - وهي قوله تعالى {إذ يقول المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض} - على أن المرض والنفاق في القلب يوجب الريب في الأنباء
~~الصادقة التي توجب أمن الإنسان: من الخوف حتى يظنوا أنها كانت غرورا لهم
~~كما وقع في حادثتنا هذه سواء. ثم قال تعالى: {وإذ قالت طائفة منهم يا أهل
~~يثرب لا مقام لكم فارجعوا} وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد عسكر
~~بالمسلمين عند سلع وجعل الخندق بينه وبين العدو. فقالت طائفة منهم: لا مقام
~~لكم هنا؛ لكثرة العدو. فارجعوا إلى المدينة. وقيل: لا مقام لكم على دين
~~محمد فارجعوا إلى دين الشرك. وقيل: لا مقام لكم على القتال فارجعوا إلى
~~الاستئمان والاستجارة بهم. وهكذا لما قدم هذا العدو كان من المنافقين من
~~قال: ما بقيت الدولة الإسلامية تقوم فينبغي الدخول في دولة التتار. وقال
~~بعض الخاصة: ما بقيت أرض الشام تسكن؛ بل ننتقل عنها إما إلى الحجاز واليمن
~~وإما إلى مصر. وقال بعضهم: بل المصلحة الاستسلام لهؤلاء كما قد
# PageV28P450
# استسلم لهم أهل العراق والدخول تحت حكمهم. فهذه المقالات الثلاث قد قيلت
~~في هذه النازلة. كما قيلت في تلك. وهكذا قال طائفة من المنافقين والذين في
~~قلوبهم مرض لأهل دمشق خاصة والشام عامة: لا مقام لكم بهذه الأرض. ونفي
~~المقام بها ms8342 أبلغ من نفي المقام. وإن كانت قد قرئت بالضم أيضا. فإن من لم
~~يقدر أن يقوم بالمكان فكيف يقيم به؟ . قال الله تعالى: {ويستأذن فريق منهم
~~النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا} . وكان قوم
~~من هؤلاء المذمومين يقولون - والناس مع النبي صلى الله عليه وسلم عند سلع
~~داخل الخندق والنساء والصبيان في آطام المدينة -: يا رسول الله إن بيوتنا
~~عورة. أي مكشوفة ليس بينها وبين العدو حائل. - وأصل العورة: الخالي الذي
~~يحتاج إلى حفظ وستر. يقال: اعور مجلسك إذا ذهب ستره أو سقط جداره. ومنه
~~عورة العدو -. وقال مجاهد والحسن: أي ضائعة تخشى عليها السراق. وقال قتادة:
~~قالوا: بيوتنا مما يلي العدو فلا نأمن على أهلنا فائذن لنا أن
# PageV28P451
# نذهب إليها لحفظ النساء والصبيان. قال الله تعالى: {وما هي بعورة} لأن
~~الله يحفظها {إن يريدون إلا فرارا} فهم يقصدون الفرار من الجهاد ويحتجون
~~بحجة العائلة. وهكذا أصاب كثيرا من الناس في هذه الغزاة. صاروا يفرون من
~~الثغر إلى المعاقل والحصون وإلى الأماكن البعيدة كمصر. ويقولون: ما مقصودنا
~~إلا حفظ العيال وما يمكن إرسالهم مع غيرنا. وهم يكذبون في ذلك. فقد كان
~~يمكنهم جعلهم في حصن دمشق لو دنا العدو. كما فعل المسلمون على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد كان يمكنهم إرسالهم والمقام للجهاد. فكيف بمن
~~فر بعد إرسال عياله؟ قال الله تعالى: {ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا
~~الفتنة لآتوها وما تلبثوا بها إلا يسيرا} فأخبر أنه لو دخلت عليهم المدينة
~~من جوانبها ثم طلبت منهم الفتنة - وهي الافتتان عن الدين بالكفر أو النفاق
~~- لأعطوا الفتنة. ولجئوها من غير توقف. وهذه حال أقوام لو دخل عليهم هذا
~~العدو المنافق المجرم. ثم طلب منهم موافقته على ما هو عليه من الخروج عن
~~شريعة الإسلام - وتلك فتنة عظيمة - لكانوا معه على ذلك. كما ساعدهم في
~~العام الماضي أقوام بأنواع من الفتنة في الدين والدنيا ما بين ترك واجبات
~~وفعل محرمات إما في ms8343 حق الله وإما في حق العباد. كترك الصلاة وشرب
# PageV28P452
# الخمور وسب السلف وسب جنود المسلمين والتجسس لهم على المسلمين ودلالتهم
~~على أموال المسلمين وحريمهم. وأخذ أموال الناس وتعذيبهم وتقوية دولتهم
~~الملعونة وإرجاف قلوب المسلمين منهم إلى غير ذلك من أنواع الفتنة. ثم قال
~~تعالى: {ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله
~~مسئولا} وهذه حال أقوام عاهدوا ثم نكثوا قديما وحديثا في هذه الغزوة. فإن
~~في العام الماضي وفي هذا العام: في أول الأمر كان من أصناف الناس من عاهد
~~على أن يقاتل ولا يفر ثم فر منهزما لما اشتد الأمر. ثم قال الله تعالى {قل
~~لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا}
~~فأخبر الله أن الفرار لا ينفع لا من الموت ولا من القتل. فالفرار من الموت
~~كالفرار من الطاعون. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم {إذا وقع بأرض
~~وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه} والفرار من القتل كالفرار من الجهاد. وحرف
~~" لن " ينفي الفعل في الزمن المستقبل. والفعل نكرة. والنكرة في سياق النفي
~~تعم جميع أفرادها. فاقتضى ذلك: أن الفرار من الموت أو القتل ليس فيه منفعة
~~أبدا. وهذا خبر الله الصادق. فمن اعتقد أن ذلك ينفعه فقد كذب الله في خبره.
# PageV28P453
# والتجربة تدل على مثل ما دل عليه القرآن. فإن هؤلاء الذين فروا في هذا
~~العام لم ينفعهم فرارهم؛ بل خسروا الدين والدنيا وتفاوتوا في المصائب.
~~والمرابطون الثابتون نفعهم ذلك في الدين والدنيا حتى الموت الذي فروا منه
~~كثر فيهم. وقل في المقيمين. فما منع الهرب من شاء الله. والطالبون للعدو
~~والمعاقبون له لم يمت منهم أحد ولا قتل؛ بل الموت قل في البلد من حين خرج
~~الفارون. وهكذا سنة الله قديما وحديثا. ثم قال تعالى: {وإذا لا تمتعون إلا
~~قليلا} يقول: لو كان الفرار ينفعكم لم ينفعكم إلا حياة قليلة ثم تموتون.
~~فإن الموت لا بد منه. وقد حكي عن بعض الحمقى أنه قال: ms8344 فنحن نريد ذلك
~~القليل. وهذا جهل منه بمعنى الآية. فإن الله لم يقل: إنهم يمتعون بالفرار
~~قليلا. لكنه ذكر أنه لا منفعة فيه أبدا. ثم ذكر جوابا ثانيا. أنه لو كان
~~ينفع لم يكن فيه إلا متاع قليل. ثم ذكر جوابا ثالثا وهو أن الفار يأتيه ما
~~قضي له من المضرة ويأتي الثابت ما قضي له من المسرة. فقال: {قل من ذا الذي
~~يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون
~~الله وليا ولا نصيرا} . ونظيره: قوله في سياق آيات الجهاد: {أينما تكونوا
~~يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة} الآية وقوله: {يا أيها الذين آمنوا
# PageV28P454
# لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى
~~لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله
~~يحيي ويميت والله بما تعملون بصير} . فمضمون الأمر: أن المنايا محتومة فكم
~~من حضر الصفوف فسلم وكم ممن فر من المنية فصادفته كما قال خالد بن الوليد -
~~لما احتضر - لقد حضرت كذا وكذا صفا وأن ببدني بضعا وثمانين ما بين ضربة
~~بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم. وهأنذا أموت على فراشي كما يموت البعير. فلا
~~نامت أعين الجبناء. ثم قال تعالى: {قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين
~~لإخوانهم هلم إلينا} . قال العلماء: كان من المنافقين من يرجع من الخندق
~~فيدخل المدينة فإذا جاءهم أحد قالوا له: ويحك اجلس فلا تخرج. ويكتبون بذلك
~~إلى إخوانهم الذين بالعسكر: أن ائتونا بالمدينة فإنا ننتظركم. يثبطونهم عن
~~القتال. وكانوا لا يأتون العسكر إلا ألا يجدوا بدا. فيأتون العسكر ليرى
~~الناس وجوههم. فإذا غفل عنهم عادوا إلى المدينة. فانصرف بعضهم من عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم فوجد أخاه لأبيه وأمه وعنده شواء ونبيذ. فقال: أنت ههنا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرماح والسيوف؟ فقال: هلم إلي فقد أحيط
~~بك وبصاحبك.
# PageV28P455
# فوصف المثبطين عن الجهاد - وهم صنفان - بأنهم إما أن يكونوا في بلد ms8345
~~الغزاة أو في غيره فإن كانوا فيه عوقوهم عن الجهاد بالقول أو بالعمل أو
~~بهما. وإن كانوا في غيره راسلوهم أو كاتبوهم: بأن يخرجوا إليهم من بلد
~~الغزاة ليكونوا معهم بالحصون أو بالبعد. كما جرى في هذه الغزاة. فإن أقواما
~~في العسكر والمدينة وغيرهما صاروا يعوقون من أراد الغزو وأقواما بعثوا من
~~المعاقل والحصون وغيرها إلى إخوانهم: هلم إلينا قال الله تعالى فيهم: {ولا
~~يأتون البأس إلا قليلا أشحة عليكم} أي بخلاء عليكم بالقتال معكم والنفقة في
~~سبيل الله. وقال مجاهد: بخلاء عليكم بالخير والظفر والغنيمة. وهذه حال من
~~بخل على المؤمنين بنفسه وماله أو شح عليهم بفضل الله: من نصره ورزقه الذي
~~يجريه بفعل غيره. فإن أقواما يشحون بمعروفهم وأقواما يشحون بمعروف الله
~~وفضله. وهم الحساد. ثم قال تعالى: {فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور
~~أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت} من شدة الرعب الذي في قلوبهم يشبهون
~~المغمى عليه وقت النزع. فإنه يخاف ويذهل عقله ويشخص بصره ولا يطرف. فكذلك
~~هؤلاء؛ لأنهم يخافون القتل. {فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد} ويقال في
~~اللغة
# PageV28P456
# " صلقوكم " وهو رفع الصوت بالكلام المؤذي. ومنه " الصالقة " وهي التي
~~ترفع صوتها بالمصيبة. يقال: صلقه وسلقه - وقد قرأ طائفة من السلف بها؛
~~لكنها خارجة عن المصحف - إذا خاطبه خطابا شديدا قويا. ويقال: خطيب مسلاق:
~~إذا كان بليغا في خطبته؛ لكن الشدة هنا في الشر لا في الخير. كما قال
~~{بألسنة حداد أشحة على الخير} وهذا السلق بالألسنة الحادة يكون بوجوه: تارة
~~يقول المنافقون للمؤمنين: هذا الذي جرى علينا بشؤمكم؛ فإنكم أنتم الذين
~~دعوتم الناس إلى هذا الدين وقاتلتم عليه وخالفتموهم؛ فإن هذه مقالة
~~المنافقين للمؤمنين من الصحابة. وتارة يقولون: أنتم الذين أشرتم علينا
~~بالمقام هنا والثبات بهذا الثغر إلى هذا الوقت وإلا فلو كنا سافرنا قبل هذا
~~لما أصابنا هذا. وتارة يقولون - أنتم مع قلتكم وضعفكم - تريدون أن تكسروا
~~العدو وقد غركم دينكم كما قال تعالى: {إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم
~~مرض غر ms8346 هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم} . وتارة
~~يقولون: أنتم مجانين لا. عقل لكم تريدون أن تهلكوا
# PageV28P457
# أنفسكم والناس معكم. وتارة يقولون: أنواعا من الكلام المؤذي الشديد. وهم
~~مع ذلك أشحة على الخير أي حراص على الغنيمة والمال الذي قد حصل لكم. قال
~~قتادة: إن كان وقت قسمة الغنيمة بسطوا ألسنتهم فيكم. يقولون: أعطونا فلستم
~~بأحق بها منا. فأما عند البأس فأجبن قوم وأخذلهم للحق. وأما عند الغنيمة
~~فأشح قوم. وقيل: أشحة على الخير أي بخلاء به لا ينفعون لا بنفوسهم ولا
~~بأموالهم. وأصل الشح: شدة الحرص الذي يتولد عنه البخل والظلم: من منع الحق
~~وأخذ الباطل. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {إياكم والشح؛ فإن الشح
~~أهلك من كان قبلكم. أمرهم بالبخل فبخلوا وأمرهم بالظلم فظلموا وأمرهم
~~بالقطيعة فقطعوا} ؟ فهؤلاء أشحاء على إخوانهم أي بخلاء عليهم وأشحاء على
~~الخير أي حراص عليه. فلا ينفقونه. كما قال: {وإنه لحب الخير لشديد} . ثم
~~قال تعالى: {يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون
~~في الأعراب يسألون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا} .
~~فوصفهم بثلاثة أوصاف.
# PageV28P458
# أحدها: أنهم لفرط خوفهم يحسبون الأحزاب لم ينصرفوا عن البلد. وهذه حال
~~الجبان الذي في قلبه مرض. فإن قلبه يبادر إلى تصديق الخبر المخوف وتكذيب
~~خبر الأمن. الوصف الثاني: أن الأحزاب إذا جاءوا تمنوا أن لا يكونوا بينكم؛
~~بل يكونون في البادية بين الأعراب يسألون عن أنبائكم: إيش خبر المدينة؟
~~وإيش جرى للناس؟ . والوصف الثالث: أن الأحزاب إذا أتوا وهم فيكم لم يقاتلوا
~~إلا قليلا. وهذه الصفات الثلاث منطبقة على كثير من الناس في هذه الغزوة كما
~~يعرفونه من أنفسهم ويعرفه منهم من خبرهم. ثم قال تعالى: {لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا} .
~~فأخبر سبحانه أن الذين يبتلون بالعدو كما ابتلي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلهم فيه أسوة حسنة حيث أصابهم مثل ما ms8347 أصابه. فليتأسوا به في التوكل
~~والصبر ولا يظنون أن هذه نقم لصاحبها وإهانة له. فإنه لو كان كذلك ما ابتلي
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الخلائق؛ بل بها ينال الدرجات
~~العالية وبها يكفر الله الخطايا لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله
~~كثيرا. وإلا فقد يبتلى بذلك من ليس كذلك
# PageV28P459
# فيكون في حقه عذابا. كالكفار والمنافقين. ثم قال تعالى: {ولما رأى
~~المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما
~~زادهم إلا إيمانا وتسليما} . قال العلماء: كان الله قد أنزل في سورة
~~البقرة: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم
~~مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر
~~الله ألا إن نصر الله قريب} فبين الله سبحانه - منكرا على من حسب خلاف ذلك
~~- أنهم لا يدخلون الجنة إلا بعد أن يبتلوا مثل هذه الأمم قبلهم ب " البأساء
~~" وهي الحاجة والفاقة. و " الضراء " وهي الوجع والمرض. و " الزلزال " وهي
~~زلزلة العدو. فلما جاء الأحزاب عام الخندق فرأوهم. قالوا: {هذا ما وعدنا
~~الله ورسوله وصدق الله ورسوله} وعلموا أن الله قد ابتلاهم بالزلزال. وأتاهم
~~مثل الذين خلوا من قبلهم وما زادهم إلا إيمانا وتسليما لحكم الله وأمره.
~~وهذه حال أقوام في هذه الغزوة: قالوا ذلك. وكذلك قوله: {من المؤمنين رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه} أي عهده الذي عاهد الله عليه
~~فقاتل حتى قتل أو عاش. و " النحب " النذر والعهد. وأصله من النحيب. وهو
# PageV28P460
# الصوت. ومنه: الانتحاب في البكاء وهو الصوت الذي تكلم به في العهد. ثم
~~لما كان عهدهم هو نذرهم الصدق في اللقاء - ومن صدق في اللقاء فقد يقتل -
~~صار يفهم من قوله {قضى نحبه} أنه استشهد. لا سيما إذا كان النحب: نذر الصدق
~~في جميع المواطن؛ فإنه لا يقضيه إلا بالموت. وقضاء النحب هو الوفاء بالعهد.
~~كما قال تعالى: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من ms8348 قضى
~~نحبه} أي أكمل الوفاء. وذلك لمن كان عهده مطلقا: بالموت أو القتل. {ومنهم
~~من ينتظر} قضاءه إذا كان قد وفى البعض فهو ينتظر تمام العهد. وأصل القضاء:
~~الإتمام والإكمال. {ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو
~~يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما} . بين الله سبحانه أنه أتى بالأحزاب
~~ليجزي الصادقين بصدقهم حيث صدقوا في إيمانهم كما قال تعالى: {إنما المؤمنون
~~الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله أولئك هم الصادقون} . فحصر الإيمان في المؤمنين المجاهدين وأخبر أنهم
~~هم الصادقون في قولهم: آمنا؛ لا من قال كما قالت الأعراب: آمنا والإيمان لم
~~يدخل في قلوبهم؛ بل انقادوا واستسلموا. وأما المنافقون فهم بين أمرين: إما
~~أن يعذبهم وإما أن يتوب عليهم. فهذا حال الناس في الخندق وفي هذه الغزاة.
# PageV28P461
# وأيضا فإن الله تعالى ابتلى الناس بهذه الفتنة ليجزي الصادقين بصدقهم وهم
~~الثابتون الصابرون لينصروا الله ورسوله ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب
~~عليهم. ونحن نرجو من الله أن يتوب على خلق كثير من هؤلاء المذمومين؛ فإن
~~منهم من ندم. والله سبحانه يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. وقد فتح
~~الله للتوبة بابا من قبل المغرب عرضه أربعون سنة. لا يغلقه حتى تطلع الشمس
~~من مغربها.
# وقد ذكر أهل المغازي - منهم ابن إسحاق - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~في الخندق: {الآن نغزوهم ولا يغزونا} فما غزت قريش ولا غطفان ولا اليهود
~~المسلمين بعدها؛ بل غزاهم المسلمون: ففتحوا خيبر ثم فتحوا مكة. كذلك - إن
~~شاء الله - هؤلاء الأحزاب من المغول وأصناف الترك ومن الفرس والمستعربة
~~والنصارى ونحوهم من أصناف الخارجين عن شريعة الإسلام: الآن نغزوهم ولا
~~يغزونا. ويتوب الله على من يشاء من المسلمين الذين خالط قلوبهم مرض أو نفاق
~~بأن ينيبوا إلى ربهم ويحسن ظنهم بالإسلام وتقوى عزيمتهم على جهاد عدوهم.
~~فقد أراهم الله من الآيات ما فيه عبرة لأولي الأبصار كما قال: {ورد الله
~~الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا ms8349 خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله
~~قويا عزيزا} .
# PageV28P462
# فإن الله صرف الأحزاب عام الخندق بما أرسل عليهم من ريح الصبا: ريح شديدة
~~باردة. وبما فرق به بين قلوبهم حتى شتت شملهم ولم ينالوا خيرا. إذ كان همهم
~~فتح المدينة والاستيلاء عليها وعلى الرسول والصحابة كما كان هم هذا العدو
~~فتح الشام والاستيلاء على من بها من المسلمين فردهم الله بغيظهم حيث أصابهم
~~من الثلج العظيم والبرد الشديد والريح العاصف والجوع المزعج ما الله به
~~عليم. وقد كان بعض الناس يكره تلك الثلوج والأمطار العظيمة التي وقعت في
~~هذا العام حتى طلبوا الاستصحاء غير مرة. وكنا نقول لهم: هذا فيه خيرة
~~عظيمة. وفيه لله حكمة وسر فلا تكرهوه. فكان من حكمته: أنه فيما قيل: أصاب
~~قازان وجنوده حتى أهلكهم وهو كان فيما قيل: سبب رحيلهم. وابتلي به المسلمون
~~ليتبين من يصبر على أمر الله وحكمه ممن يفر عن طاعته وجهاد عدوه. وكان مبدأ
~~رحيل قازان فيمن معه من أرض الشام وأراضي حلب: يوم الاثنين حادي عشر جمادى
~~الأولى يوم دخلت مصر عقيب العسكر واجتمعت بالسلطان وأمراء المسلمين وألقى
~~الله في قلوبهم من الاهتمام بالجهاد ما ألقاه. فلما ثبت الله قلوب المسلمين
~~صرف العدو جزاء منه وبيانا أن النية الخالصة والهمة الصادقة ينصر الله بها
~~وإن لم يقع الفعل وإن تباعدت الديار.
# PageV28P463
# وذكر أن الله فرق بين قلوب هؤلاء المغول والكرج وألقى بينهم تباغضا
~~وتعاديا كما ألقى سبحانه عام الأحزاب بين قريش وغطفان وبين اليهود. كما ذكر
~~ذلك أهل المغازي. فإنه لم يتسع هذا المكان لأن نصف فيه قصة الخندق. بل من
~~طالعها علم صحة ذلك كما ذكره أهل المغازي. مثل عروة بن الزبير والزهري
~~وموسى بن عقبة وسعيد بن يحيى الأموي ومحمد بن عائذ ومحمد بن إسحاق والواقدي
~~وغيرهم. ثم تبقى بالشام منهم بقايا سار إليهم من عسكر دمشق أكثرهم مضافا
~~إلى عسكر حماة وحلب وما هنالك. وثبت المسلمون بإزائهم. وكانوا أكثر من
~~المسلمين بكثير؛ لكن في ضعف شديد وتقربوا ms8350 إلى حماة وأذلهم الله تعالى فلم
~~يقدموا على المسلمين قط. وصار من المسلمين من يريد الإقدام عليهم فلم
~~يوافقه غيره فجرت مناوشات صغار كما جرى في غزوة الخندق حيث قتل علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه فيها عمرو بن عبد ود العامري لما اقتحم الخندق هو ونفر
~~قليل من المشركين. كذلك صار يتقرب بعض العدو فيكسرهم المسلمون مع كون العدو
~~المتقرب أضعاف من قد سرى إليه من المسلمين. وما من مرة إلا وقد كان
~~المسلمون مستظهرين عليهم. وساق المسلمون خلفهم في آخر
# PageV28P464
# النوبات فلم يدركوهم إلا عند عبور الفرات. وبعضهم في جزيرة فيها. فرأوا
~~أوائل المسلمين فهربوا منهم وخالطوهم؛ وأصاب المسلمون بعضهم. وقيل: إنه غرق
~~بعضهم. وكان عبورهم وخلو الشام منهم في أوائل رجب بعد أن جرى - ما بين عبور
~~قازان أولا وهذا العبور - رجفات ووقعات صغار وعزمنا على الذهاب إلى حماة
~~غير مرة لأجل الغزاة؛ لما بلغنا أن المسلمين يريدون غزو الذين بقوا. وثبت
~~بإزائهم المقدم الذي بحماة ومن معهم من العسكر ومن أتاه من دمشق وعزموا على
~~لقائهم ونالوا أجرا عظيما. وقد قيل: إنهم كانوا عدة كمانات؛ إما ثلاثة أو
~~أربعة. فكان من المقدر: أنه إذا عزم الأمر وصدق المؤمنون الله يلقي في قلوب
~~عدوهم الرعب فيهربون لكن أصابوا من البليدات بالشمال مثل " تيزين " و "
~~الفوعة " و " معرة مصرين " وغيرها ما لم يكونوا وطئوه في العام الماضي.
~~وقيل: إن كثيرا من تلك البلاد كان فيهم ميل إليهم؛ بسبب الرفض وأن عند
~~بعضهم فرامين منهم؛ لكن هؤلاء ظلمة ومن أعان ظالما بلي به. والله تعالى
~~يقول: {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون} . وقد ظاهروهم على
~~المسلمين: الذين كفروا من أهل الكتاب من
# PageV28P465
# أهل " سيس " والإفرنج. فنحن نرجو من الله أن ينزلهم من صياصيهم وهي
~~الحصون - ويقال للقرون: الصياصي - ويقذف في قلوبهم الرعب. وقد فتح الله تلك
~~البلاد. ونغزوهم إن شاء الله تعالى فنفتح أرض العراق وغيرها وتعلو كلمة
~~الله ويظهر دينه؛ فإن هذه الحادثة كان فيها ms8351 أمور عظيمة جازت حد القياس.
~~وخرجت عن سنن العادة. وظهر لكل ذي عقل من تأييد الله لهذا الدين وعنايته
~~بهذه الأمة وحفظه للأرض التي بارك فيها للعالمين - بعد أن كاد الإسلام أن
~~ينثلم وكر العدو كرة فلم يلو عن. . . (1) وخذل الناصرون فلم يلووا على. . .
~~وتحير السائرون فلم يدروا من. . . ولا إلى. . . وانقطعت الأسباب الظاهرة.
~~وأهطعت الأحزاب القاهرة وانصرفت الفئة الناصرة وتخاذلت القلوب المتناصرة
~~وثبتت الفئة الناصرة وأيقنت بالنصر القلوب الطاهرة واستنجزت من الله وعده
~~العصابة المنصورة الظاهرة ففتح الله أبواب سمواته لجنوده القاهرة وأظهر على
~~الحق آياته الباهرة وأقام عمود الكتاب بعد ميله وثبت لواء الدين بقوته
~~وحوله وأرغم معاطس أهل الكفر والنفاق وجعل ذلك آية للمؤمنين إلى يوم
~~التلاق. فالله يتم هذه النعمة بجمع قلوب أهل الإيمان على جهاد أهل الطغيان
~~ويجعل هذه المنة الجسيمة مبدأ لكل منحة كريمة وأساسا PageV28P466
# لإقامة الدعوة النبوية القويمة ويشفي صدور المؤمنين من أعاديهم ويمكنهم
~~من دانيهم وقاصيهم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم تسليما.
# قال الشيخ رحمه الله كتبت أول هذا الكتاب بعد رحيل قازان وجنوده لما رجعت
~~من مصر في جمادى الآخرة وأشاعوا أنه لم يبق منهم أحد. ثم لما بقيت تلك
~~الطائفة اشتغلنا بالاهتمام بجهادهم وقصد الذهاب إلى إخواننا بحماة وتحريض
~~الأمراء على ذلك حتى جاءنا الخبر بانصراف المتبقين منهم. فكتبته في رجب
~~والله أعلم. والحمد لله وحده. وصلى الله على أشرف الخلق محمد وآله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
# PageV28P467
# وسئل شيخ الإسلام تقي الدين:
# عمن يزعمون أنهم يؤمنون بالله عز وجل وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~ويعتقدون أن الإمام الحق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو علي بن أبي
~~طالب وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نص على إمامته وأن الصحابة ظلموه
~~ومنعوه حقه وأنهم كفروا بذلك. فهل يجب قتالهم؟ ويكفرون بهذا الاعتقاد أم
~~لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أجمع علماء المسلمين على أن كل طائفة ممتنعة عن ms8352
~~شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة فإنه يجب قتالها حتى يكون الدين
~~كله لله. فلو قالوا: نصلي ولا نزكي أو نصلي الخمس ولا نصلي الجمعة ولا
~~الجماعة أو نقوم بمباني الإسلام الخمس ولا نحرم دماء المسلمين وأموالهم أو
~~لا نترك الربا ولا الخمر ولا الميسر أو نتبع القرآن ولا نتبع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا نعمل بالأحاديث الثابتة عنه أو نعتقد أن اليهود
~~والنصارى خير من جمهور المسلمين وأن أهل القبلة قد كفروا بالله ورسوله ولم
~~يبق منهم مؤمن إلا طائفة قليلة
# PageV28P468
# أو قالوا: إنا لا نجاهد الكفار مع المسلمين أو غير ذلك من الأمور
~~المخالفة لشريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته وما عليه جماعة
~~المسلمين. فإنه يجب جهاد هذه الطوائف جميعها كما جاهد المسلمون مانعي
~~الزكاة وجاهدوا الخوارج وأصنافهم وجاهدوا الخرمية والقرامطة والباطنية
~~وغيرهم من أصناف أهل الأهواء والبدع الخارجين عن شريعة الإسلام. وذلك لأن
~~الله تعالى يقول في كتابه: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله
~~لله} . فإذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب قتالهم حتى يكون الدين
~~كله لله. وقال تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم} فلم يأمر بتخلية سبيلهم إلا بعد التوبة من جميع أنواع الكفر وبعد
~~إقام الصلاة وإيتاء الزكاة. وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله} فقد أخبر تعالى أن الطائفة الممتنعة إذا لم تنته عن الربا فقد
~~حاربت الله ورسوله والربا آخر ما حرم الله في القرآن فما حرمه قبله أوكد.
~~وقال تعالى: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا
~~أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض} .
# PageV28P469
# فكل من امتنع من أهل الشوكة عن الدخول في طاعة الله ورسوله فقد حارب الله
~~ورسوله ومن عمل في الأرض بغير كتاب الله وسنة رسوله فقد سعى في الأرض ms8353
~~فسادا؛ ولهذا تأول السلف هذه الآية على الكفار وعلى أهل القبلة؛ حتى أدخل
~~عامة الأئمة فيها قطاع الطريق الذين يشهرون السلاح لمجرد أخذ الأموال
~~وجعلوهم بأخذ أموال الناس بالقتال محاربين لله ورسوله ساعين في الأرض
~~فسادا. وإن كانوا يعتقدون تحريم ما فعلوه ويقرون بالإيمان بالله ورسوله.
~~فالذي يعتقد حل دماء المسلمين وأموالهم ويستحل قتالهم. أولى بأن يكون
~~محاربا لله ورسوله ساعيا في الأرض فسادا من هؤلاء. كما أن الكافر الحربي
~~الذي يستحل دماء المسلمين وأموالهم ويرى جواز قتالهم: أولى بالمحاربة من
~~الفاسق الذي يعتقد تحريم ذلك. وكذلك المبتدع الذي خرج عن بعض شريعة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسنته واستحل دماء المسلمين المتمسكين بسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وشريعته وأموالهم: هو أولى بالمحاربة من الفاسق
~~وإن اتخذ ذلك دينا يتقرب به إلى الله. كما أن اليهود والنصارى تتخذ محاربة
~~المسلمين دينا تتقرب به إلى الله. ولهذا اتفق أئمة الإسلام على أن هذه
~~البدع المغلظة شر من الذنوب التي يعتقد أصحابها أنها ذنوب. وبذلك مضت سنة
~~رسول الله
# PageV28P470
# صلى الله عليه وسلم حيث أمر بقتال الخوارج عن السنة وأمر بالصبر على جور
~~الأئمة وظلمهم والصلاة خلفهم مع ذنوبهم وشهد لبعض المصرين من أصحابه على
~~بعض الذنوب أنه يحب الله ورسوله ونهى عن لعنته وأخبر عن ذي الخويصرة
~~وأصحابه - مع عبادتهم وورعهم - أنهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من
~~الرمية. وقد قال تعالى في كتابه: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} . فكل من خرج
~~عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشريعته فقد أقسم الله بنفسه المقدسة
~~أنه لا يؤمن حتى يرضى بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع ما يشجر
~~بينهم من أمور الدين والدنيا وحتى لا يبقى في قلوبهم حرج من حكمه. ودلائل
~~القرآن على هذا الأصل كثيرة. وبذلك جاءت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسنة خلفائه الراشدين. ms8354 ففي الصحيحين: عن أبي هريرة قال: " لما توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وارتد من ارتد من العرب قال عمر بن الخطاب لأبي
~~بكر: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {: أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا فعلوا
~~ذلك عصموا مني دماءهم
# PageV28P471
# وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله} ؟ فقال أبو بكر: ألم يقل إلا
~~بحقها؟ فإن الزكاة من حقها. والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. فقال عمر: فوالله ما هو إلا
~~أن رأيت أن الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعلمت أنه الحق ". فاتفق أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتال أقوام يصلون ويصومون إذا امتنعوا عن
~~بعض ما أوجبه الله عليهم من زكاة أموالهم. وهذا الاستنباط من صديق الأمة قد
~~جاء مصرحا به. ففي الصحيحين: عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم {أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها} فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه أمر
~~بقتالهم حتى يؤدوا هذه الواجبات. وهذا مطابق لكتاب الله. وقد تواتر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وأخرج منها أصحاب الصحيح عشرة أوجه
~~ذكرها مسلم في صحيحه وأخرج منها البخاري غير وجه. وقال الإمام أحمد - رحمه
~~الله -: صح الحديث في الخوارج من عشرة أوجه. قال صلى الله عليه وسلم {يحقر
~~أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه
# PageV28P472
# مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم. يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من
~~الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم على
~~لسان محمد لنكلوا عن العمل} . وفي رواية {لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد}
~~وفي رواية: {شر قتلى تحت أديم السماء. خير قتلى من ms8355 قتلوه} . وهؤلاء أول من
~~قاتلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ومن معه من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قاتلهم بحرورا لما خرجوا عن السنة والجماعة واستحلوا دماء
~~المسلمين وأموالهم؛ فإنهم قتلوا عبد الله بن خباب وأغاروا على ماشية
~~المسلمين. فقام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وخطب الناس وذكر الحديث وذكر
~~أنهم قتلوا وأخذوا الأموال فاستحل قتالهم وفرح بقتلهم فرحا عظيما ولم يفعل
~~في خلافته أمرا عاما كان أعظم عنده من قتال الخوارج. وهم كانوا يكفرون
~~جمهور المسلمين حتى كفروا عثمان وعليا. وكانوا يعملون بالقرآن في زعمهم ولا
~~يتبعون سنة رسول صلى الله عليه وسلم التي يظنون أنها تخالف القرآن. كما
~~يفعله سائر أهل البدع - مع كثرة عبادتهم وورعهم. وقد ثبت عن علي في صحيح
~~البخاري وغيره من نحو ثمانين وجها أنه قال: خير هذه الأمة بعد نبيها: أبو
~~بكر ثم عمر. وثبت عنه
# PageV28P473
# أنه حرق غالية الرافضة الذين اعتقدوا فيه الإلهية. وروي عنه بأسانيد جيدة
~~أنه قال: لا أوتى بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري. وعنه
~~أنه طلب عبد الله بن سبأ لما بلغه أنه سب أبا بكر وعمر ليقتله فهرب منه.
~~وعمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر برجل فضله على أبي بكر أن يجلد لذلك. وقال
~~عمر رضي الله عنه لصبيغ بن عسل؛ لما ظن أنه من الخوارج: لو وجدتك محلوقا
~~لضربت الذي فيه عيناك. فهذه سنة أمير المؤمنين علي وغيره قد أمر بعقوبة
~~الشيعة: الأصناف الثلاثة وأخفهم المفضلة. فأمر هو وعمر بجلدهم. والغالية
~~يقتلون باتفاق المسلمين وهم الذين يعتقدون الإلهية والنبوة في علي وغيره
~~مثل النصيرية والإسماعيلية الذين يقال لهم: بيت صاد وبيت سين ومن دخل فيهم
~~من المعطلة الذين ينكرون وجود الصانع أو ينكرون القيامة أو ينكرون ظواهر
~~الشريعة: مثل الصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت الحرام ويتأولون ذلك
~~على معرفة أسرارهم وكتمان أسرارهم وزيارة شيوخهم. ويرون أن الخمر حلال لهم
~~ونكاح ذوات المحارم حلال لهم. فإن ms8356 جميع هؤلاء الكفار أكفر من اليهود
~~والنصارى. فإن لم يظهر عن أحدهم
# PageV28P474
# ذلك كان من المنافقين الذين هم في الدرك الأسفل من النار ومن أظهر ذلك
~~كان أشد من الكافرين كفرا. فلا يجوز أن يقر بين المسلمين لا بجزية ولا ذمة
~~ولا يحل نكاح نسائهم ولا تؤكل ذبائحهم؛ لأنهم مرتدون من شر المرتدين. فإن
~~كانوا طائفة ممتنعة وجب قتالهم كما يقاتل المرتدون كما قاتل الصديق
~~والصحابة أصحاب مسيلمة الكذاب وإذا كانوا في قرى المسلمين فرقوا وأسكنوا
~~بين المسلمين بعد التوبة وألزموا بشرائع الإسلام التي تجب على المسلمين.
~~وليس هذا مختصا بغالية الرافضة بل من غلا في أحد من المشايخ وقال: إنه
~~يرزقه أو يسقط عنه الصلاة أو أن شيخه أفضل من النبي أو أنه مستغن عن شريعة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإن له إلى الله طريقا غير شريعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو أن أحدا من المشايخ يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم كما كان
~~الخضر مع موسى. وكل هؤلاء كفار يجب قتالهم بإجماع المسلمين وقتل الواحد
~~المقدور عليه منهم. وأما الواحد المقدور عليه من الخوارج والرافضة فقد روي
~~عنهما - أعني عمر وعليا - قتلهما أيضا. والفقهاء وإن تنازعوا في قتل الواحد
# PageV28P475
# المقدور عليه من هؤلاء فلم يتنازعوا في وجوب قتلهم إذا كانوا ممتنعين.
~~فإن القتال أوسع من القتل كما يقاتل الصائلون العداة والمعتدون البغاة وإن
~~كان أحدهم إذا قدر عليه لم يعاقب إلا بما أمر الله ورسوله به. وهذه النصوص
~~المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج قد أدخل فيها العلماء
~~لفظا أو معنى من كان في معناهم من أهل الأهواء الخارجين عن شريعة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجماعة المسلمين؛ بل بعض هؤلاء شر من الخوارج الحرورية؛
~~مثل الخرمية والقرامطة والنصيرية وكل من اعتقد في بشر أنه إله أو في غير
~~الأنبياء أنه نبي وقاتل على ذلك المسلمين: فهو شر من الخوارج الحرورية.
~~والنبي صلى الله عليه وسلم إنما ذكر الخوارج الحرورية لأنهم ms8357 أول صنف من أهل
~~البدع خرجوا بعده؛ بل أولهم خرج في حياته. فذكرهم لقربهم من زمانه كما خص
~~الله ورسوله أشياء بالذكر لوقوعها في ذلك الزمان مثل قوله: {ولا تقتلوا
~~أولادكم خشية إملاق} . وقوله: {من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه} ونحو ذلك. ومثل تعيين النبي صلى الله عليه وسلم قبائل من
~~الأنصار وتخصيصه أسلم وغفار وجهينة وتميما وأسدا وغطفان وغيرهم بأحكام؛
~~لمعان قامت بهم وكل من وجدت فيه تلك المعاني ألحق بهم؛ لأن
# PageV28P476
# التخصيص بالذكر لم يكن لاختصاصهم بالحكم؛ بل لحاجة المخاطبين إذ ذاك إلى
~~تعيينهم؛ هذا إذا لم تكن ألفاظه شاملة لهم. وهؤلاء الرافضة إن لم يكونوا
~~شرا من الخوارج المنصوصين فليسوا دونهم؛ فإن أولئك إنما كفروا عثمان وعليا
~~وأتباع عثمان وعلي فقط؛ دون من قعد عن القتال أو مات قبل ذلك. والرافضة
~~كفرت أبا بكر وعمر وعثمان وعامة المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان
~~الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه وكفروا جماهير أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~من المتقدمين والمتأخرين. فيكفرون كل من اعتقد في أبي بكر وعمر والمهاجرين
~~والأنصار العدالة أو ترضى عنهم كما رضي الله عنهم أو يستغفر لهم كما أمر
~~الله بالاستغفار لهم ولهذا يكفرون أعلام الملة: مثل سعيد بن المسيب وأبي
~~مسلم الخولاني وأويس القرني وعطاء بن أبي رباح وإبراهيم النخعي ومثل مالك
~~والأوزاعي وأبي حنيفة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة والثوري والشافعي وأحمد
~~بن حنبل وفضيل بن عياض وأبي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والجنيد بن محمد
~~وسهل بن عبد الله التستري وغير هؤلاء. ويستحلون دماء من خرج عنهم ويسمون
~~مذهبهم مذهب الجمهور كما يسميه المتفلسفة ونحوهم بذلك
# PageV28P477
# وكما تسميه المعتزلة مذهب الحشو والعامة وأهل الحديث. ويرون في أهل الشام
~~ومصر والحجاز والمغرب واليمن والعراق والجزيرة وسائر بلاد الإسلام أنه لا
~~يحل نكاح هؤلاء ولا ذبائحهم وأن المائعات التي عندهم من المياه والأدهان
~~وغيرها نجسة ويرون أن كفرهم أغلظ من كفر اليهود والنصارى. لأن أولئك عندهم
~~كفار أصليون ms8358 وهؤلاء. مرتدون وكفر الردة أغلظ بالإجماع من الكفر الأصلي.
~~ولهذا السبب يعاونون الكفار على الجمهور من المسلمين فيعاونون التتار على
~~الجمهور. وهم كانوا من أعظم الأسباب في خروج جنكيزخان ملك الكفار إلى بلاد
~~الإسلام وفي قدوم هولاكو إلى بلاد العراق؛ وفي أخذ حلب ونهب الصالحية وغير
~~ذلك بخبثهم ومكرهم؛ لما دخل فيه من توزر منهم للمسلمين وغير من توزر منهم.
~~وبهذا السبب نهبوا عسكر المسلمين لما مر عليهم وقت انصرافه إلى مصر في
~~النوبة الأولى. وبهذا السبب يقطعون الطرقات على المسلمين. وبهذا السبب ظهر
~~فيهم من معاونة التتار والإفرنج على المسلمين والكآبة الشديدة بانتصار
~~الإسلام ما ظهر وكذلك لما فتح المسلمون الساحل - عكة وغيرها - ظهر فيهم من
~~الانتصار للنصارى وتقديمهم على المسلمين ما قد سمعه الناس منهم. وكل هذا
~~الذي وصفت بعض أمورهم وإلا فالأمر أعظم من ذلك.
# PageV28P478
# وقد اتفق أهل العلم بالأحوال؛ أن أعظم السيوف التي سلت على أهل القبلة
~~ممن ينتسب إليها وأعظم الفساد الذي جرى على المسلمين ممن ينتسب إلى أهل
~~القبلة: إنما هو من الطوائف المنتسبة إليهم. فهم أشد ضررا على الدين وأهله
~~وأبعد عن شرائع الإسلام من الخوارج الحرورية ولهذا كانوا أكذب فرق الأمة.
~~فليس في الطوائف المنتسبة إلى القبلة أكثر كذبا ولا أكثر تصديقا للكذب
~~وتكذيبا للصدق منهم وسيما النفاق فيهم أظهر منه في سائر الناس؛ وهي التي
~~قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم {آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا
~~وعد أخلف وإذا اؤتمن خان} وفي رواية: {أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن
~~كان فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب وإذا
~~وعد أخلف وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر} . وكل من جربهم يعرف اشتمالهم على
~~هذه الخصال؛ ولهذا يستعملون التقية التي هي سيما المنافقين واليهود
~~ويستعملونها مع المسلمين {يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم} ويحلفون ما
~~قالوا وقد قالوا ويحلفون بالله ليرضوا المؤمنين والله ورسوله أحق أن يرضوه.
~~وقد أشبهوا اليهود في أمور ms8359 كثيرة لا سيما السامرة من اليهود؛ فإنهم أشبه
~~بهم من سائر الأصناف: يشبهونهم في دعوى الإمامة في
# PageV28P479
# شخص أو بطن بعينه والتكذيب لكل من جاء بحق غيره يدعونه وفي اتباع الأهواء
~~أو تحريف الكلم عن مواضعه وتأخير الفطر وصلاة المغرب وغير ذلك وتحريم ذبائح
~~غيرهم. ويشبهون النصارى في الغلو في البشر والعبادات المبتدعة وفي الشرك
~~وغير ذلك. وهم يوالون اليهود والنصارى والمشركين على المسلمين وهذه شيم
~~المنافقين. قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم} وقال تعالى:
~~{ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله
~~عليهم وفي العذاب هم خالدون} {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه
~~ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون} . وليس لهم عقل ولا نقل ولا دين
~~صحيح ولا دنيا منصورة وهم لا يصلون جمعة ولا جماعة - والخوارج كانوا يصلون
~~جمعة وجماعة - وهم لا يرون جهاد الكفار مع أئمة المسلمين ولا الصلاة خلفهم
~~ولا طاعتهم في طاعة الله ولا تنفيذ شيء من أحكامهم؛ لاعتقادهم أن ذلك لا
~~يسوغ إلا خلف إمام معصوم. ويرون أن المعصوم قد دخل في السرداب من أكثر من
~~أربعمائة وأربعين سنة. وهو إلى الآن لم يخرج ولا رآه أحد ولا علم أحدا دينا
~~ولا
# PageV28P480
# حصل به فائدة بل مضرة. ومع هذا فالإيمان عندهم لا يصح إلا به ولا يكون
~~مؤمنا إلا من آمن به ولا يدخل الجنة إلا أتباعه: مثل هؤلاء الجهال الضلال
~~من سكان الجبال والبوادي أو من استحوذ عليهم بالباطل: مثل ابن العود ونحوه
~~ممن قد كتب خطه مما ذكرناه. من المخازي عنهم وصرح بما ذكرناه عنهم وبأكثر
~~منه. وهم مع هذا الأمر يكفرون كل من آمن بأسماء الله وصفاته التي في الكتاب
~~والسنة وكل من آمن بقدر الله وقضائه: فآمن بقدرته الكاملة ومشيئته الشاملة
~~وأنه خالق كل شيء. وأكثر محققيهم عندهم - يرون أن أبا بكر وعمر وأكثر
~~المهاجرين والأنصار وأزواج ms8360 النبي صلى الله عليه وسلم مثل عائشة وحفصة وسائر
~~أئمة المسلمين وعامتهم؛ ما آمنوا بالله طرفة عين قط؛ لأن الإيمان الذي
~~يتعقبه الكفر عندهم يكون باطلا من أصله كما يقوله بعض علماء السنة. ومنهم
~~من يرى أن فرج النبي صلى الله عليه وسلم الذي جامع به عائشة وحفصة لا بد أن
~~تمسه النار ليطهر بذلك من وطء الكوافر على زعمهم؛ لأن وطء الكوافر حرام
~~عندهم. ومع هذا يردون أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة
~~المتواترة عنه عند أهل العلم مثل أحاديث البخاري ومسلم ويرون أن شعر شعراء
~~الرافضة: مثل الحميري وكوشيار الديلمي وعمارة اليمني خيرا
# PageV28P481
# من أحاديث البخاري ومسلم. وقد رأينا في كتبهم من الكذب والافتراء على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته وقرابته أكثر مما رأينا من الكذب في كتب
~~أهل الكتاب من التوراة والإنجيل. وهم مع هذا يعطلون المساجد التي أمر الله
~~أن ترفع ويذكر فيها اسمه فلا يقيمون فيها جمعة ولا جماعة ويبنون على القبور
~~المكذوبة وغير المكذوبة مساجد يتخذونها مشاهد. وقد لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من اتخذ المساجد على القبور ونهى أمته عن ذلك. وقال قبل أن يموت
~~بخمس: {إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد. ألا فلا تتخذوا القبور
~~مساجد؛ فإني أنهاكم عن ذلك} . ويرون أن حج هذه المشاهد المكذوبة وغير
~~المكذوبة من أعظم العبادات حتى أن من مشايخهم من يفضلها على حج البيت الذي
~~أمر الله به ورسوله. ووصف حالهم يطول. فبهذا يتبين أنهم شر من عامة أهل
~~الأهواء وأحق بالقتال من الخوارج. وهذا هو السبب فيما شاع في العرف العام:
~~أن أهل البدع هم الرافضة: فالعامة شاع عندها أن ضد السني هو الرافضي فقط
~~لأنهم أظهر معاندة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرائع دينه من سائر
~~أهل الأهواء.
# PageV28P482
# وأيضا فالخوارج كانوا يتبعون القرآن بمقتضى فهمهم وهؤلاء إنما يتبعون
~~الإمام المعصوم عندهم الذي لا وجود له. فمستند الخوارج خير من مستندهم.
~~وأيضا فالخوارج لم يكن منهم ms8361 زنديق ولا غال وهؤلاء فيهم من الزنادقة
~~والغالية من لا يحصيه إلا الله. وقد ذكر أهل العلم أن مبدأ الرفض إنما كان
~~من الزنديق: عبد الله بن سبأ؛ فإنه أظهر الإسلام وأبطن اليهودية وطلب أن
~~يفسد الإسلام كما فعل بولص النصراني الذي كان يهوديا في إفساد دين النصارى.
~~وأيضا فغالب أئمتهم زنادقة؛ إنما يظهرون الرفض. لأنه طريق إلى هدم الإسلام
~~كما فعلته أئمة الملاحدة الذين خرجوا بأرض أذربيجان في زمن المعتصم مع بابك
~~الخرمي وكانوا يسمون " الخرمية " و " المحمرة " " والقرامطة الباطنية "
~~الذين خرجوا بأرض العراق وغيرها بعد ذلك وأخذوا الحجر الأسود وبقي معهم
~~مدة. كأبي سعيد الجنابي وأتباعه. والذين خرجوا بأرض المغرب ثم جاوزوا إلى
~~مصر وبنوا القاهرة وادعوا أنهم فاطميون مع اتفاق أهل العلم بالأنساب أنهم
~~بريئون من نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن نسبهم متصل بالمجوس
~~واليهود واتفاق أهل العلم بدين رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم أبعد عن
~~دينه من اليهود والنصارى. بل الغالية الذين يعتقدون
# PageV28P483
# إلهية علي والأئمة. ومن أتباع هؤلاء الملاحدة أهل دور الدعوة: الذين
~~كانوا بخراسان والشام واليمن وغير ذلك. وهؤلاء من أعظم من أعان التتار على
~~المسلمين باليد واللسان: بالمؤازرة والولاية وغير ذلك؛ لمباينة قولهم لقول
~~المسلمين واليهود والنصارى؛ ولهذا كان ملك الكفار هولاكو " يقرر أصنامهم.
~~وأيضا فالخوارج كانوا من أصدق الناس وأوفاهم بالعهد وهؤلاء من أكذب الناس
~~وأنقضهم للعهد. وأما ذكر المستفتي أنهم يؤمنون بكل ما جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم فهذا عين الكذب؛ بل كفروا مما جاء به بما لا يحصيه إلا الله:
~~فتارة يكذبون بالنصوص الثابتة عنه. وتارة يكذبون بمعاني التنزيل. وما
~~ذكرناه وما لم نذكره من مخازيهم يعلم كل أحد أنه مخالف لما بعث الله به
~~محمدا صلى الله عليه وسلم. فإن الله قد ذكر في كتابه من الثناء على الصحابة
~~والرضوان عليهم والاستغفار لهم ما هم كافرون بحقيقته. وذكر في كتابه من
~~الأمر بالجمعة والأمر بالجهاد وبطاعة أولي الأمر ما هم خارجون عنه. ms8362 وذكر في
~~كتابه من موالاة المؤمنين وموادتهم ومؤاخاتهم والإصلاح بينهم ما هم عنه
~~خارجون. وذكر في كتابه من النهي عن موالاة الكفار وموادتهم ما هم خارجون
# PageV28P484
# عنه. وذكر في كتابه من تحريم دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم وتحريم
~~الغيبة والهمز واللمز: ما هم أعظم الناس استحلالا له. وذكر في كتابه من
~~الأمر بالجماعة والائتلاف والنهي عن الفرقة والاختلاف ما هم أبعد الناس
~~عنه. وذكر في كتابه من طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبته واتباع
~~حكمه ما هم خارجون عنه. وذكر في كتابه من حقوق أزواجه ما هم براء منه. وذكر
~~في كتابه من توحيده وإخلاص الملك له وعبادته وحده لا شريك له ما هم خارجون
~~عنه. فإنهم مشركون كما جاء فيهم الحديث لأنهم أشد الناس تعظيما للمقابر
~~التي اتخذت أوثانا من دون الله. وهذا باب يطول وصفه. وقد ذكر في كتابه من
~~أسمائه وصفاته ما هم كافرون به. وذكر في كتابه من قصص الأنبياء والنهي عن
~~الاستغفار للمشركين ما هم كافرون به. وذكر في كتابه من أنه على كل شيء قدير
~~وأنه خالق كل شيء وأنه ما شاء الله لا قوة إلا بالله: ما هم كافرون به. ولا
~~تحتمل الفتوى إلا الإشارة المختصرة. ومعلوم قطعا أن إيمان الخوارج بما جاء
~~به محمد صلى الله عليه وسلم أعظم من إيمانهم. فإذا كان أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه قد قتلهم ونهب عسكره ما في عسكرهم من الكراع
~~والسلاح والأموال فهؤلاء أولى أن يقاتلوا وتؤخذ أموالهم كما أخذ أمير
~~المؤمنين علي بن
# PageV28P485
# أبي طالب أموال الخوارج. ومن اعتقد من المنتسبين إلى العلم أو غيره أن
~~قتال هؤلاء بمنزلة قتال البغاة الخارجين على الإمام بتأويل سائغ كقتال أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب لأهل الجمل وصفين: فهو غالط جاهل بحقيقة شريعة
~~الإسلام وتخصيصه هؤلاء الخارجين عنها. فإن هؤلاء لو ساسوا البلاد التي
~~يغلبون عليها بشريعة الإسلام كانوا ملوكا كسائر الملوك؛ وإنما هم خارجون عن
~~نفس شريعة رسول الله صلى ms8363 الله عليه وسلم وسنته شرا من خروج الخوارج
~~الحرورية وليس لهم تأويل سائغ؛ فإن التأويل السائغ هو الجائز الذي يقر
~~صاحبه عليه إذا لم يكن فيه جواب كتأويل العلماء المتنازعين في موارد
~~الاجتهاد. وهؤلاء ليس لهم ذلك بالكتاب والسنة والإجماع ولكن لهم تأويل من
~~جنس تأويل مانعي الزكاة والخوارج واليهود والنصارى. وتأويلهم شر تأويلات
~~أهل الأهواء. ولكن هؤلاء المتفقهة لم يجدوا تحقيق هذه المسائل في
~~مختصراتهم. وكثير من الأئمة المصنفين في الشريعة لم يذكروا في مصنفاتهم
~~قتال الخارجين عن أصول الشريعة الاعتقادية والعملية كمانعي الزكاة والخوارج
~~ونحوهم إلا من جنس قتال الخارجين على الإمام كأهل
# PageV28P486
# الجمل وصفين. وهذا غلط؛ بل الكتاب والسنة وإجماع الصحابة فرق بين الصنفين
~~كما ذكر ذلك أكثر أئمة الفقه والسنة والحديث والتصوف والكلام وغيرهم. وأيضا
~~فقد جاءت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بما يشملهم وغيرهم؛ مثل ما
~~رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم الله:
~~{من خرج من الطاعة وفارق الجماعة ثم مات: مات ميتة جاهلية ومن قتل تحت راية
~~عمية؛ يغضب للعصبية ويقاتل للعصبية: فليس مني ومن خرج على أمتي يضرب برها
~~وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي لذي عهدها فليس مني} فقد ذكر صلى
~~الله عليه وسلم البغاة الخارجين عن طاعة السلطان وعن جماعة المسلمين وذكر
~~أن أحدهم إذا مات مات ميتة جاهلية؛ فإن أهل الجاهلية لم يكونوا يجعلون
~~عليهم أئمة؛ بل كل طائفة تغالب الأخرى. ثم ذكر قتال أهل العصبية كالذين
~~يقاتلون على الأنساب مثل قيس ويمن وذكر أن من قتل تحت هذه الرايات فليس من
~~أمته ثم ذكر قتال العداة الصائلين والخوارج ونحوهم وذكر أن من فعل هذا فليس
~~منه. وهؤلاء جمعوا هذه الثلاثة الأوصاف وزادوا عليها. فإنهم خارجون عن
~~الطاعة والجماعة: يقتلون المؤمن والمعاهد لا يرون لأحد من ولاة
# PageV28P487
# المسلمين طاعة سواء كان عدلا أو فاسقا؛ إلا لمن لا وجود له. وهم يقاتلون
~~لعصبية شر من عصبية ذوي الأنساب: وهي العصبية ms8364 للدين الفاسد؛ فإن في قلوبهم
~~من الغل والغيظ على كبار المسلمين وصغارهم وصالحيهم وغير صالحيهم ما ليس في
~~قلب أحد. وأعظم عبادتهم عندهم لعن المسلمين من أولياء الله: مستقدمهم
~~ومستأخرهم. وأمثلهم عندهم الذي لا يلعن ولا يستغفر. وأما خروجهم يقتلون
~~المؤمن والمعاهد: فهذا أيضا حالهم؛ مع دعواهم أنهم هم المؤمنون وسائر الأمة
~~كفار. وروى مسلم في صحيحه عن محمد بن شريح قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم {إنه ستكون هناة وهناة فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع
~~فاضربوه بالسيف كائنا من كان وفي لفظ: فاقتلوه} وفي لفظ: {من أتاكم وأمركم
~~جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم ويفرق جماعتكم فاقتلوه} . وهؤلاء أشد
~~الناس حرصا على تفريق جماعة المسلمين؛ فإنهم لا يقرون لولي أمر بطاعة سواء
~~كان عدلا أو فاسقا؛ ولا يطيعونه لا في طاعة ولا في غيرها؛ بل أعظم أصولهم
~~عندهم التكفير واللعن والسب لخيار ولاة الأمور؛ كالخلفاء الراشدين والعلماء
~~المسلمين ومشايخهم؛ لاعتقادهم أن كل من لم يؤمن بالإمام المعصوم الذي لا
~~وجود له فما آمن
# PageV28P488
# بالله ورسوله. وإنما كان هؤلاء شرا من الخوارج الحرورية وغيرهم من أهل
~~الأهواء لاشتمال مذاهبهم على شر مما اشتملت عليه مذاهب الخوارج؛ وذلك لأن
~~الخوارج الحرورية كانوا أول أهل الأهواء خروجا عن السنة والجماعة؛ مع وجود
~~بقية الخلفاء الراشدين وبقايا المهاجرين والأنصار وظهور العلم والإيمان
~~والعدل في الأمة وإشراق نور النبوة وسلطان الحجة وسلطان القدرة؛ حيث أظهر
~~الله دينه على الدين كله بالحجة والقدرة. وكان سبب خروجهم ما فعله أمير
~~المؤمنين عثمان وعلي ومن معهما من الأنواع التي فيها تأويل فلم يحتملوا ذلك
~~وجعلوا موارد الاجتهاد. بل الحسنات ذنوبا وجعلوا الذنوب كفرا ولهذا لم
~~يخرجوا في زمن أبي بكر وعمر لانتفاء تلك التأويلات وضعفهم.
# ومعلوم أنه كلما ظهر نور النبوة كانت البدعة المخالفة أضعف فلهذا كانت
~~البدعة الأولى أخف من الثانية والمستأخرة تتضمن من جنس ما تضمنته الأولى
~~وزيادة عليها. كما أن السنة كلما كان أصلها أقرب إلى ms8365 النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانت أفضل. فالسنن ضد البدع فكل ما قرب منه صلى الله عليه وسلم مثل
~~سيرة أبي بكر وعمر كان أفضل مما
# PageV28P489
# تأخر كسيرة عثمان وعلي والبدع بالضد كل ما بعد عنه كان شرا مما قرب منه
~~وأقربها من زمنه الخوارج. فإن التكلم ببدعتهم ظهر في زمانه؛ ولكن لم
~~يجتمعوا وتصير لهم قوة إلا في خلافة أمير المؤمنين علي رضي الله عنه. ثم
~~ظهر في زمن علي التكلم بالرفض؛ لكن لم يجتمعوا ويصير لهم قوة إلا بعد مقتل
~~الحسين رضي الله عنه بل لم يظهر اسم الرفض إلا حين خروج زيد بن علي بن
~~الحسين بعد المائة الأولى لما أظهر الترحم على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
~~رفضته الرافضة فسموا " رافضة " واعتقدوا أن أبا جعفر هو الإمام المعصوم.
~~واتبعه آخرون فسموا " زيدية " نسبة إليه. ثم في أواخر عصر الصحابة نبغ
~~التكلم ببدعة القدرية والمرجئة فردها بقايا الصحابة؛ كابن عمر وابن عباس
~~وجابر بن عبد الله وأبي سعيد وواثلة بن الأسقع وغيرهم؛ ولم يصر لهم سلطان
~~واجتماع حتى كثرت المعتزلة والمرجئة بعد ذلك. ثم في أواخر عصر التابعين ظهر
~~التكلم ببدعة الجهمية نفاة الصفات ولم يكن لهم اجتماع وسلطان إلا بعد
~~المائة الثانية في إمارة أبى العباس الملقب بالمأمون؛ فإنه أظهر التجهم
~~وامتحن الناس عليه وعرب كتب
# PageV28P490
# الأعاجم: من الروم واليونانيين وغيرهم. وفي زمنه ظهرت " الخرمية ". وهم
~~زنادقة منافقون يظهرون الإسلام وتفرعوا بعد ذلك إلى القرامطة والباطنية
~~والإسماعيلية. وأكثر هؤلاء ينتحلون الرفض في الظاهر. وصارت الرافضة
~~الإمامية في زمن بني بويه بعد المائة الثالثة فيهم عامة هذه الأهواء
~~المضلة: فيهم الخروج والرفض والقدر والتجهم. وإذا تأمل العالم ما ناقضوه من
~~نصوص الكتاب والسنة لم يجد أحدا يحصيه إلا الله. فهذا كله يبين أن فيهم ما
~~في الخوارج الحرورية وزيادات. وأيضا فإن الخوارج الحرورية كانوا ينتحلون
~~اتباع القرآن بآرائهم ويدعون اتباع السنن التي يزعمون أنها تخالف القرآن.
~~والرافضة تنتحل اتباع أهل البيت وتزعم أن فيهم المعصوم الذي ms8366 لا يخفى عليه
~~شيء من العلم ولا يخطئ. لا عمدا ولا سهوا ولا رشدا. واتباع القرآن واجب على
~~الأمة؛ بل هو أصل الإيمان وهدى الله الذي بعث به رسوله وكذلك أهل بيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تجب محبتهم " وموالاتهم ورعاية حقهم. وهذان
~~الثقلان اللذان وصى بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. فروى مسلم في صحيحه
~~عن {زيد بن أرقم قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير يدعى خما
~~بين مكة والمدينة فقال: يا أيها الناس؛ إني تارك فيكم الثقلين} - وفي رواية
~~{أحدهما أعظم من الآخر - كتاب الله فيه الهدى
# PageV28P491
# والنور} فرغب في كتاب الله " وفي رواية: {هو حبل الله من اتبعه كان على
~~الهدى ومن تركه كان على الضلالة وعترتي أهل بيتي. أذكركم الله في أهل بيتي
~~أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي} . فقيل لزيد بن أرقم: من
~~أهل بيته؟ قال: أهل بيته من حرم الصدقة: آل العباس وآل علي وآل جعفر وآل
~~عقيل. والنصوص الدالة على اتباع القرآن أعظم من أن تذكر هنا. وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه حسان أنه قال عن أهل بيته: {والذي نفسي
~~بيده لا يدخلون الجنة حتى يحبوكم من أجلي} وقد أمرنا الله بالصلاة على آل
~~محمد وطهرهم من الصدقة التي هي أوساخ الناس وجعل لهم حقا في الخمس والفيء
~~وقال صلى الله عليه وسلم فيما ثبت في الصحيح: {إن الله اصطفى بني إسماعيل
~~واصطفى كنانة من بني إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني هاشم من
~~قريش واصطفاني من بني هاشم فأنا خيركم نفسا وخيركم نسبا} . ولو ذكرنا ما
~~روي في حقوق القرابة وحقوق الصحابة لطال الخطاب فإن دلائل هذا كثيرة من
~~الكتاب والسنة. ولهذا اتفق أهل السنة والجماعة على رعاية حقوق الصحابة
~~والقرابة وتبرءوا من الناصبة الذين يكفرون علي بن أبي طالب ويفسقونه
# PageV28P492
# وينتقصون بحرمة أهل البيت؛ مثل من كان يعاديهم على الملك أو يعرض عن
~~حقوقهم الواجبة أو ms8367 يغلو في تعظيم يزيد بن معاوية بغير الحق. وتبرءوا من
~~الرافضة الذين يطعنون على الصحابة وجمهور المؤمنين؛ ويكفرون عامة صالحي أهل
~~القبلة. وهم يعلمون أن هؤلاء أعظم ذنبا وضلالا من أولئك كما ذكرنا من أن
~~هؤلاء الرافضة المحاربين شر من الخوارج وكل من الطائفتين انتحلت إحدى
~~الثقلين؛ لكن القرآن أعظم. فلهذا كانت الخوارج أقل ضلالا من الروافض؛ مع أن
~~كل واحدة من الطائفتين مخالفة لكتاب الله وسنة رسوله ومخالفة لصحابته
~~وقرابته ومخالفون لسنة خلفائه الراشدين ولعترته أهل بيته. وقد تنازع
~~العلماء من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم في إجماع الخلفاء وفي إجماع العترة هل
~~هو حجة يجب اتباعها؟ والصحيح أن كليهما حجة. فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: {عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها
~~وعضوا عليها بالنواجذ} وهذا حديث صحيح في السنن. وقال صلى الله عليه وسلم
~~{إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي وأنهما لن يفترقا حتى يردا على
~~الحوض} رواه الترمذي وحسنه وفيه نظر. وكذلك إجماع أهل المدينة النبوية في
~~زمن الخلفاء الراشدين هو بهذه المنزلة.
# PageV28P493
# والمقصود هنا أن يتبين أن هؤلاء الطوائف المحاربين لجماعة المسلمين من
~~الرافضة ونحوهم هم شر من الخوارج الذين نص النبي صلى الله عليه وسلم على
~~قتالهم ورغب فيه. وهذا متفق عليه بين علماء الإسلام العارفين بحقيقته. ثم
~~منهم من يرى أن لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم شمل الجميع ومنهم من يرى
~~أنهم دخلوا من باب التنبيه والفحوى أو من باب كونهم في معناهم. فإن الحديث
~~روي بألفاظ متنوعة ففي الصحيحين - واللفظ للبخاري - عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه أنه قال: إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا
~~فوالله لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب عليه وإذا حدثتكم فيما بيني
~~وبينكم فإن الحرب خدعة وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~{سيخرج قوم في آخر الزمان حداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول
~~البرية لا يجاوز إيمانهم ms8368 حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية. فأينما لقيتموهم فاقتلوهم؛ فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم
~~القيامة} . وفي صحيح مسلم: " عن زيد بن وهب أنه كان في الجيش الذين كانوا
~~مع علي رضي الله عنه الذين ساروا إلى الخوارج. فقال علي: يا أيها الناس إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {يخرج قوم من أمتي يقرءون القرآن
~~ليس قراءتكم إلى قراءتهم بشيء ولا صلاتكم إلى صلاتهم بشيء ولا صيامكم إلى
~~صيامهم بشيء. يقرءون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم
# PageV28P494
# لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية. لو
~~يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم على لسان نبيهم لنكلوا عن العمل وآية
~~ذلك أن فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع على رأس عضده مثل حلمة الثدي عليه
~~شعرات بيض} . والله إني لأرجو أن يكونوا هؤلاء القوم؛ فإنهم قد سفكوا الدم
~~الحرام وأغاروا في سرح الناس. فسيروا على اسم الله. وذكر الحديث إلى آخره.
~~وفي مسلم أيضا " عن عبيد الله بن أبي رافع كاتب علي رضي الله عنه أن
~~الحرورية لما خرجت وهو مع علي قالوا: لا حكم إلا لله. فقال علي: كلمة حق
~~أريد بها باطل. إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف ناسا إني لأعرف صفتهم
~~في هؤلاء يقولون الحق بألسنتهم لا يجاوز هذا منهم وأشار إلى حلقه من أبغض
~~خلق الله إليه منهم رجل أسود إحدى يديه طبي شاة أو حلمة ثدي. فلما قتلهم
~~علي بن طالب قال: انظروا. فنطروا فلم يجدوا شيئا. فقال: ارجعوا فوالله ما
~~كذبت ولا كذبت - مرتين أو ثلاثا - ثم وجدوه في خربة فأتوا به حتى وضعوه بين
~~يديه ". وهذه العلامة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم هي علامة أول من
~~يخرج منهم ليسوا مخصوصين بأولئك القوم. فإنه قد أخبر
# PageV28P495
# في غير هذا الحديث أنهم لا يزالون يخرجون إلى زمن الدجال. وقد اتفق
~~المسلمون على أن الخوارج ليسوا مختصين بذلك العسكر. وأيضا ms8369 فالصفات التي
~~وصفها تعم غير ذلك العسكر؛ ولهذا كان الصحابة يروون الحديث مطلقا مثل ما في
~~الصحيحين عن أبي سلمة وعطاء بن يسار: أنهما أتيا أبا سعيد فسألاه عن
~~الحرورية: هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرها؟ قال: لا أدري؛
~~ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {يخرج في هذه الأمة - ولم يقل
~~منها - قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم أو
~~حلوقهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فينظر الرامي إلى سهمه
~~إلى نصله إلى رصافه: فيتمارى في الفوقة هل علق بها شيء من الدم} اللفظ
~~لمسلم. وفي الصحيحين أيضا عن أبي سعيد قال: {بينما النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقسم جاء عبد الله ذو الخويصرة التميمي - وفي رواية أتاه ذو الخويصرة
~~رجل من بني تميم - فقال: اعدل يا رسول الله. فقال: ويلك من يعدل إذا لم
~~أعدل قد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل قال عمر بن الخطاب: ائذن لي فأضرب عنقه.
~~قال: دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم
~~يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء
# PageV28P496
# ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى نضيه - وهو قدحه - فلا
~~يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء. قد سبق الفرث والدم} .
~~وذكر ما في الحديث. فهؤلاء أصل ضلالهم: اعتقادهم في أئمة الهدى وجماعة
~~المسلمين أنهم خارجون عن العدل وأنهم ضالون وهذا مأخذ الخارجين عن السنة من
~~الرافضة ونحوهم ثم يعدون ما يرون أنه ظلم عندهم كفرا. ثم يرتبون على الكفر
~~أحكاما ابتدعوها. فهذه ثلاث مقامات للمارقين من الحرورية والرافضة ونحوهم.
~~في كل مقام تركوا بعض أصول دين الإسلام حتى مرقوا منه كما مرق السهم من
~~الرمية وفي الصحيحين في حديث أبي سعيد: {يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل
~~الأوثان؛ لئن أدركتهم لأقتلهم قتل عاد} وهذا نعت سائر الخارجين كالرافضة
~~ونحوهم؛ فإنهم يستحلون ms8370 دماء أهل القبلة لاعتقادهم أنهم مرتدون أكثر مما
~~يستحلون من دماء الكفار الذين ليسوا مرتدين؛ لأن المرتد شر من غيره. وفي
~~حديث أبي سعيد: أن {النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قوما يكونون في أمته:
~~يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحليق. قال: هم شر الخلق أو من شر الخلق
~~تقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق} وهذه السيما سيما أولهم كما كان ذو
~~الثدية؛ لأن هذا وصف لازم لهم.
# PageV28P497
# وأخرجا في الصحيحين حديثهم من حديث سهل بن حنيف بهذا المعنى ورواه
~~البخاري من حديث عبد الله بن عمر ورواه مسلم من حديث أبي ذر ورافع بن عمرو
~~وجابر بن عبد الله وغيرهم وروى النسائي {عن أبي برزة أنه قيل له: هل سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الخوارج؟ قال: نعم. سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأذني ورأيته بعيني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي
~~بمال فقسمه فأعطى من عن يمينه ومن عن شماله؛ ولم يعط من وراءه شيئا. فقام
~~رجل من ورائه فقال: يا محمد؛ ما عدلت في القسمة - رجل أسود مطموم الشعر
~~عليه ثوبان أبيضان - فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا وقال
~~له: والله لا تجدون بعدي رجلا هو أعدل مني ثم قال: يخرج في آخر الزمان قوم
~~كأن هذا منهم يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق
~~السهم من الرمية سيماهم التحليق لا يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع
~~الدجال. فإذا لقيتموهم فاقتلوهم. هم شر الخلق والخليقة} وفي صحيح مسلم عن
~~عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إن
~~بعدي من أمتي - أو سيكون بعدي من أمتي - قوم يقرءون القرآن لا يجاوز
~~حلاقيمهم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه هم شر
~~الخلق والخليقة} . قال ابن الصامت: فلقيت
# PageV28P498
# رافع بن عمرو الغفاري أخا الحكم بن عمرو الغفاري قلت: ما حديث سمعته من
~~أبي ذر ms8371 كذا وكذا؟ فذكرت له الحديث فقال: وأنا سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فهذه المعاني موجودة في أولئك القوم الذين قتلهم علي رضي الله
~~عنه وفي غيرهم. وإنما قولنا: إن عليا قاتل الخوارج بأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثل ما يقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قاتل الكفار أي قاتل
~~جنس الكفار وإن كان الكفر أنواعا مختلفة. وكذلك الشرك أنواع مختلفة وإن لم
~~يكن الآلهة التي كانت العرب تعبدها هي التي تعبدها الهند والصين والترك؛
~~لكن يجمعهم لفظ الشرك ومعناه. وكذلك الخروج والمروق يتناول كل من كان في
~~معنى أولئك ويجب قتالهم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم كما وجب قتال أولئك.
~~وإن كان الخروج عن الدين والإسلام أنواعا مختلفة وقد بينا أن خروج الرافضة
~~ومروقهم أعظم بكثير.
# فأما
### | قتل الواحد المقدور عليه من الخوارج؛ 
# كالحرورية والرافضة ونحوهم: فهذا فيه قولان للفقهاء هما روايتان عن
~~الإمام أحمد. والصحيح أنه يجوز قتل الواحد منهم؛ كالداعية إلى مذهبه ونحو
~~ذلك ممن فيه
# PageV28P499
# فساد. فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {أينما لقيتموهم فاقتلوهم}
~~وقال: {لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد} وقال عمر لصبيغ بن عسل: لو وجدتك
~~محلوقا لضربت الذي فيه عيناك. ولأن علي بن أبي طالب طلب أن يقتل عبد الله
~~بن سبأ أول الرافضة حتى هرب منه. ولأن هؤلاء من أعظم المفسدين في الأرض.
~~فإذا لم يندفع فسادهم إلا بالقتل قتلوا ولا يجب قتل كل واحد منهم إذا لم
~~يظهر هذا القول أو كان في قتله مفسدة راجحة. ولهذا ترك النبي صلى الله عليه
~~وسلم قتل ذلك الخارجي ابتداء لئلا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه " ولم
~~يكن إذ ذاك فيه فساد عام؛ ولهذا ترك علي قتلهم أول ما ظهروا لأنهم كانوا
~~خلقا كثيرا وكانوا داخلين في الطاعة والجماعة ظاهرا لم يحاربوا أهل الجماعة
~~ولم يكن يتبين له أنهم هم.
# وأما تكفيرهم وتخليدهم: ففيه أيضا للعلماء قولان مشهوران: وهما روايتان
~~عن أحمد. والقولان في الخوارج والمارقين ms8372 من الحرورية والرافضة ونحوهم.
~~والصحيح أن هذه الأقوال التي يقولونها التي يعلم أنها مخالفة لما جاء به
~~الرسول كفر وكذلك أفعالهم التي هي من جنس أفعال الكفار بالمسلمين هي كفر
~~أيضا. وقد ذكرت دلائل ذلك في غير هذا الموضع؛ لكن تكفير الواحد المعين منهم
~~والحكم بتخليده في النار موقوف على ثبوت شروط التكفير وانتفاء موانعه. فإنا
~~نطلق
# PageV28P500
# القول بنصوص الوعد والوعيد والتكفير والتفسيق ولا نحكم للمعين بدخوله في
~~ذلك العام حتى يقوم فيه المقتضى الذي لا معارض له. وقد بسطت هذه القاعدة في
~~" قاعدة التكفير ". ولهذا لم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم بكفر الذي قال:
~~إذا أنا مت فأحرقوني ثم ذروني في اليم فوالله لأن قدر الله علي ليعذبني
~~عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين مع شكه في قدرة الله وإعادته؛ ولهذا لا
~~يكفر العلماء من استحل شيئا من المحرمات لقرب عهده بالإسلام أو لنشأته
~~ببادية بعيدة؛ فإن حكم الكفر لا يكون إلا بعد بلوغ الرسالة. وكثير من هؤلاء
~~قد لا يكون قد بلغته النصوص المخالفة لما يراه ولا يعلم أن الرسول بعث بذلك
~~فيطلق أن هذا القول كفر ويكفر متى قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها؛ دون
~~غيره. والله أعلم؟ .
# ما تقول الفقهاء أئمة الدين:
# في هؤلاء التتار الذين قدموا سنة تسع وتسعين وستمائة وفعلوا ما اشتهر من
~~قتل المسلمين وسبي بعض الذراري والنهب لمن وجدوه من المسلمين وهتكوا حرمات
~~الدين من إذلال المسلمين وإهانة المساجد لا سيما " بيت المقدس " وأفسدوا
~~فيه
# PageV28P501
# وأخذوا من أموال المسلمين وأموال بيت المال الحمل العظيم وأسروا من رجال
~~المسلمين الجم الغفير وأخرجوهم من أوطانهم. وادعوا مع ذلك التمسك
~~بالشهادتين وادعوا تحريم قتال مقاتلهم لما زعموا من اتباع أصل الإسلام
~~ولكونهم عفوا عن استئصال المسلمين. فهل يجوز قتالهم أو يجب وأيما كان فمن
~~أي الوجوه جوازه أو وجوبه؟ أفتونا مأجورين.
# فأجاب:
# الحمد لله، كل طائفة ممتنعة عن التزام شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة
~~المتواترة؛ من هؤلاء القوم وغيرهم فإنه يجب قتالهم حتى يلتزموا ms8373 شرائعه وإن
~~كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين وملتزمين بعض شرائعه كما قاتل أبو بكر
~~الصديق والصحابة رضي الله عنهم مانعي الزكاة. وعلى ذلك اتفق الفقهاء بعدهم
~~بعد سابقة مناظرة عمر لأبي بكر رضي الله عنهما. فاتفق الصحابة رضي الله
~~عنهم على القتال على حقوق الإسلام عملا بالكتاب والسنة. وكذلك ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من عشرة أوجه الحديث عن الخوارج وأخبر أنهم شر الخلق
~~والخليقة مع قوله: {تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم} فعلم أن
~~مجرد الاعتصام بالإسلام مع عدم التزام شرائعه ليس بمسقط للقتال. فالقتال
~~واجب حتى يكون الدين كله لله وحتى لا تكون فتنة. فمتى كان الدين لغير الله
# PageV28P502
# فالقتال واجب. فأيما طائفة امتنعت من بعض الصلوات المفروضات أو الصيام أو
~~الحج أو عن التزام تحريم الدماء والأموال والخمر والزنا والميسر أو عن نكاح
~~ذوات المحارم أو عن التزام جهاد الكفار أو ضرب الجزية على أهل الكتاب وغير
~~ذلك من واجبات الدين ومحرماته - التي لا عذر لأحد في جحودها وتركها - التي
~~يكفر الجاحد لوجوبها. فإن الطائفة الممتنعة تقاتل عليها وإن كانت مقرة بها.
~~وهذا ما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء. وإنما اختلف الفقهاء في الطائفة
~~الممتنعة إذا أصرت على ترك بعض السنن كركعتي الفجر والأذان والإقامة - عند
~~من لا يقول بوجوبها - ونحو ذلك من الشعائر. هل تقاتل الطائفة الممتنعة على
~~تركها أم لا؟ فأما الواجبات والمحرمات المذكورة ونحوها فلا خلاف في القتال
~~عليها. وهؤلاء عند المحققين من العلماء ليسوا بمنزلة البغاة الخارجين على
~~الإمام أو الخارجين عن طاعته؛ كأهل الشام مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه. فإن أولئك خارجون عن طاعة إمام معين أو خارجون عليه لإزالة
~~ولايته. وأما المذكورون فهم خارجون عن
# PageV28P503
# الإسلام؛ بمنزلة مانعي الزكاة وبمنزلة الخوارج الذين قاتلهم علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه. ولهذا افترقت سيرة علي رضي الله عنه في قتاله لأهل
~~البصرة والشام وفي قتاله لأهل النهروان: فكانت سيرته مع أهل البصرة
~~والشاميين ms8374 سيرة الأخ مع أخيه ومع الخوارج بخلاف ذلك. وثبتت النصوص عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بما استقر عليه إجماع الصحابة من قتال الصديق وقتال
~~الخوارج؛ بخلاف الفتنة الواقعة مع أهل الشام والبصرة؛ فإن النصوص دلت فيها
~~بما دلت والصحابة والتابعون اختلفوا فيها. على أن من الفقهاء الأئمة من يرى
~~أن أهل البغي الذين يجب قتالهم هم الخارجون على الإمام بتأويل سائغ؛ لا
~~الخارجون عن طاعته. وآخرون يجعلون القسمين بغاة وبين البغاة والتتار فرق
~~بين. فأما الذين لا يلتزمون شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة؛ فلا أعلم في
~~وجوب قتالهم خلافا. فإذا تقررت هذه القاعدة فهؤلاء القوم المسئول عنهم
~~عسكرهم مشتمل على قوم كفار من النصارى والمشركين وعلى قوم منتسبين إلى
~~الإسلام - وهم جمهور العسكر - ينطقون بالشهادتين إذا طلبت منهم ويعظمون
~~الرسول وليس فيهم من يصلي إلا قليلا جدا وصوم رمضان أكثر فيهم من الصلاة
~~والمسلم عندهم أعظم من غيره
# PageV28P504
# وللصالحين من المسلمين عندهم قدر وعندهم من الإسلام بعضه وهم متفاوتون
~~فيه؛ لكن الذي عليه عامتهم والذي يقاتلون عليه متضمن لترك كثير من شرائع
~~الإسلام أو أكثرها؛ فإنهم أولا يوجبون الإسلام ولا يقاتلون من تركه؛ بل من
~~قاتل على دولة المغول عظموه وتركوه وإن كان كافرا عدوا لله ورسوله وكل من
~~خرج عن دولة المغول أو عليها استحلوا قتاله وإن كان من خيار المسلمين. فلا
~~يجاهدون الكفار ولا يلزمون أهل الكتاب بالجزية والصغار ولا ينهون أحدا من
~~عسكرهم أن يعبد ما شاء من شمس أو قمر أو غير ذلك؛ بل الظاهر من سيرتهم أن
~~المسلم عندهم بمنزلة العدل أو الرجل الصالح أو المتطوع في المسلمين والكافر
~~عندهم بمنزلة الفاسق في المسلمين أو بمنزلة تارك التطوع. وكذلك أيضا عامتهم
~~لا يحرمون دماء المسلمين وأموالهم؛ إلا أن ينهاهم عنها سلطانهم أي لا
~~يلتزمون تركها وإذا نهاهم عنها أو عن غيرها أطاعوه لكونه سلطانا لا بمجرد
~~الدين. وعامتهم لا يلتزمون أداء الواجبات؛ لا من الصلاة ولا من الزكاة ولا
~~من الحج ولا غير ذلك. ولا ms8375 يلتزمون الحكم بينهم بحكم الله؛ بل يحكمون بأوضاع
~~لهم توافق الإسلام تارة وتخالفه أخرى. وإنما كان الملتزم لشرائع الإسلام
~~الشيزبرون وهو الذي أظهر من شرائع الإسلام ما استفاض عند الناس. وأما هؤلاء
~~فدخلوا فيه وما التزموا شرائعه.
# PageV28P505
# وقتال هذا الضرب واجب بإجماع المسلمين وما يشك في ذلك من عرف دين الإسلام
~~وعرف حقيقة أمرهم؛ فإن هذا السلم الذي هم عليه ودين الإسلام لا يجتمعان
~~أبدا. وإذا كان الأكراد والأعراب وغيرهم من أهل البوادي الذين لا يلتزمون
~~شريعة الإسلام يجب قتالهم وإن لم يتعد ضررهم إلى أهل الأمصار فكيف بهؤلاء.
~~نعم يجب أن يسلك في قتاله المسلك الشرعي من دعائهم إلى التزام شرائع
~~الإسلام إن لم تكن الدعوة إلى الشرائع قد بلغتهم كما كان الكافر الحربي
~~يدعى أولا إلى الشهادتين إن لم تكن الدعوة قد بلغته. فإن اتفق من يقاتلهم
~~على الوجه الكامل فهو الغاية في رضوان الله وإعزاز كلمته وإقامة دينه وطاعة
~~رسوله وإن كان فيهم من فيه فجور وفساد نية بأن يكون يقاتل على الرياسة أو
~~يتعدى عليهم في بعض الأمور وكانت مفسدة ترك قتالهم أعظم على الدين من مفسدة
~~قتالهم على هذا الوجه: كان الواجب أيضا قتالهم دفعا لأعظم المفسدتين
~~بالتزام أدناهما؛ فإن هذا من أصول الإسلام التي ينبغي مراعاتها. ولهذا كان
~~من أصول أهل السنة والجماعة الغزو مع كل بر وفاجر؛ فإن الله يؤيد هذا الدين
~~بالرجل الفاجر وبأقوام لا خلاق لهم كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه إذا لم يتفق الغزو إلا مع الأمراء الفجار أو مع عسكر كثير الفجور؛
~~فإنه لا بد من أحد
# PageV28P506
# أمرين: إما ترك الغزو معهم فيلزم من ذلك استيلاء الآخرين الذين هم أعظم
~~ضررا في الدين والدنيا وإما الغزو مع الأمير الفاجر فيحصل بذلك دفع
~~الأفجرين وإقامة أكثر شرائع الإسلام؛ وإن لم يمكن إقامة جميعها. فهذا هو
~~الواجب في هذه الصورة وكل ما أشبهها؛ بل كثير من الغزو الحاصل بعد الخلفاء
~~الراشدين لم يقع إلا على هذا الوجه. ms8376 وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~{الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة: الأجر والمغنم} فهذا
~~الحديث الصحيح يدل على معنى ما رواه أبو داود في سننه من قوله صلى الله
~~عليه وسلم {الغزو ماض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال لا
~~يبطله جور جائر ولا عدل عادل} وما استفاض عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم إلى يوم
~~القيامة} إلى غير ذلك من النصوص التي اتفق أهل السنة والجماعة من جميع
~~الطوائف على العمل بها في جهاد من يستحق الجهاد مع الأمراء أبرارهم
~~وفجارهم؛ بخلاف الرافضة والخوارج الخارجين عن السنة والجماعة. هذا مع
~~إخباره صلى الله عليه وسلم بأنه {سيلي أمراء ظلمة خونة فجرة. فمن صدقهم
~~بكذبهم وأعانهم فليس مني ولست منه
# PageV28P507
# ولا يرد علي الحوض. ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني
~~وأنا منه. وسيرد علي الحوض} . فإذا أحاط المرء علما بما أمر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الجهاد الذي يقوم به الأمراء إلى يوم القيامة وبما نهى
~~عنه من إعانة الظلمة على ظلمهم: علم أن الطريقة الوسطى التي هي دين الإسلام
~~المحض جهاد من يستحق الجهاد كهؤلاء القوم المسئول عنهم مع كل أمير وطائفة
~~هي أولى بالإسلام منهم إذا لم يمكن جهادهم إلا كذلك واجتناب إعانة الطائفة
~~التي يغزو معها على شيء من معاصي الله؛ بل يطيعهم في طاعة الله ولا يطيعهم
~~في معصية الله إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وهذه طريقة خيار هذه
~~الأمة قديما وحديثا. وهي واجبة على كل مكلف. وهي متوسطة بين طريق الحرورية
~~وأمثالهم ممن يسلك مسلك الورع الفاسد الناشئ عن قلة العلم وبين طريقة
~~المرجئة وأمثالهم ممن يسلك مسلك طاعة الأمراء مطلقا وإن لم يكونوا أبرارا.
~~ونسأل الله أن يوفقنا وإخواننا المسلمين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل.
~~والله أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ms8377 وسلم.
# PageV28P508
# ما تقول السادة الفقهاء أئمة الدين رضي الله عنهم أجمعين وأعانهم على
~~بيان الحق المبين وكشف غمرات الجاهلين والزائغين:
# في هؤلاء التتار الذين يقدمون إلى الشام مرة بعد مرة وتكلموا بالشهادتين
~~وانتسبوا إلى الإسلام ولم يبقوا على الكفر الذي كانوا عليه في أول الأمر
~~فهل يجب قتالهم أم لا؟ وما الحجة على قتالهم؟ وما مذاهب العلماء في ذلك؟
~~وما حكم من كان معهم ممن يفر إليهم من عسكر المسلمين: الأمراء وغيرهم؟ وما
~~حكم من قد أخرجوه معهم مكرها؟ وما حكم من يكون مع عسكرهم من المنتسبين إلى
~~العلم والفقه والفقر والتصوف ونحو ذلك؟ وما يقال فيمن زعم أنهم مسلمون
~~والمقاتلون لهم مسلمون وكلاهما ظالم فلا يقاتل مع أحدهما. وفي قول من زعم
~~أنهم يقاتلون كما تقاتل البغاة المتأولون؟ وما الواجب على جماعة المسلمين
~~من أهل العلم والدين وأهل القتال وأهل الأموال في أمرهم؟ أفتونا في ذلك
~~بأجوبة مبسوطة شافية فإن أمرهم قد أشكل على كثير من المسلمين؛ بل على
~~أكثرهم. تارة لعدم العلم بأحوالهم. وتارة لعدم العلم بحكم الله
# PageV28P509
# تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم في مثلهم. والله الميسر لكل خير بقدرته
~~ورحمته؛ أنه على كل شيء قدير وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، نعم يجب قتال هؤلاء بكتاب الله وسنة رسوله؛
~~واتفاق أئمة المسلمين. وهذا مبني على أصلين: أحدهما المعرفة بحالهم.
~~والثاني معرفة حكم الله في مثلهم. فأما الأول فكل من باشر القوم يعلم حالهم
~~ومن لم يباشرهم يعلم ذلك بما بلغه من الأخبار المتواترة وأخبار الصادقين.
~~ونحن نذكر جل أمورهم بعد أن نبين الأصل الآخر الذي يختص بمعرفته أهل العلم
~~بالشريعة الإسلامية فنقول:
# كل طائفة خرجت عن شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة فإنه يجب
~~قتالها باتفاق أئمة المسلمين؛
# وإن تكلمت بالشهادتين. فإذا أقروا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلوات الخمس
~~وجب قتالهم حتى يصلوا. وإن امتنعوا عن الزكاة وجب قتالهم حتى يؤدوا الزكاة.
~~وكذلك إن امتنعوا عن صيام شهر رمضان أو حج البيت العتيق. وكذلك ms8378 إن امتنعوا
~~عن تحريم الفواحش أو الزنا أو الميسر أو الخمر أو غير ذلك من محرمات
~~الشريعة. وكذلك إن امتنعوا عن الحكم في الدماء والأموال والأعراض والأبضاع
~~ونحوها بحكم الكتاب والسنة. وكذلك
# PageV28P510
# إن امتنعوا عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار إلى أن
~~يسلموا ويؤدوا الجزية عن يد وهم صاغرون. وكذلك إن أظهروا البدع المخالفة
~~للكتاب والسنة واتباع سلف الأمة وأئمتها؛ مثل أن يظهروا الإلحاد في أسماء
~~الله وآياته أو التكذيب بأسماء الله وصفاته أو التكذيب بقدره وقضائه أو
~~التكذيب بما كان عليه جماعة المسلمين على عهد الخلفاء الراشدين أو الطعن في
~~السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان أو مقاتلة
~~المسلمين حتى يدخلوا في طاعتهم التي توجب الخروج عن شريعة الإسلام وأمثال
~~هذه الأمور. قال الله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله
~~لله} فإذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتى يكون الدين
~~كله لله. وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين} {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} . وهذه
~~الآية نزلت في أهل الطائف وكانوا قد أسلموا وصلوا وصاموا لكن كانوا
~~يتعاملون بالربا. فأنزل الله هذه الآية وأمر المؤمنين فيها بترك ما بقي من
~~الربا. وقال: {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} وقد قرئ (فأذنوا)
~~وآذنوا وكلا المعنيين صحيح. والربا
# PageV28P511
# آخر المحرمات في القرآن وهو مال يؤخذ بتراضي المتعاملين. فإذا كان من لم
~~ينته عنه محاربا لله ورسوله فكيف بمن لم ينته عن غيره من المحرمات التي هي
~~أسبق تحريما وأعظم تحريما. وقد استفاض عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأحاديث بقتال الخوارج وهي متواترة عند أهل العلم بالحديث. قال الإمام
~~أحمد صح الحديث في الخوارج من عشرة أوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروى
~~البخاري منها ثلاثة أوجه: حديث علي وأبي سعيد الخدري وسهل بن حنيف. وفي
~~السنن والمسانيد طرق أخر متعددة. وقد قال صلى الله عليه ms8379 وسلم في صفتهم
~~{يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون
~~القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية.
~~أينما لقيتموهم فاقتلوهم؛ فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم
~~القيامة؛ لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد} . وهؤلاء قاتلهم أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب بمن معه من الصحابة واتفق على قتالهم سلف الأمة وأئمتها؛ لم
~~يتنازعوا في قتالهم كما تنازعوا في القتال يوم الجمل وصفين. فإن الصحابة
~~كانوا في قتال الفتنة ثلاثة أصناف: قوم قاتلوا مع علي رضي الله عنه. وقوم
~~قاتلوا مع من قاتله. وقوم قعدوا عن القتال لم يقاتلوا الواحدة من
~~الطائفتين. وأما الخوارج
# PageV28P512
# فلم يكن فيهم أحد من الصحابة ولا نهى عن قتالهم أحد من الصحابة وفي
~~الصحيح عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {تمرق مارقة على حين
~~فرقة من المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين بالحق} . وفي لفظ {أدنى الطائفتين
~~إلى الحق} فبهذا الحديث الصحيح ثبت أن عليا وأصحابه كانوا أقرب إلى الحق من
~~معاوية وأصحابه. وإن تلك المارقة التي مرقت من الإسلام ليس حكمها حكم إحدى
~~الطائفتين؛ بل أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال هذه المارقة وأكد الأمر
~~بقتالها ولم يأمر بقتال إحدى الطائفتين كما أمر بقتال هذه؛ بل قد ثبت عنه
~~في الصحيح من حديث أبي بكرة أنه قال للحسن: {إن ابني هذا سيد وسيصلح الله
~~به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين} فمدح الحسن وأثنى عليه بما أصلح الله
~~به بين الطائفتين حين ترك القتال وقد بويع له واختار الأصلح وحقن الدماء مع
~~نزوله عن الأمر. فلو كان القتال مأمورا به لم يمدح الحسن ويثني عليه بترك
~~ما أمر الله به وفعل ما نهى الله عنه. والعلماء لهم في قتال من يستحق
~~القتال من أهل القبلة طريقان: منهم من يرى قتالا على يوم حروراء ويوم الجمل
~~وصفين كله من باب قتال أهل البغي وكذلك يجعل قتال أبي بكر لمانعي الزكاة
~~وكذلك قتال ms8380 سائر من قوتل من المنتسبين إلى القبلة كما ذكر ذلك من ذكره
# PageV28P513
# من أصحاب أبي حنيفة والشافعي ومن وافقهم من أصحاب أحمد وغيرهم وهم متفقون
~~على أن الصحابة ليسوا فساقا بل هم عدول: فقالوا إن أهل البغي عدول مع
~~قتالهم وهم مخطئون خطأ المجتهدين في الفروع. وخالفت في ذلك طائفة كابن عقيل
~~وغيره فذهبوا إلى تفسيق أهل البغي وهؤلاء نظروا إلى من عدوه من أهل البغي
~~في زمنهم فرأوهم فساقا ولا ريب أنهم لا يدخلون الصحابة في ذلك - وإنما يفسق
~~الصحابة بعض أهل الأهواء من المعتزلة ونحوهم كما يكفرهم بعض أهل الأهواء من
~~الخوارج والروافض وليس ذلك من مذهب الأئمة والفقهاء أهل السنة والجماعة -
~~ولا يقولون إن أموالهم معصومة كما كانت وما كان ثابتا بعينه رد إلى صاحبه
~~وما أتلف في حال القتال لم يضمن حتى أن جمهور العلماء يقولون: لا يضمن لا
~~هؤلاء ولا هؤلاء كما قال الزهري: وقعت الفتنة وأصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم متوافرون فأجمعوا أن كل مال أو دم أصيب بتأويل القرآن فإنه هدر.
~~وهل يجوز أن يستعان بسلاحهم في حربهم إذا لم يكن إلى ذلك ضرورة؟ على وجهين:
~~في مذهب أحمد يجوز والمنع قول الشافعي والرخصة قول أبي حنيفة. واختلفوا في
~~قتل أسيرهم واتباع مدبرهم والتذفيف على جريحهم
# PageV28P514
# إذا كان لهم فئة يلجئون إليها. فجوز ذلك أبو حنيفة ومنعه الشافعي وهو
~~المشهور في مذهب أحمد وفي مذهبه وجه: أنه يتبع مدبرهم في أول القتال. وأما
~~إذا لم يكن لهم فئة فلا يقتل أسير ولا يذفف على جريح كما رواه سعيد وغيره
~~عن مروان بن الحكم قال: خرج صارخ لعلي يوم الجمل لا يقتلن مدبر ولا يذفف
~~على جريح ومن أغلق بابه فهو آمن ومن ألقى السلاح فهو آمن. فمن سلك هذه
~~الطريقة فقد يتوهم أن هؤلاء التتار من أهل البغي المتأولين ويحكم فيهم بمثل
~~هذه الأحكام كما أدخل من أدخل في هذا الحكم مانعي الزكاة والخوارج. وسنبين
~~فساد هذا التوهم إن شاء الله ms8381 تعالى. والطريقة الثانية: إن قتال مانعي
~~الزكاة والخوارج ونحوهم ليس كقتال أهل الجمل وصفين وهذا هو المنصوص عن
~~جمهور الأئمة المتقدمين وهو الذي يذكرونه في اعتقاد أهل السنة والجماعة وهو
~~مذهب أهل المدينة كمالك وغيره ومذهب أئمة الحديث كأحمد وغيره. وقد نصوا على
~~الفرق بين هذا وهذا في غير موضع حتى في الأموال. فإن منهم من أباح غنيمة
~~أموال الخوارج وقد نص أحمد في رواية أبي طالب في حرورية كان لهم سهم في
~~قرية فخرجوا
# PageV28P515
# يقاتلون المسلمين فقتلهم المسلمون فأرضهم فيء للمسلمين فيقسم خمسه على
~~خمسة وأربعة أخماسه للذين قاتلوا يقسم بينهم أو يجعل الأمير الخراج على
~~المسلمين ولا يقسم مثل ما أخذ عمر السواد عنوة ووقفه على المسلمين. فجعل
~~أحمد الأرض التي للخوارج إذا غنمت بمنزلة ما غنم من أموال الكفار. وبالجملة
~~فهذه الطريقة هي الصواب المقطوع به. فإن النص والإجماع فرق بين هذا وهذا
~~وسيرة علي رضي الله عنه تفرق بين هذا وهذا. فإنه قاتل الخوارج بنص رسول
~~الله وفرح بذلك ولم ينازعه فيه أحد من الصحابة. وأما القتال يوم صفين فقد
~~ظهر منه من كراهته والذم عليه ما ظهر. وقال في أهل الجمل وغيرهم: إخواننا
~~بغوا علينا طهرهم السيف وصلى على قتلى الطائفتين. وأما الخوارج ففي
~~الصحيحين عن علي بن أبي طالب. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~{سيخرج قوم في آخر الزمان حداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول
~~البرية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم: يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية. فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم
~~القيامة} . وفي صحيح مسلم عن زيد بن وهب أنه كان في الجيش الذي
# PageV28P516
# كانوا مع علي الذين ساروا إلى الخوارج فقال علي: أيها الناس إني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {يخرج قوم من أمتي يقرءون القرآن ليس
~~قراءتكم إلى قراءتهم بشيء ولا صلاتكم إلى صلاتهم بشيء ولا صيامكم إلى
~~صيامهم بشيء يقرءون القرآن يحسبون أنه لهم وهو ms8382 عليهم لا تجاوز صلاتهم
~~تراقيهم. يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية. لو يعلم الجيش الذين
~~يصيبونهم ما قضي لهم على لسان محمد نبيهم لنكلوا عن العمل وآية ذلك أن فيهم
~~رجلا له عضد ليس له ذراع على عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض} . قال
~~فيذهبون إلى معاوية وأهل الشام ويتركون هؤلاء يخلفونكم في ذراريكم
~~وأموالكم. والله إني لأرجو أن يكونوا هؤلاء القوم فإنهم قد سفكوا الدم
~~الحرام وأغاروا في سرح الناس فسيروا على اسم الله. قال: فلما التقينا وعلى
~~الخوارج يومئذ عبد الله بن وهب رئيسا. فقال لهم: ألقوا الرماح وسلوا سيوفكم
~~من حقوتها فإني أناشدكم كما ناشدوكم يوم حروراء. فرجعوا فوحشوا برماحهم
~~وسلوا السيوف وسحرهم الناس برماحهم. قال: وأقبل بعضهم على بعض وما أصيب من
~~الناس يومئذ إلا رجلان. فقال علي: التمسوا فيهم المخدج. فالتمسوه فلم
~~يجدوه. فقام على سيفه حتى أتى ناسا قد أقبل بعضهم على بعض. قال: أخروهم.
~~فوجدوه مما يلي الأرض. فكبر ثم قال: صدق الله وبلغ رسوله. قال: فقام إليه
~~عبيدة السلماني. فقال: يا أمير المؤمنين. الله الذي لا إله إلا
# PageV28P517
# هو أسمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: إي والله
~~الذي لا إله إلا هو حتى استحلفه ثلاثا وهو يحلف له أيضا. فإن الأمة متفقون
~~على ذم الخوارج وتضليلهم وإنما تنازعوا في تكفيرهم. على قولين مشهورين في
~~مذهب مالك وأحمد وفي مذهب الشافعي أيضا نزاع في كفرهم. ولهذا كان فيهم
~~وجهان في مذهب أحمد وغيره على الطريقة الأولى: أحدهما أنهم بغاة. والثاني
~~أنهم كفار كالمرتدين يجوز قتلهم ابتداء وقتل أسيرهم واتباع مدبرهم ومن قدر
~~عليه منهم استتيب كالمرتد فإن تاب وإلا قتل: كما أن مذهبه في مانعي الزكاة
~~إذا قاتلوا الإمام عليها هل يكفرون مع الإقرار بوجوبها؟ على روايتين وهذا
~~كله مما يبين أن قتال الصديق لمانعي الزكاة وقتال علي للخوارج ليس مثل
~~القتال يوم الجمل وصفين. فكلام علي وغيره في الخوارج يقتضي أنهم ليسوا
~~كفارا كالمرتدين ms8383 عن أصل الإسلام وهذا هو المنصوص عن الأئمة كأحمد وغيره
~~وليسوا مع ذلك حكمهم كحكم أهل الجمل وصفين بل هم نوع ثالث. وهذا أصح
~~الأقوال الثلاثة فيهم.
# PageV28P518
# وممن قاتلهم الصحابة - مع إقرارهم بالشهادتين والصلاة وغير ذلك - مانعي
~~الزكاة كما في الصحيحين " عن أبي هريرة أن عمر بن الخطاب قال لأبي بكر: يا
~~خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإذا
~~قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها. فقال له أبو بكر: ألم يقل لك:
~~إلا بحقها. فإن الزكاة من حقها. والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. قال عمر: فما هو إلا أن
~~رأيت أن الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعلمت أنه الحق ". وقد اتفق
~~الصحابة والأئمة بعدهم على قتال مانعي الزكاة وإن كانوا يصلون الخمس
~~ويصومون شهر رمضان. وهؤلاء لم يكن لهم شبهة سائغة فلهذا كانوا مرتدين وهم
~~يقاتلون على منعها وإن أقروا بالوجوب كما أمر الله. وقد حكي عنهم أنهم
~~قالوا: إن الله أمر نبيه بأخذ الزكاة بقوله: {خذ من أموالهم صدقة} وقد سقطت
~~بموته. وكذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال الذين لا ينتهون عن شرب
~~الخمر.
# وأما الأصل الآخر وهو معرفة أحوالهم. فقد علم أن هؤلاء
# PageV28P519
# القوم جازوا على الشام في المرة الأولى: عام تسعة وتسعين وأعطوا الناس
~~الأمان وقرءوه على المنبر بدمشق ومع هذا فقد سبوا من ذراري المسلمين ما
~~يقال إنه مائة ألف أو يزيد عليه وفعلوا ببيت المقدس وبجبل الصالحية ونابلس
~~وحمص وداريا وغير ذلك من القتل والسبي ما لا يعلمه إلا الله حتى يقال إنهم
~~سبوا من المسلمين قريبا من مائة ألف وجعلوا يفجرون بخيار نساء المسلمين في
~~المساجد وغيرها كالمسجد الأقصى والأموي وغيره وجعلوا الجامع الذي بالعقيبة
~~دكا. وقد شاهدنا عسكر القوم فرأينا جمهورهم لا يصلون ولم نر ms8384 في عسكرهم
~~مؤذنا ولا إماما وقد أخذوا من أموال المسلمين وذراريهم وخربوا من ديارهم ما
~~لا يعلمه إلا الله. ولم يكن معهم في دولتهم إلا من كان من شر الخلق. إما
~~زنديق منافق لا يعتقد دين الإسلام في الباطن وإما من هو من شر أهل البدع
~~كالرافضة والجهمية والاتحادية ونحوهم وأما من هو من أفجر الناس وأفسقهم.
~~وهم في بلادهم مع تمكنهم لا يحجون البيت العتيق وإن كان فيهم من يصلي ويصوم
~~فليس الغالب عليهم إقام الصلاة ولا إيتاء الزكاة. وهم يقاتلون على ملك
~~جنكسخان. فمن دخل في طاعتهم جعلوه
# PageV28P520
# وليا لهم وإن كان كافرا ومن خرج عن ذلك جعلوه عدوا لهم وإن كان من خيار
~~المسلمين. ولا يقاتلون على الإسلام ولا يضعون الجزية والصغار. بل غاية كثير
~~من المسلمين منهم من أكابر أمرائهم ووزرائهم أن يكون المسلم عندهم كمن
~~يعظمونه من المشركين من اليهود والنصارى كما قال أكبر مقدميهم الذين قدموا
~~إلى الشام وهو يخاطب رسل المسلمين ويتقرب إليهم بأنا مسلمون. فقال هذان
~~آيتان عظيمتان جاءا من عند الله محمد وجنكسخان. فهذا غاية ما يتقرب به أكبر
~~مقدميهم إلى المسلمين أن يسوي بين رسول الله وأكرم الخلق عليه وسيد ولد آدم
~~وخاتم المرسلين وبين ملك كافر مشرك من أعظم المشركين كفرا وفسادا وعدوانا
~~من جنس بخت نصر وأمثاله. وذلك أن اعتقاد هؤلاء التتار كان في جنكسخان عظيما
~~فإنهم يعتقدون أنه ابن الله من جنس ما يعتقده النصارى في المسيح ويقولون إن
~~الشمس حبلت أمه وأنها كانت في خيمة فنزلت الشمس من كوة الخيمة فدخلت فيها
~~حتى حبلت. ومعلوم عند كل ذي دين أن هذا كذب. وهذا دليل على أنه ولد زنا وأن
~~أمه زنت فكتمت زناها وادعت هذا حتى تدفع عنها معرة الزنا وهم مع هذا
~~يجعلونه أعظم رسول عند الله في تعظيم ما سنه لهم وشرعه بظنه وهواه حتى
# PageV28P521
# يقولوا لما عندهم من المال. هذا رزق جنكسخان ويشكرونه على أكلهم وشربهم
~~وهم يستحلون قتل من عادى ما سنه ms8385 لهم هذا الكافر الملعون المعادي لله
~~ولأنبيائه ورسوله وعباده المؤمنين. فهذا وأمثاله من مقدميهم كان غايته بعد
~~الإسلام أن يجعل محمدا صلى الله عليه وسلم بمنزلة هذا الملعون. ومعلوم أن
~~مسيلمة الكذاب كان أقل ضررا على المسلمين من هذا وادعى أنه شريك محمد في
~~الرسالة وبهذا استحل الصحابة قتاله وقتال أصحابه المرتدين. فكيف بمن كان
~~فيما يظهره من الإسلام يجعل محمدا كجنكسخان وإلا فهم مع إظهارهم للإسلام
~~يعظمون أمر جنكسخان على المسلمين المتبعين لشريعة القرآن ولا يقاتلون أولئك
~~المتبعين لما سنه جنكسخان كما يقاتلون المسلمين بل أعظم. أولئك الكفار
~~يبذلون له الطاعة والانقياد ويحملون إليه الأموال ويقرون له بالنيابة ولا
~~يخالفون ما يأمرهم به إلا كما يخالف الخارج عن طاعة الإمام للإمام. وهم
~~يحاربون المسلمين ويعادونهم أعظم معاداة ويطلبون من المسلمين الطاعة لهم
~~وبذل الأموال والدخول فيما وضعه لهم ذلك الملك الكافر المشرك المشابه
~~لفرعون أو النمروذ ونحوهما؛ بل هو أعظم فسادا في الأرض منهما. قال الله
~~تعالى: {إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح
~~أبناءهم
# PageV28P522
# ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين} . وهذا الكافر علا في الأرض: يستضعف
~~أهل الملل كلهم من المسلمين واليهود والنصارى ومن خالفه من المشركين بقتل
~~الرجال وسبي الحريم وبأخذ الأموال وبهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد.
~~ويرد الناس عما كانوا عليه من سنن الأنبياء والمرسلين إلى أن يدخلوا فيما
~~ابتدعه من سنته الجاهلية وشريعته الكفرية. فهم يدعون دين الإسلام ويعظمون
~~دين أولئك الكفار على دين المسلمين ويطيعونهم ويوالونهم أعظم بكثير من طاعة
~~الله ورسوله وموالاة المؤمنين والحكم فيما شجر بين أكابرهم بحكم الجاهلية
~~لا بحكم الله ورسوله. وكذلك الأكابر من وزرائهم وغيرهم يجعلون دين الإسلام
~~كدين اليهود والنصارى وإن هذه كلها طرق إلى الله بمنزلة المذاهب الأربعة
~~عند المسلمين. ثم منهم من يرجح دين اليهود أو دين النصارى ومنهم من يرجح
~~دين المسلمين وهذا القول فاش غالب فيهم حتى في فقهائهم وعبادهم لا سيما
~~الجهمية من الاتحادية الفرعونية ونحوهم ms8386 فإنه غلبت عليهم الفلسفة. وهذا مذهب
~~كثير من المتفلسفة أو أكثرهم وعلى
# PageV28P523
# هذا كثير من النصارى أو أكثرهم وكثير من اليهود أيضا؛ بل لو قال القائل:
~~إن غالب خواص العلماء منهم والعباد على هذا المذهب لما أبعد. وقد رأيت من
~~ذلك وسمعت ما لا يتسع له هذا الموضع. ومعلوم بالاضطرار من دين المسلمين
~~وباتفاق جميع المسلمين أن من سوغ اتباع غير دين الإسلام أو اتباع شريعة غير
~~شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر وهو ككفر من آمن ببعض الكتاب وكفر
~~ببعض الكتاب كما قال تعالى: {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن
~~يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين
~~ذلك سبيلا} {أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا} .
~~واليهود والنصارى داخلون في ذلك وكذلك المتفلسفة يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض.
~~ومن تفلسف من اليهود والنصارى يبقى كفره من وجهين. وهؤلاء أكثر وزرائهم
~~الذين يصدرون عن رأيه غايته أن يكون من هذا الضرب فإنه كان يهوديا متفلسفا
~~ثم انتسب إلى الإسلام مع ما فيه من اليهودية والتفلسف وضم إلى ذلك الرفض.
~~فهذا هو أعظم من عندهم من ذوي الأفلام وذاك أعظم من كان عندهم من ذوي
~~السيف. فليعتبر المؤمن بهذا. وبالجملة فما من نفاق وزندقة وإلحاد إلا وهي
~~داخلة في اتباع التتار؛
# PageV28P524
# لأنهم من أجهل الخلق وأقلهم معرفة بالدين وأبعدهم عن اتباعه وأعظم الخلق
~~اتباعا للظن وما تهوى الأنفس. وقد قسموا الناس أربعة أقسام: يال وباع
~~وداشمند وطاط - أي صديقهم وعدوهم والعالم والعامي - فمن دخل في طاعتهم
~~الجاهلية وسنتهم الكفرية كان صديقهم. ومن خالفهم كان عدوهم ولو كان من
~~أنبياء الله ورسله وأوليائه. وكل من انتسب إلى علم أو دين سموه " داشمند "
~~كالفقيه والزاهد والقسيس والراهب ودنان اليهود والمنجم والساحر والطبيب
~~والكاتب والحاسب فيدرجون سادن الأصنام. فيدرجون في هذا من المشركين وأهل
~~الكتاب وأهل البدع ما لا يعلمه إلا الله ويجعلون أهل العلم والإيمان نوعا
~~واحدا. بل يجعلون القرامطة الملاحدة الباطنية الزنادقة المنافقين ms8387 كالطوسي
~~وأمثاله هم الحكام على جميع من انتسب إلى علم أو دين من المسلمين واليهود
~~والنصارى. وكذلك وزيرهم السفيه الملقب بالرشيد يحكم على هذه الأصناف ويقدم
~~شرار المسلمين كالرافضة والملاحدة على خيار المسلمين أهل العلم والإيمان
~~حتى تولى قضاء القضاة من كان أقرب إلى الزندقة والإلحاد والكفر بالله
~~ورسوله بحيث تكون موافقته للكفار والمنافقين من اليهود والقرامطة والملاحدة
~~والرافضة على ما يريدونه أعظم من غيره.
# PageV28P525
# ويتظاهر من شريعة الإسلام بما لا بد له منه لأجل من هناك من المسلمين.
~~حتى أن وزيرهم هذا الخبيث الملحد المنافق صنف مصنفا؛ مضمونه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رضي بدين اليهود والنصارى وأنه لا ينكر عليهم ولا يذمون ولا
~~ينهون عن دينهم ولا يؤمرون بالانتقال إلى الإسلام. واستدل الخبيث الجاهل
~~بقوله: {قل يا أيها الكافرون} {لا أعبد ما تعبدون} {ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد} {ولا أنا عابد ما عبدتم} {ولا أنتم عابدون ما أعبد} {لكم دينكم ولي
~~دين} وزعم أن هذه الآية تقتضي أنه يرضى دينهم قال: وهذه الآية محكمة؛ ليست
~~منسوخة. وجرت بسبب ذلك أمور. ومن المعلوم أن هذا جهل منه. فإن قوله: {لكم
~~دينكم ولي دين} ليس فيه ما يقتضي أن يكون دين الكفار حقا ولا مرضيا له؛
~~وإنما يدل على تبرئه من دينهم؛ ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في هذه
~~السورة: {إنها براءة من الشرك} كما قال في الآية الأخرى: {وإن كذبوك فقل لي
~~عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون} فقوله: {لكم
~~دينكم ولي دين} كقوله: {لنا أعمالنا ولكم أعمالكم} وقد اتبع ذلك بموجبه
~~ومقتضاه حيث قال: {أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون} . ولو قدر
~~أن في هذه السورة ما يقتضي أنهم لم يؤمروا بترك دينهم فقد علم بالاضطرار من
~~دين
# PageV28P526
# الإسلام بالنصوص المتواترة وبإجماع الأمة أنه أمر المشركين وأهل الكتاب
~~بالإيمان به وأنه جاءهم على ذلك وأخبر أنهم كافرون يخلدون في النار. وقد
~~أظهروا الرفض ومنعوا أن نذكر على المنابر الخلفاء ms8388 الراشدين وذكروا عليا
~~وأظهروا الدعوة للاثني عشر؛ الذين تزعم الرافضة أنهم أئمة معصومون وإن أبا
~~بكر وعمر وعثمان كفار وفجار ظالمون؛ لا خلافة لهم ولا لمن بعدهم. ومذهب
~~الرافضة شر من مذهب الخوارج المارقين؛ فإن الخوارج غايتهم تكفير عثمان وعلي
~~وشيعتهما. والرافضة تكفير أبي بكر وعمر وعثمان وجمهور السابقين الأولين
~~وتجحد من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم مما جحد به الخوارج وفيهم
~~من الكذب والافتراء والغلو والإلحاد ما ليس في الخوارج وفيهم من معاونة
~~الكفار على المسلمين ما ليس في الخوارج. والرافضة تحب التتار ودولتهم؛ لأنه
~~يحصل لهم بها من العز ما لا يحصل بدولة المسلمين. والرافضة هم معاونون
~~للمشركين واليهود والنصارى على قتال المسلمين وهم كانوا من أعظم الأسباب في
~~دخول التتار قبل إسلامهم إلى أرض المشرق بخراسان والعراق والشام وكانوا من
~~أعظم الناس معاونة لهم على أخذهم لبلاد الإسلام وقتل المسلمين
# PageV28P527
# وسبي حريمهم. وقضية ابن العلقمي وأمثاله مع الخليفة وقضيتهم في حلب مع
~~صاحب حلب: مشهورة يعرفها عموم الناس. وكذلك في الحروب التي بين المسلمين
~~وبين النصارى بسواحل الشام: قد عرف أهل الخبرة أن الرافضة تكون مع النصارى
~~على المسلمين وأنهم عاونوهم على أخذ البلاد لما جاء التتار وعز على الرافضة
~~فتح عكة وغيرها من السواحل وإذا غلب المسلمون النصارى والمشركين كان ذلك
~~غصة عند الرافضة وإذا غلب المشركون والنصارى المسلمين كان ذلك عيدا ومسرة
~~عند الرافضة. ودخل في الرافضة أهل الزندقة والإلحاد من " النصيرية " و "
~~الإسماعيلية " وأمثالهم من الملاحدة " القرامطة " وغيرهم ممن كان بخراسان
~~والعراق والشام وغير ذلك. والرافضة جهمية قدرية وفيهم من الكذب والبدع
~~والافتراء على الله ورسوله أعظم مما في الخوارج المارقين الذين قاتلهم أمير
~~المؤمنين علي وسائر الصحابة بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بل فيهم من
~~الردة عن شرائع الدين أعظم مما في مانعي الزكاة الذين قاتلهم أبو بكر
~~الصديق والصحابة. ومن أعظم ما ذم به النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج قوله
~~فيهم: {يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل ms8389 الأوثان} كما أخرجا في الصحيحين؛ عن
~~أبي سعيد قال: {بعث علي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV28P528
# بذهيبة فقسمها بين أربعة - يعني من أمراء نجد - فغضبت قريش والأنصار.
~~قالوا: يعطي صناديد أهل نجد ويدعنا. قال: إنما أتألفهم. فأقبل رجل غائر
~~العينين مشرف الوجنتين ناتئ الجبين كث اللحية محلوق فقال: يا محمد اتق
~~الله. فقال: من يطع الله إذا عصيته أيأمنني الله على أهل الأرض ولا
~~تأمنوني؟ فسأله رجل قتله فمنعه. فلما ولى قال: إن من ضئضئ هذا - أو في عقب
~~هذا - قوما يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من
~~الرمية يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان؛ لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل
~~عاد} وفي لفظ في الصحيحين عن أبي سعيد قال {: بينما نحن عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - وهو يقسم قسما - أتاه ذو الخويصرة - وهو رجل من بني تميم
~~- فقال: يا رسول الله اعدل. فقال: ويلك فمن يعدل إذا لم أعدل قد خبت وخسرت
~~إن لم أكن أعدل فقال عمر: يا رسول الله أتأذن لي فيه فأضرب عنقه؟ فقال: دعه
~~فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءون القرآن
~~لا يجاوز تراقيهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر إلى نصله
~~فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى نضيه فلا
~~يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء قد سبق الفرث والدم. آيتهم
~~رجل أسود إحدى
# PageV28P529
# عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة. يخرجون على حين فرقة من الناس} قال
~~أبو سعيد: فأشهد أني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه. فأمر بذلك الرجل فالتمس فأتى به
~~حتى نظرت إليه على نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نعته. فهؤلاء
~~الخوارج المارقون من أعظم ما ذمهم به النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يقتلون
~~أهل الإسلام ms8390 ويدعون أهل الأوثان وذكر: أنهم يخرجون على حين فرقة من الناس
~~والخوارج مع هذا لم يكونوا يعاونون الكفار على قتال المسلمين والرافضة
~~يعاونون الكفار على قتال المسلمين فلم يكفهم أنهم لا يقاتلون الكفار مع
~~المسلمين حتى قاتلوا المسلمين مع الكفار فكانوا أعظم مروقا عن الدين من
~~أولئك المارقين بكثير كثير. وقد أجمع المسلمون على وجوب قتال الخوارج
~~والروافض ونحوهم إذا فارقوا جماعة المسلمين كما قاتلهم علي رضي الله عنه
~~فكيف إذا ضموا إلى ذلك من أحكام المشركين - كنائسا - وجنكسخان ملك
~~المشركين: ما هو من أعظم المضادة لدين الإسلام وكل من قفز إليهم من أمراء
~~العسكر وغير الأمراء فحكمه حكمهم وفيهم من الردة عن شرائع الإسلام بقدر ما
~~ارتد عنه من شرائع الإسلام. وإذا كان السلف
# PageV28P530
# قد سموا مانعي الزكاة مرتدين - مع كونهم يصومون. ويصلون ولم يكونوا
~~يقاتلون جماعة المسلمين - فكيف بمن صار مع أعداء الله ورسوله قاتلا
~~للمسلمين مع أنه والعياذ بالله لو استولى هؤلاء المحاربون لله ورسوله
~~المحادون لله ورسوله المعادون لله ورسوله على أرض الشام ومصر في مثل هذا
~~الوقت لأفضى ذلك إلى زوال دين الإسلام ودروس شرائعه. أما الطائفة بالشام
~~ومصر ونحوهما فهم في هذا الوقت المقاتلون عن دين الإسلام وهم من أحق الناس
~~دخولا في الطائفة المنصورة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله في
~~الأحاديث الصحيحة المستفيضة عنه: {لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق
~~لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة} وفي رواية لمسلم: {لا
~~يزال أهل الغرب} والنبي صلى الله عليه وسلم تكلم بهذا الكلام بمدينته
~~النبوية فغربه ما يغرب عنها وشرقه ما يشرق عنها؛ فإن التشريق والتغريب من
~~الأمور النسبية؛ إذ كل بلد له شرق وغرب؛ ولهذا إذا قدم الرجل إلى
~~الإسكندرية من الغرب يقولون: سافر إلى الشرق وكان أهل المدينة يسمون أهل
~~الشام: أهل الغرب ويسمون أهل نجد والعراق: أهل الشرق كما في حديث ابن عمر
~~قال: قدم رجلان من أهل المشرق فخطبا وفي
# PageV28P531
# رواية من ms8391 أهل نجد - ولهذا قال أحمد بن حنبل: " أهل الغرب " هم أهل الشام
~~- يعني هم أهل الغرب - كما أن نجدا والعراق أول الشرق وكل ما يشرق عنها فهو
~~من الشرق وكل ما يغرب عن الشام من مصر وغيرها فهو داخل في الغرب. وفي
~~الصحيحين: أن معاذ بن جبل قال: في الطائفة المنصورة: وهم بالشام. فإنها أصل
~~المغرب وهم فتحوا سائر المغرب كمصر والقيروان والأندلس وغير ذلك. وإذا كان
~~غرب المدينة النبوية ما يغرب عنها فالبيرة ونحوها على مسامتة المدينة
~~النبوية كما أن حران والرقة وسميساط ونحوها على مسامتة مكة فما يغرب عن
~~البيرة فهو من الغرب الذين وعدهم النبي صلى الله عليه وسلم لما تقدم. وقد
~~جاء في حديث آخر في صفة الطائفة المنصورة {أنهم بأكناف البيت المقدس} وهذه
~~الطائفة هي التي بأكناف البيت المقدس اليوم. ومن يتدبر أحوال العالم في هذا
~~الوقت يعلم أن هذه الطائفة هي أقوم الطوائف بدين الإسلام: علما وعملا
~~وجهادا عن شرق الأرض وغربها؛ فإنهم هم الذين يقاتلون أهل الشوكة العظيمة من
~~المشركين وأهل الكتاب ومغازيهم مع النصارى ومع المشركين من الترك ومع
~~الزنادقة المنافقين من الداخلين في الرافضة وغيرهم كالإسماعيلية ونحوهم من
~~القرامطة معروفة: معلومة قديما وحديثا. والعز الذي للمسلمين بمشارق الأرض
~~ومغاربها هو بعزهم ولهذا لما هزموا
# PageV28P532
# سنة تسع وتسعين وستمائة دخل على أهل الإسلام من الذل والمصيبة بمشارق
~~الأرض ومغاربها ما لا يعلمه إلا الله. والحكايات في ذلك كثيرة ليس هذا
~~موضعها. وذلك أن سكان اليمن في هذا الوقت ضعاف عاجزون عن الجهاد أو مضيعون
~~له؛ وهم مطيعون لمن ملك هذه البلاد حتى ذكروا أنهم أرسلوا بالسمع والطاعة
~~لهؤلاء وملك المشركين لما جاء إلى حلب جرى بها من القتل ما جرى. وأما سكان
~~الحجاز فأكثرهم أو كثير منهم خارجون عن الشريعة وفيهم من البدع والضلال
~~والفجور ما لا يعلمه إلا الله وأهل الإيمان والدين فيهم مستضعفون عاجزون؛
~~وإنما تكون القوة والعزة في هذا الوقت لغير أهل الإسلام بهذه البلاد فلو
~~ذلت هذه الطائفة ms8392 - والعياذ بالله تعالى - لكان المؤمنون بالحجاز من أذل
~~الناس؛ لا سيما وقد غلب فيهم الرفض وملك هؤلاء التتار المحاربين لله ورسوله
~~الآن مرفوض فلو غلبوا لفسد الحجاز بالكلية. وأما بلاد إفريقية فأعرابها
~~غالبون عليها وهم من شر الخلق؛ بل هم مستحقون للجهاد والغزو. وأما المغرب
~~الأقصى فمع استيلاء الإفرنج على أكثر بلادهم لا يقومون بجهاد النصارى هناك؛
~~بل في عسكرهم من النصارى الذين يحملون الصلبان خلق عظيم. لو استولى التتار
~~على هذه البلاد لكان أهل المغرب معهم من أذل الناس لا سيما والنصارى
# PageV28P533
# تدخل مع التتار فيصيرون حزبا على أهل المغرب. فهذا وغيره مما يبين أن هذه
~~العصابة التي بالشام ومصر في هذا الوقت هم كتيبة الإسلام وعزهم عز الإسلام
~~وذلهم ذل الإسلام. فلو استولى عليهم التتار لم يبق للإسلام عز ولا كلمة
~~عالية ولا طائفة ظاهرة عالية يخافها أهل الأرض تقاتل منه. فمن قفز عنهم إلى
~~التتار كان أحق بالقتال من كثير من التتار؛ فإن التتار فيهم المكره وغير
~~المكره وقد استقرت السنة بأن عقوبة المرتد أعظم من عقوبة الكافر الأصلي من
~~وجوه متعددة. منها أن المرتد يقتل بكل حال ولا يضرب عليه جزية ولا تعقد له
~~ذمة؛ بخلاف الكافر الأصلي. ومنها أن المرتد يقتل وإن كان عاجزا عن القتال؛
~~بخلاف الكافر الأصلي الذي ليس هو من أهل القتال فإنه لا يقتل عند أكثر
~~العلماء كأبي حنيفة ومالك وأحمد؛ ولهذا كان مذهب الجمهور أن المرتد يقتل
~~كما هو مذهب مالك والشافعي وأحمد. ومنها أن المرتد لا يرث ولا يناكح ولا
~~تؤكل ذبيحته بخلاف الكافر الأصلي. إلى غير ذلك من الأحكام. وإذا كانت الردة
~~عن أصل الدين أعظم من الكفر بأصل الدين فالردة عن شرائعه أعظم من خروج
~~الخارج الأصلي عن شرائعه؛ ولهذا كان كل مؤمن يعرف أحوال التتار ويعلم أن
~~المرتدين الذين فيهم
# PageV28P534
# من الفرس والعرب وغيرهم شر من الكفار الأصليين من الترك ونحوهم وهم بعد
~~أن تكلموا بالشهادتين مع تركهم لكثير من شرائع الدين خير من المرتدين من ms8393
~~الفرس والعرب وغيرهم وبهذا يتبين أن من كان معهم ممن كان مسلم الأصل هو شر
~~من الترك الذين كانوا كفارا؛ فإن المسلم الأصلي إذا ارتد عن بعض شرائعه كان
~~أسوأ حالا ممن لم يدخل بعد في تلك الشرائع مثل مانعي الزكاة وأمثالهم ممن
~~قاتلهم الصديق. وإن كان المرتد عن بعض الشرائع متفقها أو متصوفا أو تاجرا
~~أو كاتبا أو غير ذلك فهؤلاء شر من الترك الذين لم يدخلوا في تلك الشرائع
~~وأصروا على الإسلام. ولهذا يجد المسلمون من ضرر هؤلاء على الدين ما لا
~~يجدونه من ضرر أولئك وينقادون للإسلام وشرائعه وطاعة الله ورسوله أعظم من
~~انقياد هؤلاء الذين ارتدوا عن بعض الدين ونافقوا في بعضه وإن تظاهروا
~~بالانتساب إلى العلم والدين. وغاية ما يوجد من هؤلاء يكون ملحدا: نصيريا أو
~~إسماعيليا أو رافضيا. وخيارهم يكون جهميا اتحاديا أو نحوه فإنه لا ينضم
~~إليهم طوعا من المظهرين للإسلام إلا منافق أو زنديق أو فاسق فاجر. ومن
~~أخرجوه معهم مكرها فإنه يبعث على نيته. ونحن علينا أن نقاتل العسكر جميعه
~~إذ لا يتميز المكره من غيره. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:
# PageV28P535
# {يغزو هذا البيت جيش من الناس فبينما هم ببيداء من الأرض إذ خسف بهم.
~~فقيل يا رسول الله: إن فيهم المكره فقال: يبعثون على نياتهم} . والحديث
~~مستفيض عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة أخرجه أرباب الصحيح عن
~~عائشة وحفصة وأم سلمة. ففي صحيح مسلم عن أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم {يعوذ عائذ بالبيت فيبعث إليه بعث فإذ كانوا ببيداء من
~~الأرض خسف بهم. فقلت: يا رسول الله فكيف بمن كان كارها. قال: يخسف به معهم؛
~~ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته} وفي الصحيحين عن عائشة قالت: {عبث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في منامه. فقلنا: يا رسول الله صنعت شيئا في منامك
~~لم تكن تفعله. فقال: العجب أن ناسا من أمتي يؤمون هذا البيت ms8394 برجل من قريش
~~وقد لجأ إلى البيت حتى إذا كانوا بالبيداء خسفت بهم. فقلنا: يا رسول الله
~~إن الطريق قد يجمع الناس. قال: نعم؛ فيهم المستنصر والمجنون وابن السبيل
~~فيهلكون مهلكا واحدا؛ ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله عز وجل على نياتهم}
~~وفي لفظ للبخاري عن عائشة قالت؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {يغزو
~~جيش الكعبة فإذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف بأولهم وآخرهم. قالت: قلت: يا
~~رسول كيف يخسف بأولهم وآخرهم وفيهم أسواقهم ومن ليس منهم قال: يخسف بأولهم
~~وآخرهم ثم يبعثون على نياتهم}
# PageV28P536
# وفي صحيح مسلم عن حفصة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال {: سيعوذ
~~بهذا البيت - يعني الكعبة - قوم ليست لهم منعة ولا عدد ولا عدة يبعث إليهم
~~جيش يومئذ حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم} . قال يوسف بن ماهك:
~~وأهل الشام يومئذ يسيرون إلى مكة. فقال عبد الله بن صفوان: أما والله ما هو
~~بهذا الجيش. فالله تعالى أهلك الجيش الذي أراد أن ينتهك حرماته - المكره
~~فيهم وغير المكره - مع قدرته على التمييز بينهم مع أنه يبعثهم على نياتهم
~~فكيف يجب على المؤمنين المجاهدين أن يميزوا بين المكره وغيره وهم لا يعلمون
~~ذلك بل لو ادعى مدع أنه خرج مكرها لم ينفعه ذلك بمجرد دعواه كما روي: {أن
~~العباس بن عبد المطلب قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما أسره المسلمون يوم
~~بدر: يا رسول الله إني كنت مكرها. فقال: أما ظاهرك فكان علينا وأما سريرتك
~~فإلى الله} . بل لو كان فيهم قوم صالحون من خيار الناس ولم يمكن قتالهم إلا
~~بقتل هؤلاء لقتلوا أيضا فإن الأئمة متفقون على أن الكفار لو تترسوا بمسلمين
~~وخيف على المسلمين إذا لم يقاتلوا؛ فإنه يجوز أن نرميهم ونقصد الكفار. ولو
~~لم نخف على المسلمين جاز رمي أولئك المسلمين أيضا في أحد قولي العلماء. ومن
~~قتل لأجل الجهاد الذي
# PageV28P537
# أمر الله به ورسوله - هو في الباطن مظلوم - كان شهيدا وبعث على نيته ولم
~~يكن قتله ms8395 أعظم فسادا من قتل من يقتل من المؤمنين المجاهدين. وإذا كان
~~الجهاد واجبا وإن قتل من المسلمين ما شاء الله. فقتل من يقتل في صفهم من
~~المسلمين لحاجة الجهاد ليس أعظم من هذا؛ بل قد أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم المكره في قتال الفتنة بكسر سيفه. وليس له أن يقاتل؛ وإن قتل كما في
~~صحيح مسلم عن أبي بكرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إنها ستكون
~~فتن ألا ثم تكون فتن ألا ثم تكون فتن: القاعد فيها خير من الماشي والماشي
~~فيها خير من الساعي. ألا فإذا نزلت - أو وقعت - فمن كان له إبل فليلحق
~~بإبله ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له أرض فليلحق بأرضه قال فقال
~~رجل: يا رسول الله أرأيت من لم يكن له إبل ولا غنم ولا أرض؟ قال: يعمد إلى
~~سيفه فيدق على حده بحجر ثم لينج إن استطاع النجاة. اللهم هل بلغت. اللهم هل
~~بلغت. اللهم هل بلغت. فقال رجل: يا رسول الله. أرأيت إن أكرهت حتى ينطلق بي
~~إلى إحدى الصفين أو - إحدى الفئتين - فيضربني رجل بسيفه أو بسهمه فيقتلني؟
~~قال: يبوء بإثمه وإثمك ويكون من أصحاب النار} .
# PageV28P538
# ففي هذا الحديث أنه نهى عن القتال في الفتنة؛ بل أمر بما يتعذر معه
~~القتال من الاعتزال أو إفساد السلاح الذي يقاتل به وقد دخل في ذلك المكره
~~وغيره. ثم بين أن المكره إذا قتل ظلما كان القاتل قد باء بإثمه وإثم
~~المقتول كما قال تعالى في قصة ابني آدم عن المظلوم: {إني أريد أن تبوء
~~بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين} ومعلوم أن الإنسان
~~إذا صال صائل على نفسه جاز له الدفع بالسنة والإجماع؛ وإنما تنازعوا هل يجب
~~عليه الدفع بالقتال؟ على قولين هما روايتان عن أحمد: (إحداهما يجب الدفع عن
~~نفسه ولو لم يحضر الصف. و (الثانية يجوز لا الدفع عن نفسه. وأما الابتداء
~~بالقتال في الفتنة فلا يجوز بلا ريب. والمقصود أنه إذا ms8396 كان المكره على
~~القتال في الفتنة ليس له أن يقاتل؛ بل عليه إفساد سلاحه وأن يصبر حتى يقتل
~~مظلوما فكيف بالمكره على قتال المسلمين مع الطائفة الخارجة عن شرائع
~~الإسلام كمانعي الزكاة والمرتدين ونحوهم فلا ريب أن هذا يجب عليه إذا أكره
~~على الحضور أن لا يقاتل وإن قتله المسلمون كما لو أكرهه الكفار على حضور
~~صفهم ليقاتل المسلمين وكما لو أكره رجل رجلا على قتل مسلم معصوم فإنه لا
~~يجوز له قتله باتفاق المسلمين؛ وإن أكرهه بالقتل؛ فإنه ليس حفظ نفسه بقتل
~~ذلك المعصوم أولى من العكس.
# PageV28P539
# فليس له أن يظلم غيره فيقتله لئلا يقتل هو؛ بل إذا فعل ذلك كان القود على
~~المكره والمكره جميعا عند أكثر العلماء كأحمد ومالك والشافعي في أحد قوليه
~~وفي الآخر يجب القود على المكره فقط كقول أبي حنيفة ومحمد. وقيل: القود على
~~المكره المباشر كما روي ذلك عن زفر. وأبو يوسف يوجب الضمان بالدية بدل
~~القود ولم يوجبه. وقد روى مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم قصة
~~أصحاب الأخدود وفيها: {أن الغلام أمر بقتل نفسه لأجل مصلحة ظهور الدين}
~~ولهذا جوز الأئمة الأربعة أن ينغمس المسلم في صف الكفار وإن غلب على ظنه
~~أنهم يقتلونه؛ إذا كان في ذلك مصلحة للمسلمين. وقد بسطنا القول في هذه
~~المسألة في موضع آخر. فإذا كان الرجل يفعل ما يعتقد أنه يقتل به لأجل مصلحة
~~الجهاد مع أن قتله نفسه أعظم من قتله لغيره: كان ما يفضي إلى قتل غيره لأجل
~~مصلحة الدين التي لا تحصل إلا بذلك ودفع ضرر العدو المفسد للدين والدنيا
~~الذي لا يندفع إلا بذلك أولى. وإذا كانت السنة والإجماع متفقين على أن
~~الصائل المسلم إذا لم يندفع صوله إلا بالقتل قتل وإن كان المال الذي يأخذه
~~قيراطا من دينار. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {من
~~قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون حرمه فهو
~~شهيد} فكيف ms8397
# PageV28P540
# بقتال هؤلاء الخارجين عن شرائع الإسلام المحاربين لله ورسوله الذين صولهم
~~وبغيهم أقل ما فيهم. فإن قتال المعتدين الصائلين ثابت بالسنة والإجماع
~~وهؤلاء معتدون صائلون على المسلمين: في أنفسهم وأموالهم وحرمهم ودينهم. وكل
~~من هذه يبيح قتال الصائل عليها. ومن قتل دونها فهو شهيد فكيف بمن قاتل
~~عليها كلها وهم من شر البغاة المتأولين الظالمين. لكن من زعم أنهم يقاتلون
~~كما تقاتل البغاة المتأولون فقد أخطأ خطأ قبيحا وضل ضلالا بعيدا؛ فإن أقل
~~ما في البغاة المتأولين أن يكون لهم تأويل سائغ خرجوا به؛ ولهذا قالوا: إن
~~الإمام يراسلهم فإن ذكروا شبهة بينها وإن ذكروا مظلمة أزالها. فأي شبهة
~~لهؤلاء المحاربين لله ورسوله الساعين في الأرض فسادا الخارجين عن شرائع
~~الدين. ولا ريب أنهم لا يقولون إنهم أقوم بدين الإسلام علما وعملا من هذه
~~الطائفة؛ بل هم مع دعواهم الإسلام يعلمون أن هذه الطائفة أعلم بالإسلام
~~منهم وأتبع له منهم. وكل من تحت أديم السماء من مسلم وكافر يعلم ذلك وهم مع
~~ذلك ينذرون المسلمين بالقتال فامتنع أن يكون لهم شبهة بينة يستحلون بها
~~قتال المسلمين كيف وهم قد سبوا غالب حريم الرعية الذين لم يقاتلوهم حتى أن
~~الناس قد رأوهم يعظمون البقعة ويأخذون ما فيها من الأموال ويعظمون الرجل
# PageV28P541
# ويتبركون به ويسلبونه ما عليه من الثياب ويسبون حريمه ويعاقبونه بأنواع
~~العقوبات التي لا يعاقب بها إلا أظلم الناس وأفجرهم والمتأول تأويلا دينيا
~~لا يعاقب إلا من يراه عاصيا للدين وهم يعظمون من يعاقبونه في الدين ويقولون
~~إنه أطوع لله منهم. فأي تأويل بقي لهم ثم لو قدر أنهم متأولون لم يكن
~~تأويلهم سائغا؛ بل تأويل الخوارج ومانعي الزكاة أوجه من تأويلهم. أما
~~الخوارج فإنهم ادعوا اتباع القرآن وإن ما خالفه من السنة لا يجوز العمل به.
~~وأما مانعوا الزكاة فقد ذكروا أنهم قالوا: إن الله قال لنبيه: {خذ من
~~أموالهم صدقة} وهذا خطاب لنبيه فقط فليس علينا أن ندفعها لغيره. فلم يكونوا
~~يدفعونها لأبي بكر ولا يخرجونها له. والخوارج ms8398 لهم علم وعبادة وللعلماء معهم
~~مناظرات كمناظرتهم مع الرافضة والجهمية. وأما هؤلاء فلا يناظرون على قتال
~~المسلمين فلو كانوا متأولين لم يكن لهم تأويل يقوله ذو عقل. وقد خاطبني
~~بعضهم بأن قال: ملكنا ملك ابن ملك ابن ملك إلى سبعة أجداد وملككم ابن مولى.
~~فقلت له: آباء ذلك الملك كلهم كفار ولا فخر بالكافر؛ بل المملوك المسلم خير
~~من الملك الكافر قال الله تعالى: {ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم} .
~~فهذه وأمثالها حججهم. ومعلوم أن من كان مسلما وجب
# PageV28P542
# عليه أن يطيع المسلم ولو كان عبدا ولا يطيع الكافر وقد ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {اسمعوا وأطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشي
~~كأن رأسه زبيبة ما أقام فيكم كتاب الله ودين الإسلام} . إنما يفضل الإنسان
~~بإيمانه وتقواه؛ لا بآبائه؛ ولو كانوا من بني هاشم أهل بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإن الله خلق الجنة لمن أطاعه وإن كان عبدا حبشيا وخلق النار لمن
~~عصاه ولو كان شريفا قرشيا وقد قال الله تعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم
~~من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم}
~~وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا فضل لعربي على عجمي ولا
~~لعجمي على عربي ولا لأسود على أبيض ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى. الناس
~~من آدم وآدم من تراب} . وفي الصحيحين عنه أنه قال لقبيلة قريبة منه: {إن آل
~~أبي فلان ليسوا بأوليائي إنما وليي الله وصالح المؤمنين} فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن موالاته ليست بالقرابة والنسب؛ بل بالإيمان والتقوى.
~~فإذا كان هذا في قرابة الرسول فكيف بقرابة جنكسخان الكافر المشرك وقد أجمع
~~المسلمون على أن من كان أعظم إيمانا وتقوى كان أفضل ممن هو دونه في الإيمان
~~والتقوى وإن كان الأول أسود حبشيا والثاني علويا أو عباسيا.
# PageV28P543
# وسئل - رحمه الله ورضي عنه -:
# عن أجناد يمتنعون عن قتال التتار ويقولون: إن فيهم من يخرج مكرها معهم ms8399
~~وإذا هرب أحدهم هل يتبع أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، قتال التتار الذين قدموا إلى بلاد الشام واجب
~~بالكتاب والسنة؛ فإن الله يقول في القرآن: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
~~ويكون الدين كله لله} والدين هو الطاعة فإذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير
~~الله وجب القتال حتى يكون الدين كله لله؛ ولهذا قال الله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} {فإن لم
~~تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} وهذه الآية نزلت في أهل الطائف لما
~~دخلوا في الإسلام والتزموا الصلاة والصيام؛ لكن امتنعوا من ترك الربا. فبين
~~الله أنهم محاربون له ولرسوله إذا لم ينتهوا عن الربا. والربا هو آخر ما
~~حرمه الله وهو مال يؤخذ برضا صاحبه. فإذا كان هؤلاء محاربين لله ورسوله يجب
~~جهادهم فكيف بمن يترك كثيرا من شرائع الإسلام أو أكثرها كالتتار.
# PageV28P544
# وقد اتفق علماء المسلمين على أن الطائفة الممتنعة إذا امتنعت عن بعض
~~واجبات الإسلام الظاهرة المتواترة فإنه يجب قتالها إذا تكلموا بالشهادتين
~~وامتنعوا عن الصلاة والزكاة أو صيام شهر رمضان أو حج البيت العتيق أو عن
~~الحكم بينهم بالكتاب والسنة أو عن تحريم الفواحش أو الخمر أو نكاح ذوات
~~المحارم أو عن استحلال النفوس والأموال بغير حق أو الربا أو الميسر أو عن
~~الجهاد للكفار أو عن ضربهم الجزية على أهل الكتاب ونحو ذلك من شرائع
~~الإسلام فإنهم يقاتلون عليها حتى يكون الدين كله لله. وقد ثبت في الصحيحين
~~أن عمر لما ناظر أبا بكر في مانعي الزكاة قال له أبو بكر: كيف لا أقاتل من
~~ترك الحقوق التي أوجبها الله ورسوله وإن كان قد أسلم كالزكاة وقال له: فإن
~~الزكاة من حقها. والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. قال عمر: فما هو إلا أن رأيت الله قد
~~شرح صدر أبي بكر للقتال فعلمت أنه الحق. وقد ثبت في الصحيح من غير ms8400 وجه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الخوارج وقال فيهم: {يحقر أحدكم صلاته مع
~~صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم: يقرءون القرآن لا يجاوز
~~حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية. أينما لقيتموهم
# PageV28P545
# فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لئن أدركتهم
~~لأقتلنهم قتل عاد} . وقد اتفق السلف والأئمة على قتال هؤلاء. وأول من
~~قاتلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وما زال المسلمون
~~يقاتلون في صدر خلافة بني أمية وبني العباس مع الأمراء وإن كانوا ظلمة وكان
~~الحجاج ونوابه ممن يقاتلونهم. فكل أئمة المسلمين يأمرون بقتالهم. والتتار
~~وأشباههم أعظم خروجا عن شريعة الإسلام من مانعي الزكاة والخوارج من أهل
~~الطائف الذين امتنعوا عن ترك الربا. فمن شك في قتالهم فهو أجهل الناس بدين
~~الإسلام وحيث وجب قتالهم قوتلوا وإن كان فيهم المكره باتفاق المسلمين. كما
~~قال العباس لما أسر يوم بدر: يا رسول الله إني خرجت مكرها. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {أما ظاهرك فكان علينا وأما سريرتك فإلى الله} . وقد اتفق
~~العلماء على أن جيش الكفار إذا تترسوا بمن عندهم من أسرى المسلمين وخيف على
~~المسلمين الضرر إذا لم يقاتلوا فإنهم يقاتلون؛ وإن أفضى ذلك إلى قتل
~~المسلمين الذين تترسوا بهم. وإن
# PageV28P546
# لم يخف على المسلمين ففي جواز القتال المفضي إلى قتل هؤلاء المسلمين
~~قولان مشهوران للعلماء. وهؤلاء المسلمون إذا قتلوا كانوا شهداء ولا يترك
~~الجهاد الواجب لأجل من يقتل شهيدا. فإن المسلمين إذا قاتلوا الكفار فمن قتل
~~من المسلمين يكون شهيدا ومن قتل وهو في الباطن لا يستحق القتل لأجل مصلحة
~~الإسلام كان شهيدا. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {يغزو هذا البيت جيش من الناس فبينما هم ببيداء من الأرض إذ خسف بهم.
~~فقيل: يا رسول الله وفيهم المكره. فقال: يبعثون على نياتهم} فإذا كان
~~العذاب الذي ينزله الله بالجيش الذي يغزو المسلمين ينزله بالمكره وغير
~~المكره فكيف ms8401 بالعذاب الذي يعذبهم الله به أو بأيدي المؤمنين كما قال تعالى:
~~{قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب
~~من عنده أو بأيدينا} . ونحن لا نعلم المكره ولا نقدر على التمييز. فإذا
~~قتلناهم بأمر الله كنا في ذلك مأجورين ومعذورين وكانوا هم على نياتهم فمن
~~كان مكرها لا يستطيع الامتناع فإنه يحشر على نيته يوم القيامة فإذا قتل
~~لأجل قيام الدين لم يكن ذلك بأعظم من قتل من يقتل من عسكر المسلمين. وأما
~~إذا هرب أحدهم فإن من الناس من يجعل قتالهم بمنزلة قتال البغاة المتأولين.
# PageV28P547
# وهؤلاء إذا كان لهم طائفة ممتنعة. فهل يجوز اتباع مدبرهم وقتل أسيرهم
~~والإجهاز على جريحهم؟ على قولين للعلماء مشهورين. فقيل: لا يفعل ذلك؛ لأن
~~منادي علي بن أبي طالب نادى يوم الجمل لا يتبع مدبر ولا يجهز على جريح ولا
~~يقتل أسير. وقيل: بل يفعل ذلك؛ لأنه يوم الجمل لم يكن لهم طائفة ممتنعة.
~~وكان المقصود من القتال دفعهم فلما اندفعوا لم يكن إلى ذلك حاجة؛ بمنزلة
~~دفع الصائل. وقد روي: أنه يوم الجمل وصفين كان أمرهم بخلاف ذلك. فمن جعلهم
~~بمنزلة البغاة المتأولين جعل فيهم هذين القولين. والصواب أن هؤلاء ليسوا من
~~البغاة المتأولين؛ فإن هؤلاء ليس لهم تأويل سائغ أصلا وإنما هم من جنس
~~الخوارج المارقين ومانعي الزكاة وأهل الطائف والخرمية ونحوهم ممن قوتلوا
~~على ما خرجوا عنه من شرائع الإسلام. وهذا موضع اشتبه على كثير من الناس من
~~الفقهاء؛ فإن المصنفين في " قتال أهل البغي " جعلوا قتال مانعي الزكاة
~~وقتال الخوارج وقتال علي لأهل البصرة وقتاله لمعاوية وأتباعه: من قتال أهل
~~البغي وذلك كله مأمور به وفرعوا مسائل ذلك تفريع من يرى ذلك بين الناس وقد
~~غلطوا؛ بل الصواب ما عليه أئمة الحديث والسنة وأهل المدينة النبوية؛
~~كالأوزاعي والثوري ومالك وأحمد بن حنبل
# PageV28P548
# وغيرهم: أنه يفرق بين هذا وهذا. فقتال علي للخوارج ثابت بالنصوص الصريحة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق المسلمين وأما القتال ms8402 " يوم صفين "
~~ونحوه فلم يتفق عليه الصحابة؛ بل صد عنه أكابر الصحابة؛ مثل سعد بن أبي
~~وقاص ومحمد بن مسلمة وأسامة بن زيد وعبد الله بن عمر وغيرهم. ولم يكن بعد
~~علي بن أبي طالب في العسكرين مثل سعد بن أبي وقاص. والأحاديث الصحيحة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تقتضي أنه كان يجب الإصلاح بين تينك الطائفتين؛
~~لا الاقتتال بينهما كما ثبت عنه في صحيح البخاري أنه خطب الناس والجيش معه
~~فقال: {إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طائفتين عظيمتين من المؤمنين}
~~فأصلح الله بالحسن بين أهل العراق وأهل الشام: فجعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم الإصلاح به من فضائل الحسن مع أن الحسن نزل عن الأمر وسلم الأمر إلى
~~معاوية. فلو كان القتال هو المأمور به دون ترك الخلافة ومصالحة معاوية لم
~~يمدحه النبي صلى الله عليه وسلم على ترك ما أمر به وفعل ما لم يؤمر به ولا
~~مدحه على ترك الأولى وفعل الأدنى. فعلم أن الذي فعله الحسن هو الذي كان
~~يحبه الله ورسوله؛ لا القتال. وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يضعه وأسامة على فخذيه ويقول: {اللهم إني أحبهما فأحبهما وأحب
# PageV28P549
# من يحبهما} وقد ظهر أثر محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما
~~بكراهتهما القتال في الفتنة؛ فإن أسامة امتنع عن القتال مع واحدة من
~~الطائفتين وكذلك الحسن كان دائما يشير على علي بأنه لا يقاتل ولما صار
~~الأمر إليه فعل ما كان يشير به على أبيه. رضي الله عنهم أجمعين. وقد ثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه قال: {تمرق مارقة على حين فرقة من
~~المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين بالحق} فهذه المارقة هم الخوارج وقاتلهم
~~علي بن أبي طالب. وهذا يصدقه بقية الأحاديث التي فيها الأمر بقتال الخوارج
~~وتبين أن قتلهم مما يحبه الله ورسوله وأن الذين قاتلوهم مع علي أولى بالحق
~~من معاوية وأصحابه مع كونهم أولى بالحق. فلم يأمر النبي صلى الله ms8403 عليه وسلم
~~بالقتال لواحدة من الطائفتين كما أمر بقتال الخوارج؛ بل مدح الإصلاح
~~بينهما. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من كراهة القتال في الفتن
~~والتحذير منها. من الأحاديث الصحيحة ما ليس هذا موضعه كقوله: {ستكون فتن
~~القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي خير من
~~الساعي} وقال: {يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال
~~ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن} .
# PageV28P550
# فالفتن مثل الحروب التي تكون بين ملوك المسلمين وطوائف المسلمين مع أن كل
~~واحدة من الطائفتين ملتزمة لشرائع الإسلام. مثل ما كان أهل الجمل وصفين؛
~~وإنما اقتتلوا لشبه وأمور عرضت. وأما قتال الخوارج ومانعي الزكاة وأهل
~~الطائف الذين لم يكونوا يحرمون الربا فهؤلاء يقاتلون حتى يدخلوا في الشرائع
~~الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء إذا كان لهم طائفة ممتنعة فلا
~~ريب أنه يجوز قتل أسيرهم واتباع مدبرهم والإجهاز على جريحهم؛ فإن هؤلاء إذا
~~كانوا مقيمين ببلادهم على ما هم عليه فإنه يجب على المسلمين أن يقصدوهم في
~~بلادهم لقتالهم حتى يكون الدين كله لله. فإن هؤلاء التتار لا يقاتلون على
~~دين الإسلام؛ بل يقاتلون الناس حتى يدخلوا في طاعتهم فمن دخل في طاعتهم
~~كفوا عنه وإن كان مشركا أو نصرانيا أو يهوديا ومن لم يدخل كان عدوا لهم وإن
~~كان من الأنبياء والصالحين. وقد أمر الله المسلمين أن يقاتلوا أعداءه
~~الكفار ويوالوا عباده المؤمنين. فيجب على المسلمين من جند الشام ومصر
~~واليمن والمغرب جميعهم أن يكونوا متعاونين على قتال الكفار وليس لبعضهم أن
~~يقاتل بعضا بمجرد الرياسة والأهواء. فهؤلاء التتار أقل ما يجب عليهم أن
~~يقاتلوا من يليهم من الكفار وأن يكفوا عن قتال من يليهم من المسلمين
~~ويتعاونون هم وهم على
# PageV28P551
# قتال الكفار. وأيضا لا يقاتل معهم غير مكره إلا فاسق أو مبتدع أو زنديق
~~كالملاحدة القرامطة الباطنية وكالرافضة السبابة وكالجهمية المعطلة من
~~النفاة الحلولية ومعهم ممن يقلدونه من المنتسبين إلى العلم والدين من هو شر ms8404
~~منهم؛ فإن التتار جهال يقلدون الذين يحسنون به الظن وهم لضلالهم وغيهم
~~يتبعونه في الضلال الذي يكذبون به على الله ورسوله ويبدلون دين الله ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق. ولو وصفت ما أعلمه من
~~أمورهم لطال الخطاب. وبالجملة فمذهبهم ودين الإسلام لا يجتمعان ولو أظهروا
~~دين الإسلام الحنيفي الذي بعث رسوله به لاهتدوا وأطاعوا: مثل الطائفة
~~المنصورة؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه أنه قال: {لا تزال
~~طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم
~~الساعة} وثبت عنه في الصحيح أنه قال: {لا يزال أهل الغرب ظاهرين} وأول
~~الغرب ما يسامت البيرة ونحوها؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بهذا
~~الكلام وهو بالمدينة النبوية فما يغرب عنها فهو غرب كالشام ومصر. وما شرق
~~عنها فهو شرق كالجزيرة والعراق. وكان السلف يسمون أهل الشام " أهل المغرب
~~". ويسمون أهل العراق " أهل المشرق ". وهذه الجملة التي ذكرتها فيها
# PageV28P552
# من الآثار والأدلة الشرعية ما هو مذكور في غير هذا الموضع. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن طائفة من رعية البلاد كانوا يرون مذهب النصيرية ثم أجمعوا على رجل
~~واختلفت أقوالهم فيه. فمنهم من يزعم أنه إله ومنهم من يزعم أنه نبي مرسل
~~ومنهم من ادعى أنه محمد بن الحسن - يعنون المهدي - وأمروا من وجده بالسجود
~~له وأعلنوا بالكفر بذلك وسب الصحابة وأظهروا الخروج عن الطاعة وعزموا على
~~المحاربة. فهل يجب قتالهم وقتل مقاتلتهم؟ وهل تباح ذراريهم وأموالهم أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، هؤلاء يجب قتالهم ما داموا ممتنعين حتى يلتزموا شرائع
~~الإسلام؛ فإن النصيرية من أعظم الناس كفرا بدون اتباعهم لمثل هذا الدجال
~~فكيف إذا اتبعوا مثل هذا الدجال. وهم مرتدون من أسوأ الناس ردة: تقتل
~~مقاتلتهم وتغنم أموالهم. وسبي الذرية فيه نزاع؛ لكن أكثر العلماء على أنه
~~تسبى الصغار من أولاد المرتدين وهذا هو الذي دلت عليه سيرة الصديق في قتال
~~المرتدين. وكذلك قد تنازع العلماء في ms8405 استرقاق المرتدة: فطائفة تقول: إنها
~~تسترق
# PageV28P553
# كقول أبي حنيفة. وطائفة تقول لا تسترق كقول الشافعي وأحمد. والمعروف عن
~~الصحابة هو الأول وأنه تسترق منه المرتدات نساء المرتدين؛ فإن الحنفية التي
~~تسرى بها علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أم ابنه محمد بن الحنفية من سبي
~~بني حنيفة المرتدين الذين قاتلهم أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - والصحابة
~~لما بعث خالد بن الوليد في قتالهم. و " النصيرية " لا يكتمون أمرهم؛ بل هم
~~معروفون عند جميع المسلمين لا يصلون الصلوات الخمس ولا يصومون شهر رمضان؛
~~ولا يحجون البيت ولا يؤدون الزكاة ولا يقرون بوجوب ذلك ويستحلون الخمر
~~وغيرها من المحرمات ويعتقدون أن الإله علي بن أبي طالب ويقولون:
# نشهد أن لا إله إلا ... حيدرة الأنزع البطين
# ولا حجاب عليه إلا ... محمد الصادق الأمين
# ولا طريق إليه إلا ... سلمان ذو القوة المتين
# وأما إذا لم يظهروا الرفض وأن هذا الكذاب هو المهدي المنتظر وامتنعوا؛
~~فإنهم يقاتلون أيضا؛ لكن يقاتلون كما يقاتل الخوارج المارقون الذين قاتلهم
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه بأمر رسول الله
# PageV28P554
# صلى الله عليه وسلم وكما يقاتل المرتدون الذين قاتلهم أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه. فهؤلاء يقاتلون ما داموا ممتنعين ولا تسبى ذراريهم ولا تغنم
~~أموالهم التي لم يستعينوا بها على القتال. وأما ما استعانوا به على قتال
~~المسلمين من خيل وسلاح وغير ذلك ففي أخذه نزاع بين العلماء. وقد روي عن علي
~~بن أبي طالب أنه نهب عسكره ما في عسكر الخوارج. فإن رأى ولي الأمر أن
~~يستبيح ما في عسكرهم من المال كان هذا سائغا. هذا ما داموا ممتنعين. فإن
~~قدر عليهم؛ فإنه يجب أن يفرق شملهم وتحسم مادة شرهم وإلزامهم شرائع الإسلام
~~وقتل من أصر على الردة منهم. وأما قتل من أظهر الإسلام وأبطن كفرا منه وهو
~~المنافق الذي تسميه الفقهاء " الزنديق ": فأكثر الفقهاء على أنه يقتل وإن
~~تاب كما هو مذهب مالك وأحمد في أظهر الروايتين عنه وأحد القولين في مذهب
~~أبي حنيفة ms8406 والشافعي. ومن كان داعيا منهم إلى الضلال لا ينكف شره إلا بقتله
~~قتل أيضا؛ وإن أظهر التوبة وإن لم يحكم بكفره كأئمة الرفض الذين يضلون
~~الناس كما قتل المسلمون غيلان القدري والجعد بن درهم وأمثالهما من الدعاة.
~~فهذا الدجال يقتل مطلقا. والله أعلم.
# PageV28P555
# وسئل الشيخ:
# عن قوم ذوي شوكة مقيمين بأرض وهم لا يصلون الصلوات المكتوبات وليس عندهم
~~مسجد ولا أذان ولا إقامة وإن صلى أحدهم صلى الصلاة غير المشروعة. ولا يؤدون
~~الزكاة مع كثرة أموالهم من المواشي والزروع. وهم يقتتلون فيقتل بعضهم بعضا
~~وينهبون مال بعضهم بعضا ويقتلون الأطفال وقد لا يمتنعون عن سفك الدماء وأخذ
~~الأموال لا في شهر رمضان ولا في الأشهر الحرم ولا غيرها وإذا أسر بعضهم
~~بعضا باعوا أسراهم للإفرنج. ويبيعون رقيقهم من الذكور والإناث للإفرنج
~~علانية ويسوقونهم كسوق الدواب. ويتزوجون المرأة في عدتها. ولا يورثون
~~النساء. ولا ينقادون لحاكم المسلمين. وإذا دعي أحدهم إلى الشرع قال: إنا
~~الشرع. إلى غير ذلك. فهل يجوز قتالهم والحالة هذه؟ وكيف الطريق إلى دخولهم
~~في الإسلام مع ما ذكر؟
# فأجاب:
# نعم، يجوز؛ بل يجب بإجماع المسلمين قتال هؤلاء وأمثالهم من كل طائفة
~~ممتنعة عن شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة
# PageV28P556
# المتواترة؛ مثل الطائفة الممتنعة عن الصلوات الخمس أو عن أداء الزكاة
~~المفروضة إلى الأصناف الثمانية التي سماها الله تعالى في كتابه أو عن صيام
~~شهر رمضان أو الذين لا يمتنعون عن سفك دماء المسلمين وأخذ أموالهم أو لا
~~يتحاكمون بينهم بالشرع الذي بعث الله به رسوله كما قال أبو بكر الصديق
~~وسائر الصحابة رضي الله عنهم في مانعي الزكاة وكما قاتل علي بن أبي طالب
~~وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج الذين قال فيهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم {يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع
~~قراءتهم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم
~~من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم؛ فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم
~~يوم القيامة} وذلك بقوله ms8407 تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين
~~كله لله} وبقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين} {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} .
~~والربا آخر ما حرمه الله ورسوله فكيف بما هو أعظم تحريما. ويدعون قبل
~~القتال إلى التزام شرائع الإسلام فإن التزموها استوثق منهم ولم يكتف منهم
~~بمجرد الكلام. كما فعل أبو بكر بمن قاتلهم بعد إن أذلهم وقال: اختاروا؛ إما
~~الحرب المجلية وإما السلم المخزية وقال: أنا خليفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فقالوا: هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم
# PageV28P557
# المخزية؟ قال: تشهدون أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار وننزع منكم
~~الكراع - يعني الخيل والسلاح - حتى يرى خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنون أمرا بعد. فهكذا الواجب في مثل هؤلاء إذا أظهروا الطاعة يرسل
~~إليهم من يعلمهم شرائع الإسلام ويقيم بهم الصلوات وما ينتفعون به من شرائع
~~الإسلام. وإما أن يستخدم بعض المطيعين منهم في جند المسلمين ويجعلهم في
~~جماعة المسلمين. وإما بأن ينزع منهم السلاح الذي يقاتلون به ويمنعون من
~~ركوب الخيل. وإما أنهم يضعوه حتى يستقيموا؛ وإما أن يقتل الممتنع منهم من
~~التزام الشريعة. وإن لم يستجيبوا لله ولرسوله وجب قتالهم حتى يلتزموا شرائع
~~الإسلام الظاهرة المتواترة وهذا متفق عليه بين علماء المسلمين. والله أعلم.
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فيم استقر إطلاقه من الملوك المتقدمين وإلى الآن: من وجوه البر والقربات
~~على سبيل المرتب للمرتزقين من الفقراء والمساكين على اختلاف أحوالهم. فمنهم
~~الفقير الذي لا مال له. ومنهم من له عائلة كثيرة يلزمه نفقتهم وكسبه لا
~~يقوم بكلفتهم. ومنهم المنقطع إلى الله تعالى الذي ليس له سبب يتسبب به [و]
~~(1) لا يحسن صنعة يصنعها. ومنهم العاجز عن PageV28P558
# الحركة لكبر أو ضعف. ومنهم الصغير دون البالغ والنساء الأرامل وذوو
~~العاهات. ومنهم المشتغلون بالعلم الشريف وقراءة القرآن ومن للمسلمين بهم
~~نفع عام وله في بيت المال نصيب. ومنهم أرباب الزوايا والربط ms8408 المتجردون
~~للعبادة وتلقي الواردين: من الفقهاء وأهل العلم وغيرهم من أبناء السبيل.
~~ومنهم أيتام المستشهدين في سبيل الله تعالى من أولاد الجند وغيرهم ممن لم
~~يخلف له ما يكفيه وممن يسأل إحياء الموات فأحياها أو استصلح أحراسا عالية
~~لتكون له مستمرة بعد إصلاحها فاستخرجها في مدة سنين عديدة واستقرت عليه على
~~جاري العوائد في مثل ذلك. فهل تكون هذه الأسباب التي اتصفوا بها مسوغة لهم
~~تناول ما نالوه من ذلك وأطلقه لهم ملوك الإسلام ونوابهم على وجه المصلحة
~~واستقر بأيديهم إلى الآن أم لا؟ وما حكم من ينزلهم بعدم الاستحقاق مع وجود
~~هذه الصفات وتقرب إلى السلطان بالسعي بقطع أرزاقهم المؤدي إلى تعطيل
~~الزوايا ومعظم الزوايا والربط التي يرتفق بها أبناء السبيل وغيرهم من
~~المجردين ويقوم بها شعار الإسلام. هل يكون بذلك آثما عاصيا أم لا؟ وهل يجب
~~أن يكلف هؤلاء إثبات استحقاقهم مع كون ذلك مستقرا بأيديهم من قبل أولي
~~الأمر. ولو كلفوا ذلك: فهل يتعين عليهم إثباته عند حاكم بعينه
# PageV28P559
# غريب من بلادهم متظاهر بمنافرتهم مع وجود عدة من الحكام غيره في بلادهم
~~أو لا؟ وما حكم من عجز منهم عن الإثبات لضعفه عن إقامة البينة الشرعية؟ لما
~~غلب عليه الحال من أن شهود هذا الزمان لا يؤدون شهادة إلا بأجرة ترضيهم وقد
~~يعجز الفقير عن مثلها وكذلك النسوة اللاتي لا يعلم الشهود أحوالهن غالبا.
~~وإذا سأل الإمام حاكما عن استحقاق من ذكر. فأجاب بأنه لا يستحق من هؤلاء
~~المذكورين ومن يجري مجراهم إلا الأعمى والمكسح والزمن لا غير واضرب عما
~~سواهم من غير اطلاع على حقيقة أحوالهم. هل يكون بذلك آثما عاصيا أم لا؟ وما
~~الذي يجب عليه في ذلك؟ وإذا سأله الإمام عن الزوايا والربط. هل يستحق من هو
~~بها ما هو مرتب لهم. فأجاب بأن هذه الزوايا والربط دكاكين ولا شك أن فيهم
~~الصلحاء والعلماء وحملة الكتاب العزيز والمنقطعين إلى الله تعالى. هل يكون
~~مؤذيا لهم بذلك أم لا؟ وما حكم هذا القول المطلق فيهم ms8409 - مع عدم المعرفة
~~بجميعهم والاطلاع على حقيقة أحوالهم بالكلية إذا تبين سقوطه وبطلانه - هل
~~تسقط بذلك روايته وما عداها من أخباره أم لا؟ وهل للمقذوفين الدعوى عليه
~~بهذا الطعن عليهم المؤدي عند الملوك إلى قطع أرزاقهم وأن يكلفوه إثبات ذلك.
~~وإذا عجز عن إثباته فهل لهم مطالبته
# PageV28P560
# بمقتضاه أم لا؟ وإذا عجز عن ثبوت ذلك هل يكون قادحا في عدالته وجرحه:
~~ينعزل بها عن المناصب الدينية أم لا؟ ومن كانت هذه صفته لهذه الطائفة وهم
~~له في غاية الكراهة هل يجوز أن يؤم بهم وقد جاء: {لا يؤم الرجل قوما أكثرهم
~~له كارهون} ؟ ؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، هذه المسائل تحتاج إلى تقرير أصل جامع في أموال
~~بيت المال مبني على الكتاب والسنة التي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وخلفاؤه الراشدون كما قال عمر بن عبد العزيز: سن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وولاة الأمر بعده أشياء: الأخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة
~~الله وقوة على طاعة الله ليس لأحد تغييرها ولا النظر في رأي من خالفها؛ من
~~اهتدى بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل
~~المؤمنين ولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرا. وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم {أوصيكم بالسمع والطاعة فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا
~~كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها
~~وعضوا عليها بالنواجذ. وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل بدعة ضلالة} .
~~والواجب على ولاة الأمور وغيرهم من المسلمين العمل من ذلك
# PageV28P561
# بما عليهم كما قال تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء
~~فاجتنبوه} . ونحن نذكر ذلك مختصرا فنقول: الأموال التي لها أصل في كتاب
~~الله التي يتولى قسمها ولاة الأمر ثلاثة: " مال المغانم ". وهذا لمن شهد
~~الوقعة؛ إلا الخمس فإن مصرفه ما ذكره الله في قوله: {واعلموا أنما غنمتم من
~~شيء فأن لله خمسه ms8410 وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن
~~كنتم آمنتم بالله} و " المغانم " ما أخذ من الكفار بالقتال. فهذه المغانم
~~وخمسها. و " الثاني الفيء ". وهو الذي ذكره الله تعالى في " سورة الحشر "
~~حيث قال: {وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب}
~~ومعنى قوله: {فما أوجفتم} أي ما حركتم ولا أعملتم ولا سقتم. يقال وجف
~~البعير يجف وجوفا وأوجفته: إذا سار نوعا من السير. فهذا هو الفيء الذي
~~أفاءه الله على رسوله وهو ما صار للمسلمين بغير إيجاف خيل ولا ركاب وذلك
~~عبارة عن
# PageV28P562
# القتال أي ما قاتلتم عليه. فما قاتلوا عليه كان للمقاتلة وما لم يقاتلوا
~~عليه فهو فيء؛ لأن الله أفاءه على المسلمين؛ فإنه خلق الخلق لعبادته وأحل
~~لهم الطيبات ليأكلوا طيبا ويعملوا صالحا. والكفار عبدوا غيره فصاروا غير
~~مستحقين للمال. فأباح للمؤمنين أن يعبدوه وأن يسترقوا أنفسهم وأن يسترجعوا
~~الأموال منهم. فإذا أعادها الله إلى المؤمنين منهم فقد فاءت أي رجعت إلى
~~مستحقيها. وهذا الفيء يدخل فيه جزية الرءوس التي تؤخذ من أهل الذمة ويدخل
~~فيه ما يؤخذ منهم من العشور؛ وأنصاف العشور وما يصالح عليه الكفار من المال
~~كالذي يحملونه وغير ذلك. ويدخل فيه ما جلوا عنه وتركوه خوفا من المسلمين
~~كأموال بني النضير التي أنزل الله فيها " سورة الحشر " وقال: {هو الذي أخرج
~~الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا
~~أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم
~~الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار}
~~{ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب
~~النار} وهؤلاء أجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يسكنون شرقي المدينة
~~النبوية فأجلاهم بعد أن حاصرهم وكانت أموالهم مما أفاء الله على رسوله.
# PageV28P563
# وذكر مصارف الفيء بقوله: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا ms8411 يكون دولة بين
~~الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله
~~إن الله شديد العقاب} {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون}
~~{والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في
~~صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون} {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رءوف رحيم} فهؤلاء المهاجرون والأنصار ومن جاء بعدهم إلى يوم القيامة
~~ولهذا قال مالك وأبو عبيد وأبو حكيم النهرواني من أصحاب أحمد وغيرهم: أن من
~~سب الصحابة لم يكن له في الفيء نصيب. ومن الفيء ما ضربه عمر رضي الله عنه
~~على الأرض التي فتحها عنوة ولم يقسمها؛ كأرض مصر وأرض العراق - إلا شيئا
~~يسيرا منها - وبر الشام وغير ذلك. فهذا الفيء لا خمس فيه عند جماهير
~~الأئمة: كأبي حنيفة ومالك وأحمد. وإنما يرى تخميسه الشافعي وبعض
# PageV28P564
# أصحاب أحمد وذكر ذلك رواية عنه قال ابن المنذر: لا يحفظ عن أحد قبل
~~الشافعي أن في الفيء خمسا كخمس الغنيمة. وهذا الفيء لم يكن ملكا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم في حياته عند أكثر العلماء. وقال الشافعي وبعض أصحاب أحمد:
~~كان ملكا له. وأما مصرفه بعد موته؛ فقد اتفق العلماء على أن يصرف منه أرزاق
~~الجند المقاتلين الذين يقاتلون الكفار؛ فإن تقويتهم تذل الكفار فيؤخذ منهم
~~الفيء. وتنازعوا هل يصرف في سائر مصالح المسلمين أم تختص به المقاتلة؟ على
~~قولين للشافعي ووجهين في مذهب الإمام أحمد؛ لكن المشهور في مذهبه وهو مذهب
~~أبي حنيفة ومالك: أنه لا يختص به المقاتلة؛ بل يصرف في المصالح كلها. وعلى
~~القولين: يعطى من فيه منفعة عامة لأهل الفيء؛ فإن الشافعي قال: ينبغي
~~للإمام أن يخص من في البلدان من المقاتلة وهو من بلغ ويحصي الذرية وهي من ms8412
~~دون ذلك والنساء. إلى أن قال: ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم ويعطي
~~الذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم. قال: والعطاء من الفيء لا يكون إلا لبالغ
~~يطيق القتال. قال: ولم يختلف أحد ممن لقيه في أنه ليس للمماليك في العطاء
~~حق ولا للأعراب الذين هم أهل الصدقة. قال: فإن فضل من الفيء شيء وضعه
~~الإمام في أهل الحصون والازدياد في الكراع والسلاح وكل ما
# PageV28P565
# يقوى به المسلمون. فإن استغنوا عنه وحصلت كل مصلحة لهم فرق ما يبقى عنهم
~~بينهم على قدر ما يستحقون من ذلك المال. قال: ويعطي من الفيء رزق العمال
~~والولاة وكل من قام بأمر الفيء: من وال وحاكم وكاتب وجندي ممن لا غنى لأهل
~~الفيء عنه. وهذا مشكل مع قوله: إنه لا يعطى من الفيء صبي ولا مجنون ولا عبد
~~ولا امرأة ولا ضعيف لا يقدر على القتال؛ لأنه للمجاهدين. وهذا إذا كان
~~للمصالح فيصرف منه إلى كل من للمسلمين به منفعة عامة كالمجاهدين وكولاة
~~أمورهم: من ولاة الحرب وولاة الديوان وولاة الحكم ومن يقرئهم القرآن
~~ويفتيهم ويحدثهم ويؤمهم في صلاتهم ويؤذن لهم. ويصرف منه في سداد ثغورهم
~~وعمارة طرقاتهم وحصونهم ويصرف منه إلى ذوي الحاجات منهم أيضا ويبدأ فيه
~~بالأهم فالأهم: فيقدم ذوو المنافع الذين يحتاج المسلمون إليهم على ذوي
~~الحاجات الذين لا منفعة فيهم. هكذا نص عليه عامة الفقهاء من أصحاب أحمد
~~والشافعي وأبي حنيفة وغيرهم. قال أصحاب أبي حنيفة يصرف في المصالح ما يسد
~~به الثغور من القناطر والجسور ويعطي قضاة المسلمين ما يكفيهم ويدفع منه
~~أرزاق المقاتلة وذوو الحاجات يعطون من الزكوات ونحوها. وما فضل عن
# PageV28P566
# منافع المسلمين قسم بينهم؛ لكن مذهب الشافعي وبعض أصحاب أحمد: أنه ليس
~~للأغنياء الذين لا منفعة للمسلمين بهم فيه حق إذا فضل المال واتسع عن حاجات
~~المسلمين كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كثر المال أعطا منهم عامة
~~المسلمين فكان لجميع أصناف المسلمين فرض في ديوان عمر بن الخطاب؛ غنيهم
~~وفقيرهم؛ لكن كان ms8413 أهل الديوان نوعين: مقاتلة وهم البالغون. وذرية وهم
~~الصغار والنساء الذين ليسوا من أهل القتال؛ ومع هذا فالواجب تقديم الفقراء
~~على الأغنياء الذين لا منفعة فيهم فلا يعطى غني شيئا حتى يفضل عن الفقراء.
~~هذا مذهب الجمهور كمالك وأحمد في الصحيح من الروايتين عنه. ومذهب الشافعي -
~~كما تقدم - تخصيص الفقراء بالفاضل. وأما " المال الثالث " فهو الصدقات التي
~~هي زكاة أموال المسلمين: زكاة الحرث وهي العشور وأنصاف العشور: المأخوذة من
~~الحبوب والثمار. وزكاة الماشية وهي الإبل والبقر والغنم. وزكاة التجارة.
~~وزكاة النقدين. فهذا المال مصرفه ما ذكره الله تعالى في قوله: {إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
~~والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم} وفي
~~السنن: {أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل أن يعطيه شيئا من الصدقات.
# PageV28P567
# فقال: إن الله لم يرض في الصدقات بقسمة نبي ولا غيره؛ ولكن جزأها ثمانية
~~أجزاء فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك} . وقد اتفق المسلمون على أنه لا يجوز
~~أن يخرج بالصدقات عن الأصناف الثمانية المذكورين في هذه الآية كما دل على
~~ذلك القرآن. إذا تبين هذا الأصل. فنذكر أصلا آخر ونقول: أموال بيت المال في
~~مثل هذه الأزمنة هي أصناف: صنف منها هو من الفيء أو الصدقات أو الخمس. فهذا
~~قد عرف حكمه. وصنف صار إلى بيت المال بحق من غير هذه. مثل من مات من
~~المسلمين ولا وارث له. ومن ذلك ما فيه نزاع ومنه ما هو متفق عليه. وصنف قبض
~~بغير حق أو بتأويل يجب رده إلى مستحقه إذا أمكن وقد تعذر ذلك. مثل ما يؤخذ
~~من مصادرات العمال وغيرهم الذين أخذوا من الهدايا وأموال المسلمين ما لا
~~يستحقونه فاسترجعه ولي الأمر منهم أو من تركاتهم ولم يعرف مستحقه. ومثل ما
~~قبض من الوظائف المحدثة وتعذر رده إلى أصحابه وأمثال ذلك. فهذه الأموال
~~التي تعذر ردها إلى أهلها لعدم العلم بهم مثلا هي مما يصرف في مصالح
~~المسلمين عند أكثر العلماء. ms8414 وكذلك من كان عنده مال لا يعرف صاحبه كالغاصب
~~التائب والخائن التائب والمرابي التائب ونحوهم ممن صار بيده مال لا يملكه
~~ولا يعرف صاحبه؛ فإنه
# PageV28P568
# يصرفه إلى ذوي الحاجات ومصالح المسلمين. إذا تبين هذان الأصلان. فنقول:
~~من كان من ذوي الحاجات: كالفقراء والمساكين والغارمين وابن السبيل فهؤلاء
~~يجوز؛ بل يجب أن يعطوا من الزكوات ومن الأموال المجهولة باتفاق المسلمين.
~~وكذلك يعطوا من الفيء مما فضل من المصالح العامة التي لا بد منها عند أكثر
~~العلماء كما تقدم. سواء كانوا مشتغلين بالعلم الواجب على الكفاية أو لم
~~يكونوا وسواء كانوا في زوايا أو ربط أو لم يكونوا؛ لكن من كان مميزا بعلم
~~أو دين كان مقدما على غيره. وأحق هذا الصنف من ذكرهم الله بقوله: {للفقراء
~~الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء
~~من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا} فمن كان ما هو مشغول به
~~من العلم والدين الذي أحصر به في سبيل الله قد منعه الكسب فهو أولى من
~~غيره. ويعطى قضاة المسلمين وعلماؤهم منه ما يكفيهم ويدفع منه أرزاق
~~المقاتلة وذراريهم لا سيما من بني هاشم الطالبيين والعباسيين وغيرهم؛ فإن
~~هؤلاء يتعين إعطاؤهم من الخمس والفيء والمصالح؛ لكون الزكاة محرمة عليهم.
~~والفقير الشرعي المذكور في الكتاب والسنة الذي يستحق من الزكاة والمصالح
~~ونحوهما ليس هو الفقير الاصطلاحي الذي يتقيد بلبسة
# PageV28P569
# معينة وطريقة معينة؛ بل كل من ليس له كفاية تكفيه وتكفي عياله فهو من
~~الفقراء والمساكين.
# وقد تنازع العلماء: هل الفقير أشد حاجة أو المسكين؟ أو الفقير من يتعفف
~~والمسكين من يسأل؟ على ثلاثة أقوال لهم. واتفقوا على أن من لا مال له وهو
~~عاجز عن الكسب فإنه يعطى ما يكفيه سواء كان لبسه لبس الفقير الاصطلاحي أو
~~لباس الجند والمقاتلة أو لبس الشهود أو لبس التجار أو الصناع أو الفلاحين
~~فالصدقة لا يختص بها صنف من هذه الأصناف؛ بل كل من ليس له كفاية تامة من
~~هؤلاء: مثل الصانع الذي ms8415 لا تقوم صنعته بكفايته والتاجر الذي لا تقوم تجارته
~~بكفايته والجندي الذي لا يقوم إقطاعه بكفايته. والفقير والصوفي الذي لا
~~يقوم معلومه من الوقف بكفايته والشاهد والفقيه الذي لا يقوم ما يحصل له
~~بكفايته وكذلك من كان في رباط أو زاوية وهو عاجز عن كفايته. فكل هؤلاء
~~مستحقون. ومن كان من هؤلاء كلهم مؤمنا تقيا كان لله وليا؛ فإن أولياء الله:
~~{لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} {الذين آمنوا وكانوا يتقون} من أي صنف كانوا
~~من أصناف القبلة. ومن كان من هؤلاء منافقا أو مظهرا لبدعة تخالف الكتاب
~~والسنة من بدع الاعتقادات والعبادات؛ فإنه مستحق للعقوبة. ومن عقوبته أن
~~يحرم حتى يتوب.
# PageV28P570
# وأما من كان زنديقا كالحلولية والمباحية ومن يفضل متبوعه على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن يعتقد أنه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو أنه إذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الأمر
~~والنهي أو أن العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصارى ولا يجب
~~عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وأمثال هؤلاء؛ فإن هؤلاء منافقون زنادقة وإذا
~~ظهر على أحدهم فإنه يجب قتله باتفاق المسلمين وهم كثيرون في هذه الأزمنة.
~~وعلى ولاة الأمور مع إعطاء الفقراء؛ بل والأغنياء: بأن يلزموا هؤلاء باتباع
~~الكتاب والسنة وطاعة الله ورسوله ولا يمكنوا أحدا من الخروج من ذلك ولو
~~ادعى من الدعاوى ما ادعاه ولو زعم أنه يطير في الهواء أو يمشي على الماء.
~~ومن كان من الفقراء الذين لم تشغلهم منفعة عامة للمسلمين عن الكسب قادرا
~~عليه لم يجز أن يعطى من الزكاة عند الشافعي وأحمد. وجوز ذلك أبو حنيفة. وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم {لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب} ولا
~~يجوز أن يعطى من الزكاة من يصنع بها دعوة وضيافة للفقراء ولا يقيم بها
~~سماطا؛ لا لوارد ولا غير وارد؛ بل يجب أن يعطي ملكا للفقير المحتاج؛ بحيث
~~ينفقها على نفسه وعياله في بيته إن شاء ويقضي منها ms8416 ديونه ويصرفها
# PageV28P571
# في حاجاته. وليس في المسلمين من ينكر صرف الصدقات وفاضل أموال المصالح
~~إلى الفقراء والمساكين. ومن نقل عنه ذلك فإما أن يكون من أجهل الناس بالعلم
~~وإما أن يكون من أعظم الناس كفرا بالدين؛ بل بسائر الملل والشرائع أو يكون
~~النقل عنه كذبا أو محرفا. فإما من هو متوسط في علم ودين فلا يخفى عليه ذلك
~~ولا ينهى عن ذلك. ولكن قد اختلط في هذه الأموال المرتبة السلطانية الحق
~~والباطل. فأقوام كثيرون من ذوي الحاجات والدين والعلم لا يعطى أحدهم كفايته
~~ويتمزق جوعا وهو لا يسأل ومن يعرفه فليس عنده ما يعطيه. وأقوام كثيرون
~~يأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. وقوم لهم رواتب أضعاف
~~حاجاتهم. وقوم لهم رواتب مع غناهم وعدم حاجاتهم. وقوم ينالون جهات كمساجد
~~وغيرها فيأخذون معلومها ويستثنون من يعطون شيئا يسيرا. وأقوام في الربط
~~والزوايا يأخذون مالا يستحقون ويأخذون فوق حقهم ويمنعون من هو أحق منهم حقه
~~أو تمام حقه. وهذا موجود في مواضع كثيرة. ولا يستريب مسلم أن السعي في
~~تمييز المستحق من غيره وإعطاء الولايات والأرزاق من هو أحق بها والعدل بين
~~الناس في ذلك
# PageV28P572
# وفعله بحسب الإمكان: هو من أفضل أعمال ولاة الأمور؛ بل ومن أوجبها عليهم؛
~~فإن الله يأمر بالعدل والإحسان والعدل واجب على كل أحد في كل شيء. وكما أن
~~النظر في الجند المقاتلة والتعديل بينهم؛ وزيادة من يستحق الزيادة ونقصان
~~من يستحق النقصان وإعطاء العاجز عن الجهاد من جهة أخرى: هو من أحسن أفعال
~~ولاة الأمور وأوجبها فكذلك النظر في حال سائر المرتزقين من أموال الفيء
~~والصدقات والمصالح والوقوف والعدل بينهم في ذلك وإعطاء المستحق تمام كفايته
~~ومنع من دخل في المستحقين وليس منهم من أن يزاحمهم في أرزاقهم. وإذا ادعى
~~الفقر من لم يعرف بالغنى وطلب الأخذ من الصدقات فإنه يجوز للإمام أن يعطيه
~~بلا بينة بعد أن يعلمه أنه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب؛ {فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سأله رجلان من ms8417 الصدقة فلما رآهما جلدين صعد فيها النظر
~~وصوبه. فقال: إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب} . وأما
~~إن ذكر أن له عيالا. فهل يفتقر إلى بينة؟ فيه قولان للعلماء مشهوران: هما
~~قولان في مذهب الشافعي وأحمد. وإذا رأى الإمام قول من يقول فيه: يفتقر إلى
~~بينة. فلا نزاع بين العلماء أنه لا يجب أن تكون البينة من الشهود المعدلين؛
~~بل يجب أنهم لم يرتزقوا
# PageV28P573
# على أداء الشهادة فترد شهادتهم إذا أخذوا عليها رزقا لا سيما مع العلم
~~بكثرة من يشهد بالزور؛ ولهذا كانت العادة أن الشهود في الشام المرتزقة
~~بالشهادة لا يشهدون في الاجتهاديات كالأعشار والرشد والعدالة والأهلية
~~والاستحقاق ونحو ذلك؛ بل يشهدون بالحسيات كالذي سمعوه ورأوه؛ فإن الشهادة
~~بالاجتهاديات يدخلها التأويل والتهم فالجعل يسهل الشهادة فيها بغير تحر؛
~~بخلاف الحسيات؛ فإن الزيادة فيها كذب صريح لا يقدم عليه إلا من يقدم على
~~صريح الزور. وهؤلاء أقل من غيرهم؛ بل إذا أتى الواحد من هؤلاء بمن يعرف
~~صدقه من جيرانه ومعارفه وأهل الخبرة الباطنة به قبل ذلك منهم. وإطلاق القول
~~بأن جميع من بالربط والزوايا غير مستحقين باطل ظاهر البطلان. كما أن إطلاق
~~القول بأن كل من فيهم مستحق لما يأخذه هو باطل أيضا فلا هذا ولا هذا؛ بل
~~فيهم المستحق الذي يأخذ حقه. وفيهم من يأخذ فوق حقه. وفيهم من لا يعطى إلا
~~دون حقه. وفيهم غير المستحق. حتى إنهم في الطعام الذي يشتركون فيه يعطى
~~أحدهم أفضل مما يعطى الآخر وإن كان أغنى منه؛ خلاف ما جرت عادة أهل العدل
~~الذين يسوون في الطعام بالعدل كما يعمل في رباطات أهل العدل. وأمر ولي
~~الأمر هؤلاء بجميع ما ذكر هو من أفضل العبادات وأعظم الواجبات.
# PageV28P574
# وما ذكر عن بعض الحكام: من أنه لا يستحق من هؤلاء إلا الأعمى والمكسح
~~والزمن. قول لم يقله أحد من المسلمين ولا يتصور أن يقول هذا حاكم ممن جرت
~~العادة بأن يتولى الحكم. اللهم إلا أن يكون من أجهل الناس أو ms8418 أفجرهم.
~~فمعلوم أن ذلك يقدح في عدالته وأنه يجب أن يستدل به على جرحه كما أنه إن
~~كان الناقل لهذا عن حاكم قد كذب عليه فينبغي أن يعاقب على ذلك عقوبة تردعه
~~وأمثاله من المفترين على الناس. وعقوبة الإمام للكذاب المفتري على الناس
~~والمتكلم فيهم وفي استحقاقهم لما يخالف دين الإسلام: لا يحتاج إلى دعواهم؛
~~بل العقوبة في ذلك جائزة بدون دعوى أحد كعقوبته لمن يتكلم في الدين بلا
~~علم: فيحدث بلا علم ويفتي بلا علم وأمثال هؤلاء يعاقبون. فعقوبة كل هؤلاء
~~جائزة بدون دعوى. فإن الكذب على الناس والتكلم في الدين وفي الناس بغير حق:
~~كثير في كثير من الناس. فمن قال: إنه لا يستحق إلا الأعمى والزمن والمكسح.
~~فقد أخطأ باتفاق المسلمين. وكذلك من قال: إن أموال بيت المال على اختلاف
~~أصنافها مستحقة لأصناف: منهم الفقراء وإنه يجب على الإمام إطلاق كفايتهم من
~~بيت المال: فقد أخطأ؛ بل يستحقون من الزكوات بلا ريب. وأما من الفيء
~~والمصالح فلا يستحقون إلا ما فضل عن
# PageV28P575
# المصالح العامة - ولو قدر أنه لم يحصل لهم من الزكوات ما يكفيهم وأموال
~~بيت المال مستغرقة بالمصالح العامة كان إعطاء العاجز منهم عن الكسب فرضا
~~على الكفاية. فعلى المسلمين جميعا أن يطعموا الجائع ويكسوا العاري ولا
~~يدعوا بينهم محتاجا. وعلى الإمام أن يصرف ذلك من المال المشترك الفاضل من
~~المصالح العامة التي لا بد منها. وأما من يأخذ بمصلحة عامة فإنه يأخذ مع
~~حاجته باتفاق المسلمين. وهل له أن يأخذ مع الغني - كالقاضي والشاهد والمفتي
~~والحاسب والمقري والمحدث إذا كان غنيا؟ فهل له أن يرتزق على ذلك من بيت
~~المال مع غناه؟ - قولان مشهوران للعلماء. وكذلك قول القائل: إن عناية
~~الإمام بأهل الحاجات تجب أن تكون فوق عنايته بأهل المصالح العامة التي لا
~~بد للناس منها في دينهم ودنياهم كالجهاد والولاية والعلم: ليس بمستقيم
~~لوجوه: أحدها: أن العلماء قد نصوا على أنه يجب في مال الفيء والمصالح أن
~~يقدم أهل المنفعة العامة. وأما مال الصدقات ms8419 فيأخذه نوعان: نوع يأخذ بحاجته:
~~كالفقراء والمساكين والغارمين لمصلحة أنفسهم وابن السبيل. وقوم يأخذون
~~لمنفعتهم: كالعاملين والغارمين في إصلاح ذات البين. كمن فيه نفع عام:
~~كالمقاتلة وولاة أمورهم وفي سبيل
# PageV28P576
# الله. وليس أحد الصنفين أحق من الآخر بل لا بد من هذا وهذا. الثاني: أن
~~ما يذكره كثير من القائمين بالمصالح من الجهاد والولايات والعلم من فساد
~~النية معارض بما يوجد في كثير من ذوي الحاجات من الفسق والزندقة. وكما أن
~~من ذوي الحاجات صالحين أولياء لله ففي المجاهدين والعلماء أولياء لله
~~وأولياء الله هم المؤمنون المتقون؛ من أي صنف كانوا. ومن كان من أولياء
~~الله من أهل الجهاد والعلم كان أفضل ممن لم يكن من هؤلاء. فإن سادات أولياء
~~الله من المهاجرين والأنصار كانوا كذلك. وقول القائل اليوم في زماننا كثير
~~من المجاهدين والعلماء إنما يتخذون الجهاد والقتال والاشتغال بالعلم معيشة
~~دنيوية يحامون بها عن الجاه والمال وأنهم عصاة بقتالهم واشتغالهم مع انضمام
~~معاص ومصائب أخرى لا يتسع الحال لها. والمجاهد لتكون كلمة الله هي العليا
~~والمعلم ليكون التعلم محض التقرب: قليل الوجود أو مفقود. فلا ريب أن
~~الإخلاص واتباع السنة فيمن لا يأكل أموال الناس أكثر ممن يأكل الأموال
~~بذلك؛ بل والزندقة. . . نعارضه بما هو أصدق منه وهو أن يقال: كثير من أهل
~~الربط والزوايا والمتظاهرين للناس بالفقر إنما يتخذون ذلك معيشة دنيوية هذا
~~مع انضمام كفر وفسوق ومصائب لا يتسع الحال لقولها؛ بمثل دعوى الحلول
~~والاتحاد في
# PageV28P577
# العباد أكثر منها في أهل العلم والجهاد. وكذلك التقرب إلى الله بالعبادات
~~البدعية. ومعلوم أنه في كل طائفة بار وفاجر وصديق وزنديق. والواجب موالاة
~~أولياء الله المتقين من جميع الأصناف وبغض الكفار والمنافقين من جميع
~~الأصناف والفاسق الملي يعطى من الموالاة بقدر إيمانه ويعطى من المعاداة
~~بقدر فسقه؛ فإن مذهب أهل السنة والجماعة أن الفاسق الملي له الثواب والعقاب
~~إذا لم يعف الله عنه. وأنه لا بد أن يدخل النار من الفساق من شاء الله وإن
~~كان لا يخلد في ms8420 النار أحد من أهل الإيمان. بل يخلد فيها المنافقون كما يخلد
~~فيها المتظاهرون بالكفر. الوجه الثالث أن يقال: غالب الذين يأخذون لمنفعة
~~المسلمين من الجند وأهل العلم ونحوهم محاويج أيضا؛ بل غالبهم ليس له رزق
~~إلا العطاء. ومن يأخذ للمنفعة والحاجة أولى ممن يأخذ بمجرد الحاجة. الوجه
~~الرابع أن يقال: العطاء إذا كان لمنفعة المسلمين لم ينظر إلى الآخذ هل هو
~~صالح النية أو فاسدها. ولو أن الإمام أعطى ذوي الحاجات العاجزين عن القتال
~~وترك إعطاء المقاتلة حتى يصلحوا نياتهم لأهل الإسلام لاستولى الكفار على
~~بلاد الإسلام؛ فإن تعليق العطايا
# PageV28P578
# في القلوب متعذر. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله ليؤيد هذا
~~الدين بالرجل الفاجر وبأقوام لا خلاق لهم} وقال: {إني لأعطي رجالا وأدع
~~رجالا والذين أدع أحب إلي من الذين أعطي. أعطي رجالا لما في قلوبهم من
~~الهلع والجزع وأكل رجالا لما في قلوبهم من الغنى والخير} وقال: {إني لأعطي
~~أحدهم العطية فيخرج بها يتأبطها نارا. قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم؟ قال
~~يأبون إلا أن يسألوني ويأبى الله لي البخل} . ولما كان عام حنين قسم غنائم
~~حنين بين المؤلفة قلوبهم من أهل نجد والطلقاء من قريش كعيينة بن حصن
~~والعباس بن مرداس والأقرع بن حابس وأمثالهم. وبين سهيل بن عمرو وصفوان بن
~~أمية وعكرمة بن أبي جهل وأبي سفيان بن حرب وابنه معاوية وأمثالهم من
~~الطلقاء الذين أطلقهم عام الفتح ولم يعط المهاجرين والأنصار شيئا. أعطاهم
~~ليتألف بذلك قلوبهم على الإسلام وتأليفهم عليه مصلحة عامة للمسلمين. والذين
~~لم يعطهم هم أفضل عنده وهم سادات أولياء الله المتقين وأفضل عباد الله
~~الصالحين بعد النبيين والمرسلين والذين أعطاهم منهم من ارتد عن الإسلام قبل
~~موته وعامتهم أغنياء لا فقراء. فلو كان العطاء للحاجة مقدما على العطاء
~~للمصلحة العامة لم يعط النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الأغنياء السادة
~~المطاعين في عشائرهم ويدع عطاء من عنده من
# PageV28P579
# المهاجرين والأنصار الذين هم أحوج منهم وأفضل. وبمثل هذا طعن الخوارج على ms8421
~~النبي صلى الله عليه وسلم. {وقال له أولهم: يا محمد اعدل فإنك لم تعدل
~~وقال: إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله تعالى. حتى قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم. ويحك ومن يعدل إذا لم أعدل لقد خبت وخسرت إن لم أعدل فقال له
~~بعض الصحابة: دعني أضرب عنق هذا. فقال: إنه يخرج من ضئضئ هذا قوم يحقر
~~أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القرآن
~~لا يجاوز حناجرهم. يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية. أينما
~~لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة} وفي
~~رواية: {لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد} . وهؤلاء خرجوا على عهد أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقتل الذين قاتلوه جميعهم مع كثرة
~~صومهم وصلاتهم وقراءتهم. فأخرجوا عن السنة والجماعة. وهم قوم لهم عبادة
~~وورع وزهد؛ لكن بغير علم. فاقتضى ذلك عندهم أن العطاء لا يكون إلا لذوي
~~الحاجات وأن إعطاء السادة المطاعين الأغنياء لا يصلح لغير الله بزعمهم.
~~وهذا من جهلهم؛ فإن العطاء إنما هو بحسب مصلحة دين الله. فكلما كان لله
~~أطوع ولدين الله أنفع كان العطاء فيه أولى. وعطاء
# PageV28P580
# محتاج إليه في إقامة الدين وقمع أعدائه وإظهاره وإعلائه أعظم من إعطاء من
~~لا يكون كذلك وإن كان الثاني أحوج. وقول القائل أن هذه القيود على مذهب
~~الشافعي دون مذهب مالك وما نقله من مذهب عمر. فهذا يحتاج إلى معرفة بمذاهب
~~الأئمة في ذلك وسيرة الخلفاء في العطاء. وأصل ذلك أن الأرض إذا فتحت عنوة
~~ففيها للعلماء ثلاثة أقوال. أحدها - وهو مذهب الشافعي - أنه يجب قسمها بين
~~الغانمين إلا أن يستطيب أنفسهم فيقفها وذكر في " الأم " أنه لو حكم حاكم
~~بوقفها من غير طيب أنفسهم نقض حكمه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قسم خيبر
~~بين الغانمين؛ لكن جمهور الأئمة خالفوا الشافعي في ذلك ورأوا أن ما فعله
~~عمر بن الخطاب من جعل الأرض المفتوحة عنوة فيئا حسن جائز وأن ms8422 عمر حبسها
~~بدون استطابة أنفس الغانمين. ولا نزاع أن كل أرض فتحها عمر بالشام عنوة.
~~والعراق ومصر وغيرها لم يقسمها عمر بين الغانمين وإنما قسم المنقولات لكن
~~قال مالك وطائفة - وهو القول الثاني - أنها مختصة بأهل الحديبية. وقد صنف
~~إسماعيل بن إسحاق إمام المالكية في ذلك بما نازع به الشافعي في هذه المسألة
~~وتكلم على حججه. وعن الإمام أحمد كالقولين؛ لكن المشهور في مذهبه هو القول
# PageV28P581
# الثالث وهو مذهب الأكثرين؛ أبي حنيفة وأصحابه والثوري وأبي عبيد: وهو أن
~~الإمام يفعل فيها ما هو أصلح للمسلمين من قسمها أو حبسها؛ فإن رأى قسمها
~~كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر فعل وإن رأى أن يدعها فيئا للمسلمين
~~فعل كما فعل عمر وكما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل بنصف خيبر وأنه
~~قسم نصفها وحبس نصفها لنوائبه وأنه فتح مكة عنوة ولم يقسمها بين الغانمين.
~~فعلم أن أرض العنوة يجوز قسمها ويجوز ترك قسمها. وقد صنف في ذلك مصنفا
~~كبيرا. إذا عرف ذلك: فمصر هي مما فتح عنوة ولم يقسمها عمر بين الغانمين كما
~~صرح بذلك أئمة المذاهب: من الحنفية والمالكية والحنبلية والشافعية؛ لكن
~~تنقلت أحوالها بعد ذلك كما تنقلت أحوال العراق. فإن خلفاء بني العباس نقلوه
~~إلى المقاسمة بعد المخارجة وهذا جائز في أحد قولي العلماء. وكذلك مصر رفع
~~عنها الخراج من مدة لا أعلم ابتداءها وصارت الرقبة للمسلمين. وهذا جائز في
~~أحد قولي العلماء. وأما مذهب عمر في الفيء فإنه يجعل لكل مسلم فيه حقا؛
~~لكنه يقدم الفقراء وأهل المنفعة كما قال عمر رضي الله عنه ليس أحد أحق بهذا
~~المال من أحد إنما هو الرجل وبلاؤه والرجل وغناؤه
# PageV28P582
# والرجل وسابقته والرجل وحاجته. فكان يقدم في العطاء بهذه الأسباب وكانت
~~سيرته التفضيل في العطاء بالفضائل الدينية. وأما أبو بكر الصديق - رضي الله
~~عنه - فسوى بينهم في العطاء إذا استووا في الحاجة وإن كان بعضهم أفضل في
~~دينه. وقال: إنما أسلموا لله وأجورهم على الله وإنما هذه الدنيا ms8423 بلاغ. وروي
~~عنه أنه قال: استوى فيهم إيمانهم - يعني أن حاجتهم إلى الدنيا واحدة -
~~فأعطيهم لذلك؛ لا للسابقة والفضيلة في الدين؛ فإن أجرهم يبقى على الله.
~~فإذا استووا في الحاجة الدنيوية سوى بينهم في العطاء. ويروى أن عمر في آخر
~~عمره قال: لئن عشت إلى قابل لأجعلن الناس ببانا واحدا. أي: ماية واحدة. أي:
~~صنفا واحدا. وتفضيله كان بالأسباب الأربعة التي ذكرها: الرجل وبلاؤه وهو
~~الذي يجتهد في قتال الأعداء. والرجل وغناؤه. وهو الذي يغني عن المسلمين في
~~مصالحهم لولاة أمورهم ومعلميهم وأمثال هؤلاء. والرجل وسابقته. وهو من كان
~~من السابقين الأولين؛ فإنه كان يفضلهم في العطاء على غيرهم. والرجل وفاقته.
~~فإنه كان يقدم الفقراء على الأغنياء وهذا ظاهر؛ فإنه مع وجود المحتاجين كيف
~~يحرم بعضهم ويعطي لغني لا حاجة له ولا منفعة به؛ لا سيما إذا ضاقت أموال
~~بيت المال عن إعطاء كل المسلمين غنيهم وفقيرهم. فكيف يجوز أن يعطي الغني
~~الذي
# PageV28P583
# ليس فيه نفع عام ويحرم الفقير المحتاج بل الفقير النافع. وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم {أنه أعطى من أموال بني النضير وكانت للمهاجرين
~~لفقيرهم ولم يعط الأنصار منها شيئا لغناهم؛ إلا أنه أعطى بعض الأنصار
~~لفقره} . وفي السنن: {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه مال أعطى
~~الآهل قسمين والعزب قسما} فيفضل المتأهل على المتعزب؛ لأنه محتاج إلى نفقة
~~نفسه ونفقة امرأته. والحديث رواه أبو داود وأبو حاتم في صحيحه والإمام أحمد
~~في رواية أبي طالب وقال حديث حسن ولفظه عن عوف بن مالك {أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا أتاه الفيء قسمه من يومه فأعطى الآهل حظين وأعطى
~~العزب حظا} . وحديث عمر رواه أحمد وأبو داود. ولفظ أبي داود عن مالك بن أوس
~~بن الحدثان قال: ذكر عمر يوما الفيء فقال: ما أنا بأحق بهذا الفيء منكم وما
~~أحد منا بأحق به من أحد إلا أنا على منازلنا من كتاب الله. الرجل وقدمه
~~والرجل وبلاؤه والرجل وغناؤه والرجل ms8424 وحاجته. ولفظ أحمد قال: كان عمر يحلف
~~على أيمان ثلاث: والله ما أحد أحق بهذا المال من أحد وما أنا أحق به من أحد
~~ووالله ما من المسلمين أحد إلا وله في هذا المال نصيب إلا عبدا مملوكا
~~ولكنا على منازلنا من كتاب الله. فالرجل وبلاؤه في الإسلام والرجل
# PageV28P584
# وقدمه والرجل وغناؤه في الإسلام والرجل وحاجته. والله لئن بقيت لهم
~~لأوتين الراعي بجبل صنعاء حظه في هذا المال وهو يرعى مكانه ". فهذا كلام
~~عمر الذي يذكر فيه بأن لكل مسلم حقا. يذكر فيه تقديم أهل الحاجات. ولا
~~يختلف اثنان من المسلمين أنه لا يجوز أن يعطي الأغنياء الذين لا منفعة لهم
~~ويحرم الفقراء؛ فإن هذا مضاد لقوله تعالى {كي لا يكون دولة بين الأغنياء
~~منكم} فإذا جعل الفيء متداولا بين الأغنياء فهذا الذي حرمه الله ورسوله
~~وهذه الآية في نفس الأمر. وأما نقل الناقل مذهب مالك بأن في " المدونة "
~~وجزية جماجم أهل الذمة وخراج الأرضين ما كان منها عنوة أو صلحا. فهو عند
~~مالك جزية. والجزية عنده فيء. قال: ويعطى هذا الفيء أهل كل بلد افتتحوها
~~عنوة أو صالحوا عليها فيقسم عليهم ويفضل بعض الناس على بعض من الفيء ويبدأ
~~بأهل الحاجة حتى يغنوا منه ولا يخرج إلى غيرهم إلا أن ينزل بقوم حاجة فينقل
~~إليهم بعد أن يعطي أهله منه ما يغنيهم؛ عن الاحتياج. وقال أيضا: قال مالك:
~~وأما جزية الأرض فما أدري كيف كان يصنع فيها إلا أن عمر قد أقر الأرض فلم
~~يقسمها بين الذين افتتحوها. وأرى لمن ينزل ذلك أن يكشف عنه
# PageV28P585
# من يرضاه فإن وجد عالما يستفتيه وإلا اجتهد هو ومن بحضرته رأسا. وأما
~~إحياء الموات فجائز بدون إذن الإمام في مذهب الشافعي وأحمد وأبي يوسف
~~ومحمد. واشترط أبو حنيفة أن يكون بإذن الإمام. وقال مالك: إن كان بعيدا عن
~~العمران بحيث لا تباح الناس فيه لم يحتج إلى إذنه وإن كان مما قرب من
~~العمران ويباح الناس فيه افتقر إلى إذنه. لكن إن كان ms8425 الإحياء في أرض
~~الخراج. فهل يملك بالأحياء ولا خراج عليه أو يكون بيده وعليه الخراج على
~~قولين للعلماء. هما روايتان عن أحمد. وأما من قتل أو مات من المقاتلة فإنه
~~ترزق امرأته وأولاده الصغار. وفي مذهب أحمد والشافعي في أحد قوليه وغيرهما
~~فينفق على امرأته حتى تتزوج وعلى ابنته الصغيرة حتى تتزوج وعلى ابنه الصغير
~~حتى يبلغ. ثم يجعل من المقاتلة إن كان يصلح للقتال؛ وإلا إن كان من أهل
~~الحاجة والذين يعطون من الصدقة وفاضل الفيء والمصالح: أعطي له من ذلك وإلا
~~فلا.
# PageV28P586
# وقال - رحمه الله -:
# إذا كان بيت المال مستقيما أمره؛ بحيث لا يوضع ماله إلا في حقه ولا يمنع
~~من مستحقه. فمن صرف بعض أعيانه أو منافعه في جهة من الجهات التي هي مصارف
~~بيت المال؛ كعمارة طريق ونحو ذلك بغير إذن الإمام فقد تعدى بذلك؛ إذ ولايته
~~إلى الإمام ثم الإمام يفعل الأصلح فإن كان نقض ذلك أصلح للمسلمين نقض
~~التصرف وإن كان الأصلح إقراره أقره. وكذلك إن تصرف في ملك الوقف واليتيم
~~بغير إذن الناظر تصرفا من جنس التصرف المشروع كأن يعمر بأعيان ماله حانوتا
~~أو دارا في عرصة الوقف أو اليتيم. وأما إذا كان أمر بيت المال مضطربا. فقال
~~الفقهاء: من صرف بعض أعيانه أو منافعه في جهة بعض المصالح من غير أن يكون
~~متهما في ذلك التصرف؛ بل كان التصرف واقعا على جهة المصلحة. فإنه لا ينبغي
~~للإمام نقض التصرف ولا تضمين المتصرف؛ مع أنه لا تجوز معصية الإمام برا كان
~~أو فاجرا؛ إلا أن يأمره بمعصية الله. وحكمه أو قسمه إذا وافق الحق نافذ:
~~برا كان أو فاجرا. وأما إذا تصرف
# PageV28P587
# الرجل تصرفا يتهم فيه. مثل أن يقبض المال لنفسه متأولا: إن لي حقا في بيت
~~المال وإني لا أعطي حقي. فهذا. . . (1) .
# وسئل - رحمه الله -:
# عن أقوام لهم أملاك إرث من آبائهم وأجدادهم وهي للسلطان مقاسمة الثلث ثلث
~~المغل. وأن شخصا ضامنا اشترى ما يخص السلطان من الثلث وأخذ الملك الذي لهم ms8426
~~جميعه باليد القوية. فهل له ذلك أم لا؟.
# فأجاب:
# ليس له أن ينزع أملاك الناس التي بأيديهم بما ذكر. ولا يجوز رفع أيدي
~~المسلمين الثابتة على حقوقهم بما ذكر؛ إذ الأرض الخراجية كالسواد وغيره
~~نقلت من المخارجة إلى المقاسمة كما فعل أبو جعفر المنصور بسواد العراق
~~وأقرت بيد أهلها. وهي تنتقل عن أهلها إلى ذريتهم وغير ذريتهم بالإرث
~~والوصية والهبة وكذلك البيع في أصح قولي العلماء؛ إذ حكمها بيد المشتري
~~كحكمها بيد البائع وليس هذا تبعا للوقف الذي لا يباع ولا يوهب ولا يورث كما
~~غلط في ذلك من منع بيع أرض السواد معتقدا أنها كالوقف الذي لا يجوز
~~PageV28P588
# بيعه مع أنه يجوز أن يورث ويوهب؛ إذ لا خلاف في هذا. بل ينبغي أن يبيع ما
~~لبيت المال من هذه الأرضين. وما لبيت المال من المقاسمة الذي هو بمنزلة
~~الخراج. وقيل: لاتباع لما فيه من إضاعة حقوق المسلمين.
# وسئل:
# إذا دخل التتار الشام ونهبوا أموال النصارى والمسلمين ثم نهب المسلمون
~~التتار وسلبوا القتلى منهم. فهل المأخوذ من أموالهم وسلبهم حلال أم لا؟
# فأجاب:
# كل ما أخذ من التتار يخمس ويباح الانتفاع به.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل فقير ملازم الصلوات الخمس غريب. فهل إذا حصل له من السلطان راتب
~~يتقوت به ويستغني عن السؤال يكون مأثوما؟ وهل يحصل له المسامحة؟ .
# الجواب
# فأجاب: نعم، إذا أعطى ولي الأمر لمثل هذا ما يكفيه من أموال
# PageV28P589
# بيت المال كان ذلك جائزا. ومال الديوان الإسلامي ليس كله ولا أكثره
~~حراما. حتى يقال فيه ذلك. بل فيه من أموال الصدقات والفيء وأموال المصالح
~~ما لا يحصيه إلا الله وفيه ما هو حرام أو شبهة فإن علم أن الذي أعطاه من
~~الحرام لم يكن له أخذ ذلك وإن جهل الحال لم يحرم عليه ذلك. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل أعطاه ولي الأمر إقطاعا وفيه شيء من المكوس. فهل يجوز له الأكل
~~منها أو يقطعها لأجناده أو يصرفها في علف خيوله وجامكية الغلمان؟ .
# فأجاب:
# الحمد ms8427 لله، أما المال المأخوذ من الجهات فلا يخلو عن شبهة وليس كله حراما
~~محضا؛ بل فيه ما هو حرام وفيه ما يؤخذ بحق وبعضه أخف من بعض. فما على
~~الساحل وإقطاعه أخف مما على بيع العقار ونحو ذلك من السلع ومما على سوق
~~الغزل ونحوه. فإن هذا لا شبهة فيه فإنه ظلم بين. وكذلك ضمان الإفراج فإنه
~~قد يؤخذ إما من الفواحش المحرمة وإما من المناكح المباحة فهذا ظلم وذلك
~~إعانة على الفواحش التي
# PageV28P590
# تسمى " مغاني العرب " ونحو ذلك. فإن هذا فيه ضمان الحانة في بعض الوجوه.
~~فهذا أقبح ما يكون بخلاف ساحل القبلة فإنه قد يظلم فيه كثير من الناس. لكن
~~أهل الإقطاعات الكثيرة الذين أقطعوا أكثر مما يستحقونه إذا أمر السلطان أن
~~يؤخذ منها بعض الزيادة لم يكن هذا ظلما وإقطاعه أصلها زكاة لكن زيد فيها
~~ظلم. وإذا كان كذلك فمن كان في إقطاعه شيء من ذلك فليجعل الحلال الطيب
~~لأكله وشربه ثم الذي للناس ثم الذي يليه يجعل لعلف الجمال ويكون علف الخيل
~~أطيب منها فإنها أشرف ويعطي الذي يليه للدبادب والبوقات والبازيات ونحوهم.
~~فإن الله يقول: {فاتقوا الله ما استطعتم} فعلى كل إنسان أن يتقي الله ما
~~استطاع وما لم يمكن إزالته من الشر يخفف بحسب الإمكان فإن الله بعث الرسل
~~بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها.
# PageV28P591
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن الأموال التي يجهل مستحقها مطلقا أو مبهما.
# الجواب
# فإن هذه عامة النفع؛ لأن الناس قد يحصل في أيديهم أموال يعلمون أنها
~~محرمة لحق الغير؛ إما لكونها قبضت ظلما كالغصب وأنواعه من الجنايات والسرقة
~~والغلول. وإما لكونها قبضت بعقد فاسد من ربا أو ميسر ولا يعلم عين المستحق
~~لها. وقد يعلم أن المستحق أحد رجلين ولا يعلم عينه؛ كالميراث الذي يعلم أنه
~~لإحدى الزوجين الباقية دون المطلقة والعين التي يتداعاها اثنان فيقربها ذو
~~اليد لأحدهما. فمذهب الإمام أحمد وأبي حنيفة ومالك وعامة السلف إعطاء هذه
~~الأموال لأولى الناس بها. ومذهب الشافعي أنها تحفظ مطلقا ms8428 ولا تنفق بحال
~~فيقول فيما جهل مالكه من الغصوب والعواري والودائع: إنها تحفظ حتى يظهر
~~أصحابها كسائر الأموال الضائعة. ويقول في العين التي عرفت لأحد رجلين: يوقف
~~الأمر حتى يصطلحا. ومذهب أحمد وأبي حنيفة فيما جهل مالكه أنه يصرف عن
~~أصحابه في المصالح:
# PageV28P592
# كالصدقة على الفقراء وفيما استبهم مالكه القرعة عند أحمد والقسمة عند أبي
~~حنيفة. ويتفرع على هذه القاعدة ألف من المسائل النافعة الواقعة. وبهذا يحصل
~~الجواب عما فرضه أبو المعالي في كتابه " الغياثي " وتبعه من تبعه: إذا طبق
~~الحرام الأرض ولم يبق سبيل إلى الحلال فإنه يباح للناس قدر الحاجة من
~~المطاعم والملابس والمساكن والحاجة أوسع من الضرورة. وذكر أن ذلك يتصور إذا
~~استولت الظلمة من الملوك على الأموال بغير حق وبثتها في الناس وإن زمانه
~~قريب من هذا التقدير فكيف بما بعده من الأزمان. وهذا الذي قاله فرض محال لا
~~يتصور؛ لما ذكرته من هذه " القاعدة الشرعية ": فإن المحرمات قسمان: محرم
~~لعينه كالنجاسات: من الدم والميتة. ومحرم لحق الغير وهو ما جنسه مباح: من
~~المطاعم والمساكن والملابس والمراكب والنقود وغير ذلك. وتحريم هذه جميعها
~~يعود إلى الظلم فإنها إنما تحرم لسببين: (أحدهما قبضها بغير طيب نفس صاحبها
~~ولا إذن الشارع. وهذا هو الظلم المحض؛ كالسرقة والخيانة والغصب الظاهر.
~~وهذا أشهر الأنواع بالتحريم.
# PageV28P593
# والثاني قبضها بغير إذن الشارع وإن أذن صاحبها وهي العقود والقبوض
~~المحرمة كالربا والميسر ونحو ذلك. والواجب على من حصلت بيده ردها إلى
~~مستحقها فإذا تعذر ذلك فالمجهول كالمعدوم وقد دل على ذلك قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم في اللقطة: {فإن وجدت صاحبها فارددها إليه وإلا فهي مال
~~الله يؤتيه من يشاء} فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن اللقطة التي عرف
~~أنها ملك لمعصوم وقد خرجت عنه بلا رضاه إذا لم يوجد فقد آتاها الله لمن
~~سلطه عليها بالالتقاط الشرعي. وكذلك اتفق المسلمون على أنه من مات ولا وارث
~~له معلوم فماله يصرف في مصالح المسلمين مع أنه لا بد في غالب الخلق ms8429 أن يكون
~~له عصبة بعيد؛ لكن جهلت عينه ولم ترج معرفته. فجعل كالمعدوم. وهذا ظاهر ولا
~~دليلان قياسيان قطعيان كما ذكرنا من السنة والإجماع. فإن ما لا يعلم بحال
~~أولا يقدر عليه بحال هو في حقنا بمنزلة المعدوم فلا نكلف إلا بما نعلمه
~~ونقدر عليه. وكما أنه لا فرق في حقنا بين فعل لم نؤمر به وبين فعل أمرنا به
~~جملة عند فوت العلم أو القدرة - كما في حق المجنون والعاجز - كذلك لا فرق
~~في حقنا بين مال لا مالك له أمرنا بإيصاله إليه وبين ما أمرنا بإيصاله إلى
~~مالكه جملة؛ إذا فات العلم به أو القدرة
# PageV28P594
# عليه. والأموال كالأعمال سواء. وهذا النوع إنما حرم لتعلق حق الغير به
~~فإذا كان الغير معدوما أو مجهولا بالكلية أو معجوزا عنه بالكلية سقط حق
~~تعلقه به مطلقا كما يسقط تعلق حقه به إذا رجي العلم به أو القدرة عليه إلى
~~حين العلم والقدرة كما في اللقطة سواء كما نبه عليه صلى الله عليه وسلم
~~بقوله: {فإن جاء صاحبها وإلا فهي مال الله يؤتيه من يشاء} فإنه لو عدم
~~المالك انتقل الملك عنه بالاتفاق فكذلك إذا عدم العلم به إعداما مستقرا
~~وإذا عجز عن الإيصال إليه إعجازا مستقرا. فالإعدام ظاهر والإعجاز مثل
~~الأموال التي قبضها الملوك - كالمكوس وغيرها - من أصحابها وقد تيقن أنه لا
~~يمكننا إعادتها إلى أصحابها فإنفاقها في مصالح أصحابها من الجهاد عنهم أولى
~~من إبقائها بأيدي الظلمة يأكلونها وإذا أنفقت كانت لمن يأخذها بالحق مباحة
~~كما أنها على من يأكلها بالباطل محرمة. والدليل الثاني " القياس " - مع ما
~~ذكرناه من السنة والإجماع - أن هذه الأموال لا تخلو إما أن تحبس وإما أن
~~تتلف وإما أن تنفق. فأما إتلافها فإفساد لها {والله لا يحب الفساد} وهو
~~إضاعة لها
# PageV28P595
# والنبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن إضاعة المال؛ وإن كان في مذهب أحمد
~~ومالك تجويز العقوبات المالية: تارة بالأخذ. وتارة بالإتلاف كما يقوله أحمد
~~في متاع الغال وكما يقوله أحمد ومن يقوله ms8430 من المالكية في أوعية الخمر ومحل
~~الخمار وغير ذلك. فإن العقوبة بإتلاف بعض الأموال أحيانا كالعقوبة بإتلاف
~~بعض النفوس أحيانا. وهذا يجوز إذا كان فيه من التنكيل على الجريمة من
~~المصلحة ما شرع له ذلك كما في إتلاف النفس والطرف وكما أن قتل النفس يحرم
~~إلا بنفس أو فساد كما قال تعالى: {من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض}
~~وقالت الملائكة: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} فكذلك إتلاف المال
~~إنما يباح قصاصا أو لإفساد مالكه كما أبحنا من إتلاف البناء والغراس الذي
~~لأهل الحرب مثل ما يفعلون بنا بغير خلاف. وجوزنا لإفساد مالكه ما جوزنا.
~~ولهذا لم أعلم أحدا من الناس قال: إن الأموال المحترمة المجهولة المالك
~~تتلف وإنما يحكى ذلك عن بعض الغالطين من المتورعة: أنه ألقى شيئا من ماله
~~في البحر أو أنه تركه في البر ونحو ذلك. فهؤلاء تجد منهم حسن القصد وصدق
~~الورع؛ لا صواب العمل. وإما حبسها دائما أبدا إلى غير غاية منتظرة؛ بل مع
~~العلم أنه لا
# PageV28P596
# يرجى معرفة صاحبها ولا القدرة على إيصالها إليه فهذا مثل إتلافها؛ فإن
~~الإتلاف إنما حرم لتعطيلها عن انتفاع الآدميين بها وهذا تعطيل أيضا؛ بل هو
~~أشد منه من وجهين:
# أحدهما أنه تعذيب للنفوس بإبقاء ما يحتاجون إليه من غير انتفاع به.
# الثاني أن العادة جارية بأن مثل هذه الأمور لا بد أن يستولي عليها أحد من
~~الظلمة بعد هذا إذا لم ينفقها أهل العدل والحق فيكون حبسها إعانة للظلمة
~~وتسليما في الحقيقة إلى الظلمة؛ فيكون قد منعها أهل الحق وأعطاها أهل
~~الباطل ولا فرق بين القصد وعدمه في هذا؛ فإن من وضع إنسانا بمسبعة فقد قتله
~~ومن ألقى اللحم بين السباع فقد أكله ومن حبس الأموال العظيمة لمن يستولي
~~عليها من الظلمة فقد أعطاهموها. فإذا كان إتلافها حراما وحبسها أشد من
~~إتلافها تعين إنفاقها وليس لها مصرف معين فتصرف في جميع جهات البر والقرب
~~التي يتقرب بها إلى الله؛ لأن الله خلق الخلق ms8431 لعبادته وخلق لهم الأموال
~~ليستعينوا بها على عبادته فتصرف في سبيل الله. والله أعلم.
# PageV28P597
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن رجل له حق في بيت المال إما لمنفعة في الجهاد أو لولايته فأحيل ببعض
~~حقه على بعض المظالم.
# فأجاب:
# لا تستخرج أنت هذا ولا تعن على استخراجه فإن ذلك ظلم لكن اطلب حقك من
~~المال المحصل عندهم وإن كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها لأن ما اجتمع في
~~بيت المال ولم يرد إلى أصحابه فصرفه في مصالح أصحابه والمسلمين أولى من
~~صرفه فيما لا ينفع أصحابه أو فيما يضره - وقد كتبت نظير هذه المسألة في غير
~~هذا الموضع - وأيضا فإنه يصير مختلطا فلا يبقى محكوما بتحريمه بعينه مع كون
~~الصرف إلى مثل هذا واجبا على المسلمين. فإن الولاة يظلمون تارة في استخراج
~~الأموال وتارة في صرفها فلا تحل إعانتهم على الظلم في الاستخراج ولا أخذ
~~الإنسان ما لا يستحقه. وأما ما يسوغ فيه الاجتهاد من الاستخراج والصرف
~~فلمسائل الاجتهاد. وأما ما لا يسوغ فيه اجتهاد من الأخذ والإعطاء فلا
~~يعاونون
# PageV28P598
# لكن إذا كان المصروف إليه مستحقا بمقدار المأخوذ جاز أخذه من كل مال يجوز
~~صرفه كالمال المجهول مالكه إذا وجب صرفه. فإن امتنعوا من إعادته إلى مستحقه
~~فهل الأولى إقراره بأيدي الظلمة أو السعي في صرفه في مصالح أصحابه
~~والمسلمين إذا كان الساعي في ذلك ممن يكره أصل أخذه ولم يعن على أخذه بل
~~سعى في منع أخذه؟ فهذه مسألة حسنة ينبغي التفطن لها وإلا دخل الإنسان في
~~فعل المحرمات أو في ترك الواجبات. فإن الإعانة على الظلم من فعل المحرمات.
~~وإذا لم تمكن الواجبات إلا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات. وإذا
~~لم يمكن إلا إقراره بيد الظالم أو صرفه في المصالح كان النهي عن صرفه في
~~المصالح إعانة على زيادة الظلم التي هي إقراره بيد الظالم. فكما يجب إزالة
~~الظلم يجب تقليله عند العجز عن إزالته بالكلية. فهذا أصل عظيم والله أعلم.
~~وأصل آخر وهو أن الشبهات ms8432 ينبغي صرفها في الأبعد عن المنفعة فالأبعد كما أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم في كسب الحجام بأن يطعمه الرقيق والناضح فالأقرب
~~ما دخل في الطعام والشراب ونحوه ثم ما ولى الظاهر من اللباس ثم ما ستر مع
~~الانفصال من البناء ثم ما عرض من الركوب ونحوه. فهكذا ترتيب الانتفاع
~~بالرزق وكذلك أصحابنا يفعلون.
# PageV28P599
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل أهدى إلى ملك عبدا ثم إن المهدى إليه مات وولي مكانه ملك آخر فهل
~~يجوز له عتق ذلك.
# فأجاب:
# الأرقاء الذين يشترون بمال المسلمين كالخيل والسلاح الذي يشترى بمال
~~المسلمين أو يهدى لملوك المسلمين. من أموال بيت المال فإذا تصرف فيهم الملك
~~الثاني بعتق أو إعطاء فهو بمنزلة تصرف الأول له. وهل بالإعتاق والإعطاء
~~ينفذ تصرف الثاني كما ينفذ تصرف الأول؟ نعم. وهذا مذهب الأئمة كلهم. والله
~~أعلم.
# وسئل:
# عمن سبي من دار الحرب دون البلوغ واشتراه النصارى وكبر الصبي وتزوج وجاءه
~~أولاد نصارى ومات هو وقامت البينة أنه أسر دون البلوغ لكنهم ما علموا من
~~سباه هل السابي له كتابي أم مسلم. فهل يلحق أولاده بالمسلمين أم لا؟
# PageV28P600
# فأجاب: أما إن كان السابي له مسلما حكم بإسلام الطفل وإذا كان السابي له
~~كافرا أو لم تقم حجة بأحدهما لم يحكم بإسلامه وأولاده تبع له في كلا
~~الوجهين. والله أعلم.
# وقال قدس الله روحه -:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من أحمد ابن تيمية إلى سرجوان عظيم أهل ملته ومن تحوط به عنايته من رؤساء
~~الدين وعظماء القسيسين والرهبان والأمراء والكتاب وأتباعهم. سلام على من
~~اتبع الهدى. أما بعد فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو إله إبراهيم
~~وآل عمران. ونسأله أن يصلي على عباده المصطفين وأنبيائه المرسلين. ويخص
~~بصلاته وسلامه أولي العزم الذين هم سادة الخلق وقادة الأمم. الذين خصوا
~~بأخذ الميثاق وهم: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد. كما سماهم الله تعالى
~~في كتابه فقال عز وجل: {شرع لكم من
# PageV28P601
# الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا ms8433 به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه
~~الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب} وقال تعالى: {وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم
~~ميثاقا غليظا} {ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما} ونسأله
~~أن يخص بشرائف صلاته وسلامه خاتم المرسلين وخطيبهم إذا وفدوا على ربهم
~~وإمامهم إذا اجتمعوا شفيع الخلائق يوم القيامة نبي الرحمة ونبي الملحمة
~~الجامع محاسن الأنبياء الذي بشر به عبد الله وروحه وكلمته التي ألقاها إلى
~~الصديقة الطاهرة البتول التي لم يمسها بشر قط مريم ابنة عمران " ذلك مسيح
~~الهدى عيسى ابن مريم الوجيه في الدنيا والآخرة المقرب عند الله المنعوت
~~بنعوت الجمال والرحمة لما أنجر بنو إسرائيل فيما بعث به موسى من نعت الجلال
~~والشدة - وبعث الخاتم الجامع بنعت الكمال؛ المشتمل على الشدة على الكفار
~~والرحمة بالمؤمنين. والمحتوي على محاسن الشرائع والمناهج التي كانت قبله
~~صلى الله عليهم وسلم أجمعين. وعلى من تبعهم إلى يوم القيامة. أما بعد: فإن
~~الله خلق الخلائق بقدرته وأظهر فيهم آثار مشيئته
# PageV28P602
# وحكمته ورحمته وجعل المقصود الذي خلقوا له فيما أمرهم به هو عبادته. وأصل
~~ذلك هو معرفته ومحبته. فمن هداه الله صراطه المستقيم آتاه رحمة وعلما
~~ومعرفة بأسمائه الحسنى وصفاته العليا ورزقه الإنابة إليه والوجل لذكره
~~والخشوع له والتأله له: فحن إليه حنين النسور إلى أوكارها. وكلف بحبه تكلف
~~الصبي بأمه لا يعبد إلا إياه رغبة ورهبة ومحبة وأخلص دينه لمن الدنيا
~~والآخرة له رب الأولين والآخرين. مالك يوم الدين. خالق ما تبصرون وما لا
~~تبصرون عالم الغيب والشهادة الذي أمره إذا أراد شيئا أن يقول له: كن فيكون.
~~لم يتخذ من دونه أندادا كالذين اتخذوا من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله ولم يشرك بربه أحدا ولم يتخذ من دونه وليا ولا
~~شفيعا؛ لا ملكا ولا نبيا ولا صديقا؛ فإن كل من في السموات ms8434 والأرض إلا آتي
~~الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا. فهنالك
~~اجتباه مولاه واصطفاه وآتاه رشده. وهداه لما اختلف فيه من الحق بإذنه؛ فإنه
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. وذلك أن الناس كانوا بعد آدم عليه السلام
~~وقبل نوح عليه السلام على التوحيد والإخلاص كما كان عليه أبوهم آدم أبو
~~البشر - عليه السلام - حتى ابتدعوا الشرك وعبادة الأوثان - بدعة من تلقاء
# PageV28P603
# أنفسهم - لم ينزل الله بها كتابا ولا أرسل بها رسولا؛ بشبهات زينها
~~الشيطان من جهة المقاييس الفاسدة. والفلسفة الحائدة. قوم منهم زعموا أن
~~التماثيل طلاسم الكواكب السماوية والدرجات الفلكية والأرواح العلوية. وقوم
~~اتخذوها على صورة من كان فيهم من الأنبياء والصالحين. وقوم جعلوها لأجل
~~الأرواح السفلية من الجن والشياطين. وقوم على مذاهب أخر. وأكثرهم لرؤسائهم
~~مقلدون وعن سبيل الهدى ناكبون. فابتعث الله نبيه نوحا عليه السلام يدعوهم
~~إلى عبادة الله وحده لا شريك له وينهاهم عن عبادة ما سواه؛ وإن زعموا أنهم
~~يعبدونهم ليتقربوا بهم إلى الله زلفى ويتخذوهم شفعاء. فمكث فيهم ألف سنة
~~إلا خمسين عاما فلما أعلمه الله أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن دعا
~~عليهم فأغرق الله تعالى أهل الأرض بدعوته وجاءت الرسل بعده تترى. إلى أن عم
~~الأرض دين الصابئة والمشركين؛ لما كانت النماردة والفراعنة ملوك الأرض شرقا
~~وغربا. فبعث الله تعالى إمام الحنفاء وأساس الملة الخالصة والكلمة الباقية:
~~إبراهيم خليل الرحمن. فدعا الخلق من الشرك إلى الإخلاص. ونهاهم عن عبادة
~~الكواكب والأصنام وقال: {وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا
~~من المشركين} وقال لقومه:
# PageV28P604
# {أفرأيتم ما كنتم تعبدون} {أنتم وآباؤكم الأقدمون} {فإنهم عدو لي إلا رب
~~العالمين} {الذي خلقني فهو يهدين} {والذي هو يطعمني ويسقين} {وإذا مرضت فهو
~~يشفين} {والذي يميتني ثم يحيين} {والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين}
~~وقال إبراهيم عليه السلام ومن معه لقومهم: {إنا برآء منكم ومما تعبدون من
~~دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا ms8435 حتى تؤمنوا
~~بالله وحده} . فجعل الله الأنبياء والمرسلين من أهل بيته وجعل لكل منهم
~~خصائص ورفع بعضهم فوق بعض درجات. وآتى كلا منهم من الآيات ما آمن على مثله
~~البشر. فجعل لموسى العصا حية حتى ابتلعت ما صنعت السحرة الفلاسفة من الحبال
~~والعصي وكانت شيئا كثيرا وفلق له البحر حتى صار يابسا والماء واقفا حاجزا
~~بين اثني عشر طريقا على عدد الأسباط وأرسل معه القمل والضفادع والدم وظلل
~~عليه وعلى قومه الغمام الأبيض يسير معهم وأنزل عليهم صبيحة كل يوم المن
~~والسلوى وإذا عطشوا ضرب موسى بعصاه الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد
~~علم كل أناس مشربهم. وبعث بعده أنبياء من بني إسرائيل: منهم من أحيا الله
~~على يده الموتى. ومنهم من شفى الله على يده المرضى. ومنهم من أطلعه على ما
~~شاء من غيبه. ومنهم من سخر له المخلوقات. ومنهم من بعثه
# PageV28P605
# بأنواع المعجزات. وهذا مما اتفق عليه جميع أهل الملل وفي الكتب التي
~~بأيدي اليهود والنصارى والنبوات التي عندهم وأخبار الأنبياء عليهم السلام
~~مثل شعياء وأرمياء ودانيال وحبقوق وداود وسليمان وغيرهم وكتاب " سفر الملوك
~~" وغيره من الكتب: ما فيه معتبر. وكانت بنو إسرائيل أمة قاسية عاصية: تارة
~~يعبدون الأصنام والأوثان. وتارة يعبدون الله. وتارة يقتلون النبيين بغير
~~الحق. وتارة يستحلون محارم الله بأدنى الحيل. فلعنوا أولا على لسان داود؛
~~وكان من خراب بيت المقدس ما هو معروف عند أهل الملل كلهم. ثم بعث الله
~~المسيح ابن مريم رسولا قد خلت من قبله الرسل وجعله وأمه آية للناس؛ حيث
~~خلقه من غير أب؛ إظهارا لكمال قدرته وشمول كلمته حيث قسم النوع الإنساني
~~الأقسام الأربعة. فجعل آدم من غير ذكر ولا أنثى. وخلق زوجه حواء من ذكر بلا
~~أنثى. وخلق المسيح ابن مريم من أنثى بلا ذكر. وخلق سائرهم من الزوجين الذكر
~~والأنثى. وآتى عبده المسيح من الآيات البينات ما جرت به سنته: فأحيا الموتى
~~وأبرأ الأكمه والأبرص وأنبأ الناس بما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم ودعا
~~إلى الله ms8436 وإلى عبادته متبعا سنة
# PageV28P606
# إخوانه المرسلين مصدقا لمن قبله ومبشرا بمن يأتي بعده. وكان بنو إسرائيل
~~قد عتوا وتمردوا وكان غالب أمره اللين والرحمة والعفو والصفح وجعل في قلوب
~~الذين اتبعوه رأفة ورحمة وجعل منهم قسيسين ورهبانا. فتفرق الناس في المسيح
~~عليه السلام ومن اتبعه من الحواريين ثلاثة أحزاب: قوم كذبوه وكفروا به
~~وزعموا أنه ابن بغي ورموا أمه بالفرية ونسبوه إلى يوسف النجار وزعموا أن
~~شريعة التوراة لم ينسخ منها شيء وأن الله لم ينسخ ما شرعه بعد ما فعلوه
~~بالأنبياء وما كان عليهم من الآصار في النجاسات والمطاعم. وقوم غلوا فيه
~~وزعموا أنه الله أو ابن الله وأن اللاهوت تدرع الناسوت وأن رب العالمين نزل
~~وأنزل ابنه ليصلب ويقتل؛ فداء لخطيئة آدم عليه السلام وجعلوا الإله الأحد
~~الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد. قد ولد واتخذ ولدا؛ وأنه
~~إله حي عليم قدير جوهر واحد ثلاثة أقانيم وأن الواحد منها أقنوم الكلمة وهي
~~العلم [و] (1) هي تدرعت الناسوت البشري مع العلم بأن أحدهما لا يمكن
~~انفصاله عن الآخرين؛ إلا إذا جعلوه ثلاثة إلهات متباينة. وذلك ما لا
~~يقولونه. PageV28P607
# وتفرقوا في التثليث والاتحاد تفرقا وتشتتوا تشتتا؛ لا يقر به عاقل. ولم
~~يجئ نقل إلا كلمات متشابهات في الإنجيل وما قبله من الكتب قد بينتها كلمات
~~محكمات في الإنجيل وما قبله كلها تنطق بعبودية المسيح وعبادته لله وحده
~~ودعائه وتضرعه. ولما كان أصل الدين هو الإيمان بالله ورسوله كما قال خاتم
~~النبيين والمرسلين: {أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله} وقال: {لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم
~~فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله} كان أمر الدين توحيد الله والإقرار
~~برسله. ولهذا كان الصابئون والمشركون كالبراهمة ونحوهم من منكري النبوات
~~مشركين بالله في إقرارهم وعبادتهم وفاسدي الاعتقاد في رسله. فأرباب التثليث
~~في الوحدانية والاتحاد في الرسالة قد دخل في أصل دينهم من الفساد ما هو بين ms8437
~~بفطرة الله التي فطر الناس عليها وبكتب الله التي أنزلها. ولهذا كان عامة
~~رؤسائهم - من القسيسين والرهبان وما يدخل فيهم من البطارقة والمطارنة
~~والأساقفة - إذا صار الرجل منهم فاضلا مميزا فإنه ينحل عن دينه ويصير
~~منافقا لملوك أهل دينه وعامتهم
# PageV28P608
# رضي بالرياسة عليهم وبما يناله من الحظوظ؛ كالذي كان لبيت المقدس الذي
~~يقال له " ابن البوري " والذي كان بدمشق الذي يقال لا " ابن القف " والذي
~~بقسطنطينية وهو " البابا " عندهم وخلق كثير من كبار الباباوات والمطارنة
~~والأساقفة لما خاطبهم قوم من الفضلاء أقروا لهم بأنهم ليسوا على عقيدة
~~النصارى؛ وإنما بقاؤهم على ما هم عليه لأجل العادة والرياسة كبقاء الملوك
~~والأغنياء على ملكهم وغناهم ولهذا تجد غالب فضلائهم إنما همة أحدهم نوع من
~~العلم الرياضي. كالمنطق والهيئة والحساب والنجوم؛ أو الطبيعي كالطب ومعرفة
~~الأركان أو التكلم في الإلهي على طريقة الصابئة الفلاسفة الذين بعث إليهم
~~إبراهيم الخليل عليه السلام قد نبذوا دين المسيح والرسل الذين قبله وبعده
~~وراء ظهورهم وحفظوا رسوم الدين لأجل الملوك والعامة. وأما الرهبان فأحدثوا
~~من أنواع المكر والحيل بالعامة ما يظهر لكل عاقل؛ حتى صنف الفضلاء في حيل
~~الرهبان كتبا: مثل النار التي كانت تصنع بقمامة. يدهنون خيطا دقيقا بسندروس
~~ويلقون النار عليه بسرعة فتنزل. فيعتقد الجهال أنها نزلت من السماء
~~ويأخذونها إلى البحر وهي صنعة ذلك الراهب يراه الناس عيانا وقد اعترف هو
~~وغيره أنهم يصنعونها. وقد اتفق أهل الحق من جميع الطوائف على أنه لا تجوز
~~عبادة الله
# PageV28P609
# تعالى بشيء ليس له حقيقة. وقد يظن المنافقون أن ما ينقل عن المسيح وغيره
~~من المعجزات من جنس النار المصنوعة. وكذلك حيلهم في تعليق الصليب وفي بكاء
~~التماثيل التي يصورونها على صورة المسيح وأمه وغيرهما ونحو ذلك: كل ذلك
~~يعلم كل عاقل أنه إفك مفترى وأن جميع أنبياء الله وصالحي عباده برآء من كل
~~زور وباطل وإفك كبراءتهم من سحر سحرة فرعون. ثم إن هؤلاء عمدوا إلى الشريعة
~~التي يعبدون الله بها فناقضوا الأولين من اليهود فيها؛ ms8438 مع أنهم يأمرون
~~بالتمسك بالتوراة؛ إلا ما نسخه المسيح. قصر هؤلاء في الأنبياء حتى قتلوهم.
~~وغلا هؤلاء فيهم حتى عبدوهم وعبدوا تماثيلهم. وقال أولئك: إن الله لا يصلح
~~له أن يغير ما أمر به فيفسخه؛ لا في وقت آخر ولا على لسان نبي آخر. وقال
~~هؤلاء: بل الأحبار والقسيسون يغيرون ما شاءوا ويحرمون ما رأوا ومن أذنب
~~ذنبا وضعوا عليه ما رأوا من العبادات وغفروا له. ومنهم من يزعم أنه ينفخ في
~~المرأة من روح القدس فيجعل البخور قربانا. وقال أولئك: حرم علينا أشياء
~~كثيرة. وقال هؤلاء: ما بين البقة والفيل حلال: كل ما شئت ودع ما شئت. وقال
~~أولئك: النجاسات مغلظة؛ حتى إن الحائض لا يقعد معها ولا يؤكل معها. وهؤلاء
~~يقولون: ما عليك شيء نجس ولا يأمرون بختان ولا غسل من
# PageV28P610
# جنابة ولا إزالة نجاسة؛ مع أن المسيح والحواريين كانوا على شريعة
~~التوراة. ثم إن الصلاة إلى المشرق لم يأمر بها المسيح ولا الحواريون؛ وإنما
~~ابتدعها قسطنطين أو غيره. وكذلك الصليب إنما ابتدعه قسطنطين برأيه وبمنام
~~زعم أنه رآه. وأما المسيح والحواريون فلم يأمروا بشيء من ذلك. والدين الذي
~~يتقرب العباد به إلى الله لا بد أن يكون الله أمر به وشرعه على ألسنة رسله
~~وأنبيائه؛ وإلا فالبدع كلها ضلالة وما عبدت الأوثان إلا بالبدع. وكذلك
~~إدخال الألحان في الصلوات لم يأمر بها المسيح ولا الحواريون. وبالجملة
~~فعامة أنواع العبادات والأعياد التي هم عليها لم ينزل بها الله كتابا ولا
~~بعث بها رسولا؛ لكن فيهم رأفة ورحمة وهذا من دين الله؛ بخلاف الأولين؛ فإن
~~فيهم قسوة ومقتا وهذا مما حرمه الله تعالى لكن الأولون لهم تمييز وعقل مع
~~العناد والكبر. والآخرون فيهم ضلال عن الحق وجهل بطريق الله.
# PageV28P611
# ثم إن هاتين الأمتين تفرقتا أحزابا كثيرة في أصل دينهم واعتقادهم في
~~معبودهم ورسولهم. هذا يقول: إن جوهر اللاهوت والناسوت صارا جوهرا واحدا
~~وطبيعة واحدة وأقنوما واحدا. وهم اليعقوبية. وهذا يقول: بل هما جوهران
~~وطبيعتان وأقنومان. وهم النسطورية. وهذا يقول ms8439 بالاتحاد من وجه دون وجه وهم
~~الملكانية. وقد آمن جماعات من علماء أهل الكتاب قديما وحديثا وهاجروا إلى
~~الله ورسوله وصنفوا في كتب الله من دلالات نبوة النبي خاتم المرسلين وما في
~~التوراة والزبور والإنجيل من مواضع لم يدبروها وكذلك الحواريون. فلما اختلف
~~الأحزاب من بينهم هدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه فبعث
~~النبي الذي بشر به المسيح ومن قبله من الأنبياء داعيا إلى ملة إبراهيم ودين
~~المرسلين قبله وبعده وهو عبادة الله وحده لا شريك له وإخلاص الدين كله لله
~~وطهر الأرض من عبادة الأوثان ونزه الدين عن الشرك: دقه وجله؛ بعد ما كانت
~~الأصنام تعبد في أرض الشام وغيرها في دولة بني إسرائيل ودولة الذين قالوا:
~~إنا نصارى. وأمر بالإيمان بجميع كتب الله المنزلة كالتوراة والإنجيل
~~والزبور والفرقان. وبجميع أنبياء الله من آدم إلى محمد. قال الله تعالى:
~~{وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل
# PageV28P612
# بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين} {قولوا آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى
~~وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون} {فإن
~~آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم
~~الله وهو السميع العليم} {صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون}
~~. وأمر الله ذلك الرسول بدعوة الخلق إلى توحيده بالعدل فقال تعالى: {قل يا
~~أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك
~~به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا
~~بأنا مسلمون} وقال تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب} وقال تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم
~~يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون} {ولا يأمركم أن تتخذوا ms8440 الملائكة والنبيين أربابا
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} . وأمره أن تكون صلاته وحجه إلى بيت
~~الله الحرام الذي بناه خليله إبراهيم أبو الأنبياء وإمام الحنفاء. وجعل
~~أمته وسطا فلم يغلوا في
# PageV28P613
# الأنبياء كغلو من عدلهم بالله. وجعل فيهم شيئا من الإلهية وعبدهم وجعلهم
~~شفعاء. ولم يجفوا جفاء من آذاهم واستخف بحرماتهم وأعرض عن طاعتهم؛ بل عزروا
~~الأنبياء - أي عظموهم ونصروهم - وآمنوا بما جاءوا به وأطاعوهم واتبعوهم
~~وائتموا بهم وأحبوهم وأجلوهم ولم يعبدوا إلا الله فلم يتكلوا إلا عليه ولم
~~يستعينوا إلا به مخلصين له الدين حنفاء. وكذلك في الشرائع. قالوا ما أمرنا
~~الله به أطعناه وما نهانا عنه انتهينا وإذا نهانا عما كان أحله - كما نهى
~~بني إسرائيل عما كان أباحه ليعقوب - أو أباح لنا ما كان حراما - كما أباح
~~المسيح بعض الذي حرم الله على بني إسرائيل - سمعنا وأطعنا. وأما غير رسل
~~الله وأنبيائه فليس لهم أن يبدلوا دين الله ولا يبتدعوا في الدين ما لم
~~يأذن به الله. والرسل إنما قالوا تبليغا عن الله؛ فإنه سبحانه له الخلق
~~والأمر فكما لا يخلق غيره لا يأمر غيره {إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا
~~إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} . وتوسطت هذه الأمة
~~في الطهارة والنجاسة. وفي الحلال والحرام وفي الأخلاق. ولم يجردوا الشدة
~~كما فعله الأولون ولم يجردوا الرأفة
# PageV28P614
# كما فعله الآخرون بل عاملوا أعداء الله بالشدة وعاملوا أولياء الله
~~بالرأفة والرحمة وقالوا في المسيح ما قاله سبحانه وتعالى وما قاله المسيح
~~والحواريون؛ لا ما ابتدعه الغالون والجافون. وقد أخبر الحواريون عن خاتم
~~المرسلين أنه يبعث من أرض اليمن وأنه يبعث بقضيب الأدب وهو السيف. وأخبر
~~المسيح أنه يجيء بالبينات والتأويل. وأن المسيح جاء بالأمثال. وهذا باب
~~يطول شرحه. وإنما نبه الداعي لعظيم ملته وأهله لما بلغني ما عنده من
~~الديانة والفضل ومحبة العلم وطلب المذاكرة ورأيت الشيخ أبا العباس المقدسي
~~شاكرا من الملك: من رفقه ولطفه وإقباله عليه وشاكرا من القسيسين ونحوهم. ms8441
~~ونحن قوم نحب الخير لكل أحد ونحب أن يجمع الله لكم خير الدنيا والآخرة؛ فإن
~~أعظم ما عبد الله به نصيحة خلقه وبذلك بعث الله الأنبياء والمرسلين ولا
~~نصيحة أعظم من النصيحة فيما بين العبد وبين ربه؛ فإنه لا بد للعبد من لقاء
~~الله ولا بد أن الله يحاسب عبده كما قال تعالى: {فلنسألن الذين أرسل إليهم
~~ولنسألن المرسلين} . وأما الدنيا فأمرها حقير وكبيرها صغير. وغاية أمرها
~~يعود إلى الرياسة والمال. وغاية ذي الرياسة أن يكون كفرعون الذي أغرقه
# PageV28P615
# الله في اليم انتقاما منه. وغاية ذي المال أن يكون كقارون الذي خسف الله
~~به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة. لما آذى نبي الله موسى. وهذه
~~وصايا المسيح ومن قبله ومن بعده من المرسلين كلها تأمر بعبادة الله والتجرد
~~للدار الآخرة والإعراض عن زهرة الحياة الدنيا. ولما كان أمر الدنيا خسيسا
~~رأيت أن أعظم ما يهدى لعظيم قومه المفاتحة في العلم والدين: بالمذاكرة فيما
~~يقرب إلى الله. والكلام في الفروع مبني على الأصول. وأنتم تعلمون أن دين
~~الله لا يكون بهوى النفس ولا بعادات الآباء وأهل المدنية وإنما ينظر العاقل
~~فيما جاءت به الرسل وفي ما اتفق الناس عليه وما اختلفوا فيه ويعامل الله
~~تعالى بينه وبين الله تعالى بالاعتقاد الصحيح والعمل الصالح وإن كان لا
~~يمكن الإنسان أن يظهر كل ما في نفسه لكل أحد: فينتفع هو بذلك القدر. وإن
~~رأيت من الملك رغبة في العلم والخير كاتبته وجاوبته عن مسائل يسألها وقد
~~كان خطر لي أن أجيء إلى قبرص لمصالح في الدين والدنيا؛ لكن إذا رأيت من
~~الملك ما فيه رضى الله ورسوله عاملته بما يقتضيه عمله؛ فإن الملك وقومه
~~يعلمون أن الله قد أظهر من معجزات
# PageV28P616
# رسله عامة ومحمد خاصة: ما أيد به دينه وأذل الكفار والمنافقين. ولما قدم
~~مقدم المغول غازان وأتباعه إلى دمشق وكان قد انتسب إلى الإسلام؛ لكن لم يرض
~~الله ورسوله والمؤمنون بما فعلوه؛ حيث لم يلتزموا دين الله وقد اجتمعت به ms8442
~~وبأمرائه وجرى لي معهم فصول يطول شرحها؛ لا بد أن تكون قد بلغت الملك؛
~~فأذله الله وجنوده لنا حتى بقينا نضربهم بأيدينا ونصرخ فيهم بأصواتنا. وكأن
~~معهم صاحب سيس مثل أصغر غلام يكون حتى كان بعض المؤذنين الذين معنا يصرخ
~~عليه ويشتمه وهو لا يجترئ أن يجاوبه حتى إن وزراء غازان ذكروا ما ينم عليه
~~من فساد النية له وكنت حاضرا لما جاءت رسلكم إلى ناحية الساحل وأخبرني
~~التتار بالأمر الذي أراد صاحب سيس أن يدخل بينكم وبينه فيه حيث مناكم
~~بالغرور وكان التتار من أعظم الناس شتيمة لصاحب سيس وإهانة له؛ ومع هذا
~~فإنا كنا نعامل أهل ملتكم بالإحسان إليهم والذب عنهم. وقد عرف النصارى كلهم
~~أني لما خاطبت التتار في إطلاق الأسرى وأطلقهم غازان وقطلو شاه وخاطبت
~~مولاي فيهم فسمح بإطلاق المسلمين. قال لي: لكن معنا نصارى أخذناهم من القدس
~~فهؤلاء لا يطلقون. فقلت له: بل جميع من معك من اليهود والنصارى الذين هم
~~أهل ذمتنا؛ فإنا نفتكهم ولا ندع أسيرا لا من أهل الملة
# PageV28P617
# ولا من أهل الذمة. وأطلقنا من النصارى من شاء الله. فهذا عملنا وإحساننا
~~والجزاء على الله. وكذلك السبي الذي بأيدينا من النصارى يعلم كل أحد
~~إحساننا ورحمتنا ورأفتنا بهم؛ كما أوصانا خاتم المرسلين حيث قال في آخر
~~حياته: {الصلاة وما ملكت أيمانكم} قال الله تعالى في كتابه: {ويطعمون
~~الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا} . ومع خضوع التتار لهذه الملة
~~وانتسابهم إلى هذه الملة؛ فلم نخادعهم ولم ننافقهم؛ بل بينا لهم ما هم عليه
~~من الفساد والخروج عن الإسلام الموجب لجهادهم وأن جنود الله المؤيدة
~~وعساكره المنصورة المستقرة بالديار الشامية والمصرية: ما زالت منصورة على
~~من ناوأها. مظفرة على من عاداها. وفي هذه المدة لما شاع عند العامة أن
~~التتار مسلمون أمسك العسكر عن قتالهم فقتل منهم بضعة عشر ألفا ولم يقتل من
~~المسلمين مائتان. فلما انصرف العسكر إلى مصر وبلغه ما عليه هذه الطائفة
~~الملعونة من الفساد وعدم الدين: خرجت جنود الله وللأرض ms8443 منها وئيد قد ملأت
~~السهل والجبل؛ في كثرة وقوة وعدة وإيمان وصدق. قد بهرت العقول والألباب.
~~محفوفة بملائكة الله التي ما زال يمد بها الأمة الحنيفية المخلصة لبارئها:
~~فانهزم العدو بين أيديها ولم يقف لمقابلتها. ثم أقبل العدو ثانيا فأرسل
~~عليه من
# PageV28P618
# العذاب ما أهلك النفوس والخيل وانصرف خاسئا وهو حسير وصدق الله وعده ونصر
~~عبده. وهو الآن في البلاء الشديد والتعكيس العظيم والبلاء الذي أحاط به.
~~والإسلام في عز متزايد وخير مترافد؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال:
~~{إن الله يبعث لهذه الأمة في رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها} .
~~وهذا الدين في إقبال وتجديد. وأنا ناصح للملك وأصحابه - والله الذي لا إله
~~إلا هو الذي أنزل التوراة والإنجيل والفرقان. ويعلم الملك أن وفد نجران -
~~وكانوا نصارى كلهم فيهم الأسقف وغيره - لما قدموا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ودعاهم إلى الله ورسوله وإلى الإسلام: خاطبوه في أمر المسيح وناظروه
~~فلما قامت عليهم الحجة جعلوا يراوغون فأمر الله نبيه أن يدعوهم إلى
~~المباهلة كما قال: {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع
~~أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة
~~الله على الكاذبين} . فلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك استشوروا
~~بينهم فقالوا: تعلمون أنه نبي وأنه ما باهل أحد نبيا فأفلح. فأدوا إليه
~~الجزية ودخلوا في الذمة واستعفوا من المباهلة. وكذلك بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم كتابه إلى قيصر الذي كان ملك النصارى بالشام والبحر إلى
~~قسطنطينية وغيرها وكان ملكا
# PageV28P619
# فاضلا. فلما قرأ كتابه وسأل عن علامته: عرف أنه النبي الذي بشر به المسيح
~~وهو الذي كان وعد الله به إبراهيم في ابنه إسماعيل وجعل يدعو قومه النصارى
~~إلى متابعته وأكرم كتابه وقبله ووضعه على عينيه وقال: وددت أني أخلص إليه
~~حتى أغسل عن قدميه ولولا ما أنا فيه من الملك لذهبت إليه. وأما النجاشي ملك
~~الحبشة النصراني؛ فإنه لما بلغه خبر النبي صلى ms8444 الله عليه وسلم من أصحابه
~~الذين هاجروا إليه: آمن به وصدقه وبعث إليه ابنه وأصحابه مهاجرين. وصلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليه لما مات. ولما سمع سورة {كهيعص} بكى. ولما
~~أخبروه عما يقولون في المسيح قال: والله ما يزيد عيسى على هذا مثل هذا
~~العود. وقال: إن هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة. وكانت سيرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن من آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله من النصارى
~~صار من أمته له ما لهم وعليه ما عليهم. وكان له أجران: أجر على إيمانه
~~بالمسيح وأجر على إيمانه بمحمد. ومن لم يؤمن به من الأمم فإن الله أمر
~~بقتاله كما قال في كتابه: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} .
# PageV28P620
# فمن كان لا يؤمن بالله بل يسب الله ويقول: إنه ثالث ثلاثة وأنه صلب. ولا
~~يؤمن برسله؛ بل يزعم أن الذي حمل وولد وكان يأكل ويشرب ويتغوط وينام: هو
~~الله وابن الله. وأن الله أو ابنه حل فيه وتدرعه ويجحد ما جاء به محمد خاتم
~~المرسلين ويحرف نصوص التوراة والإنجيل؛ فإن في الأناجيل الأربعة من التناقض
~~والاختلاف بين ما أمر الله به وأوجبه ما فيها ولا يدين الحق. ودين الحق هو
~~الإقرار بما أمر الله به وأوجبه من عبادته وطاعته ولا يحرم ما حرم الله
~~ورسوله؛ من الدم والميتة ولحم الخنزير الذي ما زال حراما من لدن آدم إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم ما أباحه نبي قط؛ بل علماء النصارى يعلمون أنه
~~محرم وما يمنع بعضهم من إظهار ذلك إلا الرغبة والرهبة. وبعضهم يمنعه العناد
~~والعادة ونحو ذلك. ولا يؤمنون باليوم الآخر؛ لأن عامتهم وإن كانوا يقرون
~~بقيامة الأبدان؛ لكنهم لا يقرون بما أخبر الله به من الأكل والشرب واللباس
~~والنكاح والنعيم والعذاب في الجنة والنار؛ بل غاية ما يقرون به من النعيم ms8445
~~السماع والشم. ومنهم متفلسفة ينكرون معاد الأجساد وأكثر علمائهم زنادقة وهم
~~يضمرون ذلك ويسخرون بعوامهم؛ لا سيما بالنساء والمترهبين منهم: بضعف
~~العقول. فمن هذا حاله فقد أمر الله رسوله بجهاده حتى يدخل في دين الله أو
~~يؤدي الجزية وهذا دين محمد صلى الله عليه وسلم. ثم المسيح لم يأمر بجهاد؛
~~لا سيما بجهاد الأمة
# PageV28P621
# الحنيفية ولا الحواريون بعده. فيا أيها الملك كيف تستحل سفك الدماء وسبي
~~الحريم وأخذ الأموال بغير حجة من الله ورسله. ثم أما يعلم الملك أن بديارنا
~~من النصارى أهل الذمة والأمان ما لا يحصي عددهم إلا الله ومعاملتنا فيهم
~~معروفة فكيف يعاملون أسرى المسلمين بهذه المعاملات التي لا يرضى بها ذو
~~مروءة ولا ذو دين لست أقول عن الملك وأهل بيته ولا إخوته؛ فإن أبا العباس
~~شاكر للملك ولأهل بيته كثيرا معترفا بما فعلوه معه من الخير وإنما أقول عن
~~عموم الرعية. أليس الأسرى في رعية الملك أليست عهود المسيح وسائر الأنبياء
~~توصي بالبر والإحسان. فأين ذلك. ثم إن كثيرا منهم إنما أخذوا غدرا والغدر
~~حرام في جميع الملل والشرائع والسياسات فكيف تستحلون أن تستولوا على من أخذ
~~غدرا أفتأمنون مع هذا أن يقابلكم المسلمون ببعض هذا وتكونون مغدورين والله
~~ناصرهم ومعينهم؛ لا سيما في هذه الأوقات والأمة قد امتدت للجهاد. واستعدت
~~للجلاد. ورغب الصالحون وأولياء الرحمن في طاعته وقد تولى الثغور الساحلية
~~أمراء ذوو بأس شديد وقد ظهر بعض أثرهم وهم في ازدياد. ثم عند المسلمين من
~~الرجال الفداوية الذين يغتالون الملوك في
# PageV28P622
# فرشها وعلى أفراسها: من قد بلغ الملك خبرهم؛ قديما وحديثا. وفيهم
~~الصالحون الذين لا يرد الله دعواتهم ولا يخيب طلباتهم الذين يغضب الرب
~~لغضبهم ويرضى لرضاهم. وهؤلاء التتار مع كثرتهم وانتسابهم إلى المسلمين لما
~~غضب المسلمون عليهم أحاط بهم من البلاء ما يعظم عن الوصف. فكيف يحسن أيها
~~الملك بقوم يجاورون المسلمين من أكثر الجهات أن يعاملوهم هذه المعاملة التي
~~لا يرضاها عاقل؛ لا مسلم ولا معاهد. هذا وأنت تعلم أن المسلمين ms8446 لا ذنب لهم
~~أصلا؛ بل هم المحمودون على ما فعلوه؛ فإن الذي أطبقت العقلاء على الإقرار
~~بفضله هو دينهم حتى الفلاسفة أجمعوا على أنه لم يطرق العالم دين أفضل من
~~هذا الدين. فقد قامت البراهين على وجوب متابعته. ثم هذه البلاد ما زالت
~~بأيديهم الساحل؛ بل وقبرص أيضا ما أخذت منهم إلا من أقل من ثلاثمائة سنة
~~وقد وعدهم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم لا يزالون ظاهرين إلى يوم
~~القيامة. فما يؤمن الملك أن هؤلاء الأسرى المظلومين ببلدته ينتقم لهم رب
~~العباد والبلاد كما ينتقم لغيرهم وما يؤمنه أن تأخذ المسلمين حمية إسلامهم
~~فينالوا منها ما نالوا من غيرها ونحن إذا رأينا من الملك وأصحابه ما يصلح
~~عاملناهم بالحسنى وإلا فمن بغي عليه لينصرنه الله.
# PageV28P623
# وأنت تعلم أن ذلك من أيسر الأمور على المسلمين. وأنا ما غرضي الساعة إلا
~~مخاطبتكم بالتي هي أحسن والمعاونة على النظر في العلم واتباع الحق وفعل ما
~~يجب. فإن كان عند الملك من يثق بعقله ودينه فليبحث معه عن أصول العلم
~~وحقائق الأديان ولا يرضى أن يكون من هؤلاء النصارى المقلدين الذين لا
~~يسمعون ولا يعقلون؛ إن هم إلا كالأنعام؛ بل هم أضل سبيلا. وأصل ذلك أن
~~تستعين بالله وتسأله الهداية وتقول: اللهم أرني الحق حقا وأعني على اتباعه.
~~وأرني الباطل باطلا وأعني على اجتنابه ولا تجعله مشتبها علي فأتبع الهوى
~~فأضل. وقل اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم
~~الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون: اهدني لما
~~اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم. والكتاب لا
~~يحتمل البسط أكثر من هذا؛ لكن أنا ما أريد للملك إلا ما ينفعه في الدنيا
~~والآخرة وهما شيئان. (أحدهما له خاصة وهو معرفته بالعلم والدين وانكشاف
~~الحق وزوال الشبهة وعبادة الله كما أمر. فهذا خير له من ملك الدنيا
~~بحذافيرها. وهو الذي بعث به المسيح وعلمه الحواريين. (الثاني له وللمسلمين
~~وهو مساعدته للأسرى الذين في بلاده ms8447 وإحسانه إليهم وأمر رعيته بالإحسان
~~إليهم
# PageV28P624
# والمعاونة لنا على خلاصهم؛ فإن في الإساءة إليهم دركا على الملك في دينه
~~ودين الله تعالى ودركا من جهة المسلمين وفي المعاونة على خلاصهم حسنة له في
~~دينه ودين الله تعالى وعند المسلمين؛ وكان المسيح أعظم الناس توصية بذلك.
~~ومن العجب كل العجب أن يأسر النصارى قوما غدرا أو غير غدر ولم يقاتلوهم
~~والمسيح يقول: " من لطمك على خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسر ومن أخذ رداءك
~~فأعطه قميصك " وكلما كثرت الأسرى عندكم كان أعظم لغضب الله وغضب عباده
~~المسلمين؛ فكيف يمكن السكوت على أسرى المسلمين في قبرص سيما وعامة هؤلاء
~~الأسرى قوم فقراء وضعفاء ليس لهم من يسعى فيهم. وهذا أبو العباس مع أنه من
~~عباد المسلمين وله عبادة وفقر وفيه مشيخة ومع هذا فما كاد يحصل له فداؤه
~~إلا بالشدة. ودين الإسلام يأمرنا أن نعين الفقير والضعيف. فالملك أحق أن
~~يساعد على ذلك من وجوه كثيرة؛ لا سيما والمسيح يوصي بذلك في الإنجيل ويأمر
~~بالرحمة العامة والخير الشامل كالشمس والمطر. والملك وأصحابه إذا عاونونا
~~على تخليص الأسرى والإحسان إليهم كان الحظ الأوفر لهم في ذلك في الدنيا
~~والآخرة. أما في الآخرة فإن الله يثيب على ذلك ويأجر عليه وهذا مما لا ريب
~~فيه عند العلماء المسيحيين
# PageV28P625
# الذين لا يتبعون الهوى؛ بل كل من اتقى الله وأنصف علم أنهم أسروا بغير حق
~~لا سيما من أخذ غدرا والله تعالى لم يأمر المسيح ولا أحدا من الحواريين ولا
~~من اتبع المسيح على دينه؛ لا بأسر أهل ملة إبراهيم ولا بقتلهم. وكيف وعامة
~~النصارى يقرون بأن محمدا رسول الأميين فكيف يجوز أن يقاتل أهل دين اتبعوا
~~رسولهم. فإن قال قائل: هم قاتلونا أول مرة. قيل: هذا باطل فيمن غدرتم به
~~ومن بدأتموه بالقتال. وأما من بدأكم منهم فهو معذور لأن الله تعالى أمره
~~بذلك ورسوله بل المسيح والحواريون أخذ عليهم المواثيق بذلك ولا يستوي من
~~عمل بطاعة الله ورسله ودعا إلى عبادته ودينه وأقر بجميع ms8448 الكتب والرسل وقاتل
~~لتكون كلمة الله هي العليا وليكون الدين كله لله ومن قاتل في هوى نفسه
~~وطاعة شيطانه على خلاف أمر الله ورسله. وما زال في النصارى من الملوك
~~والقسيسين والرهبان والعامة من له مزية على غيره في المعرفة والدين؛ فيعرف
~~بعض الحق وينقاد لكثير منه ويعرف من قدر الإسلام وأهله ما يجهله غيره
~~فيعاملهم معاملة تكون نافعة له في الدنيا والآخرة. ثم في فكاك الأسير وثواب
~~العتق من كلام الأنبياء والصديقين ما هو معروف لمن طلبه فمهما عمل الملك
~~معهم وجد ثمرته.
# PageV28P626
# وأما في الدنيا فإن المسلمين أقدر على المكافأة في الخير والشر من كل أحد
~~ومن حاربوه فالويل كل الويل له والملك لا بد أن يكون سمع السير وبلغه أنه
~~ما زال في المسلمين النفر القليل منهم من يغلب أضعافا مضاعفة من النصارى
~~وغيرهم فكيف إذا كانوا أضعافهم وقد بلغه الملاحم المشهورة في قديم الدهر
~~وحديثه: مثل أربعين ألفا يغلبون من النصارى أكثر من أربعمائة ألف أكثرهم
~~فارس. وما زال المرابطون بالثغور مع قلتهم واشتغال ملوك الإسلام عنهم
~~يدخلون بلاد النصارى فكيف وقد من الله تعالى على المسلمين باجتماع كلمتهم
~~وكثرة جيوشهم وبأس مقدميهم وعلو هممهم ورغبتهم فيما يقرب إلى الله تعالى
~~واعتقادهم أن الجهاد أفضل الأعمال المطوعة وتصديقهم بما وعدهم نبيهم حيث
~~قال: {يعطى الشهيد ست خصال: يغفر له بأول قطرة من دمه. ويرى مقعده في
~~الجنة. ويكسى حلة الإيمان. ويزوج باثنتين وسبعين من الحور العين. ويوقى
~~فتنة القبر. ويؤمن من الفزع الأكبر يوم القيامة} . ثم إن في بلادهم من
~~النصارى أضعاف ما عندكم من المسلمين؛ فإن فيهم من رءوس النصارى من ليس في
~~البحر مثلهم إلا قليل. وأما أسراء المسلمين فليس فيهم من يحتاج إليه
~~المسلمون ولا من ينتفعون به وإنما نسعى في تخليصهم لأجل الله تعالى رحمة
~~لهم وتقربا إليه يوم يجزي
# PageV28P627
# الله المصدقين ولا يضيع أجر المحسنين. وأبو العباس حامل هذا الكتاب قد بث
~~محاسن الملك وإخوته عندنا واستعطف قلوبنا إليه؛ فلذلك كاتبت ms8449 الملك لما
~~بلغتني رغبته في الخير وميله إلى العلم والدين وأنا من نواب المسيح وسائر
~~الأنبياء في مناصحة الملك وأصحابه وطلب الخير لهم؛ فإن أمة محمد خير أمة
~~أخرجت للناس يريدون للخلق خير الدنيا والآخرة يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويدعونهم إلى الله ويعينونهم على مصالح دينهم ودنياهم. وإن كان
~~الملك قد بلغه بعض الأخبار التي فيها طعن على بعضهم أو طعن على دينهم؛ فإما
~~أن يكون المخبر كاذبا أو ما فهم التأويل وكيف صورة الحال. وإن كان صادقا عن
~~بعضهم بنوع من المعاصي والفواحش والظلم: فهذا لا بد منه في كل أمة؛ بل الذي
~~يوجد في المسلمين من الشر أقل مما في غيرهم بكثير والذي فيهم من الخير لا
~~يوجد مثله في غيرهم. والملك وكل عاقل يعرف أن أكثر النصارى خارجون عن وصايا
~~المسيح والحواريين ورسائل بولص وغيره من القديسين؛ وإن كان أكثر ما معهم من
~~النصرانية شرب الخمر وأكل الخنزير وتعظيم الصليب ونواميس مبتدعة ما أنزل
~~الله بها من سلطان وأن بعضهم يستحل بعض ما حرمته الشريعة النصرانية. هذا
~~فيما يقرون له. وأما
# PageV28P628
# مخالفتهم لما لا يقرون به فكلهم داخل في ذلك. بل قد ثبت عندنا عن الصادق
~~المصدوق رسول الله صلى الله عليه وسلم {أن المسيح عيسى ابن مريم ينزل عندنا
~~بالمنارة البيضاء في دمشق واضعا كفيه على منكبي ملكين فيكسر الصليب ويقتل
~~الخنزير ويضع الجزية ولا يقبل من أحد إلا الإسلام ويقتل مسيح الضلالة
~~الأعور الدجال الذي يتبعه اليهود ويسلط المسلمون على اليهود حتى يقول الشجر
~~والحجر: يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله. وينتقم الله للمسيح ابن مريم مسيح
~~الهدى من اليهود ما آذوه وكذبوه لما بعث إليهم} . وأما ما عندنا في أمر
~~النصارى وما يفعل الله بهم من إدالة المسلمين عليهم وتسليطه عليهم: فهذا
~~مما لا أخبر به الملك؛ لئلا يضيق صدره؛ ولكن الذي أنصحه به أن كل من أسلف
~~إلى المسلمين خيرا ومال إليهم كانت عاقبته معهم حسنة بحسب ما فعله من
~~الخير؛ فإن ms8450 الله يقول: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} {ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره} . والذي أختم به الكتاب الوصية بالشيخ أبي العباس وبغيره من
~~الأسرى والمساعدة لهم والرفق بمن عندهم من أهل القرآن والامتناع من تغيير
~~دين واحد منهم وسوف يرى الملك عاقبة ذلك كله. ونحن نجزي الملك على ذلك
~~بأضعاف ما في نفسه. والله يعلم أني قاصد للملك الخير؛ لأن الله تعالى أمرنا
~~بذلك وشرع لنا أن نريد الخير لكل
# PageV28P629
# أحد ونعطف على خلق الله وندعوهم إلى الله وإلى دينه وندفع عنهم شياطين
~~الإنس والجن. والله المسئول أن يعين الملك على مصلحته التي هي عند الله
~~المصلحة وأن يخير له من الأقوال ما هو خير له عند الله ويختم له بخاتمة
~~خير. والحمد لله رب العالمين. وصلواته على أنبيائه المرسلين. ولا سيما محمد
~~خاتم النبيين والمرسلين والسلام عليهم أجمعين.
# و
### | سئل:
# هل المدينة من الشام؟
# فأجاب:
# مدينة النبي صلى الله عليه وسلم من الحجاز باتفاق أهل العلم ولم يقل أحد
~~من المسلمين ولا غيرهم أن المدينة النبوية من الشام وإنما يقول هذا جاهل
~~بحد الشام والحجاز جاهل بما قاله الفقهاء وأهل اللغة وغيرهم. ولكن يقال
~~المدينة شامية ومكة يمانية: أي المدينة أقرب إلى الشام ومكة أقرب إلى اليمن
~~وليست مكة من اليمن ولا المدينة من الشام. وقد أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم في مرض موته: أن تخرج اليهود والنصارى من جزيرة العرب - وهي الحجاز -
~~فأخرجهم عمر
# PageV28P630
# بن الخطاب رضي الله عنه من المدينة وخيبر وينبع واليمامة ومخاليف هذه
~~البلاد؛ ولم يخرجهم من الشام؛ بل لما فتح الشام أقر اليهود والنصارى
~~بالأردن وفلسطين وغيرهما كما أقرهم بدمشق وغيرها. وتربة الشام تخالف تربة
~~الحجاز كما يوجد الفرق بينهما عند المنحنى الذي يسمى عقبة الصوان. فإن
~~الإنسان يجد تلك التربة مخالفة لهذه التربة كما تختلف تربة الشام ومصر. فما
~~كان دون وادي المنحنى فهو من الشام: مثل معان. وأما العلى وتبوك ونحوهما:
~~فهو من أرض الحجاز. والله أعلم.
# PageV28P631
# ما تقول السادة ms8451 العلماء أئمة الدين:
# في الكنائس التي بالقاهرة وغيرها التي أغلقت بأمر ولاة الأمور إذا ادعى
~~أهل الذمة أنها أغلقت ظلما وأنهم يستحقون فتحها وطلبوا ذلك من ولي الأمر
~~أيده الله تعالى ونصره فهل تقبل دعواهم؟ وهل تجب إجابتهم أم لا؟ . وإذا
~~قالوا: إن هذه الكنائس كانت قديمة من زمن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - وغيره من خلفاء المسلمين وأنهم يطلبون أنهم يقرون على ما
~~كانوا عليه في زمن عمر وغيره وأن إغلاقها مخالف لحكم الخلفاء الراشدين. فهل
~~هذا القول مقبول منهم أو مردود؟ . وإذا ذهب أهل الذمة إلى من يقدم من بلاد
~~الحرب من رسول أو غيره فسألوه أن يسأل ولي الأمر في فتحها أو كاتبوا ملوك
~~الحرب ليطلبوا ذلك من ولي أمر المسلمين. فهل لأهل الذمة ذلك؟ وهل ينتقض
~~عهدهم بذلك أم لا؟ وإذا قال قائل: أنهم إن لم يجابوا إلى ذلك حصل للمسلمين
~~ضرر
# PageV28P632
# إما بالعدوان على من عندهم من الأسرى والمساجد وإما بقطع متاجرهم عن ديار
~~الإسلام وإما بترك معاونتهم لولي أمر المسلمين على ما يعتمده من مصالح
~~المسلمين ونحو ذلك فهل هذا القول صواب أو خطأ؟ بينوا ذلك مبسوطا مشروحا.
~~وإذا كان في فتحها تغير قلوب المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها؛ وحصول
~~الفتنة والفرقة بينهم وتغير قلوب أهل الصلاح والدين وعموم الجند والمسلمين:
~~على ولاة الأمور؛ لأجل إظهار شعائر الكفر وظهور عزهم وفرحهم وسرورهم بما
~~يظهرونه وقت فتح الكنائس من الشموع والجموع والأفراح وغير ذلك. وهذا فيه
~~تغير قلوب المسلمين من الصالحين وغيرهم حتى إنهم يدعون الله تعالى على من
~~تسبب في ذلك وأعان عليه. فهل لأحد أن يشير على ولي الأمر بذلك؟ . ومن أشار
~~عليه بذلك هل يكون ناصحا لولي أمر المسلمين أم غاشا؟ . وأي الطرق هو الأفضل
~~لولي الأمر أيده الله تعالى إذا سلكه نصره الله تعالى على أعدائه. بينوا
~~لنا ذلك وأبسطوه بسطا شافيا مثابين مأجورين إن شاء الله تعالى. وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل وصلى الله على سيدنا محمد خاتم ms8452 النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين
~~ورضي الله عن الصحابة المكرمين
# PageV28P633
# وعن التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أما دعواهم أن المسلمين ظلموهم في إغلاقها فهذا
~~كذب مخالف لإجماع المسلمين؛ فإن علماء المسلمين من أهل المذاهب الأربعة:
~~مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم من الأئمة. كسفيان الثوري
~~والأوزاعي والليث بن سعد وغيرهم ومن قبلهم من الصحابة والتابعين رضي الله
~~عنهم أجمعين متفقون على أن الإمام لو هدم كل كنيسة بأرض العنوة؛ كأرض مصر
~~والسواد بالعراق وبر الشام ونحو ذلك مجتهدا في ذلك ومتبعا في ذلك لمن يرى
~~ذلك لم يكن ذلك ظلما منه؛ بل تجب طاعته في ذلك ومساعدته في ذلك ممن يرى
~~ذلك. وإن امتنعوا عن حكم المسلمين لهم كانوا ناقضين العهد وحلت بذلك دماؤهم
~~وأموالهم. وأما قولهم: إن هذه الكنائس قائمة من عهد أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وأن الخلفاء الراشدين أقروهم عليها. فهذا أيضا من
~~الكذب؛ فإن من العلم المتواتر أن القاهرة بنيت بعد عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه بأكثر من ثلاثمائة سنة بنيت بعد بغداد وبعد البصرة؛ والكوفة وواسط. وقد
~~اتفق المسلمون على أن ما بناه المسلمون من المدائن لم يكن
# PageV28P634
# لأهل الذمة أن يحدثوا فيها كنيسة؛ مثل ما فتحه المسلمون صلحا وأبقوا لهم
~~كنائسهم القديمة؛ بعد أن شرط عليهم فيها عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن لا
~~يحدثوا كنيسة في أرض الصلح فكيف في مدائن المسلمين بل إذا كان لهم كنيسة
~~بأرض العنوة كالعراق ومصر ونحو ذلك فبنى المسلمون مدينة عليها فإن لهم أخذ
~~تلك الكنيسة؛ لئلا تترك في مدائن المسلمين كنيسة بغير عهد؛ فإن في سنن أبي
~~داود بإسناد جيد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: {لا تصلح قبلتان بأرض ولا جزية على مسلم} . والمدينة التي يسكنها
~~المسلمون والقرية التي يسكنها المسلمون وفيها مساجد المسلمين لا يجوز أن
~~يظهر فيها شيء من شعائر الكفر؛ لا كنائس؛ ms8453 ولا غيرها؛ إلا أن يكون لهم عهد
~~فيوفى لهم بعهدهم. فلو كان بأرض القاهرة ونحوها كنيسة قبل بنائها لكان
~~للمسلمين أخذها؛ لأن الأرض عنوة فكيف وهذه الكنائس محدثة أحدثها النصارى
~~فإن القاهرة بقي ولاة أمورها نحو مائتي سنة على غير شريعة الإسلام؛ وكانوا
~~يظهرون أنهم رافضة وهم في الباطن: إسماعيلية ونصيرية وقرامطة باطنية كما
~~قال فيهم الغزالي - رحمه الله تعالى - في كتابه الذي صنفه في الرد عليهم:
~~ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض. واتفق طوائف المسلمين: علماؤهم
~~وملوكهم وعامتهم من
# PageV28P635
# الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وغيرهم: على أنهم كانوا خارجين عن
~~شريعة الإسلام وأن قتالهم كان جائزا؛ بل نصوا على أن نسبهم كان باطلا وأن
~~جدهم كان عبيد الله بن ميمون القداح لم يكن من آل بيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وصنف العلماء في ذلك مصنفات. وشهد بذلك مثل الشيخ أبي الحسن
~~القدوري إمام الحنفية والشيخ أبي حامد الإسفرائيني إمام الشافعية ومثل
~~القاضي أبي يعلى إمام الحنبلية ومثل أبي محمد بن أبي زيد إمام المالكية.
~~وصنف القاضي أبو بكر ابن الطيب فيهم كتابا في كشف أسرارهم وسماه " كشف
~~الأسرار وهتك الأستار " في مذهب القرامطة الباطنية. والذين يوجدون في بلاد
~~الإسلام من الإسماعيلية والنصيرية والدرزية وأمثالهم من أتباعهم. وهم الذين
~~أعانوا التتار على قتال المسلمين وكان وزير هولاكو " النصير الطوسي من
~~أئمتهم. وهؤلاء أعظم الناس عداوة للمسلمين وملوكهم ثم الرافضة بعدهم.
~~فالرافضة يوالون من حارب أهل السنة والجماعة ويوالون التتار ويوالون
~~النصارى. وقد كان بالساحل بين الرافضة وبين الفرنج مهادنة حتى صارت الرافضة
~~تحمل إلى قبرص خيل المسلمين وسلاحهم وغلمان السلطان وغيرهم من الجند
~~والصبيان. وإذا انتصر المسلمون على التتار أقاموا المآتم والحزن وإذا انتصر
~~التتار على المسلمين أقاموا
# PageV28P636
# الفرح والسرور. وهم الذين أشاروا على التتار بقتل الخليفة وقتل أهل
~~بغداد. ووزير بغداد ابن العلقمي الرافضي هو الذي خامر على المسلمين وكاتب
~~التتار حتى أدخلهم أرض العراق بالمكر والخديعة ونهى الناس عن قتالهم. وقد
~~عرف العارفون بالإسلام: أن الرافضة تميل ms8454 مع أعداء الدين. ولما كانوا ملوك
~~القاهرة كان وزيرهم مرة يهوديا ومرة نصرانيا أرمينيا وقويت النصارى بسبب
~~ذلك النصراني الأرميني وبنوا كنائس كثيرة بأرض مصر في دولة أولئك الرافضة
~~المنافقين وكانوا ينادون بين القصرين: من لعن وسب فله دينار وإردب. وفي
~~أيامهم أخذت النصارى ساحل الشام من المسلمين حتى فتحه نور الدين وصلاح
~~الدين. وفي أيامهم جاءت الفرنج إلى بلبيس وغلبوا من الفرنج؛ فإنهم منافقون
~~وأعانهم النصارى والله لا ينصر المنافقين الذين هم يوالون النصارى فبعثوا
~~إلى نور الدين يطلبون النجدة فأمدهم بأسد الدين وابن أخيه صلاح الدين. فلما
~~جاءت الغزاة المجاهدون إلى ديار مصر قامت الرافضة مع النصارى فطلبوا قتال
~~الغزاة المجاهدين المسلمين وجرت فصول يعرفها الناس حتى قتل صلاح الدين
~~مقدمهم شاور. ومن حينئذ ظهرت بهذه البلاد كلمة الإسلام والسنة والجماعة
~~وصار يقرأ فيها أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كالبخاري
# PageV28P637
# ومسلم ونحو ذلك. ويذكر فيها مذاهب الأئمة ويترضى فيها عن الخلفاء
~~الراشدين؛ وإلا كانوا قبل ذلك من شر الخلق. فيهم قوم يعبدون الكواكب
~~ويرصدونها وفيهم قوم زنادقة دهرية لا يؤمنون بالآخرة ولا جنة ولا نار ولا
~~يعتقدون وجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج وخير من كان فيهم الرافضة
~~والرافضة شر الطوائف المنتسبين إلى القبلة. فبهذا السبب وأمثاله كان إحداث
~~الكنائس في القاهرة وغيرها وقد كان في بر مصر كنائس قديمة؛ لكن تلك الكنائس
~~أقرهم المسلمون عليها حين فتحوا البلاد؛ لأن الفلاحين كانوا كلهم نصارى ولم
~~يكونوا مسلمين؛ وإنما كان المسلمون الجند خاصة وأقروهم كما أقر النبي صلى
~~الله عليه وسلم اليهود على خيبر لما فتحها؛ لأن اليهود كانوا فلاحين وكان
~~المسلمون مشتغلين بالجهاد. ثم إنه بعد ذلك في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه لما كثر المسلمون واستغنوا عن اليهود أجلاهم أمير المؤمنين عن خيبر كما
~~أمر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: {أخرجوا اليهود والنصارى من
~~جزيرة العرب} حتى لم يبق في خيبر يهودي. وهكذا القرية التي يكون أهلها
~~نصارى وليس عندهم مسلمون ms8455 ولا مسجد للمسلمين فإذا أقرهم المسلمون على
~~كنائسهم التي فيها جاز ذلك كما فعله المسلمون: وأما إذا سكنها المسلمون
# PageV28P638
# وبنوا بها مساجدهم فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {لا تصلح قبلتان
~~بأرض} وفي أثر آخر: {لا يجتمع بيت رحمة وبيت عذاب} . والمسلمون قد كثروا
~~بالديار المصرية وعمرت في هذه الأوقات حتى صار أهلها بقدر ما كانوا في زمن
~~صلاح الدين مرات متعددة وصلاح الدين وأهل بيته ما كانوا يوالون النصارى ولم
~~يكونوا يستعملون منهم أحدا في شيء من أمور المسلمين أصلا؛ ولهذا كانوا
~~مؤيدين منصورين على الأعداء مع قلة المال والعدد؛ وإنما قويت شوكة النصارى
~~والتتار بعد موت العادل أخي صلاح الدين حتى إن بعض الملوك أعطاهم بعض مدائن
~~المسلمين وحدث حوادث بسبب التفريط فيما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم فإن الله تعالى يقول: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} وقال
~~الله تعالى: {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} . فكان ولاة الأمور الذين
~~يهدمون كنائسهم ويقيمون أمر الله فيهم كعمر بن عبد العزيز وهارون الرشيد
~~ونحوهما: مؤيدين منصورين. وكان الذين هم بخلاف ذلك مغلوبين مقهورين. وإنما
~~كثرت الفتن بين المسلمين وتفرقوا على ملوكهم من حين دخل
# PageV28P639
# النصارى مع ولاة الأمور بالديار المصرية؛ في دولة المعز ووزارة الفائز
~~وتفرق البحرية وغير ذلك. والله تعالى يقول في كتابه: {ولقد سبقت كلمتنا
~~لعبادنا المرسلين} {إنهم لهم المنصورون} {وإن جندنا لهم الغالبون} وقال
~~تعالى في كتابه: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد} وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم} وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا تزال طائفة من
~~أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة} .
~~وكل من عرف سير الناس وملوكهم رأى كل من كان أنصر لدين الإسلام وأعظم جهادا
~~لأعدائه وأقوم بطاعة الله ورسوله: ms8456 أعظم نصرة وطاعة وحرمة: من عهد أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإلى الآن. وقد أخذ المسلمون منهم
~~كنائس كثيرة من أرض العنوة بعد أن أقروا عليها في خلافة عمر بن عبد العزيز
~~وغيره من الخلفاء وليس في المسلمين من أنكر ذلك. فعلم أن هدم كنائس العنوة
~~جائز؛ إذا لم يكن فيه ضرر على المسلمين. فإعراض من أعرض عنهم كان لقلة
~~المسلمين ونحو ذلك من الأسباب كما أعرض النبي صلى الله عليه وسلم عن إجلاء
~~اليهود حتى أجلاهم عمر بن الخطاب
# PageV28P640
# رضي الله عنه. وليس لأحد من أهل الذمة أن يكاتبوا أهل دينهم من أهل الحرب
~~ولا يخبروهم بشيء من أخبار المسلمين ولا يطلب من رسولهم أن يكلف ولي أمر
~~المسلمين ما فيه ضرر على المسلمين ومن فعل ذلك منهم وجبت عقوبته باتفاق
~~المسلمين وفي أحد القولين يكون قد نقض عهده وحل دمه وماله. ومن قال إن
~~المسلمين يحصل لهم ضرر إن لم يجابوا إلى ذلك لم يكن عارفا بحقيقة الحال؛
~~فإن المسلمين قد فتحوا ساحل الشام وكان ذلك أعظم المصائب عليهم وقد ألزموهم
~~بلبس الغيار وكان ذلك من أعظم المصائب عليهم؛ بل التتار في بلادهم خربوا
~~جميع كنائسهم وكان نوروز رحمه الله تعالى قد ألزموهم بلبس الغيار وضرب
~~الجزية والصغار. . . فكان ذلك من أعظم المصائب عليهم ومع هذا لم يدخل على
~~المسلمين بذلك إلا كل خير؛ فإن المسلمين مستغنون عنهم وهم إلى ما في بلاد
~~المسلمين أحوج من المسلمين إلى ما في بلادهم؛ بل مصلحة دينهم ودنياهم لا
~~تقوم إلا بما في بلاد المسلمين والمسلمون ولله الحمد والمنة أغنياء عنهم في
~~دينهم ودنياهم. فأما نصارى الأندلس فهم لا يتركون المسلمين في بلادهم
~~لحاجتهم إليهم وإنما يتركونهم خوفا من التتار. فإن المسلمين عند التتار أعز
~~من النصارى وأكرم ولو قدر أنهم
# PageV28P641
# قادرون على من عندهم من المسلمين فالمسلمون أقدر على من عندهم من
~~النصارى. والنصارى الذين في ذمة المسلمين فيهم من البتاركة وغيرهم من علماء
~~النصارى ورهبانهم ممن ms8457 يحتاج إليهم أولئك النصارى وليس عند النصارى مسلم
~~يحتاج إليه المسلمون ولله الحمد مع أن فكاك الأسارى من أعظم الواجبات وبذل
~~المال الموقوف وغيره في ذلك من أعظم القربات وكل مسلم يعلم أنهم لا يتجرون
~~إلى بلاد المسلمين إلا لأغراضهم؛ لا لنفع المسلمين ولو منعهم ملوكهم من ذلك
~~لكان حرصهم على المال يمنعهم من الطاعة فإنهم أرغب الناس في المال ولهذا
~~يتقامرون في الكنائس. وهم طوائف مختلفون وكل طائفة تضاد الأخرى. ولا يشير
~~على ولي أمر المسلمين بما فيه إظهار شعائرهم في بلاد الإسلام أو تقوية
~~أمرهم - بوجه من الوجوه - إلا رجل منافق يظهر الإسلام وهو منهم في الباطن
~~أو رجل له غرض فاسد مثل أن يكونوا برطلوه ودخلوا عليه برغبة أو رهبة أو رجل
~~جاهل في غاية الجهل لا يعرف السياسة الشرعية الإلهية التي تنصر سلطان
~~المسلمين على أعدائه وأعداء الدين؛ وإلا فمن كان عارفا ناصحا له أشار عليه
~~بما يوجب نصره وثباته وتأييده واجتماع قلوب المسلمين عليه ومحبتهم له ودعاء
~~الناس له في مشارق الأرض ومغاربها. وهذا كله
# PageV28P642
# إنما يكون بإعزاز دين الله وإظهار كلمة الله وإذلال أعداء الله تعالى.
~~وليعتبر المعتبر بسيرة نور الدين وصلاح الدين ثم العادل؛ كيف مكنهم الله
~~وأيدهم وفتح لهم البلاد وأذل لهم الأعداء؛ لما قاموا من ذلك بما قاموا به.
~~وليعتبر بسيرة من والى النصارى كيف أذله الله تعالى وكبته. وليس المسلمون
~~محتاجين إليهم ولله الحمد. فقد كتب خالد بن الوليد - رضي الله عنه - إلى
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يقول: " إن بالشام كاتبا نصرانيا لا يقوم
~~خراج الشام إلا به " فكتب إليه: " لا تستعمله ". فكتب: " إنه لا غنى بنا
~~عنه " فكتب إليه عمر " لا تستعمله " فكتب إليه " إذا لم نوله ضاع المال "
~~فكتب إليه عمر - رضي الله عنه - " مات النصراني والسلام ". وثبت في الصحيح
~~{عن النبي صلى الله عليه وسلم أن مشركا لحقه ليقاتل معه فقال له: إني لا
~~أستعين بمشرك} وكما أن استخدام الجند المجاهدين إنما يصلح إذا كانوا ms8458 مسلمين
~~مؤمنين: فكذلك الذين يعاونون الجند في أموالهم وأعمالهم إنما تصلح بهم
~~أحوالهم إذا كانوا مسلمين مؤمنين وفي المسلمين كفاية في جميع مصالحهم ولله
~~الحمد. ودخل أبو موسى الأشعري رضي الله عنه على عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه -
# PageV28P643
# - رضي الله عنه - فعرض عليه حساب العراق فأعجبه ذلك وقال: " ادع كاتبك
~~يقرؤه علي " فقال: " إنه لا يدخل المسجد " قال: " ولم؟ " قال: " لأنه
~~نصراني " فضربه عمر - رضي الله عنه - بالدرة فلو أصابته لأوجعته ثم قال: لا
~~تعزوهم بعد أن أذلهم الله ولا تأمنوهم بعد أن خونهم الله ولا تصدقوهم بعد
~~أن أكذبهم الله. والمسلمون في مشارق الأرض ومغاربها قلوبهم واحدة موالية
~~لله ولرسوله ولعباده المؤمنين معادية لأعداء الله ورسوله وأعداء عباده
~~المؤمنين وقلوبهم الصادقة وأدعيتهم الصالحة هي العسكر الذي لا يغلب والجند
~~الذي لا يخذل فإنهم هم الطائفة المنصورة إلى يوم القيامة كما أخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وقال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم
~~وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون} {ها أنتم أولاء
~~تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا
~~عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور}
~~{إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا
~~يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط} وقال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود
# PageV28P644
# والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين} {فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى
~~أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما
~~أسروا في أنفسهم نادمين} {ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد
~~أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين} {يا أيها الذين آمنوا من
~~يرتد منكم عن دينه فسوف ms8459 يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين
~~أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله واسع عليم} {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} {ومن يتول الله ورسوله
~~والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} . وهذه الآيات العزيزة فيها عبرة
~~لأولي الألباب فإن الله تعالى أنزلها بسبب أنه كان بالمدينة النبوية من أهل
~~الذمة من كان له عز ومنعة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان أقوام من
~~المسلمين عندهم ضعف يقين وإيمان وفيهم منافقون يظهرون الإسلام ويبطنون
~~الكفر: مثل عبد الله بن أبي رأس المنافقين وأمثاله وكانوا يخافون أن تكون
~~للكفار دولة فكانوا يوالونهم ويباطنونهم. قال الله تعالى: {فترى الذين في
~~قلوبهم مرض} أي نفاق وضعف إيمان {يسارعون فيهم}
# PageV28P645
# أي في معاونتهم {يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة} فقال الله تعالى: {فعسى
~~الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا} أي هؤلاء المنافقون الذين
~~يوالون أهل الذمة {على ما أسروا في أنفسهم نادمين} {ويقول الذين آمنوا
~~أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا
~~خاسرين} . فقد عرف أهل الخبرة أن أهل الذمة من اليهود والنصارى والمنافقين
~~يكاتبون أهل دينهم بأخبار المسلمين وبما يطلعون على ذلك من أسرارهم حتى أخذ
~~جماعة من المسلمين في بلاد التتار وسبي وغير ذلك؛ بمطالعة أهل الذمة لأهل
~~دينهم. ومن الأبيات المشهورة قول بعضهم:
# كل العداوات ترجى مودتها ... إلا عداوة من عاداك في الدين
# ولهذا وغيره منعوا أن يكونوا على ولاية المسلمين أو على مصلحة من يقويهم
~~أو يفضل عليهم في الخبرة والأمانة من المسلمين؛ بل استعمال من هو دونهم في
~~الكفاية أنفع للمسلمين في دينهم ودنياهم والقليل من الحلال يبارك فيه
~~والحرام الكثير يذهب ويمحقه الله تعالى. والله أعلم وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# PageV28P646
# و
### | سئل:
# عن نصراني قسيس بجانب داره ساحة بها كنيسة خراب
# لا سقف لها ولم يعلم أحد ms8460 من المسلمين وقت خرابها. فاشترى القسيس الساحة
~~وعمرها وأدخل الكنيسة في العمارة وأصلح حيطانها وعمرها وبقي يجمع النصارى
~~فيها وأظهروا شعارهم وطلبه بعض الحكام فتقوى واعتضد ببعض الأعراب وأظهر
~~الشر.
# فأجاب:
# ليس له أن يحدث ما ذكره من الكنيسة وإن كان هناك آثار كنيسة قديمة ببر
~~الشام فإن بر الشام فتحه المسلمون عنوة وملكوا تلك الكنائس؛ وجاز لهم
~~تخريبها باتفاق العلماء وإنما تنازعوا في وجوب تخريبها. وليس لأحد أن
~~يعاونه على إحداث ذلك ويجب عقوبة من أعانه على ذلك. وأما المحدث لذلك من
~~أهل الذمة فإنه في أحد قولي العلماء ينتقض عهده ويباح دمه وماله؛ لأنه خالف
~~الشروط التي شرطها عليهم المسلمون وشرطوا عليهم أن من نقضها فقد حل لهم
~~منها ما يباح من أهل الحرب. والله أعلم.
# PageV28P647
# وقال - رحمه الله -:
# في قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} قد قيل: إنها ما أمر
~~الله به ورسوله. فإن هذه الآية كتبها النبي صلى الله عليه وسلم في أول
~~الكتاب الذي كتبه لعمرو بن حزم لما بعثه عاملا على نجران وكتاب عمرو فيه
~~الفرائض والديات والسنن الواجبة بالشرع. وقوله للمؤمنين: {واذكروا نعمة
~~الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا} وقد ذكر أهل
~~التفسير أن سبب نزولها مبايعته للأنصار ليلة العقبة فكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم واثقهم على ما هو واجب بأمر الله من السمع له والطاعة وذكرهم
~~الله ذلك الميثاق ليوفوا به مع أنه لم يوجب إلا ما كان واجبا بأمر الله.
~~وهذه الآية أمرهم فيها بذكر نعمته عليهم وذكر ميثاقه. فذكر سببي الوجوب؛
~~لأن الوجوب الثابت بالشرع ثابت بإيجاب الربوبية وهي إنعامه عليهم؛ ولهذا
~~جاء في الحديث: {أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه} . ولهذا كان عادة
~~المصنفين في " أصول الدين " أول ما يذكرون أول نعمة أنعمها الله على عباده
~~وأول ما وجب على عباده ويذكرون
# PageV28P648
# " مسألة وجوب شكر المنعم " هل وجب مع الشرع بالعقل أم لا ولهذا كانت
~~طريقة القرآن تذكير العباد بآلاء الله ms8461 عليهم فإن ذلك يقتضي شكرهم له وهو
~~أداء الواجبات الشرعية. وقوله: {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا
~~منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة
~~وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا} الآية. إلى قوله: {فبما
~~نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية} والميثاق على ما هو واجب عليهم
~~من إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والإيمان بالرسل وتعزيرهم. وقد أخبر أنه
~~بنقضهم ميثاقهم لعناهم وأقسى قلوبهم؛ لا بمجرد المعصية للأمر فكان في هذا
~~أن عقوبة هذه الواجبات الموثقة بالعهود من جهة النقض أوكد. وقوله: {ومن
~~الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به} والأمر فيهم
~~كذلك. وقوله تعالى {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن
~~من الصالحين} {فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون} {فأعقبهم
~~نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا
~~يكذبون} فإن كونه في الصالحين
# PageV28P649
# واجب والصدقة المفروضة واجبة وقد روي أنها هي المنذورة. وهذا نص في أنه
~~يجب بالنذر ما كان واجبا بالشرع فإذا تركه عوقب لإخلاف الوعد الذي هو النذر
~~فإن النذر وعد مؤكد هكذا نقل عن العرب وهذه الآية تسمى النذر وعدا. وقوله:
~~{لن أرسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم فلما
~~آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل} ورده إلى أبيه كان واجبا عليهم بلا
~~موثق. ومن الحرب المباحة دفع الظالم عن النفوس والأموال والأبضاع المعصومة.
~~وإنما جاءت الرخصة في السلم والحرب خاصة لأن هذين الموطنين مبناهما على
~~تأليف القلوب وتنفيرها فإذا تألفت فهي المسالمة وإذا تنافرت فهي المحاربة
~~والتأليف والتنفير يحصل بالتوهمات كما يحصل بالحقائق؛ ولهذا يؤثر قول الشعر
~~في التأليف والتنفير بحيث يحرك النفوس شهوة ونفرة تحريكا عظيما وإن لم يكن
~~الكلام منطبقا على الحق؛ لكن لأجل تخييل أو تمثيل. فلما كانت المسالمة
~~والمحاربة الشرعية يقوم فيها التوهم لما لا حقيقة له مقام توهم ما له حقيقة ms8462
~~ولم يكن في المعارض إلا الإيهام بما لا حقيقة له والناطق لم يعن إلا الحق
~~صار ذلك حقا وصدقا عند المتكلم وموهما للمستمع توهما يؤلفه تأليفا يحبه
~~الله ورسوله أو ينفره تنفيرا يحبه الله ورسوله بمنزلة تأليفه وتنفيره
~~بالأشعار التي فيها تخييل وتمثيل وبمنزلة
# PageV28P650
# الحكايات التي فيها الأمثال المضروبة. فإن الأمثال المنظومة والمنثورة
~~إذا كانت حقا مطابقا فهي من الشعر الذي هو حكمة وإن كان فيها تشبيهات شديدة
~~وتخييلات عظيمة أفادت تأليفا وتنفيرا.
# وقال - قدس الله روحه -:
# فصل:
# في شروط عمر بن الخطاب رضي الله عنه التي شرطها على أهل الذمة لما قدم
~~الشام وشارطهم بمحضر من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم وعليه العمل عند
~~أئمة المسلمين لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم {عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات
~~الأمور؛ فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة} وقوله صلى الله عليه وسلم
~~{اقتدوا باللذين من بعدي؛ أبي بكر وعمر} لأن هذا صار إجماعا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذين لا يجتمعون على ضلالة على ما نقلوه وفهموه
~~من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وهذه الشروط مروية من وجوه
~~مختصرة ومبسوطة. منها ما رواه
# PageV28P651
# سفيان الثوري عن مسروق بن عبد الرحمن بن عتبة قال: كتب عمر رضي الله عنه
~~حين صالح نصارى الشام كتابا وشرط عليهم فيه: أن لا يحدثوا في مدنهم ولا ما
~~حولها ديرا ولا صومعة ولا كنيسة ولا قلاية لراهب ولا يجددوا ما خرب ولا
~~يمنعوا كنائسهم أن ينزلها أحد من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم ولا يأووا
~~جاسوسا ولا يكتموا غش المسلمين ولا يعلموا أولادهم القرآن ولا يظهروا شركا
~~ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من الإسلام إن أرادوه وأن يوقروا المسلمين وأن
~~يقوموا لهم من مجالسهم إذا أرادوا الجلوس ولا يتشبهوا بالمسلمين في شيء من
~~لباسهم: من قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا يتكنوا بكناهم ولا
~~يركبوا سرجا ولا يتقلدوا سيفا ms8463 ولا يتخذوا شيئا من سلاحهم ولا ينقشوا
~~خواتيمهم بالعربية ولا يبيعوا الخمور وأن يجزوا مقادم رءوسهم وأن يلزموا
~~زيهم حيث ما كانوا وأن يشدوا الزنانير على أوساطهم ولا يظهروا صليبا ولا
~~شيئا من كتبهم في شيء من طريق المسلمين ولا يجاوروا المسلمين بموتاهم ولا
~~يضربوا بالناقوس إلا ضربا خفيا ولا يرفعوا أصواتهم بقراءتهم في كنائسهم في
~~شيء في حضرة المسلمين ولا يخرجوا شعانين ولا يرفعوا مع موتاهم أصواتهم ولا
~~يظهروا النيران معهم ولا يشتروا من الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين. فإن
~~خالفوا شيئا مما اشترط عليهم فلا ذمة لهم وقد حل للمسلمين منهم
# PageV28P652
# ما يحل من أهل المعاندة والشقاق. وأما ما يرويه بعض العامة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " من آذى ذميا فقد آذاني " فهذا كذب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يروه أحد من أهل العلم. وكيف ذلك وأذاهم قد يكون بحق
~~وقد يكون بغير حق بل قد قال الله تعالى: {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات
~~بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} فكيف يحرم أذى الكفار
~~مطلقا؟ وأي ذنب أعظم من الكفر؟ . ولكن في سنن أبي داود عن العرباض بن سارية
~~- رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن الله لم يأذن لكم
~~أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب إلا بإذن ولا ضرب أبشارهم ولا أكل ثمارهم إذا
~~أعطوكم الذي عليهم} وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: أذلوهم ولا
~~تظلموهم. وعن صفوان بن سليم عن عدة من أبناء أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن آبائهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {ألا من ظلم معاهدا
~~أو انتقصه حقه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس. فأنا حجيجه
~~يوم القيامة} . وفي سنن أبي داود عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - قال: قال
# PageV28P653
# رسول الله صلى الله عليه وسلم {ليس على مسلم جزية ولا تصلح قبلتان ms8464 بأرض}
~~. وهذه الشروط قد ذكرها أئمة العلماء من أهل المذاهب المتبوعة وغيرها في
~~كتبهم واعتمدوها؛ فقد ذكروا أن على الإمام أن يلزم أهل الذمة بالتميز عن
~~المسلمين في لباسهم وشعورهم وكناهم وركوبهم: بأن يلبسوا أثوابا تخالف ثياب
~~المسلمين: كالعسلي والأزرق والأصفر والأدكن ويشدوا الخرق في قلانسهم
~~وعمائمهم والزنانير فوق ثيابهم. وقد أطلق طائفة من العلماء أنهم يؤخذون
~~باللبس وشد الزنانير جميعا ومنهم من قال: هذا يجب إذا شرط عليهم. وقد تقدم
~~اشتراط عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ذلك عليهم جميعا حيث قال: ولا
~~يتشبهوا بالمسلمين في شيء من لباسهم في قلنسوة ولا غيرها: من عمامة ولا
~~نعلين. إلى أن قال: ويلزمهم بذلك حيث ما كانوا ويشدوا الزنانير على
~~أوساطهم. وهذه الشروط ما زال يجددها عليهم من وفقه الله تعالى من ولاة أمور
~~المسلمين كما جدد عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - في خلافته وبالغ في
~~اتباع سنة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
# PageV28P654
# حيث كان من العلم والعدل والقيام بالكتاب والسنة بمنزلة ميزه الله تعالى
~~بها على غيره من الأئمة وجددها هارون الرشيد وجعفر المتوكل وغيرهما وأمروا
~~بهدم الكنائس التي ينبغي هدمها كالكنائس التي بالديار المصرية كلها ففي
~~وجوب هدمها قولان: ولا نزاع في جواز هدم ما كان بأرض العنوة إذا فتحت. ولو
~~أقرت بأيديهم لكونهم أهل الوطن كما أقرهم المسلمون على كنائس بالشام ومصر
~~ثم ظهرت شعائر المسلمين فيما بعد بتلك البقاع بحيث بنيت فيها المساجد: فلا
~~يجتمع شعائر الكفر مع شعائر الإسلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {لا
~~يجتمع قبلتان بأرض} ولهذا شرط عليهم عمر والمسلمون - رضي الله عنهم - أن لا
~~يظهروا شعائر دينهم. وأيضا فلا نزاع بين المسلمين أن أرض المسلمين لا يجوز
~~أن تحبس على الديارات والصوامع ولا يصح الوقف عليها بل لو وقفها ذمي وتحاكم
~~إلينا لم نحكم بصحة الوقف. فكيف بحبس أموال المسلمين على معابد الكفار التي
~~يشرك فيها بالرحمن ويسب الله ورسوله فيها أقبح سب. وكان من سبب إحداث هذه ms8465
~~الكنائس وهذه الأحباس عليها
# PageV28P655
# شيئان. " أحدهما ": أن بني عبيد القداح - الذين كان ظاهرهم الرفض وباطنهم
~~النفاق - يستوزرون تارة يهوديا وتارة نصرانيا واجتلب ذلك النصراني خلقا
~~كثيرا وبنى كنائس كثيرة. " والثاني ": استيلاء الكتاب من النصارى على أموال
~~المسلمين فيدلسون فيها على المسلمين ما يشاءون. والله أعلم. وصلى الله على
~~محمد.
# وقال الشيخ - رحمه الله -:
# تعلمون أنا بحمد الله في نعم عظيمة ومنن جسيمة وآلاء متكاثرة وأياد
~~متظاهرة. لم تكن تخطر لأكثر الخلق ببال ولا تدور لهم في خيال. والحمد لله
~~حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. إلى أن قال: والحق دائما
~~في انتصار وعلو وازدياد والباطل في انخفاض وسفال ونفاد. وقد أخضع الله رقاب
~~الخصوم وأذلهم غاية الذل وطلب أكابرهم من السلم والانقياد ما يطول وصفه.
~~ونحن - ولله الحمد - قد اشترطنا عليهم في ذلك من الشروط ما فيه عز الإسلام
~~والسنة وانقماع الباطل والبدعة وقد دخلوا في ذلك كله وامتنعنا حتى يظهروا
~~ذلك إلى الفعل. فلم نثق لهم بقول
# PageV28P656
# ولا عهد ولم نجبهم إلى مطلوبهم. حتى يصير المشروط معمولا والمذكور مفعولا
~~ويظهر من عز الإسلام والسنة للخاصة والعامة ما يكون من الحسنات التي تمحو
~~سيئاتهم. وقد أمد الله من الأسباب التي فيها عز الإسلام والسنة وقمع الكفر
~~والبدعة: بأمور يطول وصفها في كتاب. وكذلك جرى من الأسباب التي هي عز
~~الإسلام وقمع اليهود والنصارى بعد أن كانوا قد استطالوا وحصلت لهم شوكة
~~وأعانهم من أعانهم على أمر فيه ذل كبير من الناس فلطف الله باستعمالنا في
~~بعض ما أمر الله به ورسوله. وجرى في ذلك مما فيه عز المسلمين. وتأليف
~~قلوبهم وقيامهم على اليهود والنصارى وذل المشركين وأهل الكتاب مما هو من
~~أعظم نعم الله على عباده المؤمنين. ووصف هذا يطول. وقد أرسلت إليكم كتابا
~~أطلب ما صنفته في أمر الكنائس وهي كراريس بخطي قطع النصف البلدي. فترسلون
~~ذلك إن شاء الله تعالى وتستعينون على ذلك بالشيخ جمال الدين المزي فإنه
~~يقلب الكتب ويخرج المطلوب. وترسلون أيضا من ms8466 تعليق القاضي أبي يعلى الذي بخط
~~القاضي أبي الحسين إن أمكن الجميع وهو أحد عشر مجلدا وإلا فمن أوله مجلدا
~~أو مجلدين أو ثلاثة. وذكر كتبا يطلبها منهم.
# PageV28P657
# ما تقول السادة العلماء: (*)
# في قوم من أهل الذمة ألزموا بلباس غير لباسهم المعتاد وزي غير زيهم
~~المألوف وذلك أن السلطان ألزمهم بتغيير عمائمهم وأن تكون خلاف عمائم
~~المسلمين فحصل بذلك ضرر عظيم في الطرقات والفلوات وتجرأ عليهم بسببه
~~السفهاء والرعاع وآذوهم غاية الأذى وطمع بذلك في إهانتهم والتعدي عليهم.
~~فهل يسوغ للإمام ردهم إلى زيهم الأول وإعادتهم إلى ما كانوا عليه مع حصول
~~التمييز بعلامة يعرفون بها؟ وهل ذلك مخالف للشرع أم لا؟ .
# قال ابن القيم:
# فأجابهم من منع التوفيق وصد عن الطريق بجواز ذلك وأن للإمام إعادتهم إلى
~~ما كانوا عليه. قال شيخنا: فجاءتني الفتوى. فقلت: لا تجوز إعادتهم ويجب
~~إبقاؤهم على الزي الذي يتميزون به عن المسلمين. فذهبوا ثم غيروا الفتيا ثم
~~جاءوا بها في قالب آخر فقلت: لا تجوز إعادتهم. فذهبوا ثم أتوا بها في قالب
~~آخر فقلت: هي المسألة المعينة وإن خرجت في عدة قوالب. قال ابن القيم: ثم
~~ذهب شيخ الإسلام إلى السلطان وتكلم عنده بكلام عجب منه الحاضرون فأطبق
~~القوم على إبقائهم. ولله الحمد والمنة. PageV28P658
# و
### | سئل:
# عن الرهبان الذين يشاركون الناس في غالب الدنيا:
# فيتجرون ويتخذون المزارع وأبراج الحمام وغير ذلك من الأمور التي يتخذها
~~سائر الناس فيما هم فيه الآن. وإنما ترهب أحدهم في اللباس وترك النكاح وأكل
~~اللحم والتعبد بالنجاسة ونحو ذلك. وقد صار من يريد إسقاط الجزية من النصارى
~~يترهب هذا الترهب لسقوط الجزية عنه ويأخذون من الأموال المحبوسة والمنذورة
~~ما يأخذون. فهل يجوز أخذ الجزية من هؤلاء أم لا؟ وهل يجوز إسكانهم بلاد
~~المسلمين مع رفع الجزية عنهم أم لا؟ أفتونا مأجورين.
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# الحمد لله، الرهبان الذين تنازع العلماء في قتلهم وأخذ الجزية منهم: هم
~~المذكورون في الحديث المأثور عن خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ms8467 أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال في وصيته ليزيد بن أبي سفيان لما بعثه
~~أميرا على فتح الشام فقال له في وصيته: وستجدون أقواما قد
# PageV28P659
# حبسوا أنفسهم في الصوامع فذروهم وما حبسوا أنفسهم له وستجدون أقواما قد
~~فحصوا عن أوساط رءوسهم فاضربوا ما فحصوا عنه بالسيف وذلك بأن الله يقول:
~~{فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون} . وإنما نهى عن قتل
~~هؤلاء؛ لأنهم قوم منقطعون عن الناس محبوسون في الصوامع يسمى أحدهم حبيسا لا
~~يعاونون أهل دينهم على أمر فيه ضرر على المسلمين أصلا ولا يخالطونهم في
~~دنياهم؛ ولكن يكتفي أحدهم بقدر ما يتبلغ به. فتنازع العلماء في قتلهم
~~كتنازعهم في قتل من لا يضر المسلمين لا بيده ولا لسانه؛ كالأعمى والزمن
~~والشيخ الكبير ونحوه؛ كالنساء والصبيان. فالجمهور يقولون: لا يقتل إلا من
~~كان من المعاونين لهم على القتال في الجملة وإلا كان كالنساء والصبيان.
~~ومنهم من يقول: بل مجرد الكفر هو المبيح للقتل وإنما استثنى النساء
~~والصبيان؛ لأنهم أموال. وعلى هذا الأصل ينبني أخذ الجزية. وأما الراهب الذي
~~يعاون أهل دينه بيده ولسانه: مثل أن يكون له رأي يرجعون إليه في القتال أو
~~نوع من التحضيض: فهذا يقتل باتفاق العلماء إذا قدر عليه وتؤخذ منه الجزية
~~وإن كان حبيسا منفردا في متعبده. فكيف بمن هم كسائر النصارى في معايشهم
~~ومخالطتهم الناس واكتساب الأموال بالتجارات والزراعات والصناعات؛
# PageV28P660
# واتخاذ الديارات الجامعات لغيرهم وإنما تميزوا على غيرهم بما يغلظ كفرهم
~~ويجعلهم أئمة في الكفر مثل التعبد بالنجاسات وترك النكاح واللحم واللباس
~~الذي هو شعار الكفر لا سيما وهم الذين يقيمون دين النصارى بما يظهرونه من
~~الحيل الباطلة التي صنف الفضلاء فيها مصنفات ومن العبادات الفاسدة وقبول
~~نذورهم وأوقافهم. والراهب عندهم شرطه ترك النكاح فقط وهم مع هذا يجوزون أن
~~يكون بتركا وبطرقا وقسيسا وغيرهم من أئمة الكفر الذين يصدرون عن أمرهم
~~ونهيهم؛ ولهم أن يكتسبوا الأموال كما لغيرهم مثل ذلك. فهؤلاء لا يتنازع
~~العلماء في أنهم من أحق ms8468 النصارى بالقتل عند المحاربة وبأخذ الجزية عند
~~المسالمة وأنهم من جنس أئمة الكفر الذين قال فيهم الصديق رضي الله عنه ما
~~قال وتلا قوله تعالى {فقاتلوا أئمة الكفر} . ويبين ذلك أنه سبحانه وتعالى
~~قد قال: {إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون
~~عن سبيل الله} وقد قال تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه
~~عما يشركون} . فهل يقول عالم: إن أئمة الكفر الذين يصدون عوامهم عن سبيل
# PageV28P661
# الله ويأكلون أموال الناس بالباطل ويرضون بأن يتخذوا أربابا من دون الله:
~~لا يقاتلون ولا تؤخذ منهم الجزية؛ مع كونها تؤخذ من العامة الذين هم أقل
~~منهم ضررا في الدين وأقل أموالا. لا يقوله من يدري ما يقول. وإنما وقعت
~~الشبهة لما في لفظ الراهب من الإجمال والاشتراك وقد بينا أن الأثر الوارد
~~مقيد مخصوص وهو يبين المرفوع في ذلك. وقد اتفق العلماء على أن علة المنع هو
~~ما بيناه. فهؤلاء الموصوفون تؤخذ منهم الجزية بلا ريب ولا نزاع بين أئمة
~~العلم فإنه ينتزع منهم ولا يحل أن يترك شيء من أرض المسلمين التي فتحوها
~~عنوة وضرب الجزية عليها؛ ولهذا لم يتنازع فيه أهل العلم: من أهل المذاهب
~~المتبوعة: من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة: أن أرض مصر كانت
~~خراجية وقد ثبت ذلك في الحديث الصحيح الذي في صحيح مسلم؛ حيث قال صلى الله
~~عليه وسلم {منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مدها ودينارها ومنعت
~~مصر إردبها ودرهمها وعدتم من حيث بدأتم} لكن المسلمون لما كثروا نقلوا أرض
~~السواد في أوائل الدولة العباسية من المخارجة إلى المقاسمة ولذلك نقلوا مصر
~~إلى أن استغلوها هم كما هو الواقع اليوم ولذلك رفع عنها الخراج. ومثل هذه
~~الأرض لا يجوز باتفاق المسلمين أن تجعل حبسا على
# PageV28P662
# مثل هؤلاء يستغلونها بغير عوض. فعلم أن انتزاع هذه الأرضين منهم واجب
~~باتفاق علماء المسلمين؛ وإنما استولوا عليها بكثرة المنافقين من المنتسبين
~~إلى ms8469 الإسلام في الدولة الرافضية واستمر الأمر على ذلك وبسبب كثرة الكتاب
~~والدواوين منهم ومن المنافقين: يتصرفون في أموال المسلمين بمثل هذا كما هو
~~معروف من عمل الدواوين الكافرين والمنافقين. ولهذا يوجد لمعابد هؤلاء
~~الكفار من الأحباس ما لا يوجد لمساجد المسلمين ومساكنهم: للعلم والعبادة؛
~~مع أن الأرض كانت خراجية باتفاق علماء المسلمين. ومثل هذا لا يفعله من يؤمن
~~بالله ورسوله وإنما يفعله الكفار والمنافقون ومن لبسوا عليه ذلك من ولاة
~~أمور المسلمين. فإذا عرف ولاة أمور المسلمين الحال عملوا في ذلك ما أمر
~~الله به ورسوله. والله سبحانه وتعالى أعلم. وصلى الله على محمد.
# PageV28P663
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل يهودي معه كتاب يدعي أنه خط علي بن أبي طالب يمتنع به عن الجزية
~~وله مدة لم يعطها.
# فأجاب:
# كل كتاب تدعيه اليهود بإسقاط الجزية من علي أو غيره فهو كذب يستحقون
~~العقوبة عليه مع أخذ الجزية منهم وتؤخذ منه الجزية الماضية. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن اليهود والنصارى إذا اتخذوا خمورا. هل يحل للمسلم إراقتها عليهم وكسر
~~أوانيهم وهجم بيوتهم لذلك أم لا؟ وهل يجوز هجم بيوت المسلمين إذا علم أو ظن
~~أن بها خمرا؛ من غير أن يظهر شيء من ذلك؛ لتراق وتكسر الأواني ويتجسس على
~~مواضعه أم لا؟ وهل يحرم على الفاعل ذلك أم لا؟ إذا كان مأمورا من جهة
~~الإمام بذلك؟ أم يكون معذورا بمجرد الأمر دون الإكراه؟ . وإذا
# PageV28P664
# خشي من مخالفة الأمر وقوع محذور به فهل يكون عذرا له أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أما أهل الذمة فإنهم وإن أقروا على ما يستحقون به في دينهم
~~فليس لهم أن يبيعوا المسلم خمرا ولا يهدونها إليه ولا يعاونوه عليها بوجه
~~من الوجوه فليس لهم أن يعصروها لمسلم ولا يحملوها له ولا يبيعوها من مسلم
~~ولا ذمي. وهذا كله مما هو مشروط عليهم في عقد الذمة ومتى فعلوا ذلك استحقوا
~~العقوبة التي تردعهم وأمثالهم عن ذلك. وهل ينتقض عهدهم بذلك وتباح دماؤهم
~~وأموالهم؟ على قولين في مذهب ms8470 الإمام أحمد وغيره. وكذلك ليس لهم أن يستعينوا
~~بجاه أحد ممن يخدمونه أو ممن أظهر الإسلام منهم. أو غيرهما على إظهار شيء
~~من المنكرات؛ بل كما تجب عقوبتهم تجب عقوبة من يعينهم بجاهه أو غير جاهه
~~على شيء من هذه الأمور. وإذا شرب الذمي الخمر. فهل يحد على ثلاثة أقوال
~~للفقهاء. قيل: يحد. وقيل: لا يحد. وقيل يحد إن سكر. وهذا إذا أظهر ذلك بين
~~المسلمين وأما ما يختفون به في بيوتهم من غير ضرر بالمسلمين بوجه من الوجوه
~~فلا يتعرض لهم. وعلى هذا فإذا كانوا لا ينتهون عن إظهار الخمر أو معاونة
~~المسلمين عليها أو بيعها وهديها للمسلمين إلا بإراقتها
# PageV28P665
# عليهم فإنها تراق عليهم؛ مع ما يعاقبون به؛ إما بما يعاقب به ناقض العهد
~~وإما بغير ذلك.
# و
### | سئل:
# عن اليهود بمصر من أمصار المسلمين وقد كثر منهم بيع الخمر
# لآحاد المسلمين وقد كثرت أموالهم من ذلك وقد شرط عليهم سلطان المسلمين أن
~~لا يبيعوها للمسلمين ومتى فعلوا ذلك حل منهم ما يحل من أهل الحرب. فماذا
~~يستحقون من العقوبة؟ وهل للسلطان أن يأخذ منهم الأموال التي اكتسبوها من
~~بيع الخمر أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، يستحقون على ذلك العقوبة التي تردعهم وأمثالهم عن ذلك وينتقض
~~بذلك عهدهم في أحد قولي العلماء في مذهب أحمد وغيره. وإذا انتقض عهدهم حلت
~~دماؤهم وأموالهم وحل منهم ما يحل من المحاربين الكفار وللسلطان أن يأخذ
~~منهم هذه الأموال التي قبضوها من أموال المسلمين بغير حق ولا يردها إلى من
~~اشترى منهم الخمر فإنهم إذا علموا أنهم ممنوعين من شرب الخمر وشرائها
~~وبيعها فاشتروها كانوا بمنزلة من يبيع الخمر من المسلمين ومن باع خمرا لم
~~يملك ثمنه. فإذا كان المشتري قد أخذ الخمر فشربها لم
# PageV28P666
# يجمع له بين العوض والمعوض؛ بل يؤخذ هذا المال فيصرف في مصالح المسلمين
~~كما قيل في مهر البغي وحلوان الكاهن وأمثال ذلك مما هو عوض عن عين أو منفعة
~~محرمة إذا كان العاصي قد استوفى العوض. وهذا بخلاف ms8471 ما لو باع ذمي لذمي خمرا
~~سرا فإنه لا يمنع من ذلك. وإذا تقابضا جاز أن يعامله المسلم بذلك الثمن
~~الذي قبضه من ثمن الخمر كما قال عمر رضي الله عنه ولوهم بيعها وخذوا منهم
~~أثمانها؛ بل أبلغ من ذلك أنه يجوز للإمام أن يخرب المكان الذي يباع فيه
~~الخمر كالحانوت والدار كما فعل ذلك عمر بن الخطاب حيث أخرب حانوت رويشد
~~الثقفي وقال: إنما أنت فويسق لست برويشد وكما أحرق علي بن أبي طالب قرية
~~كان يباع فيها الخمر. وقد نص على ذلك أحمد وغيره من العلماء.
# PageV28P667
# و
### | سئل:
# عن يهودي قال: هؤلاء المسلمون الكلاب أبناء الكلاب يتعصبون علينا
# وكان قد خاصمه بعض المسلمين.
# فأجاب - رحمه الله -:
# إذا كان أراد بشتمه طائفة معينة من المسلمين فإنه يعاقب على ذلك عقوبة
~~تزجره وأمثاله عن مثل ذلك وأما إن ظهر منه قصد العموم فإنه ينتقض عهده بذلك
~~ويجب قتله. PageV28P668
# الجزء التاسع والعشرون
# كتاب الفقه
# الجزء التاسع: البيع
# قال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - قدس الله روحه -:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وأما العقود من المعاملات المالية والنكاحية وغيرها فنذكر فيها قواعد
~~جامعة عظيمة المنفعة؛ فإن القول فيها كالقول في العبادات. فمن ذلك " صفة
~~العقود " فالفقهاء فيها على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الأصل في العقود أنها لا تصح إلا بالصيغة وهي العبارات التي قد
~~يخصها بعض الفقهاء باسم الإيجاب والقبول سواء في ذلك البيع والإجارة والهبة
~~والنكاح والعتق والوقف وغير ذلك. وهذا ظاهر قول الشافعي وهو قول في مذهب
~~أحمد - يكون تارة رواية منصوصة في بعض المسائل، كالبيع والوقف ويكون تارة
~~رواية مخرجة، كالهبة والإجارة. ثم هؤلاء يقيمون الإشارة مقام العبارة عند
~~العجز عنها كما في إشارة الأخرس ويقيمون أيضا الكتابة في مقام العبارة عند
~~الحاجة
# PageV29P005
# وقد يستثنون مواضع دلت النصوص على جوازها إذا مست الحاجة إليها كما في
~~الهدي إذا عطب دون محله فإنه ينحر ثم يضمخ نعله المعلق في عنقه بدمه علامة
~~للناس، ومن أخذه ملكه وكذلك الهدية ونحو ذلك. لكن ms8472 الأصل عندهم هو اللفظ؛
~~لأن الأصل في العقود هو التراضي المذكور في قوله: {إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم} وقوله: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا} والمعاني التي في النفس
~~لا تنضبط إلا بالألفاظ التي قد جعلت لإبانة ما في القلب إذ الأفعال من
~~المعاطاة ونحوها تحتمل وجوها كثيرة؛ ولأن العقود من جنس الأقوال فهي في
~~المعاملات كالذكر والدعاء في العبادات. القول الثاني: إنها تصح بالأفعال
~~فيما كثر عقده بالأفعال كالمبيعات بالمعاطاة وكالوقف في مثل من بنى مسجدا
~~وأذن للناس في الصلاة فيه أو سبل أرضا للدفن فيها أو بنى مطهرة وسبلها
~~للناس وكبعض أنواع الإجارة: كمن دفع ثوبه إلى غسال أو خياط يعمل بالأجرة أو
~~ركب سفينة ملاح وكالهدية ونحو ذلك فإن هذه العقود لو لم تنعقد بالأفعال
~~الدالة عليها لفسدت أمور الناس؛ ولأن الناس من لدن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإلى يومنا ما زالوا يتعاقدون في مثل هذه الأشياء بلا لفظ؛ بل بالفعل
~~الدال على المقصود وهذا هو الغالب على أصول
# PageV29P006
# أبي حنيفة وهو قول في مذهب أحمد ووجه في مذهب الشافعي بخلاف المعاطاة في
~~الأموال الجليلة فإنه لا حاجة إليه ولم يجر به العرف. القول الثالث: إنها
~~تنعقد بكل ما دل على مقصودها من قول أو فعل، فكل ما عده الناس بيعا وإجارة
~~فهو بيع وإجارة؛ وإن اختلف اصطلاح الناس في الألفاظ والأفعال انعقد العقد
~~عند كل قوم بما يفهمونه بينهم من الصيغ والأفعال وليس لذلك حد مستمر؛ لا في
~~شرع ولا في لغة. بل يتنوع بتنوع اصطلاح الناس كما تتنوع لغاتهم. فإن لفظ
~~البيع والإجارة في لغة العرب ليس هو اللفظ الذي في لغة الفرس أو الروم أو
~~الترك أو البربر أو الحبشة؛ بل قد تختلف أنواع اللغة الواحدة ولا يجب على
~~الناس التزام نوع معين من الاصطلاحات في المعاملات ولا يحرم عليهم التعاقد
~~بغير ما يتعاقد به غيرهم؛ إذا كان ما تعاقدوا به دالا على مقصودهم وإن كان
~~قد يستحب بعض الصفات ms8473 وهذا هو الغالب على أصول مالك، وظاهر مذهب أحمد. ولهذا
~~يصح في ظاهر مذهبه بيع المعاطاة مطلقا؛ وإن كان قد
# PageV29P007
# وجد اللفظ من أحدهما والفعل من الآخر؛ بأن يقول: خذ هذا لله فيأخذه. أو
~~يقول: أعطني خبزا بدرهم فيعطيه. أو لم يوجد لفظ من أحدهما؛ بأن يضع الثمن
~~ويقبض جرزة البقل أو الحلواء أو غير ذلك. كما يتعامل به غالب الناس، أو يضع
~~المتاع ليوضع له بدله فإذا وضع البدل الذي يرضى به أخذه كما يجلبه التجار
~~على عادة بعض أهل المشرق. فكل ما عده الناس بيعا فهو بيع، وكذلك في الهبة
~~مثل الهدية، ومثل تجهيز الزوجة بمال يحمل معها إلى بيت زوجها إذا كانت
~~العادة جارية بأنه عطية لا عارية. وكذلك الإجارات: مثل ركوب سفينة الملاح
~~المكاري وركوب دابة الجمال؛ أو الحمار أو البغال المكاري على الوجه المعتاد
~~أنه إجارة ومثل الدخول إلى حمام الحمامي: يدخلها الناس بالأجرة ومثل دفع
~~الثوب إلى غسال أو خياط يعمل بالأجر أو دفع الطعام إلى طباخ أو شواء يطبخ
~~أو يشوي للآخر سواء شوى اللحم مشروحا أو غير مشروح. حتى اختلف أصحابه هل
~~يقع الخلع بالمعاطاة مثل أن تقول اخلعني بهذه الألف أو بهذا الثوب فيقبض
~~العوض على الوجه المعتاد أنه رضي منه بالمعاوضة فذهب العكبريون: كأبي حفص
~~وأبي علي بن شهاب إلى أن ذلك خلع صحيح وذكروا من كلام أحمد ومن كلام غيره
# PageV29P008
# من السلف من الصحابة والتابعين ما يوافق قولهم، ولعله هو الغالب على
~~نصوصه؛ بل قد نص على أن الطلاق يقع بالفعل والقول، واحتج على أنه يقع
~~بالكتاب بقول النبي صلى الله عليه وسلم " {إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به
~~أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل به} قال: وإذا كتب فقد عمل. وذهب البغداديون
~~الذين كانوا في ذلك الوقت كأبي عبد الله بن حامد ومن اتبعهم كالقاضي أبي
~~يعلى ومن سلك سبيله: أنه لا تقع الفرقة إلا بالكلام وذكروا من كلام أحمد ما
~~اعتمدوه في ذلك؛ بناء على ms8474 أن الفرقة فسخ النكاح والنكاح يفتقر إلى لفظ،
~~فكذلك فسخه. وأما النكاح: فقال هؤلاء كابن حامد والقاضي وأصحابه مثل أبي
~~الخطاب وعامة المتأخرين: إنه لا ينعقد إلا بلفظ الإنكاح والتزويج كما قاله
~~الشافعي بناء على أنه لا ينعقد بالكناية لأن الكناية تفتقر إلى نية
~~والشهادة شرط في صحة النكاح والشهادة على النية غير ممكنة. ومنعوا من
~~انعقاد النكاح بلفظ الهبة أو العطية أو غيرهما من ألفاظ التمليك. وقال أكثر
~~هؤلاء - كابن حامد والقاضي والمتأخرين - إنه لا ينعقد إلا بلفظ العربية لمن
~~يحسنها فإن لم يقدر على تعلمها انعقد بمعناها الخاص بكل لسان، وإن قدر على
~~تعلمها ففيه وجهان؛
# PageV29P009
# بناء على أنه مختص بهذين اللفظين وأن فيه شوب التعبد. وهذا - مع أنه ليس
~~منصوصا عن أحمد - فهو مخالف لأصوله ولم ينص أحمد على ذلك ولا نقلوا عنه نصا
~~في ذلك وإنما نقلوا قوله في رواية أبي الحارث: إذا وهبت نفسها لرجل فليس
~~بنكاح؛ فإن الله تعالى قال: {خالصة لك من دون المؤمنين} وهذا إنما هو نص
~~على منع ما كان من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وهو النكاح بغير مهر؛ بل
~~قد نص أحمد في المشهور عنه على أن النكاح ينعقد بقوله لأمته: أعتقتك وجعلت
~~عتقك صداقك. وبقوله: جعلت عتقك صداقك أو صداقك عتقك ذكر ذلك في غير موضع من
~~جواباته. فاختلف أصحابه فأما أبو عبد الله بن حامد: فطرد قياسه وقال: لا بد
~~مع ذلك من أن يقول: تزوجتها أو نكحتها لأن النكاح لا ينعقد قط بالعربية إلا
~~بهاتين الصيغتين. وأما القاضي أبو يعلى وغيره: فجعلوا هذه الصورة مستثناة
~~من القياس الذي وافقوا عليه ابن حامد وأن ذلك من صور الاستحسان. وذكر ابن
~~عقيل قولا في المذهب: أنه ينعقد بغير لفظ الإنكاح والتزويج؛ لنص أحمد بهذا.
~~وهذا أشبه بنصوص أحمد وأصوله. ومذهب مالك في ذلك شبيه بمذهبه. فإن أصحاب
~~مالك اختلفوا: هل ينعقد بغير لفظ الإنكاح والتزويج؟ على
# PageV29P010
# قولين. والمنصوص عنه إنما هو منع ما اختص به النبي صلى ms8475 الله عليه وسلم من
~~هبة البضع بغير مهر. قال ابن القاسم: وإن وهب ابنته وهو يريد إنكاحها فلا
~~أحفظه عن مالك. فهو عندي جائز. وما ذكره بعض أصحاب مالك وأحمد من أنه لا
~~ينعقد إلا بهذين اللفظين بعيد عن أصولهما؛ فإن الحكم مبني على مقدمتين:
~~إحداهما: أن ما سوى ذلك كناية وأن الكناية تفتقر إلى النية، ومذهبهما
~~المشهور: أن دلالة الحال في الكنايات تجعلها صريحة وتقوم مقام إظهار النية؛
~~ولهذا جعلا الكنايات في الطلاق والقذف ونحوهما مع دلالة الحال كالصريح.
~~ومعلوم أن دلالات الأحوال في النكاح معروفة: من اجتماع الناس لذلك والتحدث
~~بما اجتمعوا له فإذا قال بعد ذلك: ملكتكها لك بألف درهم. علم الحاضرون
~~بالاضطرار أن المراد به الإنكاح. وقد شاع هذا اللفظ في عرف الناس حتى سموا
~~عقده: إملاكا وملاكا، ولهذا روى الناس قول النبي صلى الله عليه وسلم لخاطب
~~الواهبة - الذي التمس فلم يجد خاتما من حديد - رووه تارة: " {أنكحتكها بما
~~معك من القرآن} وتارة: " ملكتكها " وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يثبت عنه أنه اقتصر على " ملكتكها "؛ بل إما أنه قالهما جميعا أو قال
~~أحدهما؛ لكن لما كان اللفظان عندهم في مثل هذا الموضع سواء
# PageV29P011
# رووا الحديث تارة هكذا وتارة هكذا. ثم تعيين اللفظ العربي في مثل هذا في
~~غاية البعد من أصول أحمد ونصوصه وعن أصول الأدلة الشرعية؛ إذ النكاح يصح من
~~الكافر والمسلم وهو وإن كان قربة فإنما هو كالعتق والصدقة. ومعلوم أن العتق
~~لا يتعين له لفظ؛ لا عربي ولا عجمي. وكذلك الصدقة والوقف والهبة لا يتعين
~~لها لفظ عربي بالإجماع ثم العجمي إذا تعلم العربية في الحال قد لا يفهم
~~المقصود من ذلك اللفظ كما يفهمه من اللغة التي اعتادها. نعم لو قيل: تكره
~~العقود بغير العربية لغير حاجة كما يكره سائر أنواع الخطاب بغير العربية
~~لغير حاجة: لكان متوجها كما قد روي عن مالك وأحمد والشافعي ما يدل على
~~كراهة اعتياد المخاطبة بغير العربية لغير حاجة. وقد ذكرنا هذه ms8476 المسألة في
~~غير هذا الموضع. وقد ذكر أصحاب مالك والشافعي وأصحاب أحمد؛ كالقاضي أبي
~~يعلى وابن عقيل والمتأخرين: أنه يرجع في نكاح الكفار إلى عادتهم. فما
~~اعتقدوه نكاحا بينهم جاز إقرارهم عليه إذا أسلموا وتحاكموا إلينا إذا لم
~~يكن حينئذ مشتملا على مانع وإن كانوا يعتقدون أنه ليس بنكاح لم يجز الإقرار
~~عليه حتى قالوا: لو قهر حربي حربية فوطئها
# PageV29P012
# أو طاوعته واعتقداه نكاحا أقرا عليه وإلا فلا. ومعلوم أن كون القول أو
~~الفعل يدل على مقصود العقد لا يختص به المسلم دون الكافر وإنما اختص المسلم
~~بأن الله أمر في النكاح بأن يميز عن السفاح، كما قال تعالى: {محصنين غير
~~مسافحين ولا متخذي أخدان} وقال: {محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان}
~~فأمر بالولي والشهود ونحو ذلك مبالغة في تمييزه عن السفاح وصيانة للنساء عن
~~التشبه بالبغايا حتى شرع فيه الضرب بالدف والوليمة الموجبة لشهرته، ولهذا
~~جاء في الأثر: " {المرأة لا تزوج نفسها} فإن البغي هي التي تزوج نفسها وأمر
~~فيه بالإشهاد أو بالإعلان أو بهما جميعا: ثلاثة أقوال هي ثلاث روايات في
~~مذهب أحمد. ومن اقتصر على الإشهاد علله بأن به يحصل الإعلان المميز له عن
~~السفاح وبأنه يحفظ النسب عند التجاحد. فهذه الأمور التي اعتبرها الشارع في
~~الكتاب والسنة والآثار حكمتها بينة. فأما التزام لفظ مخصوص فليس فيه أثر
~~ولا نظر. وهذه القاعدة الجامعة التي ذكرناها من أن العقود تصح بكل ما دل
~~على مقصودها من قول أو فعل هي التي تدل عليها أصول الشريعة، وهي التي
~~تعرفها القلوب. وذلك أن الله سبحانه وتعالى قال:
# PageV29P013
# {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} وقال: {وأنكحوا الأيامى منكم} وقال:
~~{وأحل الله البيع} وقال: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا}
~~وقال: {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} وقال: {فإن أرضعن لكم فآتوهن
~~أجورهن} وقال: {إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} - إلى قوله - {إلا
~~أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا
~~إذا ms8477 تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله
~~ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم} {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان
~~مقبوضة} وقال: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} وقال: {مثل الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل} وقال: {يمحق الله الربا
~~ويربي الصدقات} . وقال: {إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا
~~يضاعف لهم} . وقال: {فتحرير رقبة} . وقال: {فطلقوهن لعدتهن} . وقال:
~~{فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف} . إلى غير ذلك من الآيات المشروع فيها
~~هذه العقود: إما أمرا وإما إباحة والمنهي فيها عن بعضها كالربا؛ فإن
~~الدلالة فيها من وجوه: أحدها: أنه اكتفى بالتراضي في البيع في قوله: {إلا
~~أن تكون تجارة عن تراض منكم} وبطيب النفس في التبرع في قوله {فإن طبن
# PageV29P014
# لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} فتلك الآية في جنس المعاوضات،
~~وهذه الآية في جنس التبرعات ولم يشترط لفظا معينا ولا فعلا معينا يدل على
~~التراضي وعلى طيب النفس ونحن نعلم بالاضطرار من عادات الناس في أقوالهم
~~وأفعالهم أنهم يعلمون التراضي وطيب النفس بطرق متعددة. والعلم به ضروري في
~~غالب ما يعتاد من العقود وهو ظاهر في بعضها وإذا وجد تعلق الحكم بهما
~~بدلالة القرآن. وبعض الناس قد يحمله اللدد في نصره لقول معين على أن يجحد
~~ما يعلمه الناس من التراضي وطيب النفس، فلا عبرة بجحد مثل هذا؛ فإن جحد
~~الضروريات قد يقع كثيرا عن مواطأة وتلقين في الأخبار والمذاهب، فالعبرة
~~بالفطرة السليمة التي لم يعارضها ما يغيرها؛ ولهذا قلنا: إن الأخبار
~~المتواترة يحصل بها العلم حيث لا تواطؤ على الكذب؛ لأن الفطر السليمة لا
~~تتفق على الكذب. فأما مع التواطؤ والاتفاق فقد يتفق جماعات على الكذب.
~~الوجه الثاني: أن هذه الأسماء جاءت في كتاب الله وسنة رسوله معلقا بها
~~أحكام شرعية وكل اسم فلا بد له من حد، فمنه ما يعلم حده باللغة كالشمس
~~والقمر والبر والبحر والسماء والأرض. ومنه ما يعلم بالشرع ms8478 كالمؤمن والكافر
~~والمنافق وكالصلاة والزكاة
# PageV29P015
# والصيام والحج. وما لم يكن له حد في اللغة ولا في الشرع: فالمرجع فيه إلى
~~عرف الناس كالقبض المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم " {من ابتاع طعاما
~~فلا يبعه حتى يقبضه} . ومعلوم أن البيع والإجارة والهبة ونحوها لم يحد
~~الشارع لها حدا؛ لا في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا نقل عن أحد من الصحابة
~~والتابعين أنه عين للعقود صفة معينة من الألفاظ أو غيرها أو قال ما يدل على
~~ذلك: من أنها لا تنعقد إلا بالصيغ الخاصة؛ بل قد قيل: إن هذا القول مما
~~يخالف الإجماع القديم وإنه من البدع. وليس لذلك حد في لغة العرب بحيث يقال:
~~إن أهل اللغة يسمون هذا بيعا ولا يسمون هذا بيعا حتى يدخل أحدهما في خطاب
~~الله ولا يدخل الآخر؛ بل تسمية أهل العرف من العرب هذه المعاقدات بيعا:
~~دليل على أنها في لغتهم تسمى بيعا، والأصل بقاء اللغة وتقريرها؛ لا نقلها
~~وتغييرها، فإذا لم يكن له حد في الشرع ولا في اللغة كان المرجع فيه إلى عرف
~~الناس وعاداتهم. فما سموه بيعا فهو بيع وما سموه هبة فهو هبة. الوجه
~~الثالث: أن تصرفات العباد من الأقوال والأفعال نوعان: عبادات يصلح بها
~~دينهم وعادات يحتاجون إليها في دنياهم، فباستقراء أصول الشريعة نعلم أن
~~العبادات التي أوجبها الله أو أحبها لا يثبت الأمر بها إلا بالشرع. وأما
~~العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما
# PageV29P016
# يحتاجون إليه والأصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه إلا ما حظره الله سبحانه
~~وتعالى. وذلك لأن الأمر والنهي هما شرع الله والعبادة لا بد أن تكون مأمورا
~~بها، فما لم يثبت أنه مأمور به كيف يحكم عليه بأنه عبادة وما لم يثبت من
~~العبادات أنه منهي عنه كيف يحكم على أنه محظور ولهذا كان أحمد وغيره من
~~فقهاء أهل الحديث يقولون: إن الأصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها إلا
~~ما شرعه الله تعالى. وإلا دخلنا في معنى قوله: {أم لهم ms8479 شركاء شرعوا لهم من
~~الدين ما لم يأذن به الله} . والعادات الأصل فيها العفو فلا يحظر منها إلا
~~ما حرمه وإلا دخلنا في معنى قوله: {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق
~~فجعلتم منه حراما وحلالا} ولهذا ذم الله المشركين الذين شرعوا من الدين ما
~~لم يأذن به الله وحرموا ما لم يحرمه في سورة الأنعام من قوله تعالى {وجعلوا
~~لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا
~~فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما
~~يحكمون} {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم
~~وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون} {وقالوا هذه
~~أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا
~~يذكرون اسم
# PageV29P017
# الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون} فذكر ما ابتدعوه من
~~العبادات ومن التحريمات، وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال {: قال الله تعالى: إني خلقت عبادي حنفاء
~~فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم
~~أنزل به سلطانا} . وهذه " قاعدة عظيمة نافعة ". وإذا كان كذلك. فنقول:
~~البيع والهبة والإجارة وغيرها هي من العادات التي يحتاج الناس إليها في
~~معاشهم - كالأكل والشرب واللباس - فإن الشريعة قد جاءت في هذه العادات
~~بالآداب الحسنة فحرمت منها ما فيه فساد وأوجبت ما لا بد منه وكرهت ما لا
~~ينبغي واستحبت ما فيه مصلحة راجحة في أنواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها.
~~وإذا كان كذلك: فالناس يتبايعون ويستأجرون كيف شاءوا ما لم تحرم الشريعة.
~~كما يأكلون ويشربون كيف شاءوا ما لم تحرم الشريعة. وإن كان بعض ذلك قد
~~يستحب أو يكون مكروها وما لم تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه على
~~الإطلاق الأصلي. وأما السنة والإجماع: فمن تتبع ما ورد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم والصحابة والتابعين من ms8480 أنواع المبايعات والمؤاجرات والتبرعات:
# PageV29P018
# علم ضرورة أنهم لم يكونوا يلتزمون الصيغة من الطرفين. والآثار في ذلك
~~كثيرة ليس هذا موضعها، إذ الغرض التنبيه على القواعد. وإلا فالكلام في
~~أعيان المسائل له موضع غير هذا. فمن ذلك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بنى مسجده والمسلمون بنوا المساجد على عهده وبعد موته ولم يأمر أحدا أن
~~يقول: وقفت هذا المسجد ولا ما يشبه هذا اللفظ؛ بل قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم " {من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة} فعلق الحكم بنفس
~~بنائه، وفي الصحيحين: {أنه لما اشترى الجمل من عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~قال: هو لك يا عبد الله بن عمر} ولم يصدر من ابن عمر لفظ قبول. وكان يهدي
~~ويهدى له، فيكون قبض الهدية قبولها. ولما نحر البدنات قال: " {من شاء
~~اقتطع} مع إمكان قسمتها. فكان هذا إيجابا وكان الاقتطاع هو القبول. وكان
~~يسأل فيعطي أو يعطي من غير سؤال فيقبض المعطى. ويكون الإعطاء هو الإيجاب
~~والأخذ هو القبول: في قضايا كثيرة جدا؛ ولم يكن يأمر الآخذين بلفظ ولا
~~يلتزم أن يتلفظ لهم بصيغة كما في إعطائه للمؤلفة قلوبهم وللعباس وغيرهم.
~~وجعل إظهار الصفات في المبيع بمنزلة اشتراطها باللفظ في مثل المصراة ونحوها
~~من المدلسات.
# PageV29P019
# وأيضا: فإن التصرفات جنسان: عقود وقبوض. كما جمعهما النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله: " {رحم الله عبدا سمحا إذا باع سمحا إذا اشترى سمحا إذا قضى
~~سمحا إذا اقتضى} ويقول الناس: البيع والشراء والأخذ والعطاء. والمقصود من
~~العقود: إنما هو القبض والاستيفاء؛ فإن المعاقدات تفيد وجوب القبض أو
~~جوازه؛ بمنزلة إيجاب الشارع. ثم التقابض ونحوه وفاء بالعقود بمنزلة فعل
~~المأمور به في الشرعيات. والقبض ينقسم إلى صحيح وفاسد كالعقد، وتتعلق به
~~أحكام شرعية كما تتعلق بالقبض، فإذا كان المرجع في القبض إلى عرف الناس
~~وعاداتهم من غير حد يستوي فيه جميع الناس في جميع الأحوال والأوقات: فكذلك
~~العقود، وإن حررت عبارته. قلت: أحد نوعي التصرفات، فكان المرجع ms8481 فيه إلى
~~عادة الناس كالنوع الآخر. ومما يلتحق بهذا: أن الإذن العرفي في الإباحة أو
~~التمليك أو التصرف بطريق الوكالة: كالإذن اللفظي. فكل واحد من الوكالة
~~والإباحة ينعقد بما يدل عليها من قول وفعل والعلم برضى المستحق يقوم مقام
~~إظهاره للرضى. وعلى هذا يخرج مبايعة النبي
# PageV29P020
# صلى الله عليه وسلم عن عثمان بن عفان بيعة الرضوان وكان غائبا وإدخاله
~~أهل الخندق إلى منزل أبي طلحة ومنزل جابر بدون استئذانهما؛ لعلمه أنهما
~~راضيان بذلك. ولما دعاه صلى الله عليه وسلم اللحام سادس ستة: اتبعهم رجل
~~فلم يدخله حتى استأذن اللحام الداعي. وكذلك ما يؤثر عن الحسن البصري: أن
~~أصحابه لما دخلوا منزله وأكلوا طعامه قال: ذكرتموني أخلاق قوم قد مضوا.
~~وكذلك معنى قول أبي جعفر: إن الإخوان من يدخل أحدهم يده في جيب صاحبه.
~~فيأخذ منه ما شاء. ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لمن استوهبه كبة شعر "
~~{أما ما كان لي ولبني عبد المطلب: فقد وهبته لك} . وكذلك إعطاؤه المؤلفة
~~قلوبهم عند من يقول: إنه أعطاهم من أربعة الأخماس. وعلى هذا خرج الإمام
~~أحمد بيع حكيم بن حزام وعروة بن الجعد لما وكله النبي صلى الله عليه وسلم
~~في شراء شاة بدينار فاشترى شاتين وباع إحداهما بدينار؛ فإن التصرف بغير
~~استئذان خاص: تارة بالمعاوضة وتارة بالتبرع وتارة بالانتفاع مأخذه: إما إذن
~~عرفي عام أو خاص.
# PageV29P021
# فصل:
# القاعدة الثانية في العقود حلالها وحرامها
# والأصل في ذلك: أن الله حرم في كتابه أكل أموالنا بيننا بالباطل. وذم
~~الأحبار والرهبان الذين يأكلون أموال الناس بالباطل وذم اليهود على أخذهم
~~الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل. وهذا يعم كل ما يؤكل
~~بالباطل في المعاوضات والتبرعات وما يؤخذ بغير رضا المستحق والاستحقاق.
~~وأكل المال بالباطل في المعاوضة نوعان ذكرهما الله في كتابه هما: الربا
~~والميسر. فذكر
### | تحريم الربا 
# الذي هو ضد الصدقة في آخر " سورة البقرة " " وسورة آل عمران " " والروم "
~~" والمدثر ". وذم اليهود عليه في " سورة النساء " وذكر تحريم الميسر في "
~~سورة ms8482 المائدة ". ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل ما جمعه الله في
~~كتابه. فنهى صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر. كما رواه مسلم وغيره عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه. والغرر: هو المجهول العاقبة. فإن بيعه من الميسر الذي
~~هو القمار. وذلك: أن العبد إذا أبق
# PageV29P022
# أو الفرس أو البعير إذا شرد؛ فإن صاحبه إذا باعه فإنما يبيعه مخاطرة
~~فيشتريه المشتري بدون ثمنه بكثير. فإن حصل له قال البائع: قمرتني وأخذت
~~مالي بثمن قليل وإن لم يحصل قال المشتري: قمرتني وأخذت الثمن مني بلا عوض
~~فيفضي إلى مفسدة الميسر: التي هي إيقاع العداوة والبغضاء مع ما فيه من أكل
~~المال بالباطل الذي هو نوع من الظلم. ففي بيع الغرر ظلم وعداوة وبغضاء. ومن
~~نوع الغرر ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من بيع حبل الحبلة
~~والملاقيح والمضامين ومن بيع السنين وبيع الثمر قبل بدو صلاحه وبيع
~~الملامسة والمنابذة ونحو ذلك: كله من نوع الغرر. وأما الربا: فتحريمه في
~~القرآن أشد ولهذا قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي
~~من الربا إن كنتم مؤمنين} {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله}
~~وذكره النبي صلى الله عليه وسلم في الكبائر كما خرجاه في الصحيحين عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه. وذكر الله أنه حرم على الذين هادوا طيبات أحلت لهم
~~بظلمهم وصدهم عن سبيل الله وأخذهم الربا وأكلهم أموال الناس بالباطل. وأخبر
~~سبحانه أنه يمحق الربا كما يربي الصدقات. وكلاهما أمر مجرب عند الناس.
# PageV29P023
# وذلك: أن الربا أصله إنما يتعامل به المحتاج وإلا فالموسر لا يأخذ ألفا
~~حالة بألف ومائتين مؤجلة إذا لم يكن له حاجة لتلك الألف. وإنما يأخذ المال
~~بمثله وزيادة إلى أجل من هو محتاج إليه فتقع تلك الزيادة ظلما للمحتاج
~~بخلاف الميسر، فإن المظلوم فيه غير مفتقر ولا هو محتاج إلى العقد. وقد تخلو
~~بعض صوره عن الظلم إذا وجد في المستقبل المبيع على الصفة التي ظناها والربا ms8483
~~فيه ظلم محقق للمحتاج، ولهذا كان ضد الصدقة، فإن الله لم يدع الأغنياء حتى
~~أوجب عليهم إعطاء الفقراء؛ فإن مصلحة الغني والفقير في الدين والدنيا لا
~~تتم إلا بذلك، فإذا أربى معه فهو بمنزلة من له على رجل دين فمنعه دينه
~~وظلمه زيادة أخرى والغريم محتاج إلى دينه. فهذا من أشد أنواع الظلم؛
~~ولعظمته لعن النبي صلى الله عليه وسلم آكله وهو الآخذ وموكله وهو المحتاج
~~المعطى للزيادة وشاهديه وكاتبه لإعانتهم عليه. ثم إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حرم أشياء مما يخفى فيها الفساد لإفضائها إلى الفساد المحقق - كما حرم
~~قليل الخمر؛ لأنه يدعو إلى كثيرها - مثل ربا الفضل؛ فإن الحكمة فيه قد تخفى
~~إذ العاقل لا يبيع درهما بدرهمين؛ إلا لاختلاف الصفات. مثل: كون الدرهم
~~صحيحا، والدرهمين مكسورين أو كون الدرهم مصوغا أو من نقد نافق ونحو ذلك؛
~~ولذلك خفيت حكمة تحريمه على ابن عباس ومعاوية
# PageV29P024
# وغيرهما فلم يروا به بأسا حتى أخبرهم الصحابة الأكابر - كعبادة بن الصامت
~~وأبي سعيد وغيرهما - بتحريم النبي صلى الله عليه وسلم لربا الفضل.
# وأما الغرر: فإنه ثلاثة أنواع. إما المعدوم كحبل الحبلة وبيع السنين.
~~وإما المعجوز عن تسليمه كالعبد الآبق.
# وإما المجهول المطلق أو المعين المجهول جنسه أو قدره، كقوله: بعتك عبدا
~~أو بعتك ما في بيتي أو بعتك عبيدي. فأما المعين المعلوم جنسه وقدره المجهول
~~نوعه أو صفته كقوله: بعتك الثوب الذي في كمي أو العبد الذي أملكه ونحو ذلك
~~- ففيه خلاف مشهور. وتغلب مسألة بيع الأعيان الغائبة وعن أحمد فيه ثلاث
~~روايات إحداهن: لا يصح بيعه بحال كقول الشافعي في الجديد. والثانية: يصح
~~وإن لم يوصف وللمشتري الخيار إذا رآه كقول أبي حنيفة، وقد روي عن أحمد: لا
~~خيار له. والثالثة - وهي المشهورة - أنه يصح بالصفة ولا يصح بدون الصفة
~~كالمطلق الذي في الذمة. وهو قول مالك. ومفسدة الغرر أقل من الربا؛ فلذلك
~~رخص فيما تدعو إليه
# PageV29P025
# الحاجة منه؛ فإن تحريمه أشد ضررا من ضرر كونه غررا مثل بيع العقار ms8484 جملة
~~وإن لم يعلم دواخل الحيطان والأساس. ومثل بيع الحيوان الحامل أو المرضع وإن
~~لم يعلم مقدار الحمل أو اللبن وإن كان قد نهى عن بيع الحمل مفردا، وكذلك
~~اللبن عند الأكثرين. وكذلك بيع الثمرة بعد بدو صلاحها؛ فإنه يصح مستحق
~~الإبقاء كما دلت عليه السنة وذهب إليه الجمهور. كمالك والشافعي وأحمد. وإن
~~كانت الأجزاء التي يكمل الصلاح بها لم تخلق بعد. وجوز النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا باع نخلا قد أبرت: أن يشترط المبتاع ثمرتها، فيكون قد اشترى ثمرة
~~قبل بدو صلاحها؛ لكن كل وجه البيع للأصل. فظهر أنه يجوز من الغرر اليسير
~~ضمنا وتبعا ما لا يجوز من غيره. ولما احتاج الناس إلى العرايا أرخص في
~~بيعها بالخرص، ولم يجوز المفاضلة المتيقنة؛ بل سوغ المساواة بالخرص في
~~القليل الذي تدعو إليه الحاجة وهو قدر النصاب خمسة أوسق أو ما دون النصاب.
~~على اختلاف القولين للشافعي وأحمد وإن كان المشهور عن أحمد ما دون النصاب،
~~إذا تبين ذلك، فأصول مالك في البيوع أجود من أصول غيره؛
# PageV29P026
# فإنه أخذ ذلك عن سعيد بن المسيب الذي كان يقال: هو أفقه الناس في البيوع.
~~كما كان يقال: عطاء أفقه الناس في المناسك وإبراهيم أفقههم في الصلاة
~~والحسن أجمعهم لذلك كله. ولهذا وافق أحمد كل واحد من التابعين في أغلب ما
~~فضل فيه لمن استقرأ ذلك من أجوبته، والإمام أحمد موافق لمالك في ذلك في
~~الأغلب؛ فإنهما يحرمان الربا ويشددان فيه حق التشديد؛ لما تقدم من شدة
~~تحريمه وعظم مفسدته ويمنعان الاحتيال عليه بكل طريق حتى يمنعا الذريعة
~~المفضية إليه وإن لم تكن حيلة وإن كان مالك يبالغ في سد الذرائع ما لا
~~يختلف قول أحمد فيه؛ أو لا يقوله؛ لكنه يوافقه بلا خلاف عنه على منع الحيل
~~كلها.
# وجماع الحيل نوعان: إما أن يضموا إلى أحد العوضين ما ليس بمقصود أو يضموا
~~إلى العقد عقدا ليس بمقصود. فالأول مسألة " مد عجوة " وضابطها: أن يبيع
~~ربويا بجنسه ومعهما أو مع أحدهما ما ms8485 ليس من جنسه مثل أن يكون غرضهما بيع
~~فضة بفضة متفاضلا ونحو ذلك فيضم إلى الفضة القليلة عوضا آخر حتى يبيع ألف
~~دينار في منديل بألفي دينار. فمتى كان المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا
~~حرمت مسألة " مد عجوة " بلا خلاف عند مالك وأحمد وغيرهما وإنما يسوغ مثل
~~هذا من جوز الحيل من الكوفيين وإن
# PageV29P027
# كان قدماء الكوفيين يحرمون هذا. وأما إن كان كلاهما مقصودا كمد عجوة
~~ودرهم بمد عجوة ودرهم أو مدين أو درهمين، ففيه روايتان عن أحمد، والمنع قول
~~مالك والشافعي. والجواز: قول أبي حنيفة وهي مسألة اجتهاد. وأما إن كان
~~المقصود من أحد الطرفين غير الجنس الربوي كبيع شاة ذات صوف أو لبن بصوف أو
~~لبن: فأشهر الروايتين عن أحمد الجواز. والنوع الثاني من الحيل: أن يضما إلى
~~العقد المحرم عقدا غير مقصود مثل أن يتواطآ على أن يبيعه الذهب بخرزه ثم
~~يبتاع الخرز منه بأكثر من ذلك الذهب أو يواطئا ثالثا على أن يبيع أحدهما
~~عرضا ثم يبيعه المبتاع لمعامله المرابي ثم يبيعه المرابي لصاحبه. وهي
~~الحيلة المثلثة أو يقرن بالقرض محاباة: في بيع أو إجارة أو مساقاة ونحو ذلك
~~مثل أن يقرضه ألفا ويبيعه سلعة تساوي عشرة بمائتين أو يكريه دارا تساوي
~~ثلاثين بخمسة ونحو ذلك. فهذا ونحوه من الحيل لا تزول به المفسدة التي حرم
~~الله من أجلها الربا وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عبد الله
~~بن عمرو أنه قال: " {لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا
# PageV29P028
# ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك} قال الترمذي: حديث حسن صحيح، وهو من
~~جنس حيل اليهود، فإنهم إنما استحلوا الربا بالحيل ويسمونه المشكند وقد
~~لعنهم الله على ذلك. وقد روى ابن بطة بإسناد حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " {لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود
~~فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل} وفي الصحيحين عنه أنه قال: " {لعن الله
~~اليهود حرمت عليهم ms8486 الشحوم فجملوها فباعوها وأكلوا ثمنها} وفي السنن عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " {من أدخل فرسا بين فرسين - وهو لا يأمن أن يسبق
~~- فليس قمارا ومن أدخل فرسا بين فرسين - وقد أمن أن يسبق - فهو قمار} وقال
~~صلى الله عليه وسلم فيما رواه أهل السنن من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده: " {البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ولا يحل له أن يفارقه خشية أن
~~يستقيله} .
# ودلائل تحريم الحيل من الكتاب والسنة والإجماع والاعتبار كثيرة ذكرنا
~~منها نحوا من ثلاثين دليلا فيما كتبناه في ذلك وذكرنا ما يحتج به من يجوزها
~~كيمين أيوب وحديث تمر خيبر ومعاريض
# PageV29P029
# السلف، وذكرنا جواب ذلك. ومن ذرائع ذلك: " مسألة العينة " وهو أن يبيعه
~~سلعة إلى أجل ثم يبتاعها منه بأقل من ذلك. فهذا مع التواطؤ يبطل البيعين؛
~~لأنها حيلة. وقد روى أحمد وأبو داود بإسنادين جيدين عن ابن عمر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " {إذا تبايعتم بالعينة واتبعتم أذناب البقر
~~وتركتم الجهاد في سبيل الله: أرسل الله عليكم ذلا لا يرفعه عنكم حتى
~~تراجعوا دينكم} . وإن لم يتواطآ فإنهما يبطلان البيع الثاني سدا للذريعة.
~~ولو كانت عكس مسألة العينة من غير تواطؤ: ففيه روايتان عن أحمد وهو أن
~~يبيعه حالا ثم يبتاع منه بأكثر مؤجلا. وأما مع التواطؤ فربا محتال عليه.
~~ولو كان مقصود المشتري الدرهم وابتاع السلعة إلى أجل ليبيعها ويأخذ ثمنها.
~~فهذا يسمى: " التورق ". ففي كراهته عن أحمد روايتان. والكراهة قول عمر بن
~~عبد العزيز ومالك فيما أظن؛ بخلاف المشتري الذي غرضه التجارة أو غرضه
~~الانتفاع أو القنية فهذا يجوز شراؤه إلى أجل بالاتفاق. ففي الجملة: أهل
~~المدينة وفقهاء الحديث مانعون من أنواع الربا منعا محكما مراعين لمقصود
~~الشريعة وأصولها. وقولهم في ذلك هو
# PageV29P030
# الذي يؤثر مثله عن الصحابة وتدل عليه معاني الكتاب والسنة. وأما الغرر:
~~فأشد الناس فيه قولا أبو حنيفة والشافعي رضي الله عنهما أما الشافعي: فإنه
~~يدخل في هذا الاسم من الأنواع ما لا ms8487 يدخله غيره من الفقهاء؛ مثل الحب
~~والثمر في قشره الذي ليس بصوان: كالباقلاء والجوز واللوز في قشره الأخضر
~~وكالحب في سنبله فإن القول الجديد عنده: أن ذلك لا يجوز مع أنه قد اشترى في
~~مرض موته باقلاء أخضر فخرج ذلك له قولا واختاره طائفة من أصحابه كأبي سعيد
~~الإصطخري، وروي عنه أنه ذكر له: أن النبي صلى الله عليه وسلم " {نهى عن بيع
~~الحب حتى يشتد} فدل على جواز بيعه بعد اشتداده وإن كان في سنبله. فقال: إن
~~صح هذا أخرجته من العام أو كلاما قريبا من هذا، وكذلك ذكر أنه رجع عن القول
~~بالمنع. قال ابن المنذر: جواز ذلك هو قول مالك وأهل المدينة وعبيد الله بن
~~الحسن وأهل البصرة وأصحاب الحديث وأصحاب الرأي. وقال الشافعي مرة لا يجوز
~~ثم بلغه حديث ابن عمر فرجع عنه وقال به. قال ابن المنذر: ولا أعلم أحدا
~~يعدل عن القول به. وذكر بعض أصحابه له قولين وإن الجواز هو القديم. حتى منع
# PageV29P031
# من بيع الأعيان الغائبة بصفة وغير صفة متأولا أن بيع الغائب غرر وإن وصف
~~حتى اشترط فيما في الذمة - كدين السلم - من الصفات وضبطها ما لم يشترطه
~~غيره. ولهذا يتعذر أو يتعسر على الناس المعاملة في العين والدين بمثل هذا
~~القول. وقاس على بيع الغرر جميع العقود؛ من التبرعات والمعاوضات فاشترط في
~~أجرة الأجير وفدية الخلع والكتابة وصلح أهل الهدنة وجزية أهل الذمة: ما
~~اشترطه في البيع عينا ودينا؛ ولم يجوز في ذلك جنسا وقدرا وصفة إلا ما يجوز
~~مثله في البيع وإن كانت هذه العقود لا تبطل بفساد أعواضها أو يشترط لها
~~شروط أخر. وأما أبو حنيفة: فإنه يجوز بيع الباقلاء ونحوه في القشرين ويجوز
~~إجارة الأجير بطعامه وكسوته ويجوز أن تكون جهالة المهر كجهالة مهر المثل.
~~ويجوز بيع الأعيان الغائبة بلا صفة مع الخيار؛ لأنه يرى وقف العقود؛ لكنه
~~يحرم المساقاة والمزارعة ونحوهما من المعاملات مطلقا. والشافعي يجوز بيع
~~بعض ذلك ويحرم أيضا كثيرا من الشروط في البيع ms8488 والإجارة والنكاح وغير ذلك
~~مما يخالف مطلق العقد. وأبو حنيفة يجوز بعض ذلك ويجوز من الوكالات والشركات
~~ما لا يجوزه الشافعي حتى جوز شركة المفاوضة والوكالة بالمجهول المطلق.
# PageV29P032
# وقال الشافعي: إن لم تكن شركة المفاوضة باطلة فما أعلم شيئا باطلا.
~~فبينهما في هذا الباب عموم وخصوص لكن أصول الشافعي المحرمة أكثر من أصول
~~أبي حنيفة في ذلك. وأما مالك: فمذهبه أحسن المذاهب في هذا. فيجوز بيع هذه
~~الأشياء وجميع ما تدعو إليه الحاجة أو يقل غرره بحيث يحتمل في العقود حتى
~~يجوز بيع المقاثي جملة وبيع المغيبات في الأرض كالجزر والفجل ونحو ذلك.
~~وأحمد قريب منه في ذلك فإنه يجوز هذه الأشياء ويجوز - على المنصوص عنه - أن
~~يكون المهر عبدا مطلقا أو عبدا من عبيده ونحو ذلك مما لا تزيد جهالته على
~~مهر المثل، وإن كان من أصحابه من يجوز المبهم دون المطلق كأبي الخطاب.
~~ومنهم من يوافق الشافعي. فلا يجوز في المهر وفدية الخلع ونحوهما إلا ما
~~يجوز في المبيع كأبي بكر عبد العزيز: ويجوز - على المنصوص عنه - في فدية
~~الخلع أكثر من ذلك حتى ما يجوز في الوصية وإن لم يجز في المهر كقول مالك مع
~~اختلاف في مذهبه ليس هذا موضعه لكن المنصوص عنه: أنه لا يجوز بيع المغيب في
~~الأرض كالجزر ونحوه إلا إذا قلع. وقال:
# PageV29P033
# هذا الغرر شيء ليس يراه كيف يشتريه؟ والمنصوص عنه: أنه لا يجوز بيع
~~القثاء والخيار والباذنجان ونحوه إلا لقطة لقطة ولا يباع من المقاثي
~~والمباطخ إلا ما ظهر دون ما بطن ولا تباع الرطبة إلا جزة جزة كقول أبي
~~حنيفة والشافعي؛ لأن ذلك غرر، وهو بيع الثمرة قبل بدو صلاحها. ثم اختلف
~~أصحابه فأكثرهم أطلقوا ذلك في كل مغيب كالجزر والفجل والبصل وما أشبه ذلك.
~~كقول الشافعي وأبي حنيفة. وقال الشيخ أبو محمد: إذا كان مما يقصد فروعه
~~وأصوله كالبصل المبيع أخضر والكراث والفجل أو كان المقصود فروعه. فالأولى
~~جواز بيعه؛ لأن المقصود منه ظاهر. فأشبه الشجر والحيطان ويدخل ما ms8489 لم يظهر
~~في المبيع تبعا، وإن كان معظم المقصود منه أصوله لم يجز بيعه في الأرض؛ لأن
~~الحكم للأغلب وإن تساويا لم يجز أيضا لأن الأصل اعتبار الشرط وإنما سقط في
~~الأقل التابع. وكلام أحمد يحتمل وجهين. فإن أبا داود قال. قلت لأحمد: بيع
~~الجزر في الأرض؟ قال: لا يجوز بيعه إلا ما قلع منه. هذا الغرر شيء ليس
~~يراه. كيف يشتريه؟ فعلل بعدم الرؤية. فقد يقال: إن لم ير كله لم يبع. وقد
~~يقال: رؤية بعض المبيع تكفي إذا دلت على الباقي
# PageV29P034
# كرؤية وجه العبد. وكذلك اختلفوا في المقاثي إذا بيعت بأصولها. كما هو
~~العادة غالبا، فقال قوم من المتأخرين: يجوز ذلك؛ لأن بيع أصول الخضراوات.
~~كبيع الشجر وإذا باع الشجرة وعليها الثمر لم يبد صلاحه جاز، فكذلك هذا.
~~وذكر أن هذا مذهب أبي حنيفة والشافعي. وقال المتقدمون: لا يجوز بحال وهو
~~معنى كلامه ومنصوصه. وهو إنما نهى عما يعتاده الناس وليست العادة جارية في
~~البطيخ والقثاء والخيار أن يباع دون عروقه. والأصل الذي قاسوا عليه ممنوع
~~عنده؛ فإن المنصوص عنه في رواية الأثرم وإبراهيم بن الحارث في الشجر الذي
~~عليه ثمر لم يبد صلاحه: أنه إن كان الأصل هو مقصوده الأعظم جاز. وأما إن
~~كان مقصوده الثمرة فاشترى الأصل معها حيلة: لم يجز. وكذلك إذا اشترى أرضا
~~وفيها زرع أو شجر مثمر لم يبد صلاحه فإن كانت الأرض هي المقصود: جاز دخول
~~الثمر والزرع معها تبعا. وإن كان المقصود هو الثمر والزرع فاشترى الأرض
~~لذلك: لم يجز. وإذا كان هذا قوله في ثمرة الشجر فمعلوم أن المقصود من
~~المقاثي والمباطخ إنما هو الخضراوات دون الأصول التي ليس لها إلا قيمة
~~يسيرة بالنسبة إلى الخضر. وقد خرج ابن عقيل وغيره فيها وجهين:
# PageV29P035
# أحدهما: كما في جواز بيع المغيبات بناء على إحدى الروايتين عنه في بيع ما
~~لم يره. ولا شك أنه ظاهر فإن المنع إنما يكون على قولنا: لا يصح بيع ما لم
~~يره. فإذا صححنا بيع الغائب فهذا ms8490 من الغائب. والثاني: أنه يجوز بيعها مطلقا
~~كمذهب مالك إلحاقا لها بلب الجوز. وهذا القول هو قياس أصول أحمد وغيره
~~لوجهين: أحدهما: أن أهل الخبرة يستدلون برؤية ورق هذه المدفونات على
~~حقيقتها ويعلمون ذلك أجود مما يعلمون العبد برؤية وجهه. والمرجع في كل شيء
~~إلى الصالحين من أهل الخبرة به وهم يقرون بأنهم يعرفون هذه الأشياء كما
~~يعرف غيرها مما اتفق المسلمون على جواز بيعه وأولى. الثاني: أن هذا مما تمس
~~حاجة الناس إلى بيعه؛ فإنه إذا لم يبع حتى يقلع حصل على أصحابه ضرر عظيم؛
~~فإنه قد يتعذر عليهم مباشرة القلع والاستنابة فيه. وإن قلعوه جملة فسد
~~بالقلع. فبقاؤه في الأرض كبقاء الجوز واللوز ونحوهما في قشره الأخضر. وأحمد
~~وغيره من فقهاء الحديث يجوزون العرايا مع ما فيها من المزابنة لحاجة
~~المشتري إلى أكل الرطب أو البائع إلى أكل التمر، فحاجة البائع هنا أوكد
~~بكثير. وسنقرر ذلك إن شاء الله تعالى.
# PageV29P036
# وكذلك قياس أصول أحمد وغيره من فقهاء الحديث: جواز بيع المقاثي باطنها
~~وظاهرها. وإن اشتمل ذلك على بيع معدوم إذا بدا صلاحها كما يجوز بالاتفاق
~~إذا بدا صلاح بعض نخلة أو شجرة: أن يباع جميع ثمرها. وإن كان فيها ما لم
~~يصلح بعد. وغاية ما اعتذروا به عن خروج هذا من القياس أن قالوا: إنه لا
~~يمكن إفراد البيع لذلك من نخلة واحدة؛ لأنه لو أفرد البسرة بالعقد اختلطت
~~بغيرها في يوم واحد لأن البسرة تصفر في يومها. وهذا بعينه موجود في
~~المقثاة. وقد اعتذر بعض أصحاب الشافعي وأحمد عن بيع المعدوم تبعا بأن ما
~~يحدث من الزيادة في الثمرة بعد العقد ليس بتابع للموجود؛ وإنما يكون ذلك
~~للمشتري؛ لأنه موجود في ملكه. والجمهور من الطائفتين يعلمون فساد هذا
~~العذر؛ لأنه يجب على البائع سقي الثمرة ويستحق إبقاءها على الشجر بمطلق
~~العقد ولو لم يستحق الزيادة بالعقد لما وجب على البائع ما به يوجد؛ فإن
~~الواجب على البائع بحكم البيع توفية المبيع الذي أوجبه العقد؛ لا ما كان ms8491 من
~~موجبات الملك.
# وأيضا: فإن الرواية اختلفت عن أحمد إذا بدا الصلاح في
# PageV29P037
# حديقة من الحدائق هل يجوز بيع جميعها أم لا يباع إلا ما صلح منها؟ على
~~روايتين: أشهرهما عنه. أنه لا يباع إلا ما بدا صلاحه. وهي اختيار قدماء
~~أصحابه. كأبي بكر وابن شاقلاء. والرواية الثانية: يكون بدو الصلاح في البعض
~~صلاحا للجميع وهي اختيار أكثر أصحابه. كابن حامد والقاضي ومن تبعهما. ثم
~~المنصوص عنه في هذه الرواية أنه قال: إذا كان في بستان بعضه بالغ وبعضه غير
~~بالغ بيع إذا كان الأغلب عليه البلوغ، فمنهم من فرق بين صلاح القليل
~~والكثير كالقاضي أخيرا وأبي حكيم النهرواني وأبي البركات وغيرهم ممن قصر
~~الحكم بما إذا غلب الصلاح، ومنهم من سوى بين الصلاح القليل والكثير كأبي
~~الخطاب وجماعات. وهو قول مالك والشافعي والليث. وزاد مالك فقال: يكون صلاحا
~~لما جاوره من الأقرحة. وحكوا ذلك رواية عن أحمد. واختلف هؤلاء: هل يكون
~~صلاح النوع - كالبرني من الرطب - صلاحا لسائر أنواع الرطب؟ على وجهين في
~~مذهب الشافعي وأحمد.
# أحدهما المنع وهو قول القاضي وابن عقيل وأبي محمد.
# والثاني الجواز وهو قول أبي الخطاب. وزاد الليث على هؤلاء فقال:
# PageV29P038
# صلاح الجنس - كالتفاح واللوز - يكون صلاحا لسائر أجناس الثمار. ومأخذ من
~~جوز شيئا من ذلك: أن الحاجة تدعو إلى ذلك؛ فإن بيع بعض ذلك دون بعض يفضي
~~إلى سوء المشاركة واختلاف الأيدي. وهذه علة من فرق بين البستان الواحد
~~والبساتين. ومن سوى بينهما قال: المقصود الأمن من العاهة، وذلك يحصل بشروع
~~الثمر في الصلاح. ومأخذ من منع ذلك: أن قول النبي صلى الله عليه وسلم "
~~{حتى يبدو صلاحها} يقتضي بدو صلاح الجميع. والغرض من هذه المذاهب: أن من
~~جوز بيع البستان من الجنس الواحد لبدو الصلاح في بعضه فقياس قوله: جواز بيع
~~المقثاة إذا بدا صلاح بعضها. والمعدوم هنا فيها كالمعدوم من أجزاء الثمرة؛
~~فإن الحاجة تدعو إلى ذلك أكثر؛ إذ تفريق الأشجار في البيع أيسر من تفريق
~~البطيخات والقثاءات والخيارات وتمييز اللقطة ms8492 عن اللقطة لو لم يشق فإنه أمر
~~لا ينضبط؛ فإن اجتهاد الناس في ذلك متفاوت. والغرض من هذا: أن أصول أحمد
~~تقتضي موافقة مالك في هذه المسائل كما قد روي عنه في بعض الجوابات أو قد
~~خرجه أصحابه على أصوله.
# PageV29P039
# وكما أن العالم من الصحابة والتابعين والأئمة كثيرا ما يكون له في
~~المسألة الواحدة قولان في وقتين فكذلك يكون له في النوع الواحد من المسائل
~~قولان في وقتين. فيجيب في بعض أفرادها بجواب في وقت ويجيب في بعض الأفراد
~~بجواب آخر في وقت آخر. وإذا كانت الأفراد مستوية وكان له فيها قولان. فإن
~~لم يكن بينهما فرق يذهب إليه مجتهد فقوله فيها واحد بلا خلاف وإن كان مما
~~قد يذهب إليه مجتهد فقالت طائفة منهم أبو الخطاب: لا يخرج. وقال الجمهور -
~~كالقاضي أبي يعلى - يخرج الجواب إذا لم يكن هو ممن يذهب إلى الفرق كما
~~اقتضته أصوله. ومن هؤلاء من يخرج الجواب إذا رآهما مستويين وإن لم يعلم هل
~~هو ممن يفرق أم لا. وإن فرق بين بعض الأفراد وبعض مستحضرا لهما فإن كان سبب
~~الفرق مأخذا شرعيا: كان الفرق قولا له. وإن كان سبب الفرق مأخذا عاديا أو
~~حسيا ونحو ذلك مما قد يكون أهل الخبرة به أعلم من الفقهاء الذين لم يباشروا
~~ذلك فهذا في الحقيقة لا يفرق بينهما شرعا وإنما هو أمر من أمر الدنيا لم
~~يعلمه العالم؛ فإن العلماء ورثة الأنبياء وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~" {أنتم أعلم بأمر دنياكم. فأما ما كان من أمر دينكم فإلي} . وهذا الاختلاف
~~في عين المسألة أو نوعها من العلم قد يسمى تناقضا
# PageV29P040
# أيضا؛ لأن التناقض اختلاف مقالتين بالنفي والإثبات. فإذا كان في وقت قد
~~قال: إن هذا حرام. وقال في وقت آخر فيه أو في مثله: إنه ليس بحرام أو قال
~~ما يستلزم أنه ليس بحرام - فقد تناقض قولاه وهو مصيب في كليهما عند من
~~يقول: إن كل مجتهد مصيب وإنه ليس لله في الباطن حكم على ms8493 المجتهد غير ما
~~اعتقده. وأما الجمهور الذين يقولون: إن لله حكما في الباطن علمه العالم في
~~إحدى المقالتين ولم يعلمه في المقالة التي تناقضها وعدم علمه به مع اجتهاده
~~مغفور له مع ما يثاب عليه من قصده للحق واجتهاده في طلبه. ولهذا يشبه بعضهم
~~تعارض الاجتهادات من العلماء بالناسخ والمنسوخ في شرائع الأنبياء مع الفرق
~~بينهما بأن كل واحد من الناسخ والمنسوخ ثابت بخطاب حكم الله: باطنا وظاهرا؛
~~بخلاف أحد قولي العالم المتناقضين. هذا فيمن يتقي الله فيما يقوله مع علمه
~~بتقواه وسلوكه الطريق الراشد. وأما أهل الأهواء والخصومات: فهم مذمومون في
~~مناقضاتهم؛ لأنهم يتكلمون بغير علم ولا حسن قصد لما يجب قصده. وعلى هذا
~~فلازم قول الإنسان نوعان:
# PageV29P041
# أحدهما: لازم قوله الحق، فهذا مما يجب عليه أن يلتزمه؛ فإن لازم الحق حق
~~ويجوز أن يضاف إليه إذا علم من حاله أنه لا يمتنع من التزامه بعد ظهوره،
~~وكثير مما يضيفه الناس إلى مذهب الأئمة: من هذا الباب. والثاني: لازم قوله
~~الذي ليس بحق. فهذا لا يجب التزامه؛ إذ أكثر ما فيه أنه قد تناقض. وقد ثبت
~~أن التناقض واقع من كل عالم غير النبيين. ثم إن عرف من حاله: أنه يلتزمه
~~بعد ظهوره له فقد يضاف إليه؛ وإلا فلا يجوز أن يضاف إليه قول لو ظهر له
~~فساده لم يلتزمه؛ لكونه قد قال ما يلزمه وهو لا يشعر بفساد ذلك القول ولا
~~يلزمه. وهذا التفصيل في اختلاف الناس في لازم المذهب: هل هو مذهب أو ليس
~~بمذهب؟ هو أجود من إطلاق أحدهما فما كان من اللوازم يرضاه القائل بعد وضوحه
~~له فهو قوله، وما لا يرضاه فليس قوله. وإن كان متناقضا. وهو الفرق بين
~~اللازم الذي يجب التزامه مع ملزوم اللازم الذي يجب ترك الملزوم للزومه.
~~فإذا عرف هذا عرف الفرق بين الواجب من المقالات والواقع منها. وهذا متوجه
~~في اللوازم التي لم يصرح هو بعدم لزومها. فأما إذا نفى هو اللزوم لم يجز أن
~~يضاف إليه اللازم بحال؛ ms8494 وإلا
# PageV29P042
# لأضيف إلى كل عالم ما اعتقدنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله؛ لكونه
~~ملتزما لرسالته فلما لم يضف إليه ما نفاه عن الرسول؛ وإن كان لازما له: ظهر
~~الفرق بين اللازم الذي لم ينفه واللازم الذي نفاه. ولا يلزم من كونه نص على
~~الحكم نفيه للزوم ما يلزمه لأنه قد يكون عن اجتهادين في وقتين. وسبب الفرق
~~بين أهل العلم وأهل الأهواء - مع وجود الاختلاف في قول كل منهما: - أن
~~العالم قد فعل ما أمر به من حسن القصد والاجتهاد وهو مأمور في الظاهر
~~باعتقاد ما قام عنده دليله وإن لم يكن مطابقا؛ لكن اعتقادا ليس بيقيني كما
~~يؤمر الحاكم بتصديق الشاهدين ذوي العدل وإن كانا في الباطن قد أخطآ أو كذبا
~~وكما يؤمر المفتي بتصديق المخبر العدل الضابط أو باتباع الظاهر، فيعتقد ما
~~دل عليه ذلك وإن لم يكن ذلك الاعتقاد مطابقا. فالاعتقاد المطلوب هو الذي
~~يغلب على الظن مما يؤمر به العباد وإن كان قد يكون غير مطابق وإن لم يكونوا
~~مأمورين في الباطن باعتقاد غير مطابق قط. فإذا اعتقد العالم اعتقادين
~~متناقضين في قضية أو قضيتين مع قصده للحق واتباعه لما أمر باتباعه من
~~الكتاب والحكمة: عذر بما لم يعلمه وهو الخطأ المرفوع عنا؛ بخلاف أصحاب
~~الأهواء. فإنهم {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس} ويجزمون بما يقولونه
~~بالظن والهوى
# PageV29P043
# جزما لا يقبل النقيض مع عدم العلم بجزمه، فيعتقدون ما لم يؤمروا باعتقاده
~~لا باطنا ولا ظاهرا. ويقصدون ما لم يؤمروا بقصده ويجتهدون اجتهادا لم
~~يؤمروا به، فلم يصدر عنهم من الاجتهاد والقصد ما يقتضي مغفرة ما لم يعلموه
~~فكانوا ظالمين شبيها بالمغضوب عليهم أو جاهلين شبيها بالضالين. فالمجتهد
~~الاجتهاد العلمي المحض ليس له غرض سوى الحق. وقد سلك طريقه. وأما متبع
~~الهوى المحض: فهو من يعلم الحق ويعاند عنه. وثم قسم آخر - وهو غالب الناس -
~~وهو أن يكون له هوى فيه شبهة فتجتمع الشهوة والشبهة؛ ولهذا جاء في حديث
~~مرسل عن النبي صلى الله ms8495 عليه وسلم أنه قال: " {إن الله يحب البصر النافذ
~~عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات} . فالمجتهد المحض
~~مغفور له ومأجور. وصاحب الهوى المحض مستوجب للعذاب. وأما المجتهد الاجتهاد
~~المركب من شبهة وهوى: فهو مسيء. وهم في ذلك على درجات حسب ما يغلب وبحسب
~~الحسنات الماحية.
# PageV29P044
# وأكثر المتأخرين - من المنتسبين إلى فقه أو تصوف - مبتلون بذلك. وهذا
~~القول الذي دلت عليه أصول مالك وأصول أحمد وبعض أصول غيرهما: هو أصح
~~الأقوال. وعليه يدل غالب معاملات السلف. ولا يستقيم أمر الناس في معاشهم
~~إلا به وكل من توسع في تحريم ما يعتقده غررا: فإنه لا بد أن يضطر إلى إجازة
~~ما حرمه الله. فإما أن يخرج عن مذهبه الذي يقلده في هذه المسألة وإما أن
~~يحتال. وقد رأينا الناس وبلغتنا أخبارهم فما رأينا أحدا التزم مذهبه في
~~تحريم هذه المسائل ولا يمكنه ذلك. ونحن نعلم قطعا أن مفسدة التحريم لا تزول
~~بالحيلة التي يذكرونها. فمن المحال: أن يحرم الشارع علينا أمرا نحن محتاجون
~~إليه ثم لا يبيحه إلا بحيلة لا فائدة فيها. وإنما هي من جنس اللعب.
# ولقد تأملت أغلب ما أوقع الناس في الحيل فوجدته أحد شيئين: إما ذنوب
~~جوزوا عليها بتضييق في أمورهم فلم يستطيعوا دفع هذا الضيق إلا بالحيل فلم
~~تزدهم الحيل إلا بلاء كما جرى لأصحاب السبت من اليهود كما قال تعالى:
~~{فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} وهذا الذنب ذنب عملي.
~~وإما مبالغة في التشديد لما اعتقدوه من تحريم الشارع فاضطرهم هذا الاعتقاد
~~إلى الاستحلال بالحيل. وهذا من خطأ الاجتهاد؛ وإلا فمن اتقى الله وأخذ ما
~~أحل
# PageV29P045
# له وأدى ما وجب عليه؛ فإن الله لا يحوجه إلى الحيل المبتدعة أبدا. فإنه
~~سبحانه لم يجعل علينا في الدين من حرج وإنما بعث نبينا صلى الله عليه وسلم
~~بالحنيفية السمحة. فالسبب الأول: هو الظلم. والسبب الثاني: هو عدم العلم.
~~والظلم والجهل هما وصف للإنسان المذكور في قوله: {وحملها الإنسان إنه كان
~~ظلوما جهولا} ms8496 . وأصل هذا: أن الله سبحانه إنما حرم علينا المحرمات من
~~الأعيان: كالدم والميتة ولحم الخنزير؛ أو من التصرفات: كالميسر والربا وما
~~يدخل فيهما من بيوع الغرر وغيره؛ لما في ذلك من المفاسد التي نبه الله
~~عليها ورسوله بقوله سبحانه: {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون}
~~فأخبر سبحانه: أن الميسر يوقع العداوة والبغضاء سواء كان ميسرا بالمال أو
~~باللعب؛ فإن المغالبة بلا فائدة وأخذ المال بلا حق يوقع في النفوس ذلك.
~~وكذلك روى فقيه المدينة من الصحابة زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: " {كان
~~الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبايعون الثمار، فإذا جد
~~الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع: إنه أصاب الثمر دمان، أصابه مراض أصابه
~~قشام: عاهات يحتجون بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - لما كثرت
~~عنده الخصومة في ذلك -: فأما لا فلا تبايعوا حتى يبدو
# PageV29P046
# صلاح الثمر كالمشورة لهم يشير بها لكثرة خصومتهم واختلافهم} وذكر خارجة
~~بن زيد: " {أن زيدا لم يكن يبيع ثمار أرضه حتى تطلع الثريا فيتبين الأحمر
~~من الأصفر} رواه البخاري تعليقا وأبو داود إلى قوله: " خصومتهم ". وروى
~~أحمد في المسند عنه قال: " {قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ونحن
~~نتبايع الثمار قبل أن يبدو صلاحها، فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خصومة. فقال: ما هذا؟ فقيل له: إن هؤلاء ابتاعوا الثمار يقولون: أصابها
~~الدمان والقشام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تبايعوها حتى يبدو
~~صلاحها} . فقد أخبر أن سبب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك: ما أفضت
~~إليه من الخصام. وهكذا بيوع الغرر. وقد ثبت نهيه عن بيع الثمار حتى يبدو
~~صلاحها في الصحيحين من حديث ابن عمر وابن عباس وجابر وأنس. وفي مسلم من
~~حديث أبي هريرة وفي حديث أنس تعليله ففي الصحيحين عن أنس: " {أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى ms8497 تزهى قيل: وما تزهى؟ قال: حتى
~~تحمر أو تصفر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت إذا منع الله الثمرة
~~بم يأخذ أحدكم مال أخيه؟} وفي رواية " {أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~بيع الثمر حتى يزهو فقلنا لأنس: ما زهوها. قال: تحمر
# PageV29P047
# أو تصفر أرأيت إن منع الله الثمرة بم تستحل مال أخيك؟} قال أبو مسعود
~~الدمشقي: جعل مالك والدراوردي قول أنس: " {أرأيت إن منع الله الثمرة} من
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم أدرجاه فيه: ويرون أنه غلط. فهذا التعليل -
~~سواء كان من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أو كلام أنس - فيه بيان أن في
~~ذلك أكلا للمال بالباطل حيث أخذه في عقد معاوضة بلا عوض مضمون. وإذا كانت
~~مفسدة بيع الغرر هي كونه مظنة العداوة والبغضاء وأكل الأموال بالباطل:
~~فمعلوم أن هذه المفسدة إذا عارضتها المصلحة الراجحة قدمت عليها كما أن
~~السباق بالخيل والسهام والإبل. لما كان فيه مصلحة شرعية جاز بالعوض. وإن لم
~~يجز غيره بعوض. وكما أن اللهو الذي يلهو به الرجل إذا لم يكن فيه منفعة فهو
~~باطل وإن كان فيه منفعة - وهو ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله "
~~{كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل إلا رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته
~~امرأته فإنهن من الحق} - صار هذا اللهو حقا. ومعلوم أن الضرر على الناس
~~بتحريم هذه المعاملات أشد عليهم مما قد يتخوف فيها من تباغض وأكل مال
~~بالباطل؛ لأن الغرر فيها
# PageV29P048
# يسير كما تقدم. والحاجة إليها ماسة. والحاجة الشديدة يندفع بها يسير
~~الغرر. والشريعة جميعها مبنية على أن المفسدة المقتضية للتحريم إذا عارضتها
~~حاجة راجحة أبيح المحرم؛ فكيف إذا كانت المفسدة منتفية ولهذا لما كانت
~~الحاجة داعية إلى بقاء الثمر بعد البيع على الشجر إلى كمال الصلاح أباح
~~الشرع ذلك وقاله جمهور العلماء. كما سنقرر قاعدته إن شاء الله تعالى. ولهذا
~~كان مذهب أهل المدينة وفقهاء الحديث: أنها إذا تلفت بعد البيع بجائحة كانت
~~من ضمان البائع. ms8498 كما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " {لو بعت من أخيك ثمرا فأصابته جائحة، فلا يحل لك
~~أن تأخذ منه شيئا. بم تأخذ مال أخيك بغير حق؟} . وفي رواية لمسلم عنه: "
~~{أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ب
### | وضع الجوائح} . 
# والشافعي رضي الله عنه لما لم يبلغه هذا الحديث - وإنما بلغه حديث لسفيان
~~بن عيينة فيه اضطراب - أخذ في ذلك بقول الكوفيين: إنها تكون من ضمان
~~المشتري؛ لأنه مبيع قد تلف بعد القبض؛ لأن التخلية بين المشتري وبينه قبض.
~~وهذا على أصل الكوفيين أمشى؛ لأن المشتري لا يملك إبقاءه على الشجر وإنما
~~موجب العقد عندهم: القبض الناجز بكل حال. وهو طرد لقياس سنذكر أصله وضعفه
~~مع
# PageV29P049
# أن مصلحة بني آدم لا تقوم على ذلك. مع أني لا أعلم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سنة صريحة بأن المبيع التالف قبل التمكن من القبض يكون من مال
~~البائع وينفسخ العقد بتلفه إلا حديث الجوائح هذا. ولو لم يكن فيه سنة لكان
~~الاعتبار الصحيح يوافقه وهو ما نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:
~~{بم يأخذ أحدكم مال أخيه بغير حق؟} فإن المشتري للثمرة إنما يتمكن من
~~جذاذها عند كمالها ونضجها لا عند العقد كما أن المستأجر إنما يتمكن من
~~استيفاء المنفعة شيئا فشيئا. فتلف الثمرة قبل التمكن من الجذاذ كتلف العين
~~المؤجرة قبل التمكن من استيفاء المنفعة وفي الإجارة يتلف من ضمان المؤجر
~~بالاتفاق. فكذلك في البيع. وأبو حنيفة يفرق بينهما بأن المستأجر لم يملك
~~المنفعة وأن المشتري لم يملك الإبقاء. وهذا الفرق لا يقول به الشافعي
~~وسنذكر أصله. فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن بيعها حتى يبدو
~~صلاحها. وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~{لا تبايعوا الثمر حتى يبدو صلاحه وتذهب عنه الآفة} وفي لفظ لمسلم عنه: "
~~{نهى عن بيع النخل حتى تزهو وعن السنبل ms8499 حتى يبيض ويأمن العاهة: نهى البائع
~~والمشتري} وفي سنن أبي داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: " {نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يحرز من كل عارض} .
# PageV29P050
# فمعلوم أن العلة ليست كونه كان معدوما. فإنه بعد بدو صلاحه وأمنه العاهة
~~يزيد أجزاء لم تكن موجودة وقت العقد وليس المقصود الأمن من العاهات
~~النادرة. فإن هذا لا سبيل إليه؛ إذ قد يصيبها ما ذكره الله عن أهل الجنة
~~الذين {أقسموا ليصرمنها مصبحين} {ولا يستثنون} وما ذكره في " سورة يونس "
~~في قوله: {حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها
~~أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس} وإنما
~~المقصود ذهاب العاهة التي يتكرر وجودها وهذه إنما تصيب الزرع قبل اشتداد
~~الحب وقبل ظهور النضج في الثمر؛ إذ العاهة بعد ذلك نادرة بالنسبة إلى ما
~~قبله ولأنه لو منع بيعه بعد هذه الغاية لم يكن له وقت يجوز بيعه إلى حين
~~كمال الصلاح. وبيع الثمر على الشجر بعد كمال صلاحه متعذر؛ لأنه لا يكمل
~~جملة واحدة. وإيجاب قطعه على مالكه فيه ضرر مرب على ضرر الغرر. فتبين أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم مصلحة جواز البيع الذي يحتاج إليه على
~~مفسدة الغرر اليسير كما تقتضيه أصول الحكمة التي بعث بها صلى الله عليه
~~وسلم وعلمها أمته. ومن طرد القياس الذي انعقد في نفسه غير ناظر إلى ما
~~يعارض علته من المانع الراجح: أفسد كثيرا من أمر الدين وضاق عليه عقله
~~ودينه.
# PageV29P051
# وأيضا: ففي صحيح مسلم عن أبي رافع: " {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه إبل من إبل الصدقة فأمر أبا رافع أن يقضي
~~الرجل بكره فرجع إليه أبو رافع فقال: لم أجد فيها إلا خيارا رباعيا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعطه إياه فإن خيار الناس أحسنهم قضاء} . ففي هذا
~~دليل على جواز الاستسلاف فيما سوى المكيل والموزون من الحيوان ms8500 ونحوه كما
~~عليه فقهاء الحجاز والحديث خلافا لمن قال من الكوفيين لا يجوز ذلك لأن
~~القرض موجبه رد المثل والحيوان ليس بمثلي وبناء على أن ما سوى المكيل
~~والموزون لا يثبت في الذمة عوضا عن مال. وفيه دليل على أنه يثبت مثل
~~الحيوان تقريبا في الذمة كما هو المشهور من مذاهبهم؛ خلافا للكوفيين ووجه
~~في مذهب أحمد أنه يثبت بالقيمة. وهذا دليل على أن المعتبر في معرفة المعقود
~~عليه: هو التقريب وإلا فيعز وجود حيوان مثل ذلك الحيوان. لا سيما عند
~~القائلين بأن الحيوان ليس بمثلي وأنه مضمون في الغصب والإتلاف بالقيمة.
~~وأيضا: فقد اختلف الفقهاء في تأجيل الديون إلى الحصاد والجذاذ وفيه روايتان
~~عن أحمد. إحداهما: يجوز كقول مالك. وحديث جابر الذي في الصحيح يدل عليه.
# PageV29P052
# وأيضا: فقد دل الكتاب في قوله تعالى {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما
~~لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة} والسنة في حديث بروع بنت واشق وإجماع
~~العلماء: على جواز عقد النكاح بدون فرض الصداق. وتستحق مهر المثل إذا دخل
~~بها بإجماعهم وإذا مات عند فقهاء الحديث وأهل الكوفة المتبعين لحديث بروع
~~بنت واشق وهو أحد قولي الشافعي. ومعلوم أن مهر المثل متقارب لا محدود فلو
~~كان التحديد معتبرا في المهر ما جاز النكاح بدونه وكما رواه أحمد في المسند
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه " {أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~استئجار الأجير حتى يبين له أجره وعن بيع اللمس والنجش وإلقاء الحجر} فمضت
~~الشريعة بجواز النكاح قبل فرض المهر وإن الإجارة لا تجوز إلا مع تبيين
~~الأجر فدل على الفرق بينهما. وسببه: أن المعقود عليه في النكاح - وهو منافع
~~البضع - غير محدودة؛ بل المرجع فيها إلى العرف؛ فكذلك عوضه الآخر لأن المهر
~~ليس هو المقصود وإنما هو نحلة تابعة، فأشبه الثمر التابع للشجر في البيع
~~قبل بدو صلاحه. وكذلك لما قدم وفد هوازن على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخيرهم بين السبي وبين المال فاختاروا السبي وقال لهم: ms8501 " {إني قائم فخاطب
~~الناس فقولوا: إنا نستشفع برسول الله
# PageV29P053
# صلى الله عليه وسلم على المسلمين ونستشفع بالمسلمين على رسول الله. وقام
~~فخطب الناس فقال: إني قد رددت على هؤلاء سبيهم فمن شاء طيب ذلك ومن شاء
~~فإنا نعطيه عن كل رأس عشر قلائص من أول ما يفيء الله علينا} فهذا معاوضة عن
~~الإعتاق كعوض الكتابة بإبل مطلقة في الذمة إلى أجل متفاوت غير محدود. وقد
~~روى البخاري عن ابن عمر في حديث خيبر " {أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قاتلهم حتى ألجأهم إلى قصرهم وغلبهم على الأرض والزرع والنخل فصالحوه على
~~أن يجلوا منها ولهم ما حملت ركابهم ولرسول الله صلى الله عليه وسلم الصفراء
~~والبيضاء والحلقة وهي السلاح ويخرجون منها، واشترط عليهم أن لا يكتموا ولا
~~يغيبوا شيئا. فإن فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد} فهذا مصالحة على مال متميز
~~غير معلوم. وعن ابن عباس قال: " {صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل
~~نجران على ألفي حلة: النصف في صفر والبقية في رجب يؤدونها إلى المسلمين
~~وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من أصناف
~~السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتى يردوها عليهم إن كان باليمن كيد
~~أو غارة} رواه أبو داود. فهذا مصالحة على ثياب مطلقة معلومة
# PageV29P054
# الجنس غير موصوفة بصفات السلم. وكذلك كل عارية خيل وإبل وأنواع من السلاح
~~مطلقة غير موصوفة عند شرط قد يكون وقد لا يكون. فظهر بهذه النصوص أن العوض
~~عما ليس بمال - كالصداق والكتابة والفدية في الخلع والصلح عن القصاص
~~والجزية والصلح مع أهل الحرب - ليس بواجب أن يعلم الثمن والأجرة. ولا يقاس
~~على بيع الغرر كل عقد على غرر؛ لأن الأموال إما أنها لا تجب في هذه العقود
~~أو ليست هي المقصود الأعظم منها. وما ليس هو المقصود إذا وقع فيه غرر لم
~~يفض إلى المفسدة المذكورة في البيع بل يكون إيجاب التحديد في ذلك فيه من
~~العسر والحرج المنفي شرعا ما يزيد على ضرر ms8502 ترك تحديده.
# فصل:
# ومما تمس الحاجة إليه من فروع هذه القاعدة ومن مسائل بيع الثمر قبل بدو
~~صلاحه: ما قد عمت به البلوى في كثير من بلاد الإسلام أو أكثرها لا سيما
~~دمشق. وذلك أن الأرض تكون مشتملة على غراس وأرض تصلح للزرع وربما اشتملت مع
~~ذلك على مساكن
# PageV29P055
# فيريد صاحبها أن يؤاجرها لمن يسقيها ويزرعها أو يسكنها مع ذلك. فهذا -
~~إذا كان فيها أرض وغراس - مما اختلف الفقهاء فيه على ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أن ذلك لا يجوز بحال وهو قول الكوفيين والشافعي وهو المشهور من مذهب أحمد
~~عند أكثر أصحابه. والقول الثاني: يجوز إذا كان الشجر قليلا وكان البياض
~~الثلثين أو أكثر؛ وكذلك إذا استكرى دارا فيها نخلات قليلة أو شجرات عنب
~~ونحو ذلك. وهذا قول مالك وعن أحمد كالقولين. قال الكرماني: قيل لأحمد:
~~الرجل يستأجر الأرض فيها نخلات؟ قال: أخاف أن يكون استأجر شجرا لم يثمر
~~وكأنه لم يعجبه أظنه: إذا أراد الشجر فلم أفهم عن أحمد أكثر من هذا. وقد
~~تقدم عنه فيما إذا باع ربويا بجنسه معه من غير جنسه إذا كان المقصود الأكبر
~~هو غير الجنس كشاة ذات صوف أو لبن بصوف أو لبن روايتان. وأكثر أصوله على
~~الجواز كقول مالك؛ فإنه يقول: إذا ابتاع عبدا وله مال وكان مقصوده العبد:
~~جاز؛ وإن كان المال مجهولا أو من جنس الثمن. ولأنه يقول: إذا ابتاع أرضا أو
~~شجرا فيها ثمر أو زرع لم يدرك: يجوز إذا كان مقصوده
# PageV29P056
# الأرض والشجر. وهذا في البيع نظير مسألتنا في الإجارة فإن ابتياع الأرض
~~بمنزلة اشترائها. واشتراء النخل ودخول الثمرة التي لم تأمن العاهة في البيع
~~تبعا للأصل: بمنزلة دخول ثمر النخلات والعنب في الإجارة تبعا. وحجة
~~الفريقين في المنع: ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من نهيه عن بيع
~~السنين وبيع الثمر حتى يبدو صلاحه. كما أخرجاه في الصحيحين عن ابن عمر: "
~~{أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها نهى ms8503
~~البائع والمبتاع} . وفيهما عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: " {نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن تباع الثمرة حتى تشقح. قيل: وما تشقح؟ قال:
~~تحمار أو تصفار ويؤكل منها} . وفي رواية لمسلم: أن هذا التفسير من كلام
~~سعيد بن المثنى المحدث عن جابر. وفي الصحيحين عن جابر قال: " {نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة} وفي رواية
~~لهما: " وعن بيع السنين " بدل " المعاومة " وفيهما أيضا عن زيد بن أبي
~~أنيسة عن عطاء عن جابر: " {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~المحاقلة والمزابنة والمخابرة وأن يشتري النخل حتى يشقه} والإشقاه:
# PageV29P057
# أن يحمر أو يصفر أو يؤكل منه شيء. والمحاقلة: أن يباع الحقل بكيل من
~~الطعام معلوم. والمزابنة: أن يباع النخل بأوساق من التمر. والمخابرة: الثلث
~~أو الربع وأشباه ذلك. قال زيد: قلت لعطاء: أسمعت جابرا يذكر هذا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم " وفيهما عن أبي البختري. قال: سألت ابن عباس
~~عن بيع النخل. فقال: " {نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى
~~يأكل منه أو يؤكل وحتى يوزن. فقلت: ما يوزن؟ فقال رجل عنده: حتى يحرز} وفي
~~صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " {ولا تتبايعوا الثمار حتى يبدو صلاحها ولا تتابعوا التمر بالتمر} .
~~وقال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن بيع ثمر النخل سنين لا يجوز.
~~قالوا: فإذا أكراه الأرض والشجر فقد باعه الثمر قبل أن يخلق، وباعه سنة أو
~~سنتين. وهذا هو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ثم من منع منه مطلقا
~~طرد العموم والقياس. ومن جوزه إذا كان قليلا قال: الغرر اليسير يحتمل في
~~العقود كما لو ابتاع النخل وعليها ثمر لم يؤبر أو أبر ولم يبد صلاحه، فإنه
~~يجوز وإن لم يجز إفراده بالعقد. وهذا متوجه جدا على أصل الشافعي وأحمد
~~وغيرهما من فقهاء
# PageV29P058
# الحديث ولكن لا يتوجه ms8504 على أصل أبي حنيفة؛ لأنه لا يجوز ابتياع الثمر بشرط
~~البقاء ويجوز ابتياعه قبل بدو صلاحه. وموجب العقد: القطع في الحال فإذا
~~ابتاعه مع الأصل. فإنما استحق إبقاءه؛ لأن الأصل ملكه، وسنتكلم إن شاء الله
~~على هذا الأصل. وذكر أبو عبيد: أن المنع من إجارة الأرض التي فيها شجر
~~كثير: إجماع. والقول الثالث: أنه يجوز استئجار الأرض التي فيها شجر ودخول
~~الشجر في الإجارة مطلقا. وهذا قول ابن عقيل وإليه مال حرب الكرماني وهذا
~~القول كالإجماع من السلف وإن كان المشهور عن الأئمة المتبوعين خلافه. فقد
~~روى سعيد بن منصور - ورواه عنه حرب الكرماني في مسائله - قال حدثنا عباد بن
~~عباد عن هشام بن عروة عن أبيه: " أن أسيد بن حضير توفي وعليه ستة آلاف درهم
~~فدعا عمر غرماءه فقبلهم أرضه سنين وفيها النخل والشجر ". وأيضا: فإن عمر بن
~~الخطاب ضرب الخراج على أرض السواد وغيرها. فأقر الأرض التي فيها النخل
~~والعنب في أيدي أهل الأرض وجعل على كل جريب من أجربة الأرض السوداء
~~والبيضاء خراجا
# PageV29P059
# مقدرا. والمشهور: أنه جعل على جريب العنب: عشرة دراهم وعلى جريب النخل:
~~ثمانية دراهم. وعلى جريب الرطبة: ستة دراهم وعلى جريب الزرع: درهما وقفيزا
~~من طعام. والمشهور عند مالك والشافعي وأحمد: أن هذه المخارجة تجري مجرى
~~المؤاجرة. وإنما لم يؤقته لعموم المصلحة. وإن الخراج أجرة الأرض. فهذا
~~بعينه إجارة الأرض السوداء التي فيها شجر وهو مما أجمع عليه عمر والمسلمون
~~في زمانه وبعده ولهذا تعجب أبو عبيد في " كتاب الأموال " من هذا. فرأى أن
~~هذه المعاملة تخالف ما علمه من مذاهب الفقهاء. وحجة ابن عقيل: أن إجارة
~~الأرض جائزة. والحاجة إليها داعية ولا يمكن إجارتها إذا كان فيها شجر إلا
~~بإجارة الشجر وما لا يتم الجائز إلا به فهو جائز. لأن المستأجر لا يتبرع
~~بسقي الشجر وقد لا يساقي عليها. وهذا كما أن مالكا والشافعي كان القياس
~~عندهما أنه لا تجوز المزارعة. فإذا ساقى العامل على شجر فيها بياض جوزا
~~المزارعة في ذلك البياض ms8505 تبعا للمساقاة فيجوزه مالك إذا كان دون الثلث كما
~~قال في بيع الشجر تبعا للأرض وكذلك الشافعي يجوزه إذا كان البياض قليلا
# PageV29P060
# لا يمكن سقي النخل إلا بسقيه وإن كان كثيرا والنخل قليلا ففيه لأصحابه
~~وجهان. هذا إذا جمع بينهما في عقد واحد وسوى بينهما في الجزء المشروط
~~كالثلث أو الربع فأما إن فاضل بين الجزأين. ففيه وجهان لأصحابه. وكذلك إن
~~فرق بينهما في عقدين وقدم المساقاة ففيه وجهان. فأما إن قدم المزارعة لم
~~تصح المزارعة وجها واحدا. فقد جوز المزارعة التي لا تجوز عندهما تبعا
~~للمساقاة. فكذلك يجوز إجارة الشجر تبعا لإجارة الأرض. وقول ابن عقيل هو
~~قياس أحد وجهي أصحاب الشافعي بلا شك؛ ولأن المانعين من هذا: هم بين محتال
~~على جوازه أو مرتكب لما يظن أنه حرام أو ضار ومتضرر. فإن الكوفيين احتالوا
~~على الجواز: تارة بأن يؤجر الأرض فقط ويبيحه ثمر الشجر كما يقولون في بيع
~~الثمرة قبل بدو صلاحها يبيعه إياها مطلقا أو بشرط القطع بجميع الأجرة
~~ويبيحه إبقاءها. وهذه الحيلة منقولة عن أبي حنيفة والثوري وغيرهما. وتارة
~~بأن يكريه الأرض بجميع الأجرة ويساقيه على الشجر بالمحاباة؛ مثل أن يساقيه
~~على جزء من ألف جزء من الثمرة للمالك. وهذه الحيلة إنما يجوزها من يجوز
~~المساقاة كأبي يوسف ومحمد
# PageV29P061
# والشافعي في القديم. فأما أبو حنيفة فلا يجوزها بحال وكذلك الشافعي إنما
~~يجوزها في الجديد في النخل والعنب. فقد اضطروا في هذه المعاملة إلى أن تسمى
~~الأجرة في مقابلة منفعة الأرض ويتبرع له إما بإعراء الشجر وإما بالمحاباة
~~في مساقاتها. ولفرط الحاجة إلى هذه المعاملة ذكر بعض من صنف في إبطال الحيل
~~من أصحاب الإمام أحمد هذه الحيلة فيما يجوز من الحيل - أعني حيلة المحاباة
~~في المساقاة - والمنصوص عن أحمد وأكثر أصحابه: إبطال هذه الحيلة بعينها
~~كمذهب مالك وغيره. والمنع من هذه الحيل هو الصحيح قطعا؛ لما روى عبد الله
~~بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في
~~بيع ms8506 ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك} رواه الأئمة الخمسة: أحمد
~~وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. فنهى
~~صلى الله عليه وسلم عن أن يجمع بين سلف وبيع. فإذا جمع بين سلف وإجارة فهو
~~جمع بين سلف وبيع أو مثله. وكل تبرع يجمعه إلى البيع والإجارة مثل: الهبة
~~والعارية والعرية والمحاباة في المساقاة والمزارعة وغير ذلك: هي مثل القرض.
~~فجماع معنى الحديث: أن لا يجمع بين معاوضة وتبرع؛ لأن ذلك
# PageV29P062
# التبرع إنما كان لأجل المعاوضة؛ لا تبرعا مطلقا، فيصير جزءا من العوض
~~فإذا اتفقا على أنه ليس بعوض جمعا بين أمرين متنافيين؛ فإن من أقرض رجلا
~~ألف درهم وباعه سلعة تساوي خمسمائة بألف: لم يرض بالإقراض إلا بالثمن
~~الزائد للسلعة والمشتري لم يرض ببذل ذلك الثمن الزائد إلا لأجل الألف التي
~~اقترضها، فلا هذا باع بيعا بألف ولا هذا أقرض قرضا محضا؛ بل الحقيقة: أنه
~~أعطاه الألف والسلعة بألفين فهي مسألة " مد عجوة " فإذا كان المقصود أخذ
~~ألف بأكثر من ألف: حرم بلا تردد وإلا خرج على الخلاف المعروف، وهكذا من
~~اكترى الأرض التي تساوي مائة بألف وأعراه الشجر أو رضي من ثمرها بجزء من
~~ألف جزء. فمعلوم بالاضطرار: أنه إنما تبرع بالثمرة لأجل الألف التي أخذها
~~وأن المستأجر إنما بذل الألف لأجل الثمرة فالثمرة هي جل المقصود المعقود
~~عليه أو بعضه فليست الحيلة إلا ضربا من اللعب والإفساد؛ وإلا فالمقصود
~~المعقود عليه ظاهر. والذين لا يحتالون أو يحتالون وقد ظهر لهم فساد هذه
~~الحيلة هم بين أمرين: إما أن يفعلوا ذلك للحاجة ويعتقدوا أنهم فاعلون
~~للمحرم كما رأينا عليه أكثر الناس. وإما أن يتركوا ذلك ويتركوا تناول
~~الثمار الداخلة في هذه المعاملة فيدخل عليهم من الضرر
# PageV29P063
# والاضطرار ما لا يعلمه إلا الله. وإن أمكن أن يلتزم ذلك واحد أو اثنان
~~فما يمكن المسلمين التزام ذلك إلا بفساد الأموال التي لا تأتي به شريعة قط
~~فضلا عن شريعة قال الله فيها: {وما ms8507 جعل عليكم في الدين من حرج} وقال تعالى:
~~{يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} وقال تعالى: {يريد الله أن يخفف
~~عنكم} وفي الصحيحين " {إنما بعثتم ميسرين} " {يسروا ولا تعسروا} " {ليعلم
~~اليهود أن في ديننا سعة} فكل ما لا يتم المعاش إلا به فتحريمه حرج، وهو
~~منتف شرعا. والغرض من هذا: أن تحريم مثل هذا مما لا يمكن الأمة التزامه قط؛
~~لما فيه من الفساد الذي لا يطاق. فعلم أنه ليس بحرام؛ بل هو أشد من الأغلال
~~والآصار التي كانت على بني إسرائيل ووضعها الله عنا على لسان محمد صلى الله
~~عليه وسلم. ومن استقرأ الشريعة في مواردها ومصادرها وجدها مبنية على قوله
~~تعالى: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه} وقوله: {فمن اضطر في مخمصة
~~غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم} فكل ما احتاج الناس إليه في معاشهم
~~ولم يكن سببه معصية - هي ترك واجب أو فعل محرم - لم يحرم عليهم؛ لأنهم في
~~معنى المضطر الذي ليس بباغ ولا عاد وإن كان سببه معصية كالمسافر سفر معصية
~~اضطر فيه إلى الميتة والمنفق للمال
# PageV29P064
# في المعاصي حتى لزمته الديون، فإنه يؤمر بالتوبة ويباح له ما يزيل
~~ضرورته، فتباح له الميتة ويقضى عنه دينه من الزكاة، وإن لم يتب فهو الظالم
~~لنفسه المحتال وحاله كحال الذين قال الله فيهم: {إذ تأتيهم حيتانهم يوم
~~سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون} وقوله
~~{فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم} الآية. وهذه
~~قاعدة عظيمة ربما ننبه إن شاء الله عليها. وهذا القول المأثور عن السلف
~~الذي اختاره ابن عقيل: هو قياس أصول أحمد وبعض أصول الشافعي وهو الصحيح إن
~~شاء الله تعالى؛ لوجوه متعددة؛ بعد الأدلة الدالة على نفي التحريم شرعا
~~وعقلا؛ فإن دلالة هذه إنما تتم بعد الجواب عما استدل به أصحاب القول الأول.
~~الوجه الأول: ما ذكرناه من فعل عمر في قصة أسيد بن الحضير. فإنه قبل الأرض
~~والشجر ms8508 الذي فيها بالمال الذي كان للغرماء. وهذا عين مسألتنا ولا يحمل ذلك
~~على أن النخل والشجر كان قليلا. فإنه من المعلوم أن حيطان أهل المدينة كان
~~الغالب عليها الشجر وأسيد بن الحضير كان من سادات الأنصار ومياسيرهم. فبعيد
~~أن يكون الغالب على حائطه الأرض البيضاء. ثم هذه القصة لا بد أن تشتهر ولم
~~يبلغنا أن أحدا أنكرها، فيكون إجماعا. وكذلك ما ضر به من الخراج على
# PageV29P065
# السواد؛ فإن تسميته خراجا يدل على أنه عوض عما ينتفعون به من منفعة الأرض
~~والشجر كما يسمي الناس اليوم كراء الأرض لمن يغرسها خراجا إذا كان على كل
~~شجرة شيء معلوم ومنه قوله: {أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير} . ومنه خراج
~~العبد؛ فإنه عبارة عن ضريبة يخرجها لسيده من ماله، فمن اعتقد أنه أجرة وجب
~~عليه أن يعتقد جواز مثل هذا؛ لأنه ثابت بإجماع الصحابة. ومن اعتقد أنه ثمن
~~أو عوض مستقل بنفسه فمعلوم أنه لا يشبه غيره. وإنما جوزه الصحابة - ولا
~~نظير له - لأجل الحاجة الداعية إليه والحاجة إلى ذلك موجودة في كل أرض فيها
~~شجر كالأرض المفتتحة سواء. فإنه إن قيل: يمكن المساقاة أو المزارعة. قيل:
~~وقد كان يمكن عمر المساقاة أو المزارعة كما فعل في أثناء الدولة العباسية؛
~~إما في خلافة المنصور وإما بعده؛ فإنهم نقلوا أرض السواد من الخراج إلى
~~المقاسمة التي هي المساقاة والمزارعة. وإن قيل: إنه يمكن جعل الكراء بإزاء
~~الأرض والتبرع بمنفعة الشجر أو المحاباة فيها. قيل: وقد كان يمكن عمر ذلك.
~~فالقدر المشترك بينهما ظاهر.
# وأيضا: فإنا نعلم قطعا أن المسلمين ما زالت لهم أرضون فيها شجر
# PageV29P066
# تكرى؛ بل هذا غالب على أموال أهل الأمصار. ونعلم أن السلف لم يكونوا كلهم
~~يعمرون أرضهم بأنفسهم ولا غالبهم ونعلم أن المساقاة والمزارعة قد لا تتيسر
~~في كل وقت؛ لأنها تفتقر إلى عامل أمين وما كل أحد يرضى بالمساقاة ولا كل من
~~أخذ الأرض يرضى بالمشاركة. فلا بد أن يكونوا قد كانوا يكرون الأرض السوداء
~~ذات الشجر. ومعلوم أن ms8509 الاحتيال بالتبرع أمر نادر لم يكن السلف من الصحابة
~~والتابعين يفعلونه. فلم يبق إلا أنهم كانوا يفعلون كما فعل عمر رضي الله
~~عنه بمال أسيد بن الحضير وكما يفعله غالب المسلمين من تلك الأزمنة وإلى
~~اليوم. فإذا لم ينقل عن السلف أنهم حرموا هذه الإجارة ولا أنهم أمروا بحيلة
~~التبرع - مع قيام المقتضي لفعل هذه المعاملة - علم قطعا أن المسلمين كانوا
~~يفعلونها من غير نكير من الصحابة والتابعين. فيكون فعلها كان إجماعا منهم.
~~ولعل الذين اختلفوا في كراء الأرض البيضاء والمزارعة عليها لم يختلفوا في
~~كراء الأرض السوداء ولا في المساقاة؛ لأن منفعة الأرض ليس فيها طائل
~~بالنسبة إلى منفعة الشجر. فإن قيل: فقد قال حرب الكرماني: سئل أحمد عن
~~تفسير
# PageV29P067
# حديث ابن عمر: " القبالات ربا " قال: هو أن يتقبل القرية فيها النخل
~~والعلوج. قيل له: فإن لم يكن فيها نخل وهي أرض بيضاء؟ قال: لا بأس؛ إنما هو
~~الآن مستأجر: قيل: فإن فيها علوجا؟ قال: فهذا هو القبالة المكروهة. قال
~~حرب: حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن جبلة سمع ابن عمر
~~يقول: " القبالات ربا ". قيل: الربا فيما يجوز تأجيله إنما يكون في الجنس
~~الواحد لأجل الفضل. فإذا قيل في الأجرة أو الثمن أو نحوهما: أنه ربا مع
~~جواز تأجيله. فلأنه معاوضة بجنسه متفاضلا لأن الربا إما ربا النساء وذلك لا
~~يكون إلا فيما يجوز تأجيله وإما ربا الفضل وذلك لا يكون إلا في الجنس
~~الواحد. فإذا انتفى ربا النساء الذي هو التأخير لم يبق إلا ربا الفضل الذي
~~هو الزيادة في الجنس الواحد. وهذا يكون إذا كان التقبل بجنس مغل الأرض مثل:
~~أن يقبل الأرض التي فيها نخل يتمر. فيكون مثل المزابنة. وهذا مثل اكتراء
~~الأرض بجنس الخارج منها إذا كان مضمونا في الذمة مثل: أن يكتريها ليزرع
~~فيها حنطة بحنطة معلومة. ففيه روايتان عن أحمد. إحداهما: أنه ربا كقول
~~مالك. وهذا مثل القبالة التي كرهها ابن عمر؛ لأنه ضمن الأرض للحنطة بحنطة
~~معلومة فكأنه ms8510 ابتاع حنطة بحنطة تكون أكثر أو أقل فيظهر الربا.
# PageV29P068
# فالقبالات التي ذكر ابن عمر أنها ربا: أن يضمن الأرض التي فيها النخل
~~والفلاحون بقدر معين من جنس مغلها مثل أن يكون لرجل قرية فيها شجر وأرض
~~وفيها فلاحون يعملون له تغل له ما تغل من الحنطة والتمر بعد أجرة الفلاحين
~~أو نصيبهم فيضمنها رجل منه بمقدار معلوم من الحنطة والتمر ونحو ذلك. فهذا
~~مظهر تسميته بالربا. فأما ضمان الأرض بالدراهم والدنانير فليس من باب الربا
~~بسبيل. ومن حرمه فهو عنده من باب الغرر. ثم إن أحمد لم يكره ذلك إذا كانت
~~أرضا بيضاء لأن الإجارة عنده جائزة وإن كانت الأجرة من جنس الخارج على إحدى
~~الروايتين؛ لأن المستأجر يعمل في الأرض بمنفعته وماله فيكون المغل بكسبه؛
~~بخلاف ما إذا كان فيها العلوج وهم الذين يعالجون العمل. فإنه لا يعمل فيها
~~شيئا لا بمنفعته ولا بماله بل العلوج يعملونها. وهو يؤدي القبالة ويأخذ
~~بدلها. فهو طلب الربح في مبادلة المال من غير صناعة ولا تجارة وهذا هو
~~الربا. ونظير هذا ما جاء عن ابن عمر أنه ربا، وهو اكتراء الحمام والطاحون
~~والفنادق ونحو ذلك مما لا ينتفع المستأجر به فلا يتجر فيه ولا يصطنع فيه.
~~وإنما يكتريه ليكريه فقط، فقد قيل: هو ربا. والحاصل أنها لم تكن ربا لأجل
~~النخل ولا لأجل الأرض إذا
# PageV29P069
# كانت بغير جنس المغل وإنما كانت ربا لأجل العلوج. وهذه الصورة لا حاجة
~~إليها؛ فإن العلوج يقومون بها، فتقبيلها لآخر مراباة له؛ ولهذا كرهها أحمد
~~وإن كانت بيضاء إذا كان فيها العلوج. وقد استدل حرب الكرماني على المسألة
~~بمعاملة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو
~~زرع على أن يعمروها من أموالهم. وذلك أن هذا في المعنى إكراء للأرض منهم
~~ببعض ما يخرج منها مع إكراء الشجر بنصف ثمره. فيقاس عليه إكراء الأرض
~~والشجر بشيء مضمون؛ لأن إعطاء الثمر لو كان بمنزلة بيعه لكان إعطاء بعضه
~~بمنزلة بيعه. وذلك لا ms8511 يجوز. وهذه المسألة لها أصلان: الأصل الأول: أنه متى
~~كان بين الشجر أرض أو مساكن دعت الحاجة إلى كرائهما جميعا فيجوز لأجل
~~الحاجة، وإن كان في ذلك غرر يسير؛ لا سيما إن كان البستان وقفا أو مال
~~يتيم؛ فإن تعطيل منفعته لا يجوز وإكراء الأرض أو المسكن وحده لا يقع في
~~العادة ولا يدخل أحد في إجارته على ذلك. وإن اكتراه اكتراه بنقص كثير عن
~~قيمته. وما لا يتم المباح إلا به فهو مباح. فكل ما يثبت إباحته بنص أو
~~إجماع وجب إباحة لوازمه إذا لم يكن في تحريمها نص ولا إجماع. وإن قام دليل
~~يقتضي تحريم لوازمه وما لا يتم اجتناب المحرم إلا باجتنابه فهو حرام، فهنا
~~يتعارض الدليلان. وفي مسألتنا قد ثبت إباحة
# PageV29P070
# كراء الأرض بالسنة واتفاق الفقهاء المتبوعين؛ بخلاف دخول كراء الشجر؛ فإن
~~تحريمه مختلف فيه ولا نص عليه. وأيضا: فمتى أكريت الأرض وحدها وبقي الشجر
~~لم يكن المكتري مأمونا على الثمر فيفضي إلى اختلاف الأيدي وسوء المشاركة.
~~كما إذا بدا الصلاح في نوع واحد ويخرج على هذا القول مثل قول الليث بن سعد:
~~إذا بدا الصلاح في جنس - وكان في بيعه متفرقا ضرر - جاز بيع جميع الأجناس؛
~~لتعسر تفريق الصفقة ولأنه إذا أراد أن يبيع الثمر بعد ذلك لم يجد من يشتري
~~الثمرة إذا كانت الأرض والمساكن لغيره إلا بنقص كثير. ولأنه إذا أكرى الأرض
~~فإن شرط عليه سقي الشجر - والسقي من جملة المعقود عليه - صار المعوض عوضا.
~~وإن لم يشرط عليه السقي فإذا سقاها - إن ساقاه عليها - صارت الإجارة لا تصح
~~إلا بمساقاة. وإن لم يساقه لزم تعطيل منفعة المستأجر فيدور الأمر بين أن
~~تكون الأجرة بعض المنفعة أو لا تصح الإجارة إلا بمساقاة أو بتفويت منفعة
~~المستأجر. ثم إن حصل للمكري جميع الثمرة أو بعضها: ففي بيعها - مع أن الأرض
~~والمساكن لغيره - نقص للقيمة في مواضع كثيرة. فيرجع الأمر إلى أن الصفقة
~~إذا كان في تفريقها ضرر جاز الجمع بينهما في المعاوضة وإن لم ms8512 يجز إفراد كل
~~منهما؛ لأن حكم الجمع يخالف
# PageV29P071
# حكم التفريق. ولهذا وجب عند أحمد وأكثر الفقهاء على أحد الشريكين إذا
~~تعذرت القسمة: أن يبيع مع شريكه أو يؤاجر معه إن كان المشترك منفعة؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {من أعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ
~~ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل. فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد وإلا فقد
~~عتق عليه ما عتق} أخرجاه في الصحيحين. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتقويم العبد كله وبإعطاء الشريك حصته من القيمة. ومعلوم أن قيمة حصته
~~منفردة دون حصته من قيمة الجميع. فعلم أن حقه في نصف النصف. وإذا استحق ذلك
~~بالإعتاق فبسائر أنواع الإتلاف أولى؛ وإنما يستحق بالإتلاف ما يستحق
~~بالمعاوضة. فعلم أنه يستحق بالمعاوضة نصف القيمة وإنما يمكن ذلك عند بيع
~~الجميع. فتجب قسمة العين حيث لا ضرر فيها. فإن كان فيها ضرر قسمت القيمة.
~~فإذا كنا قد أوجبنا على الشريك بيع نصيبه لما في التفريق من نقص قيمة شريكه
~~فلأن يجوز بيع الأمرين جميعا - إذا كان في تفريقهما ضرر - أولى؛ ولذلك جاز
~~بيع الشاة مع اللبن الذي في ضرعها. وإن أمكن تفريقهما بالحلب وإن كان بيع
~~اللبن وحده لا يجوز. وعلى هذا الأصل: فيجوز متى كان مع الشجر منفعة مقصودة
# PageV29P072
# كمنفعة أرض للزرع أو بناء للسكن. وأما إن كان المقصود هو الثمر فقط؛
~~ومنفعة الأرض أو المسكن ليست جزءا من المقصود؛ وإنما أدخلت لمجرد الحيلة
~~كما قد يفعل في مسائل " مد عجوة " لم يجئ هذا الأصل. " الأصل الثاني ": أن
~~يقال: إكراء الشجر للاستثمار يجري مجرى إكراء الأرض للازدراع واستئجار
~~الظئر للرضاع. وذلك: أن الفوائد التي تستخلف مع بقاء أصولها تجري مجرى
~~المنافع وإن كانت أعيانا وهي ثمر الشجر ولبن الآدميات والبهائم والصوف
~~والماء العذب: فإنه كلما خلق من هذه شيء فأخذ خلق الله بدله مع بقاء الأصل
~~كالمنافع سواء. ولهذا جرت في الوقف والعارية والمعاملة بجزء من النماء مجرى
~~المنفعة؛ فإن الوقف لا يكون ms8513 إلا فيما ينتفع به مع بقاء أصله. فإذا جاز وقف
~~الأرض البيضاء أو الرباع لمنفعتها فكذلك وقف الحيطان لثمرتها ووقف الماشية
~~لدرها وصوفها ووقف الآبار والعيون لمائها؛ بخلاف ما يذهب بالانتفاع كالطعام
~~ونحوه فلا يوقف. وأما " باب العارية " فيسمون إباحة الظهر إفقارا يقال:
~~أفقره الظهر. وما أبيح لبنه: منيحة. وما أبيح ثمره: عرية وغير ذلك عارية
~~وشبهوا ذلك بالقرض الذي ينتفع به المقترض ثم يرد مثله. ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم " {منيحة لبن أو منيحة ورق}
# PageV29P073
# فاكتراء الشجر لأن يعمل عليها ويأخذ ثمرها بمنزلة استئجار الظئر لأجل
~~لبنها. وليس في القرآن إجارة منصوصة إلا إجارة الظئر في قوله سبحانه {فإن
~~أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} . ولما اعتقد بعض الفقهاء أن الإجارة لا تكون إلا
~~على منفعة ليست عينا ورأى جواز إجارة الظئر قال: المعقود عليه هو وضع الطفل
~~في حجرها واللبن دخل ضمنا وتبعا كنقع البئر. وهذا مكابرة للعقل والحس؛ فإنا
~~نعلم بالاضطرار أن المقصود بالعقد هو اللبن كما ذكره الله بقوله: {فإن
~~أرضعن لكم} وضم الطفل إلى حجرها: إن فعل فإنما هو وسيلة إلى ذلك. وإنما
~~العلة ما ذكرته: من أن الفائدة التي تستخلف مع بقاء أصلها تجري مجرى
~~المنفعة. وليس من البيع الخاص؛ فإن الله لم يسم العوض إلا أجرا لم يسمه
~~ثمنا وهذا بخلاف ما لو حلب اللبن فإنه لا يسمي المعاوضة عليه حينئذ إلا
~~بيعا لأنه لم يستوف الفائدة من أصلها. كما يستوفي المنفعة من أصلها. فلما
~~كان للفوائد العينية التي يمكن فصلها عن أصلها حالان: حال تشبه فيه المنافع
~~المحضة وهي حال اتصالها واستيفائها واستيفاؤه كاستيفاء المنفعة. وحال تشبه
~~فيه الأعيان المحضة وهي حال انفصالها وقبضها كقبض الأعيان. فإذا كان صاحب
~~الشجر هو الذي يسقيها ويعمل عليها حتى تصلح الثمرة؛ فإنما يبيع ثمرة محضة
~~كما لو كان هو الذي يشق الأرض
# PageV29P074
# ويبذرها ويسقيها حتى يصلح الزرع فإنما يبيع زرعا محضا وإن كان المشتري هو
~~الذي يجد ويحصد كما لو باعها على الأرض وكان المشتري ms8514 هو الذي ينقل ويحول؛
~~ولهذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم بينهما في النهي عن بيع الحب حتى يشتد
~~وعن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه؛ فإن هذا بيع محض للثمرة والزرع. وأما إذا
~~كان المالك يدفع الشجرة إلى المكتري حتى يسقيها ويلقحها ويدفع عنها الأذى
~~فهو بمنزلة دفعه الأرض إلى من يشقها ويبذرها ويسقيها؛ ولهذا سوى بينهما في
~~المساقاة والمزارعة فكما أن كراء الأرض ليس ببيع لزرعها فكذلك كراء الشجرة
~~ليس ببيع لثمرها؛ بل نسبة كراء الشجر إلى كراء الأرض كنسبة المساقاة إلى
~~المزارعة. هذا معاملة بجزء من النماء وهذا كراء بعوض معلوم. فإذا كانت هذه
~~الفوائد قد ساوت المنافع في الوقف لأصلها وفي التبرعات بها وفي المشاركة
~~بجزء من نمائها وفي المعاوضة عليها بعد صلاحها: فكذلك تساويها في المعاوضة
~~على استفادتها وتحصيلها. ولو فرق بينهما بأن الزرع إنما يخرج بالعمل؛ بخلاف
~~الثمر فإنه يخرج بلا عمل: كان هذا الفرق عديم التأثير؛ بدليل المساقاة
~~والمزارعة، وليس بصحيح؛ فإن للعمل تأثيرا في الإثمار؛ كما له تأثير في
~~الإنبات ومع عدم العمل عليها قد تعدم الثمرة وقد تنقص؛ فإن
# PageV29P075
# من الشجر ما لو لم يسق لم يثمر ولو لم يكن للعمل عليه تأثير أصلا: لم يجز
~~دفعه إلى عامل بجزء من ثمره ولم يجز في مثل هذه الصورة إجارته قبل بدو
~~صلاحه؛ فإنه بيع محض للثمرة؛ لا إجارة للشجر، ويكون كمن أكرى أرضه لمن يأخذ
~~منها ما ينبته الله بلا عمل أحد أصلا قبل وجوده. فإن قيل: المقصود بالعقد
~~هنا غرر؛ لأنه قد يثمر قليلا وقد يثمر كثيرا. يقال: ومثله في إكراء الأرض؛
~~فإن المقصود بالعقد غرر أيضا على هذا التقدير؛ فإنها قد تنبت قليلا وقد
~~تنبت كثيرا. وإن قيل: المعقود عليه هناك التمكن من الازدراع لا نفس الزرع
~~النابت. قيل: والمعقود عليه هنا: التمكن من الاستثمار؛ لا نفس الثمر
~~الخارج، ومعلوم أن المقصود فيهما إنما هو الزرع والثمر. وإنما يجب العوض
~~بالتمكن من تحصيل ذلك. كما أن المقصود باكتراء الدار إنما ms8515 هو السكنى وإن
~~وجب العوض بالتمكن من تحصيل ذلك. فالمقصود في اكتراء الأرض للزرع: إنما هو
~~نفس الأعيان التي
# PageV29P076
# تحصد ليس كاكترائها للسكنى أو البناء فإن المقصود هناك نفس الانتفاع بجعل
~~الأعيان فيها. وهذا بين عند التأمل لا يزيده البحث عنه إلا وضوحا. فظهر به
~~أن الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من بيع الثمرة قبل زهوها وبيع
~~الحب قبل اشتداده ليس هو - إن شاء الله - إكراؤها لمن يحصل ثمرتها وزرعها
~~بعمله وسقيه ولا هذا داخل في نهيه لفظا ولا معنى. يوضح ذلك: أن البائع
~~لثمرتها عليه تمام سقيها والعمل عليها حتى يتمكن المشتري من الجذاذ كما على
~~بائع الزرع تمام سقيه حتى يتمكن المشتري من الحصاد؛ فإن هذا من تمام
~~التوفية ومئونة التوفية على البائع كالكيل والوزن. وأما المكري لها لمن
~~يخدمها حتى تثمر فهو كمكري الأرض لمن يخدمها حتى تنبت؛ ليس على المكري عمل
~~أصلا. وإنما عليه التمكين من العمل الذي يحصل به الثمر والزرع. لكن يقال:
~~طرد هذا: أن يجوز إكراء البهائم لمن يعلفها ويسقيها ويحتلب لبنها. قيل: إذا
~~جوزنا على إحدى الروايتين أن تدفع الماشية إلى من
# PageV29P077
# يعلفها ويسقيها بجزء من درها ونسلها جاز دفعها إلى من يعمل عليها لدرها
~~ونسلها بشيء مضمون. وإن قيل: فهلا جاز إجارتها لاحتلاب لبنها كما جاز إجارة
~~الظئر؟ . قيل: إجارة الظئر أن ترضع بعمل صاحبها للغنم لأن الظئر هي التي
~~ترضع الطفل فإذا كانت هي التي توفي المنفعة فنظيره: أن يكون المؤجر هو الذي
~~يوفي منفعة الإرضاع. وحينئذ فالقياس: جوازه. ولو كان لرجل غنم فاستأجر غنم
~~رجل ليرضعها لم يكن هذا ممتنعا. وأما إن كان المستأجر هو الذي يحلب اللبن
~~أو هو الذي يستوفيه. فهذا مشتر للبن، ليس مستوفيا لمنفعة ولا مستوفيا للعين
~~بعمل. وهو شبيه باشتراء الثمرة. واحتلابه كاقتطافها. وهو الذي نهى عنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " {لا يباع لبن في ضرع} بخلاف ما لو
~~استأجرها لأن يقوم عليها ويحتلب لبنها فهذا نظير اكتراء الأرض ms8516 والشجر.
# PageV29P078
# فصل:
# هذا إذا أكراه الأرض والشجر أو الشجرة وحدها لأن يخدمها ويأخذ الثمرة
~~بعوض معلوم. فإن باعه الثمرة فقط وأكراه الأرض للسكنى: فهنا لا يجيء إلا
~~الأصل الأول المذكور عن ابن عقيل وبعضه عن مالك وأحمد في إحدى الروايتين
~~إذا كان الأغلب هو السكنى. وهو أن الحاجة داعية إلى الجمع بينهما. فيجوز في
~~الجمع ما لا يجوز في التفريق كما تقدم من النظائر. وهذا إذا كان كل واحد من
~~السكنى والثمرة مقصودا له كما يجري في حوائط دمشق؛ فإن البستان يكترى في
~~المدة الصيفية للسكنى فيه وأخذ ثمره من غير عمل على الثمرة أصلا؛ بل العمل
~~على المكري المضمن. وعلى ذلك الأصل: فيجوز وإن كان الثمر لم يطلع بحال سواء
~~كان جنسا واحدا أو أجناسا متفرقة كما يجوز مثل ذلك في القسم الأول. فإنه
~~إنما جاز لأجل الجمع بينه وبين المنفعة. وهو في الحقيقة جمع بين بيع وإجارة
~~بخلاف القسم الأول؛ فإنه قد يقال: هو إجارة؛ لأن مئونة توفية الثمر هنا على
~~المضمن وبعمله يصير ثمرا:
# PageV29P079
# بخلاف القسم الأول؛ فإنه إنما يصير مثمرا بعمل المستأجر؛ ولهذا يسميه
~~الناس ضمانا إذ ليس هو بيعا محضا ولا إجارة محضة فسمي باسم الالتزام العام
~~في المعاوضات وغيرها وهو الضمان كما يسمي الفقهاء مثل ذلك في قوله: ألق
~~متاعك في البحر وعلي ضمانه. وكذلك يسمى القسم الأول ضمانا أيضا لكن ذاك
~~يسمى إجارة. وهذا إذا سمي إجارة أو اكتراء: فلأن بعضه إجارة أو اكتراء وفيه
~~بيع أيضا. فأما إن كانت المنفعة ليست مقصودة أصلا وإنما جاءت لأجل جذاذ
~~الثمرة مثل أن يشتري عنبا أو بلحا ويريد أن يقيم في الحديقة لقطافه: فهذا
~~لا يجوز قبل بدو صلاحه؛ لأن المنفعة إنما قصدت هنا لأجل الثمر فلا يكون
~~الثمر تابعا لها ولا يحتاج إلى إجارتها إلا إذا جاز بيع الثمر؛ بخلاف القسم
~~الذي قبله؛ فإن المنفعة إذا كانت مقصودة احتاج إلى استئجارها واحتاج مع ذلك
~~إلى اشتراء الثمرة فاحتاج إلى الجمع؛ لأن المستأجر لا يمكنه ms8517 إذا استأجر
~~المكان للسكنى أن يدع غيره يشتري الثمرة؛ ولا يتم غرضه من الانتفاع إلا أن
~~يكون له ثمرة يأكلها؛ فإن مقصوده الانتفاع بالسكنى في ذلك المكان والأكل من
~~الثمر الذي فيه. ولهذا إذا كان المقصود الأعظم هو السكنى وإنما الشجر قليل
~~مثل أن يكون في الدار نخلات أو عريش عنب ونحو ذلك فالجواز هنا مذهب مالك
~~وقياس أكثر نصوص أحمد وغيره.
# PageV29P080
# وإن كان المقصود مع السكنى التجارة في الثمر وهو أكثر من منفعة السكنى:
~~فالمنع هنا أوجه منه في التي قبلها كما فرق بينهما مالك وأحمد. وإن كان
~~المقصود السكنى والأكل: فهو شبيه بما لو قصد السكنى والشرب من البئر. وإن
~~كان ثمن المأكول أكثر: فهنا الجواز فيه أظهر من التي قبلها ودون الأولى على
~~قول من يفرق. وأما على قول ابن عقيل المأثور عن السلف: فالجميع جائز كما
~~قررناه لأجل الجمع. فإن اشترط مع ذلك أن يحرث له المضمن مقثاة: فهو كما لو
~~استأجر أرضا من رجل للزرع على أن يحرثها المؤجر. فقد استأجر أرضه واستأجر
~~منه عملا في الذمة. وهذا جائز كما لو استكرى منه جملا أو حمارا على أن يحمل
~~المؤجر للمستأجر عليه متاعه. وهذه إجارة عين وإجارة على عمل في الذمة؛ إلا
~~أن يشترط عليه أن يكون هو الذي يعمل العمل فيكون قد استأجر عينين. ولو لم
~~تكن السكنى مقصودة وإنما المقصود ابتياع ثمرة في بستان ذي أجناس والسقي على
~~البائع: فهذا عند الليث يجوز وهو قياس القول الثالث الذي ذكرناه عن أصحابنا
~~وغيرهم وقررناه؛ لأن الحاجة إلى الجمع بين الجنسين كالحاجة إلى الجمع بين
~~بيع الثمرة والمنفعة وربما كان أشد فإنه قد لا يمكن بيع كل جنس عند بدو
~~صلاحه، فإنه في كثير من الأوقات لا يحصل ذلك وفي بعضها إنما يحصل بضرر
~~كثير.
# PageV29P081
# وقد رأيت من يواطئ المشتري على ذلك ثم كلما صلحت ثمرة يقسط عليها بعض
~~الثمن. وهذا من الحيل الباردة التي لا تخفى حالها كما تقدم، وما يزال
~~العلماء والمؤمنون ذوو ms8518 الفطر السليمة ينكرون تحريم مثل هذا مع أن أصول
~~الشريعة تنافي تحريمه؛ لكن ما سمعوه من العمومات اللفظية والقياسية التي
~~اعتقدوا شمولها لمثل هذا مع ما سمعوه من قول العلماء الذين يدرجون هذا في
~~العموم: هو الذي أوجب ما أوجب. وهو قياس ما قررناه من جواز بيع المقثاة
~~جميعها بعد بدو صلاحها؛ لأن تفريق بعضها متعسر أو متعذر كتعسر تفريق
~~الأجناس في البستان الواحد وإن كانت المشقة في المقثاة أوكد؛ ولهذا جوزها
~~من منع الأجناس كمالك. فإن قيل: هذه الصورة داخلة في عموم نهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه؛ بخلاف ما إذا أكراه الأرض
~~والشجر ليعمل عليه فإنه - كما قررتم - ليس بداخل في العموم لأنه إجارة لمن
~~يعمل لا بيع لعين وأما هذا فبيع للثمرة فيدخل في النهي. فكيف تخالفون
~~النهي؟ قلنا: الجواب عن هذا كالجواب عما يجوز بالسنة والإجماع من ابتياع
~~الشجر مع ثمرة الذي لم يبد صلاحه وابتياع الأرض مع زرعها الذي لم يشتد حبه؛
~~وما نصرناه من ابتياع المقاثي مع أن بعض
# PageV29P082
# خضرها لم يخلق. وجواب ذلك كله بطريقين: أحدهما: أن يقال: إن النهي لم
~~يشمل بلفظه هذه الصورة؛ لأن نهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر: انصرف
~~إلى البيع المعهود عند المخاطبين وما كان مثله؛ لأن لام التعريف تنصرف إلى
~~ما يعرفه المخاطبون. فإن كان هناك شخص معهود أو نوع معهود انصرف الكلام
~~إليه كما انصرف اللفظ إلى الرسول المعين في قوله تعالى {لا تجعلوا دعاء
~~الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} وفي قوله: {فعصى فرعون الرسول} أو إلى
~~النوع المخصوص: نهيه عن بيع الثمر، فإنه لا خلاف بين المسلمين: أن المراد
~~بالثمر هنا الرطب دون العنب وغيره وإن لم يكن معهود شخصي ولا نوعي انصرف
~~إلى العموم. فالبيع المذكور للثمر هو بيع الثمر الذي يعهدونه دخل كدخول
~~القرن الثاني والقرن الثالث فيما خاطب به الرسول أصحابه. ونظير هذا: ما
~~ذكره أحمد في " {نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ms8519 بول الرجل في الماء
~~الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه} فحمله على ما كان معهودا على عهده من
~~المياه الدائمة كالآبار والحياض التي بين مكة والمدينة. فأما المصانع
~~الكبار التي لا يمكن نزحها التي أحدثت بعده فلم يدخله في العموم لوجود
~~الفارق المعنوي وعدم
# PageV29P083
# العموم اللفظي. ويدل على عدم العموم في مسألتنا: أن في الصحيحين عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه " {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الثمار حتى تزهو: قيل: وما تزهو؟ . قال: تحمر وتصفر} وفي لفظ مسلم: " {نهى
~~عن بيع الثمر حتى يزهو} . ولفظ مسلم: " {نهى عن بيع ثمر النخل حتى يزهو} .
~~ومعلوم أن ذلك: هو ثمر النخل كما جاء مقيدا؛ لأنه هو الذي يزهو فيحمر أو
~~يصفر وإلا فمن الثمار ما يكون نضجها بالبياض؛ كالتوت والتفاح والعنب الأبيض
~~والإجاص الأبيض الذي يسميه أهل دمشق الخوخ والخوخ الأبيض الذي يسمى الفرسك
~~ويسميه الدمشقيون الدراق أو باللين بلا تغير لون كالتين ونحوه. ولذلك جاء
~~في الصحيحين عن جابر قال: " {نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة
~~حتى تشقح. قيل: وما تشقح؟ قال: تحمار أو تصفار ويؤكل منها} وهذه الثمرة هي
~~الرطب وكذلك في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " {لا تبتاعوا الثمار حتى يبدو صلاحها ولا تبتاعوا
~~التمر بالتمر} والتمر الثاني هو الرطب بلا ريب. فكذلك الأول؛ لأن اللفظ
~~واحد. وفي صحيح مسلم أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " {لا
~~تبتاعوا
# PageV29P084
# الثمر حتى يبدو صلاحه وتذهب عنه الآفة} وقال " {بدو صلاحه: حمرته أو
~~صفرته} فهذه الأحاديث التي فيها لفظ " الثمر ". وأما غيرها فصريح في النخل
~~كحديث ابن عباس المتفق عليه: " {نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~النخل حتى يأكل منه أو يؤكل منه} . وفي رواية لمسلم عن ابن عمر: " {أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النخل حتى يزهو وعن السنبل حتى ms8520 يبيض
~~ويأمن العاهة. نهى البائع والمشتري} . والمراد بالنخل ثمره بالاتفاق؛ لأنه
~~صلى الله عليه وسلم قد جوز اشتراء النخل المؤبر مع اشتراط المشتري لثمرته.
~~فهذه النصوص ليست عامة عموما لفظيا في كل ثمرة في الأرض وإنما هي عامة لفظا
~~لكل ما عهده المخاطبون وعامة معنى لكل ما كان في معناه. وما ذكرنا عدم
~~تحريمه ليس بمنصوص على تحريمه ولا في معناه فلم يتناوله دليل الحرمة. فيبقى
~~على الحل. وهذا وحده دليل على عدم التحريم وبه يتم ما نبهنا عليه أولا: من
~~أن الأدلة النافية للتحريم من الأدلة الشرعية والاستصحابية تدل على ذلك؛
~~لكن بشرط نفي الناقل المغير وقد بينا انتفاءه. الطريق الثاني: أن نقول: وإن
~~سلمنا العموم اللفظي؛ لكن ليست
# PageV29P085
# هي مرادة؛ بل هي مخصوصة بما ذكرناه من الأدلة التي تخص مثل هذا العموم؛
~~فإن هذا العموم مخصوص بالسنة والإجماع في الثمر التابع لشجره حيث قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم " {من ابتاع نخلا لم يؤبر فثمرتها للبائع إلا أن يشترط
~~المبتاع} أخرجاه من حديث ابن عمر، فجعلها للمبتاع إذا اشترطها بعد التأبير.
~~ومعلوم أنها حينئذ لم يبد صلاحها ولا يجوز بيعها مفردة، والعموم المخصوص
~~بالنص أو الإجماع: يجوز أن يخص منه صور في معناه عند جمهور الفقهاء من سائر
~~الطوائف. ويجوز أيضا تخصيصه بالإجماع وبالقياس القوي. وقد ذكرنا من آثار
~~السلف ومن المعاني ما يخص مثل هذا لو كان عاما أو بالاشتداد بلا تغير لون
~~كالجوز واللوز، فبدو الصلاح في الثمار متنوع تارة يكون بالرطوبة بعد اليبس،
~~وتارة باليبس بعد الرطوبة وتارة بلينه. وتارة بتغير لونه بحمرة أو صفرة أو
~~بياض. وتارة لا يتغير. وإذا كان قد نهى عن بيع الثمر حتى يحمر أو يصفر: علم
~~أن هذا اللفظ لم يشمل جميع أصناف الثمار وإنما يشمل ما تأتي فيه الحمرة
~~والصفرة وقد جاء مقيدا: أنه النخل. فتدبر ما ذكرناه في هذه المسألة فإنه
~~عظيم المنفعة في هذه القضية التي عمت بها البلوى وفي نظائرها وانظر في عموم
~~كلام الله ms8521 عز وجل ورسوله لفظا ومعنى حتى تعطيه حقه. وأحسن ما تستدل به
# PageV29P086
# على معناه: آثار الصحابة الذين كانوا أعلم بمقاصده فإن ضبط ذلك يوجب
~~توافق أصول الشريعة وجريها على الأصول الثابتة المذكورة في قوله تعالى
~~{يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
~~ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم} . وأما نهيه صلى الله عليه وسلم
~~عن المعاومة الذي جاء مفسرا في رواية أخرى: بأنه بيع السنين فهو - والله
~~أعلم - مثل نهيه عن بيع حبل الحبلة إنما نهى أن يبتاع المشتري الثمرة التي
~~يستثمرها رب الشجرة. وأما اكتراء الأرض والشجرة حتى يستثمرها: فلا يدخل هذا
~~في البيع المطلق وإنما هو نوع من الإجارة. ونظير هذا: ما تقدم من حديث جابر
~~في الصحيح من أنه " {نهى عن كراء الأرض} وأنه " {نهى عن المخابرة} " وأنه "
~~{نهى عن المزارعة} وأنه قال: " {لا تكروا الأرض} فإن المراد بذلك: الكراء
~~الذي كانوا يعتادونه كما جاء مفسرا وهي المخابرة والمزارعة التي كانوا
~~يعتادونها فنهاهم عما كانوا يعتادونه من الكراء والمعاومة الذي يرجع حاصله
~~إلى بيع الثمرة قبل أن تصلح وإلى المزارعة المشروط فيها جزء معين. وهذا نهي
~~عما فيه مفسدة راجحة. هذا نهي عن الغرر في جنس
# PageV29P087
# البيع وذاك نهي عن الغرر في جنس الكراء العام الذي يدخل فيه المساقاة
~~والمزارعة وقد بين في كل منهما أن هذه المبايعة وهذه المكاراة كانت تفضي
~~إلى الخصومة والشنآن. وهو ما ذكره الله في حكمة تحريم الميسر بقوله تعالى:
~~{إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر} .
# فصل:
# ومن القواعد التي أدخلها قوم من العلماء في الغرر المنهي عنه: أنواع من
~~الإجارات والمشاركات؛ كالمساقاة والمزارعة ونحو ذلك. فذهب قوم من الفقهاء
~~إلى أن المساقاة؛ والمزارعة حرام باطل؛ بناء على أنها نوع من الإجارة؛
~~لأنها عمل بعوض والإجارة لا بد أن يكون الأجر فيها معلوما؛ لأنها كالثمن.
~~ولما روى أحمد عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم " {نهى عن استئجار
~~الأجير حتى ms8522 يبين له أجره وعن النجش واللمس وإلقاء الحجر} والعوض في
~~المساقاة والمزارعة مجهول؛ لأنه قد يخرج الزرع والثمر قليلا وقد يخرج كثيرا
~~وقد يخرج على صفات ناقصة وقد لا يخرج فإن منع الله الثمرة كان استيفاء عمل
~~العامل باطلا. وهذا قول أبي
# PageV29P088
# حنيفة. وهو أشد الناس قولا بتحريم هذا. وأما مالك والشافعي فالقياس
~~عندهما ما قاله أبو حنيفة إدخالا لذلك في الغرر؛ لكن جوزا منه ما تدعو إليه
~~الحاجة. فجوز مالك والشافعي في القديم: المساقاة مطلقا؛ لأن كراء الشجر لا
~~يجوز؛ لأنه بيع للثمر قبل بدو صلاحه؛ والمالك قد يتعذر عليه سقي شجره
~~وخدمته فيضطر إلى المساقاة؛ بخلاف المزارعة فإنه يمكنه كراء الأرض بالأجر
~~المسمى فيغنيه ذلك عن المزارعة عليه تبعا لكن جوزا من المزارعة ما يدخل في
~~المساقاة تبعا؛ فإذا كان بين الشجر بياض قليل جازت المزارعة عليه تبعا
~~للمساقاة. ومذهب مالك: أن زرع ذلك البياض للعامل بمطلق العقد. فإن شرطاه
~~بينهما جاز. وهذا إذا لم يتجاوز الثلث. والشافعي لا يجعله للعامل؛ لكن
~~يقول: إذا لم يمكن سقي الشجر إلا بسقيه جازت المزارعة عليه. ولأصحابه في
~~البياض إذا كان كثيرا أكثر من الشجر وجهان. وهذا إذا جمعهما في صفقة واحدة؛
~~فإن فرق بينهما في صفقتين فوجهان:
# PageV29P089
# أحدهما: لا يجوز بحال لأنه إنما جاز تبعا فلا يفرد بعقد. و " الثاني ":
~~يجوز إذا ساقى ثم زارع؛ لأنه يحتاج إليه حينئذ. وأما إذا قدم المزارعة لم
~~يجز وجها واحدا. وهذا إذا كان الجزء المشروط فيهما واحدا كالثلث أو الربع
~~فإن فاضل بينهما ففيه وجهان. وروي عن قوم من السلف - منهم: طاوس والحسن
~~وبعض الخلف -: المنع من إجارتها بالأجرة المسماة وإن كانت دراهم أو دنانير.
~~روى حرب عن الأوزاعي أنه سئل: هل يصلح اكتراء الأرض؟ فقال: اختلف فيه
~~فجماعة من أهل العلم لا يرون باكترائها بالدينار والدرهم بأسا. وكره ذلك
~~آخرون منهم. وذلك؛ لأنه في معنى بيع الغرر؛ لأن المستأجر يلتزم الأجرة بناء
~~على ما يحصل له من الزرع؛ وقد لا ينبت الزرع ms8523 فيكون بمنزلة اكتراء الشجر
~~للاستثمار. وقد كان طاوس يزارع ولأن المزارعة أبعد عن الغرر من المؤاجرة
~~لأن المتعاملين في المزارعة إما أن يغنما جميعا أو يغرما جميعا فتذهب منفعة
~~بدن هذا وبقره ومنفعة أرض هذا. وذلك أقرب إلى العدل من أن يحصل أحدهما على
~~شيء مضمون ويبقى الآخر تحت الخطر؛ إذ المقصود بالعقد هو الزرع؛ لا القدرة
~~على حرث الأرض وبذرها وسقيها.
# PageV29P090
# وعذر الفريقين - مع هذا القياس - ما بلغهم من الآثار عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من نهيه عن المخابرة وعن كراء الأرض؛ كحديث رافع بن خديج وحديث
~~جابر. فعن نافع " {أن ابن عمر كان يكري مزارعه على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي إمارة أبي بكر وعمر وعثمان وصدرا من إمارة معاوية ثم حدث عن رافع
~~بن خديج: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء المزارع فذهب ابن عمر
~~إلى رافع فذهبت معه فسأله؟ فقال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كراء
~~المزارع فقال ابن عمر: قد علمت أنا كنا نكري مزارعنا بما على الأربعاء وشيء
~~من التبن} أخرجاه في الصحيحين وهذا لفظ البخاري. ولفظ مسلم: " {حتى بلغه في
~~آخر خلافة معاوية: أن رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فدخل عليه وأنا معه فسأله. فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينهى عن كراء المزارع فتركها ابن عمر بعد فكان إذا سئل عنها بعد قال: زعم
~~رافع بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها} وعن سالم بن عبد
~~الله بن عمر " {أن عبد الله بن عمر كان يكري أرضه حتى بلغه أن رافع بن خديج
~~الأنصاري كان ينهى عن كراء الأرض فلقيه عبد الله فقال: يا ابن خديج ماذا
~~تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كراء الأرض؟ قال رافع بن خديج
~~لعبد الله: سمعت عمي
# PageV29P091
# وكانا قد شهدا بدرا - يحدثان أهل الدار: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى ms8524 عن كراء الأرض. قال عبد الله: لقد كنت أعلم في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن الأرض تكرى ثم خشي عبد الله أن يكون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحدث في ذلك شيئا لم يعلمه فترك كراء الأرض} رواه مسلم. وروى البخاري
~~قول عبد الله الذي في آخره عن رافع بن خديج عن عمه ظهير بن رافع قال ظهير:
~~" {لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر كان بنا رافقا، فقلت:
~~وما ذاك؟ ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حق. قال: دعاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما تصنعون بمحاقلكم؟ فقلت: نؤاجرها يا رسول
~~الله على الربع أو على الأوسق من التمر والشعير. قال: فلا تفعلوا ازرعوها
~~أو أزرعوها أو أمسكوها. قال رافع: قلت: سمعا وطاعة} أخرجاه في الصحيحين.
~~وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " {من كانت له أرض
~~فليزرعها أو ليمنحها أخاه، فإن أبى فليمسك أرضه} أخرجاه وعن جابر بن عبد
~~الله قال: " {كانوا يزرعونها بالثلث والربع فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه. فإن لم يفعل فليمسك أرضه}
~~أخرجاه وهذا لفظ البخاري. ولفظ مسلم: " {كنا في زمان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نأخذ الأرض بالثلث أو الربع بالماذيانات، فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك. فقال:
# PageV29P092
# من كانت له أرض فليزرعها، فإن لم يزرعها فليمنحها أخاه. فإن لم يمنحها
~~فليمسكها} وفي رواية في الصحيح " ولا يكريها ". وفي رواية في الصحيح " {نهى
~~عن كراء الأرض} . وقد ثبت أيضا في الصحيحين عن جابر قال: " {نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة} وفي رواية في
~~الصحيحين عن زيد بن أبي أنيسة عن عطاء عن جابر: " {أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وأن يشتري النخل حتى يشقه}
~~والإشقاه: أن يحمر أو يصفر أو يؤكل منه شيء. ms8525 والمحاقلة: أن يباع الحقل بكيل
~~من الطعام معلوم. والمزابنة: أن يباع النخل بأوساق من التمر والمخابرة:
~~الثلث والربع وأشباه ذلك. قال زيد: قلت لعطاء بن أبي رباح: أسمعت جابرا
~~يذكر هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: نعم ". فهذه الأحاديث قد
~~يستدل بها من ينهى عن المؤاجرة والمزارعة؛ لأنه نهي عن كرائها والكراء
~~يعمها؛ لأنه قال: " {فليزرعها أو ليمنحها أخاه فإن لم يفعل فليمسكها} فلم
~~يرخص إلا في أن يزرعها أو يمنحها لغيره ولم يرخص في المعاوضة عنها؛ لا
~~بمؤاجرة ولا بمزارعة. ومن يرخص في المزارعة - دون المؤاجرة - يقول: الكراء
~~هو
# PageV29P093
# الإجارة أو المزارعة الفاسدة التي كانوا يفعلونها؛ بخلاف المزارعة
~~الصحيحة التي ستأتي أدلتها التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعامل بها
~~أهل خيبر وعمل بها الخلفاء الراشدون بعده، وسائر الصحابة. يؤيد ذلك: أن ابن
~~عمر الذي ترك كراء الأرض لما حدثه رافع كان يروي حديث أهل خيبر رواية من
~~يفتي به؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقلة والمزابنة
~~والمخابرة والمعاومة، وجميع ذلك من أنواع الغرر. والمؤاجرة أظهر في الغرر
~~من المزارعة كما تقدم. ومن يجوز المؤاجرة دون المزارعة يستدل بما رواه مسلم
~~في صحيحه عن ثابت بن الضحاك: " {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~المزارعة وأمر بالمؤاجرة. وقال: لا بأس بها} فهذا صريح في النهي عن
~~المزارعة والأمر بالمؤاجرة؛ ولأنه سيأتي عن رافع بن خديج - الذي روى الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم - {أنه لم ينههم النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~كرائها بشيء معلوم مضمون وإنما نهاهم عما كانوا يفعلونه من المزارعة} .
~~وذهب جميع فقهاء الحديث الجامعون لطرقه كلهم - كأحمد بن
# PageV29P094
# حنبل وأصحابه كلهم من المتقدمين والمتأخرين وإسحاق بن راهويه وأبي بكر بن
~~أبي شيبة وسليمان بن داود الهاشمي وأبي خيثمة زهير بن حرب وأكثر فقهاء
~~الكوفيين. كسفيان الثوري ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وأبي يوسف ومحمد
~~صاحبي أبي حنيفة والبخاري صاحب الصحيح وأبي داود وجماهير ms8526 فقهاء الحديث من
~~المتأخرين؛ كابن المنذر وابن خزيمة والخطابي وغيرهم وأهل الظاهر وأكثر
~~أصحاب أبي حنيفة - إلى جواز المزارعة والمؤاجرة ونحو ذلك اتباعا لسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه وأصحابه وما عليه السلف وعمل جمهور
~~المسلمين. وبينوا معاني الأحاديث التي يظن اختلافها في هذا الباب. فمن ذلك
~~معاملة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل خيبر هو وخلفاؤه من بعده إلى أن
~~أجلاهم عمر. فعن ابن عمر قال: " {عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل
~~خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع} أخرجاه، وأخرجا أيضا عن ابن عمر "
~~{أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى أهل خيبر على أن يعملوها ويزرعوها
~~ولهم شطر ما خرج منها} . هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم: " {لما افتتحت خيبر
~~سألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرهم فيها على أن يعملوها
~~على نصف ما خرج منها من الثمر والزرع. فقال رسول الله
# PageV29P095
# صلى الله عليه وسلم أقركم فيها على ذلك ما شئنا. وكان الثمر على السهمان
~~من نصف خيبر. فيأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمس} . وفي رواية مسلم
~~عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " {أنه دفع إلى يهود
~~خيبر نخل خيبر وأرضها على أن يعتملوها من أموالهم وللرسول صلى الله عليه
~~وسلم شطر ثمرها} وعن ابن عباس " {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى
~~خيبر أهلها على النصف: نخلها وأرضها} رواه الإمام أحمد وابن ماجه وعن طاوس:
~~" أن معاذ بن جبل أكرى الأرض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر وعمر وعثمان على الثلث والربع، فهو يعمل به إلى يومك هذا " رواه ابن
~~ماجه. وطاوس كان باليمن وأخذ عن أصحاب معاذ الذين باليمن من أعيان
~~المخضرمين وقوله " وعمر وعثمان " أي: كنا نفعل كذلك على عهد عمر وعثمان
~~فحذف الفعل لدلالة الحال عليه؛ لأن المخاطبين كانوا يعلمون أن معاذا خرج من
~~اليمن في خلافة الصديق وقدم ms8527 الشام في خلافة عمر ومات بها في خلافته. قال
~~البخاري في صحيحه: وقال قيس بن مسلم عن أبي جعفر يعني الباقر - " ما
~~بالمدينة دار هجرة إلا يزرعون على الثلث والربع " قال: " وزارع علي وسعد بن
~~مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وآل أبي بكر وآل
~~عمر وآل علي وابن سيرين. وعامل عمر الناس على أنه إن جاء عمر بالبذر من
# PageV29P096
# عنده فله الشطر وإن جاءوا بالبذر فلهم كذا ". وهذه الآثار التي ذكرها
~~البخاري قد رواها غير واحد من المصنفين في الآثار. فإذا كان جميع المهاجرين
~~كانوا يزارعون والخلفاء الراشدون وأكابر الصحابة والتابعين من غير أن ينكر
~~ذلك منكر: لم يكن إجماع أعظم من هذا؛ بل إن كان في الدنيا إجماع فهو هذا.
~~لا سيما وأهل بيعة الرضوان جميعهم زارعوا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبعده إلى أن أجلى عمر اليهود إلى تيماء. وقد تأول من أبطل المزارعة
~~والمساقاة ذلك بتأويلات مردودة. مثل أن قال كان اليهود عبيدا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمين. فجعلوا ذلك مثل الخارجة بين العبد وسيده. ومعلوم
~~بالنقل المتواتر: أن النبي صلى الله عليه وسلم صالحهم ولم يسترقهم حتى
~~أجلاهم عمر ولم يبعهم ولا مكن أحدا من المسلمين من استرقاق أحد منهم. ومثل
~~أن قال: هذه معاملة مع الكفار. فلا يلزم أن تجوز مع المسلمين. وهذا مردود؛
~~فإن خيبر قد صارت دار إسلام وقد أجمع المسلمون على أنه يحرم في دار الإسلام
~~بين المسلمين وأهل العهد ما يحرم بين المسلمين من المعاملات الفاسدة. ثم
~~إنا قد ذكرنا أن
# PageV29P097
# النبي صلى الله عليه وسلم عامل بين المهاجرين والأنصار وأن معاذ بن جبل
~~عامل على عهده أهل اليمن بعد إسلامهم على ذلك وأن الصحابة كانوا يعاملون
~~بذلك. والقياس الصحيح يقتضي جواز ذلك مع عمومات الكتاب والسنة المبيحة أو
~~النافية للحرج ومع الاستصحاب وذلك من وجوه. أحدها: أن هذه المعاملة مشاركة؛
~~ليست مثل المؤاجرة المطلقة؛ فإن النماء الحادث يحصل من منفعة ms8528 أصلين: منفعة
~~العين التي لهذا كبدنه وبقره. ومنفعة العين التي لهذا كأرضه وشجره كما تحصل
~~المغانم بمنفعة أبدان الغانمين وخيلهم وكما يحصل مال الفيء بمنفعة أبدان
~~المسلمين من قوتهم ونصرهم؛ بخلاف الإجارة. فإن المقصود فيها هو العمل أو
~~المنفعة. فمن استؤجر لبناء أو خياطة أو شق الأرض أو بذرها أو حصاد فإذا
~~وفاه ذلك العمل فقد استوفى المستأجر مقصوده بالعقد واستحق الأجير أجره.
~~ولذلك يشترط في الإجارة اللازمة: أن يكون العمل مضبوطا كما يشترط مثل ذلك
~~في المبيع. وهنا منفعة بدن العامل وبدن بقره وحديده: هو مثل منفعة أرض
~~المالك وشجره. ليس مقصود واحد منهما استيفاء منفعة الآخر وإنما مقصودهما
~~جميعا: ما يتولد من اجتماع المنفعتين. فإن حصل نماء اشتركا فيه. وإن لم
~~يحصل نماء ذهب على كل منهما منفعته فيشتركان في المغنم وفي المغرم كسائر
# PageV29P098
# المشتركين فيما يحدث من نماء الأصول التي لهم. وهذا جنس من التصرفات
~~يخالف في حقيقته ومقصوده وحكمه الإجارة المحضة وما فيه من شوب المعاوضة من
~~جنس ما في الشركة من شوب المعاوضة. فإن التصرفات العدلية في الأرض جنسان:
~~معاوضات ومشاركات. فالمعاوضات: كالبيع والإجارة. والمشاركات: شركة الأملاك
~~وشركة العقد. ويدخل في ذلك اشتراك المسلمين في مال بيت المال واشتراك الناس
~~في المباحات، كمنافع المساجد والأسواق المباحة والطرقات وما يحيا من الموات
~~أو يوجد من المباحات واشتراك الورثة في الميراث واشتراك الموصى لهم
~~والموقوف عليهم في الوصية والوقف واشتراك التجار والصناع شركة عنان أو
~~أبدان ونحو ذلك وهذان الجنسان هما منشأ الظلم. كما قال تعالى عن داود عليه
~~السلام {وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وقليل ما هم} . والتصرفات الأخر هي الفضيلة: كالقرض والعارية
~~والهبة والوصية. وإذا كانت التصرفات المبنية على المعادلة هي معاوضة أو
~~مشاركة. فمعلوم قطعا: أن المساقاة والمزارعة ونحوهما من جنس المشاركة ليسا
~~من جنس المعاوضة المحضة والغرر إنما حرم بيعه في المعاوضة لأنه أكل مال
~~بالباطل. وهنا لا يأكل أحدهما مال الآخر؛ لأنه إن لم ms8529
# PageV29P099
# ينبت الزرع فإن رب الأرض لم يأخذ منفعة الآخر؛ إذ هو لم يستوفها ولا
~~ملكها بالعقد ولا هي مقصودة؛ بل ذهبت منفعة بدنه كما ذهبت منفعة أرض هذا
~~ورب الأرض لم يحصل له شيء حتى يكون قد أخذه والآخر لم يأخذ شيئا؛ بخلاف
~~بيوع الغرر وإجارة الغرر؛ فإن أحد المتعاوضين يأخذ شيئا والآخر يبقى تحت
~~الخطر فيفضي إلى ندم أحدهما وخصومتهما. وهذا المعنى منتف في هذه المشاركات
~~التي مبناها على المعادلة المحضة التي ليس فيها ظلم ألبتة لا في غرر ولا في
~~غير غرر. ومن تأمل هذا تبين له مأخذ هذه الأصول. وعلم أن جواز هذه أشبه
~~بأصول الشريعة وأعرف في العقول وأبعد عن كل محذور من جواز إجارة الأرض؛ بل
~~ومن جواز كثير من البيوع والإجارات المجمع عليها حيث هي مصلحة محضة للخلق
~~بلا فساد. وإنما وقع اللبس فيها على من حرمها من إخواننا الفقهاء بعد ما
~~فهموه من الآثار: من جهة أنهم اعتقدوا هذا إجارة على عمل مجهول؛ لما فيها
~~من عمل بعوض. وليس كل من عمل لينتفع بعمله يكون أجيرا كعمل الشريكين في
~~المال المشترك وعمل الشريكين في شركة الأبدان وكاشتراك الغانمين في المغانم
~~ونحو ذلك مما لا يعد ولا يحصى نعم لو كان أحدهما يعمل بمال يضمنه له الآخر
~~لا يتولد من عمله: كان هذا إجارة.
# PageV29P100
# الوجه الثاني: أن هذه من جنس المضاربة. فإنها عين تنمو بالعمل عليها فجاز
~~العمل عليها ببعض نمائها كالدراهم والدنانير والمضاربة جوزها الفقهاء كلهم
~~اتباعا لما جاء فيها عن الصحابة رضي الله عنهم مع أنه لا يحفظ فيها بعينها
~~سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولقد كان أحمد يرى أن يقيس المضاربة على
~~المساقاة والمزارعة لثبوتها بالنص فتجعل أصلا يقاس عليه وإن خالف فيهما من
~~خالف. وقياس كل منهما على الآخر صحيح. فإن من ثبت عنده جواز أحدهما أمكنه
~~أن يستعمل فيه حكم الآخر لتساويهما. فإن قيل: الربح في المضاربة ليس من عين
~~الأصل؛ بل الأصل يذهب ويجيء بدله. فالمال ms8530 المقسم حصل بنفس العمل؛ بخلاف
~~الثمر والزرع فإنه من نفس الأصل. قيل: هذا الفرق فرق في الصورة وليس له
~~تأثير شرعي، فإنا نعلم بالاضطرار أن المال المستفاد إنما حصل بمجموع منفعة
~~بدن العامل ومنفعة رأس المال؛ ولهذا يرد إلى رب المال مثل رأس ماله
~~ويقتسمان الربح كما أن العامل يبقى بنفسه التي هي نظير الدراهم. وليست
~~إضافة الربح إلى عمل بدن هذا بأولى من إضافته إلى منفعة مال هذا. ولهذا
~~فالمضاربة التي تروونها عن عمر: إنما حصلت بغير عقد لما
# PageV29P101
# أقرض أبو موسى الأشعري لابني عمر من مال بيت المال فحملاه إلى أبيهما.
~~فطلب عمر جميع الربح لأنه رأى ذلك كالغصب حيث أقرضهما ولم يقرض غيرهما من
~~المسلمين والمال مشترك وأحد الشركاء إذا اتجر في المال المشترك بدون إذن
~~الآخر فهو كالغاصب في نصيب الشريك وقال له ابنه عبد الله: " {الضمان كان
~~علينا فيكون الربح لنا} فأشار عليه بعض الصحابة بأن يجعله مضاربة. وهذه
~~الأقوال الثلاثة في مثل هذه المسألة موجودة بين الفقهاء - وهي ثلاثة أقوال
~~في مذهب أحمد وغيره - هل يكون ربح من اتجر بمال غيره بغير إذنه لرب المال
~~أو للعامل أو لهما؟ على ثلاثة أقوال. وأحسنها وأقيسها: أن يكون مشتركا
~~بينهما؛ كما قضى به عمر؛ لأن النماء متولد عن الأصلين. وإذا كان أصل
~~المضاربة الذي قد اعتمدوا عليه راعوا فيه ما ذكرناه من الشركة، فأخذ مثل
~~الدراهم يجري مجرى عينها؛ ولهذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون
~~بعده القرض منيحة؛ يقال: منيحة ورق. ويقول الناس: أعرني دراهمك. يجعلون رد
~~مثل الدراهم مثل رد عين العارية والمقترض انتفع بها وردها. وسموا المضاربة
~~قراضا؛ لأنها في المقابلات نظير القرض في التبرعات. ويقال أيضا: لو كان ما
~~ذكروه من الفرق مؤثرا لكان اقتضاؤه
# PageV29P102
# لتجويز المزارعة دون المضاربة أولى من العكس؛ لأن النماء إذا حصل مع بقاء
~~الأصلين كان أولى بالصحة من حصوله مع ذهاب أحدهما. وإن قيل: الزرع نماء
~~الأرض دون البدن. فقد يقال: والربح نماء العامل دون الدراهم ms8531 أو بالعكس. وكل
~~هذا باطل؛ بل الزرع يحصل بمنفعة الأرض المشتملة على التراب والماء والهواء
~~ومنفعة بدن العامل والبقر والحديد. ثم لو سلم أن بينها وبين المضاربة فرقا
~~فلا ريب أنها بالمضاربة أشبه منها بالمؤاجرة؛ لأن المؤاجرة المقصود فيها هو
~~العمل ويشترط أن يكون معلوما والأجرة مضمونة في الذمة أو عين معينة. وهنا
~~ليس المقصود إلا النماء ولا يشترط معرفة العمل والأجرة ليست عينا ولا شيئا
~~في الذمة وإنما هي بعض ما يحصل من النماء؛ ولهذا متى عين فيها شيء معين فسد
~~العقد كما تفسد المضاربة إذا شرطا لأحدهما ربحا معينا أو أجرة معلومة في
~~الذمة. وهذا بين في الغاية. فإذا كانت بالمضاربة أشبه منها بالمؤاجرة جدا
~~والفرق الذي بينهما وبين المضاربة ضعيف والذي بينه وبين المؤاجرة فروق غير
~~مؤثرة في الشرع والعقل وكان لا بد من إلحاقها بأحد الأصلين فإلحاقها بما هي
~~به أشبه أولى وهذا أجلى من أن يحتاج فيه إلى إطناب. الوجه الثالث: أن نقول:
~~لفظ الإجارة فيه عموم وخصوص.
# PageV29P103
# فإنها على ثلاث مراتب. " أحدها ": أن يقال: لكل من بذل نفعا بعوض. فيدخل
~~في ذلك المهر. في قوله تعالى {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن} . وسواء
~~كان العمل هنا معلوما أو مجهولا وكان الآخر معلوما أو مجهولا لازما أو غير
~~لازم. " المرتبة الثانية ": الإجارة التي هي جعالة وهو أن يكون النفع غير
~~معلوم لكن العوض مضمونا؟ فيكون عقدا جائزا غير لازم مثل أن يقول: من رد علي
~~عبدي فله كذا. فقد يرده من بعيد أو قريب. " الثالثة ": الإجارة الخاصة. وهي
~~أن يستأجر عينا أو يستأجره على عمل في الذمة؛ بحيث تكون المنفعة معلومة.
~~فيكون الأجر معلوما والإجارة لازمة. وهذه الإجارة التي تشبه البيع في عامة
~~أحكامه. والفقهاء المتأخرون إذا أطلقوا الإجارة أو قالوا " باب الإجارة "
~~أرادوا هذا المعنى. فيقال: المساقاة والمزارعة والمضاربة ونحوهن من
~~المشاركات على نماء يحصل من قال: هي إجارة بالمعنى الأعم أو العام فقد صدق.
~~ومن قال: هي إجارة بالمعنى الخاص فقد أخطأ. وإذا ms8532 كانت إجارة
# PageV29P104
# بالمعنى العام التي هي الجعالة. فهنالك إن كان العوض شيئا مضمونا من عين
~~أو دين فلا بد أن يكون معلوما وأما إن كان العوض مما يحصل من العمل جاز أن
~~يكون جزءا شائعا فيه كما لو قال الأمير في الغزو: من دلنا على حصن كذا فله
~~منه كذا فحصول الجعل هناك مشروط بحصول المال مع أنه جعالة محضة لا شركة
~~فيه. فالشركة أولى وأحرى. ويسلك في هذا طريقة أخرى. فيقال: الذي دل عليه
~~قياس الأصول: أن الإجارة الخاصة يشترط فيها أن لا يكون العوض غررا قياسا
~~على الثمن. فأما الإجارة العامة التي لا يشترط فيها العلم بالمنفعة: فلا
~~تشبه هذه الإجارة؛ لما تقدم فلا يجوز إلحاقها بها، فتبقى على الأصل المبيح.
~~فتحرير المسألة: أن المعتقد لكونها إجارة يستفسر عن مراده بالإجارة. فإن
~~أراد الخاصة: لم يصح. وإن أراد العامة: فأين الدليل على تحريمها إلا بعوض
~~معلوم؟ فإن ذكر قياسا بين له الفرق الذي لا يخفى على غير فقيه فضلا عن
~~الفقيه ولن يجد إلى أمر يشمل مثل هذه الإجارة سبيلا. فإذا انتفت أدلة
~~التحريم ثبت الحل. ويسلك في هذا طريقة أخرى. وهو قياس العكس. وهو أن
# PageV29P105
# يثبت في الفرع نقيض حكم الأصل لانتفاء العلة المقتضية لحكم الأصل. فيقال:
~~المعنى الموجب لكون الأجرة يجب أن تكون معلومة منتف في باب المزارعة
~~ونحوها؛ لأن المقتضي لذلك أن المجهول غرر. فيكون في معنى بيع الغرر المقتضي
~~في أكل المال بالباطل أو ما يذكر من هذا الجنس. وهذه المعاني منتفية في
~~الفرع. فإذا لم يكن للتحريم موجب إلا كذا - وهو منتف - فلا تحريم. وأما
~~الأحاديث - حديث رافع بن خديج وغيره -: فقد جاءت مفسرة مبينة لنهي النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن نهيا عما فعل هو والصحابة في عهده وبعده بل
~~الذي رخص فيه غير الذي نهى عنه. فعن رافع بن خديج قال: " {كنا أكثر أهل
~~المدينة مزدرعا كنا نكري الأرض بالناحية منها تسمى لسيد الأرض. قال: مما
~~يصاب ذلك وتسلم ms8533 الأرض ومما تصاب الأرض ويسلم ذلك؟ فنهينا. فأما الذهب
~~والورق فلم يكن يومئذ} ". رواه البخاري. وفي رواية له. قال: " {كنا أكثر
~~أهل المدينة حقلا. وكان أحدنا يكري أرضه. فيقول: هذه القطعة لي. وهذه لك.
~~فربما أخرجت ذه ولم تخرج ذه. فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم} ". وفي
~~رواية له: " {فربما أخرجت هذه كذا ولم تخرج ذه فنهينا عن ذلك. ولم ننه عن
~~الورق} ". وفي صحيح مسلم عن رافع قال: " {كنا أكثر أهل
# PageV29P106
# الأنصار حقلا. وكنا نكري الأرض على أن لنا هذه ولهم هذه. فربما أخرجت هذه
~~ولم تخرج هذه. فنهانا عن ذلك. وأما الورق فلم ينهنا} " وفي مسلم أيضا عن
~~{حنظلة بن قيس قال: سألت رافع بن خديج عن كراء الأرض بالذهب والورق؟ فقال:
~~لا بأس به إنما كان الناس يؤاجرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بما على الماذيانات وأقبال الجداول وأشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا
~~ويهلك هذا ويسلم هذا. فلم يكن للناس كراء إلا هذا. فلذلك زجر الناس عنه.
~~فإما شيء معلوم مضمون فلا بأس به} . فهذا رافع بن خديج - الذي عليه مدار
~~الحديث - يذكر أنه لم يكن لهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كراء
~~إلا بزرع مكان معين من الحقل. وهذا النوع حرام بلا ريب عند الفقهاء قاطبة
~~وحرموا نظيره في المضاربة. فلو اشترط ربح ثوب بعينه لم يجز. وهذا الغرر في
~~المشاركات نظير الغرر في المعاوضات. وذلك أن الأصل في هذه المعاوضات
~~والمقابلات هو التعادل من الجانبين. فإن اشتمل أحدهما على غرر أو ربا دخلها
~~الظلم فحرمها الله الذي حرم الظلم على نفسه وجعله محرما على عباده. فإذا
~~كان أحد المتبايعين إذا ملك الثمن وبقي الآخر تحت الخطر: لم يجز - ولذلك
~~حرم النبي صلى الله عليه وسلم بيع الثمر قبل بدو صلاحه -
# PageV29P107
# فكذلك هذا إذا اشترطا لأحد الشريكين مكانا معينا خرجا عن موجب الشركة؛
~~فإن الشركة تقتضي الاشتراك في النماء. فإذا انفرد أحدهما بالمعين لم يبق
~~للآخر فيه نصيب ms8534 ودخله الخطر ومعنى القمار كما ذكره رافع في قوله: " {فربما
~~أخرجت هذه ولم تخرج هذه} " فيفوز أحدهما ويخيب الآخر. وهذا معنى القمار.
~~وأخبر رافع " أنه لم يكن لهم كراء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~هذا " وأنه إنما زجر عنه لأجل ما فيه من المخاطرة ومعنى القمار. وأن النهي
~~إنما انصرف إلى ذلك الكراء المعهود؛ لا إلى ما تكون فيه الأجرة مضمونة في
~~الذمة. وسأشير إن شاء الله إلى مثل ذلك في نهيه عن بيع الثمار حتى يبدو
~~صلاحها ورافع أعلم بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن أي شيء وقع؟ وهذا -
~~والله أعلم - هو الذي انتهى عنه عبد الله بن عمر فإنه قال: لما حدثه رافع:
~~" {قد علمت أنا كنا نكري مزارعنا بما على الأربعاء وبشيء من التبن} " فبين
~~أنهم كانوا يكرون بزرع مكان معين وكان ابن عمر يفعله؛ لأنهم كانوا يفعلونه
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغه النهي. يدل على ذلك: أن ابن عمر
~~كان يروي حديث معاملة خيبر دائما ويفتي به ويفتي بالمزارعة على الأرض
~~البيضاء وأهل بيته أيضا بعد حديث رافع. فروى حرب الكرماني قال: حدثنا إسحاق
~~بن إبراهيم
# PageV29P108
# بن راهويه حدثنا معتمر بن سليمان سمعت كليب بن وائل قال: أتيت ابن عمر
~~فقلت: أتاني رجل له أرض وماء وليس له بذر ولا بقر فأخذتها بالنصف فبذرت
~~فيها بذري وعملت فيها ببقري فناصفته؟ قال: حسن. وقال: حدثنا ابن أخي حزم
~~حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا سعيد بن عبيد. سمعت سالم بن عبد الله - وأتاه رجل
~~- فقال: الرجل منا ينطلق إلى الرجل فيقول: أجيء ببذري وبقري وأعمل أرضك فما
~~أخرج الله منه فلك منه كذا ولي منه كذا؟ قال: لا بأس به ونحن نصنعه. وهكذا
~~أخبر أقارب رافع. ففي البخاري عن رافع قال: حدثني عمومتي أنهم كانوا يكرون
~~الأرض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ينبت على الأربعاء أو بشيء
~~يستثنيه صاحب الأرض. فنهانا النبي صلى الله عليه وسلم ms8535 عن ذلك. فقيل لرافع:
~~فكيف بالدينار والدرهم؟ فقال: ليس به بأس بالدينار والدرهم. وكان الذي نهى
~~عنه من ذلك ما لو نظر فيه ذو الفهم بالحلال والحرام لم يجزه لما فيه من
~~المخاطرة. وعن أسيد بن ظهير قال: " {كان أحدنا إذا استغنى عن أرضه أعطاها
~~بالثلث والربع والنصف. ويشترط ثلاث جداول والقصارة وما سقى الربيع. كان
~~العيش إذ ذاك شديدا وكان يعمل فيها بالحديد وما شاء الله ويصيب منها منفعة.
~~فأتانا رافع بن خديج فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV29P109
# ينهاكم عن الحقل ويقول: من استغنى عن أرضه فليمنحها أخاه أو ليدع} " رواه
~~أحمد وابن ماجه. وروى أبو داود قول النبي صلى الله عليه وسلم زاد أحمد "
~~{وينهاكم عن المزابنة} . والمزابنة: أن يكون الرجل له المال العظيم من
~~النخل فيأتيه الرجل فيقول: أخذته بكذا وكذا وسقا من تمر. والقصارة ما سقط
~~من السنبل ". وهكذا أخبر سعد بن أبي وقاص وجابر. فأخبر سعد: {أن أصحاب
~~المزارع في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يكرون مزارعهم بما
~~يكون على السواقي من الزرع وما سعد بالماء مما حول البئر. فجاءوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاختصموا في ذلك فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يكروا بذلك وقال: اكروا بالذهب والفضة} رواه أحمد وأبو داود والنسائي.
~~فهذا صريح في الإذن بالكراء بالذهب والفضة وإن النهي إنما كان عن اشتراط
~~زرع مكان معين. وعن جابر رضي الله عنه قال " {كنا نخابر على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بنصيب من القصري ومن كذا. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه أو فليدعها} " رواه مسلم.
~~فهؤلاء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين رووا عنه النهي قد أخبروا
~~بالصورة التي نهى عنها والعلة التي نهي من أجلها. وإذا
# PageV29P110
# كان قد جاء في بعض طرق الحديث: {أنه نهى عن كراء المزارع} مطلقا فالتعريف
~~للكراء المعهود بينهم. وإذا قال لهم النبي صلى ms8536 الله عليه وسلم " {لا تكروا
~~المزارع} " فإنما أراد الكراء الذي يعرفونه كما فهموه من كلامه وهم أعلم
~~بمقصوده. وكما جاء مفسرا عنه: " أنه رخص في غير ذلك الكراء " ومما يشبه ذلك
~~ما قرن به النهي من المزابنة ونحوها. واللفظ - وإن كان في نفسه مطلقا -
~~فإنه إذا كان خطابا لمعين في مثل الجواب عن سؤال أو عقب حكاية حال ونحو
~~ذلك: فإنه كثيرا ما يكون مقيدا بمثل حال المخاطب. كما لو قال المريض
~~للطبيب: إن به حرارة. فقال له: لا تأكل الدسم. فإنه يعلم أن النهي مقيد
~~بتلك الحال. وذلك: أن اللفظ المطلق إذا كان له مسمى معهود أو حال يقتضيه:
~~انصرف إليه. وإن كان نكرة كالمتبايعين إذا قال أحدهما: بعتك بعشرة دراهم
~~فإنها مطلقة في اللفظ ثم لا ينصرف إلا إلى المعهود من الدراهم. فإذا كان
~~المخاطبون لا يتعارفون بينهم لفظ " الكراء " إلا لذلك الذي كانوا يفعلونه
~~ثم خوطبوا به: لم ينصرف إلا إلى ما يعرفونه. وكان ذلك من باب التخصيص
~~العرفي كلفظ " الدابة " إذا كان معروفا بينهم أنه الفرس أو ذوات الحافر.
~~فقال: لا تأتني بدابة: لم ينصرف هذا المطلق إلا إلى ذلك. ونهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان مقيدا
# PageV29P111
# بالعرف والسؤال وقد تقدم ما في الصحيحين عن رافع بن خديج وعن ظهير بن
~~رافع قال: " {دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما تصنعون
~~بمحاقلكم؟ قلت نؤاجرها بما على الربيع وعلى الأوسق من التمر والشعير قال:
~~لا تفعلوا ازرعوها أو أزرعوها أو أمسكوها} ". فقد صرح بأن النهي وقع عما
~~كانوا يفعلونه وأما المزارعة المحضة: فلم يتناولها النهي ولا ذكرها رافع
~~وغيره فيما يجوز من الكراء؛ لأنها - والله أعلم - عندهم جنس آخر غير الكراء
~~المعتاد؛ فإن الكراء اسم لما وجب فيه أجرة معلومة إما عين وإما دين. فإن
~~كان دينا في الذمة مضمونا فهو جائز. وكذلك إن كان عينا من غير الزرع وأما
~~إن كان عينا من الزرع لم يجز.
# فأما المزارعة بجزء شائع من جميع الزرع ms8537 فليس هو الكراء المطلق؛ بل هو
~~شركة محضة. إذ ليس جعل العامل مكتريا للأرض بجزء من الزرع بأولى من جعل
~~المالك مكتريا للعامل بالجزء الآخر؛ وإن كان من الناس من يسمي هذا كراء
~~أيضا. فإنما هو كراء بالمعنى العام الذي تقدم بيانه. فأما الكراء الخاص
~~الذي تكلم به رافع وغيره فلا ولهذا السبب بين رافع أحد نوعي الكراء الجائز
~~وبين النوع الآخر الذي نهوا عنه ولم يتعرض للشركة لأنها جنس آخر.
# PageV29P112
# بقي أن يقال: فقول النبي صلى الله عليه وسلم " {من كانت له أرض فليزرعها
~~أو ليمنحها أخاه وإلا فليمسكها} " أمر - إذا لم يفعل واحدا من الزرع
~~والمنيحة - أن يمسكها. وذلك يقتضي المنع من المؤاجرة ومن المزارعة كما
~~تقدم. فيقال: الأمر بهذا أمر ندب واستحباب؛ لا أمر إيجاب أو كان أمر إيجاب
~~في الابتداء لينزجروا عما اعتادوه من الكراء الفاسد. وهذا كما أنه صلى الله
~~عليه وسلم لما نهاهم عن لحوم الحمر الأهلية قال في الآنية التي كانوا
~~يطبخونها فيها: " {أهريقوا ما فيها واكسروها} ". وقال صلى الله عليه وسلم
~~في آنية أهل الكتاب حين سأله عنها أبو ثعلبة الخشني: " {إن وجدتم غيرها فلا
~~تأكلوا فيها وإن لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء} " وذلك لأن النفوس إذا
~~اعتادت المعصية فقد لا تنفطم عنها انفطاما جيدا إلا بترك ما يقاربها من
~~المباح. كما قيل: " لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يجعل بينه وبين الحرام
~~حاجزا من الحلال " كما أنها أحيانا لا تترك المعصية إلا بتدريج؛ لا تتركها
~~جملة. فهذا يقع تارة وهذا يقع تارة. ولهذا يوجد في سنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم لمن خشي منه النفرة عن الطاعة: الرخصة له في أشياء يستغني بها عن
~~المحرم ولمن وثق بإيمانه وصبره: النهي عن بعض ما يستحب له تركه مبالغة في
~~فعل الأفضل. ولهذا يستحب لمن وثق بإيمانه
# PageV29P113
# وصبره - من فعل المستحبات البدنية والمالية كالخروج عن جميع ماله مثل أبي
~~بكر الصديق - ما لا يستحب لمن لم يكن حاله كذلك كالرجل الذي جاءه ببيضة ms8538 من
~~ذهب فحذفه بها فلو أصابته لأوجعته. ثم قال: " يذهب أحدكم فيخرج ماله ثم
~~يجلس كلا على الناس ". يدل على ذلك: ما قدمناه من رواية مسلم الصحيحة عن
~~ثابت بن الضحاك: " {أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المزارعة. وأمر
~~بالمؤاجرة. وقال: لا بأس بها} " وما ذكرناه من رواية سعد بن أبي وقاص: "
~~{أنه نهاهم أن يكروا بزرع موضع معين وقال: اكروا بالذهب والفضة} " وكذلك
~~فهمته الصحابة. فإن رافع بن خديج قد روى ذلك وأخبر أنه: لا بأس بكرائها
~~بالذهب والفضة. وكذلك فقهاء الصحابة: كزيد بن ثابت وابن عباس. ففي الصحيحين
~~عن عمرو بن دينار. قال: قلت. لطاوس: " {لو تركت المخابرة؟ فإنهم يزعمون أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها. قال: أي عمرو إني أعطيهم وأعينهم وإن
~~أعلمهم أخبرني - يعني ابن عباس - أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عنه؛
~~ولكن قال: إن يمنح أحدكم أخاه خير له من أن يأخذ عليه خرجا معلوما} " وعن
~~ابن عباس أيضا: {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحرم المزارعة؛
# PageV29P114
# ولكن أمر أن يرفق بعضهم ببعض} . رواه مسلم مجملا والترمذي. وقال: حديث
~~حسن صحيح. وقد أخبر طاوس عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~دعاهم إلى الأفضل وهو التبرع قال: {وأنا أعينهم وأعطيهم} وأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالرفق الذي منه واجب وهو ترك الربا والغرر. ومنه مستحب
~~كالعارية والقرض. ولهذا لما كان التبرع بالأرض بلا أجرة من باب الإحسان كان
~~المسلم أحق به فقال: " {لأن يمنح أحدكم أخاه أرضه خير له من أن يأخذ عليه
~~خرجا معلوما} " وقال: {من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه أو
~~ليمسكها} " فكان الأخ هو الممنوح. ولما كان أهل الكتاب ليسوا من الإخوان
~~عاملهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يمنحهم؛ لا سيما والتبرع إنما يكون عن
~~فضل غنى. فمن كان محتاجا إلى منفعة أرضه لم يستحب له المنيحة كما كان
~~المسلمون محتاجين إلى منفعة أرض خيبر وكما ms8539 كان الأنصار محتاجين في أول
~~الإسلام إلى أرضهم حيث عاملوا عليها المهاجرين. وقد توجب الشريعة التبرع
~~عند الحاجة كما نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ادخار لحوم الأضاحي لأجل
~~الدافة التي دفت؛ ليطعموا الجياع؛ لأن إطعامهم واجب. فلما كان المسلمون
~~محتاجين إلى منفعة الأرض وأصحابها أغنياء عنها نهاهم عن المعاوضة
# PageV29P115
# ليجودوا بالتبرع ولم يأمرهم بالتبرع عينا كما نهاهم عن الادخار. فإن من
~~نهى عن الانتفاع بماله جاد ببذله؛ إذ لا يترك بطالا وقد ينهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بل الأئمة عن بعض أنواع المباح في بعض الأحوال. لما في ذلك
~~من منفعة المنهي؛ كما نهاهم في بعض المغازي. . . (1) وأما ما رواه جابر عن
~~نهيه صلى الله عليه وسلم عن المخابرة: فهذه هي المخابرة التي نهى عنها.
~~واللام لتعريف العهد. ولم تكن المخابرة عندهم إلا ذلك. يبين ذلك ما في
~~الصحيح عن {ابن عمر قال: كنا لا نرى بالخبر بأسا حتى كان عام أول، فزعم
~~رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه فتركناه من أجله} " فأخبر ابن
~~عمر أن رافعا روى النهي عن الخبر. وقد تقدم معنى حديث رافع. قال أبو عبيد:
~~الخبر - بكسر الخاء - بمعنى المخابرة. والمخابرة: المزارعة بالنصف والثلث
~~والربع وأقل وأكثر. وكان أبو عبيد يقول: لهذا سمي الأكار خبيرا؛ لأنه يخابر
~~على الأرض والمخابرة: هي المؤاكرة. وقد قال بعضهم: أصل هذا من خيبر؛ لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرها في أيديهم على النصف فقيل: خابرهم أي
~~عاملهم في خيبر. وليس هذا بشيء؛ فإن معاملته بخيبر لم ينه عنها قط
~~PageV29P116
# بل فعلها الصحابة في حياته وبعد موته. وإنما روى حديث المخابرة رافع بن
~~خديج وجابر. وقد فسرا ما كانوا يفعلونه. والخبير: هو الفلاح سمي بذلك لأنه
~~يخبر الأرض. وقد ذهب طائفة من الفقهاء إلى الفرق بين المخابرة والمزارعة.
~~فقالوا: " المخابرة " هي المعاملة على أن يكون البذر من العامل و "
~~المزارعة " على أن يكون البذر من المالك. قالوا: والنبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى ms8540 عن المخابرة؛ لا المزارعة. وهذا أيضا ضعيف فإنا قد ذكرنا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما في الصحيح من أنه " نهى عن المزارعة " كما " نهى عن
~~المخابرة " وكما " نهى عن كراء الأرض " وهذه الألفاظ في أصل اللغة عامة
~~لموضع نهيه وغير موضع نهيه وإنما اختصت بما يفعلونه لأجل التخصيص العرفي
~~لفظا وفعلا ولأجل القرينة اللفظية وهي لام العهد وسؤال السائل؛ وإلا فقد
~~نقل أهل اللغة: أن المخابرة هي المزارعة والاشتقاق يدل على ذلك.
# فصل:
# والذين جوزوا المزارعة منهم من اشترط أن يكون البذر من المالك. وقالوا:
~~هذه هي المزارعة. فأما إن كان البذر من العامل لم
# PageV29P117
# يجز. وهذا إحدى الروايتين عن أحمد اختارها طائفة من أصحابه وأصحاب مالك
~~والشافعي حيث يجوزون المزارعة. وحجة هؤلاء: قياسها على المضاربة وبذلك احتج
~~أحمد أيضا. قال الكرماني: قيل لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل: رجل دفع
~~أرضه إلى الأكار على الثلث أو الربع؟ قال: لا بأس بذلك إذا كان البذر من رب
~~الأرض والبقر والحديد والعمل من الأكار يذهب فيه مذهب المضاربة. ووجه ذلك:
~~أن البذر هو أصل الزرع كما أن المال هو أصل الربح فلا بد أن يكون البذر ممن
~~له الأصل ليكون من أحدهما العمل ومن الآخر الأصل. والرواية الثانية عنه: لا
~~يشترط ذلك؛ بل يجوز أن يكون البذر من العامل وقد نقل عنه جماهير أصحابه -
~~أكثر من عشرين نفسا - أنه يجوز أن يكري أرضه بالثلث أو الربع كما عامل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أهل خيبر. فقالت طائفة من أصحابه - كالقاضي أبي
~~يعلى - إذا دفع أرضه لمن يعمل عليها ببذره بجزء من الزرع للمالك فإن كان
~~على وجه الإجارة جاز وإن كان على وجه المزارعة لم يجز وجعلوا هذا التفريق
~~تقريرا
# PageV29P118
# لنصوصه؛ لأنهم رأوا في عامة نصوصه صرائح كثيرة جدا في جواز كراء الأرض
~~بجزء من الخارج منها ورأوا أن هذا هو ظاهر مذهبه عندهم من أنه لا يجوز في
~~المزارعة أن يكون البذر من المالك كالمضاربة. ففرقوا ms8541 بين باب المزارعة
~~والمضاربة وباب الإجارة. وقال آخرون - منهم أبو الخطاب - معنى قوله في
~~رواية الجماعة: يجوز كراء الأرض ببعض الخارج منها. أراد به: المزارعة
~~والعمل من الأكار. قال أبو الخطاب ومتبعوه: فعلى هذه الرواية: إذا كان
~~البذر من العامل فهو مستأجر للأرض ببعض الخارج منها وإن كان من صاحب الأرض:
~~فهو مستأجر للعامل بما شرط له. قال: فعلى هذا ما يأخذه صاحب البذر يستحقه
~~ببذره وما يأخذه من الأجرة يأخذه بالشرط. وما قاله هؤلاء من أن نصه على
~~المكاري ببعض الخارج هو المزارعة على أن يبذر الأكار: هو الصحيح ولا يحتمل
~~الفقه إلا هذا أو أن يكون نصه على جواز المؤاجرة المذكورة يقتضي جواز
~~المزارعة بطريق الأولى. وجواز هذه المعاملة مطلقا هو الصواب الذي لا يتوجه
~~غيره أثرا ونظرا. وهو ظاهر نصوص أحمد المتواترة عنه واختيار طائفة من
~~أصحابه. والقول الأول - قول من اشترط أن يبذر رب الأرض وقول
# PageV29P119
# من فرق بين أن يكون إجارة أو مزارعة - هو في الضعف نظير من سوى بين
~~الإجارة الخاصة والمزارعة أو أضعف. أما بيان نص أحمد: فهو أنه إنما جوز
~~المؤاجرة ببعض الزرع استدلالا بقصة معاملة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل
~~خيبر ومعاملته لهم إنما كانت مزارعة؛ لم تكن بلفظ الإجارة. فمن الممتنع أن
~~أحمد لا يجوز ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم إلا بلفظ إجارة ويمنع فعله
~~باللفظ المشهور. وأيضا فقد ثبت في الصحيح {أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~شارط أهل خيبر على أن يعملوها من أموالهم} كما تقدم ولم يدفع إليهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذرا فإذا كانت المعاملة التي فعلها النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما كانوا يبذرون فيها من أموالهم فكيف يحتج بها أحمد على
~~المزارعة ثم يقيس عليها إذا كانت بلفظ الإجارة ثم يمنع الأصل الذي احتج به
~~من المزارعة التي بذر فيها العامل والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال
~~لليهود: {نقركم فيها ما أقركم الله} " لم يشترط مدة معلومة حتى يقال: ms8542 كانت
~~إجارة لازمة؛ لكن أحمد حيث قال: - في إحدى الروايتين - إنه يشترط كون البذر
~~من المالك. فإنما قاله متابعة لمن أوجبه قياسا على المضاربة وإذا أفتى
~~العالم بقول لحجة ولها معارض راجح لم يستحضر حينئذ ذلك المعارض
# PageV29P120
# الراجح ثم لما أفتى بجواز المؤاجرة بثلث الزرع استدلالا بمزارعة خيبر فلا
~~بد أن يكون في خيبر كان البذر عنده من العامل وإلا لم يصح الاستدلال. فإن
~~فرضنا أن أحمد فرق بين المؤاجرة بجزء من الخارج وبين المزارعة ببذر العامل
~~كما فرق بينهما طائفة من أصحابه فمستند هذا الفرق ليس مأخذا شرعيا. فإن
~~أحمد لا يرى اختلاف أحكام العقود باختلاف العبارات؛ كما يراه طائفة من
~~أصحابه الذين يجوزون هذه المعاملة بلفظ الإجارة ويمنعونها بلفظ المزارعة
~~وكذلك يجوزون بيع ما في الذمة بيعا حالا بلفظ البيع ويمنعونه بلفظ السلم؛
~~لأنه يصير سلما حالا ونصوص أحمد وأصوله تأبى هذا كما قدمناه عنه في مسألة
~~صيغ العقود؛ فإن الاعتبار في جميع التصرفات القولية بالمعاني لا بما يحمل
~~على الألفاظ كما تشهد به أجوبته في الأيمان والنذور والوصايا وغير ذلك من
~~التصرفات وإن كان هو قد فرق بينهما كما فرق طائفة من أصحابه فيكون هذا
~~التفريق رواية عنه مرجوحة كالرواية المانعة من الأمرين. وأما الدليل على
~~جواز ذلك: فالسنة والإجماع والقياس. أما السنة: فما تقدم من معاملة النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأهل خيبر على أن يعتملوها من أموالهم ولم يدفع إليهم
~~بذرا وكما عامل الأنصار المهاجرين على أن البذر من عندهم قال حرب الكرماني:
# PageV29P121
# حدثنا محمد بن نصر حدثنا حسان بن إبراهيم عن حماد بن سلمة عن يحيى عن
~~إسماعيل بن حكيم: أن عمر بن الخطاب أجلى أهل نجران وأهل فدك وأهل خيبر
~~واستعمل يعلى بن منية فأعطى العنب والنخل على أن لعمر الثلثين ولهم الثلث
~~وأعطى البياض - يعني بياض الأرض - على إن كان البر والبقر والحديد من عند
~~عمر فلعمر الثلثان ولهم الثلث وإن كان منهم فلعمر الشطر ولهم الشطر. فهذا
~~عمر رضي الله عنه ms8543 ويعلى بن منية عامله صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد عمل في خلافته بتجويز كلا الأمرين: أن يكون البذر من رب الأرض وأن يكون
~~من العامل. وقال حرب: حدثنا أبو معن حدثنا مؤمل حدثنا سفيان عن الحارث بن
~~حصيرة الأزدي عن صخر بن الوليد عن عمرو بن صليع بن محارب قال: جاء رجل إلى
~~علي بن أبي طالب فقال: إن فلانا أخذ أرضا فعمل فيها وفعل. فدعاه فقال: ما
~~هذه الأرض التي أخذت؟ فقال: أرض أخذتها أكري أنهارها وأعمرها وأزرعها. فما
~~أخرج الله من شيء فلي النصف وله النصف فقال: لا بأس بهذا. فظاهره: أن البذر
~~من عنده ولم ينهه علي عن ذلك ويكفي إطلاق سؤاله وإطلاق علي الجواب. وأما
~~القياس: فقد قدمنا أن هذه المعاملة نوع من الشركة ليست
# PageV29P122
# من الإجارة الخاصة. وإن جعلت إجارة فهي من الإجارة العامة التي تدخل فيها
~~الجعالة والسبق والرمي. وعلى التقديرين: فيجوز أن يكون البذر منهما؛ وذلك
~~أن البذر في المزارعة ليس من الأصول التي ترجع إلى ربها؛ كالثمن في
~~المضاربة؛ بل البذر يتلف كما تتلف المنافع؛ وإنما ترجع الأرض أو بدن البقرة
~~والعامل. فلو كان البذر مثل رأس المال لكان الواجب أن يرجع مثله إلى مخرجه
~~ثم يقتسمان الفضل؛ وليس الأمر كذلك بل يشتركان في جميع الزرع. فظهر أن
~~الأصول فيها من أحد الجانبين هي الأرض بمائها وهوائها وبدن العامل والبقر
~~وأكثر الحرث والبذر يذهب كما تذهب المنافع. وكما تذهب أجزاء من الماء
~~والهواء والتراب فيستحيل زرعا. والله سبحانه يخلق الزرع من نفس الحب
~~والتراب والماء والهواء كما يخلق الحيوان من ماء الأبوين بل ما يستحيل في
~~الزرع من أجزاء الأرض أكثر مما يستحيل من الحب والحب يستحيل فلا يبقى بل
~~يفلقه الله ويحيله كما يحيل أجزاء الماء والهواء وكما يحيل المني وسائر
~~مخلوقاته من الحيوان. والمعدن والنبات. ولما وقع ما وقع من رأي كثير من
~~الفقهاء: اعتقدوا أن الحب والنوى في الزرع والشجر: هو الأصل والباقي تبع
~~حتى قضوا ms8544 في مواضع بأن يكون الزرع والشجر لرب النوى والحب مع قلة قيمته
~~ولرب
# PageV29P123
# الأرض أجرة أرضه والنبي صلى الله عليه وسلم إنما قضى بضد هذا حيث قال:
~~{من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شيء وله نفقته} فأخذ أحمد
~~وغيره من فقهاء الحديث بهذا الحديث. وبعض من أخذ به يرى أنه خلاف القياس
~~وأنه من صور الاستحسان وهذا لما انعقد في نفسه من القياس المتقدم وهو أن
~~الزرع تبع للبذر والشجر تبع للنوى. وما جاءت به السنة هو القياس الصحيح
~~الذي تدل عليه الفطرة؛ فإن إلقاء الحب في الأرض بمنزلة إلقاء المني في
~~الرحم سواء؛ ولهذا سمى الله النساء حرثا في قوله تعالى {نساؤكم حرث لكم}
~~كما سمى الأرض المزروعة حرثا والمغلب في ملك الحيوان إنما هو جانب الأم.
~~ولهذا تبع الولد الآدمي أمه في الحرية والرق دون أبيه ويكون جنين البهيمة
~~لمالك الأم دون مالك الفحل الذي نهي عن عسبه؛ وذلك لأن الأجزاء التي
~~استمدها من الأم أضعاف الأجزاء التي استمدها من الأب. وإنما للأب حق
~~الابتداء فقط ولا ريب أنه مخلوق منهما جميعا. وكذلك الحب والنوى؛ فإن
~~الأجزاء التي خلق منها الشجر والزرع أكثرها من التراب والماء والهواء وقد
~~يؤثر ذلك في الأرض فتضعف بالزرع فيها؛ لكن لما كانت هذه الأجزاء تستخلف
~~دائما - فإن الله سبحانه لا يزال يمد الأرض بالماء والهواء وبالتراب إما
~~مستحيلا من غيره وإما بالموجود ولا يؤثر في الأرض نقص الأجزاء الترابية
~~شيئا إما للخلف بالاستحالة وإما للكثرة -
# PageV29P124
# ولهذا صار يظهر أن أجزاء الأرض في معنى المنافع بخلاف الحب والنوى الملقى
~~فيها؛ فإنه عين ذاهبة غير مستخلفة ولا يعوض عنها. لكن هذا القدر لا يوجب أن
~~يكون البذر هو الأصل فقط؛ فإن العامل هو وبقره لا بد له مدة العمل من قوت
~~وعلف يذهب أيضا ورب الأرض لا يحتاج إلى مثل ذلك؛ ولذلك اتفقوا على أن البذر
~~لا يرجع إلى ربه كما يرجع في القراض ولو جرى عندهم مجرى الأصول ms8545 لرجع. فقد
~~تبين أن هذه المعاملة اشتملت على ثلاثة أشياء: أصول باقية وهي الأرض وبدن
~~العامل والبقر والحديد. ومنافع فانية. وأجزاء فانية أيضا وهي البذر وبعض
~~أجزاء الأرض وبعض أجزاء العامل وبقره. فهذه الأجزاء الفانية كالمنافع
~~الفانية سواء فتكون الخيرة إليهما فيمن يبذل هذه الأجزاء ويشتركان على أي
~~وجه شاءا. ما لم يفض إلى بعض ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من أنواع
~~الغرر أو الربا وأكل المال بالباطل. ولهذا جوز أحمد سائر أنواع المشاركات
~~التي تشبه المساقاة والمزارعة مثل أن يدفع دابته أو سفينته أو غيرهما إلى
~~من يعمل عليها والأجرة بينهما.
# فصل:
# وهذا الذي ذكرناه من الإشارة إلى حكمة بيع الغرر وما يشبه
# PageV29P125
# ذلك يجمع اليسر في هذه الأبواب. فإنك تجد كثيرا ممن تكلم في هذه الأمور
~~إما أن يتمسك بما بلغه من ألفاظ يحسبها عامة أو مطلقة أو بضرب من القياس
~~المعنوي أو الشبهي. فرضي الله عن أحمد حيث يقول: ينبغي للمتكلم في الفقه أن
~~يجتنب هذين الأصلين: المجمل والقياس. وقال أيضا أكثر ما يخطئ الناس من جهة
~~التأويل والقياس. ثم هذا التمسك يفضي إلى ما لا يمكن اتباعه ألبتة. ومن هذا
~~الباب: بيع الديون دين السلم وغيره وأنواع من الصلح والوكالة وغير ذلك.
~~ولولا أن الغرض ذكر قواعد كلية تجمع أبوابا لذكرنا أنواعا من هذا.
# فصل:
# القاعدة الثالثة: في العقود والشروط فيها فيما يحل منها ويحرم وما يصح
~~منها ويفسد. ومسائل هذه القاعدة كثيرة جدا. والذي يمكن ضبطه فيها قولان:
# أحدهما: أن يقال: الأصل في العقود والشروط فيها ونحو ذلك: الحظر؛ إلا ما
~~ورد الشرع بإجازته. فهذا قول أهل الظاهر وكثير من أصول أبي حنيفة تنبني على
~~هذا. وكثير من أصول الشافعي وأصول
# PageV29P126
# طائفة من أصحاب مالك وأحمد. فإن أحمد قد يعلل أحيانا بطلان العقد بكونه
~~لم يرد فيه أثر ولا قياس. كما قاله في إحدى الروايتين في وقف الإنسان على
~~نفسه. وكذلك طائفة من أصحابه قد يعللون فساد الشروط بأنها تخالف مقتضى
~~العقد ms8546 ويقولون: ما خالف مقتضى العقد فهو باطل. أما أهل الظاهر فلم يصححوا
~~لا عقدا ولا شرطا إلا ما ثبت جوازه بنص أو إجماع. وإذا لم يثبت جوازه
~~أبطلوه واستصحبوا الحكم الذي قبله وطردوا ذلك طردا جاريا؛ لكن خرجوا في
~~كثير منه إلى أقوال ينكرها عليهم غيرهم. وأما أبو حنيفة فأصوله تقتضي أنه
~~لا يصحح في العقود شروطا يخالف مقتضاها في المطلق. وإنما يصحح الشرط في
~~المعقود عليه إذا كان العقد مما يمكن فسخه. ولهذا أبطل أن يشترط في البيع
~~خيار ولا يجوز عنده تأخير تسليم المبيع بحال. ولهذا منع بيع العين المؤجرة.
~~وإذا ابتاع شجرة عليها ثمر للبائع فله مطالبته بإزالته. وإنما جوز الإجارة
~~المؤخرة؛ لأن الإجارة عنده لا توجب الملك إلا عند وجود المنفعة أو عتق
~~العبد المبيع أو الانتفاع به أو أن يشترط المشتري بقاء الثمر على الشجر
~~وسائر الشروط التي يبطلها غيره. ولم يصحح في النكاح شرطا أصلا لأن النكاح
~~عنده لا يقبل الفسخ. ولهذا لا ينفسخ عنده بعيب أو إعسار أو نحوهما. ولا
~~يبطل بالشروط
# PageV29P127
# الفاسدة مطلقا. وإنما صحح أبو حنيفة خيار الثلاثة الأيام للأثر وهو عنده
~~موضع استحسان. والشافعي يوافقه على أن كل شرط خالف مقتضى العقد فهو باطل؛
~~لكنه يستثني مواضع للدليل الخاص. فلا يجوز شرط الخيار أكثر من ثلاث ولا
~~استثناء منفعة المبيع ونحو ذلك مما فيه تأخير تسليم المبيع حتى منع الإجارة
~~المؤخرة؛ لأن موجبها - وهو القبض - لا يلي العقد ولا يجوز أيضا ما فيه منع
~~المشتري من التصرف المطلق إلا العتق؛ لما فيه من السنة والمعنى؛ لكنه يجوز
~~استثناء المنفعة بالشرع كبيع العين المؤجرة على الصحيح في مذهبه وكبيع
~~الشجر مع استيفاء الثمرة مستحقة البقاء ونحو ذلك. ويجوز في النكاح بعض
~~الشروط دون بعض ولا يجوز اشتراطها دارها أو بلدها ولا أن يتزوج عليها ولا
~~يتسرى ويجوز اشتراط حريتها وإسلامها. وكذلك سائر الصفات المقصودة على
~~الصحيح من مذهبه كالجمال ونحوه. وهو ممن يرى فسخ النكاح بالعيب والإعسار
~~وانفساخه بالشروط التي تنافيه ms8547 كاشتراط الأجل والطلاق ونكاح الشغار. بخلاف
~~فساد المهر ونحوه. وطائفة من أصحاب أحمد يوافقون الشافعي على معاني هذه
~~الأصول؛ لكنهم يستثنون أكثر مما يستثنيه الشافعي كالخيار أكثر من ثلاث
~~كاستثناء البائع منفعة المبيع واشتراط المرأة على زوجها أن لا ينقلها
# PageV29P128
# ولا يزاحمها بغيرها ونحو ذلك من المصالح. فيقولون: كل شرط ينافي مقتضى
~~العقد فهو باطل. إلا إذا كان فيه مصلحة للمتعاقدين. وذلك أن نصوص أحمد
~~تقتضي أنه جوز من الشروط في العقود أكثر مما جوزه الشافعي. فقد يوافقونه في
~~الأصل ويستثنون للمعارض أكثر مما استثنى كما قد يوافق هو أبا حنيفة في
~~الأصل ويستثني أكثر مما يستثني للمعارض. وهؤلاء الفرق الثلاث يخالفون أهل
~~الظاهر ويتوسعون في الشروط أكثر منهم؛ لقولهم بالقياس والمعاني وآثار
~~الصحابة ولما يفهمونه من معاني النصوص التي ينفردون بها عن أهل الظاهر.
~~وعمدة هؤلاء: قصة بريرة المشهورة. وهو ما خرجاه في الصحيحين عن {عائشة رضي
~~الله عنها قالت: جاءتني بريرة فقالت: كاتبت أهلي على تسع أواق في كل عام
~~أوقية فأعينيني. فقلت: إن أحب أهلك أن أعدها لهم ويكون ولاؤك لي فعلت.
~~فذهبت بريرة إلى أهلها فقالت لهم فأبوا عليها. فجاءت من عندهم ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جالس. فقالت: إني قد عرضت ذلك عليهم فأبوا إلا أن يكون
~~لهم الولاء فأخبرت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: خذيها واشترطي لهم
~~الولاء. فإنما الولاء لمن أعتق.
# PageV29P129
# ففعلت عائشة ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس. فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال: أما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله
~~ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط، قضاء الله أحق
~~وشرط الله أوثق. وإنما الولاء لمن أعتق} وفي رواية للبخاري: {اشتريها
~~فأعتقيها وليشترطوا ما شاءوا، فاشترتها فأعتقتها واشترط أهلها ولاءها فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق، وإن اشترطوا مائة شرط} . وفي
~~لفظ: {شرط الله أحق وأوثق} ". وفي الصحيحين عن عبد ms8548 الله بن عمر: " {أن
~~عائشة أم المؤمنين أرادت أن تشتري جارية لتعتقها. فقال أهلها: نبيعكها على
~~أن ولاءها لنا؟ فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لا يمنعك
~~ذلك. فإنما الولاء لمن أعتق} . وفي مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~{أرادت عائشة أن تشتري جارية فتعتقها، فأبى أهلها إلا أن يكون لهم الولاء،
~~فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لا يمنعك ذلك، فإنما الولاء
~~لمن أعتق} . ولهم من هذا الحديث حجتان. إحداهما: قوله: {ما كان من شرط ليس
~~في كتاب الله فهو باطل} ". فكل شرط ليس في القرآن ولا في الحديث ولا في
# PageV29P130
# الإجماع: فليس في كتاب الله بخلاف ما كان في السنة أو في الإجماع. فإنه
~~في كتاب الله بواسطة دلالته على اتباع السنة والإجماع. ومن قال بالقياس -
~~وهو الجمهور - قالوا: إذا دل على صحته القياس المدلول عليه بالسنة أو
~~بالإجماع المدلول عليه بكتاب الله: فهو في كتاب الله. والحجة الثانية: أنهم
~~يقيسون جميع الشروط التي تنافي موجب العقد على اشتراط الولاء؛ لأن العلة
~~فيه: كونه مخالفا لمقتضى العقد. وذلك: لأن العقود توجب مقتضياتها بالشرع.
~~فيعتبر تغييرها تغييرا لما أوجبه الشرع؛ بمنزلة تغيير العبادات. وهذا نكتة
~~القاعدة. وهي أن العقود مشروعة على وجه فاشتراط ما يخالف مقتضاها تغيير
~~للمشروع؛ ولهذا كان أبو حنيفة ومالك والشافعي - في أحد القولين - لا يجوزون
~~أن يشترط في العبادات شرطا يخالف مقتضاها. فلا يجوزون للمحرم أن يشترط
~~الإحلال بالعذر متابعة لعبد الله بن عمر حيث كان ينكر الاشتراط في الحج.
~~ويقول: أليس حسبكم سنة نبيكم؟ . وقد استدلوا على هذا الأصل بقوله تعالى:
~~{اليوم أكملت لكم دينكم} وقوله: {ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون} .
~~قالوا: فالشروط والعقود التي لم تشرع تعد لحدود الله وزيادة
# PageV29P131
# في الدين. وما أبطله هؤلاء من الشروط التي دلت النصوص على جوازها بالعموم
~~أو بالخصوص قالوا: ذلك منسوخ. كما قاله بعضهم في شروط النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع المشركين عام الحديبية أو ms8549 قالوا: هذا عام أو مطلق فيخص بالشرط الذي
~~في كتاب الله. واحتجوا أيضا بحديث يروى في حكاية عن أبي حنيفة وابن أبي
~~ليلى وشريك: {أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وشرط} وقد ذكره جماعة
~~من المصنفين في الفقه ولا يوجد في شيء من دواوين الحديث. وقد أنكره أحمد
~~وغيره من العلماء. وذكروا أنه لا يعرف وأن الأحاديث الصحيحة تعارضه وأجمع
~~الفقهاء المعروفون - من غير خلاف أعلمه من غيرهم - أن اشتراط صفة في المبيع
~~ونحوه كاشتراط كون العبد كاتبا أو صانعا أو اشتراط طول الثوب أو قدر الأرض
~~ونحو ذلك: شرط صحيح.
# القول الثاني: أن الأصل في العقود والشروط: الجواز والصحة ولا يحرم منها
~~ويبطل إلا ما دل الشرع على تحريمه وإبطاله نصا أو قياسا عند من يقول به.
~~وأصول أحمد المنصوصة عنه: أكثرها يجري على هذا القول. ومالك قريب منه؛ لكن
~~أحمد أكثر تصحيحا
# PageV29P132
# للشروط. فليس في الفقهاء الأربعة أكثر تصحيحا للشروط منه. وعامة ما يصححه
~~أحمد من العقود والشروط فيها يثبته بدليل خاص من أثر أو قياس؛ لكنه لا يجعل
~~حجة الأولين مانعا من الصحة ولا يعارض ذلك بكونه شرطا يخالف مقتضى العقد أو
~~لم يرد به نص. وكان قد بلغه في العقود والشروط من الآثار عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم والصحابة ما لا تجده عند غيره من الأئمة. فقال بذلك وبما في
~~معناه قياسا عليه وما اعتمده غيره في إبطال الشروط من نص: فقد يضعفه أو
~~يضعف دلالته. وكذلك قد يضعف ما اعتمدوه من قياس. وقد يعتمد طائفة من أصحابه
~~عمومات الكتاب والسنة التي سنذكرها في تصحيح الشروط. كمسألة الخيار أكثر من
~~ثلاث مطلقا فمالك يجوزه بقدر الحاجة وأحمد في إحدى الروايتين عنه يجوز شرط
~~الخيار في النكاح أيضا. ويجوزه ابن حامد وغيره في الضمان ونحوه. ويجوز أحمد
~~استثناء بعض منفعة الخارج من ملكه في جميع العقود واشتراط قدر زائد على
~~مقتضاها عند الإطلاق، فإذا كان لها مقتضى عند الإطلاق جوز الزيادة عليه
~~بالشرط ms8550 والنقص منه بالشرط؛ ما لم يتضمن مخالفة الشرع. كما سأذكره إن شاء
~~الله. فيجوز للبائع أن يستثني بعض منفعة المبيع كخدمة العبد وسكنى الدار
~~ونحو ذلك إذا كانت تلك المنفعة مما يجوز استبقاؤها في ملك
# PageV29P133
# الغير اتباعا لحديث جابر لما باع النبي صلى الله عليه وسلم جمله واستثنى
~~ظهره إلى المدينة. ويجوز أيضا للمعتق أن يستثني خدمة العبد مدة حياته أو
~~حياة السيد أو غيرهما اتباعا لحديث سفينة لما أعتقته أم سلمة واشترطت عليه
~~خدمة النبي صلى الله عليه وسلم ما عاش. ويجوز - على عامة أقواله -: أن يعتق
~~أمته ويجعل عتقها صداقها. كما في حديث صفية. وكما فعله أنس بن مالك وغيره
~~وإن لم ترض المرأة؛ كأنه أعتقها واستثنى منفعة البضع؛ لكنه استثناها
~~بالنكاح إذ استثناؤها بلا نكاح غير جائز بخلاف منفعة الخدمة. ويجوز أيضا
~~للواقف إذا وقف شيئا أن يستثني منفعته وغلته جميعها لنفسه لمدة حياته. كما
~~روي عن الصحابة أنهم فعلوا ذلك. وروي فيه حديث مرسل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وهل يجوز وقف الإنسان على نفسه؟ فيه عنه روايتان. ويجوز أيضا - على
~~قياس قوله - استثناء بعض المنفعة في العين الموهوبة والصداق وفدية الخلع
~~والصلح على القصاص ونحو ذلك من أنواع إخراج الملك سواء كان بإسقاط كالعتق
~~أو بتمليك بعوض كالبيع. أو بغير عوض كالهبة.
# PageV29P134
# ويجوز أحمد أيضا في النكاح عامة الشروط التي للمشترط فيها غرض صحيح؛ لما
~~في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن أحق الشروط أن توفوا
~~به: ما استحللتم به الفروج} ومن قال بهذا الحديث قال: إنه يقتضي أن الشروط
~~في النكاح أوكد منها في البيع والإجارة. وهذا مخالف لقول من يصحح الشروط في
~~البيع دون النكاح. فيجوز أحمد أن تستثني المرأة ما يملكه الزوج بالإطلاق
~~فتشترط أن لا تسافر معه ولا تنتقل من دارها، وتزيد على ما يملكه بالإطلاق
~~فتشترط أن تكون مخلية به فلا يتزوج عليها ولا يتسرى. ويجوز - على الرواية
~~المنصوصة عنه المصححة عند طائفة من أصحابه ms8551 - أن يشترط كل واحد من الزوجين
~~في الآخر صفة مقصودة كاليسار والجمال ونحو ذلك ويملك الفسخ بفواته. وهو من
~~أشد الناس قولا بفسخ النكاح وانفساخه فيجوز فسخه بالعيب كما لو تزوج عليها
~~وقد شرطت عليه أن لا يتزوج عليها وبالتدليس كما لو ظنها حرة فظهرت أمة
~~وبالخلف في الصفة على الصحيح كما لو شرط الزوج أن له مالا فظهر بخلاف ما
~~ذكر. وينفسخ عنده بالشروط الفاسدة المنافية لمقصوده كالتوقيت واشتراط
~~الطلاق. وهل يبطل بفساد المهر كالخمر والميتة ونحو ذلك؟ فيه عنه روايتان.
~~إحداهما: نعم كنكاح الشغار.
# PageV29P135
# وهو رواية عن مالك. والثانية: لا ينفسخ؛ لأنه تابع وهو عقد مفرد كقول أبي
~~حنيفة والشافعي. وعلى أكثر نصوصه يجوز أن يشترط على المشتري فعلا أو تركا
~~في المبيع مما هو مقصود للبائع أو للمبيع نفسه. وإن كان أكثر متأخري أصحابه
~~لا يجوزون من ذلك إلا العتق. وقد يروى ذلك عنه؛ لكن الأول أكثر في كلامه.
~~ففي جامع الخلال عن أبي طالب: سألت أحمد عن رجل اشترى جارية فشرط أن يتسرى
~~بها: تكون جارية نفيسة يحب أهلها أن يتسرى بها ولا تكون للخدمة؟ قال: لا
~~بأس به. وقال مهنا: سألت أبا عبد الله عن رجل اشترى من رجل جارية فقال له:
~~إذا أردت بيعها فأنا أحق بها بالثمن الذي تأخذها به مني؟ قال: لا بأس به
~~ولكن لا يطؤها ولا يقربها وله فيها شرط؛ لأن ابن مسعود قال لرجل: لا
~~تقربنها ولأحد فيها شرط. وقال حنبل: حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن محمد
~~بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: أن ابن مسعود اشترى
~~جارية من امرأته وشرط لها: إن باعها فهي لها بالثمن الذي اشتراها به. فسأل
~~ابن مسعود عن ذلك عمر بن الخطاب. فقال: لا تنكحها وفيها شرط. وقال حنبل:
~~قال عمي: كل شرط في فرج فهو على هذا. والشرط الواحد في البيع جائز إلا أن
~~عمر كره لابن مسعود
# PageV29P136
# أن يطأها؛ لأنه شرط لامرأته الذي ms8552 شرط. فكره عمر أن يطأها وفيها شرط. وقال
~~الكرماني سأل أحمد عن رجل اشترى جارية وشرط لأهلها أن لا يبيعها ولا يهبها؟
~~فكأنه رخص فيه. ولكنهم إن اشترطوا له إن باعها فهو أحق بها بالثمن؟ فلا
~~يقربها. يذهب إلى حديث عمر بن الخطاب حين قال لعبد الله بن مسعود. فقد نص
~~في غير موضع على أنه إذا أراد البائع بيعها لم يملك إلا ردها إلى البائع
~~بالثمن الأول كالمقايلة. وأكثر المتأخرين من أصحابه على القول المبطل لهذا
~~الشرط وربما تأولوا قوله: " جائز " أي العقد جائز وبقية نصوصه تصرح بأن
~~مراده " الشرط " أيضا. واتبع في ذلك القصة المأثورة عن عمر وابن مسعود
~~وزينب امرأة عبد الله: ثلاثة من الصحابة. وكذلك اشتراط المبيع فلا يبيعه
~~ولا يهبه أو يتسراها ونحو ذلك مما فيه تعيين لمصرف واحد كما روى عمر بن شبة
~~في أخبار عثمان: أنه اشترى من صهيب دارا وشرط أن يقفها على صهيب وذريته من
~~بعده. وجماع ذلك: أن الملك يستفاد به تصرفات متنوعة. فكما جاز بالإجماع
~~استثناء بعض المبيع وجوز أحمد وغيره استثناء بعض منافعه جوز أيضا استثناء
~~بعض التصرفات. وعلى هذا فمن قال: هذا الشرط ينافي مقتضى العقد. قيل له:
# PageV29P137
# أينافي مقتضى العقد المطلق أو مقتضى العقد مطلقا؟ فإن أراد الأول: فكل
~~شرط كذلك. وإن أراد الثاني: لم يسلم له؛ وإنما المحذور: أن ينافي مقصود
~~العقد كاشتراط الطلاق في النكاح أو اشتراط الفسخ في العقد. فأما إذا شرط ما
~~يقصد بالعقد لم يناف مقصوده. هذا القول هو الصحيح: بدلالة الكتاب والسنة
~~والإجماع والاعتبار مع الاستصحاب وعدم الدليل المنافي. أما الكتاب: فقال
~~الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} والعقود هي العهود. وقال
~~تعالى: {وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا} وقال تعالى:
~~{وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا} وقال تعالى: {ولقد كانوا عاهدوا الله
~~من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله مسئولا} فقد أمر سبحانه بالوفاء
~~بالعقود وهذا عام وكذلك أمر بالوفاء بعهد الله ms8553 وبالعهد. وقد دخل في ذلك ما
~~عقده المرء على نفسه بدليل قوله: {ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل} فدل على
~~أن عهد الله يدخل فيه ما عقده المرء على نفسه وإن لم يكن الله قد أمر بنفس
~~ذلك المعهود عليه قبل العهد كالنذر والبيع إنما أمر بالوفاء به؛ ولهذا قرنه
~~بالصدق في قوله {وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا} لأن
~~العدل في القول خبر يتعلق بالماضي والحاضر والوفاء بالعهد يكون في القول
~~المتعلق بالمستقبل كما
# PageV29P138
# قال تعالى: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من
~~الصالحين} {فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون} {فأعقبهم نفاقا
~~في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون}
~~وقال سبحانه: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} قال المفسرون -
~~كالضحاك وغيره - تساءلون به: تتعاهدون وتتعاقدون. وذلك: لأن كل واحد من
~~المتعاقدين يطلب من الآخر ما أوجبه العقد من فعل أو ترك أو مال أو نفع ونحو
~~ذلك وجمع سبحانه في هذه الآية وسائر السورة أحكام الأسباب التي بين بني آدم
~~المخلوقة: كالرحم والمكسوبة: كالعقود التي يدخل فيها الصهر وولاية مال
~~اليتيم ونحو ذلك. وقال سبحانه: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا
~~الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون}
~~{ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا
~~بينكم} والأيمان: جمع يمين وكل عقد فإنه يمين. قيل: سمي بذلك؛ لأنهم كانوا
~~يعقدونه بالمصافحة باليمين يدل على ذلك: قوله {إلا الذين عاهدتم من
~~المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم
~~إلى مدتهم إن الله يحب المتقين} {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم
# PageV29P139
# وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم} {وإن أحد من المشركين استجارك
~~فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا ms8554 يعلمون} {كيف
~~يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام
~~فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين} {كيف وإن يظهروا
~~عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة} والإل: هو القرابة. والذمة: العهد -
~~وهما المذكوران في قوله: {تساءلون به والأرحام} - إلى قوله {لا يرقبون في
~~مؤمن إلا ولا ذمة} فذمهم الله على قطيعة الرحم ونقض الذمة. إلى قوله {وإن
~~نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم} وهذه نزلت في كفار مكة لما صالحهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم عام الحديبية. ثم نقضوا العهد بإعانة بني بكر على خزاعة.
~~وأما قوله سبحانه {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين}
~~فتلك عهود جائزة؛ لا لازمة فإنها كانت مطلقة. وكان مخيرا بين إمضائها
~~ونقضها. كالوكالة ونحوها. ومن قال من الفقهاء من أصحابنا وغيرهم: إن الهدنة
~~لا تصح إلا مؤقتة: فقوله - مع أنه مخالف لأصول أحمد - يرده القرآن وترده
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أكثر المعاهدين فإنه لم
# PageV29P140
# يوقت معهم وقتا. فأما من كان عهده موقتا فلم يبح له نقضه بدليل قوله {إلا
~~الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين} وقال: {إلا الذين
~~عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب
~~المتقين} وقال {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء} فإنما أباح
~~النبذ عند ظهور إمارات الخيانة؛ لأن المحذور من جهتهم وقال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون} الآية. وجاء أيضا في صحيح مسلم عن أبي
~~موسى الأشعري " إن في القرآن الذي نسخت تلاوته سورة كانت كبراءة: يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها
~~يوم القيامة وقال تعالى: {والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون} في سورتي
~~المؤمنون والمعارج وهذا من صفة المستثنين من الهلع المذموم بقوله: {إن
~~الإنسان خلق هلوعا} {إذا مسه الشر جزوعا} ms8555 {وإذا مسه الخير منوعا} {إلا
~~المصلين} {الذين هم على صلاتهم دائمون} {والذين في أموالهم حق معلوم}
~~{للسائل والمحروم} {والذين يصدقون بيوم الدين} {والذين هم من عذاب ربهم
~~مشفقون} {إن عذاب ربهم غير مأمون} {والذين هم لفروجهم حافظون} {إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين}
# PageV29P141
# {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} {والذين هم لأماناتهم وعهدهم
~~راعون} وهذا يقتضي وجوب ذلك؛ لأنه لم يستثن من المذموم إلا من اتصف بجميع
~~ذلك؛ ولهذا لم يذكر فيها إلا ما هو واجب وكذلك في سورة المؤمنين قال في
~~أولها: {أولئك هم الوارثون} {الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون} فمن لم
~~يتصف بهذه الصفات لم يكن من الوارثين؛ لأن ظاهر الآية الحصر؛ فإن إدخال
~~الفصل بين المبتدأ والخبر يشعر بالحصر ومن لم يكن من وارثي الجنة كان معرضا
~~للعقوبة؛ إلا أن يعفو الله عنه؛ وإذا كانت رعاية العهد واجبة فرعايته: هي
~~الوفاء به. ولما جمع الله بين العهد والأمانة جعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ضد ذلك صفة المنافق في قوله: {إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا عاهد غدر
~~وإذا خاصم فجر} وعنه {على كل خلق يطبع المؤمن ليس الخيانة والكذب} " وما
~~زالوا يوصون بصدق الحديث وأداء الأمانة. وهذا عام. وقال تعالى: {وما يضل به
~~إلا الفاسقين} {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله
~~به أن يوصل} فذمهم على نقض عهد الله وقطع ما أمر الله بصلته؛ لأن الواجب
~~إما بالشرع وإما بالشرط الذي عقده المرء باختياره. وقال أيضا: {الذين يوفون
~~بعهد الله ولا ينقضون الميثاق} {والذين يصلون
# PageV29P142
# ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب} {والذين صبروا
~~ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون
~~بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار} {جنات عدن يدخلونها ومن صلح من
~~آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب} {سلام عليكم
~~بما صبرتم فنعم عقبى الدار} {والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ms8556 ويقطعون
~~ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار}
~~وقال: {أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون} وقال {ولكن
~~البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على
~~حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء
~~والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} وقال تعالى: {ومن
~~أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده
~~إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل
~~ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون} {بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب
~~المتقين} وقال: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا
~~خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم
~~ولهم عذاب أليم} . وقال
# PageV29P143
# تعالى: {ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم
~~آياته لعلكم تشكرون} . والأحاديث في هذا كثيرة مثل ما في الصحيحين عن عبد
~~الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {أربع من كن فيه كان
~~منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق. حتى يدعها:
~~إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا عاهد غدر. وإذا خاصم فجر} " وفي الصحيحين
~~عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {ينصب لكل غادر
~~لواء يوم القيامة} وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: {لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة} . وفي رواية: {لكل غادر لواء
~~يوم القيامة يعرف به بقدر غدرته ألا ولا غادر أعظم غدرة من أمير عامة} وفي
~~صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب قال: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى ms8557 الله. وفيمن معه من
~~المسلمين خيرا ثم قال: اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله،
~~اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا، ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا، وإذا لقيت عدوك
~~من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال أو خلال فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف
~~عنهم -} الحديث ".
# PageV29P144
# فنهاهم عن الغدر كما نهاهم عن الغلول. وفي الصحيحين عن ابن عباس عن أبي
~~سفيان بن حرب لما سأله هرقل عن صفة النبي صلى الله عليه وسلم " هل يغدر؟
~~فقال: لا يغدر ونحن معه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها. قال: ولم يمكني
~~كلمة أدخل فيها شيئا إلا هذه الكلمة. وقال هرقل في جوابه: سألتك: هل يغدر؟
~~فذكرت أنه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر " فجعل هذا صفة لازمة للمرسلين. وفي
~~الصحيحين عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {إن أحق
~~الشروط أن توفوا به: ما استحللتم به الفروج} فدل على استحقاق الشروط
~~بالوفاء وأن شروط النكاح أحق بالوفاء من غيرها. وروى البخاري عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {قال الله تعالى: ثلاثة أنا
~~خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر. ورجل باع حرا ثم أكل ثمنه ورجل
~~استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره} " فذم الغادر. وكل من شرط شرطا ثم
~~نقضه فقد غدر. فقد جاء الكتاب والسنة بالأمر بالوفاء بالعهود والشروط
~~والمواثيق
# PageV29P145
# والعقود وبأداء الأمانة ورعاية ذلك والنهي عن الغدر ونقض العهود والخيانة
~~والتشديد على من يفعل ذلك. ولما كان الأصل فيها الحظر والفساد إلا ما أباحه
~~الشرع: لم يجز أن يأمر بها مطلقا ويذم من نقضها وغدر مطلقا كما أن قتل
~~النفس لما كان الأصل فيه الحظر إلا ما أباحه الشرع أو أوجبه لم يجز أن يؤمر
~~بقتل النفوس ويحمل على القدر المباح؛ بخلاف ما كان جنسه واجبا كالصلاة
~~والزكاة فإنه يؤمر به مطلقا. وإن كان لذلك شروط وموانع. فينهى عن الصلاة
~~بغير طهارة وعن ms8558 الصدقة بما يضر النفس ونحو ذلك. وكذلك الصدق في الحديث
~~مأمور به وإن كان قد يحرم الصدق أحيانا لعارض ويجب السكوت أو التعريض. وإذا
~~كان جنس الوفاء ورعاية العهد مأمورا به: علم أن الأصل صحة العقود والشروط؛
~~إذ لا معنى للتصحيح إلا ما ترتب عليه أثره وحصل به مقصوده. ومقصود العقد:
~~هو الوفاء به. فإذا كان الشارع قد أمر بمقصود العهود دل على أن الأصل فيها
~~الصحة والإباحة. وقد روى أبو داود والدارقطني من حديث سليمان بن بلال حدثنا
~~كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة قال:
# PageV29P146
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل
~~حراما أو حرم حلالا والمسلمون على شروطهم} . وكثير بن زيد قال يحيى بن معين
~~في رواية: هو ثقة. وضعفه في رواية أخرى. وقد روى الترمذي والبزار من حديث
~~كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: {الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا حرم حلالا أو أحل
~~حراما والمسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما} " قال
~~الترمذي: حديث حسن صحيح وروى ابن ماجه منه اللفظ الأول؛ لكن كثير بن عمرو
~~ضعفه الجماعة. وضرب أحمد على حديثه في المسند؛ فلم يحدث به. فلعل تصحيح
~~الترمذي له لروايته من وجوه. وقد روى أبو بكر البزار أيضا عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن البيلماني عن أبيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم {الناس على شروطهم ما وافقت الحق} وهذه الأسانيد - وإن كان الواحد
~~منها ضعيفا - فاجتماعها من طرق يشد بعضها بعضا. وهذا المعنى هو الذي يشهد
~~له الكتاب والسنة وهو حقيقة المذهب؛ فإن المشترط ليس له أن يبيح ما حرمه
~~الله ولا يحرم ما
# PageV29P147
# أباحه الله. فإن شرطه حينئذ يكون مبطلا لحكم الله. وكذلك ليس له أن يسقط
~~ما أوجبه الله؛ وإنما المشترط له أن يوجب الشرط ما لم ms8559 يكن واجبا بدونه.
~~فمقصود الشروط وجوب ما لم يكن واجبا ولا حراما وعدم الإيجاب ليس نفيا
~~للإيجاب حتى يكون المشترط مناقضا للشرع وكل شرط صحيح فلا بد أن يفيد وجوب
~~ما لم يكن واجبا؛ فإن المتبايعين يجب لكل منهما على الآخر من الإقباض ما لم
~~يكن واجبا ويباح أيضا لكل منهما ما لم يكن مباحا ويحرم على كل منهما ما لم
~~يكن حراما. وكذلك كل من المتآجرين والمتناكحين. وكذلك إذا اشترط صفة في
~~المبيع أو رهنا أو اشترطت المرأة زيادة على مهر مثلها؛ فإنه يجب ويحرم
~~ويباح بهذا الشرط ما لم يكن كذلك. وهذا المعنى هو الذي أوهم من اعتقد أن
~~الأصل فساد الشروط قال: لأنها إما أن تبيح حراما أو تحرم حلالا أو توجب
~~ساقطا أو تسقط واجبا وذلك لا يجوز إلا بإذن الشارع. وقد وردت شبهة عند بعض
~~الناس حتى توهم أن هذا الحديث متناقض وليس كذلك؛ بل كل ما كان حراما بدون
~~الشرط: فالشرط لا يبيحه كالربا وكالوطء في ملك الغير وكثبوت الولاء لغير
~~المعتق؛ فإن الله حرم الوطء إلا بملك نكاح أو ملك يمين فلو أراد رجل أن
~~يعير أمته لآخر للوطء لم يجز له ذلك؛ بخلاف إعارتها للخدمة فإنه جائز وكذلك
~~الولاء
# PageV29P148
# فقد " {نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته} " وجعل
~~الله الولاء كالنسب يثبت للمعتق كما يثبت النسب للوالد. وقال صلى الله عليه
~~وسلم {من ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا} وأبطل الله ما كانوا عليه
~~في الجاهلية من تبني الرجل ابن غيره أو انتساب المعتق إلى غير مولاه. فهذا
~~أمر لا يجوز فعله بغير شرط فلا يبيح الشرط منه ما كان حراما. وأما ما كان
~~مباحا بدون الشرط: فالشرط يوجبه كالزيادة في المهر والثمن والمثمن والرهن
~~وتأخير الاستيفاء. فإن الرجل له أن يعطي المرأة وله أن يتبرع بالرهن
~~وبالإنظار ونحو ذلك فإذا شرطه صار ms8560 واجبا وإذا وجب فقد حرمت المطالبة التي
~~كانت حلالا بدونه؛ لأن المطالبة لم تكن حلالا مع عدم الشرط فإن الشارع لم
~~يبح مطالبة المدين مطلقا فما كان حلالا وحراما مطلقا فالشرط لا يغيره. وأما
~~ما أباحه الله في حال مخصوصة ولم يبحه مطلقا فإذا حوله الشرط عن تلك الحال
~~لم يكن الشرط قد حرم ما أحله الله وكذلك ما حرمه الله في حال مخصوصة ولم
~~يحرمه مطلقا: لم يكن الشرط قد أباح ما حرمه الله وإن كان بدون الشرط يستصحب
~~حكم الإباحة
# PageV29P149
# والتحريم؛ لكن فرق بين ثبوت الإباحة والتحريم بالخطاب وبين ثبوته بمجرد
~~الاستصحاب. فالعقد والشرط يرفع موجب الاستصحاب لكن لا يرفع ما أوجبه كلام
~~الشارع. وآثار الصحابة توافق ذلك كما قال عمر رضي الله عنه
### | مقاطع الحقوق عند الشروط. 
# وأما الاعتبار فمن وجوه: أحدها: أن العقود والشروط من باب الأفعال
~~العادية. والأصل فيها عدم التحريم فيستصحب عدم التحريم فيها حتى يدل دليل
~~على التحريم. كما أن الأعيان: الأصل فيها عدم التحريم. وقوله تعالى {وقد
~~فصل لكم ما حرم عليكم} عام في الأعيان والأفعال؛ وإذا لم تكن حراما لم تكن
~~فاسدة لأن الفساد إنما ينشأ من التحريم وإذا لم تكن فاسدة كانت صحيحة.
~~وأيضا فليس في الشرع ما يدل على تحريم جنس العقود والشروط إلا ما ثبت حله
~~بعينه وسنبين إن شاء الله معنى حديث عائشة وأن انتفاء دليل التحريم دليل
~~على عدم التحريم. فثبت بالاستصحاب العقلي وانتفاء الدليل الشرعي عدم
~~التحريم فيكون فعلها إما حلالا وإما عفوا كالأعيان التي لم تحرم.
# PageV29P150
# وغالب ما يستدل به على أن الأصل في الأعيان عدم التحريم من النصوص العامة
~~والأقيسة الصحيحة والاستصحاب العقلي وانتفاء الحكم لانتفاء دليله فإنه
~~يستدل أيضا به على عدم تحريم العقود والشروط فيها سواء سمى ذلك حلالا أو
~~عفوا على الاختلاف المعروف بين أصحابنا وغيرهم؛ فإن ما ذكره الله تعالى في
~~القرآن من ذم الكافر على التحريم بغير شرع: منه ما سببه تحريم الأعيان ومنه
~~ما سببه تحريم الأفعال. ms8561 كما كانوا يحرمون على المحرم لبس ثيابه والطواف
~~فيها إذا لم يكن أحمسيا ويأمرونه بالتعري إلا أن يعيره أحمسي ثوبه ويحرمون
~~عليه الدخول تحت سقف كما كان الأنصار يحرمون إتيان الرجل امرأته في فرجها
~~إذا كانت مجبية ويحرمون الطواف بالصفا والمروة وكانوا مع ذلك قد ينقضون
~~العهود التي عقدوها بلا شرع. فأمرهم الله سبحانه في سورة النحل وغيرها
~~بالوفاء بها إلا ما اشتمل على محرم. فعلم أن العهود يجب الوفاء بها إذا لم
~~تكن محرمة وإن لم يثبت حلها بشرع خاص كالعهود التي عقدوها في الجاهلية
~~وأمروا بالوفاء بها وقد نبهنا على هذه القاعدة فيما تقدم وذكرنا أنه لا
~~يشرع إلا ما شرعه الله ولا يحرم إلا ما حرمه الله. لأن الله ذم المشركين
~~الذين شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله وحرموا ما لم يحرمه الله فإذا
~~حرمنا العقود والشروط التي تجري بين الناس في معاملاتهم العادية بغير دليل
# PageV29P151
# شرعي كنا محرمين ما لم يحرمه الله؛ بخلاف العقود التي تتضمن شرع دين لم
~~يأذن به الله؛ فإن الله قد حرم أن يشرع من الدين ما لم يأذن به. فلا يشرع
~~عبادة إلا بشرع الله ولا يحرم عادة إلا بتحريم الله والعقود في المعاملات
~~هي من العادات يفعلها المسلم والكافر. وإن كان فيها قربة من وجه آخر. فليست
~~من العبادات التي يفتقر فيها إلى شرع. كالعتق والصدقة. فإن قيل: العقود
~~تغير ما كان مشروعا؛ لأن ملك البضع أو المال إذا كان ثابتا على حال فعقد
~~عقدا أزاله عن تلك الحال: فقد غير ما كان مشروعا؛ بخلاف الأعيان التي لم
~~تحرم. فإنه لا تغير في إباحتها. فيقال: لا فرق بينهما. وذلك أن الأعيان إما
~~أن تكون ملكا لشخص أو لا تكون. فإن كانت ملكا فانتقالها بالبيع أو غيره لا
~~يغيرها وهو من باب العقود. وإن لم تكن ملكا فملكها بالاستيلاء ونحوه: هو
~~فعل من الأفعال مغير لحكمها بمنزلة العقود. وأيضا فإنها قبل الذكاة محرمة.
~~فالذكاة الواردة عليها بمنزلة العقد الوارد ms8562 على المال. فكما أن أفعالنا في
~~الأعيان من الأخذ والذكاة: الأصل فيها الحل وإن غير حكم العين. فكذلك
~~أفعالنا في الأملاك بالعقود
# PageV29P152
# ونحوها: الأصل فيها الحل. وإن غيرت حكم الملك له. وسبب ذلك: أن الأحكام
~~الثابتة بأفعالنا كالملك الثابت بالبيع وملك البضع الثابت بالنكاح نحن
~~أحدثنا أسباب تلك الأحكام والشارع أثبت الحكم لثبوت سببه منا لم يثبته
~~ابتداء. كما أثبت إيجاب الواجبات وتحريم المحرمات المبتدأة. فإذا كنا نحن
~~المثبتين لذلك الحكم ولم يحرم الشارع علينا رفعه: لم يحرم علينا رفعه فمن
~~اشترى عينا فالشارع أحلها له وحرمها على غيره؛ لإثباته سبب ذلك وهو الملك
~~الثابت بالبيع. وما لم يحرم الشارع عليه رفع ذلك فله أن يرفع ما أثبته على
~~أي وجه أحب ما لم يحرمه الشارع عليه. كمن أعطى رجلا مالا: فالأصل أن لا
~~يحرم عليه التصرف فيه. وإن كان مزيلا للملك الذي أثبته المعطي ما لم يمنع
~~منه مانع. وهذه نكتة المسألة التي يتبين بها مأخذها وهو أن الأحكام الجزئية
~~- من حل هذا المال لزيد وحرمته على عمرو - لم يشرعها الشارع شرعا جزئيا
~~وإنما شرعها شرعا كليا مثل قوله: {وأحل الله البيع وحرم الربا} وقوله:
~~{وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم} وقوله: {فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع} . وهذا الحكم الكلي ثابت سواء وجد هذا البيع
~~المعين أو لم يوجد. فإذا وجد بيع معين أثبت ملكا معينا. فهذا المعين سببه
# PageV29P153
# فعل العبد. فإذا رفعه العبد فإنما رفع ما أثبته هو بفعله لا ما أثبته
~~الله من الحكم الكلي إذ ما أثبته الله من الحكم الجزئي إنما هو تابع لفعل
~~العبد سببه فقط لا أن الشارع أثبته ابتداء. وإنما توهم بعض الناس أن رفع
~~الحقوق بالعقود والفسوخ مثل نسخ الأحكام؛ وليس كذلك؛ فإن الحكم المطلق لا
~~يزيله إلا الذي أثبته وهو الشارع. وأما هذا المعين فإنما ثبت لأن العبد
~~أدخله في المطلق فإدخاله في المطلق إليه فكذلك إخراجه. إذ الشارع لم يحكم
~~عليه في المعين ms8563 بحكم أبدا مثل أن يقول: هذا الثوب بعه أو لا تبعه أو هبه أو
~~لا تهبه وإنما حكم على المطلق الذي إذا أدخل فيه المعين حكم على المعين.
~~فتدبر هذا وفرق بين تغيير الحكم المعين الخاص الذي أثبته العبد بإدخاله في
~~المطلق وبين تغيير الحكم العام الذي أثبته الشارع عند وجود سببه من العبد.
~~وإذا ظهر أن العقود لا يحرم منها إلا ما حرمه الشارع فإنما وجب الوفاء بها
~~لإيجاب الشارع الوفاء بها مطلقا إلا ما خصه الدليل على أن الوفاء بها من
~~الواجبات التي اتفقت عليها الملل؛ بل والعقلاء جميعهم. وقد أدخلها في
~~الواجبات العقلية من قال بالوجوب العقلي ففعلها ابتداء لا يحرم إلا بتحريم
~~الشارع والوفاء بها وجب لإيجاب الشارع إذا ولإيجاب العقل أيضا.
# PageV29P154
# وأيضا فإن الأصل في العقود رضا المتعاقدين. وموجبها هو ما أوجباه على
~~أنفسهما بالتعاقد؛ لأن الله قال في كتابه العزيز: {إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم} وقال: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} فعلق
~~جواز الأكل بطيب النفس تعليق الجزاء بشرطه. فدل على أنه سبب له وهو حكم
~~معلق على وصف مشتق مناسب. فدل على أن ذلك الوصف سبب لذلك الحكم. وإذا كان
~~طيب النفس هو المبيح لأكل الصداق فكذلك سائر التبرعات: قياسا عليه بالعلة
~~المنصوصة التي دل عليها القرآن. وكذلك قوله: {إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم} لم يشترط في التجارة إلا التراضي وذلك يقتضي أن التراضي هو المبيح
~~للتجارة. وإذا كان كذلك فإذا تراضى المتعاقدان بتجارة أو طابت نفس المتبرع
~~بتبرع: ثبت حله بدلالة القرآن؛ إلا أن يتضمن ما حرمه الله ورسوله كالتجارة
~~في الخمر ونحو ذلك. وأيضا فإن العقد له حالان: حال إطلاق وحال تقييد. ففرق
~~بين العقد المطلق وبين المعنى المطلق من العقود. فإذا قيل: هذا شرط ينافي
~~مقتضى العقد فإن أريد به: ينافي العقد المطلق. فكذلك كل شرط زائد. وهذا لا
~~يضره وإن أريد ينافي مقتضى العقد المطلق والمقيد: احتاج إلى دليل على ms8564 ذلك؛
~~وإنما يصح هذا إذا نافى مقصود العقد.
# PageV29P155
# فإن العقد إذا كان له مقصود يراد في جميع صوره وشرط فيه ما ينافي ذلك
~~المقصود، فقد جمع بين المتناقضين بين إثبات المقصود ونفيه فلا يحصل شيء.
~~ومثل هذا الشرط باطل بالاتفاق؛ بل هو مبطل للعقد عندنا. والشروط الفاسدة قد
~~تبطل لكونها قد تنافي مقصود الشارع مثل اشتراط الولاء لغير المعتق؛ فإن هذا
~~لا ينافي مقتضى العقد ولا مقصوده فإن مقصوده الملك والعتق قد يكون مقصودا
~~للعقد. فإن اشتراء العبد لعتقه يقصد كثيرا. فثبوت الولاء لا ينافي مقصود
~~العقد وإنما ينافي كتاب الله وشرطه. كما بينه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله {كتاب الله أحق وشرط الله أوثق} فإذا كان الشرط منافيا لمقصود العقد
~~كان العقد لغوا. وإذا كان منافيا لمقصود الشارع كان مخالفا لله ورسوله.
~~فأما إذا لم يشتمل على واحد منهما فلم يكن لغوا ولا اشتمل على ما حرمه الله
~~ورسوله فلا وجه لتحريمه بل الواجب حله؛ لأنه عمل مقصود للناس يحتاجون إليه
~~إذ لولا حاجتهم إليه لما فعلوه؛ فإن الإقدام على الفعل مظنة الحاجة إليه.
~~ولم يثبت تحريمه فيباح؛ لما في الكتاب والسنة مما يرفع الحرج. وأيضا فإن
~~العقود والشروط لا تخلو إما أن يقال: لا تحل ولا تصح إن لم يدل على حلها
~~دليل شرعي خاص من نص أو إجماع أو
# PageV29P156
# قياس عند الجمهور. كما ذكرناه من القول الأول أو يقال: لا تحل وتصح حتى
~~يدل على حلها دليل سمعي وإن كان عاما. أو يقال: تصح ولا تحرم إلا أن يحرمها
~~الشارع بدليل خاص أو عام. والقول الأول: باطل؛ لأن الكتاب والسنة دلا على
~~صحة العقود والقبوض التي وقعت في حال الكفر وأمر الله بالوفاء بها إذا لم
~~يكن فيها بعد الإسلام شيء محرم. فقال سبحانه في آية الربا: {يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} فأمرهم بترك ما
~~بقي لهم من الربا في الذمم ولم يأمرهم برد ما قبضوه بعقد ms8565 الربا؛ بل مفهوم
~~الآية - الذي اتفق العمل عليه - يوجب أنه غير منهي عنه؛ وكذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم أسقط عام حجة الوداع الربا الذي في الذمم ولم يأمرهم برد
~~المقبوض. وقال صلى الله عليه وسلم {أيما قسم قسم في الجاهلية فهو على ما
~~قسم وأيما قسم أدركه الإسلام فهو على قسم الإسلام} " وأقر الناس على
~~أنكحتهم التي عقدوها في الجاهلية ولم يستفصل أحدا: هل عقد به في عدة أو غير
~~عدة؟ بولي أو بغير ولي؟ بشهود أو بغير شهود؟ ولم يأمر أحدا بتجديد نكاح ولا
~~بفراق امرأته إلا أن يكون السبب المحرم موجودا حين الإسلام كما {أمر غيلان
~~بن سلمة الثقفي الذي أسلم وتحته عشر نسوة أن يمسك أربعا ويفارق سائرهن}
~~وكما {أمر فيروز الديلمي
# PageV29P157
# الذي أسلم وتحته أختان أن يختار إحداهما ويفارق الأخرى} . وكما أمر
~~الصحابة من أسلم من المجوس " أن يفارقوا ذوات المحارم ". ولهذا اتفق
~~المسلمون على أن العقود التي عقدها الكفار يحكم بصحتها بعد الإسلام إذا لم
~~تكن محرمة على المسلمين وإن كان الكفار لم يعقدوها بإذن الشارع. ولو كانت
~~العقود عندهم كالعبادات لا تصح إلا بشرع لحكموا بفسادها أو بفساد ما لم يكن
~~أهله مستمسكين فيه بشرع. فإن قيل: فقد اتفق فقهاء الحديث وأهل الحجاز على
~~أنها إذا عقدت على وجه محرم في الإسلام ثم أسلموا بعد زواله: مضت ولم
~~يؤمروا باستئنافها؛ لأن الإسلام يجب ما قبله فليس ما عقدوه بغير شرع بدون
~~ما عقدوه مع تحريم الشرع وكلاهما عندكم سواء. قلنا: ليس كذلك؛ بل ما عقدوه
~~مع التحريم إنما يحكم بصحته إذا اتصل به القبض وأما إذا أسلموا قبل التقابض
~~فإنه يفسخ؛ بخلاف ما عقدوه بغير شرع فإنه لا يفسخ؛ لا قبل القبض ولا بعده
~~ولم أر الفقهاء من أصحابنا وغيرهم اشترطوا في النكاح القبض بل سووا بين
~~الإسلام قبل الدخول وبعده؛ لأن نفس عقد النكاح يوجب أحكاما بنفسه وإن لم
~~يحصل به القبض من المصاهرة ونحوها. كما أن نفس الوطء يوجب أحكاما وإن ms8566 كان
~~بغير نكاح. فلما كان كل واحد من العقد والوطء مقصودا في نفسه - وإن لم
~~يقترن بالآخر - أقرهم
# PageV29P158
# الشارع على ذلك؛ بخلاف الأموال؛ فإن المقصود بعقودها هو التقابض فإذا لم
~~يحصل التقابض لم يحصل مقصودها فأبطلها الشارع؛ لعدم حصول المقصود. فتبين
~~بذلك أن مقصود العباد من المعاملات لا يبطله الشارع إلا مع التحريم؛ لأنه
~~لا يصححه إلا بتحليل. وأيضا فإن المسلمين إذا تعاقدوا بينهم عقودا ولم
~~يكونوا يعلمون لا تحريمها ولا تحليلها. فإن الفقهاء جميعهم - فيما أعلمه -
~~يصححونها إذا لم يعتقدوا تحريمها وإن كان العاقد لم يكن حينئذ يعلم تحليلها
~~لا باجتهاد ولا بتقليد. ولا يقول أحد لا يصح العقد إلا الذي يعتقد أن
~~الشارع أحله. فلو كان إذن الشارع الخاص شرطا في صحة العقود: لم يصح عقد إلا
~~بعد ثبوت إذنه كما لو حكم الحاكم بغير اجتهاد فإنه آثم وإن كان قد صادف
~~الحق. وأما إن قيل: لا بد من دليل شرعي يدل على حلها سواء كان عاما أو خاصا
~~فعنه جوابان: " أحدهما " المنع كما تقدم. " والثاني " أن نقول: قد دلت
~~الأدلة الشرعية العامة على حل العقود والشروط جملة إلا ما استثناه الشارع.
~~وما عارضوا به سنتكلم عليه إن شاء الله. فلم يبق إلا
# PageV29P159
# القول الثالث وهو المقصود. وأما قوله صلى الله عليه وسلم {من اشترط شرطا
~~ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط كتاب الله أحق وشرط الله أوثق}
~~فالشرط يراد به المصدر تارة والمفعول أخرى. وكذلك الوعد والخلف. ومنه
~~قولهم: درهم ضرب الأمير والمراد به هنا - والله أعلم - المشروط؛ لا نفس
~~المتكلم. ولهذا قال: {وإن كان مائة شرط} أي: وإن كان مائة مشروط وليس
~~المراد تعديد التكلم بالشرط. وإنما المراد تعديد المشروط. والدليل على ذلك
~~قوله: {كتاب الله أحق وشرط الله أوثق} أي: كتاب الله أحق من هذا الشرط وشرط
~~الله أوثق منه. وهذا إنما يكون إذا خالف ذلك الشرط كتاب الله وشرطه؛ بأن
~~يكون المشروط مما حرمه الله تعالى. وأما إذا كان المشروط ms8567 مما لم يحرمه الله
~~فلم يخالف كتاب الله وشرطه حتى يقال: " {كتاب الله أحق وشرط الله أوثق}
~~فيكون المعنى: من اشترط أمرا ليس في حكم الله أو في كتابه بواسطة أو بغير
~~واسطة: فهو باطل؛ لأنه لا بد أن يكون المشروط مما يباح فعله بدون الشرط حتى
~~يصح اشتراطه ويجب بالشرط ولما لم يكن في كتاب الله أن الولاء لغير المعتق
~~أبدا كان هذا المشروط - وهو ثبوت الولاء لغير المعتق - شرطا ليس في كتاب
~~الله.
# PageV29P160
# فانظر إلى المشروط إن كان فعلا أو حكما. فإن كان الله قد أباحه: جاز
~~اشتراطه ووجب. وإن كان الله تعالى لم يبحه: لم يجز اشتراطه: فإذا شرط الرجل
~~أن لا يسافر بزوجته. فهذا المشروط في كتاب الله لأن كتاب الله يبيح أن لا
~~يسافر بها. فإذا شرط عدم السفر فقد شرط مشروطا مباحا في كتاب الله. فمضمون
~~الحديث: أن المشروط إذا لم يكن من الأفعال المباحة أو يقال: ليس في كتاب
~~الله: أي: ليس في كتاب الله نفيه كما قال {سيكون أقوام يحدثونكم بما لم
~~تعرفوا أنتم ولا آباؤكم} أي: بما تعرفون خلافه. وإلا فما لا يعرف كثير. ثم
~~نقول: لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم العقود والشروط التي لم يبحها
~~الشارع تكون باطلة بمعنى: أنه لا يلزم بها شيء لا إيجاب ولا تحريم فإن هذا
~~خلاف الكتاب والسنة. بل العقود والشروط المحرمة قد يلزم بها أحكام؛ فإن
~~الله قد حرم عقد الظهار في نفس كتابه وسماه منكرا من القول وزورا ثم إنه
~~أوجب به على من عاد: الكفارة ومن لم يعد: جعل في حقه مقصود التحريم من ترك
~~الوطء وترك العقد. وكذا النذر. فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر
~~كما ثبت ذلك عنه من حديث أبي هريرة وابن عمر وقال: {إنه لا يأتي بخير} ثم
~~أوجب الوفاء به إذا كان طاعة في
# PageV29P161
# قوله صلى الله عليه وسلم {من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي
~~الله فلا يعصه} ms8568 . فالعقد المحرم قد يكون سببا لإيجاب أو تحريم. نعم لا يكون
~~سببا لإباحة كما أنه لما نهى عن بيع الغرر وعن عقد الربا وعن نكاح ذوات
~~المحارم ونحو ذلك: لم يستفد المنهي بفعله لما نهى عنه الاستباحة؛ لأن
~~المنهي عنه معصية. والأصل في المعاصي: أنها لا تكون سببا لنعمة الله
~~ورحمته. والإباحة من نعمة الله ورحمته وإن كانت قد تكون سببا للإملاء ولفتح
~~أبواب الدنيا؛ لكن ذلك قدر ليس بشرع؛ بل قد يكون سببا لعقوبة الله تعالى.
~~والإيجاب والتحريم قد يكون عقوبة كما قال تعالى: {فبظلم من الذين هادوا
~~حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} وإن كان قد يكون رحمة أيضا كما جاءت شريعتنا
~~الحنيفية. والمخالفون في هذه القاعدة من أهل الظاهر ونحوهم قد يجعلون كل ما
~~لم يؤذن فيه إذن خاص: فهو عقد حرام وكل عقد حرام فوجوده كعدمه وكلا
~~المقدمتين ممنوعة كما تقدم. وقد يجاب عن هذه الحجة بطريقة ثانية - إن كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن الشروط التي لم يبحها الله وإن كان لا
~~يحرمها
# PageV29P162
# باطلة. - فنقول: قد ذكرنا ما في الكتاب والسنة والآثار من الأدلة الدالة
~~على وجوب الوفاء بالعهود والشروط عموما وأن المقصود هو وجوب الوفاء بها.
~~وعلى هذا التقدير فوجوب الوفاء بها يقتضي أن تكون مباحة؛ فإنه إذا وجب
~~الوفاء بها لم تكن باطلة وإذا لم تكن باطلة كانت مباحة. وذلك لأن قوله:
~~{ليس في كتاب الله} " إنما يشمل ما ليس في كتاب الله لا بعمومه ولا بخصوصه
~~فإن ما دل كتاب الله على إباحته بعمومه فإنه في كتاب الله؛ لأن قولنا: هذا
~~في كتاب الله يعم ما هو فيه بالخصوص وبالعموم. وعلى هذا معنى قوله تعالى
~~{ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} وقوله: {ولكن تصديق الذي بين يديه
~~وتفصيل كل شيء} وقوله: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} على قول من جعل الكتاب
~~هو القرآن. وأما على قول من جعله اللوح المحفوظ: فلا يجيء ههنا. يدل على
~~ذلك: أن الشرط الذي ثبت ms8569 جوازه بسنة أو إجماع: صحيح بالاتفاق فيجب أن يكون
~~في كتاب الله. وقد لا يكون في كتاب الله بخصوصه لكن في كتاب الله الأمر
~~باتباع السنة واتباع سبيل المؤمنين. فيكون في كتاب الله بهذا الاعتبار. لأن
~~جامع الجامع جامع ودليل الدليل دليل بهذا الاعتبار.
# PageV29P163
# يبقى أن يقال على هذا الجواب: فإذا كان كتاب الله أوجب الوفاء بالشروط
~~عموما فشرط الولاء داخل في العموم. فيقال: العموم إنما يكون دالا إذا لم
~~ينفه دليل خاص؛ فإن الخاص يفسر العام. وهذا المشروط قد نفاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بنهيه عن بيع الولاء وعن هبته وقوله: {من ادعى إلى غير أبيه أو
~~تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين} . ودل الكتاب
~~على ذلك بقوله تعالى: {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم
~~اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم
~~والله يقول الحق وهو يهدي السبيل} {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم
~~تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم} . فأوجب علينا دعاءه لأبيه الذي
~~ولده دون من تبناه وحرم التبني. ثم أمر عند عدم العلم بالأب بأن يدعي أخا
~~في الدين ومولى كما {قال النبي صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة: أنت
~~أخونا ومولانا} ". وقال صلى الله عليه وسلم {إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت
~~أيديكم. فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس.} فجعل
~~سبحانه الولاء نظير النسب وبين سبب الولاء في قوله:
# PageV29P164
# {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه} فبين أن سبب الولاء هو
~~الإنعام بالإعتاق كما أن سبب النسب هو الإنعام بالإيلاد. فإذا كان قد حرم
~~الانتقال عن المنعم بالإيلاد. فكذلك يحرم الانتقال عن المنعم بالإعتاق؛
~~لأنه في معناه فمن اشترط على المشتري أن يعتق ويكون الولاء لغيره: فهو كمن
~~اشترط على المستنكح أنه إذا أولد كان النسب لغيره. وإلى هذا المعنى أشار
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {إنما الولاء لمن أعتق} . وإذا كان ms8570 كتاب
~~الله قد دل على تحريم هذا المشروط بخصوصه وعمومه: لم يدخل في العهود التي
~~أمر الله بالوفاء بها؛ لأنه سبحانه لا يأمر بما حرمه فهذا هذا مع أن الذي
~~يغلب على القلب أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد إلا المعنى الأول وهو
~~إبطال الشروط التي تنافي كتاب الله. والتحذير: من اشتراط شيء لم يبحه الله.
~~فيكون المشروط قد حرمه؛ لأن كتاب الله قد أباح عموما لم يحرمه؛ أو من
~~اشتراط ما ينافي كتاب الله بدليل قوله: {كتاب الله أحق وشرط الله أوثق.}
# فإذا ظهر أن لعدم تحريم العقود والشروط جملة وصحتها أصلان: الأدلة
~~الشرعية العامة والأدلة العقلية التي هي الاستصحاب وانتفاء المحرم. فلا
~~يجوز القول بموجب هذه القاعدة في أنواع
# PageV29P165
# المسائل وأعيانها إلا بعد الاجتهاد في خصوص ذلك النوع أو المسألة: هل ورد
~~من الأدلة الشرعية ما يقتضي التحريم أم لا؟ . أما إذا كان المدرك الاستصحاب
~~ونفي الدليل الشرعي: فقد أجمع المسلمون وعلم بالاضطرار من دين الإسلام: أنه
~~لا يجوز لأحد أن يعتقد ويفتي بموجب هذا الاستصحاب والنفي إلا بعد البحث عن
~~الأدلة الخاصة إذا كان من أهل ذلك؛ فإن جميع ما أوجبه الله ورسوله وحرمه
~~الله ورسوله مغير لهذا الاستصحاب. فلا يوثق به إلا بعد النظر في أدلة الشرع
~~لمن هو من أهل ذلك. وأما إذا كان المدرك هو النصوص العامة: فالعام الذي
~~كثرت تخصيصاته المنتشرة أيضا لا يجوز التمسك به إلا بعد البحث عن تلك
~~المسألة: هل هي من المستخرج أو من المستبقي؟ وهذا أيضا لا خلاف فيه. وإنما
~~اختلف العلماء في العموم الذي لم يعلم تخصيصه أو علم تخصيص صور معينة منه:
~~هل يجوز استعماله فيما عدا ذلك قبل البحث عن المخصص المعارض له؟ فقد اختلف
~~في ذلك أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما. وذكروا عن أحمد فيه روايتين وأكثر
~~نصوصه: على أنه لا يجوز لأهل زمانه ونحوهم استعمال ظواهر الكتاب قبل البحث
~~عما يفسرها من السنة وأقوال الصحابة والتابعين وغيرهم. وهذا هو الصحيح الذي
~~اختاره ms8571 أبو الخطاب وغيره؛ فإن الظاهر الذي لا يغلب على الظن
# PageV29P166
# انتفاء ما يعارضه لا يغلب على الظن مقتضاه. فإذا غلب على الظن انتفاء
~~معارضه غلب على الظن مقتضاه. وهذه الغلبة لا تحصل للمتأخرين في أكثر
~~العمومات إلا بعد البحث عن المعارض سواء جعل عدم المعارض جزءا من الدليل
~~فيكون الدليل هو الظاهر المجرد عن القرينة - كما يختاره من لا يقول بتخصيص
~~الدليل ولا العلة من أصحابنا وغيرهم - أو جعل المعارض المانع من الدليل
~~فيكون الدليل هو الظاهر لكن القرينة مانعة لدلالته كما يقوله من يقول
~~بتخصيص الدليل والعلة من أصحابنا وغيرهم وإن كان الخلاف في ذلك إنما يعود
~~إلى اعتبار عقلي أو إطلاق لفظي أو اصطلاح جدلي لا يرجع إلى أمر علمي أو
~~فقهي. فإذا كان كذلك فالأدلة النافية لتحريم العقود والشروط والمثبتة
~~لحلها: مخصوصة بجميع ما حرمه الله ورسوله من العقود والشروط فلا ينتفع بهذه
~~القاعدة في أنواع المسائل إلا مع العلم بالحجج الخاصة في ذلك النوع فهي
~~بأصول الفقه - التي هي الأدلة العامة - أشبه منها بقواعد الفقه التي هي
~~الأحكام العامة. نعم من غلب على ظنه من الفقهاء انتفاء المعارض في مسألة
~~خلافية أو حادثة انتفع بهذه القاعدة. فنذكر من أنواعها قواعد حكمية مطلقة.
# PageV29P167
# فمن ذلك: ما ذكرناه من أنه يجوز لكل من أخرج عينا من ملكه بمعاوضة كالبيع
~~والخلع أو تبرع كالوقف والعتق - أن يستثني بعض منافعها فإن كان مما لا يصلح
~~فيه الغرر - كالبيع - فلا بد أن يكون المستثنى معلوما؛ لما روى البخاري
~~وأبو داود والترمذي والنسائي عن جابر قال: {بعته - يعني بعيره - من النبي
~~صلى الله عليه وسلم واشترطت حملانه إلى أهلي} " فإن لم يكن كذلك كالعتق
~~والوقف فله أن يستثني خدمة العبد ما عاش سيده أو عاش فلان ويستثني غلة
~~الوقف ما عاش الواقف. ومن ذلك: أن البائع إذا شرط على المشتري أن يعتق
~~العبد: صح ذلك في ظاهر مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما؛ لحديث بريرة وإن كان
~~عنهما قول بخلافه. ثم هل يصير العتق ms8572 واجبا على المشتري كما يجب العتق
~~بالنذر بحيث يفعله الحاكم إذا امتنع أم يملك البائع الفسخ عند امتناعه من
~~العتق كما يملك الفسخ بفوات الصفة المشروطة في المبيع؟ على وجهين في
~~مذهبهما. ثم الشافعي وطائفة من أصحاب أحمد يرون هذا خارجا عن القياس؛ لما
~~فيه من منع المشتري من التصرف في ملكه بغير العتق وذلك مخالف لمقتضى العقد
~~فإن مقتضاه الملك الذي يملك صاحبه التصرف مطلقا.
# PageV29P168
# قالوا: وإنما جوزته السنة؛ لأن الشارع له إلى العتق تشوف لا يوجد في
~~غيره؛ ولذلك أوجب فيه السراية مع ما فيه من إخراج ملك الشريك بغير اختياره
~~وإذا كان مبناه على التغليب والسراية والنفوذ في ملك الغير لم يلحق به غيره
~~فلا يجوز اشتراط غيره. وأصول أحمد ونصوصه تقتضي جواز شرط كل تصرف فيه مقصود
~~صحيح وإن كان فيه منع من غيره. قال ابن القاسم قيل لأحمد: الرجل يبيع
~~الجارية على أن يعتقها؟ فأجازه. فقيل له: فإن هؤلاء - يعني أصحاب أبي حنيفة
~~- يقولون: لا يجوز البيع على هذا الشرط. قال: لم لا يجوز؟ قد اشترى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعير جابر واشترط ظهره إلى المدينة واشترت عائشة بريرة
~~على أن تعتقها فلم لا يجوز هذا؟ قال: وإنما هذا شرط واحد. والنهي إنما هو
~~عن شرطين. قيل له: فإن شرط شرطين أيجوز؟ قال: لا يجوز. فقد نازع من منع منه
~~واستدل على جوازه باشتراط النبي صلى الله عليه وسلم ظهر البعير لجابر
~~وبحديث بريرة وبأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما نهى عن شرطين في بيع مع
~~أن حديث جابر فيه استثناء بعض منفعة المبيع. وهو نقص لموجب العقد المطلق
~~واشتراط العتق فيه تصرف مقصود مستلزم لنقص موجب العقد المطلق. فعلم أنه لا
~~يفرق بين أن يكون النقص في التصرف أو في المملوك
# PageV29P169
# واستدلاله بحديث الشرطين دليل على جواز هذا الجنس كله ولو كان العتق على
~~خلاف القياس لما قاسه على غيره ولا استدل عليه بما يشمله وغيره. وكذلك قال
~~أحمد بن الحسين بن ms8573 حسان: سألت أبا عبد الله عمن اشترى مملوكا واشترط: هو حر
~~بعد موتي؟ قال: هذا مدبر فجوز اشتراط التدبير بالعتق. ولأصحاب الشافعي في
~~شرط التدبير خلاف. صحح الرافعي أنه لا يصح. وكذلك جوز اشتراط التسري: فقال
~~أبو طالب: سألت أحمد عن رجل اشترى جارية بشرط أن يتسرى بها تكون نفيسة يحب
~~أهلها أن يتسرى بها ولا تكون للخدمة؟ قال لا بأس به. فلما كان التسري لبائع
~~الجارية فيه مقصود صحيح جوزه. وكذلك جوز أن يشترط بائع الجارية ونحوها على
~~المشتري أنه لا يبيعها لغير البائع وأن البائع يأخذها إذا أراد المشتري
~~بيعها بالثمن الأول كما رووه عن عمر وابن مسعود وامرأته زينب. وجماع ذلك:
~~أن المبيع الذي يدخل في مطلق العقد بأجزائه ومنافعه يملكان اشتراط الزيادة
~~عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {من باع نخلا قد أبرت فثمرتها
~~للبائع إلا أن يشترط المبتاع}
# PageV29P170
# فجوز للمشتري اشتراط زيادة على موجب العقد المطلق وهو جائز بالإجماع.
~~ويملكان اشتراط النقص منه بالاستثناء كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم "
~~{عن الثنيا إلا أن تعلم} " فدل على جوازها إذا علمت. وكما استثنى جابر ظهر
~~بعيره إلى المدينة. وقد أجمع المسلمون فيما أعلمه على جواز
### | استثناء الجزء الشائع. 
# مثل أن يبيعه الدار إلا ربعها أو ثلثها واستثناء الجزء المعين إذا أمكن
~~فصله بغير ضرر. مثل أن يبيعه ثمر البستان إلا نخلات بعينها أو الثياب أو
~~العبيد أو الماشية التي قد رأياها إلا شيئا منها قد عيناه. واختلفوا في
~~استثناء بعض المنفعة كسكنى الدار شهرا أو استخدام العبد شهرا أو ركوب
~~الدابة مدة معينة أو إلى بلد بعينه مع اتفاق الفقهاء المشهورين وأتباعهم
~~وجمهور الصحابة: على أن ذلك قد ينفع كما إذا اشترى أمة مزوجة، فإن منفعة
~~بضعها التي يملكها الزوج لم تدخل في العقد كما اشترت عائشة بريرة وكانت
~~مزوجة. لكن هي اشترتها بشرط العتق فلم تملك التصرف فيها إلا بالعتق والعتق
~~لا ينافي نكاحها. فلذلك كان ابن عباس رضي الله عنهما - وهو ms8574 ممن روى حديث
~~بريرة - يرى أن بيع الأمة طلاقها مع طائفة من الصحابة؛ تأويلا لقوله تعالى
~~{والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} قالوا:
# PageV29P171
# فإذا ابتاعها أو اتهبها أو ورثها فقد ملكتها يمينه. فتباح له ولا يكون
~~ذلك إلا بزوال ملك الزوج. واحتج بعض الفقهاء على ذلك: بحديث بريرة فلم يرض
~~أحمد هذه الحجة؛ لأن ابن عباس رواه وخالفه. وذلك - والله أعلم - لما ذكرته
~~من أن عائشة لم تملك بريرة ملكا مطلقا. ثم الفقهاء قاطبة وجمهور الصحابة
~~على أن الأمة المزوجة إذا انتقل الملك فيها - ببيع أو هبة أو إرث أو نحو
~~ذلك وكان مالكها معصوم الملك - لم يزل عنها ملك الزوج وملكها المشتري
~~ونحوه: إلا منفعة البضع. ومن حجتهم: أن البائع نفسه لو أراد أن يزيل ملك
~~الزوج لم يمكنه ذلك فالمشتري الذي هو دون البائع لا يكون أقوى منه ولا يكون
~~الملك الثابت للمشتري أتم من ملك البائع والزوج معصوم لا يجوز الاستيلاء
~~على حقه؛ بخلاف المسبية فإن فيها خلافا ليس هذا موضعه؛ لكون أهل الحرب تباح
~~دماؤهم وأموالهم. وكذلك ما ملكوه من الأبضاع. وكذلك فقهاء الحديث وأهل
~~الحجاز متفقون على أنه إذا باع شجرا قد بدا ثمره - كالنخل المؤبر - فثمره
~~للبائع مستحق الإبقاء إلى كمال صلاحه فيكون البائع قد استثنى منفعة الشجر
~~إلى كمال الصلاح.
# PageV29P172
# وكذلك بيع العين المؤجرة - كالدار والعبد - عامتهم يجوزه ويملكه المشتري
~~دون المنفعة التي للمستأجر. وكذلك فقهاء الحديث كأحمد وغيره يجوزون استثناء
~~بعض منفعة العقد كما في صور الوفاق. كاستثناء بعض أجزائه معينا ومشاعا
~~وكذلك يجوز استثناء بعض أجزائه معينا إذا كانت العادة جارية بفصله كبيع
~~الشاة واستثناء بعضها: سواقطها من الرأس والجلد والأكارع. وكذلك الإجارة؛
~~فإن العقد المطلق يقتضي نوعا من الانتفاع في الإجارات المقدرة بالزمان كما
~~لو استأجر أرضا للزرع أو حانوتا للتجارة فيه أو صناعة أو أجيرا لخياطة أو
~~بناء ونحو ذلك. فإنه لو زاد على موجب العقد المطلق؛ أو نقص منه: فإنه يجوز
~~بغير خلاف أعلمه في النكاح فإن ms8575 العقد المطلق يقتضي ملك الاستمتاع المطلق
~~الذي يقتضيه العرف حيث شاء ومتى شاء فينقلها إلى حيث شاء إذا لم يكن فيه
~~ضرر إلا ما استثني من الاستمتاع المحرم أو كان فيه ضرر فإن العرف لا يقتضيه
~~ويقتضي ملكا للمهر الذي هو مهر المثل وملكها للاستمتاع في الجملة فإنه لو
~~كان مجبوبا أو عنينا ثبت لها الفسخ عند السلف والفقهاء المشاهير ولو آلى
~~منها ثبت لها فراقه إذا لم يفئ بالكتاب والإجماع وإن كان من الفقهاء من لا
~~يوجب عليه الوطء وقسم الابتداء؛ بل يكتفي بالباعث الطبيعي كمذهب أبي حنيفة
# PageV29P173
# والشافعي ورواية عن أحمد؛ فإن الصحيح من وجوه كثيرة: أنه يجب عليه الوطء
~~كما دل عليه الكتاب والسنة وآثار الصحابة والاعتبار. وقيل: يتقدر الوطء
~~الواجب بمرة في كل أربعة أشهر اعتبارا بالإيلاء. ويجب أن يطأها بالمعروف.
~~كما ينفق عليها بالمعروف؟ فيه خلاف في مذهب أحمد وغيره. والصحيح الذي يدل
~~عليه أكثر نصوص أحمد وعليه أكثر السلف: أن ما يوجبه العقد لكل واحد من
~~الزوجين على الآخر كالنفقة والاستمتاع والمبيت للمرأة وكالاستمتاع للزوج
~~ليس بمقدر؛ بل المرجع في ذلك إلى العرف كما دل عليه الكتاب في مثل قوله
~~تعالى {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف} والسنة في مثل قوله صلى الله عليه
~~وسلم لهند {: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف} وإذا تنازع الزوجان فيه فرض
~~الحاكم ذلك باجتهاده. كما فرضت الصحابة مقدار الوطء للزوج بمرات معدودة ومن
~~قدر من أصحاب أحمد الوطء المستحق فهو كتقدير الشافعي النفقة؛ إذ كلاهما
~~تحتاجه المرأة ويوجبه العقد. وتقدير ذلك ضعيف عند عامة الفقهاء بعيد عن
~~معاني الكتاب والسنة والاعتبار. والشافعي إنما قدره طردا للقاعدة التي
~~ذكرناها عنه من نفيه للجهالة في جميع العقود قياسا على المنع من بيع الغرر
~~فجعل النفقة المستحقة بعقد النكاح مقدرة: طردا لذلك.
# PageV29P174
# وقد تقدم التنبيه على هذا الأصل. وكذلك يوجب العقد المطلق: سلامة الزوج
~~من الجب والعنة عند عامة الفقهاء. وكذلك يوجب عند الجمهور: سلامتها من
~~موانع الوطء كالرتق وسلامتها من الجنون والجذام ms8576 والبرص. وكذلك سلامتهما من
~~العيوب التي تمنع كماله كخروج النجاسات منه أو منها ونحو ذلك في أحد
~~الوجهين في مذهب أحمد وغيره؛ دون الجمال ونحو ذلك. وموجبه: كفاءة الرجل
~~أيضا دون ما زاد على ذلك. ثم لو شرط أحد الزوجين في الآخر صفة مقصودة
~~كالمال والجمال والبكارة ونحو ذلك: صح ذلك وملك المشترط الفسخ عند فواته في
~~أصح الروايتين عن أحمد وأصح وجهي الشافعي وظاهر مذهب مالك. والرواية
~~الأخرى: لا يملك الفسخ إلا في شرط الحرية والدين. وفي شرط النسب على هذه
~~الرواية وجهان سواء كان المشترط هو المرأة في الرجل أو الرجل في المرأة. بل
~~اشتراط المرأة في الرجل أوكد باتفاق الفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم. وما
~~ذكره بعض أصحاب أحمد بخلاف ذلك: لا أصل له. وكذلك لو اشترط نقص الصفة
~~المستحقة بمطلق العقد مثل أن يشترط الزوج أنه مجبوب أو عنين أو المرأة أنها
~~رتقاء أو مجنونة
# PageV29P175
# صح هذا الشرط باتفاق الفقهاء فقد اتفقوا على صحة الشرط الناقص عن موجب
~~العقد واختلفوا في شرط الزيادة عليه في هذا الموضع كما ذكرته لك. فإن مذهب
~~أبي حنيفة: أنه لا يثبت للرجل خيار عيب ولا شرط في النكاح. وأما المهر:
~~فإنه لو زاد على مهر المثل أو نقص عنه جاز بالاتفاق. وكذلك يجوز أكثر السلف
~~- أو كثير منهم - وفقهاء الحديث ومالك - في إحدى الروايتين - أن ينقص ملك
~~الزوج فتشترط عليه أن لا ينقلها من بلدها أو من دارها وأن يزيدها على ما
~~تملكه بالمطلق فيؤخذ عليه نفسه أن لا يتزوج عليها ولا يتسرى وعند طائفة من
~~السلف وأبي حنيفة والشافعي ومالك في الرواية الأخرى: لا يصح هذا الشرط؛
~~لكنه له عند أبي حنيفة والشافعي أثر في تسمية المهر. والقياس المستقيم في
~~هذا الباب الذي عليه أصول أحمد وغيره من فقهاء الحديث: أن اشتراط الزيادة
~~على مطلق العقد واشتراط النقص: جائز؛ ما لم يمنع منه الشرع. فإذا كانت
~~الزيادة في العين أو المنفعة المعقود عليها والنقص من ذلك على ما ذكرت ms8577
~~فالزيادة في الملك المستحق بالعقد والنقص منه كذلك. فإذا شرط على المشتري
~~أن يعتق العبد أو يقف العين على البائع أو غيره أو أن يقضي بالعين دينا
~~عليه
# PageV29P176
# لمعين أو غير معين أو أن يصل به رحمه أو نحو ذلك: فهو اشتراط تصرف مقصود.
~~ومثله التبرع المفروض والتطوع. وأما التفريق بين العتق وغيره بما في العتق
~~من الفضل الذي يتشوفه الشارع: فضعيف. فإن بعض أنواع التبرعات أفضل منه. فإن
~~صلة ذي الرحم المحتاج أفضل من العتق كما نص عليه أحمد؛ فإن {ميمونة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعتقت جارية لها فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لو تركتيها لأخوالك لكان خيرا لك} ولهذا لو كان للميت أقارب لا يرثون كانت
~~الوصية لهم أولى من الوصية بالعتق. وما أعلم في هذا خلافا. وإنما أعلم
~~الاختلاف في وجوب الوصية لهم. فإن فيه عن أحمد روايتين: إحداهما: تجب. كقول
~~طائفة من السلف والخلف؛ والثانية: لا تجب كقول الفقهاء الثلاثة وغيرهم. ولو
~~وصى لغيرهم دونهم: فهل ترد تلك الوصية على أقاربه دون الموصى له أو يعطي
~~ثلثها للموصى له وثلثاها لأقاربه كما تقسم التركة بين الورثة والموصى له؟
~~على روايتين عن أحمد. وإن كان المشهور عند أكثر أصحابه: هو القول بنفوذ
~~الوصية. فإذا كان بعض التبرعات أفضل من العتق لم يصح تعليله باختصاصه بمزيد
~~الفضيلة. وأيضا فقد يكون المشروط على المشتري أفضل كما لو كان عليه دين لله
~~من زكاة أو كفارة أو نذر أو دين لآدمي فاشترط عليه
# PageV29P177
# وفاء دينه من ذلك المبيع أو اشترط المشتري على البائع وفاء الدين الذي
~~عليه من الثمن ونحو ذلك فهذا أوكد من اشتراط العتق. وأما السراية فإنما
~~كانت لتكميل الحرية. وقد شرع مثل ذلك في الأموال وهو حق الشفعة. فإنها شرعت
~~لتكميل الملك للشفيع لما في الشركة من الضرر، ونحن نقول: شرع ذلك في جميع
~~المشاركات فيمكن الشريك من المقاسمة. فإن أمكن قسمة العين وإلا قسمنا ثمنها
~~إذا طلب أحدهما ذلك. فتكميل العتق نوع من ms8578 ذلك؛ إذ الشركة تزول بالقسمة تارة
~~وبالتكميل أخرى. وأصل ذلك: أن الملك هو القدرة الشرعية على التصرف في
~~الرقبة بمنزلة القدرة الحسية فيمكن أن تثبت القدرة على تصرف دون تصرف شرعا
~~كما يثبت ذلك حسا؛ ولهذا جاء الملك في الشرع أنواعا - كما أن القدرة تتنوع
~~أنواعا - فالملك التام يملك فيه التصرف في الرقبة بالبيع والهبة ويورث عنه.
~~ويملك التصرف في منافعه بالإعارة والإجارة والانتفاع وغير ذلك ثم قد يملك
~~الأمة المجوسية أو المحرمات عليه بالرضاع فلا يملك منهن الاستمتاع ويملك
~~المعاوضة عليه بالتزويج بأن يزوج المجوسية المجوسي مثلا وقد يملك أم الولد
~~ولا يملك بيعها ولا هبتها ولا تورث عنه عند جماهير المسلمين. ويملك وطأها
~~واستخدامها باتفاقهم. وكذلك يملك المعاوضة على ذلك بالتزويج والإجارة
# PageV29P178
# عند أكثرهم كأبي حنيفة والشافعي وأحمد. ويملك المرهون ويجب عليه مئونته
~~ولا يملك فيه من التصرف ما يزيل حق المرتهن لا ببيع ولا هبة. وفي العتق
~~خلاف مشهور. والعبد المنذور عتقه والهدي والمال الذي قد نذر الصدقة بعينه
~~ونحو ذلك مما استحق صرفه إلى القربة: قد اختلف فيه الفقهاء من أصحابنا
~~وغيرهم: هل يزول ملكه عنه بذلك أم لا؟ وكلا القولين خارج عن قياس الملك
~~المطلق. فمن قال: لم يزل ملكه عنه - كما قد يقوله أكثر أصحابنا - فهو ملك
~~لا يملك صرفه إلا إلى الجهة المعينة بالإعتاق أو النسك أو الصدقة. وهو نظير
~~العبد المشترى بشرط العتق أو الصدقة أو الصلة أو الفدية المشتراة بشرط
~~الإهداء إلى الحرم. ومن قال: زال ملكه عنه؛ فإنه يقول: هو الذي يملك عتقه
~~وإهداءه والصدقة به. وهو أيضا خلاف قياس زوال الملك في غير هذا الموضع.
~~وكذلك اختلاف الفقهاء في الوقف على معين: هل يصير الموقوف ملكا لله أو
~~ينتقل إلى الموقوف عليه أو يكون باقيا على ملك الواقف؟ على ثلاثة أقوال في
~~مذهب أحمد وغيره. وعلى كل تقدير: فالملك الموصوف نوع مخالف لغيره من الملك
~~في البيع والهبة. وكذلك ملك الموهوب له حيث يجوز للواهب الرجوع
# PageV29P179
# كالأب إذا وهب ms8579 لابنه عند فقهاء الحديث كالشافعي وأحمد: نوع مخالف لغيره
~~حيث سلط غير المالك على انتزاعه منه وفسخ عقده. ونظيره: سائر الأملاك في
~~عقد يجوز لأحد المتعاقدين فسخه كالمبيع بشرط عند من يقول: انتقل إلى
~~المشتري كالشافعي وأحمد في أحد قوليهما وكالمبيع إذا أفلس المشتري بالثمن
~~عند فقهاء الحديث وأهل الحجاز، وكالمبيع الذي ظهر فيه عيب أو فوات صفة عند
~~جميع المسلمين. فههنا في المعاوضة والتبرع يملك العاقد انتزاعه وملك الأب
~~لا يملك انتزاعه وجنس الملك يجمعهما. وكذلك ملك الابن في مذهب أحمد وغيره.
~~من فقهاء الحديث الذين اتبعوا فيه معنى الكتاب وصريح السنة. وطوائف من
~~السلف يقولون: هو مباح للأب مملوك للابن؛ بحيث يكون للأب كالمباحات التي
~~تملك بالاستيلاء وملك الابن ثابت عليه بحيث يتصرف فيه تصرفا مطلقا. فإذا
~~كان الملك يتنوع أنواعا وفيه من الإطلاق والتقييد ما وصفته وما لم أصفه: لم
~~يمتنع أن يكون ثبوت ذلك مفوضا إلى الإنسان يثبت منه ما رأى فيه مصلحة له
~~ويمتنع من إثبات ما لا مصلحة له فيه. والشارع لا يحظر على الإنسان إلا ما
~~فيه فساد راجع أو محض. فإذا لم يكن فيه فساد أو كان فساده مغمورا بالمصلحة
~~لم يحظره أبدا.
# PageV29P180
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# العقود التي فيها نوع معاوضة - وهي غالب معاملات بني آدم التي لا يقومون
~~إلا بها - سواء كانت مالا بمال. كالبيع أو كانت منفعة بمال كالإجارة
~~والجعالة وقد يدخل في المسألة: الإمارة والتجنيد ونحو ذلك من الولايات. أو
~~كانت منفعة بمنفعة كالتعاون والتناصر ونحو ذلك. تنقسم أربعة أقسام: فإنها
~~إما أن تكون مباحة من الجانبين. كالبيع والإجارة والتعاون على البر
~~والتقوى. وإما أن تكون حراما من الجهتين كبيع الخمر بالخنزير والاستئجار
~~على الزنا بالخمر وعلى شهادة الزور بشهادة الزور كما كان بعض الحكام يقول
~~عن طائفة من الرؤساء: يتقارضون شهادة الزور وشبهه بمبادلة القروض. وإما أن
~~يكون مباحا من إحدى الجهتين حراما من الأخرى. وهذا القسم ينبغي لأهل
~~الإسلام أن يعلموه؛ فإن الدين والدنيا ms8580 لا تقوم إلا به.
# PageV29P181
# وأما القسم الأول وحده فلا يقوم به إلا دين ضعيف. وأما الثالث فتقوم به
~~الدنيا الفاجرة والدين المبتدع. وأما الدين المشروع والدنيا السالمة فلا
~~تقوم إلا بالثالث: مثل إعطاء المؤلفة قلوبهم لجلب منفعتهم أو دفع مضرتهم
~~ورشوة الولاة لدفع الظلم أو تخليص الحق؛ لا لمنع الحق وإعطاء من يتقى شر
~~لسانه أو يده من شاعر أو ظالم أو قاطع طريق أو غير ذلك. وإعطاء من يستعان
~~به على البر والتقوى من أعوان وأنصار وولاة وغير ذلك. وأصله في الكتاب
~~والسنة وسيرة الخلفاء الراشدين: أن الله جعل للمؤلفة قلوبهم حقا في الصدقات
~~التي حصر مصارفها في كتابه وتولى قسمها بنفسه وكان هذا تنبيها على أنهم
~~يعطون من المصالح - ومن الفيء على القول الصحيح - التي هي أوسع مصرفا من
~~الزكاة؛ فإن كل من جاز أن يعطى من الصدقة أعطي من المصالح ولا ينعكس؛ لأن
~~آخذ الصدقة إما أن يأخذ لحاجته أو لمنفعته وكلا الأمرين يؤخذ منهما
~~للمصالح؛ بل ليست المصالح إلا ذلك، والمؤلفة قلوبهم هم من أهل المنفعة
~~الذين هم أحق بمال المصالح والفيء. ولهذا أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الفيء والمغانم كما
# PageV29P182
# فعله بالذهيبة التي بعث بها علي من اليمن. وكما فعل في مغانم حنين حيث
~~قسمها بين رؤساء قريش وأهل نجد وقال: {إني لأعطي رجالا وأدع من هو أحب إلي
~~منهم. أعطي رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع وأكل رجالا إلى ما جعل
~~الله في قلوبهم من الغنى والخير} وقال: {إني لأعطي أحدهم العطية فيخرج بها
~~يتأبطها نارا. قالوا: يا رسول الله فلم تعطيهم قال: يأبون إلا أن يسألوني
~~ويأبى الله لي البخل} . وقال: {والذي نفسي بيده ما من رجل يسألني المسألة
~~فتخرج له المسألة ما لم نكن نريد أن نعطيه إياه فيبارك له فيه} " أو كلاما
~~هذا معناه. وهذا القسم يشتمل على الأقسام الثلاثة: أما المال بالأعيان فمنه
~~افتكاك الأسرى والأحرار من أيدي الكفار والغاصبين؛ فإن المسلم الحر قد
~~يستولي عليه الكفار ms8581 وقد يستولي عليه الفجار؛ إما باستعباده ظلما أو بعتقه
~~وجحود عتقه. وإما باستعماله بغير اختياره ولا إذن الشارع: مثل من يسخر
~~الصناع كالخياطين والفلاحين بغير حق. وإما بحبسه ظلما وعدوانا فكل آدمي قهر
~~آدميا بغير حق ومنعه عن التصرف. فالقاهر يشبه الآسر والمقهور يشبه الأسير
~~وكذلك القهر بحق أسير. قال {النبي صلى الله عليه وسلم للغريم الذي لزم
~~غريمه: ما فعل أسيرك؟} .
# PageV29P183
# وإذا كان الاستيلاء على الأموال إذا لم يكن بحق فهو غصب وإن دخل في ذلك
~~الخيانة والسرقة فكذلك الاستيلاء على النفوس بغير حق أسر. وإن دخل فيه
~~استيلاء الظلمة من أهل القبلة. وكذلك افتكاك الأنفس الرقيقة من يد من يتعدى
~~عليها ويظلمها فإن الرق المشروع له حد فالزيادة عليه عدوان. ويدخل في ذلك
~~افتكاك الزوجة من يد الزوج الظالم؛ فإن النكاح رق كما دل عليه الكتاب
~~والسنة قال الله تعالى: {وألفيا سيدها لدى الباب} وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في النساء: {إنهن عندكم عوان} . وقال عمر: النكاح رق فلينظر أحدكم عند
~~من يرق كريمته. وكذلك افتكاك الغلام والجارية من يد الظالم كالذي يمنعه
~~الواجب ويفعل معه المحرم. ومنه افتكاك الأموال من أيدي الغاصبين لها ظلما
~~أو تأويلا كالمال المغصوب والمسروق وغيرهما إذا دفع للظالم شيء حتى يرده
~~على صاحبه. وسواء كان الدفع في كلا القسمين دفعا للقاهر حتى لا يقهر ولا
~~يستولي كما يهادن أهل الحرب عند الضرورة بمال يدفع إليهم أو استنقاذا من
~~القاهر بعد القهر والاستيلاء.
# PageV29P184
# وقال - رحمه الله -:
# قاعدة فيما يجب من المعاوضات ونحو ذلك
# فصل: بذل المنافع والأموال سواء كان بطريق التعوض أو بطريق التبرع ينقسم
~~إلى واجب ومستحب: وواجبها ينقسم إلى فرض على العين وفرض على الكفاية. فأما
~~ما يجب من التبرعات - مالا ومنفعة - فله موضع غير هذا. وجماع الواجبات
~~المالية بلا عوض أربعة أقسام مذكورة في الحديث المأثور: {أربع من فعلهن فقد
~~برئ من البخل: من آتى الزكاة وقرى الضيف ووصل الرحم وأعطى في النائبة} .
~~ولهذا كان حد البخيل: من ترك ms8582 أحد هذه الأربعة في أصح القولين لأصحابنا
~~اختاره أبو بكر وغيره. فالزكاة هي الواجب الراتب التي تجب بسبب المال
~~بمنزلة
# PageV29P185
# الصلاة المفروضة وأما الثلاثة فوجوبها عارض فقري الضيف واجب عندنا ونص
~~عليه الشافعي وصلة الأرحام واجبة بالإجماع كنفقة الأقارب وحمل العاقلة وعتق
~~ذي الرحم المحرم. وإنما الاختلاف فيمن تجب صلته وما مقدار الصلة الواجبة.
~~وكذلك الإعطاء في النائبة مثل الجهاد في سبيل الله وإشباع الجائع وكسوة
~~العاري. وقد نص أحمد على أنه لو صدق السائل لما أفلح من رده. وأما الواجبات
~~المنفعية بلا عوض: فمثل تعليم العلم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونصر
~~المظلوم وهي كثيرة جدا. وعامة الواجب في منافع البدن ويدخل فيها الأحاديث
~~الصحيحة من حديث أبي ذر وأبي موسى وغيرهما {على كل سلامى من ابن آدم صدقة}
~~". وتدخل أيضا في مطلق الزكاة والنفقة في مثل قوله: {ومما رزقناهم ينفقون}
~~كما نقل مثل ذلك عن السلف: الحسن البصري وغيره. وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم " {كل معروف صدقة} " ويروى ما تصدق عبد بصدقة أعظم من موعظة يعظ بها
~~أصحابا له؛ فيتفرقون وقد نفعهم الله بها ودلائل هذا كثيرة ليس هذا موضعه.
~~وأما المنافع المالية وهو كمن اضطر إلى منفعة مال الغير كحبل ودلو يستقي به
~~ماء يحتاج إليه وثوب يستدفئ به من البرد ونحو ذلك فيجب بذله؛ لكن هل يجب
~~بذله مجانا أو بطريق التعوض
# PageV29P186
# كالأعيان؟ فيه وجهان. وحجة التبرع متعددة. كقوله تعالى: {ويمنعون
~~الماعون} ففي سنن أبي داود عن ابن مسعود قال: كنا نعده عارية القدر والدلو
~~والفأس. وكذلك إيجاب بذل منفعة الحائط للجار إذا احتاج إليه على أصلنا
~~المتبع؛ لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من المواضع. ففي
~~الجملة ما يجب إيتاؤه من المال أو منفعته أو منفعة البدن بلا عوض له تفصيل
~~في موضع آخر. ولو كان كثير من المتفقهة مقصرين في علمه بحيث قد ينفون وجوب
~~ما صرحت الشريعة بوجوبه. ويعتقد الغالط منهم {أن لا حق في المال سوى
~~الزكاة} " أن ms8583 هذا عام؛ ولم يعلم أن الحديث المروي في الترمذي عن فاطمة {:
~~إن في المال حقا سوى الزكاة} . ومن قال بالأول: أراد الحق المالي الذي يجب
~~بسبب المال فيكون راتبا وإلا فنحن نعلم بالاضطرار من دين الإسلام أن الله
~~قد أوجب إيتاء المال في غير الزكاة المفروضة في مواضع: مثل الجهاد بالمال
~~عند الحاجة والحج بالمال ونفقة الزوجة والأقارب والمماليك من الآدميين
~~والبهائم. ومثل ما يجب من الكفارات من عتق وصدقة
# PageV29P187
# وهدي كفارات الحج وكفارات الأيمان والقتل وغيرها. وما يجب من وفاء النذور
~~المالية إلى أمثال ذلك؛ بل المال مستوعب بالحقوق الشرعية الراتبة أو
~~العارضة بسبب من العبد أو بغير سبب منه. وليس هذا موضع تفصيل هذه الجملة.
~~وإنما الغرض هنا ما يجب من المعاوضات: مثل المبايعة والمؤاجرة وما يشبه
~~ذلك. ومثل المشاركات: كالمساقاة والمزارعة ونحو ذلك. فإن هذا كثيرا ما يغلط
~~فيه الغالطون لما استقر في الشريعة أن الظلم حرام وأن الأصل أن هذه العقود
~~لا تجوز إلا بالتراضي إلا في مواضع استثناها الشارع وهو الإكراه عليها بحق:
~~صار يغلط فريقان: قوم يجعلون الإكراه على بعضها إكراها بحق وهو إكراه
~~بباطل. وقوم يجعلونه إكراها بباطل وهو بحق. وفيها ما يكون إكراها بتأويل حق
~~فيدخل في قسم المجتهدات؛ إما الاجتهادات المحضة أو المشوبة بهوى وكذلك
~~المعاوضات. ونحن نعلم قطعا أنه إذا كان إيتاء المال أو المنفعة بلا عوض
~~واجبا بالشريعة في مواضع كثيرة جدا؛ لأسباب اقتضت الإيجاب الشرعي وليس ذلك
~~من الظلم الذي هو أخذ حق الغير بغير حق
# PageV29P188
# فلأن يكون إيتاء المال والمنفعة بعوض واجبا في مواضع أولى وأحرى؛ بل
~~إيجاب المعاوضات أكثر من إيجاب التبرعات وأكبر. فهو أوسع منه قدرا وصفة.
~~ولعل من استقرأ الشريعة تبين له أن المعاوضة إذا احتاج المسلمون إليها بلا
~~ضرر يزيد على حاجة المسلمين وجبت فأما عند عدم الحاجة ومع حاجة رب المال
~~المكافية لحاجة المعتاض فرب المال أولى؛ فإن الضرر لا يزال بالضرر والرجل
~~أحق بماله من ولده ووالده والناس أجمعين. " وابدأ بنفسك ms8584 ثم بمن تعول ".
~~وهذه قاعدة حسنة مناسبة ولها شواهد كثيرة في الشريعة. وأنا أذكر منها
~~بتيسير الله تعالى. وجماع المعاوضات أربعة أنواع: معاوضة مال بمال: كالبيع.
~~وبذل مال بنفع كالجعالة. وبذل منفعة بمال كالإجارة وبذل نفع بنفع
~~كالمشاركات من المضاربة ونحوها فإن هذا بذل نفع بدنه وهذا بذل نفع ماله.
~~وكالتعاون والتناصر ونحو ذلك. وبالجملة فوجوب المعاوضات من ضرورة الدنيا
~~والدين؛ إذ الإنسان لا ينفرد بمصلحة نفسه بل لا بد له من الاستعانة ببني
~~جنسه فلو لم يجب على بني آدم أن يبذل هذا لهذا ما يحتاج إليه وهذا لهذا ما
# PageV29P189
# يحتاج إليه لفسد الناس وفسد أمر دنياهم ودينهم فلا تتم مصالحهم إلا
~~بالمعاوضة وصلاحها بالعدل الذي أنزل الله له الكتب وبعث به الرسل. فقال
~~تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم
~~الناس بالقسط} . ولا ريب أن النفوس مجبولة على بذل المعاوضة لحاجتها إليها
~~فالشارع إذا بذل ما يحتاج إليه بلا إكراه لم يشرع الإكراه ورد الأمر إلى
~~التراضي في أصل المعاوضة وفي مقدار العوض. وأما إذا لم يبذل فقد يوجب
~~المعاوضة تارة وقد يوجب عوضا مقدرا تارة. وقد يوجبهما جميعا وقد يوجب
~~التعويض لمعين أخرى. مثال الأول: من عليه دين فطولب به وليس له إلا عرض
~~فعليه أن يبيعه ليوفيه الدين فإن وفاء الدين واجب ولا يتم إلا بالبيع وما
~~لا يتم الواجب إلا به فهو واجب وللحاكم أن يكرهه على بيع العرض في وفاء
~~دينه وله أن يبيع عليه إذا امتنع؛ لأنه حق وجب عليه فقبل النيابة فقام ذو
~~السلطان فيهم مقامه كما يقوم في توفية الدين وتزويج الأيم من كفئها إذا
~~طلبته وغير ذلك وكما يقبض الزكاة من ماله وسواء كان الدين الذي عليه برضا
~~الغريم كثمن مبيع وبدل قرض أو بغير رضاه كقيم المتلفات وأروش الجنايات.
# PageV29P190
# ومن ذلك ضمان المغصوب إذا تعذر رد عينه ومن المغصوب الأمانات إذا خان
~~فيها ومن الأمانات ما اؤتمن عليه من مال المسلمين كالعمال على الفيء
~~والزكاة والصدقات ms8585 الموقوفة ومال اليتيم ومال الموكل كالشريك والمضارب
~~ونحوهما. ومال الفيء إذا خانوا فيها. وتعذر رد عين المال وكذلك بيع ماله
~~لأداء ما يجب عليه من النفقات الواجبة لزوجته أو ولده أو نفسه. وبالجملة
~~فكل من وجب عليه أداء مال إذا لم يمكن أداؤه إلا بالبيع صار البيع واجبا
~~يجبر عليه ويفعل بغير اختياره. ومثال الثاني: المضطر إلى طعام الغير إذا
~~بذله له بما يزيد على القيمة؛ فإن له أن يأخذه بقيمة المثل فإنه يجب عليه
~~أن يبيعه وأن يكون بيعه بقيمة المثل فإذا امتنع منهما أجبر عليهما وإن بذل
~~أحدهما أجبر الآخر. والمسألة مذكورة في " كتاب الأطعمة " حتى إنه لو امتنع
~~عن بذل الطعام فله أن يقاتله عليه؛ لأنه بمنزلة المقاتل عن نفسه. ولهذا
~~نضمنهم ديته لو مات كما روي أن رجلا استسقى قوما فلم يسقوه حتى مات فضمنهم
~~عمر ديته وأخذ به أحمد فإنه إذا وجب إطعام المضطر بلا عوض عند عجزه عنه
~~فلأن يجب بالمعاوضة أولى وأحرى وهكذا إذا اضطر الناس ضرورة عامة وعند أقوام
~~فضول أطعمة
# PageV29P191
# مخزونة فإنه يجب عليهم بيعها وعلى السلطان أن يجبرهم على ذلك أو يبيعها
~~عليهم؛ لأنه فعل واجب عليهم يقبل النيابة فيجب إلزامهم بما وجب عليهم شرعا
~~وهو حق للمسلمين عندهم فيجب استنقاذه منهم. وهكذا كل ما اضطر الناس إليه:
~~من لباس وسلاح وغير ذلك مما يستغني عنه صاحبه فإنه يجب بذله بثمن المثل.
~~وقد كتبت قبل هذا حديث سمرة بن جندب في صاحب النخلة لما أمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم ببيعها فلم يفعل وذكرت ما فيه من وجوب المعاوضة التي يحتاج
~~إليها المبتاع من غير ضرر البائع. ولهذا نهى الشارع عن الاحتكار الذي يضر
~~الناس في قوله صلى الله عليه وسلم {لا يحتكر إلا خاطئ} " رواه مسلم. وغير
~~ذلك. والمحتكر مشتر متجر؛ لكن لما كان يشتري ما يضر الناس. ولا يحتاج إليه
~~حرم عليه والبيع والشراء في الأصل جائزان غير واجبين؛ لكن لحاجة الناس يجب
~~البيع تارة ويحرم الشراء أخرى. ms8586 هذا في نفس العقد. وأما في مقدار الثمن
~~فنهيه صلى الله عليه وسلم عن أن يبيع حاضر لباد لما فيه من إضرار المشتري
~~إذا توكل الحاضر للقادم بسلعته في البيع مع حاجة الناس إليها وقد يستدل
~~بذلك على
# PageV29P192
# وجوب بيعها بثمن المثل؛ ولهذا قال صلى الله عليه وسلم {دعوا الناس يرزق
~~الله بعضهم من بعض} . وهكذا بيع أحد الشريكين من الآخر في ما لا ينقسم؛ فإن
~~الشريك محتاج إلى البيع؛ ليأخذ نصيبه ولا ضرر على الآخر فيه. وكذلك تقويمه
~~ملك الشريك إذا أعتق الشريك نصيبه فإن العتق يحتاج إلى تكميل لما في تبعيض
~~العتق من الضرر من غير ضرر على البائع في بيع نصيبه أو فيه ضرر دون الحاجة
~~إلى تكميل العتق. وهكذا فيمن تعلق حق الغير بماله كمن له في ملك الغير عرق
~~محترم من غراس أو بناء أو بئر كالمشتري إذا أخذ الشقص بالشفعة والبائع إذا
~~رد عليه المبيع بعيب وكان الثمن عقارا وكالمستعير والمستأجر إذا انقضت
~~المدة فإن لرب الأرض أن يبتاع ذلك بقيمته إذا لم يقلعه صاحبه أو يبقيه
~~بأجرة المثل وكلاهما معاوضة: إما على العين أو على منفعة أرضه. وكذلك
~~إجبارنا لأحد الشريكين على الكري مع الآخر أو العمارة معه هو إجبار على
~~المعاوضة؛ فإن العمارة تتضمن ابتياع أعيان واستئجار عمال فهي إجبار على
~~شراء وإجارة؛ لأن الشريك محتاج إلى ذلك ولا ضرر على الباذل في ذلك فتجب
~~عليه المعاوضة معه. تارة لأجل القسمة. وتارة لبقاء الشركة. وعلى هذا فإذا
~~احتاج المسلمون إلى
# PageV29P193
# الصناعات: كالفلاحة والنساجة والبناية: فعلى أهلها بذلها لهم بقيمتها كما
~~عليهم بذل الأموال التي يحتاج إليها بقيمتها؛ إذ لا فرق بين بذل الأموال
~~وبذل المنافع؛ بل بذل المنافع التي لا يضر بذلها أولى بالوجوب معاوضة ويكون
~~بذل هذه فرضا على الكفاية. وقد ذكر طائفة من العلماء من أصحابنا وغيرهم: أن
~~أصول الصناعات كالفلاحة والحياكة والبناية: فرض على الكفاية. والتحقيق:
~~أنها فرض عند الحاجة إليها؛ وأما مع إمكان الاستغناء عنها فلا تجب. وهذه ms8587
~~حكينا بيعها؛ فإن من يوجبها إنما يوجبها بالمعاوضة؛ لا تبرعا. فهو إيجاب
~~صناعة بعوض؛ لأجل الحاجة إليها. وقولي عند الحاجة. فإن المسلمين قد يستغنون
~~عن الصناعة بما يجلبونه أو يجلب إليهم من طعام ولباس. والأصل أن إعانة
~~الناس بعضهم لبعض على الطعام واللباس والسكنى أمر واجب. وللإمام أن يلزم
~~بذلك ويجبر عليه؛ ولا يكون ذلك ظلما بل إيجاب الشارع للجهاد الذي فيه
~~المخاطرة بالنفس والمال لأجل هداية الناس في دينهم: أبلغ من هذا كله. فإذا
~~كانت الشجاعة التي يحتاج المسلمون إليها والكرم الذي يحتاج المسلمون إليه
~~واجبا فكيف بالمعاوضة التي يحتاج المسلمون إليها. ولكن أكثر الناس يفعلون
~~هذا بحكم العادات والطباع وطاعة
# PageV29P194
# السلطان غير مستشعرين ما في ذلك من طاعة الله ورسوله وطاعة أولي الأمر
~~فيما أمر الله بطاعتهم فيه. ولهذا يعدون ذلك ظلما وعناء ولو علموا أنه طاعة
~~لله احتسبوا أجره وزالت الكراهة ولو علموا الوجوب الشرعي لم يعدوه ظلما.
~~وكذلك إذا احتاجوا إلى القتال والجهاد بالنفس وبذلوا أموالا من بيت المال
~~أو من غيره؛ فإن الجهاد وإن كان فيه مخاطرة بالنفس ويخاف فيه الضرر؛ لكنه
~~واجب بالشرع إذا بذل للإنسان المال؛ فإن مصلحة الدين لا تتم إلا بوجوبه
~~وعلى الإنسان أن يجاهد بمال نفسه فإذا بذل له المال كان أولى بالوجوب. فمن
~~كان من أهل صناعات القتال: رميا وضربا وطعنا وركوبا وجب عليه ذلك وأجبر
~~عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " {وإذا استنفرتم فانفروا.} ولهذا
~~قال الفقهاء: إنه يجب عينا إذا أمر به الإمام وكذلك إذا احتاج المجاهدون
~~إلى أهل الصناعات والتجارات كصناع الطعام واللباس والسلاح ومصالح الخيل
~~وغير ذلك وطلبت منهم تلك الصناعة بعوضها وجب بذلها وأجبروا عليها. وكذلك
~~التجار فيما يحتاج إليه في الجهاد: عليهم بيع ذلك وإذا
# PageV29P195
# احتاج العسكر إلى خروج قوم تجار فيه لبيع ما لا يمكن العسكر حمله من طعام
~~ولباس وسلاح ونحو ذلك. فالتجارة كالصناعة. والعسكر بمنزلة قوم في بلد فكما
~~يجب على بعض إعانة بعض على حاجاتهم بالمعاوضة التي ms8588 لا ضرر فيها فإن ذلك
~~واجب في العسكر. وكما للإمام أن يوجب الجهاد على طائفة ويأمرهم بالسفر إلى
~~مكان لأجله فله أن يأمر بما يعين على ذلك ويأمر قوما بتعلم العلم ويأمر
~~قوما بالولايات. والإمام العدل تجب طاعته فيما لم يعلم أنه معصية وغير
~~العدل تجب طاعته فيما علم أنه طاعة كالجهاد.
# وقال - قدس الله روحه -:
# فصل:
# أقوال المكره بغير حق لغو عندنا: مثل كفره وطلاقه وبيعه وشرائه. فإذا
~~أكره البيعان على العقد فهو باطل وإذا أكرها على التقابض فهذا إكراه على
~~الأفعال لا على الأقوال فيكون كل منهما
# PageV29P196
# قد قبض وأقبض مكرها فعلى كل منهما أن يرد ما قبضه إلى الآخر إذا أمكنه؛
~~لأنه مقبوض بغير حق وإن كان القابض مكرها. فإن تلف المال المقبوض بالإكراه
~~تحت يد القابض فإن كان قد أتلفه بفعله أو بتفريطه أو بعدوانه فهو ضامن؛ لأن
~~غايته أن تكون يده يد أمانة ويد الأمانة إذا أتلفت شيئا أو تلف بتفريطها أو
~~عدوانها ضمنته كيد المستأجر والمودع والمضارب والوكيل. وإن تلف بغير تفريط
~~منه: فهل تكون يده يد ضمان؛ لأنه قبض مال الغير بغير إذنه لدفع الضرر عنه؟
~~أو يد أمانة؛ لأنه قبضه قبضا غير محرم؟ فنقول: تلفه تحت يد المكره بمنزلة
~~إتلافه كرها وفيه خلاف. وهو يشبه العارية من بعض الوجوه؛ فإن المستعير قبض
~~المال لنفعه كما أن المكره قبضه لدفع الضرر عن نفسه وهذا قبضه بإذن المالك
~~وهذا قبضه بإذن الشارع فإن كان المكره القابض قد أخذ منه وفاء عن دين فهنا
~~يكون ضامنا له لأنه مصروف في منفعته كمن اضطر إلى طعام الغير فأخذه ليأكله.
# PageV29P197
# وسئل - رحمه الله -:
# عن جماعة صودروا وأخذت أموالهم ثم أكرهوا وأجبروا على بيع أعيان من عقار
~~ومواش وبساتين فباعوها والأعيان المذكورة بعضها ملك أولاد البائعين وبعضها
~~وقف وبعضها ملك الغير ووضع المشتري يده عليها وحازها وخاف البائعون على
~~إتلاف صورة الأعيان وليس لهم قدرة على انتزاعها من يده فاشتروها صورة
~~ليعرفوا بقاءها ويحرزوها بثمن معين إلى أجل ms8589 معلوم فلما آن الأجل طالبهم
~~بالثمن: فهل يكون البيع منهم باطلا بحكم الإكراه؟ وبيع مال الغير أم لا؟
~~وهل مشتراهم منه وإقرارهم بالملك مثبت له بصحة الملك؟ .
# فأجاب:
# إذا بذل البائع - والحال هذه - للمشتري فما أداه من الثمن وامتنع المشتري
~~من الإيفاء بذلك وطلب ما كتب على البائع من الثمن المؤجل فإن المشتري ظالم
~~عاص يستحق العقوبة؛ فإن هذه المعاملة لو كانت بطيب نفس البائع وقد اتفقا
~~على أن لا تباع منه الأعيان بتقديم بيعه إياها إلى أجل بأكثر من ذلك
# PageV29P198
# الثمن كانت معاملة باطلة ربوية عند سلف الأمة من الصحابة والتابعين وأكثر
~~أئمة المسلمين فكيف والبائع مكره وبيع المكره بغير حق بيع غير لازم باتفاق
~~المسلمين فلو قدر مع ذلك أن المشتري أكره على الشراء منه وأداه الثمن عنه
~~فأعطاه البائع الثمن الذي أداه عنه لوجب تسليم المبيع إليه باتفاق
~~المسلمين. فكيف والمشتري لم يكره على الشراء والبائع قد بذل له الثمن الذي
~~أداه عنه فليس للمشتري والحالة هذه مطالبته بزيادة على ذلك باتفاق الأئمة
~~ولا مطالبته برد الأعيان التي كانت ملكه. وهي الآن بيده على ما ذكر.
# وسئل:
# عن رجل ماتت أمه وورث منها دارا ولم يكن لها فيها شريك وأن إنسانا ظلم
~~والده وأجبره حتى كاتبه على الدار أو باعها. فهل يجوز ذلك؟ أم ترجع الدار
~~إلى مالكها؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا أكره بغير حق على بيع الدار لم يصح البيع وترد الدار إلى
~~مالكها ويرد على المشتري الثمن الذي أخذ منه والله أعلم.
# PageV29P199
# وسئل:
# عن حبس على جماعة وهو مثبوت بالعدول وفي الدار ساكن له يد قوية على
~~الورثة وألزموه إلى أن باعوه غصبا باليد القوية فإذا شهدت الشهود بصحة
~~الوقف ينزع من الغاصب أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، بيع المكره بغير حق لا يصح وبيع الوقف الصحيح اللازم لا يصح
~~ومن علم شيئا شهد به والله أعلم.
# وقال - رحمه الله -:
# فصل:
# فإذا أكره السلطان أو اللصوص أو غيرهم رجلا على أداء مال بغير حق وأكره ms8590
~~رجلا آخر على إقراضه أو الابتياع منه وأدى الثمن عنه أو إليه ليأخذوهم من
~~المقترض والبائع سواء كان الإكراه على إقباض المكره ثم الأخذ منه أو على
~~الأداء عنه فقط:
# PageV29P200
# فهذه المسألة ونحوها تقع كثيرا وفيها وجهان: كما لو أخذ السلطان من أحد
~~المختلطين في الماشية زيادة على الواجب عنهما بلا تأويل. أحدهما: أن تلك
~~الزيادة تذهب من مالكها وليس على الآخر شيء منها وإن كان السلطان أخذها
~~عنها؛ لأن الظالم ظلم هذا بأخذ ماله ونواه عن الآخر وهو ليس وليا للآخر ولا
~~وكيلا عنه حتى تصح نيته ومجرد النية المحرمة لا يوجب ثبوت المال في ذمة
~~المأخوذ عنه. ولازم هذا القول أن أحد الشريكين في العقار والمنقول إذا أخذ
~~السلطان ونوابه الوظائف الظلمية على المال أو أخذ قطاع الطريق من التجار عن
~~المال الذي معهم شيئا من أحد الشريكين؛ لأن المقبوض إذا كان من عين المال
~~فإن أحد الشريكين لم يرجع على الآخر بنصيبه. وعلى هذا فلو كان المعطي وكيلا
~~أو وليا كناظر الوقف ووصي اليتيم فيلزم إذا لم يكن ما أخذ منه من عين المال
~~أن يكون من ضمانه؛ لكن هذا إنما يلزم إذا لم يكن الدفع لحفظ المال بل كان
~~الدفع لأنه أكره على الأداء. فأما إذا لم يمكن حفظ المال إلا بما دفعه عنه
~~فهذا التصرف لحفظ المال وهو بمنزلة إعطاء الخفارة لحفظه وإعطاء النواطير
~~لدفع اللصوص والسباع. وأيضا فالولي والوكيل مأذون لهما عرفا في مثل هذا
~~الدفع؛ فإنه
# PageV29P201
# لم يتوكل على أنه يضرب ويحبس على مال يؤدي عن المال فيتضرر ولا يؤديه؛
~~بخلاف ما يوجد من الأجنبي؛ لكن هذا الدليل بعينه وارد في أحد الشريكين. فإن
~~كلاهما وكيل الآخر في شركة العقود. وأيضا فيفرق بين الكلف النوابية
~~السلطانية وبين المظالم العارضة.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل سير على يد رجل قماشا ليسلمه لولده بالقاهرة فلم يسلمه وباعه
~~المسير على يده وتصرف فيه وباعه على غير بزاز بغير النقد وبغير إذن صاحب
~~القماش له في ذلك. ms8591 فهل يكون ذلك تفريطا؟ وهل إذا فرط تلزمه قيمته؟ وهل يكون
~~القول في تلفه قول صاحب القماش؟ أو قول المسير على يده؟ أفتونا مأجورين.
# فأجاب:
# إذا تصرف فيه بغير إذن صاحبه كان ظالما وكان ضامنا له فإن فات فعليه
~~قيمته وإن قال المودع أمرتني ببيعه وقال المودع لم آمرك ببيعه بل بتسليمه
~~إلى ولدي. فهذا فيه نزاع؛ لكن إن باعه بيعا خارجا عن البيع المعروف مثل أن
~~يبيعه إلى أجل أو بغير النقد - نقد البلد - أو يبيعه لمن هو جاهل أو مفلس
~~ونحو ذلك: فهو ضامن لما يتلف من الثمن بكل حال.
# PageV29P202
# وكذلك إذا باعه بدون قيمة المثل وسلم المبيع فهو ضامن للنقص. والله أعلم.
# وسئل:
# عن امرأة ملكت لولدها ملكا وباعه ثم بعد البيع ملكت الثاني وكتب على
~~الأول حجة أن ماله في الملك شيء بعد أن باعه فهل يلزم الأول رد الملك
~~للثاني أو الأول صحيح؟ .
# فأجاب:
# إذا كان قد باعه بيعا صحيحا لازما فقد خرج عن ملكه ولم يصح بعد ذلك
~~تمليكها والملك باق على ملك المشتري والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل له زوجة لها ملك فسرق الزوج كتب الملك وباعه ثم توفيت؟ .
# فأجاب:
# بيع الملك بغير إذن مالكه ولا ولاية عليه: بيع
# PageV29P203
# باطل، والواجب أن يرد إلى المشتري ما أعطاه من الثمن ويرد إلى المالك
~~ملكه.
# وقال:
# فصل:
# الذي يكره من شراء الأرض الخراجية إنما كان لأن المشتري يشتريها فيرفع
~~الخراج عنها وذلك إسقاط لحق المسلمين كما كانوا أحيانا يقطعون بعضها لبعض
~~المحاربين إقطاع تمليك؛ لا إقطاع استغلال كإقطاع الموات، فهذا الانتفاع
~~والإقطاع يسقط حق المسلمين من الرقبة والمنفعة والخلفاء أخذوه من الغزاة
~~لتكون منفعته دائمة للمسلمين فإذا قطعت منفعته عن المسلمين صار ظلما لهم؛
~~بمنزلة من غصب طريق المسلمين أو بنى في منى ونحوها من المنافع المشتركة بين
~~المسلمين على التأبيد. فأما إذا اشتراها وعليه من الخراج ما على البائع فهو
~~كما لو ولاه إياها بلا حق وكما لو ورثها؛ فإن الإرث مجمع عليه: أن ms8592 الوارث
~~أحق بها بالخراج؛ وذلك لأن إعطاءها لمن أعطيته بالخراج قد قيل:
# PageV29P204
# إنه بيع بالثمن المقسط الدائم كما يقوله بعض الكوفيين. وقد قيل: إنه
~~إجارة بالأجرة المقسطة المؤبدة المدة كما يقوله أصحابنا والمالكية
~~والشافعية وكلا القائلين خرج في قوله عن قياس البيوع والإجارات. والتحقيق:
~~أنها معاملة قائمة بنفسها ذات شبه من البيع ومن الإجارة تشبه في خروجها
~~عنهما المصالحة على منافع مكانه للاستطراق أو إلقاء الزبالة أو وضع الجذع
~~ونحو ذلك بعوض ناجز فإنه لم يملك العين مطلقا ولم يستأجرها وإنما ملك هذه
~~المنفعة مؤبدة. وكذلك وضع الخراج لو كان إجارة محضة وكان عمر وغيره قد
~~تركوا الأرض للمسلمين وأكروها؛ لكان ينبغي إكراء المساكن أيضا؛ لأنها
~~للمسلمين إذا فتحت عنوة. ولكان قد ظلم المسلمين؛ فإن كراء الأرض يساوي
~~أضعاف الخراج. ولكان على المشهور عندهم لا يستحق الآخذ إلا ما في الأرض من
~~الشجر القائمة من النخيل والأعناب وغير ذلك كمن استأجر أرضا فيها غراس.
~~ولكان دفعها مساقاة ومزارعة - كما فعل المنصور والمهدي في أرض السواد -
~~أنفع للمسلمين اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في أرض خيبر؛ فإنه لا فرق
~~إلا أن ملاك خيبر معينون وملاك أرض العنوة العمرى مطلقون وإلا فيجوز كذلك
~~أن يؤاجر ويجوز له في الأرض الموقوفة أن يعامل مساقاة ومزارعة.
# PageV29P205
# وأما بيعها: فلو كان كذلك لباع المساكن أيضا. ولا بيع يكون الثمن مؤبدا
~~إلى يوم القيامة فالمستخرج أصل دلت عليه السنة والإجماع فلا يقاس بغيره -
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {منعت العراق قفيزها ودرهمها ومنعت
~~الشام مدها ودينارها ومنعت مصر إردبها ودينارها} . واتفق الصحابة مع عمر
~~على فعله. يوضح ذلك أن أصل الخراج في قوله: {ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى} فإن هذا فرق بين العقار والمنقول ومع هذا فقد أضاف القرى إليهم فعلم
~~اختصاصهم بها. وإذا كان كذلك فلو أخذه ذمي من الذمي الأول بالخراج وعاوضه
~~على ذلك عوضا لم يكن في ذلك ضرر أصلا فلا وجه لمنعه؛ لأنه إن قيل: إنه ms8593 وقف
~~فهذا لا يخرجه بهذه المعاوضة عن أن يكون وقفا؛ بل مستحق أهل الوقف باق كما
~~كان وبيع الوقف إنما منع منه لإزالة حق أهل الوقف. وهذا لا يزول؛ بل هو
~~بمنزلة إجارة أرض الوقف بأكثر مما استأجرها فكأنه قال: أكريتك هذه الأرض
~~بما علي من الخراج وبالزيادة التي تعجلها إلي؛ ولهذا ينتقل إلى ورثة من هي
~~في يده؛ والوقف لا يباع ولا يوهب ولا يورث فإذا جاز انتقاله بالإرث على صفة
~~ما كان - والهبة مثله - فكذلك المعاوضة سواء سميت بيعا أو إجارة. ولهذا جوز
~~أحمد إصداق الأرض الخراجية وما جاز
# PageV29P206
# أن يكون صداقا جاز أن يكون ثمنا وأجرة. وما كان ثمنا كان مثمنا. فهذا باب
~~ينبغي تأمله. يبقى إذا أخذه المسلم: هل يكره لما فيه من الصغار أو لما فيه
~~من الاشتغال عن الجهاد بالحراثة. فهذه مواضع أخر - غير كونه وقفا - تختلف
~~باختلاف المصالح والأوقات كما {أن النبي صلى الله عليه وسلم عامل اليهود
~~على خيبر لقلة المسلمين فلما كثر المسلمون أجلاهم عمر بأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وصار المسلمون يعمرونها} فكذلك الأرض الخراجية إذا كثر المسلمون
~~كان استيلاؤهم عليها بالخراج أنفع لهم من أن يبقوا فقراء محاويج والكفار
~~يستغلون الأرض بالخراج اليسير؛ فإنهم كانوا زمن عمر قليلا وأهل الذمة
~~كثيرا. وقد يعكس الأمر مع أن النبي صلى الله عليه وسلم عاملهم على خيبر ثم
~~عمرها المسلمون لما كثر المسلمون وتضرروا ببقاء أهل الذمة في أرض العرب
~~فكان المعنى ضرر المسلمين بأهل الذمة واكتفاء المسلمين بالمسلمين. فكيف إذا
~~احتاج المسلمون إلى الأرض الخراجية؛ وتضرروا ببقائها في أيدي أهل الذمة
~~فرأى من احتاج من المسلمين أن يعاوض الذمي عنها ويقوم مقامه فيها. فإن كان
~~المؤدى أجرة فهو أحق باستئجار أرض المسلمين وعمارتها وإن كان ثمنا فهو أحق
~~باشترائها
# PageV29P207
# وإن كان عوضا ثالثا فهو به أحق أيضا. ومتى كثر المسلمون لم يبق صغار ولا
~~جزية وإنما كان فيه صغار وجزية في الزمن المتقدم كما لو أسلم الذمي الذي هو
~~مستول ms8594 عليها فإنها تبقى بيده مؤديا لخراجها وسقط عنه جزية جمجمته فكيف يقاس
~~هذا بهذا. وإذا جاز أن تبقى بيده بعد إسلامه فما المانع من أن يدفعها إلى
~~مسلم غيره بعوض أو غيره والمسلم لا صغار عليه بحال فلو كان المانع كونها
~~صغارا لم يجامع الإسلام كجزية الرأس. ولا يقال: هي كالرق تمنعه الإسلام
~~ابتداء ولا تمنع دوامه لأن الرق قهرناهم عليه بغير اختيارهم لم نعاوضهم
~~عليه فكذلك جزية الرأس لا نمكنهم من المقام بالأرض الإسلامية إلا بها فهي
~~نوع من الرق لثبوتها بغير اختيار المسترق. وأما الخراج فإنما يثبت برضى
~~المخارج واختياره ولو لم يقبل الأرض منا لم ندفعها إليه؛ بمنزلة المساقاة
~~والمزارعة التي عامل النبي صلى الله عليه وسلم بها أهل خيبر سواء: هناك كان
~~العوض جزءا من الزرع وهنا العوض مسمى معلوم. وهناك لا يستحق شيئا إلا إذا
~~زرعوا وهنا يستحق إذا أمكنهم الزرع. فنظيره أن العامل في المزارعة يعامل
~~غيره بأقل من الجزء الذي استحقه؛ إذ أن المضارب يدفع المال مضاربة لكن هذا
~~يتوقف على إذن المالك لتعيين المستحق.
# PageV29P208
# وبالجملة فالموانع من كونها وقفا ينظر فيها. أما جهة الوقف فلا يتوجه
~~كونها مانعا على أصول الشريعة أبدا. وأما التعليل بالاشتغال بالحراثة عن
~~الجهاد فهذا عام في جميع الأرضين؛ عشريها وخراجيها وذاك شيء آخر.
# فصل:
# ونظير ذلك مكة: فإنه لا ريب أنها فتحت عنوة ومن قال: إنها فتحت صلحا
~~فاستقر ملك أصحابها عليها؛ ليجوز لهم ما يجوز في سائر أراضي الصلح من البيع
~~وغيره كما يقوله الشافعي: فقوله ضعيف؛ لوجوه كثيرة من المنقولات. وأيضا
~~فإنه لا يجوز مثل ذلك فإنه لو صالح الإمام قوما من المشركين بغير جزية ولا
~~خراج لم يجز إلا للحاجة " كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية
~~". أما إذا فتحنا الأرض فتح صلح وأهلها مشركون من غير أهل الجزية. فإنه لا
~~يجوز إقرارهم بغير جزية بإجماع المسلمين. وأيضا: فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جعل في العام القابل
# PageV29P209
# لما حج أبو بكر ms8595 لمن لم يسلم منهم أجل أربعة أشهر وإلا جعله محاربا يستبيح
~~دمه وماله ولو كان قد فتحها صلحا لم يجز نقض ذلك. وأيضا فإنه استباح قتل
~~جماعة سماهم. . . (1) ولكن فتحها عنوة وأمن من ترك القتال منهم فقد أمنه
~~على نفسه وماله؛ إلا نفرا استثناهم وكان قد أرسل بهذا الأمان مع أبي سفيان
~~فمنهم من قبله فانعقد له. ومنهم من لم يقبل فحارب أو هرب. والأمان لا يثبت
~~إلا بقبول المؤمن كالهدنة. وأما من لم يترك القتال فلم يؤمنه بحال؛ لكن خص
~~وعم في ألفاظ الأمان. والمقصود واحد. فإن قوله: {من دخل المسجد فهو آمن:
~~ومن دخل داره فهو آمن ومن ألقى السلاح فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو
~~آمن} كلها ألفاظ معناها من استسلم فلم يقاتل فهو آمن ولهذا سماهم الطلقاء
~~كأنه أسرهم ثم أطلقهم كلهم. . . (2)
# وقالت الحنفية: لما فتحها عنوة ولم يقسمها بل أقرها في يد أهلها صار هذا
~~أصلا في أرض العنوة أنه يجوز إقرارها في يد أهلها. قالوا هم وأصحابنا
~~وغيرهم في أحد التعليلين: ولهذا لم يجز بيعها وإجارتها؛ لكونها فتحت عنوة
~~ولم تقسم كسائر أرض العنوة وربما يقولون: صار إنزال أهل مكة للناس عندهم هو
~~الخراج المضروب PageV29P210
# عليهم. وأما من قال من أصحابنا إن الخراج يضرب على مزارعها فقد علم
~~بالنقل المتواتر فساد قوله مع إجرائه لقياسه. وهذا التعليل ضعيف لوجوه:
~~أحدها: أن أرض العنوة تجوز إجارتها بالإجماع وبيوت مكة أحسن ما فيها أنه لا
~~تجوز إجارتها بل يجب بذلها للمحتاج بغير عوض فهذا الذي يدل عليه الكتاب
~~والسنة والآثار والقياس. وأما المنع من بيعها ففيه نظر فلو كان المانع كون
~~فتحها عنوة لما منع إجارتها. الثاني: أن أرض العنوة إنما يمنع من بيع
~~مزارعها. فأما المساكن فلا يمنع ذلك فيها؛ بل هي لأصحابها. ومكة إنما منعوا
~~من المعاوضة في رباعها التي لا منع منها في أرض العنوة وهذا برهان ظاهر على
~~الفرق. الثالث: أن مزارع مكة ما علمت أحدا من أصحابنا ولا غيرهم ms8596 منع بيعها
~~أو إجارتها وإنما الكلام في الرباع وهي المساكن لا المزارع. فأين هذا من
~~هذا. الرابع: أن تلك الديار كانت للمهاجرين وقد طلبوا من النبي صلى الله
~~عليه وسلم إعادتها إليهم فلم يفعل فلو كانت كسائر العنوة
# PageV29P211
# لكان قد أعادها إلى أصحابها؛ لأن الأرض إذا كانت للمسلمين واستولى عليها
~~الكفار ثم استنقذناها وعرف صاحبها قبل القسمة أعيدت إليه. والخامس: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يتعرض لشيء من أموالهم لا منقولها ولا عقارها
~~ولا إلى أحد من ذراريهم ولو أجرى عليها أحكام غيرها من العنوة لغنم
~~المنقولات والذرية؛ بل الصواب أن المانع من إجارتها كونها أرض المشاعر التي
~~يشترك في استحقاق الانتفاع بها جميع المسلمين. كما قال الله تعالى: {سواء
~~العاكف فيه والباد} . فالساكنون بها أحق بما احتاجوا إليه؛ لأنهم سبقوا إلى
~~المباح. كمن سبق إلى مباح من مسجد أو طريق أو سوق وأما الفاضل فعليهم بذله؛
~~لأنه إنما لهم أن يبنوا بهذا الشرط؛ لكن العرصة مشتركة في الأصل. وصار هذا
~~بمنزلة من بنى بيتا من رباط أو مدرسة أو نحو ذلك: له اختصاص بسكنه وليس له
~~المعاوضة عليه. أو من بنى بيتا في جنابات السبيل أو في دار الرباط التي
~~تكون بالثغور ونحو ذلك مما تكون الأرض فيه مشتركة المنفعة للحج أو للجهاد
~~أو للمرور في الطرقات أو التعلم؛ أو التعبد ونحو ذلك. فإذا قال: البناء لي
~~قيل له: والعرصة ليست لك وأعيان الحجر ليس لك؛ بل لك
# PageV29P212
# التأليف أو التأليف والأنقاض. فما ليس لك لا يجوز أن تعاوض عنه وما هو لك
~~قد اعتضت عنه ببقائك في الانتفاع بالعرصة. أو لأن المكي لما صار الناس
~~يهدون إليهم الهدايا وتجب عليهم قسمتها فيهم صار يجب على المكيين إنزال
~~الناس في منازلهم مقابلة للإحسان بالإحسان فصاحب الهدي له أن يأكل منه -
~~مثلا - حيث يجوز ويعطي من شاء ولا يعتاض عنه وكذلك صاحب المنزل يسكنه
~~ويسكنه ولا يعتاض عنه. وهذا المعنى الذي ذكرناه قد يكون هو السبب الموجب
~~لإبقائها ms8597 بيد أربابها من غير خراج مضروب عليهم أصلا؛ لأن للمقيمين بمكة حقا
~~وعليهم حق؛ ليست كغيرها من الأمصار ومن هنا يصير التعليل بفتحها عنوة
~~مناسبا لمنع إجارتها - كما ذكرناه - لا إلحاقا لها بسائر أرض العنوة. فإن
~~قيل: فالأرض إذا فتحت عنوة يجوز أمان أهلها على أنفسهم وأموالهم كذلك. قيل:
~~نعم يجوز قبل الاستيلاء أن يؤمن من ترك القتال على نفسه وماله؛ لما فيه من
~~الانتفاع بترك قتاله وهو أمان بشرط؛ بل إذا جوزنا السبي على الأسير بعد
~~الأسر للمصلحة كيف لا نجوز ذلك قبل الأسر.
# PageV29P213
# وهنا زيادة الأمان على ماله؛ لأن ذلك قبل الاستيلاء كما لو نزلوا على حكم
~~حاكم فإنه من أسلم منهم قبل الحكم عصم دمه وماله؛ لأنه لم يتم القهر. فإن
~~دخوله مكة؛ كان قبل الظهر ودخلها قهرا. وبهذا التحرير تظهر الشبهة التي
~~أوجبت كلا من القولين. وأما بعد القهر فيجوز أن يمن على المقهورين وتدفع
~~إليهم الأرض مخارجة فالذين حاربوا بمكة أو هربوا ثم أمنهم بعد قهرهم
~~والقدرة عليهم هذا جائز في أنفسهم كالمن ولهذا سماهم الطلقاء وأما في
~~أموالهم فالأرض قد ذكرت سبب ذلك فيها. وأما المنقول والذرية. . . (1) .
# وسئل:
# عن مقطع له ماء داخل إقطاعه. ويقصد بيعه لمقطع آخر وإجراءه في بلده فهل
~~يجوز للمشتري أن يشتري الماء؟ وهل يجوز للبائع أن يبيع الماء الداخل في
~~إقطاعه ويجريه في بلد المشتري؟ .
# فأجاب:
# إذا كان الماء محبوسا عليه في الإقطاع مثل أن تكون الأرض بمائها محبوسة
~~عليه بألف درهم وبدون تحبيس عليه بخمسمائة PageV29P214
# درهم وهو يريد تعطيل ما يستحقه من الزرع وبيعه لغيره؛ يسقي به في أرضه
~~فإن هذا يجوز بيعه؛ بخلاف الماء الذي يجري في ملكه بلا عوض مثل أن يحيي
~~أرضا وفيها عين جارية. فإن في جواز بيع مثل هذا الماء قولين للعلماء هما
~~روايتان عن أحمد: إحداهما يجوز بيعه وهو مذهب الشافعي ومالك. والثانية لا
~~يجوز. وهو مذهب أبي حنيفة وهو المشهور عن أحمد. وأما الماء الذي يكون
~~بالأرض المباحة والكلأ الذي يكون ms8598 بها فهذا لا يجوز بيعه باتفاق العلماء.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل له عين ماء جارية إذا باع منها أصبع ماء أو نحوه هل يجوز مع أنه
~~غير مرئي بل ينبع شيئا فشيئا؟ .
# فأجاب:
# أما من يملك ماء نابعا مثل أن يملك بئرا محفورة. في ملكه - ويدخل في لفظ
~~البئر: ما ينصب عليه الدولاب وما لا ينصب أو يملك عين ماء في أرض مملوكة له
~~- فهذا يجوز له أن يبيع البئر
# PageV29P215
# والعين جميعا ويجوز أن يبيع بعضها مشاعا على أصبع وأصبعين - من أربعة
~~وعشرين - كما يباع مع البستان والدار ما له من الماء مثل أصبع وأصابع: من
~~قناة كذا وإن كان أصل تلك القناة في الأرض المياه فكيف إذا كان أصل الماء
~~في ملكه فهذا مما لا أعلم فيه نزاعا. وإن كانت العين تنبع شيئا فشيئا فإنه
~~ليس من شرط المبيع أن يرى جميع المبيع؛ بل يرى ما جرت العادة برؤيته. وأما
~~ما يتجدد: مثل المنافع ونقع البئر فهذا لا يشترط أحد رؤيته لا في بيع ولا
~~إجارة. وإنما تنازع العلماء لو باع الماء بدون القرار هل يصح بيعه لكونه
~~يملك أو لا يصح لكونه لا يملك؟ على قولين مشهورين هما روايتان عن أحمد
~~وأكثر العلماء على جواز بيعه وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وهو منصوص للشافعي؛
~~بل نص على أن الماء مملوك. وتنازعوا فيما إذا باع الأرض ولم يذكر الماء: هل
~~يدخل أم لا؟ وأما بيع البئر والعين بكمالها أو بيع جزء منها: فما علمت فيه
~~تنازعا إذا كانت الأرض مملوكة. وقد {ندب النبي صلى الله عليه وسلم إلى شراء
~~بئر رومة من مالكها اليهودي فاشترى عثمان بن عفان
# PageV29P216
# نصفها وحبسه على المسلمين وكان دلوه منها كدلو واحد من المسلمين ثم لما
~~رأى اليهودي ذلك باعه النصف الآخر فاشتراه عثمان وجعل البئر كلها حبسا على
~~المسلمين} . وهذا الحديث مما احتج به الفقهاء على عدة مسائل؛ مثل وقف
~~المشاع وتكلم الفقهاء في مثل ذلك. هل فيه شفعة؟ فأكثر الفقهاء على ms8599 أن فيه
~~الشفعة كأبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين عنه وهو أحد القولين في مذهب
~~مالك واختاره ابن سريج من أصحاب الشافعي ولكن المشهور عن الشافعي أنه لا
~~شفعة فيه وهو الرواية الأخرى عن أحمد اختارها كثير من أصحابه. والأظهر وجوب
~~الشفعة في ذلك. والمقصود هنا أنهم اتفقوا على جواز بيع ذلك وجواز هبة ذلك
~~أظهر من جواز بيعه.
# وسئل:
# عن رجلين لهما إقطاع في بلد فاختصما في بيع النبات الذي يطلع من عند
~~الله، فزعم أحدهما: أنه مثل النبات البري لا يجوز بيعه؛ لأنه ما هو ملكه.
~~فقال له الآخر: بل يجوز؛ لأن السلطان أقطعه لي فهو ملكي ويجوز لي أن أبيع
~~كل ما في حصتي وفي قرعتي. هل
# PageV29P217
# هما مصيبان؟ أم مخطئان؟ وما مذاهب الأئمة في ذلك؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أما النبات الذي ينبت بغير فعل الآدمي كالكلأ الذي أنبته الله
~~في ملك الإنسان أو فيما استأجره ونحو ذلك. فهذا لا يجوز بيعه في مذهب أبي
~~حنيفة وأحمد في المشهور عنه وهو قول بعض أصحاب مالك والشافعي؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: {الناس شركاء في ثلاث: في الماء والكلأ والنار} .
~~ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد ما ينبت في الأرض المباحة فقط؛
~~لأن الناس يشتركون في كل ما ينبت في الأرض المباحة من جميع الأنواع: من
~~المعادن الجارية؛ كالقير والنفط. والجامدة: كالذهب والفضة والملح وغير ذلك
~~فعلم أنه أراد ما ينبت في أرض الإنسان. وأيضا فقد ثبت في صحيح مسلم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم
~~يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: رجل على فضل ماء يمنعه ابن السبيل
~~فيقول الله له اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمله يداك ورجل بايع
~~إماما لا يبايعه إلا للدنيا إن أعطاه رضي وإن منعه سخط ورجل حلف على سلعة
~~بعد العصر كاذبا لقد أعطى بها أكثر مما
# PageV29P218
# أعطى} . فهذا توعده الله بالعذاب؛ لكونه ms8600 منع فضل ما لم تعمل يداه والكلأ
~~الذي ينبت بغير فعله لم تعمله يداه. والمشهور من مذهب الشافعي جواز بيع ذلك
~~وهو المشهور من مذهب مالك في الأرض التي جرت عادة صاحبها بالانتفاع بها
~~فأما الأرض البور التي لا يحرثها فلأصحابه فيها نزاع جوز ذلك ابن القاسم
~~ومنعه غيره. وأما إذا كان صاحبها قصد ترك زرعها لينبت فيها الكلأ فبيع هذا
~~أسهل من بيع غيره؛ لأن هذا بمنزلة استنباته.
# وقال في جواب له أيضا:
# وأما قوله
### | : {الناس شركاء في ثلاث: الماء والكلأ والنار} . 
# فهو حديث معروف رواه أهل السنن وقد اتفق المسلمون على أن الكلأ النابت في
~~الأرض المباحة مشترك بين الناس فمن سبق إليه فهو أحق به وأما النابت في
~~الأرض المملوكة فإنه إن كان صاحب الأرض محتاجا إليه فهو أحق به وإن كان
~~مستغنيا عنه ففيه قولان مشهوران لأهل العلم. وأكثرهم يجوزون أخذه بغير عوض؛
~~لهذا الحديث ويجوزون رعيه بغير عوض.
# PageV29P219
# وكذلك الماء إن كان نابعا في أرض مباحة فهو مشترك بين الناس وإن كان
~~نابعا في ملك رجل فعليه بذل فضله لمن يحتاج إليه للشرب للآدميين والدواب
~~بلا عوض؛ لهذا الحديث ولقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {ثلاثة
~~لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم رجل
~~على فضل ماء يمنعه ابن السبيل، يقول الله له: اليوم أمنعك فضلي كما منعت
~~فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا للدنيا فإن أعطاه منها
~~رضي وإن منعه منها سخط ورجل أقام سلعته بعد العصر فقال: والله الذي لا إله
~~إلا هو لقد أعطيت بها كذا وكذا} الحديث. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن قوم ينقلون النحل من بلد إلى بلد
# فهل يحل لأهل البلد أن يأخذوا منهم أجرة ما جنته النحل عندهم؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، لا حق على أهل النحل لأهل الأرض التي يجنى منها فإن ذلك لا
~~ينقص من ملكهم شيئا؛ ولكن العسل من الطلول التي هي من ms8601 المباحات وعلى صاحب
~~النحل العشر يصرفه إلى
# PageV29P220
# مستحقه عند كثير من العلماء كأبي حنيفة وغيرهم لما روي في ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه. وهذه الطلول يجمعها أحق بالبذل من الكلأ؛ فإن
~~هذه الطلول لا يمكن أن يجمعها إلا النحل؛ لكن إذا كانت لصاحب الأرض فنحله
~~أحق بالجناء في أرضه. فإذا كان جنى تلك النحل تضربه فله المنع من ذلك والله
~~أعلم.
# وسئل:
# عن امرأة لها ملك غائب عنها ولم تره وعلمته بالصفة ثم باعته لمن رآه فهل
~~يصح هذا البيع؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا علمته بالصفة صح بيعها: وكذلك لو رآه وكيلها في البيع صح
~~البيع أيضا وإن لم تره ولا وصف لها.
# وسئل:
# عن رجل يحتاج لقرض؛ وكان عند شخص فول فتبايعا عليه ولم يره المشتري وكتب
~~الحجة ثم وجده مسوسا؟ .
# PageV29P221
# فأجاب: إذا لم ير المبيع ولم يوصف له: فالبيع باطل وعليه رده بمثله أو
~~قيمته.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل يريد أن يبيع روحه؟ وله عائلة. هل يجوز ذلك؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أما البيع الشرعي: فالحر المسلم لا يمكن بيعه ولكن إذا انضم
~~إلى بعض الملوك أو الأمراء متسميا باسم مملوكه وذلك الملك أو الأمير يجعله
~~من مماليكه الذين يعتقهم لا يتملكه تملك الأرقاء فهذا شبه ملك السيد الأول.
~~وهذا الذي يفعله هؤلاء إنما هو بيع عادي وإطلاق عادي إذ أكثر المماليك ملك
~~لبيت المال وولاؤهم للمسلمين؛ ولكن من غلب أضيفوا إليه كما تضاف إليه
~~الأموال ونحو ذلك ولا بأس على الإنسان أن ينضاف إلى من يعطيه حقه من بيت
~~مال المسلمين كما أضيف إلى غيره وعليهم أن يطيعوا من ولاه الله أمرهم في
~~طاعة الله ولا يطيعوا أحدا في معصية الله فالملك يشبه الملك والله أعلم.
# PageV29P222
# وسئل - رحمه الله -:
# عن مملوك لشخص مسلم مقيم في بلاد التتر ثم إن المملوك هرب من عند أستاذه
~~من تلك البلاد وجاء إلى بلاد الشام وهو في الرق والآن المملوك يختار البيع.
~~فهل يجوز لأحد أن يبيعه ليحفظ ms8602 ثمنه لأستاذه ويوصل ذلك إليه أم لا؟
# فأجاب:
# نعم، يجوز إذا كان في رجوعه إلى تلك البلاد ضرر عليه في دينه أو دنياه؛
~~فإنه يباع في هذه البلاد بدون إذن أستاذه والله أعلم.
# وسئل:
# عن شخص من الكفار في بلاد الكفار كان عليه دين باع نفسه لشخص مسلم وقبض
~~الثمن وأوفى به دينه وباع ابنته أيضا ورضوا بالرق وخسر عليهم التاجر المسلم
~~كلفة الطريق والنفقة والكسوة حتى وصلوا إلى بلاد الإسلام. فهل يجوز بيعهم
~~وشراؤهم؟
# PageV29P223
# فأجاب:
# إذا دخل المسلم إلى دار الحرب بغير أمان فاشترى منهم أولادهم وخرج بهم
~~إلى دار الإسلام كانوا ملكا له باتفاق الأئمة وله أن يبيعهم للمسلمين ويجوز
~~أن يشتروا منه ويستحق على المشتري جميع الثمن. وكذلك إذا باع الحربي نفسه
~~للمسلم وخرج به فإنه يكون ملكه بطريق الأولى والأحرى؛ بل لو أعطوه أولادهم
~~بغير ثمن وخرج بهم ملكهم فكيف إذا باعوه ذلك. وكذلك لو سرق أنفسهم أو
~~أولادهم أو قهرهم بوجه من الوجوه؛ فإن نفوس الكفار المحاربين وأموالهم
~~مباحة للمسلمين فإذا استولوا عليها بطريق مشروع ملكوها. وإنما تنازع
~~العلماء في إذا كان مستأمنا: فهل له أن يشتري منهم أولادهم؟ على قولين في
~~مذهب أبي حنيفة ومالك. وأحمد في رواية: أنه يجوز الشراء منهم حتى قال أبو
~~حنيفة وأحمد في رواية منصوصة عنه: أنه إذا هادن المسلمون أهل بلد وسباهم من
~~باعهم للمسلمين جاز الشراء منه وخالفه في ذلك مالك والشافعي في الرواية
~~الأخرى. وكذلك لو قهر أهل الحرب بعضهم بعضا أو وهب بعضهم بعضا
# PageV29P224
# أو اشترى بعضهم بعضا أو سرقهم وباعهم أو وهبهم للمسلمين تملكوهم كما
~~يملكهم المسلمون إذا ملكوهم بالقهر.
# وسئل:
# عن رجل اشترى عبدا فأقام في خدمته مدة سنين ثم قصد المولى بيعه فادعى أنه
~~حر وكان حال البيع اعترف بالرق. فهل يجب أخذ ثمنه من الذي باعه؟ وهل يعتق
~~على مولاه؟ .
# فأجاب:
# إذا ثبت أنه كان حرا فإنه يجب تغريمه للذي باعه وتغريره؛ لكونه أقر له
~~بالرق، وللمشتري أن يطالب بالثمن من ms8603 الذي قبضه منه وله أن يطلبه من هذا
~~الآخذ الذي غره.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن بيع الجوز واللوز والبندق والفستق والفول والحمص ذوات القشور: هل يصح
~~بيعه على مذهب الشافعي؟ وهل يصح على مذهبه البيع والشراء من غير تلفظ
~~بالمعاقدة؟ واللفت والجوز والقلقاس هل يصح بيعه وهو في الأرض مغيب أم لا؟
# PageV29P225
# فأجاب:
# الحمد لله، أما مذهب الشافعي المنصوص عنه فإنه لا يجوز هذه البيوع؛ لكن
~~جمهور العلماء على خلاف ذلك وهو الصحيح. أما الأولى فمذهب الثلاثة أنه يصح
~~- مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد وغيرهم - وقد حكى ذلك قولا للشافعي؛ فإنه في
~~مرض موته اشترى الباقلا الأخضر وهو الذي عليه العمل من عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه والتابعين في جميع الأعصار والأمصار. وقد {نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع الحب حتى يشتد وعن بيع العنب حتى يسود} فدل ذلك على
~~جواز بيع الحب بعد اشتداده وإن كان في سنبله وعلى قول من يمنع بيع الباقلا
~~في قشره لا يجوز ذلك؛ ولهذا عد الطرسوسي وغيره المنع من بيع الباقلا من
~~البدع المحدثة فإنه لا يعرف عن أحد من السلف أنه منع ذلك. وحجة المانع:
~~{نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر} فظنوا أن هذا مجهول؛ وليس
~~الأمر كذلك؛ فإن هذه الأعيان تعرف كما يعرف غيرها من المبيعات التي يستدل
~~برؤية بعضها على جميعها. وكذلك المشهور من مذهب الشافعي أنه لا بد في
~~العقود من الصيغ فلا يصح بيع المعاطاة لكن الجمهور يخالفون هذا. فمذهب مالك
~~أن كل ما عده الناس بيعا فهو بيع فيجوز بيع المعاطاة في القليل
# PageV29P226
# والكثير وكذلك ظاهر مذهب أحمد. ومذهب أبي حنيفة تجويز ذلك في المحقرات
~~وهو قول آخر في مذهب أحمد وقول طائفة من أصحاب الشافعي. وأيضا إن العقود
~~يرجع فيها إلى عرف الناس. فما عده الناس بيعا أو إجارة أو هبة: كان بيعا
~~وإجارة وهبة؛ فإن هذه الأسماء ليس لها حد في اللغة والشرع. وكل اسم ليس له
~~حد ms8604 في اللغة والشرع فإنه يرجع في حده إلى العرف. وأما بيع المغيبات في
~~الأرض كالجزر واللفت والقلقاس: فمذهب مالك أنه يجوز؛ وهو قول في مذهب أحمد.
~~ومذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد في المعروف عنه أنه لا يجوز والأول أصح وهو
~~أنه يجوز بيعها فإن أهل الخبرة إذا رأوا ما ظهر منها من الورق وغيره دلهم
~~ذلك على سائرها. وأيضا فإن الناس محتاجون إلى هذه البيوع والشارع لا يحرم
~~ما يحتاج الناس إليه من البيع لأجل نوع من الغرر؛ بل يبيح ما يحتاج إليه في
~~ذلك كما أباح بيع الثمار قبل بدو صلاحها مبقاة إلى الجذاذ وإن كان بعض
~~المبيع لم يخلق وكما أباح أن يشترط المشتري ثمرة النخل المؤبر وذلك اشتراء
~~قبل بدو صلاحها؛ لكنه تابع للشجرة وأباح بيع العرايا بخرصها. فأقام التقدير
~~بالخرص مقام التقدير بالكيل
# PageV29P227
# عند الحاجة مع أن ذلك يدخل في الربا الذي هو أعظم من بيع الغرر - وهذه "
~~قاعدة الشريعة " وهو تحصيل أعظم المصلحتين بتفويت أدناهما ودفع أعظم
~~الفسادين بالتزام أدناهما - وبيع ما يكون قشره صونا له كالعنب والرمان
~~والموز والجوز واللوز في قشره الواحد جائز باتفاق الأئمة.
# وسئل:
# عن رجل اشترى من رجل ستة وعشرين فدان قلقاس بتسعة آلاف درهم وأمضى له
~~البيع في ذلك فقلع المشتري من القلقاس المذكور ثم بعد ذلك جاء رجل آخر زاد
~~عليه ألف درهم فقبل الزيادة وطرد المشتري الأول ثم زاد المشتري الأول على
~~الثاني خمسمائة وتسلم القلقاس وقلع منه مركبا وباعها وأورد له ثمنها ثم بعد
~~ذلك زاد عليه فطرده وكتب القلقاس على الذي زاد عليه: فهل يصح شراء الأول؟
~~أو الثاني؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا الذي فعله البائع غير جائز بإجماع المسلمين بل يستحق
~~العقوبة البليغة؛ فإن بيع القلقاس ونحوه من المغيبات في الأرض كالجزر
~~واللفت ونحو ذلك. إما أن يكون جائزا على أحد
# PageV29P228
# قولي العلماء كمالك وقول في مذهب أحمد وغيرهما. وإما أن لا يكون جائزا
~~على قول أبي حنيفة والشافعي والمشهور عن أحمد. فإن كان ms8605 جائزا كان البيع
~~الثاني حراما مع الأول وهذا البائع لم يترك البيع الأول لكونه معتقدا
~~تحريمه؛ لكن لأجل بيعه للثاني ومثل هذا حرام بإجماع المسلمين. والصحيح أن
~~بيع القلقاس جائز ولا يحل قبول الزيادة فيكون للمشتري الأول. ومن قال: إنه
~~باطل قال: ليس للبائع إلا ثمن المثل فيما أخذ منه أو الأقل من قيمة المثل.
# وسئل:
# عمن هاجر من بلد التتر ولم يجد مركوبا فاشترى من التتر ما يركب به: فهل
~~عليه الثمن بعد هجرته إلى دار الإسلام؟ .
# فأجاب:
# نعم إذا اشترى منهم فعليه أن يعطي الثمن لمن باعه وإن كان تتريا والله
~~أعلم.
# PageV29P229
# وسئل:
# عن تاجر رسم له بتوقيع سلطاني بالمسامحة بأن لا يؤخذ منه شيء على متجره
~~فتاجر سفرة فباع التوقيع الذي بيده لتاجر آخر؛ لأجل الإطلاق الذي فيه. فهل
~~يصح بيع ما في التوقيع؟ ثم إن المشتري للتوقيع بطل سفره ولم ينتفع فهل
~~يلزمه أداء الثمن؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، هذا البيع ليس مقصوده بيع الورقة؛ فإن قيمتها
~~يسيرة؛ بل لا تقصد بالبيع أصلا؛ وإنما مقصوده أن الوظيفة التي كان يأخذها
~~نواب السلطان تسقط عنه الحقوق ويأخذ هذا البائع بعضها أو عوضها منه؛ لأن
~~البائع كانت تسقط عنه. وهذا يشبه ما يطلق من بيت المال بشرط أن يكون إطلاقا
~~لمن وفد على السلطان أو خرج بريدا أو غير ذلك. وهذا إنما يعطاه إذا عمل ذلك
~~العمل فإذا لم يخرج ولا عوضه لم يعطه. وإذا كان كذلك فإذا كان هذا للعارض
~~لا هو ولا صاحب التوقيع لم يطلق له شيء. وحينئذ فلا يستحق على المشتري شيئا
~~وليس ما
# PageV29P230
# ذكر لازما حتى يجب بمجرد العقد؛ بل غايته إن قيل بالجواز كان جائزا
~~والحالة هذه.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل باع سلعة مثل ما يبيع الناس ثم بعد طلب منه أكثر من ذلك والسلعة
~~تالفة وهي من ذوات الأمثال. فهل له الرجوع بمثلها مع وجود المثل؟ .
# فأجاب:
# ليس له مطالبته بزيادة على السعر الواقع وقت القبض وهو ثمن المثل؛ ms8606 لكن
~~يطلب سعر الوقت وهو قيمة المثل؛ وذلك أن في صحة هذا العقد روايتان:
~~إحداهما: يصح كما يصح مثل ذلك في الإجارة إذا دفع الطعام إلى من يطبخ
~~بالأجرة وإذا دخل الحمام أو ركب السفينة. فعلى هذا العقد صحيح والواجب
~~المسمى. والثانية: أن العقد فاسد فيكون مقبوضا بعقد فاسد وقد يقال: إنه
~~يضمن بالمثل إن كان مثليا وإلا بالقيمة كما يضمن المغصوب وهذا قول طائفة من
~~أصحابنا وغيرهم كالشافعية لكن هنا قد تراضوا
# PageV29P231
# بالبدل الذي هو القيمة كما تراضوا في مهر المثل على أقل منه أو أكثر.
~~ونظيره أن يصطلحا حيث يجب المثل أو القيمة على شيء مسمى فيجب ذلك المسمى؛
~~لأن الحق لهما لا يعدوهما. ونظير هذا: قول أصحاب أحمد في المشاركة الفاسدة.
~~يظهر أثره في الحل وعدمه لا في تعيين ما تراضيا عليه كما لا يظهر أثره في
~~الضمان؛ بل ما ضمن بالصحيح ضمن بالفاسد وما لا يضمن بالصحيح لا يضمن
~~بالفاسد فإذا استويا في أصل الضمان. فكذلك في قدره. وهذه نكتة حسنة لمن
~~تدبرها. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل أخذ سنة الغلاء غلة وقال له: قاطعني فيها قال له: حتى يستقر السعر
~~وصبر أشهرا وحضر فأخذ حظه بمائة وخمسين إردبا فهل له ثمن أو غلة؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، الصحيح في هذه المسألة أن له ما تراضيا وهو المائة والخمسون.
~~سواء قيل: إن الواجب كان أولا هو السعر على أحد قولي العلماء وهو إحدى
~~الروايتين عن أحمد أن البيع بالسعر صحيح. أو قيل: إن البيع كان باطلا وأن
~~الواجب رد البدل فإنهما إذا اصطلحا
# PageV29P232
# عن البدل بقيمته - وقت الاصطلاح - جاز الصلح ولزم. كما أن الزوجين إذا
~~اصطلحا على قدر مهر المثل أو أقل أو أكثر جاز ذلك سواء كان هناك مسمى صحيح
~~أو لم يكن. ولا يقال: القابض كان يظن أن الواجب عليه القيمة فالواجب إنما
~~هو رد المثل. لا يقال هذا فيه نزاع. وأكثر العلماء يقولون: إذا قبضت العين
~~وتصرف فيها لم يكن الواجب رد ms8607 الثمن إما بناء على صحة العقد وإما بناء على
~~أن المقبوض بالعقد الفاسد يملك بقول أبي حنيفة ويملك إذا مات بقول مالك
~~وإذا كان فيه نزاع فإذا اصطلحا على ذلك كان الصلح في موارد نزاع العلماء
~~وهو صلح لازم.
# وسئل - رحمه الله -:
# هل يجوز بيع المشاع؟ .
# فأجاب:
# يجوز بيع المشاع باتفاق المسلمين كما مضت بذلك سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثل قوله الذي في صحيح مسلم: {أيما رجل كان له شرك في أرض أو
~~ربعة أو حائط فلا يحل له أن يبيعه حتى يؤذن شريكه فإن شاء أخذ وإن شاء ترك
~~فإن باع
# PageV29P233
# قبل أن يؤذنه فهو أحق به بالثمن} . وكذلك يضمن بالإتلاف وما هو في معنى
~~الإتلاف كالسراية في العتق كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: {من أعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم
~~عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط؛ فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد} . وإذا
~~باع الشقص المشاع وقبضه أو لم يقبضه فقد اتفق المسلمون على أن حق الشريك
~~باق في النصف الآخر وإن لم يتصرف بأنواع التصرفات الجائزة في المال المشترك
~~فللمشتركين أن يتهايآ فيه بالمكان أو بالزمان. فيسكن هذا بعضه وهذا بعضه
~~وبالزمان يبدأ هذا شهرا ويبدأ هذا شهرا ولهما أن يؤجراه ولأحدهما أن يؤجره
~~من الآخر ومن امتنع منهما من المؤاجرة أجبر عليها عند جمهور العلماء إلا
~~الشافعي وفي الإجبار على المهايأة أقوال ثلاثة معروفة.
# PageV29P234
# وسئل:
# عن رجل له شريك في خيل وباع الشريك الخيل لمن لا يقدر رفيقه على تخليصها
~~بغير إذن الشريك. فهل يلزمه القبض؟
# فأجاب:
# إذا باع نصيبه. وسلم الجميع إلى المشتري. وتعذر على الشريك الانتفاع
~~بنصيبه كان ضامنا لنصيب الشريك فإما أن يمكنه من نصيبه وإما أن يضمنه لا
~~بقيمته.
# وسئل:
# عن شركة في ملك بشهادة شهود بينهم ثم إن بعض الشركة باع الملك جميعه
~~بشهادة أحد الشهود بالشركة. فهل يصح البيع في ملكه ويبطل ms8608 في الباقي؟ أو
~~يبطل الجميع؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أما بيع نصيب الغير فلا يصح إلا بولاية أو وكالة وإذا لم يجزه
~~المستحق بطل باتفاق الأئمة؛ لكن يصح البيع في نصيبه خاصة في أحد قولي
~~العلماء بقسطه من الثمن وللمشتري
# PageV29P235
# الخيار في فسخ البيع أو إجازته. وإن كان المكان مما يقسم بلا ضرر فله
~~إلزام الشريك بالقسمة. وإن كان مما لا يقسم إلا بضرر فله المطالبة ببيع
~~الجميع ليقتسما الثمن. وإذا كان الشاهد يعلم أن البائع ظالم وشهد على بيعه
~~معونة على ذلك فقد أعان على الإثم والعدوان والمعاونة بالشهادة على العقود
~~المحرمة لا تجوز. بل قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لعن الله
~~آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه} وقال: {إني لا أشهد على جور} فمن فعل ذلك
~~مصرا عليه قدح في عدالته. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# هل يجوز بيع الكرم لمن يعصره خمرا إذا اضطر صاحبه إلى ذلك؟
# فأجاب:
# لا يجوز بيع العنب لمن يعصره خمرا؛ بل قد لعن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من يعصر العنب لمن يتخذه خمرا فكيف بالبائع له الذي هو أعظم معاونة.
~~ولا ضرورة إلى ذلك فإنه إذا لم يمكن بيعه رطبا ولا تزبيبه فإنه يتخذه خلا
~~أو دبسا ونحو ذلك.
# PageV29P236
# وسئل - رحمه الله -:
# عن شراء الجفان؛ لعصير الزيت أو للوقيد أو لهما؟
# فأجاب:
# بيع الزيت جائز وإن لم يعلم مقدار زيته كما يجوز بيع حب القطن والزيتون
~~ونحوهما من المنعصرات والمبيعات مجازفة وسواء اشتراه للعصير أو للوقيد؛ لكن
~~لا يجوز للعاصر أن يغش صاحبه. وإذا كان قد اشترط أن تكون الجفنة أجرة لرب
~~المعصرة بحيث قد واطأ عليه العاصر على أن يبقي فيها زيتا له كان هذا غشا
~~حراما وحرم شراؤه للزيت.
# وسئل:
# عن رجل له دكان مستأجرة بخمسة وعشرين كل شهر وله فيها عدة وقماش فجاء
~~إنسان فقال: أنا أستأجر هذه الدكان بخمسة وأربعين وأقعد بالعدة والقماش
~~أبيع فيه وأشتري. فهل يجوز ذلك أم لا؟
# فأجاب:
# هذا ms8609 قد جمع بين بيع وإجارة معا وذلك جائز في أظهر قولي العلماء. والله
~~أعلم.
# PageV29P237
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن ضمن من ولاة الأمور أن لا يباع صنف من الأصناف إلا من عنده وذلك
~~الصنف لا يوجد إلا عنده في تلك البقعة ويوجد في الأماكن القريبة من نواحي
~~تلك البقعة؛ بحيث تكون المسافة ما بين مصر والقاهرة. فهل يجوز الابتياع من
~~هذا المحتكر أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أما هو نفسه فلا يحل له أن يفعل من وجهين: من جهة أنه يمنع
~~غيره من البيع الحلال. ومن جهة أنه يضطر الناس إلى الشراء منه حتى يشتروا
~~ما يريد فيظلمهم بزيادة الثمن. وأما ما يشتري منه فإن كان قد اشتراه بمال
~~له حلال لم يحرم شراؤه منه؛ لأن المشتري هو المظلوم ومن اشترى لم يأثم ولا
~~يحرم ما أخذه لظلم البائع له؛ فإن مثل هذا إنما يحرم على الظالم لا على
~~المظلوم. وأما إن كان اشترى ما اشتراه بما ظلمه من الأموال كان ذلك مغصوبا
~~محضا كالشراء من الغاصب فحكم هذا ظاهر.
# PageV29P238
# وأما إن كان أصل ماله حلالا ولكن ربح فيه بهذه المعيشة حتى زاد فهذا قد
~~صار شبهة بقدر ما خالطه من أموال الناس فلا يقال: هو حرام. ولا يقال: حلال
~~محض؛ لكن إن كان الغالب عليه الحلال جاز الشراء منه وتركه ورع. وأما إن كان
~~الغالب الحرام: فهل الشراء منه حلال أو حرام؟ على وجهين. ولا ريب أن الربح
~~الذي يحصل له بعضه يستحقه وهو ما يستحقه مثله؛ فإن ماله الذي قبض منه لو
~~قبض بعقد فاسد لوجب له مثله أو قيمة مثله والمشترون يأخذون سلعته فله عليهم
~~مثلها أو قيمة مثلها. ثم إن أهل الضمان يأخذون منه بعض ما ظلمه؛ فإن
~~الحانوت يكون شراؤه عشرين فيلزمونه بخمسين؛ لأجل الضمان فتلك الثلاثون حرام
~~عليهم وهي قد أخذت منه. وأما ما يبقى له من الزيادة المحرمة فهاتيك التي ما
~~له ومع الحاجة وتعدل غيره بكون الرخصة أقوى. والله أعلم.
# PageV29P239
# وسئل:
# عن الأعيان ms8610 المضمنة من الحوانيت. كالشيرج وغيره من الأطعمة وغيرها وهي أن
~~إنسانا يضمن بيع شيء من الأشياء وحده بشرط أن لا يبيع غيره شيئا من ذلك.
~~فيقول: عندي كذا وكذا كل شهر لمالك حانوت أو خان أو موضع آخر على أن أشتري
~~وأبيع فيه شيئا لا يبيعه غيري أو أعمل كذا وكذا - يعني شيئا يذكره - على أن
~~غيري لا يعمل مثله. فهل يجوز الشراء من هذا الإنسان من هذه الأعيان التي
~~يبيعها مع التمكن من مشتري غيرها من جنسها أم لا؟ وهل يجوز استعمال شيء
~~منها بالأعيان باعتبار مشقة عند تحصيل غير ذلك الشيء أم لا؟ سواء كانت
~~الضرورة داعية إلى ذلك الاستعمال أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، أما مع الغنى عن الاشتراء منه فينبغي أن لا يشتري منه؛ فإنه
~~ظالم بمنع غيره ولو لم يكن في ماله شبهة فمجانبته وهجره أولى بحسب الإمكان.
~~[وأما الشراء منه - لا سيما مع الحاجة - فلا يحكم بتحريمه] (*) . ولا
~~PageV29P240
# يحكم بتحريمه إذا اشترى مع إمكان الشراء من غيره؛ ولكن مع الحاجة لا يكره
~~الشراء منه فإن هذا له مال يشتري به ويبيع؛ لكن إذا منع غيره واحتاج الناس
~~إلى الشراء منه باعهم بأغلى من السعر فظلمهم. وغايته أن يكون بمنزلة ما
~~يضعه الظلمة على الناس من البضائع بأكثر من قيمته فيشترونه مكرهين فإن هذا
~~لا يحرم على المشتري ما اشتراه؛ ولكن يحرم على البائع ما أخذه بغير حق؛ لكن
~~قد يقال إن هذا قد اختلط بماله من تلك الزيادات المحرمة فصار في ماله شبهة.
~~فيقال أولا: من غلب على ماله الحلال جازت معاملته كما ذكره أصحاب الشافعي
~~وأحمد. وإن غلب الحرام: فهل معاملته محرمة أو مكروهة؟ على وجهين. ثم يقال:
~~تلك الزيادات ليس لها مستحق معين يعرف والواجب عند جمهور العلماء فيما لا
~~يعرف مالكه أن يصرف في مصالح المسلمين وهذا إنما منعناه من الزيادة؛ لئلا
~~يظلم الناس فلو جعلنا ما يشتريه الناس منه حراما لكنا قد زدنا الضرر على
~~الناس إذا احتاجوا أن يشتروا ms8611 منه بأكثر من القيمة والذي اشتروه حرام وهم لا
~~يطيقون الشراء من غيره وهذا لا يجوز أن يقال؛ بل يجوز الشراء من مثل هذا
~~والمشتري منه لم يظلم أحدا فإن ما اشتراه قد أعطاه عوضه وزيادة والمستحق
~~للعوض هو المستحق لما معه من المال فإذا كان المستحق
# PageV29P241
# لذلك جماعة من المسلمين أو معينا منهم فهو نفسه قد ظلم أولئك جميعهم بما
~~أخذه منهم بغير حق. وأما المشتري منه الذي أعطاه العوض وزيادة فلم يظلم
~~أحدا. وهذا بين إذا كان ماله مختلطا بعضه ببعض لا يتميز منه ما أخذه حراما؛
~~فإن حق المظلومين ثبت في ذمته وهذه الأعيان التي في يده لا يستحقها بعينها
~~المظلومون فمعاوضته عليها جائزة وعليه أن يعطي المظلوم ما أخذه بغير حق.
~~وبهذا أفتى في مثل هذا من شاء الله من العلماء وهذا كسائر من عليه دين
~~للناس وهو ظالم بمطله للغرماء؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {مطل
~~الغني ظلم} . ثم مع هذا إذا عاوض على ما في يده بمعاوضة المثل وزيادة جاز
~~باتفاق العلماء ولم يكره الشراء منه ولكنه لو تبرع تبرعا يتعذر معه أداء
~~الدين الواجب ففي نفوذ تبرعه قبل الحجر عليه قولان للعلماء؛ لكن يقال هذا
~~الظالم لما أخذ الزيادة واشترى بها فقد تعلق حق المظلوم بما اشتراه بماله؛
~~بخلاف الدين الذي حصل برضا الغريم؛ فإن صاحبه لا حق له في غير مال المدين.
~~فيقال: هذا ينبني على أصول: أحدها: إن الدراهم التي أخذها زيادة بغير حق هل
~~يتعين حق صاحبها فيها أو للغاصب أن يعطيه من حيث شاء.
# PageV29P242
# وللعلماء قولان في الدراهم هل تتعين بالتعيين في العقود والقبوض حتى في
~~الغصب والوديعة؟ ؟ فقيل: تتعين مطلقا كقول الشافعي وأحمد في إحدى
~~الروايتين. وقيل: لا تتعين مطلقا كقول ابن قاسم. وقيل: تتعين في الغصب
~~والوديعة؛ دون العقد كقول أبي حنيفة وأحمد في الرواية الأخرى فإذا خلط
~~المغصوب بمثله على وجه لا يتميز كما تخلط الأدهان والألبان والحبوب وغيرها
~~فهل يكون الخلط كالإتلاف حيث ms8612 يبقى حق المظلوم في الذمة فيعطيه الظالم من
~~حيث شاء؟ أو حقه باق في العين فله أن يأخذ من عين الخلط بالقسمة؟ فيه وجهان
~~في مذهب الشافعي وأحمد. ومعلوم أن تلك الدراهم الزائدة ليست متعينة سواء
~~اشترى منه دراهم في الذمة أو منفعة؛ فإن المظلوم أخذ منه القدر الزائد على
~~عوض المثل وليس هو متعينا ولو كان متعينا ثم خلطه بما لا يتميز منه سقط حقه
~~من التعيين في أحد القولين فكيف إذا لم يكن متعينا في الأصل؟ فعلى قول كثير
~~من العلماء ليس حقه إلا في ذمة الظالم. وهذا نظير قول من يقول: إن المضارب
~~والمودع إذا مات ولم يعين الوديعة والمضاربة صارت دينا في ذمته ولم يجعلوا
~~لصاحب المال حقا في عين التركة؛ فإن تفريط المودع حين لم يميز الوديعة من
~~غيرها موجب لضمانه؛ لكن هؤلاء أسقطوا حق المالك من عين مال الميت فلم
# PageV29P243
# يقدموه بعين ماله على الغرماء؛ بل جعلوه غريما من الغرماء وإن كان عين
~~ماله مختلطا. والظلم يكون بترك الواجب وفعل المحرم. فترك المودع ما يجب
~~عليه من التمييز ظلم منه. وهذا القول - وهو سقوط حق المالك من العين - وإن
~~كنا لا ننصره لكن المقصود بيان مأخذ هذه المسألة على أصول العلماء؛ ولهذا
~~لما فرع هذه المسألة من فرعها من المالكية بنوا الأمر على أن حق المظلوم
~~تعلق بالذمة دون العين.
# والأصل الثاني: أن الظالم في العادة إنما يشتري في الذمة ثم ينفذ عين
~~المال وفي صحة مثل هذا قولان معروفان للعلماء.
# الأصل الثالث: أن نسلم أن
### | حق المظلوم يتعلق بعين مال الظالم 
# وإن فاتت العين لكون هذا بدل ماله. وهذا القول الذي نزعه وهو أن يخير
~~المظلوم بين المطالبة بشطر حقه وبين أن يكون حقه متعلقا بعين المال ويكون
~~ما يزيد من المال من نماء وربح وغيره له المطالبة به؛ لكن يقال على هذا:
~~المظلوم ليس له إلا قدر حقه وأما الزيادة الثانية التي حصلت بتصرف الظالم
~~فهي مبنية على وقف العقود. فمن قال: ms8613 إن العقود لا توقف يقول: ما قبضه
~~البائع الظالم من المشتري لم يملكه؛ لأنه قبضه بعقد فاسد والثمن الذي أداه
~~وقد غصبه هو
# PageV29P244
# في ذمته فيكون عليه دون الناس الذين ظلمهم وما في يده لا يملكه؛ بل هو
~~لأناس مجهولين لا يعرفهم. ولا يتصرف في مالهم إلا بإذنهم. وعلى هذا ففيه
~~قولان: قيل: إن ولي الأمر كالحاكم وغيره ممن له ولاية التصرف على الغائبين
~~يقضي الديون التي وجبت عليهم للبائع بالأموال التي في يده لهم. وقيل: إن
~~البائع له أن يستوفي دينه الذي عليهم مما لهم في يده من المال ولا يحتاج
~~إلى استئذان حاكم وهذا أصح؛ فإن المعلوم لصاحبه أن يستوفيه من مال من هو
~~عليه ولا يحتاج إلى إذن الحاكم كما أذن النبي صلى الله عليه وسلم للضيف
~~المظلوم أن يأخذ حقه من زرع المضيف بغير إذنه وكما أمر المرأة أن تأخذ ما
~~يكفيها وولدها بالمعروف بلا إذن الزوج؛ لكن إذا كان الحق مجحودا. فقد قال:
~~{أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك} فكيف إذا كان الإنسان قد باع
~~غيره سلعة بيعا فاسدا وقبض منه الثمن فله أن يستوفي منه من هذه السلعة
~~بطريق الأولى والأحرى. وأما على قول جمهور العلماء القائلين بوقف العقود
~~حتى توفي التبرعات عند الحاجة فيقولون من بيده مال غصب أو وديعة أو عارية
~~وهو لا يعلم عين مالكه يتصدق به عنه وهذا قول مالك وأبي
# PageV29P245
# حنيفة وأحمد بن حنبل وغيرهم؛ ولكن لصاحبه إذا ظهر أن لا ينفذ ذلك. وأما
~~المعاوضة على ذلك فليس لصاحبه إذا عرف أن يردها؛ بل تثبت الولاية على
~~المعاوضة شرعا للحاجة كما لو مات رجل في موضع ليس فيه وصي ولا وارث ولا
~~حاكم فإن رفقته في السفر تثبت لهم الولاية على ماله فيحفظونه ويبيعون ما
~~يرون بيعه مصلحة وينفذ هذا البيع ولهم أن يقبضوا ما باعوه ولا يقف ذلك على
~~إجازة الورثة وليس هذا من التصرف الفضولي؛ بل هو يعرف بولاية شرعية للحاجة
~~كما ثبت لهم ms8614 ولاية غسله وتكفينه من ماله ودفنه وغير ذلك؛ فإن المؤمنين
~~بعضهم أولياء بعض. وإذا عرف هذا فالبائع الذي باع ما اشتراه بتلك الزيادة
~~وقبض الثمن من المشتري إذا قيل: البيع فاسد لا يقف على الإجازة ولا على
~~المشتري رد ما قبض منه وعليه رد ما قبض من الثمن فإذا تعذر رد المشتري ما
~~قبض كان له أن يأخذ نظير ذلك. وقد يكون أكثر من الثمن وأقل والغالب أنه
~~مثله. وكذلك ما اشتراه: تلك الزيادة عليه ردها إلى صاحبه وعلى صاحبه رد
~~الزيادة إلى صاحبها فقابض الزيادة الظلمية إذا لم يردها كان للمظلوم
# PageV29P246
# الأول أن يأخذ من ماله الذي صار بيد البائع نظير ذلك وقابضها الذي باع
~~بها ماله إذا لم يرد ماله كان له أن يأخذ بقدره من تلك الزيادة. وهذا
~~احتمال كل من تبايعا بيعا فاسدا وتقابضاه إذا قيل: أن المقبوض بالعقد
~~الفاسد لا يملك فكل منهما له عند الآخر ما قبضه الآخر منه وللآخر عنده ما
~~قبضه منه. فإذا تعذر الرد كان له أن يأخذ قدر حقه سواء كان من جنس الحق أو
~~من غير جنسه. وعلى هذا فما صار بيد هذا الضامن الظالم من الزيادات الظلمية
~~من أموال المشترين المختلطة التي لا تتميز: إذا اشترى بها شيئا وأقبض
~~المشترين ملك الزيادة وقبض ما اشتراه كان ما حصل بيده من أموالهم بإزاء ما
~~قبضوه من الزيادة إلى مستحقها فلا يكون الشراء منه بثمن المثل حراما فكيف
~~من اشترى منه بزيادة؛ بخلاف ما يؤخذ منه تبرعا فهذا فيه كلام آخر ليس هذا
~~موضعه. فإن ابن مسعود سئل عن رجل يعامل بالربا إذا أضاف غيره. فقال ابن
~~مسعود: كل فإن مهناه لك وحسابه عليه. وهذا للعلماء فيه كلام وليس هذا
~~موضعه. وينبني على هذا أصول متعددة. منها المقبوض بالعقد الفاسد هل يملك أو
~~لا يملك؟ . ومنها إذا تصرف في العين تصرفا يمنع ردها بعينها فهل ينتقل الحق
~~إلى ذمته؟ أو هو باق في ماله الذي اختلط به العين والذي عاوض ms8615
# PageV29P247
# به عن العين؟ وغير ذلك من المسائل. وأما إذا قلنا بوقف العقود - لا سيما
~~مع تعذر الاستئذان كما هو مذهب الثلاثة - فالأمر في ذلك أظهر. فإن العادة
~~الغالبة أن الناس يرضون ببيع مثل هذه الأموال التي أعدوها للبيع بالزيادة؛
~~بخلاف ما أعدوه للقنية. وأيضا فالمظلوم وإن كان له في هذا المال حق قليل
~~بسبب الزيادة التي ظلمها فبعضه لصاحب الحانوت الظالم ولا يتميز هذا عن هذا
~~ومثل هذا إذا طلب أحد الشريكين بيعه أجبر الممتنع على البيع لأجل شريكه فمن
~~كان بينهما مال لا يقبل القسمة - كحيوان - إذا طلب أحد الشريكين بيعها
~~وقسمة الثمن أجبر الآخر على ذلك عند جمهور العلماء وهو مذهب مالك وأبي
~~حنيفة وأحمد؛ وذكر بعض المالكية أن هذا إجماع؛ لأن حق الشريك في نصف قيمة
~~الجميع لا في قيمة النصف. بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح: {من أعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم
~~عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط. فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد: وإلا
~~فقد عتق منه ما عتق} فجعل حق الشريك في نصف قيمة الجميع وأمر بتقويم جميع
~~العبد لا بتقويم حصة الشريك فقط.
# PageV29P248
# فإذا كان كذلك فمعلوم أن الزيادة الظلمية لا تتميز عن المزيد ولا يمكن
~~القسمة بينهما إلا بقسمة العين أو قسمة بدلها والعين قد تعذر ردها فتعين
~~قيمة بدلها. فدل على أنه يجوز أن يعاوض صاحب الحانوت على ما في يده من
~~الأموال وعليه أن يعطي الشركاء المظلومين حقوقهم. وأنه إما أن يقال: أن حق
~~المظلومين في ذمته فقط أو أنها متعلقة بالأعيان مع جواز المعاوضة لتوفية
~~حقوقهم؛ إذ لا سبيل إلى توفية حقوقهم بالعدل إلا مع ذلك وعلى هذا فالمشترون
~~تسلموا ما اشتروه شراء حلالا جائزا. وعلى هذا أدلة أخرى تبين أن الناس
~~المشترين لم يظلموا أحدا إذا اشتروا وإن شراءهم جائز وأن منع الناس من
~~الشراء من هؤلاء ظلم مضاعف لم يأمر الله به ولا ms8616 رسوله. وعلى هذا فمع الحاجة
~~إلى الشراء منه لا يكره الشراء منه فضلا عن أن يحرم. وأما إذا قدر أن الذي
~~باعه عين المعقود فهذا ينبني على وقف العقود وعلى التصرف في مال المالك
~~المجهول بغير إذنه للمصلحة وأكثر العلماء على القول بوقفها؛ لا سيما عند
~~الحاجة وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وكذلك أحمد عند الحاجة: مثل أن يتعذر
~~استئذان المالك لعدم العلم به وفي ذلك بدون الحاجة روايتان. واختار الخرقي
~~القول بوقفها كمذهب مالك وأبي حنيفة وهو قول الشافعي فيكون
# PageV29P249
# تصرفه في مال الغير موقوفا على إجازته إذا أمكن استئذانه. وأما المجهول
~~الذي لا يعرف فلا يفتقر ذلك إلى استئذانه؛ بل ينفذ التصرف له بالمصلحة. ولو
~~عرف بعد ذلك لم يكن له رد المعاوضات وإنما له رد التبرعات كصاحب اللقطة.
~~وقد عرف من حيث العادة أن أرباب مثل هذه الأموال المسئول عنها ليس لهم غرض
~~في شيء بعينه. ولا يكره أحدهم أن تباع سلعته بزيادة فإنهم يختارون بيع
~~المشتري؛ ولكن البائع هو الذي ظلمهم وهو هنا لما لم يعرف المالك جاز التصرف
~~بالعقد والقبض؛ بخلاف ما إذا عرف المالك فإنه لا بد من استئذانه في القبض
~~باتفاق العلماء. وهذا كاللقطة التي لا يعرف مالكها. قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {فهو مال الله يؤتيه من يشاء} فإذا تصدق بها الملتقط كان ذلك
~~موقوفا على إجازة المالك إذا عرف عند جمهور العلماء وقبل أن يعرف يكون
~~التصدق نافذا غير موقوف؛ ولكن الملتقط البائع ليس بظالم وهنا البائع ظالم؛
~~لكن المشتري ليس بظالم والمال لا يمكن إتلافه وهو بيد البائع الظالم فأخذ
~~الشراء له بالزيادة حرام للمالك المجهول فالشارع ينفذ الملك لمصلحة المشتري
~~والمالك المجهول المظلوم؛ إن كان البائع ظالما. كما لو قدر أن ناظر الوقف
~~ووصي اليتيم والمضارب والشريك
# PageV29P250
# خانوا ثم تصرفوا مع ذلك فلا بد من تصحيح تصرفهم في حق المشتري منهم وحق
~~رب المال وإلا فلو أبطل ذلك فسد عامة أموال الناس التي يتصرف فيها بحكم
~~الولاية والوكالة؛ ms8617 لغلبة الخيانة على الأولياء والوكلاء؛ لا سيما ويدخل في
~~ذلك من تصرفات ولاة الأمور ما لا يمكن إبطاله - والشريعة جاءت بتحصيل
~~المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها - فلا يجوز لأحد رعاية حق مجهول
~~في عين حصل عنها بدل خير له. منها أن يحرم عليه وعلى المشترين أموالهم فإن
~~هذا بمنزلة من يهدم مصرا ويبني قصرا. وبسط هذه المسألة وتوابعها له مكان
~~آخر قد ذكر في ذلك من الشواهد وكلام العلماء والصحابة والتابعين ما لا يتسع
~~له هذا الموضع.
# PageV29P251
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# هل هذه الأشياء المطعومات التي يؤخذ عليها المكس وهي مضمنة أو محتكرة هل
~~يحرم على من يشتري منها شيئا ويأكل منها؟ وإن عامل رجل لإنسان كل ماله حرام
~~مثل ضامن المكس أو من ليس له مال سوى المكس فهل يفسق بذلك.
# فأجاب:
# الحمد لله، أما إذا كان الرجل يبيع سلعته من طعام أو غيره وعليهما وظيفة
~~تؤخذ من البائع أو المشتري. فهذا لا يحرم السلعة ولا الشراء؛ لا على بائعها
~~ولا على مشتريها ولا شبهة في ذلك أصلا. وكذلك إذا كان المأخوذ بعض السلعة
~~مثل أن يأخذوا من الشاة المذبوحة سواقطها أو من الحبوب والثمار بعضها ومن
~~ظن في ذلك شبهة فهو مخطئ فإن هذا المال المأخوذ ظلما سواء أخذ من البائع أو
~~من المشتري لا يوجب وقوع الشبهة فيما بقي من المال وكما لو ظلم الرجل وأخذ
~~بعض ماله فإن ذلك لا يوجب وقوع الشبهة فيما بقي من ماله. وهذه الوظائف
~~الموضوعة بغير أصل شرعي: منها ما يكون موضوعا
# PageV29P252
# على البائع مثل سوق الدواب ونحوه. فإذا باع سلعته بمال فأخذ منه بعض ذلك
~~الثمن كان ذلك ظلما له وباقي ماله حلال له والمشتري اشترى بماله وربما يزاد
~~عليه في الثمن لأجل الوظيفة فيكون منه زيادة. فبأي وجه يكون فيما اشتراه
~~شبهة؟ وإن كانت الوظيفة تؤخذ من المشتري فيكون قد أدى الثمن للبائع
~~والزيادة لأجل تلك الكلفة السلطانية ولا شبهة في ذلك؛ لا على البائع ولا
~~على المشتري؛ لأن ms8618 المنافع لم تؤخذ إلا بما يستحقه والمشتري قد أدى الواجب
~~وزيادة. وإذا قيل: هذا في الحقيقة ظلم للبائع؛ لأنه هو المستحق جميع الثمن.
~~قيل: هب أن الأمر كذلك؛ ولكن المشتري لم يظلمه وإنما ظلمه من أخذ ماله كما
~~لو قبض البائع جميع الثمن ثم أخذت منه الكلفة السلطانية. وفي الحقيقة
~~فالكلفة تقع عليهما؛ لأن البائع إذا علم أن عليه كلفة زاد في الثمن
~~والمشتري إذا علم أن عليه كلفة نقص من الثمن فكلاهما مظلوم بأخذ الكلفة وكل
~~منهما لم يظلم أحدا فلا يكون في مالهما شبهة من هذا الوجه فما يبيعه
~~المسلمون إذا كان ملكا لهم لم يكن في ذلك شبهة بما يؤخذ منهم في الوظائف.
~~وأما إذا ضمن الرجل نوعا من السلع على أن لا يبيعها إلا هو
# PageV29P253
# فهذا ظالم من وجهين: من جهة أنه منع غيره من بيعها وهذا لا يجوز. ومن جهة
~~أنه يبيعها للناس بما يختار من الثمن فيغليها وهؤلاء نوعان. منهم من يستأجر
~~حانوتا بأكثر من قيمتها إما لمقطع وإما لغيره على أن لا يبيع في المكان إلا
~~هو أو يجعل عليه مالا يعطيه لمقطع أو غيره بلا استئجار حانوت ولا غير ذلك
~~وكلاهما ظالم فإن الزيادة التي يزيدها في الحانوت لأجل منع الثاني من البيع
~~هو بمنزلة الضامن المنفرد. والنوع الثاني: أن لا يكون عليهم ضمان؛ لكن
~~يلتزمون بالبيع للناس كالطحانين والخبازين ونحوهم ممن ليس لهم وظيفة؛ لكن
~~عليه أن يبيع كل يوم شيئا مقدرا ويمنعون من سواهم من البيع؛ ولهذا جاز
~~التسعير على هؤلاء وإن لم يجز التسعير في الإطلاق. فإن هؤلاء قد أوجبت
~~عليهم المبايعة لهذا الصنف ومنع من ذلك غيرهم فلو مكنوا أن يبيعوا بما
~~أرادوا كان ظلما للمساكين؛ بخلاف ما إذا كان الناس كلهم متمكنين من ذلك
~~فإنه يكون كما في السنن عن أنس قال: {غلا السعر على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله سعر لنا فقال: إن الله هو المسعر القابض
~~الباسط الرازق وإني لأرجو ms8619 أن ألقى الله وليس أحد يطلبني بمظلمة في مال} .
# PageV29P254
# وأما في الصورة: فإذا كانوا قد ألزموا بالمبايعة لم يجز أن يلزموا بأن
~~يبيعوا بدون ثمن المثل؛ لأن ذلك ظلم لهم وإذا كان غيرهم قد منع من المبايعة
~~لم يجز أن يمكنوا أن يبيعوا بما اختاروا؛ فإن ذلك ظلم للناس. يبقى أن يقال:
~~فهل يجوز التزامهم بمثل ذلك على هذا الوجه على أن يكونوا هم البائعين لهذا
~~الصنف دون غيرهم وأن لا يبيعوه إلا بقيمة المثل من غير مكس يوضع عليهم؟ فهل
~~يجوز للإمام أن يفعل بهم ذلك أم يجب عليه أن لا يترك أحدا يفعل ذلك؟ . قيل:
~~أما إذا اختاروا أن يقوموا بما يحتاج الناس إليه من تلك المبيعات وأن لا
~~يبيعوها إلا بقيمة المثل على أن يمنع غيرهم من البيع ومن اختار أن يدخل
~~معهم في ذلك مكن فهذا لا يتبين تحريمه بل قد يكون في هذا مصلحة عامة للناس
~~وهذا يشبه ما نقل عن عمر في التسعير وأنه قال: إن كنت تبيع بسعر أهل
~~الأسواق وإلا فلا تبع. فإن مصلحة الناس العامة في ذلك أن يباعوا بما
~~يحتاجون إليه وأن لا يباعوا إلا بقيمة المثل وهذان مصلحتان جليلتان.
~~والباعة إذا اختاروا ذلك لم يكونوا قد أكرهوا عليه فلا ظلم عليهم وغيرهم من
~~الناس لم يمنع من البيع إلا إذا دخل في هذه
# PageV29P255
# المصلحة العامة بأن يشاركهم فيما يقومون به بقيمة المثل فيكون الغير قد
~~منع أن يبيع سلعة بأكثر من ثمن المثل وأن لا يبيعها إلا إذا التزم أن يبيع
~~لواحد منهم. وقد يكون عاجزا عن ذلك. وقد يقال: هذان نوعان من الظلم: إلزام
~~الشخص أن يبيع وأن يكون بيعه بثمن المثل وفي هذا فساد. وحينئذ فإن كان أمر
~~الناس صالحا بدون هذا لم يجز احتمال هذا الفساد بلا مصلحة راجحة وأما إن
~~كان بدون هذا لا يحصل للناس ما يكفيهم من الطعام ونحوه أو لا يلقون ذلك إلا
~~بأثمان مرتفعة وبذلك يحصل ما يكفيهم بثمن المثل. فهذه ms8620 المصلحة العامة يغتفر
~~في جانبها ما ذكر من المنع.
# وأما إذا ألزم الناس بذلك فهذا فيه تفصيل؛ فإن الناس إذا اضطروا إلى ما
~~عند الإنسان من السلعة والمنفعة وجب عليه أن يبذل لهم بقيمة المثل ومنعه أن
~~لا يبيع سلعة حتى يبيع مقدارا معينا. وتفصيل هذه المسائل ليس هذا موضعه.
~~إذا تبين ذلك: فالذي يضمن كلفة من المكلف على أن لا يبيع السلعة إلا هو
~~ويبيعها بما يختار لا ريب أنه من جنس ظلم الكلف السلطانية من الوجهين
~~اللذين تقدما؛ ولهذا كره من كره معاملة هذا لأجل الشبهة التي في ماله. فإنه
~~إذا كان لا يبيع إلا هو بما يختار صار كأنه يكره الناس على الشراء منه بما
~~يختاره فيأخذ منهم أكثر مما يجب عليهم
# PageV29P256
# وتلك الشبهة قد اختلطت بماله فيصير في ماله شبهة من هذا الوجه؛ فلهذا كره
~~من كره معاملتهم. وهذا سبيل أهل الورع الذين لا يأكلون من الشواء المضمن
~~ونحو ذلك: فإنهم إنما تورعوا عما كان بهذه المثابة وهو أن يكون بحيث لا
~~يشوي إلا هو ولا يبيع الشواء إلا هو بما يختاره ولا يبيع الملح إلا هو بما
~~يختاره والملح ليست كغيرها فإن الملح في الأصل هو من المباحات التي يشترك
~~فيها المسلمون كالسمك وغيره من المباحات إذا لم يمكن من أخذها إلا واحد
~~بضمان عليه والذي يشتريها منه بماله لا يحرم؛ لأن هذا المشتري لم يظلم فيه
~~أحدا؛ بل لو أخذها من الأصل كان له ذلك ولو استأجر هذا أو غيره ليأخذها له
~~من موضعها المشترك كان ذلك جائزا ولو كانت مشتركة بين المسلمين لكانت تكون
~~أرخص وكان المشتري يأخذها بدون ما أعطاه الضامن فهذا الضامن يظلم المشتري
~~وغيره. وأما المشترون منه فهم لا يظلمون أحدا ولم يشتروا منه شيئا ملكه
~~بماله فإنما حرم عليه من الظلم من ترك ملكه لا يفوته ولم يظلم فيه أحدا؛
~~لأنها في الأصل مباحة والمسلمون الذين يشترونها هم المظلومون فإنه لولا
~~الظلم لتمكنوا من أخذها بدون الثمن فإذا ظلموا ms8621 وأخذ منهم أكثر مما عليهم لم
~~يكن ذلك محرما عليهم لما كان
# PageV29P257
# مباحا لهم. إذ الظلم إنما يوجب التحريم على الظالم لا على المظلوم. ألا
~~ترى أن المدلس والغاش ونحوهما إذا باعوا غيرهم شيئا مدلسا لم يكن ما يشتريه
~~المشتري حراما عليه؛ لأنه أخذ منه أكثر مما يجب عليه وإن كانت الزيادة التي
~~أخذها الغاش حراما عليه.
# وأمثال هذا كثير في الشريعة؛ فإن التحريم في حق الآدميين إذا كان من أحد
~~الجانبين لم يثبت في الجانب الآخر كما لو اشترى الرجل ملكه المغصوب من
~~الغاصب فإن البائع يحرم عليه أخذ الثمن والمشتري لا يحرم عليه أخذ ملكه ولا
~~بذل ما بذله من الثمن؛ ولهذا قال العلماء: يجوز رشوة العامل لدفع الظلم لا
~~لمنع الحق وإرشاؤه حرام فيهما وكذلك الأسير والعبد المعتق. إذا أنكر سيده
~~عتقه له أن يفتدي نفسه بمال يبذله يجوز له بذله وإن لم يجز للمستولي عليه
~~بغير حق أخذه. وكذلك المرأة المطلقة ثلاثا إذا جحد الزوج طلاقها فافتدت منه
~~بطريق الخلع في الظاهر كان حراما عليه ما بذلته ويخلصها من رق استيلائه؛
~~ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم {إني لأعطي أحدهم العطية فيخرج بها
~~يتلظاها نارا قالوا: يا رسول الله فلم تعطيهم؟ قال: يأبون إلا أن يسألوني
~~ويأبى الله لي البخل} . ومن ذلك قوله: {ما وقى به المرء عرضه فهو صدقة} .
~~فلو
# PageV29P258
# أعطى الرجل شاعرا أو غير شاعر؛ لئلا يكذب عليه بهجو أو غيره أو لئلا يقول
~~في عرضه ما يحرم عليه قوله كان بذله لذلك جائزا وكان ما أخذه ذلك لئلا
~~يظلمه حراما عليه؛ لأنه يجب عليه ترك ظلمه. والكذب عليه بالهجو من جنس
~~تسمية العامة: " قطع مصانعه " وهو الذي يتعرض للناس وإن لم يعطوه اعتدى
~~عليهم بأن يكون عونا عليهم في الإثم والعدوان أو بأن يكذب عليهم وأمثال
~~ذلك. فكل من أخذ المال لئلا يكذب على الناس أو لئلا يظلمهم كان ذلك خبيثا
~~سحتا؛ لأن الظلم والكذب حرام عليه فعليه أن يتركه بلا عوض ms8622 يأخذه من المظلوم
~~فإذا لم يتركه إلا بالعوض كان سحتا.
# فالمباحات التي يشترك فيها المسلمون في الأصل: كالصيود البرية والبحرية
~~والمباحات النابتة في الأرض والمباحة من الجبال والبراري ونحو ذلك كالمعادن
~~وكالملح وكالأطرون وغيرها إذا حجرها السلطان وأمر أن لا يأخذها إلا نوابه
~~وأن تباع للناس لم يحرم عليهم شراؤها؛ لأنهم لا يظلمون فيها أحدا ولأنهم هم
~~المظلومون بحجرها عليهم فكيف يحرم عليهم أن يشتروا ما لهم أن يأخذوه بلا
~~عوض؛ فإن نواب السلطان لا يستخرجونها إلا بأثمانها التي أخذوها ظلما أو نحو
~~ذلك من الظلم. قيل: تلك الأموال أخذت من المسلمين ظلما والمسلمون هم
# PageV29P259
# المظلومون فقد منعوا حقوقهم من المباحات إلا بما يؤخذ منهم يستخرج ببعضه
~~تلك المباحات والباقي يؤخذ وذلك لا يحرم عليهم ما كان حلالا لهم وهذا ظاهر
~~فيما كان الظلم فيه مناسبا مثل أن يباع كل مقدار بثمن معين ويؤخذ من تلك
~~الأثمان ما يستخرج به تلك المباحات وهنا لا شبهة على المشتري أصلا؛ فإن ما
~~استخرجت به المباحات هو حقهم أيضا. فهو كما لو غصب رجل بيت رجل وأمر غلمان
~~المالك أن يطبخوا مما في بيته طعاما فإن ذلك لا يحرم على المغصوب؛ لأنه
~~يملك الأعيان والمنافع وليس في ذلك إلا أن يكون التصرف وقع بغير وكالة منه
~~ولا ولاية عليه وهذا لا يحرم ماله؛ بل ولا بذل ماله باتفاق المسلمين. وإن
~~كان ما يستخرج به تلك المباحات بدون المعاملة بالأموال السلطانية المشتركة.
# وأما إذا استخرج نواب السلطان بغير حق من يستخرج تلك المباحات فهذا
~~بمنزلة أن يغصب من يطبخ له طعاما أو ينسج له ثوبا وبمنزلة أن يطبخ الطعام
~~بحطب مغصوب وأمثال ذلك مما تكون العين فيه مباحة؛ لكن وقع الظلم في تحويلها
~~من حال إلى حال. فهذا فيه شبهة وطريق التخلص منها أن ينظر النفع الحاصل في
~~تلك العين بعمل المظلوم فيعطي المظلوم أجره وإن تعذر معرفة المظلوم تصدق به
~~عنه؛ فإن هذا غايته أن يكون قد اختلط حلال وحرام؛ ولو اختلطت الأعيان ms8623 التي
~~يملكها بالأثمان التي
# PageV29P260
# غصبها وأخذها حراما مثل أن تختلط دراهمه ودنانيره بما غصبه من الدراهم
~~والدنانير واختلط حبه أو ثمره أو دقيقه أو خله أو ذهبه بما غصبه من هذه
~~الأنواع فإن هذا الاختلاط لا يوجب تحريم ماله عليه؛ لأن المحرمات نوعان.
~~محرم لوصفه وعينه كالدم والميتة ولحم الخنزير. فهذا إذا اختلط بالمائع وظهر
~~فيه طعم الخبث أو لونه أو ريحه حرم. ومحرم لكسبه كالنقدين والحبوب والثمار
~~وأمثال ذلك. فهذه لا تحرم أعيانها تحريما مطلقا بحال ولكن تحرم على من
~~أخذها ظلما أو بوجه محرم فإذا أخذ الرجل منها شيئا وخلطه بماله فالواجب أن
~~يخرج من ذلك القدر المحرم وقدر ماله حلال له. ولو أخرج مثله من غيره؟ ففيه
~~وجهان في مذهب الشافعي وأحمد. أحدهما: أن الاختلاط كالتلف فإذا أخرج مثله
~~أجزأ. والثاني: أن حق المظلوم يتعلق بالعين مع الخلط فلا بد أن يخرج قدر حق
~~المظلوم من ذلك المال المختلط. إذا تبين هذا فإذا كان أثر عمل المظلوم
~~قائما بالعين؛ مثل طبخه أو نسجه ونحو ذلك؛ فإنما يستحق قيمة ذلك النفع فإذا
~~أعطى المظلوم
# PageV29P261
# قيمة ذلك النفع أخذ حقه فلا يبقى لصاحب العين شريك فلا يحرم عليه. وأما
~~إذا لم يعرف المظلوم فإنه يتصدق به عنه عند جمهور العلماء كما لو حصل بيده
~~أثمان من غصوب وعوار وودائع لا يعرف أصحابها فإنه يتصدق بها عنهم؛ لأن
~~المجهول كالمعدوم في الشريعة والمعجوز عنه كالمعدوم؛ ولهذا {قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في اللقطة: فإن جاء صاحبها فأدها إليه وإلا فهي مال الله
~~يؤتيه من يشاء} . فإذا كان في اللقطة التي تحرم بأنها سقطت من مالك لما
~~تعذر معرفة صاحبها جعلها النبي صلى الله عليه وسلم للملتقط - ولا نزاع بين
~~المسلمين في جواز صدقته بها وإنما تنازعوا في جواز تملكه لها مع الغنى
~~والجمهور على جواز ذلك - فكيف ما يجهل فيه ذلك. وفي هذه المسألة آثار
~~معروفة مثل حديث عبد الله بن مسعود لما اشترى جارية ثم خرج ليوفي البائع ms8624
~~الثمن فلم يجده فجعل يطوف على المساكين ويقول: اللهم هذه عن صاحب الجارية
~~فإن رضي فقد برئت ذمتي وإن لم يرض فهو عني وله علي مثلها يوم القيامة.
~~وحديث الرجل الذي غل من الغنيمة في غزوة قبرص وجاء إلى معاوية يرد إليه
~~المغلول فلم يأخذه فاستفتى بعض التابعين فأفتاه بأن يتصدق بذلك عن الجيش
~~ورجع إلى معاوية فأخبره فاستحسن ذلك؛ وذلك لأن الله سبحانه وتعالى يقول:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} . والمال
# PageV29P262
# الذي لا نعرف مالكه يسقط عنا وجوب رده إليه فيصرف في مصالح المسلمين
~~والصدقة من أعظم مصالح المسلمين. وهذا أصل عام في كل مال جهل مالكه بحيث
~~يتعذر رده إليه. كالمغصوب والعواري والودائع تصرف في مصالح المسلمين على
~~مذهب مالك وأحمد وأبي حنيفة وغيرهم. وإذا صرفت على هذا الوجه جاز للفقير
~~أخذها؛ لأن المعطي هنا إنما يعطيها نيابة عن صاحبها؛ بخلاف من تصدق من غلول
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {لا يقبل الله صلاة
~~بغير طهور ولا صدقة من غلول} . فهذا الذي يحوز المال ويتصدق به. مع إمكان
~~رده إلى صاحبه أو يتصدق صدقة متقرب كما يتصدق بماله فالله لا يقبل ذلك منه
~~وأما ذاك فإنما يتصدق به صدقة متحرج متأثم فكانت صدقته بمنزلة أداء الدين
~~الذي عليه وأداء الأمانات إلى أصحابها وبمنزلة إعطاء المال للوكيل المستحق
~~ليس هو من الصدقة الداخلة في قوله: {ولا صدقة من غلول} .
# PageV29P263
# وسئل - قدس الله روحه -:
# عن مدينة لا يذبح فيها شاة إلا ويأخذ المكاس سقطها ورأسها وكوارعها مكسا
~~ثم يضع ذلك ويبيعه في الأسواق وفي المدينة من لا يمتنع من شراء ذلك وأكله
~~من أهل المدينة وغيرهم وليس يباع في المدينة رءوس وكوارع وأسقاط إلا على
~~هذا الحكم ولا يمكن غير ذلك. فهل يحرم شراء ذلك وأكله والحالة هذه؟ أم لا؟.
# فأجاب:
# هذه حكمها حكم ما يأخذه الملوك من الكلف التي يضربونها على الناس؛ فإن
~~هذه في الحقيقة تؤخذ من أموال أصحاب الغنم الذين يبيعونها للقصابين وغيرهم؛ ms8625
~~فإن المشتري يحسب أنه يؤخذ من السواقط فيسقط من الثمن بحسب ذلك. وهكذا جميع
~~ما يؤخذ من الكلف فإنها وإن كانت تؤخذ من المشتري فهي في الحقيقة من مال
~~البائع وهذه الكلف دخلها التأويل والشبهة. ومنها ما هو ظلم محض ولكن تعذر
~~معرفة أصحابه ورده إليهم فوجب صرفه في مصالح المسلمين. وولاية بيعها وصرفها
~~لهم. فالمشتري لذلك منهم إذا أعطاهم الثمن لم يكن بمنزلة اشتراء المغصوب
# PageV29P264
# المحض الذي لا تأويل فيه ولا شبهة وليس لصاحبه ولاية بيعه حتى يقال: إنه
~~فعل محرما يفسق بالإصرار عليه. وفي المنع من شرائها إضرار بالناس وإفساد
~~للأموال من غير منفعة تعود على المظلوم. والمظلوم له أن يطالب ظالمه بالثمن
~~الذي قبضه إن شاء وبنظير ماله والتورع عن هذا من التورع عن الشبهات ولا
~~نحكم بأنها حرام محض ومن اشتراها وأكلها لم يجب الإنكار عليه ولا يقال إنه
~~فعل محرما لا تأويل فيه. فإن طائفة من الفقهاء أفتوا طائفة من الملوك بجواز
~~وضع أصل هذه الوظائف. كما فعل ذلك أبو المعالي الجويني في كتابه " غياث
~~الأمم " وكما ذكر ذلك بعض الحنفية. وما قبض بتأويل فإنه يسوغ للمسلم أن
~~يشتريه ممن قبضه وإن كان المشتري يعتقد أن ذلك العقد محرم كالذمي إذا باع
~~خمرا وأخذ ثمنه جاز للمسلم أن يعامله في ذلك الثمن وإن كان المسلم لا يجوز
~~له بيع الخمر كما قال عمر بن الخطاب: ولوهم بيعها وخذوا أثمانها. وهذا كان
~~سببه أن بعض عماله أخذ خمرا في الجزية وباع الخمر لأهل الذمة فبلغ ذلك عمر
~~فأنكر ذلك. وقال: ولوهم بيعها وخذوا أثمانها. وهذا ثابت عن عمر وهو مذهب
~~الأئمة. وهكذا من عامل معاملة يعتقد جوازها في مذهبه وقبض المال
# PageV29P265
# جاز لغيره أن يشتري ذلك المال منه وإن كان لا يرى جواز تلك المعاملة.
~~فإذا قدر أن الوظائف قد فعلها من يعتقد جوازها؛ لإفتاء بعض الناس له بذلك
~~أو اعتقد أن اعتقاد أخذ هذا المال وصرفه في الجهاد وغيره من المصالح جائز
~~جاز لغيره أن ms8626 يشتري ذلك المال منه وإن كان لا يعتقد جواز أصل القبض. وعلى
~~هذا فمن اعتقد أن لولاة الأمر فيما فعلوه تأويلا سائغا جاز أن يشتري ما
~~قبضوه وإن كان هو لا يجوز ما فعلوه مثل أن يقبض ولي الأمر من الزكاة قيمتها
~~فيشتري منها ومثل أن يصادر بعض العمال مصادرة يعتقد جوازها أو مثل أن يرى
~~الجهاد وجب على الناس بأموالهم وأن ما أخذوه من الوظائف هو من المال الذي
~~يجوز أخذه وصرفه في الجهاد وغير ذلك من التأويلات التي قد تكون خطأ ولكنها
~~مما قد ساغ فيه الاجتهاد. فإذا كان قبض ولي الأمر المال على هذا الوجه جاز
~~شراؤه منه وجاز شراؤه من نائبه الذي أمره أن يقبضه وإن كان المشتري لا يسوغ
~~قبضه والمشتري لم يظلم صاحبه فإنه اشتراه بماله ممن قبضه قبضا يعتقد جوازه.
~~وإن كان على هذا الوجه فشراؤه حلال في أصح القولين؛ وليس من الشبهات؛ فإنه
~~إذا جاز أن يشتري من الكفار ما قبضوا بعقود يعتقدون جوازها - وإن كانت
~~محرمة في دين المسلمين - فلأن
# PageV29P266
# يجوز أن يشتري من المسلم ما قبضه بعقد يعتقد جوازه - وإن كنا نراه محرما
~~- بطريق الأولى والأحرى؛ فإن الكافر تأويله المخالف لدين الإسلام باطل قطعا
~~بخلاف تأويل المسلم. ولهذا إذا أسلموا وتحاكموا إلينا وقد قبضوا أموالا
~~بعقود يعتقدون جوازها: كالربا وثمن الخمر والخنزير لم تحرم عليهم تلك
~~الأموال. كما لا تحرم معاملتهم فيها قبل الإسلام؛ لقوله تعالى {اتقوا الله
~~وذروا ما بقي من الربا} . ولم يحرم ما قبضوه. وهكذا من كان قد عامل معاملات
~~ربوية يعتقد جوازها ثم تبين له أنها لا تجوز وكانت من المعاملات التي تنازع
~~فيها المسلمون فإنه لا يحرم عليه ما قبضه بتلك المعاملة على الصحيح. الوجه
~~الثاني: أن ما قبضه الملوك ظلما محضا: إذا اختلط بمال بيت المال وتعذر رده
~~إلى صاحبه فإنه يصرف في مصالح المسلمين؛ فإن المجهول كالمعدوم فما عرف أنه
~~قبض ظلما ولم يعرف صاحبه: صرف في المصالح وما قبض من بيت المال ms8627 المختلط
~~حلاله بحرامه لم يحكم بأنه حرام؛ فإن الاختلاط إذا لم يتميز المال يجري
~~مجرى الإتلاف وصاحبه يستحق عوضه من بيت المال. فمن قبض ثمن مبيع من مال بيت
~~المال المختلط جاز له ذلك في أصح الأقوال؛ والله أعلم.
# PageV29P267
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن هذه الأغنام التي تباع فيؤخذ مكسها من القصابين فيحتجر عليهم في
~~الذبيحة في موضع واحد ويؤخذ منهم أجرة الذبح ثم بعد ذلك يؤخذ سواقطها مكسا
~~ثانيا مضمنا ثم تطبخ وتباع. فهل هي حرام على من اشتراها للأكل أم لا؟ وهل
~~هذا التكسب فيها حرام؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، هذه المسألة فيها نزاع: فمن الناس من يقول: هذا مال أخذ من
~~صاحبه بغير حق وبيع بلا ولاية ولا وكالة فلم يصح بيعه؛ بل هو باق على ملك
~~صاحبه وقد طبخ هذا وبيع بغير إذنه فلا يجوز شراؤه. ومنهم من يقول: هذا مال
~~ولاة الأمور؛ إما متأولين أو متعمدين للظلم وإذا لم يردوه إلى أصحابه كانت
~~المصلحة بيعه؛ لأن حبسه حتى يفسد ضرر لا يأمر به الشارع ولو بيع المال بغير
~~إذن صاحبه كان بيعه موقوفا على إجازة المالك عند أكثر العلماء وما باعه
# PageV29P268
# ولاة الأمر فلهم من الولاية على الأموال المجهولة التي قبضها نوابهم ما
~~ليس لغيرهم وقد تعذر بعد القبض معرفة مالك كل رأس والمصلحة بيعها وقسمة
~~الأثمان بين المستحقين فإن باعوها ولم يقسموا أثمانها لم يكن على المشتري
~~إثم؛ وإنما الإثم على من يمنع أصحابها أثمانها. كما لو باع ولي اليتيم
~~وناظر الوقف وولي بيت المال ولم يصرف الثمن إلى المستحقين فالإثم عليه؛ لا
~~على الذي اشترى منه. ثم الذين اشتروها وإن كان الشراء فاسدا أخذت منهم
~~أثمانها فهم يستحقون أثمانها التي أدوها وقد نص غير واحد من العلماء كأحمد
~~وغيره على أن من اشترى شيئا فظهر له أنه مغصوب ولم يعرف مالكه فإن له أن
~~يبيعه ويأخذ ثمنه؛ ولكن يتصدق بالربح. والطباخون الذين اشتروا الرءوس وقد
~~تعذر ردها: لهم أن يبيعوها ويأخذوا ms8628 نظير أثمانها؛ إن لم يكن البيع الأول
~~صحيحا وحينئذ فيكون الشراء صحيحا وقد أجازوا البيع فيجوز على قول أكثر
~~العلماء كمالك وأبي حنيفة وأحمد في أظهر الروايتين عنه. فهذه عدة مآخذ يحتج
~~بها من يجوز الشراء. فمن اشتراها واتبع هؤلاء لم ينكر عليه ومن قامت عنده
~~شبهة أو اعتقد التحريم فامتنع من شرائها لم ينكر عليه. ولا يمكن القطع
~~بتحريم مثل هذا؛
# PageV29P269
# فإن كثيرا لا بد للمسلمين منه هو من هذا الباب يحتجر عليه ولاة الأمور
~~يبيعونه للناس. ولا يمكن للناس أخذه إلا من أولئك. ومن هذا ما يكون من
~~المباحات: كالملح والأطرون وغير ذلك. ومنه ما يكون من المملوكات. كالصوف
~~والجلود والشعر كما يبيعونه من أموال من يصادرونه والناس يحتاجون إليه. ومن
~~ذلك ما يقبض بحق. ومنه ما يقبض بتأويل. ومنه ما يقبض ظلما محضا؛ لكن جميع
~~ذلك يرد إلى أصحابه؛ بل قد يتعذر رده إلى أصحابه؛ إما لجهلهم وإما لعجزه عن
~~رده إليهم. والمجهول والمعجوز عنه سقط التكليف به وإما لإجبار المسلمين على
~~الظلم. وعلى كل التقديرين فبيعه خير لصاحبه وللمسلمين من أن يترك فيفسد ولا
~~ينتفع به أحد. وحينئذ فإذا كان الأصلح على هذا التقدير بيعه كان للمشتري أن
~~يشتريه ويكون حلالا له والمشتري لم يظلم أحدا؛ فإنه أدى الثمن. والمظلوم في
~~نفس الأمر يستحق الثمن إذا كانت المصلحة له بيعه كما يباع مال الغائب حتى
~~لو أن رجلا مات بمكان ليس فيه ولي أمر: فقال جمهور العلماء: لرفقته ولاية
~~قبض ذلك وبيعه. وكذلك من عنده أموال مغصوبة وعوار وودائع لا يعرف أصحابها:
~~فمذهب الجمهور. مالك وأبي حنيفة وأحمد أنها يجوز بيعها إذا كانت المصلحة
~~تقتضي ذلك ويجوز شراؤها.
# PageV29P270
# وأصل هذا أن الله جل وعز بعث الرسل لتحصيل المصالح وتكميلها بحسب الإمكان
~~وتقديم خير الأمرين بتفويت أدناهما. والله سبحانه حرم الظلم على عباده
~~وأوجب العدل فإذا قدر ظلم وفساد ولم يمكن دفعه كان الواجب تخفيفه وتحري
~~العدل والمصلحة بحسب الإمكان. والله حرم الظلم فيما يشترك فيه الناس ms8629 من
~~المباحات وفي الأموال المملوكة لما في ذلك من الضرر على المستحقين. فلو
~~قيل: إن هذه الأموال لا تشترى وأنه لا يحل لأحد أن ينتفع بملح ولا جلود ولا
~~رءوس ولا شعور ولا أصواف وغير ذلك مما يباع على هذا الوجه؛ كان المنع من
~~ذلك من أعظم ضرر على المسلمين وفساد في الدين والدنيا من أن يقال: بل حق
~~المظلوم عند الظالم الذي قبض ثمنها والمشتري اشتراها بحق فتحل له فإنه إذا
~~قيل هذا كان فيه جبر حق المظلوم بإحالته على الظالم وجبر حق عموم الخلق
~~بتمكينهم من الانتفاع بها بالأثمان؛ لا سيما وقد عرف أن أصحاب تلك الرءوس
~~ونحوها في نفس الأمر لا يكرهون بيعها إذ لا مصلحة لهم في إفسادها فإذا بيعت
~~فقد فعل ما يختارون فعله وما يرضونه؛ لكنهم لا يرضون أن تؤخذ أثمانها منهم؛
~~بل يرضون أن تدفع إليهم الأثمان. وحينئذ فهم راضون بقبض المشتري لها
~~وانتفاعهم بها؛ ولكن لا يرضون عمن باعها إلا بأن يعطيهم الثمن فيكون هو
~~وحده
# PageV29P271
# ظلمهم لم يظلمهم المشتري فتكون له حلالا. والكلام في هذه المسألة مبسوط
~~في غير هذا الموضع. ونكتة المنع أن المحرم لها يقول: بيعت بغير إذن ولا
~~وكالة ولا ولاية. وهذا ممنوع؛ بل يقال: هم يرضون بيعها وقد أذنوا في ذلك؛
~~ولكن لم يرضوا أن تؤخذ الأثمان. كما لو قدر أن شخصا أذن لشخص فباع وأخذ
~~الثمن لنفسه فالمالك راض بالبيع؛ دون قبضه الثمن له. ولو قدر أن المالك لم
~~يأذن في البيع فمصلحته في الشرع تقتضي أن يباع فهذا خير من أن يفسد ولا
~~يمكن أن يباع إلا على هذا الوجه وأن يباع ويقبض الثمن - كائنا من كان - خير
~~من أن يفسد؛ فإنه حينئذ يمكن مطالبة البائع بالثمن مع انتفاع الناس بها وهو
~~خير من مطالبة الغاصب بالقيمة مع فسادها. والكلام في مثل هذا يطول. والله
~~أعلم بالصواب.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الذين غالب أموالهم حرام مثل المكاسين وأكلة الربا وأشباههم. ومثل
~~أصحاب الحرف المحرمة كمصوري ms8630 الصور والمنجمين ومثل أعوان الولاة. فهل يحل
~~أخذ طعامهم بالمعاملة؟ أم لا؟ .
# PageV29P272
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا كان في أموالهم حلال وحرام ففي معاملتهم شبهة؛ لا يحكم
~~بالتحريم إلا إذا عرف أنه يعطيه ما يحرم إعطاؤه. ولا يحكم بالتحليل إلا إذا
~~عرف أنه أعطاه من الحلال. فإن كان الحلال هو الأغلب لم يحكم بتحريم
~~المعاملة وإن كان الحرام هو الأغلب. قيل بحل المعاملة. وقيل: بل هي محرمة.
~~فأما المعامل بالربا فالغالب على ماله الحلال؛ إلا أن يعرف الكره من وجه
~~آخر. وذلك أنه إذا باع ألفا بألف ومائتين فالزيادة هي المحرمة فقط وإذا كان
~~في ماله حلال وحرام واختلط لم يحرم الحلال؛ بل له أن يأخذ قدر الحلال كما
~~لو كان المال لشريكين فاختلط مال أحدهما بمال الآخر فإنه يقسم بين
~~الشريكين. وكذلك من اختلط بماله: الحلال والحرام أخرج قدر الحرام والباقي
~~حلال له والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عما يأكله رؤساء القرى وشيوخ الحارات.
# هل هو حلال؟ أم لا؟
# فأجاب:
# إذا كان الرئيس يظلم الناس فما يأخذه ظلما من الناس فهو حرام. وما كان
~~ملكا له أو مكتسبا بطريق شرعي فهو مباح. وشيخ الحارة إذا أخذ أجرته على
~~الحراسة بالمعروف ولم يتعد على الناس، فأجرته حلال.
# PageV29P273
# وسئل:
# عن رجل فامي يأخذ منه رؤساء القرى شيئا يضيفون به المنقطعين وغيرهم
~~ويجبون من المساكين والأرامل فيعطوه هل يكون حلالا؟ أم حراما؟ .
# فأجاب:
# إذا اشتروا منهم شيئا وأعطوهم ثمنه من مال يعلمون أنه مغصوب - أخذ من
~~أصحابه ظلما - لم يكن لهم أن ينتفعوا به؛ لكن هذا المال إذا اشترى لهم به
~~ما يطلبونه منهم لم يكن عليهم شيء إذا كانوا المكرهين على ذلك، فينبغي لمن
~~يتقي أن يظلم وأن يظلم: أن يشتري للظلمة بأموالهم ما يطلبونه منه لا ليظلم
~~غيره ولا يكون هو مظلوما وهو مكره على هذا العمل. ومع هذا فالمال الذي
~~جمعوه من الناس وقد تعذر رده على صاحبه إذا أعطوه الفامي عوضا عما أخذوه
~~منه بغير اختياره فهو أحق به ممن ms8631 يعطاه بغير معاوضة والظالم في الحقيقة هو
~~الذي أخذ الأموال بغير حق لا من أخذ عوض ماله من مال لا يعلم له مستحقا
~~معينا والله تعالى أعلم.
# PageV29P274
# و
### | سئل:
# عن معاملة التتار:
# هل هي مباحة لمن يعاملونه؟
# فأجاب:
# أما معاملة التتار فيجوز فيها ما يجوز في أمثالهم ويحرم فيها ما يحرم من
~~معاملة أمثالهم فيجوز أن يبتاع الرجل من مواشيهم وخيلهم ونحو ذلك كما يبتاع
~~من مواشي التركمان والأعراب والأكراد وخيلهم. ويجوز أن يبيعهم من الطعام
~~والثياب ونحو ذلك ما يبيعه لأمثالهم. فأما إن باعهم وباع غيرهم ما يعينهم
~~به على المحرمات. كالخيل والسلاح لمن يقاتل به قتالا محرما فهذا لا يجوز.
~~قال الله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان} . وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه لعن في الخمر
~~عشرة: لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومبتاعها
~~وساقيها وشاربها وآكل ثمنها} فقد لعن العاصر وهو إنما يعصر عنبا يصير عصيرا
~~والعصير حلال يمكن أن يتخذ خلا ودبسا وغير ذلك.
# PageV29P275
# وإن كان الذي معهم أو مع غيرهم أموال يعرف أنهم غصبوها من معصوم فتلك لا
~~يجوز اشتراؤها لمن يتملكها؛ لكن إذا اشتريت على طريق الاستنقاذ لتصرف في
~~مصارفها الشرعية فتعاد إلى أصحابها إن أمكن وإلا صرفت في مصالح المسلمين
~~جاز هذا. وإذا علم أن في أموالهم شيئا محرما لا تعلم عينه فهذا لا يحرم
~~معاملتهم كما إذا علم أن في السوق ما هو مغصوب أو مسروق ولم يعلم عينه
~~والحرام إذا اختلط بالحلال فهذا نوعان: أحدهما: أن يكون محرما لعينه.
~~كالميتة والأخت من الرضاعة. فهذا إذا اشتبه بما لا يحصر لم يحرم مثل أن
~~يعلم أن في البلدة الفلانية أختا له من الرضاعة ولا يعلم عينها أو فيها من
~~يبيع ميتة لا يعلم عينها فهذا لا يحرم عليه النساء ولا اللحم. وأما إذا
~~اشتبهت أخته بأجنبية أو المذكى بالميت حرما جميعا. والثاني: ما حرم لكونه
~~أخذ غصبا والمقبوض بعقود محرمة كالربا والميسر ms8632 فهذا إذا اشتبه واختلط بغيره
~~لم يحرم الجميع؛ بل يميز قدر هذا من قدر هذا فيصرف هذا إلى مستحقه وهذا إلى
~~مستحقه؛ مثل اللص الذي أخذ أموال الناس فخلطها أو أخذ حنطة الناس أو دقيقهم
~~فخلطه فإنه يقسم بينهم على قدر الحقوق.
# PageV29P276
# وإذا علم أن في البلد شيئا من هذا لا يعلم عينه لم يحرم على الناس الشراء
~~من ذلك البلد؛ لكن إذا كان أكثر مال الرجل حراما هل تحرم معاملته؟ أو تكره؟
~~على وجهين وإن كان الغالب على ماله الحلال لم تحرم معاملته؛ لكن قد قيل:
~~إنه من المشتبه الذي يستحب تركه. والله أعلم.
# وقال:
# فصل:
# قد ذكرت في غير موضع: أن المحرمات في الشريعة ترجع إلى الظلم إما في حق
~~الله تعالى وإما في حق العبد وإما في حقوق العباد، وكلما كان ظلما في حق
~~العباد فهو ظلم العبد لنفسه؛ ولا ينعكس فجميع الذنوب تدخل في ظلم العبد
~~نفسه. وأول من اعترف بهذا أبو البشر لما تلقى من ربه الكلمات فقال: {ربنا
~~ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} فكان في هذه
~~الكلمات اعترافه بذنبه وطلبه ربه على وجه الافتقار والمغفرة والرحمة.
~~فالمغفرة إزالة السيئات والرحمة إنزال
# PageV29P277
# الخيرات فهذا ظلم لنفسه ليس فيه ظلم لغيره. وقال موسى عليه السلام لما
~~ذكر الذي هو من عدوه {فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين}
~~{قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له} فاعترف بظلمه نفسه فيما كان من
~~جناية على غيره لم يؤمر بها. وقال يونس عليه السلام {لا إله إلا أنت سبحانك
~~إني كنت من الظالمين} وفي الصحيح {الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبا بكر أن يدعو به في صلاته: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا
~~يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور
~~الرحيم} فهذا الدعاء مطابق لدعاء آدم في الاعتراف بظلم النفس ومسألة
~~المغفرة والرحمة. {وكان النبي صلى الله عليه ms8633 وسلم إذا استوى على الدابة:
~~فحمد وسبح وكبر قال: لا إله إلا أنت سبحانك ظلمت نفسي فاغفر لي، ثم يضحك}
~~وهو محفوظ من حديث علي بن أبي طالب. وإذا كان كذلك فالظلم نوعان: تفريط في
~~الحق وتعد للحد كما قد قررت ذلك في غير موضع؛ فإن ترك الواجب ظلم كما أن
~~فعل المحرم ظلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم {مطل الغني ظلم} متفق عليه.
~~فأخبر أن المطل - وهو تأخير الوفاء - ظلم فكيف بتركه
# PageV29P278
# وقد قررت في غير هذا الموضع أن أداء الواجب أعظم من ترك المحرم وأن
~~الطاعات الوجودية أعظم من الطاعات العدمية فيكون جنس الظلم بترك الحقوق
~~الواجبة أعظم من جنس الظلم بتعدي الحدود. وقررت أيضا أن الورع المشروع هو
~~أداء الواجب وترك المحرم ليس هو ترك المحرم فقط وكذلك التقوى اسم لأداء
~~الواجبات وترك المحرمات. كما بين الله حدها في قوله: {ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم قبل المشرق والمغرب} - إلى قوله - {أولئك الذين صدقوا وأولئك هم
~~المتقون} . ومن هنا يغلط كثير من الناس فينظرون ما في الفعل أو المال من
~~كراهة توجب تركه ولا ينظرون ما فيه من جهة أمر يوجب فعله. مثال ذلك ما سئل
~~عنه أحمد: عن رجل ترك مالا فيه شبهة وعليه دين فسأله الوارث هل يتورع عن
~~ذلك المال المشتبه؟ فقال له أحمد: أتترك ذمة أبيك مرتهنة ذكرها أبو طالب
~~[وابن حامد] (*) . وهذا عين الفقه؛ فإن قضاء الدين واجب والغريم حقه متعلق
~~بالتركة فإن لم يوف الوارث الدين وإلا فله استيفاؤه من التركة فلا يجوز
~~إضاعة التركة المشتبهة التي تعلق بها حق الغريم ولا يجوز أيضا إضرار الميت
~~بترك ذمته مرتهنة. ففي الإعراض عن التركة إضرار الميت وإضرار المستحق وهذان
~~ظلمان محققان بترك واجبين. وأخذ المال المشتبه PageV29P279
# يجوز أن يكون فيه ضرر المظلوم. فقال أحمد للوارث: أبرئ ذمة أبيك. فهذا
~~المال المشتبه خير من تركها مرتهنة بالأعراض. وهذا الفعل واجب على الوارث
~~وجوب عين إن لم يقم غيره فيه مقامه أو وجوب كفاية ms8634 أو مستحب استحبابا مؤكدا
~~أكثر من الاستحباب في ترك الشبهة؛ لما في ذلك من المصلحة الراجحة. وهكذا
~~جميع الخلق عليهم واجبات: من نفقات أنفسهم وأقاربهم وقضاء ديونهم وغير ذلك.
~~فإذا تركوها كانوا ظالمين ظلما محققا. وإذا فعلوها بشبهة لم يتحقق ظلمهم.
~~فكيف يتورع المسلم عن ظلم محتمل بارتكاب ظلم محقق ولهذا قال سعيد بن
~~المسيب: لا خير فيمن لا يحب المال: يعبد به ربه ويؤدي به أمانته ويصون به
~~نفسه ويستغني به عن الخلق. وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~{ثلاثة حق على الله عونهم: الناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الأداء
~~والغارم يريد الوفاء} فذكر في هذا الحديث ما يحتاج إليه المؤمن: عفة فرجه؛
~~وتخليص رقبته وبراءة ذمته. فأخبر أن هذه الواجبات من عبادة الله وقضاء
~~الديون؛ وصيانة النفس والاستغناء عن الناس. لا تتمم إلا بالمال. وما لا يتم
~~الواجب إلا به فهو واجب. ومن لا يحب أداء مثل هذا الواجب العظيم الذي لا
~~يقوم الدين إلا به فلا خير فيه. فهذه ملة ولها تفاصيل كثيرة، والله أعلم.
# PageV29P280
# وقال رحمه الله بعد كلام سبق:
# وأصل المسألة: أن
### | النهي يدل على أن المنهي عنه فساده راجح على صلاحه 
# ولا يشرع التزام الفساد ممن يشرع له دفعه. وأصل هذا أن كل ما نهى الله
~~عنه وحرمه في بعض الأحوال وأباحه في حال أخرى فإن الحرام لا يكون صحيحا
~~نافذا كالحلال يترتب عليه الحكم كما يترتب على الحلال ويحصل به المقصود كما
~~يحصل به. وهذا معنى قولهم: النهي يقتضي الفساد وهذا مذهب الصحابة والتابعين
~~لهم بإحسان وأئمة المسلمين وجمهورهم. وكثير من المتكلمين من المعتزلة
~~والأشعرية؛ يخالف في هذا لما ظن أن بعض ما نهى عنه ليس بفاسد كالطلاق
~~المحرم والصلاة في الدار المغصوبة ونحو ذلك. قال: لو كان النهي موجبا
~~للفساد لزم انتقاض هذه العلة فدل على أن الفساد حصل بسبب آخر غير مطلق
~~النهي. وهؤلاء لم يكونوا من أئمة الفقه العارفين بتفصيل أدلة الشرع. فقيل
~~لهم: بأي شيء يعرف ms8635 أن العبادة فاسدة والعقد فاسد؟ قالوا: بأن يقول الشارع:
~~هذا صحيح وهذا فاسد. وهؤلاء لم يعرفوا أدلة
# PageV29P281
# الشرع الواقعة؛ بل قدروا أشياء قد لا تقع وأشياء ظنوا أنها من جنس كلام
~~الشارع وهذا ليس من هذا الباب. فإن الشارع لم يدل الناس قط بهذه الألفاظ
~~التي ذكروها ولا يوجد في كلامه: شروط البيع والنكاح: كذا وكذا. ولا هذه
~~العبادة والعقد صحيح أو ليس بصحيح ونحو ذلك مما جعلوه دليلا على الصحة
~~والفساد؛ بل هذه كلها عبارات أحدثها من أحدثها من أهل الرأي والكلام. وإنما
~~الشارع دل الناس بالأمر والنهي والتحليل والتحريم وبقوله في عقود: " هذا لا
~~يصلح " علم أنه فساد كما قال في بيع مدين بمد تمرا: " لا يصلح " والصحابة
~~والتابعون وسائر أئمة المسلمين كانوا يحتجون على فساد العقود بمجرد النهي
~~كما احتجوا على فساد نكاح ذوات المحارم بالنهي المذكور في القرآن وكذلك
~~فساد عقد الجمع بين الأختين. ومنهم من توهم أن التحريم فيها تعارض فيه نصان
~~فتوقف. وقيل: إن بعضهم أباح الجمع. وكذلك نكاح المطلقة ثلاثا استدلوا على
~~فساده بقوله تعالى: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} .
~~وكذلك الصحابة استدلوا على فساد نكاح الشغار بالنهي عنه فهو من الفساد ليس
~~من الصلاح. فإن الله لا يحب الفساد ويحب الصلاح.
# PageV29P282
# ولا ينهى عما يحبه. وإنما ينهى عما لا يحبه فعلموا أن المنهي عنه فاسد؛
~~ليس بصالح. وإن كانت فيه مصلحة فمصلحته مرجوحة بمفسدته وقد علموا أن مقصود
~~الشرع رفع الفساد ومنعه؛ لا إيقاعه والإلزام به. فلو ألزموا موجب العقود
~~المحرمة لكانوا مفسدين غير مصلحين والله لا يصلح عمل المفسدين. وقوله:
~~{وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض} أي: لا تعملوا بمعصية الله تعالى فكل من
~~عمل بمعصية الله فهو مفسد والمحرمات معصية لله فالشارع ينهى عنه ليمنع
~~الفساد ويدفعه ولا يوجد قط في شيء من صور النهي صورة ثبتت فيها الصحة بنص
~~ولا إجماع. فالطلاق المحرم والصلاة في الدار المغصوبة: فيهما نزاع وليس على
~~الصحة ms8636 نص يجب اتباعه فلم يبق مع المحتج بهما حجة. لكن من البيوع ما نهي عنه
~~لما فيها من ظلم أحدهما للآخر كبيع المصراة والمعيب وتلقي السلع والنجش
~~ونحو ذلك؛ ولكن هذه البيوع لم يجعلها الشارع لازمة كالبيوع الحلال؛ بل
~~جعلها غير لازمة والخيرة فيها إلى المظلوم إن شاء أبطلها وإن شاء أجازها
~~فإن الحق في ذلك له والشارع لم ينه عنها لحق مختص بالله كما نهى عن
~~الفواحش؛ بل هذه إذا علم المظلوم بالحال في ابتداء العقد مثل أن يعلم
~~بالعيب والتدليس والتصرية ويعلم السعر إذا كان قادما بالسلعة ويرضى بأن
# PageV29P283
# يغبنه المتلقي جاز ذلك فكذلك إذا علم بعد العقد إن رضي جاز وإن لم يرض
~~كان له الفسخ. وهذا يدل على أن العقد يقع غير لازم بل موقوفا على الإجازة
~~إن شاء أجازه صاحب الحق وإن شاء رده. وهذا متفق عليه في مثل بيع المعيب مما
~~فيه الرضا بشرط السلامة من العيب فإذا فقد الشرط بقي موقوفا على الإجازة
~~فهو لازم إن كان على صفة وغير لازم إن كان على صفة. وأما إذا كان غير لازم
~~مطلقا بل هو موقوف على رضى المجيز فهذا فيه نزاع. وأكثر العلماء يقولون
~~بوقف العقود وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وغيرهما وعليه أكثر نصوص أحمد وهو
~~اختيار القدماء من أصحابه، كالخرقي وغيره كما هو مبسوط في موضعه. إذ
~~المقصود هنا أن هذا النوع يحسب طائفة من الناس أنه من جملة ما نهي عنه. ثم
~~تقول طائفة أخرى؛ وليس بفاسد. فالنهي يجب أن يقتضي الفساد. ويقول طائفة
~~أخرى: بل هذا فساد. فمنهم من أفسد بيع النجش إذا نجش البائع أو واطأ. ومنهم
~~من أفسد نكاح الخاطب إذا خطب على خطبة أخيه وبيعه على بيعه. ومنهم من أفسد
~~بيع المعيب المدلس. فلما عورض بالمصراة توقف. ومنهم من صحح
# PageV29P284
# نكاح الخاطب على خطبة أخيه مطلقا وبيع النجش بلا خيار. والتحقيق: أن هذا
~~النوع لم يكن النهي فيه لحق الله، كنكاح المحرمات والمطلقة ثلاثا وبيع
~~الربا؛ بل ms8637 لحق الإنسان؛ بحيث لو علم المشتري أن صاحب السلعة ينجش. ورضي
~~بذلك جاز. وكذلك إذا علم أن غيره ينجش. وكذلك المخطوبة متى أذن الخاطب
~~الأول فيها جاز. ولما كان النهي هنا لحق الآدمي: لم يجعله الشارع صحيحا
~~لازما. كالحلال؛ بل أثبت حق المظلوم وسلطه على الخيار. فإن شاء أمضى وإن
~~شاء فسخ. فالمشتري مع النجش إن شاء رد المبيع فحصل بهذا مقصوده. وإن شاء
~~رضي به إذا علم بالنجش. فأما كونه فاسدا مردودا وإن رضي به: فهذا لا وجه
~~له. وكذلك في الرد بالعيب والمدلس والمصراة. وغير ذلك. وكذلك المخطوبة إن
~~شاء هذا الخاطب أن يفسخ نكاح هذا المعتدي عليه ويتزوجها برضاه؛ فله ذلك،
~~وإن شاء أن يمضي نكاحها فله ذلك، وهو إذا اختار فسخ نكاحها عاد الأمر إلى
~~ما كان. إن شاءت نكحته وإن شاءت لم تنكحه؛ إذ مقصوده حصل بفسخ نكاح الخاطب.
~~وإذا قيل: هو غير قلب المرأة علي. قيل: إن شئت عاقبناه على هذا؛ بأن نمنعه
~~من نكاح تلك المرأة، فيكون هذا قصاصا لظلمه إياك. وإن شئت عفوت
# PageV29P285
# عنه فأنفذنا نكاحه. وكذلك الصلاة في الدار المغصوبة والذبح بآلة مغصوبة.
~~وطبخ الطعام بحطب مغصوب. وتسخين الماء بوقود مغصوب؛ كل هذا إنما حرم لما
~~فيه من ظلم الإنسان. وذلك يزول بإعطاء المظلوم حقه. فإذا أعطاه ما أخذه من
~~منفعة ماله أو من أعيان ماله: فأعطاه كري الدار وثمن الحطب وتاب هو إلى
~~الله تعالى من فعل ما نهاه عنه فقد برئ من حق الله وحق العبد وصارت صلاته
~~كالصلاة في مكان مباح. والطعام كالطعام بوقود مباح؛ والذبح بسكين مباحة.
~~وإن لم يفعل ذلك كان لصاحب السكين أجرة ذبحه. ولا تحرم الشاة كلها؛ لأجل
~~هذه الشبهة. وهذا إذا كان أكل الطعام ولم يوفه ثمنه؛ كان بمنزلة من أخذ
~~طعاما لغيره فيه شركة: ليس فعله حراما ولا هو حلالا محضا فإن نضج الطعام
~~لصاحب الوقود فيه شركة. وكذلك الصلاة يبقى عليه إثم الظلم ينقص من صلاته
~~بقدره ولا تبرأ ذمته كبراءة ms8638 من صلى صلاة تامة ولا يعاقب كعقوبة من لم يصل؛
~~بل يعاقب على قدر ذنبه. وكذلك آكل الطعام يعاقب على قدر ذنبه. والله تعالى
~~يقول: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} {ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} .
# PageV29P286
# وإنما قيل في الصلاة في الثوب النجس وبالمكان: يعيد؛ بخلاف هذا؛ لأنه
~~هناك لا سبيل له إلى براءة ذمته إلا بالإعادة وهنا يمكنه ذاك بأن يرد أرض
~~المظلوم؛ لكن الصلاة في الثوب الحرير هي من ذلك القسم: الحق فيها لله؛ لكن
~~نهي عن ذلك في الصلاة وفي غير الصلاة؛ لم ينه عنه في الصلاة فقط. وقد تنازع
~~الفقهاء في مثل هذا. فمنهم من يقول: النهي هنا لمعنى في غير المنهي عنه
~~وكذلك يقولون في الصلاة في الدار المغصوبة والثوب المغصوب والطلاق في الحيض
~~والبيع وقت النداء ونحو ذلك. وهذا الذي قالوه لا حقيقة له؛ فإنه إن عنى
~~بذلك أن نفس البيع اشتمل على تعطيل الصلاة ونفس الصلاة اشتملت على الظلم
~~والفخر والخيلاء ونحو ذلك مما نهي عنه كما اشتملت الصلاة في الثوب النجس
~~على ملابسة الرجس الخبيث: فهذا غير صحيح. وإن أرادوا بذلك أن ذلك المعنى لا
~~يختص بالصلاة؛ بل هو مشترك بين الصلاة وغيرها: فهذا صحيح؛ فإن البيع وقت
~~النداء لم ينه عنه إلا لكونه شاغلا عن الصلاة وهذا موجود في غير البيع لا
~~يختص بالبيع. لكن هذا الفرق لا يجيء في طلاق الحائض؛ فإنه ليس هناك معنى
~~مشترك وهم يقولون: إنما نهي عنه لإطالة العدة وذلك خارج عن الطلاق. فيقال:
~~وغير ذلك من المحرمات كذلك إنما نهي عنها لإفضائها
# PageV29P287
# إلى فساد خارج عنها. فالجمع بين الأختين نهي عنه لإفضائه إلى قطيعة الرحم
~~والقطيعة أمر خارج عن النكاح. والخمر والميسر حرما وجعلا رجسا من عمل
~~الشيطان؛ لأن ذلك يفضي إلى الصد عن الصلاة وإيقاع العداوة والبغضاء وهو أمر
~~خارج عن الخمر والميسر. والربا حرام؛ لأن ذلك يفضي إلى أكل المال بالباطل
~~وذلك أمر خارج عن عقد الميسر والربا. فكل ما نهى الله ms8639 عنه لا بد أن يشتمل
~~على معنى فيه يوجب النهي ولا يجوز أن ينهى عن شيء لا لمعنى فيه أصلا بل
~~لمعنى أجنبي عنه؛ فإن هذا من جنس عقوبة الإنسان بذنب غيره والشرع منزه عنه؛
~~لكن في الأشياء ما ينهى عنه لسد الذريعة فهو مجرد عن الذريعة لم يكن فيه
~~مفسدة كالنهي عن الصلاة في أوقات النهي قبل طلوع الشمس وغروبها ونحو ذلك
~~وذلك لأن هذا الفعل اشتمل على مفسدة؛ لإفضائه إلى التشبه بالمشركين. وهذا
~~معنى فيه. ثم من هؤلاء - الذين قالوا: إن النهي قد يكون لمعنى في المنهي
~~عنه وقد يكون لمعنى في غيره - من قال: إنه قد يكون لوصف في الفعل؛ لا في
~~أصله. فيدل على صحته كالنهي عن صوم يومي العيدين قالوا: هو منهي عنه لوصف
~~العيدين؛ لا لجنس الصوم فإذا صام صح؛ لأنه سماه صوما.
# PageV29P288
# فيقال لهم: وكذلك الصوم في أيام الحيض وكذلك الصلاة بلا طهارة وإلى غير
~~القبلة: جنس مشروع؛ وإنما النهي لوصف خاص: وهو الحيض والحدث واستقبال غير
~~القبلة. ولا يعرف بين هذا وهذا فرق معقول لا تأثير في الشرع؛ فإنه إذا قيل:
~~الحيض والحدث صفة في الحائض والمحدث وذلك صفة في الزمان. قيل: والصفة في
~~محل الفعل - زمانه ومكانه - كالصفة في فاعله؛ فإنه لو وقف بعرفة في غير
~~وقتها أو غير عرفة لم يصح وهو صفة في الزمان والمكان. وكذلك لو رمى الجمار
~~في غير أيام منى أو المرمي وهو صفة في الزمان والمكان. واستقبال غير القبلة
~~هو لصفة في الجهة لا فيه ولا يجوز ولو صام بالليل لم يصح وإن كان هذا
~~زمانا. فإذا قيل: الليل ليس بمحل للصوم شرعا. قيل: ويوم العيد ليس بمحل
~~للصوم شرعا كما أن زمان الحيض ليس بمحل للصوم شرعا فالفرق لا بد أن يكون
~~فرقا شرعيا فيكون معقولا ويكون الشارع قد جعله مؤثرا في الحكم بحيث علق به
~~الحل أو الحرمة الذي يختص بأحد الفعلين. وكثير من الناس يتكلم بفروق لا
~~حقيقة لها ولا تأثير له ms8640 في الشرع أو يمنع تأثيره في الأصل. وذلك أنه قد
~~يذكر وصفا يجمع به بين الأصل والفرع ولا يكون ذلك الوصف مشتركا بينهما؛ بل
# PageV29P289
# قد يكون منفيا عنهما أو عن أحدهما. وكذلك المفرق قد يفرق بوصف يدعي
~~انتقاضه بإحدى الصورتين وليس هو مختصا بها بل هو مشترك بينها وبين الأخرى
~~كقولهم: النهي لمعنى في المنهي عنه وذلك لمعنى في غيره أو ذاك لمعنى في
~~وصفه دون أصله. ولكن قد يكون النهي لمعنى يختص بالعبادة والعقد وقد يكون
~~لمعنى مشترك بينها وبين غيرها كما ينهى المحرم عما يختص بالإحرام مثل حلق
~~الرأس ولبس العمامة وغير ذلك من الثياب المنهي عنها وينهى عن نكاح امرأته
~~وينهى عن صيد البر وينهى مع ذلك عن الزنا والظلم للناس فيما ملكوه من
~~الصيد. وحينئذ فالنهي لمعنى مشترك أعظم؛ ولهذا لو قتل المحرم صيدا مملوكا
~~وجب عليه الجزاء لحق الله ووجب عليه البدل لحق المالك. ولو زنى لأفسد
~~إحرامه كما يفسد بنكاح امرأته ويستحق حد الزنا مع ذلك. وعلى هذا فمن لبس في
~~الصلاة ما يحرم فيها وفي غيرها كالثياب التي فيها خيلاء وفخر؛ كالمسبلة
~~والحرير كان أحق ببطلان الصلاة من الثوب النجس وفي الحديث الذي في السنن:
~~{إن الله لا يقبل صلاة مسبل} . والثوب النجس فيه نزاع وفي قدر النجاسة نزاع
~~والصلاة في الحرير للرجال من غير حاجة حرام بالنص والإجماع. وكذلك البيع
~~بعد النداء إذا كان قد نهي عنه وغيره يشغل عن
# PageV29P290
# الجمعة؛ كان ذلك أوكد في النهي وكل ما شغل عنها فهو شر وفساد لا خير فيه.
~~والملك الحاصل بذلك كالملك الذي لم يحصل إلا بمعصية الله وغضبه ومخالفته
~~كالذي لا يحصل إلا بغير ذلك من المعاصي؛ مثل الكفر والسحر والكهانة
~~والفاحشة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {حلوان الكاهن خبيث ومهر البغي
~~خبيث} فإذا كانت السلعة لا تملك إن لم تترك الصلاة المفروضة كان حصول الملك
~~بسبب ترك الصلاة كما أن حصول الحلوان والمهر بالكهانة والبغاء؛ وكما لو قيل
~~له: إن ms8641 تركت الصلاة اليوم أعطيناك عشرة دراهم، فإن ما يأخذه على ترك الصلاة
~~خبيث كذلك ما يملك بالمعاوضة على ترك الصلاة خبيث. ولو استأجر أجيرا بشرط
~~أن لا يصلي كان هذا الشرط باطلا وكان ما يأخذه عن العمل الذي يعمله بمقدار
~~الصلاة خبيثا مع أن جنس العمل بالأجرة جائز كذلك جنس المعاوضة جائز؛ لكن
~~بشرط أن لا يتعدى عن فرائض الله. وإذا حصل البيع في هذا الوقت وتعذر الرد
~~فله نظير ثمنه الذي أداه ويتصدق بالربح والبائع له نظير سلعته ويتصدق
~~بالربح إن كان قد ربح ولو تراضيا بذلك بعد الصلاة لم ينفع؛ فإن النهي هنا
~~لحق الله تعالى فهو كما لو تراضيا بمهر البغي وهناك يتصدق به على
# PageV29P291
# أصح القولين؛ لا يعطى للزاني. وكذلك في الخمر ونحو ذلك مما أخذ صاحبه
~~منفعة محرمة فلا يجمع له العوض والمعوض؛ فإن ذلك أعظم إثما من بيعه. وإذا
~~كان لا يحل أن يباع الخمر بالثمن فكيف إذا أعطى الخمر وأعطى الثمن وإذا كان
~~لا يحل للزاني أن يزني وإن أعطى فكيف إذا أعطى المال والزنا جميعا بل يجب
~~إخراج هذا المال كسائر أموال المصالح المشتركة فكذلك هنا إذا كان قد باع
~~السلعة وقت النداء بربح وأخذ سلعته فإن فاتت تصدق بالربح ولم يعطه للمشتري
~~فيكون أعانه على الشراء. والمشتري يأخذ ثمنه ويعيد السلعة فإن باعها بربح
~~تصدق به ولم يعطه للبائع فيكون قد جمع له بين ربحين. وقد تنازع الفقهاء في
~~المقبوض بالعقد الفاسد هل يملك؟ أو لا يملك؟ أو يفرق بين أن يفوت أو لا
~~يفوت كما هو مبسوط في غير هذا الموضع والله أعلم.
# PageV29P292
# وسئل:
# عن الرجل يشتري سلعة بمال حلال ولم يعلم أصل السلعة هل هو حرام؟ أو حلال؟
~~ثم كانت حراما في الباطن هل يأثم أم لا؟ .
# فأجاب:
# متى اعتقد المشتري أن الذي مع البائع ملكه فاشتراه منه على الظاهر لم يكن
~~عليه إثم في ذلك. وإن كان في الباطن قد سرقه البائع لم يكن على المشتري إثم
~~ولا ms8642 عقوبة؛ لا في الدنيا ولا في الآخرة. والضمان والدرك على الذي غره
~~وباعه. وإذا ظهر صاحب السلعة فيما بعد ردت إليه سلعته ورد على المشتري ثمنه
~~وعوقب البائع الظالم؛ فمن فرق بين من يعلم ومن لا يعلم فقد أصاب ومن لا
~~أخطأ. والله أعلم.
# PageV29P293
# وقال رحمه الله
# فصل:
# حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما {أمرهم بشق ظروف الخمر وكسر دنانها}
~~دليل على إحدى الروايتين في جواز إتلاف ذلك عند الإنكار وأن الظرف يتبع
~~المظروف. ومثله ما ثبت عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب: أنهما أمرا
~~بتحريق المكان الذي يباع فيه الخمر وقد نص أحمد على ذلك. ومثله إتلاف الآلة
~~التي يقوم بها صورة التأليف المحرم وهي آلات اللهو؛ فإن هذه العقوبات
~~المالية ثابتة بالسنة وسيرة الخلفاء. ومن قال: إنها منسوخة فما معه دليل
~~على ذلك. وقد احتج بعضهم: {بأنه صلى الله عليه وسلم لما بلغه أنهم قد طبخوا
~~لحوم الحمر. قال لهم: أريقوها واكسروا القدور. قالوا: أفلا نريقها ونغسل
~~القدور؟ قال: افعلوا} قالوا: فلعلهم لو استأذنوه في أوعية الخمر لقال ذلك.
~~فأجيب بجوابين:
# PageV29P294
# أحدهما ": أن دفع الشريعة بمثل هذه التقديرات لا تجوز فإنا إذا سوغنا
~~فيما أمر به أو نهى عنه أنه لو روجع لنسخ ذلك: لجاز رفع كثير من الشريعة
~~بمثل هذه الخيالات. مثل أن يقال: لو روجع الرب في نقص الصلاة عن خمس لنقصها
~~ولو ولو. . . ويقال: هذا باطل من وجهين: " أحدهما ": أنا لا نعلم أنه لو
~~روجع لفعل وثبوت ذلك في صورة لا يوجب ثباته في سائر الصور؛ إلا بتقدير
~~المساواة من كل وجه وانتفاء الموانع وهذا غير معلوم. " الثاني ": أنه لو
~~فرض أنه لو كان لكان لكن لم يكن وإذا كان النسخ معلقا بسؤالهم ولم يسألوا
~~لم يقع النسخ. كما أن ابتداء الإيجاب والتحريم قد يكون معلقا بسؤالهم. كما
~~قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} .
~~وقال صلى الله عليه وسلم {إنما هلك من كان قبلكم ms8643 بكثرة سؤالهم واختلافهم
~~على أنبيائهم} وقال: {إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم
~~يحرم فحرم من أجل مسألته} . {وقال في الحج لما سألوه: أفي كل عام؟ فقال: لو
~~قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما قمتم به} {وقال في قيام رمضان: إنما منعني أن
~~أخرج إليكم خشية أن يفترض عليكم فلا تقوموا} . فقد بين
# PageV29P295
# النبي صلى الله عليه وسلم أن السؤال والعمل قد يكون سببا لابتداء الحكم
~~من وجوب أو تحريم. ثم إذا لم يكن السبب فلم يكن الوجوب والتحريم لم يثبت
~~بعد موته صلى الله عليه وسلم وكذلك قد يكون سببا لرفع حكم من وجوب أو تحريم
~~ثم إذا لم يوجد السبب لم يرتفع الحكم بعد موته. وليس من هذا قول عائشة: لو
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنع النساء بعده لمنعهن المسجد كما
~~منعت نساء بني إسرائيل. فإن عائشة كانت أتقى لله من أن تسوغ رفع الشريعة
~~بعد موته وإنما أرادت أن النبي صلى الله عليه وسلم لو رأى ما في خروج بعض
~~النساء من الفساد لمنعهن الخروج تريد بذلك أن قوله: {لا تمنعوا إماء الله
~~مساجد الله} وإن كان مخرجه على العموم فهو مخصوص بالخروج الذي فيه فساد كما
~~قال أكثر الفقهاء: إن الشواب التي في خروجهن فساد يمنعهن. فقصد بذلك تخصيص
~~اللفظ الذي ظاهره أنها علمت من حال النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يأذن
~~في مثل هذا الخروج لا أنها قصدت منع النساء مطلقا. فإنه ليس كل النساء
~~أحدثن وإنما قصدت منع المحدثات. " الجواب الثاني ": أن هذا الحديث الوارد
~~في أوعية لحوم الحمر حجة أيضا في المسألة فإنه أمر أولا بتكسير الأوعية ثم
~~لما استأذنوه
# PageV29P296
# في الغسل أذن فيه فعلم بذلك أن الكسر لا يجب وليس فيه أنه لا يجوز؛ بل
~~يقال: يجوز الأمران. الكسر والغسل. وكذلك يقال في أوعية الخمر: إنه يجوز
~~إتلافها ويجوز تطهيرها فإذا كان الأصلح الإتلاف أتلفت ولو أن صاحب أوعية
~~الخمرة والملاهي طهر ms8644 الأوعية وغسل الآلات لجاز بالاتفاق؛ لكن إذا أظهر
~~المنكر حتى أنكر عليه فإنه يستحق العقوبة بالإتلاف. والصحابة رضي الله عنهم
~~لم يكونوا علموا التحريم فأسقط عنهم الإتلاف لذلك. والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل يتجر في الأقباع: هل يجوز له بيع القبع المرعزي وشراؤه والاكتساب
~~منه وما يجري مجراه من الحرير الصامت؟ أو يحرم عليه لكون القبع لبس الرجال
~~دون النساء؟ وهل يجوز للجند والصبيان إذا كانوا دون البلوغ أو اليهود
~~والنصارى ومن يجري مجراهم؟ أو يحرم جميع ذلك؟ وهل يجوز لمن يتجر في هذا
~~الصنف وغيره أن يبيع لأهل البادية والنساء والصبيان ممن يجهل القيمة ما
~~ثمنه درهم بدرهمين أو قريب منها مع علمه أن الذي يشتريه لو
# PageV29P297
# احتاج إلى ثمنه في بقية يومه لم يصل إلى الدرهم الذي هو أصل ثمنه بل أقل
~~منه أو يحرم عليه ذلك؟ وما القدر الذي يجوز من الكسب فيما يباع مساومة وهل
~~هو الثلث أو أقل منه أو أكثر؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أما أقباع الحرير: فيحرم لبسها على الرجال
~~والنساء أما على الرجال فلأنها حرير ولبس الحرير حرام على الرجال بسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإجماع العلماء؛ وإن كان مبطنا بقطن أو كتان. وأما
~~على النساء؛ فلأن الأقباع من لباس الرجال وقد {لعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء} . وأما
### | لباس الحرير للصبيان 
# الذين لم يبلغوا. ففيه قولان مشهوران للعلماء؛ لكن أظهرهما أنه لا يجوز؛
~~فإن ما حرم على الرجال فعله حرم عليه أن يمكن منه الصغير؛ بل عليه أن يأمره
~~بالصلاة إذا بلغ سبع سنين ويضربه عليها إذا بلغ عشرا فكيف يحل له أن يلبسه
~~المحرمات. وقد رأى عمر بن الخطاب على صبي للزبير ثوبا من حرير فمزقه وقال:
~~لا تلبسوهم الحرير. وكذلك ابن عمر مزق ثوب حرير كان على ابنه وما حرم لبسه
~~لم تحل صناعته ولا بيعه لمن يلبسه من
# PageV29P298
# أهل التحريم. ولا فرق في ذلك بين الجند وغيرهم. ms8645 فلا يحل للرجل أن يكتسب
~~بأن يخيط الحرير لمن يحرم عليه لبسه فإن ذلك إعانة على الإثم والعدوان وهذه
~~مثل الإعانة على الفواحش ونحوها. وكذلك لا يباع الحرير لرجل يلبسه من أهل
~~التحريم. وأما إذا بيع الحرير للنساء فيجوز. وكذلك إذا بيع لكافر؛ فإن عمر
~~بن الخطاب أرسل بحرير أعطاه إياه النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل مشرك.
~~وأما البيع فلا يجوز أن يباع لمسترسل إلا بالسعر الذي يباع به غيره لا يجوز
~~لأحد استرساله أن يغبن من الربح غبنا يخرج عن العادة. وقدر ذلك بعض العلماء
~~بالثلث وآخرون بالسدس وبعضهم قالوا: يرجع في ذلك إلى عادة الناس مما جرت به
~~عادتهم من الربح على المماكسين ما يربحونه على المسترسل. والمسترسل قد فسر
~~بأنه الذي لا يماكس بل يقول: خذ وأعطني. وبأنه الجاهل بقيمة المبيع فلا
~~يغبن غبنا فاحشا لا هذا ولا هذا. وفي الحديث {غبن المسترسل ربا} . ومن علم
~~أنه يغبنهم استحق العقوبة؛ بل يمنع من الجلوس في سوق المسلمين حتى يلزم
~~طاعة الله ورسوله وللمغبون أن يفسخ البيع فيرد عليه السلعة ويأخذ منه
~~الثمن. وإذا تاب هذا الغابن
# PageV29P299
# الظالم ولم يمكنه أن يرد إلى المظلومين حقوقهم فليتصدق بمقدار ما ظلمهم
~~عنهم؛ لتبرأ ذمته من ذلك. وبيع المساومة إذا كان مع أهل الخبرة بالأسعار
~~التي يشترون بها السلع في غالب الأوقات فإنهم يباع غيرهم كما يباعون فلا
~~يربح على المسترسل أكثر من غيره. وكذلك المضطر الذي لا يجد حاجته إلا عند
~~هذا الشخص. ينبغي له أن يربح عليه مثل ما يربح على غير المضطر؛ فإن في
~~السنن {أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع المضطر} ولو كانت الضرورة
~~إلى ما لا بد منه: مثل أن يضطر الناس إلى ما عنده من الطعام واللباس؛ فإنه
~~يجب عليه أن لا يبيعهم إلا بالقيمة المعروفة بغير اختياره ولا يعطوه زيادة
~~على ذلك. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل باع قمحا بثمن مؤجل فلما حل الأجل لم يكن عند ms8646 المدين إلا قمحا.
~~فهل له أن يأخذ منه قمحا؟
# فأجاب:
# نعم يجوز له أن يأخذ منه قمحا وليس ذلك ربا عند
# PageV29P300
# جمهور العلماء: كأبي حنيفة والشافعي وطائفة من أصحاب أحمد. وإذا كان أخذ
~~القمح أرفق بالمدين من أن يكلفه بيعه وإعطاء الدراهم فالأفضل للغريم أخذ
~~القمح والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل اشترى غلة بدرهم معين إلى أجل وعند نهاية الأجل قصد صاحب الدين
~~أخذ ماله فلم يجد شيئا إلا غلة قيمتها بالسعر في ذلك الوقت وتعينت بالدراهم
~~عن براءة الذمة فهل يجوز لصاحب الدين أن يأخذ الغلة بالسعر الواقع؟
# فأجاب:
# هذه المسألة فيها قولان: مثل أن يبيع حنطة إلى أجل ثم يأخذ عن الثمن حنطة
~~فعند مالك وأحمد لا يصح هذا؛ وعند أبي حنيفة والشافعي لا بأس به وهو قول
~~بعض أصحاب أحمد.
# وسئل:
# عن رجل له في ذمة رجل دين وللمديون ولد فقال ولد المديون لرب الدين: بعني
~~سلعة إلى أجل وأنا أبيعها بالدراهم الحاضرة
# PageV29P301
# ويوفي ما على والده؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا كان مقصود المشتري الدراهم وغرضه أن يشتري السلعة إلى أجل
~~ليبيعها ويأخذ ثمنها فهذه تسمى " مسألة التورق " لأن غرضه الورق لا السلعة.
~~وقد اختلف العلماء في كراهته فكرهه عمر بن عبد العزيز وطائفة من أهل
~~المدينة: من المالكية وغيرهم. وهو إحدى الروايتين عن أحمد ورخص فيه آخرون
~~والأقوى كراهته.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الرجل عليه دين ويحتاج إلى بضاعة أو حيوان لينتفع به أو يتجر فيه
~~فيطلبه من إنسان دينا فلم يكن عنده. هل للمطلوب منه أن يشتريه ثم يدينه منه
~~إلى أجل؟ وهل له أن يوكله في شرائه ثم يبيعه بعد ذلك بربح اتفقا عليه قبل
~~الشراء؟ .
# فأجاب:
# من كان عليه دين فإن كان موسرا وجب عليه أن يوفيه وإن كان معسرا وجب
~~إنظاره ولا يجوز قلبه عليه بمعاملة ولا غيرها. وأما البيع إلى أجل ابتداء
~~فإن كان قصد المشتري الانتفاع بالسلعة
# PageV29P302
# والتجارة فيها جاز إذا كان على الوجه المباح. وأما إن كان ms8647 مقصوده الدراهم
~~فيشتري بمائة مؤجلة ويبيعها في السوق بسبعين حالة فهذا مذموم منهي عنه في
~~أظهر قولي العلماء. وهذا يسمى " التورق " قال عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~عنها التورق أخية الربا.
# وسئل:
# عمن طلب من إنسان سلعة تساوي خمسة عشر قال: إنه ما يعطى إلا بثمانية
~~وعشرين فهل يجوز للآخذ أن يأخذ مع علمه بالزيادة؟ .
# فأجاب:
# إن كان المشتري محتاجا إلى الدراهم فاشتراها ليبيعها ويأخذ ثمنها فهذا
~~يسمى " التورق " وإن كان المشتري غرضه أخذ الورق فهذا مكروه في أظهر قولي
~~العلماء كما قال عمر بن عبد العزيز: التورق أخية الربا. وقال ابن عباس: إذا
~~قومت بنقد ثم بعت بنسيئة: فتلك دراهم بدراهم وهذا إحدى الروايتين عن أحمد.
# PageV29P303
# وسئل:
# عن تاجرين عرضت عليهما سلعة للبيع فرغب في شرائها كل واحد منهما فقال
~~أحدهما للآخر أشتريها شركة بيني وبينك وكانت نيته أن لا يزيد عليه في ثمنها
~~وينفرد فيها فرغب في الشركة لأجل ذلك فاشتراها أحدهما ودفع ثمنها من مالهما
~~على السوية. فهل يصح هذا البيع والحالة هذه؟ أو يكون في ذلك دلسة على
~~بائعها والحالة هذه؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، أما إذا كان في السوق من يزايدهما ولكن أحدهما ترك مزايدة
~~صاحبه خاصة لأجل مشاركته له: فهذا لا يحرم؛ فإن باب المزايدة مفتوح وإنما
~~ترك أحدهما مزايدة الآخر؛ بخلاف ما إذا اتفق أهل السوق على أن لا يزايدوا
~~في سلع هم محتاجون لها ليبيعها صاحبها بدون قيمتها ويتقاسمونها بينهم فإن
~~هذا قد يضر صاحبها أكثر مما يضر تلقي السلع إذا باعها مساومة؛ فإن ذلك فيه
~~من بخس الناس ما لا يخفى والله أعلم.
# PageV29P304
# وسئل - رحمه الله -:
# عن سماسرة في فندق من جملتهم ثلاثة يشترون من يد بعضهم لبعض ثم إنهم
~~يزيدون في الشراء ويقسمون الفائدة، فهل يجوز ذلك؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، لا يجوز للدلال - الذي هو وكيل البائع في المناداة - أن يكون
~~شريكا لمن يزيد بغير علم البائع؛ فإن هذا يكون هو الذي يزيد ويشتري في
~~المعنى. وهذا خيانة للبائع ومن ms8648 عمل مثل هذا لم يجب أن يزيد أحد عليه ولم
~~ينصح البائع في طلب الزيادة وإنهاء المناداة. وإذا تواطأ جماعة على ذلك
~~فإنهم يستحقون التعزير البليغ الذي يردعهم وأمثالهم عن مثل هذه الخيانة ومن
~~تعزيرهم أن يمنعوا من المناداة، حتى تظهر توبتهم. والله أعلم.
# PageV29P305
# وسئل - رحمه الله -:
# عن معسر تداين من رجل قمحا بأضعاف قيمته ولم يتغير سعره من مدة ما
~~استدانه وإلى أجل استحقاقه عليه أدانه إياه ووصفه له بصفة. وذكر له أنه
~~يساوي ستة عشر كل إردب. وكتب حجة. ووقع الاتفاق بينهما على أن كل إردب
~~باثنين وثلاثين. باعه المديون ببينة وإشهاد باثني عشر درهم الإردب؛ بخلاف
~~ما وصفه المستدين. وقد استحق الأجل. وعسر المديون في طلب ما عليه. فهل
~~يطالب المديون بقيمة المثل؟ أو بما كتب عليه؟ أو بقمح مثل قمحه؟ .
# فأجاب:
# أما المعسر فلا يجوز مطالبته بما أعسر عنه وإن كان حقا واجبا وجب إنظاره
~~به. وإن كان معاملة ربوية لم يجز أن يطالب إلا برأس ماله. وبيع العين
~~الغائبة بغير صفة بيع باطل يجب فيه رد المبيع أو رد بدله. ولا يستحق فيه
~~الثمن المسمى. فكيف إذا قال: هذا يساوي الساعة كذا وكذا وأنا أبيعكه بكذا.
~~أكثر منه إلى أجل؟ فهذا ربا. كما قال ابن عباس - رضي الله عنه - إذا قومت
~~نقدا وبعت نقدا فلا بأس وإذا قومت نقدا وبعت إلى أجل
# PageV29P306
# فتلك دراهم بدراهم. وهذا قوم نقدا وباع إلى أجل. وإذا كان المشتري قد فسخ
~~البيع لفوات الصفة ولم يمكنه رد المبيع إلى البائع بعينه ولا حفظه بعينه
~~عند أحد فباعه وحفظ له ثمنه لم يجب عليه غير ذلك الثمن. إذا كان قد باعه
~~بثمن مثله. والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل مراب خلف مالا وولدا وهو يعلم بحاله. فهل يكون المال حلالا للولد
~~بالميراث؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# أما القدر الذي يعلم الولد أنه ربا فيخرجه إما أن يرده إلى أصحابه إن
~~أمكن وإلا تصدق به. والباقي لا يحرم عليه؛ لكن القدر المشتبه يستحب له ms8649
~~تركه. إذا لم يجب صرفه في قضاء دين أو نفقة عيال. وإن كان الأب قبضه
~~بالمعاملات الربوية التي يرخص فيها بعض الفقهاء. جاز للوارث الانتفاع به.
~~وإن اختلط الحلال بالحرام وجهل قدر كل منهما جعل ذلك نصفين.
# PageV29P307
# وسئل:
# عن الرجل يختلط ماله الحلال بالحرام؟ .
# فأجاب:
# يخرج قدر الحرام بالميزان. فيدفعه إلى صاحبه. وقدر الحلال له. وإن لم
~~يعرفه وتعذرت معرفته: تصدق به عنه.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة كانت مغنية. واكتسبت في جهلها مالا كثيرا. وقد تابت وحجت إلى
~~بيت الله تعالى: وهي محافظة على طاعة الله. فهل المال الذي اكتسبته من حل
~~وغيره؛ إذا أكلت وتصدقت منه؛ تؤجر عليه؟ .
# فأجاب:
# المال المكسوب إن كانت عين أو منفعة مباحة في نفسها. وإنما حرمت بالقصد.
~~مثل من يبيع عنبا لمن يتخذه خمرا. أو من يستأجر لعصر الخمر أو حملها. فهذا
~~يفعله بالعوض؛ لكن لا يطيب له أكله.
# PageV29P308
# وأما إن كانت العين أو المنفعة محرمة: كمهر البغي وثمن الخمر. فهنا لا
~~يقضى له به قبل القبض. ولو أعطاه إياه لم يحكم برده؛ فإن هذا معونة لهم على
~~المعاصي: إذا جمع لهم بين العوض والمعوض. ولا يحل هذا المال للبغي والخمار
~~ونحوهما؛ لكن يصرف في مصالح المسلمين. فإن تابت هذه البغي وهذا الخمار
~~وكانوا فقراء جاز أن يصرف إليهم من هذا المال مقدار حاجتهم فإن كان يقدر
~~يتجر أو يعمل صنعة كالنسج والغزل أعطي ما يكون له رأس مال وإن اقترضوا منه
~~شيئا ليكتسبوا به ولم يردوا عوض القرض كان أحسن. وأما إذا تصدق به لاعتقاده
~~أنه لا يحل عليه أن يتصدق به فهذا يثاب على ذلك وأما إن تصدق به كما يتصدق
~~المالك بملكه فهذا لا يقبله الله - إن الله لا يقبل إلا الطيب - فهذا خبيث
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {مهر البغي خبيث} .
# و
### | سئل:
# عن الجهات بالزكاة والضمان بالأسواق
# وغيرها إذا أجراهم
# PageV29P309
# السلطان في أقطاع الجند: حلال؟ أم حرام؟ .
# فأجاب:
# أما إذا كان الرجل محتاجا. والجهة فيها حلال ms8650 وحرام أو فيها شبهة فينبغي
~~لصاحبها إذا أخذها ولا بد أن يصرفها في الأمور البرانية مثل علف دابته
~~والكلف السلطانية ونحو ذلك. وإذا تصدق بها على الفقراء أو نوى الصدقة بها
~~عمن يستحقها كان ذلك حسنا والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل له إقطاع بالأطرون وكان عادة المسلمين أن يشتري الأطرون الصعاليك
~~ويبيعوه كل رطل بثلاثة فلوس ولما كان زمان بيبرس جاء شخص ضمن الأطرون أن لا
~~يبيع أحد ولا يشتري إلا من تحت يد الضامن بثلاثة وعشرين درهما القنطار فهل
~~هو حلال؟ أم حرام؟
# فأجاب:
# من كان الأطرون قد أخذه بحق لم يجز لأحد أن يكره أحدا على الشراء منه ولا
~~يمنعه أن يشتري من غيره؛ بل إذا أخذه بحق وباعه كما تباع سلع المسلمين بذلك
~~جاز.
# PageV29P310
# وسئل الشيخ الإمام العالم العامل شيخ الإسلام وقطب الأئمة الأعلام ومن
~~عمت بركاته أهل العراقين والشام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم
~~بن عبد السلام ابن تيمية الحراني ثم الدمشقي متع الله المسلمين ببركاته
~~وكان بالديار المصرية:
# عن رجل نقل عن بعض السلف من الفقهاء أنه قال: أكل الحلال متعذر لا يمكن
~~وجوده في هذا الزمان. فقيل له: لم ذلك؟ فذكر: إن وقعة المنصورة لم تقسم
~~الغنائم فيها واختلطت الأموال بالمعاملات بها. فقيل له: إن الرجل يؤجر نفسه
~~لعمل من الأعمال المباحة ويأخذ أجرته حلال. فذكر إن الدرهم في نفسه حرام.
~~فقيل له: كيف قبل الدرهم التغير أولا فصار حراما بالسبب الممنوع ولم يقبل
~~التغير فيكون حلالا بالسبب المشروع فما الحكم في ذلك؟ ؟
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# الحمد الله، هذا القائل الذي قال: أكل الحلال متعذر لا يمكن وجوده في هذا
~~الزمان غالط مخطئ في قوله باتفاق أئمة الإسلام؛ فإن مثل هذه المقالة كان
~~يقولها بعض أهل
# PageV29P311
# البدع وبعض أهل الفقه الفاسد وبعض أهل النسك الفاسد فأنكر الأئمة ذلك حتى
~~الإمام أحمد في ورعه المشهور كان ينكر مثل هذه المقالة. وجاء رجل من النساك
~~فذكر له شيئا من هذا فقال: انظر ms8651 إلى هذا الخبيث يحرم أموال المسلمين. وقال:
~~بلغني أن بعض هؤلاء. يقول: من سرق لم تقطع يده؛ لأن المال ليس بمعصوم ومثل
~~هذا كان يقوله بعض المنتسبين إلى العلم من أهل العصر بناء على هذه الشبهة
~~الفاسدة وهو أن الحرام قد غلب على الأموال لكثرة الغصوب والعقود الفاسدة
~~ولم يتميز الحلال من الحرام. ووقعت هذه الشبهة عند طائفة من مصنفي الفقهاء
~~فأفتوا بأن الإنسان لا يتناول إلا مقدار الضرورة وطائفة لما رأت مثل هذا
~~الحرج سدت باب الورع. فصاروا نوعين: المباحية لا يميزون بين الحلال
~~والحرام؛ بل الحلال ما حل بأيديهم والحرام ما حرموه؛ لأنهم ظنوا مثل هذا
~~الظن الفاسد وهو أن الحرام قد طبق الأرض ورأوا أنه لا بد للإنسان من الطعام
~~والكسوة فصاروا يتناولون ذلك من حيث أمكن. فلينظر العاقل عاقبة ذلك الورع
~~الفاسد كيف أورث الانحلال عن دين الإسلام
# PageV29P312
# وهؤلاء يحكون في الورع الفاسد حكايات بعضها كذب ممن نقل عنه وبعضها غلط.
~~كما يحكون عن الإمام أحمد: أن ابنه صالحا لما تولى القضاء لم يكن يخبز في
~~داره وأن أهله خبزوا في تنوره فلم يأكل الخبز فألقوه في دجلة فلم يكن يأكل
~~من صيد دجلة. وهذا من أعظم الكذب والفرية على مثل هذا الإمام ولا يفعل مثل
~~هذا إلا من هو من أجهل الناس أو أعظمهم مكرا بالناس واحتيالا على أموالهم
~~وقد نزهه الله عن هذا وهذا. وكل عالم يعلم أن ابنه لم يتول القضاء في حياته
~~وإنما تولاه بعد موته؛ ولكن كان الخليفة المتوكل قد أجاز أولاده وأهل بيته
~~جوائز من بيت المال فأمرهم أبو عبد الله أن لا يقبلوا جوائز السلطان
~~فاعتذروا إليه بالحاجة فقبلها من قبلها منهم فترك الأكل من أموالهم
~~والانتفاع بنيرانهم في خبز أو ماء؛ لكونهم قبلوا جوائز السلطان. وسألوه عن
~~هذا المال: أحرام هو؟ فقال: لا. فقالوا أنحج منه؟ فقال: نعم وبين لهم أنه
~~إنما امتنع منه لئلا يصير ذلك سببا إلى أن يداخل الخليفة فيما يريد كما قال
~~النبي صلى ms8652 الله عليه وسلم {خذ العطاء ما كان عطاء فإذا كان عوضا عن دين
~~أحدكم فلا يأخذه} ولو ألقي في دجلة الدم والميتة ولحم الخنزير وكل حرام في
~~الوجود لم يحرم صيدها ولم تحرم. ومن الناس من آل به الإفراط في الورع إلى
~~أمر اجتهد فيه
# PageV29P313
# فيثاب على حسن قصده؛ وإن كان المشروع خلاف ما فعله. مثل من امتنع من أكل
~~ما في الأسواق ولم يأكل إلا ما ينبت في البراري ولم يأكل من أموال
~~المسلمين؛ وإنما يأكل من أموال أهل الحرث وأمثال ذلك مما يكون فاعله حسن
~~القصد ولا فيما فعل تأويل؛ لكن الصواب المشروع خلاف ذلك؛ فإن الله سبحانه
~~خلق الخلق لعبادته وأمرهم بذلك وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين
~~فقال: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا} وقال: {يا أيها الذين
~~آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد
~~يده إلى السماء. يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى
~~يستجاب لذلك} فقد بين صلى الله عليه وسلم أن الله أمر المؤمنين بما أمر به
~~المرسلين من أكل الطيبات. كما أمرهم بالعمل الصالح والعمل الصالح لا يمكن
~~إلا بأكل وشرب ولباس. وما يحتاج إليه العبد من مسكن ومركب وسلاح يقاتل به
~~وكراع يقاتل عليه وكتب يتعلم منها وأمثال ذلك مما لا يقوم ما أمر الله به
~~إلا به وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. فإذا كان القيام بالواجبات فرضا
~~على جميع العباد وهي لا تتم إلا بهذه الأموال فكيف يقال: إنه قليل؛ بل هو
~~كثير غالب؛ بل هو
# PageV29P314
# الغالب على أموال الناس. ولو كان الحرام هو الأغلب والدين لا يقوم في
~~الجمهور إلا به للزم أحد أمرين: إما ترك الواجبات من أكثر الخلق. وإما
~~إباحة الحرام لأكثر الخلق وكلاهما باطل. و " الورع " من قواعد الدين ففي
~~الصحيح عن ms8653 النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {الحلال
~~بين والحرام بين وبين ذلك أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن ترك
~~الشبهات استبرأ لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى
~~حول الحمى يوشك أن يواقعه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه ألا
~~وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد
~~ألا وهي القلب} . وفي الحديث الآخر: {دع ما يريبك إلى ما لا يريبك} {ورأى
~~تمرة ساقطة فقال: لولا أني أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها} . وهذا مبسوط
~~في غير هذا الموضع.
# وهذا يتبين بذكر أصول: " أحدها ": أنه ليس كل ما اعتقد فقيه معين أنه
~~حرام كان حراما؛ إنما الحرام ما ثبت تحريمه بالكتاب أو السنة أو الإجماع أو
~~قياس مرجح لذلك وما تنازع فيه العلماء رد إلى هذه الأصول. ومن الناس
# PageV29P315
# من يكون نشأ على مذهب إمام معين أو استفتى فقيها معينا أو سمع حكاية عن
~~بعض الشيوخ فيريد أن يحمل المسلمين كلهم على ذلك وهذا غلط ولهذا نظائر.
# منها " مسألة المغانم " فإن السنة أن تجمع وتخمس وتقسم بين الغانمين
~~بالعدل. وهل يجوز للإمام أن ينفل من أربعة أخماسها؟ فيه قولان. فمذهب فقهاء
~~الثغور وأبي حنيفة وأحمد وأهل الحديث أن ذلك يجوز لما في السنن: {أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نفل في بدأته الربع بعد الخمس ونفل في رجعته الثلث بعد
~~الخمس} وقال سعيد بن المسيب ومالك والشافعي: لا يجوز ذلك؛ بل يجوز عند مالك
~~التنفيل من الخمس ولا يجوز عند الشافعي إلا من خمس الخمس. كان أحمد يعجب من
~~سعيد بن المسيب ومالك كيف لم تبلغهما هذه السنة مع وفور علمهما. وقد ثبت في
~~الصحيحين {عن ابن عمر أنه قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية
~~قبل نجد فبلغت سهامنا اثنا عشر بعيرا ونفلنا بعيرا بعيرا} ومعلوم أن السهم
~~إذا كان اثني عشر بعيرا لم ms8654 يحتمل خمس الخمس أن يخرج منه لكل واحد بعير؛ فإن
~~ذلك لا يكون إلا إذا كان السهم أربعة وعشرين بعيرا. وكذلك إذا فضل الإمام
~~بعض الغانمين على بعض لمصلحة راجحة كما أعطى النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV29P316
# سلمة بن الأكوع في غزوة ذي قرد سهم راجل وفارس فإن ذلك يجوز في أصح قولي
~~العلماء. ومنهم من لا يجيزه كما تقدم. وكذلك إذا قال الإمام: من أخذ شيئا
~~فهو له ولم تقسم الغنائم. فهذا جائز في أحد قولي العلماء وهو ظاهر مذهب
~~أحمد ولا يجوز في القول الآخر وهو المشهور من مذهب الشافعي وفي كل من
~~المذهبين خلاف. وعلى مثل هذا الأصل تنبني " الغنائم في الأزمان المتأخرة "
~~مثل الغنائم التي كان يغنمها السلاجقة الأتراك والغنائم التي غنمها
~~المسلمون من النصارى من ثغور الشام ومصر؛ فإن هذه أفتى بعض الفقهاء - كأبي
~~محمد الجويني والنواوي - أنه لا يحل لمسلم أن يشتري منها شيئا ولا يطأ منها
~~فرجا ولا يملك منها مالا ولزم من هذا القول من الفساد ما الله به عليم.
~~فعارضهم أبو محمد بن سباع الشافعي فأفتى: أن الإمام لا يجب عليه قسمة
~~المغانم بحال ولا تخميسها وأن له أن يفضل الراجل وأن يحرم بعض الغانمين
~~ويخص بعضهم وزعم أن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم تقتضي ذلك. وهذا القول
~~خلاف الإجماع والذي قبله باطل ومنكر أيضا فكلاهما انحراف. والصواب في مثل
~~هذه أن الإمام إذا قال: من أخذ شيئا فهو له.
# PageV29P317
# فإن قيل بجواز ذلك فمن أخذ شيئا ملكه وعليه تخميسه؛ وإن كان الإمام لم
~~يقل ذلك ولم يهبهم المغانم؛ بل أراد منها ما لا يسوغ بالاتفاق. أو قيل: إنه
~~يجب عليه أن يقسم بالعدل ولا يجوز له الإذن بالانتهاب. فهنا المغانم مال
~~مشترك بين الغانمين؛ ليس لغيرهم فيها حق. فمن أخذ منها مقدار حقه جاز له
~~ذلك. وإذا شك في ذلك: فإما أن يحتاط ويأخذ بالورع المستحب. أو يبني على
~~غالب ظنه. ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها. كذلك " المزارعة ms8655 " على أن يكون
~~البذر من العامل التي يسميها بعض الناس المخابرة. وقد تنازع فيها الفقهاء؛
~~لكن ثبت بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة جوازها؛ فإنه عامل أهل
~~خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع على أن يعمروها من أموالهم.
# وأما نهيه عن المخابرة: فقد جاء مفسرا في الصحيح؛ فإن المراد به أن يشترط
~~للمالك زرع بقعة بعينها. وكذلك كراء الأرض بجزء من الخارج منها. فجوزه أبو
~~حنيفة والشافعي وأحمد: في المشهور عنه. ونهى عنه مالك وأحمد في رواية.
~~ونظائر ذلك كثيرة. فهذا بين.
# الأصل الثاني: أن المسلم إذا عامل معاملة يعتقد هو جوازها وقبض المال جاز
~~لغيره من المسلمين أن يعامله في مثل ذلك المال. وإن لم يعتقد جواز تلك
~~المعاملة؛ فإنه قد ثبت أن عمر بن الخطاب
# PageV29P318
# رضي الله عنه رفع إليه أن بعض عماله يأخذ خمرا من أهل الذمة عن الجزية
~~فقال قاتل الله فلانا أما علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {قاتل
~~الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها وأكلوا أثمانها} . ثم قال
~~عمر: ولوهم بيعها وخذوا منهم أثمانها. فأمر عمر أن يأخذوا من أهل الذمة
~~الدراهم التي باعوا بها الخمر؛ لأنهم يعتقدون جواز ذلك في دينهم. ولهذا قال
~~العلماء: إن الكفار إذا تعاملوا بينهم بمعاملات يعتقدون جوازها وتقابضوا
~~الأموال ثم أسلموا كانت تلك الأموال لهم حلالا وإن تحاكموا إلينا أقررناها
~~في أيديهم سواء تحاكموا قبل الإسلام أو بعده. وقد قال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} فأمرهم بترك
~~ما بقي في الذمم من الربا ولم يأمرهم برد ما قبضوه لأنهم كانوا يستحلون
~~ذلك.
# والمسلم إذا عامل معاملات يعتقد جوازها كالحيل الربوية التي يفتي بها من
~~يفتي من أصحاب أبي حنيفة وأخذ ثمنه أو زارع على أن البذر من العامل أو أكرى
~~الأرض بجزء من الخارج منها ونحو ذلك وقبض المال جاز لغيره من المسلمين أن
~~يعامله في ذلك المال وإن لم ms8656 يعتقد جواز تلك المعاملة بطريق الأولى والأحرى
~~ولو أنه تبين له فيما بعد رجحان التحريم لم يكن عليه إخراج المال الذي كسبه
# PageV29P319
# بتأويل سائغ؛ فإن هذا أولى بالعفو والعذر من الكافر المتأول ولما ضيق بعض
~~الفقهاء هذا على بعض أهل الورع ألجأه إلى أن يعامل الكفار ويترك معاملة
~~المسلمين. ومعلوم أن الله ورسوله لا يأمر المسلم أن يأكل من أموال الكفار
~~ويدع أموال المسلمين؛ بل المسلمون أولى بكل خير والكفار أولى بكل شر.
# الأصل الثالث: أن الحرام نوعان: حرام لوصفه كالميتة والدم ولحم الخنزير.
~~فهذا إذا اختلط بالماء والمائع وغيره من الأطعمة وغير طعمه أو لونه أو ريحه
~~حرمه. وإن لم يغيره ففيه نزاع ليس هذا موضعه. والثاني الحرام لكسبه:
~~كالمأخوذ غصبا أو بعقد فاسد فهذا إذا اختلط بالحلال لم يحرمه فلو غصب الرجل
~~دراهم أو دنانير أو دقيقا أو حنطة أو خبزا وخلط ذلك بماله لم يحرم الجميع
~~لا على هذا ولا على هذا؛ بل إن كانا متماثلين أمكن أن يقسموه ويأخذ هذا قدر
~~حقه وهذا قدر حقه وإن كان قد وصل إلى كل منهما عين مال الآخر؛ الذي أخذ
~~الآخر نظيره. وهل يكون الخلط كالإتلاف؟ فيه وجهان في مذهب الشافعي وأحمد
~~وغيرهما. أحدهما: أنه كالإتلاف فيعطيه مثل حقه من أين أحب.
# PageV29P320
# والثاني أن حقه باق فيه. فللمالك أن يطلب حقه من المختلط فهذا أصل نافع؛
~~فإن كثيرا من الناس يتوهم أن الدراهم المحرمة إذا اختلطت بالدراهم الحلال
~~حرم الجميع فهذا خطأ؛ وإنما تورع بعض العلماء فيما إذا كانت قليلة وأما مع
~~الكثرة فما أعلم فيه نزاعا.
# الأصل الرابع: المال إذا تعذر معرفة مالكه صرف في مصالح المسلمين عند
~~جماهير العلماء كمالك وأحمد وغيرهما فإذا كان بيد الإنسان غصوب أو عوار أو
~~ودائع أو رهون قد يئس من معرفة أصحابها فإنه يتصدق بها عنهم أو يصرفها في
~~مصالح المسلمين أو يسلمها إلى قاسم عادل يصرفها في مصالح المسلمين المصالح
~~الشرعية. ومن الفقهاء من يقول: توقف أبدا حتى يتبين أصحابها؟ ms8657 والصواب
~~الأول. فإن حبس المال دائما لمن لا يرجى لا فائدة فيه؛ بل هو تعرض لهلاك
~~المال واستيلاء الظلمة عليه. وكان عبد الله بن مسعود قد اشترى جارية فدخل
~~بيته ليأتي بالثمن فخرج فلم يجد البائع فجعل يطوف على المساكين ويتصدق
~~عليهم بالثمن ويقول: اللهم عن رب الجارية فإن قبل فذاك وإن لم يقبل فهو لي
~~وعلي له مثله يوم القيامة. وكذلك أفتى بعض التابعين من غل من الغنيمة وتاب
~~بعد تفرقهم أن يتصدق بذلك عنهم ورضي بهذه الفتيا الصحابة والتابعون الذين
~~بلغتهم كمعاوية وغيره من أهل الشام وهذا يبين:
# PageV29P321
# الأصل الخامس: وهو الذي يكشف سر المسألة وهو أن المجهول في الشريعة
~~كالمعدوم والمعجوز عنه؛ فإن الله سبحانه وتعالى قال: {لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها} وقال تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم {إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم} فالله إذا أمرنا بأمر كان ذلك
~~مشروطا بالقدرة عليه والتمكن من العمل به. فما عجزنا عن معرفته أو عن العمل
~~به سقط عنا؛ ولهذا {قال صلى الله عليه وسلم في اللقطة: فإن جاء صاحبها
~~فأداها إليه وإلا فهي مال الله يؤتيه من يشاء} فهذه اللقطة كانت ملكا لمالك
~~ووقعت منه فلما تعذر معرفة مالكها قال النبي صلى الله عليه وسلم {هي مال
~~الله يؤتيه من يشاء} فدل ذلك على أن الله شاء أن يزيل عنها ملك ذلك المالك
~~ويعطيها لهذا الملتقط الذي عرفها سنة. ولا نزاع بين الأئمة أنه بعد تعريف
~~السنة يجوز للملتقط أن يتصدق بها. وكذلك له أن يتملكها إن كان فقيرا. وهل
~~له التملك مع الغنى؟ . فيه قولان مشهوران. ومذهب الشافعي وأحمد أنه يجوز
~~ذلك. وأبو حنيفة لا يجوزه. ولو مات رجل ولم يعرف له وارث صرف ماله في مصالح
~~المسلمين وإن كان في نفس الأمر له وارث غير معروف حتى لو تبين الوارث يسلم
~~إليه ماله وإن كان قبل تبينه يكون صرفه إلى من يصرفه جائزا
# PageV29P322
# وأخذه له غير حرام مع ms8658 كثرة من يموت وله عصبة بعد لم تعرف. وإذا تبين هذا
~~فيقال: ما في الوجود من الأموال المغصوبة والمقبوضة بعقود لا تباح بالقبض
~~إن عرفه المسلم اجتنبه. فمن علمت أنه سرق مالا أو خانه في أمانته أو غصبه
~~فأخذه من المغصوب قهرا بغير حق لم يجز لي أن آخذه منه؛ لا بطريق الهبة ولا
~~بطريق المعاوضة ولا وفاء عن أجرة ولا ثمن مبيع ولا وفاء عن قرض فإن هذا عين
~~مال ذلك المظلوم. وأما إن كان ذلك المال قبضه بتأويل سائغ في مذهب بعض
~~الأئمة جاز لي أن أستوفيه من ثمن المبيع والأجرة والقرض وغير ذلك من
~~الديون. وإن كان مجهول الحال فالمجهول كالمعدوم والأصل فيما بيد المسلم أن
~~يكون ملكا له إن ادعى أنه ملكه أو يكون وليا عليه؛ كناظر الوقف وولي اليتيم
~~وولي بيت المال. أو يكون وكيلا فيه. وما تصرف فيه المسلم أو الذمي بطريق
~~الملك أو الولاية جاز تصرفه. فإذا لم أعلم حال ذلك المال الذي بيده بنيت
~~الأمر على الأصل ثم إن كان ذلك الدرهم في نفس الأمر قد غصبه هو ولم أعلم
~~أنا كنت جاهلا بذلك والمجهول كالمعدوم فليس أخذي لثمن المبيع وأجرة العمل
~~وبدل القرض بدون أخذي اللقطة؛ فإن اللقطة أخذتها بغير
# PageV29P323
# عوض ثم لم أعلم مالكها وهذا المال لا أعلم له مالكا غير هذا وقد أخذته
~~عوضا عن حقي فكيف يحرم هذا علي لكن إن كان ذلك الرجل معروفا - بأن في ماله
~~حراما - ترك معاملته ورعا. وإن كان أكثر ماله حراما ففيه نزاع بين العلماء.
~~وأما المسلم المستور فلا شبهة في معاملته أصلا ومن ترك معاملته ورعا كان قد
~~ابتدع في الدين بدعة ما أنزل الله بها من سلطان. وبهذا يتبين الحكم في سائر
~~الأموال؛ فإن هذا الغالط يقول: إن هذه اللحوم والألبان التي تؤكل قد تكون
~~في الأصل قد نهبت أو غصبت. فيقال: المجهول كالمعدوم فإذا لم نعلم كان ذلك
~~في حقنا كأنه لم يكن وهذا لأن الله إنما حرم المعاملات ms8659 الفاسدة لما فيها من
~~الظلم؛ فإن الله تعالى يقول في كتابه العزيز: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات
~~وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس
~~شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز}
~~والغصب وأنواعه والسرقة والخيانة داخل في الظلم. وإذا كان كذلك فهذا
~~المظلوم الذي أخذ ماله بغير حق ببيع أو أجرة وأخذ منه والمشتري لا يعلم
~~بذلك ثم ينقل من المشتري
# PageV29P324
# إلى غيره ثم إلى غيره ويعلم أن أولئك لم يظلموه وإنما ظالمه من اعتدى
~~عليه؛ ولكن لو علم بهم فهل له مطالبتهم بما لم يلتزموا ضمانه؟ على قولين
~~للعلماء. أصحهما أنه ليس له ذلك. مثال ذلك: أن الظالم إذا أودع ماله عند من
~~لا يعلم أنه غاصب فتلفت الوديعة فهل للمالك أن يطالب المودع؟ على قولين:
~~أصحهما أنه ليس له ذلك ولو أطعم المال لضيف لم يعلم بالظلم ثم علم المالك
~~فهل له مطالبة الضيف؟ على قولين: " أحدهما " ليس له مطالبته. ومن قال: إن
~~له مطالبته لا يقول إن أكله حرام؛ بل يقول: لا إثم عليه في أكله؛ وإنما
~~عليه أداء ثمنه بمنزلة ما اشتراه. وصاحب القول الصحيح يقول: لا إثم عليه في
~~أكله ولا غرم عليه لصاحبه بحال وإنما الغرم على الغاصب الظالم الذي أخذه
~~منه بغير حق. فإذا نظرنا إلى مال معين بيد إنسان لا نعلم أنه مغصوب ولا
~~مقبوض قبضا لا يفيد المالك واستوفيناه منه أو اتهبناه منه أو استوفيناه عن
~~أجرة أو بدل قرض لا إثم علينا في ذلك بالاتفاق. وإن كان في نفس الأمر قد
~~سوقه أو غصبه ثم إذا علمنا فيما بعد أنه مسروق فعلى أصح القولين لا يجب
~~علينا إلا ما التزمناه بالعقد أي لا يستقر علينا إلا ضمان ما التزمناه
~~بالعقد فلا يستقر علينا ضمان ما أهدى أو وهب، ولا ضمان أكثر من الثمن،
~~وكذلك الأجرة
# PageV29P325
# وبدل القرض إذا كنا قد تصرفنا فيها لم يستقر علينا ضمان بدله. لكن تنازع
~~الفقهاء هنا ms8660 في " مسألة " وهي أنه: هل للمالك تضمين هذا المغرور الذي تلف
~~المال تحت يده ثم يرجع إلى الغار بما غرمه بغرور؟ أم ليس له مطالبة المغرور
~~إلا بما يستقر عليه ضمانه؟ على قولين: هما روايتان عن أحمد. ومثل هذا لو
~~غصب رجل جارية فاشتراها منه إنسان واستولدها أو وهبه إياها فقد اتفق
~~الصحابة والأئمة على أن أولادها من المغرور يكونون أحرارا؛ لأن الواطئ لا
~~يعلم أنها مملوكة لغيره؛ بل اعتقد أنها مملوكته مع اتفاقهم أن الولد يتبع
~~أمه في الحرية والرق ويتبع أباه في النسب والولاء ومع هذا فجعلوا ابنه حرا
~~لكون الوالد لم يعلم والمجهول كالمعدوم. وأوجبوا لسيد الجارية بدل الولد؛
~~لأنه كان يستحقه لولا الغرور فإذا خرجوا عن ملكه بغير حق كان له بدلهم
~~وأوجبوا له مهر أمة. وقالوا في أصح القولين: أن هذا يلزم الغار الظالم الذي
~~غصب الجارية وباعها؛ لا يلزم المغرور المشتري إلا ما التزمه بالعقد وهو
~~الثمن فقط. ثم هل لصاحبها أن يطالب المغرور بفداء الولد والمهر ثم يرجع به
~~المغرور على الغار الظالم؟ أم ليس له إلا مطالبة الغار الظالم؟ على قولين:
~~هما روايتان عن أحمد. ولا نزاع بين الأمة أن وطأه ليس بحرام وأن ولده ولد
~~رشدة لا ولد عنه. فهو ولد حلال لا ولد
# PageV29P326
# زنا وكذلك في سائر هذه الصور لم يتنازعوا أنه لا إثم على الآكل ولا على
~~اللابس ولا على الواطئ الذي لم يعلم. وإنما تنازعوا في الضمان؛ لأن الضمان
~~من باب العدل الواجب في حقوق الآدميين وهو يجب العمد والخطأ: {وما كان
~~لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية
~~مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا} فقاتل النفس خطأ لا يأثم ولا يفسق بذلك؛
~~ولكن عليه الدية كذلك من أتلف مالا مغصوبا خطأ فعليه بدله ولا إثم عليه فقد
~~تبين أن الإثم منتف مع عدم العلم.
# وحينئذ فجميع الأموال التي بأيدي المسلمين واليهود والنصارى التي لا يعلم
~~بدلالة ولا أمارة أنها مغصوبة ms8661 أو مقبوضة قبضا لا يجوز معه معاملة القابض
~~فإنه يجوز معاملتهم فيها بلا ريب ولا تنازع في ذلك بين الأئمة أعلمه.
# ومعلوم أن غالب أموال الناس كذلك والقبض الذي لا يفيد الملك هو الظلم
~~المحض فأما المقبوض بعقد فاسد كالربا والميسر؛ ونحوهما فهل يفيد الملك؟ على
~~ثلاثة أقوال للفقهاء: " أحدها " أنه يفيد الملك، وهو مذهب أبي حنيفة. "
~~والثاني " لا يفيده وهو مذهب الشافعي وأحمد في المعروف
# PageV29P327
# من مذهبه. " والثالث " أنه إن فات أفاد الملك وإن أمكن رده إلى مالكه ولم
~~يتغير في وصف ولا سعر لم يفد الملك وهو المحكي عن مذهب مالك. وهذه الأمور
~~والقواعد قد بسطناها في غير هذا الجواب؛ ولكن نبهنا على قواعد شريفة تفتح
~~باب الاشتباه في هذا الأصل؛ الذي هو أحد أصول الإسلام كما قال الإمام أحمد
~~وغيره: إن أصول الإسلام تدور على ثلاثة أحاديث: قوله: {الحلال بين والحرام
~~بين} وقوله: {إنما الأعمال بالنيات} وقوله: {من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد} . فإن الأعمال إما مأمورات وإما محظورات والأول فيه ذكر المحظورات
~~والمأمورات أما قصد القلب وهو النية وأما العمل الظاهر وهو المشروع الموافق
~~للسنة كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالى {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} قال:
~~أخلصه وأصوبه قالوا: يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا كان
~~خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل. وإن كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى
~~يكون خالصا صوابا. والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة. فتبين
~~أن ما ذكره هذا القائل الذي قال: أكل الحلال متعذر ولا يمكن وجوده في هذا
~~الزمان: قوله خطأ مخالف للإجماع؛ بل
# PageV29P328
# الحلال هو الغالب على أموال الناس وهو أكثر من الحرام وهذا القول قد
~~يقوله طائفة من المتفقهة المتصوفة وأعرف من قاله من كبار المشايخ بالعراق
~~ولعله من أولئك انتقل إلى بعض شيوخ مصر. ثم الذي قال ذلك لم يرد أن يسد باب
~~الأكل؛ بل قال: الورع حينئذ لا سبيل إليه. ثم ذكر ما ms8662 يأتي فيما يفعل ويترك.
~~لم يحضرني الآن. فليتدبر العاقل وليعلم أنه من خرج عن القانون النبوي
~~الشرعي المحمدي الذي دل عليه الكتاب والسنة وأجمع عليه سلف الأمة وأئمتها
~~احتاج إلى أن يضع قانونا آخر متناقضا يرده العقل والدين؛ لكن من كان مجتهدا
~~امتحن بطاعة الله ورسوله فإن الله يثيبه على اجتهاده ويغفر له خطأه: {ربنا
~~اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين
~~آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} .
# وما ذكره: من أن وقعة المنصورة لما لم تقسم فيها المغانم واختلطت فيها
~~المغانم دخلت الشبهة. الجواب عنه من كلامين: أحدهما أن يقال: الذي اختلط
~~بأموال الناس من الحرام المحض كالغصب الذي يغصبه القادرون من الولاة
~~والقطاع. أو أهل الفتن وما يدخل في ذلك من الخيانة في المعاملات أكثر من
~~ذلك بكثير؛
# PageV29P329
# لا سيما في هذه البلاد المصرية؛ فإنها أكثر من الشام والمغرب ظلما كظلم
~~بعضهم بعضا في المعاملات بالخيانة والغش وجحد الحق ولكثرة ما فيها من ظلم
~~قطاع الطريق والفلاحين والأعراب ولكثرة ما فيها من الظلم الموضوع من
~~المتولين بغير حق فإحالة التحريم على هذا الأمر أولى من إحالته على
~~المغانم. الثاني أن تلك المغانم قد ذكرنا مذهب الفقهاء فيها وبينا أن
~~الصحيح أن الإمام إذا أذن في الأخذ من غير قسم جاز. وأنه إذا لم يجز فمن
~~أخذ مقدار حقه جاز وأن من أخذ أكثر من حقه وتعذر رده على أصحابه لعدم العلم
~~بهم فإنه يتصدق به عنهم. وأنه لو لم يتصدق به عنهم وتصرف فيه فمتى وصل إليه
~~منه شيء لم يعلم بحاله لم يكن محرما عليه ولا عليه فيه إثم. وهذا الحكم جاز
~~في سائر الغصوب المذكورة. وتبين بما ذكرناه أن من آجر نفسه أو دوابه أو
~~عقاره أو ما يتعلقه وأخذ الثمن والأجرة لم يحرم عليه. سواء علم ذلك الثمن
~~والأجرة حلالا للمالك أو لم يعلم حاله بأن كان مستورا وإن علم أنه غصب تلك
~~الدراهم أو سرقها أو قبضها بوجه لا يبيح ms8663 أخذها به لم يجز أخذها عن ثمنه
~~وأجرته مع أن هذا فيه نزاع بين الفقهاء تضيق هذه الورقة عن بسطه.
# PageV29P330
# وأما قول القائل: الدرهم كيف قبل التغير وصار حراما بالسبب الممنوع ولم
~~يقبل التغير فيصير حلالا بالسبب المشروع. فيقال له: بل قبل التغير فيما حرم
~~لوصفه؛ لا بما حرم لكسبه. فالأول مثل الخمر فإنها لما كانت عصيرا لم تصر
~~حلالا طاهرا فلما تخمرت كانت حراما نجسا؛ فإذا تخللت بفعل الله من غير قصد
~~لتخليلها كانت خل خمر حلالا طاهرا باتفاق العلماء؛ وإنما تنازعوا فيما إذا
~~قصد تخليلها. وتنازعوا في سائر النجاسات كالخنزير إذا صار ملحا والنجاسة
~~إذا صارت رمادا. فقيل: لا يطهر كقول الشافعي وأحد القولين في مذهب مالك
~~وأحمد. و " الثاني " مثل المال المغصوب هو حرام؛ لأنه قبض بالظلم فإذا قبض
~~بحق أبيح: مثل أن يأذن فيه المالك للغاصب أو يهبه إياه أو يبيعه منه أو
~~يقبضه المالك أو وليه أو وكيله. ثم الغاصب إذا أعطاه لمن لا يعلم أنه مغصوب
~~كان قبضه بحق؛ لأن الله لم يكلفه ما لا يعلم كذلك بين قبضه من القابض بحق.
~~وقد تقدم الكلام في الضمان. والله أعلم.
# PageV29P331
### | باب الشروط في البيع
# سئل - رحمه الله -:
# عن رجل مسلم اشترى جارية كتابية وشرط له البائع أنها طباخة جيدة، وأنها
~~تصنع الخمر والنبيذ فهل يصح؟.
# فأجاب:
# اشتراط كونها تصنع الخمر والنبيذ شرط باطل باتفاق المسلمين والعقد مع ذلك
~~فاسد. أما على قول من يقول: إن الشرط الفاسد يفسد العقد كما هو المشهور من
~~مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد في إحدى الروايتين فظاهر. وأما على
~~القول الآخر فإنه لو باعها بدون شرط لم يجز أن يشتري الجارية؛ لأجل كونها
~~تصنع الخمر كما لا يجوز أن يشتري عينا ليعصي الله بها مثل أن يشتري عصيرا
~~ليعمله خمرا ويشتري سلاحا ليقاتل المسلمين: في أصح قولي العلماء كما هو
~~مذهب مالك وأحمد
# PageV29P332
# وغيرهما كما قال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان} .
# وسئل:
# عن رجل ms8664 اشترى من رجل دارا بألف درهم وهي تساوي ألفي درهم ثم إن المشتري
~~أجر البائع الدار مدة من الشهور بدراهم معلومة في تاريخه على الفور وهو
~~بينهما بيع أمانة في الباطن. هل يصح هذا العقد على هذا الحكم؟ وهل يلزم
~~البائع الأصلي مبلغ مدة الإجارة؟ أم لا؟ وقد ورد في الحديث أنه روي عن أبي
~~بن كعب وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم {عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه نهى عن قرض جر منفعة} وهل ذلك من نوع ذلك أم لا؟ وهل جاء في الحديث {عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه استسلف من رجل بكرا فجاءته إبل الصدقة فأمرني
~~أن أقضي الرجل بكرا فقلت لم أجد في الإبل إلا جملا خيارا رباعيا فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أعطه فإن خياركم أحسنكم قضاء} وهل ذلك من الأحاديث
~~الصحاح أم لا؟ .
# فأجاب:
# إذا كان المقصود أن يأخذ أحدهما من الآخر دراهم
# PageV29P333
# وينتفع المعطي بعقار الآخر مدة مقام الدراهم في ذمته فإذا أعاد الدراهم
~~إليه أعاد إليه العقار فهذا حرام بلا ريب وهذا دراهم بدراهم مثلها ومنفعة
~~الدار وهو الربا البين، وقد اتفق العلماء على أن المقرض متى اشترط زيادة
~~على قرضه كان ذلك حراما وكذلك إذا تواطأ على ذلك في أصح قولي العلماء وقد
~~صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في
~~بيع ولا ربح ما لم يضمن. ولا بيع ما ليس عندك} حرم النبي صلى الله عليه
~~وسلم الجمع بين السلف والبيع؛ لأنه إذا أقرضه وباعه: حاباه في البيع لأجل
~~القرض وكذلك إذا آجره وباعه. وما يظهرونه من بيع الأمانة الذي يتفقون فيه
~~على أنه إذا جاءه بالثمن أعاد إليه المبيع هو باطل باتفاق الأئمة سواء شرطه
~~في العقد أو تواطأ عليه قبل العقد على أصح قولي العلماء والواجب في مثل هذا
~~أن يعاد العقار إلى ربه والمال إلى ربه ويعزر كل من الشخصين إن كانا علما
~~بالتحريم. والقرض ms8665 الذي يجر منفعة قد ثبت النهي عنه عن غير واحد من الصحابة
~~الذين ذكرهم السائل وغيرهم: كعبد الله بن سلام وأنس بن مالك وروي ذلك
~~مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابن ماجه وغيره. وفي صحيح
~~البخاري عن عبد الله بن سلام: " إنك بأرض الربا فيها فاش فإذا أقرضت رجلا
~~قرضا فأهدى لك حمل تبن أو حمل
# PageV29P334
# قت فاحسبه له من قرضه " وقال رجل لابن عباس: إني أقرضت سماكا عشرين درهما
~~فأهدى لي سمكة فقومتها ثلاثة عشر درهما فقال لا تأخذ منه إلا سبعة دراهم.
~~وحديث البكر حديث صحيح. فإذا وفاه المقرض خيرا من قرضه بلا مواطأة جاز ذلك
~~وإن وفاه أكثر من قرضه، ففيه قولان للعلماء. وذلك لأن هذا زيادة بعد وفاء
~~القرض؛ بخلاف ما إذا أهدى إليه قبل الوفاء فإنه إذا لم يحسبه من القرض كان
~~القرض باقيا في ذمته على أن يأخذه مع الهدية والهدية إنما كانت بسبب القرض.
~~وقد {قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله على العمل مما
~~ولانا الله فيقول: هذا لكم وهذا أهدي إلي أفلا قعد في بيت أبيه أو أمه
~~فينظر أيهدى إليه؟ أم لا؟} . فبين أن الهدية إذا كانت بسبب ألحقت به؛ فلهذا
~~كان المأثور عن الصحابة وجمهور الأئمة: أن الهدية قبل الوفاء تحسب لصاحبها؛
~~بخلاف زيادة الصفة في الوفاء. وأما صورته: وهو أن يتواطآ على أن يبتاع منه
~~العقار بثمن ثم يؤجره إياه إلى مدة وإذا جاءه بالثمن أعاد إليه العقار.
~~فهنا المقصود إن المعطي شيئا أدى الأجرة مدة بقاء المال في ذمته ولا فرق
~~بين أخذ المنفعة وبين عوض المنفعة الجميع حرام.
# PageV29P335
# وهذا وإن كان قد رخص فيه طائفة من الفقهاء بناء على أن ذلك لم يشترط في
~~العقد وأن المواطأة والنية لا تؤثر في العقود. فالصواب الذي عليه الكتاب
~~والسنة واتفق عليه الصحابة وهو قول أكثر الأئمة: تحريم مثل ذلك. وأن النيات
~~معتبرة في العقود كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {إنما ms8666 الأعمال بالنيات
~~وإنما لكل امرئ ما نوى} والشرط المتقدم كالمقارن له. وقد عاتب الله من أسقط
~~الواجبات واستحل المحرمات: بالحيل والمخادعات كما ذكر ذلك في سورة " ن "
~~وفي قصة أهل السبت وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا
~~ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل} . وقال أيوب
~~السختياني: يخادعون الله كما يخادعون الصبيان لو أتوا الأمر على وجهه لكان
~~أهون علي. ودلائل هذا مبسوطة في كتاب كبير.
# PageV29P336
# وقال شيخ الإسلام تقي الدين - رحمه الله تعالى -:
# فصل:
# في {قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة: ابتاعيها واشترطي لهم الولاء
~~فإنما الولاء لمن أعتق} . فإن هذا أشكل على كثير من الناس حتى إن منهم من
~~قال: انفرد به هشام دون الزهري وظن ذلك علة فيه. والحديث في الصحيحين لا
~~علة فيه. ومنهم من قال: " اشترطي لهم ": بمعنى عليهم. قالوا: ومثله قوله
~~تعالى {ولهم اللعنة} أي عليهم اللعنة. ونقل هذا حرملة عن الشافعي. ونقل عن
~~المزني وهو ضعيف. أما أولا: فإن قوله: " اشترطي لهم " صريح في معناه واللام
~~للاختصاص وأما قوله: (ولهم اللعنة فمثل قوله: (لهم العذاب و (لهم خزي وهو
~~معنى صحيح؛ ليس المراد أنهم يملكون اللعنة؛
# PageV29P337
# بل هنا إذا قيل: (ولهم اللعنة) والمراد أنهم يجزون بها وإذا قيل: عليهم
~~فالمراد الدعاء عليهم باللعنة فالمعنيان مفترقان. وقد يراد بقوله: " عليهم
~~" الخبر: أي وقعت عليهم فحرف الاستعلاء غير ما أفاده حرف الاختصاص وإن كانا
~~يشتركان في أن أولئك ملعونون. وقوله: " اشترطي لهم " مباين لمعنى اشترطي
~~عليهم فكيف يفسر معنى اللفظ بمعنى ضده وأيضا فعائشة قد كانت اشترطت ذلك
~~عليهم وقالت: " إن شاءوا عددتها لهم عدة واحدة ويكون ولاؤك لي فامتنعوا ".
~~وأيضا فإن ثبوت الولاء للمعتق لا يحتاج إلى اشتراطه؛ بل هو إذا أعتق كان
~~الولاء له سواء شرط ذلك على البائع أو لم يشرط. يبقى حمل الحديث على أن هذا
~~يشعر بأن الولاء إنما يصير لهم إذا شرطته وهذا باطل. ومن تدبر الحديث تبين
~~له قطعا أن ms8667 الرسول لم يرد هذا. وأما ما دل عليه الحديث: فأشكل عليهم من
~~جهتين. من جهة أن الرسول كيف يأمر بالشرط الباطل. والثاني من جهة أن الشرط
~~الباطل كيف لا يفسد العقد. وقد أجاب طائفة بجواب ثالث ذكره أحمد وغيره. وهو
~~أن
# PageV29P338
# القوم كانوا قد علموا أن هذا الشرط منهي عنه فأقدموا على ذلك بعد نهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكان وجود اشتراطهم كعدمه وبين لعائشة أن اشتراطك
~~لهم الولاء لا يضرك فليس هو أمرا بالشرط؛ لكن إذنا للمشتري في اشتراطه إذا
~~أبى البائع أن يبيع إلا به وإخبارا للمشتري أن هذا لا يضره ويجوز للإنسان
~~أن يدخل في مثل ذلك. فهو إذن في الشراء مع اشتراط البائع ذلك وإذن في
~~الدخول معهم في اشتراطه لعدم الضرر في ذلك ونفس الحديث صريح في أن مثل هذا
~~الشرط الفاسد لا يفسد العقد. وهذا هو الصواب. وهو قول ابن أبي ليلى وغيره
~~وهو مذهب أحمد في أظهر الروايتين عنه. وإنما استشكل الحديث من ظن أن الشرط
~~الفاسد يفسد العقد وليس كذلك؛ لكن إن كان المشترط يعلم أنه شرط محرم لا يحل
~~اشتراطه فوجود اشتراطه كعدمه؛ مثل هؤلاء القوم. فيصح اشتراء المشتري ويملك
~~المشتري وبلغو هذا الشرط الذي قد علم البائع أنه محرم لا يجوز الوفاء به.
~~وأما أولئك القوم فإن كانوا قد علموا بالنهي قبل استفتاء عائشة فلا شبهة.
~~لكن ليس في الحديث ما يدل عليه؛ بل فيه {أن النبي صلى الله عليه وسلم قام
~~عشية فقال: ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا
~~ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط} وهذا كان عقب استفتاء عائشة
~~وقد علم أولئك
# PageV29P339
# بهذا بلا ريب وكان عقد عائشة معهم بعد هذا الإعلام من الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فإما أن يكونوا تابوا عن هذا الشرط أو أقدموا عليه مع العلم
~~بالتحريم. وحينئذ فلا يضر اشتراطه. هذا هو الذي يدل عليه الحديث وسياقه.
~~ولا إشكال فيه ولله الحمد ms8668 والمنة. وأما إن كان المشترط لمثل هذا الشرط
~~الباطل جاهلا بالتحريم ظانا أنه شرط لازم، فهذا لا يكون البيع في حقه لازما
~~ولا يكون أيضا باطلا. وهذا ظاهر مذهب أحمد؛ بل له الفسخ إذا لم يعلم أن هذا
~~الشرط لا يجب الوفاء به؛ فإنه إنما رضي بزوال ملكه بهذا الشرط فإذا لم يحصل
~~له فملكه له إن شاء وإن شاء أن ينفذ البيع أنفذه كما لو ظهر بالمبيع عيب
~~وكالشروط الصحيحة إذا لم يوف له بها إذا باع بشرط رهن أو ضمين فلم يأت به
~~فله الفسخ وله الإمضاء. والقول بأن البيع باطل في مثل هذا ضعيف مخالف
~~للأصول؛ بل هو غير لازم يتسلط فيه المشتري على الفسخ كالمشتري للمعيب
~~وللمصراة ونحوهما؛ فإن حقه مخير بتمكينه من الفسخ. وقد قيل في مذهب أحمد:
~~إن له أرش ما نقص من الثمن بإلغاء هذا الشرط كما قيل مثل ذلك في المعيب وهو
~~أشهر الروايتين عنه. والرواية الأخرى لا يستحق إلا الفسخ؛ وإنما له الأرش
~~بالتراضي أو عند تعذر الرد كقول جمهور الفقهاء. وهذا أصح؛ فإنه كما أن
~~المشترط لم يرض إلا
# PageV29P340
# بالشرط فلا يلزم البيع بدونه؛ بل له الخيار فكذلك الآخر لم يرض إلا
~~بالثمن المسمى وإن كان رضي به مع الشرط فإذا ألغى الشرط وصار الولاء له فهو
~~لم يرض بأكثر من الثمن في هذه الصورة بل إن شاء فسخ البيع فلا يلزم
~~بالزيادة؛ بل إذا أعطى الثمن فإن شاء الآخر قبل وأمضى وإن شاء فسخ البيع
~~وإن تراضيا بالأرش جاز لكن لا يلزم به واحد منهما إلا برضاه فإنه معاوضة عن
~~الجزء الفائت. وهكذا يقال في نظائر هذا: مثل الصفقة إذا تفرقت. وقيل: يصح
~~البيع في الحلال بقسطه من الثمن كما هو ظاهر مذهب أحمد فإن الذي تفرقت عليه
~~له الفسخ إذا كان لم يرض ببيع هذا بقسطه إلا مع ذلك.
# وأصل العقود أن العبد لا يلزمه شيء إلا بالتزامه أو بإلزام الشارع له.
~~فما التزمه فهو ما عاهد عليه ms8669 فلا ينقض العهد ولا يغدر. وما أمره الشارع به
~~فهو مما أوجب الله عليه أن يلتزمه وإن لم يلتزمه كما أوجب عليه أن يصل ما
~~أمر الله به أن يوصل من الإيمان بالكتب والرسل ومن صلة الأرحام؛ ولهذا يذكر
~~الله في كتابه هذا وهذا كقوله: {الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق}
~~{والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل} .
# PageV29P341
# فما أمر الله به أن يوصل فهو إلزام من الله به وما عاهد عليه الإنسان فقد
~~التزمه فعليه أن يوفي بعهد الله ولا ينقض الميثاق. إذا لم يكن ذلك مخالفا
~~لكتاب الله. فمن اشترط شرطا مخالفا لكتاب الله؛ مثل أن يريد به أن يستحل ما
~~حرم الله كالذي يبيع الأمة أو يعتقها ويشرط وطأها بعد خروجها من ملكه أو
~~يبيع غيره مملوكا ويشرط أن يكون ولاؤه له لا للمعتق أو يزوج أمته أو قرابته
~~ويشرط أن يكون النسب لغير الأب أو يكون النسب له فالله قد أمر أن يدعى
~~الولد لأبيه والولاء لحمة كلحمة النسب، فمن ادعي إلى غير أبيه أو تولى غير
~~مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. وثبت في الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم {أنه نهى عن بيع الولاء وعن هبته} . ولهذا كان عند
~~جمهور العلماء لا يورث أيضا؛ ولكن يورث به كالنسب ويكون الولاء للكبر. فقد
~~تبين أن الحديث حق كما جاء والله أعلم.
# وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن أحق
~~الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج} وهذا يبين أن الوفاء بالشروط في
~~النكاح أولى منها في البيع؛ ولهذا قال كثير من السلف والخلف: إنه إذا اشترط
~~شرطا مخالفا لكتاب الله: مثل أن يشترط أن يتزوجها بلا مهر أو بمهر محرم
~~فهذا نكاح باطل كنكاح الشغار وغيره. وهذا مذهب مالك وأحمد في إحدى
~~الروايتين.
# PageV29P342
# وقد {نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح الشغار} وأبطله الصحابة؛
~~فإنهم أشغروا النكاح عن مهر. هذا هو العلة في ms8670 نصوص أحمد المشهورة عنه وهو
~~قول مالك وغيره. وعند طائفة من أصحابه: العلة ما قاله الشافعي وهو التشريك
~~في البضع. والأول أصح. وهذا لا معنى له؛ فإن البضع لم يحصل فيه اشتراك؛ بل
~~كل من الزوجين ملك بضع امرأة بلا شركة وإن كان قد جعل صداقها بضع الأخرى
~~فالمرأة الحرة لم تملك بضع المرأة ولا يمكن هذا؛ فإن امرأة لا تتزوج امرأة؛
~~ولكن جعلت لوليها ما تستحقه من المهر فوليها هو الذي ملك البضع وجعل صداقها
~~ملك وليها البضع وهي لم تملك شيئا؛ فلهذا كان شغارا. والمكان الشاغر
~~الخالي. وشغرت هذه الجهة أي خلت. ومن أصدقت شيئا ولم يحصل لها ما أصدقته لم
~~يكن النكاح لازما وأعطيت بدله كما في البيع وأولى: {فإن أحق الشروط أن
~~توفوا به ما استحللتم به الفروج} . ومن التزمت بالنكاح من غير أن تحصل ما
~~رضيته فقد التزمت بالنكاح الذي لم ترض به وهذا خلاف الكتاب والسنة. وإذا
~~كان مثل هذا لا يجوز في البيع فإنه لا يجوز في النكاح أولى. والشارع لم
~~يلزمها النكاح على هذا الوجه ولا هي التزمته وإنما يجب على الإنسان ما يجب
~~بإلزام الشارع أو بالتزامه وكلاهما منتف فلا معنى
# PageV29P343
# لالتزامها بنكاح لم ترض به. وقول من قال: المهر ليس بمقصود: كلام لا
~~حقيقة له؛ فإنه ركن في النكاح وإذا شرط فيه كان أوكد من شرط الثمن؛ لقوله:
~~{إن أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج} . والأموال تباح بالبدل
~~والفروج لا تستباح إلا بالمهور؛ وإنما ينعقد النكاح بدون فرضه وتقريره؛ لا
~~مع نفيه. والنكاح المطلق ينصرف إلى مهر المثل وكذلك البيع على الصحيح - وهو
~~إحدى الروايتين عن أحمد - ينعقد بالسعر فلا فرق كما قد بسط في مواضع. والذي
~~يثبت بالكتاب والسنة والإجماع أن النكاح ينعقد بدون فرض المهر. أي بدون
~~تقديره؛ لا أنه ينعقد مع نفيه؛ بل قد قال تعالى: {قد علمنا ما فرضنا عليهم
~~في أزواجهم وما ملكت أيمانهم} لما جوز للنبي صلى الله عليه وسلم أن ms8671 يتزوج
~~بلا مهر فرض عليهم أن لا يتزوجوا بلا مهر. وكذلك دل عليه القرآن في غير
~~موضع فلا بد من مهر مسمى مفروض أو مسكوت عن فرضه ثم إن فرض ما تراضيا به
~~وإلا فلها مهر نسائها كما قضى به النبي صلى الله عليه وسلم في بروع بنت
~~واشق. وأين هذا من هذا والناس دائما يتناكحون مطلقا وقد تراضوا بالمهر
~~المعتاد في مثل ذلك وهو مهر المثل كما يتبايعون دائما وقد تراضوا بالسعر
~~الذي يبيع به البائع في
# PageV29P344
# مثل تلك الأوقات كما يشترون الخبز والأدم والفاكهة واللحم وغير ذلك من
~~الخباز واللحام والفومي وغير ذلك وقد رضوا أن يعطيهم ثمن المثل وهو السعر
~~الذي يبيع به للناس وهو ما ساغ به مثل تلك السلعة في ذلك المكان والزمان
~~وهذا البيع صحيح نص عليه أحمد وإن كان في مذهبه نزاع فيه.
# فصل:
# وأصل الدين: أنه لا واجب إلا ما أوجبه الله ورسوله ولا حرام إلا ما حرمه
~~الله ورسوله ولا مكروه إلا ما كرهه الله ورسوله ولا حلال إلا ما أحله الله
~~ورسوله ولا مستحب إلا ما أحبه الله ورسوله. فالحلال ما حلله الله ورسوله
~~والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله ولهذا أنكر الله
~~على المشركين وغيرهم ما حللوه أو حرموه أو شرعوه من الدين بغير إذن من
~~الله. والذي يوجبه الله على العبد قد يوجبه ابتداء؛ كإيجابه الإيمان
~~والتوحيد على كل أحد. وقد يوجبه؛ لأن العبد التزمه وأوجبه على نفسه ولولا
~~ذلك لم يوجبه؛ كالوفاء بالنذر للمستحبات. وبما التزمه في العقود المباحة:
~~كالبيع والنكاح والطلاق ونحو ذلك إذا لم يكن
# PageV29P345
# واجبا. وقد يوجبه للأمرين كمبايعة الرسول على السمع والطاعة له وكذلك
~~مبايعة أئمة المسلمين وكتعاقد الناس على العمل بما أمر الله به ورسوله.
~~ونفس التزام شرائع الإسلام من هذا الباب. فإن المؤمن التزمها بالإيمان
~~وشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله؛ فإن هذه الشهادة توجب عليه
~~الوفاء بموجبها وهو تصديق الرسول فيما أتى ms8672 به عن الله وطاعته فيما أوجبه
~~وأمر به؛ لأنه قد بلغ عن الله أن طاعته طاعته ومعصيته معصيته. وهذه الأصول
~~مبسوطة في مواضع. والمقصود هنا: أنه إذا كان أصل الشرع أنه لا يلزمه إلا
~~بإلزام الشارع له أو بالتزامه إياه. فإذا تنازع الفقهاء في فرع من فروع هذا
~~الأصل رد إليه. ومن الفقهاء من يوفي به. ومنهم من لا يوفي به؛ بل ينقضه في
~~كثير من المسائل وإن كان الغالب عليه الوفاء به في أكثر المسائل ومن ذلك "
~~مسائل النكاح والشروط فيه ". فإن القاعدة أيضا: أن الأصل في الشروط الصحة
~~واللزوم إلا ما دل الدليل على خلافه. وقد قيل: بل الأصل فيها عدم الصحة إلا
~~ما دل الدليل على صحته؛ لحديث عائشة. والأول هو الصحيح؛ فإن الكتاب والسنة
~~قد دلا على الوفاء بالعقود والعهود وذم الغدر
# PageV29P346
# والنكث؛ ولكن إذا لم يكن المشروط مخالفا لكتاب الله وشرطه فإذا كان
~~المشروط مخالفا لكتاب الله وشرطه كان الشرط باطلا. وهذا معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم {من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل، وإن كان مائة شرط
~~كتاب الله أحق وشرط الله أوثق} . فإن قوله: " من اشترط شرطا " أي مشروطا
~~وقوله: " ليس في كتاب الله " أي ليس المشروط في كتاب الله فليس هو مما
~~أباحه الله كاشتراط الولاء لغير المعتق والنسب لغير الوالد وكالوطء بغير
~~ملك يمين ولا نكاح ونحو ذلك مما لم يبحه الله بحال. ومن ذلك تزوج المرأة
~~بلا مهر ولهذا قال: {كتاب الله أحق وشرط الله أوثق} . وهذا إنما يقال: إذا
~~كان المشروط يناقض كتاب الله وشرطه فيجب تقديم كتاب الله وشرطه ويقال:
~~{كتاب الله أحق وشرط الله أوثق} . وأما إذا كان نفس الشرط والمشروط لم ينص
~~الله على حله؛ بل سكت عنه؛ فليس هو مناقضا لكتاب الله وشرطه حتى يقال:
~~{كتاب الله أحق وشرطه أوثق} فقوله: {من اشترط شرطا ليس في كتاب الله} أي
~~مخالفا لكتاب الله. وسواء قيل: المراد من الشرط المصدر أو المفعول. فإنه
~~متى ms8673 خالف أحدهما كتاب الله خالفه الآخر؛ بخلاف ما سكت عنه، فهذا أصل.
# PageV29P347
# والأصل الثاني: أن الشرط المخالف لكتاب الله إذا لم يرضيا إلا به فقد
~~التزما ما حرمه الله. فلا يلزم كما لو نذر المعصية. وسواء كانا عالمين أو
~~جاهلين وإن اشترطه أحدهما على الآخر يعتقد جوازه فلم يرض إلا به فلا يلزمه
~~العقد إلا أن يكون التزمه لله فيلزمه ما كان لله؛ دون ما لم يكن: كالنذر
~~والوقف والوصية وغير ذلك مما تتفرق فيه الصفقة. وإن عرف أنه حرام وشرطه فهو
~~كشرط أهل بريرة: شرطه باطل ولا يبطل العقد. ولا فرق في ذلك بين النكاح
~~والبيع وغير ذلك من العقود. فمن الفقهاء من أبطل شروطا كثيرة في النكاح بلا
~~حجة. ثم الشرط الباطل في النكاح قالوا: يبطل ويصح النكاح بدونه والمشترط
~~للنكاح لم يرض إلا به والشروط في النكاح أوكد منها في البيع؛ لقوله صلى
~~الله عليه وسلم {إن أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج} .
~~فلزمهم من مخالفة النصوص في مواضع كثيرة وإلزام الخلق بشيء لم يلتزموه ولا
~~ألزمهم الله به. فأوجبوا على الناس ما لم يوجبه الله ورسوله. ثم قد يتوسعون
~~في الطلاق الذي يبغضه الله فيحرمون على الناس ما لم يحرمه الله ورسوله ثم
~~يبيحون ذلك بالعقود المشروطة فيها الشروط الفاسدة فيحللون ما لم يحلله الله
~~ورسوله. مثال ذلك: أن شرط التحليل في العقد شرط حرام باطل بالاتفاق.
# PageV29P348
# إذا شرط أنه يطلقها إذا أحلها وكذلك شرط الطلاق بعد أجل مسمى. فشرط
~~الطلاق في النكاح إذا مضى الأجل أو بعد التحليل شرط باطل بالاتفاق مع القول
~~بتحريم المتعة فإن الله لم يبح النكاح إلى أجل ولم يبح نكاح المحلل. فقال
~~طائفة من الفقهاء: يصح العقد ويبطل الشرط كما يقوله أبو حنيفة والشافعي
~~وأحمد في إحدى الروايتين. ويكون العقد لازما. ثم كثير من هؤلاء فرق بين
~~التوقيت وبين الاشتراط. فقالوا: إذا قال: تزوجتها إلى شهر؛ فهو نكاح متعة
~~وهو باطل. وطرد بعضهم القياس. وهو قول زفر ms8674 وخرج وجها في مذهب أحمد أنه يصح
~~العقد؛ ويلغو التوقيت كما قالوا يلغو الشرط. ولو قال في نكاح التحليل: على
~~أنك إذا أحللتها طلقها فهو شرط كما لو قال في المتعة: على أنه إذا انقضى
~~الأجل طلقها. وإن قال: فلا نكاح بينكما. فقيل: فيه قولان للشافعي وغيره
~~قيل: يلحق بالشرط الفاسد فيصح النكاح. وقيل: بالتوقيت فيبطل النكاح. ولو
~~شرط الخيار في النكاح، ففيه ثلاثة أقوال: هي ثلاث روايات عن أحمد. قيل: يصح
~~العقد والشرط. وقيل: يبطلان. وقيل: يصح العقد دون الشرط. فالأظهر في هذا
~~الشرط أنه يصح. وإذا قيل: ببطلانه لم يكن العقد لازما بدونه؛ فإن الأصل في
~~الشرط الوفاء وشرط الخيار مقصود صحيح لا سيما في النكاح. وهذا يبنى
# PageV29P349
# على أصل. وهو: أن شرط الخيار في البيع: هل الأصل صحته أو الأصل بطلانه؛
~~لكن جوز ثلاثا على خلاف الأصل؟ فالأول قول أئمة الفقهاء: مالك وأحمد وابن
~~أبي ليلى وأبي يوسف ومحمد. والثاني قول أبي حنيفة والشافعي؛ ولهذا أبطلا
~~الخيار في أكثر العقود: النكاح وغيره. وكذلك تعليق النكاح على شرط فيه
~~ثلاثة أقوال هي ثلاث روايات عن أحمد. وأصحاب الشافعي وأحمد يفرقون في
~~النكاح بين شرط يرفع العقد كالطلاق وبين غيره: مثل اشتراط عدم المهر أو عدم
~~الوطء أو عدم القسم وفي مذهب أحمد خلاف في شرط عدم المهر ونحوه. والصواب أن
~~كل شرط: فإما أن يكون مباحا فيكون لازما يجب الوفاء به وإذا لم يوف به ثبت
~~الفسخ كاشتراط نوع أو نقد في المهر. ولا يجوز أن يجعل النكاح لازما مع عدم
~~الوفاء؛ بل يخير المشترط بين إمضائه وبين الفسخ كالشروط في البيع وكالعيب.
~~فإنه يرد بالعيب في البيع بالاتفاق وكذلك في النكاح عند الجمهور. قال طائفة
~~من المدنيين وغيرهم لا ترد الحرة بعيب وقالوا: النكاح لا يقبل الفسخ فلم
~~يجوزوا فسخه بعيب ولا شرط. ثم هم وسائر المسلمين يوجبون في الإيلاء على
~~المولي إما الفيأة وإما الطلاق. وهم يقولون:
# PageV29P350
# يقع الطلاق عقب انقضاء المدة إذا لم يفئ وإذا ms8675 كان الزوج عنينا أو مجبوبا
~~فعامتهم على أن لها الفسخ: لكن قالوا: المرأة لا يمكنها الطلاق. والجمهور
~~على ثبوت الخيار بالجنون والجذام والبرص كما قاله عمر بن الخطاب ثم خص
~~الفسخ كثير منهم بما يمنع النكاح كما أبطلوا النكاح بالشرط الذي يرفع
~~العقد. وتفصيل هذا له موضع آخر. والمقصود هنا: أن مقتضى الأصول والنصوص: أن
~~الشرط يلزم؛ إلا إذا خالف كتاب الله. وإذا كان لازما لم يلزم العقد بدونه.
~~فالمسلمون كلهم يجوزون أن يشترط في المهر شيئا معينا: مثل هذا العبد وهذه
~~الفرس وهذه الدار؛ لكن يقولون: إذا تعذر تسليم المهر لزم بدله فلم يملك
~~الفسخ وإن كان المنع من جهته. وهذا ضعيف مخالف للأصول فإن لم يقل بامتناع
~~العقد فقد يتعذر تسليم العقد فلا أقل من أن تمكن المرأة من الفسخ؛ فإنها لم
~~ترض وتبح فرجها إلا بهذا فإذا تعذر فلها الفسخ. وهم يقولون: المهر ليس هو
~~المقصود الأصلي. فيقال: كل شرط فهو مقصود والمهر أوكد من الثمن؛ لكن هنا
~~الزوجان معقود عليهما وهما عاقدان بخلاف البيع فإنهما عاقدان غير معقود
~~عليهما وهذا يقتضي أنه إذا فات فالمرأة مخيرة بين الفسخ وبين المطالبة
~~بالبدل كالعيوب في البيع لكون المعقود عليه - وهما الزوجان - باقيين
~~فالفائت جزء من المعقود عليه فهو كالعيب الحادث
# PageV29P351
# في السلعة قبل التمكن من القبض: يوجب الفسخ ولا يبطل العقد. هذا مقتضى
~~الأصول والنصوص والقياس. وإن كان الشرط باطلا ولم يعلم المشترط ببطلانه لم
~~يكن العقد لازما؛ بل إن رضي بدون الشرط وإلا فله الفسخ. هذا هو الأصل وأما
~~إلزامه بعقد لم يرض به ولا ألزمه الشارع أن يعقده، فهذا مخالف لأصول الشرع
~~ومخالف للعدل الذي أنزل الله به الكتاب وأرسل به الرسل. وهم جعلوا الأصل أن
~~الحرة لا ترد بعيب. قالوا: فلا يفسخ النكاح بفوات الشرط؛ لأنهما من جنس
~~واحد وقالوا: يصح النكاح بلا تقدير مهر فيصح مع نفي المهر فيصح مع كل
~~الشروط الفاسدة. وأما صحته بدون فرض المهر؛ فهذا ثابت بالكتاب والسنة
~~والإجماع؛ لكن ms8676 إذا اعتقد عدم وجوب المهر فإن المهر المطلق مهر المثل وأما
~~مع نفيه: ففيه قولان في مذهب أحمد وغيره. والقول بالبطلان قول أكثر السلف
~~كما في مذهب مالك وغيره. وهو الصواب لدلالة الكتاب والسنة عليه وحديث
~~الشغار. قالوا فثبت الفرق بين النكاح والبيع من هاتين الجهتين: عدم الفسخ
~~بفوات الشرط الصحيح والصحة مع الشرط الفاسد. فيقال:
# PageV29P352
# أما عدم الفسخ بفوات الشرط الصحيح وقول من قال: لا ترد الحرة بعيب، فهذا
~~ليس له أصل في كلام الشارع ألبتة؛ بل متى كان الشرط صحيحا وفات: فلمشترطه
~~الفسخ، ثم الشرط المتقدم على العقد هل هو كالمقارن له؟ فيه قولان. والصحيح
~~أنه كالمقارن وهو ظاهر مذهب أحمد ومالك ووجه في مذهب الشافعي يخرج من السر
~~والعلانية وأحمد يوجب ما سمى في العلانية وإن كان دون ما اتفق عليه في السر
~~لكن يوجب ذلك ظاهرا ويأمرهم أن يوفوا بما شرطوا له فعلى هذا لم يحكم بالسر
~~لعدم ثبوته وإن ثبت حكم به. وإن قيل: لا يحكم به مطلقا فلأنهم أظهروا خلاف
~~ما أبطنوه والنكاح مبناه على الإعلان لا على الإسرار وهذا بخلاف شرط لم
~~يظهروا ما يناقضه في النكاح والبيع وغيرهما فهذا يجب الوفاء به عنده وهو
~~يؤثر في العقد. والشافعي إذا قال في النكاح: إنه يؤخذ بالسر ففي غيره أولى.
~~وأما صحته مع الشرط الفاسد: فالأصل فيه عدم تقدير المهر وليس هذا شرطا
~~فاسدا؛ بدليل أن الشرط الفاسد لا يحل اشتراطه وهذا النكاح حلال فلو تزوجها
~~ولم يفرض مهرا؛ لكن على عادة الناس أنه لا بد لها من مهر؛ إما أن يتراضيا
~~وإما أن يكون لها مهر نسائها، فهذا النكاح حلال ليس فيه شرط فاسد. فمن ذينك
~~القياسين
# PageV29P353
# الفاسدين فرقوا بين النكاح والبيع وألزموا الناس بنكاح لم يرضوا به وإن
~~شرطوا فيه شرطا صحيحا كما ألزموا الرجل بنكاح المرأة المعيبة وهو لم يرض
~~بنكاح معيبة. فإن قيل: فلم فرق بين عيوب الفرج وغيرها؟ قيل: قد علم أن عيوب
~~الفرج المانعة من الوطء لا يرضى ms8677 بها في العادة؛ فإن المقصود بالنكاح الوطء؛
~~بخلاف اللون والطول والقصر ونحو ذلك مما ترد به الأمة؛ فإن الحرة لا تقلب
~~كما تقلب الأمة والزوج قد رضي رضا مطلقا وهو لم يشرط صفة فبانت بدونها. فإن
~~شرط ففيه قولان في مذهب الشافعي وأحمد. والصواب أنه له الفسخ وكذا بالعكس
~~وهو مذهب مالك والشرط إنما يثبت لفظا أو عرفا وفي البيع دل العرف على أنه
~~لم يرض إلا بسليم من العيوب وكذلك في النكاح لم يرض بمن لا يمكن وطؤها
~~والعيب الذي يمنع كمال الوطء - لا أصله - فيه قولان في مذهب أحمد وغيره
~~وأما ما يمكن معه الوطء وكمال الوطء فلا تنضبط فيه أغراض الناس. والشارع قد
~~أباح بل أحب له النظر إلى المخطوبة وقال: {إذا ألقى الله في قلب أحدكم خطبة
~~امرأة فلينظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينهما} . {وقال لمن خطب امرأة من
~~الأنصار: انظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا} وقوله: {أحرى أن يؤدم
~~بينهما} يدل على أنه إذا
# PageV29P354
# عرفها قبل النكاح دام الود. وأن النكاح يصح وإن لم يرها فإنه لم يعلل
~~الرؤية بأنه يصح معه النكاح. فدل على أن الرؤية لا تجب وأن النكاح يصح
~~بدونها وليس من عادة المسلمين ولا غيرهم أن يصفوا المرأة المنكوحة بذلك؛
~~بخلاف البيع؛ فإنه إما أن لا يصح وإما أن يملك خيار الرؤية. وإن كان قد ذكر
~~في مذهب أحمد رواية ضعيفة أنه يصح بلا رؤية ولا صفة ولا يثبت خيار. وهذا
~~الفرق إنما هو للفرق بين النساء والأموال: أن النساء يرضى بهن في العادة
~~على الصفات المختلفة والأموال لا يرضى بها على الصفات المختلفة؛ إذ المقصود
~~بها التمول وهو يختلف باختلاف الصفات والمقصود بالنكاح المصاهرة والاستمتاع
~~وذلك يحصل مع اختلاف الصفات. فهذا فرق شرعي معقول في عرف الناس. أما إذا
~~عرف أنه لم يرض لاشتراطه صفة فبانت بخلافها وبالعكس فإلزامه بما لم يرض به
~~مخالف للأصول. ولو قال: ظننتها أحسن مما هي أو ما ظننت فيها هذا ونحو ذلك. ms8678
~~كان هو المفرط حيث لم يسأل عن ذلك ولم يرها ولا أرسل من رآها. وليس من
~~الشرع ولا العادة أن توصف له في العقد كما توصف الإماء في السلم؛ فإن الله
~~صان الحرائر عن ذلك وأحب سترهن؛ ولهذا نهيت المرأة أن تعقد نكاحا فإذا كن
~~لا يباشرن العقد فكيف يوصفن؟ وأما الرجل فأمره ظاهر
# PageV29P355
# يراه من يشاء فليس فيه عيب يوجب الرد والمرأة إذا فرط الزوج فالطلاق
~~بيده.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل ابتاع عبدا بشرط الإبراء من سائر العيوب خلا الإباق فلما ابتاعه
~~هرب عنه فما يلزم البائع؟ .
# فأجاب:
# إن كان مقرا بالإباق قبل البيع فهذا عيب يستحق الرد. وإذا كان البائع قد
~~كتم هذا العيب حتى أبق عند المشتري فإن المشتري في أحد القولين يطالبه
~~بجميع الثمن كما هو مذهب مالك وأحمد في إحدى الروايتين عنه؛ بل هو المنصوص.
# PageV29P356
### | باب الخيار
# سئل - رحمه الله -:
# عن رجلين تبايعا عينا وشرطا لكل واحد منهما فسخ البيع وإمضاءه في مدة
~~معتبرة شرعا. فهل يعتبر الخيار في الإمضاء والفسخ؟ أو في الفسخ دون
~~الإمضاء؟ ويكون ذكر الإمضاء لغوا أو لا يعتبران معا؟ فإن قيل: إن ذكر
~~الإمضاء لغو فلا كلام. وإن قيل: إنهما يعتبران ولكل من اللفظين أثر في
~~الحكم فإذا اختار أحدهما الإمضاء والآخر الفسخ فهل القول قول من اختار
~~الفسخ؛ أو السابق منهما؟ أفتونا مأجورين.
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، إذا كان الأمر كما ذكر واختار أحدهما فسخ البيع
~~فله فسخه بدون رضا الآخر ولو سبق الآخر بالإمضاء. والإمضاء المقرون بالفسخ
~~يقصد به ترك الفسخ: أي لكل منهما أن يفسخه وأن لا يفسخه؛ فإنه إذا لم
~~يفسخاه إلى انقضاء المدة لا يقصد به التزام الآخر بالعقد لأن تفسيره بذلك
~~ينافي أن
# PageV29P357
# يكون للآخر الفسخ وهو قد جعل لكل منهما الفسخ. وإن أراد بإمضائه: إمضاءه
~~هو العقد بمعنى إسقاط حقه من الخيار كان ذلك صحيحا؛ ولكن إذا سقط خياره لم
~~يسقط خيار الآخر؛ ولكن المعنى المعروف في مثل هذه العبارة: أن ms8679 لكل منهما أن
~~يفسخه وأن لا يفسخه. وإذا لم يفسخه فقد أمضاه. ونظير هذا قوله تعالى {وإذا
~~طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف} فإن التسريح
~~هو ترك الإمساك؛ بحيث لا يحبسها. ولا يحتاج التسريح إلى إحداث طلاق كذلك
~~إمضاء العقد لا يحتاج إلى إحداث إمضاء. والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل أعطى نطعا لدلال يبيعه فنادى عليه الدلال فزاد نصف درهم فراح
~~الدلال إلى نائب الحسبة فقال له: هذا صاحب النطع زاد فيه نصف درهم فطلبه
~~وقيل له ذلك فأنكر وحلف بالطلاق - خوفا على نفسه وإزالة مما في صدور من
~~سمعه - وأنه حلف أنه ما فعله فهل يقع به الطلاق؟
# فأجاب:
# المالك إذا زاد في السلعة كان ظالما ناجشا وهو شر
# PageV29P358
# من التاجر الذي ليس بمالك وهو الذي يزيد في السلعة ولا يقصد شراءها؛
~~ولهذا لو نجش أجنبي لم يبطل البيع وأما البائع إذا ناجش أو واطأ من ينجش
~~ففي بطلان البيع قولان في مذهب أحمد وغيره. ومثل هذا ينبغي تعزيره على
~~أمرين: على نجشه وعلى حلفه بالطلاق يمينا فاجرة وليس فعله المحرم عذرا له
~~في اليمين الفاجرة.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عمن يسوم السلعة بثمن كثير ويبيعها بأزيد من القيمة المعتادة وقد يكون
~~المشتري جاهلا بالقيمة: هل يجوز ذلك أم لا؟
# فأجاب:
# أما إذا كان المشتري مسترسلا - وهو الجاهل بقيمة المبيع - لم يجز للبائع
~~أن يغبنه غبنا يخرج عن العادة؛ بل عليه أن يبيعه بالقيمة المعتادة أو قريب
~~منها. فإن غبنه غبنا فاحشا فللمشتري الخيار في فسخ البيع وإمضائه. فقد روي
~~في الحديث: {غبن المسترسل ربا} . وثبت في الصحاح: {أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن تلقي الجلب حتى يهبط به السوق. وأثبت الخيار للبائع إذا هبط}
~~وذلك لأن البائع قبل أن يهبط السوق يكون جاهلا بقيمة السلع فنهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن أن يخرج المشتري إليه ويبتاع منه؛ لما في ذلك من تغريره
~~والتدليس. وأثبت له الخيار إذا علم بحقيقة الحال.
# PageV29P359
# فهكذا كل ms8680 من كان جاهلا بالقيمة لا يجوز تغريره والتدليس عليه: مثل أن
~~يسام سوما كثيرا خارجا عن العادة ليبذل ما يقارب ذلك؛ بل يباع البيع
~~المعروف غير المنكر. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن بيع المسترسل؟
# فأجاب:
# أما البيع فلا يجوز أن يباع المسترسل إلا بالسعر الذي يباع به غيره لا
~~يجوز لأحد استرسل إليه أن يغبن في الربح غبنا يخرج عن العادة. وقد قدر ذلك
~~بعض العلماء بالثلث. وبعضهم بالسدس. وآخرون قالوا: يرجع في ذلك إلى عادة
~~الناس فما جرت به عادتهم من الربح على المماكسين: يربحونه على المسترسل.
~~والمسترسل قد فسر بأنه الذي لا يماكس بل يقول: خذ أعطني وبأنه الجاهل بقيمة
~~المبيع فلا يغبن غبنا فاحشا لا هذا ولا هذا وفي الحديث {غبن المسترسل ربا}
~~. ومن علم منه أنه يغبنهم فإنه يستحق العقوبة؛ بل يمنع من الجلوس في سوق
~~المسلمين حتى يلتزم طاعة الله ورسوله وللمغبون أن يفسخ البيع فيرد السلعة
~~ويأخذ الثمن وإذا تاب هذا الغابن الظالم ولم يمكنه أن يرد إلى المظلومين
~~حقوقهم فليتصدق بمقدار ما ظلمهم به وغبنهم؛
# PageV29P360
# لتبرأ ذمته بذلك من ذلك. و " بيع المساومة " إذا كان مع أهل الخبرة
~~بالأسعار التي يشترون بها السلع في غالب الأوقات فإنه يباع غيرهم كما
~~يباعون فلا يربح على المسترسل أكثر من غيره وكذلك المضطر الذي لا يجد حاجته
~~إلا عند هذا الشخص ينبغي أن يربح عليه مثل ما يربح على غير المضطر؛ فإن في
~~الساق: {أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع المضطر} ولو كانت الضرورة
~~إلى ما لا بد منه؛ مثل لو يضطر الناس إلى ما عنده من الطعام واللباس فإنه
~~يجب عليه أن لا يبيعهم إلا القيمة المعروفة ولهم أن يأخذوا ذلك منه بالقيمة
~~المعروفة بغير اختياره ولا يعطوه زيادة على ذلك. والله أعلم.
# وقال:
# فصل:
# وبيع المغشوش الذي يعرف قدر غشه إذا عرف المشتري بذلك ولم يدلسه على غيره
~~جائز كالمعاملة بدراهمنا المغشوشة. وأما إذا كان قدره مجهولا كاللبن الذي
~~يخلط بالماء ms8681 ولا يقدر قدر الماء: فهذا منهي عنه. وإن علم المشتري أنه
~~مغشوش.
# PageV29P361
# ومن باع مغشوشا لم يحرم عليه من الثمن إلا مقدار ثمن الغش فعليه أن يعطيه
~~لصاحبه أو يتصدق به عنه إن تعذر رده مثل من يبيع معيبا مغشوشا بعشرة وقيمته
~~لو كان سالما عشرة وبالعيب قيمته ثمانية. فعليه إن عرف المشتري أن يدفع
~~إليه الدرهمين إن اختار وإلا رد إليه المبيع وإن لم يعرفه تصدق عنه
~~بالدرهمين. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن قوم يعملون عبيا يدخلون فيه صوفا لا ينتفع به يسمونه " السلاقة "
~~فيخلطونه بمشاق الكتان تدليسا منهم ويبيعونه على أنه صوف جيد وربما عرفه
~~التاجر؛ لكن التاجر يكتم ذلك على المشتري فما يجب على صانعه؟ وهل يتجر فيه
~~ويكتمه عن مشتريه؟ وما حكمه في نفس عمله؟ وما يجب على من عمل ذلك من
~~المسلمين. وما يجب على ولاة الأمور في ذلك إذا كانوا يخلطون المشاق في
~~الصوف الأبيض وقد نهوا عن ذلك غير مرة ويعودوا إليه؟
# فأجاب:
# الحمد الله ليس للصانع أن يصنع ذلك ولا للبائع أن يبيعه ولو علم المشتري
~~أن فيه عيبا فإن مقدار الغش غير معلوم، وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم {أنه نهى أن يشاب
# PageV29P362
# اللبن بالماء للبيع} بخلاف الشرب فإذا خلط اللبن بالماء للشرب جاز وأما
~~للبيع فلا ولو علم المشتري أنه مخلوط بالماء لأن المشتري لا يعلم مقدار
~~الخلط فيبقى البيع مجهولا وهو غرر. وهكذا كلما كان من المغشوش الذي لا يعلم
~~قدر غشه فإنه ينهى عن بيعه وعن عمله لمن يبيعه وكذلك خلط المشاق بالصوف
~~الأبيض وكل ما كان من الغش في المطاعم والملابس وغير ذلك إذا لم يعلم مقدار
~~الغش فإنه ينهى عن ذلك. وقد أفتى طائفة من العلماء من أصحاب مالك وأحمد
~~وغيرهما: أن من صنع مثل هذا فإنه يجوز أن يعاقب بتمزيق الثوب الذي غشه
~~والتصدق بالطعام الذي غشه كما شق النبي ظروف الخمر وكسر دنانها وكما أمر
~~عمر وعلي - رضي الله عنهما - بتحريق ms8682 المكان الذي يباع فيه الخمر وقد نص
~~عليه أحمد وغيره وكما {أمر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر أن
~~يحرق الثوبين المعصفرين} رواه مسلم في صحيحه. وكما حرق موسى عليه السلام
~~العجل ولم يعده إلى أهله وكما تكسر آلات الملاهي، ونظائر هذه متعددة، وهي
~~مبنية على أن العقوبات في الأموال تتبع حيث جاءت بها الشريعة كالعقوبات
~~بالأبدان. وادعى طائفة من العلماء أن ذلك منسوخ ولا حجة معهم بذلك أصلا
~~فكما أن البدن إذا قام به الفجور قد يتلف فالمال الذي قام
# PageV29P363
# به صنعة الفجور - مثل الأصنام المنحوتة - يجوز تكسيرها وتحريقها كما حرق
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأصنام كذلك من صنع صنعة محرمة من طعام أو لباس
~~ونحو ذلك. والله أعلم.
# وسئل:
# عن دار لرجل باع ثلثها لزيد ثم باع الباقي لعمرو - من ملكه: الثلث
~~والثلثين بالوكالة عن زيد وتوفي زيد - ومن حقوقها قناة ظهرت مستحقة النقل
~~والإزالة بحكم تعدى ضررها للغير وتعذر الرد لإحداث زيادة كثيرة من البناء.
~~فهل يجب أرش القناة على البائع لعمرو؟ وإذا وجب: فهل يطلب بأرش الحصة التي
~~باعها بالوكالة عن المشتري منه؟ أم يختص الطلب بما باعه عن نفسه؟
# فأجاب:
# الأرش الواجب بسبب العيب في الثمن - إن كان الثمن لم يقبضه المشتري - سقط
~~من الثمن قدر الأرش. وإن كان قبضه للبائع أو وكيله فله أن يطالب البائع
~~بالأرش. ثم الوكيل إن ضمن عهدة المبيع أو لم يسم موكله في العقد فهو ضامن
~~للأرش فيجوز مطالبته به. وإن سماه في العقد ولم يضمن العهدة فهل يكون ضامنا
~~لذلك؟ على قولين للعلماء في مذهب أحمد وغيره. والله أعلم.
# PageV29P364
# وسئل - قدس الله روحه ونور ضريحه -:
# عن دار بين شخصين باعها أحدهما عن نفسه وعن شريكه بالوكالة لشخص آخر ثم
~~إن المشتري بنى فوق ما اشتراه بناء كبيرا ومن حقوقه قناة ملاصقة جدار تربة
~~فندت الجدار وسرت النداوة إلى القبر فرفع ملاك التربة المشتري للحسبة فشهدت
~~البينة أرباب الخبرة بتندية الجدار ووصول ذلك إلى القبر ms8683 وأن القناة محدثة
~~على الجدار وأنه ضرر يجب إزالتها من مكانها فألزم المشتري بنقلها. فهل ما
~~أحدثه المشتري من البناء والهدم يمنع الرد؟ أم لا؟ وإذا منع فهل يثبت
~~الأرش؟ وإذا ثبت: فهل هو على الفور يسقط بتأخيره؟ أم على التراخي فلا يسقط
~~بالتأخير؟ وما ألزم بهدمه وهدمه هل يسقط أرشه أم لا؟ وإن قيل: إنه على
~~الفور فأشهد على نفسه بطلب الأرش ثم تصرف بعد ذلك الأشهاد فهل يسقط أم لا؟
~~وإذا كان له ذلك. فتكون المطالبة للوكيل بما باعه من ملكه وملك موكله أم
~~ملكه فقط؟ ؟
# فأجاب:
# أما القناة إذا كانت محدثة حيث لا يجوز إحداثها فإنه يلزم محدثها بإزالة
~~ما لا يجوز إحداثه. والمشتري إن لم يعلم بذلك بل
# PageV29P365
# اعتقد أن هذا حق للملك لا يجوز إزالته فتبين الأمر بخلاف ذلك: كان هذا
~~عيبا. فإذا بنى في العقار قبل علمه بالعيب ثم علم أنه عيب فليس إلا الأرش
~~دون الرد في أحد قولي العلماء: كأبي حنيفة وأحمد في أصح الروايتين عنه. وفي
~~الأخرى - وهو قول مالك - لا الرد أيضا. ويكون شريكا للبائع بما أحدثه من
~~الزيادة فيه. ولا يلزم بالهدم مجانا؛ لأنه بنى بحق. وخيار الرد بالعيب على
~~التراخي عند جمهور العلماء كمالك وأبي حنيفة وأحمد في ظاهر مذهبهما ولهما
~~قول - كمذهب الشافعي - أنه على الفور. فإذا ظهر ما يدل على الرضا من قول أو
~~فعل سقط خياره بالاتفاق. فإذا بنى بعد علمه بالعيب سقط خياره. وأما إذا
~~أشهد بطلب الأرش استحقه كان له أن يطالب به بعد ذلك ولا يسقط الأرش بتصرفه.
~~والبائع يطالب بالدرك من أرش أو رد فيما باعه من ملكه. وأما إذا باعه من
~~ملك موكله فإن كان لم يسمه في البيع طولب أيضا بدرك المبيع وإن كان سماه
~~فهل يجوز مطالبته؟ ويكون ضامنا لعهدة المبيع؟ على قولين للعلماء هما
~~روايتان عن أحمد.
# PageV29P366
# وأما إن كان المشتري ألزم بالأرش؛ لأجل القناة المحدثة التي لا يجوز
~~إحداثها. فله أن يطالب البائع الغار له بأرش ms8684 ما لزمه بغرره.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن أناس يتعانون خروج المياه مثل ماء الورد وغيره؛ ثم إنهم يأخذون حرقان
~~الورد وينقعونه ويستخرجوه عن العادة وكذلك النينوفر ينقعونه يابسا فهل يجوز
~~لهم أن يفعلوا ذلك ويبيعوه؟ .
# فأجاب:
# لا يجوز خلط الماء الأول بالماء الثاني لمن يريد بيعه ولو علم بذلك
~~المشترون كما روي {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يشاب اللبن
~~بالماء للبيع ولا بأس به للشرب} فإن هذه المائعات إذا شيبت لم يعرف مقدار
~~ما يدخلها من الغش. وعلى ولي الأمر عقوبة من يفعل ذلك وسلوك طريق يمتنعون
~~بها عن الغش.
# PageV29P367
# وسئل شيخ الإسلام:
# عن عمل " الكيمياء " هل تصح بالعقل أو تجوز بالشرع؟
# فأجاب:
# الحمد لله، ما يصنعه بنو آدم من الذهب والفضة وغيرهما من أنواع الجواهر
~~والطيب وغير ذلك مما يشبهون به ما خلقه الله من ذلك؛ مثل ما يصنعونه من
~~اللؤلؤ والياقوت والمسك والعنبر وماء الورد وغير ذلك: فهذا كله ليس مثل ما
~~يخلقه الله من ذلك؛ بل هو مشابه له من بعض الوجوه ليس هو مساويا له في الحد
~~والحقيقة. وذلك كله محرم في الشرع بلا نزاع بين علماء المسلمين الذين
~~يعلمون حقيقة ذلك. ومن زعم أن الذهب المصنوع مثل المخلوق فقوله باطل في
~~العقل والدين. وحقيقة " الكيمياء " إنما هي تشبيه المخلوق وهو باطل في
~~العقل والله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله.
~~فهو سبحانه لم يخلق شيئا يقدر العباد أن يصنعوا مثل ما خلق وما
# PageV29P368
# يصنعونه فهو لم يخلق لهم مثله؛ فإنه سبحانه أقدرهم على أن يصنعوا طعاما
~~مطبوخا ولباسا منسوجا وبيوتا مبنية وهو لم يخلق لهم مثل ما يصنعونه من
~~المطبوخات والمنسوجات والبيوت المبنية. وما خلقه الله سبحانه من أنواع
~~الحيوان والنبات والمعدن كالإنسان والفرس والحمار والأنعام والطير والحيتان
~~فإن بني آدم لا يقدرون أن يصنعوا مثل هذه الدواب. وكذلك الحنطة والشعير
~~والباقلا واللوبيا والعدس والعنب والرطب وأنواع الحبوب والثمار لا يستطيع
~~الآدميون أن يصنعوا ms8685 مثل ما يخلقه الله سبحانه وتعالى. وإنما يشبهونه ببعض
~~هذه الثمار كما قد يصنعون ما يشبه الحيوان حتى يصوروا الصورة كأنها صورة
~~حيوان. وكذلك المعادن. كالذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص: لا يستطيع
~~بنو آدم أن يصنعوا مثل ما يخلقه الله؛ وإنما غايتهم أن يشبهوا من بعض
~~الوجوه فيصفرون وينقلون. مع اختلاف الحقائق؛ ولهذا يقولون: تعمل تصفيرة؟
~~ويقولون نحن صباغون. وهذه " القاعدة " التي يدل عليها استقراء الوجود: من
~~أن المخلوق لا يكون مصنوعا والمصنوع لا يكون مخلوقا: هي ثابتة عند المسلمين
~~وعند أوائل المتفلسفة الذين تكلموا في الطبائع وتكلموا في الكيمياء وغيرها؛
~~فإن الله قال في كتابه: {أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه
# PageV29P369
# فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء} وفي الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما يروي عن الله أنه قال: {ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي
~~فليخلقوا ذرة فليخلقوا بعوضة} . وقد ثبت {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~لعن المصورين} وقال: {من صور صورة كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ}
~~وقال: {إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله} . وهذا
~~التصوير ليس فيه تلبيس وغش فإن كل أحد يعلم أن صورة الحيوان المصورة ليست
~~حيوانا. ولهذا يفرق في هذا التصوير بين الحيوان وغير الحيوان فيجوز تصوير
~~صورة الشجر والمعادن في الثياب والحيطان ونحو ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: {من صور صورة كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ} ولهذا قال ابن
~~عباس للمستفتي الذي استفتاه: صور الشجر وما لا روح فيه. وفي السنن {عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل قال له في الصورة: مر بالرأس فليقطع}
~~ولهذا نص الأئمة على ذلك وقالوا: الصورة هي الرأس لا يبقى فيها روح فيبقى
~~مثل الجمادات. وهذا التصوير ليس فيه غش ولا تلبيس؛ فإن كل أحد يفرق بين
~~المصور وبين المخلوق. وأما الكيمياء: فإنه يشبه فيها المصنوع بالمخلوق وقصد
~~أهلها إما
# PageV29P370
# إن تجعل هذا كهذا فينفقونه ويعاملون به الناس وهذا من ms8686 أعظم الغش وقد ثبت
~~في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه مر برجل يبيع طعاما فأدخل يده
~~فيه فوجده مبلولا. فقال: ما هذا يا صاحب الطعام؟ فقال: يا رسول الله أصابته
~~السماء - يعني المطر - فقال هلا وضعت هذا على وجهه من غشنا فليس منا}
~~وقوله: {من غشنا فليس منا} كلمة جامعة في كل غاش. وأهل الكيمياء من أعظم
~~الناس غشا؛ ولهذا لا يظهرون الناس إذا عاملوهم أن هذا من الكيمياء ولو
~~أظهروا للناس ذلك لم يشتروه منهم إلا من يريد غشهم. وقد قال الأئمة: إنه لا
~~يجوز بيع المغشوش الذي لا يعلم مقدار غشه وإن بين للمشتري أنه مغشوش. وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه نهى عن أن يشاب اللبن بالماء للبيع
~~وأرخص في ذلك للشرب} وبيع المغشوش لمن لا يتبين له أنه مغشوش حرام بالإجماع
~~والكيمياء لا يعلم مقدار الغش فيها فلا يجوز عملها ولا بيعها بحال. مع أن
~~الناس إذا علموا أن الذهب والفضة من الكيمياء لم يشتروه. ولو قيل لهم: إنه
~~يثبت على الروباص أو غير ذلك بل القلوب مفطورة على إنكار ذلك. والولاة
~~ينكرون على من يجدونه يعمل ذلك ولو كان أحدهم ممن يعمل ذلك في الباطن
~~فيحتاج أن ينكره في الظاهر؛
# PageV29P371
# لأنه منكر في فطر الآدميين ولا تجد من يعاني ذلك إلا مستخفيا بذلك أو
~~مستعينا بذي جاه وعلى أصحابه من الذلة والصغار وسواد الوجوه: ما على أهل
~~الفرية والكذب والتدليس. كما قال تعالى: {إن الذين اتخذوا العجل سينالهم
~~غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين} . قال أبو قلابة:
~~هي لكل مفتر من هذه الأمة إلى يوم القيامة وهؤلاء أهل فرية وغش وتدليس في
~~الدين وكلاهما من المفترين. وأما القدماء فقد قالوا: إن الصناعة لا تعمل
~~عمل الطبيعة وأخبروا أن المصنوع لا يكون كالمطبوع ولهذا كان المصنفون منهم
~~في الكيمياء إذا حققوا قالوا: لما كان المقصود بها إنما هو التشبيه فالطريق
~~في التشبيه كذا وكذا. فيسلكون الطرق ms8687 التي يحصل بها التشبيه وهي مع تنوعها
~~وكثرتها ووصول جماعات إليها واتفاقهم فيها: عسرة على أكثر الخلق كثيرة
~~الآفات والمنقطع عن الوصول أضعاف الواصلين مع كثرتهم فجماهير من يطلب
~~الكيمياء لا يصل إلى المصنوع الذي هو مغشوش باطل طبعا محرم شرعا؛ بل هم
~~يطلبون الباطل الحرام ويتمنوه ويتحاكون فيه الحكايات ويطالعون فيه المصنفات
~~وينشدون فيه الأشعار ولا يصلون إلى حقيقة الكيمياء - وهو المغشوش - بمنزلة
~~اتباع المنتظر الذي في السرداب واتباع رجال الغيب الذين لا يراهم
# PageV29P372
# أحد من الناس وأمثال هؤلاء الذين يطلبون ما لا حقيقة له معتقدين وجوده
~~ويموتون وهم لم يصلوا إليه وإن وصلوا إلى من يدعي لقاءه من الكذابين. وكذلك
~~طلاب الكيمياء الذين يقال لهم: " الحدبان " لكثرة انحنائهم على النفخ في
~~الكير أكثرهم لا يصلون إلى الحرام ولا ينالون المغشوش وأما خواصهم فيصلون
~~إلى الكيمياء وهي محرمة باطلة لكنها على مراتب. منها ما يستحيل بعد بضع
~~سنين ومنها ما يستحيل بعد ذلك؛ لكن المصنوع يستحيل ويفسد ولو بعد حين؛
~~بخلاف الذهب المعدني المخلوق فإنه لا يفسد ولا يستحيل؛ ولهذا ذكروا أن محمد
~~بن زكريا الرازي المتطبب - كان من المصححين للكيمياء - عمل ذهبا وباعه
~~للنصارى فلما وصلوا إلى بلادهم استحال فردوه عليه ولا أعلم في الأطباء من
~~كان أبلغ في صناعة الكيمياء منه. وأما الفلاسفة الذين هم أحذق في الفلسفة
~~منه مثل يعقوب بن إسحاق الكندي وغيره. فإنهم أبطلوا الكيمياء وبينوا فسادها
~~وبينوا الحيل الكيماوية. ولم يكن في أهل الكيمياء أحد من الأنبياء ولا من
~~علماء الدين ولا من مشايخ المسلمين ولا من الصحابة ولا من التابعين لهم
# PageV29P373
# بإحسان. وأقدم من رأينا ويحكي عنه شيئا في الكيمياء خالد بن يزيد بن
~~معاوية وليس هو ممن يقتدي به المسلمون في دينهم ولا يرجعون إلى رأيه فإن
~~ثبت النقل عنه فقد دلس عليه كما دلس على غيره. وأما جابر بن حيان صاحب
~~المصنفات المشهورة عند الكيماوية فمجهول لا يعرف وليس له ذكر بين أهل العلم
~~ولا بين أهل الدين وهؤلاء لا ms8688 يعدون أحد أمرين: إما أن يعتقد أن الذهب
~~المصنوع كالمعدني - جهلا وضلالا - كما ظنه غيرهم. وإما أن يكون علم أنه ليس
~~مثله ولكنه لبس ودلس فما أكثر من يتحلى بصناعة الكيمياء. لما في النفوس من
~~محبة الذهب والفضة حتى يقول قائلهم: لو غنى بها مغن لرقص الكون. وعامتهم
~~يأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله ويظهرون للطماع أنهم
~~يعملون الكيمياء حتى يأكلوا ماله ويفسدوا حاله وحكاياتهم في هذا الباب عند
~~الناس أشهر من أن تحتاج إلى نقل مستقر تدل على أن أهل الكيمياء يعاقبون
~~بنقيض قصدهم فتذهب أموالهم - حيث طلبوا زيادة المال بما حرمه الله - بنقص
~~الأموال كما قال الله تعالى: {يمحق الله الربا ويربي الصدقات} . والكيمياء
~~أشد تحريما من الربا. قال القاضي أبو يوسف. من طلب المال بالكيمياء أفلس
~~ومن طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب غرائب الحديث كذب. ويروى هذا الكلام
~~عن مالك والشافعي
# PageV29P374
# رضي الله عنهم أجمعين. وقد قال لي رأس من رؤوسهم لما نهيته عنها وبينت له
~~فسادها وتحريمها - ولما ظهرت عليه الحجة: أخذ يستعفي عن المناظرة ويذكر أنه
~~منقطع بالجدال وقال فيما قال -: النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف
~~الكيمياء فقلت له: كذب؛ بل هو مستلزم للكفر فإن الله قال في كتابه {ولا على
~~الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض
~~من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون} وهذه الآية نزلت بالإجماع في غزوة تبوك
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد حض فيها الناس على الصدقة حتى {جاء رجل
~~بناقة مخطومة مزمومة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لك بها سبعمائة ناقة
~~مخطومة مزمومة} وجاء أبو عقيل بصاع فطعن فيه بعض المنافقين وقال فيها: كان
~~الله غنيا عن صاع هذا وجاء آخر بصرة كادت يده تعجز عن حملها فقالوا: هذا
~~مراء. فأنزل الله تعالى: {الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات
~~والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم}
~~{وجاء ms8689 عثمان بن عفان بألف ناقة فأعوزت خمسين فكملها بخمسين فرس فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم} وصارت هذه من مناقبه
~~المشهورة فيقال مجهز جيش العسرة.
# PageV29P375
# وقد قال الله: {ليس على الضعفاء ولا على المرضى} إلى قوله: {ولا على
~~الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض
~~من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون} . وقد قيل: إنهم طلبوا أن يحملهم على
~~النعال. وسواء أريد بالنعال النعال التي تلبس أو الدواب التي تركب فقد أخبر
~~الله على نبيه أنه قال لهم: {لا أجد ما أحملكم عليه} وقد كان هو يحض الناس
~~على الإنفاق غاية الحض. فلو كانت الكيمياء حقا مباحا وهو يعلمها لكان من
~~الواجب أن يعمل منها ما يجهز به الجيش فإن ما لا يتم الواجب إلا به فهو
~~واجب ومن نسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقد نسبه إلى ما نزهه الله
~~عنه. وأيضا فإن علماء الأمة لم يوجب أحد منهم في الكيمياء حقا؛ لا خمسا ولا
~~زكاة ولا غير ذلك وقد اتفقوا على أن في الركاز الخمس كما ثبت ذلك في الحديث
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. والركاز الذي لا ريب فيه؛ هو دفن
~~الجاهلية. وهي الكنوز المدفونة في الأرض كالمعادن. فأهل الحجاز لا يجعلونها
~~من الركاز وهو مذهب أحمد وغيره وأهل العراق يجعلونها من الركاز ومن العلماء
~~من يفرق بين أن يوجد المال جملة وبين أن لا يوجد. وللشافعي فيها أقوال
~~معروفة وجمهور العلماء يوجبون في المعدن حقا؛ إما الزكاة وإما الخمس.
# PageV29P376
# ولو كانت الكيمياء حقا حلالا لكان الواجب فيها أعظم من الخمس وأعظم من
~~الزكاة فإنها ذهب عظيم بسعي يسير أيسر من استخراج المعادن والركاز؛ لكن هي
~~عند علماء الدين من الغش الباطل المحرم الذي لا يحل عمله ولا اتخاذه مالا
~~فضلا عن أن يوجبوا فيها ما يجب في المال الحلال. وقال لي المخاطب فيها: فإن
~~موسى صلى الله عليه ms8690 وسلم كان يعمل الكيمياء. قلت له: هذا كذب لم ينقل هذا
~~عن موسى أحد من علماء المسلمين ولا علماء أهل الكتاب؛ بل قد ذكروا عنهم أن
~~موسى كان له عليهم حق يأكل منه ولو كان يعمل الكيمياء لكان يأكل منها. قال:
~~فإن قارون كان يعمل الكيمياء قلت: وهذا أيضا باطل؛ فإنه لم يقله عالم معروف
~~وإنما يذكره مثل الثعلبي في تفسيره عمن لا يسمي. وفي تفسير الثعلبي الغث
~~والسمين فإنه حاطب ليل ولو كان مال قارون من الكيمياء لم يكن له بذلك
~~اختصاص؛ فإن الذين عملوا الكيمياء خلق كثير لا يحصون والله سبحانه قال: (
~~{وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة} فأخبر أنه آتاه
~~من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة والكنوز إما أن يكون هو
~~كنزها كما قال: {والذين يكنزون الذهب والفضة} الآية
# PageV29P377
# وإما أن يكون اطلع على كنائز مدفونة وهو الركاز وهذا لا ريب أنه موجود.
~~ثم إنه مات هذا الرجل وكان خطيبا بجامع فلم يشهد جنازته من جيرانه وغيرهم
~~من المسلمين إلا أقل من عشرة وكان يعاني السحر والسيميا وكان يشتري كتبا
~~كثيرة من كتب العلم فشهدت بيع كتبه لذلك فقام المنادي ينادي على " كتب
~~الصنعة " وكانت كثيرة يعني كتب الكيمياء؛ فإنهم يقولون: هي علم الحجر
~~المكرم وهي علم الحكمة ويعرفونها بأنواع من العبارات وكان المتولي لذلك من
~~أهل السيف والديوان شهودا فقلت لولي الأمر لا يحل بيع هذه الكتب؛ فإن الناس
~~يشترونها فيعملون بما فيها فيقولون: هؤلاء " زغلية " فيقطعون أيديهم. وإذا
~~بعتم هذه الكتب تكونون قد مكنتموهم من ذلك وأمرت المنادي فألقاها ببركة
~~كانت هناك فألقيت حتى أفسدها الماء ولم يبق يعرف ما فيها. ومما يوضح ذلك:
~~أن الكيمياء لم يعملها رجل له في الأمة لسان صدق لا عالم متبع ولا شيخ
~~يقتدى به ولا ملك عادل ولا وزير ناصح وإنما يفعلها شيخ ضال مبطل مثل ابن
~~سبعين وأمثاله أو مثل بني عبيد. أو ملك ظالم أو رجل فاجر. وإن التبس ms8691 أمرها
~~على بعض أهل العقل والدين فغالبهم ينكشف لهم أمرها في الآخر ولا
# PageV29P378
# يستطيعون عملها صيانة من الله لهم لحسن قصدهم وما أعلم أن رجلا من خيار
~~المسلمين أنفق منها أو أكل منها. وما يذكره بعض الناس أن أولياء الله
~~يعملون بها. فهذا لا يعدو ما يقوله أحد أمرين: إما أن يكون كذبا. وإما أن
~~يكون قد ظن من يعملها أنه من أولياء الله المخصوصين بمثل هذه الكرامة فهذا
~~جهل؛ فإن الكيمياء يعملها المشرك واليهودي والنصراني والفاجر والمبتدع لا
~~يختص بها أولياء الله؛ بل لا يعرف ولي ثابت الولاية يعملها ومن ذكرها ممن
~~يدعي أنه من الأولياء مثل صاحب " الفصوص " وأمثال هؤلاء فهؤلاء في كلامهم
~~في الدين من الخطأ والضلال أعظم مما في كلامهم في الكيمياء فإذا كان كلامهم
~~في التوحيد والنبوة واليوم الآخر فيه من الضلال ما هو مخالف لكتاب الله
~~وسنة رسوله وإجماع المسلمين؛ بل ما لم يقله اليهود والنصارى فكيف يكون
~~كلامهم في الكيمياء؟ . ثم من اغتر بما ذكره صاحب " كتاب السعادة " فيه "
~~وفي " كتاب جواهر القرآن " وأمثالهما من الكتب: ففي هذه الكتب من الكلام
~~المردود والمخالف للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وأئمتها ما لا يخفى على
~~عالم بذلك. وقد رد علماء المسلمين ما في هذه الكتب من أقوال المتفلسفة
~~وأشباهها من الضلال المخالف للكتاب والسنة. ومن الناس من يطعن في نقل هذه
~~الكتب عمن أضيفت إليه ويقول: إنه كذب
# PageV29P379
# عليه في نسبة هذه الكتب إليه. ومنهم من يقول: بل قد رجع عن ذلك؛ فإنه قد
~~ثبت عنه في غير موضع نقيض ما يقوله في هذه الكتب ومات على مطالعة البخاري
~~ومسلم. نعم خرق العادات للأولياء جائز مثل أن يصير النبات ذهبا. وذلك مما
~~لا يكون طريقه طريق الكيمياء المعمولة بالمعالجات الطبيعية وبين هذين من
~~الفرق ما بين عصا موسى وعصي السحرة فإن تلك كانت حية تسعى وتلك يخيل إليه
~~من سحرهم أنها تسعى. وبالجملة: فإذا كان طائفة من المنتسبين إلى العلم
~~والعبادة اعتقدوا أن علم الكيمياء ms8692 حق وحلال: فهذا لا يفيد شيئا؛ فإن قول
~~طائفة من العلماء والعباد خالفهم من هو أكبر منهم وأجل عند الأمة لا يحتج
~~به إلا أحمق؛ فإنه إن كان التقليد حجة فتقليد الأكبر الأعلم الأعبد أولى.
~~وإن لم يكن حجة لم ينفعه ذكره لهؤلاء. وعلى التقديرين فلا يفيد هذا شيئا.
~~ويكفيه أن خيار هذه الأمة من القرون الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم الذين يلونهم لم يدخلوا في شيء من هذا إذ لو كانت حلالا
~~لدخلوا فيها كما دخلوا في سائر المباحات؛ فإنهم كانوا يكتسبون الأموال
~~بالوجوه واكتساب المال مع إنفاقه في طاعة الله عمل صالح. وقد ثبت في الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {على كل مسلم صدقة. قالوا: فمن لم
~~يجد قال:
# PageV29P380
# يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق. قالوا: فإن لم يستطع قال: يعين صانعا أو
~~يصنع لأخرق. قالوا: فإن لم يستطع قال: يكف نفسه عن الشر فإنها صدقة يتصدق
~~بها على نفسه} . ومما يوضح الأمر في ذلك: أن الله سبحانه وتعالى خلق
~~الأشياء أجناسا وأصنافا وأنواعا تشترك في شيء ويمتاز بعضها عن بعض بشيء كما
~~أن الدواب تشترك في أنها تحس وتتحرك بالإرادة فهذا لازم لها كلها؛ ولهذا
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم {أصدق الأسماء حارث وهمام} . إذ كل إنسان لا
~~بد له من حرث وهو كسبه وعمله. ولا بد له من هم هو مبدأ إرادته ويمتاز بعض
~~الدواب عن بعض بما يفصل بينه وبين غيره. فهذه الخواص الفاصلة مختصة كما أن
~~الصفات المشتركة عامة وهذا كالنطق للإنسان والصهيل للفرس والرغاء للبعير
~~والنهيق للحمار وأمثال ذلك. كذلك النباتات تشترك مع الدواب في أنها تنمى
~~وتغذى؛ ولكن ليس للنبات حس ولا إرادة تتحرك بها والمعدن مشارك في بعض ذلك.
~~وقد علم أن هذه الأصناف - التي تسمى الأنواع التي يفضل بعضها عن بعض بهذه
~~الخواص الفاضلة - إذا تقومت بهذه الفضول الخواص لم يكن لبشر أن يجعلها من
~~أنواع أخر ولا أن يجعل ذلك ms8693 الفضل ويلبسها فضلا آخر فلا يمكنه أن يجعل
~~الحنطة شعيرا ولا
# PageV29P381
# الفرس حمارا ولا الحمار ثورا. وكذلك لا يمكنه أن يجعل الفضة ذهبا ولا
~~النحاس فضة وأمثال ذلك. وإنما غايته يشبه وجوده ويدلس. ومن زعم من
~~الكيماوية أن الفضة ذهب لم يستكمل نضجه فقد كذب؛ بل لهذا معدن ولهذا معدن
~~كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه قيل له: أي الناس
~~أكرم؟ فقال: أتقاهم. فقالوا: لسنا نسألك عن هذه؛ فقال: يوسف نبي الله. ابن
~~يعقوب نبي الله ابن إسحاق نبي الله ابن إبراهيم خليل الله. فقالوا: لسنا
~~نسألك عن هذا. فقال: أفعن معادن العرب تسألوني؟ الناس معادن كمعادن الذهب
~~والفضة} فكما أن قريشا ليس أصلها أصل تميم وعدنان ليس أصلها أصل قحطان
~~والعرب ليس أصلها أصل العجم فكذلك ليس أصل الذهب أصل الفضة ولا أصل الفضة
~~أصل الذهب وإن قدر أن معدن الذهب يكون فيه فضة كما يكون في معدن الفضة نحاس
~~فكذلك خبث المعادن. ومعلوم أن المستخرج من المعدن لا بد من تصفيته من خبثه
~~والناس يعلمون ما شاء الله من معادن الفضة لا يخرج منها ذهب. ولو كانت
~~الفضة إذا أكمل طبخها صارت ذهبا لكان يخرج من معادن الفضة ذهب؛ إلا أن
~~يقال: ليس من طبيعة ذلك المعدن حرارة طبخها. فيقال: هذا أيضا مما يبطل قول
~~الكيماوية؛ وذلك أن الله سبحانه يخلق
# PageV29P382
# الذهب في معادن بحرارة ورطوبة ويخلقها في المعدن كما يخلق الأجنة في بطون
~~الأرحام وكما يخلق في الحرث من الأشجار والزرع بحرارة يخلقها وما يخلق به
~~من الحرارة التي أودعها في تلك الأجسام لا تقوم مقامه حرارة النار التي
~~نصنعها نحن. وبالجملة فاستقراء هذين الأصلين - أن المخلوق لا يكون مصنوعا
~~والمصنوع لا يكون مخلوقا وأن الأنواع المفضلة بخواصها لا يمكن أن ينقل منها
~~نوع إلى نوع آخر - يظهر ذلك بالعقل والدلالة الشرعية المستنبطة من الكتاب
~~والسنة والإجماع أيضا في ذلك ثم ما فطر الله عليه عباده - وسوى بين بلاده -
~~من إنكار ذلك ms8694 وعقوبة فاعليه في الجملة ظاهرة وإن فعله بعضهم باطنا. ثم إن
~~الذين يصنعون الكيمياء ويدعون أنها حق حلال لو بيع لأحدهم ذهب وقيل له: هو
~~من عمل الكيمياء لم يشتره كما يشتري المعدني وإن صنع به كما يصنع بذهبه
~~الذي يعلمه من الاعتبار؛ بل قد جبلت قلوب الناس على أن من فعل هذا نسبوه
~~إلى الغش والزغل والتمويه والناس شهداء الله في الأرض. وأيضا فإن فضلاء أهل
~~" الكيمياء " يضمون إليها الذي يسمونه السيميا كما كان يصنع ابن سبعين
~~والسهروردي المقتول والحلاج
# PageV29P383
# وأمثالهم. وقد علم أنه محرم بكتاب الله وسنة رسوله وإجماع الأمة؛ بل أكثر
~~العلماء على أن الساحر كافر يجب قتله. وقد ثبت قتل الساحر عن عمر بن الخطاب
~~وعثمان بن عفان وحفصة بنت عمر وعبد الله بن عمر وجندب بن عبد الله وروي ذلك
~~مرفوعا عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله تعالى: {ولا يفلح
~~الساحر حيث أتى} . وقال تعالى: {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان
~~وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على
~~الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا
~~تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد
~~إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له
~~في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون} فبين سبحانه
~~أن طلاب السحر يعلمون أن صاحبه ما له في الآخرة من خلاق: أي من نصيب ولكن
~~يطلبون به الدنيا: من الرئاسة والمال. {ولو أنهم آمنوا واتقوا} لحصل لهم من
~~ثواب الله في الدنيا والآخرة ما هو خير لهم مما يطلبونه. ولهذا تجد الذين
~~يدخلون في السحر ودعوة الكواكب
# PageV29P384
# وتسبيحاتها فيخاطبونها يسجدون لها إنما مطلوب أحدهم المال والرئاسة فيكفر
~~ويشرك بالله؛ لأجل ما يتوهمه من حصول رئاسة ومال ولا يحصل له إلا ما يضره
~~ولا ينفعه كما يدل عليه استقراء أحوال ms8695 العالم. وقد ثبت في الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه عد من الكبائر الإشراك بالله والسحر وقتل النفس
~~والربا والفرار من الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وغير ذلك من
~~أنواع السحر. وأصنافه متنوعة. وإنما المقصود هنا: أنك تجد " السيميا " التي
~~هي من السحر كثيرا ما تقترن بالكيمياء. ومعلوم بالاضطرار من دين الإسلام أن
~~السحر من أعظم المحرمات فإذا كانت الكيمياء تقرن به كثيرا ولا تقترن بأهل
~~العلم والإيمان: علم أنها ليست من أعمال أهل العلم والإيمان؛ بل من أعمال
~~أهل الكفر والفسوق والعصيان. وهذا كله فيمن وصل إلى الكيمياء وعملها وقدر
~~على أن ينفق منها ولا ينكر عليه وأكثر الطالبين لها لم يتوصلوا إلى ذلك ولم
~~يقدروا عليه ومن وصل منهم إلى ذلك مرة تعذر عليه في غالب الأوقات مع حصول
~~المفسدات. ومن استقرأ أحوال طالبيها وجد تحقيق ما قاله الأئمة حيث قالوا:
# PageV29P385
# من طلب المال بالكيمياء أفلس ومن طلب العلم بالكلام تزندق ومن طلب غرائب
~~الحديث كذب. وكم أنفقوا فيها من الأموال وكم صحبوا بها من الرجال وكم
~~أكثروا فيها من القيل والقال وكم علقوا بها الأطماع والآمال وكم سهروا فيها
~~من الليالي ولم يظفروا إلا بخسارة الدنيا والدين ونقص العقل والعلم ونصب
~~العرض والذل والصغار والحاجة والإقتار وكثرة الهموم والأحزان وصحبة شرار
~~الأقران والاشتغال عما ينفعهم في المعاش والمعاد والإعراض عما ينفع في
~~الآخرة من الزاد. لا سيما وهي كثيرا ما تقود أصحابها إلى أنواع المعاصي
~~والفسوق؛ إذ طالبها يبغيها بغية العاشق للمعشوق؛ بل قد تؤول إلى الكفر
~~بالرحمن والإعراض عن الإيمان والقرآن والدخول في أضاليل المشركين وعباد
~~الأوثان وهو خسارة الدنيا والدين لم يحصل إلا على طمع كاذب كالبرق الخالب
~~والسراب الذي {يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده
~~فوفاه حسابه والله سريع الحساب} فهم في ذلك بمنزلة من يظن في أهل الكفر من
~~القسيسين والرهبان أنهم من عباد الله أهل الإيمان أو من يظن في أهل البدع
~~والكذب والتلبيس ms8696 أنهم من أولياء الله الذين {لا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
~~{الذين آمنوا وكانوا يتقون} {لهم البشرى في الحياة الدنيا
# PageV29P386
# وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم} . بل كثير منهم
~~يظن في المتنبئ الكذاب: كمسيلمة والعنسي ونحوهما أنهم بمنزلة الأنبياء
~~الصادقين؛ كإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد. صلوات الله عليهم أجمعين. واشتباه
~~الحق بالباطل واشتباه النبي بالمتنبئ والمتكلم بعلم بالمتكلم بجهل والولي
~~الصادق بالمرائي الكاذب: هو كاشتباه الذهب المعدني بالذهب المصنوع وقد فرق
~~الله بين الحق والباطل وإنما اهتدى للفرق التام أهل العلم والإيمان من أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم. الذين قال الله فيهم: {كان الناس أمة واحدة فبعث
~~الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا
~~بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم} . وهي الأمة الوسط الذين هم شهداء الله في الأرض على
~~خلقه في الحق وهم الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. جعلنا الله
~~وسائر إخواننا من أتباعهم والمقتدين بهم وحشرنا في زمرتهم بمنه وفضله. ومن
~~أعظم حجج " الكيماوية ": استدلالهم بالزجاج قالوا:
# PageV29P387
# فإن الزجاج معمول من الرمل والحصى ونحو ذلك فقاسوا على ذلك ما يعملونه من
~~الكيمياء وهذه حجة فاسدة؛ فإن الله سبحانه وتعالى يخلق للناس زجاجا؛ لا في
~~معدن ولا في غيره؛ وإنما الزجاج من قسم المصنوعات كالآجر والفخار ونحوهما
~~مما يطبخ في النار. وقد تقدم أن الله سبحانه وتعالى جعل لبني آدم قدرة على
~~أن يعملوا أنواعا من المطاعم والملابس والمساكن وكذلك جعل لهم قدرة على ما
~~يصنعونه من الآنية من الفخار والزجاج ونحو ذلك؛ ولم يخلق لهم سبيلا على أن
~~يصنعوا مثل ما خلق الله. وإذا تبين أن الزجاج من قسم المصنوعات دون
~~المخلوقات ليس فيه ما يشتبه المصنوع بالمخلوق بطلت حجة الكيمياء. فإن أصل
~~المخلوقات التي خلقها الله لا يمكن البشر أن يصنعوا ms8697 مثلها ولا يمكنهم نقل
~~نوع مخلوق من الحيوان والنبات والمعدن إلى نوع آخر مخلوق. وهذا مطرد لا
~~ينقض. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل باع ملكا وعقارا ثم خرج مستحقا. فهل يحاسب المشتري بالثمن من أجرة
~~المبيع إذا كان له أجرة؟ وهل يتوقف استحقاق
# PageV29P388
# الأجرة على انتفاع المشتري بالبيع؟ أم لا؟ وهل يرجع المشتري على البائع
~~بما يجب عليه في الشرع من الأجرة للمبيع مدة مقامه في يده أو بالثمن الذي
~~دفعه؟ .
# فأجاب:
# إذا كان المشتري عالما بالغصب فهو ظالم ضامن للمنفعة سواء انتفع بها أو
~~لم ينتفع وإن لم يعلم فقرار الضمان على البائع الظالم وإذا انتزع المبيع من
~~يد المشتري فله أن يطالب بالثمن الذي قبضه. وإن أخذ منه الأجرة وهو مغرور
~~رجع بها على البائع الغار. والله أعلم.
# وسئل:
# عمن يقول: أن " السيميا " و " الكيمياء " علمان من علوم الأنبياء
~~والأولياء. ويروي بعضهم في الكيمياء - وهو الفضة الخدماء أو الخدمة - من
~~أسفاها أكل الحلال " ونحو ذلك؟ .
# فأجاب:
# وأما من قال. إن " السيميا والكيمياء " من علوم الأنبياء والأولياء فكاذب
~~مفتر؛ لم يعرف عن نبي من الأنبياء أنه تكلم لا في هذا ولا في هذا ولا عن
~~ولي مقبول عند الأمة. أما " السيميا " فإنها من السحر {ولا يفلح الساحر حيث
~~أتى}
# PageV29P389
# ولا ريب أن السحرة قد يشتبهون بالأنبياء والأولياء ويأتون ما يظن أن
~~يضاهي ما تأتي به الأنبياء كما أتى سحرة فرعون بما يضاهون به معجزة موسى
~~{فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون} - إلى قوله - {ساجدين} . وأما "
~~الكيمياء " فهو المشبه بالذهب والفضة المخلوقين. والكيمياء لا تختص بهذين؛
~~بل تصنع كيمياء الجواهر: كاللؤلؤ والزبرجد. وكيمياء المشمومات: كالمسك
~~والعنبر والورد وكيمياء المطعومات. وهي باطلة طبعا محرمة شرعا فإنه قد ثبت
~~في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من غشنا فليس منا} . "
~~والكيمياء " من الغش؛ فإن الله لم يخلق شيئا إلا بقدر والخلق لا يصنعون مثل
~~ما خلق الله تعالى. قال الله تعالى: {أم جعلوا لله شركاء ms8698 خلقوا كخلقه} .
~~وفي الحديث الصحيح يقول الله تعالى: {ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي؛
~~فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا شعيرة} . والفلاسفة يقولون: إن الصناعة لا تعمل
~~عمل الطبيعة: يعني أن المصنوع من الذهب والفضة وغيرهما لا يكون مثل المطبوع
~~الذي خلق بالقوة الطبيعية السارية في الأجسام ولهذا لا يوجد من المخلوقات
~~ما صنع الخلق مثله وما يصنعه الخلق لم يخلق لهم مثله فهم يطحنون
# PageV29P390
# الطعام وينسجون الثياب ويبنون البيوت ولم يخلق لهم مثل ذلك. وكذلك الزجاج
~~يصنعونه من الرمل والحصى ولم يخلق مثله. وهذا مما احتج به الكيماوية على
~~صحة الكيمياء وهي حجة باطلة لما ذكر فإنه لو خلق زجاج وصنع زجاج مثله: لكان
~~في هذا حجة وليس الأمر كذلك. وجماهير العقلاء من الأولين والآخرين الذين
~~تكلموا بعلم في هذا الباب يعلمون أن الكيمياء مشبه وأن الذهب المخلوق من
~~المعادن ما يمكن أن يصنع مثله؛ بل ولا يصنع وكل ينكشف قريبا أو بعيدا ولكن
~~منه ما هو شديد الشبه ومنه ما هو أبعد شبها منه. وقد بسط الكلام على هذا في
~~غير هذا الموضع.
# وسئل:
# عن رجل اشترى عبدا سليما من العيب ثم باعه كذلك فسرق العبد من المشتري
~~الثاني مبلغا وأبق. فهل يرجع بالثمن على البائع الأول؟ أو الثاني؟ أو
~~بالأرش. أم لا؟ .
# فأجاب:
# للمشتري أن يطالب بالأرش بلا نزاع بين العلماء ومعنى
# PageV29P391
# ذلك: أن يقوم العبد ولا عيب فيه ويقوم وبه هذان العيبان فما نقص من
~~القيمة نقص من الثمن بحسابه فإذا كانت قيمته سليما أربعمائة وقيمته معيبا
~~مائتان: حط عنه نصف الثمن. وهل يرجع بالثمن كله على السيد الذي دلس العيب؟
~~فهذا فيه نزاع مشهور بين العلماء. فمذهب مالك وأحمد في أنص الروايتين عنه
~~أنه يرجع عليه بالثمن كله. وقد ذهب أبو حنيفة والشافعي وأحمد في القول
~~الآخر يرجع عليه - بذلك.
# وسئل:
# عن رجل اشترى جارية فبانت عاشقة في سيدها الذي باعها. وباعها الثاني
~~لثالث. فهل للثالث أن يردها على الثاني؟ وهل يردها الثاني على الأول؟ أم
~~لا؟ ms8699 .
# فأجاب:
# نعم هذا عيب ينقص القيمة في العادة نقصا بينا فإذا ثبت ولم يعلم به
~~المشتري كان له أن يردها على بائعه المشتري الثاني وإذا كان المشتري الثاني
~~لم يعلم العيب فله أن يردها على البائع الأول. والله أعلم.
# PageV29P392
# وسئل:
# عن رجل اشترى جارية صحيحة سالمة فهربت من يوم ابتاعها من غير ضرب ولا
~~إجحاف. فهل للمشتري أن يرجع على البائع بالثمن قبل حضور الجارية ووجودها أم
~~لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، إن كانت الجارية معروفة بالإباق قبل ذلك وكتم البائع هذا
~~العيب وأبقت عند المشتري فللمشتري أن يطالب البائع بالثمن في أصح قولي
~~العلماء كما هو مذهب مالك وأحمد في المنصوص عنه من القولين. وفي القول
~~الآخر يطالب بالأرش. وإن لم تكن أبقت قبل ذلك ولكن أبقت بسبب ما فعل بها
~~المشتري فلا شيء على البائع. وإذا حدث به عيب إباق أو غيره بعد القبض فلا
~~رد له عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد. وأما مالك فيقول: له الرد بذلك إلى
~~تمام ثلاثة أيام وما بعد ذلك إلى سنة وله الرد بالجنون والجذام والبرص.
~~والله أعلم.
# PageV29P393
# وسئل:
# عن دابة لم يعلم أحد المتبايعين بها عيبا فمكثت عنده مقدار شهر ثم وجد
~~بها عيبا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا ظهر بها عيب قديم قبل البيع ولم يكن علم به فله أن يردها
~~بذلك العيب؛ ما لم يظهر منه ما يدل على الرضا به.
# وسئل:
# عن رجل باع قمحا فبذره فتلف فطلب المشتري من البائع خراج الأرض. فهل يجب
~~على البائع ذلك؟ وهل للمشتري أن يطالبه بذلك؟ وإذا ادعى المشتري أن العيب
~~كان من البائع؟ .
# فأجاب:
# إذا باعه وسلم إليه المبيع ثم تلف بعد ذلك عند المشتري أو بذره المشتري
~~فتلف: فلا ضمان على البائع بل يستحق جميع الثمن إلا أن يكون به عيب أو
~~تدليس ونحو ذلك.
# PageV29P394
# وإن ادعى المشتري أن تلفه بسبب عيب كان فيه وكان ذلك القمح قد اشترى منه
~~غير هذا المشتري وشهدوا أنه سليم من العيب لم يقبل قول ms8700 المشتري وإن لم يكن
~~للبائع بينة فالقول قوله مع يمينه إذا لم يقم المشتري بينة. وأيضا فإذا قال
~~أهل الخبرة: إن المعيب لا ينبت النبات المعتاد. وهذا قد نبت النبات المعتاد
~~ثم هاف: كان حجة للبائع.
# و
### | سئل:
# عن رجل باع زوجته دارا بيع أمانة
# بأربعمائة درهم وقد استوفت الدراهم من الأجرة فهل يجوز لها أخذ شيء آخر
~~وقد أخذت الأربعمائة؟ فهل يحرم عليها؟
# فأجاب:
# الحمد لله وحده، المقصود بهذا وأمثاله أن يعطيه المال ويستغل العقار عن
~~منفعة المال فما دام المال في ذمة الآخذ فإنه يستغل العقار وإذا رد عليه
~~المال أخذ العقار وهذا على هذا الوجه لا يجوز باتفاق المسلمين. وإن قصدا
~~ذلك وأظهرا صورة بيع لم يجز على أصح قولي العلماء أيضا. ومن صحح ذلك فلا بد
~~أن يكون بيعه شرعيا فإذا شرط أنه
# PageV29P395
# إذا جاء بالثمن أعاد إليه العقار: كان هذا بيعا باطلا. والشرط المقدم على
~~العقد كالمقارن له في أصح قولي العلماء. وحينئذ فما حصل للمرأة من الأجرة
~~بعد أن علمت التحريم تحسبه من رأس المال وما قبضته قبل ذلك: فهو على الخلاف
~~المذكور وإن اصطلحا على ذلك فهو أحسن. وما قبضته بعقد مختلف تعتقد صحته لم
~~يجب عليها رده في أصح القولين.
# وسئل:
# عن رجل طلب من إنسان أن يقرضه دراهم وللرجل كرم فامتنع إلا أن يبيعه
~~الكرم بمائة درهم وأنه إذا جاء بالدراهم أعاد إليه الكرم فباعه الكرم بهذا
~~الشرط ولم يذكر الشرط في العقد ثم بعد العقد قال المشتري لجماعة شهود:
~~اشهدوا على أنه متى جاء هذا بدراهمي أعدت إليه كرمه. فهل يكون هذا البيع
~~صحيحا أم لا؟ وهل يجب على المشتري القيام بما شرطه على نفسه في إعادة
~~الكرم؟ وإذا مكر المشتري بالبائع. هل يجوز له ذلك؟
# فأجاب:
# ليس هذا بيعا لازما؛ بل عليه أن يرد عليه كرمه إذا أعطاه دراهمه ولا يحل
~~له أن يمكر به.
# PageV29P396
# وسئل:
# عن امرأة اشترت خرقة تخيطها ثم بعد ذلك وجدتها خامية وفيها فزور فهل ms8701 تلزم
~~التاجر إن ردتها إليه؟
# فأجاب:
# لها أن تطالبه بأرش العيب القديم وإذا كان قد نقص بما أحدثته فيه من
~~العيب كان لها الرد مع أرش العيب الحادث في أصح قولي العلماء. والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل باع ملكا لابنة تحت حجره بألف وثمانين - بيع أمانة - وهو يساوي
~~أربعة آلاف درهم وشهدت الشهود وذكروا في المكتوب أن ابنة البائع أذنت في
~~البيع ولم يكن الشهود حضروها ولا لها جلية عندهم. فهل يصح هذا البيع؟
# فأجاب:
# الحمد لله، بيع الأمانة بيع باطل والواجب رد العوض وبيع الأب مثله هذا
~~الغبن العظيم لا يجوز والمحجور عليها لا يصح
# PageV29P397
# إذنها والإشهاد عليها بالإذن في مثل ذلك بل إذا عرف ذلك فسخ البيع بكل
~~حال.
# وسئل - رحمه الله -:
# هل ذكر أحد من العلماء أن المشتري الأول إذا لم يجز له التصرف فيها قبل
~~القبض فتلفت يكون ضامنا لها؟ أو أن جواز التصرف والضمان متلازمان طردا
~~وعكسا؟ فالنزاع في ذلك مشهور؟
# فأجاب:
# القولان في مذهب أحمد: وهو طريقة القاضي وأصحابه. والمتأخرون من أصحاب
~~أحمد مع أبي حنيفة والشافعية يقولون بتلازم التصرف والضمان فعندهم أن ما
~~دخل في ضمان المشتري جاز تصرفه فيه وما لم يدخل في ضمانه لم يجز تصرفه فيه؛
~~ولهذا طرد الشافعي ذلك في بيع الثمار على الشجر فلم يقل بوضع الجوائح. بناء
~~على أن المشتري إذا قبضها وجاز تصرفه فيها صار ضمانها عليه. والقول الثاني:
~~في مذهب أحمد الذي ذكره الخرقي وغيره من المتقدمين وعليه تدل أصول أحمد: أن
~~الضمان والتصرف لا يتلازمان؛ ولهذا كان ظاهر مذهب أحمد أن الثمار إذا تلفت
~~قبل تمكن المشتري
# PageV29P398
# من جذاذها. كانت من ضمان البائع مع أن ظاهر مذهبه أنه يجوز للمشتري
~~التصرف فيها بالبيع وغيره فجوز تصرفه فيها مع كون ضمانها على البائع. وقد
~~ثبت بالسنة أن الثمار من ضمان البائع كما في صحيح مسلم عن جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: {إذا بعت من أخيك ثمرة فأصابتها جائحة فلا يحل لك
~~أن ms8702 تأخذ من ثمنها شيئا بم يأخذ أحدكم مال أخيه بغير حق} . ولكن الرواية
~~الأخرى عنه في منع التصرف في هذه الثمار يرافق الطريقة الأولى. ومن الحجة
~~لهذه الطريقة: أن منافع الإجارة مضمونة على المؤجر قبل الاستيفاء بمعنى
~~أنها إن تلفت بآفة سماوية كموت الدابة وتعطلت المنافع كانت من ضمان المؤجر
~~لأنها تلفت قبل التمكن من استيفائها مع أنه يجوز للمستأجر التصرف فيها حتى
~~بالبيع في ظاهر المذهب وإن كان عنه رواية أخرى لا يؤجرها بأكثر من الأجرة
~~إذا لم يحدث فيها زيادة؛ لئلا يربح فيما لم يضمن وهي مذهب أبي حنيفة. وأبو
~~حنيفة عنده أن المنافع لا تملك بالعقد وإنما تملك بالاستيفاء شيئا فشيئا.
~~وأحمد في المشهور عنه هو وغيره يجوزون إجارتها بأكثر من الأجرة ويقولون:
~~هذا ليس ربحا لم يضمن؛ لأن هذه المنافع مضمونة على
# PageV29P399
# المشتري بمعنى أنه لو تركها مع القدرة على استيفائها فلم يستوفها كانت من
~~ضمانه؛ وإنما تكون مضمونة على البائع إذا تلفت قبل التمكن من استيفائها
~~ولهذا كان ظاهر مذهب أحمد في (باب الضمان ضمان العقد - الفرق بين ما يتمكن
~~من قبضه وما لم يتمكن ليس هو الفرق بين المقبوض وغيره. ومن ذلك أن الخرقي
~~وغيره يقولون: إن الصبرة المتعينة المبيعة جزافا تدخل في ضمان المشتري
~~بالعقد ولا يجوزون للمشتري بيعها حتى ينقلها لحديث ابن عمر وابن عمر روى
~~الحكمين جميعا. قال من السنة: أن ما أدركته الصفقة حيا مجموعا فهو من ملك
~~المبتاع وقال ما رواه البخاري عنه: {كنا نبتاع الطعام جزافا فنهينا أن
~~نبيعه في مكانه حتى ننقله إلى رحالنا} فقد جاز التصرف حيث يكون الضمان على
~~البائع كما في الثمار ومنع التصرف حيث يكون الضمان على المشتري كالصبرة من
~~الطعام فثبت عدم التلازم بينهما. ومن حجة هذا القول أنه ليس كل ما دخل في
~~ضمان المشتري يجوز تصرفه فيه بدليل المقبوض قبضا فاسدا والمقبوض في قبض
~~فاسد. أما الأول فلو اشترى قفيزا من صبرة أو رطلا من زبرة ونحو ذلك مما
~~يشترط ms8703 في إقباضه الكيل أو الوزن: فقبض الصبرة كلها أو الزبرة كلها فإن هذا
~~قبض فاسد لا يبيح له التصرف إلا بتميز ملكه
# PageV29P400
# عن ملك البائع؛ ومع هذا فلو تلفت تحت يده كانت مضمونة. وأيضا فليس
~~المشتري ممنوعا من جميع التصرفات؛ بل السنة إنما جاءت في البيع خاصة ولو
~~أعتق العبد المبيع قبل القبض فقد صح إجماعا. وقد تنازع الناس في الهبة
~~وغيرها. وقد تنازع الناس في غلة الطعام المبيع قبل النهي عن قبضه فإنه هو
~~الذي ثبت في النصوص واتفق عليه العلماء. وكذلك اختلفوا في تفريع هذا الأصل.
~~وأصول الشريعة توافق هذه الطريقة فليس كل ما كان مضمونا على شخص كان له
~~التصرف فيه: كالمغصوب والعارية. وليس كل ما جاز التصرف فيه كان مضمونا على
~~المتصرف؛ كالمالك: له أن يتصرف في المغصوب والمعار فيبيع المغصوب من غاصبه
~~وممن يقدر على تخليصه منه وإن كان مضمونا على الغاصب كما أن الضمان بالخراج
~~فإنما هو فيما اتفق ملكا ويدا. وأما إذا كان الملك لشخص واليد لآخر؛ فقد
~~يكون الخراج للمالك والضمان على القابض. وأيضا فبيع الدين ممن هو عليه جائز
~~في ظاهر مذهب أحمد والشافعي وكذلك أبو حنيفة. وعند مالك يجوز بيعه ممن ليس
~~هو عليه وهو رواية عن أحمد؛ مع أن الدين ليس مضمونا على المالك. وأيضا
~~فالبائع إذا مكن المشتري من القبض: فقد قضى ما عليه؛
# PageV29P401
# وإنما المشتري هو المفرط بترك القبض فيكون الضمان عليه؛ بخلاف ما إذا لم
~~يمكنه من القبض: بأن لا يوفيه التوفية المستحقة؛ فلا يكيله ولا يزنه ولا
~~يعده فإنه هنا بمنزلة ما لم يوفه إياه من الدين. وإذا لم يفعل البائع ما
~~يجب عليه من التوفية؛ كان هو المفرط فكان الضمان عليه؛ إذ التفريط يناسب
~~الضمان. وأما حل التصرف وحرمته فله أسباب أخر: فقد يكون السبب التمكن من
~~التسليم حتى لا يشابه بيع الغرر. وإذا لم ينقله من مكانه: فقد ينكر البائع
~~البيع ويفضي إلى النزاع. وقد لا يمكنه البائع من التسليم كما اشترط في ms8704
~~الرهن القبض؛ لأن مقصوده استيفاء الحق من المرهون عند تعذر استيفاء الحق من
~~الراهن. وهذا إنما يتم بأن يكون قابضا للرهن؛ بخلاف ما إذا كان بيد الراهن
~~فإنه يحول بينهما. وقد يكون سبب ذلك أن المقصود بالعقود هو التقابض وبالقبض
~~يتم العقد ويحصل مقصوده؛ ولهذا إذا أسلم الكفار وتحاكموا إلينا وقد تعاقدوا
~~عقودا يجوزونها وتقابضوها: لم نفسخها؛ وإن كانت محرمة في دين المسلمين وإن
~~كان قبل التقابض نقضناها؛ لئلا يفضي إلى الإذن بعد الاسم في قبض محرم.
~~فالبيع قبل قبضه لم يتم ملك المشتري عليه؛
# PageV29P402
# بل هو يتعرض للآفات شرعا وكونا فكان بيعها قبل القبض من جنس بيع الغرر؛
~~ولهذا نهى عن بيع المغانم قبل القبض ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~بيع ما ليس عنده؛ لعدم تمكنه من القبض الواجب عليه بالعقد. وإن كان من
~~الناس من يجعل الحديث متناولا للدين والعين ويجعل التسليم مستثنى منه.
~~ومنهم من يخصه بالعين ويفسره ببيع عين لم يملكها ويجعل معنى " ما ليس عندك
~~": ما ليس في ملكك. ومنهم من يحمله على الملك واليد جميعا أو يشترط في
~~المبيع أن يكون مملوكا مقبوضا فلا يجوز بيع المملوك الذي لا يتمكن من
~~تسليمه وهو من بيع الغرر: كالعبد الآبق والفرس الشارد. وهذا حجة من منع بيع
~~الدين ممن ليس عليه. قال: لأنه غرر ليس بمقبوض. ومن جوزه قال: بيعه
~~كالحوالة عليه وكبيع المودع والمعار فإنه مقبوض حكما؛ ولهذا جوزنا بيع
~~الثمار. وظاهر مذهب أحمد أنه إذا اشترى ثمرة بادية الصلاح وقبض ثمنها فإنها
~~تكون من ضمان البائع؛ لأن عليه القبض إلى كمال الجذاذ والمشتري لم يتمكن من
~~جذاذها ولكن جاز تمكنه منها إذا خلى بينه وبينها: بجعل التصرف. وقبضها
~~التخلية وجعل في الضمان قبضها التمكن من الانتفاع الذي هو المقصود بالعقد.
~~ولغموض مأخذ هذه المسائل كثر تنازع الفقهاء فيها ولم يطرد إلى التوهم فيها
~~قياس كما تراه.
# PageV29P403
# وكثير منهم لا يلحظ فيها معنى؛ بل يتمسك فيها بظاهر النصوص وكل منهما قد
~~يتناقض ms8705 فيها؛ لكن قد جعل على حمل المذاهب فيها والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل اشترى صبرة مجازفة ثم تلفت على ملك المشتري قبل قبضها ثم باعها
~~قبل قبضها من غير أن يعلم تلفها. فإذا قلنا: إن المشتري الأول لم يجز له
~~بيعها قبل قبضها. فتلفت. فهل هي من ماله؟ أو من مال البائع الأول؟ وهل ذكر
~~أحد من العلماء: أن المشتري الأول إذا لم يجز له التصرف فيها قبل القبض
~~فتلفت يكون ضامنا لها أو أن جواز التصرف والضمان متلازمان طردا وعكسا؟
# فأجاب:
# الحمد الله، أما في هذه الصورة فالبيع باطل بالاتفاق إذا تلف المبيع وقت
~~العقد سواء باعها بالصفة أو بغير الصفة أو باعها برؤية سابقة على العقد؛ بل
~~في مثل هذه الصورة لو تلفت بعد العقد وقبل وجودها على الصفة أو الرؤية
~~الأولى لا يفسخ البيع. فأما إذا تبين أنها كانت تالفة حين العقد فالبيع
~~باطل بلا ريب. وأما ضمانها فظاهر مذهب مالك وأحمد أن التلف من ضمان
# PageV29P404
# المشتري؛ لما احتج به من حديث الأوزاعي عن الزهري عن سالم عن ابن عمر
~~قال: " مضت السنة إن ما أدركته الصفقة حيا مجموعا فهو من ضمان المشتري " إذ
~~ظاهر مذهب أحمد أن ما كان متعينا بالعقد لا يحتاج إلى توفية بكيل أو وزن
~~ونحوهما؛ بحيث يكون المشتري قد تمكن من قبضه فهو من ضمانه: قبضه أو لم
~~يقبضه. وأما مذهب أبي حنيفة والشافعي: فإنها من ضمان البائع وهي الرواية
~~الأخرى عن أحمد واختارها أبو محمد؛ لكن الصواب في ذلك متنوع. فمذهب أبي
~~حنيفة لا يدخل المبيع كله في ضمان المشتري إلا بالقبض؛ إلا العقار. وعند
~~الشافعي العقار وغيره سواء وهو رواية عن أحمد. وعن أحمد رواية بالفرق بين
~~المكيل والموزون وغيرهما. ورواية بالفرق بين الطعام وغيره. ورواية بالفرق
~~بين المطعوم: المكيل الموزون وغيره. وهذا في القبض عنه كالروايات في الربا.
# PageV29P405
# وقال - رحمه الله -:
### | فصل: في المقبوض بعقد فاسد
# أصله أن العقد الصحيح يوجب على كل من المتعاقدين ما اقتضاه ms8706 العقد مثل ما
~~يوجب التقابض: في البيع والإجارة والنكاح ونحو ذلك من المعاوضات اللازمة
~~فإن لزومها يقتضي وجوب الوفاء بها وتحريم نقضها. وأما " العقود الجائزة "
~~من الوكالات بأنواعها والمشاركات بأصنافها فإنها لا توجب الوفاء مطلقا؛ إذ
~~العقد ليس بلازم يجب الوفاء به؛ بل هو جائز مباح وصاحبه مخير بين إمضائه
~~وفسخه وإذا فسخه كان نقضا له؛ لكن ما دام العقد موجودا فعليه الوفاء بموجبه
~~من حفظ المال؛ فإنه عقد أمانة. وأما تحريم العدوان كالخيانة فذاك واجب
~~بالشرع لا بالعقل إذ يحرم عليه العدوان في مال من ائتمنه وغيره؛ لكن العقد
~~أوجب ذلك أيضا وزاده توكيدا.
# PageV29P406
# وأما وجوب التصرف عليه بحيث يكون العامل: في المضاربة والمزارعة
~~والمساقاة إذا ترك التصرف الذي اقتضاه العقد: مفرطا فهذا هو الظاهر؛ فإن
~~العقد وإن كان جائزا فما دام موجودا فله موجبان: الحفظ بمنزلة الوديعة
~~والتصرف الذي اقتضاه العقد. وهذا قياس مذهبنا؛ لأنا نوجب على أحد الشريكين
~~من المعاوضة بالبيع والعمارة ما يحتاج إليه الآخر في العرف: مثل عمارة ما
~~استهدم. هذا في شركة الأملاك فكذلك في شركة العقود؛ فإن مقصودها هو التصرف.
~~فترك التصرف في المضاربة والمساقاة والمزارعة قد يكون أعظم ضررا من ترك
~~عمارة المكان المستهدم في شركة الأملاك. ومن ترك بيع العين والمنفعة
~~المشتركة؛ لأنه هناك يمكن الشريك أن يبيع نصيبه وهنا غره وضيع عليه منفعة
~~ماله فإذا كان العقد فاسدا لم يثبت جميع مقتضاه من وجوب التقابض والتصرف
~~وحل التصرف والانتفاع ونحو ذلك فإذا اتصل به القبض فهو قبض مأذون فيه بعقد
~~فليس مثل قبض الغاصب الذي هو بغير إذن؟ ولهذا قال الفقهاء: ما ضمن بالقبض
~~في العقد الصحيح ضمن بالقبض في العقد الفاسد كالمبيع والمؤجر. وما لم يضمن
~~بالقبض في العقد الصحيح لا يضمن بالقبض في العقد الفاسد كالأمانات: من
~~المضاربة والشركة ونحوها؛ لوجود الإذن. ولهذا تنازع العلماء في حصول الملك
~~بالقبض فيه وفيما يستحقه
# PageV29P407
# من العوض هل هو المسمى. أو عوض المثل أو نحو ذلك. وذلك أن الفرق بينهما
~~من ms8707 وجهين: أحدهما: أن ذلك قبض بغير إذن المالك وهذا قبض بإذن المالك.
~~الثاني: أن هذا قبض اقتضاه عقد وإن كان فيه فساد وذاك قبض لم يقتضه عقد
~~بحال؛ ولهذا نوجب في ظاهر المذهب المسمى في النكاح الفاسد وفي المضاربة
~~الفاسدة ونحوها على أحد القولين. فإن كان المقبوض به موجودا وأراد الرد رده
~~وإن كان فائتا رد مثله إذا أمكن. فإذا تعذر رد العين أو المثل فلا بد من رد
~~عوض مثل أن يكون المبيع ليس من ذوات الأمثال؛ بل من ذوات القيم ومثل
~~المنافع المستوفاة بالإجارة الفاسدة ومثل عمل العامل في المشاركة الفاسدة:
~~من المساقاة والمضاربة ونحوها. فمن أصحابنا من يوجب رد القيمة في هذه
~~الصورة كقول الشافعي بناء على أن المستحق رد العين أو المنفعة وقد تعذر
~~عينه ومثله فينقل إلى القيمة كما لو ضمنت بالإتلاف أو الغصب. وطرد الشافعي
~~هذا في المسمى الفاسد في النكاح والمغصوب: فأوجب مهر المثل؛ بناء على أنه
~~كان يجب رد البضع لفساد التسمية فلما لم يمكن رده رد بدله وهو مهر المثل
~~وخالفه بعض أصحابه.
# PageV29P408
# والجمهور من أصحابنا وغيرهم وسائر العلماء أوجبوا بدل المهر المسمى مثله
~~أو قيمته؛ لا بدل البضع وهو الصواب قطعا؛ لأن النكاح هنا لم يفسد فلم يجب
~~رد المستحق به وهو البضع وإذا لم يجب رد البضع لم يجب رد بدله؛ بل الواجب
~~هو إعطاء المسمى إن أمكن وإلا فبدله فكان بدل المسمى هو الواجب وهو أقرب
~~إلى ما تراضوا به من بدل البضع وفي سائر العقود إذا فسدت توجب رد العين أو
~~بدلها. وظاهر كلام أحمد أن الواجب في المشاركة - مثل المضاربة ونحوها -
~~المسمى أيضا: كالنكاح الفاسد على ظاهر المذهب. وهذا القول أقوى. بل الصواب
~~أنه لا يجب في الفاسد قيمة العين أو المنفعة مطلقا وذلك لأن العين لو أمكن
~~ردها أو رد مثلها لكان ذلك هو الواجب؛ لأن العقد لما انتفى وجب إعادة كل حق
~~إلى مستحقه والمثل يقوم مقام العين. أما إذا كان الحق قد فات ms8708 مثل الوطء في
~~النكاح الفاسد والعمل في المؤاجرات والمضاربات والغبن في المبيع: فالقيمة
~~ليست مثلا له. وإنما تجب في بعض المواضع: كالمتلف والمغصوب الذي تعذر مثله؛
~~للضرورة؛ إذ ليس هناك شيء يوجد أقرب إلى الحق من القيمة فكان ذلك هو العدل
~~الممكن كما قلنا مثل ذلك في القصاص
# PageV29P409
# ودية الخطأ وأرش الجراح. واعتبرنا القيمة بتقويم الناس؛ إذ ليس هناك
~~متعاقدان تراضيا بشيء. وأما هنا فقد تراضيا بأن يكون المسمى بدلا عن العين
~~أو المنفعة والناس يرضون لها ببدل آخر فكان اعتبار تراضيهما أولى من اعتبار
~~رضا الناس. فإن قيل: هما إنما تراضيا بهذا البدل في ضمن صحة العقد؛ ووجوب
~~موجباته وذلك منتف هنا؟ قيل: والناس إنما يجعلون هذا قيمة في ضمن عقد صحيح
~~له موجباته فلما تعذر العقد هنا قدرنا وجود عقد يعرف به البدل الواجب فيه
~~فتقدير عقدهما الذي عقداه أولى من تقدير ما لم يوجد بحال ولا رضيا به ولم
~~يعقده غيرهما. فإذا كان لا بد من التقدير والتقريب فما كان أشبه بالواقع
~~كان أولى بالتقدير وأقرب إلى الصواب. فتبين بهذا أن إيجاب مهر المثل في
~~النكاح الفاسد إنما هو شبيه لها بمن يتزوج من أمثالها نكاحا صحيحا لازما
~~فتحتاج فيه إلى شيئين: إلى تقدير مثلها وتقدير نكاح صحيح فيه مسمى. فقسناها
~~على أمثالها وقسنا فاسدها على صحيح أولئك وهذا في غاية البعد وإذا أوجبنا
~~المسمى في الفاسد قسنا فاسدها بصحيحها وهي إلى نفسها أقرب من غيرها إليها.
~~ثم عقدهما الفاسد وعقدهما الصحيح أقرب من عقدهما الفاسد إلى عقد غيرهما
~~الصحيح. وأما إذا كان وطئ بشبهة بلا نكاح فهنا يوجب مهر مثلها.
# PageV29P410
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# فصل: قاعدة في المقبوض بعقد فاسد.
# وذلك أنه لا يخلو: إما أن يكون العاقد يعتقد الفساد ويعلمه أو لا يعتقد
~~الفساد. فالأول يكون بمنزلة الغاصب؛ حيث قبض ما يعلم أنه لا يملكه؛ لكنه
~~لشبهة العقد وكون القبض عن التراضي هل يملكه بالقبض أو لا يملكه؟ أو يفرق
~~بين أن يتصرف ms8709 فيه أو لا يتصرف؟ هذا فيه خلاف مشهور في الملك. هل يحصل
~~بالقبض في العقد الفاسد؟ . وأما إن كان العاقد يعتقد صحة العقد: مثل أهل
~~الذمة فيما يتعاقدون بينهم من العقود المحرمة في دين الإسلام؛ مثل بيع
~~الخمر والربا والخنزير؛ فإن هذه العقود إذا اتصل بها القبض قبل الإسلام
~~والتحاكم إلينا أمضيت لهم ويملكون ما قبضوه بها بلا نزاع؛ لقوله تعالى {يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
# PageV29P411
# مؤمنين} فأمر بترك ما بقي. وإن أسلموا أو تحاكموا قبل القبض فسخ العقد
~~ووجب رد المال إن كان باقيا أو بدله إن كان فائتا. والأصل فيه قوله تعالى
~~{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} -
~~إلى قوله - {وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم} أمر الله تعالى برد ما بقي من
~~الربا في الذمم ولم يأمر برد ما قبضوه قبل الإسلام وجعل لهم مع ما قبضوه
~~قبل الإسلام رءوس الأموال. فعلم أن المقبوض بهذا العقد قبل الإسلام يملكه
~~صاحبه أما إذا طرأ الإسلام وبينهما عقد ربا فينفسخ وإذا انفسخ من حين
~~الإسلام استحق صاحبه ما أعطاه من رأس المال ولم يستحق الزيادة الربوية التي
~~لم تقبض ولم يجب عليه من رأس المال ما قبضه قبل الإسلام؛ لأنه ملكه بالقبض
~~في العقد الذي اعتقد صحته وذلك العقد أوجب ذلك القبض فلو أوجبناه عليه لكنا
~~قد أوجبنا عليه رده وحاسبناه به من رأس المال الذي استحق المطالبة به وذلك
~~خلاف ما تقدم. وهكذا كل عقد اعتقد المسلم صحته بتأويل من اجتهاد أو تقرير:
~~مثل المعاملات الربوية التي يبيحها مجوزو الحيل. ومثل بيع النبيذ المتنازع
~~فيه عند من يعتقد صحته. ومثل بيوع الغرر المنهي عنها عند من يجوز بعضها؛
~~فإن هذه العقود إذا حصل فيها التقابض مع اعتقاد الصحة
# PageV29P412
# لم تنقض بعد ذلك؛ لا بحكم ولا برجوع عن ذلك الاجتهاد. وأما إذا تحاكم
~~المتعاقدان إلى من يعلم بطلانها قبل التقابض أو استفتياه إذا تبين ms8710 لهما
~~الخطأ فرجع عن الرأي الأول فما كان قد قبض بالاعتقاد الأول أمضي. وإذا كان
~~قد بقي في الذمة رأس المال وزيادة ربوية: أسقطت الزيادة ورجع إلى رأس
~~المال. ولم يجب على القابض رد ما قبضه قبل ذلك بالاعتقاد الأول كأهل الذمة
~~وأولى لأن ذلك الاعتقاد باطل قطعا.
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# فصل:
# إذا كان إيجاب المسمى أو مثله أقرب إلى التسوية في الفاسد الذي يتعذر
~~رده: رد المقبوض أو مثله من إيجاب مثل العوض المسمى في العقد على مثال هذا
~~المضمون. فنقول: المثل من فاسد فسد مثله فليس المؤجل مثل الحال ولا أحد
~~النوعين مثل الآخر فلو أسلم إليه دراهم في شيء سلما ولم
# PageV29P413
# يتغير سعره وقلنا: هو سلم. فإن رد إليه رأس ماله في الحال أو مثله فهذا
~~هو الواجب. وأما إذا أخره إلى حين حلول السلم ثم أراد رد مثل رأس ماله:
~~فليس هذا مثلا له. فإذا أوجبنا المسلم فيه بقيمته وقت الإسلاف كان أقرب إلى
~~العدل فإنهما تراضيا أن يأخذ بهذه الدراهم من المسلم فيه لا من غيره؛ لكن
~~لم يتفقا على القدر فردهما إلى القيمة العادلة هو الواجب بالقياس؛ فإن قبض
~~الثمن قبل قبض المثمن. ولو اشترى سلعة لم يقطع فيها وقلنا هو بيع فاسد فإذا
~~تعذر رد العين ومثلها: ردت القيمة بالسعر وقت القبض فكما أوجبنا هنا قيمة
~~المقبوض من العوض نوجب هناك قيمة المقبوض من الدراهم. ونظيرها من كل وجه:
~~أن يكون المبيع مكيلا أو موزونا لم يقطع ثمنه؛ لكنه مؤجل إلى حول فحين يحل
~~الأجل إن رد حنطة مثلا لم يكن مثلا لتلك المقبوضة؛ لاختلاف القيمة فإعطاء
~~قيمة المقبوض وقت قبض السلعة مؤجلا إلى حين قبض الثمن أشبه بالعدل. فهذا في
~~الثمن والمثمن سواء. والأصل فيه أن كل ما كان أقرب إلى ما تعاقدا عليه
~~وتراضيا به؛ كان أولى بالاستحقاق مما لم يتعاقدا عليه ولم يتراضيا به وأن
# PageV29P414
# المضمون بالغصب والإتلاف إذا لم يكن مثليا فإنه يقدر بالقيمة لا بالعقود ms8711
~~فتقدير المضمون بذلك العقد أولى من تقديره بالمضمون بعقد آخر؛ لكن هذه
~~المسألة " مسألة الحلول والتأجيل " مبنية على أصل آخر وهو أن اختلاف
~~الأسعار يؤثر في التماثل وهذا مذكور في موضعه. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل عاقد رجلا بثغر الإسكندرية على غلة ذكر أنها مودعة في ناحية
~~ببيروت وأعطاه الثمن وأرسل وكيله ليسلم ذلك للمشتري فلم يجد الغلة؛ بل
~~وجدها تحت الحوطة كل ذلك بعد أن أشهد المشتري على نفسه أنه تسلم الغلة
~~المذكورة. فهل يجوز لهذا البائع تأخير ما قبضه من الثمن؟ وهل له في ذلك
~~شبهة ويعطي البائع بتأخير الثمن عمن سلمه بعد المطالبة أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، إذا لم يجد المبيع الغائب أو وجده ولم يتمكن من
~~قبضه فله فسخ البيع إن كانت العين مغصوبة. وإن تلفت انفسخ البيع ووجب على
~~البائع أن يرد عليه الثمن إذا طلبه المشتري ولا ينفعه إشهاد المشتري عليه
~~بالقبض إذا كان قد أشهد
# PageV29P415
# قبل القبض وإن قامت عليه بينة بالإقرار وكان الإقرار صحيحا: فله تحليف
~~البائع أن باطن الإقرار كظاهره في أصح قولي العلماء. وأما إذا علم كذب
~~الإقرار بأن يكون قد أقر بالقبض قبل التمكن منه لم يصح هذا الإقرار كله -
~~إذا صح بيع الغائب بأن يبيعه بالصفة على مذهب مالك وأحمد في المشهور. وأما
~~من أبطل بيعه مطلقا كالشافعي وأحمد في رواية فالبيع باطل من أصله وأبو
~~حنيفة يصححه مطلقا وأحمد في رواية؛ لكن له الخيار عند الرؤية بكل حال وبكل
~~حال فالأئمة متفقون على أن على البائع دفع الثمن إذا طلبه المشتري والحالة
~~هذه. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن باع بيعا وجحد البيع وأشهد المشتري على نفسه بالفسخ فما الحكم في
~~ذلك؟
# فأجاب:
# إذا جحد البيع وفسخه المشتري كذلك لم يكن للبائع إلزام المشتري ثانيا
~~بالقبض. والله أعلم.
# PageV29P416
# وسئل:
# عن رجل اشترى ملكا بثمن معين. ودفع الثمن بمحضر شهود كتاب التبايع وثبت
~~الكتاب وحكم به حكام المسلمين الأربعة ثم استحق الملك المشترى ms8712 مستحق غير
~~البائع وأثبت استحقاقه بذلك الشرع ورفع يد المشتري عما اشتراه منه والرجل
~~يومئذ غائب فوق مسافة القصر وله أملاك حاضرة وأموال. فهل إذا طلب الرجل
~~المذكور من الحاكم الذي ببلد المشتري الذي حكم له على الغائب بنظير ما قبض
~~الغائب من الرجل المشتري من ثمن المبيع يجيبه إلى ذلك والحالة هذه؟
# فأجاب:
# الحمد لله، نعم إذا ظهر المبيع مستحقا فللمشتري أن يرجع بالثمن على من
~~قبضه منه أو ببدله. فإذا كان القابض منه غائبا حكم عليه إذا قامت الحجة
~~وسلم إلى المحكوم له حقه من مال الغائب مع بقائه على حجته. والله أعلم.
# PageV29P417
### | باب الربا
# سئل شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# عن تحريم الربا وما يفعل من المعاملات بين الناس اليوم؛ ليتوصلوا بها إلى
~~الربا وإذا حل الدين يكون المديون معسرا فيقلب الدين في معاملة أخرى بزيادة
~~مال وما يلزم ولاة الأمور في هذا وهل يرد على صاحب المال رأس ماله دون ما
~~زاد في معاملة الربا؟
# فأجاب:
# المراباة حرام بالكتاب والسنة والإجماع. وقد {لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. ولعن المحلل والمحلل له} قال
~~الترمذي حديث صحيح. فالاثنان ملعونان. وإن كان أصل الربا في الجاهلية: أن
~~الرجل يكون له على الرجل المال المؤجل فإذا حل الأجل قال له: أتقضي؟ أم
~~تربي؟ . فإن وفاه وإلا زاد هذا في الأجل وزاد هذا في المال فيتضاعف المال.
# PageV29P418
# والأصل واحد. وهذا الربا حرام بإجماع المسلمين. وأما إذا كان هذا هو
~~المقصود ولكن توسلوا بمعاملة أخرى؛ فهذا تنازع فيه المتأخرون من المسلمين
~~وأما الصحابة فلم يكن بينهم نزاع أن هذا محرم فإنما الأعمال بالنيات
~~والآثار عنهم بذلك كثيرة مشهورة. والله تعالى حرم الربا لما فيه من ضرر
~~المحتاجين وأكل المال بالباطل وهو موجود في المعاملات الربوية. وأما إذا حل
~~الدين وكان الغريم معسرا: لم يجز بإجماع المسلمين أن يقلب بالقلب لا
~~بمعاملة ولا غيرها؛ بل يجب إنظاره وإن كان موسرا كان عليه الوفاء فلا حاجة
~~إلى ms8713 القلب لا مع يساره ولا مع إعساره. والواجب على ولاة الأمور بعد تعزير
~~المتعاملين بالمعاملة الربوية: بأن يأمروا المدين أن يؤدي رأس المال.
~~ويسقطوا الزيادة الربوية فإن كان معسرا وله مغلات يوفى منها وفي دينه منها
~~بحسب الإمكان والله أعلم.
# PageV29P419
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
### | فصل: فيمن أوقع العقود المحرمة ثم تاب
# قال الله تعالى في الربا: {وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا
~~تظلمون} . وقد بسط الكلام على هذا في موضعه. وقد قال تعالى لما ذكر الخلع
~~والطلاق فقال في الخلع: {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن
~~يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما
~~فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون} - إلى قوله - {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو
~~سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه} وقال
~~تعالى: {إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا
~~تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن
~~يتعد
# PageV29P420
# حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} {فإذا بلغن
~~أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا
~~الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا} {ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن
~~الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا} . فالطلاق المحرم: كالطلاق في
~~الحيض وفي طهر قد أصابها فيه. حرام بالنص والإجماع وكالطلاق الثلاث عند
~~الجمهور وهو تعد لحدود الله وفاعله ظالم لنفسه كما ذكر الله تعالى: {ومن
~~يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه} . والظالم لنفسه إذا تاب تاب الله عليه؛
~~لقوله: {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما}
~~فهو إذا استغفره غفر له ورحمه وحينئذ ms8714 يكون من المتقين. فيدخل في قوله: {ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} . والذين ألزمهم عمر ومن
~~وافقه بالطلاق المحرم كانوا عالمين بالتحريم وقد نهوا عنه فلم ينتهوا فلم
~~يكونوا من المتقين فهم ظالمون لتعديهم الحدود مستحقون للعقوبة. ولذلك قال
~~ابن عباس لبعض المستفتين: إن عمك لم يتق الله فلم يجعل له فرجا ولا مخرجا.
~~ولو اتقى الله
# PageV29P421
# لجعل له فرجا ومخرجا. وهذا إنما يقال لمن علم أن ذلك محرم وفعله. فأما من
~~لا يعلم بالتحريم فإنه لا يستحق العقوبة ولا يكون متعديا فإنه إذا عرف أن
~~ذلك محرم تاب من عوده إليه والتزم ألا يفعله. والذين كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يجعل ثلاثتهم واحدة في حياته كانوا يتوبون وكذلك من طلق في الحيض
~~كما طلق ابن عمر فكانوا يتوبون فيصيرون متقين ومن لم يتب فهو الظالم لنفسه
~~كما قال: {بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون} .
~~فحصر الظلم فيمن لم يتب فمن تاب فليس بظالم فلا يجعل متعديا لحدود الله بل
~~وجود قوله كعدمه ومن لم يتب فهو محل اجتهاد. فعمر عاقبهم بالإلزام ولم يكن
~~هناك تحليل فكانوا لاعتقادهم أن النساء يحرمن عليهم لا يقعون في الطلاق
~~المحرم فانكفوا بذلك عن تعدي حدود الله. فإذا صاروا يوقعون الطلاق المحرم
~~ثم يردون النساء بالتحليل المحرم: صاروا يفعلون المحرم مرتين ويتعدون حدود
~~الله مرتين؛ بل ثلاثا؛ بل أربعا؛ لأن طلاق الأول كان تعديا لحدود الله وذلك
~~نكاح المحلل لها ووطؤه لها قد صار بذلك ملعونا هو
# PageV29P422
# والزوج الأول. فقد تعديا حد الله هذا مرة أخرى وذاك مرة. والمرأة ووليها
~~لما علموا بذلك وفعلوه كانوا متعدين لحدود الله فلم يحصل بالالتزام في هذه
~~الحال انكفاف عن تعدي حدود الله؛ بل زاد التعدي لحدود الله فترك التزامهم
~~بذلك - وإن كانوا ظالمين غير تائبين - خير من إلزامهم به. فذلك الزنا يعود
~~إلى تعدي حدود الله مرة بعد مرة. وإذا قيل: فالذي استفتى ابن عباس ونحوه ms8715 لو
~~قيل له: تب. لتاب ولهذا كان ابن عباس يفتي أحيانا بترك اللزوم كما نقل عنه
~~عكرمة وغيره. وعمر ما كان يجعل الخلية والبرية إلا واحدة رجعية. ولما قال.
~~قال عمر (1) : {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا} .
~~وإذا كان الإلزام عاما ظاهرا كان تخصيص البعض بالإعانة نقضا لذلك ولم يوثق
~~بتوبته. فالمراتب أربعة. أما إذا كانوا يتقون الله ويتوبون فلا ريب أن ترك
~~الإلزام - كما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر - خير. وإن
~~كانوا لا ينتهون إلا بإلزام فينتهون حينئذ ولا يوقعون المحرم PageV29P423
# ولا يحتاجون إلى تحليل. فهذا هو الدرجة الثانية التي فعلها فيهم عمر.
~~والثالثة: أن يحتاجوا إلى التحليل المحرم فهنا ترك الإلزام خير. والرابعة:
~~أنهم لا ينتهون بل يوقعون المحرم ويلزمون به بلا تحليل. فهنا ليس في
~~إلزامهم به فائدة إلا آصار وأغلال لم توجب لهم تقوى الله وحفظ حدوده؛ بل
~~حرمت عليه نساؤهم وخربت ديارهم فقط. والشارع لم يشرع ما يوجب حرمة النساء
~~وتخريب الديار؛ بل ترك إلزامهم بذلك أقل فسادا وإن كانوا أذنبوا فهم مذنبون
~~على التقديرين؛ لكن تخريب الديار أكثر فسادا والله لا يحب الفساد. وأما ترك
~~الإلزام فليس فيه إلا أنه أذنب ذنبا بقوله ولم يتب منه. وهذا أقل فسادا من
~~الفساد الذي قصد الشارع دفعه ومنعه بكل طريق.
# وسئل:
# عما إذا أبدل قمحا بقمح؟ .
# فأجاب:
# إذا أبدل قمحا بقمح كيلا بكيل مثلا بمثل: جاز. وإن كان بزيادة لم يجز.
# PageV29P424
# وسئل:
# عن امرأة باعت أسورة ذهب بثمن معين إلى أجل معين هل يجوز؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# إذا بيعت بذهب أو فضة إلى أجل لم يجز ذلك باتفاق الأئمة؛ بل يجب رد
~~الأسورة إن كانت باقية أو رد بدلها إن كانت فائتة. والله أعلم.
# وسئل:
# هل يجوز بيع الحياصة بنسيئة بزائد عن ثمنها؟ .
# فأجاب:
# أما الحياصة التي فيها ذهب أو فضة فلا تباع إلى أجل بفضة أو ذهب؛ لكن
~~تباع بعرض إلى أجل. والله أعلم.
# PageV29P425
# وسئل: ms8716
# عن حديث: {رخص في العرايا أن تباع بخرصها} فما خرصها؟ و {نهى عن بيع
~~المصراة والمحفلة} ؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أما " المصراة والمحفلة " فهي البهيمة - من الإبل والغنم
~~وغيرهما - تترك حتى يجتمع اللبن في ضرعها أياما ثم تباع يظن المشتري أنها
~~تحلب كل يوم مثل ذلك. فهذا من التدليس والغش وقد حرمه النبي صلى الله عليه
~~وسلم عموما وخصوصا وجعل للمشتري الخيار ثلاثا إذا حلبها؛ إن رضيها أمسكها
~~وإن سخطها ردها ورد عوض اللبن الذي كان موجودا وقت العقد وجعل صلى الله
~~عليه وسلم عوضه صاعا من تمر. وأما بيع الغرر الذي لا يمكن البائع تسليمه
~~مثل أن يبيع عبده الآبق وبعيره أو فرسه الشارد أو طيره الذي خرج من قفصه أو
~~من حبله ونحو ذلك. فإن بيع مثل هذه الأمور من " باب المخاطرة والقمار " فإن
~~المبيع إن قدر عليه كان المشتري قد قمر البائع حيث أخذ ماله بدون قيمته وإن
~~لم يقدر عليه كان البائع قد قمر المشتري
# PageV29P426
# وفي كل منهما أكل مال الآخر بالباطل. وشر من ذلك أن يبيعه ما في بطن
~~الدابة وكذلك إذا باعه الثمرة قبل بدو صلاحها فهذه من أنواع الغرر. وقد نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عنها عموما وخصوصا. وكل ذلك من الميسر الذي حرمه
~~الله في القرآن. وكذلك بيع الحصاة مثل أن يقول: بعتك من هذه الأرض إلى حيث
~~تبلغ هذه الحصاة أو بعتك - من هذه الثياب؟ أو الشياه أو الغلمان أو غيره -
~~ما تقع عليه هذه الحصاة فيكون المبيع مجهول القدر أو العين أو الوصف. وأما
~~" العرايا " فإن النبي صلى الله عليه وسلم استثناها مما نهى عنه من
~~المزابنة؛ وذلك أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة والمحاقلة. "
~~والمزابنة " أن يشتري الرطب في الشجر بخرصه من التمر. و " المحاقلة " أن
~~يشتري الحنطة في سنبلها بخرصها من الحنطة. والخرص هو الحزر والتقدير.
~~فيقال: كم في هذه النخلة؟ فيقال: خمسة أوسق فيقال: اشتريته بخمسة أوسق. أو
~~كم في هذا الحقل من البر فيقال: ms8717 خمسة أوسق فيقال: اشتريته بخمسة أوسق. وهذا
~~الحكم عام في كل ما يباع إلا بقدره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {لا
~~تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تبيعوا
# PageV29P427
# الفضة بالفضة إلا مثلا بمثل ولا تبيعوا الحنطة بالحنطة إلا مثلا بمثل ولا
~~تبيعوا الشعير بالشعير إلا مثلا بمثل ولا تبيعوا التمر بالتمر إلا مثلا
~~بمثل ولا تبيعوا الملح بالملح إلا مثلا بمثل} . ونهى صلى الله عليه وسلم عن
~~بيع الصبرة من الطعام لا يعلم كيلها بالطعام المسمى. فإذا بيعت هذه الأموال
~~بمثلها جزافا لم يجز ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعها إلا
~~متماثلة فإذا لم يعلم التماثل لم يجز البيع ولهذا يقول الفقهاء: الجهل
~~بالتساوي كالعلم بالتفاضل. والتماثل يعلم بالكيل والوزن. وأما الخرص: فهو
~~ظن وحسبان يقدر به عند الحاجة والضرورة فأما مع إمكان الكيل والوزن فلا.
~~فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة؛ لأنهم يحزرون من غير
~~حاجة وأباح ذلك في العرايا لأجل الحاجة؛ لأن المشتري يحتاج إلى أكل الرطب
~~بالتمر خرصا؛ لأجل حاجته إلى ذلك. ورخص في ذلك في القليل الذي تدعو إليه
~~الحاجة وهو ما دون النصاب وهو ما دون خمسة أوسق. وكذلك يجوز لحاجة البائع
~~إلى البيع. كما قد بسط ذلك في موضعه. ولفظ " العرايا " معناه في اللغة هي
~~النخلات التي يعيرها الرجل لغيره: أي يعطيه إياها ليأكل ثمرها ثم يعيدها
~~إليه كما قال الشاعر يمدح فيه بالكرم:
# PageV29P428
# فليست بسنهاء ولا رجبية ... ولكن عرايا في السنين الجوائح
# وهذا كما يقال للماشية " المنيحة ": مثل أن يعطيه الناقة أو الشاة ليشرب
~~لبنها ثم يعيدها إليه وهو من جنس العارية. وهو أن يعيره داره ليسكنها ثم
~~يعيدها إليه. ومنه أفقار الظهر: وهو أن يعطيه دابته ليركب فقارها ثم يعيدها
~~إليه. فهذا أصل هذه اللفظة؛ لكن حكم العرايا هل هو مخصوص بما كان موهوبا
~~للمشتري؟ أو عام في ذلك وفي غيره؟ فيه قولان للعلماء. والأول قول مالك.
~~والثاني قول الشافعي وفي مذهب ms8718 أحمد القولان. والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل اشترى قمحا بثمن معلوم إلى وقت معلوم ثم إنه ما حصل لصاحب القمح
~~شيء ثم داره عقدا وارتهن عليه ملكا وأنه أخذ ذلك بيعا وشراء بذلك العقد فهل
~~البيع جائز؟ .
# فأجاب:
# إذا اشترى قمحا بثمن إلى أجل ثم عوض البائع عن ذلك الثمن سلعة إلى أجل لم
~~يجز؛ فإن هذا بيع دين بدين. وكذلك
# PageV29P429
# إن احتال على أن يزيده في الثمن ويزيده ذلك في الأجل بصورة يظهر رباها لم
~~يجز ذلك ولم يكن له عنده إلا الدين الأول. فإن هذا هو الربا الذي أنزل الله
~~فيه القرآن؛ فإن الرجل يقول لغريمه عند محل الأجل تقضي أو تربي فإن قضاه
~~وإلا زاده هذا في الدين وزاده هذا في الأجل فحرم الله ورسوله ذلك وأمر
~~بقتال من لم ينته. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل اضطر إلى قرضه دراهم فلم يجد من يقرضه إلا رجل يأخذ الفائدة فيأتي
~~السوق يشتري له بضاعة بخمسين ويبيعها له بربح معين إلى مدة معينة فهل هي
~~قنطرة الربا؟ .
# فأجاب:
# إذا اشترى له بضاعة وباعها له فاشتراها منه أو باعها للثالث صاحبها الذي
~~اشتراها المقرض منه فهذا ربا. والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة والتابعين في تحريم ذلك كثيرة: مثل حديث عائشة لأم ولد زيد بن
~~أرقم قالت لها: يا أم المؤمنين إني ابتعت من زيد بن أرقم غلاما إلى العطاء
~~بثمانمائة درهم نسيئة ثم ابتعته منه بستمائة نقدا. فقالت عائشة: بئس
# PageV29P430
# ما شريت وبئس ما اشتريت أخبري زيدا أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا أن يتوب. فقالت: يا أم المؤمنين أرأيت إن لم أجد إلا
~~رأس مالي؟ فقالت عائشة: {فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره
~~إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} . وعن أنس بن مالك
~~أنه سئل عن مثل ذلك. فقال: هذا ما حرم الله. وأما الذي لم يعد إلى البائع
~~بحال ms8719 بل باعها المشتري من مكان آخر لجاره فهذا يسمى " التورق " وقد تنوزع
~~في كراهته. فكرهه عمر بن عبد العزيز والإمام أحمد بن حنبل - رضي الله عنه -
~~في إحدى الروايتين. وقال عمر بن عبد العزيز. التورق آخية الربا: أي أصل
~~الربا. وهذا القول أقوى.
# وسئل:
# عن رجل طلب من إنسان ألف درهم إلى سنة بألف ومائتي درهم فباعه فرسا أو
~~قماشا بألف درهم واشتراه منه بألف ومائتي درهم إلى أجل معلوم فهل يجوز ذلك؟
~~.
# فأجاب:
# لا يحل له ذلك؛ بل هو ربا باتفاق الصحابة وجمهور
# PageV29P431
# العلماء كما دلت على ذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. سئل ابن عباس
~~رضي الله عنه عن رجل باع حريرة ثم ابتاعها لأجل زيادة درهم فقال: دراهم
~~بدراهم دخلت بينهما حريرة وسئل عن ذلك أنس بن مالك فقال: هذا مما حرم الله
~~ورسوله. وقالت عائشة لأم ولد زيد بن أرقم في نحو ذلك بئس ما شريت وبئس ما
~~اشتريت أخبري زيدا أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~أن يتوب. فمتى كان مقصود المتعامل دراهم بدراهم إلى أجل - فإنما الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى - فسواء باع المعطي الأجل أو باع الأجل
~~المعطى ثم استعاد السلعة. وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا} وفيه أيضا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {إذا تبايعتم بالعينة؛ واتبعتم أذناب البقر وتركتم
~~الجهاد في سبيل الله أرسل الله عليكم ذلا لا يرفعه عنكم حتى ترجعوا إلى
~~دينكم} وهذا كله في بيع العينة وهو بيعتان في بيعة. وقال صلى الله عليه
~~وسلم. {لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما
~~ليس عندك} قال الترمذي: حديث صحيح. فحرم النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيع
~~الرجل
# PageV29P432
# شيئا ويقرضه مع ذلك؛ فإنه يحابيه في البيع لأجل القرض حتى ينفعه فهو ربا.
~~وهذه الأحاديث ms8720 وغيرها تبين أن ما تواطأ عليه الرجلان بما يقصدان به دراهم
~~بدراهم أكثر منها إلى أجل فإنه ربا سواء كان يبيع ثم يبتاع أو يبيع ويقرض
~~وما أشبه ذلك. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تداين دينا فدخل به السوق فاشترى شيئا بحضرة الرجل ثم باعه عليه
~~بفائدة هل يجوز ذلك؟ أم لا؟.
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا على ثلاثة أوجه: الأول: أن يكون بينهم مواطأة لفظية أو
~~عرفية على أن يشتري السلعة من رب الحانوت فهذا لا يجوز. والثاني: أن
~~يشتريها منه على أن يعيدها إليه. فهذا أيضا لا يجوز فقد دخلت أم ولد زيد بن
~~أرقم على عائشة فقالت: يا أم المؤمنين إني ابتعت من زيد بن أرقم غلاما إلى
~~العطاء بثمانمائة درهم نسيئة ثم ابتعته منه بستمائة نقدا فقالت لها عائشة:
~~بئس ما شريت وبئس
# PageV29P433
# ما اشتريت أخبري زيدا أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا أن يتوب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم {من باع بيعتين في بيعة فله
~~أوكسهما أو الربا} وسئل ابن عباس عن ذلك فقال: دراهم بدراهم دخلت بينهما
~~حريرة. وقال أنس بن مالك: هذا مما حرم الله ورسوله. والوجه الثالث: أن
~~يشتري السلعة سرا ثم يبيعها للمستدين بيانا فيبيعها أحدهما فهذه تسمى "
~~التورق "؛ لأن المشتري ليس غرضه في التجارة ولا في البيع ولكن يحتاج إلى
~~دراهم فيأخذ مائة ويبقى عليه مائة وعشرون مثلا. فهذا قد تنازع فيه السلف
~~والعلماء. والأقوى أيضا أنه منهي عنه كما قال عمر بن عبد العزيز ما معناه:
~~أن التورق أصل الربا؛ فإن الله حرم أخذ دراهم بدراهم أكثر منها إلى أجل لما
~~في ذلك من ضرر المحتاج وأكل ماله بالباطل وهذا المعنى موجود في هذه الصورة
~~وإنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى. وإنما الذي أباحه الله البيع
~~والتجارة وهو أن يكون المشتري غرضه أن يتجر فيها. فأما إذا كان قصده مجرد
~~الدراهم بدراهم أكثر منها: فهذا لا خير فيه. والله ms8721 أعلم.
# PageV29P434
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل يداين الناس كل مائة بمائة وأربعين ويجعل سلفا على حرير فإذا جاء
~~الأجل وأعسر المديون عن وفائه قال له: عاملني فيأخذ رب الحرير من عنده
~~ويقول للمديون: اشتريت من هذا الحرير بمائة وتسعين إلا أنه يأتيه على حساب
~~كل مائة بمائة وأربعين. وإذا قبضه المديون منه قال: أوفني هذا الحرير عن
~~السلف الذي لي عندك. وإذا جاءت السنة الثانية طالبه بالدراهم المذكورة
~~فأعسرت عليه أو بعضها. قال: عاملني فيحسب المتبقي والأصل ويجعل ذلك سلفا
~~على حرير. فما يجب على هذا الرجل؟
# فأجاب:
# هذا هو عين الربا الذي أنزل فيه القرآن. فإنه كان يكون للرجل على الرجل
~~الدين فيأتي إليه عند محل الأجل فيقول: إما أن تقضي وإما أن تربي فإن وفاه
~~وإلا زاده المدين في الدين وزاده الغريم في الأجل حتى يتضاعف المال. فأنزل
~~الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين} {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم
# PageV29P435
# رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} .
~~وهذه المعاملة التي يفعلها مثل هذا المربي: مقصودها مقصود أولئك المشركين
~~المربين؛ لكن هذا أظهر صورة المعاملة وهذا لا ينفعه باتفاق أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم فإن هذا المربي يبيعه ذلك الحرير إلى أجل؛ ليوفيه إياه عن
~~دينه فهو بمنزلة أن يبيعه إياه إلى أجل ليشتريه بأقل من ذلك؛ وقد سئل ابن
~~عباس عن مثل هذا فقال: هذا حرام حرمه الله ورسوله. وسألت أم ولد زيد بن
~~أرقم عائشة أم المؤمنين عن مثل هذا فقالت: إني بعت من زيد غلاما إلى العطاء
~~بثمانمائة درهم ثم ابتعته بستمائة فقالت لها عائشة: بئس ما اشتريت وبئس ما
~~بعت. أخبري زيدا أنه أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن
~~يتوب. قالت: يا أم المؤمنين أرأيت إن لم أجد إلا رأس مالي. فقالت عائشة:
~~{فمن جاءه موعظة من ربه ms8722 فانتهى فله ما سلف} . وفي السنن عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا} . وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم {لا يحل سلف وبيع} فنهى أن يبيع ويقرض
~~ليحابيه في البيع؛ لأجل القرض. وثبت عنه في الصحيح أنه قال: {إنما الأعمال
~~بالنيات} فهذان المتعاملان إن كان قصدهما أخذ
# PageV29P436
# دراهم بدراهم إلى أجل فبأي طريق توصل إلى ذلك كان حراما؛ لأن المقصود
~~حرام لا يحل قصده؛ بل قد نهى السلف عن كثير من ذلك سدا للذرائع: لئلا يفضي
~~إلى هذا المقصود. وهذا المربي لا يستحق في ذمم الناس إلا ما أعطاهم أو
~~نظيره. فأما الزيادات فلا يستحق شيئا منها؛ لكن ما قبضه قبل ذلك بتأويل
~~فإنه يعفى عنه. وأما ما بقي له في الذمم فهو ساقط؛ لقوله: {وذروا ما بقي من
~~الربا} والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل أراد الاستدانة من رجل فقال أعطيك كل مائة بكسب كذا وتبايعا
~~بينهما شيئا من عروض التجارة فلما استحق الدين طلبه بالدين فعجز عنه. فقال:
~~اقلب علي الدين بكسب كذا وكذا في المائة وتبايعا بينهما عقارا وفي آخر كل
~~سنة يفعل معه مثل ذلك وفي جميع المبايعات غرضهم الحلال فصار المال عشرة
~~آلاف درهم. فهل يحل لصاحب الدين مطالبة الرجل بما زاد في هذه المدة
~~الطويلة؟ وهل لولي الأمر إنكار ذلك؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# قول القائل لغيره: أدينك كل مائة بكسب كذا وكذا
# PageV29P437
# حرام وكذا إذا حل الدين عليه وكان معسرا فإنه يجب إنظاره ولا يجوز إلزامه
~~بالقلب عليه باتفاق المسلمين. وبكل حال فهذه المعاملة وأمثالها من
~~المعاملات التي يقصد بها بيع الدراهم بأكثر منها إلى أجل هي معاملة فاسدة
~~ربوية. والواجب رد المال المقبوض فيها إن كان باقيا وإن كان فانيا رد مثله
~~ولا يستحق الدافع أكثر من ذلك. وعلى ولي الأمر المنع من هذه المعاملات
~~الربوية وعقوبة من يفعلها ورد الناس فيها إلى رءوس أموالهم؛ دون الزيادات؛
~~فإن هذا من الربا الذي حرمه ms8723 الله ورسوله. وقد قال تعالى: {اتقوا الله وذروا
~~ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} {وإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون} .
# وسئل:
# عن رجل له مع رجل معاملة فتأخر له معه دراهم فطالبه وهو معسر فاشترى له
~~بضاعة من صاحب دكان وباعها له بزيادة مائة درهم حتى صبر عليه. فهل تصح هذه
~~المعاملة؟
# PageV29P438
# فأجاب: لا تجوز هذه المعاملة؛ بل إن كان الغريم معسرا فله أن ينتظره.
~~وأما المعاملة التي يزاد فيها الدين والأجل فهي معاملة ربوية وإن أدخلا
~~بينهما صاحب الحانوت. والواجب أن صاحب الدين لا يطالب إلا برأس ماله لا
~~يطالب بالزيادة التي لم يقبضها.
# وسئل - قدس الله روحه -:
# عن " العينة ": هل هي جائزة في دين الإسلام؟ أم لا؟ وهل يجوز لأحد أن
~~يقلد فيها بعض من رأى جوازها من الفقهاء أم يجب عليه أن يحتاط لدينه ويتبع
~~النصوص الواردة في ذلك ومن تاب من " مسألة العينة " المذكورة: هل يحل له ما
~~ربحه بطريقها؟ أم يجب عليه إخراج الربح ورده إلى أربابه إن قدر أو التصدق
~~بذلك؟ فإن عاد إليها مقلدا بعد العلم ببطلانها: هل يجوز له ذلك؟ أم لا؟
~~وكذلك ما تقولون في " مسألة الثلاثية "؟ و " مسألة التورق "؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أما إذا كان قصد الطالب أخذ دراهم بأكثر منها إلى أجل والمعطي
~~يقصد إعطاءه ذلك. فهذا ربا لا ريب في تحريمه وإن تحيلا على ذلك بأي طريق
~~كان؛ فإنما الأعمال بالنيات
# PageV29P439
# وإنما لكل امرئ ما نوى؛ فإن هذين قد قصدا الربا الذي أنزل الله في تحريمه
~~القرآن وهو الربا الذي أنزل الله فيه قوله: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من
~~الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} {وإن كان ذو
~~عسرة فنظرة إلى ميسرة} ms8724 . وكان الرجل في الجاهلية يكون له على الرجل دين
~~فيأتيه عند محل الأجل فيقول له: إما أن تقضي وإما أن تربي فإن قضاه وإلا
~~زاده المدين في المال وزاده الغريم في الأجل فيكون قد باع المال بأكثر منه
~~إلى أجل فأمرهم الله إذا تابوا أن لا يطالبوا إلا برأس المال وأهل الحيل
~~يقصدون ما تقصده أهل الجاهلية؛ لكنهم يخادعون الله ولهم طرق: أحدها: أن
~~يبيعه السلعة إلى أجل ثم يبتاعها بأقل من ذلك نقدا كما قالت أم ولد زيد بن
~~أرقم لعائشة: إني بعت من زيد غلاما إلى العطاء بثمانمائة وابتعته بستمائة
~~نقدا. فقالت لها عائشة: بئس ما شريت وبئس ما اشتريت أخبري زيدا أنه قد أبطل
~~جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يتوب قالت: يا أم المؤمنين
~~أرأيت إن لم آخذ إلا رأس مالي فقرأت عائشة: {فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى
~~فله ما سلف وأمره إلى الله} .
# PageV29P440
# وقيل لابن عباس: رجل باع حريرة إلى أجل ثم ابتاعها بأقل من ذلك؟ فقال:
~~دراهم بدراهم دخلت بينهما حريرة. وسئل أنس بن مالك عن نحو ذلك فقال: هذا
~~مما حرمه الله ورسوله. وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من
~~باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا} وهؤلاء قد باعوا بيعتين في بيعة.
~~وكذلك إذا اتفقا على المعاملة الربوية ثم أتيا إلى صاحب حانوت يطلبان منه
~~متاعا بقدر المال فاشتراه المعطي ثم باعه الآخذ إلى أجل ثم أعاده إلى صاحب
~~الحانوت بأقل من ذلك. فيكون صاحب الحانوت واسطة بينهما بجعل فهذا أيضا من
~~الربا الذي لا ريب فيه. وكذلك إذا ضما إلى القرض محاباة في بيع أو إجارة أو
~~غير ذلك مثل أن يقرضه مائة ويبيعه سلعة تساوي خمسمائة أو يؤجره حانوتا
~~يساوي كراه مائة بخمسين فهذا أيضا من الربا ومن رواية الترمذي وغيره عن عبد
~~الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا يحل سلف وبيع ولا
~~شرطان ms8725 في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك} قال الترمذي: حديث
~~صحيح. فقد حرم النبي صلى الله عليه وسلم السلف - وهو القرض - مع البيع.
~~والأصل في هذا الباب أن الشراء على ثلاثة أنواع:
# PageV29P441
# أحدها: أن يشتري السلعة من يقصد الانتفاع بها كالأكل والشرب واللباس
~~والركوب والسكنى ونحو ذلك. فهذا هو البيع الذي أحله الله. والثاني: أن
~~يشتريها من يقصد أن يتجر فيها إما في ذلك البلد وإما في غيره فهذه هي
~~التجارة التي أباحها الله. والثالث: أن لا يكون مقصوده لا هذا ولا هذا؛ بل
~~مقصوده دراهم لحاجته إليها. وقد تعذر عليه أن يستسلف قرضا أو سلما فيشتري
~~سلعة ليبيعها ويأخذ ثمنها فهذا هو " التورق " وهو مكروه في أظهر قولي
~~العلماء وهذا إحدى الروايتين عن أحمد؛ كما قال عمر بن عبد العزيز: التورق
~~أخية الربا. وقال ابن عباس: إذا استقمت بنقد ثم بعت بنقد فلا بأس به وإذا
~~استقمت بنقد ثم بعت بنسيئة فتلك دراهم بدراهم. ومعنى كلامه إذا استقمت؛ إذا
~~قومت. يعني: إذا قومت السلعة بنقد وابتعتها إلى أجل فإنما مقصودك دراهم
~~بدراهم هكذا " التورق " يقوم السلعة في الحال ثم يشتريها إلى أجل بأكثر من
~~ذلك. وقد يقول لصاحبه: أريد أن تعطيني ألف درهم فكم تربح؟ فيقول: مائتين أو
~~نحو ذلك. أو يقول: عندي هذا المال يساوي ألف
# PageV29P442
# درهم أو يحضران من يقومه بألف درهم ثم يبيعه بأكثر منه إلى أجل فهذا مما
~~نهي عنه في الصحيح. وما اكتسبه الرجل من الأموال بالمعاملات التي اختلفت
~~فيها الأمة كهذه المعاملات المسئول عنها وغيرها وكان متأولا في ذلك ومعتقدا
~~جوازه لاجتهاد أو تقليد أو تشبه ببعض أهل العلم أو لأنه أفتاه بذلك بعضهم
~~ونحو ذلك. فهذه الأموال التي كسبوها وقبضوها ليس عليهم إخراجها وإن تبين
~~لهم بعد ذلك أنهم كانوا مخطئين في ذلك وأن الذي أفتاهم أخطأ. فإنهم قبضوها
~~بتأويل فليسوا أسوأ حالا مما اكتسبه الكفار بتأويل باطل. فإن الكفار إذا
~~تبايعوا بينهم خمرا أو خنزيرا وهم ms8726 يعتقدون جواز ذلك وتقابضوا من الطرفين أو
~~تعاملوا بربا صريح يعتقدون جوازه وتقابضوا من الطرفين ثم أسلموا ثم تحاكموا
~~إلينا: أقررناهم على ما بأيديهم وجاز لهم بعد الإسلام أن ينتفعوا بذلك. كما
~~قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين} فأمرهم بترك ما بقي لهم في الذمم ولم يأمرهم بإعادة ما قبضوه. وكان
~~بعض نواب عمر بالعراق يأخذ من أهل الذمة الجزية خمرا ثم يبيعها لهم فكتب
~~إليه عمر ينهاه عن ذلك. وقال: إن رسول
# PageV29P443
# الله صلى الله عليه وسلم قال: {لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم
~~فباعوها وأكلوا أثمانها} ولكن ولوهم بيعها وخذوا أثمانها. فنهاهم عمر عن
~~بيع الخمر وقال ولو أبيعها الكفار. فإذا باعوها هم لأهل دينهم وقبضوا
~~أثمانها جاز للمسلمين أن يأخذوا ذلك الثمن منهم؛ ولهذا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {أيما قسم قسم في الجاهلية فهو على ما قسم وأيما قسم أدركه
~~الإسلام فهو على قسم الإسلام} . بل أكثر العلماء كمالك وأحمد وأبي حنيفة
~~يقولون بما دلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه
~~الراشدين وهو: أن الكفار المحاربين إذا استولوا على أموال المسلمين
~~بالمحاربة ثم أسلموا بعد ذلك أو عاهدوا فإنها تقر بأيديهم كما أقر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بيد المشركين ما كانوا أخذوه من أموال المسلمين حال
~~الكفر؛ لأنهم لم يعتقدوا تحريم ذلك وقد أسلموا والإسلام يجب ما قبله فإنما
~~غفر لهم بالإسلام ما تقدم من الكفر والأعمال صاروا مكتسبين لها بما لا
~~يأثمون به. وإذا كان الأمر كذلك: فالمسلم المتأول الذي يعتقد جواز ما فعله
~~من المبايعات والمؤاجرات والمعاملات التي يفتي فيها بعض العلماء إذا أقبض
~~بها أموال وتبين لأصحابها فيما بعد أن القول الصحيح تحريم ذلك: لم يحرم
~~عليهم ما قبضوه بالتأويل كما لم يحرم على الكفار بعد الإسلام
# PageV29P444
# ما اكتسبوه في حال الكفر بالتأويل ويجوز لغيرهم من المسلمين الذين
~~يعتقدون تحريم ذلك أن يعاملوهم فيه؛ كما يجوز للمسلم ms8727 أن يعامل الذمي فيما
~~في يده من ثمن الخمر وغيره؛ لكن عليهم إذا سمعوا العلم أن يتوبوا من هذه
~~المعاملات الربوية ولا يصلح أن يقلد فيها أحدا ممن يفتي بالجواز تقليدا
~~لبعض العلماء؛ فإن تحريم هذه المعاملات ثابت بالنصوص والآثار ولم يختلف
~~الصحابة في تحريمها وأصول الشريعة شاهدة بتحريمها. والمفاسد التي لأجلها
~~حرم الله الربا موجودة في هذه المعاملات مع زيادة مكر وخداع وتعب وعذاب.
~~فإنهم يكلفون من الرؤية والصفة والقبض وغير ذلك من أمور يحتاج إليها في
~~البيع المقصود وهذا البيع ليس مقصودا لهم وإنما المقصود أخذ دراهم بدراهم
~~فيطول عليهم الطريق التي يؤمرون بها فيحصل لهم الربا فهم من أهل الربا
~~المعذبين في الدنيا قبل الآخرة وقلوبهم تشهد بأن هذا الذي يفعلونه مكر
~~وخداع وتلبيس؛ ولهذا قال أيوب السختياني: يخادعون الله كما يخادعون الصبيان
~~فلو أتوا الأمر على وجهه لكان أهون علي. والكلام على هذا مبسوط في غير هذا
~~الموضع وقد صنفت كتابا كبيرا في هذا. والله أعلم.
# PageV29P445
# وسئل:
# عن الرجل يبيع سلعة بثمن مؤجل ثم يشتريها من ذلك الرجل بأقل من ذلك الثمن
~~حالا. هل يجوز؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# أما إذا باع السلعة إلى أجل واشتراها من المشتري بأقل من ذلك حالا فهذه
~~تسمى " مسألة العينة " وهي غير جائزة عند أكثر العلماء كأبي حنيفة ومالك
~~وأحمد وغيرهم. وهو المأثور عن الصحابة كعائشة وابن عباس وأنس بن مالك. فإن
~~ابن عباس سئل عن حريرة بيعت إلى أجل ثم اشتريت بأقل. فقال: دراهم بدراهم
~~دخلت بينهما حريرة. وأبلغ من ذلك أن ابن عباس قال: إذا استقمت بنقد ثم بعت
~~بنسيئة فتلك دراهم بدراهم. فبين أنه إذا قوم السلعة بدراهم ثم باعها إلى
~~أجل فيكون مقصوده دراهم بدراهم والأعمال بالنيات. وهذه تسمى " التورق ".
~~فإن المشتري تارة يشتري السلعة لينتفع بها. وتارة يشتريها
# PageV29P446
# ليتجر بها فهذان جائزان باتفاق المسلمين. وتارة لا يكون مقصوده إلا أخذ
~~دراهم فينظر كم تساوي نقدا فيشتري بها إلى أجل ثم يبيعها في السوق بنقد
~~فمقصوده الورق ms8728 فهذا مكروه في أظهر قولي العلماء كما نقل ذلك عن عمر بن عبد
~~العزيز وهو إحدى الروايتين عن أحمد. وأما عائشة فإنها قالت لأم ولد زيد بن
~~أرقم لما قالت لها: إني ابتعت من زيد بن أرقم غلاما إلى العطاء بثمانمائة
~~وبعته منه بستمائة. فقالت عائشة: بئس ما بعت وبئس ما اشتريت. أخبري زيدا أن
~~جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بطل إلا أن يتوب. قالت: يا أم
~~المؤمنين أرأيت إن لم آخذ إلا رأس مالي فقالت لها عائشة: {فمن جاءه موعظة
~~من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله} . وفي السنن عن {النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: لمن باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا} وهذا إن
~~تواطآ على أن يبيع ثم يبتاع فما له إلا الأوكس وهو الثمن الأقل أو الربا.
~~وأصل هذا الباب: أن الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى. فإن كان قد نوى
~~ما أحله الله فلا بأس وإن نوى ما حرم الله وتوصل إليه بحيلة فإن له ما نوى.
~~والشرط بين الناس
# PageV29P447
# ما عدوه شرطا كما أن البيع بينهم ما عدوه بيعا والإجارة بينهم ما عدوه
~~إجارة وكذلك النكاح بينهم ما عدوه نكاحا؛ فإن الله ذكر البيع والنكاح
~~وغيرهما في كتابه ولم يرد لذلك حد في الشرع ولا له حد في الفقه. والأسماء
~~تعرف حدودها تارة بالشرع كالصلاة والزكاة والصيام والحج وتارة باللغة
~~كالشمس والقمر والبر والبحر وتارة بالعرف كالقبض والتفريق. وكذلك العقود
~~كالبيع والإجارة والنكاح والهبة وغير ذلك فما تواطأ الناس على شرط وتعاقدوا
~~فهذا شرط عند أهل العرف.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل دين رجلا شعيرا بستين درهم - الغرارة - إلى وقت معلوم فلما جاء
~~وقت الأجل طالبه فقال المديون: ما أعطيك غير شعير وكان الشعير يساوي ثلاثين
~~درهما - الغرارة - فهل له أن يأخذ شعيرا؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# هذه المسألة فيها نزاع بين العلماء فمذهب الفقهاء السبعة
# PageV29P448
# ومالك وأحمد في المنصوص عنه؛ أن ذلك لا يجوز. فمن ms8729 باع مالا ربويا كالحنطة
~~والشعير وغيرهما إلى أجل لم يجز أن يعتاض عن ثمنه بحنطة أو شعير أو غير ذلك
~~مما لا يباع به نسيئة؛ لأن الثمن لم يقبض فكأنه قد باع حنطة أو شعيرا بحنطة
~~أو شعير إلى أجل متفاضلا وهذا لا يجوز باتفاق المسلمين. وقال أبو حنيفة
~~والشافعي: هذا يجوز وهو اختيار أبي محمد المقدسي من أصحاب أحمد؛ لأن البائع
~~إنما يستحق الثمن في ذمة المشتري وبه اشترى فأشبه ما لو قبضه ثم اشترى من
~~غيره وأما إن باع ما عند المشتري من حنطة أو شعير واستوفى حقه من الثمن
~~فذلك جائز بلا ريب وإذا كان البائع قد أخذ الحنطة أو الشعير بدون قيمته
~~فذلك أخف والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل اشترى أربع أرادب قمح بمائة درهم إلى أجل معلوم فعند استحقاق
~~المائة وجده يبيع القمح بعشرة دراهم كل إردب. فهل يجوز أن يأخذ بالمائة
~~عشرة أرادب قمح؟ أو فول؟ أو شعير؟ من الحبوب؟ .
# PageV29P449
# فأجاب: هذه المسألة فيها نزاع مشهور؛ إذا باعه حنطة أو شعيرا أو نحوهما
~~من الربويات إلى أجل واعتاض عن ثمن ذلك حنطة أو شعيرا أو نحوهما مما لا
~~يباع بالأول نسئا. فعند مالك وأحمد وغيرهما أن ذلك لا يجوز وعند أبي حنيفة
~~والشافعي أنه يجوز وهو قول بعض أصحاب أحمد.
# وسئل:
# عمن يبيع فضة خالصة بفضة مغشوشة: الدرهم بدرهم ونصف؟ .
# فأجاب:
# لا يجوز بيع الفضة بالفضة إلا مثلا بمثل. وإذا كان الغش الذي في الفضة لا
~~يقصد بالفضة جاز. وأما إن كانت الفضة أكثر من الفضة لم يجز لا سيما إن كانت
~~الفضة التي في المغشوش أكثر من الخالصة فهذا لا يجوز باتفاق المسلمين
~~والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل.
# PageV29P450
# وسئل:
# عن بيع الفضة بالفضة المغشوشة متفاضلا؟ .
# فأجاب:
# إذا كانت الفضة الخالصة في أحدهما بقدر الفضة الخالصة في الأخرى وهي
~~المقصودة والنحاس يذهب. وقد علم قدر ذلك بالتحري والاجتهاد. فهذا يجوز في
~~أحد قولي العلماء. وكذلك إذا كانت الفضة المفردة أكثر من الفضة المغشوشة ms8730
~~بشيء يسير بقدر النحاس: فهذا يجوز في أظهر قولي العلماء. وأما إذا كانت
~~الفضة المغشوشة أكثر من المفردة فإنه لا يجوز. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن بيع الأكاديس الإفرنجية بالدراهم الإسلامية مع العلم بأن التفاوت
~~بينهما يسير لا يقوم بمؤنة الضرب؛ بل فضة هذه الدراهم أكثر. هل تجوز
~~المقابضة بينهما أم لا؟ .
# PageV29P451
# فأجاب: هذه المقابضة تجوز في أظهر قولي العلماء والجواز فيه له مأخذان؛
~~بل ثلاثة: أحدها: أن هذه الفضة معها نحاس وتلك فضة خالصة والفضة المقرونة
~~بالنحاس أقل. فإذا بيع مائة درهم من هذه بسبعين مثلا من الدراهم الخالصة
~~فالفضة التي في المائة أقل من سبعين. فإذا جعل زيادة الفضة بإزاء النحاس
~~جاز على أحد قولي العلماء الذين يجوزون مسألة " مد عجوة " كما هو مذهب أبي
~~حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين. وهو أيضا مذهب مالك وأحمد في المشهور عنه
~~إذا كان الربوي تبعا لغيره كما إذا باع شاة ذات لبن بلبن ودارا مموهة
~~بالذهب بذهب والسيف المحلى بفضة بفضة أو ذهب ونحو ذلك. والذين منعوا من
~~مسألة " مد عجوة " - وهو بيع الربوي بجنسه إذا كان معهما أو مع أحدهما من
~~غير جنسه - قد علله طائفة منهم - من أصحاب الشافعي وأحمد - بأن الصفقة إذا
~~اشتملت على عوضين مختلفين انقسم الثمن عليهما بالقيمة وهذه علة ضعيفة؛ فإن
~~الانقسام: إذا باع شقصا مشفوعا وما ليس بمشفوع - كالعبد والسيف والثوب -
~~إذا كان لا يحل: عاد الشريك إلى الآخذ بالشفعة. فأما انقسام الثمن بالقيمة
~~لغير حاجة فلا دليل عليه.
# PageV29P452
# والصحيح عند أكثرهم كون ذلك ذريعة إلى الربا بأن يبيع ألف درهم في كيس
~~بألفي درهم ويجعل الألف الزائدة في مقابلة الكيس كما يجوز ذلك من يجوزه من
~~أصحاب أبي حنيفة. والصواب في مثل هذا أنه لا يجوز؛ لأن المقصود بيع دراهم
~~بدراهم متفاضلة فمتى كان المقصود ذلك حرم التوسل إليه بكل طريق فإنما
~~الأعمال بالنيات. وكذلك إذا لم يعلم مقدار الربوي؛ بل يخرص خرصا؛ مثل
~~{القلادة التي بيعت يوم حنين وفيها خرز ms8731 معلق بذهب فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تباع حتى تفصل} فإن تلك القلادة لما فصلت كان ذهب الخرز أكثر من
~~ذلك الذهب المفرد فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع هذا بهذا حتى تفصل؛
~~لأن الذهب المفرد يجوز أن يكون أنقص من الذهب المقرون فيكون قد باع ذهبا
~~بذهب مثله وزيادة خرز وهذا لا يجوز. وإذا علم الأخذ. فإذا كان المقصود بيع
~~دراهم بدراهم مثلها وكان المفرد أكثر من المخلوط كما في الدراهم الخالصة
~~بالمغشوشة؛ بحيث تكون الزيادة في مقابلة الخلط؛ لم يكن في هذا من مفسدة
~~الربا شيء إذ ليس المقصود بيع دراهم بدراهم أكثر منها ولا هو بما يحتمل أن
# PageV29P453
# يكون فيه ذلك فيجوز التفاوت. المأخذ الثاني: مأخذ من يقول: يجوز بيع
~~الربوي بالربوي على سبيل التحري والخرص عند الحاجة إلى ذلك إذا تعذر الكيل
~~أو الوزن كما يقول ذلك مالك والشافعي وأحمد في بيع العرايا بخرصها كما مضت
~~به السنة في جواز بيع الرطب بالتمر خرصا؛ لأجل الحاجة. ويجوز ذلك في كل
~~الثمار في أحد الأقوال في مذهب أحمد وغيره. وفي الثاني لا يجوز وفي الثالث
~~يجوز في العنب والرطب خاصة كما يقوله من يقوله من أصحاب الشافعي. وكما يقول
~~نظير ذلك مالك وأصحابه في بيع الموزون على سبيل التحري عند الحاجة كما يجوز
~~بيع الخبز بالخبز على وجه التحري وجوزوا بيع اللحم باللحم على وجه التحري
~~في السفر. قالوا: لأن الحاجة تدعو إلى ذلك ولا ميزان عندهم فيجوز كما جازت
~~العرايا. وفرقوا بين ذلك وبين الكيل؛ فإن الكيل ممكن ولو بالكف. وإذا كانت
~~السنة قد مضت بإقامة التحري والاجتهاد مقام العلم بالكيل أو الوزن عند
~~الحاجة. فمعلوم أن الناس يحتاجون إلى بيع هذه الدراهم المغشوشة بهذه
~~الخالصة وقد عرفوا مقدار ما فيها من الفضة
# PageV29P454
# بأخبار أهل الضرب وأخبار الصيارفة وغيرهم ممن سبك هذه الدراهم وعرف قدر
~~ما فيها من الفضة فلم يبق في ذلك جهل مؤثر؛ بل العلم بذلك أظهر من العلم
~~بالخرص ms8732 أو نحو ذلك وهم إنما مقصودهم دراهم بدراهم بقدر نصيبهم؛ ليس مقصودهم
~~أخذ فضة زائدة. ولو وجدوا من يضرب لهم هذه الدراهم فضة خالصة من غير
~~اختيارهم بحيث تبقى في بلادهم لفعلوا ذلك وأعطوه أجرته. فهم ينتفعون بما
~~يأخذونه من الدراهم الخالصة ولا يتضررون بذلك. وكذلك أرباب الخالصة إذا
~~أخذوا هذه الدراهم: فهم ينتفعون بذلك لا يتضررون. وهذا " مأخذ ثالث " يبين
~~الجواز وهو: أن الربا إنما حرم لما فيه من أخذ الفضل وذلك ظلم يضر المعطي
~~فحرم لما فيه من الضرر. وإذا كان كل من المتقابضين مقابضة أنفع له من كسر
~~دراهمه وهو إلى ما يأخذه محتاج؛ كان ذلك مصلحة لهما هما يحتاجان إليها
~~والمنع من ذلك مضرة عليهما. والشارع لا ينهى عن المصالح الراجحة ويوجب
~~المضرة المرجوحة كما قد عرف ذلك من أصول الشرع. وهذا كما أن من أخذ "
~~السفتجة " من المقرض وهو أن يقرضه دراهم يستوفيها منه في بلد آخر مثل أن
~~يكون المقرض غرضه حمل دراهم إلى بلد آخر. والمقترض له دراهم في ذلك البلد
~~وهو محتاج إلى دراهم في بلد المقرض فيقترض منه في بلد دراهم المقرض ويكتب
# PageV29P455
# له سفتجة - أي ورقة - إلى بلد دراهم المقترض فهذا يجوز في أصح قولي
~~العلماء. وقيل: ينهى عنه لأنه قرض جر منفعة والقرض إذا جر منفعة كان ربا
~~والصحيح الجواز لأن المقترض رأى النفع بأمن خطر الطريق إلى نقل دراهمه إلى
~~بلد دراهم المقترض فكلاهما منتفع بهذا الاقتراض. والشارع لا ينهى عما ينفع
~~الناس ويصلحهم ويحتاجون إليه؛ وإنما ينهى عما يضرهم ويفسدهم وقد أغناهم
~~الله عنه. والله أعلم.
# وسئل:
# عمن اشترى الفلوس: أربعة عشر قرطاسا بدرهم ويصرفها ثلاثة عشر بدرهم هل
~~يجوز؟ .
# فأجاب:
# إذا كان يصرفها للناس بالسعر العام جاز ذلك وإن اشتراها رخيصة. وأما من
~~باع سلعة بدراهم فإنه لا يجب عليه أن يقتضي عن شيء منها فلوسا إلا
~~باختياره. وكذلك من اشتراها بدراهم فعليه أن يوفيها دراهم فإن تراضيا على
~~التعويض عن الثمن؛ أو بعضه بفلوس بالسعر ms8733 الواقع جاز. والله أعلم.
# PageV29P456
# وسئل:
# عن الفلوس وبيع بعضها ببعض متفاضلا وصرفها بالدراهم من غير تقابض في
~~الحال ودافع الدرهم يأخذ ببعضه فلوسا وببعضه قطعة من فضة.
# فأجاب:
# إذا دفع الدرهم فقال: أعطني بنصفه فضة وبنصفه فلوسا. وكذلك لو قال: أعطني
~~بوزن هذه الدراهم الثقيلة أنصافا أو دراهم خفافا؛ فإنه يجوز سواء كانت
~~مغشوشة أو خالصة. ومن الفقهاء من يكره ذلك ويجعله من باب " مد عجوة " لكونه
~~باع فضة ونحاسا بفضة ونحاس. وأصل مسألة " مد عجوة " أن يبيع مالا ربويا
~~بجنسه ومعهما أو مع أحدهما من غير جنسهما فإن للعلماء في ذلك ثلاثة أقوال:
~~أحدها: المنع مطلقا كما هو مذهب الشافعي ورواية عن أحمد. والثاني: الجواز
~~مطلقا كقول أبي حنيفة ويذكر رواية عن أحمد.
# PageV29P457
# والثالث: الفرق بين أن يكون المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا أو لا يكون
~~وهذا مذهب مالك وأحمد في المشهور عنه. فإذا باع تمرا في نواه بنوى أو تمرا
~~منزوع النوى. أو شاة فيها لبن بشاة ليس فيها لبن أو بلبن ونحو ذلك. فإنه
~~يجوز عندهما؛ بخلاف ما إذا باع ألف درهم بخمسمائة درهم في منديل؛ فإن هذا
~~لا يجوز. فمن كان قصده بيع الربوي بجنسه متفاضلا لم يجز وإن كان تبعا غير
~~مقصود جاز. ومالك رحمه الله يقدر ذلك بالثلث. وهكذا إذا باع حنطة فيها شعير
~~يسير بحنطة فيها شعير يسير فإن ذلك يجوز عند الجمهور. وكذلك إذا باع
~~الدراهم التي فيها غش بجنسها. فإن الغش غير مقصود والمقصود بيع الفضة
~~بالفضة وهما متماثلان. وكذلك صرف الفلوس بالدراهم المغشوشة يقول من يكرهه:
~~إنه بيع فضة ونحاس بنحاس. والصحيح الذي عليه الجمهور أن هذا كله جائز.
# PageV29P458
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# فصل:
# وأما بيع الفضة بالفلوس النافقة: هل يشترط فيها الحلول والتقابض كصرف
~~الدراهم بالدنانير؟ فيه قولان هما روايتان عن أحمد: إحداهما لا بد من
~~الحلول والتقابض؛ فإن هذا من جنس الصرف؛ فإن الفلوس النافقة تشبه الأثمان
~~فيكون بيعها بجنس الأثمان صرفا. والثانية لا يشترط الحلول ms8734 والتقابض فإن ذلك
~~معتبر في جنس الذهب والفضة سواء كان ثمنا أو كان صرفا أو كان مكسورا؛ بخلاف
~~الفلوس. ولأن الفلوس هي في الأصل من " باب العروض " والثمنية عارضة لها.
~~وأيضا هذا مبني على الأصل الآخر وهو أن بيع النحاس متفاضلا هل يجوز؟ على
~~قولين معروفين فيه وفي سائر الموزونات: كالحديد بالحديد والرصاص بالرصاص
~~والقطن بالقطن والكتان بالكتان
# PageV29P459
# والحرير بالحرير: أحدهما: لا يجوز بيع الجنس بجنسه متفاضلا وهو مذهب أبي
~~حنيفة وأصحابه وأحمد في أشهر الروايتين عنه. والثاني: أن ذلك جائز وهو مذهب
~~مالك والشافعي وأحمد في الرواية الأخرى اختارها طائفة من أصحابه. ومن قال
~~بالتحريم اختلفوا في المعمول من ذلك: كثياب القطن والكتان والأسطال وقدور
~~النحاس وغير ذلك. هل يجري فيه الربا؟ على ثلاثة أقوال: أصحها الفرق بين ما
~~يقصد وزنه بعد الصنعة - كثياب الحرير والأسطال ونحوهما - وبين ما لا يقصد
~~وزنه: كثياب القطن والكتان والإبر وغيرها. وعلى هذا فالفلوس يجري فيها
~~الربا عند من يقول إن معمول النحاس يجري فيه ومن اعتبر قصد الوزن لم يجر
~~الربا فيها عنده لأنه لا يقصد وزنها في العادة وإنما تنفق عددا. لكن من قال
~~هي أثمان. فهل يجري فيها الربا من هذه الجهة؟ على وجهين لهم. وكذلك فيها
~~وجهان في وجوب الزكاة فيها وفي إخراجها عن الزكاة وغير ذلك. والوجهان في
~~مذهب أحمد وغيره.
# PageV29P460
# وسئل:
# عن رجل قال لإنسان: أعطني بهذه الدراهم أنصافا قال له: ما يجوز. فهل يجوز
~~ذلك؟
# فأجاب:
# الحمد لله، هذه فيها نزاع بين العلماء؛ لكن الأكثرون على جواز ذلك؛ كأبي
~~حنيفة ومالك وأحمد في ظاهر مذهبه. فإن المسألة التي نقلتها الفقهاء مسألة "
~~مد عجوة " على ثلاثة أقسام: يجمعها أنه بيع ربوي بجنسه ومعهما أو مع أحدهما
~~من غير جنسهما. القسم الأول: أن يكون المقصود بيع ربوي بجنسه متفاضلا ويضم
~~إلى الأقل غير الجنس حيلة مثل أن يبيع ألفي دينار بألف دينار في منديل أو
~~قفيز حنطة بقفيز وغرارة ونحو ذلك. فإن الصواب مثل هذا القول بالتحريم كما ms8735
~~هو مذهب مالك والشافعي وأحمد. وإلا فلا يعجز أحد في ربا الفضل أن يضم إلى
~~القليل شيئا من هذا. القسم الثاني: أن يكون المقصود بيع غير ربوي مع ربوي
~~وإنما دخل الربوي ضمنا وتبعا كبيع شاة ذات صوف ولبن بشاة ذات
# PageV29P461
# صوف ولبن أو سيف فيه فضة يسيرة بسيف أو غيره أو دار مموهة بذهب بدار ونحو
~~ذلك. فهنا الصحيح في مذهب مالك وأحمد جواز ذلك. وكذلك لو كان المقصود بيع
~~الربوي بغير الربوي مثل بيع الدار والسيف ونحوهما بذهب أو بيعه بجنسه وهما
~~متساويان. ومسألة الدراهم المغشوشة في زماننا من هذا الباب؛ فإن الفضة التي
~~في أحد الدرهمين كالفضة التي في الدرهم الآخر. وأما النحاس فهو تابع غير
~~مقصود. ولهذا كان الصحيح جواز ذلك؛ بخلاف القسم الثالث وهو ما إذا كان
~~كلاهما مقصودا: مثل بيع مد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم أو مدين أو درهمين أو
~~بيع دينار بنصف دينار وعشرة دراهم أو بيع عشرة دراهم ورطل نحاس بعشرة دراهم
~~ورطل نحاس فمثل هذه فيها نزاع مشهور. فأبو حنيفة يجوز ذلك والشافعي يحرمه.
~~وعن أحمد روايتان. ولمالك تفصيل بين الثلث وغيره.
# PageV29P462
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الذهب المخيش إذا علم مقدار ما فيه من الفضة والذهب فهل يجوز بيعه
~~بأحدهما إذا كان المفرد أكثر من الذي معه غيره؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا على ثلاثة أنواع: أحدها أن يكون المقصود بيع فضة بفضة
~~متفاضلا أو بيع ذهب بذهب متفاضلا ويضم إلى الأنقص من غير جنسه حيلة فهذا لا
~~يجوز أصلا. والثاني أن يكون المقصود بيع أحدهما وبيع عرض بأحدهما وفي العرض
~~ما ليس مقصودا: مثل بيع السلاح بأحدهما وفيه حلية يسيرة أو بيع عقار
~~بأحدهما وفي سقفه وحيطانه كذلك مثل بيع غنم ذات صوف بصوف وذات لبن بلبن
~~فهذا يجوز عند أكثر العلماء وهو الصواب. وبيع الفضة المخيشة بذهب يذهب عند
~~السبك بفضة مثله هو من هذا الباب؛ فإذا بيعت الفضة المصنوعة المخيشة بذهب
~~أو بيعت
# PageV29P463
# بذهب مقبوض جاز ذلك وإذا ms8736 بيعت الفضة المصنوعة بفضة أكثر منها لأجل
~~الصناعة لم يجز. والثالث أن يكون كلا الأمرين مقصودا: مثل أن يكون على
~~السلاح ذهب أو فضة كثير؛ فهذا إذا كان معلوم المقدار وبيع بأكثر من ذلك:
~~ففيه نزاع مشهور. والأظهر أنه جائز. وإذا بيعت الفضة المصنوعة المخيشة بذهب
~~أو بيعت بذهب مغشوش جاز ذلك وإذا بيعت الفضة المصنوعة بفضة أكثر منها لم
~~يجز. والله أعلم.
# وقال - رحمه الله -:
# فصل:
# وأما بيع الدراهم النقرة التي تكون فضتها نحو الثلثين بالدراهم السود
~~التي يكون فضتها نحو الربع أو أقل أو أكثر فهذه مما تتعلق بمسألة " مد عجوة
~~". وجماعها أن يبيع ربويا معه غيره بجنس ذلك الربوي والناس فيها بين طرفي
~~التحريم والتحليل وبين متوسط.
# PageV29P464
# فإذا كان المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا وقد أدخل الغير حيلة كمن يبيع
~~ألفي درهم بألف درهم في منديل أو قفيزي حنطة بقفيز في زنبيل: فهذا لا ريب
~~في تحريمه. كما هو مذهب مالك والشافعي وأحمد. وإن كان المقصود هو البيع
~~الجائز وما فيه من مقابلة ربوي بربوي هو داخل على وجه التبع كبيع الغنم
~~بالغنم وفي كل منهما لبن وصوف أو بيع غنم ذات لبن بلبن وبيع دار مموهة بذهب
~~وبيع الحلية الفضية بذهب وعليهما ذهب يسير موهت به ونحو ذلك. فهذا الصواب
~~فيه أنه جائز كما هو المشهور من مذهب أحمد وغيره كما جاز دخول الثمرة قبل
~~بدو صلاحها في البيع تبعا وقد جاء مع ذلك الحديث الذي رواه مسلم مرفوعا كما
~~رواه سالم عن أبيه ورواه نافع عن ابن عمر مرفوعا: {من باع عبدا له وله مال
~~فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع} . وأما إن كان كلا الصنفين مقصودا
~~ففيهما النزاع المشهور. ومنهم من منعه؛ إما لكونه ذريعة إلى الربا وإما
~~لكون الصفقة المشتملة على عوضين مختلفين ينقسم الثمن عليهما بالقيمة وهو
~~مذهب مالك والشافعي وأحمد في إحدى روايتيه.
# PageV29P465
# ومنهم من جوزه كمذهب أبي حنيفة وغيره. والرواية الأخرى عن أحمد: إذا كان
~~المفرد أكثر من الذي معه ms8737 غيره. إذا عرف ذلك: فبيع النقرة المغشوشة بالنقرة
~~المغشوشة جائز على الصحيح كبيع الشاة اللبون باللبون إذا تماثلا في الصفة
~~أو النحاس. وأما بيع النقرة بالسوداء إذا لم يقصد به فضة بفضة متفاضلا فإن
~~النحاس الذي في السوداء مقصود وهي قرينة بين النقرة والفلوس فهذه تخرج على
~~النزاع المشهور في مسألة " مد عجوة " إذ قد باع فضة ونحاسا بفضة ونحاس
~~مقصودين والأشبه الجواز في ذلك وفي سائر هذا الباب إذا لم يشتمل على الربا
~~المحرم. والأصل حمل العقود على الصحة والحاجة داعية إلى ذلك وحديث الخرز
~~المعلقة بالذهب لم يعلم كون الذهب المفرد أكثر من الذي مع الخرز والتقويم
~~في العوضين المختلفين كان للحاجة. هذا إن كان النحاس ينتفع به إذا تخلص من
~~الفضة؛ فإن كان لا ينتفع به؛ فذلك كبيع الفضة بالفضة يعتبر فيه التماثل
~~ويلغى فيه ما لا خبرة للناس بمقدار الفضة. والله أعلم.
# PageV29P466
# و
### | سئل:
# عن جماعة تبيع بدراهم وتوفي عن بعضها فلوسا
# محاباة ثم تخبر عن الثمن بالثمن المسمى؟ .
# فأجاب:
# ليس لهم أن يوفوا فلوسا إلا برضا البائع وإذا أوفوا فلوسا فليس لهم أن
~~يوفوها إلا بالسعر الواقع كما {أمر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن
~~عمر لما قال له: إنا نبيع بالذهب ونقتضي الورق ونبيع بالورق ونقتضي الذهب
~~فقال: لا بأس به بسعر يومه إذا افترقتما وليس بينكما شيء} . وحينئذ فتخيير
~~الثمن على التقدير سواء؛ وذلك لأن هذا ربح فيما لم يضمن. وعلى هذا التقدير
~~فجميع الديون والاعتياض عنها سواء؛ لأن التقديرين يجريان مجرى واحدا،
~~فاستيفاء أحدهما عن الآخر كاستيفاء أحدهما عن نفسه فلا يكون ذلك من باب
~~المعاوضة فلا تجوز فيه الزيادة بالشرط كما لا يجوز في القرض ونحوه مما يوجب
~~المماثلة. فإذا اتفقا على أن يوفي أحدهما أكثر من قيمته: كان كالاتفاق
# PageV29P467
# على أن يوفي عنه أكثر منه من جنسه؛ بخلاف الزيادة من غير شرط. وعلى هذا
~~فالفلوس النافقة قد يكون فيها شوب أقوى من الأثمان فتوفيتها عن أحد النقدين
~~كتوفية ms8738 أحدهما عن صاحبه: فيه العلتان؛ لحديث ابن عمر. يحسبها بنقدين في
~~الحكم ويقتصر به عن الأثمان. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الفلوس تشترى نقدا بشيء معلوم وتباع إلى أجل بزيادة فهل يجوز ذلك؟ أم
~~لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، هذه المسألة فيها نزاع مشهور بين العلماء وهو صرف الفلوس
~~النافقة بالدراهم هل يشترط فيها الحلول؟ أم يجوز فيها النسأ؟ على قولين
~~مشهورين هما قولان في مذهب أبي حنيفة وأحمد بن حنبل: أحدهما: وهو منصوص
~~أحمد وقول مالك وإحدى الروايتين عن أبي حنيفة؛ أنه لا يجوز. وقال مالك:
~~وليس بالحرام البين. والثاني: وهو قول الشافعي وأبي حنيفة في الرواية
~~الأخرى
# PageV29P468
# وابن عقيل من أصحاب أحمد: أنه يجوز. ومنهم من يجعل نهي أحمد للكراهة؛
~~فإنه قال: هو يشبه الصرف. والأظهر المنع من ذلك؛ فإن الفلوس النافقة يغلب
~~عليها حكم الأثمان وتجعل معيار أموال الناس. ولهذا ينبغي للسلطان أن يضرب
~~لهم فلوسا تكون بقيمة العدل في معاملاتهم؛ من غير ظلم لهم. ولا يتجر ذو
~~السلطان في الفلوس أصلا؛ بأن يشتري نحاسا فيضربه فيتجر فيه ولا بأن يحرم
~~عليهم الفلوس التي بأيديهم ويضرب لهم غيرها؛ بل يضرب ما يضرب بقيمته من غير
~~ربح فيه؛ للمصلحة العامة ويعطي أجرة الصناع من بيت المال. فإن التجارة فيها
~~باب عظيم من أبواب ظلم الناس وأكل أموالهم بالباطل؛ فإنه إذا حرم المعاملة
~~بها حتى صارت عرضا وضرب لهم فلوسا أخرى: أفسد ما عندهم من الأموال بنقص
~~أسعارها فيظلمهم فيها وظلمهم فيها بصرفها بأغلى سعرها. وأيضا فإذا اختلفت
~~مقادير الفلوس: صارت ذريعة إلى أن الظلمة يأخذون صغارا فيصرفونها وينقلونها
~~إلى بلد آخر ويخرجون صغارها فتفسد أموال الناس وفي السنن عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم {أنه نهى عن كسر سكة المسلمين الجائزة بينهم إلا من بأس} فإذا
~~كانت مستوية المقدار بسعر النحاس ولم يشتر ولي الأمر النحاس والفلوس
~~الكاسدة ليضربها فلوسا ويتجر بذلك: حصل بها المقصود
# PageV29P469
# من الثمنية. وكذلك الدراهم؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم {نهى عن بيع ms8739
~~الدرهم بالدرهمين والدينار بالدينارين} {ونهى عن صرف الدراهم بالدنانير،
~~إلا يدا بيد} وتحريم النسأ متفق عليه بين الأمة. وتحريم التفاضل يدا بيد قد
~~ثبت فيه أحاديث صحيحة وقال به جمهور الأمة ولكن لله ولرسوله في الشريعة من
~~الحكمة البالغة والنعمة التامة والرحمة العامة؛ ما قد يخفى على كثير من
~~العلماء. وقد اختلفوا في كثير من " مسائل الربا " قديما وحديثا. واختلفوا
~~في تحريم التفاضل في الأصناف الستة الذهب والفضة والحنطة والشعير والتمر
~~والملح: هل هو التماثل؟ وهو الكيل والوزن. أو هو الثمنية والطعم أو هو
~~الثمنية والتماثل مع الطعم والقوت وما يصلحه؟ أو النهي غير معلل والحكم
~~مقصور على مورد النص؟ على أقوال مشهورة. و " الأول " مذهب أبي حنيفة وأحمد
~~في أشهر الروايات عنه. و " الثاني " قول الشافعي وأحمد في رواية. و "
~~الثالث " قول أحمد في رواية ثالثة اختارها أبو محمد وقول مالك قريب من هذا
~~وهذا القول أرجح من غيره. و " الرابع " قول داود وأصحابه ويروى عن قتادة.
~~ورجح ابن عقيل هذا القول في مفرداته وضعف
# PageV29P470
# الأقوال المتقدمة. وفيها قول شاذ: أن العلة المالية وهو مخالف للنصوص
~~ولإجماع السلف. والاتحاد في الجنس شرط على كل قول من ربا الفضل. والمقصود
~~هنا: الكلام في علة تحريم الربا في الدنانير والدراهم. والأظهر أن العلة في
~~ذلك هو الثمنية؛ لا الوزن كما قاله جمهور العلماء ولا يحرم التفاضل في سائر
~~الموزونات كالرصاص والحديد والحرير والقطن والكتان. ومما يدل على ذلك اتفاق
~~العلماء على جواز إسلام النقدين في الموزونات وهذا بيع موزون بموزون إلى
~~أجل فلو كانت العلة الوزن لم يجز هذا. والمنازع يقول: جواز هذا استحسان وهو
~~نقيض للعلة. ويقول: إنه جوز هذا للحاجة؛ مع أن القياس تحريمه فيلزمه أن
~~يجعل العلة الربا بما ذكره. وذلك خلاف قوله، وتخصيص العلة الذي قد سمي
~~استحسانا إن لم يبين دليل شرعي يوجب تعليق الحكم للعلة المذكورة واختصاص
~~صورة التخصيص بمعنى يمنع ثبوت الحكم من جهة الشرع والأحاديث وإلا كانت
~~العلة فاسدة. والتعليل بالثمنية تعليل بوصف ms8740 مناسب؛ فإن المقصود من الأثمان
~~أن تكون معيارا للأموال يتوسل بها إلى معرفة مقادير الأموال ولا
# PageV29P471
# يقصد الانتفاع بعينها. فمتى بيع بعضها ببعض إلى أجل قصد بها التجارة التي
~~تناقض مقصود الثمنية واشتراط الحلول والتقابض فيها هو تكميل لمقصودها من
~~التوسل بها إلى تحصيل المطالب؛ فإن ذلك إنما يحصل بقبضها. لا بثبوتها في
~~الذمة؛ مع أنها ثمن من طرفين فنهى الشارع أن يباع ثمن بثمن إلى أجل. فإذا
~~صارت الفلوس أثمانا صار فيها المعنى فلا يباع ثمن بثمن إلى أجل. كما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم {نهى عن
### | بيع الكالئ بالكالئ} 
# وهو المؤخر بالمؤخر ولم ينه عن بيع دين ثابت في الذمة يسقط إذا بيع بدين
~~ثابت في الذمة يسقط؛ فإن هذا الثاني يقتضي تفريغ كل واحدة من الذمتين ولهذا
~~كان هذا جائزا في أظهر قولي العلماء كمذهب مالك وأبي حنيفة؛ وغيرهما؛ بخلاف
~~ما إذا باع دينا يجب في الذمة ويشغلها بدين يجب في الذمة كالمسلم إذا أسلم
~~في سلعة ولم يقبضه رأس المال فإنه يثبت في ذمة المستسلف دين السلم وفي ذمة
~~المسلف رأس المال ولم ينتفع واحد منهما بشيء. ففيه شغل ذمة كل واحد منهما
~~بالعقود التي هي وسائل إلى القبض وهو المقصود بالعقد. كما أن السلع هي
~~المقصودة بالأثمان فلا يباع ثمن بثمن إلى أجل كما لا يباع كالئ بكالئ؛ لما
~~في ذلك من الفساد والظلم المنافي لمقصود الثمنية ومقصود العقود؛ بخلاف كون
~~المال موزونا ومكيلا؛ فإن هذا صفة لما
# PageV29P472
# به يقدر ويعلم قدره. ولأن في ذلك معنى يناسب تحريم التفاضل فيه. فإذا
~~قيل: المكيلات والموزونات متماثلة وعلة التحريم نفي التماثل. قيل: العاقل
~~لا يبيع شيئا بمثله إلى أجل ولكن قد يقرض الشيء. ليأخذ مثله بعد حين.
~~والقرض هو تبرع من جنس العارية كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم {منيحة
~~ورق أو منيحة ذهب} . فالمال إذا دفع إلى من يستوفي منفعته مدة ثم يعيده إلى
~~صاحبه كان هذا تبرعا من صاحبه بنفعه تلك المدة وإن ms8741 كان لكل نوع اسم خاص.
~~فيقال في النخلة: عارية ويقال فيما يشرب لبنه منيحة. ثم قد يعيد إليه عين
~~المال إن كان مقصودا وإلا أعاد مثله. والدراهم لا تقصد عينها فإعادة
~~المقترض نظيرها كما يعيد المضارب نظيرها. وهو رأس المال. ولهذا سمي قرضا
~~ولهذا لم يستحق المقرض إلا نظير ماله وليس له أن يشترط الزيادة عليه في
~~جميع الأموال باتفاق العلماء. والمقرض يستحق مثل قرضه في صفته كما يستحق
~~مثله في الغصب والإتلاف ومثل هذا لا يبيعه عاقل وإنما يباع الشيء بمثله
~~فيما إذا اختلفت الصفة. والشارع طلب إلغاء الصفة في الأثمان فأراد أن تباع
~~الدراهم بمثل وزنها ولا ينظر إلى اختلاف الصفات مع خفة وزن كل درهم. كما
~~يفعله من يطلب دراهم خفافا إما ليعطيها للظلمة وإما ليقضي بها
# PageV29P473
# وأما لغير ذلك فيبدل أقل منها عددا وهو مثلها وزنا فيريد المربي أن لا
~~يعطيه ذلك إلا بزيادة في الوزن فهذا إخراج الأثمان عن مقصودها وهذا مما
~~حرمه النبي صلى الله عليه وسلم بلا ريب بخلاف مواضع تنازع العلماء فيها ليس
~~هذا موضع تفصيلها. والله أعلم.
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عمن يبخس المكيال والميزان؟
# فأجاب:
# أما بخس المكيال والميزان فهو من الأعمال التي أهلك الله بها قوم شعيب
~~وقص علينا قصتهم في غير موضع من القرآن؛ لنعتبر بذلك. والإصرار على ذلك من
~~أعظم الكبائر وصاحبه مستوجب تغليظ العقوبة وينبغي أن يؤخذ منه ما بخسه من
~~أموال المسلمين على طول الزمان ويصرف في مصالح المسلمين إذا لم يمكن إعادته
~~إلى أصحابه. والكيال والوزان الذي يبخس الغير: هو ضامن محروم مأثوم، وهو من
~~أخسر الناس صفقة إذ باع آخرته بدنيا غيره. ولا يحل أن يجعل بين الناس كيالا
~~أو وزانا يبخس أو يحابي كما لا يحل أن يكون بينهم مقوم يحابي بحيث يكيل أو
~~يزن أو يقوم لمن يرجوه أو يخاف من شره أو يكون له جاه ونحوه بخلاف ما يكيل
~~أو يزن
# PageV29P474
# أو يقوم لغيرهم أو يظلم من يبغضه ويزيد ms8742 من يحبه. قال الله تعالى: {وأوفوا
~~الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها} وقال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين
~~إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن
~~تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا} . والله أعلم.
# PageV29P475
### | باب بيع الأصول والثمار
# سئل شيخ الإسلام - رحمه الله ورضي عنه -:
# عن رجل اشترى دارا ولم يكن لها بروز ثم إنه هدمها وعمرها وأحدث بروزا
~~وسلما وبابا في زقاق غير نافذ فخاف من الدعوى عليه والأيمان بالله تعالى:
~~أنه ما أحدث في هذه الدار شيئا، فملكها للغير وذكر أنه باعها بالمهلة وعمل
~~هذا البيع أحبولة ومواطأة حتى يضيع الحق، فهل تلزم اليمين لمن أحدث وباع؟
~~أم تلزم الذي اشترى وهو لم يحدث شيئا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، بيعها لا يسقط الدعوى ولا اليمين الواجبة بالدعوى وصاحب الحق
~~له أن يدعي على المشتري المستولي على ما أحدث ليزال الإحداث، وله أن يدعي
~~على البائع المحدث له الممكن له المشتري من الاستيلاء فعلى أيهما ادعى صحت
~~دعواه.
# PageV29P476
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل بنى دارا عالية وسافلة وأجرى العالية على السافلة ثم باعها في
~~صفقتين لاثنين ولم يذكر لمشتري السفلى أن عليه حق ماء وقد تضرر؟ .
# فأجاب:
# أما البيع فيقع على الصورة الواقعة؛ لكن إذا لم يعلم المشتري أن على سطحه
~~حقا لغيره، فله الفسخ أو الأرش.
# وسئل:
# عن رجل باع زرعا أخضر قبل أن يدرك. هل يجوز ذلك؟
# فأجاب:
# بيع الزرع بشرط التبقية لا يجوز باتفاق العلماء. وإن اشتراه بشرط القطع
~~جاز بالاتفاق، وإن باعه مطلقا لم يجز عند جماهير العلماء؛ فإن {النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع الحب حتى يشتد والعنب حتى يسود} .
# PageV29P477
# وسئل - رحمه الله -:
# عن ملك بستان شجره مختلف منه ما يبدو صلاحه كالمشمش، ومنه ما يتأخر بدو
~~صلاحه: كالرمان، ومنه ما يبدو صلاحه بينهما كالعنب والتين والرطب وأنتم لا
~~تصححون البيع ms8743 إلا بعد بدو الصلاح. فكيف يمكن الاحتياط الشرعي مع هذا
~~الاختلاف في بدو الصلاح بتقدمه وتأخره وتوسطه، فإن باع مثلا المشمش عند
~~صلاحه ولم تجوزوا بيع العنب حيث هو في ذلك الوقت حصرم على ما لم يكن لهم.
~~أفتونا؟ .
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# الحمد لله رب العالمين، هذه المسألة لها صورتان: إحداهما: أن يضمن
~~البستان ضمانا بحيث يكون الضامن هو الذي يزرع أرضه ويسقي شجره كالذي يستأجر
~~الأرض. والأخرى إنما يكون اشترى مجرد الثمرة؛ بحيث يكون مؤنة السقي
~~والإصلاح على البائع دون المشتري والمشتري ليس له إلا الثمرة ولا مؤنة
~~عليه.
# PageV29P478
# فأما " الصورة الأولى " فللعلماء فيها ثلاثة أقوال. أحدها أنها داخلة في
~~النهي عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها. وعلى هذا فمنهم من يحتال على ذلك
~~بإجارة الأرض والمساقاة على الشجر كما يذهب إلى ذلك طائفة من أصحاب أبي
~~حنيفة والشافعي وبعض أصحاب أحمد: منهم القاضي أبو يعلى في " كتاب إبطال
~~الحيل " والمنصوص عن أحمد بطلان هذه الحيل وهو مذهب مالك وغيره وكثير من
~~الصور تكون باطلة بالإجماع. والقول الثاني يفرق بين أن تكون الأرض كثيرة أو
~~قليلة فإن كانت الأرض البيضاء أكثر من الثلثين والشجر أقل من الثلث: جاز
~~إجارة الأرض ودخل فيها بيع الثمر ضمنا وتبعا وهذا قول مالك. وفي وقف الثلث
~~قولان. الثالث جواز ذلك مطلقا سواء كانت الأرض أقل أو أكثر وهذا قول طائفة
~~من السلف والخلف منهم ابن عقيل من أصحاب الإمام أحمد وغيره وهذا هو المأثور
~~عن الصحابة، فإنه قد روى حرب الكرماني وأبو زرعة الدمشقي وغيرهما بإسناد
~~ثابت: أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قبل حديقة أسيد بن حضير - لما مات
~~- ثلاث سنين وتسلف القبالة ووفى بها دينا كان على أسيد. ومثل
# PageV29P479
# هذه القصة لا بد أن تنتشر ولم ينكرها أحد. وأيضا فإنه وضع الخراج على أرض
~~الخراج - والأعيان والخراج أجرة: في مذهب مالك والشافعي وأحمد في المشهور -
~~والأرض ذات شجر فأجر الجميع وهذا القول أصح الأقوال وبه ترك الخراج عن
~~المسلمين ms8744 في مثل ذلك وله مأخذان: أحدهما أنه لا بد من إجارة الأرض وذلك لا
~~يمكن إلا مع الشجر فجاز للحاجة لعدم إمكان التبعيض كما أنه إذا بدا بعض ثمر
~~الشجر جاز بيع جميعها اتفاقا؛ بل إذا بدا الصلاح في شجرة كان صلاحا لذلك
~~النوع في تلك الحديقة عند جماهير العلماء وفي سائر البساتين نزاع وذلك أنه
~~يدخل في الفرد والعقود تبعا ما لا يدخل استقلالا كما يدخل أساس الحيطان
~~ودواخلها وعمل الحيوانات وما يدخل من الزيادة بعد بدو الصلاح وكما ثبت عنه
~~في الصحيحين أنه قال: {من باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط
~~المبتاع} . وإذا اشترط المبتاع الثمر المؤبر جاز بالنص والإجماع وهو ثمر لم
~~يبد صلاحه جاز بيعه تبعا لغيره وغير ذلك. ويجوز للحاجة ما لا يجوز بدونها
~~كما جاز بيع العرايا بالتمر وكما جوز من جوز المضاربة والمساقاة والمزارعة
~~تبعا، ومن القياس عنده أن ذلك لا يجوز؛ لأن ذلك عنده إجارة كما
# PageV29P480
# هو مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي. ومن جعل ذلك مشاركة وجعلها أصلا آخر
~~يجوز ذلك نصا؛ لا قياسا وليس هو مخالفا للقياس كما هو مذهب جمهور السلف
~~وطوائف من الخلف من أصحاب أبي حنيفة كصاحبيه ومن أصحاب الشافعي كالخطابي
~~وغيره وهو مذهب أحمد وغيره فهنا أتم نظرا. والمأخذ الثاني: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما نهى عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها كما نهى عن بيع الحب
~~قبل اشتداده وعن بيع العنب حتى يسود ثم إنه يجوز مع ذلك عند الأئمة الأربعة
~~إجارة الأرض لمن يعمل عليها حتى ينبت الزرع وليس ذلك تبعا للحب وكذلك تقبيل
~~الشجر لمن يعمل عليها حتى تثمر ليس هو تبعا للثمرة. ألا ترى أن المزارعة
~~على الأرض بجزء من الأرض كالمساقاة على الشجر بجزء من الثمر وأن إعارة
~~الأرض كإعارة الشجر وأن انتفاع أهل الوقف بزرع الأرض كانتفاعهم بثمر الشجر،
~~فالثمرة - وإن كانت أعيانا - فإنها تجري مجرى الفوائد والنفع في الوقف
~~والمضاربة والمساقاة؛ لأنه يستخلف بدلها كما ms8745 أن استرضاع الظئر لما كان
~~مستخلفا بدله جرى مجرى النفع؛ ولهذا في باب بيع الثمر بعد بدو صلاحه إنما
~~تكون مؤنة كمال الصلاح على البائع. وأما القبالة التي فعلها عمر: فإنما
~~يقوم فيها بسقي الشجر ومؤنة حصول الثمر المتقبل فلا
# PageV29P481
# يقاس هذا بهذا. ويعلم أن نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتى
~~يبدو صلاحه لم يتناول هذه القبالة بلا ريب. ثم إن قدر أن الشجر لم يطلع أو
~~تلف بعد إطلاعه بدون تفريط المتقبل؛ كان بمنزلة تعطل المنفعة في الإجارة
~~وهو لا يستحق أجرة إلا إذا تمكن المستأجر من الانتفاع. الصورة الثانية: أن
~~يكون المشتري مجرد الثمرة فقط ومؤنة السقي على البائع فهذه المسألة إذا كان
~~البستان مشتملا على أنواع ففيها أيضا قولان: أحدهما - وهو قول الليث بن سعد
~~- أنه يجوز بيع جميع البستان إذا صلح نوع منه كما يجوز بيع النوع جميعه إذا
~~بدا صلاح بعضه؛ وذلك لأن التفريق فيه ضرر عظيم وذلك لأن المشتري للنوع قد
~~يتفق في النوع الآخر وقد لا يتفق من يشتري نوعا دون نوع وهذا القول أقوى من
~~القول الثاني وهو المنع مطلقا كما هو المشهور والجواز هنا بمجرد الحاجة
~~وذلك أن بيع المزابنة أعظم من بيع الثمر قبل بدو صلاحه فإنه بيع ربوي بجنسه
~~خرصا. والربا أعظم من الغرر لا سيما ونهيه عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها
~~قد خص منه مواضع كما خص بيعه مع الشجر. فعلم أن النهي لم يتناول بيعه مع
~~غيره مطلقا؛ بل قد يقال: إنما
# PageV29P482
# نهي عنه مفردا كما نهي عن الذهب والحرير مفردا ويباح مع غيره ما لا يباح
~~مفردا؛ ولأنه بيع رطب بجنسه الربوي يابسا وهذا محرم بالنص أيضا كما هو مذهب
~~مالك والشافعي وأحمد وقد جاز من دخول المعدوم في بيع الثمرة ما لم يثبت
~~نظيره في المزابنة. فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أرخص في العرايا
~~استثناء من المزابنة للحاجة فلأن يجوز بيع النوع تبعا للنوع مع أن الحاجة ms8746
~~إلى ذلك أشد وأولى ولا يلزم من منعه مفردا منعه مضموما. ألا ترى أن الحمل
~~لا يجوز إفراده بالبيع وبيع الحيوان الحامل جائز بالإجماع وإن اشترط كونه
~~حاملا، ونظائره كثيرة في الشريعة. وسر الشريعة في ذلك كله: أن الفعل إذا
~~اشتمل على مفسدة منع منه إلا إذا عارضها مصلحة راجحة كما في إباحة الميتة
~~للمضطر. وبيع الغرر نهى عنه لأنه من نوع الميسر الذي يفضي إلى أكل المال
~~بالباطل فإذا عارض ذلك ضرر أعظم من ذلك أباحه دفعا لأعظم الفسادين باحتمال
~~أدناهما. والله أعلم.
# PageV29P483
# وقال الشيخ - رحمه الله -:
# فصل:
# وأما بيع المقاثي كالبطيخ والخيار والقثاء ونحو ذلك: فإنه وإن كان من
~~العلماء في مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد من قال: لا يباع إلا لقطة لقطة
~~جعلا ذلك من باب بيع الثمر قبل بدو صلاحه. والصحيح أنه يجوز بيعها بعروقها
~~جملة كما يقول ذلك من يقوله من أصحاب الشافعي وأحمد وهو مذهب مالك وغيره؛
~~لكن هذا القول له مأخذان. أحدهما: أن العروق كأصول الشجر. فبيع الخضراوات
~~بعروقها قبل بدو صلاحها كبيع الشجر بثمره قبل بدو صلاحه يجوز تبعا. وهذا
~~مأخذ طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد وإن كان هذا على خلاف أصوله. والمأخذ
~~الثاني: - وهو الصحيح - أن هذه لم تدخل في نهي النبي صلى الله عليه وسلم بل
~~تصح مع العقود الذي هو اللقطة
# PageV29P484
# الموجودة واللقطة المعدومة إلى أن تيبس المقثاة وإن كانت تلك معدومة لم
~~توجد؛ لأن الحاجة داعية إلى ذلك ولا يمكن بيعها إلا كذلك وبيعها لقطة لقطة
~~متعذر أو متعسر لعدم التمييز وكلاهما منتف شرعا والشريعة استقرت على أن ما
~~يحتاج إلى بيعه يجوز بيعه وإن كان معدوما كالمنافع وأجر الثمر الذي لم يبد
~~صلاحه مع الأصل والذي بدا صلاحه مطلقا. وأيضا فإنهم يقولون: هذه معلومة في
~~العرف والعادة كالعلم بالثمار وتلفها بعد ذلك كتلف الثمار بالجائحة وتلف
~~منافع الإجارة من جنسه. وثبت بالنص أن الجوائح توضع بلا محذور في ذلك أصلا
~~بل المنع من بيع ذلك من الفساد ms8747 والله لا يحب الفساد، وإن كان بيع ذلك قد
~~يفضي إلى نوع من الفساد فالفساد في تحريم ذلك أعظم فيجب دفع أعظم الفسادين
~~باحتمال أدناهما إذ ذلك قاعدة مستقرة في الشريعة.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل له سواقي يزرع فيها: اللفت والجزر والفجل والقصب والقلقاس فهل
~~يجوز بيعه في الأرض؟ .
# فأجاب:
# أما بيع القصب ونحوه سواء بيع على أن يقلع أو يقطع من مكان معروف في
~~العادة وإن كان مغطى بورقه فإن هذا الغطاء
# PageV29P485
# لا يمنع صحة البيع كبيع الحب في سنبله وكبيع الجوز واللوز في قشريه؛ فإن
~~بيع جميع هذا جائز عند جماهير المسلمين الأولين والآخرين كأبي حنيفة ومالك
~~وأحمد وقول في مذهب الشافعي وهو عمل المسلمين من زمن نبيهم إلى هذا الزمان
~~في جميع الأعصار والأمصار. وقد دل على هذا {أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن بيع الحب حتى يشتد وعن بيع العنب حتى يسود} فإن هذا يدل على جواز
~~بيعه بعد اشتداده كما دل نهيه عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها على جواز البيع
~~بعد بدو الصلاح. وأيضا فإن هذا ليس من بيع الغرر فإنه معلوم في العادة.
~~وأما بيع الجزر واللفت والفجل والقلقاس ونحو ذلك ففيه قولان مشهوران:
~~أحدهما: لا يجوز حتى يقلع؛ بناء على أنه مغيب لم ير ولم يوصف؛ كسائر
~~الأعيان الغائبة التي لم تر ولم توصف. وهذا مذهب أبي حنيفة والشافعي
~~والمشهور من مذهب أحمد. والثاني: أنه يجوز بيعه إذا رأى ما ظهر منه على
~~الوجه المعروف وهذا قول مالك وقول في مذهب أحمد. وهذا أصح القولين وعليه
~~عمل المسلمين قديما وحديثا ولا تتم مصلحة الناس إلا بهذا؛ فإن تأخير بيعه
~~إلى حين قلعه يتعذر تارة ويتعسر أخرى ويفضي إلى
# PageV29P486
# فساد الأموال. وأما كون ذلك مغيبا فيكون غررا: فليس كذلك؛ بل إذا رئي من
~~المبيع ما يدل على ما لم ير جاز البيع باتفاق المسلمين: في مثل بيع العقار
~~والحيوان. وكذلك ما يحصل الحرج بمعرفة جميعه يكتفى برؤية ما يمكن منه ms8748 كما
~~في بيع الحيطان. وما مأكوله في جوفه والحيوان الحامل وغير ذلك فالصواب جواز
~~بيع مثل هذا. والله أعلم.
# وسئل:
# عن بيع ما في بطن الأرض من اللفت والجزر والقلقاس ونحوه: هل يجوز أم لا.
# فأجاب:
# أما بيع المغروس في الأرض الذي يظهر ورقه كاللفت والجزر والقلقاس والفجل
~~والثوم والبصل وشبه ذلك ففيه قولان للعلماء. أحدهما: أنه لا يجوز كما هو
~~المشهور عن أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما. قالوا: لأن هذه أعيان غائبة لم تر
~~ولم توصف فلا يجوز بيعها كغيرها من الأعيان الغائبة؛ وذلك داخل في نهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV29P487
# عن بيع الغرر. والثاني: أن بيع ذلك جائز، كما يقوله من يقوله من أصحاب
~~مالك وغيره وهو قول في مذهب أحمد وغيره وهذا القول هو الصواب لوجوه. منها:
~~أن هذا ليس من الغرر؛ بل أهل الخبرة يستدلون بما يظهر من الورق على المغيب
~~في الأرض كما يستدلون بما يظهر من العقار من ظواهره على بواطنه وكما
~~يستدلون بما يظهر من الحيوان على بواطنه. ومن سأل أهل الخبرة أخبروه بذلك
~~والمرجع في ذلك إليهم. والثاني: أن العلم في جميع المبيع يشترط في كل شيء
~~بحسبه فما ظهر بعضه وخفي بعضه وكان في إظهار باطنه مشقة وحرج: اكتفي
~~بظاهره؛ كالعقار فإنه لا يشترط رؤية أساسه ودواخل الحيطان وكذلك الحيوان
~~وكذلك أمثال ذلك. الثالث: أنه ما احتيج إلى بيعه فإنه يوسع فيه ما لا يوسع
~~في غيره؛ فيبيحه الشارع للحاجة مع قيام السبب الخاص كما أرخص في بيع
~~العرايا بخرصها وأقام الخرص مقام الكيل عند الحاجة ولم يجعل ذلك من
~~المزابنة التي نهي عنها: فإن المزابنة بيع المال بجنسه مجازفة إذا كان
# PageV29P488
# ربويا بالاتفاق وإن كان غير ربوي فعلى قولين وكذلك رخص النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ابتياع الثمر بعد بدو صلاحه بشرط التبقية مع أن إتمام الثمر
~~لم يخلق بعد ولم ير. فجعل ما لم يوجد ولم يخلق ولم يعلم تابعا لذلك والناس
~~محتاجون إلى بيع هذه النباتات في ms8749 الأرض. ومما يشبه ذلك بيع المقاثي كمقاثي
~~البطيخ والخيار والقثاء وغير ذلك فمن أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما من يقول:
~~لا يجوز بيعها إلا لقطة لقطة. وكثير من العلماء من أصحاب مالك وأحمد
~~وغيرهما قالوا: إنه يجوز بيعها مطلقا على الوجه المعتاد وهذا هو الصواب فإن
~~بيعها لا يمكن في العادة إلا على هذا الوجه وبيعها لقطة لقطة إما متعذر
~~وإما متعسر؛ فإنه لا يتميز لقطة عن لقطة؛ إذ كثير من ذلك لا يمكن التقاطه
~~ويمكن تأخيره. فبيع المقثاة بعد ظهور صلاحها كبيع ثمرة البستان بعد بدو
~~صلاحها وإن كان بعض المبيع لم يخلق بعد ولم ير؛ ولهذا إذا بدا صلاح بعض
~~الشجرة كان صلاحا لباقيها باتفاق العلماء ويكون صلاحها صلاحا لسائر ما في
~~البستان من ذلك النوع في أظهر قولي العلماء. وقول جمهورهم: بل يكون صلاحا
~~لجميع ثمرة البستان التي جرت العادة بأن يباع جملة في أحد قولي العلماء.
~~وهذه المسائل وغيرها مما ذكرنا في هذا الجواب مبسوطة في غير هذا الموضع.
# PageV29P489
# وسئل - رحمه الله -:
# عن بيع قصب السكر والقلقاس واللفت والجزر ونحو ذلك وهو قائم في الأرض وفي
~~بيع البطيخ ونحوه من المقاثي؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أما بيع قصب السكر فلا شبهة فيه إلا ما يذكر من
~~كونه في قشره الذي يكون صونا له فبيعه كبيع الجوز واللوز والباقلا في قشريه
~~وبيع ذلك جائز عند جماهير علماء المسلمين وهو قول سلف الأمة وعملها المتصل
~~من لدن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هذا الزمان ولا تتم مصلحة
~~الناس إلا بذلك وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد بن حنبل وقول في مذهب
~~الشافعي فإنه لما مرض أمر أن يشترى له باقلا أخضر وذلك في مرض موته فهو
~~متأخر عن نهيه الذي في كتبه. وقد دل على ذلك أنه {صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن بيع العنب حتى يسود وعن بيع الحب حتى يشتد} وذلك يدل على جواز بيع ذلك
~~بعد اسوداده واشتداده فيدل على جواز بيع ms8750 الحب في سنبله
# PageV29P490
# وهو من صور النزاع كالباقلا في قشريه. والذي كره بيع ذلك يظنه من الغرر
~~الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس الأمر كذلك؛ لوجهين:
~~أحدهما: أن المشترين يعلمون ذلك كما يعلمون كثيرا من المبيعات المتفق على
~~جواز بيعها؛ بل علمهم بذلك أقوى من علمهم بكثير منها. والثاني: أنه لو فرض
~~أن في ذلك جهلا فالشريعة استقرت على ما يحتاج إلى بيعه مع الغرر؛ ولهذا أذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في بيع الثمار بعد بدو صلاحها مبقاة إلى كمال
~~الصلاح. ثم إنه بعد ذلك أمر بوضع الجوائح إذا أصابتها. وأيضا فإنه أذن في
~~بيع العقار بقوله صلى الله عليه وسلم {من كان له شرك في أرض أو ربعة أو
~~حائط فلا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه فإن شاء أخذ وإن شاء ترك} . وقد
~~أجمع المسلمون على جواز بيع العقار مع أن أساس الحيطان وداخلها مغيب. وكذلك
~~أذن في بيع الثمار قبل بدو صلاحها تبعا للأصل بقوله صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث المتفق عليه: {من باع نخلا مؤبرا فثمرتها للبائع إلا أن يشترط
~~المبتاع} وذلك أن بيع الغرر نهى عنه لما فيه من الميسر والقمار المتضمن
~~لأكل المال بالباطل. فإذا
# PageV29P491
# كان في بعض الصور من فوات الأموال وفسادها ونقصها على أصحابها بتحريم
~~البيع أعظم مما فيها مع حله لم يجز دفع الفساد القليل بالتزام الفساد
~~الكثير؛ بل الواجب ما جاءت به الشريعة وهو تحصيل أعظم الصلاحين بتفويت
~~أدناهما ودفع أعظم الفسادين بالتزام أدناهما والفتيا لا تحتمل البسط أكثر
~~من هذا.
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# فصل:
# وأما بيع القلقاس والجزر واللفت ونحو ذلك فهو جائز عند طوائف من أهل
~~العلم وهو مذهب مالك وقول في مذهب الإمام أحمد وإن كان المشهور عنه - كمذهب
~~أبي حنيفة والشافعي - أنه لا يجوز. والقول الأول هو الصواب؛ فإن الأصل
~~المتفق عليه بين العلماء في ذلك كون المبيع معلوما العلم المعتبر في المبيع
~~فنهى النبي صلى ms8751 الله عليه وسلم عن بيع الغرر يرجع في ذلك إلى أهل الخبرة
~~بذلك. وأهل الخبرة يقولون: إنهم يعلمون ذلك في حال كونه في الأرض بحيث يخرج
~~عن كونه غررا؛ ويستدلون على ذلك بما يقلعونه منه كما يعلم
# PageV29P492
# المبيع المنفصل عن الأرض برؤية بعضه إذا كان متشابه الأجزاء. ثم إن ظهر
~~الخفي دون الظاهر بما لم تجربه العادة: كان ذلك إما غبنا وإما تدليسا. بل
~~أهل الخبرة يقولون: إنهم يعلمون ذلك أكثر مما يعلمون كثيرا من المنفصل.
~~وكون المبيع معلوما أو غير معلوم لا يؤخذ عن الفقهاء بخصوصهم؛ بل يؤخذ عن
~~أهل الخبرة بذلك الشيء؛ وإنما المأخوذ عنهم ما انفردوا به من معرفة الأحكام
~~بأدلتها. وقد قال الله تعالى: {الذين يؤمنون بالغيب} والإيمان بالشيء مشروط
~~بقيام دليل يدل عليه، فعلم أن الأمور الغائبة عن المشاهدة قد تعلم بما يدل
~~عليها فإذا قال أهل الخبرة: إنهم يعلمون ذلك كان المرجع إليهم في ذلك دون
~~من لم يشاركهم في ذلك وإن كان أعلم بالدين منهم. كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لهم في تأبير النخل: {أنتم أعلم بدنياكم. فما كان من أمر دينكم
~~فإلي} . ثم يترتب الحكم الشرعي على ما تعلمه أهل الخبرة كما يترتب على
~~التقويم والقيامة والخرص وغير ذلك.
# PageV29P493
# وسئل:
# عن إنسان عاقد إنسانا على قصب وقلقاس وهو تحت الأرض قبل إدراكه فعند
~~إدراكه غرق وقد طلب منه ثمنه بلا مكاتبة ولا تسليم فما يجب في ذلك؟
# الجواب
# فأجاب: ما تلف من ذلك فهو من ضمان البائع سواء كان البيع صحيحا أو فاسدا
~~كما ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن بعت من
~~أخيك ثمرة فأصابتها جائحة فلا يحل لك من ثمنها شيء بم يأخذ أحدكم مال
~~أخيه؟} .
# PageV29P494
### | باب السلم
# سئل شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# عن السلم في الزيتون هل يجوز؟
# فأجاب:
# وأما السلم في الزيتون وأمثاله من المكيلات والموزونات فيجوز وما علمت
~~بين الأئمة في ذلك نزاعا ولكن النزاع فيما إذا أسلم ms8752 في غير المكيل والموزون
~~كالحيوان ونحوه. وفيه عن أحمد روايتان أشهرهما جواز ذلك وهو قول مالك
~~والشافعي. والثانية لا يجوز كقول أبي حنيفة.
# وسئل:
# عن رجل عنده قمح قيمته وزن ثمانية عشر درهما. باعه إلى أجل بخمسة وعشرين
~~هل يجوز؟ والسلم في الغلة حلال أم حرام؟
# فأجاب:
# أما السلف فإنه جائز بالإجماع. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {من
~~أسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم
# PageV29P495
# إلى أجل معلوم} . وأما إذا قوم السلعة بقيمة حالة وباعها إلى أجل بأكثر
~~من ذلك فهذا منهي عنه في أصح قولي العلماء كما قال ابن عباس: إذا استقمت
~~بنقد ثم بعت بنقد فلا بأس وإذا استقمت بنقد ثم بعت بنسيئة فتلك دراهم
~~بدراهم. ومعنى قوله: استقمت. أي قومت والله أعلم.
# وسئل:
# عن امرأة تشتري قماشا بثمن حال وتبيعه بزائد الثلث إلى أجل معلوم، فهل
~~هذا ربا؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، إذا كان المشتري يشتريها لينتفع بها أو يتجر بها
~~- لا يشتريها ليبيعها ويأخذ ثمنها لحاجته إليه - فلا بأس بذلك لكن ينبغي
~~إذا كان المشتري محتاجا أن يربح عليه الربح الذي جرت به العادة، والله
~~أعلم.
# و
### | سئل:
# هل يجوز بيع شاة بشاة إلى أجل؟
# فأجاب:
# يجوز بيع شاة بشاة إلى أجل.
# PageV29P496
# وسئل:
# عن رجل يشتري عش الحمامات ويقدم الفضة على عش السنة كلها ونص عند الشهود
~~على أرادب معلومة وليس ثم كيلا أصلا؛ بل يفعل ذلك ليصح السلم وكان العادة
~~إذا تحصل منه شيء جعل في وعائه وختم عليه كله وبيع فهل هذا صحيح؟ أم لا؟
# فأجاب:
# هذه المسألة مبنية على أصلين: " أحدهما " أن هذا المنعقد من الدخان هل هو
~~طاهر أو نجس؟ في ذلك تفصيل ونزاع، وإن كان الوقود طاهرا كوقود الأفران
~~وكالوقود الطاهر للحمام فذلك المنعقد طاهر وإن كان الوقود بنجاسة فهل يكون
~~هذا المنعقد طاهرا؟ على قولين للعلماء، وكذلك في كل نجاسة استحالت كالرماد
~~والقصرمل والجرسيف ونحو ذلك وإن كان مستحيلا عن نجاسة فهذا نجس في مذهب
~~الشافعي وأحد ms8753 القولين في مذهب مالك وأحمد وهو ظاهر في مذهب أبي حنيفة.
~~والقول الآخر في مذهب مالك وأحمد أنه طاهر وهذا القول
# PageV29P497
# أقوى في دلالة الكتاب والسنة والقياس. فإنهم اتفقوا على أن الخمر إذا
~~انقلبت خلا بفعل الله تعالى كانت طاهرة وهذا لم يتناوله لفظ التحريم ولا
~~معناه فلا يكون محرما نجسا. فمن قال: إنه طاهر جوز بيعه ومنهم من يجوز بيعه
~~مع نجاسته والخلاف فيه مشهور في " مسألة السرجين النجس ". و " الأصل الثاني
~~": أنه إذا جاز بيعه فلا يقال يباع على الوجه المشروع ولا ريب أنه يجوز
~~السلف فيه وليس السؤال عن بيعه معينا حتى يشترط الرؤية ونحوها؛ لكن إذا
~~أسلف فيه فلا بد أن يسلف في قدر معلوم إلى أجل معلوم وأن يقبض رأس المال في
~~المجلس وغير ذلك من شروط السلم. فإذا كانوا قد أظهروا صورة السلم وكان
~~المسلم يقبض ما تحصل وهو المقصود في الباطن سواء كان أكثر من المقدار أو
~~أقل: فهذا عقد باطل يجب النهي عنه ومنع فاعله.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل محتاج إلى تاجر عنده قماش فقال: أعطني هذه القطعة
# PageV29P498
# فقال التاجر مشتراها بثلاثين وما أبيعها إلا بخمسين إلى أجل فهل يجوز
~~ذلك؟ أم لا؟
# فأجاب:
# المشتري على ثلاثة أنواع: أحدها: أن يكون مقصوده السلعة ينتفع بها للأكل
~~والشرب واللبس والركوب وغير ذلك. والثاني: أن يكون مقصوده التجارة فيها
~~فهذان نوعان جائزان بالكتاب والسنة والإجماع. كما قال تعالى: {وأحل الله
~~البيع} وقال تعالى: {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} لكن لا بد من مراعاة
~~الشروط الشرعية فإذا كان المشتري مضطرا لم يجز أن يباع إلا بقيمة المثل مثل
~~أن يضطر الإنسان إلى مشترى طعام لا يجده إلا عند شخص فعليه أن يبيعه إياه
~~بالقيمة قيمة المثل. وإن لم يبعه إلا بأكثر فللمشتري أن يأخذه بغير اختياره
~~بقيمة المثل وإذا أعطاه إياه لم يجب عليه إلا قيمة المثل وإذا باعه إياه
~~بالقيمة إلى ذلك الأجل فإن الأجل يأخذ قسطا من الثمن. النوع الثالث ms8754 أن يكون
~~المشتري إنما يريد به دراهم مثلا ليوفي بها دينا واشترى بها شيئا فيتفقان
~~على أن يعطيه مثلا المائة بمائة وعشرين إلى أجل فهذا كله منهي عنه فإن
~~اتفقا على أن يعيد
# PageV29P499
# السلعة إليه؛ فهو " بيعتان في بيعة ". وإن أدخلا ثالثا يشتري منه السلعة
~~ثم تعاد إليه فكذلك وإن باعه وأقرضه فكذلك وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وإن كان المشتري يأخذ السلعة فيبيعها في موضع آخر: يشتريها بمائة
~~ويبيعها بسبعين لأجل الحاجة إلى دراهم. فهذه تسمى: " مسألة التورق " وفيها
~~نزاع بين العلماء والأقوى أيضا أنه منهي عنها وأنها أصل الربا كما قال ذلك
~~عمر بن عبد العزيز. وغيره. والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل يخرج على القمح والشعير والفول والحمص ونحو ذلك وإذا جاء أوان
~~أخذه باعه للذي هو عنده بسعر ما يسوى من قبل أن يقبضه منه. فهل هذا حلال أم
~~حرام؟ وما عليه فيما مضى من السنين؟ وما كان يفعله؟
# فأجاب:
# هذا يسمى " السلم " و " السلف " ولا يجوز بيع هذا الدين الذي هو دين
~~السلم قبل قبضه لا من المستلف ولا من غيره في مذهب الأئمة الأربعة؛ بل هذا
~~يدخل فيما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيع ما لم يقبض. وقد
~~يدخل في ربح ما لم يضمن
# PageV29P500
# أيضا وإذا وقع هذا البيع فهو فاسد ولا يستحق هذا البائع السلف إلا دين
~~السلم؛ دون ما جعله عوضا عنه. وعليه أن يرد هذا العوض إن كان قبضه ويطالب
~~بدين السلم. فإن تعذر ذلك مثل أن يطول الزمان أو لا يعرف ذلك ونحو ذلك
~~فليأخذ بقدر دين السلم من تلك الأعواض وليتصدق بالربح فإنه إذا أخذ مثل دين
~~السلم فقد أخذ قدر حقه من ذلك المال والزيادة ربح ما لم يضمن وهي لا تحل له
~~فليتصدق بها عن أصحابها وإن كان لم يربح شيئا وإنما باعه المستلف بسعره لم
~~يكن عليه إخراج ماله
# وسئل
# عن رجل عنده فرس شراه بمائة وثمانين درهما فطلبه منه ms8755 إنسان بثلاثمائة
~~درهم إلى مدة ثلاثة شهور فهل يحل ذلك؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إن كان الذي يشتريه لينتفع به أو يتجر به فلا بأس ببيعه إلى
~~أجل؛ لكن المحتاج لا يربح عليه إلا الربح المعتاد لا يزيد عليه لأجل
~~ضرورته. وأما إن كان محتاجا إلى دراهم فاشتراه ليبيعه في الحال ويأخذ ثمنه
~~فهذا مكروه في أظهر قولي العلماء.
# PageV29P501
# وسئل:
# عن شخص عنده صنف. دفع له فيه رجل ألفين ومائة بالوزن ودفع له آخر ألفين
~~وسبعمائة إلى أجل معلوم أثناء الحول؟
# فأجاب:
# إن كان الذي يشتريها إلى أجل يشتريها ليتجر فيها أو ينتفع بها: جاز
~~للبائع أن يبيعها إن شاء بالنقد وإن شاء إلى أجل وإن كان المشتري مقصوده
~~الدراهم وهو يريد أن يبيعها إذا اشتراها ويأخذ الدراهم فهذا يسمى: " التورق
~~" وهو مكروه في أظهر قولي العلماء.
# PageV29P502
# وسئل:
# عن رجل أسلف خمسين درهما في رطل حرير إلى أجل معلوم ثم جاء الأجل فتعذر
~~الحرير فهل يجوز أن يأخذ قيمة الحرير؟ أو يأخذ عوضه أي شيء كان؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، هذه المسألة فيها روايتان عن الإمام أحمد. إحداهما: لا يجوز
~~الاعتياض عن دين السلم بغيره كقول الشافعي وأبي حنيفة لما روي عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {من أسلم في شيء فلا يصرفه إلى غيره} وهذه الرواية هي
~~المعروفة عند متأخري أصحاب الإمام أحمد وهي التي ذكرها الخرقي وغيره.
~~والقول الثاني: يجوز ذلك كما يجوز في غير دين السلم وفي المبيع من الأعيان
~~وهو مذهب مالك. وقد نص أحمد على هذا في غير موضع وجعل دين السلم كغيره من
~~المبيعات. فإذا أخذ عوضا غير مكيل ولا موزون بقدر دين السلم حين الاعتياض
~~لا بزيادة على ذلك أو أخذ من نوعه بقدره: مثل أن يسلم في حنطة فيأخذ
# PageV29P503
# شعيرا بقدر الحنطة أو يسلم في حرير فيأخذ عنه عوضا من خيل، أو بقر أو غنم
~~فإنه يجوز. وقد ذكر ذلك طائفة من الأصحاب - كابن أبي موسى والسامري صاحب
~~المستوعب - لكن في بعض الصور ms8756 كما قال في " المستوعب ": ومن أسلم في شيء لم
~~يجز أن يأخذ من غير جنسه بحال في إحدى الروايتين وفي الأخرى يجوز وأن يأخذ
~~ما دون الحنطة من الحبوب كالشعير ونحوه بمقدار كيل الحنطة لا أكثر منها ولا
~~بقيمتها نص عليه. قال في رواية أبي طالب: إذا أسلفت في كر حنطة فأخذت شعيرا
~~فلا بأس وهو دون حقك ولا تأخذ مكان الشعير حنطة. وأما المطلعون على نصوص
~~أحمد فذكروا ما هو أعم من ذلك وأنه يجوز الاعتياض عن دين السلم بغير المكيل
~~والموزون مطلقا كما ذكر ذلك أبو حفص العكبري في مجموعه ونقله عنه القاضي
~~أبو يعلى بخطه فإن كان ما أسلم فيه مما يكال أو يوزن فأخذ من غير نوعه مثل
~~كيله مما هو دونه في الجودة جاز. وكذلك إن أخذ قيمته مما لا يكال ولا يوزن
~~كيف شاء. نقل ابن القاسم عن أحمد: قلت لأبي عبد الله: إذا لم يجد ما أسلم
~~فيه ووجد غيره من جنسه يأخذه؟ قال: نعم إذا كان دون الشيء الذي له قلت
~~فإنما أسلم في قفيز حنطة موصلي فقال: فيأخذ مكانه سلتي أو قفيز شعير بكيلة
~~واحدة
# PageV29P504
# لا يزداد وإن كان فوقه فلا يأخذ وذكر حديث ابن عباس رواه طاوس عن ابن
~~عباس: إذا أسلمت في شيء فجاء الأجل فلم تجد الذي أسلمت فخذ عوضا بأنقص منه
~~ولا تربح مرتين. ونقل أيضا أحمد بن أصرم سئل أحمد عن رجل أسلم في طعام إلى
~~أجل؟ فإذا جاء الأجل يشتري منه عقارا أو دارا. فقال: نعم يشتري منه ما لا
~~يكال ولا يوزن. وقال حرب الكرماني: سألت أحمد قلت: رجل أسلف رجلا دراهم في
~~بر فلما حل الأجل لم يكن عنده فقال قوم: الشعير بالدراهم فخذ من الشعير.
~~قال: لا يأخذ منه الشعير إلا مثل كيل البر، أو أنقص. قلت: إذا كان البر
~~عشرة أجربة أيأخذ الشعير عشرة أجربة؟ قال: نعم. وكذلك نقل غير هؤلاء عن
~~أحمد وهذه الرواية أكثر في نصوص أحمد وهي أشبه ms8757 بأصوله فإن علته في منع بيع
~~دين السلم كونه مبيعا فلا يباع قبل القبض، وأحمد في ظاهر مذهبه لا يمنع من
~~البيع قبل القبض مطلقا؛ بل له فيه تفصيل وأقوال معروفة، ولذلك فرق بين
~~البيع من البائع وغيره. وكذلك مذهب مالك يجوز بيع المسلم فيه إذا كان عوضا
~~من بائعه بمثل ثمنه وأقل. ولا يجوز بأكثر ولا يجوز ذلك في الطعام. وقال ابن
~~المنذر: ثبت أن ابن عباس قال: إذا أسلفت في شيء
# PageV29P505
# فحل الأجل فإن وجدت ما أسلفت فيه وإلا فخذ عوضا بأنقص منه. وهذا ابن عباس
~~لما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه نهى عن بيع الطعام قبل قبضه}
~~قال: ولا أحسب كل شيء إلا بمنزلة الطعام. وأما ما ذكره الشيخ أبو محمد في "
~~مغنيه ". لما ذكر قول الخرقي: وبيع المسلم فيه من بائعه أو غيره قبل قبضه
~~فاسد. قال أبو محمد: بيع المسلم قبل قبضه لا يعلم في تحريمه خلاف. فقال
~~رحمه الله بحسب ما علمه؛ وإلا فمذهب مالك أنه يجوز بيعه من غير المستسلف
~~كما يجوز عنده بيع سائر الديون من غير من هو عليه وهذا أيضا إحدى الروايتين
~~عند أحمد نص عليه في مواضع بيع الدين من غير من هو عليه كما نص على بيع دين
~~السلم ممن هو عليه وكلاهما منصوص عن أحمد في أجوبة كثيرة من أجوبته وإن كان
~~ذلك ليس في كتب كثير من متأخري أصحابه. وهذا القول أصح وهو قياس أصول أحمد؛
~~وذلك لأن دين السلم مبيع وقد تنازع العلماء في جواز بيع المبيع قبل قبضه
~~وبعد التمكن من قبضه وفي ضمان ذلك فالشافعي يمنعه مطلقا ويقول: هو من ضمان
~~البائع، وهو رواية ضعيفة عن أحمد. وأبو حنيفة يمنعه إلا في العقار ويقول:
~~هو من ضمان البائع. وهؤلاء يعللون المنع
# PageV29P506
# بتوالي الضمانين. وأما مالك وأحمد في المشهور عنه وغيرهما فيقولون: ما
~~تمكن المشتري من قبضه وهو المتعين بالعقد - كالعبد والفرس ونحو ذلك - فهو
~~من ضمان المشتري. على تفصيل لهم ms8758 ونزاع في بعض المتعينات؛ لما رواه أحمد
~~وغيره عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أنه قال: " مضت السنة أن ما أدركته
~~الصفقة حيا مجموعا فهو من ضمان المشتري " فظاهر مذهب أحمد: أن الناقل
~~للضمان إلى المشتري هو التمكن من القبض؛ لا نفس القبض. فظاهر مذهبه أن جواز
~~التصرف فيه ليس ملازما للضمان ولا مبنيا عليه؛ بل قد يجوز التصرف فيه حيث
~~يكون من ضمان البائع كما ذكر في الثمرة ومنافع الإجارة وبالعكس كما في
~~الصبرة المعينة. وقد ذكر الخرقي في " مختصره " هذا وهذا فقال: إذا اشترى
~~الثمرة دون الأصل فتلفت بجائحة من السماء رجع بها على البائع. وقال
~~الأصحاب: لا يلزم من إباحة التصرف تمام القبض بدليل المنافع في الإجارة ثم
~~قال الخرقي: وإذا وقع البيع على مكيل أو موزون أو معدود فتلف قبل قبضه فهو
~~من مال البائع وهذا عند جمهور الأصحاب ما بيع بالكيل والوزن والعدد سواء
~~كان متعينا أو غير متعين. ثم قال الخرقي: ومن اشترى ما يحتاج إلى قبضه لم
~~يجز بيعه
# PageV29P507
# حتى يقبضه. ففرق بين ما يحتاج إلى القبض وما لا يحتاج فما لا يحتاج يكفي
~~فيه التمكن كالمودع. ثم قال: ومن اشترى صبرة طعام لم يبعها حتى ينقلها
~~فالصبرة مضمونة على المشتري بالتمكن والتخلية فلا يبيعها حتى ينقلها؟ وهذا
~~كله منصوص أحمد لكن في ذلك نزاع بين الأصحاب وروايات ليس هذا موضعها.
~~والمقصود هنا: أن في ظاهر مذهب أحمد قد يكون المبيع مضمونا على البائع
~~ويجوز للمشتري بيعه في ظاهر المذهب كالثمر إذا بيع بعد بدو صلاحه فإنه في
~~مذهب مالك وأحمد من ضمان البائع وهو قول معلق للشافعي لما رواه مسلم في
~~صحيحه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إذا بعت من أخيك ثمرة
~~فأصابتها جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا بم يأخذ أحدكم مال أخيه بغير
~~حق} . ومع هذا فيجوز في أصح الروايتين عن أحمد للمشتري أن يبيع هذا الثمر
~~مع أنه من ضمان البائع وهذا ms8759 كما يجوز للمستأجر أن يؤجر ما استأجره بمثل
~~الأجرة بلا نزاع. وإن كانت المنافع مضمونة على البائع. ولكن إذا أجرها
~~بزيادة من غير إحداث زيادة ففيه روايتان: " إحداهما " يجوز كقول الشافعي. "
~~والثانية " لا يجوز كقول
# PageV29P508
# أبي حنيفة؛ لأنه ربح ما لم يضمن والنبي صلى الله عليه وسلم {نهى عن ربح
~~ما لم يضمن} قال الترمذي: حديث صحيح. والقول الأول أصح؛ لأن المشتري لو عطل
~~المكان الذي اكتراه. وقبضه لتلفت منافعه من ضمانه ولكن لو انهدمت الدار
~~لتلفت من مال المؤجر. وهذه المسائل مبسوطة في موضعها. والمقصود هنا. أن أصل
~~أحمد ومالك جواز التصرف وأنه يوسع في البيع قبل انتقال الضمان إلى المشتري؛
~~بخلاف أبي حنيفة والشافعي والرواية الأخرى عن أحمد فإن البيع لا يجوز على
~~أصلهما إلا إذا انتقل الضمان إلى المشتري وصار المبيع مضمونا عليه قالوا:
~~لئلا يتوالى الضمانان؛ فإن المبيع يكون مضمونا قبل القبض على البائع الأول؛
~~فإذا بيع قبل أن يضمنه المشتري صار مضمونا عليه فيتوالى عليه الضمانان.
~~وعلى قول مالك وأحمد المشهور عنه: هذا مأخذ ضعيف لا محذور فيه؛ فإن المبيع
~~إذا تلف قبل التمكن من قبضه. كان على البائع أداء الثمن الذي قبضه من
~~المشتري الثاني، فالواجب بضمان هذا غير الواجب بضمان هذا. وإذا عرف هذا:
~~فعلى قول هؤلاء يمنع من بيع دين السلم؛ لأنه لم يضمنه المسلف فإنه لا يضمنه
~~إلا بالقبض فلا يبيع ما لم يضمن. وعلى
# PageV29P509
# قول مالك وأحمد في المشهور عنه: يجوز ذلك كما ثبت ذلك عن ابن عباس؛ ولكن
~~لا يجوز بربح؛ بل لا يباع إلا بالقيمة؛ لئلا يربح المسلف فيما لا يضمن وقد
~~صح عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه نهى عن ربح ما لم يضمن} . والدليل على
~~ذلك أن الثمن يجوز الاعتياض عنه قبل قبضه بالسنة الثابتة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم {قال ابن عمر: كنا نبيع الإبل بالنقيع - والنقيع بالنون: هو سوق
~~المدينة. والبقيع بالباء هو مقبرتها. قال: - كنا نبيع بالذهب ونقضي الورق
~~ونبيع بالورق ms8760 ونقضي الذهب. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: لا
~~بأس إذا كان بسعر يومه إذا تفرقتما وليس بينكما شيء} . فقد جوز النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يعتاضوا عن الدين الذي هو الثمن بغيره مع أن الثمن مضمون
~~على المشتري لم ينتقل إلى ضمان البائع فكذلك المبيع الذي هو دين السلم يجوز
~~بيعه وإن كان مضمونا على البائع لم ينتقل إلى ضمان المشتري. والنبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما جوز الاعتياض عنه إذا كان بسعر يومه؛ لئلا يربح فيما
~~لم يضمن. وهكذا قد نص أحمد على ذلك في بدل القرض وغيره من الديون إنما
~~يعتاض عنه بسعر يومه؛ لئلا يكون ربحا فيما لا يضمن وهكذا ذكر الإمام أحمد
~~عن ابن عباس لما أجاب في السلم أن قال إذا أسلمت
# PageV29P510
# في شيء فجاء الأجل ولم تجد الذي أسلمت فيه فخذ عوضا بأنقص منه ولا تربح
~~مرتين. وكذلك مذهب مالك يجوز الاعتياض عنه بسعر يومه كما أجاب به أحمد
~~ونقله عن ابن عباس. ومالك استثنى الطعام؛ لأن من أصله أن بيع الطعام قبل
~~قبضه لا يجوز وهي رواية عن أحمد وأحمد فرق بين أن يبيع المكيل والموزون
~~بمكيل وموزون أو غير ذلك. فإن باعه بغير ذلك: مثل أن يعتاض عن المكيل
~~والموزون كالحنطة والشعير الذي أسلم فيه بخيل أو بقر فإنه جوز هذا كما جوزه
~~مالك وقبلهما ابن عباس. إذا كان بسعر يومه. وأما إذا اعتاض عنه بمكيل أو
~~موزون مثل أن يعتاض عن الحنطة بشعير كرهه؛ إلا إذا كان بقدره؛ فإن بيع
~~المكيل بالمكيل والموزون بالموزون؛ يشترط فيه الحلول والتقابض. ولهذا لا
~~يجوز بيع الحنطة بالشعير إلا يدا بيد ولا بيع الذهب بالفضة إلا يدا بيد.
~~والمسلم لم يقبض دين المسلم فكره هذا كما يكره هو في إحدى الروايتين
~~والشافعي في أحد القولين: بيع الدين ممن هو عليه مطلقا على أنه باع ما لم
~~يضمنه ولم يقبضه. والصواب الذي عليه جمهور العلماء وهو ظاهر مذهب الشافعي
# PageV29P511
# وأحمد: أنه ms8761 يجوز بيع الدين ممن هو عليه؛ لأن ما في الذمة مقبوض للمدين؛
~~لكن إن باعه بما لا يباع به نسيئة اشترط فيه الحلول والقبض؛ لئلا يكون ربا.
~~وكذلك إذا باعه بموصوف في الذمة. وإن باعه بغيرهما ففيه وجهان: أحدهما لا
~~يشترط كما لا يشترط في غيرهما. والثاني يشترط؛ لأن تأخير القبض نسيئة كبيع
~~الدين بالدين ومالك لم يجوز بيع دين السلم إذا كان طعاما؛ لأنه بيع. وأحمد
~~جوز بيعه وإن كان طعاما أو مكيلا أو موزونا من بائعه إذا باعه بغير مكيل أو
~~موزون؛ لأن النهي عن بيع الطعام قبل قبضه هو في الطعام المعين وأما ما في
~~الذمة فالاعتياض عنه من جنس الاستيفاء. وفائدته سقوط ما في ذمته عنه لا
~~حدوث ملك له فلا يقاس هذا بهذا. فإن البيع المعروف هو أن يملك المشتري ما
~~اشتراه وهنا لم يملك شيئا: بل سقط الدين من ذمته. وهذا لو وفاه ما في ذمته
~~لم يقل إنه باعه دراهم بدراهم بل يقال: وفاه حقه؛ بخلاف ما لو باعه دراهم
~~معينة بدراهم معينة؛ فإنه بيع فلما كان في الأعيان إذا باعها بجنسها لم يكن
~~بيعا فكذلك إذا أوفاها من غير جنسها لم يكن بيعا. بل هو إيفاء فيه معنى
~~المعاوضة.
# PageV29P512
# ولهذا لو حلف ليقضينه حقه في غد فأعطاه عوضا بر في يمينه في أصح الوجهين
~~فنهيه عن بيع الطعام قبل قبضه يريد به بيعه من غير البائع فيه نزاع. وذلك
~~أن من علله بتوالي الضمان يطرد النهي وأما من علل النهي بتمام الاستيفاء
~~وانقطاع علق البائع حتى لا يطمع في الفسخ والامتناع من الإقباض إذا رأى
~~المشتري قد ربح فيه فهو يعلل بذلك في الصبرة قبل نقلها وإن كانت مقبوضة
~~وهذه العلة منتفية في بيعه من البائع. وأيضا فبيعه من البائع يشبه الإقالة
~~وفي أحد قولي العلماء تجوز الإقالة فيه قبل القبض. والإقالة هل هي فسخ أو
~~بيع؟ على قولين هما روايتان عن أحمد فإذا قلنا: هي فسخ لم يجز إلا بمثل
~~الثمن. ms8762 وإذا قلنا هي بيع ففيه وجهان ودين السلم تجوز الإقالة فيه بلا نزاع.
~~فعلم أن الأمر في دين السلم أخف منه في بيع الأعيان: حيث كان الأكثرون لا
~~يجوزون بيع المبيع لبائعه قبل التمكن من قبضه ويجوزون الإقالة في دين
~~السلم. والاعتياض عنه يجوز كما تجوز الإقالة؛ لكن إنما يكون إقالة إذا أخذ
~~رأس ماله أو مثله وإن كان مع زيادة أما إذا باعه بغير ذلك فليس إقالة بل هو
~~استيفاء في معنى البيع لما لم يقبض. وأحمد جوز بيع دين السلم من المستسلف؛
~~اتباعا لابن عباس وابن
# PageV29P513
# عباس يقول: {نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل قبضه}
~~ولا أحسب كل شيء إلا بمنزلة الطعام، فابن عباس لا يجوز البيع قبل القبض
~~وجوز بيع دين السلم ممن هو عليه إذا لم يربح، ولم يفرق ابن عباس بين الطعام
~~وغيره ولا بين المكيل والموزون وغيرهما؛ لأن البيع هنا من البائع الذي هو
~~عليه وهو الذي يقبضه من نفسه لنفسه؛ بل ليس هنا قبض؛ لكن يسقط عنه ما في
~~ذمته فلا فائدة في أخذه منه ثم إعادته إليه وهذا من فقه ابن عباس. ومالك
~~جعل هذا بمنزلة بيع المعين من الأجنبي فمنع بيع الطعام المسلف فيه من
~~المستلف وأحمد لم يجعله كبيع الطعام قبل القبض من الأجنبي كما قال مالك؛ بل
~~جوزه بغير المكيل والموزون كما أجازه ابن عباس. وأما بالمكيل والموزون
~~فكرهه لئلا يشبه بيع المكيل بالمكيل من غير تقابض إذا كان لم توجد حقيقة
~~التقابض من الطرفين. وأما إذا أخذ عنه من جنسه بقدر مكيله ما هو دونه
~~فجوزه؛ لأن هذا من الاستيفاء من الجنس؛ لا من باب البيع كما يستوفي عن
~~الجيد بالرديء. والحنطة والشعير قد يجريان مجرى الجنس الواحد؛ ولهذا في
~~جواز بيع أحدهما بالآخر متفاضلا روايتان:
# إحداهما: المنع كقول مالك.
# PageV29P514
# والثانية: الجواز كقول أبي حنيفة والشافعي، وهذه الكراهة من أحمد في
~~المكيل والموزون بمكيل أو موزون؛ قد يقال هي على سبيل التنزيه. أو ms8763 يكون إذا
~~أخر القبض. وهذا الثاني أشبه بأصول أحمد ونصوصه وهو موجب الدليل الشرعي؛
~~وذلك أنه إذا باع المكيل بمكيل أو الموزون بموزون اشترط فيه الحلول
~~والتقابض، فإن باع أحدهما بالآخر فعنه في ذلك روايتان. وهذا بناء على أن
~~العلة في الأصناف الستة هي التماثل وهو مكيل جنس أو موزون جنس. فإن العلماء
~~متفقون على أن بيع الذهب بالفضة نسيئة لا يجوز وكذلك بيع البر والتمر.
~~والشعير والملح بعضه ببعض نساء لا يجوز. فمن جعل العلة التماثل - وهو الكيل
~~والوزن أو الطعم أو مجموعهما - حرم النساء فيما جمعهما علة واحدة. وهذه
~~الأقوال هي روايات عن أحمد. فالتماثل وهو مكيل جنس أو موزون جنس: هو
~~المشهور عنه وهو مذهب أبي حنيفة. والطعم: وهو مذهب الشافعي. ومجموعهما قول
~~ابن المسيب وغيره. وأحد قولي الشافعي وهو اختيار الشيخ أبي محمد المقدسي.
~~ومذهب مالك قريب من هذا وهو القوت وما يصلحه. وإذا كان كذلك: فدين السلم
~~وغيره من الديون إذا عوض عنه بمكيل وجب قبضه في مجلس التعويض. وكذلك
~~الموزون إذا عوض
# PageV29P515
# عنه بموزون: مثل أن يعوض عن الحرير بقطن أو كتان. فإذا بيع المكيل
~~بالمكيل بيعا مطلقا بحيث لا يقبض العوض في المجلس لم يجز؛ بخلاف ما إذا بيع
~~بحيوان أو عقار؛ فإن هذا لا يشترط قبضه في المجلس في أصح الوجهين وهو
~~المنصوص عنه، فكلام أحمد يخرج على هذا. ونهيه عن البيع يحمل على هذا. ولهذا
~~قال: إذا حل الأجل يشتري منه ما لا يكال ولا يوزن. فأطلق الإذن في ذلك؛
~~بخلاف المكيل والموزون فإنه لا يشتري مطلقا؛ بل يقبض في المجلس كما إذا بيع
~~بعين. يدل على ذلك أن أحمد اتبع قول ابن عباس في ذلك. وابن عباس قال: إذا
~~أسلمت في شيء فجاء الأجل ولم تجد الذي أسلمت فيه فخذ عوضا بأنقص ولا تربح
~~مرتين. فإنما نهاه عن الربح فيه: بأن يبيعه دين السلم بأكثر مما يساوي وقت
~~الاستيفاء؛ ولهذا أحمد منع إذا استوفى عنه مكيلا - كالشعير - أن يكون
~~بزيادة. ms8764 ولم يفرق ابن عباس بين أن يبيعه بمكيل أو موزون وبين أن يبيعه
~~بغيرهما. وليس هذا من ربا الفضل فيقال: إن ابن عباس يجيز ربا الفضل؛ بل بيع
~~الذهب بالفضة إلى أجل حرام بإجماع المسلمين وكذلك بيع الحنطة بالشعير إلى
~~أجل. وهذا قياس مذهب أحمد وغيره؛ فإن ما في الذمة مقبوض فإذا كان مكيلا أو
~~موزونا وباعه بمكيل أو موزون ولم يقبضه فقد باع مكيلا بمكيل ولم يقبضه وأما
~~إذا قبضه فهذا جائز.
# PageV29P516
# وقد ثبت في مذهب أحمد أنه إذا باع بذهب جاز أن يأخذ عنه ورقا وإذا باع
~~بورق جاز أن يأخذ عنه ذهبا في المجلس كما في حديث ابن عمر وهذا أخذ عن
~~الموزون بالموزون. فإذا جاز ذلك في الثمن جاز في المثمن ليس بينهما فرق إلا
~~على قول من يقول: هذا مبيع لم يقبض فلا يجوز بيعه. وقد ظهر فساد هذا المأخذ
~~في السلم. وابن عباس الذي منع هذا جوز هذا وأن بيع دين السلم من بائعه ليس
~~فيه محذور أصلا كما في بيعه من غير بائعه؛ لا بتوالي الضمان ولا غير ذلك.
~~وأما احتجاج من منع بيع دين السلم بقوله صلى الله عليه وسلم {من أسلف في
~~شيء فلا يصرفه إلى غيره} فعنه جوابان: أحدهما: أن الحديث ضعيف. والثاني:
~~المراد به أن لا يجعل السلف سلما في شيء آخر. فيكون معناه النهي عن بيعه
~~بشيء معين إلى أجل وهو من جنس بيع الدين بالدين. ولهذا قال: {لا يصرفه إلى
~~غيره} أي لا يصرف المسلم فيه إلى مسلم فيه آخر. ومن اعتاض عنه بغيره قابضا
~~للعوض لم يكن قد جعله سلما في غيره. وبسط هذه المسائل لا يحتمله هذا
~~الجواب. لكن الرخصة في هذا الباب ثابتة عن ابن عباس وهي مذهب
# PageV29P517
# مالك. وأحمد رخص فيه أكثر من مالك. وما ذكره الخرقي وغيره قد قيل: إنه
~~رواية أخرى كما ذكره ابن أبي موسى وغيره رواية عن أحمد. والصواب أن هذا
~~جائز لا دليل على تحريمه. والله أعلم.
# وسئل: ms8765
# عن الرجل يسلم في شيء فهل له أن يأخذ من المسلم إليه غيره. كمن أسلم في
~~حنطة؟ فهل له أن يأخذ بدلها شعيرا سواء تعذر المسلم فيه أم لا؟
# فأجاب:
# إذا أسلم في حنطة فاعتاض عنها شعيرا ونحو ذلك: فهذه فيها قولان للعلماء:
~~أحدهما: أنه لا يجوز الاعتياض عن السلم بغيره كما هو مذهب أبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد في إحدى الروايتين عنه. والثاني: يجوز الاعتياض عنه في
~~الجملة إذا كان بسعر الوقت أو أقل. وهذا هو المروي عن ابن عباس حيث جوز إذا
~~أسلم في شيء أن يأخذ عوضا بقيمته ولا يربح مرتين. وهو الرواية الأخرى عن
~~أحمد حيث يجوز أخذ الشعير عن الحنطة إذا لم يكن أغلى من
# PageV29P518
# قيمة الحنطة. وقال: بقول ابن عباس في ذلك. ومذهب مالك يجوز الاعتياض عن
~~الطعام والعرض بعرض. والأولون احتجوا بما في السنن. عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {من أسلم في شيء فلا يصرفه إلى غيره} قالوا: وهذا يقتضي أن
~~لا يبيع دين السلم لا من صاحبه ولا من غيره. والقول الثاني أصح وهو قول ابن
~~عباس ولا يعرف له في الصحابة مخالف؛ وذلك لأن دين السلم دين ثابت فجاز
~~الاعتياض عنه كبدل القرض وكالثمن في المبيع؛ ولأنه أحد العوضين في البيع
~~فجاز الاعتياض عنه، كالعوض الآخر. وأما الحديث ففي إسناده نظر وإن صح
~~فالمراد به أنه لا يجعل دين السلم سلفا في شيء آخر؛ ولهذا قال: {فلا يصرفه
~~إلى غيره} أي لا يصرفه إلى سلف آخر. وهذا لا يجوز لأنه يتضمن الربح فيما لم
~~يضمن وكذلك إذا اعتاض عن ثمن المبيع والقرض فإنما يعتاض عنه بسعره كما في
~~السنن عن {ابن عمر أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنا نبيع
~~الإبل بالنقيع بالذهب ونقبض الورق ونبيع بالورق ونقبض الذهب. فقال: لا بأس
~~إذا كان بسعر يومه إذا افترقتما وليس بينكما شيء} فيجوز الاعتياض بالسعر
~~لئلا يربح فيما لم يضمن. فإن قيل فدين السلم يتبع ذلك فنهي عن ms8766 بيع ما لم
~~يقبض. قيل: النهي إنما كان في الأعيان لا في الديون.
# PageV29P519
# وقال - رحمه الله -:
# فصل:
# عوض المثل كثير الدوران في كلام العلماء - وهو أمر لا بد منه في العدل
~~الذي به تتم مصلحة الدنيا والآخرة فهو ركن من أركان الشريعة مثل قولهم:
~~قيمة المثل، وأجرة المثل، ومهر المثل ونحو ذلك. كما في قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم {من أعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم
~~عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد} . وفي
~~حديث أنه قضى في بروع بنت واشق بمهر مثلها لا وكس ولا شطط - يحتاج إليه
~~فيما يضمن بالإتلاف من النفوس والأموال والأبضاع والمنافع وما يضمن بالمثل
~~من الأموال والمنافع وبعض النفوس. وما يضمن بالعقود الفاسدة والصحيحة أيضا؛
~~لأجل الأرش في النفوس والأموال.
# PageV29P520
# ويحتاج إليه في المعاوضة للغير مثل معاوضة الولي للمسلمين ولليتيم وللوقف
~~وغيرهم. ومعاوضة الوكيل كالوكيل في المعاوضة والشريك والمضارب ومعاوضة من
~~تعلق بماله حق الغير كالمريض. ويحتاج إليه فيما يجب شراؤه لله تعالى كماء
~~الطهارة وسترة الصلاة وآلات الحج أو للآدميين: كالمعاوضة الواجبة مثل.
~~ومداره على القياس والاعتبار للشيء بمثله. وهو نفس العدل ونفس العرف الداخل
~~في قوله: {يأمرهم بالمعروف} وقوله: {وأمر بالعرف} وهذا متفق عليه بين
~~المسلمين؛ بل بين أهل الأرض؛ فإنه اعتبار في أعيان الأحكام لا في أنواعها.
~~وهو من معنى القسط الذي أرسل الله له الرسل وأنزل له الكتب. وهو مقابلة
~~الحسنة بمثلها؛ والسيئة بمثلها كما قال تعالى: {هل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان} وقال: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها} وقال: {وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها} وقال: {كتب عليكم القصاص في القتلى} وقال: {فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} وقال: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل
~~ما عوقبتم به} . لكن مقابلة الحسنة بمثلها عدل واجب والزيادة إحسان مستحب
# PageV29P521
# والنقص ظلم محرم ومقابلة السيئة بمثلها عدل جائز والزيادة محرم والنقص
~~إحسان مستحب فالظلم للظالم والعدل ms8767 للمقتصد والإحسان المستحب للسابق
~~بالخيرات. والأمة ثلاثة: ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات. وكثيرا ما
~~يشتبه على الفقهاء ويتنازعون في حقيقة عوض المثل في جنسه ومقداره في كثير
~~من الصور؛ لأن ذلك يختلف لاختلاف الأمكنة والأزمنة والأحوال والأعواض
~~والمعوضات والمتعاوضين. فنقول: " عوض المثل " هو مثل المسمى في العرف وهو
~~الذي يقال له: السعر والعادة فإن المسمى في العقود نوعان: نوع اعتاده الناس
~~وعرفوه فهو العوض المعروف المعتاد. ونوع نادر؛ لفرط رغبة أو مضارة أو
~~غيرهما. ويقال فيه ثمن المثل ويقال فيه المثل؛ لأنه بقدر مثل العين ثم يقوم
~~بثمن مثلها. فالأصل فيه اختيار الآدميين وإرادتهم ورغبتهم. ولهذا قال كثير
~~من العلماء: قيمة المثل ما يساوي الشيء في نفوس ذوي الرغبات. ولا بد أن
~~يقال: في الأمر المعتاد. فالأصل فيه إرادة الناس ورغبتهم. وقد علم بالعقول
~~أن حكم الشيء حكم مثله وهذا من العدل والقياس والاعتبار وضرب المثل الذي
~~فطر الله عباده عليه
# PageV29P522
# فإذا عرف أن إرادتهم المعروفة للشيء بمقدار علم أن ذلك ثمن مثله وهو
~~قيمته وقيمة مثله؛ لكن إن كانت تلك الرغبة والإرادة لغرض محرم، كصنعة
~~الأصنام والصلبان. ونحو ذلك. كان ذلك العوض محرما في الشرع. فعوض المثل في
~~الشريعة يعتبر بالمسمى الشرعي وهو: أن تكون التسمية شرعية وهي المباحة.
~~فأما التسمية المحظورة إما لجنسها: كالخمر والخنزير. وإما لمنفعة محرمة في
~~العين: كالعنب لمن يعصره خمرا أو الغلام لمن يفجر به. وإما لكونه تسمية
~~مباهاة ورياء لا يقصد أداؤها. أو فيها ضرر بأحد المتعاقدين كالمهور التي لا
~~يقصد أداؤها وهي تضر الزوج إلى أجل كما يفعله جفاة الأعراب والحاضرة ونحو
~~ذلك؛ فإن هذا ليس بتسمية شرعية فليس هو ميزانا شرعيا يعتبر به المثل حيث لا
~~مسمى. فتدبر هذا فإنه نافع خصوصا في هذه الصدقات الثقيلة المؤخرة التي قد
~~نهى الله عنها ورسوله؛ فإن من الفقهاء من يعتبرها في مثل كون الأيم لا تزوج
~~إلا بمهر مثلها فيرى ترك ما نهى الله عنه خلافا للشريعة؛ بناء على أنه مهر
~~المثل حتى ms8768 في مثل تزويج الأب ونحوه فهذا أصل. . . (1) إذا عرف ذلك فرغبة
~~الناس كثيرة الاختلاف والتنوع فإنها PageV29P523
# تختلف بكثرة المطلوب وقلته. فعند قلته يرغب فيه ما لا يرغب فيه عند
~~الكثرة. وبكثرة الطلاب وقلتهم؛ فإنما كثر طالبوه يرتفع ثمنه؛ بخلاف ما قل
~~طالبوه. وبحسب قلة الحاجة وكثرتها وقوتها وضعفها فعند كثرة الحاجة وقوتها
~~ترتفع القيمة ما لا ترتفع عند قلتها وضعفها. وبحسب المعاوض. فإن كان مليا
~~دينا: يرغب في معاوضته بالثمن القليل الذي لا يبذل بمثله لمن يظن عجزه أو
~~مطله أو جحده. والملي المطلق عندنا: هو الملي بماله وقوله وبدنه. هكذا نص
~~أحمد. وهذا المعنى وإن كان الفقهاء قد اعتبروه في مهر المثل فهو يعتبر أيضا
~~في ثمن المثل وأجرة المثل. وبحسب العوض فقد يرخص فيه إذا كان بنقد رائج ما
~~لا يرخص فيه إذا كان بنقد آخر دونه في الرواج: كالدراهم والدنانير بدمشق في
~~هذه الأوقات؛ فإن المعاوضة بالدراهم هو المعتاد. وذلك أن المطلوب من العقود
~~هو التقابض من الطرفين فإذا كان الباذل قادرا على التسليم موفيا بالعهد كان
~~حصول المقصود بالعقد معه؛ بخلاف ما إذا لم يكن تام القدرة أو تام الوفاء.
~~ومراتب القدرة والوفاء تختلف وهو الخير المذكور في قوله: {فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا} قالوا: قوة على الكسب ووفاء للعهد.
# PageV29P524
# وهذا يكون في البائع وفي المشتري وفي المؤجر والمستأجر والناكح والمنكوحة
~~فإن المبيع قد يكون حاضرا وقد يكون غائبا فسعر الحاضر أقل من سعر الغائب
~~وكذلك المشتري قد يكون قادرا في الحال على الأداء؛ لأن معه مالا وقد لا
~~يكون معه لكنه يريد أن يقترض أو يبيع السلعة فالثمن مع الأول أخف. وكذلك
~~المؤجر قد يكون قادرا على تسليم المنفعة المستحقة بالعقد بحيث يستوفيها
~~المستأجر بلا كلفة وقد لا يتمكن المستأجر من استيفاء المنفعة إلا بكلفة؛
~~كالقرى التي ينتابها الظلمة من ذي سلطان أو لصوص أو تنتابها السباع فليست
~~قيمتها كقيمة الأرض التي لا تحتاج إلى ذلك: بل من العقار ما لا يمكن أن
~~يستوفي منفعته ms8769 إلا ذو قدرة يدفع الضرر من منفعته لأعوانه وأنصاره أو يستوفي
~~غيره منه منفعة يسيرة وذو القدرة يستوفي كمال منفعته لدفع الضرر عنه. وعلى
~~هذا يختلف الانتفاع بالمستأجر بل والمشتري والمنكوح وغير ذلك، فينتفع به ذو
~~القدرة أضعاف ما ينتفع به غيره؛ لقدرته على جلب الأسباب التي بها يكثر
~~الانتفاع وعلى دفع الموانع المانعة من الانتفاع فإذا كان كذلك لم يكن كثرة
~~الانتفاع بما أقامه من الأسباب ودفعه من الموانع موجبا لأن يدخل ذلك
~~التقويم إلا إذا فرض مثله فقد تكون الأرض تساوي أجرة قليلة لوجود الموانع
~~من المعتدين أو السباع أو لاحتياج استيفاء المنفعة إلا قوة ومال.
# PageV29P525
# وسئل:
# عن رجل له عند رجل مائة وثمانون فقال له رجل: تبيعها بمائة وخمسين، فهل
~~يجوز ذلك؟
# فأجاب: الحمد لله. إن كانت مؤجلة فباعها بأقل منها حالة فهذا ربا وإن
~~كانت حالة فأخذ البعض وأبرأه من البعض فأجره على الله وقد أحسن.
# وسئل:
# عن دين سلم حل فلم يكن عند المستسلف وفاء فقال: بعنيه بزيادة على الثمن
~~الأول؟
# فأجاب:
# لا يجوز بيع دين السلم قبل قبضه ولا بيع الدين بالدين: فهذا حرام من
~~وجهين. ومن وجه ثالث: أنه إن كان باعه الدراهم بالدراهم مثل من باع ربا
~~نسيئة لم يجز أن يعتاض عن ثمنه
# PageV29P526
# بما لا يباع به نسيئة كذلك من اشترى دينا بنسيئة لم يجز أن يعتاض عنه بما
~~لا يباع بثمنه نسيئة. والله أعلم. وسئل - رحمه الله -:
# عن الرجل يتدين ثم يعسر ويموت هل يطالب به؟
# فأجاب:
# نعم يستوفيه صاحبه فإن الدين لا بد من وفائه ولهذا ثبت في الصحيح: {أن
~~الشهيد يغفر له كل شيء إلا الدين} .
# PageV29P527
### | باب القرض
# سئل شيخ الإسلام:
# عن رجل أقرض لرجل ألف درهم فطالبه فقال: أنا معسر أنا أشتري منك صنفا
~~بزائد إلى أن تصبر ستة شهور فهل يجوز ذلك؟
# فأجاب:
# قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا يحل سلف وبيع} فإذا
~~باعه وأقرضه كان ذلك مما حرمه الله ورسوله. ms8770 وكلاهما يستحق التعزير إذا كان
~~قد بلغه النهي ويجب رد القرض والسلعة إلى صاحبها فإذا تعذر ذلك لم يكن له
~~إلا بدل القرض وإلا بدل السلعة قيمة المثل ولا يستحق الزيادة على ذلك.
~~والله أعلم.
# PageV29P528
# وسئل:
# عن إنسان يريد أن يأخذ من إنسان دراهم قرضا يعمر بها ملكه يشتري بها أرضا
~~إلى مدة سنة وبلا كسب ما يعطى أحد ماله فكيف العمل في مكسبه حتى يكون بطريق
~~الحل.
# فأجاب:
# الحمد لله، له طريق بأن يكري الملك أو بعضه يتسلفها ويعمر بالأجرة. وإذا
~~كان بعض الملك خرابا واشترط على المستأجر عمارة موصوفة جاز ذلك فهذا طريق
~~شرعي يحصل به مقصود هذا وهذا. وأما إذا تواطآ على أن يعطيه دراهم بدراهم
~~إلى أجل وتحيلا على ذلك ببعض الطرق لم يبارك الله لا لهذا ولا لهذا: مثل أن
~~يبيعه بعض الملك بيع أمانة على أنه يشتري منه الملك فيما بعد بأكثر من
~~الثمن فهذا من الربا الذي حرمه الله ورسوله. وإن كان عند المعطي سلعة يحتاج
~~إليها الآخذ كرضاض يعمر به الحمام جاز أن يشتري السلعة إلى أجل بما يتفقان
~~عليه من الربح؛ لكن لا ينبغي للبائع أن يربح على المشتري إلا ما جرت به
~~العادة في مثل ذلك؟ .
# PageV29P529
# وسئل:
# عمن أقرض رجلا قرضا وامتنع أن يوفيه إياه إلا في بلد آخر محتاج فيه
~~المقرض إلى سفر وحمل، فهل عليه كلفة سفر؟ .
# فأجاب:
# يجب على المقترض أن يوفي المقرض في البلد الذي اقترض فيه ولا يكلفه شيئا
~~من مؤنة السفر والحمل. فإن قال: ما أوفيك إلا في بلد آخر غير هذا: كان عليه
~~ضمان ما ينفقه بالمعروف.
# وسئل:
# عما إذا أقرض رجل رجلا دراهم ليستوفيها منه في بلد آخر فهل يجوز ذلك؟ أم
~~لا؟
# فأجاب:
# إذا أقرضه دراهم ليستوفيها منه في بلد آخر: مثل أن يكون المقرض غرضه حمل
~~الدراهم إلى بلد آخر والمقترض له دراهم في ذلك البلد وهو محتاج إلى دراهم
~~في بلد المقرض فيقترض منه ويكتب له " سفتجة " أي: ورقة ms8771 إلى بلد المقترض
~~فهذا يصح في
# PageV29P530
# أحد قولي العلماء. وقيل: نهي عنه لأنه قرض جر منفعة والقرض إذا جر منفعة
~~كان ربا والصحيح الجواز؛ لأن المقترض رأى النفع بأمن خطر الطريق في نقل
~~دراهمه إلى ذلك البلد وقد انتفع المقترض أيضا بالوفاء في ذلك البلد وأمن
~~خطر الطريق، فكلاهما منتفع بهذا الاقتراض والشارع لا ينهى عما ينفعهم
~~ويصلحهم وإنما ينهى عما يضرهم.
# وسئل - رحمه الله -:
# هل يجوز قرض الدراهم المغشوشة، ويأخذها عددا؟
# فأجاب:
# يجوز قرض الدراهم المغشوشة إذا كانت متساوية الغش: مثل دراهم الناس التي
~~يتعاملون بها. وكذلك إذا كان الغش متفاوتا يسيرا فالصحيح أنه يجوز قرضها
~~بالدراهم التي يقال عيارها سبعون وعيار غيرها تسعة وستون. والصحيح أنه يجوز
~~قرض الحنطة وغيرها من الحبوب وإن كانت مغشوشة بالتراب والشعير فإن " باب
~~القرض " أسهل من " باب البيع ". ولهذا يجوز على الصحيح قرض الخبز عددا وقرض
~~الخمير
# PageV29P531
# وإن كان لا يجوز عددا. ويجوز في القرض أن يرد خيرا مما اقترض بغير شرط
~~كما {استلف النبي صلى الله عليه وسلم بعيرا ورد خيرا منه. وقال: خير الناس
~~أحسنهم قضاء} . وكذلك يجوز قرض البيض ونحوه من المعدودات في أصح قولي
~~العلماء؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم اقترض حيوانا والحيوان أكثر اختلافا
~~من البيض.
# وسئل:
# عن جندي له إقطاع ويجيء إلي عند فلاحيه فيطعموه هل يأكل؟
# فأجاب:
# إذا أكل وأعطاهم عوض ما أكل فلا بأس، والله أعلم.
# وسئل:
# عن معلم له دين عند صانع يستعمله لأجله يأكل من أجرته؟
# فأجاب:
# لا يجوز للأستاذ أن ينقص الصانع من أجرة مثله؛ لأجل ماله عنده من القرض
~~فإن فعل ذلك برضاه كان مرابيا ظالما عاصيا مستحقا للتعزير وليس له أن يعسفه
~~في اقتضاء دينه.
# PageV29P532
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل له إقطاع أرض يعمل له أربعمائة إردب فأعطى الفلاحين قوة تقارب
~~مائتي إردب فيسجلوه بسبعمائة درهم فهل ذلك ربا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، كل قرض جر منفعة فهو ربا؛ مثل أن يبايعه أو يؤاجره ويحابيه في
~~المبايعة والمؤاجرة لأجل ms8772 قرضه. قال النبي صلى الله عليه وسلم {لا يحل سلف
~~وبيع} . فإنه إذا أقرضه مائة درهم وباعه سلعة تساوي مائة بمائة وخمسين كانت
~~تلك الزيادة ربا. وكذلك إذا أقرضه مائة درهم واستأجره بدرهمين كل يوم أجرته
~~تساوي ثلاثة؛ بل ما يصنع كثير من المعلمين بصنائعهم يقرضونهم ليحابوهم في
~~الأجرة فهو ربا. وكذلك إذا كانت الأرض أو الدار أو الحانوت تساوي أجرتها
~~مائة درهم فأكراها بمائة وخمسين؛ لأجل المائة التي أقرضها إياه فهو ربا.
~~وأما " القوة " فليست قرضا محضا؛ فإنه يشترط عليه فيها أن
# PageV29P533
# يبذرها في الأرض وإن كان عاملا وإن كان مستأجرا. فكأنه أجره أرضا يقويها
~~بالأجرة المسماة فإذا انقضت الإجارة استرجع الأرض ونظيره القوة. وهذا فيه
~~نزاع بين العلماء. منهم من يقول: المنفعة هنا مشتركة بين المقرض والمقرض:
~~فإن المقرض له غرض في عمارة أرضه مثل " السفتجة " وهو أن يقرضه ببلد
~~ليستوفي في بلد آخر فيربح المقرض خطر الطريق ومئونة الحمل ويربح المقرض
~~منفعة الاقتراض. وكذلك " القوة " ليس مقصود المقوي يأخذ زيادة على قوته؛ بل
~~محتاج إلى إجارة أرضه وذلك محتاج إلى استئجارها فلا تتم مصلحتها إلا بقوة
~~من المؤجر لحاجة المستأجر، وفي التحقيق ليس المقصود بالقوة القرض بل تقويته
~~بالبذر كما لو قواه بالبقر. ومنهم من يجعله من باب القرض الذي يجر منفعة
~~إنما القوة من تمام منفعة الأرض كما لو كان مع الأرض بقر ليحرث عليها فيكون
~~قد أجر أرضا وبقرا: فهذا جائز بلا ريب ولكن القوة نفسها لا تبقى ولكن يرجع
~~في نظيرها كما يرجع في المضاربة في نظير رأس المال. فلهذا منع من منع من
~~العلماء من ذلك؛ لأن الإجارة ترجع نفس العين فيها إلى المؤجر والمستأجر قد
~~استوفى المنفعة. ومثل هذا لا يجوز في
# PageV29P534
# القرض فإنه لا يجب فيه إلا رد المثل بلا زيادة. ولو أجره حنطة أو نحوها
~~لينتفع بها ثم يرد إليه مثلها مع الأجرة: فهذا هو القرض المشروط فيه زيادة
~~على المثل. وهذا النزاع إذا أكراه بقيمة المثل وأقرضه القوة ونحوها ms8773 مما
~~يستعين به المكتري كما لو أكراه حانوتا ليعمل فيه صناعة أو تجارة وأقرضه ما
~~يقيم به صناعته أو تجارته. فأما إن أكراه بأكثر من قيمة المثل لأجل القرض
~~فهذا لا خير فيه؛ بل هو القرض الذي يجر الربا.
# PageV29P535
### | باب الرهن
# سئل - رحمه الله -:
# عن رجل أرهن داره عند رجل على مال إلى أجل، فحل الأجل وهو عاجز فقال
~~المرتهن: بعني الدار بشرط إن وفيتني أخذتها بالثمن وإن سكنتها لم آخذ منك
~~أجرة فهل البيع صحيح؟ وقد عمر المشتري فوقها بناء، فما حكمه؟
# فأجاب:
# ليس هذا بيعا صحيحا؛ بل تعاد الدار إلى صاحبها ويوفي الدين المستحق،
~~والعمارة التي عمرها المشتري تحسب له، والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل له نصف بستان والباقي لرجل آخر واستعار من شريكه نصفه ليرهنه بدين
~~إلى أجل وعرفه مقدار الدين والأجل فأعاره ورهن البستان عند صاحب الدين ثم
~~إنه فك نصيبه وباعه لصاحب الدين بثمن معلوم وتقاصا فهل له ذلك؟ وهل يبقى
~~نصيب
# PageV29P536
# المعير مرهونا على باقي الدين؟ أم له الرجوع في كل وقت؟
# فأجاب:
# الحمد لله، نعم يجوز للمدين أن يبيع نصيبه لوفاء دينه كما ذكروا وإذا
~~باعه وكان مما تجب فيه الشفعة فللشريك أخذه بالشفعة. وأما نصيب المعير
~~فيبقى مرهونا على باقي الدين كما كان قبل ذلك وليس للمعير الرجوع في مثل
~~هذه العارية؛ لتعلق حق المرتهن بها. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل عنده رهن على مبلغ إلى مدة معلومة فلما انقضى الأجل دفع إلى رب
~~الدين حقه إلا مائة ثم قطعت القبالة الأولى وكتب بالمائة درهم حجة ولم يعد
~~فيه ذكر الرهن، فهل لهذه المائة الباقية بالرهن المذكور تعلق؟
# فأجاب:
# إذا أوفى الغريم بعض الدين وبقي بعضه فالرهن باق بما بقي من الحق إلا أن
~~يحصل ما يوجب فكاكه: مثل فك المرتهن له ونحو ذلك.
# PageV29P537
# وسئل:
# عن رجل أرهن داره ثم أشهد على نفسه أنه عوض امرأته بالدار عن حقها من مدة
~~عشر سنين فهل يبطل الرهن؟ وهل يجوز ms8774 للمرتهن أن يؤجر الدار؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، لا يقبل إقرار الراهن بما يبطل الرهن وإن قيل:
~~إنه إذا أقر بالرهن فللمقر له أن يبطله بموجب إقراره بلا ريب لأنه إذا أقر
~~أن الرهن كان ملكا لغيره وأنه رهنه بدون إذنه لم يبطل الرهن بمجرد ذلك،
~~والله أعلم.
# وسئل:
# عمن له على شخص دين وأرهن عليه رهنا والدين حال ورب الدين محتاج إلى
~~دراهمه، فهل يجوز له بيع الرهن؟ أم لا؟
# فأجاب:
# إذا كان أذن له في بيعه جاز وإلا باع الحاكم إن أمكن ووفاه حقه منه، ومن
~~العلماء من يقول: إذا تعذر ذلك دفعه إلى ثقة يبيعه ويحتاط بالإشهاد على ذلك
~~ويستوفي حقه منه، والله أعلم.
# PageV29P538
# وسئل:
# عن رجل أمر أجيره أن يرهن شيئا عند شخص فرهنه عند غيره فعدم الرهن فحلف
~~صاحب الرهن إن لم يأته به لم يستعمله معتقدا أنه لم يعدم ثم تبين له عدمه،
~~فهل يحنث إذا استعمله؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا كان حين حلف معتقدا أن الرهن باق بعينه لم يعدم فحلف
~~ليحضره لم يحنث والحالة هذه. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رهن عند رجل على مبلغ إلى مدة وقد انقضت المدة ثم إنه أرهنه بإذن
~~مالكه على المبلغ عند إنسان آخر وقد طلب الراهن الثاني ما على الرهن وحبس
~~لأجله ولم يكن له ما يستفكه، فهل يجوز بيعه؟ أم لا؟
# فأجاب:
# نعم يجوز بيع الرهن لاستيفاء الحق منه والحالة هذه؛ لا سيما وقد أذن
~~الراهن الأول في الرهن على الدين فيجوز بيعه
# PageV29P539
# حينئذ لاستيفاء هذا الحق منه فإذا أمكن بيعه واستيفاء الحق منه لم يجز
~~حبس الغريم والله أعلم.
# وسئل:
# عن امرأة أسرت ولها ملك وزوج وأخ فأرهنوا ملكها على دراهم لأجل فكاكها
~~وراح أخوها بالدراهم في طلبها فوجدها حصلت بلا ثمن فرجعت إلى بلدها وتخلف
~~أخوها في حوائجه فلما وصلت ووجدت ملكها مرهونا على الدراهم فقالت: يرهن
~~مالي بغير أمري؟ وأنكرت أن أخاها سلم إليها شيئا من الدراهم، فهل يلزمها ms8775
~~الرهن؟ أم لا؟
# فأجاب:
# لا شيء عليهم والحالة هذه بل يعاد إليها ما قبضه أخوها ويفك الرهن على
~~ملكها والله أعلم.
# PageV29P540
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل أقرض عمه خمسة آلاف درهم ثم إن ابن عمه تدين دراهم من ناس آخرين
~~واشترى خمسة غلمان وجارية وكتب مكتوبا أن الخمسة الغلمان دون الجارية رهن
~~عند أصحاب الدين ثم إنه باع الغلمان وأوصلهما لمن كانوا رهنا عنده ثم إن
~~صاحب الخمسة آلاف اشترى الجارية بالدين الذي له عليه فمسكوه أصحاب الدين
~~الذين أخذوا ثمن الغلمان؛ ليأخذوها من دينهم أيضا. فهل لهم ذلك؟ أم لا؟ وهو
~~لم يكن ضامنا ولا كفيلا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا لم تكن الجارية مرهونة عند أهل الدين الثاني: لم يكن لأهل
~~هذا الدين اختصاص بها دون بقية الغرماء باتفاق المسلمين، فكيف يكون إذا كان
~~قد وفاها من الدين الذي لغيرهم؛ فإن العدل في الوفاء بين الغرماء بعد الحجر
~~على المفلس واجب باتفاق الأئمة، وأما قبل الحجر ففيه نزاع.
# PageV29P541
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل له دين على إنسان فوجد ولده راكبا على فرس فأخذ الفرس منه فحضر
~~المديون إلى صاحب الفرس فطالبه صاحب الدين بدينه فقال له: خذ هذه الفرس
~~عندك حتى أوفيك دينك فقال له صاحب الدين: لي عندك فضة مالي عندك فرس وهذا
~~حيوان والموت والحياة بيد الله سبحانه وتعالى فقال له المديون: أبرأك الله
~~من هذه الفضة فمهما حدث كان في دركي فقعدت عند صاحب الدين أياما يعلفها
~~ويسقيها ولا يركبها فأسقطت الفرس ميتة لم تستهل بقضاء الله وقدره فجاء رجل
~~آخر غير المديون ادعى أن الفرس له وطالب بسقط الفرس. فقال صاحب الدين: أنا
~~لا أعرفك ولا لك معي كلام وأحلف لك أني ما ركبت الفرس ولا ركبها أحد عندي
~~ولا ضربتها. فهل يجب على صاحب الدين؟ أو على الذي أرهن الفرس قيمة السقط أم
~~لا؟ وكم يكون قيمة السقط؟
# فأجاب:
# إذا قبضت الفرس من مالكها بغير حق فله ضمان ما نقصت وهو تفاوت ما بين ms8776
~~القيمات فإن كان المستولي عليها غاصبا متعديا
# PageV29P542
# فقرار الضمان عليه وإن كان مغرورا ولم يتلف بسبب منه فقرار الضمان على
~~الأول الذي غره وضمن له الدرك، والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل تحت يده رهن على دين ثم باعه مالكه فأراد المرتهن أن يثبت عقد
~~الرهن ويفسخ البيع فعلى من يدعي؟
# فأجاب:
# بيع الرهن اللازم بدون إذن المرتهن لا يجوز وللمرتهن أن يطلب دينه من
~~الراهن المدين إن كان قد حل وله أن يطلب عود الرهن أو استيفاء حقه منه، وإن
~~شاء طالب البائع له، وإن شاء طالب المشتري له لكن؛ المشتري إن كان مغرورا
~~فقرار الضمان على البائع يجب عليه ضمان أجرة المبيع، وإن كان عالما بصورة
~~الحال فهو ظالم عليه ضمان المنفعة.
# PageV29P543
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل أرهن حياصة فاستعملها المرتهن فقطع سيرها وعدم طليها؟
# فأجاب:
# إن كانت نقصت باستعمال المرتهن فعليه ضمان ما نقص بالاستعمال والله
~~سبحانه أعلم.
# PageV29P544
### | باب الضمان
# سئل - رحمه الله -:
# عن رجل ضامن معينا وقد طلبه غريمه بالمال ولم يكن للضامن مقدرة وقد ادعى
~~غريمه عليه وادعى الإعسار، فهل يحتاج إلى بينة؟ أو القول قوله مع يمينه؟
# فأجاب:
# إذا كان الضامن لم يعرف له مال قبل ذلك وادعى الإعسار فالقول قوله مع
~~يمينه في ذلك ولا يحتاج إلى إقامة بينة، وهذا هو المعروف من مذهب الشافعي
~~وأحمد وغيرهما وهو قول طائفة من الحنفية فيما ذكروه عن مذهب أبي حنيفة.
~~وحكى منع ذلك أيضا بل هو حقيقة مذهبه فإنه لا يحوجه إلى بينة إذا تبين أن
~~الحال على ما ذكروا، والله أعلم.
# PageV29P545
# وسئل:
# عن رجل ضمن آخر بدين في الذمة بغير إذنه فهل يجوز ذلك؟
# فأجاب:
# نعم يصح ضمان ما في الذمة بغير إذن المضمون عنه ويطالب المستحق للضامن.
~~لكن إذا قضاه بغير إذن الغريم. فهل له أن يرجع بذلك على المدين؟ فيه قولان
~~للعلماء. قيل: يرجع وهو قول مالك وأحمد في المشهور عنه. وقيل: لا يرجع وهو
~~قول أبي حنيفة؟ والشافعي، والله أعلم.
# وسئل ms8777 - رحمه الله -:
# عن رجل تحت حجر والده وضمن بغير رضا والده ضمن أقواما مستأجرين بستانا
~~أربع سنين وتفاصلوا من الإجارة التي ضمنهم وقد فضل عليهم شيئا كتب عليهم به
~~حجة بغير الإجارة وقد طلب الضامن لهم، فهل يجوز طلبه بعد فسخ الإجارة؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إن كان ضمنهم ضمانا شرعيا بما عليهم من
# PageV29P546
# الدين فلصاحب الحق أن يطالب الضامن بذلك الحق أو بما بقي منه وليس له أن
~~يطالب بغير ما ضمنه. وإن كان تحت حجر أبيه لم يصح ضمانه، وللضامن أن يطلب
~~الغرماء إذا طلب.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل ضمن أملاكا في ذمته وقد استحقت ولم يكن معه دراهم وله موجود ملك
~~يحرز القيمة وزيادة فهل لصاحب الدين أن يعتقل الضامن قبل بيع الموجود؟ أم
~~لا؟ وإذا اعتقل الضامن وسأل خروجه مع ترسيم أو تسليم الملك لمن يبيعه حتى
~~يستوفي الغريم؟
# فأجاب:
# إذا بذل بيع ماله على الوجه المعروف لم يجز عقوبته بحبس ولا غيره؛ فإن
~~العقوبة إما أن تكون على ترك واجب أو فعل محرم وهو إذا بذل ما عليه من
~~الوفاء لم يكن قد ترك واجبا؛ لكن إن خاف الغريم أن يغيب أو لا يفي بما
~~عليه؛ فله أن يحتاط عليه؛ إما بملازمته وإما بعائن في وجهه. والترسيم عليه
~~ملازمة. ومتى اعتقله الحاكم ثم بذل بيع ماله وسأل التمكين من ذلك يمكنه من
~~ذلك؛ إما أن يخرج مع ترسيم وإما أن يوكل من يبيع
# PageV29P547
# الملك ويسلمه إذا لم يمكن ذلك إلا بخروجه. ففي الجملة لا تجوز عقوبته
~~بحبس مع عدم تركه الواجب؛ لكن يحتاط بالملازمة.
# وسئل:
# عن ضامن على أن دواب قوم تنزل في خان البراة وله على الناس وظيفة على
~~نزولهم وعلفهم، فزاد في الوظيفة؟
# فأجاب:
# ليس للضامن؛ لا في الشريعة النبوية ولا في السياسة السلطانية تغيير
~~القاعدة المتقدمة ولا أن يحدث على الناس ما لم يكن عليهم موضوعا بأمر ولاة
~~الأمور؛ بل الواجب منه من ذلك وعقوبته عليه واسترجاع ما قبضه من أموال
~~الناس ms8778 بغير إذن. وأما حكم الشريعة، فإنه ينزل صاحب الدابة حيث أحب ما لم
~~تكن مفسدة شرعية ويعلفها هو ولا يجبر على أن يكتري لها أو يشتري من أحد ولو
~~أكره على ذلك فلا يجوز أن يؤخذ منه زيادة على ثمن المثل؛ بل أخذ الزيادة
~~بمنزلة لحم الخنزير الميت حرام من وجهين، والله أعلم.
# PageV29P548
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن يكتب ضمان الأسواق وغيرها من الكتابة التي لا تجوز في الشرع هل على
~~الكاتب إثم؟ فإنه يكتب ويشهد على من حضر بما يرضى فإن كان لا يجوز فإن
~~الكتاب لا يخلون من ذلك، فهل يأثمون بذلك؟ أم لا؟
# فأجاب:
# ضمان السوق وهو أن يضمن الضامن ما يجب على التاجر من الديون وما يقبضه من
~~الأعيان المضمونة ضمان صحيح وهو ضمان ما لم يجب وضمان المجهول وذلك جائز
~~عند جمهور العلماء كمالك وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل. وقد دل عليه الكتاب
~~كقوله: {ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم} . والشافعي يبطله فيجوز للكاتب
~~والشاهد أن يكتبه ويشهد عليه ولو لم ير جوازه؛ لأنه من مسائل الاجتهاد وولي
~~الأمر يحكم بما يراه من القولين.
# PageV29P549
# وسئل:
# عمن ضمن رجلا ضمان السوق بإذنه فطلب منه فهرب حتى عجز عن إحضاره وغرم
~~بسبب ذلك أموالا فهل له أن يرجع عليه بما خسره في ذلك؟
# فأجاب:
# له الرجوع فيما أنفقه بسبب ضمانه إذا كان ذلك بالمعروف.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل ضمن رجلا في الذمة على مبلغ وعند استحقاق المبلغ مسك الغريم
~~الضامن واعتقله في السجن فطلب الغريم صاحب الدين فأخذه واعتقله وبقي الضامن
~~والمضمون في الحبس، فهل يجوز اعتقال الضامن؟
# فأجاب:
# مذهب أبي حنيفة ومحمد والشافعي والإمام أحمد أن للغريم أن يطلب من شاء
~~منهما فإذا استوفى لم يكن له مطالبة، وله أن يطالبهما جميعا.
# PageV29P550
# و
### | سئل:
# عمن طلب بمال على ولده فتغيب الولد
# فطلب من جهة والده؟ .
# فأجاب:
# إذا لم يكن ضامنا ولده ولا له عنده مال لم تجز مطالبته بما عليه. لكن إن
~~أمكن الوالد ms8779 معاونة صاحب الحق على إحضار ولده بالتعريف بمكانه ونحوه لزمه
~~ذلك وإلا فلا شيء عليه. ولا تحل مطالبته بشيء من جهته، وعلى ولي الأمر كف
~~العدوان عنه.
# وسئل:
# عن كاتب عند أمير واقترض الأمير من إنسان فألزمه الأمير بالغصب أن يضمن
~~في ذمته وضمنه والكاتب تحت الحجر من والده، فهل يلزمه ما ضمنه؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# إذا ثبت أنه ضامن بإقرار وبينة أو خطه: لزمه ما ضمنه؛ فإن {النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى أن الزعيم غارم} . فإن ثبت أنه كان محجورا عليه غير
~~مستقل بالتصرف لنفسه: لم يصح ضمانه؛
# PageV29P551
# ولكن لا يفسد العقد بمجرد دعواه الحجر. وإن قال: إن المضمون له يعلم أني
~~كنت محجورا علي فله تحليفه وكذلك إذا ادعى الإكراه فله تحليف المضمون له.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن ضامن يطلب منه السلطان على الأفراح التي يحصل فيها بعض المنكرات: من
~~غناء النساء الحرائر للرجال الأجانب ونحوه، فإن أمر السلطان بإبطال ذلك
~~الفعل أبطله وطالب الضامن بالمال الذي لم يلتزمه إلا على ذلك الفعل؛ لأن
~~عقد الضمان وجب لذلك الفعل والمضمون عنه يعتقد أن ذلك لم يدخل في الضمان
~~والضامن يعتقد دخوله؛ لجريان عادة من تقدمه من الضمان به وأن الضمان وقع
~~على الحالة والعادة المتقدمة.
# فأجاب:
# ظلم الضامن بمطالبته بما لا يجب عليه بالعقد الذي دخل فيه، وإن كان محرما
~~أبلغ تحريما من غناء الأجنبية للرجال؛ لأن الظلم من المحرمات العقلية
~~الشرعية وأما هذا الغناء فإنما نهي عنه لأنه قد يدعو إلى الزنا كما حرم
~~النظر إلى الأجنبية؛ ولأن فيه خلافا شاذا؛ ولأن غناء الإماء الذي يسمعه
~~الرجل قد كان الصحابة يسمعونه في
# PageV29P552
# العرسات كما كانوا ينظرون إلى الإماء لعدم الفتنة في رؤيتهن وسماع
~~أصواتهن فتحريم هذا أخف من تحري الظلم فلا يدفع أخف المحرمين بالتزام
~~أشدهما. وأما غناء الرجال للرجال فلم يبلغنا أنه كان في عهد الصحابة. يبقى
~~غناء النساء للنساء في العرس وأما غناء الحرائر للرجال بالدف فمشروع في
~~الأفراح كحديث الناذرة وغناها مع ذلك. ms8780 ولكن نصب مغنية للنساء والرجال: هذا
~~منكر بكل حال؛ بخلاف من ليست صنعتها وكذلك أخذ العوض عليه، والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل ضمن في الذمة وهو من المضمون والضامن متزوج ابنة المضمون فأقام
~~الضامن في السجن خمسة أشهر وأنفق ثلاثمائة درهم، فهل يلزم المضمون النفقة
~~التي أنفقها في مدة الاعتقال؟ .
# فأجاب:
# نعم ما ألزم الضامن بسبب عدوان المضمون؛ مثل أن يكون قادرا على الوفاء
~~فيغيب حتى أمسك الغريم للضامن وغرمه ما غرمه؛ كان له أن يرجع بذلك على
~~المضمون الذي ظلمه.
# PageV29P553
# وسئل - رحمه الله -:
# عن جماعة ضمنوا شخصا لرجل وكان الضامن ضامنا وجه المضمون في حبس الشرع،
~~فهل يلزمهم بإحضاره إلى بيته؟ .
# فأجاب:
# إذا سلمه إليه في حبس الشرع برئ بذلك ولم يلزمه إخراجه من الحبس له؛ لكن
~~المضمون له يطلب حقه منه ويستوفيه بحكم الشرع حينئذ وإن كان في الحبس
~~وللحاكم أن يخرجه من الحبس حتى يحاكم غريمه ثم يعيده إليه. ولا يلزمه
~~إحضاره إليه وهو في حبس الشرع عند أحد من أئمة المسلمين. وأجاب أيضا: إذا
~~سلمه ضامن الوجه الذي ضمنوه ضمان إحضار في حبس الشرع؛ فقد برئوا من الضمان
~~وكان لأهل الحق الذي عليه أن يستوفوا حقهم منه حينئذ وإن احتاجوا إلى
~~الدعوى عليه مكنوا من إخراجه إلى مجلس الحكم والدعوى عليه. هذا مذهب أئمة
~~المسلمين كمالك وأحمد وغيرهما.
# PageV29P554
# وسئل:
# عن جمال ربط جماله في الربيع ولكل مكان خفراء ثم سرق من الجمال جمل ولم
~~يكن أحد من الخفراء حاضرا بائنا، فهل يلزمه شيء؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا كانوا مستأجرين على حفظهم فعليهم الضمان بما تلف
~~بتفريطهم، والله أعلم.
# وسئل - قدس الله روحه -:
# عن صبي مميز استدان دينا وكفله أبوه وثلاثة أخر بإذنه ثم غاب أبوه فطلب
~~صاحب الدين من أحد الكفلاء المال وألزمه بوزنه، فهل لهذا الذي وزن المال أن
~~يرجع بما وزنه على الصبي أو على مال أبيه الغائب وعلى رفاقه في الكفالة أم
~~يروح ما وزنه مجانا؟ .
# فأجاب:
# له أن يرجع على ms8781 من كفله؛ فإن كفالة أبيه له تقتضي
# PageV29P555
# أنه تصرف بإذن أبيه فيلزمه الدين وتصح كفالته. وإن كان في الباطن قد
~~استدان لأبيه ولكن أبوه أمره فالاستدانة للأب وإلا فله تحليف الأب أن
~~الاستدانة لم تكن له.
# وسئل أبو العباس:
# عمن سلم غريمه إلى السجان ففرط فيه حتى هرب؟ .
# فأجاب:
# إن السجان ونحوه ممن هو وكيل على بدن الغريم؛ بمنزلة الكفيل للوجه عليه
~~إحضار الخصم فإن تعذر إحضاره - كما لو لم يحضر المكفول - يضمن ما عليه
~~عندنا وعند مالك.
# PageV29P556
### | باب الحوالة
# سئل - رحمه الله -:
# عمن أحال بدين على صداق حال ثم إن المحيل قبض الدين من المحال عليه. فهل
~~تصح الحوالة بذلك؟ وهل يكون هذا القبض صحيحا مبرئا لذمة المحال عليه؟ وهل
~~للمحال مطالبة المحيل القابض لما قبضه ويرجع؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، نعم تصح الحوالة بشروطها وليس للمحيل له قبض المحال به بعد
~~الحوالة ولا تبرأ ذمة المحال عليه بالإقباض لها إلا أن يكون بأمر المحال.
~~وللمحتال أن يطلب كل واحد من المحال عليه ليعاد منه في ذمته ومن القابض
~~دينه بغير إذنه. وإن كان قبض الغاصب بغير حق؛ بمنزلة غصب المشاع فإن
~~التعيين بالغصب كالقسمة فما له أن يطالب الغاصب بالقسمة. وللمحتال عليه أن
~~يرجع على المحيل بما قبضه منه بغير حق؛ لكن للخصم تحليف المقر له؛ أن باطن
~~هذا الإقرار كظاهره، والله أعلم. PageV29P557
# الجزء الثلاثون
# كتاب الصلح إلى الوقف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سئل شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - رحمه الله -:
# عن رجل اشترى دارا ولها بابان. كل باب في زقاق غير نافذ وأحدهما مسدود
~~والكتب تشهد بالبابين والمسدود هو الباب الأصلي في صدر الزقاق؛ فأراد أن
~~يفتح الباب. فهل له أن يفتحه؟ ؟ .
# فأجاب:
# إذا اشترى دارا بحقوقها وكان ذلك الباب الذي سد من حقوقها فله أن يفتحه
~~كما كان أولا. إلا أن يكون هذا الحق مستثنى من المبيع لفظا أو عرفا.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن دارين بينهما شارع فأراد صاحب أحد الدارين أن يعمر على داره غرفة تفضي ms8782
~~إلى سد الفضاء عن الدار الأخرى. فهل يجوز ذلك؟ أم لا؟ .
# PageV30P005
# فأجاب: إن كان في ذلك إضرار بالجار مثل أن يشرف عليه فإنه يلزم ما يمنع
~~مشارفته الأسفل فإذا لم يكن فيه ضرر على الجار بأن يبني ما يمنع الإشراف
~~عليه أو لا يكون فيه إشراف عليه لم يمنع من البناء.
# وسئل:
# عن رجل اشترى دارا وهي تشرف إلى طريق المارة ثم إنه أراد أن يزيد فيها.
~~فاشترى من وكيل بيت المال من جانب الطريق أذرعا معلومة وأقام حائطا فيما
~~اشتراه وأراد أن يعمل على طريق المسلمين ساباطا ليبني عليه دارا. فهل يجوز
~~ذلك؟ أم لا؟ وهل يصح بيع الأرض المبتاعة من وكيل بيت المال التي في طريق
~~المسلمين؟ أم لا؟ وهل يفسق الشاهد الذي يشهد بها لبيت المال أم لا؟ وإذا
~~ادعى الثاني أن بناءه لم يضر بالمسلمين هل يسمع ذلك منه؟ وما الضرر الذي
~~لأجله يمنع البناء على الطريق؟ وهل يجوز لحاكم المسلمين تمكينه من ذلك على
~~هذه الصفة المشروحة. أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، لا يجوز بيع شيء من طريق المسلمين النافذ وليس لوكيل بيت
~~المال بيع ذلك سواء كانت الطريق واسعة أو
# PageV30P006
# ضيقة وليس مع الشاهد علم ليس مع سائر الناس اللهم إلا أن يشهد أن هذه
~~لبيت المال مثل أن تكون ملكا لرجل فانتقلت عنه إلى بيت المال وأدخلت في
~~الطريق بطريق الغصب. وأما شهادته أنها لبيت المال بمجرد كونها طريقا فهذا
~~إن أراد أن الطريق المشتركة حق للمسلمين لم يسوغ ذلك بيعها وإن أراد أنها
~~ملك لبيت المال يجوز بيعها كما يباع بيت المال فهذه شهادة زور يستحق صاحبها
~~العقوبة التي تردعه وأمثاله. وليس للحاكم أن يحكم بصحة هذا البيع.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن بيتين: أحدهما شرقي الآخر والدخول إلى أحدهما من تحت ميزاب الآخر من
~~سلم وذلك من قديم. فهل لصاحب البيت الذي سلمه ومجراه تحت الميزاب الآخر أن
~~يمنع هذا الميزاب أن يجري على هذا السلم لأجل الضرر الذي يلحقه؟ أم لا؟ ms8783
# فأجاب:
# ليس له أن يمنع صاحب الحق القديم من حقه. والله أعلم.
# PageV30P007
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل أحدث بنيانا ورواشنا على باب الطبقات عليه من حيث يكشف حريم جاره
~~وطبق عليه باب مطلعه من حيث لا يقدر ينزل طبق العجين ولا يطلع قربة سقاء؟
# فأجاب:
# ليس للجار أن يحدث في الطريق المشترك الذي لا ينفذ شيئا بغير إذن رفيقه
~~ولا شركائه ولا أن يحدث في ملكه ما يضر بجاره. وإذا فعل ذلك فللشريك إزالة
~~ضرره قبل البيع وبعده؛ لكن إذا أزيل قبل البيع لم يعد وبعد البيع فللمشتري
~~فسخ البيع لأجل هذا النقص.
# و
### | سئل:
# عن رجل اشترى حوانيت أرضا وبنى من مدة عشرين سنة وفوقهم علو
# فحضر من ادعى أن العلو ملكه ولم يصدقه مالك الحوانيت على صحة ملكه وأنشأ
~~على العلو عمارة جديدة فهل يلزمه
# PageV30P008
# هدم ما أنشأ مستجدا؟
# فأجاب:
# إذا كانت يده على العلو وصاحب السفل لا يدعي أنه له فهو لصاحب اليد حتى
~~يقيم غيره حجة أنه له. وأما ما أنشأه من العمارة الجديدة فليس له ذلك؛ إلا
~~أن يكون ذلك من حقوق ملكه. والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل اشترى طبقة ولم يكن يروز ثم عمرها وأحدث روشنا على جيرانه في زقاق
~~ليس نافذا وادعى أن فيه بابا شرقي الظاهرية فهل له أن يحدث الروشن؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، ليس له أن يحدث في الدرب الذي لا ينفذ روشنا
~~باتفاق الأئمة فإنهم لم يتنازعوا في ذلك؛ لكن تنازعوا في جواز إحداثه في
~~الدرب النافذ وفي ذلك نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه. وأما الدرب الذي لا ينفذ
~~فلا نزاع فيه سواء كان له باب إلى مدرسة أو لم يكن فإنه ليس بنافذ. وإذا
~~ادعى أن له فيه حق روشن لم يقبل قوله بغير حجة لكن له تحليف الجيران الذين
~~تنازعوا فيه على نفي استحقاقه لذلك. والله أعلم.
# PageV30P009
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن له دار وبينهم طريق ونزل على أحدهم بأن كان ساباطا ولم يتضرر الجار
~~والمار وقصد ms8784 أحد الجيران أن يساويه بالبروز ويخرج عن جيرانه [في] (1)
~~الطريق ويضر بالجار؟
# فأجاب:
# أما الساباط ونحوه إذا كان مضرا فلا يجوز باتفاق العلماء وكذلك لا يجوز
~~لأحد أن يخرج في طريق المسلمين شيئا من أجزاء البناء حتى إنه ينهى عن تجصيص
~~الحائط من خارج إلا أن يدخل حده بمقدار غلظ الجص. وأما إذا كان الساباط
~~ونحوه لا يضر بالطريق ففيه نزاع مشهور بين العلماء. قيل: يجوز كقول
~~الشافعي. وقيل: لا يجوز كأحد القولين في مذهب أحمد ومالك. وقيل: يجوز بإذن
~~الإمام كالقول الأخير. وقيل: إن منعه بعض العامة امتنع كما هو مذهب أبي
~~حنيفة. والله أعلم. PageV30P010
# و
### | سئل:
# عن زقاق غير نافذ وفيه جماعة سكان
# وفيهم شخص له دار. فهل له أن يفتح بابا غير بابه الأصلي؟
# فأجاب:
# ليس له أن يفتح في الدرب الذي لا ينفذ بابا يكون أقرب إلى آخر الدرب من
~~بابه الأصلي؛ إلا بإذن المشاركين له في الاستطراق في ذلك. والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل عمر حوانيت وبجنبها خربة لإنسان فهل لصاحب الدار أن يفتح مشرعا من
~~الخربة؟ أم لا؟
# فأجاب:
# ليس له أن يفتح مشرعا - يعني بابا في درب غير نافذ - إلا بإذن أهله؛ إلا
~~أن يكون له فيه حق الاستطراق. والله أعلم.
# PageV30P011
# و
### | سئل:
# عن ملك مشترك بين مسلم وذمي
# فهدماه إلى آخره. فهل يجوز تعليته على ملك جارهما المسلم؟ أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، ليس لهما تعليته على ملك المسلم فإن تعلية الذمي على المسلم
~~محظورة وما لا يتم اجتناب المحظور إلا باجتنابه فهو محظور. كما في مسائل
~~اختلاط الحرام بالحلال كما لو اختلط بالماء والمائعات نجاسة ظاهرة
~~وكالمتولد بين مأكول وغير مأكول كالسمع والعسبار والبغل وكما في " مسائل
~~الاشتباه " أيضا: مثل أن تشتبه أخته بأجنبية والمذكى بالميت فإنه لما لم
~~يمكن اجتناب المحظورات إلا باجتناب المباح في الأصل؛ وجب اجتنابهما جميعا
~~كما أن ما لا يتم الواجب إلا بفعله ففعله واجب. وإنما ذاك إذا كان ليس شرطا
~~في الوجوب وهو مقدور للمكلف ms8785 وهنا لا يمكن منع الذمي من تعلية بنائه على
~~المسلم إلا أن يمنع شريكه فيجب منعهما وليس في منع المسلم من تعلية بنائه
~~على مسلم تعلية كافر على مسلم بخلاف ما إذا أمكن الشريك من التعلية فإنه
~~يكون
# PageV30P012
# في ذلك علو للكافر على المسلم وذلك لا يجوز وإذا عليا البناء وجب هدمه.
~~ولا يجوز لمسلم أن يجعل جاه المسلم ذريعة لرفع كافر على مسلم. ومن شارك
~~الكافر أو استخدمه وأراد بجاه الإسلام أن يرفع على المسلمين فقد بخس
~~الإسلام واستحق أن يهان الإهانة الإسلامية. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن بستان مشترك حصلت فيه القسمة
# فأراد أحد الشريكين أن يبني بينه وبين شريكه جدارا فامتنع أن يدعه يبني
~~أو يقوم معه على البناء.
# فأجاب:
# إنه يجبر على ذلك ويؤخذ الجدار من أرض كل منهما بقدر حقه.
# PageV30P013
# وسئل:
# عن بستان بين شريكين ثم قسماه فأراد أحدهما أن يبني حائطه بينه وبين
~~شريكه فامتنع الشريك أن يخليه يبني في أرضه، وعلى من غرامة البناء؟
# فأجاب:
# يجبر الممتنع أن يبني الجدار في الحقين من الشريكين جميعا إذا كانا
~~محتاجين إلى السترة.
# وسئل أيضا:
# فلو كانت المسألة بحالها فإن امتنع أحدهما أن يبني مع شريكه وبناه أحدهما
~~بماله لكنه وضع بعض أساسه من سهم هذا وبعضه من سهم هذا فهل له أن يمنع الذي
~~لم يبن معه أن ينتفع بالجدار؟ مثل أن يضع جاره عليه شيئا أو يبني عليه أم
~~لا؟
# فأجاب:
# لو كان الجدار مختصا بأحدهما لم يكن له أن يمنع جاره من الانتفاع بما
~~يحتاج إليه الجار ولا يضر بصاحب الجدار، والله أعلم.
# PageV30P014
# وسئل:
# عن رجل اشترى من بيت المال بمصر شراء صحيحا شرعيا وبنى فتعرض له إنسان
~~ومنعه من البناء فهل له ذلك؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا بنى في ملكه بناء لم يتعد به على الجار؛ لكن يخاف أن يسكن
~~في البناء الجديد ناس آخرون فينقص كراء الأول لم يكن له منعه لأجل ذلك. بلا
~~نزاع بين العلماء.
# وسئل:
# عن رجل له ms8786 ملك وهو واقع فأعلموه بوقوعه فأبى أن ينقضه ثم وقع على صغير
~~فهشمه هل يضمن؟ أو لا؟
# فأجاب:
# هذا يجب الضمان عليه في أحد قولي العلماء؛ لأنه مفرط في عدم إزالة هذا
~~الضرر والضمان على المالك الرشيد الحاضر أو وكيله إن كان غائبا أو وليه إن
~~كان محجورا عليه.
# PageV30P015
# ووجوب الضمان في مثل هذا هو مذهب أبي حنيفة ومالك وإحدى الروايتين عن
~~أحمد وهو أحد الوجهين في مذهب الشافعي. والواجب نصف الدية والأرش في ما لا
~~تقدير فيه ويجب ذلك على عاقلة هؤلاء إن أمكن؛ وإلا فعليهم في أصح قولي
~~العلماء.
# وقال - رحمه الله -:
# إذا احتاج إلى إجراء مائه في أرض غيره ولا ضرر فله ذلك وعنه لربها (1)
~~منعه كما لو استغنى عنه أو عن إجرائه فيها. قال: ولو كان لرجل نهر يجري في
~~أرض مباحة فأراد جار النهر أن يعرضه إلى أرضه أو بعضه ولا ضرر فيه إلا
~~انتفاعه بالماء كما لو كان ينتفع به في مجراه. ولكنه يسهل عليه الانتفاع
~~به. فأفتيت بجواز ذلك وأنه لا يحل منعه؛ فإن المرور في الأرض. كما أنه
~~ينتفع به صاحب الماء فيكون حقا له فإنه ينتفع به صاحب الأرض أيضا. كما في
~~حديث عمر. فهو هنا انتفع بإجراء مائه كما أنه هناك انتفع بأرضه.
# ونظيرها
### | لو كان لرب الجدار مصلحة في وضع الجذوع عليه 
# من PageV30P016
# غير ضرر الجذوع. وعكس مسألة إمرار الماء: لو أراد أن يجري في أرضه من
~~بقعة إلى بقعة ويخرجه إلى أرض مباحة أو إلى أرض جار راض من غير أن يكون على
~~رب الماء ضرر؛ لكن ينبغي أن يملك ذلك؛ لأنه يستحق شغل المكان الفارغ. فكذلك
~~تفريغ المشغول. والضابط أن الجار. إما أن يريد إحداث الانتفاع بمكان جاره
~~أو إزالة انتفاع الجار الذي ينفعه زواله ولا يضر الآخر. ومن أصلنا أن
~~المجاورة توجب لكل من الحق ما لا يجب للأجنبي ويحرم عليه ما لا يحرم
~~للأجنبي. فيبيح الانتفاع بملك الجار الخالي عن ضرر الجار ويحرم الانتفاع
~~بملك ms8787 المنتفع إذا كان فيه إضرار.
# فصل:
# وإذا قلنا: بإجراء مائه على إحدى الروايتين. فاحتاج أن يجري ماءه في طريق
~~مياه مثل أن يجري مياه سطوحه وغيرها في قناة لجاره أو يسوق في قناة غدير
~~ماء ثم يقاسمه جاز.
# PageV30P017
### | باب الحجر
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل عسفه إنسان على دين يريد حبسه وهو معسر. فهل القول قوله في أنه
~~معسر؟ أو يلزم بإقامة البينة في ذلك؟ .
# فأجاب:
# إذا كان الدين لزمه بغير معاوضة كالضمان ولم يعرف له مال قبل ذلك فالقول
~~قوله مع يمينه في الإعسار. والله أعلم.
# وسئل الشيخ - رحمه الله -:
# عن رجل مسلم اشترى من ذمي عقارا ثم رمى نفسه عليه واشترى منه قسطين
~~والتزم يمينا شرعية الوفاء إلى شهر. فهل على أحد أن يعلمه حيلة وهو قادر؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا كان الغريم قادرا على الوفاء لم يكن لأحد أن يلزم رب
~~الدين بترك مطالبته ولا يطلب منه حيلة لا حقيقة لها
# PageV30P018
# لأجل ذلك. مثل أن يقبض منه ثم يعيد إليه غير حقيقة استيفاء. وإن كان
~~معسرا وجب إنظاره. واليمين المطلقة محمولة على حال القدرة؛ لا على حال
~~العجز. والله أعلم.
# وسئل:
# عمن ترك بعد موته كرما ودارا وعليه دين يستوعب ذلك كله وله من الورثة:
~~زوجة وبنت والسلطان. . . (1) فطلب أرباب الدين من الورثة بيع الملك فهل
~~يلزم الورثة البيع؟ أو الحاكم؟ .
# فأجاب:
# إن باع الورثة ووفوا من الثمن جاز. وإن سلموه للغرماء فباعه الغرماء
~~واستوفوا ديونهم جاز. وإن طلبوا من الحاكم أن يقيم لهم أمينا يتولى ذلك
~~جاز. وإن أقاموا هم أمينا يتولى ذلك جاز. وإذا سلم الورثة ذلك إلى الغرماء
~~لم يجب على الورثة أن يتولوا البيع. والله أعلم. PageV30P019
# و
### | سئل:
# عن رجل باع قماشا لإنسان تاجر
# وكسب فيه شيئا معينا وقسط عليه الثمن والمديون يطلب السفر ولم يقم له
~~كافلا. فهل لصاحب المال أن يمنعه من السفر. أم لا؟ .
# فأجاب:
# إن كان الدين حالا وهو قادر على وفائه فله أن يمنعه من السفر قبل
~~استيفائه. ms8788 وكذلك إن كان مؤجلا ومحله قبل قدوم المدين فله أن يمنعه من السفر
~~حتى يوثق برهن يحفظ المال أو كفيل. وإن كان الدين لا يحل إلا بعد قدوم
~~المدين؛ ففيه نزاع بين العلماء. والله أعلم.
# PageV30P020
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن أعتق عبدا وهو محتاج وعليه ديون وماله جدة. فهل يجوز له أن يبيعه
~~ويوفي به دينه؟ .
# فأجاب:
# إن كان حين أعتقه موسرا ليس عليه دين أو عليه دين له وفاء غير العبد: فقد
~~عتق ولا رجوع فيه وإن كان حين أعتقه عليه دين يحيط بماله: ففي صحته نزاع
~~بين العلماء. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن رجل ادعى على غريم له عند الحاكم
# فاعترف له بدينه وبالقدرة والملاءة فاعتقله الحاكم وحجر عليه عقيب ذلك.
~~ثم إن المعتقل أراد إثبات إعساره عند حاكم آخر؛ فهل له ذلك؟ .
# فأجاب:
# لا تقبل دعوى إعساره بعد الاعتراف بالقدرة وبعد الحجر عليه إذا لم يبين
~~السبب الذي أزال الملاءة ويكون ذلك ممكنا في العادة كحرق الدار التي فيها
~~متاعه ونحوه؛ وليس له طلب إتمام الحكم في ذلك.
# PageV30P021
# وأن يدعي ذلك ويثبته عند غير الحاكم الذي حبسه وحجر عليه بدون إذنه.
~~والله أعلم.
# وسئل - قدس الله روحه -:
# عن رجل استدان من التجار أموالا وطولب بها وامتنع من الوفاء مع القدرة
~~على ذلك واعتقلوه بحكم الشرع. فهل يجوز للحاكم عقوبته حتى يوفي ما عليه؟
~~وماذا حكم الشرع فيه؟ .
# فأجاب:
# إذا امتنع مما يجب عليه من إظهار ماله والتمكين من توفية الناس جميع
~~حقوقهم وكان ماله ظاهرا واحتيج إلى التوفية إلى فعل منه وامتنع منه وأصر
~~على الحبس: فإنه يعاقب بالضرب حتى يقوم بالواجب عليه في ذلك في مذهب عامة
~~الفقهاء. وقد صرح بذلك أصحاب مالك والشافعي من العراقيين والخراسانيين
~~وأصحاب الإمام أحمد وغيرهم. ولا نعلم في ذلك نزاعا بل كرروا هذه المسألة في
~~غير موضع من كتبهم؛ فإنهم مع ذكرهم لها في موضعها المشهور ذكروها في غيره
~~كما ذكروها في (باب نكاح الكفار) وجعلوها أصلا قاسوا عليه إذا أسلم ms8789 الكافر
~~وتحته أكثر من أربع نسوة وامتنع من الاختيار
# PageV30P022
# قالوا: يضرب حتى يختار؛ لأنه امتنع من فعل وجب عليه ويضرب حتى يقوم به
~~كما لو امتنع من أداء الدين الواجب عليه فإنه يضرب حتى يؤديه. وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه في الصحيحين: {مطل الغني
~~ظلم} . والظالم مستوجب للعقوبة. وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم "
~~{لي الواجد يحل عرضه وعقوبته} " اللي: المطل والواجد: القادر. فقد أباح
~~النبي صلى الله عليه وسلم من القادر الماطل عرضه. وقد اتفق العلماء على أن
~~التعزير مشروع في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة. والمعاصي تنقسم إلى ترك
~~مأمور وفعل محظور. فإذا كانت العقوبة على ترك الواجب - كعقوبة هذا وأمثاله
~~من تاركي الواجب - عوقب حتى يفعله؛ ولهذا قال العلماء الذين ذكروا هذه
~~المسألة من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم: أنه يضرب مرة بعد أخرى. حتى
~~يؤدي. ثم منهم من قدر ضربه في كل مرة بتسعة وثلاثين سوطا. ومنهم من لم
~~يقدره؛ بناء على أن التعزير هل هو مقدر؟ أم ليس بمقدر؟ للحاكم أن يعزره على
~~امتناعه عقوبة لما مضى وله أيضا أن يعاقبه حتى يتولى الوفاء الواجب عليه
~~وليس على الحاكم أن يتولى هو بيع ماله ووفاء الدين.
# PageV30P023
# وإن كان ذلك جائزا للحاكم؛ لكن متى رأى أن يلزمه هو بالبيع والوفاء زجرا
~~له ولأمثاله عن المطل أو لكون الحاكم مشغولا عن ذلك بغيره أو لمفسدة تخاف
~~من ذلك كانت عقوبته بالضرب حتى يتولى ذلك. فإن قال: إن في بيعه بالنقد في
~~هذا الوقت علي خسارة؛ ولكن أبيعه إلى أجل وأحيلكم به. وقال الغرماء: لا
~~نحتال؛ لكن نحن نرضى أن يباع إلى هذا الأجل وأن يستوفي ويوفي. وما ذهب على
~~المشتري كان من ماله. فإنه يجاب الغرماء إلى ذلك. وللحاكم أن يبيعه ويقيم
~~من يستوفي ويوفي مع عقوبته على ترك الواجب. وللغرماء أن يطلبوا تعجيل بيع
~~ما يمكن بيعه نقدا إذا بيع بثمن المثل. ويجب عليه الإجابة إلى ms8790 ذلك. وللحاكم
~~أن يفعله كما تقدم وأن يعاقبه على ترك الواجب. والله أعلم.
# وسئل:
# عمن عليه دين فلم يوفه حتى طولب به عند الحاكم وغيره وغرم أجرة الرحلة.
~~هل الغرم على المدين؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا كان الذي عليه الحق قادرا على الوفاء
# PageV30P024
# ومطله حتى أحوجه إلى الشكاية فما غرمه بسبب ذلك فهو على الظالم المماطل؛
~~إذا غرمه على الوجه المعتاد.
# و
### | سئل:
# عمن حبس بدين وليس له وفاء إلا رهن
# عند الغريم فهل يمهل ويخرج إلى أن يبيعه؟ .
# فأجاب:
# إذا لم يكن له وفاء غير الرهن وجب على الغريم إمهاله حتى يبيعه فمتى لم
~~يمكن بيعه إلا بخروجه أو كان في بيعه في الحبس ضرر عليه وجب إخراجه ليبيعه
~~ويضمن عليه أو يمشي الغريم أو وكيله إليه.
# و
### | سئل:
# عن رجل عليه دين حال وله ملك لا تفضل فضلة
# عن نفقته ونفقة عياله وإذا أراد بيعه لم يتهيأ إلا بدون ثمن مثله. فهل
~~يلزمه بيعه بدون ثمن مثله؟ وإذا لم يلزمه بيعه فهل يقسط الدين عليه على قدر
~~حاله؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# لا يباع إلا بثمن المثل المعتاد غالبا في ذلك البلد؛ إلا أن
# PageV30P025
# تكون العادة تغيرت تغيرا مستقرا فيكون حينئذ ثمن المثل قد نقص فيباع بثمن
~~المثل المستقر وإذا لم يجب بيعه فعلى الغريم الإنظار إلى وقت السعة أو
~~الميسرة وله أن يطلب منه كل وقت ما يقدر عليه وهو التقسيط.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن قزاز أسلمت له امرأة شقتي غزل فهرب وختم على دكانه فاشتكت صاحبة
~~الشقتين على غزلها فرسم الوالي أن يفتح الدكان وكل من لقي شيئا من رحله
~~يأخذه وبقيت الشقة الواحدة على النول فجاء إنسان موقع فذكر أن له عند
~~القزاز قليل غزل فاشتكى إلى القاضي فرسم له أن يأخذ شقة المرأة ويقسم على
~~أصحاب الأمانات وأنظر حال المرأة.
# فأجاب:
# ما كان في حانوت المفلس من الأمانات مثل الثياب الذي ينسجها للناس والغزل
~~وغير ذلك فإنها لأصحابها باتفاق المسلمين لا تعطى لغير ms8791 صاحبها. وإذا كان قد
~~أخذ للناس غزلا ولم يوجد عين الغزل لم يجز لصاحب الغزل أن يأخذ مال غيره
~~بدلا عن ماله بل إذا أقرض فيها كانت في ذمته وكذلك ما أعطاه من الأجرة ولم
~~يوف العمل؛ فإنها
# PageV30P026
# دين في ذمته. والديون التي في ذمته لا توفى من أعيان أموال الناس باتفاق
~~العلماء. ومن أقام من الناس بينة بأن هذا عين ماله أخذه وإن لم يقم أحد
~~بينة وكان الرجل خائفا قد علم أن الذي ينسجه ليس هو له وإنما هو للناس لم
~~يوف ديونه من تلك الأموال. ولا يجوز أن يعطى بعض الغزل بدعواه دون بعض بل
~~يجب أن يعدل في ذلك بين الغرماء. وإن أقام واحد شاهدا وحلف مع شاهده حكم له
~~بذلك وإن تعذر ما يعرف به مال هذا ومال هذا إلا علامات مميزة؛ مثل اسم كل
~~واحد على متاعه: عمل بذلك. وإن تعذر ذلك كله أقرع بين المدعين فمن خرجت
~~قرعته على عين أخذها مع يمينه. فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم القرعة في مثل هذا. والله أعلم.
# وسئل:
# عمن عليه دين ولم يكن قادرا على وفاء دينه وثبت أنه ما حصل معه شيء أوفاه
~~وله والد له مال ولم يوف عنه شيئا. ويريد والده أن يأخذه معه إلى الحج. فهل
~~يسقط عنه الفرض الذي عليه بحكم
# PageV30P027
# الدين الذي عليه وأن ما معه شيء يحج به إلا والده؟
# فأجاب:
# الحمد لله، نعم متى حج به أبوه من ماله جاز ذلك ويسقط عنه الفرض باتفاق
~~العلماء. وتنازعوا: هل يجب عليه الحج إذا بذل له أبوه المال؟ والخلاف في
~~ذلك مشهور. والفرض يسقط عنه سواء ملكه أبوه مالا أو أنفق عليه وأركبه من
~~غير تمليك. فإن كان عليه دين فمتى أذن له الغرماء في السفر للحج فلا ريب في
~~جواز السفر - وإن منعوه من السفر ليقيم ويعمل ويوفيهم كان لهم ذلك وكان
~~مقامه ليكتسب ويوفي الغرماء أولى به وأوجب عليه من الحج - وكان لهم ms8792 منعه من
~~الحج ولا يحل لهم أن يطالبوه إذا علموا إعساره. ولا يمنعوه الحج. لكن إن
~~قال الغرماء: نخاف أن يحج فلا يرجع فنريد أن يقيم كفيلا ببدنه توجه
~~مطالبتهم بهذا فإن حقوقهم باقية ولكنه عاجز عنها. ولو كان قادرا على الوفاء
~~والدين حال كان لهم منعه بلا ريب. وكذلك لو كان مؤجلا يحل قبل رجوعه فلهم
~~منعه حتى يوثق برهن أو كفيل وهناك حتى يوفي أو يوثق. وأما إن كان لا يحل
~~إلا بعد رجوعه والسفر آمن ففي منعهم
# PageV30P028
# له قولان معروفان هما روايتان عن أحمد. وإن كان السفر مخوفا كالجهاد فلهم
~~منعه إذا تعين عليه وإذا تمكن الغرماء من استيفاء حقوقهم فلهم تخليته عند
~~جمهور العلماء كمالك والشافعي وأحمد وعن أبي حنيفة: لهم ملازمته وهذا في
~~المقام فإذا أراد المعسر أن. . . (1) كان فيه نزاع والله أعلم.
### | سئل:
# عن رجل عليه دين وتلف ماله وله بينة
# عادلة تشهد له بتلف ماله؛ لكنها لا تدري: هل تجدد له مال بعد ذلك؟ أم لا؟
~~فهل القول قوله مع يمينه في الإعسار؟ أم يحتاج إلى بينة؟
# فأجاب:
# إذا قال: لم يحدث لي بعد تلف مالي شيء فالقول قوله مع يمينه في ذلك: في
~~مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما، والله أعلم. PageV30P029
# وسئل - رضي الله عنه -:
# عن رجل طحان له على رجل مسطور من مدة تزيد على عشر سنين واستوفى أكثره
~~ولم يذكر أن تأخر له منه إلا دون المائة ثم إن صاحب المسطور أتى بمماليك من
~~جهة أمير وأخذوا له رأسي خيل من غير رهن شرعي ولا دعوى عند حاكم ولا أذن
~~لهم في ذلك واستعملهما من مدة ثمانية أشهر ثم ادعى عدمهم. فهل له أن يطالب
~~بأجرة استعمالهم عن هذه المدة المذكورة وقيمة أثمانها؟ وهل القول قوله في
~~القيمة أو قول مالكهما في الأجرة والثمن؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، إذا لم يكن بقي له من الدين إلا مائة وكانت قيمة
~~الرأسين أكثر من مائة درهم: كان هذا المتولي ضامنا لما زاد على ms8793 قدر حقه.
~~وعليه أجرة ذلك لاستيلائه. والقول في قيمتهما قول الضامن وهو الغاصب إلا أن
~~يعرف صفتهما وأن قيمتهما أكثر من ذلك أو تقوم بينة - ولو شاهد ويمين المدعي
~~- بالقيمة. وأما مقدار حقه فيقاص به ما له على المدين.
# PageV30P030
# و
### | سئل:
# عن رجل مديون ولرجل معه معاملة في بضاعة
# سبع سنين وصار له عنده خمسمائة درهم. أوفى منها ثلاثمائة وتحت يده دار
~~رهنا وقد رفعه إلى الحاكم. فقال المدين: يصبر علي ثمانية أيام أوفيه فما
~~فعل يمهله. فهل يجوز أن يحبسه؟
# فأجاب:
# إذا كان للرجل سلعة فطلب أن يمهل حتى يبيعها ويوفيه من ثمنها: أمهل بقدر
~~ذلك. وكذلك إن أمكنه أن يحتال لوفاء دينه باقتراض أو نحوه وطلب ألا يرسم
~~عليه حتى يفعل ذلك؛ وجبت إجابته إلى ذلك ولم يجز منعه من ذلك بحبسه، والله
~~أعلم.
# وسئل:
# عن رجل عليه دين لجماعة وأعسر عن المبلغ واتفقوا جميعهم على أنهم يمهلوه
~~ويخرجوه وكان قد بقي له بقية مال على أنه يعمل فيه ويوفيهم ففعلوا ذلك؛ إلا
~~رجل واحد منهم أبى أن يفعل
# PageV30P031
# ذلك بعد اتفاق الجماعة معه. فهل له أن يأخذ دون الجماعة الذي له؟ أم لا؟
# فأجاب:
# ليس له بعد رضاه معهم بإنظارهم أن يختص باستيفاء ماله حالا دونهم على
~~مذهب من يقول: إن الحال يتأجل كمالك وأحمد في قول. وعلى مذهب من يقول: لا
~~يتأجل كالشافعي وأحمد في قول. أو من يقول يتأجل في المعاوضات دون التبرعات
~~كأبي حنيفة وأحمد في رواية. ولا فرق في مذهب أحمد ومالك وغيرهما بين أن
~~يكون قد اتفق معهم على التأجيل إلى أجل معين أو يقسطه أقساطا. أو اتفق معهم
~~على أن يفعلوا ذلك فيما بعد: ليس له أن يغدر بهم ويمكر بهم؛ بل لو قدر أن
~~التأجيل لم يلزم فإنهم مشتركون جميعهم في الاستيفاء من ذلك المتبقي مع
~~الغريم.
# و
### | سئل:
# عن رجل عليه دين وله مدة في الاعتقال
# ولا موجود له غير عمل يده. فهل يحل لأصحاب الدين ضربه أو اعتقاله ms8794 أو
~~الصبر عليه. ويأخذوا قليلا قليلا على قدر عمله؟
# فأجاب:
# لا يحل اعتقاله ولا ضربه والحالة هذه؛ بل الواجب تمكينه حتى يعمل ما يوفي
~~دينه بحسب الإمكان، والله أعلم.
# PageV30P032
# و
### | سئل:
# عن رجل عليه دين من ضمان وليس له وفاء
# إلا من شغله ويريد يذهب معلما فيحصل شيئا ويقيم له ضامن وجه بحضوره. فهل
~~يجوز حبسه؟ أم يمكن من ذلك؟ وإن ادعى الغريم أنه قادر على وفاء الضمان
~~وادعى هو العجز فهل القول قول الغريم. وهل يحتاج إلى أن يقيم بينة؟
# فأجاب:
# بل يجب تمكينه من إيفاء الدين على الوجه الذي يمكنه ولا يجوز حبسه إن قام
~~بذلك وإذا ادعى الإعسار وعرف له مال لم تقبل دعوى الإعسار إلا ببينة. وإن
~~لم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه دون قول غريمه. وهذا مذهب الشافعي
~~وأحمد. وكذلك مذهب مالك نحو من ذلك. وقد حكاه طائفة عن أبي حنيفة.
# PageV30P033
# و
### | سئل:
# عن رجل عليه دين وادعى عليه عند الحاكم
# ورسم عليه فقال: أقعد في الترسيم حتى أبيع مالي وأوفي الدين فقال الغريم:
~~لا بد من حبسك. فهل يجوز حبسه؟ أم يلزمه حتى يبيع ويوفي دينه؟
# فأجاب:
# بل إذا طلب أن يمكن من بيع ما يوفي دينه وجب تمكينه من ذلك ولم يجب حبسه
~~العائق له عن ذلك. وهذا باتفاق المسلمين. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن رجل معسر - وله عائلة وخشي من صاحب الدين أن يعتقله
# ويضيع هو وعائلته ونوى أنه إذا وسع الله عليه أعطاه دينه - إذا أنكره في
~~ساعة وحلف: هل عليه إثم أم لا؟
# فأجاب:
# لا يحل له أن يجحد حقه ولا يحلف أنه لا شيء عليه؛ بل عليه أن يقر بحقه
~~ويذكر عسرته ويستغفر الله تعالى. {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} {ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب} . والله أعلم.
# PageV30P034
# وسئل:
# عن رجل له مملوك وطلب بعض الظلمة شراءه فخاف أنه لا يعطيه ثمنه فقال: هذا
~~متى بعته ثمنه علي حرام وعليه دين. فهل يبيعه ويوفي ثمنه؟
# فأجاب:
# نعم ms8795 يجوز له بيعه ويوفي الناس حقوقهم. فإن قصد بقوله: ثمنه علي حرام أن
~~ثمنه لا يبقى عنده بل أوفيه الغرماء فلا شيء عليه. وإن قصد تحريم الثمن.
~~فقيل: عليه كفارة يمين. كمذهب أحمد وأبي حنيفة. وقيل: لا شيء عليه كمذهب
~~مالك والشافعي. والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل مديون وله بالقرافة مالك وباع منه نصفه بيع أمانة وله بهذا بينة
~~وأشهره المشتري كل شهر بسعيه ونصف من تاريخ المبيع وأن مداينا آخر اشتكاه
~~وضيق عليه باليد القوية حتى أخذ بقية الذي باع بها في الأول وبقي الملك في
~~قبضة الثاني؟
# PageV30P035
# فأجاب:
# أما بيع الأمانة الذي مضمونه اتفاقهما على أن البائع إذا جاءه بالثمن
~~أعاد عليه ملكه ذلك ينتفع به المشتري بالإجارة والسكن ونحو ذلك: هو بيع
~~باطل باتفاق العلماء إذا كان الشرط مقترنا بالعقد. وإذا تنازعوا في الشرط
~~المقدم على العقد: فالصحيح أنه باطل بكل حال ومقصودهما إنما هو الربا
~~بإعطاء دراهم إلى أجل ومنفعة الدراهم هي الربح. والواجب هو رد المبيع إلى
~~صاحبه البائع وأن يرد البائع على المشتري ما قبضه منه؛ لكن يحسب له منه ما
~~قبضه المشتري من المال الذي سموه أجرة، والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن رجل في الرق يبيع ويشتري لأستاذه
# وأستاذه يبيع ويشتري باسم المملوك وقد وجب على أستاذه دين. فهل يطلب به
~~المملوك؟ أو المالك؟
# فأجاب:
# الحمد لله، الدين على السيد يوفى من ماله وما كان بيد العبد هو من ماله
~~يوفى به دينه ويباع أيضا في وفاء دينه. وإن كتم العبد شيئا من المال الذي
~~للسيد بيده عوقب حتى يظهره فيوفى منه دينه، والله أعلم.
# PageV30P036
# وسئل:
# عن رجل عليه دين ثم إن صاحب الدين اعتقله وإن المديون فقير لا مال له
~~وانتقلت إليه منافع بستان من جهة وقف شرعي لا يتحصل من ريعه مقدار وفاء
~~الدين المدة المذكورة إلى حين وفاء الدين؟ .
# فأجاب:
# إن كان معسرا لم يجز حبسه ولا مطالبته؛ بل يجب إنظاره إلى الميسرة. وإذا
~~لم يكن له ما يوفي الدين ms8796 إلا منافع الوقف عليه: استوفى الدين من أجرة منافع
~~الوقف بحسب الإمكان. فإن ظهر له مال سوى ذلك استوفى منه ما أمكن، والله
~~أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن عليه حق وامتنع هل يجب إقراره بالعقوبة؟
# فأجاب:
# حكم الشريعة: أن من وجب عليه حق وهو قادر على أدائه وامتنع من أدائه فإنه
~~يعاقب بالضرب والحبس مرة بعد مرة حتى
# PageV30P037
# يؤدي سواء كان الحق دينا عليه أو وديعة عنده أو مال غصب أو عارية أو مالا
~~للمسلمين أو كان الحق عملا: كتمكين المرأة زوجها من الاستمتاع بها وعمل
~~الأجير ما وجب عليه من المنفعة. وهذا ثابت بالكتاب والسنة والإجماع قال
~~الله تعالى: {واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن}
~~. فأباح الله سبحانه للرجل أن يضرب المرأة إذا امتنعت من الحق الواجب عليها
~~من المباشرة وفراش زوجها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم {مطل الغني ظلم} "
~~أخرجاه في الصحيحين. وقال: {لي الواجد يحل عرضه وعقوبته} " رواه أهل السنن.
~~واللي: هو المطل والواجد: هو القادر. فأخبر صلى الله عليه وسلم أن مطل
~~الغني ظلم وأن ذلك يحل عرضه وعقوبته فثبت أن عقوبة المماطل مباحة. وروى
~~البخاري في صحيحه {أن النبي صلى الله عليه وسلم صالح أهل خيبر على الصفراء
~~والبيضاء والسلاح وسأل عم حيي بن أخطب عن كنزه فقال: يا محمد أذهبته
~~النفقات فقال للزبير: دونك هذا فأخذه الزبير فمسه بشيء من العذاب. فقال:
~~رأيته يأتي إلى هذه الخربة وكان في جلد ثور} . لما علم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن هذا الرجل الذي يعلم مكان المال الذي يستحقه النبي صلى الله عليه
~~وسلم،
# PageV30P038
# وقد أخفاه أمر الزبير بعقوبته حتى دلهم على المال ومن كتم ماله أولى
~~بالعقوبة وقد ذكر هذه المسألة الفقهاء من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم
~~ولا أعلم فيه خلافا. وقد ذكروا بأن الممتنع من أداء الواجب من الدين وغيره
~~إذا أصر على الامتناع فإنه يعاقب ويضرب مرة بعد مرة حتى يؤديه ولا يقتصر
~~على ضربه مرة؛ بل يفرق عليه ms8797 الضرب في أيام متعددة حتى يؤدي. وقد أجمع
~~العلماء على أن التعزير مشروع في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة والمعاصي
~~فرعان: ترك واجب وفعل محرم. فمن ترك أداء الواجب مع القدرة عليه فهو عاص
~~مستحق للعقوبة والتعزير والله سبحانه أعلم.
# وسئل:
# عن رجل أحضر إلى منزله شهودا فقال: اشهدوا على أن ابنتي فلانة رشيدة
~~جائزة التصرف لا حجر عليها وهي ذات زوج وأولاد بحضور زوجها وأحد إخوتها
~~ووالدتها وكرر ذلك مرات. فلما انصرف شهوده قال أخوها للشهود: الرشد لا
~~تشهدوا به ثم بعد أيام حضر والدها وأخوها وقال: والدها أنا قد رجعت عن
~~ترشيدها
# PageV30P039
# فهل يصح ذلك؟ أم لا؟ وهل له الرجوع بغير مستند شرعي؟
# فأجاب:
# ليس للشهود أن يلتفتوا إلى كلام أخيها ولا غيره والامتناع من الشهادة؛ بل
~~عليهم أن يقيموا الشهادة لله كما أمر الله ورسوله وليس لأبيها أن يرجع عما
~~أمر به من رشدها؛ بل إن ثبت أنه حدث عليها سفه يوجب الحجر عليها لم يكن
~~الحجر عليها لأبيها؛ بل لولي الأمر ولو لم يقر الأب برشدها فمتى صارت رشيدة
~~زال الحجر عنها سواء رشدها أو لم يرشدها وسواء حكم بذلك حاكم أو لم يحكم
~~وإن نوزعت في الرشد فشهد شاهدان أنها رشيدة قبلت شهادتهما ولم يلتفت إلى
~~الأب ولا غيره. وإذا تصرفت مدة وشهد الشاهد أنها كانت رشيدة في مدة التصرف:
~~كان تصرفها صحيحا وإن كان الأب يدعي أنها كانت تحت حجره، والله أعلم.
# وسئل:
# عن امرأة تحت الحجر وقد شهد لها بالرشد بينة عادلة ليسوا محارمها. هل
~~يقبل ذلك؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# نعم إذا شهدت بينة عادلة برشدها حكم لها بذلك وإن لم يكونوا أقارب؛ فإن
~~العدالة والرشد ونحو ذلك قد تعلم بالاستفاضة كما يعلم المسلمون رشد أمهات
~~المؤمنين والنسوة المشهورات، والله أعلم.
# PageV30P040
# وسئل:
# عن رجل له بنت أرملة وعقد عقدها وتلفظ للشهود برشدها فلما تيقنت البنت
~~بذلك اختارت أن تكون تحت حجر أبيها وما اختارت الرشد. فهل لأبيها أن يفسخ
~~الرشد؟ أم ms8798 لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، بعد أن تصير رشيدة لا يمكن أن تكون تحت الحجر؛ لكن لها ألا
~~تتصرف في مالها إلا بإذن أبيها فإن قالت: أنا لا أتصرف إلا بإذن أبي كان
~~لها ذلك إذا لم يكن التصرف واجبا عليها.
# وسئل:
# عن رجل خلف ولدا ذكرا وابنتين غير مرشدتين وأن البنت الواحدة تزوجت بزوج
~~ووكلت زوجها في قبض ما تستحقه من إرث والدها والتصرف فيه. فهل للأخ المذكور
~~الولاية عليها؟ وهل يطلب الزوج بما قبضه وما صرفه لمصلحة اليتيمة؟ .
# PageV30P041
# فأجاب:
# للأخ الولاية من جهة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإذا فعلت ما لا
~~يحل لها نهاها عن ذلك. وأما الحجر عليها إن كانت سفيهة فلوصيها إن كان لها
~~وصي الحجر عليها وإلا فالحاكم يحجر عليها ولأخيها أن يرفع أمرها إلى
~~الحاكم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل له ولد عمره سبع سنين وأن رجلا أركبه دابة بغير إذن الوالد ولا
~~أعلمه فرفست الدابة الصغير ورمته وهربت منه فاشتكى الرجل أبا الصغير وكتب
~~عليه حجة غصب نحو الدابة. فهل يضمن الوالد شيئا؟ .
# الجواب
# فأجاب:
# إذا لم يكن الوالد له سبب في هذه القضية لم يكن عليه شيء ولا يلزمه شيء
~~من الحجة التي كتبت عليه كرها؛ فإن صاحب الدابة هو الذي أمر الصغير بركوبها
~~من غير سعي الوالد.
# PageV30P042
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن اشترى لليتيم من بيت المال بغبطة لبيت المال ولم يظهر غبطة لليتيم
~~فهل يصح الشراء؟ وهل يضمن الوصي الزيادة.
# فأجاب:
# إن اشترى لليتيم بثمن المثل أو بزيادة للمصلحة جاز وإن اشترى بزيادة لا
~~يتغابن الناس لمثلها كان عليه ضامن ما أداه من الزيادة الفاحشة. وغبطة بيت
~~المال لا تؤثر فإن هذا في صورة لا حقيقة له. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن رجل معتقل في سجن السلطان وهو خائف
# على نفسه وطولب بدين شرعي عليه ثم أشهد عليه في حال اعتقاله أن جميع ما
~~يملكه من العقار ملك لزوجته وصدقته على ذلك. فهل يجوز إقراره بذلك وينفذ في
~~جميع ماله أو ms8799 يختص هذا الإقرار بالثلث؟ ويبقى الثلثان موقوفان على إجازة
~~الورثة أم لا؟ وإذا كانت له ابنة صغيرة
# PageV30P043
# فقيرة هل ينفق عليها من ريع هذا العقار والحالة هذه؟ .
# فأجاب:
# إذا كان عليه حقوق شرعية فتبرع بملكه بحيث لا يبقى لأهل الحقوق ما
~~يستوفونه بهذا التمليك: فهو باطل في أحد قولي العلماء كما هو مذهب مالك
~~والإمام أحمد في إحدى الروايتين: من جهة أن قضاء الدين واجب ونفقة الولد
~~واجبة. فيحرم عليه أن يدع الواجب ويصرفه فيما لا يجب فيرد هذا التمليك
~~ويصرفه فيما يجب عليه من قضاء دينه ونفقة ولده. وأما إن كان الملك مستحقا
~~لغيره أو فيه ما يستحقه غيره لم يصح صرفه في حق الغير إلا بولاية أو وكالة
~~وإذا كان الإشهاد فيما يملكه ملكه لزوجته لم يدخل في ذلك ما لا يملكه.
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن ولي على مال يتامى. وهو قاصر فما الحكم في ولايته؟ وأجرته؟ .
# فأجاب:
# لا يجوز أن يولى على مال اليتامى إلا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه
~~أمينا عليه.
# PageV30P044
# والواجب إذا لم يكن الولي بهذه الصفة أن يستبدل به من يصلح ولا يستحق
~~الأجرة المسماة لكن إذا عمل اليتامى عملا يستحق أجرة مثله كان كالعمل في
~~سائر العقود الفاسدة.
# و
### | سئل:
# عمن زوج ابنته لرجل ولها في صحبته سنين
# فجاء والدها يطلب شيئا لمصالحها فقال الزوج أنا محجور علي وما ذكر في
~~الكتاب تحت الحجر؟ .
# فأجاب:
# لا يقبل بمجرد قوله في أنه محجور عليه بل الأصل صحة التصرف وعدم الحجر
~~حتى يثبت. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تزوج امرأة ورزق منها ولدا وأراد والد الزوجة المذكورة أن يضع يده
~~على مال ابنته يتصرف فيه لنفسه فمنعته من ذلك فادعى أنها تحت الحجر فهل
~~تقبل منه هذه الدعوى. وهي لم يصدر منها سفه يحجر عليها؟ وهل لها منعه من
~~التصرف في مالها؟ .
# PageV30P045
# فأجاب: ليس لأبيها أن يتصرف لنفسه بل إذا كان متصرفا في مالها لنفسه كان
~~ذلك قادحا في أهليته ومنع ms8800 من الولاية عليها كالحجر. وأما إن كان أهلا
~~للولاية وإنما يتصرف لها بما فيه الحظ لها لا له وليس له الولاية عليها إلا
~~بشرط دوام السفه فإنها إذا رشدت زال حجرها بغير اختياره. وإذا أقامت بينة
~~برشدها حكم برفع ولايته عنها ولها عليه اليمين أنه لا يعلم رشدها إذا طلب
~~ذلك ولم يقم بينة. والله أعلم.
# وسئل:
# عن زوجة لرجل ادعت أنها تحت الحجر ولم يكن الزوج يعلم بذلك ثم طلقها
~~وأبرأته ثم تزوجت برجل آخر ثم ادعى على الأول بالصداق لكونها تحت الحجر.
~~فهل يقبل ذلك؟ .
# فأجاب - رحمه الله -:
# لا يقبل بمجرد دعواها أنها تحت الحجر بل إذا كانت تتصرف تصرف الرشيد فهي
~~رشيدة نافذة البيوع ولو كانت تحت الحجر فإذا أقامت بينة أنها رشيدة فقد تم
~~تبرعها، والله أعلم.
# PageV30P046
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن اعترف بمال لأيتام وأعطى خطه ثم إن اليتيم الواحد طالبه فأنكر عند
~~الحاكم وحلف أنه لا يستحق عليه شيئا ثم إنه بعد ذلك طلب من اليتيم الإبراء
~~وهو مريض. فهل يصح إبراؤه وهو مريض؟ .
# فأجاب:
# لا يصح هذا الإبراء في نفس الأمر ما دام المدعى عليه جاحدا للحق.
# وسئل:
# عمن دفع مال يتيم إلى عامل يشتري به ثمرة مضاربة ومعه آخر أمينا عليه وله
~~النصف ولكل منهما الربع فخسر المال وانفرد العامل بالعمل لتعذر الآخر وكانت
~~للشركة بعد تأبير الثمرة وأفتى بعضهم بفسادها وأن على العامل وولي اليتيم
~~ضمان ما صرف من ماله؟ .
# فأجاب:
# هذه الشركة في صحتها خلاف والأظهر صحتها. وسواء كانت صحيحة أو فاسدة. فإن
~~كان ولي اليتيم فرط فيما
# PageV30P047
# فعله ضمن وأما إذا فعل ما ظاهره المصلحة فلا ضمان عليه لجناية من عامله.
~~وأما العامل فإن خان أو فرط فعليه الضمان وإلا فلا ضمان عليه ولو كان العقد
~~فاسدا كان ما يضمن بالعقد الصحيح يضمن بالفاسد وما لا يضمن بالعقد الصحيح
~~لا يضمن بالعقد الفاسد. وعلى كل منهما اليمين في نفي الجناية والتفريط.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن أيتام تحت الحجر الشريف: ثم ms8801 إن التتار أسروهم سنة شقحب وهم صغار فوشى
~~بعض الناس إلى ولاة الأمر في أخذ مالهم ولهم وارث ذو رحم وعصبات فلما بلغ
~~الورثة ذلك أثبتوا محضرا على تقدير عدمهم وأنهم وراثهم. فهل يحل لأحد أن
~~يتعرض لأخذه مع علمه ذلك وأن ينتظر لغيبتهم؟ وهل يأثم المتخذ ذلك مع علمه
~~بذلك؟
# فأجاب:
# ليس لأحد غير الورثة أن يأخذ هذا الملك؛ لكن ينفق منه النفقة الواجبة على
~~ربه مثل نفقة ولده ويقضي منه ديونه. وإذا حكم بموته فهو للوارث وفي المدة
~~التي ينتظرون إليها نزاع بين العلماء: من العلماء من يقدرها. ومنهم من
~~يقول: يرجعون في ذلك إلى الحاكم.
# PageV30P048
# ومنهم من يحدث في ذلك ليصرف المال إلى غير مستحقه فإنه آثم في ذلك باتفاق
~~الأئمة والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن عنده يتيم وله مال تحت يده وقد رفع كلفة اليتيم عن ماله وينفق عليه
~~من عنده. فهل له أن يتصرف في ماله بتجارة أو شراء عقار مما يزيد المال
~~وينميه بغير إذن الحاكم؟
# فأجاب:
# نعم يجوز له ذلك بل ينبغي له ولا يفتقر إلى إذن الحاكم إن كان وصيا وإن
~~كان غير وصي وكان الناظر في أموال اليتامى الحاكم العالم العادل يحفظه
~~ويأمر فيه بالمصلحة وجب استئذانه في ذلك. وإن كان في استئذانه إضاعة المال
~~مثل أن يكون الحاكم أو نائبه فاسقا أو جاهلا أو عاجزا أو لا يحفظ أموال
~~اليتامى حفظه المستولي عليه وعمل فيه المصلحة من غير استئذان الحاكم.
# PageV30P049
# وسئل:
# عن رجل توفي - إلى رحمة الله تعالى - وخلف ثلاثة أولاد وملكا وكان فيهم
~~ولد كبير وقد هدم بعض الملك وأنشأ وتزوج فيه ورزق فيه أولادا والورثة
~~بطالون فلما طلبوا القسمة قصد هدم البناء؟
# فأجاب:
# أما العرصة فحقهم فيها باق. وأما البناء فإن كان بناه كله من ماله دون
~~الأول فله أخذه؛ ولكن عليه ضمان البناء الأول الذي كان لهم. وإن كان أعاده
~~بالإرث الأول فهي لهم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن كسوة الصبيان في الأعياد وغيرها الحرير. هل يجوز ms8802 لولي اليتيم أن يلبسه
~~الحرير؟ أم لا؟ وإذا فعل ذلك هل يأثم. أم لا؟ وكذلك تمويه أقباعهم بالذهب
~~هل يجوز؟ أم لا؟
# PageV30P050
# فأجاب: الحمد لله. ليس لولي اليتيم إلباسه الحرير في أظهر قولي العلماء.
~~كما ليس له إسقاؤه الخمر وإطعامه الميتة. فما حرم على الرجال البالغين فعلى
~~الولي أن يجنبه الصبيان. وقد مزق عمر بن الخطاب حريرا رآه على ابن الزبير
~~وقال: لا تلبسوهم الحرير. وكذلك ما يحرم على الرجال من الذهب. وأما نسبة
~~الولي إلى البخل فيدفع ذلك بأن يكسوه من المباح ما يحصل به التجمل في
~~الأعياد وغيرها كالمقاطع الإسكندرانية وغيرها مما يحصل به التجمل والزينة
~~ودفع البخل من غير تحريم. ومن وضح له الحق ليس له أن يعدل عنه إلى سواه ولا
~~يجب على أحد أن يتبع غير الرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما يأمر به وينهى
~~عنه ويحلله ويحرمه والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن وصي له أملاك. ووليه في بلاد التتار وقد باع أملاكه برأي منه إلى الذي
~~اشترى منه بغير نداء ولا إشهاد ولا حكم أحد. فهل يصح البيع؟
# فأجاب:
# إذا باع قبل أن يرشد فبيعه باطل؛ لا سيما إن كان
# PageV30P051
# قد باع بالغبن الفاحش. فإن ادعى المشتري أنه كان رشيدا وقامت البينة
~~بسفهه حكم ببطلان البيع. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن أمير يعامل الناس ويتكل على حسابه.
# فهل إذا أهمل ولم يكتبه يكون في ذمته؟ وأن الأمير لم يتحقق أن عليه في
~~ذمته شيئا؛ لكن يتكل على دفتر العامل؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إن كان قد اجتهد في استعمال ذلك وله كاتب وهو ثقة خبير يجتهد
~~في حفظ أموال الناس: لم يكن في ذمته شيء. فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها.
~~وإن كان قد فرط في استعمال الكاتب؛ بأن يكون خائنا أو عاجزا: كان عليه درك
~~بما ذهب من حقوق الناس بتفريطه. والله أعلم.
# PageV30P052
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الوكلاء على قرى الزرع قد قدر لهم على كل فدان شيء من القمح ms8803 وغيره
~~ومئونتهم على الفلاحين وله على الجند دراهم معلومة؟
# فأجاب:
# إن كان الوكيل لا يأخذ لنفسه إلا أجرة عمله بالمعروف والزيادة يأخذها
~~المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين. وأما الذي أخذ أجرة عمله فقد أخذ ما
~~يستحق فلا يحرم عليه ذلك. فإن كان الوكيل قد أعطى المقطع من الضريبة ما
~~يزيد على أجرة مثله ولم يأخذ لنفسه إلا أجرة عمله جاز ذلك. والله أعلم.
# PageV30P053
### | باب الوكالة
# سئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن رجل وكل رجلا في قبض ديون له ثم صرفه وطالبه بما بقي عليه ثم إن
~~الوكيل المتصرف كتب مبارأة بينه وبين من عليه الدين بغير أمر الموكل. فهل
~~يصح الإبراء؟
# فأجاب:
# إن لم يكن في وكالته إثبات ما يقتضي أنه مأذون له في الإبراء لم يصح
~~إبراؤه من دين هو ثابت للموكل وإن كان أقر بالإبراء قبل إقراره فيما هو
~~وكيل فيه: كالتوكيل بالقبض إذا أقر بذلك. والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل يوكل الدلال في أن يشتري له سلعة فيشتريها له ويأخذ من البائع
~~جعلا على أن باعها له بذلك الثمن؟
# PageV30P054
# فأجاب: لا يجوز ذلك؛ لأنه يشتريها لموكله بأكثر من قيمتها فيزيد البائع
~~على الربح المعتاد إذا اشتراها بتخبير الثمن فيكون ذلك غشا لموكله. هذا إذا
~~حصل مواطأة من البائع أو عرف بذلك. وأما لو وهبه البائع ذلك من غير أن يكون
~~قد تقدم شعوره. فهذه مذكورة في غير هذا الموضع.
# و
### | سئل:
# عن وكيل آجر أرض موكله بناقص عن شركته؟
# فأجاب:
# إذا أجرها بنصف أجرة المثل كان الوكيل ضامنا للنقص. وهل للمالك إبطال
~~الإجارة؟ فيه نزاع بين العلماء.
# و
### | سئل:
# عن جماعة من الجند استأجروا وكيلا على إقطاعهم
# وأمروه أن يخرج إلى ذلك الإقطاع. ويسجل بالقيمة فواطأ الوكيل أصحابه
~~ووافق المزارعين على رأيهم وسجل بدون القيمة الجاري بها العادة فهل يجوز
~~تصرفه فيما لم يؤذن له فيه؛ لأجل ما بيده من الوكالة الشرعية؟
# PageV30P055
# فأجاب:
# إذا أجر بدون أجرة المثل وسلم الأرض إليهم فهو ظالم معتد ولأرباب الأرض ms8804
~~أن يضمنوه تمام أجرة المثل؛ لأنه سلم أرضهم إلى من يتمتع بها. وأما
~~المستأجرون إن كانوا علموا أنه ظالم وأنه حاباهم فلأصحاب الأرض تضمينهم
~~أيضا إن كانوا استوفوا المنفعة. ولهم منعهم من الزرع إن كانوا لم يزرعوا؛
~~فإن الإجارة حينئذ باطلة. وإن كانوا لم يعلموا بل المؤجر عرفهم فهل لأصحاب
~~الأرض تضمينهم؟ على قولين للعلماء. وإذا ضمنوهم. فهل لهم الرجوع على هذا
~~الغار بما لم يلزموا ضمانه بالعقد؟ على قولين أيضا. والثالث في مذهب أحمد
~~وغيره من العلماء.
# وسئل - رضي الله عنه -:
# عن امرأة وكلت أخاها في المطالبة بحقوقها كلها والدعوى لها وفي فسخ
~~نكاحها من زوجها وثبت ذلك عند الحاكم ثم ادعى الوكيل عند الحاكم المذكور
~~بنفقة موكلته وكسوتها على زوجها المذكور واعترف أنه عاجز عن ذلك ومضى على
~~ذلك مدة وأحضره مرارا إلى الحاكم وهو مصر على الاعتراف بالعجز فطلب الوكيل
~~من الحاكم المذكور أن يمكنه من فسخ نكاح موكلته من زوجها فمكنه من ذلك ففسخ
~~الوكيل
# PageV30P056
# نكاح موكلته من زوجها المذكور بحضور الزوج بعد أن أمهل المهلة الشرعية
~~قبل الفسخ. فهل يصح الفسخ؟ وتقع الفرقة بين الزوجين بتمكين الحاكم الوكيل
~~المذكور من فسخ نكاح موكلته والحالة هذه أم لا؟ أو يشترط حكم الحاكم بصحة
~~الفسخ؟
# فأجاب:
# إذا فسخ الوكيل المأذون له في فسخ النكاح بعد تمكين الحاكم له من الفسخ
~~صح فسخه ولم يحتج بعد ذلك إلى حكمه بصحة الفسخ في مذهب مالك والشافعي وأحمد
~~وغيرهم. ولكن الحاكم نفسه إذا فعل فعلا مختلفا فيه من عقد وفسخ كتزويج بلا
~~ولي وشراء عين غائبة ليتيم ثم رفع إلى حاكم لا يراه. فهل له نقضه قبل أن
~~يحكم به؟ أو يكون فعل الحاكم حكما؟ على وجهين في مذهب الشافعي وأحمد. و
### | الفسخ للإعسار 
# جائز في مذهب الثلاثة. والحاكم ليس هو فاسخا وإنما هو الآذن في الفسخ
~~والحاكم بجوازه كما لو حكم لرجل بميراث وأذن له في التصرف أو حكم لرجل بأنه
~~ولي في النكاح وأذن له في عقده أو ms8805 حكم لمشتر بأن له فسخ البيع لعيب ونحوه
~~ففي كل موضع حكم لشخص باستحقاق العقد أو الفسخ صح بلا نزاع في مثل هذا.
~~وإنما النزاع فيما إذا كان هو العاقد أو الفاسخ. ومع هذا
# PageV30P057
# فالصحيح أنه لا يحتاج عقده وفسخه إلى حكم حاكم فيه. وهذا كله لو رفع مثل
~~هذا إلى حاكم حنفي لا يرى الفسخ بالإعسار. فأما إن كان الحاكم الثاني ممن
~~يرى ذلك. كمن يعتقد مذهب مالك والشافعي والإمام أحمد لم يكن له نقض هذا
~~الفسخ باتفاق الأئمة. والعلماء الذين اشترطوا في فسخ النكاح بعيب أو إعسار
~~ونحو ذلك من صور النزاع أن يكون بحكم حاكم - وفرقوا بين ذلك وبين فسخ
~~المعتقة تحت عبد قالوا: لأن هذا فسخ مجمع عليه فلا يفتقر إلى حاكم وذلك فسخ
~~مختلف فيه. وسببه أيضا يدخله الاجتهاد؛ بخلاف العتق فإنه سبب ظاهر معلوم
~~فاشترطوا أن يكون الفسخ بحكم حاكم - لم يشترطوا أن يكون الحاكم قد حكم بصحة
~~الفسخ بعد وقوعه؛ إذ هذا ليس من خصائص هذه المسائل؛ بل كل تصرف متنازع فيه
~~إذا حكم الحاكم بصحته لم يكن لغيره نقضه إذا لم يخالف نصا ولا إجماعا. فلو
~~كان المعتبر هنا الحكم بعده لم يحتج إلى حكم الحاكم ابتداء؛ بل كل مستحق له
~~أن يفسخه. ثم حكم الحاكم يمنع غيره من إبطال الفسخ كما لو عقد عقدا مختلفا
~~فيه وحكم الحاكم بصحته. وهذا بين لمن عرف ما قاله الفقهاء في هذا. والله
~~أعلم.
# PageV30P058
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل وكل رجلا في عمارة إقطاعه ببيت فسجل طينه بالقيمة العادلة على
~~الوجه المعتاد بالناحية ويراعي الغبطة والمصلحة لموكله فاتفق المزارعون
~~وخدعوا الوكيل لكونه غريبا من الناحية عادم الخبرة والمعرفة بمواريها
~~وخواصها فسجلوا منه الطين بأقل من القيمة العادلة المعتادة من نسبة الشركة
~~المقطعين بالناحية التي بينهم الطين بالسوية دون الفرط الكثير والغبن
~~الفاحش. فهل يجوز للمقطع أن يطالب المزارعين بالخراج على القيمة العادلة
~~أسوة شركائه المقطعين بالناحية؟ .
# فأجاب:
# إذا وكله في أن يسجله وكالة مطلقة أو ms8806 قال: سجله أسوة أمثاله فسواء أطلق
~~الوكالة أو قيدها بأسوة أمثاله؛ ليس له أن يسجله إلا بقيمة المثل كنظرائه
~~فإن فرط الوكيل بحيث سجله بدون الأجرة المعروفة وسلم الأرض إلى المستأجر
~~كان له مطالبة الوكيل بما نقص. وإذا كان المسجل قد قال للوكيل: هذه الأجرة
~~هي أسوة الناس ثم تبين
# PageV30P059
# كذبه فهنا يطالب المسجل بتمام الأجرة إن كان قد زرع الأرض. ولكل واحد من
~~الوكيل والموكل أن يطالب. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن وكل وكيلا في بيع دار وفي قبض الثمن والتسليم والمكاتبة والإشهاد على
~~الترسيم المعتاد فباع الوكيل الدار لشخص وقبض الثمن وثبت التبايع وحكم حاكم
~~بصحته واستمرت الدار في يد المشتري مدة ثم وقفها وشهد وحكم حاكم بصحة الوقف
~~في يد المشتري أولا وآخرا ثلاث سنين وموكل البائع عالم بذلك كله ولم يبد
~~فيه مطعنا ثم بعد هذه المدة ادعى الموكل أنه عزل الوكيل قبل صدور البيع؛
~~ولم يعلم وأقام بذلك بينة في بلد آخر وحكم بها حاكم من غير دعوى على
~~المشتري ولا وكيله ولا من بيده شيء من ريع العين المنتفعة. فهل يصح هذا
~~الحكم ويبطل البيع؟ وهل يجب على المشتري أجرة المثل أو يكون انتفاعه شبهة؟
~~وهل يجب على الوكيل البائع إعادة الثمن؟ وإذا أقام الوكيل البائع بينة
~~بوصول الثمن إلى موكله هل يكون ذلك رضى منه؟ وهل يفسق الموكل في ادعاء عزل
~~الوكيل بعد ثلاث سنين وسكوته عن ذلك وغروره للمشتري ووصول الثمن إليه؟ .
# PageV30P060
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، هذه المسألة أولا مبنية على عزل الوكيل: هل ينعزل
~~قبل بلوغ العزل له؟ على قولين مشهورين للعلماء. أحدهما: لا ينعزل حتى يعلم.
~~وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين وقول الشافعي وأحد القولين في
~~مذهب مالك بل أرجحهما. فعلى هذا تصرف الوكيل قبل العلم صحيح نافذ. وثبوت
~~عزله قبل التصرف لا يقدح في تصرفه قبل العلم فيصح البيع والوقف الواقع على
~~الوجه المشروع ولا يبطل ذلك ولا حكم الحاكم به. والقول الثاني: أنه ms8807 ينعزل
~~قبل العلم وهو المشهور في مذهب الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين وهو مذهب
~~مالك في إحدى الروايتين. فعلى هذا لا تقبل مجرد دعواه العزل بعد التصرف
~~وإذا أقام بذلك بينة ببلد آخر وحكم به حاكم كان ذلك حكما على الغائب والحكم
~~على الغالب إذا قيل بصحته فهو يصح مع بقاء كل ذي حجة على حجته وللمحكوم
~~عليه أن يقدح في الحكم والشهادة بما يسوغ قبوله: إما الطعن في الشهود أو
~~الحكم أو غير ذلك: مثل أن يكون الحاكم الذي حكم بالعزل لا يرى العزل قبل
~~العلم. ولكن ليس عليه أن يقبل البينة الشاهدة بالعزل فاسقة أو متهمة بشيء
~~يمنع قبول الشهادة. ثم الحاكم الذي حكم بصحة البيع والوقف إن كان ممن لا
~~يرى عزل الوكيل قبل العلم وقد بلغه ذلك كان حكمه نافذا لا يجوز
# PageV30P061
# نقضه بحال؛ بل الحكم الناقض له مردود. وإن كان لم يعلم ذلك. أو مذهبه عدم
~~الحكم بالصحة إذا ثبت كان وجود حكمه كعدمه. والحاكم الثاني إذا لم يعلم بأن
~~العزل قبل العلم أو علم بذلك وهو لا يراه أو رآه وهو لا يرى نقض الحكم
~~المتقدم وما ذكر من علم موكل الوكيل البائع بما جرى وسكوته: كان وجود حكمه
~~كعدمه واستيثاق الحكم في القصة وقبض الثمن من الوكيل دليل في العادة على
~~الإذن في البيع والشراء وبقاء الوكالة إذا لم يعارض ذلك معارض راجح. وأكثر
~~العلماء يقبلون مثل هذه الحجة ويدفعون بها دعوى الموكل للعزل؛ ليبطل البيع؛
~~لا سيما مع كثرة شهود الزور. ولو حكم ببطلان الوقف لم يجب على الوكيل ولا
~~على المشتري ضمان ما استوفاه من المنفعة؛ فإن كان الوكيل والمشتري مغرورين
~~غرهما الموكل لعدم إعلامه بالعزل فالتفريط جاء من جهته فلا يضمن له
~~المنفعة. وإذا أنكر الموكل قبض الثمن ولم يقم عليه بينة به فإن كان الوكيل
~~بلا جعل قبل قوله على الموكل؛ لأنه أمينه كما يقبل قول المودع في رد
~~الوديعة إلى مالكها. وإن كان بجعل ففيه قولان مشهوران للعلماء ms8808 ولكن لا يقبل
~~قول الوكيل على المشتري. فإن كان البيع باقيا
# PageV30P062
# فلا كلام وإن كان البيع مفسوخا فلهم أن يطالبوا الوكيل بالثمن والوكيل
~~يرجع على الموكل.
# وسئل الشيخ - رحمه الله -:
# عن رجل وكيل باع لموكله حصته من حانوت ثم إن المشتري وقف تلك الحصة وثبت
~~البيع والوقف وحكم بصحة الوقف وبعد ذلك ثبت أن الوكيل كان معزولا بتاريخ
~~متقدم على بيعه محكوما بصحة عزله. فهل يتبين بطلان البيع والوقف؟ أم هما
~~صحيحان؟ وإذا بان البطلان. فهل للموكل الرجوع بأجرة تلك الحصة مدة مقامها
~~في يد المشتري الواقف لها؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، هذه المسألة فيها نزاع مشهور وهو: أن الوكيل إذا
~~مات موكله أو عزله ولم يعلم بذلك حتى تصرف فهل ينعزل قبل العلم؟ على ثلاثة
~~أقوال لأهل العلم في مذهب الشافعي والإمام أحمد وغيرهما: أحدها: أنه ينعزل
~~قبل العلم وهذا هو المشهور من مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما وقول في مذهب
~~مالك. فعلى هذا يتبين بطلان البيع؛ لكن على هذا لا ضمان على الوكيل؛ لأنه
~~لم يفرط وأما المشتري فهو
# PageV30P063
# مغرور أيضا إذا لم يعلم. وفي تضمينه نزاع في مذهب أحمد وغيره وأحد قولي
~~الشافعي. وهذا الغار لا ضمان عليه ولا يضمن واحد منهما ولم يرجع على الغار
~~في أشهر قولي الشافعي والإمام أحمد في رواية. فعلى هذا يضمن المشتري ولا
~~يرجع على أحد. والقول الثاني: أنه ينعزل بالموت ولا ينعزل بالعزل حتى يعلم
~~وهذا مذهب أبي حنيفة والمشهور في مذهب مالك وأحد الأقوال في مذهب الشافعي
~~والإمام أحمد. فعلى هذا تصرفه قبل العلم صحيح. فيصح البيع إذا لم يكن الرجل
~~عالما بالعزل فأما إن تصرف بعد علمه بالعزل لم يكن تصرفه لازما باتفاق
~~المسلمين؛ بل يكون بمنزلة تصرف الفضولي وهو مردود في مذهب الشافعي والإمام
~~أحمد في المشهور عنه. وموقوف على الإجازة في مذهب أبي حنيفة والرواية
~~الأخرى عن الإمام أحمد وحكي عن مالك. فمتى لم يجزه المستحق بطل بالإجماع.
~~والقول الثالث: أنه لا ينعزل في ms8809 الموضعين قبل العلم كقول الشافعي والإمام
~~أحمد رضي الله عنهما. والحكم فيه كما تقدم. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV30P064
# وسئل شيخ الإسلام:
# عمن وكل رجلا في بيع سلعة فباعها إلى أجل وتوى بعض الثمن. فهل يطالب
~~المالك بقيمتها حالة أو بمثل الثمن المؤجل. وهو أكثر؟ .
# فأجاب:
# إذا لم يكن قد أذن له في البيع إلى أجل فالمالك مخير بين أن يطالب البائع
~~بقيمتها بنقد وبين أن يطالب بالثمن المؤجل جميعه ويحسب المنكسر على صاحب
~~السلعة؛ لأن تصرفه بدون إذن كتصرف غاصب. والغاصب إذا تلفت العين عنده إلى
~~بدل كان للمالك الخيرة بين المطالبة وبين البدل المطلق وهو المثل أو القيمة
~~وبين البدل المعين. وهذا يكون حيث لم يعرف المشتري بالغصب فلا يثبت عليه
~~إلا الثمن المسمى وإذا قلنا بوقف العقود على الإجازة: إذا لم يثبت الإجازة
~~واصطلحا على الثمن وتراضيا به صح الصلح عن بدل المتلف بأكثر من قيمته من
~~ضمانه كما لو اتفقا على فرض المهر في مسألة التفويض.
# PageV30P065
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن الأمراء الذين يطلبون ما يحتاجون إليه من القماش وغيره من الأسواق
~~فيأخذون ما أعجبهم من ذلك ويكتب الأمير لصاحبه خطا بذلك أو ينزله ونوابه في
~~دفتره ويقترضون من أصحابهم دراهم وكل ذلك بغير حجج تكتب ولا إشهاد وهذه
~~عادتهم. وإذا توفي الأمير وعلم ديوانه وأستاداره بحقوق الناس. فهل يحل لهم
~~منعهم؟ أو مطلهم أم يلزمهم دفع حقوقهم التي علموها من التركة. والحالة هذه؟
~~.
# فأجاب:
# بل كل ما وجد بخط الأمير أو أخبر به كاتبه أو لفظ وكيله في ذلك مثل كاتبه
~~وأستاداره فإنه يجب العمل بذلك. فإن إقرار الوكيل على موكله فيما وكله فيه
~~مقبول؛ لأنه أمينه وخط الميت كلفظه في الوصية والإقرار ونحوهما. ومع ذلك لا
~~يحتاج أصحاب الحقوق إلى بينة. وتكليفهم البينة إضاعة للحقوق وتعذيب للأموات
~~ببقائهم مرتهنين بالذنوب ففيه ظلم للأموات
# PageV30P066
# والأحياء؛ لا سيما في المعاملات التي لم تجر العادة فيها بالإشهاد فتكليف
~~البينة في ذلك خروج عن العدل المعروف. والله أعلم.
# وسئل: ms8810
# عن رجل متحدث لأمير في تحصيل أمواله. فهل يكون له العشر فيما حصله المقرر
~~عن الوكالة عن كل ألف درهم مائة درهم؟ وهل له أن يتناول ذلك في حال حياته
~~ومماته وبإذنه أو غير إذنه؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، إن كان الأمير قد وكله بالعشر أو وكله توكيلا
~~مطلقا على الوجه المعتاد الذي يقتضي في العرف أن له العشر فله ذلك؛ فإنه
~~يستحق العشر بشرط لفظي أو عرفي. والاستئجار: كاستئجار الأرض للزراعة بجزء
~~من زرعها وهي مسألة " قفيز الطحان ". ومن نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~{أنه نهى عن قفيز الطحان} فقد غلط. واستيفاء المال بجزء مشاع منه جائز في
~~أظهر قولي العلماء وإن كان قد عمل له على أن يعطيه عوضا؛ ولم يبين له ذلك
~~فله أيضا أجرة المثل الذي جرت به العادة فإن استحق عليه شيئا فله أن
# PageV30P067
# يستوفيه مطلقا من تركته وبدون إذنه وإن لم يستحقه عليه لم يجز أن يأخذ
~~شيئا إلا بإذنه. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن رجل وكل رجلا وكالة مطلقة؛
# بناء على أنه لا يتصرف إلا بالمصلحة والغبطة فأجر له أرضا تساوي إجارتها
~~عشرة آلاف بخمسة آلاف. فهل تصح هذه الإجارة؟ أم لا؟ وإذا صحت هل يلزم
~~الوكيل التفاوت؟
# فأجاب:
# الحمد لله، ليس له أن يؤجرها بمثل هذا الغبن وله أن يضمن الوكيل المفرط
~~ما فوته عليه. وأما صحة الإجارة: فأكثر الفقهاء يقولون: إجارة باطلة كما هو
~~مذهب الشافعي وأحمد في أحد القولين لكن إذا كان المستأجر مغرورا لم يعلم
~~بحال الوكيل مثل أن يظن أنه مالك عالم بالقيمة فله أن يرجع على من غره بما
~~يلزمه في أصح قولي العلماء. وزرعه زرع محترم لا يجوز قطعه مجانا؛ بل ينزل
~~بأجرة المثل بما لا يتغابن الناس به. فهنا هو ظالم وزرعه زرع غاصب. وهل
~~للمالك قلعه مجانا؟ على قولين مشهورين للعلماء. وهل يملكه
# PageV30P068
# بنفقته؟ على قولين أيضا. وظاهر مذهب أحمد أن له تملكه بنفقته. وأما
~~إبقاؤه بأجرة المثل فيملكه بالاتفاق. وإذا ms8811 ادعى على المستأجر أنه عالم
~~بالحال فأنكر فالقول قوله مع يمينه.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل وكل غلامه في إيجار حانوت لشخص ثم إن المستأجر أجره لشخص فهل
~~للوكيل أن يقبل الزيادة في أجرة الحانوت؟ أم لا؟ وهل له مطالبة المستأجر
~~الثاني؟ أم لا؟ وإذا غصب المستأجر الثاني وأخذ منه الأجرة فهل للمستأجر أن
~~يستعيد منه؟ أم لا؟ وإذا كان هذا الغلام يتصرف لهذا الموكل بإيجار حوانيته
~~وقبض الأجرة ويدعي بذلك عند القضاة لموكله وسيده يعلم بذلك كله ويقره عليه:
~~فهل يقبل قوله إنه لم يوكله؟ وإذا أكره الموكل المستأجر الثاني على غير
~~الإجارة الأولى. فهل تصح هذه الإجارة الثانية أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، ليس للموكل - والحالة هذه - أن يؤجر الحانوت لأحد
~~لا بزيادة ولا غير زيادة ولا للمستأجر الأول ذلك وليس للموكل مطالبة
~~المستأجر الثاني وإذا أخذ منه الأجرة
# PageV30P069
# غصبا فله استرجاع ذلك منه ولا يقبل قوله في إنكار الوكالة مع كونه يتصرف
~~له تصرف الوكلاء مع علمه بذلك وكونه معروفا بأنه وكيله بين الناس حتى لو
~~قدر أنه لم يوكله - والحالة هذه - فتفريطه وتسليطه عدوان منه يوجب الضمان.
~~والإجارة الثانية التي أكره الموكل عليها المستأجر الثاني باطلة. والله
~~أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن قوم أرسلوا قوما في مصالح لهم ويعطونهم نفقة. فهل يحل لهم أكل ذلك؟
~~واستدانة تمام نفقتهم ومخالطتهم؟ .
# فأجاب:
# إذا أعطاهم الذين بعثوهم ما ينفقونه جاز ذلك وعليهم تمام نفقتهم ما داموا
~~في حوائجهم ويجوز مخالطتهم.
# PageV30P070
# وسئل - رحمه الله -:
# عن نوبة الوكلاء لحفظ الغلال على الفلاحين. هل هي حلال؟
# فأجاب:
# إذا كان يحفظ الزرع لصاحب الأرض والفلاح فله أجرته عليها فإذا كانت
~~المؤنة التي يأخذها من الفلاح بقدر حقه عليه فلا بأس بذلك. والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل وكل رجلا في شراء ولم يوكله في الإقالة فأقال. هل تصح؟ .
# فأجاب:
# إذا وكل الإنسان وكيلا في شراء شيء ولم يوكله في الإقالة؛ لم يكن للوكيل
~~الإقالة ولا تنفذ إقالته بدون إذن الموكل باتفاق العلماء. ms8812 والله أعلم.
# PageV30P071
# وسئل - رحمه الله -:
# عن وكيل في مبلغ لوالده يجبي الديون التي له على الناس فإذا جاء إلى أحد
~~قال: إني وقعته لأبيك ثم قال: إن أبريتني وصالحتني على شيء وقع الاتفاق
~~بيني وبينك ثم صالحه من جملة ألف بثلاثمائة درهم. ثم أقر بالدين بعد الصلح
~~وأخذ بيده الإبراء فهل تجوز دعواه عليه بعد إقراره والشهود على رب الدين
~~بالإبراء؟ أم لا؟
# فأجاب:
# الوكيل في الاستيفاء لا يصح إبراؤه ولا مصالحته على بعض الحق ولو كان
~~وكيلا في ذلك. ثم إن الغريم إذا جحد الحق حتى صولح كان الصلح في حقه باطلا
~~ولم تبرأ ذمته وإذا كان المدعي إنما صالحه خوفا من ذهاب جميع الحق فهو مكره
~~على ذلك فلا يصح صلحه وله أن يطالبه بالحق بعد ذلك إذا أقر به أو قامت به
~~بينة.
# PageV30P072
### | باب الشركة
# سئل شيخ الإسلام ابن تيمية:
# عن جماعة اشتركوا شركة الأبدان بغير رضا بعضهم وعملوا عملا مجتمعين فيه
~~وعملا متفرقين فيه. فهل تصح هذه الشركة؟ وما يستحق كل منهم من أجرة ما عمل؟
~~وهل يجوز لمن لا عمل له أن يأخذ أجرة عن عمل غيره بغير رضا من عمل؟
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# شركة الأبدان التي تنازع الفقهاء فيها نوعان:
# أحدهما: أن يشتركا فيما يتقبلان من العمل في ذمتهما كأهل الصناعات من
~~الخياطة والنجارة والحياكة ونحو ذلك الذين تقدر أجرتهم بالعمل لا بالزمان -
~~ويسمى الأجير المشترك - ويكون العمل في ذمة أحدهم بحيث يسوغ له أن يقيم
~~غيره أن يعمل ذلك العمل والعمل دين في ذمته كديون الأعيان؛ ليس واجبا على
~~عينه
# PageV30P073
# كالأجير الخاص. فهؤلاء جوز أكثر الفقهاء اشتراكهم كأبي حنيفة ومالك
~~وأحمد. وذلك عندهم بمنزلة " شركة الوجوه " وهو أن يشتري أحد الشريكين بجاهه
~~شيئا له ولشريكه كما يتقبل الشريك العمل له ولشريكه. قالوا: وهذه الشركة
~~مبناها على الوكالة فكل من الشريكين يتصرف لنفسه بالملك ولشريكه بالوكالة.
~~ولم يجوزها الشافعي بناء على أصله وهو أن مذهبه أن الشركة لا تثبت بالعقد
~~وإنما تكون الشركة ms8813 شركة الأملاك خاصة فإذا كانا شريكين في مال كان لهما
~~نماؤه وعليهما غرمه ولهذا لا يجوز شركة العنان مع اختلاف جنس المالين ولا
~~يجوزها إلا مع خلط المالين ولا يجعل الربح إلا على قدر المالين. والجمهور
~~يخالفونه في هذا ويقولون: الشركة نوعان: " شركة أملاك " و " شركة عقود ".
~~وشركة العقود أصلا لا تفتقر إلى شركة الأملاك كما أن شركة الأملاك لا تفتقر
~~إلى شركة العقود وإن كانا قد يجتمعان. والمضاربة شركة عقود بالإجماع ليست
~~شركة أملاك؛ إذ المال لأحدهما والعمل للآخر وكذلك المساقاة والمزارعة وإن
~~كان من الفقهاء من يزعم أنها من باب الإجارة؛ وأنها خلاف القياس.
# PageV30P074
# فالصواب أنها أصل مستقل وهي من باب المشاركة لا من باب الإجارة الخاصة
~~وهي على وفق قياس المشاركات. ولما كان مبنى الشركة على هذا الأصل تنازعوا
~~في الشركة في اكتساب المباحات؛ بناء على جواز التوكل فيها فجوز ذلك أحمد
~~ومنعه أبو حنيفة. واحتج أحمد بحديث سعد وعمار وابن مسعود. وقد يقال: هذه من
~~النوع الثاني إذا تشاركا فيما يؤجران فيه أبدانهما ودابتيهما: إجارة خاصة.
~~ففي هذه الإجارة قولان مرويان والبطلان مذهب أبي حنيفة وطائفة من أصحاب
~~أحمد: كأبي الخطاب والقاضي في أحد قوليه. وقال: هو قياس المذهب؛ بناء على
~~أن شركة الأبدان لا يشترط فيها الضمان بذلك الاشتراك على كسب المباح:
~~كالاصطياد والاحتطاب؛ لأنه لم يجب على أحدهما من العمل الذي وجب على الآخر
~~شيء وإنما كان ذلك بمنزلة اشتراكهما في نتاج ماشيتهما وتراث بساتينهما ونحو
~~ذلك. ومن جوزه قال: هو مثل الاشتراك في اكتساب المباحات؛ لأنه لم يثبت هناك
~~في ذمة أحدهما عمل؛ ولكن بالشركة صار ما يعمله أحدهما عن نفسه وعن شريكه.
~~كذلك هنا ما يشترطه أحدهما من الأجرة أو شرط له من الجعل: هو له ولشريكه.
~~والعمل الذي يعمل عن
# PageV30P075
# نفسه وعن شريكه. وهذا القول أصح لا سيما على قول من يجوز شركة العنان مع
~~عدم اختلاط المالين ومع اختلاف الجنسين. وقد قال تعالى: {أوفوا بالعقود}
~~وقال النبي صلى الله عليه ms8814 وسلم " {المسلمون عند شروطهم إلا شرطا أحل حراما
~~أو حرم حلالا} وأظن هذا قول مالك. وأما اشتراك الشهود فقد يقال: من مسألة "
~~شركة الأبدان " التي تنازع الفقهاء فيها؛ فإن الشهادة لا تثبت في الذمة ولا
~~يصح التوكل فيها حتى يكون أحد الشريكين متصرفا لنفسه بحكم الملك ولشريكه
~~بحكم الوكالة والعوض في الشهادة من باب الجعالة؛ لا من باب الإجارة
~~اللازمة؛ فإنما هي اشتراك في العقد؛ لا عقد الشركة؛ بمنزلة من يقول لجماعة:
~~ابنوا لي هذا الحائط ولكم عشرة أو إن بنيتموه فلكم عشرة أو إن خطتم هذا
~~الثوب فلكم عشرة. أو إن رددتم عبدي الآبق فلكم عشرة. وإن لم يقدر الجعل -
~~وقد علم أنهم يعملون بالجعل: مثل حمالين يحملون مال تاجر متعاونين على ذلك
~~- فهم يستحقون جعل مثلهم عند جمهور العلماء: أبي حنيفة ومالك وأحمد وغيرهم
~~كما يستحقه الطباخ الذي يطبخ بالأجرة والخباز الذي يخبز بالأجرة والنساج
~~الذي ينسج بالأجرة والقصار الذي يقصر بالأجرة وصاحب الحمام
# PageV30P076
# والسفينة والعرف الذي جرت عادته بأن يستوفى منفعته بالأجر. فهؤلاء
~~يستحقون عوض المثل عند الإطلاق. فكذلك إذا استعمل جماعة في أن يشهدوا عليه
~~ويكتبوا خطوطهم بالشهادة يستحقون الجعل فهو بمنزلة استعماله إياهم في نحو
~~ذلك من الأعمال إذا قيل: إنهم يستحقون الجعل فيستحقون جعل مثلهم على قدر
~~أعمالهم فإن كانت أعمالهم ومنافعهم متساوية استحقوا الجعل بالسواء والصواب
~~أن هذا الذي قاله هذا القائل صحيح إذا لم يتقدم منهم شركة. فأما إذا
~~اشتركوا فيما يكتسبونه بالشهادة فهو كاشتراكهم فيما يكتسبونه بسائر
~~الجعالات والإجارات. ثم الجعل في الشهادة قد يكون على عمل في الذمة وللشاهد
~~أن يقيم مقامه من يشهد للجاعل. فهنا تكون شركة صحيحة عند كل من يقول بشركة
~~الأبدان وهم الجمهور: أبو حنيفة ومالك وأحمد وغيرهم. وهو الصحيح الذي يدل
~~عليه الكتاب والسنة والاعتبار. إلا أن يكون الجعل على أن يشهد الشاهد بعينه
~~فيكون فيها القولان المتقدمان. والصحيح أيضا جواز الاشتراك في ذلك كما هو
~~قول مالك في أصح القولين؛ لكن ليس لأحد الشريكين ms8815 أن يدع
# PageV30P077
# العمل ويطلب مقاسمة الآخر؛ بل عليه أن يعمل ما أوجبه العقد لفظا أو عرفا.
~~وأما إذا أكرههم القضاة على هذه الشركة بغير اختيارهم فهذا ليس من باب
~~الإكراه على العقود بغير حق؛ لأن القضاة هم الذين يأذنون لهم في الارتزاق
~~بالشهادة وذلك موقوف على تعديلهم؛ ليس بمنزلة الصناع الذين يكتسبون بدون
~~إذن ولي الأمر وإذا كان للقضاة أمر في ذلك جاز أن يكون لهم في التشريك
~~بينهم فإنه لا بد من قعود اثنين فصاعدا ولا بد من اشتراكهما في الشهادة؛ إذ
~~شهادة واحد لا تحصل مقصود الشهادة. وإذا كان كذلك فالواجب أن يراعى في ذلك
~~موجب العدل بينهم فلا يمتنع أحدهم عن عمل هو عليه ولا يختص أحدهم بشيء من
~~الرزق الذي وقعت الشركة عليه سواء كانوا مجتمعين أو متفرقين. والله سبحانه
~~أعلم.
# PageV30P078
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن ولي أمرا من أمور المسلمين ومذهبه لا يجوز " شركة الأبدان " فهل يجوز
~~له منع الناس؟ .
# فأجاب:
# ليس له منع الناس من مثل ذلك ولا من نظائره مما يسوغ فيه الاجتهاد وليس
~~معه بالمنع نص من كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا ما هو في معنى ذلك؛ لا سيما
~~وأكثر العلماء على جواز مثل ذلك وهو مما يعمل به عامة المسلمين في عامة
~~الأمصار. وهذا كما أن الحاكم ليس له أن ينقض حكم غيره في مثل هذه المسائل
~~ولا للعالم والمفتي أن يلزم الناس باتباعه في مثل هذه المسائل؛ ولهذا لما
~~استشار الرشيد مالكا أن يحمل الناس على " موطئه " في مثل هذه المسائل منعه
~~من ذلك. وقال: إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقوا في الأمصار
~~وقد أخذ كل قوم من العلم ما بلغهم. وصنف رجل كتابا في الاختلاف فقال أحمد:
~~لا تسمه " كتاب الاختلاف " ولكن سمه " كتاب السنة ".
# PageV30P079
# ولهذا كان بعض العلماء يقول: إجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة.
~~وكان عمر بن عبد العزيز يقول: ما يسرني أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يختلفوا؛ لأنهم إذا ms8816 اجتمعوا على قول فخالفهم رجل كان ضالا وإذا
~~اختلفوا فأخذ رجل بقول هذا ورجل بقول هذا كان في الأمر سعة. وكذلك قال غير
~~مالك من الأئمة: ليس للفقيه أن يحمل الناس على مذهبه. ولهذا قال العلماء
~~المصنفون في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أصحاب الشافعي وغيره: إن
~~مثل هذه المسائل الاجتهادية لا تنكر باليد وليس لأحد أن يلزم الناس باتباعه
~~فيها؛ ولكن يتكلم فيها بالحجج العلمية فمن تبين له صحة أحد القولين تبعه
~~ومن قلد أهل القول الآخر فلا إنكار عليه. ونظائر هذه المسائل كثيرة: مثل
~~تنازع الناس في بيع الباقلا الأخضر في قشرته وفي بيع المقاثي جملة واحدة
~~وبيع المعاطاة والسلم الحال واستعمال الماء الكثير بعد وقوع النجاسة فيه
~~إذا لم تغيره والتوضؤ من مس الذكر والنساء وخروج النجاسات من غير السبيلين
~~والقهقهة وترك الوضوء من ذلك والقراءة بالبسملة سرا أو جهرا وترك ذلك.
~~وتنجيس بول ما يؤكل لحمه وروثه أو القول بطهارة ذلك وبيع الأعيان الغائبة
~~بالصفة وترك ذلك. والتيمم بضربة أو ضربتين إلى الكوعين أو المرفقين والتيمم
~~لكل صلاة أو
# PageV30P080
# لوقت كل صلاة أو الاكتفاء بتيمم واحد وقبول شهادة أهل الذمة بعضهم على
~~بعض أو المنع من قبول شهادتهم. ومن هذا الباب الشركة بالعروض وشركة الوجوه
~~والمساقاة على جميع أنواع الشجر والمزارعة على الأرض البيضاء؛ فإن هذه
~~المسائل من جنس شركة الأبدان؛ بل المانعون من هذه المشاركات أكثر من
~~المانعين من مشاركة الأبدان ومع هذا فما زال المسلمون من عهد نبيهم وإلى
~~اليوم في جميع الأعصار والأمصار يتعاملون بالمزارعة والمساقاة ولم ينكره
~~عليهم أحد ولو منع الناس مثل هذه المعاملات لتعطل كثير من مصالحهم التي لا
~~يتم دينهم ولا دنياهم إلا بها. ولهذا كان أبو حنيفة يفتي بأن المزارعة لا
~~تجوز ثم يفرع على القول بجوازها ويقول: إن الناس لا يأخذون بقولي في المنع؛
~~ولهذا صار صاحباه إلى القول بجوازها كما اختار ذلك من اختاره من أصحاب
~~الشافعي وغيره.
# PageV30P081
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل شارك قوما ms8817 في متجر بغير رأس مال وقد ذكر بعض الشركاء أن المال
~~غرم. فهل يلزم المذكور غرامة؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، إذا اشتركوا على أن بعضهم يعمل ببدنه كالمضارب
~~وبعضهم بماله أو بماله وبدنه وتلف المال أو بعضه من غير عدوان ولا تفريط من
~~العامل ببدنه لم يكن عليه ضمان شيء من المال سواء كانت المضاربة صحيحة أو
~~فاسدة باتفاق العلماء. والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل عنده قماش كثير فطلب رجل تاجر سفار أن يأخذ ذلك القماش على أن
~~يشتري النصف مشاعا ويبقي النصف الآخر لصاحبه يشتركان فيه شركة عنان ويكون
~~لهذا نصف الربح ولهذا نصف الربح وأخبره برأس المال وزاد عليه من الجانبين
~~زيادة اتفقا
# PageV30P082
# عليها واتفقا على أن يسافر إلى الديار المصرية ثم يعود إلى دمشق وإذا لم
~~يصلح له البيع بدمشق يسافر إلى العراق والعجم وكتب وثيقة بالشركة: أن المال
~~جميعه بيد هذا المشتري يبيع ويشتري ويأخذ ويعطي. وكتبا أن الشركة كانت
~~بدراهم ولا يمكن إلا بما ذكر ثم لما قدما إلى الإسكندرية فتشاجرا فطلب صاحب
~~القماش منه الثمن وألزمه بأن يقسم القماش ويبيعه هنا بخسارة ويوفيه الثمن.
~~فهل هذا البيع الذي اتفقا عليه بشرط الشركة صحيح؟ أم هو بيع فاسد؟ وهل له
~~إذا كان شريكا أن يجعله هو الذي يقبض المال ويبيع ويشتري ويأخذ ويعطي. فإذا
~~كان البيع فاسدا فليس له إلا عين ماله وقد عمل هذا العامل فيه على أن له
~~نصف الربح. فهل له المطالبة بنصف الربح أم لا؟ وهل له بعد عمل هذا العامل
~~وانتقال القماش من الشام إلى الإسكندرية أن يأخذ القماش ويذهب عمله وسعيه
~~فيه؟ أم له المطالبة بأجرة عمله؟ أم بربح مثله؟ أفتونا.
# فأجاب - رحمه الله -:
# الحمد لله، هذه المعاملة فاسدة من وجوه: منها الجمع بين البيع والشركة؛
~~فإن ذلك لا يجوز. وقد اتفق الفقهاء على أنه لا يجوز أن يشرط مع البيع عقدا
~~مثل هذا فلا يجوز أن يبيعه على أن يقرضه وكذلك لا يجوز أن يؤجره ms8818 على أن
~~يساقيه أو يشاركه على أن يقترض منه ولا أن يبيعه على أن يبتاع منه ونحو
# PageV30P083
# ذلك. فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا يحل سلف وبيع ولا
~~شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك} " كذلك " {نهى عن
~~بيعتين في بيعة} " وذلك أنه إذا باعه أو أجره مع القرض فإنه يحابيه في ذلك؛
~~لأجل القرض والقرض موجبه رد المثل فقط فمتى اشترط زيادة لم تجز بالاتفاق.
~~وكذلك المبايعة والمشاركة مبناها على العدالة من الجانبين. ولهذا لا يجوز
~~أن يشترط اختصاص أحدهما بربح سلعة معين ولا بمقدار من الربح ولا تخصيص
~~أحدهما بالضمان ومتى بايعه على أن يشاركه فإنه يحابيه؛ إما في الشركة بأن
~~يختص بالعمل وإما في البيع بزيادة الثمن ونحو ذلك فتخرج العقود عن العدل
~~الذي مبناها عليه. وأيضا ففي اشتراط المشاركة إلزام المشتري بتصرف خاص
~~ومنعه بما يوجبه العقد المطلق. ومثل هذا ممنوع على الإطلاق عند بعض الفقهاء
~~وعند بعضهم إنما يسوغه في مثل اشتراط عتق المبيع أو وقفه عند من يقول به أو
~~غير ذلك مما فيه مصلحة خالية عن مفسدة راجحة؛ بخلاف ما إذا تضمن ترك العدل؛
~~فإنه لا يجوز وفاقا. ومن وجه آخر: أن مثل هذه المعاملة إنما مقصودهما في
~~العادة
# PageV30P084
# المضاربة بالمال على أن يكون الربح بينهما لكن قد يريد رب المال أن يجعل
~~نصف المال في ضمان العامل وهذا لا يجوز وفاقا لأن الخراج بالضمان وإذا
~~اجتمع البيع والشركة بطلت الشركة وفاقا فيحتال على ذلك بأن يبيع العامل نصف
~~المال؛ ولهذا يجعل المال كله في يده ولو كان المقصود محض الشركة لصنعا كما
~~يصنع شريكا العنان مع كون المال في أيديهما. وهذا " وجه ثالث " فتبطل
~~الشركة وهو اتفاقهما على أن يكون المال بيد أحد الشريكين فقط. وأما كون هذه
~~شركة عرض فهذا فيه نزاع؛ لكن الإقرار المكذب المخالف للواقع حرام قادح في
~~الدين. وإذا كان كذلك فالمال باق على ملك صاحبه ولو ms8819 كان شريكا لم يكن له أن
~~يجعل الشريك الآخر هو الذي يتولى العقود والقبوض دونه فإن هذا إنما يكون في
~~المضاربة؛ لا في شركة العنان. وإذا كان البيع فاسدا لم يكن له المطالبة
~~بالثمن المسمى لكن إن تعذر رد العين رد القيمة وإن كان قد عمل فيها المشتري
~~الشريك فله ربح مثله في نصيب الشريك؛ فإن الفقهاء متنازعون فيما فسد من
~~المشاركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة إذا عمل فيها العامل هل يستحق أجرة
~~المثل؟ أو يستحق قسط مثله من الربح؟ على قولين: أظهرهما الثاني. وهو قول
~~ابن القاسم والعوض في العقود الفاسدة هو نظير ما يجب في الصحيح عرفا وعادة
~~كما يجب في
# PageV30P085
# البيع والإجارة الفاسدة ثمن المثل وأجرة المثل وفي الجعالة الفاسدة جعل
~~المثل. ومعلوم أن الصحيح من هذه المشاركات إنما يجب فيه قسطه من الربح إن
~~كان لا أجرة مقدرة وكذلك النصيب الذي اشتراه إن قيل: يجب رد عينه مع ارتفاع
~~قيمته كما يقوله من يقوله من أصحاب الشافعي والإمام أحمد. وللعامل المشتري
~~أن يطلب إما أجرة عمله. وإما قسط مثله من الربح. على اختلاف القولين. وأما
~~إن قيل: إنه بعد قبضه والتصرف فيه ليس عليه إلا رد القيمة - كما يقوله من
~~يقوله من أصحاب أبي حنيفة ومالك - فالحكم فيه ظاهر. وبكل حال لا يجب عليه
~~رد الزيادة التي زيدت على قيمة المثل - والحالة هذه - بالاتفاق والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل دفع مالا مضاربة ومات فعمل فيه العامل بعد موته بغير إذن الورثة.
~~فهل تنفسخ المضاربة؟ وما حكم الربح بعد موت المالك؟
# PageV30P086
# فأجاب:
# نعم تنفسخ المضاربة بموت المالك ثم إذا علم العامل بموته وتصرف بلا إذن
~~المالك لفظا أو عرفا ولا ولاية شرعية فهو غاصب. وقد اختلف العلماء في الربح
~~الحاصل في هذا: هل هو للمالك فقط كنماء الأعيان؟ أو للعامل فقط؟ لأن عليه
~~الضمان أو يتصدقان به لأنه ربح خبيث؟ أو يكون بينهما؟ على أربعة أقوال:
~~أصحها الرابع. وهو أن الربح بينهما كما يجري به العرف ms8820 في مثل ذلك وبهذا حكم
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فيما أخذه بنوه من مال بيت
~~المال فاتجروا فيه بغير استحقاق فجعله مضاربة وعليه اعتمد الفقهاء في " باب
~~المضاربة "؛ لأن الربح نماء حاصل من منفعة بدن هذا ومال هذا: فكان بينهما
~~كسائر النماء الحادث من أصلين والحق لهما لا يعدوهما ولا وجه لتحريمه
~~عليهما ولا لتخصيص أحدهما به. وإيجاب قسط مثله من الربح أصح من قول من يوجب
~~أجرة المثل؛ فإن المال قد لا يكون له ربح وقد تكون أجرته أضعاف ربحه
~~وبالعكس. وليس المقصود من هذه المشاركات العمل حتى يستحق عليه أجرة ولا هي
~~عقد إجارة؛ وإنما هي أصل مستقل وهي نوع من المشاركات لا من المؤاجرات حتى
~~يبطل فيها ما يبطل فيها فمن أوجب فيها ما لا يجب فيها: فقد غلط. وإن كان
~~جرى بين العامل والورثة من الكلام ما يقتضي في
# PageV30P087
# العرف أن يكون إبقاء لعقد المضاربة استحق المسمى له من الربح وكان ذلك
~~مضاربة مستحقة. وإذا أقر بالربح لزمه ما أقر به. فإن ادعى بعد ذلك غلطا لا
~~يعذر في مثله لم يقبل قوله. وإن كان يعذر في مثله ففي قبوله خلاف مشهور
~~وليس له أن يدفع المال إلى غيره إلا بإذن المالك أو الشارع. ومتى فعل كان
~~ضامنا للمال؛ سواء كان دفعه بعقد صحيح؛ أو فاسد. فما ضمنه بالعقد الصحيح
~~ضمن بالفاسد. وما لم يضمن بالصحيح لم يضمن بالفاسد. وأما إن كان المال غصبا
~~فهو ضامن بكل حال ومتى فرط العامل في المال أو اعتدى فعليه ضمانه. وكذلك
~~العامل الثاني إذا جحد الحق أو كتم المال الواجب عليه أو طلب التزامهم
~~إجارة لغير مسوغ شرعي أثم بذلك. وعلى ولي الأمر إيصال الحقوق إلى مستحقيها.
~~والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل دفع لرجل مالا على سبيل القراض ثم ظهر بعد ذلك على المدفوع له
~~المال دين بتاريخ متقدم على القراض. فهل يجوز له أن يعطي لأرباب الدين شيئا
~~من هذا المال؟ أم ms8821 لا؟ وإذا ادعى أنه لم يقبض من مال القراض شيئا أو عدم أو
~~وقع فيه تفريط بغير سبب
# PageV30P088
# ظاهر يقبل هذا القول؟ أم لا؟
# فأجاب:
# لا يجوز أن يوفي من مال هذا القراض شيئا من الدين الذي يكون على العامل؛
~~إلا أن يختار رب المال؛ فإن ادعى ما يخالف العادة لم يقبل بمجرد قوله.
# و
### | سئل:
# عن مضارب رفعه صاحب المال إلى الحاكم
# وطلب منه جميع المال وحكم عليه الحاكم بذلك فدفع إليه البعض وطلب منه
~~الإنظار بالباقي فأنظره وضمن على وجهه فسافر المضارب عن البلد مدة. فهل
~~تبطل الشركة برفعه إلى الحاكم وحكم الحاكم عليه بدفع المبلغ وإنظاره؟ وهل
~~يضمن في ذمته؟
# فأجاب:
# تنفسخ الشركة بمطالبته المذكورة ويضمن المال في ذمته بالسفر المذكور؛
~~بتأخير التسليم مع الإمكان عن وقت وجوبه.
# PageV30P089
# وسئل - رحمه الله -:
# هل يجوز للعامل في القراض أن ينفق على نفسه من مال المقارض حضرا أو سفرا؟
~~وإذا جاز. هل يجوز أن يبسط لذيذ الأكل. والتنعمات منه؟ أم يقتصر على كفايته
~~المعتادة؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، إن كان بينهما شرط في النفقة جاز ذلك. وكذلك إن
~~كان هناك عرف وعادة معروفة بينهم وأطلق العقد فإنه يحمل على تلك العادة.
~~وأما بدون ذلك فإنه لا يجوز ومن العلماء من يقول: له النفقة مطلقا وإن لم
~~يشترط كما يقوله أبو حنيفة ومالك والشافعي في قول. والمشهور أن لا نفقة
~~بحال ولو شرطها. وحيث كانت له النفقة فليس له النفقة إلا بالمعروف وأما
~~البسط الخارج عن المعروف فيكون محسوبا عليه.
# PageV30P090
# وسئل - رحمه الله -:
# عن اثنين اشتركا: من أحدهما دابة ومن الآخر دراهم. جعلا ذلك بينهما على
~~ما قسم الله تعالى من ربح كان بينهما ثم ربحا. فما الحكم؟
# فأجاب:
# ينظر قيمة البهيمة فتكون هي والدراهم رأس المال وذلك مشترك بينهما؛ لأن
~~عندنا أن الشركة والقسمة تصح بالأقوال لا تفتقر إلى خلط المالين ولا إلى
~~تمييزهما ويثبت الملك مشتركا بعقد الشركة كما يتميز بعقد القسمة والمحاسبة
~~فما ربحا كان بينهما وإذا ms8822 تقاسما بيعت الدابة واقتسما ثمنها مع جملة المال.
~~وهذا إذا صححنا الشركة بالعروض ظاهر وأما إذا أبطلناها فحكم الفاسد حكم
~~الصحيح في الضمان وعدمه وصحة التصرف وفساده وإنما يفترقان في الحل وفي
~~مقدار الربح على أحد القولين. فظاهر مذهب أحمد على ما اشترطا وعلى القول
~~الآخر يكون الربح تبعا للمال ويكون للآخر أجرة المثل والأصح في هذا أن له
~~ربح المثل والأقوال ثلاثة.
# PageV30P091
# وسئل:
# عن شريكين في فرس. لا يتبايعان ولا يشتريان ولا يكون عند أحدهما مشاهرة
~~والفرس تضيع بينهما وأن أحدهما أعارها بغير إذن شريكه فهلكت. هل تلزم
~~الشريك الذي أعار نصيب شريكه؟ أم لا؟
# فأجاب:
# إذا لم يتفقا أن تكون عند أحدهما ولا عند ثالث يختارانه لها ولا طلب
~~أحدهما مفاضلة الآخر فيها: تباع جميع الفرس ويقسم ثمنها بينهما والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجلين بينهما شركة في فرس. فأذن أحدهما للآخر في سيره؛ لئلا يضر به
~~الوقوف ولم يأذن له في سوقه وأركب غيره فحصل له بذلك مرض. فهل يلزمه إن
~~مات؟ أو يلزمه أرشه بالنقص؟ وهل يلزمه ما يحتاج إليه من دواء؟ والشريك
~~محجور عليه من جهة الحاكم
# PageV30P092
# وهو رشيد في تصرفه؛ غير أن المانع من ذلك بينة تشهد له وإذا كان الأمر
~~كذلك: فهل لشريكه أن يأخذ من ماله قيمته؟
# الجواب
# فأجاب:
# إذا كان الشريك قد اعتدى ففعل ما لم تأذن به الشريعة ولا المالك؛ لا لفظا
~~ولا عرفا فهو ضامن لما تلف بجنايته وإن كان محجورا عليه فإن كانت الجناية
~~نقصت الفرس ضمن النقص وإن وجب بتلف الفرس ضمنه جميعه.
# وسئل:
# عن زيد وعمرو مشتركان في فرس وأخذ زيد الفرس وساقها غير العادة بغير إذن
~~عمرو ثم بعد ذلك حصل للفرس ضعف فماتت تحت يد زيد؟
# فأجاب:
# نعم إذا اعتدى الشريك عليها فتلفت بسبب عدوانه ضمن نصيب شريكه. والله
~~أعلم.
# PageV30P093
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل شارك شخصا في بقرة وكانت عند أحدهما يستعملها ويعلفها وطلبها
~~شريكه يفاضله فيها فأبى فادعى ثلثي البقرة ومنع المفاضلة؟ .
# فأجاب: ms8823
# الحمد لله رب العالمين، عليه أن يفاضله فيها وإذا طلب أحد الشريكين بيعها
~~بيعت عليهما واقتسما الثمن وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك والإمام أحمد وغيرهم.
~~وإذا كان الشريك يأخذ اللبن وكان اللبن بقدر العلف سواء فلا شيء عليه وإن
~~كان انتفاعه بها أكثر من العلف أعطى شريكه نصيبه من الفضل. والله أعلم.
# PageV30P094
# و
### | سئل:
# عن راع كان معه غنم خلطا
# واحتاجت إلى نفقة فباع بعضها وأنفقه على الباقي. وكان المبيع مال بعضهم.
~~فمنهم من لم يبق من غنمه شيء. ومنهم من بقي له قليل. ومنهم كثير. فهل
~~يقتسمون على قدر رءوس الأموال؟ أم كل من بقي له شيء يأخذه؟
# فأجاب - رحمه الله -:
# بل يقتسمون الباقي على قدر رءوس الأموال أو يغرم أرباب الباقي ما أنفق
~~عنهم وهو قيمة ما باعه.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن شريكين بينهم خيل وكان عند أحدهما فرس فماتت بقضاء الله وقدره وعمل
~~بموتها محضرا؟
# فأجاب:
# إذا كان أحد الشريكين قد سلمها إلى الآخر وتلفت تحت يده من غير تفريط منه
~~ولا عدوان فلا ضمان عليه.
# PageV30P095
# وسئل:
# عن رجل له شريك في فرس وهي تحت يد الشريك برضاه فوقع على البلد أمر من
~~السلطنة وأخذت الفرس مع خيل أخر وقماش وقد قصد الشريك أن يضمن شريكه. فهل
~~له ذلك؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا لم يحصل منه تفريط ولا عدوان فلا ضمان عليه بما ذكر.
~~والقول قوله مع يمينه في نفي التفريط والعدوان والحالة هذه.
# و
### | سئل:
# عن رجل بينه وبين رجل شركة في بستان
# وأنه استأجر منه نصيبه بإجارة شرعية وأن الشريك الذي استأجر تعدى وقطع من
~~أخشاب البستان شيئا له ثمر يغل بغير إذن المالك وهو حاضر واستعمل منها
~~بواقي وأحطابا لغرضه. فهل عليه الرجوع بما تعدى عليه؟ وهل للمالك أن يمسك
~~أعوانه الذين تولوا قطع الخشب أم لا؟
# فأجاب:
# ليس له أن يأخذ نصيب شريكه ما لم يستحقه بعقد
# PageV30P096
# الإجارة وما أخذه بذلك فعليه ضمانه لشريكه يضمن له نصيبه. وللمالك أن
~~يطالب بالضمان من باشر ms8824 الأخذ ولا أن يطالب الشريك الآمر لهم فيأخذ حقه من
~~أيهم شاء. والله أعلم.
# وسئل:
# عن جماعة شهود اشتركوا فعمل بعضهم أكثر من بعض. فهل يستحق الجماعة
~~الجعالة بالسوية أو يستحقونها على قدر أعمالهم؟
# فأجاب:
# موجب عقد الشركة المطلقة التساوي في العمل والأجر. فإن عمل بعضهم أكثر
~~تبرعا بالزيادة ساووه في الأجر وإن لم يكن متبرعا طالبهم؛ إما بما زاد في
~~العمل وإما بإعطائه زيادة في الأجرة بقدر عمله. وإن اتفقوا على أن يشترطوا
~~له زيادة جاز. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن جماعة دلالين مشتركين في بيع السلع. هل يقدح ذلك في دينهم؟ وهل لولي
~~الأمر - أعزه الله - منعهم من غير أن يظهر عليهم غش أو تدليس؟
# PageV30P097
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أما إذا كان التاجر الذي يسلم ماله إلى الدلال قد
~~علم أنه يسلمه إلى غيره من الدلالين ورضي بذلك لم يكن بذلك بأس بلا ريب؛
~~فإن الدلال وكيل التاجر. والوكيل له أن يوكل غيره كالموكل باتفاق العلماء.
~~وإنما تنازعوا في جواز توكيله بلا إذن الموكل. على قولين مشهورين للعلماء.
~~وعلى هذا تنازعوا في شركة الدلالين؛ لكونهم وكلاء. فبنوا ذلك على جواز
~~توكيل الوكيل. وإذا كان هناك عرف معروف أن الدلال يسلم السلعة إلى من
~~يأتمنه كان العرف المعروف كالشرط المشروط ولهذا ذهب جمهور أئمة المسلمين:
~~كمالك وأبي حنيفة وأحمد وغيرهم إلى جواز " شركة الأبدان " كما قال ابن
~~مسعود: اشتركت أنا وسعد بن أبي وقاص وعمار يوم بدر فجاء سعد بأسيرين ولم
~~أجئ أنا وعمار بشيء. و " شركة الأبدان " في مصالح المسلمين في عامة الأمصار
~~وكثير من مصالح المسلمين لا ينتظم بدونها. كالصناع المشتركين في الحوانيت؛
~~من الدلالين وغيرهم؛ فإن أحدهم لا يستقل بأعمال الناس فيحتاج إلى معاون
~~والمعاون لا يمكن أن تقدر أجرته وعمله كما لا يمكن مثله ذلك في المضاربة؛
~~ونحوها فيحتاجون إلى الاشتراك.
# PageV30P098
# وجمهور العلماء يجعلون الشركة عقدا قائما بنفسه في الشريعة يوجب لكل من
~~الشريكين بالعقد ما لا يستحقه بدون العقد كما في المضاربة ms8825 ومنهم من لا يجعل
~~شركة إلا شركة الأملاك فقط وما يتبعها من العقود فيمنع عامة المشاركات التي
~~يحتاج الناس إليها كالتفاضل في الربح مع التساوي في المال وشركة الوجوه
~~والأبدان وغير ذلك؛ ولكن قول الجمهور أصح. وإذا اشترك اثنان كان كل منهما
~~يتصرف لنفسه بحكم الملك ولشريكه بحكم الوكالة. فما عقده من العقود عقده
~~لنفسه ولشريكه. وما قبضه قبضه لنفسه ولشريكه. وإذا علم الناس أنهم شركاء
~~ويسلمون إليهم أموالهم جعلوا ذلك إذنا لأحدهم أن يأذن لشريكه وليس لولي
~~الأمر المنع في مثل العقود والقبوض التي يجوزها جمهور العلماء ومصالح الناس
~~وقف عليها مع أن المنع من جميعها لا يمكن في الشرع وتخصيص بعضها بالمنع
~~تحكم. والله أعلم.
# وسئل:
# عن تخبير الشراء مرابحة ولم يبين للمشتري أنه بالنسيئة فهل يحل ذلك؟ أم
~~يحرم؟ .
# PageV30P099
# فأجاب:
# أما البيع بتخبير الثمن فهو جائز سواء كان مرابحة أو مواضعة أو تولية أو
~~شركة؛ لكن لا بد أن يستوي علم البائع والمشتري في الثمن. فإذا كان البائع
~~قد اشتراه إلى أجل فلا بد أن يعلم المشتري ذلك فإن أخبره بثمن مطلق ولم
~~يبين له أنه اشتراه إلى أجل فهذا جائر ظالم. وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن
~~صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما} .
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تاجر في حانوت، اشترى قطعة قماش بأحد عشر وربع وبعد ما اشتراها
~~جاءه رجل وأخبره أنه اشتراها بأحد عشر وربع وكسب نصفا فأخذها المشتري
~~وتفارقا بالأبدان وبعد ساعة جاء المشتري وغصبه بردها وامتنع التاجر ولم
~~يبين الفائدة فأبى المشتري فتنازعا على الفائدة. فقال المشتري: خذ مني ربعا
~~وثمنا فقال التاجر للمشتري: ابتعني بأحد عشر ونصف فقال: عبارة نعم. فهل
~~يجوز أن يخبر بهذا الربع الزائد على المشتري الأول؟ ويحل له ذلك في وجه من
~~الوجوه؟ .
# فأجاب:
# ليس لصاحب السلعة أن يخبر بأنه اشتراها بذلك من غير
# PageV30P100
# بيان الحال؛ ms8826 بل إن أراد أن يخبر بذلك فليبين أن المشتري لها أعادها إليه
~~بنصف الربح؛ فإن هذا سواء كان بيعا أو إقالة ليس هو عند الناس بمنزلة الذي
~~يشتري سرا مطلقا؛ لا سيما إن كان أكرهه على أخذها منه. فإن من اشترى سلعة
~~على وجه الإكراه لم يكن له أن يخبر بالثمن من غير بيان الحال باتفاق
~~العلماء؛ إذ هذا من نوع الخيانة. وقد تنازع العلماء فيما إذا باعها بربح ثم
~~وجدها تباع في السوق فاشتراها هل عليه أن يسقط الأول من الثمن الثاني؟ أو
~~يخبر بالحال؟ أو ليس عليه ذلك؟ على قولين. والأول قول أبي حنيفة وأحمد
~~وغيرهما. فإذا كان في مثل هذه الصورة فكيف إذا قال فيها بدون الثمن؟ وكيف
~~إذا كان كذلك على وجه الإكراه له؟ والبيع بتخبير الثمن أصله الصدق والبيان
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن صدقا
~~وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما} ". فما كان من
~~الأمور التي إذا اطلع المشتري عليها لم يشتر بذلك الثمن؛ كان كتمانه خيانة.
~~والله أعلم.
# PageV30P101
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل اشترى عشرة أزواج متاع جملة واحدة وأخبر بزوج على حكم ما اشتراه
~~وقسم الثمن على الأزواج لا زائد ولا ناقص. هل ذلك حلال؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، إن أخبر بالاشتراء على وجهه فيذكر أنه اشتراها مع غيرها وأنه
~~قسط الثمن على الجميع فجاء قسط هذا كذا وهذا كذا فإن هذا حقيقة الصدق
~~والبيان. وقد قال صلى الله عليه وسلم {البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن
~~صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما} والله
~~تعالى أعلم.
# PageV30P102
### | باب المساقاة
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# قد ذكرت فيما تقدم من القواعد التي فيها قواعد فقيهة ما جاء به الكتاب
~~والسنة من قيام الناس بالقسط وتناول ذلك للمعاملات: التي هي المعاوضات
~~والمشاركات وذكرت أن " المساقاة والمزارعة والمضاربة " ونحو ذلك نوع من
~~المشاركات وبينت بعض ما ms8827 دخل من الغلط على من اعتقد أن ذلك من المعاوضات
~~كالبيع والإجارة حتى حكم فيها أحكام المعاوضات. وبينت جواز المزارعة ببذر
~~من المالك أو من العامل كما جاءت به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والقياس الجلي وبينت أن حديث رافع بن خديج وغيره في النهي عن المخابرة وعن
~~كراء الأرض أن ما معناه: ما كانوا يفعلونه من اشتراط زرع بقعة معينة لرب
~~الأرض
# PageV30P103
# كما بينه رافع بن خديج في الصحيحين أيضا. ومن سمى المعاملة ببذر من
~~المالك مزارعة ومن العامل مخابرة: فهو قول لا دليل عليه؛ بمنزلة الأسماء
~~التي سماها هؤلاء وآباؤهم لم ينزل الله بها سلطانا. فإن في صحيح البخاري عن
~~ابن عمر {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها
~~من ثمر وزرع على أن يعمروها من أموالهم} . والمخابرة المنهي عنها لم يكن
~~فيها بذر من العامل. والمقصود هنا: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~المشاركة التي هي كراء الأرض بالمعنى العام إذا اشترط لرب الأرض فيها زرع
~~مكان بعينه والأمر في ذلك كما قال الليث بن سعد - وهو في البخاري - أن الذي
~~نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم شيء إذا نظر فيه ذو البصر بالحلال
~~والحرام علم أنه حرام أو كما قال. وذلك لأن المشاركة والمعاملة تقتضي العدل
~~من الجانبين فيشتركان في المغنم والمغرم بعد أن يسترجع كل منهما أصل ماله
~~فإذا اشترط لأحدهما زرع معين كان فيه تخصيصه بذلك وقد لا يسلم غيره فيكون
~~ظلما لأحد الشريكين وهو من الغرر والقمار أيضا. ففي معنى ذلك ما قاله
~~العلماء وما أعلم فيه مخالفا: أنه لا يجوز أن يشترط لأحدهما ثمرة شجرة
~~بعينها ولا مقدارا محدودا من الثمر وكذلك لا
# PageV30P104
# يشترط لأحدهما زرع مكان معين ولا مقدارا محدودا من نماء الزرع وكذلك لا
~~يشترط لأحدهما ربح سلعة بعينها ولا مقدارا محدودا من الربح. فأما اشتراط
~~عود مثل رأس المال فهو مثل اشتراط عود الشجر والأرض. وفي اشتراط ms8828 عود مثل
~~البذر كلام ذكرته في غير هذا الموضع فإذا كان هذا في تخصيص أحدهما بمعين أو
~~مقدار من النماء حتى يكون مشاعا بينهما؛ فتخصيص أحدهما بما ليس من النماء
~~أولى: مثل أن يشترط أحدهما على الآخر أن يزرع له أرضا أخرى أو يبضعه بضاعة
~~يختص ربها بربحها أو يسقي له شجرة أخرى ونحو ذلك مما قد يفعله كثير من
~~الناس. فإن العامل لحاجته قد يشترط عليه المالك نفعه في قالب آخر فيضاربه
~~ويبضعه بضاعة أو يعامله على شجر وأرض ويستعمله في أرض أخرى أو في إعانة
~~ماشية له أو يشترط استعارة دوابه أو غير ذلك؛ فإن هذا لا يجوز شرطه بلا
~~نزاع أعلمه بين العلماء. فإنه في معنى اشتراط بمعين أو بقدر من الربح؛ لأنه
~~إذا اشترط منفعته أو منفعة ماله اختص أحدهما باستيفاء هذه المنفعة وقد لا
~~يحصل نماء أو يحصل دون ما ظنه فيكون الآخر قد أخذ منفعته بالباطل وقامره
~~وراباه فإن فيه ربا وميسرا.
# PageV30P105
# فإن تواطآ على ذلك قبل العقد فهو كالشرط في العقد على ما قررناه في "
~~كتاب بطلان التحليل ": إن الشرط المتقدم على العقد كالمقارن له. فإن تبرع
~~أحدهما بهدية إلى الآخر مثل أن يهدي العامل في المضاربة إلى المالك شيئا أو
~~يهدي الفلاح غنما أو دجاجا أو غير ذلك: فهذا بمنزلة إهداء المقترض من
~~المقرض يخير المالك فيها بين الرد وبين القبول والمكافأة عليها بالمثل وبين
~~أن يحسبها له من نصيبه من الربح إذا تقاسما كما يحسبه من أصل القرض. وهذا
~~ينازعنا فيه بعض الناس. ويقول متبرع بالإهداء؛ وليس كذلك؛ بل إنما أهداه
~~لأجل المعاملة التي بينهما من القرض والمعاوضة ونحو ذلك كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حديث {العامل الأزدي ابن اللتبية لما قال: هذا لكم وهذا
~~أهدي إلي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم أفلا قعد في بيت أبيه وأمه. فينظر
~~أيهدى إليه أم لا} " وثبت عن عدد من الصحابة كعبد الله بن مسعود وعبد الله
~~بن سلام وعبد ms8829 الله بن عباس وأنس وغيرهم: أنهم أمروا المقرض الذي قبل الهدية
~~أن يحسبها من قرضه. وهذا ظاهر في الاعتبار فإنه إذا قبل الهدية قبل
~~الاستيفاء فقد
# PageV30P106
# دخل معه على أن يأخذ الهدية وبدل القرض عوضا عن القرض وهذا عين الربا؛
~~فإن القرض لا يستحق به إلا مثله. ولو قال له وقت القرض: أنا أعطيك مثله
~~وهذه الهدية: لم يجز بالإجماع. فإذا أعطاه قبل الوفاء الهدية التي هي من
~~أجل القرض على أن يوفيه معها مثل القرض كان ذلك معاقدة على أخذ أكثر من
~~الأصل؛ ولهذا لو أهدى إليه على العادة الجارية بينهما قبل القرض لم يكن
~~كذلك. يبين ذلك أنه بقبول الهدية يريد أن ينظره لأجلها فيصير بمائة والهدية
~~بمائة إلى أجل وهذا عين الربا؛ بخلاف المائة بمائة مثلها في الصفة. ولو شرط
~~فيها الأجل؛ فإن هذا تبرع محض ليس بمعاوضة؛ إذ العاقل لا يبيع الشيء بما
~~يساويه من كل وجه إلى أجل وإنما يفعل ذلك عند اختلاف الصفة كبيع الصحاح
~~بالمكسرة ونقد بنقد آخر إلى أجل وذلك لا يجوز باتفاق المسلمين. وهكذا الأمر
~~في المشاركة: فإنه إذا قبل هدية العامل ونفعه الذي إنما بذله لأجل المضاربة
~~والمزارعة بلا عوض مع اشتراطه النصيب من الربح: كان هذا القبول على هذا
~~القول معاقدة على أن يأخذ مع النصيب الشائع شيئا غيره؛ بمنزلة زرع مكان
~~معين. وقد لا يحصل ربح فيكون العامل مقهورا مظلوما؛ ولهذا يطلب العامل بدل
~~هديته ويحتسب بها على المالك فإن لم يعوضه عنها وإلا خانه في المال: أصله
# PageV30P107
# وربحه كما يجري مثل ذلك بين المزارع والفلاح؛ فإن الفلاح يخونه ويظلمه
~~لما يزعم أن المزارع يختص به من ماله ونحوه: كأخذ الهدايا. وأكله هو ودوابه
~~من ماله مدة بغير حق فيقرض السنبل قبل الحصاد ويترك الحب في القصب والتبن
~~وفي عفارة البيدر ويسرق منه ويحتال على السرقة بكل وجه والمزارع يظلمه في
~~بدنه بالضرب والاستخدام وفي ماله بالاستنفاق الذي لا يستحقه ويرى أن هذا
~~بإزاء ما اختانه من ماله. ms8830 وكذلك يجري بين مالك المال والعامل: العامل يرى
~~أنه يأخذ نفعه وماله فإنه لا بد له من هدايا ومن بضائع معه يتجر له فيها
~~فيخصه بالربح لأجل المضاربة فيريد أن يعتاض عن نفعه وماله فيخون في المال
~~والربح ويكذب ويكتم والمالك يرى أن العامل يخون في المال والربح ويخرج من
~~ماله بالإنفاق على مال له آخر أو بالإهداء إلى أصدقائه ونحو ذلك مما ليس
~~نفعه لأجل المضاربة فيطالبه بالهدايا ونحو ذلك. حتى إن من العمال من لا
~~يهدي إلا لعلمه بأن المالك يطلب ذلك ويؤثره فيتقي بذلك شره وظلمه. وتفضي
~~هذه المعاملات إلى المخاصمة والعداوة والظلم في النفوس والأعراض والأموال.
~~وسبب ذلك اختصاص أحدهما بشيء خارج عن النصيب المشاع من النماء فإن هذا خروج
~~عن العدل الواجب
# PageV30P108
# في المشاركات. وقول النبي صلى الله عليه وسلم {أفلا قعد في بيت أبيه
~~وأمه. فينظر أيهدى إليه. أم لا؟} يتناول هذه المعاني جميعها فإن الهدية إذا
~~كانت لأجل سبب من الأسباب كانت مقبوضة بحكم ذلك السبب كسائر المقبوض به؛
~~فإن العقد العرفي كالعقد اللفظي. ومن أهدي له لأجل قرض أو إقراض كانت
~~الهدية كالمال المقبوض بعقد القرض والقراض إذا لم يحصل عنها مكافأة. وهذا
~~أصل عظيم يدخل بسبب إهماله من الظلم والفساد شيء عظيم.
# فصل
# وكما قلنا في المقبوض: إنه قبل الوفاء ليس له أن يأخذ منه مالا ولا نفعا
~~قبل الوفاء بغير عوض مثله؛ لما فيه من الربا فالإهداء والإعارة من نوع
~~فكذلك في المضاربة والمزارعة؛ متى أخذ رب المال مالا أو نفعا قبل الاقتسام
~~التام لم يجز إلا بعوض مثله: مثل استخدام العامل والفلاح في غير موجب عقد
~~المشاركة أو الانتفاع بماله أو غير ذلك إلا أن يحتسب له ذلك كله والله
~~سبحانه أعلم. ولهذا تنازع الفقهاء. لو أعطاه عرضا فقال: بعه وضارب بثمنه.
# PageV30P109
# فقيل: لا يجوز؛ لأن المالك يختص بمنفعته قبل المضاربة فهو كما لو شرط
~~عليه بيع سلعة أخرى. وقيل: يجوز؛ لأن هذا البيع مقصوده مقصود المضاربة
~~فأشبه البيع ms8831 الحاصل بعد العقد والمال أمانة بيده في الموضعين وليس للمالك
~~منفعة يختص بها زائدة على مقصود المضاربة. وفي المسألة نظر.
# وقال - قدس الله روحه -:
# فصل:
# وأما " المزارعة ": فإذا كان البذر من العامل أو من رب الأرض. أو كان من
~~شخص أرض ومن آخر بذر ومن ثالث العمل ففي ذلك روايتان عن أحمد. والصواب أنها
~~تصح في ذلك كله. وأما إذا كان البذر من العامل فهو أولى بالصحة مما إذا كان
~~البذر من المالك. {فإن النبي صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر على أن
~~يعمروها من أموالهم بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع} ". رواه البخاري وغيره.
~~وقصة أهل خيبر هي الأصل في جواز " المساقاة والمزارعة " وإنما كانوا يبذرون
~~من أموالهم لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV30P110
# يعطيهم بذرا من عنده وهكذا خلفاؤه من بعده: مثل عمر وسعد بن أبي وقاص
~~وعبد الله بن مسعود وغير واحد من الصحابة. كانوا يزارعون ببذر من العامل.
~~وقد نص الإمام أحمد في رواية عامة أصحابه في أجوبة كثيرة جدا على أنه يجوز
~~أن يؤجر الأرض ببعض ما يخرج منها واحتج على ذلك بقصة أهل خيبر وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم عاملهم عليها ببعض الخارج منها. وهذا هو معنى إجارتها
~~ببعض الخارج منها إذا كان البذر من العامل؛ فإن المستأجر هو الذي يبذر
~~الأرض وفي الصورتين للمالك بعض الزرع. ولهذا قال من حقق هذا الموضع من
~~أصحابه كأبي الخطاب وغيره: إن هذا مزارعة على أن البذر من العامل. وقالت
~~طائفة من أصحابه كالقاضي وغيره: بل يجوز هذا العقد بلفظ الإجارة ولا يجوز
~~بلفظ المزارعة؛ لأنه نص في موضع آخر: أن المزارعة يجب أن يكون فيها البذر
~~من المالك. وقالت طائفة ثالثة: بل يجوز هذا مزارعة ولا يجوز مؤاجرة؛ لأن
~~الإجارة عقد لازم؛ بخلاف المزارعة في أحد الوجهين؛ ولأن هذا يشبه قفيز
~~الطحان. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه نهى عن قفيز
# PageV30P111
# الطحان} وهو: أن يستأجر ليطحن الحب بجزء من الدقيق. ms8832 والصواب: هو الطريقة
~~الأولى؛ فإن الاعتبار في العقود بالمعاني والمقاصد؛ لا بمجرد اللفظ. هذا
~~أصل أحمد وجمهور العلماء وأحد الوجهين في مذهب الشافعي؛ ولكن بعض أصحاب
~~أحمد قد يجعلون الحكم يختلف بتغاير اللفظ كما قد يذكر الشافعي ذلك في بعض
~~المواضع وهذا كالسلم الحال في لفظ البيع والخلع بلفظ الطلاق والإجارة بلفظ
~~البيع ونحو ذلك مما هو مبسوط في موضعه. وأما من قال: إن المزارعة يشترط
~~فيها أن يكون البذر من المالك فليس معهم بذلك حجة شرعية ولا أثر عن
~~الصحابة؛ ولكنهم قاسوا ذلك على المضاربة. قالوا: كما أنه في المضاربة يكون
~~العمل من شخص والمال من شخص فكذلك المساقاة والمزارعة يكون العمل من واحد
~~والمال من واحد والبذر من رب المال. وهذا قياس فاسد؛ لأن المال في المضاربة
~~يرجع إلى صاحبه ويقتسمان الربح فنظيره الأرض أو الشجر يعود إلى صاحبه
~~ويقتسمان الثمر والزرع وأما البذر فإنهم لا يعيدونه إلى صاحبه؛ بل يذهب بلا
~~بدل كما يذهب عمل العامل وعمل بقره بلا بدل؛ فكان من جنس النفع لا من جنس
~~المال وكان اشتراط كونه من العامل أقرب في القياس مع موافقة هذا المنقول عن
~~الصحابة رضي الله عنهم فإن منهم من كان يزارع والبذر من
# PageV30P112
# العامل وكان عمر يزارع على أنه إن كان البذر من المالك فله كذا وإن كان
~~من العامل فله كذا. ذكره البخاري. فجوز عمر هذا. وهذا هو الصواب. وأما
~~الذين قالوا: لا يجوز ذلك إجارة لنهيه عن قفيز الطحان فيقال: هذا الحديث
~~باطل لا أصل له وليس هو في شيء من كتب الحديث المعتمدة ولا رواه إمام من
~~الأئمة والمدينة النبوية لم يكن بها طحان يطحن بالأجرة ولا خباز يخبز
~~بالأجرة. وأيضا فأهل المدينة لم يكن لهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~مكيال يسمى القفيز وإنما حدث هذا المكيال لما فتحت العراق وضرب عليهم
~~الخراج فالعراق لم يفتح على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا وغيره مما
~~يبين أن هذا ليس من كلام ms8833 النبي صلى الله عليه وسلم. وإنما هو من كلام بعض
~~العراقيين الذين لا يسوغون مثل هذا؛ قولا باجتهادهم. والحديث ليس فيه نهيه
~~عن اشتراط جزء مشاع من الدقيق؛ بل عن شيء مسمى: وهو القفيز وهو من المزارعة
~~لو شرط لأحدهما زرعه بقعة بعينها أو شيئا مقدرا كانت المزارعة فاسدة. وهذا
~~هو المزارعة التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم في
# PageV30P113
# حديث رافع بن خديج في حديثه المتفق عليه: {أنهم كانوا يشترطون لرب الأرض
~~زرع بقعة بعينها فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك} ". وقد بسط الكلام
~~على هذه المسائل في غير هذا الموضع. وبين أن المزارعة أحل من المؤاجرة
~~بأجرة مسماة. وقد تنازع المسلمون في الجميع؛ فإن المزارعة مبناها على
~~العدل: إن حصل شيء فهو لهما وإن لم يحصل شيء اشتركا في الحرمان. وأما
~~الإجارة فالمؤجر يقبض الأجرة والمستأجر على خطر: قد يحصل له مقصوده وقد لا
~~يحصل؛ فكانت المزارعة أبعد عن المخاطرة من الإجارة؛ وليست المزارعة مؤاجرة
~~على عمل معين حتى يشترط فيها العمل بالأجرة؛ بل هي من جنس المشاركة:
~~كالمضاربة ونحوها. وأحمد عنده هذا الباب هو القياس.
# ويجوز عنده أن يدفع الخيل والبغال والحمير والجمال إلى من يكاري عليها
~~والكراء بين المالك والعامل وقد جاء في ذلك أحاديث في سنن أبي داود وغيره.
~~ويجوز عنده أن يدفع ما يصطاد به: الصقر والشباك والبهائم وغيرها إلى من
~~يصطاد بها وما حصل بينهما. ويجوز عنده أن يدفع الحنطة إلى من يطحنها وله
~~الثلث أو الربع. وكذلك الدقيق إلى من يعجنه والغزل إلى من ينسجه والثياب
~~إلى من يخيطها بجزء في الجميع من النماء. وكذلك الجلود إلى من يحذوها نعالا
~~وإن حكي عنه في ذلك خلاف. وكذلك يجوز عنده - في أظهر
# PageV30P114
# الروايتين - أن يدفع الماشية إلى من يعمل عليها بجزء من درها ونسلها
~~ويدفع دود القز والورق إلى من يطعمه ويخدمه وله جزء من القز. وأما قول من
~~فرق بين المزارعة والإجارة بأن الإجارة عقد لازم؛ بخلاف المزارعة فيقال ms8834 له:
~~هذا ممنوع؛ بل إذا زارعه حولا بعينه فالمزارعة عقد لازم كما تلزم إذا كانت
~~بلفظ الإجارة والإجارة قد لا تكون لازمة كما إذا قال: آجرتك هذه الدار كل
~~شهر بدرهمين؛ فإنها صحيحة في ظاهر مذهب أحمد وغيره وكلما دخل شهر فله فسخ
~~الإجارة. والجعالة في معنى الإجارة وليست عقدا لازما. فالعقد المطلق الذي
~~لا وقت له لا يكون لازما وأما المؤقت فقد يكون لازما.
# فصل:
# وأما إجارة الأرض بجنس الطعام الخارج منها: كإجارة الأرض لمن يزرعها حنطة
~~أو شعيرا بمقدار معين من الحنطة والشعير: فهو أيضا جائز في أظهر الروايتين
~~عن أحمد وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وفي الأخرى ينهى عنه كقول مالك.
# PageV30P115
# قالوا: لأن المقصود بالإجارة هو الطعام فهو في معنى بيعه بجنسه. وقالوا:
~~هو من المخابرة التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم وهو في معنى
~~المزابنة؛ لأن المقصود بيع الشيء بجنسه جزافا. والصحيح قول الجمهور؛ لأن
~~المستحق بعقد الإجارة هو الانتفاع بالأرض؛ ولهذا إذا تمكن من الزرع ولم
~~يزرع وجبت عليه الأجرة والطعام إنما يحصل بعمله وبذره. وبذره لم يعطه إياه
~~المؤجر فليس هذا من الربا في شيء. ونظير هذا: أن يستأجر قوما ليستخرجوا له
~~معدن ذهب أو فضة أو ركازا من الأرض بدراهم أو دنانير فليس هذا كبيع الدراهم
~~بدراهم. وكذلك من استأجر من يشق الأرض ويبذر فيها ويسقيها بطعام من عنده
~~وقد استأجره على أن يبذر له طعاما. فهذا مثل ذلك. والمخابرة التي نهى عنها
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد فسرها رافع راوي الحديث بأنها المزارعة التي
~~يشترط فيها لرب الأرض زرع بقعة بعينها؛ ولكن من العلماء من جعل المزارعة
~~كلها من المخابرة كأبي حنيفة. ومنهم من قال: المزارعة على الأرض البيضاء من
~~المخابرة كالشافعي. ومنهم من قال: المزارعة على أن يكون البذر من العامل من
~~المخابرة. ومنهم من قال: كراء الأرض بجنس الخارج منها من
# PageV30P116
# المخابرة كمالك. والصحيح أن المخابرة المنهي عنها كما فسرها به رافع بن
~~خديج وكذلك قال الليث ms8835 بن سعد: الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيء إذا نظر فيه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم أنه محرم. وهذا مذهب عامة
~~فقهاء الحديث: كأحمد وإسحاق وابن المنذر وابن خزيمة وغيرهم. والنبي صلى
~~الله عليه وسلم حرم أشياء داخلة فيما حرمه الله في كتابه؛ فإن الله حرم في
~~كتابه الربا والميسر وحرم النبي صلى الله عليه وسلم بيع الغرر فإنه من نوع
~~الميسر وكذلك بيع الثمار قبل بدو صلاحها وبيع حبل الحبلة. وحرم صلى الله
~~عليه وسلم بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة إلا مثلا بمثل وغير ذلك مما يدخل
~~في الربا. فصار بعض أهل العلم يظنون أنه دخل في العام أو علته العامة أشياء
~~وهي غير داخلة في ذلك. كما أدخل بعضهم ضمان البساتين حولا كاملا أو أحوالا
~~لمن يسقيها ويخدمها حتى تثمر فظنوا أن هذا من باب بيع الثمار قبل بدو
~~صلاحها فحرموه؛ وإنما هذا من باب الإجارة: كإجارة الأرض. فلما نهى عن بيع
~~الحب حتى يشتد وجوز إجارة الأرض لمن يعمل عليها حتى تنبت. وكذلك نهى عن بيع
~~الثمار قبل بدو صلاحها ولم ينه أن تضمن لمن يخدمها حتى تثمر ويحصل الثمر
~~بخدمته على ملكه وبائع الثمر
# PageV30P117
# والزرع عليه سقيه إلى كمال صلاحه خلاف المؤجر فإنه ليس يسقي ما للمستأجر
~~من ثمر وزرع؛ بل سقي ذلك على الضامن المستأجر. وعمر بن الخطاب ضمن حديقة
~~أسيد بن الحضير ثلاث سنين وتسلف كراءها فوفى به دينا كان عليه. ونظائر هذا
~~الباب كثيرة.
# و
### | سئل:
# هل تصح المزارعة
# أم لا؟ وإذا فرط المزارع في نصف فدان فحلف رب الأرض بالطلاق الثلاث
~~ليأخذن عوضه من الزرع الطيب؟
# فأجاب:
# الحمد لله، المزارع بثلث الزرع أو ربعه أو غير ذلك من الأجزاء الشائعة:
~~جائز بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل الخلفاء الراشدين وغيرهم من
~~الصحابة والتابعين وهو قول محققي الفقهاء. وإذا كان العامل قد فرط حتى فات
~~بعض المقصود فأخذ المالك مثل ذلك من أرض أخرى وجعل ذلك له ms8836 بحيث لا يكون فيه
~~عدوان لم يحنث في يمينه ولا حنث عليه. والله أعلم.
# PageV30P118
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل سلم أرضه إلى رجل ليزرعها ويكون الزرع بينهما بالسوية والبذر من
~~الزارع؛ لا من رب الأرض. فهل يجوز ذلك ويكون بينهما شركة؟ أو لا يجوز؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا جائز في أصح قولي العلماء وبه مضت سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسنة خلفائه الراشدين وغيرهم من أصحابه. فإنه قد ثبت عنه في
~~الصحيح أنه عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها: من زرع وثمر. على أن يعمروها
~~من أموالهم. فهذه مشاطرة فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. والبذر من
~~العامل لا من رب الأرض. وكذلك كان أصحابه بعده يفعلون: مثل آل أبي بكر وآل
~~علي بن أبي طالب ومثل سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود. والذين خالفوا
~~ذلك لهم مأخذان ضعيفان: أحدهما: أنهم ظنوا أن المزارعة مثل المؤاجرة وليست
~~من باب
# PageV30P119
# المؤاجرة؛ فإن المؤاجرة يقصد منها عمل العامل ويكون العمل معلوما؛ بل
~~يشتركان هذا بمنفعة أرضه وهذا بمنفعة بدنه وبقره كسائر الشركاء. وأما ما
~~نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من المخابرة فقد جاء مفسرا في الصحيح
~~أنهم كانوا يشترطون لرب الأرض زرع بقعة معينة؛ فلهذا نهى عنها. ومن اشترط
~~أن يكون البذر من المالك فإنه شبهها بالمضاربة التي يشترط أن يكون المال من
~~أحدهما والعمل من الآخر وظن أن البذر يكون من رب الأرض وكلاهما مال. وهذا
~~غلط؛ فإن رأس المال يعود في هذه العقود إلى صاحبه كما يعود رأس المال في
~~المضاربة والأرض في المزارعة والأرض والشجر في المساقاة. والعامل إذا بذر
~~البذر وأماته فلم يأخذ مثله صار البذر يجري مجرى المنافع التي لا يرجع
~~بمثلها ومن اشترط أن يكون البذر من المالك ولا يعود فيه فقوله في غاية
~~الفساد؛ فإنه لو كان كرأس المال لوجب أن يرجع في نظيره كما يقول مثل ذلك في
~~المضاربة
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل له أرض ms8837 مزروعة وغيرها وجاء من يزرعها له مشاطرة والبذر وسائر ما
~~يلحق الزرع من الأجر حتى إذا أخذ الحصادون
# PageV30P120
# شيئا أخذ صاحب الأرض مثله ونصف التبن أيضا. فهل يجوز ذلك؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، المزارعة على الأرض بشطر ما يخرج منها جائز سواء كان البذر من
~~رب الأرض أو من العامل. وهذا هو الصواب الذي دلت عليه سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسنة خلفائه الراشدين. فإن {النبي صلى الله عليه وسلم عامل
~~أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع على أن يعمروها من أموالهم} وهذا
~~مذهب أكثر الصحابة والتابعين. وجواز المزارعة على الأرض البيضاء هو مذهب
~~الثوري وابن أبي ليلى وأحمد بن حنبل وأبي يوسف ومحمد والمحققين من أصحاب
~~الشافعي العلماء بالحديث وبعض أصحاب مالك وغيرهم. وكذلك يجوز على أصح
~~القولين في مذهب أحمد وغيره أن يكون البذر من العامل كما فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم مع أهل خيبر وتشبيه ذلك بمال المضاربة فاسد؛ فإن البذر لا
~~يعود إلى باذره كما يعود مال المالك. والذي نهى عنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم من المخابرة هو أنهم كانوا يعاملون ويشترطون للمالك منفعة معينة من
~~الأرض وهذا
# PageV30P121
# باطل بالاتفاق. كما لو اشترط دراهم مقدرة في المضاربة أو ربح صنف بعينه
~~من السلع. والمساقاة والمزارعة والمضاربة ليست من أنواع الإجارة التي يشترط
~~فيها تقدير العمل والأجرة فإن تلك يكون المقصود فيها العمل؛ وإنما هي من
~~جنس المشاركة فإنهما يشتركان بمنفعة بدن هذا ومنفعة مال هذا وهما مشتركان
~~في المغنم والمغرم. وكان آل أبي بكر يزارعون وآل عمر يزارعون وآل ابن مسعود
~~يزارعون وهذا عمل المسلمين من زمن نبيهم إلى اليوم. وهي كانت فيهم أظهر من
~~كراء الأرض بالدراهم والدنانير فإنها أبعد عن الظلم والغرور وأقرب إلى
~~العدل الذي ثبتت عليه المعاملات. وأما مؤنة الحصادين فعلى من اشترطاه؛ إن
~~اشترطا المؤنة عليهما فهي عليهما وإن شرطاها على أحدهما فهي عليه وفي
~~الإطلاق نزاع. ولهما اقتسام الحب والتبن والله أعلم. ms8838
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل استأجر أرضا بجزء من زرعها وتسلمها ولم يزرعها. فهل للمالك عليه
~~أجرة المثل؟ .
# PageV30P122
# فأجاب:
# الحمد لله، هذه مختلف في صحتها. وظاهر المذهب عندنا صحتها ثم سواء سميت
~~إجارة أو مزارعة: فأحمد يصححها في غالب نصوصه وسماها إجارة وقال أبو الخطاب
~~وغيره: هي المزارعة ببذر العامل. وأما القاضي وغيره فصححوها وأبطلوا
~~المزارعة ببذر من العامل. وإذا كانت صحيحة ضمنت بالمسمى الصحيح. وهنا ليس
~~هو في الذمة فينظر إلى معدل المغل فيجب القسط المسمى فيه. وإذا جعلناها
~~مزارعة وصححناها فينبغي أن تضمن بمثل ذلك؛ لأن المعنى واحد وإن أفسدناها
~~وسميناها إجارة ففي الواجب قولان: أحدهما: أجرة المثل وهو ظاهر قول أصحابنا
~~وغيرهم. والثاني: قسط المثل وهذا هو التحقيق. وأجاب بعض الناس: أن هذه
~~إجارة فاسدة فيجب بالقبض فيها أجرة المثل.
# PageV30P123
# وسئل - رضي الله عنه -:
# عما إذا كان من أحدهما أرض ومن آخر حب. إلخ؟
# فأجاب:
# وكذلك إذا تعاملا بأن يكون من رجل أرض ومن آخر حب أو بقر أو من رجل ماء
~~ومن رجل حب وعنب ففيه قولان هما روايتان عن أحمد. والأظهر جواز ذلك. وكذلك
~~إذا استأجره ليطحن له طحينا بثلثه أو ربعه. أو يخبز له رغيفا بثلثه أو
~~ربعه. أو يخيط له ثيابا بثلثها أو ربعها. أو يسقي له زرعا بثلثه أو ربعه.
~~أو يقطف له ثمرا بثلثه أو ربعه فهذا ومثله جائز في ظاهر مذهب أحمد وغيره.
~~وكذلك إذا أعطاه ماءه ليسقي به قطنه أو زرعه ويكون له ربعه أو ثلثه. فإن
~~هذا جائز أيضا. سواء كان الماء من هذا. وهذا من جنس المشاركة؛ لا من جنس
~~الإجارة وهو بمنزلة المساقاة؛ والمزارعة. والصحيح الذي عليه فقهاء الحديث:
~~أن المزارعة جائزة سواء كان البذر من المالك أو من العامل أو منهما. وسواء
~~كانت
# PageV30P124
# أرضا بيضاء أو ذات شجر وكذلك المساقاة على جميع الأشجار. ومن منع ذلك ظن
~~أنه إجارة بعوض مجهول وليس كذلك بل هو مشاركة كالمضاربة والمضاربة على وفق
~~القياس لا على خلافه فإنها ms8839 ليست من جنس الإجارة بل من جنس المشاركات كما
~~بسط الكلام على هذا في موضعه.
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن رابع رجلا. صورتها: أن الأرض لواحد ومن آخر البقر والبذر ومن المرابع
~~العمل. على أن لرب الأرض النصف ولهذين النصف للمرابع ربعه فبقي في الأرض
~~فما نبت ونبت في العام الثاني من غير عمل؟
# فأجاب:
# إن كان هذا من الأرض ومن الحب المشترك ففيه قولان: " أحدهما " أنه لصاحب
~~الأرض فقط. و " الثاني " يقسم بينهم على قدر منفعة الأرض والحب. وهذا أصح
~~القولين.
# PageV30P125
# وسئل:
# عن رجل له أرض أعطاها لشخص مغارسة بجزء معلوم وشرط عليه عمارتها فغرس بعض
~~الأرض وتعطل ما في الأرض من الغرس. فهل يجوز قلع المغروس؟ أم لا؟ وهل
~~للحاكم أن يلزمهم بقلعه؟ أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، إذا لم يقوموا بما شرط عليهم كان لرب الأرض الفسخ
~~وإذا فسخ العامل أو كانت فاسدة فلرب الأرض أن يتملك نصيب الغارس بقيمته إذا
~~لم يتفقا على قلعه. والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل غرس غراسا في أرض بإذن مالكها ثم توفي مالكها عنها وخلف ورثة
~~فوقفوا الأرض على معينين فتشاجر الموقوف عليهم وصاحب الغراس على الأجرة
~~فماذا يلزم صاحب الأرض؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا كان الغراس قد غرس بإذن المالك
# PageV30P126
# بإعارة أو بإجارة وانقضت مدته أو كانت مطلقة فعلى صاحب الغراس أجرة المثل
~~تقوم الأرض بيضاء لا غراس فيها ثم تقوم وفيها ذلك الغراس فما بلغ فهو أجرة
~~المثل والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن جندي أقطع له السلطان إقطاعا وهو خراج أرض وتلك الأرض كانت مقطعة
~~لجندي - توفي إلى رحمة الله تعالى - بعد أن زرعها ببذره وبقره فحكم له
~~الديواني السلطاني أن يأخذ شطر الزرع وورثة المتوفى شطره بعد أن يأخذ من
~~جملة الزرع نصف العشر ثم يدفع لورثة المتوفى المزارع ربع الشطر الذي له؛
~~لأن السلطان يأخذ لورثة المتوفى ربع الخراج وله ثلاثة أرباعه. فهل تجوز هذه
~~القسمة ويجوز أخذ الخراج على هذه الصورة. وإذا لم يكن ms8840 ذلك جائزا فكيف يكون
~~الحكم فيه على مقتضى الشرع الشريف؟ ثم إن أهل الديوان أمروه أن يأخذ من
~~ورثته بذر هذه الأرض في السنة الآتية تكون عنده قرضا بحجة برسم عمارة
~~الإقطاع ويعيده لهم على سنتين. فهل يجوز ذلك؟ أم لا؟
# فأجاب:
# هذا الإقطاع ليس إقطاعا بمجرد خراج الأرض كما ظنه السائل بل هو إقطاع
~~استغلال؛ فإن الإقطاع نوعان: إقطاع تمليك
# PageV30P127
# كما يقطع الموات لمن يحييه بتملكه. وإقطاع استغلال: وهو إقطاع منفعة
~~الأرض لمن يستغلها إن شاء أن يزرعها وإن شاء أن يؤجرها. وإن شاء أن يزارع
~~عليها. وهذا الإقطاع هو من هذا الباب؛ فإن المقطعين لم يقطعوا مجرد خراج
~~واجب على شيء من الأرض بيده كالخراج الشرعي الذي ضربه أمير المؤمنين عمر
~~على بلاد العنوة وكالأحكار التي تكون في ذمة من استأجر عقارا لبيت المال
~~فمن أقطع ذلك فقد أقطع خراجا. وأما هؤلاء فأقطعوا المنفعة. وإذا عرف هذا.
~~فإذا انفسخ الإقطاع في أثناء الأمر؛ إما لموت المقطع وإما لغيره وأقطع
~~لغيره: كانت المنفعة الحادثة للمقطع الثاني دون الأول؛ بحيث لو كان المقطع
~~الأول قد أجر الأرض المقطعة ثم انفسخ إقطاعه انفسخت تلك الإجارة كما تنفسخ
~~إجارة البطن الأول إذا انتقل الوقف إلى البطن الثاني في أصح الوجهين. وإذا
~~كان كذلك فإن كان الإقطاع انتقل في نصف المدة. كان للثاني نصف المنفعة وإن
~~كان في ريعها الماضي كان له ريع المنفعة فإن كان أهل الديوان أعطوا الثاني
~~ثلاثة أرباع المنفعة المستحقة بالإقطاع والأول الربع؛ لكون الثاني قام
~~بثلاثة الأرباع بمائة استحق الإقطاع.
# PageV30P128
# مثل أن يخدم ثلاثة أرباع المدة المستوفية للمنفعة فقد عدلوا في ذلك. ثم
~~إن المقطع الأول لما ازدرعه بعمله وبذره وبقره وصار بعض المنفعة مستحقا
~~لغيره صار مزدرعا في أرض الغير؛ لكن ليس هو غاصبا يجوز إتلاف زرعه؛ بل زرعه
~~زرع محترم كالمستأجر. وأولى. فهنا للفقهاء ثلاثة أقوال: أحدها: أن يكون
~~الزرع للمزدرع وعليه أجرة المثل لمنفعة الثاني. والثاني: أن يكون الزرع لرب
~~الأرض وعليه ما أنفقه الأول ms8841 على زرعه. وهذان القولان معروفان. فمن زرع في
~~أرض غيره بغير إذنه: هل الزرع للمزدرع؟ أو لرب الأرض يأخذه ويعطيه نفقته؟
~~كما في السنن عن رافع بن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من زرع في
~~أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شيء وعليه نفقته} على القولين.
~~والمسألة معروفة. وهذا الثاني مذهب أحمد وغيره. والأول مذهب الشافعي وغيره.
~~والمزدرع في صورة السؤال ليس غاصبا؛ لكن بمنزلة أنه مما يعد زرع في أرض
~~الغير بغير إذنه فهو كما لو اتجر في مال يظنه لنفسه فبان أنه لغيره. وفي
~~هذه المسألة " قول ثالث " هو الذي حكم به أهل الديوان.
# PageV30P129
# وهو الذي قضى به عمر بن الخطاب في نظير ذلك وهو أصح الأقوال؛ فإنه كان قد
~~اجتمع عند أبي موسى الأشعري مال للمسلمين يريد أن يرسله إلى عمر فمر به
~~ابنا عمر. فقال: إني لا أستطيع أن أعطيكما شيئا؛ ولكن عندي مال أريد حمله
~~إليه فخذاه اتجرا به وأعطوه مثل المال فتكونان قد انتفعتما والمال حصل عنده
~~مع ضمانكما له. فاشتريا به بضاعة فلما قدما إلى عمر قال: أكل العشر أقرهم
~~مثل ما أقركما فقالا: لا فقال ضعا الربح كله في بيت المال فسكت عبد الله.
~~وقال له عبيد الله: أرأيت لو ذهب هذا المال أما كان علينا ضمانه؟ فقال بلى
~~قال: فكيف يكون الربح للمسلمين والضمان علينا فوقف عمر. فقال له الصحابة:
~~اجعله مضاربة بينهما وبين المسلمين لهما نصف الربح وللمسلمين النصف فعمل
~~عمر بذلك. وهذا أحسن الأقوال التي تنازعها الفقهاء في مسألة التجارة
~~بالوديعة وغيرها من مال الغير فإن فيها أربعة أقوال في مذهب أحمد وغيره هل
~~الربح لبيت المال بناء على أنه. . . (1) المال؟ أو الربح للعامل؛ لأن الملك
~~حصل له باشتراء الأعيان في الذمة ويتصدقان بالربح؛ لأنه خبيث أو يقتسما
~~بينهما. كالمضاربة. وهذا الرابع الذي فعله عمر وعليه اعتمد من اعتمد من
~~الفقهاء في PageV30P130
# جواز المضاربة. ومسألة المزارعة كذلك أيضا فإن هذا ازدراع في الأرض يظنها ms8842
~~لنفسه فتبين أنها أو بعضها لغيره فجعل الزرع بينهما مزارعة. والمزارعة
~~المطلقة تكون مشاطرة لهذا نصف الزرع ولهذا نصفه؛ فلهذا جعل للأول نصف الزرع
~~كالعامل في المزارعة ويجعل النصف الثاني للمنفعة المقطعة. والأول قد استحق
~~ربعها فيجعل له النصف وربع النصف؛ بناء على ما ذكر. والثاني ثلاثة أرباع
~~النصف. وهذا أعدل الأقوال في مثل هذه المسألة؛ بل حقيقة الأمر أن المقطع
~~الثاني مخير: إن شاء أن يطالب من ازدرع في أرضه بأجرة المثل وإن شاء أن
~~يجعلها مزارعة كما يخير ابتداء. وأما إذا قيل: بأن له أخذ الزرع وعليه نفقة
~~الأول فهذا أبلغ. وقد تضمن هذا الجواب أن المزارعة يجوز أن يكون البذر فيها
~~من العامل وهذا هو الصواب المقطوع به وإن سماه بعض الفقهاء مخابرة فإنه قد
~~ثبت في الصحيح: " {أن النبي صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج
~~من الأرض من ثمر وزرع على أن يعمروها من أموالهم} وكذلك أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جوزوا ذلك كما كانوا يزارعون كآل أبي بكر وآل عمر وآل
~~علي بن أبي طالب وغيرهم.
# PageV30P131
# والذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من المخابرة إنما كانوا يعملونه
~~وهو أن يشترطوا لرب الأرض زرع بقعة بعينها فهذا هو المنهي عنه كما جاء
~~مفسرا في الحديث الصحيح. وأما القوة التي تجعل في الأرض فإنها ليست قرضا
~~محضا كما يظنه بعض الناس. فإن القرض المطلق هو بما يملكه المقترض فيتصرف
~~فيه كما شاء. وهذه القوة مشروطة على من يقبضها أن يبذرها في الأرض ليس له
~~التصرف فيها بغير ذلك فقد جعلت قوة في الأرض ينتفع [بها] (1) كل من يستعمل
~~الأرض من مقطع وعامل إذ مصلحة الأرض لا تقوم إلا بها كما لو كان في الأرض
~~صهريج ماء ينتفع به ولهذا يقال: من دخل على قوة خرج على نظيرها. وإذا كان
~~الصهريج ملآن ماء عند دخولك فاملأه عند خروجك. وحقيقة الأمر أن للسلطان أن
~~يشترط على المقاطعة أن يتركوا في الأرض ms8843 قوة وهذا من المصلحة وإذا كان الأول
~~قد ترك فيها قوة والثاني محتاج إليها فرأى من ولي من ولاة الأمر أن يجعل
~~عطاءها للأول بقسطه بحسب المصلحة كان ذلك جائزا. وإذا جرت العادة بأن من
~~دخل على قوة خرج على نظيرها ومن أعطى قوة من عنده استوفاها مؤجلة: كان
~~إقطاع ولي الأمر لهذا PageV30P132
# الشرط وذلك جائز؛ فإن الزرع إنما ملكه بالإقطاع وأورث الأول ما استحقه
~~قبل الموت. وأما نصف العشر المذكور فلم يذكر وجهه حتى يفتى به. وإقطاع ولي
~~الأمر هو بمنزلة قسمته بيت مال المسلمين ليست قسمة الإمام للأموال
~~السلطانية كالفيء بمنزلة قسمة المال بين الشركاء المعينين؛ فإن المال
~~المشترك بين الشركاء المعينين كالميراث يقسم بينهم على صنف منه إن كان قبل
~~القسمة وإلا بيع وقسم ثمنه عند أكثر الفقهاء. كمالك وأحمد وأبي حنيفة.
~~وتعدل السهام بالأجزاء إن كانت الأموال متماثلة: كالمكيل والموزون. وتعدل
~~بالتقويم إن كانت مختلفة كأجزاء الأرض. وإن كانت من المعدودات كالإبل
~~والبقر والغنم قسمت أيضا على الصحيح وعدلت بالقسمة. وأما الدور المختلفة
~~ففيها نزاع وليس لأحد الشريكين أن يختص بصنف وأما أموال الفيء فللإمام أن
~~يخص طائفة بصنف وطائفة بصنف. بل وكذلك في المغانم على الصحيح ولو أعطى
~~الإمام طائفة إبلا وطائفة غنما جاز. وهل يجوز للإمام تفضيل بعض الغانمين
~~لزيادة منفعة؟ على قولين للعلماء: أصحهما الجواز. كما ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم {أنه نفل في بدايته الربع بعد الخمس وفي رجعته الثلث بعد
~~الخمس} " وثبت عنه أنه نفل سلمة بن الأكوع وغيره.
# PageV30P133
# وأما مال الفيء فيستحق بحسب منفعة الإنسان للمسلمين وبحسب الحاجة أيضا
~~والمقاتلة أحق به وهل هو مختص بهم؟ على قولين. وإذا قسم بين المقاتلة فيجب
~~أن يقسم بالعدل كما يجب العدل على كل حاكم وكل قاسم؛ لكن إذا قدر أن القاسم
~~أو الحاكم ليس عدلا لم تبطل جميع أحكامه وقسمه على الصحيح الذي كان عليه
~~السلف فإن هذا من الفساد الذي تفسد به أمور الناس؛ فإنه قد ثبت عن النبي ms8844
~~صلى الله عليه وسلم من الأحاديث الصحيحة التي يأمر فيها بطاعة ولاة الأمور
~~مع جورهم ما يبين أنهم إذا أمروا بالمعروف وجبت طاعتهم وإن كانوا ظالمين.
~~فإذا حكم حكما عادلا وقسم قسما عادلا: كان هذا من العدل الذي تجب طاعتهم
~~فيه. فالظالم لو قسم ميراثا بين مستحقيه بكتاب الله كان هذا عدلا بإجماع
~~المسلمين. ولو قسم مغنما بين غانميه بالحق كان هذا عدلا بإجماع المسلمين.
~~ولو حكم لمدع ببينة عادلة لا تعارض كان هذا عدلا. والحكم أمر ونهي وإباحة
~~فيجب طاعته فيه. هذا إذا كانت القسمة عادلة. فأما إذا كان في القسمة ظلم؛
~~مثل أن يعطي بعض الناس فوق ما يستحق وبعضهم دون ما يستحق: فهذا هو
~~الاستيثار الذي ذكره
# PageV30P134
# النبي صلى الله عليه وسلم. حيث قال: {على المسلم السمع والطاعة في عسره
~~ويسره ومنشطه ومكرهه وأثرة عليه ما لم يؤمر بمعصية} وفي الصحيحين عن {عبادة
~~بن الصامت قال: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في
~~عسرنا ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله وأن
~~نقول - أو نقوم - بالحق. حيث ما كنا لا نخاف في الله لومة لائم} . ومعلوم
~~أن هذا ما زال في الإسلام من ولاة الأمور ومن دخل في هذه الأمور وإنما
~~يستثنى في الخلفاء الراشدين ومن اتبعهم. فإذا كان ذلك كذلك. فالمعطى إذا
~~أعطي قدر حقه أو دون حقه: كان له ذلك بحكم قسمة هذا القاسم كما لو قسم
~~الميراث وأعطى بعض الورثة حقه كان ذلك بحكم هذا القاسم وكما لو حكم لمستحق
~~بما استحقه كان له أن يأخذ ذلك بموجب هذا الحكم. وليس لقائل أن يقول: أخذه
~~بمجرد الاستيلاء كما لو لم يكن حاكم ولا قاسم فإنه على نفوذ هذه المقالة
~~تبطل الأحكام والأعطية التي فعلها ولاة الأمور جميعهم؛ غير الخلفاء. وحينئذ
~~فتسقط طاعة ولاة الأمور؛ إذ لا فرق بين حكم وقسم وبين عدمه. وفي هذا القول
~~من الفساد في العقل والدين ما لا يخفى على ذي لب؛ فإنه ms8845 لو فتح هذا الباب
~~أفضى من الفساد إلى ما هو أعظم من ظلم الظالم ثم كان كل واحد يظن
# PageV30P135
# أن ما يأخذه قدر حقه وكل واحد إنما يشهد استحقاق نفسه دون استحقاق بقية
~~الناس وهو لا يعلم مقدار الأموال المشتركة. وهل يجعل له منها بالقيمة هذا
~~أو أقل؟ والإنسان ليس له أن يكون حاكما لنفسه ولا شاهدا لنفسه فكيف يكون
~~قاسما لنفسه؟ . ومعلوم عند كل أحد أن دخول الشركاء تحت قاسم غيرهم ودخول
~~الخصماء تحت حاكم غيرهم ولو كان ظالما أو جاهلا أولى من أن يكون كل خصم
~~حاكما لنفسه وكل شريك قاسما لنفسه فإن الفساد في هذا أعظم من الفساد في
~~الأول. والشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها
~~ورجحت خير الخيرين بتفويت أدناهما وهذا من فوائد نصب ولاة الأمور. ولو كان
~~على ما يظنه الجاهل لكان وجود السلطان كعدمه وهذا لا يقوله عاقل فضلا عن أن
~~يقوله مسلم؛ بل قد قال العقلاء: ستون سنة من سلطان ظالم خير من ليلة واحدة
~~بلا سلطان. وما أحسن قول عبد الله بن المبارك:
# لولا الأئمة لم يأمن لنا سبل ... وكان أضعفنا نهبا لأقوانا
# وأصل هذه المسألة مبسوط بسطا تاما في غير هذا الموضع وإنما نبهنا على قدر
~~ما يعرف به مقصود الجواب. والله أعلم.
# PageV30P136
# و
### | سئل:
# عن قرية كانت جارية في إقطاع رجل
# وأخذت ثم أقطعت لاثنين بعد أن زرع فلاحوها أراضيها من غلة المقطع الأول
~~ثم طلب أحد المقطعين المستجدين أن يقسم حصته من زرعه. فهل يجوز ذلك وهل تصح
~~القسمة؟ وهل يجب استمرار الناحية مشاعا إلى حيث يقسم المغل. ويتناول كل ذي
~~حق حقه من جميع المغل؟ أو يقسم قبل إدراك المغل؟ .
# فأجاب:
# إن لم تنقص حصة الشركاء لا في الأرض ولا في الزرع فعليهم إجابة طالب
~~القسمة التي ليس فيها ضرر عليهم وإن كان في ذلك ضرر بنقص قسمة أنصبائهم لم
~~يرفع الضرر بالضرر؛ بل إن أمكن انقسام عوض المقسوم من غير ضرر فعل.
# PageV30P137
# و
### | سئل:
# عن ms8846 صاحب إقطاع.
# هل له أن يأخذ من الزرع جزءا معينا؟ . وهل له إذا شاطره بجزء مشاع وعلم
~~أنهم قد حابوه أن يأخذ زائدا على ذلك؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، تجوز المزارعة بجزء شائع سواء كان أقل من النصف أو أكثر من
~~النصف. ولا فرق عند الأئمة الأربعة ونحوهم: أن يزارع بالنصف أو الثلث أو
~~الثلثين ونحو ذلك من الأجزاء الشائعة كثلاثة أخماس وخمسين. وقد ثبت جواز
~~المزارعة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة باتفاق الصحابة وهي
~~أعدل من التسجيل وإذا شرط عليه نصف الزرع فأخذوا زائدا على ذلك فله أن يأخذ
~~منهم بقدر الزائد.
# PageV30P138
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل معه دراهم حرام فدفعها إلى والده وأخذ منه عوضها من دراهمه الحلال
~~واشترى منها شيئا يعود منه منفعة؛ إما نتاج الإبل والغنم وإما زرع أرض
~~واستعملها. هل هي حرام؟ أم لا؟
# فأجاب:
# متى اعتاض عن الحرام عوضا بقدره فحكم البدل حكم المبدل منه فإن كان قد
~~نمى بفعله نماء من ربح أو كسب أو غير ذلك ففيه خلاف بين العلماء. وأعدل
~~الأقوال أن يقسم النماء بين منفعة المال وبين منفعة العامل؛ بمنزلة
~~المضاربة. كما فعل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في المال الذي اتجر منه
~~أولاده من بيت المال وهكذا كل نماء بين أصلين. إذا بيع الأصل. وأجاب أيضا:
~~أعدل الأقوال في هذه المسألة وشبهها أن يقسط الزرع الحادث من منفعة الأرض
~~والبذر والعامل والبقر على هذه الأصول فيكون قسط الحرام لمن يجب صرفه إليه
~~وقسط الحلال لمن يستحقه كسائر الحادث عن الأصول المشتركة.
# PageV30P139
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل له إقطاع من السلطان فزرعها لفلاح مشاطرة: هل يجوز الإشهاد
~~بينهما؟ أو أن بعض العدول امتنع من الإشهاد بينهما. وهل إذا اشترط على
~~الفلاح. مثل دجاج أو خراق أو نحو ذلك من سائر الأصناف مع رضا الفلاح بذلك.
~~هل يجوز؟ أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، دفع الأرض الملك والإقطاع أو غيرها إلى من يعمل فيها بشطر
~~الزرع فيه ms8847 قولان للعلماء؛ لكن الصواب المقطوع به أن ذلك جائز؛ فإن ذلك
~~إجماع من الصحابة: آل أبي بكر وآل عمر وآل علي وعبد الله بن مسعود وسعد بن
~~أبي وقاص وغيرهم وهو عمل المسلمين من عهد نبيهم. والرسول صلى الله عليه
~~وسلم لم ينه عن ذلك؛ وإنما نهى عما إذا اشترط لرب المال زرع بقعة بعينها؛
~~بل قد عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع. وقد ثبت عنه في الصحيح
~~أنه شرط عليهم أن يعمروها من أموالهم. ولهذا كان الصواب أنها تجوز وإن كان
~~البذر من العامل؛ بل
# PageV30P140
# هذه المعاملة أحل من دفع الأرض بالمؤاجرة؛ فإن كلاهما مختلف فيه والإجارة
~~أقرب إلى الغرر؛ لأن المؤجر يأخذ الأجرة والمستأجر لا يدري: هل يحصل له
~~مقصوده أم لا؟ بخلاف المشاطرة؛ فإنهما يشتركان في المغنم والمغرم إن أنبت
~~الله زرعا كان لهما وإن لم ينبت كان عليهما ومنفعة أرض هذا كمنفعة بذر هذا
~~كما في المضاربة. ولا يجوز في المشاطرة أن يشترط على العامل شيء معين لا
~~دجاج ولا غيره. وأما الشهادة على ذلك فإنها جائزة ولو كان الشاهد ممن لا
~~يجيزها؛ لأنه عنده مختلف فيه والشاهد يشهد بما جرى؛ لا سيما والمحققون من
~~أصحاب أبي حنيفة والشافعي على تجويزها كما هو مذهب فقهاء أهل الحديث.
# و
### | سئل:
# عن مقطع يجمع غلته من الفلاحين
# وفيها غلة نظيفة وغلة علثة في أيام القسم وخلطها إلى أيام البذر ثم فرقها
~~عليهم خلال ذلك؟
# فأجاب:
# إذا كانت حنطة بعضهم خيرا من حنطة بعض فليس له أن يخلط ذلك وإن كانت
~~الحنطة سواء وقد احتاج إلى الخلط فلا بأس.
# PageV30P141
# وسئل - رحمه الله -:
# عن جندي له أرض خالية. فقال له فلاح: أنا أزرع لك هذه الأرض والثلثان لي
~~والثلث لك على أن يقوم للجندي بالثلث المذكور بخراج معين وشرط له ذلك ثم إن
~~الجندي أعطى الفلاح المذكور وسق بزر كتان يزرعه في تلك الأرض المذكورة
~~وتوفي الجندي قبل إدراك المغل فاستولى الفلاح على جميع الزرع ومنع ms8848 الورثة
~~المبلغ المعين. فهل له ذلك؟ والشرط بغير مكتوب؟
# فأجاب:
# ما يستحقه الجندي من خراج أو مقاسمة أو غير ذلك فإنه ينتقل إلى ورثته
~~وسواء كان الشرط بمكتوب أو غير مكتوب. ومتى شهد شاهد عدل أو مزكى وحلف
~~المدعي مع الشاهد حكم له بذلك.
# PageV30P142
# و
### | سئل:
# عن رجل لم يكن فلاحا ولا له عادة بزرع.
# فهل يجوز لأحد أن يزارعه من غير اختياره؟ أم لا؟
# فأجاب:
# ليس لأحد أن يكرهه على فلاحة لم تجب عليه فإن ذلك ظلم والله تعالى يقول
~~فيما رواه عنه رسوله: {يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم
~~محرما فلا تظالموا} ". بل مثل هذا لا يجوز إكراهه لا في الشريعة المطهرة
~~ولا في العادة السلطانية.
# وسئل:
# عمن يزرع في أرض مشتركة بغير إذن الشركاء ولا أعلمهم؟
# فأجاب:
# إذا كانت العادة جارية: بأن من يزرع فيها يكون له نصيب معلوم ولرب الأرض
~~نصيب فإنه يجعل ما زرعه في مقدار أنصباء شركائه مقاسمة بينهم على الوجه
~~المعتاد. والله أعلم.
# PageV30P143
# وسئل:
# عمن زارع بعض الشركاء في الأرض المشاعة في قدر حقه إذا امتنع الآخرون من
~~الزرع؟
# فأجاب:
# إذا امتنع بعض الشركاء عن الإنفاق الذي يحتاج إليه الزرع جاز لبعضهم أن
~~يزرع في مقدار نصيبه ويختص بما زرعه في قدر نصيبه والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن أرض مشتركة بين اثنين: طلب أحدهما من الآخر أن يزرع معه
# فأذن ثم تغيب فزرع الأول في أقل من حقه فطلب الأول أجرته؟
# فأجاب:
# إذا طلب أحد الشريكين من الآخر أن يزرع معه أو يهايئه وامتنع الآخر من
~~ذلك فللأول أن يزرع في مقدار حقه ولا أجرة عليه في ذلك للشريك؛ لأنه تارك
~~لما وجب عليه والأول
# PageV30P144
# مستوف لما هو حقه. وهو نظير أن يكون بينهما دار فيها بنيان فيسكن فيها
~~أحدهما عند امتناع الأول مما وجب عليه.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة دفعت إلى إنسان مبلغ دراهم ليزرع شركة وقد ذكر أنه زرع ثم بعد
~~ذلك دفع إليها أربعين وذكر أنه ms8849 من الكسب ورأس المال باق ثم دفع لها خمسين
~~درهما وقال: هذا من جملة مالك وبقي من الدراهم مائة خارجا عن الكسب فطلبتها
~~منه فقال: الأربعون من جملة المائة ولم يبق لك سوى ستين فهل لها أن تأخذ
~~المبلغ وما تكسب شيئا؟
# فأجاب:
# إذا دفعت إليه المال مضاربة وأعطاها شيئا وقال: هذا من الربح كان لها
~~المطالبة بعد هذا برأس المال. ولم يقبل قوله: إن تلك الزيادة كانت من رأس
~~المال. والله أعلم.
# PageV30P145
# وسئل - رحمه الله -:
# عن قرية وقف على جهتين مشاعة بينهما. فصرف العامل على إحدى الجهتين إلى
~~فلاحيها قدرا معلوما من القمح وغيره برسم الزراعة. فزرعه الفلاحون في الأرض
~~المشتركة ولم يصرفوا بجهة أخرى شيئا وقد طلب أرباب الجهة الأخرى مشاركتهم
~~فيما حصل من البذر الذي صرفه العامل إلى الفلاحين. فهل لهم ذلك؟ أم لا؟ وهل
~~القول قول العامل فيما صرفه وادعى أنه مختص بإحدى الجهتين؟ أم لا؟ وإذا
~~اختص الريع بإحدى الجهتين. هل يجوز لأحد منازعتهم؟ أم لا؟
# فأجاب:
# ليس لأرباب الجهة الأخرى مشاركة أرباب البذر كما يشاركونهم لو بذروا؛ لكن
~~إذا لم يمكن الفلاحين البذر وحده لشيوع الأرض وامتناع الشركاء من المقاسمة
~~والمعاونة. فالزرع كله لرب البذر إذا زرع في قدر ملكه المشاع وإن جعل ما
~~زرع في نصيب التارك مزارعة من أرباب البذر بالمبذور من الآخر من الأرض
~~والعمل للعامل ويقسم الزرع بينهم كما لو اشتركا في هذا على ما جرى به العرف
~~في مثل ذلك؛ إذ العامل ليس بغاصب؛ بل مأذون له عرفا في الازدراع.
# PageV30P146
# و
### | سئل:
# عن رجل شارك في قطعة أرض ليزرعها فأخر
# تحضيرها عن وقت استحقاقه تفريطا منه فنقصت بسبب ذلك مقدار النصف. فهل
~~للشريك النقص بسبب ما فرط؟
# فأجاب:
# إذا كان الشريك قد فرط في مال شريكه مثل أن يبذره في غير الوقت الذي يبذر
~~مثله أو في أرض ليست على الوصف الذي اتفقا عليه ونحو ذلك. كان من ضمان
~~شريكه وأقل ما عليه مثل رأس المال. والله أعلم
# و ms8850
### | سئل:
# عن عامل لرب الأرض فيها حب من العام الماضي
# يسمى الزريع عامله على سقيه على أن يكون الثلث بينهما؟
# فأجاب:
# أن هذه معاملة صحيحة ويستحق العامل ما شرط له إذا كان المقصود حصول الزرع
~~بعمله سواء كان العمل قليلا أو كثيرا. والله أعلم.
# PageV30P147
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن له في الأرض فلاحة لم ينتفع بها؟
# فأجاب:
# له قيمتها بعد الفسخ حتى يحكم بلزومها أو عدمه؛ وليس كعامل المساقاة؛
~~لعدم الجامع بينهما. والفرق أن المعقود عليه في المساقاة الثمرة وهي
~~معدومة؛ لا العمل فإذا أعرض عن المعقود قبل وجوده لم يستحق منه شيئا وبهذا
~~صرح الأصحاب: بأنه بعد وجود الثمرة على استحقاق نصيبه فيها ويلزمه تمام
~~العمل. وفي الشركة المعقود عليه المال والعمل: فالمال لا بد من وجوده
~~والعمل إن وجد بعضه استحق مع الفساد ولفسخ مؤجر أجرة عمله.
# PageV30P148
# و
### | سئل:
# عن رجل يزرع من كسبه على بقرة بأرض السلطان
# أو بأرض مقطع ويدفع العشر على الذي له والذي للمقطع. فهل يحل له أن يسرق
~~من وراء المقطع شيئا؟ أم لا؟
# فأجاب:
# إذا كان الفلاح مزارعا: مثل أن يعمل بالثلث أو الربع أو النصف فليس عليه
~~أن يعشر إلا نصيبه وأما نصيب المقطع فعشره عليه. ومن قال: إن العشر جميعه
~~على الفلاح والمقطع يستحق نصيبه من الزرع فقد خالف إجماع المسلمين؛ ولكن
~~للعلماء في المزارعة قولان: أحدهما: أنها باطلة وأن الزرع جميعه لصاحب
~~البذر وعليه العشر جميعه ولرب الأرض قيمة الأرض فمن كان من المقطعين يرى
~~العشر كله على الفلاح فتمام قوله أن يعطيه الزرع كله ويطالبه بقيمة الأرض.
~~والقول الثاني - وهو الصحيح الذي مضت به سنة رسول الله
# PageV30P149
# صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه الراشدين وعليه العمل - أن المزارعة
~~صحيحة. فعلى هذا يكون للمقطع نصيبه وعليه زكاة نصيبه وللفلاح نصيبه وعليه
~~زكاته. فإذا كانوا يلزمون الفلاح بالعشر الواجب على الجندي فيؤدي العشر على
~~الجندي من مال الجندي كما يظهر ذلك. فإن هذا حق بين لا نزاع فيه بين
~~العلماء؛ ليس ms8851 حقا خفيا ولا يمكن الجندي جحده. كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لهند {خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف} " فإن وجوب النفقة للزوجة وللولد
~~حق ظاهر لا يمكن أبا سفيان جحده. وهذا مثل قوله: {أد الأمانة إلى من ائتمنك
~~ولا تخن من خانك} وفي رواية {إن لنا جيرانا لا يدعون لنا شاذة ولا فاذة إلا
~~أخذوها فإذا قدرنا لهم على شيء. أفنأخذه؟ فقال: أد الأمانة إلى من ائتمنك
~~ولا تخن من خانك} لأن الحق هنا خفي لا يفوته الظلم. فإذا أخذ شيئا من غير
~~استحقاق ظاهر كان خيانة. والله سبحانه أعلم.
# PageV30P150
### | باب الإجارة
# سئل شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
# عن رجل أجر رجلا أرضا فيها شجر مثمر بأجرة معلومة مدة معلومة وبياضا لا
~~تساوي الأجرة وإنما الأجرة بعضها يوازي البياض وبعضها في مقابلة الثمرة
~~وكتبا كتاب الإجارة بعقد الإجارة على الأرض مساقاة على الشجر المثمر. فهل
~~يصح ذلك؟ أم لا؟ وإذا صح: فهل يدخل أشجار الجوز المثمر مع كونه مثمرا جميع
~~ما له ثمرة؟ فهل للمؤجر أن يخصص البعض دون البعض مع كونه مثمرا؟ أم لا؟ وهل
~~إذا كان عقد المساقاة بجزء من الثمرة مما تعم به البلوى ورأى بعض الحكام
~~جوازه فهل لغيره من الحكام إبطاله؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# ضمان البساتين التي فيها أرض وشجر عدة سنين هو الصحيح الذي اختاره ابن
~~عقيل وغيره. وثبت عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أنه ضمن حديقة لأسيد بن
~~الحضير بعد موته ثلاث سنين ووفى بالضمان دينه. وهذه كثيرة لا تحتمل الفتيا
~~تقريرها.
# PageV30P151
# فهذه الضمانات التي لبساتين دمشق الشتوية التي فيها أرض وشجر ضمانات
~~صحيحة وإن كان قد كتب في المكتوب إجارة الأرض والمساقاة على الشجر فالمقصود
~~الذي اتفقا عليه هو الضمان المذكور والعبرة في العقود بالشروط التي اتفق
~~عليها المتعاقدان والمقاصد معتبرة. فإذا العقد الذي نهى عنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم من بيع الثمرة قبل بدو صلاحها هو بيع الثمر المجرد كما تباع
~~الكروم في دمشق بحيث يكون السعي ms8852 والعمل على البائع والضمانات شبيهة
~~بالمؤاجرات.
# وسئل:
# عمن أجر بياضا مبلغها أربعة أسهم من مزرعة البستان والمقصبة المستديرة:
~~فهل يجوز إيجاره المقصبة في إيجار بياض الأرض لحصته المذكورة؟
# فأجاب:
# يجوز إجارة منبت القصب ليزرع فيها المستأجر قصبا وكذلك إجارة المقصبة
~~ليقوم عليها المستأجر ويسقيها فمنبت العروق التي فيها بمنزلة من يسقي الأرض
~~لينبت له فيها الكلأ بلا بذر.
# PageV30P152
# و
### | سئل:
# عن رجل سجل أرضا ليزرعها أول سنة كتانا
# وثاني سنة فولا فقصد المؤجر أن يأخذ زائدا: كونه زرعها كتانا فما يجب
~~عليه؟ .
# فأجاب:
# إن استأجرها على أن يزرع فيها نوعا من الحبوب لم يكن له أن يزرع ما هو
~~أشد ضررا وإذا زرع ما هو أشد ضررا كان للمؤجر مطالبته بالقيمة وإن استأجرها
~~ليزرع فيها ما شاء فله ذلك ولا شيء على المستأجر إذا زرع فيها ما شاء.
~~والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن رجل استأجر أرض بستان
# وساقاه على الشجر ثم إن الآخر قطع بعض الشجر الذي يثمر. فهل يجوز له أن
~~يقطعها قبل فراغ الإجارة؟ وهل يلزم قيمة ثمرتها للمستأجر؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا قطعها نقص من العوض المستحق بقدر ما نقص من المنفعة التي
~~يستحقها المستأجر. وهذا وإن كان في اللفظ إجارة
# PageV30P153
# الأرض ومساقاة الشجر فهو في المعنى المقصود عوض عن الجميع؛ فإن المستأجر
~~لم يبذل العوض إلا ليحصل له مع زرع الأرض ثمر الشجر. وقد تنازع العلماء في
~~صحة هذا العقد. وسواء قيل بصحته أو فساده فما ذهب من الشجر ذهب ما يقابله
~~من العوض سواء كان بقطع المالك أو بغير قطعه. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن استأجر أرض بستان من مشارف الأجناس مدة ثم توفي المستأجر وخلف أولادا
~~والأجرة مقسطة: في كل سنة عشرون درهما وقد طلب من أولاد المستأجر المتوفى
~~تعجيل الأجرة بكمالها. فهل يلزم الأولاد جميع الإجارة؟ أو يأخذ منهم على
~~أقساطها في كل سنة؟ .
# فأجاب:
# لا يجب على أولاده تعجيل جميع الأجرة - والحال هذه - لكن إذا لم يثق أهل
~~الأرض بذمتهم فلهم ms8853 أن يطالبوهم بمن يضمن لهم الأجرة في أقساطها. وهذا على
~~قول من يقول: إن الدين المؤجل لا يحل بموت من هو عليه ظاهر. وأما على قول
~~من يقول: إنه يحل عليه. . . (1) ، وكذلك هنا على PageV30P154
# الصحيح من قولي العلماء؛ لأن الوارث الذي ورث المنفعة عليه أجرة تلك
~~المنفعة التي استوفاها؛ بحيث لو كان على الميت ديون لم يكن للوارث أن يختص
~~بمنفعة ويزاحم أهل الديون بالأجرة؛ بناء على أنها من الديون التي على الميت
~~كما لو كان الدين ثمن مبيع نافذ؛ بمنزلة أن تنتقل المنفعة إلى مشتر أو متهب
~~مثل أن يبيع الأرض أو يهبها أو يورث فإن الأرض من حين الانتقال تلزم
~~المشتري والمتهب والولد: في أصح قولي العلماء كما عليه عمل المسلمين؛ فإنهم
~~يطالبون المشتري والوارث بالحكر قسطا لا يطالبون الحكر جميعه من البائع. أو
~~تركة الميت؛ وذلك لأن المنافع لا تستقر الأجرة إلا باستيفائها فلو تلفت
~~المنافع قبل الاستيفاء سقطت الأجرة بالاتفاق. ولهذا كان مذهب أبي حنيفة
~~وغيره أن الأجرة لا تملك بالعقد؛ بل بالاستيفاء ولا تملك المطالبة إلا شيئا
~~فشيئا ولهذا قال: إن الإجارة تنفسخ بالموت. والشافعي وأحمد وإن قالا: تملك
~~بالعقد وتملك المطالبة إذا سلم العين فلا نزاع أنها لا تجب إلا باستيفاء
~~المنفعة ولا نزاع في سقوطها بتلف المنافع قبل الاستيفاء. ولا نزاع أنها إذا
~~كانت مؤجلة لم تطلب إلا عند محل الأجل. فإذا خلف الوارث ضامنا وتعجل الأجل
~~الذي لم يجب إلا مؤخرا مع تأخير استيفاء حقه من المنفعة كان هذا ظلما له
~~مخالفا للعدل الذي هو
# PageV30P155
# مبنى المعاوضة وإذا لم يرض الوارث بأن تجب عليه الأجرة وقال المؤجر أنا
~~ما أسلم إليك المنفعة لتستوفي حقه منها فأوجبنا عليه أداء الأجرة حالة من
~~التركة مع تأخر المنفعة: تبين ما في ذلك من الحيف عليه. وأما إذا كان
~~المؤجر وقفا ونحوه. فهنا ليس للناظر تعجيل الأجرة كلها بل لو شرط ذلك لم
~~تجز؛ لأن المنافع المستقبلة إذا لم يملكها وإنما يملك أجرتها ما يحدث في ms8854
~~المستقبل فإذا تعجلت من غير حاجة إلى عمارة كان ذلك أخذا لما لم يستحقه
~~الموقوف عليه الآن. وأجاب: لا يلزم تعجيل الأجرة في أصح قولي العلماء؛ لا
~~سيما إذا كان المستأجر حبسا فإن تعجيل الأجرة في الحبس لا يجوز إلا لعمارة
~~ونحوها؛ لأن منافع الحبس يستحقها الموقوف عليه طبقة بعد طبقة. وكل قوم
~~يستحقون أجرة المنافع الحادثة في زمانهم فإن تسلفوا منفعة المستقبل كانوا
~~قد أخذوا عوض ما لم يستحقوه من الوقف وهذا لا يجوز؛ لكن إذا طلب أهل المال
~~من ورثة المستأجر ضمينا بالأجرة فلهم ذلك. ويبقى المال في ذمة الورثة مع
~~ضامن خبير لأهل الوقف من يسكنه مع أنه لو لم يكن وقفا لم يحل بموت المدين.
~~وكذلك على قول من يقول بحلوله في أظهر قوليهم؛ إذ يفرقون بين الإجارة
~~وغيرها كما يفرقون في الأرض المحتكرة إذا بيعت أو
# PageV30P156
# ورثت فإن الحكر يكون على المشتري والوارث وليس لهم أخذه من البائع وتركة
~~الميت: في أظهر قوليهم.
# وسئل:
# عن رجل استأجر بستانا مدة عشر سنين وقام بقبض مبلغ الأجرة ثم توفي
~~لانقضاء خمس سنين من المدة وبقي في الإجارة خمس سنين وله ورثة وأقاموا ورثة
~~المتوفى بعد مدة سنة من وفاته. فهل يجوز للمالك فسخ الإجارة على الأيتام؟
~~أم لا؟ .
# فأجاب:
# ليس للمؤجر فسخ الإجارة بمجرد موت المستأجر عند جماهير العلماء؛ لكن منهم
~~من قال: إن الأجرة على المستأجر تحل بموته وتستوفى من تركته فإن لم يكن له
~~تركة فله فسخ الإجارة. ومنهم من يقول: لا تحل الأجرة إذا وثق الورثة برهن
~~أو ضمين يحفظ الأجرة؛ بل يوفونه كما كان يوفيها الميت وهذا أظهر القولين.
~~والله أعلم.
# PageV30P157
# وسئل - رحمه الله -:
# عن أقوام ساكنين بقرية من قرى الفيوم والقرية قريبة من الجبل يرى فيها
~~بعض السنين النصف فلما كان في هذه السنة كتب على المشايخ إجارة البلدي مدة
~~ثلاث سنين قبل خلو الأرض من الإجارة الماضية وقبل فراغ الأرض من الزرع. فهل
~~تصح هذه الإجارة؟ .
# فأجاب:
# أما إذا كانوا مكرهين ms8855 على الإجارة بغير حق لم تصح الإجارة ولم تلزم بلا
~~نزاع بين الأئمة. وأما لو كانوا استأجروها مختارين أو مكرهين بحق وكانت حين
~~الإجارة في إجارة آخرين فهذه تسمى الإجارة المضافة. كما عليه المسلمون في
~~غالب الأعصار والأمصار إذ لا محذور فيها يبطل الإجارة كعقد البيع فلا فرق
~~بين أن تكون المنفعة على العقد أو لا تكون. وكون المستأجر لا يقبض عقيب
~~العقد لا يضر فإن القبض يتبع موجب العقد ومقتضاه فإن اقتضى القبض عقيبه وجب
~~قبضه عقيبه وإن اقتضى تأخر القبض وجب القبض حين أوجبه العقد؛ إذ المقبوض
# PageV30P158
# في العقد ليس مما أوجبه الشارع على صفة معينة؛ بل المرجع في ذلك إلى ما
~~أوجبا في العقد. ولهذا لو باع نخلا لم تؤبر كان الثمر للبائع عند مالك
~~والشافعي والإمام أحمد كما دلت عليه السنة وكان للبائع أن يدخل لأجل ثمره.
~~وإن كان ذلك ينافي القبض التام: فلو باع أمة مزوجة كانت منفعة البضع على
~~ملك الزوج لم تدخل فيما يقبضه المشتري لنفسه باتفاق الأئمة الأربعة وكذلك
~~العين المؤجرة عند أكثر العلماء؛ فلهذا صح عند طوائف منهم استيفاء منفعة
~~العين في البيع والهبة والوقف والعتق وغير ذلك. كما اقتضى حديث. . . (1)
~~كما هو مذهب مالك وأحمد. ولهذا لو أقبض العين المؤجرة كانت في المنفعة مع
~~خراج تصرف المستأجر فيها باقية على ضمان المؤجر فلو تلفت بآفة سماوية كانت
~~من ضمانه باتفاق المسلمين. وكذلك يقول مالك وأحمد وغيرهما في بيع الثمار
~~إذا أصابتها جائحة. وبالجملة فلا يحرم من العقود إلا ما حرمه نص أو إجماع
~~أو قياس في معنى ما دل على النص أو الإجماع فكل ذلك منتف في الإجارة
~~المضافة وإذا استأجر الأرض وفيها زرع للغير فإنه يبقى لصاحبه بأجرة المثل
~~كما تبقى لو لم يؤجر الأرض. والله أعلم. PageV30P159
# و
### | سئل:
# عن رجل استأجر حانوتا
# وقد جاء إنسان زاد عليه في الحوانيت فقدمه. فهل تفسخ إجارة المستأجر
~~الحانوت الواحد؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا استأجرها من المالك أو وكيله أو ms8856 وليه لم يكن لأحد أن يقبل
~~عليه زيادة ولا يخرجه قبل انقضاء مدته وإن لم يكن بينهما كتاب ولا شهود بل
~~من قال: اذهب اكتب عليك إجارة فأشهد عليه المستأجر بالإجارة ومكنه المؤجر
~~من السكنى فهذه إجارة لازمة. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن رجل زاد على قوم في بيت ليسكن فيه.
# فهل يأثم بذلك؟ وهل يجب تعزيره على ذلك؟ .
# فأجاب:
# قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا يحل لمسلم
~~أن يسوم على سوم أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه} فإذا
# PageV30P160
# كان المؤجر قد ركن إلى شخص ليؤجره لم يجز لغيره الزيادة عليه. فكيف إذا
~~كان ساكنا في المكان مستمرا فمن فعل ذلك استحق التعزير والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن رجل استأجر دارا بجواره رجل سوء
# فراح المستأجر إلى المؤجر وقال له: ما أرتضي به أن يكون جواري إما أن
~~تنقله أو تعطيني أجرتي. فقال له: أنا أنقله في هذا النهار فحلف المستأجر
~~بالطلاق الثلاث متى لم ينتقل الجار في هذا النهار وإلا ما أسكن الدار فلم
~~ينقل المستأجر من الدار فطلب الإجارة فلم يعطه الإجارة؟ .
# فأجاب:
# إذا كان الأمر على ما ذكر فمثل هذا عيب في العقار وإذا لم يعلم به
~~المستأجر حال العقد فله أن يفسخ الإجارة ولا أجرة عليه من حين الفسخ. والله
~~أعلم.
# PageV30P161
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل له ملك يستحق كراه خمسة دراهم يعطي المكترين دراهم تقوية ويزيدون
~~في الكري. هل يجوز ذلك؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# إذا أقرضه عشرة على أن يكتري منه حانوته بأجرة أكثر من المثل. لم يجز هذا
~~باتفاق المسلمين؛ بل لو قرر بينهما من غير شرط كان ذلك باطلا منهيا عنه عند
~~أكثر العلماء. (كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس
~~عندك} قال الترمذي: حديث صحيح) (*) . فنهى صلى الله عليه وسلم أن يبيعه
~~ويقرضه؛ ms8857 لأنه يحابيه في البيع لأجل القرض فكيف إذا شارطه مع القرض أن
~~يستأجر ويحابيه وليس عنده وإن كان الغريم معسرا أنظر إلى ميسرة. قال الله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين} {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس
~~أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن
~~PageV30P162
# تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون} {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم
~~توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون} .
# وسئل:
# عن جندي له قطاع فألزمه إنسان أن يؤجره فآجره على سبيل الغصب بمائتي درهم
~~ثم أظهر أنه يساوي أربعة آلاف درهم فهل يصح هذا الإيجار؟ أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إن كان قد أكرهه بغير حق على الإجارة لم يصح وإن كان قد دلس
~~عليه فله فسخ الإجارة والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عمن جبى لإنسان دراهم
# كل ألف بستة دراهم وعرف الناس وعادتهم اثنا عشر درهما وقد غرم فيها
~~بجبايتها. وهو مغرور بالشرط؟
# فأجاب:
# إذا كان المستأجر قد دلس على المؤجر وغره حتى استأجر بدون قيمة المثل مما
~~لا يتغابن الناس بمثله فله أن يطالبه بأجرة المثل.
# PageV30P163
# وسئل:
# عن رجل أجر رجلا عقارا مدة وفي أواخر المدة زاد رجل في أجرتها فأجره
~~فعارضه المستأجر الأول. وقال: هذه في إجارتي. هل له ذلك؟
# فأجاب:
# إذا كان قد أجر المدة التي تكون بعد إجارة الأول لم يكن للأول اعتراض
~~عليه في ذلك والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل له حوانيت وبها أقوام ساكنون من غير إجارة من المالك وفي هذا
~~الوقت زاد أقوام على الساكنين بالحوانيت زيادة متضاعفة فهل يجوز للمالك
~~إجارتهم؛ وقبول الزيادة؟
# الجواب
# فأجاب: إن كانوا غاصبين ظالمين قد سكنوا المكان بغير إذن المالك فإخراج
~~مثل هؤلاء لا يحتاج إلى زيادة؛ بل يجب عليهم أن يخرجوا قبل حصول الزيادة
~~وللمالك أن يخرجهم قبل الزيادة. ولا
# PageV30P164
# يحل للمالك أن يطالبهم بأجرة مسماة؛ بل ms8858 إنما عليهم أجرة المثل. وإن كان
~~المؤجر ناظر وقف أو يتيم: كان بإقراره لهم مع إمكان إخراجهم ظالما معتديا.
~~وذلك يقدح في عدالته وولايته. وأما إن سكنوا على الوجه الذي جرت به العادة
~~في سكنى المستأجرين مثل أن يجيء إلى المالك فيقول: أجرني المكان الفلاني
~~بكذا. فيقول: اذهب فأشهد عليك ويشهد على نفسه المستأجر دون المؤجر ويسلم
~~إليه المكان. وإذا أراد الساكن أن يخرج لم يمكنه صاحب المكان فهذه إجارة
~~شرعية. ومن قال: إن هذه ليست إجارة شرعية وليس للساكن أن يخرج إلا بإذن
~~المالك والمالك يخرجه متى شاء فقد خالف إجماع المسلمين؛ فإن الإجارة إن
~~كانت شرعية فهي لازمة من الطرفين وإن كانت باطلة فهي باطلة من الطرفين ومن
~~جعلها لازمة من جانب المستأجر جائزة من جانب المؤجر فقد خالف إجماع
~~المسلمين. ومتى كان المؤجر ناظر وقف أو مال يتيم يسلمه إلى الساكن وأمره أن
~~يكتب عليه إجارة وطالبه بمكتوب الإجارة والأجرة المسماة وقال مع هذا: إني
~~لم أؤجره إجارة شرعية: كان ذلك قادحا في عدالته وولايته فإن الفقهاء لهم في
~~الإجارة الشرعية قولان:
# PageV30P165
# أحدهما: أنها تنعقد بما يعده الناس إجارة حتى لو دفع طعامه إلى طباخ يطبخ
~~بالأجرة أو ثيابه إلى غسال يغسل بالأجرة أو نساج أو خياط أو نحوهم من
~~الصناع الذين جرت عادتهم أنهم يصنعون بالأجرة يستحقون أجرة المثل. وكذلك لو
~~دخل حماما أو ركب سفينة أو دابة. كما جرت العادة بالركوب على الدواب
~~والمراكب المعدة للكري فإنه يستحق أجرة المثل. فكيف إذا قال: أجرني بكذا؟
~~فقال: اذهب فاكتب إجارة فكتبها وسلم إليه المكان: فهذه إجارة شرعية عند
~~هؤلاء. وهذا قول أكثر الفقهاء كمالك وأبي حنيفة والإمام أحمد وغيرهم.
~~والقول الثاني: أنه لا بد من الصفة في ذلك. كما قيل مثل ذلك في البيع. كما
~~يقول ذلك من يقوله من أصحاب الشافعي فمن كان يعتقد هذا فعليه ألا يوجب أجرا
~~إلا على هذا الوجه فمن اعتقد أن الأجرة لا تصح إلا على هذا الوجه وأجره على ms8859
~~الوجه المعتاد وسلم المكان وطالب بالأجرة المسماة ثم عند الزيادة يدعي عدم
~~الإجارة لم يقبل منه فإن هذا ظلم فإنه إذا التزم مذهبا كان عليه أن يلتزمه
~~له وعليه. وأما أن يكون عند الذي له يعتقد صحة الإجارة وعند الذي عليه
~~يعتقد فسادها فهذا غير مقبول ولا سائغ بإجماع المسلمين. ومن أصر على مثل
~~ذلك فهو ظالم باتفاق المسلمين؛ بل هو فاسق مردود الشهادة والولاية.
# PageV30P166
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل مستأجر أرضا بجواره فلما سافر اشترى إنسان الدار التي بجوار الأرض
~~الذي هو مستأجرها فبناها وأدخلها في داره. فما يجب؟
# فأجاب: (*)
# ليس له أن يستولي على الأرض المستأجرة مع غيرها ولا يدخلها في داره؛ بل
~~هو بذلك غاصب ظالم. والمستأجر بالخيار بين أن يفسخ الإجارة بهذا السبب؛
~~وتسقط عنه الأجرة. وبين أن يمضي في الإجارة ويطالب الغاصب بأجرة ما انتفع
~~به من الأرض وهو مخير بين أن يبقى بناؤه فيها وبين أن ينزله إن كان مما دخل
~~في عقد إجارته فإن لم يدخل في عقد إجارته لم يتصرف فيها إلا بإذن المالك.
~~والله أعلم. PageV30P167
# وسئل:
# عن رجل وكل رجلا على أنه يستأجر له ويؤجر عنه ويبيع عنه ويبتاع له.
~~فاستأجر لموكله حصة بقرية مدة معلومة إجارة صحيحة لازمة فقايله مدة الإيجار
~~من غير أن يكون الموكل وكله في المقايلة. فهل هذه المقايلة صحيحة؟ وهل
~~الإيجار باق على أصله الصحيح يستحقه للموكل؟ ويستحق المؤجر الإجارة والحال
~~هذه؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا تعذر استيفاء المستأجر الأجرة التي يستحقها فله فسخ
~~الإجارة كما إذا تعذر استيفاء المشتري الثمن إذا طلب الفسخ والحال هذه
~~وإجارة المستأجر للوكيل قد كان فعل ما وجب عليه وليس هذا من المقايلة
~~الجائزة التي تفتقر إلى إذن الموكل. والله أعلم.
# PageV30P168
# وسئل:
# عن جماعة بيدهم إقطاع وفي الإقطاع أرض عاطلة وأذنوا لشخص أن يؤجرها؛
~~فأجرها مدة ثلاثين سنة ولم يشاور الوكيل المقطعين على الثلاثين سنة فهل
~~تجوز هذه الإجارة؟ أم لا؟
# فأجاب:
# لا تصح هذه الإجارة إلا إذا كانت بإذن ms8860 المقطعين أو ما يقتضي الإذن فيها.
~~فأما مجرد الإذن في الإجارة مطلقا الذي يقتضي في العرف سنة أو سنتين أو نحو
~~ذلك فلا يفهم منه الإذن في هذه المدة الطويلة فلا تصح الإجارة بمجرده.
# وسئل:
# عن رجل بيده إقطاع يشهد به منشوره وأنه ضمن بعض نواحي الإقطاع لمن يزرعها
~~وينتفع بها مدة معينة ثم انتقل الإقطاع الذي بيده إلى غيره. فهل يصح
~~الإيجار الأول؟ وهل إذا صح يصح الإيجار على المقطع الثاني أو يفسخ؟ وهل
~~للمقطع أن يمنع المؤجرين الانتفاع؟
# PageV30P169
# فأجاب: الحمد لله. نعم يصح الإيجار الأول؛ لكن إن شاء المقطع الثاني
~~أمضاه؛ بل من حين أقطعها صارت له فإن شاء أجرها لذلك المستأجر وإن شاء لم
~~يؤجره. فإن كان للمستأجر فيها زرع أبقاه بأجرة المثل إلى حين كماله وإن لم
~~يكن فيها لا عين ولا منفعة فلا شيء له.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل له إقطاع فحضر إليه شخص وطلب إيجار الطين منه فأجره طينه للشخص
~~المذكور من غير أن يكشف طينه وسأل عنه وكان المستأجر ذكر للآخر إن لم تؤجر
~~طينك وإلا يبور فخشي الجندي من بوران الطين فأجره من غير أن يكشف ثم حضر
~~شخص آخر من أهل الناحية وعرف الجندي أن المستأجر استأجر طينك بدون القيمة
~~فإن الشركة طينهم مسجل بأكثر من هذه القيمة. فهل يجوز للجندي أن يفسخ
~~الإجارة المكتبية؟ ويؤجر لغيره بقيمته سنة؟ أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا كان المستأجر قد دلس على المؤجر: مثل أن يكون قد أخبره
~~عنه بما ينقص قيمته ولم يكن الأمر كذلك فللمؤجر فسخ الإجارة.
# PageV30P170
# وكذلك إن أخبره بأنه ليس هناك من يستأجره وكان له هناك طلاب وأمثال ذلك.
~~والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن جندي استأجر طينا من أمير وانتقل عن الإقطاع واختار المستأجر الفسخ عن
~~الإجارة وجاء الأمير المستجد وطلب منه التحضير. فهل يلزمه ذلك؟
# فأجاب:
# إذا انتقل الإقطاع إلى آخر انفسخت الإجارة من حين انتقاله؛ فإن المنفعة
~~الحادثة بعد ذلك لم تكن ملكا للأول ولا ms8861 للثاني. والمقطع إن شاء يؤجر وإن
~~شاء لا يؤجر والمستأجر إن شاء استأجر منه وإن شاء لا يستأجر منه. ليس لواحد
~~منهما إلزام الآخر لا بإجارة ولا له إلزامه بتحضير.
# PageV30P171
# و
### | سئل:
# عن رجل استأجر أرضا ثم حدثت مظلمة
# على البلد وطلبوا منه أن يغرم في المظلمة. فهل يلزم المستأجر شيء؟ أم لا؟
# فأجاب:
# المظالم لا تلزم هذا ولا هذا. لكن إذا وضعت على الزرع أخذت من رب الزرع
~~وإن وضعت على العقار أخذت من العقار إذا لم يشترط على المستأجر فإذا كان ما
~~اشترط لم يدخل فيما اشترط على المستأجر وقد وضع على العقار دون الزرع أخذت
~~من رب الأرض وإن وضع على الزرع أخذ من المستأجر؛ وإن وضع مطلقا رجع في ذلك
~~إلى العادة في مثله.
# وسئل - رضي الله عنه -:
# عن أمير دخل على بلد وهي مستأجرة لشيخها وبعض الأرض مشغولة بزراعة أقصاب
~~والأقصاب مستمرة في عقد إيجار المستأجر من قبل دخول الأمير على الإقطاع
~~وإلى حين انفصاله. فهل إذا
# PageV30P172
# كانت أرض الأقصاب مستمرة في عقد إيجار المستأجر قبل الدخول وإلى حين
~~الخروج يبطل حكم الإيجار؟ أو يستمر حكمه؟
# فأجاب:
# إيجار المقطع للأرض يصح وله أن يؤجرها لمن يزدرعها قصبا وغير قصب. وكذلك
~~للمستأجر منه أن يؤجرها لغيره بحكم ما استأجرها. وإذا مات ذلك المقطع أو
~~أقطع إقطاعه فالمقطع الثاني لا يلزمه إجارة الأول وليس له أن يقلع ما
~~للمستأجر فيها من الزرع والقصب مجانا؛ بل هو مخير إن شاء أن يبقى زرعه
~~وقصبه بأجرة مستأنفة بمثل الأجرة الأولى أو أقل أو أكثر كما يتراضيان به؛
~~لكن ليس له أن يلزم المستأجر بأكثر من أجرة المثل. وإذا استأجرها صاحب
~~القصب والزرع صحت الإجارة؛ فإنه يتمكن من الانتفاع بها؛ ولو استأجرها غيره
~~جاز على الصحيح وقام غيره فيها مقام المؤجر إن شاء أن يبقى زرعه وقصبه
~~بأجرة المثل وإن شاء أن يؤجره إياها برضاه. والله أعلم.
# PageV30P173
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن له قيراط في بلد فأجره لشخص بمائة إردب وستين ms8862 إردبا؛ بناقص عن الغير
~~بثمانين إردبا وذلك قبل أن يشمله الري. فهل تصح الإجارة قبل شمول الري؟ وهل
~~له أن يطلب القيمة؟
# فأجاب:
# إذا كانت هذه البلاد مما تروى غالبا صحت إجارتها عند عامة الفقهاء قبل أن
~~يروى؛ وإنما النزاع في مذهب الشافعي. فظاهر مذهبه جواز إجارة ذلك. كمذهب
~~سائر الأئمة. وما يوجد في بعض كتبه من إطلاق العقد قد فسره أئمة مذهبه رضي
~~الله عنهم. وما زالت أرض مصر تؤجر قبل شمول الري في أعصار السلف والأئمة
~~وليس فيهم من أنكر بسبب تأخره. وإذا طلب الزيادة فليس له إلا الأجرة
~~المسماة وإن كان غره فذاك شيء آخر ليبينه السائل حتى يجاب عنه.
# PageV30P174
# و
### | سئل:
# عن شخص أجر أرضا جارية في إقطاعه مدة
# ثم إن المستأجر تسلم الأرض وتسلم المؤجر بعض الأجرة وأخذ ما دفعه من
~~الأجرة إلى المؤجر وقطع الإجارة ثم إنه ذكر بأنه حرث بعض الأرض فألزم
~~المؤجر بأجرة الحراثة. فهل يستحق المؤجر مثل أجرة الحرث بمجرد قول
~~المستأجر؟ أم لا؟ وهل يفسخ المؤجر بغير مستند شرعي؟ .
# فأجاب:
# أما إذا كان المستأجر فسخ الإجارة بعد استيلائه على الأرض فإن كانا قد
~~تقايلا الإجارة أو فسخها بحق: فعليه من الأجرة بقدر ما استولى على الأرض
~~وله قيمة حرثه بالمعروف.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن ناظر وقف أو مال يتيم: هل يجوز له أن يسلم المكان من الوقف أو مال
~~اليتيم لمن يسكنه بغير إجارة شرعية؟ وإذا أشهد أحد على نفسه أنه استأجر من
~~مباشر الوقف مكانا معينا مدة معينة
# PageV30P175
# بأجرة مسماة وسلم الإجارة للمباشر وتسلم منهم المكان وسكنه مدة وطالبوه
~~بالأجرة المسلمة. فهل للناظر أن يجعل هذه الإجارة لازمة من جهة المستأجر
~~غير لازمة من جهة نفسه ونوابه؟ يمنع بها المستأجر من الخروج إذا أراد
~~الخروج ويطالبه بالأجرة المسماة فيها وتقبل عليه الزيادة متى حصلت ممن زاد
~~عليه وإذا لم يكن ذلك جائزا وأصر الناظر على ذلك: هل يكون ذلك قادحا في
~~عدالته وولايته؟ وهل يجب عليه أن يؤجر الوقف ms8863 أو مال اليتيم إجارة صحيحة؟ أم
~~لا؟ .
# فأجاب:
# ليس له تسليم الوقف ولا مال اليتيم ولا غيرهما مما يتصرف فيه بحكم
~~الولاية إلا بإجارة شرعية لا يجوز تسليمه إليه بإجارة فاسدة؛ بل وكذلك
~~الوكيل مع موكله ليس له أن يسلم ما وكل في إجارته إلا بإجارة شرعية وليس
~~للناظر أن يجعل الإجارة لازمة من جهة المستأجر جائزة من جهة المؤجر فإن هذا
~~خلاف إجماع المسلمين بل إن كان ممن يعتقد صحة الإجارة والبيع ونحوهما بما
~~جرت به العادة - كما هو قول الجمهور - جاز له أن يسلمه بما هو إجارة في
~~العرف وإن كان لا يرى صحة البيع والإجارة ونحوهما إلا باللفظ كان عليه ألا
~~يسلمها إلا إذا أجرها كذلك كان عليه ألا يسلم ما باعه من مال اليتيم وغيره
~~إلا إذا باعه بيعا شرعيا. فمن اعتقد جواز بيع المعاطاة سلمه بهذا البيع.
~~وهذا هو القول
# PageV30P176
# الذي عليه جمهور الأئمة وعليه عمل المسلمين من عهد نبيهم وإلى اليوم. ومن
~~كان يعتقد أنه لا يصح بيع وأنه لا بد من الصيغة من الجانبين: لم يكن له مع
~~وجود هذا الاعتقاد أن يسلم مال اليتيم إلا بعقد صحيح كالإجارة والبيع
~~ونحوهما من العقود التي يجوزها الجمهور بدون اللفظ وبعض العلماء لا يجوزها
~~إلا باللفظ: يجب فيها على كل من اعتقد أن يعمل بموجب اعتقاده له وعليه؛ ليس
~~لأحد أن يعتقد أحد القولين فيها له والقول الآخر فيها عليه كمن يعتقد أنه
~~إذا كان جارا استحق شفعة الجوار وإذا كان مشتريا لم يجب عليه شفعة الجار.
~~أو إذا كان من الإخوة للأم - في المسألة المشركة الحمارية - يسقط ولد
~~الأبوين وإذا كان هو من الإخوة للأبوين استحق مشاركة ولد الأم وإذا كان هو
~~المدعي قضي له برد اليمين وإذا كان هو الطالب حكم له بشاهد ويمين وأمثال
~~ذلك كثير. فليس لأحد أن يعتقد في مسألة نزاع مثل هذا باتفاق المسلمين. فإن
~~مضمون هذا أن يحلل لنفسه ما يحرمه على مثله ويحرم على مثله ما يحلله ms8864 لنفسه
~~ويوجب على غيره - الذي هو مثله - ما لا يوجبه على نفسه ويوجب لنفسه على
~~غيره ما لا يوجبه لمثله. ومعلوم بالاضطرار من دين الإسلام؛ بل ومن كل دين؛
~~أن هذا لا يجوز ومن اعتقد جواز هذا فهو كافر؛ بل من اعتقد صحة
# PageV30P177
# بيع المعاطاة ونحوه من الإجارات التي يعدها أهل العرف بيعا وإجارة: اعتقد
~~أن هذا العقد صحيح منه ومن غيره. ومن اعتقده باطلا: اعتقده منه ومن غيره.
~~فالمؤجر الناظر إن اعتقد أحد القولين التزمه له وعليه. فإن اعتقد بطلان هذا
~~العقد لم يجز له أن يسلم المؤجر ولا يطالب بالأجرة المسماة ولا [يمنع] (1)
~~المستأجرين من الخروج. وكان بمنزلة من سلم العين إلى الغاصب فما تلف تحت يد
~~المستولي كان عليه ضمانه كما لو سلم ماله بعقد فاسد يعتقد هو فساده وإن
~~اعتقد صحة هذا العقد كان له تسليم العين والمطالبة بالأجرة المسماة ولم يكن
~~له أن يقبل زيادة على المستأجر ولا يخرجه قبل انقضاء الأجرة من غير سبب
~~شرعي يوجب الفسخ. ومتى أصر الناظر على أن يجعله فاسدا بالنسبة إلى المستأجر
~~صحيحا بالنسبة إليه غير لازم بالنسبة إلى المستأجر؛ فإنه ظالم جائر وذلك
~~قادح في ولايته وعدالته. وعليه أن يؤجر ما يؤجره إجارة صحيحة وليس له
~~باتفاق المسلمين أن يؤجر إجارة يعلم أنها غير صحيحة. والله أعلم.
~~PageV30P178
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل عليه حصة وقف وعليه دين لشخص فأجره الضيعة وقاصه بدينه المذكور
~~عليه ثلاث سنين وهو شرط مذهب الواقف وعليه دين آخر لرجل آخر فاعتقله في حبس
~~السياسة مدة إلى أن هلك من السجن وحلف أنه ما يخرجه حتى يضمنه الحصة فما
~~وجد من الحبس والتهديد ضمنه الحصة المذكورة وهو ضامن حصة أخرى فاستولى
~~عليها من أول المدة ومدة الإيجار خمس سنين ومبلغ الدين واحد. فهل يعمل
~~بالإيجارة الأولى التي هي شرط الواقف وأغلى قيمة؟ أم بالثانية التي هي كره
~~وإجبار ودون القيمة وغير شرط الواقف؟ وإذا كان قد أخذ منها مغلات يرجع على
~~المستأجر الأول أم ms8865 لا؟ وإذا كان قد فرغ مدة الأول لمن يكون ولاية الإيجار؟
~~.
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا كان قد أجره إجارة صحيحة كانت إجارته تلك المدة أو بعضها
~~قبل انقضاء مدة هذه الإجارة إجارة باطلة سواء كانت باختيار المؤجر أو كان
~~قد أكره عليها وكان هذا المستأجر ظالما بوضع يده عليها واستغلالها وكان
~~للمستأجر الأول الخيار بين أن يفسخ
# PageV30P179
# الإجارة وتسقط عنه الأجرة من حين الفسخ وبين أن يضمنها فيؤدي الأجرة
~~ويطالب هذا الظالم بعوض المنفعة.
# و
### | سئل:
# عن دار وقف على صغير ورجل بالغ
# وقد أجرها أبو الواقف بالإكراه والإجبار من رجل له جاه منذ أربعين سنة.
~~فهل تصح إجارة الأب على ابنه البالغ؟ وقد رآه مكرها وعليه الترسيم فأراد
~~الابن خلاصه من يد الظالم الذي أكره على الإيجار فأشهد على نفسه بإمضاء
~~الإجارة فهل يصح هذا الإشهاد؟ وهل تصح إجارة أربعين سنة؟ .
# فأجاب:
# إذا أكره على الإيجار بغير حق أو أكره بغير حق على تنفيذها: لم يصح؛ فإن
~~المكره بغير حق لا يلزم بيعه ولا إجارته ولا إنفاذه باتفاق المسلمين. وأما
~~إجارة الوقف هذه المدة ففيها نزاع بين العلماء كما في مذهب أبي حنيفة
~~والشافعي.
# PageV30P180
# وسئل - رحمه الله -:
# عن أيتام لهم نصيب في ملك فأجره الوصي للشركة مدة ثلاث سنين بدون قيمة
~~المثل. فما الحكم؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، متى أجره الوصي بدون أجرة المثل كان ضامنا لما فوته على
~~اليتيم ولم تكن الإجارة لازمة لليتيم بعد رشده؛ بل هي باطلة منفسخة في أحد
~~قولي العلماء. وفي الآخر له أن يفسخها. ثم إن كان المستأجر لم يعلم تحريم
~~ما فعله الوصي كان له أن يضمنه ما لم يلتزم ضمانه وإن علم استقر الضمان
~~عليه؛ بل لو أجره بأجرة المثل. مثل هذه المدة التي يعلم الوصي أنه يبلغ في
~~أثنائها؛ فأكثر العلماء يجوزون لليتيم الفسخ. والله أعلم.
# PageV30P181
# وسئل:
# عن رجل استأجر ثم أحدث بعد حماما بجانب الدار يحصل من الماء الناموس
~~وزوجته أسقطت من رائحة الدخان. فهل يفسخ الإجارة؟ .
# فأجاب:
# إذا لم ms8866 يكن المستأجر يعلم بأن هذه الحمام إذا أدير يحصل من إدارته الضرر
~~الذي ينقص قيمة المنفعة في العادة فله فسخ الإجارة. والقول قوله في عدم
~~العلم مع يمينه. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن إقطاع مسجل تقاوي على المقطع
# كل فدان بثلاثة أرادب وثلاثة دراهم. والبقر من المستأجرين. هل يجوز ذلك؟
~~أم لا؟ .
# فأجاب:
# إذا كانت الضريبة ومؤجرها يؤجرها بها سواء كان الفلاح يقترض أو لم يكن.
~~ولم يرد الضريبة لأجل القوة فهذا جائز؛ فإن القرض لم يجر به منفعة وإن كان
~~بعض العلماء كره ذلك وجعله من القرض الذي يجر منفعة؛ إذ بالقوة يستأجرها
~~الفلاح لكن هذه منفعة
# PageV30P182
# للاثنين وإذا لم يزد الأجرة لأجل القوة فقد أحسن. ولا فرق بين أن يسمى
~~إجارة أو مسجلا فالجميع سواء.
# و
### | سئل:
# عمن استأجر أجيرا يعمل في بستان
# فترك العمل حتى فسد بعض البستان. فهل يستحق الأجرة؟ أو يضمن؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# لا ريب أنه إذا ترك العمل المشروط عليه لم يستحق الأجرة وإن عمل بعضه
~~أعطي من الأجرة بقدر ما عمل وإذا تلف شيء من المال بسبب تفريطه كان عليه
~~ضمان ما تلف بتفريطه. والتفريط هو ترك ما يجب عليه من غير عذر.
# وسئل:
# عن دابة: أيما أفضل ينقل الناس بلا أجرة أو يأخذ الأجرة ويتصدق بها؟ .
# فأجاب:
# إن كانوا فقراء فتركه لهم أفضل وإن كانوا أغنياء وهنالك محتاج فأخذه لأجل
~~المحتاج أفضل.
# PageV30P183
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن أجر أراضي بيت المال لأقوام معينين في إيجار كل واحد في إجارة قدر
~~معلوم بدرهم معلوم وزرعت الأراضي أنشابا وأن الأراضي المستأجرة فيها زائد
~~مع المستأجر بخارج عما يشهد به الإيجار. فهل يجوز اعتبار الأراضي وإخراج
~~الزائد لبيت المال؟ .
# فأجاب:
# ما زرعوه زائدا عما يستحقونه بالإجارة فزرعهم بأجرة المثل فمتى استعملوا
~~الزائد كان عليهم أجرة المثل باتفاق المسلمين. وإن لم يستعملوه: فهل لرب
~~الأرض قلعه بما أنفقوه؟ على قولين مشهورين للعلماء. وإن اختار إبقاءه
~~والمطالبة بأجرة المثل: فله ذلك بالاتفاق.
# PageV30P184
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن استأجر ms8867 مكانا من مباشريه مدة معينة بأجرة معينة ولو أراد الإقالة ما
~~أقالوه إلا بانقضاء المدة. فهل لهم أن يقبلوا عليه زيادة قبل أن تنقضي مدة
~~الإجارة؟ .
# فأجاب:
# إن كانت صحيحة فهي لازمة من الطرفين باتفاق المسلمين وليس للمؤجر أن يخرج
~~المستأجر؛ لأجل زيادة حصلت عليه والحال هذه. ولا يقبل عليه زيادة والحال
~~هذه باتفاق الأئمة. وإن كانت الإجارة فاسدة لم يجز لناظر الوقف أن يمكن
~~المستأجر من تسلم المكان بمثل هذه الإجارة ولا له أن يمنعه من الخروج إذا
~~أراد ولا يملك أن يطالبه بالأجرة المسماة في العقد وكان دخول الناظر في مثل
~~ذلك قادحا في عدالته وولايته؛ فإنه يجب عليه باتفاق الأئمة أن لا يؤجر
~~المكان إلا إجارة صحيحة في الشرع ويجب عليه باتفاق الأئمة إذا أجره كذلك أن
~~لا يقبل الزيادة على المستأجر ولا يخرجه لأجلها. وأما الذي زاد على
~~المستأجر. فلو زاد عليه بعد ركون المؤجر
# PageV30P185
# إلى إجارته لكان قد سام على سوم أخيه ولو زاد عليه بعد العقد وإمكان
~~الفسخ فهو مثل الذي يبيع على بيع أخيه. وكلاهما حرام بنص رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو مذهب الأئمة الأربعة فكيف إذا زاد عليه مع وجود الإجارة
~~الشرعية فإن هذا الزائد عاص آثم ظالم مستحق للتعزير والعقوبة ومن أعانه على
~~ذلك فقد أعانه على الإثم والعدوان وإشهاد المستأجر على نفسه دون إشهاد
~~المؤجر لا أثر له في ذلك فإن العقد لا يفتقر إلى إشهاد؛ بل يصح بدون
~~الشهادة. وقول الناظر له: أشهد على نفسك مع إشهاد المستأجر هو إجارة شرعية؛
~~بل بعد قول الناظر له: أشهد على نفسك ليس لأحد أن يزيد عليه وعلى الناظر
~~ألا يؤجرها حتى يغلب على ظنه أنه ليس هناك من يزيد عليه وعليه أن يشهر
~~المكان عند أهل الرغبات الذين جرت العادة باستئجارهم مثل ذلك المكان فإذا
~~فعل ذلك فقد آجره المثل وهي الإجارة الشرعية. فإن حاباه بعض أصدقائه أو بعض
~~من له عنده يد أو غيرهم: فأجره بدون أجرة المثل ms8868 كان ظالما ضامنا لما نقص
~~أهل الوقف من أجرة المثل. ولو تغيرت أسعار العقار بعد الإجارة الشرعية لم
~~يملك الفسخ بذلك فإن هذا لا ينضبط ولا يدخل في التكليف. والمنفعة بالنسبة
~~إلى الزمان قد تكون مختلفة لا مماثلة. فتكون قيمتها في الشتاء
# PageV30P186
# أكثر من قيمتها في الصيف وبالعكس. ومن استأجره حولا فإنه يحتمل الزيادة
~~في زمان بعض الكري لأجل ما يحصل من ارتفاعه في الزمان الآخر فليس لأحد أن
~~يزيد عليه من ارتفاع سعر ذلك المكان ولو قدر أن الإجارة انفسخت في بعض
~~الأزمنة لبسطت القيمة في مثل ذلك بالقيمة لا بأجزاء الزمان. فيقال: كم
~~قيمته في وقت الصيف؟ ويقسم الأجرة على وقت القيمة ويحسب لكل زمان من الأجرة
~~بقدر قيمته. والواجب على الناظر أن يفعل مصلحة الوقف في إجارة المكان
~~مسانهة أو مشاهرة أو موايمة. فإن كانت المصلحة أن يؤجره يوما فيوما وكلما
~~مضى يوم تمكن المستأجر من الإخلاء والمؤجر من أمره به فعل ذلك. وإن كانت
~~المصلحة أن يؤجره مشاهرة وعند رأس الشهر يتمكن المستأجر من الإخلاء والمؤجر
~~من أمره به فعل ذلك. وأما إن كانت المصلحة مسانهة فقد فعل ما عليه وليس له
~~أن يخرجه قبل انقضاء مدة الإجارة؛ لأجل الزيادة. وما ذكره بعض متأخري
~~الفقهاء من أصحاب الشافعي والإمام أحمد من التفريق بين أن تكون الزيادة
~~بقدر الثلث أو أقل فهو قول مبتدع لا أصل له عن أحد من الأئمة؛ لا الشافعي
~~ولا أحمد ولا غيرهما؛ لا في الوقف ولا في غيره.
# PageV30P187
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن استأجر حانوتا من مباشري الأوقاف مدة معينة بأجرة معينة وتسلم
~~الحانوت وانتفع به وقبضوا منه ما استحق لهم من الأجرة ولو أراد الإقالة ما
~~أقالوه إلا بانقضاء المدة. فهل لهم أن يقبلوا عليه زيادة ممن زاد عليه قبل
~~أن تنقضي مدة إجارته؟ أم لا؟
# فأجاب:
# ليس لهم أن يقبلوا الزيادة عليه - والحال هذه - سواء كان هذا وقفا أو ملك
~~يتيم أو غير ذلك. ومن استجاز أن يقبل الزيادة ولا يمكن ms8869 المستأجر الخروج إذا
~~أراد: فقد خالف إجماع المسلمين؛ فإن الإجارة إن كانت فاسدة أو غير جائزة:
~~كان لكل من المؤجر والمستأجر تركها. وإن كانت صحيحة لازمة لم يكن لواحد
~~منهما فسخها بغير سبب يوجب ذلك لأجل الزيادة ونحوها. فأما أن تجعل جائزة من
~~جانب المؤجر؛ لازمة من جانب المستأجر: فهذا خلاف إجماع المسلمين. وأيضا فإن
~~زعم الناظر أنه لم يؤجر هذا المكان أو أجره إجارة فاسدة: كان ذلك قادحا في
~~نظره وعدالته؛ لأنه إقرار منه بأنه يسلم
# PageV30P188
# العين الموقوفة إلى من لا يجوز تسليمها إليه وتمكينه بغير أجرة مسماة؛
~~ولا نزاع أن الناظر ليس له ذلك. وأيضا فإن هذا إقرار منه بأن المستأجر لا
~~تجب عليه الأجرة المسماة؛ وإنما يجب عليه أجرة المثل. وأجرة المثل كثيرا ما
~~تكون دون المسماة فيكون ذلك إقرارا على نفسه بأنه ضامن لما فوته على أهل
~~الوقف. ولو ادعى الناظر أن الإجارة كانت فاسدة وادعى المستأجر أنها صحيحة
~~لكان القول قول من يدعي الصحة؛ إذ الأصل في عقود المسلمين الصحة؛ والله
~~أعلم.
# وسئل - رضي الله عنه -:
# عن رجل وزان بالقبان ويأخذ أجرته ممن يزن له. فهل يجوز له ذلك؟ وهل
~~الأجرة حلال؟ أم حرام؟
# فأجاب:
# الحمد لله، الوزن بالقبان الصحيح كالوزن بسائر الموازين إذا وزن الوازن
~~بهذه الآلات الصحيحة بالقسط جاز وزنه وإن كانت الآلة فاسدة والوازن باخسا
~~كان من الظالمين المعتدين. وإذا وزن بالعدل وأخذ أجرته ممن عليه الوزن: جاز
~~ذلك.
# PageV30P189
# و
### | سئل:
# عن رجل يختم القماش
# وهو ساكن عنده رجل فإذا ادعى الرجل أن الأجرة من غير كسبه. هل يجوز أن
~~يأخذها؟
# فأجاب:
# أما إذا كان له جهة أخرى حلال وذكر أنه يعطي الأجرة منها، وغلب على الظن
~~صدقه [جاز] (1) أن يأخذ وإن لم يغلب على الظن كذبه جاز تصديقه في ذلك إذا
~~لم يعرف كذبه.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن أجرة الحجام. هل هي حرام؟ وهل ينجس ما يصنعه بيده للمأكل؟ وهل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أعطى الحجام أجره؟ وما جاء فيه ms8870 من التحريم؟ وهل ورد في
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {شفاء أمتي في ثلاث: آية من
~~كتاب الله أو لعقة من عسل أو كأس من حجام} " فكيف حرم هذا ووصف بالتداوي
~~هنا وجعله شفاء PageV30P190
# فأجاب:
# الحمد لله، أما يده إذا لم يكن فيها نجاسة فهي كسائر أيدي المسلمين ولا
~~يضرها تلويثها بالدم إذا غسلها كما لا يضرها تلوثها بالخبث حال الاستنجاء
~~إذا غسلها بعد ذلك. وقد ثبت في الصحيحين عن ابن عباس قال: {احتجم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأعطى الحجام أجره} ولو كان سحتا لم يعطه إياه. وفي
~~الصحيحين عن {أنس - وسئل عن كسب الحجام - قال: احتجم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حجمه أبو طيبة فأمر له بصاعين من طعام وكلم أهله فخففوا عنه} ولا
~~ريب أن الحجام إذا حجم يستحق أجرة حجمه عند جماهير العلماء وإن كان فيه قول
~~ضعيف بخلاف ذلك. وقد أرخص النبي صلى الله عليه وسلم له أن يعلفه ناضحه
~~ويطعمه رقيقه كما في حديث {محصن أن أباه استأذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في خراج الحجام فأبى أن يأذن له فلم يزل به حتى قال: أطعمه رقيقك
~~واعلفه ناضحك} رواه أبو حاتم ابن حبان في صحيحه وغيره. واحتج بهذا أكثر
~~العلماء أنه لا يحرم. وإنما يكره للحر تنزيها. قالوا: لو كان حراما لما
~~أمره أن يطعمه رقيقه؛ لأنهم متعبدون
# PageV30P191
# ومن المحال أن يأذن النبي صلى الله عليه وسلم أن يطعم رقيقه حراما. ومنهم
~~من قال: بل يحرم؛ لما روى مسلم في صحيحه عن رافع بن خديج - رضي الله عنهما
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {كسب الحجام خبيث وثمن الكلب خبيث
~~ومهر البغي خبيث} " وفي الصحيحين عن {ابن أبي جحيفة قال: رأيت أبي اشترى
~~حجاما فأمر بمحاجمه فكسرت فسألته عن ذلك؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن ثمن الدم} . قال هؤلاء: فتسميته خبيثا يقتضي تحريمه كتحريم مهر
~~البغي وحلوان الكاهن. قال ms8871 الأولون: قد ثبت عنه أنه قال: " {من أكل من هذين
~~الشجرتين الخبيثتين فلا يقربن مسجدنا} " فسماهما خبيثتين بخبث ريحهما
~~وليستا حراما. وقال: " {لا يصلين أحدكم وهو يدافع الأخبثين} أي: البول
~~والغائط. فيكون تسميته خبيثا لملاقاة صاحبه النجاسة؛ لا لتحريمه؛ بدليل أنه
~~أعطى الحجام أجره وأذن له أن يطعمه الرقيق والبهائم. ومهر البغي وحلوان
~~الكاهن لا يستحقه ولا يطعم منه رقيق ولا بهيمة. وبكل حال فحال المحتاج إليه
~~ليست كحال المستغني عنه كما قال السلف: كسب فيه بعض الدناءة خير من مسألة
~~الناس. ولهذا لما تنازع العلماء في أخذ الأجرة على تعليم القرآن ونحوه:
# PageV30P192
# كان فيه ثلاثة أقوال في مذهب الإمام أحمد وغيره: أعدلها أنه يباح للمحتاج
~~قال أحمد: أجرة التعليم خير من جوائز السلطان وجوائز السلطان خير من صلة
~~الإخوان. وأصول الشريعة كلها مبنية على هذا الأصل أنه يفرق في المنهيات بين
~~المحتاج وغيره كما في المأمورات. ولهذا أبيحت المحرمات عند الضرورة لا سيما
~~إذا قدر أنه يعدل عن ذلك إلى سؤال الناس. فالمسألة أشد تحريما؛ ولهذا قال
~~العلماء: يجب أداء الواجبات وإن لم تحصل إلا بالشبهات كما ذكر أبو طالب
~~وأبو حامد: أن الإمام أحمد سأله رجل قال: إن ابنا لي مات وعليه دين وله
~~ديون أكره تقاضيها. فقال له الإمام أحمد: أتدع ذمة ابنك مرتهنة؟ يقول: قضاء
~~الدين واجب وترك الشبهة لأداء الواجب هو المأمور. ولهذا اتفق العلماء على
~~أنه يرزق الحاكم وأمثاله عند الحاجة وتنازعوا في الرزق عند عدم الحاجة وأصل
~~ذلك في كتاب الله في قوله في ولي اليتيم: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان
~~فقيرا فليأكل بالمعروف} فهكذا يقال في نظائر هذا؛ إذ الشريعة مبناها على
~~تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها. والورع ترجيح خير الخيرين
~~بتفويت أدناهما ودفع شر الشرين وإن حصل أدناهما. وقد جاء في الحجامة أحاديث
~~كثيرة. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV30P193
# أنه قال: {شفاء أمتي في ثلاث: شربة عسل أو شرطة محجم. أو كية نار وما أحب
~~أن ms8872 أكتوي} والتداوي بالحجامة جائز بالسنة المتواترة وباتفاق العلماء.
# و
### | سئل:
# عن امرأة منقطعة أرملة.
# ولها مصاغ قليل تكريه وتأكل كراه. فهل هو حلال؟ أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، هذا جائز عند أبي حنيفة والشافعي وغيرهما من أهل
~~العلم. وقد كرهه مالك وأحمد وأصحاب مالك وكثير من أصحاب أحمد. وهذه كراهة
~~تنزيه لا كراهة تحريم. وهذا إذا كانت بجنسه وأما بغير جنسه فلا بأس. فهذه
~~المرأة إذا أكرته وأكلت كراه لحاجتها لم تنه عن ذلك؛ لكن عليها الزكاة عند
~~أكثر العلماء. كأبي حنيفة ومالك والإمام أحمد. وهذا إن أكرته لمن تزين
~~لزوجها أو سيدها أو لمن يحضر به حضورا مباحا مثل أن يحضر عرسا يجوز حضوره.
~~فأما إن أكرته لمن تزين به للرجال الأجانب فهذا لا يجوز.
# PageV30P194
# وأما إن أكرته لمن تزين به لفعل الفاحشة فهذا أعظم من أن تسأل عنه. قال
~~الله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} .
~~ولا يجوز أن يعان أحد على الفاحشة ولا غيرها من المعاصي؛ لا بحلية ولا لباس
~~ولا مسكن ولا دابة ولا غير ذلك؛ لا بكرى ولا بغيره. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الشماعين الذين يكرون الشمع. ثم إنهم يزنونه. أولا فإذا رجع وزنوه
~~ثانيا وأخذوا نقصه. فهل يكره ذلك؟ وإذا كسر الشمع فهل يلزم الذي اكتراه؟ أم
~~لا؟
# فأجاب:
# أما الشمع إذا أعطاه لمن يوقده وقال: كلما نقص منه أوقية بكذا فإن هذا
~~جائز. وليس هذا من باب الإجارات ولا باب البيع اللازم؛ فإن البيع اللازم لا
~~بد أن يكون المبيع فيه معلوما؛ بل هذا معاوضة جائزة لا لازمة. كما لو قال:
~~اسكن في هذه الدار كل يوم بدرهم ولم يوقت أجلا فإن هذا جائز في أظهر قولي
~~العلماء. فمسألة الأعيان نظير هذه المسألة في المنافع وهو إذن في الإتلاف
# PageV30P195
# على وجه الانتفاع بعرض كما لو قال: ألق متاعك في البحر وعلي ثمنه؛ فإن
~~هذا جائز بلا ريب؛ لأن ذلك مما ينتفع به ملتزم الثمن للتخفيف ms8873 كما ينتفع
~~بلزوم الثمن هنا فإيقاد الشمع بالكراء جائز إذا علم توقيده؛ لكن لا بد أن
~~يكون الإيقاد في أمر مباح لا محظور.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن زركشي استعمل عنده منديل فلما فرغ أذنوا له في غسله فعدت عليه أمة
~~الصانع في صقل الذهب فتقرض المنديل. فهل يجب عليه غرامة المنديل؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا كانت الأمة قد جنت على المنديل فالجناية تتعلق برقبتها
~~فعلى مالكها إما أرش الجناية وإما تسليمها لتستوفى الجناية من رقبتها وسواء
~~كانت الجناية منها أو من سيدها أو غيرهما فليس على الجاني ما أنفقوا على
~~المنديل وليس به هذا القرض ويقوم به بعد حصوله فيضمنون ما نقصت القيمة وأن
~~تراضوا بأن يأخذ الصانع المنديل ويعطيهم قيمته التي تساوي في السوق قبل
~~القرض جاز ذلك وليس عليه أن يعطيهم جديدا خيرا منه.
# PageV30P196
# وسئل - رحمه الله -:
# عن إجارة الجواميس يستأجرها عاما واحدا مطلقا وغرضه لبنها ويستعملها
~~لذلك. وإنما جعلوه مطلقا أنه يستعملها والقصد اللبن. والغنم أيضا هل تجوز
~~إجارتها للبن؟ وهل يجوز أن تعطى لمن يرعاها بصوفها ولبنها؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، هذه المسألة فيها نزاع معروف بين السلف والعلماء وكذلك في
~~اشتراء اللبن مدة مقدارا معينا من ذلك اللبن يأخذه أقساطا من هذه الماشية.
~~والمنع من ذلك هو المعروف في مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد. قال هؤلاء:
~~هذا بيع ما لم ير ولم يوصف بل بيع معدوم لم يوجد. والإجارة إنما تكون على
~~المنافع دون الأعيان وهذه أعيان. وقال هؤلاء: إجارة الظئر للرضاع على خلاف
~~القياس جازت للحاجة. وتنازع هؤلاء في هذه الإجارة. فقيل: إن المعقود عليه
~~هو الخدمة والرضاع تابع وهذا قول ابن عقيل وغيره. وقيل: بل
# PageV30P197
# المعقود عليه هو المقصود بالعقد وهو اللبن. وهو قول القاضي أبي يعلى
~~وغيره. وأما الرخصة في ذلك في الجملة: فهو مذهب مالك وغيره. وهؤلاء قد
~~يسمون إجارة الظئر للرضاع تبعا للبن؛ لأن الظئر تبع اللبن الذي لم يخلق
~~بعد؛ بناء على أنه عقد على الأعيان والعقد على ms8874 العين هو من باب البيوع
~~والنزاع في ذلك لفظي؛ فإنها داخلة في مسمى البيع العام المتناول للأعيان
~~والمنافع والموجود والمعدوم وليست داخلة في مسمى البيع الخاص الذي يختص
~~بالموجود من الأعيان. وكذلك السلف تنازعوا: هل هو من البيع؟ على القولين.
~~وهل يكون بلفظ البيع سلفا؟ على وجهين في مذهب أحمد وغيره. حتى قال من لم
~~يجعله بيعا: إن السلف الحال يجوز بلفظ البيع؛ دون لفظ السلم. والصحيح أن
~~العقود إنما يعتبر فيها معانيها لا بمجرد اللفظ. والصواب: أن الإجارة
~~المسئول عنها جائزة؛ فإن الأدلة الشرعية الدالة على الجواز بعوضها
~~ومقايستها تتناول هذه الإجارة وليس من الأدلة ما ينفي ذلك؛ فإن قول القائل:
~~إن إجارة الظئر على خلاف القياس؛ كلام فاسد. فإنه ليس في كتاب الله إجارة
~~منصوص عليها في شريعتنا إلا هذه الإجارة كما قال تعالى: {فإن أرضعن لكم
~~فآتوهن
# PageV30P198
# أجورهن} وقال: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} . والسنة وإجماع
~~الأمة دلا على جوازها وإنما تكون مخالفة للقياس لو عارضها قياس نص آخر وليس
~~في سائر النصوص وأقيستها ما يناقض هذه. وقول القائل: الإجارة إنما تكون على
~~المنافع دون الأعيان: ليس هو قولا لله ولا لرسوله ولا الصحابة ولا الأئمة؛
~~وإنما هو قول قالته طائفة من الناس. فيقال لهؤلاء: لا نسلم أن الإجارة لا
~~تكون إلا على المنافع فقط؛ بل الإجارة تكون على ما يتجدد ويحدث ويستخلف
~~بدله مع بقاء العين كمياه البئر وغير ذلك سواء كان عينا أو منفعة كما أن
~~الموقوف يكون ما يتجدد وما تحدث فائدته شيئا بعد شيء سواء كانت الفائدة
~~منفعة أو عينا كالتمر واللبن والماء النابع. وكذلك العارية. وهو عما يكون
~~الانتفاع بما يحدث ويستخلف بدله. يقال: أفقر الظهر وأعرى النخلة ومنح
~~الناقة فإذا منحه الناقة يشرب لبنها ثم يردها أو أعراه نخلة يأكل ثمرها ثم
~~يردها وهو مثل أن يفقره ظهرا يركبه ثم يرده. وكذلك إكراء المرأة أو طير أو
~~ناقة أو بقرة أو شاة يشرب
# PageV30P199
# لبنها مدة معلومة فهو مثل أن يكون ms8875 دابة يركب ظهرها مدة معلومة. وإذا
~~تغيرت العادة في ذلك كان تغير العادة في المنفعة يملك المستأجر؛ إما الفسخ
~~وإما الأرش. وكذلك إذا أكراه حديقة يستعملها حولا أو حولين كما فعل عمر بن
~~الخطاب لما قبل حديقة أسيد بن الحضير ثلاث سنين وأخذ المال وقضى به دينا
~~كان عليه. وإذا كان المستأجر هو الذي يقوم على هذه الدواب فهو إجارة وهو
~~أولى بالجواز من إجارة الظئر. وأما إذا كان صاحب الماشية هو الذي يعلفها
~~ويسقيها ويؤويها وطالب اللبن لا يعرف إلا لبنها وقد استأجرها ترضع سخالا له
~~فهو مثل إجارة الظئر. وإذا كان ليأخذ اللبن هو فهو يشبه إجارة الظئر للرضاع
~~المطلق؛ لا لإرضاع طفل معين. وهذا قد يسمى بيعا ويسمى إجارة. وهو نزاع
~~لفظي. وإذا قيل: هو بيع معدوم. قيل: نعم وليس في أصول الشرع ما ينهى عن بيع
~~كل معدوم؛ بل المعدوم الذي يحتاج إلى بيعه وهو معروف في العادة: يجوز بيعه
~~كما يجوز بيع الثمرة بعد بدو صلاحها؛ فإن ذلك يصح عند جمهور العلماء. كما
~~دلت عليه السنة مع أن الأجزاء التي تخلق بعد معدومة وقد دخلت في العقد.
~~وكذلك
# PageV30P200
# يجوز بيع المقاثي وغيرها على هذا القول. والله أعلم. والحمد لله.
# وسئل:
# عن مريض طلب من رجل أن يطببه وينفق عليه ففعل. فهل للمنفق أن يطالب
~~المريض بالنفقة؟ .
# فأجاب:
# إن كان ينفق طالبا للعوض لفظا أو عرفا فله المطالبة بالعوض. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن رجل ضرير كتبت عليه إجارة.
# فهل تصح إجارته؟ .
# فأجاب:
# يصح استئجار الأعمى واشتراؤه عند جمهور العلماء: كمالك وأبي حنيفة
~~والإمام أحمد في المشهور عنه. ولا بد أن يوصف له المبيع والمستأجر. فإن
~~وجده بخلاف الصفة فله الفسخ.
# PageV30P201
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل ليس له ما يكفيه. وهو يصلي بالأجرة. فهل يجوز ذلك؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# الاستئجار على الإمامة لا يجوز في المشهور من مذهب أبي حنيفة ومالك
~~والإمام أحمد. وقيل: يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن الإمام أحمد وقول في
~~مذهب مالك. ms8876 والخلاف في الأذان أيضا؛ لكن المشهور من مذهب مالك أن الاستئجار
~~يجوز على الأذان وعلى الإمامة معه. لا منفردة. وفي الاستئجار على هذا ونحوه
~~كالتعليم قول ثالث في مذهب أحمد وغيره: أنه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون
~~الحاجة. والله أعلم.
# PageV30P202
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل توفي وأوصى أن يصلى عنه بدراهم؟ .
# فأجاب:
# صلاة الفرض لا يفعلها أحد عن أحد لا بأجرة ولا بغير أجرة باتفاق الأئمة؛
~~بل لا يجوز أن يستأجر أحدا ليصلي عنه نافلة باتفاق الأئمة؛ لا في حياته ولا
~~في مماته. فكيف من يستأجر ليصلى عنه فريضة. وإنما تنازع العلماء فيما إذا
~~صلى نافلة بلا أجرة وأهدى ثوابها إلى الميت. هل ينفعه ذلك؟ فيه قولان
~~للعلماء. ولو نذر الميت أن يصلي فمات. فهل تفعل عنه الصلاة المنذورة؟ على
~~قولين هما روايتان عن الإمام أحمد. لكن هذه الدراهم التي أوصى بها يتصدق
~~بها عنه ويخص بالصدقة أهل الصلاة فيكون للميت أجر. وكل صلاة يصلونها
~~ويستعينون عليها بصدقته فيكون له منها نصيب من غير أن ينقص من أجر المصلي
~~شيء. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {من فطر صائما فله مثل أجره} وقال:
~~{من جهز غازيا فقد غزا} ".
# PageV30P203
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل من أهل العلم قصد لأن يقرأ عليه شيء من أحاديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وغيرها من العلوم الشرعية فامتنع من إقرائها إلا بأجرة. فقيل له:
~~قد روي من هدي السلف وأئمة الهدى تعليم العلم ابتغاء لوجه الله الكريم ما
~~لا خفاء به على عاقل وهذا مما لا ينبغي. فقال: أقرئ العلم بغير أجرة يحرم
~~علي ذلك فكلامه صحيح؟ أم باطل؟ وهل هو جاهل بقوله إنه معذور. وهل يجوز له
~~أخذ الأجرة على تعليم العلم النافع؟ أم يكره له ذلك؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، أما تعليم القرآن والعلم بغير أجرة فهو أفضل الأعمال وأحبها
~~إلى الله وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ليس هذا مما يخفى على أحد
~~ممن نشأ بديار الإسلام. والصحابة والتابعون ms8877 وتابعو التابعين وغيرهم من
~~العلماء المشهورين عند الأمة بالقرآن والحديث والفقه إنما كانوا يعلمون
~~بغير أجرة. ولم يكن فيهم من يعلم بأجرة أصلا. فإن العلماء ورثة الأنبياء
~~وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما
# PageV30P204
# وإنما ورثوا العلم فمن أخذه فقد أخذ بحظ وافر. والأنبياء رضوان الله
~~تعالى عليهم أجمعين إنما كانوا يعلمون العلم بغير أجرة. كما قال نوح عليه
~~السلام {وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين} وكذلك قال
~~هود وصالح وشعيب ولوط وغيرهم. وكذلك قال خاتم الرسل: {قل ما أسألكم عليه من
~~أجر وما أنا من المتكلفين} وقال: {قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن
~~يتخذ إلى ربه سبيلا} . وتعليم القرآن والحديث والفقه وغير ذلك بغير أجرة لم
~~يتنازع العلماء في أنه عمل صالح فضلا عن أن يكون جائزا؛ بل هو من فروض
~~الكفاية؛ فإن تعليم العلم الذي بينه فرض على الكفاية كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {بلغوا عني ولو آية} وقال: {ليبلغ الشاهد
~~الغائب} . وإنما تنازع العلماء في جواز الاستئجار على تعليم القرآن والحديث
~~والفقه. على قولين مشهورين هما روايتان عن أحمد. إحداهما - وهو مذهب أبي
~~حنيفة وغيره - أنه لا يجوز الاستئجار على ذلك. والثانية - وهو قول الشافعي
~~- أنه يجوز الاستئجار. وفيها قول ثالث في مذهب أحمد أنه يجوز مع الحاجة؛
~~دون الغنى كما قال تعالى في ولي اليتيم: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن
# PageV30P205
# كان فقيرا فليأكل بالمعروف} . ويجوز أن يعطى هؤلاء من مال المسلمين على
~~التعليم كما يعطى الأئمة والمؤذنون والقضاة وذلك جائز مع الحاجة. وهل يجوز
~~الارتزاق مع الغنى؟ على قولين للعلماء. فلم يقل أحد من المسلمين أن عمل هذه
~~الأعمال بغير أجر لا يجوز. ومن قال: إن ذلك لا يجوز؛ فإنه يستتاب فإن تاب
~~وإلا قتل؛ لكن إن أراد أنه فقير متى علم بغير أجر عجز عن الكسب لعياله
~~والكسب لعياله واجب عليه متعين فلا يجوز له ترك الواجب المتعين لغير متعين
~~واعتقد ms8878 مع ذلك جواز التعليم بالأجرة مع الحاجة أو مطلقا؛ فهذا متأول في
~~قوله لا يكفر بذلك ولا يفسق باتفاق الأئمة؛ بل إما أن يكون مصيبا أو مخطئا.
~~ومأخذ العلماء في (عدم جواز الاستئجار على هذا النفع: أن هذه الأعمال يختص
~~أن يكون فاعلها من أهل القرب بتعليم القرآن والحديث والفقه والإمامة
~~والأذان؛ لا يجوز أن يفعله كافر: ولا يفعله إلا مسلم؛ بخلاف النفع الذي
~~يفعله المسلم والكافر: كالبناء والخياطة والنسج ونحو ذلك. وإذا فعل العمل
~~بالأجرة لم يبق عبادة لله فإنه يبقى مستحقا بالعوض معمولا لأجله. والعمل
~~إذا عمل للعوض لم يبق
# PageV30P206
# عبادة: كالصناعات التي تعمل بالأجرة. فمن قال: لا يجوز الاستئجار على هذه
~~الأعمال قال: إنه لا يجوز إيقاعها على غير وجه العبادة لله. كما لا يجوز
~~إيقاع الصلاة والصوم والقراءة على غير وجه العبادة لله والاستئجار يخرجها
~~عن ذلك. ومن جوز ذلك قال: إنه نفع يصل إلى المستأجر فجاز أخذ الأجرة عليه:
~~كسائر المنافع. قال: وإذا كانت لا عبادة في هذه الحال لا تقع على وجه
~~العبادة فيجوز إيقاعها على وجه العبادة وغير وجه العبادة؛ لما فيها من
~~النفع. ومن فرق بين المحتاج وغيره - وهو أقرب - قال: المحتاج إذا اكتسب بها
~~أمكنه أن ينوي عملها لله ويأخذ الأجرة ليستعين بها على العبادة؛ فإن الكسب
~~على العيال واجب أيضا فيؤدي الواجبات بهذا؛ بخلاف الغني لأنه لا يحتاج إلى
~~الكسب فلا حاجة تدعوه أن يعملها لغير الله؛ بل إذا كان الله قد أغناه وهذا
~~فرض على الكفاية: كان هو مخاطبا به وإذا لم يقم إلا به كان ذلك واجبا عليه
~~عينا. والله أعلم.
# PageV30P207
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن اكترى دارا لمرضاة نفسه. هل يجوز له أن يكري؟ .
# فأجاب:
# إن اكترى منفعة لفعل محرم: مثل الغناء والزنا وشهادة الزور وقتل المعصوم:
~~كان كراه محرما. وكذلك إن أكراها لفعل ما وجب عليه: مثل أن يتعين عليه
~~شهادة بحق أو فتيا في مسألة أو قضاء في حكومة أو جهاد متعين؛ فإن هذا الكرى
~~لا ms8879 يجوز. وإن كان لفعل يختص بأهل القربات كالكرى لإقراء القرآن والعلم
~~والإمامة والأذان والحج عن غيره والجهاد الذي لم يتعين: فهذا فيه خلاف بين
~~العلماء. وإن كان الكرى لعمل. كالخياطة والنجارة. والبناء جاز بالاتفاق.
# PageV30P208
# وقال - رحمه الله -:
### | فصل:
# الاستئجار على منفعة محرمة:
# كالزنا واللواط والغناء وحمل الخمر وغير ذلك: باطل؛ لكن إذا استوفى تلك
~~المنفعة ومنع العامل أجرته كان غدرا وظلما أيضا. وقد استوفيت مسألة
~~الاستئجار لحمل الخمر في كتاب " الصراط المستقيم " بينت أن الصواب منصوص
~~أحمد: أنه يقضى له بالأجرة وأنها لا تطيب له. إما كراهة تنزيه أو تحريم لكن
~~هذه المسألة فيما كان جنسه مباحا كالحمل بخلاف الزنا. ولا ريب أن مهر البغي
~~خبيث وحلوان الكاهن خبيث والحاكم يقضي بعقوبة المستأجر المستوفي للمنفعة
~~المحرمة فتكون عقوبته له عوضا عن الأجر. فأما فيما بينه وبين الله. فهل
~~ينبغي له أن يعطيه ذلك؟ وإن كان لا يحل الأخذ لحق الله. فهذا متقوم. وإن لم
~~يجب عليه ذلك كان في ذلك درك لحاجته؛ أنه يفعل المحرم ويعذر ولا يعاقبه في
~~الآخرة إلا
# PageV30P209
# على فعل المحرم لا على الغدر والظلم. وهذا البحث يتصل بالبحث في أحكام
~~سائر العقود الفاسدة وقبوضها.
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن استعمل كتابا مذهبا مكتوبا وأعطى أجرته وتسلمه الذي استعمله وجلده
~~وغاب به أربعين يوما ثم أتى به إلى الصانع الذي تولى كتابته وتذهيبه وقال
~~له: أعطني ما تسلمته مني من الأجرة فإني واسطة. فهل يجوز له أن يكرهه على
~~رده؟ وإعادة ما أعطاه من الأجرة؟ .
# فأجاب:
# إذا استأجره لعمل من الأعمال التي تجوز الإجارة عليها وأعطاه أجرته مع
~~توفية المستأجر عمله لم يجب عليه أن يرد عليه الأجرة؛ بل إن لم يسم موكله
~~في عقد الإجارة كان ضامنا للأجرة بلا ريب. وإن سماه: فهل يكون ضامنا
~~للأجرة؟ على قولين هما روايتان عن الإمام أحمد. فلو لم يعطه الأجرة كان
~~للأجير أن يطالبه بها فكيف إذا أعطاه إياها؟ بل إن كان أعطى الأجرة من مال
~~موكله وإلا فللوكيل مطالبة ms8880 الموكل بالأجرة التي أداها عنه. والله أعلم.
# PageV30P210
# وسئل - رحمه الله -:
# عن إنسان جاءه سائل في صورة مشبب. فشبب. فأعطاه شيئا فكان إنسان حاضرا
~~فقال للمعطى: تحرم عليه هذه العطية على هذه الصورة؛ لكون الشبابة وسيلة:
~~فقال: ما أعطيته إلا لكونه فقيرا وبعد هذا لو أعطيته لأجل تشبيبه لكان
~~جائزا؛ فإنه قد أباح بعضهم سماع الشبابة واستدل على ذلك بأن {النبي صلى
~~الله عليه وسلم عبر على راع ومعه ابن عباس أو غيره. وكان الراعي يشبب فسد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أذنيه بإصبعيه وصار يسأل الذي كان معه: هل تسمع
~~صوت الشبابة؟ فما زال كذلك حتى أخبره أنه لم يسمعها ففتح أذنيه} . وقال: لو
~~كان سماع الشبابة حراما؛ لأمر النبي صلى الله عليه وسلم لمن كان معه بسد
~~أذنيه كما فعل أو نهى الراعي عن التشبيب وهذا دليل الإباحة في حق غير
~~الأنبياء. فهل هذا الخبر صحيح؟ وهل هذا الدليل موافق للسنة؟ أم لا؟
# فأجاب:
# أما نقل هذا الخبر عن ابن عباس فباطل؛ لكن قد رواه أبو داود في السنن
~~{أنه كان مع ابن عمر - فمر براع معه زمارة
# PageV30P211
# فجعل يقول: أتسمع يا نافع؟ فلما أخبره أنه لا يسمع رفع إصبعيه من أذنيه
~~وأخبره أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ففعل مثل ذلك} وقال أبو داود
~~لما روى هذا الحديث: هذا حديث منكر. وقد رواه أبو بكر الخلال من وجوه
~~متعددة يصدق بعضها بعضا. فإن كان ثابتا فلا حجة فيه لمن أباح الشبابة لا
~~سيما ومذهب الأئمة الأربعة أن الشبابة حرام. ولم يتنازع فيها من أهل
~~المذاهب الأربعة إلا متأخري الخراسانيين من أصحاب الشافعي؛ فإنهم ذكروا
~~فيها وجهين. وأما العراقيون - وهم أعلم بمذهبه - فقطعوا بالتحريم كما قطع
~~به سائر المذاهب. وبكل حال فهذا وجه ضعيف في مذهبه. وقد قال الشافعي:
~~الغناء مكروه يشبه الباطل ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته. وقال أيضا:
~~خلفت في بغداد شيئا أحدثه الزنادقة يسمونه " التغبير " يصدون به الناس عن
~~القرآن. وآلات الملاهي ms8881 لا يجوز اتخاذها ولا الاستئجار عليها عند الأئمة
~~الأربعة. فهذا الحديث إن كان ثابتا فلا حجة فيه على إباحة الشبابة؛ بل هو
~~على النهي عنها أولى من وجوه: أحدها: أن المحرم هو الاستماع لا السماع
~~فالرجل لو يسمع الكفر والكذب والغيبة والغناء والشبابة من غير قصد منه؛ بل
~~كان مجتازا
# PageV30P212
# بطريق فسمع ذلك لم يأثم بذلك باتفاق المسلمين. ولو جلس واستمع إلى ذلك
~~ولم ينكره لا بقلبه ولا بلسانه ولا يده: كان آثما باتفاق المسلمين كما قال
~~تعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين وما على
~~الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون} وقال تعالى: {وقد نزل
~~عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا
~~معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم} فجعل القاعد المستمع من غير
~~إنكار بمنزلة الفاعل. ولهذا يقال: المستمع شريك المغتاب. وفي الأثر: من شهد
~~المعصية وكرهها كان كمن غاب عنها ومن غاب عنها ورضيها كان كمن شهدها. فإذا
~~شهدها لحاجة أو لإكراه أنكرها بقلبه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم {من
~~رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه
~~وذلك أضعف الإيمان} . فلو كان الرجل مارا فسمع القرآن من غير أن يستمع إليه
~~لم يؤجر على ذلك؛ وإنما يؤجر على الاستماع الذي يقصد كما قال تعالى: {وإذا
~~قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} وقال لموسى: {فاستمع لما
~~يوحى} .
# PageV30P213
# فإذا عرف أن الأمر والنهي والوعد والوعيد يتعلق بالاستماع؛ لا بالسماع
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم وابن عمر كان مارا مجتازا لم يكن مستمعا وكذلك
~~كان ابن عمر مع النبي صلى الله عليه وسلم ونافع مع ابن عمر: كان سامعا لا
~~مستمعا. فلم يكن عليه سد أذنه. الوجه الثاني: أنه إنما سد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أذنيه مبالغة في التحفظ حتى لا ms8882 يسمع أصلا. فتبين بذلك أن
~~الامتناع من أن يسمع ذلك خير من السماع وإن لم يكن في السماع إثم ولو كان
~~الصوت مباحا لما كان يسد أذنيه عن سماع المباح؛ بل سد أذنيه لئلا يسمعه وإن
~~لم يكن السماع محرما دل على أن الامتناع من الاستماع أولى. فيكون على المنع
~~من الاستماع أدل منه على الإذن فيه. الوجه الثالث: أنه لو قدر أن الاستماع
~~لا يجوز فلو سد هو ورفيقه آذانهما لم يعرفا متى ينقطع الصوت فيترك المتبوع
~~سد أذنيه. الرابع: أنه لم يعلم أن الرفيق كان بالغا؛ أو كان صغيرا دون
~~البلوغ. والصبيان يرخص لهم في اللعب ما لا يرخص فيه للبالغ. الخامس: أن
~~زمارة الراعي ليست مطربة كالشبابة التي يصنع غير الراعي فلو قدر الإذن فيها
~~لم يلزم الإذن في الموصوف وما يتبعه من الأصوات التي تفعل في النفوس فعل
~~حمي الكؤوس.
# PageV30P214
# السادس: أنه قد ذكر ابن المنذر اتفاق العلماء على المنع من إجارة الغناء
~~والنوح فقال: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على إبطال النائحة والمغنية
~~كره ذلك الشعبي والنخعي ومالك. وقال أبو ثور والنعمان ويعقوب ومحمد: لا
~~تجوز الإجارة على شيء من الغناء والنوح وبه نقول. فإذا كان قد ذكر إجماع من
~~يحفظ عنه من أهل العلم على إبطال إجارة النائحة والمغنية. والغناء للنساء
~~في العرس والفرح جائز. وهو للرجل إما محرم؛ وإما مكروه. وقد رخص فيه بعضهم
~~فكيف بالشبابة التي لم يبحها أحد من العلماء لا للرجال ولا للنساء؛ لا في
~~العرس ولا في غيره وإنما يبيحها من ليس من الأئمة المتبوعين المشهورين
~~بالإمامة في الدين. فقول القائل: لو أعطيته لأجل تشبيبه لكان جائزا. قول
~~باطل مخالف لمذاهب أئمة المسلمين لو كان التشبيب من الباطل المباح فكيف وهو
~~من الباطل المنهي عنه وهذا يظهر " بالوجه السابع ": وهو أنه ليس كل ما جاز
~~فعله جاز إعطاء العوض عليه. ألا ترى أن في الحديث المشهور عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {لا سبق ms8883 إلا في خف أو حافر أو نصل} فقد نهى عن
~~السبق في غير هذه
# PageV30P215
# الثلاثة. ومع هذا فالمصارعة قد تجوز. كما صارع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ركانة بن عبد يزيد. وتجوز المسابقة بالأقدام كما سابق النبي صلى الله عليه
~~وسلم عائشة وكما أذن لسلمة بن الأكوع في المسابقة في غزوة الغابة وذي قرد.
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل إلا رميه
~~بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبة امرأته فإنهن من الحق} وهذا اللهو الباطل من
~~أكل المال به كان أكلا بالباطل ومع هذا فيرخص فيه كما يرخص للصغار في اللعب
~~وكما {كانت صغيرتان من الأنصار تغنيان أيام العيد في بيت عائشة والنبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يستمع إليهن ولا ينهاهن. ولما قال أبو بكر: أمزمار
~~الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وإن هذا عيدنا} فدل بذلك على أنه
~~يرخص لمن يصلح له اللعب أن يلعب في الأعياد وإن كان الرجال لا يفعلون ذلك.
~~ولا يبذل المال في الباطل. فقد تبين أن المستدل بهذا الحديث على جواز ذلك
~~وجواز إعطاء الأجرة عليه: مخطئ من هذه الوجوه لو كان الحديث صحيحا فكيف
~~وفيه ما فيه.
# PageV30P216
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# فصل:
# وإذا آجر الأرض أو الرباع كالدور والحوانيت والفنادق وغيرها إجارة كانت
~~لازمة من الطرفين لا تكون لازمة من أحد الطرفين جائزة من الطرف الآخر؛ بل
~~إما أن تكون لازمة منهما أو تكون جائزة غير لازمة منهما عند كثير من
~~العلماء. كما لو استكراه كل يوم بدرهم ولم يوقت أجلا فهذه الإجارة جائزة
~~غير لازمة في أحد قولي العلماء. فكلما سكن يوما لزمته أجرته وله أن يسكن
~~اليوم الثاني وللمؤجر أن يمنعه سكنى اليوم الثاني. وكذلك إذا كان أجل الشهر
~~بكذا أو كل سنة بكذا ولم يؤجلا أجلا. وأما إذا كانت لازمة من الطرفين فإذا
~~كان ms8884 المستأجر لا يمكنه
# PageV30P217
# الخروج قبل انقضاء المدة لم يكن للمؤجر أن يخرجه قبل انقضاء المدة لا
~~لأجل زيادة حصلت عليه في أثناء المدة ولا لغير زيادة سواء كانت العين وقفا
~~أو طلقا. وسواء كانت ليتيم أو لغير يتيم. وهذا مذهب الأئمة الأربعة وغيرهم
~~من أئمة المسلمين. لم يقل أحد من الأئمة أن الإجارة المطلقة تكون لازمة من
~~جانب المستأجر غير لازمة من جانب المؤجر؛ في وقف أو مال يتيم ولا غيرهما.
~~وإن شذ بعض المتأخرين فحكى نزاعا في بعض ذلك فذلك مسبوق باتفاق الأئمة
~~قبله. والله تعالى قد أمر بالوفاء بالعقود وأمر بالوفاء بالعهد وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدرته}
~~وقال: {أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة كانت فيه خصلة
~~من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب وإذا اؤتمن خان وإذا عاهد غدر وإذا خاصم
~~فجر} . وإذا قال الناظر للطالب: أكتب عليك إجارة واسكن فقد أجره فإن لم يكن
~~أجره لم يحل له أن يسلم إليه العين فإنه يكون قد سلم الوقف ومال اليتيم إلى
~~ما لا يجوز تسليمه فيكون ظالما ضامنا. ولو لم يستأجر لكان له أن يخرج إذا
~~شاء ولكان غاصبا لا تجب عليه الأجرة المسماة؛ بل أجرة المثل لما انتفع به
~~في أحد قولي العلماء. وعلى قول من لا يضمن منافع الغصب لا يجب
# PageV30P218
# عليه شيء. وغاية ما يقال: إنه قبضها بإجارة فاسدة ولو كان كذلك لكان له
~~أن يخرج إذا شاء؛ بل كان يجب عليه أن يرد العين على المؤجر كالمقبوض بالعقد
~~الفاسد؛ بل يجب عليه المسمى أو أجرة المثل في أحد قولي العلماء. وفي الآخر
~~يجب أقل الأمرين من المسمى أو أجرة المثل. فلا يجوز قبول الزيادة لا في وقف
~~أو مال يتيم وغيرهما إلا حيث لا تكون الإجارة لازمة وذلك حيث يكون المستأجر
~~متمكنا من الخروج ورد العقار إليهم إذا شاء وهو الذي يسميه العامة الإخلاء
~~والإغلاق. فإذا كان ms8885 متمكنا من الإخلاء والإغلاق كان المؤجر أيضا متمكنا من
~~أن يخرجه ويؤجره لغيره وإن لم يقع عليه زيادة ويجب أن يعمل ما يراه من
~~المصلحة.
# PageV30P219
# وسئل - رحمه الله -:
# عن ضمان البساتين والأرض التي فيها النخل أو الشجر غير النخل قبل أن يبدو
~~صلاحه. هل يجوز ضمان السنة أو السنتين؟ أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، هذه المسألة فيها ثلاثة أقوال: أحدها: أن ذلك لا يجوز بحال؛
~~بناء على أن هذا داخل فيما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. من بيع
~~الثمرة قبل أن يبدو صلاحها فلا يجوز كما لا يجوز في غير الضمان؛ مثلا أن
~~يشتري ثمرة مجردة بعد ظهورها وقبل بدو صلاحها؛ بحيث يكون على البائع مؤنة
~~سقيها وخدمتها إلى كمال الصلاح. وهذا القول هو المعروف في مذهب الشافعي
~~وأحمد وهو منقول عن نصه. ومذهب أبي حنيفة في ذلك أشد منعا. وتنازع أصحاب
~~هذا القول. هل يجوز الاحتيال على ذلك بأن يؤجر الأرض ويساقي على الشجر بجزء
~~يسير؟ على قولين. فالمنصوص عن أحمد أنه لا يجوز. وذكر القاضي أبو يعلى في
~~كتاب " إبطال الحيل ":
# PageV30P220
# أنه يجوز. وهو المعروف عند أصحاب الشافعي. وهذه الحيلة قد تعذرت على أصل
~~مصححي الحيل وهي باطلة من وجوه: منها أن الأمكنة كثيرة منها ما يكون وقفا
~~أو يكون ليتيم ونحوه ممن يتصرف في ماله بحكم الولاية والمساقاة على ذلك
~~بجزء يسير لا يجوز واشتراط أحد العقدين من الآخر لا يصح. ومنها أن الفساد
~~الذي من أجله نهى عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها مثل كون ذلك غررا من جنس
~~القمار وأنه يفضي إلى الخصومات والعداوات التي هي من المفاسد التي حرم
~~القمار لأجلها ونحو ذلك يوجد في مثل هذه المعاملات أكثر مما يوجد عند مجرد
~~بيع الثمر قبل بدو صلاحه؛ فإنه قد علم أن المتقبل لذلك لم يبذل ماله إلا
~~بإزاء ما يحصل له من منفعة الأرض والشجر؛ لا سيما إذا كانت منفعة الشجر هي
~~الأغلب: كالحدائق والبساتين التي يكون غالبها شجرا أو ms8886 بياضها قليلا. فهنا
~~إذا منع الله الثمرة وطولب الضامن بجميع الأجرة كان في ذلك من أكل المال
~~بالباطل ومن الخصومات والشر ما لا خفاء به. ومنها أن استئجار الأرض التي
~~تساوي مائة درهم بألف درهم هو من أفعال السفهاء المستحقين للحجر وكذلك
~~المساقاة على الشجر بجزء
# PageV30P221
# من ألف جزء لربها هو من أفعال السفهاء التي يستحق عليها الحجر. فمن فعل
~~ذلك وجب على ولاة الأمر الحجر عليه فضلا عن إمضاء العقد والحكم بصحته. ولو
~~قيل: إن له محاباة في هذا العقد لما يحصل من محاباة الآخر له في العقد. قيل
~~له: إن كان هذا مستحقا لزم أن يكون أحد العقدين شرطا في الآخر وإن لم يكن
~~مستحقا كان محابيا في هذا العقد وليس محاباة للآخر في ذلك العقد. وهذا إنما
~~ينفع إذا حصل التقابض فلو حابا رجلا في سلعة وحاباه آخر في أخرى وتقابضا
~~فقد يقال: إن الغرض يحصل بذلك؛ إما في مثل هذا وإما في مثل هذا والثمر قد
~~يحصل وقد لا يحصل وذاك له أن يطالبه بجميع الأجرة وإن لم يحصل الثمر فليس
~~هذا من أفعال الرشد بل من أفعال السفهاء المستحقين للحجر؛ لا سيما إن كان
~~المتصرف من لا يملك التبرع: كناظر الوقف واليتيم؛ فإنه يقول له: إنه يجب
~~علي مطالبتك بجميع الأجرة حصلت الثمرة أو لم تحصل. فهل يدخل رشيد في مثل
~~هذا فيبذل ألف درهم في قيمة أرض تساوي مائة درهم طمعا في أن يسلم الثمرة
~~وتحصل له والأجرة عليه حصلت الثمرة أو لم تحصل؟ ولو فعل هذا. فهل هذا إلا
~~دخول في نفس ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV30P222
# فإن في الصحيحين عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه نهى عن بيع
~~الثمار قبل أن يبدو صلاحها نهى البائع والمشتري} . وهذا المستأجر إذا بذل
~~ماله لتحصل له الثمرة هو في معنى المشتري الذي نهاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على قولهم فكيف يبذل ماله في مثل ذلك. والأدلة ms8887 على فساد مثل هذه
~~المعاملة كثيرة قد تكلمنا عليها في غير هذا الموضع. وليس الفقيه من عمد إلى
~~ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم دفعا لفساد يحصل لهم فعدل عنه إلى
~~فساد أشد منه فإن هذا بمنزلة المستجير من الرمضاء بالنار. وهذا يعلم من
~~قاعدة إبطال الحيل فإن كثيرا منها يتضمن من الفساد والضرر أكثر مما في
~~إتيان المنهي عنه ظاهرا كما قال أيوب السختياني: يخادعون الله. كأنما
~~يخادعون الصبيان لو أتوا الأمر على وجهه لكان أهون علي. ولهذا يوجد في نكاح
~~التحليل من الفساد أعظم مما يوجد في نكاح المتعة؛ إذ المتمتع قاصد للنكاح
~~إلى وقت والمحلل لا غرض له في ذلك فكل فساد نهي عنه المتمتع فهو في التحليل
~~وزيادة؛ ولهذا تنكر قلوب الناس التحليل أعظم مما تنكر المتعة. والمتعة
~~أبيحت أول الإسلام
# PageV30P223
# وتنازع السلف في بقاء الحل. ونكاح التحليل لم يبح قط ولا تنازع السلف في
~~تحريمه. ومن شنع على الشيعة بإباحة المتعة مع إباحته للتحليل فقد سلطهم على
~~القدح في السنة كما تسلطت النصارى على القدح في الإسلام بمثل إباحة
~~التحليل. حتى قالوا: إن هؤلاء قال لهم نبيهم: إذا طلق أحدكم امرأته لم تحل
~~له حتى تزني. وذلك أن نكاح التحليل سفاح كما سماه الصحابة بذلك. والقول
~~الثاني: في أصل المسألة أنه إن كان منفعة الأرض هو المقصود والشجر تبع جاز
~~أن تؤجر الأرض ويدخل في ذلك الشجر تبعا. وهذا مذهب مالك وهو يقدر التابع
~~بقدر الثلث. وصاحب هذا القول يجوز بيع الثمر قبل بدو الصلاح ما يدخل ضمنا
~~وتبعا كما جاز إذا ابتاع ثمرة بعد أن تؤبر أن يشترط المبتاع ثمرتها كما ثبت
~~في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم. والمبتاع هنا قد اشترى الثمر قبل
~~بدو صلاحه؛ لكن تبعا للأصل. وهذا جائز باتفاق العلماء فيقيس ما كان تبعا في
~~الإجارة على ما كان تبعا في البيع. والقول الثالث: أنه يجوز ضمان الأرض
~~والشجر جميعا وإن كان الشجر أكثر. وهذا قول ابن ms8888 عقيل وهو المأثور عن أمير
# PageV30P224
# المؤمنين عمر بن الخطاب؛ فإنه قبل حديقة أسيد بن حضير ثلاث سنين وأخذ
~~القبالة فوفى بها دينه. روى ذلك حرب الكرماني صاحب الإمام أحمد في مسائله
~~المشهورة عن أحمد ورواه أبو زرعة الدمشقي وغيرهما وهو معروف عن عمر.
~~والحدائق التي بالمدينة يغلب عليها الشجر. وقد ذكر هذا الأثر عن عمر بعض
~~المصنفين من فقهاء ظاهرية المغرب وزعم أنه خلاف الإجماع وليس بشيء؛ بل
~~ادعاء الإجماع على جواز ذلك أقرب؛ فإن عمر فعل ذلك بالمدينة النبوية بمشهد
~~من المهاجرين والأنصار وهذه القضية في مظنة الاشتهار ولم ينقل عن أحد أنه
~~أنكرها وقد كانوا ينكرون ما هو دونها وإن فعله عمر كما أنكر عليه عمران بن
~~حصين وغيره ما فعله من متعة الحج؛ وإنما هذه القضية بمنزلة توريث عثمان بن
~~عفان لامرأة عبد الرحمن بن عوف التي بتها في مرض موته وأمثال هذه القضية.
~~والذي فعله عمر بن الخطاب هو الصواب. وإذا تدبر الفقيه أصول الشريعة تبين
~~له أن مثل هذا المال ليس داخلا فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا
~~يظهر بأمور: أحدها أن يقال: معلوم أن الأرض يمكن فيها الإجارة ويمكن فيها
~~بيع حبها قبل أن يشتد. ثم النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن بيع الحب
~~حتى يشتد لم يكن ذلك نهيا عن إجارة الأرض
# PageV30P225
# وإن كان مقصود المستأجر هو الحب؛ فإن المستأجر هو الذي يعمل في الأرض حتى
~~يحصل له الحب؛ بخلاف المشتري فإنه يشتري حبا مجردا وعلى البائع تمام خدمته
~~حتى يتحصل فكذلك نهيه عن بيع العنب حتى يسود ليس نهيا عمن يأخذ الشجر فيقوم
~~عليها ويسقيها حتى تثمر؛ وإنما النهي لمن اشترى عنبا مجردا وعلى البائع
~~خدمته حتى يكمل صلاحه كما يفعله المشترون للأعناب التي تسمى الكروم؛ ولهذا
~~كان هؤلاء لا يبيعونها حتى يبدو صلاحها؛ بخلاف التضمين. الوجه الثاني: أن
~~المزارعة على الأرض كالمساقاة على الشجر وكلاهما جائز عند فقهاء الحديث؛
~~كالإمام أحمد وغيره مثل ابن خزيمة وابن ms8889 المنذر. وعند ابن أبي ليلى وأبي
~~يوسف ومحمد وعند الليث ابن سعد وغيرهم من الأئمة جائزة كما دل على جواز
~~المزارعة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجماع أصحابه من بعده والذين
~~نهوا عنها ظنوا أنها من باب الإجارة فتكون إجارة بعوض مجهول وذلك لا يجوز.
~~وأبو حنيفة طرد قياسه فلم يجوزها بحال. وأما الشافعي فاستثنى ما تدعو إليه
~~الحاجة كالبياض إذا دخل تبعا للشجر في المساقاة وكذلك مالك؛ لكن يراعى
~~القلة والكثرة على أصله. وهؤلاء جعلوا المضاربة أيضا خارجة عن القياس ظنا
~~أنها من
# PageV30P226
# باب الإجارة بعوض مجهول وأنها جوزت للحاجة؛ لأن صاحب النقد لا يمكنه
~~إجارتها. والتحقيق: أن هذه المعاملات هي من باب المشاركات. والمزارعة
~~مشاركة؛ هذا يشارك بنفع بدنه وهذا بنفع ماله وما قسم الله من ربح كان
~~بينهما كشريكي العنان؛ ولهذا ليس العمل فيها مقصودا ولا معلوما كما يقصد
~~ويعلم في الإجارة ولو كانت إجارة لوجب أن يكون العمل فيها معلوما؛ لكن إذا
~~قيل: هي جعالة كان أشبه؛ فإن الجعالة لا يكون العمل فيها معلوما وكذلك هي
~~عقد جائز غير لازم؛ ولكن ليست جعالة أيضا؛ فإن الجعالة يكون المقصود
~~لأحدهما من غير جنس مقصود الآخر. هذا يقصد رد آبقه أو بناء حائطه وهذا يقصد
~~الجعل المشروط. والمساقاة والمزارعة والمضاربة هما يشتركان في جنس المقصود
~~وهو الربح مستويان في المغنم والمغرم إن أخذ هذا أخذ هذا وإن حرم هذا حرم
~~هذا. ولهذا وجب أن يكون المشروط لأحدهما جزءا مشاعا من الربح من جنس
~~المشروط للآخر وأنه لا يجوز أن يكون مقدرا معلوما فعلم أنها من باب
~~المشاركة كما في شركة العنان فإنهما يشتركان في الربح ولو شرط مال مقدر من
~~الربح أو غيره: لم يجز. وهذا هو الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من المخابرة كما جاء ذلك
# PageV30P227
# مفسرا في صحيح مسلم. وغيره عن رافع بن خديج أنهم كانوا يكرون الأرض
~~ويشترطون لرب الأرض زرع بقعة بعينها. كما تنبت الماذيانات والجداول فربما
~~سلم ms8890 هذا ولم يسلم هذا. ولهذا قال الليث بن سعد: أن الذي نهى عنه النبي صلى
~~الله عليه وسلم من المخابرة أمر إذا نظر فيه ذو البصر بالحلال والحرام علم
~~أنه لا يجوز. وهذا من فقه الليث الذي قال فيه الشافعي: كان الليث أفقه من
~~مالك. فإنه بين أن الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم موافق لقياس
~~الأصول؛ لما فيه من أن يشترط لأحد الشريكين شيء معين من الربح. والشركة
~~حقها العدل بين الشريكين فيما لهما من المغنم وعليهما من المغرم. فإذا خرجت
~~كان ظلما محرما. وأين من يجعل ما جاءت به السنة موافقا للأصول إلى من يجعل
~~ما جاءت به السنة مخالفا للأصول. ومن أعطى النظر حقه علم أن ما جاءت به
~~السنة من النهي عن هذه المخابرة ومن معاملة أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من
~~ثمر وزرع بدون هذا الشرط وما عمل به الصحابة من المضاربة: كل ذلك على وفق
~~القياس. وأن هذا من جنس المشاركات لا من جنس المؤجرات. وإذا كان كذلك
~~فنقول: معلوم أنه إذا ساقاه على الشجر بجزء من الثمرة كان كما إذا زارعه
# PageV30P228
# على الأرض بجزء من الزرع وضاربه على النقد بجزء من الربح فقد جعلت الثمرة
~~من باب النماء والفائدة الحاصلة ببدن هذا ومال هذا. والذي نهى عنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم من بيع الثمرة ليس للمشتري عمل في حصوله أصلا؛ بل العمل
~~كله على البائع فإذا استأجر الأرض والشجر حتى حصل له ثمر وزرع. كان كما إذا
~~استأجر الأرض حتى يحصل له الزرع. الوجه الثالث: أن الثمرة تجري مجرى
~~المنافع والفوائد في الوقف والعارية ونحوهما فيجوز أن يقف الشجر لينتفع أهل
~~الوقف بثمرها كما يقف الأرض لينتفعوا بمغلها ويجوز إعراء الشجر كما يجوز
~~إفقار الظهر وعارية الدار ومنيحة اللبن. وهذا كله تبرع بنماء المال
~~وفائدته؛ فإن من دفع عقاره إلى من يسكنه كان بمنزلة من دفع دابته إلى من
~~يركبها وبمنزلة من دفع شجره إلى من يستثمرها وبمنزلة من ms8891 دفع أرضه إلى من
~~يزرعها وبمنزلة من دفع الناقة والشاة إلى من يشرب لبنها. فهذه الفوائد تدخل
~~في عقود التبرع سواء كان الأصل محبسا كالوقف أو غير محبس. وتدخل أيضا في
~~عقود المشاركات فكذلك تدخل في عقود المعاوضات. فإن قيل: إن هذا يقتضي أن
~~الأعيان معقود عليها في الإجارة والإجارة إنما هي عقد على المنافع لا على
~~الأعيان وإنما جازت إجارة الظئر على خلاف القياس. قيل: الجواب من وجهين.
# PageV30P229
# أحدهما: أن تقبيل الأرض والشجر ليس هو عقدا على عين وإنما هو بمنزلة
~~إجارة الأرض للازدراع فالعين هي مقصود المستأجر؛ فإنه إنما استأجر الأرض
~~ليحصل له الزرع؛ لكن العقد ورد على المنافع التي هي شبه هذه الأعيان. الوجه
~~الثاني: أن يقال لا نسلم أن إجارة الظئر على خلاف القياس وكيف يقال: وليس
~~في القرآن إجارة منصوصة في شريعتنا إلا إجارة الظئر بقوله تعالى: {فإن
~~أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} . وإنما ظن من ظن أنها خلاف القياس حيث توهم أن
~~الإجارة لا تكون إلا على منفعة وليس الأمر كذلك؛ بل الإجارة تكون على كل ما
~~يستوفى مع بقاء أصله سواء كانت عينا أو منفعة. فلما كان لبن الظئر يستوفى
~~مع بقاء الأصل ونقع البئر يستوفى مع بقاء الأصل: جازت الإجارة عليه كما
~~جازت على المنفعة؛ فإن هذه الأعيان يحدثها الله شيئا بعد شيء وأصلها باق
~~كما يحدث الله المنافع شيئا بعد شيء وأصلها باق؛ ولهذا جاز وقف هذه الأصول
~~لاستثناء هذه الفوائد أعيانها ومنافعها. فإن قيل: فهذا يقتضي جواز إجارة
~~الحيوان لشرب لبنه. قيل: وفي هذه المسألة نزاع بين الفقهاء أيضا. والمزارعة
~~إنما تكون بدليل
# PageV30P230
# شرعي نص أو إجماع أو قياس ونحوه وأما مسائل النزاع إذا عورض فنجيب عنها
~~بجواب عام: وهو إن كان ما ذكرناه من الدليل موجبا لصحة هذه الإجارة لزم طرد
~~الدليل والعمل بذلك. وإن لم يكن موجبا لم يكن نقصا. والدليل الذي يقال: إنه
~~مفسد لهذه الإجارة. إن أمكن الجمع بينه وبين ما ذكر من الدليل فلا منافاة
~~وإلا ms8892 فما ذكرناه راجح؛ إذ المنافع إنما يستند منعها إلى جنس ما يذكره في
~~مورد النزاع هنا. فإن قيل: إن ابن عقيل جوز إجارة الأرض والشجر جميعا؛ لأجل
~~الحاجة وأنه سلك مسلك مالك؛ لكن مالك اعتبر القلة في الشجر وابن عقيل عمم
~~فإن الحاجة داعية إلى إجارة الأرض البيضاء التي فيها شجر وإفرادها عنها
~~بالإجارة متعذر أو متعسر لما فيه من الضرر فجوز دخولها في الإجارة كما جوز
~~الشافعي دخول الأرض مع الشجر تبعا في باب المساقاة. ومن حجة ابن عقيل: أن
~~غاية ما في ذلك جواز بيع الثمر قبل بدو صلاحه تبعا لغيره لأجل الحاجة وهذا
~~يجوز بالنص والإجماع فيما إذا باع شجرا وعليها ثمر باد بما يشترطه المبتاع
~~فإنه اشترى شجرا وثمرا قبل بدو صلاحه وما ذكرتموه يقتضي أن جواز هذا هو
~~القياس وأنه جائز بدون الحاجة حتى مع الانفراد.
# PageV30P231
# قيل: هذا زيادة توكيد؛ فإن هذه المسألة لها مأخذان أحدهما: أن يسلم أن
~~الأصل يقتضي المنع لكن يجوز ذلك لأجل الحاجة. كما في نظائره. والثاني: أن
~~يمنع هذا ويقال: لا نسلم أن الأصل يقتضي المنع؛ بل الدليل لا يتناول مثل
~~هذه الصورة؛ لا لفظا ولا معنى. أما لفظا فإن هذا لم يبع ثمرة قبل بدو
~~صلاحها ولو كان قد باع لكان عليه مؤنة التوفية كما لو باعها بعد بدو صلاحها
~~فإن مؤنة التوفية عليه أيضا فإن المسلمين اتفقوا على ما فعله أمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ضرب الخراج على السواد وغيره من الأرض التي
~~فتحت عنوة سواء قيل: إنه يجب في الأرض التي فتحت عنوة أو تجعل فيئا كما
~~قاله مالك وهو رواية عن أحمد. أو قيل: إنه يجب قسمتها بين الغانمين كما
~~قاله الشافعي وهو رواية عن الإمام. أو قيل: يخير الإمام فيها بين هذا وهذا
~~كما هو مذهب أبي حنيفة والثوري وأبي عبيد ونحوهم. وهو ظاهر مذهب الإمام
~~أحمد. فإن الشافعي يقول: إن عمر استطاب أنفس الغانمين حتى جعلها فيئا وضرب
~~الخراج عليها ms8893 فاتفق المسلمون في الجملة على أن وضع الخراج على أرض العنوة
~~جائز إذا لم يكن فيه ظلم للغانمين.
# PageV30P232
# ثم الخراج عند أكثرهم أجرة الأرض وأنه لم يقدر مدة الإجارة لعموم مصلحتها
~~والخراج ضريبة على الأرض التي فيها شجر والأرض البيضاء. وضرب على جريب
~~النخل مقدارا وعلى جريب الكرم مقدارا. وهذا بعينه إجارة للأرض مع الشجر؛
~~فإن كان جواز هذا على وفق القياس فهو المطلوب. وإن كان جواز ذلك لحاجة
~~داعية إلى ذلك؛ فإن الناس لهم بساتين فيها مساكن ولها أجور وافرة فإن
~~دفعوها إلى من يعملها مساقاة ومزارعة: تعطلت منفعة المساكن عليها كما في
~~أرض دمشق ونحوها. ثم قد يكون وقفا أو ليتيم ونحو ذلك. فكيف يجوز تعطيل
~~منفعة المسكن المبنية في تلك الحدائق. وقد تكون منفعة المسكن هي أكثر
~~المنفعة ومنفعة الشجر والأرض تابعة فيحتاجون إلى إجارة تلك المساكن ولا
~~يمكن أن تؤجر دون منفعة الأرض والشجر؛ فإن العامل إذا كان غير الساكن تضرر
~~هذا وهذا تضرر: ببناء المساكن ويبقى ممنوعا من الانتفاع بالثمر والزرع هو
~~وعياله مع كونه عندهم ويتضررون بدخول العامل عليهم في دارهم والعامل أيضا
~~لا يبقى مطمئنا إلى سلامة ثمره وزرعه؛ بل يخاف عليها في مغيبه. وما كل ساكن
~~أمينا ولو كان أمينا لم تؤمن الضيفان والصبيان والنسوان. وكل هذا معلوم.
~~فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة وهي بيع
# PageV30P233
# الرطب بالتمر؛ لما في ذلك من بيع الربوي بجنسه مجازفة - وباب الربا أشد
~~من باب الميسر - ثم إنه أرخص في العرايا أن تباع بخرصها؛ لأجل الحاجة وأمر
~~رجلا أن يبيع شجرة له في ملك الغير لتضرره بذلك لدخوله عليه أو يهبها له
~~فلما لم يفعل أمر بقلعها. فأوجب عليه المعاوضة لرفع الضرر عن مالك العقار
~~كما أوجب للشريك أن يأخذ الشقص بثمنه رفعا لضرر المشاركة والمقاسمة. فكيف
~~إذا كان الضرر ما ذكر. ومعلوم أن الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها
~~وتعطيل المفاسد وتقليلها وأمرنا بتقديم خير الخيرين بتفويت أدناهما وبدفع
~~شر الشرين باحتمال ms8894 أدناهما. والفساد في ذلك أعظم مما ذكرنا من حصول ضرر ما
~~لأحد المتعوضين فإن هذا ضرر كثير محقق وذاك إن حصل فيه ضرر فهو قليل مشكوك
~~فيه. وأيضا فالمساقاة والمزارعة تعتمد أمانة العامل وقد يتعذر ذلك كثيرا
~~فيحتاج الناس إلى المؤاجرة التي فيها مال مضمون في الذمة؛ ولهذا يعدل كثير
~~من الناس في كثير من الأمكنة والأزمنة عن المزارعة إلى المؤاجرة؛ لأجل ذلك
~~ومعلوم أن الشريعة توجب ما توجبه بحسب الإمكان وتشترط في العبادات والعقود
~~ما تشترطه بحسب الإمكان؛ ولهذا جاز أن ينفذ من ولي الأمر - مع فجوره - من
~~ولايته وقسمته
# PageV30P234
# وحكمه ما يسوغ وإن كان ولي الأمر يجب فيه أن يكون عدلا إذا أمكن ذلك بلا
~~مفسدة راجحة. وكذلك أئمة الصلاة إذا لم تمكن الصلاة إلا خلف الفاجر. فإذا
~~لم يمكن دفع الأرض إلا إلى فاجر وائتمانه عليها يوجب الفساد؛ احتيج إلى أن
~~تدفع إليه مؤاجرة. فهذا وجه من وجوه جواز المؤاجرة. وأيضا فقد لا يتفق من
~~يأخذها مشاركة كالمساقاة أو المزارعة؛ فإن لم تدفع مؤاجرة وإلا تعطلت وتضرر
~~أهلها وإن كانوا فقراء. وليس في هذا من الفساد إلا إمكان نقص الثمر عن
~~الوجه المعتاد فيبقى ذلك مخاطرة. وهذا القدر ينجبر بما يجعل للمستأجر من
~~جبران ذلك كما أن الإجارة الجائزة إذا تلفت فيها المنفعة سقطت الأجرة التي
~~تقابلها وكذلك لو نقصت - على الصحيح - فإنه ينقص من الأجرة بقدر ما نقص من
~~المنفعة فقد ثبت في الصحيح {أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بوضع الجوائح
~~وقال: إذا بعت من أخيك بيعا فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ من مال أخيك
~~شيئا بم يأخذ أحدكم مال أخيه بغير حق} وهذا مذهب مالك وأحمد وغيرهما. وذلك
~~لأن الثمرة قبضت ولم تقبض قبضا تاما بحيث يتمكن القابض من جذاذها كما أن
~~المستأجر إذا قبض العين لم يحصل القبض التام الذي يتمكن به من استيفاء جميع
~~المنفعة فإذا تلفت المنفعة قبل
# PageV30P235
# تمكنه من استيفائها سقطت الأجرة فكذلك إذا تلفت الثمرة قبل ms8895 التمكن من
~~الجذاذ سقط الثمن. فهنا المستأجر للبستان إذا قدر أنه حصلت آفة منعت الأرض
~~عن المنفعة المعتادة - كما لو نقص ماء المطر والأنهار حتى نقصت المنفعة عن
~~الوجه المعتاد؛ لأن المعقود عليه لا بد أن يبقى على الذي يمكن استيفاء
~~المنفعة المقصودة منه فإذا خرج عن هذه الحال - كان للمستأجر إما الفسخ وإما
~~الأرش؛ وليس من باب وضع الجائحة في الممتنع. كما في الثمر المشترى بل هو من
~~باب تلف المنفعة المقصودة بالعقد أو فواتها. وهنا المستأجر للبستان
~~كالمستأجر للأرض سواء بسواء. إنما يتسلم الأصول وهو الذي يقوم عليها حتى
~~يشتد الزرع ويبدو صلاح الثمر كما يقوم على ذلك العامل في المساقاة
~~والمزارعة فإن جاز أن يقال: إن هذا مشتر للثمرة فليقل إن المستأجر مشتر
~~للزرع وإن العامل في المساقاة والمزارعة والمضاربة مشتر لما يحصل من النماء
~~فإذا كان هذا لا يدخل في مسمى البيع امتنع شمول العموم له لفظا ويمتنع
~~إلحاقه من جهة القياس أو شمول العموم المعنوي له؛ لأن الفرق بينهما في غاية
~~الظهور؛ فإن إلحاق هذه الإجارة للأرض لاشتراكهما في المساقاة والمزارعة وفي
~~المضاربة والوقف وغير ذلك مما يجعل حكم أحدهما حكم الآخر: أولى من إلحاقها
~~بالبيع كما تقدم.
# PageV30P236
# وكل من نظر في هذا نظرا صحيحا سليما تبين له أن هذا من باب الإجارات
~~والقبالات التي تسمى الضمانات. كما تسميه العامة ضمانا وكما سماه السلف
~~قبالة؛ ليس هو من باب المبايعات. وأحكام البيع منتفية في هذا من كون مؤنة
~~التوفية على البائع وكل ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من بيع
~~المعدومات: مثل نهيه عن بيع الملاقيح والمضامين وحبل الحبلة وهو بيع ما في
~~أصلاب الفحول وأرحام الإناث ونتاج النتاج. ونهيه عن بيع السنين. وهو
~~المعاومة وأمثال ذلك إنما هو أن يشتري المشتري تلك الأعيان التي لم تخلق
~~بعد وأصولها يقوم عليها البائع فهو الذي يستنتجها ويستثمرها ويسلم إلى
~~المشتري ما يحصل من النتاج والثمرة وهذا هو الذي كان أهل الجاهلية يفعلونه.
~~وهذا على ms8896 تفسير الجمهور في " حبل الحبلة " أنه بيع نتاج النتاج فإنه يكون
~~إبطاله لجهالة الأجل وهذه البيوع التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم
~~هي من باب القمار الذي هو ميسر وذلك أكل مال بالباطل وأصحاب هذه الأصول
~~يمكنهم تأخير البيع إلى أن يخلق الله ما يخلقه من هذه الثمار والأولاد
~~وإنما يفعلون هذا مخاطرة ومباختة. والتجارات بضمان البستان لمن يقوم عليه
~~كضمان الأرض لمن يقوم عليها فيزدرعها واحتكار الأرض لمن يبني فيها ويغرس
~~فيها ونحو ذلك.
# PageV30P237
# وقد اتفق العلماء على أن المنفعة في الإجارة إذا تلفت قبل التمكن من
~~استيفائها فإنه لا تجب أجرة ذلك مثل أن يستأجر حيوانا فيموت قبل التمكن من
~~الانتفاع وكذلك المبيع إذا تلف قبل التمكن من قبضه؛ مثل أن يشتري قفيزا من
~~صبرة فتتلف الصبرة قبل القبض والتمييز كان ذلك من ضمان البائع بلا نزاع؛
~~لكن تنازعوا في تلفه بعد التمكن من القبض. وقبل القبض؛ كمن اشترى معيبا
~~ومكن من قبضه. وفيه قولان مشهوران. أحدهما: أنه لا يضمنه كقول مالك وأحمد
~~في المشهور عنه؛ لقول ابن عمر: مضت السنة أن ما أدركته الصفقة حبا مجموعا
~~فهو من مال المشتري. والثاني: يضمنه كقول أبي حنيفة والشافعي؛ لكن أبو
~~حنيفة يستثني العقار. ومع هذا فمذهبه أن التخلية قبض كقول أحمد في إحدى
~~الروايتين. فيتقارب مذهبه ومذهب مالك وأحمد: أن ما يتلف من ضمان البائع لما
~~ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا بعت من أخيك ثمرة
~~فأصابتها جائحة فلا يحل لك أن تأخذ من مال أخيك شيئا بم يأخذ أحدكم مال
~~أخيه بغير حق؟} . ومذهب الشافعي المشهور عنه يكون من ضمان المشتري. إذا تلف
# PageV30P238
# بعد القبض. وأما أبو حنيفة فمذهبه أن التبقية ليست من مقتضى العقد ولا
~~يجوز اشتراطها. والأولون يقولون: قبض هذا بمنزلة قبض المنفعة في الإجارات
~~وذلك ليس بقبض تام ينقل الضمان؛ لأن القابض لم يتمكن من استيفاء المقصود.
~~وهذا طرد أصلهم في أن المعتبر هو القدرة على الاستيفاء ms8897 المقصود بالعقد
~~ولهذا يقولون: لو أن المشتري فرط في قبض الثمرة بعد كمال صلاحها حتى تلفت
~~كانت من ضمانه كما لو فرط في قبض المعين حتى تلف. وهذا ظاهر في المناسبة
~~والتأثير؛ فإن البائع إذا لم يكن منه تفريط فيما يجب عليه وإنما التفريط من
~~المشتري: كان إحالة الضمان على المفرط أولى من إحالته على من قام بما يجب
~~عليه ولم يفرط؛ ولهذا اتفقوا على مثل ذلك في الإجارة؛ فإن المستأجر لو فرط
~~في استيفاء المنافع حتى تلفت كانت من ضمانه. ولو تلفت بغير تفريط كانت من
~~ضمان المؤجر. وفي الإجارة إذا لم يتمكن المستأجر من ازدراع الأرض لآفة حصلت
~~لم تكن عليه الأجرة. وإن نبت الزرع ثم حصلت آفة سماوية قبل التمكن من حصاده
~~ففيه نزاع. ومن فرق بينه وبين الثمر والمنفعة قال: الثمرة هي المعقود عليها
~~وكذلك المنفعة. وهنا الزرع ليس بمعقود عليه؛ بل المعقود عليه المنفعة وقد
~~استوفاها؛ ومن سوى بينهما قال: المقصود بالإجارة هو الزرع فإذا
# PageV30P239
# حالت الآفة السماوية بينه وبين المقصود بالإجارة كان قد تلف المقصود
~~بالعقد قبل التمكن من قبضه والمؤجر وإن لم يعاوض على زرع فقد عاوض على
~~المنفعة التي يتمكن بها من حصول الزرع فإذا حصلت الآفة السماوية المفسدة
~~للزرع قبل التمكن من حصاده لم تسلم المنفعة المعقود عليها بل تلفت قبل
~~التمكن من الانتفاع. ولا فرق بين تعطل منفعة الأرض في أول المدة أو في
~~آخرها؛ إذا لم يتمكن من استيفائها بشيء من المنفعة. ومعلوم أن الآفة
~~السماوية إذا فقد الزرع مطلقا؛ بحيث لا يمكن الانتفاع بالأرض مع تلك الآفة
~~فلا فرق بين تقدمها وتأخرها. وعلى هذا تنبني مسألة " ضمان الحدائق " والله
~~أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن تضمين البساتين قبل إدراك الثمرة هل يجوز أم لا؟ .
# فأجاب:
# أما تضمين حديقته أو بستانه الذي فيه النخيل والأعناب وغير ذلك من
~~الأشجار لمن يقوم عليها ويزرع أرضها بعوض معلوم: فمن العلماء من نهى عن ذلك
~~واعتقد أنه داخل في نهي النبي صلى الله ms8898 عليه وسلم عن بيع الثمر قبل بدو
~~صلاحها.
# PageV30P240
# ثم من هؤلاء من جوز ذلك إذا كان البياض هو المقصود والشجر تابع كما يذكر
~~عن مالك. ومن هؤلاء من يجوز الاحتيال على ذلك بأن يؤجر الأرض ويساقي على
~~الشجر بجزء من الخارج منه؛ ولكن هذا إن شرط فيه أحد العقدين في الآخر لم
~~يصح وإن لم يشترطا كان لرب البستان أن يلزمه بالأجرة عن الأرض بدون
~~المساقاة. وأكثر مقصود الضامن هو الثمر وهي جزء كبير من مقصوده. وقد يكون
~~المكان وقفا ومال يتيم فلا تجوز المحاباة في مساقاته. وهذه الحيلة وإن كان
~~القاضي أبو يعلى ذكرها في كتاب " إبطال الحيل " موافقة لغيره فالمنصوص عن
~~أحمد أنها باطلة. وقد بينا بطلان الحيل - التي يكون ظاهرها مخالفا لباطنها
~~ويكون المقصود بها فعل ما حرم الله ورسوله كالحيل على الربا وعلى إسقاط
~~الشفعة وغير ذلك - بالأدلة الكثيرة في غير هذا الموضع. ومن العلماء من جوز
~~الضمان للأرض والشجر مطلقا وإن كان الشجر مقصودا كما ذكر ذلك ابن عقيل وهذا
~~القول أصح وله مأخذان. أحدهما: أنه إذا اجتمع الأرض والشجر فتجوز الإجارة
~~لهما جميعا لتعذر التفريق بينهما في العادة.
# PageV30P241
# والمأخذ الثاني: أن هذه الصورة لم تدخل في نهي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإن رب الأرض لم يبع ثمره بلا أجر أصلا والفرق بينهما من وجوه: أحدهما: أنه
~~لو استأجر الأرض جاز ولو اشترى الزرع قبل اشتداد الحب بشرط البقاء لم يجز
~~فكذلك يفرق في الشجر. الثاني: أن البائع عليه السقي وغيره مما فيه صلاح
~~الثمرة حتى يكمل صلاحها وليس على المشتري شيء من ذلك. وأما الضامن
~~والمستأجر فإنه هو الذي يقوم بالسقي والعمل حتى تحصل الثمرة والزرع فاشتراء
~~الثمرة اشتراء للعنب والرطب فإن البائع عليه تمام العمل حتى يصلح؛ بخلاف من
~~دفع إليه الحديقة وكان هو القائم عليها. الثالث: أنه لو دفع البستان إلى من
~~يعمل عليه بنصف ثمره وزرعه كان هذا مساقاة ومزارعة فاستحق نصف الثمر والزرع
~~بعمله وليس هذا اشتراء للحب والثمرة. ms8899 الرابع: أنه لو أعار أرضه لمن يزرعها
~~أو أعطى شجرته لمن يستغلها ثم يدفعها إليه كان هذا من جنس العارية؛ لا من
~~جنس هبة الأعيان. الخامس: أن ثمرة الشجر من مغل الوقف كمنفعة الأرض ولبن
# PageV30P242
# الظئر. واستئجار الظئر جائز بالكتاب والسنة والإجماع. واللبن لما كان
~~يحدث شيئا بعد شيء صح عقد الإجارة عليه كما يصح على المنافع وإن كانت
~~أعيانا ولهذا يجوز للمالك إجارة الماشية للبنها. فإجارة البستان لمن يستغله
~~بعمله هو من هذا الباب ليس هو من باب الشراء. وإذا قيل: إن في ذلك غررا.
~~قيل: هو كالغرر في الإجارة؛ فإنه إذا استأجر أرضا ليزرعها فإنما مقصوده
~~الزرع وقد يحصل وقد لا يحصل وقد ثبت عن عمر بن الخطاب أنه ضمن حديقة أسيد
~~ابن حضير بعد موته ثلاث سنين وأخذ الضمان فصرفه في دينه ولم ينكر ذلك عليه
~~أحد من الصحابة. وأيضا: فإن أرض العنوة لما فتحها المسلمون دفعها عمر إليهم
~~وفيها النخيل والأعناب لمن يعمل عليها بالخراج وهذه إجارة عند أكثر
~~العلماء.
# وسئل:
# عن ضمان بساتين وأنهم لما سمعوا بقدوم العدو المخذول دخلوا إلى المدينة
~~وغلقت أبواب المدينة ولم يبق لهم سبيل إلى البساتين ونهب زرعهم وغلتهم. فهل
~~لهم الإجاحة في ذلك؟ .
# PageV30P243
# فأجاب: الخوف العام الذي يمنع من الانتفاع هو من الآفات السماوية وإذا
~~تلفت الزروع بآفة سماوية: فهل توضع الجائحة فيه كما توضع في الثمرة؟ كما نص
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم حيث قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {إذا بعت أخاك ثمرة فأصابتها جائحة فلا يحل لك أن تأخذ
~~من مال أخيك شيئا بم يأخذ أحدكم مال أخيه بغير حق؟} اختلفوا في الزرع إذا
~~تلف قبل تمكن المستأجر من حصاده هل توضع فيه الجائحة؟ على قولين. أشبههما
~~بالمنصوص والأصول أنها توضع. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن ضمان الإقطاع.
# هل هو صحيح؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# ضمان الإقطاع صحيح لا نعلم أحدا من علماء المسلمين الذين يفتى بقولهم
~~قال: إنه باطل. ولا ms8900 نعلم أحدا من العلماء المنصفين قال: إنه باطل. إلا ما
~~بلغنا عن بعض الناس حكي فيه خلافا: قول بالجواز. وقول بالمنع. وقول إنه
~~يجوز سنة فقط. وما زال المسلمون يضمنونه ولم يفت أحد بتحريمه إلا بعض أهل
~~هذا الزمان لشبهة عرضت لهم؛ لكونهم اعتقدوا أن المقطع بمنزلة
# PageV30P244
# المستعير وغفلوا عن كون المنافع مستحقة لأهل الإقطاع لا مبذولة؛ بمنزلة
~~استحقاق أهل البطون للوقف. وإن جاز انفساخ الإجارة بموت الموقوف عليه عند
~~من يقول به. والسلطان قاسم لا معين. وقسمته للمنافع كقسمة الأموال. وغفلوا
~~عن كون السلطان المقطع أذن في الانتفاع بالمقطع استغلالا وإيجارا. ولو أذن
~~المعير في الإجارة جازت وفاقا فكيف الإقطاع والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل مستأجر نصف بستان مشاعا غير مقسوم وقد تهدمت الحيطان فاتفق
~~المستأجر للنصف وصاحب النصف الآخر على العمارة وتقاسما الحيطان ليبني كل
~~منهما ما اقتسماه فعمر المستأجر نصيبه وامتنع الآخر حتى سرق أكثر الثمرة.
~~وامتنع من السقي أيضا حتى تلف أكثر الثمرة؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، نعم إذا لم يفعل ما اتفقا عليه حتى تلف شيء من الثمرة بسبب
~~إهمال ذلك فعليه ضمان ما تلف من نصيب شريكه. وأما إذا امتنع ابتداء من
~~العمارة والسقي معه فإنه يجبر على ذلك في أصح قولي العلماء. وفي الآخر لا
~~يجبر؛ لكن للآخر أن يعمر ويسقي.
# PageV30P245
# ويمنع من لم يعمر ويسق أن ينتفع بما يحصل من ماله. ومن أصر على ترك
~~الواجب قدح ذلك في عدالته.
# و
### | سئل:
# عن إجارة الوقف.
# هل تجوز سنين؟ وكل سنة بذاتها؟ وإذا قطع المستأجر من الوقف أشجارا هل
~~تلزمه القيمة؟ أم لا؟ وإذا شرى الوقف بدون القيمة ما يجب عليه؟ .
# فأجاب:
# إن كان الوقف على جهة عامة جازت إجارته بحسب المصلحة ولا يتوقت ذلك بعدد
~~عند أكثر العلماء. وما قطعه المستأجر فعليه ضمانه ولا يجوز للموقوف عليه
~~بيع الوقف؛ بل عليه رد الثمن على المشتري والوقف على حاله.
# PageV30P246
# وسئل - رحمه الله -:
# عن أمير دخل على إقطاع وجد فيه فلاحا مستأجرا إقطاعه ms8901 بأجرة واستقر الفلاح
~~المذكور مستأجرا إقطاعه إلى حين انقضائه ثم انتقل الإقطاع إلى غيره فوجد
~~المقطع المستجد الفلاح بور بعض الأرض المستأجرة فطالب المقطع المنفصل بخراج
~~البور وادعى أن الإيجار المكتتب على الفلاح إجارة باطلة بحكم أن بعض الأرض
~~كانت مشغولة هل يبطل حكم الإيجار؟ أو يصح؟ وهل يلزم البور للمستأجر؟ أم لا؟
~~.
# فأجاب:
# ليس للمقطع الثاني أن يطالب المقطع المنفصل بما بور كما ليس له أن يطالبه
~~بما زرع فإن حقه على المستأجر الذي أجر الأرض وسلمت إليه سواء زرع الأرض أو
~~لم يزرعها. ولكن المقطع مخير إن شاء طالبه بالأجرة التي رضي بها الأول وإن
~~شاء طالبه بأجرة المثل لما تسلمه من المنفعة وإجارة الأرض لمن يزرع فيها
~~زرعا وقصبا جائزة لكن المقطع الثاني له أن يمضيها وله أن لا يمضيها ولو قدر
~~أن الأول آجره إياها إجارة فاسدة وسلم إليه الأرض قبل إقطاع الثاني لكان
~~على المستأجر ضمان الأرض كلها للمقطع
# PageV30P247
# الثاني الذي يستحق منفعة الأرض سواء زرعها أو لم يزرعها؛ لأن ما ضمن
~~بالقبض في العقد الصحيح ضمن بالقبض في العقد الفاسد كما لو قبض المبيع قبضا
~~فاسدا فإن عليه ضمانه. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن أجناد لهم أرض.
# فآجروها لقوم فلاحين بغلة معينة ودراهم معينة وصيافة ليزرعوها أو ينتفعوا
~~بها مدة سنة كاملة وأن الأجناد قبل انقضاء السنة عدوا على أغنام الفلاحين
~~وأخذوا عن المراعي جملة دراهم قبل انقضاء مدة الإجارة غصبا باليد القوية.
~~فهل ما يناله الأجناد حلال؟ أم حرام؟ .
# فأجاب:
# إن كان بينهما إجارة شرط فيها شروط سائغة: مثل أن يشترط المستأجر أن
~~ينتفع بجميع ما في الأرض حتى في الكلأ المباح وأعقاب الزرع وغير ذلك فهذا
~~شرط لازم يجب العمل به وكذلك إن لم يذكر هذا في الإجارة؛ لكن كانت الإجارة
~~مطلقة. وهذه هي العادة؛ فإن الإجارة المطلقة تحمل على المنفعة المعتادة.
~~فإذا كانت المنفعة تتناول بذلك تناولته الإجارة المطلقة فما تناوله لفظ
~~الإجارة أو العرف المعتاد كان للمستأجر.
# PageV30P248
# وأما إن كانت ms8902 العادة أن الإجارة المطلقة لا تتناول الكلأ المباح لم تدخل
~~في الإجارة المطلقة. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل استأجر لرجل أرضا بطريق شرعية مدة معينة ثم إن المستأجر له توفي
~~وإن الوكيل لما استأجر هذه المدة قدم للمؤجر حق سنة على يد وكيله وإن صاحب
~~الأرض ادعى على وارث المستأجر له فطلبوا منه تثبيت وكالة المستأجر الوكيل.
~~فهل يجب على المدعي إثبات الوكالة بعد القبض منه حق سنة وأنه هو الذي استغل
~~هذه الأرض المستأجرة دون الوكيل؟ .
# فأجاب:
# إذا كان الذي ادعى عليه أن الأرض استؤجرت له قد استغل الأرض فقد وجب ضمان
~~المنفعة التي استوفاها سواء استؤجرت أو لم تستأجر وإذا لم يعترف أنه
~~استوفاها بطريق الإجارة ولا بإذن المالك والحالة هذه فهو غاصب يستحق تعزيره
~~وعقوبته تعزيرا يمنعه وأمثاله من المعتدين عن ظلم الخلق وجحد الحق. وهذا
~~كله إذا لم يكن مما ذكر وما لم يذكر ما يدل على الإجارة حتى لو ادعى
~~المزدرع أنه إنما زرع بطريق العارية وقال
# PageV30P249
# رب الأرض: بل بطريق الإجارة. فالقول قول رب الأرض كما نص عليه الأئمة
~~مالك وأحمد والشافعي وغيرهم. وللشافعي قول في مسألة الدابة إذا تنازعا
~~فقال: أعرتني وقال المالك: بل أكريتك فقال في هذه المسألة: القول قول
~~الراكب. فمن أصحابه من سوى بين الصورتين. والمذهب فيهما أن القول قول
~~المالك. ومنهم من فرق وقال: الدابة يسمح في العادة بأن تعار؛ بخلاف الأرض؛
~~ولهذا قال مالك في رواية: إن القول قول المالك إلا أن يكون مثله لا يكري
~~الدواب وكذلك قال أبو حنيفة في الدابة: القول قول الراكب. وهو قول في مذهب
~~الإمام أحمد. وبالجملة: فالصواب الذي عليه الجمهور في مسألة الأرض أن القول
~~قول المالك فيستحق المطالبة بالأجرة في هذه الصورة؛ لكن هل يطالب بالأجرة
~~التي ادعاها أو بأجرة المثل؟ أو بالأقل منهما؟ على ثلاثة أقوال في مذهب
~~أحمد وغيره.
# PageV30P250
# و
### | سئل:
# عن فلاح حرث أرضا
# ولم يزرعها ثم زرعها غيره. فهل يستحق الإجارة والمقاسمة؟ أم لا؟ ms8903 .
# فأجاب:
# إذا كانت الأرض مقاسمة: لرب الأرض سهم وللفلاح سهم فإنه يقسم نصيب الفلاح
~~بين الحارث والزارع على مقدار ما بذلاه من نفع ومال: والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل استأجر من ثلاثة نفر قطعة أرض وبئر ماء معين بأجرة معلومة وزرعها
~~إنسان ثم إنه باع النصف من الإنسان المذكور لأحد المؤجرين وبقي على ملكه
~~النصف من الإنسان المذكور ودفع الأجرة للآخرين المذكورين عن حصتهما خاصة
~~ولم يدفع للمشتري من الأجرة المذكورة. وعند وفاته أشهد أن جميع ما يخص
~~المشتري من الأجرة المذكورة باق في ذمته على حكمه ولم يخلف سوى
# PageV30P251
# نصف الإنسان وعليه الأجرة المذكورة وعليه صداق زوجته. فهل له أن يأخذ
~~أسوة الشركاء أو يحاصصهم. ينظر ماله بحكم غيره؟ أفتونا.
# فأجاب:
# الأجرة التي كان يستحقها أحد المؤجرين على المستأجر باقية في ذمته؛ ولو
~~لم يقر ببقائها. فإذا أقر ببقائها: كان هذا مؤكدا؛ لكن لغرمائه عليه اليمين
~~أنه لم يبر المستأجر من هذه الأجرة لا بوفاء ولا إبراء ولا غير ذلك؛ لكن من
~~حين انتقلت لإنسان فلشركائه مطالبته بحقهم من الأجرة من حين انتقلت إليه.
~~وهذه الأجرة دين من الديون يحاص بها سائر الغرماء.
# و
### | سئل:
# عن رجل أقطع فدان طين وتركه بديوان الأحباس
# فزرعه ثم مات الجندي فترك عليه غيره فمنع من ذلك فأخذ توقيع السلطان
~~المطلق له بأن يجري على عادته فمنعه وقد زرعه. فهل له أجرة الأرض؟ أم
~~الزرع؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا كان المقطع أعطاه إياه من إقطاعه وخرج من ديوان الإقطاع
~~إلى ديوان الأحباس الذي لا يقطع وأمضى ذلك.
# PageV30P252
# فليس للمقطع الثاني انتزاعه. وأما إن كان المقطع الأول تبرع له به من
~~إقطاعه وللمقطع الثاني أن يتبرع وألا يتبرع: فالأمر موكول للثاني والزرع
~~لمن زرعه ولصاحب الأرض أجرة المثل من حين أقطع إلى حين كمال الانتفاع. وأما
~~قبل إقطاعه فالمنفعة كانت للأول المتبرع؛ لا للثاني. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن راعي أبقار سرح بالأبقار ليسقيها من مورد جرت العادة بسقي الأبقار
~~منها فعند فراغ ms8904 سقي الأبقار لحق إحدى الأبقار مرض من جهة الله تعالى فسقطت
~~في الماء فتسبب الناس في إقامتها فلم تقم فجروها إلى البر لتقوم فلم تقم
~~ولم يكن بها ضرب ولا غيره فحضر وكيل مالكها وجماعة من الناس وشاهدوا ما
~~أصابها ورأوا ذبحها مصلحة فذبحوها: فهل يلزم الراعي قيمتها؟
# فأجاب:
# لا يلزم الراعي شيء إذا لم يكن منه تفريط ولا عدوان؛ بل إن كان الأمر كما
~~ذكروا لا يلزم أيضا من ذبحها شيء فإنهم قد أحسنوا فيما فعلوا؛ فإن ذبحها
~~خير من تركها حتى تموت. وقد فعل مثل هذا راع على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم ينكر
# PageV30P253
# النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ولا بين أنه ضامن. وهو نظير خرق صاحب موسى
~~السفينة لينتفع بها أهلها مرقوعة؛ فإن ذلك خير لهم من ذهابها بالكلية ومثل
~~هذا لو رأى الرجل مال أخيه المسلم يتلف بمثل هذا فأصلحه بحسب الإمكان كان
~~مأجورا عليه وإن نقصت قيمته فناقص خير من تالف فكيف إذا كان مؤتمنا كالراعي
~~ونحوه؟
# و
### | سئل:
# عن رجل يكون راعي إبل أو غنم
# ثم إن بعض الماشية تمرض أو يتسبب لها أمر فيدركه الموت - أو غير راع - ثم
~~إنه يذكي تلك الدابة خشية الهلاك على صاحبها فهل يضمن ذلك؟ أم لا؟
# فأجاب:
# إذا أدركها الموت فينبغي للراعي أن يذكيها ويحسن في ذلك فإن ذلك خير من
~~أن تموت حتف أنفها ولا ضمان عليه في ذلك والله أعلم.
# PageV30P254
# وسئل:
# عن راعي غنم تسلم غنما وسلمها لصبيه وهو عمره اثنتا عشر سنة فسرح الغنم
~~فذهب منها رأسان. فهل تلزم الصبي الأجير؟ أم الراعي الأصلي؟
# فأجاب:
# يجب ذلك على الذي يسلمها إلى الصبي بغير إذن أصحابها.
# وسئل:
# عن ضمان بساتين بدمشق وأن الجيش المنصور لما كسر العدو وقدم إلى دمشق
~~ونزل في البساتين رعى زرعهم وغلالهم فاستهلكت الغلال بسبب ذلك. فهل لهم
~~الإجاحة في ذلك؟
# فأجاب:
# إتلاف الجيش الذي لا يمكن تضمينه هو من الآفات السماوية؛ كالجراد. وإذا
~~تلف الزرع بآفة سماوية ms8905 قبل تمكن الآخر من حصاده فهل توضع فيه الجائحة كما
~~توضع في الثمر المشترى؟ على قولين للعلماء. أصحهما - وأشبههما بالكتاب
~~والسنة والعدل - وضع الجائحة.
# PageV30P255
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن قال: أضمنه بكذا وإن أكله الجراد مثلا؟
# فأجاب:
# إن هذا الشرط فاسد فإنه شرط غرر وقمار وإذا كان مع الشرط قد ضمنه بعوض
~~كان ذلك دون عوض المثل إذا خلا من الشرط. وحينئذ يفرق بين صحة العقد وفساده
~~على المشهور. فإذا كان العقد فاسدا كان الواجب رد المقبوض به أو قيمته. وإن
~~كان صحيحا زيد على نصيب الباقي من المسمى بقدر قيمته ما بين القيمة مع
~~الشرط والقيمة مع عدمه. فإذا كان المسمى مثلا ألفا والباقي ثلث الثمرة: كان
~~نصيبه ثلث ما بقي من الألف فينظر قيمة الجميع بالشرط فيأخذ تسعمائة. . .
~~(1) ألف ومائتان فيزاد على المسمى ونصيبه ثلثه. والله أعلم. PageV30P256
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن استأجر أرضا فلم يأتها المطر المعتاد فتلف الزرع. هل توضع الجائحة؟
# فأجاب:
# أما إذا استأجر أرضا للزرع فلم يأت المطر المعتاد فله الفسخ باتفاق
~~العلماء؛ بل إن تعطلت بطلت الإجارة بلا فسخ في الأظهر. وأما إذا نقصت
~~المنفعة فإنه ينقص من الأجرة بقدر ما نقصت المنفعة نص على هذا أحمد بن حنبل
~~وغيره. فيقال: كم أجرة الأرض مع حصول الماء المعتاد؟ فيقال: ألف درهم.
~~ويقال كم أجرتها مع نقص المطر هذا النقص؟ فيقال: خمسمائة درهم. فيحط عن
~~المستأجر نصف الأجرة المسماة فإنه تلف بعض المنفعة المستحقة بالعقد قبل
~~التمكن من استيفائها فهو كما لو تلف بعض المبيع قبل التمكن من قبضه. وكذلك
~~لو أصاب الأرض جراد أو نار أو جائحة أتلف بعض الزرع فإنه ينقص من الأجرة
~~بقدر ما نقص من المنفعة. وأما ما تلف من الزرع فهو من ضمان مالكه لا يضمنه
~~له رب
# PageV30P257
# الأرض باتفاق العلماء. ولما رأى بعض العلماء اتفاق العلماء على هذا ظن
~~أنهم متفقون على أنه لا ينقص من الأجرة المسماة بقدر ما نقص من المنفعة ولم
~~يميز بين كون المنفعة مضمونة على ms8906 المؤجر حتى تنقضي المدة؛ بخلاف الزرع
~~نفسه. فإنه ليس مضمونا عليه. وقد اتفق العلماء على أنه لو نقصت المنفعة
~~المستحقة بالعقد كان للمستأجر الفسخ كما لو استأجر طاحونا أو حماما أو
~~بستانا له ماء معلوم فنقص ذلك الماء نقصا فاحشا عما جرت به العادة؛ بخلاف
~~الجائحة في بيع الثمار فإن فيها نزاعا مشهورا. فلو اشترى ثمرا قبل بدو
~~صلاحه فأصابته جائحة كان من ضمان البائع؛ في مذهب مالك وأحمد. وهو قول
~~الشافعي الذي علقه على صحة الخبر وقد صح الخبر في صحيح مسلم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {إن بعت من أخيك ثمرة فأصابتها جائحة فلا يحل لك
~~أن تأخذ من مال أخيك شيئا بم يأخذ أحدكم مال أخيه بغير حق؟} . واشترط مالك
~~أن يكون كثيرا فوق الثلث وهو رواية عن أحمد. وظاهر مذهبه وضع القليل
~~والكثير. والمسألة لا تجيء على قول أبي حنيفة؛ فإنه لا يفرق بين ما قبل بدو
~~الصلاح وما بعده؛ بل يوجب العقد عند القطع في الحال مطلقا ولو شرط التبقية
~~ولو بعد بدو الصلاح لم يجز. والثلاثة يفرقون بين ما قبل بدو الصلاح وما
# PageV30P258
# بعده. كما جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة. وأما ضمان البساتين عاما أو
~~أعواما ليستغلها الضامن بسقيه وعمله كالإجارة ففيها نزاع. وكذلك إذا بدا
~~الصلاح في جنس من الثمر كالتوت فهل يباع جميع البستان؟ فيه نزاع. والأظهر
~~جواز هذا وهذا. كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الرجل يكتري أرضا للزرع فتصيبه آفة فيهلك فهل فيه جائحة؟ أم لا؟
# فأجاب:
# أما إذا اكترى أرضا للزرع فأصابته آفة. فهذه " مسألة وضع الجوائح في
~~الثمر " فإن اشترى ثمرا قد بدا صلاحه فأصابته جائحة أتلفته قبل كمال صلاحه
~~فإنه يتلف من ضمان البائع عند فقهاء المدينة. كمالك وغيره. وفقهاء الحديث
~~كأحمد وغيره. وهو قول معلق للشافعي؛ فإن الشافعي علق القول بصحة الحديث.
~~والحديث قد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# PageV30P259
# {إذا بعت ms8907 من أخيك ثمرة فأصابتها جائحة فلا يحل لك أن تأخذ من مال أخيك
~~شيئا. بم يأخذ أحدكم مال أخيه بغير حق؟} . والاعتبار يؤيد هذا القول فإن
~~المبيع تلف قبل تمكن المشتري من قبضه فأشبه ما لو تلفت منافع العين المؤجرة
~~قبل التمكن من استيفائها. فإذا قيل: هذه الثمرة تلفت بعد القبض قبل قبض
~~الثمرة التي لم يكمل صلاحها من جنس قبض المنافع؛ فإن المقصود إنما هو
~~جذاذها بعد كمال الصلاح؛ ولهذا إذا شرط المشتري في قبضها بعد كمال الصلاح
~~كانت من ضمانه. وقد تنازع الفقهاء هل يجوز له أن يبيعها قبل الجذاذ؟ على
~~قولين هما روايتان عن أحمد: أحدهما: لا يجوز؛ لأنه بيع للمبيع قبل قبضه إذ
~~لو كانت مقبوضة لكانت من ضمانه. والثاني: يجوز بيعها وهو الصحيح؛ لأنه
~~قبضها القبض المبيح للتصرف وإن لم يقبضها القبض الناقل للضمان كقبض العين
~~المؤجرة فإنه إذا قبضها جاز له التصرف في المنافع وإن كانت إذا تلفت تكون
~~من ضمان المؤجر؛ لكن تنازع الفقهاء: هل له أن يؤجرها بأكثر مما استأجرها
~~به؟ على ثلاثة أقوال هي ثلاث روايات عن أحمد.
# PageV30P260
# قيل: يجوز كقول الشافعي. وقيل: لا يجوز كقول أبي حنيفة وصاحبيه؛ لأنه ربح
~~فيما لم يضمن؛ لأن المنافع لم يضمنها. وقيل: إن أحدث فيها عمارة جاز وإلا
~~فلا. والأول أصح؛ لأنها مضمونة عليه بالقبض بمعنى أنه إذا لم يستوفها تلفت
~~من ضمانه لا من ضمان المؤجر كما لو تلف الثمر بعد بدو صلاحه والتمكن من
~~جذاذه؛ ولكن إذا تلفت العين المؤجرة كانت المنافع تالفة من ضمان المؤجر؛
~~لأن المستأجر لم يتمكن من استيفائها فيفرق بين ما قبل التمكن وبعده.
# فصل:
# وأما إذا استأجر أرضا للازدراع فأصابتها آفة فإذا تلف الزرع بعد تمكن
~~المستأجر من أخذه مثل أن يكون في البيدر فيسرقه اللص أو يؤخر حصاده عن
~~الوقت حتى يتلف. فهنا يجب على المستأجر الأجرة. وأما إذا كانت الآفة مانعة
~~من الزرع فهنا لا أجرة عليه بلا نزاع. وأما إذا نبت الزرع ولكن الآفة ms8908 منعته
~~من تمام صلاحه مثل
# PageV30P261
# نار أو ريح أو برد أو غير ذلك مما يفسده بحيث لو كان هناك زرع غيره
~~لأتلفته. فهنا فيه قولان: أظهرهما: أن يكون من ضمان المؤجر؛ لأن هذه الآفة
~~أتلفت المنفعة المقصودة بالعقد؛ لأن المقصود بالعقد المنفعة التي يثبت بها
~~الزرع حتى يتمكن من حصاده فإذا حصل للأرض ما يمنع هذه المنفعة مطلقا بطل
~~المقصود بالعقد قبل التمكن من استيفائه. ومثل هذا لو كانت الأرض سبخة فتلف
~~الزرع أو كانت إلى جانب بحر أو نهر فأتلف الماء تلك الأرض قبل كمال الزرع
~~ونحو ذلك. ففي هذه الصور كلها تتلف من ضمان المؤجر. وليس على المستأجر أجرة
~~ما تعطل الانتفاع به. كما لو ماتت الدابة المستأجرة أو انقطع الماء ولم
~~يمكن الانتفاع بها في شيء من المنفعة المقصودة بالعقد وأمثال هذه الصور.
~~وليس هذا مثل أن يسرق ماله أو يحترق من الدار؛ فإن المنفعة المقصودة بالعقد
~~لم تتغير فإنه يمكن أن ينتفع بها هو وغيره؛ بأن يحفظها من اللص أو الحريق.
~~ونظير ذلك أن يتلف المال الذي اكترى الدابة لحمله؛ فإن الأجرة عليه؛ بخلاف
~~ما إذا كانت الآفة مانعة من الانتفاع مطلقا له ولغيره؛ فإن هذا بمنزلة موت
~~الدابة واحتراق الدار المؤجرة. ونظير سرقة
# PageV30P262
# متاعه من الدار: أن يسرق سارق زرعه. وأما إذا جاء جيش عام فأفسد الزرع
~~فهذه آفة سماوية؛ فإن هذا لا يمكن تضمينه؛ ولا الاحتراز منه. ونظيره أن
~~يجيء جيش عام فيخرج الناس من مساكنهم التي يسكنونها.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما.
# فصل:
# في " وضع الجوائح " في المبايعات والضمانات والمؤاجرات مما تمس الحاجة
~~إليه. وذلك داخل في " قاعدة تلف المقصود المعقود عليه قبل التمكن من قبضه
~~".
# PageV30P263
# قال الله تعالى في كتابه: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون ms8909 تجارة عن تراض منكم} وقال تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم
~~وأنتم تعلمون} وقال تعالى - فيما ذم به بني إسرائيل - {فبما نقضهم ميثاقهم}
~~- إلى قوله - {وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل} .
~~ومن أكل أموال الناس بالباطل أخذ أحد العوضين بدون تسليم العوض الآخر؛ لأن
~~المقصود بالعهود والعقود المالية هو التقابض فكل من العاقدين يطلب من الآخر
~~تسليم ما عقد عليه؛ ولهذا قال تعالى: {واتقوا الله الذي تساءلون به} أي
~~تتعاهدون وتتعاقدون وهذا هو موجب العقود ومقتضاها؛ لأن كلا من المتعاقدين
~~أوجب على نفسه بالعقد ما طلبه الآخر وسأله منه. فالعقود موجبة للقبوض؛
~~والقبوض هي المسئولة المقصودة المطلوبة؛ ولهذا تتم العقود بالتقابض من
~~الطرفين حتى لو أسلم الكافران بعد التقابض في العقود التي يعتقدون صحتها أو
~~تحاكما إلينا لم نتعرض لذلك لانقضاء العقود بموجباتها؛ ولهذا نهي عن بيع
~~الكالئ بالكالئ؛ لأنه عقد وإيجاب على النفوس بلا حصول مقصود لأحد الطرفين
~~ولا لهما؛ ولهذا حرم الله الميسر الذي منه بيع الغرر. ومن الغرر ما يمكنه
~~قبضه
# PageV30P264
# وعدم قبضه: كالدواب الشاردة؛ لأن مقصود العقد - وهو القبض - غير مقدور
~~عليه. ولهذا تنازع العلماء في " بيع الدين على الغير " وفيه عن أحمد
~~روايتان وإن كان المشهور عند أصحابه منعه. وبهذا وقع التعليل في بيع الثمار
~~قبل بدو صلاحها كما في الصحيحين عن أنس بن مالك: {أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تزهي قيل: وما تزهي؟ قال: حتى تحمر قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت إذا منع الله الثمرة بم يأخذ أحدكم مال
~~أخيه} وفي لفظ أنه: {نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها وعن النخل حتى
~~يزهو؟ قيل: وما يزهو؟ قال: يحمار ويصفار} وفي لفظ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم {نهى عن بيع الثمر حتى تزهو فقلت لأنس: ما زهوها؟ قال: تحمر وتصفر
~~أرأيت إن منع الله الثمر بم تستحل مال أخيك؟} وهذه ms8910 ألفاظ البخاري. وعند
~~مسلم {نهى عن بيع ثمر النخل حتى يزهو وعنده أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: إن لم يثمرها الله فبم يستحل أحدكم مال أخيه؟} قال أبو مسعود الدمشقي:
~~جعل مالك والدراوردي قول أنس: أرأيت إن منع الله الثمرة - من حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم. أدرجاه فيه ويرون أنه غلط.
# PageV30P265
# وفيما قاله أبو مسعود نظر. وهذا الأصل متفق عليه بين المسلمين ليس فيه
~~نزاع وهو من الأحكام التي يجب اتفاق الأمم والملل فيها في الجملة؛ فإن مبنى
~~ذلك على العدل والقسط الذي تقوم به السماء والأرض وبه أنزل الله الكتب
~~وأرسل الرسل كما قال تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط} . وذلك أن المعاوضة كالمبايعة
~~والمؤاجرة مبناها على المعادلة والمساواة من الجانبين لم يبذل أحدهما ما
~~بذله إلا ليحصل له ما طلبه. فكل منهما آخذ معط طالب مطلوب. فإذا تلف
~~المقصود بالعقد المعقود عليه قبل التمكن من قبضه - مثل تلف العين المؤجرة
~~قبل التمكن من قبضها وتلف ما بيع بكيل أو وزن قبل تمييزه بذلك وإقباضه ونحو
~~ذلك - لم يجب على المؤجر أو المشتري أداء الأجرة أو الثمن. ثم إن كان التلف
~~على وجه لا يمكن ضمانه - وهو التلف بأمر سماوي - بطل العقد ووجب رد الثمن
~~إلى المشتري إن كان قبض منه وبرئ منه إن لم يكن قبض. وإن كان على وجه يمكن
~~فيه الضمان وهو أن يتلفه آدمي يمكن تضمينه فللمشتري الفسخ لأجل تلفه قبل
~~التمكن من قبضه وله الإمضاء لإمكان مطالبة المتلف. فإن
# PageV30P266
# فسخ كانت مطالبة المتلف للبائع وكان للمشتري مطالبة البائع بالثمن إن كان
~~قبضه وإن لم يفسخ كان عليه الثمن وله مطالبة المتلف؛ لكن المتلف لا يطالب
~~إلا بالبدل الواجب بالإتلاف والمشتري لا يطالب إلا بالمسمى الواجب بالعقد.
~~ولهذا قال الفقهاء من أصحابنا وغيرهم: إن المتلف إما أن يكون هو البائع أو
~~المشتري أو ثالثا أو يكون بأمر سماوي فإن كان هو المشتري فإتلافه كقبضه
~~يستقر به ms8911 العوض. وإن كان بأمر سماوي انفسخ العقد. وإن كان ثالثا فالمشتري
~~بالخيار. وإن كان المتلف هو البائع فأشهر الوجهين أنه كإتلاف الأجنبي.
~~والثاني أنه كالتلف السماوي. وهذا الأصل مستقر في جميع المعاوضات إذا تلف
~~المعقود عليه قبل التمكن من القبض تلفا لا ضمان فيه انفسخ العقد وإن كان
~~فيه الضمان كان في العقد الخيار. وكذلك سائر الوجوه التي يتعذر فيها حصول
~~المقصود بالعقد من غير إياس: مثل أن يغصب المبيع أو المستأجر غاصب أو يفلس
~~البائع بالثمن أو يتعذر فيها ما تستحقه الزوجة من النفقة والمتعة والقسم أو
~~ما يستحقه الزوج من المتعة ونحوها ولا ينتقض هذا بموت أحد الزوجين؛ لأن ذلك
~~تمام العقد ونهايته ولا بالطلاق قبل الدخول؛ لأن نفس حصول الصلة بين
~~الزوجين أحد مقصودي العقد؛ ولهذا ثبتت به حرمة المصاهرة في غير الربيبة.
# PageV30P267
# فصل:
# والأصل في أن تلف المبيع والمستأجر قبل التمكن من قبضه ينفسخ به العقد:
~~من السنة: ما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم {لو بعت من أخيك ثمرا فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ
~~منه شيئا بم تأخذ مال أخيك بغير حق؟} وفي رواية أخرى: {أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر بوضع الجوائح} . فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الحديث الصحيح أنه إذا باع ثمرا فأصابته جائحة فلا يحل له أن يأخذ منه
~~شيئا. ثم بين سبب ذلك وعلته فقال: {بم تأخذ مال أخيك بغير حق؟} وهذا دلالة
~~على ما ذكره الله في كتابه من تحريم أكل المال بالباطل وأنه إذا تلف المبيع
~~قبل التمكن من قبضه كان أخذ شيء من الثمن أخذ ماله بغير حق؛ بل بالباطل وقد
~~حرم الله أكل المال بالباطل؛ لأنه من الظلم المخالف للقسط الذي تقوم به
~~السماء والأرض. وهذا الحديث أصل في هذا الباب.
# PageV30P268
# والعلماء وإن تنازعوا في حكم هذا الحديث - كما سنذكره واتفقوا على أن تلف
~~المبيع قبل التمكن من ms8912 القبض يبطل العقد ويحرم أخذ الثمن - فلست أعلم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا صريحا في هذه القاعدة وهي: " أن تلف
~~المبيع قبل التمكن من القبض يبطل العقد " غير هذا الحديث. وهذا له نظائر
~~متعددة قد ينص النبي صلى الله عليه وسلم نصا يوجب قاعدة ويخفى النص على بعض
~~العلماء حتى يوافقوا غيرهم على بعض أحكام تلك القاعدة ويتنازعوا فيما لم
~~يبلغهم فيه النص: مثل اتفاقهم على المضاربة ومنازعتهم في المساقاة
~~والمزارعة. وهما ثابتان بالنص والمضاربة ليس فيها نص وإنما فيها عمل
~~الصحابة رضي الله عنهم. ولهذا كان فقهاء الحديث يؤصلون أصلا بالنص ويفرعون
~~عليه - لا ينازعون في الأصل المنصوص ويوافقون فيما لا نص فيه - ويتولد من
~~ذلك ظهور الحكم المجمع عليه؛ لهيبة الاتفاق في القلوب وأنه ليس لأحد خلافه.
~~وتوقف بعض الناس في الحكم المنصوص. وقد يكون حكمه أقوى من المتفق عليه. وإن
~~خفي مدركه على بعض العلماء فليس ذلك بمانع
# PageV30P269
# من قوته في نفس الأمر حتى يقطع به من ظهر له مدركه. ووضع الجوائح من هذا
~~الباب فإنها ثابتة بالنص وبالعمل القديم الذي لم يعلم فيه مخالف من الصحابة
~~والتابعين وبالقياس الجلي والقواعد المقررة؛ بل عند التأمل الصحيح ليس في
~~العلماء من يخالف هذا الحديث على التحقيق. وذلك أن القول به هو مذهب أهل
~~المدينة قديما وحديثا وعليه العمل عندهم من لدن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى زمن مالك وغيره وهو مشهور عن علمائهم: كالقاسم بن محمد ويحيى بن
~~سعيد القاضي ومالك وأصحابه وهو مذهب فقهاء الحديث: كالإمام أحمد وأصحابه
~~وأبي عبيد والشافعي في قوله القديم. وأما في القول الجديد فإنه علق القول
~~به على ثبوته؛ لأنه لم يعلم صحته فقال رضي الله عنه لم يثبت عندي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر بوضع الجوائح ولو ثبت لم أعده ولو كنت قائلا
~~بوضعها لوضعتها في القليل والكثير. فقد أخبر أنه إنما لم يجزم به؛ لأنه لم
~~يعلم صحته. وعلق القول به على ms8913 ثبوته فقال: لو ثبت لم أعده. والحديث ثابت
~~عند أهل الحديث لم يقدح فيه أحد من علماء الحديث؛ بل صححوه ورووه في الصحاح
~~والسنن رواه مسلم وأبو داود وابن ماجه والإمام أحمد. فظهر وجوب القول به
# PageV30P270
# على أصل الشافعي أصلا. وأما أبو حنيفة فإنه لا يتصور الخلاف معه في هذا
~~الأصل على الحقيقة؛ لأن من أصله: أنه لا يفرق بين ما قبل بدو الصلاح وبعده
~~ومطلق العقد عنده وجوب القطع في الحال. ولو شرط التبقية بعد بدو الصلاح لم
~~يصح عنده؛ بناء على ما رآه من أن العقد موجب التقابض في الحال فلا يجوز
~~تأخيره؛ لأنه شرط يخالف مقتضى العقد فإذا تلف الثمر عنده بعد البيع
~~والتخلية فقد تلف بعد وجوب قطعه كما لو تلف عند غيره بعد كمال صلاحه. وطرد
~~أصله في الإجارة فعنده لا يملك المنافع فيها إلا بالقبض شيئا فشيئا لا تملك
~~بمجرد العقد وقبض العين؛ ولهذا يفسخها بالموت وغيره. ومعلوم أن الأحاديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم متواترة في التفريق بين ما بعد بدو الصلاح وقبل
~~بدوه كما عليه جماهير العلماء حيث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~الثمار. حتى يبدو صلاحها وذلك ثابت في الصحاح من حديث ابن عمر وابن عباس
~~وجابر وأنس وأبي هريرة. فلو كان أبو حنيفة ممن يقول ببيع الثمار بعد بدو
~~صلاحها مبقاة إلى كمال الصلاح ظهر النزاع معه. والذين ينازعون في وضع
~~الجوائح لا ينازعون في أن المبيع إذا
# PageV30P271
# تلف قبل التمكن من القبض يكون من ضمان البائع؛ بل الشافعي أشد الناس في
~~ذلك قولا؛ فإنه يقول: إذا تلف قبل القبض كان من ضمان البائع في كل مبيع
~~ويطرد ذلك في غير البيع. وأبو حنيفة يقول به في كل منقول. ومالك وأحمد
~~القائلان بوضع الجوائح يفرقان بين ما أمكن قبضه كالعين الحاضرة وما لم يمكن
~~قبضه؛ لما روى البخاري من رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر قال: " مضت
~~السنة أن ما أدركته الصفقة حبا مجموعا فهو ms8914 من مال المشتري ". وأما النزاع
~~في أن تلف الثمر قبل كمال صلاحه تلف قبل التمكن من القبض أم لا؟ فإنهم
~~يقولون: هذا تلف بعد قبضه؛ لأن قبضه حصل بالتخلية بين المشتري وبينه؛ فإن
~~هذا قبض العقار وما يتصل به بالاتفاق؛ ولأن المشتري يجوز تصرفه فيه بالبيع
~~وغيره وجواز التصرف يدل على حصول القبض؛ لأن التصرف في المبيع قبل القبض لا
~~يجوز فهذا سر قولهم. وقد احتجوا بظاهر من أحاديث معتضدين بها. مثل ما رواه
~~مسلم في صحيحه عن أبي سعيد قال: {أصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا
~~عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لغرمائه: خذوا ما
# PageV30P272
# وجدتم وليس لكم إلا ذلك} ومثل ما روي في الصحيحين {أن امرأة أتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت: إن ابني اشترى ثمرة من فلان فأذهبتها الجائحة
~~فسأله أن يضع عنه فتألى ألا يفعل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تألى أن
~~لا يفعل خيرا} . ولا دلالة في واحد من الحديثين. أما الأول: فكلام مجمل
~~فإنه حكى أن رجلا اشترى ثمارا فكثرت ديونه فيمكن أن السعر كان رخيصا فكثر
~~دينه لذلك. ويحتمل أنها تلفت أو بعضها بعد كمال الصلاح أو حوزها إلى الجرين
~~أو إلى البيت أو السوق. ويحتمل أن يكون هذا قبل نهيه أن تباع الثمار قبل
~~بدو صلاحها. ولو فرض أن هذا كان مخالفا لكان منسوخا؛ لأنه باق على حكم
~~الأصل وذاك ناقل عنه وفيه سنة جديدة فلو خولفت لوقع التغيير مرتين. وأما
~~الحديث الثاني فليس فيه إلا قول النبي صلى الله عليه وسلم {تألى ألا يفعل
~~خيرا} والخير قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا ولم يحكم عليه لعدم مطالبة
~~الخصم وحضور البينة أو الإقرار ولعل التلف كان بعد كمال الصلاح. وقد اعترض
~~بعضهم على حديث الجوائح بأنه محمول على بيع الثمر قبل بدو صلاحه ms8915 كما في
~~حديث أنس. وهذا باطل لعدة أوجه.
# PageV30P273
# أحدها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إذا بعت من أخيك ثمرة فأصابتها
~~جائحة} والبيع المطلق لا ينصرف إلا إلى البيع الصحيح.
# والثاني أنه أطلق بيع الثمرة ولم يقل قبل بدو صلاحها. فأما تقييده ببيعها
~~قبل بدو صلاحها فلا وجه له.
# الثالث أنه قيد ذلك بحال الجائحة وبيع الثمر قبل بدو صلاحه لا يجب فيه
~~ثمن بحال. (الرابع أن
### | المقبوض بالعقد الفاسد مضمون 
# فلو كان الثمر على الشجر مقبوضا لوجب أن يكون مضمونا على المشتري في
~~العقد الفاسد. وهذا الوجه يوجب أن يحتج بحديث أنس على وضع الجوائح في البيع
~~الصحيح كما توضع في البيع الفاسد؛ لأن ما ضمن في الصحيح ضمن في الفاسد وما
~~لا يضمن في الصحيح لا يضمن في الفاسد. وأما قولهم: إنه تلف بعد القبض
~~فممنوع بل نقول: ذلك تلف قبل تمام القبض وكماله؛ بل وقبل التمكن من القبض؛
~~لأن البائع عليه تمام التربية من سقي الثمر حتى لو ترك ذلك لكان مفرطا ولو
~~فرض أن البائع فعل ما يقدر عليه من التخلية فالمشتري إنما عليه أن يقبضه
~~على الوجه المعروف المعتاد. فقد وجد التسليم دون تمام التسلم. وذلك
# PageV30P274
# أحد طرفي القبض. ولم يقدر المشتري إلا على ذلك. وإنما على المشتري أن
~~يقبض المبيع على الوجه المعروف المعتاد الذي اقتضاه العقد سواء كان القبض
~~مستعقبا للعقد أو مستأخرا. وسواء كان جملة أو شيئا فشيئا. ونحن نطرد هذا
~~الأصل في جميع العقود فليس من شرط القبض أن يستعقب العقد؛ بل القبض يجب
~~وقوعه على حسب ما اقتضاه العقد؛ لفظا وعرفا؛ ولهذا يجوز استثناء بعض منفعة
~~المبيع مدة معينة وإن تأخر بها القبض على الصحيح كما يجوز بيع العين
~~المؤجرة ويجوز بيع الشجر واستثناء ثمره للبائع وإن تأخر معه كمال القبض.
~~ويجوز عقد الإجارة لمدة لا تلي العقد. وسر ذلك أن القبض هو موجب العقد فيجب
~~في ذلك ما أوجبه العاقدان بحسب قصدهما الذي يظهر بلفظهما وعرفهما؛ ولهذا
~~قلنا ms8916 إن شرطا تعجيل القطع جاز إذا لم يكن فيه فساد يحظره الشرع فإن
~~المسلمين عند شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا. وإن أطلقا فالعرف
~~تأخير الجذاذ والحصاد إلى كمال الصلاح. وأما استدلالهم بأن القبض هو
~~التخلية فالقبض مرجعه إلى عرف الناس حيث لم يكن له حد في اللغة ولا في
~~الشرع. وقبض ثمر الشجر
# PageV30P275
# لا بد فيه من الخدمة والتخلية المستمرة إلى كمال الصلاح؛ بخلاف قبض مجرد
~~الأصول. وتخلية كل شيء بحسبه. ودليل ذلك المنافع في العين المؤجرة. وأما
~~استدلالهم بجواز التصرف فيه بالبيع فعن أحمد في هذه المسألة روايتان:
# إحداهما لا يجوز بيعه ما دام مضمونا على البائع؛ لأنه بيع ما لم يقبض فلا
~~يجوز. وعلى هذا يمنع الحكم في الأصل.
# والرواية الثانية يجوز التصرف. وعلى هذه الرواية فذلك بمنزلة منافع
~~الإجارة بأنها لو تلفت قبل الاستيفاء كانت من ضمان المؤجر بالاتفاق ومع هذا
~~فيجوز التصرف فيها قبل القبض وذلك لأنه في الموضعين حصل الإقباض الممكن
~~فجاز التصرف فيه باعتبار التمكن ولم يدخل في الضمان؛ لانتفاء كماله وتمامه
~~الذي به يقدر المشتري والمستأجر على الاستيفاء وعلى هذا فعندنا لا ملازمة
~~بين جواز التصرف والضمان؛ بل يجوز التصرف بلا ضمان كما هنا. وقد يحصل
~~الضمان بلا جواز تصرف كما في المقبوض قبضا فاسدا كما لو اشترى قفيزا من
~~صبرة فقبض الصبرة كلها وكما في الصبرة قبل نقلها على إحدى الروايتين.
~~اختارها الخرقي. وقد يحصلان جميعا. وقد لا يحصلان جميعا.
# PageV30P276
# ولنا في جواز إيجار العين المؤجرة بأكثر من أجرتها روايتان؛ لما في ذلك
~~من ربح ما لم يضمن. ورواية ثالثة: إن زاد فيها عمارة جازت زيادة الأجرة
~~فتكون الزيادة في مقابلة الزيادة. فالروايتان في بيع الثمار المشتراة نظير
~~الروايتين في إيجار العين المؤجرة. ولو قيل في الثمار: إنما يمنع من
~~الزيادة على الثمن كرواية المنع في الإجارة لتوجه ذلك. وبهذا الكلام يظهر
~~المعنى في المسألة وإن ذلك تلف قبل التمكن من القبض المقصود بالعقد فيكون
~~مضمونا على البائع كتلف ms8917 المنافع قبل التمكن من قبضها؛ وذلك لأن التخلية
~~ليست مقصودة لذاتها وإنما مقصودها تمكن المشتري من قبض المبيع والثمر على
~~الشجر ليس بمحرز ولا مقبوض؛ ولهذا لا قطع فيه. ولا المقصود بالعقد كونه على
~~الشجر؛ وإنما المقصود حصاده وجذاذه ولهذا وجب على البائع ما به يتمكن من
~~جذاذه وسقيه والأجزاء الحادثة بعد البيع داخلة فيه وإن كانت معدومة كما
~~تدخل المنافع في الإجارة وإن كانت معدومة. فكيف يكون المعدوم مقبوضا قبضا
~~مستقرا موجبا لانتقال الضمان؟.
# PageV30P277
# فصل:
# وعلى هذا الأصل تتفرع المسائل. فالجائحة هي الآفات السماوية التي لا يمكن
~~معها تضمين أحد: مثل الريح والبرد والحر والمطر والجليد والصاعقة ونحو ذلك
~~كما لو تلف بها غير هذا المبيع. فإن أتلفها آدمي يمكن تضمينه أو غصبها غاصب
~~فقال أصحابنا كالقاضي وغيره: هي بمنزلة إتلاف المبيع قبل التمكن من قبضه
~~يخير المشتري بين الإمضاء والفسخ كما تقدم. وإن أتلفها من الآدميين من لا
~~يمكن ضمانه كالجيوش التي تنهبها واللصوص الذين يخربونها: فخرجوا فيه وجهين:
# أحدهما: ليست جائحة لأنها من فعل آدمي.
# والثاني: وهو قياس أصول المذهب أنها جائحة وهو مذهب مالك. كما قلنا مثل
~~ذلك في منافع الإجارة لأن المأخذ إنما هو إمكان الضمان؛ ولهذا لو كان
~~المتلف جيوش الكفار أو أهل الحرب كان ذلك كالآفة السماوية. والجيوش واللصوص
~~وإن فعلوا ذلك ظلما ولم يمكن تضمينهم: فهم بمنزلة البرد في المعنى. ولو
~~كانت الجائحة قد عيبته ولم تتلفه فهو كالعيب
# PageV30P278
# الحادث قبل التمكن من القبض وهو كالعيب القديم يملك به أو الأرش حيث يقول
~~به. وإذا كان ذلك بمنزلة تلف المبيع قبل التمكن من قبضه فلا فرق بين قليل
~~الجائحة وكثيرها في أشهر الروايتين. وهي قول الشافعي وأبي عبيدة وغيرهما من
~~فقهاء الحديث؛ لعموم الحديث والمعنى. والثانية أن الجائحة الثلث فما زاد
~~كقول مالك؛ لأنه لا بد من تلف بعض الثمر في العادة فيحتاج إلى تقدير
~~الجائحة فتقدر بالثلث كما قدرت به الوصية والنذر ومواضع في الجراح وغير
~~ذلك؛ لأن النبي صلى الله ms8918 عليه وسلم قال: {الثلث والثلث كثير} . وعلى
~~الرواية الأولى يقال: الفرق مرجعه إلى العادة فما جرت العادة بسقوطه أو أكل
~~الطير أو غيره له فهو مشروط في العقد والجائحة ما زاد على ذلك؛ وإذا زادت
~~على العادة وضعت جميعها وكذلك إذا زادت على الثلث وقلنا بتقديره فإنها توضع
~~جميعها. وهل الثلث مقدر بثلث القيمة أو ثلث المقدار؟ على وجهين. وهما قولان
~~في مذهب مالك.
# PageV30P279
# فصل:
# والجوائح موضوعة في جميع الشجر عند أصحابنا وهو مذهب مالك. وقد نقل عن
~~أحمد أنه قال: إنما الجوائح في النخل وقد تأوله القاضي على أنه أراد إخراج
~~الزرع والخضر من ذلك ويمكن أنه أراد أن لفظ الجوائح الذي جاء به الحديث هو
~~في النخل وباقي الشجر ثابتة بالقياس لا بالنص؛ فإن شجر المدينة كان النخل.
~~وأما الجوائح فيما يبتاع من الزرع ففيه وجهان ذكرهما القاضي وغيره. (أحدهما
~~لا جائحة فيها. قال القاضي: وهذا أشبه لأنها لا تباع إلا بعد تكامل صلاحها
~~وأوان جذاذها؛ بخلاف الثمرة فإن بيعها جائز بمجرد بدو الصلاح ومدته تطول.
~~وعلى هذا الوجه حمل القاضي كلام أحمد: إنما الجوائح في النخل - يعني لما
~~كان ببغداد - وقد سئل عن جوائح الزرع فقال: إنما الجوائح في النخل. وكذلك
~~مذهب مالك أنه لا جائحة في الثمرة إذا يبست والزرع لا جائحة فيه كذلك لأنه
~~إنما يباع يابسا وهذا قول من لا يضع الجوائح في الثمر. كأبي حنيفة والشافعي
~~في القول الجديد المعلق. (والوجه الثاني فيها الجائحة كالثمرة. وهذا هو
~~الذي قطع به
# PageV30P280
# غير واحد من أصحابنا كأبي محمد لم يذكروا فيه خلافا ولم يفرقوا بين ذلك
~~وبين الثمرة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم {نهى عن بيع العنب حتى يسود
~~وبيع الحب حتى يشتد} فبيع هذا بعد اسوداده كبيع هذا بعد اشتداده. ومن حين
~~يشتد إلى حين يستحصد مدة قد تصيبه فيها جائحة. ومن أصحابنا من قال: ما تكرر
~~حمله كالقثاء والخيار ونحوهما من الخضر والبقول وغيرهما فهو كالشجر وثمره
~~كثمره في ذلك؛ لصحة بيع ms8919 أصوله صغارا كانت أو كبارا مثمرة أو غير مثمرة.
# فصل:
# هذا إذا تلفت قبل كمال صلاحها ووقت جذاذها. فإن تركها إلى حين الجذاذ
~~فتلفت حينئذ فكذلك عند أصحابنا. ونقل عن مالك أنها تكون من ضمان المشتري.
~~وللشافعي قولان؛ وذلك لأنه لم يبق على البائع شيء من التسليم والمشتري لم
~~يحصل منه تفريط لا خاص ولا عام فإن تأخيرها إلى هذا الحين من موجب العقد.
~~فأصحابنا راعوا عدم تمكن المشتري وعدم تفريطه والمنازع راعى تسليم البائع
~~وتمكينه. وأما إن تركها حتى تجاوز وقت نقلها وتكامل بلوغها ثم تلفت:
# PageV30P281
# ففيها لأصحابنا ثلاثة أوجه: أحدها أن تكون من ضمان البائع أيضا لعدم كمال
~~قبض المشتري وهو الذي قطع به القاضي في المجرد وابن عقيل وأكثر الأصحاب وهو
~~مذهب مالك والشافعي؛ لكن القاضي في المجرد علله بما إذا لم يكن له عذر؛ دون
~~ما إذا عاقه مرض أو مانع. وأما غيره فذهبوا إلى الوجه الثالث وهو عدم
~~اعتبار إمكان الرفع والجد. قال ابن عقيل: هذا هو الذي يقتضيه مذهبنا. وهو
~~كما قال؛ فإن هذه الثمرة بمنزلة المنفعة في الإجارة. ولو حال بين المستأجر
~~وبينها حائل يخصه مثل مرضه ونحوه لم تسقط عنه الأجرة؛ بخلاف العام فإنه
~~يسقط أجرة ما ذهب به من المنفعة.
# فصل:
# هذا إذا اشترى الثمرة والزرع فإن اشترى الأصل بعد ظهور الثمر أو قبل
~~التأبير واشترط الثمر فلا جائحة في ذلك عند أصحابنا ومالك وغيرهما. ولذلك
~~احترز الخرقي من هذه الصورة فقال: وإذا اشترى الثمرة دون الأصل فتلفت
~~بجائحة من السماء رجع بها على البائع وذلك لأنه هنا حصل القبض الكامل بقبض
~~الأصل؛ ولهذا لا يجب
# PageV30P282
# على البائع سقي ولا مئونة أصلا؛ فإن المبيع عقار والعقار قبض بالتخلية
~~والثمر دخل ضمنا وتبعا فإذا جاز بيعه قبل صلاحه جاز هنا تبعا. ولو بيع
~~مقصودا لم يجز بيعه قبل صلاحه.
# فصل:
# هذا الكلام في البيع المحض للثمر والزرع. وأما الضمان والقبالة وهو أن
~~يضمن الأرض والشجر جميعا بعوض واحد لمن يقوم على الشجر ms8920 والأرض ويكون الثمر
~~والزرع له: فهذا العقد فيه ثلاثة أقوال: (أحدها أنه باطل وهذا القول منصوص
~~عن أحمد وهو قول أبي حنيفة والشافعي؛ بناء على أنه في ذلك تبعا للثمر قبل
~~بدو صلاحه.
# والثاني يجوز إذا كانت الأرض هي المقصودة والشجر تابع لها؛ بأن يكون شجرا
~~قليلا. وهذا قول مالك.
# والثالث جواز ذلك مطلقا قاله طائفة من أصحابنا وغيرهم منهم ابن عقيل.
~~وهذا هو الصواب؛ لأن إجارة الأرض جائزة ولا يمكن ذلك إلا بإدخال الشجر في
~~العقد فجاز للحاجة تبعا وإن كان في ذلك بيع ثمر قبل بدو صلاحه إذا بيع مع
~~الأصل؛ ولأن ذلك ليس ببيع
# PageV30P283
# للثمر؛ لأن الضامن هنا هو الذي يسقي الشجر ويزرع الأرض فهو في الشجر
~~بمنزلة المستأجر في الأرض. والمبتاع للثمر بمنزلة المشتري للزرع فلا يصح
~~إلحاق أحدهما بالآخر ولأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل حديقة أسيد بن
~~الحضير ثلاث سنين بعد موته وأخذ القبالة فوفى بها دينه. رواه حرب الكرماني
~~في مسائله وأبو زرعة الدمشقي في تاريخه بإسناد صحيح. ولأن عمر بن الخطاب
~~ضرب الخراج باتفاق الصحابة على الأرض التي فيها شجر نخل وعنب وجعل للأرض
~~قسطا وللشجر قسطا. وذلك إجارة عند أكثر من ينازعنا في هذه المسألة وهو ضمان
~~لأرض وشجر. وقد بسطت الكلام في هذه المسألة في " القواعد الفقهية ". والغرض
~~هنا " مسألة وضع الجوائح " فإذا قلنا: لا يصح هذا العقد فكيف الطريق في
~~المعاملة؟ قيل: إنه يؤجر الأرض ويساقي على الشجر فيها وهذا قول طائفة من
~~أصحاب الشافعي وغيرهم. وهو قول القاضي أبي يعلى في كتاب " إبطال الحيل "
~~والمنصوص عن أحمد إبطال هذه الحيلة وهو الصواب كما قررنا في " كتاب إبطال
~~الحيل " فساد ذلك من وجوه كثيرة. منها أنه إن جعل أحد العقدين شرطا في
~~الآخر لم يصح وإن عقدهما عقدين مفردين لم تجز له هذه المحاباة في مال
~~موليه؛ كالوقف
# PageV30P284
# ومال اليتيم ونحوهما؛ ولا مال موكله الغائب ونحوه. ومنها أنه قد علم أن
~~إعطاء العوض العظيم من الضامن لم ms8921 يكن لأجل منفعة الأرض التي قد لا تساوي
~~عشر العوض؛ وإنما هو لأجل الثمرة وكذلك المالك قد علم أنه لم يشترط لنفسه
~~من الثمرة شيئا وهو لا يطالب بذلك القدر النزر الذي لا قيمة له وإنما جعل
~~الثمرة جميعها للضامن. وفي الجملة: فهذا العقد إما أن يصح على الوجه
~~المعروف بين الناس وإما أن لا يصح بحال؛ لكن الثاني فيه فساد عظيم لا
~~تحتمله الشريعة فتعين الأول. وأما هذه الحيلة فيعرف بطلانها بأدنى نظر.
~~فعلى هذا إذا حصلت جائحة في هذا الضمان فإن قلنا: العقد فاسد فيكون قد
~~اشترى ثمرة قبل بدو صلاحها وقد خلى بينه وبينها وتلفت قبل كمال الصلاح أو
~~لم تطلع. وقد تقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما نهى عن بيع الثمر قبل
~~بدو صلاحه لقوله: {أرأيت إن منع الله الثمرة} أو قال: {أرأيت إن لم يثمرها
~~الله فبم يأخذ أحدكم مال أخيه بغير حق؟} وإذا أصابتها جائحة منعت كمال
~~صلاحها وأفسدتها: فقد منع الله الثمرة فيجب ألا يأخذ مال أخيه بغير حق. ومن
~~قال: إن الثمرة تضمن بالقبض في العقد الصحيح فيلزمه أن
# PageV30P285
# يقول: إنها تضمن بالقبض في العقد الفاسد فإذا تلفت هنا تكون من ضمانه؛
~~لأن المقبوض بالعقد الفاسد مضمون على المشتري؛ لكن يجب أن يضمنوا قيمتها
~~حين تلفت وقد يكون تلفها في أوائل ظهورها وقيمتها قليلة وقد يكون بعد بدو
~~صلاحها وهذا مما يلزمهم فيه إلزاما قويا وهو أنه إذا اشتراها بعد بدو
~~صلاحها مستحقة التبقية فكثير من أجزائها وصفاتها لم يخلق بعد فإذا تلفت
~~بجائحة ولم نضع عنه الجائحة فيجب أن لا يضمن إلا ما قبضه دون ما لم يخلق
~~بعد ولم يقبضه فيجب أن ينظر قيمتها حين أصابتها الجائحة فينسب ذلك إلى
~~قيمتها وقت بدو الصلاح فيضمن من الثمن بقدر ذلك بمنزلة من قبض بعض المبيع
~~وبعض منفعة الإجارة دون بعض فإنه يضمن ما قبضه دون ما لم يقبضه بعد. فأما
~~أن يجعل الأجزاء والصفات المعدومة التي لم تخلق بعد ms8922 من ضمانه وهي لم توجد
~~فهذا خلاف أصول الإسلام وهو ظلم بين لا وجه له. ومن قاله فعليه أن يقول:
~~إنه إذا اشترى الثمرة قبل بدو صلاحها وقبض أصلها ولم يخلق منها شيء لآفة
~~منعت الطلع أن يضمن الثمن جميعه للبائع وهذا خلاف النص والإجماع. ويلزمه أن
~~يقول: إنه لو بدا صلاحها في العقد الفاسد وتلفت بآفة سماوية أن يضمن جميع
~~الثمرة كما يضمنها عنده بالعقد الصحيح فإن ما ضمن بالقبض في أحدهما
# PageV30P286
# ضمن بالقبض في الآخر إلا أنه يضمن هنا بالمسمى وهناك بالبدل. وهذه حجة
~~قوية لا محيص عنها فإنه إن جعل ما لم يخلق من الأجزاء مقبوضا لزمه أن يضمن
~~في العقد الفاسد وإن جعله غير مقبوض لزمه ألا يضمن في العقد الصحيح. والأول
~~باطل قطعا مخالف للنص والإجماع. ومن قال من الكوفيين: إن المعقود عليه هو
~~ما وجد فقط وهو المقبوض فقد سلم من هذا التناقض؛ لكن لزمه مخالفة النصوص
~~المستفيضة ومخالفة عمل المسلمين قديما وحديثا ومخالفة الأصول المستقرة
~~ومخالفة العدل الذي به تقوم السماء والأرض كما هو مقرر في موضعه. وهذا
~~كالحجج القاطعة على وجوب وضع الجوائح في العقود الصحيحة والفاسدة ووضعها في
~~العقد الفاسد أقوى. وأما إذا جعلنا الضمان صحيحا فإنا نقول بوضع الجوائح
~~فيه. كما نقوله في الشراء وأولى أيضا وأما من يصحح هذه الحيلة ويرى العقد
~~صحيحا فقد يقول: أنت مساق والمساقاة ليس فيها جائحة فيبنى هذا على وضع
~~الجوائح في المساقاة.
# PageV30P287
# فصل:
# وأما الجوائح في الإجارة فنقول: لا نزاع بين الأئمة أن منافع الإجارة إذا
~~تعطلت قبل التمكن من استيفائها سقطت الأجرة لم يتنازعوا في ذلك كما تنازعوا
~~في تلف الثمرة المبيعة. لأن الثمرة هناك قد يقولون: قبضت بالتخلية وأما
~~المنفعة التي لم توجد فلم تقبض بحال. ولهذا نقل الإجماع على أن العين
~~المؤجرة إذا تلفت قبل قبضها بطلت الإجارة وكذلك إذا تلفت عقب قبضها وقبل
~~التمكن من الانتفاع؛ إلا خلافا شاذا حكوه عن أبي ثور؛ لأن المعقود عليه تلف
~~قبل قبضه ms8923 فأشبه تلف المبيع بعد القبض جعلا لقبض العين قبضا للمنفعة. وقد
~~يقال: هو قياس قول من يقول بعدم وضع الجوائح؛ لكن يقولون: المعقود عليه هنا
~~المنافع وهي معدومة لم تقبض؛ وإنما قبضها باستيفائها أو التمكن من
~~استيفائها؛ وإنما جعل قبض العين قبضا لها في انتقال الملك والاستحقاق وجواز
~~التصرف. فإذا تلفت العين فقد تلفت قبل التمكن من استيفاء المنفعة فتبطل
~~الإجارة. وهذا يلزمهم مثله في الثمرة باعتبار ما لم يوجد من أجزائها.
# PageV30P288
# والأصول في الثمرة كالعين في المنفعة وعدم التمكن من استيفاء المقصود
~~بالعقد موجود في الموضعين. فأبو ثور طرد القياس الفاسد كما طرد الجمهور
~~القياس الصحيح في وضع الجوائح وإبطال الإجارة. وإن تلفت العين في أثناء
~~المدة انفسخت الإجارة فيما بقي من المدة دون ما مضى. وفي انفساخها في
~~الماضي خلاف شاذ. وتعطل بعض الأعيان المستأجرة يسقط نصيبه من الأجرة كتلف
~~بعض الأعيان المبيعة؛ مثل موت بعض الدواب المستأجرة وانهدام بعض الدور.
~~وتعطل المنفعة يكون بوجهين: (أحدهما تلف العين كموت العبد والدابة
~~المستأجرة.
# والثاني زوال نفعها بأن يحدث عليها ما يمنع نفعها كدار انهدمت وأرض للزرع
~~غرقت أو انقطع ماؤها. فهذه إذا لم يبق فيها نفع فهي كالتالفة سواء لا فرق
~~بينهما عند أحد من العلماء. وإن زال بعض نفعها المقصود وبقي بعضه مثل أن
~~يمكنه زرع الأرض بغير ماء ويكون زرعا ناقصا وكان الماء ينحسر عن الأرض التي
~~غرقت على وجه يمنع بعض الزراعة أو نشوء الزرع: ملك فسخ الإجارة؛ فإن ذلك
~~كالعيب في البيع - ولم تبطل به الإجارة. وفي إمساكه بالأرش قولان في
~~المذهب. وإن تعطل نفعها بعض المدة لزمه من الأجرة بقدر ما انتفع
# PageV30P289
# به كما قال الخرقي. فإن جاء أمر غالب يحجر المستأجر عن منفعة ما وقع عليه
~~العقد لزمه من الأجرة بمقدار مدة انتفاعه. وإذا بقي من المنفعة ما ليس هو
~~المقصود بالعقد مثل أن ينقطع الماء عن الأرض المستأجرة للزرع ويمكن
~~الانتفاع بها بوضع حطب ونصب خيمة وكذلك الدار المتهدمة يمكن نصب خيمة ms8924 فيها
~~والأرض التي غرقت يمكن صيد السمك منها: فهل تبطل الإجارة هنا؟ أو يكون هذا
~~كالنقص الذي يملك به الفسخ؟ على وجهين:
# أحدهما تبطل. وهو قول أكثر العلماء كأبي حنيفة ومالك والشافعي في صورة
~~الهدم؛ لأن هذه المنفعة لما لم تكن هي المقصودة بالعقد كان وجودها وعدمها
~~سواء.
# والثاني يملك الفسخ. وهو نص الشافعي في صورة انقطاع الماء. وقد اختاره
~~القاضي وابن عقيل في بعض المواضع. والأول اختاره غيرهما من الأصحاب.
# PageV30P290
# فصل:
# (إذا تبين هذا فإذا استأجر أرضا للزرع فقد ينقطع الماء عنها أو تغرق قبل
~~الزرع. [وقد ينقطع الماء عنها أو تغرق] أو يصيب الزرع آفة بعد زرعها وقبل
~~وقت الحصاد فما الحكم في هذه المسائل؟) (*) .
# المنصوص عن أحمد والأصحاب وغيرهم في انقطاع الماء: أن انقطاعه بعد الزرع
~~كانقطاعه قبله إن حصل معه بعض المنفعة وجب من الأجرة بقسط ذلك وإن تعطلت
~~المنفعة كلها فلا أجرة. قال أحمد بن القاسم: سألت أبا عبد الله: عن رجل
~~اكترى أرضا يزرعها وانقطع الماء عنها قبل تمام الوقت؟ قال: يحط عنه من
~~الأجرة بقدر ما لم ينتفع بها أو بقدر انقطاع الماء عنها. فصرح بأن انقطاع
~~الماء بعد الزرع يوجب أن يحط عنه من الأجرة بقدر ما نقص من المنفعة وعلى
~~هذا أصحابنا من غير خلاف أعلمه. وذكر القاضي وغيره أنه إذا اكترى أرضا
~~للزرع فزرعها ثم أصابها غرق آفة من غير الشرب فلم ينبت لزمه الكراء وذكر أن
~~أحمد نص على ذلك وأنها لو غرقت في وقت زرعها فلم يمكنه الزراعة PageV30P291
# لم تلزمه الأجرة لتعذر التسليم وكذلك ذكر صاحب التفريع مذهب مالك في
~~الصورتين. فالقاضي يفرق بين الصورتين كالنصين المفترقين: يفرق بين انقطاع
~~الماء وبين حدوث الغرق وغيره من الآفات بأن انقطاع الماء فوات نفس المنفعة
~~المعقود عليها؛ لأن المعقود عليه أرض لها ماء فانقطاع الماء المعتاد بمنزلة
~~عدم التسليم المستحق كموت الدابة. والأجرة إنما تستحق بدوام التسليم
~~المستحق. وأما الغرق وغيره من الآفات التي تفسد الزرع فهو إتلاف لعين ملك ms8925
~~المستأجر فهو كما لو استأجر دارا فتلف له فيها ثوب. وحقيقة الفرق: أنه مع
~~انقطاع الماء لم تسلم المنفعة ومع تلف الزرع تسلم المنفعة؛ لكن حصل ما أتلف
~~ملك المستأجر فهو كما لو تلف بعد الحصاد. وسوى طائفة من أصحابنا - كالشيخ
~~أبي محمد - في الإجارة بين انقطاع الماء وحدوث الغرق الذي يمنع الزرع أو
~~يضر الزرع؛ بأن ذلك إن عطل المنفعة أسقط الأجرة وإن أمكن الانتفاع معه على
~~تعب من القصور: مثل أن يكون الغرق يمنع بعض الزراعة أو يسوء الزرع ثبت به
~~الفسخ وإن كان ذلك لا يضر كغرق بماء ينحسر في قرب من الزمان لا يمنع الزرع
~~ولا يضره وانقطاع الماء عنها إذا ساق المؤجر إليها الماء من مكان آخر أو
~~كان انقطاعه في زمن لا يحتاج إليه فيه لم
# PageV30P292
# يكن له الفسخ. وعلى هذه الطريقة ينقل جواب أحمد من مسألة انقطاع الماء
~~إلى مسألة غرق الزرع ومن مسألة غرق الزرع إلى مسألة انقطاع الماء؛ لأن
~~المعنى في الجميع واحد. وذلك إن غرق الزرع الحادث قبل الزرع إذا منع من
~~الزرع فالحادث بعده يمنع من نبات الزرع كما أن انقطاع الماء يمنع من نبات
~~الزرع والمعقود عليه المقصود بالعقد هو التمكن من الانتفاع إلى حين الحصاد
~~ليس إلقاء البذر هو جميع المعقود عليه ولو كان ذلك وحده هو المعقود عليه
~~لوجب إذا انقطع الماء بعد ذلك أن لا يملك الفسخ ولا يسقط شيء من الأجرة ولم
~~يقولوا به ولا يجوز أن يقال به؛ لأنا نعلم يقينا أن مقصود المستأجر الذي
~~عقد عليه العقد هو تمكنه من الانتفاع بتربة الأرض وهوائها ومائها وشمسها
~~إلى أن يكمل صلاح زرعه فمتى زالت منفعة التراب أو الماء أو الهواء أو الشمس
~~لم ينبت الزرع ولم يستوف المنفعة المقصودة بالعقد كما لو استأجر دارا
~~للسكنى فتعذرت السكنى بها لبعض الأسباب مثل خراب حائط أو انقطاع ماء أو
~~انهدام سقف ونحو ذلك. ولا خلاف بين الأمة أن تعطل المنفعة بأمر سماوي يوجب
~~سقوط الأجرة ms8926 أو نقصها أو الفسخ وإن لم يكن للمستأجر فيه صنع كموت الدابة
~~وانهدام الدار وانقطاع ماء السماء: فكذلك حدوث الغرق
# PageV30P293
# وغيره من الآفات المانعة من كمال الانتفاع بالزرع. يوضح ذلك أن المقصود
~~المعقود عليه ليس هو مجرد فعل المستأجر الذي هو شق الأرض وإلقاء البذر حتى
~~يقال: إذا تمكن من ذلك فقد تمكن من المنفعة جميعها وإن حصل بعده ما يفسد
~~الزرع ويمنع الانتفاع به؛ لأن ذلك منتقض بانقطاع الماء بعد ذلك؛ ولأن
~~المعقود عليه نفس منفعة الأرض وانتفاعه بها ليس هو فعله؛ فإن فعله ليس هو
~~منفعة له ولا فيه انتفاع له؛ بل هو كلفة عليه وتعب ونصب يذهب فيه نفعه
~~وماله. وهذا بخلاف سكنى الدار وركوب الدابة؛ فإن نفس السكنى والركوب انتفاع
~~وبذلك قد نفعته العين المؤجرة. وأما شق الأرض فتعب ونصب وإلقاء البذر إخراج
~~مال وإنما يفعل ذلك لما يرجوه من انتفاعه بالنفع الذي يخلقه الله في الأرض
~~من الإنبات كما قال تعالى: {سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون} وقال: {ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل
~~والأعناب} وقال: {فأنبتنا فيها حبا} {وعنبا وقضبا} {وزيتونا ونخلا} . وليس
~~لقائل أن يقول: إن إنبات الأرض ليس مقدورا للمستأجر ولا للمؤجر والمعقود
~~عليه يجب أن يكون مقدورا عليه؛ لأن هذا
# PageV30P294
# خلاف إجماع المسلمين؛ بل وسائر العقلاء؛ فإن المعقود عليه المقصود
~~بالإجارة لا يجب أن يكون من فعل أحد المتآجرين؛ بل يجوز أن يجعل غيرهما من
~~حيوان أو جماد وإن كانا عاجزين عن تلك المنفعة: مثل أن يؤجره عبدا أو دابة
~~ونفعها هو باختيارها. ومثل أن يؤجره دارا للسكنى ونفس الانتفاع بها هو بما
~~خلق الله فيها من البقاء على تلك الصورة ليس ذلك من فعل المؤجر. وكذلك
~~جريان الماء من السماء ونبعه من الأرض هو داخل في المعقود عليه وليس هو من
~~مقدور أحدهما. وكذلك إذا آجره منقولا من سلاح أو كتب أو ثياب أو آلة صناعة
~~أو غير ذلك؛ فإن المنفعة التي فيه ms8927 ليست من فعل المؤجر. ونظائر ذلك كثيرة.
~~فكذلك نفع الأرض الذي يخلقه الله فيها حتى ينبت الزرع بترابها ومائها
~~وهوائها وشمسها وإن كان أكثره لا يدخل في مقدور البشر - هو المعقود عليه
~~المقصود بالعقد فإذا تلف هذا المعقود عليه بطل العقد وإن بطل بعضه كان كما
~~لو تعطل منفعة غيره من الأعيان المؤجرة؛ بل بطلان الإجارة أو نقص الأجرة
~~هنا أولى منه في جوائح الثمر. فإن الذين تنازعوا هناك من أصحاب أبي حنيفة
~~والشافعي حجتهم أن الثمرة تلفت بعد القبض فهو كما لو تلفت بعد الجذاذ أو
~~بعد
# PageV30P295
# وقته. وأما هنا فقد اتفق الأئمة على أن المنفعة إنما تقبض - القبض
~~المضمون على المستأجر - شيئا فشيئا. ولهذا اتفقوا على أنه إذا تلفت العين
~~أو تعطلت المنفعة أو بعضها في أثناء المدة سقطت الأجرة أو بعضها أو ملك
~~الفسخ. وإنما دخلت الشبهة على من دخلت عليه حيث ظن أن المنفعة المقصودة
~~بالعقد إثارة الأرض والبذر فيها. وظن أن تلف الزرع بعد ذلك بغرق أو غيره
~~بمنزلة تلف زرع الزارع بعد الحصاد وبمنزلة تلف ثوب له في الدار المستأجرة.
~~وهذه غفلة بينة لمن تدبر. ولهذا ينكر كل ذي فطرة سليمة ذلك حتى من لم يمارس
~~علم الفقه من الفلاحين وشذاذ المتفقهة ونحوهم. فإنهم يعلمون أن المعقود
~~عليه هو انتفاع المستأجر منفعة العين المؤجرة؛ لا مجرد تعبه ونفقته الذي هو
~~طريق إلى الانتفاع؛ فإن ذلك بمنزلة إسراجه وإلجامه واقتياده للفرس
~~المستأجرة وذلك طريق إلى الانتفاع بالركوب؛ لا أنه المعقود عليه وإن كان
~~داخلا فيه. وكذلك شد الأحمال وعقد الحبال ونحو ذلك هو طريق إلى الانتفاع
~~بالحمل على الدابة وهو داخل في المعقود عليه بطريق التبع. وإلا فالمعقود
~~عليه المقصود هو نفس حمل الدابة للحمل والركوب وإن كان الحمل نفع الدابة
~~والإسراج والشد فعل المستأجر فكذلك هنا الشق والبذر وإن كان فعله فهو داخل
~~في الإجارة بطريق التبع؛ لأنه طريق إلى النفع المعقود عليه المقصود بالعقد
~~وهو
# PageV30P296
# نفع الأرض بما يخلقه فيها من ماء وهواء ms8928 وشمس. فمن ظن أن مجرد فعله هو
~~المعقود عليه فقد غلط غلطا بينا باليقين الذي لا شبهة فيه. وسبب غلطه كون
~~فعله أمرا محسوسا لحركته وكون نفع الأرض أمرا معقولا لعدم حركتها فالذهن
~~لما أدرك الحركة المحسوسة توهم أنها هي المعقود عليه وهذا غلط منقوض بسائر
~~صور الإجارة؛ فإن المعقود عليه هو نفع الأعيان المؤجرة سواء كانت جامدة
~~كالأرض والدار والثياب أو متحركة كالأناسي والدواب؛ لا عمل الشخص المستأجر؛
~~وإنما عمل الشخص المستأجر طريق إلى استيفاء المنفعة. فتارة يقرن به
~~الاستيفاء كالركوب واللبس. وتارة يتأخر عنه الاستيفاء كالبناء والغراس
~~والزرع. فإن المعقود عليه حصول منفعة الأرض للبناء والغراس والزرع؛ لا مجرد
~~عمل الباني الغارس الزارع الذي هو حق نفسه كيف يكون حق نفسه هو الذي بذل
~~الأجرة في مقابلته؟ وإنما يبذل الأجرة فيما يصل إليه من منفعة العين
~~المؤجرة لا فيما هو له من عمل نفسه؛ فإن شراء حقه بحقه محال. ومن تصور هذه
~~قطع بما ذكرناه ولم يبق عنده فيه شبهة إن شاء الله. وإذا كان المعقود عليه
~~نفس منفعة العين من أول المدة إلى آخرها
# PageV30P297
# فأي وقت نقصت فيه هذه المنفعة: بنقص ماء وانقطاعه أو بزيادته وتغريقه أو
~~حدوث جراد أو برد أو حر أو ثلج ونحو ذلك مما يكون خارجا عن العادة ومانعا
~~من المنفعة المعتادة فإن ذلك يمنع المنفعة المستحقة المعقود عليها. فيجب أن
~~يملك الفسخ أو يسقط من الأجرة بقدر ما فات من المنفعة كانقطاع الماء وليس
~~بين انقطاع الماء وزيادته وسائر الموانع فرق يصلح لافتراق الحكم.
# فصل:
# إذا تبين ذلك فقد تقدم نص أحمد والخرقي وغيرهما على أنه عليه من الأجرة
~~بقدر ما حصل له من المنفعة. وهذا نوعان:
# أحدهما: حصول المنفعة في بعض زمن الإجارة أو بعض أجزاء العين المستأجرة
~~فهذا تسقط فيه الأجرة على قدر ذلك ويجب بقسط ما حصل من المنفعة وتكون
~~الأجرة مقسومة على قدر قيمة الأمكنة والأزمنة؛ فإن كلا منهما قد يكون
~~متماثلا وقد يكون مختلفا؛ بأن يكون بعض ms8929 الأرض خيرا من بعض وكري بعض فصول
~~السنة أغلى من بعض. وقد صرح بذلك أصحابنا وغيرهم. والثاني: نقص المنفعة في
~~نفس المكان الواحد والزمان الواحد؛
# PageV30P298
# مثل أن يقل ماء السماء عن الوجه المعتاد أو يحصل غرق ينقص الزرع ونحو ذلك
~~فهنا لأصحابنا وجهان: (أحدهما: أنه لا يملك إلا الفسخ.
# والثاني - وهو مقتضى المنصوص وقياس المذهب - أنه يخير بين الفسخ وبين
~~الأرش كالبيع؛ بل هو في الإجارة أوكد؛ لأنه في البيع يمكنه الرد والمطالبة
~~بالثمن. وهنا لا يمكنه رد جميع المنفعة فإنه لا يردها إلا متغيرة. فلو قيل
~~هنا: إنه ليس له إلا المطالبة بالأرش: كما نقول على إحدى الروايتين: إن
~~تعيب المبيع عند المشتري يمنع الرد بالعيب القديم ويوجب الأرش - لكان ذلك
~~أوجه وأقيس من قول من يقول: ليس له إذا تعقب المنفعة إلا الرد دون المطالبة
~~بالأرش. فهذا قول ضعيف جدا بعيد عن أصول الشريعة وقواعد المذهب وخلاف ما نص
~~عليه أحمد وأئمة أصحابه؛ وإن كان القاضي قد يقوله في " المجرد " ويتبعه
~~عليه ابن عقيل أو غيره فالقاضي رضي الله عنه صنف " المجرد " قديما بعد أن
~~صنف " شرح المذهب " وقبل أن يحكم " التعليق " و " الجامع الكبير " وهو يأخذ
~~المسائل التي وضعها الناس وأجابوا فيها على أصولهم فيجيب فيها بما نص عليه
~~أحمد
# PageV30P299
# وأصحابه وبما تقتضيه أصوله عنده فربما حصل في بعض المسائل التي تتفرع
~~وتتشعب ذهول للمفرع في بعض فروعها عن رعاية الأصول والنصوص في نحو ذلك.
~~وعلى هذا فإذا حصل من الضرر - كالبرد الشديد والغرق والهواء المؤذي والجراد
~~والجليد والفأر ونحو ذلك - ما نقص المنفعة المقصودة المعتادة المستحقة
~~بالعقد فيصنع في ذلك كما يصنع في أرش المبيع المعيب: تنظر قيمة الأرض بدون
~~تلك الآفة وقيمتها مع تلك الآفة وينسب النقص إلى القيمة الكاملة ويحط من
~~الأجرة المسماة بقدر النقص كأن تكون أجرتها مع السلامة تساوي ألفا ومع
~~الآفة تساوي ثمانمائة فالآفة قد نقصت خمس القيمة فيحط خمس الأجرة المسماة
~~وكذلك في جائحة الثمر: ينظر كم نقصته الجائحة؟ هل ms8930 نقصته ثلث قيمته أو ربعها
~~أو خمسها؟ يحط عنه من الثمن بقدره. وكذلك لو تغير الثمر وعاب نظر كم نقصه
~~ذلك العيب من قيمته؟ وحط من الثمن بنسبته. وأما ما قد يتوهمه بعض الناس أن
~~جائحة الزرع في الأرض المستأجرة توضع من رب الأرض أو يوضع من رب الأرض بعض
~~الزرع قياسا على جائحة المبيع في الثمر والزرع: فهذا غلط؛ فإن المشتري
~~للثمر والزرع ملك بالعقد نفس الثمر والزرع. فإذا تلفت قبل التمكن من
# PageV30P300
# القبض تلفت من ملك البائع. وأما المستأجر فإنما استحق بالعقد الانتفاع
~~بالأرض. وأما الزرع نفسه فهو ملكه الحادث على ملكه؛ لم يملكه بعقد الإجارة
~~وإنما ملك بعقد الإجارة المنفعة التي تنبته إلى حين كمال صلاحه. فيجب الفرق
~~بين جائحة الزرع والثمر المشترى وبين الجائحة في منفعة الأرض المستأجرة
~~المزروعة؛ فإن هذا مزلة أقدام ومضلة أفهام غلط فيها خلائق من الحكام
~~والمقومين والمجيحين والملاك والمستأجرين حتى إن بعضهم يظنون أن جائحة
~~الإجارة للأرض المزروعة بمنزلة جائحة الزرع المشترى. وبعض المتفقهة يظن أن
~~الأرض المزروعة إذا حصل بها آفة منعت من كمال الزرع لم تنقص المنفعة ولم
~~يتلف شيء منها وكلا الأمرين غلط لمن تدبر. ونظير الأرض المستأجرة للازدراع
~~الأرض المستأجرة للغراس والبناء؛ فإن المؤجر لا يضمن قيمة الغراس والبناء
~~إذا تلف؛ ولكن لو حصلت آفة منعت كمال المنفعة المستحقة بالعقد مثل أن
~~يستولي عدو يمنع الانتفاع بالغراس والبناء أو تحصل آفة من جراد أو آفة تفسد
~~الشجر المغروس أو حصل ريح يهدم الأبنية ونحو ذلك فهنا نقصت المنفعة
~~المستحقة بالعقد نظير نقص المنفعة في الأرض المزروعة. ولما كان كثير من
~~الناس يتوهم أن المستأجر توضع عنه الجائحة في
# PageV30P301
# نفس الزرع والبناء والغراس كالمشتري: نفى ذلك العلماء ويشبه أن يكون هذا
~~معنى ما نص عليه أحمد ونقله أصحابنا. كالقاضي وأبي محمد حيث قالوا - واللفظ
~~لأبي محمد -: إذا استأجر أرضا فزرعها فتلف الزرع فلا شيء على المؤجر. نص
~~عليه أحمد ولا نعلم فيه خلافا؛ لأن المعقود عليه منافع الأرض ms8931 ولم تتلف إنما
~~تلف مال المستأجر فيها فصار كدار استأجرها ليقصر فيها ثيابا فتلفت الثياب
~~فيها. فهذا الكلام يقتضي أن المؤجر لا يضمن شيئا من زرع المستأجر كما يضمن
~~البائع بزرع المشتري ولذلك ذكر ذلك في باب جوائح الأعيان وعلل ذلك بأن
~~التالف إنما هو عين ملك المستأجر لا المنفعة. وهذا حسن في نفي ضمان نفس
~~الزرع. ويظهر ذلك فيما إذا تلف الزرع بعد كماله. وقد بينا فيما تقدم أن نفس
~~المنفعة المعقود عليها تنقص وتتعطل بما يصيب الزرع من الآفة فيحط من الأجرة
~~بقدر ما نقص من المنفعة. فما نفى فيه الشيخ الخلاف ضمان نقص العين ولم يذكر
~~ضمان نقص المنفعة هنا؛ لكن ذكره في كتاب الإجارة. والموضع موضع اشتباه وفي
~~كلام أكثر العلماء فيها إجمال. وبما حققناه يتضح الصواب. والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
# PageV30P302
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل استأجر أرضا مقيلا ومراحا وللزراعة إن أمكن أيضا؛ لينتفع بذلك
~~انتفاع مثله بمثلها ثم إن الأرض المذكورة شمل الماء بعضها وترك بعضها. فهل
~~تصح الإجارة بذلك؟ وهل يلزم المستأجر خراج الأرض كاملا ولم ينتفع ببعضها؟
~~وهل القول قول المستأجر في الانتفاع أم لا؟ والرجل يستأجر أرضا أو دارا أو
~~حانوتا أو غير ذلك من ناظر وقف أو ولي يتيم ثم كان غبطة وزيادة لليتيم
~~والوقف. فهل يفسخ حكم الإجارة؟ ويقبل زيادة ما جرى؟
# فأجاب:
# أما إجارة أرض تصلح للزراعة فجائز سواء كان قد شملها الري أو لم يكن
~~يشملها إذا كانت الأرض مما جرت العادة بأن الري يشملها. كما تكرى الأرض
~~التي جرت عادتها أن تشرب من الماء قبل أن ينزل المطر عليها وهذا مذهب أئمة
~~المسلمين: كمالك وأبي حنيفة والإمام أحمد. وهو أيضا مذهب الشافعي الصحيح في
~~مذهبه.
# PageV30P303
# ولكن بعض أصحابه غلط في معرفة مذهبه فلم يفرق بين الأرض التي ينالها
~~الماء في أغلب الأوقات. والأرض التي لا ينالها الماء إلا نادرا كالأراضي
~~التي تشرب في غير الأوقات. ثم هذه الأرض التي صحت إجارتها إن شملها الري
~~وأمكن الزرع ms8932 المعتاد وجبت الأجرة. وإن لم يرو منها لم يجب على المستأجر شيء
~~من الأجرة. وإن روي بعضها دون بعض وجب من الأجرة بقدر ما روي. ومن ألزم
~~المستأجر بالإجارة وطالبه بالأجرة إذا لم ترو الأرض فقد خالف إجماع
~~المسلمين. فإذا كان كذلك فقول القائل: أجرتكها مقيلا ومراحا لا حاجة إليه
~~ولا فائدة فيه وإنما فعل ذلك من ظن أنه لا تجوز الإجارة قبل ري الأرض والذي
~~فعلوه من إجارتها مقيلا ومراحا باطل بإجماع المسلمين لوجهين: أحدهما: أن
~~هذه الأرض لا تصلح مقيلا ومراحا؛ فإن الماشية لا تروح وتقيل إلا بأرض تقيم
~~بها في العادة مثل أن تكون بقرب ما ترعاه وتشرب منه فأما التي ليس فيها ماء
~~ولا زرع ولا عمارة فلا تصلح مقيلا ومراحا وإجارة العين بمنفعة ليست فيها
~~إجارة باطلة. الثاني: أن هذه المنفعة إن كانت حاصلة فهي منفعة غير متقومة
~~في
# PageV30P304
# مثل هذه الأرض؛ بل البرية كلها تشارك هذه الأرض في كونها مقيلا ومراحا
~~والمنفعة التي لا قيمة لها في العادة بمنزلة الأعيان التي لا قيمة لها لا
~~يصح أن يرد على هذه عقد إجارة ولا على هذه عقد بيع بالاتفاق كالاستظلال
~~والاستضاءة من بعد. وأما إجارة الأرض لينتفع بذلك انتفاع مثله بمثلها
~~فجائز. وأما قوله: استأجر مقيلا ومراحا وللزراعة إن أمكن أيضا؛ لينتفع بذلك
~~انتفاع مثله بمثله. فالإجارة صحيحة؛ لكن قوله: مقيلا ومراحا كلام لغو لا
~~فائدة فيه وإذا لم يمكن الانتفاع بها سقطت الأجرة. وإن أمكن الانتفاع
~~ببعضها وجبت الأجرة بقدر ذلك. وأما إذا تنازعا في إمكان الانتفاع رجع في
~~ذلك إلى غيرهما؛ فإن الناس يعلمون هل رويت؟ أم لم ترو؟
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل استأجر أرضا وصرح في الإجارة أنه كان عاينها ولم يعاينها قبل
~~إيجارها ووصفها المؤجر بأنها تروى كل عام ولم يسلم المؤجر للمستأجرين وصرح
~~أن فيها مقيلا ومراحا وظهر فيها بقدر ربعها شراقي. فهل تصح هذه الإجارة إذا
~~لم يعاينها المستأجرون؟ وهل
# PageV30P305
# يلزمهم القيام بما روي من الأرض المذكورة خاصة؟ ms8933 أو يلزمهم القيام بما شرق
~~فلم ينتفعوا به ولم يعاينوه؟
# فأجاب:
# إذا لم يرها ولم توصف له لم تصح الإجارة عند جمهور العلماء ومن صححها
~~أثبت لهم الخيار خيار الرؤية وإن وصفت بوصف بأنها تروى كل عام فلم ترو فلهم
~~فسخ الإجارة إذا وجدت بخلاف الصفة والشرط الذي شرط لهم. ولو أجرهم إجارة
~~مطلقة فروي بعضها ولم يرو بعض لم تجب عليهم الأجرة ما لم يرو. ولو ذكر في
~~الإجارة أنها مقيل ومراح فإن إجارة هذه الأرض التي لا تروى للمقيل والمراح
~~باطلة بين العلماء؛ لأن ما لا يروى لا ينتفع به مقيلا ومراحا فإنها كسائر
~~البرية التي لا زرع فيها ولا ماء ومثل هذه المنفعة لا تتقوم ولا قدر لها لو
~~كانت موجودة فكيف وهي منتفية والإجارة إنما تصح على منفعة مقصودة. وإذا كان
~~ما لا نفع فيه أو لا قيمة لنفعه؛ لم يصح. فكذلك إجارة ما لا نفع فيه لما
~~استؤجر له ولا قيمة لتلك المنفعة. وهذا على قول من صحح الحيل وليس يبطلها؛
~~فإن الأمر عنده ظاهر فإنه علم أن المقصود بالعقد إنما هو الانتفاع بالزرع
~~وإظهار ما سوى ذلك كذب وخداع. وإجارة الأرض التي تروى غالبا قبل الري جائزة
~~عند الأئمة وأما ما تروى أحيانا ففيه نزاع.
# PageV30P306
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل استأجر أرضا قبالة بلا معرفة مساحتها مقيلا ومراحا ومرعى ومزرعا
~~لينتفع بها مدة سبع سنين وأن الأرض المذكورة غرقت وتبحرت وعدم الانتفاع بها
~~وعندما غرقت قصد الإقالة منها وقد بقي في الإجارة لما غرقت وعدم الآخر من
~~الانتفاع. فهل يجب عليه في سنة غرقها وتبحرها خراج أم لا؟ وهل يجوز أن
~~يقال؟
# فأجاب:
# إجارة الأرض المعينة جائزة وإن لم يعلم ذرعاتها كما يجوز بيعها وبيع سائر
~~المعينات وإن لم يعلم مقدارها فإن بيع العين جزافا جائز بالسنة والإجماع.
~~كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أجاز بيع الشرك في الأرض الربعة
~~والحائط وبيع الثمر على الشجر بعد بدو صلاحه. وأقرهم على بيع ms8934 الطعام جزافا.
~~ثم إذا تعطلت منفعتها بغرق أو غيره لم يجب عليه أجرة ما تعطل من المنفعة
~~باتفاق المسلمين.
# PageV30P307
# و
### | سئل:
# عن رجل استأجر قرية وغلب على أرضها الماء
# بسبب أنه انكسر عليه نهر وعجزوا عن رده. فهل يسقط عنهم من الأجرة بقدر ما
~~غرق؟ أم لا؟ وإذا حكم عليه حاكم بلزوم جميع الأجرة فهل ينفذ حكمه؟ أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، له أن يفسخ الإجارة وله أن يحط من الأجرة بقدر ما نقص من
~~المنفعة ومن حكم بلزوم العقد وجميع الأجرة فقد حكم بخلاف الإجماع ولا ينفذ
~~حكمه.
# وسئل - رحمه الله -:
# إذا تعطل بعض منافع الدار. فهل يسقط من الأجرة بقدر ذلك؟
# فأجاب:
# نعم يسقط عنه من الأجرة بقدر ما تعطل من المنفعة المستحقة بالعقد.
# PageV30P308
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن استأجر بستانا فيه أرض بياض وشجره أكثر استأجره سنتين وصورة الأرض
~~بياض وساقاه على الشجر بجزء من ألف جزء وجعلوا المساقاة حيلة لبيع الثمر
~~قبل حله فأتلف الجراد أكثر الثمر. فهل يسقط عن المستأجر ما أتلفه الجراد؟
# فأجاب:
# هذه المعاملات الواقعة على البساتين المسماة بالضمان: سواء كانت قبل ظهور
~~الثمرة وقبل بدو صلاحها أو بعدهما أو بينهما وسواء سميت ضمانا أو سميت -
~~للتحيل - مساقاة وإجارة؛ فإنه إذا تلف الثمر بجراد أو نحوه من الآفات
~~السماوية كنهب الجيوش وغير ذلك فإنه يجب وضع الجائحة عن المستأجر المشتري
~~فيحط عنه من العوض بقدر ما تلف من العوض سواء كان العقد فاسدا أو صحيحا.
~~وعلى كلا الصورتين نص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح من حديث أنس
~~وجابر. وهو قول جماهير العلماء في العقد الصحيح. فكيف في العقد الفاسد أو
~~المختلف فيه أو المتحيل على صحته والله أعلم.
# PageV30P309
# وسئل - رحمه الله -:
# عن قوم عليهم لأصحاب القرية دراهم وتقاوي وأن التقاوي جميعها بذروها في
~~القرية المذكورة وقد جاء برد أهلك الزرع بعد إقباله. فهل يلزم الفلاحين
~~المذكورين القيام بجميع التقاوي التي قبضوها؟ أم لا؟
# فأجاب:
# إن كانت التقاوي من الملاك بذرا في ms8935 الأرض في زراعة صحيحة أو فاسدة فلا
~~ضمان على الفلاحين إذا فعلوا بها ما أمروا به وإن سميت مع ذلك باسم القرض
~~الفاسد؛ فإن المقصود بها مزارعة وإذا بذر المالك فيها بذرا يرجع به. وأما
~~إن كانت قرضا مطلقا في الذمة يتصرف فيه المقترض بأشياء فهي في ذمة المقترض
~~وإن تلف زرعه والدراهم.
# PageV30P310
# و
### | سئل:
# عن رجل استأجر أملاكا موقوفة
# وقلت الرغبات في سكانها وعمل بذلك محضرا بأرباب الخبرة. فهل يضع عنه شيئا
~~إذا رأى في ذلك مصلحة للوقف؟ وإذا حط عنه هل يرجع عليه إذا انقضت مدة
~~الإجارة؟ وهل لمستحقي ريع الوقف التعرض على الناظر بسبب ذلك؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا استأجر ما تكون منفعة إيجاره للناس. مثل الحمام والفندق
~~والقيسارية ونحو ذلك. فنقصت المنفعة المعروفة مثل أن ينتقل جيران المكان
~~ويقل الزبون لخوف أو خراب أو تحويل ذي سلطان لهم ونحو ذلك. فإنه يحط من
~~المستأجر من الأجرة بقدر ما نقص من المنفعة المعروفة؛ سواء رضي الناظر وأهل
~~الوقف أو سخطوا. ولا يرجع على المستأجر بما وضع عنه إذا لم توضع إلا قدر ما
~~نقص من المنفعة المعروفة. والله أعلم.
# PageV30P311
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل استأجر من رجل إقطاعه وهو قيراط واحد ونصف قيراط من الناحية إجارة
~~شرعية؛ لينتفع المستأجر بذلك بالزراعة كيف شاء على الوجه المشروع ولم يكن
~~في الإجارة المذكورة مراحا ولا مقيلا. وقد سرق بعض ما في الناحية المذكورة
~~ولم ينتفع به. فهل يلزم المستأجر المذكور أجرة ما تعطل؟ أم لا؟
# فأجاب:
# ما لم يشمله الري من الأرض فإنه يسقط بقدره من الأجرة باتفاق العلماء.
~~وإن قال في الإجارة: مقيلا ومراحا أو أطلق ولو لم يرو شيء من الأرض: لم يجب
~~عليه شيء من الأجرة باتفاق العلماء. وإن قال في الإجارة: مقيلا ومراحا.
~~والله أعلم.
# PageV30P312
### | باب العارية
# سئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عمن استعار من رجل فرسا ليركبها إلى باب النصر واشترط المستعير على أن لا
~~يسير بالفرس سوى إلى باب النصر ويجيء من ساعته ms8936 فسار بها إلى بركة الحجاج
~~ولم يجئ إلا بعد العصر فانتكب الفرس وباعها صاحبها بنصف قيمتها. فهل يجب
~~على المستعير نصف نقص القيمة؟
# فأجاب:
# نعم، إذا كان قد زاد في الاستعمال على ما أذن له صاحبها فهو ظالم ضامن ما
~~يتلف بعدوانه فما نقص من قيمة الفرس بهذا الظلم كان ضامنا له باتفاق
~~الأئمة.
# PageV30P313
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل أعار فرسا وهي شركة بغير إذن شريكه فماتت الفرس عند الذي أعارها
~~شريكه فمن يضمن حصة الشريك؟
# فأجاب:
# إذا أعار نصيب الشريك بغير إذنه وتلفت الفرس كان له مطالبة المعير
~~المعتدي بقيمة نصيبه وله مطالبة المستعير أيضا. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة استعارت زوجي حلق وقد عدموا منها. فهل يلزمها قيمة الحلق؟
# فأجاب:
# إن كانت فرطت في حفظها لزمها غرامتها باتفاق العلماء. وإن لم تفرط ففي
~~ذلك نزاع مشهور بينهم. ففي مذهب أبي حنيفة لا ضمان عليها وفي مذهب الشافعي
~~وأحمد عليها الضمان وعند مالك إذا تلفت بسبب معلوم فلا ضمان عليها وإذا
~~ادعت التلف بسبب خفي لم يقبل منها. والله أعلم.
# PageV30P314
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل سافر وانتهى به الطريق إلى قرية فعزم عليه رجل فبات عنده وطلب منه
~~دابة فلما وصل إلى الفندق ماتت؟
# فأجاب:
# هذه المسألة فيها قولان للعلماء: أحدهما: لا ضمان عليه إذا تلفت بغير
~~تفريطه ولا عدوانه. وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك وبعض أصحاب الإمام أحمد.
~~والقول الثاني: عليه الضمان وهو مذهب الشافعي وأحمد. والله أعلم.
# وسئل:
# عمن استعار من رجل شيئا فأعاره وهو لا يشك في أنه عمر وقطع بأنه ذلك
~~الشخص وطلب ما أعاره فأنكر فحلف بالطلاق الثلاث أنه هو المستعير فطلع خلاف
~~ما ظنه وجاء بالعارية. فهل يقع عليه الطلاق والحالة هذه؟ أم لا؟
# PageV30P315
# فأجاب: إذا كان الأمر على ما ذكر من أنه يعتقد صدق نفسه فما حلف عليه لم
~~يقع به الطلاق وإن تبين له فيما بعد أنه أخطأ والله أعلم والحمد لله رب
~~العالمين.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجلين ms8937 عند أمير فقال الأمير لأحدهما: اطلب سيف رفيقك على سبيل العارية
~~فأجاب وأخذه الأمير فعدم عنده: هل تلزم المطالبة للأمير أو للرسول الذي
~~استعاره؟
# فأجاب:
# إذا كان الرسول لم يكذب ولم يتعد فلا ضمان عليه؛ بل الضمان على المستعير
~~إن كان فرط أو اعتدى باتفاق العلماء وإلا ففي ضمانه نزاع. والله أعلم.
# PageV30P316
### | باب الغصب
# سئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عمن غصب زرع رجل وحصده. هل يباح للفقراء اللقاط المتساقط؟
# فأجاب: نعم يباح اللقاط كما كان يباح لو حصدها المالك كما يباح رعي الكلإ
~~في الأرض المغصوبة نص الإمام أحمد على هذه المسألة الثانية؛ وذلك لأن ما
~~يباح من الكلإ واللقاط لا يختلف بالغصب وعدمه ولا يمنعه حق المالك.
# و
### | سئل:
# عن رجل له أرض ملك وهي بيده ثلاثون سنة
# فجاء رجل جذ زرعه منها ثم زرعها في ثاني سنة. فما يجب عليه؟
# فأجاب:
# ليس لأحد أن يستولي عليه بغير حق؛ بل له أن يطالب
# PageV30P317
# من زرع في ملكه بأجرة المثل وله أن يأخذ الزرع إذا كان قائما ويعطيه
~~نفقته. والله أعلم.
# وسئل:
# عمن سرق كيل غلة. وبذره ولم يعرف مالكه فهل يحل له الزرع كله؟
# فأجاب:
# أما مقدار البذر فيتصدق به بلا ريب وأما الزيادة ففيها نزاع. وأعدل
~~الأقوال أن يجعل ذلك مزارعة فيأخذ نصيبه ونصيب صاحب البذر يتصدق به عنه.
~~والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن رجل غصب عينا فباعها
# من رجل عالم بالغصب فجاء صاحب العين فأخذها من يد المشتري. فهل للمشتري
~~أن يرجع على الغاصب الذي اشتراها منه مع علمه بالغصب بالثمن الذي بذله له؟
~~أم المشتري لا يرجع على الغاصب بشيء والذي نقده للغاصب يروح مجانا؟ فكيف
~~الحكم في ذلك؟ .
# PageV30P318
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، بل للمشتري أن يرجع على الغاصب بالثمن الذي قبضه
~~منه سواء كان عالما بالغصب أو لم يكن عالما؛ فإن الثمن قبضه بغير حق ولو
~~كان برضاه. فإنهما لو تبايعا ما لا يحل بيعه: من خمر أو خنزير برضاهما لوجب
~~أن يرد المبيع ms8938 فيتلف الخمر والخنزير ويرد على المشتري الثمن فكيف إذا باعه
~~مال الغير؟ وبأي وجه بقي الثمن في يد الغاصب فلا حق له فيه وإنما هو ملك
~~المشتري. والله أعلم.
# وسئل - رضي الله عنه -:
# عن رجل غرس نوى في أرض الغير؟ :
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا غرس نخلة تملكها في أرض الغير ابنه لم يكن لورثة ابنه
~~فيها حق بل الحق فيها له ولأهل الأرض فالنخلة له وعليه أجرة الأرض لأهلها
~~إذا أبقوها في أرضهم. والله أعلم.
# PageV30P319
# و
### | سئل:
# عن رجل كسب بعيرا وجاب البعير بعيرا.
# فهل في نتاجها رخصة في الأربع مذاهب؟ .
# فأجاب:
# نتاج الدابة لمالكها ولا يحل للغاصب؛ لكن إذا كان النتاج مستولدا من عمل
~~المستولي. فمن الناس من يجعل النماء بين المالك والعامل كالمضاربة ونحوها.
~~والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن رجل له بهائم حلال وأنزى عليها فحل حرام.
# فهل في نتاجهم شبهة؟ .
# فأجاب:
# إذا أنزى على بهائمه فحل غيره فالنتاج له؛ ولكن إذا كان ظالما في
~~الإنزاء؛ بحيث يضر بالفحل المنزي فعليه ضمان ما نقص لصاحبه فإن لم يعرف
~~صاحبه تصدق بقيمة نقصه. وأما إن كان لا يضره فلا قيمة له فإن {النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن عسب الفحل} . والله أعلم.
# PageV30P320
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل اشترى بهيمة بثمن بعضه حلال وبعضه حرام فأي شيء يحكم به الشرع؟ .
# الجواب
# فأجاب: إذا كان اشتراها بثمن بعضه له وبعضه مغصوب فنصفها ملكه والنصف
~~الآخر لا يستحقه؛ بل يدفعه إلى صاحبه إن أمكن وإلا تصدق به عنه فإن حصل من
~~ذلك نماء كان حكمه حكم الأصل: نصفه له ونصفه للجهة الأخرى. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن جارية لسيدة تطلب لنفسها زركشا على لسان سيدتها
# ثم إن الجارية طلبت على لسان سيدتها خاتما وأنكرت السيدة والجارية
~~معترفة؟ .
# فأجاب:
# إذا كانت طلبت على لسان سيدتها ولم تكن أذنت لها كانت الجارية غاصبة
~~قابضة لذلك بغير حق فإذا تلف في يدها فضمانه في رقبة الجارية وسيدتها
~~بالخيار بين أن تفتديها فتؤدي قيمة ما ms8939 أخذته وبين أن تسلمها لتباع ويؤخذ من
~~ثمنها ذلك. والله أعلم.
# PageV30P321
# وسئل - قدس الله روحه -:
# عن الأموال التي تقبض بطريق المناهب التي تجري بين الأعراب إذا كان فيها
~~حيوان تناسل وعين حصل فيها ربح أو شجر أثمر. هل النسل والربح للغاصب؛ لكونه
~~هو الذي يرعى الحيوان ويتجر في العين ويسقي الشجر؟ أم للمالك المغصوب منه؟
~~والأموال التي بأيدي هؤلاء الأعراب. هل تزكى؟ أم لا؟ وإذا تاب الغاصب وقد
~~جهل المالك؟ ما حكمه؟ هل يتصدق بالجميع أو البعض؟ وهل تصح التوبة من الزنا
~~والسرقة. ونحو ذلك؟ وفي أقوام من الأحمدية وغيرهم ممن يحضر سماع الغناء
~~والملاهي ويمسكون الحيات ويدخلون النار ولا يحترقون. وإذا لم يعطوا من
~~الزكاة غضبوا وتوجهوا على المانع لهم ويقولون: هذه في إبلك هذه في غنمك في
~~كذا. . . ويموت بعض الإبل والغنم فيقولون: هذه بخواطرنا. فهل يجوز إعطاء
~~هؤلاء من الزكاة خوفا منهم؟ أو لغير ذلك؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أما المال المغصوب إذا عمل فيه الغاصب حتى حصل
~~منه نماء: ففيه أقوال للعلماء: هل النماء للمالك
# PageV30P322
# وحده؟ أو يتصدقان به؟ أو يكون بينهما كما يكون بينهما إذا عمل فيه بطريق
~~المضاربة والمساقاة والمزارعة وكما يدفع الحيوان إلى من يعمل عليه بجزء من
~~دره ونسله أو يكون للعامل أجرة مثله إن كانت عادتهم جارية بمثل ذلك كما فعل
~~عمر بن الخطاب لما أقرض أبو موسى الأشعري ابنيه من مال الفيء مائتي ألف
~~درهم وخصهما بها دون سائر المسلمين ورأى عمر بن الخطاب أن ذلك محاباة لهما
~~لا تجوز وكان المال قد ربح ربحا كثيرا بلغ به المال ثمانمائة ألف درهم
~~فأمرهما أن يدفعا المال وربحه إلى بيت المال وأنه لا شيء لهما من الربح
~~لكونهما قبضا المال بغير حق. فقال له ابنه عبد الله: إن هذا لا يحل لك؛ فإن
~~المال لو خسر وتلف كان ذلك من ضماننا فلماذا تجعل علينا الضمان ولا تجعل
~~لنا الربح؟ فتوقف عمر. فقال له بعض الصحابة: نجعله مضاربة بينهم وبين
~~المسلمين: ms8940 لهما نصف الربح وللمسلمين نصف الربح فعمل عمر بذلك. وهذا مما
~~اعتمد عليه الفقهاء في المضاربة وهو الذي استقر عليه قضاء عمر بن الخطاب
~~ووافقه عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو العدل؛ فإن النماء حصل
~~بمال هذا وعمل هذا فلا يختص أحدهما بالربح ولا تجب عليهم الصدقة بالنماء؛
~~فإن الحق لهما لا يعدوهما؛ بل يجعل الربح بينهما كما لو كانا مشتركين شركة
~~مضاربة.
# PageV30P323
# وهكذا الذي يعمل على ماشية غيره أو بستانه أو أرضه حتى يحصل بمزروع أو در
~~أو نسل؛ لكن من العلماء من لا يجوز العمل هنا بجزء من النماء وإنما تجوز
~~عنده الإجارة. وأصح قولي العلماء: أنها تجوز المساقاة وتجوز المزارعة سواء
~~كان البذر من المالك أو من العامل أو منهما كما {عامل النبي صلى الله عليه
~~وسلم أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع على أن يعمروها من أموالهم} .
~~رواه البخاري في صحيحه. وكذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كسعد بن
~~أبي وقاص وعبد الله بن مسعود وغيرهما كانوا يدفعون إلى من يزرعها ليبذر من
~~عنده والزرع بينهما وكان عامة بيوت المهاجرين والأنصار مزارعون. والنبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن المخابرة التي كانوا يفعلونها وهو أنهم كانوا
~~يشترطون لرب الأرض زرع بقعة بعينها كما ثبت ذلك في الصحيحين وهذا الذي نهى
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم محرم باتفاق العلماء كما لو شرط في المضاربة
~~أن يكون لأحدهما دراهم مقدرة. وإنما العدل أن يشتركا فيما يرزقه الله من
~~النماء؛ لهذا جزء شائع ولهذا جزء شائع فيشتركان في المغنم ويشتركان في
~~المغرم فإن لم يحصل شيء ذهب نفع مال هذا ونفع بدن هذا.
# PageV30P324
# فصل:
# والأموال التي بأيدي هؤلاء الأعراب المتناهبين إذا لم يعرف لها مالك معين
~~فإنه يخرج زكاتها فإنها إن كانت ملكا لمن هي في يده كانت زكاتها عليه وإن
~~لم تكن ملكا له ومالكها مجهول لا يعرف فإنه يتصدق بها كلها فإذا تصدق بقدر
~~زكاتها كان خيرا من ms8941 أن لا يتصدق بشيء منها. فإخراج قدر الزكاة منها أحسن من
~~ترك ذلك على كل تقدير. وإذا كان ينهب بعضهم بعضا فإن كان النهب بين طائفتين
~~معروفتين فإنه ينظر قدر ما أخذته كل طائفة من الأخرى فإن كانوا سواء تقاضيا
~~وأقر كل قوم على ما بأيديهم وإن لم يعرف عين المنهوب منه. كما لو تقاتلوا
~~قتال جاهلية وقتل هؤلاء بعض هؤلاء وهؤلاء بعض هؤلاء وأتلف هؤلاء بعض أموال
~~هؤلاء؛ فإن الواجب القصاص بين الطائفتين. فتقابل النفوس بالنفوس والأموال
~~بالأموال فإن فضل لإحدى الطائفتين على الأخرى شيء طالبتها بذلك.
# PageV30P325
# وعلى ذلك يدل قوله تعالى: {كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى} قال غير واحد من السلف: نزلت هذه الآية في قبيلتين
~~من العرب كان بينهما قتال فأمر الله تعالى أن يقاص من القتلى: الحر من
~~هؤلاء بالحر من هؤلاء والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى. ثم قال: {فمن عفي له
~~من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان} . يقول: إن فضل لأحدهما
~~على الآخر شيء فليؤده إليهم بمعروف والتتبعة الأخرى أن يطالبهم به بإحسان
~~والاتباع هو المطالبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {مطل الغني ظلم
~~وإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع} . وهذا لأن الطوائف الممتنعة التي يعين
~~بعضها بعضا في القتال ثم يكون الضمان فيها على الذي يباشر القتال والأخذ
~~والإتلاف وعلى الردء الذي يعينه عند جمهور العلماء. ولهذا كان في مذهب
~~الجمهور أن قطاع الطريق يقتل منهم الردء والمباشر. وعمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قتل ربيئة المحاربين وهو الناظر الذي ينظر لهم الطريق. فالمتعاونون على
~~الظلم والعدوان تجب عليهم العقوبة بالضمان وغيره ولهذا قال عامة الفقهاء إن
~~الطائفتين المقتتلتين على عصبية ورياسة تضمن كل طائفة ما أتلفت للأخرى من
# PageV30P326
# نفس ومال. فأوجبوا الضمان على مجموع الطائفة وإن لم يعرف عين المتلف. وإن
~~كان قدر المنهوب مجهولا لا يعرف ما نهب هؤلاء من هؤلاء ولا قدر ما نهب
~~هؤلاء من هؤلاء فإنه يحمل الأمر على التساوي؛ ms8942 كمن اختلط في ماله حلال وحرام
~~ولم يعرف أيهما أكثر فإنه يخرج نصف ماله والنصف الباقي له حلال كما فعل عمر
~~بن الخطاب بالعمال على الأموال؛ فإنه شاطرهم. فأخذ نصف أموال عماله على
~~الشام ومصر والعراق. فإنه رأى أنه اختلط بأموالهم شيء من أموال المسلمين
~~ولم يعرف لا أعيان المملوك ولا مقدار ما أخذه هؤلاء من هؤلاء ولا هؤلاء من
~~هؤلاء؛ بل يجوز أن يكون مع الواحد أقل من حقه وأكثر ففي مثل هذا يقر كل
~~واحد على ما في يده إذا تاب من التعاون على الإثم والعدوان فإن المجهول
~~كالمعدوم يسقط التكليف به ويزكي ذلك المال كما يزكيه المالك. وإن عرف أن في
~~ماله حلالا مملوكا وحراما لا يعرف مالكه وعرف قدره فإنه يقسم المال على قدر
~~الحلال والحرام فيأخذ قدر الحلال وأما الحرام فيتصدق به عن أصحابه كما يفعل
~~من عنده أموال مجهولة الملاك: من غصوب وعواري وودائع؛ فإن جمهور العلماء:
~~كمالك
# PageV30P327
# وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل وغيرهم يقولون: إنه يتصدق بها. وهذا هو المأثور
~~في مثل ذلك عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإن لم يعرف مقدار
~~الحلال والحرام فإنه يجعل المال نصفين يأخذ لنفسه نصفه والنصف الثاني يوصله
~~إلى أصحابه إن عرفهم وإلا تصدق به. وما تصدق به فإنه يصرف في مصالح
~~المسلمين: فيعطى منه من يستحق الزكاة ويقرى منه الضيف ويعان فيه الحاج
~~وينفق في الجهاد وفي أبواب البر التي يحبها الله ورسوله كما يفعل بسائر
~~الأموال المجهولة وهكذا يفعل من تاب من الحرام وبيده الحرام لا يعرف مالكه.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن وال وضع يده على عشرين ألف درهم لإنسان وثبت عليه عند حاكم وهم يعلمون
~~أن جميع موجوده حرام نهب أموال الناس. فهل يجوز لهم أن يأخذوا من هذا المال
~~عوض ما أخذه لهم لأنهم يعلمون أن جميع ماله حرام؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، إن كان جميع ما بيده أخذه من
# PageV30P328
# الناس بغير حق: مثل أن يأخذ من اللصوص وقطاع ms8943 الطريق بعض ما يأخذونه من
~~أموال الناس ومثل أن يطلب ظلم أقوام فيعطوه ما ينكف به عن ظلمهم ومثل أن
~~يحمي بعض الناس عن مساواة نظرائهم فيما يطلب منهم ليعطوه رشوة ومثل أن يظلم
~~في حكمه أو يعدل برشوة يأخذها ومثل أن يغصب مال قوم بافتراء يفتريه عليهم
~~ومثل أن يهدر دماء المقتولين برشوة من القاتلين. فهذه الأموال ونحوها هي
~~مستحقة لأصحابها. كاللص الذي يسرق أموالا ويخلط بعضها ببعض فإن ذلك لا
~~يحرمها على أصحابها؛ بل يقتسمون الأموال بينهم على قدر حقوقهم وإن جهل عين
~~مال الرجل لكونه باعه ونحو ذلك فعوضه يقوم مقامه. ومن اكتسب بهذه الأموال
~~بتجارة ونحوها فقيل: الربح لأرباب الأموال. وقيل له: إذا اشترى في ذمته.
~~وقيل: بل يتصدقان به؛ لأنه ربح خبيث. وقيل: بل يقسم الربح بينه وبين أرباب
~~الأموال كالمضاربة. كما فعل عمر بن الخطاب في المال الذي أقرضه أبو موسى
~~الأشعري لابنيه دون العسكر. وهذا أعدل الأقوال. وإذا كان كذلك فأهل الأموال
~~يقتسمون ما وجدوه على قدر حقوقهم؛ فإن ذلك إما عين أموالهم وإما وفاء
~~ديونهم الثابتة في ذمته؛ بل الحق أن حقوقهم متعلقة بالأمرين جميعا بذمته
~~وبالأموال. فأما إذا لم يعرف مقدار ما غصبه ولا أعيان الغرماء كلهم: فمن
~~أخذ منهم من هذه
# PageV30P329
# الأموال قدر حقه لم يحكم بأن ذلك حرام؛ لا سيما إذا كان قد اتجر في
~~الأموال التي بيده فإنه يستحق حينئذ أكثر من قدر حقه؛ لكن يخاف أن تكون
~~الأموال التي بيده تضيق عن حقوق جميع المستحقين لكن المجهول منهم الذي لا
~~يعلم صار كالمعدوم فإن كان الذي يأخذ قدر حقه له. ولم يظلم سائر الغرماء
~~المعروفين لم نحكم بتحريم ما أخذه؛ لكن إن ظهر فيما بعد غرماء ولهم قسط من
~~ماله كان لهم المطالبة بقدر حقوقهم فمن استولى على المال يؤخذ من كل واحد
~~بقدر ما استولى والله أعلم.
# وقال - رحمه الله -:
# سئلت عن قوم أخذت لهم غنم أو غيرها من المال ثم ردت عليهم أو بعضها وقد ms8944
~~اشتبه ملك بعضهم ببعض.
# فأجبتهم:
# أنه إن عرف قدر المال تحقيقا قسم الموجود بينهم على قدره وإن لم يعرف إلا
~~عدده قسم على العدد؛ لأن المالين إذا اختلطا قسما بينهما وإن كان يدفع لكل
~~منهم عن ماله ما كان للآخر؛ لأن الاختلاط جعلهم شركاء؛ لا سيما على أصلنا
~~أن الشركة تصح بالعقد مع امتياز المالين؛ لكن الاشتباه في الغنم ونحوها
~~يقوم مقام الاختلاط في المائعات.
# PageV30P330
# وعلى هذا فينبغي أنه إذا اشتركا فيما يتشابه من الحيوان والثياب أنه يصح
~~كما لو كان رأس المال دراهم إذا صححناها بالعروض وإذا كانوا شركاء
~~بالاختلاط والاشتباه فعند القسمة يقسم على قدر المالين فإن كان المردود
~~جميع ما لهم فظاهر وإن كان بعضه فذلك البعض هو بعض المشترك كما لو رد بعض
~~الدراهم المختلطة. يبقى إن كان حيوانا. فهل يجب قسمته أعيانا عند طلب بعضهم
~~قولا واحدا أو يخرج على القولين في الحيوان المشترك؟ فالأشبه خروجه على
~~الخلاف؛ لأنه إذا كان لأحدهما عشرة رءوس وللآخر عشرون فما وجد فلأحدهما
~~ثلثه وللآخر ثلثاه كذلك. لكن المحذور في هذه المسألة أن مال كل منهما إن
~~عرف قيمته فظاهر وإن لم يعرف إلا عدده مع أن غنم أحدهما قد تكون خيرا من
~~غنم الآخر فالواجب عند تعذر معرفة رجحان أحدهما على الآخر التسوية؛ لأن
~~الضرورة تلجئ إلى التسوية. وعلى هذا فسواء اختلط غنم أحدهما بالآخر عمدا أو
~~خطأ يقسم المالان على العدد إن لم يعرف الرجحان. وإن عرف وجهل قدره أثبت
~~منه القدر المتيقن وأسقط الزائد المشكوك فيه؛ لأن الأصل عدمه.
# PageV30P331
# وسئل - رحمه الله -:
# هل يجوز له أن يخرق ثوبه كما يخرق ثوبه؟
# فأجاب:
# وأما القصاص في إتلاف الأموال مثل أن يخرق ثوبه فيخرق ثوبه المماثل له أو
~~يهدم داره فيهدم داره ونحو ذلك. فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن
~~أحمد: أحدهما: أن ذلك غير مشروع؛ لأنه إفساد ولأن العقار والثياب غير
~~مماثلة. والثاني: أن ذلك مشروع؛ لأن الأنفس والأطراف أعظم قدرا من الأموال
~~وإذا جاز إتلافها ms8945 على سبيل القصاص؛ لأجل استيفاء المظلوم فالأموال أولى.
~~ولهذا يجوز لنا أن نفسد أموال أهل الحرب إذا أفسدوا أموالنا كقطع الشجر
~~المثمر. وإن قيل بالمنع من ذلك لغير حاجة فهذا فيه نزاع؛ فإنه إذا أتلف له
~~ثيابا أو حيوانا أو عقارا ونحو ذلك: فهل يضمنه بالقيمة؟ أو يضمنه بجنسه مع
~~القيمة؟ على قولين معروفين للعلماء. وهما قولان في
# PageV30P332
# مذهب الشافعي وأحمد. فإن الشافعي قد نص على أنه إذا هدم داره بناها كما
~~كانت فضمنه بالمثل. وقد روي عنه في الحيوان نحو ذلك وكذلك أحمد يضمن أولاد
~~المغرور بجنسهم في المشهور عنه وإذا اقترض حيوانا رد مثله في المنصوص عنه.
~~وقصة داود وسليمان هي من هذا الباب؛ فإن داود عليه السلام قد ضمن أهل الحرث
~~الذي نفشت فيه غنم القوم بالقيمة وأعطاهم الماشية مكان القيمة. وسليمان
~~عليه السلام أمرهم أن يعمروا الحرث حتى يعود كما كان وينتفعوا بالماشية بدل
~~ما فاتهم من منفعة الحرث. وبهذا أفتى الزهري لعمر بن عبد العزيز لما كان قد
~~اعتدى بعض بني أمية على بستان له فقلعوه وسألوه ما يجب في ذلك؟ فقال: يغرسه
~~كما كان. فقيل له: إن ربيعة وأبا الزناد قالا: تجب القيمة فتكلم الزهري
~~فيهما بكلام مضمونه: أنهما خالفا السنة. ولا ريب أن ضمان المال بجنسه مع
~~اعتبار القيمة أقرب إلى العدل من ضمانه بغير جنسه وهو الدراهم والدنانير مع
~~اعتبار القيمة؛ فإن القيمة معتبرة في الموضعين والجنس مختص بأحدهما ولا ريب
~~أن الأغراض متعلقة بالجنس وإلا فمن له غرض في كتاب أو فرس أو بستان ما يصنع
~~بالدراهم؟ فإن قيل: يشتري بها مثله قيل: الظالم الذي فوته ماله هو أحق بأن
~~يضمن له مثل ما فوته إياه؛ أو نظير ما أفسده من ماله.
# PageV30P333
# و
### | سئل:
# عن تجار أخذهم حرامية ثم ردوا عليهم من المال شيئا.
# فهل من عرف شيئا من ماله يأخذه؟ أو يقسم على رءوس الأموال المأخوذة
~~بالسوية إلخ؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أما من وجد ماله بعينه فهو أحق به وأما ms8946 الذين عدمت أموالهم
~~فيتقاسمون ما غرمه الحرامية لهم على قدر أموالهم؛ لا على عدد الرؤوس. والله
~~أعلم.
# و
### | سئل:
# عن عسكر نزلوا مكانا باتوا فيه
# فجاء أناس سرقوا لهم قماشا فلحقوا السارق فضربه أحدهم بالسيف ثم حمل إلى
~~مقدم العسكر ثم مات بعد ذلك.
# الجواب
# فأجاب: إذا كان هذا هو الطريق في استرجاع ما مع السارق لم يلزم الضارب
~~شيء. وقد روى ابن عمر: أن لصا دخل داره فقام
# PageV30P334
# إليه بالسيف فلولا أنهم ردوه عنه لضربه بالسيف. وفي الصحيحين: {من قتل
~~دون ماله فهو شهيد} .
# و
### | سئل:
# عما قدمه للسلطان من المغصوب
# إلخ؟
# فأجاب:
# أما ما قدمه للسلطان من المغصوب وأعطاه ما أعطاه فليتصدق بقدر ذلك
~~المغصوب عن صاحبه إن لم يعرفه وكذلك ما أهداه للأمير أو عوضه عنه.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل يطحن في طواحين السلطان يستأجرها وهو يعلم أن بعضها ما هو غصب وفي
~~رجل يعمل في زرع السلطان هل نصيبه منه حلال وما يكسبه الأول من الطاحون؟
# فأجاب:
# أما الأراضي السلطانية والطواحين السلطانية التي لم يعلم أنها مغصوبة
~~فيجوز للإنسان أن يعمل فيها مزارعة بنصيب من الزرع. ويجوز أن يستأجرها
~~ويجوز أن يعمل فيها بأجرته
# PageV30P335
# مع الضمان. وأما إذا علم أنها مغصوبة ولم يعرف لها مالك معين؛ فهذه فيها
~~نزاع. والأظهر أنه يجوز العمل فيها إذا كان العامل لا يأخذ إلا أجرة عمله
~~فإنه حينئذ لا يكون قد ظلم أحدا شيئا فالعمل فيها خير من تعطيلها على كل
~~تقدير. وهذا إن أمكن أن ترد إلى أصحابها وإلا صرفت في مصالح المسلمين؛
~~والمجهول كالمعدوم. وأما إذا عرف أن للأرض مالكا معينا وقد أخذت منه بغير
~~حق فلا يعمل فيها بغير إذنه أو إذن وليه أو وكيله. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عمن يطلب منهم كلف يجمعونها من أهل البلد
# فإذا كانوا سووا بين الناس فيما طلب منهم وهم مغصوبون في ذلك. فهل عليهم
~~إثم؟
# فأجاب:
# بل هذه الكلف التي تطلب من الناس بحق أو بغير حق يجب العدل ms8947 فيها ويحرم أن
~~يوفر فيها بعض الناس ويجعل قسطه على غيره ومن قام فيها بنية العدل. وتخفيف
~~الظلم مهما أمكن وإعانة الضعيف لئلا يتكرر الظلم عليه بلا نية إعانة
~~الظالم: كان كالمجاهد في سبيل الله إذا تحرى العدل وابتغى وجه الله.
# PageV30P336
# وقال الشيخ الإمام العالم العلامة شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية
~~الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه:
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~تسليما.
### | فصل في " المظالم المشتركة " 
# التي تطلب من الشركاء مثل المشتركين في قرية أو مدينة إذا طلب منهم شيء
~~يؤخذ على أموالهم أو رءوسهم: مثل الكلف السلطانية التي توضع عليهم كلهم؛
~~إما على عدد رءوسهم أو عدد دوابهم أو عدد أشجارهم أو على قدر أموالهم كما
~~يؤخذ منهم أكثر من الزكوات الواجبة بالشرع أو أكثر من الخراج الواجب بالشرع
~~أو تؤخذ منهم الكلف التي أحدثت في غير الأجناس الشرعية
# PageV30P337
# كما يوضع على المتبايعين للطعام والثياب والدواب والفاكهة وغير ذلك: يؤخذ
~~منهم إذا باعوا. ويؤخذ ذلك تارة من البائعين. وتارة من المشترين وإن كان قد
~~قيل: إن بعض ذلك وضع بتأويل وجوب الجهاد عليهم بأموالهم واحتياج الجهاد إلى
~~تلك الأموال كما ذكره صاحب (غياث الأمم) وغيره مع ما دخل في ذلك من الظلم
~~الذي لا مساغ له عند العلماء. ومثل الجبايات التي يجبيها بعض الملوك من أهل
~~بلده كل مدة. ويقول: إنها مساعدة له على ما يريد ومثل ما يطلبه الولاة
~~أحيانا من غير أن يكون راتبا؛ إما لكونهم جيشا قادمين يجمعون ما يجمعونه
~~لجيشهم وإما لكونهم يجمعون لبعض العوارض: كقدوم السلطان أو حدوث ولد له
~~ونحو ذلك. وإما أن ترمى عليهم سلع تباع منهم بأكثر من أثمانها وتسمى "
~~الحطائط ". ومثل القافلة الذين يسيرون حجاجا أو ms8948 تجارا أو غير ذلك. فيطلب
~~منهم على عدد رءوسهم أو دوابهم أو قدر أموالهم؛ أو يطلب مطلقا منهم كلهم
~~سواء كان الطالب ذا السلطان في بعض المدائن والقرى كالذين يقعدون على
~~الجسور وأبواب المدائن فيأخذون ما يأخذونه. أو كان الآخذون قطاع طريق:
~~كالأعراب والأكراد والترك الذين يأخذون مكوسا من أبناء السبيل ولا يمكنونهم
~~من العبور حتى يعطوهم ما يطلبون. فهؤلاء المكرهون على أداء هذه الأموال
~~عليهم لزوم العدل فيما
# PageV30P338
# يطلب منهم وليس لبعضهم أن يظلم بعضا فيما يطلب منهم؛ بل عليهم التزام
~~العدل فيما يؤخذ منهم بغير حق كما عليهم التزام العدل فيما يؤخذ منهم بحق
~~فإن هذه الكلف التي أخذت منهم بسبب نفوسهم وأموالهم هي بمنزلة غيرها
~~بالنسبة إليهم. وإنما يختلف حالها بالنسبة إلى الأخذ فقد يكون أخذا بحق وقد
~~يكون أخذا بباطل. وأما المطالبون بها فهذه كلف تؤخذ منهم بسبب نفوسهم
~~وأموالهم فليس لبعضهم أن يظلم بعضا في ذلك؛ بل العدل واجب لكل أحد على كل
~~أحد في جميع الأحوال والظلم لا يباح شيء منه بحال حتى إن الله تعالى قد
~~أوجب على المؤمنين أن يعدلوا على الكفار في قوله تعالى: {كونوا قوامين لله
~~شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى}
~~. والمؤمنون كانوا يعادون الكفار بأمر الله فقال تعالى [مبينا] (1) : لا
~~يحملكم بغضكم للكفار على أن لا تعدلوا عليهم بل اعدلوا عليهم فإنه أقرب
~~للتقوى. وحينئذ فهؤلاء المشتركون ليس لبعضهم أن يفعل ما به ظلم غيره؛ بل
~~إما أن يؤدي قسطه فيكون عادلا وإما أن يؤدي زائدا على قسطه فيعين شركاءه
~~بما أخذ منهم فيكون محسنا. وليس له أن يمتنع عن أداء قسطه من ذلك المال
~~امتناعا يؤخذ به قسطه من سائر الشركاء فيتضاعف الظلم عليهم؛ فإن المال إذا
~~كان يؤخذ لا محالة وامتنع بجاه PageV30P339
# أو رشوة أو غيرهما: كان قد ظلم من يؤخذ منه القسط الذي يخصه. وليس هذا
~~بمنزلة أن يدفع عن نفسه الظلم من غير ظلم لغيره؛ فإن هذا ms8949 جائز: مثل أن
~~يمتنع عن أداء ما يخصه فلا يؤخذ ذلك منه ولا من غيره. وهذا ك
### | الوظائف السلطانية التي توضع على القرى 
# مثل أن يوضع عليهم عشرة آلاف درهم فيطلب من له جاه بإمرة أو مشيخة أو
~~رشوة أو غير ذلك أن لا يؤخذ منه شيء وهم لا بد لهم من أخذ جميع المال وإذا
~~فعل ذلك أخذ ما يخصه من سائر الشركاء فيمتنع من أداء ما ينوبه ويؤخذ من
~~سائر الشركاء؛ فإن هذا ظلم منه لشركائه؛ لأن هذا لم يدفع الظلم عن نفسه إلا
~~بظلم شركائه وهذا لا يجوز. وليس له أن يقول: أنا لم أظلمهم؛ بل ظلمهم من
~~أخذ منهم الحصتين؛ لأنه يقال
# أولا: هذا الطالب قد يكون مأمورا ممن فوقه أن يأخذ ذلك المال فلا يسقط عن
~~بعضهم نصيبه إلا أخذه من نصيب ذلك الآخر فيكون أمره بأن لا يأخذ أمرا
~~بالظلم.
# الثاني: أنه لو فرض أنه الآمر الأعلى فعليه أن يعدل بينهم فيما يطلبه
~~منهم وإن كان أصل الطلب ظلما فعليه أن يعدل في هذا الظلم ولا يظلم فيه ظلما
~~ثانيا فيبقى ظلما مكررا فإن الواحد منهم إذا كان قسطه مائة فطولب بمائتين
~~كان قد ظلم ظلما مكررا بخلاف ما إذا
# PageV30P340
# أخذ من كل قسطه. ولأن النفوس ترضى بالعدل بينها في الحرمان وفيما يؤخذ
~~منها ظلما ولا ترضى بأن يخص بعضها بالعطاء أو الإعفاء. ولهذا جاءت الشريعة
~~بأن المريض له أن يوصي بثلث ماله لغير وارث ولا يخص الوارث بزيادة على حقه
~~من ذلك الثلث وإن كان له أن يعطيه كله للأجنبي. وكذلك في عطية الأولاد: هو
~~مأمور أن يسوي بينهم في العطاء أو الحرمان ولا يخص بعضهم بالإعطاء من غير
~~سبب يوجب ذلك؛ لحديث النعمان بن بشير وغيره.
# الثالث: أنه إذا طلب من القاهر أن لا يأخذ منه وهو يعلم أنه يضع قسطه على
~~غيره فقد أمره بما يعلم أنه يظلم فيه غيره وليس للإنسان أن يطلب من غيره ما
~~يظلم فيه غيره وإن ms8950 كان هو لم يأمره بالظلم كمن يولي شخصا ويأمره أن لا يظلم
~~وهو يعلم أنه يظلم فليس له أن يوليه وكذلك من وكل وكيلا وأمره أن لا يظلم
~~وهو يعلم أنه يظلم وكذلك من طلب من غيره أن يوفيه دينه من ماله الحلال وهو
~~يعلم أنه لا يوفيه إلا مما ظلمه من الناس. وكذلك هذا طلب منه أن يعفيه من
~~الظلم وهو يعلم أنه لا يعفيه إلا بظلم غيره فليس له أن يطلب منه ذلك.
~~(الرابع: أن هذا يفضي إلى أن الضعفاء الذين لا ناصر لهم يؤخذ منهم جميع ذلك
~~المال والأقوياء لا يؤخذ منهم شيء من وظائف الأملاك مع أن أملاكهم أكثر
~~وهذا يستلزم من الفساد والشر
# PageV30P341
# ما لا يعلمه إلا الله تعالى كما هو الواقع. (الخامس: أن المسلمين إذا
~~احتاجوا إلى مال يجمعونه لدفع عدوهم وجب على القادرين الاشتراك في ذلك وإن
~~كان الكفار يأخذونه بغير حق فلأن يشتركوا فيما يأخذه الظلمة من المسلمين
~~أولى وأحرى.
# فصل:
# وعلى هذا فإذا تغيب بعض الشركاء؛ أو امتنع من الأداء فلم يؤخذ منه وأخذ
~~من غيره حصته؛ كان عليه أن يؤدي قدر نصيبه إلى من أدى عنه في أظهر قولي
~~العلماء كما يؤدي ما عليه من الحقوق الواجبة ويلزم بذلك ويعاقب على أدائه
~~كما يعاقب على أداء سائر الحقوق الواجبة عليه كالعامل في الزكاة إذا طلب من
~~أحد الشريكين أكثر من الواجب وأخذه بتأويل فللمأخوذ منه أن يرجع على الآخر
~~بقسطه. وإن كان بغير تأويل فعلى قولين: أظهرهما أن له أن يرجع أيضا؛ كناظر
~~الوقف وولي اليتيم والمضارب والشريك والوكيل وسائر من تصرف لغيره بولاية أو
~~وكالة إذا طلب منه ما ينوب ذلك المال من الكلف مثل ما إذا أخذت منه الكلف
~~السلطانية عن الأملاك أو أخذ من التجار في الطرق والقرى ما ينوب الأموال
~~التي معهم؛ فإن لهم أن يؤدوا ذلك من نفس المال؛ بل يجب عليهم إذا خافوا إن
~~لم يؤدوه أن يؤخذ أكثر منه. وإذا قدر
# PageV30P342
# أن المال ms8951 صار غائبا فاقترضوا عليه وأدوا عنه أو أدوا من مال لهم عن مال
~~الموكل والمولي عليه: كان لهم الرجوع بقدر ذلك من ماله. وعلى هذا عمل
~~المسلمين في جميع الأعصار والأمصار. ومن لم يقل بذلك فإنه يلزم قوله من
~~الفساد ما لا يعلمه إلا رب العباد؛ فإن الكلف التي تؤخذ من الأموال على وجه
~~الظلم كثيرة جدا. فلو كان ما يؤديه المؤتمن على مال غيره عنه من تلك الكلف
~~التي تؤخذ منه قهرا بغير حق تحسب عليه إذا لم يؤدها من غير مال المؤتمن لزم
~~من ذلك ذهاب كثير من أموال الأمناء ولزم أن لا يدخل الأمناء في مثل ذلك
~~لئلا تذهب أموالهم. وحينئذ يدخل في ذلك الخونة الفجار الذين لا يتقون الله؛
~~بل يأخذون من الأموال ما قدروا عليه ويدعون نقص المقبوض المستخرج أو زيادة
~~المصروف المؤدى كما هو المعروف من حال كثير من المؤتمنين على الأموال
~~السلطانية؛ لكن هؤلاء قد يدخل في بعض ما يفعلونه تأويل؛ بخلاف الوكيل
~~والشريك والمضارب وولي اليتيم وناظر الوقف ونحوهم. وإذا كان كذلك فالمؤتمن
~~على المال المشترك بينه وبين شريكه إذا كان يعتد له بما أخذ منه من هذه
~~الكلف فما قبضه عمال الزكاة باسم الزكاة أولى أن يعتد له به وإن قبضوا فوق
~~الواجب بلا تأويل؛ لا سيما وهذا
# PageV30P343
# هو الواقع كثيرا أو غالبا في هذه الأزمان فإن عمال الزكاة يأخذون من
~~زكوات الماشية أكثر من الواجب بكثير وكذلك من زكوات التجارات ويأخذون من كل
~~من كان المال بيده سواء كان مالكا أو وكيلا أو شريكا أو مضاربا أو غيرهم.
~~فلو لم يعتد للأمناء بما أخذ منهم ظلما لزم من الفساد ما لا يحصيه إلا رب
~~العباد. وأيضا فذلك الإعطاء قد يكون واجبا للمصلحة؛ فإنه لو لم يؤده لأخذ
~~الظلمة أكثر منه ومعلوم أن المؤتمن على مال غيره إذا لم يمكنه دفع الظلم
~~الكثير إلا بأداء بعض المطلوب وجب ذلك عليه؛ فإن حفظ المال واجب. فإذا لم
~~يمكن إلا بذلك وجب فما ms8952 لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. وأيضا فالمنازع يسلم
~~أنهم لو أكرهوا المؤتمن على أخذ غير ماله لم يكن ضامنا وأن العامل الظالم
~~إذا أخذ من المال المشترك أكثر من الواجب لم يكن ضامنا وإنما وقعت لهم
~~الشبهة إذا أكره المؤدي على الأداء عنه كيف كان فأدى عنه مما اقترض عليه أو
~~من مال إنسان ليرجع عليه. فيقال لهم: أي فرق بين أن يكرهه على الأداء عنه
~~من مال نفسه أو من مال الغائب. ومعلوم أن إلزامه بالأداء عن الغائب
~~والممتنع أعظم ضررا عليه من الأداء من عين مال الغائب والممتنع؛ فإن أداء
~~ما يطلب من الغائب أهون عليه من أداء ذلك من مال نفسه فإذا عذر فيما
# PageV30P344
# يؤديه من مال الغائب لكونه مكرها على الأداء فلأن يعذر إذا أكره على
~~الأداء عنه أولى وأحرى. فإن قال المنازع: لأن المؤدى هناك عين مال المكره
~~المؤدي فهو المظلوم. فيقال لهم: بل كلاهما مظلوم: هذا مظلوم بالأداء عن ذاك
~~وذاك مظلوم بطلب ماله. فكيف يحمل كله على المؤدي والمقصود بالقصد الأول هو
~~طلب المال من المؤدى عنه؟ وإنما الأعمال بالنيات والطالب الظالم إنما قصده
~~أخذ مال ذلك لا مال هذا وإنما طلب من هذا الأداء عن ذاك. وأيضا فهذا المكره
~~على الأداء عن الغائب مظلوم محض بسبب نفسه وماله وذاك مظلوم بسبب ماله فكيف
~~يجعل مال هذا وقاية لمال ذاك لظلم هذا الظالم الذي أكرهه أو يكون صاحب
~~المال القليل قد أخذ منه أضعاف ما يخصه وصاحب المال الكثير لم يؤخذ منه
~~شيء؟ . وغاية هذا أن يشبه ب
### | غصب المشاع؛ 
# فإن الغاصب إذا قبض من العين المشتركة نصيب أحد الشريكين كان ذلك من مال
~~ذلك الشريك في أظهر قولي العلماء وهو ظاهر مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما؛
~~لأنه إنما قصد أخذ مال أحد الشريكين.
# PageV30P345
# ولو أقر أحد الابنين بأخ ثالث وكذبه أخوه لزم المقر أن يدفع إلى المقر به
~~ما فضل عن حقه وهو السدس في مذهب مالك وأحمد بن حنبل. وكذلك ms8953 ظاهر مذهب
~~الشافعي وهو قول جمهور السلف. جعلوا ما غصبه الأخ المنكر من مال المقر به
~~خاصة؛ لأنه لم يقصد أن يأخذ شيئا من حق المقر. ولكن أبو حنيفة قال في غصب
~~المشاع: إن ما قبضه الغاصب يكون من الشريكين جميعا باعتبار صورة القبض من
~~غير اعتبار نية. وكذلك قال في الأخ المنكر: إن ما غصبه يكون منهما جميعا
~~فيدفع المقر إلى المقر به نصف ما في يده وهو الربع ويكون النصف الذي غصبه
~~المنكر منهما جميعا. وهذا قول في مذهب أحمد والشافعي. وقول الجمهور هو
~~الصواب لأجل النية. وكذلك هنا إنما قبض الظالم عن ذلك المطلوب؛ لم يقصد أخذ
~~مال الدافع. فإن قيل: فلو غلط الظالم مثل أن يقصد القطاع أخذ مال شخص
~~فيأخذون غيره ظنا أنه الأول. فهل يضمن الأول مال هذا الذي ظنوه الأول؟ قيل:
~~باب الغلط فيه تفصيل ليس هذا موضعه؛ ولكن الفرق بينهما معلوم وليس هذا مثل
~~هذا؛ فإن الظالم الغالط الذي أخذ مال هذا لم يأخذه عن غيره ولكنه ظنه مال
~~زيد فظهر أنه مال عمرو فقد قصد أن يأخذ مال زيد فأخذ مال عمرو كمن طلب قتل
~~معصوم
# PageV30P346
# فقتل معصوما آخر ظنا منه أنه الأول. وهذا بخلاف من قصد مال زيد بعينه وأن
~~يأخذ من الشركاء ما يقسم بينهم بالعدل وأخذ من بعضهم عن بعض؛ فإن هذا لم
~~يغلط؛ بل فعل ما أراده قصد أخذ مال شخص وطلب المال من المستولي على ماله من
~~شريك أو وكيل ونحو ذلك ليؤديه عنه. أو طلبوا من أحد الشركاء مالا عن الأمور
~~المشتركة تؤخذ من الشركاء كلهم لم يغلطوا في ظنهم. فإذا كانوا إنما قصدوا
~~الأخذ من واحد بل قصدوا العدل بينه وبين شركائه ولكن إنما قدروا على الأخذ
~~من شريكه فكيف يظلم هذا الشريك مرتين؟ . ونظير هذا أن يحتاج ولي بيت المال
~~إلى إعطاء ظالم لدفع شره عن المسلمين؛ كإعطاء المؤلفة قلوبهم لدفع شرهم أو
~~إعطاء الكفار إذا احتاج - والعياذ بالله - إلى ذلك ولم يكن ms8954 في بيت المال
~~شيء واستسلف من الناس أموالا أداها فهل يقول عاقل أن تلك الأموال تذهب من
~~ضمان من أخذت منه ولا يرجع على بيت المال بشيء؛ لأن المقبوض كان عين
~~أموالهم لا عين أموال بيت المال؟ وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~يعطون ما يعطونه: تارة من عين المال. وتارة مما يستسلفونه. فكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يستسلف على الصدقة وعلى الفيء فيصرفه في المصارف الشرعية:
~~من إعطاء المؤلفة
# PageV30P347
# قلوبهم وغيرهم. وكان في الآخذين من لا يحل له الأخذ؛ بل كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: {إني لأعطي أحدهم العطية فيخرج بها يتأبطها نارا
~~قالوا: يا رسول الله: فلم تعطيهم؟ قال: يأبون إلا أن يسألوني ويأبى الله لي
~~البخل} . ولا يقول عاقل إن ذلك المال يذهب من عين من اقترض منه؛ بل هو
~~بمنزلة ما إذا كان عين مال الصدقة والفيء؛ لأن المعطي جاز له الإعطاء وإن
~~لم يجز للآخذ الأخذ. هذا وهو يعطيه باختياره فكيف بمن أكره على الإعطاء
~~وجاز له الإعطاء أو وجب عليه؟ ولا يقال ولي الأمر هنا اقترض أموال الناس
~~منهم؛ لأنه يقال: إنما اقترضها ليدفعها إلى ذلك الظالم الذي طلب أخذ أموال
~~المسلمين فأدى عنهم ما اقترضه ليدفع به عنهم الضرر وعليه أن يوفي ذلك من
~~أموالهم المشتركة مال الصدقات والفيء ولا يقال: لا يحل له صرف أموالهم؛ فإن
~~الذي أخذه ذلك الظالم كان مال بعضهم؛ بل إعطاء هذا القليل لحفظ نفوسهم
~~وأموالهم واجب. وإذا كان الإعطاء واجبا لدفع ضرر هو أعظم منه فمذهب مالك
~~وأحمد بن حنبل المشهور عنه وغيرهما: أن كل من أدى عن غيره واجبا فله أن
~~يرجع به عليه إذا لم يكن متبرعا بذلك وإن أداه بغير إذنه؛ مثل من قضى دين
~~غيره بغير إذنه. سواء كان قد ضمنه بغير إذنه وأداه بغير إذنه أو أداه عنه
~~بلا ضمان.
# PageV30P348
# وكذلك من افتك أسيرا من الأسر بغير إذنه يرجع عليه بما افتكه به. وكذلك
~~من أدى عن ms8955 غيره نفقة واجبة عليه؛ مثل أن ينفق على ابنه أو زوجته أو بهائمه؛
~~لا سيما إذا كان للمنفق فيها حق: مثل أن يكون مرتهنا أو مستأجرا. أو كان
~~مؤتمنا عليها: مثل المودع ومثل راد العبد الآبق ومثل إنفاق أحد الشريكين
~~على البهائم المشتركة. وقد دل على هذا الأصل قوله تعالى: {فإن أرضعن لكم
~~فآتوهن أجورهن} فأمر بإيتاء الأجر بمجرد إرضاعهن ولم يشترط عقد استئجار ولا
~~إذن الأب لها في أن ترضع بالأجر؛ بل لما كان إرضاع الطفل واجبا على أبيه
~~فإن أرضعته المرأة استحقت الأجر بمجرد إرضاعها. وهذا في الأم المطلقة قول
~~أكثر الفقهاء يقولون: إنها تستحق الأجر بمجرد الإرضاع. وأبو حنيفة يقول
~~بذلك في الأم وإن كان لا يقول برجوع المؤدي للدين وخالفه صاحباه. والمفرق
~~يقول: الأم أحق برضاع ابنها من غيرها؛ حتى لو طلبت الإرضاع بالأجر لقدمت
~~على المتبرعة. قيل: فكذلك من له حق في بهائم الغير كالمستأجر؛ والمرتهن:
~~يستحق مطالبة المالك بالنفقة على بهائمه فذلك أحق من الأم بالإرضاع. وأيضا
~~فلا يلزم من كونه يستحق ذلك بعقد المعاوضة أن يستحقه بدون عقد؛ إلا أن يكون
~~الإرضاع واجبا على الأب وإذا كان إنما
# PageV30P349
# أداه لكونه واجبا عليه فهكذا جميع الواجبات عليه أن يؤديها إلى من أدى
~~عنه وأحسن إليه بالأداء عنه. وهذا إذا كان المعطي مختارا فكيف إذا أكره على
~~أداء ما يجب عليه؟ فإن الظالم القادر إذا لم يعطه المطلوب الذي طلبه منه
~~ضره ضررا عظيما؛ إما بعقوبة بدنية وإما بأخذ أكثر منه. وحينئذ يجب عليه دفع
~~ما يندفع به أعظم الضررين بالتزام أدناهما فلو أدى الغير عنه بغير إكراه
~~لكان له أن يرجع عليه بما أداه عنه فكيف إذا أكره على الأداء عنه. وأيضا
~~فإذا كان الطلب من الشركاء كلهم فقد تقدم أنه ليس لبعضهم أن يمتنع مما عليه
~~امتناعا يستلزم تكثير الظلم على غيره. وحينئذ فيكون الأداء واجبا على جميع
~~الشركاء: كل يؤدي قسطه الذي ينوبه إذا قسم المطلوب بينهم بالعدل. ومن أدى
~~عن غيره ms8956 قسطه بغير إكراه كان له أن يرجع به عليه وكان محسنا إليه في الأداء
~~عنه ومباشرة الظالمين دونه؛ فإن المباشر يحصل له ضرر في نفسه وماله والغالب
~~إنما يحصل له الضرر في ماله فقط فإذا أدى عنه لئلا يحضر كان محسنا إليه في
~~ذلك فيلزمه أن يعطيه ما أداه عنه كما يوفي المقرض المحسن؛ فإن جزاء القرض
~~الوفاء والحمد ومن غاب ولم يؤد حتى أدى عنه الحاضرون لزمه أن يعطيهم قدر ما
~~أدوه عنه ويلزم بذلك ويعاقب إن امتنع عن أدائه ويطيب لمن أدى عنه أن يأخذ
~~نظير ذلك من ماله كما يأخذ
# PageV30P350
# المقرض من المقترض نظير ما أقرضه. ومن قبض ذلك من ذلك المؤدى عنه وأداه
~~إلى هذا المؤدي جاز له أخذه سواء كان الملزم له بالأداء هو الظالم الأول أو
~~غيره. ولهذا له أن يدعي بما أداه عنه عند حكام العدل وعليهم أن يحكموا على
~~هذا بأن يعطيه ما أداه عنه كما يحكم عليه بأداء بدل القرض ولا شبهة على
~~الآخذ في أخذ بدل ماله. ولا يقال: إنه أخذ أموال الناس؛ فإنه إنما أخذ منهم
~~ما أداه عنهم وبدل ما أقرضهم إياه من مال وبدل ما وجب عليهم أداؤه فإنه ليس
~~لأحد الشركاء أن يمتنع عن أداء ما ينوبه إذا علم أن ذلك يؤخذ من سائر
~~الشركاء كما تقدم. وإذا لم يكن له هذا الامتناع كان الأداء واجبا عليه فمن
~~أدى عنه ناويا للرجوع فله الرجوع إذا أداه طوعا؛ لإحسانه إليه بالأداء عنه.
~~فكيف إذا أكره على الأداء عنه ولو لم يكن الأداء واجبا عليه؛ بل قد أكره
~~ذلك الرجل على الأداء عنه رجع عليه؛ فإنه بسببه أكره ذاك وأخذ ماله. وهذا
~~كمن صودر على مال فأكره أقاربه أو جيرانه أو أصدقاؤه أو شركاؤه على أن
~~يؤدوا عنه ويرجعوا عليه فلهم الرجوع؛ فإن أموالهم إنما أخذت بسببه وبسبب
~~الدفع عنه. فإن الآخذ منه إما أن يأخذ لاعتقاده أنه ظالم كما يصادر ولاة
~~الأمور بعض نوابهم ويقولون: إنهم أخذوا ms8957 من الأموال أكثر مما
# PageV30P351
# صودروا عليه؛ وإما أن يكون صاحب مال كثير فيطلب منه الطالب ما يقول: إنه
~~ينوب ماله. فأقاربه وجيرانه وأصدقاؤه وغيرهم ممن أخذ ماله بسبب مال هذا أو
~~بسبب أعماله؛ إنما ظلموا لأجله وأخذت أموالهم لأجل ماله وصيانة لماله
~~والطالب إنما مقصوده ماله لا أموال أولئك وشبهته وإرادته إنما هي متعلقة
~~بماله دون أموالهم. فكيف تذهب أموالهم هدرا من غير سبب منهم ويبقى مال هذا
~~محفوظا وهو الذي طولبوا لأجله ولو لم يستحق هؤلاء المؤدون عن غيرهم الرجوع
~~لحصل فساد كثير في النفوس والأموال؛ فإن النفوس والأموال قد يعتريها من
~~الضرر والفساد ما لا يندفع إلا بأداء مال عنهم فلو علم المؤدون أنهم لا
~~يستحقون الرجوع بما أدوه إلا إذا أذن ذلك الشخص لم يؤدوا وهو قد لا يأذن؛
~~إما لتغيبه أو لحبسه أو غير ذلك وإما لظلمه نفسه وتماديه على ما يضر نفسه
~~وماله سفها منه وظلما حرمه الشارع عليه. ومعلوم أن الناس تحت أمر الله
~~ورسوله فليس لأحد أن يضر نفسه وماله ضررا نهاه الله عنه ومن دفع ذلك الضرر
~~العظيم عنه بما هو أخف منه فقد أحسن إليه وفي فطر الناس جميعهم أن من لم
~~يقابل الإحسان بالإحسان فهو ظالم معتد وما عده المسلمون ظلما فهو ظلم. كما
~~قال ابن مسعود رضي الله عنه ما رآه المسلمون حسنا فهو عند
# PageV30P352
# الله حسن وما رأوه قبيحا فهو عند الله قبيح. وأصل هذا اعتبار المقاصد
~~والنيات في التصرفات وهذا الأصل قد قرر وبسط في كتاب: " بيان الدليل على
~~بطلان التحليل " وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم - في ابن اللتبية العامل
~~الذي قبل الهدايا لما استعمله على الصدقات فأهدي إليه هدايا فلما رجع حاسبه
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ما أخذ وأعطى وهو الذي يسميه أهل الديوان
~~الاستيفاء كما يحاسب الإنسان وكيله وشريكه على مقبوضه ومصروفه وهو الذي
~~يسميه أهل الديوان المستخرج والمصروف فقال ابن اللتبية: هذا لكم وهذا أهدي
~~لي. فقال النبي صلى الله ms8958 عليه وسلم -: {ما بال الرجل نستعمله على العمل مما
~~ولانا الله فيقول: هذا لكم وهذا أهدي لي أفلا قعد في بيت أبيه وأمه فينظر
~~أيهدى إليه؟ أم لا؟ والذي نفسي بيده ما من رجل نستعمله على العمل فيغل منه
~~شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته إن كان بعيرا له رغاء أو بقرة
~~لها خوار أو شاة تيعر - ثم رفع يديه إلى السماء ثم قال: ألا هل بلغت؟} أو
~~كما قال صلى الله عليه وسلم والحديث متفق على صحته. فلما كان المعطون
~~المهدون إنما أعطوه وأهدوا إليه لأجل ولايته جعل ذلك من جملة المال المستحق
~~لأهل الصدقات؛ لأنه بسبب
# PageV30P353
# أموالهم قبض ولم يخص به العامل الذي قبضه فكذلك ما قبض بسبب أموال بعض
~~الناس فعنها يحاسب وهو من توابعها فكما أنه أعطي لأجلها فهو مغنم ونماء
~~لها؛ لا لمن أخذه فما أخذ لأجلها فهو مغرم ونقص منها لا على من أعطاه.
~~وكذلك من خلص مال غيره من التلف بما أداه عنه يرجع به عليه؛ مثل من خلص
~~مالا من قطاع أو عسكر ظالم أو متول ظالم ولم يخلصه إلا بما أدى عنه فإنه
~~يرجع بذلك وهو محسن إليه بذلك وإن لم يكن مؤتمنا على ذلك المال ولا مكرها
~~على الأداء عنه فإنه محسن إليه بذلك وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان. فإذا
~~خلص عشرة آلاف درهم بألف أداها عنه كان من المحسنين فإذا أعطاه الألف كان
~~قد أعطاه بدل قرضه وبقي عمله وسعيه في تخليص المال إحسانا إليه لم يجزه به.
~~هذا أصوب قولي العلماء. ومن جعله في مثل هذا متبرعا ولم يعطه شيئا فقد قال
~~منكرا من القول وزورا وقد قابل الإحسان بالإساءة. ومن قال هذا هو الشرع
~~الذي بعث الله به رسوله فقد قال على الله غير الحق؛ لكنه قول بعض العلماء
~~وقد خالفهم آخرون. ونسبة مثل هذه الأقوال إلى الشرع توجب سوء ظن كثير من
~~الناس في الشرع وفرارهم منه والقدح في أصحابه. فإن من العلماء ms8959 من قال قولا
~~برأيه
# PageV30P354
# وخالفه فيه آخرون وليس معه شرع منزل من عند الله؛ بل الأدلة الشرعية قد
~~تدل على نقيض قوله وقد يتفق أن من يحكم بذلك يزيد ذلك ظلما بجهله وظلمه
~~ويتفق أن كل أهل ظلم وشر يزيدون الشر شرا وينسبون هذا الظلم كله إلى شرع من
~~نزهه الله عن الظلم وبعثه بالعدل والحكمة والرحمة وجعل العدل المحض الذي لا
~~ظلم فيه هو شرعه. ولهذا كان العدل وشرعه متلازمين. قال الله تعالى: {إن
~~الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا
~~بالعدل} وقال تعالى: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم
~~فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين} وقال
~~تعالى: {فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق} .
~~فما أنزل عليه والقسط متلازمان فليس فيما أنزل الله عليه ظلم قط؛ بل قد قال
~~تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم
~~الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من
~~ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز} والله أعلم والحمد لله رب العالمين
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# PageV30P355
# وسئل الشيخ - قدس الله روحه -:
# عن رجل متول ولايات ومقطع إقطاعات وعليها من الكلف السلطانية ما جرت به
~~العادة وهو يختار أن يسقط الظلم كله ويجتهد في ذلك بحسب ما قدر عليه وهو
~~يعلم أنه إن ترك ذلك وأقطعها غيره وولى غيره فإن الظلم لا يترك منه شيء؛ بل
~~ربما يزداد وهو يمكنه أن يخفف تلك المكوس التي في إقطاعه فيسقط النصف
~~والنصف الآخر جهة مصارف لا يمكنه إسقاطه فإنه يطلب منه لتلك المصارف عوضها
~~وهو عاجز عن ذلك لا يمكنه ردها. فهل يجوز لمثل هذا بقاؤه على ولايته
~~وإقطاعه؟ وقد عرفت نيته واجتهاده وما رفعه من الظلم بحسب إمكانه أم عليه أن
~~يرفع يده عن هذه الولاية والإقطاع وهو ms8960 إذا رفع يده لا يزول الظلم بل يبقى
~~ويزداد. فهل يجوز له البقاء على الولاية والإقطاع كما ذكر؟ وهل عليه إثم في
~~هذا الفعل؟ أم لا؟ وإذا لم يكن عليه إثم. فهل يطالب على ذلك؟ أم لا؟ وأي
~~الأمرين خير له: أن يستمر مع اجتهاده في رفع الظلم وتقليله أم رفع يده مع
~~بقاء الظلم وزيادة. وإذا كانت الرعية تختار بقاء يده لما لها في ذلك من
~~المنفعة به ورفع ما رفعه من الظلم. فهل الأولى
# PageV30P356
# له أن يوافق الرعية؟ أم يرفع يده. والرعية تكره ذلك لعلمها أن الظلم يبقى
~~ويزداد برفع يده.
# فأجاب:
# الحمد لله، نعم إذا كان مجتهدا في العدل ورفع الظلم بحسب إمكانه وولايته
~~خير وأصلح للمسلمين من ولاية غيره واستيلاؤه على الإقطاع خير من استيلاء
~~غيره كما قد ذكر: فإنه يجوز له البقاء على الولاية والإقطاع ولا إثم عليه
~~في ذلك؛ بل بقاؤه على ذلك أفضل من تركه إذا لم يشتغل إذا تركه بما هو أفضل
~~منه. وقد يكون ذلك عليه واجبا إذا لم يقم به غيره قادرا عليه. فنشر العدل -
~~بحسب الإمكان ورفع الظلم بحسب الإمكان - فرض على الكفاية يقوم كل إنسان بما
~~يقدر عليه من ذلك إذا لم يقم غيره في ذلك مقامه ولا يطالب والحالة هذه بما
~~يعجز عنه من رفع الظلم. وما يقرره الملوك من الوظائف التي لا يمكنه رفعها
~~لا يطالب بها وإذا كانوا هم ونوابهم يطلبون أموالا لا يمكن دفعها إلا
~~بإقرار بعض تلك الوظائف وإذا لم يدفع إليهم أعطوا تلك الإقطاعات والولاية
~~لمن يقرر الظلم أو يزيده ولا يخففه كان أخذ تلك الوظائف ودفعها إليهم خيرا
~~للمسلمين من إقرارها كلها ومن صرف من هذه إلى العدل والإحسان فهو أقرب من
~~غيره ومن تناوله من هذا شيء أبعد عن العدل والإحسان
# PageV30P357
# من غيره والمقطع الذي يفعل هذا الخير يرفع عن المسلمين ما أمكنه من الظلم
~~ويدفع شر الشرير بأخذ بعض ما يطلب منهم فما لا يمكنه رفعه هو محسن إلى ms8961
~~المسلمين غير ظالم لهم يثاب ولا إثم عليه فيما يأخذه على ما ذكره ولا ضمان
~~عليه فيما أخذه ولا إثم عليه في الدنيا والآخرة إذا كان مجتهدا في العدل
~~والإحسان بحسب الإمكان. وهذا كوصي اليتيم وناظر الوقف والعامل في المضاربة
~~والشريك وغير هؤلاء ممن يتصرف لغيره بحكم الولاية أو الوكالة إذا كان لا
~~يمكنه فعل مصلحتهم إلا بأداء بعضه من أموالهم للقادر الظالم: فإنه محسن في
~~ذلك غير مسيء وذلك مثل ما يعطي هؤلاء المكاسين وغيرهم في الطرقات والأشوال
~~والأموال التي اؤتمنوا؛ كما يعطونه من الوظائف المرتبة على العقار والوظائف
~~المرتبة على ما يباع ويشترى؛ فإن كل من تصرف لغيره أو لنفسه في هذه الأوقات
~~من هذه البلاد ونحوها فلا بد أن يؤدي هذه الوظائف فلو كان ذلك لا يجوز لأحد
~~أن يتصرف لغيره لزم من ذلك فساد العباد وفوات مصالحهم. والذي ينهى عن ذلك
~~لئلا يقع ظلم قليل لو قبل الناس منه تضاعف الظلم والفساد عليهم فهو بمنزلة
~~من كانوا في طريق وخرج عليهم قطاع الطريق فإن لم يرضوهم ببعض المال أخذوا
~~أموالهم وقتلوهم. فمن قال لتلك القافلة: لا يحل لكم أن تعطوا لهؤلاء شيئا
~~من الأموال
# PageV30P358
# التي معكم للناس فإنه يقصد بهذا حفظ ذلك القليل الذي ينهى عن دفعه ولكن
~~لو عملوا بما قال لهم ذهب القليل والكثير وسلبوا مع ذلك فهذا مما لا يشير
~~به عاقل فضلا أن تأتي به الشرائع فإن الله تعالى بعث الرسل لتحصيل المصالح
~~وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الإمكان. فهذا المتولي المقطع الذي
~~يدفع بما يوجد من الوظائف ويصرف إلى من نسبه مستقرا على ولايته وإقطاعه
~~ظلما وشرا كثيرا عن المسلمين أعظم من ذلك ولا يمكنه دفعه إلا بذلك إذا رفع
~~يده تولى من يقره ولا ينقص منه شيئا هو مثاب على ذلك ولا إثم عليه في ذلك
~~ولا ضمان في الدنيا والآخرة. وهذا بمنزلة وصي اليتيم وناظر الوقف الذي لا
~~يمكنه إقامة مصلحتهم إلا بدفع ما يوصل من المظالم السلطانية إذا ms8962 رفع يده
~~تولى من يجور ويريد الظلم فولايته جائزة ولا إثم عليه فيما يدفعه؛ بل قد
~~تجب عليه هذه الولاية. وكذلك الجندي المقطع الذي يخفف الوظائف عن بلاده ولا
~~يمكنه دفعها كلها؛ لأنه يطلب منه خيل وسلاح ونفقة لا يمكنه إقامتها إلا بأن
~~يأخذ بعض تلك الوظائف وهذا مع هذا ينفع المسلمين في
# PageV30P359
# الجهاد فإذا قيل له: لا يحل لك أن تأخذ شيئا من هذا؛ بل ارفع يدك عن هذا
~~الإقطاع فتركه وأخذه من يريد الظلم ولا ينفع المسلمين: كان هذا القائل
~~مخطئا جاهلا بحقائق الدين؛ بل بقاء الخيل من الترك والعرب الذين هم خير من
~~غيرهم وأنفع للمسلمين وأقرب للعدل على إقطاعهم مع تخفيف الظلم بحسب الإمكان
~~خير للمسلمين من أن يأخذ تلك الإقطاعات من هو أقل نفعا وأكثر ظلما.
~~والمجتهد من هؤلاء المقطعين كلهم في العدل والإحسان بحسب الإمكان يجزيه
~~الله على ما فعل من الخير ولا يعاقبه على ما عجز عنه ولا يؤاخذه بما يأخذ
~~ويصرف إذا لم يكن إلا ذلك [و] (1) كان ترك ذلك يوجب شرا أعظم منه. والله
~~أعلم. PageV30P360
# وسئل شيخ الإسلام
# عن رجل أخذ ماله ظلما بغير حق وانتهك عرضه أو نيل منه في بدنه فلم يقتص
~~في الدنيا وعلم أن ما عند الله خير وأبقى. فهل يكون عفوه عن ظالمه مسقطا
~~عند الله؟ أم نقصا له؟ أم لا يكون؟ أو يكون أجره باقيا كاملا موفرا؟ وأيما
~~أولى مطالبة هذا الظالم والانتقام منه يوم القيامة - وتعذيب الله له. أو
~~العفو عنه وقبول الحوالة على الله تعالى؟
# فأجاب:
# لا يكون العفو عن الظالم ولا قليله مسقطا لأجر المظلوم عند الله ولا
~~منقصا له؛ بل العفو عن الظالم يصير أجره على الله تعالى؛ فإنه إذا لم يعف
~~كان حقه على الظالم فله أن يقتص منه بقدر مظلمته وإذا عفا وأصلح فأجره على
~~الله. وأجره الذي هو على الله خير وأبقى. قال تعالى: {وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين} ms8963 . فقد أخبر أن
~~جزاء السيئة سيئة مثلها بلا عدوان وهذا هو القصاص في الدماء والأموال
~~والأعراض ونحو ذلك. ثم قال:
# PageV30P361
# {فمن عفا وأصلح فأجره على الله} وقد ذكر عن الإمام أحمد لما ظلم في محنته
~~المشهورة أنه لم يخرج حتى حلل من ظلمه. وقال: ذكرت حديثا ذكر عن مبارك بن
~~فضالة عن الحسن قال: {إذا كان يوم القيامة نادى مناد: ألا ليقم من وجب أجره
~~على الله فلا يقوم إلا من عفا وأصلح} . وقد قال تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين} وأباح لهم سبحانه وتعالى
~~إذا عاقبوا الظالم أن يعاقبوه بمثل ما عاقب به ثم قال: {ولئن صبرتم لهو خير
~~للصابرين} فعلم أن الصبر عن عقوبته بالمثل خير من عقوبته. فكيف يكون مسقطا
~~للأجر أو منقصا له وقد قال تعالى: {والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له}
~~. فجعل الصدقة بالقصاص الواجب على الظالم - وهو العفو عن القصاص - كفارة
~~للعافي والاقتصاص ليس بكفارة له فعلم أن العفو خير له من الاقتصاص. وهذا
~~لأن ما أصابه من المصائب مكفر للذنوب ويؤجر العبد على صبره عليها ويرفع
~~درجته برضاه بما يقضيه الله عليه منها. قال الله تعالى: {ما أصاب من مصيبة
~~إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه} قال بعض السلف: هو الرجل تصيبه
~~المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم وفي الصحيحين عن النبي
# PageV30P362
# صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا
~~حزن ولا غم ولا أذى حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه} . وفي
~~المسند: {أنه لما نزل قوله تعالى: {من يعمل سوءا يجز به} قال أبو بكر: يا
~~رسول الله نزلت قاصمة الظهر وأينا لم يعمل سوءا فقال: يا أبا بكر ألست
~~تنصب؟ ألست تحزن؟ ألست تصيبك اللأواء. فذلك ما تجزون به} وفيه أيضا:
~~{المصائب حطة تحط الخطايا عن صاحبها كما تحط الشجرة القائمة ورقها} .
~~والدلائل على أن المصائب كفارات ms8964 كثيرة إذا صبر عليها أثيب على صبره فالثواب
~~والجزاء إنما يكون على العمل - وهو الصبر - وأما نفس المصيبة فهي من فعل
~~الله؛ لا من فعل العبد وهي من جزاء الله للعبد على ذنبه وتكفيره ذنبه بها.
~~وفي المسند " أنهم دخلوا على أبي عبيدة بن الجراح وهو مريض. فذكروا أنه
~~يؤجر على مرضه فقال: ما لي من الأجر ولا مثل هذه. ولكن المصائب حطة " فبين
~~لهم أبو عبيدة - رضي الله عنه - أن نفس المرض لا يؤجر عليه بل يكفر به عن
~~خطاياه. وكثيرا ما يفهم من الأجر غفران الذنوب فيكون فيه أجر بهذا
# PageV30P363
# الاعتبار. ومن الناس من يقول: لا بد فيه من التعويض والأجر والامتنان وقد
~~يحصل له ثواب بغير عمل كما يفعل عنه من أعمال البر. وأما الصبر على المصائب
~~ففيها أجر عظيم قال تعالى: {وبشر الصابرين} {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا
~~إنا لله وإنا إليه راجعون} {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون} . فالرجل إذا ظلم بجرح ونحوه فتصدق به كان الجرح مصيبة يكفر بها
~~عنه ويؤجر على صبره وعلى إحسانه إلى الظالم بالعفو عنه؛ فإن الإحسان يكون
~~بجلب منفعة وبدفع مضرة؛ ولهذا سماه الله صدقة. وقد قال تعالى: {وسارعوا إلى
~~مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين} {الذين ينفقون في
~~السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين}
~~فذكر: أنه يحب المحسنين والعافين عن الناس. وتبين بهذا أن هذا من الإحسان.
~~والإحسان ضد الإساءة وهو فعل الحسن سواء كان لازما لصاحبه أو متعديا إلى
~~الغير ومنه قوله: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا
~~يجزى إلا مثلها} . فالكاظم للغيظ والعافي عن الناس قد أحسن إلى نفسه وإلى
~~الناس؛ فإن ذلك عمل حسنة مع نفسه ومع الناس ومن أحسن إلى الناس فإلى نفسه.
~~كما يروى عن بعض السلف أنه قال: ما أحسنت إلى أحد وما أسأت إلى أحد
# PageV30P364
# وإنما أحسنت إلى نفسي وأسأت إلى نفسي. قال تعالى: {إن أحسنتم أحسنتم ms8965
~~لأنفسكم وإن أسأتم فلها} وقال تعالى: {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء
~~فعليها} . ولو لم يكن الإحسان إلى الخلق إحسانا إلى المحسن يعود نفعه عليه
~~لكان فاعلا إثما أو ضررا؛ فإن العمل الذي لا يعود نفعه على فاعله؛ إما حيث
~~لم يكن فيه فائدة وإما شر من العبث؛ إذا ضر فاعله. والعفو عن الظالم أحد
~~نوعي الصدقة: المعروف والإحسان إلى الناس. وجماع ذلك الزكاة. والله سبحانه
~~دائما يأمر بالصلاة والزكاة وهي الصدقة. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من غير وجه أنه قال: {كل معروف صدقة} وذلك نوعان: أحدهما:
~~اتصال نفع إليه. الثاني: دفع ضرر عنه. فإذا كان المظلوم يستحق عقوبة الظلم
~~ونفسه تدعوه إليه فكف نفسه عن ذلك ودفع عنه ما يدعوه إليه من إضراره فهذا
~~إحسان منه إليه وصدقة عليه والله تعالى يجزي المتصدقين ولا يضيع أجر
~~المحسنين. فكيف يسقط أجر العافي وهذا عام في سائر ما للعبد من الحقوق على
~~الناس؛ ولهذا إذا
# PageV30P365
# ذكر الله في كتابه حقوق العباد وذكر فيها العدل ندب فيها إلى الإحسان
~~فإنه سبحانه يأمر بالعدل والإحسان. كما قال تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة
~~إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون} . فجعل الصدقة على المدين
~~المعسر بإسقاط الدين عنه خيرا للمتصدق من مجرد إنظاره. وقال تعالى: {ومن
~~قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا} فسمى
~~إسقاط الدية صدقة. وقال تعالى: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم
~~لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح وأن
~~تعفوا أقرب للتقوى} فجعل العفو عن نصف الصداق الواجب على الزوج بالطلاق قبل
~~الدخول أقرب للتقوى من استيفائه. وعفو المرأة إسقاط نصف الصداق باتفاق
~~الأمة. وأما عفو الذي بيده عقدة النكاح. فقيل: هو عفو الزوج وأنه تكميل
~~للصداق للمرأة وعلى هذا يكون هذا العفو من جنس ذلك العفو فهذا العفو إعطاء
~~الجميع وذلك العفو إسقاط الجميع. والذي ms8966 حمل من قال هذا القول عليه؛ أنهم
~~رأوا أن غير المرأة لا يملك إسقاط حقها الواجب كما لا يملك إسقاط سائر
~~ديونها. وقيل: الذي بيده عقدة النكاح. هو ولي المرأة المستقل بالعقد بدون
~~استئذانها:
# PageV30P366
# كالأب للبكر الصغيرة وكالسيد للأمة وعلى هذا يكون العفوان من جنس واحد.
~~ولهذا لم يقل: إلا أن يعفون أو يعفوا هم والخطاب في الآية للأزواج. وقال
~~تعالى حكاية عن لقمان أنه قال لابنه: {وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر
~~على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور} وقال تعالى: {ولمن انتصر بعد ظلمه
~~فأولئك ما عليهم من سبيل} {إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في
~~الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم} {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم
~~الأمور} . فهناك في قول لقمان ذكر الصبر على المصيبة فقال: {إن ذلك من عزم
~~الأمور} وهنا ذكر الصبر والعفو فقال: {إن ذلك لمن عزم الأمور} وذكر ذلك بعد
~~قوله: {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل} {إنما السبيل على
~~الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق} فذكر سبحانه الأصناف
~~الثلاثة في باب الظلم الذي يكون بغير اختيار المظلوم؛ وهم: العادل والظالم
~~والمحسن. ف
### | العادل من انتصر بعد ظلمه 
# وهذا جزاؤه أنه ما عليه من سبيل فلم يكن بذلك ممدوحا ولكن لم يكن بذلك
~~مذموما. وذكر الظالم بقوله: {إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في
~~الأرض بغير الحق} فهؤلاء عليهم السبيل للعقوبة والاقتصاص. وذكر المحسنين
# PageV30P367
# فقال: {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور} . والقرآن فيه جوامع الكلم.
~~وهذا كما ذكر في آخر البقرة أصناف الناس في المعاملات التي تكون باختيار
~~المتعاملين وهم ثلاثة: محسن وظالم وعادل. فالمحسن: هو المتصدق. والظالم: هو
~~المربي. والعادل: هو البائع. فذكر هنا حكم الصدقات وحكم الربا وحكم
~~المبايعات والمداينات. وكما أن من توهم أنه بالعفو يسقط حقه أو ينقص: غالط
~~جاهل ضال؛ بل بالعفو يكون أجره أعظم؛ فكذلك من توهم أنه بالعفو يحصل له ذل
~~ويحصل للظالم ms8967 عز واستطالة عليه فهو غالط في ذلك. كما ثبت في الصحيح وغيره
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ثلاث إن كنت لحالفا عليهن: ما زاد
~~الله عبدا بعفو إلا عزا وما نقصت صدقة من مال وما تواضع أحد لله إلا رفعه
~~الله} . فبين الصادق المصدوق: أن الله لا يزيد العبد بالعفو إلا عزا وأنه
~~لا تنقص صدقة من مال وأنه ما تواضع أحد لله إلا رفعه الله. وهذا رد لما
~~يظنه من يتبع الظن وما تهوى الأنفس من أن العفو يذله والصدقة تنقص ماله
~~والتواضع يخفضه. وفي الصحيحين عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: {ما ضرب
# PageV30P368
# رسول الله صلى الله عليه وسلم خادما له ولا امرأة ولا دابة ولا شيئا قط
~~إلا أن يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه قط شيء فانتقم لنفسه؛ إلا أن تنتهك
~~محارم الله فإذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شيء. حتى ينتقم لله} .
~~وخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن أكمل الأخلاق وقد كان من خلقه
~~أنه لا ينتقم لنفسه وإذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شيء حتى ينتقم لله
~~فيعفو عن حقه ويستوفي حق ربه. والناس في الباب أربعة أقسام: منهم من ينتصر
~~لنفسه ولربه وهو الذي يكون فيه دين وغضب. ومنهم من لا ينتصر لا لنفسه ولا
~~لربه وهو الذي فيه جهل وضعف دين. ومنهم من ينتقم لنفسه؛ لا لربه وهم شر
~~الأقسام. وأما الكامل فهو الذي ينتصر لحق الله ويعفو عن حقه. كما قال {أنس
~~بن مالك: خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي: أف قط.
~~وما قال لي لشيء فعلته: لم فعلته؟ ولا لشيء لم أفعله: لم لا فعلته؟ وكان
~~بعض أهله إذا عتبني على شيء يقول: دعوه لو قضي شيء لكان} . فهذا في العفو
~~عما يتعلق بحقوقه
# PageV30P369
# وأما في حدود الله فلما {شفع عنده أسامة بن زيد - وهو الحب ابن الحب وكان
~~هو أحب إليه من أنس وأعز عنده ms8968 - في امرأة سرقت شريفة أن يعفو عن قطع يدها:
~~غضب وقال: يا أسامة أتشفع في حد من حدود الله إنما أهلك من كان قبلكم. أنهم
~~كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد
~~والذي نفس محمد بيده لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها} . فغضب على أسامة
~~لما شفع في حد لله وعفا عن أنس في حقه. وكذلك لما {أخبره أسامة أنه قتل
~~رجلا بعد أن قال: لا إله إلا الله: قال أقتلته بعد ما قال: لا إله إلا الله
~~فما زال يكررها حتى قلت: ليته سكت} . والأحاديث والآثار في استحباب العفو
~~عن الظالم وأن أجره بذلك أعظم كثيرة جدا. وهذا من العلم المستقر في فطر
~~الآدميين. وقد قال تعالى لنبيه: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين}
~~فأمره أن يأخذ بالعفو في أخلاق الناس وهو ما يقر من ذلك. قال ابن الزبير:
~~أمر الله نبيه أن يأخذ بالعفو من أخلاق الناس وهذا كقوله: {ويسألونك ماذا
~~ينفقون قل العفو} من أموالهم. هذا من العفو ويأمر بالمعروف ويعرض عن
~~الجاهلين. وهذه الآية فيها جماع الأخلاق الكريمة؛ فإن الإنسان مع الناس إما
~~أن يفعلوا معه غير
# PageV30P370
# ما يحب أو ما يكره. فأمر أن يأخذ منهم ما يحب ما سمحوا به ولا يطالبهم
~~بزيادة. وإذا فعلوا معه ما يكره أعرض عنهم وأما هو فيأمرهم بالمعروف. وهذا
~~باب واسع.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الرجل يكون له على الرجل دين فيجحده أو يغصبه شيئا. ثم يصيب له مالا
~~من جنس ماله. فهل له أن يأخذ منه مقدار حقه؟
# فأجاب:
# وأما إذا كان لرجل عند غيره حق من عين أو دين. فهل يأخذه أو نظيره بغير
~~إذنه؟ فهذا نوعان: أحدهما: أن يكون سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج إلى إثبات
~~مثل استحقاق المرأة النفقة على زوجها واستحقاق الولد أن ينفق عليه والده
~~واستحقاق الضيف الضيافة على من نزل به فهنا له أن يأخذ بدون إذن من عليه
~~الحق بلا ريب؛ كما ثبت ms8969 في الصحيحين {أن هند بنت عتبة بن ربيعة قالت: يا
~~رسول الله: إن أبا سفيان رجل شحيح وإنه لا يعطيني من النفقة ما يكفيني
~~وبني. فقال: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف} فأذن لها أن تأخذ نفقتها
~~بالمعروف بدون إذن وليه.
# PageV30P371
# وهكذا من علم أنه غصب منه ماله غصبا ظاهرا يعرفه الناس فأخذ المغصوب أو
~~نظيره من مال الغاصب. وكذلك لو كان له دين عند الحاكم وهو يمطله فأخذ من
~~ماله بقدره ونحو ذلك. والثاني: ألا يكون سبب الاستحقاق ظاهرا. مثل أن يكون
~~قد جحد دينه أو جحد الغصب ولا بينة للمدعي. فهذا فيه قولان: أحدهما: ليس له
~~أن يأخذ وهو مذهب مالك وأحمد. والثاني: له أن يأخذ وهو مذهب الشافعي. وأما
~~أبو حنيفة رحمه الله تعالى فيسوغ الأخذ من جنس الحق؛ لأنه استيفاء ولا يسوغ
~~الأخذ من غير الجنس لأنه معاوضة فلا يجوز إلا برضا الغريم. والمجوزون
~~يقولون: إذا امتنع من أداء الواجب عليه ثبتت المعاوضة بدون إذنه للحاجة؛
~~لكن من منع الأخذ مع عدم ظهور الحق استدل بما في السنن عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من
~~خانك} وفي المسند عن {بشير بن الخصاصية أنه قال: يا رسول الله إن لنا
~~جيرانا لا يدعون لنا شاذة ولا فاذة إلا أخذوها فإذا قدرنا لهم على شيء
~~أنأخذه؟
# PageV30P372
# قال: لا أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك} . وفي السنن عن
~~{النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له: إن أهل الصدقة يعتدون علينا أفنكتم
~~من أموالنا بقدر ما يعتدون علينا؟ قال: لا} رواه أبو داود وغيره. فهذه
~~الأحاديث تبين أن حق المظلوم في نفس الأمر إذا كان سببه ليس ظاهرا، [و] (1)
~~أخذه خيانة لم يكن له ذلك وإن كان هو يقصد أخذ نظير حقه؛ لكنه خان الذي
~~ائتمنه فإنه لما سلم إليه ماله فأخذ بعضه بغير إذنه والاستحقاق ليس ظاهرا
~~كان خائنا. وإذا قال: أنا مستحق لما ms8970 أخذته في نفس الأمر لم يكن ما ادعاه
~~ظاهرا معلوما. وصار كما لو تزوج امرأة فأنكرت نكاحه ولا بينة له فإذا قهرها
~~على الوطء من غير حجة ظاهرة فإنه ليس له ذلك. ولو قدر أن الحاكم حكم على
~~رجل بطلاق امرأته ببينة اعتقد صدقها وكانت كاذبة في الباطن لم يكن له أن
~~يطأها لما هو الأمر عليه في الباطن. فإن قيل لا ريب أن هذا يمنع منه ظاهرا
~~وليس له أن يظهر ذلك قدام الناس؛ لأنهم مأمورون بإنكار ذلك؛ لأنه حرام في
~~الظاهر؛ لكن الشأن إذا كان يعلم سرا فيما بينه وبين الله؟ قيل: فعل ذلك سرا
~~يقتضي مفاسد كثيرة منهي عنها فإن فعل PageV30P373
# ذلك في مظنة الظهور والشهرة وفيه ألا يتشبه به من ليس حاله كحاله في
~~الباطن فقد يظن الإنسان خفاء ذلك فيظهر مفاسد كثيرة ويفتح أيضا باب
~~التأويل. وصار هذا كالمظلوم الذي لا يمكنه الانتصار إلا بالظلم كالمقتص
~~الذي لا يمكنه الاقتصاص إلا بعدوان فإنه لا يجوز له الاقتصاص. وذلك أن نفس
~~الخيانة محرمة الجنس. فلا يجوز استيفاء الحق بها؛ كما لو جرعه خمرا أو تلوط
~~به أو شهد عليه بالزور: لم يكن له أن يفعل ذلك؛ فإن هذا محرم الجنس.
~~والخيانة من جنس الكذب. فإن قيل: هذا ليس بخيانة؛ بل هو استيفاء حق. والنبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن خيانة من خان وهو أن يأخذ من ماله مالا يستحق
~~نظيره. قيل هذا ضعيف لوجوه: أحدها: أن الحديث فيه {أن قوما لا يدعون لنا
~~شاذة ولا فاذة إلا أخذوها. أفنأخذ من أموالهم بقدر ما يأخذون؟ فقال: لا أد
~~الأمانة إلى من ائتمنك. ولا تخن من خانك} . وكذلك قوله في حديث الزكاة:
~~{أفنكتم من أموالنا بقدر ما يأخذون منا؟ فقال: لا} . الثاني: أنه قال: {ولا
~~تخن من خانك} . ولو أراد بالخيانة الأخذ على طريق المقابلة لم يكن فرق بين
~~من خانه ومن لم يخنه وتحريم مثل
# PageV30P374
# هذا ظاهر لا يحتاج إلى بيان وسؤال. وقد قال: {ولا تخن ms8971 من خانك} فعلم أنه
~~أراد أنك لا تقابله على خيانته فتفعل به مثل ما فعل بك. فإذا أودع الرجل
~~مالا فخانه في بعضه ثم أودع الأول نظيره ففعل به مثل ما فعل فهذا هو المراد
~~بقوله: {ولا تخن من خانك} . الثالث: أن كون هذا خيانة لا ريب فيه وإنما
~~الشأن في جوازه على وجه القصاص؛ فإن الأمور منها ما يباح فيه القصاص كالقتل
~~وقطع الطريق وأخذ المال. ومنها ما لا يباح فيه القصاص: كالفواحش والكذب
~~ونحو ذلك. قال تعالى في الأول: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} . وقال: {وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} . وقال: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم} . فأباح العقوبة والاعتداء بالمثل. فلما قال هاهنا:
~~{ولا تخن من خانك} علم أن هذا مما لا يباح فيه العقوبة بالمثل.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل مديون وله عند صاحب الدين بضاعة والثمن سبعون درهما ومقدار
~~البضاعة تسعون درهما وقد توفي المديون واحتاط على موجوده فأراد صاحب الدين
~~أن يطلع الورثة على البضاعة
# PageV30P375
# فاختشى أن يأخذوها ولم يوصلوه إلى حقه وإن أخفاها فيبقى إثم فرطها عليه
~~ويخاف أن يطالبه بغير البضاعة؟
# فأجاب:
# يبيعها ويستوفي من الثمن ما له في ذمة الميت من الأجرة والثمن وما بقي
~~يوصله إلى مستحق تركته. وإذا حلفوه فله أن يحلف أنه ليس له عندي غير هذا
~~وإن أحب أن يشتري بضاعة مثل تلك البضاعة ويحلف أنه لا يستحق عنده إلا هذا.
~~بشرط أن تكون البضاعة مثل تلك أو خيرا منها.
# و
### | سئل:
# عن رجل له مال غصب
# أو مطل في دين ثم مات. فهل تكون المطالبة له في الآخرة؟ أم للورثة؟
~~أفتونا مأجورين.
# فأجاب:
# أما من غصب له مال أو مطل به فالمطالبة في الآخرة له. كما ثبت في الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من كانت لأخيه عنده مظلمة في دم أو
~~مال أو عرض فليستحلل من قبل أن يأتي يوم لا دينار فيه ولا درهم فإن كانت له ms8972
~~حسنات أخذ من حسناته وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فألقيت عليه}
~~.
# PageV30P376
# فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن الظلامة إذا كانت في المال طالب
~~المظلوم بها ظالمه ولم يجعل المطالبة لورثته وذلك أن الورثة يخالفونه في
~~الدنيا فما أمكن استيفاؤه في الدنيا كان للورثة وما لم يمكن استيفاؤه في
~~الدنيا فالطالب به في الآخرة المظلوم نفسه. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن قوم دخل في زرعهم جاموسان.
# فعرقبوهما فماتا وقد يمكن دفعهما بدون ذلك فما يجب عليهم؟ وما يجب على
~~أرباب المواشي من حفظها؟ وعلى أرباب الزرع من حفظه؟
# فأجاب:
# ليس لهم دفع البهائم الداخلة إلى زرعهم إلا بالأسهل فالأسهل. فإذا أمكن
~~إخراجهما بدون العرقبة فعرقبوهما عزروا على تعذيب الحيوان بغير حق. وعلى
~~العدوان على أموال الناس بما يردعهم عن ذلك وضمنوا للمالك بدلهما. وعلى أهل
~~الزرع حفظ زرعهم بالنهار وعلى أهل المواشي حفظ مواشيهم بالليل كما قال بذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV30P377
# و
### | سئل:
# عن المال المغصوب من الإبل وغيرها
# إذا نمت عند الغاصب ثم تاب كيف يتخلص من المال. وهل هو حرام؟ أم لا؟
# فأجاب:
# أعدل الأقوال في ذلك: أن يجعل نماء المال بين المالك والعامل كما لو دفعه
~~إلى من يقوم عليه بجزء من نمائه ثم إن الأصل ونصيب المالك إذا تعذر دفعه
~~إلى مالكه صرفه في مصالح المسلمين.
# و
### | سئل:
# عمن غصب شاة ثم تراضى هو ومالكها.
# هل يجوز أكلها؟
# فأجاب:
# نعم إذا تراضى هو ومالكها جاز أكلها.
# PageV30P378
# وسئل - رحمه الله -:
# عن غلام في يده فرس فطلعت نعامة من إصطبل وهجمت على الخيل والغلام ماسك
~~الفرس واثنان قعود فرفس أحدهما وتوفي فما يجب على الغلام؟ وما يجب على صاحب
~~الفرس؟ .
# فأجاب:
# إذا رفسته برجلها فلا ضمان على الغلام ولا على صاحب الفرس؛ بل الفرس باق
~~على ملك صاحبه وهذا مذهب جمهور الأئمة؛ كمالك وأبي حنيفة وأحمد وغيرهم. وفي
~~السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {الرجل جبار} وقال الشافعي:
~~يضمن ms8973 ما ضربه برجله إذا كان على الفرس راكب أو قائد أو سائق كما وافقه أحمد
~~وغيره على ذلك في اليد. وأما إذا لم يفرط الغلام الذي هو ممسك للفرس فلا
~~ضمان عليه باتفاق العلماء مثل أن تجفل الفرس ويحذر القريب منها. فيقول:
~~حاذروا. فإذا قال ذلك فمن رفست منهما كان هو المفرط ولم يكن على أحد ضمان
~~باتفاق الأئمة والله أعلم.
# PageV30P379
# وسئل - رحمه الله -:
# عن جمل كبير مربوط على الربيع وإلى جانبه قعود صغير لآخر غير صاحب الجمل
~~الكبير ثم غاب أصحاب الجملين فانقلب الكبير على الصغير فقتله. فما حكمه؟ .
# فأجاب:
# إذا كان صاحب الجمل الكبير لم يفرط في منعه فلا ضمان عليه مثل أن يكون
~~قيده القيد الذي يمنعه. وأما إذا كان قد فرط بأن قيده قيدا خفيفا لا يمنعه
~~فعليه ضمان ما أتلفه. والله أعلم.
# PageV30P380
### | باب الشفعة
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
# فصل:
# اتفق الأئمة على ثبوت الشفعة في العقار الذي يقبل القسمة - قسمة الإجبار
~~- كالقرية والبستان ونحو ذلك. وتنازعوا فيما لا يقبل قسمة الإجبار؛ وإنما
~~يقسم بضرر أو رد عوض فيحتاج إلى التراضي. هل تثبت فيه الشفعة؟ على قولين.
~~أحدهما: تثبت وهو مذهب أبي حنيفة واختاره بعض أصحاب الشافعي: كابن سريج.
~~وطائفة من أصحاب أحمد: كأبي الوفاء بن عقيل. وهي رواية المهذب عن مالك.
~~وهذا القول هو الصواب كما سنبينه إن شاء الله. والثاني: لا تثبت فيه الشفعة
~~وهو قول الشافعي نفسه واختيار
# PageV30P381
# كثير من أصحاب أحمد. وهذا القول له حجتان: أحدهما قولهم: إن الشفعة إنما
~~شرعت لرفع ضرر مؤنة القسمة وما لا تجب قسمته ليس فيه هذا الضرر. والثاني:
~~أنه لو وجبت فيه الشفعة لتضرر الشريك؛ فإنه إن باعه لم يرغب الناس في
~~الشراء؛ لخوفهم من انتزاعه بالشفعة. وإن طلب القسمة لم تجب إجابته فلا
~~يمكنه البيع ولا القسمة فلا يقدر أن يتخلص من ضرر شريكه. فلو أثبتنا فيه
~~الشفعة لرفع ضرر الشريك الذي لم يبع لزم إضرار الشريك البائع. والضرر لا
~~يزال بالضرر. ms8974 والقول الأول أصح؛ فإنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {من كان له شريك في أرض أو ربعة أو حائط. فلا يحل له أن
~~يبيع حتى يؤذن شريكه فإن شاء أخذ وإن شاء ترك فإن باع ولم يؤذنه فهو أحق
~~به} ولم يشترط النبي صلى الله عليه وسلم في الأرض والربعة والحائط أن يكون
~~مما يقبل القسمة: فلا يجوز تقييد كلام الرسول بغير دلالة من كلامه؛ لا سيما
~~وقد ذكر هذا في باب تأسيس إثبات الشفعة. وليس عنه لفظ صحيح صريح في الشفعة
~~أثبت من هذا. ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه قضى بالشفعة
~~في كل ما لم يقسم
# PageV30P382
# فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة} فلم يمنع الشفعة إلا مع إقامة
~~الحدود وصرف الطرق وهذا الحديث في الصحيح عن جابر. وفي السنن عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {الجار أحق بشفعة جاره ينتظره بها. وإن كان
~~غائبا إذا كان طريقهما واحدا} فإذا قضى بها للاشتراك في الطريق؛ فلأن يقضي
~~بها للاشتراك في رقبة الملك أولى وأحرى.
# وقد تنازع الناس في شفعة الجار على ثلاثة أقوال. أعدلها هذا القول: إنه
~~إن كان شريكا في حقوق الملك ثبتت له الشفعة وإلا فلا. وأيضا فمن المعلوم
~~أنه إذا أثبت النبي صلى الله عليه وسلم الشفعة فيما يقبل القسمة فما لا
~~يقبل القسمة أولى بثبوت الشفعة فيه؛ فإن الضرر فيما يقبل القسمة يمكن رفعه
~~بالمقاسمة وما لا يمكن فيه القسمة يكون ضرر المشاركة فيه أشد. وظن من ظن
~~أنها تثبت لرفع المقاسمة؛ لا لضرر المشاركة كلام ظاهر البطلان؛ فإنه قد ثبت
~~بالنص والإجماع. أنه إذا طلب أحد الشريكين القسمة فيما يقبلها وجبت إجابته
~~إلى المقاسمة ولو كان ضرر المشاركة أقوى لم يرفع أدنى الضررين بالتزام
~~أعلاهما ولم يوجب الله ورسوله الدخول في الشيء الكثير لرفع الشيء القليل؛
~~فإن شريعة
# PageV30P383
# الله منزهة عن مثل هذا. وأما قولهم: هذا يستلزم ضرر الشريك البائع. ms8975
~~فجوابه أنه إذا طلب المقاسمة ولم يمكن قسمة العين؛ فإن العين تباع ويجبر
~~الممتنع على البيع ويقسم الثمن بينهما. وهذا مذهب جمهور العلماء: كمالك
~~وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل. وذكر بعض المالكية أن هذا إجماع. وقد دل على ذلك
~~ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من أعتق شركا له
~~في غلام وكان له من المال ما يبلغ ثمن الغلام قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا
~~شطط فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد وإلا فقد عتق منه ما عتق} فدل هذا
~~الحديث على أن حق الشريك في نصف قيمة الجميع؛ لا في قيمة نصف الجميع؛ فإنه
~~إذا بيع العبد كله ساوى ألف درهم مثلا وإذا بيع نصفه ساوى أقل من خمسمائة
~~درهم وحق الشريك نصف الألف. فهكذا في العقار الذي لا يقسم يستحق نصف قيمته
~~جميعه فيباع جميع العقار ويعطى حصته من الثمن إذا طلب ذلك وبهذا يرتفع عنه
~~الضرر وبهذا يتبين كمال محاسن الشريعة وما فيها من مصالح العباد في المعاش
~~والمعاد. والحمد لله وحده.
# PageV30P384
# و
### | سئل:
# عن رجل له ملك وله شركة فيه. فاحتاج إلى بيعه
# فأعطاه إنسان فيه شيئا معلوما فباعه. فقال: زن لي ما قلت فنقصه عن المثل.
~~فهل يجب عليه أداؤه؟ أم لا؟ وهل يصح للشريك شفعة؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# إذا باعه بثمن معلوم كان على المشتري أداء ذلك الثمن. وإن كان البيع
~~فاسدا؛ وقد فات: كان عليه قيمة مثله. وإذا كان الشقص مشفوعا فللشريك فيه
~~الشفعة. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل اشترى شقصا مشفوعا وكلما طلبه الشفيع أظهر صورة أن البيع كان بدون
~~الرؤية المعتبرة ففسخه الحاكم وأقر المشتري ببراءة البائع مما كان قبضه
~~ووقف الشقص على المشتري كل ذلك دفعا للشفعة. فهل يكون ذلك مسقطا للشفعة؟
~~وهل تكون هذه
# PageV30P385
# التصرفات صحيحة؟ .
# فأجاب:
# الاحتيال على إسقاط الشفعة بعد وجوبها لا يجوز بالاتفاق؛ وإنما اختلف
~~الناس في الاحتيال عليها قبل وجوبها وبعد انعقاد السبب وهو ما إذا ms8976 أراد
~~المالك بيع الشقص المشفوع؛ مع أن الصواب أنه لا يجوز الاحتيال على إسقاط حق
~~مسلم وما وجد من التصرفات لأجل الاحتيال المحرم فهو باطل. وما ذكر من إظهار
~~صورة انفساخ المبيع وعود الشقص إلى البائع ثم إظهار براءة البائع ووقفه:
~~فكل ذلك باطل والشقص باق على ملك المشتري وحق الشفيع ثابت فيه؛ إلا أن يترك
~~تركا يسقط الشفعة. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن شقص مشفوع ثبت وقفه
# وثبت أن حاكما حكم بالشفعة فيه للشريك ولم يثبت الشريك أخذها؟ .
# فأجاب:
# لا يبطل الوقف إلا إذا أثبت أن الشريك يملك الشقص المشفوع الموقوف على ما
~~في تملكه من اختلاف العلماء. وأما مجرد حكم الحاكم باستحقاق الشفعة فلا
~~ينقض الوقف المتقدم
# PageV30P386
# قبل ذلك كما لا يزيل ملك المشتري؛ بل يبقى الأمر موقوفا فإن أخذ الشريك
~~الشقص بالشفعة بطل التصرف الموجود فيه قبل ذلك عند من يقول به؛ وإلا فلا.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل اشترى نصف حوش والنصف الآخر اشتراه رجل آخر وأوقف حصته قبل طلب
~~الشريك الأول وأن الشريك الأول قال: أنا آخذه بالشفعة. فهل له ذلك؟ .
# فأجاب:
# إذا كان الأمر كذلك فلا شفعة له؛ فإن المشتري الثاني وقفه فلا شفعة فيه
~~وشفعة الأول بطلت؛ لكونه أخر الطلب بعد علمه حتى خرجت عن ملك المشتري بوقف
~~أو غيره فلا شفعة. وإن كان قد أخرجه من ملكه بالبيع قبل علمه بالبيع فله
~~الشفعة. وأما الوقف والهبة ففيه نزاع. والله أعلم.
# PageV30P387
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل له حصة مع شاهد ثم باع الشريك حصته لشاهد آخر بزيادة كثيرة على
~~ثمن المثل في الظاهر وتواطآ بينهما في الباطن على ثمن المثل دفعا للشفعة.
~~فهل تسقط الشفعة؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# لا يحل الكذب والاحتيال على إسقاط حق المسلم ويجب على المشتري أن يسلم
~~الشقص المشفوع بالثمن الذي تراضيا عليه في الباطن إذا طلب الشريك ذلك وإن
~~منعه ذلك قدح في دينه. وعلى الحاكم أن يحكم بالشفعة إذا تبين حقيقة الأمر.
# PageV30P388
### | باب الوديعة
# سئل شيخ الإسلام ms8977 - رحمه الله -:
# عن دلال أعطاه إنسان قماشا ليختمه ويبيعه فما وجد الختام فأودعه عند رجل
~~خياط أمين عادتهم يودعون عنده فحضر صاحب القماش هو ودلال آخر وأخذوا القماش
~~من عنده ولم يكن الذي أودعه حاضرا فادعى صاحب القماش أنه عدم له منهم ثوب
~~وأنكر ذلك الدلال: فهل يلزم الدلال الذي كانت عنده الوديعة شيء؟ أم لا؟.
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا ادعوا عدم قبض الوديعة وأنكر ذلك الدلال فالقول قوله مع
~~يمينه ما لم تقم حجة شرعية على تصديق دعواهم. وأما إذا عدم منها شيء: فإن
~~كان الدلال فرط بحيث فعل ما لم يؤذن فيه لفظا ولا عرفا ضمن فإذا كان من
~~عادتهم الإيداع عند هذا الأمين وأصحاب القماش يعلمون ذلك ويقرونه عليه فلا
~~ضمان على الدلالين. والله أعلم.
# PageV30P389
# وسئل - رضي الله عنه -:
# عن رجل مات وترك بنتين وزوجة وإحدى البنتين غائبة. فهل يجوز لمن له النظر
~~على هذه التركة أن يودع مال الغائبة بحيث لا يعلم هل يحفظه المودع عنده أم
~~يتصرف فيه لنفسه؟ وإذا حدث مظلمة على جملة التركة: هل يختص باستدفاعها عن
~~التركة مال الغائبة أو يعم جميع المال المتروك؟ وإذا استودع عنده قد يحفظه
~~وقد يتصرف لمصلحة نفسه: فهل للمستحق له مطالبة من وضع يده عليه أو من أودعه
~~حيث لا يؤمن عليه وقد مات الناظر والمودع وطلب من تركة المودع فلم يوجد ولم
~~يعلم هل غصب أم لا؟ وهل الإبراء لذمة المستودع عنده أن يترك مع احتمال أن
~~يكون قد وضع عين يده عليه أو يدفع عنه وليه من ورثته ذلك القدر عنه من
~~صدقاته التي هي غير معينة بجهة مخصوصة؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا المال صار تحت يده أمانة فعليه أن يحفظه حفظ الأمانات ولا
~~يودعه إلا لحاجة - فإن أودعه عند من يغلب على الظن حفظه له - كالحاكم
~~العادل إن وجد أو غيره بحيث لا يكون في إيداعه تفريط. فلا ضمان عليه. وإن
~~فرط في إيداعه فأودعه لخائن
# PageV30P390
# أو عاجز مع إمكان ألا يفعل ذلك ms8978 فهو مفرط ضامن. وأما المودع إذا لم يعلم
~~أنه وديعة عنده ففي تضمينه قولان لأهل العلم في مذهب أحمد وغيره. أظهرهما
~~أنه لا ضمان عليه وما حصل بسبب المال المشترك من المغارم التي تؤخذ ظلما أو
~~غير ظلم فهي على المال جميعه لا يختص بها بعضه. وإذا غصب الوديعة غاصب
~~فللناظر المودع أن يطالبه. وللمودع أيضا أن يطالبه في غيبة المودع. وأما
~~المستحق المالك فله أن يطالب الغاصب وله أن يطالب الناظر أو المودع إن حصل
~~منه تفريط. فأما بدون التفريط والعدوان فليس له المطالبة. وإذا مات هذا
~~المودع ولم يعلم حال الوديعة: هل أخذت منه أو أخذها أو تلفت فإنها تكون
~~دينا على تركته عند جماهير العلماء. كأبي حنيفة ومالك وأحمد وهو ظاهر نص
~~الشافعي وأحد القولين في مذهبه. وإذا كانت دينا عليه وجب وفاؤها من ماله
~~فإن كان له مال غير الوقف وفيت منه وإن لم يكن له مال غير الوقف ففي الوقف
~~على المدين الذي أحاط الدين بماله نزاع مشهور بين أهل العلم.
# PageV30P391
# وكذلك الوقف الذي لم يخرج عن يده حتى مات فإنه يبطل في أحد قولي العلماء.
~~كمالك وهو أحد القولين في مذهب أبي حنيفة وأحمد. وأما إن كان الوقف قد صح
~~ولزم وله مستحقون ولم يكن صاحب الدين ممن تناوله الوقف: لم يكن وفاء الدين
~~من ذلك؛ لكن إن كان ممن تناوله الوقف مثل أن يكون على الفقراء وصاحب الدين
~~فقير: فلا ريب أن الصرف إلى هذا الفقير الذي له دين على الواقف أولى من
~~الصرف إلى غيره. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل استودع مالا على أنه يوصله إن مات المودع لأولاده فمات وترك ورثة
~~غير أولاده وهم زوجتان ومن إحداهما ابنان وبنتان من غيرها وادعى ذو السلطان
~~أن أم الابنين جارية له تحت رقه وأخذها وأولادها ثم مات أحد الولدين ثم
~~ماتت أمه. فهل يكون الأولاد مختصين بجميع المال؟ أو هو لجميع الورثة؟ وإذا
~~لم تصح دعوى من ادعى أن أم الولدين ms8979 مملوكة هل له أن يوصل إليه جميع ما يخص
~~الولدين وأمهم؟ أو له أن يبقي نصيبهم للولد رجاء في رفع الملك عنه أو يفديه
~~من الرق. وهل له أن يتجر في المال إن أبقاه لئلا تفنيه الزكاة؟
# PageV30P392
# فأجاب:
# إذا كان هذا المال للمودع وجب أن يوصل إلى كل وارث حقه منه سواء خص به
~~المالك أولاده أو لم يخصهم. وليس لهذا المستودع أن يخص بعض الورثة إلا
~~بإجازة الباقين؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن الله قد أعطى كل ذي
~~حق حقه فلا وصية لوارث} . ولو صرح الوصي بتخصيص بعض الورثة بالمال لم يجز
~~ذلك بدون إجازة الباقين باتفاق الأئمة. وأما المدعي المستولدة فلا يحكم له
~~بمجرد دعواه باتفاق المسلمين؛ لا سيما إن اعترف أنه أعطاه الجارية؛ فإن هذا
~~إقرار منه بالتمليك؛ بل الأمة أم الولد وأولاده منها أحرار. ولو فرض أنها
~~أمة المدعي في نفس الأمر وكان الواطئ يعتقد أنها أمته. فأولاده أحرار
~~باتفاق الأئمة. وهذا المودع يحفظ نصيب هؤلاء الصغار. فإن كان في البلد حاكم
~~عالم عادل قادر يحفظ هذا المال لهم سلمه إليه وإن لم يجد من يحفظ المال لهم
~~أبقاه بيده وليتجر فيه بالمعروف والربح لليتيم وأجره على الله. وأم الولد
~~لا ترث من سيدها شيئا؛ لكن إذا مات أحد بنيها [ورثت منه] (1) والله أعلم.
~~PageV30P393
# وسئل:
# عن رجل تحت يده بعير وديعة فسرق من جملة إبله ثم لحق السارق وأخذ منه
~~الإبل وامتنع من دفع ذلك البعير للمودع حتى يحلف أنه كان البعير على ملكه.
~~فحلف بالله العظيم أنه على ملكه وقصد بذلك ملك الحفظ؟
# فأجاب:
# أما إذا ملك قبضه والاستيلاد عليه فلا حنث عليه في ذلك ولا إثم؛ وإن قصد
~~أنه ملكه الملك المعروف فهذا كذب؛ لكنه إذا اعتقد جواز هذا لدفع الظلم وفي
~~المعاريض مندوحة عن الكذب وليستغفر الله من ذلك ويتب إليه ولا كفارة عليه.
~~والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن الاقتراض من الوديعة بلا إذنه.
# فأجاب:
# وأما الاقتراض من مال المودع ms8980 فإن علم المودع علما اطمأن إليه قلبه أن
~~صاحب المال راض بذلك فلا بأس بذلك. وهذا
# PageV30P394
# إنما يعرف من رجل اختبرته خبرة تامة وعلمت منزلتك عنده كما نقل مثل ذلك
~~عن غير واحد وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل في بيوت بعض أصحابه
~~وكما بايع عن عثمان رضي الله عنه وهو غائب ومتى وقع في ذلك شك لم يجز
~~الاقتراض.
# وقال: إذا اشترى إنسان سلعة: جملا أو غيره وهو مودع فأودعه المشتري عند
~~المودع ثم باعه الآخر كان البيع الثاني باطلا. وإذا سلمه المودع إلى
~~المشتري الثاني كان لمالكه - وهو المشتري الأول - أن يطالب به المودع الذي
~~سلمه ويطالب به المشتري الذي تسلمه.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن قوم لهم عند راهب في دير وديعة وادعى عدمها مع ما كان في الدير ثم ظهر
~~الذي ادعى أن ما عدم من الدير قد باعه. فهل يلزم بالمال؟ أم لا؟ وهل القول
~~قوله؟ ودير هذا الراهب على ساحل البحر المالح وله أخ حرامي في البحر يأوي
~~إليه والحرامية أيضا.
# PageV30P395
# فما يجب على ولاة الأمور فيه؟ وهل يجوز قتله وخراب ديره؟ وكان أهل المال
~~طلبوا مالهم منه فلم يسلمه لهم ولهم شهود نصارى يشهدون بذلك؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا ظهر أن المال الذي للمودع لم يذهب فادعى أن الوديعة ذهبت
~~دون ماله فهنا يكون ضامنا للوديعة في أحد قولي العلماء: كقول مالك وأحمد في
~~إحدى الروايتين؛ فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضمن أنس بن مالك وديعة
~~ادعى أنها ذهبت دون ماله. وأما إذا ادعى أنه ذهب جميع المال ثم ظهر كذبه
~~فهنا وجوب الضمان عليه أوكد. فإذا ادعى المودع صاحب الوديعة أنه طلب
~~الوديعة منه فلم يسلمها إليه أو أنه خان في الوديعة ولم تتلف: كان قبول
~~قوله مع يمينه أقوى وأوكد؛ بل يستحق في مثل هذه الصورة التعزير البليغ الذي
~~يردعه وأمثاله عن الكذب. وهذا مع كونه من أهل الذمة. وإذا شهد عليه من أهل
~~دينه المقبولين عندهم قبلت ms8981 شهادتهم في أحد قولي العلماء وهو مذهب أبي حنيفة
~~وأحمد في إحدى الروايتين. وقبول شهادتهم عليه هنا أوكد. ومن لم يقبل
~~شهادتهم فإنه يحكم بيمين المدعى عليه في مثل هذه الصورة؛ لظهور رجحان قول
~~المدعي
# PageV30P396
# في أحد قوليه أيضا. وأما من كان من أهل الذمة يؤوي أهل الحرب أو يعاونهم
~~على المسلمين فإنه قد انتقض عهده وحل دمه وماله والواجب على ولاة الأمور
~~ألا يتركوا مثل هؤلاء الذين لا يؤمنون على المسلمين في موضع يخاف ضررهم على
~~المسلمين أو ينقل إليهم أولاد المسلمين؛ فإنه قد انتقض عهده وحل دمه وماله.
# وسئل:
# عن وديعة في كيس مختوم ولم يعلم ما فيه ولا عاينه. وذكر المودع أنها ألف
~~وخمسمائة وثلاث تفاصيل وعدمت الوديعة في جملة قماش. ولما عدمت قال صاحب
~~الوديعة: إن ما فيها شيء يساوي سبعة آلاف. فهل يلزم المودع غرامة ما ذكره
~~في الأول؟ أم يلزمه ما ذكر في الآخر؟ .
# فأجاب:
# إن تلفت بغير تفريط منه ولا عدوان لم يلزمه ضمان. وإذا ذهبت مع ماله كان
~~أبلغ وإذا ادعى ذلك بسبب ظاهر معلوم: كلف البينة وقبل قوله.
# PageV30P397
# ما تقول السادة الفقهاء:
# في إنسان يضع في بيت إنسان وديعة بيده من مدة تزيد على عشر سنين تزيد
~~وتنقص في صندوق غير مقفول بقفل وهو يعلم ذلك فمرض المودع مرضا بلغ فيه
~~الموت وصاحبها حاضر عنده يبيت ويصبح فسأله مرارا كثيرة أن يأخذ وديعته أو
~~يقفل عليها بقفل فلم يفعل فعدمت الوديعة من حرزه - بغير تفريط - وحدها ولم
~~يعلم هل عدمت في المرض أو في الصحة. فهل يجب على المودع والحالة هذه
~~ضمانها؟ أم لا؟ وهل يجوز لصاحبها إلزام المودع بها وعسفه بالولاية؟ أم محرم
~~عليه طلب ذلك بالولاية؟ وهل إذا أصر على ذلك يجب على ولي الأمر - وفقه الله
~~- ردعه وزجره عن ذلك؟ أم لا؟ أفتونا مأجورين. إن شاء الله تعالى.
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا كان الأمر على ما وصف وعدمت بغير تفريط ولا عدوان من
~~المودع وعدمت مع ماله؛ لم ms8982 يضمنها باتفاق الأئمة. وكذلك إذا عدمت بتفريط
~~صاحبها كما ذكر فإنه لا ضمان على المودع سواء ضاعت وحدها أو ضاعت مع ماله.
# PageV30P398
### | باب إحياء الموات
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن حكم البناء في طريق المسلمين الواسع إذا كان البناء لا يضر بالمارة؟
# فأجاب:
# إن ذلك نوعان: أحدهما: أن يبني لنفسه فهذا لا يجوز في المشهور من مذهب
~~أحمد. وجوزه بعضهم بإذن الإمام. وقد ذكره القاضي أبو يعلى ومن خطه نقلته أن
~~هذه المسألة حدثت في أيامه واختلف فيها جواب المفتين فذكر في مسألة حادثة
~~في الطريق الواسع: هل يجوز للإمام أن يأذن في حيازة بعضه مبينا أن بعضهم
~~أفتى بالجواز وبعضهم أفتى بالمنع واختاره القاضي وذكر أنه كلام أحمد؛ فإنه
~~قال في رواية ابن القاسم: إذا كان الطريق قد سلكه الناس فصار طريقا. فليس
~~لأحد أن يأخذ منه شيئا قليلا ولا كثيرا. قيل له: وإن كان واسعا مثل
~~الشوارع؟ قال: وإن كان واسعا. قال: وهو أشد ممن أخذ حدا
# PageV30P399
# بينه وبين شريكه؛ لأن هذا يأخذ من واحد وهذا يأخذ من جماعة المسلمين:
~~قلت: وقد صنف أبو عبد الله بن بطة مصنفا فيمن أخذ شيئا من طريق المسلمين
~~وذكر في ذلك آثارا عن أحمد وغيره من السلف وقد ذكر هذه المسألة غير واحد من
~~المتقدمين والمتأخرين من أصحاب أحمد: منهم الشيخ أبو محمد المقدسي. قال في
~~المغني: وما كان من الشوارع والطرقات والرحبات بين العمران: فليس لأحد
~~إحياؤه سواء كان واسعا أو ضيقا وسواء ضيق على الناس بذلك أو لم يضيق؛ لأن
~~ذلك يشترك فيه المسلمون وتتعلق به مصلحتهم فأشبه مساجدهم ويجوز الارتفاق
~~بالقعود في الواسع مع ذلك للبيع والشراء على وجه لا يضيق على أحد ولا يضر
~~بالمارة؛ لاتفاق أهل الأمصار في جميع الأعصار على إقرار الناس على ذلك من
~~غير إنكار ولأنه ارتفاق بمباح من غير إضرار فلم يمنع كالاجتياز. قال أحمد
~~في السابق إلى دكاكين السوق: دعوه فهو له إلى الليل وكان هذا في سوق
~~المدينة فيما ms8983 مضى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {منى مناخ من سبق} .
~~وله أن يظلل على نفسه بما لا ضرر فيه من بارية وتابوت وكساء ونحوه؛ لأن
~~الحاجة تدعو إليه من غير مضرة فيه وليس له البناء؛ لا دكة ولا غيرها؛ لأنه
~~يضيق
# PageV30P400
# على الناس وتعثر به المارة بالليل والضرير بالليل والنهار ويبقى على
~~الدوام فربما ادعى ملكه بسبب ذلك والسابق أحق به ما دام فيه.
# قلت: هذا كله فيما إذا بنى الدكة لنفسه كما يدل عليه أول الكلام وآخره؛
~~ولهذا علل بأنه قد يدعي أنها ملكه بسبب ذلك مع أن تعليله هذه المسألة يقتضي
~~أن المنع إنما يكون في مظنة الضرر فإذا قدر أن البناء يحاذي ما على يمينه
~~وشماله ولا يضر بالمارة أصلا فهذه العلة منتفية فيه وموجب هذا التعليل
~~الجواز إذا انتفت العلة كأحد القولين اللذين ذكرهما القاضي. وفي الجملة في
~~جواز البناء المختص بالباني الذي لا ضرر فيه أصلا بإذن الإمام قولان: ونظير
~~هذا إذا أخرج روشنا أو ميزابا إلى الطريق النافذ ولا مضرة فيه. فهل يجوز
~~بإذن الإمام؟ على قولين في مذهب أحمد: أحدهما: يجوز كما اختاره ابن عقيل
~~وأبو البركات. (والثاني: لا يجوز كما اختاره غير واحد والمشهور عن أحمد
~~تحريما أو تنزيها وذكر أبو بكر المرذوي في " كتاب الورع " آثارا في ذلك.
~~منها ما نقله المرذوي عن أحمد أنه سقف له دارا وجعل ميزابها إلى الطريق
~~فلما أصبح قال: ادع لي النجار حتى يحول الماء
# PageV30P401
# إلى الدار. فدعوته له فحوله وقال: إن يحيى القطان كانت مياهه في الطريق
~~فعزم عليها وصيرها إلى الدار. وذكر عن أحمد أنه ذكر ورع شعيب بن حرب وأنه
~~قال: ليس لك أن تطين الحائط؛ لئلا يخرج إلى الطريق. وسأله المرذوي عن الرجل
~~يحتفر في فنائه البئر أو المحرم للعلو قال: لا؛ هذا طريق المسلمين قال
~~المرذوي: قلت: إنما هو بئر يحفر ويسد رأسها قال: أليس هي في طريق المسلمين
~~وسأله ابن الحكم عن الرجل يخرج إلى طريق المسلمين ms8984 الكنيف أو الأسطوانة: هل
~~يكون عدلا؟ قال: لا يكون عدلا ولا تجوز شهادته. وروى أحمد بإسناده عن علي:
~~أنه كان يأمر بالمثاعب والكنف تقطع عن طريق المسلمين. وعن عائذ بن عمرو
~~المزني قال: لأن يصب طيني في حجلتي أحب إلي من أن يصب في طريق المسلمين.
~~قال: وبلغنا أنه لم يكن يخرج من داره إلى الطريق ماء السماء قال: فرئي له
~~أنه من أهل الجنة قيل له: بم ذلك؟ قال: بكف أذاه عن المسلمين. ومن جوز ذلك
~~احتج بحديث ميزاب العباس.
# النوع الثاني: أن يبني في الطريق الواسع ما لا يضر المارة لمصلحة
~~المسلمين: مثل بناء مسجد يحتاج إليه الناس أو توسيع مسجد ضيق بإدخال بعض
~~الطريق الواسع فيه أو أخذ بعض الطريق لمصلحة المسجد: مثل حانوت ينتفع به
~~المسجد فهذا النوع يجوز في مذهب
# PageV30P402
# أحمد المعروف. وكذلك ذكره أصحاب أبي حنيفة؛ ولكن هل يفتقر إلى إذن ولي
~~الأمر؟ على روايتين عن أحمد. ومن أصحاب أحمد من لم يحك نزاعا في جواز هذا
~~النوع. ومنهم من ذكر رواية ثالثة بالمنع مطلقا. والمسألة في كتب أصحاب أحمد
~~القديمة والحديثة من زمن أصحابه وأصحاب أصحابه إلى زمن متأخري المصنفين
~~منهم كأبي البركات وابن تميم وابن حمدان وغيرهم. وألفاظ أحمد في " جامع
~~الخلال " و " الشافي " لأبي بكر عبد العزيز " وزاد المسافر " و " المترجم "
~~لأبي إسحاق الجوزجاني وغير ذلك. قال إسماعيل بن سعيد الشالنجي: سألت أحمد
~~عن طريق واسع وللمسلمين عنه غنى وبهم إلى أن يكون مسجدا حاجة هل يجوز أن
~~يبنى هناك مسجد؟ قال: لا بأس إذا لم يضر بالطريق. " ومسائل إسماعيل بن سعيد
~~" هذا من أجل مسائل أحمد وقد شرحها أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني
~~في " كتابه المترجم " وكان خطيبا بجامع دمشق هنا وله عن أحمد مسائل وكان
~~يقرأ كتب أحمد إليه على منبر جامع دمشق فأحمد أجاز البناء هنا مطلقا ولم
~~يشترط إذن الإمام. وقال له محمد بن الحكم. تكره الصلاة في المسجد
# PageV30P403
# الذي يؤخذ من الطريق. فقال: أكره الصلاة ms8985 فيه؛ إلا أن يكون بإذن الإمام
~~فهنا اشترط في الجواز إذن الإمام. ومسائل إسماعيل عن أحمد بعد مسائل ابن
~~الحكم؛ فإن ابن الحكم صحب أحمد قديما ومات قبل موته بنحو عشرين سنة. وأما
~~إسماعيل فإنه كان على مذهب أهل الرأي ثم انتقل إلى مذهب أهل الحديث وسأل
~~أحمد متأخرا وسأل معه سليمان بن داود الهاشمي وغيره من علماء أهل الحديث.
~~وسليمان كان يقرن بأحمد حتى قال الشافعي: ما رأيت ببغداد أعقل من رجلين:
~~أحمد بن حنبل وسليمان بن داود الهاشمي. وأما الذين جعلوا في المسألة رواية
~~ثالثة فأخذوها من قوله في رواية المرذوي: حكم هذه المساجد التي قد بنيت في
~~الطريق أن تهدم. وقال محمد بن يحيى الكحال: قلت لأحمد: الرجل يزيد في
~~المسجد من الطريق؟ قال: لا يصلي فيه. ومن لم يثبت رواية ثالثة فإنه يقول:
~~هذا إشارة من أحمد إلى مساجد ضيقت الطريق وأضرت بالمسلمين وهذه لا يجوز
~~بناؤها بلا ريب؛ فإن في هذا جمعا بين نصوصه فهو أولى من التناقض بينها.
~~وأبلغ من ذلك أن أحمد يجوز إبدال المسجد بغيره للمصلحة كما فعل ذلك
~~الصحابة. قال صالح بن أحمد: قلت لأبي: المسجد يخرب
# PageV30P404
# ويذهب أهله: ترى أن يحول إلى مكان آخر؟ قال: إذا كان يريد منفعة الناس
~~فنعم؛ وإلا فلا. قال: وابن مسعود قد حول المسجد الجامع من التمارين فإذا
~~كان على المنفعة فلا بأس وإلا فلا. وقد سألت أبي عن رجل بنى مسجدا ثم أراد
~~تحويله إلى موضع آخر قال: إن كان الذي بنى المسجد يريد أن يحوله خوفا من
~~لصوص أو يكون موضعه موضعا قذرا فلا بأس. قال أحمد: حدثنا يزيد بن هارون ثنا
~~المسعودي عن القاسم قال: لما قدم عبد الله بن مسعود إلى بيت المال كان سعد
~~بن مالك قد بنى القصر واتخذ مسجدا عند أصحاب التمر قال: فنقب بيت المال
~~فأخذ الرجل الذي نقبه فكتب فيه إلى عمر بن الخطاب فكتب عمر: أن اقطع الرجل
~~وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلة ms8986 المسجد؛ فإنه لن يزال في المسجد مصل.
~~فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة. قال صالح: قال أبي: يقال إن بيت المال
~~نقب في مسجد الكوفة فحول عبد الله بن مسعود المسجد موضع التمارين اليوم في
~~موضع المسجد العتيق. يعني أحمد: أن المسجد الذي بناه ابن مسعود كان موضع
~~التمارين في زمان أحمد وهذا المسجد هو المسجد العتيق ثم غير مسجد الكوفة
~~مرة ثالثة. وقال أبو الخطاب سئل أبو عبد الله: يحول المسجد؟ قال: إذا كان
~~ضيقا لا يسع أهله فلا بأس أن يحول إلى موضع أوسع منه.
# PageV30P405
# وجوز أحمد أن يرفع المسجد الذي على الأرض ويبنى تحته سقاية للمصلحة. وإن
~~تنازع الجيران. فقال بعضهم: نحن شيوخ لا نصعد في الدرج واختار بعضهم بناءه.
~~فقال أحمد: ينظر إلى ما يختار الأكثر. وقد تأول بعض أصحابه هذا على أنه
~~ابتدأ البناء ومحققو أصحابه يعلمون أن هذا التأويل خطأ؛ لأن نصوصه في غير
~~موضع صريحة بتحويل المسجد. فإذا كان أحمد قد أفتى بما فعله الصحابة حيث
~~جعلوا المسجد غير المسجد؛ لأجل المصلحة مع أن حرمة المسجد أعظم من حرمة
~~سائر البقاع فإنه قد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: {أحب البقاع إلى الله مساجدها وأبغض البقاع إلى الله
~~أسواقها} فإذا جاز جعل البقعة المحترمة المشتركة بين المسلمين بقعة غير
~~محترمة للمصلحة فلأن يجوز جعل المشتركة التي ليست محترمة كالطريق الواسع
~~بقعة محترمة وتابعة للبقعة المحترمة بطريق الأولى والأحرى؛ فإنه لا ريب أن
~~حرمة المساجد أعظم من حرمة الطرقات وكلاهما منفعة مشتركة.
# PageV30P406
# فصل:
# والأمور المتعلقة بالإمام متعلقة بنوابه فما كان إلى الحكام فأمر الحاكم
~~الذي هو نائب الإمام فيه كأمر الإمام مثل تزويج الأيامى والنظر في الوقوف
~~وإجرائها على شروط واقفيها وعمارة المساجد ووقوفها؛ حيث يجوز للإمام فعل
~~ذلك فما جاز له التصرف فيه جاز لنائبه فيه. وإذا كانت المسألة من مسائل
~~الاجتهاد التي شاع فيها النزاع لم يكن لأحد أن ينكر على الإمام ms8987 ولا على
~~نائبه من حاكم وغيره ولا ينقض ما فعله الإمام ونوابه من ذلك. وهذا إذا كان
~~البناء في الطريق وإن كان متصلا بالطريق عند أكثر العلماء: مالك والشافعي
~~وأحمد. وكذلك فناء الدار؛ ولكن هل الفناء ملك لصاحب الدار؟ أو حق من
~~حقوقها؟ فيه وجهان في مذهب أحمد: أحدهما: أنه مملوك لصاحبها وهو مذهب مالك
~~والشافعي. حتى قال مالك في الأفنية التي في الطريق: يكريها أهلها فقال: إن
# PageV30P407
# كانت ضيقة تضر بالمسلمين وصنع شيء فيها منعوا ولم يمكنوا. وأما كل فناء
~~إذا انتفع به أهله لم يضيق على المسلمين في ممرهم فلا أرى به بأسا. قال
~~الطحاوي: وهذا يدل على أنه كان يرى الأفنية مملوكة لأهلها؛ إذ أجاز إجارتها
~~فينبغي أن لا يفسد البيع بشرطها. قال: والذي يدل عليه قول الشافعي: أنه إن
~~كان فيه صلاح للدار فهو ملك لصاحبها؛ إلا أنه لا يجوز بيعه عنده. وذكر
~~الطحاوي أن مذهب أبي حنيفة أن الأفنية لجماعة المسلمين غير مملوكة كسائر
~~الطريق. والذي ذكره القاضي وابن عقيل وغيرهما من أصحاب أحمد هو الوجه
~~الثاني وهو أن الأرض تملك دون الطريق؛ إلا أن صاحب الأرض أحق بالمرافق من
~~غيره ولذلك هو أحق بفناء الدار من غيره وهذا مذهب أحمد في الكلأ النابت في
~~ملكه أنه أحق به من غيره وإن كان لا يملكه. . . (1) على قول الجمهور: مالك
~~والشافعي وأحمد. . . (2) .
# فإذا كان البناء في فناء المسجد والدار فإنه أحق بالجواز منه في جادة
~~الطريق وقد ثبت في الصحيح عن عائشة أن أبا بكر الصديق رضي الله عنها اتخذ
~~مسجدا بفناء داره وهذا كالبطحاء التي كان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
~~جعلها خارج مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن يتحدث ويفعل ما يصان عنه
~~المسجد. فلم يكن مسجدا ولم يكن كالطريق بل. . . (3) اختصاص بالمسجد فمثل
~~هذه PageV30P408
# يجوز البناء فيها بطريق الأولى والبناء كالدخلات التي تكون منحرفة عن
~~جادة الطريق متصلة بالدار والمسجد ومتصلة بالطريق وأهل الطريق لا يحتاجون
~~إليها؛ إلا إذا قدر ms8988 رحبة خارجة عن العادة وهي تشبه الطريق الذي ينفذ المتصل
~~بالطريق النافذ فإنهم في هذا كله أحق من غيرهم. ولو أرادوا أن يبنوا فيه
~~ويجعلوا عليه بابا جاز عند الأكثرين؛ لما تقدم. وعند أبي حنيفة ليس لهم ذلك
~~لما فيه من إبطال حق غيرهم من الدخول إليه عند الحاجة. والأكثرون يقولون:
~~حقهم فيه إنما هو جواز الانتفاع إذا لم يحجر عليه أصحابه كما يجوز الانتفاع
~~بالصحراء المملوكة على وجه لا يضر بأصحابها: كالصلاة فيها والمقيل فيها
~~ونزول المسافر فيها؛ فإن هذا جائز فيها. وفي أفنية الدور بدون إذن المالك
~~عند جماهير العلماء. وذكر أصحاب الشافعي في الانتفاع بالفناء بدون إذن
~~المالك قولين وذكر أصحاب أحمد في الصحراء وجها بالمنع من الصلاة فيها وهو
~~بعيد على نصوص أحمد وأصوله؛ فإنه يجوز أكل الثمرة في مثل ذلك. فكيف
~~بالمنافع التي لا تضره ويجوز على المنصوص عنه رعي الكلأ في الأرض المغصوبة
~~فيدخلها بغير إذن صاحبها لأجل الكلأ. وإن كان من أصحابه من منع ذلك.
# PageV30P409
# وأما الانتفاع الذي لا يضر بوجه فهو كالاستظلال بظله والاستضاءة بناره
~~ومثل هذا لا يحتاج إلى إذن فإذا حجر عليها صاحبها صارت ممنوعة؛ ولهذا يفرق
~~بين الثمار التي ليس عليها حائط ولا ناطور فيجوز فيها من الأكل بلا عوض ما
~~لا يجوز في الممنوعة على مذهب أحمد؛ إما مطلقا وإما للمحتاج؛ وإن لم يجز
~~الحمل. وإذا جاز البناء في فناء الملك لصاحبه ففي فناء المسجد للمسجد بطريق
~~الأولى وفناء الدار والمسجد لا يختص بناحية الباب؛ بل قد يكون من جميع
~~الجوانب قال القاضي وابن عقيل وغيرهما: إذا كان المحيي أرضا كان أحق
~~بفنائها فلو أراد غيره أن يحفر في أصل حائطه بئرا لم يكن له ذلك وكذلك ذكر
~~أبو حامد والماوردي وغيرهما من أصحاب الشافعي. والله أعلم.
# PageV30P410
### | باب اللقطة
# سئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن رجل وجد فرسا لرجل من المسلمين مع أناس من العرب فأخذ الفرس منهم ثم
~~إن الفرس مرض بحيث إنه لم يقدر على المشي ms8989 فهل للآخذ بيع الفرس لصاحبها؟ أم
~~لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، نعم يجوز؛ بل يجب في هذه الحال أن يبيعه الذي استنقذه لصاحبه
~~وإن لم يكن وكله في البيع وقد نص الأئمة على هذه المسألة ونظائرها ويحفظ
~~الثمن. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن رجل لقي لقية في وسط فلاة
# وقد أنشد عليها إلى حيث دخل إلى بلده. فهل هي حلال؟ أم لا؟ .
# PageV30P411
# فأجاب: يعرفها سنة قريبا من المكان الذي وجدها فيه فإن لم يجد بعد سنة
~~صاحبها فله أن يتصرف فيها وله أن يتصدق بها. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن الدراهم المنثورة يجدها الرجل؟ .
# فأجاب:
# يعرفها حولا فإن وجد صاحبها وإلا فله أن ينفقها وله أن يتصدق بها.
# و
### | سئل:
# عن رجل وجد لقطة وعرف بها بعض الناس
# بينه وبينه سرا أياما ولها عنده مدة سنين. فما الحكم فيها؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، لا يحل له مثل هذا التعريف؛ بل عليه أن يعرفها تعريفا ظاهرا؛
~~لكن على وجه مجمل: بأن يقول: من ضاع له نفقة أو نحو ذلك. والله أعلم.
# PageV30P412
# وسئل - رحمه الله -:
# عن حجاج التقوا مع عرب قد قطعوا الطريق على الناس وأخذوا قماشهم فهربوا
~~وتركوا جمالهم والقماش فهل يحل أخذ الجمال التي للحرامية والقماش الذي
~~سرقوه؟ أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، ما أخذوه من مال الحجاج فإنه يجب رده إليهم إن أمكن؛ فإن هذا
~~كاللقطة تعرف سنة فإن جاء صاحبها فذاك وإلا فلآخذها أن ينفقها بشرط ضمانها:
~~ولو أيس من وجود صاحبها فإنه يتصدق به ويصرف في مصالح المسلمين. وكذلك كل
~~مال لا يعرف مالكه من الغصوب والعواري والودائع وما أخذ من الحرامية من
~~أموال الناس أو ما هو منبوذ من أموال الناس؛ فإن هذا كله يتصدق به ويصرف في
~~مصالح المسلمين.
# وسئل - رحمه الله -:
# لما جاء التتار وجفل الناس من بين أيديهم وخلفوا دواب وأثاثا من النحاس
~~وغيره وضمه مسلم وطالت مدته ولم يظهر له صاحب
# PageV30P413
# ولا منشد وهو يستعمل الدواب والمتاع. فما يصنع؟ .
# فأجاب:
# يجوز له أن يستعمله ms8990 ويجوز له أن يتصدق به على من ينتفع به. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن سفينة غرقت في البحر ثم إنها انحدرت وهي معلومة إلى بعض البلاد. وقد
~~كان فيها جرار زيت حار ثم إن أهل القرية تعاونوا على المركب حتى أخرجوها
~~إلى البر وقلبوها فطفا الزيت على وجه الماء وبقي رائحا مع الماء ثم إن أهل
~~القرية جاءوا إلى البحر فوجدوا الزيت على الماء فجمع كل واحد ما قدر عليه
~~والمركب قريبة منهم فهذا الزيت المجموع حلال أم حرام؟ ومركب رمان غرقت
~~وجميع ما فيها انحدر في البحر فبقي كل أحد يجمع من ذلك ولم يعرف له صاحب
~~فهل ما لا يعرف صاحبه حلال؟ أم حرام؟ .
# فأجاب:
# الذين جمعوا الزيت على وجه الماء قد خلصوا مال المعصوم من التلف ولهم
~~أجرة المثل والزيت لصاحبه. وأما كون الزيت لصاحبه فلا أعلم فيه نزاعا؛ إلا
~~نزاعا قليلا؛ فإنه يروى عن الحسن بأنه قال: هو لمن خلصه.
# PageV30P414
# وأما وجوب أجرة المثل لمن خلصه. فهذا فيه قولان للعلماء. أصحهما وجوب
~~الأجرة وهو منصوص أحمد وغيره لأن هذا المخلص متبرع. وأصحاب القول يقولون:
~~إن خلصوه لله تعالى فأجرهم على الله تعالى وإن خلصوه لأجل العوض فلهم
~~العوض؛ لأن ذلك لو لم يفعل لأفضى إلى هلاك الأموال؛ لأن الناس لا يخلصونها
~~من المهالك إذا عرفوا أنهم لا فائدة لهم في ذلك والصحابة قد قالوا فيمن
~~اشترى أموال المسلمين من الكفار: إنه يأخذه ممن اشتراه بالثمن؛ لأنه هو
~~الذي خلصه بذلك الثمن ولأن هذا المال كان مستهلكا لولا أخذ هذا وتخليصه عمل
~~مباح؛ ليس هو عاصيا فيه فيكون المال إذا حصل بعمل هذا والأصل لهذا فيكون
~~مشتركا بينهما؛ لكن لا تجب الشركة على المعين؛ فيجب أجرة المثل ولأن مثل
~~هذا مأذون فيه من جهة العرف؛ فإن عادة الناس أنهم يطلبون من يخلص لهم هذا
~~بالأجرة. و
### | الإجارة تثبت بالعرف والعادة 
# كمن دخل إلى حمام أو ركب في سفينة بغير مشارطة وكمن دفع طعاما إلى طباخ
~~وغسال ms8991 بغير مشارطة ونظائر ذلك متعددة. ولو كان المال حيوانا فخلصه من مهلكة
~~ملكه كما ورد به الأثر؛ لأن الحيوان له حرمة في نفسه؛ بخلاف المتاع؛ فإن
~~حرمته لحرمة صاحبه فهناك تخليصه لحق الحيوان وهو بالمهلكة قد ييأس صاحبه؛
# PageV30P415
# بخلاف المتاع؛ فإن صاحبه يقول للمخلص: كان يجوز لك من حين أن أدعه والحق
~~فيه لي فإذا لم تعطني حقي لم آذن لك في تخليصه. وأما الرمان إذا لم يعرف
~~صاحبه فهو كاللقطة واللقطة إن رجي وجود صاحبها عرفت حولا وإن كانوا لا
~~يرجون وجود صاحبه ففي تعريفه قولان؛ لكن على القولين لهم أن يأكلوا الرمان
~~أو يبيعوه ويحفظوا ثمنه ثم يعرفوه بعد ذلك. والله أعلم.
# وسئل - قدس الله روحه -:
# عمن وجد طفلا ومعه شيء من المال ثم رباه حتى بلغ من العمر شهرين. فجاء
~~رجل آخر لترضعه امرأته لله. فلما كبر الطفل ادعت المرأة أنه ابنها وأنها
~~ربته في حضن أبيه. فهل يقبل قولها؟ وهل يجب عليها أن تعطي الرجل الثاني ما
~~أنفقه عليه؟ ويلزم الرجل الأول ما وجد مع ابنه؟ .
# فأجاب:
# إذا كان الطفل مجهول النسب وادعت أنه ابنها: قبل قولها في ذلك ويصرف من
~~المال الذي وجد معه في نفقته مدة مقامه عند الملتقط. والله أعلم.
~~PageV30P416
# الجزء الحادي والثلاثون
### | كتاب الوقف 
# إلى النكاح
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
# سئل شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل احتكر من رجل قطعة أرض بستان ثم إن المحتكر عمر في أرض البستان
~~صورة مسجد وبنى فيها محرابا وقال لمالك الأرض: هذا عمرته مسجدا فلا تأخذ
~~مني حكره فأجابه إلى ذلك ثم إن مالك الأرض باع البستان ولم يستثن منه شيئا.
~~فهل يصير هذا المكان مسجدا بذلك أم لا؟ وإذا لم يصر مسجدا بذلك: فهل يكون
~~عدم أخذ مالك الأرض الحكر يصير مسجدا؟ وإذا لم يصر بيع البستان جميعه: هل
~~يجوز لباني صورة المسجد أن يضع ما بناه؟
# فأجاب:
# إذا لم ms8992 يسبل للناس كما تسبل المساجد؛ بحيث تصلى فيه الصلوات الخمس التي
~~تصلى في المساجد لم يصر مسجدا بمجرد الإذن في العمارة المذكورة وإذا لم يكن
~~قربة يقتضي خروجه من المبيع دخل في المبيع؛ فإن الشروع في تصييره مسجدا لا
~~يجعله مسجدا.
# PageV31P005
# وكذلك القول في العمارة لكن ينبغي لمن أخرج ثمن ذلك أن لا يعود إلى ملكه
~~كمن أخرج من ماله مالا ليتصدق به فلم يجد السائل ينبغي له أن يمضي ذلك
~~ويتصدق به على سائل آخر ولا يعيده إلى ملكه وإن لم يجب. وإذا صرف مثل هذا
~~المكان في مصالح مسجد آخر جاز ذلك بل إذا صار مسجدا وكان بحيث لا يصلي فيه
~~أحد جاز أن ينقل إلى مسجد ينتفع به بل إذا جاز أن يباع ويصرف ثمنه في مسجد
~~آخر بل يجوز أن يعمر عمارة ينتفع بها لمسجد آخر.
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن بنى مسجدا وأوقف حانوتا على مؤذن ومقيم معين ولم يتسلم من ريع
~~الحانوت شيئا في حياته. فهل يجوز تناوله بعد وفاته؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، إذا وقف وقفا ولم يخرج من يده ففيه قولان مشهوران
~~لأهل العلم: أحدهما: يبطل وهو مذهب مالك والإمام أحمد في إحدى الروايتين
~~وقول أبي حنيفة وصاحبه محمد.
# PageV31P006
# والثاني: يلزم وهو مذهب الشافعي والإمام أحمد في إحدى الروايتين عن أحمد.
~~والقول الثاني في مذهب أبي حنيفة. وقول أبي يوسف. والله أعلم.
# وسئل:
# عن حقوق زاوية وهو بظاهرها وقد أقيم فيه محراب منذ سنين فرأى من له النظر
~~على المكان المذكور المصلحة في بناء طبقة على ذلك المحراب: إما لسكن الإمام
~~أو لمن يخدم المكان من غير ضرورة تعود على المكان المذكور ولا على أهله.
~~فهل يجوز ذلك؟ .
# فأجاب:
# إذا لم يكن ذلك مسجدا معدا للصلوات الخمس بل هو من حقوق المكان: جاز أن
~~يبنى فيه ما يكون من مصلحة المكان ومجرد تصوير محراب لا يجعله مسجدا لا
~~سيما إذا كان المسجد المعد للصلوات ففي البناء عليه نزاع بين العلماء.
# PageV31P007
# وسئل - رحمه ms8993 الله -:
# عمن استأجر أرضا وبنى فيها دارا ودكانا أو شيئا يستحق له كري عشرين درهما
~~كل شهر إذا يعمر وعليه حكر في كل شهر درهم ونصف؟ توقف قديما: فهل يجوز
~~للمستأجر أن يعمر مع ما قد عمره من الملك مسجدا لله ويوقف الملك على
~~المسجد؟
# فأجاب:
# يجوز أن يقف البناء الذي بناه في الأرض المستأجرة. سواء وقفه مسجدا أو
~~غير مسجد ولا يسقط ذلك حق أهل الأرض فإنه متى انقضت مدة الإجارة وانهدم
~~البناء زال حكم الوقف سواء كان مسجدا أو غير مسجد وأخذوا أرضهم فانتفعوا
~~بها وما دام البناء قائما فيها فعليه أجرة المثل ولو وقف على ربع أو دار
~~مسجدا ثم انهدمت الدار أو الربع فإن وقف العلو لا يسقط حق ملاك السفل كذلك
~~وقف البناء لا يسقط على ملاك الأرض.
# PageV31P008
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن وصى أو وقف على جيرانه فما الحكم؟
# فأجاب:
# إذا لم يعرف مقصود الواقف والوصي لا بقرينة لفظية ولا عرفية ولا كان له
~~عرف في مسمى الجيران: رجع في ذلك إلى المسمى الشرعي وهو أربعون دارا من كل
~~جانب؛ لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {الجيران أربعون من
~~هاهنا وهاهنا والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه} .
~~والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل معرف على المراكب وبنى مسجدا وجعل للإمام في كل المراكب شهر أجرة
~~من عنده: فهل هو حلال؟ أم حرام؟ وهل تجوز الصلاة في المسجد؟ أم لا؟
# فأجاب:
# إن كان يعطي هذه الدراهم من أجرة المراكب التي له جاز أخذها وإن كان
~~يعطيها مما يأخذ من الناس بغير حق فلا. والله أعلم.
# PageV31P009
# وسئل - رحمه الله -:
# عن قوم بيدهم وقف من جدهم من أكثر من مائة وخمسين سنة على مشهد مضاف إلى
~~شيث وعلى ذرية الواقف والفقراء ونظره لهم والوقف معروف بذلك من الزمان
~~القديم. وقد ثبت ذلك في مجلس الحكم الشريف وبيدهم مراسيم الملوك من زمان
~~نور الدين وصلاح الدين تشهد بذلك وتأمر بإعفاء هذا ms8994 الوقف ورعاية حرمته وقد
~~قام نظار هذا الوقف في هذا الوقت طلبوا أن يفرقوا نصف المغل في عمارة
~~المشهد والنصف الذي يبقى لذريته يأخذونه لا يعطونهم إياه ولا يصرفونه في
~~مصارف الوقف؟ .
# فأجاب:
# لا يجوز هذا للناظر ولا يجوز تمكينهم من أن يصرفوا الوقف في غير مصارفه
~~الشرعية ولا حرمان ورثة الواقف والفقراء الداخلين في شرط الواقف؛ بل ذريته
~~والفقراء أحق بأن يصرف إليهم ما شرط لهم من المشهد المذكور؛ فكيف يحرمون -
~~والحال هذه - بل لو كان الوقف على المشهد وحده لكان صرف ما يفضل إليهم مع
~~حاجتهم أولى من صرفه إلى غيرهم.
# PageV31P010
# فمن صرف بعض الوقف على المشهد؛ وأخذ بعضه يصرفه فيما لم يقتضه الشرط؛
~~وحرم الذرية الداخلين في الشرط؛ فقد عصى الله ورسوله؛ وتعدى حدوده من وجوب
~~أداء الوقف على ذرية الواقف؛ جائر باتفاق أئمة المسلمين المجوزين للوقف؛
~~وهو أمر قديم من زمن الصحابة والتابعين. وأما بناء المشاهد على القبور
~~والوقف عليها فبدعة؛ لم يكن على عهد الصحابة؛ ولا التابعين؛ ولا تابعيهم؛
~~بل ولا على عهد الأربعة. وقد اتفق الأئمة على أنه لا يشرع بناء هذه المشاهد
~~على القبور؛ ولا الإعانة على ذلك بوقف ولا غيره؛ ولا النذر لها؛ ولا العكوف
~~عليها؛ ولا فضيلة للصلاة والدعاء (فيها على المساجد الخالية عن القبور؛
~~فإنه يعرف أن هذا خلاف دين الإسلام المعلوم بالاضطرار المتفق عليه بين
~~الأئمة؛ فإنه إن لم يرجع فإنه يستتاب؛ بل قد نص الأئمة المعتبرون على أن
~~بناء المساجد على القبور مثل هذا المشهد ونحوه حرام؛ لما ثبت في الصحيحين
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد} يحذر ما فعلوا؛ قالت عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك
~~لأبرز قبره؛ ولكن كره أن يتخذ مسجدا. وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: قبل أن يموت بخمس: {إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد؛
~~ألا فلا
# PageV31P011
# تتخذوا القبور مساجد؛ فإني أنهاكم عن ذلك} وفي السنن عنه ms8995 صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {لعن الله زوارات القبور؛ والمتخذين عليها المساجد والسرج}
~~فقد لعن من يبني مسجدا على قبر؛ ويوقد فيه سراجا: مثل قنديل؛ وشمعة؛ ونحو
~~ذلك فكيف يصرف مال أحدهم إلى ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويترك صرف ما شرط لهم؛ مع استحقاقهم ذلك في دين الله؟ نعم لو كان هذا مسجدا
~~لله خاليا عن قبر لكانوا هم وهو في تناول شرط الواقف لهما سواء. أما ما
~~يصرف لبناء المشهد فمعصية لله. والصرف إليهم واجب. وإن كان المسجد منفصلا
~~عن القبر فحكمه حكم سائر مساجد المسلمين؛ ولكن لا فضيلة له على غيره. والله
~~أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل وقف وقفا على مدرسة. وشرط في كتاب الوقف أنه لا ينزل بالمدرسة
~~المذكورة إلا من لم يكن له وظيفة بجامكية؛ ولا مرتب. وأنه لا يصرف ريعها
~~لمن له مرتب في جهة أخرى؛ وشرط لكل طالب جامكية معلومة: فهل يصح هذا الشرط
~~والحالة هذه؛ وإذا صح فنقص ريع الوقف؛ ولم يصل كل طالب إلى الجامكية
~~المقررة له: فهل يجوز
# PageV31P012
# للطالب أن يتناول جامكية في مكان آخر؟ وإذا نقص ريع الوقف ولم يصل كل
~~طالب إلى تمام حقه. فهل يجوز للناظر أن يبطل الشرط المذكور أم لا؟ وإذا حكم
~~بصحة الوقف المذكور حاكم: هل يبطل الشرط والحالة هذه؟ .
# فأجاب:
# أصل هذه المسائل أن شرط الواقف إن كان قربة وطاعة لله ورسوله كان صحيحا؛
~~وإن لم يكن شرطا لازما. وإن كان مباحا كما لم يسوغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم السبق إلا في خف أو حافر أو نصل؛ وإن كانت المسابقة بلا عوض قد جوزها
~~بالأقدام وغيرها؛ ولأن الله تعالى قال في مال الفيء: {كي لا يكون دولة بين
~~الأغنياء منكم} فعلم أن الله يكره أن يكون المال دولة بين الأغنياء. وإن
~~كان الغنى وصفا مباحا فلا يجوز الوقف على الأغنياء؛ وعلى قياسه سائر الصفات
~~المباحة؛ ولأن العمل إذا لم يكن قربة لم يكن الواقف مثابا على ms8996 بذل المال
~~فيه فيكون قد صرف المال فيما لا ينفعه؛ لا في حياته ولا في مماته ثم إذا لم
~~يكن للعامل فيه منفعة في الدنيا؛ كان تعذيبا له بلا فائدة تصل إليه؛ ولا
~~إلى الواقف؛ ويشبه ما كانت الجاهلية تفعله من الأحباس المنبه عليها في سورة
~~الأنعام؛ والمائدة. وإذا خلا العمل المشروط في العقود كلها عن منفعة في
~~الدين؛ أو في الدنيا
# PageV31P013
# كان باطلا بالاتفاق في أصول كثيرة؛ لأنه شرط ليس في كتاب الله تعالى؛
~~فيكون باطلا؛ ولو كان مائة شرط. مثال ذلك أن يشرط عليه التزام نوع من
~~المطعم؛ أو الملبس؛ أو المسكن الذي لم تستحبه الشريعة؛ أو ترك بعض الأعمال
~~التي تستحب الشريعة عملها ونحو ذلك. يبقى الكلام في تحقيق هذا المناط في
~~اعتبار المسائل؛ فإنه قد يكون متفقا عليه وقد يكون مختلفا فيه؛ لاختلاف
~~الاجتهاد في بعض الأعمال؛ فينظر في شرط ترك من جهة أخرى؛ فما لم يكن فيه
~~مقصود شرعي - خالص أو راجح - كان باطلا؛ وإن كان صحيحا؛ ثم إذا نقص الريع
~~عما شرطه الواقف جاز للمطالب أن يرتزق تمام كفايته من جهة أخرى؛ لأن رزق
~~الكفاية لطلبة العلم من الواجبات الشرعية؛ بل هو من المصالح الكلية التي لا
~~قيام للخلق بدونها؛ فليس لأحد أن يشرط ما ينافيها؛ فكيف إذا لم يعلم أنه
~~قصد ذلك؟ . ويجوز للناظر مع هذه الحالة أن يوصل إلى المرتزقة بالعلم ما جعل
~~لهم وألا يمنعهم من تناول تمام كفايتهم من جهة أخرى يرتبون فيها؛ وليس هذا
~~إبطالا للشرط؛ لكنه ترك العمل به عند تعذره؛ وشروط الله حكمها كذلك وحكم
~~الحاكم لا يمنع ما ذكر.
# PageV31P014
# وهذه الأرزاق المأخوذة على الأعمال الدينية إنما هي أرزاق ومعاون على
~~الدين؛ بمنزلة ما يرتزقه المقاتلة؛ والعلماء من الفيء. والواجبات الشرعية
~~تسقط بالعذر؛ وليست كالجعالات على عمل دنيوي؛ ولا بمنزلة الإجارة عليها
~~فهذه حقيقة حال هذه الأموال. والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل وقف مدرسة وشرط من يكون له بها وظيفة أن لا يشتغل بوظيفة أخرى
~~بغير مدرسته ms8997 وشرط له فيها مرتبا معلوما. وقال في كتاب الوقف: وإذا حصل في
~~ريع هذه المدرسة نقص بسبب محل أو غيره كان ما بقي من ريع هذا الوقف مصروفا
~~في أرباب الوظائف بها لكل منهم بالنسبة إلى معلومه بالمحاصصة. وقال في كتاب
~~الوقف: وإذا حصل في السعر غلاء فللناظر أن يرتب لهم زيادة على ما قرر لهم
~~بحسب كفايتهم في ذلك الوقت. ثم إذا حصل في ريع الوقف نقص من جهة نقص وقفها
~~بحيث إنه إذا ألغي هذا الشرط من عدم الجمع بينها وبين غيرها يؤدي إلى تعطيل
~~المدرسة: فهل يجوز لمن يكون بها أن يجمع بينها وبين غيرها ليحصل له قدر
~~كفايته والحالة هذه؟ حيث راعى الواقف الكفاية لمن يكون بها أو كما تقدم في
~~فصل غلاء السعر أم لا؟
# PageV31P015
# فأجاب:
# الحمد لله، هذه الشروط المشروطة على من فيها كعدم الجمع إنما يلزم الوفاء
~~بها إذا لم يفض ذلك إلى الإخلال بالمقصود الشرعي: الذي هو يكون اسمك إما
~~واجب وإما مستحب. فأما المحافظة على بعض الشروط مع فوات المقصود بالشروط
~~فلا يجوز. فاشتراط عدم الجمع باطل مع ذهاب بعض أصل الوقف وعدم حصول الكفاية
~~للمرتب بها لا يجب التزامه ولا يجوز الإلزام به لوجهين: (أحدهما: أن ذلك
~~إنما شرط عليهم مع وجود ريع الموقوف عليهم سواء كان كاملا أو ناقصا فإذا
~~ذهب بعض أصل الوقف لم تكن الشروط مشروطة في هذه الحال وفرق بين نقص ريع
~~الوقف مع وجود أصله وبين ذهاب بعض أصله. (الوجه الثاني: أن حصول الكفاية
~~المرتب بها أمر لا بد منه حتى لو قدر أن الواقف صرح بخلاف ذلك كان شرطا
~~باطلا. مثل أن يقول: إن المرتب بها لا يرتزق من غيرها ولو لم تحصل له
~~كفايته فلو صرح بهذا لم يصح؛ لأن هذا شرط يخالف كتاب الله فإن حصول الكفاية
~~لا بد منها وتحصيلها للمسلم واجب إما عليه؛ وإما على المسلمين فلا يصح شرط
~~يخالف ذلك. وقد ظهر أن الواقف لم يقصد ذلك؛ لأنه شرط ms8998 لهم الكفاية ولكن ذهاب
~~بعض أموال الوقف بمنزلة تلف العين الموقوفة ونحو ذلك.
# PageV31P016
# والوقف سواء شبه بالجعل أو بالأجرة أو بالرزق فإن ما على العامل أن يعمل
~~إذا وفى له بما شرط له. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل وقف وقفا على مسجد وأكفان الموتى وشرط فيه الأرشد فالأرشد من
~~ورثته ثم للحاكم وشرط لإمام المسجد ستة دراهم والمؤذن والقيم بالتربة ستة
~~دراهم وشرط لهما دارين لسكناهما ثم إن ريع الوقف زاد خمسة أمثاله بحيث لا
~~يحتاج الأكفان إلى زيادة فجعل لهما الحاكم كل شهر ثلاثين درهما ثم اطلع بعد
~~ذلك على شرط الواقف فتوقف في أن يصرف عليهم ما زاد على كل شرط الواقف. فهل
~~يجوز له ذلك؟ وهل يجوز لهما تناوله؟ وأيضا الدار المذكورة انهدمت فأحكرها
~~ناظر الوقف كل سنة بدرهمين فعمرها المستأجر وأجرها في السنة بخمسين درهما.
~~فهل يصح هذا الإحكار؟
# فأجاب:
# نعم يجوز أن يعطى الإمام والمؤذن من مثل هذا الوقف الفائض رزق مثلهما هل
~~وإن كان زائدا على ثلاثين بل إذا كانا فقيرين وليس لما زاد مصرف معروف: جاز
~~أن يصرف إليهما منه تمام كفايتهما. وذلك لوجهين:
# PageV31P017
# أحدهما: أن تقدير الواقف دراهم مقدرة في وقف مقدار ريع قد يراد به
~~النسبة: مثل أن يشرط له عشرة والمغل مائة ويراد به العشر فإن كان هناك
~~قرينة تدل على إرادة هذا عمل به. ومن المعلوم في العرف أن الوقف إذا كان
~~مغله مائة درهم وشرط له ستة ثم صار خمسمائة فإن العادة في مثل هذا أن يشرط
~~له أضعاف ذلك مثل خمسة أمثاله ولم تجر عادة من شرط ستة من مائة أن يشترط
~~ستة من خمسمائة فيحمل كلام الناس على ما جرت به عادتهم في خطابهم. الثاني:
~~أن الواقف لو لم يشترط هذا فزائد الوقف يصرف في المصالح التي هي نظير
~~مصالحه وما يشبهها: مثل صرفه في مساجد أخر وفي فقراء الجيران ونحو ذلك: لأن
~~الأمر دائر بين أن يصرف في مثل ذلك أو يرصد لما ms8999 يحدث من عمارة ونحوه. ورصده
~~دائما مع زيادة الريع لا فائدة فيه: بل فيه مضرة وهو حبسه لمن يتولى عليهم
~~من الظالمين المباشرين والمتولين الذين يأخذونه بغير حق. وقد روي عن علي بن
~~أبي طالب: أنه حض الناس على مكاتب يجمعون له ففضلت فضلة فأمر بصرفها في
~~المكاتبين والسبب فيه أنه إذا تعذر المعين صار الصرف إلى نوعه. ولهذا كان
~~الصحيح في الوقف هو هذا القول وأن يتصدق بما فضل من كسوته كما كان عمر بن
~~الخطاب يتصدق كل عام بكسوة الكعبة يقسمها بين الحجاج.
# PageV31P018
# وإذا كان كذلك؛ فمن المعلوم أن صرف الفاضل إلى إمامه ومؤذنه مع الاستحقاق
~~أولى من الصرف إلى غيرهما وتقدير الواقف لا يمنع استحقاق الزيادة بسبب آخر
~~كما لا يمنع استحقاق غير مسجده. وإذا كان كذلك وقدر الأكفان التي هي
~~المصروفة ببعض الريع صرف ما يفضل إلى الإمام والمؤذن ما ذكر. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل أوقف وقفا وشرط التنزيل فيه للشيخ وشرط أن لا ينزل فيه شرير ولا
~~متجوه وأنه نزل فيه شخص بالجاه ثم بدا منه أمر يدل على أنه شرير فرأى الشيخ
~~المصلحة في صرفه اعتمادا على شرط الواقف ونزل الشيخ شخصا آخر بطريق شرط
~~الواقف ومرسوم ألفاظه فهل يجوز صرف من نزل بشرط الواقف بغير مستند شرعي
~~وإعادة المتجوه الشرير المخالف لشرط الواقف. وهل يحرم على الناظر والشيخ
~~ذلك ويقدح ذلك في ولايتهما؟ وهل يحرم على الساعي في ذلك المساعد له؟
# فأجاب:
# إذا علم شرط الواقف عدل عنه إلى شرط الله قبل شرط الواقف إذا كان مخالفا
~~لشرط الله.
# PageV31P019
# فإن الجهات الدينية مثل الخوانك والمدارس وغيرها لا يجوز أن ينزل فيها
~~فاسق سواء كان فسقه بظلمه للخلق وتعديه عليهم بقوله وفعله. أو فسقه بتعديه
~~حقوق الله التي بينه وبين الله. فإن كلا من هذين الضربين يجب الإنكار عليه
~~وعقوبته فكيف يجوز أن يقرر في الجهات الدينية ونحوها فكيف إذا شرط الواقف
~~ذلك فإنه يصير وجوبه مؤكدا. ومن نزل من أهل ms9000 الاستحقاق تنزيلا شرعيا لم يجز
~~صرفه لأجل هذا الظلم ولا لغيره فكيف يجوز أن يستبدل الظالم بالعادل والفاجر
~~بالبر. ومن أعان على ذلك فقد أعان على الإثم والعدوان سواء علم شرط الواقف
~~أو لم يعلم.
# PageV31P020
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل أوقف وقفا على مدرسة وشرط فيها أن ريع الوقف للعمارة؛ والثلثين
~~يكون للفقهاء؛ وللمدرسة؛ وأرباب الوظائف. وشرط أن الناظر يرى بالمصلحة؛
~~والحال جاريا كذلك مدة ثلاثين سنة؛ وإن حصر المدرسة وملء الصهريج يكون من
~~جامكية الفقهاء؛ لأن لهم غيبة؛ وأماكن غيرها؛ وأن معلوم الإمام في كل شهر
~~من الدراهم عشرون درهما؛ وكذلك المؤذن؛ فطلب الفقهاء بعد هذه المسألة أرباب
~~الوظائف أن يشاركوهم فيما يؤخذ من جوامكهم؛ لأجل الحصر؛ وملء الصهريج؛ وأن
~~أرباب الوظائف قائمون بهذه الوظيفة. ولو لم يكن لهم غيرها هل يجب للناظر
~~موافقة الفقهاء على ما طلبوه. ونقص هؤلاء المساكين عن معلومهم اليسير؟ أم
~~لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا رأى الناظر تقديم أرباب الوظائف الذين يأخذون على عمل
~~معلوم - كالإمام؛ والمؤذن - فقد أصاب في ذلك؛ إذا كان الذي يأخذونه لا يزيد
~~على جعل مثلهم في العادة؛ كما أنه يجب أن يقدم الجابي والحامل والصانع
~~والبناء ونحوهم ممن يأخذ على عمل يعمله في تحصيل المال؛ أو عمارة المكان؛
~~يقدمون بأخذ الأجرة.
# PageV31P021
# والإمامة والأذان شعائر لا يمكن إبطالها؛ ولا تنقيصها بحال؛ فالجاعل جعل
~~مثل ذلك لأصحابها يقدم على ما يأخذه الفقهاء؛ وهذا بخلاف المدرس والمفيد
~~والفقهاء؛ فإنهم من جنس واحد. وإن أمكن صرف ثمن الحصر؛ وملء الصهريج من ثلث
~~العمارة؛ أو غيره؛ يجعل ذلك؛ ويوفر الثلثان على مستحقيه؛ فإنه إذا شرط أن
~~الثلث للعمارة؛ والثلثين لأرباب الوظائف؛ لم يكن أخذ ثمن الحصر ونحوها من
~~هذا أولى من صرفها من هذا؛ إلا أن يكون للوقف شرط شرعي بخلاف هذا.
# وسئل:
# عمن وقف تربة وشرط المقري عزبا؛ فهل يحل التنزل مع التزوج؟
# فأجاب:
# هذا شرط باطل؛ والمتأهل أحق بمثل هذا من المتعزب؛ إذا استويا في سائر
~~الصفات؛ إذ ليس في التعزب هنا ms9001 مقصود شرعي.
# PageV31P022
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل وقف وقفا على عدد معلوم من النساء والأرامل والأيتام: وشرط النظر
~~لنفسه في حياته؛ ثم الصالح من ولده بعد وفاته ذكرا كان أو أنثى؛ وللواقف
~~أقارب من أولاد أولاده ممن هو محتاج؛ وقصد الناظر أن يميزهم على غيرهم في
~~الصرف. هل يجوز أن يميزهم؟
# فأجاب:
# إذا استووا هم وغيرهم في الحاجة؛ فأقارب الواقف يقدمون على نظرائهم
~~الأجانب؛ كما يقدمون لصلته في حياته. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{صدقتك على المسلمين صدقة؛ وعلى ذوي الرحم صدقة وصلة} . ولهذا يؤمر أن يوصي
~~لأقاربه الذين لا يرثون؛ إما أمر إيجاب على قول بعض العلماء؛ وإما أمر
~~استحباب كقول الأكثرين؛ وهما روايتان عن أحمد؛ والله أعلم.
# PageV31P023
# وسئل - قدس الله روحه -:
# عن رجل وقف وقفا على جهة معينة؛ وشرط شروطا؛ ومات الواقف؛ ولم يثبت الوقف
~~على حاكم وعدم الكتاب قبل ذلك ثم عمل محضرا مجردا يخالف الشروط والأحكام
~~المذكورة في كتاب الوقف وأثبت على حاكم بعد تاريخ الوقف المتقدم ذكره سنتين
~~ثم ظهر كتاب الوقف وفيه شروط لم يتضمن المحضر شيئا منها وتوجه الكتاب
~~للثبوت فهل يجوز منع ثبوته والعمل المذكور أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، لا يجوز منع ثبوته بحال من الأحوال بل إذا أمكن ثبوته وجب
~~ثبوته والعمل به وإن خالفه المحضر المثبت بعده. وإن حكم بذلك المحضر حاكم
~~فالحاكم به معذور بكونه لم يثبت عنده ما يخالفه. ولكن إذا ظهر ما يقال: إنه
~~كتاب الوقف وجب التمكن من إثباته بالطريق الشرعي فإن ثبت وجب العمل به.
~~والله أعلم.
# PageV31P024
# وسئل:
# عن رجل أوقف وقفا وشرط في بعض شروطه أنهم يقرءون ما تيسر ويسبحون ويهللون
~~ويكبرون ويصلون على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفجر إلى طلوع الشمس.
~~فهل الأفضل السر أو الجهر؟ وإن شرط الواقف فما يكون؟
# فأجاب:
# الحمد لله، بل الإسرار بالذكر والدعاء - كالصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرها - أفضل؛ ولا هو الأفضل مطلقا إلا لعارض راجح وهو في هذا الوقت ms9002
~~أفضل خصوصا: فإن الله يقول: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة} وفي الصحيح عن
~~{النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما رأى الصحابة - رضي الله عنهم - يرفعون
~~أصواتهم بالذكر قال: أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا
~~غائبا وإنما تدعون سميعا قريبا: إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق
~~راحلته} وفي الحديث: {خير الذكر الخفي؛ وخير الرزق ما كفى} . والله أعلم.
# PageV31P025
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل وقف وقفا وشرط فيه شروطا على جماعة قراء وأنهم يحضرون كل يوم بعد
~~صلاة الصبح يقرءون ما تيسر من القرآن إلى طلوع الشمس ثم يتداولون النهار
~~بينهم يوما مثنى مثنى ويجتمعون أيضا بعد صلاة العصر يقرأ كل منهم حزبين
~~ويجتمعون أيضا في كل ليلة جمعة. جملة اجتماعهم في الشهر سبعة وسبعون مرة
~~على هذا النحو عند قبره بالتربة؛ وشرط عليهم أيضا أن يبيتوا كل ليلة
~~بالتربة المذكورة وجعل لكل منهم سكنا يليق به وشرط لهم جاريا من ريع الوقف
~~يتناولون في كل يوم وفي كل شهر. فهل يلزمهم الحضور على شرطه عليهم؟ أم
~~يلزمهم أن يتصفوا بتلك الصفات في أي مكان أمكن إقامتهم بوظيفة القراءة أو
~~لا يتعين المكان ولا الزمان؟ وهل يلزمهم أيضا أن يبيتوا بالمكان المذكور أم
~~لا؟ وإن قيل باللزوم فاستخلف أحدهم من يقرأ عنه وظيفته في الوقف والمكان
~~والواقف شرط في كتاب الوقف أن يستنيبوا في أوقات الضرورات فما هي الضرورة
~~التي تبيح النيابة؟
# PageV31P026
# وأيضا إن نقصهم الناظر من معلومهم الشاهد به كتاب الوقف: فهل يجوز أن
~~ينقصوا مما شرط عليهم؟ وسواء كان النقص بسبب ضرورة. أو من اجتهاد الناظر أو
~~من غير اجتهاده وليشف سيدنا بالجواب مستوعبا بالأدلة ويجلي به عن القلوب كل
~~عسر مثابا في ذلك.
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أصل هذه المسألة - وهو على أهل الأعمال التي
~~يتقرب بها إلى الله تعالى والوصية لأهلها والنذر لهم - أن تلك الأعمال لا
~~بد أن تكون من الطاعات التي يحبها الله ورسوله فإذا كانت منهيا ms9003 عنها لم يجز
~~الوقف عليها. ولا اشتراطها في الوقف باتفاق المسلمين وكذلك في النذر ونحوه
~~وهذا متفق عليه بين المسلمين في الوقف والنذر ونحو ذلك ليس فيه نزاع بين
~~العلماء أصلا. ومن أصول ذلك ما أخرجه البخاري في صحيحه عن عائشة - رضي الله
~~عنها - قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه} . ومن أصوله ما أخرجه البخاري ومسلم
~~في الصحيحين عن عائشة أيضا {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب على
~~المنبر لما أراد أهل بريرة أن
# PageV31P027
# يشترطوا الولاء لغير المعتق. فقال: ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في
~~كتاب الله؟ من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط كتاب
~~الله أحق وشرط الله أوثق} . وهذا الحديث الشريف المستفيض الذي اتفق العلماء
~~على تلقيه بالقبول اتفقوا على أنه عام في الشروط في جميع العقود ليس ذلك
~~مخصوصا عند أحد منهم بالشروط في البيع بل من اشترط في الوقف أو العتق أو
~~الهبة أو البيع أو النكاح أو الإجارة أو النذر أو غير ذلك شروطا تخالف ما
~~كتبه الله على عباده بحيث تتضمن تلك الشروط الأمر بما نهى الله عنه أو
~~النهي عما أمر به أو تحليل ما حرمه أو تحريم ما حلله فهذه الشروط باطلة
~~باتفاق المسلمين في جميع العقود: الوقف وغيره. وقد روى أهل السنن أبو داود
~~وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {الصلح جائز بين المسلمين إلا
~~صلحا أحل حراما أو حرم حلالا والمسلمون على شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو
~~حرم حلالا} . وحديث عائشة هو من العام الوارد على سبب وهذا وإن كان أكثر
~~العلماء يقولون: إنه يؤخذ فيه بعموم اللفظ ولا يقتصر على سببه فلا نزاع
~~بينهم أن أكثر العمومات الواردة على أسباب لا تختص بأسبابها كالآيات
~~النازلة بسبب معين: مثل آيات المواريث؛ والجهاد والظهار؛
# PageV31P028
# واللعان والقذف والمحاربة والقضاء والفيء والربا والصدقات؛ وغير ذلك. ms9004
~~فعامتها نزلت على أسباب معينة مشهورة في كتب الحديث والتفسير والفقه
~~والمغازي مع اتفاق الأمة على أن حكمها عام في حق غير أولئك المعينين وغير
~~ذلك مما يماثل قضاياهم من كل وجه. وكذلك الأحاديث وحديث عائشة مما اتفقوا
~~على عمومه وأنه من جوامع الكلم التي أوتيها صلى الله عليه وسلم وبعث بها
~~حيث قال: {من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط كتاب
~~الله أحق وشرط الله أوثق} . ولكن تنازعوا في العقود المباحات كالبيع
~~والإجارة والنكاح: هل معنى الحديث من اشترط شرطا لم يثبت أنه خالف فيه شرعا
~~أو من اشترط شرطا يعلم أنه مخالف لما شرعه الله؟ هذا فيه تنازع؛ لأن قوله
~~في آخر الحديث: {كتاب الله أحق وشرط الله أوثق} يدل على أن الشرط الباطل ما
~~خالف ذلك وقوله: {من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل} قد يفهم منه ما
~~ليس بمشروع. وصاحب القول الأول يقول: ما لم ينه عنه من المباحات؛ فهو مما
~~أذن فيه فيكون مشروعا بكتاب الله وأما ما كان في العقود التي يقصد بها
# PageV31P029
# الطاعات كالنذر فلا بد أن يكون المنذور طاعة فمتى كان مباحا لم يجب
~~الوفاء به؛ لكن في وجوب الكفارة به نزاع مشهور بين العلماء كالنزاع في
~~الكفارة بنذر المعصية؛ لكن نذر المعصية لا يجوز الوفاء به ونذر المباح مخير
~~بين الأمرين وكذلك الوقف أيضا. وحكم الشروط فيه يعرف بذكر أصلين: أن الواقف
~~إنما وقف الوقوف بعد موته لينتفع بثوابه وأجره عند الله لا ينتفع به في
~~الدنيا فإنه بعد الموت لا ينتفع الميت إلا بالأجر والثواب. ولهذا فرق بين
~~ما قد يقصد به منفعة الدنيا وبين ما لا يقصد به إلا الأجر والثواب. فالأول:
~~كالبيع والإجارة والنكاح فهذا يجوز للإنسان أن يبذل ماله فيها ليحصل أغراضا
~~مباحة دنيوية ومستحبة ودينية بخلاف الأغراض المحرمة. وأما الوقف فليس له أن
~~يبذل ملكه إلا فيما ينفعه في دينه؛ فإنه إذا بذله فيما لا ينفعه في الدين ms9005
~~والوقف لا ينتفع به بعد موته في الدنيا صار بذل المال لغير فائدة تعود
~~إليه؛ لا في دينه ولا في دنياه وهذا لا يجوز. ولهذا فرق العلماء بين الوقف
~~على معين وعلى جهة. فلو وقف أو وصى لمعين جاز وإن كان كافرا ذميا لأن صلته
~~مشروعة. كما دل على ذلك الكتاب والسنة في مثل قوله تعالى {وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا} ومثل حديث
# PageV31P030
# {أسماء بنت أبي بكر لما قدمت أمها وكانت مشركة فقالت: يا رسول الله: إن
~~أمي قدمت وهي راغبة أفأصلها؟ قال: صلي أمك} والحديث في الصحيحين. وفي ذلك
~~نزل قوله تعالى {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم
~~من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين} وقوله تعالى {ليس
~~عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون
~~إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون} . فبين
~~أن عطية مثل هؤلاء إنما يعطونها لوجه الله وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {في كل ذات كبد رطبة أجر} فإذا أوصى أو وقف على
~~معين وكان كافرا أو فاسقا لم يكن الكفر والفسق هو سبب الاستحقاق ولا شرطا
~~فيه بل هو يستحق ما أعطاه وإن كان مسلما عدلا فكانت المعصية عديمة التأثير
~~بخلاف ما لو جعلها شرطا في ذلك على جهة الكفار والفساق أو على الطائفة
~~الفلانية بشرط أن يكونوا كفارا أو فساقا فهذا الذي لا ريب في بطلانه عند
~~العلماء.
# ولكن تنازعوا في الوقف على جهة مباحة كالوقف على الأغنياء على قولين
~~مشهورين والصحيح الذي دل عليه الكتاب والسنة والأصول أنه باطل أيضا لأن
~~الله سبحانه قال في مال الفيء: {كي لا يكون دولة بين
# PageV31P031
# الأغنياء منكم} فأخبر سبحانه أنه شرع ما ذكره لئلا يكون الفيء متداولا
~~بين الأغنياء؛ دون الفقراء فعلم أنه سبحانه يكره هذا وينهى عنه ويذمه فمن
~~جعل الوقف للأغنياء فقط فقد جعل المال دولة ms9006 بين الأغنياء فيتداولونه بطنا
~~بعد بطن دون الفقراء وهذا مضاد لله في أمره ودينه فلا يجوز ذلك. وفي السنن
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل}
~~فإذا كان قد نهى عن بذل السبق إلا فيما يعين على الطاعة والجهاد مع أنه بذل
~~لذلك في الحياة وهو منقطع غير مؤبد فكيف يكون الأمر في الوقف. وهذا بين في
~~أصول الشريعة من وجهين: أحدهما: أن بذل المال لا يجوز إلا لمنفعة في الدين
~~أو الدنيا. وهذا أصل متفق عليه بين العلماء ومن خرج عن ذلك كان سفيها وحجر
~~عليه عند جمهور العلماء الذين يحجرون على السفيه وكان مبذرا لماله وقد نهى
~~الله في كتابه عن تبذير المال {ولا تبذر تبذيرا} وهو إنفاقه في غير مصلحة
~~وكان مضيعا لماله وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال في
~~الحديث المتفق عليه عن المغيرة
# PageV31P032
# ابن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه كان ينهى عن قيل وقال وكثرة
~~السؤال وإضاعة المال} . وقد قال الله تعالى في كتابه: {ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم التي جعل الله لكم قياما} . وقد قال كثير من الصحابة والتابعين رضي
~~الله عنهم هذا مثل توكيل السفيه وهو أن يدفع الرجل ماله إلى ولده السفيه أو
~~امرأته السفيهة فينفقان عليه ويكون تحت أمرهما. وقال آخرون: ذلك أن يسلم
~~إلى السفيه مال نفسه فإن الله نهى عن تسليم مال نفسه إليه إلا إذا أونس منه
~~الرشد. والآية تدل على النوعين كليهما: فقد نهى الله أن يجعل السفيه متصرفا
~~لنفسه أو لغيره: بالوكالة أو الولاية. وصرف المال فيما لا ينفع في الدين
~~ولا الدنيا من أعظم السفه فيكون ذلك منهيا عنه في الشرع. إذا عرف هذا: فمن
~~المعلوم أن الواقف لا ينتفع بوقفه في الدنيا كما ينتفع بما يبذله في البيع
~~والإجارة والنكاح وهذا أيضا لا ينتفع به في الدين إن لم ينفقه في سبيل الله
~~وسبيل الله طاعته وطاعة رسوله ms9007 فإن الله إنما يثيب العباد على ما أنفقوه
~~فيما يحبه وأما ما لا يحبه فلا ثواب في النفقة عليه. ونفقة
# PageV31P033
# الإنسان على نفسه وولده وزوجته واجبة؛ فلهذا كان الثواب عليها أعظم من
~~الثواب على التطوعات على الأجانب. وإذا كان كذلك فالمباحات التي لا يثيب
~~الشارع عليها لا يثيب في الإنفاق فيها والوقف عليها. ولا يكون في الوقف
~~عليها منفعة وثواب في الدين ولا منفعة في الوقف عليها في الدنيا. فالوقف
~~عليها خال من انتفاع الواقف في الدين والدنيا فيكون باطلا. وهذا ظاهر في
~~الأغنياء وإن كان قد يكون مستحبا بل واجبا فإنما ذاك إذا أعطوا بسبب غير
~~الغنى: من القرابة والجهاد والدين ونحو ذلك. فأما إن جعل سبب الاستحقاق هو
~~الغنى وتخصيص الغني بالإعطاء مع مشاركة الفقير له في أسباب الاستحقاق سوى
~~الغنى مع زيادة استحقاق الفقير عليه فهذا مما يعلم بالاضطرار في كل ملة أن
~~الله لا يحبه ولا يرضاه فلا يجوز اشتراط ذلك في الوقف. الوجه الثاني: أن
~~الوقف يكون فيما يؤبد على الكفار ونحوهم. وفيما يمنع منه التوارث وهذا لو
~~أن فيه منفعة راجحة وإلا كان يمنع منه الواقف لأنه فيه حبس المال عن أهل
~~المواريث ومن ينتقل إليهم. وهذا مأخذ من قال: لا حبس عن فرائض الله لكن هذا
~~القول ترك لقول عمر وغيره وما في ذلك من المصلحة الراجحة. فأما إذا لم يكن
~~فيه مصلحة راجحة بل قد حبس المال
# PageV31P034
# فمنعه الوارث وسائر الناس أن ينتفع به وهو لم ينتفع به فهذا لا يجوز
~~تنفيذه بلا ريب.
# ثم هذه المسألة المتنازع فيها هي في الوقف على الصفات المباحة الدنيوية
~~كالغنى بالمال.
# وأما الوقف على الأعمال الدينية كالقرآن والحديث والفقه والصلاة والأذان
~~والإمامة والجهاد ونحو ذلك. والكلام في ذلك هو الأصل الثاني. وذلك لا يمكن
~~أن يكون في ذلك نزاع بين العلماء في أنه لا يجوز أن يوقف إلا على ما شرعه
~~الله وأحبه من هذه الأعمال.
# فأما من ابتدع عملا لم يشرعه الله وجعله دينا ms9008 فهذا ينهى عن عمل هذا العمل
~~فكيف يشرع له أن يقف عليه الأموال بل هذا من جنس الوقف على ما يعتقده
~~اليهود والنصارى عبادات وذلك من الدين المبدل أو المنسوخ. ولهذا جعلنا هذا
~~أحد الأصلين في الوقف.
# وذلك أن باب العبادات والديانات والتقربات متلقاة عن الله ورسوله فليس
~~لأحد أن يجعل شيئا عبادة أو قربة إلا بدليل شرعي. قال تعالى: {أم لهم شركاء
~~شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} وقال تعالى {وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} وقال تعالى: {المص} {كتاب
~~أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين} {اتبعوا ما
~~أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون}
# PageV31P035
# ونظائر ذلك في الكتاب كثير يأمر الله فيه بطاعة رسوله واتباع كتابه وينهى
~~عن اتباع ما ليس من ذلك. والبدع جميعها كذلك فإن البدعة الشرعية - أي
~~المذمومة في الشرع - هي ما لم يشرع الله في الدين أي ما لم يدخل في أمر
~~الله ورسوله وطاعة الله ورسوله. فأما إن دخل في ذلك فإنه من الشرعة لا من
~~البدعة الشرعية. وإن كان قد فعل بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بما عرف
~~من أمره: كإخراج اليهود والنصارى بعد موته وجمع المصحف وجمع الناس على قارئ
~~واحد في قيام رمضان ونحو ذلك. وعمر بن الخطاب الذي أمر بذلك وإن سماه بدعة
~~فإنما ذلك لأنه بدعة في اللغة إذ كل أمر فعل على غير مثال متقدم يسمى في
~~اللغة بدعة وليس مما تسميه الشريعة بدعة وينهى عنه فلا يدخل فيما رواه مسلم
~~من صحيحه عن جابر قال: كان {رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته:
~~إن أصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل
~~بدعة ضلالة} فإن قوله صلى الله عليه وسلم {كل بدعة ضلالة} حق وليس فيما دلت
~~عليه الأدلة الشرعية على الاستحباب بدعة كما قال صلى الله عليه ms9009 وسلم في
~~الحديث الذي رواه أهل السنن وصححه الترمذي عن العرباض بن سارية عن
# PageV31P036
# النبي صلى الله عليه وسلم قال: {وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا: يا رسول الله كأن
~~هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا؟ فقال: أوصيكم بتقوى الله وعليكم بالسمع
~~والطاعة وإن كان عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا
~~فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها
~~بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة} وفي رواية: {فإن كل
~~محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة} وفي رواية: {وكل ضلالة في النار} ففي هذا
~~الحديث أمر المسلمين باتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين وبين أن المحدثات
~~التي هي البدع التي نهى عنها ما خالف ذلك. فالتراويح ونحو ذلك لو لم تعلم
~~دلالة نصوصه وأفعاله عليها لكان أدنى أمرها أن تكون من سنة الخلفاء
~~الراشدين فلا تكون من البدع الشرعية التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بدعة ونهى عنها.
# وبالجملة لا خلاف بين العلماء أن من وقف على صلاة أو صيام أو قراءة أو
~~جهاد غير شرعي ونحو ذلك لم يصح وقفه: بل هو ينهى عن ذلك العمل وعن البذل
~~فيه والخلاف الذي بينهم في المباحات لا يخرج مثله هنا لأن اتخاذ الشيء
~~عبادة واعتقاد كونه عبادة وعمله لأنه عبادة: لا يخلو من أن يكون مأمورا به
~~أو منهيا عنه فإن كان مأمورا به - واجبا
# PageV31P037
# أو مستحبا في الشريعة - كان اعتقاد كونه عبادة والرغبة فيه لأجل العبادة
~~ومحبته وعمله مشروعا. وإن لم يكن الله يحبه ولا يرضاه فليس بواجب ولا مستحب
~~لم يجز لأحد أن يعتقد أنه مستحب ولا أنه قربة وطاعة ولا يتخذه دينا ولا
~~يرغب فيه لأجل كونه عبادة. وهذا أصل عظيم من أصول الديانات وهو التفريق بين
~~المباح الذي يفعل لأنه مباح وبين ما يتخذ دينا وعبادة وطاعة وقربة واعتقادا
~~ورغبة وعملا. فمن جعل ما ليس مشروعا ولا هو دينا ولا ms9010 طاعة ولا قربة جعله
~~دينا وطاعة وقربة: كان ذلك حراما باتفاق المسلمين. لكن قد يتنازع العلماء
~~في بعض الأمور: هل هو من باب القرب والعبادات؟ أم لا؟ سواء كان من باب
~~الاعتقادات القولية أو من باب الإرادات العملية حتى قد يرى أحدهم واجبا ما
~~يراه الآخر حراما؛ كما يرى بعضهم وجوب قتل المرتد؛ ويرى آخر تحريم ذلك؛
~~ويرى أحدهم وجوب التفريق بين السكران وامرأته إذا طلقها في سكره ويرى الآخر
~~تحريم التفريق بينهما؛ وكما يرى أحدهم وجوب قراءة فاتحة الكتاب على المأموم
~~ويرى الآخر كراهة قراءته: إما مطلقا وإما إذا سمع جهر الإمام ونحو ذلك من
~~موارد النزاع. كما أن اعتقادها وعملها من موارد النزاع فبذل المال عليها هو
~~من موارد النزاع أيضا وهو الاجتهادية.
# PageV31P038
# وأما كل عمل يعلم المسلم أنه بدعة منهي عنها؛ فإن العالم بذلك لا يجوز
~~الوقف باتفاق المسلمين؛ وإن كان قد يشرط بعضهم بعض هذه الأعمال من لم يعلم
~~الشريعة أو من هو يقلد في ذلك لمن لا يجوز تقليده في ذلك فإن هذا باطل كما
~~قال عمر بن الخطاب: ردوا الجهالات إلى السنة. ولما في الصحيح عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد} .
~~ولهذا اتفق العلماء أن حكم الحاكم العادل إذا خالف نصا أو إجماعا لم يعلمه
~~فهو منقوض فكيف بتصرف من ليس يعلم هذا الباب من واقف لا يعلم حكم الشريعة؛
~~ومن يتولى ذلك له من وكلائه. وإن قدر أن حاكما حكم بصورة ذلك ولزومه فغايته
~~أن يكون عالما عادلا فلا: ينفذ ما خالف فيه نصا أو إجماعا باتفاق المسلمين.
~~والشروط المتضمنة للأمر بما نهى الله عنه والنهي عن ما أمر الله به مخالفة
~~للنص والإجماع وكل ما أمر الله به أو نهى عنه فإن طاعته فيه بحسب الإمكان.
~~كما قال تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} وكما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث المتفق عليه: {إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما ms9011 استطعتم} .
# PageV31P039
# فهذه القواعد هي الكلمات الجامعة؛ والأصول الكلية التي تنبني عليها هذه
~~المسائل؛ ونحوها. وقد ذكرنا منها نكتا جامعة بحسب ما تحتمله الورقة يعرفها
~~المتدرب في فقه الدين. وبعد هذا ينظر في تحقيق مناط الحكم في صورة السؤال
~~وغيرها بنظره. فما تبين أنه من الشروط الفاسدة ألغي؛ وما تبين أنه شرط
~~موافق لكتاب الله عمل به؛ وما اشتبه أمره أو كان فيه نزاع فله حكم نظائره.
~~ومن هذه الشروط الباطلة ما يحتاج تغييره إلى همة قوية؛ وقدرة نافذة.
~~ويؤيدها الله بالعلم والدين. وإلا فمجرد قيام الشخص في هوى نفسه لجلب دنيا
~~أو دفع مضرة دنيوية إذا أخرج ذلك مخرج الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا
~~يكاد ينجح سعيه. وإن كان متظلما طالبا من يعينه فإن أعانه الله بمن هو متصف
~~بذلك أو بما يقدره له من جهة تعينه حصل مقصوده. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# وما ذكره السائلون فرض تمام الوجود. والله يسهل لهم ولسائر المسلمين من
~~يعينهم على خير الدين والدنيا إنه على كل شيء قدير. فمما لا نزاع فيه بين
~~العلماء أن مبيت الشخص في مكان معين دائما ليس قربة ولا طاعة باتفاق
~~العلماء. ولا يكون ذلك إلا في بعض الأوقات إذا كان في التعيين مصلحة شرعية:
~~مثل المبيت في ليالي منى؛ ومثل
# PageV31P040
# مبيت الإنسان في الثغر للرباط. أو مبيته في الحرس في سبيل الله. أو عند
~~عالم أو رجل صالح ينتفع به. ونحو ذلك. فأما أن المسلم يجب عليه أن يرابط
~~دائما ببقعة بالليل لغير مصلحة دينية فهذا ليس من الدين. بل لو كان المبيت
~~عارضا وكان يشرع فيها ذلك لم يكن أيضا من الدين. ومن شرط عليه ذلك ووقف
~~عليه المال لأجل ذلك فلا ريب في بطلان مثل هذا الشرط وسقوطه. بل تعيين مكان
~~للصلوات الخمس أو قراءة القرآن أو إهدائه غير ما عينه الشارع ليس أيضا
~~مشروعا باتفاق العلماء. حتى لو نذر أن يصلي أو يقرأ أو يعتكف في مسجد بعينه
~~غير الثلاثة لم ms9012 يتعين. وله أن يفعل ذلك في غيره؛ لكن في وجوب الكفارة لفوات
~~التعيين قولان للعلماء. والعلماء لهم في وصول العبادات البدنية: كالقراءة؛
~~والصلاة والصيام إلى الميت قولان: أصحهما أنه يصل؛ لكن لم يقل أحد من
~~العلماء بالتفاضل في مكان دون مكان. ولا قال أحد قط من علماء الأمة
~~المتبوعين: إن الصلاة أو القراءة عند القبر أفضل منها عند غيره؛ بل القراءة
~~عند القبر قد اختلفوا في كراهتها فكرهها أبو حنيفة. ومالك والإمام أحمد في
~~إحدى الروايتين. وطوائف من السلف. ورخص فيها طائفة أخرى
# PageV31P041
# من أصحاب أبي حنيفة والإمام أحمد وغيرهم. وهو إحدى الروايتين عن أحمد
~~وليس عن الشافعي في ذلك كله نص نعرفه. ولم يقل أحد من العلماء: إن القراءة
~~عند القبر أفضل. ومن قال: إنه عند القبر ينتفع الميت بسماعها دون ما إذا
~~بعد القارئ: فقوله هذا بدعة باطلة مخالفة لإجماع العلماء. والميت بعد موته
~~لا ينتفع بأعمال يعملها هو بعد باطلة: لا من استماع ولا قراءة ولا غير ذلك
~~باتفاق المسلمين. وإنما ينتفع بآثار ما عمله في حياته كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو
~~علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له} . وينتفع أيضا بما يهدى إليه من ثواب
~~العبادات المالية: كالصدقة والهبة؛ باتفاق الفقهاء. وكذلك العبادات البدنية
~~في أصح قوليهم. وإلزام المسلمين أن لا يعملوا ولا يتصدقوا إلا في بقعة
~~معينة مثل كنائس النصارى باطل. وبكل حال فالاستخلاف في مثل هذه الأعمال
~~المشروطة جائز وكونها عن الواقف إذا كان النائب مثل المستنيب فقد يكون في
~~ذلك مفسدة راجحة على المصلحة الشرعية كالأعمال المشروطة في الإجارة على عمل
~~في الذمة لأن
# PageV31P042
# التعيين فيه مصلحة شرعية. فشرط باطل. ومتى نقصوا من المشروط لهم كان لهم
~~أن ينقصوا من المشروط عليهم بحسب ذلك. والله أعلم.
# وقال - رحمه الله -:
### | قاعدة فيما يشترط الناس في الوقف: 
# (*)
# فإن فيها ما فيه عوض دنيوي وأخروي؛ وما ليس كذلك وفي بعضها تشديد ms9013 على
~~الموقوف عليه. فنقول: الأعمال المشروطة في الوقف على الأمور الدينية مثل
~~الوقف على الأئمة والمؤذنين والمشتغلين بالعلم من القرآن والحديث والفقه
~~ونحو ذلك أو بالعبادات أو بالجهاد في سبيل الله تنقسم ثلاثة أقسام:
# أحدها عمل يقترب به إلى الله تعالى وهو الواجبات والمستحبات التي رغب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها وحض على تحصيلها: فمثل هذا الشرط يجب
~~الوفاء به ويقف استحقاق الوقف على حصوله في الجملة. والثاني عمل نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عنه نهي تحريم أو نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل
~~باتفاق العلماء؛ لما قد استفاض عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خطب على
~~منبره فقال: PageV31P043
# {ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في
~~كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط كتاب الله أحق وشرط الله أوثق} . وهذا
~~الحديث وإن خرج بسبب شرط الولاء لغير المعتق فإن العبرة بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب عند عامة العلماء وهو مجمع عليه في هذا الحديث. وكذا ما كان من
~~الشروط مستلزما وجود ما نهى عنه الشارع فهو بمنزلة ما نهي عنه وما علم أنه
~~نهي عنه ببعض الأدلة الشرعية فهو بمنزلة ما علم أنه صرح بالنهي عنه لكن قد
~~يختلف اجتهاد العلماء في بعض الأعمال هل هو من باب المنهي عنه؟ فيختلف
~~اجتهادهم في ذلك الشرط؛ بناء على هذا. وهذا أمر لا بد منه في الأمة. ومن
~~هذا الباب أن يكون العمل المشترط ليس محرما في نفسه لكنه مناف لحصول
~~المقصود المأمور به ومثال هذه الشروط أن يشترط على أهل الرباط ملازمته وهذا
~~مكروه في الشريعة مما أحدثه الناس أو يشترط على الفقهاء اعتقاد بعض البدع
~~المخالفة للكتاب والسنة أو بعض الأقوال المحرمة أو يشترط على الإمام أو
~~المؤذن ترك بعض سنن الصلاة والأذان أو فعل بعض بدعهما مثل أن يشترط على
~~الإمام أن يقرأ في الفجر بقصار المفصل أو أن يصل الأذان بذكر غير مشروع أو
~~أن ms9014 يقيم صلاة العيد في المدرسة أو المسجد مع إقامة المسلمين لها على سنة
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم.
# PageV31P044
# ومن هذا الباب أن يشترط عليهم: أن يصلوا وحدانا. ومما يلحق بهذا القسم أن
~~يكون الشرط مستلزما ترك ما ندب إليه الشارع مثل أن يشترط على أهل رباط أو
~~مدرسة إلى جانب المسجد الأعظم أن يصلوا فيها فرضهم: فإن هذا دعاء إلى ترك
~~الفرض على الوجه الذي هو أحب إلى الله ورسوله فلا يلتفت إلى مثل هذا بل
~~الصلاة في المسجد الأعظم هو الأفضل؛ بل الواجب هدم مساجد الضرار مما ليس
~~هذا موضع تفصيله. ومن هذا الباب اشتراط الإيقاد على القبور: إيقاد الشمع أو
~~الدهن ونحو ذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لعن الله زوارات القبور
~~والمتخذين عليها المساجد والسرج} وبناء المسجد وإسراج المصابيح على القبور
~~مما لم أعلم فيه خلافا أنه معصية لله ورسوله. وتفاصيل هذه الشروط يطول جدا
~~وإنما نذكرها هنا جماع الشروط. (القسم الثالث: عمل ليس بمكروه في الشرع ولا
~~مستحب. بل هو مباح مستوى الطرفين فهذا قال بعض العلماء بوجوب الوفاء به.
~~والجمهور من العلماء: من أهل المذاهب المشهورة وغيرهم على أن شرطه باطل فلا
~~يصح عندهم أن يشرط إلا ما كان قربة إلى الله تعالى وذلك لأن الإنسان ليس له
~~أن يبذل ماله إلا لما له فيه منفعة في الدين أو الدنيا فما دام
# PageV31P045
# الإنسان حيا فله أن يبذل ماله في تحصيل الأغراض المباحة لأنه ينتفع بذلك.
~~فأما الميت فما بقي بعد الموت ينتفع من أعمال الأحياء؛ إلا بعمل صالح قد
~~أمر به أو أعان عليه أو أهدى إليه ونحو ذلك. فأما الأعمال التي ليست طاعة
~~لله ورسوله فلا ينتفع بها الميت بحال؛ فإذا اشترط الموصي أو الواقف عملا أو
~~صفة لا ثواب فيها؛ كان السعي في تحصيلها سعيا فيما لا ينتفع به في دنياه
~~ولا في آخرته؛ ومثل هذا لا يجوز؛ وهذا إنما مقصوده بالوقف التقرب. . والله
~~أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن أوقف رباطا؛ ms9015 وجعل فيه جماعة من أهل القرآن؛ وجعل لهم كل يوم ما
~~يكفيهم؛ وشرط عليهم شروطا غير مشروعة: منها أن يجتمعوا في وقتين معينين من
~~النهار؛ فيقرءون شيئا معينا من القرآن في المكان الذي أوقفه لا في غيره؛
~~مجتمعين في ذلك غير متفرقين؛ وشرط أن يهدوا له ثواب التلاوة؛ ومن لم يفعل
~~ما شرط في المكان الذي أوقفه لم يأخذ ما جعل له. فهل جميع الشروط لازمة لمن
~~أخذ المعلوم؟ أم بعضها؟ أم لا أثر لجميعها؟ وهل إذا لزمت القراءة. فهل يلزم
~~جميع ما شرطه منها؟ أم يقرءون ما تيسر عليهم قراءته من غير أن يهدوا شيئا؟
~~.
# PageV31P046
# فأجاب:
# الحمد لله، الأصل في هذا أن كل ما شرط من العمل من الوقوف التي توقف على
~~الأعمال فلا بد أن تكون قربة؛ إما واجبا؛ وإما مستحبا وأما اشتراط عمل محرم
~~فلا يصح باتفاق علماء المسلمين؛ بل وكذلك المكروه؛ وكذلك المباح على
~~الصحيح. وقد اتفق المسلمون على أن شروط الواقف تنقسم إلى صحيح وفاسد.
~~كالشروط في سائر العقود. ومن قال من الفقهاء: إن شروط الواقف نصوص كألفاظ
~~الشارع فمراده أنها كالنصوص في الدلالة على مراد الواقف؛ لا في وجوب العمل
~~بها: أي أن مراد الواقف يستفاد من ألفاظه المشروطة؛ كما يستفاد مراد الشارع
~~من ألفاظه؛ فكما يعرف العموم والخصوص والإطلاق والتقييد والتشريك والترتيب
~~في الشرع من ألفاظ الشارع. فكذلك تعرف في الوقف من ألفاظ الواقف. مع أن
~~التحقيق في هذا أن لفظ الواقف ولفظ الحالف والشافع والموصي وكل عاقد يحمل
~~على عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها؛ سواء وافقت العربية العرباء؛ أو
~~العربية المولدة؛ أو العربية الملحونة؛ أو كانت غير عربية وسواء وافقت لغة
~~الشارع؛ أو لم توافقها؛ فإن المقصود من الألفاظ دلالتها على مراد الناطقين
~~بها؛ فنحن نحتاج إلى معرفة كلام الشارع لأن معرفة لغته وعرفه وعادته تدل
~~على معرفة مراده وكذلك في
# PageV31P047
# خطاب كل أمة وكل قوم؛ فإذا تخاطبوا بينهم في البيع والإجارة. أو الوقف أو
~~الوصية أو النذر أو غير ms9016 ذلك بكلام رجع إلى معرفة مرادهم وإلى ما يدل على
~~مرادهم من عادتهم في الخطاب؛ وما يقترن بذلك من الأسباب. وأما أن تجعل نصوص
~~الواقف أو نصوص غيره من العاقدين كنصوص الشارع في وجوب العمل بها؛ فهذا كفر
~~باتفاق المسلمين؛ إذ لا أحد يطاع في كل ما يأمر به من البشر - بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم - والشروط إن وافقت كتاب الله كانت صحيحة. وإن
~~خالفت كتاب الله كانت باطلة. كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه خطب على منبره وقال: {ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب
~~الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل. وإن كان مائة شرط كتاب الله
~~أحق؛ وشرط الله أوثق} . وهذا الكلام حكمه ثابت في البيع والإجارة والوقف
~~وغير ذلك باتفاق الأئمة. سواء تناوله لفظ الشارع. أو لا؛ إذ الأخذ بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب. أو كان متناولا لغير الشروط في البيع بطريق الاعتبار
~~عموما معنويا.
# PageV31P048
# وإذا كانت شروط الواقف تنقسم إلى صحيح وباطل: بالاتفاق؛ فإن شرط فعلا
~~محرما ظهر أنه باطل فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وإن شرط مباحا لا
~~قربة فيه كان أيضا باطلا؛ لأنه شرط شرطا لا منفعة فيه لا له ولا للموقوف
~~عليه؛ فإنه في نفسه لا ينتفع إلا بالإعانة على البر والتقوى. وأما بذل
~~المال في مباح: فهذا إذا بذله في حياته مثل الابتياع؛ والاستئجار جاز؛ لأنه
~~ينتفع بتناول المباحات في حياته.
# وأما الواقف والموصي فإنهما لا ينتفعان بما يفعل الموصى له والموقوف عليه
~~من المباحات في الدنيا ولا يثابان على بذل المال في ذلك في الآخرة فلو بذل
~~المال في ذلك عبثا وسفها لم يكن فيه حجة على تناول المال فكيف إذا ألزم
~~بمباح لا غرض له فيه فلا هو ينتفع به في الدنيا ولا في الآخرة؛ بل يبقى هذا
~~منفقا للمال في الباطل مسخر معذب آكل للمال بالباطل.
# وإذا كان الشارع قد قال: {لا سبق إلا في ms9017 خف؛ أو حافر أو نصل} فلم يجوز
~~بالجعل شيئا لا يستعان به على الجهاد. وإن كان مباحا وقد يكون فيه منفعة
~~كما في المصارعة والمسابقة على الأقدام فكيف يبذل العوض المؤبد في عمل لا
~~منفعة فيه لا سيما والوقف محبس مؤبد فكيف يحبس المال
# PageV31P049
# دائما مؤبدا على عمل لا ينتفع به هو ولا ينتفع به العامل فيكون في ذلك
~~ضرر على حبس الورثة وسائر الآدميين بحبس المال عليهم بلا منفعة حصلت لأحد
~~وفي ذلك ضرر على المتناولين باستعمالهم في عمل هم فيه مسخرون يعوقهم عن
~~مصالحهم الدينية والدنيوية فلا فائدة تحصل له ولا لهم وقد بسطنا الكلام في
~~هذه القاعدة في غير هذا الموضع. فإذا عرف هذا فقراءة القرآن كل واحد على
~~حدته أفضل من قراءة مجتمعين بصوت واحد؛ فإن هذه تسمى " قراءة الإرادة " وقد
~~كرهها طوائف من أهل العلم: كمالك وطائفة من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم. ومن
~~رخص فيها - كبعض أصحاب الإمام أحمد - لم يقل إنها أفضل من قراءة الانفراد
~~يقرأ كل منهم جميع القرآن. وأما هذه القراءة فلا يحصل لواحد جميع القرآن بل
~~هذا يتم ما قرأه هذا وهذا يتم ما قرأه هذا ومن كان لا يحفظ القرآن يترك
~~قراءة ما لم يحفظه. وليس في القراءة بعد المغرب فضيلة مستحبة يقدم بها
~~القراءة في جوف الليل أو بعد الفجر ونحو ذلك من الأوقات فلا قربة في تخصيص
~~مثل ذلك بالوقت. ولو نذر صلاة أو صياما أو قراءة أو اعتكافا في مكان بعينه
# PageV31P050
# فإن كان للتعيين مزية في الشرع: كالصلاة والاعتكاف في المساجد الثلاثة
~~لزم الوفاء به وإن لم يكن له مزية: كالصلاة والاعتكاف في مساجد الأمصار لم
~~يتعين بالنذر الذي أمر الله بالوفاء به. وقال النبي صلى الله عليه وسلم {من
~~نذر أن يطيع الله فليطعه. ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه} . فإذا كان النذر
~~الذي يجب الوفاء به لا يجب أن يوفى به إلا ما كان طاعة باتفاق الأئمة فلا
~~يجب أن يوفى منه بمباح كما ms9018 لا يجب أن يوفى منه بمحرم باتفاق العلماء في
~~الصورتين. وإنما تنازعوا في لزوم الكفارة: كمذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي.
~~فكيف بغير النذر من العقود التي ليس في لزومها من الأدلة الشرعية ما في
~~النذر. وأما اشتراط إهداء ثواب التلاوة فهذا ينبني على إهداء ثواب العبادات
~~البدنية: كالصلاة والصيام؛ والقراءة فإن العبادات المالية يجوز إهداء
~~ثوابها بلا نزاع وأما البدنية ففيها قولان مشهوران. فمن كان من مذهبه أنه
~~لا يجوز إهداء ثوابها: كأكثر أصحاب مالك والشافعي كان هذا الشرط عندهم
~~باطلا كما لو شرط أن يحمل عن الواقف ديونه فإنه لا تزر وازرة وزر أخرى. ومن
~~كان من مذهبه أنه يجوز إهداء ثواب العبادات البدنية: كأحمد
# PageV31P051
# وأصحاب أبي حنيفة وطائفة من أصحاب مالك. فهذا يعتبر أمرا آخر وهو أن هذا
~~إنما يكون من العبادات ما قصد بها وجه الله فأما ما يقع مستحقا بعقد إجارة
~~أو جعالة فإنه لا يكون قربة فإن جاز أخذ الأجر والجعل عليه فإنه يجوز
~~الاستئجار على الإمامة والأذان وتعليم القرآن نقول. . . (1) .
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن وقف مدرسة بيت المقدس وشرط على أهلها الصلوات الخمس فيها فهل يصح هذا
~~الشرط؟ وهل يجوز للمنزلين الصلوات الخمس في المسجد الأقصى دونها. ويتناولون
~~ما قرر لهم؟ أم لا يحل التناول إلا بفعل هذا الشرط؟ .
# فأجاب:
# ليس هذا شرطا صحيحا يقف الاستحقاق عليه كما كان يفتي بذلك في هذه الصورة
~~بعينها الشيخ عز الدين بن عبد السلام وغيره من العلماء؛ لأدلة متعددة. وقد
~~بسطناها في غير هذا الموضع مع ما في ذلك من أقوال العلماء. ويجوز للمنزلين
~~أن يصلوا في المسجد الأقصى الصلوات الخمس ولا يصلوها في المدرسة. ويستحقون
~~مع ذلك ما قدر لهم وذلك أفضل لهم PageV31P052
# من أن يصلوا في المدرسة والامتناع من أداء الفرض في المسجد الأقصى لأجل
~~حل الجاري: ورع فاسد يمنع صاحبه الثواب العظيم في الصلاة في المسجد. والله
~~أعلم.
# ما تقول السادة العلماء:
# في واقف وقف رباطا على الصوفية وكان هذا الرباط قديما جاريا على ms9019 قاعدة
~~الصوفية في الربط: من الطعام والاجتماع بعد العصر فقط؟ فتولى نظره شخص
~~فاجتهد في تبطيل قاعدته وشرط على من به شروطا ليست في الرباط أصلا ثم إنهم
~~يصلون الصلوات الخمس في هذا الرباط ويقرءون بعد الصبح قريبا من جزء ونصف
~~وبعد العصر قريبا من ثلاثة أجزاء حتى إن أحدهم إذا غاب عن صلاة أو قراءة
~~كتب عليه غيبة مع أن هذا الرباط لم يعرف له كتاب وقف؛ ولا شرط. فهل يجوز
~~إحداث هذه الشروط عليهم؟ أم لا؟ وهل يأثم من أحدثها أم لا؟ وهل يحل للناظر
~~الآن أن يكتب عليهم غيبة أم لا؟ وهل يجب إبطال هذه الشروط أم لا؟ وهل يثاب
~~ولي الأمر إذا أبطلها أم لا؟ وإذ كانت هذه الشروط قد شرطها الواقف: هل يجب
~~الوفاء بها أم لا؟ وما الصور في الذي يستحق ذلك؟ وهل إذا كان في الجماعة من
~~هو مشتغل بالعلوم الشرعية يكون أولى ممن هو مترسم برسم ظاهر لا علم عنده؟
~~ومن لم يكن متأدبا
# PageV31P053
# بالآداب الشرعية هل يجوز له تناول شيء من ذلك. أم لا؟ وإذا كان فيهم من
~~هو مشتغل بالعلم الشريف. وله من الدنيا ما لا يقوم ببعض كفايته. هل يكون
~~أولى ممن ليس متأدبا بالآداب الشرعية. ولا عنده شيء من العلم أفتونا
~~مأجورين. وبينوا لنا ذلك بيانا شافيا بالدليل من الكتاب والسنة رضي الله
~~عنكم.
# فأجاب - رحمه الله -:
# لا يجوز للناظر إحداث هذه الشروط ولا غيرها فإن الناظر إنما هو منفذ لما
~~شرطه الواقف. ليس له أن يبتدئ شروطا لم يوجبها الواقف ولا أوجبها الشارع
~~ويأثم من أحدثها. فإنه منع المستحقين حقهم حتى يعملوا أعمالا لا تجب. ولا
~~يحل أن يكتب على من أخل بذلك غيبة؛ بل يجب إبطال هذه الشروط. ويثاب الساعي
~~في إبطالها مبتغيا بذلك وجه الله تعالى. وأما الصوفي الذي يدخل في الوقف
~~على الصوفية؛ فيعتبر له ثلاثة شروط. أحدها: أن يكون عدلا في دينه؛ يؤدي
~~الفرائض ويجتنب المحارم. الثاني: أن يكون ملازما لغالب الآداب الشرعية ms9020 في
~~غالب الأوقات وإن لم تكن واجبة مثل آداب الأكل والشرب واللباس والنوم
# PageV31P054
# والسفر والركوب والصحبة والعشرة والمعاملة مع الخلق؛ إلى غير ذلك من
~~الآداب الشريفة قولا وفعلا. ولا يلتفت إلى ما أحدثه بعض المتصوفة من الآداب
~~التي لا أصل لها في الدين؛ من التزام شكل مخصوص في اللبسة ونحوها مما لا
~~يستحب في الشريعة. فإن مبنى الآداب على اتباع السنة ولا يلتفت أيضا إلى ما
~~يهدره بعض المتفقهة من الآداب المشروعة يعتقد - لقلة علمه - أن ذلك ليس من
~~آداب الشريعة؛ لكونه ليس فيما بلغه من العلم أو طالعه من كتبه؛ بل العبرة
~~في الآداب بما جاءت به الشريعة: قولا وفعلا وتركا؛ كما أن العبرة في
~~الفرائض والمحارم بذلك أيضا. والشرط الثالث في الصوفي: قناعته بالكفاف من
~~الرزق؛ بحيث لا يمسك من الدنيا ما يفضل عن حاجته؛ فمن كان جامعا لفضول
~~المال لم يكن من الصوفية الذين يقصد إجراء الأرزاق عليهم؛ وإن كان قد يفسح
~~لهم في مجرد السكنى في الربط ونحوها. فمن حمل هذه الخصال الثلاث كان من
~~الصوفية المقصودين بالربط والوقف عليها. وما فوق هؤلاء من أرباب المقامات
~~العلية والأحوال الزكية وذوي الحقائق الدينية والمنح الربانية: فيدخلون في
~~العموم؛ لكن لا يختص الوقف بهم لقلة هؤلاء؛ ولعسر تمييز الأحوال الباطنة
~~على غالب الخلق؛ فلا يمكن ربط استحقاق الدنيا بذلك؛ ولأن مثل هؤلاء قد لا
~~ينزل الربط إلا نادرا. وما دون هذه الصفات من المقتصرين على مجرد رسم في
~~لبسة أو مشية ونحو ذلك: لا يستحقون الوقف؛ ولا يدخلون في مسمى الصوفية؛ لا
~~سيما
# PageV31P055
# إن كان ذلك محدثا لا أصل له في السنة؛ فإن بذل المال على مثل هذه الرسوم
~~فيه نوع من التلاعب بالدين؛ وأكل لأموال الناس بالباطل وصدود عن سبيل الله.
~~ومن كان من الصوفية المذكورين المستحقين فيه قدر زائد: مثل اجتهاد في نوافل
~~العبادات؛ أو سعي في تصحيح أحوال القلب؛ أو طلب شيء من الأعيان؛ أو علم
~~الكفاية: فهو أولى من غيره. ومن لم يكن متأدبا ms9021 بالآداب الشرعية؛ فلا يستحق
~~شيئا ألبتة؛ وطالب العلم الذي ليس له تمام الكفاية: أولى ممن ليس فيه
~~الآداب الشرعية؛ ولا علم عنده؛ بل مثل هذا لا يستحق شيئا.
# PageV31P056
# ما تقول السادة العلماء:
# في الشروط التي قد جرت العوائد في اشتراط أمثالها من الواقفين على
~~الموقوف عليهم مما بعضه له فائدة ظاهرة وفيه مصلحة مطلوبة وبعضها ليس فيها
~~كبير غرض للواقف؛ وقد يكون فيه مشقة على الموقوف عليه؛ فإن وفى به شق عليه؛
~~وإن أهمله خشي الإثم وأن يكون متناولا للحرام وذلك كشرط واقف الرباط أو
~~المدرسة المبيت والعزوبة وتأدية الصلوات المفروضات بالرباط وتخصيص القراءة
~~المعينة بالمكان بعينه وأن يكونوا من مدينة معينة أو قبيلة معينة أو مذهب
~~معين وما أشبه ذلك من الشروط في الإمامة بالمساجد والأذان وسماع الحديث
~~بحلق الحديث بالخوانك. فهل هذه الشروط وما أشبهها مما هو مباح في الجملة
~~وللواقف فيه يسير غرض لازمة لا يحل لأحد الإخلال بها ولا بشيء منها؟ أم
~~يلزم البعض منها دون البعض؟ وأي ذلك هو اللازم؟ وأي ذلك الذي لا يلزم؟ وما
~~الضابط فيما يلزم وما لا يلزم؟ .
# فأجاب - قدس الله روحه -:
# الحمد لله رب العالمين، الأعمال المشروطة في الوقف من الأمور الدينية مثل
~~الوقف على الأئمة والمؤذنين والمشتغلين بالعلم
# PageV31P057
# والقرآن والحديث والفقه ونحو ذلك أو بالعبادة أو بالجهاد في سبيل الله
~~تنقسم ثلاثة أقسام:
# أحدها: عمل يتقرب به إلى الله تعالى وهو الواجبات والمستحبات التي رغب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها وحض على تحصيلها. فمثل هذا الشرط يجب
~~الوفاء به ويقف استحقاق الوقف على حصوله في الجملة.
# والثاني: عمل قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه: نهي تحريم أو نهي
~~تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق العلماء لما قد استفاض عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه خطب على منبره فقال: {ما بال أقوام يشترطون
~~شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان
~~مائة شرط كتاب ms9022 الله أحق وشرط الله أوثق} وهذا الحديث وإن خرج بسبب شرط
~~الولاء لغير المعتق فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند عامة
~~العلماء وهو مجمع عليه في هذا الحديث وما كان من الشروط مستلزما وجود ما
~~نهى عنه الشارع فهو بمنزلة ما نهى عنه وما علم ببعض الأدلة الشرعية أنه نهى
~~عنه فهو بمنزلة ما علم أنه صرح بالنهي عنه؛ لكن قد يختلف اجتهاد العلماء في
~~بعض الأعمال: هل هو من باب المنهي عنه؟ فيختلف اجتهادهم في ذلك الشرط بناء
~~على هذا وهذا أمر لا بد منه في الأمة.
# PageV31P058
# ومن هذا الباب أن يكون المشترط ليس محرما في نفسه؛ لكنه مناف لحصول
~~المقصود المأمور به. فمثال هذه الشروط أن يشترط على أهل الرباط ملازمته هذا
~~مكروه في الشريعة كما قد أحدثه الناس أو أن يشترط على الفقهاء اعتقاد بعض
~~البدع المخالفة للكتاب والسنة أو بعض الأقوال المحرمة أو يشترط على الإمام
~~والمؤذن ترك بعض سنن الصلاة والأذان أو فعل بعض بدعها مثل أن يشترط على
~~الإمام أن يقرأ في الفجر بقصار المفصل وأن يصل الأذان بذكر غير مشروع أو أن
~~يقيم صلاة العيد في المدرسة والمسجد مع إقامة المسلمين لها على سنة نبيهم
~~صلى الله عليه وسلم. ومن هذا الباب لو اشترط عليهم أن يصلوا وحدانا. ومما
~~يلتحق بهذا القسم أن يكون الشرط مستلزما للحض على ترك ما ندب إليه الشارع
~~مثل أن يشترط على أهل رباط أو مدرسة إلى جانب المسجد الأعظم أن يصلوا فيها
~~فرضهم فإن هذا دعاء إلى ترك أداء الفرض على الوجه الذي هو أحب إلى الله
~~ورسوله فلا يلتفت إلى مثل هذا؛ بل الصلاة في المسجد الأعظم هو الأفضل بل
~~الواجب هدم مساجد الضرار مما ليس هذا موضع تفصيله. ومن هذا الباب اشتراط
~~الإيقاد على القبور وإيقاد شمع أو دهن ونحو ذلك؛ فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: {لعن الله زوارات القبور والمتخذين
# PageV31P059
# عليها المساجد والسرج} . وبناء المسجد وإسراج المصابيح على القبور مما ms9023 لم
~~أعلم خلافا أنه معصية لله ورسوله. وتفاصيل هذه الشروط تطول جدا وإنما نذكر
~~هنا جماع الشروط. القسم الثالث: عمل ليس بمكروه في الشرع ولا مستحب بل هو
~~مباح مستوي الطرفين. فهذا قال بعض العلماء بوجوب الوفاء به والجمهور من
~~العلماء من أهل المذاهب المشهورة وغيرهم على أنه شرط باطل ولا يصح عندهم أن
~~يشترط إلا ما كان قربة إلى الله تعالى وذلك أن الإنسان ليس له أن يبذل ماله
~~إلا لما فيه منفعة في الدين أو الدنيا فما دام الرجل حيا فله أن يبذل ماله
~~في تحصيل الأغراض المباحة؛ لأنه ينتفع بذلك. فأما الميت فما بقي بعد الموت
~~ينتفع من أعمال الأحياء إلا بعمل صالح قد أمر به أو أعان عليه أو قد أهدى
~~إليه ونحو ذلك. فأما الأعمال التي ليست طاعة لله ورسوله فلا ينتفع بها
~~الميت بحال. فإذا اشترط الموصي أو الواقف عملا أو صفة لا ثواب فيها كان
~~السعي فيها بتحصيلها سعيا فيما لا ينتفع به في دنياه وآخرته. ومثل هذا لا
~~يجوز. وهو إنما مقصوده بالوقف التقرب إلى الله تعالى والشارع أعلم من
~~الواقفين بما يتقرب به إلى الله تعالى فالواجب أن يعمل في شروطهم بما يشرطه
~~الله ورضيه في شروطهم.
# PageV31P060
# وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال: {لا سبق إلا في نصل أو خف؛ أو
~~حافر} وعمل بهذا الحديث فقهاء الحديث؛ ومتابعوهم فنهى عن بذل المال في
~~المسابقة إلا في مسابقة يستعان بها على الجهاد الذي هو طاعة لله تعالى؛
~~فكيف يجوز أن يبذل الجعل المؤبد لمن يعمل دائما عملا ليس طاعة لله تعالى.
~~وهذه القاعدة معروفة عند العلماء؛ لكن قد تختلف آراء الناس وأهواؤهم في بعض
~~ذلك؛ ولا يمكن هنا تفصيل هذه الجملة. ولكن من له هداية من الله تعالى لا
~~يكاد يخفى عليه المقصود في غالب الأمر. وتسمي العلماء مثل هذه الأصول "
~~تحقيق المناط " وذلك كما أنهم جميعهم يشترطون العدالة في الشهادة؛ ويوجبون
~~النفقة بالمعروف؛ ونحو ذلك. ثم قد يختلف ms9024 اجتهادهم في بعض الشروط: هل هو شرط
~~في العدالة؟ ويختلفون في صفة الإنفاق بالمعروف. ونحن نذكر ما ينبه عن
~~مثاله. أما إذا اشترط على أهل الرباط أو المدرسة أن يصلوا فيها الخمس
~~الصلوات المفروضات؛ فإن كانت فيما فيه مقصود شرعي؛ كما لو نذر أن يصلي في
~~مكان بعينه؛ فإن كان في تعيين ذلك المكان قربة وجب الوفاء به؛ بأن يصلي فيه
~~إذا لم يصل صلاة تكون مثل تلك؛ أو أفضل؛ وإلا
# PageV31P061
# وجب الوفاء بالصلاة؛ دون التعيين والمكان. والغالب أنه ليس في التعيين
~~مقصود شرعي. فإذا كان قد شرط عليهم أن يصلوا الصلوات الخمس هناك في جماعة
~~اعتبرت الجماعة؛ فإنها مقصود شرعي بحيث من لم يصل في جماعة لم يف بالشرط
~~الصحيح؛ وأما التعيين فعلى ما تقدم. وأما اشتراط التعزب والرهبانية؛
~~فالأشبه بالكتاب والسنة أنه لا يصح اشتراطه بحال؛ لا على أهل العلم؛ ولا
~~أهل العبادة؛ ولا على أهل الجهاد؛ فإن غالب الخلق يكون لهم شهوات؛ والنكاح
~~في حقهم مع القدرة إما واجب أو مستحب؛ فاشتراط التعزب في حق هؤلاء إن كان
~~فهو مناقضة للشرع. وإن قيل المقصود بالتعزب الذي لا يستحب له النكاح عند
~~بعض أهل العلم؛ خرج عامة الشباب عن هذا الشرط؛ وهم الذين ترجى المنفعة
~~بتعليمهم في الغالب؛ فيكون كأنه قال: وقفت على المتعلمين الذين لا ترجى
~~منفعتهم في الغالب وقد {كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه مال قسم
~~للآهل قسمين؛ وللعزب قسما} فكيف يكون الآهل محروما. وقد قال لأصحابه
~~المتعلمين المتعبدين: {يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه
~~أغض للبصر وأحصن للفرج} .
# PageV31P062
# فكيف يقال للمتعلمين والمتعبدين: لا تتزوجوا؛ والشارع ندب إلى ذلك العمل؛
~~وحض عليه. وقد قال: {لا رهبانية في الإسلام} فكيف يصح اشتراط رهبانية. وما
~~يتوهم من أن التعزب أعون على كيد الشيطان والتعلم والتعبد: غلط مخالف للشرع
~~وللواقع؛ بل عدم التعزب أعون على كيد الشيطان والإعانة للمتعبدين
~~والمتعلمين أحب إلى الله ورسوله من إعانة المترهبين منهم. وليس هذا موضع
~~استقصاء ذلك. ms9025 وكذلك اشتراط أهل بلد أو قبيلة من الأئمة والمؤذنين؛ مما لا
~~يصح؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن
~~كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة؛ فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم
~~هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا} رواه مسلم. والمساجد لله؛ تبنى
~~لله على الوجه الذي شرعه الله فإذا قيد إمام المسجد ببلد فقد يوجد في غير
~~أهل ذلك البلد من هو أولى منه بالإمامة في شرط الله ورسوله؛ فإن وفينا بشرط
~~الواقف في هذه الحال لزم ترك ما أمر الله به ورسوله وشرط الله أحق وأوثق.
# PageV31P063
# وأما بقية الشروط المسئول عنها فيحتاج كل شرط منها إلى كلام خاص فيه؛ لا
~~تتسع له هذه الورقة؛ وقد ذكرنا الأصل. فعلى المؤمن بالله أن ينظر دائما في
~~كل ما يحبه الله ورسوله من الخلق؛ فيسعى في تحصيله بالوقف وغيره؛ وما يكرهه
~~الله ورسوله يسعى في إعدامه وما لا يكرهه الله ولا يحبه يعرض عنه ولا يعلق
~~به استحقاق وقف ولا عدمه ولا غيره. والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
~~والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا إلى يوم الدين.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن زاوية فيها عشرة فقراء مقيمون وبتلك الزاوية مطلع به امرأة عزباء وهي
~~من أوسط النساء؛ ولم يكن شرط الواقف لها مسكنها في تلك الزاوية؛ ولم تكن من
~~أقارب الواقف؛ ولم يكن ساكن في المطلع سوى المرأة المذكورة وباب المطلع
~~المذكور يغلق عليه باب الزاوية. فهل يجوز لها السكنى بين هؤلاء الفقراء
~~المقيمين؛ أم لا؟ أفتونا.
# فأجاب:
# إن كان شرط الواقف لا يسكنه إلا الرجال سواء كانوا عزبا أو متأهلين منعت
~~لمقتضى الشرط. وكذلك سكنى المرأة بين الرجال والرجال بين النساء يمنع منه
~~لحق الله. والله أعلم.
# PageV31P064
# وسئل - رحمه الله -:
# عن ناظر وقف له عليه ولاية شرعية وبالوقف (شخص يتصرف بغير ولاية الناظر
~~يتصرف بولاية أحد الحكام لأن له النظر العام وأن الناظر عزل هذا المباشر ms9026
~~فباشر بعد عزله وسأل الناظر الحاكم أن يدفع هذا عن المباشرة فادعى الحاكم
~~على الناظر دعوى فأنكرها. فهل له أن يولي بدون أمر الناظر الشرعي؟ وهل له
~~أن يكون هو الحاكم بينه وبين هذا الناظر الذي هو خصمه دون سائر الحكام؟
~~وإذا اعتدى على الناظر فماذا يستحق على عدوانه عليه؟ .
# فأجاب:
# ليس للحاكم أن يولي ولا يتصرف في الوقف بدون أمر الناظر الشرعي الخاص إلا
~~أن يكون الناظر الشرعي قد تعدى فيما يفعله وللحاكم أن يعترض عليه إذا خرج
~~عما يجب عليه. وإذا كان بين الناظر والحاكم منازعة حكم بينهما غيرهما بحكم
~~الله ورسوله ومن اعتدى على غيره فإنه يقابل على عدوانه إما أن يعاقب بمثل
~~ذلك إن أمكنت المماثلة؛ وإلا عوقب بحسب ما يمكن شرعا. والله أعلم.
# PageV31P065
# وسئل - رحمه الله -:
# عن ناظرين: هل لهما أن يقتسما المنظور عليه بحيث ينظر كل منهما في نصفه
~~فقط
# فأجاب:
# لا يتصرفان إلا جميعا في جميع المنظور فيه فإن أحدهما لو انفرد بالتصرف
~~لم يجز فكيف إذا وزع المفرد فإن الشرع شرع جمع المتفرق بالقسمة والشفعة.
~~فكيف يفرق المجتمع.
# وسئل:
# عمن وقف وقفا وشرط للناظر جراية وجامكية كما شرط للمعين والفقهاء. فهل
~~يقدم الناظر بمعلومه أم لا؟ .
# فأجاب:
# ليس في اللفظ المذكور ما يقتضي تقدمه بشيء من معلوم بل هو مذكور بالواو
~~التي مقتضاها الاشتراك والجمع المطلق فإن كان ثم دليل منفصل يقتضي جواز
~~الاختصاص والتقدم غير الشرط المذكور:
# PageV31P066
# مثل كونه حائزا أجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم عمل بذلك الدليل المنفصل
~~الشرعي وإلا فشرط الواقف لا يقتضي التقديم؛ ولا فرق بين الجامكية والجراية
~~فهو بمنزلة العمارة من مال الوقف لا من عمالة الناظر. والله أعلم.
# وسئل - رضي الله عنه -:
# عمن وقف وقفا على جماعة معينين وفيهم. من قرر الواقف لوظيفته شيئا معلوما
~~وجعل للناظر على هذا الوقف صرف من شاء منهم يخرج بغير خراج وإخراج من شاء
~~منهم والتعوض عنه وزيادة من أراد زيادته ونقصانه على ما يراه ويختاره ويرى
~~المصلحة فيه ms9027 فعزل أحد المعينين واستبدل به غيره من هو أهل للقيام بها ببعض
~~ذلك المعلوم المقدر للوظيفة ووفى باقي ذلك لمصلحة الوقف فهل للناظر فعل ذلك
~~أم لا؟ وإذا عزل أحد المعينين للمصلحة واستمر على تناول المعلوم بعد علمه
~~بالعزل: يفسق بذلك ويجب عليه إعادة ما أخذه أم لا؟ وهل يلزم الناظر بيان
~~المصلحة أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، الناظر ليس له أن يفعل شيئا في أمر الوقف إلا
~~بمقتضى المصلحة الشرعية وعليه أن يفعل الأصلح فالأصلح. وإذا جعل الواقف
~~للناظر صرف من شاء وزيادة من أراد زيادته ونقصانه،
# PageV31P067
# فليس للذي يستحقه بهذا الشرط أن يفعل ما يشتهيه أو ما يكون فيه اتباع
~~الظن وما تهوى الأنفس بل الذي يستحقه بهذا الشرط أن يفعل من الأمور الذي هو
~~خير ما يكون إرضاء لله ورسوله. وهذا في كل من تصرف لغيره بحكم الولاية:
~~كالإمام والحاكم والواقف وناظر الوقف وغيرهم: إذا قيل: هو مخير بين كذا
~~وكذا أو يفعل ما شاء وما رأى فإنما ذاك تخيير مصلحة لا تخيير شهوة.
~~والمقصود بذلك أنه لا يتعين عليه فعل معين بل له أن يعدل عنه إلى ما هو
~~أصلح وأرضى لله ورسوله وقد قال الواقف: على ما يراه ويختاره ويرى المصلحة
~~فيه. وموجب هذا كله أن يتصرف برأيه واختياره الشرعي الذي يتبع فيه المصلحة
~~الشرعية. وقد يرى هو مصلحة والله ورسوله يأمر بخلاف ذلك ولا يكون هذا مصلحة
~~كما يراه مصلحة وقد يختار ما يهواه لا ما فيه رضى الله فلا يلتفت إلى
~~اختياره حتى لو صرح الواقف بأن للناظر أن يفعل ما يهواه وما يراه مطلقا لم
~~يكن هذا الشرط صحيحا؛ بل كان باطلا لأنه شرط مخالف لكتاب الله {ومن اشترط
~~شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط كتاب الله أحق وشرط الله
~~أوثق} . وإذا كان كذلك وكان عزل الناظر واستبداله موافقا لأمر الله ورسوله
~~لم يكن للمعزول ولا غيره رد ذلك ولا يتناول شيئا من الوقف
# PageV31P068
# والحال ms9028 هذه وإن لم يكن موافقا لأمر الله ورسوله كان مردودا بحسب الإمكان
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد}
~~وقال: {لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق} . وإن تنازعوا هل الذي فعله هو
~~المأمور به أم لا؟ رد ما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله فإن كان الذي فعل
~~الناظر أرضى لله ورسوله نفذ وإن كان الأول هو الأرضى ألزم الناظر بإقراره
~~وإن كان هناك أمر ثالث هو الأرضى لزم اتباعه. وعلى الناظر بيان المصلحة فإن
~~ظهرت وجب اتباعها وإن ظهر أنها مفسدة ردت وإن اشتبه الأمر وكان الناظر
~~عالما عادلا سوغ له اجتهاده. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل له مزرعة وبها شجر وقف للفقراء تباع كل سنة وتصرف في مصارفها. ثم
~~إن الناظر أجر الوقف لمن يضر بالوقف وكان هناك حوض للسبيل ومطهرة للمسلمين:
~~فهدمها هذا المستأجر وهدم الحيطان. فهل يجوز ذلك أم لا؟ .
# فأجاب:
# لا يجوز إكراء الوقف لمن يضر به باتفاق المسلمين؛ بل ولا يجوز إكراء
~~الشجر بحال وإن سوقي عليها بجزء حيلة لم يجز بالوقف
# PageV31P069
# باتفاق العلماء ولا يجوز إزالة ما كان ينتفع به المسلمون للشرب والطهارة
~~بل يعزر هذا المستأجر الظالم الذي فعل ذلك ويلزم بضمان ما أتلفه من البناء
~~وأما القيمة والشجر فيستغل كما جرت عادتها وتصرف الغلة في مصارفها الشرعية.
# سئل:
# عن مساجد وجوامع لهم أوقاف وفيها قوام وأئمة ومؤذنون فهل لقاضي المكان أن
~~يصرف منه إلى نفسه.
# فأجاب:
# بل الواجب صرف هذه الأموال في مصارفها الشرعية فيصرف من الجوامع والمساجد
~~إلى الأئمة والمؤذنين والقوام ما يستحقه أمثالهم. وكذلك يصرف في فرش
~~المساجد وتنويرها كفايتها بالمعروف وما فضل عن ذلك إما أن يصرف في مصالح
~~مساجد أخر. ويصرف في المصالح: كأرزاق القضاة في أحد قولي العلماء. وأما
~~صرفها للقضاة ومنع مصالح المساجد فلا يجوز. والله أعلم.
# PageV31P070
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل بنى مدرسة وأوقف عليها وقفا على فقهاء وأرباب وظائف ثم إن السلطنة
~~أخذت أكثر ms9029 الوقف وأن الواقف اشترط المحاصصة بينهم. فهل يجوز للناظر أن يعطي
~~أصحاب الوظائف بالكامل وما بقي للفقهاء؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إن كان الذي يحصل بالمحاصصة لأرباب الأعمال التي يستأجر عليها
~~- كالبواب والقيم والسواق ونحوهم - أجرة مثلهم يعطوه زيادة على ذلك وإن كان
~~ما يحصل دون أجرة المثل وأمكن من يعمل بذلك لم يحتج إلى الزيادة وإن كان
~~الحاصل لهم أقل من أجرة المثل ولا يحصل من يعمل بأقل من أجرة المثل فلا بد
~~من تكميل المثل لهم إذا لم تقم مصلحة المكان إلا بهم وإن أمكن أن يجعل شخص
~~واحد قيما وبوابا أو قيما ومؤذنا أو يجمع له بين تلك الوظائف ويقوم بها
~~فإنه يفعل ذلك ولا يكثر العدد الذي لا يحتاج إليه مع كون الوقف قد عاد إلى
~~ريعه: بل إذا أمكن سد أربع وظائف بواحد فعل ذلك. والله أعلم.
# PageV31P071
# وسئل:
# عن دار حديث شرط واقفها في كتاب وقفها ما صورته بحروفه. قال: والنظر في
~~أمر أهل الدار على اختلاف أصنافهم إثباتا وصرفا: وإعطاء ومنعا وزيادة ونقصا
~~ونحو ذلك إلى شيخ المكان. وكذلك النظر إليه في خزانة كتبها وسائر ما يشبه
~~ذلك أو يلحق به. وله إذا كان عنده الوقف في أمر من الأمور أن يفوض ذلك إلى
~~من يتولاه. ثم قال: والنظر في أمر الأوقاف وأمورها المالية إلى الواقف -
~~ضاعف الله ثوابه - يفوض ذلك إلى من يشاء ومتى فوض ذلك إليه تلقاه بحكم
~~الشرط المقارن لإنشاء الوقف وينتقل بعد ذلك إلى حاكم المسلمين بدمشق وله أن
~~يصرف إلى من سوى ذلك من عامل وغيره من مغل الوقف على حسب ما تقتضيه الحال.
~~فهل إذا لم يكن في شرط النظر في كتاب الوقف شيء آخر يكون النظر المشروط
~~للحاكم مختصا بحاكم مذهب معين بمقتضى لفظ الشرط المذكور؟ أم لا يختص بحاكم
~~معين بل يكون النظر المذكور لمن كان حاكما بدمشق على أي مذهب كان من
~~المذاهب الأربعة؟ وإذا لم يكن
# PageV31P072
# مختصا وفوض بعض الحكام قضاة القضاة أعزهم الله بدمشق ms9030 المحروسة لأهل كان
~~النظر المذكور بمقتضى ما رآه من عدم الاختصاص يجوز لحاكم آخر منعه من ذلك
~~أو بعض ما فعله بغير قادح؟
# فأجاب:
# ليس في اللفظ المذكور في شرط الواقف ما يقتضي اختصاصه بمذهب معين على
~~الإطلاق فإن ذلك يقتضي أنه لو لم يكن في البلد إلا حاكم على غير المذهب
~~الذي كان عليه حاكم البلد ومن الواقف أن لا يكون له النظر وهذا باطل باتفاق
~~المسلمين فما زال المسلمون يقفون الأوقاف ويشرطون أن يكون النظر للحاكم أو
~~لا يشترطون ذلك في كتاب الوقف فإن ذلك يقتضي بطلان الشرع في الوقوف العامة
~~التي لم يعين ولي الأمر لها ناظرا خاصا وفي الوقوف الخاصة نزاع معروف. ثم
~~قد يكون الحاكم وقت الوقف له مذهب وبعد ذلك يكون للحاكم مذهب آخر. . كما
~~يكون في العراق وغيرها من بلاد الإسلام فإنهم كانوا يولون قضاة القضاة تارة
~~لحنفي وتارة لمالكي وتارة لشافعي وتارة لحنبلي. وهذا القاضي يولي في
~~الأطراف من يوافقه على مذهبه تارة ومن يخالفه أخرى ولو شرط الإمام على
~~الحاكم أو شرط الحاكم على خليفته أن يحكم بمذهب معين بطل الشرط وفي فساد
~~العقد وجهان.
# PageV31P073
# ولا ريب أن هذا إذا أمكن القضاء أن يحكموا بالعلم والعدل من غير هذا
~~الشرط فعلوا. فأما إذا قدر أن في الخروج عن ذلك من الفساد جهلا وظلما أعظم
~~مما في التقدير كان ذلك من باب دفع أعظم الفسادين بالتزام أدناهما؛ ولكن
~~هذا لا يسوغ لواقف أن لا يجعل النظر في الوقف إلا لذي مذهب معين دائما مع
~~إمكان؛ إلا أن يتولى في ذلك المذهب فكيف إذا لم يشرط ذلك. ولهذا كان في بعض
~~بلاد الإسلام يشرط على الحاكم أن لا يحكم إلا بمذهب معين كما صار أيضا في
~~بعضها بولاية قضاة مستقلين ثم عموم النظر في عموم العمل وإن كان في كل من
~~هذا نزاع معروف وفيمن يعين إذا تنازع الخصمان: هل يعين الأقرب؟ أو بالقرعة؟
~~فيه نزاع معروف. وهذه الأمور التي فيها اجتهاد إذا ms9031 فعلها ولي الأمر نفذت.
~~وإذا كان كذلك فالحاكم على أي مذهب كان إذا كانت ولايته تتناول النظر في
~~هذا الوقف كان تفويضه سائبا ولم يجز لحاكم آخر نقض مثل هذا لا سيما إذا كان
~~في التفويض إليه من المصلحة في المال ومستحقه ما ليس في غيره. ولو قدر أن
~~حاكمين ولى أحدهما شخصا وولى آخر شخصا: كان الواجب على ولي الأمر أن يقدم
~~أحقهما بالولاية؛ فإن من عرفت قوته وأمانته يقدم على من ليس كذلك باتفاق
~~المسلمين.
# PageV31P074
# و
### | سئل:
# عن الناظر متى يستحق معلومه:
# من حين فوض إليه؟ أو من حين مكنه السلطان؟ أو من حين المباشرة؟
# فأجاب:
# الحمد لله، المال المشروط للناظر مستحق على العمل المشروط عليه فمن عمل
~~ما عليه يستحق ماله. والله أعلم.
# وسئل:
# عمن استأجر أرض وقف من الناظر على الوقف النظر الشرعي ثلاثين سنة بأجرة
~~المثل وأثبت الإجارة عند حاكم من الحكام وأنشأ عمارة وغرس في المكان مدة
~~أربع سنين ثم سافر والمكان في إجارته وغاب إحدى عشرة سنة فلما حضر وجد بعض
~~الناس قد وضع يده على الأرض وادعى أنه استأجرها وذلك بطريق شرعي. فهل له
~~نزع هذا الثاني وطلبه بتفاوت الأجرة.
# PageV31P075
# فأجاب: إن كان الثاني قد استأجر المكان من غير من له ولاية الإيجار
~~واستأجره مع بقاء إجارة صحيحة عليه: فالإجارة باطلة ويده يد عادية مستحقة
~~للرفع والإزالة. وإذا كان الثاني استأجرها وتسلمها وهي في إجارة الأول.
~~فالأول مخير بين أن يفسخ الإجارة وتسقط عنه الإجارة من حين الفسخ ويطالب
~~أهل المكان بالإجارة لهذا الثاني المتولي عليه؛ يطلبون منه أجرة المثل إن
~~كانت الإجارة فاسدة؛ وإن كانت صحيحة طالبوه بالفسخ وبين إمضاء الإجارة؛
~~ويعطي أهل المكان أجرتهم؛ ويطالب الغاصب بأجرة المثل من حين استيلائه على
~~ما استأجره.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن قوم وقف عليهم حصة من حوانيت؛ وبعضها وقف على جهة أخرى وتلك ملكا
~~لغيرهم وشرط الواقف المذكور النظر في ذلك للأسن فإذا استووا في ذلك فهم
~~شركاء في النظر. فتداعى الوقف المذكور ms9032 إلى الخراب فأجروه لمالكي باقي الحصة
~~مدة ثلاثين سنة بأجرة حالة وأجرة مؤجلة؛ وعينوا شهود الإجارة جميع ما في
~~الحوانيت المذكورة: من خشب وقصب وجريد وجدر وطولها وعرضها؛ وغير ذلك. وذكر
~~شهود الإجارة فيها: اعترف فلان وفلان - الآخران المذكوران - بقبض الأجرة
~~الحالة بتمامها؛ ومن في درجتها. ومات المستأجر. وانتقل
# PageV31P076
# ما كان ملكا له من ذلك لغيره وانقضت مدة الإجارة وانتقل الوقف المذكور
~~إلى البطن الثاني: فهل للبطن الثاني أن يتسلموا الحوانيت المذكورة على ما
~~هي عليه الآن وقد اعترف الآخران بقبض الأجرة الحالة ليصرفاها في عمارة
~~الوقف وإعادته إلى ما كان عليه أو يلزمهم إقامة البينة على أن الآخران
~~المذكوران لما قبضا الأجرة صرفاها في العمارة أو المستأجرين أو من انتقل
~~إليهم ما كان ملكا للمستأجر المنع من تسليم الحصة المذكورة من الحوانيت إلا
~~على صورتها الأولى والحالة هذه؟
# فأجاب:
# الحمد لله، بل ما كان في العرصة المشتركة من البناء بيد أهل العرصة ثابتة
~~عليه بحكم الاشتراك أيضا حتى يقيم أحدهم حجة شرعية باختصاصه بالبناء ولا
~~يقبل مجرد دعوى أحد الشركاء في العرصة الاختصاص بالبناء سواء كانت العرصة
~~المشتركة بين وقف وطلق أو بين طلقتين أو وقفين. ويد المستأجر إنما هي على
~~المنفعة وليس بمجرد الإجارة تثبت دعوى استحقاق البناء إلا أن يقيم بذلك
~~حجة. والله أعلم.
# PageV31P077
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل أقر قبل موته بعشرة أيام أن جميع الحانوت والأعيان التي بها وقف
~~على وجوه البر والقربات. وتصرف الأجرة والثواب من مدة تتقدم على إقراره هذا
~~بعشرين سنة. ففعل بمقتضى شرط إقراره. وعين الناظر الإمام بعد موته ثم عين
~~ناظرا آخر من غير عزل الإمام الناظر الأول فصرف أحد الناظرين على ثبوت
~~الوقف ما جرت العادة بصرفه على ثبوت مثله من ريع الوقف من غير أن يصرف إلى
~~مستحقي الريع شيئا. فهل تجب الأجرة من الريع؟ أم من تركة الميت المقر
~~بالوقف المذكور؟ وإذا تعذر إيجار العين الموقوفة بسبب اشتغالها بمال الورثة
~~فهل تجب الأجرة على الورثة تلك المدة؟ ms9033 وهل تفوت الأجرة السابقة في ذمة
~~الميت بمقتضى إقراره بالمدة الأولى ويرجع بها في تركته؟ وهل إذا عين ناظرا
~~ثم عين ناظرا آخر يكون عزلا للأول من غير أن يتلفظ بعزله؟ أم يشتركان في
~~النظر؟ وهل إذا علم الشهود ثبوت المال في تركة الميت يحل كتمه أم لا.
# فأجاب:
# ليست أجرة إثبات الوقف والسعي في مصالحه من تركة
# PageV31P078
# الميت فإن ما زاد على المقر به كله مستحق للورثة وإنما عليهم رفع أيديهم
~~عن ذلك وتمكين الناظر منه وليس عليه السعي ولا أجرة ذلك. وأما العين المقر
~~بها إذا انتفع بها الورثة أو وضعوا أيديهم عليها بحيث يمنع الانتفاع
~~المستحق بها فعليهم أجرة المنفعة في مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما ممن يقول
~~بأن منافع الغصب مضمونة. والنزاع في المسألة مشهور. وإقرار الميت بأنها وقف
~~من المدة المتقدمة ليس بصريح في أنه كان مستوليا عليها بطريق الغصب والضمان
~~لا يجب بالاحتمال. وأما تعيين ناظر بعد آخر فيرجع في ذلك إلى عرف مثل هذا
~~الوقف وعادة أمثاله فإن كان هذا في العادة رجوعا كان رجوعا وكذلك إن كان في
~~لفظه ما يقتضي انفراد الثاني بالتصرف وإلا فقد عرفت المسألة وهي ما إذا وصى
~~بالعين لشخص ثم وصى بها لآخر: هل يكون رجوعا أم لا؟ وما علمه الشهود من حق
~~مستحق يصل الحق إلى مستحقه بشهادتهم لم يكتموها وإن كان يوجد من لا يستحقه
~~ولا يصل إلى من يستحقه فليس عليهم أن يعينوا واحدا منهما وإن كان أخذه
~~بتأويل واجتهاد لم يكن عليهم أيضا نزعه من يده بل يعان المتأول المجتهد على
~~من لا تأويل له ولا اجتهاد.
# PageV31P079
# وسئل - رحمه الله -:
# عن صورة كتاب وقف نصه: هذا ما وقفه عامر بن يوسف بن عامر على أولاده: علي
~~وطريفة؛ وزبيدة. بينهم على الفريضة الشرعية؛ ثم على أولادهم من بعدهم؛ ثم
~~على أولاد أولادهم ثم على أولاد أولاد أولادهم. ثم على نسلهم وعقبهم من
~~بعدهم وإن سفلوا؛ كل ذلك على الفريضة الشرعية على أنه من توفي من ms9034 أولادهم
~~المذكورين؛ وأولاد أولادهم؛ ونسلهم. وعقبهم من بعدهم: عن ولد؛ أو ولد ولد؛
~~ونسل؛ أو عقب وإن سفل: كان ما كان موقوفا عليه؛ راجعا إلى ولده؛ وولد ولده؛
~~ونسله؛ وعقبه من بعده؛ وإن سفل. كل ذلك على الفريضة الشرعية. ومن توفي منهم
~~عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب - وإن بعد - كان ما كان موقوفا
~~عليه راجعا إلى من هو في طبقته وأهل درجته من أهل الوقف: على الفريضة
~~الشرعية؛ ثم على جهات ذكرها في كتاب الوقف - والمسئول من السادة العلماء أن
~~يتأملوا شرط الواقف المذكور - ثم توفي عن بنتين فتناولتا ما انتقل إليهما
~~عنه؛ ثم توفيت إحداهما عن ابن وابنة ابن.
# PageV31P080
# فهل يشتركان في نصيبها؛ أم يختص به الابن دون ابنة الابن؟ ثم إن الابن
~~المذكور توفي عن ابن: هل يختص بما كان جاريا على أبيه دون ابنة الابن؟ وهل
~~يقتضي شرط الواقف المذكور ترتيب الجملة على الجملة؟ أو الأفراد على
~~الأفراد.
# فأجاب:
# هذه المسألة فيها قولان عند الإطلاق معروفان للفقهاء في مذهب الإمام أحمد
~~وغيره؛ ولكن الأقوى أنها لترتيب الأفراد على الأفراد وأن ولد الولد يقوم
~~مقام أبيه لو كان الابن موجودا مستحقا قد عاش بعد موت الجد واستحق أو عاش
~~ولم يستحق لمانع فيه أو لعدم قبوله للوقف أو لغير ذلك أو لم يعش بل مات في
~~حياة الجد. ويكون على هذا التقدير مقابلة الجمع بالجمع؛ وهي تقتضي توزيع
~~الأفراد على الأفراد كما في قوله {ولكم نصف ما ترك أزواجكم} أي لكل واحد
~~نصف ما تركت زوجته؛ وقوله: {حرمت عليكم أمهاتكم} أي حرم على كل واحد أمه
~~ونحو ذلك. كذلك قوله: على أولادهم؛ ثم على أولاد أولادهم أي: على كل واحد
~~بعد موت أبيه. وأما في هذه فقد صرح الواقف بأنه من مات عن ولد انتقل نصيبه
~~إلى ولده؛ وهذا صريح في أنه لترتيب الأفراد على الأفراد؛ فلم يبق في هذه
~~المسألة نزاع. وإنما الشبهة في أن الولد إذا مات في حياة أبيه وله ms9035 ولد؛ ثم
~~مات الأب عن ولد آخر وعن ولد الولد الأول: هل يشتركان؟ أو ينفرد به الأول؟
# PageV31P081
# الأظهر في هذه المسألة أنهما يشتركان؛ لأنه إذا كان المراد أن كل ولد
~~مستحق بعد موت أبيه - سواء كان عمه حيا أو ميتا - فمثل هذا الكلام إذا
~~يشترط فيه عدم استحقاق الأب كما قال الفقهاء في ترتيب العصبة: إنهم الابن
~~ثم ابنه ثم الأب ثم أبوه؛ ثم العم ثم بنو العم؛ ونحو ذلك؛ فإنه لا يشترط في
~~الطبقة الثانية إلا عدم استحقاق الأولى. فمتى كانت الثانية موجودة والأولى
~~لا استحقاق لها استحقت الثانية؛ سواء كانت الأولى استحقت أو لم تستحق ولا
~~يشترط لاستحقاق الثانية استحقاق الأولى؛ وذلك لأن الطبقة الثانية تتلقى
~~الوقف من الواقف لا من الثانية فليس هو كالميراث الذي يرثه الابن؛ ثم ينتقل
~~إلى ابنه وإنما هو كالولاء الذي يورث به فإذا كان ابن المعتق قد مات في
~~حياة المعتق؛ ورث الولاء ابن ابنه. وإنما يغلط من يغلط في مثل هذه المسألة
~~حين يظن أن الطبقة الثانية تتلقى من التي قبلها؛ فإن لم تستحق الأولى شيئا
~~لم تستحق الثانية. ثم يظنون أن الوالد إذا مات قبل الاستحقاق لم يستحق
~~ابنه؛ وليس كذلك؛ بل هم يتلقون من الواقف؛ حتى لو كانت الأولى محجوبة بمانع
~~من الموانع: مثل أن يشترط الواقف في المستحقين أن يكونوا فقراء أو علماء أو
~~عدولا؛ أو غير ذلك ويكون الأب مخالفا للشرط المذكور وابنه متصفا به فإنه
~~يستحق الابن وإن لم يستحق أبوه. كذلك إذا مات
# PageV31P082
# الأب قبل الاستحقاق فإنه يستحق ابنه. وهكذا جميع الترتيب في الحضانة
~~وولاية النكاح والمال وترتيب عصبة النسب والولاء في الميراث وسائر ما جعل
~~المستحقون فيه طبقات ودرجات فإن الأمر فيه على ما ذكر. وهذا المعنى هو الذي
~~يقصده الواقفون إذا سئلوا عن مرادهم. ومن صرح منهم بمراده فإنه يصرح بأن
~~ولد الولد ينتقل إليه ما ينتقل إلى ولده لو كان حيا لا سيما والناس يرحمون
~~من مات والده ولم يرث حتى إن ms9036 الجد قد يوصي لولد ولده؛ ومعلوم أن نسبة هذا
~~الولد ونسبة ولد ذلك الولد إلى الجد سواء. فكيف يحرم ولد ولده اليتيم ويعطي
~~ولد ولده الذي ليس بيتيم فإن هذا لا يقصده عاقل. ومتى لم نقل بالتشريك بقي
~~الوقف في هذا الولد وولده؛ دون ذرية الولد الذي مات في حياة أبيه. والله
~~أعلم.
# PageV31P083
# و
### | سئل:
# عن امرأة أوقفت وقفا على تربتها بعد موتها وأرصدت للمقرئين شيئا معلوما
# وما يفضل عن ذلك للفقراء أو وجوه البر وإن لها قرابة: خالها قد افتقر
~~واحتاج؛ وانقطع عن الخدم وأن الناظر لم يصرف له ما يقوم بأوده. فهل يجب
~~إلزام الناظر بما يقوم بأود القرابة ودفع حاجته دون غيره؟ .
# فأجاب:
# إذا كان للموقفة قرابة محتاج كالخال ونحوه فهو أحق من الفقير المساوي له
~~في الحاجة وينبغي تقديمه. وإذا اتسع الوقف لسد حاجته سدت حاجته منه.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن أوقاف ببلد على أماكن مختلفة: من مدارس؛ ومساجد وخوانك؛ وجوامع؛
~~ومارستانات؛ وربط؛ وصدقات وفكاك أسرى من أيدي الكفار. وبعضها له ناظر خاص
~~وبعضها له ناظر من جهة
# PageV31P084
# ولي الأمر وقد أقام ولي الأمر على كل صنف من هذه الأصناف ديوانا يحفظون
~~أوقافه؛ ويصرفون ريعه في مصارفه ورأى الناظر أن يفرز لهذه المعاملات
~~مستوفيا يستوفي حساب هذه المعاملات - يعني الأوقاف كلها - وينظر في تصرفات
~~النظار والمباشرين؛ ويحقق عليهم ما يجب تحقيقه من الأموال المصروفة
~~والباقي؛ وضبط ذلك عنده؛ ليحفظ أموال الأوقاف عند اختلاف الأيدي؛ وتغيير
~~المباشرين ويظهر بمباشرته محافظة بعض العمال على فائدة. فهل لولي الأمر أن
~~يفعل ذلك إذا رأى فيه المصلحة أم لا؟ وإذا صار الآن يفعل ذلك إذا رأى فيه
~~مصلحة وقرر المذكور وقرر له معلوما يسيرا على كل من هذه لا يصل إلى ريع
~~معلوم أحد المباشرين لها ودون ذلك بكثير لما يظهر له من المصلحة فيه. فهل
~~يكون ذلك سائغا؟ وهل يستحق المستوفي المذكور تناول ما قرر له أم لا إذا قام
~~بوظيفته؟ وإذا كانت وظيفته استرجاع الحساب عن كل سنة ms9037 على حكم أوضاع الكتاب؛
~~ووجد ارتفاع حساب سنين أو أكثر فتصرف وعمل فيه وظيفته. هل يستحق معلوم
~~المدة التي استرجع حسابهم فيها وقام بوظيفته بذلك الحساب؟ .
# فأجاب:
# نعم، لولي الأمر أن ينصب ديوانا مستوفيا لحساب الأموال الموقوفة عند
~~المصلحة كما له أن ينصب الدواوين مستوفيا لحساب الأموال السلطانية: كالفيء؛
~~وغيره. وله أن يفرض له على عمله ما يستحقه مثله:
# PageV31P085
# من كل مال يعمل فيه بقدر ذلك المال واستيفاء الحساب وضبط مقبوض المال
~~ومصروفه من العمل الذي له أصل؛ لقوله تعالى {والعاملين عليها} وفي الصحيح:
~~{أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على الصدقة فلما رجع حاسبه} وهذا
~~أصل في محاسبة العمال المتفرقين. والمستوفي الجامع نائب الإمام في محاسبتهم
~~ولا بد عند كثرة الأموال ومحاسبتهم من ديوان جامع. ولهذا لما كثرت الأموال
~~على عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وضع " الدواوين " ديوان
~~الخراج وهو ديوان المستخدمين على الارتزاق واستعمل عليه عثمان بن حنيف.
~~وديوان النفقات وهو ديوان المصروف على المقاتلة والذرية الذي يشبه في هذه
~~الأوقات ديوان الحبس والثبوتات ونحو ذلك. واستعمل عليه زيد بن ثابت. وكذلك
~~الأموال الموقوفة على ولاة الأمر من الإمام والحاكم ونحوه إجراؤها على
~~الشروط الصحيحة الموافقة لكتاب الله وإقامة العمال على ما ليس عليه عامل من
~~جهة الناظر. والعامل في عرف الشرع يدخل فيه الذي يسمى ناظرا ويدخل فيه غير
~~الناظر لقبض المال ممن هو عليه صرفه ودفعه إلى من هو له؛ لقوله {إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} . ونصب المستوفي الجامع للعمال
~~المتفرقين بحسب الحاجة والمصلحة. وقد يكون واجبا إذا لم تتم مصلحة قبض
~~المال وصرفه إلا به فإن ما لا
# PageV31P086
# يتم الواجب إلا به فهو واجب. وقد يستغنى عنه عند قلة العمل ومباشرة
~~الإمام للمحاسبة بنفسه كما في نصب الإمام للحاكم عليه أن ينصب حاكما عند
~~الحاجة والمصلحة إذا لم تصل الحقوق إلى مستحقها أو لم يتم فعل الواجب وترك
~~المحرم إلا به. وقد يستغني عنه الإمام إذا ms9038 أمكنه مباشرة الحكم بنفسه.
~~{ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه}
~~وفيما بعد عنه يولي من يقوم بالأمر ولما كثرت الرعية على عهد أبي بكر وعمر
~~والخلفاء استعملوا القضاة ودونوا الدواوين في أمصارهم وغيرهما فكان عمر
~~يستنيب زيد بن ثابت بالمدينة على القضاء والديوان. وكان بالكوفة قد استعمل
~~عمار بن ياسر على الصلاة والحرب: مثل نائب السلطان والخطيب فإن السنة كانت
~~أنه يصلي بالناس أمير حربهم. واستعمل عبد الله بن مسعود على القضاء وبيت
~~المال واستعمل عثمان بن حنيف على ديوان الخراج. وإذا قام المستوفي بما عليه
~~من العمل استحق ما فرض له والجعل الذي ساغ له فرضه. وإذا عمل هذا ولم يعط
~~جعله فله أن يطلب على العمل الخاص فإن ما وجب بطريق المعاملة يجب.
# PageV31P087
# وسئل:
# عن رجل استأجر قطع أرض وقف؛ وغرس فيها غراسا وأثمر؛ ومضت مدة للإيجار؛
~~فأراد نظار الوقف قلع الغراس. فهل لهم ذلك؟ أو أجرة المثل؟ وهل يثاب ولي
~~الأمر على مساعدته؟
# فأجاب:
# ليس لأهل الأرض قلع الغراس؛ بل لهم المطالبة بأجرة المثل أو تملك الغراس
~~بقيمته؛ أو ضمان نقصه إذا قلع. وما دام باقيا فعلى صاحبه أجرة مثله. وعلى
~~ولي الأمر منع الظالم من ظلمه. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل متولي إمامة مسجد وخطابته؛ ونظر وقفه: من سنين معدودة بمرسوم ولي
~~الأمر وله مستحق بحكم ولايته الشرعية فهل لنظار وقف آخر أن يضعوا أيديهم
~~على هذا الوقف؛ أو يتصرفوا فيه بدون هذا الناظر؛ وأن يصرفوا مال المسجد
~~المذكور في غير جهته؛ أو يمنعوا ما قدر له على ذلك. ولو قدر أن هذا الوقف
~~كان في ديوان أولئك من مدة ثم
# PageV31P088
# أخرجه ولي الأمر؛ وجعله للإمام الخطيب: فهل لهم ذلك - والحالة هذه أن
~~يتصرفوا فيه ويمنعوه التصرف مع بقاء ولايته؟ وهل إذا تصرف فيه متعد وصرف
~~منه شيئا إلى غيره مع حاجة الإمام وقيام المصالح وأصر على ذلك - والحالة
~~هذه - يقدح في دينه وعدالته أم لا.
# فأجاب:
# ليس ms9039 لناظر غير الناظر المتولي هذا الوقف أن يضع يده عليه ولا يتصرف فيه
~~بغير إذنه؛ لا نظار وقف آخر ولا غيرهم؛ سواء كانوا قبل ذلك متولين نظره أو
~~لم يكونوا متولين نظره ولا لهم أن يصرفوا مال المسجد في غير جهاته التي وقف
~~عليها - والحال ما ذكر - بل يجب أن يعطي الإمام وغيره ما يستحقونه كاملا؛
~~ولا ينقصون من مستحقهم لأجل أن يصرفوا الفاضل إلى وقف آخر؛ فإن هذا لا نزاع
~~في أنه لا يجوز؛ وإنما تنازع العلماء في جواز صرف الفاضل ومن جوزه فلم يجوز
~~لغير الناظر المتولي أن يستقل بذلك ومن أصر على صرف مال لغير مستحقه ومنع
~~المستحق قدح في دينه وعدالته.
# PageV31P089
# وسئل - رحمه الله -:
# عن واقف وقف على فقراء المسلمين. فهل يجوز لناظر الوقف أن يصرف جميع ريعه
~~إلى ثلاثة - والحالة هذه - أم لا؛ وإن جاز له أن يصرف إلى ثلاثة؛ وكان من
~~أقارب الواقف فقير - ثبت فقره واستحقاقه للصرف إليه من ذلك - فهل يجوز
~~الصرف إليه عوضا عن أحد الثلاثة الأجانب من الواقف؛ وإذا جاز الصرف إليه:
~~فهل هو أولى من الأجنبيين المصروف إليهما؟ وإذا كان أولى: فهل يجوز للناظر
~~أن يصرف إلى قريب الواقف المذكور قدر كفايته من الوقف - والحالة هذه - وإذا
~~جاز له ذلك: فهل يكون فعله ذلك أولى وأفضل من أن ينقص من كفايته؛ ويصرف ذلك
~~القدر إلى الأجنبي - والحالة هذه.
# فأجاب:
# الحمد لله، يجب على ناظر الوقف أن يجتهد في مصرفه؛ فيقدم الأحق؛ فالأحق.
~~وإذا قدر أن المصلحة الشرعية اقتضت صرفه إلى ثلاثة مثل أن لا يكفيهم أقل من
~~ذلك؛ فلا يدخل غيرهم من الفقراء. وإذا كفاهم وغيرهم من الفقراء يدخل
~~الفقراء معهم؛ ويساويهم مما يحصل من ريعه وهم أحق منه عند التزاحم ونحو
~~ذلك. وأقارب
# PageV31P090
# الواقف الفقراء أولى من الفقراء الأجانب مع التساوي في الحاجة. ويجوز أن
~~يصرف إليه كفايته إذا لم يوجد من هو أحق منه. وإذا قدر وجود فقير مضطر كان
~~دفع ضرورته واجبا. وإذا لم يندفع إلا ms9040 بتنقيص كفاية أولئك من هذا الوقف من
~~غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل ولى ذا شوكة على وقف من مساجد وربط وغير ذلك اعتمادا على دينه
~~وعلما بقصده للمصلحة. فعند توليته - وجد تلك الوقوف على غير سنن مستقيم
~~ويتعرض إليها - كره مباشرتها؛ لئلا يقع الطمع في مالها وغير ملتفتين إلى
~~صرفها في استحقاقها. وهم مثل القاضي والخطيب وإمام الجامع وغير ذلك فإنهم
~~يأخذون من عموم الوقف وهو مع هذا عاجز عن صد التعرض عنها ومع اجتهاده فيها
~~ومبالغته. فهل يحل للسائل عزل نفسه عنها وعن القيام بما يقدر عليه من
~~مصالحها؛ مع العلم بأنه بأجرة يكثر التعرض فيها والطمع في مالها. وهل يحل
~~له تناول أجرة عمله منها مع كونه ذا عائلة وعاجزا عن تحصيل قوتهم من غيرها؟
~~وهل يحل للناظر إذا وجد مكانا خربا أن يصرف
# PageV31P091
# ماله في مصلحة غيره عند تحققه بأن مصلحته ما يتصور أن تقوم بعمارته؟ وهل
~~إذا فضل عن جهته شيء من ملكها صرفه إلى مهم غيره وعمارة لازمة يمكن أن
~~تحفظه لكثرة التعرض إليه أم لا؟
# فأجاب:
# أصل هذه إنما أوجبه الله من طاعته وتقواه مشروط بالقدرة كما قال تعالى:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم {إذا أمرتكم
~~بأمر فأتوا منه ما استطعتم} . ولهذا جاءت الشريعة عند تعارض المصالح
~~والمفاسد بتحصيل أعظم المصلحتين بتفويت أدناهما وباحتمال أدنى المفسدتين
~~لدفع أعلاهما. فمتى لم يندفع الفساد الكبير عن هذه الأموال الموقوفة
~~ومصارفها الشرعية إلا بما ذكر - من احتمال المفسدة القليلة - كان ذلك هو
~~الواجب شرعا. وإذا تعين ذلك على هذا الرجل فليس له ترك ذلك إلا مع ضرر أوجب
~~التزامه أو مزاحمة ما هو أوجب من ذلك. وله بإجماع المسلمين مع الحاجة تناول
~~أجرة عمله فيها؛ بل قد جوزه من جوزه مع الغنى أيضا كما جوز الله تعالى
~~للعاملين على الصدقات الأخذ مع الغنى عنها. وإذا خرب مكان موقوف فتعطل نفعه
~~بيع وصرف ثمنه ms9041 في نظيره أو نقلت إلى نظيره وكذلك إذا خرب بعض الأماكن
~~الموقوف عليها
# PageV31P092
# - كمسجد ونحوه - على وجه يتعذر عمارته فإنه يصرف ريع الوقف عليه إلى
~~غيره. وما فضل من ريع وقف عن مصلحته صرف في نظيره أو مصلحة المسلمين من أهل
~~ناحيته ولم يحبس المال دائما بلا فائدة وقد كان عمر بن الخطاب كل عام يقسم
~~كسوة الكعبة بين الحجيج؛ ونظير كسوة الكعبة المسجد المستغنى عنه من الحصر
~~ونحوها وأمر بتحويل مسجد الكوفة من مكان إلى مكان حتى صار موضع الأول سوقا.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الوقف الذي أوقف على الأشراف ويقول: إنهم أقارب: هل الأقارب شرفاء أم
~~غير شرفاء؟ وهل يجوز أن يتناولوا شيئا من الوقف أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إن كان الوقف على أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أو على
~~بعض أهل البيت: كالعلويين والفاطميين أو الطالبيين الذين يدخل فيهم بنو
~~جعفر؛ وبنو عقيل. أو على العباسيين ونحو ذلك فإنه لا يستحق من ذلك إلا من
~~كان نسبه صحيحا ثابتا. فأما من ادعى أنه منهم ولم يثبت أنه منهم؛ أو علم
~~أنه ليس منهم: فلا يستحق من هذا الوقف وإن ادعى أنه منهم: كبني عبد الله بن
~~ميمون القداح؛ فإن أهل
# PageV31P093
# العلم بالأنساب وغيرهم يعلمون أنه ليس لهم نسب صحيح. وقد شهد بذلك طوائف
~~أهل العلم من أهل الفقه والحديث والكلام والأنساب وثبت في ذلك محاضر شرعية.
~~وهذا مذكور في كتب عظيمة من كتب المسلمين بل ذلك مما تواتر عند أهل العلم.
~~وكذلك من وقف على " الأشراف " فإن هذا اللفظ في العرف لا يدخل فيه إلا من
~~كان صحيح النسب من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وأما إن وقف واقف على
~~بني فلان؛ أو أقارب فلان؛ ونحو ذلك ولم يكن في الوقف ما يقتضي أنه لأهل
~~البيت النبوي وكان الموقوف ملكا للواقف يصح وقفه في ذرية المعين: لم يدخل
~~بنو هاشم في هذا الوقف.
# وسئل - قدس الله روحه -:
# عن رجل بيده مسجد بتواقيع ms9042 إحياء سنة شرعية بحكم نزول من كان بيده توقيعا
~~بالنزول ثابتا بالحكام ثم إن ولد من كان بيده المسجد أولا تعرض لمن بيده
~~المسجد الآن وطلب مشاركته. ولم يكن له مستند شرعي غير أنه كان بيد والده.
~~فهل يجوز أن يلجأ إلى الشركة بغير رضاه؟
# PageV31P094
# فأجاب: الحمد لله. لا يجوز إلزام إمام مسجد على المشاركة - والحالة هذه -
~~ولا التشريك بينهما؛ أو عزله بمجرد ما ذكر: من كون أبيه كان هو الإمام فإن
~~المساجد يجب أن يولى فيها الأحق شرعا وهو الأقرأ لكتاب الله؛ والأعلم بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الأسبق إلى الأعمال الصالحة: مثل أن يكون
~~أسبق هجرة؛ أو أقدم سنا. فكيف إذا كان الأحق هو المتولي فإنه لا يجوز عزله
~~باتفاق العلماء. والله أعلم.
# وسئل:
# عن مدرسة وقفت على الفقهاء والمتفقهة الفلانية برسم سكناهم واشتغالهم
~~فيها. فهل تكون السكنى مختصة بالمرتزقين؟ وهل يجوز إخراج أحد من الساكنين
~~مع كونه من الصنف الموقوف عليه؟
# فأجاب:
# لا تختص السكنى والارتزاق بشخص واحد. وتجوز السكنى من غير ارتزاق من
~~المال كما يجوز الارتزاق من غير سكنى. ولا يجوز قطع أحد الصنفين إلا بسبب
~~شرعي - إذا كان الساكن مشتغلا - سواء كان يحضر الدرس أم لا.
# PageV31P095
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل ملك إنسانا أنشابا قائمة على الأرض الموقوفة على الملك المذكور
~~وغيره أيام حياته؛ ثم بعد وفاته على أولاده؛ وعلى من يحدثه الله من الأولاد
~~من الذكور والإناث بينهم بالسوية: على أن من توفي منهم وترك ولدا كان نصيبه
~~من الوقف إلى ولده؛ أو ولد ولده وإن سفل واحدا كان أو أكثر ذكرا كان أو
~~أنثى؛ من ولد الظهر والبطن؛ يستوي في ذلك الذكور والإناث. وإن توفي ولم يكن
~~له ولد ولا ولد ولد ولا أسفل من ذلك كان نصيبه من ذلك مصروفا إلى من هو في
~~درجته؛ مضافا إلى ما يستحقه من ريع هذا الوقف. فإن لم يكن له أخ ولا أخت؛
~~ولا من يساويه في الدرجة: كان نصيبه مصروفا إلى ms9043 أقرب الناس إليه: الأقرب
~~فالأقرب من ولد الظهر والبطن؛ تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلى من ولد
~~الظهر والبطن بالسوية؛ إلى حين انقراضهم. فإن لم يبق أحد يرجع بنسبه إلى
~~الموقوف عليه لا من جهة الأب ولا من جهة البنت: كان مغل الوقف مصروفا إلى
~~الفقراء والمساكين بثغر دمياط المحروسة؛ والواردين إليه؛ والمترددين عليه
~~يفرقه الناظر على ما يراه. ثم على أسارى المسلمين
# PageV31P096
# فمن أهل الوقف الأول أحد البنات توفيت ولم يكن لها ولد أخذ إخوتها
~~نصيبها؛ ثم ماتت البنت الثانية ولها ابنتان أخذتا نصيبها؛ ثم بعد ذلك ماتت
~~البنت الثالثة ولم يكن لها ولد أخذت أختها نصيبها ثم بعد ذلك ماتت الأخت
~~الرابعة فأخذوا لها الثلثين. فهل يصح لأولاد خالته نصيب معه أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، البنت الأولى انتقل نصيبها إلى إخوتها الثلاثة؛
~~كما شرطه الواقف؛ لا يشارك أولاد هذه لأولاد هذه في النصيب الأصلي الذي كان
~~لأمها. وأما النصيب العائد - وهو الذي كان للثالثة وانتقل إلى الرابعة -
~~فهذا يشترك فيه أولاد هذه وأولاد هذه؛ كما يشترك فيه أمهما هذا أظهر
~~القولين في هذه المسألة. وقيل: إن جميع ما حصل للرابعة وهو نصيبها؛ ونصيب
~~الثالثة ينتقل إلى أولادها خاصة؛ لأن الواقف قال: وإن توفي ولم يكن له ولد
~~ولا ولد ولد ولا أسفل من ذلك كان نصيبه مصروفا إلى من في درجته مضاف إلى ما
~~يستحقه من ريع الوقف. قالوا: فالمضاف كالمضاف إليه فإذا كان هذا ينتقل إلى
~~أولاده فكذلك الآخر: لأن قول الواقف: من مات منهم وترك ولدا كان نصيبه من
~~الوقف إلى ولده يتناول الأصلي والعائد. والأظهر هو القول الأول؛ فإن قوله:
~~كان نصيبه. يتناول النصيب
# PageV31P097
# الذي تقدم ذكره. وأما تناوله لما بعد ذلك فمشكوك فيه فلا يدخل بالشك بل
~~قد يقال: هذا هو في الأصل نصيب الميت عنه كما ذكر الواقف والظاهر من حال
~~الواقف لفظا وعرفا أنه سوى بين الطبقة في نصيب من ولد له ولد فأخذه المساوي
~~بكونه كان في الطبقة وأولاده ms9044 في الطبقة: كأولاد الميت الأول. فكما أن
~~الميتين لو كانا حيين اشتركا في هذا النصيب العائد: فكذلك يشترك فيه ولدهما
~~من بعدهما؛ فإن نسبتهما إلى صاحب النصيب نسبة واحدة. وهذا هو الذي يقصده
~~الناس بمثل هذه الشروط كما يشهد بذلك عرفهم وعادتهم. والمقصود إجراء الوقف
~~على الشروط الذي يقصدها الواقف ولهذا قال الفقهاء: إن نصوصه كنصوص الشارع.
~~يعني في الفهم والدلالة. فيفهم مقصود ذلك من وجوه متعددة كما يفهم مقصود
~~الشارع. ومن كشف أحوال الواقفين علم أنهم يقصدون هذا المعنى؛ فإنه أشبه
~~بالعدل. ونسبة أولاد الأولاد إلى الواقف سواء فليس له غرض في أن يعطي ابن
~~هذا نصيبين أو ثلاثة لتأخر موت أبيه وأولئك لا يعطون إلا نصيبا واحدا؛ لا
~~سيما وهذا المتأخر قد استغل الوقف فقد يكون خلف لأولاده بعض ما استغله
~~والذي مات أولا لم يستغله إلا قليلا فأولاده أقرب إلى
# PageV31P098
# الحاجة ونسبتهما إلى الواقف سواء. فكيف يقدم من هو أقرب إلى الحاجة إلى
~~من هو أبعد عنها وهما في القرب إليه وإلى الميت صاحب النصيب - بعد انقراض
~~الطبقة - سواء وهو كما لو مات صاحبه آخرا ولو مات آخرا اشترك جميع الأولاد
~~فيه؛ بل هذا يتناوله قول الواقف: إن توفي ولم يكن له ولد ولا ولد ولد كان
~~نصيبه مصروفا إلى من هو في درجته. فإن لم يكن له أخ ولا أخت ولا من يساويه
~~في الدرجة: فيكون نصيبه مصروفا إلى أقرب الناس وكلهم في القرب إليه سواء.
~~والله أعلم.
# PageV31P099
# وسئل شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - رحمه الله -:
# عن واقف وقف وقفا على أولاده ثم على أولاد أولاده ثم على أولاد أولاد
~~أولاده ونسله وعقبه دائما ما تناسلوا: على أنه من توفي منهم عن غير ولد ولا
~~ولد ولد ولا نسل ولا عقب: كان ما كان جاريا عليه من ذلك على من في درجته
~~وذوي طبقته. فإذا توفي بعض هؤلاء الموقوف عليهم عن ولد أو ولد ولد أو نسل
~~أو عقب لمن يكون نصيبه؟ هل يكون لولده؟ أو ms9045 لمن في درجته من الإخوة وبني
~~العم ونحوهم؟ .
# فأجاب:
# نصيبه ينتقل إلى ولده دون إخوته وبني عمه: لوجوه متعددة نذكر منها ثلاثة.
~~أحدها أن قوله: على أولاده ثم على أولاد أولاده. مقيد بالصفة المذكورة بعده
~~وهي قوله: على أنه من توفي منهم عن غير ولد انتقل نصيبه إلى ذوي طبقته. وكل
~~كلام اتصل بما يقيده فإنه يجب اعتبار ذلك المقيد دون إطلاقه أول الكلام.
~~بيان المقدمة الأولى: أن هذه الجملة وهي قوله: على أنه من توفي منهم. في
~~موضع نصب على الحال والحال صفة في المعنى والصفة مقيدة للموصوف
# PageV31P100
# وإن شئت قلت: لأنة جار ومجرور متصل بالفعل والجار والمجرور مفعول في
~~النفي وذلك مقيد للفعل. وإن شئت قلت: لأنه كلام لم يستقل بنفسه فيجب ضمه
~~إلى ما قبله. وإن شئت قلت: لأن الكلام الأول لم يسكت عليه المتكلم حتى وصله
~~بغيره وصلة الكلام مقيدة له. وكل هذه القضايا معلومة بالاضطرار في كل لغة.
~~بيان الثانية: أن الكلام متى اتصل به صفة أو شرط أو غير ذلك من الألفاظ
~~التي تغير موجبه عند الإطلاق وجب العمل بها ولم يجز قطع ذلك الكلام عن تلك
~~الصفات المتصلة به. وهذا مما لا خلاف فيه أيضا بين الفقهاء بل ولا بين
~~العقلاء. وكل هذا تنبني جميع الأحكام المتعلقة بأقوال المكلفين من العبادات
~~والمعاملات: مثل الوقف والوصية والإقرار والبيع والهبة والرهن والإجارة
~~والشركة وغير ذلك.
# ولهذا قال الفقهاء: يرجع إلى لفظ الواقف في الإطلاق والتقييد. ولهذا لو
~~كان أول الكلام مطلقا أو عاما ووصله المتكلم بما يخصه أو يقيده كان
~~الاعتبار بذلك التقييد والتخصيص فإذا قال: وقفت على أولادي. كان عاما. فلو
~~قال الفقراء أو العدول أو الذكور. اختص الوقف بهم؛ وإن كان أول كلامه عاما.
~~وليس لقائل أن يقول: لفظ الأولاد عام وتخصيص أحد النوعين بالذكر لا ينفي
~~الحكم عن النوع الآخر؛ بل العقلاء كلهم مجمعون على أنه
# PageV31P101
# قصر الحكم على أولئك المخصوصين في آخر الكلام - مثبتو المفهوم ونفاته -
~~ويسمون هذا " التخصيص المتصل ". ويقولون: ms9046 لما وصل اللفظ العام بالصفة
~~الخاصة صار الحكم متعلقا بذلك الوصف فقط وصار الخارجون عن ذلك الوصف خارجين
~~عن الحكم. أما عند نفاة المفهوم فلأنهم لم يكونوا يستحقون شيئا إلا إذا
~~دخلوا في اللفظ؛ فلما وصل اللفظ العام بالصفة الخاصة أخرجهم من اللفظ؛ فلم
~~يصيروا داخلين فيه فلا يستحقون. فهم ينفون استحقاقهم لعدم موجب الاستحقاق.
~~وأما عند مثبتي المفهوم فيخرجون لهذا المعنى ولمعنى آخر وهو أن تخصيص أحد
~~النوعين بالذكر يدل على قصد تخصيصه بالحكم وقصد تخصيصهم بالحكم ملتزم لنفيه
~~عن غيرهم. فهم يمنعون استحقاقهم لانتفاء موجبه. ولقيام مانعه. وكذلك لو قيد
~~المطلق مثل أن يقول: وقفت على أولادي على أنهم يعطون إن كانوا فقراء. أو
~~على أنهم يستحقون إذا كانوا فقراء. أو وقفت على أولادي على أنه يصرف من
~~الوقف إلى الموجودين منهم إذا كانوا فقراء. ووقفت على أنه من كان فقيرا كان
~~من أهل الوقف. فإن هذا مثل قوله: وقفت على أولادي على الفقراء منهم؛ أو
~~بشرط أن يكونوا فقراء؛ أو إن كان فقيرا. ولو قال: وقفت على بناتي على أنه
~~من كانت أيما أعطيت ومن تزوجت ثم طلقها زوجها أعطيت؛ فإن هذا مثل قوله:
~~وقفت على
# PageV31P102
# بناتي على الأيامى منهم؛ فإن صيغة " على " من صيغ الاشتراط كما قال. {إني
~~أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج} . واتفق الفقهاء
~~أنه لو قال: زوجتك بنتي على ألف: أو على أن تعطيها ألفا؛ أو على أن يكون
~~لها في ذمتك ألف: كان ذلك شرطا ثابتا وتسميته صحيحة وليس في هذا خلاف وقد
~~أخطأ من اعتقد أن في مذهب الإمام أحمد أو غيره خلاف في ذلك؛ من أجل
~~اختلافهم فيما إذا قال لزوجته: أنت طالق على ألف أو لعبده: أنت حر على ألف
~~فلم تقبل الزوجة والعبد؛ فإنه في إحدى الروايتين عن أحمد يقع العتق
~~والطلاق؛ فإنه ليس مأخذه أن هذه الصيغة ليست للشرط؛ فإنه لا يختلف مذهبه
~~أنه لو قال: خلعتك على ألف أو كاتبتك على ms9047 ألف أو زوجتك على ألف أو قال:
~~بعتك هذا العبد على أن ترهنني به كذا أو على أن يضمنه زيد أو زوجتك بنتي
~~على أنك حر: أن هذه شروط صحيحة ولا خلاف في ذلك بين الفقهاء كلهم. وإنما
~~المأخذ أن العتق والطلاق لا يفتقران إلى عوض ولم يعلق الطلاق بشرط؛ وإنما
~~شرط فيه شرطا وفرق بين التعليق على الشرط وبين الشرط في الكلام المنجز؛
~~ولهذا لا يصح كثير من التصرفات المعلقة مع صحة الاشتراط فيها؛ وهذه الصفة
~~قد تعذر وجودها والطلاق
# PageV31P103
# الموصوف إذا فاتت صفته هل يفوت جميعه؟ أو يثبت هو دون الصفة؟ فيه اختلاف.
~~إذا تبين أن قوله: على أنه من توفي منهم. شرط حكمي ووصف معنوي للوقف
~~المذكور؛ وأنه يجب اعتباره والعمل بموجبه؛ فمعلوم أنه إذا اعتبر القيد
~~المذكور في الكلام كان انتقال نصيب المتوفى إلى ذوي طبقته مشروطا بعدم ولده
~~وأن الواقف لم يصرف إليهم نصيب المتوفى في هذه الحال ومعلوم حينئذ أنه لا
~~يجوز صرف نصيب المتوفى إليهم في ضد هذه الحال وهو ما إذا كان له ولد وهو
~~المطلوب. وعلم أن هذا ثابت باتفاق الفقهاء؛ بل والعقلاء القائلين بالمفهوم
~~والنافين له؛ فإن صرف الوقف إلى غير من صرفه إليه الواقف حرام؛ وهو لم
~~يصرفه إليهم. فهذا المنع لانتفاء الموجب متفق عليه ولأنه قد منع صرفه إليهم
~~وهذا المنع لوجود المانع مختلف فيه. وتقدير الكلام: وقفت على أولادي ثم على
~~أولادهم بشرط أن ينتقل نصيب المتوفى منهم إلى أهل طبقته إذا كان قد توفي عن
~~غير ولد. وليس يختلف أحد من الفقهاء في أن هذا الباب يقصر كل القيود
~~المذكورة وإنما يغلط هنا من لم يحكم دلالات الألفاظ اللغوية ولم يميز بين
~~أنواع أصول الفقه السمعية ولم يتدرب فيما علق بأقوال المكلفين من الأحكام
~~الشرعية
# PageV31P104
# ولا هو جرى في فهم هذا الخطاب على الطبيعة العربية والفطرة السليمة
~~النقية فارتفع عن شأن العامة بحيث لم يدخل في زمرتهم فيما يفهمونه في عرف
~~خطابهم وانحط عن أوج الخاصة ms9048 فلم يهتد للتمييز بين المشبهات في الكلام حتى
~~تقر الفطر على ما فطرها عليه الذي أحسن كل شيء خلقه؛ والحمق أدى به إلى
~~الخلاص من كناسة بترا. ومن أحكم العلوم حتى أحاط بغاياتها رده ذلك إلى
~~تقرير الفطر على بداياتها وإنما بعثت الرسل لتكميل الفطرة؛ لا لتغييرها
~~{فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله} . ومعلوم أن كل من
~~سمع هذا الكلام من أهل اللسان العربي خاصتهم وعامتهم لم يفهموا منه إلا
~~إعطاء أهل طبقة المتوفى بشرط أن لا يكون للمتوفى ولد ويعقلون أن هذا الكلام
~~واحد متصل بعضه ببعض. وإنما نشأ غلط الغالط من حيث توهم أن الكلام الأول
~~فيه عموم والكلام الثاني قد خص أحد النوعين بالذكر فيكون من " باب تعارض
~~العموم والمفهوم ". ثم قد يكون ممن نظر في كتب بعض المتكلمين أو بعض
~~الفقهاء الذين لا يقولون بدلالة المفهوم وإذا قالوا بها رأوا دلالة العموم
~~راجحة عليها لكون الخلافات فيها أضعف منه في دلالة المفهوم فإنه لم يخالف
~~في العموم إلا شرذمة لا يعتد بهم وقد خالف في المفهوم طائفة من الفقهاء
# PageV31P105
# وطوائف من أهل الكلام حتى قد يتوهم من وقع له هذا أنه لا ينبغي أن يترك
~~صريح الشرط أو عمومه لمفهوم الصفة مع ضعفه. فنعوذ بالله من العمى في
~~البصيرة أو حول يرى الواحد اثنين؛ فإن الأعمى أسلم حالا في إدراكه من
~~الأحول إذا كان مقلدا للبصير والبصير صحيح الإدراك. ولولا خشية أن يحسب
~~حاسب أن لهذا القول مساغا أو أنه قد يصح على أصول بعض الفقهاء لكان الإضراب
~~عن بيانه أولى. فيقال: هذا الذي تكلم الناس فيه من دلالة المفهوم هل هي حجة
~~أم لا؟ وإذا كانت حجة فهل يخص بها العام أم لا؟ إنما هو في كلامين منفصلين
~~من متكلم واحد أو في حكم الواحد ليس ذلك في كلام واحد متصل بعضه ببعض؛ ولا
~~في كلام متكلمين لا يجب اتحاد مقصودهما. فهنا ثلاثة أقسام. أحدها: كلامان
~~من متكلم واحد أو في ms9049 حكم الواحد. وإنما ذكرنا ذلك ليدخل فيه إذا كان أحدهما
~~كلام الله والآخر كلام رسوله؛ فإن حكم ذلك حكم ما لو كانا جميعا من كلام
~~الله أو كلام رسوله: مثل قوله صلى الله عليه وسلم " {الماء طهور لا ينجسه
~~شيء} مع قوله " {إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث} فإن المتكلم بهما واحد
~~صلى الله عليه وسلم وهما كلامان. فمن قال: إن المفهوم حجة يخص به العموم خص
~~عموم قوله: " {الماء طهور لا ينجسه شيء} " بمفهوم {إذا بلغ الماء قلتين لم
~~يحمل الخبث} مع أن مفهوم العدد
# PageV31P106
# أضعف من مفهوم الصفة. وهذا مذهب الشافعي وأحمد في المشهور عنه وغيرهما.
~~ومن امتنع من ذلك قال: قوله: " {الماء طهور} عام وقوله: " {إذا بلغ الماء
~~قلتين لم ينجس} هو بعض ذلك العام وهو موافق له في حكمه فلا تترك دلالة
~~العموم لهذا: وكذلك قوله في كتاب الصدقة الذي أخرجه أبو بكر " {في الإبل في
~~خمس منها شاة} إلى آخره. مع قوله في حديث آخر " {في الإبل السائمة في كل
~~أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة} ونظائره كثيرة: منها ما قد اتفق الناس
~~على ترجيح المفهوم فيه: مثل قوله: " {جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا} مع قوله
~~" {جعلت لي كل أرض طيبة مسجدا وطهورا} فإنه لا خلاف أن الأرض الخبيثة ليست
~~بطهور. ومنها ما قد اختلفوا فيه كقوله في هذا الحديث: " {وجعلت تربتها لي
~~طهورا} فإن الشافعي وأحمد وغيرهما جعلوا مفهوم هذا الحديث مخصصا لقوله "
~~{جعلت لي كل أرض طيبة طهورا} . ومنها ما قد اتفقوا على تقديم العموم فيه
~~كقوله: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} مع قوله: {ولا تأكلوها
~~إسرافا وبدارا أن يكبروا} فإن أكلها حرام سواء قصد بدارا كبر اليتيم أو لا.
~~وقد اختلف الناس في هاتين الدلالتين إذا تعارضتا. فذهب أهل الرأي وأهل
~~الظاهر وكثير من المتكلمين وطائفة من المالكية والشافعية
# PageV31P107
# والحنبلية: إلى ترجيح العموم. وذهب الجمهور من المالكية والشافعية
~~والحنبلية وطائفة من المتكلمين: إلى تقديم المفهوم وهو المنقول ms9050 صريحا عن
~~الشافعي وأحمد وغيرهما. والمسألة محتملة وليس هذا موضع تفصيلها؛ فإنها ذات
~~شعب كثيرة وهي متصلة بمسألة " المطلق والمقيد " وهي غمرة من غمرات " أصول
~~الفقه " وقد اشتبهت أنواعها على كثير من السابحين فيه. لكن المقصود أن
~~مسألتنا ليست من هذا الباب مع أنها لو كانت منه لكان الواجب على من يفتي
~~بمذهب الشافعي وأحمد أن يبني هذه المسألة على أصولهما وأصول أصحابهما دون
~~ما أصله بعض المتكلمين الذين لم يمعنوا النظر في آيات الله. ودلائله: التي
~~بينها في كتابه وعلى لسان رسوله ولا أحاطوا علما بوجوه الأدلة ودقائقها
~~التي أودعها الله في وحيه الذي أنزله ولا ضبطوا وجوه دلالات اللسان الذي هو
~~أبين الألسنة وقد أنزل الله به أشرف الكتب. وإنما هذه المسألة هي من القسم
~~الثاني وهو أن يكون كلام واحد متصل بعضه ببعض آخره مقيد لأوله: مثل ما لو
~~قال: " {الماء طهور لا ينجسه شيء إذا بلغ قلتين} أو يقول: " {الماء طهور
~~إذا بلغ قلتين
# PageV31P108
# لا ينجسه شيء} أو يقول: {في كل خمس من الإبل شاة وفي عشر شاتان تجب هذه
~~الزكاة في الإبل السائمة} كما قال: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات} فأطلق وعمم ثم قال في آخره: {ذلك لمن خشي العنت منكم}
~~فإنه لا خلاف بين الناس أن هذا الكلام لا يؤخذ بعموم أوله بل إنما تضمن
~~طهارة القلتين فصاعدا ووجوب الزكاة في السائمة. لكن نفاة المفهوم يقولون:
~~لم يتعرض لما سوى ذلك بنفي ولا إثبات فنحن ننفيه بالأصل إلا أن يقوم دليل
~~ناقل عن الأصل. والجمهور يقولون بل ننفيه بدليل هذا الخطاب الموافق للأصل.
~~ومما يوضح الفرق بين الكلام المتصل والمنفصل: أن رجلا لو قال: وصيت بهذا
~~المال للعلماء يعطون منه إذا كانوا فقراء. ولو قال: مرة: وصيت به للعلماء
~~ثم قال: أعطوا من مالي للعلماء إذا كانوا فقراء. فهنا يقال تعارض العموم
~~والمفهوم؛ لكن مثل هذا لا يجيء في الوقف فإنه إذا وقف على صفة عامة أو خاصة
~~لم يمكن ms9051 تغييرها؛ بخلاف الوصية ولو فسر الموصي لفظه بما يخالف ظاهره قبل
~~منه؛ بخلاف الواقف. ولهذا قلنا: إن تقييد هذا الكلام بالصفة المتأخرة واجب
~~عند جميع الناس القائلين بالمفهوم ونفته فإن هذا ليس من هذا الباب وإنما هو
~~من باب الكلام المقيد بوصف في آخره.
# PageV31P109
# القسم الثالث: أن يكون في كلام متكلمين لا يجب اتحاد مقصودهما: مثل
~~شاهدين شهدا أن جميع الدار لزيد وشهد آخران أن الموضع الفلاني منها لعمرو
~~فإن هاتين البينتين يتعارضان في ذلك الموضع ولا يقول أحد: أنه يبني العام
~~كل الخاص هنا. وقد غلط بعض الناس مرة في مثل هذه المسألة فرأى أنه يجمع بين
~~البينتين لأنه من باب العام والخاص كما غلط بعضهم في القسم الثاني فألحقوه
~~بالأول. ومن نور الله قلبه فرق بين هذه الأقسام الثلاثة وعلم أن الفرق
~~بينها ثابت في جميع الفطر وإنما خاصة العلماء إخراج ما في القوة إلى الفعل
~~فلو سلم أن الكلام الأول عام أو مطلق فقد وصل بما يقيده ويخصصه وقد أطبق
~~جميع العقلاء على أن مثل هذا مخصوص مقيد وليس عاما ولا مطلقا. ففرق - أصلحك
~~الله - بين أن يتم الكلام العام المطلق فيسكت عليه ثم يعارضه مفهوم خاص أو
~~مقيد وبين أن يوصل بما يقيده ويخصصه. ألست تعلم أن جميع الأحكام مبنية على
~~هذا؟ فإنه لو حلف وسكت سكوتا طويلا ثم وصله باستثناء أو عطف أو وصف أو غير
~~ذلك لم يؤثر. فلو قال: والله لا أسافر ثم سكت سكوتا طويلا ثم قال: إن شاء
~~الله. أو قال: إلى المكان الفلاني. أو قال: ولا أتزوج. أو قال: لا أسافر
~~راجلا. لم تتقيد اليمين بذلك. ولو حلف مرة: لا أسافر ثم حلف مرة ثانية: لا
~~يسافر راجلا. لم تقيد
# PageV31P110
# اليمين الأولى بقيد الثانية. ولو قال: لا أسافر راجلا. لتقيدت يمينه بذلك
~~بالاتفاق. فلما قال هنا: وقفت على أولادي ثم على أولادهم ثم على أولاد
~~أولادهم: على أنه من توفي منهم عن غير ولد كان نصيبه لذوي طبقته: صار
~~المعنى ms9052 وقفت وقفا مقيدا بهذا القيد المتضمن انتقال نصيب المتوفى إلى أهل
~~طبقته بشرط عدم ولده. وصار مثل هذا أن يقول: وقفت على ولدي وولد ولدي ونسلي
~~وعقبي: على أن الأولاد يستحقون هذا الوقف بعد موت آبائهم. أفليس كل فقيه
~~يوجب أن استحقاق الأولاد مشروط بموت الآباء؟ وأنه لو اقتصر على قوله: على
~~ولدي وولد ولدي اقتضى التشريك؟ ويوضح هذه المسألة التي قد يظن أنها مثل هذه
~~أنه لو وقف على زيد وعمرو وبكر ثم على المساكين: لم ينتقل إلى المساكين شيء
~~حتى يموت الثلاثة هذا هو المشهور. فلو قال في هذه الصورة: وقفت على زيد
~~وعمرو وبكر ثم على المساكين: على أنه من مات من الثلاثة انتقل نصيبه إلى
~~الآخرين إذا لم يكن في بلد الوقف مسكين. أو قال: على أنه من مات من الثلاثة
~~ولم يوجد من المساكين أحد انتقل نصيبه إلى الآخرين. أو يقول: على أنه من
~~مات من الثلاثة انتقل نصيبه إلى الآخرين إن كانا فقيرين. أو إن كانا مقيمين
~~ببلد الوقف ونحو
# PageV31P111
# ذلك. أفليس كل فقيه؛ بل كل عاقل يقضي بأن استحقاق الباقين لنصيب المتوفى
~~مشروط بهذا الشرط؟ وأن هذا الشرط الذي تضمنه الكلام يجب الرجوع إليه؛ فإن
~~الكلام إنما يتم بآخره ولا يجوز اعتبار الكلام المقيد دون مطلقه وهذا مما
~~قد اضطر الله العقلاء إلى معرفته إلا أن يحول بين البصيرة وبين الإدراك
~~مانع فيفعل الله ما يشاء. ومسألتنا أوضح من هذه الأمثلة. ومثال ذلك أن
~~يقول: وقف على أولادي ثم على أولادهم على أنه من مات منهم وهو عدل انتقل
~~نصيبه إلى ولده. فهل يجوز أن ينتقل الوقف إلى الولد سواء كان الميت مسلما
~~أو كافرا وسواء كان عدلا أو فاسقا فمن توهم أنه ينتقل إليه لاندراجه في
~~اللفظ العام قيل له: اللفظ العام لم ينقطع ويسكت عليه حتى يعمل به؛ وإنما
~~هو موصول بما قيده وخصصه. ولا يجوز أن يعتبر بعض الكلام الواحد دون بعض
~~وهذا أبين من فلق الصبح؛ ولكن من لم ms9053 يجعل الله له نورا فما له من نور. ومن
~~أراد أن يبهر المتكلم في هذا فليكثر من النظائر التي يصل فيها الكلام العام
~~أو المطلق بما يخصه ويقيده: مثل أن تقول: وقفت على الفقهاء على أنه من حضر
~~الدرس صبيحة كل يوم استحق. أو وقفت على الفقراء على أنه من جاور بالحرمين
~~منهم استحق. أو تقول: على أن
# PageV31P112
# يجاور بأحد الحرمين. أو على أن الفقهاء يشهدون الدرس في كل غداة ونحو ذلك
~~من النظائر التي تفوت العدد والإحصاء.
# ومما يغلط فيه بعض الأذهان في مثل هذا أن يحسب أن بين أول الكلام وآخره
~~تناقضا أو تعارضا. وهذا شبهة من شبهات بعض الطماطم من منكري العموم؛ فإنهم
~~قالوا: لو كانت هذه الصيغ عامة لكان الاستثناء رجوعا أو نقضا. وهذا جهل؛
~~فإن ألفاظ العدد نصوص مع جواز ورود الاستثناء عليها كما قال تعالى: {فلبث
~~فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما} وكذلك النكرة في الموجب مطلقة مع جواز
~~تقييدها في مثل قوله: {فتحرير رقبة} . وإنما أتي هؤلاء من حيث توهموا أن
~~الصيغ إذا قيل: هي عامة: قيل: إنها عامة مطلقا. وإذا قيل: إنها عامة مطلقا
~~ثم رفع بالاستثناء بعض موجبها: فقد اجتمع في ذلك المرفوع العموم المثبت له
~~والاستثناء النافي له. وذلك تناقض أو رجوع. فيقال لهم: إذا قيل: هي عامة
~~فمن شرط عمومها أن تكون منفصلة عن صلة مخصصة فهي عامة عند الإطلاق؛ لا عامة
~~على الإطلاق. واللفظ الواحد تختلف دلالته بحسب إطلاقه وتقييده؛ ولهذا أجمع
~~الفقهاء أن الرجل لو قال: له ألف درهم من النقد الفلاني. أو مكسرة
# PageV31P113
# أو سود أو ناقصة أو طبرية أو ألف إلا خمسين ونحو ذلك: كان مقرا بتلك
~~الصفة المقيدة. ولو كان الاستثناء رجوعا لما قبل في الإقرار؛ إذ لا يقبل
~~رجوع المقر في حقوق الآدميين. وكثيرا ما قد يغلط بعض المتطرفين من الفقهاء
~~في مثل هذا المقام فإنه يسأل عن شرط واقف أو يمين حالف ونحو ذلك: فيرى أول
~~الكلام مطلقا أو عاما وقد قيد ms9054 في آخره. فتارة يجعل هذا من باب تعارض
~~الدليلين ويحكم عليهما بالأحكام المعروفة للدلائل المتعارضة من التكافؤ
~~والترجيح. وتارة يرى أن هذا الكلام متناقض؛ لاختلاف آخره وأوله. وتارة
~~يتلدد تلدد المتحير وينسب الشاطر إلى فعل المقصر. وربما قال: هذا غلط من
~~الكاتب. وكل هذا منشؤه من عدم التمييز بين الكلام المتصل والكلام المنفصل.
~~ومن علم أن المتكلم لا يجوز اعتبار أول كلامه حتى يسكت سكوتا قاطعا وأن
~~الكاتب لا يجوز اعتبار كتابه حتى يفرغ فراغا قاطعا: زالت عنه شبهة في هذا
~~الباب وعلم صحة ما تقوله العلماء في دلالات الخطاب. ومن أعظم التقصير نسبة
~~الغلط إلى متكلم مع إمكان تصحيح كلامه وجريانه على أحسن أساليب كلام الناس
~~ثم يعتبر أحد الموضعين المتعارضين بالغلط دون الآخر فلو جاز أن يقال: قوله:
~~على أنه من مات منهم عن غير ولد. غلط لم يكن ذلك بأولى من أن
# PageV31P114
# يقال: قوله: " ثم " هو الغلط؛ فإن الغلط في تبديل حرف بحرف بالنسبة إلى
~~الكاتب أولى من الغلط بذكر عدة كلمات؛ فإن قوله: عن غير ولد ولا ولد ولد
~~ولا نسل ولا عقب مشتمل على أكثر من عشر كلمات. ثم من العجب أن يتوهم أن هذا
~~توكيد؛ والمؤكد إنما يزيح الشبهة؛ فكان قوله: من مات منهم عن ولد. أولى من
~~قوله: من مات منهم عن غير ولد. إذا كان الحكم في البابين واحدا وقصد
~~التوكيد؛ فإن نقل نصيب الميت إلى إخوته مع ولده تنبيه على نقله إليهم مع
~~عدمهم. إما أن يكون التوكيد ببيان الحكم الجلي دون الخفي فهذا خروج عن حدود
~~العقل والكلام. ثم التوكيد لا يكون بالأوصاف المقيدة للموصوف؛ فإنه لو قال:
~~أكرم الرجال المسلمين. وقال: أردت إكرام جميع الرجال وخصصت المسلمين بالذكر
~~توكيدا وذكرهم لا ينفي غيرهم بعد دخولهم في الاسم الأول: لكان هذا القول
~~ساقطا غير مقبول أصلا؛ فإن المسلمين صفة للرجال؛ والصفة تخصص الموصوف. فلا
~~يبقى فيه عموم؛ لكن لو قال: أكرم الرجال والمسلمين - بحرف العطف مع اتفاق
~~الحكم في المعطوف ms9055 والمعطوف عليه وكونه بعضه - لكان توكيدا؛ لأن المعطوف لا
~~يجب أن يقيد المعطوف عليه ويخصصه؛ لما بينهما من المغايرة الحاصلة بحرف
~~العطف؛ بخلاف الصفات
# PageV31P115
# ونحوها فإنها مقيدة؛ وكذلك بعض أنواع العطف؛ لكن ليس هذا موضع تفصيل ذلك؛
~~ولهذا فرق الفقهاء بين العطف المغير وغير المغير في " باب الإقرار والطلاق
~~والعقود ". ومن رام أن يجعل الكلام معنى صحيحا قبل أن يتم لزمه أن يجعل أول
~~كلمة التوحيد كفرا وآخرها إيمانا؛ وأن المتكلم بها قد كفر؛ ثم آمن. فنعوذ
~~بالله من هذا الخبال. وإن كان قد نقل عن بعض الناس أنه قال: ما كلمة أولها
~~كفر وآخرها إيمان؟ فقيل له: ما هي؟ فقال: كلمة الإخلاص. قلت قصد بذلك أن
~~أولها لو سكت عليه كان كفرا؛ ولم يرد أنها كفر مع اتصالها بالاستثناء؛ فإنه
~~لو أراد هذا لكان قد كفر. ولهذا قال المحققون: الاستثناء تكلم بما عدا
~~المستثنى. وغلط بعضهم فظن أنه إذا قال: ألف إلا خمسين. كانت الألف مجازا؛
~~لأنه مستعمل في غير ما وضع له؛ لأنه موضوع لجملة العدد؛ ولم يرد المتكلم
~~ذلك. فيقال له: هو موضوع له إذا كان منفردا عن صلة؛ وذلك الشرط قد زال. ثم
~~يقال له: إنما فهم المعنى هنا بمجموع قوله: ألف إلا خمسين؛ لا بنفس الألف.
~~فصارت هذه الألفاظ الثلاثة هي الدالة على تسعمائة وخمسين. وهذه شبهة من رأى
~~أن العام المخصوص تخصيصا متصلا مجاز. كالعام المخصوص تخصيصا منفصلا عند
~~كثير من الناس
# PageV31P116
# وسياق هذا القول يوجب أن كل اسم أو فعل وصل بوصف؛ أو عطف بيان؛ أو بدل؛
~~أو أحد المفعولات المقيدة أو الحال أو التمييز أو نحو ذلك: كان استعماله
~~مجازا. وفساد هذا معلوم بالاضطرار والفرق بين القرينة اللفظية المتصلة
~~باللفظ الدالة بالوضع وبين ما ليس كذلك من القرائن الحالية والقرائن
~~اللفظية التي لا تدل على المقصود بالوضع - كقوله: رأيت أسدا يكتب وبحرا
~~راكبا في البحر - وبين الألفاظ المنفصلة معلوم يقينا من لغة العرب والعجم.
~~ومع هذا فلا ريب عند أحد من العقلاء ms9056 أن الكلام إنما يتم بآخره وأن دلالته
~~إنما تستفاد بعد تمامه وكماله؛ وأنه لا يجوز أن يكون أوله دالا دون آخره؛
~~سواء سمي أوله " حقيقة أو مجازا " ولا أن يقال: إن أوله يعارض آخره. فإن
~~التعارض إنما يكون بين دليلين مستقلين والكلام المتصل كله دليل واحد
~~فالمعارضة بين أبعاضه كالمعارضة بين أبعاض الأسماء المركبة. وهذا كلام بين
~~خصوصا في " باب الوقوف " فإن الواقف يريد أن يشرط شروطا كثيرة في الموقوف
~~والموقوف عليه: من الجمع والترتيب والتسوية والتفضيل والإطلاق والتقيد:
~~يحتمل سجلا كبيرا. ثم إنه لم يخالف مسلم في أنه لا يجوز اعتبار أول كلامه
~~إطلاقا وعموما وإلغاء آخره أو يجعل ما قيده وفصله وخصصه في آخر كلامه
~~مناقضا أو معارضا لما صدر
# PageV31P117
# به كلامه من الأسماء المطلقة أو العامة؛ فإن مثل هذا مثل رجل نظر في وقف
~~قد قال واقفه: وقفت على أولادي ثم على أولادهم. ثم قال بعد ذلك: ومن شرط
~~الموقوف عليهم أن يكونوا فقراء أو عدولا ونحو ذلك فقال: هدا الكلام متعارض:
~~لأنه في أول كلامه قد وقف على الجميع وهذا مناقض لتخصيص البعض ثم يجعل هذا
~~من " باب الخاص والعام " ومن " باب تعارض الأدلة " فمعلوم أن هذا كله خبط؛
~~إذ التعارض فرع على استقلال كل منهما بالدلالة والاستقلال بالدلالة فرع على
~~انقضاء الكلام وانفصاله فأما مع اتصاله بما يغير حكمه فلا يجوز جعل بعضه
~~دليلا مخالفا لبعض. والله سبحانه يوفقنا وجميع المسلمين لما يحبه ويرضاه.
# فإن قيل: قوله: على أنه من مات منهم. يجوز أن يكون شرطه الواقف ليبين أن
~~الوقف ينتقل إلى من بقي؛ وأنه لا ينقطع في وسطه؛ فإن من الفقهاء من قد خرج
~~في قوله: على ولدي ثم على ولد ولدي إذا مات أحدهم ثلاثة أقوال؛ كالأقوال
~~الثلاثة في قوله: على أولادي الثلاثة ثم على المساكين. أحدها - وهو المشهور
~~- أنه يكون للباقين من الطبقة العليا والثاني: أنه ينتقل إلى الطبقة
~~الثانية؛ كما لو انقرضت الطبقة العليا.
# PageV31P118
# والثالث: أنه يكون مسكوتا فيكون منقطع الوسط؛ ms9057 كما لو قال: وقفته على زيد؛
~~وبعد موته بعشر سنين على المساكين. وإذا كان انقطاعه في وسط عند موت الواحد
~~محتملا فقد ذكر الواقف هذا الشرط لينفي هذا الاحتمال وإن كان هذا الشرط
~~مقتضى الوقف على القول الأول؛ ثم من الشروط ما يكون مطابقا لمقتضى المدلول
~~فيزيد موجبها توكيدا. قلنا: سبحان الله العظيم هذا كلام من قد نأى عن موضع
~~استدلالنا. فإنا لم نستدل بصيغة الشرط المطلقة؛ وإنما استدللنا بما تضمنه
~~الشرط من التقييد؛ فإن هذا الكلام جيد لو كان الواقف قال: على أنه من مات
~~منهم انتقل نصيبه إلى ذوي طبقته. ولو قال هذا لم يكن في المسألة شبهة أن
~~نصيب الميت ينتقل إلى ذوي الطبقة مع الولد وعدمه من وجوه متعددة. منها: أن
~~هذا هو موجب الكلام الأول عند الإطلاق ولم يوصل بما يغيره. ومنها: أنه وصل
~~بما وكد موجب مطلقه. ومنها: أنه قد شرط ذلك شرطا نفى به الصرف إلى الطبقة
~~الثانية ونفى به الانقطاع سواء كان للميت ولد أو لم يكن. وإنما صورة
~~مسألتنا أنه قال: على أنه من توفي منهم عن غير ولد
# PageV31P119
# ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب كان نصيبه لذوي طبقته. فجعل الانتقال إليهم
~~مشروطا بموت الميت عن غير ولد. وهذا الشرط - كما أنه قد نفى به الانقطاع
~~فقد قيد به الانتقال إلى ذوي الطبقة واللفظ دال عليهما دلالة صريحة فإفادته
~~لإحداهما لا تنفي إفادته للأخرى كما لو قال: وقفت على أولادي الثلاثة ثم
~~على المساكين: على أنه من مات منهم في حياة الواقف صرف نصيبه إلى من في
~~درجته. فهل يجوز أن يصرف نصيبه إلى ذوي الطبقة إذا مات بعد موت الواقف. هذا
~~لم يقله أحد في هذه الصورة؛ لكن قد يقال: إنه مسكوت عن موته بعد موت الواقف
~~فيكون منقطع الوسط. والصواب الذي عليه الناس قديما وحديثا: أنه يكون
~~للمساكين لأن اللفظ اقتضى جعله للثلاثة؛ ثم للمساكين فحيث لم يصرف إلى
~~الثلاثة تعين صرفه إلى المساكين لحصر الواقف الوقف فيها ms9058 مع أن بحث مسألتنا
~~أظهر من هذه كما تقدم؛ بل لو فرض أن قائلا قد قال: إذا مات عن غير ولد يكون
~~منقطعا وإذا مات عن ولد لم يكن: لجاز أن يقال: هذا الشرط لنفي احتمال
~~الانقطاع ومع هذا فهو دال على التقييد كما ذكرناه فإنه يدل على صرف نصيب
~~الميت عن غير ولد إلى طبقته وعلى عدم الصرف إليهم مع الولد. فالدلالة
~~الأولى تنفي الانقطاع والدلالة الثانية توجب الاشتراك ولا منافاة بينهما.
# PageV31P120
# بل الأولى حصلت من وضع هذا اللفظ والثانية حصلت من مجموع الشرط أو الكلام
~~الأول؛ فكيف والأمر ليس كذلك. فإن قيل: هذا نفي للاحتمال في هذه الصورة وإن
~~كان لم ينفه في أخرى قلنا: هذا إنما يستقيم أن لو لم تكن الصورة المذكورة
~~مقيدة للفظ المطلق فإن قوله: من مات منهم. مطلق وقد قيده: عن غير ولد. وفي
~~مثل هذا لا يقال: ذكر صورة وترك أخرى؛ إلا إذا كان الكلام مستقلا بنفسه غير
~~متصل بغيره؛ فأما إذا كان الكلام متصلا بغيره فإنه يصير قيدا في ذلك الأول؛
~~فإن قوله: عن غير ولد. نصب على الحال أيضا؛ والحال صفة والصفة مقيدة فكأنه
~~قال: بشرط أنه من كان موته على هذه الصفة انتقل نصيبه إلى ذوي الطبقة؛ أو
~~أنه ينتقل نصيب الميت إلى ذوي الطبقة بشرط أن لا يكون للميت ولد ومعلوم
~~بالاضطرار أن الانتقال المشروط بصفة لا يجوز إثباته بدون تلك الصفة. فقوله:
~~عن غير ولد. صفة لموت الميت؛ والانتقال إذا مات الميت على هذه الحال صفة
~~للوقف والوقف الموصوف بصفة وتلك الصفة موصوفة بأخرى: لا يجوز إثباته إلا مع
~~وجود الصفة وصفة الصفة. فلا يجوز أن يكون وقفا على الأولاد؛ ثم أولادهم؛
~~إلا بشرط انتقال نصيب المتوفى إلى ذوي الطبقة.
# PageV31P121
# ولا يجوز نقل نصيب الميت إلى ذوي الطبقة إلا بشرط موته عن غير ولد أو ولد
~~ولد أو نسل أو عقب؛ حتى لو كان له ولد - وإن بعد - كان وجوده مانعا من
~~الانتقال إلى ذوي الطبقة وموجبا ms9059 للانتقال إليه بقوله: على أولاده ثم أولاد
~~أولاده. ثم نسله وعقبه دائما ما تناسلوا. واعلم أن هذا السؤال لا يكاد
~~ينضبط وجوه فساده مع ما ذكرناه. لكثرتها. منها: أنه لو كان قصده مجرد نفي
~~احتمال الانقطاع لكان التعميم بقوله: من مات منهم انتقل نصيبه. أو التنبيه
~~بقوله: من مات منهم عن ولد انتقل نصيبه إلى ذوي طبقته. هو الواجب؛ فإنه إذا
~~انتقل نصيبه إلى ذوي الطبقة مع الولد فمع عدمه أولى. أما أن ينص على
~~انتقاله إلى الطبقة مع عدم الولد نافيا بذلك احتمال الانقطاع ثم يريد منا
~~أن نفهم انتقاله إليهم أيضا مع الولد لمجرد قوله: على ولدي ثم ولد ولدي. مع
~~أن احتمال الانقطاع هنا قائم مع احتمال آخر ينفرد به وهو الانتقال إلى
~~الولد؛ لأن احتمال انتقاله إلى ولد الولد هنا أظهر من احتمال الانقطاع ومع
~~أن فهم التخصيص مع التقييد أظهر من فهم الانقطاع ومع أن دلالة قوله: على
~~ولد ولدي. في الانتقال إلى الطبقة مع عدم الولد أظهر من دلالته في الانتقال
~~إليهم مع وجود الولد. فقد أراد منا أن نفهم الكلام المقلوب ونخرج عن حدود
~~العقل والبيان؛ فإن
# PageV31P122
# تركه لرفع احتمال الانقطاع وغيره فيما هو فيه أظهر؛ وعدوله عن العبارة
~~المحققة لنفي الانقطاع مطلقا بلا لبس إلى عبارة هي في التقييد أظهر منها في
~~مجرد نفي انقطاع بعض الصور دليل قاطع على أنه لم يقصد بذلك. ونظير هذا رجل
~~قال لعبده: أكرم زيدا إن كان رجلا صالحا فأكرمه. وكان غير صالح فلم يكرمه
~~الغلام. فقال له سيده: عصيت أمري. ألم آمرك بإكرامه؟ قال: قد قلت لي: إن
~~كان صالحا فأكرمه قال: إنما قلت هذا لئلا تتوهم أني أبغض الصالحين فلا
~~تكرمه مع صلاحه فنفيت احتمال التخصيص في هذه الصورة. فهل يقبل هذا الكلام
~~من عاقل أو ينسب الغلام إلى تفريط أو يقول للسيد: هذه العبارة دالة على
~~التخصيص ولو كنت مثبتا للتعميم لكان الواجب أن تقول: أكرمه وإن لم يكن
~~صالحا؛ لأن إكرام الصالح ms9060 يصير من باب التنبيه؛ أو أكرمه وإن كان صالحا إن
~~كان حبا لك صحيحا وكذا هنا يقول المنازع: هو نقله إلى الطبقة سواء كان له
~~ولد أو لم يكن. فإذا قيل له: فلم قيد النقل بقوله: على أنه من مات منهم عن
~~غير ولد انتقل نصيبه إلى الطبقة؟ قال: لينفي احتمال الانقطاع في هذه الصورة
~~دون الصورة التي هي أولى بنفي الانقطاع فيها. فيقال له: كان الكلام
# PageV31P123
# العربي في مثل هذا: على أنه من توفي منهم وإن كان له ولد انتقل نصيبه إلى
~~من في درجته. أو يقول: على أنه من توفي منهم وإن لم يكن له ولد. فيأتي بحرف
~~العطف. أما إذا قال: على أنه من توفي منهم عن غير ولد. فهذا نص في التقييد
~~لا يقبل غيره. ومن توهم غير هذا أو جوزه ولو على بعد أو جوز لعاقل أن يجوزه
~~فلا ريب أنه خارج عن نعمة الله التي أنعم بها على الإنسان حيث علمه البيان.
~~وما ظني أنه لو ترك وفطرته توهم هذا ولكن قد يعرض للمفطر آفات تصدها عن
~~سلامتها كما نطقت به الأحاديث. ومنها: أن العاقل لا ينفي احتمالا بعيدا
~~بإثبات احتمال أظهر منه ومعلوم أنه لو سكت عن هذا الشرط لكان احتمال
~~الانقطاع في غاية البعد. فإنه إما خلاف الإجماع أو معدود من الوجوه السود.
~~وإذا ذكر الشرط صار احتمال التقييد وترتيب التوزيع احتمالا قويا؛ إما ظاهرا
~~عند المنازع؛ أو قاطعا عند غيره. فكيف يجوز أن يحمل كلام الواقف على المنهج
~~الذميم دون الطريق الحميد مع إمكانه. ومنها: أن هذا الاحتمال لا يتفطن له
~~إلا بعض الفقهاء ولعله لم يخلق في الإسلام إلا من زمن قريب واحتمال التقييد
~~أمر لغوي موجود قبل الإسلام. فكيف يحمل كلام واقف متقدم على الاحتراز من
~~احتمال لا
# PageV31P124
# يخطر إلا بقلب الفرد من الناس بعد الفرد. ولعله لم يخطر ببال الواقف؛ دون
~~أن يحمل على الاحتراز من احتمال قائم بقلب كل متكلم أو غالب المتكلمين: منذ
~~علم آدم البيان. ms9061 ومنها أن الواقف إذا كان قصده نفي احتمال الانقطاع في هذه
~~الصورة بقوله: عن غير ولد. أيضا صالح لأن يكون نفى به احتمال الانقطاع في
~~الصور الأخرى ويكون نفي احتمال الانقطاع فيها بانتقال نصيب من مات عن ولد
~~إلى ولده؛ فإن هذا فيه صون هذا التقييد عن الإلغاء ورفع للانقطاع في
~~الصورتين. ومعلوم أن حمل كلام الواقف على هذا أحسن من جعله مهدرا مبتورا.
~~ومنها: أن هذا المقصود كان حاصلا على التمام لو قال: على أنه من مات منهم.
~~فزيادة اللفظ ونقص المعنى خطأ لا يجوز حمل كلام المتكلم عليه إذا أمكن أن
~~يكون له وجه صحيح وهو هنا كذلك.
# منها: أن هذا الكلام مبني على أن قوله: على أولادي ثم على أولادهم. مقتض
~~لترتيب المجموع على المجموع وهذا الاقتضاء مشروط بعدم وصل اللفظ بما يقيده؛
~~فإنه إذا وصل بما يقيده ويقتضي ترتيب الأفراد على الأفراد: مثل قوله: على
~~أنه من مات منهم عن ولد كان نصيبه لولده. ونحو ذلك من العبارات: كان ذلك
~~الاقتضاء منتفيا
# PageV31P125
# بالاتفاق. وهذا اللفظ وهو قوله: على أنه من توفي منهم عن غير ولد. ظاهر
~~في تقييد الانتقال بعدم الولد وإنما يصرفه من يصرفه عن هذا الظهور لمعارضة
~~الأول له وشرط كون الأول دليلا عدم الصلة المغيرة فيدور الأمر فتبطل
~~الدلالة. وذلك أنه لا يثبت كون الأول مقتضيا لترتيب المجموع إلا مع
~~الانقطاع عن المغير ولا يثبت هنا الانقطاع عن المغير حتى يثبت أن هذا لا
~~يدل على التغيير؛ بل على معنى آخر. ولا تثبت دلالته على ذلك المعنى حتى
~~يثبت أن المتقدم دليل على ترتيب المجموع. وهذا هو الدور وهو مصادرة على
~~المطلوب فإنه جعل المطلوب مقدمة في إثبات نفسه. ومنها أن يقال: قوله عن غير
~~ولد. قيد في الانتقال أم لا؟ فإن قال: ليس بقيد. فهو مكابرة ظاهرة في
~~اللغة. وإن قال: هو قيد قيل له: فيجوز إثبات الحكم المقيد بدون قيده. فإن
~~قال: نعم بالدليل الأول. قيل: فيجوز الاستدلال بأول الكلام مطلقا ms9062 عما قيد
~~به في آخره. فإن قال: نعم علم أنه مكابر. وإن قال: لا. ثبت المطلوب. وهذه
~~مقدمات يقينية لا يقدح فيها كون الكلام له فوائد أخر. ومن وقف عليها مقدمة
~~لم يبق إلا معاندا أو مسلما للحق. ومنها: أنه إذا قيل بأن الوقف يكون منقطع
~~الوسط إذا مات الميت عن غير ولد ولا يكون منقطعا إذا مات عن ولد: كان لهذا
~~السؤال
# PageV31P126
# وجه؛ لكن يكون حجة على المنازع؛ فإنه إذا كان متصلا مع موته عن ولد فإن
~~كان ينتقل إلى الولد فهو المطلوب. وإن كان ينتقل إلى الطبقة: فمحال أن يقول
~~فقيه: إنه ينتقل إلى الطبقة مع الولد ويكون منقطعا مع عدم الولد. فثبت أن
~~جعل هذا الكلام رفعا لاحتمال الانقطاع دليل ظاهر على انتقال نصيب المتوفى
~~عن ولد إلى ولده. ودلائل هذا مثل المطر. والله يهدي من يشاء إلى سواء
~~الصراط.
# الوجه الثاني: في أصل المسألة أن قوله: على أولاده ثم على أولادهم. مقتض
~~للترتيب. وهو أن استحقاق أولاد الأولاد بعد الأولاد. وهنا جمعان: أحدهما
~~مرتب على الآخر. والأحكام المرتبة على الأسماء العامة نوعان. أحدهما: ما
~~يثبت لكل فرد من أفراد ذلك العام سواء قدر وجود الفرد الآخر أو عدمه.
~~والثاني: ما يثبت لمجموع تلك الأفراد؛ فيكون وجود كل منها شرطا في ثبوت
~~الحكم للآخر. مثال الأول قوله تعالى {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم} {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة} . ومثال
# PageV31P127
# الثاني قوله تعالى {كنتم خير أمة أخرجت للناس} {وكذلك جعلناكم أمة وسطا}
~~فإن الخلق ثابت لكل واحد من الناس؛ وكلا منهم مخاطب بالعبادة والطهارة؛
~~وليس كل واحد من الأمة أمة وسطا. ولا خير أمة. ثم العموم المقابل بعموم آخر
~~قد يقابل كل فرد من هذا بكل فرد من هذا كما في قوله: {آمن الرسول بما أنزل
~~إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله} فإن كل واحد من
~~المؤمنين آمن بكل واحد من الملائكة والكتب والرسل. وقد يقابل ms9063 المجموع
~~بالمجموع بشرط الاجتماع منهما؛ كما في قوله: {قد كان لكم آية في فئتين
~~التقتا} فإن الالتقاء ثبت لكل منهما حال اجتماعهما. وقد يقابل شرط الاجتماع
~~من أحدهما كقوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} فإن مجموع الأمة خير للناس
~~مجتمعين ومنفردين. وقد يقابل المجموع بالمجموع بتوزيع الأفراد على الأفراد
~~فيكون لكل واحد من العمومين واحد من العموم الآخر كما يقال: لبس الناس
~~ثيابهم وركب الناس دوابهم. فإن كل واحد منهم ركب دابته ولبس ثوبه. وكذلك
~~إذا قيل: الناس يحبون أولادهم. أي: كل واحد يحب ولده؛ ومن هذا قوله سبحانه:
~~{والوالدات يرضعن أولادهن} أي كل والدة ترضع ولدها؛ بخلاف ما لو قلت: الناس
~~يعظمون الأنبياء؛ فإن كل واحد منهم يعظم كل واحد من الأنبياء. فقول الواقف:
~~على أولاده؛ ثم على أولادهم: قد اقتضى ترتيب
# PageV31P128
# أحد العمومين على الآخر فيجوز أن يريد أن العموم الثاني بمجموعه مرتب على
~~مجموع العموم الأول وعلى كل فرد من أفراده فلا يدخل شيء من هذا العموم
~~الثاني في الوقف حتى ينقضي جميع أفراد العموم الأول ويجوز أن يريد ترتيبا
~~يوزع فيه الأفراد على الأفراد فيكون كل فرد من أولاد الأولاد داخلا عند عدم
~~والده؛ لا عند عدم والد غيره؛ كما في قوله: {والوالدات يرضعن أولادهن}
~~وقولهم: الناس يحبون أولادهم. واللفظ صالح لكلا المعنيين صلاحا قويا؛ لكن
~~قد يترجح أحدهما على الآخر بأسباب أخرى كما رجح الجمهور ترتيب الكل على
~~الكل في قوله: وقفت على زيد وعمرو وبكر ثم على المساكين. فإنه ليس بين
~~المساكين وبين أولئك الثلاثة مساواة في العدد حتى يجعل كل واحد مرتبا على
~~الآخر ولا مناسبة تقتضي أن يعين لزيد هذا المسكين ولعمرو هذا ولبكر هذا؛
~~بخلاف قولنا: الناس يحبون أولادهم؛ فإن المراد هنا من له ولد. فصار أحد
~~العمومين مقاوما للآخر. وفي أولادهم من الإضافة ما اقتضى أن يعين لكل إنسان
~~ولده دون ولد غيره. وكما يترجح المعنى الثاني في قوله سبحانه: {حرمت عليكم
~~أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم} إلى آخره فإنه لم يحرم ms9064 على كل واحد من المخاطبين
~~جميع أمهات المخاطبين وبناتهم؛ وإنما حرم على كل واحد أمه وبنته
# PageV31P129
# وكذلك قوله: {ولكم نصف ما ترك أزواجكم} فإنه ليس لجميع الأزواج نصف ما
~~ترك جميع النساء وإنما لكل واحد نصف ما تركت زوجته فقط وكذلك قوله: {والذين
~~آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم} إنما معناه اتبع كل واحد
~~ذريته؛ ليس معناه أن كل واحد من الذرية اتبع كل واحد من الآباء. وهذا كثير
~~في الكلام: مثل أن يقول: الناس في ديارهم ومع أزواجهم يتصرفون في أموالهم
~~وينفقون على أولادهم وما أشبه ذلك. ثم الذي يوضح أن هذا المعنى قوي في
~~الوقف ثلاثة أشياء. أحدها: أن أكثر الواقفين ينقلون نصيب كل والد إلى ولده
~~لا يؤخرون الانتقال إلى انقضاء الطبقة؛ والكثرة دليل القوة؛ بل والرجحان.
~~الثاني: أن الوقف على الأولاد يقصد به غالبا أن يكون بمنزلة الموروث الذي
~~لا يمكن بيعه؛ فإن المقصود الأكبر انتفاع الذرية به على وجه لا يمكنهم
~~إذهاب عينه. وأيضا فإن بين الوقف والميراث هنا شبه من جهة أن الانتقال إلى
~~ولد الولد مشروط بعدم الولد فيهما. ثم مثل هذه العبارة لو أطلقت في الميراث
~~كما أطلقها الله تعالى في قوله: {ولكم نصف ما ترك أزواجكم}
# PageV31P130
# {ولهن الربع مما تركتم} لما فهم منها إلا مقابلة التوزيع للأفراد على
~~الأفراد؛ لا مقابلة المجموع بالمجموع ولا مقابلة كل واحد بكل واحد ولا
~~مقابلة كل واحد بالمجموع كما لو قال الفقيه لرجل: مالك ينتقل إلى ورثتك ثم
~~إلى ورثتهم؛ فإنه يفهم منه أن مال كل واحد ينتقل إلى وارثه. فليكن قوله:
~~على أولادهم ثم على أولاد أولادهم كذلك؛ إما صلاحا وإما ظهورا.
# الثالث: أن قوله: في أولادهم. محال أن يحصل في هذه الإضافة مقابلة كل فرد
~~بكل فرد فإن كل واحد من الأولاد ليس مضافا إلى كل واحد من الوالدين؛ وإنما
~~المعنى: ثم على ما لكل واحد من الأولاد. فإذا قال: وقفت على زيد وعمرو وبكر
~~ثم على أولادهم. فالضمير عائد إلى زيد ms9065 وعمرو وبكر وهذه المقابلة مقابلة
~~التوزيع. وفي الكلام معنيان: إضافة وترتيب. فإذا كانت مقابلة الإضافة
~~مقابلة توزيع أمكن أن يكون مقابلة الترتيب أيضا مقابلة توزيع كما أن قوله
~~{يرضعن أولادهن} لما كان معنى إرضاع وإضافة والإضافة موزعة: كان الإرضاع
~~موزعا. وقوله {ولكم نصف ما ترك أزواجكم} لما كان معنى إضافة موزعة: كان
~~الاستحقاق موزعا. وهذا يبين لك أن مقابلة التوزيع في هذا الضرب قوية سواء
~~كانت راجحة أو مرجوحة أو مكافية.
# PageV31P131
# وللناس تردد في موجب هذه العبارة عند الإطلاق في الوقف وإن كان كثير منهم
~~أو أكثرهم يرجحون ترتيب الجمع على الجمع بلا توزيع كما في قولنا: على هؤلاء
~~ثم على المساكين. ولأصحابنا في موجب ذلك عند الإطلاق وجهان مع أنهم لم
~~يذكروا في قوله: وقفت على هذين ثم على المساكين خلافا. والفرق بينهما على
~~أحد الوجهين ما قدمناه. والمشهور عند أصحاب الشافعي أنه لترتيب الجمع على
~~الجمع. ولهم وجه: أنه من مات عن ولد أو غير ولد فنصيبه منقطع الوسط. وخرج
~~بعضهم وجها أن نصيب الميت ينتقل إلى جميع الطبقة الثانية. وليس الغرض هنا
~~الكلام في موجب هذا اللفظ لو أطلق فإنا إنما نتكلم على تقدير التسليم لكونه
~~يقتضي ترتيب الجمع على الجمع؛ إذ الكلام على التقدير الآخر ظاهر فأما صلاح
~~اللفظ للمعنيين فلا ينازع فيه من تصور ما قلناه. وإذا ثبت أنه صالح فمن
~~المعلوم أن اللفظ إذا وصل بما يميز أحد المعنيين الصالحين له وجب العمل به
~~ولا يستريب عاقل في أن الكلام الثاني يبين أن الواقف قصد أن ينقل نصيب كل
~~والد إلى ولده؛ وإلا لم يكن فرق بين أن يموت أحد منهم عن ولد أو عن غير ولد
~~بل لم يكن إلى ذكر الشرط حاجة أصلا. أكثر ما يقال: إنه توكيد لو خلا عن
~~دلالة المفهوم. فيقال: حمله على التأسيس أولى من حمله على التوكيد
# PageV31P132
# واعلم أن هذه الدلالة مستمدة من أشياء: أحدها: صلاح اللفظ الأول لترتيب
~~التوزيع.
# الثاني: أن المفهوم يشعر بالاختصاص. وهذا لا ms9066 ينازع فيه عاقل وإن نازع في
~~كونه دليلا. الثالث: أن التأسيس أولى من التوكيد وليس هذا من باب تعارض
~~الدليلين؛ ولا من باب تقييد الكلام المطلق وإنما هو من باب تفسير اللفظ
~~الذي فيه احتمال المعنيين. فإن قلتم: اللفظ الأول إن كان ظاهرا في ترتيب
~~الجمع فهذا صرف للظاهر. وإن قلتم: هو محتمل أو ظاهر في التوزيع: منعناكم
~~وإن قلتم لا يوصف اللفظ بظهور ولا إكمال إلا عند تمامه والأول لم يتم: فهذا
~~هو الدليل الأول فما الفرق بينهما؟ قلنا: في الدليل الأول بيان أن اللفظ
~~الأول لو كان نصا لا يقبل التأويل عند الإطلاق فإن وصله بما يقيده يبطل تلك
~~الدلالة كما لو قال: وقفت على زيد ثم قال: إن كان فقيرا فهذا لا يعد تفسيرا
~~للفظ محتمل وإنما هو تقييد. وفي هذا الدليل بيان أن اللفظ الأول محتمل
~~لمعنيين ولا يجوز وصفه بظهور في أحدهما إلا أن ينفصل عما بعده. فأما إذا
~~اتصل بما بعده بين ذلك الوصل أحد المعنيين.
# PageV31P133
# فقولكم: اللفظ الأول لا يخلو أن يكون ظاهرا في أحدهما أو محتملا. قلنا:
~~قبل تمامه لا يوصف بواحد من الثلاثة وإنما قد يوصف بالصلاح للمعاني
~~الثلاثة. ولا يقال فيه: صرف للظاهر أصلا فإنه لا ظاهر لكلام لم يتم بعد
~~وإنما ظاهر الكلام ما يظهر منه عند فراغ المتكلم. وبهذا يتبين منشأ الغلط
~~في عموم اللفظ الأول؛ فإن قوله: على أولادي ثم على أولادهم. عام في أولاد
~~أولاده بلا تردد. فلا يجوز إخراج أحد منهم. وهو مقتض للترتيب أيضا؛ فإن
~~الأولاد مرتبون على أولاد الأولاد لكن ما صفة هذا العموم: أهو عموم التفسير
~~والتوزيع المقتضي لمقابلة كل فرد بفرد؟ أو عموم الشياع المقتضي لمقابلة كل
~~فرد بكل فرد؟ ومن ادعى أن اللفظ صريح في هذا بمعنى أنه نص فيه فهو جاهل
~~بالأدلة السمعية والأحكام الشرعية خارج عن مناهج العقول الطبيعية. ومن سلم
~~صلاح اللفظ لهما؛ وادعى رجحان أحدهما عند انقطاع الكلام: لم ننازعه فإنها
~~ليست مسألتنا. وإن نازع في ms9067 رجحان المعنى الأول بعد تلك الصلة فهو أيضا مخطئ
~~قطعا. وهذه حجة عند مثبتي المفهوم ونفاته؛ كالوجه الأول؛ فإن نافي المفهوم
~~يقول: المسكوت لم يدخل في الثاني؛ لكن إن دخل في الأول عملت به؛ ونسلم أنه
~~إذا غلب على الظن أو إذا علم أن لا موجب للتخصيص سوى الاختصاص بالحكم: كان
~~المفهوم دليلا. فإذا تأمل قوله:
# PageV31P134
# على أنه من مات منهم عن غير ولد كان نصيبه لأهل طبقته. قال إن كان مراد
~~الواقف عموم الشياع كان هذا اللفظ مقيدا لبيان مراده ومتى دار الأمر بين أن
~~تجعل هذه الكلمة مفسرة للفظ الأول؛ وبين أن تكون لغوا: كان حملها على
~~الإفادة والتفسير أولى؛ لوجهين: أحدهما: أني أعتبرها؛ واعتبار كلام الواقف
~~أولى من إهداره. والثاني: أجعلها بيانا للفظ المحتمل حينئذ؛ فأدفع بها
~~احتمالا كنت أعمل به لولا هي وإذا كان الكلام محتملا لمعنيين كان المقتضي
~~لتعيين أحدهما قائما سواء كان ذلك الاقتضاء مانعا من النقيض أو غير مانع.
~~فإذا حملت هذا اللفظ على البيان كنت قد وفيت المقتضي حقه من الاقتضاء وصنت
~~الكلام الذي يميز بين الحلال والحرام عن الإهدار والإلغاء. فأين هذا ممن
~~يأخذ بما يحتمله أول اللفظ ويهدر آخره؛ وينسب المتكلم به إلى العي واللغو.
~~والذي يوضح هذا أن قوله: على أنه. من صيغ الاشتراط والتقييد والشرط إنما
~~يكون لما يحتمله العقد؛ مع أن إطلاقه لا يقتضيه. بيان ذلك أن قوله: بعت
~~واشتريت. لا يقتضي أجلا ولا رهنا ولا ضمينا ولا نقدا غير نقد البلد ولا صفة
~~زائدة في المبيع؛ لكن اللفظ يحتمله بمعنى أنه صالح لهذا ولهذا؛ لكن عند
~~الإطلاق ينفي هذه الأشياء؛ فإن اللفظ لا يوجبها والأصل عدمها. فمتى قال:
~~على أن ترهنني به
# PageV31P135
# كذا كان هذا تفسيرا لقوله: بعتك بألف بمنزلة قوله: بألف متعلقة برهن.
# الوجه الثالث: أن قوله: على أنه من مات منهم عن غير ولد كان نصيبه لذوي
~~طبقته. دليل على أن من مات منهم عن ولد لم يكن نصيبه لذوي طبقته. وهذه
~~دلالة المفهوم؛ ms9068 وليس هذا موضع تقريرها؛ لكن نذكر هنا نكتا تحصل المقصود.
~~أحدها: أن القول بهذه الدلالة مذهب جمهور الفقهاء قديما وحديثا: من
~~المالكية والشافعية والحنبلية؛ بل هو نص هؤلاء الأئمة وإنما خالف طوائف من
~~المتكلمين مع بعض الفقهاء. فيجب أن يضاف إلى مذاهب الفقهاء ما يوافق
~~أصولهم. فمن نسب خلاف هذا القول إلى مذهب هؤلاء كان مخطئا. وإن كان بما
~~يتكلم به مجتهدا فيجب أن يحتوي على أدوات الاجتهاد. ومما يقضي منه العجب ظن
~~بعض الناس أن دلالة المفهوم حجة في كلام الشارع دون كلام الناس؛ بمنزلة
~~القياس. وهذا خلاف إجماع الناس؛ فإن الناس إما قائل بأن المفهوم من جملة
~~دلالات الألفاظ. أو قائل أنه ليس من جملتها. أما هذا التفصيل فمحدث. ثم
~~القائلون بأنه حجة إنما قالوا هو حجة في الكلام مطلقا؛ واستدلوا على كونه
~~حجة بكلام الناس. وبما ذكره أهل اللغة؛ وبأدلة عقلية
# PageV31P136
# تبين لكل ذي نظر أن دلالة المفهوم من جنس دلالة العموم والإطلاق والتقييد
~~وهو دلالة من دلالات اللفظ. وهذا ظاهر في كلام العلماء والقياس ليس من
~~دلالات الألفاظ المعلومة من جهة اللغة وإنما يصير دليلا بنص الشارع؛ بخلاف
~~المفهوم؛ فإنه دليل في اللغة؛ والشارع بين الأحكام بلغة العرب. الثاني: أن
~~هذا المفهوم من باب مفهوم الصفة الخاصة المذكورة بعد الاسم العام وهذا قد
~~وافق عليه كثير ممن خالف في الصفة المبتدأة حتى إن هذا المفهوم يكون حجة في
~~الاسم غير المشتق؛ كما احتج به الشافعي وأحمد في قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم " {جعلت لي الأرض مسجدا} " {وجعلت تربتها طهورا} . وذلك أنه إذا قال:
~~الناس رجلان مسلم وكافر فأما المسلم فيجب عليك أن تحسن إليه. علم بالاضطرار
~~أن المتكلم قصد تخصيص المسلم بهذا الحكم؛ بخلاف ما لو قال ابتداء: يجب عليك
~~أن تحسن إلى المسلم. فإنه قد يظن أنه إنما ذكره على العادة لأنه هو المحتاج
~~إلى بيان حكمه غالبا؛ كما في قوله: " {كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله
~~وعرضه} وكذلك " {في الإبل السائمة الزكاة} ms9069 أقوى من قوله " {في السائمة
~~الزكاة} لأنه إذا قال " {في الإبل السائمة} فلو كان حكمها مع السوم وعدمه
~~سواء لكان قد طول اللفظ ونقص المعنى أما
# PageV31P137
# إذا قال: " {في السائمة} فقد يظن أنه خصها بالذكر لكونها أغلب الأموال أو
~~لكون الحاجة إلى بيانها أمس وهذا بين كذلك هنا إذا كان مقصوده انتقال نصيب
~~الميت إلى طبقته مع الولد وعدمه. فلو قال: فمن مات منهم كان نصيبه لذوي
~~طبقته. كان قد عمم الحكم الذي أراده؛ واختصر اللفظ. فإذا قال: فمن مات منهم
~~عن غير ولد ولا نسل ولا عقب كان ما كان جاريا عليه من ذلك لمن في درجته
~~وذوي طبقته. كان قد طول الكلام ونقص المعنى؛ بخلاف ما إذا حمل في ذلك على
~~الاختصاص بالحكم؛ فإنه يبقى الكلام صحيحا معتبرا والواجب اعتبار كلام
~~المصنف ما أمكن. ولا يجوز إلغاؤه بحال مع إمكان اعتباره. الوجه الثالث: أن
~~نفاة المفهوم لإمكان أن يكون للتخصيص بالذكر سبب غير التخصيص بالحكم: إما
~~عدم الشعور بالمسكوت أو عدم قصد بيان حكمه أو كون المسكوت أولى بالحكم منه
~~أو كونه مساويا له في بادئ الرأي أو كونه سئل عن المنطوق أو كونه قد جرى
~~بسبب أوجب بيان المنطوق أو كون الحاجة داعية إلى بيان المنطوق أو كون
~~الغالب على أفراد ذلك النوع هو المنطوق فإذا علم أو غلب على الظن أن لا
~~موجب للتخصيص بالذكر من هذه الأسباب ونحوها علم أنه إنما خصه بالذكر لأنه
~~مخصوص بالحكم.
# PageV31P138
# ولهذا كان نفاة المفهوم يحتجون في مواضع كثيرة بمفهومات؛ لأنهم لا يمنعون
~~أن يظهر قصد التخصيص في بعض المفهومات. وهذا من هذا الباب؛ فإن قوله: من
~~مات منهم عن غير ولد. قد يشعر بالقسمين وله مقصود في بيان الشرط وليس هذا
~~من باب التنبيه؛ فإنه إذا جعل نصيب الميت ينتقل إلى إخوته عند عدم ولده لم
~~يلزم أن ينقله إليهم مع وجود ولده والحاجة داعية إلى بيان النوعين؛ بل لو
~~كان النوعان عنده سواء - وقد خص بالذكر حال عدم ms9070 الوالد - لكان ملبسا معميا؛
~~لأنه يوهم خلاف ما قصد بخلاف ما إذا حمل على التخصيص. الرابع: أن الوصف إذا
~~كان مناسبا اقتضى العلية. وكون الميت لم يخلف ولدا مناسب لنقل حقه إلى أهل
~~طبقته فيدل على أن علة النقل إلى ذوي الطبقة الموت عن غير ولد فيزول هذا
~~بزوال علته وهو وجود الولد. الخامس: أن كل من سمع هذا الخطاب فهم منه
~~التخصيص وذلك يوجب أن هذا حقيقة عرفية. إما أصلية لغوية أو طارية منقولة.
~~وعلى التقديرين يجب حمل كلام المتصرفين عليها باتفاق الفقهاء. واعلم أن
~~إثبات هذا في هذه الصورة الخاصة لا يحتاج إلى بيان كون المفهوم دليلا؛ لأن
~~المخالف في المفهوم إنما يدعي سلب العموم عن المفهومات
# PageV31P139
# لا عموم السلب فيها؛ فقد يكون بعض المفهومات دليلا لظهور المقصود فيها.
~~وهذا المفهوم كذلك؛ بدليل فهم الناس منه ذلك ومن نازع في فهم ذلك فإما فاسد
~~العقل أو معاند. وإذا ثبت أن هذا الكلام يقتضي عدم الانتقال إلى ذوي الطبقة
~~مع وجود الأولاد فإما أن لا يصرف إليهم ولا إلى الأولاد؛ وهو خلاف قوله:
~~على أولادهم ثم على أولاد أولادهم أبدا ما تناسلوا. أو يصرف إلى الأولاد
~~فهو المطلوب.
# فإن قيل: قد يسلم أن المفهوم دليل؛ لكن قد عارضه اللفظ الصريح أولا أو
~~اللفظ العام: فلا يترك ذلك الدليل لأجل المفهوم. قيل: عنه أجوبة.
# أحدها: أن اللفظ الأول لا دلالة فيه بحال على شيء لأن اللفظ إنما يصير
~~دليلا إذا تم وقطع عما بعده. أما إذا وصل بما بعده فإنه يكون جزءا من
~~الدليل؛ لا دليلا. وجزء الدليل ليس هو الدليل. ومن اعتقد أن الكلام المتصل
~~بعضه ببعض يعارض آخره المقيد أوله المطلق فما درى أي شيء هو تعارض
~~الدليلين. الثاني: أن اللفظ الأول لو فرض تمامه ليس بصريح. كما تقدم بيانه
~~بل هو محتمل لمعنيين. وأما كونه عاما فمسلم لكنا لا نخصه بل نبقيه على
# PageV31P140
# عمومه؛ وإنما الكلام في صفة عمومه؛ بل ما حملناه عليه أبلغ في عمومه لأن ms9071
~~أولاد الأولاد يأخذ كل منهم في حياة أعمامه وبعد موتهم. وعلى ذلك التقدير
~~إنما يأخذ في حياتهم فقط. واللفظ المتناول لهم في حالين أعم من المتناول
~~لهم في أحدهما. الثالث: لو فرض أن هذا من " باب تعارض العموم والمفهوم "
~~فالصواب أن مثل هذا المفهوم يقدم على العموم كما هو قول أكثر المالكية
~~والشافعية والحنبلية وقد حكاه بعض الناس إجماعا من القائلين بالمفهوم؛ لأن
~~المفهوم دليل خاص والدليل الخاص مقدم على العام. ولا عبرة بالخلاف في
~~المفهوم؛ فإن القياس الجلي مقدم على المفهوم؛ مع أن المخالفين في القياس
~~قريبون من المخالفين في المفهوم؛ وخبر الواحد يخص به عموم الكتاب مع أن
~~المخالفين في خبر الواحد أكثر من المخالفين عموم الكتاب.
# فإن قيل: هذا الذي ذكرتموه مبني على أن الضمير في قوله: على أنه من مات.
~~عائد إلى جميع من تقدم؛ وهذا ممنوع؛ فإن من الفقهاء المعتبرين من قال: إن
~~الاستثناء في شروط الواقف إذا تعقب جملا معطوفة (1) وإذا كان الضمير عائدا
~~إلى الجملة الأخيرة فتبقى الجمل الأولى على ترتيبها؟ . PageV31P141
# قيل: هذا باطل من وجوه. أحدها: أن لازم هذا القول أنه لو قال: على أولادي
~~ثم أولادهم ثم أولاد أولادهم ثم أولاد أولاد أولادهم ونسلهم وعقبهم؛ على
~~أنه من مات منهم عن ولد كان نصيبه لولده ومن مات منهم عن غير ولد كان نصيبه
~~لمن في درجته: لكان هذا الشرط في الطبقة الآخرة وأن الطبقة الأولى والثانية
~~والثالثة إذا مات الميت منهم لم ينتقل نصيبه إلى ولده؛ بل إلى ذوي الطبقة
~~عملا بمقتضى مطلق الترتيب؛ فإن التزم المنازع هذا اللازم وقال: كذلك أقول.
~~كان هذا قولا مخالفا لما عليه عمل المسلمين قديما وحديثا في كل عصر وكل
~~مصر؛ فإن الوقوف المشرطة بهذه الشروط لا يحصي عددها إلا الله تعالى. وما
~~زال المسلمون من قضاتهم ومفتيهم وخاصتهم وعامتهم يجعلون مثل هذا الشرط
~~ثابتا في جميع الطبقات من غير نكير لذلك ولا منازع فيه. فمن قال خلاف ذلك
~~علم أنه قد ابتدع قولا يخالف ms9072 ما أجمعت عليه القرون السالفة والعلم بهذا
~~ضروري. ثم لو فرض أن في هذا خلافا لكان خلافا شاذا معدودا من الزلات وبحسب
~~قول من الضعف أن يبنى على مثل هذا. ومن لوازم هذا القول أنه لو قال. وقف
~~على أولادي ثم أولادهم ثم أولاد أولادهم على أنه من
# PageV31P142
# كان منهم فقيرا صرف إليه ومن كان منهم غنيا لم يصرف إليه. فإنه يصرف إلى
~~الطبقة الأولى؛ والثانية سواء كانوا أغنياء أو فقراء؛ أو يختص التفصيل
~~بالطبقة الثالثة. وكذلك لو قال: على أنه من تزوج منهم أعطي ومن لم يتزوج لم
~~يعط. وكذلك لو قال: ومن شرط الوقف على أنه يصرف إلى الفقراء منهم دون
~~الأغنياء. أو بشرط أن يصرف إلى فقرائهم دون أغنيائهم. وهكذا صور كثيرة لا
~~يأتي عليها الإحصاء من التزم فيها قياس هذا القول كان قد أتى بداهية دهيا
~~وإن قال: بل يعود الشرط إلى جميع الطبقات؛ كما هو المعلوم عند الناس فقد
~~علم بالاضطرار أن مسألتنا واحدة من هذا النوع؛ ليس بينها وبين هذه الصور من
~~الفرق ما يجوز أن يذهب على مميز. الوجه الثاني: أن الناس لا يفهمون من هذا
~~الكلام إلا الاشتراط في جميع الطبقات. والدليل عليه أن الوقوف المشروطة
~~بمثل هذا أكثر من أن تحصى ثم لم يفهم الناس منها إلا هذا ولعله لم يخطر
~~الاختصاص بالطبقة الأخيرة ببال واقف ولا كاتب ولا شاهد ولا مستمع ولا حاكم
~~ولا موقوف عليه. وإذا كان هذا هو المفهوم من هذا الكلام في عرف الناس وجب
~~حمل كلام المتكلمين على عرفهم في خطابهم سواء كان عرفهم موافقا للوضع
~~اللغوي أو مخالفا له. فإن كان موجب اللغة
# PageV31P143
# عود الشرط إلى الطبقات كلها فالعرف مقرر له. وإن فرض أن موجب اللغة قصره
~~على الطبقة الأخيرة كان العرف مغيرا لذلك الوضع. وكلام الواقفين والحالفين
~~والموصين ونحوهم محمول على الحقائق العرفية دون اللغوية على أنا نقول: هذا
~~هو المفهوم من هذا الكلام في العرف والأصل تقرير اللغة لا تغييرها فيستدل
~~بذلك على ms9073 أن هذا هو مفهوم اللفظ في اللغة؛ إذ الأصل عدم النقل. ومن نازع في
~~أن الناس خاصتهم وعامتهم يفهمون من هذا الكلام عند الإطلاق عود الشرط إلى
~~جميع الطبقات علم أنه مكابر وإذا سلمه ونازع في حمل كلام المتصرف على
~~المعنى الذي يفهمونه علم أنه خارج عن قوانين الشريعة. فهاتان مقدمتان
~~يقينيتان؛ والعلم بهما مستلزم لعود الشرط إلى جميع الطبقات. الوجه الثالث:
~~أنه إذا حمل الكلام على عود الشرط إلى الجملة الأخيرة فقط: كانت فائدته على
~~رأي المنازع أنه لولا هذا الشرط لاشترك العقب في جميع الوقف الذي انتقل
~~إليهم من الطبقة التي فوقهم والذي انتقل إليهم ممن مات منهم عن ولد أو عن
~~غير ولد. فإذا قال: فمن مات منهم عن غير ولد فنصيبه لذوي طبقته. أفاد ذلك
~~أن يختص ذووا الطبقة بنصيب المتوفى إذا لم يكن له ولد؛ دون من فوقهم ومن
~~دونهم. وهذا لم يكن مفهوما من اللفظ وإذا كان له ولد اشترك جميع أهل الوقف
~~في نصيب المتوفى ولده وغير ولده. وإذا حمل الكلام
# PageV31P144
# على عود الشرط إلى الطبقات كلها أفاد أن ينتقل نصيب المتوفى إلى طبقته
~~إذا لم يكن له ولد. وإلى ولده إذا كان له ولد. ومعلوم قطعا من أحوال الخلق
~~أن من اشترك بين جميع الطبقات لا ينقل نصيب الميت إلى ذوي طبقته فقط دون من
~~هو فوقه وإذا كان له ولد لم ينقله إلى ولده؛ بل يجعله كأحدهم؛ فإنه على هذا
~~التقدير يكون قد جعل ذوي الطبقة أولى من ولد الميت مع أنه لم يراع ترتيب
~~الطبقات ومعلوم أن هذا لا يقصده عاقل؛ فإن العاقل إما أن يراع ترتيب
~~الطبقات فلا يشرك أو ينقل نصيب المتوفى إلى ولده كالإرث. أما أنه مع
~~التشريك يخص نصيب المتوفى إخوته دون ولده: فهذا خلاف المعلوم من أحوال
~~الناس. ولو فرض أن الضمير متردد بين عوده إلى الجميع وعوده إلى الطبقة
~~الأخيرة كانت هذه الدلالة الحالية العرفية معينة لأحد الاحتمالين. فإن قيل:
~~هذا يلزمكم إذا أعدتم ms9074 الضمير إلى الجميع؛ فإن اللفظ يقتضي الترتيب في أربع
~~طبقات والتشريك في الباقية. فأنتم تقولون في بقية الطبقات مثلما نقوله.
~~قلنا: هذا فيه خلاف؛ فإن الطبقات الباقية هل يشرك بينها عملا بما تقتضيه
~~الواو من مطلق التشريك أو يرتب بينها استدلالا بالترتيب فيما
# PageV31P145
# ذكره على الترتيب في الباقي كما هو مفهوم عامة الناس من مثل هذا الكلام
~~فإن الواو كما أنها لا تقتضي الترتيب فهي لا تنفيه فإن كان في الكلام قرينة
~~تدل عليه وجب رعايتها. وقد تنازع الناس في هذا. فإن قلنا بالثاني فلا كلام.
~~وإن قلنا بالأول قلنا أيضا: إنه يقتضي انتقال نصيب الميت إلى ولده في جميع
~~الطبقات؛ فإن نقل نصيب الميت إلى ذوي طبقته إذا لم يكن له ولد دون سائر أهل
~~الوقف تنبيه على أنه ينقله إلى ولده إن كان له ولد والتنبيه دليل أقوى من
~~النص حتى في شروط الواقفين. ولهذا لو قال: وقفت على ولدي على أنه من كان
~~فاسقا لا يعطى درهما واحدا. فإنه لا يجوز أن يعطى درهمان بلا ريب؛ فإنه نبه
~~بحرمانه القليل على حرمانه الكثير كذلك نبه بنقل نصيب الميت إذا لم يكن له
~~ولد إلى إخوته على نقله إلى الولد إذا كانا موجودين فيكون منع الإخوة مع
~~الولد مستفادا من التقييد وإعطاء الولد مستفادا من تنبيه الخطاب وفحواه.
~~وإيضاح ذلك أن إعطاء نصيب الميت لذوي طبقته دون سائر أهل الوقف ودون تخصيص
~~الأقرب إلى الميت: دليل على أنه جعل سبب الاختصاص القرب إلى الميت لا القرب
~~إلى الواقف ولا مطلق الاستحقاق. ومعلوم
# PageV31P146
# أن الولد عند وجودهم أقرب إلى الميت فيكون سبب استحقاقهم أوكد فيكون ذلك
~~دليلا على أن الواقف قصد إعطاءهم. وسنذكر إن شاء الله ما يرد على هذا.
~~الوجه الرابع: أن الضمير يجب عوده إلى جميع ما تقدم ذكره فإن تعذر عوده إلى
~~الجميع أعيد إلى أقرب المذكورين أو إلى ما يدل دليل على تعيينه. فأما
~~اختصاصه ببعض المذكور من غير موجب فمن باب التخصيص المخالف للأصل ms9075 الذي لا
~~يجوز حمل الكلام عليه إلا بدليل. وذلك لأن الأسماء المضمرة إضمار الغيبة هي
~~في الأمر العام موضوعة لما تقدم ذكره من غير أن يكون لها في نفسها دلالة
~~على جنس أو قدر. فلو قال: أدخل على بني هاشم ثم بني المطلب ثم سائر قريش
~~وأكرمهم وأجلسهم ونحو هذا الكلام: لكان الضمير عائدا إلى ما تقدم ذكره.
~~وليس هذا من باب اختلاف الناس في الاستثناء المتعقب جملا: هل يعود إلى
~~جميعها أو إلى أقربها؟ لأن الخلاف هناك إنما نشأ لأن الاستثناء يرفع بعض ما
~~دخل في اللفظ فقال من قصره على الجملة الأخيرة: إن المقتضي للدخول في الجمل
~~السابقة قائم والمخرج مشكوك فيه فلا يزال عن المقتضي بالشك. وهذا المعنى
~~غير موجود في الضمير؛ فإن الضمير اسم موضوع لما تقدم ذكره وهو صالح للعموم
~~على سبيل الجمع؛ فإنه يجب حمله على العموم إذا لم يقم مخصص وعلى هذا فحمل
~~الضمير على العموم حقيقة فيه وحمله على الخصوص مثل تخصيص اللفظ العام.
# PageV31P147
# الوجه الخامس: أنه إذا قال: وقفت على أولادي ثم على أولادهم ثم على أولاد
~~أولادهم على أنه من توفي منهم عن ولد أو عن غير ولد. فإن إعادة الضمير إلى
~~الطبقة الثالثة ترجيح من غير مرجح. والظاهر؛ بل المقطوع به من حال العاقل:
~~أنه لا يفعل ذلك؛ فإن العاقل لا يفرق بين المتماثلات من غير سبب: فإما أن
~~يكون مقصوده إعطاء الأقرب إليه فالأقرب في جميع الطبقات إذا نقل نصيب الميت
~~إلى ابنه في جميع الطبقات. أما كونه في بعض الطبقات يخص الأقربين إليه وفي
~~بعضها بنقل النصيب إلى ولد الميت أو إلى ذوي طبقته: فما يكاد عاقل يقصد هذا
~~وإذا دار حمل اللفظ بين ما الظاهر إرادته وبين ما الظاهر عدم إرادته: كان
~~حمله على ما ظهرت إرادته هو الواجب؛ فإن اللفظ إنما يعمل به لكونه دليلا
~~على المقصود. فإذا كان في نفسه محتملا وقد ترجح أحد الاحتمالين تعين الصرف
~~إليه فإذا انضم إلى ذلك أنه تخصيص ms9076 للعموم ببعض الأفراد التي نسبتها ونسبة
~~غيرها إلى غرض الواقف سواء كان كالقاطع في العموم. الوجه السادس: أن هذه
~~الصفة في معنى الشرط والشرط المتعقب جملا يعود إلى جميعها باتفاق الفقهاء
~~ولا عبرة في هذا المقام بمن خالف ذلك من بعض المتأخرين؛ فإن الفقهاء قد
~~نصوا أن رجلا لو قال: والله لأفعلن كذا ولأفعلن كذا - إن شاء الله - أن كلا
~~الفعلين يكون معلقا
# PageV31P148
# بالمشيئة. وكذلك لو قال: لأضربن زيدا؛ ثم عمرا ثم بكرا - إن شاء الله.
~~وكذلك لو قال: الطلاق يلزمه ليفعلن كذا وعبده حر ليفعلن كذا أو امرأته كظهر
~~أمه ليفعلن كذا - إن شاء الله. وإنما اختلفوا في الاستثناء المخصص؛ لا في
~~الاستثناء المعلق. وهذا من باب الاستثناء المعلق: مثل الشروط؛ لأوجه:
~~أحدها: أن الاستثناء بإلا ونحوها متعلق بالأسماء؛ لا بالكلام. والاستثناء
~~بحروف الجزاء متعلق بالكلام. وقوله: على أنه ونحوه. متعلق بالكلام فهو
~~بحروف الجزاء أشبه منه بحروف الاستثناء: إلا وأخواتها. وذلك أن قوله: وقفت
~~على أولادي إلا زيدا. الاستثناء فيه متعلق بأولادي. وقوله: وقفت على أولادي
~~إن كانوا فقراء. الشرط فيه متعلق بقوله. وقفت. وهو الكلام وهو المعنى
~~المركب. وكذلك قوله على أن يكونوا فقراء. حرف الاستعلاء معلق لمعنى الكلام
~~وهو وقفت. وهذا قاطع لمن تدبره. الثاني. أن هذا بيان لشروط الوقف التي يقف
~~الاستحقاق عليها؛ ليس المقصود بها إخراج بعض ما دخل في اللفظ فهي شروط
~~معنوية. الثالث: أن قوله: من مات منهم عن غير ولد كان نصيبه لمن في درجته.
~~جملة شرطية جزائية مجعولة خبر أن المفتوحة واسم أن ضمير
# PageV31P149
# الشأن وأن وما في خبرها في تأويل المصدر. فيصير التقدير: وقفت على هذا.
~~الرابع: أن حرف " على " للاستعلاء. فإذا قال الرجل: وقفت على أنه يكون كذا.
~~أو بعتك على أن ترهنني. كان المعنى وقفت وقفا مستعليا على هذا الشرط فيكون
~~الشرط أساسا وأصلا لما على عليه وصار فوقه والأصل متقدم على الفرع. وهذا
~~خاصية الشرط؛ ولهذا فرق من فرق بين الشرط والاستثناء بأن الشرط منزلته
~~التقدم ms9077 على المشروط فإذا أخر لفظا كان كالمتصدر في الكلام ولو تصدر في
~~الكلام تعلقت به جميع الجمل فكذلك إذا تأخر. فلو قال: وقفت على أولادي ثم
~~على أولادهم ثم على أولاد أولادهم إن كانوا فقراء. كان بمنزلة قوله: على أن
~~يكونوا فقراء. وأحد اللفظين موجب لعود الضمير إلى جميع الطبقات فكذلك
~~الآخر. واعلم أن هذه الدلائل توجب أن الضمير يعود إلى جميع الطبقات في هذه
~~المسألة عند القائلين بأن الاستثناء المتعقب جملا يعود إلى جميعها
~~والقائلين بأنه يعود إلى الأخيرة منها كما اتفقوا على مثل ذلك في الشرط.
# الوجه السابع: أن هذا السؤال فاسد على مذهب الشافعي خصوصا وعلى مذهب غيره
~~أيضا: وذلك أن الرجل لو قال لامرأته
# PageV31P150
# أنت طالق ثم طالق ثم طالق إن دخلت الدار؛ فإنه لا يقع بها طلاق حتى تدخل
~~الدار فطلق حينئذ ثلاثا إن كانت مدخولا بها؛ أو واحدة إن كانت غير مدخول
~~بها. هذا قول أبي يوسف ومحمد. وقيل عن أبي يوسف ومحمد تطلق غير المدخول بها
~~ثلاثا كالواو عندهما؛ وهو مذهب الشافعي؛ وأقوى الوجهين في مذهب أحمد. وقال
~~أبو حنيفة والقاضي أبو يعلى من أصحاب أحمد وطائفة معه: بل تتعلق بالشرط
~~الجملة الأخيرة فقط. فإن كانت مدخولا بها تنجز طلقتان وتعلق بالشرط واحدة.
~~وإن كانت غير مدخول بها تنجزت طلقة بانت بها؛ فلم يصح إيقاع الأخريتين لا
~~تنجيزا ولا تعليقا. قالوا: لأن ثم للترتيب مع التراخي فيصير كأنه قال: أنت
~~طالق؛ ثم سكت ثم قال: أنت طالق إن دخلت الدار. وأما الأولون فقالوا: " ثم "
~~حرف عطف يقتضي التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه كالواو؛ لكن الواو تقتضي
~~مطلق الجمع والتشريك من غير دلالة على تقدم أو تأخر أو مقارنة وثم تقتضي
~~التشريك مع التأخر. وافتراقهما في المعنى لا يوجب افتراقهما في نفس
~~التشريك. وأما كونها للتراخي فعنه جوابان. أحدهما. أن مقتضاها مطلق
~~الترتيب؛ فيعطف بها المتعقب والمتراخي
# PageV31P151
# لكن لما كان للمتعقب حرف يخصه - وهو الفاء - صارت " ثم " علامة على
~~المعنى الذي انفردت به وهو ms9078 التراخي وإلا فلو قال لمدخول بها: أنت طالق ثم
~~طالق. أو أنت طالق فطالق: لم يكن بين هذين الكلامين فرق هنا. الثاني أن ما
~~فيها من التراخي إنما هو في المعنى لا في اللفظ. فإذا قال الرجل: جاء زيد
~~ثم عمرو. فهذا كلام متصل بعضه ببعض. لا يجوز أن يقال هو. بمنزلة من سكت ثم
~~قال: عمرو. فمن قال: إن قوله: أنت طالق ثم طالق. بمنزلة من سكت ثم قال
~~طالق. فقد أخطأ؛ وإنما غايته أن يكون بمنزلة من قال: أنت طالق طلاقا يتراخى
~~عنه طلاق آخر. وهذا لا يمنع من تعلق الجميع بالشرط: تقدم أو تأخر. فإذا كان
~~من مذهب الشافعي وهؤلاء أن قوله: أنت طالق ثم طالق ثم طالق إن دخلت الدار.
~~بمنزلة قوله: أنت طالق فطالق فطالق إن دخلت الدار. وقوله. أنت طالق وطالق
~~وطالق إن دخلت الدار في المدخول بها. وكذلك قوله: أنتن طوالق؛ ثم أنتن
~~طوالق: إن دخلتن الدار. وأن الشرط تعلق بالجميع؛ فكيف يجوز أن ينسب إلى
~~مذهبه أن العطف بما يقتضي الترتيب يوجب الصرف إلى من يليه الشرط دون
~~السابقين وهلا قيل هنا: إذا ثبت وقوع الطلاق نصا باللفظين الأولين؛ ولم
~~يثبت ما يغيره: وجب PageV31P152
# تقرير الطلاق الواقع؛ بل مسألة الطلاق أولى بقصر الشرط على الجملة
~~الأخيرة لأن إحدى الطلقتين ليس لها تعلق بالأخرى من حيث الوجود؛ بل يمكن
~~إيقاعهما معا؛ بخلاف ولد الولد؛ فإنهم لا يوجدون إلا متعاقبين. فالحاجة هنا
~~داعية إلى الترتيب ما لا تدعو إليه في الطلاق. وأيضا فإن جواز تعقيب البيع
~~والوقف ونحوهما بالشروط متفق عليه؛ بخلاف الطلاق؛ فإن مذهب شريح وطائفة معه
~~- وهي رواية مرجوحة عن أحمد - أن الطلاق لا يصح تعليقه بشرط متأخر كما ذهب
~~بعض الفقهاء من أصحاب (1) وغيرهم إلى أنه لا يصح الاستثناء من الطلاق. فإذا
~~كانوا قد أعادوا الشرط إلى جميع الجمل المرتبة بثم. فالقول بذلك في غيرها
~~أولى. وهذا الكلام لمن تدبره يجتث قاعدة من نسب إلى مذهب الشافعي ما يخالف
~~هذا. فإن ms9079 قيل: فقد قال به بعض الفقهاء من الحنفية والحنبلية: فهؤلاء يقولون
~~به هنا؟ قلنا: قد أسلفنا فيما مضى أن الضمير عائد إلى الجميع في أصول
~~الجميع؛ لدليل دل على الرجوع من جهة كون الضمير حقيقة
# PageV31P153
# في جميع ما تقدم وأن هذا هو المفهوم من الكلام. ثم الذي يقول بهذا يفرق
~~بين هذا وبين الطلاق من وجوه. أحدها: أن الشرط في الطلاق متعلق بالفعل الذي
~~هو (1) وتلك الأسماء المعطوفة بعضها على بعض كلها داخلة في حيز هذا الفعل؛
~~وهي من جهة المعنى مفاعيل له؛ بمنزلة الشرط في القسم. فإنه إذا قال: والله
~~لأفلعن كذا وكذا ثم كذا: إن شاء الله. كان الشرط متعلقا بالفعل في جواب
~~القسم والمفاعيل داخلة في مستثناه. وتناول الفعل لمفاعيله على حد واحد فإذا
~~كان قد قيد تناوله لها بقيد تقيد تناوله للجميع بذلك القيد؛ بخلاف قوله:
~~أنت طالق ثم طالق: إن شاء زيد. فإن المتعلق بالشرط هنا اسم الفاعل؛ لا نفس
~~المبتدأ. والخبر الثاني ليس بداخل في خبر الخبر الآخر؛ بل كلاهما داخل في
~~خبر المبتدأ؛ فلهذا خرج هنا خلاف وهذا فرق بين لمن تأمله. الوجه الثاني: أن
~~الشرط في الطلاق؛ وهو قوله: إن دخلت الدار. ليس فيه ما يوجب تعلقه بجميع
~~الجمل؛ بخلاف قوله: على أنه من مات منهم. فإن الضمير يقتضي العود إلى جميع
~~المذكور. الثالث: أن إحدى الجملتين في الطلاق لا تعلق لها بالأخرى؛ فإن
~~PageV31P154
# الطلقة تقع مع وجود الأولى وعدمها. فإذا علقت بالشرط لم تستلزم تعليق
~~الأولى؛ لانفصالها عنها. وقد اعتقدوا أن " ثم " بمنزلة التراخي في اللفظ
~~فيزول التعلق اللفظي والمعنوي فتبقى الجملة الأولى أجنبية عن الشرط على
~~قولهم. وأما قوله: ثم على أولادهم فإنه متعلق بالجملة الأولى من جهة الضمير
~~ومن جهة الوجود ومن جهة الاستحقاق. فلا يصح اللفظ بهذه الجملة إلا بعد
~~الأولى ولا وجود لمعناها إلا بعد الأولى ولا استحقاق لهم إلا بعد الأولى؛
~~سواء قدر التراخي في اللفظ أو لم يقدر فلا يمكن أن تجعل الأولى أجنبية عن ms9080
~~الثانية حتى تعلق الثانية وحدها بالشرط. والذي تحقق أن النزاع إنما هو في
~~الطلاق فقط: أنه لو قال: والله لأضربن زيدا ثم عمرا ثم بكرا - إن شاء الله
~~- عاد استثناء إلى الجميع. فقوله: وقفت على أولادي ثم على أولادهم ثم على
~~أولاد أولادهم إن كانوا فقراء. أبلغ من قوله: إن شاء الله. من حيث إن هنا
~~تعلق الضمير. الوجه الثامن: أن هذا الفرق الذي ذكره بعض الفقهاء بين العطف
~~بالحرف المرتب والحرف الجامع إنما ذكره في الاستثناء. ثم قال: وكذلك القول
~~في الصفة. والصفة إذا أطلقت فكثيرا ما يراد بها الصفة الصناعية النحوية.
~~وهو الاسم التابع لما قبله في إعرابه: مثل أن تقول:
# PageV31P155
# وقفت على أولادي. ثم على الفقراء العدول. فإن اختصاص الجملة هنا بالصفة
~~الأخيرة قريب. ومسألتنا شروط حكمية. وهي إلى الشروط اللفظية أقرب منها إلى
~~الاستثناء. وإن سميت صفات من جهة المعنى. والدليل على أنه قصد هذا أنه قال:
~~وإن كان العطف بالواو ولا فاصل فمذهب الشافعي رجوع الاستثناء إلى الجميع.
~~وكذلك القول في الصفة. فعلم أنه قصد أن هذا مذهب الشافعي مشيرا إلى خلاف
~~أبي حنيفة؛ فإنه إنما يعيد ذلك إلى الجملة الأخيرة. وهذا إنما يقوله أبو
~~حنيفة في الاستثناء والصفات التابعة؛ لا يقوله في الشروط والصفات التي تجري
~~مجرى الشروط. فصار هنا أربعة أقسام. أحدها: الاستثناء بحرف " إلا " المتعقب
~~جملا؛ والخلاف فيه مشهور. الثاني: الاستثناء بحروف الشرط؛ فالاستثناء هنا
~~عائد إلى الجميع. الثالث: الصفات التابعة للاسم الموصوف بها وما أشبهها (1)
~~وعطف البيان؛ فهذه توابع مخصصة للأسماء المتقدمة فهي بمنزلة الاستثناء.
~~الرابع: الشروط المعنوية بحرف الجر: مثل قوله: على أنه. أو: تشرط أن يفعل.
~~أو بحروف العطف: مثل قوله: ومن شرطه كذا PageV31P156
# ونحو ذلك. فهذه مثل الاستثناء بحروف الجزاء. والضابط أن كل ما كان من
~~تمام الاسم فهو من جنس الاستثناء بإلا؛ وكلما كان متعلقا بنفس الكلام وهو
~~النسبة الحكمية التي بين المبتدأ والخبر وبين الفعل والفاعل فهو في معنى
~~الاستثناء بحرف الشرط. ومعلوم أن حروف الجر ms9081 وحروف الشرط المتأخرة إنما
~~تتعلق بنفس الفعل المتقدم وهو قوله: وقفت. وهو الكلام. والجملة والاستثناء
~~والبدل والصفة النحوية وعطف البيان متعلق بنفس الأسماء التي هي مفاعيل هذا
~~الفعل.
# ويجوز كلام من فرق على جمل أجنبيات مثل أن تقول: وقفت على أولادي ثم على
~~ولد فلان؛ ثم على المساكين: على أنه لا يعطي منهم إلا صاحب عيال. ففي مثل
~~هذا قد يقوى اختصاص الشرط بالجملة الأخيرة لكونها أجنبية من الجملة الأولى؛
~~ليست من جنسها؛ بخلاف الأولاد وأولاد الأولاد فإنهم من جنس واحد. وحمل
~~الكلام على أحد هذين المعنيين أو نحوهما متعين مع ما ذكرنا من دليل إرادة
~~ذلك على أنه لو كان فيه تخصيص لكلامه فإنه واجب لما ذكرناه؛ فإنه إذا كان
~~قد جاء إلى كلام الأئمة الذين قالوا: الاستثناء أو الصفة إذا تعقب جملا
~~معطوفا بعضها على بعض عاد إلى جميع الجمل. فخص ذلك ببعض حروف العطف لما رآه
~~من الدليل. فلأن نخص نحن كلامه بما ذكرناه من نصوص كلامهم
# PageV31P157
# الموجب للتسوية بين الواو وثم بطريق الأولى. فإن سلم أن كلامه محمول على
~~ما ذكرناه وإلا تكلمنا معه ب الوجه التاسع: وهو أن هذا الفرق المدعى بين
~~الحرف الجامع جمعا مطلقا والحرف المرتب فرق لا أصل له في اللغة ولا في
~~العرف ولا في كلام الفقهاء ولا في كلام الأصوليين ولا في الأحكام الشرعية.
~~والدليل المذكور على صحته فاسد. فيجب أن يكون فاسدا. أما الأول؛ فإن أهل
~~اللغة قالوا: حروف العطف هي التي تشرك بين ما قبلها وما بعدها في الإعراب.
~~وهي نوعان: نوع يشرك بينهما في المعنى أيضا وهي: الواو والفاء وثم. فأما
~~الواو فتدل على مطلق التشريك والجمع؛ إلا عند من يقول: إنها للترتيب. وأما
~~" ثم " فإنها تدل على مطلق الترتيب. وقد يقال: إنها للتراخي. وأما الفاء
~~فإنها تدل على نوع من الترتيب وهو التعقيب. فهذه الحروف لا يخالف بعضها
~~بعضا في نفس اجتماع المعطوف والمعطوف عليه في المعنى واشتراكهما فيه؛ وإنما
~~تفترق في زمان الاجتماع. فلو قيل: ms9082 إن العطف بالواو يقتضي اشتراك المعطوف
~~والمعطوف عليه فيما يلحق الجمل من استثناء ونعت ونحو ذلك والعطف بثم لا
~~يقتضي اشتراكهما في هذه اللواحق: للزم من ذلك أن لا تكون ثم
# PageV31P158
# مشتركة حيث تكون الواو مشتركة ومعلوم أن هذا مخالف لما عليه أهل اللغة بل
~~هو خلاف المعلوم من لغة العرب. والأحكام اللغوية التي هي دلالات الألفاظ
~~تستفاد من استعمال أهل اللغة والنقل عنهم فإذا كان النقل والاستعمال قد
~~اقتضيا أنهما للاشتراك في المعنى: كان دعوى انفراد أحدهما بالتشريك دون
~~الآخر خروجا عن لغة العرب وعن المنقول عنهم. وأما العرف فقد أسلفنا أن
~~الناس لا يفهمون من مثل هذا الكلام إلا عود الشرط إلى الجميع والعلم بهذا
~~من عرف الناس ضروري. وأما كلام العلماء من الفقهاء والأصوليين فإنهم تكلموا
~~في الاستثناء المتعقب جملا فقال قوم: إنه يعود إلى جميعها. وقال قوم: يعود
~~إلى الأخيرة منها. وقال قوم: إن كان بين الجملتين تعلق عاد الاستثناء إلى
~~جميعها وإن كانتا أجنبيتين عاد إلى الأخيرة. ثم فصلوا الجمل المتعلق بعضها
~~ببعض من الأجنبية وذكروا عدة أنواع من التفصيل. وقال قوم: العطف مشترك بين
~~الجميع. وقال قوم: بالوقف في جميع هذه المذاهب. ثم ليس أحد من هؤلاء فرق
~~بين العطف بالواو والفاء أو ثم: بل قولهم المعطوف بعضها على بعض يعم
~~الجميع. وكذلك الفقهاء ذكروا هذا في " باب الأيمان " و " باب الوقف " ثم
~~بنوه على أصلهم فقالوا: الاستثناء أو الوصف إذا تعقب جملا عاد
# PageV31P159
# إلى جميعها أو إلى بعضها. وقد اعترف من فصل بأن الأئمة أطلقوا هذا الكلام
~~وأنه هو الذي فصل فلا يجوز أن ينسب إلى الأئمة إلا ما قالوه. وأما الأحكام
~~فإنه لو قال: والله لأضربن زيدا ثم عمرا ثم بكرا - إن شاء الله. عاد
~~الاستثناء إلى الجميع. وكذلك لو قال: الطلاق يلزمني لأضربن هذا ثم هذا ثم
~~هذا. أو قال: لآخذن الدية لأذبحن الشاة. لأطبخنها. إلى غير ذلك من الصور.
~~وأما ما استدل به فإنه قال: إذا كان العطف بما يقتضي ms9083 ترتيبها فالصرف إلى
~~جميع المتقدمين فيه بعض النظر والغموض فإن انصراف الاستثناء إلى الذين
~~يليهم الاستثناء مقطوع به وانعطافه على جميع السابقين. والعطف بالحرف
~~المرتب محتمل غير مقطوع به. وإذا ثبت الاستحقاق بلفظ الواقف نصا ولم يثبت
~~ما يغيره: وجب تقرير الاستحقاق ولم يجز تغييره لمحتمل متردد. فنقول: الجواب
~~من وجوه. أحدها: أن هذا بعينه موجود في العطف بالواو؛ فإن انعطافه على جميع
~~السابقين محتمل غير مقطوع سواء كان العطف بحرف مرتب أو مشترك غير مرتب.
~~وهذا بعينه دليل من أوجب قصر الاستثناء على الجملة الأخيرة.
# PageV31P160
# فإن قال: قد ثبت العموم في الجمل المتقدمة فلا يجوز تخصيصه بمحتمل متردد
~~- وليس غرضنا هنا إفساد هذا الدليل - بل نقول موجب هذا الدليل اختصاص
~~التوابع بالجملة الأخيرة مطلقا. أما التفريق بين عاطف وعاطف فليس في هذا
~~الدليل ما يقتضيه أصلا. وأي فرق عند العقلاء بين أن يقول: وقفت على أولادي
~~وعلى المساكين إلا أن يكونوا فساقا نعم صاحب هذا القول ربما قوي عنده
~~اختصاص الاستثناء بالجملة الأخيرة وهاب مخالفة الشافعي فغاظ ما عنده من
~~الرجحان مع أنا قد بينا أن مسألتنا ليست من موارد الخلاف؛ وإنما الخلاف في
~~الاستثناء أو الصفة الإعرابية. فأما الشرط والصفة الشرطية فلا خلاف فيهما
~~بين الفقهاء. وبالجملة من سلم أن الجمل المعطوفة بالواو يعود الاستثناء إلى
~~جميعها كان ذكره لهذا الدليل مبطلا لما سلمه فلا يقبل منه؛ فإن تسليم الحكم
~~مستلزم تسليم بطلان ما يدل على نقيضه فلا يقبل منه دليل يدل على عدم عود
~~الاستثناء إلى الجميع. الوجه الثاني: أن قوله: انصراف الاستثناء إلى الذين
~~يليهم الاستثناء مقطوع به. فممنوع بل يجوز أن يعود الاستثناء إلى الجملة
~~الأولى فقط إذا دل على ذلك دليل. ويجوز للمتكلم أن ينوي ذلك ويقصده وإن
# PageV31P161
# كان حالفا مظلوما؛ فإنه لو قال: قاتل أهل الكتاب وعادهم وأبغضهم إلا أن
~~يعطوا الجزية. كان الاستثناء عائدا إلى الجملة الأولى فقط وقد قال سبحانه:
~~{لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك ms9084 فليس من
~~الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة} وهذا الاستثناء في الظاهر عائد إلى
~~الجملة الأولى. وقال سبحانه: {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين} {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} - إلى قوله - {إلا الذين عاهدتم من
~~المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم
~~إلى مدتهم} وليس هذا مستثنى مما يليه؛ بل من أول الكلام. وقد قال جماعة من
~~أهل العلم في قوله: {لاتبعتم الشيطان إلا قليلا} إن {قليلا} عائد إلى قوله:
~~{وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به} {إلا قليلا} وهذا الاستثناء
~~عائد إلى جملة بينها وبين الاستثناء جمل أخرى. " والمقدم في القرآن والمؤخر
~~" باب من العلم وقد صنف فيه العلماء: منهم الإمام أحمد وغيره وهو متضمن
~~هذا. وشبهه أن يكون الاستثناء مؤخرا في اللفظ مقدما في النية.
# ثم التقديم والتأخير في لغة العرب و
### | الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه 
# بجملة معترضة وبين غيرهما: لا ينكره إلا من لم يعرف اللغة وقد قال
~~سبحانه: {وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين
# PageV31P162
# آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون} {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع
~~دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم} فقوله: {أن يؤتى}
~~من تمام قول أهل الكتاب. أي: كراهة أن يؤتي فهو مفعول تؤمنوا وقد فصل
~~بينهما بقوله: {قل إن الهدى هدى الله} وهي جملة أجنبية؛ ليست من كلام أهل
~~الكتاب؛ فأيما أبلغ الفصل بين الفعل والمفعول أو بين المستثنى والمستثنى
~~منه وإذا لم يكن عود الاستثناء إلى الأخيرة مقطوعا به لم يجب عود الاستثناء
~~إليها؛ بل ربما كان في سياقه ما يقتضي أن عوده إلى الأولى أوكد. ومسألتنا
~~من هذا الباب كما تقدم.
# الثالث قوله: إذا ثبت الاستحقاق بلفظ الواقف نصا ولم يثبت ما يغيره وجب
~~تقرير الاستحقاق. قلنا أولا: مسألتنا ليست من هذا الباب؛ فإن قوله: على
~~أولاده ثم على أولادهم ليس نصا في ترتيب الطبقة على الطبقة؛ ms9085 فإنه صالح
~~لترتيب الأفراد على الأفراد؛ لكن هذا يجب في خصوص مسألتنا مع من يريد أن
~~يدخلها تحت عموم هذا الكلام ثم من يقول من راس: لا نسلم ثبوت الاستحقاق
~~بلفظ الواقف نصا في شيء من الصور التي يعقبها استثناء أو شرط؛ فإن اللفظ
~~إنما يكون نصا إذا لم يتصل بما يغيره والتغيير محتمل فشرط كونه نصا مشكوك
~~فيه ومتى كان شرط
# PageV31P163
# الحكم مشكوكا فيه لم يثبت؛ فإنه لا نص مع احتمال التغيير؛ لا سيما مثل
~~هذا الاحتمال القوي الذي هو عند أكثر العلماء راجح. فإن قال: المقتضي
~~لدخولهم قائم والمانع من خروجهم مشكوك فيه. قلت على قول من يمنع تخصيص
~~العلة لا أسلم قيام المقتضي لدخولهم فإن المقتضي لدخولهم هو اللفظ الذي لم
~~يوصل به ما يخرجهم فلا أعلم أن هذا اللفظ لم يوصل به ما يخرجهم حتى أعلم أن
~~هذا الاستثناء لا يخرجهم وهذا الشرط مشكوك فيه. وأما على قول من يقول
~~بتخصيصها فأسلم قيام المقتضي لكن شرط اقتضائه عدم المانع المعارض. وهنا ما
~~يصلح أن يكون مانعا معارضا فما لم يقم دليل يبقى صلاحه للمعارضة وإلا لم
~~يعمل المقتضي عمله والصلاح للمعارضة لا مزية فيه. وهذا البحث بعينه - وهو
~~بحث القائلين بعود الاستثناء إلى جميع الجمل مع القاصرين على الجملة
~~الأخيرة. ثم يقول من راس: إذا قال مثلا وقفت على أولادي ثم على الفقراء إلا
~~الفساق - المنازع يقول: ولدي نص في أولاده والفساق يجوز أن يختص بالفقراء.
~~فنقول له: هذا معارض بمثله؛ فإن الفساق نص في جميع الفساق فإنه اسم جمع
~~معرف باللام وإذا كان عاما وجب شموله لكل فاسق؛ فدعوى اختصاصه بفساق
~~الفقراء دون الأولاد يحتاج إلى مخصص.
# PageV31P164
# فليست المحافظة على عموم الأولاد لعدم العلم بالتخصيص بأولى من المحافظة
~~على عموم الفساق لعدم العلم بالمخصص؛ بل الراجح إخراجهم لأسباب. أحدها: أن
~~الأصل عدم دخولهم في الوقف وقد تعارض عمومان في دخولهم وخروجهم فيسلم
~~النافي لدخولهم عن معارض راجح. الثاني: أنا قد تيقنا خروجهم من إحدى
~~الجملتين ms9086 فكان أحد العمومين المعطوفين مخصوصا فإلحاق شريكه في التخصيص أولى
~~من إدخال التخصيص على ما ليس بشريكه. الثالث: أن المعطوف والمعطوف عليه
~~بمنزلة الجملة الواحدة فإذا ورد التخصيص عليها ضعفت؛ بخلاف عموم المستثنى
~~فإنه لم يرد عليه تخصيص. الرابع: كون الفسق مانعا يقتضي رجحانه عند الواقف
~~على المقتضي للإعطاء فإذا تيقنا رجحانه في موضع كان ترجيحه في موضع آخر
~~أولى من ترجيح ما لم يعرف رجحانه بحال. الخامس أن قوله: نص الواقف. إن عنى
~~به ظاهر لفظه فعود الاستثناء إلى جميع الجمل ظاهر لفظه أيضا عند هذا القول
~~فلا فرق بينهما. وإن عنى به النص الذي لا يحتمل إلا معنى واحدا فمعلوم أن
# PageV31P165
# كل لفظ يقبل الاستثناء فلا بد أن يكون إما عددا أو عموما والعمومات ظواهر
~~ليست نصوصا. السادس قوله: لا يجوز تغييره بمحتمل متردد. نقول بموجبه؛ فإن
~~عود الاستثناء عندنا إلى جميع الجمل ليس بمحتمل متردد بل هو نص أيضا
~~بالتفسير الأول. والدليل على ذلك غلبته على الاستعمال قال تعالى: {والذين
~~لا يدعون مع الله إلها آخر} - إلى قوله - {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} {يضاعف
~~له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا} {إلا من تاب} وهو عائد إلى قوله:
~~{يلق} و {يضاعف} {ويخلد} . وقال سبحانه: {أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون} {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا} وقال تعالى: {أولئك جزاؤهم أن
~~عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين} {خالدين فيها لا يخفف عنهم
~~العذاب ولا هم ينظرون} {إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور
~~رحيم} وقال تعالى: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا} - إلى قوله - {ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم} {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم} فهذا استثناء
~~قد تعقب عدة جمل. فإن معنى الجملة في هذا الباب هو اللفظ الذي يصح إخراج
~~بعضه وهو الاسم العام. أو اسم العدد؛ ليس معناه الجملة التي هي الكلام
# PageV31P166
# المركب من اسمين أو اسم وفعل ms9087 أو اسم وحرف. وقد ثبت بما روي عن الصحابة أن
~~قوله: {إلا الذين تابوا} في آية القذف عائد إلى الجملتين وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته إلا
~~بإذنه} وقال النبي صلى الله عليه وسلم {لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي
~~على عربي ولا لأسود على أبيض ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى} . وهذا كثير
~~في الكتاب والسنة؛ بل من تأمل غالب الاستثناءات الموجودة في الكتاب والسنة
~~التي تعقبت جملا وجدها عائدة إلى الجميع. هذا في الاستثناء. فأما في الشروط
~~والصفات فلا يكاد يحصيها إلا الله. وإذا كان الغالب على الكتاب والسنة
~~وكلام العرب عود الاستثناء إلى جميع الجمل فالأصل إلحاق الفرد بالأعم
~~الأغلب؛ لأن الاستثناء إما أن يكون موضوعا لهما حقيقة فالأصل عدم الاشتراك
~~أو يكون موضوعا للأقل فقط فيلزم أن يكون استعماله في الباقي مجازا والمجاز
~~على خلاف الأصل؛ فكثرته على خلاف الأصل فإذا جعل حقيقة فيما غلب على
~~استعماله فيه مجازا فيما قل استعماله فيه: كنا قد عملنا بالأصل النافي
~~للاشتراك وبالأصل النافي للمجاز في صور التفاوت. وهو أولى من تركه مطلقا.
# PageV31P167
# وإذا ثبت أن عود الاستثناء إلى جميع الجمل نص بمعنى أنه ظاهر اللفظ فهو
~~المطلوب. وليس الغرض هنا تقرير هذه المسألة وإنما الغرض التنبيه على مواضع
~~المنع. وهذا البحث الذي ذكره وارد في كل تخصيص متصل؛ فإنه ليس المحافظة على
~~عموم المخصوص بأولى من المحافظة على عموم المخصص؛ بل هذا أولى؛ لأنه عام
~~باق على عمومه؛ ولأن ذكر التخصيص عقب كل جملة مستقبح. فلو قال: وقفت على
~~أولادي على أنه من مات منهم عن ولد أو عن غير ولد كان نصيبه لولده أو لذوي
~~طبقته ثم على ولد ولدي على هذا الشرط ثم على ولد ولد ولدي على هذا الشرط.
~~لعد هذا من الكلام الذي غيره أفصح منه وأحسن. ثم يقال لمن نازعنا: ومعلوم
~~قطعا أن عامة الواقفين يقصدون الاشتراط في جميع الطبقات؛ ولا يعبرون ms9088 بهذه
~~العبارة المستغربة؛ بل يقتصرون على ما ذكره أولا. فلولا أن ذلك كاف في
~~تبليغ ما في نفوسهم لما اقتصروا عليه. والله يشهد - وكفى بالله شهيدا - أنا
~~نتيقن أن الكلام في مسألتنا يقيني وأنه ليس من مسالك المظنون؛ لكن في قدرة
~~الله سبحانه أن يجعل اليقين عند قوم جهلا عند آخرين. ويعد الكلام على هذا
~~تكلفا. ولولا أن الحاجة مست إلى ذلك بظن من يظن أن لمن ينازع في هذه
~~المسألة متعلقا أو أنها مسألة من مسائل الاجتهاد لما أطلنا هذه الإطالة.
# PageV31P168
# فإن قيل: الذي يرجح عود الضمير إلى الجملة الأخيرة هنا: أن الجملة
~~الأخيرة عطفت بالواو وعطف عليها بالواو فاقتضى ذلك مخالفتها لحكم الأولى في
~~الترتيب؛ إذ الوقف ههنا مشترك بين البطون فلم يبق بينها وبين الأولى من
~~الأحكام إلا مسمى الوقفية على الجميع والكيفية مختلفة فاقتضى ذلك استقلالها
~~بنفسها واختصاصها بما يعقبها: فإنه إذا تخلل الجمل الفصل بشرط كل جملة أوجب
~~ذلك اختصاص الشرط الأخير وما ذاك إلا لاختلاف الأحكام حينئذ. والاختلاف
~~موجود ههنا. قيل عنه وجوه: أحدها أن قوله: عطفت بالواو وعطف عليها بالواو.
~~يقتضي أنها هي لفظ النسل. فإن كان لفظ النسل والعقب بمعنى واحد فلم يعطف
~~عليها في المعنى شيء. وإن كانا بمعنيين فيجب أن يكون الضمير عائدا إلى
~~الجملة المعطوفة؛ لا المعطوف عليها. الثاني قوله: فاقتضى ذلك مخالفتها
~~للأولى في حكم الترتيب. قد تقدم منع ذلك. وذكرنا أن من الفقهاء من يجعل هذا
~~الوقف مرتبا إلى يوم القيامة فإن قوله: ثم على أولاد أولاده ونسله وعقبه.
~~لم يتعرض فيه للترتيب بنفي ولا إثبات؛ لكن لما كان الأصل عدم الترتيب
~~نفيناه عند الانطلاق.
# PageV31P169
# فلما رتب هنا في كلامه الأول - مع العلم بأن العاقل لا يفرق في مثل هذا
~~بل يكتفي بما ذكره أولا - كان إعادة الشرط تسمح؛ ولكن غرضنا هنا تقرير هذا.
# الثالث: لو سلمنا أنه يوجب الاشتراك بين المعطوف فلا يوجب ذلك اختلافهما
~~في الحكم الذي اشتركا فيه بحرف العطف؛ فإن غاية ما في ms9089 هذا أنه جعل البطن
~~الرابع وما بعده طبقة واحدة كما جعل في البطن الأول ولد الكبير والصغير.
~~والولد الكبير والصغير طبقة واحدة ولم يرتب بعضهم على بعض باعتبار الأسنان.
~~فقوله. فاقتضى ذلك مخالفتها لحكم الأولى في الترتيب. فيه إبهام؛ فإنه إن
~~عني به أن هذه الجملة بالنسبة إلى أفرادها مخالفة لتلك الجمل: فليس كذلك بل
~~جملة. فإنها حاوية لأفرادها على سبيل الاشتراك لا على سبيل الترتيب. وإن
~~عني به أن هذه الجملة لم يرتب عليها غيرها فالجملة الأولى لم تترتب على
~~غيرها. وهذا إنما جاء من ضرورة كونها آخر الجمل وليس ذلك بفرق مؤثر. كما لم
~~يكن كون الأولى غير مرتبة فرقا مؤثرا. وإن عني به أن هذه الجملة مشتملة على
~~طبقات متفاوتة بخلاف الجمل الأولى فذلك فرق لا يعود إلى دلالة اللفظ ولا
~~إلى الحكم المدلول عليه باللفظ مع أن الجمل الأولى قد يحصل فيها من التفاوت
~~أكثر من ذلك فقد يكون أولاد الأولاد عشرين بين الأول والآخر سبعون سنة
~~ويكون للأول
# PageV31P170
# أولاد قبل وجود إخوته فيموت أولاده وأولاد أولاده وأولاد أولاد أولاده
~~قبل انقراض إخوته. وربما لم يكن قد بقي من النسل والعقب إلا نفر يسير
~~فينقرضون. ثم هذه فروق عادت إلى الموجود لا إلى دلالة اللفظ. الرابع قوله:
~~فلم يبق بينها وبين الأولى من الأحكام إلا مسمى الوقفية. قيل: ليس بينهما
~~فرق أصلا؛ بل تناول الجملة الأولى لأفرادها كتناول الثانية لأفرادها؛ لكن
~~الجملة الثانية أكثر في الغالب. وهذا غير مؤثر. وقوله: الكيفية مختلفة.
~~ممنوع؛ فإن كيفية الوقف على الأولاد مثل كيفية الوقف على النسل والعقب:
~~يشترك هؤلاء فيه وهؤلاء فيه. الخامس: لو سلم أن بينهما فرقا خارجا عن دلالة
~~اللفظ فذلك لا يقدح في اشتراكهما في العطف؛ فإن هذا الاختلاف في الكيفية لو
~~كان صحيحا كان بمنزلة قوله: {كل نفس ذائقة الموت} فإن ذوق الميت يختلف
~~اختلافا متباينا؛ لكن هذا الاختلاف لا دلالة للفظ عليه فلم يمنع من
~~الاشتراك الذي دل عليه العموم. السادس: أن الكيفية المختلفة ms9090 مدلول عليها
~~بالعطف وذلك لا يوجب الاستقلال والاختصاص بما يعقبها كما لو قال: وقفت على
~~أولادي الذكور والإناث وأولاد بني وأولاد أولاد أولادي: على أنه من توفي
~~منهم
# PageV31P171
# وإنما الفصل الذي يقطع الثانية عن الأولى أن يفصل بين الجملتين بشرط: مثل
~~أن يقول: وقفت على أولادي على أن يكونوا فقراء ثم على أولاد أولادي على أن
~~يكونوا عدولا. فإن الشرط الثاني مختص عما قبله؛ لكون الأول قد عقب بشرطه.
~~والفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بشرط يفصله عن مشاركة الثاني في جميع
~~أحكامه؛ بخلاف ما إذا كان الاختلاف من غير فصل لفظي. السابع قوله: وما ذاك
~~إلا لاختلاف الأحكام. قلنا لا نسلم؛ بل إنما ذاك لأجل الفصول اللفظية
~~المانعة من الاشتراك فيما ذكر من الأحكام للفظ. أما إذا كان الفرق بين
~~المعطوف والمعطوف عليه لمعنى يرجع إلى لفظ المعطوف: فهذا شأن كل معطوف
~~ومعطوف عليه من جنسين. وفرق بين أن يفصل بين الجملتين بشرط مذكور وبين أن
~~يكون مفهوم لفظ إحدى الجملتين غير مفهوم الأخرى. وهذا بين لمن تدبره.
# فإن قيل: هنا مرجح ثان وهو أن جعله مختص بالجملة الأخيرة يفيد ما لم يدل
~~اللفظ عليه وهو منع اشتراك النسل في نصيب من مات عن غير ولد؛ فإنه لولا هذا
~~الشرط لاشتركوا في جميع حقهم المتلقى عمن فوقهم وعمن مات عن ولد أو غير
~~ولد؛ بخلاف ما إذا عاد إلى جميع
# PageV31P172
# الجمل؛ فإنه يكون مؤكدا فقط؛ فإنا كنا نجعل نصيب الميت عن غير ولد
~~لطبقته. قيل عنه وجوه: أحدها: أنا قدمنا أن هذه الفائدة باطلة؛ فإن العاقل
~~لا يقول: هؤلاء أعلاهم وأسفلهم مشتركون في الوقف فمن مات عن غير ولد اختص
~~بنصيبه إخوته؛ دون آبائه وأعمامه. ومن مات عن ولد لم يختص بنصيبه أحد لا
~~ولده ولا غيره؛ فإن هذا لم يفعله أحد ولا يفعله من يستحضره فإنه بمنزلة من
~~يقول: أعطوا البعيد مني ومن الميت واحرموا القريب مني ومن الميت. وقول
~~القائل: يقصد مثل هذا في العادات. فما علمنا أحدا ms9091 قصد هذا. الثاني: أنا قد
~~منعنا كون هذا مقتضاه التشريك فتبطل الفائدة. الثالث: أن في عوده إلى جميع
~~الجمل فوائد. أحدها: أنه يدل بنطقه على نقل نصيب الميت عن غير ولد إلى ذوي
~~طبقته وتنبيهه الذي هو أقوى من النطق على نقل نصيب المتوفى عن ولد إلى ولده
~~كما تقدم ذكره.
# PageV31P173
# الفائدة الثانية: أن قوله: على أولاده ثم أولاد أولاده - إلى قوله دائما
~~ما تناسلوا وأبدا ما تعاقبوا. يقتضي استحقاق ذريته للوقف فإذا مات الميت
~~وليس له إلا ذوي طبقته وأولاد أولاده: أفاد الشرط إخراج الطبقة؛ فيبقى
~~الأولاد داخلين في اللفظ الأول مع الثاني. فمجموع قوله: على أولادي ثم
~~أولاد أولادي. مع قوله: على أن نصيب الميت عن غير ولد ينتقل إلى إخوته.
~~دلنا على أن نصيب الميت عن ولد ينتقل إلى ولده؛ لأنهم في عموم قوله: أولاد
~~أولادي ودخلت الطبقة في العموم فلما خرجت الطبقة بالشرط بقي ولد الولد.
~~وهكذا كل لفظ عام لنوعين أخرج أحدهما فإنه يتعين الآخر. وهذه دلالة ثانية
~~على انتقال نصيب الميت عن ولد إلى ولده من جهة اللفظ العام الذي لم يبق فيه
~~إلا هم وهي غير دلالة التنبيه. وإن شئت عبرت عن ذلك بأن تقول: نصيب الميت
~~إما للأولاد أو لأولاد الأولاد كما دل على انحصار الوقف فيهما قوله: على
~~أولادي ثم على أولادهم. فكما منع الأولاد أن ينتقل إليهم نصيب الميت عن
~~ولد: تعين أن يكون للنوع الآخر. يبقى أن يقال: فقد يكون هناك من ليس من
~~الطبقة؛ ولا من الولد. قلنا: إذا ظهرت الفائدة في بعض الصور حصل المقصود
~~وهي صورة مسألتنا فإنا لم نتكلم إلا في نصيب الميت: هل يصرف إلى إخوته أو
~~ولده؟
# PageV31P174
# أما لو كان للميت عم - مثلا - فنقول: - حرمان طبقة الميت تنبيه على حرمان
~~من هم أبعد عنه؛ فإن طبقته لم يحرمهم لبعدهم من الوقف؛ فإن الولد أبعد
~~منهم. وقد بينا أن ذلك يقتضي إعطاء الولد في أكثر الصور فعلم أنه حرمهم
~~لبعدهم عن الميت. وهذا المعنى ms9092 في أعمام الميت أقوى فيكونون بالمنع مع الولد
~~أحرى. الفائدة الثالثة: أنه دليل على أنه قصد ترتيب الأفراد على الأفراد؛
~~لا ترتيب المجموع على المجموع كما لو قال: على أنه من مات منهم عن ولد كان
~~نصيبه لولده. فإن قيل: هذا حمل اللفظ الواحد على مفهومين مختلفين فإن
~~فائدته في الأول بيان ترتيب الأفراد على الأفراد وفي الثاني بيان اختصاص
~~الطبقة بنصيب المتوفى. فمن منع من أن يراد باللفظ الواحد حقيقتان. أو
~~مجازان أو حقيقة ومجاز: يمنع منه. ومن جوزه. قلنا: على هذا التقدير: إذا
~~ثبت أمر بلفظ الواقف نصا لم يجز تغييره بمحتمل متردد. قيل هذا السؤال ضعيف
~~جدا لوجوه: أحدها: أن مورده جعله مقررا لوجه ثان في بيان عود الضمير إلى
~~الجملة الأخيرة؛ غير ما ذكر أولا من عود الاستثناء إلى الجملة الأخيرة. ثم
~~إنه في آخر الأمر - على قول المجوزين لأن يراد باللفظ الواحد معنياه -
~~اعتمد على ذلك الجواب فما صار وجها آخر.
# PageV31P175
# الثاني: أنا نقول: هذا مبني على أن الشرط أفاد في الطبقة الأخيرة عدد
~~نصيب المتوفى عن غير ولد إلى ذوي طبقته. والمتوفى عن ولد يشترك فيه جميع
~~الطبقة. وهذا ممنوع من وجهين تقدما.
# الثالث: لو سلمنا ذلك فليس هذا من باب استعمال اللفظ في معنيين مختلفين
~~إنما هو من باب استعمال اللفظ الواحد في معنى واحد وذلك معدود من الألفاظ
~~المتواطئة. وذلك أن فائدة اللفظ بمنطوقه نقل نصيب المتوفى عن غير ولد إلى
~~طبقته. وهذه فائدة متجددة في جميع الجمل. ثم إن تقيد الانتقال إلى الطبقة
~~بوجود الولد دليل على أنه عنى ترتيب الأفراد. وهذه دلالة لزومية. واللفظ
~~إذا دل بالمطابقة على معنى وبالالتزام على معنى آخر لم يكن هذا من القسم
~~المختلف فيه كعامة الألفاظ فإن كونه دليلا على ترتيب الأفراد إنما جاء من
~~جهة أنه شرط في استحقاق الطبقة نصيب المتوفى عدم ولده. ثم علم بالعقل أنه
~~لو قصد ترتيب المجموع لم يشرطه بهذا الشرط؛ فإن ترتيب المجموع واشتراط هذا
~~الشرط متنافيان ms9093 وكون هذين المعنيين يتنافيان قضية عقلية فهمت بعد تصور كل
~~واحد من المعنيين؛ لأن أحد اللفظين دل عليهما بالوضع. وهذا كما فهموا من
~~قوله {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} مع قوله تعالى {يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين} أن أقل الحمل ستة أشهر. ونظائره كثيرة.
# PageV31P176
# الرابع: لو فرض أن هذا من " باب استعمال اللفظ الواحد في معنييه " فلا
~~نسلم أن منع ذلك هو الحق؛ بل ليس ذلك مذهب أحد من الأئمة المعتبرين؛ وإنما
~~هو قول طائفة من المتكلمين. والذي يدل عليه كلام عامة الصحابة والتابعين
~~وعامة الفقهاء وعامة أهل اللغة وأكثر المتكلمين جواز ذلك فلم لا يجوز أن
~~يحمل كلامه على ما يعتقد هو صحته ويناظر عليه. الخامس: أن ما ادعوه من أن
~~النص لا يدفع بمحتمل. تقدم جوابه وبينا أنه لا نص هنا؛ بل يدفع المحتمل
~~بالنص. وذكرنا أن هذا البحث هو المنصوص عن الأئمة الكبار الفائدة الرابعة:
~~أنه قصد بهذا الشرط نفي انقطاع الوقف ونفي اشتراك جميع أهل الوقف في نصيب
~~المتوفى عن غير ولد ونبه بذلك على أنه عنى بقوله عن: ولده. ترتيب الأفراد.
~~فإن قيل: عوده إلى جميع الجمل يوجب انقطاع الوقف في الوسط فحمل اللفظ على
~~ما ينفي الانقطاع أولى؛ لأن من مات عن ولد لا يصرف نصيبه إلى الطبقة عملا
~~بموجب الشرط ولا إلى الولد عملا بموجب الترتيب المطلق. فإن قلتم: إذا
~~جعلناه مبنيا لترتيب الأفراد لم يكن موجبا للانقطاع
# PageV31P177
# فنجيب عنه بالبحث المتقدم وهو أن استحقاق الطبقة مستحق لظاهر اللفظ فلا
~~يترك بمتردد محتمل. قيل: أولا هذا الوجه لا يتم إلا بهذا البحث وهو إنما
~~ذكر ليكون مؤيدا له والمؤيد للشيء يجب أن يكون غيره ولا يكون معتمدا عليه.
~~فإذا كان الوجه لا يتم إلا بذلك البحث كانت صحته موقوفة على صحته والفرع لا
~~يكون أقوى من أصله ولا يكسبه قوة؛ بل يكون تقوية ذلك الوجه به تقوية الشيء
~~بنفسه. وهذا نوع من المصادرة. وإذا كان هذا مبنيا على ذلك الوجه وقد أجبنا
~~عنه فيما مضى: ms9094 فقد حصل الجواب عن هذا. ثم نقول: الانتفاع ينتفي من ثلاثة
~~أوجه: أحدها: أن الوقف محصور في الأولاد ثم أولادهم. فإذا مات الميت عن ولد
~~فنصيبه إما لإخوته أو لبنيهم أو لبنيه أو لعمومته؛ لأن الشرط يقتضي انحصار
~~الوقف في الأولاد ثم أولاد الأولاد. وهم إما ذو طبقته أو من هو أعلى منه:
~~عمومته ونحوهم؛ فإنه لا يستحق شيئا مع وجود أبيه ومن هو أسفل منه: ولده
~~وولد إخوته وطبقتهم. فأما طبقته فانتفوا بالقيد المذكور في استحقاقهم. وأما
~~بنوهم فانتفوا لثلاثة
# PageV31P178
# أسباب أحدها: بطريق التنبيه؛ فإن أباهم أقرب إلى الميت وإلى الواقف. فإذا
~~لم ينقل إلى الأقرب فإلى الأبعد أولى. والثاني: أنه سواء عنى بالترتيب
~~ترتيب المجموع أو ترتيب الأفراد لا يستحقون في هذه الحال؛ فإن الطبقة
~~العليا لم تنقرض وآباؤهم لم يموتوا. الثالث أنهم في هذه الحال ليسوا من أهل
~~الوقف ولم ينتقل إليهم ما هم أصل فيه فلا ينتقل إليهم ما هم فروع فيه. وأما
~~العمومة فإنه لا يتصور أن يستحق الميت شيئا مع وجود عمومته إلا على قولنا
~~ففرض هذه الصورة على رأي المنازع محال. وإذا كان وجود العمومة مستلزما لصحة
~~هذا القول: فمحال أنه يستلزم ذلك ما يفسده؛ فإن الشيء الواحد لا يستلزم صحة
~~الشيء وفساده؛ لكن يقال: قد كان الميت أولا لم يخلف إلا إخوة وولدا ثم مات
~~ولده عن ولد وأعمامه. فنقول: حرمان الإخوة مع الولد تنبيه على حرمان
~~العمومة. وهذا حقيقة الجواب: أن نفي إخوته تنبيه على نفي عمومته كما تقدم.
~~الوجه الثاني: - النافي للانقطاع - أن إعطاء الإخوة نصيب الميت دون سائر
~~أهل الوقف تنبيه على إعطاء الولد كما تقدم.
# PageV31P179
# الثالث: أن ذلك دليل على أن الترتيب المتقدم: ترتيب الأفراد على الأفراد.
~~وقد قدمنا تقرير هذا. والله سبحانه يوفقنا لما يحبه ويرضاه. والحمد لله رب
~~العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن وقف على أربعة أنفس: عمرو وياقوتة وجهمة وعائشة: يجري عليهم للذكر مثل
~~حظ الأنثيين. ms9095 فمن توفي منهم عن ولد أو ولد ولد أو عن نسل وعقب وإن سفل: عاد
~~ما كان جاريا عليه من ذلك على ولده ثم على ولد ولده ثم على نسله وعقبه ثم
~~من بعده وإن سفل بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين. ومن توفي منهم عن غير ولد
~~ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه وقفا على إخوته الباقين ثم على
~~أنسالهم وأعقابهم بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين على الشرط والترتيب المقدم
~~ذكرهما. فإذا لم يبق لهؤلاء الإخوة الموقوف عليهم نسل ولا عقب أو توفوا
~~بأجمعهم ولم يعقبوا ولا واحد منهم عاد ذلك وقفا على الأسارى ثم على
~~الفقراء. ثم توفي عمر عن فاطمة وتوفيت فاطمة عن عيناشي ابنة إسماعيل بن أبي
~~يعلى ثم توفيت عيناشي عن غير نسل ولا عقب ولم يبق من
# PageV31P180
# ذرية هؤلاء الأربعة إلا بنت إسماعيل بن أبي يعلى وكلاهما من ذرية جهمة.
~~فهاتان الجهتان اللتان تليهما عيناشي بعد موت أبيها هل ينتقل إلى أختها
~~رقية؟ أو إليها أو إلى ابنة عمها صفية؟
# فأجاب:
# هذا النصيب الذي كان لعيناشي من أمها ينتقل إلى ابنتي العم المذكورتين.
~~ولا يجوز أن تخص به أختها لأبيها لأن الواقف ذكر: أن من توفي من هؤلاء
~~الإخوة الموقوف عليهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه
~~وقفا على إخوته ثم على أنسالهم وأعقابهم على الشرط والترتيب المقدم ذكرهما.
~~وهذه العبارة تعم من انقطع نسله أولا وآخرا. فكل من انقطع نسله من هؤلاء
~~الإخوة كان نصيبه لإخوته ثم لأولادهم؛ لأن الواقف لو لم يرد هذا لكان قد
~~سكت عن بيان حكم من أعقب أولا ثم انقطع عقبه ولم يبين مصرف نصيبه. وذلك غير
~~جائز؛ لأنه إنما نقل الوقف إلى الأسرى والفقراء إذا لم يبق له ولا لموقوف
~~عليهم نسل ولا عقب. فمتى أعقبوا - ولو واحدا منهم - لم ينتقل إلى الأسرى
~~شيء ولا إلى الفقراء. وذلك يوجب أن ينتقل نصيب من انقطع نسله منهم إلى
~~الإخوة الباقين ms9096 وهو المطلوب. وأيضا فإنه قسم حال المتوفى من الأربعة
~~الموقوف عليهم إلى حالين؛ إما أن يكون له ولد أو نسل وعقب أو لا يكون. فإن
~~كان له
# PageV31P181
# انتقل نصيبه إلى الولد ثم إلى ولد الولد ثم إلى النسل والعقب؛ وإن لم يكن
~~انتقل إلى الإخوة ثم إلى أولادهم. فينبغي أن يعم هذا القسم ما لم يدخل في
~~القسم الأول ليعم البيان جميع الأحوال؛ لأنه هو الظاهر من حال المتكلم؛
~~ولأنه لو لم يكن كذلك لزم الإهمال والإلغاء وإبطال الوقف على قول. ودلالة
~~الحال تنفي هذا الاحتمال. وإذا عم ما لم يدخل في القسم الأول دخل فيه من لا
~~ولد له ومن لا ولد لولده ومن لا عقب له. وإذا كان كذلك فأي هؤلاء الأربعة
~~لم يكن له عقب كان نصيبه لإخوته ثم لعقبه. وأيضا فإن الواقف قد صرح بأن من
~~مات منهم عن غير عقب انتقل نصيبه إلى إخوته ثم إلى أولادهم. وهذا المقصود
~~لا يختلف بين أن لا يخلف ولدا أو يخلف ولدا ثم يخلف ولده ولدا؛ فإن العاقل
~~لا يقصد الفرق بين هاتين الحالتين؛ لأن التفريق بين المتماثلين قد علم
~~بمطرد العادة أن العاقل لا يقصده فيجب أن لا يحمل كلامه عليه؛ بل يحمل
~~كلامه على ما دل عليه دلالة الحال والعرف المطرد إذا لم يكن في اللفظ ما هو
~~أولى منه. وإذا كان انقطاع النسل أولا وآخرا سواء بالنسبة إلى الانتقال إلى
~~الإخوة وجب حمل الكلام عليه. واعلم أن من أمعن النظر علم قطعا أن الواقف
~~إنما قصد هذا بدلالة الحال
# PageV31P182
# واللفظ سائغ له وليس في الكلام وجه ممكن هو أولى منه. فيجب الحمل عليه
~~قطعا. وأيضا فإن الوقف يراد للتأييد فيجب بيان حال المتوفى في جميع الطبقات
~~فيكون قوله: ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب في قوة
~~قوله: ومن كان منهم ميتا ولا عقب له. لأن عدم نسله بعد موته بمنزلة كونهم
~~معدومين حال موته فلا فرق في قوله ms9097 هذا وقوله: ومن مات منهم ولا ولد له.
~~وقوله: ومن مات منهم ولم يكن له ولد. وهذه العبارة وإن كان قد لا يفهم منها
~~إلا عدم الذرية حين الموت في بعض الأوقات؛ لكن اللفظ سائغ؛ لعدم الذرية
~~مطلقا؛ بحيث لو كان المتكلم قال: قد أردت هذا لم يكن خارجا عن حد الإفهام.
~~وإذا كان اللفظ سائغا له ولم يتناول صورة الحادثة إلا هذا اللفظ: وجب
~~إدراجها تحته؛ لأن الأمر إذا دار بين صورة يحكم فيها بما يصلح له لفظ
~~الواقف ودلالة حاله وعرف الناس كان الأول هو الواجب بلا تردد. إذا تقرر
~~هذا: فعم جد عيناشي هو الآن متوفى عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب
~~فيكون نصيبه لإخوته الثلاثة على أنسالهم وأعقابهم. والحال التي انقطع فيها
~~نسله لم يكن من ذريته إلا هاتان المرأتان فيجب أن تستويا في نصيب عيناشي.
~~وهكذا القول في كل واحد انقطع نسله؛ فإن نصيبه ينتقل إلى ذرية إخوته؛ إلا
~~أن
# PageV31P183
# يبقى أحد من ذرية أبيهم الذي انتقل إليه الوقف منه أو من ذرية أمه التي
~~انتقل إليه الوقف منها: فيكون باقي الذرية هم المستحقين لنصيب أمهم أو
~~أبيهم لدخولهم في قوله: فمن توفي منهم عن ولد أو ولد ولد. واعلم أن الكلام
~~إن لم يحمل على هذا كان نصيب هذا وقفا منقطع الانتهاء لأنه قال: فمن توفي
~~منهم عن ولد كان نصيبه لولده ثم لولد ولده ثم لنسله وعقبه. ولم يبين بعد
~~انقراض النسل إلى من يصير؛ لكن بين في آخر الشرط أنه لا ينتقل إلى الأسرى
~~والفقراء حتى تنقرض ذرية الأربعة فيكون مفهوم هذا الكلام صرفه إلى الذرية.
~~وهاتان من الذرية وهما سواء في الدرجة ولم يبق غيرهما: فيجب أن يشتركا فيه.
~~وليس بعد هذين الاحتمالين إلا أن يكون قوله: ومن توفي منهم. عائدا إلى
~~الأربعة وذريتهم. فيقال حينئذ: عيناشي قد توفيت عن أخت من أبيها وابنة عم:
~~فيكون نصيبه لأختها. وهذا الحمل باطل قطعا لا ينفذ حكم حاكم إن ms9098 حكم بموجبه؛
~~لأن الضمير أولا في قوله: فمن توفي منهم. عائد إلى الأربعة. فالضمير في
~~قوله: ومن توفي منهم. عائد ثانيا إلى هؤلاء الأربعة؛ لأن الرجل إذا قال:
~~هؤلاء الأربعة من فعل منهم كذا فافعل به كذا وكذا ومن فعل منهم كذا فافعل
~~لولده كذا: علم بالاضطرار أن الضمير الثاني هو الضمير الأول. ولأنه قال:
~~ومن توفي منهم عن غير ولد عاد نصيبه
# PageV31P184
# إلى إخوته الباقين. وهذا لا يقال إلا فيمن له إخوة تبقى بعد موته وإنا
~~نعلم هذا في هؤلاء الأربعة؛ لأن الواحد من ذريتهم قد لا يكون له إخوة باقون
~~فلو أريد بذلك المعنى لقيل: على إخوته إن كان له إخوة. أو قيل: ومن مات
~~منهم عن إخوة. كما قيل في الولد: ومن مات منهم عن ولد. وهذا ظاهر لا خفاء
~~به. وأيضا فلو فرض أن من مات من أهل الوقف عن إخوة كان نصيبه لإخوته فإنما
~~ذلك في الإخوة الذين شركوه في نصيب أبيه وأمه؛ لا في الإخوة الذين هم أجانب
~~عن النصيب الذي خلقه - على ما هو مقرر في موضعه من كتب الفقه على المذاهب
~~المشهورة - وهذا النصيب إنما تلقته عيناشي من أمها. وأختها رقية أجنبية من
~~أمها؛ لأنها أختها من أبيها فقط. فنسبة أختها لأبيها وابنة عمها إلى نصيب
~~الأم سواء. وهذا بين لمن تأمله والله أعلم.
# وسئل:
# عن واقف وقف وقفا على ولديه: عمر وعبد الله بينهما بالسوية نصفين: أيام
~~حياتهما أبدا ما عاشا دائما ما بقيا ثم كل أولادهما من بعدهما وأولاد
~~أولادهما ونسلهما وعقبهما أبدا ما تناسلوا
# PageV31P185
# بطنا بعد بطن. فتوفي عبد الله المذكور وخلف أولادا فرفع عمر ولد عبد الله
~~إلى حاكم يرى الحكم بالترتيب وسأله رفع يد ولد عبد الله عن الوقف وتسليمه
~~إليه فرفع يد ولد عبد الله وسلمه إلى عمر بحكم أنه من البطن الأول فهل يكون
~~ذلك الحكم جاريا في جميع البطون أم لا؟ ثم إن عمر توفي وخلف أولادا فوضعوا
~~أيديهم على الوقف بغير حكم حاكم ms9099 فطلب ولد عبد الله من حاكم يرى الحكم
~~بالتشريك بينهم في الوقف تشريكهم؛ لأن الواقف جمع بين الأولاد والنسل
~~والعقب في الاستحقاق بعد عبد الله وعمر بالواو الذي يقتضي التشريك؛ دون
~~الترتيب. وأن قوله: بطنا بعد بطن لا يقتضي الترتيب فهل الحكم لهم بالمشاركة
~~صحيح أم لا؟ وهل حكم الأول لعمر متقدم على ولد عبد الله مناقضا للحكم
~~بالتشريك بين أولاد عمر وأولاد عبد الله؟ وهل لحاكم ثالث أن يبطل هذا الحكم
~~والتنفيذ؟
# فأجاب:
# مجرد الحكم لأحد الأخوين الأولين بجميع الوقف بعد موت أخيه المتوفى لا
~~يكون جاريا في جميع البطون ولا يكون حكما لأولاده بما حكم له به؛ فإن قوله:
~~ثم على أولادهما. هل هو لترتيب المجموع على المجموع أو لترتيب الأفراد على
~~الأفراد بحيث ينتقل نصيب كل ميت إلى ولده؟ فيه قولان للفقهاء. وكذلك قوله:
~~وأولادهما من بعدهما بطنا بعد بطن. هل هو للترتيب أو للتشريك؟ فيه قولان.
~~فإذا حكم الحاكم باستحقاق عمر الجميع بعد موت عبد الله كان هذا لاعتقاده
# PageV31P186
# لترتيب المجموع على المجموع. فإذا مات عمر فقد يرى ذلك الحاكم الترتيب في
~~الطبقة الأولى فقط كما قد يشعر به ظاهر اللفظ. وقد يكون يرى أن الترتيب في
~~جميع البطون؛ لكن ترتيب الجميع على الجميع ويشترك كل طبقة من الطبقتين في
~~الوقف دون من هو أسفل منها. وقد يرى غيره وأنه بعد ذلك لترتيب الأفراد على
~~الأفراد فإذا حكم حاكم ثان فيما لم يحكم فيه الأول بما لا يناقض حكمه لم
~~يكن نقضا لحكمه فلا ينقض هذا الثاني إلا بمخالفة نص أو إجماع. والله أعلم.
# وسئل - رضي الله عنه -:
# عمن وقف وقفا على ابن ابنه فلان ثم على أولاده: واحدا كان أم أكثر ثم على
~~أولاد أولاده ثم نسله وعقبه. فمن توفي منهم عن ولد أو ولد ولد أو عن نسل
~~وعقب عاد ما كان جاريا عليه من ذلك على من معه في درجته. فتوفي الأول عن
~~أولاد توفي أحدهم في حياته عن أولاد ثم مات الأول ms9100 وخلف بنته وولدي ابنه.
~~فهل تأخذ البنت الجميع؟ أو ينتقل إلى ولدي الابن ما كان يستحقه أبوهما لو
~~كان حيا؟
# فأجاب:
# بل النصيب الذي كان يستحقه محمد الميت في حياة أبيه لو عاش ينتقل إلى
~~ولديه دون أخته؛ فإن الواقف قد ذكر أن قوله: على
# PageV31P187
# أولاده ثم على أولاد أولاده إنما أراد به ترتيب الأفراد على الأفراد لا
~~ترتيب الجملة على الجملة بما بينه. وإن كان ذلك هو مدلول اللفظ عند الإطلاق
~~على أحد القولين. والحقوق المرتب أهلها شرعا أو شرطا إنما يشترط انتقالها
~~إلى الطبقة الثانية عند عدم الأولى أو عدم استحقاقها؛ لاستحقاق الأولى أولا
~~كما يقول الفقهاء في العصب بالميراث أو النكاح: الابن ثم ابنه ثم الأب ثم
~~أبوه. فاستحقاق ابن الابن مشروط بعدم أبيه؛ لعدم استحقاقه - لمانع يقوم به
~~من كفر وغيره - لا يشترط أن أباه يستحق شيئا لم ينتقل إليه كذلك في الأم:
~~النكاح والحضانة وولاية غسل الميت والصلاة عليه. وإنما يتوهم من يتوهم
~~اشتراط استحقاق الطبقة الأولى؛ لتوهمه أن الوقف ينتقل من الأولى إليها
~~وتتلقاه الثانية عن الأولى؛ كالميراث وليس كذلك؛ بل هي تتلقى الوقف عن
~~الواقف كما تلقته الأولى وكما تتلقى الأقارب حقوقهم عن الشارع؛ لكن يرجع في
~~الاستحقاق إلى ما شرطه الشارع والواقف من الترتيب.
# PageV31P188
# وسئل - رحمه الله -:
# عن وقف إنسان شيئا على زيد ثم على أولاد زيد الثمانية فمات واحد من أولاد
~~زيد الثمانية المعينين في حال حياة زيد وترك ولدا ثم مات زيد. فهل ينتقل
~~إلى ولد ولد زيد ما استحقه ولد زيد لو كان حيا؟ أم يختص الجميع بأولاد زيد؟
# فأجاب:
# نعم يستحق ولد الولد ما كان يستحقه والده ولا ينتقل ذلك إلى أهل طبقة
~~الميت ما بقي من ولده وولد ولده أحد وذلك لأن قول الواقف: على زيد ثم على
~~أولاده ثم أولاد أولاده. فيه للفقهاء من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم عند
~~الإطلاق قولان. أحدهما: أنه لترتيب الجملة على الجملة كالمشهور في قوله:
~~على زيد وعمرو ثم على المساكين. ms9101 والثاني: أنه لترتيب الأفراد على الأفراد
~~كما في قوله تعالى {ولكم نصف ما ترك أزواجكم} أي لكل واحد نصف ما تركته
~~زوجته. وكذلك قوله: {حرمت عليكم أمهاتكم} أي حرمت على كل واحد أمه؛ إذ
# PageV31P189
# مقابلة الجمع بالجمع تقتضي توزيع الأفراد على الأفراد كما في قوله: لبس
~~الناس ثيابهم وركب الناس دوابهم. وهذا المعنى هو المراد في صورة السؤال
~~قطعا؛ إذ قد صرح الواقف بأن من مات من هؤلاء عن ولد انتقل نصيبه إلى ولده
~~فصار المراد ترتيب الأفراد على الأفراد في هذه الصورة المقيدة بلا خلاف؛ إذ
~~الخلاف إنما هو مع الإطلاق. وإذا كان كذلك فاستحقاق المرتب في الشرع والشرط
~~في الوصية والوقف وغير ذلك إنما يشترط في انتقاله إلى الثاني عدم استحقاق
~~الأول سواء كان قد وجد واستحق أو وجد ولم يستحق أو لم يوجد بحال كما في قول
~~الفقهاء في ترتيب العصبات وأولياء النكاح والحضانة وغيرهم فيستحق ذلك الابن
~~ثم ابنه وإن سفل ثم الأب ثم أبوه وإن علا فإن الأقرب إذا عدم أو كان ممنوعا
~~لكفر أو رق انتقل الحق إلى من يليه. ولا يشترط في انتقال الحق إلى من يليه
~~أن يكون الأول قد استحق. وكذلك لو قال: النظر في هذا لفلان ثم لفلان أو
~~لابنه. فمتى انتفى النظر عن الأول لعدمه أو جنونه أو كفره انتقل إلى الثاني
~~سواء كان ولدا أو غير ولد. وكذلك ترتيب العصبة في الميراث وفي الإرث
~~بالولاء وفي الحضانة وغير ذلك.
# PageV31P190
# وكذلك في الوقف: لو وقف على أولاده طبقة بعد طبقة عصبتهم وشرط أن يكونوا
~~عدولا؛ أو فقراء أو غير ذلك وانتفى شرط الاستحقاق في واحد من الطبقة الأولى
~~أو كلهم. انتقل الحق عند عدم استحقاق الأول إلى الطبقة الثانية إذا كانوا
~~متصفين بالاستحقاق. وسر ذلك أن الطبقة الثانية تتلقى الوقف من الواقف؛ لا
~~من الطبقة الأولى؛ لكن تلقيهم ذلك مشروط بعدم الأولى كما أن العصبة البعيدة
~~تتلقى الإرث من الميت؛ لا من العاصب القريب؛ لكن شرط استحقاقه عدم العاصب ms9102
~~القريب. وكذلك الولاء - في القول المشهور عند الأئمة - يرث به أقرب عصبة
~~الميت يوم موت المعتق؛ لأنه يورث كما يورث المال. وإنما يغلط ذهن بعض الناس
~~في مثل هذا حيث يظن أن الولد يأخذ هذا الحق إرثا عن أبيه أو كالإرث؛ فيظن
~~أن الانتقال إلى الثانية مشروط باستحقاق الأولى كما ظن ذلك بعض الفقهاء.
~~فيقول: إذا لم يكن الأب قد ترك شيئا لم يرثه الابن. وهذا غلط؛ فإن الابن لا
~~يأخذ ما يأخذ الأب بحال ولا يأخذ عن الأب شيئا؛ إذ لو كان الأب موجودا لكان
~~يأخذ الريع مدة حياته ثم ينتقل إلى ابنه الريع الحادث بعد موت الأب؛ لا
~~الريع الذي يستحقه؛ وأما رقبة الوقف فهي باقية على حالها: حق الثاني فيها
~~في وقته نظير حق الأول في وقته لم ينتقل إليهم إرثا.
# PageV31P191
# ولهذا اتفق المسلمون في طبقات الوقف أنه لو انتفت الشروط في الطبقة
~~الأولى أو بعضهم لم يلزم حرمان الطبقة الثانية إذا كانت الشروط موجودة
~~فيهم؛ وإنما نازع بعضهم فيما إذا عدموا قبل زمن الاستحقاق. ولا فرق بين
~~الصورتين. ويبين هذا أنه لو قيل بانتقال نصيب الميت إلى إخوته لكونه من
~~الطبقة كان ذلك مستلزما لترتيب جملة الطبقة على الطبقة؛ أو أن بعض الطبقة
~~الثانية أو كلهم لا يستحق إلا مع عدم جميع الطبقة الأولى. ونص الواقف يبين
~~أنه أراد ترتيب الأفراد على الأفراد؛ مع أنا نذكر في الإطلاق قولين: الأقوى
~~ترتيب الأفراد مطلقا؛ إذ هذا هو المقصود من هذه العبارة؛ وهم يختارون تقديم
~~ولد الميت على أخيه فيما يرثه أبوه فإنه يقدم الولد على الأخ. وإن قيل بأن
~~الوقف في هذا منقطع فقد صرح هذا الواقف بالألفاظ الدالة على الاتصال فتعين
~~أن ينتقل نصيبه إلى ولده. وفي الجملة فهذا مقطوع به؛ لا يقبل نزاعا فقهيا؛
~~وإنما يقبل نزاعا غلطا. وقول الواقف: فمن مات من أولاد زيد أو أولاد أولاده
~~وترك ولدا أو ولد ولد وإن سفل: كان نصيبه إلى ولد ولده أو ولد ولد ولده.
~~يقال ms9103 فيه: إما أن يكون قوله: نصيبه. يعم النصيب الذي يستحقه إذا كان متصفا
~~بصفة الاستحقاق سواء استحقه أو لم يستحقه ولا يتناول إلا ما استحقه. فإن
~~كان الأول فلا كلام وهو الأرجح لأنه بعد موته ليس هو في هذه الحال مستحقا
~~له؛ ولأنه لو كان الأب ممنوعا لانتفاء
# PageV31P192
# صفة مشروطة فيه مثلا: مثل أن يشترط فيهم الإسلام أو العدالة أو الفقر كان
~~ينتقل مع وجود المانع إلى ولده كما ينتقل مع عدمه؛ ولأن الشيء يضاف إلى
~~الشيء بأدنى ملابسة فيصدق أن يقال: نصيبه بهذا الاعتبار؛ ولأن حمل اللفظ
~~على ذلك. يقتضي أن يكون كلام الواقف متناولا لجميع الصور الواقعة فهو أولى
~~من حمله على الإخلال بذكر البعض؛ ولأنه يكون مطابقا للترتيب الكلامي؛ وليس
~~ذلك هو المفهوم من ذلك عند العامة الشارطين مثل هذا. وهذا أيضا موجب
~~الاعتبار والقياس النظري عند الناس في شروطهم إلى استحقاق ولد الولد الذي
~~يكون يتيما لم يرث هو وأبوه من الجد شيئا فيرى الواقف أن يجبره بالاستحقاق
~~حينئذ؛ فإنه يكون لاحقا فيما ورث أبوه من التركة وانتقل إليه الإرث. وهذا
~~الذي يقصده الناس موافق لمقصود الشارع أيضا؛ ولهذا يوصون كثيرا بمثل هذا
~~الولد. وإن قيل: إن هذا اللفظ لا يتناول إلا ما استحقه كان هذا مفهوم منطوق
~~خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له وإذا لم يكن له مفهوم كان مسكوتا عنه في هذا
~~الموضع؛ ولكن قد يتناوله في قوله: على زيد ثم على أولاده ثم على أولاد
~~أولادهم. فإنا ذكرنا أن موجب هذا اللفظ مع ما ذكر بعده من أن الميت ينتقل
~~نصيبه إلى ولده صريح في أن المراد ترتيب الأفراد على الأفراد. والتقدير على
~~زيد ثم على أولاده ثم على ولد كل واحد
# PageV31P193
# بعد والده وهذا اللفظ يوجب أن يستحق كل واحد ما كان أبوه مستحقه لو كان
~~متصفا بصفة الاستحقاق كما يستحق ذلك أهل طبقاته. وهذا متفق عليه بين علماء
~~المسلمين في أمثال ذلك شرعا وشرطا وإذا كان هذا موجب استحقاق الولد وذلك ms9104
~~التفصيل إما أن يوجب استحقاق الولد أيضا. وهو الأظهر. أو لا يوجب حرمانه
~~فيقر العمل بالدليل السالم عن المعارض المقاوم. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن وقف وقفا على أولاده: فلان وفلان وفلان. وعلى ابن ابنه فلان: على أنه
~~من توفي منهم عن ولد ذكر انتقل نصيبه إلى ولده ومن مات عن بنت انتقل نصيبه
~~إليها؛ ثم إلى أعمامها؛ ثم بني أعمامها الأقرب فالأقرب منهم. فمات ابن ابن
~~عن غير ولد وترك أخته من أبويه وأعمامه فأيهم أحق؟ .
# فأجاب:
# ينتقل نصيبه إلى أخته لأبويه؛ فإنه قد ظهر من قصد الواقف تخصيص ما كان
~~ينبغي أن يستحقه أصله؛ وتخصيص نصيب الميت عن غير ولد بالأقرب إليه وأنه
~~أقام موسى ابن الابن مقام ابنه؛ لأن أباه كان ميتا وقت الوقف. والله أعلم
# PageV31P194
# وسئل - رحمه الله -:
# عن قرية وقفها السلطان صلاح الدين؛ فجعل ريعها وقفا على شخص معين؛ ثم على
~~أولاده من بعده؛ والنصف والربع على الفقراء. واستمر الأمر على هذه الصورة
~~والقرية عامرة؛ فلما كان سنة دخول قازان خربت هذه القرية واستمرت دائرة مدة
~~ثمان سنين فجاء رجل من المشايخ وأخذ توقيعا سلطانيا بتمكينه من أن يعمر هذه
~~القرية فعمرها وتوفي إلى رحمة الله وخلف أيتاما صغارا فقراء لا مال لهم
~~فجاءت امرأة من ذرية الموقوف عليه صاحب الريع فأثبتت نسبها وتسلمت ريع هذه
~~القرية واستمر النصف والربع على الفقراء بحكم شرط الواقف وبقي أولاد الذي
~~عمر القرية فقراء. فهل يجوز لهم أن يقبضوا كفايتهم في جملة الفقراء؟ أم لهم
~~ما غرمه والدهم على تعميرها ما لم يستوف عوضه قبل وفاته؟
# فأجاب:
# إن كانوا داخلين في شروط الواقف فإنهم يستحقون ما يقتضيه الشرط وإن قدر
~~تعذر الصرف إلى الموصوفين لتعذر بعض الأوصاف. فكان هؤلاء الأطفال مشاركين
~~في الاستحقاق لمن يصرف إليه المال - فينبغي
# PageV31P195
# أن يصرف إليهم أيضا ما غرمه والدهم من القرية بالمعروف من ماله؛ ليستوفي
~~عوضه فإنهم يستوفونه من مغل الوقف.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن قسمة الوقف ومنافعه
# فأجاب:
# ما كان ms9105 وقفا على جهة واحدة لم يجز قسمة عينه وإنما يجوز قسمة منافعه
~~بالمهايأة. وإذا تهايئوا ثم أرادوا نقضها فلهم ذلك وإذا لم يقع من المستحق
~~أو وكيله فهي باطلة. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن وقف على جهة واحدة فقسمه قاسم حنبلي
# معتقدا جواز ذلك: حيث وجد في المختصرات: إنا إذا قلنا القسمة إقرار جاز
~~قسمة الوقف ثم تناقل الشريكان بعض الأعيان ثم طلب بعضهم نصيبه الأول من
~~المقاسمة؟
# فأجاب:
# إذا كان الوقف على جهة واحدة فإن عينه لا تقسم قسمة
# PageV31P196
# لازمة؛ لا في مذهب أحمد ولا غيره؛ وإنما في المختصرات لما أرادوا بيان
~~فروع قولنا: القسمة إقرار أو بيع. فإذا قلنا: هي بيع لم يجز لأن الوقف لا
~~يباع. وإذا قلنا: هي إقرار جاز قسمته في الجملة. ولم يذكروا شروط القسمة
~~كما جرت به العادة في أمثال ذلك. وقد ذكر طائفة منهم في قسمة الوقف وجهين
~~وصرح الأصحاب بأن الوقف إنما يجوز قسمته إذا كان على جهتين فأما الوقف على
~~جهة واحدة فلا تقسم عينه اتفاقا: فالتعليق حق الطبقة الثانية والثالثة؛ لكن
~~تجوز المهايأة على منافعه. و " المهايأة " قسمة المنافع. ولا فرق في ذلك
~~بين مناقلة المنافع وبين تركها على المهايأة بلا مناقلة فإن تراضوا بذلك
~~أعيد المكان شائعا كما كان في العين والمنفعة. والله أعلم.
# وسئل:
# عن وقف على جماعة وأن بعض الشركة قد دفع في الفاكهة مبلغا وأن بعض الشركة
~~امتنع من التضمين والضمان وطلب أن يأخذ ممن يشتريه قدر حصته من الثمرة. فهل
~~يحكم عليه الحاكم بالبيع مع الشركة أم لا؟
# فأجاب:
# إذا لم تمكن قسمة ذلك قبل البيع بلا ضرر فعليه أن يبيع مع شركائه
~~ويقاسمهم الثمن.
# PageV31P197
# وسئل:
# عن وقف لمصالح الحرم وعمارته ثم بعد ذلك يصرف في وجوه البر والصدقات وعلى
~~الفقراء والمساكين المقيمين بالحرم فهل يجوز أن يصرف من ذلك على القوام
~~والفراشين القائمين بالوظائف؟
# فأجاب:
# نعم القائمون بالوظائف مما يحتاج إليه المسجد: من تنظيف وحفظ وفرش
~~وتنويره وفتح الأبواب؛ وإغلاقها ونحو ذلك: هم ms9106 من مصالحه: يستحقون من الوقف
~~على مصالحه.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل اشترى دارا ولم يكن في كتبه غير ثلاث حدود والحد الرابع لدار وقف.
~~ثم إن الذي اشترى هدم الدار وعمرها. ثم إنه فتح الطاقة في دار الوقف يخرج
~~النور منها إلى مخزن وجعل إلى جنب الجدار سقاية مجاورة للوقف محدثة تضر
~~حائط الوقف وبرز بروزا على دور قاعة الوقف. فإذا بنى على دور القاعة؛ وجعل
~~أخشاب سقف على الجدار الذي
# PageV31P198
# للوقف وفعل هذا بغير إذن ولي الأمر وذكر أنه استأجره كل سنة بثلاثة دراهم
~~وولي الأمر لم يؤجره إلى الآن ولا المباشرون. ثم إن رجلا حلف بالله أنه
~~يستأجر هذا الجدار وهو بين الدور وأزيل ما فعله من البروز والسقاية ولم
~~أحدث فيه عمارة إلا احتسابا بالله تعالى واستأجره كل سنة بعشرين درهما مدة
~~عشرين سنة حتى تبقى دور قاعة الوقف نيرة ولم تتضرر الجيرة بالعلو. فهل يجوز
~~الإيجار للذي تعدى؟ أم للذي قصد المثوبة وزيادة للوقف بالأجرة إن أجره ولي
~~الأمر المنفعة بالزيادة ولإزالة الضرر عن الوقف؟
# فأجاب:
# ليس له أن يبني على جدار الوقف ما يضر به باتفاق الناس؛ بل وكذلك إذا لم
~~يضر به عند جمهور العلماء ودعواه الاستئجار غير مقبولة بغير حجة. ولو آجر
~~إجارة فيها ضرر على الوقف لم تكن إجارة شرعية. ومن طلب استئجاره بعد هذا
~~وكان ذلك مصلحة للوقف فإنه يجوز؛ بل يجب أن يؤجر وإذا كان له نية حسنة حصل
~~له من الأجر والثواب بحسب ذلك. والله أعلم.
# PageV31P199
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل ساكن في خان وقف وله مباشر لرسم عمارته وإصلاحه وأن الساكن أخبر
~~المباشر أن مسكنه يخشى سقوطه وهو يدافعه ثم إن المباشر صعد إلى المسكن
~~المذكور ورآه بعينه وركضه برجله وقال: ليس بهذا سقوط ولا عليك منه ضرر؛
~~وتركه ونزل فبعد نزوله سقط المسكن المذكور على زوجة الساكن وأولاده فمات
~~ثلاثة وعدم جميع ماله: فهل يلزم المباشر من مات ويغرم المال الذي عدم أم
~~لا؟
# فأجاب:
# على ms9107 هذا المباشر المذكور الذي تقدم إليه وأخر الاستهدام ضمان ما تلف
~~بسقوطه؛ بل يضمن ولو كان مالك المكان: إذا خيف السقوط وأعلم بذلك وإن لم
~~يكن المعلم له مستأجرا منه عند جماهير العلماء كأبي حنيفة ومالك وأحمد في
~~المشهور وطائفة من أصحاب الشافعي وغيرهم؛ لكن بعضهم يشترط الإشهاد عليه
~~وأكثرهم لا يشترط ذلك؛ فإنه مفرط بترك نقضه وإصلاحه ولو ظن أنه لا يسقط.
~~فإنه كان عليه أن يري ذلك لأرباب الخبرة بالبناء فإذا ترك ذلك كان مفرطا
~~ضامنا لما تلف بتفريطه؛ لا سيما مع قوله للمستأجر: إن شئت فاسكن وإن شئت
~~فلا تسكن؛ فإن هذا عدوان منه.
# PageV31P200
# فإن المستأجر له مطالبة المؤجر بالعمارة التي يحتاج إليها المكان والتي
~~هي من موجب العقد. وهذه العمارة واجبة من وجهين: من جهة حق أهل الوقف ومن
~~جهة حق المستأجر. والعلماء متفقون على أنه ليس لناظر الوقف أن يفرط في
~~العمارة التي استحقها المستأجر. فهذان التفريطان يجب عليه بتركهما ضمان ما
~~تلف بتفريطه فيضمن مال الوقف للوقف ويدخل في ذلك المنافع التي استحقها
~~المستأجر؛ بخلاف ما لو كانت العين باقية؛ فإن له أن يضمنه إياها وله أن
~~يفسخ الإجارة. وأما ما تلف بالتفريط من النفوس والأموال التي للمستأجر
~~فيضمن من هذه الوجوه الثلاثة ويضمن ما تلف للجيران من الوجه الأول كما ذهب
~~إليه جماهير العلماء.
# و
### | سئل:
# عن مال موقوف على فكاك الأسرى؛
# وإذا استدين بمال في ذمم الأسرى بخلاصهم لا يجدون وفاءه: هل يجوز صرفه من
~~الوقف؟ وكذلك لو استدانه ولي فكاكهم بأمر ناظر الوقف أو غيره؟
# فأجاب:
# نعم يجوز ذلك؛ بل هو الطريق في خلاص الأسرى أجود من إعطاء المال ابتداء
~~لمن يفتكهم بعينهم فإن ذلك يخاف عليه وقد يصرف
# PageV31P201
# في غير الفكاك. وأما هذا فهو مصروف في الفكاك قطعا. ولا فرق بين أن يصرف
~~عين المال في جهة الاستحقاق أو يصرف ما استدين كما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم تارة يصرف مال الزكاة إلى أهل السهمان وتارة يستدين لأهل السهمان ms9108 ثم
~~يصرف الزكاة إلى أهل الدين. فعلم أن الصرف وفاء كالصرف أداء. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن رجل تحته حصة في حمام وهي موقوفة على الفقراء والمساكين
# فخرب شيء من الحمام في زمان العدو. فأجر تلك الحصة لشخص مدة ثمان سنين
~~بثمانمائة درهم وأذن له أن تصرف تلك الأجرة في العمارة الضرورية في الحمام
~~فعمر المستأجر وصرف في العمارة: حتى صارت أجرة الحصة المذكورة وذكر أنه فضل
~~له على الوقف مال زائد عن الأجرة من غير إذن المؤجر فهل يجوز له ذلك أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا عمر عمارة زائدة عن العمارة الواجبة على الوجه المأذون
~~فيها لم يكن على أهل الحمام أن يقوموا ببقية تلك العمارة الزائدة ولا
~~قيمتها؛ بل له أن يأخذها إذا لم يضر أخذها بالوقف. وإذا كانت العمارة تزيد
~~كراء الحمام فاتفقوا على أن تبقى العمارة له؛ لا يعطونه بقيمتها؛ بل
# PageV31P202
# يكون ما يحصل من زيادة الأجرة بإزاء ذلك: جاز ذلك. وإن أراد أهل الوقف أن
~~يقلعوا العمارة الزائدة فلهم ذلك؛ إذا لم تنقص المنفعة المستحقة بالعقد.
~~وإن اتفقوا على أن يعطوه بقية العمارة ويزيدهم في الأجرة بقدر ما زاد من
~~المنفعة جاز. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن وقف على تكفين الموتى يفيض ريعه كل سنة على الشرط: هل يتصدق به.
# وهل يعطي منه أقارب الواقف الفقراء؟
# فأجاب:
# إذا فاض الوقف عن الأكفان صرف الفاضل في مصالح المسلمين. وإذا كان أقاربه
~~محاويج فهم أحق من غيرهم. والله أعلم.
# وسئل:
# عن فقيه منزل في مدرسة ثم غاب مدة البطالة: فهل يحل منعه من الجامكية أم
~~لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا لم يغب إلا شهر البطالة فإنه يستحق ما يستحقه الشاهد؛ لا
~~فرق في أشهر البطالة بين أن يكون البطال شاهدا أو غائبا والله أعلم.
# PageV31P203
# وسئل:
# عن مقرئ على وظيفة ثم إنه سافر واستناب شخصا ولم يشترط عليه فلما عاد قبض
~~الجميع ولم يخرج من المكان. فهل يستحق النائب المشروط أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، نعم النائب ms9109 يستحق المشروط كله؛ لكن إذا عاد المستنيب فهو أحق
~~بمكانه والله أعلم.
# وسئل:
# عمن وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين: فهل يباع الوقف في دينه؟
# فأجاب:
# إذا أمكن وفاء الدين من ريع الوقف لم يجز بيعه وإن لم يمكن وفاء الدين
~~إلا ببيع شيء من الوقف - وهو في مرض الموت - بيع باتفاق العلماء. وإن كان
~~الوقف في الصحة: فهل يباع لوفاء الدين؟ فيه خلاف بين العلماء في مذهب أحمد
~~وغيره. ومنعه قول قوي.
# PageV31P204
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل قال في مرضه: إذا مت فداري وقف على المسجد الفلاني فتعافى ثم حدث
~~عليه ديون: فهل يصح هذا الوقف ويلزم. أم لا؟
# فأجاب:
# يجوز أن يبيعها في الدين الذي عليه؛ وإن كان التعليق صحيحا كما هو أحد
~~قولي العلماء. وليس هذا بأبلغ من التدبير وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه باع المدبر في الدين. والله أعلم.
# وسئل:
# عمن وقف وقفا على ضريح رسول الله صلى الله عليه وسلم برسم شمع أو زيت
~~وذلك بعد موته ثم إنه قصد أن يغير الوقف ويجعله على الفقراء والمساكين
~~بالقاهرة. وإن لم يجز ذلك: فهل يجوز على الفقراء المجاورين بالمدينة -
~~مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم - أم لا؟ .
# PageV31P205
# فأجاب: أما الوصية بما يفعل به موته فله أن يرجع فيها ويغيرها باتفاق
~~المسلمين؛ ولو كان قد أشهد بها وأثبتها سواء كانت وصية بوقف أو عتق أو غير
~~ذلك. وفي الوقف المعلق بموته والعتق نزاعان مشهوران. والوقف على زيت وشمع
~~يوقد على قبر ليس برا باتفاق العلماء؛ بل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " {لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج} .
~~وأما تنوير المسجد النبوي على المصلين وغيره فتنوير بيوت الله حسن؛ لكن إذا
~~كان للمسجد ما يكفي تنويره لم يكن للزيادة التي لا فائدة فيها فائدة
~~مشروعة؛ ولم يكن ذلك مصروفا في تنويره؛ بل تصرف في غيره. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن الوقف إذا فضل من ريعه ms9110 واستغني عنه؟
# فأجاب:
# يصرف في نظير تلك الجهة. كالمسجد إذا فضل عن مصالحه صرف في مسجد آخر؛ لأن
~~الواقف غرضه في الجنس والجنس واحد فلو قدر أن المسجد الأول خرب ولم ينتفع
~~به أحد صرف ريعه في مسجد آخر فكذلك إذا فضل عن مصلحته شيء؛ فإن هذا
# PageV31P206
# الفاضل لا سبيل إلى صرفه إليه ولا إلى تعطيله فصرفه في جنس المقصود أولى
~~وهو أقرب الطرق إلى مقصود الواقف. وقد روى أحمد عن علي رضي الله عنه أنه حض
~~الناس على إعطاء مكاتب ففضل شيء عن حاجته فصرفه في المكاتبين.
# وسئل:
# عن رجل صالح فرض له القاضي بشيء من الصدقات؛ لأجله وأجل الفقراء الواردين
~~عليه. فهل يجوز لأحد أن يزاحمه في ذلك؟ أو يتغلب عليه باليد القوية؟
# فأجاب:
# قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {المسلم أخو
~~المسلم لا يحل للمسلم أن يبيع على بيع أخيه ولا يستام على سوم أخيه ولا
~~تسأل المرأة طلاق أختها لتكفأ ما في صفحتها؛ فإن لها ما قدر لها} فإذا كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم في عقود المعاوضات قد نهى أن يستام الرجل على سوم
~~أخيه وأن يخطب على خطبته قبل أن يدخل المطلوب في ملك الإنسان فكيف يحل
~~للرجل أن يجيء إلى من فرض له ولي الأمر على الصدقات أو غيرها ما يستحقه
~~ويحتاج إليه فيزاحمه على ذلك ويريد أن ينزعه منه فإن هذا أشد تحريما من
~~ذلك. والله أعلم.
# PageV31P207
# وسئل - رحمه الله -:
# عن وقف أرض على مسجد فيها أشجار معطلة من الثمر وتعطلت الأرض من الزراعة
~~بسببها. فهل يجوز قلع الأشجار وصرف ثمنها في مصالح المسجد وتزرع الأرض
~~وينتفع بها؟
# فأجاب:
# نعم، إذا كان قلع الأشجار مصلحة للأرض بحيث يزيد الانتفاع بالأرض إذا
~~قلعت فإنها تقلع. وينبغي للناظر أن يقلعها ويفعل ما هو الأصلح للوقف ويصرف
~~ثمنها فيما هو أصلح للوقف من عمارة الوقف أو مسجد إن احتاج إلى ذلك. والله
~~أعلم.
# وسئل:
# عن مصيف مسجد بني فيه ms9111 قبر فسقية وهدم بحكم الشرع وللمسجد بيت خلاء ولم
~~يكن فيه موضع يسع الوضوء. فهل يجوز أن يعمل في المصيف مكان للوضوء ويترك ما
~~هو في الفسقية التي كانت بنيت قبرا؟
# PageV31P208
# فأجاب - رحمه الله -:
# الحمد لله، نعم إذا كان هذا مصلحة للمسجد وأهله وليس فيه محذور إلا مجرد
~~الوضوء في المسجد جاز أن يفعل ذلك؛ فإن الوضوء في المسجد جائز؛ بل لا يكره
~~عند جمهور العلماء. والله أعلم.
# وسئل:
# عن مسجد مغلق عتيق فسقط وهدم وأعيد مثل ما كان في طوله وعرضه ورفعه
~~الباني له عن ما كان عليه وقدمه إلى قدام وكان تحته خلوة فعمل تحته بيتا
~~لمصلحة المسجد. فهل يجوز تجديد البيت وسكنه؟
# فأجاب:
# الحمد لله، نعم يجوز أن يعمل في ذلك ما كان مصلحة للمسجد وأهله: من تجديد
~~عمارة وتغيير العمارة من صورة إلى صورة ونحو ذلك والله سبحانه أعلم.
# PageV31P209
# وسئل - رحمه الله -:
# عن مساجد وجامع يحتاج إلى عمارة وعليها رواتب مقررة على القابض والريع لا
~~يقوم بذلك. فهل يحل أن يصرف لأحد قبل العمارة الضرورية؟ وإلى من يحل؟ وما
~~يصنع بما يفضل عن الريع أيدخر أم يشتري به عقارا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا أمكن الجمع بين المصلحتين بأن يصرف ما لا بد من صرفه
~~لضرورة أهله وقيام العمل الواجب بهم وأن يعمر بالباقي: كان هذا هو المشروع.
~~وإن تأخر بعض العمارة قدرا لا يضر تأخره؛ فإن العمارة واجبة والأعمال التي
~~لا تقوم إلا بالرزق واجبة وسد الفاقات واجبة فإذا أقيمت الواجبات كان أولى
~~من ترك بعضها. وأما من لا تقوم العمارة إلا بهم: من العمال والحساب فهم من
~~العمارة. وأما ما فضل من الريع عن المصارف المشروطة ومصارف المساجد فيصرف
~~في جنس ذلك: مثل عمارة مسجد آخر ومصالحها؛ وإلى جنس المصالح ولا يحبس المال
~~أبدا لغير علة محدودة؛ لا سيما في مساجد قد علم أن ريعها يفضل عن كفايتها
~~دائما فإن حبس مثل هذا المال من الفساد {والله لا يحب الفساد} .
# PageV31P210
# وسئل - رحمه الله -:
# عن حاكم ms9112 خطيب رتب له على فائض مسجد رزقه فيبقى سنتين لا يتناول شيئا؛
~~لعدم الفائض. ثم زاد الريع في السنة الثالثة: فهل له أن يتناول رزق ثلاث
~~سنين من ذلك المغل؟
# فأجاب:
# إن كان لمغل السنة الثالثة مصارف شرعية بالشرط الصحيح وجب صرفها فيه ولم
~~يجز للحاكم أخذه. وأما إذا لم يكن له مصرف أصلا واقتضى نظر الإمام أن يصرفه
~~إلى الحاكم عوضا عما فاته في الماضي: جاز ذلك والله أعلم.
# PageV31P211
# وقال الشيخ الإمام العالم العلامة أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن
~~تيمية قدس الله روحه.
### | فصل: في إبدال الوقف
# حتى المساجد بمثلها أو خير منها للحاجة أو المصلحة وكذلك إبدال الهدي
~~والأضحية؛ والمنذور وكذلك إبدال المستحق بنظيره إذا تعذر صرفه إلى المستحق.
~~والإبدال يكون تارة بأن يعوض فيها بالبدل. وتارة بأن يباع ويشترى بثمنها
~~المبدل. فمذهب أحمد في غير المسجد يجوز بيعه للحاجة. وأما المسجد فيجوز
~~بيعه أيضا للحاجة: في أشهر الروايتين عنه وفي الأخرى لا تباع عرصته بل تنقل
~~آلتها إلى موضع آخر. ونظير هذا " المصحف " فإنه يكره بيعه كراهة تحريم أو
~~تنزيه. وأما إبداله فيجوز عنده في إحدى الروايتين عنه من غير كراهة؛ ولكن
~~ظاهر مذهبه: أنه إذا بيع واشتري بثمنه فإن هذا من جنس
# PageV31P212
# الإبدال؛ إذ فيه مقصوده؛ فإن هذا فيه صرف نفعه إلى نظير المستحق إذا تعذر
~~صرفه إلى عينه. فإن المسجد إذا كان موقوفا ببلدة أو محلة فإذا تعذر انتفاع
~~أهل تلك الناحية به صرفت المنفعة في نظير ذلك فيبنى بها مسجد في موضع آخر
~~كما يقول مثل ذلك في زيت المسجد وحصره إذا استغنى عنها المسجد: تصرف إلى
~~مسجد آخر ويجوز صرفها عنده في فقراء الجيران. واحتج على ذلك بأن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه كان يقسم كسوة الكعبة بين المسلمين فكذلك كسوة سائر
~~المساجد؛ لأن المسلمين هم المستحقون لمنفعة المساجد واحتج على صرفها في
~~نظير ذلك: بأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه جمع مالا لمكاتب ففضلت فضلة عن
~~قدر ms9113 كتابته فصرفها في مكاتب أخر؛ فإن المعطين أعطوا المال للكتابة فلما
~~استغنى المعين صرفها في النظير. والمقصود أن أحمد بن حنبل - رحمه الله -
~~اختلف قوله في بيع المسجد عند عدم الانتفاع به ولم يختلف قوله في بيع غيره
~~عند الحاجة. قال: في رواية ابنه عبد الله: إذا خرب المسجد يباع وينفق ثمنه
~~على مسجد آخر. وقال القاضي أبو يعلى في " المجرد " وابن عقيل في " الفصول "
~~وغيرهما واللفظ للقاضي -: ونفقة الوقف من غلته؛ لأن القصد الانتفاع به مع
~~بقاء عينه. وهذا لا يمكن إلا بالإنفاق عليه فكان إبقاؤه يتضمن الإنفاق
# PageV31P213
# عليه، وما يبقى للموقوف عليه فإن لم تكن له غلة مثل أن كان عبدا تعطل أو
~~بهيمة هزلت فالموقوف عليه بالخيار بين الإنفاق عليه لأنه هو المالك وبين أن
~~يبيعه ويصرف ثمنه في مثله. وإن كان الموقوف على المساكين فالنفقة في بيت
~~المال لأنه لا مالك له بعينه فهو كالمسجد. . . (1) وإن رأى الإمام بيعه
~~وصرف ثمنه في مثله جاز وإذا كان الوقف دارا فخربت وبطل الانتفاع بها بيعت
~~وصرف ثمنها إلى شراء دار ويجعل وقفا مكانها. وكذلك الفرس الحبيس إذا هرم
~~وتعطل يباع ويشترى بثمنه فرس يصلح لما وقف له. قال في رواية بكر بن محمد:
~~إن أمكن أن يشتري بثمنه فرسا اشترى وجعل حبيسا؛ وإلا جعله في ثمن دابة حبيس
~~وكذلك المسجد إذا خرب وحصل بموضع لا يصلي فيه جاز نقله إلى موضع عامر وجاز
~~بيع عرصته. نص عليه في رواية عبد الله. قال أبو بكر: وتكون الشهادة في ذلك
~~على الإمام. قال وقال أبو بكر في " كتاب القولين ": وقد روى علي بن سعيد:
~~أن المساجد لا تباع ولكن تنقل. قال أبو بكر: وبالأول أقول. يعني رواية عبد
~~الله؛ لإجماعهم على جواز بيع الفرس الحبيس. وقال أحمد في رواية الحسن بن
~~ثواب في عبد لرجل بمكة - يعني وقفا - فأبى العبد أن يعمل: PageV31P214
# يباع فيبدل عبدا مكانه. ذكرها القاضي أبو يعلى في مسألة عتق الرهن في "
~~التعليق ". قال أبو البركات: فجعل ms9114 امتناعه كتعطل نفعه. يعني ويلزم بإجباره
~~كل العمل كما يجبر المستأجر وإن كان امتناعه محرما وجعل تعذر الانتفاع بهذا
~~الوجه كتعطله؛ نظرا إلى مصلحة الوقف.
# فصل:
# وأما إبدال المسجد بغيره؛ للمصلحة مع إمكان الانتفاع بالأول: ففيه قولان
~~في مذهب أحمد. واختلف أصحابه في ذلك؛ لكن الجواز أظهر في نصوصه وأدلته.
~~والقول الآخر ليس عنه به نص صريح؛ وإنما تمسك أصحابه بمفهوم خطه؛ فإنه
~~كثيرا ما يفتي بالجواز للحاجة وهذا قد يكون تخصيصا للجواز بالحاجة وقد يكون
~~التخصيص لكون ذلك هو الذي سئل عنه واحتاج إلى بيانه. وقد بسط أبو بكر عبد
~~العزيز ذلك في " الشافي " الذي اختصر منه " زاد المسافر " فقال: حدثنا
~~الخلال ثنا صالح بن أحمد ثنا أبي ثنا يزيد بن هارون ثنا المسعودي عن القاسم
~~قال: لما قدم عبد الله ابن مسعود - رضي الله عنه - على بيت المال كان سعد
~~بن مالك قد بنى
# PageV31P215
# القصر واتخذ مسجدا عند أصحاب التمر. قال فنقب بيت المال فأخذ الرجل الذي
~~نقبه فكتب إلى عمر بن الخطاب فكتب عمر: أن لا تقطع الرجل وانقل المسجد
~~واجعل بيت المال في قبلته فإنه لن يزال في المسجد مصل. فنقله عبد الله فخط
~~له هذه الخطة. قال صالح. قال أبي: يقال: إن بيت المال نقب من مسجد الكوفة
~~فحول عبد الله بن مسعود المسجد. فموضع التمارين اليوم في موضع المسجد
~~العتيق. قال: وسألت أبي عن رجل بنى مسجدا؛ ثم أراد تحويله إلى موضع آخر؟
~~قال: إن كان الذي بنى المسجد يريد أن يحوله خوفا من لصوص أو يكون موضعه
~~موضع قذر فلا بأس أن يحوله. يقال: إن بيت المال نقب وكان في المسجد فحول
~~ابن مسعود المسجد. ثنا محمد بن علي ثنا أبو يحيى ثنا أبو طالب: سئل أبو عبد
~~الله هل يحول المسجد؟ قال: إذا كان ضيقا لا يسمع أهله فلا بأس أن يجعل إلى
~~موضع أوسع منه. ثنا محمد بن علي ثنا عبد الله بن أحمد قال: سألت أبي عن
~~مسجد خرب: ترى ms9115 أن تباع أرضه وتنفق على مسجد آخر أحدثوه؟ قال: إذا لم يكن له
~~جيران ولم يكن أحد يعمره فلا أرى به بأسا أن يباع وينفق على الآخر. ثنا
~~محمد بن عبد الله ثنا أبو داود قال سمعت أحمد سئل عن مسجد فيه خشبتان لهما
~~قيمة
# PageV31P216
# وقد تشعثت وخافوا سقوطه. أتباع هاتان الخشبتان وينفق على المسجد ويبدل
~~مكانهما جذعين؟ قال: ما أرى به بأسا. واحتج بدواب الحبيس التي لا ينتفع بها
~~تباع ويجعل ثمنها في الحبيس. ولا ريب أن في كلامه ما يبين جواز إبدال
~~المسجد للمصلحة وإن أمكن الانتفاع به؛ لكون النفع بالثاني أكمل ويعود الأول
~~طلقا. وقال أبو بكر في " زاد المسافر ": قال أحمد في رواية صالح: نقب بيت
~~المال بالكوفة وعلى بيت المال ابن مسعود فكتب إلى عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - فكتب إليه عمر: أن انقل المسجد وصير بيت المال في قبلته؛ فإنه لن
~~يخلو من مصل فيه. فنقله سعد إلى موضع التمارين اليوم وصار سوق التمارين في
~~موضعه وعمل بيت المال في قبلته فلا بأس أن تنقل المساجد إذا خربت. وقال في
~~رواية أبي طالب: إذا كان المسجد يضيق بأهله فلا بأس أن يحول إلى موضع أوسع
~~منه. جوز تحويله لنقص الانتفاع بالأول؛ لا لتعذره. وقال القاضي أبو يعلى:
~~وقال في رواية صالح: يحول المسجد خوفا من لصوص وإذا كان موضعه قذرا.
~~وبالثاني قال القاضي أبو يعلى. وقال في رواية أبي داود في مسجد أراد أهله
~~أن يرفعوه من الأرض؛ ويجعل تحته سقاية وحوانيت وامتنع بعضهم من ذلك؟ ينظر
~~إلى قول أكثرهم
# PageV31P217
# ولا بأس به. قال فظاهر هذا أنه أجاز أن يجعل سفل المسجد حوانيت وسقاية.
~~قال: ويجب أن يحمل هذا على أن الحاجة دعت إلى ذلك لمصلحة تعود بالمسجد.
~~قال: وكان شيخنا أبو عبد الله - هو ابن حامد - يمنع من ذلك؛ ويتأول المسألة
~~على أنهم اختلفوا في ذلك عند ابتداء بناء المسجد قبل وقفه. قال: وليس يمتنع
~~على أصلنا جواز ذلك إذا كان فيه ms9116 مصلحة لأنا نجيز بيعه ونقله إلى موضع آخر.
~~قال: وقد قال أحمد في رواية بكر بن محمد في مسجد ليس بحصين من الكلاب
~~وغيرها وله منارة فرخص في نقضها ويبنى بها حائط المسجد للمصلحة. ومال ابن
~~عقيل في " الفصول " إلى قول ابن حامد فقال: هذا يجب أن يحمل على أن الحاجة
~~دعت إلى ذلك كما أن تغيير المسجد ونقله ما جاز عنده إلا للحاجة فيحمل هذا
~~الإطلاق على ذلك؛ لا على المستقر. قال: والأشبه أن يحمل على مسجد يبتدأ
~~إنشاؤه. وعلى هذا فاختلفوا كيف يبنى؟ فأما بعد كونه مسجدا فلا يجوز أن يباع
~~ولا أن يجعل سقاية تحته. وكذلك رجح أبو محمد قول ابن حامد وقال: هو أصح
~~وأولى وإن خالف الظاهر. قال: فإن المسجد لا يجوز نقله وإبداله وبيع ساحته
~~وجعلها سقاية وحوانيت إلا عند تعذر الانتفاع والحاجة إلى سقاية وحوانيت لا
~~يعطل نفع المسجد فلا يجوز صرفه في ذلك. قال: ولو جاز جعل
# PageV31P218
# أسفل المسجد سقاية وحوانيت لهذه الحاجة لجاز تخريب المسجد وجعله سقاية
~~وحوانيت ويجعل بدله مسجد في موضع آخر. وهذا تكلف ظاهر لمخالفة نصه؛ فإن نصه
~~صريح في أن المسجد إذا أرادوا رفعه من الأرض وأن يجعل تحته سقاية وحوانيت
~~وأن بعضهم امتنع من ذلك وقد أجاب بأنه ينظر إلى قول أكثرهم. ولو كان هذا
~~عند ابتدائه لم يكن لأحد أن ينازع في بنيه إذا كان جائزا ولم ينظر في ذلك
~~إلى قول أكثرهم؛ فإنهم إن كانوا مشتركين في البناء لم يجبر أحد الشركاء على
~~ما يريده الآخرون إذا لم يكن واجبا ولم يبن إلا باتفاقهم. ولأن قوله:
~~أرادوا رفعه من الأرض وأن يجعل تحته سقاية: بين في أنه ملصق بالأرض فأرادوا
~~رفعه وجعل سقاية تحته. وأحمد اعتبر اختيار الأكثر من المصلين في المسجد؛
~~لأن الواجب ترجيح أصلح الأمرين وما اختاره أكثرهم كان أنفع للأكثرين؟ فيكون
~~أرجح. وأيضا فلفظ المسألة على ما ذكره أبو بكر عبد العزيز قال: قال في
~~رواية سليمان بن الأشعث: إذا بنى ms9117 رجل مسجدا فأراد غيره أن يهدمه ويبنيه
~~بناء أجود من الأول فأبى عليه الباني الأول فإنه يصير إلى قول الجيران
~~ورضاهم: إذا أحبوا هدمه وبناءه وإذا أرادوا أن يرفعوا المسجد من الأرض
~~ويعمل في أسفله سقاية فمنعهم من ذلك مشايخ ضعفاء وقالوا: لا نقدر أن نصعد:
~~فإنه يرفع ويجعل سقاية ولا أعلم
# PageV31P219
# بذلك بأسا وينظر إلى قول أكثرهم. فقد نص على هذا وتبديل بنائه بأجود وإن
~~كره الواقف الأول وعلى جواز رفعه وعمل سقاية تحته وإن منعهم مشايخ ضعفاء
~~إذا اختار ذلك الجيران واعتبر أكثرهم. قال: وقال في رواية ابن الحكم: إذا
~~كان للمسجد منارة والمسجد ليس بحصين: فلا بأس أن تنقض المنارة فتجعل في
~~حائط المسجد لتحصينه. قال أبو العباس: وما ذكروه من الأدلة لو صح لكان
~~يقتضي ترجيح غير هذا القول فيكون في المسألة قولان. وقد رجحوا أحدهما. فكيف
~~وهي حجج ضعيفة أما قول القائل: لا يجوز النقل والإبدال إلا عند تعذر
~~الانتفاع: فممنوع ولم يذكروا على ذلك حجة لا شرعية ولا مذهبية. فليس عن
~~الشارع ولا عن صاحب المذهب هذا النفي الذي احتجوا به؛ بل قد دلت الأدلة
~~الشرعية وأقوال صاحب المذهب على خلاف ذلك وقد قال أحمد: إذا كان المسجد
~~يضيق بأهله فلا بأس أن يحول إلى موضع أوسع منه. وضيقه بأهله لم يعطل نفعه؛
~~بل نفعه باق كما كان؛ ولكن الناس زادوا وقد أمكن أن يبنى لهم مسجد آخر وليس
~~من شرط المسجد أن يسع جميع الناس. ومع هذا جوز تحويله إلى موضع آخر؛ لأن
~~اجتماع الناس في مسجد واحد أفضل من تفريقهم في مسجدين؛ لأن الجمع كلما كثر
~~كان أفضل؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم " {صلاة الرجل مع الرجل أزكى من
~~صلاته وحده
# PageV31P220
# وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل وما كان أكثر فهو أحب إلى الله
~~تعالى} " رواه أبو داود وغيره. وهذا مع أنه يجوز بناء مسجد آخر إذا كثر
~~الناس وإن كان قريبا مع منعه لبناء مسجد ضرارا. قال أحمد ms9118 في رواية صالح: لا
~~يبنى مسجد يراد به الضرار لمسجد إلى جانبه فإن كثر الناس فلا بأس أن يبنى
~~وإن قرب. فمع تجويزه بناء مسجد آخر عند كثرة الناس وإن قرب أجاز تحويل
~~المسجد إذا ضاق بأهله إلى أوسع منه؛ لأن ذلك أصلح وأنفع؛ لا لأجل الضرورة؛
~~ولأن الخلفاء الراشدين: عمر وعثمان - رضي الله عنهما - غيرا مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأمر عمر بن الخطاب بنقل مسجد الكوفة إلى مكان آخر وصار
~~الأول سوق التمارين للمصلحة الراجحة؛ لا لأجل تعطل منفعة تلك المساجد؛ فإنه
~~لم يتعطل نفعها؛ بل ما زال باقيا. وكذلك خلفاء المسلمين بعدهم: كالوليد
~~والمنصور والمهدي: فعلوا مثل ذلك بمسجدي الحرمين وفعل ذلك الوليد بمسجد
~~دمشق وغيرها مع مشورة العلماء في ذلك وإقرارهم حتى أفتى مالك وغيره بأن
~~يشترى الوقف المجاور للمسجد ويعوض أهله عنه. فجوزوا بيع الوقف والتعويض عنه
~~لمصلحة المسجد؛ لا لمصلحة أهله. فإذا بيع وعوض عنه لمصلحة أهله كان أولى
~~بالجوار. وقول القائل: لو جاز جعل أسفل المسجد سقاية وحوانيت لهذه
# PageV31P221
# الحاجة لجاز تخريب المسجد وجعله سقاية وحوانيت ويجعل بدله مسجد في موضع
~~آخر. قيل نقول بموجب ذلك وهذا هو الذي ذكره أحمد ورواه عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه وعليه بنى مذهبه. فإن عمر بن الخطاب خرب المسجد الأول - مسجد
~~الجامع الذي كان لأهل الكوفة - وجعل بدله مسجدا في موضع آخر من المدينة
~~وصار موضع المسجد الأول سوق التمارين. فهذه الصورة التي جعلوها نقضا في
~~المعارضة وأصلا في قياسهم هي الصورة التي نقلها أحمد وغيره عن الصحابة وبها
~~احتج هو وأصحابه على من خالفهم وقال أصحاب أحمد: هذا يقتضي إجماع الصحابة
~~رضي الله عنهم عليها. فقالوا - وهذا لفظ ابن عقيل في المفردات في مسألة
~~إبدال المسجد - وأيضا روى يزيد بن هارون قال: ثنا المسعودي عن القاسم قال:
~~لما قدم عبد الله بن مسعود على بيت المال كان سعد بن مالك قد بنى القصر
~~واتخذ مسجدا عند أصحاب التمر فنقب بيت المال وأخذ ms9119 الرجل الذي نقبه فكتب إلى
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب عمر: لا تقطع الرجل وانقل المسجد واجعل
~~بيت المال في قبلة المسجد؛ فإنه لن يزال في المسجد مصل. فنقله عبد الله فخط
~~له هذه الخطة. قال أحمد: يقال إن بيت المال نقب في مسجد الكوفة فحول عبد
~~الله المسجد وموضع التمارين اليوم في موضع المسجد العتيق. قال ابن عقيل:
~~وهذا كان مع توفر الصحابة: فهو
# PageV31P222
# كالإجماع إذا لم ينكر أحد ذلك مع كونهم لا يسكتون عن إنكار ما يعدونه
~~خطأ؛ لأنهم أنكروا على عمر النهي عن المغالات في الصدقات حتى ردت عليه
~~امرأة وردوه عن أن يحد الحامل فقالوا: إن جعل الله لك على ظهرها سبيلا فما
~~جعل لك على ما في بطنها سبيلا. وأنكروا على عثمان في إتمام الصلاة في الحج
~~حتى قال: إني دخلت بلدا فيه أهلي. وعارضوا عليا حين رأى بيع أمهات الأولاد
~~فلو كان نقل المسجد منكرا لكان أحق بالإنكار؛ لأنه أمر ظاهر فيه شناعة.
~~واحتج أيضا بما روى أبو حفص في المناسك عن عائشة - رضي الله عنها أنه قيل
~~لها: يا أم المؤمنين إن كسوة الكعبة قد يداول عليها؟ فقالت: تباع ويجعل
~~ثمنها في سبيل الخير. فأمرت عائشة ببيع كسوة الكعبة مع أنها وقف وصرف ثمنها
~~في سبيل الخير. لأن ذلك أصلح للمسلمين: وهكذا قال من رجح قول ابن حامد في
~~وقف الاستغلال كأبي محمد: قال: وإن لم تتعطل منفعة الوقف بالكلية؛ لكن قلت
~~أو كان غيره أنفع منه وأكثر ردا على أهل الوقف لم يجز بيعه لأن الأصل تحريم
~~البيع؛ وإنما أبيح للضرورة صيانة لمقصود الوقف عن الضياع مع إمكان تحصيله
~~ومع الانتفاع به. وإن قلنا يضيع المقصود. اللهم إلا أن يبلغ من قلة النفع
~~إلى حد لا يعد نفعا فيكون وجود ذلك كالعدم. فيقال: ما ذكروه ممنوع. ولم
~~يذكروا عليه دليلا شرعيا ولا مذهبيا
# PageV31P223
# وإن ذكروا شيئا من مفهوم كلام أحمد أو منطوقه: فغايته أن يكون رواية عنه
~~قد عارضها رواية ms9120 أخرى عنه هي أشبه بنصوصه وأصوله وإذا ثبت في نصوصه وأصوله
~~- جواز إبدال المسجد للمصلحة الراجحة فغيره أولى. وقد نص على جواز بيع غيره
~~أيضا للمصلحة؛ لا للضرورة كما سنذكره إن شاء الله تعالى.
# وأيضا فيقال لهم: لا ضرورة إلى بيع الوقف؛ وإنما يباع للمصلحة الراجحة
~~ولحاجة الموقوف عليهم إلى كمال المنفعة؛ لا لضرورة تبيح المحظورات؛ فإنه
~~يجوز بيعه لكمال المنفعة وإن لم يكونوا مضطرين ولو كان بيعه لا يجوز - -
~~لأنه حرام - لم يجز بيعه لضرورة ولا غيرها كما لم يجز بيع الحر المعتق ولو
~~اضطر سيده المعتق إلى ثمنه؛ وغايته أن يتعطل نفعه فيكون كما لو كان حيوانا
~~فمات.
# ثم يقال لهم: بيعه في عامة المواضع لم يكن إلا مع قلة نفعه؛ لا مع تعطل
~~نفعه بالكلية؛ فإنه لو تعطل نفعه بالكلية لم ينتفع به أحد؛ لا المشتري ولا
~~غيره. وبيع ما لا منفعة فيه لا يجوز أيضا. فغايته أن يخرب ويصير عرصة وهذه
~~يمكن الانتفاع بها بالإجارة بأن تكرى لمن يعمرها. وهو الذي يسميه الناس "
~~الحكر " ويمكن أيضا أن يستسلف ما يعمر به ويوفي من كري الوقف. وهذا على
~~وجهين:
# أحدهما: أن يتبرع متبرع بالقرض؛ ولكن هذا لا يعتمد عليه.
# PageV31P224
# والثاني أن يؤجر إجارة غير موصوفة في الذمة وتؤخذ الأجرة فيعمر بها؛
~~ليستوفي المستأجر المقابلة للأجرة. وهذان طريقان يكونان للناس إذا خرب
~~الوقف: تارة يؤجرون الأرض وتبقى حكرا. وتارة يستسلفون من الأجرة ما يعمرون
~~به وتكون تلك الأجرة أقل منها لو لم تكن سلفا. وعامة ما يخرب من الوقف يمكن
~~فيه هذا. ومع هذا فقد جوزوا بيعه والتعويض بثمنه؛ لأن ذلك أصلح لأهل الوقف؛
~~لا للضرورة ولا لتعطل الانتفاع بالكلية؛ فإن هذا لا يكاد ينفع وما لا ينتفع
~~به لا يشتريه أحد؛ لكن قد يتعذر ألا يحصل مستأجر ويحصل مشتر؛ ولكن جواز بيع
~~الوقف إذا خرب ليس مشروطا بألا يوجد مستأجر بل يباع ويعوض عنه إذا كان ذلك
~~أصلح من الإيجار؛ فإنه إذا أكريت الأرض مجردة كان كراؤها ms9121 قليلا. وكذلك إذا
~~استسلفت الأجرة للعمارة قلت المنفعة فإنهم لا ينتفعون بها مدة استيفاء
~~المنفعة المقابلة لما عمر به؛ وإنما ينتفعون بها بعد ذلك؛ ولكن الأجرة
~~المسلفة تكون قليلة ففي هذا قلت منفعة الوقف. فتبين أن المسوغ للبيع
~~والتعويض نقص المنفعة؛ لكون العوض أصلح وأنفع؛ ليس المسوغ تعطيل النفع
~~بالكلية. ولو قدر التعطيل ليكن ذلك من الضرورات التي تبيح المحرمات وكلما
~~جوز للحاجة لا للضرورة كتحلي النساء بالذهب والحرير والتداوي بالذهب
~~والحرير فإنما أبيح لكمال
# PageV31P225
# الانتفاع؛ لا لأجل الضرورة التي تبيح الميتة ونحوها؛ وإنما الحاجة في هذا
~~تكميل الانتفاع؛ فإن المنفعة الناقصة يحصل معها عوز يدعوها إلى كمالها.
~~فهذه هي الحاجة في مثل هذا. وأما الضرورة التي يحصل بعدمها حصول موت أو مرض
~~أو العجز عن الواجبات كالضرورة المعتبرة في أكل الميتة فتلك الضرورة
~~المعتبرة في أكل الميتة لا تعتبر في مثل هذا. والله أعلم. ولهذا جوز طائفة
~~من الأصحاب هذا الموضع؛ بينوا أنه عند التعطيل بالكلية ينتهي الوقف؛ وإنما
~~الكلام إذا بقي منه ما ينتفع به. ومن هؤلاء أبو عبد الله بن تيمية قال في "
~~ترغيب القاصد ": الحكم الخامس إذا تعطل الوقف فله أحوال أحدها أن ينعدم
~~بالكلية؛ كالفرس إذا مات فقد انتهت الوقفية. الثانية: أن يبقى منه بقية
~~متمولة: كالشجرة إذا عطبت والفرس إذا أعجف والمسجد إذا خرب فإن ذلك يباع
~~ويصرف في تحصيل مثله أو في شقيص من مثله. الثالثة حصر المسجد إذا بليت
~~وجذوعه إذا تكسرت وتحطمت فإنه يباع ويصرف في مصالح المسجد وكذلك إذا أشرفت
~~جذوعه على التكسير أو داره على الانهدام وعلم أنه لو أخر لخرج عن أن ينتفع
~~به فإنه يباع.
# PageV31P226
# قال أحمد رحمه الله تعالى في رواية أبي داود: إذا كان في المسجد خشبات
~~لها قيمة وقد تشعثت جاز بيعها وصرف ثمنها عليه. الرابعة إذا خرب المسجد
~~وآلته تصلح لمسجد آخر يحتاج إلى مثلها فإنها تحول إليه وأما الأرض فتباع
~~هذا إذا لم يمكن عمارته بثمن بعض آلته وإلا بيع ذلك وعمر ms9122 به. نص عليه.
~~الخامسة إذا ضاق المسجد بأهله أو تفرق الناس عنه لخراب المحلة فإنه يباع
~~ويصرف ثمنه في إنشاء مسجد آخر؛ أو في شقص في مسجد. فقد بين من قال هذا: أنه
~~لا يمكن بيعه مع تعطل المنفعة بالكلية؛ بل إذا أبقى منه ما ينتفع به وحينئذ
~~فالمقصود التعويض عنه بما هو أنفع لأهل الوقف منه؛ ولم يشترط أحد من
~~الأصحاب. تعذر إجارة العرصة مع العلم بأنه في غالب الأحوال يمكن إجارة
~~العرصة؛ لكن يحصل لأهل الوقف منها أقل مما كان يحصل لو كان معمورا وإذا
~~بيعت فقد يشترى بثمنها ما تكون أجرته أنفع لهم؛ لأن العرصة يشتريها من
~~يعمرها لنفسه فينتفع بها ملكا ويرغب فيها لذلك ويشتري بثمنها ما تكون غلته
~~أنفع من غلة العرصة. فهذا محل الجواز الذي اتفق الأصحاب عليه. وحقيقته تعود
~~إلى أنهم عوضوا أهل الوقف عنه بما هو أنفع لهم منه
# PageV31P227
# فإن قيل: فلفظ الخرقي: وإذا خرب الوقف ولم يرد شيئا واشترى بثمنه ما يرد
~~على أهل الوقف. قيل: هذا اللفظ إما أن يراد به أنه لم يرد شيئا مما كان
~~يرده لما كان معمورا: مثل دور وحوانيت خربت فإنها لو تشعثت ردت بعض ما كانت
~~ترده مع كمال العمارة؛ بخلاف ما إذا خربت بالكلية فإنها لا ترد شيئا من
~~ذلك. وأما أن يراد به: لا ترد شيئا. لتعطيل نفعه من جميع الوجوه. فإن كان
~~مراده هو الأول وهو الظاهر الذي يليق أن يحمل عليه كلامه - فهو مطابق لما
~~قلناه؛ ولهذا قال بيع. ولو تعطل نفعه من كل الجهات لم يجز بيعه. وإن كان
~~مراده أنه تعطل على أهل الوقف انتفاعهم به من كل وجه؛ لتعذر إجارة العرصة
~~مع إمكان انتفاع غيرهم بها؛ كما قال أحمد في العبد؛ فإن أراد هذه الصورة
~~كان منطوق كلامه موافقا لما تقدم؛ ولكن مفهومه يقتضي أنه إذا أمكن أهل
~~الوقف أن يؤجروه بأقل أجرة لم يجز بيعه. وهذا غايته أن يكون قولا في
~~المذهب؛ لكن نصوص أحمد تخالف ms9123 ذلك في بيع المسجد والفرس الحبيس وغيرهما؛ كما
~~قد ذكر المسجد. وأما الفرس الحبيس إذا عطب فإن الذي يشتريه قد يشتريه
~~ليركبه أو يديره في الرحى ويمكن أهل الجهاد أن ينتفعوا به في مثل ذلك: مثل
~~الحمل عليه واستعماله في الرحى وإجارته وانتفاعهم بأجرته؛ ولكن المنفعة
~~المقصودة لحبسه وهي الجهاد عليه تعطلت ولم يتعطل انتفاعهم به بكل وجه.
# PageV31P228
# فصل:
# وإذا كان يجوز في ظاهر مذهبه في المسجد الموقوف الذي يوقف للانتفاع بعينه
~~وعينه محترمة شرعا: يجوز أن يبدل به غيره للمصلحة - لكون البدل أنفع وأصلح؛
~~وإن لم تتعطل منفعته بالكلية ويعود الأول طلقا؛ مع أنه مع تعطل نفعه
~~بالكلية: هل يجوز بيعه؟ عنه فيه روايتان - فلأن يجوز الإبدال بالأصلح
~~والأنفع فيما يوقف للاستغلال أولى وأحرى؛ فإنه عنده يجوز بيع ما يوقف
~~للاستغلال للحاجة قولا واحدا وفي بيع المسجد للحاجة روايتان. فإذا جوز على
~~ظاهر مذهبه أن يجعل المسجد الأول طلقا ويوقف مسجد بدله للمصلحة وإن لم
~~تتعطل منفعة الأول: فلأن يجوز أن يجعل الموقوف للاستغلال طلقا ويوقف بدله
~~أصلح منه وإن لم تتعطل منفعة الأول أحرى؛ فإن بيع الوقف المستغل أولى من
~~بيع المسجد وإبداله أولى من إبدال المسجد لأن المسجد تحترم عينه شرعا ويقصد
~~الانتفاع بعينه: فلا يجوز إجارته ولا المعاوضة عن منفعته؛ بخلاف وقف
~~الاستغلال؛ فإنه يجوز إجارته والمعاوضة عن نفعه؛ وليس المقصود أن يستوفي
~~الموقوف عليه منفعته بنفسه كما يقتصد مثل ذلك في المسجد ولا له حرمة شرعية
~~لحق الله تعالى كما للمسجد.
# PageV31P229
# وأيضا فالوقف لله فيه شبه من التحرير وشبه من التمليك وهو أشبه بأم الولد
~~عند من يمنع نقل الملك فيها؛ فإن الوقف من جهة كونه لا يبيعه أحد يملك ثمنه
~~ولا يهبه ولا يورث عنه: يشبه التحرير والإعتاق. ومن جهة أنه يقبل المعارضة
~~بأن يأخذ عوضه فيشتري به ما يقوم مقامه: يشبه التمليك؛ فإنه إذا أتلف ضمن
~~بالبدل واشترى بثمنه ما يقوم مقامه عند عامة العلماء بخلاف المعتق؛ فإنه
~~صار حرا لا يقبل المعاوضة. ms9124 فالبيع الثابت في الطلق لا يثبت في الوقف بحال
~~وهو أن يبيعه المالك أو وليه أو وكيله ويملك عوضه: من غير بدل يقوم مقامه.
~~وهذا هو البيع الذي تقرن به الهبة والإرث كما قال عمر بن الخطاب في وقفه:
~~لا يباع ولا يوهب ولا يورث. ويشبه هذا أن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان -
~~رضي الله عنهما - جعلا الأرض المفتوحة عنوة فيئا للمسلمين: كأرض السواد
~~وغيرها ولم يقسما شيئا مما فتح عنوة. ولما كانوا يمنعون من شرائها؛ لئلا
~~يقر المسلم بالصغار - فإن الخراج كالجزية أو يبطل حق المسلمين - ظن بعض
~~العلماء أنهم منعوا بيعها لكونها وقفا والوقف لا يباع وزعموا أن ذلك يوجب
~~أن مكة لا تباع لكونها فتحت عنوة. وهذا غلط؛ فإن أرض الخراج المفتوحة عنوة
~~المجعولة فيئا توهب وتورث؛ فإنها تنتقل عمن هي بيده إلى وارثه ويهبها. وهذا
~~ممتنع في الوقف. وإذا بيعت لمن يقوم فيها مقام البائع ولم يغير شيئا: فهذه
~~المسألة تعلقت الأحكام الشرعية بأعيانها وما سواها تعلقت بجنسه؛ لا بعينه
~~فيؤدى خراجها فلم يكن في ذلك ضرر على مستحقها ولا زال حقهم عنها
# PageV31P230
# والوقف إنما منع بيعه لئلا يبطل حق مستحقيه. وهذه يجوز فيها إبدال شخص
~~بشخص بالاتفاق فسواء كان بطريق المعاوضة أو غيرها. والمقصود هنا: أن الوقف
~~فيه شوب التحرير والتمليك؛ ولهذا اختلف الفقهاء في الوقف على المعين: هل
~~يفتقر إلى قبوله كالهبة؛ أو لا يفتقر إلى قبوله كالعتق؟ على قولين مشهورين؛
~~بخلاف الوقف على جهة عامة كالمساجد. والوقف على المعين أقرب إلى التمليك من
~~وقف المساجد ونحوها مما يوقف على جهة عامة؛ ووقف المساجد أشبه بالتحرير من
~~غيرها؛ فإنها خالصة لله عز وجل كما قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا
~~مع الله أحدا} وقال تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين
~~على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون} {إنما يعمر
~~مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش
~~إلا الله فعسى أولئك ms9125 أن يكونوا من المهتدين} والمساجد بيوت الله كما أن
~~العتيق صار حرا أي خالصا لله. " والتحرير " التخليص من الرق ومنه الطين
~~الحر وهو الخالص. فالعتق تخليص العبد لله. ولهذا منع الشارع أن يجعل بعض
~~مملوكه حرا وبعضه رقيقا وقال: " ليس لله شريك " فإذا أعتق بعضه عتق جميعه
~~وفي الصحيحين عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {من أعتق شركا
~~له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فأعطى شركاءه
~~حصصهم وعتق عليه العبد} " وكذلك
# PageV31P231
# في الصحيحين مثله من حديث أبي هريرة. فأوجب تكميل عتقه؛ وإن كان ملكا
~~لغيره وألزم المعتق بأن يعطي شركاءه حصصهم من الثمن؛ لتكميل عتق العبد لئلا
~~يكون لله شريك. ومذهب الأئمة الأربعة وسائر الأمة وجوب تكميل العتق؛ لكن
~~الجمهور يقولون: إذا كان موسرا ألزم بالعوض كما في حديث ابن عمر وأبي
~~هريرة؛ وإن كان معسرا: فمنهم من قال بالسعاية: بأن يستسعى العبد وهو مذهب
~~أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين: اختارها أبو الخطاب. ومنهم من لا يقول
~~بها وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد في الرواية الأخرى واختارها أكثر أصحابه.
~~والمقصود أن المساجد أبلغ الموقوفات تحريرا وشبها بالعتق وليس لأحد أن
~~يعتاض عن منفعتها كما يجوز ذلك في غيرها كما أنه لا يملك أحد أعتق عبدا
~~منافعه. ومع هذا فأحمد اتبع الصحابة في جواز إبدال المسجد بمسجد آخر وجعل
~~المسجد الأول سوقا. وجوز إبدال الهدي والأضحية بخير منها مع أنها أيضا لله
~~تعالى يجب ذبحها لله: فلأن يجوز الإبدال في غيرها وهو أقرب إلى التمليك
~~أولى؛ فإن حقوق الآدميين تقبل من المعاوضة والبدل ما لا يقبلها حقوق الله
~~تعالى ولا تمنع المعاوضة في حق الآدمي إلا أن يكون في ذلك ظلم لغيره أو
~~يكون في ذلك حق لله أو يكون من حقوق الله؛ فإنه لا يجوز إبدال الصلوات
~~والحج بعمل آخر؛ ولا القبلة
# PageV31P232
# بقبلة أخرى ولا شهر رمضان بشهر آخر ولا وقت الحج ومكانه بوقت آخر ومكان
~~آخر؛ بل ms9126 أهل الجاهلية لما ابتدعوا النسيء الذي يتضمن إبدال وقت الحج بوقت
~~آخر قال الله تعالى: {إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا
~~يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله}
~~والمساجد الثلاثة التي بنتها الأنبياء - عليهم السلام - وشرع للناس السفر
~~إليها ووجب السفر إليها بالنذر: لا يجوز إبدال عرصتها بغيرها؛ بل يجوز
~~الزيادة فيها وإبدال التأليف والبناء بغيره كما دلت عليه السنة وإجماع
~~الصحابة؛ بخلاف غيرها فإنه لا يتعين للنذر؛ ولا يسافر إليه: فيجوز إبداله
~~للمصلحة كما تقدم. والله أعلم. ومما يبين ذلك أن الوقف على معين قد تنازع
~~العلماء فيه هل هو ملك للموقوف عليه؟ أو هو باق على ملك الواقف؟ أو هو ملك
~~لله تعالى؟ على ثلاثة أقوال معروفة في مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما وأكثر
~~أصحاب أحمد يختارون أنه ملك للموقوف عليه كالقاضي وابن عقيل. وأما المسجد
~~ونحوه فليس ملكا لمعين باتفاق المسلمين؛ وإنما يقال: هو ملك لله. وقد يقال:
~~هو ملك لجماعة المسلمين. لأنهم المستحقون للانتفاع به فإذا جاز إبدال هذا
~~بخير منه للمصلحة فالأول أولى؛ إما بأن يعوض عنها بالبدل؛ وإما أن تباع
~~ويشترى بثمنها البدل. والإبدال كما تقدم يبدل بجنسه بما هو أنفع للموقوف
~~عليه.
# PageV31P233
# فصل:
# قد نص أحمد على أبلغ من ذلك - وهو وقف ما لا ينتفع به إلا مع إبدال عينه
~~- فقال أبو بكر عبد العزيز في " الشافي ": نقل الميموني عن أحمد: أن
~~الدراهم إذا كانت موقوفة على أهل بيته ففيها الصدقة وإذا كانت على المساكين
~~فليس فيها صدقة. قلت: رجل وقف ألف درهم في السبيل؟ قال: إن كانت للمساكين
~~فليس فيها شيء. قلت: فإن وقفها في الكراع والسلاح؟ قال: هذه مسألة لبس
~~واشتباه. قال أبو البركات: وظاهر هذا جواز وقف الأثمان لغرض القرض أو
~~التنمية والتصدق بالربح كما قد حكينا عن مالك والأنصاري. قال: ومذهب مالك
~~صحة وقف الأثمان للقرض. ذكره صاحب " التهذيب " وغيره في الزكاة وأوجبوا
~~فيها الزكاة كقولهم في الماشية الموقوفة على الفقراء. ms9127 وقال محمد بن عبد
~~الله الأنصاري: يجوز وقف الدنانير؛ لأنه لا ينتفع بها إلا باستهلاك عينها
~~وتدفع مضاربة ويصرف ربحها في مصرف الوقف ومعلوم أن القرض والقراض يذهب عينه
~~ويقوم بدله مقامه وجعل المبدل به قائما مقامه لمصلحة الوقف وإن لم تكن
~~الحاجة ضرورة الوقف لذلك. وهذه المسألة فيها نزاع في مذهبه فكثير من أصحابه
~~منعوا وقف الدراهم والدنانير؛ لما ذكره الخرقي ومن اتبعه ولم يذكروا عن
~~أحمد نصا بذلك ولم ينقله القاضي وغيره إلا عن الخرقي وغيره.
# PageV31P234
# وقد تأول القاضي رواية الميموني فقال: ولا يصح وقف الدراهم والدنانير على
~~ما نقل الخرقي. قال: قال أحمد في رواية: الميموني إذا وقف ألف درهم في سبيل
~~الله وللمساكين فلا زكاة فيها وإن وقفها في الكراع والسلاح فهي مسألة لبس.
~~قال: ولم يرد بهذا وقف الدراهم؛ وإنما أراد إذا أوصى بألف تنفق على أفراس
~~في سبيل الله فتوقف في صحة هذه الوصية. قال أبو بكر: لأن نفقة الكراع
~~والسلاح على من وقفه فكأنه اشتبه عليه إلى أين تصرف هذه الدراهم إذا كان
~~نفقة الكراع والسلاح على أصحابه. والأول أصح؛ لأن المسألة صريحة في أنه وقف
~~الألف لم يوص بها بعد موته؛ لأنه لو وصى أن تنفق على خيل وقفها غيره جاز
~~ذلك بلا نزاع؛ كما لو وصى بما ينفق على مسجد بناه غيره. وقول القائل: إن
~~نفقة الكراع والسلاح على من وقفه. ليس بمسلم في ظاهر المذهب؛ بل إن شرط له
~~الواقف نفقة وإلا كان من بيت المال كسائر ما يوقف للجهات العامة كالمساجد.
~~وإذا تعذر من ينفق عليه بيع ولم يكن على الواقف الإنفاق عليه. وأحمد توقف
~~في وجوب الزكاة؛ لا في وقفها؛ فإنه إنما سئل عن ذلك؛ لأن مذهبه أن الوقف
~~إذا كان على جهة خاصة: كبني فلان وجبت فيه الزكاة عنده في عينه. فلو وقف
~~أربعين شاة على بني فلان وجبت الزكاة في عينها في المنصوص عنه وهو مذهب
~~مالك. قال في رواية مهنا فيمن وقف أرضا أو غنما ms9128 في سبيل الله: لا زكاة عليه
~~ولا عشر: هذا في السبيل؛ إنما يكون ذلك إذا جعله في قرابته
# PageV31P235
# ولهذا قال أصحابه: هذا يدل على ملك الموقوف عليه لرقبة الوقف. وجعلوا ذلك
~~إحدى الروايتين عنه. وفي مذهبه قول آخر: أنه لا زكاة في عين الوقف؛ لقصور
~~ذلك. واختاره القاضي في " المجرد " وابن عقيل وهو قول أكثر أصحاب الشافعي.
~~وأما ما وقفه على جهة عامة: كالجهاد والفقراء والمساكين فلا زكاة فيه في
~~مذهبه ومذهب الشافعي. وأما مالك فيوجب فيه الزكاة. فتوقف أحمد فيما وقف في
~~الكراع والسلاح؛ لأن فيها اشتباها؛ لأن الكراع والسلاح قد يعينه لقوم
~~بعينهم: إما لأولاده أو غيرهم؛ بخلاف ما هو عام لا يعتقبه التخصيص.
# فصل:
# وقال في رواية بكر بن محمد فيمن وصى بفرس وسرج ولجام مفضض: يوقف في سبيل
~~الله حبيس فهو على ما وقف وأوصى وإن بيع الفضة من السرج واللجام وجعل في
~~وقف مثله فهو أحب إلي؛ لأن الفضة لا ينتفع بها ولعله يشترى بتلك الفضة سرج
~~ولجام فيكون أنفع للمسلمين. فقيل له: تباع الفضة وتصرف في نفقة الفرس؟ قال:
~~لا. وهذا مما ذكره الخلال وصاحبه أبو بكر عبد العزيز والقاضي وأبو محمد
~~المقدسي وغيرهم. فقد صرح أحمد بأن الفرس واللجام المفضض هو على ما وقف
~~وأوصى وأنه إن بيعت الفضة من السرج واللجام وجعل في وقف مثله فهو أحب إليه.
~~قال: لأن الفضة لا ينتفع بها ولعله يشترى بتلك الفضة سرج ولجام فيكون أنفع
~~للمسلمين. فخير بين إبقاء الحلية الموقوفة وقفا وبين
# PageV31P236
# أن تباع ويشترى بثمنها ما هو أنفع للمسلمين من سرج ولجام. وهذا يبين أفضل
~~الأمرين. وقوله: لأن الفضة لا ينتفع بها. لم يرد به أنه لا منفعة بها بحال؛
~~فإن التخلي منفعة مباحة ويجوز استئجار من يصوغ الحلية المباحة ولو أتلف
~~متلف الصياغة المباحة ضمن ذلك وقد نص أحمد على ذلك ولو لم يكن منفعة لم يصح
~~الاستئجار عليها ولا ضمنت بالإتلاف؛ بل أراد نفي كمال المنفعة كما يقال هذا
~~لا ينفع. ms9129 يراد أنه لا ينفع منفعة تامة. ويدل على ذلك قوله: ويشترى بثمنها
~~ما هو أنفع للمسلمين. فدل على أن كلاهما سائغ والثاني أنفع؛ ولأنه لو لم
~~تكن فيه منفعة بحال لم يصح وقفه؛ فإن وقف ما لا ينتفع به لا يجوز وهذا يبين
~~أن أفضل الأمرين أن يباع الوقف ويبدل بما هو أنفع منه للموقوف عليه وأن ذلك
~~أفضل من إبقائه وقفا؛ لأنه أصلح للموقوف عليه ولم يوجب الإبدال. وقوله: فهو
~~على ما وقف وأوصى. يقتضي أن هذا حكم ما وقفه وما وصى بوقفه؛ وإن كانت
~~المسألة التي سئل عنها هي فيمن وصى بوقفه ومعلوم أنه يجب اتباع شرطه فيما
~~وصى بوقفه؛ كما يجب فيما وقفه كما يجب اتباع كلامه فيما وصى بعتقه كما يجب
~~ذلك فيما أعتقه؛ وأنه لا يجوز أن يوقف ويعتق غير ما أوصى بوقفه وعتقه؛ كما
~~لا يجوز أن يجعل الموقوف والمعتق غير ما وقفه وأعتقه. فجواز الإبدال في
~~أحدهما كجوازه في الآخر. وقد علل استحبابه للإبدال بمجرد كون البدل أنفع
~~للمسلمين من الزينة.
# PageV31P237
# ونظير هذا إذا وقف ما هو مزين بنقوش ورخام وخشب وغير ذلك مما يكون ثمنه
~~مرتفعا لزينته؛ فإنه يباع ويشترى بثمنه ما هو أنفع لأهل الوقف. فالاعتبار
~~بما هو أنفع لأهل الوقف؛ وقد تكون تلك الفضة أنفع لمشتريها وهذا لأن انتفاع
~~المالك غير انتفاع أهل الوقف؛ ولهذا يباع الوقف الخرب لتعطل نفعه؛ ومعلوم
~~أن ما لا نفع فيه لا يجوز بيعه؛ لكن تعطل نفعه على أهل الوقف ولم يتعطل على
~~المالك؛ لأن أهل الوقف مقصودهم الاستغلال أو السكنى. وهذا يتعذر في الخراب
~~والمالك يشتريه فيعمره بماله. وقد اختلف مذهب أحمد في مثل هذه الحلية. على
~~قولين كحلية الخوذة والجوشن وحمائل السيف ونحو ذلك من لباس الجهاد؛ فإن
~~لباس خيل الجهاد كلباس المجاهدين. وهذه الرواية تدل على جواز تحلية لباس
~~الخيل بالفضة: كالسرج واللجام؛ فإنه جوز وقف ذلك. وجعل بيعه وصرف ثمنه في
~~وقف مثله أحب إليه؛ ولو لم يبح ذلك لم يخير ms9130 بين هذا وهذا. وقال القاضي في "
~~المجرد " ظاهر هذا أنه أبطل الوقف في الفضة التي على اللجام والسرج؛ لأن
~~الانتفاع بذلك محرم؛ وليس كذلك الحلي الذي استعماله مباح وأجاز صرف ذلك في
~~جنس ما وقفه من السروج واللجم ومنع من صرفه في نفقة الفرس؛ لأنه ليس من جنس
~~الوقف. والقاضي بنى هذا على أن هذه الحلية محرمة. وأنه إذا وقف ما يحرم
~~الانتفاع به فإنه يباع ويشترى به ما يباح الانتفاع به. فيوقف على تلك
~~الجهة. ومعلوم أنه لولا أن مقتضى عقد الوقف جواز الإبدال للمصلحة لم يجز
~~هذا. كما أنه في البيع
# PageV31P238
# والنكاح لما لم يكن مقتضى العقد جواز الإبدال لم يصح بيع ما لا يحل
~~الانتفاع به. ولا نكاح من يحرم وطؤها. وهذا يشبه ما لو أهدى ما لا يجوز أن
~~يكون هديا؛ فإنه يشترى بثمنه ما يكون هديا وكذلك في الأضحية. وكلام أحمد
~~يدل على الطريقة الأولى؛ لا على الثانية. وهي طريقة أبي محمد وغيره من
~~أصحاب أحمد قال أبو محمد: أباح أحمد أن يشترى بفضة السرج واللجام سرجا
~~ولجاما؛ لأنه صرف لهما في جنس ما كانت عليه حيث لم ينتفع بهما فيه. فأشبه
~~الفرس الحبيس إذا عطب فلم ينتفع به في الجهاد جاز بيعه وصرف ثمنه في مثله.
~~قال: ولم يجز إنفاقها على الفرس لأنه صرف لها إلى غير جهتها. وأبو محمد جعل
~~ذلك من باب تعطل النفع بالكلية كعطب الفرس وخراب الوقف؛ بناء على أصله؛
~~فإنه لا يجوز بيعه إلا إذا تعطل نفعه بالكلية كما تقدم ويدل على أن وقف
~~الحلية صحيح وهو قول الخرقي والقاضي وغيرهما. والقاضي يجعل المذهب قولا
~~واحدا في صحة وقفه. وأما أبو الخطاب وغيره فيجعلون في المسألة خلافا؛ بل
~~ويذكرون النصوص أنه لا يصح. بحسب ما بلغهم من نصه. قال القاضي: فإن وقف
~~الحلي على الإعارة واللبس؟ فقال في رواية الأثرم وحنبل: لا يصح وأنكر
~~الحديث الذي يروى عن أم سلمة في وقفه. قال القاضي: وظاهر ما نقله الخرقي
~~جواز ms9131 وقفه؛ لأنه يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه. وقوله: لا يصح. يعني لا
~~يصح الحديث
# PageV31P239
# فيه؛ ولم يقصد لا يصح الوقف فيه. وقال أبو الخطاب: وأما وقف الحلي على
~~الإعارة واللبس فجائز على ظاهر ما نقله الخرقي. ونقل عنه الأثرم وحنبل. أنه
~~لا يصح. وتجويزه لوقف السرج واللجام المفضض يوافق ما ذكره الخرقي؛ لكن
~~إبداله بما هو أنفع لأهل الوقف أفضل عنده أن يشترى بالحلية سرج ولجام.
# فصل:
# ونصوص أحمد في غير موضع واختيار جمهور أصحابه جواز إبدال " الهدي
~~والأضحية " بخير منها. قال أحمد في رواية أبي طالب في الرجل يشتري الأضحية
~~يسمنها للأضحى؟ يبدلها بما هو خير منها؛ لا يبدلها بها هو دونها. فقيل له:
~~فإن أبدلها بما هو خير منها يبيعها؟ قال نعم. قال القاضي: وقد أطلق القول
~~في رواية صالح وابن منصور وعبد الله بجواز أن تبدل الأضحية بما هو خير
~~منها. قال: ورأيت في مسائل الفضل بن زياد: إذا سماها لا يبيعها إلا لمن
~~يريد أن يضحي بها. وهاتان الروايتان عنه كالروايتين عنه في المسجد: هل يباع
~~أو تنقل آلته لخير منه؟ كذلك هنا: منع في إحدى الروايتين أن يأخذ عنها بدلا
# PageV31P240
# إلا إذا كانت يضحى بها؛ لتعلق حرمة التضحية بعينها. وقال الخرقي: ويجوز
~~أن تبدل الأضحية إذا أوجبها بخير منها. وقال القاضي أبو يعلى في: " التعليق
~~" إذا أوجب بدنة جاز بيعها؛ وعليه بدنة مكانها؛ فإن لم يوجب مكانها حتى
~~زادت في بدن أو شعر أو ولدت كان عليه مثلها زائدة ومثل ولدها ولو أوجب
~~مكانها قبل الزيادة والولد لم يكن عليه شيء من الزيادة. ولم أعلم في أصحاب
~~أحمد من خالف في هذا؛ إلا أبا الخطاب؛ فإنه اختار أنه لا يجوز إبدالها.
~~وقال: إذا نذر أضحية وعينها زال ملكه عنها؛ ولم يجز أن يتصرف فيها ببيع ولا
~~إبدال؛ وكذلك إذا نذر عتق عبد معين أو دراهم معينة. وقال هذا قياس المذهب
~~عندي؛ لأن التعيين يجري مجرى النص في النذر الذي لا يلحقه الفسخ؛ لأن أحمد ms9132
~~قد نص في رواية صالح وإبراهيم بن الحارث فيمن نذر أضحية بعينها فأعورت أو
~~أصابها عيب: تجزيه ولو كانت في ملكه لم تجزه ووجبت عليه صحيحة؛ كما لو نذر
~~أضحية مطلقة. قال: وكذلك نص في رواية حنبل في الهدي إذا عطب في الحرم: فقد
~~أجزأ عنه؛ ولو كان في ملكه لم يجزه؛ ووجب بدله. وغير ذلك من المسائل. فدل
~~على ما قلت. وأبو الخطاب بنى ذلك على أن ملكه زال عنها؛ فلا يجوز الإبدال
~~بعد زوال الملك وهو قول أصحاب مالك. والشافعي وأبو حنيفة يجوزون إبدالها
~~بخير منها. وبنى أصحابه ذلك هم والقاضي أبو يعلى وموافقوه على أن ملكه لم
~~يزل عنها. والنزاع بين الطائفتين في هذا الأصل. وأحمد وفقهاء أصحابه
# PageV31P241
# لا يحتاجون أن يبنوا على هذا الأصل. وقال أبو الخطاب: هذا هو القياس في
~~النذر؛ أنه إذا نذر الصلاة في مسجد بعينه لزمه؛ وإنما تركناه للشرع وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم " {لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد} " فقيل له:
~~فلو نذر الصلاة في المسجد الأقصى جاز له الصلاة في المسجد الحرام؟ فقال: إن
~~لم يصح الخبر بذلك لم نسلم على هذه الرواية. وهذا الذي قاله أبو الخطاب كما
~~أنه خلاف نصوص أحمد وجمهور أصحابه فهو خلاف سائر أصوله؛ فإن جواز الإبدال
~~عند أحمد لا يفتقر إلى كون ذلك في ملكه؛ بل ولا تأثير لذلك في جواز
~~الإبدال؛ فإنه لو نذر عتق عبد فعينه لم يجز إبداله بلا ريب وإن لم يخرج عن
~~ملكه؛ بل ويقول: خرجت الأضحية عن ملكه؛ ويجوز إبدالها بخير منها؛ كما نقول
~~مثل ذلك في المساجد وكما نقول بجواز الإبدال في المنذورات؛ لأن الذبح عبادة
~~لله وذبح الأفضل أحب إلى الله تعالى فكان هذا كإبدال المنذور بخير منه وذلك
~~خير لأهل الحرم؛ بخلاف العتق؛ فإن مستحقه هو العبد فبطل حقه بالإبدال.
~~والنزاع في كون الأضحية المعينة بالنذر ثابتة على ملكه أو خارجة عن ملكه
~~إلى الله يشبه النزاع في الوقف على الجهة العامة. والمشهور ms9133 في مذهب أحمد
~~والجمهور في ذلك أنها ملك لله. وقد يقال: لجماعة المسلمين والمتصرف فيه
~~بالتحويل هم المسلمون المستحقون للانتفاع به فيتصرفون فيه بحكم الولاية؛ لا
~~بحكم الملك
# PageV31P242
# وكذلك الهدي والأضحية المعين بالنذر إذا قيل إنه يخرج عن ملك صاحبه؛ فإن
~~له ولاية التصرف فيه بالذبح والتفريق فكذلك له ولاية التصرف فيه بالإبدال
~~كما لو أتلفه متلف فإنه كان يأخذ ثمنه يشتري به بدله وإن لم يكن مالكا له.
~~فكونه خارجا عن ملكه لا يناقض جواز تصرفه فيه بولاية شرعية. وقول القائل:
~~يملكه صاحبه أو لا يملكه. في ذلك وفي نظائره؟ كقوله: العبد يملك أو لا يملك
~~وأهل الحرب هل يملكون أموال المسلمين أو لا يملكونها والموقوف عليه هل يملك
~~الوقف أو لا يملكه؟ إنما نشأ فيها النزاع بسبب ظن كون الملك جنسا واحدا
~~تتماثل أنواعه وليس الأمر كذلك؛ بل الملك هو القدرة الشرعية والشارع قد
~~يأذن للإنسان في تصرف دون تصرف ويملكه ذلك التصرف دون هذا فيكون مالكا ملكا
~~خاصا؛ ليس هو مثل ملك الوارث؛ ولا ملك الوارث كملك المشتري من كل وجه؛ بل
~~قد يفترقان. وكذلك ملك النهب والغنائم ونحوهما قد خالف ملك المبتاع
~~والوارث. فقول القائل: إنه يملك الأضحية المعينة. إن أراد أنه يملكها كما
~~يملك المبتاع؛ بحيث يبيعها ويأخذ ثمنها لنفسه ويهبها لمن يشاء وتورث عنه
~~ملكا فليس الأمر كذلك. وكذلك إن أراد بخروجها عن ملكه أنه انقطع تصرفه فيها
~~كما ينقطع التصرف بالرق أو البيع فليس الأمر كذلك؛ بل له فيها ملك خاص وهو
~~ملكه أن يحفظها ويذبحها ويقسم لحمها ويهدي ويتصدق ويأكل. وهذا الذي يملكه
~~من أضحيته لا يملكه من أضحيته غيره.
# PageV31P243
# فصل:
# والدليل على ذلك وجوه:
# أحدها: ما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال " {لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية لنقضت الكعبة
~~ولألصقتها بالأرض ولجعلت لها بابين: بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه}
~~" ومعلوم أن الكعبة أفضل وقف على وجه الأرض ولو ms9134 كان تغييرها وإبدالها بما
~~وصفه صلى الله عليه وسلم واجبا لم يتركه فعلم أنه كان جائزا وأنه كان أصلح
~~لولا ما ذكره من حدثان عهد قريش بالإسلام. وهذا فيه تبديل بنائها ببناء
~~آخر. فعلم أن هذا جائز في الجملة؟ وتبديل التأليف بتأليف آخر هو أحد أنواع
~~الإبدال. وأيضا فقد ثبت أن عمر وعثمان غيرا بناء مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أما عمر فبناه بنظير بنائه الأول باللبن والجذوع وأما عثمان فبناه
~~بمادة أعلى من تلك كالساج. وبكل حال فاللبن والجذوع التي كانت وقفا أبدلها
~~الخلفاء الراشدون بغيرها. وهذا من أعظم ما يشتهر من القضايا ولم ينكره
~~منكر. ولا فرق بين إبدال البناء ببناء وإبدال العرصة بعرصة: إذا اقتضت
~~المصلحة ذلك؛ ولهذا أبدل عمر بن الخطاب مسجد الكوفة بمسجد آخر: أبدل نفس
~~العرصة
# PageV31P244
# وصارت العرصة الأولى سوقا للتمارين. فصارت العرصة سوقا بعد أن كانت
~~مسجدا. وهذا أبلغ ما يكون في إبدال الوقف للمصلحة. وأيضا فقد ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه جوز إبدال المنذور بخير منه. ففي المسند مسند أحمد
~~وسنن أبي داود قال أبو داود: ثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد يعني ابن سلمة
~~أنا حبيب المعلم عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله {أن رجلا قام يوم
~~الفتح فقال يا رسول الله: إني نذرت إن فتح الله عز وجل عليك مكة أن أصلي في
~~بيت المقدس قال أبو سلمة: مرة ركعتين قال: صل هاهنا ثم أعاد عليه فقال: صل
~~هاهنا ثم أعاد عليه؛ قال: فشأنك إذا} قال أبو داود: وروي نحوه عن عبد
~~الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا في السنن طريق ثالث رواه
~~أحمد وأبو داود. عن طائفة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو داود:
~~ثنا (1) بن خالد ثنا أبو عاصم وثنا عباس العنبري ثنا روح عن ابن جريج أنا
~~يوسف بن الحكم بن أبي سفيان: أنه سمع حفص بن عمر بن عبد الرحمن بن ms9135 عوف عن
~~رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر زاد فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم " {والذي بعث محمدا بالحق لو صليت هاهنا لأجزأ عنك صلاة في
~~بيت المقدس} " قال أبو داود رواه الأنصار عن ابن جريج. قال حفص بن عمر بن
~~حنة: وقال عمر: أخبراه عن عبد الرحمن بن عوف عن رجال من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم. PageV31P245
# وفي المسند وصحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما {أن امرأة شكت شكوى
~~فقالت: إن شفاني الله فلأخرجن فلأصلين في بيت المقدس فبرأت ثم تجهزت تريد
~~الخروج فجاءت ميمونة تسلم عليها وأخبرتها بذلك فقالت اجلسي وكلي ما صنعت
~~وصلي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: صلاة فيه أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا مسجد
~~الكعبة} ". وهذا مذهب عامة العلماء كالشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهما وأبي
~~يوسف صاحب أبي حنيفة وابن المنذر وغيرهم: قالوا: إذا نذر أن يصلي في بيت
~~المقدس أجزأه الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وإن نذر الصلاة في
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أجزأه الصلاة في المسجد الحرام وإن نذر
~~الصلاة في المسجد الحرام لم تجزه الصلاة في غيره عند الأكثرين وهو مذهب ابن
~~المسيب ومالك والشافعي في أصح قوليه ومذهب أبي يوسف صاحب أبي حنيفة. وحكي
~~عن أبي حنيفة: لا يتعين شيء للصلاة؛ بخلاف ما لو نذر أن يأتي المسجد الحرام
~~لحج أو عمرة؛ فإن هذا يلزمه بلا نزاع. وأبو حنيفة بنى هذا على أصله؛ وهو
~~أنه لا يجب بالنذر إلا ما كان من جنسه واجب بالشرع. وأما مالك وأحمد
~~والشافعي في ظاهر مذهبه فيوجبون بالنذر ما كان طاعة؛ وإن لم يكن جنسه واجبا
~~بالشرع كما ثبت في صحيح البخاري عن عائشة
# PageV31P246
# رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {من نذر أن يطيع
~~الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا ms9136 يعصه} ". والنبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " صل هاهنا " وقال: {لو صليت هنا لأجزأ عنك صلاة - أو كل صلاة - في
~~بيت المقدس} " فخص الأمر بالصلاة في المسجد الحرام ولم يقل: صل حيث شئت
~~وقال: " {لو صليت هاهنا لأجزأ عنك صلاة في بيت المقدس} " فجعل المجزى عنه
~~الصلاة في المسجد الأفضل؛ لا في كل مكان. فدل هذا على أنه لم ينقله إلى
~~البدل إلا لفضله؛ لا لكون الصلاة لم تتعين. وقد ثبت عنه في الصحاح تفضيل
~~مسجده والمسجد الحرام على المسجد الأقصى وفي السنن والمسند تفضيل المسجد
~~الحرام على مسجده وثبت عنه في الصحيحين من حديث أبي هريرة وأبي سعيد أنه
~~قال: " {لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى
~~ومسجدي هذا} " وفي لفظ لمسلم: " {إنما يسافر إلى ثلاثة مساجد} ". فدل ذلك
~~على أن السفر إلى هذه الثلاثة بر وقربة وعمل صالح؛ ولهذا أذن له النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يذهب إلى الأقصى مع أمره له أن يصلي في المسجد الحرام
~~وإخباره أن ذلك يجزيه فدل ذلك على أنه أمر ندب وأنه مخير بين أن يفعل عين
~~المنذور وأن يفعل ما هو أفضل منه. ومعلوم أن النذر يوجب عليه ما نذره لله
~~تعالى من الطاعة؛ لقوله: {من نذر أن يطيع الله فليطعه} وهو أمر أوجبه هو
~~على نفسه لم يجب بالشرع ابتداء
# PageV31P247
# ثم إن الشارع بين أن البدل الأفضل يقوم مقام هذا والأضحية والهدي المعين
~~وجوبه من جنس وجوب النذر المعين. فدل ذلك على أن إبداله بخير منه أفضل من
~~ذبحه بعينه: كالواجب بالشرع في الذمة؛ كما لو وجب عليه بنت مخاض فأدى بنت
~~لبون؛ أو وجب عليه بنت لبون فأدى حقة وفي ذلك حديث في السنن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يبين أنه إذا أدى أفضل مما وجب عليه أجزأه رواه أبو داود في
~~السنن وغيره. قال أبو داود: ثنا محمد بن منصور ثنا يعقوب بن إبراهيم ثنا
~~أبي عن ابن إسحاق حدثني عبد الله ms9137 بن أبي بكر عن يحيى بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن سعد بن زرارة عن عمارة بن عمرو بن حزم عن {أبي بن كعب قال: بعثني
~~النبي صلى الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله لم أجد عليه
~~فيه إلا بنت مخاض فقلت له أد بنت مخاض؛ فإنها صدقتك. فقال: ذاك ما لا لبن
~~فيه ولا ظهر؛ ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذها. فقلت له: ما أنا بآخذ
~~ما لم أومر به وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم منك قريب فإن أحببت أن
~~تأتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فإن قبله منك قبلته وإن رده عليك
~~رددته. قال. فإني فاعل فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتى قدمنا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله أتاني رسولك ليأخذ من صدقة
~~مالي وايم الله ما قام في مالي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رسوله قط
~~قبله فجمعت له مالي فزعم أن ما علي إلا بنت مخاض وذلك
# PageV31P248
# ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية عظيمة ليأخذها فأبى علي
~~وها هي هذه قد جئتك بها يا رسول الله. خذها فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك الذي عليك فإن تطوعت بخير آجرك الله فيه وقبلناه منك قال:
~~فها هي ذه يا رسول الله قد جئتك بها فخذها قال: فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقبضها ودعا له في ماله بالبركة} وما في هذا الحديث من إجزاء سن
~~أعلى من الواجب مذهب عامة أهل العلم الفقهاء المشهورين وغيرهم. فقد ثبت أن
~~إبدال الواجب بخير منه جائز بل يستحب فيما وجب بإيجاب الشرع وبإيجاب العبد.
~~ولا فرق بين الواجب في الذمة وما أوجبه معينا فإنما وجب في الذمة وإن كان
~~مطلقا من وجه فإنه مخصوص متميز عن غيره ولهذا لم يكن له إبداله بدونه بلا
~~ريب. وعلى هذا فلو نذر أن يقف شيئا ms9138 فوقف خيرا منه كان أفضل فلو نذر أن يبني
~~لله مسجدا وصفه أو يقف وقفا وصفه. فبنى مسجدا خيرا منه ووقف وقفا خيرا منه
~~كان أفضل. ولو عينه فقال: لله علي أن أبني هذه الدار مسجدا أو وقفها على
~~الفقراء والمساكين. فبنى خيرا منها ووقف خيرا منها. كان أفضل: كالذي نذر
~~الصلاة بالمسجد الأقصى وصلى في المسجد الحرام أو كانت عليه بنت مخاض فأدى
~~خيرا منها.
# وقد تنازع الفقهاء في الواجب المقدر إذا زاده: كصدقة الفطر إذا أخرج أكثر
~~من صاع. فجوزه أكثرهم وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة وأحمد
# PageV31P249
# وغيرهم. وروي عن مالك كراهة ذلك. وأما الزيادة في الصفة فاتفقوا عليها
~~والصحيح جواز الأمرين؛ لقوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
~~فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون} وقد ثبت
~~باتفاق أهل العلم - وهو في كتب الحديث الصحاح وغيرها وكتب التفسير والفقه -
~~أن الله لما أوجب رمضان كان المقيم مخيرا بين الصوم وبين أن يطعم كل يوم
~~مسكينا. فكان الواجب هو إطعام المسكين وندب سبحانه إلى إطعام أكثر من ذلك
~~فقال تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير
~~له} ثم قال: {وأن تصوموا خير لكم} فلما كانوا مخيرين كانوا على ثلاث درجات:
~~أعلاها الصوم ويليه أن يطعم في كل يوم أكثر من مسكين وأدناها أن يقتصر على
~~إطعام مسكين. ثم إن الله حتم الصوم بعد ذلك وأسقط التخيير في الثلاثة.
# فإن قيل: ففي سنن أبي داود: ثنا عبد الله بن محمد النفيلي. ثنا محمد بن
~~سلمة عن أبي عبد الرحيم عن جهم بن الجارود عن سالم بن عبد الله عن أبيه:
~~قال {أهدى عمر بن الخطاب رضي الله عنه نجيبة فأعطى بها ثلاثمائة دينار؛
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أهديت نجيبة فأعطيت
~~بها ثلاثمائة دينار أفأبيعها وأشتري بثمنها بدنا؟ قال: لا. انحرها إياها}
~~فقد نهاه عن بيعها وأن يشتري بثمنها بدنا؟
# PageV31P250
# قيل: ms9139 هذه القضية - بتقدير صحتها - قضية معينة؛ ليس فيها لفظ عام يقتضي
~~النهي عن الإبدال مطلقا ونحن لم نجوز الإبدال مطلقا. ولا يجوزه أحد من أهل
~~العلم بدون الأصل وليس في هذا الحديث أن البدل كان خيرا من الأصل؛ بل ظاهره
~~أنها كانت أفضل. فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه {سئل:
~~أي الرقاب أفضل؟ فقال: أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها} وقد قال تعالى: {ومن
~~يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب} وقد قيل: من تعظيمها استحسانها
~~واستسمانها والمغالاة في أثمانها. وهذه النجيبة كانت نفيسة؛ ولهذا بذل فيها
~~ثمن كثير فكان إهداؤها إلى الله أفضل من أن يهدى بثمنها عدد دونها والملك
~~العظيم قد يهدى له فرس نفيسة فتكون أحب إليه من عدة أفراس بثمنها فالفضل
~~ليس بكثرة العدد فقط بل قد قال الله تعالى: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون} فما كان أحب إلى المرء إذا تقرب به إلى الله تعالى كان أفضل له من
~~غيره؛ وإن استويا في القيمة؛ فإن الهدية والأضحية عبادة بدنية ومالية؛ ليست
~~كالصدقة المحضة؛ بل إذا ذبح النفيس من ماله لله تعالى كان أحب إلى الله
~~تعالى. قال بعض السلف: لا يهدي أحدكم لله تعالى ما يستحي أن يهديه لكريمه.
~~وقد قال تعالى: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا
~~فيه} وقد قرب ابنا آدم قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر. وقد ذكر
~~أن سبب ذلك أن أحدهما قرب نفيس ماله والآخر قرب الدون من ماله. والله أعلم.
# PageV31P251
# وسئل شيخ الإسلام:
# عن الواقف والناذر يوقف شيئا؛ ثم يرى غيره أحظ لموقوف عليه منه هل يجوز
~~إبداله؛ كما في الأضحية؟
# فأجاب:
# وأما إبدال المنذور والموقوف بخير منه كما في إبدال الهدي: فهذا نوعان
~~أحدهما: أن الإبدال للحاجة مثل أن يتعطل فيباع ويشترى بثمنه ما يقوم مقامه:
~~كالفرس الحبيس للغزو إذا لم يمكن الانتفاع به للغزو فإنه يباع ويشترى بثمنه
~~ما يقوم مقامه والمسجد إذا خرب ما ms9140 حوله فتنقل آلته إلى مكان آخر. أو يباع
~~ويشترى بثمنه ما يقوم مقامه: أو لا يمكن الانتفاع بالموقوف عليه من مقصود
~~الواقف فيباع ويشترى بثمنه ما يقوم مقامه. وإذا خرب ولم تمكن عمارته فتباع
~~العرصة ويشترى بثمنها ما يقوم مقامها: فهذا كله جائز؛ فإن الأصل إذا لم
~~يحصل به المقصود قام بدله مقامه. والثاني الإبدال لمصلحة راجحة: مثل أن
~~يبدل الهدي بخير منه ومثل المسجد إذا بني بدله مسجد آخر أصلح لأهل البلد
~~منه وبيع الأول: فهذا ونحوه جائز عند أحمد وغيره من العلماء. واحتج أحمد
~~بأن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - نقل مسجد الكوفة القديم إلى مكان آخر؛
~~وصار الأول سوقا للتمارين فهذا إبدال لعرصة المسجد.
# PageV31P252
# وأما إبدال بنائه ببناء آخر؛ فإن عمر وعثمان بنيا مسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بناء غير بنائه الأول وزادا فيه؛ وكذلك المسجد الحرام فقد ثبت في
~~الصحيحين {أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة: لولا أن قومك حديثو عهد
~~بجاهلية لنقضت الكعبة ولألصقتها بالأرض؛ ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس
~~منه وبابا يخرج الناس منه} . فلولا المعارض الراجح لكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يغير بناء الكعبة. فيجوز تغيير بناء الوقف من صورة إلى صورة؛
~~لأجل المصلحة الراجحة. وأما إبدال العرصة بعرصة أخرى: فهذا قد نص أحمد
~~وغيره على جوازه اتباعا لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث فعل ذلك
~~عمر واشتهرت القضية ولم تنكر. وأما ما وقف للغلة إذا أبدل بخير منه: مثل أن
~~يقف دارا أو حانوتا أو بستانا أو قرية يكون مغلها قليلا فيبدلها بما هو
~~أنفع للوقف: فقد أجاز ذلك أبو ثور وغيره من العلماء: مثل أبي عبيد في
~~حرمويه قاضي مصر وحكم بذلك. وهو قياس قول أحمد في تبديل المسجد من عرصة إلى
~~عرصة للمصلحة؛ بل إذا جاز أن يبدل المسجد بما ليس بمسجد للمصلحة بحيث يصير
~~المسجد سوقا فلأن يجوز إبدال المستغل بمستغل آخر أولى وأحرى. وهو قياس قوله
~~في إبدال الهدي بخير ms9141 منه. وقد نص على أن المسجد اللاصق بأرض إذا رفعوه
~~وبنوا تحته سقاية واختار ذلك الجيران: فعل ذلك. لكن من أصحابه من منع إبدال
~~المسجد والهدي والأرض الموقوفة وهو قول الشافعي وغيره؛ لكن النصوص والآثار
~~والقياس تقتضي جواز الإبدال للمصلحة. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV31P253
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عمن أوقف وقفا على الفقراء. وهو من كروم يحصل لأصحابها ضرر به. فهل يجوز
~~أن يرجع فيه ويقف غيره؟ وهل إذا فعل يكون الاثنان وقفا؟
# فأجاب:
# إذا كان في ذلك ضرر كل الجيران جاز أن يناقل عنه ما يقوم مقامه ويعود
~~الأول ملكا والثاني وقفا كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مسجد
~~الكوفة لما جعل مكانه مسجدا صار الأول سوقا للتمارين.
# وسئل:
# عن حوض سبيل وعليه وقف إسطبل وقد باعه الناظر ولم يشتر بثمنه شيئا من مدة
~~ست سنين. فهل يجوز ذلك؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أما بيعه بغير استبدال لما يقوم مقامه فلا ريب أنه لا يجوز.
~~وأما إذا باعه لتعطل نفعه واشترى بالثمن ما يقوم مقامه فهذا يجوز على
~~الصحيح في قولي العلماء وإن استبدل به خيرا منه مع وجود نفعه ففيه نزاع.
~~والله أعلم.
# PageV31P254
# وسئل - رحمه الله -:
# عن قرية بها عدة مساجد بعضها قد خرب لا تقام الصلاة إلا في واحد منها
~~ولها وقف عليها كلها: فهل تجب عمارة الخرب وإقامة الجماعة في مسجد ثان؟ وهل
~~يحل إغلاقها؟
# فأجاب:
# نعم تجب عمارة المسجد إلى إقامة الصلاة فيه. وكذلك ترتيب إمام في مسجد
~~آخر يجب أن يفعل عند المصلحة والحاجة؛ ولا يحل إغلاق المساجد عما شرعت له.
~~وأما عند قلة أهل البقعة واكتفائهم بمسجد واحد مثل أن يكونوا حوله فلا يجب
~~تفريق شملهم في غير مسجدهم.
# وسئل أيضا:
# عن وقف كل جماعة توفي بعضهم وله شقيق وولد وللعلماء في ذلك خلاف مستفيض
~~في مثله: هل يخص الولد أم الأخ؟ فشهد قوم أنه يخص الولد دون الأخ بمقتضى
~~شرط الواقف مع عدم تحقيقهم الحد الموقوف؛ بحيث إنهم غيروا بعض ms9142 الحدود عما
~~هي عليه: فهل يجوز لهم ذلك؟ وهل للحاكم أن يحكم
# PageV31P255
# بشهادتهم هذه من غير استفصال؟ وما الحكم في مجموع السؤال؟ أفتونا مفصلا
~~مأجورين. إن شاء الله تعالى
# فأجاب:
# الحمد لله، الشهادة في الوقف بالاستحقاق غير مقبولة وكذلك في الإرث من
~~الأمور الاجتهادية كطهارة الماء ونجاسته ولكن الشاهد يشهد بما يعلمه من
~~الشروط؛ ثم الحاكم يحكم في الشرط بموجب اجتهاده. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن وقف على رجل؛ ثم على أولاده فاقتسمه الفلاحون
# ثم تناقل بعضهم حصته إلى جانب حصة شريكه فهل تنفسخ القسمة والمناقلة؟
# فأجاب:
# لا تصح قسمة رقبة الوقف الموقوف على جهة واحدة؛ لكن تصح قسمة المنافع وهي
~~" المهايأة ". وإذا كانت مطلقة لم تكن لازمة؛ لا سيما إذا تغير الموقوف
~~فتجوز بغير هذه المهايأة.
# وسئل:
# عن بيعة بقرية ولها وقف وانقرض النصارى بتلك القرية وأسلم من بقي منهم.
~~فهل يجوز أن يتخذ مسجدا؟
# فأجاب:
# نعم إذا لم يبق من أهل الذمة الذين استحقوا تلك أحد جاز أن يتخذ مسجدا؛
~~لا سيما إن كانت ببر الشام فإنه فتح عنوة.
# PageV31P256
# وسئل - رحمه الله -:
# عن مسجد مجاور كنيسة مغلقة خراب سقط بعض جدرانها على باب المسجد وعلى
~~رحابه التي يتوصل منها وزال بعض الجدار الذي انهدم وسقط على جدار المسجد
~~ويخاف على المسلمين من وقعها ومن يصلي بالمسجد؟ وإذا آلت كلها للخراب هل
~~تهدم؟
# فأجاب:
# نعم إذا خيف تضرر المسجد وإيذاء المصلين فيه وجب إزالة ما يخاف من الضرر
~~على المسجد وأهله. وإذا لم يزل إلا بالهدم هدمت؛ بل قد ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {لا قبلتان بأرض ولا جزية على مسلم} وإذا كانت هذه
~~في أرض فتحت عنوة وجب أن تزال ولا تترك مجاورة. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن مسجد ليس له وقف وبجواره ساحة: هل يجوز أن تعمل سكنا للإمام أفتونا؟
# فأجاب:
# يجوز ذلك والحالة هذه؛ فإن الساحة ليست من المسجد؛ كما ذكر. والله أعلم.
# PageV31P257
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن هو في مسجد يأكل ms9143 وقفه. ولا يقوم بمصالحه. وللواقف أولاد محتاجون: فهل
~~لهم تغييره وإقامة غيره وأخذ الفائض عن مصلحة المسجد؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا لم يقم بالواجب فإنه يغيره من له ولاية ذلك لمن يقوم
~~بالواجب إذا لم يتب الأول ويلتزم بالواجب. وأما الفاضل عن مصلحة المسجد
~~فيجوز صرفه في مساجد أخر وفي المستحقين للصدقة من أقارب الواقف وجيران
~~المسجد.
# وسئل - رحمه الله -:
# هل يجوز أن يبني خارج المسجد من ريع الوقف مسكنا ليأوي فيه أهل المسجد
~~الذين يقومون بمصالحه؟
# فأجاب:
# نعم، يجوز لهم أن يبنوا خارج المسجد من المساكن ما كان مصلحة لأهل
~~الاستحقاق لريع الوقف القائمين بمصلحته.
# PageV31P258
# وسئل - رحمه الله -:
# عن مسجد أعلاه طبقة وهو عتيق البناء وأن الطبقة لم يسكنها أحد ولم ينتفع
~~بها لكونها ساقطة وأنها ضرر على المسجد لثقلها عليه تخربه ولا له شيء يعمر
~~منه: فهل يجوز نقض الطبقة التي أعلاه أو يغلق ذلك المسجد؟
# فأجاب:
# إذا كان نقض الطبقة مصلحة للمسجد فتنقض وتصرف الأنقاض في مصالح المسجد
~~وإن أمكن أن يشتري بها ما يوقف عليه أو يصرف في عمارته أو عمارة وقفه: فعل
~~ذلك.
# وسئل:
# عن رجل استأجر أرضا موقوفة وبنى عليها ما أراد؛ ثم أوقف ذلك البناء وشرط
~~أن يعطى الأجرة الموقوفة من ريع وقفه عليها وحكم الحاكم بصحة الوقف على
~~الشروط المذكورة في الوقف. فهل يجوز نقض ذلك أم لا؟ وإذا أراد الواقف نقض
~~الوقف بعد ثبوته ليدخل فيه عددا آخر بوقف ثان: هل يجوز ذلك؟
# فأجاب:
# إذا حكم الحاكم بصحة الوقف لم يجز فيه تغييره ولا تبديل شروطه.
# PageV31P259
# وسئل:
# عن وقف على الفقراء والمساكين وفيه أشجار زيتون وغيره يحمل بعض السنين
~~بثمر قليل؛ فإذا قطعت وبيعت يشترى بثمنها ملك يغل بأكثر منها: فهل للناظر
~~ذلك؟ وهل إذا طالبه بعض المستحقين للوقف يقطع الشجر ويبيعه ويقسم منه عليهم
~~فهل لهم ذلك؟ أم شراء الملك؟ وإذا تولى شخص فوجد من تقدمه غير شرط الواقف
~~فجهد في عمل شرط الواقف: فهل له أن يأخذ ما جرت ms9144 به العادة من الجامكية؛
~~بكونه لم يقدر أن يعمل بما شرطه الواقف وهذا الناظر فقير لا مال له: فهل له
~~أن يأخذ من نسبة الفقراء ويكون نظره تبرعا بينوا لنا ذلك؟
# فأجاب:
# الحمد لله، نعم يجوز بيع تلك الأشجار وأن يشترى بها ما يكون مغله أكثر؛
~~فإن الشجر كالبناء وللناظر أن يغير صورة الوقف من صورة إلى صورة أصلح منها
~~كما غير الخلفاء الراشدون صورة المسجدين اللذين بالحرمين الشريفين وكما نقل
~~عمر بن الخطاب مسجد الكوفة من موضع إلى موضع وأمثال ذلك. ولا يقسم ثمن
~~الشجر بين الموجودين؛ لأن الشجر كالبناء لا يختص بثمنه الموجودون؛ وليس هو
~~بمنزلة الشجر والزرع والمنافع التي يختص كل أهل طبقة بما يؤخذ في زمنها
~~منها
# PageV31P260
# وأما الناظر فعليه أن يعمل ما يقدر عليه من العمل الواجب ويأخذ لذلك
~~العمل ما يقابله فإن كان الواجب عشرة أجزاء من العوض المستحق أخذه وإن كان
~~يستحق الجميع على ما يعمله أخذ الجميع. وله أن يأخذ على فقره ما يأخذه
~~الفقير على فقره. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن تغيير صورة الوقف
# فأجاب:
# الحمد لله، أما ما خرج من ذلك عن حدود الوقف إلى طريق المسلمين وإلى حقوق
~~الجيران: فيجب إزالته بلا ريب. وأما ما خرج إلى الطريق النافذ فلا بد من
~~إزالته وأما إن كان خرج إلى ملك الغير فإن أذن فيه وإلا أزيل. وأما تغيير
~~صورة البناء من غير عدوان فينظر في ذلك إلى المصلحة فإن كانت هذه الصورة
~~أصلح للوقف وأهله أقرت. وإن كان إعادتها إلى ما كانت عليه أصلح أعيدت. وإن
~~كان بناء ذلك على صورة ثالثة أصلح للوقف بنيت. فيتبع في صورة البناء مصلحة
~~الوقف ويدار مع المصلحة حيث كانت. وقد ثبت عن الخلفاء الراشدين - كعمر
~~وعثمان - أنهما قد غيرا صورة الوقف للمصلحة بل فعل عمر بن الخطاب ما هو
~~أبلغ من ذلك حيث حول مسجد الكوفة القديم فصار سوق التمارين وبنى لهم مسجدا
~~في مكان آخر. والله أعلم.
# PageV31P261
# و
### | سئل:
# عمن ناصب على ms9145 أرض وقف
# على أن للوقف ثلثي الشجر المنصوب وللعامل الثلث: فهل لمن بعده من النظار
~~بيع نصيب الوقف من الشجر؟
# فأجاب:
# لا يجوز له بيع ذلك إلا لحاجة تقتضي ذلك. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن امرأة وقفت على ولديها دكاكين ودارا ثم بعد بنيها وبني أولادها يرجع
~~على وقف مدرسة نور الدين الشهيد وغيره من المصارف الشرعية ثم إن بعض قرائب
~~المرأة تعدى وتحيل وباع الوقف ثم إن الورثة حاكموا المشتري ورقم القاضي على
~~شهود الكتاب: وهو صحيح ثابت. فقام المشتري وأوقفها صدقة على خبز يصرف
~~للمساكين. وجعل الرئيس ناظرا على الصدقة: فهل يصح ذلك. وإذا علم الرئيس
~~العالم المتعبد أن هذا مغتصب: فهل يحل له أن يكون ناظرا عليه وما يكون؟
# فأجاب:
# بيع الوقف الصحيح اللازم الذي يحصل به مقصود الوقف من الانتفاع لا يجوز
~~ولا يصح وقف المشتري له ولا يجوز للناظر على الوقف الثاني أن يصرفه إلى غير
~~المستحقين قبل ولا يتصرف فيه بغير مسوغ شرعي سواء تصرف بحكم النظر الباطل
~~أو بغير ذلك. والله أعلم.
# PageV31P262
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل بنى حائطا في مقبرة المسلمين؛ يقصد أن يحوز نفعه لدفن موتاه فادعى
~~رجل أن له موتى تحت الحائط وما هو داخل الحائط: فهل يجوز له ذلك؟
# فأجاب:
# ليس له أن يبني على مقبرة المسلمين حائطا ولا أن يحتجز من مقبرة المسلمين
~~ما يختص به دون سائر المستحقين. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن حمام أكثرها وقف على الفقراء والمساكين والفقهاء وأن إنسانا له حمامات
~~بالقرب منها. وأنه احتال واشترى منها نصيبا وأخذ الرصاص الذي يخصه من
~~الحاصل وعطل الحمام وضار: فهل يلزمه العمارة أسوة الوقف أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، ليس له أن يتصرف في الحمام المشتركة بغير إذن الشركاء ولا
~~بإذن الشارع ولا يستولي على شيء منها بغير إذن الشركاء ولا يقسم
# PageV31P263
# بنفسه شيئا ويأخذ نصيبه منه سواء كان رصاصا أو غيره؛ ولا يغير بناء شيء
~~منها ولا يغير القدر ولا غيرها وهذا ms9146 كله باتفاق المسلمين. وليس له أن
~~يغلقها؛ بل يكري على جميع الشركاء إذا طلب بعضهم ذلك؛ وتقسم بينهم الأجرة.
~~وهذا مذهب جماهير العلماء: كأبي حنيفة ومالك وأحمد. وإذا احتاجت الحمام إلى
~~عمارة لا بد منها فعلى الشريك أن يعمر معهم في أصح قولي العلماء. والله
~~أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن قناة سبيل لها فايض ينزل على قناة الوسخ وقريب منها قناة طاهرة قليلة
~~الماء: فهل يجوز أن يساق ذلك الفائض إلى المطهرة. وهل يثاب فاعل ذلك؟ وهل
~~يجوز منعه؟
# فأجاب:
# نعم، يجوز ذلك بإذن ولي الأمر ولا يجوز منع ذلك إذا لم يكن فيه مصلحة
~~شرعية ويثاب الساعي في ذلك. والله أعلم.
# PageV31P264
# وسئل - رحمه الله -: (*)
# عن الوقف الذي يشترى بعوضه ما يقوم مقامه، وذلك مثل الوقف الذي أتلفه
~~متلف فإنه يؤخذ منه عوضه يشتري به ما يقوم مقامه؛ فإن الوقف مضمون بالإتلاف
~~باتفاق العلماء ومضمون باليد. فلو غصبه غاصب تلف تحت يده العادية فإن عليه
~~ضمانه باتفاق العلماء؛ لكن قد تنازع بعضهم في بعض الأشياء هل تضمن بالغصب
~~كالعقار. وفي بعضها هل يصح وقفه كالمنقول؟ ولكن لم يتنازعوا أنه مضمون
~~بالإتلاف باليد كالأموال؛ بخلاف أم الولد؛ فإنهم وإن اتفقوا على أنها
~~مضمونة بالإتلاف: فقد تنازعوا هل تضمن باليد أو لا؟ فأكثرهم يقول: هي
~~مضمونة باليد: كمالك والشافعي وأحمد. وأما أبو حنيفة فيقول: لا تضمن باليد.
~~وضمان اليد هو ضمان العقد. كضمان البايع تسليم المبيع وسلامته من العيب
~~وأنه بيع بحق. وضمان دركه عليه بموجب العقد وإن لم يشترطه بلفظه. ومن أصول
~~الاشتراء ببدل الوقف: إذا تعطل نفع الوقف؛ فإنه يباع ويشترى بثمنه ما يقوم
~~مقامه: في مذهب أحمد وغيره. وهل يجوز مع كونه مغلا أن يبدل بخير منه؟ فيه
~~قولان في مذهبه. والجواز مذهب أبي ثور وغيره. PageV31P265
# والمقصود أنه حيث جاز البدل: هل يشترط أن يكون في الدرب أو البلد الذي
~~فيه الوقف الأول. أم يجوز أن يكون بغيره إذا كان ذلك أصلح لأهل الوقف: مثل
~~أن يكونوا مقيمين ببلد ms9147 غير بلد الوقف وإذا اشتري فيه البدل كان أنفع لهم؛
~~لكثرة الريع ويسر التناول؟ فنقول: ما علمت أحدا اشترط أن يكون البدل في بلد
~~الوقف الأول؛ بل النصوص عند أحمد وأصوله وعموم كلامه وكلام أصحابه وإطلاقه
~~يقتضي أن يفعل في ذلك ما هو مصلحة أهل الوقف؛ فإن أصله في هذا الباب مراعاة
~~مصلحة الوقف؛ بل أصله في عامة العقود اعتبار مصلحة الناس؛ فإن الله أمر
~~بالصلاح ونهى عن الفساد وبعث رسله بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد
~~وتقليلها. {وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل
~~المفسدين} وقال شعيب: {إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت} وقال تعالى: {فمن
~~اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} وقال تعالى: {وإذا قيل لهم لا
~~تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون} {ألا إنهم هم المفسدون} . وقد جوز
~~أحمد بن حنبل إبدال مسجد بمسجد آخر للمصلحة كما جوز تغييره للمصلحة. واحتج
~~بأن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أبدل مسجد الكوفة القديم بمسجد آخر
~~وصار المسجد الأول سوقا للتمارين. وجوز أحمد إذا خرب المكان أن ينقل المسجد
~~إلى قرية أخرى؛ بل ويجوز؛ في أظهر الروايتين عنه: أن يباع ذلك المسجد ويعمر
~~بثمنه مسجد آخر في قرية أخرى إذا لم يحتج إليه في القرية الأولى. فاعتبر
~~المصلحة بجنس المسجد؛ وإن كان في
# PageV31P266
# قرية غير القرية الأولى: إذ كان جنس المساجد مشتركة بين المسلمين والوقف
~~في قوم بعينهم أحق بجواز نقله إلى مدينتهم من المسجد؛ فإن الوقف على معينين
~~حق لهم لا يشركهم فيه غيرهم وغاية ما فيه أن يكون بعد انقضائهم لجهة عامة:
~~كالفقراء؛ والمساكين. فيكون كالمسجد. فإذا كان الوقف ببلدهم أصلح لهم كان
~~اشتراء البدل ببلدهم هو الذي ينبغي فعله لمتولي ذلك. وصار هذا كالفرس
~~الحبيس الذي يباع ويشترى بقيمته ما يقوم مقامه إذا كان محبوسا على ناس ببعض
~~الثغور ثم انتقلوا إلى ثغر آخر فشراء البدل بالثغر الذي هو فيه مضمون أولى
~~من شرائه بثغر آخر. وإن كان الفرس حبيسا ms9148 على جميع المسلمين فهو بمنزلة
~~الوقف على جهة عامة: كالمساجد والوقف على المساكين. ومما يبين هذا: أن
~~الوقف لو كان منقولا: كالنور والسلاح وكتب العلم؛ وهو وقف على ذرية رجل
~~بعينهم جاز أن يكون مقر الوقف حيث كانوا بل كان هذا هو المتعين؛ بخلاف ما
~~لو أوقف على أهل بلد بعينه. لكن إذا صار له عوض: هل يشتري به ما يقوم مقامه
~~إذا كان العوض منقولا؟ فأن يشتري بهذا العوض في بلد مقامهم أولى من أن
~~يشتري به في مكان العقار الأول إذا كان ذلك أصلح لهم؛ إذ ليس في تخصيص مكان
~~العقار
# PageV31P267
# الأول مقصود شرعي ولا مصلحة لأهل الوقف. وما لم يأمر به الشارع ولا مصلحة
~~فيه للإنسان فليس بواجب ولا مستحب. فعلم أن تعيين المكان الأول ليس بواجب
~~ولا مستحب لمن يشتري بالعوض ما يقوم مقامه؛ بل العدول عن ذلك جائز. وقد
~~يكون مستحبا وقد يكون واجبا إذا تعينت المصلحة فيه. والله أعلم.
# PageV31P268
### | باب الهبة والعطية
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن الصدقة والهدية أيهما أفضل؟
# فأجاب:
# الحمد لله، " الصدقة " ما يعطى لوجه الله عبادة محضة من غير قصد في شخص
~~معين ولا طلب غرض من جهته؛ لكن يوضع في مواضع الصدقة كأهل الحاجات. وأما "
~~الهدية " فيقصد بها إكرام شخص معين؛ إما لمحبة وإما لصداقة؛ وإما لطلب
~~حاجة؛ ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها فلا
~~يكون لأحد عليه منة ولا يأكل أوساخ الناس التي يتطهرون بها من ذنوبهم وهي
~~الصدقات ولم يكن يأكل الصدقة لذلك وغيره. وإذا تبين ذلك فالصدقة أفضل؛ إلا
~~أن يكون في الهدية معنى تكون به أفضل من الصدقة: مثل الإهداء لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حياته محبة له. ومثل الإهداء لقريب يصل به رحمه وأخ
~~له في الله: فهذا قد يكون أفضل من الصدقة.
# PageV31P269
# وسئل:
# عمن وهب أو أباح لرجل شيئا مجهولا: هل يصح؟ كما لو أباحه ثمر شجرة في
~~قابل؟ ولو أراد الرجوع هل يصح؟
# فأجاب: ms9149
# تنازع العلماء في هبة المجهول: فجوزه مالك حتى جوز أن يهب غيره ما ورثه
~~من فلان؛ وإن لم يعلم قدره وإن لم يعلم أثلث هو أم ربع؟ وكذلك إذا وهبه حصة
~~من دار ولا يعلم ما هو وكذلك يجوز هبة المعدوم كأن يهبه ثمر شجره هذا العام
~~أو عشرة أعوام؛ ولم يجوز ذلك الشافعي. وكذلك المعروف في مذهب أبي حنيفة
~~وأحمد المنع من ذلك؛ لكن أحمد وغيره يجوز في الصلح على المجهول والإبراء
~~منه ما لا يجوزه الشافعي. وكذلك أبو حنيفة يجوز من ذلك ما لا يجوزه
~~الشافعي. فإن الشافعي يشترط العلم بمقدار المعقود عليه في عامة العقود حتى
~~عوض الخلع والصداق وفيما شرط على أهل الذمة. وأكثر العلماء يوسعون في ذلك.
~~وهو مذكور في موضعه. ومذهب مالك في هذا أرجح. وهذه المسألة متعلقة بأصل آخر
~~وهو: أن عقود المعاوضة كالبيع والنكاح والخلع: تلزم قبل القبض. فالقبض -
~~موجب العقد ومقتضاه -
# PageV31P270
# ليس شرطا في لزومه. والتبرعات: كالهبة والعارية فمذهب أبي حنيفة والشافعي
~~أنها لا تلزم إلا بالقبض؛ وعند مالك تلزم بالعقد. وفي مذهب أحمد نزاع
~~كالنزاع في المعين: هل يلزم بالعقد أم لا بد من القبض؟ وفيه عنه روايتان.
~~وكذلك في بعض صور العارية. وما زال السلف يعيرون الشجرة ويمنحون المنايح؛
~~وكذلك هبة الثمر واللبن الذي لم يوجد ويرون ذلك لازما ولكن هذا يشبه
~~العارية؛ لأن المقصود بالعقد يحدث شيئا بعد شيء كالمنفعة؛ ولهذا كان هذا
~~مما يستحقه الموقوف عليه كالمنافع؛ ولهذا تصح المعاملة بجزء من هذا:
~~كالمساقاة. وأما إباحة ذلك فلا نزاع بين العلماء فيه وسواء كان ما أباحه
~~معدوما أو موجودا معلوما أو مجهولا؛ لكن لا تكون الإباحة عقدا لازما
~~كالعارية عند من لا يجعل العارية عقدا لازما؛ كأبي حنيفة والشافعي. وأما
~~مالك فيجعل ذلك لازما إذا كان محدودا بشرط أو عرف وفي مذهب أحمد نزاع
~~وتفصيل.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة وهبت لزوجها كتابها ولم يكن لها أب سوى إخوة: فهل لهم أن
~~يمنعوها ذلك؟
# فأجاب:
# الحمد لله ms9150 رب العالمين، ليس لإخوتها عليها ولاية ولا حجر؛ فإن كانت ممن
~~يجوز تبرعها في مالها صحت هبتها سواء رضوا أو لم يرضوا. والله أعلم.
# PageV31P271
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة لها أولاد غير أشقاء فخصصت أحد الأولاد وتصدقت عليه بحصة من
~~ملكها دون بقية إخوته ثم توفيت المذكورة وهي مقيمة بالمكان المتصدق به: فهل
~~تصح الصدقة أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا لم يقبضها حتى ماتت بطلت الهبة في المشهور من مذهب الأئمة
~~الأربعة. وإن أقبضته إياه لم يجز على الصحيح أن يختص به الموهوب له؛ بل
~~يكون مشتركا بينه وبين إخوته. والله أعلم.
# وقال:
# فصل:
# وأما العقود التي يشترط القبض في لزومها واستقرارها: كالصدقة والهبة
~~والرهن والوقف - عند من يقول إن القبض شرط في لزومه - فهذا أيضا يصح في
~~المشاع عند جمهور العلماء: كمالك والشافعي وأحمد ولم يجوزها أبو حنيفة.
~~قال: لأن القبض شرط فيها وقبضها غير ممكن قبل القسمة وأما الجمهور فقالوا
~~تقبض في هذه العقود كما تقبض في البيع وإن كان القبض من موجب البيع ليس
~~شرطا في صحته ولا لزومه. ويقبض ما لا ينقسم؛ فإنهم اتفقوا على جواز هبته
~~مشاعا؛ لتعذر القسمة فيه.
# PageV31P272
# ثم إذا وهب المشاع الذي تصح هبته بالاتفاق: كالذي لا ينقسم والمتنازع فيه
~~عند من يجوز هبته: كمالك والشافعي وأحمد وقبض ذلك قبض مثله وحازه الموهوب
~~له والمتصدق عليه: لزم بذلك باتفاق المسلمين: يتصرف فيه بأنواع التصرفات
~~الجائزة في المشاع. فإن شاء أن يبيعه أو يهبه وإن شاء تهايآ هو والمتهب فيه
~~بالمكان أو بالزمان. وإن شاءا أكرياه جميعا؛ كما يفعل ذلك كل شريكين للشقص
~~مع مالك الشقص الذي لم يوهب. وإن تصرف فيه بالمساكنة للمتهب مهايأة أو غير
~~مهايأة لا ينقص الهبة ولا يبطلها. ومن قال غير ذلك فقد خرق إجماع المسلمين.
~~وما فعله الفقهاء من أصحاب مالك في كتبهم: من اشتراط الخيار وأن بقاءه في
~~يد الواهب: بإكراء أو استعارة أو غيرها يبطل الحيازة وأن حيازة المتهب له
~~ثم عوده إلى الواهب ms9151 في الزمن القريب يبطل حيازته وفي الزمن الطويل كالسنة
~~نزاع وأنه إذا مرض أو أفلس قبل الحيازة بطلت ونحو ذلك. ومثل تنازعهم: هل
~~يجبر على الإقباض أم لا؟ وعند أبي حنيفة والشافعي لا يجبر وعند مالك يجبر
~~وعند أحمد في الغبن روايتان. وأمثال هذه المسائل: فهذا كله في نفس الموهوب
~~المفرد والمشاع فأما النصف الباقي على ملك الواهب فهم متفقون - اتفاقا
~~معلوما عند علماء الشريعة بالاضطرار من دين الإسلام - أن تصرف المالك فيه
~~لا يبطل ما وقع من الهبة والحيازة السابقة في النصيب. ومتفقون على أن هذين
~~الشريكين يتصرفان كتصرف الشركاء. ومن توهم من المتفقهة أنه
# PageV31P273
# بعد إقباض النصيب المشاع إذا تساكنا في الدار فسكن هذا في النصف الباقي
~~له وهذا في النصف الآخر - مهايأة أو غير مهايأة - أن ذلك ينقض الهبة - كما
~~لو كان السكنى في نفس الموهوب كما يقوله مالك في ذلك - فقد خرق إجماع
~~المسلمين وهو من أبعد الناس عن مذاق الفقه ومعرفة الشريعة. فإن هذا لو كان
~~صحيحا لكان الواهب للمشاع يتعطل انتفاعه بما بقي له وكان بمنزلة واهب
~~الجميع؛ ولأن الفقهاء إنما ذكروا ذلك في الموهوب؛ لأن بقاء يد الواهب عليه
~~وعوده إليه في المدة اليسيرة يمتنع معها الحوز في العادة؛ وربما كان ذلك
~~ذريعة إلى الهبة من غير حوز فيظهر سكناها بطريق العارية حيلة؛ ولهذا روي عن
~~عثمان رضي الله عنه - أنه قال: ما بال أقوام يعطي أحدهم ولده العطية؛ فإن
~~مات ولده قال: مالي وفي يدي؛ وإن مات هو قال: كنت وهبته؛ لا يثبت من الهبة
~~إلا ما حازه الولد من مال والده. ثم سألوه عن الصغير فقال حوز والده حوز
~~له. وبهذا أخذ مالك وغيره. وهذا ظاهر في نفس الأمر مفردا كان أو مشاعا.
~~فأما النصيب الآخر الذي لم يوهب: فهو بمنزلة عين أخرى لم توهب: يتصرف تصرف
~~الشريك بحيث لو احتاج إلى عمارة أجبر على ذلك عند أحمد ومالك في ظاهر مذهبه
~~وبحيث تجب فيه الشفعة. وإذا كان قسمة عينه يمكن ms9152 قسم إن كان قابلا للقسمة.
~~وإن لم يقبلها: فهل يجبر على البيع إذا طلبه الآخر ليقتسما الثمن؟ فيه
~~قولان للعلماء. والإجبار قول مالك وأبي حنيفة وأحمد. وعدمه قول
# PageV31P274
# الشافعي. وهذا واضح على من له في الفقه بالشريعة أدنى إلمام إذا كان يفهم
~~مأخذ الفقهاء؛ ولكن من لم يميز إذا رأى ما ذكروه من الفروع في الموهوب وخيل
~~إليه أن هذا فيه وفي النصيب الآخر: كان هذا بعيدا من التميز في الأحكام
~~الشرعية والمسائل الفقهية وليست هذه المسألة مما تقبل النزاع والخلاف أصلا
~~ومن العجب أنهم يطلبون النقل في هذه المسألة من " كتاب الهبة والصدقة "
~~ونحو ذلك؛ وليس هذا موضعها؛ وإنما موضعها " كتاب الشركة والقسمة " ونحو
~~ذلك؛ فإن السؤال إنما وقع عن التصرف في الشقص الباقي لم يقع في النصيب
~~الموهوب وإن تخيل متخيل أن التساكت يقتضي ثبوت يد كل منهما على الجميع. قيل
~~له: فحينئذ تكون يد كل من الشريكين على جميع المشترك وإن صح هذا لم يصح يد
~~المشترك بحال فإن أبا حنيفة إنما قاله فيما يقبل القسمة ثم إذا قدر أن يد
~~الشريك على الجميع فهذه لا تمنع الحيازة المعتبرة في المشاع؛ فإنه إذا وهب
~~شقصا من عين فإنما عليه أن يقبض الموهوب فقط مع بقاء يده على ما لم يهبه؛
~~سواء قيل: إن بقاء يده على نصيبه يعم الجميع أو لا يعم. فعلم أن استيلاء
~~الشريك الواهب على نصيبه وتصرفه فيه لا يمنع الحوز ابتداء ولا يمنعه دواما
~~باتفاق المسلمين.
# وسئل:
# عمن وهب ربع مكان فتبين أقل من ذلك هل تبطل الهبة؟
# فأجاب:
# لا تبطل.
# PageV31P275
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل له بنتان ومطلقة حامل وكتب لابنتيه ألفي دينار وأربع أملاك ثم بعد
~~ذلك ولد للمطلقة ولد ذكر ولم يكتب له شيئا ثم بعد ذلك توفي الوالد وخلف
~~موجودا خارجا عما كتبه لبنتيه وقسم الموجود بينهم على حكم الفريضة الشرعية:
~~فهل يفسخ ما كتب للبنات أم لا؟
# فأجاب:
# هذه المسألة فيها نزاع بين أهل العلم: إن كان قد ms9153 ملك البنات تمليكا تاما
~~مقبوضا. فإما أن يكون كتب لهن في ذمته ألفي دينار من غير إقباض أو أعطاهن
~~شيئا ولم يقبضه لهن: فهذا العقد مفسوخ ويقسم الجميع بين الذكر والأنثيين.
~~وأما مع حصول القبض: ففيه نزاع. وقد روي أن سعد بن عبادة قسم ماله بين
~~أولاده فلما مات ولد له حمل فأمر أبو بكر وعمر أن يعطى الحمل نصيبه من
~~الميراث فلهذا ينبغي أن يفعل بهذا كذلك؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~{اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم} وقال: {إني لا أشهد على جور} لمن أراد
~~تخصيص بعض أولاده بالعطية. وعلى البنات أن يتقين الله ويعطين الابن حقه.
# PageV31P276
# {وقول النبي صلى الله عليه وسلم للذي خصص بعض أولاده: أشهد على هذا غيري}
~~تهديدا له؛ فإنه قال: " اردده " وقد رده ذلك الرجل. وأما إذا وصى لهن بعد
~~موته فهي غير لازمة باتفاق العلماء. والصحيح من قولي العلماء أن هذا الذي
~~خص بناته بالعطية دون حمله يجب عليه أن يرد ذلك في حياته كما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإن مات ولم يرده رد بعد موته على أصح القولين أيضا؛ طاعة
~~لله ولرسوله واتباعا للعدل الذي أمر به؛ واقتداء بأبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما. ولا يحل للذي فضل أن يأخذ الفضل؛ بل عليه أن يقاسم إخوته في جميع
~~المال بالعدل الذي أمر الله به. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وسئل:
# عن رجل له جارية فأذن لولده أن يستمتع بالجارية المذكورة ويطأها ولم يصدر
~~منه تمليك له بالجارية ولا هبة ولا غير ذلك وأن الجارية حصل لها ولد من ولد
~~مالك الجارية المذكورة. فهل يكون الإذن في الاستمتاع والوطء تمليكا للولد؟
~~وهل يكون الولد حرا وتكون الجارية أم ولد لولد مالك الجارية فيحرم بيعها
~~للمالك والد الصبي الآذن لولده في استمتاعها ووطئها؟
# الجواب:
# الحمد لله، هذه المسألة تبنى على أصلين أحدهما صفة العقود. ومذهب مالك
~~وأحمد في المشهور من مذهبه وغيرهما أن البيع والهبة والإجارة لا تفتقر إلى
~~صيغة؛ بل ms9154 يثبت ذلك
# PageV31P277
# بالمعاطاة فما عده الناس بيعا أو هبة أو إجارة فهو كذلك. ومذهب الشافعي
~~المشهور اعتبار الصيغة؛ إلا في مواضع مستثناة. وحيث كان ذلك بالصيغة فليس
~~لذلك عند الجمهور صيغة محدودة في الشرع؛ بل المرجع في الصيغة المفيدة لذلك
~~إلى عرف الخطاب. وهذا مذهب الجمهور؛ ولذلك صححوا الهبة بمثل قوله: أعمرتك
~~هذه الدار وأطعمتك هذا الطعام وحملتك على هذه الدابة ونحو ذلك مما يفهم منه
~~أهل الخطاب به الهبة. وتجهيز المرأة بجهازها إلى بيت زوجها تمليك كما أفتى
~~به أصحاب أبي حنيفة وأحمد وغيرهما وذلك أن الله ذكر البيع والإجارة والعطية
~~مطلقا في كتابه؛ ليس لها حد في اللغة ولا الشرع فيرجع فيها إلى العرف.
~~والمقصود بالخطاب إفهام المعاني فأي لفظ دل عليه مقصود العقد انعقد به.
~~وعلى هذا قاعدة الناس إذا اشترى أحد لابنه أمة وقال: خذها لك استمتع بها
~~ونحو ذلك كان هذا تمليكا عندهم. وأيضا: فمن كان يعلم أن الأمة لا توطأ إلا
~~بملك إذا أذن لابنه في الاستمتاع بها لا يكون مقصوده إلا تمليكها؛ فإن كان
~~قد حصل ما يدل على التمليك على قول جمهور العلماء - وهو أصح قوليهم - كان
~~الابن واطئا في ملكه وولده حر لاحق النسب والأمة أم ولد له لا تباع ولا
~~توهب ولا تورث. وأما إن قدر أن الأب لم يصدر منه تمليك بحال واعتقد الابن
~~أنه قد ملكها: كان ولده أيضا حرا ونسبه لاحق ولا حد عليه. وإن
# PageV31P278
# اعتقد الابن أيضا أنه لم يملكها ولكن وطئها بالإذن: فهذا ينبني على "
~~الأصل الثاني ". فإن العلماء اختلفوا فيمن وطئ أمة غيره بإذنه. قال: مالك
~~يملكها بالقيمة حبلت أو لم تحبل. وقال الثلاثة: لا يملكها بذلك. فعلى قول
~~مالك: هي أيضا ملك للولد وأم ولد له وولده حر. وعلى قول الثلاثة الأمة لا
~~تصير أم ولد؛ لكن الولد هل يصير حرا مثل أن يطأ جارية امرأته بإذنها؟ فيه
~~عن أحمد روايتان: " إحداهما " لا يكون حرا وهذا مذهب أبي حنيفة؛ وإن ظن
~~أنها حلال ms9155 له. " الثاني " أن الولد يكون حرا؛ وهذا هو الصحيح إذا ظن الواطئ
~~أنها حلال فهو المنصوص عن الشافعي وأحمد في المرتهن فإذا وطئ الأمة
~~المرهونة بإذن الراهن وظن أن ذلك جائز؛ فإن ولده ينعقد حرا؛ لأجل الشبهة؛
~~فإن شبه الاعتقاد أو الملك يسقط الحد باتفاق الأئمة. فكذلك يؤثر في حرية
~~الولد ونسبه؛ كما لو وطئها في نكاح فاسد أو ملك فاسد؛ فإن الولد يكون حرا
~~باتفاق الأئمة. وأبو حنيفة يخالفهما في هذا ويقول: الولد مملوك. وأما مالك
~~فعنده أن الواطئ قد ملك الجارية بالوطء المأذون فيه. وهل على هذا الواطئ
~~بالإذن قيمة الولد؟ فيه قولان للشافعي " أحدهما " وهو المنصوص عن أحمد أنه
~~لا تلزمه قيمته؛ لأنه وطئ بإذن المالك فهو كما لو أتلف ماله بإذنه. "
~~والثاني " تلزمه قيمته وهو قول بعض
# PageV31P279
# أصحاب أحمد. ومن أصحاب الشافعي من زعم أن هذا مذهبه قولا واحدا. وأما
~~المهر فلا يلزمه في مذهب أحمد ومالك وغيرهما. وللشافعي فيه قولان " أحدهما
~~": يلزمه كما هو مذهب أبي حنيفة. وكل موضع لا تصير الأمة أم ولد فإنه يجوز
~~بيعها.
# وسئل:
# عن امرأة تصدقت على ولدها في حال صحتها وسلامتها بحصة من كل ما يحتمل
~~القسمة من مدة تزيد كل عشر سنين وماتت المتصدقة ثم تصدق المتصدق عليه بجميع
~~ما تصدقت به والدته عليه على ولده في حياته وثبت ذلك جميعه بعد وفاة
~~المتصدقة الأولى عند بعض القضاة وحكم به: فهل لبقية الورثة أن تبطل ذلك
~~بحكم استمراره بالسكنى بعد تسليمه لولدها المتصدق عليه أم لا؟
# فأجاب - رحمه الله -:
# إذا كانت هذه الصدقة لم تخرج عن يد المتصدق حتى مات بطلت باتفاق الأئمة
~~في أقوالهم المشهورة. وإذا أثبت الحاكم ذلك لم يكن إثباته لذلك العقد موجبا
~~لصحته. وأما الحكم بصحته وله ورثة والحالة هذه فلا يفعل ذلك حاكم عالم؛ إلا
~~أن تكون القضية ليست على هذه الصفة فلا يكون حينئذ حاكما. وأما أن تكون
~~الصدقة قد أخرجها المتصدق
# PageV31P280
# عن يده إلى من تصدق عليه وسلمها التسليم الشرعي: فهذه ms9156 مسألة معروفة عند
~~العلماء فإن لم يكن المعطي أعطى بقية الأولاد مثل ذلك وإلا وجب عليه أن يرد
~~ذلك أو يعطي الباقين مثل ذلك؛ لما ثبت في الصحيح {عن النعمان بن بشير قال:
~~نحلني أبي غلاما فقالت أمي عمرة بنت رواحة: لا أرضى حتى تشهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وقلت: إني نحلت ابني غلاما
~~وإن أمه قالت لا أرضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لك ولد
~~غيره؟ قلت: نعم. قال: فكلهم أعطيت مثل ما أعطيته؟ قلت: لا. قال: أشهد على
~~هذا غيري} وفي رواية {لا تشهدني؛ فإني لا أشهد على جور واتقوا الله واعدلوا
~~بين أولادكم. اردده} فرده. والله أعلم.
# وسئل:
# عن دار لرجل وأنه تصدق منها بالنصف والربع على ولده لصلبه والباقي وهو
~~الربع تصدق به على أخته شقيقته ثم بعد ذلك توفي ولده الذي كان تصدق عليه
~~بالنصف والربع ثم إن المتصدق تصدق بجميع الدار على ابنته: فهل تصح الصدقة
~~الأخيرة ويبطل ما تصدق به أم لا؟
# فأجاب:
# إذا كان قد ملك أخته الربع تمليكا مقبوضا وملك ابنه الثلاثة أرباع: فملك
~~الأخت ينتقل إلى ورثتها؛ لا إلى البنت وليس للمالك أن ينقله إلى ابنته.
~~والله أعلم.
# PageV31P281
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن امرأة ماتت ولها أب وأم وزوج وهي رشيدة. وقد أخذ أبوها القماش. ولم
~~يعط الورثة شيئا؟
# فأجاب:
# لا يقبل منه ذلك؛ بل ما كان في يدها من المال فهو لها ينتقل إلى ورثتها.
~~وإن كان هو اشتراه وجهزها به على الوجه المعتاد في الجهاز فهو تمليك لها.
~~فليس له الرجوع بعد موتها.
# وسئل:
# هل لمن أهدي كلب صيد فأهدى للمهدى عوضا هل له أكل هذه الهدية؟
# فأجاب:
# إذا أعطى الكلب المعلم ولم يكن من نيته أن يأخذ عوضا ولا قصد بالهدية
~~الثواب؛ بل إكراما للمهدى إليه ثم إن المهدى إليه أعطاه شيئا فلا بأس.
# PageV31P282
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عما إذا وهب لإنسان شيئا ثم رجع ms9157 فيه: هل يجوز ذلك أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ليس لواهب أن
~~يرجع في هبته؛ إلا الوالد فيما وهبه لولده} . وهذا مذهب الشافعي ومالك
~~وأحمد وغيرهم؛ إلا أن يكون المقصود بالهبة المعاوضة: مثل من يعطي رجلا عطية
~~ليعاوضه عليها أو يقضي له حاجة: فهذا إذا لم يوف بالشرط المعروف لفظا أو
~~عرفا فله أن يرجع في هبته أو قدرها. والله أعلم.
# وسئل:
# عن الرجل يهب الرجل شيئا: إما ابتداء؛ أو يكون دينا عليه ثم يحصل بينهما
~~شنآن فيرجع في هبته: فهل له ذلك؟ وإذا أنكر الهبة وحلف الموهوب له أنه لا
~~يستحق الواهب في ذمته شيئا: هل يحنث أم لا؟
# PageV31P283
# فأجاب:
# الحمد لله، ليس لواهب أن يرجع في هبته غير الوالد؛ إلا أن تكون الهبة على
~~جهة المعاوضة لفظا أو عرفا فإذا كانت لأجل عوض ولم يحصل فللواهب الرجوع
~~فيها. والله أعلم.
# وسئل:
# عمن وهب لابنه هبة ثم تصرف فيها وادعى أنها ملكه: فهل يتضمن هذا الرجوع
~~في الهبة أم لا؟
# فأجاب:
# نعم يتضمن ذلك الرجوع. والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل وهب لإنسان فرسا ثم بعد ذلك بمدة طلب الواهب منه أجرتها فقال له:
~~ما أقدر على شيء؛ وإلا فرسك خذها. قال الواهب: ما آخذها إلا أن تعطيني
~~أجرتها: فهل يجوز ذلك وتجوز له أجرة أم لا؟
# فأجاب:
# إذا أعاد إليه العين الموهوبة فلا شيء له غير ذلك وليس له المطالبة
~~بأجرتها ولا مطالبته بالضمان؛ فإنه كان ضامنا لها وكان يطعمها بانتفاعه بها
~~مقابلة لذلك.
# PageV31P284
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل قدم لأمير مملوكا على سبيل التعويض المعروف بين الناس من غير
~~مبايعة فمكث الغلام عند الأمير مدة سنة يخدمه ثم مات الأمير: فهل لصاحب
~~المملوك التعلق على ورثة الأمير بوجه: بثمن أو أجرة خدمة أو بحال من
~~الأحوال؟
# فأجاب:
# نعم إذا وهبه بشرط الثواب لفظا أو عرفا فله أن يرجع في الموهوب ما لم
~~يحصل له الثواب الذي استحقه إذا ms9158 كان الموهوب باقيا؛ وإن كان تالفا فله
~~قيمته أو الثواب. والثواب هنا هو العوض المشروط على الموهوب.
# وسئل:
# عن رجل أهدى الأمير هدية لطلب حاجة؛ أو التقرب أو للاشتغال بالخدمة عنده
~~أو ما أشبه ذلك: فهل يجوز أخذ هذه الهدية على هذه الصورة أم لا؟ وإن أخذ
~~الهدية انبعثت النفس إلى قضاء الشغل وإن لم يأخذ لم تنبعث النفس في قضاء
~~الشغل: فهل يجوز أخذها وقضاء شغله أو لا يأخذ ولا يقضي؟
# PageV31P285
# ورجل مسموع القول عند مخدومه إذا أعطوه شيئا للأكل أو هدية لغير قضاء
~~حاجة: فهل يجوز أخذها؟ وإن ردها على المهدي انكسر خاطره: فهل يحل أخذ هذا
~~أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، في سنن أبي داود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~{من شفع لأخيه شفاعة فأهدى له هدية فقبلها فقد أتى بابا عظيما من أبواب
~~الربا} وسئل ابن مسعود عن السحت؟ فقال: هو أن تشفع لأخيك شفاعة فيهدي لك
~~هدية فتقبلها. فقال له: أرأيت إن كانت هدية في باطل؟ فقال ذلك كفر {ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} ولهذا قال العلماء: إن من أهدى
~~هدية لولي أمر ليفعل معه ما لا يجوز كان حراما على المهدي والمهدى إليه.
~~وهذه من الرشوة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم {لعن الله الراشي
~~والمرتشي} والرشوة تسمى " البرطيل ". " والبرطيل " في اللغة: هو الحجر
~~المستطيل فاه. فأما إذا أهدى له هدية ليكف ظلمه عنه أو ليعطيه حقه الواجب:
~~كانت هذه الهدية حراما على الآخذ وجاز للدافع أن يدفعها إليه كما {كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إني لأعطي أحدهم العطية فيخرج بها يتأبطها
~~نارا قيل يا رسول الله فلم تعطيهم قال؟ يأبون إلا أن يسألوني ويأبى الله لي
~~البخل} ومثل ذلك إعطاء من أعتق وكتم عتقه أو أسر خبرا أو كان ظالما للناس
~~فإعطاء هؤلاء: جائز للمعطي حرام عليهم أخذه. وأما الهدية في الشفاعة:
# PageV31P286
# مثل أن يشفع لرجل عند ولي أمر ليرفع عنه ms9159 مظلمة أو يوصل إليه حقه أو يوليه
~~ولاية يستحقها أو يستخدمه في الجند المقاتلة - وهو مستحق لذلك - أو يعطيه
~~من المال الموقوف على الفقراء أو الفقهاء أو القراء أو النساك أو غيرهم -
~~وهو من أهل الاستحقاق. ونحو هذه الشفاعة التي فيها إعانة على فعل واجب أو
~~ترك محرم: فهذه أيضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي أن يبذل في ذلك
~~ما يتوصل به إلى أخذ حقه أو دفع الظلم عنه. هذا هو المنقول عن السلف
~~والأئمة الأكابر. وقد رخص بعض المتأخرين من الفقهاء في ذلك وجعل هذا من "
~~باب الجعالة " وهذا مخالف للسنة وأقوال الصحابة والأئمة: فهو غلط؛ لأن مثل
~~هذا العمل هو من المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا؛ إما على
~~الأعيان؛ وإما على الكفاية ومتى شرع أخذ الجعل على مثل هذا لزم أن يكون
~~الولاية وإعطاء أموال الفيء والصدقات وغيرها لمن يبذل في ذلك ولزم أن يكون
~~كف الظلم عمن يبذل في ذلك والذي لا يبذل لا يولى ولا يعطى ولا يكف عنه
~~الظلم وإن كان أحق وأنفع للمسلمين من هذا. والمنفعة في هذا ليست لهذا
~~الباذل حتى يؤخذ منه الجعل على الآبق والشارد. وإنما المنفعة لعموم الناس:
~~أعني المسلمين؛ فإنه يجب أن يولي في كل مرتبة أصلح من يقدر عليها وأن يرزق
~~من رزق المقاتلة والأئمة والمؤذنين وأهل العلم الذين هم أحق الناس وأنفعهم
~~للمسلمين. وهذا واجب على الإمام وعلى الأمة أن يعاونوه على ذلك فأخذ جعل من
~~شخص معين على ذلك يفضي إلى أن تطلب هذه
# PageV31P287
# الأمور بالعوض ونفس طلب الولايات منهي عنه فكيف بالعوض؟ ولزم أن من كان
~~ممكنا فيها يولى ويعطى وإن كان غيره أحق وأولى؛ بل يلزم تولية الجاهل
~~والفاسق والفاجر وترك العالم العادل القادر؛ وأن يرزق في ديوان المقاتلة
~~الفاسق والجبان العاجز عن القتال وترك العدل الشجاع النافع للمسلمين. وفساد
~~مثل هذا كثير. وإذا أخذ وشفع لمن لا يستحق وغيره أولى فليس له أن يأخذ ولا
~~يشفع؛ وتركهما خير. وإذا ms9160 أخذ وشفع لمن هو الأحق الأولى وترك من لا يستحق
~~فحينئذ ترك الشفاعة والأخذ أضر من الشفاعة لمن لا يستحق. ويقال لهذا الشافع
~~الذي له الحاجة التي تقبل بها الشفاعة: يجب عليك أن تكون ناصحا لله ورسوله
~~ولأئمة المسلمين وعامتهم. ولو لم يكن لك هذا الجاه والمال فكيف إذا كان لك
~~هذا الجاه والمال فأنت عليك أن تنصح المشفوع إليه فتبين له من يستحق
~~الولاية والاستخدام والعطاء. ومن لا يستحق ذلك؛ وتنصح للمسلمين بفعل مثل
~~ذلك وتنصح لله ولرسوله بطاعته؛ فإن هذا من أعظم طاعته وتنفع هذا المستحق
~~بمعاونته على ذلك كما عليك أن تصلي وتصوم وتجاهد في سبيل الله. وأما الرجل
~~المسموع الكلام فإذا أكل قدرا زائدا عن الضيافة الشرعية فلا بد له أن يكافئ
~~المطعم بمثل ذلك أو لا يأكل القدر الزائد؛ وإلا فقبوله الضيافة الزائدة مثل
~~قبوله للهدية؛ وهو من جنس الشاهد والشافع إذا أدى الشهادة وقام بالشفاعة؛
~~لضيافة أو جعل فإن هذا من أسباب الفساد. والله أعلم.
# PageV31P288
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل قدم لبعض الأكابر غلاما والعادة جارية أنه إذا قدم يعطى ثمنه أو
~~نظير الثمن فلم يعط شيئا وتزوج وجاءه أولاد وتوفي: فهل أولاده أحرار أم لا؟
~~وهل يرث أولاد مالك الأصل صاحب العهدة أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا كانت العادة الجارية بالتعويض وأعطاه على هذا الشرط فإنه
~~يستحق أحد الأمرين: إما التعويض وإما الرجوع في الموهوب. وأما المملوك فإنه
~~إذا لم يعتقه الموهوب له فإنه يكون باقيا على ملكه. وأما أولاده فيتبعون
~~أمهم فإن كانت حرة فهم أحرار وإن كانت مملوكة فهم ملك لمالكها؛ لا لمالك
~~الأب؛ إذ الأولاد في المذاهب الأربعة وغيرها يتبعون أمهم في الحرية والرق
~~ويتبعون أباهم في النسب والولاء. وإذا لم يرجع الواهب حتى فات الرجوع فله
~~أن يطالب الموهوب له بالتعويض إن كان حيا وفي تركته إن كان ميتا: كسائر
~~الديون. وإن كان قد عتق وله أولاد من حرة فهم أحرار.
# PageV31P289
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل ms9161 اشترى عبدا ووهبه شيئا حتى أثرى العبد ثم ظهر أن العبد كان حرا:
~~فهل يأخذ منه ما وهبه ظنا منه أنه عبد؟
# فأجاب:
# نعم له أخذه.
# وسئل:
# عن رجل طلق زوجته وسألها الصلح فصالحها. وكتب لها دينارين. فقال لها:
~~هبيني الدينار الواحد فوهبته ثم طلقها: فهل لها الرجوع في الهبة والحال
~~هذه؟
# فأجاب:
# نعم، لها أن ترجع فيما وهبته والحال هذه فإنه سألها الهبة وطلقها مع ذلك
~~وهي لم تطلب نفسها أن يأخذ مالها بسؤالها ويطلقها. والله أعلم.
# PageV31P290
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل وهب لزوجته ألف درهم وكتب عليه بها حجة ولم يقبضها شيئا وماتت وقد
~~طالبه ورثتها بالمبلغ: فهل له أن يرجع في الهبة؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا لم يكن لها في ذمته شيء قبل ذلك - لا هذا المبلغ ولا ما
~~يصلح أن يكون هذا المبلغ عوضا عنه: مثل أن يكون قد أخذ بعض جهازها وصالحها
~~عن قيمته بهذا المبلغ ونحو ذلك - فإنه لا يستحق ورثتها شيئا من هذا الدين
~~في نفس الأمر فإن كان إقرار فله أن يحلفهم أنهم لا يعلمون أن باطن هذا
~~الإقرار يخالف ظاهره وإذا قامت بينة على المقر والمقر له بأن هذا الإقرار
~~تلجئة فلا حقيقة له. ولو كان قيمة ما أقر به من مالها أقل من هذا المبلغ
~~فصالحها على أكثر من قيمته: ففي لزوم هذه الزيادة نزاع بين العلماء: تبطله
~~طوائف من أصحاب الشافعي وأحمد ويصححه أبو حنيفة وهو قياس قول أحمد وغيره
~~وهو الصحيح. والله أعلم.
# PageV31P291
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل عليه دين وله مال يستغرقه الدين ويفضل عليه من الدين وأوهب في مرض
~~موته لمملوك معتوق من ذلك المال: فهل لأهل الدين استرجاعه أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، نعم إذا كان عليه دين مستغرق لماله فليس له في مرض الموت أن
~~يتبرع لأحد بهبة؛ لا محاباة ولا إبراء من دين إلا بإجازة الغرماء؛ بل ليس
~~للورثة حق إلا بعد وفاء الدين. وهذا باتفاق المسلمين كما أن النبي صلى ms9162 الله
~~عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية والتبرع في مرض الموت كالوصية باتفاق
~~الأئمة الأربعة.
# وسئل:
# عن رجل مات وخلف ولدين ذكرين وبنتا وزوجة وقسم عليهم الميراث ثم إن لهم
~~أختا بالمشرق: فلما قدمت تطلب ميراثها فوجدت الولدين ماتا والزوجة أيضا
~~ووجدت الموجود عند أختها فلما ادعت عليها وألزمت بذلك فخافت من القطيعة
~~بينهما: فأشهدت على نفسها بأنها أبرأتها
# PageV31P292
# فلما حصل الإبراء منها حلف زوجها بالطلاق أن أختها لا تجيء إليها ولا هي
~~تروح لها؛ والمذكورة لم تهبها المال إلا لتحصيل الصلة والمودة بينهما؛ ولم
~~يحصل غرضها: فهل لها الرجوع في الهبة؟ وهل يمنع الإبراء أن تدعي بذلك وتطلب
~~أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، إذا كانت قد قالت عند الهبة: أنا أهب أختي
~~لتعينني على أموري ونتعاون أنا وهي في بلاد الغربة. أو قالت لها أختها:
~~هبيني هذا الميراث قالت: ما أوهبك إلا لتخدميني في بلاد الغربة؛ ثم أوهبتها
~~أو جرى بينهما من الاتفاق ما يشبه ذلك؛ بحيث وهبتها لأجل منفعة تحصل لها
~~منها؛ فإذا لم يحصل لها الغرض فلها أن تفسخ الهبة وترجع فيها. فالعوض في
~~مثل هذه الهبة فيه قولان في مذهب أحمد وغيره. قيل: إن منفعته تكون بقدر
~~قيمة ذلك. والله أعلم.
# وسئل:
# عن امرأة لها زوج؛ ولها عليه صداق فلما حضرتها الوفاة أحضرت شاهد عدل
~~وجماعة نسوة وأشهدت على نفسها أنها أبرأته من الصداق: فهل يصح هذا الإبراء
~~أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إن كان الصداق ثابتا عليه إلى أن مرضت مرض الموت لم يصح ذلك
~~إلا بإجازة الورثة الباقين. وأما إن كانت أبرأته في الصحة
# PageV31P293
# جاز ذلك وثبت بشاهد ويمين عند مالك والشافعي وأحمد. وثبت أيضا بشهادة
~~امرأتين ويمين عند مالك وقول في مذهب أحمد. وإن أقرت في مرضها أنها أبرأته
~~في الصحة لم يقبل هذا الإقرار عند أبي حنيفة وأحمد وغيرهما؛ ويقبل عند
~~الشافعي. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله قد أعطى كل ذي حظ حظه
~~فلا وصية لوارث} ms9163 وليس للمريض أن يخص الوارث بأكثر مما أعطاه الله.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل خص بعض الأولاد على بعض؟
# فأجاب:
# ليس له في حال مرضه أن يخص أحدا منهم بأكثر من قدر ميراثه باتفاق
~~المسلمين وإذا فعل ذلك فلباقي الورثة رده وأخذ حقوقهم؛ بل لو فعل ذلك في
~~صحته لم يجز ذلك في أصح قولي العلماء بل عليه أن يرده كما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يرده حيا وميتا. ويرده المخصص بعد موته.
# PageV31P294
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل أعطى بعض أولاده شيئا ولم يعط الآخر؛ لكون الأول طائعا له: فهل له
~~بر من أطاعه وحرمان من عصاه وحلف الذي لم يعطه بالطلاق أنه لا يكلم أباه إن
~~لم يواسه: فهل له مخرج؟ وهل اليمين بالطلاق تجري مجرى الإيمان أم لا؟
# فأجاب:
# على الرجل أن يعدل بين أولاده كما أمر الله ورسوله فقد ثبت في الصحيحين
~~{عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لبشير بن سعد لما نحل ابنه النعمان
~~نحلا وأتى النبي صلى الله عليه وسلم ليشهده على ذلك فقال له: اتقوا الله
~~واعدلوا بين أولادكم وقال: لا تشهدني على هذا فإني لا أشهد على جور وقال
~~له: اردده} فرده بشير. وقال له على سبيل التهديد: {لا أشهد على هذا غيري} .
~~لكن إذا خص أحدهما بسبب شرعي: مثل أن يكون محتاجا مطيعا لله والآخر غني عاص
~~يستعين بالمال على المعصية فإذا أعطى من أمر الله بإعطائه ومنع من أمر الله
~~بمنعه فقد أحسن.
# PageV31P295
# وأما الذي حلف أنه لا يكلم أباه. فأيما يمين من أيمان المسلمين حلف بها
~~الرجل فعليه إذا حنث كفارة يمين. وأي يمين حلف عليها ورأى الحنث خيرا من
~~الإصرار عليها فإنه يكفر عن يمينه ويحنث كما دل عليه الكتاب والسنة وسواء
~~حلف باسم الله أو بالنذر أو بالطلاق أو العتاق أو الظهار أو الحرام كقوله:
~~إن فعلت كذا فمالي صدقة وعلي عشر حجج وعلي صوم سنة ونسائي طوالق وعبيدي
~~أحرار ونحو ذلك فكل ms9164 ما كان من أيمان المسلمين أجزأت فيه كفارة. وما لم يكن
~~من أيمان المسلمين: كالحلف بالكعبة والمشايخ والملوك والآباء: فإنها أيمان
~~محرمة غير منعقدة ولا حرمة لها. وليس في شرع الله ورسوله إلا يمينان: يمين
~~منعقدة ففيها الكفارة. ويمين غير منعقدة فلا شيء فيها إذا حنث. ومن أثبت من
~~العلماء يمينا منعقدة غير مكفرة: فقوله ضعيف مخالف للكتاب والسنة وأقوال
~~الصحابة والقياس الجلي. والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل له أولاد: ذكور وإناث. فنحل البنات دون الذكور قبل وفاته: فهل
~~يبقى في ذمته شيء أم لا؟
# PageV31P296
# فأجاب:
# لا يحل له أن ينحل بعض أولاده دون بعض؛ بل عليه أن يعدل بينهم كما أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: {اتقوا الله: واعدلوا بين أولادكم} وكان
~~رجل قد نحل بعض أولاده؛ وطلب أن يشهد فقال: {إني لا أشهد على جور وأمره برد
~~ذلك} فإن كان ذلك بالكلام ولم يسلم إلى البنات ما أعطاهم حتى مات أو مرض
~~مرض الموت فهذا مردود باتفاق الأئمة وإن كان فيه خلاف شاذ. وإن كان قد
~~أقبضهم في الصحة: ففي رده قولان للعلماء. والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل ترك أولادا ذكورا وإناثا وتزوج الإناث قبل موت أبيهم فأخذوا
~~الجهاز جملة كثيرة. ثم لما مات الرجل لم يرث الذكور إلا شيئا يسيرا فهل على
~~البنات أن يتحاصوا هم والذكور في الميراث والذي معهم أو لا؟
# فأجاب:
# يجب على الرجل أن يسوي بين أولاده في العطية ولا يجوز أن يفضل بعضا على
~~بعض كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك حيث نهى عن الجور في التفضيل
~~وأمر برده. فإن فعل ومات قبل العدل كان الواجب على من فضل أن يتبع العدل
~~بين إخوته؛ فيقتسمون جميع المال - الأول والآخر - على كتاب الله تعالى
~~{للذكر مثل حظ الأنثيين} . والله أعلم.
# PageV31P297
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل وهب لأولاده مماليك ثم قصد عتقهم: فهل الأفضل استرجاعهم منهم
~~وعتقهم أو إبقاؤهم في يد الأولاد؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إن كان أولاده محتاجين ms9165 إلى المماليك فتركهم لأولاده أفضل من
~~استرجاعهم وعتقهم؛ بل صلة ذي الرحم المحتاج أفضل من العتق؛ كما ثبت في
~~الصحيح: {أن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أعتقت جارية لها فذكرت
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: لو أعطيتها أخوالك كان خيرا لك} فإذا
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم قد فضل إعطاء الخال على العتق فكيف الأولاد
~~المحتاجون وأما إن كان الأولاد مستغنين عن بعضهم فعتقه حسن وله أن يرجع في
~~هذه الهبة عند الشافعي وأحمد وغيرهما؛ ولا يرجع فيها عند أبي حنيفة. والله
~~أعلم.
# PageV31P298
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل توفيت زوجته وخلفت أولادا وموجودا تحت يده وليس له قدرة أن يتزوج:
~~فهل له أن يشتري من موجود الأولاد جارية تخدمهم ويطؤها ويتزوج من مالهم؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا لم يكن ذلك مضرا بأولاده فله أن يتملك من مالهم ما يشتري
~~به أمة يطؤها وتخدمهم. والله أعلم.
# وسئل:
# عن امرأة أعطاها زوجها حقوقها في حال حياته ولها منه أولاد وأعطاها مبلغا
~~غير صداقها لتنفع به نفسها وأولادها. فإن ادعى عليها أحد وأراد أن يحلفها:
~~فهل يجوز لها أن تحلف لنفي الظلم عنها؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا وهب لأولاده منها ما وهبه؛ وقبض ذلك؛ ولم يكن فيه ظلم
~~لأحد: كان ذلك هبة صحيحة؛ ولم يكن لأحد أن ينتزعه
# PageV31P299
# منها. وإذا كان قد جعل نصيب الأولاد إليها حيا وميتا؛ وهي أهل لم يكن
~~لأحد نزعه منها. وإذا حلفت: تحلف أن عندها للميت شيء. والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل تصدق على ولده بصدقة ونزلها في كتاب زوجته؛ وقد ضعف حال الوالد؛
~~وجفاه ولده: فهل له الرجوع في هبته أم لا؟
# فأجاب:
# إذا كان قد أعطاه للمرأة في صداق زوجته لم يكن للإنسان أن يرجع فيه
~~باتفاق العلماء.
# وسئل:
# عن رجل أعطى أولاده الكبار شيئا ثم أعطى لأولاده الصغار نظيره: ثم إنه
~~قال: اشتروا بالريع ملكا؛ أوقفوه على الجميع بعد أن قبضوا ما أعطاهم: فهل
~~يكون ذلك رجوعا أم لا؟ ms9166
# فأجاب:
# الحمد لله، لا يزول ملك الولدين المملكين بما ذكر؛ إذ ليس ذلك رجوعا في
~~الهبة؛ ولو كان رجوعا في الهبة لم يجز له الرجوع في مثل هذه الهبة؛ فإنه
~~إذا أعطى الولدين الآخرين ما عدل به بينهما وبين
# PageV31P300
# الباقين فليس له أن يرجع عن العدل الذي أمره الله به ورسوله. كيف وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {اتقوا الله واعدلوا في أولادكم} وقال: {إني لا
~~أشهد على جور} وقال في التفضيل: " اردده " وقال على سبيل التهديد للمفضل:
~~{أشهد على هذا غيري} والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل ملك بنته ملكا ثم ماتت وخلفت والدها وولدها: فهل يجوز للرجل أن
~~يرجع فيما كتبه لبنته أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، ما ملكته البنت ملكا تاما مقبوضا وماتت انتقل إلى
~~ورثتها فلأبيها السدس والباقي لابنها إذا لم يكن لها وارث " غيرهما ". وليس
~~له الرجوع بعد موت البنت فيما ملكها بالاتفاق.
# و
### | سئل:
# عن رجل وهب لابنته مصاغا
# لم يتعلق به حق لأحد وحلف بالطلاق أن لا يأخذ منها شيئا منه؛ واحتاج أن
~~يأخذ منها شيئا: فهل له أن يرجع في هبته أم لا؟ وإن أعطته شيئا من طيب
~~نفسها هل يحنث أم لا؟
# PageV31P301
# فأجاب:
# الحمد لله، له أن يرجع فيما وهبه لها؛ لكنه إن فعل المحلوف عليه حنث. فإن
~~كان قصده أن لا يأخذ شيئا بغير طيب قلبها أو بغير إذنها فإن طابت نفسها أو
~~أذنت لم يحنث.
# و
### | سئل:
# عن رجل له أولاد وهب لهم ماله
# ووهب أحدهم نصيبه لولده؛ وقد رجع الوالد الأول فيما وهبه لأولاده؛ فردوا
~~عليه إلا الذي وهبه لولده امتنع: فهل يلزمه أن ينتزعه من ولده ويسلمه
~~لوالده؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا كان قد وهب لولده شيئا ولم يتعلق به حق الغير: مثل أن
~~يكون قد صارت عليه دين؛ أو زوجوه لأجل ذلك: فله أن يرجع في ذلك. والله
~~أعلم.
# و
### | سئل:
# عن رجل ماتت والدته وخلفته ووالده وكريمته
# ثم ماتت كريمته فأراد والده أن ms9167 يزوجه فقال: ما أزوجك حتى تملكني ما ورثته
~~عن والدتك: فملكه ذلك وتصدق عليه بالربع بشهود ثم بعد ذلك مرض
# PageV31P302
# والده مرضا غيب عقله فرجع فيما تصدق به على ولده وأوقفها على زوجته وولده
~~وابنته ولم يذكر ولده وانتسخ كتاب الوقف مرتين: فهل له أن يخصص أولاده
~~ويخرج ولده من جميع إرث والدته؟
# فأجاب:
# إن كان الأب قد أعطى ابنه شيئا عوضا عما أخذه له فليس له أن يرجع بذلك
~~بلا نزاع بين العلماء. وأما إن كان تصدق به عليه صدقة لله ففي رجوعه عليه
~~قولان للعلماء. أحدهما لا يرجع. والثاني يرجع عند مالك والشافعي وأحمد.
~~ومتى رجع وعقله غائب؛ أو أوقف وعقله غائب أو عقد عقدا: لم يصح رجوعه ولا
~~وقفه؛ إذا كان مغيبا عقله بمرض بلا نزاع بين العلماء.
# وسئل:
# عن رجل سرق له مبلغ؛ فظن في أحد أولاده أنه هو أخذه؛ ثم صار يدعو عليه
~~وهجره؛ وهو بريء ولم يكن أخذ شيئا: فهل يؤجر الولد بدعاء والده عليه.
# فأجاب:
# نعم إذا كان الولد مظلوما؛ فإن الله يكفر عنه بما يظلمه ويؤجره على صبره؛
~~ويأثم من يدعو على غيره عدوانا.
# PageV31P303
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل خلف شيئا من الدنيا وتقاسمه أولاده وأعطوا أمهم كتابها وثمنها
~~وبعد قليل وجد الأولاد مع أمهم شيئا يجيء ثلث الوراثة. فقالوا: من أين لك
~~هذا المال؟ فقالت: لما كان أبوكم مريضا طلبت منه شيئا فأعطاني ثلث ماله
~~فأخذوا المال من أمهم؛ وقالوا: ما أعطاك أبونا شيئا: فهل يجب رد المال
~~إليها.
# فأجاب:
# ما أعطى المريض في مرض الموت لوراثه فإنه لا ينفذ إلا بإجازة الورثة؛ فما
~~أعطاه المريض لامرأته فهو كسائر ماله؛ إلا أن يجيز ذلك باقي الورثة. وينبغي
~~للأولاد أن يقروا أمهم ويجيزوا ذلك لها؛ لكن لا يجبرون على ذلك؛ بل تقسم
~~جميع التركة. قال النبي صلى الله عليه وسلم {لا وصية لوارث} .
# PageV31P304
### | كتاب الوصايا
# سئل - رحمه الله تعالى -:
# عمن قال: يدفع هذا المال إلى يتامى فلان في مرض موته ولم يعرف ms9168 أهذا
~~إقرار؟ أو وصية؟
# الجواب
# فأجاب: إن كان هناك قرينة تبين مراده هل هو إقرار أو وصية عمل بها؛ وإن
~~لم يعرف: فما كان محكوما له به لم يزل عن ملكه بلفظ مجمل بل يجعل وصية.
# و
### | سئل:
# عن مودع مرض مودعه
# فقال له: أما يعرف ابنك بهذه الوديعة؟ فقال: فلان الأسير يجيء ما يقدر
~~على شيء يعود عليه؛ وقصد بذلك أن يكون موصدا له ولم يزد على ذلك فإذا خرج
~~من الثلث هل يجوز أن يصرفه في مصالح ذلك الأسير؟
# PageV31P305
# فأجاب: تنعقد الوصية بكل لفظ يدل على ذلك كما إذا فهمت المخاطبة من
~~الموصي ويبقى قبول [حكم] (1) الوصية في التصرف فيها موقوفا على قبول الموصى
~~له لفظا أو عرفا وعلى إذنه في التصرف فيها أو إذن الشارع ويجوز صرف مال
~~الأسير في فكاكه بلا إذنه. والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل كتب وصيته وذكر في وصيته: أن في ذمته لزوجته مائة درهم ولم تكن
~~زوجته تعلم أن لها في ذمته شيئا: فهل يجوز لوصيه بعد موته دفع الدراهم
~~لزوجته بغير يمين - إذا كان قد أقر لها من غير استحقاق؟
# فأجاب:
# لا يحل لها أن تأخذ من ذلك شيئا؛ فإن هذا يكون وصية لوارث لا يجوز له
~~وصيته بإجماع المسلمين؛ إلا بإجازة بقية الورثة وأما في الحكم فلا تعطى
~~شيئا حتى تصدقه على الإقرار في مرض الموت وإلا كان باطلا عند أكثر العلماء
~~وإذا صدقته كل الإقرار فادعى الوصي أو بعض الورثة أن هذا الإقرار من غير
~~استحقاق - كما جرت عادة بعض الناس أنه يجعل الإنشاء إقرارا - فإن ذلك
~~بمنزلة أن يدعي في الإقرار أنه أقر قبل القبض. ومثل ذلك قد تنازع العلماء
~~في التحليف عليه. والصحيح أنه يحلف. والصحيح أنها لا تعطى شيئا حتى تحلف.
~~PageV31P306
# و
### | سئل:
# عن امرأة أعتقت جارية دون البلوغ وكتبت لها أموال
# ها ولم تزل تحت يدها إلى حال وفاتها - أي السيدة المعتقة - وخلفت ورثة:
~~فهل يصح تمليكها للجارية؟ أم للورثة انتزاعها؟ أو بعضها؟
# فأجاب:
# الحمد ms9169 لله، أما مجرد التمليك بدون القبض الشرعي فلا يلزم به عقد الهبة؛
~~بل للوارث أن ينتزع ذلك وكذلك إن كانت هبة تلجئة بحيث توهب في الظاهر وتقبض
~~مع اتفاق الواهب والموهوب له على أنه ينتزعه منه إذا شاء ونحو ذلك من الحيل
~~التي تجعل طريقا إلى منع الوارث أو الغريم حقوقهم فإذا كان الأمر كذلك:
~~كانت أيضا هبة باطلة؛ والله أعلم.
# وسئل:
# عمن أشهد على أبيه أن عنده ثلاثمائة في حجة عن فلانة فقال ورثتها: لا
~~يخرج إلا بثلثها فقال المشهود عليه: أمي تبرع بها. فما الحكم؟
# فأجاب:
# مجرد هذا الإشهاد لا يوجب أن يكون هذا المال تركة مخلفة يستحق الورثة
~~ثلثيها؛ لاحتمال ألا يكون من مال المرأة ولاحتمال أن يكون حجة الإسلام
~~الخارجة من صلب التركة؛ والله أعلم.
# PageV31P307
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تصدق على ابنته لصلبه. وأسند وصيته لرجل فآجره مدة ثلاثين سنة؛
~~وقد توفي الوصي المذكور. ورشد من كان وصية عليها ولم ترض الموصى عليها بعد
~~رشدها بإجارة الوصي؛ وأن الوصي أجر ذلك بغير قيمة المثل: فهل تنفسخ الإجارة
~~وتتصرف في ملكها عادة الملاك؟
# فأجاب:
# لها أن تفسخ هذه الإجارة بلا نزاع بين العلماء؛ وإنما النزاع هل تقع
~~باطلة من أصلها؟ أو مضمونة على المؤجر؟ والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل أوصى لأولاده بسهام مختلفة وأشهد عليه عند وفاته بذلك فهل تنفذ
~~هذه الوصية؟ أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، لا يجوز للمريض تخصيص بعض أولاده بعطية منجزة ولا
~~وصية بعد الموت ولا أن يقر له بشيء في ذمته؛ وإذا فعل ذلك لم يجز تنفيذه
~~بدون إجازة بقية الورثة. وهذا كله باتفاق
# PageV31P308
# المسلمين ولا يجوز لأحد من الشهود أن يشهد على ذلك شهادة يعين بها على
~~الظلم وهذا التخصيص من الكبائر الموجبة للنار حتى قد روى أهل السنن ما يدل
~~على الوعيد الشديد لمن فعل ذلك؛ لأنه كالمتسبب في الشحناء وعدم الاتحاد بين
~~ذريته؛ لا سيما في حقه فإنه يتسبب في عقوقه وعدم بره.
# وسئل:
# عن رجل ms9170 له زرع ونخل. فقال عند موته لأهله: أنفقوا من ثلثي على الفقراء
~~والمساكين إلى أن يولد لولدي ولد فيكون لهم. فهل تصح هذه الوصية أم لا؟
# فأجاب:
# نعم تصح هذه الوصية؛ فإن الوصية لولد الولد الذين لا يرثون جائزة كما وصى
~~الزبير بن العوام لولد عبد الله بن الزبير. والوصية تصح للمعدوم بالمعدوم
~~فيكون الريع للفقراء إلى أن يحدث ولد الولد فيكون لهم. والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل أوصى لأولاده الذكور بتخصيص ملك دون الإناث وأثبته على يد الحاكم
~~قبل وفاته: فهل يجوز ذلك؟
# فأجاب:
# لا يجوز أن يخص بعض أولاده دون بعض في وصيته ولا مرض موته باتفاق العلماء
~~ولا يجوز له على أصح قولي العلماء أن يخص بعضهم بالعطية
# PageV31P309
# في صحته أيضا بل عليه أن يعدل بينهم ويرد الفضل {كما أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بشير بن سعيد حيث قال له: اردده فرده وقال: إني لا أشهد على جور
~~وقال له على سبيل التهديد: أشهد على هذا غيري} . ولا يجوز للولد الذي فضل
~~أن يأخذ الفضل؛ بل عليه أن يرد ذلك في حياة الظالم الجائر وبعد موته كما
~~يرد في حياته في أصح قولي العلماء.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة وصت لطفلة تحت نظر أبيها بمبلغ من ثلث مالها وتوفيت الموصية
~~وقبل للطفلة والدها الوصية المذكورة بعد وفاتها؛ وادعى لها عند الحاكم بما
~~وصت الموصية وقامت البينة بوفاتها وعليها بما نسب إليها من الإيصاء وعلى
~~والدها بقبول الوصية لابنته وتوقف الحاكم عن الحكم للطفلة بما ثبت لها عنده
~~بالبينة لتعذر حلفها لصغر سنها: فهل يحلف والدها؟ أو يوقف الحكم إلى البلوغ
~~ويحلفها؟ أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، لا يحلف والدها؛ لأنه غير مستحق؛ ولا يوقف الحكم إلى بلوغها
~~وحلفها؛ بل يحكم لها بذلك بلا نزاع بين العلماء؛ ما لم يثبت معارض. بل أبلغ
~~من هذا لو ثبت لصبي أو لمجنون حق على غائب عنه من دين عن مبيع أو بدل قرض
~~أو أرش جناية أو غير ذلك ms9171 مما لو كان مستحقا بالغا عاقلا: يحلف على عدم
~~الإبراء أو الاستيفاء في أحد قولي
# PageV31P310
# العلماء؛ ويحكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه كما قد نص عليه العلماء.
~~ولهذا لو ادعى مدع على صبي أو مجنون جناية أو حقا لم يحكم له؛ ولا يحلف
~~الصبي والمجنون. وإن كان البالغ العاقل لا يقول إلا بيمين. ولها نظائر. هذا
~~فيما يشرع فيه اليمين بالاتفاق أو على أحد قولي العلماء. فكيف بالوصية التي
~~لم يذكر العلماء تحليف الموصى له فيها؛ وإنما أخذ بعض الناس. والوصية تكون
~~للحمل باتفاق العلماء ويستحقها إذا ولد حيا ولم يقل مسلم: إنها تؤخر إلى
~~حين بلوغه. ولا يحلف. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن امرأة وصت وصايا في حال مرضها؛ ولزوجها ولأخيها بشيء
# ثم بعد مدة طويلة وضعت ولدا ذكرا وبعد ذلك توفيت: فهل يبطل حكم الوصية
# فأجاب:
# أما ما زاد على ثلث التركة فهو للوارث والولد اليتيم لا يتبرع بشيء من
~~ماله. فأما الزوج الوارث فالوصية له باطلة؛ لأنه وارث. وأما الأخ فالوصية
~~له صحيحة؛ لأنه مع الولد ليس بوارث؛ وإن كان عند الوصية وارثا. فينظر ما
~~وصت به للأخ والناس فإن وسعه الثلث وإلا قسم بينهم على قدر وصاياها.
# PageV31P311
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة ماتت ولم يكن لها وارث سوى ابن أخت لأم وقد أوصت بصدقة أكثر من
~~الثلث: فهل للوصي أن ينفذ ذلك ويعطي ما بقي لابن أختها؟
# فأجاب:
# يعطي الموصى له الثلث وما زاد عن ذلك إن أجازه الوارث جاز؛ وإلا بطل.
~~وابن الأخت يرث المال كله عند من يقول بتوريث ذوي الأرحام؛ وهو الوارث في
~~هذه المسألة عندهم. وهو مذهب جمهور السلف وأبي حنيفة وأحمد وطوائف من أصحاب
~~الشافعي. وهو قول في مذهب مالك إذا فسد بيت المال. والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل مات وخلف ستة أولاد ذكور وابن ابن وبنت ابن ووصى لابن ابنه بمثل
~~نصيب أولاده ولبنت ابنه بثلث ما بقي من الثلث بعد أن كان يعطي ابن ابنه
~~نصيبه. فكم يكون ms9172 نصيب كل واحد من أولاده؟
# فأجاب:
# الحمد لله، ظاهر مذهب الشافعي وأحمد وأبي حنيفة أن هذه المسألة تصح من
~~ستين لكل ابن ثمانية ولصاحب الوصية ثلث ما بقي بعد الثلث اثني عشر ثلث ذلك
~~أربعة. ولها طرق يعمل بها. وجواب هذه المسألة معروف في كتب العلم.
# PageV31P312
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل توفي وله مال كثير وله ولد صغير؛ وأوصى في حال مرضه أن يباع فرسه
~~الفلاني ويعطى ثمنه كله لمن يحج عنه حجة الإسلام. وبيعت بتسعمائة درهم.
~~فأراد الحاكم أن يستأجر إنسانا أجنبيا ليحج بهذا المقدار فجاء رجل غيره
~~فقال: أنا أحج بأربعمائة. فهل يجوز ذلك؟ أو يتعين ما أوصى به؟
# فأجاب:
# الحمد لله، بل يجب إخراج جميع ما أوصى به إن كان يخرج من ثلثه؛ وإن كان
~~لا يخرج من ثلثه لم يجب على الورثة إخراج ما زاد على الثلث؛ إلا أن يكون
~~واجبا عليه بحيث لا يحصل حجة الإسلام [إلا به] (1) . والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن رجل خلف أولادا وأوصى لأخته كل يوم بدرهم؛
# فأعطيت ذلك حتى نفد المال؛ ولم يبق من التركة إلا عقار مغله كل سنة
~~ستمائة درهم: فهل تعطى ذلك؟ أو درهما كما أوصى لها؟ PageV31P313
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا لم يكن ما بقي متسعا لأن تعطى منه كل يوم درهما؛ ويبقى
~~للورثة درهمان: فلا تعطى إلا ما يبقى معه للورثة الثلثان؛ لا يزاد على
~~مقدار الثلث شيء إلا بإجازة الورثة المستحقين؛ إذا كان المجيز بالغا رشيدا
~~أهلا للتبرع. وإن لم يكن المجيز كذلك؛ أو لم يجز: لم تعط شيئا. ولو لم يخلف
~~الميت إلا العقار فإنها تعطى من مغله أقل الأمرين من الدرهم الموصى به أو
~~ثلث المغل فإن كان المغل أقل من ثلاثة دراهم كل يوم لم تعط إلا ثلث ذلك؛
~~فلو كان درهما أعطيت ثلث درهم فقط؛ وإن أخذت زيادة على مقدار ثلث المغل
~~استرجع منها ذلك؛ وليس في ذلك نزاع بين العلماء. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن امرأة توفيت وخلفت أباها ms9173 وعمها أخا أبيها شقيقه وجدتها
# وكان أبوها قد رشدها قبل أن يزوجها ثم إنها أوصت في مرض موتها لزوجها
~~بالنصف. ولعمها بالنصف الآخر؛ ولم توص لأبيها وجدتها بشيء: فهل تصح هذه
~~الوصية؟
# فأجاب:
# أما الوصية للعم فصحيحة؛ لكن لا ينفذ فيما زاد على الثلث إلا بإجازة
~~والوصية للزوج لا ينفذ شيء منها إلا بإجازة الورثة. وإذا لم تجز الورثة بما
~~زاد على الثلث كان للزوج نصف الباقي بعد هذه الوصية التي هي الثلث وللجدة
~~السدس وللأب الباقي وهو الثلث.
# PageV31P314
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة أوصت قبل موتها بخمسة أيام بأشياء: من حج وقراءة وصدقة: فهل
~~تنفذ الوصية؟
# فأجاب:
# إذا أوصت بأن يخرج من ثلث مالها ما يصرف في قربة لله وطاعته وجب تنفيذ
~~وصيتها؛ وإن كان في مرض الموت. وأما إن كان الموصى به أكثر من الثلث كان
~~الزائد موقوفا فإن أجازه الورثة جاز وإلا بطل. وإن وصت بشيء في غير طاعة لم
~~تنفذ وصيتها.
# وسئل:
# عن رجل أوصى زوجته عند موته أنها لا تهب شيئا من متاع الدنيا لمن يقرأ
~~القرآن ويهدي له وقد ادعى أن في صدره قرآنا يكفيه ولم تكن زوجته تعلم بأنه
~~كان يحفظ القرآن: فهل أصاب فيما أوصى؟ وقد قصدت الزوجة الموصى إليها أنها
~~تعطي شيئا لمن يستحقه يستعين به على سبيل الهدية: ويقرأ جزءا من القرآن
~~ويهديه لميتها: فهل يفسح لها في ذلك؟
# PageV31P315
# فأجاب:
# الحمد لله، تنفذ وصيته؛ فإن إعطاء أجرة لمن يقرأ القرآن ويهديه للميت
~~بدعة لم ينقل عن أحد من السلف؛ وإنما تكلم العلماء فيمن يقرأ لله ويهدي
~~للميت. وفيمن يعطي أجرة على تعليم القرآن وجوه. فأما الاستئجار على القراءة
~~وإهدائها فهذا لم ينقل عن أحد من الأئمة ولا أذن في ذلك؛ فإن القراءة إذا
~~كانت بأجرة كانت معاوضة فلا يكون فيها أجر ولا يصل إلى الميت شيء وإنما يصل
~~إليه العمل الصالح والاستئجار على مجرد التلاوة لم يقل به أحد من الأئمة
~~وإنما تكلموا في الاستئجار على التعليم لكن هذه المرأة ms9174 إذا أرادت نفع زوجها
~~فلتتصدق عنه بما تريد الاستئجار به فإن الصدقة تصل إلى الميت باتفاق الأئمة
~~وينفعه الله بها. وإن تصدقت بذلك على قوم من قراء القرآن الفقراء ليستغنوا
~~بذلك عن قراءتهم حصل من الأجر بقدر ما أعينوا على القراءة وينفع الله الميت
~~بذلك. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن مسجد لرجل، وعليه وقف والوقف عليه حكر؛
# وأوصى قبل وفاته أن يخرج من الثلث ويشترى الحكر الذي للوقف فتعذر مشتراه؛
~~لإن الحكر وقف وله ورثة وهم ضعفاء الحال وقد وافقهم الوصي على شيء من الثلث
~~لعمارة المسجد: فهل إذا تأخر من الثلث شيء للأيتام يتعلق في ذمة الوصي؟
# فأجاب:
# بل على الوصي أن يخرج جميع الثلث كما أوصاه الميت؛ ولا يدع للورثة شيئا
~~ثم إن أمكن شراء الأرض التي عينها الموصي اشتراها ووقفها
# PageV31P316
# وإلا اشترى مكانا آخر ووقف على الجهة التي وصى بها الموصى؛ كما ذكره
~~العلماء فيما إذا قال: بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه. فامتنع فلان من
~~شرائه؛ فإنه يباع من غيره ويتصدق بثمنه فالوصية بشراء معين والتصدق به لوقف
~~كالوصية ببيع معين والتصدق بثمنه؛ لأن الموصى له هنا جهة الصدقة والوقف وهي
~~باقية؛ والتعيين إذا فات قام بدله مقامه؛ كما لو أتلف الوقف متلف أو أتلف
~~الموصى به متلف؛ فإن بدلهما يقوم مقامهما في ذلك فيفرق بين الموصى به
~~والموقوف؛ وبين بدل الموصى له والموقوف عليه؛ فإنه لو وصى لزيد لم يكن
~~لغيره ولو وصى أن يعتق عبده المعين أو نذر عتق عبد معين فمات المعين لم يقم
~~غيره مقامه. وتنازع الفقهاء إذا وصى أن يحج عنه فلان بكذا فامتنع ذلك
~~المعين من الحج وكان الحج تطوعا: فهل يحج عنه أم لا؟ على قولين هما وجهان
~~في مذهب أحمد وغيره؛ لأن الحج مقصود في نفسه؛ ويقع المعين مقصودا فمن
~~الفقهاء من غلب جانب التعيين. ومنهم من قال: بل الحج مقصود أيضا كما أن
~~الصدقة والوقف مقصودان وتعيين الحج كتعيين الموقوف والمتصدق به فإذا فات
~~التعيين أقيم بدله ms9175 كما يقام في الصدقة والوقف.
# PageV31P317
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل أوصى في مرضه المتصل بموته بأن يباع شراب في حانوت العطر قيمته
~~مائة وخمسون درهما يضاف ذلك إلى ثلاثمائة درهم من ماله وأن يشترى بذلك
~~عقار؛ ويجعل وقفا على مصالح مسجد لإمامه ومؤذنه وزيته. وكتب ذلك قبل مرضه؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، إذا أوصى أن يباع شيء معين من ماله من عقار أو
~~منقول يضم إلى ثمنه شيء آخر قدره من ماله ويصرف ذلك في وقف شرعي: جاز. وإذا
~~كان ذلك يخرج من الثلث أخرج وإن لم ترض الورثة وما أعطاه للورثة في مرض
~~موته إن أعطى أحدا منهم زيادة على قدر ميراثه لم يجز إلا بإجازة الورثة وإن
~~أعطى كل إنسان شيئا معينا بقدر حقه أو بعض حقه: ففيه قولان للعلماء في مذهب
~~أحمد وغيره: " أحدهما " له ذلك وهو مذهب الشافعي. " والثاني " ليس له ذلك
~~وهو مذهب أبي حنيفة وإذا قيل: إن له ذلك بحسب ميراث أحدهم؛ فإن عطية المريض
~~في مرض الموت المخوف بمنزلة وصيته بعد موته في مثل ذلك باتفاق الأئمة.
~~والله أعلم.
# PageV31P318
### | باب الموصى إليه
# سئل - رحمه الله تعالى -:
# عن وصي على أيتام بوكالة شرعية: وللأيتام دار فباعها وكيل الوصي من قبل
~~أن ينظرها وقبض الثمن ثم زيد فيها: فهل له أن يقبل الزيادة؟ أم لا؟
# فأجاب:
# إن كان الوكيل باعها بثمن المثل وقد رئيت له صح البيع. وإن لم تر له: فيه
~~نزاع. وإن باعها بدون ثمن المثل فقد فرط في الوصية ويرجع عليه بما فرط فيه
~~أو يفسخ البيع إذا لم يبذل له تمام المثل. والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل جليل القدر له تعلقات كثيرة مع الناس وأوصى بأمور: فجاء رجل إلى
~~وصيه في حياة الموصي؛ وقال: يا فلان: جئتك في حياة فلان
# PageV31P319
# الموصي بمال فلي عنده كذا وكذا. فذكر الوصي ذلك للموصي: فقال الموصي من
~~ادعى بعد موتي علي شيئا فحلفه وأعطاه بلا بينة: فهل يجوز أو يجب على الوصي
~~فعل ms9176 ذلك مع يمين المدعي.
# فأجاب:
# نعم: يجب على الوصي تسليم ما ادعاه هذا المدعي إذا حلف عليه وسواء كان
~~يخرج من الثلث أو لا؛ أما إذا كان يخرج من الثلث كان أسوأ الأحوال؛ كما
~~يكون هذا الموصي متبرعا بهذا الإعطاء. ولو وصى لمعين إذا فعل فعلا أو وصى
~~لمطلق موصوف: فكل من الوصيتين جائز باتفاق الأئمة فإنهم لا ينازعون في جواز
~~الوصية بالمجهول؛ ولم يتنازعوا في جواز الإقرار بالمجهول؛ ولهذا لا يقع
~~شبهة لأحد في أنه إذا خرج من الثلث وجب تسليمه وإنما قد تقع الشبهة فيما
~~إذا لم يخرج من الثلث. والصواب المقطوع به أنه يجب تسليم ذلك من رأس المال؛
~~لأن الدين مقدم على الوصايا فإن هذا الكلام مفهومه رد اليمين على المدعي
~~والأمر بتسليم ما حلف عليه. لكن رد اليمين هل هو كالإقرار؟ أو كالبينة؟ فيه
~~للعلماء قولان. فإذا قيل: هو كالإقرار صار هذا إقرارا لهذا المدعي؛ غايته
~~أنه أقر بموصوف أو بمجهول؛ وكل من هذين إقرار يصح باتفاق العلماء؛ مع أن
~~هذا الشخص المعين ليس الإقرار له إقرارا بمجهول؛ فإنه هو سبب اللفظ العام
~~وسبب اللفظ العام مراد فيه قطعا كأنه قال: هذا الشخص المعين إن حلف على ما
~~ادعاه فأعطوه إياه. ومثل هذه الصفة جائزة باتفاق العلماء واجب تنفيذها. وإن
# PageV31P320
# قيل: إن الرد كالبينة صار حلف المدعي مع نكول المدعى عليه بينة ويصير
~~المدعي قد أقام بينة على ما ادعاه ومثل هذا يجب تسليم ما ادعاه إليه بلا
~~ريب هذا على أصل من لا يقضي برد اليمين على المدعي: كمالك والشافعي وأحد
~~القولين في مذهب الإمام أحمد. وأما عند من يقضي بالنكول كأبي حنيفة وأحمد
~~في أشهر الروايتين عنه فالأمر عنده أوكد؛ فإنه إذا رضي الخصمان فحلف المدعي
~~كان جائزا عندهم؛ وكان من النكول أيضا فالرجل الذي قد علم أن بينه وبين
~~الناس معاملات متعددة منها ما هو بغير بينة؛ وعليه حقوق قد لا يعلم أربابها
~~ولا مقدارها. لا تكون مثل هذه الصفة منه تبرعا؛ ms9177 بل تكون وصية بواجب والوصية
~~بواجب لآدمي تكون من رأس المال باتفاق المسلمين؛ وذلك أنه إذا علم أن عليه
~~حقا وشك في أدائه لم يكن له أن يحلف؛ بل إذا حلف المدعى عليه وأعطاه فقد
~~فعل الواجب فإذا كان عليه حق لا يعلم عين صاحبه كان عليه أن يفعل ما تبرأ
~~به ذمته فإن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب كمن نسي صلاة من يوم لا يعلم
~~عينها وكمن عليه دين لأحد رجلين لا يعلم عين المستحق؛ فإذا قال: من حلف
~~منكما فهو له ونحو ذلك. فقد أدى الواجب. وأيضا فإنه إذا ادعي عليه بأمر لا
~~يعلم ثبوته ولا انتفاءه لم يكن له أن يحلف على نفيه يمين بت؛ لأن ذلك حلف
~~على ما لا يعلم؛ بل عليه أن يفعل ما يغلب على ظنه؛ وإذا أخبره من يصدقه
~~بأمر بني عليه وإذا رد اليمين على المدعي
# PageV31P321
# عند اشتباه الحال عليه فقد فعل ما يجب عليه؛ فإنه لو نهاهم عن إعطائه قد
~~يكون ظالما مانعا المستحق؛ وإن أمر بإعطاء كل مدع أفضى إلى أن يدعي الإنسان
~~بما لا يستحقه وذلك تبرع؛ فإذا أمر بتحليفه وإعطائه فقد فعل ما يجب عليه
~~حيث بنى الأمر على ما يغلب على ظنه أن تبرأ ذمته منه فإن كان قد فعل الواجب
~~أخرج ذلك من رأس المال.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن وصي على أولاد أخيه وتوفي وخلف أولادا. وضعوا أيديهم على موجود
~~والدهم: فهل يلزم أولاد الوصي المتوفى الخروج عن ذلك والدعوى عليهم؟
# فأجاب:
# إذا عرف أن مال اليتامى كان مختلطا بمال الرجل فإنه ينظر كم خرج من مال
~~اليتامى نفقة وغيرها ويطلب الباقي وما أشبه ذلك ويرجع فيه إلى العرف
~~المطرد.
# و
### | سئل:
# عن رجل وصي على مال يتيم وقد قارض فيه
# مدة ثلاث سنين وقد ربح فيه فائدة من وجه حل: فهل يحل للوصي أن يأخذ من
~~الفائدة شيئا؟ أو هي لليتيم خاصة؟
# PageV31P322
# فأجاب: الربح كله لليتيم؛ لكن إن كان الوصي ms9178 فقيرا وقد عمل في المال فله
~~أن يأخذ أقل الأمرين من أجرة مثله أو كفايته فلا يأخذ فوق أجرة عمله وإن
~~كانت الأجرة أكثر من كفايته لم يأخذ أكثر منها.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن وصي تحت يده أيتام أطفال ووالدتهم حامل: فهل يعطي الأطفال نفقة والذي
~~يخدم الأطفال والوالدة إذا أخذت صداقها: فهل يجوز أن تأكل الأطفال ووالدتهم
~~ومن يخدمهم جميع المال؟
# فأجاب:
# أما الزوجة فتعطى قبل وضع الحمل. وأما سائر الورثة فإن أخرت قسمة التركة
~~إلى حين الوضع فينفق على اليتامى بالمعروف ولا بأس أن يختلط مالهم بمال
~~الأم؛ ويكون خبزهم جميعا وطبخهم جميعا إذا كان ذلك مصلحة لليتامى؛ فإن
~~الصحابة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله تعالى:
~~{ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم
~~المفسد من المصلح} . وأما الحمل فإن أخرت فلا كلام وإن عجلت أخر له نصيب
~~ذكر احتياطا. وهل تستحق الزوجة نفقة لأجل الحمل الذي في بطنها وسكنى؟ على
~~ثلاثة أقوال للعلماء.
# PageV31P323
# أحدها: لا نفقة لها؛ ولا سكنى وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد في إحدى
~~الروايتين والشافعي في قول. والثاني: لها النفقة والسكنى؛ وهو إحدى
~~الروايتين عن أحمد؛ وقول طائفة. والثالث: لها السكنى؛ دون النفقة كما نقل
~~عن مالك والشافعي في قول.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن يتيمة حضر من يرغب في تزويجها ولها أملاك: فهل يجوز للوصي أن يبيع من
~~عقارها شيئا ويصرف ثمنه في جهاز وقماش لها وحلي يصلح لمثلها أم لا؟
# فأجاب:
# نعم للولي أن يبيع من عقارها ما يجهزها به؛ ويجهزها الجهاز المعروف
~~والحلي المعروف.
# وسئل:
# عن وصي على أختيه وقد كبرتا ولديهما؛ وآنس منهما الرشد: فهل يحتاج إلى
~~إثبات عند الحاكم؟ أو إلى شهود؟
# PageV31P324
# فأجاب: إذا آنس الوصي منهم الرشد دفع إليهم المال ولا يحتاج إلى شهود؛ بل
~~يقر برشدهم ويسلم إليهم المال وذلك جائز بغير إذن الحاكم لكن له إثبات ذلك
~~عند الحاكم. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن وصي قضى دينا ms9179 عن الموصي بغير ثبوت عند الحاكم؛
# وعوض عن الغائب بدون قيمة المثل: فهل للورثة فسخ ذلك؟
# فأجاب:
# ليس للوصي أن يقضي ما يدعي من الدين إلا بمستند شرعي؛ بل ولا بمجرد دعوى
~~من المدعي؛ فإنه ضامن له. ولا يجوز له التعويض إلا بقيمة المثل وما عوضه
~~بدون القيمة بما لا يتغابن الناس به؛ فإما أن يضمن ما نقص من حق الورثة
~~وإما أن يفسخ التعويض ويوفي الغريم حقه. والمستند الشرعي متعدد: مثل إقرار
~~الميت أو إقرار من يقبل إقراره عليه: مثل وكيله إذا أقر بما وكله فيه ويدخل
~~في ذلك ديوان الأمير وأستاذ داره: مثل شاهد يحلف معه المدعي ومثل خط الميت
~~الذي يعلم أنه خطه وغير ذلك.
# وسئل:
# عن نصراني توفي وخلف تركة وأوصى وصيته وظهرت عليه ديون بمساطر وغير
~~مساطر؛ فهل للوصي أن يعطي أرباب الديون بغير ثبوت على يد حاكم؟
# PageV31P325
# فأجاب:
# إذا كان الميت ممن يكتب ما عليه للناس في دفتر ونحوه وله كاتب يكتب بإذنه
~~ما عليه ونحوه فإنه يرجع في ذلك إلى الكتاب الذي بخطه أو خط وكيله؛ فما كان
~~مكتوبا وليس عليه علامة الوفاء كان بمنزلة إقرار الميت به فالخط في مثل ذلك
~~كاللفظ وإقرار الوكيل فيما وكل فيه بلفظه أو خطه المعتبر مقبول؛ ولكن على
~~صاحب الدين اليمين بالاستحقاق أو نفي البراءة كما لو ثبت الدين بإقرار
~~لفظي. وأما إعطاء المدعي ما يدعيه بمجرد قوله الذي لا فرق فيه بين دعواه
~~ودعوى غيره فلا يجوز. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن الوصي ونحوه إذا كان بعض مال الوصي مشتركا بينه وبين وصي عليه وللموصى
~~فيه نصيب؛ وباع الشركاء أنصباءهم أو اكتروه للوصي؛ واحتاج الولي أن يبيع
~~نصيب اليتيم؛ أو يكريه معهم: فهل يجوز له الشراء؟
# فأجاب:
# يجوز له الشراء؛ لأن الشركاء غير متهمين في بيع نصيبهم ولأن الشركاء إذا
~~عينوا الوصي تعين عن غيره في نصيب اليتيم دخل ضرورة ويشهد له المعنى قال
~~الله تعالى: {وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من ms9180 المصلح} .
# PageV31P326
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن وصي يتيم وهو يتجر له ولنفسه بماله فاشترى لليتيم صنفا ثم باعه واشترى
~~له بثمنه ثم بعد ذلك اشترى المذكور ومات ولم يعين: هل هو لأحدهم أو لهما.
~~فهل يكون الصنف لورثة الوصي أم لليتيم؟
# فأجاب:
# إذا علم أنه لم يشتره إلا بماله وحده أو بمال اليتيم وحده فإنه لأحدهما:
~~ينظر في ذلك: هل يمكن علمه بأن يعرف مقدار مال اليتيم. ومقدار مال نفسه.
~~وينظر دفاتر الحساب وما كتبه بخطه ونحو ذلك وإن كان مال اليتيم متميزا بأن
~~يكون ما اشتراه بكتبه ونحو ذلك كان مما لم يكتبه لنفسه فإن تعذر معرفة
~~المستحق من كل وجه كان فيه للفقهاء. ثلاثة أقوال. أحدها: أن يقسم بينهما
~~كقول أبي حنيفة كما لو تداعيا عينا يدهما عليها والثاني: يوقف الأمر حتى
~~يصطلحا كقول الشافعي لأن المستحق أحدهما لا بعينه. والثالث: وهو مذهب أحمد
~~أنه يقرع بينهما فمن أصابته القرعة حلف وأخذ لما في السنن {عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن رجلين اختصما في متاع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليس
~~لواحد منهما بينة؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم استهما عليه} رواه أبو
~~داود والنسائي. وفي لفظ لأبي داود {إذا كره الاثنان اليمين أو استحباها
~~فليستهما عليه} رواه البخاري ولفظه {أن النبي صلى الله عليه وسلم عرض على
~~قوم اليمين فأسرعوا فأمر أن يسهم بينهم أيهم يحلف} والله أعلم.
# PageV31P327
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن أيتام تحت الحجر؛ ولهم وصي وكفيل ولأمهم زوج أجنبي: فهل له عليهم حكم؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، ليس لزوج الأم عليهم حكم في أبدانهم ولا أموالهم؛
~~بل الأم المزوجة بالأجنبي لا حضانة لها لئلا يحضنهم الأجنبي فإن الزوجة تحت
~~أمر الزوج فأسقط الشارع حضانتها؛ لئلا يكونوا في حضانة أجنبي؛ وإنما
~~الحضانة لأم الأم؛ أو لغيرها من الأقارب. وأما المال فأمره إلى الوصي.
~~والنكاح للعصبة.
# وسئل:
# عن رجل حضرته الوفاة فأوصى وصية بحضرته: أن هذه الدار نصفها للحرم
~~الشريف؛ ونصفها لمملوكي ms9181 " سنقر " المعتوق الحر: ولم يكن له وارث سوى ابن
~~أستاذه؛ وأن الوصي قال لابن أستاذه: هذا ما يجوز للمسلمين منعه؛ فخلى كلام
~~الوصي وباعه وتصرف فيها تصرف المالك: فهل يصح بيعه؟
# فأجاب:
# إذا كانت الوصية تخرج من الثلث وجب تنفيذها ولم يكن للورثة إبطالها فإن
~~جحدوها فله تحليفهم ومتى شهد له شاهد بقبول الوصي أو غيره فله أن يحلف مع
~~شاهده ويأخذ حصته.
# PageV31P328
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تحت حجر بطريق شرعي وأن الوصي توفي إلى رحمة الله تعالى وترك ولده
~~وأن ولده قد وضع يده على ما ترك والده وعلى ما كان والده وضع يده عليه من
~~مال المحجور عليه وأن اليتيم طلب الحساب من ولد الوصي فهل له ذلك وأن ولده
~~ادعى أن والده أقبض بعض مال محجوره لزيد وهو لا يستحق إقباض ذلك شرعا وأنه
~~بإشهاد عليهما ثم إن ذلك القابض الذي أقبضه الوصي ادعى أنه أقبض ذلك المال
~~لليتيم. فهل تجوز هذه الشهادة على اليتيم المحجور عليه ما ذكر؟ أم لا؟ وهل
~~له أن يرجع على مال الوصي بما أقبضه من ماله لمن لا يستحق إقباضه شرعا؟ وهل
~~لولد الوصي الرجوع عما أقبضه والده بغير مستند شرعي؟ وما الحكم في ذلك؟
# فأجاب - رحمه الله -:
# إذا مات الوصي ولم يعرف أن مال اليتيم قد ذهب بغير تفريط فهو باق بحكم
~~يوجب إبقاءه في تركة الميت؛ لكن هل يكون دينا يحاص الغرماء؟ أو يكون أمانة
~~يؤخذ من أصل المال؟ فيه نزاع. وإذا ادعى الوارث رده إليه لم يقبل بمجرد
~~قوله. وأما إذا كان الوصي قد أقبضه لغيره وذلك الغير أقبضه لليتيم فإن ثبت
~~ذلك وكان الإقباض مما يسوغ: فقد برئت ذمة الوصي في ذلك: مثل أن
# PageV31P329
# يكون اليتيم قد رشد فسلم إليه ماله بعد أن آنس الرشد؛ وإن لم يثبت ذلك
~~عند الحاكم فإن ذلك الحجر عنه لا يحتاج إلى ثبوت الحاكم ولا حكمه؛ بل متى
~~آنس الوصي منه الرشد فعليه أن يدفع إليه ماله كما قال الله ms9182 تعالى: {فإن
~~آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن
~~يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم
~~إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا} . وأما إن كان الوصي قد سلم
~~المال من لا يجوز تسليمه إليه فهو ضامن له ثم إن كان المال وصل إلى اليتيم
~~الباين رشده فقد برئت ذمة الوصي كما تبرأ ذمة كل غاصب يوصل المال إلى
~~مستحقه ولو كان بغير فعل الغاصب ولا تعد: مثل أن يأخذه المالك قهرا أو
~~يخلصه له بعض الناس أو تطيره إليه الريح فإن أنكر اليتيم بعد إيناس الرشد
~~وصوله إليه من جهة ذلك القابض الذي ليس بوكيل للوصي فالقول قوله مع يمينه
~~وأما إن أنكر إقباض الوصي أو وكيله لأحد: فهل يقبل قوله؟ أو قول الوصي؟ فيه
~~نزاع مشهور بين العلماء.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن وصي تحت يده مال لأيتام: فهل يجوز أن يخرج من ماله حصته؛ ومن مالهم
~~حصته؛ وينفقه عليهم وعليه؟
# PageV31P330
# فأجاب: ينفق على اليتيم بالمعروف. وإذا كان خلط طعامه بطعام الرجل أصلح
~~لليتيم فعل ذلك كما قال تعالى: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح} فإن الصحابة كانوا لما
~~توعد الله على من يأكل مال اليتيم بالعذاب العظيم يميزون طعام اليتيم عن
~~طعامهم فيفسد فسألوا عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه
~~الآية.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن أيتام تحت يد وصي ولهم أخ من أم؛ وقد باع الوصي حصته على إخوته؛ وذكر
~~[أن] (1) الملك كان واقعا؛ ولم تعلم الأيتام ببيعه لما باعه الوصي منه
~~إليهم: فهل يجوز البيع أم لا؟
# فأجاب:
# بيع العقار ليس للوصي أن يفعله إلا لحاجة أو مصلحة راجحة بينة؛ وإذا ذكر
~~أنه باعه للاستهدام لم يكن له أن يشتريه لليتيم الآخر؛ لأن في ذلك ضررا
~~لليتيم الآخر إن كان صادقا؛ وضررا للأول إن كان كاذبا. PageV31P331
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل له جارية وله منها ms9183 أولاد خمسة وأودع عند إنسان دراهم وقال له: إن
~~أنا مت تعطيها الدراهم ثم إنه مات فأخذت من الوصي بعض الدراهم ثم إن
~~أولادها طلبوها إلى الحاكم؛ وطلبوا منها الدراهم؛ فأعطتهم إياها واعترفت
~~أنها أخذتها من الموصي ثم إنهم طلبوا الوصي بجملة المال وادعوا أن الذي
~~أقرت به أنه منها لم يكن منه؛ إلا كان بعد أن أكرهوها على ذلك: فالقول قول
~~المرأة أنه من المبلغ أم لا؟
# فأجاب:
# القول قول المستودع الموصى إليه في قدر المال مع يمينه والقول قوله: أنه
~~دفع إلى المرأة ما دفع إذا صدقته على ذلك والقول قول كل منهما مع يمينه أنه
~~ليس عنده أكثر من ذلك. والوصية لأم الولد وصية صحيحة إذا كانت تخرج من
~~الثلث؛ ولهذه المرأة أن تأخذ ما وصي لها به إذا كان دون الثلث فإن أنكر
~~الوارث الوصية فلها عليه اليمين وإن شهد لها شاهد عدل وحلفت مع شاهدها حكم
~~لها بذلك؛ وإذا خرج المال عن يد الوصي وشهد لها قبلت شهادته لها.
# PageV31P332
# وإذا كانت كتمت أولا ما عند الوصي لتأخذ منه ما وصى لها به كان ذلك عذرا
~~لها في الباطن وإن لم يقم لها بذلك بينة. فإن من علم أنه يستحق مالا في
~~باطن ذلك وأخذه كان متأولا في ذلك؛ مع اختلاف العلماء في مسائل هذا الباب.
~~والله أعلم.
# وسئل رحمه الله -:
# عن وصي نزل عن وصيته عند الحاكم وسلم المال إلى الحاكم وطلب منه أن يأذن
~~له في محضر ليسلمه: فهل يجب ذلك على الحاكم؟
# فأجاب:
# إذا كان محتاجا إلى ذلك لدفع ضرر عن نفسه فعلى الحاكم إجابته إلى ذلك فإن
~~المقصود بالحكم إيصال الحقوق إلى مستحقيها ودفع العدوان وهو يعود إلى الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والإلزام بذلك. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل وصى لرجلين على ولده ثم إنهما اجتهدا في ثبوت الوصية: فهل لهم أن
~~يأخذوا من مال اليتيم ما غرموا على ثبوتها؟
# فأجاب:
# إذا كانا متبرعين بالوصية فما أنفقاه على إثباتها ms9184 بالمعروف: فهو من مال
~~اليتيم. والله أعلم.
# PageV31P333
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل توفي صاحب له في الجهاد؛ فجمع تركته في مدة ثلاث سنين بعد تعب:
~~فهل يجب له على ذلك أجرة؟
# فأجاب:
# إن كان وصيا فله أقل الأمرين من أجرة مثله؛ أو كفايته وإن كان مكرها على
~~هذا العمل فله أجرة مثله وإن عمل متبرعا فلا شيء له من الأجرة؛ بل أجره على
~~الله وإن عمل ما يجب غير متبرع: ففي وجوب أجره نزاع. والأظهر الوجوب.
# PageV31P334
### | كتاب الفرائض
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن امرأة توفي زوجها وخلف أولادا؟
# فأجاب:
# للزوجة الصداق؛ والباقي في ذمته حكمها فيه حكم سائر الغرماء وما بقي بعد
~~الدين والوصية النافذة إن كان هناك وصية فلها ثمنه مع الأولاد.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة ماتت وخلفت زوجا وأبوين وقد احتاط الأب على التركة؛ وذكر أنها
~~غير رشيدة. فهل للزوج ميراث منها؟
# فأجاب:
# ما خلفته هذه المرأة: فلزوجها نصفه؛ ولأبيها الثلث والباقي للأم. وهو
~~السدس في مذهب الأئمة الأربعة سواء كانت رشيدة أو غير رشيدة.
# PageV31P335
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن امرأة ماتت: عن أبوين وزوج؛ وأربعة أولاد ذكور وأنثى. فقال الزوج
~~لجماعة شهود: اشهدوا. على أن نصيبي - هو ستة - لأبوي زوجتي؛ وأولادها
~~المذكورين بالفريضة الشرعية فما خص كل واحد منهم؟
# فأجاب:
# إذا كان قد ملكه نصيبه الذي هو ستة أسهم لسائر الورثة على الفريضة
~~الشرعية والباقي ثمانية عشر سهما: للأبوين ثمانية أسهم وأولاده عشرة أسهم
~~فترد تلك الستة على هذه الثمانية عشر سهما ويقسم الجميع. بينهم على ثمانية
~~عشر سهما كما يرد الفاضل عن ذوي السهام بينهم عند من يقول بالرد فإن نصيب
~~الوارث جعله لهم بمنزلة النصيب المردود بينهم.
# و
### | سئل:
# عن امرأة ماتت ولها زوج وجدة وإخوة أشقاء؛ وابن:
# فما يستحق كل واحد من الميراث؟
# فأجاب:
# للزوج الربع وللجدة السدس وللابن الباقي ولا شيء للإخوة باتفاق الأئمة.
# PageV31P336
# وسئل:
# عن امرأة توفيت: وخلفت زوجا وابنتين؛ ووالدتها وأختين شقيقتين: فهل ترث
~~الأخوات؟
# فأجاب:
# يفرض للزوج ms9185 الربع وللأم السدس وللبنتين الثلثان. أصلها من اثني عشر وتعول
~~إلى ثلاثة عشر وأما الأخوات فلا شيء لهن مع البنات؛ لأن الأخوات مع البنات
~~عصبة؛ ولم يفضل للعصبة شيء هذا مذهب الأئمة الأربعة.
# و
### | سئل:
# عن امرأة ماتت: وخلفت زوجا وأما وأختا شقيقة وأختا لأب وأخا وأختا لأم؟
# فأجاب:
# المسألة على عشرة أسهم أصلها من ستة وتعول إلى عشرة وتسمى " ذات الفروخ "
~~لكثرة عولها: للزوج النصف؛ وللأم السدس سهم وللشقيقة ثلاثة؛ وللأخت من الأب
~~السدس تكملة الثلثين ولولدي الأم الثلث سهمان. فالمجموع عشرة أسهم. وهذا
~~باتفاق الأئمة الأربعة.
# PageV31P337
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة ماتت: وخلفت زوجا وبنتا وأما وأختا من أم. فما يستحق كل واحد
~~منهم؟
# فأجاب:
# هذه الفريضة تقسم على أحد عشر: للبنت ستة أسهم وللزوج ثلاثة أسهم؛ وللأم
~~سهمان ولا شيء للأخت من الأم؛ فإنها تسقط بالبنت باتفاق الأئمة كلهم. وهذا
~~على قول من يقول بالرد كأبي حنيفة وأحمد. ومن لا يقول بالرد: كمالك
~~والشافعي: فيقسم عندهم على اثني عشر سهما؛ للبنت ستة؛ وللزوج ثلاثة؛ وللأم
~~سهمان؛ والسهم الثاني عشر لبيت المال (*) .
# فصل:
# والمقصود هنا: أن النصوص شاملة لجميع الأحكام. ونحن نبين ذلك فيما هو من
~~أشكل الأشياء لننبه به على ما سواه والفرائض من أشكلها. فنقول: PageV31P338
# النص والقياس - وهما الكتاب والميزان - دلا على أن
### | الثلث يختص به ولد الأم 
# كما هو قول علي ومن وافقه وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد في المشهور عنه وروى
~~حرب التشريك وهو قول زيد ومن وافقه وقول مالك والشافعي واختلف في ذلك عن
~~عمر وعثمان وغيرهما من الصحابة حتى قيل: إنه اختلف فيها عن جميع الصحابة
~~إلا عليا وزيدا؛ فإن عليا لم يختلف عنه أنه لم يشرك وزيد لم يختلف عنه أنه
~~يشرك. قال العنبري: القياس ما قال علي والاستحسان ما قال زيد. قال العنبري:
~~هذه وساطة مليحة وعبارة صحيحة. فيقال: النص والقياس دلا على ما قال علي.
~~أما النص فقوله تعالى: {فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث} والمراد ms9186
~~به: ولد الأم وإذا أدخلنا فيهم ولد الأبوين لم يشتركوا في الثلث؛ بل زاحمهم
~~غيرهم. وإن قيل: إن ولد الأبوين منهم وأنهم من ولد الأم فهو غلط والله
~~تعالى قال: {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد
~~منهما السدس} الآية. وفي قراءة سعد وابن مسعود (من الأم) والمراد به ولد
~~الأم بالإجماع. ودل على ذلك قوله: {فلكل واحد منهما السدس} وولد الأبوين
~~والأب في آية في قوله: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ
# PageV31P339
# هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد}
~~فجعل لها النصف وله جميع المال وهكذا حكم ولد الأبوين. ثم قال: {وإن كانوا
~~إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين} وهذا حكم ولد الأبوين؛ لا الأم
~~باتفاق المسلمين. فدل ذكره تعالى لهذا الحكم في هذه الآية وكذلك الحكم في
~~تلك الآية على أن أحد الصنفين غير الآخر. وإذا كان النص قد أعطى ولد الأم
~~الثلث فمن نقصهم منه فقد ظلمهم. وولد الأبوين جنس آخر. وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر} . وهذا
~~يقتضي أنه إذا لم تبق الفرائض شيئا لم يكن للعصبة شيء وهنا لم تبق الفرائض
~~شيئا. وأما قول القائل: إن أباهم كان حمارا فقد اشتركوا في الأم. فقول فاسد
~~حسا وشرعا. أما الحس: فلأن الأب لو كان حمارا لكانت الأم أتانا ولم يكونوا
~~من بني آدم. وإذا قيل: مراده أن وجوده كعدمه فيقال: هذا باطل فإن الوجود لا
~~يكون معدوما. وأما الشرع: فلأن الله حكم في ولد الأبوين بخلاف حكمه في ولد
~~الأم
# PageV31P340
# وإذا قيل؛ فالأب. إذا لم ينفعهم لم يضرهم؟ قيل: بلى. قد يضرهم كما
~~ينفعهم؛ بدليل ما لو كان ولد الأم واحدا وولد الأبوين كثيرين؛ فإن ولد الأم
~~وحده يأخذ السدس والباقي يكون لهم كله ولولا الأب لتشاركوا هم وذاك الواحد
~~في الثلث وإذا جاز أن يكون وجود الأب ms9187 ينفعهم جاز أن يحرمهم. فعلم أنه
~~يضرهم. وأيضا فأصول الفرائض مبنية على أن القرابة المتصلة: ذكر وأنثى لا
~~تفرق أحكامها. فالأخ من الأبوين لا يكون كأخ من أب ولا كأخ من أم ولا يعطى
~~بقرابة الأم وحدها كما لا يعطى بقرابة الأب وحده؛ بل القرابة المشتركة من
~~الأبوين؛ وإنما يفرد إذا كان قرابة لأم منفردا مثل ابني عم: أحدهما أخ لأم
~~فهنا ذهب الجمهور إلى أن للأخ لأم السدس ويشتركان في الباقي وهو مأثور عن
~~علي وروي عن شريح: أنه جعل الجميع للأخ من الأم كما لو كان ابن عم لأبوين
~~والجمهور يقولون: كلاهما في بنوة العم سواء هما ابن عم من أبوين أو من أب
~~والإخوة من الأم مستقلة ليست مقترنة حتى يجعل كابن عم لأبوين. ومما يبين
~~الحكم في " مسألة المشركة " أن لو كان فيهن أخوات من أب لفرض لهن الثلثان
~~وعالت الفريضة؛ فلو كان معهن أخوهن سقطن ويسمى " الأخ المشئوم " فلما صرن
~~بوجوده يصرن عصبة: صار تارة ينفعهن. وتارة يضرهن؛ ولم يجعل وجوده كعدمه في
~~حالة الضر. كذلك قرابة الأب لما
# PageV31P341
# الإخوة بها عصبة صار ينفعهم تارة ويضرهم أخرى. فهذا مجرى " العصوبة " فإن
~~العصبة تارة يحوز المال كله وتارة يحوز أكثره؛ وتارة أقله وتارة لا يبقى له
~~شيء وهو إذا استغرقت الفرائض المال. فمن جعل العصبة تأخذ مع استغراق
~~الفرائض المال فقد خرج عن الأصول المنصوصة في الفرائض. وقول القائل: هو
~~استحسان. يقال هذا استحسان يخالف الكتاب والميزان؛ فإنه ظلم للإخوة من
~~الأم؛ حيث يؤخذ حقهم فيعطاه غيرهم. والمنازعون في هذه المسألة ليس معهم حجة
~~إلا أنه قول زيد. فقد روي عن عمر: أنه حكم بها فعمل بذلك من عمل من أهل
~~المدينة وغيرها كما عملوا بمثل ذلك في ميراث الجد والإخوة. وعملوا بقول زيد
~~في غير ذلك من الفرائض تقليدا له وإن كان النص والقياس مع من خالفه. وبعضهم
~~يحتج لذلك بقوله: {أفرضكم زيد} . وهو حديث ضعيف؛ لا أصل له. ولم يكن زيد
~~على عهد النبي ms9188 صلى الله عليه وسلم معروفا بالفرائض. حتى أبو عبيدة لم يصح
~~فيه إلا قوله: {لكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح} . وكذلك
~~اتباعهم لزيد في " الجد " مع أن جمهور الصحابة على خلافه. فجمهور الصحابة
~~موافقون للصديق في أن الجد كالأب يحجب الإخوة وهو مروي عن بضعة عشر من
~~الصحابة ومذهب أبي حنيفة وأحد الوجهين في مذهب الشافعي وأحمد. اختاره أبو
~~حفص البرمكي من أصحابه وحكاه
# PageV31P342
# بعضهم رواية عن أحمد. وأما المورثون للإخوة مع الجد فهم علي وابن مسعود
~~وزيد ولكل واحد قول انفرد به. وعمر بن الخطاب كان متوقفا في أمره. والصواب
~~بلا ريب قول الصديق؛ لأدلة متعددة ذكرناها في غير هذا الموضع.
# وأما
### | " العمريتان " 
# فليس في القرآن ما يدل على أن للأم الثلث مع الأب والزوج؛ بل إنما أعطاها
~~الله الثلث إذ ورثت المال هي والأب فكان القرآن قد دل على أن ما ورثته هي
~~والأب تأخذ ثلثه والأب ثلثيه واستدل بهذا أكابر الصحابة: كعمر وعثمان وعلي
~~وابن مسعود وزيد وجمهور العلماء على أن ما يبقى بعد فرض الزوجين يكونان فيه
~~أثلاثا قياسا على جميع المال إذا اشتركا فيه وكما يشتركان فيما يبقى بعد
~~الدين والوصية. ومفهوم القرآن ينفي أن تأخذ الأم الثلث مطلقا فمن أعطاها
~~الثلث مطلقا حتى مع الزوجة فقد خالف مفهوم القرآن. وأما الجمهور فقد عملوا
~~بالمفهوم فلم يجعلوا ميراثها إذا ورثه أبوه كميراثها إذا لم يرث بل إن ورثه
~~أبوه فلأمه الثلث مطلقا وأما إذا لم يرثه أبوه؛ بل ورثه من دون الأب: كالجد
~~والعم والأخ فهي بالثلث أولى فإنها إذا أخذت الثلث مع الأب فمع غيره من
~~العصبة أولى.
# PageV31P343
# فدل القرآن على أنه إذا لم يرثه إلا الأم والأب؛ أو عصبة غير الأب سوى
~~الابن؛ فلأمه الثلث؛ وهذا من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى؛ وأما الابن
~~فإنه أقوى من الأب؛ فلها معه السدس. وإذا كان مع العصبة ذو فرض فالبنات
~~والأخوات قد أعطوا الأم معهن السدس والأخت الواحدة إذا كانت هي ms9189 والأم فالأم
~~تأخذ الثلث مع الذكر من الإخوة فمع الأنثى أولى. وإنما الحجب عن الثلث إلى
~~السدس بالإخوة؛ والواحد ليس إخوة. فإذا كانت مع الأخ الواحد تأخذ الثلث فمع
~~العم وغيره بطريق الأولى. وفي الجد نزاع: يروى عن ابن مسعود والجمهور على
~~أنها مع الجد تأخذ ثلث المال وهو الصواب؛ لأن الجد أبعد منها؛ وهو محجوب
~~بالأب فلا يحجبها عن شيء من حقها؛ ومحض القياس أن الأب مع الأم؛ كالبنت من
~~الابن والأخت مع الأخ لأنهما ذكر وأنثى من جنس واحد هما عصبة. وقد أعطيت
~~الزوجة نصف ما يعطاه الزوج؛ لأنهما ذكر وأنثى من جنس. وأما دلالة الكتاب في
### | ميراث الأم؛ 
# فإن الله يقول: {لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن
~~له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث} فالله تعالى فرض لها بشرطين: أن لا يكون
~~له ولد. وأن يرثه أبوه؛ فكان في هذا دلالة على أنها لا تعطى الثلث مطلقا مع
~~عدم الولد
# PageV31P344
# وهذا مما يدل على صحة قول أكابر الصحابة والجمهور الذين يقولون: لا تعطى
~~في " العمريتين " - زوج وأبوان؛ وزوجة وأبوان - ثلث جميع المال. قال ابن
~~عباس وموافقوه: فإنها لو أعطيت الثلث هنا لكانت تعطاه مع عدم الولد مطلقا
~~وهو خلاف ما دل عليه القرآن. وقد روي عنه أنه قال لزيد: أفي كتاب الله ثلث
~~ما بقي؟ أي ليس في كتاب الله إلا سدس وثلث. فيقال: وليس في كتاب الله
~~إعطاؤها الثلث مطلقا فكيف يعطيها مع الزوجين الثلث بل في كتاب الله ما يمنع
~~إعطاءها الثلث مع الأب وأحد الزوجين. فإنه لو كان كذلك كان يقول: فإن لم
~~يكن له ولد فلأمه الثلث. فإنها على هذا التقدير تستحق الثلث مطلقا؛ فلما خص
~~الثلث ببعض الحال: علم أنها لا تستحق مطلقا. فهذا مفهوم المخالفة الذي يسمى
~~دليل الخطاب يدل على بطلان قول من أعطاها الثلث إلا العمريتين ولا وجه
~~لإعطائها الثلث مع مخالفته للإجماع. إلى أن قال: فإن قوله: {وورثه أبواه
~~فلأمه الثلث} دل ms9190 على أن لها الثلث والباقي للأب بقوله ورثه أبواه فإنه لما
~~جعل الميراث ميراثا بينهما ثم أخرج نصيبها دل على أن الباقي نصيبه. وإذا
~~أعطي الأب الباقي معها لم يلزم أن يعطى غيره مثل ما أعطي. وإنما أعطينا
~~سائر العصبة بقوله: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} وبقوله:
~~{ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون}
# PageV31P345
# وبقول النبي صلى الله عليه وسلم {ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى
~~رجل ذكر} .
# فصل:
# وأما ميراث الأخوات مع البنات: وأنهن عصبة. كما قال: ( {وله أخت} - الذي
~~هو قول جمهور الصحابة والعلماء - فقد دل عليه القرآن والسنة أيضا فإن قوله
~~تعالى {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت
~~فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد} . فدل على أن الأخت ترث
~~النصف مع عدم الولد. وأنه هو يرث المال كله مع عدم ولدها. وذلك يقتضي أن
~~الأخت مع الولد لا يكون لها النصف مما ترك؛ إذ لو كان كذلك لكان لها النصف
~~سواء كان له ولد أو لم يكن له فكان ذكر الولد تدليسا وعبثا مضرا وكلام الله
~~منزه عن ذلك. ومن هذا قوله تعالى {ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك}
~~وقوله {فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث} وإذا علم أنها مع الولد
~~لا ترث النصف فالولد إما ذكر وإما أنثى.
# PageV31P346
# أما الذكر فإنه يسقطها كما يسقط الأخ بطريق الأولى؛ بدليل قوله: {وهو
~~يرثها إن لم يكن لها ولد} فلم يثبت له الإرث المطلق إلا إذا لم يكن لها ولد
~~والإرث المطلق هو حوز جميع المال فدل ذلك على أنه إذا كان لها ولد لم يحز
~~المال؛ بل: إما أن يسقط وإما أن يأخذ بعضه. فيبقى إذا كان لها ولد: فإما
~~ابن وإما بنت. والقرآن قد بين أن البنت إنما تأخذ النصف فدل على أن البنت
~~لا تمنعه النصف الآخر؛ إذا لم يكن إلا بنت وأخ. ولما ms9191 كان فتيا الله إنما هو
~~في الكلالة؛ والكلالة من لا والد له ولا ولد: علم أن من ليس له ولد ووالد
~~ليس هذا حكمه. ولما كان قد بين تعالى أن الأخ يحوز المال - مال الأخت -
~~فيكون لها عصبة؛ كان الأب أن يكون له عصبة بطريق الأولى؛ وإذا كان الأب
~~والأخ عصبة فالابن بطريق الأولى. وقد قال تعالى: {ولكل جعلنا موالي مما ترك
~~الوالدان والأقربون} ودل أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم {ألحقوا
~~الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر} أن ما بقي بعد الفرائض لا يرثه إلا
~~العصبة وقد علم أن الابن أقرب ثم الأب؛ ثم الجد؛ ثم الإخوة. وقضى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن أولاد بني الأم يتوارثون؛ دون بني العلات. فالأخ للأبوين
~~أولى من الأخ للأب وابن الابن يقوم مقام الابن وكذلك كل بني أب أدنى هم
~~أقرب من بني الأب الذي هو أعلى منه وأقر بهم إلى الأب الأعلى
# PageV31P347
# فهو أقرب إلى الميت. وإذا استويا في الدرجة فمن كان لأبوين أولى ممن كان
~~للأب. فلما دل القرآن على أن للأخت النصف مع عدم الولد. وأنه مع ذكور ولد
~~يكون الابن عاصبا يحجب الأخت؛ كما يحجب أخاها. بقي الأخت مع إناث الولد:
~~ليس في القرآن ما ينفي ميراث الأخت في هذه الحال. بقي مع البنت: إما أن
~~تسقط؛ وإما أن يكون لها النصف وإما أن تكون عصبة. ولا وجه لسقوطها؛ فإنها
~~لا تزاحم البنت. وأخوها لا يسقط. فلا تسقط هي ولو سقطت بمن هو أبعد منها من
~~الأقارب والبعيد لا يسقط القريب ولأنها كانت تساوي البنت مع اجتماعهما
~~والبنت أولى منها فلا تساوى بها؛ فإنه لو فرض لها النصف لنقصت البنت عن
~~النصف كزوج وبنت فلو فرض لها النصف لعالت فنقصت البنت عن النصف والإخوة لا
~~يزاحمون الأولاد بفرض ولا تعصيب؛ فإن الأولاد أولى منهم. والله إنما أعطاها
~~النصف إذا كان الميت كلالة. فلما بطل سقوطها وفرضها لم يبق إلا أن تكون
~~عصبة أولى من البعيد ms9192 كالعم وابن العم وهذا قول الجمهور. وقد دل عليه حديث
~~البخاري {عن ابن مسعود لما ذكر له أن أبا موسى وسلمان بن ربيعة قالا: في
~~بنت وبنت ابن. وأخت: للبنت النصف
# PageV31P348
# وللأخت النصف وائت ابن مسعود فإنه سيتابعنا. فقال: لقد ضللت إذا وما أنا
~~من المهتدين لأقضين فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم للبنت النصف
~~وبنت الابن السدس تكملة الثلثين. وما بقي للأخت} فدل ذلك أن الأخوات مع
~~البنات عصبة والأخت تكون عصبة بغيرها وهو أخوها فلا يمتنع أن تكون عصبة مع
~~البنت. وقوله صلى الله عليه وسلم {ألحقوا الفرائض بأهلها إلخ} فهذا عام خص
~~منه المعتقة والملاعنة والملتقطة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم {تحوز المرأة
~~ثلاث مواريث: عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه} وإذا كان عاما
~~مخصوصا: خصت منه هذه الصورة بما ذكر من الأدلة.
# فصل:
# وأما " ميراث البنتين " فقد قال تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة
~~فلها النصف} فدل القرآن على أن البنت لها مع أخيها الذكر الثلث ولها وحدها
~~النصف ولما فوق اثنتين الثلثان. بقيت البنت إذا كان لها مع الذكر الثلث لا
~~الربع فأن يكون لها مع الأنثى الثلث لا الربع أولى وأحرى؛ ولأنه قال: {وإن
~~كانت
# PageV31P349
# واحدة فلها النصف} فقيد النصف بكونها واحدة فدل بمفهومه على أنه لا يكون
~~لها إلا مع هذا الوصف؛ بخلاف قوله: {فإن كن نساء} ذكر ضمير (كن) و (ونساء)
~~وذلك جمع لم يمكن أن يقال: اثنتين؛ لأن ضمير الجمع لا يختص باثنتين؛ ولأن
~~الحكم لا يختص باثنتين فلزم أن يقال: {فوق اثنتين} لأنه قد عرف حكم
~~الثنتين؛ وعرف حكم الواحدة وإذا كانت واحدة فلها النصف ولما فوق الثنتين
~~الثلثان: امتنع أن يكون للبنتين أكثر من الثلثين فلا يكون لهما جميع المال
~~لكل واحدة النصف فإن الثلاث ليس لهن إلا الثلثان فكيف الثلاثة ولا يكفيها
~~النصف لأنه لها بشرط أن تكون واحدة فلا يكون ms9193 لها إذا لم تكن واحدة. وهذه
~~الدلالة تظهر من قراءة النصب {وإن كانت واحدة} فإن هذا خبر كان تقديره: فإن
~~كانت بنتا واحدة أي مفردة ليس معها غيرها {فلها النصف} فلا يكون لها ذلك
~~إذا كان معها غيرها فانتفى النصف وانتفى الجميع فلم يبق إلا الثلثان. وهذه
~~دلالة من الآية. وأيضا فإن الله لما قال في الأخوات: {فإن كانتا اثنتين
~~فلهما الثلثان مما ترك} كان دليلا على أن البنتين أولى بالثلثين من
~~الأختين. وأيضا فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم " لما أعطى ابنتي سعد بن
~~الربيع الثلثين وأمهما الثمن والعم ما بقي ". وهذا إجماع لا يصح فيه خلاف
~~عن ابن عباس.
# PageV31P350
# ودلت آية (الولد) على أن حكم ما فوق الاثنتين حكم الاثنتين؛ فكذلك قال في
~~الأخوات {فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك} ولم يذكر ما فوقهما؛
~~فإنه إذا كانت الثنتان تستحقان الثلثين فما فوقهما بطريق الأولى والأحرى؛
~~بخلاف آية البنات؛ فإنه لم يدل قوله {للذكر مثل حظ الأنثيين} إلا على أن
~~لها الثلث مع أخيها وإذا كن اثنتين لم تستحق الثلث فصار بيانه في كل من
~~الآيتين من أحسن البيان؛ لما دل الكلام الأول على ميراث البنتين دون ما زاد
~~على ذلك بين بعد ذلك ميراث ما زاد على البنتين وفي آية الصيف لما دل الكلام
~~على ميراث الأختين وكان ذلك دالا بطريق الأولى على ميراث الثلاثة أو
~~الأربعة وما زاد: لم يحتج أن يذكر ما زاد على الأختين. فهناك ذكر ما فوق
~~البنتين دون البنتين وفي الآية الأخرى ذكر البنتين دون ما فوقهما لما
~~يقتضيه حسن البيان في كل موضوع ولما بين حكم الأخت الواحدة والأخ الواحد
~~وحكم الأختين فصاعدا: بقي بيان الابنتين فصاعدا من الصنفين ليكون البيان
~~مستوعبا للأقسام. ولفظ " الإخوة " وسائر جميع ألفاظ الجمع قد يعني به الجنس
~~من غير قصد القدر منه: فيتناول الاثنين فصاعدا. وقد يعني به الثلاثة
~~فصاعدا. وفي هذه الآية إنما عنى به العدد مطلقا؛ لأنه بين الواحدة قبل ذلك؛
~~ولأن ms9194 ما ذكره من الأحكام في الفرائض فرق فيه بين الواحد والعدد وسوى فيه
~~بين مراتب العدد الاثنين والثلاثة وقد صرح بذلك في قوله: {وإن كان رجل يورث
~~كلالة أو امرأة} إلى قوله: {فهم شركاء في الثلث} فقوله: (كانوا)
# PageV31P351
# ضمير جمع وقوله: {أكثر من ذلك} أي من أخ وأخت ثم قال: {فهم شركاء في
~~الثلث} فذكرهم بصيغة الجمع المضمر وهو قوله: فهم والمظهر وهو قوله شركاء.
~~فدل على أن صيغة الجمع في آيات الفرائض تناولت العدد مطلقا: الاثنين
~~فصاعدا؛ لقوله: {يوصيكم الله في أولادكم} وقوله؛ {فإن كان له إخوة فلأمه
~~السدس} وقوله: {وإن كانوا إخوة رجالا ونساء} .
# فصل:
# وأما " الجدة " فكما قال الصديق: ليس لها في كتاب الله شيء؛ فإن الأم
~~المذكورة في كتاب الله مقيدة بقيود توجب اختصاص الحكم بالأم الدنيا فالجدة
~~وإن سميت أما لم تدخل في لفظ الأم المذكورة في الفرائض فأدخلت في لفظ
~~الأمهات في قوله {حرمت عليكم أمهاتكم} ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~أعطاها السدس " فثبت ميراثها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينقل
~~عنه لفظ عام في الجدات؛ بل ورث الجدة التي سألته فلما جاءت الثانية أبا بكر
~~جعلها شريكة الأولى في السدس. وقد تنازع الناس في " الجدات " فقيل: لا يرث
~~الاثنتان: أم الأم وأم الأب كقول مالك وأبي ثور. وقيل: لا يرث إلا ثلاث
~~هاتان وأم الجد؛ لما {روى إبراهيم النخعي: أن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV31P352
# ورث ثلاث جدات: جدتيك من قبل أبيك وجدتك من قبل أمك} وهذا مرسل حسن؛ فإن
~~مراسيل إبراهيم من أحسن المراسيل. فأخذ به أحمد. ولم يرد في النص إلا توريث
~~هؤلاء. وقيل: بل يرث جنس الجدات المدليات بوارث؛ وهو قول الأكثرين كأبي
~~حنيفة والشافعي وغيرهما وهو وجه في مذهب أحمد. وهذا القول أرجح؛ لأن لفظ
~~النص وإن لم يرد في كل جدة فالصديق لما جاءته الثانية قال لها: لم يكن
~~السدس التي أعطي إلا لغيرك؛ ولكن هي لو خلت به فهو لها. فورث الثانية. ms9195
~~والنص إنما كان في غيرها. ولأنه لا نزاع أن من علت بالأمومة ورثت: فترث أم
~~أم الأب وأم أم الأم بالاتفاق: فيبقى أم أبي الجد: أي فرق بينها وبين أم
~~الجد وإن فرق بين أم الأب وأم الجد. ومعلوم أن أبا الجد يقوم مقام الجد؛ بل
~~هو جد أعلى كذلك الجد كالأب؛ كأي وصف يفرق بين أم أم الأب وأم أبي الجد
~~يبين ذلك أن أم أم الميت وأم أبيه بالنسبة إليه سواء؛ فكذلك أم أم أبيه وأم
~~أبي أبيه بالنسبة إلى أبيه سواء؛ فوجب اشتراكهما في الميراث. وأيضا فهؤلاء
~~جعلوا أم أم الأم وإن زادت أمومتها ترث وأم أبي الأب لا ترث. ورجحوا الجدة
~~من جهة الأم على الجدة من جهة الأب. وهذا ضعيف فلم تكن أم الأم أولى به من
~~أم الأب؛ وأقارب الأم لم
# PageV31P353
# يقدموا في شيء من الأحكام بل أقارب الأب أولى في جميع الأحكام؛ فكذلك في
~~الحضانة. والصحيح أنها لا تسقط بابنها - أي الأب - كما هو أظهر الروايتين
~~عن أحمد؛ لحديث ابن مسعود. ولأنها ولو أدلت به فهي لا ترث ميراثه؛ بل هي
~~معه كولد الأم مع الأم لم يسقطوا بها. وقول من قال: من أدلى بشخص سقط به.
~~باطل: طردا وعكسا. باطل طردا: بولد الأم مع الأم وعكسا: بولد الابن مع
~~عمهم؛ وولد الأخ مع عمهم. وأمثال ذلك مما فيه سقوط شخص بمن لم يدل به؛
~~وإنما العلة أنه يرث ميراثه فكل من ورث ميراث شخص سقط به إذا كان أقرب منه
~~والجدات يقمن مقام الأم فيسقطن بها وإن لم يدلين بها.
# وأما كون
### | " بنات الابن مع البنت " 
# لهن السدس تكملة الثلثين وكذلك الأخوات من الأب مع أخت الأبوين؛ فلأن
~~الله قال. {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق
~~اثنتين فلهن ثلثا ما ترك} وقد علم أن الخطاب تناول ولد البنين؛ دون ولد
~~البنات وأن قوله {أولادكم} يتناول من ينسب إلى الميت؛ وهم ولده وولد ابنته
~~وأنه متناولهم على ms9196 الترتيب: يدخل فيه ولد البنين عند عدم ولد الصلب؛ لما قد
~~عرف من أنما أبقت الفروض فلأولى رجل ذكر والابن
# PageV31P354
# أقرب من ابن الابن فإذا لم تكن إلا بنت فلها النصف؛ وبقي من نصيب البنات
~~السدس؛ فإذا كان هنا بنات ابن فإنهن يستحققن الجميع لولا البنت؛ فإذا أخذت
~~النصف فالباقي لهن.
# وكذلك في الأخت من الأبوين مع الأخت من الأب: {أخبر ابن مسعود أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قضى للبنت بالنصف؛ ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين}
~~وأما إذا استكملت البنات الثلثين لم يبق فرض؛ فإن كان هناك عصبة من ولد
~~البنين فالمال له؛ لأنه أولى ذكر؛ وإن كان معه أو فوقه عصبها عند جمهور
~~الصحابة والعلماء كالأربعة وغيرهم. وأما ابن مسعود فإنه يسقطها؛ لأنها لا
~~ترث مفردة.
# والنزاع في الأخت للأب مع أخيها إذا استكمل البنات الثلثين. فالجمهور
~~يجعلون البنات عصبة مع إخوانهن يقتسمون الباقي للذكر مثل حظ الأنثيين سواء
~~زاد ميراثهن بالتعصيب أو نقص وتوريثهن هنا أقوى وقول ابن مسعود معروف في
~~نقصانهن.
# PageV31P355
# فصل:
# وفي من " عمي موتهم " فلم يعرف أيهم مات أولا فالنزاع مشهور فيهم.
~~والأشبه بأصول الشريعة أنه لا يرث بعضهم من بعض بل يرث كل واحد ورثته
~~الأحياء وهو قول الجمهور وهو قول في مذهب أحمد؛ لكن خلاف المشهور في مذهبه
~~وذلك لأن المجهول كالمعدوم في الأصول كالملتقط لما جهل حال المالك كان
~~المجهول كالمعدوم فصار مالكا لما التقطه؛ لعدم العلم بالملك. وكذلك "
~~المفقود " قد أخذ أحمد بأقوال الصحابة الذين جعلوا المجهول كالمعدوم
~~فجعلوها زوجة الثاني ما دام الأول مجهولا باطنا وظاهرا كما في اللقط فإذا
~~علم صار النكاح موقوفا على إجازته ورده فخير بين امرأته والمهر. فإن اختار
~~امرأته كانت زوجته وبطل نكاح الثاني ولم يحتج إلى طلاقه والمقصود هنا أن
~~أحمد تبع الصحابة الذين جعلوا المجهول كالمعدوم وهنا إذا كان أحدهما قد مات
~~قبل الآخر فذاك مجهول والمجهول كالمعدوم فيكون تقدم أحدهما على الآخر
~~معدوما فلا يرث أحدهما صاحبه. وأيضا فالميراث جعل للحي ms9197 ليكون خليفة للميت
~~ينتفع بماله.
# PageV31P356
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل توفي: وله عم شقيق وله أخت من أبيه: فما الميراث
# فأجاب:
# للأخت النصف، والباقي للعم وذلك باتفاق المسلمين.
# وسئل:
# عن امرأة ماتت وخلفت من الورثة بنتا وأخا من أمها وابن عم فما يخص كل
~~واحد؟
# فأجاب:
# للبنت النصف ولابن العم الباقي. ولا شيء للأخ من الأم لكن إذا حضر القسمة
~~فينبغي أن يرضخ له. والبنت تسقط الأخ من الأم في مذهب الأئمة الأربعة.
~~والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة ماتت: عن زوج وأب وأم وولدين: أنثى وذكر ثم بعد وفاتها توفي
~~والدها: وترك أباه وأخته وجده وجدته.
# PageV31P357
# فأجاب:
# للزوج الربع وللأبوين السدسان وهو الثلث والباقي للولدين أثلاثا؛ ثم ما
~~تركه الأب: فلجدته سدسه ولأبيه الباقي ولا شيء لأخته ولا جده؛ بل كلاهما
~~يسقط بالأب.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل له أولاد وكسب جارية وأولدها فولدت ذكرا فعتقها وتزوجت ورزقت
~~أولادا فتوفي الشخص فخص ابنه الذي من الجارية دارا وقد توفي. فهل يخص إخوته
~~من أمه شيء مع إخوته الذين من أبيه؟
# فأجاب:
# للأم السدس ولإخوته من الأم الثلث والباقي لإخوته من أبيه: للذكر مثل حظ
~~الأنثيين. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة ماتت: وخلفت زوجا وابن أخت؟
# فأجاب:
# للزوج النصف وأما ابن الأخت ففي أحد الأقوال له الباقي وهو قول أبي حنيفة
~~وأصحابه وأحمد في المشهور عنه وطائفة من أصحاب الشافعي.
# PageV31P358
# وفي القول الثاني: الباقي لبيت المال؛ وهو قول كثير من أصحاب الشافعي
~~وأحمد في إحدى الروايات. وأصل هذه المسألة: تنازع العلماء في " ذوي الأرحام
~~" الذين لا فرض لهم ولا تعصيب. فمذهب مالك والشافعي وأحمد في رواية: أن من
~~لا وارث له بفرض ولا تعصيب يكون ماله لبيت مال المسلمين. ومذهب أكثر السلف
~~وأبي حنيفة والثوري وإسحاق وأحمد في المشهور عنه يكون الباقي لذوي الأرحام
~~{بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} ولقول النبي صلى الله عليه وسلم {الخال
~~وارث من لا وارث له يرث ماله ويفك عانه} .
# وسئل ms9198 - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل مات وترك زوجة وأختا لأبويه وثلاث بنات أخ لأبويه: فهل لبنات الأخ
~~معهن شيء؟ وما يخص كل واحدة منهن؟
# فأجاب:
# للزوجة الربع؛ وللأخت لأبوين النصف. ولا شيء لبنات الأخ: والربع الثاني
~~إن كان هناك عصبة فهو للعصبة وإلا فهو مردود على الأخت على أحد قولي
~~العلماء وعلى الآخر هو لبيت المال.
# PageV31P359
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن رجل مات وخلف بنتا وله أولاد أخ من أبيه وهم صغار وله ابن عم راجل وله
~~بنت عم وله أخ من أمه وليس هو من أولاد أعمامه: فمن يأخذ المال؟ ومن يكون
~~ولي البنت؟
# فأجاب:
# أما الميراث فنصفه للبنت ونصفه لأبناء الأخ. وأما حضانة الجارية فهي لبنت
~~العم؛ دون العم من الأم؛ ودون ابن العم الذي ليس بمحرم وله الولاية على
~~المال الذي لليتيمة لوصي أو نوابه.
# و
### | سئل:
# عمن ترك ابنتين وعمه أخا أبيه من أمه: فما الحكم؟
# فأجاب:
# إذا مات الميت: وترك بنتيه وأخاه من أمه. فلا شيء لأخيه لأمه باتفاق
~~الأئمة بل للبنتين الثلثان والباقي للعصبة إن كان له عصبة وإلا فهو مردود
~~على البنتين أو بيت المال.
# PageV31P360
# وسئل الشيخ - رحمه الله -:
# عن رجل توفي: وخلف أخا له؛ وأختا شقيقين؛ وبنتين وزوجة وخلف موجودا. وكان
~~الأخ المذكور غائبا فما تكون القسمة؟
# فأجاب:
# للزوجة الثمن وللبنتين الثلثان؛ وللإخوة خمسة قراريط: بين الأخ والأخت
~~أثلاثا. فتحصل للزوجة ثلاثة قراريط ولكل بنت ثمانية قراريط؛ وللأخ ثلاثة
~~قراريط وثلث وللأخت قيراط وثلثا قيراط.
# وسئل:
# عن رجل له خالة ماتت وخلفت موجودا؛ ولم يكن لها وارث: فهل يرثها ابن
~~أختها؟
# فأجاب:
# هذا في أحد قولي العلماء هو الوارث؛ وفي الآخر بيت المال الشرعي.
# وسئل:
# عن رجل كانت له بنت عم وابن عم فتوفيت بنت العم؛ وتركت بنتا؛ ثم توفي ابن
~~العم المذكور؛ وترك ولدين فبقي الولدان وبنت بنت
# PageV31P361
# العم المتوفية؛ ثم توفيت البنت: وتركت أولاد عم فمن يستحق الميراث أولاد
~~ابن العم من الأم؛ أم أولاد عمها؟
# الجواب:
# مذهب الإمام ms9199 أحمد وغيره ممن يقول بالتنزيل - كما نقل نحو ذلك عن الصحابة
~~والتابعين وهو قول الجمهور - فتنزيل كل واحد من ذوي الأرحام منزلة من أدلى
~~به قريبا كان أو بعيدا؛ ولا يعتبر القرب إلى الوارث ثم اتحدت الجهة فإن
~~أولاد العم لهم ثلثا المال وأولاد ابن عم الأم ثلث المال فإن أولئك ينتهي
~~أمرهم إلى الأم. وإذا وجد أم مع أب؛ أو مع جد كان للأم الثلث؛ والباقي له.
~~والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل: خلف زوجة وثلاثة أولاد ذكور منها. ثم مات أحدهم وخلف أمه وأخويه.
~~ثم مات الآخر وخلف أمه وأخاه. ثم مات الثالث: وخلف أمه وابنا له: فما يحصل
~~للأم من تركته؟
# فأجاب:
# للزوجة من تركة الميت الأول الثمن والباقي للإخوة الذين هم أولاد الميت؛
~~ثم الأخ الأول: لأمه سدس تركته والباقي لأخويه. والأخ الثاني: لأمه ثلث
~~تركته؛ والباقي لأخيه والأخ الثالث: لأمه سدس التركة؛ والباقي لابنه.
# PageV31P362
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجلين - إخوة لأب - وكانت أم أحدهما أم ولد؛ تزوجت بإنسان ورزقت منه
~~اثنين وكان ابن الأم المذكورة تزوج ورزق ولدا ومات وخلف ولده فورث أباه ثم
~~مات الولد وكان قد مات أخوه من أبيه في حياته وخلف ابنا فلما مات الولد خلف
~~أخوه اثنين: وهم إخوة أبيه من أمه وخلف ابن عم من أبيه: فما الذي يخص إخوة
~~أبيه؟ وما الذي يخص ابن عمه؟
# فأجاب:
# الحمد لله، الميراث جميعه لابن عمه من الأب وأما إخوة أبيه من الأم فلا
~~ميراث لهما وهذا باتفاق المسلمين لكن ينبغي للميت أن يوصي لقرابته الذين لا
~~يرثونه فإذا لم يوص فينبغي إذا حضروا القسمة أن يعطوا منه؛ كما قال تعالى:
~~{وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم
~~قولا معروفا} .
# وسئل:
# عن رجل توفي وخلف ابنين وبنتين؛ وزوجة وابن أخ فتوفي الابنان وأخذت
~~الزوجة ما خصها وتزوجت بأجنبي وبقي نصيب الذكرين ما قسم وأن الزوجة حبلت من
~~الزوج الجديد فأراد بقية الورثة
# PageV31P363
# قسمة الموجود فمنع البقية إلى ms9200 حيث تلد الزوجة. فهل يكون لها إذا ولدت
~~مشاركة في الوجود؟
# فأجاب:
# الحمد لله، الميت الأول لزوجته الثمن والباقي لبنيه وبناته للذكر مثل حظ
~~الأنثيين ولا شيء لابن الأخ فيكون للزوجة ثلاثة قراريط ولكل ابن سبعة
~~قراريط وللبنتين سبعة قراريط. ثم الابن الأول لما مات خلف أخاه وأختين وأمه
~~والأخ الثاني خلف أختيه وأمه وابن عمه. والحمل إن كان موجودا عند موت
~~أحدهما ورثا منه؛ لأنه أخوة من أمه. وينبغي لزوج المرأة أن يكف عن وطئها من
~~حين موت هذا. وهذا كما أمر بذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه فإنه إذا لم
~~يطأها وولدته علم أنه كان موجودا وقت الموت. وإذا وطئها وتأخر الحمل اشتبه؛
~~لكن من أراد من الورثة أن يعطى حقه أعطي الثلثين ووقف للحمل نصيب وهو
~~الثلث. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن يتيم له موجود تحت أمين الحكم وأن عمه تعمد قتله حسدا فقتله وثبت عليه
~~ذلك. فما الذي يجب عليه شرعا وما حكم الله في قسم ميراثه: من وقف وغيره وله
~~من الورثة والده وأخ من أمه وجد لأمه وأولاد القاتل
# PageV31P364
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أما الميراث من المال فإنه لورثته والقاتل لا يرث
~~شيئا باتفاق الأئمة؛ بل للأم الثلث والأخ من الأم السدس والباقي لابن العم.
~~ولا شيء للجد أبي الأم. وأما " الوقف " فيرجع فيه إلى شرط الواقف الموافق
~~للشرع. وأما " دم المقتول " فإنه لورثته: وهم الأم والأخ وابن العم القاتل
~~في مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما. ومذهب مالك أنهم إن اختلفوا: فأرادت الأم
~~أمرا وابن العم أمرا فإنه يقدم ما أراده ابن العم؛ وهو ذو العصبية في إحدى
~~الروايات التي اختارها كثير من أصحابه. وفي " الثانية " وهي رواية ابن
~~القاسم التي عليها العمل عند المغاربة: أن الأمر أمر من طلب الدم سواء كان
~~هو العاصب أو ذات الفرض. و " الرواية الثالثة " كمذهب الشافعي: أن من عفا
~~من الورثة صح عفوه؛ وصار حق الباقين في الذمة. لكن ابن العم: هل يقتل أباه ms9201
~~هذا فيه قولان أيضا: " أحدهما " لا يقتله كمذهب الشافعي وأحمد؛ في المشهور
~~عنه. وفي " الثاني " يقتله: كقول مالك وهو قول في مذهب أحمد؛ لكن القود ثبت
~~للمقتول ثم انتقل إلى الوارث؛ لكن كره مالك له قتله ومن وجب له القود فله
~~أن يعفو وله أن يأخذ الدية وإذا عفا بعض المستحق للقود سقط وكان حق الباقين
~~في الدية. وله أن يأخذ الدية بغير رضا القاتل في مذهب الشافعي
# PageV31P365
# وأحمد في المشهور وفي رواية أخرى لا يأخذ الدية إلا برضا القاتل وهو مذهب
~~أبي حنيفة ومالك. وإذا سقط القود عن قاتل العمد؛ فإنه يضرب مائة جلدة ويحبس
~~سنة عند مالك وطائفة من أهل العلم دون الباقين.
# وسئل عن قوله:
# جدتي أمه وأبي جده ... وأنا عمة له وهو خالي
# أفتنا يا إمام حماك الله ... ويكفيك حادثات الليالي
# فأجاب - رحمه الله -:
# رجل زوج ابنه أم بنته ... وأتى البنت بالنكاح الحلال
# فأتت منه ببنت قالت الشعراء ... وقالت لابن هاتيك خالي
# رجل تزوج امرأة وتزوج ابنه بأمها ولد له بنت ولابنه ابن فبنته هي
~~المخاطبة بالشعر. فجدتها أم أمها هي أم ابن الابن زوجة الابن وأبوها جد ابن
~~ابنه وهي عمته أخت أبيه من الأب وهو خالها أخو أمها من الأم. والله أعلم.
# PageV31P366
# وسئل - رحمه الله -: عن قوله
# ما بال قوم غدوا قد مات ميتهم ... فأصبحوا يقسمون المال والحللا
# فقالت امرأة من غير عترتهم ... ألا أخبركم أعجوبة مثلا
# في البطن مني جنين دام يشكركم ... فأخروا القسم حتى تعرفوا الحملا
# فإن يكن ذكرا لم يعط خردلة ... وإن يكن غيره أنثى فقد فضلا
# بالنصف حقا يقينا ليس ينكره ... من كان يعرف فرض الله لا زللا
# إني ذكرت لكم أمري بلا كذب ... فلا أقول لكم جهلا ولا مثلا.
# الجواب
# فأجاب: زوج وأم واثنان من ولد الأم وحمل من الأب؛ والمرأة الحامل ليست أم
~~الميت بل هي زوجة أبيها. فللزوج النصف وللأم السدس ولولد الأم الثلث. فإن
~~كان الحمل ذكرا فهو أخ من أب فلا شيء له باتفاق العلماء. ms9202 وإن كان الحمل
~~أنثى فهو أخت من أب فيفرض لها النصف وهو فاضل عن السهام. فأصلها من ستة
~~وتعول إلى تسعة. وأما إن كان الحمل من أم الميت: فهكذا الجواب في أحد قولي
~~العلماء من الصحابة ومن بعدهم وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد في المشهور عنه.
~~وعلى القول الآخر إن كان الحمل ذكرا يشارك ولد الأم كواحد منهم؛ ولا يسقط
~~وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد في رواية عنه.
# PageV31P367
# وسئل الشيخ - رحمه الله -:
# عن امرأة مزوجة ولزوجها ثلاث شهور وهو في مرض مزمن فطلب منها شرابا
~~فأبطأت عليه فنفر منها. وقال لها: أنت طالق ثلاثة وهي مقيمة عنده تخدمه
~~وبعد عشرين يوما توفي الزوج: فهل يقع الطلاق؟ وهل إذا حلف على حكم هذه
~~الصورة يحنث؟ وهل للوارث أن يمنعها الإرث؟
# فأجاب:
# أما الطلاق فإنه يقع إن كان عاقلا مختارا لكن ترثه عند جمهور أئمة
~~الإسلام وهو مذهب مالك وأحمد وأبي حنيفة والشافعي في القول القديم كما قضى
~~به عثمان بن عفان في امرأة عبد الرحمن بن عوف. فإنه طلقها في مرض موته
~~فورثها منه عثمان. وعليها أن تعتد أبعد الأجلين: من عدة الطلاق أو عدة
~~الوفاة. وأما إن كان عقله قد زال فلا طلاق عليه.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل طلق زوجته طلقة واحدة قبل الدخول بها في مرضه الذي مات فيه: فهل
~~يكون ذلك طلاق الفار؟ ويعامل بنقيض قصده؟ وترثه الزوجة وتستكمل جميع صداقها
~~عليه؟ أم لا ترث وتأخذ نصف الصداق والحالة هذه؟
# PageV31P368
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، هذه المسألة مبنية على " مسألة المطلق بعد الدخول
~~في مرض الموت " والذي عليه جمهور السلف والخلف توريثها كما قضى بذلك عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه لامرأة عبد الرحمن بن عوف تماضر بنت الأصبغ وقد كان
~~طلقها في مرضه وهذا مذهب مالك وأحمد وأبي حنيفة والشافعي في القديم. ثم على
~~هذا: هل ترث بعد انقضاء العدة؟ والمطلقة قبل الدخول؟ على قولين للعلماء:
~~أصحهما أنها ترث أيضا وهو مذهب مالك وأحمد في المشهور ms9203 عنه وقول للشافعي؛
~~لأنه قد روي أن عثمان ورثها بعد انقضاء العدة؛ ولأن هذه إنما ورثت لتعلق
~~حقها بالتركة لما مرض مرض الموت وصار محجورا عليه في حقها وحق سائر الورثة؛
~~بحيث لا يملك التبرع لوارث ولا يملكه لغير وارث بزيادة على الثلث كما لا
~~يملك ذلك بعد الموت؛ فلما كان تصرفه في مرض موته بالنسبة إلى الورثة كتصرفه
~~بعد الموت لا يملك قطع إرثها فكذلك لا يملك بعد مرضه وهذا هو " طلاق الفار
~~" المشهور بهذا الاسم عند العلماء وهو القول الصحيح الذي أفتى به.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل زوج ابنته وكتب الصداق عليه ثم إن الزوج مرض بعد ذلك فحين قوي
~~عليه المرض فقبل موته بثلاثة أيام طلق الزوجة؛ ليمنعها من الميراث: فهل يقع
~~هذا الطلاق؟ وما الذي يجب لها في تركته؟
# PageV31P369
# فأجاب:
# هذه المطلقة إن كانت مطلقة طلاقا رجعيا ومات زوجها وهي في العدة ورثته
~~باتفاق المسلمين وإن كان الطلاق بائنا كالمطلقة ثلاثا؛ ورثته أيضا عند
~~جماهير أئمة الإسلام وبه قضى أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه لما
~~طلق عبد الرحمن بن عوف زوجته بنت الأصبغ الكلبية طلقها ثلاثا في مرض موته
~~فشاور عثمان الصحابة فأشاروا على أنها ترث منه ولم يعرف عن أحد من الصحابة
~~في ذلك خلاف. وإنما ظهر الخلاف في خلافة ابن الزبير فإنه قال: لو كنت أنا
~~لم أورثها وابن الزبير قد انعقد الإجماع قبل أن يصير من أهل الاجتهاد وإلى
~~ذلك ذهب أئمة التابعين ومن بعدهم وهو مذهب أهل العراق: كالثوري؛ وأبي حنيفة
~~وأصحابه ومذهب أهل المدينة؛ كمالك وأصحابه ومذهب فقهاء الحديث: كأحمد بن
~~حنبل وأمثاله وهو القول القديم للشافعي وفي الجديد وافق ابن الزبير لأن
~~الطلاق واقع بحيث لو ماتت هي لم يرثها هو بالاتفاق فكذلك لا ترثه هي ولأنها
~~حرمت عليه بالطلاق فلا يحل له وطؤها ولا الاستمتاع بها فتكون أجنبية فلا
~~ترث. والجمهور قالوا: إن المريض مرض الموت قد تعلق الورثة بماله من حين
~~المرض؛ وصار محجورا ms9204 عليه بالنسبة إليهم فلا يتصرف في مرض موته من التبرعات
~~إلا ما يتصرفه بعد موته؛ فليس له في مرض الموت أن يحرم بعض الورثة ميراثه
~~ويخص بعضهم بالإرث كما ليس له ذلك بعد الموت وليس له أن يتبرع لأجنبي بما
~~زاد على الثلث في مرض موته؛ كما لا يملك ذلك بعد الموت.
# PageV31P370
# وفي الحديث: {من قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة} وإذا كان كذلك
~~فليس له بعد المرض أن يقطع حقها من الإرث؛ لا بطلاق؛ ولا غيره. وإن وقع
~~الطلاق بالنسبة له إذ له أن يقطع نفسه منها ولا يقطع حقها منه. وعلى هذا
~~القول ففي وجوب العدة نزاع. هل تعتد عدة الطلاق أو عدة الوفاة؟ أو أطولهما؟
~~على ثلاثة أقوال. أظهرها أنها تعتد أبعد الأجلين وكذلك هل يكمل لها المهر؟
~~قولان. أظهرهما أنه يكمل لها المهر أيضا؛ فإنه من حقوقها التي تستقر كما
~~تستحق الإرث.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تزوج بامرأتين: إحداهما مسلمة والأخرى كتابية ثم قال: إحداكما
~~طالق ومات قبل البيان فلمن تكون التركة من بعده؟ وأيهما تعتد عدة الطلاق؟
# فأجاب:
# هذه المسألة فيها تفصيل ونزاع بين العلماء. فمنهم من فرق بين أن يطلق
~~معينة وينساها أو يجهل عينها؛ وبين أن يطلق مبهمة ويموت قبل تمييزها
~~بتعيينه أو تعريفه. ثم منهم من يقول: يقع الطلاق بالجميع. كقول مالك. ومنهم
~~من يقول لا يقع إلا بواحدة: كقول الثلاثة وإذا قدر تعيينها ولم تعين: فهل
~~تقسم
# PageV31P371
# التركة بين المطلقة وغيرها كما يقوله أبو حنيفة؟ أو يوقف الأمر حتى
~~يصطلحا كما يقول الشافعي؟ أو يقرع بين المطلقة وغيرها كما يقول أحمد وغيره
~~من فقهاء الحديث؟ على ثلاثة أقوال والقرعة بعد الموت هي قرعة على المال؛
~~ولهذا قال بها من لم ير القرعة في المطلقات. والصحيح في هذه المسألة - سواء
~~كانت المطلقة مبهمة أو مجهولة - أن يقرع بين الزوجتين فإذا خرجت القرعة على
~~المسلمة لم ترث هي ولا الذمية شيئا أما هي فلأنها مطلقة وأما الذمية فإن
~~الكافر لا يرث ms9205 المسلم وإن خرجت القرعة على الذمية ورثت المسلمة ميراث زوجة
~~كاملة هذا إذا كان الطلاق طلاقا محرما للميراث مثل أن يبينها في حال صحته.
~~فأما إن كان الطلاق رجعيا في الصحة والمرض ومات قبل انقضاء العدة فهذه
~~زوجته ترث وعليها عدة الوفاة باتفاق الأئمة وتنقضي بذلك عدتها عند جمهورهم:
~~كمالك والشافعي وأبي حنيفة وهو قول أحمد في إحدى الروايتين. والمشهور عنه
~~أنها تعتد أطول الأجلين من مدة الوفاة والطلاق. وإن كان الطلاق بائنا في
~~مرض الموت فإن جمهور العلماء على أن البائنة في مرض الموت ترث إذا كان
~~طلقها طلاقا فيه قصد حرمانها الميراث. هذا قول مالك. وهو يرثها وإن انقضت
~~عدتها وتزوجت وهو مذهب أبي حنيفة وهو يرثها ما دامت في العدة وهو المشهور
~~عنه ما لم تتزوج. وللشافعي ثلاثة أقوال كذلك؛ لكن قوله الجديد أنها لا ترث.
# PageV31P372
# وأما إذا لم يتهم بقصد حرمانها: فالأكثرون على أنها لا ترث فعلى هذا لا
~~ترث هذه المرأة؛ لأن مثل هذا الطلاق الذي لم يعين فيه لا يظهر فيه قصد
~~الحرمان ومن ورثها مطلقا - كأحمد في إحدى الروايتين - فالحكم عنده كذلك.
~~وإذا ورثت المبتوتة فقيل: تعتد أبعد الأجلين وهو ظاهر مذهب أحمد وقول أبي
~~حنيفة ومحمد. وقيل: تعتد عدة الطلاق فقط وهو قول مالك والشافعي المشهور عنه
~~ورواية عن أحمد وقول للشافعي. وأما صورة أنها لم تتبين المطلقة: فإحداهما
~~وجبت عليها عدة الوفاة والأخرى عدة الطلاق وكل منهما وجبت عليه إحدى
~~العدتين فاشتبه الواجب بغيره؛ فلهذا كان الأظهر هنا وجوب العدتين على كل
~~منهما؛ لأن الذمة لا تبرأ من أداء الواجب إلا بذلك.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل توفي وخلف مستولدة له ثم بعد ذلك توفيت المستولدة وخلفت ولدا ذكرا
~~وبنتين فهل للبنات ولاء مع الذكر؟ وهل يرثن معه شيئا؟
# PageV31P373
# فأجاب: هذا فيه روايتان عن أحمد " إحداهما " وهو قول أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي: أن الولاء يختص بالذكور. " والثانية " أن الولاء مشترك بين
~~البنين والبنات للذكر مثل حظ الأنثيين. والله أعلم.
# وسئل - رحمه ms9206 الله -:
# عن رجل له جارية وله ولد: فزنى بالجارية. وهي تزني مع غيره فجاءت بولد
~~ونسبته إلى ولده فاستلحقه ورضي السيد. فهل يرث إذا مات مستلحقه؟ أم لا؟
# فأجاب:
# إن كان الولد استلحقه في حياته وقال: هذا ابني لحقه النسب وكان من أولاده
~~إذا لم يكن له أب يعرف غيره. وكذلك إن علم أن الجارية كانت ملكا للابن فإن
~~{الولد للفراش؛ وللعاهر الحجر} .
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن له والدة؛ ولها جارية فواقعها بغير إذن والدته؛ فحملت منه؛ فولدت
~~غلاما وملكهما ويريد أن يبيع ولده من الزنا؟
# فأجاب:
# هذا ينبغي له أن يعتقه باتفاق العلماء؛ بل قد تنازع العلماء: هل يعتق
~~عليه من غير إعتاق؟ على قولين:
# PageV31P374
# " أحدهما ": أنه يعتق عليه وهو مذهب أبي حنيفة. وقول القاضي أبي يعلى من
~~أصحاب أحمد؛ ولكن مع هذا لا يرث هذا لهذا؛ ولا هذا لهذا. " والثاني ": لا
~~يعتق عليه وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد في المنصوص عنه والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل أعطى لزوجته من صداقها جارية فأعتقتها ثم بعد مدة وطئ الجارية
~~فولدت ابنا وولدت زوجته بنتا وتوفي: فهل يرث الابن الذي من الجارية مع بنت
~~زوجته؟
# فأجاب:
# إذا كان قد وطئ الجارية المعتقة بغير نكاح؛ وهو يعلم أن الوطء حرام فولده
~~ولد زنا؛ لا يرث هذا الواطئ؛ ولا يرثه الواطئ في مذهب الأئمة الأربعة.
~~والله أعلم.
# PageV31P375
### | باب العتق
### | سئل:
# عن عتق ولد الزنا
# فأجاب:
# يجوز عتق ولد الزنا ويثاب بعتقه. والله أعلم.
# وسئل الشيخ - رحمه الله -:
# عن رجل قرشي: تزوج بجارية مملوكة. فأولدها ولدا. هل يكون الولد حرا؟ أم
~~يكون عبدا مملوكا؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، إذا تزوج الرجل المرأة وعلم أنها مملوكة. فإن
~~ولدها منه مملوك لسيدها باتفاق الأئمة؛ فإن الولد يتبع أباه في النسب
~~والولاء ويتبع أمه في الحرية والرق. فإن كان الولد ممن يسترق جنسه
~~بالاتفاق: فهو رقيق بالاتفاق وإن كان ممن تنازع الفقهاء في رقه: وقع النزاع
~~في رقه كالعرب. والصحيح أنه يجوز " استرقاق العرب ms9207 والعجم " لما ثبت في
~~الصحيحين {عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: لا أزال أحب بني تميم بعد
~~ثلاث
# PageV31P376
# سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها فيهم سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: هم أشد أمتي على الرجال. وجاءت صدقاتهم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا. قال: وكانت سبية منهم عند عائشة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل} وفي لفظ لمسلم:
~~{ثلاث خلال سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني تميم لا أزال
~~أحبهم بعدها كان على عائشة محرر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتقي
~~من هؤلاء. وجاءت صدقاتهم فقال: هذه صدقات قومي وقال: هم أشد الناس قتلا في
~~الملاحم.} وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن أبي أيوب الأنصاري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: {من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد
~~إسماعيل} . ففي هذا الحديث أن بني إسماعيل يعتقون. فدل على ثبوت الرق عليهم
~~كما {أمر عائشة أن تعتق عن المحرر الذي كان عليها من بني إسماعيل} . وفيه "
~~من بني تميم " لأنهم من ولد إسماعيل. وفي صحيح البخاري عن مروان بن الحكم
~~والمسور بن مخرمة {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن
~~مسلمين فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم فقال لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم معي من ترون
# PageV31P377
# وأحب الحديث إلي أصدقه. فاختاروا إحدى الطائفتين: إما المال وإما السبي
~~وقد كنت استأنيت بكم وكان انتظرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بضع عشرة
~~ليلة حين قفل من الطائف فلما تبين لهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير
~~راد إليهم إلا إحدى الطائفتين قالوا: فإنا نختار سبينا؛ فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المسلمين؛ وأثنى على الله بما هو أهله ثم قال: ms9208 أما بعد
~~فإن إخوانكم قد جاءونا تائبين وإني رأيت أن أرد إليهم سبيهم فمن أحب منكم
~~أن يطيب بذلك فليفعل؛ ومن أحب منكم أن يكون على حظه حتى نعطيه من أول ما
~~يفيء الله علينا فليفعل فقال الناس: طيبنا ذلك يا رسول الله فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنا لا ندري من أذن في ذلك ممن لم يأذن فارجعوا حتى
~~يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم؛ ثم رجعوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أنهم قد طيبوا؛ وأذنوا.} ففي هذا الحديث
~~الصحيح أنه سبى نساء هوازن؛ وهم عرب وقسمهم بين الغانمين. فصاروا رقيقا
~~لهم؛ ثم بعد ذلك طلب أخذهم منهم: إما تبرعا وإما معاوضة وقد جاء في الحديث
~~أنه أعتقهم كما في حديث عمر لما اعتكف وبلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعتق السبي فأعتق جارية كانت عنده والمسلمون كانوا يطئون ذلك السبي بملك
~~اليمين كما في سبي أوطاس وهو من سبي هوازن فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال فيه: {لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تستبرأ بحيضة} .
# PageV31P378
# وفي المسند للإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنه قالت {قسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق فوقعت جويرية بنت الحارث لثابت بن قيس بن
~~شماس أو لابن عم له كاتبته على نفسها وكانت امرأة حلوة ملاحة فأتت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقالت: يا رسول الله: أنا جويرية بنت الحارث بن
~~أبي ضرار سعيد قومه؛ وقد أصابني من البلاء ما لم يخف عليك وجئتك أستعينك
~~على كتابتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لك في خير من ذلك؟ قالت:
~~وما هو يا رسول الله؟ قال أقضي كتابتك؛ وأتزوجك قالت: نعم يا رسول الله
~~قال: قد فعلت قالت: وخرج الخبر إلى الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تزوج جويرية بنت الحارث فأرسلوا ما بأيديهم قالت: فقد عتق بتزوجه إياها
~~مائة أهل بيت ms9209 من بني المصطلق وما أعلم امرأة كانت أعظم بركة على قومها
~~منها} وهذه الأحاديث ونحوها مشهورة؛ بل متواترة: أن {النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يسبي العرب} وكذلك خلفاؤه بعده كما قال الأئمة وغيرهم: {سبى النبي
~~صلى الله عليه وسلم العرب} وسبى أبو بكر بني ناجية وكان يطارد العرب بذلك
~~الاسترقاق وقد قال الله لهم: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
~~كتاب الله عليكم} وفي حديث أبي سعيد وغيره أنها نزلت في المسبيات أباح الله
~~لهم وطأها بملك اليمين.
# PageV31P379
# وإذا سبيت واسترقت بدون زوجها جاز وطؤها بلا ريب وإنما فيه خلاف شاذ في
~~مذهب أحمد وحكي الخلاف في مذهب مالك. قال ابن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه
~~من أهل العلم على أن المرأة إذا وقعت في ملك ولها زوج مقيم بدار الحرب أن
~~نكاح زوجها قد انفسخ وحل لمالكها وطؤها بعد الاستبراء وأما إذا سبيت مع
~~زوجها ففيه نزاع بين أهل العلم. ومعلوم أن عامة السبي الذي كان يسبيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان في " الحرب " وقد قاتل أهل الكتاب؛ فإنه خرج لقتال
~~النصارى عام تبوك ولم يجر بينهم قتال وقد بعث إليهم السرية التي أمر عليها
~~زيد؛ ثم جعفر ثم عبد الله بن رواحة. ومع هذا فكان في النصارى: العرب
~~والروم. وكذلك قاتل اليهود بخيبر والنضير وقينقاع؛ وكان في يهود العرب بنو
~~إسرائيل. وكذلك يهود اليمن: كان فيهم العرب وبنو إسرائيل. وأيضا فسبب
~~الاسترقاق هو " الكفر " بشرط " الحرب " فالحر المسلم لا يسترق بحال؛
~~والمعاهد لا يسترق؛ والكفر مع المحاربة موجود في كل كافر فجاز استرقاقه كما
~~يجوز قتاله؛ فكل ما أباح قتل المقاتلة أباح سبي الذرية؛ وهذا حكم عام في
~~العرب والعجم وهذا مذهب مالك والشافعي في الجديد من قوليه وأحمد. وأما أبو
~~حنيفة فلا يجوز استرقاق العرب؛ كما لا يجوز ضرب الجزية عليهم لأن العرب
~~اختصوا بشرف النسب؛ لكون النبي صلى الله عليه وسلم منهم
# PageV31P380
# واختص كفارهم بفرط عدوانه؛ فصار ذلك مانعا من قبول الجزية ms9210 كما أن المرتد
~~لا تؤخذ منه الجزية؛ للتغليظ؛ ولما حصل له من الشرف بالإسلام السابق. واحتج
~~بما روي عن عمر أنه قال: ليس على عربي ملك. والذين نازعوه لهم قولان في
~~جواز استرقاق من لا تقبل منه الجزية هما روايتان عن أحمد. " إحداهما " أن
~~الاسترقاق كأخذ الجزية؛ فمن لم تؤخذ منه الجزية لا يسترق؛ وهذا مذهب أبي
~~حنيفة وغيره وهو اختيار الخرقي؛ والقاضي وغيرهما من أصحاب أحمد وهو قول
~~الإصطخري من أصحاب الشافعي. وعند أبي حنيفة تقبل الجزية من كل كافر؛ إلا من
~~مشركي العرب وهو رواية عن أحمد. فعل هذا لا يجوز استرقاق مشركي العرب؛ لكون
~~الجزية لا تؤخذ منهم؛ ويجوز استرقاق مشركي العجم وهو قول الشافعي؛ بناء على
~~قوله: إن العرب لا يسترقون. والرواية الأخرى عن أحمد أن الجزية لا تقبل إلا
~~من أهل الكتاب؛ والمجوس كمذهب الشافعي. فعلى هذا القول في مذهب أحمد لا
~~يجوز استرقاق أحد من المشركين؛ لا من العرب ولا من غيرهم. كاختيار الخرقي
~~والقاضي وغيرهما. وهذان القولان في مذهب أحمد لا يمنع فيه الرق؛ لأجل النسب
~~لكن لأجل الدين فإذا سبى عربية فأسلمت
# PageV31P381
# استرقها وإن لم تسلم أجبرها على الإسلام. وعلى هذا يحملون ما كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم والصحابة يفعلونه من استرقاق العرب. وأما الرقيق الوثني
~~فلا يجوز إقراره عندهم برق؛ كما يجوز بجزية. وهذا كما أن الصحابة سبوا
~~العربيات والوثنيات ووطئوهم؛ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {لا توطأ
~~حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تستبرأ بحيضة} . ثم الأئمة الأربعة
~~متفقون على أن الوطء إنما كان بعد الإسلام وأن وطء الوثنية لا يجوز كما لا
~~يجوز تزويجها. " والقول الثاني ": أنه يجوز استرقاق من لا تؤخذ منهم الجزية
~~من أهل الأوثان؛ وهو مذهب الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى بناء على أن
~~الصحابة استرقوهم؛ ولم نعلم أنهم أجبروهم على الإسلام ولأنه لا يجوز قتلهم
~~فلا بد من استرقاقهم والرق فيه من الغل ما ليس في أخذ الجزية. وقد تبين ms9211 مما
~~ذكرناه أن الصحيح جواز استرقاق العرب. أما " الأثر " المذكور عن عمر إذا
~~كان صحيحا صريحا في محل النزاع فقد خالفه أبو بكر وعلي؛ فإنهم سبوا العرب
~~ويحتمل أن يكون قول عمر محمولا على أن العرب أسلموا قبل أن يسترق رجالهم
~~فلا ضرب عليهم رق كما أن قريشا أسلموا كلهم فلم يضرب عليهم رق؛ لأجل
~~إسلامهم لا لأجل النسب؛ ولم تتمكن الصحابة من سبي نساء قريش؛ كما تمكنوا
# PageV31P382
# من سبي نساء طوائف من العرب؛ ولهذا لم يسترق منهم أحد؛ ولم يحفظ عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في النهي عن سبيهم شيء.
# وأما إذا تزوج العربي مملوكة فنكاح الحر للمملوكة لا يجوز إلا بشرطين:
~~خوف العنت وعدم الطول إلى نكاح حرة في مذهب مالك والشافعي وأحمد. وعللوا
~~ذلك بأن تزوجه يفضي إلى استرقاق ولده فلا يجوز للحر العربي ولا العجمي أن
~~يتزوج مملوكة إلا لضرورة وإذا تزوجها للضرورة كان ولده مملوكا. وأما أبو
~~حنيفة فالمانع عنده أن تكون تحته حرة وهو يفرق في الاسترقاق بين العربي
~~وغيره. وأما إذا وطئ الأمة بزنا فإن ولدها مملوك لسيدها بالاتفاق؛ وإن كان
~~أبوه عربيا؛ لأن النسب غير لاحق. وأما إذا وطئها بنكاح وهو يعتقدها حرة أو
~~استبرأها فوطئها يظنها مملوكته: فهنا ولده حر سواء كان عربيا أو عجميا.
~~وهذا يسمى " المغرور " فولد المغرور من النكاح أو البيع حر؛ لاعتقاده أنه
~~وطئ زوجة حرة أو مملوكته. وعليه الفداء لسيد الأمة كما قضت بذلك الصحابة؛
~~لأنه فوت سيد الأمة ملكهم فكان عليه الضمان. وفي ذلك تفريع ونزاع ليس هذا
~~موضعه. والله أعلم
# PageV31P383
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن رجل له مملوك هرب ثم رجع فلما رجع أخفى سكينته: وقتل نفسه: فهل يأثم
~~سيده؟ وهل تجوز عليه صلاة؟
# فأجاب:
# الحمد لله، لم يكن له أن يقتل نفسه وإن كان سيده قد ظلمه واعتدى عليه؛ بل
~~كان عليه إذا لم يمكنه دفع الظلم عن نفسه أن يصبر إلى أن يفرج الله فإن كان
~~سيده ظلمه حتى فعل ms9212 ذلك: مثل أن يقتر عليه في النفقة أو يعتدي عليه في
~~الاستعمال أو يضربه بغير حق أو يريد به فاحشة ونحو ذلك؛ فإن على سيده من
~~الوزر بقدر ما نسب إليه من المعصية {ولم يصل النبي صلى الله عليه وسلم على
~~من قتل نفسه فقال لأصحابه: صلوا عليه} فيجوز لعموم الناس أن يصلوا عليه.
~~وأما أئمة الدين الذين يقتدى بهم فإذا تركوا الصلاة عليه زجرا لغيره اقتداء
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم فهذا حق. والله أعلم.
# PageV31P384
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن مماليك ضمنوا رجلا وكانوا مماليك إنسان وهو مسلم نجس ببلاد التتر. وهم
~~متفقون على طاعة الله ورسوله يطلبون الحج ويصلون ويزكون ويتصدقون وهو غلب
~~عليه العصيان يمنعهم عن طاعة الله ورسوله؛ فلم تطب لهم مخالفة الله ورسوله؛
~~وهو قاطع طريق وشارب خمر وزان وتارك للصلاة وقاتل النفس التي حرم الله
~~ويطلبون منه البيع؛ فلم يبعهم ويطلبون العتق فلم يعتقهم وكلما تلفظوا له
~~بشيء من ذلك ضربهم ويسجنهم فيموتوا جوعا فاتفقوا وهربوا إلى مصر طالبين
~~طاعة الله ورسوله فمنهم اليوم حجاج. فهل في طاعة الله ورسوله نص لأجل
~~أبقهم؟
# فأجاب:
# إذا كانوا كما ذكروا يمنعهم ذلك الرجل من فعل ما أمر الله ورسوله ويكرههم
~~على فعل ما نهى الله عنه ورسوله: كان خروجهم من تحت يده جائزا؛ بل واجبا
~~وقد أحسنوا فيما فعلوا فإنه لا حرمة لمن يكون كذلك؛ إذ لو كان في طاعة
~~المسلمين فكيف إذا كان في طاعة التتر؟ فإنه يجب قتاله. وإن كان مسلما.
~~وهؤلاء المهاجرون الذين فروا بأنفسهم قد أحسنوا في ذلك والعبد إذا هاجر من
~~أرض الحرب فإنه حر؛ ولا حكم عليه لأحد.
# PageV31P385
# وسئل:
# عن نائب أخذ من مال مخدومه مبلغا؛ واشترى به مماليك؛ فقيل له: لأي شيء
~~تأخذ مال أستاذك وتشتري به مماليك؟ وقال: أشتريها له وهي باقية على ملكه ثم
~~أعتقها جميعها. وادعى في العتق أنها مماليكه وهو اليوم معسر عن قيمة ثمنهم.
~~فهل يصح العتق؟
# فأجاب:
# إذا اشترى مماليك للرجل بإذنه فهم ms9213 كذلك للرجل؛ وإذا أعتقهم بغير إذن
~~المالك لم يصح عتقه. وإن اشتراهم بمال الرجل بغير إذنه فلصاحب المال أن
~~يأخذهم وله أن يغرم هذا الغاصب ماله. وإذا أعتقهم هذا المشتري فلصاحب المال
~~أن يأخذهم ويكون العتق باطلا والله أعلم. PageV31P386
# الجزء الثاني والثلاثون
### | كتاب النكاح
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
# سئل الشيخ الإمام العالم العلامة شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - قدس الله
~~روحه -:
# عمن أصابه سهم من سهام إبليس المسمومة؟
# فأجاب:
# من أصابه جرح مسموم فعليه بما يخرج السم ويبرئ الجرح بالترياق والمرهم
~~وذلك بأمور: " منها ": أن يتزوج أو يتسرى؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: {إذا نظر أحدكم إلى محاسن امرأة فليأت أهله؛ فإنما معها مثل ما معها}
~~وهذا مما ينقص الشهوة ويضعف العشق. " الثاني ": أن يداوم على الصلوات الخمس
~~والدعاء والتضرع وقت السحر. وتكون صلاته بحضور قلب وخشوع. وليكثر من الدعاء
~~بقوله: {يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي إلى
~~طاعتك وطاعة رسولك} فإنه متى أدمن الدعاء والتضرع لله صرف قلبه عن ذلك كما
~~قال تعالى: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} .
# PageV32P005
# " الثالث ": أن يبعد عن مسكن هذا الشخص والاجتماع بمن يجتمع به؛ بحيث لا
~~يسمع له خبرا ولا يقع له على عين ولا أثر؛ فإن البعد جفا ومتى قل الذكر ضعف
~~الأثر في القلب. فليفعل هذه الأمور وليطالع بما تجدد له من الأحوال. والله
~~أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل عازب ونفسه تتوق إلى الزواج؛ غير أنه يخاف أن يتكلف من المرأة ما
~~لا يقدر عليه وقد عاهد الله أن لا يسأل أحدا شيئا فيه منة لنفسه وهو كثير
~~التطلع إلى الزواج: فهل يأثم بترك الزواج؟ أم لا؟
# فأجاب:
# قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يا معشر الشباب
~~من استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج. ومن لم يستطع
~~فعليه بالصوم؛ ms9214 فإنه له وجاء} . و " استطاعة النكاح " هو القدرة على المؤنة؛
~~ليس هو القدرة على الوطء؛ فإن الحديث إنما هو خطاب للقادر على فعل الوطء؛
~~ولهذا أمر من لم يستطع أن يصوم؛ فإنه له وجاء. ومن لا مال له: هل يستحب أن
~~يقترض ويتزوج؟ فيه نزاع في مذهب الإمام أحمد وغيره. وقد قال تعالى:
~~{وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله} . وأما " الرجل
~~الصالح " فهو القائم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده.
# PageV32P006
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل خطب على خطبته رجل آخر: فهل يجوز ذلك؟
# فأجاب:
# الحمد لله، ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا يحل
~~للرجل أن يخطب على خطبة أخيه: ولا يستام على سوم أخيه} ولهذا اتفق الأئمة
~~الأربعة في المنصوص عنهم وغيرهم من الأئمة على تحريم ذلك وإنما تنازعوا في
~~صحة نكاح الثاني؟ في قولين. " أحدهما ": أنه باطل؛ كقول مالك وأحمد في إحدى
~~الروايتين. " والآخر ": أنه صحيح؛ كقول أبي حنيفة والشافعي وأحمد في
~~الرواية الأخرى؛ بناء على أن المحرم هو ما تقدم على العقد وهو الخطبة. ومن
~~أبطله قال: إن ذلك تحريم للعقد بطريق الأولى. ولا نزاع بينهم في أن فاعل
~~ذلك عاص لله ورسوله؛ وإن نازع في ذلك بعض أصحابهم. والإصرار على المعصية مع
~~العلم بها يقدح في دين الرجل وعدالته وولايته على المسلمين.
# PageV32P007
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن امرأة فارقت زوجها وخطبها رجل في عدتها وهو ينفق عليها: فهل يجوز ذلك؟
~~أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، لا يجوز التصريح بخطبة المعتدة؛ ولو كانت في عدة وفاة باتفاق
~~المسلمين. فكيف إذا كانت في عدة الطلاق ومن فعل ذلك يستحق العقوبة التي
~~تردعه وأمثاله عن ذلك فيعاقب الخاطب والمخطوبة جميعا ويزجر عن التزويج بها؛
~~معاقبة له بنقيض قصده. والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل طلق زوجته ثلاثا وأوفت العدة عنده وخرجت وبعد وفاء العدة تزوجت
~~وطلقت في يومها ولم يعلم مطلقها إلا ثاني يوم: فهل يجوز له ms9215 أن يتفق معها
~~إذا أوفت عدتها أن يراجعها؟
# فأجاب:
# ليس له في زمن العدة من غيره أن يخطبها ولا ينفق عليها ليتزوجها وإذا كان
~~الطلاق رجعيا لم يجز له التعريض أيضا وإن كان بائنا ففي جواز التعريض نزاع.
~~هذا إذا كانت قد تزوجت بنكاح رغبة. وأما إن كانت قد تزوجت بنكاح محلل فقد
~~{لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له} .
# PageV32P008
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن رجل خطب ابنة رجل من العدول واتفق معه على المهر: منه عاجل ومنه آجل.
~~وأوصل إلى والدها المعجل من مدة أربع سنين؛ وهو يواصلهم بالنفقة؛ ولم يكن
~~بينهم مكاتبة. ثم بعد هذا جاء رجل فخطبها؛ وزاد عليه في المهر ومنع الزوج
~~الأول؟
# فأجاب:
# لا يحل للرجل أن يخطب على خطبة أخيه إذا أجيب إلى النكاح وركنوا إليه
~~باتفاق الأئمة؛ كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا يحل
~~للرجل أن يخطب على خطبة أخيه} . وتجب عقوبة من فعل ذلك وأعان عليه: عقوبة
~~تمنعهم وأمثالهم عن ذلك. وهل يكون نكاح الثاني صحيحا؛ أو فاسدا؟ فيه قولان
~~للعلماء: في مذهب مالك وأحمد وغيرهما.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل يدخل على امرأة أخيه؛ وبنات عمه؛ وبنات خاله: هل يحل له ذلك؟ أم
~~لا؟
# فأجاب:
# لا يجوز له أن يخلو بإحداهن؛ ولكن إذا دخل مع غيره من غير خلوة ولا ريبة
~~جاز له ذلك. والله أعلم.
# PageV32P009
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل أملك على بنت؛ وله مدة سنين ينفق عليها ودفع لها وعزم على الدخول:
~~فوجد والدها قد زوجها غيره؟
# فأجاب:
# قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {المسلم أخو المسلم لا يحل
~~للمسلم أن يخطب على خطبة أخيه؛ ولا يستام على سوم أخيه؛ ولا يبيع على بيع
~~أخيه} . فالرجل إذا خطب امرأة؛ وركن إليه من إليه نكاحها - كالأب المجبر -
~~فإنه لا يحل لغيره أن يخطبها. فكيف إذا كانوا قد ركنوا إليه وأشهدوا
~~بالإملاك المتقدم للعقد وقبضوا منه الهدايا ms9216 وطالت المدة فإن هؤلاء فعلوا
~~محرما يستحقون العقوبة عليه بلا ريب؛ ولكن العقد الثاني هل يقع صحيحا أو
~~باطلا؟ فيه قولان للعلماء " أحدهما " - وهو أحد القولين في مذهب مالك وأحمد
~~- أن عقد الثاني باطل؛ فتنزع منه وترد إلى الأول. " والثاني " أن النكاح
~~صحيح؛ وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي؛ فيعاقب من فعل المحرم ويرد إلى الأول
~~جميع ما أخذ منه والقول الأول أشبه بما في الكتاب والسنة.
# PageV32P010
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل طلق زوجته ثلاثا ولهما ولدان وهي مقيمة عند الزوج في بيته مدة
~~سنين ويبصرها وتبصره: فهل يحل لها الأكل الذي تأكل من عنده؟ أم لا؟ وهل له
~~عليها حكم؟ أم لا؟
# فأجاب:
# المطلقة ثلاثا هي أجنبية من الرجل؛ بمنزلة سائر الأجنبيات؛ فليس للرجل أن
~~يخلو بها؛ كما ليس له أن يخلو بالأجنبية. وليس له أن ينظر إليها إلى ما لا
~~ينظر إليه من الأجنبية؛ وليس له عليها حكم أصلا. ولا يجوز له أن يواطئها
~~على أن تزوج غيره ثم تطلقه وترجع إليه ولا يجوز أن يعطيها ما تنفقه في ذلك؛
~~فإنها لو تزوجت رجلا غيره بالنكاح المعروف الذي جرت به عادة المسلمين ثم
~~مات زوجها أو طلقها ثلاثا لم يجز لهذا الأول أن يخطبها في العدة صريحا
~~باتفاق المسلمين كما قال تعالى: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة
~~النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا}
~~ونهاه أن يعزم عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله. أي حتى تنقضي العدة. فإذا
~~كان قد نهاه عن هذه المواعدة والعزم في العدة فكيف إذا كانت في عصمة زوجها
~~فكيف إذا كان الرجل لم يتزوجها بعد: تواعد
# PageV32P011
# على أن تتزوجه ثم تطلقه وتزوج بها المواعد. فهذا حرام باتفاق المسلمين
~~سواء قيل: إنه يصح نكاح المحلل أو قيل: لا. فلم يتنازعوا في أن التصريح
~~بخطبة معتدة من غيره أو متزوجة بغيره أو بخطبة مطلقة ثلاثا أنه لا يجوز.
~~ومن فعل ذلك يستحق العقوبة في الدنيا والآخرة ms9217 باتفاق الأئمة.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل يتكلم شبه كلام النساء؛ وهو " طنجير " هل يحل دخوله على النساء؟
~~وما الحكم فيه؟
# فأجاب.
# بل مثل هذا يجب نفيه؛ وإخراجه: فلا يسكن بين الرجال ولا بين النساء؛ فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نفى المخنث وأمر بنفي المخنثين وقال: {أخرجوهم من
~~بيوتكم} ومع هذا فلم يكن طنجيرا؛ فكيف الطنجير وقد نص على ذلك الشافعي
~~وأحمد وغيرهما.
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
### | فصل:
# في الأسباب التي بين الله وعباده وبين العباد:
# الخلقية والكسبية. الشرعية؛ والشرطية. قال الله تعالى: {يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا
~~ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا}
~~افتتح السورة بذكر خلق الجنس الإنساني من نفس واحدة؛ وأن زوجها مخلوق منها
~~وأنه بث منهما الرجال والنساء: أكمل الأسباب وأجلها ثم
# PageV32P012
# ذكر ما بين الآدميين من الأسباب المخلوقة الشرعية: كالولادة ومن الكسبية
~~الشرطية: كالنكاح ثم قال: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} قال
~~طائفة من المفسرين من السلف: {تساءلون به} تتعاهدون به وتتعاقدون. وهو كما
~~قالوا؛ لأن كل واحد من المتعاقدين عقد البيع أو النكاح أو الهدنة أو غير
~~ذلك يسأل الآخر مطلوبه: هذا يطلب تسليم المبيع. وهذا تسليم الثمن: وكل
~~منهما قد أوجب على نفسه مطلوب الآخر فكل منهما طالب من الآخر موجب لمطلوب
~~الآخر. ثم قال: {والأرحام} . و " العهود " و " الأرحام ": هما جماع الأسباب
~~التي بين بني آدم؛ فإن الأسباب التي بينهم: إما أن تكون بفعل الله أو
~~بفعلهم. فالأول " الأرحام " والثاني " العهود " ولهذا جمع الله بينهما في
~~مواضع؛ في مثل قوله: {لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة} فالإل: القرابة
~~والرحم. والذمة العهد والميثاق. وقال تعالى في أول البقرة: {الذين ينقضون
~~عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل} وقال: {الذين
~~يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق} {والذين يصلون ما أمر الله به أن
~~يوصل} إلى قوله: ms9218 {والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر
~~الله به أن يوصل} . واعلم أن حق الله داخل في الحقين. ومقدم عليهما؛ ولهذا
~~قدمه في قوله {اتقوا ربكم الذي خلقكم} فإن الله خلق العبد وخلق أبويه وخلقه
~~من أبويه. فالسبب الذي بينه وبين الله هو الخلقي التام؛ بخلاف سبب الأبوين؛
~~فإن أصل مادته منهما وله مادة من غيرهما؛ ثم إنهما لم يصوراه في الأرحام.
~~والعبد ليس له مادة إلا
# PageV32P013
# من أبويه والله هو خالقه وبارئه ومصوره ورازقه وناصره وهاديه؛ وإنما حق
~~الأبوين فيه بعض المناسبة لذلك؛ فلذلك قرن حق الأبوين بحقه في قوله: {أن
~~اشكر لي ولوالديك} وفي قوله: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين
~~إحسانا} وفي قوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} وجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم التبرؤ من الأبوين كفرا؛ لمناسبته للتبرؤ من
~~الرب. وفي الحديث الصحيح: {من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلمه إلا كفر} أخرجاه
~~في الصحيحين وقوله: {كفر بالله من تبرأ من نسب وإن دق} وقوله: {لا ترغبوا
~~عن آبائكم فإن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم} . فحق النسب والقرابة والرحم
~~تقدمه حق الربوبية وحق القريب المجيب الرحمن؛ فإن غاية تلك أن تتصل بهذا
~~كما قال الله؛ {أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي فمن وصلها وصلته
~~ومن قطعها بتته} وقال: {الرحم شجنة من الرحمن} وقال {لما خلق الله الرحم
~~تعلقت بحقو الرحمن فقالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة} . وقد قيل في
~~قوله {لا يرقبون في مؤمن إلا} إن " الإل " الرب كقول الصديق لما سمع قرآن
~~مسيلمة: إن هذا كلام لم يخرج من إل. وأما دخول حق الرب في العهود والعقود.
~~فكدخول العبد في السلام وشهادة أن لا إله إلا الله وشهادة أن محمدا رسول
~~الله؛ فإن هذا عهد الإسلام وهو أشرف العهود وأوكدها وأعمها وأكملها
# PageV32P014
### | باب أركان النكاح وشروطه
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -:
# فصل:
### | عمدة من قال: لا يصح النكاح إلا بلفظ ms9219 " الإنكاح " و " التزويج " - 
# وهم أصحاب الشافعي وابن حامد ومن وافقهم من أصحابنا كأبي الخطاب والقاضي
~~وأصحابه ومن بعده - إلا في لفظ " أعتقتك وجعل عتقك صداقك " أنهم قالوا: ما
~~سوى هذين اللفظين " كناية " والكناية لا تقتضي الحكم إلا بالنية والنية في
~~القلب لا تعلم فلا يصح عقد النكاح بالكناية لأن صحته مفتقرة إلى الشهادة
~~عليه والنية لا يشهد عليها؛ بخلاف ما يصح بالكناية: من طلاق وعتق وبيع؛ فإن
~~الشهادة لا تشترط في صحة ذلك. ومنهم من يجعل ذلك تعبدا؛ لما فيه من ثبوت
~~العبادات. وهذا قول من لا يصححه إلا بالعربية من أصحابنا وغيره وهذا ضعيف
~~لوجوه. " أحدها " لا نسلم أن ما سوى هذين كناية؛ بل ثم ألفاظ هي حقائق
~~عرفية في العقد أبلغ من لفظ " أنكحت " فإن هذا اللفظ مشترك بين الوطء
~~والعقد ولفظ " الإملاك " خاص بالعقد لا يفهم إذا قال القائل: أملك فلان على
~~فلانة. إلا العقد كما في الصحيحين: {أملكتكها على ما معك من القرآن} سواء
~~كانت الرواية باللفظ أو بالمعنى.
# PageV32P015
# " الثاني " أنا لا نسلم أن الكناية تفتقر إلى النية مطلقا؛ بل إذا قرن
~~بها لفظ من ألفاظ الصريح أو حكم من أحكام العقد كانت صريحة كما قالوا في "
~~الوقف " إنه ينعقد بالكناية: كتصدقت وحرمت وأبدت. إذا قرن بها لفظ أو حكم.
~~فإذا قال: أملكتكها فقال: قبلت هذا التزويج. أو أعطيتكها زوجة فقال: قبلت.
~~أو أملكتكها على ما أمر الله به من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ونحو ذلك:
~~فقد قرن بها من الألفاظ والأحكام ما يجعله صريحا. " الثالث " أن إضافة ذلك
~~إلى الحرة يبين المعنى؛ فإنه إذا قال في ابنته: ملكتكها أو أعطيتكها أو
~~زوجتكها ونحو ذلك: فالمحل ينفي الإجمال والاشتراك. " الرابع " أن هذا منقوض
~~عليهم بالشهادة في الرجعة؛ فإنها مشروعة إما واجبة وإما مستحبة. وهي شرط في
~~صحة الرجعة على قول وبالشهادة على البيع وسائر العقود؛ فإن ذلك مشروع مطلقا
~~سواء كان العقد بصريح أو كناية مفسرة. " الخامس ": أن الشهادة تصح على
~~العقد. ويثبت بها عند ms9220 الحاكم على أي صورة انعقدت. فعلم أن اعتبار الشهادة
~~فيه لا يمنع ذلك. " السادس " أن العاقدين يمكنهما تفسير مرادهما ويشهد
~~الشهود على ما فسروه.
# PageV32P016
# " السابع " أن الكناية عندنا إذا اقترن بها دلالة الحال كانت صريحة في
~~الظاهر بلا نزاع. ومعلوم أن اجتماع الناس وتقديم الخطبة وذكر المهر
~~والمفاوضة فيه والتحدث بأمر النكاح: قاطع في إرادة النكاح؛ وأما التعبد
~~فيحتاج إلى دليل شرعي. ثم العقد جنس لا يشرع فيه التعبد بالألفاظ؛ لأنها لا
~~يشترط فيها الإيمان؛ بل تصح من الكافر وما يصح من الكافر لا تعبد فيه.
~~والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل وكل ذميا في قبول نكاح امرأة مسلمة: هل يصح النكاح؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، هذه المسألة فيها نزاع؛ فإن الوكيل في قبول
~~النكاح لا بد أن يكون ممن يصح منه قبوله النكاح لنفسه في الجملة. فلو وكل
~~امرأة أو مجنونا أو صبيا غير مميز لم يجز؛ ولكن إذا كان الوكيل ممن يصح منه
~~قبول النكاح بإذن وليه ولا يصح منه القبول بدون إذن وليه: فوكل في ذلك مثل
~~أن يوكل عبدا في قبول النكاح بلا إذن سيده أو يوكل سفيها محجورا عليه بدون
~~إذن وليه أو يوكل صبيا مميزا بدون إذن وليه: فهذا فيه قولان للعلماء في
~~مذهب أحمد وغيره. وإن كان يصح منه قبول النكاح بغير إذن؛ لكن في الصورة
~~المعينة لا يجوز لمانع فيه: مثل أن يوكل في نكاح الأمة من لا يجوز له
~~تزوجها صحت الوكالة.
# PageV32P017
# وأما " توكل الذمي " في قبول النكاح له فهو يشبه تزويج الذمي ابنته
~~الذمية من مسلم ولو زوجها من ذمي جاز؛ ولكن إذا زوجها من مسلم: ففيها قولان
~~في مذهب أحمد وغيره. قيل: يجوز. وقيل: لا يجوز؛ بل يوكل مسلما. وقيل: لا
~~يزوجها إلا الحاكم بإذنه. وكونه وليا في تزويج المسلم مثل كونه وكيلا في
~~تزويج المسألة. ومن قال: إن ذلك كله جائز قال: إن الملك في النكاح يحصل
~~للزوج؛ لا للوكيل باتفاق العلماء؛ بخلاف الملك في ms9221 غيره؛ فإن الفقهاء
~~تنازعوا في ذلك: فمذهب الشافعي وأحمد وغيرهما أن حقوق العقد. تتعلق بالموكل
~~والملك يحصل له: فلو وكل مسلم ذميا في شراء خمر لم يجز. وأبو حنيفة يخالف
~~في ذلك. وإذا كان الملك يحصل للزوج وهو الموكل للمسلم: فتوكيل الذمي بمنزلة
~~توكله في تزويج المرأة بعض محارمها كخالها؛ فإنه يجوز توكله في قبول نكاحها
~~للموكل وإن كان لا يجوز له تزوجها كذلك الذمي إذا توكل في نكاح مسلم وإن
~~كان لا يجوز له تزوج المسلمة؛ لكن الأحوط ألا يفعل ذلك؛ لما فيه من النزاع؛
~~ولأن النكاح فيه شوب العبادات. ويستحب " عقده في المساجد " وقد جاء في
~~الآثار: " من شهد إملاك مسلم فكأنما شهد فتحا في سبيل الله ". ولهذا وجب في
~~أحد القولين مذهب أحمد وغيره أن يعقد بالعربية كالأذكار المشروعة. وإذا كان
~~كذلك لم ينبغ أن يكون الكافر متوليا نكاح مسلم؛ ولكن لا يظهر مع ذلك أن
~~العقد باطل؛ فإنه ليس على بطلانه دليل شرعي؛ والكافر يصح منه النكاح وليس
~~هو من أهل العبادات. والله أعلم.
# PageV32P018
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن مريض تزوج في مرضه: فهل يصح العقد؟
# فأجاب:
# نكاح المريض صحيح ترث المرأة في قول جماهير علماء المسلمين من الصحابة
~~والتابعين ولا تستحق إلا مهر المثل؛ لا تستحق الزيادة على ذلك بالاتفاق.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل له بنت وهي دون البلوغ فزوجوها في غيبة أبيها. ولم يكن لها ولي؛
~~وجعلوا أن أباها توفي وهو حي وشهدوا أن خالها أخوها فهل يصح العقد أم لا؟
# فأجاب:
# إذا شهدوا أن خالها أخوها فهذه شهادة زور ولا يصير الخال وليا بذلك؛ بل
~~هذه قد تزوجت بغير ولي فيكون نكاحها باطلا عند أكثر العلماء والفقهاء
~~كالشافعي وأحمد وغيرهما. وللأب أن يجدده. ومن شهد أن خالها أخوها وأن أباها
~~مات فهو شاهد زور يجب تعزيره ويعزر الخال. وإن كان دخل بها فلها المهر
~~ويجوز أن يزوجها الأب في عدة النكاح الفاسد عند أكثر العلماء كأبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد في المشهور ms9222 عنه. والله أعلم.
# PageV32P019
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن امرأة لها أب وأخ ووكيل أبيها في النكاح وغيره حاضر فذهبت إلى الشهود
~~وغيرت اسمها واسم أبيها وادعت أن لها مطلقا يريد تجديد النكاح وأحضرت رجلا
~~أجنبيا وذكرت أنه أخوها فكتبت الشهود كتابها على ذلك ثم ظهر ما فعلته وثبت
~~ذلك بمجلس الحكم: فهل تعزر على ذلك؟ وهل يجب تعزير المعرفين والذي ادعى أنه
~~أخوها والذي عرف الشهود بما ذكر؟ وهل يختص التعزير بالحاكم؟ أو يعزرهم ولي
~~الأمر من محتسب وغيره؟
# فأجاب:
# الحمد لله، تعزر تعزيرا بليغا؛ ولو عزرها ولي الأمر مرات كان ذلك حسنا
~~كما كان عمر بن الخطاب يكرر التعزير في الفعل إذا اشتمل على أنواع من
~~المحرمات فكان يعزر في اليوم الأول مائة وفي الثاني مائة وفي الثالث مائة:
~~يفرق التعزير؛ لئلا يفضي إلى فساد بعض الأعضاء. وذلك أن هذه قد ادعت إلى
~~غير أبيها واستخلفت أخاها وهذا من الكبائر فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {من ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين؛ لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا} بل قد
~~ثبت في الصحيح عن سعد وأبي بكرة أنهما سمعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~{من ادعى إلى غير أبيه
# PageV32P020
# فالجنة عليه حرام} وثبت ما هو أبلغ من ذلك في الصحيح عن أبي ذر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه يقول: {ليس منا من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم إلا
~~كفر ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار ومن رمى رجلا
~~بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه} وهذا تغليظ عظيم يقتضي أن
~~يعاقب على ذلك عقوبة عظيمة يستحق فيها مائة سوط ونحو ذلك. وأيضا فإنها لبست
~~على الشهود وأوقعتهم في العقود الباطلة؛ ونكحت نكاحا باطلا؛ فإن جمهور
~~العلماء يقولون: النكاح بغير ولي باطل يعزرون من يفعل ذلك اقتداء بعمر بن
~~الخطاب رضي الله ms9223 عنه وهذا مذهب الشافعي وغيره؛ بل طائفة منهم يقيمون الحد
~~في ذلك بالرجم وغيره. ومن جوز النكاح بلا ولي مطلقا؛ أو في المدينة: فلم
~~يجوز في هذا الوجه من دعوى النسب الكاذب وإقامة الولي الباطل فكان عقوبة
~~هذه متفقا عليها بين المسلمين. وتعاقب أيضا على كذبها وكذلك الدعوى أنه كان
~~زوجها وطلقها؛ ويعاقب الزوج أيضا. وكذلك الذي ادعى أنه أخوها. يعاقب على
~~هذين الريبتين. وأما المعرفون بهم فيعاقبون على شهادة الزور: بالنسب لها
~~والتزويج والتطليق وعدم ولي حاضر. وينبغي أن يبالغ في عقوبة هؤلاء؛ فإن
~~الفقهاء قد نصوا على أن شاهد الزور يسود وجهه؛ بما نقل عن عمر بن الخطاب
# PageV32P021
# رضي الله عنه أنه كان يسود وجهه. إشارة إلى سواد وجهه بالكذب. وأنه كان
~~يركبه دابة مقلوبا إلى خلف. إشارة إلى أنه قلب الحديث ويطاف به يشهره بين
~~الناس أنه شاهد زور. وتعزير هؤلاء ليس يختص بالحاكم؛ بل يعزره الحاكم
~~والمحتسب وغيرهما من ولاة الأمور القادرين على ذلك ويتعين ذلك في مثل هذه
~~الحال التي ظهر فيها فساد كثير في النساء؛ وشهادة الزور كثيرة؛ فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: {إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن
~~يعمهم الله بعقاب منه} والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن إجبار الأب لابنته البكر البالغ على النكاح: هل يجوز أم لا؟
# فأجاب:
# وأما إجبار الأب لابنته البكر البالغة على النكاح: ففيه قولان مشهوران؛
~~هما روايتان عن أحمد. " أحدهما " أنه يجبر البكر البالغ كما هو مذهب مالك
~~والشافعي وهو اختيار الخرقي والقاضي وأصحابه. و " الثاني " لا يجبرها كمذهب
~~أبي حنيفة وغيره وهو اختيار أبي بكر عبد العزيز ابن جعفر. وهذا القول هو
~~الصواب. والناس متنازعون في " مناط الإجبار " هل
# PageV32P022
# هو البكارة؟ أو الصغر؟ أو مجموعها؟ أو كل منهما؟ على أربعة أقوال في مذهب
~~أحمد وغيره. والصحيح أن مناط الإجبار هو الصغر وأن البكر البالغ لا يجبرها
~~أحد على النكاح؛ فإنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ms9224 أنه
~~قال: {لا تنكح البكر حتى تستأذن ولا الثيب حتى تستأمر فقيل له: إن البكر
~~تستحي؟ فقال: إذنها صماتها} وفي لفظ في الصحيح {البكر يستأذنها أبوها} فهذا
~~نهي النبي صلى الله عليه وسلم لا تنكح حتى تستأذن. وهذا يتناول الأب وغيره
~~وقد صرح بذلك في الرواية الأخرى الصحيحة؛ وأن الأب نفسه يستأذنها. وأيضا
~~فإن الأب ليس له أن يتصرف في مالها إذا كانت رشيدة إلا بإذنها وبضعها أعظم
~~من مالها فكيف يجوز أن يتصرف في بضعها مع كراهتها ورشدها وأيضا: فإن الصغر
~~سبب الحجر بالنص والإجماع. وأما جعل البكارة موجبة للحجر فهذا مخالف لأصول
~~الإسلام؛ فإن الشارع لم يجعل البكارة سببا للحجر في موضع من المواضع المجمع
~~عليها فتعليل الحجر بذلك تعليل بوصف لا تأثير له في الشرع. وأيضا: فإن
~~الذين قالوا بالإجبار اضطربوا فيما إذا عينت كفؤا وعين الأب كفؤا آخر: هل
~~يؤخذ بتعيينها؟ أو بتعيين الأب؟ على وجهين في مذهب الشافعي وأحمد. فمن جعل
~~العبرة بتعيينها نقض أصله ومن جعل
# PageV32P023
# العبرة بتعيين الأب كان في قوله من الفساد والضرر والشر ما لا يخفى فإنه
~~قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {الأيم أحق بنفسها من
~~وليها؛ والبكر تستأذن وإذنها صماتها} وفي رواية: {الثيب أحق بنفسها من
~~وليها} . فلما جعل الثيب أحق بنفسها دل على أن البكر ليست أحق بنفسها؛ بل
~~الولي أحق وليس ذلك إلا للأب والجد. هذه عمدة المجبرين وهم تركوا العمل بنص
~~الحديث وظاهره؛ وتمسكوا بدليل خطابه؛ ولم يعلموا مراد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم. وذلك أن قوله: {الأيم أحق بنفسها من وليها} يعم كل ولي وهم يخصونه
~~بالأب والجد. " والثاني " قوله: {والبكر تستأذن} وهم لا يوجبون استئذانها؛
~~بل قالوا: هو مستحب حتى طرد بعضهم قياسه؛ وقالوا لما كان مستحبا اكتفى فيه
~~بالسكوت وادعى أنه حيث يجب استئذان البكر فلا بد من النطق. وهذا قاله بعض
~~أصحاب الشافعي وأحمد. وهذا مخالف لإجماع المسلمين قبلهم؛ ولنصوص رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإنه قد ms9225 ثبت بالسنة الصحيحة المستفيضة؛ واتفاق الأئمة
~~قبل هؤلاء أنه إذا زوج البكر أخوها أو عمها فإنه يستأذنها؛ وإذنها صماتها.
~~وأما المفهوم: فالنبي صلى الله عليه وسلم فرق بين البكر والثيب؛ كما قال في
~~الحديث الآخر: {لا تنكح البكر حتى تستأذن ولا الثيب حتى تستأمر} فذكر في
~~هذه لفظ " الإذن " وفي هذه لفظ " الأمر " وجعل إذن هذه الصمات؛ كما أن إذن
~~تلك النطق. فهذان هما الفرقان اللذان فرق بهما النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين البكر
# PageV32P024
# والثيب؛ لم يفرق بينهما في الإجبار وعدم الإجبار؛ وذلك لأن " البكر " لما
~~كانت تستحي أن تتكلم في أمر نكاحها لم تخطب إلى نفسها؛ بل تخطب إلى وليها
~~ووليها يستأذنها فتأذن له؛ لا تأمره ابتداء: بل تأذن له إذا استأذنها
~~وإذنها صماتها. وأما الثيب فقد زال عنها حياء البكر فتتكلم بالنكاح فتخطب
~~إلى نفسها وتأمر الولي أن يزوجها. فهي آمرة له وعليه أن يعطيها فيزوجها من
~~الكفء إذا أمرته بذلك. فالولي مأمور من جهة الثيب ومستأذن للبكر. فهذا هو
~~الذي دل عليه كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وأما تزويجها مع كراهتها
~~للنكاح: فهذا مخالف للأصول والعقول والله لم يسوغ لوليها أن يكرهها على بيع
~~أو إجارة إلا بإذنها ولا على طعام أو شراب أو لباس لا تريده. فكيف يكرهها
~~على مباضعة ومعاشرة من تكره مباضعته ومعاشرة من تكره معاشرته والله قد جعل
~~بين الزوجين مودة ورحمة فإذا كان لا يحصل إلا مع بغضها له ونفورها عنه. فأي
~~مودة ورحمة في ذلك؟ ثم إنه إذا وقع الشقاق بين الزوجين فقد أمر الله ببعث
~~حكم من أهله وحكم من أهلها. و " والحكمان " كما سماهما الله عز وجل: هما
~~حكمان عند أهل المدينة وهو أحد القولين للشافعي وأحمد وعند أبي حنيفة
~~والقول الآخر: هما " وكيلان " والأول أصح؛ لأن الوكيل
# PageV32P025
# ليس بحكم ولا يحتاج فيه إلى أمر الأئمة ولا يشترط أن يكون من الأهل ولا
~~يختص بحال الشقاق ولا يحتاج في ذلك إلى نص خاص؛ ولكن إذا وقع الشقاق ms9226 فلا بد
~~من ولي لهما يتولى أمرهما؛ لتعذر اختصاص أحدهما بالحكم على الآخر. فأمر
~~الله أن يجعل أمرهما إلى اثنين من أهلهما فيفعلان ما هو الأصلح من جمع
~~بينهما وتفريق: بعوض أو بغيره. وهنا يملك الحكم الواحد مع الآخر الطلاق
~~بدون إذن الرجل ويملك الحكم الآخر مع الأول بذل العوض من مالها بدون إذنها؛
~~لكونهما صارا وليين لهما. وطرد هذا القول: أن الأب يطلق على ابنه الصغير
~~والمجنون: إذا رأى المصلحة؛ كما هو إحدى الروايتين عن أحمد. وكذلك يخالع عن
~~ابنته إذا رأى المصلحة لها. وأبلغ من ذلك أنه إذا طلقها قبل الدخول فللأب
~~أن يعفو عن نصف الصداق إذا قيل: هو الذي بيده عقدة النكاح. كما هو قول مالك
~~وأحمد في إحدى الروايتين عنه. والقرآن يدل على صحة هذا القول؛ وليس الصداق
~~كسائر مالها؛ فإنه وجب في الأصل نحلة وبضعها عاد إليها من غير نقص وكان
~~إلحاق الطلاق بالفسوخ فوجب ألا يتنصف؛ لكن الشارع جبرها بتنصيف الصداق؛ لما
~~حصل لها من الانكسار به ولهذا جعل ذلك عوضا عن المتعة عند ابن عمر والشافعي
~~وأحمد في إحدى الروايات عنه فأوجبوا المتعة لكل مطلقة؛ إلا لمن طلقت بعد
~~الفرض وقبل
# PageV32P026
# الدخول والمسيس فحسبها ما فرض لها. وأحمد في الرواية الأخرى مع أبي حنيفة
~~وغيره لا يوجبون المتعة إلا لمن طلقت قبل الفرض والدخول ويجعلون المتعة
~~عوضا عن نصف الصداق ويقولون: كل مطلقة فإنها تأخذ صداقا؛ إلا هذه. وأولئك
~~يقولون: الصداق استقر قبل الطلاق بالعقد والدخول والمتعة سببها الطلاق فتجب
~~لكل مطلقة؛ لكن المطلقة بعد الفرض وقبل المسيس متعت بنصف الصداق فلا تستحق
~~الزيادة. وهذا القول أقوى من ذلك القول: فإن الله جعل الطلاق سبب المتعة
~~فلا يجعل عوضا عما سببه العقد والدخول؛ لكن يقال على هذا: فالقول الثالث
~~أصح؛ وهو الرواية الأخرى عن أحمد: أن كل مطلقة لها متعة؛ كما دل عليه ظاهر
~~القرآن وعمومه حيث قال: {وللمطلقات متاع بالمعروف} وأيضا فإنه قد قال: {إذا
~~نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ms9227 أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا} . فأمر بتمتيع المطلقات قبل المسيس
~~ولم يخص ذلك بمن لم يفرض لها مع أن غالب النساء يطلقن بعد الفرض. وأيضا
~~فإذا كان سبب المتعة هو الطلاق فسبب المهر هو العقد. فالمفوضة التي لم يسم
~~لها مهرا يجب لها مهر المثل بالعقد ويستقر بالموت على القول الصحيح الذي دل
~~عليه حديث بروع بنت واشق التي تزوجت ومات عنها زوجها قبل أن يفرض لها مهر
~~وقضى لها النبي صلى الله عليه وسلم بأن {لها مهر امرأة من نسائها لا وكس
~~ولا شطط} لكن هذه لو طلقت قبل
# PageV32P027
# المسيس لم يجب لها نصف المهر بنص القرآن؛ لكونها لم تشترط مهرا مسمى
~~والكسر الذي حصل لها بالطلاق انجبر بالمتعة؛ وليس هذا موضع بسط هذه
~~المسائل. ولكن " المقصود ": أن الشارع لا يكره المرأة على النكاح إذا لم
~~ترده؛ بل إذا كرهت الزوج وحصل بينهما شقاق فإنه يجعل أمرها إلى غير الزوج
~~لمن ينظر في المصلحة من أهلها؛ مع من ينظر في المصلحة من أهله فيخلصها من
~~الزوج بدون أمره؛ فكيف تؤسر معه أبدا بدون أمرها. والمرأة أسيرة مع الزوج؛
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {اتقوا الله في النساء؛ فإنهن عوان
~~عندكم؛ أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله} .
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن بنت بالغ وقد خطبت لقرابة لها فأبت. وقال أهلها للعاقد: اعقد وأبوها
~~حاضر: فهل يجوز تزويجها؟
# فأجاب:
# أما إن كان الزوج ليس كفؤا لها فلا تجبر على نكاحه بلا ريب وأما إن كان
~~كفؤا فللعلماء فيه قولان مشهوران؛ لكن الأظهر في الكتاب والسنة والاعتبار
~~أنها لا تجبر؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {لا تنكح البكر حتى
~~يستأذنها أبوها. وإذنها صماتها} . والله أعلم.
# PageV32P028
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل تزوج بكرا بولاية أبيها؛ ولم يستأذن حين العقد؛ وكان قدم العقد
~~عليها لزوج قبله؛ وطلقت قبل الدخول بغير إصابة؛ ثم دخل بها الزوج الثاني
~~فوجدها بنتا فكتم ذلك ms9228 وحملت الزوجة منه واستقر الحال بينهما فلما علم الزوج
~~أنها لم تستأذن حين العقد عليها سأل عن ذلك قيل له: إن العقد مفسوخ؛ لكونها
~~بنتا ولم تستأذن: فهل يكون العقد مفسوخا؟ والوطء شبهة؟ ويلزم تجديد العقد
~~أم لا؟
# فأجاب:
# أما إذا كانت ثيبا من زوج وهي بالغ فهذه لا تنكح إلا بإذنها باتفاق
~~الأئمة؛ ولكن إذا زوجت بغير إذنها ثم أجازت العقد جاز ذلك في مذهب أبي
~~حنيفة ومالك والإمام أحمد في إحدى الروايتين؛ ولم يجز في مذهب الشافعي
~~وأحمد في رواية أخرى. وإن كانت ثيبا من زنا فهي كالثيب من النكاح في مذهب
~~الشافعي وأحمد وصاحبي أبي حنيفة. وفيه قول آخر: أنها كالبكر وهو مذهب أبي
~~حنيفة نفسه ومالك. وإن كانت البكارة زالت بوثبة أو بأصبع أو نحو ذلك فهي
~~كالبكر عند الأئمة الأربعة. وإذا كانت بكرا فالبكر يجبرها أبوها على النكاح
~~وإن كانت بالغة: في مذهب مالك والشافعي وأحمد في إحدى الروايتين. وفي
~~الأخرى وهي
# PageV32P029
# مذهب أبي حنيفة وغيره أن الأب لا يجبرها إذا كانت بالغا وهذا أصح ما دل
~~عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشواهد الأصول. فقد تبين في هذه
~~المسألة أن أكثر العلماء يقولون: إذا اختارت هي العقد جاز؛ وإلا احتاج إلى
~~استئناف. وقد يقال: هو الأقوى هنا؛ لا سيما والأب إنما عقد معتقدا أنها بكر
~~وأنه لا يحتاج إلى استئذانها؛ فإذا كانت في الباطن بخلاف ذلك كان معذورا.
~~فإذا اختارت هي النكاح لم يكن هذا بمنزلة تصرف الفضولي. ووقف العقد على
~~الإجازة فيه نزاع مشهور بين العلماء والأظهر فيه التفصيل بين بعضها وبعض
~~كما هو مبسوط في غير هذا الموضع.
# وقال الشيخ - رحمه الله -:
# ليس لأحد الأبوين أن يلزم الولد بنكاح من لا يريد وأنه إذا امتنع لا يكون
~~عاقا وإذا لم يكن لأحد أن يلزمه بأكل ما ينفر عنه مع قدرته على أكل ما
~~تشتهيه نفسه كان النكاح كذلك وأولى؛ فإن أكل المكروه مرارة ساعة وعشرة
~~المكروه من الزوجين على طول ms9229 يؤذي صاحبه كذلك ولا يمكن فراقه.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تحت حجر والده وقد تزوج بغير إذن والده وشهد المعروفون أن والده
~~مات وهو حي: فهل يصح العقد أم لا؟ وهل يجب على الولد إذا تزوج بغير إذن
~~والده حق أم لا؟
# PageV32P030
# فأجاب إن كان سفيها محجورا عليه: لا يصح نكاحه بدون إذن أبيه ويفرق
~~بينهما. وإذا فرق بينهما قبل الدخول فلا شيء عليه. وإن كان رشيدا صح نكاحه
~~وإن لم يأذن له أبوه. وإذا تنازع الزوجان: هل نكح وهو رشيد أو وهو سفيه:
~~فالقول قول مدعي صحة النكاح.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل خطب امرأة ولها ولد والعاقد مالكي فطلب العاقد الولد فتعذر حضوره
~~وجيء بغيره وأجاب العاقد في تزويجها: فهل يصح العقد؟
# فأجاب:
# لا يصح هذا العقد؛ وذلك لأن الولد وليها وإذا كان حاضرا غير ممتنع لم
~~تزوج إلا بإذنه. فأما إن غاب غيبة بعيدة انتقلت الولاية إلى الأبعد أو
~~الحاكم. ولو زوجها شافعي معتقدا أن الولد لا ولاية له كان من مسائل
~~الاجتهاد؛ لكن الذي زوجها مالكي يعتقد أن لا يزوجها إلا ولدها فإذا لبس
~~عليه وزوجها من يعتقده ولدها ولم يكن هذا الحاكم قد زوجها بولايته ولا زوجت
~~بولاية ولي من نسب أو ولاء فتكون منكوحة بدون إذن ولي أصلا. وهذا النكاح
~~باطل عند الجمهور كما وردت به النصوص.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة خلاها أخوها في مكان لتوفي عدة زوجها فلما انقضت العدة هربت إلى
~~بلد مسيرة يوم وتزوجت بغير إذن أخيها ولم يكن لها ولي غيره: فهل يصح العقد
~~أم لا؟
# PageV32P031
# فأجاب: إذا لم يكن أخوها عاضلا لها وكان أهلا للولاية: لم يصح نكاحها
~~بدون إذنه والحال هذه. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل تزوج بالغة من جدها أبي أبيها وما رشدها ولا معه وصية من أبيها
~~فلما دنت وفاة جدها أوصى على البنت رجلا أجنبيا: فهل للجد المذكور على
~~الزوجة ولاية بعد أن أصابها الزوج؛ وهل له أن يوصي عليها؟ ms9230
# فأجاب:
# أما إذا كانت رشيدة فلا ولاية عليها؛ لا للجد ولا غيره باتفاق الأئمة وإن
~~كانت ممن يستحق الحجر عليها ففيه للعلماء قولان: " أحدهما " أن الجد له
~~ولاية وهذا مذهب أبي حنيفة. و " الثاني " لا ولاية له وهو مذهب مالك وأحمد
~~في المشهور عنه. وإذا تزوجت الجارية ومضت عليها سنة وأولدها أمكن أن تكون
~~رشيدة باتفاق العلماء.
# وسئل:
# عمن برطل ولي امرأة ليزوجها إياه فزوجها ثم صالح صاحب المال عنه: فهل على
~~المرأة من ذلك درك؟
# فأجاب:
# آثم فيما فعل، وأما النكاح فصحيح ولا شيء على المرأة من ذلك؟
# PageV32P032
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن رجل له جارية وقد أعتقها وتزوج بها ومات. ثم خطبها من يصلح: فهل
~~لأولاد سيدها أن يزوجوها؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا خطبها من يصلح لها فعلى أولاد سيدها أن يزوجوها فإن
~~امتنعوا من ذلك زوجها الحاكم أو عصبة المعتق إن كان له عصبة غير أولاده؛
~~لكن من العلماء من يقدم الحاكم إذا عضل الولي الأقرب وهو مذهب الشافعي
~~وأحمد في رواية. ومنهم من يقدم العصبة كأبي حنيفة في المشهور عنه فإذا لم
~~يكن له عصبة زوج الحاكم باتفاق العلماء ولو امتنع العصبة كلهم زوج الحاكم
~~بالاتفاق. وإذا أذن العصبة للحاكم جاز باتفاق العلماء
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تزوج معتقة رجل؛ وطلقها وتزوجت بآخر وطلقها ثم حضرت إلى البلد
~~الذي فيه الزوج الأول فأراد ردها ولم يكن معها براءة فخاف أن يطلب منه
~~براءة: فحضرا عند قاضي البلد وادعى أنها جاريته وأولدها وأنه يريد عتقها
~~ويكتب لها كتابا: فهل يصح هذا العقد أم لا؟
# PageV32P033
# فأجاب:
# إذا زوجها القاضي بحكم أنه وليها وكانت خلية من الموانع الشرعية ولم يكن
~~لها ولي أولى من الحاكم: صح النكاح. وإن ظن القاضي أنها عتيقة وكانت حرة
~~الأصل: فهذا الظن لا يقدح في صحة النكاح. وهذا ظاهر على أصل الشافعي؛ فإن
~~الزوج عنده لا يكون وليا. وأما من يقول إن المعتقة يكون زوجها المعتق وليها
~~والقاضي نائبه: فهنا إذا زوج ms9231 الحاكم بهذه النيابة ولم يكن قبولها من جهتها
~~ولكن من كونها حرة الأصل: فهذا فيه نظر. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن أعراب نازلين على البحر وأهل بادية وليس عندهم ولا قريبا منهم حاكم
~~ولا لهم عادة أن يعقدوا نكاحا إلا في القرى التي حولهم عند أئمتها: فهل يصح
~~عقد أئمة القرى لهم مطلقا لمن لها ولي ولمن ليس لها ولي؛ وربما كان أئمة
~~ليس لهم إذن من متول: فهل يصح عقدهم في الشرع مع إشهاد من اتفق من المسلمين
~~على العقود أم لا؟ وهل على الأئمة إثم إذا لم يكن في العقد مانع غير هذا
~~الحال الذي هو عدم إذن الحاكم للإمام بذلك أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أما من كان لها ولي من النسب وهو العصبة من النسب أو الولاء:
~~مثل أبيها وجدها وأخيها وعمها وابن أخيها وابن عمها وعم أبيها وابن عم
~~أبيها وإن كانت معتقة فمعتقها أو عصبة معتقها: فهذه يزوجها الولي بإذنها
~~والابن ولي عند الجمهور ولا يفتقر ذلك إلى حاكم باتفاق العلماء.
# PageV32P034
# وإذا كان النكاح بحضرة شاهدين من المسلمين صح النكاح. وإن لم يكن هناك
~~أحد من الأئمة. ولو لم يكن الشاهدان معدلين عند القاضي بأن كانا مستورين -
~~صح النكاح إذا أعلنوه ولم يكتموه في ظاهر مذهب الأئمة الأربعة. ولو كان
~~بحضرة فاسقين صح النكاح أيضا عند أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين. ولو
~~لم يكن بحضرة شهود بل زوجها وليها وشاع ذلك بين الناس صح النكاح في مذهب
~~مالك وأحمد بن حنبل في إحدى الروايتين عنه. وهذا أظهر قولي العلماء فإن
~~المسلمين مازالوا يزوجون النساء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم بالإشهاد وليس في اشتراط الشهادة في
~~النكاح حديث ثابت؛ لا في الصحاح ولا في السنن ولا في المساند. وأما من لا
~~ولي لها فإن كان في القرية أو الحلة نائب حاكم زوجها هو وأمير الأعراب
~~ورئيس القرية. وإذا كان فيهم إمام مطاع زوجها ms9232 أيضا بإذنها. والله أعلم.
# وسئل - قدس الله روحه -:
# عن رجل أسلم: هل يبقى له ولاية على أولاده الكتابيين؟
# فأجاب:
# لا ولاية له عليهم في النكاح كما لا ولاية له عليهم في الميراث فلا يزوج
~~المسلم الكافرة سواء كانت بنته أو غيرها ولا يرث كافر مسلما ولا مسلم
~~كافرا. وهذا مذهب الأئمة الأربعة وأصحابهم من السلف والخلف.
# PageV32P035
# لكن المسلم إذا كان مالكا للأمة زوجها بحكم الملك وكذلك إذا كان ولي أمر
~~زواجها بحكم الولاية. وأما بالقرابة والعتاقة فلا يزوجها؛ إذ ليس في ذلك
~~إلا خلاف شاذ عن بعض أصحاب مالك في النصراني يزوج ابنته كما نقل عن بعض
~~السلف أنه يرثها وهما قولان شاذان. وقد اتفق المسلمون على أن الكافر لا يرث
~~المسلم؛ ولا يتزوج الكافر المسلمة. والله سبحانه قد قطع الولاية في كتابه
~~بين المؤمنين والكافرين وأوجب البراءة بينهم من الطرفين وأثبت الولاية بين
~~المؤمنين فقد قال تعالى {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ
~~قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} وقال تعالى: {لا تجد
~~قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا
~~آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان
~~وأيدهم بروح منه} وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين} إلى قوله: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا} إلى
~~قوله: {فإن حزب الله هم الغالبون} والله تعالى إنما أثبت الولاية بين أولي
~~الأرحام بشرط الإيمان كما قال تعالى: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين} . وقال تعالى: {إن الذين آمنوا وهاجروا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين
# PageV32P036
# آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض} إلى قوله: {والذين كفروا بعضهم
~~أولياء بعض} إلى قوله: {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم ms9233 فأولئك
~~منكم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} .
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل له جارية معتقة وقد طلبها منه رجل ليتزوجها فحلف بالطلاق ما أعطيك
~~إياها: فهل يلزمه الطلاق إذا وكل رجلا في زواجها لذلك الرجل؟
# فأجاب:
# متى فعل المحلوف عليه بنفسه أو وكيله حنث؛ لكن إذا كان الخاطب كفؤا فله
~~أن يزوجها الولي الأبعد: مثل ابنه أو أبيه أو أخيه أو يزوجها الحاكم بإذنها
~~ودون إذن المعتق؛ فإنه عاضل ولا يحتاج إلى إذنه ولا حنث عليه إذا زوجت كل
~~هذا الوجه.
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن يعقد عقود الأنكحة بولي وشاهدي عدل: هل للحاكم منعه؟
# فأجاب:
# ليس للحاكم أن يمنع المذكور أن يتوكل للولي فيعقد العقد على الوجه
~~الشرعي؛ لكن من لا ولي لها لا تزوج إلا بإذن السلطان وهو الحاكم. والله
~~أعلم.
# PageV32P037
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل خطب امرأة حرة لها ولي غير الحاكم فجاء بشهود وهو يعلم فسق
~~الشهود؛ لكن لو شهدوا عند الحاكم قبلهم: فهل يصح نكاح المرأة بشهادتهم؟
~~وإذا صح هل يكره؟
# فأجاب:
# نعم يصح النكاح والحال هذه. و " العدالة " المشترطة في شاهدي النكاح إنما
~~هي أن يكونا مستورين غير ظاهري الفسق وإذا كانا في الباطن فاسقين وذلك غير
~~ظاهر؛ بل ظاهرهما الستر انعقد النكاح بهما في أصح قولي العلماء: في مذهب
~~أحمد والشافعي وغيرهما؛ إذ لو اعتبر في شاهدي النكاح أن يكونا معدلين عند
~~الحاكم لما صح نكاح أكثر الناس إلا بذلك وقد علم أن الناس على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي كانوا يعقدون الأنكحة
~~بمحضر من بعضهم؛ وإن لم يكن الحاضرون معدلين عند أولي الأمر. ومن الفقهاء
~~من قال: يشترط أن يكونا مبرزي العدالة: فهؤلاء شهود الحكام معدلون عندهم
~~وإن كان فيهم من هو فاسق في نفس الأمر. فعلى التقديرين ينعقد النكاح
~~بشهادتهم وإن كانوا في الباطن فساقا. والله أعلم.
# PageV32P038
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى ms9234 الله عليه وسلم
~~{لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن. قالوا: يا رسول الله
~~كيف إذنها؟ قال. أن تسكت} متفق عليه. وعن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال. {الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في
~~نفسها وإذنها صماتها} وفي رواية: {البكر يستأذنها أبوها في نفسها وصمتها
~~إقرارها} رواه مسلم في صحيحه {وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الجارية ينكحها أهلها أتستأمر أم لا؟ فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. تستأمر قالت عائشة: فقلت له: فإنها
~~تستحي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك إذنها إذا هي سكتت} {وعن
~~خنساء ابنة خدام أن أباها زوجها وهي بنت فكرهت ذلك فأتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرد نكاحه} رواه البخاري.
# فأجاب:
# المرأة لا ينبغي لأحد أن يزوجها إلا بإذنها كما أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإن كرهت ذلك لم تجبر على النكاح؛ إلا الصغيرة البكر فإن أباها يزوجها
~~ولا إذن لها. وأما البالغ الثيب فلا يجوز تزويجها بغير إذنها
# PageV32P039
# لا للأب ولا لغيره بإجماع المسلمين وكذلك البكر البالغ ليس لغير الأب
~~والجد تزويجها بدون إذنها بإجماع المسلمين. فأما الأب والجد فينبغي لهما
~~استئذانها. واختلف العلماء في استئذانها: هل هو واجب؟ أو مستحب؟ والصحيح
~~أنه واجب. ويجب على ولي المرأة أن يتقي الله فيمن يزوجها به وينظر في
~~الزوج: هل هو كفؤ أو غير كفؤ؟ فإنه إنما يزوجها لمصلحتها؛ لا لمصلحته؛ وليس
~~له أن يزوجها بزوج ناقص؛ لغرض له: مثل أن يتزوج مولية ذلك الزوج بدلها
~~فيكون من جنس الشغار الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم أو يزوجها
~~بأقوام يحالفهم على أغراض له فاسدة. أو يزوجها لرجل لمال يبذله له وقد
~~خطبها من هو أصلح لها من ذلك الزوج فيقدم الخاطب الذي برطله على الخاطب
~~الكفؤ الذي لم والآمدي. وأصل ذلك أن تصرف الولي في بضع ms9235 وليته كتصرفه في
~~مالها فكما لا يتصرف في مالها إلا بما هو أصلح كذلك لا يتصرف في بضعها إلا
~~بما هو أصلح لها؛ إلا أن الأب له من التبسط في مال ولده ما ليس لغيره كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم {أنت ومالك لأبيك} بخلاف غير الأب.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن المرأة التي يعتبر إذنها في الزواج شرعا هل يشترط الإشهاد عليها
~~بإذنها لوليها؟ أم لا؟ وإذا قال الولي: إنها أذنت لي في تزويجها من هذا
# PageV32P040
# الشخص: فهل للعاقد أن يعقد بمجرد قول الولي؟ أم قولها؟ وكيفية الحكم في
~~هذه المسألة بين العلماء؟
# فأجاب:
# الحمد لله، الإشهاد على إذنها ليس شرطا في صحة العقد عند جماهير العلماء؛
~~وإنما فيه خلاف شاذ في مذهب الشافعي وأحمد بأن ذلك شرط. والمشهور في
~~المذهبين - كقول الجمهور - أن ذلك لا يشترط. فلو قال الولي: أذنت لي في
~~العقد؛ فعقد العقد وشهد الشهود على العقد ثم صدقته الزوجة على الإذن: كان
~~النكاح ثابتا صحيحا باطنا وظاهرا وإن أنكرت الإذن كان القول قولها مع
~~يمينها؛ ولم يثبت النكاح. ودعواه الإذن عليها كما لو ادعى النكاح بعد موت
~~الشهود ونحو ذلك. والذي ينبغي لشهود النكاح أن يشهدوا على إذن الزوجة قبل
~~العقد لوجوه ثلاثة: " أحدها " أن ذلك عقد متفق على صحته ومهما أمكن أن يكون
~~العقد متفقا على صحته فلا ينبغي أن يعدل عنه إلى ما فيه خلاف وإن كان
~~مرجوحا؛ إلا لمعارض راجح. " الوجه الثاني " أن ذلك معونة على تحصيل مقصود
~~العقد وأمان من جحوده لا سيما في مثل المكان والزمان الذي يكثر فيه جحد
~~النساء وكذبهن فإن ترك الإشهاد عليها كثيرا ما يفضي إلى خلاف ذلك. ثم إنه
~~يفضي إلى أن تكون زوجة في الباطن دون الظاهر. وفي ذلك مفاسد متعددة.
# PageV32P041
# " والوجه الثالث ": أن الولي قد يكون كاذبا في دعوى الاستئذان؛ وأن يحتال
~~بذلك على أن يشهد أنه قد زوجها وأن يظن الجهال أن النكاح يصح بدون ذلك إذا
~~كان عند العامة أنها إذا ms9236 زوجت عند الحاكم صارت زوجة. فيفضي إلى قهرها
~~وجعلها زوجة بدون رضاها. وأما " العاقد " الذي هو نائب الحاكم إذا كان هو
~~المزوج لها بطريق الولاية عليها؛ لا بطريق الوكالة للولي؛ فلا يزوجها حتى
~~يعلم أنها قد أذنت. وذلك بخلاف ما إذا كان شاهدا على العقد. وإن زوجها
~~الولي بدون إذنها فهو نكاح الفضولي. وهو موقوف على إذنها عند أبي حنيفة
~~ومالك وهو باطل مردود عند الشافعي وأحمد في المشهور عنه.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن بنت زالت بكارتها بمكروه ولم يعقد عليها عقد قط وطلبها من يتزوجها؛
~~فذكر له ذلك فرضي: فهل يصح العقد بما ذكر إذا شهد المعروفون أنها بنت؛
~~لتسهيل الأمر في ذلك؟
# فأجاب:
# إذا شهدوا أنها ما زوجت كانوا صادقين ولم يكن في ذلك تلبيس على الزوج؛
~~لعلمه بالحال. وينبغي استنطاقها بالأدب؛ فإن العلماء متنازعون: هل إذنها
~~إذا زالت بكارتها بالزنا: الصمت أو: النطق. و " الأول " مذهب الشافعي؛
~~وأحمد كصاحبي أبي حنيفة. وعند أبي حنيفة ومالك إذنها الصمات كالتي لم تزل
~~عذرتها.
# PageV32P042
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن بنت يتيمة ولها من العمر عشر سنين ولم يكن لها أحد وهي مضطرة إلى من
~~يكفلها: فهل يجوز لأحد أن يتزوجها بإذنها أم لا؟
# فأجاب:
# هذه يجوز تزويجها بكفؤ لها عند أكثر السلف والفقهاء وهو مذهب أبي حنيفة
~~وأحمد في ظاهر مذهبه؛ وغيرهما. وقد دل على ذلك الكتاب والسنة كقوله تعالى:
~~{ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في
~~يتامى النساء} الآية. وقد أخرجا تفسير هذه الآية في الصحيحين عن عائشة وهو
~~دليل في اليتيمة؛ وزوجها من يعدل عليها في المهر؛ لكن تنازع هؤلاء: هل تزوج
~~بإذنها أم لا؟ فذهب أبو حنيفة أنها تزوج بغير إذنها ولها الخيار إذا بلغت
~~وهي رواية عن أحمد. وظاهر مذهب أحمد أنها تزوج بغير إذنها إذا بلغت تسع
~~سنين ولا خيار لها إذا بلغت؛ لما في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {اليتيمة تستأذن في نفسها فإن ms9237 سكتت فقد أذنت وإن أبت فلا جواز عليها}
~~وفي لفظ: {لا تنكح اليتيمة حتى تستأذن فإن سكتت فقد أذنت وإن أبت فلا جواز
~~عليها} .
# PageV32P043
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن صغيرة دون البلوغ مات أبوها: هل يجوز للحاكم أو نائبه أن يزوجها أم
~~لا؟ وهل يثبت لها الخيار إذا بلغت أم لا؟
# فأجاب:
# إذا بلغت تسع سنين فإنه يزوجها الأولياء - من العصبات والحاكم ونائبه -
~~في ظاهر مذهب أحمد وهو مذهب أبي حنيفة وغيرهما كما دل على ذلك الكتاب
~~والسنة في مثل قوله تعالى {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما
~~يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن
~~وترغبون أن تنكحوهن} وأخرجا في الصحيحين عن عروة بن الزبير أنه سأل عائشة
~~عن قول الله عز وجل: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم
~~من النساء مثنى وثلاث ورباع} قالت؛ يا ابن أختي هذه اليتيمة في حجر وليها
~~تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها؛ فيريد وليها أن يتزوجها من غير أن
~~يقسط في صداقها؛ فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا أن ينكحوهن إلا أن
~~يقسطوا لهن ويبلغوا بهن على سنتهن في الصداق وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم
~~من النساء سواهن. قال عروة: قالت عائشة: ثم إن الناس استفتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد هذه الآية فيهن؛ فأنزل الله
# PageV32P044
# عز وجل: {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن} الآية. قالت عائشة
~~والذي ذكر الله أنه {يتلى عليكم في الكتاب} الآية الأولى التي قالها الله
~~عز وجل؛ {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء}
~~قالت عائشة: وقول الله عز وجل في الآية الأخرى: {وترغبون أن تنكحوهن} رغبة
~~أحدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حيث تكون قليلة المال والحال. وفي لفظ
~~آخر: إذا كانت ذات مال وجمال رغبوا في نكاحها في إكمال الصداق؛ وإذا كانت
~~مرغوبا عنها في قلة المال والجمال رغبوا عنها؛ وأخذوا غيرها من ms9238 النساء.
~~قال: فكما يتركونها حتى يرغبوا عنها؛ فليس لهم أن ينكحوها إذا رغبوا فيها؛
~~إلا أن يقسطوا لها ويعطوها حقها من الصداق. فهذا يبين أن الله أذن لهم أن
~~يزوجوا اليتامى من النساء إذا فرضوا لهن صداق مثلهن؛ ولم يأذن لهم في
~~تزويجهن بدون صداق المثل؛ لأنها ليست من أهل التبرع؛ ودلائل ذلك متعددة. ثم
~~الجمهور الذين جوزوا إنكاحها لهم قولان: " أحدهما " وهو قول أبي حنيفة
~~وأحمد في إحدى الروايتين: أنها تزوج بدون إذنها؛ ولها الخيار إذا بلغت. و "
~~الثاني " وهو المشهور في مذهب أحمد وغيره: أنها لا تزوج إلا بإذنها؛ ولا
~~خيار لها إذا بلغت. وهذا هو الصحيح الذي دلت عليه السنة كما روى أبو هريرة؛
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {تستأذن
# PageV32P045
# اليتيمة في نفسها؛ فإن سكتت فهو إذنها؛ وإن أبت فلا جواز عليها} رواه
~~أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي. وعن أبي موسى الأشعري: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: {تستأمر اليتيمة في نفسها فإن سكتت فقد أذنت؛ وإن أبت
~~فلا جواز عليها} . فهذه السنة نص في القول الثالث الذي هو أعدل الأقوال
~~أنها تزوج؛ خلافا لمن قال: إنها لا تزوج حتى تبلغ فلا تصير " يتيمة ".
~~والكتاب والسنة صريح في دخول اليتيمة قبل البلوغ في ذلك؛ إذ البالغة التي
~~لها أمر في مالها يجوز لها أن ترضى بدون صداق المثل؛ ولأن ذلك مدلول اللفظ
~~وحقيقته ولأن ما بعد البلوغ وإن سمي صاحبه يتيما مجازا فغايته أن يكون
~~داخلا في العموم. وأما أن يكون المراد باليتيمة البالغة دون التي لم تبلغ:
~~فهذا لا يسوغ حمل اللفظ عليه بحال. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن بنت يتيمة ليس لها أب؛ ولا لها ولي إلا أخوها وسنها اثنتا عشرة سنة
~~ولم تبلغ الحلم؛ وقد عقد عليها أخوها بإذنها: فهل يجوز ذلك أم لا؟
# فأجاب:
# هذا العقد صحيح في مذهب أحمد المنصوص عنه في أكثر أجوبته الذي عليه عامة
~~أصحابه ومذهب أبي حنيفة أيضا. لكن أحمد في ms9239 المشهور عنه يقول: إذا زوجت
~~بإذنها وإذن أخيها لم يكن لها الخيار إذا
# PageV32P046
# بلغت. وأبو حنيفة وأحمد في رواية يقول: تزوج بلا إذنها ولها الخيار إذا
~~بلغت. وهذا أحد القولين في مذهب مالك أيضا. ثم عنه رواية: إن دعت حاجة إلى
~~نكاحها ومثلها يوطأ جاز. وقيل: تزوج ولها الخيار إذا بلغت. وقال ابن بشير:
~~اتفق المتأخرون أنه يجوز نكاحها إذا خيف عليها الفساد. والقول " الثالث "
~~وهو قول الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى: أنها لا تزوج حتى تبلغ إذا لم
~~يكن لها أب وجد. قالوا: لأنه ليس لها ولي يجبر وفي نفسها لا إذن لها قبل
~~البلوغ؛ فتعذر تزويجها بإذنها وإذن وليها. و " القول الأول " أصح بدلالة
~~الكتاب والسنة والاعتبار؛ فإن الله تعالى يقول: {ويستفتونك في النساء قل
~~الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا
~~تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا
~~لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما} وقد ثبت عن عائشة
~~رضي الله عنها أن هذه الآية نزلت في اليتيمة تكون في حجر وليها فإن كان لها
~~مال وجمال تزوجها ولم يقسط في صداقها؛ فإن لم يكن لها مال لم يتزوجها فنهي
~~أن يتزوجها حتى يقسط في صداقها من أجل رغبته عن نكاحها إذا لم يكن لها مال.
~~وقوله: {قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب} يفتيكم ونفتيكم في
~~المستضعفين. فقد أخبرت
# PageV32P047
# عائشة في هذا الحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري ومسلم: أن هذه الآية نزلت
~~في اليتيمة تكون في حجر وليها وأن الله أذن له في تزويجها إذا أقسط في
~~صداقها وقد أخبر أنها في حجره. فدل على أنها محجور عليها. وأيضا فقد ثبت في
~~السنن من حديث أبي موسى وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{لا تنكح اليتيمة حتى تستأذن فإن سكتت فقد أذنت وإن أبت فلا جواز عليها}
~~فيجوز تزويجها بإذنها ومنعه بدون إذنها. وقد قال ms9240 صلى الله عليه وسلم {لا
~~يتم بعد احتلام} ولو أريد " باليتيم " ما بعد البلوغ: فبطريق المجاز؛ فلا
~~بد أن يعم ما قبل البلوغ وما بعده. أما تخصيص لفظ " اليتيم " بما بعد
~~البلوغ فلا يحتمله اللفظ بحال؛ ولأن الصغير المميز يصح لفظه مع إذن وليه
~~كما يصح إحرامه بالحج بإذن الولي وكما يصح تصرفه في البيع وغيره بإذن وليه:
~~عند أكثر العلماء كما دل على ذلك القرآن بقوله: {وابتلوا اليتامى حتى إذا
~~بلغوا النكاح} الآية. فأمر بالابتلاء قبل البلوغ؛ وذلك قد لا يأتي إلا
~~بالبيع - ولا تصح وصيته وتدبيره عند الجمهور - وكذلك إسلامه؛ كما يصح صومه
~~وصلاته وغير ذلك لما له في ذلك من المنفعة. فإذا زوجها الولي بإذنها من كفؤ
~~جاز وكان هذا تصرفا بإذنها وهو مصلحة لها وكل واحد من هذين مصحح لتصرف
~~المميز. والله أعلم.
# PageV32P048
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن بنت دون البلوغ وحضر من يرغب في تزويجها: فهل يجوز للحاكم أن يزوجها
~~أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا كان الخاطب لها كفؤا جاز تزويجها في أصح قولي العلماء وهو
~~مذهب أبي حنيفة وأحمد في المشهور عنه. ثم منهم من يقول تزوج بلا أمرها ولها
~~الخيار كمذهب أبي حنيفة ورواية عن أحمد. ومنهم من يقول؛ إذا بلغت تسع سنين
~~زوجت بإذنها ولا خيار لها إذا بلغت. وهو ظاهر مذهب أحمد؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم {لا تنكح اليتيمة حتى تستأذن فإن سكتت فقد أذنت وإن أبت فلا
~~جواز عليها} رواه أبو داود والنسائي وغيرهما. وتزويج " اليتيمة " ثابت
~~بالكتاب والسنة قال تعالى: {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما
~~يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن
~~وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من الولدان} وقد ثبت في الصحيح عن عائشة
~~رضي الله عنها أنها نزلت في اليتيمة التي يرغب وليها أن ينكحها إذا كان لها
~~مال ولا ينكحها إذا لم يكن لها مال فنهوا عن نكاحهن حتى يقسطوا لهن في
~~الصداق. فقد ms9241 أذن الله للولي أن ينكح اليتيمة؛ إذا أصدقها صداق المثل. والله
~~أعلم.
# PageV32P049
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل تزوج يتيمة صغيرة وعقد عقدها الشافعي المذهب ولم تدرك إلا بعد
~~العقد بشهرين: فهل هذا العقد جائز أم لا؟
# فأجاب:
# أما " اليتيمة " التي لم تبلغ قبل لا يجبرها على تزويجها غير الأب.
~~والجد. والأخ والعم والسلطان الذي هو الحاكم أو نواب الحاكم في العقود:
~~للفقهاء في ذلك ثلاثة أقوال. " أحدها " لا يجوز وهو قول الشافعي ومالك؛
~~والإمام أحمد في رواية. " والثاني " يجوز النكاح بلا إذنها ولها الخيار إذا
~~بلغت؛ وهو مذهب أبي حنيفة ورواية عن أحمد. و " الثالث " أنها تزوج بإذنها؛
~~ولا خيار لها إذا بلغت. وهذا هو المشهور من مذهب أحمد. فهذه التي لم تبلغ
~~يجوز نكاحها في مذهب أبي حنيفة وأحمد وغيرهما. ولو زوجها حاكم يرى ذلك: فهل
~~يكون تزويجه
# PageV32P050
# حكما لا يمكن نقضه؟ أو يفتقر إلى حاكم غيره يحكم بصحة ذلك؟ على وجهين في
~~مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما: أصحهما الأول. لكن الحاكم المزوج هنا شافعي
~~فإن كان قد قلد قول من يصحح هذا النكاح وراعى سائر شروطه وكان ممن له ذلك:
~~جاز. وإن كان قد أقدم على ما يعتقد تحريمه كان فعله غير جائز. وإن كان قد
~~ظنها بالغا فزوجها فكانت غير بالغ لم يكن في الحقيقة قد زوجها؛ ولا يكون
~~النكاح صحيحا. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل وجد صغيرة فرباها فلما بلغت زوجها الحاكم له ورزق منها أولادا؛ ثم
~~وجد لها أخ بعد ذلك: فهل هذا النكاح صحيح؟
# فأجاب:
# إذا كان لها أخ غائب غيبة منقطعة ولم يكن يعرف حينئذ لها أخ لكونها ضاعت
~~من أهلها حين صغرها إلى ما بعد النكاح: لم يبطل النكاح المذكور. والله
~~أعلم.
# PageV32P051
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن بنت يتيمة وقد طلبها رجل وكيل على جهات المدينة وزوج أمها كاره في
~~الوكيل. فهل يجوز أن يزوجها عمها وأخوها بلا إذن منها أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، المرأة البالغ لا يزوجها ms9242 غير الأب والجد بغير إذنها باتفاق
~~الأئمة؛ بل وكذلك لا يزوجها الأب إلا بإذنها في أحد قولي العلماء؛ بل في
~~أصحهما وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {لا تنكح البكر حتى تستأذن ولا الثيب حتى تستأمر قالوا يا رسول
~~الله فإن البكر تستحي؟ قال: إذنها صماتها} وفي لفظ {يستأذنها أبوها وإذنها
~~صماتها} وأما العم والأخ فلا يزوجانها بغير إذنها باتفاق العلماء. وإذا
~~رضيت رجلا وكان كفؤا لها وجب على وليها - كالأخ ثم العم - أن يزوجها به فإن
~~عضلها وامتنع من تزويجها زوجها الولي الأبعد منه أو الحاكم بغير إذنه
~~باتفاق العلماء؛ فليس للولي أن يجبرها على نكاح من لا ترضاه؛ ولا يعضلها عن
~~نكاح من ترضاه إذا كان كفؤا باتفاق الأئمة؛ وإنما يجبرها ويعضلها أهل
~~الجاهلية والظلمة الذين يزوجون نساءهم لمن يختارونه لغرض؛ لا لمصلحة المرأة
~~ويكرهونها على ذلك أو يخجلونها حتى تفعل. ويعضلونها عن نكاح من يكون كفؤا
~~لها لعداوة
# PageV32P052
# أو غرض. وهذا كله من عمل الجاهلية والظلم والعدوان وهو مما حرمه الله
~~ورسوله واتفق المسلمون على تحريمه وأوجب الله على أولياء النساء أن ينظروا
~~في مصلحة المرأة؛ لا في أهوائهم كسائر الأولياء والوكلاء ممن تصرف لغيره
~~فإنه يقصد مصلحة من تصرف له لا يقصد هواه فإن هذا من الأمانة التي أمر الله
~~أن تؤدى إلى أهلها فقال: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا
~~حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل} وهذا من النصيحة الواجبة وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة. قالوا لمن
~~يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم} والله
~~أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تزوج امرأة وقعدت معه أياما وجاء أناس ادعوا أنها في ملكهم
~~وأخذوها من بيته ونهبوه؛ ولم يكن حاضرا: فهل يجوز أخذها وهي حامل؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا لم يبن للزوج أنها أمة؛ بل تزوجها نكاحا مطلقا كما جرت به
~~العادة؛ وظن ms9243 أنها حرة؛ وقيل له: إنها حرة: فهو مغرور وولده منها حر؛ لا
~~رقيق. وأما " النكاح " فباطل إذا لم يجزه السيد باتفاق المسلمين. وإن أجازه
~~السيد صح في مذهب أبي حنيفة ومالك في إحدى الروايتين؛ ولم يصح في مذهب
~~الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى؛ بل يحتاج
# PageV32P053
# إلى نكاح جديد. وأما إن ظهرت حاملا من غير الزوج: فالنكاح باطل بلا ريب؛
~~ولا صداق عليه إذا لم يدخل بها؛ وليس لهم أن يأخذوا شيئا من ماله بل كل ما
~~أخذ من ماله رد إليه.
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن تزويج المماليك بالجواري من غير عتق إذا كانوا لمالك واحد؟ ومن يعقد
~~طرفي النكاح في الطرفين لهما؟ ولأولادهما؟ وهل للسيد أن يتسرى بهن؟
# فأجاب:
# تزويج المماليك بالإماء جائز سواء كانوا لمالك واحد أو لمالكين مع بقائهم
~~على الرق. وهذا مما اتفق عليه أئمة المسلمين. والذي يزوج الأمة سيدها أو
~~وكيله. وأما المملوك فهو يقبل النكاح لنفسه إذا كان كبيرا أو يقبل له
~~وكيله. وإن كان صغيرا فسيده يقبل له. فإذا كان الزوجان له قال بحضرة
~~شاهدين: زوجت مملوكي فلان بأمتي فلانة وينعقد النكاح بذلك. وأما العبد
~~البالغ: فهل لسيده أن يزوجه بغير إذنه ويكرهه على ذلك؟ فيه قولان للعلماء "
~~أحدهما " لا يجوز وهو مذهب الشافعي وأحمد. " والثاني " يجبره وهو مذهب أبي
~~حنيفة ومالك. والأمة في المملوك الصغير يزوجهما بغير إذنهما بالاتفاق.
# PageV32P054
# وأما " الأولاد " فهم تبع لأمهم في " الحرية والرق " وهم تبع لأبيهم في
~~النسب والولاء باتفاق المسلمين. فمن كان سيد الأم كان أولادها له سواء
~~ولدوا من زوج أو من زنا. كما أن البهائم من الخيل والإبل والحمير إذا نزا
~~ذكرها على أنثاها كان الأولاد لمالك الأم. ولو كانت الأم معتقة أو حرة
~~الأصل والأب مملوكا كان الأولاد أحرارا. وأما " النسب " فإنهم ينتسبون إلى
~~أبيهم. وإذا كان الأب عتيقا والأم عتيقة كانوا منتسبين إلى موالي الأب وإن
~~كان الأب مملوكا انتسبوا إلى موالي الأم فإن عتق الأب بعد ذلك انجر الولاء
~~من موالي ms9244 الأم إلى موالي الأب. وهذا مذهب الأئمة الأربعة. ومن كان مالكا
~~للأم ملك أولادها وكان له أن يتسرى بالبنات من أولاد إمائه؛ إذا لم يكن
~~يستمتع بالأم فإنه يستمتع ببناتها؛ فإن استمتع بالأم فلا يجوز أن يستمتع
~~ببناتها. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل شريف زوج ابنته وهي بكر بالغ لرجل غير شريف مغربي معروف بين الناس
~~بالصلاح برضا ابنته وإذنها ولم يشهد عليها الأب بالرضا: فهل يكون ذلك قادحا
~~في العقد أم لا؟ مع استمرار الزوجة بالرضا وذلك قبل الدخول وبعده وقدح قادح
~~فأشهدت الزوجة أن الرضا والإذن صدرا منها: فهل يحتاج في ذلك تجديد العقد؟
# PageV32P055
# فأجاب: لا تفتقر صحة النكاح إلى الإشهاد على إذن المرأة قبل النكاح في
~~المذاهب الأربعة إلا وجها ضعيفا في مذهب الشافعي وأحمد؛ بل قال: إذا قال
~~الولي: أذنت لي جاز عقد النكاح والشهادة على الولي والزوج. ثم المرأة بعد
~~ذلك إن أنكرت: فالنكاح ثابت. هذا مذهب الشافعي وأحمد في المشهور عنه. وأما
~~مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في رواية عنه إذا لم تأذن حتى عقد النكاح جاز
~~وتسمى: " مسألة وقف العقود " كذلك العبد إذا تزوج بدون إذن مواليه؛ فهو على
~~هذا النزاع. أما " الكفاءة في النسب " فالنسب معتبر عند مالك. أما عند أبي
~~حنيفة والشافعي وأحمد في إحدى الروايتين عنه: فهي حق للزوجة والأبوين فإذا
~~رضوا بدون كفء جاز وعند أحمد هي حق لله فلا يصح النكاح مع فراقها. والله
~~أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل زوج ابنة أخيه من ابنه والزوج فاسق لا يصلي وخوفوها حتى أذنت في
~~النكاح وقالوا: إن لم تأذني وإلا زوجك الشرع بغير اختيارك وهو الآن يأخذ
~~مالها؛ ويمنع من يدخل عليها لكشف حالها: كأمها وغيرها؟
# PageV32P056
# فأجاب:
# الحمد لله، ليس للعم ولا غيره من الأولياء أن يزوج موليته بغير كفء إذا
~~لم تكن راضية بذلك باتفاق الأئمة؛ وإذا فعل ذلك استحق العقوبة الشرعية التي
~~تردعه وأمثاله عن مثل ذلك؛ بل لو رضيت هي بغير كفء كان ms9245 لولي آخر غير المزوج
~~أن يفسخ النكاح؛ وليس للعم أن يكره المرأة البالغة على النكاح بكفء. فكيف
~~إذا أكرهها على التزويج بغير كفء بل لا يزوجها إلا بمن ترضاه باتفاق
~~المسلمين. وإذا قال لها: إن لم تأذني وإلا زوجك الشرع بغير اختيارك. فأذنت
~~بذلك لم يصح هذا الإذن ولا النكاح المترتب عليه؛ فإن الشرع لا يمكن غير
~~الأب والجد من إجبار الصغيرة باتفاق الأئمة؛ وإنما تنازع العلماء في " الأب
~~والجد " في الكبيرة وفي الصغيرة مطلقا. وإذا تزوجها بنكاح صحيح كان عليه أن
~~يقوم بما يجب لها ولا يتعدى عليها في نفسها ولا مالها. وما أخذه من ذلك
~~ضمنه وليس له أن يمنع من يكشف حالها إذا اشتكت بل إما أن يمكن من يدخل
~~عليها ويكشف حالها: كالأم وغيرها. وإما أن تسكن بجنب جيران من أهل الصدق
~~والدين يكشفون حالها. والله أعلم.
# PageV32P057
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل له عبد وقد حبس نفسه وقصد الزواج: فهل له أن يتزوج أم لا؟
# فأجاب:
# نعم له التزوج على أصل من يجبر السيد على تزويجه كمذهب أحمد والشافعي على
~~أحد قوليه؛ فإن تزويجه كالإنفاق عليه إذا كان محتاجا إلى ذلك وقد قال
~~تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم} فأمر بتزويج
~~العبيد والإماء كما أمر بتزويج الأيامى. وتزويج الأمة إذا طلبت النكاح من
~~كفء واجب باتفاق العلماء والذي يأذن له في النكاح مالك نصفه أو وكيله وناظر
~~النصيب المحبس.
# وسئل:
# عن رجل تزوج عتيقة بعض بنات الملوك الذين يشترون الرقيق من مالهم ومال
~~المسلمين بغير إذن معتقها: فهل يكون العقد صحيحا أم لا؟
# فأجاب:
# أما إذا أعتقها من مالها عتقا شرعيا فالولاية لها باتفاق العلماء وهي
~~التي ترثها ثم أقرب عصباتها من بعدها.
# PageV32P058
# وأما تزويج هذه " العتيقة " بدون إذن المعتقة؟ فهذا فيه قولان مشهوران
~~للعلماء فإن من لا يشترط إذن الولي: كأبي حنيفة ومالك في إحدى الروايتين
~~يقول بأن هذا النكاح يصح عنده؛ لكن من يشترط إذن الولي كالشافعي وأحمد لهم
~~قولان في هذه ms9246 المسألة وهما روايتان عن أحمد " إحداهما " أنها لا تزوج إلا
~~بإذن المعتقة فإنها عصبتها. وعلى هذا: فهل للمرأة نفسها أن تزوجها؟ على
~~قولين: هما روايتان عن أحمد. و " الثاني " أن تزويجها لا يفتقر إلى إذن
~~المعتقة؛ لأنها لا تكون ولية لنفسها فلا تكون ولية لغيرها؛ ولأنه لا يجوز
~~تزوجها عندهم فلا يفتقر إلى إذنها فعلى هذا يزوج هذه المعتقة من يزوج
~~معتقها بإذن العتيقة: مثل أخ المعتقة ونحوه إن كان من أهل ولاية النكاح؛
~~وإن لم يكن أهلا وزوجها الحاكم جاز؛ وإلا فلا. وإن كانوا أهلا عند أبي
~~حنيفة فالولاء لهم والحاكم يزوجها.
# وسئل:
# عن رجل خطب امرأة فسئل عن نفقته؟ فقيل له: من الجهات السلطانية شيء فأبى
~~الولي تزويجها فذكر الخاطب أن فقهاء الحنفية جوزوا تناول ذلك: فهل ذكر ذلك
~~أحد في جواز تناوله من الجهات؟ وهل للولي المذكور دفع الخاطب بهذا السبب مع
~~رضاء المخطوبة؟
# PageV32P059
# فأجاب: أما الفقهاء الأئمة الذين يفتى بقولهم فلم يذكر أحد منهم جواز
~~ذلك؛ ولكن في أوائل الدولة " السلجوقية " أفتى طائفة من الحنفية والشافعية
~~بجواز ذلك وحكى أبو محمد بن حزم في " كتابه " إجماع العلماء على تحريم ذلك
~~وقد كان " نور الدين محمود الشهيد التركي " قد أبطل جميع الوظائف المحدثة
~~بالشام والجزيرة. ومصر والحجاز وكان أعرف الناس بالجهاد. وهو الذي أقام
~~الإسلام بعد استيلاء " الإفرنج والقرامطة " على أكثر من ذلك. ومن فعل ما
~~يعتقد حكمه متأولا تأويلا سائغا - لا سيما مع حاجته - لم يجعل فاسقا بمجرد
~~ذلك؛ لكن بكل حال فالولي له أن يمنع موليته ممن يتناول مثل هذا الرزق الذي
~~يعتقده حراما؛ لا سيما أن رزقها منه فإذا كان الزوج يطعمها من غيره أو تأكل
~~هي من غيره: فله أن يزوجها إذا كان الزوج متأولا فيما يأكله.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل زوج ابنته لشخص ولم يعلم ما هو عليه فأقام في صحبة الزوجة سنين
~~فعلم الولي والزوجة ما الزوج عليه: من النجس والفساد وشرب الخمر والكذب
~~والأيمان الخائنة فبانت الزوجة منه بالثلاث: ms9247 فهل يجوز للولي الإقدام على
~~تزويجه أم لا؟ ثم إن الولي استتوب الزوج مرارا عديدة ونكث ولم يرجع: فهل
~~يحل تزويجها؟
# PageV32P060
# فأجاب:
# إذا كان مصرا على الفسق فإنه لا ينبغي للولي تزويجها له كما قال بعض
~~السلف: من زوج كريمته من فاجر فقد قطع رحمها. لكن إن علم أنه تاب فتزوج به
~~إذا كان كفؤا لها وهي راضية به. وأما " نكاح التحليل " فقد ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لعن الله المحلل والمحلل له} . ولا تجبر
~~المرأة على نكاح التحليل باتفاق العلماء.
# و
### | سئل:
# عن " الرافضة " هل تزوج؟
# فأجاب:
# الرافضة المحضة هم أهل أهواء وبدع وضلال ولا ينبغي للمسلم أن يزوج موليته
~~من رافضي وإن تزوج هو رافضية صح النكاح إن كان يرجو أن تتوب وإلا فترك
~~نكاحها أفضل لئلا تفسد عليه ولده. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الرافضي ومن يقول لا تلزمه الصلوات الخمس: هل يصح نكاحه من الرجال
~~والنساء؟ فإن تاب من الرفض ولزم الصلاة حينا ثم عاد لما كان عليه: هل يقر
~~على ما كان عليه من النكاح؟
# فأجاب:
# لا يجوز لأحد أن ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة. ومتى زوجوه على
~~أنه سني فصلى الخمس ثم ظهر أنه رافضي لا يصلي أو عاد إلى الرفض وترك
~~الصلاة: فإنهم يفسخون النكاح.
# PageV32P061
### | باب المحرمات في النكاح
### | قاعدة في المحرمات في النكاح نسبا وصهرا
# سئل الشيخ - رحمه الله -: عن بيانها مختصرا؟
# فأجاب: الحمد لله رب العالمين، أما المحرمات " بالنسب " فالضابط فيه أن
~~جميع أقارب الرجل من النسب حرام عليه؛ إلا بنات أعمامه؛ وأخواله وعماته
~~وخالاته. وهذه الأصناف الأربعة هن اللاتي أحلهن الله لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم بقوله: {يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما
~~ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات
~~خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي
~~أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين} الآية. فأحل ms9248 سبحانه لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم من النساء أجناسا أربعة؛ ولم يجعل خالصا له من دون المؤمنين إلا
~~الموهوبة؛ التي تهب نفسها للنبي؛ فجعل هذه من خصائصه: له أن يتزوج الموهوبة
~~بلا مهر وليس هذا لغيره باتفاق المسلمين. بل ليس لغيره أن يستحل بضع امرأة
~~إلا مع وجوب مهر كما قال تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم
~~محصنين غير مسافحين} . واتفق العلماء على أن من تزوج امرأة ولم يقدر لها
~~مهرا: صح النكاح ووجب لها المهر إذا دخل بها؛ وإن طلقها قبل الدخول فليس
~~لها مهر؛ بل
# PageV32P062
# لها المتعة بنص القرآن وإن مات عنها ففيها قولان. وهي " مسألة {بروع بنت
~~واشق التي استفتي عنها ابن مسعود شهرا ثم قال: أقول فيها برأيي؛ فإن يكن
~~صوابا فمن الله؛ وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه:
~~لها مهر نسائها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث. فقام رجال من
~~أشجع فقالوا: نشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في بروع بنت واشق
~~بمثل ما قضيت به في هذه} قال علقمة: فما رأيت عبد الله فرح بشيء كفرحه
~~بذلك. وهذا الذي أجاب به ابن مسعود هو قول فقهاء الكوفة كأبي حنيفة وغيره
~~وفقهاء الحديث كأحمد وغيره وهو أحد قولي الشافعي. والقول الآخر له وهو مذهب
~~مالك أنه لا مهر لها وهو مروي عن علي وزيد وغيرهما من الصحابة. وتنازعوا في
~~" النكاح إذا شرط فيه نفي المهر " هل يصح النكاح؟ على قولين في مذهب أحمد
~~وغيره: " أحدهما " يبطل النكاح كقول مالك. و " الثاني " يصح ويجب مهر المثل
~~كقول أبي حنيفة والشافعي. والأولون يقولون: هو " نكاح الشغار " الذي أبطله
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنه نفى فيه المهر وجعل البضع مهرا للبضع. وهذا
~~تعليل أحمد بن حنبل في غير موضع من كلامه؛ وهذا تعليل أكثر قدماء أصحابه.
~~والآخرون: منهم من يصحح نكاح الشغار كأبي حنيفة؛ وقوله أقيس على هذا الأصل؛
~~لكنه مخالف للنص وآثار الصحابة فإنهم ms9249 أبطلوا نكاح الشغار. ومنهم من يبطله
# PageV32P063
# ويعلل البطلان إما بدعوى التشريك في البضع وإما بغير ذلك من العلل كما
~~يفعله أصحاب الشافعي ومن وافقهم من أصحاب أحمد: كالقاضي أبي يعلى وأتباعه.
~~" والقول الأول " أشبه بالنص والقياس الصحيح كما قد بسط في موضعه. وتنازعوا
~~أيضا في انعقاد النكاح مع المهر بلفظ " التمليك " و " الهبة " وغيرهما:
~~فجوز ذلك الجمهور؛ كمالك وأبي حنيفة وعليه تدل نصوص أحمد؛ وكلام قدماء
~~أصحابه. ومنعه الشافعي وأكثر متأخري أصحاب أحمد كابن حامد والقاضي ومن
~~تبعهما؛ ولم أعلم أحدا قال هذا قبل ابن حامد من أصحاب أحمد. والمقصود هنا:
~~أن الله تعالى لم يخص رسوله صلى الله عليه وسلم إلا بنكاح الموهوبة بقوله:
~~{وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من
~~دون المؤمنين} فدل ذلك على أن سائر ما أحله لنبيه صلى الله عليه وسلم حلال
~~لأمته وقد دل على ذلك قوله: {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون
~~على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا} فلما أحل امرأة
~~المتبني لا سيما للنبي صلى الله عليه وسلم ليكون ذلك إحلالا للمؤمنين: دل
~~ذلك على أن الإحلال له إحلال لأمته وقد أباح له من أقاربه بنات العم
~~والعمات وبنات الخال والخالات وتخصيصهن بالذكر يدل على تحريم ما سواهن؛ لا
~~سيما وقد قال بعد ذلك: {لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج}
~~أي من بعد هؤلاء
# PageV32P064
# اللاتي أحللناهن لك وهن المذكورات في قوله تعالى {حرمت عليكم أمهاتكم
~~وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت} فدخل في "
~~الأمهات " أم أبيه وأم أمه وإن علت بلا نزاع أعلمه بين العلماء. وكذلك دخل
~~في " البنات " بنت ابنه وبنت ابن ابنته وإن سفلت بلا نزاع أعلمه. وكذلك دخل
~~في " الأخوات " الأخت من الأبوين والأب والأم. ودخل في " العمات " و "
~~الخالات " عمات الأبوين وخالات الأبوين. وفي " بنات الأخ والأخت " ولد
~~الإخوة وإن سفلن فإذا حرم عليه أصوله وفروعه ms9250 وفروع أصوله البعيدة؛ دون بنات
~~العم والعمات وبنات الخال والخالات. وأما " المحرمات بالصهر " فيقول: كل
~~نساء الصهر حلال له إلا أربعة أصناف بخلاف الأقارب. فأقارب الإنسان كلهن
~~حرام؛ إلا أربعة أصناف. وأقارب الزوجين كلهن حلال؛ إلا أربعة أصناف وهن
~~حلائل الآباء والأبناء وأمهات النساء وبناتهن. فيحرم على كل من الزوجين
~~أصول الآخر وفروعه. ويحرم على الرجل أم امرأته؛ وأم أمها وأبيها وإن علت.
~~وتحرم عليه بنت امرأته وهي الربيبة وبنت بنتها وإن سفلت وبنت الربيب أيضا
~~حرام؛ كما نص عليه الأئمة المشهورون: الشافعي وأحمد وغيرهما ولا أعلم فيه
~~نزاعا. ويحرم عليه أن يتزوج بامرأة أبيه وإن علا؛ وامرأة ابنه وإن سفل.
~~فهؤلاء " الأربعة " هن المحرمات بالمصاهرة في كتاب الله؛ وكل من الزوجين
# PageV32P065
# يكون أقارب الآخر أصهارا له وأقارب الرجل أحماء المرأة؛ وأقارب المرأة
~~أختان الرجل. وهؤلاء الأصناف الأربعة يحرمن بالعقد؛ إلا الربيبة فإنها لا
~~تحرم حتى يدخل بأمها فإن الله لم يجعل هذا الشرط إلا في الربيبة والبواقي
~~أطلق فيهن التحريم. فلهذا قال الصحابة: أبهموا ما أبهم الله. وعلى هذا
~~الأئمة الأربعة وجماهير العلماء. وأما بنات هاتين وأمهاتهما فلا يحرمن
~~فيجوز له أن يتزوج بنت امرأة أبيه وابنه باتفاق العلماء؛ فإن هذه ليست من
~~حلائل الآباء والأبناء فإن " الحليلة " هي الزوجة. وبنت الزوجة وأمها ليست
~~زوجة؛ بخلاف الربيبة فإن ولد الربيب ربيب؛ كما أن ولد الولد ولد وكذلك أم
~~أم الزوجة أم للزوجة وبنت أم الزوجة لم تحرم فإنها ليست أما. فلهذا قال من
~~قال من الفقهاء: بنات المحرمات محرمات؛ إلا بنات العمات والخالات وأمهات
~~النساء وحلائل الآباء والأبناء. فجعل بنت الربيبة محرمة؛ دون بنات الثلاثة.
~~وهذا مما لا أعلم فيه نزاعا. ومن وطئ امرأة بما يعتقده نكاحا فإنه يلحق به
~~النسب ويثبت فيه حرمة المصاهرة باتفاق العلماء فيما أعلم؛ وإن كان ذلك
~~النكاح باطلا عند الله ورسوله: مثل الكافر إذا تزوج نكاحا محرما في دين
~~الإسلام فإن هذا يلحقه فيه النسب وتثبت به المصاهرة. فيحرم على كل واحد
~~منهما ms9251 أصول الآخر وفروعه باتفاق العلماء وكذلك كل وطء اعتقد أنه ليس حراما
~~وهو حرام: مثل
# PageV32P066
# من تزوج امرأة نكاحا فاسدا وطلقها وظن أنه لم يقع به الطلاق لخطئه أو
~~لخطأ من أفتاه فوطئها بعد ذلك فجاءه ولد: فهنا يلحقه النسب وتكون هذه
~~مدخولا بها: فتحرم؛ وإن كانت لها أم لم يدخل بأمها باتفاق العلماء. فالكفار
~~إذا تزوج أحدهم امرأة نكاحا يراه في دينه وأسلم بعد ذلك ابنه - كما جرى
~~للعرب الذين أسلم أولادهم وكما يجري في هذا الزمان كثيرا - فهذا ليس له أن
~~يتزوج بامرأة ابنه؛ وإن كان نكاحها فاسدا باتفاق العلماء. فالنسب يتبع
~~باعتقاد الوطء للحل؛ وإن كان مخطئا في اعتقاده. والمصاهرة تتبع النسب. فإذا
~~ثبت النسب فالمصاهرة بطريق الأولى. وكذلك " حرية الولد " يتبع اعتقاد أبيه؛
~~فإن الولد يتبع أباه في " النسب والحرية " ويتبع أمه في هذا باتفاق
~~العلماء؛ ويتبع في الدين خيرهما دينا عند جماهير أهل العلم وهو مذهب أبي
~~حنيفة والشافعي وأحمد وأحد القولين في مذهب مالك. فمن وطئ أمة غيره بنكاح
~~أو زنا كان ولده مملوكا لسيدها؛ وإن اشتراها ممن ظن أنه مالك لها أو تزوجها
~~يظنها حرة فهذا يسمى " المغرور " وولدها حر باتفاق الأئمة لاعتقاده أنه يطأ
~~من يصير الولد بوطئها حرا فالنسب والحرية يتبع اعتقاد الواطئ وإن كان
~~مخطئا؛ فكذلك تحريم المصاهرة؛ وإنما تنازع العلماء في الزنا المحض هل ينشر
~~حرمة المصاهرة فيه نزاع مشهور بين السلف والخلف. التحريم قول أبي حنيفة
~~وأحمد والجواز مذهب الشافعي؛ وعن مالك روايتان.
# PageV32P067
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن رجل كان له سرية بكتاب؛ ثم توفي إلى رحمة الله؛ وله ابن ابن وقد تزوج
~~سرية جده المذكور: فهل يحل ذلك؟
# فأجاب:
# لا يجوز له تزويج سرية جده التي كان يطؤها باتفاق المسلمين وإذا تزوجها
~~فرق بينهما؛ ولا يحل إبقاؤه معها؛ وإن استحل ذلك استتيب ثلاثا فإن تاب وإلا
~~قتل.
# وقال الشيخ - رحمه الله تعالى -:
# فصل:
# وأما تحريم " الجمع " فلا يجمع بين الأختين بنص القرآن؛ ولا بين المرأة
~~وعمتها؛ ms9252 ولا بين المرأة وخالتها. لا تنكح الكبرى على الصغرى؛ ولا الصغرى
~~على الكبرى؛ فإنه قد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن ذلك؛ فروي أنه قال: {إنكم إذا فعلتم ذلك قطعتم بين أرحامكم} . ولو رضيت
~~إحداهما بنكاح الأخرى عليها لم يجز؛ فإن الطبع يتغير؛ ولهذا لما {عرضت أم
~~حبيبة على النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوج أختها؛ فقال لها النبي صلى
~~الله عليه وسلم أوتحبين ذلك؟ فقالت:
# PageV32P068
# لست لك بمخلية وأحق من شركني في الخير أختي فقال: إنها لا تحل لي. فقيل
~~له: إنا نتحدث أنك ناكح درة بنت أبي سلمة فقال: لو لم تكن ربيبتي في حجري
~~لما حلت لي. فإنها بنت أخي من الرضاع أرضعتني وأباها أبا سلمة ثويبة أمة
~~أبي لهب فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن} وهذا متفق عليه بين العلماء.
# و" الضابط " في هذا: أن كل امرأتين بينهما رحم محرم فإنه يحرم الجمع
~~بينهما بحيث لو كانت إحداهما ذكرا لم يجز له التزوج بالأخرى؛ لأجل النسب.
~~فإن الرحم المحرم لها " أربعة أحكام " حكمان متفق عليهما. وحكمان متنازع
~~فيهما فلا يجوز ملكهما بالنكاح ولا وطؤهما. فلا يتزوج الرجل ذات رحمه
~~المحرم؛ ولا يتسرى بها. وهذا متفق عليه؛ بل هنا يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~النسب؛ فلا تحل له بنكاح؛ ولا ملك يمين؛ ولا يجوز له أن يجمع بينهما في ملك
~~النكاح فلا يجمع بين الأختين؛ ولا بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها.
~~وهذا أيضا متفق عليه. ويجوز له أن يملكهما؛ لكن ليس له أن يتسراهما. فمن
~~حرم جمعهما في النكاح حرم جمعهما في التسري فليس له أن يتسرى الأختين ولا
~~الأمة وعمتها؛ والأمة وخالتها. وهذا هو الذي استقر عليه قول أكثر الصحابة؛
~~وهو قول أكثر العلماء. وهم متفقون على أنه لا يتسرى من تحرم عليه بنسب أو
~~رضاع وإنما تنازعوا في الجمع فتوقف بعض الصحابة فيها وقال: أحلتهما آية؛
~~وحرمتهما
# PageV32P069
# آية وظن أن تحريم الجمع قد يكون كتحريم العدد؛ ms9253 فإن له أن يتسرى ما شاء من
~~العدد ولا يتزوج إلا بأربع. فهذا تحريم عارض وهذا عارض بخلاف تحريم النسب
~~والصهر فإنه لازم؛ ولهذا تصير المرأة من ذوات المحارم بهذا ولا تصير من
~~ذوات المحارم بذلك؛ بل أخت امرأته أجنبية منه لا يخلو بها ولا يسافر بها
~~كما لا يخلو بما زاد على أربع من النساء؛ لتحريم ما زاد على العدد. وأما
~~الجمهور فقطعوا بالتحريم وهو المعروف من مذاهب الأئمة الأربعة وغيرهم.
~~قالوا: لأن كل ما حرم الله في الآية بملك النكاح حرم بملك اليمين وآية
~~التحليل وهي قوله: {أو ما ملكت أيمانكم} إنما أبيح فيها جنس المملوكات ولم
~~يذكر فيها ما يباح ويحرم من التسري كما لم يذكر ما يباح ويحرم من الممهورات
~~والمرأة يحرم وطؤها إذا كانت معتدة ومحرمة وإن كانت زوجة أو سرية. وتحريم
~~العدد كان لأجل وجوب العدل بينهن في القسم كما قال تعالى: {وإن خفتم ألا
~~تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم
~~ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا} أي: لا تجوروا
~~في القسم هكذا قال السلف وجمهور العلماء. وظن طائفة من العلماء أن المراد
~~أن لا تكثر عيالكم. وقالوا: هذا يدل على وجوب نفقة الزوجة. وغلط أكثر
~~العلماء من قال ذلك لفظا ومعنى. أما اللفظ فلأنه يقال: عال يعول إذا جار.
~~وعال يعيل إذا افتقر. وأعال يعيل إذا كثر عياله. وهو سبحانه قال: {تعولوا}
~~لم يقل: تعيلوا. وأما المعنى فإن كثرة النفقة والعيال يحصل بالتسري كما
~~يحصل بالزوجات ومع هذا فقد أباح
# PageV32P070
# مما ملكت اليمين ما شاء الإنسان بغير عدد؛ لأن المملوكات لا يجب لهن قسم
~~ولا يستحققن على الرجل وطئا؛ ولهذا يملك من لا يحل له وطؤها كأم امرأته
~~وبنتها وأخته وابنته من الرضاع ولو كان عنينا أو موليا لم يجب أن يزال ملكه
~~عنها. والزوجات عليه أن يعدل بينهن في القسم " وخير الصحابة أربعة " فالعدل
~~الذي يطيقه عامة الناس ينتهي ms9254 إلى الأربعة. وأما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإن الله قواه على العدل فيما هو أكثر من ذلك - على القول المشهور -
~~وهو وجوب القسم عليه وسقوط القسم عنه على القول الآخر كما أنه لما كان أحق
~~بالمؤمنين من أنفسهم أحل له التزوج بلا مهر. قالوا: وإذا كان " تحريم جمع
~~العدد " إنما حرم لوجوب العدل في القسم وهذا المعنى منتف في المملوكة؛
~~فلهذا لم يحرم عليه أن يتسرى بأكثر من أربع؛ بخلاف الجمع بين الأختين؛ فإنه
~~إنما كان دفعا لقطيعة الرحم بينهما وهذا المعنى موجود بين المملوكتين كما
~~يوجد في الزوجتين فإذا جمع بينهما بالتسري حصل بينهما من التغاير ما يحصل
~~إذا جمع بينهما في النكاح فيفضي إلى قطيعة الرحم. ولما كان هذا المعنى هو
~~المؤثر في الشرع جاز له أن يجمع بين المرأتين إذا كان بينهما حرمة بلا نسب
~~أو نسب بلا حرمة. فالأول مثل أن يجمع بين المرأة وابنة زوجها. كما جمع عبد
~~الله بن جعفر لما مات علي بن أبي طالب بين امرأة علي وابنته.
# PageV32P071
# وهذا يباح عند أكثر العلماء الأئمة الأربعة وغيرهم. فإن هاتين المرأتين
~~وإن كانت إحداهما تحرم على الأخرى فذاك تحريم بالمصاهرة لا بالرحم؛ والمعنى
~~إنما كان بتحريم قطيعة الرحم؛ فلم يدخل في آية التحريم لا لفظا ولا معنى.
~~وأما إذا كان بينهما رحم غير محرم: مثل بنت العم والخال: فيجوز الجمع
~~بينهما؛ لكن هل يكره؟ فيه قولان: هما روايتان عن أحمد؛ لأن بينهما رحما غير
~~محرم وأما " الحكمان المتنازع فيهما " فهل له أن يملك ذا الرحم المحرم؟ وهل
~~له أن يفرق بينهما في ملك فيبيع أحدهما دون الآخر؟ هاتان فيهما نزاع وأقوال
~~ليس هذا موضعها. " وتحريم الجمع " يزول بزوال النكاح فإذا ماتت إحدى الأربع
~~أو الأختين أو طلقها أو انفسخ نكاحها وانقضت عدتها: كان له أن يتزوج رابعة
~~ويتزوج الأخت الأخرى باتفاق العلماء وإن طلقها طلاقا رجعيا لم يكن له تزوج
~~الأخرى عند عامة العلماء. الأئمة الأربعة وغيرهم وقد روى عبيدة السلماني
~~قال: ms9255 لم يتفق أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم على شيء كاتفاقهم على أن
~~الخامسة لا تنكح في عدة الرابعة ولا تنكح الأخت في عدة أختها وذلك لأن
~~الرجعية بمنزلة الزوجة فإن كلا منهما يرث الآخر لكنها صائرة إلى البينونة
~~وذلك لا يمنع كونها زوجة كما لو أحالها إلى أجل مثل أن يقول: إن أعطيتني
~~ألفا في رأس الحول فأنت طالق. فإن هذه صائرة إلى بينونة
# PageV32P072
# صغرى؛ ومع هذا فهي زوجة باتفاق العلماء وإذا قيل لا يمكن أن تعطيه العوض
~~المعلق به فيدوم النكاح؟ قيل: والرجعية يمكن أن يراجعها فيدوم النكاح.
~~وكذلك لو قال: إن لم تلدي في هذا الشهر فأنت طالق. وكانت قد بقيت على واحدة
~~فهاهنا هي زوجة لا يزول نكاحها إلا إذا انقضى الشهر ولم تلد وإن كانت صائرة
~~إلى بينونة. وإنما تنازع العلماء هل يجوز له وطؤها كما تنازعوا في وطء
~~الرجعية؟ وأما إذا كان الطلاق بائنا: فهل يتزوج الخامسة في عدة الرابعة؟
~~والأخت في عدة أختها؟ هذا فيه نزاع مشهور بين السلف والخلف. والجواز مذهب
~~مالك والشافعي. والتحريم مذهب أبي حنيفة وأحمد. والله أعلم.
# PageV32P073
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن قوم يتزوج هذا أخت هذا؛ وهذا أخت هذا أو ابنته وكلما أنفق هذا أنفق
~~هذا؛ وإذا كسا هذا كسا هذا وكذلك في جميع الأشياء وفي الإرضاء والغضب: إذا
~~رضي هذا رضي هذا وإذا أغضب هذا أغضب الآخر: فهل يحل ذلك؟
# فأجاب:
# يجب على كل من الزوجين أن يمسك زوجته بمعروف أو يسرحها بإحسان؛ ولا له أن
~~يعلق ذلك على فعل الزوج الآخر. فإن المرأة لها حق على زوجها؛ وحقها لا يسقط
~~بظلم أبيها وأخيها قال الله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} فإذا كان
~~أحدهما يظلم زوجته وجب إقامة الحق عليه؛ ولم يحل للآخر أن يظلم زوجته
~~لكونها بنتا للأول. وإذا كان كل منهما يظلم زوجته لأجل ظلم الآخر فيستحق كل
~~منهما العقوبة؛ وكان لزوجة كل منهما أن تطلب حقها من زوجها؛ ولو شرط هذا في
~~النكاح ms9256 لكان هذا شرطا باطلا من جنس " نكاح الشغار " وهو أن يزوج الرجل أخته
~~أو ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته أو أخته فكيف إذا زوجه على أنه إن
~~أنصفها أنصف الآخر وإن ظلمها ظلم الآخر زوجته؛ فإن هذا محرم بإجماع
~~المسلمين ومن فعل ذلك استحق العقوبة التي تزجره عن مثل ذلك.
# PageV32P074
# وسئل الشيخ - رحمه الله -:
# عن رجل متزوج بخالة إنسان وله بنت فتزوج بها فجمع بين خالته وابنته: فهل
~~يصح؟
# فأجاب:
# لا يجوز أن يتزوج خالة رجل وابنته بأن يجمع بينهما؛ فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم {نهى أن يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها} وهذا متفق
~~عليه بين الأئمة الأربعة وهم متفقون على أن هذا الحديث يتناول خالة الأب
~~وخالة الأم والجدة ويتناول عمة كل من الأبوين أيضا فليس له أن يجمع بين
~~المرأة وخالة أبيها ولا خالة أمها عند الأئمة الأربعة.
# وسئل:
# عن رجل جمع في نكاح واحد بين خالة رجل وابنة أخ له من الأبوين: فهل يجوز
~~الجمع بينهما أم لا؟
# فأجاب:
# الجمع بين هذه المرأة وبين الأخرى هو الجمع بين المرأة وبين خالة أبيها؛
~~فإن أباها إذا كان أخا لهذا الآخر من أمه أو أمه وأبيه: كانت
# PageV32P075
# خالة هذا خالة هذا؛ بخلاف ما إذا كان أخاه من أبيه فقط؛ فإنه لا تكون
~~خالة أحدهما خالة الآخر؛ بل تكون عمته. والجمع بين المرأة وخالة أبيها
~~وخالة أمها أو عمة أبيها أو عمة أمها: كالجمع بين المرأة وعمتها وخالتها
~~عند أئمة المسلمين وذلك حرام باتفاقهم. وإذا تزوج إحداهما بعد الأخرى كان
~~نكاح الثانية باطلا لا يحتاج إلى طلاق ولا يجب بعقده مهر ولا ميراث ولا يحل
~~له الدخول بها وإن دخل بها فارقها كما تفارق الأجنبية فإن أراد نكاح
~~الثانية فارق الأولى فإذا انقضت عدتها تزوج الثانية؛ فإن تزوجها في عدة
~~طلاق رجعي لم يصح العقد الثاني باتفاق الأئمة وإن كان الطلاق بائنا لم يجز
~~في مذهب أبي حنيفة وأحمد وجاز في مذهب مالك والشافعي. فإذا طلقها ms9257 طلقة أو
~~طلقتين بلا عوض كان الطلاق رجعيا ولم يصح نكاح الثانية حتى تنقضي عدة
~~الأولى باتفاق الأئمة فإن تزوجها لم يجز أن يدخل بها فإن دخل بها في النكاح
~~الفاسد وجب عليه أن يعتزلها فإنها أجنبية ولا يعقد عليها حتى تنقضي عدة
~~الأولى المطلقة باتفاق الأئمة. وهل له أن يتزوج هذه الموطوءة بالنكاح
~~الفاسد في عدتها منه؟ فيه قولان للعلماء: " أحدهما " يجوز وهو مذهب أبي
~~حنيفة والشافعي. " والثاني " لا يجوز وهو مذهب مالك وفي مذهب أحمد القولان.
# PageV32P076
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن رجل اشترى جارية ووطئها ثم ملكها لولده. فهل يجوز لولده وطؤها؟
# فأجاب:
# الحمد الله، لا يجوز للابن أن يطأها بعد وطء أبيه والحال هذه باتفاق
~~المسلمين. ومن استحل ذلك فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل وفي السنن {عن
~~البراء بن عازب قال: رأيت خالي أبا بردة ومعه رايته فقلت: إلى أين؟ فقال:
~~بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه فأمرني أن
~~أضرب عنقه وأخمس ماله} ولا نزاع بين الأئمة أنه لا فرق بين وطئها بالنكاح
~~وبين وطئها بملك اليمين.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تزوج بامرأة من مدة سنة ولم يدخل بها وطلقها قبل الإصابة: فهل
~~يجوز له أن يدخل بالأم بعد طلاق البنت؟
# فأجاب:
# لا يجوز تزويج أم امرأته وإن لم يدخل بها. والله أعلم.
# PageV32P077
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن رجل طلق امرأته وهي مرضعة لولده فلبثت مطلقة ثمانية أشهر ثم تزوجت
~~برجل آخر فلبثت معه دورة شهر ثم طلقها فلبثت مطلقة ثلاثة أشهر ولم تحض؛ لا
~~في الثمانية الأولى ولا في مدة عصمتها مع الرجل الثاني ولا في الثلاثة
~~الأشهر الأخيرة ثم تزوج بها المطلق الأول أبو الولد: فهل يصح هذان العقدان؟
~~أو أحدهما؟
# فأجاب:
# الحمد لله، لا يصح العقد الأول والثاني؛ بل عليها أن تكمل عدة الأول. ثم
~~تقضي عدة الثاني. ثم بعد انقضاء العدتين تتزوج من شاءت منهما. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل ms9258 تزوج امرأة من مدة ثلاث سنين رزق منها ولدا له من العمر سنتان
~~وذكرت أنها لما تزوجت لم تحض إلا حيضتين وصدقها الزوج وكان قد طلقها ثانيا
~~على هذا العقد المذكور: فهل يجوز الطلاق على هذا العقد المفسوخ؟
# PageV32P078
# فأجاب:
# إن صدقها الزوج في كونها تزوجت قبل الحيضة الثالثة: فالنكاح باطل وعليه
~~أن يفارقها وعليها أن تكمل عدة الأول ثم تعتد من وطء الثاني. فإن كانت حاضت
~~الثالثة قبل أن يطأها الثاني فقد انقضت عدة الأول ثم إذا فارقها الثاني
~~اعتدت له ثلاث حيض ثم تزوج من شاءت بنكاح جديد وولده ولد حلال يلحقه نسبه؛
~~وإن كان قد ولد بوطء في عقد فاسد لا يعلم فساده.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن مطلقة ادعت وحلفت أنها قضت عدتها فتزوجها زوج ثان ثم حضرت امرأة أخرى
~~وزعمت أنها حاضت حيضتين وصدقها الزوج على ذلك؟
# فأجاب:
# إذا لم تحض إلا حيضتين فالنكاح الثاني باطل باتفاق الأئمة وإذا كان الزوج
~~مصدقا لها وجب أن يفرق بينهما: فتكمل عدة الأول بحيضة ثم تعتد من وطء
~~الثاني عدة كاملة ثم بعد ذلك إن شاء الثاني أن يتزوجها تزوجها.
# و
### | سئل:
# عن امرأة بانت فتزوجت بعد شهر ونصف بحيضة واحدة؟
# فأجاب:
# تفارق هذا الثاني وتتم عدة الأول بحيضتين ثم بعد ذلك تعتد من وطء الثاني
~~بثلاث حيضات ثم بعد ذلك يتزوجها بعقد جديد.
# PageV32P079
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن رجل عقد العقد على أنها تكون بالغا ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها
~~ثلاثا ثم عقد عليها شخص آخر ولم يدخل بها ولم يصبها؛ ثم طلقها ثلاثا: فهل
~~يجوز للذي طلقها أولا أن يتزوج بها؟
# فأجاب:
# إذا طلقها قبل الدخول فهو كما لو طلقها بعد الدخول عند الأئمة الأربعة لا
~~تحل له حتى تنكح زوجا غيره ويدخل بها فإذا طلقها قبل الدخول لم تحل للأول.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تزوج بنتا بكرا ثم طلقها ثلاثا ولم يصبها: فهل يجوز أن يعقد عليها
~~عقدا ثانيا أم لا؟
# فأجاب:
# طلاق ms9259 البكر ثلاثا كطلاق المدخول بها ثلاثا عند أكثر الأئمة.
# PageV32P080
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عمن يقول: إن المرأة إذا وقع بها الطلاق الثلاث تباح بدون نكاح ثان للذي
~~طلقها ثلاثا: فهل قال هذا القول أحد من المسلمين ومن قال هذا القول ماذا
~~يجب عليه؟ ومن استحلها بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان ماذا يجب عليه؟ وما
~~صفة النكاح الثاني الذي يبيحها للأول؟ أفتونا مأجورين مثابين يرحمكم الله.
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# الحمد لله رب العالمين، إذا وقع بالمرأة الطلاق الثلاث فإنها تحرم عليه
~~حتى تنكح زوجا غيره بالكتاب والسنة وإجماع الأمة ولم يقل أحد من علماء
~~المسلمين إنها تباح بعد وقوع الطلاق الثلاث بدون زوج ثان ومن نقل هذا عن
~~أحد منهم فقد كذب. ومن قال ذلك أو استحل وطأها بعد وقوع الطلاق الثلاث بدون
~~نكاح زوج ثان فإن كان جاهلا يعذر بجهله - مثل أن يكون نشأ بمكان قوم لا
~~يعرفون فيه شرائع الإسلام أو يكون حديث عهد بالإسلام أو نحو ذلك - فإنه
~~يعرف دين الإسلام؛ فإن أصر على القول بأنها تباح بعد وقوع الثلاث بدون نكاح
~~ثان أو على استحلال هذا الفعل: فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل كأمثاله من
# PageV32P081
# المرتدين الذين يجحدون وجوب الواجبات وتحريم المحرمات وحل المباحات التي
~~علم أنها من دين الإسلام وثبت ذلك بنقل الأمة المتواتر عن نبيها عليه أفضل
~~الصلاة والسلام. وظهر ذلك بين الخاص والعام كمن يجحد وجوب " مباني الإسلام
~~" من الشهادتين والصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت الحرام أو جحد "
~~تحريم الظلم وأنواعه " كالربا والميسر أو تحريم الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن وما يدخل في ذلك من تحريم " نكاح الأقارب " سوى بنات العمومة والخؤولة
~~وتحريم " المحرمات بالمصاهرة " وهن أمهات النساء وبناتهن وحلائل الآباء
~~والأبناء ونحو ذلك من المحرمات أو حل الخبز. واللحم والنكاح واللباس؛ وغير
~~ذلك مما علمت إباحته بالاضطرار من دين الإسلام: فهذه المسائل مما لم يتنازع
~~فيها المسلمون لا سنيهم ولا بدعيهم. ولكن تنازعوا في مسائل كثيرة من "
~~مسائل ms9260 الطلاق والنكاح " وغير ذلك من الأحكام: كتنازع الصحابة والفقهاء
~~بعدهم في " الحرام " هل هو طلاق أو يمين أو غير ذلك؟ وكتنازعهم في "
~~الكنايات الظاهرة " كالخلية والبرية والبتة: هل يقع بها واحدة رجعية أو
~~بائن أو ثلاث؟ أو يفرق بين حال وحال؟ وكتنازعهم في " المولي ": هل يقع به
~~الطلاق عند انقضاء المدة إذا لم يف فيها؟ أم يوقف بعد انقضائها حتى يفيء أو
~~يطلق؟ وكتنازع العلماء في طلاق السكران. والمكره وفي الطلاق بالخط وطلاق
# PageV32P082
# الصبي المميز وطلاق الأب على ابنه وطلاق الحكم الذي هو من أهل الزوج بدون
~~توكيله. كما تنازعوا في بذل أجر العوض بدون توكيلها. وغير ذلك من المسائل
~~التي يعرفها العلماء. وتنازعوا أيضا في مسائل " تعليق الطلاق بالشرط "
~~ومسائل " الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والنذر " كقوله: إن فعلت
~~كذا فعلي الحج أو صوم شهر أو الصدقة بألف. وتنازعوا أيضا في كثير من مسائل
~~" الأيمان " مطلقا في موجب اليمين وهذا كتنازعهم في تعليق الطلاق بالنكاح:
~~هل يقع أو لا يقع؟ أو يفرق بين العموم والخصوص؟ أو بين ما يكون فيه مقصود
~~شرعي وبين أن يقع في نوع ملك أو غير ملك؟ وتنازعوا في الطلاق المعلق بالشرط
~~بعد النكاح؟ على ثلاثة أقوال. فقيل: يقع مطلقا. وقيل: لا يقع. وقيل: يفرق
~~بين الشرط الذي يقصد وقوع الطلاق عند كونه وبين الشرط الذي يقصد عدمه. وعدم
~~الطلاق عنده. " فالأول " كقوله: إن أعطيتيني ألفا فأنت طالق. " والثاني "
~~كقوله: إن فعلت كذا فعبيدي أحرار ونسائي طوالق وعلي الحج. وأما النذر
~~المعلق بالشرط فاتفقوا على أنه إذا كان مقصوده وجود الشرط كقوله: إن شفى
~~الله مريضي أو سلم مالي الغائب فعلي صوم شهر أو الصدقة بمائة: أنه يلزمه.
~~وتنازعوا فيما إذا لم يكن مقصوده وجود الشرط؛ بل مقصوده عدم الشرط وهو حالف
~~بالنذر كما إذا قال: لا أسافر وإن سافرت
# PageV32P083
# فعلي الصوم أو الحج أو الصدقة أو علي عتق رقبة ونحو ذلك؛ على ثلاثة
~~أقوال: فالصحابة وجمهور السلف على أنه يجزيه كفارة يمين وهو مذهب ms9261 الشافعي
~~وأحمد وهو آخر الروايتين عن أبي حنيفة وقول طائفة من المالكية: كابن وهب
~~وابن أبي العمر وغيرهما. وهل يتعين ذلك أم يجزيه الوفاء؟ على قولين في مذهب
~~الشافعي وأحمد. وقيل: عليه الوفاء كقول مالك وإحدى الروايتين عن أبي حنيفة
~~وحكاه بعض المتأخرين قولا للشافعي؛ ولا أصل له في كلامه. وقيل: لا شيء عليه
~~بحال كقول طائفة من التابعين وهو قول داود وابن حزم. وهكذا تنازعوا على هذه
~~الأقوال الثلاثة فيمن حلف بالعتاق أو الطلاق أن لا يفعل شيئا كقوله: إن
~~فعلت كذا فعبدي حر أو امرأتي طالق. هل يقع ذلك إذا حنث أو يجزيه كفارة يمين
~~أو لا شيء عليه؟ على ثلاثة أقوال. ومنهم من فرق بين الطلاق والعتاق.
~~واتفقوا على أنه إذا قال: إن فعلت كذا فعلي أن أطلق امرأتي لا يقع به
~~الطلاق؛ بل ولا يجب عليه إذا لم يكن قربة؛ ولكن هل عليه كفارة يمين؟ على
~~قولين. " أحدهما " يجب عليه كفارة يمين وهو مذهب أحمد في المشهور عنه ومذهب
~~أبي حنيفة فيما حكاه ابن المنذر والخطابي وابن عبد البر وغيرهم وهو الذي
~~وصل إلينا في كتب أصحابه وحكى القاضي أبو يعلى وغيره. وعنه أنه لا كفارة
~~فيه و " الثاني " لا شيء عليه وهو مذهب الشافعي.
# PageV32P084
# فصل:
# وأما إذا قال: إن فعلته فعلي إذا عتق عبدي. فاتفقوا على أنه لا يقع العتق
~~بمجرد الفعل؛ لكن يجب عليه العتق. وهو مذهب مالك وإحدى الروايتين عن أبي
~~حنيفة. وقيل: لا يجب عليه شيء وهو قول طائفة من التابعين وقول داود وابن
~~حزم. وقيل: عليه كفارة يمين وهو قول الصحابة وجمهور التابعين ومذهب الشافعي
~~وأحمد وهو مخير بين التكفير والإعتاق على المشهور عنهما. وقيل: يجب التكفير
~~عينا؛ ولم ينقل عن الصحابة شيء في الحلف بالطلاق فيما بلغنا بعد كثرة البحث
~~وتتبع كتب المتقدمين والمتأخرين؛ بل المنقول عنهم إما ضعيف؛ بل كذب من جهة
~~النقل وإما ألا يكون دليلا على الحلف بالطلاق؛ فإن الناس لم يكونوا يحلفون
~~بالطلاق على عهدهم؛ ولكن ms9262 نقل عن طائفة منهم في الحلف بالعتق أن يجزيه كفارة
~~يمين كما إذا قال: إن فعلت كذا فعبدي حر. وقد نقل عن بعض هؤلاء نقيض هذا
~~القول. وأنه يعتق. وقد تكلمنا على أسانيد ذلك في غير هذا الموضع. ومن قال
~~من الصحابة والتابعين: إنه لا يقع العتق فإنه لا يقع الطلاق بطريق الأولى
~~كما صرح بذلك من صرح به من التابعين. وبعض العلماء ظن أن الطلاق لا نزاع
~~فيه فاضطره ذلك إلى أن عكس موجب الدليل فقال: يقع الطلاق؛ دون العتاق وقد
~~بسط الكلام على هذه المسائل وبين ما فيها من مذاهب الصحابة والتابعين لهم
# PageV32P085
# بإحسان والأئمة الأربعة وغيرهم من علماء المسلمين وحجة كل قوم في غير هذا
~~الموضع.
# وتنازع العلماء فيما إذا حلف بالله أو الطلاق أو الظهار أو الحرام أو
~~النذر أنه لا يفعل شيئا ففعله ناسيا ليمينه أو جاهلا بأنه المحلوف عليه:
~~فهل يحنث كقول أبي حنيفة ومالك وأحمد وأحد القولين للشافعي وإحدى الروايات
~~عن أحمد؟ أولا يحنث بحال كقول المكيين والقول الآخر للشافعي والرواية
~~الثانية عن أحمد؟ أو يفرق بين اليمين بالطلاق والعتاق وغيرهما كالرواية
~~الثالثة عن أحمد وهو اختيار القاضي والخرقي وغيرهما من أصحاب أحمد والقفال
~~من أصحاب الشافعي؟ وكذلك لو اعتقد أن امرأته بانت بفعل المحلوف عليه ثم
~~تبين له أنها لم تبن؟ فقيه قولان. وكذلك إذا حلف بالطلاق أو غيره على شيء
~~يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه؟ ففيه ثلاثة أقوال كما ذكر ولو حلف على
~~شيء يشك فيه ثم تبين صدقه؟ ففيه قولان. عند مالك يقع وعند الأكثرين لا يقع
~~وهو المشهور من مذهب أحمد. والمنصوص عنه في رواية حرب التوقف في المسألة
~~فيخرج على وجهين كما إذا حلف ليفعلن اليوم كذا ومضى اليوم أو شك في فعله هل
~~يحنث؟ على وجهين. واتفقوا على أنه يرجع في اليمين إلى نية الحالف إذا
~~احتملها لفظه ولم يخالف الظاهر أو خالفه وكان مظلوما. وتنازعوا هل يرجع إلى
~~سبب
# PageV32P086
# اليمين وسياقها وما هيجها؟ على قولين: ms9263 فمذهب المدنيين كمالك وأحمد وغيره
~~أنه يرجع إلى ذلك والمعروف في مذهب أبي حنيفة والشافعي أنه لا يرجع لكن في
~~مسائلهما ما يقتضي خلاف ذلك. وإن كان السبب أعم من اليمين عمل به عند من
~~يرى السبب. وإن كان خاصا: فهل يقصر اليمين عليه؟ فيه قولان في مذهب أحمد
~~وغيره. وإن حلف على معين يعتقده على صفة فتبين بخلافها؟ ففيه أيضا قولان.
~~وكذلك لو طلق امرأته بصفة؛ ثم تبين بخلافها مثل أن يقول: أنت طالق إن دخلت
~~الدار - بالفتح - أي لأجل دخولك الدار؛ ولم تكن دخلت. فهل يقع به الطلاق؟
~~على قولين في مذهب أحمد وغيره. وكذلك إذا قال: أنت طالق لأنك فعلت كذا ونحو
~~ذلك ولم تكن فعلته؟ ولو قيل له: امرأتك فعلت كذا؛ فقال: هي طالق. ثم تبين
~~أنهم كذبوا عليها؟ ففيه قولان وتنازعوا في الطلاق المحرم: كالطلاق في
~~الحيض؛ وكجمع الثلاث عند الجمهور الذين يقولون إنه حرام؛ ولكن الأربعة
~~وجمهور العلماء يقولون: كونه حراما لا يمنع وقوعه كما أن الظهار محرم وإذا
~~ظاهر ثبت حكم الظهار؛ وكذلك " النذر " قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم {أنه نهى عنه} ومع هذا يجب عليه الوفاء به بالنص والإجماع.
~~والذين قالوا لا يقع: اعتقدوا أن كل ما نهى الله عنه فإنه يقع فاسدا لا
~~يترتب عليه حكم والجمهور فرقوا بين أن يكون الحكم يعمه لا يناسب فعل
# PageV32P087
# المحرم: كحل الأموال والإبضاع وإجزاء العبادات وبين أن يكون عبادة تناسب
~~فعل المحرم كالإيجاب والتحريم؛ فإن المنهي عن شيء إذا فعله قد تلزمه بفعله
~~كفارة أو حد أو غير ذلك من العقوبات: فكذلك قد ينهى عن فعل شيء فإذا فعله
~~لزمه به واجبات ومحرمات؛ ولكن لا ينهى عن شيء إذا فعله أحلت له بسبب فعل
~~المحرم الطيبات؛ فبرئت ذمته من الواجبات؛ فإن هذا من " باب الإكرام
~~والإحسان " والمحرمات لا تكون سببا محضا للإكرام والإحسان؛ بل هي سبب
~~للعقوبات إذا لم يتقوا الله تبارك وتعالى. كما قال تعالى: {فبظلم من الذين ms9264
~~هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} وقال تعالى: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل
~~ذي ظفر} إلى قوله تبارك وتعالى: {ذلك جزيناهم ببغيهم} وكذلك ما ذكره تعالى
~~في قصة البقرة من كثرة سؤالهم وتوقفهم عن امتثال أمره كان سببا لزيادة
~~الإيجاب ومنه قوله تعالى {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} وحديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم {إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن
~~شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته} ولما {سألوه عن الحج: أفي كل عام؟ قال:
~~لا. ولو قلت: نعم لوجب؛ ولو وجب لم تطيقوه؛ ذروني ما تركتم؛ فإنما هلك من
~~كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم؛ فإذا نهيتم عن شيء
~~فاجتنبوه. وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم} . ومن هنا قال طائفة من
~~العلماء: إن الطلاق الثلاث حرمت به المرأة عقوبة للرجل حتى لا يطلق؛ فإن
~~الله يبغض الطلاق؛ وإنما يأمر به الشياطين والسحرة كما قال تعالى في السحر:
~~{فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه} وفي
# PageV32P088
# الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن الشيطان ينصب عرشه على
~~البحر؛ ويبعث جنوده فأقربهم إليه منزلة أعظمهم فتنة؛ فيأتي أحدهم فيقول ما
~~زلت به حتى شرب الخمر. فيقول الساعة يتوب ويأتي الآخر فيقول: ما زلت به حتى
~~فرقت بينه وبين امرأته. فيقبله بين عينيه. ويقول: أنت أنت} . وقد روى أهل
~~التفسير والحديث والفقه: أنهم كانوا في أول الإسلام يطلقون بغير عدد؛ يطلق
~~الرجل المرأة ثم يدعها حتى إذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها ضرارا
~~فقصرهم الله على الطلقات الثلاث؛ لأن الثلاث أول حد الكثرة وآخر حد القلة.
~~ولولا أن الحاجة داعية إلى الطلاق لكان الدليل يقتضي تحريمه كما دلت عليه
~~الآثار والأصول؛ ولكن الله تعالى أباحه رحمة منه بعباده لحاجتهم إليه
~~أحيانا. وحرمه في مواضع باتفاق العلماء. كما إذا طلقها في الحيض ولم تكن
~~سألته الطلاق؛ فإن هذا الطلاق حرام باتفاق العلماء. والله تعالى بعث محمدا
~~صلى الله عليه وسلم ms9265 بأفضل الشرائع وهي الحنيفية السمحة كما قال: {أحب الدين
~~إلى الله الحنيفية السمحة} فأباح لعباده المؤمنين الوطء بالنكاح. والوطء
~~بملك اليمين. واليهود والنصارى لا يطئون إلا بالنكاح؛ لا يطئون بملك
~~اليمين. و " أصل ابتداء الرق " إنما يقع من السبي. والغنائم لم تحل إلا
~~لأمة محمد صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الحديث الصحيح أنه قال: {فضلنا
~~على الأنبياء بخمس: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة
# PageV32P089
# وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد كان قبلنا
~~وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة وأعطيت الشفاعة} فأباح
~~سبحانه للمؤمنين أن ينكحوا وأن يطلقوا وأن يتزوجوا المرأة المطلقة بعد أن
~~تتزوج بغير زوجها. " والنصارى " يحرمون النكاح على بعضهم ومن أباحوا له
~~النكاح لم يبيحوا له الطلاق. " واليهود " يبيحون الطلاق؛ لكن إذا تزوجت
~~المطلقة بغير زوجها حرمت عليه عندهم. والنصارى لا طلاق عندهم. واليهود لا
~~مراجعة بعد أن تتزوج غيره عندهم. والله تعالى أباح للمؤمنين هذا وهذا. ولو
~~أبيح الطلاق بغير عدد - كما كان في أول الأمر - لكان الناس يطلقون دائما:
~~إذا لم يكن أمر يزجرهم عن الطلاق؛ وفي ذلك من الضرر والفساد ما أوجب حرمة
~~ذلك ولم يكن فساد الطلاق لمجرد حق المرأة فقط: كالطلاق في الحيض حتى يباح
~~دائما بسؤالها؛ بل نفس الطلاق إذا لم تدع إليه حاجة منهي عنه باتفاق
~~العلماء: إما نهي تحريم أو نهي تنزيه. وما كان مباحا للحاجة قدر بقدر
~~الحاجة. والثلاث هي مقدار ما أبيح للحاجة؛ كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم {لا يحل للمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض
~~هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام} وكما قال: {لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث؛ إلا على زوج
# PageV32P090
# فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا} وكما رخص للمهاجر أن يقيم بمكة بعد
~~قضاء نسكه ثلاثا. وهذه الأحاديث في الصحيح. وهذا مما احتج به من لا يرى
~~وقوع الطلاق إلا من القصد؛ ولا ms9266 يرى وقوع طلاق المكره؛ كما لا يكفر من تكلم
~~بالكفر مكرها بالنص والإجماع؛ ولو تكلم بالكفر مستهزئا بآيات الله وبالله
~~ورسوله كفر؛ كذلك من تكلم بالطلاق هازلا وقع به. ولو حلف بالكفر فقال: إن
~~فعل كذا فهو بريء من الله ورسوله؛ أو فهو يهودي أو نصراني. لم يكفر بفعل
~~المحلوف عليه؛ وإن كان هذا حكما معلقا بشرط في اللفظ؛ لأن مقصوده الحلف به
~~بغضا له ونفورا عنه؛ لا إرادة له؛ بخلاف من قال: إن أعطيتموني ألفا كفرت
~~فإن هذا يكفر. وهكذا يقول من يفرق بين الحلف بالطلاق وتعليقه بشرط لا يقصد
~~كونه وبين الطلاق المقصود عند وقوع الشرط.
# ولهذا ذهب كثير من السلف والخلف إلى أن الخلع فسخ للنكاح؛ وليس هو من
~~الطلقات الثلاث كقول ابن عباس والشافعي وأحمد في أحد قوليهما لأن المرأة
~~افتدت نفسها من الزوج كافتداء الأسير؛ وليس هو من الطلاق المكروه في الأصل
~~ولهذا يباح في الحيض؛ بخلاف الطلاق. وأما إذا عدل هو عن الخلع وطلقها إحدى
~~الثلات بعوض فالتفريط منه. وذهب طائفة من السلف: كعثمان بن عفان وغيره؛
~~ورووا في ذلك حديثا مرفوعا. وبعض المتأخرين من أصحاب الشافعي وأحمد جعلوه
~~مع الأجنبي فسخا. كالإقالة. والصواب أنه مع الأجنبي كما هو مع المرأة؛ فإنه
~~إذا كان افتداء المرأة كما يفدى
# PageV32P091
# الأسير فقد يفتدي الأسير بمال منه ومال من غيره وكذلك العبد يعتق بمال
~~يبذله هو وما يبذله الأجنبي وكذلك الصلح يصح مع المدعى عليه ومع أجنبي فإن
~~هذا جميعه من باب الإسقاط والإزالة. وإذ كان الخلع رفعا للنكاح؛ وليس هو من
~~الطلاق الثلاث: فلا فرق بين أن يكون المال المبذول من المرأة أو من أجنبي.
~~وتشبيه فسخ النكاح بفسخ البيع: فيه نظر؛ فإن البيع لا يزول إلا برضى
~~المتابعين؛ لا يستقل أحدهما بإزالته؛ بخلاف النكاح؛ فإن المرأة ليس إليها
~~إزالته؛ بل الزوج يستقل بذلك؛ لكن افتداؤها نفسها منه كافتداء الأجنبي لها.
~~ومسائل الطلاق وما فيها من الإجماع والنزاع مبسوط في غير هذا الموضوع.
~~والمقصود هنا إذا ms9267 وقع به الثلاث حرمت عليه المرأة بإجماع المسلمين كما دل
~~عليه الكتاب والسنة ولا يباح إلا بنكاح ثان وبوطئه لها عند عامة السلف
~~والخلف؛ فإن النكاح المأمور به يؤمر فيه بالعقد. وبالوطء بخلاف المنهي عنه؛
~~فإنه ينهى فيه عن كل من العقد والوطء؛ ولهذا كان النكاح الواجب والمستحب
~~يؤمر فيه بالوطء من العقد " والنكاح المحرم " يحرم فيه مجرد العقد. وقد ثبت
~~في الصحيح {أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لامرأة رفاعة القرظي. لما
~~أرادت أن ترجع إلى رفاعة بدون الوطء لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك}
~~وليس في هذا خلاف إلا عن سعيد بن المسيب فإنه - مع أنه أعلم التابعين - لم
~~تبلغه السنة في هذه المسألة. " والنكاح المبيح " هو النكاح المعروف عند
~~المسلمين وهو النكاح الذي جعل الله فيه بين
# PageV32P092
# الزوجين مودة ورحمة؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه: {حتى تذوقي
~~عسيلته ويذوق عسيلتك} فأما " نكاح المحلل " فإنه لا يحلها للأول عند جماهير
~~السلف وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لعن الله المحلل
~~والمحلل له} وقال عمر بن الخطاب: لا أوتى بمحلل ومحلل له إلا رجمتهما.
~~وكذلك قال عثمان وعلي وابن عباس وابن عمر وغيرهم: إنه لا يبيحها إلا بنكاح
~~رغبة؛ لا نكاح محلل. ولم يعرف عن أحد من الصحابة أنه رخص في نكاح التحليل.
~~ولكن تنازعوا في " نكاح المتعة " فإن نكاح المتعة خير من نكاح التحليل من
~~ثلاثة أوجه. " أحدها " أنه كان مباحا في أول الإسلام بخلاف التحليل. "
~~الثاني " أنه رخص فيه ابن عباس وطائفة من السلف؛ بخلاف التحليل فإنه لم
~~يرخص فيه أحد من الصحابة. " الثالث " أن المتمتع له رغبة في المرأة وللمرأة
~~رغبة فيه إلى أجل؛ بخلاف المحلل فإن المرأة ليس لها رغبة فيه بحال وهو ليس
~~له رغبة فيها بل في أخذ ما يعطاه وإن كان له رغبة فهي من رغبته في الوطء؛
~~لا في اتخاذها زوجة من جنس رغبة الزاني؛ ولهذا قال ابن عمر: لا يزالان
~~زانيين؛ وإن ms9268 مكثا عشرين سنة. إذ الله علم من قلبه أنه يريد أن يحلها له.
~~ولهذا تعدم فيه خصائص النكاح؛ فإن النكاح المعروف كما قال تعالى: {ومن
~~آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم
# PageV32P093
# مودة ورحمة} والتحليل فيه البغضة والنفرة؛ ولهذا لا يظهره أصحابه؛ بل
~~يكتمونه كما يكتم السفاح. ومن شعائر النكاح إعلانه كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف} ولهذا يكفي في إعلانه
~~الشهادة عليه عند طائفة من العلماء وطائفة أخرى توجب الإشهاد والإعلان؛
~~فإذا تواصوا بكتمانه بطل. ومن ذلك الوليمة عليه والنثار والطيب والشراب
~~ونحو ذلك مما جرت به عادات الناس في النكاح. وأما " التحليل " فإنه لا يفعل
~~فيه شيء من هذا؛ لأن أهله لم يريدوا أن يكون المحلل زوج المرأة ولا أن تكون
~~المرأة امرأته؛ وإنما المقصود استعارته لينزو عليها كما جاء في الحديث
~~المرفوع تسميته بالتيس المستعار؛ ولهذا شبه بحمار العشريين الذي يكترى
~~للتقفيز على الإناث؛ ولهذا لا تبقى المرأة مع زوجها بعد التحليل كما كانت
~~قبله؛ بل يحصل بينهما نوع من النفرة. ولهذا لما لم يكن في التحليل مقصود
~~صحيح يأمر به الشارع: صار الشيطان يشبه به أشياء مخالفة للإجماع فصار طائفة
~~من عامة الناس يظنون أن ولادتها لذكر يحلها أو أن وطأها بالرجل على قدمها
~~أو رأسها أو فوق سقف أو سلم هي تحته يحلها. ومنهم من يظن أنهما إذا التقيا
~~بعرفات كما التقى آدم وامرأته أحلها ذلك. ومنهن من إذا تزوجت بالمحلل به لم
~~تمكنه من نفسها؛ بل تمكنه من أمة لها. ومنهن من تعطيه شيئا وتوصيه بأن يقر
~~بوطئها. ومنهم من يحلل الأم وبنتها. إلى أمور أخر قد بسطت في غير هذا
~~الموضع بيناها
# PageV32P094
# في " كتاب بيان الدليل على بطلان التحليل " ولا ريب أن المنسوخ من
~~الشريعة وما تنازع فيه السلف خير من مثل هذا؛ فإنه لو قدر أن الشريعة تأتي
~~بأن الطلاق لا عدد له لكان هذا ممكنا وإن كان هذا منسوخا. وإما أن ms9269 يقال: إن
~~من طلق امرأته لا تحل له حتى يستكري من يطؤها فهذا لا تأتي به شريعة. وكثير
~~من أهل التحليل يفعلون أشياء محرمة باتفاق المسلمين؛ فإن المرأة المعتدة لا
~~يحل لغير زوجها أن يصرح بخطبتها سواء كانت معتدة من عدة طلاق أو عدة وفاة
~~قال تعالى " {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في
~~أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا
~~معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله} فنهى الله تعالى عن
~~المواعدة سرا وعن عزم عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله. وإذا كان هذا في
~~عدة الموت فهو في عدة الطلاق أشد باتفاق المسلمين؛ فإن المطلقة قد ترجع إلى
~~زوجها؛ بخلاف من مات عنها. وأما " التعريض " فإنه يجوز في عدة المتوفى عنها
~~ولا يجوز في عدة الرجعية وفيما سواهما. فهذه المطلقة ثلاثا لا يحل لأحد أن
~~يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله باتفاق المسلمين
~~وإذا تزوجت بزوج ثان وطلقها ثلاثا لم يحل للأول أن يواعدها سرا ولا يعزم
~~عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله باتفاق المسلمين. وذلك أشد وأشد.
# PageV32P095
# وإذا كانت مع زوجها لم يحل لأحد أن يخطبها لا تصريحا ولا تعريضا: باتفاق
~~المسلمين فإذا كانت لم تتزوج بعد لم يحل للمطلق ثلاثا أن يخطبها؛ لا تصريحا
~~ولا تعريضا. باتفاق المسلمين. وخطبتها في هذه الحال أعظم من خطبتها بعد أن
~~تتزوج بالثاني. وهؤلاء " أهل التحليل " قد يواعد أحدهم المطلقة ثلاثا
~~ويعزمان قبل أن تنقضي عدتها وقبل نكاح الثاني على عقدة النكاح بعد النكاح
~~الثاني نكاح المحلل ويعطيها ما تنفقه على شهود عقد التحليل وللمحلل وما
~~ينفقه عليها في عدة التحليل والزوج المحلل لا يعطيها مهرا ولا نفقة عدة ولا
~~نفقة طلاق؛ فإذا كان المسلمون متفقين على أنه لا يجوز في هذه وقت نكاحها
~~بالثاني أن يخطبها الأول - لا تصريحا ولا تعريضا - فكيف إذا خطبها قبل أن
~~تتزوج بالثاني؟ أو إذا كان بعد ms9270 أن يطلقها الثاني لا يحل للأول أن يواعدها
~~سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله: فكيف إذا فعل ذلك من قبل
~~أن يطلق بل قبل أن يتزوج بل قبل أن تنقضي عدتها منه فهذا كله يحرم باتفاق
~~المسلمين. وكثير من أهل التحليل يفعله وليس في التحليل صورة اتفق المسلمون
~~على حلها ولا صورة أباحها النص؛ بل من صور التحليل ما أجمع المسلمون على
~~تحريمه ومنها ما تنازع فيه العلماء. وأما الصحابة فلم يثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه لعن المحلل والمحلل له منهم؛ وهذا وغيره يبين أن من
~~التحليل ما هو شر من نكاح المتعة وغيره
# PageV32P096
# من الأنكحة التي تنازع فيها السلف؛ وبكل حال فالصحابة أفضل هذه الأمة
~~وبعدهم التابعون كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم} فنكاح
~~تنازع السلف في جوازه أقرب من نكاح أجمع السلف كل تحريمه. وإذا تنازع فيه
~~الخلف فإن أولئك أعظم علما ودينا؛ وما أجمعوا على تعظيم تحريمه كان أمره
~~أحق مما اتفقوا على تحريمه وإن اشتبه تحريمه على من بعدهم. والله تعالى
~~أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تزوج بيتيمة وشهدت أمها ببلوغها فمكثت في صحبته أربع سنين ثم بانت
~~منه بالثلاث ثم شهدت أخواتها ونساء أخر: أنها ما بلغت إلا بعد دخول الزوج
~~بها بتسعة أيام وشهدت أمها بهذه الصورة؛ والأم ماتت والزوج يريد المراجعة؟
# فأجاب:
# الحمد لله، لا يحل للزوج أن يتزوجها إذا طلقها ثلاثا عند جمهور العلماء
~~فإن مذهب أبي حنيفة وأحمد في المشهور عنه: أن نكاح هذه صحيح وإن كان قبل
~~البلوغ. ومذهب مالك وأحمد في المشهور أن الطلاق يقع في النكاح الفاسد
~~المختلف فيه. ومثل هذه المسائل يقبح فإنها
# PageV32P097
# من أهل البغي فإنهم لا يتكلمون في صحة النكاح حين كان يطؤها ويستمتع بها
~~حتى إذا طلقت ثلاثا أخذوا يسعون فيما يبطل النكاح حتى لا يقال: إن الطلاق
~~وقع ms9271 وهذا من المضادة لله في أمره فإنه حين كان الوطء حراما لم يتحر ولم
~~يسأل فلما حرمه الله أخذ يسأل عما يباح به الوطء ومثل هذا يقع في المحرم
~~بإجماع المسلمين وهو فاسق؛ لأن مثل هذه المرأة إما أن يكون نكاحها الأول
~~صحيحا. وإما ألا يكون. فإن كان صحيحا: فالطلاق الثلاث واقع والوطء قبل نكاح
~~زوج غيره حرام. وإن كان النكاح الأول باطلا: كان الوطء فيه حراما وهذا
~~الزوج لم يتب من ذلك الوطء. وإنما سأل حين طلق؛ لئلا يقع به الطلاق فكان
~~سؤالهم عما به يحرم الوطء الأول لأجل استحلال الوطء الثاني. وهذه المضادة
~~لله ورسوله. والسعي في الأرض بالفساد فإن كان هذا الرجل طلقها ثلاثا فليتق
~~الله وليجتنبها؛ وليحفظ حدود الله؛ فإن من يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه.
~~والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل تزوج امرأة بولاية أجنبي ووليها في مسافة دون القصر؛ معتقدا أن
~~الأجنبي حاكم؛ ودخل بها واستولدها ثم طلقها ثلاثا ثم أراد
# PageV32P098
# ردها قبل أن تنكح زوجا غيره: فهل له ذلك؛ لبطلان النكاح الأول بغير إسقاط
~~الحد ووجوب المهر؛ ويلحق النسب؛ ويحصل به الإحصان.
# فأجاب:
# لا يجب في هذا النكاح حد إذا اعتقد صحته؛ بل يلحق به النسب ويجب فيه
~~المهر؛ ولا يحصل الإحصان بالنكاح الفاسد. ويقع الطلاق في النكاح المختلف
~~فيه إذا اعتقد صحته. وإذا تبين أن المزوج ليس له ولاية بحال ففارقها الزوج
~~حين علم فطلقها ثلاثا لم يقع طلاق والحال هذه؛ وله أن يتزوجها من غير أن
~~تنكح زوجا غيره.
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عمن تزوج امرأة من سنتين ثم طلقها ثلاثا وكان ولي نكاحها فاسقا: فهل يصح
~~عقد الفاسق؛ بحيث إذا طلقت ثلاثا لا تحل له إلا بعد نكاح غيره؟ أو لا يصح
~~عقده فله أن يتزوجها بعقد جديد وولي مرشد من غير أن ينكحها غيره؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إن كان قد طلقها ثلاثا فقد وقع به الطلاق؟ وليس لأحد بعد
~~الطلاق الثلاث أن ينظر في الولي: هل كان عدلا ms9272 أو فاسقا؛ ليجعل فسق الولي
~~ذريعة إلى عدم وقوع الطلاق؛ فإن أكثر
# PageV32P099
# الفقهاء يصححون ولاية الفاسق وأكثرهم يوقعون الطلاق في مثل هذا النكاح؛
~~بل وفي غيره من الأنكحة الفاسدة. فإذا فرع على أن النكاح فاسد؛ وأن الطلاق
~~لا يقع فيه؛ فإنما يجوز أن يستحل الحلال من يحرم الحرام؛ وليس لأحد أن
~~يعتقد الشيء حلالا حراما. وهذا الزوج كان وطئها قبل الطلاق ولو ماتت
~~لورثها: فهو عامل على صحة النكاح فكيف يعمل بعد الطلاق على فساده فيكون
~~النكاح صحيحا إذا كان له غرض في صحته فاسدا إذ كان له غرض في فساده وهذا
~~القول يخالف إجماع المسلمين؛ فإنهم متفقون على أن من اعتقد حل الشيء كان
~~عليه أن يعتقد ذلك سواء وافق غرضه أو خالفه ومن اعتقد تحريمه كان عليه أن
~~يعتقد ذلك في الحالين. وهؤلاء المطلقون لا يفكرون في فساد النكاح بفسق
~~الولي إلا عند الطلاق الثلاث لا عند الاستمتاع والتوارث فيكونون في وقت
~~يقلدون من يفسده وفي وقت يقلدون من يصححه بحسب الغرض والهوى ومثل هذا لا
~~يجوز باتفاق الأمة. ونظير هذا أن يعتقد الرجل ثبوت " شفعة الجوار " إذا كان
~~طالبا لها ويعتقد عدم الثبوت إذا كان مشتريا؛ فإن هذا لا يجوز بالإجماع
~~وهذا أمر مبني على صحة ولاية الفاسق في حال نكاحه وبني على فساد ولايته
# PageV32P100
# في حال طلاقه: فلم يجز ذلك بإجماع المسلمين. ولو قال المستفتي المعين:
~~أنا لم أكن أعرف ذلك وأنا من اليوم ألتزم ذلك: لم يكن من ذلك لأن ذلك يفتح
~~باب التلاعب بالدين وفتح للذريعة إلى أن يكون التحليل والتحريم بحسب
~~الأهواء. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تزوج بامرأة وليها فاسق يأكل الحرام ويشرب الخمر؛ والشهود أيضا
~~كذلك وقد وقع به الطلاق الثلاث: فهل له بذلك الرخصة في رجعتها؟
# فأجاب:
# إذا طلقها ثلاثا وقع به الطلاق. ومن أخذ ينظر بعد الطلاق في صفة العقد
~~ولم ينظر في صفته قبل ذلك: فهو من المتعدين لحدود الله فإنه يريد أن يستحل
~~محارم الله ms9273 قبل الطلاق وبعده. والطلاق في النكاح الفاسد المختلف فيه عند
~~مالك وأحمد وغيرهما من الأئمة والنكاح بولاية الفاسق: يصح عند جماهير
~~الأئمة. والله أعلم.
# PageV32P101
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل تزوج امرأة " مصافحة " على صداق خمسة دنانير كل سنة نصف دينار وقد
~~دخل عليها وأصابها: فهل يصح النكاح أم لا؟ وهل إذا رزق بينهما ولد يرث أم
~~لا؟ وهل عليهما الحد أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا تزوجها بلا ولي ولا شهود وكتما النكاح: فهذا نكاح باطل
~~باتفاق الأئمة؛ بل الذي عليه العلماء أنه {لا نكاح إلا بولي} {وأيما امرأة
~~تزوجت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل} . وكلا هذين
~~اللفظين مأثور في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال غير واحد من
~~السلف: لا نكاح إلا بشاهدين. وهذا مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد. ومالك
~~يوجب إعلان النكاح. " ونكاح السر " هو من جنس نكاح البغايا؛ وقد قال الله
~~تعالى: {محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان} فنكاح السر من جنس ذوات
~~الأخدان؛ وقال تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم} وقال تعالى: {ولا تنكحوا
# PageV32P102
# المشركين حتى يؤمنوا} فخاطب الرجال بتزويج النساء؛ ولهذا قال من قال من
~~السلف: إن المرأة لا تنكح نفسها وإن البغي هي التي تنكح نفسها. لكن إن
~~اعتقد هذا نكاحا جائزا كان الوطء فيه وطء شبهة يلحق الولد فيه ويرث أباه.
~~وأما العقوبة فإنهما يستحقان العقوبة على مثل هذا العقد.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تزوج " مصافحة " وقعدت معه أياما فطلع لها زوج آخر فحمل الزوج
~~والزوجة وزوجها الأول فقال لها: تريدين الأول أو الثاني؟ فقالت: ما أريد
~~إلا الزوج الثاني فطلقها الأول ورسم للزوجة أن توفي عدته وتم معها الزوج:
~~فهل يصح ذلك لها أم لا؟
# فأجاب:
# إذا تزوجت بالثاني قبل أن توفي عدة الأول وقد فارقها الأول: إما لفساد
~~نكاحه؛ وإما لتطليقه لها؛ وإما لتفريق الحاكم بينهما: فنكاحها فاسد؛ تستحق
~~العقوبة: هي؛ وهو؛ ومن زوجها؛ بل عليها أن تتم عدة الأول ثم إن كان الثاني
~~قد ms9274 وطئها اعتدت له عدة أخرى؛ فإذا انقضت العدتان تزوجت حينئذ بمن شاءت:
~~بالأول أو بالثاني أو غيرهما.
# PageV32P103
# وسئل - رحمه الله -:
# عن أمة متزوجة وسافر زوجها وباعها سيدها وشرط أن لها زوجا فقعدت عند الذي
~~اشتراها أياما؛ فأدركه الموت فأعتقها فتزوجت ولم يعلم أن لها زوجا؛ فلما
~~جاء زوجها الأول من السفر أعطى سيدها الذي باعها الكتاب لزوجها الذي جاء من
~~السفر والكتاب بعقد صحيح شرعي: فهل يصح العقد بكتاب الأول؟ أو الثاني؟
# فأجاب:
# إن كان تزوجها نكاحا شرعيا: إما على قول أبي حنيفة بصحة نكاح الحر بالأمة
~~وإما على قول مالك والشافعي وأحمد بأن يكون عادما للطول خائفا من العنت:
~~فنكاحه لا يبطل بعتقها؛ بل هي زوجته بعد العتق لكن عند أبي حنيفة في رواية
~~لها الفسخ فلها أن تفسخ النكاح فإذا قضت عدته تزوجت بغيره إن شاءت وعند
~~مالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه لا خيار لها؛ بل هي زوجته؛ ومتى تزوجت
~~قبل أن يفسخ النكاح: فنكاحها باطل باتفاق الأئمة. وأما إن كان نكاحها الأول
~~فاسدا فإنه يفرق بينهما؛ وتتزوج من شاءت بعد انقضاء العدة.
# PageV32P104
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل أقر عند عدول أنه طلق امرأته من مدة تزيد على المدة الشرعية فهل
~~يجوز لهم تزويجها له الآن؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أما إن كان المقر فاسقا أو مجهولا لم يقبل قوله في إسقاط
~~العدة التي فيها حق الله؛ وليس هذا إقرارا محضا على نفسه حتى يقبل من
~~الفاسق بل فيه حق لله؛ إذ في العدة حق الله وحق للزوج. وإما إذا كان عدلا
~~غير متهم: مثل أن يكون غائبا فلما حضر أخبرها أنه طلق من مدة كذا وكذا فهل
~~تعتد من حين بلغها الخبر إذا لم تقم بذلك بينة؟ أو من حين الطلاق كما لو
~~قامت به بينة؟ فيه خلاف مشهور: عن أحمد وغيره والمشهور عنه هو الثاني.
~~والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن رجل تزوج بامرأة ولم يدخل بها؛ ولا أصابها فولدت بعد شهرين: فهل يصح
~~النكاح؟
# وهل يلزمه ms9275 الصداق أم لا؟
# PageV32P105
# فأجاب:
# الحمد لله، لا يلحق به الولد باتفاق المسلمين وكذلك لا يستقر عليه المهر
~~باتفاق المسلمين؛ لكن للعلماء في العقد قولان: أصحهما أن العقد باطل؛ كمذهب
~~مالك وأحمد وغيرهما. وحينئذ فيجب التفريق بينهما؛ ولا مهر عليه ولا نصف
~~مهر؛ ولا متعة؛ كسائر العقود الفاسدة إذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول؛ لكن
~~ينبغي أن يفرق بينهما حاكم يرى فساد العقد؛ لقطع النزاع. " والقول الثاني "
~~أن العقد صحيح؛ ثم لا يحل له الوطء حتى تضع كقول أبي حنيفة. وقيل: يجوز له
~~الوطء قبل الوضع؛ كقول الشافعي فعلى هذين القولين إذا طلقها قبل الدخول
~~فعليه نصف المهر؛ لكن هذا النزاع إذا كانت حاملا من وطء شبهة أو سيد أو
~~زوج؛ فإن النكاح باطل باتفاق المسلمين؛ ولا مهر عليه إذا فارق قبل الدخول.
~~وأما الحامل من الزنا فلا كلام في صحة نكاحها والنزاع فيما إذا كان نكحها
~~طائعا وأما إذا نكحها مكرها فالنكاح باطل في مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل " ركاض " يسير في البلاد في كل مدينة شهرا أو شهرين ويعزل عنها
~~ويخاف أن يقع في المعصية: فهل له أن يتزوج في مدة إقامته
# PageV32P106
# في تلك البلدة؛ وإذا سافر طلقها وأعطاها حقها؛ أو لا؟ وهل يصح النكاح أم
~~لا؟
# فأجاب:
# له أن يتزوج؛ لكن ينكح نكاحا مطلقا لا يشترط فيه توقيتا بحيث يكون إن شاء
~~مسكها وإن شاء طلقها. وإن نوى طلاقها حتما عند انقضاء سفره كره في مثل ذلك.
~~وفي صحة النكاح نزاع ولو نوى أنه إذا سافر وأعجبته أمسكها وإلا طلقها جاز
~~ذلك. فأما أن يشترط التوقيت فهذا " نكاح المتعة " الذي اتفق الأئمة الأربعة
~~وغيرهم على تحريمه؛ وإن كان طائفة يرخصون فيه: إما مطلقا وإما للمضطر كما
~~قد كان ذلك في صدر الإسلام فالصواب أن ذلك منسوخ كما ثبت في الصحيح أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن رخص لهم في المتعة عام الفتح قال: {إن
~~الله قد حرم المتعة إلى يوم القيامة} والقرآن ms9276 قد حرم أن يطأ الرجل إلا زوجة
~~أو مملوكة بقوله: {والذين هم لفروجهم حافظون} {إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين} {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} وهذه
~~المستمتع بها ليست من الأزواج ولا ما ملكت اليمين فإن الله قد جعل للأزواج
~~أحكاما: من الميراث والاعتداد بعد الوفاة بأربعة أشهر وعشر وعدة الطلاق
~~ثلاثة قروء ونحو ذلك من الأحكام التي لا تثبت في حق المستمتع بها فلو كانت
# PageV32P107
# زوجة لثبت في حقها هذه الأحكام؛ ولهذا قال من قال من السلف: إن هذه
~~الأحكام نسخت المتعة. وبسط هذا طويل وليس هذا موضعه. وإذا اشترط الأجل قبل
~~العقد فهو كالشرط المقارن في أصح قولي العلماء وكذلك في " نكاح المحلل ".
~~وأما إذا نوى الزوج الأجل ولم يظهره للمرأة: فهذا فيه نزاع: يرخص فيه أبو
~~حنيفة والشافعي ويكرهه مالك وأحمد وغيرهما كما أنه لو نوى التحليل كان ذلك
~~مما اتفق الصحابة على النهي عنه وجعلوه من نكاح المحلل؛ لكن نكاح المحلل شر
~~من نكاح المتعة؛ فإن نكاح المحلل لم يبح قط إذ ليس مقصود المحلل أن ينكح؛
~~وإنما مقصوده أن يعيدها إلى المطلق قبله فهو يثبت العقد ليزيله وهذا لا
~~يكون مشروعا بحال؛ بخلاف المستمتع فإن له غرضا في الاستمتاع؛ لكن التأجيل
~~يخل بمقصود النكاح من المودة والرحمة والسكن ويجعل الزوجة بمنزلة المستأجرة
~~فلهذا كانت النية في نكاح المتعة أخف من النية في نكاح المحلل وهو يتردد
~~بين كراهة التحريم وكراهة التنزيه. وأما " العزل " فقد حرمه طائفة من
~~العلماء؛ لكن مذهب الأئمة الأربعة أنه يجوز بإذن المرأة. والله أعلم.
# PageV32P108
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عمن قال: إن المرأة المطلقة إذا وطئها الرجل في الدبر تحل لزوجها: هل هو
~~صحيح أم لا؟
# فأجاب:
# هذا قول باطل مخالف لأئمة المسلمين المشهورين وغيرهم من أئمة المسلمين؛
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمطلقة ثلاثا: {لا. حتى تذوقي عسيلته
~~ويذوق عسيلتك} وهذا نص في أنه لا بد من العسيلة. وهذا لا يكون بالدبر ولا ms9277
~~يعرف في هذا خلاف. وأما ما يذكر عن بعض المالكية - وهم يطعنون في أن يكون
~~هذا قولا - وما يذكر عن سعيد ابن المسيب من عدم اشتراط الوطء فذاك لم يذكر
~~فيه وطء الدبر وهو قول شاذ صحت السنة بخلافه وانعقد الإجماع قبله وبعده.
# وقال الشيخ - رحمه الله -:
### | " نكاح الزانية " 
# حرام حتى تتوب سواء كان زنى بها هو أو غيره. هذا هو الصواب بلا ريب وهو
~~مذهب طائفة من السلف والخلف: منهم
# PageV32P109
# أحمد بن حنبل وغيره وذهب كثير من السلف والخلف إلى جوازه وهو قول
~~الثلاثة؛ لكن مالك يشترط الاستبراء وأبو حنيفة يجوز العقد قبل الاستبراء
~~إذا كانت حاملا؛ لكن إذا كانت حاملا لا يجوز وطؤها حتى تضع والشافعي يبيح
~~العقد والوطء مطلقا؛ لأن ماء الزاني غير محترم وحكمه لا يلحقه نسبه. هذا
~~مأخذه. وأبو حنيفة يفرق بين الحامل وغير الحامل؛ فإن الحامل إذا وطئها
~~استلحق ولدا ليس منه قطعا؛ بخلاف غير الحامل. ومالك وأحمد يشترطان "
~~الاستبراء " وهو الصواب؛ لكن مالك وأحمد في رواية يشترطان الاستبراء بحيضة
~~والرواية الأخرى عن أحمد هي التي عليها كثير من أصحابه كالقاضي أبي يعلى
~~وأتباعه أنه لا بد من ثلاث حيض والصحيح أنه لا يجب إلا الاستبراء فقط؛ فإن
~~هذه ليست زوجة يجب عليها عدة وليست أعظم من المستبرأة التي يلحق ولدها
~~سيدها وتلك لا يجب عليها إلا الاستبراء فهذه أولى. وإن قدر أنها حرة -
~~كالتي أعتقت بعد وطء سيدها وأريد تزويجها إما من المعتق وإما من غيره - فإن
~~هذه عليها استبراء عند الجمهور ولا عدة عليها. وهذه الزانية ليست كالموطوءة
~~بشبهة التي يلحق ولدها بالواطئ؛ مع أن في إيجاب العدة على تلك نزاعا. وقد
~~ثبت بدلالة الكتاب وصريح السنة وأقوال الصحابة: أن " المختلعة " ليس عليها
~~إلا الاستبراء بحيضة؛ لا عدة كعدة المطلقة وهو إحدى الروايتين عن أحمد وقول
~~عثمان بن عفان وابن عباس وابن عمر في آخر قوليه. وذكر مكي: أنه إجماع
~~الصحابة وهو قول قبيصة بن ذؤيب
# PageV32P110
# وإسحاق بن راهويه وابن المنذر وغيرهم ms9278 من فقهاء الحديث. وهذا هو الصحيح
~~كما قد بسطنا الكلام على هذا في موضع آخر. فإذا كانت المختلعة لكونها ليست
~~مطلقة ليس عليها عدة المطلقة بل الاستبراء - ويسمى الاستبراء عدة -
~~فالموطوءة بشبهة أولى والزانية أولى. وأيضا " فالمهاجرة " من دار الكفر
~~كالممتحنة التي أنزل الله فيها: {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنوهن} الآية. قد ذكرنا في غير هذا الموضع الحديث المأثور فيها
~~وأن ذلك كان يكون بعد استبرائها بحيضة مع أنها كانت مزوجة؛ لكن حصلت الفرقة
~~بإسلامها واختيارها فراقه؛ لا بطلاق منه. وكذلك قوله: {والمحصنات من النساء
~~إلا ما ملكت أيمانكم} فكانوا إذا سبوا المرأة أبيحت بعد الاستبراء والمسبية
~~ليس عليها إلا الاستبراء بالسنة واتفاق الناس وقد يسمى ذلك عدة. وفي السنن
~~في حديث {بريرة لما أعتقت: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن تعتد} فلهذا
~~قال من قال من أهل الظاهر كابن حزم: إن من ليست بمطلقة تستبرأ بحيضة إلا
~~هذه. وهذا ضعيف؛ فإن لفظ " تعتد " في كلامهم يراد به الاستبراء كما ذكرنا
~~سو (1) وقد روى ابن ماجه عن عائشة {أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن
~~تعتد بثلاث حيض} فقال كذا لكن هذا حديث معلول PageV32P111
# أما " أولا " فإن عائشة قد ثبت عنها من غير وجه أن العدة عندها ثلاثة
~~أطهار وأنها إذا طعنت في الحيضة الثالثة حلت فكيف تروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه أمرها أن تعتد بثلاث حيض والنزاع بين المسلمين من عهد
~~الصحابة إلى اليوم في العدة: هل هي ثلاث حيض أو ثلاث أطهار؟ وما سمعنا أحدا
~~من أهل العلم احتج بهذا الحديث على أنها ثلاث حيض ولو كان لهذا أصل عن
~~عائشة لم يخف ذلك على أهل العلم قاطبة. ثم هذه سنة عظيمة تتوافر الهمم
~~والدواعي على معرفتها؛ لأن فيها أمرين عظيمين " أحدهما " أن المعتقة تحت
~~عبد تعتد بثلاث حيض. " والثاني " أن العدة ثلاث حيض. وأيضا فلو ثبت ذلك كان
~~يحتج به من يرى أن المعتقة إذا اختارت نفسها ms9279 كان ذلك طلقة بائنة كقول مالك
~~وغيره وعلى هذا فالعدة لا تكون إلا من طلاق؛ لكن هذا أيضا قول ضعيف.
~~والقرآن والسنة والاعتبار يدل على أن الطلاق لا يكون إلا رجعيا وأن كل فرقة
~~مباينة فليست من الطلقات الثلاث حتى الخلع كما قد بسط الكلام عليه في غير
~~هذا الموضع. والمقصود هنا الكلام في " نكاح الزانية " وفيه مسألتان "
~~إحداهما " في استبرائها وهو عدتها وقد تقدم قول من قال: لا حرمة لماء
~~الزاني. يقال له: الاستبراء لم يكن لحرمة ماء الأول؛ بل لحرمة ماء الثاني؛
~~فإن الإنسان ليس له أن يستلحق ولدا ليس منه وكذلك إذا لم يستبرئها وكانت قد
~~علقت من الزاني. وأيضا ففي استلحاق الزاني ولده إذا لم تكن المرأة
# PageV32P112
# فراشا قولان لأهل العلم والنبي صلى الله عليه وسلم قال: {الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر} فجعل الولد للفراش؛ دون العاهر. فإذا لم تكن المرأة فراشا
~~لم يتناوله الحديث وعمر ألحق أولادا ولدوا في الجاهلية بآبائهم. وليس هذا
~~موضع بسط هذه المسألة. " والثانية " أنها لا تحل حتى تتوب؛ وهذا هو الذي دل
~~عليه الكتاب والسنة والاعتبار؛ والمشهور في ذلك آية النور قوله تعالى
~~{الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك
~~وحرم ذلك على المؤمنين} وفي السنن حديث أبي مرثد الغنوي في عناق. والذين لم
~~يعملوا بهذه الآية ذكروا لها تأويلا ونسخا. أما التأويل: فقالوا المراد
~~بالنكاح الوطء وهذا مما يظهر فساده بأدنى تأمل. أما " أولا " فليس في
~~القرآن لفظ نكاح إلا ولا بد أن يراد به العقد وإن دخل فيه الوطء أيضا. فأما
~~أن يراد به مجرد الوطء فهذا لا يوجد في كتاب الله قط. " وثانيها " أن سبب
~~نزول الآية إنما هو استفتاء النبي صلى الله عليه وسلم في التزوج بزانية
~~فكيف يكون سبب النزول خارجا من اللفظ " الثالث " أن قول القائل: الزاني لا
~~يطأ إلا زانية أو الزانية لا يطؤها إلا زان؛ كقوله: الآكل لا يأكل إلا
~~مأكولا والمأكول لا يأكله إلا
# PageV32P113
# آكل ms9280 والزوج لا يتزوج إلا بزوجة والزوجة لا يتزوجها إلا زوج؛ وهذا كلام
~~ينزه عنه كلام الله. " الرابع " أن الزاني قد يستكره امرأة فيطؤها فيكون
~~زانيا ولا تكون زانية وكذلك المرأة قد تزني بنائم ومكره على أحد القولين
~~ولا يكون زانيا. " الخامس " أن تحريم الزنا قد علمه المسلمون بآيات نزلت
~~بمكة وتحريمه أشهر من أن تنزل هذه الآية بتحريمه. " السادس " قال: {لا
~~ينكحها إلا زان أو مشرك} فلو أريد الوطء لم يكن حاجة إلى ذكر المشرك فإنه
~~زان وكذلك المشركة إذا زنى بها رجل فهي زانية فلا حاجة إلى التقسيم. "
~~السابع " أنه قد قال قبل ذلك: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة
~~جلدة} فأي حاجة إلى أن يذكر تحريم الزنا بعد ذلك وأما " النسخ " فقال سعيد
~~بن المسيب وطائفة: نسخها قوله: {وأنكحوا الأيامى منكم} ولما علم أهل هذا
~~القول أن دعوى النسخ بهذه الآية ضعيف جدا ولم يجدوا ما ينسخها فاعتقدوا أنه
~~لم يقل بها أحد قالوا: هي منسوخة بالإجماع كما زعم ذلك أبو علي الجبائي
~~وغيره. أما
# PageV32P114
# على قول من يرى من هؤلاء أن الإجماع ينسخ النصوص كما يذكر ذلك عن عيسى
~~ابن أبان وغيره وهو قول في غاية الفساد مضمونه أن الأمة يجوز لها تبديل
~~دينها بعد نبيها وأن ذلك جائز لهم كما تقول النصارى: أبيح لعلمائهم أن
~~ينسخوا من شريعة المسيح ما يرونه؛ وليس هذا من أقوال المسلمين. وممن يظن
~~الإجماع من يقول: الإجماع دل على نص ناسخ لم يبلغنا؛ ولا حديث إجماع في
~~خلاف هذه الآية. وكل من عارض نصا بإجماع وادعى نسخه من غير نص يعارض ذلك
~~النص فإنه مخطئ في ذلك كما قد بسط الكلام على هذا في موضع آخر وبين أن
~~النصوص لم ينسخ منها شيء إلا بنص باق محفوظ عند الأمة. وعلمها بالناسخ الذي
~~العمل به أهم عندها من علمها بالمنسوخ الذي لا يجوز العمل به وحفظ الله
~~النصوص الناسخة أولى من حفظه المنسوخة. وقول من قال: هي منسوخة بقوله:
~~{وأنكحوا الأيامى ms9281 منكم} في غاية الضعف؛ فإن كونها زانية وصف عارض لها يوجب
~~تحريما عارضا: مثل كونها محرمة ومعتدة ومنكوحة للغير؛ ونحو ذلك مما يوجب
~~التحريم إلى غاية ولو قدر أنها محرمة على التأبيد لكانت كالوثنية ومعلوم أن
~~هذه الآية لم تتعرض للصفات التي بها تحرم المرأة مطلقا أو مؤقتا؛ وإنما أمر
~~بإنكاح الأيامى من حيث الجملة؛ وهو أمر بإنكاحهن بالشروط التي بينها وكما
~~أنها لا تنكح في العدة والإحرام لا تنكح حتى تتوب.
# PageV32P115
# وقد احتجوا بالحديث الذي فيه: {إن امرأتي لا ترد يد لامس. فقال طلقها.
~~فقال: إني أحبها. قال: فاستمتع بها} الحديث. رواه النسائي وقد ضعفه أحمد
~~وغيره فلا تقوم به حجة في معارضة الكتاب والسنة؛ ولو صح لم يكن صريحا؛ فإن
~~من الناس من يؤول " اللامس " بطالب المال؛ لكنه ضعيف. لكن لفظ " اللامس "
~~قد يراد به من مسها بيده وإن لم يطأها فإن من النساء من يكون فيها تبرج
~~وإذا نظر إليها رجل أو وضع يده عليها لم تنفر عنه. ولا تمكنه من وطئها.
~~ومثل هذه نكاحها مكروه؛ ولهذا أمره بفراقها ولم يوجب ذلك عليه؛ لما ذكر أنه
~~يحبها؛ فإن هذه لم تزن ولكنها مذنبة ببعض المقدمات؛ ولهذا قال: لا ترد يد
~~لامس: فجعل اللمس باليد فقط ولفظ " اللمس والملامسة " إذا عني بهما الجماع
~~لا يخص باليد بل إذا قرن باليد فهو كقوله تعالى: {ولو نزلنا عليك كتابا في
~~قرطاس فلمسوه بأيديهم} . وأيضا فالتي تزني بعد النكاح ليست كالتي تتزوج وهى
~~زانية؛ فإن دوام النكاح أقوى من ابتدائه. وإلا حرام أو العدة تمنع الابتداء
~~دون الدوام فلو قدر أنه قام دليل شرعي على أن الزانية بعد العقد لا يجب
~~فراقها لكان الزنا كالعدة تمنع الابتداء دون الدوام جمعا بين الدليلين. "
~~فإن قيل " ما
### | معنى قوله: {لا ينكحها إلا زان أو مشرك} ؟ " 
# قيل ": المتزوج بها إن كان مسلما فهو زان وإن لم يكن مسلما فهو كافر. فإن
~~كان مؤمنا بما جاء به الرسول من تحريم هذا وفعله فهو زان؛ وإن ms9282 لم يكن مؤمنا
~~بما جاء به الرسول فهو مشرك كما كانوا عليه في الجاهلية كانوا يتزوجون
# PageV32P116
# البغايا. يقول: فإن تزوجتم بهن كما كنتم تفعلون من غير اعتقاد تحريم ذلك
~~فأنتم مشركون وإن اعتقدتم التحريم فأنتم زناة. لأن هذه تمكن من نفسها غير
~~الزوج من وطئها فيبقى الزوج يطؤها كما يطؤها أولئك وكل امرأة اشترك في
~~وطئها رجلان فهي زانية؛ فإن الفروج لا تحتمل الاشتراك؛ بل لا تكون الزوجة
~~إلا محصنة. ولهذا لما كان المتزوج بالزانية زانيا كان مذموما عند الناس؛
~~وهو مذموم أعظم مما يذم الذي يزني بنساء الناس ولهذا يقول في " الشتمة ":
~~سبه بالزاي والقاف. أي قال يا زوج القحبة فهذا أعظم ما يتشاتم به الناس؛
~~لما قد استقر عند المسلمين من قبح ذلك فكيف يكون مباحا ولهذا كان قذف
~~المرأة طعنا في زوجها فلو كان يجوز له التزوج ببغي لم يكن ذلك طعنا في
~~الزوج ولهذا قال من قال من السلف: ما بغت امرأة نبي قط. فالله تعالى أباح
~~للأنبياء أن يتزوجوا كافرة ولم يبح تزوج البغي لأن هذه تفسد مقصود النكاح
~~بخلاف الكافرة؛ ولهذا أباح الله للرجل أن يلاعن مكان أربعة شهداء إذا زنت
~~امرأته وأسقط عنه الحد بلعانه؛ لما في ذلك من الضرر عليه وفي الحديث {لا
~~يدخل الجنة ديوث} والذي يتزوج ببغي هو ديوث وهذا مما فطر الله على ذمه
~~وعيبه بذلك جميع عباده المؤمنين بل وغير المسلمين من أهل الكتاب وغيرهم:
~~كلهم يذم من تكون
# PageV32P117
# امرأته بغيا ويشتم بذلك ويعير به فكيف ينسب إلى شرع الإسلام إباحة ذلك
~~وهذا لا يجوز أن يأتي به نبي من الأنبياء فضلا عن أفضل الشرائع؛ بل يجب أن
~~تنزه الشريعة عن مثل هذا القول الذي إذا تصوره المؤمن ولوازمه استعظم أن
~~يضاف مثل هذا إلى الشريعة ورأى أن تنزيهها عنه أعظم من تنزيه عائشة عما
~~قاله أهل الإفك وقد أمر الله المؤمنين أن يقولوا: {سبحانك هذا بهتان عظيم}
~~والنبي صلى الله عليه وسلم إنما لم يفارق عائشة لأنه ms9283 لم يصدق ما قيل أولا
~~ولما حصل له الشك استشار عليا وزيد بن حارثة وسأل الجارية؛ لينظر إن كان
~~حقا فارقها حتى أنزل الله براءتها من السماء فذلك الذي ثبت نكاحها. ولم يقل
~~مسلم: إنه يجوز إمساك بغي. وكان المنافقون يقصدون بالكلام فيها الطعن في
~~الرسول ولو جاز التزوج ببغي لقال: هذا لا حرج علي فيه كما كان النساء
~~أحيانا يؤذينه حتى يهجرهن فليس ذنوب المرأة طعنا؛ بخلاف بغائها فإنه طعن
~~فيه عند الناس قاطبة ليس أحد يدفع الذم عمن تزوج بمن يعلم أنها بغية مقيمة
~~على البغاء ولهذا توسل المنافقون إلى الطعن حتى أنزل الله براءتها من
~~السماء وقد كان سعد بن معاذ لما قال النبي صلى الله عليه وسلم {من يعذرني
~~من رجل بلغني أذاه في أهلي والله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا
~~رجلا ما علمت عليه إلا خيرا فقام: سعد بن معاذ - الذي اهتز لموته عرش
~~الرحمن - فقال: أنا أعذرك منه: إن كان من إخواننا من الأوس ضربت عنقه وإن
~~كان من
# PageV32P118
# إخواننا الخزرج أمرتنا ففعلنا فيه أمرك فأخذت سعد بن عبادة غيرة - قالت
~~عائشة: وكان قبل ذلك امرأ صالحا؛ ولكن أخذته حمية؛ لأن ابن أبي كان كبير
~~قوم فقال كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله. فقام أسيد ابن حضير:
~~فقال: كذبت لعمر الله لنقتلنه؛ فإنك منافق تجادل عن المنافقين. وثار الحيان
~~حتى نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجعل يسكنهم} . فلولا أن ما قيل في
~~عائشة طعن في النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلب المؤمنون قتل من تكلم بذلك
~~من الأوس والخزرج لقذفه لامرأته ولهذا كان من قذف أم النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقتل. لأنه قدح في نسبه وكذلك من قذف نساءه يقتل لأنه قدح في دينه
~~وإنما لم يقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم تكلموا بذلك قبل أن يعلم
~~براءتها وأنها من أمهات المؤمنين اللاتي لم يفارقهن عليه. . . (1) إذ كان
~~يمكن أن يطلقها فتخرج بذلك ms9284 من هذه الأمومة في أظهر قولي العلماء؛ فإن فيمن
~~طلقها النبي صلى الله عليه وسلم " ثلاثة أقوال " في مذهب أحمد وغيره. "
~~أحدها " أنها ليست من أمهات المؤمنين. " والثاني " أنها من أمهات المؤمنين.
~~" والثالث " يفرق بين المدخول بها وغير المدخول بها. والأول أصح؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما خير نساءه بين الإمساك والفراق وكان المقصود لمن
~~فارقها أن يتزوجها غيره. فلو كان هذا مباحا لم يكن ذلك قدحا في دينه.
~~PageV32P119
# وبالجملة فهذه المسألة في قلوب المؤمنين أعظم من أن تحتاج إلى كثرة
~~الأدلة فإن الإيمان والقرآن يحرم مثل ذلك؛ لكن لما كان قد أباح مثل ذلك
~~كثير من علماء المسلمين - الذين لا ريب في علمهم ودينهم من التابعين ومن
~~بعدهم وعلو قدرهم - بنوع تأويل تأولوه احتيج إلى البسط في ذلك؛ ولهذا نظائر
~~كثيرة: يكون القول ضعيفا جدا وقد اشتبه أمره على كثير من أهل العلم
~~والإيمان وسادات الناس؛ لأن الله لم يجعل العصمة عند تنازع المسلمين إلا في
~~الرد إلى الكتاب والسنة وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي لا ينطق على الهوى.
# فإن قيل: فقد قال: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة} ؟ قيل: هذا يدل
~~على أن الزاني الذي لم يتب لا يجوز أن يتزوج عفيفة كما هو إحدى الروايتين
~~عن أحمد فإنه إذا كان يطأ هذه وهذه وهذه كما كان: كان وطؤه لهذه من جنس
~~وطئه لغيرها من الزواني وقد قال الشعبي: من زوج كريمته من فاجر فقد قطع
~~رحمها. و " أيضا " فإنه إذا كان يزني بنساء الناس كان هذا مما يدعو المرأة
~~إلى أن تمكن منها غيره كما هو الواقع كثيرا فلم أر من يزني بنساء الناس أو
~~ذكران إلا فيحمل امرأته على أن تزني بغيره مقابلة على ذلك ومغايظة. و "
~~أيضا " فإذا كان عادته الزنا استغنى بالبغايا فلم يكف امرأته في الإعفاف
~~فتحتاج إلى الزنا.
# PageV32P120
# و " أيضا " فإذا زنى بنساء الناس طلب الناس أن يزنوا بنسائه كما ms9285 هو
~~الواقع. فامرأة الزاني تصير زانية من وجوه كثيرة وإن استحلت ما حرمه الله
~~كانت مشركة؛ وإن لم تزن بفرجها زنت بعينها وغير ذلك فلا يكاد يعرف في نساء
~~الرجل الزناة المصرين على الزنا الذين لم يتوبوا منه امرأة سليمة سلامة
~~تامة وطبع المرأة يدعو إلى الرجال الأجانب إذا رأت زوجها يذهب إلى النساء
~~الأجانب وقد جاء في الحديث: {بروا آباءكم تبركم أبناؤكم وعفوا تعف نساؤكم}
~~فقوله: {الزاني لا ينكح إلا زانية} إما أن يراد أن نفس نكاحه ووطئه لها زنا
~~أو أن ذلك يفضي إلى زناها. وأما الزانية فنفس وطئها مع إصرارها على الزنا
~~زنا.
# وكذلك {والمحصنات من المؤمنات} الحرائر وعن ابن عباس: هن العفائف. فقد
~~نقل عن ابن عباس تفسير {المحصنات} بالحرائر. وبالعفائف وهذا حق. فنقول مما
~~يدل على ذلك قوله تعالى {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما
~~علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم
~~واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب} {اليوم أحل لكم
~~الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من
~~المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن
~~محصنين غير مسافحين} . " المحصنات " قد قال أهل التفسير: هن العفائف. هكذا
~~قال الشعبي والحسن والنخعي والضحاك والسدي. وعن ابن عباس: هن الحرائر ولفظ
~~المحصنات إن أريد به " الحرائر " فالعفة داخلة في الإحصان بطريق الأولى؛
~~فإن أصل
# PageV32P121
# المحصنة هي العفيفة التي أحصن فرجها قال الله تعالى: {ومريم ابنت عمران
~~التي أحصنت فرجها} وقال تعالى: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات
~~المؤمنات} وهن العفائف قال حسان بن ثابت:
# حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# ثم عادة العرب أن الحرة عندهم لا تعرف بالزنا؛ وإنما تعرف بالزنا الإماء
~~ولهذا {لما بايع النبي صلى الله عليه وسلم هند امرأة أبي سفيان على ألا
~~تزني قالت: أوتزني الحرة} فهذا لم يكن معروفا عندهم. والحرة خلاف الأمة
~~صارت في عرف العامة أن ms9286 الحرة هي العفيفة؛ لأن الحرة التي ليست أمة كانت
~~معروفة عندهم بالعفة وصار لفظ الإحصان يتناول الحرية مع العفة؛ لأن الإماء
~~لم تكن عفائف وكذلك الإسلام هو ينهى عن الفحشاء والمنكر وكذلك المرأة
~~المتزوجة زوجها يحصنها لأنها تستكفي به ولأنه يغار عليها. فصار لفظ "
~~الإحصان " يتناول: الإسلام والحرية والنكاح. وأصله إنما هو العفة؛ فإن
~~العفيفة هي التي أحصن فرجها من غير صاحبها كالمحصن الذي يمتنع من غير أهله
~~وإذا كان الله إنما أباح من المسلمين وأهل الكتاب نكاح المحصنات " والبغايا
~~" لسن محصنات: فلم يبح الله نكاحهن. ومما يدل على ذلك قوله: {إذا آتيتموهن
~~أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان} والمسافح الزاني الذي يسفح
~~ماءه مع هذه وهذه
# PageV32P122
# وكذلك المسافحة والمتخذة الخدن الذي تكون له صديقة يزني بها دون غيره
~~فشرط في الحل أن يكون الرجل غير مسافح ولا متخذ خدن. فإذا كانت المرأة بغيا
~~وتسافح هذا وهذا لم يكن زوجها محصنا لها عن غيره؛ إذ لو كان محصنا لها كانت
~~محصنة وإذا كانت مسافحة لم تكن محصنة. والله إنما أباح النكاح إذا كان
~~الرجال محصنين غير مسافحين وإذا شرط فيه ألا يزني بغيرها - فلا يسفح ماءه
~~مع غيرها - كان أبلغ وأبلغ. وقال أهل اللغة: " السفاح " الزنا. قال ابن
~~قتيبة {محصنين} أي متزوجين {غير مسافحين} قال: وأصله من سفحت القربة إذا
~~صببتها. فسمى " الزنا " سفاحا؛ لأنه يصب النطفة وتصب المرأة النطفة. وقال
~~ابن فارس: " السفاح " صب الماء بلا عقد ولا نكاح فهي التي تسفح ماءها. وقال
~~الزجاج: {محصنين} أي عاقدين التزوج. وقال غيرهما: متعففين غير زانين وكذلك
~~قال في النساء {وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير
~~مسافحين} ففي هاتين الآيتين اشترط أن يكون الرجال محصنين غير مسافحين بكسر
~~الصاد. " والمحصن " هو الذي يحصن غيره؛ ليس هو المحصن بالفتح الذي يشترط في
~~الحد. فلم يبح إلا تزوج من يكون محصنا للمرأة غير مسافح ومن تزوج ببغي مع
~~بقائها على البغاء ولم يحصنها من غيره - بل هي كما ms9287 كانت قبل النكاح تبغي مع
~~غيره - فهو مسافح بها لا محصن لها. وهذا حرام بدلالة القرآن.
# PageV32P123
# فإن قيل: إنما أراد بذلك أنك تبتغي بمالك النكاح لا تبتغي به السفاح
~~فتعطيها المهر على أن تكون زوجتك ليس لغيرك فيها حق بخلاف ما إذا أعطيتها
~~على أنها مسافحة لمن تريد وأنها صديقة لك تزني بك دون غيرك فهذا حرام؟ قيل:
~~فإذا كان النكاح مقصوده أنها تكون له؛ لا لغيره وهي لم تتب من الزنا: لم
~~تكن موفية بمقتضى العقد؟ فإن قيل: فإنه يحصنها بغير اختيارها فيسكنها حيث
~~لا يمكنها الزنا؟ قيل: أما إذا أحصنها بالقهر فليس هو بمثل الذي يمكنها من
~~الخروج إلى الرجال ودخول الرجال إليها؛ لكن قد عرف بالعادات والتجارب أن
~~المرأة إذا كانت لها إرادة في غير الزوج احتالت إلى ذلك بطرق كثيرة وتخفى
~~على الزوج وربما أفسدت عقل الزوج بما تطعمه وربما سحرته أيضا وهذا كثير
~~موجود: رجال أطعمهم نساؤهم وسحرتهم نساؤهم حتى يمكن المرأة أن تفعل ما
~~شاءت؛ وقد يكون قصدها مع ذلك أن لا يذهب هو إلى غيرها؛ فهي تقصد منعه من
~~الحلال أو من الحرام والحلال. وقد تقصد أن يمكنها أن تفعل ما شاءت فلا يبقى
~~محصنا لها قواما عليها؛ بل تبقى هي الحاكمة عليه. فإذا كان هذا موجودا فيمن
~~تزوجت ولم تكن بغيا: فكيف بمن كانت بغيا؟ والحكايات في هذا الباب كثيرة.
~~ويا ليتها مع التوبة يلزم
# PageV32P124
# منه دوام التوبة: فهذا إذا أبيح له نكاحها وقيل له: أحصنها واحتفظ أمكن
~~ذلك. أما بدون التوبة فهذا متعذر أو متعسر. ولهذا تكلموا في توبتها فقال
~~ابن عمر وأحمد بن حنبل: يراودها على نفسها. فإن أجابته كما كانت تجيبه لم
~~تتب. وقالت طائفة منهم أبو محمد: لا يراودها؛ لأنها قد تكون تابت فإذا
~~راودها نقضت التوبة ولأنه يخاف عليه إذا راودها أن يقع في ذنب معها. والذين
~~اشترطوا امتحانها قالوا: لا يعرف صدق توبتها بمجرد القول فصار كقوله: {إذا
~~جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن} و " المهاجر " قد يتناول ms9288 التائب قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {المهاجر من هجر ما نهى الله عنه والمهاجر من هجر
~~السوء} فهذه إذا ادعت أنها هجرت السوء امتحنت على ذلك وبالجملة لا بد أن
~~يغلب على قلبه صدق توبتها. وقوله تعالى {ولا متخذي أخدان} حرم به أن يتخذ
~~صديقة في السر تزني معه لا مع غيره وقد قال سبحانه في آية الإماء {ومن لم
~~يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم
~~المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن
~~أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن أتين
~~بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} فذكر في " الإماء " {محصنات
~~غير مسافحات ولا متخذات أخدان} وأما " الحرائر " فاشترط فيهن أن يكون
~~الرجال محصنين غير مسافحين وذكر في المائدة {ولا متخذي أخدان}
# PageV32P125
# لما ذكر نساء أهل الكتاب وفي النساء لم يذكر إلا غير مسافحين؛ وذلك أن
~~الإماء كن معروفات بالزنا دون الحرائر فاشترط في نكاحهن أن يكن محصنات غير
~~مسافحات ولا متخذات أخدان فدل ذلك أيضا على أن الأمة التي تبغي لا يجوز
~~تزوجها إلا إذا تزوجها على أنها محصنة يحصنها زوجها فلا تسافح الرجال ولا
~~تتخذ صديقا. وهذا من أبين الأمور في تحريم نكاح الأمة الفاجرة مع ما تقدم.
~~وقد روي عن ابن عباس {محصنات} عفائف غير زوان {ولا متخذات أخدان} يعني
~~أخلاء: كان أهل الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزنا ويستحلون ما خفي. وعنه
~~رواية أخرى: " المسافحات " المعلنات بالزنا " والمتخذات أخدان " ذوات
~~الخليل الواحد. قال بعض المفسرين: كانت المرأة تتخذ صديقا تزني معه ولا
~~تزني مع غيره. فقد فسر ابن عباس هو وغيره من السلف المحصنات بالعفائف وهو
~~كما قالوا وذكروا أن الزنا في الجاهلية كان نوعين: نوعا مشتركا ونوعا
~~مختصا. والمشترك ما يظهر في العادة؛ بخلاف المختص فإنه مستتر في العادة.
~~ولما حرم الله المختص وهو شبيه بالنكاح؛ فإن النكاح تختص فيه المرأة
~~بالرجل: وجب الفرق بين النكاح الحلال ms9289 والحرام من اتخاذ الأخدان؛ فإن هذه
~~إذا كان يزني بها وحدها لم يعرف أنها لم يطأها غيره ولم يعرف أن الولد الذي
~~تلده منه ولا يثبت لها خصائص النكاح.
# فلهذا كان عمر بن الخطاب يضرب على " النكاح السر " فإن نكاح السر من جنس
~~اتخاذ الأخدان شبيه به لا سيما إذا زوجت نفسها بلا ولي ولا شهود
# PageV32P126
# وكتما ذلك: فهذا مثل الذي يتخذ صديقة ليس بينهما فرق ظاهر معروف عند
~~الناس يتميز به عن هذا فلا يشاء من يزني بأمرة صديقة له إلا قال: تزوجتها.
~~ولا يشاء أحد أن يقول لمن تزوج في السر: إنه يزني بها إلا قال ذلك فلا بد
~~أن يكون بين الحلال والحرام فرق مبين قال الله تعالى: {وما كان الله ليضل
~~قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون} وقال تعالى: {وقد فصل لكم ما حرم
~~عليكم} فإذا ظهر للناس أن هذه المرأة قد أحصنها تميزت عن المسافحات
~~والمتخذات أخدانا وإذا كان يمكنها أن تذهب إلى الأجانب لم تتميز المحصنات
~~كما أنه إذا كتم نكاحها فلم يعلم به أحد لم تتميز من المتخذات أخدانا. وقد
~~اختلف العلماء فيما يتميز به هذا عن هذا فقيل: الواجب الإعلان فقط سواء
~~أشهد أو لم يشهد كقول مالك وكثير من فقهاء الحديث وأهل الظاهر وأحمد في
~~رواية. وقيل: الواجب الإشهاد سواء أعلن أو لم يعلن كقول أبي حنيفة والشافعي
~~ورواية عن أحمد. وقيل: يجب الأمران وهو الرواية الثالثة عن أحمد. وقيل: يجب
~~أحدهما وهو الرواية الرابعة عن أحمد. واشتراط " الإشهاد " وحده ضعيف؛ ليس
~~له أصل في الكتاب ولا في السنة فإنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيه حديث. ومن الممتنع أن يكون الذي يفعله المسلمون دائما له شروط لم
~~يبينها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مما تعم به البلوى فجميع
~~المسلمين يحتاجون إلى معرفة هذا. وإذا كان هذا شرطا كان ذكره أولى من ذكر
~~المهر وغيره مما لم يكن له ذكر في كتاب الله ms9290 ولا حديث ثابت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتبين أنه ليس مما
# PageV32P127
# أوجبه الله على المسلمين في مناكحهم. قال أحمد بن حنبل وغيره من أئمة
~~الحديث: لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الإشهاد على النكاح شيء
~~ولو أوجبه لكان الإيجاب إنما يعرف من جهة النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~هذا من الأحكام التي يجب إظهارها وإعلانها فاشتراط المهر أولى؛ فإن المهر
~~لا يجب تقديره في العقد بالكتاب والسنة والإجماع ولو كان قد أظهر ذلك لنقل
~~ذلك عن الصحابة: ولم يضيعوا حفظ ما لا بد للمسلمين عامة من معرفته فإن
~~الهمم والدواعي تتوافر على نقل ذلك والذي يأمر بحفظ ذلك. وهم قد حفظوا نهيه
~~عن نكاح الشغار ونكاح المحرم ونحو ذلك من الأمور التي تقع قليلا؛ فكيف
~~النكاح بلا إشهاد إذا كان الله ورسوله قد حرمه وأبطله كيف لا يحفظ في ذلك
~~نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل لو نقل في ذلك شيء من أخبار الآحاد
~~لكان مردودا عند من يرى مثل ذلك؛ فإن هذا من أعظم ما تعم به البلوى أعظم من
~~البلوى بكثير من الأحكام فيمتنع أن يكون كل نكاح للمسلمين لا يصح إلا
~~بإشهاد؛ وقد عقد المسلمون من عقود الأنكحة ما لا يحصيه إلا رب السموات؛
~~فعلم أن اشتراط الإشهاد دون غيره باطل قطعا؛ ولهذا كان المشترطون للإشهاد
~~مضطربين اضطرابا يدل على فساد الأصل فليس لهم قول يثبت على معيار الشرع إذا
~~كان فيهم من يجوزه بشهادة فاسقين والشهادة التي لا تجب عندهم قد أمر الله
~~فيها بإشهاد ذوي العدل فكيف بالإشهاد الواجب.
# PageV32P128
# ثم من العجب أن الله أمر " بالإشهاد في الرجعة " ولم يأمر به في النكاح
~~ثم يأمرون به في النكاح ولا يوجبه أكثرهم في الرجعة والله أمر بالإشهاد في
~~الرجعة؛ لئلا ينكر الزوج ويدوم مع امرأته فيفضي إلى إقامته معها حراما؛ ولم
~~يأمر بالإشهاد على طلاق لا رجعة معه لأنه حينئذ يسرحها بإحسان عقيب العدة
~~فيظهر الطلاق. ms9291 ولهذا قال يزيد بن هارون مما يعيب به أهل الرأي: أمر الله
~~بالإشهاد في البيع دون النكاح؛ وهم أمروا به في النكاح دون البيع. وهو كما
~~قال. والإشهاد في البيع إما واجب وإما مستحب وقد دل القرآن والسنة على أنه
~~مستحب. وأما النكاح فلم يرد الشرع فيه بإشهاد واجب ولا مستحب وذلك أن
~~النكاح أمر فيه بالإعلان فأغنى إعلانه مع دوامه عن الإشهاد فإن المرأة تكون
~~عند الرجل والناس يعلمون أنها امرأته فكان هذا الإظهار الدائم مغنيا عن
~~الإشهاد كالنسب؛ فإن النسب لا يحتاج إلى أن يشهد فيه أحدا على ولادة
~~امرأته؛ بل هذا يظهر ويعرف أن امرأته ولدت هذا فأغنى هذا عن الإشهاد؛ بخلاف
~~البيع؛ فإنه قد يجحد ويتعذر إقامة البينة عليه ولهذا إذا كان النكاح في
~~موضع لا يظهر فيه كان إعلانه بالإشهاد. فالإشهاد قد يجب في النكاح؛ لأنه به
~~يعلن ويظهر؛ لا لأن كل نكاح لا ينعقد إلا بشاهدين؛ بل إذا زوجه وليته ثم
~~خرجا فتحدثا بذلك وسمع الناس أو جاء الشهود والناس بعد العقد فأخبروهم بأنه
~~تزوجها: كان هذا كافيا. وهكذا كانت عادة السلف لم يكونوا يكلفون إحظار
~~شاهدين ولا كتابة صداق
# PageV32P129
# ومن القائلين بالإيجاب من اشتراط شاهدين مستورين وهو لا يقبل عند الأداء
~~إلا من تعرف عدالته: فهذا أيضا لا يحصل به المقصود. وقد شذ بعضهم فأوجب من
~~يكون معلوم العدالة؛ وهذا مما يعلم فساده قطعا فإن أنكحة المسلمين لم
~~يكونوا يلتزمون فيها هذا. وهذه الأقوال الثلاثة في مذهب أحمد على قوله
~~باشتراط الشهادة. فقيل: يجزئ فاسقان: كقول أبي حنيفة. وقيل: يجزئ مستوران
~~وهذا المشهور عن مذهبه ومذهب الشافعي. وقيل: في المذهب لا بد من معروف
~~العدالة. وقيل: بل إن عقد حاكم فلا يعقده إلا بمعروف العدالة بخلاف غيره؛
~~فإن الحكام هم الذين يميزون بين المبرور والمستور. ثم المعروف العدالة عند
~~حاكم البلد: فهو خلاف ما أجمع المسلمون عليه قديما وحديثا: حيث يعقدون
~~الأنكحة فيما بينهم والحاكم بينهم والحاكم لا يعرفهم. وإن اشترطوا من يكون ms9292
~~مشهورا عندهم بالخير فليس من شرط العدل لمقبول الشهادة أن يكون كذلك. ثم
~~الشهود يموتون وتتغير أحوالهم وهم يقولون: مقصود الشهادة إثبات الفراش عند
~~التجاحد حفظا لنسب الولد. فيقال: هذا حاصل بإعلان النكاح ولا يحصل بالإشهاد
~~مع الكتمان مطلقا. فالذي لا ريب فيه أن النكاح مع الإعلان يصح وإن لم يشهد
~~شاهدان. وأما مع الكتمان والإشهاد فهذا مما ينظر فيه. وإذا اجتمع الإشهاد
~~والإعلان. فهذا الذي لا نزاع في صحته. وإن خلا عن الإشهاد والإعلان: فهو
~~باطل عند العامة فإن قدر فيه خلاف
# PageV32P130
# فهو قليل. وقد يظن أن في ذلك خلافا في مذهب أحمد؛ ثم يقال ما يميز هذا عن
~~المتخذات أخدانا. وفي المشترطين للشهادة من أصحاب أبي حنيفة من لا يعلل ذلك
~~بإثبات الفراش؛ لكن كان المقصود حضور اثنين تعظيما للنكاح. وهذا يعود إلى
~~مقصود الإعلان. وإذا كان الناس ممن يجهل بعضهم حال بعض ولا يعرف من عنده هل
~~هي امرأته أو خدينه مثل الأماكن التي يكثر فيها الناس المجاهيل: فهذا قد
~~يقال: يجب الإشهاد هنا. ولم يكن الصحابة يكتبون " صداقات " لأنهم لم يكونوا
~~يتزوجون على مؤخر؛ بل يعجلون المهر وإن أخروه فهو معروف؛ فلما صار الناس
~~يتزوجون على المؤخر والمدة تطول وينسى: صاروا يكتبون المؤخر وصار ذلك حجة
~~في إثبات الصداق؛ وفي أنها زوجة له؛ لكن هذا الإشهاد يحصل به المقصود؛ سواء
~~حضر الشهود العقد أو جاءوا بعد العقد فشهدوا على إقرار الزوج والزوجة
~~والولي وقد علموا أن ذلك نكاح قد أعلن وإشهادهم عليه من غير تواص بكتمانه
~~إعلان.
# وهذا بخلاف " الولي " فإنه قد دل عليه القرآن في غير موضع والسنة في غير
~~موضع وهو عادة الصحابة إنما كان يزوج النساء الرجال لا يعرف أن امرأة تزوج
~~نفسها. وهذا مما يفرق فيه بين النكاح ومتخذات أخدان ولهذا قالت عائشة: لا
~~تزوج المرأة نفسها؛ فإن البغي هي التي تزوج نفسها. لكن لا يكتفي بالولي حتى
~~يعلن؛ فإن من الأولياء من يكون مستحسنا على قرابته
# PageV32P131
# قال الله تعالى: {وأنكحوا الأيامى ms9293 منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم}
~~وقال تعالى: {ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا} فخاطب الرجال بإنكاح الأيامى
~~كما خاطبهم بتزويج الرقيق. وفرق بين قوله تعالى {ولا تنكحوا المشركين}
~~وقوله: {ولا تنكحوا المشركات} . وهذا الفرق مما احتج به بعض السلف من أهل
~~البيت. و " أيضا " فإن الله أوجب الصداق في غير هذا الموضع ولم يوجب
~~الإشهاد. فمن قال: إن النكاح يصح مع نفي المهر ولا يصح إلا مع الإشهاد: فقد
~~أسقط ما أوجبه الله وأوجب ما لم يوجبه الله. وهذا مما يبين أن قول المدنيين
~~وأهل الحديث أصح من قول الكوفيين في تحريمهم " نكاح الشغار " وأن علة ذلك
~~إنما هو نفي المهر فحيث يكون المهر: فالنكاح صحيح كما هو قول المدنيين وهو
~~أنص الروايتين وأصرحهما عن أحمد بن حنبل واختيار قدماء أصحابه. وهذا
~~وأمثاله مما يبين رجحان أقوال أهل الحديث والأثر وأهل الحجاز - كأهل
~~المدينة - على ما خالفها من الأقوال التي قيلت برأي يخالف النصوص؛ لكن
~~الفقهاء الذين قالوا برأي يخالف النصوص بعد اجتهادهم واستفراغ وسعهم - رضي
~~الله عنهم - قد فعلوا ما قدروا عليه من طلب العلم واجتهدوا والله يثيبهم
~~وهم مطيعون لله سبحانه في ذلك والله يثيبهم على اجتهادهم: فآجرهم الله على
~~ذلك؛ وإن كان الذين علموا ما جاءت به النصوص
# PageV32P132
# أفضل ممن خفيت عليه النصوص. وهؤلاء لهم أجران وأولئك لهم أجر كما قال
~~تعالى: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا
~~لحكمهم شاهدين} {ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما} . ومن تدبر نصوص
~~الكتاب والسنة وجدها مفسرة لأمر النكاح لا تشترط فيه ما يشترطه طائفة من
~~الفقهاء؛ كما اشترط بعضهم: ألا يكون إلا بلفظ الإنكاح والتزويج. واشترط
~~بعضهم: أن يكون بالعربية. واشترط هؤلاء وطائفة: ألا يكون إلا بحضرة شاهدين.
~~ثم إنهم مع هذا صححوا النكاح مع نفي المهر. ثم صاروا طائفتين: طائفة تصحح "
~~نكاح الشغار " لأنه لا مفسد له إلا نفي المهر وذلك ليس بمفسد عندهم. وطائفة
~~تبطله وتعلل ذلك بعلل فاسدة؛ كما قد بسطناه في ms9294 مواضع. وصححوا " نكاح المحلل
~~" الذي يقصد التحليل فكان قول أهل الحديث وأهل المدينة الذين لم يشترطوا
~~لفظا معينا في النكاح ولا إشهاد شاهدين مع إعلانه وإظهاره وأبطلوا نكاح
~~الشغار وكل نكاح نفي فيه المهر وأبطلوا نكاح المحلل. . . (1) أشبه بالكتاب
~~والسنة وآثار الصحابة. ثم إن كثيرا من أهل الرأي الحجازي والعراقي وسعوا "
~~باب الطلاق " فأوقعوا طلاق السكران والطلاق المحلوف به وأوقع هؤلاء طلاق
~~PageV32P133
# المكره وهؤلاء الطلاق المشكوك فيه فيما حلف به وجعلوا الفرقة البائنة
~~طلاقا محسوبا من الثلاث فجعلوا الخلع طلاقا بائنا محسوبا من الثلاث. إلى
~~أمور أخرى وسعوا بها الطلاق الذي يحرم الحلال وضيقوا النكاح الحلال. ثم لما
~~وسعوا الطلاق صار هؤلاء يوسعون في الاحتيال في عود المرأة إلى زوجها وهؤلاء
~~لا سبيل عندهم إلى ردها؛ فكان هؤلاء في آصار وأغلال وهؤلاء في خداع
~~واحتيال. ومن تأمل الكتاب والسنة وآثار الصحابة تبين له أن الله أغنى عن
~~هذا وأن الله بعث محمدا بالحنيفية السمحة التي أمر فيها بالمعروف ونهى عن
~~المنكر وأحل الطيبات وحرم الخبائث والله سبحانه أعلم. وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
# عن بنت الزنا: هل تزوج بأبيها؟
# فأجاب:
# الحمد لله، مذهب الجمهور من العلماء أنه لا يجوز التزويج بها وهو الصواب
~~المقطوع به؛ حتى تنازع الجمهور: هل يقتل من فعل ذلك؟ على قولين. والمنقول
~~عن أحمد: أنه يقتل من فعل ذلك. فقد يقال: هذا إذا لم يكن متأولا. وأما "
~~المتأول " فلا يقتل؛ وإن كان مخطئا. وقد يقال: هذا مطلقا كما قاله الجمهور:
~~إنه يجلد من شرب النبيذ المختلف فيه متأولا؛ وإن كان مع ذلك لا يفسق عند
~~الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين وفسقه
# PageV32P134
# مالك وأحمد في الرواية الأخرى. والصحيح: أن المتأول المعذور لا يفسق؛ بل
~~ولا يأثم. وأحمد لم يبلغه أن في هذه المسألة خلافا؛ فإن الخلاف فيها إنما
~~ظهر في زمنه لم يظهر في زمن السلف؛ فلهذا لم يعرفه. والذين سوغوا " نكاح
~~البنت من الزنا " حجتهم في ذلك ms9295 أن قالوا: ليست هذه بنتا في الشرع؛ بدليل
~~أنهما لا يتوارثان؛ ولا يجب نفقتها؛ ولا يلي نكاحها ولا تعتق عليه بالملك
~~ونحو ذلك من أحكام النسب وإذا لم تكن بنتا في الشرع لم تدخل في آية التحريم
~~فتبقى داخلة في قوله {وأحل لكم ما وراء ذلكم} . وأما حجة الجمهور فهو أن
~~يقال: قول الله تعالى {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم} الآية هو متناول لكل من
~~شمله هذا اللفظ سواء كان حقيقة أو مجازا وسواء ثبت في حقه التوارث وغيره من
~~الأحكام: أم لم يثبت إلا التحريم خاصة ليس العموم في آية التحريم كالعموم
~~في آية الفرائض ونحوها؛ كقوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين} وبيان ذلك من ثلاثة أوجه: " أحدها " أن آية التحريم تتناول البنت
~~وبنت الابن وبنت البنت؛ كما يتناول لفظ " العمة " عمة الأب؛ والأم والجد.
~~وكذلك بنت الأخت وبنت ابن الأخت. وبنت بنت الأخت. ومثل هذا العموم لا يثبت
~~لا في آية الفرائض ولا نحوها من الآيات والنصوص التي علق فيها الأحكام
~~بالأنساب.
# PageV32P135
# " الثاني " أن تحريم النكاح يثبت بمجرد الرضاعة كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة} وفي لفظ {ما يحرم من
~~النسب} وهذا حديث متفق على صحته وعلى الأئمة به: فقد حرم الله على المرأة
~~أن تتزوج بطفل غذته من لبنها أو أن تنكح أولاده وحرم على أمهاتها وعماتها
~~وخالتها؛ بل حرم على الطفلة المرتضعة من امرأة أن تتزوج بالفحل صاحب اللبن
~~وهو الذي وطئ المرأة حتى در اللبن بوطئه. فإذا كان يحرم على الرجل أن ينكح
~~بنته من الرضاع ولا يثبت في حقها شيء من أحكام النسب - سوى التحريم وما
~~يتبعها من الحرمة - فكيف يباح له نكاح بنت خلقت من مائه وأين المخلوقة من
~~مائه من المتغذية بلبن در بوطئه فهذا يبين التحريم من جهة عموم الخطاب ومن
~~جهة التنبيه والفحوى وقياس الأولى. " الثالث " أن الله تعالى قال: {وحلائل
~~أبنائكم الذين من أصلابكم} قال العلماء: احتراز عن ms9296 ابنه الذي تبناه كما
~~قال: {لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا}
~~ومعلوم أنهم في الجاهلية كانوا يستلحقون ولد الزنا أعظم مما يستلحقون ولد
~~المتبني فإذا كان الله تعالى قيد ذلك بقوله: {من أصلابكم} علم أن لفظ "
~~البنات " ونحوها يشمل كل من كان في لغتهم داخلا في الاسم. وأما قول القائل:
~~إنه لا يثبت في حقها الميراث ونحوه. فجوابه أن النسب تتبعض أحكامه فقد ثبت
~~بعض أحكام النسب دون بعض كما
# PageV32P136
# وافق أكثر المنازعين في ولد الملاعنة على أنه يحرم على الملاعن ولا يرثه.
~~واختلف العلماء في استلحاق ولد الزنا إذا لم يكن فراشا؟ على قولين. كما ثبت
~~{عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ألحق ابن وليدة زمعة بن الأسود بزمعة بن
~~الأسود وكان قد أحبلها عتبة بن أبي وقاص فاختصم فيه سعد وعبد ابن زمعة (*)
~~فقال سعد: ابن أخي. عهد إلي أن ابن وليدة زمعة هذا ابني. فقال عبد: أخي
~~وابن وليدة أبي؛ ولد على فراش أبي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو لك يا
~~عبد بن زمعة. الولد للفراش وللعاهر الحجر؛ احتجبي منه يا سودة} لما رأى من
~~شبهه البين بعتبة فجعله أخاها في الميراث دون الحرمة. وقد تنازع العلماء في
~~ولد الزنا: هل يعتق بالملك؟ على قولين في مذهب أبي حنيفة وأحمد. وهذه
~~المسألة لها بسط لا تسعه هذه الورقة. ومثل هذه المسألة الضعيفة ليس لأحد أن
~~يحكيها عن إمام من أئمة المسلمين؛ لا على وجه القدح فيه ولا على وجه
~~المتابعة له فيها فإن في ذلك ضربا من الطعن في الأئمة واتباع الأقوال
~~الضعيفة وبمثل ذلك صار وزير التتر يلقي الفتنة بين مذاهب أهل السنة حتى
~~يدعوهم إلى الخروج عن السنة والجماعة ويوقعهم في مذاهب الرافضة وأهل
~~الإلحاد. والله أعلم. PageV32P137
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل زنى بامرأة في حال شبوبيته وقد رأى معها في هذه الأيام بنتا وهو
~~يطلب التزويج بها ولم يعلم هل هي منه أو ms9297 من غيره وهو متوقف في تزويجها؟
# فأجاب:
# الحمد لله، لا يحل له التزويج بها عند أكثر العلماء؛ فإن بنت التي زنى
~~بها من غيره لا يحل التزوج بها عند أبي حنيفة ومالك وأحمد في إحدى
~~الروايتين. وأما بنته من الزنا فأغلظ من ذلك وإذا اشتبهت عليه بغيرها حرمتا
~~عليه.
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن زنى بامرأة وحملت منه فأتت بأنثى: فهل له أن يتزوج البنت؟
# فأجاب:
# الحمد لله، لا يحل ذلك عند جماهير العلماء ولم يحل ذلك أحد من الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان؛ ولهذا لم يعرف أحمد بن حنبل وغيره من العلماء - مع
~~كثرة اطلاعهم - في ذلك نزاعا بين السلف فأفتى أحمد
# PageV32P138
# ابن حنبل: إن فعل ذلك قتل. فقيل له؛ إنه حكى فلان في ذلك خلافا عن مالك؟
~~فقال: يكذب فلان. وذكر أن ولد الزنا يلحق بأبيه الزاني إذا استلحقه عنه
~~طائفة من العلماء وأن عمر بن الخطاب " ألاط " أي ألحق أولاد الجاهلية
~~بآبائهم والنبي صلى الله عليه وسلم قال: {الولد للفراش وللعاهر الحجر} هذا
~~إذا كان للمرأة زوج. وأما " البغي " التي لا زوج لها: ففي استلحاق الزاني
~~ولده منها نزاع. " وبنت الملاعنة " لا تباح للملاعن عند عامة العلماء؛ وليس
~~فيه إلا نزاع شاذ؛ مع أن نسبها ينقطع من أبيها ولكن لو استلحقها للحقته
~~وهما لا يتوارثان باتفاق الأئمة. وهذا لأن " النسب " تتبعض أحكامه فقد يكون
~~الرجل ابنا في بعض الأحكام دون بعض. فابن الملاعنة ليس بابن؛ لا يرث ولا
~~يورث وهو ابن في " باب النكاح " تحرم بنت الملاعنة على الأب. والله سبحانه
~~وتعالى حرم من الرضاعة ما يحرم من النسب فلا يحل للرجل أن يتزوج بنته من
~~الرضاعة ولا أخته؛ مع أنه لا يثبت في حقها من " أحكام النسب " لا إرث ولا
~~عقل ولا ولاية ولا نفقة ولا غير ذلك إنما تثبت في حقها حرمة النكاح
~~والمحرمية. و " أمهات المؤمنين " أمهات في الحرمة فقط؛ لا في المحرمية.
~~فإذا كانت البنت التي أرضعتها امرأته بلبن در بوطئه تحرم عليه وإن لم ms9298 تكن
~~منسوبة إليه في الميراث وغيره: فكيف بمن خلقت من نطفته فإن هذه أشد اتصالا
~~به من تلك وقوله تعالى في القرآن
# PageV32P139
# {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم} الآية: يتناول ما يسمى بنتا حتى يحرم عليه
~~بنت بنته وبنت ابنه؛ بخلاف قوله في الفرائض: {يوصيكم الله في أولادكم} فإن
~~هذا إنما يتناول ولده وولد ابنه لا يتناول ولد بنته؛ ولهذا لما كان لفظ
~~الابن والبنت يتناول ما يسمى بذلك مطلقا قال الله تعالى: {وحلائل أبنائكم
~~الذين من أصلابكم} ليحرز عن الابن المتبنى - كزيد - الذي كان يدعى: زيد بن
~~محمد. فإن هذا كانوا يسمونه " ابنا " فلو أطلق اللفظ لظن أنه داخل فيه؛
~~فقال تعالى {الذين من أصلابكم} ليخرج ذلك. وأباح للمسلمين أن يتزوج الرجل
~~امرأة من تبناه بقوله تعالى: {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون
~~على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا} . فإذا كان لفظ "
~~الابن " و " البنت " يتناول كل من ينتسب إلى الشخص حتى قد حرم الله بنته من
~~الرضاعة: فبنته من الزنا تسمى " بنته " فهي أولى بالتحريم شرعا وأولى أن
~~يدخلوها في آية التحريم. وهذا مذهب أبي حنيفة وأصحابه ومالك وأصحابه وأحمد
~~بن حنبل وأصحابه وجماهير أئمة المسلمين ولكن النزاع المشهور بين الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم في الزنا هل ينشر حرمة المصاهرة؛ فإذا أراد أن يتزوج
~~بأمها وبنتها من غيره؟ فهذه فيها نزاع قديم بين السلف؛ وقد ذهب إلى كل قول
~~كثير من أهل العلم: كالشافعي ومالك في إحدى الروايتين عنه: يبيحون ذلك؛
~~وأبو حنيفة وأحمد ومالك في الرواية الأخرى: يحرمون ذلك. فهذه إذا قلد
~~الإنسان فيها أحد القولين جاز ذلك. والله أعلم.
# PageV32P140
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عمن طلع إلى بيته ووجد عند امرأته رجلا أجنبيا فوفاها حقها وطلقها؛ ثم
~~رجع وصالحها وسمع أنها وجدت بجنب أجنبي؟
# فأجاب:
# في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم {أن الله سبحانه وتعالى لما خلق الجنة
~~قال: وعزتي وجلالي لا يدخلك بخيل ولا كذاب ولا ديوث} " والديوث " الذي لا ms9299
~~غيرة له. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن المؤمن يغار
~~وإن الله يغار وغيرة الله أن يأتي العبد ما حرم عليه} وقد قال تعالى:
~~{الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك
~~وحرم ذلك على المؤمنين} . ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء: أن الزانية لا
~~يجوز تزوجها إلا بعد التوبة وكذلك إذا كانت المرأة تزني لم يكن له أن
~~يمسكها على تلك الحال بل يفارقها وإلا كان ديوثا.
# PageV32P141
# و
### | سئل:
# عن رجل تزوج ابنته من الزنا؟
# فأجاب:
# لا يجوز أن يتزوج بها عند جمهور أئمة المسلمين. حتى إن الإمام أحمد أنكر
~~أن يكون في ذلك نزاع بين السلف؛ وقال: من فعل ذلك فإنه يقتل. وقيل له عن
~~مالك: إنه أباحه فكذب النقل عن مالك. وتحريم هذا هو قول أبي حنيفة وأصحابه
~~وأحمد وأصحابه؛ ومالك وجمهور أصحابه وهو قول كثير من أصحاب الشافعي. وأنكر
~~أن يكون الشافعي نص على خلاف ذلك؛ وقالوا: إنما نص على بنته من الرضاع؛ دون
~~الزانية التي زنى بها. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل زنى بامرأة ومات الزاني: فهل يجوز لولد المذكور أن يتزوج بها أم
~~لا؟
# فأجاب:
# هذه حرام في مذهب أبي حنيفة وأحمد وأحد القولين في مذهب مالك وفي القول
~~الآخر يجوز وهو مذهب الشافعي.
# PageV32P142
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عمن كان له أمة يطؤها وهو يعلم أن غيره يطؤها ولا يحصنها؟
# فأجاب:
# هو ديوث؛ " ولا يدخل الجنة ديوث ". والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل له جارية تزني: فهل يحل له وطؤها؟
# فأجاب:
# إذا كانت تزني فليس له أن يطأها حتى تحيض ويستبرئها من الزنا؛ فإن
~~{الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة} عقدا ووطئا. ومتى وطئها مع كونها
~~زانية كان ديوثا. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه {قال له رجل يا رسول الله إن
~~امرأتي لا ترد كف لامس} فهل هو ms9300 ما ترد نفسها عن أحد؟ أو ما ترد يدها في
~~العطاء عن أحد؟ وهل هو الصحيح أم لا؟
# PageV32P143
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، هذا الحديث قد ضعفه أحمد وغيره وقد تأوله بعض
~~الناس على أنها لا ترد طالب مال؛ لكن ظاهر الحديث وسياقه يدل على خلاف ذلك.
~~ومن الناس من اعتقد ثبوته وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يمسكها مع
~~كونها لا تمنع الرجال وهذا مما أنكره غير واحد من الأئمة فإن الله قال في
~~كتابه العزيز: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين} وفي سنن أبي داود وغيره: {أن رجلا كان
~~له في الجاهلية قرينة من البغايا يقال لها: عناق؛ وأنه سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن تزوجها؛ فأنزل الله هذه الآية} . وقد قال سبحانه وتعالى: {ومن
~~لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من
~~فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن
~~وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان} فإنما أباح
~~الله نكاح الإماء في حال كونهن غير مسافحات ولا متخذات أخدان. والمسافحة
~~التي تسافح مع كل أحد. والمتخذات الخدن التي يكون لها صديق واحد. فإذا كان
~~من هذه حالها لا تنكح فكيف بمن لا ترد يد لامس؛ بل تسافح من اتفق وإذا كان
~~من هذه حالها في الإماء فكيف بالحرائر. وقد قال تعالى: {والمحصنات من
~~المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن
~~محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان} فاشترط هذه الشروط في الرجال هنا
# PageV32P144
# كما اشترطه في النساء هناك. وهذا يوافق ما ذكره في سورة النور من قوله
~~تعالى {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو
~~مشرك وحرم ذلك على المؤمنين} لأنه من تزوج زانية تزاني مع غيره لم يكن ماؤه
~~مصونا محفوظا فكان ماؤه مختلطا بماء غيره. والفرج الذي يطؤه مشتركا وهذا ms9301 هو
~~الزنا. والمرأة إذا كان زوجها يزني بغيرها لا يميز بين الحلال والحرام كان
~~وطؤه لها من جنس وطء الزاني للمرأة التي يزني بها وإن لم يطأها غيره. وإن
~~من صور الزنا اتخاذ الأخدان. والعلماء قد تنازعوا في جواز نكاح الزانية قبل
~~توبتها؟ على قولين مشهورين؛ لكن الكتاب والسنة والاعتبار يدل على أن ذلك لا
~~يجوز. ومن تأول آية النور بالعقد وجعل ذلك منسوخا فبطلان قوله ظاهر من
~~وجوه. ثم المسلمون متفقون على ذم الدياثة. ومن تزوج بغيا كان ديوثا
~~بالاتفاق. وفي الحديث: {لا يدخل الجنة بخيل ولا كذاب ولا ديوث} قال تعالى:
~~{الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات}
~~أي الرجال الطيبون للنساء الطيبات والرجال الخبيثون للنساء الخبيثات وكذلك
~~في النساء؛ فإذا كانت المرأة خبيثة كان قرينها خبيثا. وإذا كان قرينها
~~خبيثا كانت خبيثة وبهذا عظم القول فيمن قذف عائشة ونحوها من أمهات المؤمنين
~~ولولا ما على الزوج في ذلك من العيب ما حصل هذا التغليظ. ولهذا قال السلف:
~~ما بغت امرأة نبي قط ولو كان تزوج البغي جائزا لوجب تنزيه
# PageV32P145
# الأنبياء عما يباح. كيف وفي نساء الأنبياء من هي كافرة كما في أزواج
~~المؤمنات من هو كافر كما قال تعالى: {ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح
~~وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من
~~الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين} {وضرب الله مثلا للذين آمنوا
~~امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله
~~ونجني من القوم الظالمين} . وأما البغايا فليس في الأنبياء ولا الصالحين من
~~تزوج بغيا لأن البغاء يفسد فراشه. ولهذا أبيح للمسلم أن يتزوج الكتابية
~~اليهودية والنصرانية إذا كان محصنا غير مسافح ولا متخذ خدن. فعلم أن تزوج
~~الكافرة قد يجوز وتزوج البغي لا يجوز؛ لأن ضرر دينها لا يتعدى إليه. وأما
~~ضرر بغائها فيتعدى إليه. والله أعلم.
### | فصل:
# في اعتبار النية في النكاح
# قد بسط الكلام في غير هذا الموضع ms9302 وبين أن المقصود في العقود معتبر. وكل
~~هذا ينبغي: إبطال الحيل وإبطال نكاح المحلل إذا قصد التحليل والمخالع بخلع
~~اليمين؛ فإن هذا لم يقصد
# PageV32P146
# النكاح وهذا لم يقصد فراق المرأة؛ بل هذا مقصوده أن تكون امرأته وقصد
~~الخلع مع هذا ممتنع. وذاك مقصوده أن تكون زوجة المطلق ثلاثا وقصده مع هذا
~~أن تكون زوجة له ممتنع؛ ولهذا لا يعطي مهرا؛ بل قد يعطونه من عندهم ولا
~~يطلب استلحاق ولد ولا مصاهرة في تزويجها؛ بل قد يحلل الأم وبنتها: إلى غير
~~ذلك مما يبين أنه لم يقصد النكاح. " وأما نكاح المتعة " إذا قصد أن يستمتع
~~بها إلى مدة ثم يفارقها: مثل المسافر الذي يسافر إلى بلد يقيم به مدة
~~فيتزوج وفي نيته إذا عاد إلى وطنه أن يطلقها؛ ولكن النكاح عقده عقدا مطلقا:
~~فهذا فيه ثلاثة أقوال في مذهب أحمد. قيل: هو نكاح جائز وهو اختيار أبي محمد
~~المقدسي وهو قول الجمهور. وقيل: إنه نكاح تحليل لا يجوز؛ وروي عن الأوزاعي؛
~~وهو الذي نصره القاضي وأصحابه في الخلاف. وقيل: هو مكروه؛ وليس بمحرم.
~~والصحيح أن هذا ليس بنكاح متعة ولا يحرم وذلك أنه قاصد للنكاح وراغب فيه؛
~~بخلاف المحلل؛ لكن لا يريد دوام المرأة معه. وهذا ليس بشرط؛ فإن دوام
~~المرأة معه ليس بواجب؛ بل له أن يطلقها. فإذا قصد أن يطلقها بعده مدة فقد
~~قصد أمرا جائزا؛ بخلاف نكاح المتعة فإنه مثل الإجارة تنقضي فيه بانقضاء
~~المدة؛ ولا ملك له عليها بعد انقضاء الأجل. وأما هذا فملكه ثابت مطلق وقد
~~تتغير نيته فيمسكها دائما؛ وذلك جائز له كما أنه لو تزوج بنية إمساكها
~~دائما ثم بدا له طلاقها جاز ذلك ولو تزوجها.
# PageV32P147
# بنية أنها إذا أعجبته أمسكها وإلا فارقها: جاز؛ ولكن هذا لا يشترط في
~~العقد لكن لو شرط أن يمسكها بمعروف أو يسرحها بإحسان: فهذا موجب العقد
~~شرعا؛ وهو شرط صحيح عند جمهور العلماء ولزمه موجب الشرع: كاشتراط النبي صلى
~~الله عليه وسلم في عقد البيع {بيع المسلم للمسلم ms9303 لا داء ولا غائلة ولا
~~خبثة} وهذا موجب العقد. وقد كان الحسن بن علي كثير الطلاق فلعل غالب من
~~تزوجها كان في نيته أن يطلقها بعد مدة ولم يقل أحد: إن ذلك متعة. وهذا أيضا
~~لا ينوي طلاقها عند أجل مسمى؛ بل عند انقضاء غرضه منها ومن البلد الذي أقام
~~به ولو قدر أنه نواه في وقت بعينه فقد تتغير نيته فليس في هذا ما يوجب
~~تأجيل النكاح وجعله كالإجارة المسماة وعزم الطلاق لو قدر بعد عقد النكاح لم
~~يبطله ولم يكره مقامه مع المرأة - وإن نوى طلاقها - من غير نزاع نعلمه في
~~ذلك مع اختلافهم فيما حدث من تأجيل النكاح: مثل أن يؤجل الطلاق الذي
~~بينهما؛ فهذا فيه قولان هما روايتان عن أحمد: " أحدهما " تنجز الفرقة وهو
~~قول مالك؛ لئلا يصير النكاح مؤجلا. " والثاني " لا تنجز لأن هذا التأجيل
~~طرأ على النكاح والدوام أقوى من الابتداء. فالعدة والردة والإحرام تمنع
~~ابتداءه؛ دون دوامه فلا يلزم إذا منع التأجيل في الابتداء أن يمنع في
~~الدوام لكن يقال: ومن الموانع ما يمنع الدوام والابتداء أيضا: فهذا محل
~~اجتهاد. كما اختلف في
# PageV32P148
# العيوب الحادثة وزوال الكفاءة: هل تثبت الفسخ؟ فأما حدوث نية الطلاق إذا
~~أراد أن يطلقها بعد شهر فلم نعلم أن أحدا قال إن ذلك يبطل النكاح فإنه قد
~~يطلق؛ وقد لا يطلق عند الأجل. كذلك الناوي عند العقد في النكاح. وكل منهما
~~يتزوج الآخر إلى أن يموت فلا بد من الفرقة والرجل يتزوج الأمة التي يريد
~~سيدها عتقها ولو أعتقت كان الأمر بيدها وهو يعلم أنها لا تختاره وهو نكاح
~~صحيح. ولو كان عتقها مؤجلا أو كانت مدبرة وتزوجها وإن كانت لها عند مدة
~~الأجل اختيار فراقه. والنكاح مبناه على أن الزوج يملك الطلاق من حين العقد.
~~فهو بالنسبة إليه ليس بلازم وهو بالنسبة إلى المرأة لازم. ثم إذا عرف أنه
~~بعد مدة يزول اللزوم من جهتها ويبقى جائزا لم يقدح في النكاح؛ ولهذا يصح
~~نكاح المجبوب والعنين وبشروط يشترطها ms9304 الزوج مع أن المرأة لها الخيار إذا لم
~~يوف بتلك الشروط. فعلم أن مصيره جائزا من جهة المرأة لا يقدح وإن كان هذا
~~يوجب انتفاء كمال الطمأنينة من الزوجين. فعزمه على الملك ببعض الطمأنينة.
~~مثل هذا إذا كانت المرأة مقدمة على أنه إن شاء طلق وهذا من لوازم النكاح
~~فلم يعزم إلا على ما يملكه بموجب العقد وهو كما لو عزم أن يطلقها إن فعلت
~~ذنبا أو إذا نقص ماله ونحو ذلك. فعزمه على الطلاق إذا سافر إلى أهله أو
~~قدمت امرأته الغائبة أو قضى وطره منها: من هذا الباب.
# PageV32P149
# وزيد كان قد عزم على طلاق امرأته ولم تخرج بذلك عن زوجيته؛ بل ما زالت
~~زوجته حتى طلقها وقال له النبي صلى الله عليه وسلم {اتق الله وأمسك عليك
~~زوجك} وقيل: إن الله قد كان أعلمه أنه سيتزوجها وكتم هذا الإعلام عن الناس
~~فعاتبه الله على كتمانه فقال: {وتخفي في نفسك ما الله مبديه} من إعلام الله
~~لك بذلك. وقيل: بل الذي أخفاه أنه إن طلقها تزوجها. وبكل حال لم يكن عزم
~~زيد على الطلاق قادحا في النكاح في الاستدامة وهذا مما لا نعرف فيه نزاعا.
~~وإذا ثبت بالنص والإجماع أنه لا يؤثر العزم على طلاقها في الحال. وهذا يرد
~~على من قال: إنه إذا نوى الطلاق بقلبه وقع. فإن قلب زيد كان قد خرج عنها
~~ولم تزل زوجته إلى حين تكلم بطلاقها وقال النبي صلى الله عليه وسلم {إن
~~الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به} وهذا مذهب
~~الجمهور: كأبي حنيفة والشافعي وأحمد وهو إحدى الروايتين عن مالك. ولا يلزم
~~إذا أبطله شرط التوقيت أن تبطله نية التطليق فيما بعد؛ فإن النية المبطلة
~~ما كانت مناقضة لمقصود العقد والطلاق بعد مدة أمر جائز لا يناقض مقصود
~~العقد إلى حين الطلاق؛ بخلاف المحلل فإنه لا رغبة له في نكاحها ألبتة بل في
~~كونها زوجة الأول ولو أمكنه ذلك بغير تحليل لم يحلها هذا. وإن ms9305 كان مقصوده
~~العوض فلو حصل له بدون نكاحها لم يتزوج وإن كان مقصوده هنا وطأها ذلك
~~اليوم: فهذا من
# PageV32P150
# جنس البغي التي يقصد وطأها يوما أو يومين بخلاف المتزوج الذي يقصد المقام
~~والأمر بيده ولم يشرط عليه أحد أن يطلقها كما شرط على المحلل. فإن قدر من
~~تزوجها نكاحا مطلقا ليس فيه شرط ولا عدة ولكن كانت نيته أن يستمتع بها
~~أياما ثم يطلقها؛ ليس مقصوده أن تعود إلى الأول: فهذا هو محل الكلام؛ وإن
~~حصل بذلك تحليلها للأول فهو لا يكون محلا إلا إذا قصده أو شرط عليه شرطا
~~لفظيا أو عرفيا. سواء كان الشرط قبل العقد أو بعده. وأما إذا لم يكن فيه
~~قصد تحليل ولا شرط أصلا: فهذا نكاح من الأنكحة.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن هذا " التحليل " الذي يفعله الناس اليوم: إذا وقع على الوجه الذي
~~يفعلونه من الاستحقاق والإشهاد وغير ذلك من سائر الحيل المعروفة: هل هو
~~صحيح أم لا؟ وإذا قلد من قال به هل: يفرق بين اعتقاد واعتقاد؟ وهل الأولى
~~إمساك المرأة أم لا؟
# فأجاب:
# التحليل الذي يتواطئون فيه مع الزوج - لفظا أو عرفا - على أن يطلق المرأة
~~أو ينوي الزوج ذلك: محرم. لعن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV32P151
# فاعله في أحاديث متعددة وسماه " التيس المستعار " وقال: {لعن الله المحلل
~~والمحلل له} . وكذلك مثل عمر وعثمان وعلي وابن عمر وغيرهم لهم بذلك آثار
~~مشهورة: يصرحون فيها بأن من قصد التحليل بقلبه فهو محلل؛ وإن لم يشترطه في
~~العقد. وسموه " سفاحا ". ولا تحل لمطلقها الأول بمثل هذا العقد ولا يحل
~~للزوج المحلل إمساكها بهذا التحليل بل يجب عليه فراقها؛ لكن إذا كان قد
~~تبين باجتهاد أو تقليد جواز ذلك؛ فتحللت وتزوجها بعد ذلك ثم تبين له تحريم
~~ذلك: فالأقوى أنه لا يجب عليه فراقها؛ بل يمنع من ذلك في المستقبل وقد عفا
~~الله في الماضي عما سلف.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن إمام عدل طلق امرأته وبقيت عنده في بيته حتى استحلت تحليل أهل ms9306 مصر
~~وتزوجها.
# فأجاب:
# إذا تزوجها الرجل بنية أنه إذا وطئها طلقها ليحلها لزوجها الأول أو تواطآ
~~على ذلك قبل العقد أو شرطاه في صلب العقد - لفظا أو عرفا: فهذا وأنواعه "
~~نكاح التحليل " الذي اتفقت الأمة على بطلانه وقد ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {لعن الله المحلل والمحلل له} .
# PageV32P152
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل طلق زوجته ثلاثا ثم أوفت العدة ثم تزوجت بزوج ثان وهو " المستحل
~~": فهل الاستحلال يجوز بحكم ما جرى لرفاعة مع زوجته في أيام النبي صلى الله
~~عليه وسلم أم لا؟ ثم إنها أتت لبيت الزوج الأول طالبة لبعض حقها فغلبها على
~~نفسها ثم إنها قعدت أياما وخافت وادعت أنها حاضت؛ لكي يردها الزوج الأول
~~فراجعها إلى عصمته بعقد شرعي وأقام معها أياما فظهر عليها الحمل وعلم أنها
~~كانت كاذبة في الحيض فاعتزلها إلى أن يهتدي بحكم الشرع الشريف.
# فأجاب:
# أما إذا تزوجها زوج ليحلها لزوجها المطلق فهذا المحلل وقد صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لعن الله المحلل والمحلل له} . وأما حديث
~~رفاعة فذاك كان قد تزوجها نكاحا ثابتا؛ لم يكن قد تزوجها ليحلها للمطلق.
~~وإذا تزوجت بالمحلل ثم طلقها فعليها العدة باتفاق العلماء؛ إذ غايتها أن
~~تكون موطوءة في نكاح فاسد فعليها العدة منه. وما كان يحل للأول وطؤها؛ وإذا
~~وطئها فهو زان عاهر؛ ونكاحها الأول قبل أن تحيض ثلاثا باطل باتفاق الأئمة
~~وعليه أن يعتزلها فإذا جاءت
# PageV32P153
# بولد ألحق بالمحلل؛ فإنه هو الذي وطئها في نكاح فاسد ولا يلحق الولد في
~~النكاح الأول؛ لأن عدته انقضت وتزوجت بعد ذلك بمن وطئها وهذا يقطع حكم
~~الفراش بلا نزاع بين الأئمة ولا يلحق بوطئه زنا؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: {الولد للفراش. وللعاهر الحجر} . لكن إن علم المحلل أن الولد ليس
~~منه؛ بل من هذا العاهر فعليه أن ينفيه باللعان فيلاعنها لعانا ينقطع فيه
~~نسب الولد. ويلحق نسب الولد بأمه. ولا يلحق بالعاهر.
# وسئل - رحمه الله -:
# هل ms9307 تصح مسألة العبد أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، تزوج المرأة المطلقة بعبد يطؤها ثم تباح الزوجة هي من صور
~~التحليل وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لعن الله المحلل
~~والمحلل له} .
# وسئل:
# عن رجل حنث من زوجته فنكحت غيره ليحلها للأول: فهل هذا النكاح صحيح أم
~~لا؟
# PageV32P154
# فأجاب:
# قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لعن الله المحلل والمحلل
~~له} وعنه أنه قال: {ألا أنبئكم بالتيس المستعار؟ قالوا: بلى يا رسول الله.
~~قال: هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له} . واتفق على تحريم ذلك أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان: مثل عمر بن الخطاب
~~وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس
~~وعبد الله بن عمر وغيرهم؛ حتى قال بعضهم: لا يزالا زانيين؛ وإن مكثا عشرين
~~سنة إذا علم الله من قلبه أنه يريد أن يحلها له. وقال بعضهم: لا نكاح إلا
~~نكاح رغبة؛ لا نكاح دلسة. وقال بعضهم: من يخادع الله يخدعه. وقال بعضهم:
~~كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سفاحا. وقد اتفق أئمة
~~الفتوى كلهم أنه إذا شرط التحليل في العقد كان باطلا. وبعضهم لم يجعل للشرط
~~المتقدم ولا العرف المطرد تأثيرا وجعل العقد مع ذلك كالنكاح المعروف نكاح
~~الرغبة. وأما الصحابة والتابعون وأكثر أئمة الفتيا فلا فرق عندهم بين هذا
~~العرف واللفظ وهذا مذهب أهل المدينة وأهل الحديث وغيرهما والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن العبد الصغير إذا استحلت به النساء وهو دون البلوغ: هل يكون ذلك زوجا
~~وهو لا يدري الجماع؟
# PageV32P155
# فأجاب:
# ثبت في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه {لعن آكل الربا وموكله
~~وشاهديه وكاتبه ولعن الله المحلل والمحلل له} قال الترمذي حديث صحيح. وثبت
~~إجماع الصحابة على ذلك: كعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم حتى
~~قال عمر: لا أوتى بمحلل ولا محلل له إلا رجمتهما. وقال عثمان: لا ms9308 نكاح إلا
~~نكاح رغبة لا نكاح دلسة. وسئل ابن عباس عن من طلق امرأته مائة طلقة؟ فقال:
~~بانت منه بثلاث وسائرها اتخذ بها آيات الله هزوا. فقال له السائل: أرأيت إن
~~تزوجتها وهو لا يعلم: لأحلها ثم أطلقها؟ فقال له ابن عباس: من يخادع الله
~~يخدعه. وسئل عن ذلك فقال: لا يزالان زانيين وإن مكثا عشرين سنة؛ إذا علم
~~الله من قلبه أنه يريد أن يحلها له. وقد بسطنا الكلام في هذه المسألة في "
~~كتاب بيان الدليل على بطلان التحليل " وهذا لعمري إذا كان المحلل كبيرا
~~يطؤها ويذوق عسيلتها وتذوق عسيلته. فأما العبد الذي لا وطء فيه أو فيه ولا
~~يعد وطؤه وطئا كمن لا ينتشر ذكره: فهذا لا نزاع بين الأئمة في أن هذا لا
~~يحلها. " ونكاح المحلل " مما يعير به النصارى المسلمين حتى يقولون: إن
~~المسلمين قال لهم نبيهم: إذا طلق أحدكم امرأته لم تحل له حتى تزني. ونبينا
~~صلى الله عليه وسلم بريء من ذلك هو وأصحابه والتابعون لهم بإحسان وجمهور
~~أئمة المسلمين والله أعلم.
# PageV32P156
### | باب الشروط في النكاح
# قال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - رحمه الله -:
# الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. ونشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم تسليما.
# فصل:
# الشروط الفاسدة في النكاح كثيرة: " كنكاح الشغار " " والمحلل " " والمتعة
~~". ومثل أن يتزوجها على ألا مهر لها أو على مهر محرم ونحو ذلك من الشروط
~~الفاسدة. وللعلماء فيها أقوال. " أحدها " أنه لا يصح النكاح. ثم هل يصح إذا
~~إمضاء الشرط الفاسد بعد ذلك؟ فيه نزاع. وهذا أحد القولين في مذهب مالك
~~وأحمد وهو اختيار طائفة من أئمة أصحابه: كأبي بكر الخلال وأبي بكر عبد
~~العزيز
# PageV32P157
# " والثاني " يصح النكاح ويبطل الشرط؛ وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه في
~~الجميع؛ وخرج ذلك طائفة من أصحاب أحمد: كأبي الخطاب ms9309 وابن عقيل وغيرهما قولا
~~في مذهبه؛ حتى في النكاح الباطل؛ فإن أبا حنيفة وصاحبيه يقولون ببطلانه
~~وزفر يصحح العقد ويلغي الأصل وقد خرج كلاهما قولا في مذهب أحمد. وهذا
~~التخريج من نصه في قوله: إن جئتني بالمهر إلى وقت كذا؛ وإلا فلا نكاح
~~بيننا. فإنه حكي عنه فيه ثلاث روايات: رواية بصحتهما. ورواية بفسادهما.
~~ورواية بصحة العقد دون الشرط. وكذلك فيما إذا تزوجها على أن ترد إليه
~~المهر: فقد نص على صحة العقل وبطلان الشرط. و " القول الثالث " في الشروط
~~الفاسدة: أنه يبطل نكاح الشغار والمتعة ونكاح التحليل المشروط في العقد
~~ويصح النكاح مع المهر المحرم ومع نفي المهر. وهذا مذهب الشافعي؛ وهو
~~الرواية الثانية عن أحمد اختارها كثير من أصحابه: كالحربي والقاضي أبي يعلى
~~وأتباعه. وهؤلاء يفرقون بين ما صححوه من عقود النكاح مع الشرط الفاسد وما
~~أبطلوه بأن الشرط إذا انتفى وقع النكاح؛ وإلا كان باطلا: " كنكاح المتعة "
~~وكذلك " نكاح التحليل " إذا قدره بالفعل مثل أن يقول: زوجتكها إلى أن
~~تحلها. وأما إذا قال: على أنك إذا أحللتها فلا نكاح بينكما؛ أو على أنك
~~تطلقها إذا أحللتها: فهذا فيه نزاع في مذهب الشافعي. وأبو يوسف يوافق
~~الشافعي على قوله ببطلانه.
# PageV32P158
# وأما " نكاح الشغار " فلهم في علة إبطاله أقوال: هل العلة التشريك في
~~البضع؟ أو تعليق أحد النكاحين على الآخر؟ أو كون أحد العقدين سلفا من
~~الآخر؟ إلى غير ذلك مما ذكر بأقلامهم في غير هذا الموضع. وأما " النكاح
~~بالمهر الفاسد " و " شرط نفي المهر " فصححوه موافقة لأبي حنيفة: بناء على
~~أن النكاح يصح بدون تسمية المهر فيصح مع نفي المهر. وهؤلاء جعلوا نكاح
~~المتعة أصلا لما يبطلونه من الأنكحة ونكاح المفوضة أصلا لما يصححونه ونكاح
~~الشغار جعلوه نوعا آخر وهذا أصل قول أبي حنيفة في الشروط الفاسدة في النكاح
~~والفرق بينها وبين الشروط الفاسدة في البيع والإجارة؛ فإنه قال: إنه لا يصح
~~مع عدم تسمية العوض فلا يصح مع الجهل به ولا مع الشروط الفاسدة؛ لأن ذلك
~~يتضمن ms9310 الجهل بالعوض؛ لأنه يجب إسقاط الشرط الفاسد وإسقاط ما يقابله من
~~الثمن فيكون باقي الثمن مجهولا. وقد احتج الأكثرون على هؤلاء بالنصوص
~~الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنهيه عن نكاح الشغار وعن نكاح
~~التحليل كنهيه عن نكاح المتعة والنهي عن النكاح يقتضي فساده كنهيه عن
~~النكاح في العدة والنكاح بلا ولي ولا شهود. وبأن الصحابة أبطلوا هذه العقود
~~ففرقوا بين الزوجين في نكاح الشغار وجعلوا نكاح التحليل سفاحا وتوعدوا
~~المحلل بالرجم ومنعوا من غير نكاح الرغبة كما ذكرنا الآثار الكثيرة عنهم
~~بذلك في " كتاب إبطال التحليل " فتبين بالنصوص وإجماع الصحابة فساد هذه
~~الأنكحة.
# PageV32P159
# ولأن النكاح إذا قيل بصحته ولزومه: فإما أن يقال بذلك مع الشرط المحرم
~~الفاسد وهذا خلاف النص والإجماع. وإما أن يقال به مع إبطال الشرط فيكون ذلك
~~إلزاما للعاقد بعقد لم يرض به ولا ألزمه الله به. ومعلوم أن موجب العقد:
~~إما أن يلزم بإلزام الشارع؛ أو إلزام العاقد. فالأول كالعقود التي ألزمه
~~الشارع بها؛ كما ألزم الشارع الكافر الحربي بالإسلام وكما ألزم من عليه
~~يمين واجبة حنث فيها بواحدة بالإعتاق والصوم وكما ألزم من احتاج إلى سوى
~~ذلك. . . (1) بالبيع والشراء في صور متعددة. و " الثاني " المقابلة. . .
~~(2) وكما يلزم الضامن دين المدين مع بقائه في ذمته وكما يلتزم كل من
~~المتبايعين والمتصالحين والمتآجرين بما يلتزمه للآخر. وإذا كان كذلك
~~فالنكاح المشروط فيه شرط فاسد لم يلزم الشارع صاحبه أن يعقده بدون ذلك
~~الشرط ولا هو التزم أن يعقده مجردا عن الشرط. فإلزامه بما لم يلتزمه هو ولا
~~ألزمه به الشارع إلزام للناس بما لم يلزمهم الله به ولا رسوله وذلك لا
~~يجوز. ولأن الشروط في النكاح أوكد منها في البيع: بدليل قوله في الحديث
~~الصحيح: {إن أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج} . ثم البيع لا
~~يجوز إلا بالتراضي؛ لقوله تعالى {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} فالنكاح
~~لا يجوز إلا بالتراضي بطريق الأولى والأحرى. والعقد الفاسد لم يرض به
~~العاقد إلا ms9311 على تلك الصفة PageV32P160
# فإلزامه بدون تلك الصفة إلزام بعقد لم يرض به وهو خلاف النصوص والأصول؛
~~ولهذا لم يجوز أن يلزم في البيع بما لم يرض به. ولهذا قال أصحاب أحمد
~~كالقاضي أبي يعلى وغيره: إذا صححنا البيع دون الشرط الفاسد على إحدى
~~الروايتين عنه - فلمشترط الشرط إذا لم يعلم تحريمه الفسخ أو المطالبة بأرش
~~فواته؛ كما قالوا مثل ذلك في الشرط الصحيح إذا لم يوف به؛ لكن الشرط الصحيح
~~يلزم الوفاء به كالعقد الصحيح وإذا لم يوف به فله الفسخ مطلقا؛ لأنه لم يرض
~~بدونه. وأما الشرط الفاسد فلا يلزم الوفاء به كما لا يلزم الوفاء بالعقد
~~الفاسد؛ لكن له أيضا العقد بدونه وله فسخ العقد كما لو اشترط صفة في البيع
~~فلم يكن على تلك الصفة وكما لو ظهر بالبيع عيب. فأحمد - رضي الله عنه -
~~يقول في البيع مع الشرط الفاسد: إنه يصح البيع في إحدى الروايتين؛ بل في
~~أنصهما عنه لأن فوات الشرط والصفة لا يبطل البيع والمشترط ينجبر ضرره
~~بتخليته من الفسخ كما في فوات الصفات المشروطة من العيوب. وأما النكاح
~~فالشروط فيه ألزم. وإذا شرط صفة في أحد الزوجين كالشرط الأوفى - في إحدى
~~الروايتين وهو أحد الوجهين لمالك والشافعي - ملك الفسخ لفواتها وكذلك له
~~الفسخ عنده بالعيوب المانعة من مقصود النكاح. . . (1) ويملك الفسخ وأما
~~التحليل فهو غير مقصود والمقصود في العقود عنده معتبر والمتعة نكاح إلى أجل
~~والنكاح لا يتأجل. PageV32P161
# " والشغار " علله هو وكثير من أصحابه كالخلال وأبي بكر عبد العزيز بنفي
~~المهر وكونه جعل أحد البضعين مهرا للآخر وهذا تعليل أصحاب مالك وعلله كثير
~~من أصحابه بتعليل أصحاب الشافعي. يبقى أن يقال: فكان ينبغي مع الشرط الفاسد
~~أن يخير العاقد بين التزام العقد بدونه وبين فسخه كما في الشروط الفاسدة في
~~البيع. قيل: إن قلنا إن النكاح لا ينعقد إلا بصيغة الإنكاح والتزويج؛ لأن
~~ذلك هو الصريح فيه وهو لا ينعقد بالكناية - كما يقوله أبو حامد والقاضي أبو
~~يعلى وأتباعهما من أصحاب أحمد موافقة ms9312 لأصحاب الشافعي وقلنا إن البيع يصح
~~فيه شرط الخيار دون النكاح: ظهر الفرق لأن البيع يمكن عقده جائزا بخلاف
~~النكاح. والمصححون لنكاح التحليل والشغار أو ونحوهما قد يقولون: ما نهى عنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم نصححه؛ فإنا لا نصححه مع كونه شغارا وتحليلا
~~ومتعة ولكن نبطل شرط أصل العقد في المهر ونبطل شرط التحليل كذلك شرط
~~التأجيل عند من يقول بذلك. ويبقى العقد لازما ليس فيه شغار ولا تحليل؛
~~ولهذا قال أصحاب أبي حنيفة في أحد القولين: إنه يصح نكاح التحليل ولا تحل
~~به للمطلق ثلاثا؛ عملا بقوله: {لعن الله المحلل والمحلل له} فإنهم إنما
~~يصححونه مع إبطال شرط التحليل فيكون نكاحا لازما ولا يحلونها
# PageV32P162
# للأول؛ لأنه إذا أحلت للأول قصد بذلك تحليلها للأول فإذا لم تحل به للأول
~~لم يقصد به التحليل للأول فلا يكون نكاح تحليل. وعلى هذا القول لا ينكح أحد
~~المرأة إلا نكاح رغبة؛ لا نكاح تحليل ولو نكحها بنية التحليل أو شرطه ثم
~~قصد الرغبة هي وهو وأسقطا شرط التحليل: فهل يحتاج إلى استئناف عقد أم يكفي
~~استصحاب العقد الأول؟ فيه نزاع. وهو يشبه إسقاط الشرط الفاسد في البيع: هل
~~يصح معه أم لا وهو قصد. ومثله إذا عقد العقد بدون إذن من اشترط إذنه: هل
~~يقع باطلا أو موقوفا على الإجازة؟ فيه قولان مشهوران وهما قولان في مذهب
~~أحمد " أحدهما " أنه يقع باطلا ولا يوقف كقول الشافعي. " الثاني " أنه يقف
~~على الإجازة كقول أبي حنيفة ومالك فإذا عقد العقد بنية فاسدة أو شرط فاسد
~~فقد يقول: إنه على القولين في الوقف؛ فمن قال بالوقف وقفه على إزالة المفسد
~~ومن لا فلا. فزوال المانع كوجود المقتضي. وإذا كان موقوفا على حصول بعض
~~شروطه فهو كالوقف على زوال بعض موانعه. . . (1) .
# إذ جعلتموه زوجا مطلقا يلزمها نكاحه فقد ألزمتموها بنكاح لم ترض به وهذا
~~خلاف الأصول والنصوص وأصح الأقوال في هذا الباب: أن الأمر إليها فإن رضيت
~~بدون ذلك الشرط كان زوجا ولا يحتاج إلى ms9313 استئناف عقد. وإن لم ترض به لم يكن
~~زوجا: كالنكاح الموقوف على إجازتها وكذلك في النكاح PageV32P163
# على مهر لم يسلم لها؛ لتحريمه أو استحقاقه فإن شاءت أن ترضى به زوجا بمهر
~~آخر كان ذلك وإن شاءت أن تفارقه فلها ذلك؛ وليس قبل رضاها نكاح لازم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تزوج بامرأة فشرط عليه عند النكاح أنه لا يتزوج عليها ولا ينقلها
~~من منزلها. وكانت لها ابنة فشرط عليه أن تكون عند أمها وعنده ما تزال فدخل
~~على ذلك كله: فهل يلزمه الوفاء؟ وإذا أخلف هذا الشرط؟ فهل للزوجة الفسخ أم
~~لا؟
# فأجاب: الحمد لله، نعم تصح هذه الشروط وما في معناها في: مذهب الإمام
~~أحمد وغيره من الصحابة والتابعين وتابعيهم: كعمر بن الخطاب وعمرو بن العاص
~~رضي الله عنهما وشريح القاضي والأوزاعي وإسحاق ولهذا يوجد في هذا الوقت
~~صداقات أهل المغرب القديمة لما كانوا على مذهب الأوزاعي فيها هذه الشروط.
~~ومذهب مالك إذا شرط أنه إذا تزوج عليها أو تسرى أن يكون أمرها بيدها ونحو
~~ذلك: صح هذا الشرط أيضا وملكت الفرقة به وهو في المعنى نحو مذهب أحمد في
~~ذلك؛ لما أخرجاه في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن أحق
~~الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج} وقال عمر بن الخطاب: مقاطع
~~الحقوق عند الشروط
# PageV32P164
# فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ما يستحل به الفروج من الشروط أحق بالوفاء
~~من غيره وهذا نص في مثل هذه الشروط؛ إذ ليس هناك شرط يوفى به بالإجماع غير
~~الصداق والكلام فتعين أن تكون هي هذه الشروط. وأما شرط مقام ولدها عندها
~~ونفقته عليه: فهذا مثل الزيادة في الصداق والصداق يحتمل من الجهالة فيه -
~~في المنصوص عن أحمد وهو مذهب أبي حنيفة ومالك - ما لا يحتمل في الثمن
~~والأجرة وكل جهالة تنقص على جهالة مهر المثل تكون أحق بالجواز؛ لا سيما مثل
~~هذا يجوز في الإجارة ونحوها في مذهب أحمد وغيره: إن استأجر الأجير بطعامه
~~وكسوته ويرجع ms9314 في ذلك إلى العرف. فكذلك اشتراط النفقة على ولدها يرجع فيه
~~إلى العرف بطريق الأولى. ومتى لم يوف لها بهذه الشروط فتزوج وتسرى: فلها
~~فسخ النكاح. لكن في توقف ذلك على الحاكم نزاع؛ لكونه خيارا مجتهدا فيه
~~كخيار العنة والعيوب؛ إذ فيه خلاف. أو يقال: لا يحتاج إلى اجتهاد في ثبوته
~~وإن وقع نزاع في الفسخ به؛ كخيار المعتقة: يثبت في مواضع الخلاف عند
~~القائلين به بلا حكم حاكم مثل أن يفسخ على التراخي. وأصل ذلك أن توقف الفسخ
~~على الحكم هل هو الاجتهاد في ثبوت الحكم أيضا؟ أو أن الفرقة يحتاط لها؟
~~والأقوى أن الفسخ المختلف فيه كالعنة لا يفتقر إلى حكم حاكم؛ لكن إذا رفع
~~إلى حاكم يرى فيه إمضاءه أمضاه وإن رأى إبطاله أبطله. والله أعلم.
# PageV32P165
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن شرط أنه لا يتزوج على الزوجة ولا يتسرى ولا يخرجها من دارها أو من
~~بلدها. فإذا شرطت على الزوج قبل العقد واتفقا عليها وخلا العقد عن ذكرها:
~~هل تكون صحيحة لازمة يجب العمل بها كالمقارنة أو لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، نعم تكون صحيحة لازمة إذا لم يبطلاها حتى لو قارنت عقد العقد.
~~هذا ظاهر مذهب الإمام أبي حنيفة والإمام مالك وغيرهما في جميع العقود وهو
~~وجه في مذهب الشافعي: يخرج من مسألة " صداق السر والعلانية " وكذا يطرده
~~مالك وأحمد في العبادات؛ فإن النية المتقدمة عندهما كالمقارنة. وفي مذهب
~~أحمد قول ثان: أن الشروط المتقدمة لا تؤثر. وفيه قول ثالث وهو الفرق بين
~~الشرط الذي يجعل غير مقصود كالتواطؤ على أن البيع تلجئة لا حقيقة له وبين
~~الشرط الذي لا يخرجه عن أن يكون مقصودا كاشتراط الخيار ونحوه. وأما عامة
~~نصوص أحمد وقدماء أصحابه ومحققي المتأخرين: على أن الشروط والمواطأة التي
~~تجري بين المتعاقدين قبل العقد إذا لم يفسخاها حتى عقدا العقد فإن العقد
~~يقع
# PageV32P166
# مقيدا بها وعلى هذا جواب أحمد في مسائل الحيل في البيع والإجارة والرهن
~~والقرض وغير ذلك. وهذا كثير موجود في كلامه وكلام أصحابه ms9315 تضيق الفتوى عن
~~تعديد أعيان المسائل. وكثير منها مشهور عند من له أدنى خبرة بأصول أحمد
~~ونصوصه؛ لا يخفى عليه ذلك. وقد قررنا دلائل ذلك من الكتاب والسنة وإجماع
~~السلف وأصول الشريعة في " مسألة التحليل ". ومن تأمل العقود التي كانت تجري
~~بين النبي صلى الله عليه وسلم وغيره مثل عقد البيعة التي كانت بينه وبين
~~الأنصار ليلة العقبة وعقد الهدنة الذي كان بينه وبين قريش عام الحديبية.
~~وغير ذلك: علم أنهم اتفقوا على الشروط ثم عقدوا العقد بلفظ مطلق وكذلك عامة
~~نصوص الكتاب والسنة في الأمر بالوفاء بالعقود والعهود والشروط والنهي عن
~~الغدر والثلاث تتناول ذلك تناولا واحدا؛ فإن أهل اللغة والعرف متفقون على
~~التسمية والمعاني الشرعية توافق ذلك.
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن رجل تزوج بنتا عمرها عشر سنين واشترط عليه أهلها أنه يسكن عندهم ولا
~~ينقلها عنهم ولا يدخل عليها إلا بعد سنة. فأخذها إليه وأخلف ذلك ودخل عليها
~~وذكر الدايات: أنه نقلها ثم
# PageV32P167
# سكن بها في مكان يضربها فيه الضرب المبرح ثم بعد ذلك سافر بها ثم حضرا
~~بها ومنع أن يدخل أهلها عليها مع مداومته على ضربها: فهل يحل أن تدوم معه
~~على هذا الحال؟
# فأجاب:
# إذا كان الأمر على ما ذكر فلا يحل إقرارها معه على هذه الحالة. بل إذا
~~تعذر أن يعاشرها بالمعروف فرق بينهما؛ وليس له أن يطأها وطئا يضر بها؛ بل
~~إذا لم يمتنع من العدوان عليها فرق بينهما. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل شرط على امرأته بالشهود أن لا يسكنها في منزل أبيه فكانت مدة
~~السكنى منفردة وهو عاجز عن ذلك: فهل يجب عليه ذلك؟ وهل لها أن تفسخ النكاح
~~إذا أراد إبطال الشرط؟ وهل يجب عليه أن يمكن أمها أو أختها من الدخول عليها
~~والمبيت عندها أم لا؟
# فأجاب:
# لا يجب عليه ما هو عاجز عنه؛ لا سيما إذا شرطت الرضا بذلك بل إذا كان
~~قادرا على مسكن آخر لم يكن لها عند كثير من أهل العلم ms9316 - كمالك وأحد القولين
~~في مذهب أحمد وغيرهما - غير ما شرط لها فكيف إذا كان عاجزا؟ وليس لها أن
~~تفسخ النكاح عند هؤلاء وإن كان قادرا. فأما إذا كان ذلك السكن يصلح لسكنى
~~الفقير وهو عاجز عن غيره فليس لها أن تفسخ بلا نزاع بين الفقهاء. وليس عليه
~~أن يمكن من الدخول إلى منزله: لا أمها ولا أختها: إذا كان معاشرا لها
~~بالمعروف. والله أعلم.
# PageV32P168
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن رجل تزوج وشرطوا عليه في العقد أن كل امرأة يتزوج بها تكون طالقا وكل
~~جارية يتسرى بها تعتق عليه؛ ثم إنه تزوج وتسرى: فما الحكم في المذاهب
~~الأربعة؟
# فأجاب:
# هذا الشرط غير لازم في مذهب الإمام الشافعي. ولازم له في مذهب أبي حنيفة:
~~متى تزوج وقع به الطلاق ومتى تسرى عتقت عليه الأمة وكذلك مذهب مالك. وأما
~~مذهب أحمد فلا يقع به الطلاق ولا العتاق؛ لكن إذا تزوج وتسرى كان الأمر
~~بيدها: إن شاءت أقامت معه وإن شاءت فارقته لقوله صلى الله عليه وسلم {إن
~~أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج} ولأن رجلا تزوج امرأة بشرط
~~أن لا يتزوج عليها فرفع ذلك إلى عمر فقال: مقاطع الحقوق عند الشروط.
~~فالأقوال في هذه المسألة ثلاثة: " أحدها " يقع به الطلاق والعتاق. و "
~~الثاني " لا يقع به ولا تملك امرأته فراقه. و " الثالث " - وهو أعدل
~~الأقوال أنه لا يقع به طلاق ولا عتاق؛ لكن لامرأته ما شرط لها: فإن شاءت
~~تقيم معه؛ وإن شاءت أن تفارقه. وهذا أوسط الأقوال.
# PageV32P169
# وسئل الشيخ - رحمه الله -:
# عن رجل حلف بالطلاق. أنه ما يتزوج فلانة ثم بدا له أن ينكحها: فهل له
~~ذلك؟ وفي رجل تزوج امرأة؛ وشرط في العقد أنه لا يتزوج عليها ثم تزوج: فهل
~~يثبت لها الخيار أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، له أن يتزوجها ولا يقع به الطلاق إذا تزوجها عند
~~جمهور السلف وهو مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما. وإذا شرط في العقد أنه لا
~~يتزوج عليها وإن تزوج ms9317 عليها كان أمرها بيدها: كان هذا الشرط صحيحا لازما في
~~مذهب مالك وأحمد وغيرهما. ومتى تزوج عليها فأمرها بيدها إن شاءت أقامت وإن
~~شاءت فارقت. والله أعلم.
# PageV32P170
# باب العيوب في النكاح
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة تزوجت برجل فلما دخل رأت بجسمه برصا: فهل لها أن تفسخ عليه
~~النكاح؟
# فأجاب:
# إذا ظهر بأحد الزوجين جنون أو جذام أو برص: فللآخر فسخ النكاح؛ لكن إذا
~~رضي بعد ظهور العيب فلا فسخ له. وإذا فسخت فليس لها أن تأخذ شيئا من جهازها
~~وإن فسخت قبل الدخول سقط مهرها وإن فسخت بعده لم يسقط.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل متزوج بامرأة فظهر مجذوما: فهل لها فسخ النكاح؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا ظهر أن الزوج مجذوم. فللمرأة فسخ النكاح بغير اختيار
~~الزوج. والله أعلم.
# PageV32P171
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تزوج بكرا فوجدها مستحاضة لا ينقطع دمها من بيت أمها وأنهم غروه:
~~فهل له فسخ النكاح ويرجع على من غره بالصداق؟ وهل يجب على أمها وأبيها يمين
~~إذا أنكروا أم لا؟ وهل يكون له وطؤها أم لا؟
# فأجاب:
# هذا عيب يثبت به فسخ النكاح في أظهر الوجهين في مذهب أحمد وغيره؛ لوجهين
~~" أحدهما " أن هذا مما لا يمكن الوطء معه إلا بضرر يخافه وأذى يحصل له. "
~~والثاني " أن وطء المستحاضة عند أحمد في المشهور عنه لا يجوز؛ إلا لضرورة.
~~وما يمنع الوطء حسا: كاستداد الفرج. أو طبعا كالجنون والجذام: يثبت الفسخ
~~عند مالك والشافعي وأحمد؛ كما جاء عن عمر. وأما ما يمنع كمال الوطء
~~كالنجاسة في الفرج: ففيه نزاع مشهور والمستحاضة أشد من غيرها وإذا فسخ قبل
~~الدخول فلا مهر عليه وإن فسخ بعده؟ قيل: إن الصداق يستقر بمثل هذه الخلوة
~~وإن كان قد وطئها فإنه يرجع بالمهر على من غره. وقيل: لا يستقر فلا شيء
~~عليه وله أن يحلف من ادعى الغرور عليه أنه لم يغره. ووطء المستحاضة فيه
~~نزاع مشهور. وقيل: يجوز وطؤها؛ كقول
# PageV32P172
# الشافعي وغيره. وقيل: لا يجوز إلا للضرورة؛ وهو مذهب ms9318 أحمد في المشهور
~~عنه. وله الخيار ما لم يصدر عنه ما يدل على الرضا بقول أو فعل؛ فإن وطئها
~~بعد ذلك فلا خيار له؛ إلا أن يدعي الجهل: فهل له الخيار؟ فيه نزاع مشهور
~~والأظهر ثبوت الفسخ. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تزوج امرأة على أنها بكر فبانت ثيبا فهل له فسخ النكاح ويرجع على
~~من غره أم لا؟
# فأجاب:
# له فسخ النكاح وله أن يطالب بأرش الصداق - وهو تفاوت ما بين مهر البكر
~~والثيب فينقص بنسبته من المسمى وإذا فسخ قبل الدخول سقط المهر. والله أعلم.
# PageV32P173
### | باب نكاح الكفار
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن قوله صلى الله عليه وسلم {ولدت من نكاح؛ لا من سفاح} ما معناه؟
# فأجاب:
# الحمد لله، الحديث معروف من مراسيل علي بن الحسين - رضي الله عنهما -
~~وغيره. ولفظه: {ولدت من نكاح لا من سفاح لم يصبني من نكاح الجاهلية شيء}
~~فكانت مناكحهم في الجاهلية على أنحاء متعددة.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن النكاح قبل بعثة الرسل: أهو صحيح أم لا؟
# فأجاب: (*)
# كانت مناكحهم في الجاهلية على أنحاء متعددة: منها نكاح الناس اليوم. وذلك
~~النكاح في الجاهلية صحيح عند جمهور العلماء وكذلك سائر مناكح أهل الشرك
~~التي لا تحرم في الإسلام ويلحقها أحكام النكاح الصحيح: من الإرث والإيلاء
~~واللعان والظهار وغير ذلك. وحكي عن مالك أنه قال: نكاح أهل الشرك ليس
~~بصحيح. ومعنى هذا عنده: أنه لو طلق PageV32P174
# الكافر ثلاثا لم يقع به طلاق ولو طلق المسلم زوجته الذمية ثلاثا فتزوجها
~~ذمي ووطئها لم يحلها عنده ولو وطئ ذمي ذمية بنكاح لم يصر بذلك محصنا. وأكثر
~~العلماء يخالفونه في هذا. وأما كونه صحيحا في لحوق النسب وثبوت - الفراش:
~~فلا خلاف فيه بين المسلمين؛ فليس هو بمنزلة وطء الشبهة؛ بل لو أسلم الزوجان
~~الكافران أقرا على نكاحهما بالإجماع وإن كانا لا يقران على وطء شبهة وقد
~~احتج الناس بهذا الحديث على أن نكاح الجاهلية نكاح صحيح واحتجوا بقوله:
~~{وامرأته حمالة الحطب} وقوله {امرأت فرعون} وقالوا: ms9319 قد سماها الله " امرأة
~~" والأصل في الإطلاق الحقيقة. والله أعلم.
# وقال - رحمه الله تعالى -:
# في صحيح البخاري قال: قال عطاء عن ابن عباس: كان المشركون على منزلتين من
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين: كانوا مشركين أهل حرب يقاتلهم
~~ويقاتلونه. ومشركين أهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه. وكان إذا هاجرت امرأة
~~من أهل الحرب لم تخطب حتى تحيض وتطهر فإذا طهرت حل لها النكاح؛ فإن هاجر
~~زوجها قبل أن تنكح ردت إليه. فإن هاجر عبد منهم أو أمة فهما حران ولهما ما
~~للمهاجرين ثم ذكر في أهل العهد مثل حديث مجاهد وإن هاجر عبد أو أمة
~~للمشركين أهل العهد لم يرد وردت أثمانهم. وقال عطاء عن ابن عباس: كانت
~~قريبة بنت أبي أمية عند عمر بن الخطاب؛ وطلقها فتزوجها معاوية بن أبي سفيان
~~وكانت أم الحكم ابنة أبي سفيان تحت عياض بن غنم الفهري فطلقها فتزوجها عبد
~~الله بن عثمان.
# PageV32P175
# ثم ذكر في باب بعده: وقال: ابن جريج: قلت لعطاء: امرأة من المشركين جاءت
~~إلى المسلمين أيعاض زوجها منها لقوله تعالى {وآتوهم ما أنفقوا} ؟ قال: لا.
~~إنما كان ذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أهل العهد. قال مجاهد: هذا
~~كله في صلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش. قلت: حديث ابن عباس
~~فيه فصول. " أحدها " أن المهاجرة من أهل الحرب ليس عليها عدة؛ إنما عليها
~~استبراء بحيضة وهذا أحد قولي العلماء في هذه المسألة؛ لأن العدة فيها حق
~~للزوج كما قال الله تعالى: {فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} ولهذا قلنا: لا
~~تتداخل. وهذه ملكت نفسها بالإسلام والهجرة كما يملك العبد نفسه بالإسلام
~~والهجرة فلم يكن للزوج عليها حق؛ لكن الاستبراء فيها كالأمة المعتقة وقد
~~يقوي هذا قول من يقول: المختلعة يكفيها حيضة؛ لأن كلاهما متخلصة. " الثاني
~~" أن زوجها إذا هاجر قبل النكاح ردت إليه وإن كانت قد حاضت ومع هذا فقد روى
~~البخاري بعد هذا عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس: إذا أسلمت النصرانية ms9320 قبل
~~زوجها بساعة حرمت عليه. وما ذكره ابن عباس في المهاجرة يوافق المشهور من
~~{أن زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ردت على أبي العاص بن الربيع
~~بالنكاح الأول} وقد كتبت في الفقه في هذا آثارا ونصوصا عن الإمام أحمد
~~وغيره.
# PageV32P176
# " الثالث " قوله: إن المهاجر من عبيدهم يكون حرا له ما للمهاجرين؛ كما في
~~قصة أبي بكرة ومن هاجر معه من عبيد أهل الطائف وهذا لا ريب فيه؛ فإنه
~~بالإسلام والهجرة ملك نفسه؛ لأن مال أهل الحرب مال إباحة فمن غلب على شيء
~~ملكه؛ فإذا غلب على نفسه فهو أولى أن يملكها والإسلام يعصم ذلك.
# " الرابع " أن المهاجر من رقيق المعاهدين: يرد عليهم ثمنه دون عينه؛ لأن
~~مالهم معصوم: فهو كما لو أسلم عبد الذمي يؤمر بإزالة ملكه عنه ببيع أو هبة
~~أو عتق فإن فعل وإلا بيع عليه ولا يرد عينه عليهم؛ لأنهم يسترقون المسلم
~~وذلك لا يجوز؛ بخلاف رد الحر إليهم فإنهم لا يسترقونه ولهذا لما شرط النبي
~~صلى الله عليه وسلم رد النساء مع الرجال فسخ الله ذلك وأمره أن لا يرد
~~النساء المسلمات فقال: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} لأنه يستباح في
~~الكفر من المرأة المسلمة ما لا يستباح من الرجل لأن المرأة الأسيرة كالرجل
~~الأسير وأمره برد المهر عوضا.
# PageV32P177
# وسئل - رحمه الله تعالى -: (*)
# عن قوله تعالى {ولا تنكحوا المشركات} وقد أباح العلماء التزويج
~~بالنصرانية واليهودية: فهل هما من المشركين؟ أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، نكاح الكتابية جائز بالآية التي في المائدة قال تعالى: {وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} وهذا مذهب جماهير السلف والخلف من الأئمة
~~الأربعة وغيرهم. وقد روي عن ابن عمر: أنه كره نكاح النصرانية. وقال: لا
~~أعلم شركاء أعظم ممن تقول إن ربها عيسى ابن مريم. وهو اليوم مذهب طائفة من
~~أهل البدع وقد احتجوا بالآية التي في سورة البقرة وبقوله: {ولا تمسكوا بعصم ms9321
~~الكوافر} . والجواب عن آية البقرة من ثلاثة أوجه: " أحدها " أن أهل الكتاب
~~لم يدخلوا في المشركين فجعل أهل الكتاب غير مشركين بدليل قوله: {إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا} .
~~PageV32P178
# فإن قيل فقد وصفهم بالشرك بقوله: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو
~~سبحانه عما يشركون} . قيل: إن أهل الكتاب ليس في أصل دينهم شرك؛ فإن الله
~~إنما بعث الرسل بالتوحيد فكل من آمن بالرسل والكتب لم يكن في أصل دينهم شرك
~~ولكن النصارى ابتدعوا الشرك كما قال: {سبحانه وتعالى عما يشركون} فحيث
~~وصفهم بأنهم أشركوا فلأجل ما ابتدعوه من الشرك الذي لم يأمر الله به وجب
~~تميزهم عن المشركين لأن أصل دينهم اتباع الكتب المنزلة التي جاءت بالتوحيد؛
~~لا بالشرك: فإذا قيل أهل الكتاب لم يكونوا من هذه الجهة مشركين؛ فإن الكتاب
~~الذي أضيفوا إليه لا شرك فيه كما إذا قيل: المسلمون وأمة محمد. لم يكن فيهم
~~من هذه الجهة؛ لا اتحاد ولا رفض ولا تكذيب بالقدر ولا غير ذلك من البدع.
~~وإن كان بعض الداخلين في الأمة قد ابتدع هذه البدع؛ لكن أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم لا تجتمع على ضلالة فلا يزال فيها من هو متبع لشريعة التوحيد؛
~~بخلاف أهل الكتاب. ولم يخبر الله عز وجل عن أهل الكتاب أنهم مشركون بالاسم
~~بل قال: {عما يشركون} بالفعل وآية البقرة قال فيها: (المشركين) و
~~(المشركات) بالاسم. والاسم أوكد من الفعل
# PageV32P179
# " الوجه الثاني " أن يقال: إن شملهم لفظ المشركين من سورة البقرة كما
~~وصفهم بالشرك: فهذا متوجه بأن يفرق بين دلالة اللفظ مفردا ومقرونا؛ فإذا
~~أفردوا دخل فيهم أهل الكتاب وإذا قرنوا مع أهل الكتاب لم يدخلوا فيهم كما
~~قيل مثل هذا في اسم " الفقير " و " المسكين " ونحو ذلك. فعلى هذا يقال: آية
~~البقرة عامة وتلك خاصة. والخاص يقدم على العام. " الوجه الثالث " أن يقال:
~~آية المائدة ناسخة لآية البقرة؛ لأن المائدة ms9322 نزلت بعد البقرة باتفاق
~~العلماء وقد جاء في الحديث {المائدة من آخر القرآن نزولا فأحلوا حلالها
~~وحرموا حرامها} والآية المتأخرة تنسخ الآية المتقدمة إذا تعارضتا. وأما
~~قوله: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} فإنها نزلت بعد صلح الحديبية لما هاجر من
~~مكة إلى المدينة وأنزل الله " سورة الممتحنة " وأمر بامتحان المهاجرين. وهو
~~خطاب لمن كان في عصمته كافرة. و " اللام " لتعريف العهد والكوافر المعهودات
~~هن المشركات مع أن الكفار قد يميزوا من أهل الكتاب أيضا في بعض المواضع
~~كقوله: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت
~~ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا} فإن أصل دينهم هو
~~الإيمان؛ ولكن هم
# PageV32P180
# كفروا مبتدعين الكفر كما قال تعالى: {إن الذين يكفرون بالله ورسله
~~ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن
~~يتخذوا بين ذلك سبيلا} {أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا
~~مهينا} .
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن الإماء الكتابيات: ما الدليل على وطئهن بملك اليمين من الكتاب والسنة
~~والإجماع والاعتبار؟ وعلى تحريم الإماء المجوسيات؟ أفتونا مأجورين؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، وطء " الإماء الكتابيات " بملك اليمين أقوى من
~~وطئهن بملك النكاح عند عوام أهل العلم من الأئمة الأربعة وغيرهم؛ ولم يذكر
~~عن أحد من السلف تحريم ذلك كما نقل عن بعضهم المنع من نكاح الكتابيات؛ وإن
~~كان ابن المنذر قد قال: لم يصح عن أحد من الأوائل أنه حرم نكاحهن. ولكن
~~التحريم هو قول الشيعة؛ ولكن في كراهة نكاحهن مع عدم الحاجة نزاع والكراهة
~~معروفة في مذهب مالك والشافعي وأحمد وكذلك كراهة وطء الإماء؟ فيه نزاع. روي
~~عن الحسن: أنه كرهه. والكراهة في ذلك مبنية
# PageV32P181
# على كراهة التزوج. وأما التحريم فلا يعرف عن أحد؛ بل قد تنازع العلماء في
~~جواز تزويج الأمة الكتابية: جوزه أبو حنيفة وأصحابه وحرمه مالك والشافعي
~~والليث والأوزاعي وعن أحمد روايتان: أشهرهما كالثاني؛ فإن الله سبحانه إنما
~~أباح نكاح المحصنات بقوله تعالى: {والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من
~~الذين ms9323 أوتوا الكتاب من قبلكم} الآية. فأباح المحصنات منهم وقال في آية
~~الإماء: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض} فإنما أباح
~~النساء المؤمنات؛ وليس هذا موضع بسط هذه المسألة. وأما " الأمة المجوسية "
~~فالكلام فيها ينبني على أصلين. " أحدهما " أن نكاح المجوسيات لا يجوز كما
~~لا يجوز نكاح الوثنيات. وهذا مذهب الأئمة الأربعة وذكره الإمام أحمد عن
~~خمسة من الصحابة في ذبائحهم ونسائهم وجعل الخلاف في ذلك من جنس خلاف أهل
~~البدع. و " الأصل الثاني " أن من لا يجوز نكاحهن لا يجوز وطؤهن بملك اليمين
~~كالوثنيات وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم وحكي عن أبي ثور: أنه: قال
~~يباح وطء الإماء بملك اليمين على أي دين كن
# PageV32P182
# وأظن. هذا يذكر عن بعض المتقدمين. فقد تبين أن في وطء الأمة الوثنية
~~نزاعا. وأما الأمة الكتابية فليس في وطئها مع إباحة التزوج بهن نزاع؛ بل في
~~التزوج بها خلاف مشهور. وهذا كله مما يبين أن القول بجواز التزوج بهن مع
~~المنع من التسري بهن لم يقله أحد ولا يقوله فقيه. وحينئذ فنقول: الدليل على
~~أنه لا يحرم التسري بهن وجوه: " أحدها " أن الأصل الحل ولم يقم على تحريمهن
~~دليل من نص ولا إجماع ولا قياس فبقي حل وطئهن على الأصل؛ وذلك أن ما يستدل
~~به من ينازع في حل نكاحهن كقوله: {ولا تنكحوا المشركات} وقوله: {ولا تمسكوا
~~بعصم الكوافر} إنما يتناول النكاح؛ لا يتناول الوطء بملك اليمين. ومعلوم
~~أنه ليس في السنة ولا في القياس ما يوجب تحريمهن فيبقى الحل على الأصل. "
~~الثاني " أن قوله تعالى {والذين هم لفروجهم حافظون} {إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} يقتضي عموم جواز الوطء بملك اليمين مطلقا
~~إلا ما استثناه الدليل؛ حتى إن عثمان وغيره من الصحابة جعلوا مثل هذا النص
~~متناولا للجمع بين الأختين حين قالوا: أحلتهما آية وحرمتهما آية. فإذا
~~كانوا قد جعلوه عاما في صورة ms9324 حرم فيها النكاح فلأن يكون عاما في صورة لا
~~يحرم فيها النكاح أولى وأحرى.
# PageV32P183
# " الثالث " أن يقال: قد أجمع العلماء على حل ذلك كما ذكرناه ولم يقل أحد
~~من المسلمين: إنه يجوز نكاحهن ويحرم التسري بهن؛ بل قد قيل: يحرم الوطء في
~~ملك اليمين حيث يحرم الوطء في النكاح. وقيل: يجوز التزوج بهن. فعلم أن
~~الأمة مجمع على التسري بها ولم يكن أرجح من حل النكاح؛ ولم يكن دونه. فلو
~~حرم التسري دون النكاح كان خلاف الإجماع " الرابع " أن يقال: إن حل نكاحهن
~~يقتضي حل التسري بهن من طريق الأولى والأحرى. وذلك أن كل من جاز وطؤها
~~بالنكاح جاز وطؤها بملك اليمين بلا نزاع. وأما العكس فقد تنازع فيه؛ وذلك
~~لأن ملك اليمين أوسع؛ لا يقتصر فيه على عدد؛ والنكاح يقتصر فيه على عدد.
~~وما حرم فيه الجمع بالنكاح قد نوزع في تحريم الجمع فيه بملك اليمين؛ وله أن
~~يستمتع بملك اليمين مطلقا من غير اعتبار قسم ولا استئذان في عزل ونحو ذلك
~~مما حجر عليه فيه لحق الزوجة. وملك النكاح نوع رق وملك اليمين رق تام وأباح
~~الله للمسلمين أن يتزوجوا أهل الكتاب؛ ولا يتزوج أهل الكتاب نساءهم؛ لأن
~~النكاح نوع رق كما قال عمر: النكاح رق؛ فلينظر أحدكم عند من يرق كريمته.
~~وقال زيد بن ثابت: الزوج سيد في كتاب الله؛ وقرأ قوله تعالى {وألفيا سيدها
~~لدى الباب} وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {اتقوا الله في النساء فإنهن
~~عوان عندكم} فجوز
# PageV32P184
# للمسلم أن يسترق هذه الكافرة ولم يجوز للكافر أن يسترق هذه المسلمة لأن
~~الإسلام يعلو ولا يعلى عليه كما جوز للمسلم أن يملك الكافر ولم يجوز للكافر
~~أن يملك المسلم. فإذا جواز وطئهن من ملك تام أولى وأحرى. يوضح ذلك: أن
~~المانع: إما الكفر؛ وإما الرق. وهذا الكفر ليس بمانع؛ والرق ليس مانعا من
~~الوطء بالملك؛ وإنما يصلح أن يكون مانعا من التزوج. فإذا كان المقتضي للوطء
~~قائما والمانع منتفيا: جاز الوطء. فهذا الوجه مشتمل ms9325 على " قياس التمثيل "
~~وعلى " قياس الأولى " ويخرج منه " وجه رابع " يجعل " قياس التعليل ".
~~فيقال: الرق مقتض لجواز وطء المملوكة؛ كما نبه النص على هذه العلة كقوله:
~~{أو ما ملكت أيمانكم} وإنما يمتنع الوطء بسبب. يوجب التحريم؛ بأن تكون
~~محرمة بالرضاع؛ أو بالصهر أو بالشرك ونحو ذلك. وهذه ليس فيها ما يصلح للمنع
~~إلا كونها كتابية وهذا ليس بمانع فإذا كان المقتضي للحل قائما والمانع
~~المذكور لا يصلح أن يكون معارضا: وجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض
~~المقاوم. وهذه الوجوه بعد تمام تصورها توجب القطع بالحل. " الوجه الخامس "
~~أن من تدبر سير الصحابة والسلف على عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
~~وجد آثارا كثيرة تبين أنهم لم يكونوا يجعلون ذلك مانعا؛ بل هذه كانت سنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه: مثل الذي كانت له أم ولد وكانت تسب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقام يقتلها
# PageV32P185
# وقد روى حديثها أبو داود وغيره. وهذه لم تكن مسلمة لكن هذه القصة قد
~~يقال: إنه لا حجة فيها؛ لأنها كانت في أوائل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة ولم يكن حينئذ يحرم نكاح المشركات وإنما ثبت التحريم بعد الحديبية
~~لما أنزل الله تعالى: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} وطلق عمر امرأته كانت بمكة
~~وأما الآية التي في البقرة فلا يعلم تاريخ نزولها وفي البقرة ما نزل متأخرا
~~كآيات الزنا وفيها ما نزل متقدما: كآيات الصيام. ومثل ما روي {أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما أراد غزوة تبوك قال للجد بن قيس: هل لك في نساء بني
~~الأصفر؟ فقال: {ائذن لي ولا تفتني} } ومثل فتحه لخيبر وقسمه للرقيق ولم ينه
~~المسلمين عن وطئهن حتى يسلمن كما أمرهم بالاستبراء. بل من يبيح " وطء
~~الوثنيات بملك اليمين " قد يستدل بما جرى يوم أوطاس من قوله: {لا توطأ حامل
~~حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تستبرأ بحيضة} على جواز وطء الوثنيات بملك
~~اليمين. وفي هذا كلام ليس هذا موضعه والصحابة لما فتحوا البلاد لم ms9326 يكونوا
~~يمتنعون عن وطء النصرانيات.
# PageV32P186
# فصل:
# وأما " المجوسية " فقد ذكرنا أن الكلام فيها مبني على أصلين:
# " أحدهما " أن المجوس لا تحل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم والدليل على هذا
~~وجوه. " أحدها " أن يقال: ليسوا من أهل الكتاب ومن لم يكن من أهل الكتاب لم
~~يحل طعامه ولا نساؤه. أما المقدمة الأولى ففيها نزاع شاذ فالدليل عليها أنه
~~سبحانه قال: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} {أن
~~تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين}
~~فتبين أنه أنزل القرآن كراهة أن يقولوا ذلك ومنعا لأن يقولوا ذلك ودفعا لأن
~~يقولوا ذلك فلو كان قد أنزل على أكثر من طائفتين لكان هذا القول كذبا فلا
~~يحتاج إلى مانع من قوله. (وأيضا فإنه قال: {إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة}
~~فذكر الملل الست وذكر أنه يفصل بينهم يوم القيامة ولما ذكر الملل التي فيها
~~سعيد في الآخرة قال: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
# PageV32P187
# والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا} في موضعين. فلم يذكر
~~المجوس ولا المشركين: فلو كان في هاتين الملتين سعيد في الآخرة كما في
~~الصابئين واليهود والنصارى لذكرهم فلو كان لهم كتاب لكانوا قبل النسخ
~~والتبديل على هدى؛ وكانوا يدخلون الجنة إذا عملوا بشريعتهم كما كان اليهود
~~والنصارى قبل النسخ والتبديل فلما لم يذكر المجوس في هؤلاء علم أنه ليس لهم
~~كتاب؛ بل ذكر الصابئين دونهم مع أن الصابئين ليس لهم كتاب إلا أن يدخلوا في
~~دين أحد من أهل الكتابين. وهو دليل على أن المجوس أبعد عن الكتاب منهم.
~~وأيضا ففي المسند والترمذي وغيرهما من كتب الحديث والتفسير والمغازي الحديث
~~المشهور: {لما اقتتلت فارس والروم وانتصرت الفرس: ففرح بذلك المشركون؛
~~لأنهم من جنسهم ليس لهم كتاب واستبشر بذلك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~لكون النصارى أقرب إليهم؛ لأن لهم كتابا وأنزل الله تعالى: {الم} {غلبت
~~الروم} {في أدنى الأرض وهم ms9327 من بعد غلبهم سيغلبون} {في بضع سنين} الآية} .
~~وهذا يبين أن المجوس لم يكونوا عند النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لهم
~~كتاب. " وأيضا " ففي حديث الحسن بن محمد بن الحنفية وغيره من التابعين: {أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من المجوس وقال: سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب غير ناكحي نسائهم ولا آكلي ذبائحهم} وهذا مرسل.
# PageV32P188
# وعن خمسة من الصحابة توافقه ولم يعرف عنهم خلاف وأما حذيفة فذكر أحمد:
~~أنه تزوج بيهودية. وقد عمل بهذا المرسل عوام أهل العلم. " والمرسل " في أحد
~~قولي العلماء حجة؛ كمذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في إحدى الروايتين عنه. وفي
~~الآخر هو حجة إذا عضده قول جمهور أهل العلم وظاهر القرآن أو أرسل من وجه
~~آخر. وهذا قول الشافعي. فمثل هذا المرسل حجة باتفاق العلماء. وهذا المرسل
~~نص في خصوص المسألة غير محتاج إلى أن يبنى على المتقدمين. فإن قيل: روي عن
~~علي: أنه كان لهم كتاب فرفع. قيل: هذا الحديث قد ضعفه أحمد وغيره وإن صح
~~فإنه إنما يدل على أنه كان لهم كتاب فرفع لا أنه الآن بأيديهم كتاب؛ وحينئذ
~~فلا يصح أن يدخلوا في لفظ (أهل الكتاب إذ ليس بأيديهم كتاب؛ لا مبدل ولا
~~غير مبدل ولا منسوخ ولا غير منسوخ؛ ولكن إذا كان لهم كتاب ثم رفع بقي لهم
~~شبهة كتاب وهذا القدر يؤثر في حقن دمائهم بالجزية إذا قيدت بأهل الكتاب.
~~وأما الفروج والذبائح: فحلها مخصوص بأهل الكتاب. وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم {سنوا بهم سنة أهل الكتاب} دليل على أنهم ليسوا من أهل الكتاب وإنما
~~أمر أن يسن بهم سنتهم في أخذ الجزية خاصة كما فعل ذلك الصحابة فإنهم لم
~~يفهموا من هذا اللفظ إلا هذا الحكم وقد روي مقيدا: {غير ناكحي نسائهم؛ ولا
~~آكلي ذبائحهم} فمن جوز أخذ الجزية من أهل الأوثان قاس
# PageV32P189
# عليهم غيرهم في الجزية ومن خصهم بذلك قال: إن لهم شبهة كتاب بخلاف غيرهم
~~والدماء تعصم بالشبهات؛ ولا تحل الفروج والذبائح بالشبهات. ms9328 ولهذا لما تنازع
~~علي وابن عباس في ذبائح بني تغلب قال علي: إنهم لم يتمسكوا من النصرانية
~~إلا بشرب الخمر. وقرأ ابن عباس قوله تعالى {ومن يتولهم منكم فإنه منهم}
~~فعلي رضي الله عنه منع من ذبائحهم مع عصمة دمائهم وهو الذي روى حديث كتاب
~~المجوس فعلم أن التشبه بأهل الكتاب في بعض الأمور يقتضي حقن الدماء دون
~~الذبائح والنساء.
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن رجل تكلم بكلمة الكفر وحكم بكفره ثم بعد ذلك حلف بالطلاق من امرأته
~~ثلاثا: فإذا رجع إلى الإسلام هل يجوز له أن يجدد النكاح من غير تحليل أم
~~لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا ارتد ولم يعد إلى الإسلام حتى انقضت عدة امرأته؛ فإنها
~~تبين منه عند الأئمة الأربعة. وإذا طلقها بعد ذلك: فقد طلق أجنبية فلا يقع
~~بها الطلاق. فإذا عاد إلى الإسلام فله أن يتزوجها. وإن طلقها في زمن العدة
~~قبل أن يعود إلى الإسلام: فهذا فيه قولان
# PageV32P190
# للعلماء " أحدهما " أن البينونة تحصل بنفس الردة وهو مذهب أبي حنيفة
~~ومالك في المشهور عنه وأحمد في إحدى الروايتين عنه. فعلى هذا يكون الطلاق
~~بعد هذا طلاق الأجنبية فلا يقع. " والثاني " أن النكاح لا يزول حتى تنقضي
~~العدة فإن أسلم قبل انقضاء العدة فهما على نكاحهما. وهذا مذهب الشافعي
~~وأحمد في الرواية الأخرى عنه. فعلى هذا إذا كان الطلاق في العدة وعاد إلى
~~الإسلام قبل انقضاء العدة: تبين أنه طلق زوجته فيقع الطلاق. وإن كان لم يعد
~~إلى الإسلام حتى انقضت العدة. تبين أنه طلق أجنبية فلا يقع به الطلاق.
~~والله أعلم.
# PageV32P191
### | باب الصداق
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
### | السنة: تخفيف الصداق 
# وألا يزيد على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وبناته: فقد روت عائشة -
~~رضي الله عنها - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن أعظم النساء
~~بركة أيسرهن مئونة} وعن ابن عباس {عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خيرهن
~~أيسرهن صداقا} وعن الحسن البصري قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم ms9329 {ألزموا
~~النساء الرجال ولا تغالوا في المهور} . وخطب عمر بن الخطاب الناس فقال: ألا
~~لا تغالوا في مهور النساء؛ فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند
~~الله: كان أولاكم النبي صلى الله عليه وسلم ما أصدق امرأة من نسائه ولا
~~أصدقت امرأة من بناته أكثر من اثنتي عشرة أوقية. قال الترمذي: حديث صحيح.
~~ويكره للرجل أن يصدق المرأة صداقا يضر به إن نقده ويعجز عن وفائه إن كان
~~دينا. قال أبو هريرة: {جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# PageV32P192
# إني تزوجت امرأة من الأنصار. فقال: على كم تزوجتها؟ قال: على أربع أواق.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم على أربع أواق فكأنما تنحتون الفضة من عرض
~~هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك؛ ولكن عسى أن نبعثك في بعث تصيب منه قال: فبعث
~~بعثا إلى بني عبس فبعث ذلك الرجل فيهم} . رواه مسلم في صحيحه. " والأوقية "
~~عندهم أربعون درهما وهي مجموع الصداق ليس فيه مقدم ومؤخر. وعن أبي حدرد
~~الأسلمي: {أنه ذكر أنه تزوج امرأة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يستعينه
~~في صداقها فقال: كم أصدقت؟ قال: فقلت؛ مائتي درهم. فقال: لو كنتم تغرفون
~~الدراهم من أوديتكم ما زدتم} رواه الإمام أحمد في مسنده. وإذا أصدقها دينا
~~كثيرا في ذمته وهو ينوي ألا يعطيها إياه كان ذلك حراما عليه فإنه قد روى
~~أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {من تزوج امرأة بصداق ينوي
~~ألا يؤديه إليها فهو زان ومن ادان دينا ينوي ألا يقضيه فهو سارق} . وما
~~يفعله بعض أهل الجفاء والخيلاء والرياء من تكثير المهر للرياء والفخر وهم
~~لا يقصدون أخذه من الزوج وهو ينوي ألا يعطيهم إياه: فهذا منكر قبيح مخالف
~~للسنة خارج عن الشريعة.
# PageV32P193
# وإن قصد الزوج أن يؤديه وهو في الغالب لا يطيقه فقد حمل نفسه وشغل ذمته
~~وتعرض لنقص حسناته وارتهانه بالدين؛ وأهل المرأة قد آذوا صهرهم وضروه. و
### | المستحب في " الصداق " 
# مع القدرة واليسار: أن يكون ms9330 جميع عاجله وآجله لا يزيد على مهر أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا بناته وكان ما بين أربعمائة إلى خمسمائة.
~~بالدراهم الخالصة نحوا من تسعة عشر دينارا. فهذه سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من فعل ذلك فقد استن بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الصداق {قال أبو هريرة رضي الله عنه كان: صداقنا إذ كان فينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشر أواق وطبق بيديه. وذلك أربعمائة درهم} رواه الإمام أحمد
~~في مسنده وهذا لفظ أبي داود في سننه. {وقال أبو سلمة: قلت لعائشة: كم كان
~~صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: كان صداقه لأزواجه ثنتي عشرة
~~أوقية ونشا. قالت أتدري ما النش؟ قلت: لا قالت: نصف أوقية: فذلك خمسمائة
~~درهم} . رواه مسلم في صحيحه وقد تقدم عن عمر أن صداق بنات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان نحوا من ذلك فمن دعته نفسه إلى أن يزيد صداق ابنته على
~~صداق بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم اللواتي هن خير خلق الله في كل
~~فضيلة وهن أفضل نساء العالمين في كل صفة: فهو جاهل أحمق. وكذلك صداق أمهات
~~المؤمنين. وهذا مع القدرة واليسار فأما الفقير ونحوه فلا ينبغي له أن يصدق
~~المرأة إلا ما يقدر على وفائه من غير مشقة.
# PageV32P194
# و
### | الأولى تعجيل الصداق كله 
# للمرأة قبل الدخول إذا أمكن فإن قدم البعض وأخر البعض: فهو جائز. وقد كان
~~السلف الصالح الطيب يرخصون الصداق. {فتزوج عبد الرحمن بن عوف في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على وزن نواة من ذهب} . قالوا: وزنها ثلاثة دراهم
~~وثلث. وزوج سعيد بن المسيب بنته على درهمين وهي من أفضل أيم من قريش بعد أن
~~خطبها الخليفة لابنه فأبى أن يزوجها به. والذي نقل عن بعض السلف من تكثير
~~صداق النساء فإنما كان ذلك لأن المال اتسع عليهم وكانوا يعجلون الصداق كله
~~قبل الدخول؛ لم يكونوا يؤخرون منه شيئا. ومن كان له يسار ms9331 ووجد فأحب أن يعطي
~~امرأته صداقا كثيرا فلا بأس بذلك كما قال تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطارا فلا
~~تأخذوا منه شيئا} . أما من يشغل ذمته بصداق لا يريد أن يؤديه أو يعجز عن
~~وفائه: فهذا مكروه. كما تقدم وكذلك من جعل في ذمته صداقا كثيرا من غير وفاء
~~له: فهذا ليس بمسنون. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الرجل يتزوج على صداق معين مكتوب ويتفقا على مقدم فيعطيه ثم يموت: هل
~~يحسب المقدم من جملة الصداق المكتوب؟
# فأجاب:
# وأما ما يقدمه الزوج للمرأة من النقد الذي اتفقوا عليه غير الصداق الذي
~~يكتب في الكتاب إذا أعطاها الزوج ذلك أو بعضه أو
# PageV32P195
# بدله؛ فإنه لا يحسب عليها من الصداق المكتوب؛ بل لو لم يعطها ذلك لكان
~~لها أن تطلبه في أظهر قولي العلماء وكان من الصداق الذي يستقر بالموت تأخذه
~~كله بعد موته؛ فإنها إذا رضيت بأن يكون لها مقدم ومؤخر؛ يسميه السلف عاجلا
~~وآجلا وشارطته على أن يقدم لها كذا ويؤخر كذا. وإن لم تذكر حين العقد
~~فالشرط المتقدم على العقد إذا لم يفسخ حين عقد العقد كالمشروط في أظهر قولي
~~العلماء كما قد بسط الكلام على ذلك في الكتاب الكبير الذي صنفته في " مسائل
~~الذرايع والحيل " و " بيان الدليل على بطلان التحليل " إلا أن يكون المراد
~~أنه إذا دخل بها يعطيها قبل الدخول ذلك فإذا لم يدخل بها لم تستحق ما شرط
~~لها تعجيله قبل الدخول.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن امرأة عجل لها زوجها نقدا ولم يسمه في كتاب الصداق ثم توفي عنها فطلب
~~الحاكم أن يحسب المعجل من الصداق المسمى في العقد؛ لكون المعجل لم يذكر في
~~الصداق.
# فأجاب:
# الحمد لله، إن كانا قد اتفقا على العاجل المقدم والآجل المؤخر - كما جرت
~~به العادة - فللزوجة أن تطلب المؤخر كله إن لم يذكر المعجل في العقد وكذلك
~~إن كان قد أهدى لها - كما جرت به العادة. وأما إن كان أقبضها من الصداق
~~المسمى حسب على الزوجة. والله أعلم.
# PageV32P196
# وسئل ms9332 - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل اعتقلته زوجته عند الحاكم على الصداق مدة شهرين ولم يوجد له
~~موجود: فهل يجوز للحاكم أن يبقيه أو يطلقه؟
# فأجاب:
# إذا لم يعرف له مال حلفه الحاكم على إعساره وأطلقه. ولم يجز حبسه وتكليفه
~~البينة والحالة هذه في المذاهب الأربعة.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة بكر تزوجها رجل ودخل بها ثم ادعى أنها كانت ثيبا وتحاكما إلى
~~حاكم فأرسل معها امرأتين وجدوها كانت بكرا فأنكر. ونكل عن المهر: ما يجب
~~عليه؟
# فأجاب:
# ليس له ذلك؛ بل عليه كمال المهر كما قال زرارة وقضى الخلفاء الراشدون
~~والأئمة المهديون: أن من أغلق الباب وأرخى الستر فقد وجبت عليه العدة
~~والمهر. والله أعلم.
# PageV32P197
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل خطب امرأة فاتفقوا على النكاح من غير عقد وأعطى أباها لأجل ذلك
~~شيئا فماتت قبل العقد: هل له أن يرجع بما أعطى؟
# فأجاب:
# إذا كانوا قد وفوا بما اتفقوا عليه ولم يمنعوه من نكاحها حتى ماتت فلا
~~شيء عليهم؛ وليس له أن يسترجع ما أعطاهم كما أنه لو كان قد تزوجها استحقت
~~جميع الصداق وذلك لأنه إنما بذل لهم ذلك ليمكنوه من نكاحها وقد فعلوا ذلك
~~وهذا غاية الممكن.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة تزوجت ثم بان أنه كان لها زوج ففرق الحاكم بينهما: فهل لها مهر؟
~~وهل هو المسمى؛ أو مهر المثل؟
# فأجاب:
# إذا علمت أنها مزوجة ولم تستشعر؛ لا موته ولا طلاقه: فهذه زانية مطاوعة
~~لا مهر لها. وإذا اعتقدت موته وطلاقه فهو وطء شبهة بنكاح فاسد فلها المهر
~~وظاهر مذهب أحمد ومالك أن لها المسمى؛ وعن أحمد رواية أخرى كقول الشافعي أن
~~لها مهر المثل. والله أعلم.
# PageV32P198
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن معسر: هل يقسط عليه الصداق؟
# فأجاب:
# إذا كان معسرا قسط عليه الصداق على قدر حاله ولم يجز حبسه؛ لكن أكثر
~~العلماء يقبلون قوله في الإعسار مع يمينه وهو مذهب الشافعي وأحمد. ومنهم من
~~لا يقبل البينة إلا بعد الحبس؛ كما يقوله من يقوله من ms9333 أصحاب أبي حنيفة.
~~فإذا كانت الحكومة عند من يحكم بمذهب الشافعي وأحمد لم يحبس.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تزوج امرأة وأعطاها المهر وكتب عليه صداقا ألف دينار وشرطوا عليه
~~أننا ما نأخذ منك شيئا إلا عندنا هذه عادة وسمعة والآن توفي الزوج وطلبت
~~المرأة كتابها من الورثة على التمام والكمال؟
# فأجاب:
# إذا كانت الصورة على ما ذكر لم يجز لها أن تطالب إلا ما اتفقا عليه وأما
~~ما ذكر على الوجه المذكور فلا يحل لها المطالبة به بل يجب لها ما اتفقا
~~عليه.
# PageV32P199
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن امرأة تزوجت برجل؛ فهرب وتركها من مدة ست سنين ولم يترك عندها نفقة ثم
~~بعد ذلك تزوجت رجلا ودخل بها فلما اطلع الحاكم عليها فسخ العقد بينهما: فهل
~~يلزم الزوج الصداق أم لا؟
# فأجاب:
# إن كان النكاح الأول فسخ لتعذر النفقة من جهة الزوج وانقضت عدتها؛ ثم
~~تزوجت الثاني: فنكاحه صحيح. وإن كانت تزوجت الثاني قبل فسخ نكاح الأول:
~~فنكاحه باطل. وإن كان الزوج والزوجة علما أن نكاح الأول باق؛ وأنه يحرم
~~عليهما النكاح: فيجب إقامة الحد عليهما. وإن جهل الزوج نكاح الأول أو نفاه
~~أو جهل تحريم نكاحه قبل الفسخ: فنكاحه نكاح شبهة؛ يجب عليه فيه الصداق
~~ويلحق فيه النسب ولا حد فيه وإن كانت غرته المرأة أو وليها فأخبره أنها
~~خلية عن الأزواج: فله أن يرجع بالصداق الذي أداه على من غره في أصح قولي
~~العلماء.
# PageV32P200
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
### | فصل:
# إذا خلا الرجل بالمرأة فمنعته نفسها من الوطء
# ولم يطأها؛ لم يستقر مهرها في مذهب الإمام أحمد - الذي ذكره أصحابه:
~~كالقاضي أبي يعلى وأبي البركات وغيرهما - وغيره من الأئمة الأربعة: مالك
~~والشافعي وأبي حنيفة. وإذا اعترفت بأنها لم تمكنه من وطئها لم يستقر مهرها
~~باتفاقهم. ولا يجب لها عليه نفقة ما دامت كذلك باتفاقهم. وإذا كانت مبغضة
~~له مختارة سواه فإنها تفتدي نفسها منه.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن مملوك في الرق والعبودية: تزوج بامرأة من المسلمين ثم ms9334 بعد ذلك ظهرت
~~عبوديته؛ وكان قد اعترف أنه حر؛ وأن له خيرا في مصر؛ وقد ادعوا عليه
~~بالكتاب وحقوق الزوجية واقترض من زوجته شيئا: فهل يلزم شيء أو لا؟
# الجواب
# فأجاب: الحمد لله. تزوج العبد بغير إذن سيده إذا لم يجزه السيد باطل
~~باتفاق المسلمين وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أيما عبد
~~تزوج بغير إذن مواليه فهو عاهر} لكن إذا أجازه السيد بعد العقد صح في
# PageV32P201
# مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في إحدى الروايتين؛ ولم يصح في مذهب الشافعي
~~وأحمد في الرواية الأخرى. وإذا طلب النكاح فعلى السيد أن يزوجه لقوله تعالى
~~{وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم
~~الله من فضله} . وإذا غر المرأة وذكر أنه حر وتزوجها؛ ودخل بها: وجب المهر
~~لها بلا نزاع؛ لكن هل يجب المسمى: كقول مالك في رواية؟ أو مهر المثل كقول
~~أبي حنيفة والشافعي وأحمد في رواية؟ أو يجب الخمسان: كأحمد في رواية ثالثة؟
~~هذا فيه نزاع بين العلماء. وقد يتعلق هذا الواجب برقبته كقول أحمد في
~~المشهور عنه والشافعي في قول؛ وأظنه قول أبي حنيفة. أو يتعلق ذلك بذمة
~~العبد فيتبع به إذا أعتق كقول الشافعي في الجديد وقول أبي يوسف ومحمد
~~وغيرهما؟ والأول أظهر؛ فإن قوله لهم: إنه حر تلبيس عليهم؛ وكذب عليهم ثم
~~دخوله عليها بهذا الكذب عدوان منه عليهم. والأئمة متفقون على أن المملوك لو
~~تعدى على أحد فأتلف ماله؛ أو جرحه أو قتله: كانت جنايته متعلقة برقبته؛ لا
~~تجب في ذمة السيد؛ بل يقال للسيد: إن شئت أن تفك مملوكك من هذه الجناية؛
~~وإن شئت أن تسلمه حتى تستوفي هذه الجناية من رقبته. وإذا أراد أن يقتله
~~فعليه أقل الأمرين: من قدر الجناية أو قيمة العبد: في مذهب الشافعي وأحمد
~~في المشهور عنه وغيرهما.
# PageV32P202
# وعند مالك وأحمد في رواية يفديه بأرش الجناية بالغا ما بلغ فهذا العبد
~~ظالم معتد جار على هؤلاء: فتتعلق جنايته برقبته. وكذلك ما اقترضه من ms9335 مال
~~الزوجة مع قوله إنه حر: فهو عدوان عليهم فيتعلق برقبته في أصح قولي
~~العلماء. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن امرأة اعتاضت عن صداقها بعد موت الزوج فباعت العوض وقبضت الثمن ثم
~~أقرت أنها قبضت الصداق من غير ثمن الملك: فهل يبطل حق المشتري؟ أو يرجع
~~عليها بالذي اعترفت أنها قبضته من غير الملك؟
# فأجاب:
# لا يبطل حق بمجرد ذلك وللورثة أن يطلبوا منها ثمن الملك الذي اعتاضت به؛
~~إذا أقرت بأن قبض صداقها قبل ذلك. وكان قد أفتى طائفة بأنه يرجع عليها
~~بالذي اعترفت بقبضه من التركة وليس بشيء؛ لأن هذا الإقرار تضمن أنها استوفت
~~صداقها وأنها بعد هذا الاستيفاء له أحدثت ملكا آخر؛ فإنما فوتت عليهم
~~العقار؛ لا على المشتري.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تزوج امرأة؛ وكتب كتابها ودفع لها الحال بكماله وبقي المقسط من
~~ذلك ولم تستحق عليه شيئا؛ وطلبها للدخول فامتنعت؛ ولها خالة تمنعها: فهل
~~تجبر على الدخول؟ ويلزم خالتها المذكورة تسليمها إليه؟
# PageV32P203
# فأجاب: ليس لها أن تمتنع من تسليم نفسها والحال هذه باتفاق الأئمة ولا
~~لخالتها ولا غير خالتها أن يمنعها؛ بل تعزر الخالة على منعها من فعل ما
~~أوجب الله عليها وتجبر المرأة على تسليم نفسها للزوج.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تزوج بامرأة فطلقها ثلاثا ولها كتاب إلى مدة وهو معسر؟
# فأجاب:
# إذا كان معسرا لم يجز مطالبتها له حتى يوسر وإذا شهدت بينة بذلك سمعت؛ بل
~~القول قوله مع يمينه إذا لم يعرف له مال في مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تزوج بامرأة وفي ظاهر الحال أنه حر فأقامت في صحبته إحدى عشرة سنة
~~ثم طلقها ولم يردها وطالبته بحقوقها فقال: أنا مملوك يجب الحجر علي: فهل
~~يلزمه القيام بحق الزوجة على حكم الشرع الشريف في المذاهب الأربعة؟
# PageV32P204
# فأجاب:
# حق الزوجة ثابت لها المطالبة به لوجهين: " أحدهما " أن مجرد دعواه الرق
~~لا يسقط حقها والحال ما ذكر؛ فإن الأصل في الناس الحرية وإذا ادعى أنه ms9336
~~مملوك بلا بينة ولم يعرف خلاف ذلك ففي قبول قوله ثلاثة أقوال للعلماء في
~~مذهب أحمد وغيره. " أحدها " يقبل فيما عليه دون ماله على غيره كمذهب أبي
~~حنيفة والشافعي وأحمد في قول لهم. " والثاني " لا يقبل بحال كقول من قال
~~ذلك من المالكية وهو إحدى الروايتين عن أحمد. " والثالث " يقبل قوله مطلقا؛
~~وهو قول الشافعي ورواية عن أحمد فإذا كان مع دعوى المدعي لرقه لا يقبل
~~إقراره بما يسقط حقها عند جمهور أئمة الإسلام: فكيف بمجرد دعواه الرق؟ وكيف
~~وله خير وإقطاع؛ وهو منتسب؛ وقد ادعى الحرية حتى زوج بها؟ " الوجه الثاني "
~~أنه لو قدر أنه كذب ولبس عليها وادعى الحرية حتى تزوج بها ودخل: فهذا قد
~~جنى بكذبه وتلبيسه؛ والرقيق إذا جنى تعلقت جنايته برقبته: فلها أن تطلب
~~حقها من رقبته إلا أن يختار سيده أن يفديه بأداء حقها: فله ذلك.
# PageV32P205
### | باب وليمة العرس
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن طعام الزواج؟ وطعام العزاء؟ وطعام الختان؟ وطعام الولادة؟ .
# الجواب
# فأجاب: أما " وليمة العرس " فهي سنة والإجابة إليها مأمور بها وأما "
~~وليمة الموت " فبدعة مكروه فعلها والإجابة إليها. وأما " وليمة الختان "
~~فهي جائزة: من شاء فعلها ومن شاء تركها. وكذلك " وليمة الولادة " إلا أن
~~يكون قد عق عن الولد؛ فإن العقيقة عنه سنة. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# هل يكره طعام الطهور أم لا؟ وهل فرق بينه وبين وليمة العرس أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أما " وليمة العرس " فسنة مأمور بها باتفاق العلماء؛ حتى إن
~~منهم من أوجبها؛ فإنها تتضمن إعلان النكاح وإظهاره وذلك يتضمن الفرق بينه
~~وبين السفاح واتخاذ الأخدان؛ ولهذا كانت الإجابة إليها واجبة عند العلماء
~~عند شروط ذلك وانتفاء موانعه. وأما " دعوة الختان " فلم
# PageV32P206
# تكن الصحابة تفعلها وهي مباحة؛ ثم من العلماء أصحاب أحمد وغيره من كرهها.
~~ومنهم من رخص فيها؛ بل يستحبها. وأما الإجابة إليها؛ فإن كل من فعلها آثم.
~~ومنهم من استحبها. ومنهم من لم يستحبها. ومنهم من كره الإجابة إليها أيضا.
~~والله أعلم.
# وسئل - رحمه ms9337 الله تعالى -:
# عن قول النبي صلى الله عليه وسلم " من أكل مع مغفور غفر له ": هل صح ذلك
~~أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، لم ينقل هذا أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة؛
~~وإنما ذكروا أنه رئي في المنام يقول ذلك؛ وليس هذا على الإطلاق صحيح. والله
~~أعلم.
# وسئل:
# عن معنى قوله: " من أتى إلى طعام لم يدع إليه فقد دخل سارقا وخرج مغيرا "
# فأجاب:
# الحمد لله، معناه الذي يدخل إلى دعوة بغير إذن أهلها؛ فإنه يدخل مختفيا
~~كالسارق ويأكل بغير اختيارهم فيستحيون من نهيه: فيخرج كالمغير الذي يأخذ
~~أموال الناس بالقهر. والله أعلم.
# PageV32P207
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن " شرب النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا " - يعني تنفس ثلاثا - فلو شرب
~~أحد مرة هل يكون حراما؟ وهل ورد أنه لم يشرب مرة فقط؟ وقد جاء في بعض الكتب
~~العشرة " أنه شرب مرة واحدة " وقد كتب في هذا فتيا وقالوا: إذا شرب مرة
~~حرام؛ ولم يسمع أحد من أهل العلم هذا القول وقد ورد الحديث أيضا: " أنه شرب
~~صلى الله عليه وسلم قائما " فهل هذا للتنزيه؟ أو للتحريم؟ وهل إذا شرب من
~~غير عذر قائما عليه إثم؟ وهل إذا شرب مرة واحدة هل يكون حراما؟
# فأجاب:
# الحمد لله، الأفضل أن يتنفس في الشرب ثلاثا ويكون نفسه في غير الإناء؛
~~فإن التنفس في الإناء منهي عنه وإن لم يتنفس وشرب بنفس واحد جاز؛ فإن في
~~الصحيح عن أنس: {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الإناء ثلاثا}
~~وفي رواية لمسلم: {كان يتنفس في الشراب ثلاثا يقول: إنه أروى وأمرى} . فهذا
~~دليل على استحباب التنفس ثلاثا. وفي الصحيح عن أبي قتادة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم {إذا شرب أحدكم
# PageV32P208
# فلا يتنفس في الإناء} فهذا فيه النهي عن التنفس في الإناء. وعن أبي سعيد
~~الخدري: {أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التنفس في الشراب فقال الرجل:
~~القذاة أراها في الإناء؟ فقال: أهرقها قال: فإني ms9338 لا أروى عن نفس واحد: قال:
~~فأبن القدح عن فيك} رواه الترمذي وصححه. فلم ينه النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الشرب بنفس واحد؛ ولكن لما قال له الرجل: إني لا أروى من نفس واحد قال:
~~{أبن القدح عن فيك} أي لتتنفس إذا احتجت إلى النفس خارج الإناء. وفيه دليل
~~على أنه لو روي في نفس واحد ولم يحتج إلى النفس جاز. وما علمت أحدا من
~~الأئمة أوجب التنفس وحرم الشرب بنفس واحد. وفعله صلى الله عليه وسلم يدل
~~على الاستحباب كما كان {يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله}
~~ولو بدأ في الطهارة بمياسره قبل ميامنه كان تاركا للاختيار وكان وضوءه
~~صحيحا من غير نزاع أعلمه بين الأئمة.
# وأما
### | " الشرب قائما " 
# فقد جاءت أحاديث صحيحة بالنهي وأحاديث صحيحة بالرخصة؛ ولهذا تنازع
~~العلماء فيه وذكر فيه روايتان عن أحمد؛ ولكن الجمع بين الأحاديث أن تحمل
~~الرخصة على حال العذر. فأحاديث النهي مثلها في الصحيح " {أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الشرب قائما} وفيه
# PageV32P209
# عن قتادة عن أنس: {أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما} قال
~~قتادة: فقلنا: الأكل؟ فقال: ذاك شر وأخبث. وأحاديث " الرخصة " مثل حديث ما
~~في الصحيحين عن علي وابن عباس قال: {شرب النبي صلى الله عليه وسلم قائما من
~~زمزم} وفي البخاري عن علي: أن عليا في رحبة الكوفة شرب وهو قائم. ثم قال:
~~إن ناسا يكرهون الشرب قائما وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما
~~صنعت. وحديث علي هذا قد روي فيه أثر أنه كان ذلك من زمزم كما جاء في حديث
~~ابن عباس هذا كان في الحج والناس هناك يطوفون ويشربون من زمزم ويستقون
~~ويسألونه ولم يكن موضع قعود مع أن هذا كان قبل موته بقليل فيكون هذا ونحوه
~~مستثنى من ذلك النهي وهذا جار عن أحوال الشريعة: أن المنهي عنه يباح عند
~~الحاجة؛ بل ما هو أشد من هذا يباح عند الحاجة؛ بل المحرمات التي ms9339 حرم أكلها
~~وشربها كالميتة والدم تباح للضرورة. وأما ما حرم مباشرته طاهرا - كالذهب
~~والحرير - فيباح للحاجة وهذا النهي عن صفة في الأكل والشرب: فهذا دون النهي
~~عن الشرب في آنية الذهب والفضة وعن لباس الذهب والحرير؛ إذ ذاك قد جاء فيه
~~وعيد ومع هذا فهو مباح للحاجة: فهذا أولى. والله أعلم.
# PageV32P210
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن الأكل والشرب قائما: هل هو حلال؟ أم حرام؟ أم مكروه كراهية تنزيه؟ وهل
~~يجوز الأكل والشرب إذا كان له عذر كالمسافر أو الأكل والشرب في الطريق
~~ماشيا؟
# فأجاب:
# أما مع العذر فلا بأس: فقد ثبت {أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب من ماء
~~زمزم وهو قائم} فإن الموضع لم يكن موضع قعود وأما مع عدم الحاجة فيكره؛
~~لأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه. وبهذا التفصيل يحصل الجمع
~~بين النصوص. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل قال: " إن النبي صلى الله عليه وسلم ما أكل بطيخا أصفر عمره "
~~وقال الآخر: " إن النبي صلى الله عليه وسلم أكل العنب دو دو "؟
# فأجاب:
# الحمد لله، قوله: " أكل العنب: دو دو " كذب؛ لا أصل له وأما البطيخ فقد
~~كانوا يأكلون البطيخ؛ لكن المشهور عندهم كان البطيخ
# PageV32P211
# الأخضر وما ينقل عن الإمام أحمد: أنه امتنع عن أكل البطيخ؛ لعدم علمه
~~بكيفية أكل النبي صلى الله عليه وسلم كذب على الإمام أحمد. كان صلى الله
~~عليه وسلم يأكل فاكهة بلده ما قدمت له فاكهة. فترك أكلها لا على سبيل الزهد
~~الفاسد ولا على سبيل الورع الفاسد؛ بل كان لا يرد موجودا؛ ولا يتكلف مفقودا
~~ويتبع قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا
~~لله إن كنتم إياه تعبدون} . فأمر بالأكل والشكر. فمن حرم الطيبات عليه
~~وامتنع من أكلها بدون سبب شرعي: فهو مذموم مبتدع داخل في قوله: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} ومن أكلها بدون الشكر الواجب
~~فيها فهو مذموم قال الله تعالى: {ثم ms9340 لتسألن يومئذ عن النعيم} أي شكر
~~النعيم. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال. {الطاعم الشاكر
~~بمنزلة الصائم الصابر} وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{إن الله ليرضى عن العبد بأن يأكل الأكلة فيحمده عليها أو يشرب الشربة
~~فيحمده عليها} وكذلك " الإسراف في الأكل " مذموم وهو مجاوزة الحد. ومن أكل
~~بنية الاستعانة على عبادة كان مأجورا على ذلك وكذلك ما ينفقه على أهل بيته
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح. {نفقة المسلم على أهله
~~يحتسبها صدقة} وقال لسعد: {إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا ازددت
~~بها درجة ورفعة حتى اللقمة تضعها في في امرأتك} .
# PageV32P212
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن قول النبي صلى الله عليه وسلم {إنه مكتوب على قشر البطيخ: لا إله إلا
~~الله موسى كليم الله. لا إله إلا الله عيسى روح الله. لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله} . وأيضا " من أكله بقشره كان له بكل نهشة عشر حسنات وحط عنه عشر
~~سيئات وإن أكله ببزره فبكل ألف درجة في الجنة "؟ وأنه صلى الله عليه وسلم
~~قال لأبي هريرة: " ألك قميصان؟ بع الواحد وكل به بطيخا أصفر " وهل صح عنه
~~صلى الله عليه وسلم " أكل البطيخ بالرطب " وما معنى البطيخ بالرطب إن صح
~~الحديث؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، الأحاديث المتقدمة في البطيخ كلها مختلقة لم يرغب
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أكل البطيخ. وجميع ما يروى من هذا الجنس فهو
~~كذب. وأما أكل " البطيخ بالرطب " فهو كأكل القثاء بالرطب والحديث بذلك أصح.
~~والمراد به حلاوة هذا ورطوبة هذا. وكان أحب الشراب إليه الحلو البارد. فهذا
~~بيان أكل البطيخ الأخضر بالرطب أو التمر. فأما أكله بالرطب الأصفر فلا أصل
~~له؛ لا من نص؛ ولا قياس. والله أعلم.
# PageV32P213
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل حضر عنده جماعة ليطعمهم شيئا فلما أحضر المائدة والخبز عليها وغاب
~~ليأتي بالأدم فقال رجل: " إذا حضر الخبز قال النبي ms9341 صلى الله عليه وسلم " لا
~~تنتظروا شيئا " فأكلوا الخبز؛ وحضر الإدام بقي بلا خبز فقالوا له كذبت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم " وغرمت الرجل الخبز: فهل هذا الحديث الذي ذكره
~~صحيح أم لا؟
# فأجاب.
# الحمد لله، لم يجئ في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذا
~~يقوله بعض الناس؛ ومعناه الأمر بالقناعة وأنه يكتفى بالخبز إذا حضر ولا
~~ينتظر غيره ولا يطلب من المضيف غيره؛ فإن ذلك من كرامته. فأما إن كانوا
~~منتظرين أدما يحضر وإذا أكلوا الخبز بقي الأدم وحده: فانتظارهم حتى يأكلوا
~~الأدم مع الخبز هو الذي يصلح. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الرجل إذا كان أكثر ماله حلالا وفيه شبهة قليلة. فإذا أضاف الرجل أو
~~دعاه هل يجيبه أم لا؟
# PageV32P214
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا كان في الترك مفسدة - من قطيعة رحم أو فساد ذات البين
~~ونحو ذلك - فإنه يجيبه لأن الصلة وصلاح ذات البين واجب فإذا لم يتم إلا
~~بذلك كان واجبا وليست الإجابة محرمة. أو يقال: إن مصلحة ذلك الفعل راجحة
~~على ما يخاف من الشبهة وإن لم يكن فيه مفسدة؛ بل الترك مصلحة توقيه الشبهة.
~~ونهى الداعي عن قليل الإثم. وكان في الإجابة مصلحة الإجابة فقط وفيها مفسدة
~~الشبهة. فأيهما أرجح؟ هذا فيه خلاف فيما أظنه. وفروع هذه المسألة كثيرة قد
~~نقل أصحابنا وغيرهم فيها مسائل قد يرجح بعض العلماء جانب الترك والورع.
~~ويرجح بعضهم جانب الطاعة والمصلحة.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل معه مال من حلال وحرام: فهل يجوز لأحد أن يأكل من عيشه أم لا؟
# فأجاب:
# إن عرف الحرام بعينه لم يأكل حتما وإن لم يعرف عينه لم يحرم الأكل منه؛
~~لكن إذا كثر الحرام كان متروكا ورعا. والله أعلم.
# PageV32P215
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن اللعب بالشطرنج: أحرام هو؟ أم مكروه؟ أم مباح؟ فإن قلتم: حرام؛ فما
~~الدليل على تحريمه؟ وإن قلتم: مكروه؛ فما الدليل على كراهته؟ أو مباح فما
~~الدليل على إباحته؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب ms9342 العالمين، اللعب بها: منه ما هو محرم متفق على تحريمه: ومنه
~~ما هو محرم عند الجمهور؛ ومكروه عند بعضهم؛ وليس من اللعب بها ما هو مباح
~~مستوي الطرفين عند أحد من أئمة المسلمين؛ فإن اشتمل اللعب بها على العوض
~~كان حراما بالاتفاق؛ قال أبو عمر بن عبد البر إمام المغرب: أجمع العلماء
~~على أن اللعب بها على العوض قمار لا يجوز. وكذلك لو اشتمل اللعب بها على
~~ترك واجب أو فعل محرم: مثل أن يتضمن تأخير الصلاة عن وقتها؛ أو ترك ما يجب
~~فيها من أعمالها الواجبة باطنا أو ظاهرا؛ فإنها حينئذ تكون حراما باتفاق
~~العلماء. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {تلك
~~صلاة المنافق: يرقب الشمس حتى إذا صارت بين قرني شيطان قام فنقر أربعا لا
~~يذكر الله فيها إلا قليلا} فجعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصلاة صلاة
~~المنافقين. وقد ذم الله صلاتهم بقوله:
# PageV32P216
# {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا
~~كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} وقال تعالى: {فويل للمصلين}
~~{الذين هم عن صلاتهم ساهون} وقد فسر السلف " السهو عنها " بتأخيرها عن
~~وقتها وبترك ما يؤمر به فيها كما بين النبي صلى الله عليه وسلم أن صلاة
~~المنافق تشتمل على التأخير والتطفيف: قال سلمان الفارسي: إن الصلاة مكيال؛
~~فمن وفى وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في " المطففين ". وكذلك
~~فسروا قوله: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة} قال: إضاعتها تأخيرها عن
~~وقتها وإضاعتها حقوقها كما جاء في الحديث {إن العبد إذا أكمل الصلاة
~~بطهورها وقراءتها وخشوعها صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله
~~كما حفظتني وإذا لم يكمل طهورها وقراءتها وخشوعها فإنها تلف كما يلف الثوب؛
~~ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني} . والعبد وإن أقام صورة
~~الصلاة الظاهرة فلا ثواب إلا على قدر ما حضر قلبه فيه منها كما جاء في
~~السنن لأبي داود وغيره عن النبي ms9343 صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن العبد
~~لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها إلا نصفها إلا ثلثها إلا ربعها؛ إلا
~~خمسها؛ إلا سدسها؛ إلا سبعها؛ إلا ثمنها؛ إلا تسعها إلا عشرها} . وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت منها. وإذا غلب عليها
~~الوسواس ففي براءة الذمة منها ووجوب الإعادة قولان
# PageV32P217
# معروفان للعلماء: " أحدهما " لا تبرأ الذمة وهو قول أبي عبد الله بن حامد
~~وأبي حامد الغزالي وغيرهما. والمقصود أن " الشطرنج " متى شغل عما يجب باطنا
~~أو ظاهرا حرام باتفاق العلماء. وشغله عن إكمال الواجبات أوضح من أن يحتاج
~~إلى بسط. وكذلك لو شغل عن واجب من غير الصلاة: من مصلحة النفس أو الأهل أو
~~الأمر بالمعروف أو النهي عن المنكر أو صلة الرحم؛ أو بر الوالدين أو ما يجب
~~فعله من نظر في ولاية أو إمامة أو غير ذلك من الأمور. وقل عبد اشتغل بها
~~إلا شغلته عن واجب. فينبغي أن يعرف أن التحريم في مثل هذه الصورة متفق
~~عليه. وكذلك إذا اشتملت على محرم أو استلزمت محرما فإنها تحرم بالاتفاق:
~~مثل اشتمالها على الكذب؛ واليمين الفاجرة؛ أو الخيانة التي يسمونها
~~المغاضاة أو على الظلم أو الإعانة عليه فإن ذلك حرام باتفاق المسلمين. ولو
~~كان ذلك في المسابقة والمناضلة فكيف إذا كان بالشطرنج والنرد؛ ونحو ذلك
~~وكذلك إذا قدر أنها مستلزمة فسادا غير ذلك: مثل اجتماع على مقدمات الفواحش؛
~~أو التعاون على العدوان أو غير ذلك؛ أو مثل أن يفضي اللعب بها إلى الكثرة
~~والظهور الذي يشتمل معه على ترك واجب أو فعل محرم: فهذه الصورة وأمثالها
~~مما يتفق المسلمون على تحريمها فيها. وإذا قدر خلوها عن ذلك كله: فالمنقول
~~عن الصحابة المنع من ذلك؛ وصح عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه مر
~~بقوم يلعبون بالشطرنج
# PageV32P218
# فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟ شبههم بالعاكفين على
~~الأصنام كما في المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ms9344 {شارب الخمر
~~كعابد وثن} والخمر والميسر قرينان في كتاب الله تعالى. وكذلك النهي عنها
~~معروف عن ابن عمر وغيره من الصحابة. والمنقول عن أبي حنيفة وأصحابه وأحمد
~~وأصحابه " تحريمها ". وأما الشافعي فإنه قال: أكره اللعب بها؛ للخبر؛
~~واللعب بالشطرنج والحمام بغير قمار وإن كرهناه أخف حالا من النرد وهكذا نقل
~~عنه غير هذا اللفظ مما مضمونه: أنه يكرهها ويراها دون النرد ولا ريب أن
~~كراهته كراهة تحريم؛ فإنه قال: للخبر. ولفظ الخبر الذي رواه هو عن مالك {من
~~لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله} فإذا كره الشطرنج. . . (1) وإن كانت أخف
~~من النرد. وقد نقل عنه أنه توقف في التحريم وقال: لا يتبين لي أنها حرام.
~~وما بلغنا أن أحدا نقل عنه لفظا يقتضي نفي التحريم. والأئمة الذين لم تختلف
~~أصحابهم في تحريمها أكثر ألفاظهم " الكراهة " قال ابن عبد البر: أجمع مالك
~~وأصحابه على أنه لا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج؛ وقالوا: لا يجوز شهادة
~~المدمن المواظب على لعب الشطرنج. وقال يحيى: سمعت مالكا يقول: لا خير في
~~الشطرنج وغيرها وسمعته يكره اللعب بها وبغيرها من الباطل ويتلو هذه الآية:
~~{فماذا بعد الحق PageV32P219
# إلا الضلال} وقال أبو حنيفة: أكره اللعب بالشطرنج والنرد. فالأربعة تحرم
~~كل اللهو. وقد تنازع الجمهور في مسألتين: " إحداهما
### | " هل يسلم على اللاعب بالشطرنج؟ 
# فمنصوص أبي حنيفة وأحمد والمعافى بن عمران وغيرهم: أنه لا يسلم عليه.
~~ومذهب مالك وأبي يوسف ومحمد: أنه يسلم عليه. ومع هذا فإن مذهب مالك أن
~~الشطرنج شر من النرد. ومذهب أحمد أن النرد شر من الشطرنج كما ذكره الشافعي.
~~والتحقيق في ذلك أنهما إذا اشتملا على عوض أو خلوا عن عوض فالشطرنج شر من
~~النرد؛ لأن مفسدة النرد فيها وزيادة مثل صد القلب عن ذكر الله؛ وعن الصلاة؛
~~وغير ذلك؛ ولهذا يقال: إن الشطرنج على مذهب القدر؛ والنرد على مذهب الجبر.
~~واشتغال القلب بالتفكير في الشطرنج أكثر. وأما إذا اشتمل النرد على عوض
~~فالنرد شر. وهذا هو السبب في كون أحمد والشافعي وغيرهما ms9345 جعلوا النرد شرا
~~لاستشعارهم أن العوض يكون في النرد دون الشطرنج. ومن هنا تبين الشبهة التي
~~وقعت في هذا الباب؛ فإن الله تعالى حرم الميسر في كتابه واتفق المسلمون على
~~تحريم الميسر واتفقوا على أن المغالبات المشتملة على القمار من الميسر؛
~~سواء كان بالشطرنج أو بالنرد أو بالجوز أو بالكعاب أو البيض قال غير واحد
~~من التابعين: كعطاء وطاووس ومجاهد؛ وإبراهيم النخعي: كل شيء من القمار فهو
~~من الميسر؛ حتى لعب
# PageV32P220
# الصبيان بالجوز. فالذين لم يحرموا الشطرنج كطائفة من أصحاب الشافعي
~~وغيرهم اعتقدوا أن لفظ " الميسر " لا يدخل فيه إلا ما كان قمارا؛ فيحرم لما
~~فيه من أكل المال بالباطل كما يحرم مثل ذلك في المسابقة والمناضلة لو أخرج
~~كل منهما السبق ولم يكن بينهما محلل: حرموا ذلك لأنه قمار. وفي السنن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من أدخل فرسا بين فرسين وهو آمن أن
~~يسبق فهو قمار؛ ومن أدخل فرسا بين فرسين وهو لا يأمن أن يسبق فليس بقمار}
~~{والنبي صلى الله عليه وسلم حرم بيوع الغرر} لأنها من نوع القمار: مثل أن
~~يشتري العبد الآبق والبعير الشارد؛ فإن وجده كان قد قمر البائع وإن لم يجده
~~كان البائع قد قمره فلما اعتقدوا أن هذه المغالبات إنما حرمت لما فيها من
~~أكل المال بالباطل لم يحرموها إذا خلت عن العوض. ولهذا طرد هذا طائفة من
~~أصحاب الشافعي المتقدمين في " النرد " فلم يحرموها إلا مع العوض؛ لكن
~~المنصوص عن الشافعي وظاهر مذهبه تحريم النرد مطلقا وإن لم يكن فيها عوض؛
~~ولهذا قال: أكرهها؛ للخبر. فبين أن مستنده في ذلك الخبر؛ لا القياس عنده.
~~وهذا مما احتج به الجمهور عليه فإنه إذا حرم النرد ولا عوض فيها فالشطرنج
~~إن لم يكن مثلها فليس دونها. وهذا يعرفه من خبر حقيقة اللعب بها فإن ما في
~~النرد من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة؛ ومن إيقاع العداوة والبغضاء: هو في
~~الشطرنج أكثر بلا ريب وهي تفعل في النفوس فعل حميا ms9346 الكؤوس. فتصد عقولهم
# PageV32P221
# وقلوبهم عن ذكر الله وعن الصلاة أكثر مما يفعله بهم كثير من أنواع الخمور
~~والحشيشة. وقليلها يدعو إلى كثيرها فتحريم النرد الخالية عن عوض مع إباحة
~~الشطرنج مثل تحريم القطرة من خمر العنب وإباحة الغرفة من نبيذ الحنطة. وكما
~~أن ذلك القول في غاية التناقض من جهة الاعتبار والقياس والعدل فهكذا القول
~~في الشطرنج. " وتحريم النرد " ثابت بالنص كما في السنن عن أبي موسى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله}
~~وقد رواه مالك في الموطأ وروايته عن عائشة رضي الله عنها أنه بلغها أن أهل
~~بيت في دارها كانوا سكانا لها عندهم نرد فأرسلت إليهم: إن لم تخرجوها
~~لأخرجنكم من داري وأنكرت ذلك عليهم. ومالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر:
~~أنه كان إذا وجد من أهله من يلعب بالنرد ضربه وكسرها. وفي بعض ألفاظ الحديث
~~عن أبي موسى قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكرت عنده؛ فقال:
~~{عصى الله ورسوله من ضرب بكعابها يلعب بها} فعلق المعصية بمجرد اللعب بها
~~ولم يشترط عوضا؛ بل فسر ذلك بأنه الضرب بكعابها. وقد روى مسلم في صحيحه عن
~~أبي بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من لعب
~~بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه} وفي لفظ آخر: {فليشقص
~~الخنازير} فجعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
# PageV32P222
# الحديث الصحيح اللاعب بها كالغامس يده في لحم الخنزير ودمه وكالذي يشقص
~~الخنازير: يقصبها ويقطع لحمها كما يصنع القصاب. وهذا التشبيه متناول اللعب
~~بها باليد سواء وجد أكل أو لم يوجد كما أن غمس اليد في لحم الخنزير ودمه
~~وتشقيص لحمه متناول لمن فعل ذلك سواء كان معه أكل بالفم أو لم يكن فكما أن
~~ذلك ينهى عنه وإن لم يكن معه أكل مال بالباطل فكذلك النرد ينهى عنه وإن لم
~~يكن معه أكل مال بالباطل. وهذا يتقرر بوجوه يتبين بها تحريم ms9347 " النرد " "
~~والشطرنج " ونحوهما. " أحدها " أن يقال: النهي عن هذه الأمور ليس مختصا
~~بصورة المقامرة فقط؛ فإنه لو بذل العوض أحد المتلاعبين أو أجنبي لكان من
~~صور الجعالة؛ ومع هذا فقد نهي عن ذلك؛ إلا فيما ينفع: كالمسابقة والمناضلة
~~كما في الحديث: {لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل} لأن بذل المال فيما لا
~~ينفع في الدين ولا في الدنيا منهي عنه وإن لم يكن قمارا. وأكل المال
~~بالباطل حرام بنص القرآن وهذه الملاعب من الباطل لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم {كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل؛ إلا رميه بقوسه أو تأديبه فرسه أو
~~ملاعبته امرأته فإنهن من الحق} . قوله " من الباطل " أي مما لا ينفع فإن
~~الباطل ضد الحق. والحق يراد به الحق الموجود اعتقاده والخبر عنه. ويراد به
~~الحق المقصود الذي ينبغي أن يقصد وهو الأمر النافع فما ليس من هذا فهو
~~باطل؛ ليس بنافع.
# PageV32P223
# وقد يرخص في بعض ذلك إذا لم يكن فيه مضرة راجحة؛ لكن لا يؤكل به المال
~~ولهذا جاز السباق بالأقدام والمصارعة وغير ذلك وإن نهي عن أكل المال به.
~~وكذلك رخص في الضرب بالدف في الأفراح وإن نهي عن أكل المال به. فتبين أن ما
~~نهي عنه من ذلك ليس مخصوصا بالمقامرة فلا يجوز قصر النهي على ذلك. ولو كان
~~النهي عن النرد ونحوه لمجرد المقامرة لكان النرد مثل سباق الخيل ومثل الرمي
~~بالنشاب ونحو ذلك؛ فإن المقامرة إذا دخلت في هذا حرموه مع أنه عمل صالح
~~واجب أو مستحب كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ارموا
~~واركبوا وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا} {ومن تعلم الرمي ثم نسيه فليس
~~منا} {وكان هو وخلفاؤه يسابقون بين الخيل} {وقرأ على المنبر: {وأعدوا لهم
~~ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل} الآية ثم قال: ألا إن القوة الرمي ألا
~~إن القوة الرمي} فكيف يشبه ما أمر الله به ورسوله واتفق المسلمون على الأمر
~~به بما نهى ms9348 الله ورسوله وأصحابه من بعده وإذا لم يجعل الموجب للتحريم إلا
~~مجرد المقامرة كان النرد والشطرنج كالمناضلة. " الوجه الثاني " أن يقال: هب
~~أن علة التحريم في الأصل هي المقامرة لكن الشارع قرن بين الخمر والميسر في
~~التحريم؛ فقال تعالى: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء في الخمر والميسر
# PageV32P224
# ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} ؟ فوصف الأربعة بأنها
~~رجس من عمل الشيطان؛ وأمر باجتنابها ثم خص الخمر والميسر بأنه يريد الشيطان
~~أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن
~~الصلاة. ويهدد من لم ينته عن ذلك بقوله تعالى: {فهل أنتم منتهون} كما علق
~~الفلاح بالاجتناب في قوله: {فاجتنبوه لعلكم تفلحون} ولهذا يقال: إن هذه
~~الآية دلت على تحريم الخمر والميسر من عدة أوجه. ومعلوم أن " الخمر " لما
~~أمر باجتنابها حرم مقاربتها بوجه فلا يجوز اقتناؤها ولا شرب قليلها بل كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر بإراقتها وشق ظروفها وكسر دنانها ونهى عن
~~تخليلها وإن كانت ليتامى. مع أنها اشتريت لهم قبل التحريم؛ ولهذا كان
~~الصواب الذي هو المنصوص عن أحمد وابن المبارك وغيرهما: أنه ليس في الخمر
~~شيء محترم؛ لا خمرة الخلال ولا غيرها وأنه من اتخذ خلا فعليه أن يفسده قبل
~~أن يتخمر: بأن يصب في العصير خلا وغير ذلك مما يمنع تخميره؛ بل كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم {نهى عن الخليطين} لئلا يقوى أحدهما على صاحبه فيفضي
~~إلى أن يشرب الخمر المسكر من لا يدري. ونهى عن الانتباذ في الأوعية التي
~~يدب السكر فيها ولا يدري ما به كالدباء والحنتم والظرف المزفت والمنقور من
~~الخشب. وأمر بالانتباذ في السقاء الموكى لأن السكر ينظر: إذا كان في الشراب
~~انشق الظرف؛ وإن كان في نسخ ذلك أو بعضه نزاع ليس هذا موضع ذكره. فالمقصود
~~سد الذرائع المفضية إلى ذلك بوجه من الوجوه.
# PageV32P225
# وكذلك كان يشرب النبيذ ms9349 ثلاثا وبعد الثلاث يسقيه أو يريقه لأن الثلاث مظنة
~~سكره؛ بل كان أمر بقتل الشارب في الثالثة أو الرابعة. فهذا كله. . . (1)
~~سدا للذريعة؛ لأن النفوس لما كانت تشتهي ذلك وفي اقتنائها - ولو للتخليل -
~~ما قد يفضي إلى شربها كما أن شرب قليلها يدعو إلى كثيرها فنهي عن ذلك. فهذا
~~" الميسر " المقرون " بالخمر " إذا قدر أن علة تحريمه أكل المال بالباطل
~~وما في ذلك من حصول المفسدة وترك المنفعة. ومن المعلوم أن هذه الملاعب
~~تشتهيها النفوس وإذا قويت الرغبة فيها أدخل فيها العوض كما جرت به العادة
~~وكان من حكم الشارع أن ينهى عما يدعو إلى ذلك لو لم يكن فيه مصلحة راجحة
~~وهذا بخلاف المغالبات التي قد تنفع: مثل المسابقة والمصارعة ونحو ذلك فإن
~~تلك فيها منفعة راجحة لتقوية الأبدان فلم ينه عنها لأجل ذلك ولم تجر عادة
~~النفوس بالاكتساب بها. وهذا المعنى نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله: {من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه} فإن الغامس
~~يده في ذلك يدعوه إلى أكل الخنزير وذلك مقدمة أكله وسببه وداعيته فإذا حرم
~~ذلك فكذلك اللعب الذي هو مقدمة أكل المال بالباطل وسببه وداعيته.
~~PageV32P226
# وبهذا يتبين ما ذكر العلماء من أن المغالبات ثلاثة أنواع. فما كان معينا
~~على ما أمر الله به في قوله: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل} جاز بجعل وبغير جعل. وما كان مفضيا إلى ما نهى الله عنه: كالنرد
~~والشطرنج: فمنهي عنه بجعل وبغير جعل. وما قد يكون فيه منفعة بلا مضرة
~~راجحة: كالمسابقة والمصارعة: جاز بلا جعل.
# " الوجه الثالث " أن يقال: قول القائل: إن الميسر إنما حرم لمجرد
~~المقامرة دعوى مجردة وظاهر القرآن والسنة والاعتبار يدل على فسادها. وذلك
~~أن الله تعالى قال: {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في
~~الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة} . فنبه على علة التحريم وهي
~~ما في ذلك من حصول المفسدة وزوال المصلحة الواجبة والمستحبة فإن وقوع
~~العداوة ms9350 والبغضاء من أعظم الفساد. وصدود القلب عن ذكر الله وعن الصلاة
~~اللذين كل منهما إما واجب وإما مستحب من أعظم الفساد. ومن المعلوم أن هذا
~~يحصل في اللعب بالشطرنج والنرد ونحوهما وإن لم يكن فيه عوض وهو في الشطرنج
~~أقوى؛ فإن أحدهم يستغرق قلبه وعقله وفكره فيما فعل خصمه وفيما يريد أن يفعل
~~هو وفي لوازم ذلك ولوازم لوازمه حتى لا يحس بجوعه ولا عطشه ولا بمن يسلم
~~عليه ولا بحال أهله ولا بغير ذلك من ضرورات نفسه وماله فضلا أن يذكر ربه أو
~~الصلاة.
# PageV32P227
# وهذا كما يحصل لشارب الخمر؛ بل كثير من الشراب يكون عقله أصحى من كثير من
~~أهل الشطرنج والنرد. واللاعب بها لا تنقضي نهمته منها إلا بدست بعد دست؛
~~كما لا تنقضي نهمة شارب الخمر إلا بقدح بقدح وتبقى آثارها في النفس بعد
~~انقضائها أكثر من آثار شارب الخمر حتى تعرض له في الصلاة والمرض وعند ركوب
~~الدابة؛ بل وعند الموت؛ وأمثال ذلك من الأوقات التي يطلب فيها ذكره لربه
~~وتوجهه إليه. تعرض له تماثيلها وذكر الشاه والرخ والفرزان ونحو ذلك. فصدها
~~للقلب عن ذكر الله قد يكون أعظم من صد الخمر وهي إلى الشرب أقرب كما قال
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه للاعبيها: ما هذه التماثيل
~~التي أنتم لها عاكفون وقلب الرقعة وكذلك العداوة والبغضاء بسبب غلبة أحد
~~الشخصين للآخر وما يدخل في ذلك من التظالم والتكاذب والخيانة التي هي من
~~أقوى أسباب العداوة والبغضاء وما يكاد لاعبها يسلم عن شيء من ذلك. والفعل
~~إذا اشتمل كثيرا على ذلك وكانت الطباع تقتضيه ولم يكن فيه مصلحة راجحة حرمه
~~الشارع قطعا فكيف إذا اشتمل على ذلك غالبا وهذا أصل مستمر في أصول الشريعة
~~كما قد بسطناه في " قاعدة سد الذرائع " وغيرها وبينا أن كل فعل أفضى إلى
~~المحرم كثيرا: كان سببا للشر والفساد؛ فإذا لم يكن فيه مصلحة راجحة شرعية
~~وكانت مفسدته راجحة: نهي عنه؛ بل كل سبب يفضي إلى الفساد نهي ms9351 عنه إذا لم
~~يكن فيه مصلحة راجحة
# PageV32P228
# فكيف بما كثر إفضاؤه إلى الفساد؛ ولهذا نهي عن الخلوة بالأجنبية. وأما
~~النظر فلما كانت الحاجة تدعو إلى بعضه رخص منه فيها ما تدعو له الحاجة؛ لأن
~~الحاجة سبب الإباحة كما أن الفساد والضرر سبب التحريم فإذا اجتمعا رجح
~~أعلاهما كما رجح عند الضرر أكل الميتة؛ لأن مفسدة الموت شر من مفسدة
~~الاغتذاء بالخبيث. " والنرد والشطرنج " ونحوهما من المغالبات فيها من
~~المفاسد ما لا يحصى وليس فيها مصلحة معتبرة؛ فضلا عن مصلحة مقاومة. غايته
~~أن يلهي النفس ويريحها كما يقصد شارب الخمر ذلك. وفي راحة النفس بالمباح
~~الذي لا يصد عن المصالح ولا يجتلب المفاسد غنية والمؤمن قد أغناه الله
~~بحلاله عن حرامه وبفضله عمن سواه {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} {ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب} . وفي سنن ابن ماجه وغيره {عن أبي ذر: أن هذه الآية لما نزلت
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا ذر لو أن الناس كلهم عملوا بهذه الآية
~~لوسعتهم} وقد بين سبحانه في هذه الآية أن المتقي يدفع عنه المضرة وهو أن
~~يجعل له مخرجا مما ضاق على الناس ويجلب له المنفعة ويرزقه من حيث لا يحتسب
~~" وكل ما يتغذى به الحي مما تستريح به النفوس وتحتاج إليه في طيبها
~~وانشراحها فهو من الرزق والله تعالى يرزق ذلك لمن اتقاه بفعل المأمور وترك
~~المحظور. ومن طلب ذلك بالنرد والشطرنج ونحوهما من الميسر: فهو بمنزلة من
~~طلب ذلك بالخمر وصاحب الخمر يطلب الراحة ولا يزيده إلا تعبا وغما؛ وإن كانت
~~تفيده
# PageV32P229
# مقدارا من السرور: فما يعقبه من المضار ويفوته من المسار أضعاف ذلك كما
~~جرب ذلك من جربه وهكذا سائر المحرمات. ومما يبين أن " الميسر " لم يحرم
~~لمجرد أكل المال بالباطل - وإن كان أكل المال بالباطل محرما ولو تجرد عن
~~الميسر فكيف إذا كان في الميسر - بل في الميسر علة أخرى غير أكل المال
~~بالباطل كما في الخمر: أن الله قرن بين الخمر والميسر وجعل العلة ms9352 في تحريم
~~هذا هي العلة في تحريم هذا ومعلوم أن الخمر لم تحرم لمجرد أكل المال
~~بالباطل وإن كان أكل ثمنها من أكل المال بالباطل: فكذلك الميسر يبين ذلك أن
~~الناس أول ما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر والميسر: أنزل
~~الله تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس
~~وإثمهما أكبر من نفعهما} و " المنافع " التي كانت قيل هي المال. وقيل: هي
~~اللذة. ومعلوم أن الخمر كان فيها كلا هذين؛ فإنهم كانوا ينتفعون بثمنها
~~والتجارة فيها كما كانوا ينتفعون باللذة التي في شربها؛ ثم إنه صلى الله
~~عليه وسلم لما حرم الخمر {لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وبائعها ومشتريها
~~وحاملها والمحمولة إليه وساقيها وشاربها وآكل ثمنها} . وكذلك " الميسر "
~~كانت النفوس تنتفع بما تحصله به من المال وما يحصل به من لذة اللعب. ثم قال
~~تعالى: {وإثمهما أكبر من نفعهما} لأن الخسارة في
# PageV32P230
# المقامرة أكثر والألم والمضرة في الملاعبة أكثر. ولعل المقصود الأول
~~لأكثر الناس بالميسر إنما هو الانشراح بالملاعبة والمغالبة وأن المقصود
~~الأول لأكثر الناس بالخمر إنما هو ما فيها من لذة الشرب وإنما حرم العوض
~~فيها لأنه أخذ مال بلا منفعة فيه فهو أكل مال بالباطل كما حرم ثمن الخمر
~~والميتة والخنزير والأصنام. فكيف تجعل المفسدة المالية هي حكمة النهي فقط
~~وهي تابعة وتترك المفسدة الأصلية التي هي فساد العقل والقلب والمال مادة
~~البدن والبدن تابع القلب وقال النبي صلى الله عليه وسلم {ألا إن في الجسد
~~مضغة إذا صلحت صلح بها سائر الجسد وإذا فسدت فسد بها سائر الجسد ألا وهي
~~القلب} . والقلب هو محل ذكر الله تعالى وحقيقة الصلاة. فأعظم الفساد في
~~تحريم الخمر والميسر إفساد القلب الذي هو ملك البدن: أن يصد عما خلق له من
~~ذكر الله والصلاة ويدخل فيما يفسد من التعادي والتباغض. والصلاة حق الحق.
~~والتحاب والموالاة حق الخلق. وأين هذا من أكل مال بالباطل ومعلوم أن مصلحة
~~البدن مقدمة على مصلحة المال ومصلحة القلب مقدمة على ms9353 مصلحة البدن؛ وإنما
~~حرمة المال لأنه مادة البدن؛ ولهذا قدم الفقهاء في كتبهم ربع العبادات على
~~ربع المعاملات وبهما تتم مصلحة القلب والبدن. ثم ذكروا ربع المناكحات؛ لأن
~~ذلك مصلحة الشخص. وهذا مصلحة النوع الذي يبقى بالنكاح. ثم لما ذكروا
~~المصالح ذكروا ما يدفع المفاسد في ربع الجنايات.
# PageV32P231
# وقد قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} و " عبادة الله تتضمن
~~معرفته ومحبته والخضوع له؛ بل تتضمن كل ما يحبه ويرضاه. وأصل ذلك وأجله ما
~~في القلوب: الإيمان والمعرفة والمحبة لله والخشية له والإنابة إليه والتوكل
~~عليه والرضى بحكمه مما تضمنه الصلاة والذكر والدعاء وقراءة القرآن وكل ذلك
~~داخل في معنى ذكر الله والصلاة وإنما الصلاة وذكر الله من باب عطف الخاص
~~على العام كقوله تعالى: {وملائكته ورسله وجبريل وميكال} وقوله تعالى {وإذ
~~أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح} كما قال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع}
~~فجعل السعي إلى الصلاة سعيا إلى ذكر الله. ولما كانت الصلاة متضمنة لذكر
~~الله تعالى الذي هو مطلوب لذاته والنهي عن الشر الذي هو مطلوب لغيره: قال
~~تعالى: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر} أي ذكر الله
~~الذي في الصلاة أكبر من كونها تنهى عن الفحشاء والمنكر؛ وليس المراد أن ذكر
~~الله خارج الصلاة أفضل من الصلاة وما فيها من ذكر الله؛ فإن هذا خلاف
~~الإجماع. ولما كان ذكر الله هو مقصود الصلاة قال أبو الدرداء: ما دمت تذكر
~~الله فأنت في صلاة ولو كنت في السوق. ولما كان ذكر الله
# PageV32P232
# يعم هذا كله قالوا: إن مجالس الحلال والحرام ونحو ذلك مما فيه ذكر أمر
~~الله ونهيه ووعده ووعيده ونحو ذلك من مجالس الذكر. والمقصود هنا: أن يعرف "
~~مراتب المصالح والمفاسد " وما يحبه الله ورسوله وما لا يبغضه مما أمر الله
~~به ورسوله: كان لما يتضمنه من تحصيل المصالح التي يحبها ويرضاها ودفع
~~المفاسد التي يبغضها ويسخطها؛ وما ms9354 نهي عنه كان لتضمنه ما يبغضه ويسخطه
~~ومنعه مما يحبه ويرضاه. وكثير من الناس يقصر نظره عن معرفة ما يحبه الله
~~ورسوله من مصالح القلوب والنفوس ومفاسدها وما ينفعها من حقائق الإيمان وما
~~يضرها من الغفلة والشهوة كما قال تعالى: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
~~واتبع هواه وكان أمره فرطا} وقال تعالى: {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم
~~يرد إلا الحياة الدنيا} {ذلك مبلغهم من العلم} فتجد كثيرا من هؤلاء في كثير
~~من الأحكام لا يرى من المصالح والمفاسد إلا ما عاد لمصلحة المال والبدن.
~~وغاية كثير منهم إذا تعدى ذلك أن ينظر إلى " سياسة النفس وتهذيب الأخلاق "
~~بمبلغهم من العلم كما يذكر مثل ذلك المتفلسفة والقرامطة مثل أصحاب " رسائل
~~إخوان الصفا " وأمثالهم؛ فإنهم يتكلمون في سياسة النفس وتهذيب الأخلاق
~~بمبلغهم من علم الفلسفة وما ضموا إليه مما ظنوه من الشريعة وهم في غاية ما
~~ينتهون إليه دون اليهود والنصارى بكثير كما بسط في غير هذا الموضع.
# PageV32P233
# وقوم من الخائضين في " أصول الفقه " وتعليل الأحكام الشرعية بالأوصاف
~~المناسبة إذا تكلموا في المناسبة وأن ترتيب الشارع للأحكام على الأوصاف
~~المناسبة يتضمن تحصيل مصالح العباد ودفع مضارهم ورأوا أن المصلحة " نوعان "
~~أخروية ودنيوية: جعلوا الأخروية ما في سياسة النفس وتهذيب الأخلاق من
~~الحكم؛ وجعلوا الدنيوية ما تضمن حفظ الدماء والأموال والفروج والعقول
~~والدين الظاهر وأعرضوا عما في العبادات الباطنة والظاهرة من أنواع المعارف
~~بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله وأحوال القلوب وأعمالها: كمحبة الله
~~وخشيته وإخلاص الدين له والتوكل عليه والرجا لرحمته ودعائه وغير ذلك من
~~أنواع المصالح في الدنيا والآخرة. وكذلك فيما شرعه الشارع من الوفاء
~~بالعهود. وصلة الأرحام؛ وحقوق المماليك والجيران وحقوق المسلمين بعضهم على
~~بعض وغير ذلك من أنواع ما أمر به ونهى عنه حفظا للأحوال السنية وتهذيب
~~الأخلاق. ويتبين أن هذا جزء من أجزاء ما جاءت به الشريعة من المصالح. فهكذا
~~من جعل تحريم الخمر والميسر لمجرد أكل المال بالباطل؛ والنفع الذي كان
~~فيهما بمجرد أخذ ms9355 المال. يشبه هذا. . . (1) أن هذه المغالبات تصد عن ذكر
~~الله وعن الصلاة من جهة كونها عملا؛ لا من جهة أخذ المال؛ فإنها لا تصد عن
~~ذكر الله وعن الصلاة إلا كما يصد سائر أنواع أخذ المال؛ ومعلوم أن الأموال
~~التي يكتسب بها المال لا ينهى عنها مطلقا؛ لكونها تصد عن ذكر الله وعن
~~PageV32P234
# الصلاة؛ بل ينهى منها عما يصد عن الواجب كما قال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع}
~~وقال تعالى: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله}
~~وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر
~~الله} وقال تعالى: {لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة} فما كان ملهيا وشاغلا عما أمر الله تعالى به من ذكره
~~والصلاة له فهو منهي عنه؛ وإن لم يكن جنسه محرما: كالبيع؛ والعمل في
~~التجارة وغير ذلك. فلو كان اللعب بالشطرنج والنرد ونحوهما في جنسه مباحا؛
~~وإنما حرم إذا اشتمل على أكل المال بالباطل: كان تحريمه من جنس تحريم ما
~~نهي عنه من المبيعات والمؤجرات المشتملة على أكل المال بالباطل كبيوع
~~الغرر. فإن هذه لا يعلل النهي عنها بأنها تصد عما يجب من ذكر الله وعن
~~الصلاة فإن البيع الصحيح منه ما كان يصد وأن المعاملات الفاسدة: لا يعلل
~~تحريمها بأنها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة فيمكن أن يقال تلك المعاملات
~~الصحيحة ينهى منها عما يصد عن الواجب فتبين أن تحريم الميسر ليس لكونه من
~~المعاملات الفاسدة وأن نفس العمل به منهي عنه لأجل هذه المفسدة كما حرم شرب
~~الخمر. وهذا بين لمن تدبره. ألا ترى أنه لما حرم الربا لما فيه من الظلم
~~وأكل المال بالباطل قرن بذلك ذكر البيع الذي هو عدل وقدم عليه ذكر الصدقة
~~التي هي إحسان. فذكر في آخر سورة البقرة حكم الأموال: المحسن والعادل
~~والظالم:
# PageV32P235
# ذكر الصدقة والبيع والربا. والظلم في الربا وأكل ms9356 المال بالباطل به أبين
~~منه في الميسر؛ فإن " المرابي " يأخذ فضلا محققا من المحتاج؛ ولهذا عاقبه
~~الله بنقيض قصده فقال: {يمحق الله الربا ويربي الصدقات} وأما " المقامر "
~~فإنه قد يغلب فيظلم فقد يكون المظلوم هو الغني وقد يكون هو الفقير وظلم
~~الفقير المحتاج أشد من ظلم الغني. وظلم يتعين فيه الظالم القادر أعظم من
~~ظلم لا يتعين فيه الظالم؛ فإن ظلم القادر الغني للعاجز الضعيف أقبح من
~~تظالم قادرين غنيين لا يدرى أيهما هو الذي يظلم. فالربا في ظلم الأموال
~~أعظم من القمار ومع هذا فتأخر تحريمه وكان آخر ما حرم الله تعالى في القرآن
~~فلو لم يكن في الميسر إلا مجرد القمار لكان أخف من الربا لتأخر تحريمه. وقد
~~أباح الشارع أنواعا من الغرر للحاجة كما أباح اشتراط ثمر النخل بعد التأبير
~~تبعا للأصل وجوز بيع المجازفة وغير ذلك. وأما الربا فلم يبح منه؛ ولكن أباح
~~العدول عن التقدير بالكيل إلى التقدير بالخرص عند الحاجة كما أباح التيمم
~~عند عدم الماء للحاجة؛ إذ الخرص تقدير بظن والكيل تقدير بعلم. والعدول عن
~~العلم إلى الظن عند الحاجة جائز. فتبين أن الربا أعظم من القمار الذي ليس
~~فيه إلا مجرد أكل المال بالباطل؛ لكن الميسر تطلب به الملاعبة والمغالبة
~~نهي عنه الإنسان لفساد عقله مع فساد ماله. مثل ما فيه من الصدود عن ذكر
~~الله وعن الصلاة. وكل من الخمر والميسر فيه إيقاع العداوة والبغضاء وفيه
~~الصد عن ذكر الله وعن الصلاة: أعظم من الربا وغيره من المعاملات الفاسدة.
# PageV32P236
# فتبين أن " الميسر " اشتمل على " مفسدتين ": مفسدة في المال. وهي أكله
~~بالباطل. ومفسدة في العمل وهي ما فيه من مفسدة المال وفساد القلب والعقل
~~وفساد ذات البين. وكل من المفسدتين مستقلة بالنهي فينهى عن أكل المال
~~بالباطل مطلقا ولو كان بغير ميسر كالربا وينهى عما يصد عن ذكر الله وعن
~~الصلاة ويوقع العداوة والبغضاء ولو كان بغير أكل مال. فإذا اجتمعا عظم
~~التحريم: فيكون الميسر المشتمل عليهما أعظم من الربا. ولهذا حرم ms9357 ذلك قبل
~~تحريم الربا ومعلوم أن الله تعالى لما حرم الخمر حرمها ولو كان الشارب
~~يتداوى بها كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح. وحرم بيعها لأهل الكتاب وغيرهم
~~وإن كان أكل ثمنها لا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ولا يوقع العداوة
~~والبغضاء؛ لأن الله تعالى إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنه كل ذلك
~~مبالغة في الاجتناب. فهكذا الميسر منهي عن هذا وعن هذا. والمعين على الميسر
~~كالمعين على الخمر؛ فإن ذلك من التعاون على الإثم والعدوان. وكما أن الخمر
~~تحرم الإعانة عليها ببيع أو عصر أو سقي أو غير ذلك: فكذلك الإعانة على
~~الميسر: كبائع آلاته والمؤجر لها والمذبذب الذي يعين أحدهما: بل مجرد
~~الحضور عند أهل الميسر كالحضور عند أهل شرب الخمر. وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم. {من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يشرب عليها
~~الخمر} وقد رفع إلى عمر بن
# PageV32P237
# عبد العزيز رضي الله عنه قوم يشربون الخمر فأمر بضربهم فقيل له: إن فيهم
~~صائما. فقال ابدءوا به ثم قال: أما سمعت قوله تعالى {وقد نزل عليكم في
~~الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم} فاستدل عمر بالآية؛ لأن الله تعالى
~~جعل حاضر المنكر مثل فاعله؛ بل إذا كان من دعا إلى دعوة العرس لا تجاب
~~دعوته إذا اشتملت على منكر حتى يدعه مع أن إجابة الدعوة حق: فكيف بشهود
~~المنكر من غير حق يقتضي ذلك. فإن قيل: إذا كان هذا من الميسر فكيف استجازه
~~طائفة من السلف؟ قيل له: المستجيز للشطرنج من السلف بلا عوض كالمستجيز
~~للنرد بلا عوض من السلف وكلاهما مأثور عن بعض السلف؛ بل في الشطرنج قد تبين
~~عذر بعضهم كما كان الشعبي يلعب به لما طلبه الحجاج لتولية القضاء. رأى أن
~~يلعب به ليفسق نفسه ولا يتولى القضاء للحجاج ورأى أن يحتمل مثل هذا ليدفع
~~عن نفسه إعانة مثل ms9358 الحجاج على مظالم المسلمين. وكان هذا أعظم محذورا عنده؛
~~ولم يمكنه الاعتذار إلا بمثل ذلك. ثم يقال: من المعلوم أن الذين استحلوا
~~النبيذ المتنازع فيه من السلف والذين استحلوا الدرهم بالدرهمين من السلف
~~أكثر وأجل قدرا من هؤلاء؛ فإن ابن عباس ومعاوية وغيرهما رخصوا في الدرهم
~~بالدرهمين وكانوا متأولين أن الربا لا يحرم إلا في النساء؛ لا في اليد
~~باليد. وكذلك من ظن أن الخمر
# PageV32P238
# ليست إلا المسكر من عصير العنب: فهؤلاء فهموا من الخمر نوعا منه دون نوع
~~وظنوا أن التحريم مخصوص به. وشمول الميسر لأنواعه كشمول الخمر والربا
~~لأنواعهما. و
### | ليس لأحد أن يتبع زلات العلماء 
# كما ليس له أن يتكلم في أهل العلم والإيمان إلا بما هم له أهل؛ فإن الله
~~تعالى عفا للمؤمنين عما أخطئوا كما قال تعالى: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا
~~أو أخطأنا} قال الله: قد فعلت. وأمرنا أن نتبع ما أنزل إلينا من ربنا ولا
~~نتبع من دونه أولياء وأمرنا أن لا نطيع مخلوقا في معصية الخالق ونستغفر
~~لإخواننا الذين سبقونا بالإيمان. فنقول: {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان} الآية. وهذا أمر واجب على المسلمين في كل ما كان يشبه هذا
~~من الأمور. ونعظم أمره تعالى بالطاعة لله ورسوله؛ ونرعى حقوق المسلمين؛ لا
~~سيما أهل العلم منهم كما أمر الله ورسوله. ومن عدل عن هذه الطريق فقد عدل
~~عن اتباع الحجة إلى اتباع الهوى في التقليد وآذى المؤمنين والمؤمنات بغير
~~ما اكتسبوا: فهو من الظالمين. ومن عظم حرمات الله وأحسن إلى عباد الله كان
~~من أولياء الله المتقين. والله سبحانه أعلم.
# PageV32P239
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجلين اختلفا في " الشطرنج " فقال أحدهما: هي حرام. وقال الآخر: هي
~~ترد عن الغيبة وعن النظر إلى الناس مع أنها حلال: فأيهما المصيب؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أما إذا كان بعوض أو يتضمن ترك واجب: مثل تأخير
~~الصلاة عن وقتها أو تضييع واجباتها أو ترك ما يجب من مصالح العيال وغير ذلك
~~مما أوجب على ms9359 المسلمين؛ فإنه حرام بإجماع المسلمين وكذلك إذا تضمن كذبا أو
~~ظلما وغير ذلك من المحرمات؛ فإنه حرام بالإجماع. وإذا خلا عن ذلك فجمهور
~~العلماء: كمالك وأصحابه وأبي حنيفة وأصحابه وأحمد بن حنبل وأصحابه وكثير من
~~أصحاب الشافعي: أنه حرام. وقال هؤلاء: إن الشافعي لم يقطع بأنه حلال؛ بل
~~كرهه. وقيل: إنه قال: لم يتبين إلي تحريمه. والبيهقي أعلم أصحاب الشافعي
~~بالحديث وأنصرهم للشافعي. ذكر إجماع الصحابة على المنع منه: عن علي بن أبي
~~طالب وأبي سعيد وابن عمر وابن عباس وأبي موسى وعائشة - رضي الله عنهم - ولم
~~يحك عن الصحابة في ذلك نزاعا. ومن نقل عن أحد من الصحابة أنه رخص فيه فهو
~~غالط. والبيهقي وغيره من أهل الحديث أعلم بأقوال الصحابة ممن ينقل أقوالا
~~بلا إسناد قال البيهقي: جعل الشافعي اللعب بالشطرنج من المسائل المختلف
~~فيها.
# PageV32P240
# في أنه لا يوجب رد الشهادة فأما كراهيته اللعب بها فقد صرح بها فيما
~~قدمنا ذكره وهو الأشبه والأولى بمذهبه. فالذين كرهوا أكثر ومعهم من يحتج
~~بقوله. وروي بإسناده عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أنه كان يقول: الشطرنج ميسر العجم. وروي بإسناده عن علي: أنه مر بقوم
~~يلعبون بالشطرنج وقال: {ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون} ؟ لأن يمس
~~أحدكم جمرا حتى يطفأ خير له من أن يمسها. وعن علي رضي الله عنه أنه مر
~~بمجلس من مجالس تيم الله وهم يلعبون بالشطرنج فقال: أما والله لغير هذا
~~خلقتم أما والله لولا أن يكون سنة لضربت بها وجوهكم وعن مالك قال: بلغنا أن
~~ابن عباس ولي مال يتيم فأحرقها. وعن ابن عمر أنه سئل عن الشطرنج فقال: هو
~~شر من النرد. وعن أبي موسى الأشعري قال: لا يلعب بالشطرنج إلا خاطئ. وعن
~~عائشة: أنها كانت تكره الكيل وإن لم يقامر عليها. وأبو سعيد الخدري كان
~~يكره اللعب بها. فهذه أقوال الصحابة رضي الله عنهم ولم يثبت عن صحابي خلاف
~~ذلك. ثم روى البيهقي أيضا ms9360 عن أبي جعفر محمد بن علي المعروف بالباقر أنه سئل
~~عن الشطرنج فقال: دعونا من هذه المجوسية. قال البيهقي: روينا في كراهية
~~اللعب بها. عن يزيد بن أبي حبيب ومحمد ابن سيرين وإبراهيم ومالك بن أنس.
~~قلت: " والكراهية " في كلام السلف كثيرا وغالبا يراد بها التحريم وقد صرح
~~هؤلاء بأنها كراهة تحريم؛ بل صرحوا بأنها شر من النرد والنرد حرام؛ وإن لم
~~يكن فيها عوض.
# PageV32P241
# وروي بإسناده عن جامع بن وهب عن أبي سلمة قال: قلت للقاسم بن محمد: ما "
~~الميسر "؟ قال: كل ما ألهى عن ذكر الله وعن الصلاة: فهو ميسر. قال يحيى بن
~~أيوب: حدثني عبد الله بن عمر. أنه سمع عمر بن عبد الله يقول: قلت للقاسم بن
~~محمد: هذا النرد ميسر. أرأيت الشطرنج ميسر هي؟ قال القاسم: كل ما ألهى عن
~~ذكر الله وعن الصلاة فهو ميسر. وقال ابن وهب: حدثني يحيى بن أيوب حدثنا أبو
~~قيس عن عقبة بن عامر قال: لأن أعبد صنما يعبد في الجاهلية أحب إلي من أن
~~ألعب بهذا الميسر. قال القيسي: وهي عيدان كان يلعب بها في الأرض. وبإسناده
~~عن فضالة بن عبيد قال: ما أبالي ألعبت بالكيل أو توضأت بدم خنزير ثم قمت
~~إلى الصلاة. وما ذكر عن علي بن أبي طالب: أنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج
~~فقال: {ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون} ؟ ثابت عنه يشبههم بعباد
~~الأصنام وذلك كقوله: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} {إنما يريد الشيطان أن
~~يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن
~~الصلاة فهل أنتم منتهون} . و " الميسر " يدخل فيه " النردشير " ونحوه وقد
~~ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من لعب بالنردشير فقد
~~صبغ يده في لحم خنزير ودمه} وفي السنن أنه قال. {من لعب بالنردشير فقد عصى
~~الله ورسوله} . ومذهب الأئمة الأربعة أن اللعب بالنرد حرام وإن لم يكن
~~بعوض. وقد ms9361 قال ابن عمر ومالك بن أنس وغيرهما: إن الشطرنج شر من النرد وقال
~~أبو حنيفة
# PageV32P242
# وأحمد بن حنبل والشافعي وغيرهم: النردشير من الشطرنج. وكلا القولين صحيح
~~باعتبار؛ فإن النرد إذا كان بعوض والشطرنج بغير عوض: فالنرد شر منه وهو
~~حرام حينئذ بالإجماع. وأما إن كان كلاهما بعوض أو كلاهما بلا عوض فالشطرنج
~~شر من النرد؛ لأن الشطرنج يشغل القلب ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة أكثر من
~~النرد. ولهذا قيل: الشطرنج مبني على مذهب القدر والنرد مبني على مذهب
~~الجبر. فإن صاحب النرد يرمي ويحسب بعد ذلك وأما صاحب الشطرنج فإنه يقدر
~~ويفكر ويحسب حساب النقلات قبل النقل؛ فإفساد الشطرنج للقلب أعظم من إفساد
~~النرد؛ ولكن كان معروفا عند العرب؛ والشطرنج لم يعرف إلا بعد أن فتحت
~~البلاد؛ فإن أصله من الهند وانتقل منهم إلى الفرس؛ فلهذا جاء ذكر النرد في
~~الحديث؛ وإلا فالشطرنج شر منه إذا استويا في العوض أو عدمه. وقد بسط جواب
~~السؤال في موضع آخر. والله أعلم.
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن رجل لعب بالشطرنج وقال: هو خير من النرد: فهل هذا صحيح؟ وهل اللعب
~~بالشطرنج بعوض أو غير عوض حرام؟ وما قول العلماء فيه؟
# فأجاب:
# الحمد لله، اللعب بالشطرنج حرام عند جماهير علماء الأمة وأئمتها كالنرد.
~~وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من لعب بالنرد
# PageV32P243
# فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه} وقال: {من لعب بالنرد فقد عصى الله
~~ورسوله} وثبت عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج
~~فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟ وروي أنه قلب الرقعة عليهم.
~~وقالت طائفة من السلف: الشطرنج من الميسر وهو كما قالوا؛ فإن الله حرم
~~الميسر وقد أجمع العلماء على أن اللعب بالنرد والشطرنج حرام إذا كان بعوض
~~وهو من القمار والميسر الذي حرمه الله. والنرد حرام عند الأئمة الأربعة
~~سواء كان بعوض أو غير عوض؛ ولكن بعض أصحاب الشافعي جوزه بغير عوض؛ لاعتقاده
~~أنه ms9362 لا يكون حينئذ من الميسر. وأما الشافعي وجمهور أصحابه وأحمد وأبو حنيفة
~~وسائر الأئمة فيحرمون ذلك بعوض وبغير عوض؛ وكذلك الشطرنج صرح هؤلاء الأئمة
~~بتحريمها: مالك؛ وأبو حنيفة وأحمد وغيرهم. وتنازعوا أيهما أشد؟ فقال مالك
~~وغيره: الشطرنج شر من النرد. وقال أحمد وغيره: الشطرنج أخف من النرد؛ ولهذا
~~توقف الشافعي في النرد إذا خلا عن المحرمات؛ إذ سبب الشبهة في ذلك أن أكثر
~~من يلعب فيها بعوض بخلاف الشطرنج فإنها تلعب بغير عوض غالبا. وأيضا فظن
~~بعضهم أن اللعب بالشطرنج يعين على القتال؛ لما فيها من صف الطائفتين. و "
~~التحقيق " أن النرد والشطرنج إذا لعب بهما بعوض فالشطرنج شر منها؛ لأن
~~الشطرنج حينئذ حرام بإجماع المسلمين وكذلك يحرم
# PageV32P244
# بالإجماع إذا اشتملت على محرم: من كذب ويمين فاجرة أو ظلم أو جناية أو
~~حديث غير واجب ونحوها وهي حرام عند الجمهور وإن خلت عن هذه المحرمات؛ فإنها
~~تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء أعظم من النرد إذا كان
~~بعوض. وإذا كانا بعوض فالشطرنج شر في الحالين. وأما إذا كان العوض من
~~أحدهما ففيه من أكل المال بالباطل ما ليس في الآخر والله تعالى قرن الميسر
~~بالخمر والأنصاب والأزلام لما فيها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة. وفيها
~~إيقاع العداوة والبغضاء؛ فإن الشطرنج إذا استكثر منها تستر القلب وتصده عن
~~ذلك أعظم من تستر الخمر. وقد شبه أمير المؤمنين علي رضي الله عنه لاعبيها
~~بعباد الأصنام حيث قال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟ كما شبه
~~النبي صلى الله عليه وسلم شارب الخمر بعابد الوثن في الحديث الذي في المسند
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {شارب الخمر كعابد الوثن} . وأما ما
~~يروى عن سعيد بن جبير من اللعب بها: فقد بين سبب ذلك: أن الحجاج طلبه
~~للقضاء فلعب بها؛ ليكون ذلك قادحا فيه فلا يولى القضاء. وذلك أنه رأى ولاية
~~الحجاج أشد ضررا عليه في دينه من ذلك والأعمال بالنيات وقد يباح ما هو ms9363 أعظم
~~تحريما من ذلك لأجل الحاجة. وهذا يبين أن اللعب بالشطرنج كان عندهم من
~~المنكرات كما نقل عن علي وابن عمر وغيرهما؛ ولهذا قال أبو حنيفة وأحمد
~~وغيرهما: إنه لا يسلم على لاعب الشطرنج؛ لأنه مظهر للمعصية وقال صاحبا أبي
~~حنيفة: يسلم عليه.
# PageV32P245
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم {من لعب بالنردشير فهو كمن غمس يده في
~~لحم خنزير ودمه} ؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أما قوله: {من لعب بالنردشير فهو كمن غمس يده في لحم خنزير
~~ودمه} فهو حديث صحيح رواه مسلم وغيره. واللعب بالنرد حرام وإن لم يكن بعوض
~~عند جماهير العلماء وبالعوض حرام بالإجماع.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن اللعب بالحمام؟
# فأجاب:
# اللعب بالحمام منهي عنه وفي السنن {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى
~~رجلا يتبع حمامة فقال: شيطان يتبع شيطانة} . ومن لعب بالحمام فأشرف على
~~حريم الناس أو رماهم بالحجارة فوقعت على الجيران فإنه يعزر على ذلك تعزيرا
~~يردعه عن ذلك ويمنع من ذلك فإن هذا فيه ظلم وعدوان على الجيران؛ مع ما فيه
~~من اللعب المنهي عنه. والله أعلم.
# PageV32P246
### | باب العشرة
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن أقوام يعاشرون " المردان " وقد يقع من أحدهم قبلة ومضاجعة للصبي
~~ويدعون أنهم يصحبون لله؛ ولا يعدون ذلك ذنبا ولا عارا؛ ويقولون: نحن نصحبهم
~~بغير خنا؛ ويعلم أبو الصبي بذلك وعمه وأخوه فلا ينكرون: فما حكم الله تعالى
~~في هؤلاء؟ وماذا ينبغي للمرء المسلم أن يعاملهم به والحالة هذه؟
# الجواب
# فأجاب:
# الحمد لله، الصبي الأمرد المليح بمنزلة المرأة الأجنبية في كثير من
~~الأمور ولا يجوز تقبيله على وجه اللذة؛ بل لا يقبله إلا من يؤمن عليه:
~~كالأب؛ والإخوة. ولا يجوز النظر إليه على هذا الوجه باتفاق الناس؛ بل يحرم
~~عند جمهورهم النظر إليه عند خوف ذلك؛ وإنما ينظر إليه لحاجة بلا ريبة مثل
~~معاملته والشهادة عليه؛ ونحو ذلك كما ينظر إلى المرأة للحاجة. وأما "
~~مضاجعته ": فهذا أفحش من أن يسأل عنه؛ فإن النبي صلى الله ms9364 عليه وسلم قال:
~~{مروهم بالصلاة لسبع؛ واضربوهم عليها لعشر؛ وفرقوا
# PageV32P247
# بينهم في المضاجع} إذا بلغوا عشر سنين ولم يحتلموا بعد فكيف بما هو فوق
~~ذلك وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال: {لا يخلو رجل بامرأة إلا
~~كان ثالثهما الشيطان} وقال: {إياكم والدخول على النساء. قالوا: يا رسول
~~الله أفرأيت الحمو؟ قال الحمو الموت} فإذا كانت الخلوة محرمة لما يخاف منها
~~فكيف بالمضاجعة وأما قول القائل: إنه يفعل ذلك لله. فهذا أكثره كذب وقد
~~يكون لله مع هوى النفس كما يدعي من يدعي مثل ذلك في صحبة النساء الأجانب؛
~~فيبقى كما قال تعالى في الخمر {فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر
~~من نفعهما} وقد روى الشعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم {أن وفد عبد القيس
~~لما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وكان فيهم غلام ظاهر الوضاءة أجلسه
~~خلف ظهره؛ وقال: إنما كانت خطيئة داود عليه السلام النظر} . هذا وهو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو مزوج بتسع نسوة؛ والوفد قوم صالحون ولم تكن
~~الفاحشة معروفة في العرب وقد روي عن المشايخ من التحذير عن صحبة " الأحداث
~~" ما يطول وصفه. وليس لأحد من الناس أن يفعل ما يفضي إلى هذه المفاسد
~~المحرمة وإن ضم إلى ذلك مصلحة من تعليم أو تأديب؛ فإن " المردان " يمكن
~~تعليمهم وتأديبهم بدون هذه المفاسد التي فيها مضرة عليهم وعلى من يصحبهم
~~وعلى المسلمين: بسوء الظن تارة وبالشبهة أخرى؛ بل روي: أن رجلا كان يجلس
# PageV32P248
# إليه المردان فنهى عمر رضي الله عنه عن مجالسته. ولقي عمر بن الخطاب شابا
~~فقطع شعره؛ لميل بعض النساء إليه؛ مع ما في ذلك من إخراجه من وطنه؛
~~والتفريق بينه وبين أهله. ومن أقر صبيا يتولاه: مثل ابنه وأخيه أو مملوكه
~~أو يتيم عند من يعاشره على هذا الوجه: فهو ديوث ملعون {ولا يدخل الجنة
~~ديوث} فإن الفاحشة الباطنة ما يقوم عليها بينة في العادة؛ وإنما تقوم على
~~الظاهرة وهذه العشرة القبيحة من الظاهرة وقد ms9365 قال الله تعالى: {ولا تقربوا
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن} وقال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن} . فلو ذكرنا ما حصل في مثل هذا من الضرر والمفاسد وما ذكره
~~العلماء: لطال. سواء كان الرجل تقيا أو فاجرا؛ فإن التقي يعالج مرارة في
~~مجاهدة هواه وخلاف نفسه؛ وكثيرا ما يغلبه شيطانه ونفسه؛ بمنزلة من يحمل
~~حملا لا يطيقه فيعذبه أو يقتله؛ والفاجر يكمل فجوره بذلك. والله أعلم
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجلين تراهنا في عمل زجلين وكل منهما له عصبية؟ وعلى من تعصب لهما؟
~~وفي ذكرهما التغزل في المردان وغير ذلك وما أشبههما؟ أفتونا مأجورين.
# PageV32P249
# فأجاب: الحمد لله. هؤلاء المتغالبون بهذه الأزجال؛ وما كان من جنسها هم
~~والمتعصبون من الطرفين؛ والمراهنة في ذلك وغير المراهنة ظالمون معتدون
~~آثمون مستحقون العقوبة البليغة الشرعية التي تردعهم وأمثالهم من سفهاء
~~الغواة العصاة الفاسقين عن مثل هذه الأقوال والأعمال التي لا تنفع في دين
~~ولا دنيا؛ بل تضر أصحابها في دينهم ودنياهم. وعلى " ولاة الأمور وجميع
~~المسلمين " الإنكار على هؤلاء وأعوانهم؛ حتى ينتهوا عن هذه المنكرات
~~ويراجعوا طاعة الله ورسوله وملازمة الصراط المستقيم الذي يجب على المسلمين
~~ملازمته؛ فإن هذه المغالبات مشتملات على منكرات محرمات؛ وغير محرمات بل
~~مكروهات. ومن المحرمات التي فيها [ما] (1) تحريمه ثابت بالإجماع وبالنصوص
~~الشرعية؛ وذلك من وجوه. " أحدها " المراهنة على ذلك بإجماع المسلمين؛ وكذلك
~~لو كان المال مبذولا من أحدهما؛ أو من غيرها: لم يجز؛ لا على قول من يقول:
~~لا سبق إلا في خف أو حافر؛ أو نصل. ولا على قول من يقول: السبق في غير هذه
~~الثلاثة. أما على القول الأول فظاهر وفي ذلك الحديث المعروف في السنن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل} .
~~وهذه الثلاثة من أعمال الجهاد في سبيل الله فإخراج السبق فيها من أنواع
~~إنفاق المال في سبيل الله؛ بخلاف غيرها من المباحات: كالمصارعة والمسابقة
~~بالإقدام؛ فإن هذه ms9366 الأعمال ليست من الجهاد؛ فلهذا رخص فيها من غير سبق؛
~~{فإن النبي صلى الله عليه وسلم PageV32P250
# صارع ابن عبد يزيد؛ وسابق عائشة رضي الله عنها} وأذن في السباق لسلمة بن
~~الأكوع. وأما على القول الثاني فلا بد أن تكون المغالبة في عمل مباح؛ وهذه
~~ليست كذلك. وذلك يظهر " بالوجه الثاني ": وهو أن هذه الأقوال فيها من وصف
~~المردان وعشقهم؛ ومقدمات الفجور بهم ما يقتضي ترغيب النفوس في ذلك؛ وتهييج
~~ذلك في القلوب. وكل ما فيه إعانة على الفاحشة والترغيب فيها: فهو حرام؛
~~وتحريم هذا أعظم من تحريم الندب والنياحة وذلك يثير الحزن؛ وهذا يثير
~~الفسق. والحزن قد يرخص فيه؛ وأما الفسق فلا يرخص في شيء منه. وهذا من جنس "
~~القيادة ". وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا
~~تنعت المرأة المرأة لزوجها حتى كأنه ينظر إليها} فنهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن وصف المرأة؛ لئلا تتمثل في نفسه صورتها فكيف بمن يصف المردان بهذه
~~الصفات ويرغب في الفواحش بمثل هذه الأقوال المنكرات: التي تخرج القلب
~~السليم؛ وتعمي القلب السقيم؛ وتسوق الإنسان إلى العذاب الأليم وقد أمر عمر
~~رضي الله عنه بضرب نائحة: فضربت حتى بدا شعرها؛ فقيل له: يا أمير المؤمنين
~~إنه قد بدا شعرها؟ فقال: لا حرمة لها؛ إنما تأمر بالجزع وقد نهى الله عنه
~~وتنهى عن الصبر وقد أمر الله به؛ وتفتن الحي وتؤذي الميت؛ وتبيع عبرتها
~~وتبكي شجو غيرها: إنها لا تبكي على ميتكم وإنما تبكي على أخذ دراهمكم. وبلغ
~~عمر أن شابا يقال له: " نصر
# PageV32P251
# ابن حجاج " تغنت به امرأة فأخذ شعره ثم رآه جميلا فنفاه إلى البصرة وقال:
~~لا يكون عندي من تغنى به النساء. فكيف لو رأى عمر من يغني بمثل هذه الأقوال
~~الموزونة في المردان مع كثرة الفجور وظهور الفواحش وقلة الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر فإن هؤلاء من المضادين لله ولرسوله ولدينه. ويدعون إلى ما
~~نهى الله عنه؛ ويصدون عما أمر الله به ويصدون عن سبيل ms9367 الله؛ ويبغونها عوجا.
~~" الوجه الثالث " أن هذا الكلام الموزون كلام فاسد مفردا أو مركبا لأنهم
~~غيروا فيه كلام العرب وبدلوه؛ بقولهم: ماعوا وبدوا وعدوا. وأمثال ذلك مما
~~تمجه القلوب والأسماع وتنفر عنه العقول والطباع. وأما " مركباته " فإنه ليس
~~من أوزان العرب؛ ولا هو من جنس الشعر ولا من أبحره الستة عشر ولا من جنس
~~الأسجاع والرسائل والخطب. ومعلوم أن " تعلم العربية؛ وتعليم العربية " فرض
~~على الكفاية؛ وكان السلف يؤدبون أولادهم على اللحن. فنحن مأمورون أمر إيجاب
~~أو أمر استحباب أن نحفظ القانون العربي؛ ونصلح الألسن المائلة عنه؛ فيحفظ
~~لنا طريقة فهم الكتاب والسنة؛ والاقتداء بالعرب في خطابها. فلو ترك الناس
~~على لحنهم كان نقصا وعيبا؛ فكيف إذا جاء قوم إلى الألسنة العربية المستقيمة
~~والأوزان القويمة: فأفسدوها بمثل هذه المفردات والأوزان المفسدة للسان
~~الناقلة عن العربية العرباء إلى أنواع الهذيان؛ الذي لا يهذي به إلا قوم من
~~الأعاجم الطماطم الصميان "
# PageV32P252
# الوجه الرابع " أن المغالبة بمثل هذا توقع العداوة والبغضاء وتصدهم عن
~~ذكر الله وعن الصلاة وهذا من جنس النقار بين الديوك والنطاح بين الكباش؛
~~ومن جنس مغالبات العامة التي تضرهم ولا تنفعهم والله سبحانه حرم الخمر
~~والميسر. والميسر هو القمار؛ لأنه يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويوقع
~~العداوة والبغضاء. و " الميسر المحرم " ليس من شرطه أن يكون فيه عوض بل
~~اللعب بالنرد حرام باتفاق العلماء وإن لم يكن فيه عوض وإن كان فيه خلاف شاذ
~~لا يلتفت إليه. وقد قال صلى الله عليه وسلم {من لعب بالنرد فقد عصى الله
~~ورسوله} لأن النرد يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويوقع العداوة والبغضاء؛
~~وهذه المغالبات تصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة؛ وتوقع بينهم العداوة
~~والبغضاء: أعظم من النرد فإذا كان أكثر الأئمة قد حرم الشطرنج وجعله مالك
~~أعظم من النرد مع أن اللاعبين بالنرد والشطرنج وإن كانوا فساقا: فهم أمثل
~~من هؤلاء. وهذا بين. " الوجه الخامس " وهو أن غالب هؤلاء: إما زنديق منافق؛
~~وإما فاجر فاسق ولا يكاد يوجد فيهم مؤمن ms9368 بر؛ بل وجد حاذقهم منسلخا من دين
~~الإسلام مضيعا للصلوات متبعا للشهوات؛ لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر؛ ولا
~~يحرم ما حرم الله ورسوله ولا يدين دين المسلمين. وإن كان مسلما كان فاسقا
~~مرتكبا للمحرمات؛ تاركا للواجبات. وإن كان الغالب عليهم إما النفاق وإما
~~الفسق: كان حكم الله في الزنديق قتله من غير استتابة وحكمه في الفاسق إقامة
~~الحد عليه: إما بالقتل أو بغيره والمخالط
# PageV32P253
# لهم والمعاشر إذا ادعى سلامته من ذلك لم يقبل؛ فإنه إما أن يفعل معهم
~~المحرمات ويترك الواجبات وإما أن يقرهم على المنكرات فلا يأمرهم بمعروف ولا
~~ينهاهم عن منكر. وعلى كل حال فهو مستحق للعقوبة وقد رفع إلى عمر بن عبد
~~العزيز أقوام يشربون الخمر فأمر بجلدهم الحد فقيل: إن فيهم صائما؟ فقال:
~~أبدءوا بالصائم فاجلدوه: ألم يسمع إلى قوله تعالى {وقد نزل عليكم في الكتاب
~~أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا
~~في حديث غيره} ؟ . قوله تعالى {وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع
~~القوم الظالمين} {وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم
~~يتقون} فنهى سبحانه عن القعود مع الظالمين؛ فكيف بمعاشرتهم؟ أم كيف
~~بمخادنتهم وهؤلاء قوم تركوا المقامرة بالأيدي وعجزوا عنها: ففتحوا القمار
~~بالألسنة والقمار بالألسنة أفسد للعقل والدين من القمار بالأيدي. والواجب
~~على المسلمين المبالغة في عقوبة هؤلاء وهجرهم واستتابتهم؛ بل لو فرض أن
~~الرجل نظم هذه الأزجال العربية من غير مبالغة لنهي عن ذلك؛ بل لو نظمها في
~~غير الغزل. فإنهم تارة ينظمونها بالكفر بالله وبكتابه ورسوله كما نظمها أبو
~~الحسن التستري " في " وحدة الوجود " وأن الخالق هو المخلوق. وتارة ينظمونها
~~في الفسق: كنظم هؤلاء الغواة والسفهاء الفساق. ولو قدر أن ناظما نظم هذه
~~الأزجال في مكان حانوت: نهي؛ فإنها تفسد اللسان العربي وتنقله إلى العجمة
~~المنكرة.
# PageV32P254
# وما زال السلف يكرهون تغيير شعائر العرب حتى في المعاملات وهو " التكلم
~~بغير العربية " إلا لحاجة كما نص على ذلك مالك والشافعي ms9369 وأحمد بل قال مالك:
~~من تكلم في مسجدنا بغير العربية أخرج منه. مع أن سائر الألسن يجوز النطق
~~بها لأصحابها؛ ولكن سوغوها للحاجة وكرهوها لغير الحاجة ولحفظ شعائر
~~الإسلام؛ فإن الله أنزل كتابه باللسان العربي وبعث به نبيه العربي وجعل
~~الأمة العربية خير الأمم فصار حفظ شعارهم من تمام حفظ الإسلام فكيف بمن
~~تقدم على الكلام العربي - مفرده ومنظومه - فيغيره ويبدله ويخرجه عن قانونه
~~ويكلف الانتقال عنه إنما هذا نظير ما يفعله بعض أهل الضلال من الشيوخ
~~الجهال حيث يصمدون إلى الرجل العاقل فيؤلهونه ويخنثونه؛ فإنهم ضادوا الرسول
~~إذ بعث بإصلاح العقول والأديان وتكميل نوع الإنسان وحرم ما يغير العقل من
~~جميع الألوان. فإذا جاء هؤلاء إلى صحيح العقل فأفسدوا عقله وفهمه وقد ضادوا
~~الله وراغموا حكمه. والذين يبدلون اللسان العربي ويفسدونه لهم من هذا الذم
~~والعقاب بقدر ما يفتحونه؛ فإن صلاح العقل واللسان مما يؤمر به الإنسان.
~~ويعين ذلك على تمام الإيمان وضد ذلك يوجب الشقاق والضلال والخسران. والله
~~أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن يتحدث بين الناس بكلام وحكايات مفتعلة كلها كذب: هل يجوز ذلك؟
# PageV32P255
# فأجاب:
# أما المتحدث بأحاديث مفتعلة ليضحك الناس أو لغرض آخر: فإنه عاص لله
~~ورسوله وقد روى بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: {إن الذي يحدث فيكذب ليضحك القوم: ويل له ويل له ثم ويل له} وقد قال
~~ابن مسعود: إن الكذب لا يصلح في جد ولا هزل ولا يعد أحدكم صبيه شيئا ثم لا
~~ينجزه. وأما إن كان في ذلك ما فيه عدوان على مسلم وضرر في الدين: فهو أشد
~~تحريما من ذلك. وبكل حال ففاعل ذلك مستحق للعقوبة الشرعية التي تردعه عن
~~ذلك. والله أعلم.
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# " التشبه بالبهائم " في الأمور المذمومة في الشرع مذموم منهي عنه: في
~~أصواتها وأفعالها؛ ونحو ذلك مثل: أن ينبح نبيح الكلاب؛ أو ينهق نهيق الحمير
~~ونحو ذلك. وذلك لوجوه: " أحدها " أنا قررنا في " اقتضاء الصراط ms9370 المستقيم "
~~نهي الشارع عن التشبه بالآدميين الذين جنسهم ناقص كالتشبه؛ بالأعراب
~~وبالأعاجم وبأهل الكتاب ونحو ذلك: في أمور من خصائصهم وبينا أن من أسباب
~~ذلك
# PageV32P256
# أن المشابهة تورث مشابهة الأخلاق؛ وذكرنا أن من أكثر عشرة بعض الدواب
~~اكتسب من أخلاقها: كالكلابين والجمالين. وذكرنا ما في النصوص من ذم أهل
~~الجفاء وقسوة القلوب: أهل الإبل ومن مدح أهل الغنم؛ فكيف يكون التشبه بنفس
~~البهائم فيما هي مذمومة بل هذه القاعدة تقتضي بطريق التنبيه النهي عن
~~التشبه بالبهائم مطلقا فيما هو من خصائصها وإن لم يكن مذموما بعينه؛ لأن
~~ذلك يدعو إلى فعل ما هو مذموم بعينه؛ إذ من المعلوم أن كون الشخص أعرابيا
~~أو عجميا خير من كونه كلبا أو حمارا أو خنزيرا فإذا وقع النهي عن التشبه
~~بهذا الصنف من الآدميين في خصائصه؛ لكون ذلك تشبها فيما يستلزم النقص ويدعو
~~إليه: فالتشبه بالبهائم فيما هو من خصائصها أولى أن يكون مذموما ومنهيا
~~عنه. " الوجه الثاني " أن كون الإنسان مثل البهائم مذموم؛ قال تعالى: {ولقد
~~ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا
~~يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم
~~الغافلون} . " الوجه الثالث ": أن الله سبحانه إنما شبه الإنسان بالكلب
~~والحمار ونحوهما في معرض الذم له كقوله: {فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه
~~يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم
~~يتفكرون}
# PageV32P257
# {ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون} وقال تعالى:
~~{مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا} الآية.
~~وإذا كان التشبه بها إنما كان على وجه الذم من غير أن يقصد المذموم التشبه
~~بها: فالقاصد أن يتشبه بها أولى أن يكون مذموما؛ لكن إن كان تشبه بها في
~~عين ما ذمه الشارع: صار مذموما من وجهين. وإن كان فيما لم يذمه بعينه: صار
~~مذموما من جهة التشبه المستلزم للوقوع في المذموم بعينه. يؤيد هذا: " الوجه
~~الرابع ms9371 " وهو قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح: {العائد في هبته كالعائد
~~في قيئه؛ ليس لنا مثل السوء} . ولهذا يذكر: أن الشافعي وأحمد تناظرا في هذه
~~المسألة فقال له الشافعي: الكلب ليس بمكلف. فقال له أحمد: ليس لنا مثل
~~السوء. وهذه الحجة في نفس الحديث؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر
~~هذا المثل إلا ليبين أن الإنسان إذا شابه الكلب كان مذموما وإن لم يكن
~~الكلب مذموما في ذلك من جهة التكليف؛ ولهذا ليس لنا مثل السوء. والله
~~سبحانه قد بين بقوله: {ساء مثلا} أن التمثيل بالكلب مثل سوء والمؤمن منزه
~~عن مثل السوء. فإذا كان له مثل سوء من الكلب كان مذموما بقدر ذلك المثل
~~السوء. " الوجه الخامس " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن الملائكة لا
~~تدخل بيتا فيه كلب} وقال: {إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله
~~وإذا
# PageV32P258
# سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فإنها رأت شيطانا} فدل ذلك
~~على أن أصواتها مقارنة للشياطين وأنها منفرة للملائكة. ومعلوم أن المشابه
~~للشيء لا بد أن يتناوله من أحكامه بقدر المشابهة فإذا نبح نباحها كان في
~~ذلك من مقارنة الشياطين وتنفير الملائكة بحسبه. وما يستدعي الشياطين وينفر
~~الملائكة: لا يباح إلا لضرورة؛ ولهذا لم يبح اقتناء الكلب إلا لضرورة؛ لجلب
~~منفعة: كالصيد. أو دفع مضرة عن الماشية والحرث حتى قال صلى الله عليه وسلم
~~{من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو حرث أو صيد نقص من عمله كل يوم قيراط} . "
~~وبالجملة " فالتشبه بالشيء يقتضي من الحمد والذم بحسب الشبه؛ لكن كون
~~المشبه به غير مكلف لا ينفي التكليف عن المتشبه كما لو تشبه بالأطفال
~~والمجانين. والله سبحانه أعلم. " الوجه السادس " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم {لعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال} وذلك
~~لأن الله خلق كل نوع من الحيوان وجعل صلاحه وكماله في أمر مشترك بينه وبين
~~غيره وبين أمر مختص به. فأما الأمور المشتركة فليست من خصائص أحد النوعين؛ ms9372
~~ولهذا لم يكن من مواقع النهي؛ وإنما مواقع النهي الأمور المختصة. فإذا كانت
~~الأمور التي هي من خصائص النساء ليس للرجال التشبه بهن فيها والأمور التي
~~من خصائص الرجال ليس
# PageV32P259
# للنساء التشبه بهم فيها: فالأمور التي هي من خصائص البهائم لا يجوز
~~للآدمي التشبه بالبهائم فيها بطريق الأولى والأحرى. وذلك لأن الإنسان بينه
~~وبين الحيوان قدر جامع مشترك وقدر فارق مختص ثم الأمر المشترك: كالأكل
~~والشرب والنكاح والأصوات والحركات؛ لما اقترنت بالوصف المختص كان للإنسان
~~فيها أحكام تخصه؛ ليس له أن يتشبه بما يفعله الحيوان فيها. فالأمور المختصة
~~به أولى؛ مع أنه في الحقيقة لا مشترك بينه وبينها؛ ولكن فيه أوصاف تشبه
~~أوصافها من بعض الوجوه. والقدر المشترك إنما وجوده في الذهن؛ لا في الخارج.
~~وإذا كان كذلك فالله تعالى قد جعل الإنسان مخالفا بالحقيقة للحيوان وجعل
~~كماله وصلاحه في الأمور التي تناسبه وهي جميعها لا يماثل فها الحيوان؛ فإذا
~~تعمد مماثلة الحيوان وتغيير خلق الله: فقد دخل في فساد الفطرة والشرعة وذلك
~~محرم. والله أعلم.
# وقال - رحمه الله -:
# فصل قوله: {فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله} يقتضي وجوب
~~طاعتها لزوجها مطلقا: من خدمة وسفر معه وتمكين له وغير ذلك كما
# PageV32P260
# دلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث " الجبل الأحمر " وفي
~~" السجود " وغير ذلك؛ كما تجب طاعة الأبوين؛ فإن كل طاعة كانت للوالدين
~~انتقلت إلى الزوج؛ ولم يبق للأبوين عليها طاعة: تلك وجبت بالأرحام وهذه
~~وجبت بالعهود كما سنقرر إن شاء الله هذين الأصلين العظيمين.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة تزوجت وخرجت عن حكم والديها. فأيهما أفضل: برها لوالديها أو
~~مطاوعة زوجها؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، المرأة إذا تزوجت كان زوجها أملك بها من أبويها
~~وطاعة زوجها عليها أوجب قال الله تعالى: {فالصالحات قانتات حافظات للغيب
~~بما حفظ الله} وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {الدنيا
~~متاع وخير متاعها المرأة الصالحة؛ إذا نظرت إليها سرتك وإذا أمرتها أطاعتك
~~وإذا غبت ms9373 عنها حفظتك في نفسها ومالك} . وفي صحيح أبي حاتم عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحصنت
~~فرجها وأطاعت بعلها دخلت من أي أبواب الجنة شاءت} وفي الترمذي عن أم سلمة
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {أيما امرأة ماتت وزوجها راض عنها
~~دخلت
# PageV32P261
# الجنة} وقال الترمذي حديث حسن. وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: {لو كنت آمرا لأحد أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها}
~~أخرجه الترمذي وقال حديث حسن وأخرجه أبو داود ولفظه: {لأمرت النساء أن
~~يسجدن لأزواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحقوق} وفي المسند عن أنس: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر ولو صلح لبشر أن
~~يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها؛ من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده
~~لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تجري بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته
~~ما أدت حقه} وفي المسند وسنن ابن ماجه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: {لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ولو أن
~~رجلا أمر امرأته أن تنقل من جبل أحمر إلى جبل أسود ومن جبل أسود إلى جبل
~~أحمر: لكان لها أن تفعل} أي لكان حقها أن تفعل. وكذلك في المسند وسنن ابن
~~ماجه وصحيح ابن حبان عن عبد الله بن أبي أوفى قال: {لما قدم معاذ من الشام
~~سجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما هذا يا معاذ؟ قال: أتيت الشام
~~فوجدتهم يسجدون لأساقفتهم وبطارقتهم فوددت في نفسي أن نفعل ذلك بك يا رسول
~~الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا ذلك فإني لو كنت آمرا
~~أحدا أن يسجد لغير الله لأمرت
# PageV32P262
# المرأة أن تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده لا تؤدي المرأة حق ربها حتى
~~تؤدي حق زوجها؛ ولو سألها نفسها وهي على ms9374 قتب لم تمنعه} وعن طلق بن علي قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {أيما رجل دعا زوجته لحاجته فلتأته ولو
~~كانت على التنور} رواه أبو حاتم في صحيحه والترمذي وقال حديث حسن وفي
~~الصحيح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إذا دعا الرجل
~~امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء فبات غضبانا عليها: لعنتها الملائكة حتى
~~تصبح} . والأحاديث في ذلك كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال زيد بن
~~ثابت: الزوج سيد في كتاب الله وقرأ قوله تعالى {وألفيا سيدها لدى الباب} .
~~وقال عمر بن الخطاب: النكاح رق فلينظر أحدكم عند من يرق كريمته. وفي
~~الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {استوصوا بالنساء خيرا
~~فإنما هن عندكم عوان} فالمرأة عند زوجها تشبه الرقيق والأسير فليس لها أن
~~تخرج من منزله إلا بإذنه سواء أمرها أبوها أو أمها أو غير أبويها باتفاق
~~الأئمة. وإذا أراد الرجل أن ينتقل إلى مكان آخر مع قيامه بما يجب عليه وحفظ
~~حدود الله فيها ونهاها أبوها عن طاعته في ذلك: فعليها أن تطيع زوجها دون
~~أبويها؛ فإن الأبوين هما ظالمان؛ ليس لها أن ينهياها عن طاعة مثل هذا الزوج
~~وليس لها أن تطيع أمها فيما تأمرها به من الاختلاع منه أو مضاجرته حتى
~~يطلقها: مثل أن تطالبه من النفقة والكسوة والصداق بما
# PageV32P263
# تطلبه ليطلقها فلا يحل لها أن تطيع واحدا من أبويها في طلاقه إذا كان
~~متقيا لله فيها. ففي السنن الأربعة وصحيح ابن أبي حاتم عن ثوبان قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم {أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس
~~فحرام عليها رائحة الجنة} وفي حديث آخر {المختلعات والمنتزعات هن
~~المنافقات} وأما إذا أمرها أبواها أو أحدهما بما فيه طاعة الله: مثل
~~المحافظة على الصلوات وصدق الحديث وأداء الأمانة ونهيها عن تبذير مالها
~~وإضاعته ونحو ذلك مما أمر الله ورسوله أو نهاها الله ورسوله عنه: فعليها أن
~~تطيعهما في ms9375 ذلك ولو كان الأمر من غير أبويها. فكيف إذا كان من أبويها وإذا
~~نهاها الزوج عما أمر الله أو أمرها بما نهى الله عنه: لم يكن لها أن تطيعه
~~في ذلك؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إنه لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق} بل المالك لو أمر مملوكه بما فيه معصية لله لم يجز له أن يطيعه في
~~معصية فكيف يجوز أن تطيع المرأة زوجها أو أحد أبويها في معصية فإن الخير
~~كله في طاعة الله ورسوله والشر كله في معصية الله ورسوله.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل له زوجة أسكنها بين ناس مناجيس وهو يخرج بها إلى الفرج وإلى أماكن
~~الفساد ويعاشر مفسدين. فإذا قيل له: انتقل من هذا المسكن السوء. فيقول: أنا
~~زوجها ولي الحكم في امرأتي ولي السكنى. فهل له ذلك؟
# PageV32P264
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، ليس له أن يسكنها حيث شاء ولا يخرجها إلى حيث
~~شاء؛ بل يسكن بها في مسكن يصلح لمثلها ولا يخرج بها عند أهل الفجور؛ بل ليس
~~له أن يعاشر الفجار على فجورهم ومتى فعل ذلك وجب أن يعاقب عقوبتين: عقوبة
~~على فجوره بحسب ما فعل وعقوبة على ترك صيانة زوجته وإخراجها إلى أماكن
~~الفجور. فيعاقب على ذلك عقوبة تردعه وأمثاله عن مثل ذلك. والله أعلم.
# وقال - رحمه الله تعالى -:
# فصل:
# وأما " إتيان النساء في أدبارهن " فهذا محرم عند جمهور السلف والخلف كما
~~ثبت ذلك في الكتاب والسنة وهو المشهور في مذهب مالك. وأما القول الآخر
~~بالرخصة فيه: فمن الناس من يحكيه رواية عن مالك ومنهم من ينكر ذلك ونافع
~~نقل عن ابن عمر أنه لما قرأ عليه: {نساؤكم حرث لكم} قال له ابن عمر: إنها
~~نزلت في إتيان النساء في أدبارهن. فمن الناس من يقول غلط نافع على ابن عمر
~~أو لم يفهم مراده؛ وكان مراده: أنها نزلت في إتيان النساء من جهة الدبر في
~~القبل؛ فإن الآية نزلت في ذلك باتفاق العلماء وكانت
# PageV32P265
# اليهود تنهى عن ذلك ms9376 وتقول: إذا أتى الرجل المرأة في قبلها من دبرها جاء
~~الولد أحول. فأنزل الله هذه الآية. " والحرث " موضع الولد؛ وهو القبل. فرخص
~~الله للرجل أن يطأ المرأة في قبلها من أي الجهات شاء. وكان سالم بن عبد
~~الله بن عمر يقول: كذب العبد على أبي. وهذا مما يقوي غلط نافع على ابن عمر؛
~~فإن الكذب كانوا يطلقونه بإزاء الخطأ؛ كقول عبادة: كذب أبو محمد. لما قال:
~~الوتر واجب. وكقول ابن عباس: كذب نوف: لما قال لما صاحب الخضر ليس موسى بني
~~إسرائيل. ومن الناس من يقول: ابن عمر هو الذي غلط في فهم الآية. والله أعلم
~~أي ذلك كان؛ لكن نقل عن ابن عمر أنه قال. أويفعل هذا مسلم لكن بكل حال معنى
~~الآية هو ما فسرها به الصحابة والتابعون وسبب النزول يدل على ذلك. والله
~~أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل ينكح زوجته في دبرها. أحلال هو أم حرام؟
# فأجاب:
# " وطء المرأة في دبرها " حرام بالكتاب والسنة وهو قول جماهير السلف
~~والخلف؛ بل هو اللوطية الصغرى وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {إن الله لا يستحيي من الحق لا تأتوا النساء في
# PageV32P266
# أدبارهن} وقد قال تعالى: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} " والحرث
~~" هو موضع الولد؛ فإن الحرث هو محل الغرس والزرع. وكانت اليهود تقول: إذا
~~أتى الرجل امرأته من دبرها جاء الولد أحول فأنزل الله هذه الآية؛ وأباح
~~للرجل أن يأتي امرأته من جميع جهاتها؛ لكن في الفرج خاصة. ومتى وطئها في
~~الدبر وطاوعته عزرا جمعيا؛ فإن لم ينتهيا وإلا فرق بينهما؛ كما يفرق بين
~~الرجل الفاجر ومن يفجر به والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عما يجب على من وطئ زوجته في دبرها؟ وهل أباحه أحد من العلماء؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، " الوطء في الدبر " حرام في كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك عامة أئمة المسلمين: من الصحابة والتابعين
~~وغيرهم؛ فإن الله قال في كتابه: {نساؤكم حرث ms9377 لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} وقد
~~ثبت في الصحيح: أن اليهود كانوا يقولون إذا أتى الرجل امرأته في قبلها من
~~دبرها جاء الولد أحول فسأل المسلمون عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل
~~الله هذه الآية: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} و " الحرث " موضع
~~الزرع. والولد إنما يزرع في الفرج لا في الدبر {فأتوا حرثكم} وهو موضع
~~الولد. {أنى شئتم} أي من أين شئتم: من قبلها ومن دبرها وعن يمينها وعن
~~شمالها. فالله تعالى سمى النساء حرثا؛ وإنما رخص في إتيان الحروث والحرث
~~إنما يكون
# PageV32P267
# في الفرج. وقد جاء في غير أثر: أن الوطء في الدبر هو اللوطية الصغرى وقد
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن الله لا يستحيي من الحق لا
~~تأتوا النساء في حشوشهن} " و " الحش " هو الدبر وهو موضع القذر والله
~~سبحانه حرم إتيان الحائض مع أن النجاسة عارضة في فرجها فكيف بالموضع الذي
~~تكون فيه النجاسة المغلظة: و " أيضا " فهذا من جنس اللواط ومذهب أبي حنيفة
~~وأصحاب الشافعي وأحمد وأصحابه أن ذلك حرام لا نزاع بينهم وهذا هو الظاهر من
~~مذهب مالك وأصحابه؛ لكن حكى بعض الناس عنهم رواية أخرى بخلاف ذلك. ومنهم من
~~أنكر هذه الرواية وطعن فيها. وأصل ذلك ما نقل عن نافع أنه نقله عن ابن عمر
~~وقد كان سالم بن عبد الله يكذب نافعا في ذلك. فإما أن يكون نافع غلط أو غلط
~~من هو فوقه. فإذا غلط بعض الناس غلطة لم يكن هذا مما يسوغ خلاف الكتاب
~~والسنة كما أن طائفة غلطوا في إباحة الدرهم بالدرهمين واتفق الأئمة على
~~تحريم ذلك لما جاء في ذلك من الأحاديث الصحيحة وكذلك طائفة غلطوا في أنواع
~~من الأشربة. ولما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {كل مسكر خمر؛
~~وكل خمر حرام} وأنه سئل عن أنواع من الأنبذة فقال: {كل مسكر حرام} {ما أسكر
~~كثيره فقليله حرام} وجب اتباع هذه السنن الثابتة. ولهذا نظائر في ms9378 الشريعة.
~~ومن وطئ امرأته في دبرها وجب أن يعاقبا على ذلك عقوبة تزجرهما فإن علم
~~أنهما لا ينزجران فإنه يجب التفريق بينهما. والله أعلم.
# PageV32P268
### | باب القسم بين الزوجات
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل متزوج بامرأتين وإحداهما يحبها ويكسوها ويعطيها ويجتمع بها أكثر
~~من صاحبتها؟
# فأجاب:
# الحمد لله، يجب عليه العدل بين الزوجتين باتفاق المسلمين؛ وفي السنن
~~الأربعة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من كانت له
~~امرأتان فمال إلى إحداهما دون الأخرى جاء يوم القيامة وأحد شقيه مائل} .
~~فعليه أن يعدل في القسم. فإذا بات عندها ليلة أو ليلتين أو ثلاثا بات عند
~~الأخرى بقدر ذلك ولا يفضل إحداهما في القسم؛ لكن إن كان يحبها أكثر ويطؤها
~~أكثر: فهذا لا حرج عليه فيه؛ وفيه أنزل الله تعالى: {ولن تستطيعوا أن
~~تعدلوا بين النساء ولو حرصتم} أي: في الحب والجماع وفي السنن الأربعة عن
~~عائشة قالت: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم ويعدل فيقول: هذا قسمي
~~فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك} يعني: القلب.
# PageV32P269
# وأما العدل في " النفقة والكسوة " فهو السنة أيضا اقتداء بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم فإنه كان يعدل بين أزواجه في النفقة؛ كما كان يعدل في القسمة؛ مع
~~تنازع الناس في القسم: هل كان واجبا عليه؟ أو مستحبا له؟ وتنازعوا في العدل
~~في النفقة: هل هو واجب؟ أو مستحب؟ ووجوبه أقوى وأشبه بالكتاب والسنة. وهذا
~~العدل مأمور له ما دامت زوجة؛ فإن أراد أن يطلق إحداهما فله ذلك فإن اصطلح
~~هو والتي يريد طلاقها على أن تقيم عنده بلا قسم وهي راضية بذلك جاز؛ كما
~~قال تعالى: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن
~~يصلحا بينهما صلحا والصلح خير} وفي الصحيح عن عائشة قالت: أنزلت هذه الآية
~~في المرأة تكون عند الرجل فتطول صحبتها فيريد طلاقها؛ فتقول: لا تطلقني
~~وأمسكني وأنت في حل من يومي: فنزلت هذه الآية. وقد {كان النبي صلى الله
~~عليه ms9379 وسلم أراد أن يطلق سودة فوهبت يومها لعائشة فأمسكها بلا قسمة} وكذلك
~~رافع بن خديج جرى له نحو ذلك ويقال إن الآية أنزلت فيه.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل له امرأتان؛ ويفضل إحداهما على الأخرى في النفقة وسائر الحقوق حتى
~~إنه هجرها: فما يجب عليه؟
# PageV32P270
# فأجاب: يجب عليه أن يعدل بين المرأتين وليس له أن يفضل إحداهما في القسم؛
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما
~~أكثر من الأخرى جاء يوم القيامة وشقه مائل} . وإن لم يعدل بينهما: فإما أن
~~يمسك بمعروف؛ وإما أن يسرح بإحسان. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الرجل إذا صبر على زوجته الشهر والشهرين لا يطؤها: فهل عليه إثم أم
~~لا؟ وهل يطالب الزوج بذلك؟
# فأجاب:
# يجب على الرجل أن يطأ زوجته بالمعروف؛ وهو من أوكد حقها عليه: أعظم من
~~إطعامها. " والوطء الواجب " قيل: إنه واجب في كل أربعة أشهر مرة. وقيل:
~~بقدر حاجتها وقدرته؛ كما يطعمها بقدر حاجتها وقدرته. وهذا أصح القولين.
~~والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -: (*)
# عن امرأة تضع معها دواء عند المجامعة؛ تمنع بذلك نفوذ المني في مجاري
~~الحبل: فهل ذلك جائز حلال أم لا؟ وهل إذا بقي ذلك الدواء معها بعد الجماع
~~ولم يخرج. يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل أم لا؟ PageV32P271
# فأجاب:
# أما صومها وصلاتها فصحيحة وإن كان ذلك الدواء في جوفها. وأما جواز ذلك
~~ففيه نزاع بين العلماء والأحوط: أنه لا يفعل. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عما إذا نظر الرجل إلى جميع بدن امرأته ولمسه حتى الفرج: عليه شيء أم لا؟
# فأجاب:
# لا يحرم على الرجل النظر إلى شيء من بدن امرأته ولا لمسه لكن يكره النظر
~~إلى الفرج. وقيل لا يكره. وقيل: لا يكره إلا عند الوطء.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة مطلقة وهي ترضع، وقد آجرت لبنها ثم انقضت عدتها وتزوجت: فهل
~~للمستأجر أن يمنعها أن تدخل على زوجها خشية أن تحمل منه فيقل اللبن على
~~الولد؟
# فأجاب:
# أما ms9380 مجرد الشك فلا يمنع الزوج ما يستحقه من الوطء لا سيما وقد ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لقد هممت أن أنهى عن
# PageV32P272
# ذلك ثم ذكرت أن فارس والروم يفعلون ذلك فلا يضر أولادهم} فقد أخبر صلى
~~الله عليه وسلم أنهم يفعلون ذلك فلا يضر الأولاد ولم ينه عنه. وإذا كان
~~كذلك لم يجز منع الزوج حقه إذا لم يكن فيه منع الحق السابق المستحق بعقد
~~الإجارة.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن الأب إذا كان عاجزا عن أجرة الرضاع: فهل له إذا امتنعت الأم عن
~~الإرضاع إلا بأجرة أن يسترضع غيرها؟
# فأجاب:
# نعم لأنه لا يجب عليه ما لا يقدر عليه.
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عمن تسلط عليه ثلاثة: الزوجة والقط والنمل: الزوجة ترضع من ليس ولدها
~~وتنكد عليه حاله وفراشه بذلك والقط يأكل الفراريج والنمل يدب في الطعام:
~~فهل لهم حرق بيوتهم بالنار أم لا؟ وهل يجوز لهم قتل القط؟ وهل له منع
~~الزوجة من إرضاعها؟
# فأجاب:
# ليس للزوجة أن ترضع غير ولدها إلا بإذن الزوج. والقط إذا صال على ماله:
~~فله دفعه عن الصول ولو بالقتل وله أن يرميه بمكان بعيد؛ فإن لم يكن دفع
~~ضرره إلا بالقتل قتل. وأما النمل: فيدفع ضرره بغير التحريق. والله أعلم.
# PageV32P273
### | باب النشوز
# سئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن رجل له زوجة تصوم النهار وتقوم الليل وكلما دعاها الرجل إلى فراشه
~~تأبى عليه وتقدم صلاة الليل وصيام النهار على طاعة الزوج: فهل يجوز ذلك؟
# فأجاب:
# لا يحل لها ذلك باتفاق المسلمين؛ بل يجب عليه أن تطيعه إذا طلبها إلى
~~الفراش وذلك فرض واجب عليها. وأما قيام الليل وصيام النهار فتطوع: فكيف
~~تقدم مؤمنة النافلة على الفريضة حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: {لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه ولا تأذن في بيته إلا
~~بإذنه} ورواه أبو داود وابن ms9381 ماجه وغيرهما ولفظهم: {لا تصوم امرأة وزوجها
~~شاهد يوما من غير رمضان إلا بإذنه} فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~حرم على المرأة أن تصوم تطوعا إذا كان زوجها شاهدا إلا بإذنه فتمنع بالصوم
~~بعض ما يجب له عليها:
# PageV32P274
# فكيف يكون حالها إذا طلبها فامتنعت وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم {إذا دعا الرجل المرأة إلى فراشه فأبت لعنتها الملائكة حتى تصبح} وفي
~~لفظ: {إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى تصبح} وقد قال الله تعالى:
~~{فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله} فالمرأة الصالحة هي التي
~~تكون " قانتة " أي مداومة على طاعة زوجها. فمتى امتنعت عن إجابته إلى
~~الفراش كانت عاصية ناشزة وكان ذلك يبيح له ضربها كما قال تعالى: {واللاتي
~~تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا
~~عليهن سبيلا} وليس على المرأة بعد حق الله ورسوله أوجب من حق الزوج؛ حتى
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم {لو كنت آمرا لأحد أن يسجد لأحد لأمرت المرأة
~~تسجد لزوجها؛ لعظم حقه عليها} وعنه صلى الله عليه وسلم {أن النساء قلن له:
~~إن الرجال يجاهدون ويتصدقون ويفعلون ونحن لا نفعل ذلك. فقال. حسن فعل
~~إحداكن يعدل ذلك} أي: أن المرأة إذا أحسنت معاشرة بعلها كان ذلك موجبا لرضا
~~الله وإكرامه لها؛ من غير أن تعمل ما يختص بالرجال. والله أعلم.
# PageV32P275
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل حلف على زوجته وقال: لأهجرنك إن كنت ما تصلين فامتنعت من الصلاة
~~ولم تصل وهجر الرجل فراشها. فهل لها على الزوج نفقة أم لا؟ وماذا يجب عليها
~~إذا تركت الصلاة؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا امتنعت من الصلاة فإنها تستتاب فإن تابت وإلا قتلت. وهجر
~~الرجل على ترك الصلاة من أعمال البر التي يحبها الله ورسوله ولا نفقة لها
~~إذا امتنعت من تمكينه إلا مع ترك الصلاة. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن له زوجة لا تصلي: هل يجب عليه أن يأمرها بالصلاة؟ وإذا لم تفعل: ms9382 هل
~~يجب عليه أن يفارقها أم لا؟
# فأجاب:
# نعم عليه أن يأمرها بالصلاة ويجب عليه ذلك. بل يجب عليه أن يأمر بذلك كل
~~من يقدر على أمره به إذا لم يقم غيره بذلك وقد قال
# PageV32P276
# تعالى: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها} الآية. وقال تعالى {يا أيها
~~الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة} الآية. وقال
~~عليه الصلاة والسلام {علموهم وأدبوهم} . وينبغي مع ذلك الأمر أن يحضها على
~~ذلك بالرغبة كما يحضها على ما يحتاج إليها فإن أصرت على ترك الصلاة فعليه
~~أن يطلقها وذلك واجب في الصحيح. وتارك الصلاة مستحق للعقوبة حتى يصلي
~~باتفاق المسلمين؛ بل إذا لم يصل قتل. وهو يقتل كافرا مرتدا؟ على قولين
~~مشهورين. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن قوله تعالى {واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع
~~واضربوهن} وفي قوله تعالى {وإذا قيل انشزوا فانشزوا} إلى قوله تعالى {والله
~~بما تعملون خبير} . يبين لنا شيخنا هذا النشوز من ذاك؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، " النشوز " في قوله تعالى {تخافون نشوزهن فعظوهن
~~واهجروهن في المضاجع} هو أن تنشز عن زوجها فتنفر عنه بحيث لا تطيعه إذا
~~دعاها للفراش أو تخرج من منزله بغير إذنه ونحو ذلك مما فيه امتناع عما يجب
~~عليها من طاعته.
# PageV32P277
# وأما " النشوز " في قوله تعالى {وإذا قيل انشزوا فانشزوا} فهو النهوض
~~والقيام والارتفاع. وأصل هذه المادة هو الارتفاع والغلظ ومنه النشر من
~~الأرض وهو المكان المرتفع الغليظ. ومنه قوله تعالى {وانظر إلى العظام كيف
~~ننشزها} أي نرفع بعضها إلى بعض. ومن قرأ ننشزها أراد نحييها. فسمى المرأة
~~العاصية ناشزا لما فيها من الغلظ والارتفاع عن طاعة زوجها وسمي النهوض
~~نشوزا لأن القاعد يرتفع من الأرض. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل له زوجة وهي ناشز تمنعه نفسها: فهل تسقط نفقتها وكسوتها وما يجب
~~عليها؟
# فأجاب:
# الحمد لله، تسقط نفقتها وكسوتها إذا لم تمكنه من نفسها وله أن يضربها إذا
~~أصرت على النشوز. ولا يحل لها أن تمنع من ms9383 ذلك إذا طالبها به؛ بل هي عاصية
~~لله ورسوله وفي الصحيح: {إذا طلب الرجل المرأة إلى فراشه فأبت عليه كان
~~الذي في السماء ساخطا عليها حتى تصبح} .
# PageV32P278
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن رجل له امرأة وقد نشزت عنه في بيت أبيها من مدة ثمانية شهور ولم ينتفع
~~بها؟
# فأجاب:
# إذا نشزت عنه فلا نفقة لها وله أن يضربها إذا نشزت؛ أو آذته أو اعتدت
~~عليه.
# وسئل - رحمه الله -:
# عما يجب على الزوج إذا منعته من نفسها إذا طلبها؟
# فأجاب:
# الحمد لله، لا يحل لها النشوز عنه ولا تمنع نفسها منه؛ بل إذا امتنعت منه
~~وأصرت على ذلك فله أن يضربها ضربا غير مبرح ولا تستحق نفقة ولا قسما.
# وسئل:
# عمن تزوج بامرأة ودخل بها وهو مستمر في النفقة وهي ناشز. ثم إن والدها
~~أخذها وسافر من غير إذن الزوج. فماذا يجب عليهما؟
# PageV32P279
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا سافر بها بغير إذن الزوج فإنه يعزر على ذلك. وتعزر الزوجة
~~إذا كان التخلف يمكنها؛ ولا نفقة لها من حين سافرت. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -: (*)
# عن رجل تزوج امرأة من مدة إحدى عشرة سنة وأحسنت العشرة معه وفي هذا
~~الزمان تأبى العشرة معه وتناشزه: فما يجب عليها؟
# فأجاب:
# لا يحل لها أن تنشز عليه ولا تمنع نفسها فقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم {ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء
~~ساخطا عليها حتى تصبح} فإذا أصرت على النشوز فله أن يضربها وإذا كانت
~~المرأة لا تقوم بما يجب للرجل عليها فليس عليه أن يطلقها ويعطيها الصداق؛
~~بل هي التي تفتدي نفسها منه فتبذل صداقها ليفارقها كما {أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم لامرأة ثابت بن قيس بن شماس أن يعطي صداقها فيفارقها} . وإذا كان
~~معسرا بالصداق لم تجز مطالبته بإجماع المسلمين.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تزوج بامرأة ما ينتفع بها ولا تطاوعه في أمر وتطلب منه نفقة وكسوة
~~وقد ضيقت عليه أموره: ms9384 فهل تستحق عليه نفقة وكسوة؟ PageV32P280
# فأجاب:
# إذا لم تمكنه من نفسها أو خرجت من داره بغير إذنه فلا نفقة لها ولا كسوة
~~وكذلك إذا طلب منها أن تسافر معه فلم تفعل فلا نفقة لها ولا كسوة فحيث كانت
~~ناشزا عاصية له فيما يجب له عليها من طاعته: لم يجب لها نفقة ولا كسوة.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن امرأة متزوجة برجل ولها أقارب كلما أرادت أن تزورهم أخذت الفراش وتقعد
~~عندهم عشرة أيام وأكثر وقد قربت ولادتها ومتى ولدت عندهم لم يمكن أن تجيء
~~إلى بيتها إلا بعد أيام ويبقى الزوج بردان. فهل يجوز لهم أن يخلوها تلد
~~عندهم؟
# فأجاب:
# لا يحل للزوجة أن تخرج من بيتها إلا بإذنه ولا يحل لأحد أن يأخذها إليه
~~ويحبسها عن زوجها سواء كان ذلك لكونها مرضعا أو لكونها قابلة أو غير ذلك من
~~الصناعات وإذا خرجت من بيت زوجها بغير إذنه كانت ناشزة عاصية لله ورسوله؛
~~ومستحقة للعقوبة.
# PageV32P281
### | باب الخلع
# وسئل الشيخ - رحمه الله تعالى -:
# ما هو الخلع الذي جاء به الكتاب والسنة؟
# فأجاب:
# الخلع الذي جاء به الكتاب والسنة أن تكون المرأة كارهة للزوج تريد فراقه
~~فتعطيه الصداق أو بعضه فداء نفسها كما يفتدى الأسير وأما إذا كان كل منهما
~~مريدا لصاحبه فهذا الخلع محدث في الإسلام. وقال رحمه الله إذا كانت مبغضة
~~له مختارة لفراقه فإنها تفتدي نفسها منه فترد إليه ما أخذته من الصداق
~~وتبريه مما في ذمته ويخلعها كما في الكتاب والسنة واتفق عليه الأئمة. والله
~~أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة مبغضة لزوجها طلبت الانخلاع منه وقالت له: إن لم تفارقني وإلا
~~قتلت نفسي فأكرهه الولي على الفرقة وتزوجت غيره وقد طلبها الأول وقال: إنه
~~فارقها مكرها وهي لا تريد إلا الثاني؟
# PageV32P282
# فأجاب:
# إن كان الزوج الأول أكره على الفرقة بحق: مثل أن يكون مقصرا في واجباتها
~~أو مضرا لها بغير حق من قول أو فعل كانت الفرقة صحيحة والنكاح الثاني صحيحا
~~وهي زوجة الثاني. وإن كان أكره ms9385 بالضرب أو الحبس وهو محسن لعشرتها حتى
~~فارقها لم تقع الفرقة بل إذا أبغضته وهو محسن إليها فإنه يطلب منه الفرقة
~~من غير أن يلزم بذلك فإن فعل وإلا أمرت المرأة بالصبر عليه إذا لم يكن ما
~~يبيح الفسخ.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل اتهم زوجته بفاحشة؛ بحيث إنه لم ير عندها ما ينكره الشرع إلا
~~[أنه] (1) ادعى أنه أرسلها إلى عرس ثم تجسس عليها فلم يجدها في العرس
~~فأنكرت ذلك ثم إنه أتى إلى أوليائها وذكر لهم الواقعة فاستدعوا بها لتقابل
~~زوجها على ما ذكر فامتنعت خوفا من الضرب؛ فخرجت إلى بيت خالها ثم إن الزوج
~~بعد ذلك جعل ذلك مستندا في إبطال حقها؛ وادعى أنها خرجت بغير إذنه: فهل
~~يكون ذلك مبطلا لحقها؟ والإنكار الذي أنكرته عليه يستوجب إنكارا في الشرع؟
# فأجاب:
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها
~~ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} فلا يحل
~~للرجل أن يعضل المرأة: بأن يمنعها ويضيق عليها PageV32P283
# حتى تعطيه بعض الصداق ولا أن يضربها لأجل ذلك؛ لكن إذا أتت بفاحشة مبينة
~~كان له أن يعضلها لتفتدي منه؛ وله أن يضربها. هذا فيما بين الرجل وبين
~~الله. وأما " أهل المرأة " فيكشفون الحق مع من هو فيعينونه عليه فإن تبين
~~لهم أنها هي التي تعدت حدود الله وآذت الزوج في فراشه: فهي ظالمة متعدية
~~فلتفتد منه. وإذا قال: إنه أرسلها إلى عرس ولم تذهب إلى العرس فليسأل إلى
~~أين ذهبت؟ فإن ذكر أنها ذهبت إلى قوم لا ريبة عندهم وصدقها أولئك القوم أو
~~قالوا لم تأت إلينا؛ وإلى العرس لم تذهب: كان هذا ريبة وبهذا يقوى قول
~~الزوج. وأما " الجهاز " الذي جاءت به من بيت أبيها فعليه أن يرده عليها بكل
~~حال وإن اصطلحوا فالصلح خير ومتى تابت المرأة جاز لزوجها أن يمسكها ولا حرج
~~في ذلك؛ فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له وإذا لم يتفقا على ms9386 رجوعها إليه
~~فلتبرئه من الصداق وليخلعها الزوج؛ فإن الخلع جائز بكتاب الله وسنة رسوله
~~كما قال الله تعالى: {فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به} . والله أعلم.
# PageV32P284
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن ثيب بالغ لم يكن وليها إلا الحاكم فزوجها الحاكم لعدم الأولياء ثم
~~خالعها الزوج وبرأته من الصداق بغير إذن الحاكم: فهل تصح المخالعة
~~والإبراء؟
# فأجاب:
# إذا كانت أهلا للتبرع جاز خلعها وإبراؤها بدون إذن الحاكم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة قال لها زوجها: إن أبرأتيني فأنت طالق. فأبرأته ولم تكن تحت
~~الحجر ولا لها أب ولا أخ. ثم إنها ادعت أنها سفيهة لتسقط بذلك الإبراء.
# فأجاب:
# لا يبطل الإبراء بمجرد دعواها ولو قامت بينة بأنها سفيهة ولم تكن تحت
~~الحجر لم يبطل الإبراء بذلك؛ وإن كانت هي المتصرفة لنفسها. والله أعلم.
# PageV32P285
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن امرأة أبرأت زوجها من جميع صداقها ثم بعد ذلك أشهد الزوج على نفسه أنه
~~طلق زوجته المذكورة على البراءة وكانت البراءة تقدمت على ذلك: فهل يصح
~~الطلاق؟ وإذا وقع يقع رجعيا أم لا؟
# فأجاب:
# إن كانا قد تواطآ على أن تهبه الصداق وتبريه على أن يطلقها فأبرأته ثم
~~طلقها: كان ذلك طلاقا بائنا. وكذلك لو قال لها: أبرئيني وأنا أطلقك. أو: إن
~~أبرأتيني طلقتك. ونحو ذلك من عبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها أنه سأل
~~الإبراء على أن يطلقها. وأما إن كانت أبرأته براءة لا تتعلق بالطلاق؛ ثم
~~طلقها بعد ذلك: فالطلاق رجعي ولكن هل لها أن ترجع في الإبراء إذا كان يمكن
~~لكون مثل هذا الإبراء لا يصدر في العادة إلا لأن يمسكها أو خوفا من أن
~~يطلقها أو يتزوج عليها أو نحو ذلك؟ فيه قولان هما روايتان عن أحمد. وأما
~~إذا كانت قد طابت نفسها بالإبراء مطلقا وهو أن يكون ابتداء منها لا بسبب
~~منه ولا عوض: فهنا لا ترجع فيه بلا ريب. والله أعلم.
# PageV32P286
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل قال لامرأته: هذا ms9387 ابن زوجك لا يدخل لي بيتا؛ فإنه ابني ربيته؛
~~فلما اشتكاه لأبيه قال للزوج: إن أبرأتك امرأتك تطلقها؟ قال: نعم. فأتى بها
~~فقال لها الزوج: إن أبرأتيني من كتابك ومن الحجة التي لك علي: فأنت طالق؟
~~قالت: نعم. وانفصلا وطلع الزوج إلى بيت جيرانه فقال: هي طالق ثلاثا ونزل
~~إلى الشهود فسألوه كم طلقت؟ قال: ثلاثا على ما صدر منه: فهل يقع عليه
~~الطلاق الثلاث؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا كان إبراؤها على ما دل عليه سياق الكلام ليس مطلقا بل
~~بشرط أن يطلقها بانت منه ولم يقع بها بعد هذا طلاق والشرط المتقدم على
~~العقد كالشرط المقارن والشرط العرفي كاللفظي. وقول هذا الذي من جهتها له:
~~إن جاءت زوجتك وأبرأتك تطلقها؟ وقوله: اشتراط عليه أنه يطلقها إذا أبرأته
~~ومجيئه بها بعد ذلك وقوله: أنت إن أبرأتيني قالت: نعم. متنزل على ذلك وهو
~~أنه إذا أبرأته يطلقها: بحيث لو قالت: أبرأته وامتنع لم يصح الإبراء فإن
~~هذا إيجاب وقبول في العرف لما تقدم من الشروط ودلالة الحال؛ والتقدير:
~~أبرأتك بشرط أن تطلقني.
# PageV32P287
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن رجل طلق زوجته طلقة رجعية؛ فلما حضر عند الشهود قال له بعضهم: قل:
~~طلقتها على درهم. فقال له ذلك؛ فلما فعل قالوا له: قد ملكت نفسها فلا ترجع
~~إليك إلا برضاها. فإذا وقع المنع: هل يسقط حقه مع غرره بذلك؟ أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا كان قد طلقها طلقة رجعية ثم إن الشاهد قد لقنه أن يقول:
~~طلقها على درهم فقال ذلك معتقدا أنه يقر بذلك الطلاق الأول لا ينشئ طلاقا
~~آخر: لم يقع به غير الطلاق الأول ويكون رجعيا لا بائنا وإذا ادعى عليه أنه
~~قال ذلك القول الثاني إنشاء لطلاق آخر ثان وقال: إنما قلته إقرارا بالطلاق
~~الأول وليس ممن يعلم أن الطلاق بالعوض يبينها. فالقول قوله مع يمينه؛ لا
~~سيما وقرينة الحال تصدقه؛ فإن العادة جارية بأنه إذا طلقها ثم حضر عند
~~الشهود فإنما حضر ليشهدوا عليه بما وقع ms9388 من الطلاق.
# PageV32P288
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن " الخلع ": هل هو طلاق محسوب من الثلاث؟ وهل يشترط كونه بغير لفظ
~~الطلاق ونيته؟
# فأجاب - رحمه الله تعالى -:
# هذه المسألة فيها نزاع مشهور بين السلف والخلف فظاهر مذهب الإمام أحمد
~~وأصحابه أنه فرقة بائنة وفسخ للنكاح؛ وليس من الطلاق الثلاث. فلو خلعها عشر
~~مرات كان له أن يتزوجها بعقد جديد قبل أن تنكح زوجا غيره وهو أحد قولي
~~الشافعي. واختاره طائفة من أصحابه ونصروه؛ وطائفة نصروه ولم يختاروه؛ وهذا
~~قول جمهور فقهاء الحديث: كإسحاق بن راهويه وأبي ثور وداود وابن المنذر وابن
~~خزيمة. وهو ثابت عن ابن عباس وأصحابه: كطاوس وعكرمة. و " القول الثاني ":
~~أنه طلاق بائن محسوب من الثلاث. وهو قول كثير من السلف وهو مذهب أبي حنيفة
~~ومالك والشافعي في قوله الآخر؛ ويقال: إنه الجديد وهو الرواية الأخرى عن
~~أحمد. وينقل ذلك عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود لكن ضعف أحمد وغيره من أئمة
~~العلم بالحديث: كابن المنذر وابن خزيمة والبيهقي وغيرهم: النقل عن هؤلاء؛
~~ولم يصححوا إلا قول ابن عباس؛ إنه فسخ: وليس بطلاق. وأما الشافعي وغيره
~~فقال لا نعرف حال من روى هذا عن عثمان: هل هو ثقة أم ليس بثقة؟ فما صححوا
~~ما نقل عن الصحابة؛ بل اعترفوا أنهم لا يعلمون صحته.
# PageV32P289
# وما علمت أحدا من أهل العلم بالنقل صحح ما نقل عن الصحابة من أنه طلاق
~~بائن محسوب من الثلاث؛ بل أثبت ما في هذا عندهم ما نقل عن عثمان وقد نقل عن
~~عثمان بالإسناد الصحيح أنه أمر المختلعة أن تستبرئ بحيضة. وقال: لا عليك
~~عدة. وهذا يوجب أنه عنده فرقة بائنة؛ وليس بطلاق؛ إذ الطلاق بعد الدخول
~~يوجب الاعتداد بثلاث قروء بنص القرآن واتفاق المسلمين بخلاف الخلع؛ فإنه قد
~~ثبت بالسنة وآثار الصحابة أن العدة فيها استبراء بحيضة وهو مذهب إسحاق وابن
~~المنذر وغيرهما وإحدى الروايتين عن أحمد. وقد رد ابن عباس امرأة على زوجها
~~بعد طلقتين وخلع مرة قبل أن تنكح زوجا غيره وسأله إبراهيم ms9389 بن سعد بن أبي
~~وقاص لما ولاه ابن الزبير على اليمن عن هذه المسألة وقال له: إن عامة طلاق
~~أهل اليمن هو الفداء؟ فأجابه ابن عباس بأن الفداء ليس بطلاق؛ ولكن الناس
~~غلطوا في اسمه. واستدل ابن عباس بأن الله تعالى قال: {الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن
~~يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما
~~فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون} {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} قال ابن عباس.
~~فقد ذكر الله تعالى الفدية بعد الطلاق مرتين ثم قال: {فإن طلقها فلا تحل له
~~من بعد حتى تنكح زوجا غيره} وهذا يدخل في الفدية خصوصا وغيرها عموما فلو
~~كانت الفدية طلاقا لكان الطلاق أربعا. وأحمد في المشهور عنه هو ومن تقدم
~~اتبعوا ابن عباس.
# PageV32P290
# واختلف هؤلاء في " المختلعة " هل عليها عدة ثلاثة قروء؟ أو تستبرأ بحيضة؟
~~على قولين: هما روايتان عن أحمد " إحداهما " تستبرئ بحيضة وهذا قول عثمان
~~وابن عباس؛ وابن عمر في آخر روايتيه وهو قول غير واحد من السلف؛ ومذهب
~~إسحاق وابن المنذر وغيرهما وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنن
~~من وجوه حسنة كما قد بينت طرقها في غير هذا الموضع. وهذا مما احتج به من
~~قال: إنه ليس من الطلاق الثلاث وقالوا لو كان منه لوجب فيه تربص ثلاثة قروء
~~بنص القرآن واحتجوا به على ضعف من نقل عن عثمان؛ أنه جعلها طلقة بائنة؛
~~فإنه قد ثبت عنه بالإسناد المرضي أنه جعلها تستبرئ بحيضة ولو كانت مطلقة
~~لوجب عليها تربص ثلاثة قروء. وإن قيل: بل عثمان جعلها مطلقة تستبرئ بحيضة.
~~فهذا لم يقل به أحد من العلماء فاتباع عثمان في الرواية الثابتة عنه التي
~~يوافقه عليها ابن عباس ويدل عليها الكتاب والسنة: أولى من رواية راويها
~~مجهول وهي رواية جمهان ms9390 الأسلمي عنه أنه جعلها طلقة بائنة. وأجود ما عند من
~~جعلها طلقة بائنة من النقل عن الصحابة هو هذا النقل عن عثمان وهو مع ضعفه
~~قد ثبت عنه بالإسناد الصحيح ما يناقضه فلا يمكن الجمع بينهما؛ لما في ذلك
~~من خلاف النص والإجماع.
# PageV32P291
# وأما النقل عن علي وابن مسعود فضعيف جدا والنقل عن عمر مجمل لا دلالة فيه
~~وأما النقل عن ابن عباس أنه فرقة وليس بطلاق. فمن أصح النقل الثابت باتفاق
~~أهل العلم بالآثار وهذا مما اعتضد به القائلون بأنه فسخ: كأحمد وغيره
~~والذين اتبعوا ما نقل عن الصحابة من أنه طلقة بائنة من الفقهاء ظنوا تلك
~~نقولا صحيحة؛ ولم يكن عندهم من نقد الآثار والتمييز بين صحيحها وضعيفها ما
~~عند أحمد وأمثاله من أهل المعرفة بذلك فصار هؤلاء يرون أن الذين خالفوا ابن
~~عباس وأمثاله من الصحابة أجل منه وأكثر عددا ولم يعلموا أنه لم يثبت خلافه
~~عن أحد من الصحابة مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {اللهم فقهه في
~~الدين وعلمه التأويل} وكان ما استنبطه في هذه المسألة من القرآن واستدل به
~~من السنة عن كمال فقهه في الدين وعلمه بالتأويل وهو أكثر الصحابة فتيا. قيل
~~للإمام أحمد: أي الصحابة أكثر فتيا؟ قال: ابن عباس. وهو أعلم وأفقه طبقة في
~~الصحابة وكان عمر بن الخطاب يدخله مع أكابر الصحابة - كعثمان وعلي وابن
~~مسعود ونحوهم - في الشورى ولم يكن عمر يفعل هذه بغيره من طبقته وقال ابن
~~مسعود لو أدرك ابن عباس إسناننا لما عشره منا أحد. أي ما بلغ عشره.
~~والناقلون لهذه المسألة عنه أجل أصحابه وأعلمهم بأقواله: مثل طاووس وعكرمة؛
~~فإن هذين كانا يدخلان عليه مع الخاصة بخلاف عطاء وعمرو بن دينار ونحوهما
~~فقد كانوا يدخلون عليه مع العامة. ومعلوم أن خواص العالم
# PageV32P292
# عندهم من علمه ما ليس عند غيرهم كما عند خواص الصحابة - مثل الخلفاء
~~الراشدين الأربعة وابن مسعود وعائشة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وغيرهم - من
~~العلم ما ليس عند من ms9391 ليس له مثلهم من الاختصاص بالنبي صلى الله عليه وسلم.
~~والمقصود بهذا: أن كثيرا من الناس يظن أن ابن عباس خالفه في هذه المسألة
~~كثير من الصحابة أو أكثرهم ولا يعلمون أنه لم يثبت عن الصحابة إلا ما يوافق
~~قوله؛ لا ما يناقضه. وإن قدر أن بعضهم خالفه فالمرجع فيما تنازعوا فيه إلى
~~الكتاب والسنة. قال هؤلاء: والطلاق الذي جعله الله ثلاثا هو الطلاق الرجعي
~~وكل طلاق في القرآن في المدخول بها هو الطلاق الرجعي غير الطلقة الثالثة.
~~ولذلك قال أحمد في أحد قوليه: تدبرت القرآن فإذا كل طلاق فيه فهو الرجعي.
~~قال هؤلاء: فمن قسم الطلاق المحسوب من الثلاث إلى رجعي وبائن فقد خالف
~~الكتاب والسنة؛ بل كل ما فيه بينونة فليس من الطلاق الثلاث؛ فإذا سمي طلاقا
~~بائنا ولم يجعل من الثلاث فهذا معنى صحيح لا تنازع فيه. قالوا: ولو كان
~~الخلع طلاقا لما جاز في الحيض فإن الله حرم طلاق الحائض وقد سلم لنا
~~المنازعون أو أكثرهم أنه يجوز في الحيض؛ ولأن الحاجة داعية إليه في الحيض.
~~قالوا: والله تعالى إنما حرم المرأة بعد الطلقة الثالثة عقوبة للرجل لئلا
~~يطلق لغير حاجة؛ فإن الأصل في الطلاق الحظر؛ وإنما أبيح منه قدر الحاجة
~~والحاجة تندفع بثلاث مرات؛ ولهذا أبيحت الهجرة ثلاثا والإحداد لغير موت
~~الزوج ثلاثا ومقام المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا. والأصل في الهجرة
~~ومقام المهاجر بمكة التحريم.
# PageV32P293
# ثم اختلف هؤلاء. هل من شرط كونه فسخا أن يكون بغير لفظ الطلاق ونيته؟ على
~~ثلاثة أقوال:
# " أحدها ": أنه لا بد أن يكون بغير لفظ الطلاق ونيته. فمن خالع بلفظ
~~الطلاق أو نواه فهو من الطلاق الثلاث وهذا قول أكثر المتأخرين من أصحاب
~~الشافعي وأحمد ثم قد يقول هؤلاء: إذا عري عن صريح الطلاق ونيته فهو فسخ.
~~وقد يقولون: إنه لا يكون فسخا إلا إذا كان بلفظ الخلع. والفسخ والمفاداة
~~دون سائر الألفاظ: كلفظ الفراق والسراح والإبانة وغير ذلك من الألفاظ التي
~~لا يفارق الرجل امرأته إلا بها ms9392 مع أن ابن عباس لم يسمه إلا فدية وفراقا
~~وخلعا وقال: الخلع فراق؛ وليس بطلاق. ولم يسمه ابن عباس فسخا ولا جاء في
~~الكتاب والسنة تسميته " فسخا " فكيف يكون لفظ الفسخ صريحا فيه دون لفظ
~~الفراق وكذلك أحمد بن حنبل أكثر ما يسميه " فرقة " ليست بطلاق. وقد يسميه "
~~فسخا " أحيانا؛ لظهور هذا الاسم في عرف المتأخرين. " والثاني " أنه إذا كان
~~بغير لفظ الطلاق كلفظ " الخلع " " والمفاداة " " والفسخ " فهو فسخ سواء نوى
~~به الطلاق أو لم ينو. وهذا الوجه ذكره غير واحد من أصحاب الشافعي وأحمد.
~~وعلى هذا القول: فهل هو فسخ إذا عري عن صريح الطلاق بأي لفظ وقع من الألفاظ
~~والكنايات؟ أو هو مختص بلفظ الخلع والفسخ والمفاداة؟ على وجهين كالوجهين
~~على القول الأول.
# PageV32P294
# وهذا القول أشبه بأصولهما من الذي قبله؛ فإن اللفظ إذا كان صريحا في باب
~~ووجد معادا فيه لم يكن كناية في غيره؛ ولهذا لو نوى بلفظ الظهار الطلاق لم
~~يقع عند عامة العلماء وعلى هذا دل الكتاب والسنة. وكذلك عند أحمد: لو نوى
~~بلفظ الحرام الطلاق لم يقع؛ لأنه صريح في الظهار؛ لاسيما على أصل أحمد.
~~وألفاظ الخلع والفسخ والفدية مع العوض صريحة في الخلع فلا تكون كناية في
~~الطلاق فلا يقع بها الطلاق بحال؛ ولأن لفظ الخلع والمفاداة والفسخ والعوض
~~إما أن تكون صريحة في الخلع؛ وصريحة في الطلاق أو كناية فيهما فإن قيل
~~بالأول - وهو الصحيح - لم يقع بها الطلاق وإن نواه. وإن قيل بالثاني: لزم
~~أن يكون لفظ الخلع والفسخ والمفاداة من صريح الطلاق فيقع بها الطلاق كما
~~يقع بلفظ الطلاق عند التجرد؛ وهذا لم يقله أحد ولم يعدها أحد من الصرائح.
~~فإن قيل: هي مع العوض صريحة في الطلاق. قيل: هذا باطل على أصل الشافعي فإن
~~ما ليس بصريح عنده لا يصير صريحا بدخول العوض؛ ولهذا قال الشافعي ومن وافقه
~~من أصحاب أحمد: إن النكاح لا ينعقد بغير لفظ الإنكاح والتزويج لأن ما سوى
~~ذلك كناية والكناية تفتقر إلى النية والنية ms9393 لا يمكن إلا بإشهاد عليها
~~والنكاح لا بد فيه من الشهادة؛ فإذا قال: ملكتكها بألف وأعطيتكها بألف ونحو
~~ذلك أو وهبتكها لم يجعل دخول العوض قرينة في كونه نكاحا: لاحتمال تمليك
~~الرقبة. كذلك لفظ المفاداة يحتمل المفاداة من الأسر. ولفظ الفسخ إن كان
~~طلاقا مع
# PageV32P295
# العوض فهو طلاق بدون العوض؛ ولم يقل أحد من أصحاب الشافعي: إنه صريح في
~~الطلاق بدون العوض بل غايته أن يكون كناية. وهذا القول مع كونه أقرب من
~~الأول: فهو أيضا ضعيف. " القول الثالث " أنه فسخ بأي لفظ وقع؛ وليس من
~~الطلاق الثلاث. وأصحاب هذا القول لم يشترطوا لفظا معينا ولا عدم نية
~~الطلاق؛ وهذا هو المنقول عن ابن عباس وأصحابه؛ وهو المنقول عن أحمد بن حنبل
~~وقدماء أصحابه في الخلوع بين لفظ ولفظ؛ لا لفظ الطلاق ولا غيره؛ بل ألفاظهم
~~صريحة في أنه فسخ بأي لفظ كان أصرح من لفظ الطلاق في معناه الخالص. وأما
~~الشافعي فلم يقل عن أحد من السلف أنه فرق بين لفظ الطلاق وغيره بل لما ذكر
~~قول ابن عباس وغيره وأصحابه ذكر عن عكرمة أنه قال: كل ما أجازه المال فليس
~~بطلاق. قال: وأحسب من لم يجعله طلاقا إنما يقول ذلك إذا لم يكن بلفظ
~~الطلاق.
# ومن هنا ذكر محمد بن نصر والطحاوي ونحوهما: أنهم لا يعلمون نزاعا في
~~الخلع بلفظ الطلاق. ومعلوم أن مثل هذا الظن لا ينقل به مذاهب السلف ويعدل
~~به عن ألفاظهم وعلمهم؛ وأدلتهم البينة في التسوية بين جميع الألفاظ؛ وأما
~~أحمد فكلامه بين في أنه لا يعتبر لفظا ولا يفرق بين لفظ ولفظ وهو متبع لابن
~~عباس في هذا
# PageV32P296
# القول وبه اقتدى. وكان أحمد يقول: إياك أن تكلم في مسألة ليس لك فيها
~~إمام. وإمامه في هذه المسألة هو ابن عباس ونقله أحمد وغيره عن ابن عباس
~~وأصحابه. فتبين أن الاعتبار عندهم ببذل المرأة العوض وطلبها الفرقة. وقد
~~كتبت ألفاظهم في هذا الباب في الكلام المبسوط. " وأيضا " فقد روى البخاري
~~في صحيحه عن ابن ms9394 عباس: {أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لثابت بن قيس بن
~~شماس - وهو أول من خالع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءت امرأته
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت له: لا أنقم عليه خلقا ولا دينا ولكن
~~أكره الكفر بعد في الإسلام؛ فذكرت أنها تبغضه. فقال لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتردين عليه الحديقة فقالت: نعم. قال: اقبل الحديقة وطلقها
~~تطليقة} وابن عباس الذي يروي هذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى
~~أيضا {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمرها بحيضة استبراء. وقال: لا عدة
~~عليك} وأفتى بأن طلاق أهل اليمن الذي يسمونه " الفداء " ليس من الطلاق
~~الثلاث مع أن إبراهيم بن سعد قال له: عامة طلاق أهل اليمن الفداء فقال له:
~~ليس الفداء بطلاق؛ وإنما هو فراق ولكن الناس غلطوا في اسمه. فأخبره السائل
~~أن طلاقهم هو الفداء وهذا ظاهر في أن ذلك يكون بلفظ الطلاق وأدنى أحواله أن
~~يعم لفظ الطلاق وغيره وابن عباس أطلق الجواب
# PageV32P297
# وعمم ولم يستثن الفداء بلفظ الطلاق ولا عين له لفظا مع علمه بأن وقوع ذلك
~~بلفظ الطلاق أكثر منه بغيره؛ بل العامة لا تعرف لفظ الفسخ والخلع ونحو ذلك
~~إن لم يعلمها ذلك معلم ولا يفرقون بين لفظ ولفظ؛ بل كثير منهم إذا قيل له:
~~خالع امرأتك. طلقها بلا عوض وقال: قد خلعتها. فلا يعرفون الفرق بين لفظ
~~ولفظ إن لم يذكر لهم الغرض في أحد اللفظين.
# وأهل اليمن إلى اليوم تقول المرأة لزوجها: طلقني. فيقول لها: ابذلي لي
~~فتبذل له الصداق أو غيره فيطلقها. فهذا عامة طلاقهم وقد أفتاهم ابن عباس
~~بأن هذا فدية وفراق وليس بطلاق. ورد امرأة على زوجها بعد طلقتين وفداء مرة.
~~فهذا نقل ابن عباس وفتياه واستدلاله بالقرآن بما يوافق هذا القول. وهذا كما
~~أنه مقتضى نصوص أحمد وأصوله فهو مقتضى أصول الشرع ونصوص الشارع؛ فإن
~~الاعتبار في العقود بمقاصدها ومعانيها؛ لا بألفاظها. فإذا كان المقصود
~~باللفظين واحدا ms9395 لم يجز اختلاف حكمهما. ولو كان المعنى الواحد إن شاء العبد
~~جعله طلاقا وإن شاء لم يجعله طلاقا كان تلاعبا وهذا باطل وقد أوردوا على
~~هذا: أن المعتقة تحته إذا خيرها زوجها فإن لها أن تطلق نفسها ولها أن تفسخ
~~النكاح لأجل عتقها. قالوا: فهي مخيرة بين الأمرين وكذلك الزوج مع العوض
~~يملك إيقاع فسخ ويملك إيقاع طلاق. وهذا القياس ضعيف؛ فإن هذه إذا طلقت
~~نفسها إنما يقع الطلاق رجعيا: فتكون مخيرة بين
# PageV32P298
# إيقاع فرقة بائنة وبين إيقاع طلاق رجعي. وهذا مستقيم؛ كما يخير الزوج بين
~~أن يخلعها مفارقة فرقة بائنة وبين أن يطلقها بلا عوض طلاقا رجعيا؛ وإنما
~~المخالف للأصول أن يملك فرقة بائنة إن شاء جعلها فسخا وإن شاء جعلها طلاقا
~~والمقصود في الموضعين واحد وهو الفرقة البائنة؛ والأمر إليه في جعلها طلاقا
~~أو غير طلاق: فهذا هو المنكر الذي يقتضي أن يكون العبد إن شاء جعل العقد
~~الواحد طلاقا وإن شاء جعله غير طلاق مع أن المقصود في الموضعين واحد. "
~~وأيضا " فالذي يرجع إلى العبد هو قصد الأفعال وغايتها؛ وأما الأحكام فإلى
~~الشارع. فالشارع يفرق بين حكم هذا الفعل وحكم هذا الفعل؛ لاختلاف المقصود
~~بالفعلين. فإذا كان مقصود الرجل بها واحدا لم يكن مخيرا في إثبات الحكم
~~ونفيه ومعلوم أن مقصود الفرقة واحد لا يختلف. " وأيضا " فمعنى الافتداء
~~ثابت فيما إذا سألته أن يفارقها بعوض؛ والله علق حكم الخلع بمسمى الفدية
~~فحيث وجد هذا المعنى فهو الخلع المذكور في كتاب الله تعالى. " وأيضا " فإن
~~الله جعل الرجعة من لوازم الطلاق في القرآن؛ فلم يذكر الله تعالى طلاق
~~المدخول بها إلا وأثبت فيه الرجعة؛ فلو كان الافتداء طلاقا
# PageV32P299
# لثبت فيه الرجعة وهذا يزيل معنى الافتداء؛ إذ هو خلاف الإجماع؛ فإنا نعلم
~~من قال: إن الخلع المطلق يملك فيه العوض ويستحق فيه الرجعة. لكن قال طائفة
~~هو غير لازم؛ فإن شاء رد العوض وراجعها؛ وتنازع العلماء فيما إذا شرط
~~الرجعة في العوض: هل يصح؟ على قولين: هما روايتان عن ms9396 مالك. وبطلان الجمع
~~مذهب أبي حنيفة والشافعي وهو قول متأخري أصحاب أحمد. ثم من هؤلاء من يوجب
~~العوض ويرد الرجعة. ومنهم من يثبت الرجعة ويبطل العوض. وهما وجهان في مذهب
~~أحمد والشافعي؛ وليس عن أحمد في ذلك نص. وقياس مذهب أحمد صحته بهذا الشرط
~~كما لو بذلت مالا على أن تملك أمرها. فإنه نص على جواز ذلك ولأن الأصل عنده
~~جواز الشرط في العقود إلا أن يقوم على فسادها دليل شرعي وليس الشرط الفاسد
~~عنده ما يخالف مقتضى العقد عند الإطلاق؛ بل ما خالف مقصود الشارع وناقض
~~حكمه؛ كاشتراط الولاء لغير المعتق واشتراط البائع للوطء مع أن الملك
~~للمشتري ونحو ذلك. " وأيضا " فالفرق بين لفظ ولفظ في الخلع قول محدث لم
~~يعرف عن أحد من السلف: لا الصحابة ولا التابعين ولا تابعيهم. والشافعي -
~~رضي الله عنه - لم ينقله عن أحد؛ بل ذكر: أنه يحسب أن الصحابة يفرقون.
~~ومعلوم أن هذا ليس نقلا لقول أحد من السلف. والشافعي ذكر هذا في أحكام
~~القرآن. ورجح فيه أن الخلع طلاق وليس بفسخ فلم يجز هذا القول لما ظنه من
~~تناقض أصحابه وهو أنهم يجعلونه بلفظ طلاقا بائنا من الثلاث
# PageV32P300
# وبلفظ ليس من الثلاث فلما ظنه من تناقضه عدل عن ترجيحه. ولكن هذا التناقض
~~لم ينقله: لا هو؛ ولا أحد غيره عن أحد من السلف القائلين به ولا من اتبعه.
~~كأحمد بن حنبل وقدماء أصحابه؛ وإنما قاله بعض المتأخرين من أصحاب أحمد لما
~~وجدوا غيرهم قد ذكروا الفرق فيه بين لفظ الطلاق وغيره؛ وذكر بعضهم كمحمد بن
~~نصر والطحاوي: أنهم لا يعلمون في ذلك نزاعا؛ وإنما قاله بعض المتأخرين من
~~أصحاب أحمد والمنقول عن السلف قاطبة: إما جعل الخلع فرقة بائنة وليس بطلاق.
~~وإما جعله طلاقا. وما رأيت في كلام أحد منهم أنه فرق بين لفظ ولفظ ولا
~~اعتبر فيه عدم نية الطلاق؛ بل قد يقولون كما يقول عكرمة: كل ما أجازه المال
~~فليس بطلاق ونحو ذلك من العبارات: مما يبين أنهم اعتبروا مقصود ms9397 العقد؛ لا
~~لفظا معينا والتفريق بين لفظ ولفظ مخالف للأصول والنصوص. وببطلان هذا الفرق
~~يستدل من يجعل الجميع طلاقا: فيبطل القول الذي دل عليه الكتاب والسنة. وهذا
~~الفرق إذا قيل به كان من أعظم الحجج على فساد قول من جعله فسخا؛ ولهذا عدل
~~الشافعي - رضي الله عنه - عن ترجيح هذا القول؛ لما ظهر له أن أهله يفرقون.
~~" وأيضا " ففي السنن أن {فيروز الديلمي أسلم وتحته أختان فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم طلق أيتهما شئت قال: فعمدت إلى أسبقهما صحبة ففارقتها} .
~~وهو حديث حسن فقد أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلق إحداهما وهذه
~~الفرقة عند الشافعي وأحمد فرقة بائنة؛ وليست
# PageV32P301
# من الطلاق الثلاث. فدل ذلك على أن لفظ الطلاق قد تناول ما هو فسخ ليس من
~~الثلاث. ويدل على أن الذي أسلم وتحته أكثر من أربع إذا قال: قد طلقت هذه
~~كان ذلك فرقة لها واختيارا للأخرى؛ خلاف ما يقوله من يقوله من أصحاب
~~الشافعي وأحمد: أنه إذا قال لإحداهما طلقها كان ذلك اختيارا لها. قالوا:
~~لأن الطلاق لا يكون إلا لزوجة. فإن هذا القول مخالف للسنة والعقول؛ فإن
~~المطلق للمرأة زاهد فيها راغب عنها فكيف يكون مختارا لها مريدا لبقائها
~~وإنما أوقعهم في مثل هذا ظنهم أن لفظ الطلاق لا يستعمل إلا فيما هو من
~~الطلاق الثلاث وهذا ظن فاسد مخالف للشرع واللغة وإجماع العلماء.
# وأيضا فإن الطلاق لم يجعل الشارع له لفظا معينا؛ بل إذا وقع الطلاق بأي
~~لفظ يحتمله وقع عند الصحابة والسلف وعامة العلماء لم ينازع في ذلك إلا بعض
~~متأخري الشيعة والظاهرية؛ ولا يعرف في ذلك خلاف عن السلف. فإذا قال:
~~فارقتك. أو سرحتك. أو: سيبتك. ونوى به الطلاق وقع وكذلك سائر الكنايات.
~~فإذا أتى بهذه الكنايات مع العوض مثل أن تقول له: سرحني أو سيبني بألف أو
~~فارقني بألف أو خلني بألف. فأي فرق بين هذا وبين أن تقول: فادني بألف أو
~~اخلعني بألف أو افسخ نكاحي بألف. وكذلك سائر ألفاظ ms9398 الكنايات. مع أن لفظ
~~الخلع والفسخ إذا كان بغير عوض ونوى بهما الطلاق وقع الطلاق رجعيا فهما من
~~ألفاظ الكناية في الطلاق. فأي فرق في ألفاظ الكنايات بين لفظ ولفظ؟ !
# PageV32P302
# وقد اختلف العلماء في صحة الخلع بغير عوض؟ على قولين: هما روايتان عن
~~أحمد. " أحدهما " كقول أبي حنيفة والشافعي وهي اختيار أكثر أصحابه. "
~~والثانية " يصح كالمشهور في مذهب مالك وهي اختيار الخرقي. وعلى هذا القول
~~فلا بد أن ينوي بلفظ الخلع الطلاق ويقع به طلاق بائن لا يكون فسخا على
~~الروايتين نص على ذلك أحمد رحمه الله فإنه لو أجاز أن يكون فسخا بلا عوض
~~لكان الرجل يملك فسخ النكاح ابتداء ولا يحسب ذلك عليه من الثلاث وهذا لا
~~يقوله أحد؛ فإنه لو جاز ذلك لكان هذا يستلزم جعل الطلاق بغير عدد كما كانوا
~~في الجاهلية: وفي أول الإسلام لم يكن للطلاق عدد. فلو كان لفظ الفسخ أو
~~غيره يقع ولا يحسب من الثلاث لكان ذلك يستعمل بدل لفظ الطلاق ومعناه معنى
~~الطلاق بلا عدد. وهذا باطل. وإن قيل: هو طلاق بائن. قيل: هذا أشد بطلانا؛
~~فإنه إن قيل إنه لا يملك إلا الطلاق الرجعي ولا يملك طلاقا بائنا بطل هذا.
~~وإن قيل: إنه يملك إيقاع طلاق بائن فلو جوز له أن يوقعه بلفظ الفسخ ولا
~~يكون من الثلاث لزم المحذور وهو أن يطلق المرأة كلما شاء ولا يحسب عليه من
~~الثلاث. ولهذا لم يتنازع العلماء أن لفظ الخلع بلا عوض ولا سؤال لا يكون
~~فسخا؛ وإنما النزاع فيما إذا طلبت المرأة أن يطلقها طلقة بائنة بلا عوض: هل
~~تملك ذلك؟ على قولين.
# PageV32P303
# فإن العلماء تنازعوا على ثلاثة أقوال في الطلاق البائن. فقيل: إن شاء
~~الزوج طلق طلاقا بائنا وإن شاء طلق طلاقا رجعيا؛ بناء على أن الرجعة حق له.
~~وإن شاء أثبتها. وإن شاء نفاها. وهذا مذهب أبي حنيفة ورواية عن أحمد. وأظنه
~~رواية عن مالك. وقيل: لا يملك الطلاق البائن ابتداء بل إذا طلبت منه
~~الإبانة ملك ذلك ms9399 وهذا معروف عن مالك ورواية عن أحمد اختارها الخرقي. وقيل:
~~لا يملك إبانتها بلا عوض؛ بل سواء طلبت ذلك أو لم تطلبه ولا يملك إبانتها
~~إلا بعوض. وهذا مذهب أكثر فقهاء الحديث وهو مذهب الشافعي وأحمد في ظاهر
~~مذهبه وعليه جمهور أصحابه وهو قول إسحاق وأبي ثور وابن المنذر وابن خزيمة
~~وداود وغيرهم وعليه أكثر النقول الثابتة عن أكثر الصحابة وعلى هذا القول
~~يدل الكتاب والسنة؛ فإن الله لم يجعل الطلاق إلا رجعيا وليس في كتاب الله
~~طلاق بائن من الثلاث؛ إلا بعوض لا بغير عوض بل كل فرقة تكون بائنة فليست من
~~الثلاث.
# وأيضا فإن
### | الخلع والطلاق يصح بغير اللفظ العربي 
# باتفاق الأئمة ومعلوم أنه ليس في لغة العجم لفظ يفرق مع العوض بين ما هو
~~خلع وما هو طلاق ليس بخلع؛ وإنما يفرق بينهما ما يختص بالخلع من دخول العوض
~~فيه وطلب المرأة الفرقة. فلفظ الطلاق يضاف إلى غير المرأة كقولهم: طلقت
~~الدنيا وطلقت ودك. وإذا أضيف إلى المرأة فقد يراد به الطلاق من غير الزوج
~~كما تقول أنت: طالق من وثاق أو طالق من الهموم والأحزان
# PageV32P304
# ولو وصل لفظ الطلاق بذلك لم يقع به بلا ريب وإن نواه ولم يصله بلفظ دين
~~وفي قبوله في الحكم نزاع. فإذا وصل لفظ الطلاق بقوله: أنت طالق بألف.
~~فقالت: قبلت. أو قالت: طلقني بألف. فقال: طلقتك. كان هذا طلاقا مقيدا
~~بالعوض؛ ولم يكن هو الطلاق المطلق في كتاب الله؛ فإن ذلك جعله الله رجعيا
~~وجعل فيه تربص ثلاثة قروء؛ وجعله ثلاثا. فأثبت له ثلاثة أحكام.
# وهذا ليس برجعي بدلالة النص والإجماع ولا تتربص فيه المرأة ثلاثة قروء
~~بالسنة فلذلك يجب أن لا يجعل من الثلاث؛ وذلك لأن هذا لا يدخل في مسمى "
~~الطلاق " عند الإطلاق؛ وإنما يعبر عنه بلفظ الطلاق مع قيد كما يسمى الحلف
~~بالنذر " نذر اللجاج والغضب " فيسمى نذرا مقيدا؛ لأن لفظه لفظ النذر وهو في
~~الحقيقة من الأيمان؛ لا من النذور: عند الصحابة وجمهور السلف والشافعي
~~وأحمد ms9400 وغيرهما.
# وكذلك لفظ " الماء " عند الإطلاق لا يتناول المني؛ وإن كان يسمى ماء مع
~~التقييد كقوله تعالى: {خلق من ماء دافق} {يخرج من بين الصلب والترائب} .
~~وكذلك لفظ " الخف " لا يتناول عند الإطلاق المقطوع وإن كان يقال خف مقطوع.
~~فلا يدخل المقطوع في لفظ المسح على الخفين
# PageV32P305
# ولا فيما نهي عنه المحرم من لبس الخف على الأصح من أقوال العلماء؛ فلهذا
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم المحرم أولا بقطع الخفين؛ لأن المقطوع ليس
~~بخف ثم رخص في عرفات في لبس السراويل ولبس الخفاف ولم يشترط فتق السراويل
~~ولا قطع الخفاف. والسراويل المفتوق والخف المقطوع: لا يدخل في مسمى " الخف
~~" و " السراويل " عند الإطلاق. وكذلك لفظ " البيع " المطلق لا يتناول بيع
~~الخمر والميتة والخنزير وإن كان يسمى بيعا مع التقييد. وكذلك " الإيمان "
~~عند الإطلاق إنما يتناول الإيمان بالله ورسوله؛ وأما مع التقييد فقد قال
~~الله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت} لا يدخل في مطلق الإيمان. وكذلك لفظ " البشارة " عند الإطلاق
~~إنما تناول الإخبار بما يسر؛ وأما مع التقييد فقد قال تعالى: {فبشرهم بعذاب
~~أليم} . وأمثال ذلك كثيرة فالطلاق المطلق في كتاب الله يتناول الطلاق الذي
~~يوقعه الزوج بغير عوض فتثبت له فيه الرجعة وما كان بعوض فلا رجعة له فيه؛
~~وليس من الطلاق المطلق؛ وإنما هو فداء تفتدي به المرأة نفسها من زوجها
# PageV32P306
# كما تفتدي الأسيرة نفسها من أسرها؛ وهذا الفداء ليس من الطلاق الثلاث
~~سواء وقع بلفظ الخلع أو الفسخ أو الفداء والسراح؛ أو الفراق أو الطلاق أو
~~الإبانة أو غير ذلك من الألفاظ. ولهذا جاز عند الأئمة الأربعة والجمهور من
~~الأجنبي: فيجوز للأجنبي أن يختلعها كما يجوز أن يفتدي الأسيرة؛ كما يجوز أن
~~يبذل الأجنبي لسيد العبد عوضا ليعتقه؛ ولهذا ينبغي أن يكون ذلك مشروطا بما
~~إذا كان قصده تخليصها من رق الزوج؛ لمصلحتها في ذلك كما يفتدي الأسير. وفي
~~مذهب الشافعي وأحمد وجه أنه إذا قيل: إنه فسخ: لم يصح ms9401 من الأجنبي. قالوا.
~~لأنه حينئذ يكون إقالة؛ والإقالة لا تصح مع الأجنبي. وهذا الذي ذكره أبو
~~المعالي وغيره من أهل الطريقة الخراسانية. والصحيح في المذهبين أنه على
~~القول بأنه فسخ هو فسخ وإن كان من الأجنبي كما صرح بذلك من صرح به من فقهاء
~~المذهبين وإن كان صاحب " شرح الوجيز " لم يذكر ذلك فقد ذكره أئمة العراقيين
~~كأبي إسحاق الشيرازي في " خلافه " وغيره. وهذا لأنهم جعلوه كافتداء الأسير
~~وكالبذل لإعتاق العبد؛ لا كالإقالة؛ فإن المقصود به رفع ملك الزوج عن رق
~~المرأة لتعود خالصة من رقه؛ ليس المقصود منه نقل ملك إليها؛ فهو شبيه
~~بإعتاق العبد؛ وفك الأسير؛ لا بالإقالة في البيع فلهذا يجوز باتفاق الأئمة
~~بدون الصداق المسمى؛ وجوزه الأكثرون بأكثر من الصدقات؛ ويجوز أيضا بغير جنس
~~الصداق وليست الإقالة كذلك؛ بل
# PageV32P307
# الإقالة المقصود بها تراد العوض. وإذا كرهنا أو حرمنا أخذ زيادة على
~~صداقها فهذا لأن العوض المطلق في خروجها من ملك الزوج هو المسمى في النكاح
~~فإن البضع لا يباع ولا يوهب ولا يورث كما يباع المال ويوهب ويورث وكما تؤجر
~~المنافع وتعار وتورث والتجارة والإجارة جائزة في الأموال بالنص والإجماع.
# وأما التجارة المجردة في المنافع: مثل أن يستأجر دارا ويؤجرها بأكثر من
~~الأجرة من غير عمل يحدثه. ففيه قولان للعلماء هما روايتان عن أحمد "
~~أشهرهما " عنه يجوز وهو قول أكثر العلماء: كمالك والشافعي. " والثاني ": لا
~~يجوز كقول أبي حنيفة. قالوا. لأنه يدخل في ربح ما لم يضمن. و " الأول "
~~أصح؛ لأن هذه المنافع مضمونة على المستأجر. بمعنى أنه إذا سلم إليه العين
~~المؤجرة ولم ينتفع بالعين تلفت على ملكه؛ بخلاف ما إذا تلفت العين المؤجرة؛
~~فإن هذا بمنزلة تلف الثمر قبل صلاحه. والمقصود هنا أن المنافع التي تورث قد
~~تنوزع في جواز التجارة فيها؛ فكيف بالأبضاع التي لا توهب ولا تورث بالنص
~~والإجماع؛ وإنما كان أهل الجاهلية يرثون الأبضاع فأبطل الله ذلك. فلو أراد
~~الزوج أن يفارق المرأة ويزوجها بغيره ليأخذ صداقها لم يملك ذلك. ولو ms9402 وطئت
~~بشبهة لكان المهر لها دونه فلهذا نهى عن الزيادة. وإذا شبه الخلع بالإقالة؛
~~فالإقالة في كل عقد بحسبه وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع.
# PageV32P308
# وهذا القول الذي ذكرناه من أن الخلع فسخ تبين به المرأة بأي لفظ كان: هو
~~الصحيح الذي عليه تدل النصوص والأصول. وعلى هذا فإذا فارق المرأة بالعوض
~~عدة مرات كان له أن يتزوجها؛ سواء كان بلفظ الطلاق أو غيره. وإذا قيل:
~~الطلاق صريح في إحدى الثلاث فلا يكون كناية في الخلع. قيل: إنما الصريح
~~اللفظ المطلق. فأما المقيد بقيد يخرجه عن ذلك: فهو صريح في حكم المقيد كما
~~إذا قال: أنت طالق من وثاق. أو من الهموم والأحزان؛ فإن هذا صريح في ذلك؛
~~لا في الطلاق من النكاح. وإذا قال: أنت طالق بألف. فقالت: قبلت. فهو مقيد
~~بالعوض وهو صريح في الخلع؛ لا يحتمل أن يكون من الثلاث ألبتة فإذا نوى أن
~~يكون من الثلاث فقد نوى باللفظ ما لا يحتمله كما لو نوى بالخلع أن تحرم
~~عليه حتى تنكح زوجا غيره. فنيته هذا الحكم باطل كذلك نيته أن يكون من
~~الثلاث باطل وكذلك لو نوى بالظهار الطلاق أو نوى بالإيلاء الطلاق مؤجلا مع
~~أن أهل الجاهلية كانوا يعدون الظهار طلاقا والإيلاء طلاقا: فأبطل الله
~~ورسوله ذلك وحكم في " الإيلاء " بأن يمسك بمعروف أو يسرح بإحسان مع تربص
~~أربعة أشهر. وحكم في " الظهار " بأنه إذا عاد كما قال: كفر قبل المماسة ولا
~~يقع به طلاق. ولهذا كان من جعل الإيلاء طلاقا مؤجلا أو جعل التحريم الذي في
~~معنى الظهار طلاقا: قوله مرجوح فيه شبه لما كانوا عليه أولا بخلاف من
# PageV32P309
# فرق بين حقيقة الظهار؛ وحقيقة الإيلاء وحقيقة الطلاق؛ فإن هذا علم حدود
~~ما أنزل الله على رسوله فلم يدخل في الحدود ما ليس منه ولم يخرج منه ما هو
~~فيه. وكذلك " الافتداء " له حقيقة يباين بها معنى الطلاق الثلاث: فلا يجوز
~~أن يدخل حقيقة الطلاق في حقيقة الافتداء؛ ولا حقيقة الافتداء في حقيقة
~~الطلاق؛ ms9403 وإن عبر عن أحدهما بلفظ الآخر أو نوى بأحدهما حكم الآخر فهو كما
~~إذا نوى بالطلقة الواحدة؛ أو الخلع: أن تحرم عليه حتى تنكح زوجا غيره. فنية
~~هذا الحكم باطل؛ وكذلك نيته أن تكون من الثلاث باطل؛ فإن الله لم يحرمها
~~حتى تنكح زوجا غيره إلا بعد الطلقة الثالثة فمن نوى هذا الحكم بغير هذا
~~الطلاق فقد قصد ما يناقض حكم الله ورسوله؛ كذلك من نوى بالفرقة البائنة أن
~~الفرقة نقص بعض من الثلاث فقد قصد ما يناقض حكم الله ورسوله وليس له ذلك.
~~وإذا كان قصد هذا أو هذا لجهله بحكم الله ورسوله كان كما لو قصد بسائر
~~العقود ما يخالف حكم الله ورسوله فيكون جاهلا بالسنة؛ فيرد إلى السنة كما
~~قال عمر بن الخطاب: ردوا الجهالات إلى السنة. وكما قال طائفة من السلف فيمن
~~طلق ثلاثا بكلمة: هو جاهل بالسنة فيرد إلى السنة.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم للمخالع: {وطلقها تطليقة} إذن له في
~~الطلقة الواحدة بعوض ونهي له عن الزيادة. كما قد بين دلالة الكتاب والسنة
~~على أن " الطلاق السنة " أن يطلق طلقة واحدة ثم يراجعها أو يدعها حتى تنقضي
~~عدتها وأنه متى طلقها
# PageV32P310
# ثنتين أو ثلاثا قبل رجعة أو عقد جديد: فهو طلاق بدعة محرم عند جمهور
~~السلف والخلف كما هو مذهب مالك وأبي حنيفة وأصحابهما وأحمد في آخر قوليه؛
~~واختيار أكثر أصحابه. وهل يقع الطلاق المحرم؟ فيه نزاع بين السلف والخلف؛
~~كما قد بسط في موضعه وذكر ما ثبت في الصحيح عن ابن عباس أنه قال: كان
~~الطلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة وزمان أبي بكر
~~وصدرا من خلافة عمر؛ فلما تتابع الناس على ذلك قال عمر: إن الناس قد
~~استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة؛ فلو نفذناه عليهم فأنفذه عليهم. وقد
~~تكلمنا على هذا الحديث وعلى كلام الناس فيه بما هو مبسوط في موضعه. وذكرنا
~~الحديث الآخر الذي يوافقه الذي رواه الإمام أحمد وغيره من حديث محمد ms9404 بن
~~إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة؛ عن ابن عباس {أن ركانة طلق امرأته
~~ثلاثا؛ فلما أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال له: النبي صلى الله عليه
~~وسلم في مجلس؟ أم مجالس قال: بل في مجلس واحد فردها عليه} وقد أثبت هذا
~~الحديث أحمد بن حنبل؛ وبين أنه أصح من رواية من روى في حديث ركانة. أنه
~~طلقها ألبتة {وأن النبي صلى الله عليه وسلم استحلفه: ما أردت إلا واحدة؟
~~قال: ما أردت إلا واحدة. فردها عليه} فإن رواة هذا مجاهيل الصفات لا يعرف
~~عدلهم وحفظهم ولهذا ضعف أحمد وأبو عبيد وابن حزم وغيرهم
# PageV32P311
# من أئمة الحديث حديثهم؛ بخلاف حديث الثلاث فإن إسناده جيد؛ وهو من رواية
~~ابن عباس موافق لحديثه الذي في الصحيح؛ والذين رواه علماء فقهاء وقد عملوا
~~بموجبه كما أفتى طاووس وعكرمة؛ وابن إسحاق: أن الثلاث واحدة. وقد قال من
~~قال منهم: هذا أخطأ السنة فيرد إلى السنة. وما ذكره أبو داود في سننه من
~~تقديم رواية ألبتة؛ فإنما ذاك لأنه لم يذكر حديث داود بن الحصين هذا عن
~~عكرمة عن ابن عباس وإنما ذكر طريقا آخر عن عكرمة من رواية مجهول. فقدم
~~رواية مجهول على مجهول. وأما رواية داود بن الحصين هذه فهي مقدمة على تلك
~~باتفاق أهل المعرفة؛ ولكن هذه الطريق لم تبلغ أكثر العلماء كما أن حديث
~~طاووس لا يعرفه كثير من الفقهاء؛ بل أكثرهم. وقد بسط الكلام على هذا في
~~مواضع وبين الكلام على ما نقل عن عمر وابن عباس وغيرهما من الصحابة في
~~الإفتاء بلزوم الثلاث: أن ذلك كان لما أكثر الناس من فعل المحرم وأظهروه
~~فجعل عقوبة لهم. وذكر كلام الناس على " الإلزام بالثلاث ": هل فعله من فعله
~~من الصحابة لأنه شرع لازم من النبي صلى الله عليه وسلم؟ أو فعله عقوبة ظهور
~~المنكر وكثرته؟ وإذا قيل: هو عقوبة: فهل موجبها دائم لا يرتفع؟ أو يختلف
~~باختلاف الأحوال؟ وبين أن هذا لا يجوز أن يكون شرعا لازما ولا عقوبة ms9405
~~اجتهادية لازمة؛ بل غايته أنه اجتهاد سايغ مرجوح أو عقوبة عارضة
# PageV32P312
# شرعية والعقوبة إنما تكون لمن أقدم عليها عالما بالتحريم. فأما من لم
~~يعلم بالتحريم ولما علمه تاب منه: فلا يستحق العقوبة فلا يجوز إلزام هذا
~~بالثلاث المجموعة؛ بل إنما يلزم واحدة. هذا إذا كان الطلاق بغير عوض. فأما
~~إذا كان بعوض فهو " فدية " كما تقدم فلا يحل له أن يوقع الثلاث أيضا بالعوض
~~كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يطلق بالعوض إلا واحدة لا أكثر كما
~~لا يطلق بغيره إلا واحدة لا أكثر؛ لكن الطلاق بالعوض طلاق مقيد: هو فدية
~~وفرقة بائنة؛ ليس هو الطلاق المطلق في كتاب الله؛ فإن هذا هو الرجعي. فإذا
~~طلقها ثلاثا مجموعة بعوض وقيل: إن الثلاث بلا عوض واحدة وبالعوض فدية لا
~~تحسب من الثلاث كانت هذه الفرقة بفدية لا تحسب من الثلاث وكان لهذا المفارق
~~أن يتزوجها عقدا جديدا ولا يحسب عليه ذلك الفراق بالعوض من الثلاث فلا
~~يلزمه الطلاق لكونه محرما والثنتان محرمة والواحدة مباحة؛ ولكن تستحب
~~الواحدة بالعوض من الثلاث؛ لأنها فدية وليست من الطلاق الذي جعله الله
~~ثلاثا؛ بل يجوز أن يتزوج المرأة وتكون معه على ثلاث. و " جماع الأمر " أن
~~البينونة نوعان: " البينونة الكبرى " وهي إيقاع البينونة الحاصلة بإيقاع
~~الطلاق الثلاث الذي تحرم به المرأة حتى تنكح زوجا غيره. و " البينونة
~~الصغرى " وهي: التي تبين بها المرأة وله أن يتزوجها بعقد
# PageV32P313
# جديد في العدة وبعدها. فالخلع تحصل به البينونة الصغرى دون الكبرى.
~~والبينونة الكبرى الحاصلة بالثلاث تحصل إذا أوقع الثلاث على الوجه المباح
~~المشروع وهو أن يطلقها طلقة واحدة في طهر لم يصبها فيه؛ أو يطلقها واحدة
~~وقد تبين حملها ويدعها حتى تنقضي العدة؛ ثم يتزوجها بعقد جديد. وله أن
~~يراجعها في العدة. وإذا تزوجها أو ارتجعها فله أن يطلقها الثانية على الوجه
~~المشروع. فإذا طلقها ثلاثا بكلمة واحدة أو كلمات قبل رجعة أو عقد فهو محرم
~~عند الجمهور؛ وهو مذهب مالك وأبي حنيفة في المشهور ms9406 عنه؛ بل وكذلك إذا طلقها
~~الثلاث في أطهار قبل رجعة أو عقد؛ في مذهب مالك وأحمد في المشهور عنه. ولو
~~أوقع الثلاث إيقاعا محرما: فهل يقع الثلاث؟ أو واحدة؟ على قولين معروفين
~~للسلف والخلف؛ كما قد بسط في موضعه. فإذا قيل: إنه لا يقع لم يملك البينونة
~~الكبرى بكلمة واحدة وإذا لم يملكها لم يجز أن تبذل له العوض فيما لا يملكه
~~فإذا بذلت له العوض على الطلاق الثلاث المحرمة بذلت له العوض فيما يحرم
~~عليه فعله ولا يملكه فإذا أوقعه لم يقع منه إلا المباح والمباح بالعوض إنما
~~هو بالبينونة الصغرى دون الكبرى؛ بل لو طلقها ثنتين وبذلت له العوض على
~~الفرقة بلفظ الطلاق أو غير الطلاق لم تقع الطلقة الثالثة على قولنا: إن
~~الفرقة بعوض فسخ تحصل به البينونة الصغرى؛ فإذا فارقها بلفظ الطلاق أو غيره
~~في هذه الصورة وقعت به " البينونة الصغرى " وهو الفسخ
# PageV32P314
# دون الكبرى. وجاز له أن يتزوج المرأة بعقد جديد؛ لكن إن صرحت ببذل العوض
~~في الطلقة الثالثة المحرمة وكان مقصودها أن تحرم عليه حتى تنكح زوجا غيره:
~~فقد بذلت العوض في غير البينونة الصغرى وهو يشبه ما إذا بذلت العوض في
~~الخلع بشرط الرجعة. فإن اشتراطه الرجعة في الخلع يشبه اشتراطها الطلاق
~~المحرم لها فيه وهو في هذه الحال يملك الطلقة الثالثة المحرمة لها كما كان
~~يملك قبل ذلك الطلاق الرجعي. والله سبحانه أعلم.
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نستعينه ونستغفره؛ ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم تسليما.
# فصل:
# في " الفرقة " التي تكون من الطلاق الثلاث والتي لا تكون من الثلاث؛ فإن
~~انقسام الفرقة إلى هذين النوعين متفق عليه بين المسلمين - فيما أظن - فإنه
~~لو حدث بينهما ما أوجب التحريم المؤبد بدون اختيارهما ms9407
# PageV32P315
# كالمصاهرة - كانت فرقة تعتبر طلاقا؛ لكن تنازع العلماء في أنواع كثيرة من
~~" المفارقات " مثل: " الخلع " ومثل " الفرقة باختلاف الدين " و " الفرقة
~~لعيب في الرجل " مثل جب أو عنة ونحو ذلك: هل هو طلاق من الثلاث؟ أم ليس من
~~ذلك؟ وسبب ذلك " تنقيح " " مناط الفرق " بين الطلاق وغيره. ومذهب الشافعي
~~وأحمد في هذا الباب أوسع من مذهب أبي حنيفة ومالك؛ ولهذا اختلف قولهما في
~~الخلع: هل هو طلاق؟ أم ليس بطلاق؟ والمشهور عن أحمد أنه ليس بطلاق كقول ابن
~~عباس وطاوس وغيرهما وهو أحد قولي الشافعي؛ لكن فرق من فرق من أصحاب الشافعي
~~وأحمد بين أن يكون بلفظ الطلاق أو بغيره. فإن كان بلفظه: فهو طلاق منقص.
~~وإن كان بلفظ آخر ونوى به الطلاق فهو طلاق أيضا. وإن خلا عن لفظ الطلاق
~~ونيته: فهو محل النزاع. وهذا موضع يحتاج إلى تحقيق كما يحتاج مناط الفرق
~~إلى تحرير فإن هذا يبنى على أصلين " أحدهما " أن لفظ الطلاق لا يمكن أن
~~ينوي به غير الطلاق المعدود. " الثاني " تحرير معنى الخلع المخالف لمعنى
~~الطلاق المعدود وإلا فإذا قدر أن لفظ الطلاق يحتمل الطلاق المعدود. ويحتمل
~~معنى آخر ونوى
# PageV32P316
# ذلك المعنى: لم يقع به الطلاق المعدود. وقد قال الفقهاء: إنه إذا قال:
~~أنت طالق ونوى من وثاق أو من زوج قبلي: لم يقع به الطلاق فيما بينه وبين
~~الله. وهل يقبل منه في الحكم؟ على قولين معروفين هما روايتان عن أحمد. فعلم
~~أن الطلاق المضاف إلى المرأة يعني به الطلاق المعدود ويعني به غير ذلك. وقد
~~يضاف الطلاق إلى غير المرأة كما يروى عن علي رضي الله عنه أنه قال: يا دنيا
~~قد طلقتك ثلاثا لا رجعة لي فيك. ومثل الشعر المأثور عن الشافعي: اذهب فودك
~~من ودادي طالق. والمنع من ذلك؛ لما جاءت به السنة من أن لفظ الطلاق المضاف
~~إلى المرأة يراد به الفرقة ولا يكون من الطلاق المعدود: كما روى الإمام
~~أحمد وأهل السنن الثلاثة: أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث ms9408 يزيد بن أبي
~~حبيب عن أبي وهب الجيشاني {عن الضحاك بن فيروز عن أبيه قال: قلت يا رسول
~~الله إني أسلمت وتحتي أختان؟ قال: طلق أيتهما شئت} هذا لفظ أبي داود قال.
~~حدثنا يحيى بن معين حدثنا وهب بن جرير عن أبيه قال: سمعت يحيى بن أيوب يحدث
~~عن يزيد بن أبي حبيب. وروى أبو داود من حديث هشيم وعيسى بن المختار عن ابن
~~أبي ليلى عن خميصة بن الشمردل {عن قيس بن الحارث أنه قال: أسلمت وعندي ثمان
~~نسوة فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: اختر منهن أربعا}
# PageV32P317
# ورواه ابن ماجه أيضا. وقد روى أحمد والترمذي وابن ماجه واللفظ له: {أن
~~ابن عمر قال: أسلم غيلان وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~خذ منهن أربعا} قال الترمذي سمعت محمدا يقول: هذا غير محفوظ والصحيح ما روى
~~شعيب وغيره عن الزهري قال: حدثت عن محمد بن سويد أن غيلان. . . فذكره. وفي
~~لفظ الإمام أحمد. فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ
~~ذلك عمر فقال: إني لأظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في
~~نفسك ولعلك لا تملك إلا قليلا وايم الله لتراجعن نساءك ولترجعن مالك أو
~~لأورثهن منك؛ ولآمرن بقبرك فيرجم كما رجم قبر أبي رغال. وقد روى هذا الحديث
~~مالك في الموطأ عن الزهري مرسلا وقد رواه الشافعي وأحمد في مسنديهما في
~~حديث محمد بن جعفر وغيره عن معمر عن الزهري مرسلا؛ لكن بين الإمام أحمد
~~وغيره: أن هذا مما غلط فيه معمر لما قدم البصر فإنه حدثهم به من حفظه وكان
~~معمر يغلط إذا حدث من حفظه فرواه البصريون عنه كمحمد بن جعفر - غندر -
~~وغيره على الغلط وأما أصحابه الذين سمعوا من كتبه كعبد الرزاق وغيره فرووه
~~على الصواب. ففي حديث فيروز: {أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: طلق
~~أيتهما شئت} ليس المراد بذلك الطلاق المعدود على قول الشافعي وأحمد
~~وغيرهما؛ بل المراد ms9409
# PageV32P318
# منه فراقا ليس من الطلاق المعدود؛ فإنه لا يجب عليه أن يطلقها بنص الطلاق
~~المعدود؛ بل يفارقها عندهم بغير لفظ الطلاق وأما لفظ الطلاق فلهم فيه كلام
~~سنذكره إن شاء الله. وهكذا ما جاء في حديث غيلان: {أمسك أربعا وفارق
~~سائرهن} وليس عليه أن يفارقها فرقة تحسب من الطلاق المعدود. وقد تنازع
~~الفقهاء من أصحاب الشافعي وأحمد. . .
# والدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد بذلك أنه يطلقها بنص
~~الطلاق المعدود بل أراد المفارقة: وجوه. " أحدها " أنه قال في الحديث
~~الآخر: {خذ منهن أربعا} فدل على أنه إذا اختار منهن أربعا كفى ذلك ولا
~~يحتاج إلى إنشاء طلاق في البواقي فلو كان فراقهن من الطلاق المعدود لاحتاج
~~إلى إنشاء سببه كما لو قال: والله لأطلقن إحدى امرأتي. فإنه لا بد أن يحدث
~~لها طلاقا؛ فلو قال أخذت هذه لم يكن هذا وحده طلاقا للأخرى. اللهم إلا أن
~~يقال: هذا مما قد يقع به الطلاق بالأخرى مع النية. " الثاني " أن يقال: ما
~~زاد على الأربع حرام عليه بالشرع وما كانت محرمة بالشرع لم تحتج إلى طلاق؛
~~لكن المحرمة لما لم تكن معينة كانت له ولاية التعيين.
# PageV32P319
# " الثالث " أن يقال إن: الله قد ذكر في كتابه خصائص الطلاق وهي منتفية من
~~هذه الفرقة فقال تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} إلى قوله:
~~{وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} فجعل المطلقة زوجها أحق برجعتها في العدة؛ وما
~~زاد على الأربع لا يمكنه أن يختار واحدة منهن في العدة إلا أن يقول قائل:
~~له في العدة أن يرتجع واحدة من المفارقات ويطلق غيرها: وهذا لا أعلمه قولا.
~~" الرابع " أن الله قال: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان}
~~فجعل له بعد الطلقتين أن يمسك بمعروف أو يسرح بإحسان وهذا ليس له في ما زاد
~~على الأربع إذا فارقهن؛ إلا أن يقال: له الرجعة بشرط البدل. " الخامس " أن
~~الله قال: {إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} وهذا الفراق لا يقضي على
~~العدة؛ بل عليه إذا ms9410 أسلم أن يفارق ما زاد على الأربع. وهذا دليل ظاهر. "
~~السادس " أنه قال: {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة} وهذه المفارقة ليست كذلك. " السابع " أنه قال: {وإذا طلقتم النساء
~~فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف} وهذه
~~ليست كذلك.
# PageV32P320
# " الثامن " أن فراق إحدى الأختين وما زاد على الأربع واجب بالشرع عينا.
~~والله لم يوجب الطلاق عينا قط؛ بل أوجب إما الإمساك بالمعروف وإما التسريح
~~بإحسان. " التاسع ": أن الطلاق مكروه في الأصل. ولهذا لم يرخص الله فيه إلا
~~في ثلاث وحرم الزوجة بعد الطلقة الثالثة: عقوبة للرجل لئلا يطلق وهنا
~~الفرقة مما أمر الله بها ورسوله فكيف يجعل ما يحبه الله ورسوله داخلا في
~~الجنس الذي يكرهه الله ورسوله وصار هذا كما أن هجرة المسلمين كانت محظورة
~~في الأصل رخص الشارع منها في الثلاث. فأما الهجرة المأمور بها: كهجرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه للثلاثة الذين خلفوا خمسين ليلة فإنها كانت
~~هجرة يحبها الله ورسوله فلا تكون من جنس ما هو مكروه أبيح منه الثلاث
~~للحاجة وكذلك إحداد غير الزوجة لما كان محرما في الأصل أبيح منه الثلاث
~~للحاجة. فأما إحداد الزوجة أربعة أشهر وعشرا فلما كان مما أمر الله به
~~ورسوله لم يكن من جنس ما كرهه الله ورخص منه في ثلاث للحاجة فكذلك الفرقة
~~التي يأمر الله بها ورسوله لا تكون من جنس الطلاق الذي يكرهه الله ورسوله
~~ورخص منه في ثلاث للحاجة. والخلع من هذا الباب فقد روى البخاري في صحيحه من
~~حديث خالد الحذاء عن عكرمة {عن ابن عباس: أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما أعيب عليه من خلق
~~ولا دين
# PageV32P321
# ولكني أكره الكفر في الإسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتردين
~~عليه حديقته؟ قالت نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل الحديقة
~~وطلقها تطليقة} فهذا فيه من رواية عكرمة ms9411 {عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: اقبل الحديقة. وطلقها تطليقة} . وقد ثبت عن ابن عباس
~~وعكرمة وغيرهما: أنهم لم يكونوا يجعلون الخلع من الطلقات الثلاث قال أحمد
~~بن حنبل: حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان عن عمرو بن دينار عن طاووس عن
~~ابن عباس قال: الخلع تفريق؛ وليس بطلاق. وقال عبد الله بن أحمد: رأيت أبي
~~يذهب إلى قول ابن عباس. وهو قول إسحاق وأبي ثور؛ وداود وأصحابه؛ غير ابن
~~حزم. وروى عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاووس أنه سأله
~~إبراهيم بن سعد عن رجل طلق امرأته تطليقتين؛ ثم اختلعت منه: أينكحها؟ قال
~~ابن عباس: نعم. ذكر الله الطلاق في الآية وفي آخرها والخلع بين ذلك. وروى
~~عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن طاووس قال: كان أبي لا يرى الفداء طلاقا؛
~~ويخير له بينهما. وقال ابن جريج: أخبرني عمرو بن دينار: أنه سمع عكرمة؛ سمع
~~ابن عباس يقول: ما أجازه المال فليس بطلاق. فهذا عكرمة يقول: إن كل فرقة
~~وقعت بمال فليست من الطلاق الثلاث؛ وذلك أن هذا هو معنى الفدية المذكورة في
~~كتاب الله
# PageV32P322
# و " الفدية " ليست من الطلاق الثلاث كما بينه ابن عباس؛ مع أن ابن عباس
~~وعكرمة هما اللذان روى البخاري من طريقهما حديث امرأة ثابت بن قيس كما
~~تقدم. . . (1) .
# قال: وحديثهم يرويه عكرمة مرسلا. قال أبو بكر عبد العزيز: هو ضعيف مرسل.
~~فيقال. هذا في بعض طرقه وسائر طرقه ليس فيها إرسال. ثم هذه الطريق قد رواها
~~مسندة من هو مثل من أرسلها إن لم يكن أجل منه. وفي مثل هذا يقضي المسند على
~~المرسل. وقد روى هذا الحديث الحاكم في صحيحه المسمى " بالمستدرك " وقال:
~~هذا حديث صحيح الإسناد غير أن عبد الرزاق أرسله عن معمر وخرجه القشيري في
~~أحكامه التي شرط فيها أن لا يروي إلا حديث من وثقه إمام من مزكي رواة
~~الأخبار وكان صحيحا على طريقة بعض أهل الحديث الحفاظ وأئمة ms9412 الفقه النظار.
~~قال: وقول عثمان وابن عباس قد خالفه قول عمر وعلي فإنهما قالا: عدتها ثلاث
~~حيض. وأما ابن عمر فقد روى مالك عن نافع عنه قال
### | : عدة المختلعة 
# عدة المطلقة؛ وهو أصح عنه.
# فيقال: أما المنقول عن عمر وعلي. . . (2) وبتقدير ثبوت النزاع بين
~~الصحابة فالواجب رد ما تنازعوا فيه إلى الله والرسول والسنة قد بينت أن
~~الواجب حيضة. . . (3) ومما بين ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر امرأة
~~ثابت بن قيس أن تحيض PageV32P323
# وتتربص حيضة واحدة؛ وتلحق بأهلها. فلو كان قد طلقها إحدى الطلقات الثلاث
~~للزمتها عدة مطلقة بنص القرآن واتفاق المسلمين؛ بخلاف الخلع فإنه قد ثبت عن
~~غير واحد من السلف والخلف أنه ليس له عدة؛ وإنما فيه استبراء بحيض. والنزاع
~~في هذه المسألة معروف. أما الحديث المسند فرواه أهل السنن فقال النسائي:
~~حدثنا محمد بن يحيى المروزي حدثني شاذان بن عثمان أخو عبدان حدثنا أبي
~~حدثنا علي بن [المبارك] (1) عن يحيى بن أبي كثير أخبرني محمد بن عبد
~~الرحمن. أن الربيع بنت معوذ بن عفراء أخبرته. ورواه النسائي عن يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد حدثني عمي؛ حدثنا أبي؛ عن ابن إسحاق. ورواه ابن أبي عاصم عن
~~محمد بن سعد وعن يعقوب بن مهران عن الربيع بنت معوذ. ورواه ابن ماجه عن علي
~~بن سلمة النيسابوري حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد؛ حدثني أبي عن ابن
~~إسحاق؛ حدثنا عبادة بن الوليد عن عبادة بن الصامت وكلاهما يزعم {أن ثابت بن
~~قيس بن شماس ضرب امرأته فكسر يدها فأتت النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصبح
~~- وهي جميلة بنت عبد الله بن أبي - فأتى أخوها يشتكيه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأرسل إليه؛ فقال له: خذ الذي لها عليك وخل سبيلها قال: نعم.
~~فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تتربص حيضة واحدة؛ وتلحق بأهلها} .
~~أي بعد حيضة. ورواه PageV32P324
# أبو داود في سننه والترمذي في جامعه وأبو بكر بن أبي عاصم في " كتاب
~~الطلاق " له: ثلاثتهم ms9413 عن محمد بن عبد الرحمن البغدادي حدثنا علي بن يحيى
~~القطان أخبرنا هشام بن يوسف عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة {عن ابن
~~عباس: أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت منه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عدتها حيضة} وقال الترمذي حديث حسن غريب. ورواه الحاكم في صحيحه. وقال أبو
~~داود: هذا الحديث رواه عبد الرزاق عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وروى الترمذي أيضا {عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء: أنها
~~اختلعت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرها النبي صلى الله عليه
~~وسلم - أو أمرت - أن تعتد بحيضة} وقال الترمذي حديث الربيع الصحيح أنها
~~أمرت أن تعتد بحيضة وروى النسائي وابن أبي عاصم وابن ماجه عن الربيع بنت
~~معوذ ابن عفراء قالت. اختلعت من زوجي. ثم جئت عثمان فسألت ماذا علي من
~~العدة؟ فقال: لا عدة عليك إلا أن يكون حديث عهد بك فتمكثين حتى تحيضي حيضة.
~~ولفظ ابن ماجه: تمكثين عنده حتى تحيضي حيضة. وأما النسائي وابن أبي عاصم:
~~فلم يقولا " عنده " قالت: وإنما تبع في ذلك قضاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المغالية كانت تحت ثابت بن قيس فاختلعت منه. فهذه ثلاث طرق لحديث
~~امرأة ثابت بن قيس بن شماس التي خالعها {أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها
~~أن تعتد بحيضة واحدة} ورواه أبو بكر
# PageV32P325
# بن أبي عاصم في " كتاب الطلاق " من الحديث المسند عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أربع طرق. فيكون للحديث خمسة طرق أو ستة: ذكر حديث الربيع الذي
~~فيه ذكر مريم المغالية (*) ؛ ولم يذكر حديث الربيع المتقدم الذي فيه ضرب
~~ثابت لامرأته جميلة. وقد صححه ابن حزم وغيره؛ ذكر: قال: حدثنا أحمد بن محمد
~~بن عمر حدثنا عمر بن يونس؛ عن سليمان بن أبي سليمان عن يحيى بن أبي كثير عن
~~محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن الربيع: {أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~المختلعة أن ms9414 تعتد بحيضة} . وقال أيضا: حدثنا محمد بن سليمان حدثنا عبد الله
~~بن يوسف حدثنا ابن لهيعة؛ حدثنا أبو الأسود؛ عن يحيى بن النظر ويزيد بن عبد
~~الله بن قسيط عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان؛ {عن
~~الربيع بنت معوذ ابن عفراء: أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث
~~عن امرأة ثابت بن قيس: أنه كان بينها وبين زوجها بعض الشيء وكان رجلا فيه
~~حدة فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمته؛ فأرسل إلى ثابت؛ ثم إنه قبل
~~منها الفدية فافتدت منه فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تعتد حيضة}
~~قال أبو بكر بن أبي عاصم: مما دل على أن الخلع فسخ؛ لا طلاق: ما ثبت به
~~الإسناد؛ حدثنا محمد بن مصفى حدثنا سويد بن عبد العزيز PageV32P326
# - هو يحيى بن سعيد - عن عمرة {عن حبيبة بنت سهيل؛ قالت: امرأة كان هم أن
~~يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطبها ثابت بن قيس فتزوجها وكان في
~~خلق ثابت شدة فضربها. فأصبحت بالغلس على باب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: من هذه؟ فقالت حبيبة: أنا يا رسول
~~الله لا أنا ولا ثابت. قال: فلم يكن أن جاء ثابت؛ فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ضربتها؟ قال نعم. ضربتها فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خذ منها فقالت: يا رسول الله: إن عندي كل شيء أعطانيه. فقال. فأخذ
~~منها وجلست في بيتها} . قال ابن أبي عاصم: ولم يذكر: " طلاقا ". قال: وفي "
~~حيضة واحدة " دليل على أنها ليست بمطلقة؛ وكذلك في عدتها في بيتها ولو كانت
~~مطلقة لكان لها السكنى والنفقة. قلت: هذا على قول من يجعل الخلع طلقة رجعية
~~إذا كان طلاقا كما هو قول أبي محمد عن جمهور أهل الحديث وداود. وابن أبي
~~عاصم يوافقهم على ذلك: مذهبه أن المبتوتة لا نفقة لها ولا سكنى؛ على حديث
~~فاطمة ms9415 بنت قيس قال ابن أبي عاصم: وممن قال تعتد بحيضة: عثمان بن عفان وابن
~~عمر وممن قال: فسخ؛ وليس بطلاق: ابن عباس وابن الزبير. قلت: وقد ذكر ابن
~~المنذر عن أحمد بن حنبل. أنه ضعف كل ما يروى عن الصحابة مخالفا لقول ابن
~~عباس.
# PageV32P327
# وقد ذكر الشيخ أبو محمد في " مغنيه " هذه الرواية التي ذكرها أبو بكر عبد
~~العزيز في " الشافي " عن أحمد منه نقلها أبو محمد؛ وهي موجودة في غير ذلك
~~من الكتب فقال: وأكثر أهل العلم يقولون: عدة المختلعة عدة المطلقة. منهم
~~سعيد بن المسيب. ومنها طائفة من العلماء منهم مالك والشافعي. قال: وروي عن
~~عثمان بن عفان وابن عمر؛ وابن عباس وأبان بن عثمان وإسحاق وابن المنذر: أن
~~عدة المختلعة حيضة. وروى ابن القاسم عن أحمد كما {روى ابن عباس: أن امرأة
~~ثابت بن قيس اختلعت منه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم عدتها حيضة} رواه
~~النسائي وعن الربيع بنت معوذ مثل ذلك رواه النسائي وابن ماجه. قال: ولنا
~~قوله تعالى {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} ولأنها فرقة بعد الدخول
~~في الحياة فكانت ثلاثة قروء كالخلع. فقال: أما الآية فلا يجوز الاحتجاج بها
~~حتى يبين أن المختلعة مطلقة وهذا محل النزاع ولو قدر شمول نص لها فالخاص
~~يقضي على العام والآية قد استثنى منها غير واحدة من المطلقات: كغير المدخول
~~بها والحامل والأمة والتي لم تحض وإنما تشمل المطلقة التي لزوجها عليها
~~الرجعة. وأما القياس المذكور. فيقال لا نسلم أن العلة في الأصل مجرد الوصف
~~المذكور ولا نسلم الحكم في جميع صور الناس؛ ثم هو منقوض بالمفارقة لزوجها
~~وقد دلت السنة على أن الواجب فيهما الاستبراء.
# PageV32P328
# وأما الرواية: هل هي جميلة بنت أبي؟ أو سهلة بنت سهيل؟ أو أخرى؟ فهذا مما
~~اختلفت فيه الرواية؛ فإما أن يكونا قصتين أو ثلاثا؛ وإما أن أحد الراويين
~~غلط في اسمها وهذا لا يضر مع ثبوت القصة؛ فإن الحكم لا يتعلق باسم امرأته.
~~وقصة خلعه لامرأته مما تواترت به النقول واتفق ms9416 عليه أهل العلم. وقد روى
~~مالك والشافعي وأحمد وأبو داود والنسائي {عن حبيبة بنت سهل الأنصارية: أنها
~~كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى
~~الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من هذه؟ قالت أنا حبيبة بنت سهل يا رسول الله قال: ما شأنك؟ قالت: لا
~~أنا ولا ثابت بن قيس. لزوجها فلما جاء ثابت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله أن تذكر فقالت حبيبة يا رسول
~~الله كل ما أعطاني عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت: خذ منها
~~فأخذ منها وجلست في أهلها} . وقد ذكر ابن حزم هذا الحديث وحديث الاعتداد
~~بحيضة في حجة من يقول إن الخلع فسخ وقال: قالوا: فهذا يبين أن الخلع ليس
~~طلاقا؛ لكنه فسخ؛ ولم يذكر حديث ابن عباس إلا من طريق عبد الرزاق المرسل؛
~~وقال: أما حديث عبد الرزاق فساقط؛ لأنه مرسل؛
# PageV32P329
# وفيه عمرو بن مسلم وليس بشيء؛ وأما خبر الربيع وحبيبة فلو لم يأت غيرهما
~~لكانا حجة قاطعة؛ لكن رويا من طريق البخاري. وذكر ما تقدم من قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم {اقبل الحديقة وطلقها تطليقة} قال: فكان هذا الخبر فيه
~~زيادة على الخبرين المذكورين لا يجوز تركها وإذ هو طلاق فقد ذكر الله عدة
~~الطلاق فهو زائد على ما في حديث الربيع والزيادة لا يجوز تركها. فيقال له:
~~أما قولك عن حديث عبد الرزاق: إنه مرسل. فقد رواه أبو داود والترمذي: من
~~حديث همام بن يوسف مسندا كما تقدم ومن أصلك: أن هذه زيادة من الثقة فتكون
~~مقبولة والحديث قد حسنه الترمذي. وأما قولك عن عمرو بن مسلم. فيقال: قد روى
~~له مسلم في صحيحه والبخاري في " كتاب أفعال العباد " وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وذكره ابن حبان في الثقات وقال يحيى بن معين في رواية إبراهيم بن
~~المسند: لا ms9417 بأس به وقال أبو أحمد بن عدي: وليس له حديث منكر جدا. وأما
~~الحديث الآخر الذي اعترفت بصحته وجعلته حجة قاطعة لولا المعارض: فهو نص في
~~المسألة حيث أمرها النبي صلى الله عليه وسلم {أن تعتد بحيضة واحدة وتلحق
~~بأهلها} .
# PageV32P330
# وأما ما ذكرت: أن الطريق الأخرى فيه زيادة وهو أنه أمره أن يطلقها تطليقة
~~واحدة والمطلقة تجب عليها العدة: فليس هذا زيادة؛ بل إن لم يكن المراد
~~بالطلقة هنا الفسخ: كانت هذه الرواية معارضة لتلك؛ فإن تلك الرواية فيها نص
~~بأنها تلحق بأهلها مع الحيضة الواحدة ولو لم يكن إلا قوله: {أمرها أن تعتد
~~بحيضة واحدة} لكان هذا بينا في أنه أمرها بحيضة واحدة لا بأكثر منها؛ إذ لو
~~أمرها بثلاث لما جاز أن يقتصر على قوله: " أمرها بحيضة واحدة " فكيف وقد
~~قال: " وتلحق بأهلها " وأيضا فسائر الروايات من الطرق يعاضد هذا أو يوافق
~~وقد عضدها عمل عثمان بن عفان وهو أحد الخلفاء الراشدين بذلك وقد تقدم بعض
~~طرق حديثه وأنه اتبع في ذلك السنة في امرأة ثابت بن قيس. وأيضا فلو قدر أنه
~~قال في الراوية الأخرى: " أمرها أن تعتد بثلاث حيض " لكان هذا تعارضا في
~~الرواية ينظر فيه إلى أصح الطريقين. فكيف وليس فيه إلا قوله: " وطلقها
~~تطليقة " والراوي لذلك هو ابن عباس وصاحبه وهما يرويان أيضا " أنه أمرها أن
~~تعتد بحيضة " وهما أيضا يقولان: الخلع فدية لا تحسب من الطلقات الثلاث.
~~وقوله: " وطلقها تطليقة " إن كان هذا محفوظا من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع ما قبله فلا بد من أحد أمرين: إما أن يقال: الطلاق
# PageV32P331
# بعوض لا تحسب فيه العدة بثلاثة أشهر؛ ويكون هذا مخصوصا من لفظ القرآن.
~~وإذا قيل: هذا في الطلاق بعوض: فهو في الخلع بطريق الأولى. وإما أن يقال:
~~مراده بقوله " طلقها تطليقة " هو الخلع؛ وإنه لا فرق عند الشارع بين لفظ
~~الخلع والطلاق إذا كان ذلك بعوض؛ فإن هذا فدية؛ وليس هو الطلاق المطلق في
~~كتاب الله؛ كما قال ذلك من ms9418 قاله من السلف؛ وهذا يعود إلى المعنى الأول.
~~وبكل حال فإنه إذا لم يجعل الشارع في ذلك عدة علم أنه ليس من الطلاق الثلاث
~~فإن القرآن صريح بأن ما كان من الطلاق الثلاث ففيه العدة. وأيضا: فهذا
~~إجماع فيما نعلمه لا نعلم أحدا نازع في هذا وقال: إن الخلع طلقة محسوبة من
~~الثلاث ومع ذلك لا عدة فيه. وهذا مما يؤيد أن الخلع فسخ وقد تقدم بعض
~~المنقول عن عثمان وغيره. وروى يحيى بن بكير حدثنا الليث بن سعد عن نافع
~~مولى ابن عمر: أنه سمع الربيع بنت معوذ ابن عفراء وهي تخبر عبد الله بن
~~عمر: أنها اختلعت من زوجها على عهد عثمان فجاء عمها إلى عثمان فقال: إن
~~ابنة معيذ اختلعت من زوجها اليوم أفتنتقل؟ فقال عثمان: لتنتقل ولا ميراث
~~بينهما ولا عدة عليها؛ إلا أنها لا تنكح حتى تحيض حيضة؛ خشية أن يكون بها
~~حبل فقال عبد الله بن عمر: ولعثمان خيرنا وأعلمنا. قال ابن حزم: فهذا عثمان
~~والربيع ولها صحبة وعمها وهو من كبار الصحابة وابن عمر: كلهم لا يرى في
~~الفسخ عدة.
# PageV32P332
# فإن قيل: فقد نقل عن عثمان وابن عمر: أنه طلاق كما روى حماد بن سلمة عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن جمهان: أن أم بكرة الأسلمية كانت تحت عبد الله بن
~~أسيد فاختلعت منه فندما فارتفعا إلى عثمان بن عفان فأجاز ذلك وقال: هي
~~واحدة؛ إلا أن تكون سميت شيئا فهو على ما سميت. وقد روى مالك عن نافع عن
~~ابن عمر قال: عدة المختلعة عدة المطلقة. وقد روى أبو داود قال: حدثنا عثمان
~~بن أبي شيبة حدثنا عفان حدثنا همام عن قتادة عن عكرمة {عن ابن عباس: أن زوج
~~بريرة كان عبدا أسود فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرها أن تعتد}
~~(1) ، وهكذا رواه ابن أبي عاصم: حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام عن قتادة عن
~~عكرمة {عن ابن عباس قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بريرة ms9419 بأربع
~~قضايا: أمرها أن تختار وأمرها أن تعتد} . وقال: حدثنا الحلواني حدثنا عمرو
~~بن. . . (2) حدثنا همام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: أحسبه قال فيه: " تعتدي عدة الخلع " فهذا فسخ أوجب فيه
~~العدة؛ ولهذا قال ابن حزم: إنه لا عدة في شيء من الفسوخ؛ إلا في هذا؛ لأنه
~~لا يقول بالقياس؛ وليس في النص إيجاب العدة في فسخ. PageV32P333
# لكن لفظ " الاعتداد " يستعمل عندهم في الاعتداد بحيضة كما في حديث
~~المختلعة من غير وجه " أمرها أن تعتد بحيضة " وقالت عائشة في قوله:
~~{والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} أي فهن لكم حلال إذا انقضت
~~عدتهن والمراد بها: " الاستبراء "؛ فإن المسبية لا يجب في حقها إلا
~~الاستبراء بحيضة كما {قال صلى الله عليه وسلم في سبايا أوطاس: لا توطأ حامل
~~حتى تضع؛ ولا غير ذات حمل حتى تستبرأ بحيضة} وقال فيه: فأنزل الله:
~~{والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} وهكذا في الحديث المعروف عن أبي
~~سعيد الخدري في سبايا أوطاس من رواية أبي الخليل {حلال إذا انقضت عدتهن}
~~(*) وفي هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم {لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير
~~ذات حمل حتى تستبرأ} وأبو سعيد روى هذا وهذا. وعلى الحديثين: أم الولد تعتد
~~بحيضة؛ وقال عمرو بن عاصم: وأحسبه قال: تعتد عدة الحرة. شك لا تقوم به حجة.
~~وعن أحمد في عدة المختلعة روايتان: ذكرهما أبو بكر في " كتاب الشافي " قال
~~أبو بكر في الشافي: " باب عدة المختلعة والملاعنة وامرأة عصبى " وروى
~~بإسناده عن الأثرم وإبراهيم بن الحارث: أنه قيل لأبي عبد الله عدة كل مطلقة
~~ثلاث حيض؟ قال: نعم؛ إلا الأمة. قيل له: المختلعة والملاعنة وامرأة المرتد؟
~~قال: نعم. كل فرقة عدتها ثلاث حيض. وعن أبي طالب أن PageV32P334
# أبا عبد الله قال في المختلعة تعتد مثل المطلقة ثلاث حيض. وروي عن أحمد
~~بن القاسم قال أبو عبد الله: عدة المختلعة حيضة. قال عبد العزيز: والعمل
~~على رواية ms9420 الأثرم والعبادي: أن كل فرقة من الحرائر عدتها ثلاث حيض وحديث
~~المختلعة أمرت أن تعتد بحيضة ضعيف؛ لأنه مرسل عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبما قلت أذهب وهو قول عثمان بن عفان. قلت ابن القاسم كثيرا ما يروي
~~عن أحمد الأقوال المتأخرة التي رجع إليها كما روى عنه أن جمع الثلاث محرم
~~وذكر أنه رجع عن قوله: إنه مباح وأنه تدبر القرآن فلم يجد فيه الطلاق إلا
~~رجعيا. وهكذا قد يكون أحمد ثبتت عنده في المختلعة فرجع إليها فقوله: عدتها
~~حيضة. لا يكون إلا إذا ثبت عنده الحديث؛ وإذا ثبت عنده لم يرجع عنه.
~~ولأصحاب أحمد في وطء الشبهة وجهان - وكذلك ابن عمر كان يقول أولا: إن عدتها
~~ثلاث حيض فلما بلغه قول عثمان بن عفان أنها تستبرأ بحيضة رجع إليه ابن عمر.
~~وما ذكره أبو بكر عن عثمان رواية مرجوحة والمشهور عن عثمان أنها تعتد بحيضة
~~وهو قول ابن عباس؛ وآخر القولين عن ابن عمر ولم يثبت عن صحابي خلافه فإنه
~~روي خلافه عن عمر وعلي بإسناد ضعيف وهو قول أبان بن عثمان وعكرمة وإسحاق بن
~~راهويه وغيره من فقهاء الحديث.
# PageV32P335
# وقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عباس قال: كان " المشركون " على منزلتين
~~من النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين: كانوا مشركين أهل حرب يقاتلهم
~~ويقاتلونه ومشركين أهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه فكان إذا هاجرت امرأة
~~من أهل الحرب لم تخطب حتى تحيض وتطهر فإذا طهرت حل لها النكاح فإن هاجر
~~زوجها قبل أن تنكح ردت إليه وإن هاجر عبد منهم أو أمة فهما حران. ولهما
~~للمهاجرين؛ ثم ذكر في " أهل العهد " مثل حديث مجاهد وإن هاجر عبد أو أمة
~~للمشركين أهل العهد لم يردوا وردت أثمانهم. ففي هذا الحديث أن المهاجرة من
~~دار الحرب إذا حاضت ثم طهرت: حل لها النكاح فلم يكن يجب عليها إلا
~~الاستبراء بحيضة؛ لا بثلاثة قروء؛ وهي معتدة من وطء زوج؛ لكن زال نكاحه
~~عنها بإسلامها. ففي هذا أن ms9421 الفرقة الحاصلة باختلاف الدين - كإسلام امرأة
~~الكافر - إنما يوجب استبراء بحيضة: وهي فسخ من الفسوخ؛ ليست طلاقا. وفي هذا
~~نقص لعموم من يقول: كل فرقة في الحياة بعد الدخول توجب ثلاثة قروء. وهذه
~~حرة مسلمة؛ لكنها معتدة من وطء كافر.
# PageV32P336
# وقد
### | تنازع العلماء في امرأة الكافر هل عليها عدة؟ أم استبراء؟ 
# على قولين مشهورين؛ ومذهب أبي حنيفة ومالك لا عدة عليها. وما في هذا
~~الحديث من رد إناث عبيد المعاهدين: فهو نظير رد مهور النساء المهاجرات من
~~أهل الهدنة وهن الممتحنات اللاتي قال الله فيهن: {إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنوهن} الآية. ومن أنه كان إذا هاجر زوجها قبل أن تنكح فهو أحق
~~بها. فهذا أحد الأقوال في المسألة وهو أن الكافر إذا أسلمت امرأته: هل
~~تتعجل الفرقة مطلقا؟ أو يفرق بين المدخول بها وغيرها؟ أو الأمر موقوف ما لم
~~تتزوج فإذا أسلم فهي امرأته؟ والأحاديث إنما تدل على هذا القول ومنها هذا
~~الحديث ومنها حديث زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الثابت في
~~الحديث أنه ردها بالنكاح الأول بعد ست سنين؛ كما رواه أحمد في مسنده ورواه
~~أهل السنن: أبو داود وغيره والحاكم في صحيحه عن ابن عباس قال: {رد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زينب على أبي العاص بالنكاح الأول لم يحدث شيئا}
~~وفي رواية " بعد ست سنين " وفي إسناده ابن إسحاق؛ ورواه الترمذي وقال: ليس
~~بإسناده بأس. وروى أبو داود والحاكم في صحيحه {عن ابن عباس قال: أسلمت
~~امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتزوجت؛ فجاء زوجها إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني كنت أسلمت؛ وعلمت بإسلامي:
~~فانتزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم من زوجها الآخر؛ وردها إلى زوجها
~~الأول} وفي إسناده سماك.
# PageV32P337
# فقد ردها لما ذكر أنه أسلم وعلمت بإسلامه ولم يستفصله: هل أسلما معا؟ أو
~~هل أسلمت قبل أن تنقضي العدة؟ وترك الاستفصال يدل على أن الجواب عام مطلق
~~في كل ما تتناوله ms9422 صور السؤال. وهذا لأنه متى أسلم على شيء فهو له. وإذا
~~أسلم على مواريث لم تقسم قسمت على حكم الإسلام وكذلك على عقود لم تقبض فإنه
~~يحكم فيها بحكم الإسلام ولو أسلم رقيق الكافر الذمي لم يزل ملكه عنه؛ بل
~~يؤمر بإزالة ملكه عنه ويحال بينه وبين ثبوت يده عليه؛ واستمتاعه بإمائه: أم
~~ولده وغيرها والاستخدام فكذلك إذا أسلمت المرأة حيل بينها وبين زوجها فإن
~~أسلم قبل أن يتعلق بها حق غيره فهو كما لو أسلم قبل أن يباع رقيقه فهو أحق
~~بهم والدوام أقوى من الابتداء؛ ولأن القول بتعجيل الفرقة خلاف المعلوم
~~بالتواتر من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والقول بالتوقف على انقضاء
~~العدة أيضا كذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوقت ذلك فيمن أسلم على
~~عهده من النساء والرجال مع كثرة ذلك ولأنه لا مناسبة بين العدة وبين
~~استحقاقها بإسلام أحدهما. وقياس ذلك على الرجعة من أبطل القياس من وجوه
~~كثيرة. " وأيضا " فالنبي صلى الله عليه وسلم {قال في السبايا: لا توطأ حامل
~~حتى تضع؛ ولا غير ذات حمل حتى تحيض} وهذا الحديث يقتضي أنه لا يجب في
~~الاستبراء إلا الحيض؛ أو الحمل في الصغيرة التي لا تحيض؛ والأمة لا يتصور
~~هذا في حقها فليس في الحديث إيجاب استبراء على من لا تحيض
# PageV32P338
# وإيجاب ذلك بعيد عن القياس؛ ولهذا اضطرب القائلون به على أقوال كل منها
~~منقوض. " وأيضا " فلم ينقل أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر
~~بالاستبراء في غير هذا؛ لأنهن كن موطوآت لهن أزواج. وأما الإماء اللاتي كن
~~يبعن على عهده فلم يكن يوطأن في العادة؛ بل كن للاستخدام في الغالب. وهذا
~~يقتضي أن الأمة التي لم يطأها سيدها لا يجب على المستبرئ استبراؤها كما لا
~~يجب استبراؤها إذا تزوجت؛ فإذا لم يجب في التزويج: ففي التسري أولى وأحرى؛
~~وقد قال ابن عمر: لا استبراء على المسلمة وذلك لأنها توطأ فمن لا يجب عليها
~~عدة ولا استبراء إذا زوجت لم ms9423 يجب عليها استبراء إذا وطئت بملك اليمين وكذلك
~~قال الليث بن سعد قال: إن كانت ممن لا يحمل مثلها لم يجب استبراؤها لا بحيض
~~ولا بحمل. فهذا موافق للنص. وقال أبو حنيفة إذا استبرؤها. . . (1) استبراء
~~عليه وقال مالك إذا كانت في يده كالوديعة ونحوها وعلم أنها لم توطأ لم يحتج
~~إلى استبراء إذا استبرأها (2) ، وكذلك الذي قال لا يجب الاستبراء إلا على
~~حامل أو موطوءة. وإليه مال الروياني. PageV32P339
# والذي يدل عليه النص أن الاستبراء مشروع حيث أمكن أن تكون حاملا فإنه أمر
~~بالاستبراء الحامل والحائض من المسبيات اللاتي لا تعلم حالهن. فأما مع
~~العلم ببراءة الرحم فلا معنى للاستبراء. وحديث ابن شهاب الذي في الموطأ
~~مرسل. " والقرآن " ليس فيه إيجاب العدة بثلاثة قروء إلا على المطلقات؛ لا
~~على من فارقها زوجها بغير طلاق ولا على من وطئت بشبهة ولا على المزني بها.
~~فإذا مضت السنة بأن المختلعة إنما عليها الاعتداد بحيضة الذي هو استبراء
~~فالموطوءة بشبهة والمزني بها أولى بذلك كما هو أحد الروايتين عن أحمد في
~~المختلعة؛ وفي المزني بها. والموطوءة بشبهة دون المزني بها؛ ودون المختلعة.
~~. فبأيهما ألحقت لم يكن عليها إلا الاعتداد بحيضة كما هو أحد الوجهين. "
~~والاعتبار " يؤيد هذا القول فإن المطلقة لزوجها عليها رجعة ولها متعة
~~بالطلاق ونفقة وسكنى في زمن العدة فإذا أمرت أن تتربص ثلاثة قروء لحق
~~الزوج؛ ليتمكن من ارتجاعها في تلك المدة: كان هذا مناسبا وكان له في طول
~~العدة حق كما قال تعالى: {إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن
# PageV32P340
# من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} فبين سبحانه أن العدة
~~للرجل على المطلقة إذا وجبت؛ فإذا مسها كان له عليها العدة لأجل مسه لها
~~وكان له الرجعة عليها ولها بإزاء ذلك النفقة والسكنى كما لها متاع لأجل
~~الطلاق. أما غير المطلقة إذا لم يكن لها نفقة ولا سكنى ولا متاع ولا للزوج
~~الحق برجعتها: فالتأكد من براءة الرحم تحصل بحيضة واحدة كما يحصل في
~~المملوكات وكونها حرة لا ms9424 أثر له بدليل أن أم الولد تعتد بعد وفاة زوجها
~~بحيضة عند أكثر الفقهاء كما هو قول ابن عمر وغيره وهي حرة: فالموطوءة بشبهة
~~ليست خيرا منها. والتي فورقت بغير طلاق وليس لها نفقة ولا سكنى ولا رجعة
~~عليها ولا متاع: هي بمنزلتها. فإن قيل: هذا ينتقض بالمطلقة آخر ثلاث
~~تطليقات فإنه لا نفقة لها ولا سكنى ولا رجعة ومع هذا تعتد بحيضة؟ قيل: هذه
~~المطلقة لها المتعة عند الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين وكثير من السلف أو
~~أكثرهم ولها النفقة عند مالك والشافعي وكثير من فقهاء الحجاز وهو إحدى
~~الروايتين عن أحمد ولها السكنى مع ذلك عند كثير من فقهاء العراق كأبي حنيفة
~~وغيره: فلا بد لها من متاع أو سكنى عند عامة العلماء. فإذا وجبت العدة
~~بإزاء ذلك كان فيه من المناسبة ما ليس في إيجابها على من لا متاع لها ولا
~~نفقة ولا سكنى وقد ثبت {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر فاطمة بنت قيس
# PageV32P341
# لما طلقها زوجها آخر ثلاث تطليقات أن تعتد وأمرها أن تعتد في بيت ابن أم
~~مكتوم ثم أمرها بالانتقال إلى بيت أم شريك} والحديث وإن لم يكن في لفظه أن
~~تعتد ثلاث حيض فهذا هو المعروف عند من بلغنا قوله من العلماء؛ فإن كان هذا
~~إجماعا: فهو الحق والأمة لا تجتمع على ضلالة. وإن كان من العلماء من قال:
~~إن المطلقة ثلاثا إنما عليها إلا الاستبراء لا الاعتداد بثلاث حيض: فهذا له
~~وجه قوي بأن يكون طول العدة في مقابلة استحقاق الرجعة وهذا هو السبب في
~~كونها جعلت ثلاثة قروء. فمن لا رجعة عليها لا تتربص ثلاثة قروء؛ وليس في
~~ظاهر القرآن إلا ما يوافق هذا القول؛ لا يخالفه وكذلك ليس في ظاهره إلا ما
~~يوافق القول المعروف لا يخالفه. فأي القولين قضت السنة كان حقا موافقا
~~لظاهر القرآن. والمعروف عند العلماء هو الأول بخلاف المختلعة فإن السنة مضت
~~فيها بما ذكر وثبت ذلك عن أكابر الصحابة وغير واحد من ms9425 السلف؛ وهو مذهب غير
~~واحد من أئمة العلم؛ وليس في القرآن إلا ما يوافقه لا يخالفه؛ فلا يقاس هذا
~~بهذا. والمعاني المفرقة بين الاعتداد بثلاثة قروء والاستبراء إن علمناها
~~وإلا فيكفينا اتباع ما دلت عليه الأدلة الشرعية الطاهرة المعروفة. ومما
~~يوضح هذا أن المسبيات اللاتي يبتدئ الرق عليهن قد تقدم الإشارة إلى حديث
~~أبي سعيد الذي فيه: أن الله أباح وطأهن للمسلمين لما تحرجوا من
# PageV32P342
# وطئهن وأنزل في ذلك: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} وقال
~~فيه: إن أجل وطئهن إذا نقضت عدتهن. {وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~في سبي أوطاس: لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تستبرأ} وروي: "
~~حتى تحيض حيضة " والعلماء عامة إنما يوجبون في ذلك استبراء بحيضة وهو
~~اعتداد من وطء زوج يلحقه النسب ووطؤه محترم وإن كان كافرا حربيا فإن
~~محاربته أباحت قتله وأخذ ماله واسترقاق امرأته. على نزاع وتفصيل بين
~~العلماء؛ لكن لا خلاف أن نسب ولده ثابت منه وأن ماءه ماء محترم لا يحل لأحد
~~أن يطأ زوجته قبل الاستبراء باتفاق المسلمين؛ بل قد لعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من فعل ذلك كما في الحديث الصحيح في مسلم: {أنه أتى على امرأة
~~مجح على باب فسطاط فقال: لعل سيدها يلم بها قالوا: نعم. قال: لقد هممت أن
~~ألعنه لعنة تدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستعبده وهو لا يحل
~~له} و {نهى أن يسقي الرجل ماءه زرع غيره} . لكن هذه الزوجة لم يفارقها
~~زوجها باختياره؛ لا بطلاق؛ ولا غيره؛ لكن طريان الرق عليها أزال ملكه إلى
~~المسترق أو اشتباه زوجها بغيره أزال ذلك. فعلم أنه ليس بنكاح زال عن امرأة؛
~~فإنه يوجب العدة بثلاثة قروء. ولو أن الكافر تحاكم إلينا هو وامرأته في
~~العدة ثم طلق امرأته
# PageV32P343
# لألزمناها بثلاثة قروء: فعلم أن المطلقة عليها ثلاثة قروء مطلقا وأن هذه
~~لما زال نكاحها بغير طلاق لم يكن عليها ثلاثة قروء. فلا يقال: ms9426 إن كل معتدة
~~من مفارقة زوج في الحياة عليها ثلاثة قروء؛ بل هذا منقوض بهذه بالنص
~~والإجماع.
# فصل:
# وهذا الذي دل عليه القرآن والسنة وآثار أكابر الصحابة - كعثمان وغيره -
~~من أن عدة المختلعة: حيضة واحدة: يزول به الإشكال في مسألة " تداخل العدتين
~~": كما إذا تزوجت المرأة في عدتها بمن أصابها؛ فإن المأثور عن الصحابة كعمر
~~وعلي: أنها تكمل عدة الأول ثم تعتد من وطء الثاني فعليها تمام عدة الأول
~~وعدة للثاني. وبه أخذ جمهور الفقهاء: كمالك والشافعي وأحمد. واختلف عمر
~~وعلي: هل تباح للأول بعد قضاء العدتين؟ فقال عمر: لا ينكحها أبدا. وبه أخذ
~~مالك. وقال علي: هو خاطب من الخطاب وبه أخذ الشافعي. وعن أحمد روايتان.
~~وأما أبو حنيفة فعنده لا يجب عليها إلا عدة واحدة من الثاني وتدخل فيها
~~بقية عدة الأول وذكر بعض أصحابه أن هذا القول منقول عن ابن مسعود؛ لكن لم
~~نعرف لذلك إسنادا. فنقول بتداخل العدتين؛ فإن العدة حق له؛ إذ لو أراد
~~الزوج إسقاطها لم يمكنه ذلك فدخل بعضها في بعض: كالحدود؛ والكفارات؛ فإنه
# PageV32P344
# لو سرق ثم سرق: لم يقطع إلا يد واحدة وكذلك لو شرب؛ ثم شرب لم يكن عليه
~~إلا حد واحد. فالحدود وجبت في جنس الذنب؛ لا في قدره. ولهذا تجب بسرقة
~~المال الكثير والقليل؛ وتجب بشرب القليل والكثير؛ لأن الموجب له جنس الذنب؛
~~لا قدره. فإذا لم يفترق الحكم بين قليله وكثيره في القدر لم يفترق بين
~~واحده وعده؛ فإن الجميع من جنس القدر وكذلك كفارة الجماع في رمضان إذا وطئ
~~ثم وطئ قبل أن يكفر. فمن قال بتداخل العدتين قال: عدة المطلقة من هذا الباب
~~فإن سببها الوطء ليست مثل عدة الوفاة التي سببها العقد؟ وهي تجب مع قليل
~~الوطء وكثيره فإن الموجب لها جنس الوطء ولا فرق بين أن يكون الواطئ واحدا
~~أو اثنين. وطرده لو اشترى أمة قد اشترك في وطئها جماعة لم يكن عليها إلا
~~استبراء واحد؛ وإن كان الواطئ جماعة. وقد نوزعوا في هذه ms9427 الصورة فقيل: بل
~~تستبرأ لكل من الشريكين استبراء واحدا إذا كانت في ملكهما. فأما إذا باعاها
~~لغيرهما: فهنا لا يجب على المشتري إلا استبراء واحد ولم يقل أحد علمناه إن
~~الأمة المملوكة بسبي أو شراء أو إرث ونحو ذلك عليها استبراءات متعددة بعدد
~~الواطئين. وكذلك لو اشترى رجل جارية وباعها قبل أن يستبرئها لم يكن على
~~المشتري الثاني إلا استبراء واحد. قال الفقهاء: ولا نقول عليه أن يستبرئها
~~مرتين. واعتذر بعضهم بأن الاستبراء سببه تعدد الملك ولم يتعدد؛ ولهذا لا
~~يوجبون الاستبراء إذا أعتقها وتزوجها إذا لم يكن البائع قد وطئها ويوجبونه
~~إذا لم يعتقها؛ بخلاف العدة فإن سببها الرق. والكلام في عدة الاستبراء له
~~موضع آخر.
# PageV32P345
# " والمقصود " هنا: أنه لا يتعدد وما علمنا أحدا قال يتعدد؛ وإن كان أحد
~~قال هذا فإن السنة تخصمه؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر إلا بمجرد
~~الاستبراء حيث قال: {لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تستبرأ}
~~فعلق الحل بمجرد الاستبراء ولم يفرق وإذا كان الاستبراء من جنس العدة ولا
~~يتعدد بتعدد الواطئ: فالعدة كذلك. هذا ما يحتج به لأبي حنيفة رحمه الله.
~~وأما الجمهور فقالوا: العدة فيها حق لآدمي. واستدلوا بقوله تعالى: {إذا
~~نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها فمتعوهن} الآية. قالوا: فقد نفى الله أن يكون للرجال على النساء
~~عدة في هذا الموضع؛ وليس هنا عدة لغير الرجال فعلم أن العدة فيها حق للرجال
~~حيث وجبت إذ لو لم يكن كذلك لم يكن في نفي أن يكون للرجال عليهن عدة ما
~~ينفي أن يكون لله عدة فلو كانت العدة حقا محضا لله لم يقل: {فما لكم عليهن
~~من عدة} إذ لا عدة لهم لا في هذا الموضع ولا غيره ولو كانت العدة نوعين
~~نوعا لله ونوعا فيه حق للأزواج: لم يكن في نفي عدة الأزواج ما ينفي العدة
~~الأخرى فدل القرآن على أن العدة حيث وجبت ففيها حق ms9428 للأزواج وحينئذ فإذا
~~كانت العدة فيها حق لرجلين لم يدخل حق أحدهما في الآخر؛ فإن حقوق الآدميين
~~لا تتداخل كما لو كان لرجلين دينان على واحد أو كان لهما عنده أمانة أو
~~غصب؛ فإن عليه أن يعطي كل ذي حق حقه. فهذا الذي قاله الجمهور من أصحاب
~~الشافعي وأحمد وغيرهم.
# PageV32P346
# واحتجوا على أبي حنيفة بأنه يقول: لو تزوج المسلم ذمية وجبت عليها المدة
~~حقا محضا للزوج؛ لأن الذمية لا تؤاخذ بحق الله؛ ولهذا لا يوجبها إذا كان
~~زوجها ذميا وهم لا يعتقدون وجوب العدة وهذا الذي قاله له الأكثرون حسن
~~موافق لدلالة القرآن ولما قضى به الخلفاء الراشدون لا سيما ولم يثبت عن
~~غيرهم خلافه؛ وإن ثبت فإن الخلفاء الراشدين إذا خالفهم غيرهم كان قولهم هو
~~الراجح؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي: تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم
~~ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة} . لكن من تمام كون العدة حقا للرجل أن
~~يكون له فيها حق على المرأة وهو ثبوت الرجعة؛ كما قال تعالى: {والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن
~~كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} فأمرهن بالتربص؛
~~وجعل الرجل أحق بردها في مدة التربص وليس في القرآن طلاق إلا طلاق رجعي:
~~إلا الثالثة المذكورة في قوله: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره} وذلك طلاق أوجب تحريمها فلا تحل له بعقد يكون برضاها ورضا وليها؛
~~فكيف تباح بالرجعة. أما المرأة التي تباح لزوجها في العدة فإن زوجها أحق
~~برجعتها في العدة بدون عقد وليس في القرآن طلاق بائن تباح فيه بعقد ولا
~~يكون الزوج أحق بها؛ بل متى كانت حلالا له كان أحق بها.
# PageV32P347
# وعلى هذا فيظهر كون العدة حقا للرجل. فإنه يستحق بها الرجعة؛ بخلاف ما
~~إذا أوجبت في الطلاق البائن التي تباح فيه بعقد؛ فإنه هنا لا حق له ms9429 إذ
~~النكاح إنما يباح برضاهما جميعا؛ ولهذا طرد أبو حنيفة أصله؛ لما كان الطلاق
~~عنده ينقسم إلى: بائن ورجعي وله أن يوقع البائن بلا رضاها. جعل الرجعة حقا
~~محضا للزوج: له أن يسقطها وله ألا يسقطها؛ بخلاف العدة فإنه ليس له
~~إسقاطها؛ فلا تكون حقا له وهذا يؤيد أن الخلع ليس بطلاق؛ فإنه موجب
~~للتسوية. ويؤيد أنه ليس للرجل فيه عدة على المرأة كما يكون في الطلاق؛ بل
~~عليها استبراء بحيضة؛ فإن الاستبراء بحيضة حق لله؛ لأجل براءة الرحم فلا بد
~~منه في كل موطوءة سواء وطئت بنكاح صحيح أو فاسد أو بملك يمين فإنه يجب
~~لبراءة رحمها من ماء الواطئ الأول؛ لئلا يختلط ماؤه بماء غيره وكذلك يجب
~~على أصح قولي العلماء على الموطوءة بالزنى؛ لأجل ماء الواطئ الثاني؛ لئلا
~~يختلط ماؤه بماء الزاني. وهذا مذهب مالك وأحمد. وإذا لم يجب على المختلعة
~~إلا عدة بحيضة: فعلى المنكوحة نكاحا فاسدا أولى؛ فإنه لا رجعة عليها. ولا
~~نفقة لها. فإن قيل: ففي حديث طليحة أن عمر بن الخطاب قال: أيما امرأة نكحت
~~في عدتها فإن لم يدخل بها الثاني أتمت عدة زوجها وإن دخل بها أتمت بقية
~~عدتها للأول ثم اعتدت للثاني. وكذلك عن علي: أنه قضى أنها تأتي ببقية عدتها
~~للأول ثم تأتي للثاني بعدة مستقبلة فإذا انقضت عدتها فإن شاءت نكحت وإن
~~شاءت لم تنكح؟
# PageV32P348
# قيل: نعم. لكن لفظ " العدة " في كلام السلف يقال على القروء الثلاثة وعلى
~~الاستبراء بحيضة كما تقدم نظائره. وحينئذ فعمر وعلي إن كان قولهما في
~~المختلعة ونحوها أنها تعتد بحيضة فيكونان أرادا أنها تعتد بحيضة. وإن كان
~~قولهما أنها تعتد بثلاثة قروء: فيكون هذا فيه قولان للصحابة؛ فإن عثمان قد
~~ثبت عنه أن المختلعة تعتد بحيضة. وإن قيل: بل قد نقول: تعتد المختلعة بحيضة
~~والمنكوحة نكاحا فاسدا بثلاثة قروء: فهذا القول إذا قيل به يحتاج إلى بيان
~~الفرق بين المسألتين. فإن قيل: فقد اختلف عمر وعلي هل تباح للثاني؟ فقال
~~عمر: لا ينكحها ms9430 أبدا. وقال علي: إذا انقضت عدتها - يعني من الثاني - فإن
~~شاءت نكحت وإن شاءت لم تنكح. ولو كان وطء الثاني كوطء الشبهة لم يمنع الأول
~~أن يتزوجها؛ فإن الرجل لو وطئت امرأته بشبهة لم يزل نكاحه بالإجماع؛ بل
~~يعتزلها حتى تعتد ولو وطئت الرجعية بشبهة لم يسقط حق الزوج شيء؟ قيل: أولا
~~هذا السؤال لا تعلق له بقدر العدة فسواء كانت العدة استبراء بحيضة أو كانت
~~بتربص ثلاثة قروء. هذا وارد في الصورتين. ولا ريب أن الزوج المطلق الذي
~~اعتدت من وطئه إن كان طلقها الطلقة الثالثة فقد حرمت عليه حتى تنكح زوجا
~~غيره فلا يمكنه أن يراجعها في عدتها منه وأما إن فارقها فرقة بائنة كالخلع
~~- ونكحت في مدة اعتدادها منه: مثل أن تنكح قبل أن تستبرأ بحيضة: فهنا إذا
~~أراد أن يتزوجها في عدتها فإنما يتزوجها بعقد
# PageV32P349
# جديد؛ وليس له أن يتزوج بعدة من غيره بعقد جديد؛ فإن العدة من الغير تمنع
~~ابتداء النكاح ولا تمنع دوامه فليس لأحد أن يتزوج بعدة؛ لا من وطء شبهة ولا
~~نكاح فاسد؛ بل ولا زنى؛ وإن كانت امرأته إذا وطئت بشبهة أو زنى لم يبطل
~~نكاحه؛ بل يجتنبها حتى يستبرئها ثم يطؤها. وإذا قيل: فهذه معتدة من الوطء
~~فكيف يمنع من نكاحها في العدة؟ قيل: " أولا " هذا لا يتعلق بقدر العدة.
~~وقيل " ثانيا " لا نص ولا إجماع يبيح لكل معتدة أن تنكح في عدتها؛ لكن
~~الإجماع انعقد على ذلك في مثل المختلعة؛ إذ لا عدة عليها لغير الناكح. فأما
~~إذا وجبت عليها عدة من غيره: فهنا المانع كونها معتدة من غيره كما يمنع بعد
~~انقضاء عدتها منه؛ فإن الخلية من عدتها له أن ينكحها؛ وإذا كان بعدة من
~~الغير لم يكن له ذلك. فالعدة ليست مانعة من النكاح ولا موجبة لحله وانتفاء
~~مانع واحد لا يبيح الغير إذا وجد مانع آخر؛ ولكن يظن الظان أن العدة منه
~~وجبت لإباحة عقده. وهذا غلط. وأما إن كان الطلاق الأول رجعيا فارتجاعه
~~إياها في ms9431 بقية عدتها منه كارتجاعه لو وطئت بشبهة في عدتها من الطلاق الرجعي
~~لا فرق بينهما.
# PageV32P350
# وكذلك الذي قضى به علي: أن الثاني لا ينكحها حتى تنقضي عدتها منه. وهو
~~ظاهر مذهب أحمد. وأما مذهب الشافعي فيجوز عنده للثاني أن ينكحها في عدتها
~~منه كما يجوز للواطئ بشبهة أن يتزوج الموطوءة في عدتها منه وكذلك كل من نكح
~~امرأة نكاحا فاسدا له أن يتزوجها في عدتها منه. وأحمد له في هذا الأصل
~~روايتان. " إحداهما " لا يجوز وهو مذهب مالك؛ ليميز بين ماء وطء الشبهة
~~وماء المباح المحض. " والثاني " يجوز كمذهب الشافعي؛ لأن النسب لاحق في
~~كليهما. وعلى هذه الرواية فمن أصحاب أحمد من جوز للثاني أن ينكحها في عدتها
~~منه كما هو قول الشافعي كما يجوز ذلك لكل معتدة من نكاح فاسد على هذه
~~الرواية. ومنهم من أنكر نصه وقال هنا: كان يذكر فيها عدة من الوطء الأول
~~وهذا الواطئ الثاني لم تعتد منه عقب مفارقته لها؛ بل تخلل بين مفارقته
~~وعدته عدة الأول وهي قد وجب عليها عدتان لهما وتقديم عدة الأول كان لقدم
~~حقه؛ وإلا فلو وضعت ولدا ألحق بالثاني لكانت عدة الثاني متقدمة على عدة
~~الأول فهي في أيام عدة الأول عليها حق للثاني وفي الاعتداد
# PageV32P351
# من الثاني عليها حق للأول؛ بدليل أنها لو وضعت ولدا بعد اعتدادها من
~~الأول وأمكن كونه من الأول والثاني عرض على القافة. فإذا كان للأول حق في
~~مدة عدتها من الثاني لم يكن للثاني أن يتزوجها في مدة العدة. فهذا أشهر
~~الأقوال في هذه المسألة وهو المأثور عن الصحابة وهو نص أحمد وعليه جمهور
~~أصحابه وقد تبعه الجد - رحمه الله - في " محرره ". وأما مقدار العدة فقد
~~ذكرنا عن أحمد روايتين في المختلعة فإن لم يكن بينها وبين المنكوحة نكاحا
~~فاسدا فرق شرعي وإلا وجب أن يقال في المنكوحة نكاحا فاسدا: إنما تعتد بحيضة
~~كما مضت به السنة. والله أعلم.
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن رجل تخاصم مع زوجته وهي معه بطلقة ms9432 واحدة فقالت له: طلقني. فقال: إن
~~أبرأتيني فأنت طالق فقالت. أبرأك الله مما يدعي النساء على الرجال. فقال
~~لها: أنت طالق. وظن أنه يبرأ من الحقوق وهو شافعي المذهب؟
# فأجاب:
# نعم هو بريء مما تدعي النساء على الرجال إذا كانت رشيدة.
# PageV32P352
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل قالت له زوجته: طلقني وأنا أبرأتك من جميع حقوقي عليك؛ وآخذ البنت
~~بكفايتها يكون لها عليك مائة درهم. كل يوم سدس درهم. وشهد العدول بذلك
~~فطلقها على ذلك بحكم الإبراء أو الكفالة: فهل لها أن تطالبه بفرض البنت بعد
~~ذلك؟ أم لا؟
# فأجاب:
# إذا خالعها على أن تبرئه من حقوقها وتأخذ الولد بكفالته ولا تطالبه
~~بنفقة. صح ذلك عند جماهير العلماء: كمالك وأحمد في المشهور من مذهبه
~~وغيرهما؛ فإنه عند الجمهور يصح الخلع بالمعدوم الذي ينتظر وجوده كما تحمل
~~أمتها وشجرها. وأما نفقة حملها ورضاع ولدها ونفقته. فقد انعقد سبب وجوده
~~وجوازه؛ وكذلك إذا قالت له: طلقني وأنا أبرأتك من حقوقي وأنا آخذ الولد
~~بكفالته. وأنا أبرأتك من نفقته ونحو ذلك مما يدل على المقصود. وإذا خالع
~~بينهما على ذلك من يرى صحة مثل هذا الخلع - كالحاكم المالكي - لم يجز لغيره
~~أن ينقضه وإن رآه فاسدا ولا يجوز له أن يفرض له
# PageV32P353
# عليه بعد هذا نفقة للولد؛ فإن فعل الحاكم الأول كذلك حكم في أصح قولي
~~العلماء. والحاكم متى عقد عقدا ساغ فيه الاجتهاد أو فسخ فسخا جاز فيه
~~الاجتهاد: لم يكن لغيره نقضه.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل قال لصهره: إن جئت لي بكتابي وأبرأتني منه فبنتك طالق ثلاثا؛ فجاء
~~له بكتاب غير كتابه؛ فقطعه الزوج ولم يعلم هل هو كتابه أم لا؟ فقال: أبو
~~الزوجة: اشهدوا عليه أن بنتي تحت حجري واشهدوا علي أني أبرأته من كتابها
~~ولم يعين ما في الكتاب ثم إنه مكث ساعة وجاء أبو الزوجة بحضور الشهود؛ وقال
~~له: أي شيء قلت يا زوج؟ فقال الزوج اشهدوا علي أن بنت هذا طالق ثلاثا ثم إن
~~الزوج ادعى ms9433 أن هذا الطلاق الصريح بناء على أن الإبراء الأول صحيح: فهل يقع؟
~~أم لا؟
# فأجاب:
# قوله الأول معلق على الإبراء فإن لم يبره لم يقع الطلاق. وأما قوله
~~الثاني فهو إقرار منه؛ بناء على أن الأول قد وقع فإن كان الأول لم يقع فإنه
~~لم يقع بالثاني شيء
# PageV32P354
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل له زوجة فحلف أبوها أنه ما يخليها معه وضربها وقال له أبوها:
~~أبرئيه. فأبرأته وطلقها طلقة؛ ثم ادعت أنها لم تبره إلا خوفا من أبيها: فهل
~~تقع على الزوجة الطلقة؟ أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إن كانت أبرأته مكرهة بغير حق لم يصح الإبراء ولم يقع الطلاق
~~المعلق به. وإن كانت تحت حجر الأب وقد رأى الأب أن ذلك مصلحة لها فإن ذلك
~~جائز في أحد قولي العلماء كما في مذهب مالك وقول في مذهب أحمد.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن بنت يتيمة تحت الحجر مزوجة قال لها الزوج: إن أبرأتيني من صداقك فأنت
~~طالق ثلاثا: فمن شدة الضرب والفزع أوهبته. ثم رجعت فندمت: هل لها أن ترجع.
~~ولا يحنث؟ أم لا؟
# فأجاب:
# إذا أكرهها على الهبة أو كانت تحت الحجر: لم تصح الهبة؛ ولم يقع الطلاق.
~~والله أعلم.
# PageV32P355
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل له امرأة كساها كسوة مثمنة: مثل مصاغ وحلي وقلائد وما أشبه ذلك
~~خارجا عن كسوة القيمة وطلبت منه المخالعة وعليه مال كثير مستحق لها عليه
~~وطلب حلية منها ليستعين به على حقها أو على غير حقها فأنكرته ويعلم أنها
~~تحلف وتأخذ الذي ذكره عندها والثمن يلزمه؛ ولم يكن له بينة عليها؟ .
# فأجاب:
# إن كان قد أعطاها ذلك الزائد عن الواجب على وجه التمليك لها فقد ملكته
~~وليس له إذا طلقها هو ابتداء أن يطالبها بذلك؛ لكن إن كانت الكارهة لصحبته
~~وأرادت الاختلاع منه: فلتعطه ما أعطاها من ذلك ومن الصداق الذي ساقه إليها
~~والباقي في ذمته؛ ليخلعها كما مضت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~{امرأة ثابت بن قيس ms9434 بن شماس حيث أمرها برد ما أعطاها} . وإن كان قد أعطاها
~~لتتجمل به كما يركبها دابته ويحذيها غلامه ونحو ذلك؛ لا على وجه التمليك
~~للعين: فهو باق على ملكه فله أن يرجع
# PageV32P356
# فيه متى شاء؛ سواء طلقها أو لم يطلقها. وإن تنازعا هل أعطاها على وجه
~~التمليك؟ أو على وجه الإباحة؟ ولم يكن هناك عرف يقضي به: فالقول قوله مع
~~يمينه أنه لم يملكها ذلك. وإن تنازعا هل أعطاها شيئا أو لم يعطها ولم يكن
~~حجة يقضي له بها؛ لا شاهد واحد ولا إقرار ولا غير ذلك: فالقول قولها مع
~~يمينها أنه لم يعطها.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل باع شيئا من قماشه فخاصمته زوجته لأجل أنه باع قماشه وحصل بينهما
~~شنآن عليه وهم في الخصام وجاء ناس من قرابتها فقال الرجل للناس الذين
~~حضروا: هذه المرأة إن لم تقعد مثل الناس وإلا تخلى وتزوج. ثم قال: إن
~~أعطيتني كتابك لهذا الرجل كنت طالقا ثلاثا وكان نيته أنها تبرئه فحنقت
~~وأعطت الكتاب للرجل: فهل يقع الطلاق؟ أم لا؟
# فأجاب:
# إذا كان مقصوده إعطاء الكتاب على وجه الإبراء فأعطته عطاء مجردا ولم
~~تبرئه منه: لم يقع به الطلاق. وإذا قال: كان مقصودي الإعطاء في ذلك؛ إذ لا
~~غرض له إلا في الإبراء وتسليم الصداق يمنع من الادعاء به ومجرد إيداعه فلا
~~غرض له. والله أعلم.
# PageV32P357
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن رجل مالكي المذهب حصل له نكد بينه وبين والد زوجته فحضر قدام القاضي.
~~فقال الزوج لوالد الزوجة: إن أبرأتني ابنتك أوقعت عليها الطلاق. فقال
~~والدها أنا أبرأتك. فحضر الزوج ووالد الزوجة قدام بعض الفقهاء فأبرأه
~~والدها بغير حضورها وبغير إذنها: فهل يقع الطلاق أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أصل هذه المسألة فيه نزاع بين العلماء فمذهب أبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد في المنصوص المعروف عنهم: أنه ليس للأب أن يخالع على شيء من
~~مال ابنته سواء كانت محجورا عليها أو لم تكن لأن ذلك تبرع بمالها فلا يملكه
~~كما لا يملك ms9435 إسقاط سائر ديونها. ومذهب مالك يجوز له أن يخالع عن ابنته
~~الصغيرة بكرا كانت أو ثيبا لكونه يلي مالها وروي عنه: أن له أن يخالع عن
~~ابنته البكر مطلقا؛ لكونه يجبرها على النكاح. وروي عنه: يخالع عن ابنته
~~مطلقا كما يجوز له أن يزوجها بدون
# PageV32P358
# مهر المثل للمصلحة وقد صرح بعض أصحاب الشافعي وجها في مذهبه أنه يجوز في
~~حق البكر الصغيرة أن يخالعها بالإبراء من نصف مهرها إذا قلنا: إن الذي بيده
~~عقدة النكاح هو الولي؛ وخطأه بعضهم؛ لأنه إنما يملك الإبراء بعد الطلاق؛
~~لأنه إذا ملك إسقاط حقها بعد الطلاق لغير فائدة فجواز ذلك لمنفعتها وهو
~~يخلعها من الزوج أولى؛ ولهذا يجوز عندهم كلهم أن يختلعها من الزوج بشيء من
~~ماله؛ وكذلك لها أن تخالعه بمالها إذا ضمن ذلك الزوج. فإذا جاز له أن
~~يختلعها ولم يبق عليها ضرر إلا إسقاط نصف صداقها. ومذهب مالك يخرج على أصول
~~أحمد من وجوه. منها أن الأب له أن يطلق ويخلع امرأة ابنه الطفل في إحدى
~~الروايتين؛ كما ذهب إليه طوائف من السلف. ومالك يجوز الخلع دون الطلاق؛ لأن
~~في الخلع معاوضة. وأحمد يقول: له التطليق عليه لأنه قد يكون ذلك مصلحة له
~~لتخليصه من حقوق المرأة وضررها وكذلك لا فرق في إسقاط حقوقه بين المال وغير
~~المال. " وأيضا " فإنه يجوز في إحدى الروايتين للحكم في الشقاق أن يخلع
~~المرأة بشيء من مالها بدون إذنها؛ ويطلق على الزوج بدون إذنه: كمذهب
# PageV32P359
# مالك وغيره. وكذلك يجوز للأب أن يزوج المرأة بدون مهر المثل وعنده في
~~إحدى الروايتين أن الأب بيده عقدة النكاح وله أن يسقط نصف الصداق. ومذهبه
~~أن للأب أن يتملك لنفسه من مال ولده ما لا يضر بالولد حتى لو زوجها واشترط
~~لنفسه بعض الصداق: جاز له ذلك. وإذا كان له من التصرف في المال والتملك هذا
~~التصرف لم يبق إلا طلبه لفرقتها وذلك يملكه بإجماع المسلمين. ويجوز عنده
~~للأب أن يعتق بعض رقبة المولى عليه للمصلحة. فقد يقال: الأظهر ms9436 أن المرأة إن
~~كانت تحت حجر الأب له أن يخالع معاوضة وافتداء لنفسها من الزوج فيملكه الأب
~~كما يملك غيره من المعاوضات وكما يملك افتداءها من الأسر؛ وليس له أن يفعل
~~ذلك إلا إذا كان مصلحة لها. وقد يقال: قد لا يكون مصلحتها في الطلاق؛ ولكن
~~الزوج يملك أن يطلقها وهو لا يقدر على منعه؛ فإذا بذل له العوض من غيرها لم
~~يمكنها منعه من البذل. فأما إسقاط مهرها وحقها الذي تستحقه بالنكاح فقد
~~يكون عليها في ذلك ضرر. والأب قد يكون غرضه باختلاعها حظه لا لمصلحتها وهو
~~لا يملك إسقاط حقها بمجرد حظه بالاتفاق. فعلى قول من يصحح الإبراء يقع
~~الإبراء والطلاق. وعلى قول من لا يجوز إبراءه إن ضمنه وقع الطلاق بلا نزاع؛
~~وكان على الأب للزوج
# PageV32P360
# مثل الصداق عند أبي حنيفة ومالك وأحمد والشافعي في القديم. وعنده في
~~الجديد: إنما عليه مهر المثل. وأما إن لم يضمنه إن علق الطلاق بالإبراء.
~~فقال له: إن أبرأتني فهي طالق. فالمنصوص عن أحمد أنه يقع الطلاق إذا اعتقد
~~الزوج أنه يبرأ ويرجع على الأب بقدر الصداق؛ لأنه غره؛ وهو إحدى الروايتين
~~في مذهب أبي حنيفة وفي الأخرى لا يقع شيء. وهو قول الشافعي. وهو قول في
~~مذهب أحمد؛ لأنه لم يبرأ في نفس الأمر. والأولون قالوا: وجد الإبراء. وأمكن
~~أن يجعل الأب ضامنا بهذا الإبراء. وأما إن طلقها طلاقا لم يعلقه على
~~الإبراء فإنه يقع؛ لكن عند أحمد يضمن للزوج الصداق؛ لأنه غره. وعند الشافعي
~~لا يضمن له شيئا؛ لأنه لم يلزم شيئا. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة طلقها زوجها ثلاثا وأبرأت الزوج من حقوق الزوجية قبل علمها
~~بالحمل فلما بان الحمل طالبت الزوج بفرض الحمل: فهل يجوز لها ذلك أم لا؟
# فأجاب:
# إذا كان الأمر كما ذكر لم تدخل نفقة الحمل في الإبراء. وكان لها أن تطلب
~~نفقة الحمل. ولو علمت بالحمل وأبرأته من حقوق الزوجية فقط لم
# PageV32P361
# يدخل في ذلك نفقة الحمل؛ لأنها تجب بعد زوال ms9437 النكاح وهي واجبة للحمل في
~~أظهر قولي العلماء: كأجرة الرضاع. وفي الآخر هي للزوجة من أجل الحمل فتكون
~~من جنس نفقة الزوجات والصحيح أنها من جنس نفقة الأقارب كأجرة الرضاع. اللهم
~~إلا أن يكون الإبراء بمقتضى أنه لا تبقى بينهما مطالبة بعد النكاح أبدا
~~فإذا كان الأمر كذلك ومقصودهما المبارأة بحيث لا يبقى للآخرة مطالبة بوجه:
~~فهذا يدخل فيه الإبراء من نفقة الحمل. PageV32P362
# الجزء الثالث والثلاثون
### | كتاب الطلاق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
# قال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات
~~أعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~تسليما كثيرا.
### | باب طلاق السنة وطلاق البدعة
# فصل:
# مختصر فيما " يحل من الطلاق ويحرم " وهل يلزم المحرم؟ أو لا يلزم؟ فنقول:
~~الطلاق منه ما هو محرم بالكتاب والسنة والإجماع. ومنه ما ليس بمحرم "
~~فالطلاق المباح " باتفاق العلماء - هو أن يطلق الرجل
# PageV33P005
# امرأته طلقة واحدة؛ إذا طهرت من حيضتها بعد أن تغتسل وقبل أن يطأها ثم
~~يدعها فلا يطلقها حتى تنقضي عدتها. وهذا الطلاق يسمى " طلاق السنة " فإن
~~أراد أن يرتجعها في العدة فله ذلك بدون رضاها ولا رضا وليها. ولا مهر جديد.
~~وإن تركها حتى تقضي العدة: فعليه أن يسرحها بإحسان فقد بانت منه. فإن أراد
~~أن يتزوجها بعد انقضاء العدة جاز له ذلك؛ لكن يكون بعقد؛ كما لو تزوجها
~~ابتداء أو تزوجها غيره ثم ارتجعها في العدة أو تزوجها بعد العدة وأراد أن
~~يطلقها؛ فإنه يطلقها كما تقدم. ثم إذا ارتجعها أو تزوجها مرة ثانية وأراد
~~أن يطلقها فإنه يطلقها كما تقدم فإذا طلقها الطلقة الثالثة حرمت عليه حتى
~~تنكح زوجا غيره كما حرم الله ذلك ورسوله وحينئذ فلا تباح له إلا ms9438 بعد أن
~~يتزوجها غيره النكاح المعروف الذي يفعله الناس إذا كان الرجل راغبا في نكاح
~~المرأة ثم يفارقها. فأما إن تزوجها بقصد أن يحلها لغيره فإنه محرم عند أكثر
~~العلماء كما نقل عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان وغيرهم وكما دلت على ذلك
~~النصوص النبوية والأدلة الشرعية. ومن العلماء من رخص في ذلك كما قد بين ذلك
~~في غير هذا الموضع.
# PageV33P006
# وإن كانت المرأة مما لا تحيض لصغرها أو كبرها؛ فإنه يطلقها متى شاء سواء
~~كان وطئها أو لم يكن يطؤها؛ فإن هذه عدتها ثلاثة أشهر. ففي أي وقت طلقها
~~لعدتها؛ فإنها لا تعتد بقروء ولا بحمل؛ لكن من العلماء من يسمي هذا " طلاق
~~سنة " ومنهم من لا يسميه " طلاق سنة " ولا " بدعة ".
# وإن طلقها في الحيض أو طلقها بعد أن وطئها وقبل أن يتبين حملها: فهذا
~~الطلاق محرم ويسمى " طلاق البدعة " وهو حرام بالكتاب والسنة والإجماع. وإن
~~كان قد تبين حملها وأراد أن يطلقها: فله أن يطلقها. وهل يسمى هذا طلاق سنة؟
~~أو لا يسمى طلاق سنة ولا بدعة؟ فيه نزاع لفظي. وهذا
### | " الطلاق المحرم " 
# في الحيض وبعد الوطء وقبل تبين الحمل هل يقع؟ أو لا يقع؟ سواء كانت واحدة
~~أو ثلاثا؟ فيه قولان معروفان للسلف والخلف.
# وإن طلقها ثلاثا في طهر واحد بكلمة واحدة أو كلمات؛ مثل أن يقول: أنت
~~طالق ثلاثا. أو أنت طالق وطالق وطالق. أو أنت طالق ثم طالق ثم طالق. أو
~~يقول: أنت طالق ثم يقول: أنت طالق ثم يقول: أنت طالق. أو يقول: أنت طالق
~~ثلاثا. أو عشر طلقات أو مائة طلقة أو
# PageV33P007
# ألف طلقة ونحو ذلك من العبارات: فهذا للعلماء من السلف والخلف فيه ثلاثة
~~أقوال سواء كانت مدخولا بها أو غير مدخول بها. ومن السلف من فرق بين
~~المدخول بها وغير المدخول بها. وفيه قول رابع محدث مبتدع. " أحدها ": أنه
~~طلاق مباح لازم وهو قول الشافعي وأحمد في الرواية القديمة عنه: اختارها
~~الخرقي. " الثاني " أنه طلاق محرم لازم وهو قول مالك وأبي ms9439 حنيفة وأحمد في
~~الرواية المتأخرة عنه. اختارها أكثر أصحابه وهذا القول منقول عن كثير من
~~السلف: من الصحابة والتابعين. والذي قبله منقول عن بعضهم. " الثالث ": أنه
~~محرم ولا يلزم منه إلا طلقة واحدة. وهذا القول منقول عن طائفة من السلف
~~والخلف من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الزبير بن العوام وعبد
~~الرحمن بن عوف ويروى عن علي وابن مسعود وابن عباس القولان؛ وهو قول كثير من
~~التابعين ومن بعدهم: مثل طاووس وخلاس بن عمرو؛ ومحمد بن إسحاق؛ وهو قول
~~داود وأكثر أصحابه؛ ويروى ذلك عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين وابنه
~~جعفر بن محمد ولهذا ذهب إلى ذلك من ذهب من الشيعة وهو قول بعض أصحاب أبي
~~حنيفة ومالك وأحمد بن حنبل.
# PageV33P008
# وأما " القول الرابع " الذي قاله بعض المعتزلة والشيعة: فلا يعرف عن أحد
~~من السلف وهو أنه لا يلزمه شيء. والقول " الثالث " هو الذي يدل عليه الكتاب
~~والسنة؛ فإن كل طلاق شرعه الله في القرآن في المدخول بها إنما هو الطلاق
~~الرجعي؛ لم يشرع الله لأحد أن يطلق الثلاث جميعا ولم يشرع له أن يطلق
~~المدخول بها طلاقا باينا ولكن إذا طلقها قبل الدخول بها بانت منه فإذا
~~انقضت عدتها بانت منه.
# فالطلاق " ثلاثة أنواع " باتفاق المسلمين:
# " الطلاق الرجعي " وهو الذي يمكنه أن يرتجعها فيه بغير اختيارها وإذا مات
~~أحدهما في العدة ورثه الآخر.
# و " الطلاق البائن " وهو ما يبقى به خاطبا من الخطاب لا تباح له إلا بعقد
~~جديد. " والطلاق المحرم لها " لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره وهو فيما إذا
~~طلقها ثلاث تطليقات كما أذن الله ورسوله وهو: أن يطلقها ثم يرتجعها في
~~العدة. أو يتزوجها ثم يطلقها ثم يرتجعها. أو يتزوجها ثم يطلقها الطلقة
~~الثالثة. فهذا الطلاق المحرم لها حتى تنكح زوجا غيره باتفاق العلماء. وليس
~~في كتاب الله ولا سنة رسوله في المدخول بها طلاق بائن يحسب من الثلاث.
~~ولهذا كان مذهب فقهاء الحديث كالإمام أحمد في ظاهر مذهبه. ms9440 والشافعي في أحد
~~قوليه وإسحاق بن راهويه وأبي ثور وابن المنذر.
# PageV33P009
# وداود وابن خزيمة وغيرهم: أن " الخلع " فسخ للنكاح وفرقة بائنة بين
~~الزوجين لا يحسب من الثلاث. وهذا هو الثابت عن الصحابة: كابن عباس. وكذلك
~~ثبت عن عثمان بن عفان: وابن عباس وغيرهما: أن المختلعة ليس عليها أن تعتد
~~بثلاثة قروء؛ وإنما عليها أن تعتد بحيضة وهو قول إسحاق بن راهويه؛ وابن
~~المنذر وغيرهما وهو إحدى الروايتين عن أحمد. وروي في ذلك أحاديث معروفة في
~~السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم يصدق بعضها بعضا وبين أن ذلك ثابت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال: روي عن طائفة من الصحابة أنهم جعلوا الخلع
~~طلاقا؛ لكن ضعفه أئمة الحديث: كالإمام أحمد بن حنبل؛ وابن خزيمة؛ وابن
~~المنذر والبيهقي وغيرهم. كما روي في ذلك عنهم.
# و" الخلع " أن تبذل المرأة عوضا لزوجها؛ ليفارقها قال الله تعالى:
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن
~~أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز
~~حكيم} {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا
~~مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما
~~حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن
~~يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون} {فإن طلقها فلا تحل له
# PageV33P010
# من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا
~~أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون} {وإذا طلقتم النساء
~~فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا
~~ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله هزوا واذكروا نعمة الله
~~عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن
~~الله بكل شيء عليم} فبين سبحانه أن المطلقات ms9441 بعد الدخول يتربصن أي ينتظرن
~~ثلاث قروء. " والقرء " عند أكثر الصحابة: كعثمان وعلي وابن مسعود وأبي موسى
~~وغيرهم: الحيض. فلا تزال في العدة حتى تنقضي الحيضة الثالثة وهذا مذهب أبي
~~حنيفة وأحمد في أشهر الروايتين عنه. وذهب ابن عمر وعائشة وغيرهما أن العدة
~~تنقضي بطعنها في الحيضة الثالثة وهي مذهب مالك والشافعي.
# وأما المطلقة قبل الدخول فقد قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا
~~نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا} ثم قال: {وبعولتهن أحق بردهن في
~~ذلك} أي في ذلك التربص. ثم قال: {الطلاق مرتان} فبين أن الطلاق الذي ذكره
~~هو الطلاق الرجعي الذي يكون فيه أحق بردها: هو (مرتان مرة بعد مرة كما إذا
~~قيل للرجل: سبح مرتين. أو سبح ثلاث مرات. أو مائة مرة. فلا بد أن يقول:
~~سبحان الله. سبحان الله. حتى يستوفي العدد. فلو أراد أن يجمل
# PageV33P011
# ذلك فيقول: سبحان الله مرتين أو مائة مرة. لم يكن قد سبح إلا مرة واحدة
~~والله تعالى لم يقل: الطلاق طلقتان. بل قال: مرتان فإذا قال لامرأته: أنت
~~طالق اثنتين أو ثلاثا أو عشرا أو ألفا. لم يكن قد طلقها إلا مرة واحدة
~~{وقول النبي صلى الله عليه وسلم لأم المؤمنين جويرية: لقد قلت بعدك أربع
~~كلمات لو وزنت بما قلته منذ اليوم لوزنتهن: سبحان الله عدد خلقه. سبحان
~~الله زنة عرشه. سبحان الله رضا نفسه. سبحان الله مداد كلماته} أخرجه مسلم
~~في صحيحه فمعناه أنه سبحانه يستحق التسبيح بعدد ذلك كقوله صلى الله عليه
~~وسلم {ربنا ولك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت
~~من شيء بعد} ليس المراد أنه سبح تسبيحا بقدر ذلك. فالمقدار تارة يكون وصفا
~~لفعل العبد وفعله محصور. وتارة يكون لما يستحقه الرب فذاك الذي يعظم قدره؛
~~وإلا فلو قال المصلي في صلاته: سبحان الله عدد خلقه. لم يكن قد سبح إلا مرة
~~واحدة. ولما شرع النبي ms9442 صلى الله عليه وسلم أن يسبح دبر كل صلاة ثلاثا
~~وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين. فلو قال: سبحان الله
~~والحمد لله والله أكبر عدد خلقه. لم يكن قد سبح إلا مرة واحدة. ولا نعرف أن
~~أحدا طلق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم امرأته ثلاثا بكلمة واحدة
~~فألزمه النبي صلى الله عليه وسلم بالثلاث ولا روي في ذلك حديث صحيح ولا حسن
~~ولا نقل أهل الكتب المعتد عليها في ذلك شيئا؛
# PageV33P012
# بل رويت في ذلك أحاديث كلها ضعيفة باتفاق علماء الحديث بل موضوعة؛ بل
~~الذي في صحيح مسلم وغيره من السنن والمسانيد عن طاووس عن ابن عباس أنه قال:
~~كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة
~~عمر: طلاق الثلاث واحدة. فقال عمر: إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم
~~فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم. وفي رواية لمسلم وغيره عن طاووس
~~أن أبا الصهباء قال لابن عباس: أتعلم إنما كانت الثلاث تجعل واحدة على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وثلاثا من إمارة عمر؟ فقال ابن
~~عباس: نعم: وفي رواية: أن أبا الصهباء قال لابن عباس: هات من هناتك ألم يكن
~~الطلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر واحدة؟ قال:
~~قد كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق فأجازه عليهم وروى
~~الإمام أحمد في مسنده حدثنا سعيد بن إبراهيم حدثنا أبي عن محمد بن إسحاق
~~حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس أنه قال. {طلق
~~ركانة بن عبد يزيد أخو بني المطلب امرأته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها
~~حزنا شديدا؛ قال: فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف طلقتها؟ قال:
~~طلقتها ثلاثا. قال؛ فقال: في مجلس واحد؟ قال: نعم. قال: فإنما تلك وحدة
~~فأرجعها إن شئت قال: فرجعها} . فكان ابن عباس يرى أن الطلاق عند كل طهر؛
~~وقد ms9443 أخرجه أبو عبد الله المقدسي في كتابه " المختارة " الذي هو أصح من "
~~صحيح الحاكم ". وهكذا روى أبو داود وغيره من حديث
# PageV33P013
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم {في مجلس واحد} مفهومه أنه لو لم يكن في
~~مجلس واحد لم يكن الأمر كذلك؛ وذلك لأنها لو كانت في مجالس لأمكن في العادة
~~أن يكون قد ارتجعها؛ فإنها عنده والطلاق بعد الرجعة يقع. والمفهوم لا عموم
~~له في جانب المسكوت عنه؛ بل قد يكون فيه تفصيل كقوله: {إذا بلغ الماء قلتين
~~لم يحمل الخبث أو لم ينجسه شيء} وهو إذا بلغ قلتين فقد يحمل الخبث وقد لا
~~يحمله. وقوله {في الإبل السائمة الزكاة} وهي إذا لم تكن سائمة قد يكون فيها
~~الزكاة - زكاة التجارة - وقد لا يكون فيها وكذلك قوله: {من قام ليلة القدر
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه} ومن لم يقمها فقد يغفر له بسبب
~~آخر. وكقوله: {من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه} وقوله
~~تعالى تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك
~~يرجون رحمة الله} ومن لم يكن كذلك فقد يعمل عملا آخر يرجو به رحمة الله مع
~~الإيمان وقد لا يكون كذلك. فلو كان في مجالس فقد يكون له فيها رجعة وقد لا
~~يكون: بخلاف المجلس الواحد الذي جرت عادة صاحبه بأنه لا يراجعها فيه؛ فإن
~~له فيه الرجعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: {ارجعها إن شئت}
~~ولم يقل كما قال في حديث ابن عمر: {مره فليراجعها} فأمره بالرجعة والرجعة
~~يستقل بها الزوج؛ بخلاف المراجعة. وقد روى أبو داود وغيره {أن ركانة طلق
~~امرأته ألبتة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الله ما أردت إلا واحدة؟
~~فقال: ما أردت بها إلا واحدة.
# PageV33P014
# فردها إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم} وأبو داود لما لم يرو في سننه
~~الحديث الذي أخرجه أحمد في مسنده فقال: حديث " ألبتة " أصح من حديث ابن
~~جريج {أن ركانة ms9444 طلق امرأته ثلاثا} لأن أهل بيته أعلم؛ لكن الأئمة الأكابر
~~العارفون بعلل الحديث والفقه فيه: كالإمام أحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما
~~وأبي عبيد وأبي محمد بن حزم وغيره: ضعفوا حديث ألبتة وبينوا أن رواته قوم
~~مجاهيل؛ لم تعرف عدالتهم وضبطهم وأحمد أثبت حديث الثلاث وبين أنه الصواب
~~مثل قوله: حديث ركانة لا يثبت أنه طلق امرأته ألبتة. وقال أيضا: حديث ركانة
~~في ألبتة ليس بشيء لأن ابن إسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن
~~عباس {أن ركانة طلق امرأته ثلاثا} وأهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق
~~ألبتة وأحمد إنما عدل عن حديث ابن عباس؛ لأنه كان يرى أن الثلاث جائزة
~~موافقة للشافعي. فأمكن أن يقال: حديث ركانة منسوخ. ثم لما رجع عن ذلك وتبين
~~أنه ليس في القرآن والسنة طلاق مباح إلا الرجعي عدل: عن حديث ابن عباس لأنه
~~أفتى بخلافه وهذا علة عنده في إحدى الروايتين عنه؛ لكن الرواية الأخرى التي
~~عليها أصحابه أنه ليس بعلة فيلزم أن يكون مذهبه العمل بحديث ابن عباس. وقد
~~بين في غير هذا الموضع أعذار الأئمة المجتهدين - رضي الله عنهم - الذين
~~ألزموا من أوقع جملة الثلاث بها مثل عمر رضي الله عنه فإنه لما رأى الناس
~~قد أكثروا مما حرمه الله عليهم من جمع الثلاث ولا ينتهون عن ذلك إلا
~~بعقوبة:
# PageV33P015
# رأى عقوبتهم بإلزامها؛ لئلا يفعلوها. إما من نوع التعزير العارض الذي
~~يفعل عند الحاجة كما كان يضرب في الخمر ثمانين ويحلق الرأس وينفي وكما منع
~~النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين تخلفوا عن الاجتماع بنسائهم. وإما
~~ظنا أن جعلها واحدة كان مشروطا بشرط وقد زال كما ذهب إلى مثل ذلك في متعة
~~الحج: إما مطلقا وإما متعة الفسخ.
# والإلزام بالفرقة لمن لم يقم بالواجب: مما يسوغ فيه الاجتهاد؛ لكن تارة
~~يكون حقا للمرأة. كما في العنين والمولى عند جمهور العلماء والعاجز عن
~~النفقة عند من يقول به. وتارة يقال: إنه حق لله كما في تفريق الحكمين بين ms9445
~~الزوجين عند الأكثرين إذا لم يجعلا وكيلين وكما في وقوع الطلاق بالمولى عند
~~من يقول بذلك من السلف والخلف إذا لم يف في مدة التربص وكما قال من الفقهاء
~~من أصحاب أحمد وغيره: إنهما إذا تطاوعا في الإتيان في الدبر فرق بينهما
~~والأب الصالح إذا أمر ابنه بالطلاق لما رآه من مصلحة الولد فعليه أن يطيعه
~~كما قال أحمد وغيره كما {أمر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر أن
~~يطيع أباه لما أمره أبوه بطلاق امرأته} . فالإلزام إما من الشارع. وإما من
~~الإمام. بالفرقة إذا لم يقم الزوج بالواجب: هو من موارد الاجتهاد. فلما كان
~~الناس إذا لم يلزموا بالثلاث يفعلون المحرم رأى عمر إلزامهم بذلك لأنهم لم
~~يلزموا طاعة الله ورسوله مع بقاء النكاح؛ ولكن كثير من الصحابة
# PageV33P016
# والتابعين نازعوا من قال ذلك؛ إما لأنهم لم يروا التعزيز بمثل ذلك. وإما
~~لأن الشارع لم يعاقب بمثل ذلك. وهذا فيمن يستحق العقوبة. وأما من لا
~~يستحقها بجهل أو تأويل فلا وجه لإلزامه بالثلاث. وهذا شرع شرعه النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما شرع نظائره لم يخصه: ولهذا قال من قال من السلف والخلف:
~~إن ما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم في فسخ الحج إلى العمرة - التمتع كما
~~أمر به أصحابه في حجة الوداع - هو شرع مطلق كما أخبر به {لما سئل أعمرتنا
~~هذه لعامنا هذا؟ أم للأبد؟ فقال: لا؛ بل لأبد الأبد دخلت العمرة في الحج
~~إلى يوم القيامة} . وإن قول من قال: إنما شرع للشيوخ لمعنى يختص بهم مثل
~~بيان جواز العمرة في أشهر الحج: قول فاسد؛ لوجوه مبسوطة في غير هذا الموضع.
~~وقد قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} فأمر المؤمنين عند تنازعهم برد
~~ما تنازعوا فيه إلى الله والرسول. فما تنازع فيه السلف والخلف وجب رده إلى
~~الكتاب ms9446 والسنة. وليس في الكتاب والسنة ما يوجب الإلزام بالثلاث بمن أوقعها
~~جملة بكلمة أو كلمات بدون رجعة أو عقدة؛ بل إنما في الكتاب والسنة الإلزام
~~بذلك من طلق الطلاق الذي أباحه الله ورسوله؛ وعلى هذا
# PageV33P017
# يدل القياس والاعتبار بسائر أصول الشرع؛ فإن كل عقد يباح تارة ويحرم تارة
~~- كالبيع والنكاح - إذا فعل على الوجه المحرم لم يكن لازما نافذا كما يلزم
~~الحلال الذي أباحه الله ورسوله ولهذا اتفق المسلمون على أن ما حرمه الله من
~~نكاح المحارم ومن النكاح. في العدة ونحو ذلك يقع باطلا غير لازم وكذلك ما
~~حرمه الله من بيع المحرمات: كالخمر والخنزير؛ والميتة. وهذا بخلاف ما كان
~~محرم الجنس كالظهار والقذف والكذب وشهادة الزور ونحو ذلك فإن هذا يستحق من
~~فعله العقوبة بما شرعه الله من الأحكام؛ فإنه لا يكون تارة حلالا وتارة
~~حراما حتى يكون تارة صحيحا وتارة فاسدا. وما كان محرما من أحد الجانبين
~~مباحا من الجانب الآخر - كافتداء الأسير واشتراء المجحود عتقه ورشوة الظالم
~~لدفع ظلمة أو لبذل الحق الواجب وكاشتراء الإنسان المصراة وما دلس عيبه
~~وإعطاء المؤلفة قلوبهم ليفعل الواجب أو ليترك المحرم وكبيع الجالب لمن تلقى
~~منه ونحو ذلك فإن - المظلوم يباح له فعله وله أن يفسخ العقد وله أن يمضيه؛
~~بخلاف الظالم فإن ما فعله ليس بلازم. والطلاق هو مما أباحه الله تارة وحرمه
~~أخرى. فإذا فعل على الوجه الذي حرمه الله ورسوله لم يكن لازما نافذا كما
~~يلزم ما أحله الله ورسوله كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# PageV33P018
# {من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد} وقد قال تعالى: {الطلاق مرتان
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} فبين أن الطلاق الذي شرعه الله للمدخول بها
~~- وهو الطلاق الرجعي - (مرتان وبعد المرتين: إما {فإمساك بمعروف} بأن
~~يراجعها فتبقى زوجته وتبقى معه على طلقة واحدة. وإما {تسريح بإحسان} بأن
~~يرسلها إذا انقضت العدة كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم ms9447
~~المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
~~فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا} ثم قال بعد ذلك: {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به} وهذا هو الخلع سماه " افتداء " لأن
~~المرأة تفتدي نفسها من أسر زوجها كما يفتدي الأسير والعبد نفسه من سيده بما
~~يبذله. قال تعالى: {فإن طلقها} يعني الطلقة الثالثة {فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره} . {فإن طلقها} يعني هذا الزوج الثاني {فلا جناح عليهما}
~~يعني عليها وعلى الزوج الأول {أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله} وكذلك
~~قال الله تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا
~~العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل
~~الله يحدث بعد ذلك أمرا} {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن
~~بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن
~~بالله واليوم
# PageV33P019
# الآخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا} {ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل
~~على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا} . وفي
~~الصحيح والسنن والمسانيد عن {عبد الله بن عمر: أنه طلق امرأته وهي حائض.
~~فذكر عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فتغيظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وقال. مره فليراجعها حتى تحيض ثم تطهر ثم إن شاء بعد أمسكها. وإن شاء طلقها
~~قبل أن يجامعها. فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء} وفي رواية
~~في الصحيح: {أنه أمره أن يطلقها طاهرا أو حاملا} وفي رواية في الصحيح " قرأ
~~النبي صلى الله عليه وسلم {إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} . وعن ابن
~~عباس وغيره من الصحابة: الطلاق على " أربعة أوجه ": وجهان حلال. ووجهان
~~حرام. فأما ms9448 اللذان هما حلال فأن يطلق امرأته طاهرا في غير جماع. أو يطلقها
~~حاملا قد استبان حملها. وأما اللذان هما حرام فأن يطلقها حائضا. أو يطلقها
~~بعد الجماع لا يدري اشتمل الرحم على ولد أم لا رواه الدارقطني وغيره. وقد
~~بين النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يحل له أن يطلقها إلا إذا طهرت من
~~الحيض قبل أن يجامعها؛ وهذا هو الطلاق للعدة. أي لاستقبال العدة فإن ذلك
~~الطهر أو العدة. فإن طلقها قبل العدة يكون قد طلقها قبل الوقت الذي أذن
~~الله فيه ويكون قد طول عليها التربص وطلقها من غير حاجة به إلى
# PageV33P020
# طلاقها. والطلاق في الأصل مما يبغضه الله وهو أبغض الحلال إلى الله وإنما
~~أباح منه ما يحتاج إليه الناس كما تباح المحرمات للحاجة؛ فلهذا حرمها بعد
~~الطلقة الثالثة حتى تنكح زوجا غيره عقوبة له لينتهي الإنسان عن إكثار
~~الطلاق. فإذا طلقها لم تزل في العدة متربصة ثلاثة قروء وهو مالك لها يرثها
~~وترثه وليس له فائدة في تعجيل الطلاق قبل وقته؛ كما لا فائدة في مسابقة
~~الإمام؛ ولهذا لا يعتد له بما فعله قبل الإمام؛ بل تبطل صلاته إذا تعمد ذلك
~~في أحد قولي العلماء وهو لا يزال معه في الصلاة حتى يسلم.
# ولهذا جوز أكثر العلماء الخلع في الحيض؛ لأنه على قول فقهاء الحديث ليس
~~بطلاق؛ بل فرقة بائنة وهو في أحد قوليهم تستبرأ بحيضة لا عدة عليها وهذه
~~إحدى الروايتين عند أحمد؛ ولأنها تملك نفسها بالاختلاع فلهما فائدة في
~~تعجيل الإبانة لرفع الشر الذي بينهما؛ بخلاف الطلاق الرجعي فإنه لا فائدة
~~في تعجيله قبل وقته؛ بل ذلك شر بلا خير. وقد قيل: إنه طلاق في وقت لا يرغب
~~فيها وقد لا يكون محتاجا إليه؛ بخلاف الطلاق وقت الرغبة فإنه لا يكون إلا
~~عن حاجة. {وقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمر: مره فليراجعها} مما
~~تنازع العلماء فيه في مراد النبي صلى الله عليه وسلم ففهم منه طائفة من
~~العلماء: أن الطلاق قد ms9449 لزمه فأمر أن يرتجعها؛ ثم يطلقها في الطهر إن شاء.
~~وتنازع
# PageV33P021
# هؤلاء: هل الارتجاع واجب أو مستحب؟ وهل له أن يرتجعها في الطهر الأول أو
~~الثاني؟ وفي حكمة هذا النهي؟ أقوال: ذكرناها وذكرنا مأخذها في غير هذا
~~الموضع. وفهم طائفة أخرى: أن الطلاق لم يقع ولكنه لما فارقها ببدنه كما جرت
~~العادة من الرجل إذا طلق امرأته اعتزلها ببدنه واعتزلته ببدنها؛ {فقال
~~لعمر: مره فليراجعها} ولم يقل: فليرتجعها. " والمراجعة " مفاعلة من
~~الجانبين: أي ترجع إليه ببدنها فيجتمعان كما كانا؛ لأن الطلاق لم يلزمه
~~فإذا جاء الوقت الذي أباح الله فيه الطلاق طلقها حينئذ إن شاء. قال هؤلاء:
~~ولو كان الطلاق قد لزم لم يكن في الأمر بالرجعة ليطلقها طلقة ثانية فائدة؛
~~بل فيه مضرة عليهما؛ فإن له أن يطلقها بعد الرجعة بالنص والإجماع وحينئذ
~~يكون في الطلاق مع الأول تكثير الطلاق؛ وتطويل العدة وتعذيب الزوجين جميعا؛
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوجب عليه أن يطأها قبل الطلاق؛ بل إذا
~~وطئها لم يحل له أن يطلقها حتى يتبين حملها؛ أو تطهر الطهر الثاني. وقد
~~يكون زاهدا فيها يكره أن يطأهما فتعلق منه؛ فكيف يجب عليه وطؤها ولهذا لم
~~يوجب الوطء أحد من الأئمة الأربعة وأمثالهم من أئمة المسلمين؛ ولكن أخر
~~الطلاق إلى الطهر الثاني. ولولا أنه طلقها أولا لكان له أن يطلقها في الطهر
~~الأول؛ لأنه لو أبيح له الطلاق في
# PageV33P022
# الطهر الأول لم يكن في إمساكها فائدة مقصودة بالنكاح إذا كان لا يمسكها
~~إلا لأجل الطلاق؛ فإنه لو أراد أن يطلقها في الطهر الأول لم يحصل إلا زيادة
~~ضرر عليهما والشارع لا يأمر بذلك فإذا كان ممتنعا من طلاقها في الطهر الأول
~~ليكون متمكنا من الوطء الذي لا يعقبه طلاق؛ فإن لم يطأها أو وطئها أو حاضت
~~بعد ذلك: فله أن يطلقها؛ ولأنه إذا امتنع من وطئها في ذلك الطهر ثم طلقها
~~في الطهر الثاني: دل على أنه محتاج إلى طلاقها؛ لأنه لا رغبة له فيها إذ لو ms9450
~~كانت له فيها رغبة لجامعها في الطهر الأول. قالوا لأنه لم يأمر ابن عمر
~~بالإشهاد على الرجعة كما أمر الله ورسوله ولو كان الطلاق قد وقع وهو
~~يرتجعها لأمر بالإشهاد؛ ولأن الله تعالى لما ذكر الطلاق في غير آية لم يأمر
~~أحدا بالرجعة عقيب الطلاق؛ بل قال: {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو
~~فارقوهن بمعروف} فخير الزوج إذا قارب انقضاء العدة بين أن يمسكها بمعروف -
~~وهو الرجعة - وبين أن يسيبها فيخلي سبيلها إذا انقضت العدة؛ ولا يحبسها بعد
~~انقضاء العدة كما كانت محبوسة عليه في العدة قال الله تعالى: {لا تخرجوهن
~~من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} . وأيضا فلو كان الطلاق
~~المحرم قد لزم لكان حصل الفساد الذي كرهه الله ورسوله وذلك الفساد لا يرتفع
~~برجعة يباح له الطلاق
# PageV33P023
# بعدها والأمر برجعة لا فائدة فيها مما تنزه عنه الله ورسوله؛ فإنه إن كان
~~راغبا في المرأة فله أن يرتجعها وإن كان راغبا عنها فليس له أن يرتجعها
~~فليس في أمره برجعتها مع لزوم الطلاق له مصلحة شرعية؛ بل زيادة مفسدة ويجب
~~تنزيه الرسول صلى الله عليه وسلم عن الأمر بما يستلزم زيادة الفساد والله
~~ورسوله إنما نهى عن الطلاق البدعي لمنع الفساد فكيف يأمر بما يستلزم زيادة
~~الفساد وقول الطائفة الثانية أشبه بالأصول والنصوص؛ فإن هذا القول متناقض؛
~~إذ الأصل الذي عليه السلف والفقهاء: أن العبادات والعقود المحرمة إذا فعلت
~~على الوجه المحرم لم تكن لازمة صحيحة وهذا وإن كان نازع فيه طائفة من أهل
~~الكلام فالصواب مع السلف وأئمة الفقهاء؛ لأن الصحابة والتابعين لهم بإحسان
~~كانوا يستدلون على فساد العبادات والعقوبة بتحريم الشارع لها وهذا متواتر
~~عنهم. وأيضا فإن لم يكن ذلك دليلا على فسادها لم يكن عن الشارع ما يبين
~~الصحيح من الفاسد فإن الذين قالوا: النهي لا يقتضي الفساد. قالوا: نعلم صحة
~~العبادات والعقود وفسادها بجعل الشارع هذا شرطا أو مانعا ونحو ذلك. وقوله
# PageV33P024
# هذا صحيح. وليس بصحيح من خطاب الوضع والإخبار. ومعلوم أنه ms9451 ليس في كلام
~~الله ورسوله. وهذه العبارات مثل قوله: الطهارة شرط في الصلاة والكفر مانع
~~من صحة الصلاة وهذا العقد وهذه العبادة لا تصح. ونحو ذلك؛ بل إنما في كلامه
~~الأمر والنهي والتحليل والتحريم وفي نفي القبول والصلاح كقوله: {لا يقبل
~~الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول} وقوله: {هذا لا يصلح} وفي كلامه:
~~{إن الله يكره كذا} وفي كلامه: الوعد ونحو ذلك من العبارات فلم نستفد الصحة
~~والفساد إلا بما ذكره وهو لا يلزم أن يكون الشارع بين ذلك وهذا مما يعلم
~~فساده قطعا. وأيضا فالشارع يحرم الشيء لما فيه من المفسدة الخالصة أو
~~الراجحة. ومقصوده بالتحريم المنع من ذلك الفساد وجعله معدوما. فلو كان مع
~~التحريم يترتب عليه من الأحكام ما يترتب على الحلال فيجعله لازما نافذا
~~كالحلال لكان ذلك إلزاما منه بالفساد الذي قصد عدمه. فيلزم أن يكون ذلك
~~الفساد قد أراد عدمه مع أنه ألزم الناس به وهذا تناقض ينزه عنه الشارع صلى
~~الله عليه وسلم. وقد قال بعض هؤلاء: إنه إنما حرم الطلاق الثلاث لئلا يندم
~~المطلق: دل على لزوم الندم له إذا فعله. وهذا يقتضي صحته.
# PageV33P025
# فيقال له: هذا يتضمن أن كل ما نهى الله عنه يكون صحيحا كالجمع بين المرأة
~~وعمتها؛ لئلا يفضي إلى قطيعة الرحم. فيقال: إن كان ما قاله هذا صحيحا هنا
~~دليل على صحة العقد؛ إذ لو كان فاسدا لم تحصل القطيعة وهذا جهل؛ وذلك أن
~~الشارع بين حكمته في منعه مما نهي عنه وأنه لو أباحه للزم الفساد فقوله
~~تعالى: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} وقوله عليه السلام {لا تنكح
~~المرأة على عمتها ولا خالتها؛ فإنكم إذا فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم} ونحو ذلك
~~يبين أن الفعل لو أبيح لحصل به الفساد فحرم منعا من هذا الفساد. ثم الفساد
~~ينشأ من إباحته ومن فعله. إذا اعتقد الفاعل أنه مباح أو أنه صحيح فأما مع
~~اعتقاد أنه محرم باطل والتزام أمر الله ورسوله فلا تحصل المفسدة وإنما ms9452 تحصل
~~المفسدة من مخالفة أمر الله ورسوله. والمفاسد فيها فتنة وعذاب قال الله
~~تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}
~~وقول القائل: لو كان الطلاق غير لازم لم يحصل الفساد. فيقال: هذا هو مقصود
~~الشارع صلى الله عليه وسلم فنهى عنه وحكم ببطلانه ليزول الفساد ولولا ذلك
~~لفعله الناس واعتقدوا صحته فيلزم الفساد. وهذا نظير قول من يقول: النهي عن
~~الشيء يدل على أنه مقصود وأنه شرعي وأنه يسمى بيعا ونكاحا وصوما. كما
~~يقولون في نهيه عن نكاح الشغار ولعنه المحلل والمحلل له ونهيه عن بيع
~~الثمار قبل أن يبدو صلاحها
# PageV33P026
# ونهيه عن صوم يوم العيدين ونحو ذلك. فيقال: أما تصوره حسا فلا ريب فيه.
~~وهذا كنهيه عن نكاح الأمهات والبنات وعن بيع الخمر والميتة ولحم الخنزير
~~والأصنام كما في الصحيحين عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن
~~الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام فقيل: يا رسول الله أرأيت
~~شحوم الميتة فإنه يطلى بها السفن؛ ويدهن الجلود ويستصبح بها الناس. فقال:
~~لا هو حرام ثم قال: قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها
~~وأكلوا أثمانها} فتسميته لهذا نكاحا وبيعا لم يمنع أن يكون فاسدا باطلا بل
~~دل على إمكانه حسا. وقول القائل: إنه شرعي. إن أراد أنه يسمى بما أسماه به
~~الشارع: فهذا صحيح. وإن أراد أن الله أذن فيه: فهذا خلاف النص والإجماع.
~~وإن أراد أنه رتب عليه حكمه وجعله يحصل المقصود ويلزم الناس حكمه؛ كما في
~~المباح فهذا باطل بالإجماع في أكثر الصور التي هي من موارد النزاع ولا
~~يمكنه أن يدعي ذلك في صورة مجمع عليها؛ فإن أكثر ما يحتج به هؤلاء بنهيه
~~صلى الله عليه وسلم عن الطلاق في الحيض ونحو ذلك مما هو من موارد النزاع؛
~~فليس معهم صورة قد ثبت فيها مقصودهم؛ لا بنص ولا إجماع. وكذلك " المحلل "
~~الملعون لعنه لأنه قصد التحليل للأول بعقده؛ لا لأنه أحلها في نفس الأمر
~~فإنه لو ms9453 تزوجها بنكاح رغبة لكان قد أحلها بالإجماع؛ وهذا غير ملعون
~~بالإجماع
# PageV33P027
# فعلم أن اللعنة لمن قصد التحليل. وعلم أن الملعون لم يحللها في نفس الأمر
~~ودلت اللعنة على تحريم فعله والمنازع يقول فعله مباح فتبين أنه لا حجة معهم
~~بل الصواب مع السلف وأئمة الفقهاء ومن خرج عن هذا الأصل من العلماء
~~المشهورين في بعض المواضع فإن لم يكن له جواب صحيح وإلا فقد تناقض كما
~~تناقض في مواضع غير هذه. والأصول التي لا تناقض فيها ما أثبت بنص أو إجماع
~~وما سوى ذلك فالتناقض موجود فيه وليس هو حجة على أحد. والقياس الصحيح الذي
~~لا يتناقض هو موافق للنص والإجماع؛ بل ولا بد أن يكون النص قد دل على
~~الحكم؛ كما قد بسط في موضع آخر. وهذا معنى العصمة؛ فإن كلام المعصوم لا
~~يتناقض ولا نزاع بين المسلمين أن الرسول صلى الله عليه وسلم معصوم فيما
~~بلغه عن الله تعالى فهو معصوم فيما شرعه للأمة بإجماع المسلمين. وكذلك
~~الأمة أيضا معصومة أن تجتمع على ضلالة؛ بخلاف ما سوى ذلك؛ ولهذا كان مذهب
~~أئمة الدين أن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإنه الذي فرض الله على جميع الخلائق الإيمان به وطاعته وتحليل
~~ما حلله وتحريم ما حرمه وهو الذي فرق الله به بين المؤمن والكافر وأهل
~~الجنة وأهل النار والهدى والضلال والغي والرشاد. فالمؤمنون أهل الجنة وأهل
~~الهدى والرشاد: هم متبعون. والكفار أهل النار وأهل الغي والضلال هم الذين
~~لم يتبعوه.
# PageV33P028
# ومن آمن به باطنا وظاهرا واجتهد في متابعته: فهو من المؤمنين السعداء وإن
~~كان قد أخطأ وغلط في بعض ما جاء به فلم يبلغه أو لم يفهمه. قال الله تعالى
~~عن المؤمنين: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} وقد ثبت في الصحيح {عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن الله قال: قد فعلت} وفي السنن عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {العلماء ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم ms9454 يورثوا دينارا
~~ولا درهما وإنما ورثوا العلم؛ فمن أخذ به أخذ بحظ وافر} وقد قال تعالى:
~~{وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم
~~شاهدين} {ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما} فقد خص أحد النبيين
~~الكريمين بالتفهيم مع ثنائه على كل منهما بأنه أوتي علما وحكما. فهكذا إذا
~~خص الله أحد العالمين بعلم أمر وفهمه لم يوجب ذلك ذم من لم يحصل له ذلك من
~~العلماء. بل كل من اتقى الله ما استطاع فهو من أولياء الله المتقين؛ وإن
~~كان قد خفي عليه من الدين ما فهمه غيره. وقد {قال واثلة بن الأسقع - وبعضهم
~~يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم - من طلب علما فأدركه فله أجران ومن
~~طلب علما فلم يدركه فله أجر} . وهذا يوافق ما في الصحيح عن عمرو بن العاص
~~وعن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه وسلم {إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله
~~أجران وإذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر} . وهذه الأصول لبسطها موضع آخر.
~~وإنما المقصود هنا التنبيه على هذا؛ لأن الطلاق المحرم مما يقول فيه كثير
~~من الناس. إنه لازم. والسلف أئمة الفقهاء والجمهور يسلمون: أن النهي يقتضي
# PageV33P029
# الفساد. ولا يذكرون في الاعتذار عن هذه الصورة فرقا صحيحا. وهذا مما تسلط
~~به عليهم من نازعوهم في أن النهي يقتضي الفساد. واحتج بما سلموه له من
~~الصور؛ وهذه حجة جدلية لا تفيد العلم بصحة قوله؛ وإنما تفيد أن منازعيه
~~أخطئوا: إما في صور النقض وإما في محل النزاع. وخطؤهم في إحداهما لا يوجب
~~أن يكون الخطأ في محل النزاع؛ بل هذا الأصل أصل عظيم عليه مدار كثير من
~~الأحكام الشرعية فلا يمكن نقضه بقول بعض العلماء الذين ليس معهم نص ولا
~~إجماع؛ بل الأصول والنصوص لا توافق بل تناقض قولهم. ومن تدبر الكتاب والسنة
~~تبين له أن الله لم يشرع الطلاق المحرم جملة قط. وأما الطلاق البائن فإنه
~~شرعه قبل الدخول وبعد انقضاء العدة. وطائفة من العلماء يقول لمن لم ms9455 يجعل
~~الثلاث المجموعة إلا واحدة: أنتم خالفتم عمر؛ وقد استقر الأمر على التزام
~~ذلك في زمن عمر وبعضهم يجعل ذلك إجماعا فيقول لهم: أنتم خالفتم عمر في
~~الأمر المشهور عنه الذي اتفق عليه الصحابة؛ بل وفي الأمر الذي معه فيه
~~الكتاب والسنة فإن منكم من يجوز التحليل. وقد ثبت عن عمر أنه قال: لا أوتي
~~بمحلل ولا محلل له إلا رجمتهما. وقد اتفق الصحابة على النهي عنه: مثل عثمان
~~وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وغيرهم؛ ولا يعرف عن أحد من الصحابة
~~أنه أعاد المرأة إلى زوجها بنكاح تحليل. وعمر وسائر الصحابة معهم الكتاب
# PageV33P030
# والسنة {كلعن النبي صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له} وقد خالفهم من
~~خالفهم في ذلك اجتهادا. والله يرضى عن جميع علماء المسلمين. وأيضا فقد ثبت
~~عن عمر أنه كان يقول في الخلية والبرية ونحو ذلك: إنها طلقة رجعية. وأكثرهم
~~يخالفون عمر في ذلك. وقد ثبت عن عمر: أنه خير المفقود إذا رجع فوجد امرأته
~~قد تزوجت خيره بين امرأته وبين المهر. وهذا أيضا معروف عن غيره من الصحابة:
~~كعثمان وعلي. وذكره أحمد عن ثمانية من الصحابة وقال: إلى أي شيء يذهب الذي
~~يخالف هؤلاء ومع هذا فأكثرهم يخالفون عمر وسائر الصحابة في ذلك ومنهم من
~~ينقض حكم من حكم به. وعمر والصحابة جعلوا الأرض المفتوحة عنوة؛ كأرض الشام
~~ومصر والعراق وخراسان والمغرب: فيئا للمسلمين؛ ولم يقسم عمر ولا عثمان أرضا
~~فتحها عنوة ولم يستطب عمر أنفس جميع الغانمين في هذه الأرضين؛ وإن ظن بعض
~~العلماء أنهم استطابوا أنفسهم في السواد؛ بل طلب منهم بلال والزبير وغيرهما
~~قسمة أرض العنوة فلم يجبهم ومع هذا فطائفة منهم يخالف عمر والصحابة في مثل
~~هذا الأمر العظيم الذي استقر الأمر عليه من زمنهم؛ بل ينقض حكم من حكم
~~بحكمهم أيضا. فأبو بكر وعمر وعثمان وعلي لم يخمسوا قط مال فيء ولا خمسه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا جعلوا خمس الغنيمة خمسة أقسام متساوية
~~ومع هذا: فكثير ms9456 منهم يخالف ذلك. ونظائر هذا متعددة.
# PageV33P031
# والأصل الذي اتفق عليه علماء المسلمين: أن ما تنازعوا فيه وجب رده إلى
~~الله والرسول كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} . ولا يجوز لأحد أن
~~يظن بالصحابة أنهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أجمعوا على خلاف
~~شريعته. بل هذا من أقوال أهل الإلحاد؛ ولا يجوز دعوى نسخ ما شرعه الرسول
~~بإجماع أحد بعده كما يظن طائفة من الغالطين؛ بل كل ما أجمع المسلمون عليه
~~فلا يكون إلا موافقا لما جاء به الرسول لا مخالفا له بل كل نص منسوخ بإجماع
~~الأمة فمع الأمة النص الناسخ له؛ تحفظ الأمة النص الناسخ كما تحفظ النص
~~المنسوخ وحفظ الناسخ أهم عندها وأوجب عليها من حفظ المنسوخ ويمنع أن يكون
~~عمر والصحابة معه أجمعوا على خلاف نص الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن قد
~~يجتهد الواحد وينازعه غيره وهذا موجود في مسائل كثيرة. هذا منها كما بسط في
~~موضع غير هذا. ولهذا لما رأى عمر رضي الله عنه أن المبتوتة لها السكنى
~~والنفقة فظن أن القرآن يدل عليه نازعه أكثر الصحابة فمنهم من قال: لها
~~السكنى فقط. ومنهم من قال: لا نفقة لها ولا سكنى. وكان من هؤلاء ابن عباس
~~وجابر وفاطمة بنت قيس وهي التي روت عن النبي صلى الله عليه وسلم. أنه قال:
~~{ليس لك نفقة ولا سكنى} فلما احتجوا عليها بحجة عمر وهي قوله تعالى {لا
~~تخرجوهن
# PageV33P032
# من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} قالت هي وغيرها من
~~الصحابة - كابن عباس وجابر وغيرهما - هذا في الرجعية لقوله تعالى {لا تدري
~~لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} فأي أمر يحدث بعد الثلاث وفقهاء الحديث كأحمد
~~ابن حنبل في ظاهر مذهبه وغيره من فقهاء الحديث مع فاطمة بنت قيس. وكذلك
~~أيضا في " الطلاق " لما قال تعالى: {لعل ms9457 الله يحدث بعد ذلك أمرا} قال غير
~~واحد من الصحابة والتابعين والعلماء هذا يدل على أن الطلاق الذي ذكره الله
~~هو الطلاق الرجعي؛ فإنه لو شرع إيقاع الثلاث عليه لكان المطلق يندم إذا فعل
~~ذلك ولا سبيل إلى رجعتها: فيحصل له ضرر بذلك والله أمر العباد بما ينفعهم
~~ونهاهم عما يضرهم؛ ولهذا قال تعالى أيضا بعد ذلك: {فإذا بلغن أجلهن
~~فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف} وهذا إنما يكون في الطلاق الرجعي لا
~~يكون في الثلاث ولا في البائن.
# وقال تعالى {وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله} فأمر بالإشهاد
~~على الرجعة والإشهاد عليها مأمور به باتفاق الأمة: قيل: أمر إيجاب. وقيل
~~أمر استحباب. وقد ظن بعض الناس: أن الإشهاد هو الطلاق وظن أن الطلاق الذي
~~لا يشهد عليه لا يقع. وهذا خلاف الإجماع وخلاف الكتاب والسنة ولم يقل أحد
~~من العلماء المشهورين به؛ فإن الطلاق أذن فيه أولا ولم يأمر فيه
# PageV33P033
# بالإشهاد وإنما أمر بالإشهاد حين قال: {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف
~~أو فارقوهن بمعروف} . والمراد هنا بالمفارقة تخلية سبيلها إذا قضت العدة
~~وهذا ليس بطلاق ولا برجعة ولا نكاح. والإشهاد في هذا باتفاق المسلمين فعلم
~~أن الإشهاد إنما هو على الرجعة. ومن حكمة ذلك: أنه قد يطلقها ويرتجعها
~~فيزين له الشيطان كتمان ذلك حتى يطلقها بعد ذلك طلاقا محرما ولا يدري أحد
~~فتكون معه حراما فأمر الله أن يشهد على الرجعة ليظهر أنه قد وقعت به طلقة
~~كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم من وجد اللقطة أن يشهد عليها؛ لئلا يزين
~~الشيطان كتمان اللقطة؛ وهذا بخلاف الطلاق فإنه إذا طلقها ولم يراجعها بل
~~خلى سبيلها فإنه يظهر للناس أنها ليست امرأته؛ بل هي مطلقة؛ بخلاف ما إذا
~~بقيت زوجة عنده فإنه لا يدري الناس أطلقها أم لم يطلقها.
# وأما النكاح فلا بد من التمييز بينه وبين السفاح واتخاذ الأخدان كما أمر
~~الله تعالى؛ ولهذا مضت السنة بإعلانه فلا يجوز أن يكون كالسفاح مكتوما؛
~~لكن: هل الواجب مجرد الإشهاد؟ ms9458 أو مجرد الإعلان وإن لم يكن إشهاد؟ أو يكفي
~~أيهما كان؟ هذا فيه نزاع بين العلماء كما قد ذكر في موضعه. وقال الله
~~تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} {ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل
~~على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا} وهذه الآية
~~عامة في كل من يتق الله. وسياق الآية يدل على أن التقوى مرادة من هذا النص
~~العام فمن اتقى الله في الطلاق فطلق كما
# PageV33P034
# أمر الله تعالى جعل الله له مخرجا مما ضاق على غيره ومن يتعد حدود الله
~~فيفعل ما حرم الله عليه فقد ظلم نفسه ومن كان جاهلا بتحريم طلاق البدعة فلم
~~يعلم أن الطلاق في الحيض محرم أو إن جمع الثلاث محرم: فهذا إذا عرف التحريم
~~وتاب صار ممن اتقى الله فاستحق أن يجعل الله له مخرجا. ومن كان يعلم أن ذلك
~~حرام وفعل المحرم وهو يعتقد أنها تحرم عليه ولم يكن عنده إلا من يفتيه
~~بأنها تحرم عليه: فإنه يعاقب عقوبة بقدر ظلمه كمعاقبة أهل السبت بمنع
~~الحيتان أن تأتيهم فإنه ممن لم يتق الله فعوقب بالضيق. وإن هداه الله فعرفه
~~الحق وألهمه التوبة وتاب: فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له وحينئذ فقد دخل
~~فيمن يتقي الله فيستحق أن يجعل الله له فرجا ومخرجا فإن نبينا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم نبي الرحمة ونبي الملحمة. فكل من تاب فله فرج في شرعه؛
~~بخلاف شرع من قبلنا فإن التائب منهم كان يعاقب بعقوبات: كقتل أنفسهم وغير
~~ذلك؛ ولهذا كان ابن عباس إذا سئل عمن طلق امرأته ثلاثا يقول له: لو اتقيت
~~الله لجعل لك مخرجا. وكان تارة يوافق عمر في الإلزام بذلك للمكثرين من فعل
~~البدعة المحرمة عليهم؛ مع علمهم بأنها محرمة. وروي عنه أنه كان تارة لا
~~يلزم إلا واحدة. وكان ابن مسعود يغضب على أهل هذه البدعة ويقول: أيها الناس
~~من أتى الأمر على وجهه فقد تبين له؛ وإلا فوالله ما ms9459 لنا طاقة بكل ما
~~تحدثون.
# PageV33P035
# ولم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا أبي بكر ولا عمر؛ ولا
~~عثمان؛ ولا علي " نكاح تحليل " ظاهر تعرفه الشهود والمرأة والأولياء ولم
~~ينقل أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا خلفائه الراشدين أنهم أعادوا
~~المرأة على زوجها بنكاح تحليل فإنهم إنما كانوا يطلقون في الغالب طلاق
~~السنة. ولم يكونوا يحلفون بالطلاق؛ ولهذا لم ينقل عن الصحابة نقل خاص في
~~الحلف؛ وإنما نقل عنهم الكلام في إيقاع الطلاق؛ لا في الحلف به. والفرق
~~ظاهر بين الطلاق وبين الحلف به كما يعرف الفرق بين النذر وبين الحلف بالنذر
~~فإذا كان الرجل يطلب من الله حاجة فقال: إن شفى الله مرضي. أو قضى ديني أو
~~خلصني من هذه الشدة؛ فلله علي أن أتصدق بألف درهم. أو أصوم شهرا؛ أو أعتق
~~رقبة: فهذا تعليق نذر يجب عليه الوفاء به بالكتاب والسنة والإجماع. وإذا
~~علق النذر على وجه اليمين فقال: إن سافرت معكم إن زوجت فلانا. أن أضرب
~~فلانا. إن لم أسافر من عندكم: فعلي الحج. أو: فمالي صدقة. أو: فعلي عتق.
~~فهذا عند الصحابة وجمهور العلماء هو حالف بالنذر؛ ليس بناذر: فإذا لم يف
~~بما التزمه أجزأه كفارة يمين وكذلك أفتى الصحابة فيمن قال: إن فعلت كذا فكل
~~مملوك لي حر. أنه يمين يجزيه فيها كفارة اليمين؛ وكذلك قال كثير من
~~التابعين في هذا كله لما أحدث الحجاج بن يوسف تحليف الناس بأيمان البيعة -
~~وهو التحليف بالطلاق؛ والعتاق؛ والتحليف باسم الله؛ وصدقة المال. وقيل: كان
~~فيها التحليف بالحج -
# PageV33P036
# نكلم حينئذ التابعون ومن بعدهم في هذه الأيمان وتكلموا في بعضها على ذلك.
~~فمنهم من قال: إذا حنث بها لزمه ما التزمه. ومنهم من قال: لا يلزمه إلا
~~الطلاق والعتاق. ومنهم من قال: بل هذا جنس إيمان أهل الشرك؛ لا يلزم بها
~~شيء. ومنهم من قال: بل هي من أيمان المسلمين يلزم فيها ما يلزم في سائر
~~أيمان المسلمين. واتبع هؤلاء ما نقل في هذا الجنس ms9460 عن الصحابة وما دل عليه
~~الكتاب والسنة كما بسط في موضع آخر.
# و" المقصود هنا " أنه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه
~~الراشدين لم تكن امرأة ترد إلى زوجها بنكاح تحليل وكان إنما يفعل سرا؛
~~ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم {لعن الله آكل الربا وموكله؛ وشاهديه
~~وكاتبه ولعن المحلل والمحلل له} قال الترمذي: حديث صحيح. ولعن صلى الله
~~عليه وسلم في الربا: الآخذ والمعطي والشاهدين والكاتب؛ لأنه دين يكتب ويشهد
~~عليه ولعن في التحليل: المحلل والمحلل له ولم يلعن الشاهدين والكاتب لأنه
~~لم يكن على عهده تكتب الصداقات في كتاب فإنهم كانوا يجعلون لصداق في العادة
~~العامة قبل الدخول ولا يبقى دينار في ذمة الزوج ولا يحتاج إلى كتاب وشهود
~~وكان المحلل يكتم ذلك هو والزوج المحلل له. والمرأة والأولياء والشهود لا
~~يدرون بذلك. {ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له} إذ
~~كانوا هم الذين فعلوا المحرم؛ دون هؤلاء. والتحليل لم يكونوا يحتاجون إليه
~~في الأمر الغالب إذ كان الرجل إنما يقع منه الطلاق الثلاث إذا طلق بعد رجعة
~~أو عقد فلا يندم بعد الثلاث إلا نادر من الناس؛ وكان
# PageV33P037
# يكون ذلك بعد عصيانه وتعديه لحدود الله فيستحق العقوبة فيلعن من يقصد
~~تحليل المرأة له؛ ويلعن هؤلاء أيضا: لأنهما تعاونا على الإثم والعدوان.
~~فلما حدث " الحلف بالطلاق " واعتقد كثير من الفقهاء. أن الحانث يلزمه ما
~~ألزمه نفسه ولا تجزيه كفارة يمين واعتقد كثير منهم أن الطلاق المحرم يلزم
~~واعتقد كثير منهم أن جمع الثلاث ليس بمحرم واعتقد كثير منهم أن طلاق
~~السكران يقع واعتقد كثير منهم أن طلاق المكره يقع. وكان بعض هذه الأقوال
~~مما تنازع فيه الصحابة؛ وبعضها مما قيل بعدهم: كثر اعتقاد الناس لوقوع
~~الطلاق مع ما يقع من الضرر العظيم والفساد في الدين والدنيا بمفارقة الرجل
~~امرأته فصار الملزمون بالطلاق في هذه المواضع المتنازع فيها " حزبين ". "
~~حزبا " اتبعوا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في تحريم ms9461
~~التحليل فحرموا هذا مع تحريمهم لما لم يحرمه الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~تلك الصور فصار في قولهم من الأغلال والآصار والحرج العظيم المفضي إلى
~~مفاسد عظيمة في الدين والدنيا أمور. منها: ردة بعض الناس عن الإسلام لما
~~أفتي بلزوم ما التزمه. ومنها سفك الدم المعصوم. ومنها زوال العقل. ومنها
~~العداوة بين الناس. ومنها تنقيص شريعة الإسلام. إلى كثير من الآثام. إلى
~~غير ذلك من الأمور العظام. " وحزبا " رأوا أن يزيلوا ذلك الحرج العظيم
~~بأنواع من الحيل التي بها تعود المرأة إلى زوجها.
# PageV33P038
# وكان مما أحدث أولا " نكاح التحليل ". ورأى طائفة من العلماء أن فاعله
~~يثاب؛ لما رأى في ذلك من إزالة تلك المفاسد بإعادة المرأة إلى زوجها وكان
~~هذا حيلة في جميع الصور لرفع وقوع الطلاق. ثم أحدث في " الأيمان " حيل
~~أخرى. فأحدث أولا الاحتيال في لفظ اليمين ثم أحدث الاحتيال بخلع اليمين؛ ثم
~~أحدث الاحتيال بدور الطلاق ثم أحدث الاحتيال بطلب إفساد النكاح. وقد أنكر
~~جمهور السلف والعلماء وأئمتهم هذه الحيل وأمثالها ورأوا أن في ذلك إبطال
~~حكمة الشريعة وإبطال حقائق الأيمان المودعة في آيات الله وجعل ذلك من جنس
~~المخادعة والاستهزاء بآيات الله حتى قال أيوب السختياني في مثل هؤلاء:
~~يخادعون الله كأنما يخادعون الصبيان لو أتوا الأمر على وجهه لكان أهون علي
~~ثم تسلط الكفار والمنافقون بهذه الأمور على القدح في الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وجعلوا ذلك من أعظم ما يحتجون به على من آمن به ونصره وعزره ومن أعظم
~~ما يصدون به عن سبيل الله ويمنعون من أراد الإيمان به ومن أعظم ما يمتنع
~~الواحد منهم به عن الإيمان كما أخبر من آمن منهم بذلك عن نفسه وذكر أنه كان
~~يتبين له محاسن الإسلام إلا ما كان من جنس " التحليل " فإنه الذي لا يجد
~~فيه ما يشفي الغليل. وقد قال تعالى: {ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين
~~يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون} {الذين يتبعون الرسول النبي
~~الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم ms9462 في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
# PageV33P039
# ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه
~~واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} فوصف رسوله بأنه يأمر بكل
~~معروف وينهى عن كل منكر ويحل كل طيب ويحرم كل خبيث ويضع الآصار والأغلال
~~التي كانت على من قبله. وكل من خالف ما جاء به من الكتاب والحكمة من
~~الأقوال المرجوحة فهي من الأقوال المبتدعة التي أحسن أحوالها أن تكون من
~~الشرع المنسوخ الذي رفعه الله بشرع محمد صلى الله عليه وسلم إن كان قائله
~~من أفضل الأمة وأجلها وهو في ذلك القول مجتهد قد اتقى الله ما استطاع وهو
~~مثاب على اجتهاده وتقواه مغفور له خطؤه فلا يلزم الرسول قول قاله غيره
~~باجتهاده. وقد ثبت عنه في الصحيحين أنه قال: {إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله
~~أجران وإذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر} وثبت عنه في الصحيح أنه {كان يقول
~~لمن بعثه أميرا على سرية وجيش: وإذا حاصرت أهل حصن فسألوك أن تنزلهم على
~~حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله فإنك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن
~~أنزلهم على حكمك وحكم أصحابك} . وهذا يوافق ما ثبت في الصحيح: {أن سعد بن
~~معاذ لما حكمه النبي صلى الله عليه وسلم في بني قريظة وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد حاصرهم فنزلوا على حكمه. فأنزلهم على حكم سعد بن معاذ لما طلب
~~منهم حلفا وهم من الأنصار أن يحسن إليهم وكان سعد بن معاذ خلاف ما يظن به
~~بعض قومه: كان مقدما لرضا الله ورسوله على رضا
# PageV33P040
# قومه؛ ولهذا لما مات اهتز له عرش الرحمن فرحا بقدوم روحه فحكم فيهم: أن
~~تقتل مقاتلتهم وتسبى حريمهم وتقسم أموالهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لقد حكمت فيهم بحكم الملك} وفي رواية. {لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع
~~سموات} والعلماء ورثة الأنبياء وقد قال تعالى: {وداود وسليمان إذ يحكمان في ms9463
~~الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا
~~آتينا حكما وعلما} فهذان نبيان كريمان في حكومة واحدة فخص الله أحدهما
~~بفهمها مع ثنائه على كل منهما بأنه آتاه حكما وعلما فكذلك العلماء
~~المجتهدون - رضي الله عنهم - للمصيب منهم أجران وللآخر أجر. وكل منهم مطيع
~~لله بحسب استطاعته ولا يكلفه الله ما عجز عن علمه. ومع هذا فلا يلزم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم قول غيره ولا يلزم ما جاء به من الشريعة شيء من الأقوال
~~المحدثة؛ لا سيما إن كانت شنيعة. ولهذا كان الصحابة إذا تكلموا باجتهادهم
~~ينزهون شرع الرسول صلى الله عليه وسلم من خطئهم وخطأ غيرهم. كما قال عبد
~~الله بن مسعود في المفوضة: أقول فيها برأيي؛ فإن يكن صوابا فمن الله وإن
~~يكن خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه. وكذلك روي عن الصديق في
~~الكلالة وكذلك عن عمر في بعض الأمور؛ مع أنهم كانوا يصيبون فيما يقولونه
~~على هذا الوجه حتى يوجد النص موافقا لاجتهادهم كما وافق النص اجتهاد ابن
~~مسعود وغيره
# PageV33P041
# وإنما كانوا أعلم بالله ورسوله وبما يجب من تعظيم شرع الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أن يضيفوا إليه إلا ما علموه منه؛ وما أخطئوا فيه - وإن كانوا
~~مجتهدين - قالوا: إن الله ورسوله بريئان منه. وقد قال الله تعالى: {وما على
~~الرسول إلا البلاغ المبين} وقال: {فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم}
~~وقال: {فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين} . ولهذا تجد المسائل
~~التي تنازعت فيها الأمة على أقوال؛ وإنما القول الذي بعث به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم واحد منها وسائرها إذا كان أهلها من أهل الاجتهاد أهل العلم
~~والدين: فهم مطيعون لله ورسوله مأجورون غير مأزورين؛ كما إذا خفيت جهة
~~القبلة في السفر اجتهد كل قوم فصلوا إلى جهة من الجهات الأربع؛ فإن الكعبة
~~ليست إلا في جهة واحدة منها وسائر المصلين مأجورون على صلاتهم حيث اتقوا ما
~~استطاعوا. ومن آيات ما بعث به الرسول صلى الله عليه ms9464 وسلم أنه إذا ذكر مع
~~غيره على الوجه المبين ظهر النور والهدى على ما بعث به؛ وعلم أن القول
~~الآخر دونه؛ فإن خير الكلام كلام الله؛ وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقد قال سبحانه وتعالى: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل
~~هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} وهذا التحدي
# PageV33P042
# والتعجيز. ثابت في لفظه ونظمه ومعناه كما هو مذكور في غير هذا الموضع.
~~ومن أمثال ذلك: ما تنازع المسلمون فيه من مسائل الطلاق فإنك تجد الأقوال
~~فيه " ثلاثة ": قول فيه آصار وأغلال. وقول فيه خداع واحتيال. وقول فيه علم
~~واعتدال. وقول يتضمن نوعا من الظلم والاضطراب. وقول يتضمن نوعا من الظلم
~~والفاحشة والعار. وقول يتضمن سبيل المهاجرين والأنصار. وتجدهم في مسائل
~~الأيمان بالنذر؛ والطلاق والعتاق على ثلاثة أقوال. قول يسقط أيمان المسلمين
~~ويجعلها بمنزلة أيمان المشركين. وقول يجعل الأيمان اللازمة ليس فيها كفارة
~~ولا تحلة كما كان شرع غير أهل القبلة. وقول يقيم حرمة أيمان أهل التوحيد
~~والإيمان؛ ويفرق بينهما وبين أيمان أهل الشرك والأوثان ويجعل فيها من
~~الكفارة والتحليل ما جاء به النص والتنزيل واختص به أهل القرآن دون أهل
~~التوراة والإنجيل. وهذا هو الشرع الذي جاء به خاتم المرسلين وإمام المتقين؛
~~وأفضل الخلق أجمعين. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين؛ وعلى
~~التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
# PageV33P043
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# مختصر جامع في مسائل " الأيمان والطلاق " وما بينهما من اتفاق وافتراق؛
~~فإن المسألة قد تكون من مسائل الأيمان دون الطلاق. وقد تكون من مسائل
~~الطلاق دون الأيمان وقد تكون من مسائل النوعين. فإن الكلام المتعلق بالطلاق
~~ثلاثة أنواع. والأيمان ثلاثة أنواع. أما الكلام المتعلق بالطلاق فهو: إما
~~صيغة تنجيز. وإما صيغة تعليق. وإما صيغة قسم. أما " صيغة التنجيز " فهو
~~إيقاع الطلاق مطلقا مرسلا من غير تقييد بصفة ولا يمين؛ كقوله: أنت طالق. أو
~~مطلقة. أو: فلانة طالق. أو: أنت الطلاق. أو: طلقتك ونحو ذلك ms9465 مما يكون بصيغة
~~الفعل أو المصدر أو اسم الفاعل أو اسم المفعول: فهذا يقال له: طلاق منجز.
~~ويقال. طلاق مرسل. ويقال: طلاق مطلق. أي غير معلق بصفة. فهذا إيقاع للطلاق
~~وليس هذا
# PageV33P044
# بيمين يخير فيه بين الحنث وعدمه؛ ولا كفارة في هذا باتفاق المسلمين
~~والفقهاء في عرفهم المعروف بينهم لا يسمون هذا يمينا ولا حلفا؛ ولكن من
~~الناس من يقول: حلفت بالطلاق. ومراده أنه أوقع الطلاق.
# وأما " صيغة القسم " فهو أن يقول: الطلاق يلزمني لأفعلن كذا أو لا أفعل
~~كذا. فيحلف به على حض لنفسه أو لغيره أو منع لنفسه أو لغيره أو على تصديق
~~خبر أو تكذيبه: فهذا يدخل في مسائل الطلاق والأيمان فإن هذا يمين باتفاق
~~أهل اللغة؛ فإنها صيغة قسم وهو يمين أيضا في عرف الفقهاء لم يتنازعوا في
~~أنها تسمى يمينا؛ ولكن تنازعوا في حكمها. فمن الفقهاء من غلب عليها جانب
~~الطلاق فأوقع به الطلاق إذا حنث. ومنهم من غلب عليه جانب اليمين فلم يوقع
~~به الطلاق بل قال: عليه كفارة يمين. أو قال لا شيء عليه بحال. وكذلك
~~تنازعوا فيما إذا حلف بالنذر فقال: إذا فعلت كذا فعلي الحج أو صوم شهر أو
~~مالي صدقة؛ لكن هذا النوع اشتهر الكلام فيه عن السلف من الصحابة وغيرهم.
~~وقالوا: إنه أيمان تجزي فيه كفارة يمين؛ لكثرة وقوع هذا في زمن الصحابة؛
~~بخلاف الحلف بالطلاق فإن الكلام فيه إنما عرف عن التابعين ومن بعدهم
~~وتنازعوا فيه على القولين.
# PageV33P045
# والثالث " صيغة تعليق " كقوله: إن دخلت الدار فأنت طالق. ويسمى هذا طلاقا
~~بصفة. فهذا إما أن يكون قصد صاحبه الحلف وهو يكره وقوع الطلاق إذا وجدت
~~الصفة. وإما أن يكون قصده إيقاع الطلاق عند تحقق الصفة. " فالأول " حكمه
~~حكم الحلف بالطلاق باتفاق الفقهاء. ولو قال: إن حلفت يمينا فعلي عتق رقبة
~~وحلف بالطلاق حنث بلا نزاع نعلمه بين العلماء المشهورين وكذلك سائر ما
~~يتعلق بالشرط لقصد اليمين كقوله: إن فعلت كذا فعلي عتق رقبة أو فعبيدي
~~أحرار أو فعلي الحج ms9466 أو علي صوم شهر أو فمالي صدقة أو هدي ونحو ذلك؛ فإن هذا
~~بمنزلة أن يقول: العتق يلزمني لا أفعل كذا وعلي الحج لا أفعل كذا ونحو ذلك؛
~~لكن المؤخر في صيغة الشرط مقدم في صيغة القسم والمنفي في هذه الصيغة مثبت
~~في هذه الصيغة. " والثاني " وهو أن يكون قصد إيقاع الطلاق عند الصفة. فهذا
~~يقع به الطلاق إذا وجدت الصفة كما يقع المنجز عند عامة السلف والخلف وكذلك
~~إذا وقت الطلاق بوقت؛ كقوله: أنت طالق عند رأس الشهر. وقد ذكر غير واحد
~~الإجماع على وقوع هذا الطلاق المعلق ولم يعلم فيه خلافا قديما؛ لكن ابن حزم
~~زعم أنه لا يقع به الطلاق وهو قول الإمامية مع أن ابن حزم ذكر في " كتاب
~~الإجماع " إجماع العلماء على أنه يقع به الطلاق
# PageV33P046
# وذكر أن الخلاف إنما هو فيما إذا أخرجه مخرج اليمين: هل يقع الطلاق؟ أو
~~لا يقع ولا شيء عليه؟ أو يكون يمينا مكفرة؟ على ثلاثة أقوال: كما أن نظائر
~~ذلك من الأيمان فيها هذه الأقوال الثلاثة. وهذا الضرب وهو الطلاق المعلق
~~بصفة يقصد إيقاع الطلاق عندها وليس فيها معنى الحض والمنع كقوله: إن طلعت
~~الشمس فأنت طالق. هل هو يمين؟ فيه قولان " أحدهما " هو يمين كقول أبي حنيفة
~~وأحد القولين في مذهب أحمد. " الثاني " أنه ليس بيمين كقول الشافعي والقول
~~الآخر في مذهب أحمد. وهذا القول أصح شرعا. ولغة. وأما العرف فيختلف.
# فصل:
# وأما أنواع الأيمان الثلاثة " فالأول ". أن يعقد اليمين بالله. و "
~~الثاني " أن يعقدها لله. " والثالث " أن يعقدها بغير الله أو لغير الله.
~~فأما " الأول " فهو الحلف بالله. فهذه يمين منعقدة مكفرة بالكتاب والسنة
~~والإجماع. وأما " الثالث " وهو أن يعقدها بمخلوق أو لمخلوق مثل: أن يحلف
~~بالطواغيت؛ أو بأبيه. أو الكعبة: أو غير ذلك من المخلوقات: فهذه يمين غير
# PageV33P047
# محترمة لا تنعقد ولا كفارة بالحنث فيها باتفاق العلماء؛ لكن نفس الحلف
~~بها منهي عنه فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من ms9467
~~حلف فقال في حلفه: واللات والعزى. فليقل لا إله إلا الله} وسواء في ذلك
~~الحلف بالملائكة والأنبياء وغيرهم باتفاق العلماء؛ إلا أن في الحلف بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم " قولين " في مذهب أحمد وقول الجمهور أنها يمين غير
~~منعقدة ولا كفارة فيها. وأما عقدها لغير الله فمثل أن ينذر للأوثان
~~والكنائس أو يحلف بذلك فيقول: إن فعلت كذا فعلي للكنيسة كذا أو لقبر فلان
~~كذا ونحو ذلك. فهذا إن كان نذرا فهو شرك وإن كان يمينا: فهو شرك إذا كان
~~يقول ذلك على وجه التعظيم كما يقول المسلم: إن فعلت كذا فعلي هدي وأما إذا
~~قاله على وجه البغض لذلك كما يقول المسلم: إن فعلت كذا فأنا يهودي. أو
~~نصراني فهذا ليس مشركا وفي لزوم الكفارة له قولان معروفان للعلماء. وما كان
~~من نذر شرك أو يمين شرك فعليه أن يتوب إلى الله من عقدها؛ ليس فيها وفاء
~~ولا كفارة إنما ذلك فيما كان لله أو بالله.
# وأما المعقود لله فعلى وجهين. " أحدهما " أن يكون قصده التقرب إلى الله؛
~~لا مجرد أن يحض أو يمنع. وهذا هو النذر فإنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:
# PageV33P048
# {كفارة النذر كفارة يمين} وثبت عنه أن قال: {من نذر أن يطيع الله فليطعه
~~ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه} . فإذا كان قصد الإنسان أن ينذر لله طاعة
~~فعليه الوفاء به وإن نذر ما ليس بطاعة لم يكن عليه الوفاء به. وما كان
~~محرما لا يجوز الوفاء به؛ لكن إذا لم يوف بالنذر لله فعليه كفارة يمين عند
~~أكثر السلف وهو قول أحمد وهو قول أبي حنيفة. قيل: مطلقا. وقيل: إذا كان في
~~معنى اليمين. " والثاني " أن يكون مقصوده الحض أو المنع أو التصديق أو
~~التكذيب فهذا هو الحلف بالنذر والطلاق والعتاق والظهار والحرام كقوله: إن
~~فعلت كذا فعلي الحج وصوم سنة ومالي صدقة وعبيدي أحرار ونسائي طوالق. فهذا
~~الصنف يدخل في مسائل " الأيمان " ويدخل في مسائل " الطلاق ms9468 والعتاق والنذر
~~والظهار ". وللعلماء فيه ثلاثة أقوال. " أحدها " أنه يلزمه ما حلف به إذا
~~حنث؛ لأنه التزم الجزاء عند وجود الشرط وقد وجد الشرط فيلزمه: كنذر التبرر
~~المعلق بالشرط. " والقول الثاني ": هذه يمين غير منعقدة فلا شيء فيها إذا
~~حنث؛ لا كفارة ولا وقوع؛ لأن هذا حلف بغير الله وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {من كان حالفا فليحلف بالله أو ليسكت} وفي رواية في الصحيح {: لا
~~تحلفوا إلا بالله} "
# PageV33P049
# والقول الثالث " أن هذه أيمان مكفرة إذا حنث فيها كغيرها من الأيمان. ومن
~~العلماء من فرق بين ما عقده لله من الوجوب - وهو الحلف بالنذر - وما عقده
~~لله من تحريم - وهو الحلف بالطلاق والعتاق - فقالوا في الأول: عليه كفارة
~~يمين إذا حنث. وقالوا في الثاني: يلزمه ما علقه وهو الذي حلف به إذا حنث؛
~~لأن الملتزم في الأول فعل واجب فلا يبرأ إلا بفعله فيمكنه التكفير قبل ذلك
~~والملتزم في الثاني وقوع حرمة. وهذا يحصل بالشرط فلا يرتفع بالكفارة. و "
~~القول الثالث " هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وعليه تدل أقوال
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجملة كما قد بسط في موضعه. وذلك
~~أن الله قال في كتابه: {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين} إلى قوله: {ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم} وقال تعالى: {قد فرض الله
~~لكم تحلة أيمانكم} وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه}
~~وهذا يتناول جميع أيمان المسلمين لفظا ومعنى. أما اللفظ فلقوله: {قد فرض
~~الله لكم تحلة أيمانكم} وقوله: {ذلك كفارة أيمانكم} وهذا خطاب للمؤمنين فكل
~~ما كان من أيمانهم فهو داخل في هذا
# والحلف بالمخلوقات شرك ليس من أيمانهم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~{من حلف بغير الله فقد أشرك} رواه أهل السنن أبو داود
# PageV33P050
# وغيره فلا تدخل هذه في أيمان المسلمين. وأما ما عقده بالله أو ms9469 لله فهو من
~~أيمان المسلمين فيدخل في ذلك؛ ولهذا لو قال: أيمان المسلمين أو أيمان
~~البيعة تلزمني ونوى دخول الطلاق والعتاق: دخل في ذلك كما ذكر ذلك الفقهاء
~~ولا أعلم فيه نزاعا ولا يدخل في ذلك الحلف بالكعبة وغيرها من المخلوقات
~~وإذا كانت من أيمان المسلمين تناولها الخطاب. وأما من جهة المعنى فهو أن
~~الله فرض الكفارة في أيمان المسلمين؛ لئلا تكون اليمين موجبة عليهم أو
~~محرمة عليهم لا مخرج لهم كما كانوا عليه في أول الإسلام قبل أن تشرع
~~الكفارة؛ لم يكن للحالف مخرج إلا الوفاء باليمين فلو كان من الأيمان ما لا
~~كفارة فيه كانت هذه المفسدة موجودة. وأيضا فقد قال الله تعالى: {ولا تجعلوا
~~الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس} نهاهم الله أن
~~يجعلوا الحلف بالله مانعا لهم من فعل ما أمر به؛ لئلا يمتنعوا عن طاعته
~~باليمين التي حلفوها فلو كان في الأيمان ما ينعقد ولا كفارة فيه لكان ذلك
~~مانعا لهم من طاعة الله إذا حلفوا به. وأيضا فقد قال تعالى: {للذين يؤلون
~~من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم} {وإن عزموا
~~الطلاق فإن الله سميع عليم} ، " والإيلاء " هو الحلف والقسم والمراد
~~بالإيلاء هنا أن يحلف الرجل أن لا يطأ امرأته وهو إذا حلف بما عقده بالله
~~كان موليا وإن حلف بما عقده لله
# PageV33P051
# كالحلف بالنذر والظهار والطلاق والعتاق كان موليا عند جماهير العلماء:
~~كأبي حنيفة ومالك والشافعي في قوله الجديد وأحمد. ومن العلماء من لم يذكر
~~في هذه المسألة نزاعا كابن المنذر وغيره وذكر عن ابن عباس أنه قال: كل يمين
~~منعت جماعا فهي إيلاء والله سبحانه وتعالى قد جعل المولي بين خيرتين: إما
~~أن يفيء وإما أن يطلق. والفيئة هي الوطء: خير بين الإمساك بمعروف والتسريح
~~بإحسان. فإن فاء فوطئها حصل مقصودها وقد أمسك بمعروف وقد قال تعالى: {فإن
~~فاءوا فإن الله غفور رحيم} ومغفرته ورحمته للمولي توجب رفع الإثم عنه وبقاء
~~امرأته. ولا تسقط الكفارة ms9470 كما في قوله: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله
~~لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم} {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم}
~~فبين أنه غفور رحيم بما فرضه من تحلة الأيمان حيث رحم عباده بما فرضه لهم
~~من الكفارة وغفر لهم بذلك نقضهم لليمين التي عقدوها؛ فإن موجب العقد الوفاء
~~لولا ما فرضه من التحلة التي جعلها تحل عقدة اليمين. وإن كان المولي لا
~~يفيء؛ بل قد عزم على الطلاق؛ فإن الله سميع عليم. فحكم المولي في كتاب
~~الله: أنه إما أن يفيء وإما أن يعزم الطلاق. فإن فاء فإن الله غفور رحيم لا
~~يقع به طلاق وهذا متفق عليه في اليمين بالله تعالى.
# وأما
### | " اليمين بالطلاق " 
# فمن قال: إنه يقع به الطلاق فلا يكفر؛ فإنه يقول: إن فاء المولي بالطلاق
~~وقع به الطلاق وإن عزم الطلاق فأوقعه وقع به
# PageV33P052
# الطلاق. فالطلاق على قوله لازم سواء أمسك بمعروف؛ أو سرح بإحسان. والقرآن
~~يدل على أن المولي مخير: إما أن يفيء؛ وإما أن يطلق. فإذا فاء لم يلزمه
~~الطلاق؛ بل عليه كفارة الحنث إذا قيل بأن الحلف بالطلاق فيه الكفارة؛ فإن
~~المولي بالحلف بالله إذا فاء لزمته كفارة الحنث عند جمهور العلماء وفيه قول
~~شاذ: أنه لا شيء عليه بحال. وقول الجمهور أصح؛ فإن الله بين في كتابه كفارة
~~اليمين في سورة المائدة وقال النبي صلى الله عليه وسلم {من حلف على يمين
~~فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه} . فإن قيل المولي
~~بالطلاق إذا فاء غفر الله له ما تقدم من تأخير الوطء للزوجة وإن وقع به
~~الطلاق ورحمه بذلك؟ " قيل ": هذا لا يصح. فإن أحد قولي العلماء القائلين
~~بهذا الأصل أن الحالف بالطلاق ثلاثا أن لا يطأ امرأته لا يجوز له وطؤها
~~بحال؛ فإنه إذا أولج حنث وكان النزع في أجنبية وهذه إحدى الروايتين عن أحمد
~~وأحد القولين في مذهب مالك. " والثاني " يجوز له وطأة واحدة ينزع عقبها
~~وتحرم بها عليه امرأته. ومعلوم ms9471 أن الإيلاء إنما كان لحق المرأة في الوطء
~~والمرأة لا تختار وطأة يقع بها الطلاق الثلاث عقبها إلا إذا كانت كارهة له
~~فلا يحصل مقصودها بهذه الفيئة. وأيضا: فإنه على هذا التقدير لا فائدة في
# PageV33P053
# التأجيل؛ بل تعجيل الطلاق أحب إليها لتقضي العدة لتباح لغيره فإذا كان لا
~~بد لها من الطلاق على التقديرين: كان التأجيل ضررا محضا لها وهذا خلاف
~~مقصود الإيلاء الذي شرع لنفع المرأة؛ لا لضرها. وما ذكرته من النصوص قد
~~استدل به الصحابة وغيرهم من العلماء في هذا الجنس فأفتوا من حلف فقال: إن
~~فعلت كذا فمالي هدي وعبيدي أحرار ونحو ذاك: بأن يكفر يمينه فجعلوا هذا
~~يمينا مكفرة؛ وكذلك غير واحد من علماء السلف والخلف جعلوا هذا متناولا
~~للحلف بالطلاق والعتاق وغير ذلك من الأيمان وجعلوا كل يمين يحلف بها الحالف
~~ففيها كفارة يمين وإن عظمت. وقد ظن طائفة من العلماء أن هذا الضرب فيه شبه
~~من النذر والطلاق والعتاق وشبه من الأيمان؛ وليس كذلك؛ بل هذه أيمان محضة؛
~~ليست نذرا ولا طلاقا. ولا عتاقا وإنما يسميها بعض الفقهاء " نذر اللجاج
~~والغضب " تسمية مقيدة ولا يقتضي ذلك أنها تدخل في اسم النذر عند الإطلاق.
~~وأئمة الفقهاء الذين اتبعوا الصحابة بينوا أن هذه أيمان محضة كما قرر ذلك
~~الشافعي وأحمد وغيرهما في الحلف بالنذر؛ لكن هي أيمان علق الحنث فيها على
~~شيئين " أحدهما " فعل المحلوف عليه: و " الثاني " عدم إيقاع المحلوف به.
# PageV33P054
# فقول القائل: إن فعلت كذا فعلي الحج هذا العام. بمنزلة قوله: والله إن
~~فعلت كذا لأحجن هذا العام وهو لو قال ذلك لم يلزمه كفارة إلا إذا فعل ولم
~~يحج ذلك العام كذلك إذا قال: إن فعلت كذا فعلي أن أحج هذا العام. إنما
~~تلزمه الكفارة إذا فعله ولم يحج ذلك العام وكذلك إذا قال: إن فعلت كذا فعلي
~~أن أعتق عبدي. أو أطلق امرأتي؛ فإنه لا تلزمه الكفارة إلا إذا فعله ولم
~~يطلق ولم يعتق ولو قال: والله إن فعلت كذا فوالله لأطلقن ms9472 امرأتي ولأعتقن
~~عبدي. وكذلك إذا قال: إن فعلت كذا فامرأتي طالق وعبدي حر: هو بمنزلة قوله:
~~والله إن فعلت كذا ليقعن بي الطلاق والعتاق ولأوقعن الطلاق والعتاق وهو إذا
~~فعله لم تلزمه الكفارة إلا إذا لم يقع به الطلاق والعتاق وإذا لم يوقعه لم
~~يقع لأنه لم يوجد شرط الحنث؛ لأن الحنث معلق بشرطين والمعلق بالشرط قد يكون
~~وجوبا وقد يكون وقوعا. فإذا قال: إن فعلت كذا فعلي صوم شهر. فالمعلق وجوب
~~الصوم. وإذا قال: فعبدي حر وامرأتي طالق فالمعلق وقوع العتاق والطلاق وقد
~~تقدم أن الرجل المعلق إن كان قصده وقوع الجزاء عند الشرط وقع كما إذا كان
~~قصده أن يطلقها إذا أبرأته من الصداق فقال: إن أبرأتيني من صداقك فأنت
~~طالق. فهنا إذا وجدت الصفة وقع الطلاق. وأما إذا كان قصده الحلف وهو يكره
~~وقوع الجزاء عند الشرط فهذا حالف كما لو قال: الطلاق يلزمني لأفعلن كذا
# PageV33P055
# وأما قول القائل: إنه التزم الطلاق عند الشرط فيلزمه: فهذا باطل من أوجه.
~~" أحدها " أن الحالف بالكفر والإسلام كقوله: إن فعلت كذا فأنا يهودي أو
~~نصراني. وقول الذمي: إن فعلت كذا فأنا مسلم: هو التزام للكفر والإسلام عند
~~الشرط ولا يلزمه ذلك بالاتفاق؛ لأنه لم يقصد وقوعه عند الشرط؛ بل قصد الحلف
~~به وهذا المعنى موجود في سائر أنواع الحلف بصيغة التعليق. " الثاني " أنه
~~إذا قال: إن فعلت كذا فعلي أن أطلق امرأتي: لم يلزمه أن يطلقها بالاتفاق
~~إذا فعله. " الثالث " أن الملتزم لأمر عند الشرط إنما يلزمه بشرطين: "
~~أحدهما " أن يكون الملتزم قربة. " والثاني " أن يكون قصده التقرب إلى الله
~~به؛ لا الحلف به. فلو التزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والإجارة والأكل
~~والشرب لم يلزمه. ولو التزم قربة: كالصلاة والصيام: والحج: على وجه الحلف
~~بها لم يلزمه؛ بل تجزيه كفارة يمين عند الصحابة وجمهور السلف وهو مذهب
~~الشافعي وأحمد؛ وآخر الروايتين عن أبي حنيفة وقول المحققين من أصحاب مالك.
# PageV33P056
# وهنا الحالف بالطلاق هو التزم وقوعه على وجه اليمين؛ وهو ms9473 يكره وقوعه إذا
~~وجد الشرط كما يكره وقوع الكفر إذا حلف به؛ وكما يكره وجوب تلك العبادات
~~إذا حلف بها. وأما قول القائل: إن هذا حالف بغير الله فلا يلزمه كفارة؟ "
~~فيقال ": النص ورد فيمن حلف بالمخلوقات؛ ولهذا جعله شركا؛ لأنه عقد اليمين
~~بغير الله؛ فمن عقد اليمين لله فهو أبلغ ممن عقدها بالله؛ ولهذا كان النذر
~~أبلغ من اليمين؛ فوجوب الكفارة فيما عقد لله أولى من وجوبها فيما عقد
~~بالله. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن الفرق بين الطلاق والحلف " وإيضاح الحكم في ذلك؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله؛
~~صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
# الصيغ التي يتكلم بها الناس في الطلاق والعتاق والنذر والظهار والحرام "
~~ثلاثة أنواع ".
# PageV33P057
# " النوع الأول " صيغة التنجيز مثل أن يقول: امرأتي طالق. أو: أنت طالق.
~~أو: فلانة طالق. أو هي مطلقة. ونحو ذلك: فهذا يقع به الطلاق ولا تنفع فيه
~~الكفارة بإجماع المسلمين. ومن قال: إن هذا فيه كفارة فإنه يستتاب فإن تاب
~~وإلا قتل. وكذلك إذا قال: عبدي حر. أو علي صيام شهر. أو: عتق رقبة. أو:
~~الحل علي حرام. أو: أنت علي كظهر أمي: فهذه كلها إيقاعات لهذه العقود بصيغ
~~التنجيز والإطلاق. " والنوع الثاني " أن يحلف بذلك فيقول: الطلاق يلزمني
~~لأفعلن كذا. أو لا أفعل كذا. أو يحلف على غيره - كعبده وصديقه الذي يرى أنه
~~يبر قسمه - ليفعلن كذا. أو لا يفعل كذا. أو يقول: الحل علي حرام لأفعلن
~~كذا. أو لا أفعله. أو يقول: علي الحج لأفعلن كذا. أو لا أفعله ونحو ذلك:
~~فهذه صيغ قسم وهو حالف بهذه الأمور؛ لا موقع لها. وللعلماء في هذه الأيمان
~~ثلاثة أقوال. " أحدها " أنه إذا حنث لزمه ما حلف به. " والثاني " لا يلزمه
~~شيء. و " الثالث " يلزمه كفارة يمين. ومن العلماء من فرق بين الحلف والطلاق
~~والعتاق وغيرها. والقول الثالث أظهر الأقوال؛ لأن الله تعالى قال: {قد فرض
~~الله لكم تحلة أيمانكم} ms9474 وقال: {ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم} وثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره من حديث أبي هريرة وعدي بن حاتم
~~وأبي
# PageV33P058
# موسى أنه قال: {ومن حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير
~~وليكفر عن يمينه} وجاء هذا المعنى في الصحيحين من حديث أبي هريرة وأبي موسى
~~وعبد الرحمن بن سمرة وهذا يعم جميع أيمان المسلمين فمن حلف بيمين من أيمان
~~المسلمين وحنث أجزأته كفارة يمين. ومن حلف بإيمان الشرك: مثل أن يحلف بتربة
~~أبيه؛ أو الكعبة أو نعمة السلطان أو حياة الشيخ أو غير ذلك من المخلوقات:
~~فهذه اليمين غير منعقدة ولا كفارة فيها إذا حنث باتفاق أهل العلم. " والنوع
~~الثالث " من الصيغ: أن يعلق الطلاق أو العتاق أو النذر بشرط؛ فيقول: إن كان
~~كذا فعلي الطلاق. أو الحج. أو فعبيدي أحرار. ونحو ذلك: فهذا ينظر إلى
~~مقصوده فإن كان مقصوده أن يحلف بذلك ليس غرضه وقوع هذه الأمور - كمن ليس
~~غرضه وقوع الطلاق إذا وقع الشرط - فحكمه حكم الحالف؛ وهو من " باب اليمين
~~". وأما إن كان مقصوده وقوع هذه الأمور: كمن غرضه وقوع الطلاق عند وقوع
~~الشرط: مثل أن يقول لامرأته: إن أبرأتيني من طلاقك أنت طالق. فتبرئه. أو
~~يكون عرضه أنها إذا فعلت فاحشة أن يطلقها فيقول: إذا فعلت كذا فأنت طالق؛
~~بخلاف من كان غرضه أن يحلف عليها ليمنعها؛ ولو فعلته لم يكن له غرض في
~~طلاقها فإنها تارة يكون طلاقها أكره إليه من الشرط فيكون حالفا. وتارة يكون
~~الشرط المكروه أكره إليه من طلاقها؛ فيكون موقعا للطلاق إذا وجد
# PageV33P059
# ذلك الشرط فهذا يقع به الطلاق وكذلك إن قال: إن شفى الله مريضي فعلي صوم
~~شهر فشفي فإنه يلزمه الصوم. فالأصل في هذا: أن ينظر إلى مراد المتكلم
~~ومقصوده فإن كان غرضه أن تقع هذه الأمور وقعت منجزة أو معلقة إذا قصد
~~وقوعها عند وقوع الشرط. وإن كان مقصوده أن يحلف بها؛ وهو يكره وقوعها إذا
~~حنث وإن وقع ms9475 الشرط فهذا حالف بها؛ لا موقع لها فيكون قوله من " باب اليمين
~~"؛ لا من " باب التطليق والنذر " فالحالف هو الذي يلتزم ما يكره وقوعه عند
~~المخالفة كقوله: إن فعلت كذا فأنا يهودي؛ أو نصراني ونسائي طوالق وعبيدي
~~أحرار وعلي المشي إلى بيت الله. فهذا ونحوه يمين؛ بخلاف من يقصد وقوع
~~الجزاء من ناذر ومطلق ومعلق فإن ذلك يقصد ويختار لزوم ما التزمه وكلاهما
~~ملتزم؛ لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم وإن وجد الشرط الملزوم كما إذا
~~قال: إن فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني فإن هذا يكره الكفر ولو وقع الشرط:
~~فهذا حالف. والموقع يقصد وقوع الجزاء اللازم عند وقوع الشرط الملزوم؛ سواء
~~كان الشرط مرادا له أو مكروها أو غير مراد له. فهذا موقع ليس بحالف.
~~وكلاهما ملتزم معلق؛ لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم. والفرق بين هذا وهذا
~~ثابت عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكابر التابعين وعليه دل
~~الكتاب والسنة وهو مذهب جمهور العلماء.
# PageV33P060
# كالشافعي وأحمد وغيرها: في تعليق النذر. قالوا: إذا كان مقصوده النذر
~~فقال: لئن شفى الله مريضي فعلي الحج. فهو ناذر إذا شفى الله مريضه لزمه
~~الحج فهذا حالف تجزئه كفارة يمين ولا حج عليه. وكذلك قال أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثل ابن عمر وابن عباس وعائشة وأم سلمة. وزينب ربيبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغير واحد من الصحابة في من قال إن فعلت كذا فكل
~~مملوك لي حر. قالوا: يكفر عن يمينه. ولا يلزمه العتق. هذا مع أن العتق طاعة
~~وقربة؛ فالطلاق لا يلزمه بطريق الأولى كما قال ابن عباس رضي الله عنه
~~الطلاق عن وطر والعتق ما ابتغي به وجه الله. ذكره البخاري في صحيحه. بين
~~ابن عباس أن الطلاق إنما يقع بمن غرضه أن يوقعه؛ لا لمن يكره وقوعه كالحالف
~~به والمكره عليه وعن عائشة أنها قالت: كل يمين وإن عظمت فكفارتها كفارة
~~اليمين بالله. وهذا يتناول جميع الأيمان: من الحلف بالطلاق والعتاق والنذر.
~~وغير ms9476 ذلك. والقول بأن الحالف بالطلاق لا يلزمه الطلاق مذهب خلق كثير من
~~السلف والخلف؛ لكن فيهم من لا يلزمه الكفارة: كداود وأصحابه ومنهم من يلزمه
~~كفارة يمين: كطاووس وغيره من السلف والخلف. و
### | الأيمان التي يحلف بها الخلق 
# ثلاثة أنواع. " أحدها " يمين محترمة منعقدة: كالحلف باسم الله تعالى:
~~فهذه فيها الكفارة بالكتاب والسنة والإجماع.
# PageV33P061
# " الثاني " الحلف بالمخلوقات: كالحالف بالكعبة. فهذه لا كفارة فيها
~~باتفاق المسلمين. " والثالث " أن يعقد اليمين لله فيقول: إن فعلت كذا فعلي
~~الحج. أو مالي صدقة. أو فنسائي طوالق. أو فعبيدي أحرار؛ ونحو ذلك فهذه فيها
~~الأقوال الثلاثة المتقدمة: إما لزوم المحلوف به وإما الكفارة وإما لا هذا
~~ولا هذا. وليس في حكم الله ورسوله إلا يمينان: يمين من أيمان المسلمين
~~ففيها الكفارة. أو يمين ليست من أيمان المسلمين: فهذه لا شيء فيها إذا حنث.
~~فهذه الأيمان إن كانت من أيمان المسلمين ففيها كفارة؛ وإن لم تكن من أيمان
~~المسلمين لم يلزم بها شيء. فأما إثبات يمين يلزم الحالف بها ما التزمه ولا
~~تجزئه فيها كفارة: فهذا ليس في دين المسلمين؛ بل هو مخالف للكتاب والسنة.
~~والله تعالى ذكر في سورة التحريم حكم أيمان المسلمين وذكر في السورة التي
~~قبلها حكم طلاق المسلمين فقال في سورة التحريم: {يا أيها النبي لم تحرم ما
~~أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم} {قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم} وقال في سورة الطلاق: {يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا
~~تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن
~~يتعد حدود
# PageV33P062
# الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} {فإذا بلغن أجلهن
~~فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة
~~لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا} {ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على ms9477 الله فهو حسبه إن الله بالغ
~~أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا} فهو سبحانه بين في هذه السورة حكم الطلاق
~~وبين في تلك حكم أيمان المسلمين. وعلى المسلمين أن يعرفوا حدود ما أنزل
~~الله على رسوله فيعرفوا ما يدخل في الطلاق وما يدخل في أيمان المسلمين
~~ويحكموا في هذا بما حكم الله ورسوله ولا يتعدوا حدود الله فيجعلوا حكم
~~أيمان المسلمين وحكم طلاقهم حكم أيمانهم؛ فإن هذا مخالف لكتاب الله وسنة
~~رسوله. وإن كان قد اشتبه بعض ذلك على كثير من علماء المسلمين فقد عرف ذلك
~~غيرهم من علماء المسلمين والذين ميزوا بين هذا وهذا من الصحابة والتابعين
~~هم أجل قدرا عند المسلمين ممن اشتبه عليه هذا وهذا وقد قال الله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} فما تنازع فيه المسلمين وجب رده إلى الكتاب والسنة.
~~والاعتبار - الذي هو أصح القياس وأجلاه - إنما يدل على قول من فرق بين هذا
~~وهذا مع ما في ذلك من صلاح المسلمين في دينهم ودنياهم إذا
# PageV33P063
# فرقوا بين ما فرق الله ورسوله بينه فإن الذين لم يفرقوا بين هذا وهذا
~~أوقعهم هذا الاشتباه: إما في آصار وأغلال وإما في مكر واحتيال: كالاحتيال
~~في ألفاظ الأيمان والاحتيال بطلب إفساد النكاح والاحتيال بدور الطلاق
~~والاحتيال بخلع اليمين والاحتيال بالتحليل. والله أغنى المسلمين بنبيهم
~~الذي قال الله فيه: {يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم} أي يخلصهم
~~من الآصار والأغلال؛ ومن الدخول في منكرات أهل الحيل. والله تعالى أعلم.
### | فصل:
# في التفريق بين التعليق الذي يقصد به الإيقاع والذي يقصد به اليمين.
# " فالأول " أن يكون مريدا للجزاء عند الشرط وإن كان الشرط مكروها له؛
~~لكنه إذا وجد الشرط فإنه يريد الطلاق؛ لكون الشرط أكره إليه من الطلاق؛
~~فإنه وإن كان يكره ms9478 طلاقها ويكره الشرط؛ لكن إذا وجد الشرط فإنه يختار
~~طلاقها: مثل أن يكون كارها للتزوج بامرأة بغي أو فاجرة أو خائنة أو هو لا
~~يختار طلاقها؛ لكن إذا فعلت هذه الأمور: اختار طلاقها؛ فيقول إن زنيت أو
~~سرقت أو خنت فأنت طالق. ومراده إذا فعلت ذلك أن يطلقها: إما عقوبة لها؛
~~وإما كراهة لمقامه معها
# PageV33P064
# على هذا الحال: فهذا موقع للطلاق عند الصفة؛ لا حالف: ووقوع الطلاق في
~~مثل هذا هو المأثور عن الصحابة: كابن مسعود؛ وابن عمر؛ وعن التابعين وسائر
~~العلماء؛ وما علمت أحدا من السلف قال في مثل هذا: إنه لا يقع به الطلاق؛
~~ولكن نازع في ذلك طائفة من الشيعة وطائفة من الظاهرية. وهذا ليس بحالف؛ ولا
~~يدخل في لفظ اليمين المكفرة الواردة في الكتاب والسنة؛ ولكن من الناس من
~~سمى هذا حالفا كما أن منهم من يسمي كل معلق حالفا؛ ومن الناس من يسمي كل
~~منجز للطلاق حالفا. وهذه الاصطلاحات الثلاثة ليس لها أصل في اللغة؛ ولا في
~~كلام الشارع ولا كلام الصحابة؛ وإنما سمي ذلك يمينا لما بينه وبين اليمين
~~من القدر المشترك عند المسمى. وهو ظنه وقوع الطلاق عند الصفة. وأما التعليق
~~الذي يقصد به اليمين فيمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم بخلاف النوع الأول
~~فإنه لا يمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم. وهذا القسم إذا ذكره بصيغة
~~الجزاء فإنما يكون إذا كان كارها للجزاء؛ وهو أكره إليه من الشرط: فيكون
~~كارها للشرط؛ وهو للجزاء أكره ويلتزم أعظم المكروهين عنده ليمتنع به من
~~أدنى المكروهين. فيقول: إن فعلت كذا فامرأتي طالق. أو عبيدي أحرار. أو علي
~~الحج ونحو ذلك. أو يقول لامرأته: إن زنيت أو سرقت أو خنت: فأنت طالق يقصد
~~زجرها أو تخويفها باليمين لا إيقاع الطلاق إذا فعلت؛ لأنه يكون مريدا لها
~~وإن
# PageV33P065
# فعلت ذلك؛ لكون طلاقها أكره إليه من مقامها على تلك الحال فهو علق بذلك
~~لقصد الحظر والمنع؛ لا لقصد الإيقاع: فهذا حالف ليس بموقع. وهذا هو الحالف
~~في الكتاب ms9479 والسنة وهو الذي تجزئه الكفارة. والناس يحلفون بصيغة القسم وقد
~~يحلفون بصيغة الشرط التي في معناها؛ فإن علم هذا وهذا سواء باتفاق العلماء.
~~والله أعلم.
# وقال - رحمه الله تعالى -:
# بعد أن ذكر مبنى أحكام أصول الدين على ثلاثة أقسام الكتاب والسنة
~~والإجماع وتقدم.
### | فصل:
# " والطلاق نوعان "
# نوع أباحه الله ونوع حرمه. فالذي أباحه أن يطلقها إذا كانت ممن تحيض بعد
~~أن تطهر من الحيض قبل أن يطأها ويسمى " طلاق السنة " فإن كانت ممن لا تحيض
~~طلقها أي وقت شاء أو يطلقها حاملا قد تبين حملها فإن طلقها بالحيض أو في
~~طهر بعد أن وطئها: كان هذا طلاقا محرما بإجماع المسلمين. وفي وقوعه " قولان
~~" للعلماء. والأظهر أنه لا يقع
# PageV33P066
# وطلاق السنة المباح: إما أن يطلقها طلقة واحدة ويدعها حتى تنقضي العدة
~~فتبين أو يراجعها في العدة. فإن طلقها ثلاثا أو طلقها الثانية أو الثالثة
~~في ذلك الطهر: فهذا حرام وفاعله مبتدع عند أكثر العلماء: كمالك وأبي حنيفة
~~وأحمد في المشهور عنه وكذلك إذا طلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة أو
~~العقد عند مالك وأحمد في ظاهر مذهبه وغيرهما؛ ولكن هل يلزمه واحدة؟ أو
~~ثلاث؟ فيه قولان. قيل: يلزمه الثلاث؛ وهو مذهب الشافعي. والمعروف من مذهب
~~الثلاثة. وقيل: لا يلزمه إلا طلقة واحدة؛ وهو قول كثير من السلف والخلف
~~وقول طائفة من أصحاب مالك وأبي حنيفة؛ وهذا القول أظهر؛ وقد ثبت في صحيح
~~مسلم عن {ابن عباس قال: كان الطلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر؛ وصدرا من خلافة عمر: طلاق الثلاث واحدة} . وفي مسند الإمام
~~أحمد بإسناد جيد عن ابن عباس: {أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته ثلاثا في
~~مجلس واحد؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي واحدة} ولم ينقل أحد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بإسناد ثابت أنه ألزم بالثلاث لمن طلقها جملة واحدة؛
~~وحديث ركانة الذي يروي فيه أنه طلقها ألبتة؛ وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~" سأله "؛ وقال: " ما أردت إلا ms9480 واحدة "؟ ضعيف عند أئمة الحديث: ضعفه أحمد،
~~والبخاري وأبو عبيد، وابن حزم؛ بأن رواته ليسوا موصوفين بالعدل والضبط.
~~وبين أحمد أن الصحيح في حديث ركانة أنه طلقها ثلاثا وجعلها واحدة. وقد
~~بسطنا الكلام في غير هذا الموضع. والله أعلم.
# PageV33P067
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# إذا حلف الرجل يمينا من الأيمان، ف
### | الأيمان ثلاثة أقسام:
# " أحدها " ما ليس من أيمان المسلمين وهو الحلف بالمخلوقات. كالكعبة
~~والملائكة والمشايخ والملوك والآباء؛ وتربتهم ونحو ذلك: فهذه يمين غير
~~منعقدة ولا كفارة فيها باتفاق العلماء؛ بل هي منهي عنها باتفاق أهل العلم
~~والنهي نهي تحريم في أصح قوليهم. ففي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: {من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت} وقال {إن الله ينهاكم أن
~~تحلفوا بآبائكم} وفي السنن عنه أنه قال: {من حلف بغير الله فقد أشرك} . "
~~والثاني " اليمين بالله تعالى كقوله: والله لأفعلن. فهذه يمين منعقدة فيها
~~الكفارة إذا حنث فيها باتفاق المسلمين. وأيمان المسلمين التي هي في معنى
~~الحلف بالله مقصود الحالف بها تعظيم الخالق - لا الحلف بالمخلوقات - كالحلف
~~بالنذر والحرام والطلاق والعتاق كقوله: إن فعلت كذا فعلي صيام شهر أو الحج
~~إلى بيت الله. أو الحل علي حرام لا أفعل كذا. أو إن فعلت كذا فكل ما أملكه
~~حرام. أو الطلاق يلزمني لأفعلن كذا. أو لا أفعله. أو إن
# PageV33P068
# فعلته فنسائي طوالق وعبيدي أحرار وكل ما أملكه صدقة. ونحو ذلك فهذه
~~الأيمان للعلماء فيها ثلاثة أقوال. قيل إذا حنث لزمه ما علقه وحلف به. وقيل
~~لا يلزمه شيء. وقيل: يلزمه كفارة يمين. ومنهم من قال: الحلف بالنذر يجزيه
~~فيه الكفارة والحلف بالطلاق والعتاق يلزمه ما حلف به. وأظهر الأقوال وهو
~~القول الموافق للأقوال الثابتة عن الصحابة وعليه يدل الكتاب والسنة
~~والاعتبار: أنه يجزئه كفارة يمين في جميع أيمان المسلمين كما قال الله
~~تعالى: {ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم} وقال تعالى: {قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم} وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms9481 قال: {من حلف على
~~يمين فرأى غيرها خيرا فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه} فإذا قال: الحل
~~علي حرام لا أفعل كذا. أو الطلاق يلزمني لا أفعل كذا. أو إن فعلت كذا فعلي
~~الحج. أو مالي صدقة: أجزأه في ذلك كفارة يمين فإن كفر كفارة الظهار فهو
~~أحسن. وكفارة اليمين يخير فيها بين العتق أو إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم
~~وإذا أطعمهم أطعم كل واحد جراية من الجرايات المعروفة في بلده: مثل أن يطعم
~~ثمان أواق أو تسع أواق بالشامي ويطعم مع ذلك إدامها؛ كما جرت عادة أهل
~~الشام في إعطاء الجرايات خبزا وإداما. وإذا كفر يمينه لم يقع به الطلاق.
# PageV33P069
# وأما إذا قصد إيقاع الطلاق على الوجه الشرعي: مثل أن ينجز الطلاق فيطلقها
~~واحدة في طهر لم يصبها فيه: فهذا يقع به الطلاق باتفاق العلماء وكذلك إذا
~~علق الطلاق بصفة يقصد إيقاع الطلاق عندها: مثل أن يكون مريدا للطلاق إذا
~~فعلت أمرا من الأمور. فيقول لها: إن فعلته فأنت طالق. قصده أن يطلقها إذا
~~فعلته: فهذا مطلق يقع به الطلاق عند السلف وجماهير الخلف؛ بخلاف من قصده أن
~~ينهاها ويزجرها باليمين؛ ولو فعلت ذلك الذي يكرهه لم يجز أن يطلقها؛ بل هو
~~مريد لها وإن فعلته؛ لكنه قصد اليمين لمنعها عن الفعل؛ لا مريدا أن يقع
~~الطلاق وإن فعلته: فهذا حلف لا يقع به الطلاق في أظهر قولي العلماء من
~~السلف والخلف؛ بل يجزئه كفارة يمين كما تقدم.
# فصل:
# والطلاق الذي يقع بلا ريب هو الطلاق الذي أذن الله فيه وأباحه وهو أن
~~يطلقها في الطهر قبل أن يطأها أو بعد ما يبين حملها: طلقة واحدة
# PageV33P070
# فأما " الطلاق المحرم " مثل أن يطلقها في الحيض أو يطلقها بعد أن يطأها
~~وقبل أن يبين حملها: فهذا الطلاق محرم باتفاق العلماء. وكذلك إذا طلقها
~~ثلاثا بكلمة أو كلمات في طهر واحد: فهو محرم عند جمهور العلماء. وتنازعوا
~~فيما يقع بها. فقيل: يقع بها الثلاث. وقيل: لا يقع بها إلا طلقة واحدة ms9482 وهذا
~~هو الأظهر الذي يدل عليه الكتاب والسنة كما قد بسط في موضعه. وكذلك الطلاق
~~المحرم في الحيض وبعد الوطء: هل يلزم؟ فيه قولان للعلماء والأظهر أنه لا
~~يلزم كما لا يلزم النكاح المحرم والبيع المحرم. وقد ثبت في الصحيح عن {ابن
~~عباس قال: كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وصدرا
~~من خلافة عمر: طلاق الثلاث واحدة} . وثبت أيضا في مسند أحمد: {أن ركانة بن
~~عبد يزيد طلق امرأته ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي
~~واحدة} ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف هذه السنة بل ما يخالفها
~~إما أنه ضعيف؛ بل مرجوح. وإما أنه صحيح لا يدل على خلاف ذلك كما قد بسط ذلك
~~في موضعه. والله أعلم.
# PageV33P071
# فصل:
# الطلاق منه طلاق سنة أباحه الله تعالى وطلاق بدعة حرمه الله. فطلاق السنة
~~أن يطلقها طلقة واحدة إذا طهرت من الحيض قبل أن يجامعها؛ أو يطلقها حاملا
~~قد تبين حملها. فإن طلقها وهي حائض أو وطئها وطلقها بعد الوطء قبل أن يتبين
~~حملها فهذا " طلاق محرم " بالكتاب والسنة وإجماع المسلمين. وتنازع العلماء:
~~هل يلزم؟ أو لا يلزم؟ على " قولين ". والأظهر أنه لا يلزم. وإن طلقها ثلاثا
~~بكلمة أو بكلمات في طهر واحد قبل أن يراجعها مثل أن يقول: أنت طالق. ثلاثا.
~~أو أنت طالق ألف طلقة. أو أنت طالق أنت طالق أنت طالق. ونحو ذلك من الكلام:
~~فهذا حرام عند جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مذهب مالك وأبي حنيفة
~~وأحمد وظاهر مذهبه. وكذلك لو طلقها ثلاثا قبل أن تنقضي عدتها: فهو أيضا
~~حرام عند الأكثرين وهو مذهب مالك وأحمد في ظاهر مذهبه. وأما " السنة " إذا
~~طلقها طلقة واحدة لم يطلقها الثانية حتى يراجعها في العدة أو يتزوجها بعقد
~~جديد بعد العدة فحينئذ له أن يطلقها الثانية
# PageV33P072
# وكذلك الثالثة فإذا طلقها الثالثة كما أمر الله ورسوله حرمت عليه حتى
~~تنكح زوجا غيره.
# وأما لو طلقها " الثلاث " طلاقا ms9483 محرما مثل أن يقول: لها أنت طالق ثلاثة
~~جملة واحدة: فهذا فيه قولان للعلماء " أحدهما " يلزمه الثلاث. و " الثاني "
~~لا يلزمه إلا طلقة واحدة وله أن يرتجعها في العدة وينكحها بعقد جديد بعد
~~العدة. وهذا قول كثير من السلف والخلف وهو قول طائفة من أصحاب مالك وأبي
~~حنيفة وأحمد ابن حنبل؛ وهذا أظهر القولين؛ لدلائل كثيرة: منها ما ثبت في
~~الصحيح عن {ابن عباس قال: كان الطلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر واحدة} . ومنها ما رواه الإمام أحمد
~~وغيره بإسناد جيد عن ابن عباس: أن {ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته ثلاثا في
~~مجلس واحد وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنما هي واحدة وردها
~~عليه} وهذا الحديث قد ثبته أحمد بن حنبل وغيره. وضعف أحمد وأبو عبيد وابن
~~حزم وغيرهم ما روي {أنه طلقها ألبتة وقد استحلفه ما أردت إلا واحدة؟} فإن
~~رواة هذا مجاهيل لا يعرف حفظهم وعدلهم؛ ورواة الأول معروفون بذلك. ولم ينقل
~~أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد مقبول أن أحدا طلق امرأته ثلاثا
~~بكلمة واحدة فألزمه الثلاث؛ بل روي في ذلك أحاديث كلها كذب باتفاق أهل
~~العلم؛ ولكن جاء في أحاديث صحيحة: {أن فلانا طلق امرأته ثلاثا} . أي ثلاثا
~~متفرقة. وجاء {أن الملاعن طلق ثلاثا} وتلك امرأة لا سبيل له إلى رجعتها؛ بل
~~هي
# PageV33P073
# محرمة عليه سواء طلقها أو لم يطلقها كما لو طلق المسلم امرأته إذا ارتدت
~~ثلاثا. وكما لو أسلمت امرأة اليهودي فطلقها ثلاثا؛ أو أسلم زوج المشركة
~~فطلقها ثلاثا. وإنما الطلاق الشرعي أن يطلق من يملك أن يرتجعها أو يتزوجها
~~بعقد جديد والله أعلم.
### | فصل: (*)
# إذا حلف الرجل بالحرام
# فقال: الحرام يلزمني لا أفعل كذا. أو الحل علي حرام لا أفعل كذا أو ما
~~أحل الله علي حرام إن فعلت كذا. أو ما يحل للمسلمين يحرم علي إن فعلت كذا.
~~أو نحو ذلك وله زوجة: ففي هذه المسألة ms9484 نزاع مشهور بين السلف والخلف؛ ولكن
~~القول الراجح أن هذه يمين من الأيمان لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف
~~بالطلاق. وهذا مذهب الإمام أحمد المشهور عنه حتى لو قال: أنت علي حرام ونوى
~~به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده. ولو قال: أنت علي كظهر أمي وقصد به
~~الطلاق فإن هذا لا يقع به الطلاق عند عامة العلماء وفي ذلك أنزل الله
~~القرآن؛ فإنهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والإيلاء طلاقا فرفع الله ذلك كله
~~وجعل في الظهار الكفارة الكبرى. وجعل الإيلاء يمينا يتربص فيها الرجل أربعة
~~أشهر: فإما أن يمسك بمعروف أو يسرح بإحسان. كذلك قال كثير من السلف والخلف:
~~إنه إذا كان مزوجا فحرم امرأته أو حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهذا مذهب
~~أحمد وإذا حلف بالظهار والحرام لا يفعل شيئا وحنث PageV33P074
# في يمينه أجزأته الكفارة في مذهبه؛ لكن قيل إن الواجب كفارة ظهار وسواء
~~حلف أو أوقع وهو المنقول عن أحمد. وقيل: بل إن حلف به أجزأه كفارة يمين.
~~وإن أوقعه لزمه كفارة ظهار. وهذا أقوى وأقيس على أصول أحمد وغيره. فالحالف
~~بالحرام يجزيه كفارة يمين كما يجزئ الحالف بالنذر إذا قال: إن فعلت كذا
~~فعلي الحج. أو مالي صدقة كذلك إذا حلف بالعتق يجزئه كفارة عند أكثر السلف
~~من الصحابة والتابعين؛ كذلك الحلف. بالطلاق يجزئ فيه أيضا كفارة يمين كما
~~أفتى به [جماعة] من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذلك؛ بل
~~معناه يوافقه. فكل يمين يحلف بها المسلمون في أيمانهم ففيها كفارة يمين كما
~~دل عليه الكتاب والسنة. وأما إذا كان مقصود الرجل أن يطلق أو أن يعتق أو أن
~~يظاهر: فهذا يلزمه ما أوقعه سواء كان منجزا أو معلقا ولا يجزئه كفارة يمين.
~~والله سبحانه أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عمن طلق في الحيض والنفاس: هل يقع عليه الطلاق أم لا؟
# فأجاب:
# أما قوله لها: أنت طالق ثلاثا وهي حائض فهي مبنية على أصلين " أحدهما "
~~أن الطلاق في الحيض محرم بالكتاب والسنة ms9485 والإجماع؛ فإنه
# PageV33P075
# لا يعلم في تحريمه نزاع وهو طلاق بدعة. وأما " طلاق السنة " أن يطلقها في
~~طهر لا يمسها فيه أو يطلقها حاملا قد استبان حملها؛ فإن طلقها في الحيض؛ أو
~~بعد ما وطئها وقبل أن يستبين حملها له: فهو طلاق بدعة كما قال تعالى: {يا
~~أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة} . وفي الصحاح
~~والسنن والمسانيد: أن {ابن عمر طلق امرأته وهي حائض فذكر عمر ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: مره فليراجعها حتى تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم
~~تطهر ثم إن شاء أمسكها وإن شاء طلقها قبل أن يمسها فتلك العدة التي أمر
~~الله أن يطلق فيها النساء} . وأما جمع " الطلقات الثلاث " ففيه قولان "
~~أحدهما " محرم أيضا عند أكثر العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهذا
~~مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين عنه واختاره أكثر أصحابه
~~وقال أحمد: تدبرت القرآن فإذا كل طلاق فيه فهو الطلاق الرجعي - يعني طلاق
~~المدخول بها - غير قوله: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره}
~~وعلى هذا القول: فهل له أن يطلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة بأن يفرق
~~الطلاق على ثلاثة أطهار فيطلقها في كل طهر طلقة؟ فيه " قولان " هما روايتان
~~عن أحمد " إحداهما " له ذلك وهو قول طائفة من السلف ومذهب أبي حنيفة. "
~~والثانية " ليس له ذلك وهو قول أكثر السلف
# PageV33P076
# وهو مذهب مالك وأصح الروايتين عن أحمد التي اختارها أكثر أصحابه كأبي بكر
~~عبد العزيز والقاضي أبي يعلى وأصحابه. " والقول الثاني " أن جمع الثلاث ليس
~~بمحرم؛ بل هو ترك الأفضل وهو مذهب الشافعي والرواية الأخرى عن أحمد:
~~اختارها الخرقي. واحتجوا بأن {فاطمة بنت قيس طلقها زوجها أبو حفص بن
~~المغيرة ثلاثا وبأن امرأة رفاعة طلقها زوجها ثلاثا وبأن
### | الملاعن 
# طلق امرأته ثلاثا ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك} . وأجاب
~~الأكثرون بأن حديث فاطمة وامرأة رفاعة إنما طلقها ثلاثا متفرقات هكذا ثبت
~~في الصحيح أن الثالثة آخر ثلاث تطليقات؛ ms9486 لم يطلق ثلاثا لا هذا ولا هذا
~~مجتمعات. وقول الصحابي: طلق ثلاثا. يتناول ما إذا طلقها ثلاثا متفرقات. بأن
~~يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها. وهذا طلاق سني واقع
~~باتفاق الأئمة. وهو المشهور على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في معنى
~~الطلاق ثلاثا. وأما جمع الثلاث بكلمة فهذا كان منكرا عندهم إنما يقع قليلا؛
~~فلا يجوز حمل اللفظ المطلق على القليل المنكر دون الكثير الحق ولا يجوز أن
~~يقال: يطلق مجتمعات لا هذا ولا هذا؛ بل هذا قول بلا دليل؛ بل هو بخلاف
~~الدليل. وأما الملاعن فإن طلاقه وقع بعد البينونة؛ أو بعد وجوب الإبانة
~~التي تحرم بها المرأة أعظم مما يحرم بالطلقة الثالثة فكان مؤكدا لموجب
~~اللعان
# PageV33P077
# والنزاع إنما هو في طلاق من يمكنه إمساكها؛ لا سيما والنبي صلى الله عليه
~~وسلم قد فرق بينهما فإن كان ذلك قبل الثلاث لم يقع بها ثلاث ولا غيرها وإن
~~كان بعدها دل على بقاء النكاح. والمعروف أنه فرق بينهما بعد أن طلقها ثلاثا
~~فدل ذلك على أن الثلاث لم يقع بها إذ لو وقعت لكانت قد حرمت عليه حتى تنكح
~~زوجا غيره وامتنع حينئذ أن يفرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما؛ لأنهما
~~صارا أجنبيين ولكن غاية ما يمكن أن يقال: حرمها عليه تحريما مؤبدا. فيقال:
~~فكان ينبغي أن يحرمها عليه لا يفرق بينهما؛ فلما فرق بينهما دل على بقاء
~~النكاح وأن الثلاث لم تقع جميعا؛ بخلاف ما إذا قيل إنه يقع بها واحدة رجعية
~~فإنه يمكن فيه حينئذ أن يفرق بينهما. وقول سهل بن سعد: طلقها ثلاثا. فأنفذه
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل على أنه احتاج إلى إنفاذ النبي صلى
~~الله عليه وسلم واختصاص الملاعن بذلك ولو كان من شرعه أنها تحرم بالثلاث لم
~~يكن للملاعن اختصاص ولا يحتاج إلى إنفاذ. فدل على أنه لما قصد الملاعن
~~بالطلاق الثلاث أن تحرم عليه أنفذ النبي صلى الله عليه وسلم مقصوده؛ بل
~~زاده؛ فإن ms9487 تحريم اللعان أبلغ من تحريم الطلاق؛ إذ تحريم اللعان لا يزول وإن
~~نكحت زوجا غيره وهو مؤبد في أحد قولي العلماء لا يزول بالتوبة. واستدل
~~الأكثرون بأن القرآن العظيم يدل على أن الله لم يبح إلا الطلاق الرجعي وإلا
~~الطلاق للعدة كما في قوله تعالى {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
# PageV33P078
# فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة} إلى قوله: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا} {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف} وهذا إنما يكون
~~في الرجعي. وقوله: {فطلقوهن لعدتهن} يدل على أنه لا يجوز إرداف الطلاق
~~للطلاق حتى تنقضي العدة أو يراجعها؛ لأنه إنما أباح الطلاق للعدة. أي
~~لاستقبال العدة فمتى طلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة بنت على العدة ولم
~~تستأنفها باتفاق جماهير المسلمين. فإن كان فيه خلاف شاذ عن خلاس وابن حزم
~~فقد بينا فساده في موضع آخر؛ فإن هذا قول ضعيف؛ لأنهم كانوا في أول الإسلام
~~إذا أراد الرجل إضرار امرأته طلقها حتى إذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم
~~طلقها ليطيل حبسها فلو كان إذا لم يراجعها تستأنف العدة لم يكن حاجة إلى أن
~~يراجعها والله تعالى قصرهم على الطلاق الثلاث دفعا لهذا الضرر كما جاءت
~~بذلك الآثار ودل على أنه كان مستقرا عند الله أن العدة لا تستأنف بدون رجعة
~~سواء كان ذلك لأن الطلاق لا يقع قبل الرجعة؟ أو يقع ولا يستأنف له العدة؟
~~وابن حزم إنما أوجب استئناف العدة بأن يكون الطلاق لاستقبال العدة فلا يكون
~~طلاق إلا يتعقبه عدة؛ إذا كان بعد الدخول كما دل عليه القرآن فلزمه على ذلك
~~هذا القول الفاسد. وأما من أخذ بمقتضى القرآن وما دلت عليه الآثار فإنه
~~يقول: إن الطلاق الذي شرعه الله هو ما يتعقبه العدة وما كان صاحبه مخيرا
~~فيها بين الإمساك بمعروف والتسريح بإحسان وهذا منتف في إيقاع الثلاث في
~~العدة قبل الرجعة فلا
# PageV33P079
# يكون جائزا فلم يكن ذلك طلاقا للعدة ولأنه قال: {فإذا بلغن أجلهن
~~فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف} فخيره بين ms9488 الرجعة وبين أن يدعها تقضي
~~العدة فيسرحها بإحسان فإذا طلقها ثانية قبل انقضاء العدة لم يمسك بمعروف
~~ولم يسرح بإحسان. وقد قال تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا
~~يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر
~~وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} فهذا يقتضي أن هذا حال كل مطلقة فلم يشرع إلا
~~هذا الطلاق ثم قال: {الطلاق مرتان} أي هذا الطلاق المذكور (مرتان. وإذا
~~قيل: سبح مرتين. أو ثلاث مرات: لم يجزه أن يقول سبحان الله مرتين؛ بل لا بد
~~أن ينطق بالتسبيح مرة بعد مرة فكذلك لا يقال: طلق مرتين إلا إذا طلق مرة
~~بعد مرة فإذا قال: أنت طالق ثلاثا. أو مرتين: لم يجز أن يقال: طلق ثلاث
~~مرات ولا مرتين؛ وإن جاز أن يقال طلق ثلاث تطليقات أو طلقتين؛ ثم قال بعد
~~ذلك " {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} فهذه الطلقة
~~الثالثة لم يشرعها الله إلا بعد الطلاق الرجعي مرتين. وقد قال الله تعالى:
~~{وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن} الآية. وهذا
~~إنما يكون فيما دون الثلاث وهو يعم كل طلاق فعلم أن جمع الثلاث ليس بمشروع.
~~ودلائل تحريم الثلاث
# PageV33P080
# كثيرة قوية: من الكتاب والسنة؛ والآثار والاعتبار كما هو مبسوط في موضعه.
~~وسبب ذلك أن " الأصل في الطلاق الحظر " وإنما أبيح منه قدر الحاجة كما ثبت
~~في الصحيح عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم {أن إبليس ينصب عرشه على
~~البحر ويبعث سراياه: فأقربهم إليه منزلة أعظمهم فتنة فيأتيه الشيطان فيقول:
~~ما زلت به حتى فعل كذا؛ حتى يأتيه الشيطان فيقول: مازلت به حتى فرقت بينه
~~وبين امرأته؛ فيدنيه منه؛ ويقول: أنت أنت ويلتزمه} وقد قال تعالى في ذم
~~السحر: {فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه} وفي السنن عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: {إن المختلعات والمنتزعات هن المنافقات} وفي السنن
~~أيضا عن النبي صلى الله عليه ms9489 وسلم أنه قال: {أيما امرأة سألت زوجها الطلاق
~~من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة} ولهذا لم يبح إلا ثلاث مرات وحرمت
~~عليه المرأة بعد الثالثة حتى تنكح زوجا غيره وإذا كان إنما أبيح للحاجة
~~فالحاجة تندفع بواحدة فما زاد فهو باق على الحظر.
# " الأصل الثاني " أن الطلاق المحرم الذي يسمى " طلاق البدعة " إذا أوقعه
~~الإنسان هل يقع أم لا؟ فيه نزاع بين السلف والخلف. والأكثرون يقولون بوقوعه
~~مع القول بتحريمه. وقال آخرون: لا يقع. مثل طاووس وعكرمة وخلاس وعمر ومحمد
~~بن إسحاق وحجاج بن أرطاة وأهل الظاهر:
# PageV33P081
# كداود وأصحابه. وطائفة من أصحاب أبي حنيفة ومالك وأحمد ويروى عن أبي جعفر
~~الباقر وجعفر بن محمد الصادق وغيرهما من أهل البيت وهو قول أهل الظاهر:
~~داود وأصحابه؛ لكن منهم من لا يقول بتحريم الثلاث. ومن أصحاب أبي حنيفة
~~ومالك وأحمد من عرف أنه لا يقع مجموع الثلاث إذا أوقعها جميعا؛ بل يقع منها
~~واحدة ولم يعرف قوله في طلاق الحائض؛ ولكن وقوع الطلاق جميعا قول طوائف من
~~أهل الكلام والشيعة. ومن هؤلاء وهؤلاء من يقول: إذا أوقع الثلاث جملة لم
~~يقع به شيء أصلا؛ لكن هذا قول مبتدع لا يعرف لقائله سلف من الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان وطوائف من أهل الكلام والشيعة؛ لكن ابن حزم من
~~الظاهرية لا يقول بتحريم جمع الثلاث؛ فلذا يوقعها وجمهورهم على تحريمها
~~وأنه لا يقع إلا واحدة. ومنهم من عرف قوله في الثلاث ولم يعرف قوله في
~~الطلاق في الحيض كمن ينقل عنه من أصحاب أبي حنيفة ومالك. وابن عمر روي عنه
~~من وجهين أنه لا يقع. وروي عنه من وجوه أخرى أشهر وأثبت: أنه يقع. وروي ذلك
~~عن زيد. وأما " جمع الثلاث " فأقوال الصحابة فيها كثيرة مشهورة: روي الوقوع
~~فيها عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وأبي هريرة. وعمران
~~بن حصين وغيرهم. وروي عدم الوقوع فيها عن أبي بكر وعن عمر صدرا من خلافته
~~وعن علي بن أبي طالب وابن ms9490 مسعود وابن عباس أيضا وعن الزبير وعبد الرحمن بن
~~عوف. رضي الله عنهم أجمعين.
# PageV33P082
# قال أبو جعفر أحمد بن محمد بن مغيث في كتابه الذي سماه " المقنع في أصول
~~الوثائق. وبيان ما في ذلك من الدقائق ": وطلاق البدعة أن يطلقها ثلاثا في
~~كلمة واحدة فإن فعل لزمه الطلاق. ثم اختلف أهل العلم بعد إجماعهم على أنه
~~مطلق كم يلزمه من الطلاق؟ فقال علي بن أبي طالب وابن مسعود رضي الله عنهما
~~يلزمه طلقة واحدة وكذا قال ابن عباس رضي الله عنهما وذلك لأن قوله: " ثلاثا
~~" لا معنى له؛ لأنه لم يطلق ثلاث مرات؛ لأنه إذا كان مخبرا عما مضى فيقول:
~~طلقت ثلاث مرات يخبر عن ثلاث طلقات أتت منه في ثلاثة أفعال كانت منه فذلك
~~يصح. ولو طلقها مرة واحدة فقال: طلقتها ثلاث مرات لكان كاذبا وكذلك لو حلف
~~بالله ثلاثا يردد الحلف كانت ثلاثة أيمان وأما لو حلف بالله فقال: أحلف
~~بالله ثلاثا لم يكن حلف إلا يمينا واحدة والطلاق مثله. قال: ومثل ذلك قال
~~الزبير ابن العوام وعبد الرحمن بن عوف. روينا ذلك كله عن ابن وضاح يعني
~~الإمام محمد بن وضاح الذي يأخذ عن طبقة أحمد بن حنبل وابن أبي شيبة ويحيى
~~بن معين وسحنون بن سعيد وطبقتهم. قال: وبه قال من شيوخ قرطبة ابن زنباع شيخ
~~هدى ومحمد بن عبد السلام الحسيني فقيه عصره وابن بقي بن مخلد وأصبغ ابن
~~الحباب وجماعة سواهم من فقهاء قرطبة وذكر هذا عن بضعة عشر فقيها من فقهاء
~~طليطلة المتعبدين على مذهب مالك بن أنس. قلت: وقد ذكره التلمساني رواية عن
~~مالك وهو قول محمد بن مقاتل الرازي من أئمة الحنفية حكاه عن المازني وغيره
~~وقد ذكر هذا رواية عن
# PageV33P083
# مالك وكان يفتي بذلك أحيانا الشيخ أبو البركات ابن تيمية وهو وغيره
~~يحتجون بالحديث الذي رواه مسلم في صحيحه وأبو داود وغيرهما عن طاووس عن
~~{ابن عباس أنه قال: كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي ms9491
~~بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب إن الناس قد
~~استعجلوا أمرا كان لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم؛ فأمضاه عليهم} . وفي
~~رواية: أن {أبا الصهباء قال لابن عباس: هات من هناتك ألم يكن طلاق الثلاث
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر واحدة؟ قال: قد كان ذلك.
~~فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فأمضاه عليهم وأجازه} . والذين
~~ردوا هذا الحديث تأولوه بتأويلات ضعيفة وكذلك كل حديث فيه: {أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ألزم الثلاث بيمين أوقعها جملة. أو أن أحدا في زمنه أوقعها
~~جملة فألزمه بذلك} مثل حديث يروى عن علي وآخر عن عبادة بن الصامت وآخر عن
~~الحسن عن ابن عمر وغير ذلك فكلها أحاديث ضعيفة باتفاق أهل العلم بالحديث بل
~~هي موضوعة ويعرف أهل العلم بنقد الحديث أنها موضوعة كما هو مبسوط في موضعه.
~~وأقوى ما ردوه به أنهم قالوا: ثبت عن ابن عباس من غير وجه أنه أفتى بلزوم
~~الثلاث.
# PageV33P084
# وجواب المستدلين أن ابن عباس روي عنه من طريق عكرمة أيضا أنه كان يجعلها
~~واحدة؛ وثبت عن عكرمة عن ابن عباس ما يوافق حديث طاووس مرفوعا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وموقوفا على ابن عباس؛ ولم يثبت خلاف ذلك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فالمرفوع {أن ركانة طلق امرأته ثلاثا؛ فردها عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم} قال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده: حدثنا سعيد بن إبراهيم؛
~~حدثنا أبي؛ عن ابن إسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولى ابن عباس؛
~~قال: {طلق ركانة بن عبد يزيد أخو بني المطلب امرأته ثلاثا في مجلس واحد؛
~~فحزن عليها حزنا شديدا قال: فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف
~~طلقتها؟ قال: فقال: طلقتها ثلاثا قال: في مجلس واحد؟ قال: نعم. قال. فإنها
~~تلك واحدة فارجعها إن شئت قال فراجعها؛} وكان ابن عباس يقول: إنما الطلاق
~~عند كل طهر. قلت وهذا الحديث قال ms9492 فيه ابن إسحاق حدثني داود؛ وداود من شيوخ
~~مالك ورجال البخاري؛ وابن إسحاق إذا قال. حدثني. فهو ثقة عند أهل الحديث.
~~وهذا إسناد جيد؛ وله شاهد من وجه آخر رواه أبو داود في السنن؛ ولم يذكر أبو
~~داود هذا الطريق الجيد؛ فلذلك ظن أن تطليقة واحدة بائنا أصح؛ وليس الأمر
~~كما قاله بل الإمام أحمد رجح هذه الرواية على تلك؛ وهو كما قال أحمد. وقد
~~بسطنا الكلام على ذلك في موضع آخر.
# PageV33P085
# وهذا المروي عن ابن عباس في حديث ركانة من وجهين وهو رواية عكرمة عن ابن
~~عباس من وجهين عن عكرمة وهو أثبت من {رواية عبد الله بن علي بن يزيد بن
~~ركانة ونافع بن عجير: أنه طلقها ألبتة وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استحلفه فقال: ما أردت إلا واحدة؟} فإن هؤلاء مجاهيل لا تعرف أحوالهم
~~وليسوا فقهاء وقد ضعف حديثهم أحمد بن حنبل وأبو عبيد وابن حزم وغيرهم. وقال
~~أحمد بن حنبل: حديث ركانة في ألبتة ليس بشيء. وقال أيضا: حديث ركانة لا
~~يثبت أنه طلق امرأته ألبتة لأن ابن إسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة
~~عن ابن عباس {أن ركانة طلق امرأته ثلاثا} وأهل المدينة يسمون " ثلاثا "
~~ألبتة. فقد استدل أحمد على بطلان حديث ألبتة بهذا الحديث الآخر الذي فيه
~~أنه طلقها ثلاثا وبين أن أهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق ألبتة وهذا
~~يدل على ثبوت الحديث عنده وقد بينه غيره من الحفاظ وهذا الإسناد وهو قول
~~ابن إسحاق: حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس: هو إسناد ثابت عند
~~أحمد وغيره من العلماء. وبهذا الإسناد روي: {أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رد ابنته زينب على زوجها بالنكاح الأول} وصحح ذلك أحمد وغيره من العلماء.
~~وابن إسحاق إذا قال: حدثني فحديثه صحيح عند أهل الحديث إنما يخاف عليه
~~التدليس إذا عنعن وقد روى أبو داود في سننه هذا عن ابن عباس من وجه آخر
~~وكلاهما يوافق حديث طاووس عنه وأحمد ms9493 كان يعارض حديث طاووس بحديث فاطمة بنت
~~قيس: أن زوجها طلقها ثلاثا ونحوه.
# PageV33P086
# وكان أحمد يرى جمع الثلاث جائزا ثم رجع أحمد عن ذلك وقال تدبرت القرآن
~~فوجدت الطلاق الذي فيه هو الرجعي. أو كما قال. واستقر مذهبه على ذلك وعليه
~~جمهور أصحابه وتبين من حديث فاطمة أنها كانت مطلقة ثلاثا متفرقات؛ لا
~~مجموعة وقد ثبت عنده حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من جمع ثلاثا
~~لم يلزمه إلا واحدة. وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يخالف ذلك؛ بل
~~القرآن يوافق ذلك والنهي عنده يقتضي الفساد. فهذه النصوص والأصول الثابتة
~~عنه تقتضي من مذهبه أنه لا يلزمه إلا واحدة وعدوله عن القول بحديث ركانة
~~وغيره كان أولا لما عارض ذلك عنده من جواز جمع الثلاث؛ فكان ذلك يدل على
~~النسخ؛ ثم إنه رجع عن المعارضة وتبين له فساد هذا المعارض. وأن جمع الثلاث
~~لا يجوز: فوجب على أصله العمل بالنصوص السالمة عن المعارض وليس يعل حديث
~~طاووس بفتيا ابن عباس بخلافه؛ وهذا علمه في إحدى الروايتين عنه؛ ولكن ظاهر
~~مذهبه الذي عليه أصحابه أن ذلك لا يقدح في العمل بالحديث لا سيما وقد بين
~~ابن عباس عذر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الإلزام. بالثلاث. وابن عباس
~~عذره هو العذر الذي ذكره عن عمر رضي الله عنه وهو أن الناس لما تتابعوا
~~فيما حرم الله عليهم استحقوا العقوبة على ذلك فعوقبوا بلزومه؛ بخلاف ما
~~كانوا عليه قبل ذلك؛ فإنهم لم يكونوا مكثرين من فعل المحرم.
# PageV33P087
# وهذا كما أنهم لما أكثروا شرب الخمر واستخفوا بحدها كان عمر يضرب فيها
~~ثمانين وينفي فيها ويحلق الرأس؛ ولم يكن ذلك على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكما قاتل علي بعض أهل القبلة ولم يكن ذلك على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم والتفريق بين الزوجين هو مما كانوا يعاقبون به أحيانا: إما مع
~~بقاء النكاح وإما بدونه. فالنبي صلى الله عليه وسلم فرق بين الثلاثة الذين
~~خلفوا وبين ms9494 نسائهم حتى تاب الله عليهم من غير طلاق والمطلق ثلاثا حرمت عليه
~~امرأته حتى تنكح زوجا غيره عقوبة له ليمتنع عن الطلاق وعمر بن الخطاب ومن
~~وافقه كمالك وأحمد في إحدى الروايتين حرموا المنكوحة في العدة على الناكح
~~أبدا؛ لأنه استعجل ما أحله الله فعوقب بنقيض قصده والحكمان لهما عند أكثر
~~السلف أن يفرقا بينهما بلا عوض إذا رأيا الزوج ظالما معتديا؛ لما في ذلك من
~~منعه من الظلم ودفع الضرر عن الزوجة ودل على ذلك الكتاب والسنة والآثار وهو
~~قول مالك وأحد القولين في مذهب الشافعي وأحمد وإلزام عمر بالثلاث لما
~~أكثروا منه: إما أن يكون رآه عقوبة تستعمل وقت الحاجة وإما أن يكون رآه
~~شرعا لازما؛ لاعتقاده أن الرخصة كانت لما كان المسلمون لا يوقعونه إلا
~~قليلا: وهكذا كما اختلف كلام الناس في نهيه عن المتعة: هل كان نهي اختيار
~~لأن إفراد الحج بسفرة والعمرة بسفرة كان أفضل من التمتع؟ أو كان قد نهى عن
~~الفسخ؛ لاعتقاده أنه كان مخصوصا بالصحابة؟ وعلى التقديرين فالصحابة قد
# PageV33P088
# نازعوه في ذلك وخالفه كثير من أئمتهم من أهل الشورى وغيرهم: في المتعة
~~وفي الإلزام بالثلاث. وإذا تنازعوا في شيء وجب رد ما تنازعوا فيه إلى الله
~~والرسول كما أن عمر كان يرى أن المبتوتة لا نفقة لها ولا سكنى ونازعه في
~~ذلك كثير من الصحابة وأكثر العلماء على قولهم. وكان هو وابن مسعود يريان أن
~~الجنب لا يتيمم وخالفهما عمار وأبو موسى وابن عباس وغيرهم من الصحابة وأطبق
~~العلماء على قول هؤلاء؛ لما كان معهم الكتاب والسنة. والكلام على هذا كثير
~~مبسوط في موضع آخر. والمقصود هنا التنبيه على ما أخذ الناس به. والذين لا
~~يرون الطلاق المحرم لازما يقولون: هذا هو الأصل الذي عليه أئمة الفقهاء:
~~كمالك والشافعي وأحمد وغيرهم. وهو: أن إيقاعات العقود المحرمة لا تقع
~~لازمة: كالبيع المحرم والنكاح المحرم والكتابة المحرمة ولهذا أبطلوا نكاح
~~الشغار ونكاح المحلل وأبطل مالك وأحمد البيع يوم الجمعة عند النداء؛ وهذا
~~بخلاف الظهار ms9495 المحرم فإن ذلك نفسه محرم؛ كما يحرم القذف وشهادة الزور
~~واليمين الغموس وسائر الأقوال التي هي نفسها محرمة: فهذا لا يمكن أن ينقسم
~~إلى صحيح وغير صحيح؛ بل صاحبها يستحق العقوبة بكل حال فعوقب المظاهر
~~بالكفارة ولم يحصل ما قصده به من الطلاق؛ فإنهم كانوا يقصدون به الطلاق وهو
~~موجب لفظه؛ فأبطل الشارع ذلك لأنه قول محرم؛ وأوجب فيه الكفارة. أما الطلاق
~~فجنسه مشروع: كالنكاح والبيع؛ فهو يحل تارة ويحرم تارة
# PageV33P089
# فينقسم إلى صحيح وفاسد كما ينقسم البيع والنكاح. والنهي في هذا الجنس
~~يقتضي فساد المنهي عنه ولما كان أهل الجاهلية يطلقون بالظهار فأبطل الشارع
~~ذلك؛ لأنه قول محرم: كان مقتضى ذلك أن كل قول محرم لا يقع به الطلاق وإلا
~~فهم كانوا يقصدون الطلاق بلفظ الظهار؛ كلفظ الحرام وهذا قياس أصل الأئمة:
~~مالك؛ والشافعي وأحمد. ولكن الذين خالفوا قياس أصولهم في الطلاق خالفوه لما
~~بلغهم من الآثار. فلما ثبت عندهم عن ابن عمر أنه اعتد بتلك التطليقة التي
~~طلق امرأته وهي حائض قالوا: هم أعلم بقصته فاتبعوه في ذلك. ومن نازعهم
~~يقول: مازال ابن عمر وغيره يروون أحاديث ولا تأخذ العلماء بما فهموه منها؛
~~فإن الاعتبار بما رووه؛ لا بما رأوه وفهموه. وقد ترك جمهور العلماء قول ابن
~~عمر الذي فسر به قوله: " فاقدروا له " وترك مالك وأبو حنيفة وغيرهما تفسيره
~~لحديث {البيعين بالخيار} مع أن قوله هو ظاهر الحديث. وترك جمهور العلماء
~~تفسيره لقوله: {فأتوا حرثكم أنى شئتم} . وقوله نزلت هذه الآية في كذا.
~~وكذلك إذا خالف الراوي ما رواه كما ترك الأئمة الأربعة وغيرهم قول ابن
~~عباس: أن بيع الأمة طلاقها؛ مع أنه روى حديث {بريرة وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خيرها بعد أن بيعت وعتقت} فإن الاعتبار بما رووه لا ما رأوه
~~وفهموه.
# PageV33P090
# ولما ثبت عندهم عن أئمة الصحابة أنهم ألزموا بالثلاث المجموعة قالوا: لا
~~يلزمون بذلك إلا وذلك مقتضى الشرع؛ واعتقد طائفة لزوم هذا الطلاق وأن ذلك
~~إجماع؛ لكونهم لم يعلموا خلافا ثابتا؛ لا ms9496 سيما وصار القول بذلك معروفا عن
~~الشيعة الذين لم ينفردوا عن أهل السنة بحق. قال المستدلون: هؤلاء الذين هم
~~بعض الشيعة وطائفة من أهل الكلام يقولون جامع الثلاث لا يقع به شيء: هذا
~~القول لا يعرف عن أحد من السلف؛ بل قد تقدم الإجماع على بعضه؛ وإنما الكلام
~~هل يلزمه واحدة؟ أو يقع ثلاث؟ والنزاع بين السلف في ذلك ثابت لا يمكن رفعه؛
~~وليس مع من جعل ذلك شرعا لازما للأمة حجة يجب اتباعها: من كتاب ولا سنة ولا
~~إجماع وإن كان بعضهم قد احتج على هذا بالكتاب وبعضهم بالسنة وبعضهم
~~بالإجماع؛ وقد احتج بعضهم بحجتين أو أكثر من ذلك؛ لكن المنازع يبين أن هذه
~~كلها حجج ضعيفة وأن الكتاب والسنة والاعتبار إنما تدل على نفي اللزوم وتبين
~~أنه لا إجماع في المسألة؛ بل الآثار الثابتة عمن ألزم بالثلاث مجموعة عن
~~الصحابة تدل على أنهم لم يكونوا يجعلون ذلك مما شرعه النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأمته شرعا لازما كما شرع تحريم المرأة بعد الطلقة الثالثة؛ بل كانوا
~~مجتهدين في العقوبة بإلزام ذلك إذا كثر ولم ينته الناس عنه.
# PageV33P091
# وقد ذكرت الألفاظ المنقولة عن الصحابة تدل على أنهم ألزموا بالثلاث لمن
~~عصى الله بإيقاعها جملة فأما من كان يتقي الله فإن الله يقول: {ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا} {ويرزقه من حيث لا يحتسب} فمن لا يعلم التحريم حتى
~~أوقعها ثم لما علم التحريم تاب والتزم أن لا يعود إلى المحرم: فهذا لا
~~يستحق أن يعاقب؛ وليس في الأدلة الشرعية: الكتاب والسنة والإجماع والقياس:
~~ما يوجب لزوم الثلاث له ونكاحه ثابت بيقين وامرأته محرمة على الغير بيقين
~~وفي إلزامه بالثلاث إباحتها للغير مع تحريمها عليه وذريعة إلى
### | نكاح التحليل 
# الذي حرمه الله ورسوله. و " نكاح التحليل " لم يكن ظاهرا على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وخلفائه. ولم ينقل قط أن امرأة أعيدت بعد الطلقة
~~الثالثة على عهدهم إلى زوجها بنكاح تحليل؛ بل {لعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم المحلل ms9497 والمحلل له} و {لعن آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه} ولم يذكر
~~في التحليل الشهود ولا الزوجة ولا الولي؛ لأن التحليل الذي كان يفعل كان
~~مكتوما بقصد المحلل أو يتواطأ عليه هو والمطلق المحلل له. والمرأة ووليها
~~لا يعلمون قصده ولو علموا لم يرضوا أن يزوجوه؛ فإنه من أعظم المستقبحات
~~والمنكرات عند الناس؛ ولأن عاداتهم لم تكن بكتابة الصداق في كتاب ولا إشهاد
~~عليه؛ بل كانوا يتزوجون ويعلنون النكاح ولا يلتزمون أن يشهدوا عليه شاهدين
~~وقت العقد كما هو
# PageV33P092
# مذهب مالك وأحمد في إحدى الروايتين عنه؛ وليس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الإشهاد على النكاح حديث صحيح. هكذا قال أحمد بن حنبل وغيره. فلما
~~لم يكن على عهد عمر رضي الله عنه تحليل ظاهر ورأي في إنفاذ الثلاث زجرا لهم
~~عن المحرم: فعل ذلك باجتهاده. أما إذا كان الفاعل لا يستحق العقوبة وإنفاذ
~~الثلاث يفضي إلى وقوع التحليل المحرم - بالنص وإجماع الصحابة - والاعتقاد
~~وغير ذلك من المفاسد لم يجز أن يزال مفسدة حقيقية بمفاسد أغلظ منها؛ بل جعل
~~الثلاث واحدة في مثل هذا الحال كما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر أولى؛ ولهذا كان طائفة من العلماء مثل أبي البركات يفتون
~~بلزوم الثلاث في حال دون حال كما نقل عن الصحابة. وهذا: إما لكونهم رأوه من
~~" باب التعزير " الذي يجوز فعله بحسب الحاجة؛ كالزيادة على أربعين في الخمر
~~والنفي فيه وحلق الرأس. وإما لاختلاف اجتهادهم: فرأوه تارة لازما. وتارة
~~غير لازم. وبالجملة فما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم لأمته " شرعا لازما
~~" إنما لا يمكن تغييره لأنه لا يمكن نسخ بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا يجوز أن يظن بأحد من علماء المسلمين أن يقصد هذا؛ لا سيما الصحابة؛ لا
~~سيما الخلفاء الراشدون؛ وإنما يظن ذلك في الصحابة أهل الجهل والضلال:
~~كالرافضة والخوارج الذين يكفرون بعض الخلفاء أو يفسقونه ولو قدر أن أحدا
~~فعل ذلك
# PageV33P093
# لم يقره المسلمون على ذلك؛ فإن هذا ms9498 إقرار على أعظم المنكرات والأمة
~~معصومة أن تجتمع على مثل ذلك وقد نقل عن طائفة: كعيسى بن أبان وغيره من أهل
~~الكلام والرأي من المعتزلة وأصحاب أبي حنيفة ومالك: أن الإجماع ينسخ به
~~نصوص الكتاب والسنة وكنا نتأول كلام هؤلاء على أن مرادهم أن الإجماع يدل
~~على نص ناسخ فوجدنا من ذكر عنهم أنهم يجعلون الإجماع نفسه ناسخا فإن كانوا
~~أرادوا ذلك فهذا قول يجوز تبديل المسلمين دينهم بعد نبيهم كما تقول النصارى
~~من: أن المسيح سوغ لعلمائهم أن يحرموا ما رأوا تحريمه مصلحة؛ ويحلوا ما
~~رأوا تحليله مصلحة وليس هذا دين المسلمين ولا كان الصحابة يسوغون ذلك
~~لأنفسهم. ومن اعتقد في الصحابة أنهم كانوا يستحلون ذلك فإنه يستتاب كما
~~يستتاب أمثاله؛ ولكن يجوز أن يجتهد الحاكم والمفتي فيصيب فيكون له أجران
~~ويخطئ فيكون له أجر واحد.
# وما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم " شرعا معلقا بسبب " إنما يكون مشروعا
~~عند وجود السبب: كإعطاء المؤلفة قلوبهم؛ فإنه ثابت بالكتاب والسنة. وبعض
~~الناس ظن أن هذا نسخ لما روي عن عمر: أنه ذكر أن الله أغنى عن التألف فمن
~~شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وهذا الظن غلط؛ ولكن عمر استغنى في زمنه عن
~~إعطاء المؤلفة قلوبهم فترك ذلك لعدم الحاجة إليه؛ لا لنسخه كما لو فرض أنه
~~عدم في بعض الأوقات ابن السبيل والغارم ونحو ذلك.
# PageV33P094
# و " متعة الحج " قد روي عن عمر أنه نهى عنها وكان ابنه عبد الله ابن عمر
~~وغيره يقولون: لم يحرمها؛ وإنما قصد أن يأمر الناس بالأفضل وهو أن يعتمر
~~أحدهم من دويرة أهله في غير أشهر الحج؛ فإن هذه العمرة أفضل من عمرة
~~المتمتع والقارن باتفاق الأئمة حتى إن مذهب أبي حنيفة وأحمد منصوص عنه: أنه
~~إذا اعتمر في غير أشهر الحج وأفرد الحج في أشهره: فهذا أفضل من مجرد التمتع
~~والقران؛ مع قولهما بأنه أفضل من الإفراد المجرد. ومن الناس من قال: إن عمر
~~أراد فسخ الحج إلى العمرة. قالوا إن هذا محرم به ms9499 لا يجوز وأن ما أمر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه من الفسخ كان خاصا بهم وهذا قول كثير من
~~الفقهاء: كأبي حنيفة ومالك والشافعي. وآخرون من السلف والخلف قابلوا هذا
~~وقالوا: بل الفسخ واجب ولا يجوز أن يحج أحد إلا متمتعا: مبتدئا أو فاسخا
~~كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه في حجة الوداع وهذا قول ابن عباس
~~وأصحابه ومن اتبعه من أهل الظاهر والشيعة. و " القول الثالث ": أن الفسخ
~~جائز وهو أفضل. ويجوز أن لا يفسخ وهو قول كثير من السلف والخلف: كأحمد بن
~~حنبل وغيره من فقهاء الحديث؛ ولا يمكن الإنسان أن يحج حجة مجمعا عليها إلا
~~أن يحج متمتعا ابتداء من غير فسخ. فأما حج المفرد والقارن: ففيه نزاع معروف
~~بين السلف والخلف كما تنازعوا في جواز الصوم في السفر وجواز الإتمام في
~~السفر ولم يتنازعوا في جواز الصوم والقصر في الجملة.
# PageV33P095
# وعمر لما نهى عن المتعة خالفه غيره من الصحابة: كعمران بن حصين وعلي بن
~~أبي طالب وعبد الله بن عباس وغيرهم؛ بخلاف نهيه عن متعة النساء فإن عليا
~~وسائر الصحابة وافقوه على ذلك وأنكر علي على ابن عباس إباحة المتعة قال:
~~إنك امرؤ تائه؛ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم متعة النساء وحرم لحوم
~~الحمر الأهلية عام خيبر فأنكر علي بن أبي طالب على ابن عباس إباحة الحمر
~~وإباحة متعة النساء؛ لأن ابن عباس كان يبيح هذا وهذا فأنكر عليه علي ذلك
~~وذكر له {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم المتعة وحرم الحمر الأهلية}
~~ويوم خيبر كان تحريم الحمر الأهلية. وأما تحريم المتعة فإنه عام فتح مكة
~~كما ثبت ذلك في الصحيح. وظن بعض الناس أنها حرمت؛ ثم أبيحت ثم حرمت. فظن
~~بعضهم أن ذلك ثلاثا؛ وليس الأمر كذلك فقول عمر بن الخطاب: إن الناس قد
~~استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة فلو أنفذناه عليهم فأنفذه عليهم: هو
~~بيان أن الناس أحدثوا ما استحقوا عنده أن ينفذ ms9500 عليهم الثلاث فهذا إما أن
~~يكون كالنهي عن متعة الفسخ؛ لكون ذلك كان ذلك مخصوصا بالصحابة وهو باطل؛
~~فإن هذا كان على عهد أبي بكر ولأنه لم يذكر ما يوجب اختصاص الصحابة بذلك.
~~وبهذا أيضا تبطل دعوى من ظن ذلك منسوخا كنسخ متعة النساء. وإن قدر أن عمر
~~رأى ذلك لازما فهو اجتهاد منه اجتهده في المنع من فسخ الحج؛ لظنه أن ذلك
~~كان خاصا
# PageV33P096
# وهذا قول مرجوح قد أنكره غير واحد من الصحابة والحجة الثانية هي مع من
~~أنكره. وهكذا الإلزام بالثلاث. من جعل قول عمر فيه شرعا لازما. قيل له:
~~فهذا اجتهاده قد نازعه فيه غيره من الصحابة وإذا تنازعوا في شيء وجب رد ما
~~تنازعوا فيه إلى الله والرسول والحجة مع من أنكر هذا القول المرجوح. وإما
~~أن يكون عمر جعل هذا عقوبة تفعل عند الحاجة وهذا أشبه الأمرين بعمر ثم
~~العقوبة بذلك يدخلها الاجتهاد من " وجهين " من جهة أن العقوبة بذلك: هل
~~تشرع؟ أم لا؟ فقد يرى الإمام أن يعاقب بنوع لا يرى العقوبة به غيره كتحريق
~~علي الزنادقة بالنار؛ وقد أنكره عليه ابن عباس وجمهور الفقهاء مع ابن عباس.
~~ومن جهة أن العقوبة إنما تكون لمن يستحقها فمن كان من (المتقين استحق أن
~~يجعل الله له فرجا ومخرجا لم يستحق العقوبة. ومن لم يعلم أن جمع الثلاث
~~محرم فلما علم أن ذلك محرم تاب من ذلك اليوم أن لا يطلق إلا طلاقا سنيا.
~~فإنه من (المتقين في باب الطلاق. فمثل هذا لا يتوجه إلزامه بالثلاث مجموعة؛
~~بل يلزم بواحدة منها. وهذه المسائل عظيمة. وقد بسطنا الكلام عليها في موضع
~~آخر من مجلدين؛ وإنما نبهنا عليها هاهنا تنبيها لطيفا. والذي يحمل عليه
~~أقوال الصحابة أحد أمرين: إما أنهم رأوا ذلك من باب التعزير الذي يجوز فعله
~~بحسب (الحاجة: كالزيادة على أربعين في الخمر.
# PageV33P097
# وإما لاختلاف اجتهادهم فرأوه لازما وتارة غير لازم. وأما القول بكون لزوم
~~الثلاث شرعا لازما كسائر الشرائع: فهذا لا يقوم عليه دليل شرعي. ms9501 وعلى هذا
~~القول الراجح لهذا الموقع أن يلتزم طلقة واحدة ويراجع امرأته؛ ولا يلزم شيء
~~لكونها كانت حائضا إذا كان ممن اتقى الله وتاب من البدعة.
# فصل:
# وأما " الطلاق في الحيض " فمنشأ النزاع في وقوعه: أن {النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لعمر بن الخطاب لما أخبره أن عبد الله بن عمر طلق امرأته وهي
~~حائض: مره فليراجعها حتى تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر} فمن العلماء من فهم
~~من قوله: " فليراجعها " أنها رجعة المطلقة. وبنوا على هذا أن المطلقة في
~~الحيض يؤمر برجعتها مع وقوع الطلاق. وهل هو أمر استحباب؟ أو أمر إيجاب؟ على
~~" قولين " هما روايتان عن أحمد. والاستحباب مذهب أبي حنيفة والشافعي.
~~والوجوب مذهب مالك. وهل يطلقها في الطهر الأول الذي يلي حيضة الطلاق؟ أو لا
~~يطلقها إلا في طهر من حيضة ثانية؟ على " قولين " أيضا هما روايتان عن أحمد
~~ووجهان في قول أبي حنيفة. وهل عليه أن يطأها قبل الطلاق الثاني؟ جمهورهم لا
~~يوجبه. ومنهم من يوجبه وهو وجه في مذهب أحمد؛ وهو قوي على قياس قول من يوقع
~~الطلاق؛ لكنه ضعيف في الدليل.
# PageV33P098
# وتنازعوا في علة منع طلاق الحائض: هل هو تطويل العدة كما يقوله أصحاب
~~مالك والشافعي وأكثر أصحاب أحمد؟ أو لكونه حال الزهد في وطئها فلا تطلق إلا
~~في حال رغبة في الوطء؛ لكون الطلاق ممنوعا لا يباح إلا لحاجة كما يقول
~~أصحاب أبي حنيفة وأبو الخطاب من أصحاب أحمد؟ أو هو تعبد لا يعقل معناه كما
~~يقوله بعض المالكية؟ على ثلاثة أقوال ومن العلماء من قال: قوله: {مره
~~فليراجعها} لا يستلزم وقوع الطلاق بل لما طلقها طلاقا محرما حصل منه إعراض
~~عنها ومجانبة لها؛ لظنه وقوع الطلاق فأمره أن يردها إلى ما كانت كما قال في
~~الحديث الصحيح {لمن باع صاعا بصاعين: هذا هو الربا فرده} وفي الصحيح عن
~~عمران بن حصين أن {رجلا أعتق ستة مملوكين فجزأهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة أجزاء فأعتق اثنين ورد أربعة للرق} وفي ms9502 السنن عن ابن عباس {أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رد زينب على زوجها أبي العاص بالنكاح الأول} فهذا رد
~~لها. {وأمر علي بن أبي طالب أن يرد الغلام الذي باعه دون أخيه} . {وأمر
~~بشيرا أن يرد الغلام الذي وهبه لابنه} . ونظائر هذا كثيرة. ولفظ
### | " المراجعة " 
# يدل على العود إلى الحال الأول. ثم قد يكون ذلك بعقد جديد كما في قوله
~~تعالى {فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا} وقد يكون برجوع بدن كل منهما
~~إلى صاحبه وإن لم يحصل هناك طلاق كما
# PageV33P099
# إذا أخرج الزوجة أو الأمة من داره فقيل له: راجعها. فأرجعها كما في حديث
~~علي: حين راجع الأمر بالمعروف. وفي كتاب عمر لأبي موسى: وأن تراجع الحق فإن
~~الحق قديم. واستعمال لفظ " المراجعة " يقتضي المفاعلة. والرجعة من الطلاق
~~يستقل بها الزوج بمجرد كلامه فلا يكاد يستعمل فيها لفظ المراجعة؛ بخلاف ما
~~إذا رد بدن المرأة إليه فرجعت باختيارها فإنهما قد تراجعا كما يتراجعان
~~بالعقد باختيارهما بعد أن تنكح زوجا غيره. وألفاظ الرجعة من الطلاق: هي
~~الرد والإمساك. وتستعمل في استدامة النكاح: كقوله تعالى: {وإذ تقول للذي
~~أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك} ولم يكن هناك طلاق وقال تعالى:
~~{الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} والمراد به الرجعة بعد
~~الطلاق. والرجعة يستقل بها الزوج ويؤمر فيها بالإشهاد. والنبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يأمر ابن عمر بالإشهاد وقال: " مره فليراجعها " ولم يقل:
~~ليرتجعها " وأيضا " فلو كان الطلاق قد وقع: كان ارتجاعها ليطلقها في الطهر
~~الأول أو الثاني زيادة وضررا عليها وزيادة في الطلاق المكروه فليس في ذلك
~~مصلحة لا له ولا لها؛ بل فيه إن كان الطلاق قد وقع بارتجاعه ليطلق مرة
~~ثانية زيادة ضرر وهو لم يمنعه عن الطلاق؛ بل أباحه له في استقبال
# PageV33P100
# الطهر مع كونه مريدا له؛ فعلم أنه إنما أمره أن يمسحها وأن يؤخر الطلاق
~~إلى الوقت الذي يباح فيه كما يؤمر من فعل شيئا قبل وقته أن يرد ما فعل ms9503
~~ويفعله إن شاء في وقته. لقوله صلى الله عليه وسلم {من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد} والطلاق المحرم ليس عليه أمر الله ورسوله فهو مردود. وأمره
~~بتأخير الطلاق إلى الطهر الثاني ليتمكن من الوطء في الطهر الأول فإنه لو
~~طلقها فيه لم يجز أن يطلقها إلا قبل الوطء فلم يكن في أمره بإمساكها إليه
~~إلا بزيادة ضرر عليها إذا طلقها في الطهر الأول. " وأيضا " فإن ذلك معاقبة
~~له على أن يعمل ما أحله الله فعوقب بنقيض قصده. وبسط الكلام في هذه المسألة
~~واستيفاء كلام الطائفتين له موضع آخر. وإنما المقصود هنا التنبيه على
~~الأقوال ومأخذها. لا ريب أن الأصل بقاء النكاح ولا يقوم دليل شرعي على
~~زواله بالطلاق المحرم؛ بل النصوص والأصول تقتضي خلاف ذلك. والله أعلم.
# PageV33P101
### | باب طلاق السكران ونحوه
# سئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن " السكران غائب العقل " هل يحنث إذا حلف بالطلاق أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، هذه المسالة فيها " قولان " للعلماء، أصحهما أنه
~~لا يقع طلاقه فلا تنعقد يمين السكران ولا يقع به طلاق إذا طلق وهذا ثابت عن
~~أمير المؤمنين عثمان بن عفان؛ ولم يثبت عن الصحابة خلافه فيما أعلم وهو قول
~~كثير من السلف والخلف: كعمر بن عبد العزيز وغيره وهو إحدى الروايتين عن
~~أحمد: اختارها طائفة من أصحابه وهو القول القديم للشافعي واختاره طائفة من
~~أصحابه وهو قول طائفة من أصحاب أبي حنيفة: كالطحاوي. وهو مذهب غير هؤلاء.
~~وهذا القول هو الصواب؛ فإنه قد ثبت في الصحيح عن {ماعز بن مالك لما جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأقر أنه زنى: أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يستنكهوه} ليعلموا هل هو سكران؟ أم لا؟ فإن كان سكران لم يصح إقراره؛ وإذا
~~لم يصح إقراره علم أن أقواله باطلة كأقوال المجنون؛ ولأن
# PageV33P102
# السكران وإن كان عاصيا في الشرب فهو لا يعلم ما يقول وإذا لم يعلم ما
~~يقول لم يكن له قصد صحيح {وإنما الأعمال بالنيات} . وصار هذا ms9504 كما لو تناول
~~شيئا محرما جعله مجنونا؛ فإن جنونه وإن حصل بمعصية فلا يصح طلاقه ولا غير
~~ذلك من أقواله. ومن تأمل أصول الشريعة ومقاصدها تبين له أن هذا القول هو
~~الصواب وأن إيقاع الطلاق بالسكران قول ليس له حجة صحيحة يعتمد عليها؛ ولهذا
~~كان كثير من محققي مذهب مالك والشافعي كأبي الوليد الباجي وأبي المعالي
~~الجويني - يجعلون الشرائع في النشوان فأما الذي علم أنه لا يدري ما يقول
~~فلا يقع به طلاق بلا ريب. والصحيح أنه لا يقع الطلاق إلا ممن يعلم ما يقول
~~كما أنه لا تصح صلاته في هذه الحالة ومن لا تصح صلاته لا يقع طلاقه وقد
~~قال: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون} والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن " تصرفات السكران ".
# قد تنازع الناس فيه قديما وحديثا وفيه النزاع في مذهب أحمد وغيره وكثير
~~من أجوبة أحمد فيه كان التوقف. والأقوال الواقعة في مذهب أحمد وغيره: القول
~~بصحة تصرفاته مطلقا: أقواله وأفعاله. والقول بفسادها مطلقا. والفرق بين
~~أقواله وأفعاله. والفرق بين الحدود وغيرها. والفرق
# PageV33P103
# بين ما له وما عليه. وما ينفرد به وما لا ينفرد به. وهذا التنازع موجود
~~في مذهب أحمد وغيره. ثم تنازعوا فيمن زال عقله بغير سكر " كالبنج " هل يلحق
~~بالسكران؟ أو المجنون؟ على قولين في مذهب أحمد وغيره وكل من أصحاب أحمد
~~يتمسك في ذلك بشيء من كلامه؛ وليس عنه رواية ووجها؛ بل روايتان متأولتان.
~~وتنازعوا فيمن " أكره على شرب الخمر " هل يأثم بذلك؟ على وجهين. ومن أصحاب
~~أحمد كالخلال: من ينصر أنه لا يقع عليه طلاقه. ومنهم كالقاضي من ينصر وقوع
~~طلاقه. والذين أوقعوا طلاقه لهم " ثلاثة. مآخذ " " أحدها " أن ذلك عقوبة
~~له. وصاحب هذا قد يفرق بين الحدود وغيرها وهذا ضعيف؛ فإن الشريعة لم تعاقب
~~أحدا بهذا الجنس من إيقاع الطلاق أو عدم إيقاعه؛ ولأن في هذا من الضرر على
~~زوجته البريئة وغيرها ما لا يجوز؛ فإنه لا يجوز أن يعاقب الشخص بذنب غيره؛
~~ولأن ms9505 السكران عقوبته ما جاءت به الشريعة من الجلد ونحوه فعقوبته بغير ذلك
~~تغيير لحدود الشريعة؛ ولأن الصحابة إنما عاقبته بما السكر مظنته؛ وهو
~~الهذيان والافتراء
# PageV33P104
# في القول: على أنه إذا سكر هذى وإذا هذى افترى وحد المفتري ثمانون. فبين
~~أن إقدامه على السكر الذي هو مظنة الافتراء يلحقه بالمقدم على الافتراء؛
~~إقامة لمظنة الحكمة مقام الحقيقة؛ لأن الحكمة هنا خفية مستترة؛ لأنه قد لا
~~يعلم افتراؤه ولا متى يفتري ولا على من يفتري؛ كما أن المضطجع يحدث ولا
~~يدري هل هو أحدث أم لا فقام النوم مقام الحدث. فهذا فقه معروف فلو كانت
~~تصرفاته من هذا الجنس: لكان ينبغي أن تطلق امرأته سواء طلق أو لم يطلق كما
~~يحد حد المفتري سواء افترى أو لم يفتر. وهذا لا يقوله أحد. " المأخذ الثاني
~~" أنه لا يعلم زوال عقله إلا بقوله وهو فاسق بشربه فلا يقبل قوله في عدم
~~العقل والسكر. وحقيقة هذا القول أنه لا يقع الطلاق في الباطن؛ ولكن في
~~الظاهر لا يقبل دعوى المسقط. ومن قال بهذا قد يفرق بين ما ينفرد به. "
~~المأخذ الثالث " وهو مأخذ الأئمة منصوصا عنهم: الشافعي وأحمد: أن حكم
~~التكليف جار عليه؛ ليس كالمجنون المرفوع عنه القلم ولا النائم. وذلك أن
~~القلم مرفوع عن المجنون والسكران معاقب كما ذكره الصحابة. وليس مأخذ أجود
~~من هذا. وكذلك قال أحمد: ما قيل فيه أحسن من هذا. وهذا ضعيف أيضا فإنه إن
~~أريد أنه وقت السكر يؤمر وينهى فهذا باطل؛ فإن من
# PageV33P105
# لا عقل له ولا يفهم الخطاب لم يدر بشرع ولا غيره على أنه يؤمر وينهى؛ بل
~~أدلة الشرع والعقل تنفي أن يخاطب مثل هذا. وإن أريد أنه قد يؤاخذ بما يفعله
~~في سكره: فهذا صحيح في الجملة؛ لكن هذا لأنه خوطب في صحوه بأن لا يشرب
~~الخمر الذي يقتضي تلك الجنايات فإذا فعل المنهي عنه لم يكن معذورا فيما
~~فعله من المحرم كما قلت في سكر الأحوال الباطنة: إذا كان سبب السكر محذورا
~~لم يكن ms9506 السكران معذورا. هذا الذي قلته قد يقتضي أنه في الحدود كالصاحي وهذا
~~قريب. وأنا إنما تكلمت على تصرفاته: صحتها وفسادها. وأما قوله تعالى {لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} فهو نهي لهم أن يسكروا سكرا يفوتون به الصلاة
~~أو نهي لهم عن الشرب قريب الصلاة أو نهي لمن يدب فيه أوائل النشوة. وأما في
~~حال السكر فلا يخاطب بحال. والدليل على أنه لا تصح تصرفاته وجوه:
# " أحدها " حديث جابر بن سمرة الذي في صحيح مسلم لما {أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم باستنكاه ماعز بن مالك} .
# " الثاني " أن عبادته كالصلاة لا تصح بالنص والإجماع؛ فإن الله نهى عن
~~قرب الصلاة مع السكر حتى يعلم ما يقوله واتفق الناس على هذا؛ بخلاف الشارب
~~غير السكران فإن عبادته تصح بشروطها ومعلوم أن صلاته إنما لم تصح لأنه لم
~~يعلم ما يقول؛ كما دل عليه القرآن. فنقول: كل من بطلت
# PageV33P106
# عبادته لعدم عقله فبطلان عقوده أولى وأحرى كالنائم والمجنون ونحوهما فإنه
~~قد تصح عبادات من لا يصح تصرفه؛ لنقص عقله: كالصبي والمحجور عليه لسفه. "
~~الثالث " أن جميع الأقوال والعقود مشروطة بوجود التمييز والعقل. فمن لا
~~تمييز له ولا عقل ليس لكلامه في الشرع اعتبار أصلا كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد
~~لها سائر الجسد ألا وهي القلب} فإذا كان القلب قد زال عقله الذي به يتكلم
~~ويتصرف فكيف يجوز أن يجعل له أمر ونهي. أو إثبات ملك أو إزالته. وهذا معلوم
~~بالعقل مع تقرير الشارع له. " والرابع " أن العقود وغيرها من التصرفات
~~مشروطة بالقصود. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {إنما الأعمال بالنيات}
~~وقد قررت هذه القاعدة في " كتاب بيان الدليل. على بطلان التحليل " وقررت:
~~أن كل لفظ بغير قصد من المتكلم؛ لسهو وسبق لسان وعدم عقل: فإنه لا يترتب
~~عليه حكم. وأما إذا قصد اللفظ ولم يقصد معناه: كالهازل؛ فهذا فيه تفصيل.
~~والمراد هنا " بالقصد " القصد العقلي الذي ms9507 يختص بالعقل. فأما القصد
~~الحيواني الذي يكون لكل حيوان: فهذا لا بد منه في وجود الأمور الاختيارية
~~من الألفاظ والأفعال وهذا وحده غير كاف في صحة العقود والأقوال؛ فإن
~~المجنون والصبي وغيرهما لهما
# PageV33P107
# هذا القصد كما هو للبهائم ومع هذا فأصواتهم وألفاظهم باطلة مع عدم
~~التمييز؛ لكن الصبي المميز والمجنون الذي يميز أحيانا يعتبر قوله حين
~~التمييز. " الخامس " أن هذا من باب خطاب الوضع والإخبار؛ لا من باب خطاب
~~التكليف: وذلك أن كون السكران معاقبا أو غير معاقب ليس له تعلق بصحة عقوده
~~وفسادها؛ فإن العقود ليست من باب العبادات التي يثاب عليها ولا الجنايات
~~التي يعاقب عليها؛ بل هي من التصرفات التي يشترك فيها البر والفاجر والمؤمن
~~والكافر وهي من لوازم وجود الخلق؛ فإن العهود والوفاء بها أمر لا تتم مصلحة
~~الآدميين إلا بها؛ لاحتياج بعض الناس إلى بعض في جلب المنافع ودفع المضار؛
~~وإنما تصدر عن العقل. فمن لم يكن له عقل ولا تمييز لم يكن قد عاهد ولا حلف
~~ولا باع ولا نكح ولا طلق ولا أعتق.
# يوضح ذلك أنه معلوم أن قبل تحريم الخمر كان كلام السكران باطلا بالاتفاق؛
~~ولهذا لما تكلم حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه في سكره قبل التحريم
~~بقوله: هل أنتم إلا عبيد لأبي. لم يكن مؤاخذا عليه. وكذلك لما خلط المخلط
~~من المهاجرين الأولين في سورة {قل يا أيها الكافرون} قبل النهي لم يعتب
~~عليه. وكذلك الكفار لو شربوا الخمر وعاهدوا وشرطوا لم يلتفت إلى ذلك منهم
~~بالاتفاق ومن سكر سكرا لا يعاقب عليه مثل أن يشرب ما لا يعلم أنه يسكره
~~ونحو ذلك. فأما من سكر بشرب محرم فلا ريب أنه يأثم
# PageV33P108
# بذلك ويستحق من عقوبة الدنيا والآخرة ما جاء به أمر الله تعالى. فهذا
~~الفرق ثابت بينه وبين من سكر سكرا يعذر فيه فأما كون عهده الذي يعاهد به
~~الآدميين منعقدا يترتب عليه أثره ويحصل به مقصوده: فهذا لا فرق فيه بين سكر
~~المعذور وغير المعذور؛ لأن هذا ms9508 إنما كان الموجب لصحته أن صاحبه فعله وهو
~~عاقل مميز؛ لا أنه بر وفاجر. والشرع لم يجعل السكران بمنزلة الصاحي أصلا.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل اختصم مع زوجته خصومة شديدة؛ بحيث تغير عقله فقال لزوجته: أنت
~~طالق ثلاثا: فهل يجب بذلك أم لا.
# فأجاب:
# إذا بلغ الأمر إلى أن لا يعقل ما يقول - كالمجنون - لم يقع به شيء. والله
~~أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل غضب فقال: طالق؛ ولم يذكر زوجته؛ واسمها؟
# فأجاب:
# إن لم يقصد بذلك تطليقها لم يقع بهذا اللفظ طلاق.
# PageV33P109
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل أكره على الطلاق؟
# فأجاب:
# إذا أكره بغير حق على الطلاق لم يقع به عند جماهير العلماء: كمالك.
~~والشافعي وأحمد وغيرهم. وهو المأثور عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كعمر بن الخطاب وغيره. وإذا كان حين الطلاق قد أحاط به أقوام يعرفون بأنهم
~~يعادونه أو يضربونه ولا يمكنه إذ ذاك أن يدفعهم عن نفسه وادعى أنهم أكرهوه
~~على الطلاق: قبل قوله. فإن كان الشهود بالطلاق يشهدون بذلك وادعى الإكراه:
~~قبل قوله وفي تحليفه نزاع.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل مسك وضرب وسجنوه وغصبوه على طلاق زوجته فطلقها طلقة واحدة وراحت
~~وهي حاملة منه؟
# PageV33P110
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا الطلاق لا يقع. وأما نكاحها وهي حامل من الزوج الأول فهو
~~نكاح باطل بإجماع المسلمين؛ ولو كان الطلاق قد وقع فكيف إذا لم يكن قد وقع
~~ويعزر من أكرهه على الطلاق ومن تولى هذا النكاح المحرم الباطل. ويجب
~~التفريق بينهما حتى تقضي العدة من الأول بالوضع. والعدة من الثاني فيها
~~خلاف. إن كان يعلم أن النكاح محرم فالصحيح أنه لا بد من ذلك. وأما إن كان
~~يعتقد صحة النكاح فلا بد أن تعتد من وطء الثاني.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل قال: أنا ما أريدك قومي؛ روحي إلى أهلك أنا أبا أطلقك ونوى بهذا
~~اللفظ الطلاق: فهل يشرع أن يراجعها ويتزوجها بصداق ثان. أفتونا؟
# فأجاب:
# الوعد بالطلاق لا يقع ولو ms9509 كثرت ألفاظه ولا يجب الوفاء بهذا الوعد ولا
~~يستحب. وأما إذا أوقع بها الطلاق قبل أن يقول: اذهبي إلى بيت أمك وأراد
~~يذكر أنه يطلقها؛ لا أنه سيطلقها: فهذا يقع به طلقة واحدة إذا لم ينو أكثر
~~وله أن يراجعها في العدة بلا رضاها وبلا ولي ولا مهر. والله أعلم.
# PageV33P111
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل متزوج وله أولاد ووالدته تكره الزوجة وتشير عليه بطلاقها هل يجوز
~~له طلاقها؟
# فأجاب:
# لا يحل له أن يطلقها لقول أمه؛ بل عليه أن يبر أمه وليس تطليق امرأته من
~~برها. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة وزوجها متفقين وأمها تريد الفرقة فلم تطاوعها البنت: فهل عليها
~~إثم في دعاء أمها عليها؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا تزوجت لم يجب عليها أن تطيع أباها ولا أمها في فراق زوجها
~~ولا في زيارتهم ولا يجوز في نحو ذلك؛ بل طاعة زوجها عليها إذا لم يأمرها
~~بمعصية الله أحق من طاعة أبويها {وأيما امرأة ماتت وزوجها عليها راض دخلت
~~الجنة} وإذا كانت الأم تريد التفريق بينها وبين زوجها فهي
# PageV33P112
# من جنس هاروت وماروت لا طاعة لها في ذلك ولو دعت عليها. اللهم إلا أن
~~يكونا مجتمعين على معصية أو يكون أمره للبنت بمعصية الله والأم تأمرها
~~بطاعة الله ورسوله الواجبة على كل مسلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل نوى أن يطلق زوجته إذا حاضت ولم يتلفظ بطلاق؛ فلما أن حاضت علم
~~أنها طلقت بمجرد النية فقال للشهود: آن طلقة زوجتي. قالوا: متى طلقتها؟
~~قال: أول أمس؛ بناء على ظنه فلما مضى حيضتان غير الحيضة التي ظن أنها طلقت
~~فيها زوجها الشهود برجل آخر ثم مكثت عنده وطلقها ثم وفت عدتها ثم أراد
~~الزوج الأول ردها: فهل هي حلال له بالنكاح الأول أم يجب عقد جديد.؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أما إذا نوى أنه سيطلقها إذا حاضت فهذا لا يقع به طلاق باتفاق
~~العلماء؛ بل لا بد أن يطلقها بعد ذلك فإذا لم يطلقها بعد ذلك لم ms9510 يقع طلاق.
~~وإذا اعتقد أن تلك النية طلاق فأقر أنه طلقها بتلك النية لم يقع بهذا
~~الإقرار في الباطن؛ ولكن يؤخذ به في الحكم. وإذا لم يقع به شيء فهي باقية
~~على زوجيته في الباطن والله أعلم.
# PageV33P113
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل له زوجة وأمه ما تريد الزوجة فطلق الزوجة ثم قال. كل امرأة
~~أتزوجها من هذه المدينة التي داخل السور: لا امرأته ولا غيرها. فإن راجع
~~امرأته أو تزوج غيرها من المدينة يكون العقد صحيحا؟
# فأجاب:
# بل يتزوج إن شاء من المدينة؛ وإن شاء من غيرها ويكون العقد صحيحا.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تخاصم مع زوجته فأراد أن يقول: هي طالق طلقة واحدة فسبق لسانه
~~فقال ثلاثة؛ ولم يكن ذلك نيته: فما الحكم؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا سبق لسانه بالثلاث من غير قصد وإنما قصد واحدة لم يقع به
~~إلا واحدة؛ بل لو أراد أن يقول: طاهر. فسبق لسانه بطالق لم يقع به الطلاق
~~فيما بينه وبين الله. والله أعلم.
# PageV33P114
# وسئل:
# عن امرأة داينت زوجها ثم قالت له: إني أخاف أنك لا توفيني. فقال لها: إن
~~لم أوفيك إلى آخر شهر رمضان هذا وإلا فأنت طالق ثلاثا والزوج غائب في قوص
~~وما وكل أحدا: فهل إذا أبرأت المرأة زوجها من الدين ومضى الشهر يقع الطلاق
~~أم لا؟ وإذا تبرع أحد (بقضاء الدين: فهل يسقط الدين ولا يقع الطلاق بمضي
~~الشهر؟ أو يقع؟
# فأجاب:
# أما إذا أبرأته فإنه لا يحنث عند كثير من الفقهاء: كأبي حنيفة ومحمد وقول
~~في مذهب أحمد وغيره؛ لوجهين: " أحدهما " أنه بالإبراء تعذر الوفاء فصار
~~الإيفاء ممتنعا. " الثاني " أن المحلوف على فعله بمنزلة المأمور بفعله؛ وقد
~~علم أن العبد إنما هو مأمور بوفاء الدين ما كان ثابتا؛ فكذلك اليمين وعرف
~~الناس فهذا كهذا؛ فإن الحالف إنما يقصد بهذا في العادة تبرئة ذمته وقطع
~~مطالبة الغريم له ووفاءه إذا كان الدين باقيا. وكذلك إذا وفى الدين عنه
~~موف: فقد برئت ذمته من الدين بغير فعله؛ ms9511 كما يبرأ بالإبراء وتعذر الإيفاء
~~من جهته وحصل مقصود الغريم فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم قضاء الدين
~~على الغريم كقضائه حيث قال: {أرأيت لو كان على أبيك} وفي حديث آخر {على أمك
~~دين فقضيتيه عنها أكان يجزئ عنه قالت نعم قال الله أحق بالوفاء} والله
~~أعلم.
# PageV33P115
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل طلق زوجته الطلاق الثلاث قبل أن يدخل بها وهي بكر: فهل له سبيل في
~~مراجعتها؟
# فأجاب.
# الحمد لله، الطلاق ثلاثا قبل الدخول وبعد الدخول سواء في ثبوت التحريم
~~بذلك عند الأئمة الأربعة.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل عقد العقد على أنها تكون بالغا ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها
~~ثلاثا ثم عقد عليها شخص آخر ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا: فهل
~~يجوز للذي طلقها أولا أن يتزوج بها؟
# الجواب
# فأجاب: إذا طلقها قبل الدخول فهو كما لو طلقها بعد الدخول عند الأئمة
~~الأربعة؛ لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ويدخل بها فإذا طلقها قبل الدخول لم
~~تحل للأول.
# PageV33P116
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل قال: كل شيء أملكه علي حرام. فهل تحرم امرأته وأمته عليه أم لا؟
# فأجاب:
# أما غير الزوجة فعليه كفارة يمين. وأما الزوجة فللعلماء فيها نزاع. هل
~~تطلق؟ أو تجب عليه كفارة ظهار؟ فمذهب مالك. هو طلاق. ومذهب أبي حنيفة
~~والشافعي في أظهر قوليه: عليه كفارة يمين. ومذهب أحمد عليه كفارة ظهار؛ إلا
~~أن ينوي غير ذلك ففيه نزاع. والصحيح أنه لا يقع به طلاق.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل خاصم زوجته وضربها فقالت له: طلقني. فقال: أنت علي حرام: فهل تحرم
~~عليه أم لا؟
# فأجاب:
# أما قوله: أنت علي حرام ففيه قولان للعلماء. قيل: عليه كفارة الظهار إذا
~~أمكنته من نفسها. وقيل: لا شيء عليه. ولا خلاف بين العلماء أنه يجب عليها
~~أن تمكنه. والله أعلم.
# PageV33P117
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن رجل له زوجة ولها أولاد وبنات منه وتزوج غيرها ثم إنه كتب وكالة
~~لزوجته الجديدة ms9512 وقال: متى رددت أم أولادي كان طلاقها بيدك ووكلها في طلاقها
~~مدة عشرة سنين؛ وقد طلق التي بيدها الوكالة: فهل تصح هذه الوكالة أم لا؟
~~وإذا صحت: فهل تبطل الوكالة بطلاق الموكلة أم لا؟
# فأجاب - رحمه الله -:
# الحمد لله، هذه المسألة قد يظن من يظن أن الوكالة بحالها؛ بناء على أن
~~الزوج إذا وكل امرأته في بيع ونحوه ثم طلقها ثلاثا لم تبطل الوكالة
~~بالتطليق كما ذكر الفقهاء؛ لكن هذه ليست تلك. والصواب في هذه الصورة
~~المسئول عنها أنها تبطل بالتطليق لأنه هنا لم يرد أن يطلقها وقد استناب
~~غيره في ذلك كما يريد أن يبيع متاعه فيوكل شخصا؛ وإنما المراد تمكينها هي
~~من الطلاق ليكون أمرها بيد هذه الزوجة فإن شاءت طلقت وإن شاءت لم تطلقها؛
~~وهو قد اشترط لها أن يكون أمر هذه بيدها؛ لئلا تبقي زوجته إلا برضاها.
~~فالمقصود أني لا أتزوجها إلا برضاك. ومعنى ذلك أني لا أجمع بينك وبينها؛
~~لما تكره المرأة من الضرة فيكون هذا من موانع ما يستحقه بالعقد من القسم
~~ونحوه فإذا طلقها ثلاثا لم يبق لها عليه حق قسم
# PageV33P118
# ولا نحوه فلا تزاحمها تلك في الحقوق ولا تكون ضرة لها ولا يعتبر رضاها في
~~تزوجه بتلك. فإن الرجل في العادة إنما يقصد إرضاء المرأة بترك زوجته عليها
~~إذا كانت زوجته فأما بعد البينونة فلا يقصد إرضاءها فكيف وهو قد طلقها
~~ثلاثا وهذا غاية إسخاطها فمن أسخطها بذلك كيف يقصد إرضاءها بما هو دونه
~~وبهذا ونحوه يعلم من عادة الناس أن هذا إنما جعل أمرها بيدها ما دامت هذه
~~الممكنة زوجة؛ فإذا صارت أجنبية لم يكن بيدها شيء من أمر تلك. وهذا كله إذا
~~جعل هذا الشرط لازما فإذا لم يجعل شرطا لازما فيكون كما لو قال لها ابتداء:
~~أمرك بيدك. أو: أمر فلانة بيدك. وهذا له الرجوع فيه. وأما صورة السؤال فيه
~~أنه مشروط في العقد وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {إن أحق الشروط أن
~~توفوا به ما استحللتم ms9513 به الفروج} أخرجاه في الصحيحين ولهذا كان مذهب طوائف
~~من السلف والخلف وعمرو بن العاص وحماد بن زيد وطاووس؛ والأوزاعي وأحمد بن
~~حنبل وغيرهم: إذا اشترط لها أن لا يتزوج عليها كان الشرط صحيحا. وإذا تزوج
~~كان لها الخيار وهذا أبلغ من كونه يشترط لها أنه إذا تزوج فأمر الزوجة
~~بيدها؛ ومقصودها واحد؛ وفي كلا الموضعين إنما يكون لها الخيار ما دامت
~~زوجة.
# PageV33P119
# وأما مذهب أبي حنيفة والشافعي فعندهما هذا الشرط باطل لا يلزم؛ وإذا كان
~~كذلك كان هذا كما لو فعله بغير شرط. والوكالة عقد جائز باتفاق العلماء فله
~~أن يفسخ عقد الوكالة. وإذا تنازع العلماء فيما إذا قال لزوجته: أمرك بيدك
~~فقال الشافعي وأحمد وغيرهما: هو كالتوكيل. وله أن يرجع فيه قبل أن تختار.
~~وقال أبو حنيفة ومالك: إنه كالتمليك. فليس له أن يخرجه عن يدها ولكن هذه
~~الصورة وقعت على مذهب مالك وأحمد وغيرهما لمن يرى أن له أن يشترط في العقد
~~لها ما تملك به الطرق إذا تزوج عليها. ولا ريب أنها لا تملك ذلك إلا إذا
~~كان نكاحها باقيا. فإذا أبانها لم يكن لها في الشرط حق. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل جرى بينه وبين زوجته كلام وكان على عزم السفر فقال لوكيله: إن
~~كانت ترضى بهذه النفقة العادة فسلم إليها النفقة وإن لم ترض بالنفقة فسلم
~~إليها كتابها وأن الوكيل بعدما سافر الموكل سلم إليها كتابها وطلق عليها
~~طلقة رجعية وسير علم الموكل أنه قد طلقها طلقة رجعية فلما علم الموكل ما
~~هان عليه فأشهد على نفسه أنه راجعها وسير طلبها فلما سمع الوكيل أنه راجع
~~زوجته ذكر أنه طلق عليه ثلاثا: فهل يجوز للرجل المراجعة لزوجته بعد قول
~~الوكيل ذلك؟
# PageV33P120
# فأجاب:
# الحمد لله، قوله: يسلم إليها كتابها. كناية عن الطلاق فإذا قال الموكل:
~~إنه أراد به الطلاق أو علم بذلك بدلالة الحال: ملك أن يطلق واحدة ولم يملك
~~الوكيل أن يطلق ثلاثا إلا بإذن الموكل. وإذا قال للوكيل لم أرد ms9514 بذلك أنه
~~يطلقها ثلاثا قبل قوله؛ ولم يمكن الوكيل أن يطلقها ثلاثا وإذا طلقها الوكيل
~~واحدة ثم راجعها الزوج صحت الرجعة.
# PageV33P121
# باب الحلف بالطلاق وغير ذلك
# سئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن يمين الغموس في الحلف بالطلاق وعن رجل قال لزوجته: لا يدخل أهلك بيتي
~~فصعب عليه: فحلف بالطلاق الثلاث أنه ما قاله ويعلم أنه قاله.
# فأجاب:
# الأيمان التي يحلف بها الناس نوعان: " أحدهما " أيمان المسلمين. و "
~~الثاني " أيمان المشركين فالقسم الثاني الحلف بالمخلوقات: كالحلف بالكعبة
~~والملائكة والمشايخ والملوك والآباء والسيف وغير ذلك مما يحلف بها كثير من
~~الناس. فهذه الأيمان لا حرمة لها؛ بل هي غير منعقدة ولا كفارة على من حنث
~~فيها باتفاق المسلمين؛ بل من حلف بها فينبغي أن يوحد الله تعالى كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {من حلف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل: لا
~~إله إلا الله} وثبت عنه في الصحيح أنه قال {من حلف فليحلف بالله أو ليصمت}
~~وفي السنن عنه. {من حلف بغير الله فقد أشرك} رواه الترمذي وصححه. فهذه
~~الأيمان باتفاق الأئمة
# PageV33P122
# وأكثرهم على أن النبي نهى عنها؛ بل قد روي عن ابن مسعود وابن عباس
~~وغيرهما أنه قال: لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي أن أحلف بغيره صادقا قال:
~~وهذا لأن الحلف بغير الله شرك والشرك أعظم من الكذب. والنذر للمخلوقات أعظم
~~من الحلف بها فمن نذر لمخلوق لم ينعقد نذره ولا وفاء عليه باتفاق العلماء:
~~مثل من ينذر لميت من الأنبياء والمشايخ وغيرهم كمن ينذر للشيخ جاكير. وأبي
~~الوفاء أو المنتظر أو الست نفيسة أو للشيخ رسلان أو غير هؤلاء وكذلك من نذر
~~لغير هؤلاء: زيتا أو شمعا أو ستورا أو نقدا: ذهبا أو دراهم أو غير ذلك: فكل
~~هذه النذور محرمة باتفاق المسلمين ولا يجب؛ بل ولا يجوز الوفاء بها باتفاق
~~المسلمين وإنما يوفي بالنذر إذا كان لله عز وجل وكان طاعة؛ فإن النذر لا
~~يجوز إلا إذا كان عبادة ولا يجوز أن يعبد الله إلا بما ms9515 شرع. فمن نذر لغير
~~الله فهو مشرك أعظم من شرك الحلف بغير الله وهو كالسجود لغير الله. ولو نذر
~~ما ليس عبادة - كما لو نذرت المرأة صوم أيام الحيض - لم يلزم ذلك. ولا يجوز
~~صيام أيام الحيض باتفاق المسلمين كما في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن
~~يعصي الله فلا يعصيه} ولو نذر أن يسافر إلى قبر نبي من الأنبياء أو شيخ من
~~المشايخ؛ أو مشهده؛ أو مقامه أو مسجد غير المساجد الثلاثة لم يكن عليه أن
~~يوفي بنذره باتفاق الأئمة.
# PageV33P123
# وكذلك
### | من نذر صلاة أو صوما 
# أو صدقة أو اعتكافا أو أضحية أو هديا أو نذر أن يسافر إلى مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو المقدس: ففيه " قولان " للعلماء وهما قولان للشافعي. "
~~أحدهما " ليس عليه أن يوفي به وهو مذهب أبي حنيفة. ومن أصله أن لا يجب
~~بالنذر إلا ما كان من جنسه واجب بالشرع: كالصلاة والصيام والاعتكاف: فيجب
~~بالنذر لأن الصوم واجب عنده وعند أحمد في إحدى الروايتين وعند مالك؛ فلهذا
~~وجب عنده. وإتيان المسجد ليس واجبا بالشرع فلا يجب عنده بالنذر. و " القول
~~الثاني " يجب الوفاء إذا نذر إتيان المسجدين؛ وهو مذهب مالك وأحمد؛ لأن ذلك
~~طاعة لله. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {من نذر أن يطيع الله فليطعه}
~~هذا إن كان قصد أن يسافر للمسجد للصلاة فيه وللاعتكاف ونحو ذلك. وأما إذا
~~كان قصده نفس زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا للعبادة في مسجده لم
~~يف بهذا النذر؛ نص عليه مالك وغيره من العلماء؛ وليس بين الأئمة في ذلك
~~نزاع؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا} أخرجاه في الصحيحين.
# PageV33P124
# فمن نذر سفرا إلى بقعة ليعظمها غير هذه الثلاثة كالسفر إلى الطور الذي
~~كلم الله عليه موسى بن عمران أو غار ms9516 حراء الذي كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يتحنث فيه أو غار ثور الذي قال الله تعالى فيه: {ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار} لم يف بهذا النذر باتفاق الأئمة؛ فكيف بما سوى ذلك من الغيران
~~والكهوف وكذلك لو نذر السفر إلى قبر الخليل عليه السلام أو قبر أبي بريد أو
~~قبر أحمد بن حنبل أو قبور أهل البقيع؛ فإن زيارة القبور مشروعة لمن كان
~~قريبا منها وكان مقصوده الدعاء للميت. فأما السفر إليها فمنهي عنه. وأما
~~الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم فجمهور العلماء على أنه أيضا منهي عنه ولا
~~تنعقد به اليمين ولا كفارة فيه (هذا قول مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد في
~~إحدى الروايتين عنه، وعنه تنعقد به اليمين.
# فصل:
# " النوع الثاني " أيمان المسلمين. فإن حلف باسم الله فهي أيمان منعقدة
~~بالنص والإجماع وفيها الكفارة إذا حنث. وإذا حلف بما يلتزمه لله كالحلف
~~بالنذر والظهار والحرام والطلاق والعتاق مثل أن يقول: إن فعلت كذا فعلي عشر
~~حجج. أو فمالي صدقة. أو: علي صيام شهر. أو: فنسائي طوالق: أو عبيدي أحرار.
~~أو يقول: الحل علي حرام لا أفعل كذا. أو
# PageV33P125
# الطلاق يلزمني لا أفعل كذا وكذا. أو إلا فعلت كذا. وإن فعلت كذا فنسائي
~~طوالق. أو عبيدي أحرار ونحو ذلك؛ فهذه الأيمان أيمان المسلمين عند الصحابة
~~وجمهور العلماء وهي أيمان منعقدة. وقال طائفة: بل هو من جنس الحلف
~~بالمخلوقات فلا تنعقد. والأول أصح وهو قول الصحابة؛ فإن عمر وابن عمر وابن
~~عباس وغيرهم كانوا ينهون عن النوع الأول. وكانوا يأمرون من حلف بالنوع
~~الثاني أن يكفر عن يمينه ولا ينهونه عن ذلك فإن هذا من جنس الحلف بالله
~~والنذر لله وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {كفارة
~~النذر كفارة يمين} فقول القائل: لله علي أن أفعل كذا. إن قصد به اليمين فهو
~~يمين؛ كما لو قال: لله علي كذا. أو إن أقتل فلانا فعلي كفارة: في مذهب أحمد
~~وأبي حنيفة وهو الذي ذكره ms9517 الخراسانيون في مذهب الشافعي. فالذين قالوا: هذا
~~يمين منعقدة. منهم من ألزم الحالف بما التزمه فألزمه إذا حنث بالنذر
~~والطلاق والعتاق والظهار والحرام وهو قول مالك وإحدى الروايتين عن أبي
~~حنيفة. ومنهم من فرق بين الطلاق والعتاق وبين غيرهما. وهو المعروف عن
~~الشافعي. ومنهم من فرق بين النذر وغيره وهو المشهور عن أحمد ومنهم من فرق
~~بين الطلاق وغيره وهو أبو ثور. والصحيح أن هذه الأيمان كلها فيها كفارة إذا
~~حنث ولا يلزمه إذا حنث لا نذر ولا طلاق ولا عتاق ولا حرام. وهذا معنى أقوال
~~الصحابة فقد ثبت النقل عنهم صريح بذلك في الحلف بالعتق والنذر. وتعليلهم
~~وعموم كلامهم
# PageV33P126
# يتناول الحلف بالطلاق وقد ثبت عن غير واحد من السلف أنه لا يلزم الحلف
~~بالطلاق طلاقا كما ثبت عن طاووس وعكرمة وعن أبي جعفر وجعفر ابن محمد. ومن
~~هؤلاء من ألزم الكفارة وهو الصحيح. ومنهم من لم يلزمه الكفارة. فللعلماء في
~~الحلف بالطلاق أكثر من " أربعة أقوال " قيل: يلزمه مطلقا؛ كقول الأربعة.
~~وقيل: لا يلزمه مطلقا؛ كقول أبي عبد الرحمن الشافعي وابن حزم وغيرهما.
~~وقيل: إن قصد به اليمين لم يلزمه وهو أصح الأقوال؛ وهو معنى قول الصحابة "
~~اليمين ".
# ففي لزوم الكفارة " قولان " أصحهما أنه يلزمه إذا كانت اليمين على مستقبل
~~فإن كانت اليمين على ماض أو حاضر قصده به الخبر - لا الحض والمنع - كقوله:
~~والله لقد فعلت كذا. أو لم أفعله. وقوله: الطلاق يلزمني لقد فعلت كذا. أو
~~لم أفعله. أو الحل علي حرام لقد فعلت كذا. فهذا إما أن يكون معتقدا صدق
~~نفسه؛ أو يعلم أنه كاذب؛ فإن كان يعتقد صدق نفسه " ففيه ثلاثة أقوال ". "
~~أحدها " لا يلزمه شيء في جميع هذه الأيمان؛ وهذا أظهر قولي الشافعي؛
~~والرواية الثانية عن أحمد. فمن حلف بالطلاق والعتاق أو غيرهما
# PageV33P127
# على شيء يعتقده كما لو حلف عليه فتبين بخلافه فلا شيء عليه على هذا القول
~~وهذا أصح الأقوال. " والثاني " يكون كالحلف على المستقبل في الجميع وهذا هو
~~القول الثاني للشافعي والرواية ms9518 الثانية عن أحمد. فعلى هذا تلزمه الكفارة
~~فيما يكفره " والقول الثالث " أن يمينه إذا كانت مكفرة كالحلف بسم الله فلا
~~شيء عليه؛ بل هذا من لغو اليمين؛ وإن كانت غير مكفرة كالحلف بالطلاق
~~والعتاق لزمه ذلك وهذا مذهب مالك؛ وأبي حنيفة وأحمد في المشهور فإذا كانت
~~اليمين غموسا - وهو أن يحلف كاذبا عالما بكذب نفسه - فهذه اليمين يأثم بها
~~باتفاق المسلمين وعليه أن يستغفر الله منها وهي كبيرة من الكبائر؛ لا سيما
~~إن كان مقصوده أن يظلم غيره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {من حلف على
~~يمين فاجرة يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان} ثم إن كانت
~~مما يكفر: ففيها كفارة عند الشافعي وأحمد في رواية وأما الأكثرون فقالوا:
~~هذه أعظم من أن تكفر وهذا قول مالك وأبي حنيفة وأحمد في المشهور عنه.
~~قالوا: والكبائر لا كفارة فيها كما لا كفارة في السرقة والزنا وشرب الخمر؛
~~وكذلك قتل العمد لا كفارة فيه عند الجمهور.
# PageV33P128
# وإذا حلف بالتزام يمين غموس كالصورة التي سأل عنها السائل مثل أن يقول:
~~الحل عليه حرام ما فعلت كذا. أو الطلاق يلزمني ما فعلت كذا. أو إن فعلت
~~كذا. فمالي صدقة. أو فعلي الحج. أو فنسائي طوالق. أو عبيدي أحرار. فقيل:
~~تلزمه هذه اللوازم إذا قلنا لا كفارة في الغموس؛ وإن قلنا: هذه أيمان مكفرة
~~في المستقبل؛ لأنه لو لم يلزمه ذلك لخلت هذه الأيمان عن الكفارة ولزوم ما
~~التزمه وهو اختيار " جدي أبي البركات " وكذلك قال محمد بن مقاتل الرازي: من
~~حلف بالكفر يمينا غموسا كفر. " والقول الثاني " أن هذا كاليمين الغموس
~~بالله هي من الكبائر ولا يلزمه ما التزمه من النذر والطلاق والحرام وهو أصح
~~القولين وعلى هذا القول فكل من لم يقصده لم يلزمه نذر ولا طلاق ولا عتاق
~~ولا حرام سواء كانت اليمين منعقدة أو كانت غموسا أو كانت لغوا وإنما يلزم
~~الطلاق والعتاق والنذر لمن قصد ذلك؛ فإن التعليق " نوعان " نوع يقصد به
~~وقوع الجزاء ms9519 إذا وقع الشرط: فهذا تعليق لازم. فإذا علق النذر أو الطلاق أو
~~العتاق على هذا الوجه لزمه. فإذا قال لامرأته: إذا تطهرت من الحيض فأنت
~~طالق. أو إذا تبين حملك فأنت طالق وقع بها الطلاق عند الصفة وكذلك إذا علقه
~~بالهلال وكذلك لو نهاها عن أمر وقال: إن فعلته فأنت طالق: وهو إذا فعلته
~~يريد أن يطلقها فإنه يقع به الطلاق ونحو هذا.
# PageV33P129
# بخلاف مثل أن ينهاها عن فاحشة أو خيانة أو ظلم فيقول: إن فعلتيه أنت
~~طالق. فهو وإن كان يكره طلاقها؛ لكن إذا فعلت ذلك المنكر كان طلاقها أحب
~~إليه من أن يقيم معها على هذا الوجه. فهذا يقع به الطلاق فقد ثبت عن
~~الصحابة أنهم أوقعوا الطلاق المعلق بالشرط إذا كان قصده وقوعه عند الشرط
~~كما ألزموه بالنذر؛ بخلاف من كان قصده اليمين. والذي قصده اليمين هو مثل
~~الذي يكره الشرط ويكره الجزاء وإن وقع الشرط مثل أن يقول: إن سافرت معكم
~~فنسائي طوالق وعبيدي أحرار ومالي صدقة وعلي عشر حجج. وأنا بريء من دين
~~الإسلام ونحو ذلك فهذا مما يعرف قطعا أنه لا يريد أن تلزمه هذه الأمور وإن
~~وجد الشرط. فهذا هو الحالف. فيجب الفرق في جميع التعليقات ومن قصده وقوع
~~الجزاء ومن قصده اليمين. فإذا طلق امرأته طلاقا منجزا أو معلقا بصفة يقصد
~~إيقاع الطلاق عندها: وقع به الطلاق إذا كان حلالا وهو أن يطلقها طلقة واحدة
~~في طهر لم يصبها فيه أو حامل قد تبين حملها. " وأما
### | الطلاق الحرام " 
# كما لو طلق في الحيض أو الطهر بعد أن وطئها وقبل أن يتبين حملها: ففيه
~~نزاع. والأظهر أنه لا يلزم كما لا يلزم النكاح المحرم ونحوه. وجمع الثلاث
~~حرام عند الجمهور. فإذا طلق ثلاثا: فهل يلزمه الثلاث؟ أو واحدة؟ ففيه قولان
~~أظهرهما أنه لا يلزمه إلا واحدة. وقد بسطنا الكلام على هذه المسائل في غير
~~هذا الموضع. والله أعلم.
# PageV33P130
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# إذا " حلف الرجل بالطلاق " فقال: الطلاق يلزمني لأفعلن كذا؛ أو لا ms9520 أفعله.
~~أو الطلاق لازم لي لأفعلنه. أو إن لم أفعله فالطلاق يلزمني. أو لازم ونحو
~~هذه العبارات التي تتضمن التزام الطلاق في يمينه ثم حنث في يمينه: فهل يقع
~~به الطلاق؟ فيه " قولان " لعلماء المسلمين في المذاهب الأربعة وغيرها من
~~مذاهب علماء المسلمين. " أحدهما " أنه لا يقع الطلاق وهذا منصوص عن أبي
~~حنيفة نفسه وهو قول طائفة من أصحاب الشافعي: كالقفال وأبي سعيد المتولي
~~صاحب " التتمة " وبه يفتي ويقضي في هذه الأزمنة المتأخرة طائفة من أصحاب
~~أبي حنيفة والشافعي وغيرهم من أهل السنة والشيعة في بلاد الشرق والجزيرة
~~والعراق وخراسان والحجاز واليمن وغيرها. وهو قول داود وأصحابه - كابن حزم
~~وغيره - كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس والعراق والشام ومصر وبلاد المغرب
~~إلى اليوم فإنهم خلق عظيم وفيهم قضاة ومفتون عدد كثير. وهو قول طائفة من
~~السلف كطاووس وغير طاووس، وبه يفتي كثير من
# PageV33P131
# علماء المغرب في هذه الأزمنة المتأخرة من المالكية وغيرهم وكان بعض شيوخ
~~مصر يفتي بذلك وقد دل على ذلك كلام الإمام أحمد بن حنبل المنصوص عنه وأصول
~~مذهبه في غير موضع.
# ولو " حلف بالثلاث " فقال: الطلاق يلزمني ثلاثا لأفعلن كذا ثم لم يفعل
~~فكان طائفة من السلف والخلف من أصحاب مالك وأحمد بن حنبل وداود وغيرهم
~~يفتون بأنه لا يقع به الثلاث؛ لكن منهم من يوقع به واحدة وهذا منقول عن
~~طائفة من الصحابة والتابعين وغيرهم في التنجيز؛ فضلا عن التعليق واليمين.
~~وهذا قول من اتبعهم على ذلك من أصحاب مالك وأحمد وداود في التنجيز والتعليق
~~والحلف. ومن السلف طائفة من أعيانهم فرقوا في ذلك بين المدخول بها وغير
~~المدخول بها. والذين لم يوقعوا طلاقا بمن قال الطلاق يلزمني لأفعلن كذا:
~~منهم من لا يوقع به طلاقا؛ ولا يأمره بكفارة. ومنهم من يأمره بكفارة. وبكل
~~من القولين أفتى كثير من العلماء. وقد بسطت أقوال العلماء في هذه المسائل
~~وألفاظهم ومن نقل ذلك عنهم؛ والكتب الموجود ذلك فيها؛ والأدلة على هذه
~~الأقوال في مواضع أخر تبلغ عدة مجلدات. ms9521
# PageV33P132
# وهذا بخلاف الذي ذكرته في مذهب أبي حنيفة والشافعي؛ وهو فيما إذا حلف
~~بصيغة اللزوم مثل قوله. الطلاق يلزمني؛ ونحو ذلك وهذا النزاع في المذهبين
~~سواء كان منجزا أو معلقا بشرط أو محلوفا به: ففي المذهبين: هل ذلك صريح؟ أو
~~كناية؟ أو لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وإن نواه؟ ثلاثة أقوال. وفي
~~مذهب أحمد قولان هل ذلك صريح؛ أو كناية. وأما الحلف بالطلاق أو التعليق
~~الذي يقصد به الحلف: فالنزاع فيه من غيرهم بغير هذه الصيغة. فمن قال: إن من
~~أفتى بأن الطلاق لا يقع في مثل هذه الصورة خالف الإجماع وخالف كل قول في
~~المذاهب الأربعة فقد أخطأ؛ واقتفى ما لا علم به وقد قال الله تعالى: {ولا
~~تقف ما ليس لك به علم} بل أجمع الأئمة الأربعة وأتباعهم وسائر الأئمة مثلهم
~~على أنه من قضى بأنه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز نقض حكمه. ومن
~~أفتى به ممن هو من أهل الفتيا ساغ له ذلك ولم يجز الإنكار عليه باتفاق
~~الأئمة الأربعة وغيرهم من أئمة المسلمين ولا على من قلده. ولو قضى أو أفتى
~~بقول سائغ يخرج عن أقوال الأئمة الأربعة في مسائل الأيمان والطلاق وغيرهما
~~مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين ولم يخالف كتابا ولا سنة ولا معنى
~~ذلك؛ بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالأدلة الشرعية - كالاستدلال
~~بالكتاب والسنة - فإن هذا يسوغ له أن يحكم به ويفتي به.
# PageV33P133
# ولا يجوز باتفاق الأئمة الأربعة نقض حكمه إذا حكم ولا منعه من الحكم به
~~ولا من الفتيا به ولا منع أحد من تقليده. ومن قال: إنه يسوغ المنع من ذلك
~~فقد خالف إجماع الأئمة الأربعة؛ بل خالف إجماع المسلمين مع مخالفته لله
~~ورسوله؛ فإن الله تعالى يقول في كتابه: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} فأمر ms9522
~~الله المؤمنين بالرد فيما تنازعوا فيه إلى الله والرسول وهو الرد إلى
~~الكتاب والسنة. فمن قال: إنه ليس لأحد أن يرد ما تنازعوا فيه إلى الكتاب
~~والسنة؛ بل على المسلمين اتباع قولنا دون القول الآخر من غير أن يقيم دليلا
~~شرعيا - كالاستدلال بالكتاب والسنة - على صحة قوله فقد خالف الكتاب والسنة
~~وإجماع المسلمين وتجب استتابة مثل هذا وعقوبته كما يعاقب أمثاله. فإذا كانت
~~المسألة مما تنازع فيه علماء المسلمين وتمسك بأحد القولين؛ لم يحتج على
~~قوله بالأدلة الشرعية - كالكتاب والسنة - وليس مع صاحب القول الآخر من
~~الأدلة الشرعية ما يبطل به قوله: لم يكن لهذا الذي ليس معه حجة تدل على صحة
~~قوله أن يمنع ذلك الذي يحتج بالأدلة الشرعية بإجماع المسلمين؛ بل جوز أن
~~يمنع المسلمون من القول الموافق للكتاب والسنة وأوجب على الناس اتباع القول
~~الذي يناقضه بلا حجة شرعية توجب عليهم اتباع هذا القول وتحرم عليهم اتباع
~~ذلك القول؛ فإنه قد انسلخ من الدين تجب استتابته وعقوبته
# PageV33P134
# كأمثاله وغايته أن يكون جاهلا فيعذر بالجهل أولا حتى يتبين له أقوال أهل
~~العلم ودلائل الكتاب والسنة؛ فإن أصر بعد ذلك على مشاقة الرسول من بعد ما
~~تبين له الهدى واتبع غير سبيل المؤمنين: فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل وكل
~~يمين من أيمان المسلمين غير اليمين بالله عز وجل: مثل الحلف بالطلاق
~~والعتاق والظهار والحرام والحلف بالحج والمشي والصدقة والصيام وغير ذلك:
~~فللعلماء فيها نزاع معروف عند العلماء سواء حلف بصيغة القسم فقال: الحرام
~~يلزمني: أو العتق يلزمني: لأفعلن كذا. أو حلف بصيغة العتق فقال: إن فعلت
~~كذا فعلي الحرام ونسائي طوالق أو فعبيدي أحرار أو مالي صدقة وعلي المشي إلى
~~بيت الله تعالى. واتفقت الأئمة الأربعة وسائر أئمة المسلمين على أنه يسوغ
~~للقاضي أن يقضي في هذه المسائل جميعها بأنه إذا حنث لا يلزمه ما حلف به؛ بل
~~إما أن لا يجب عليه شيء. وإما أن تجزيه الكفارة. ويسوغ للمفتي أن يقضي
~~بذلك. وما زال في المسلمين من ms9523 يفتي بذلك من حين حدث الحلف بها. وإلى هذه
~~الأزمنة. منهم من يفتي بالكفارة فيها. ومنهم يفتي بأنه لا كفارة فيها ولا
~~لزوم المحلوف به كما أن منهم من يفتي بلزوم المحلوف به. وهذه الأقوال
~~الثلاثة في الأمة من يفتي بها بالحلف بالطلاق والعتاق والحرام والنذر. وأما
~~إذا حلف بالمخلوقات كالكعبة والملائكة؛ فإنه لا كفارة في هذا باتفاق
~~المسلمين.
# PageV33P135
# فالأيمان " ثلاثة أقسام ": أما الحلف بالله ففيه الكفارة بالاتفاق. وأما
~~الحلف بالمخلوقات فلا كفارة فيه بالاتفاق؛ إلا الحلف بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم " قولان " في مذهب أحمد. والجمهور أنه لا كفارة فيه وقد عدى بعض أصحاب
~~ذلك إلى جميع النبيين. وجماهير العلماء من أصحاب أحمد وغيرهم على خلاف ذلك.
~~وأما ما عقد من الأيمان بالله تعالى وهو هذه الأيمان فللمسلمين فيها "
~~ثلاثة أقوال " وإن كان من الناس من ادعى الإجماع في بعضها: فهذا كما أن
~~كثيرا من مسائل النزاع يدعي فيها الإجماع من لم يعلم النزاع ومقصوده أني لا
~~أعلم نزاعا. فمن علم النزاع وأثبته كان مثبتا عالما وهو مقدم على النافي
~~الذي لا يعلمه باتفاق المسلمين. وإذا كانت المسألة مسألة نزاع في السلف
~~والخلف ولم يكن مع من ألزم الحالف بالطلاق أو غيره نص كتاب ولا سنة ولا
~~إجماع: كان القول بنفي لزومه سائغا باتفاق الأئمة الأربعة وسائر أئمة
~~المسلمين؛ بل هم متفقون على أنه ليس لأحد أن يمنع قاضيا يصلح للقضاء أن
~~يقضي بذلك ولا يمنع مفتيا يصلح للفتيا أن يفتي بذلك؛ بل هم يسوغون الفتيا
~~والقضاء في أقوال ضعيفة؛ لوجود الخلاف فيها فكيف يمنعون مثل هذا القول الذي
~~دل عليه الكتاب والسنة والقياس الصحيح الشرعي والقول به ثابت عن السلف
~~والخلف؛ بل الصحابة الذين هم خير هذه الأمة ثبت عنهم أنهم أفتوا في الحلف
~~بالعتق الذي هو أحب إلى الله تعالى من الطلاق: أنه لا يلزم الحالف به؛ بل
~~يجزيه
# PageV33P136
# كفارة يمين. فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو أبغض الحلال إلى الله؟
~~وهل يظن بالصحابة رضوان الله ms9524 عليهم أنهم يقولون فيمن حلف بما يحبه الله من
~~الطاعات - كالصلاة والصيام والصدقة والحج: أنه لا يلزمه أن يفعل هذه
~~الطاعات بل يجزيه كفارة يمين؛ ويقولون فيما لا يحبه الله؛ بل يبغضه: إنه
~~يلزم من حلف به. وقد اتفق المسلمون على أنه من حلف بالكفر والإسلام أنه لا
~~يلزمه كفر ولا إسلام. فلو قال: إن فعلت كذا فأنا يهودي وفعله لم يصر يهوديا
~~بالاتفاق. وهل يلزمه كفارة يمين؟ على " قولين " " أحدهما " يلزمه؛ وهو مذهب
~~أبي حنيفة وأحمد في المشهور عنه. " والثاني " لا يلزمه؛ وهو قول مالك
~~والشافعي؛ ورواية عن أحمد؛ وذهب بعض أصحاب أبي حنيفة إلى أنه إذا اعتقد أنه
~~يصير كافرا إذا حنث وحلف به فإنه يكفر. قالوا: لأنه مختار للكفر. والجمهور
~~قالوا: لا يكفر؛ لأن قصده أن لا يلزمه الكفر؛ فلبغضه له حلف به. وهكذا كل
~~من حلف بطلاق أو غيره إنما يقصد بيمينه أنه لا يلزمه لفرط بغضه له. وبهذا
~~فرق الجمهور بين " نذر التبرر " و " نذر اللجاج والغضب " قالوا: لأن الأول
~~قصده وجود الشرط والجزاء؛ بخلاف الثاني. فإذا قال: إن شفى الله
# PageV33P137
# مريضي فعلي عتق رقبة. أو فعبدي حر: لزمه ذلك بالاتفاق. وأما إذا قال: إن
~~فعلت كذا فعلي عتق رقبة. أو فعبدي حر. وقصده أن لا يفعله فهذا موضع النزاع:
~~هل يلزمه العتق في الصورتين؟ أو لا يلزمه في الصورتين؟ أو يجزيه كفارة
~~يمين؟ أو يجزيه الكفارة في تعليق الوجوب دون تعليق الوقوع؟ وهذه الأقوال
~~الثلاثة في الطلاق ولو قال اليهودي: إن فعلت كذا فأنا مسلم وفعله لم يصر
~~مسلما بالاتفاق لأن الحالف حلف بما يلزمه وقوعه وهكذا إذا قال المسلم: إن
~~فعلت كذا فنسائي طوالق وعبيدي أحرار؛ وأنا يهودي: وهو يكره أن يطلق نساءه
~~ويعتق عبيده ويفارق دينه مع أن المنصوص عن الأئمة الأربعة وقوع العتق.
~~ومعلوم أن سبعة من الصحابة: مثل ابن عمر وابن عباس وأبي هريرة وعائشة وأم
~~سلمة وحفصة وزينب ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم أجل من أربعة من علماء ms9525
~~المسلمين فإذا قالوا هم وأئمة التابعين إنه لا يلزمه العتق المحلوف به؛ بل
~~يجزيه كفارة يمين: كان هذا القول - مع دلالة الكتاب والسنة - إنما يدل على
~~هذا القول. فكيف يسوغ لمن هو من أهل العلم والإيمان أن يلزم أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم بالقول المرجوح في الكتاب والسنة والأقيسة الصحيحة الشرعية
~~مع ما لهم من مصلحة دينهم ودنياهم؛ فإن
# PageV33P138
# في ذلك من صيانة أنفسهم وحريمهم وأموالهم وأعراضهم وصلاح ذات بينهم وصلة
~~أرحامهم؛ واجتماعهم على طاعة الله ورسوله؛ واستغنائهم عن معصية الله
~~ورسوله: ما يوجب ترجيحه لمن لا يكون عارفا بدلالة الكتاب والسنة؛ فكيف بمن
~~كان عارفا بدلالة الكتاب والسنة. فإن القائل بوقوع الطلاق ليس معه من الحجة
~~ما يقاوم قول من نفى وقوع الطلاق. ولو اجتهد من اجتهد في إقامة دليل شرعي
~~سالم عن المعارض المقاوم على وقوع الطلاق على الحالف لعجز عن ذلك كما عجز
~~عن تحديد ذلك. فهل يسوغ لأحد أن يأمر بما يخالف إجماع المسلمين ويخرج عن
~~سبيل المؤمنين؛ فإن القول الذي ذهب إليه بعض العلماء. وهو لم يعارض نصا ولا
~~إجماعا ولا ما في معنى ذلك ويقدم عليه الدليل الشرعي من الكتاب والسنة
~~والقياس الصحيح ليس لأحد المنع من الفتيا به والقضاء به. وإن لم يظهر
~~رجحانه فكيف إذا ظهر رجحانه بالكتاب والسنة وبين ما لله فيه من المنة. فإن
~~الله تعالى يقول: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} وقال في كتابه: {ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم} وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: {من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأت
~~الذي هو خير} وهذا مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV33P139
# من وجوه كثيرة وفي مسلم من حديث أبي هريرة وعدي بن حاتم وأبي موسى
~~الأشعري وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن
~~سمرة: {إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير
~~وتحللتها} وفي ms9526 الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثم له من أن يعطي الكفارة التي فرض الله} .
~~وقال البخاري: من استلج في أهله فهو أعظم إثما. فقوله صلى الله عليه وسلم "
~~يلج " من اللجاج؛ ولهذا سميت هذه الأيمان " نذر اللجاج والغضب ".
# والألفاظ التي يتكلم بها الناس في الطلاق " ثلاثة أنواع ". " صيغة
~~التنجيز. والإرسال " كقوله: أنت طالق أو مطلقة فهذا يقع به الطلاق باتفاق
~~المسلمين. " الثاني " صيغة قسم كقوله: الطلاق يلزمني لأفعلن كذا. أو لا
~~أفعل كذا. فهذا يمين باتفاق أهل اللغة واتفاق طوائف الفقهاء واتفاق العامة
~~واتفاق أهل الأرض. " الثالث " صيغة تعليق كقوله: إن فعلت كذا فامرأتي طالق.
~~فهذه إن كان قصده به اليمين - وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره.
# PageV33P140
# الانتقال عن دينه - إذا قال إن فعلت كذا فأنا يهودي. أو يقول اليهودي: إن
~~فعلت كذا فأنا مسلم: فهو يمين حكمه حكم الأول الذي هو بصيغة القسم باتفاق
~~الفقهاء. فإن اليمين هي ما تضمنت حضا أو منعا أو تصديقا أو تكذيبا بالتزام
~~ما يكره الحالف وقوعه عند المخالفة. فالحالف لا يكون حالفا إلا إذا كره
~~وقوع الجزاء عند الشرط. فإن كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا
~~سواء كان يريد الشرط وحده ولا يكره الجزاء عند وقوعه أو كان يريد الجزاء
~~عند وقوعه غير مريد له أو كان مريدا لهما. فأما إذا كان كارها للشرط وكارها
~~للجزاء مطلقا - يكره وقوعه؛ وإنما التزمه عند وقوع الشرط ليمنع نفسه أو
~~غيره ما التزمه من الشرط؛ أو ليحض بذلك - فهذا يمين. وإن قصد إيقاع الطلاق
~~عند وجود الجزاء كقوله؛ إن أعطيتني ألفا فأنت طالق وإذا طهرت فأنت طالق
~~وإذا زنيت فأنت طالق. وقصده إيقاع الطلاق عند الفاحشة؛ لا مجرد الحلف
~~عليها: فهذا ليس بيمين؛ ولا كفارة في هذا عند أحد من الفقهاء فيما علمناه؛
~~بل يقع به الطلاق إذا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقهاء.
# PageV33P141
# فاليمين التي يقصد بها ms9527 الحض أو المنع أو التصديق؛ أو التكذيب - بالتزامه
~~عند المخالفة ما يكره وقوعه - سواء كانت بصيغة القسم؛ أو بصيغة الجزاء:
~~يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم؛ فإن كون الكلام يمينا مثل كونه أمرا
~~أو نهيا وخبرا. وهذا المعنى ثابت عند جميع الناس: العرب وغيرهم وإنما تتنوع
~~اللغات في الألفاظ؛ لا في المعاني؛ بل ما كان معناه يمينا أو أمرا أو نهيا
~~عند العجم فكذلك معناه يمين أو أمر أو نهي عند العرب. وهذا أيضا يمين
~~الصحابة رضوان الله عليهم وهو يمين في العرف العام ويمين عند الفقهاء كلهم.
~~وإذا كان " يمينا " فليس في الكتاب والسنة لليمين إلا حكمان. إما أن تكون
~~اليمين منعقدة محترمة ففيها الكفارة. وإما أن لا تكون منعقدة محترمة -
~~كالحلف بالمخلوقات: مثل الكعبة والملائكة؛ وغير ذلك - فهذا لا كفارة فيه
~~بالاتفاق. فأما يمين منعقدة؛ محترمة غير مكفرة: فهذا حكم ليس في كتاب الله
~~ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يقوم دليل شرعي سالم عن المعارض
~~المقام. فإن كانت هذه اليمين من أيمان المسلمين فقد دخلت في قوله تعالى
~~للمسلمين: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} . وإن لم تكن من أيمانهم؛ بل
~~كانت من الحلف بالمخلوقات: فلا يجب بالحنث لا كفارة ولا غيرها فتكون مهدرة.
# PageV33P142
# فهذا ونحوه من دلالة الكتاب والسنة والاعتبار يبين أن الإلزام بوقوع
~~الطلاق للحالف في يمينه حكم يخالف الكتاب والسنة وحسب القول الآخر أن يكون
~~مما يسوغ الاجتهاد. فأما أن يقال إنه لم يجب على المسلمين كلهم العمل بهذا
~~القول ويحرم عليهم العمل بذلك القول: فهذا لا يقوله أحد من علماء المسلمين
~~بعد أن يعرف ما بين المسلمين من النزاع والأدلة. ومن قال بالقول المرجوح
~~وخفي عليه القول الراجح كان حسبه أن يكون قوله سائغا لا يمنع من الحكم به
~~والفتيا به. أما إلزام المسلمين بهذا القول ومنعهم من القول الذي دل عليه
~~الكتاب والسنة: فهذا خلاف أمر الله ورسوله وعباده المؤمنين من الأئمة
~~الأربعة وغيرهم. فمن منع الحكم والفتيا ms9528 بعدم وقوع الطلاق وتقليد من نفى
~~بذلك فقد خالف كتاب الله وسنة رسوله وإجماع المسلمين. ولا يفعل ذلك إلا من
~~لم يكن عنده علم فهذا حسبه أن يعذر؛ لا يجب اتباعه ومعاند متبع لهواه لا
~~يقبل الحق إذا ظهر له ولا يصغي لمن يقوله ليعرف ما قال؛ بل يتبع هواه بغير
~~هدى من الله {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} فإنه: إما مقلد وإما
~~مجتهد. فالمقلد لا ينكر القول الذي يخالف متبوعه إنكار من يقول هو باطل
~~فإنه لا يعلم أنه باطل؛ فضلا عن أن يحرم القول به ويوجب القول بقول سلفه.
~~والمجتهد ينظر ويناظر وهو مع ظهور قوله لا يسوغ قول منازعيه الذي ساغ فيه
~~الاجتهاد وهو ما لم يظهر أنه خالف نصا ولا إجماعا فمن خرج عن حد
# PageV33P143
# التقليد السائغ والاجتهاد كان فيه شبه من الذين {وإذا قيل لهم اتبعوا ما
~~أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا} وكان من اتبع هواه بغير
~~هدى من الله. ومن قال إنه اتبع هذه الفتيا فولد له ولد بعد ذلك فهو ولد
~~زنا: كان هذا القائل في غاية الجهل والضلال والمشاقة لله ولرسوله. وعلى
~~الجملة إذا كان الملتزم به قربة لله تعالى يقصد به القرب إلى الله تعالى:
~~لزمه فعله أو الكفارة. ولو التزم ما ليس بقربة: كالتطليق والبيع والإجارة
~~ومثل ذلك: لم يلزمه؛ بل يجزيه كفارة يمين عند الصحابة وجمهور المسلمين وهو
~~قول الشافعي وأحمد وإحدى الروايتين عن أبي حنيفة وقول المحققين من أصحاب
~~مالك؛ لأن الحلف بالطلاق على وجه اليمين يكره وقوعه إذا وجد الشرط كما يكره
~~وقوع الكفر: فلا يقع وعليه الكفارة. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عمن قال: الطلاق يلزمني على المذاهب الأربعة أو نحو ذلك: هل يلزمه الطلاق
~~كما قال؟ أم كيف الحكم؟.
# فأجاب:
# وأما قول الحالف: الطلاق يلزمني على مذاهب الأئمة الأربعة أو على مذهب من
~~يلزمه بالطلاق؛ لا من يجوز في الحلف به كفارة. أو فعلي
# PageV33P144
# الحج: على ms9529 مذهب مالك بن أنس. أو فعلي كذا على مذهب من يلزمه من فقهاء
~~المسلمين. أو فعلي كذا على أغلظ قول قيل في الإسلام. أو فعلي كذا أني لا
~~أستفتي من يفتيني بالكفارة في الحلف بالطلاق. أو الطلاق يلزمني لا أفعل كذا
~~ولا أستفتي من يفتيني بحل يميني أو رجعة في يميني ونحو هذه الألفاظ التي
~~يغلظ فيها اللزوم تغليظا يؤكد به لزوم المعلق عند الحنث؛ لئلا يحنث في
~~يمينه؛ فإن الحالف عند اليمين يريد تأكيد يمينه بكل ما يخطر بباله من أسباب
~~التأكيد ويريد منع نفسه من الحنث فيها بكل طريق يمكنه وذلك كله لا يخرج هذه
~~العقود عن أن تكون أيمانا مكفرة ولو غلظ الأيمان التي شرع الله فيها
~~الكفارة بما غلظ ولو قصد ألا يحنث فيها بحال: فذلك لا يغير شرع الله.
~~وأيمان الحالفين لا تغير شرائع الدين؛ بل ما كان الله قد أمر به قبل يمينه
~~فقد أمر به بعد اليمين واليمين ما زادته إلا توكيدا. وليس لأحد أن يفتي
~~أحدا بترك ما أوجبه الله ولا بفعل ما حرمه الله ولو لم يحلف عليه فكيف إذا
~~حلف عليه؟ وهذا مثل الذي يحلف على فعل ما يجب عليه: من الصلاة والزكاة
~~والصيام والحج وبر الوالدين وصلة الأرحام وطاعة السلطان ومناصحته وترك
~~الخروج ومحاربته وقضاء الدين الذي عليه وأداء الحقوق إلى مستحقيها
~~والامتناع من الظلم والفواحش وغير ذلك. فهذه الأمور كانت قبل اليمين واجبة
~~وهي بعد اليمين أوجب.
# PageV33P145
# وما كان محرما قبل اليمين فهو بعد اليمين أشد تحريما؛ ولهذا كانت الصحابة
~~يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم على طاعته والجهاد معه وذلك واجب عليهم
~~ولو لم يبايعوه فالبيعة أكدته وليس لأحد أن ينقض مثل هذا العقد. وكذلك
~~مبايعة السلطان التي أمر الله بالوفاء بها ليس لأحد أن ينقضها ولو لم يحلف
~~فكيف إذا حلف بل لو عاقد الرجل غيره على بيع أو إجارة أو نكاح: لم يجز له
~~أن يغدر به ولوجب عليه الوفاء بهذا العقد فكيف بمعاقدة ولاة ms9530 الأمور على ما
~~أمر الله به ورسوله: من طاعتهم ومناصحتهم والامتناع من الخروج عليهم. فكل
~~عقد وجب الوفاء به بدون اليمين إذا حلف عليه كانت اليمين موكدة له ولو لم
~~يجز فسخ مثل هذا العقد بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: {أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت
~~فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا اؤتمن خان وإذا عاهد غدر
~~وإذا خاصم فجر} . وما كان مباحا قبل اليمين إذا حلف الرجل عليه لم يصر
~~حراما؛ بل له أن يفعله ويكفر عن يمينه وما لم يكن واجبا فعله إذا حلف عليه
~~لم يصر واجبا عليه بل له أن يكفر يمينه ولا يفعله ولو غلظ في اليمين بأي
~~شيء غلظها؛ فأيمان الحالفين لا تغير شرائع الدين وليس لأحد أن يحرم بيمينه
~~ما أحله الله ولا يوجب بيمينه ما لم يوجبه الله. هذا هو شرع محمد صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV33P146
# وأما شرع من قبله فكان في شرع بني إسرائيل إذا حرم الرجل شيئا حرم عليه
~~وإذا حلف ليفعلن شيئا وجب عليه ولم يكن في شرعهم كفارة فقال تعالى: {كل
~~الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل
~~التوراة} فإسرائيل حرم على نفسه شيئا فحرم عليه وقال الله تعالى لنبينا:
~~{يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور
~~رحيم} {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} وهذا الفرض هو المذكور في قوله تعالى
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله
~~لا يحب المعتدين} {وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم
~~به مؤمنون} {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو
~~تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة ms9531 أيمانكم إذا حلفتم
~~واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون} . ولهذا لما لم
~~يكن في شرع من قبلنا كفارة بل كانت اليمين توجب عليهم فعل المحلوف عليه أمر
~~الله أيوب أن يأخذ بيده ضغثا فيضرب به ولا يحنث لأنه لم يكن في شرعه كفارة
~~يمين ولو كان في شرعه كفارة يمين كان ذلك أيسر عليه من ضرب امرأته ولو
~~بضغث؛ فإن أيوب كان قد رد الله عليه أهله ومثلهم معهم؛ لكن لما كان ما
~~يوجبونه باليمين بمنزلة ما
# PageV33P147
# يجب بالشرع. كانت اليمين عندهم كالنذر. والواجب بالشرع قد يرخص فيه عند
~~الحاجة كما يرخص في الجلد الواجب في الحد إذا كان المضروب لا يحتمل
~~التفريق؛ بخلاف ما التزمه الإنسان بيمينه في شرعنا فإنه لا يلزم بالشرع
~~فيلزمه ما التزمه وله مخرج من ذلك في شرعنا بالكفارة. ولكن بعض علمائنا لما
~~ظنوا أن الأيمان مما لا مخرج لصاحبه منه بل يلزمه ما التزمه فطنوا أن شرعنا
~~في هذا الموضع كشرع بني إسرائيل احتاجوا إلى الاحتيال في الأيمان: إما في
~~لفظ اليمين وإما بخلع اليمين وإما بدور الطلاق وإما بجعل النكاح فاسدا فلا
~~يقع فيه الطلاق. وإن غلبوا عن هذا كله دخلوا في التحليل وذلك لعدم العلم
~~بما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع من الحنيفية
~~السمحة وما وضع الله به من الآصار والأغلال كما قال تعالى: {ورحمتي وسعت كل
~~شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون} {الذين
~~يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل
~~يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
~~ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه
~~واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} . وصار ما شرعه النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأمته هو الحق في نفس الأمر وما أحدث غيره غايته أن يكون
~~بمنزلة شرع من قبله مع شرعه؛ وإن كان
# PageV33P148
# الذين قالوه باجتهادهم لهم سعي ms9532 مشكور وعمل مبرور وهم مأجورون على ذلك
~~مثابون عليه؛ فإنه كل ما كان من مسائل النزاع التي تنازعت فيه الأمة فأصوب
~~القولين فيه ما وافق كتاب الله وسنة رسوله: من أصاب هذا القول فله أجران
~~ومن لم يؤده اجتهاده إلا إلى القول الآخر كان له أجر واحد؛ والقول الموافق
~~لسنته مع القول الآخر بمنزلة طريق سهل مخصب يوصل إلى المقصود وتلك الأقوال
~~فيها بعد وفيها وعورة وفيها حدوثة. فصاحبها يحصل له من التعب والجهد أكثر
~~مما في الطريقة الشرعية. ولهذا أذاعوا ما دل عليه الكتاب والسنة على تلك
~~الطريقة التي تتضمن من لزوم ما يبغضه الله ورسوله: من القطيعة والفرقة؛
~~وتشتيت الشمل وتخريب الديار وما يحبه الشيطان والسحرة من التفريق بين
~~الزوجين وما يظهر ما فيها من الفساد لكل عاقل. ثم إما أن يلزموا هذا الشر
~~العظيم ويدخلوا في الآصار والأغلال. وإما أن يدخلوا في منكرات أهل الاحتيال
~~وقد نزه الله النبي وأصحابه من كلا الفريقين بما أغناهم به من الحلال. "
~~فالطرق ثلاثة ": أما الطريقة الشرعية المحضة الموافقة للكتاب والسنة وهي
~~طريق أفاضل السابقين الأولين وتابعيهم بإحسان. وأما طريقة الآصار والأغلال
~~والمكر والاحتيال وإن كان من سلكها من سادات أهل العلم والإيمان وهم مطيعون
~~لله ورسوله فيما أتوا به من الاجتهاد
# PageV33P149
# المأمور به {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} . وهذا كالمجتهد في القبلة إذا
~~أدى اجتهاد كل فرقة إلى جهة من الجهات الأربع: فكلهم مطيعون لله ورسوله
~~مقيمون للصلاة؛ لكن الذي أصاب القبلة في نفس الأمر له أجران والعلماء ورثة
~~الأنبياء وقال تعالى: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم
~~القوم وكنا لحكمهم شاهدين} {ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما} وكل
~~مجتهد مصيب: بمعنى أنه مطيع لله؛ ولكن الحق في نفس الأمر واحد. والمقصود
~~هنا أن ما شرع الله تكفيره من الأيمان هو مكفر ولو غلظه بأي وجه غلظ ولو
~~التزم أن لا يكفره كان له أن يكفره فإن التزامه أن لا يكفره التزام لتحريم
~~ما أحله ms9533 الله ورسوله وليس لأحد أن يحرم ما أحله الله ورسوله؛ بل عليه في
~~يمينه الكفارة. فهذا الملتزم لهذا الالتزام الغليظ هو يكره لزومه إياه
~~وكلما غلظ كان لزومه له أكره إليه وإنما التزمه لقصده الحظر والمنع؛ ليكون
~~لزومه له مانعا من الحنث؛ لم يلتزمه لقصد لزومه إياه عند وقوع الشرط؛ فإن
~~هذا القصد يناقض عقد اليمين؛ فإن الحالف لا يحلف إلا بالتزام ما يكره وقوعه
~~عند المخالفة؛ ولا يحلف قط إلا بالتزامه ما يريد وقوعه عند المخالفة فلا
~~يقول حالف إن فعلت كذا غفر الله لي ولا أماتني على الإسلام؛ بل يقول: إن
~~فعلت
# PageV33P150
# كذا فأنا يهودي أو نصراني أو نسائي طوالق أو عبيدي أحرار. أو كل ما أملكه
~~صدقة أو علي عشر حجج حافيا مكشوف الرأس على مذهب مالك بن أنس أو فعلي
~~الطلاق على المذاهب الأربعة أو فعلي كذا على أغلظ قول. وقد يقول مع ذلك:
~~علي أن لا أستفتي من يفتيني بالكفارة ويلتزم عند غضبه من اللوازم ما يرى
~~أنه لا مخرج له منه إذا حنث. ليكون لزوم ذلك مانعا من الحنث وهو في ذلك لا
~~يقصد قط أن يقع به شيء من تلك اللوازم وإن وقع الشرط أو لم يقع وإذا اعتقد
~~أنها تلزمه التزمها لاعتقاده لزومها إياه مع كراهته لأن يلتزمه؛ لا مع
~~إرادته أن يلتزمه وهذا هو الحالف واعتقاد لزوم الجزاء غير قصده للزوم
~~الجزاء. فإن قصد لزوم الجزاء عند الشرط: لزمه مطلقا؛ ولو كان بصيغة القسم
~~فلو كان قصده أن يطلق امرأته إذا فعلت ذلك الأمر أو إذا فعل هو ذلك الأمر.
~~فقال: الطلاق يلزمني لا تفعلين كذا. وقصده أنها تفعله فتطلق؛ ليس مقصوده أن
~~ينهاها عن الفعل ولا هو كاره لطلاقها؛ بل هو مريد لطلاقها: طلقت في هذه
~~الصورة ولم يكن هذا في الحقيقة حالفا؛ بل هو معلق للطلاق على ذلك الفعل
~~بصيغة القسم ومعنى كلامه معنى التعليق الذي يقصد به الإيقاع فيقع به الطلاق
~~هنا عند الحنث في اللفظ الذي هو ms9534 بصيغة القسم. ومقصوده مقصود التعليق.
~~والطلاق هنا إنما
# PageV33P151
# وقع عند الشرط الذي قصد إيقاعه عنده؛ لا عند ما هو حنث في الحقيقة؛ إذا
~~لاعتبار بقصده ومراده؛ لا بظنه واعتقاده: فهو الذي تبنى عليه الأحكام كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم {إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما
~~نوى} . والسلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وجماهير الخلف من أتباع
~~الأئمة الأربعة وغيرهم متفقون على أن اللفظ الذي يحتمل الطلاق وغيره إذا
~~قصد به الطلاق فهو طلاق وإن قصد به غير الطلاق لم يكن طلاقا. وليس للطلاق
~~عندهم لفظ معين؛ فلهذا يقولون: إنه يقع بالصريح والكناية. ولفظ الصريح
~~عندهم كلفظ الطلاق لو وصله بما يخرجه عن طلاق المرأة لم يقع به الطلاق كما
~~لو قال لها: أنت طالق من وثاق الحبس أو من الزوج الذي كان قبلي ونحو ذلك.
# والمرأة إذا أبغضت الرجل كان لها أن تفتدي نفسها منه كما قال تعالى {ولا
~~يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن
~~خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا
~~تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون} وهذا الخلع تبين به المرأة
~~فلا يحل له أن يتزوجها بعده إلا برضاها وليس هو كالطلاق المجرد؛ فإن ذلك
~~يقع رجعيا له أن يرتجعها في العدة بدون رضاها؛ لكن تنازع العلماء في هذا
~~الخلع: هل يقع به طلقة بائنة محسوبة من الثلاث؟ أو
# PageV33P152
# تقع به فرقة بائنة وليس من الطلاق الثلاث بل هو فسخ؟ على قولين مشهورين.
~~و " الأول " مذهب أبي حنيفة ومالك وكثير من السلف ونقل عن طائفة من
~~الصحابة؛ لكن لم يثبت عن واحد منهم بل ضعف أحمد بن حنبل وابن خزيمة وابن
~~المنذر وغيرهم جميع ما روي في ذلك عن الصحابة. و " الثاني " أنه فرقة بائنة
~~وليس من الثلاث وهذا ثابت عن ابن عباس باتفاق أهل المعرفة بالحديث وهو قول
~~أصحابه: كطاوس وعكرمة وهو أحد قولي الشافعي ms9535 وهو ظاهر مذهب أحمد بن حنبل
~~وغيره من فقهاء الحديث وإسحاق بن راهويه؛ وأبي ثور وداود وابن المنذر وابن
~~خزيمة وغيرهم. واستدل ابن عباس على ذلك بأن الله تعالى ذكر الخلع بعد
~~طلقتين ثم قال: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} فلو كان
~~الخلع طلاقا لكان الطلاق أربعا. ثم أصحاب هذا القول تنازعوا: هل يشترط أن
~~يكون الخلع بغير لفظ الطلاق؟ أو لا يكون إلا بلفظ الخلع والفسخ والمفاداة
~~ويشترط مع ذلك أن لا ينوي الطلاق؟ أو لا فرق بين أن ينويه أو لا ينويه وهو
~~خلع بأي لفظ وقع بلفظ الطلاق أو غيره؟ على أوجه في مذهب أحمد وغيره: أصحها
~~الذي دل عليه كلام ابن عباس وأصحابه وأحمد بن حنبل وقدماء أصحابه وهو الوجه
~~الأخير وهو: أن الخلع هو الفرقة بعوض فمتى فارقها بعوض فهي
# PageV33P153
# مفتدية لنفسها به وهو خالع لها بأي لفظ كان ولم ينقل أحد قط لا عن ابن
~~عباس وأصحابه ولا عن أحمد بن حنبل أنهم فرقوا بين الخلع بلفظ الطلاق وبين
~~غيره؛ بل كلامهم لفظه ومعناه يتناول الجميع. والشافعي رضي الله عنه لما ذكر
~~القولين في الخلع هل هو طلاق أم لا؟ قال: وأحسب الذين قالوا هو طلاق هو
~~فيما إذا كان بغير لفظ الطلاق؟ ولهذا ذكر محمد بن نصر والطحاوي أن هذا لا
~~نزاع فيه والشافعي لم يحك عن أحد هذا؛ بل ظن أنهم يفرقون. وهذا بناه
~~الشافعي على أن العقود وإن كان معناها واحدا فإن حكمها يختلف باختلاف
~~الألفاظ. وفي مذهبه في نزاع في الأصل وأما أحمد بن حنبل فإن أصوله ونصوصه
~~وقول جمهور أصحابه أن الاعتبار في العقود بمعانيها لا بالألفاظ وفي مذهبه
~~قول آخر: أنه تختلف الأحكام باختلاف الألفاظ وهذا يذكر في التكلم بلفظ
~~البيع وفي المزارعة بلفظ الإجارة وغير ذلك. وقد ذكرنا ألفاظ ابن عباس
~~وأصحابه وألفاظ أحمد وغيره وبينا أنها بينة في عدم التفريق. وأن أصول الشرع
~~لا تحتمل التفريق وكذلك أصول أحمد. وسببه ms9536 ظن الشافعي أنهم يفرقون. وقد
~~ذكرنا في غير هذا الموضع وبينا أن الآثار الثابتة في هذا الباب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وابن عباس وغيره تدل دلالة بينة أنه خلع؛ وإن كان بلفظ
~~الطلاق وهذه الفرقة توجب البينونة. والطلاق الذي ذكره الله تعالى في كتابه
~~هو الطلاق الرجعي.
# PageV33P154
# قال هؤلاء وليس في كتاب الله طلاق بائن محسوب من الثلاث أصلا بل كل طلاق
~~ذكره الله تعالى في القرآن فهو الطلاق الرجعي. وقال هؤلاء: ولو قال
~~لامرأته: أنت طالق طلقة بائنة لم يقع بها إلا طلقة رجعية؛ كما هو مذهب أكثر
~~العلماء؛ وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد في ظاهر مذهبه. قالوا: وتقسيم
~~الطلاق إلى رجعي وبائن تقسيم مخالف لكتاب الله وهذا قول فقهاء الحديث وهو
~~مذهب الشافعي وظاهر مذهب أحمد؛ فإن كل طلاق بغير عوض لا يقع إلا رجعيا وإن
~~قال: أنت طالق طلقة بائنة أو طلاقا بائنا: لم يقع به عندهما إلا طلقة
~~رجعية. وأما الخلع ففيه نزاع في مذهبهما. فمن قال بالقول الصحيح طرد هذا
~~الأصل واستقام قوله ولم يتناقض كما يتناقض غيره؛ إلا من قال من أصحاب
~~الشافعي وأحمد: إن الخلع بلفظ الطلاق يقع طلاقا بائنا فهؤلاء أثبتوا في
~~الجملة طلاقا بائنا محسوبا من الثلاث فنقضوا أصلهم الصحيح الذي دل عليه
~~الكتاب والسنة. وقال بعض الظاهرية: إذا وقع بلفظ الطلاق كان طلاقا رجعيا؛
~~لا بائنا؛ لأنه لم يمكنه أن يجعله طلاقا بائنا لمخالفة القرآن؛ وظن أنه
~~بلفظ الطلاق يكون طلاقا فجعله رجعيا وهذا خطأ؛ فإن مقصود الافتداء لا يحصل
~~إلا مع البينونة؛ ولهذا كان حصول البينونة بالخلع مما لم يعرف فيه خلاف بين
~~المسلمين؛ لكن بعضهم جعله جائزا؛ فقال: للزوج أن يرد العوض ويراجعها؛ والذي
~~عليه الأئمة الأربعة والجمهور أنه لا يملك الزوج وحده أن يفسخه ولكن لو
~~اتفقا على فسخه كالتقايل: فهذا فيه نزاع آخر كما بسط في موضعه.
# PageV33P155
# والمقصود هنا أن كتاب الله يبين أن الطلاق بعد الدخول لا يكون إلا رجعيا
~~وليس في كتاب ms9537 الله طلاق بائن إلا قبل الدخول. وإذا انقضت العدة فإذا طلقها
~~ثلاثا فقد حرمت عليه وهذه البينونة الكبرى وهي إنما تحصل بالثلاث لا بطلقة
~~واحدة مطلقة؛ لا يحصل بها لا بينونة كبرى ولا صغرى. وقد ثبت عن ابن عباس
~~أنه قيل له. إن أهل اليمن عامة طلاقهم الفداء فقال ابن عباس: ليس الفداء
~~بطلاق. ورد المرأة على زوجها بعد طلقتين وخلع مرة. وبهذا أخذ أحمد بن حنبل
~~في ظاهر مذهبه والشافعي في أحد قوليه؛ لكن تنازع أهل هذا القول: هل يختلف
~~الحكم باختلاف الألفاظ؟ والصحيح أن المعنى إذا كان واحدا فالاعتبار بأي لفظ
~~وقع؛ وذلك أن الاعتبار بمقاصد العقود وحقائقها لا باللفظ وحده فما كان خلعا
~~فهو خلع بأي لفظ كان وما كان طلاقا فهو طلاق بأي لفظ كان وما كان يمينا فهو
~~يمين بأي لفظ كان وما كان إيلاء فهو إيلاء بأي لفظ كان وما كان ظهارا فهو
~~ظهار بأي لفظ كان. والله تعالى ذكر في كتابه " الطلاق " و " اليمين " و "
~~الظهار " و " الإيلاء " و " الافتداء " وهو الخلع وجعل لكل واحد حكما فيجب
~~أن نعرف حدود ما أنزل الله على رسوله وندخل في الطلاق ما كان طلاقا وفي
~~اليمين ما كان يمينا وفي الخلع ما كان خلعا وفي الظهار ما كان ظهارا؛ وفي
~~الإيلاء ما كان إيلاء. وهذا هو الثابت عن أئمة الصحابة وفقهائهم والتابعين
~~لهم بإحسان. ومن العلماء من اشتبه عليه بعض ذلك ببعض
# PageV33P156
# فيجعل ما هو ظهار طلاقا: فيكثر بذلك وقوع الطلاق الذي يبغضه الله ورسوله
~~ويحتاجون إما إلى دوام المكروه؛ وإما إلى زواله بما هو أكره إلى الله
~~ورسوله منه وهو " نكاح التحليل ". وأما الطلاق الذي شرعه الله ورسوله فهو
~~أن يطلق امرأته إذا أراد طلاقها طلقة واحدة في طهر لم يصبها فيه أو كانت
~~حاملا قد استبان حملها ثم يدعها تتربص ثلاثة قروء فإن كان له غرض راجعها في
~~العدة وإن لم يكن له فيها غرض:؟ سرحها بإحسان. ثم إن بدا له بعد هذا
~~إرجاعها ms9538 يتزوجها بعقد جديد ثم إذا أراد ارتجاعها أو تزوجها وإن أراد أن
~~يطلقها طلقها فهذا
### | طلاق السنة 
# المشروع. ومن لم يطلق إلا طلاق السنة لم يحتج إلى ما حرم الله ورسوله من
~~نكاح التحليل وغيره؛ بل إذا طلقها ثلاث تطليقات له في كل طلقة رجعة أو عقد
~~جديد: فهنا قد حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره ولا يجوز عودها إليه بنكاح
~~تحليل أصلا؛ بل قد {لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له}
~~واتفق على ذلك أصحابه وخلفاؤه الراشدون وغيرهم فلا يعرف في الإسلام أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو أحدا من خلفائه أو أصحابه أعاد المطلقة ثلاثا
~~إلى زوجها بعد نكاح تحليل أبدا ولا كان نكاح التحليل ظاهرا على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم بل كان من يفعله سرا وقد لا تعرف المرأة ولا وليها وقد
~~{لعن النبي صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له} وفي الربا قال: {لعن
~~الله آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه} فلعن الكاتب والشهود لأنهم كانوا
~~يشهدون على دين الربا ولم يكونوا يشهدون على نكاح التحليل.
# PageV33P157
# و " أيضا " فإن النكاح لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكتب فيه
~~صداق كما تكتب الديون ولا كانوا يشهدون فيه لأجل الصداق؛ بل كانوا يعقدونه
~~بينهم وقد عرفوا به ويسوق الرجل المهر للمرأة فلا يبقى لها عليه دين؛ فلهذا
~~لم يذكر رسول الله في نكاح التحليل الكاتب والشهود كما ذكرهم في الربا.
~~ولهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الإشهاد على النكاح حديث.
~~ونزاع العلماء في ذلك على أقوال في مذهب أحمد وغيره. فقيل: يجب الإعلان
~~أشهدوا أو لم يشهدوا فإذا أعلنوه ولم يشهدوا تم العقد وهو مذهب مالك وأحمد
~~في إحدى الروايات. وقيل: يجب الإشهاد: أعلنوه أو لم يعلنوه فمتى أشهدوا
~~وتواصوا بكتمانه لم يبطل وهذا مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد في إحدى
~~الروايات. وقيل: يجب الأمران الإشهاد والإعلان. وقيل: يجب أحدهما. وكلاهما
~~يذكر في مذهب أحمد.
# وأما ms9539 " نكاح السر " الذي يتواصون بكتمانه ولا يشهدون عليه أحدا: فهو باطل
~~عند عامة العلماء وهو من جنس السفاح قال الله تعالى: {وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين} ، وهذه المسائل مبسوطة في
~~موضعها.
# PageV33P158
# وإنما المقصود هنا التنبيه على الفرق بين الأقوال الثابتة بالكتاب والسنة
~~وما فيها من العدل والحكمة والرحمة؛ وبين الأقوال المرجوحة وأن ما بعث الله
~~به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة يجمع مصالح العباد في
~~المعاش والمعاد على أكمل وجه؛ فإنه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين ولا
~~نبي بعده وقد جمع الله في شريعته ما فرقه شرائع من قبله من الكمال؛ إذ ليس
~~بعده نبي فكمل به الأمر كما كمل به الدين. فكتابه أفضل الكتب وشرعه أفضل
~~الشرائع ومنهاجه أفضل المناهج وأمته خير الأمم وقد عصمها الله على لسانه
~~فلا تجتمع على ضلالة؛ ولكن يكون عند بعضها من العلم والفهم ما ليس عند بعض
~~والعلماء ورثة الأنبياء وقد قال تعالى: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث
~~إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين} {ففهمناها سليمان وكلا آتينا
~~حكما وعلما} فهذان نبيان كريمان حكما في قصة فخص الله أحدهما بالفهم؛ ولم
~~يعب الآخر؛ بل أثنى عليهما جميعا بالحكم والعلم. وهذا حكم العلماء
~~المجتهدين ورثة الأنبياء وخلفاء الرسل العاملين بالكتاب. وهذه القضية التي
~~قضى فيها داود وسليمان لعلماء المسلمين فيها وما يشبهها أيضا قولان. منهم
~~من يقضي بقضاء داود. ومنهم من يقضي بقضاء سليمان وهذا هو الصواب وكثير من
~~العلماء أو أكثرهم لا يقول به؛ بل قد لا يعرفه. وقد بسطنا هذا في غير هذا
~~الجواب. والله أعلم بالصواب.
# PageV33P159
# وأما إذا " حلف بالحرام " فقال: الحرام يلزمني لا أفعل كذا أو الحل علي
~~حرام لا أفعل كذا أو ما أحل الله علي حرام إن فعلت كذا أو ما يحل على
~~المسلمين يحرم علي إن فعلت كذا أو نحو ذلك وله زوجة. ففي هذه المسألة نزاع
~~مشهور بين السلف والخلف؛ لكن القول ms9540 الراجح أن هذه يمين لا يلزمه بها طلاق
~~ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهو مذهب أحمد المشهور عنه حتى لو قال: أنت علي
~~حرام ونوى به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده. ولو قال أنت علي كظهر أمي وقصد
~~به الطلاق فإن هذا لا يقع به الطلاق عند عامة العلماء وفي ذلك أنزل الله
~~القرآن فإنهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والإيلاء طلاقا: فرفع الله ذلك كله
~~وجعل في الظهار الكفارة الكبرى وجعل الإيلاء يمينا يتربص فيها الرجل أربعة
~~أشهر. فإما أن يمسك بمعروف أو يسرح بإحسان. وكذلك قال كثير من السلف
~~والخلف: إنه إذا كان مزوجا فحرم امرأته أو حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهو
~~مذهب أحمد. وإذا حلف بالظهار أو الحرام لا يفعل شيئا وحنث في يمينه: أجزأته
~~الكفارة في مذهبه؛ لكن قيل: إن الواجب كفارة ظهار سواء حلف
# PageV33P160
# أو أوقع وهو المنقول عن أحمد. وقيل: بل إن حلف به أجزأه كفارة يمين وإن
~~أوقعه لزمه كفارة ظهار وهذا أقوى وأقيس على أصل أحمد وغيره. فالحالف
~~بالحرام تجزئه كفارة يمين كما تجزئ الحالف بالنذر إذا قال: إن فعلت كذا
~~فعلي الحج أو فمالي صدقة. وكذلك إذا حلف بالعتق لزمته كفارة يمين عند أكثر
~~السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق تجزئ أيضا فيه كفارة يمين
~~كما أفتى من أفتى به من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذاك؛ بل
~~معناه يوافقه. وكل يمين يحلف بها المسلمون من أيمانهم ففيها كفارة يمين كما
~~دل عليه الكتاب والسنة. وأما إذا كان مقصود الرجل أن يطلق أو يعتق أو أن
~~يظاهر: فهذا يلزمه ما أوقعه سواء كان منجزا أو معلقا فلا تجزئه كفارة يمين.
~~والله أعلم بالصواب.
# PageV33P161
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل قال: الطلاق يلزمني ما بقيت أحلف بالطلاق؛ إلا إن كنت ساهيا؛ أو
~~غالطا. لأنه تخاصم مع شخص وحصل له حرج فقال: أيمان المسلمين تلزمني. أو
~~الأيمان تلزمني على مذهب مالك: لا بد أن أشكوك إلى المحتسب. ولم يكن ms9541 ذكر
~~اليمين الأول؛ وهو شافعي المذهب: فما يجب على اليمين؟ .
# فأجاب:
# إذا كان ناسيا لليمين الأول وحلف الثانية ثم ذكرها بعد ذلك فلا حنث عليه
~~في ذلك. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل قال لزوجته: الطلاق يلزمني متى رأيت فلانة عندك طلقتك: فهل يحنث
~~إذا طلعت ولم يرها أو اجتمعوا ثلاثتهم في مكان غير المحلوف عليه؟
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# إذا طلعت ولم يرها أو اجتمع بها في بيت غيره لم يحنث إلا أن يكون في
~~بيته؛ أو [في] (1) سبب اليمين ما يقتضي ذلك. والله أعلم. PageV33P162
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل خرجت زوجته بغير إذنه ثم قال لها: الطلاق يلزمني ثلاثا ما بقيت
~~أرفع العصا عنك؛ ونيته في ذلك إذا خرجت بغير إذنه: فهل يجب الطلاق بالحال؛
~~أو إذا خرجت بغير إذنه؟ وهل إذا أذن لها بعد ذلك؟
# فأجاب:
# لا طلاق عليه بالحال؛ بل إذا خرجت بغير إذنه حنث فإن أذن لها إذنا عاما
~~جاز إذا لم يكن له نية أو سبب يخالف ذلك. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل اتهم زوجته بسرقة دراهم؛ فقالت: والله ما أخذت شيئا. فقال الطلاق
~~يلزمني منك ثلاثا إن لم تحضري الدراهم: ما تكون له زوجته؟
# فأجاب:
# إن تبين أنها لم تأخذ الدراهم فلا حنث عليه في أصح قولي العلماء لأن
~~المحلوف عليه ممتنع؛ ولأنه لم يقصد بردها إلا إذا كانت أخذتها. والله أعلم.
# PageV33P163
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل جرى منه كلام في زوجته وهي حامل فقال: إن جاءت زوجتي ببنت فهي
~~طالق ثم إنه قبل الولادة جرى بينهم كلام فنزل عن طلقة ثم إنها بعد ذلك وضعت
~~بنتا. فهل يقع على الزوج الطلاق أم لا؟
# فأجاب:
# إن كان قد أبانها بالطلقة بأن تكون الطلقة بعوض أو ودعها حتى تنقضي
~~عدتها: فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء. وفيها قولان للشافعي " أحدهما "
~~يقع وهو رواية مخرجة فيذهب أحمد. وإن كان لم يبنها بل راجع في العدة فإن
~~النكاح باق فإن وجدت ms9542 الصفة المعلق بها وقع الطلاق.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل تخاصما هو وامرأته وانجرح منها؛ فقال: الطلاق يلزمني منك ثلاثا:
~~إن قلت طلقني طلقتك. فسكتت ثم قالت لأمها: أي شيء يقول؟ قالت أمها يقول
~~كذا. قولي له: طلقني: ثم قالت المرأة: طلقني. فهل يقع طلاق بواحدة؛ أو
~~بثلاث؟ أو لا يقع؟
# PageV33P164
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا لم ينو بقوله: إذا قلت طلقني طلقتك. أنه طلقها في المجلس؛
~~بل يطلقها عند الشهود. وأما إذا لم ينو شيئا لم يحنث إذا افترقا من غير
~~طلاق لكن يطلقها بعد ذلك الطلاق الذي قصد بيمينه. وأما إذا لم يقصد أن
~~يطلقها ثلاثا ولا اثنتين أجزأ أن يطلقها طلقة واحدة. هذا إن كان مقصوده
~~إجابة سؤالها مطلقا. وأما إذا قصد إجابة سؤالها إذا كانت طالبة للطلاق فإذا
~~رجعت وقالت؛ لا أريد الطلاق: لم يكن عليه شيء إذا لم يطلقها. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل قال لزوجته وهو ساكن بها في غير منزل سكنها: إن قعدت عندكم فأنت
~~طالق؛ وإن سكنت عندكم فأنت طالق؛ ثم قال أيضا: أنت علي حرام؛ ثم انتقل
~~بنفسه ومتاعه دون زوجته إلى مكان آخر؛ وعادت زوجته إلى مكانها الأول؛ فإذا
~~عاد وقعد عند زوجته يقع عليه طلقة واحدة؟ أم طلقتان؟ وهل السكن هو القعود؟
~~أو بينهما عموم وخصوص؟ وإذا لم ينو بالحرام الطلاق: هل يقع عليه كما لو
~~نوى؟ وهل إذا كان مذهب تزول به هذه الصورة مخالفا لمذهبه هل يجوز له
~~التقليد أم لا؟
# PageV33P165
# فأجاب: الحمد لله. أما قوله: إن قعدت عندكم وإن سكنت عندكم فإن كان نية
~~الحالف بالقعود إذا انتقض سبب تلك الحال؛ بمنزلة من دعي إلى غداء فحلف أنه
~~لا يتغدى؛ فإن سبب اليمين أنه أراد بذلك الغداء المعين ولهذا كان الصحيح
~~أنه لا يحنث بغداء غير ذلك: وهكذا إذا كان قد زار هو وامرأته قوما فرأى من
~~الأحوال ما كره أن تقيم تلك المرأة عندهم فحلف أنه لا يقيم ولا يسكن وقصد
~~على ms9543 تلك الحال أو كان سبب اليمين يدل على ذلك. وأما إن كان قد نوى العموم
~~بحيث قصد أنه لا يقعد عندهم ولا يساكنهم بحال فإنه لا يحنث بالقعود. وإن
~~أطلق اليمين ففيه نزاع مشهور بين العلماء. وحيث يحنث بالقعود فإنه إذا كان
~~القعود الذي قصده هو السكنى لم يحنث بأكثر من طلقة؛ إلا أن يقصد أكثر من
~~ذلك؛ كما لو كرر اليمين بالله على فعل واحد لم يلزمه إلا كفارة واحدة على
~~الصحيح. وإن كان القعود داخلا في ضمن السكنى - كما هو ظاهر اللفظ المطلق -
~~فهذه المسألة تداخل الصفات كما لو قال: إن أكلت تفاحة واحدة: فقد قيل: تقع
~~طلقتان؛ لوجود الصفتين. وقيل: لا يقع إلا طلقة واحدة أيضا. وهو أقوى فإن
~~المفهوم من هذا الكلام أنك طالق سواء أكلت تفاحة كاملة أو نصفها وكذلك إذا
~~قال: إن قعدت. فالقعود " لفظ مشترك " يراد به السكنى مشتملا على العقود
~~ويكون
# PageV33P166
# أولا حلف أنه لا يقعد ثم حلف على ما هو أعم من ذلك وهو السكنى فإذا سكن
~~كان الأول بعض الثاني فلا يقع أكثر من طلقة إذا قيل بوقوع الطلاق عليه على
~~أقوى القولين. وأما
### | قوله: " أنت علي حرام " 
# فإن حلف أن لا يفعل شيئا ففعله: فعليه كفارة يمين. وإن لم يحلف؛ بل حرمها
~~تحريما: فهذا عليه كفارة ظهار ولا يقع به طلاق في الصورتين. وهذا قول جمهور
~~أهل العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأئمة المسلمين: يقولون:
~~إن الحرام لا يقع به طلاق إذا لم ينوه كما روي ذلك عن أبي بكر وعمر وعثمان
~~وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم وإن كان من متأخري أتباع
~~بعض الأئمة من زعم أن هذا اللفظ قد صار بحكم العرف صريحا في الطلاق: فهذا
~~ليس من قول هؤلاء الأئمة المتبوعين. وقد كانوا في أول الإسلام يرون لفظ "
~~الظهار " صريحا في الطلاق وهو قوله: أنت علي كظهر أمي حتى تظاهر أوس بن
~~الصامت من امرأته المجادلة التي ثبت حكمها ms9544 فيما أنزل الله {قد سمع الله قول
~~التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله} وأفتاها النبي صلى الله عليه وسلم
~~أولا بالطلاق حتى نسخ الله ذلك وجعل الظهار موجبا للكفارة ولو نوى به
~~الطلاق.
# PageV33P167
# " والحرام " نظير الظهار لأن ذلك تشبيه لها بالمحرمة وهذا نطق بالتحريم
~~وكلاهما منكر من القول وزور فقد دل كتاب الله على أن تحريم الحلال يمين
~~بقوله: {لم تحرم ما أحل الله لك} إلى قوله: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم}
~~. مع أن هذا ليس موضع بسط ذلك. وأما تقليد المستفتي للمفتي فالذي عليه
~~الأئمة الأربعة وسائر أئمة العلم أنه ليس على أحد ولا شرع له التزام قول
~~شخص معين في كل ما يوجبه ويحرمه ويبيحه؛ إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لكن منهم من يقول: على المستفتي أن يقلد الأعلم الأروع ممن يمكنه استفتاؤه.
~~ومنهم من يقول: بل يخير بين المفتين وإذا كان له نوع تمييز فقد قيل: يتبع
~~أي القولين أرجح عنده بحسب تمييزه فإن هذا أولى من التخيير المطلق. وقيل:
~~لا يجتهد إلا إذا صار من أهل الاجتهاد. والأول أشبه. فإذا ترجح عند
~~المستفتي أحد القولين: إما لرجحان دليله بحسب تمييزه وإما لكون قائله أعلم
~~وأروع: فله ذلك وإن خالف قوله المذهب.
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن رجل قال لحماته: إن لم تبيعيني جاريتك وإلا ابنتك طالق ثلاثا. فقالوا:
~~ما نبيعك الجارية. فقال؛ ابنتكم طالق ثلاثا. ونيته إن لم تعطيني الجارية؟
# PageV33P168
# فأجاب:
# إن كان قد نوى الشرط بقلبه ولم يقصد الطلاق فلا حنث عليه. وهذا مذهب
~~الشافعي وأحمد وغيرهما أنه لا يلزمه الطلاق فيما بينه وبين الله. والله
~~أعلم.
# وسئل:
# عن من قال لزوجته: إن دخلت الدار. فأنت طالق. فدخلت ناسية؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا قال إن دخلت الدار فأنت طالق فدخلت ناسية لم يقع الطلاق
~~في أظهر قولي العلماء وهو مذهب أهل مكة. كعمرو بن دينار وابن جريج وغيرهما
~~وهو إحدى الروايتين عن أحمد. والله أعلم.
# وسئل شيخ الإسلام الشجاع المقدام ms9545 ليث الحروب وأسد السنة؛ الصابر في ذات
~~الله على المحنة العلم الحجة أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية
~~رحمه الله رب البرية:
# عن رجل حلف بالطلاق الثلاث أن القرآن صوت وحرف وأن الرحمن على العرش
~~استوى: على ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره هل يحنث في هذا؟ أم لا؟
~~(*) PageV33P169
# فأجاب - رحمه الله تعالى -:
# الحمد لله رب العالمين، إن كان مقصود هذا الحالف أن أصوات العباد بالقرآن
~~والمداد الذي يكتب به حروف القرآن قديمة أزلية: فقد حنث في يمينه. وما علمت
~~أحدا من الناس يقول ذلك وإن كان قد يكره تجريد الكلام في المداد الذي في
~~المصحف وفي صوت العبد لئلا يتذرع بذلك إلى القول بخلق القرآن. ومن الناس من
~~تكلم في صوت العبد وإن كنا نعلم أن الذي نقرؤه هو كلام الله حقيقة؛ لا كلام
~~غيره وأن الذي بين اللوحين هو كلام الله حقيقة؛ لكن ما علمت أحدا حكم على
~~مجموع المداد المكتوب به وصوت العبد بالقرآن: بأنه قديم. ولكن الذين في
~~قلوبهم زيغ من أهل الأهواء لا يفهمون من كلام الله وكلام رسوله وكلام
~~السابقين الأولين والتابعين لهم بإحسان في " باب صفات الله " إلا المعاني
~~التي تليق بالخلق؛ لا بالخالق ثم يريدون تحريف الكلم عن مواضعه في كلام
~~الله وكلام رسوله إذا وجدوا ذلك فيها وإن وجدوه في كلام التابعين للسلف
~~افتروا الكذب عليهم ونقلوا عنهم بحسب الفهم الباطل الذي فهموه أو زادوا
~~عليهم في الألفاظ وغيروها قدرا ووصفا كما نسمع من ألسنتهم ونرى في كتبهم.
~~ثم بعض من يحسن الظن بهؤلاء النقلة قد يحكي هذا المذهب عمن حكوه عنهم ويذم
~~ويبحث مع من لا وجود له وذمه واقع على موصوف غير
# PageV33P170
# موجود نظير ما صرف الله عن رسوله صلى الله عليه وسلم حيث قال: {ألا
~~تعجبون من قريش يشتمون مذمما وأنا محمد} . وهذا نظير ما تحكي الرافضة عن
~~أهل السنة من أهل الحديث والفقه والعبادة والمعرفة أنهم ناصبة وتحكي
~~القدرية عنهم أنهم مجبرة وتحكي ms9546 الجهمية عنهم أنهم مشبهة ويحكي من خالف
~~الحديث ونابذ أهله عنهم: أنهم نابتة وحشوية وغثاء وغثرا. إلى غير ذلك من
~~الأسماء المكذوبة. ومن تأمل كتب المتكلمين الذين يخالفون هذا القول وجدهم
~~لا يبحثون في الغالب أو في الجميع إلا مع هذا القول الذي ما علمنا لقائله
~~وجودا. وإن كان مقصود الحالف: أن القرآن الذي أنزله الله على محمد صلى الله
~~عليه وسلم هو هذه المائة والأربع عشرة سورة: حروفها ومعانيها وأن القرآن
~~ليس هو الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف؛ بل هو مجموع الحروف
~~والمعاني وأن تلاوتنا للحروف وتصورنا للمعاني لا يخرج المعاني والحروف عن
~~أن تكون موجودة قبل وجودنا: فهذا مذهب المسلمين. ولا حنث عليه. وكذلك إن
~~كان مقصوده أن هذا القرآن الذي يقرؤه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم: هو
~~كلام الله سبحانه حقيقة؛ لا مجازا وأنه
# PageV33P171
# لا يجوز نفي كونه كلام الله؛ إذ الكلام يضاف حقيقة لمن قاله متصفا به
~~مبتديا وإن كان قد قاله غيره مبلغا مؤديا وهو كلام لمن اتصف به مبتديا؛ لا
~~من بلغه مؤديا. فإنا بالاضطرار نعلم من دين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ودين سلف الأمة أن قائلا لو قال: إن هذه الحروف - حروف القرآن - ما هي من
~~القرآن وإنما القرآن اسم لمجرد المعاني: لأنكروا ذلك عليه غاية الإنكار
~~وكان عندهم بمنزلة من يقول: إن جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو
~~داخل في اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما هذا اسم للروح دون الجسد.
~~أو يقول: إن الصلاة ليست اسما لحركات القلب والبدن؛ وإنما هي اسم لأعمال
~~القلب فقط. وكذلك ذكر الشهرستاني - وهو من أخبر الناس بالملل والنحل
~~والمقالات في نهاية الإقدام - أن القول بحدوث حروف القرآن قول محدث وأن
~~مذهب سلف الأمة نفي الخلق عنها؛ وهو من أعيان الطائفة القائلة بحدوثها. ولا
~~يحسب اللبيب أن في العقل أو في السمع ما يخالف ذلك؛ بل من تبحر في المقولات
~~ووقف على أسرارها: علم قطعا أن ليس في ms9547 العقل الصريح الذي لا يكذب قط ما
~~يخالف مذهب السلف وأهل الحديث؛ بل يخالف
# PageV33P172
# ما قد يتوهمه المنازعون لهم بظلمة قلوبهم وأهواء نفوسهم؛ أو ما قد
~~يفترونه عليهم لعدم التقوى وقلة الدين. ولو فرض - على سبيل التقدير - أن
~~العقل الصريح الذي لا يكذب يناقض بعض الأخبار: للزوم أحد الأمرين: إما
~~تكذيب الناقل. أو تأويل المنقول؛ لكن - ولله الحمد - هذا لم يقع؛ ولا ينبغي
~~أن يقع قط فإن حفظ الله لما أنزله من الكتاب والحكمة يأبى ذلك. نعم يوجد
~~مثل هذا في أحاديث وضعتها الزنادقة ليشينوا بها أهل الحديث كحديث " عرق
~~الخيل " و " الجمل الأورق " وغير ذلك مما يعلم العلماء بالحديث أنه كذب.
~~ومما يوضح هذا ما قد استفاض عن علماء الإسلام: مثل الشافعي والحميدي؟ وأحمد
~~بن حنبل وإسحاق بن راهويه وغيرهم: من إنكارهم على من زعم أن لفظ القرآن
~~مخلوق والآثار بذلك مشهورة في كتاب ابن أبي حاتم وكتاب اللكائي؛ تلميذ أبي
~~حامد الإسفراييني وكتاب الطبراني؛ وكتاب شيخ الإسلام وغيرهم ممن يطول ذكره.
~~وليس هذا موضع التقرير بالأدلة والأسولة والأجوبة.
# PageV33P173
# وكذلك إن كان مراد الحالف بذكر الصوت: التصديق بالآثار عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وصحابته وتابعيهم التي وافقت القرآن وتلقاها السلف بالقبول: مثل
~~ما خرجا في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من {أن الله ينادي آدم
~~بصوت} وما استشهد به البخاري في هذا الباب من {أن الله ينادي عباده يوم
~~القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب} ومثل {أن الله إذا تكلم
~~بالوحي - القرآن؛ أو غيره - سمع أهل السموات صوته} وفي قول ابن عباس: سمعوا
~~صوت الجبار. وأن الله كلم موسى بصوت. إلى غير ذلك من الآثار التي قالها:
~~إما ذاكرا وإما آثرا: مثل عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وأبي هريرة
~~وعبد الله بن أنيس وجابر بن عبد الله ومسروق أحد أعيان كبار التابعين وأبي
~~بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أحد الفقهاء السبعة وعكرمة مولى ابن
~~عباس والزهري وابن ms9548 المبارك وأحمد بن حنبل؛ ومن لا يحصى كثرة. ولا ينقل عن
~~أحد من علماء الإسلام قبل المائة الثانية أنه أنكر ذلك ولا قال خلافه؛ بل
~~كانت الآثار مشهورة بينهم متداولة في كل عصر ومصر؛ بل أنكر ذلك شخص في وقت
~~الإمام أحمد؛ وهو أول الأزمنة التي نبغت فيها البدع بإنكار ذلك على النصوص
~~وإلا فقبله قد نبغ من أنكر ذلك وغيره فهجر أهل الإسلام ما أنكر ذلك. وصار
~~بين المسلمين كالجمل الأجرب. فإن أراد الحالف ما هو منقول عن السلف نقلا
~~صحيحا فلا حنث عليه
# PageV33P174
# وأما حلفه: أن " الرحمن على العرش استوى " على ما يفيده الظاهر ويفهمه
~~الناس من ظاهره: فلفظة " الظاهر " قد صارت مشتركة؛ فإن الظاهر في الفطر
~~السليمة واللسان العربي والدين القيم ولسان السلف غير الظاهر في عرف كثير
~~من المتأخرين. فإن أراد الحالف بالظاهر شيئا من المعاني التي هي من خصائص
~~المحدثين أو ما يقتضي نوع نقص: بأن يتوهم أن الاستواء مثل استواء الأجسام
~~على الأجسام أو كاستواء الأرواح إن كانت لا تدخل عنده في اسم الأجسام: فقد
~~حنث في ذلك وكذب؛ وما أعلم أحدا يقول ذلك؛ إلا ما يروى عن مثل داود
~~الجواربي البصري ومقاتل بن سليمان الخراساني وهشام بن الحكم الرافضي؛
~~ونحوهم؛ إن صح النقل عنهم فإنه يجب القطع بأن الله ليس كمثله شيء؛ لا في
~~نفسه ولا في صفاته ولا في أفعاله وإن مباينته للمخلوقين وتنزهه عن مشاركتهم
~~أكبر وأعظم مما يعرفه العارفون من خليقته ويصفه الواصفون. وإن كل صفة
~~تستلزم حدوثا أو نقصا غير الحدوث فيجب نفيها عنه. ومن حكى عن أحد من أهل
~~السنة أنه قاس صفاته بصفات خلقه: فهو إما كاذب؛ أو مخطئ. وإن أراد الحالف
~~بالظاهر ما هو الظاهر في فطر المسلمين قبل ظهور الأهواء وتشتت الآراء؛ وهو
~~الظاهر الذي يليق بجلاله سبحانه وتعالى
# PageV33P175
# كما أن هذا هو الظاهر في سائر ما يطلق عليه سبحانه من أسمائه وصفاته
~~كالحياة؛ والعلم والقدرة؛ والسمع والبصر؛ والكلام؛ والإرادة والمحبة والغضب
~~والرضا كقوله: {ما ms9549 منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} و {ينزل ربنا إلى سماء
~~الدنيا كل ليلة} إلى غير ذلك فإن ظاهر هذه الألفاظ إذا أطلقت علينا أن تكون
~~أعراضا أو أجساما؛ لأن ذواتنا كذلك؛ وليس ظاهرها إذا أطلقت على الله سبحانه
~~وتعالى إلا ما يليق بجلاله ويناسب نفسه الكريمة؛ فكما أن لفظ " ذات " و "
~~وجود " و " حقيقة ": تطلق على الله وعلى عباده وهو على ظاهره في الإطلاقين؛
~~مع القطع بأنه ليس ظاهره في حق الله مساويا لظاهره في حقنا. ولا مشاركا له:
~~فيما يوجب نقصا أو حدوثا سواء جعلت هذه الألفاظ متواطئة أو مشتركة؛ أو
~~مشككة كذلك قوله: {أنزله بعلمه} و {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين}
~~{لما خلقت بيدي} {الرحمن على العرش استوى} . الباب في الجميع واحد. وكان
~~قدماء " الجهمية " ينكرون جميع الصفات لله التي هي فينا أعراض كالعلم
~~والقدرة. أو أجسام: كاليد والوجه. وحدثاؤهم أقروا بكثير من الصفات التي هي
~~فينا أعراض: كالعلم والقدرة. وأنكروا بعضها والصفات التي هي فينا أجسام.
~~وفيهم من أقر ببعض الصفات التي هي فينا أجسام كاليد.
# PageV33P176
# " وأما السلفية " فعلى ما حكاه الخطابي وأبو بكر الخطيب وغيرهما قالوا:
~~مذهب السلف إجراء أحاديث الصفات وآيات الصفات على ظاهرها. مع نفي الكيفية
~~والتشبيه عنها؛ فلا نقول: إن معنى اليد القدرة ولا إن معنى السمع العلم.
~~وذلك أن الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات يحتذى فيه حذوه ويتبع
~~فيه مثاله. فإذا كان إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات كيفية فكذلك إثبات
~~الصفات إثبات وجود لا إثبات كيفية. فقد أخبرك الخطابي والخطيب - وهما
~~إمامان من أصحاب الشافعي متفق على علمهما بالنقل وعلم الخطابي بالمعاني -
~~أن مذهب السلف إجراؤها على ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها. والله
~~يعلم أني قد بالغت في البحث عن مذاهب السلف فما علمت أحدا منهم خالف ذلك.
~~ومن قال من المتأخرين: إن مذهب السلف أن الظاهر غير مراد. فيجب لمن أحسن به
~~الظن أن يعرف أن معنى قوله " الظاهر " الذي يليق بالمخلوق لا ms9550 بالخالق. ولا
~~شك أن هذا غير مراد. ومن قال: إنه مراد فهو بعد قيام الحجة عليه كافر. فهنا
~~" بحثان ": لفظي ومعنوي. أما المعنوي: فالأقسام ثلاثة في قوله: {الرحمن على
~~العرش استوى} ونحوه. أن يقال: استواء كاستواء
# PageV33P177
# مخلوق: أو يفسر باستواء مستلزم حدوثا أو نقصا: فهذا الذي يحكي عن الضلال
~~المشبهة والمجسمة وهو باطل قطعا بالقرآن وبالعقل. وإما أن يقال: ما ثم
~~استواء حقيقي أصلا ولا على العرش إله ولا فوق السموات رب: فهذا مذهب الضالة
~~الجهمية المعطلة وهو باطل قطعا بما علم بالاضطرار من دين الإسلام لمن أمعن
~~النظر في العلوم النبوية وبما فطر الله عليه خليقته من الإقرار بأنه فوق
~~خلقه كإقرارهم بأنه ربهم. قال ابن قتيبة: ما زالت الأمم عربها وعجمها في
~~جاهليتها وإسلامها معترفة بأن الله في السماء أي على السماء. أو يقال: بل
~~استوى سبحانه على العرش على الوجه الذي يليق بجلاله ويناسب كبرياءه وأنه
~~فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه مع أنه سبحانه هو حامل للعرش ولحملة
~~العرش وإن الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة
~~كما قالته أم سلمة وربيعة بن أبي عبد الرحمن ومالك بن أنس. فهذا مذهب
~~المسلمين. وهو الظاهر من لفظ استوى عند عامة المسلمين الباقين على الفطر
~~السليمة التي لم تنحرف إلى تعطيل ولا إلى تمثيل. هذا هو الذي أراده يزيد بن
~~هارون الواسطي المتفق على إمامته وجلالته وفضله وهو من أتباع التابعين حيث
~~قال
# PageV33P178
# من زعم أن {الرحمن على العرش استوى} خلاف ما يقر في نفوس العامة فهو جهمي
~~فإن الذي أقره الله في فطر عباده وجبلهم عليه أن ربهم فوق سمواته كما {أنشد
~~عبد الله بن رواحة للنبي صلى الله عليه وسلم فأقره النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# شهدت بأن وعد الله حق ... وأن النار مثوى الكافرينا
# وأن العرش فوق الماء طاف ... وفوق العرش رب العالمينا}
# وقال عبد الله بن المبارك - الذي أجمعت فرق الأمة على إمامته وجلالته حتى
~~قيل: إنه أمير المؤمنين في ms9551 كل شيء. وقيل: ما أخرجت خراسان مثل ابن المبارك
~~وقد أخذ عن عامة علماء وقته: مثل الثوري ومالك وأبي حنيفة والأوزاعي
~~وطبقتهم - قيل له: بماذا نعرف ربنا؟ قال: بأنه فوق سمواته على عرشه بائن من
~~خلقه. وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة - الملقب إمام الأئمة وهو ممن يعرج
~~أصحاب الشافعي بما ينصره من مذهبه ويكاد يقال: ليس فيهم أعلم بذلك منه -:
~~من لم يقل: إن الله فوق سمواته على عرشه باين من خلقه: وجب أن يستتاب فإن
~~تاب وإلا ضربت عنقه وألقي على مزبلة؛ لئلا يتأذى بنتن ريحه أهل الملة ولا
~~أهل الذمة وكان ماله فيئا. وقال مالك بن أنس الإمام فيما رواه عنه عبد الله
~~بن نافع وهو مشهور
# PageV33P179
# عنه: إن الله في السماء؛ وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان. وقال
~~الإمام أحمد بن حنبل: مثل ما قال مالك وما قاله ابن المبارك. والآثار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسائر علماء الأمة بذلك متواترة عند من
~~تتبعها؟ وقد جمع العلماء فيها مصنفات صغارا وكبارا؛ ومن تتبع الآثار علم
~~أيضا قطعا أنه لا يمكن أن ينقل عن أحد منهم حرف واحد يناقض ذلك؛ بل كلهم
~~مجمعون على كلمة واحدة؛ وعقيدة واحدة؛ يصدق بعضهم بعضا؛ وإن كان بعضهم أعلم
~~من بعض؛ كما أنهم متفقون على الإقرار بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وإن
~~كان فيهم من هو أعلم بخصائص النبوة ومزاياها وحقوقها وموجباتها وحقيقتها
~~وصفاتها. ثم ليس أحد منهم قال يوما من الدهر: ظاهر هذا غير مراد؛ ولا قال
~~هذه الآية أو هذا الحديث مصروف عن ظاهره؛ مع أنهم قد قالوا مثل ذلك في آيات
~~الأحكام المصروفة عن عمومها وظاهرها؛ وتكلموا فيما يستشكل مما قد يتوهم أنه
~~تناقض. وهذا مشهور لمن تأمله. وهذه الصفات أطلقوها بسلامة وطهارة وصفاء لم
~~يشوبوه بكدر ولا غش. ولو لم يكن هذا هو الظاهر عند المسلمين لكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم سلف الأمة قالوا للأمة: الظاهر الذي تفهمونه ms9552 غير
~~مراد ولكان أحد من المسلمين استشكل هذه الآية وغيرها.
# PageV33P180
# فإن كان بعض المتأخرين قد زاغ قلبه حتى صار يظهر له من الآية معنى فاسد
~~مما يقتضي حدوثا أو نقصا: فلا شك أن الظاهر لهذا الزايغ غير مراد. وإذا
~~رأينا رجلا يفهم من الآية هذا الظاهر الفاسد قررنا عنده " أولا ": أن هذا
~~المعنى ليس مفهوما من ظاهر الآية. ثم قررنا عنده " ثانيا " أنه في نفسه
~~معنى فاسد. حتى لو فرض أنه ظاهر الآية - وإن كان هذا فرض ما لا حقيقة له -
~~لوجب صرف الآية عن ظاهرها كسائر الظواهر التي عارضها ما أوجب أن المراد بها
~~غير الظاهر. واعلم أن من لم يحكم دلالات اللفظ ويعلم أن ظهور المعنى من
~~اللفظ: تارة يكون بالوضع اللغوي؛ أو العرفي؛ أو الشرعي؛ إما في الألفاظ
~~المفردة وإما في المركبة. وتارة بما اقترن باللفظ المفرد من التركيب الذي
~~تتغير به دلالته في نفسه. وتارة بما اقترن به من القرائن اللفظية التي
~~تجعله مجازا. وتارة بما يدل عليه حال المتكلم والمخاطب والمتكلم فيه.
~~وسيأتي الكلام الذي يعين أحد محتملات اللفظ أو يبين أن المراد به هو مجازه
~~إلى غير ذلك من الأسباب التي تعطي اللفظ صفة الظهور؛ وإلا فقد يتخبط في هذه
~~المواضع. نعم إذا لم يقترن باللفظ قط شيء من القرائن المتصلة التي تبين
~~مراد المتكلم؛ بل علم مراده بدليل آخر لفظي منفصل: فهنا أريد به خلاف
~~الظاهر. كالعموم المخصوص بدليل منفصل. وإن كان الصارف عقليا ظاهرا: ففي
~~تسمية المراد خلاف الظاهر. خلاف مشهور في " أصول الفقه ".
# PageV33P181
# وبالجملة فإذا عرف المقصود فقولنا: هذا هو الظاهر. أو ليس هو الظاهر:
~~خلاف لفظي؛ فإن كان الحالف ممن في عرف خطابه أن ظاهر هذه الآية ما هو مماثل
~~لصفات المخلوقين: فقد حنث. وإن كان في عرف خطابه أن ظاهرها هو ما يليق
~~بالله تعالى لم يحنث. وإن لم يعلم عرف أهل ناحيته في هذه اللفظة: ولم يكن
~~سبب يستدل به على مراده وتعذر العلم بنيته: فقد جاز أن ms9553 يكون أراد معنى
~~صحيحا وجاز أن يكون أراد معنى باطلا: فلا يحنث بالشك. وهذا كله تفريع على
~~قول من يقول: إن من حلف على شيء يعتقده. كما حلف عليه فتبين بخلافه حنث.
~~وأما على قول من لم يحنثه فالحكم في يمينه ظاهر. واعلم أن عامة من ينكر هذه
~~الصفة وأمثالها إذا بحثت عن الوجه الذي أنكروه وجدتهم قد اعتقدوا أن ظاهر
~~هذه الآية كاستواء المخلوقين. أو استواء يستلزم حدوثا أو نقصا ثم حكوا عن
~~مخالفهم هذا القول ثم تبعوا في إقامة الأدلة على بطلانه ثم يقولون: فيتعين
~~تأويله: إما بالاستيلاء أو بالظهور والتجلي أو بالفضل والرجحان الذي هو علو
~~القدر والمكانة. ويبقى " المعنى الثالث " وهو: استواء يليق بجلاله يكون
~~دلالة هذا اللفظ عليه كدلالة لفظ العلم والإرادة والسمع والبصر على
~~معانيها: قد دل السمع عليه
# PageV33P182
# بل من أكثر النظر في آثار الرسول صلى الله عليه وسلم علم بالاضطرار أنه
~~ألقى إلى الأمة إن ربكم الذي تعبدونه فوق كل شيء وعلى كل شيء. فوق العرش
~~وفوق السموات. وعلم أن عامة السلف كان هذا عندهم مثل ما عندهم أن الله بكل
~~شيء عليم وعلى كل شيء قدير. وأنه لا ينقل عن واحد لفظ يدل لا نصا ولا ظاهرا
~~على خلاف ذلك. ولا قال أحد منهم يوما من الدهر إن ربنا ليس فوق العرش أو
~~أنه ليس على العرش أو أن استواءه على العرش كاستوائه على البحر. إلى غير
~~ذلك من ترهات الجهمية ولا مثل استواءه باستواء المخلوق ولا أثبت له صفة
~~تستلزم حدوثا أو نقصا. والذي يبين لك خطأ من أطلق " الظاهر " على المعنى
~~الذي يليق بالخلق: أن الألفاظ " نوعان ". " أحدهما " ما معناه مفرد: كلفظ
~~الأسد والحمار والبحر والكلب. فهذه إذا قيل: " أسد الله وأسد رسوله " أو
~~قيل للبليد: حمار. أو للعالم أو السخي أو الجواد من الخيل: بحر. أو قيل
~~للأسد: كلب. فهذا مجاز؛
# PageV33P183
# ثم إن قرنت به قرينة تبين المراد {كقول النبي صلى الله عليه وسلم لفرس
~~أبي طلحة: إن ms9554 وجدناه لبحرا} وقوله: {إن خالدا سيف من سيوف الله سله الله
~~على المشركين} {وقوله لعثمان: إن الله يقمصك قميصا} وقول ابن عباس: الحجر
~~الأسود يمين الله في الأرض فمن استلمه وصافحه فكأنما بايع ربه. أو كما قال.
~~ونحو ذلك. فهذا اللفظ فيه تجوز؛ وإن كان قد ظهر من اللفظ مراد صاحبه. وهو
~~محمول على هذا الظاهر في استعمال هذا المتكلم؟ لا على الظاهر في الوضع
~~الأول وكل من سمع هذا القول علم المراد به وسبق ذلك إلى ذهنه لاستحالة
~~إرادة المعنى الأول وهذا يوجب أن يكون نصا؛ لا محتملا. وليس حمل اللفظ على
~~هذا المعنى من التأويل الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال
~~المرجوح في شيء. وهذا أحد مثارات غلط الغالطين في هذا الباب حيث يتوهم أن
~~المعنى المفهوم من هذا اللفظ مخالف للظاهر وأن اللفظ متأول. " النوع الثاني
~~" من الألفاظ ما في معناه إضافة: إما بأن يكون المعنى إضافة محضة: كالعلو
~~والسفول وفوق وتحت. ونحو ذلك. أو أن يكون معنى ثبوتيا فيه إضافة: كالعلم
~~والحب والقدرة والعجز
# PageV33P184
# والسمع والبصر فهذا النوع من الألفاظ لا يمكن أن يوجد له معنى مفرد بحسب
~~بعض موارده؛ لوجهين. " أحدهما " أنه لم يستعمل مفردا قط. " الثاني " أن ذلك
~~يلزم منه الاشتراك أو المجاز؛ بل يجعل حقيقة في القدر المشترك بين موارده.
~~وما نحن فيه من هذا الباب؛ فإن لفظ استوى لم تستعمله العرب في خصوص جلوس
~~الآدمي - مثلا - على سريره حقيقة حتى يصير في غيره مجازا: كما أن لفظ "
~~العلم " لم تستعمله العرب في خصوص العرف القائم بقلب البشر المنقسم إلى "
~~ضروري " و " نظري " حقيقة واستعملته في غيره مجازا؛ بل المعنى تارة: يستعمل
~~بلا تعدية كما في قوله: {ولما بلغ أشده واستوى} . وتارة: يعدى بحرف الغاية
~~كما في قوله: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان} . وتارة: يعدى بحرف
~~الاستعلاء. ثم هذا تارة: يكون صفة لله. وتارة: يكون صفة لخلقه. فلا يجب أن
~~يجعل في أحد الموضعين حقيقة وفي الآخر مجازا. ولا ms9555 يجوز أن يفهم من استواء
~~الله الخاصية التي تثبت للمخلوق دون الخالق؛ كما في قوله تعالى {والسماء
~~بنيناها بأيد} وقوله تعالى {مما عملت أيدينا} وقوله
# PageV33P185
# تعالى {صنع الله الذي أتقن كل شيء} وقوله تعالى {ولقد كتبنا في الزبور}
~~{وكتبنا له في الألواح من كل شيء} فهل يستحل مسلم أن يثبت لربه خاصية
~~الآدمي الباني الصانع الكاتب العامل؟ أم يستحل أن ينفي عنه حقيقة العمل
~~والبناء كما يختص به ويليق بجلاله؟ أم يستحل أن يقول: هذه الألفاظ مصروفة
~~عن ظاهرها؟ أم الذي يجب أن يقول: عمل كل أحد بحسبه فكما أن ذاته ليست مثل
~~ذوات خلقه: فعمله وصنعه وبناؤه؛ ليس مثل عملهم وصنعهم وبنائهم. ونحن لم
~~نفهم من قولنا: بنى فلان. وكتب فلان: ما في عمله من المعالجة والتأثر إلا
~~من جهة علمنا بحال الباني؛ لا من جهة مجرد اللفظ الذي هو لفظ الفعل وما يدل
~~عليه بخصوص إضافته إلى الفاعل المعين. وبهذا ينكشف لك كثير مما يشكل على
~~كثير من الناس وترى مواقع اللبس في كثير من هذا الباب. والله يوفقنا وسائر
~~إخواننا المسلمين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل. ويجمع قلوبنا على دينه
~~الذي ارتضاه لنفسه وبعث به رسوله صلى الله عليه وسلم والحمد لله رب
~~العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وصلى الله على محمد صاحب الحوض
~~المورود وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# PageV33P186
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل حلف بالطلاق الثلاث أن لا يدخل دار جاره ثم اضطر إلى الدخول فدخل:
~~فهل يقع عليه طلاق بذلك أم لا؟ وإذا لزمه الكفارة فما الدليل على لزومها؟
# فأجاب - رضي الله عنه - فقال:
# الحمد لله، إذا حلف بالطلاق أو العتاق يمينا تقتضي حضا أو منعا كقوله:
~~الطلاق أو العتق يلزمه ليفعلن كذا أو لا يفعل كذا. أو قوله: إن فعلت كذا
~~فامرأتي طالق. أو فعبدي حر. ونحو ذلك: فللعلماء فيها ثلاثة أقوال. " أحدها
~~" أنه إذا حنث وقع به الطلاق والعتاق. وهذا قول بعض التابعين وهو المشهور
~~عند أكثر الفقهاء. ms9556 " والثاني " لا يقع به شيء ولا كفارة عليه. وهذا مأثور
~~عن بعض السلف وهو مذهب داود وابن حزم. وغيرهما من المتأخرين؛ ولهذا كان
~~سفيان بن عيينة شيخ الشافعي وأحمد لا يفتي بالوقوع؛ فإنه روى
# PageV33P187
# عن طاوس عن أبيه: أنه كان لا يرى الحلف بالطلاق شيئا. فقيل له: أكان يراه
~~يمينا قال: لا أدري. فجزم بأنه لم يكن يوقع الطلاق وشك هل كان يجعله يمينا
~~فيها كفارة؟ " والقول الثالث " أنه يجزئه كفارة يمين وهذا مأثور عن طائفة
~~من الصحابة وغيرهم في العتق كما نقل ذلك عن عمر وحفصة بنت عمر وزينب ربيبة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنهم أفتوا من قال لفلان: إن لم أفرق بينك
~~وبين امرأتك فمالي صدقة وأرقائي أحرار. فقالوا: كفر عن يمينك ودع الرجل مع
~~امرأته: يا هاروت وماروت وهذا قول أبي ثور وغيره من الفقهاء في العتق وكذلك
~~رواه حماد بن سلمة في " جامعه " عن حبيب بن الشهيد. أنه سأل الحسن البصري
~~عن رجل قال: كل مملوك له حر إن دخل على أخيه. فقال: يكفر عن يمينه. وروي
~~ذلك عن أبي هريرة وأم سلمة قال أبو بكر الأثرم في مسنده ثنا عارم بن الفضل
~~ثنا معتمر بن سليمان قال قال أبي: ثنا بكر بن عبد الله أخبرني أبو رافع قال
~~قالت مولاتي ليلى بنت العجماء؛ كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي
~~يهودية وهي نصرانية إن لم تطلق امرأتك أو تفرق بينك وبين امرأتك. قال:
~~فأتيت زينب بنت أم سلمة - وكانت إذا ذكرت امرأة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب
~~قال: فأتيتها فجاءت - يعني إليها -
# PageV33P188
# فقالت: في البيت هاروت وماروت قالت يا زينب جعلني الله فداك: إنها قالت
~~كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية. فقالت: يهودية
~~ونصرانية خلي بين الرجل وبين امرأته يعني وكفري يمينك. فأتيت حفصة أم
~~المؤمنين فأرسلت إليها فأتتها؛ فقالت: يا أم المؤمنين جعلني الله فداك:
~~إنها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال هدي وهي ms9557 يهودية وهي نصرانية. فقالت
~~يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امرأتك. يعني وكفري عن يمينك. فأتت عبد
~~الله بن عمر فجاء يعني إليها؛ فقام على الباب فسلم؛ فقالت (سا أنت وسا
~~أبوك؛ فقال: أمن حجارة أنت أم من حديد أنت؟ . من أي شيء أنت أفتتك زينب
~~وأفتتك حفصة أم المؤمنين فلم تقبلي فتياهما فقالت: يا أبا عبد الرحمن جعلني
~~الله فداك: إنها قالت: كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي
~~نصرانية. فقال: يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امرأته.
~~وهذا الأثر معروف؛ قد رواه حميد أيضا وغيره عن بكر بن عبد الله المزني.
~~ورواه أحمد وغيره وذكروا أن الثلاثة أفتوها بكفارة يمين لكن سليمان التيمي
~~ذكر في روايته: كل مملوك لها حر؛ ولم يذكر هذه الزيادة حميد وغيره. وبهذا
~~أجاب أحمد لما فرق بين الحلف بالعتق والحلف بغيره.
# PageV33P189
# وعارض ذلك أثر آخر ذكره عن ابن عمر وابن عباس فقال المروذي: قال أبو عبد
~~الله: إذا قال كل مملوك له حر: فيعتق عليه إذا حنث؛ لأن الطلاق والعتق ليس
~~فيهما كفارة. وقال: ليس قول: كل مملوك لها حر. في حديث ليلى بنت العجماء.
~~وحديث أبي رافع أنها سألت ابن عمر وحفصة. وزينب وذكرت العتق فأفتوها بكفارة
~~اليمين وأما حميد وغيره فلم يذكروا العتق. قال: وسألت أبا عبد الله عن حديث
~~أبي رافع قصة امرأته وأنها سألت ابن عمر وحفصة فأمروها بكفارة يمين قلت
~~فيها المشي؟ قال: نعم. أذهب إلى أن فيها كفارة يمين قال أبو عبد الله ليست
~~تقول فيه كل مملوك إلا (1) قلت: فإذا حلف بعتق مملوكه يحنث؟ قال: يعتق كذا
~~يروى عن ابن عمر وابن عباس أنهما قالا للجارية تعتق ثم قال: ما سمعنا إلا
~~من عبد الرزاق عن معمر. وقلت: فإيش إسناده؟ قال: معمر؛ عن إسماعيل بن أمية
~~عن عثمان بن حاضر عن ابن عمر وابن عباس. وقال: إسماعيل بن أمية وأيوب بن
~~موسى: مكيان. وقال أبو طالب قال أبو عبد ms9558 الله: من حلف بالمشي إلى بيت الله
~~وهو يحرم بحجة وهو يهدي وماله في المساكين صدقة وكل يمين يكفر عندها عقد
~~يمين يحلف على شيء فإنما هي كفارة يمين على حديث بكر عن أبي رافع في قصة
~~حفصة. حلفت لتفرقن بينها وبين زوجها فقالت: يا هاروت وماروت كفري عن يمينك
~~واعتقي جاريتك فجعل ذلك كله كفارة يمين عن العتق: فهذا أفضل؛ وذلك أن العتق
~~ليس فيه كفارة ولا استثناء. والاستثناء PageV33P190
# دائما يكون في اليمين التي تكفر فأوجب العتق؛ وجعل في غيره كفارة. قلت:
~~فهذا الذي ذكره الإمام أحمد - رضي الله عنه - في أجوبته؛ ولكن المنصوص عنه
~~في غير موضع يقتضي أنه يجزئه كفارة يمين؛ فإنه قد نص في غير موضع: أن
~~الاستثناء لا يكون [إلا] (1) في اليمين المكفرة ونص على أنه إذا حلف
~~بالطلاق والعتاق فإن مذهبه أنه لا ينفعه الاستثناء؛ فإن له أن يستثني:
~~بخلاف ما إذا أوقع الطلاق والعتاق قولا واحدا كما نقل ذلك عن ابن عباس وهو
~~مذهب مالك وغيره. وقد نقل عن أحمد " الشيخ أبو حامد الإسفراييني " ومن
~~اتبعه: الفرق في الاستثناء بين الطلاق والعتاق وذلك غلط على أحمد؛ إنما هذا
~~قول القدرية؛ فإنهم يقولون إن المشيئة بمعنى الأمر والعتق طاعة؛ بخلاف
~~الطلاق. فإذا قال: عبده حر إن شاء الله وقع العتق. وإذا قال: امرأته طالق
~~إن شاء الله لم يقع الطلاق. ورووا في ذلك حديثا مسندا من رواية أهل الشام
~~عن معاذ وهو مما وضعته القدرية الذين كانوا بالشام. وسبب الغلط في ذلك: أن
~~أحمد قال فيمن قال: إن ملكت فلانا فهو حر إن شاء الله فملكه عتق. وقال فيمن
~~قال: إن تزوجت فلانة فهي طالق إن شاء الله PageV33P191
# فتزوجها لم تطلق. ففرق بين التعليقين؛ لأن من أصله أن العتق معلق بالملك
~~لأنه من باب القرب كالنذر فيصح تعليقه على الملك كما في قوله تعالى {ومنهم
~~من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين} والعتق يصح أن
~~يكون مقصودا بالملك؛ ولهذا يصح ms9559 بيع العبد بشرط عتقه بخلاف الطلاق فإنه ليس
~~هو المقصود بالنكاح. فلو قيل: إنه يقع عليه لم يكن للنكاح فائدة والعقود
~~التي لا يحصل بها مقصودها باطلة. فلما فرق أحمد في هذه المسألة بين الطلاق
~~والعتق اعتقد من نقل عنه أن الفرق لأجل الاستثناء بالمشيئة وذلك غلط عليه.
~~والمقصود هنا أنه يتنوع الاستثناء في الحلف بالطلاق والعتاق فإذا قال: إن
~~فعلت كذا فعبدي حر؛ أو فامرأتي طالق إن شاء الله نفعه الاستثناء في أصح
~~الروايتين عنه وإذا قال: الطلاق يلزمني لأفعلن كذا إن شاء الله. فقال طائفة
~~من أصحابه: كأبي محمد وأبي البركات - هنا ينفعه الاستثناء قولا واحدا.
~~وقيل: بل الروايتان في صيغة القسم وفي صيغة التعليق؛ وهذا أشبه بكلام أحمد؛
~~وهو مذهب مالك وأصحابه؛ فإن لهم في النوعين قولين فإذا كان أحمد في أصح
~~الروايتين عنه يجوز الاستثناء في الحلف بالعتق سواء كان بصيغة الجزاء أو
~~بصيغة القسم مع قوله: إن الاستثناء لا يكون إلا في اليمين المكفرة - لزم من
~~ذلك أن تكون هذه من الأيمان المكفرة. قال في رواية
# PageV33P192
# أبي طالب - وقد سئل عن الاستثناء فقال: الاستثناء فيما يكفر قال الله
~~تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} فكل يمين فيها كفارة؛ غير
~~الطلاق والعتاق. وأما كون سليمان التيمي هو الذي ذكر: كل مملوك له حر.
~~فسليمان التيمي ثقة ثبت؛ وهو أجل من الذين لم يذكروا الزيادة؛ وسببه -
~~والله أعلم - أن يكون الذين لم يذكروا العتق هابوه؛ لما فيه من النزاع.
~~يبين ذلك: أن من الناس من لم يذكر العتق في ذلك عن التيمي أيضا مع أن
~~التيمي كان يذكر العتق بلا نزاع. قال الميموني: قال أحمد وابن أبي عدي: لم
~~يذكروا في حديث أبي رافع عتق. قلت: ومحمد بن أبي عدي هو أجل من روى عن
~~التيمي فعلم أن من الرواة من كان يترك هذه الزيادة مع أنها ثابتة في
~~الحديث؛ ولهذا لما ثبتت عند أبي ثور أخذ بها. وأما الرواية الأخرى عن ابن
~~عباس وابن عمر ms9560 فقد قال أحمد ما سمعناه إلا من عبد الرزاق وعن معمر. وعثمان
~~بن حاضر قد قيل: إنه سمع من ابن عباس وقال أبو زرعة: هو يماني حميري ثقة
~~وقد روى له أبو داود وابن ماجه. والأثر الأول أثبت؛ ورجاله ورواته من أهل
~~العلم والفقهاء الذين يعلمون ما يروون؛ وهذا الأثر فيه تمويه؛ ولم يضبط لنا
~~لفظه. وقد بسط
# PageV33P193
# الكلام على تضعيفه في موضع آخر؛ فإن صح كان في ذلك نزاع عن الصحابة وقد
~~ذكر البخاري عن ابن عمر أثرا في الطلاق يحتمل أن يكون من هذا الباب ويحتمل
~~ألا يكون منه. " وبالجملة " فالنزاع في هذه المسألة ثابت بين السلف: كعطاء
~~والحسن البصري وغيرهما وقد ذكر أبو محمد المقدسي في شرح قول الخرقي: " ومن
~~حلف بعتق ما يملك فحنث عتق عليه كل ما يملك: من عبيده وإمائه ومكاتبيه
~~ومدبريه وأمهات أولاده وشقص يملكه من مملوك ". فقال: معناه إذا قال إن فعلت
~~كذا فكل مملوك لي حر وعتيق. أو: فكل ما أملك حر؛ فإن هذا إذا حنث عتق
~~مماليكه ولم يغن عنه كفارة وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس؛ وبه قال ابن أبي
~~ليلى؛ والثوري؛ ومالك والأوزاعي؛ والليث؛ والشافعي؛ وإسحاق قال: وروي عن
~~ابن عمر؛ وأبي هريرة؛ وعائشة وأم سلمة وحفصة وزينب بنت أبي سلمة والحسن
~~وأبي ثور: يجزئه كفارة يمين؛ لأنها يمين فتدخل في عموم قوله تعالى {فكفارته
~~إطعام عشرة مساكين} وذكر حديث أبي رافع المتقدم قال: ولنا أنه علق العتق
~~على شرط وهو قابل للتعليق فينتفع بوجود شرطه كالطلاق والآية مخصوصة بالطلاق
~~والعتق في معناه؛ ولأن العتق ليس بيمين في الحقيقة؛ إنما هو تعليق بشرط
~~فأشبه الطلاق. قال: فأما حديث أبي رافع فإن أحمد
# PageV33P194
# قال فيه: كفر عن يمينك. واعتق جاريتك؛ وهذه زيادة يجب قبولها ويحتمل أنها
~~لم يكن لها مملوك سواها. قلت: القياس المذكور عندهم منتقض بكل ما يعلقه
~~بالشرط: من صدقة المال والمشي إلى مكة والهدي وقوله: إن فعلت كذا فعلي أن
~~أعتق أو أطلق وقوله: إن ms9561 فعل كذا فهو يهودي أو نصراني وأمثال ذلك مما صيغته
~~صيغة الشرط وهو عندهم يمين اعتبارا بمعناه. والأصل الذي مشى عليه ممنوع؛
~~فإن الطلاق فيه نزاع؛ بل إذا لم يوقعوا العتاق مع كونه قربة فأولى ألا
~~يوقعوا الطلاق. وأبو ثور لم يسلم الطلاق؛ لكن قال: إن كان فيه إجماع
~~فالإجماع أولى ما اتبع؛ وإلا فالقياس أنه كالعتاق - وقد علم أنه ليس فيه
~~إجماع. وأما ما ذكره من الزيادة في حديث أبي رافع وأنهم قالوا: اعتقي
~~جاريتك. فهذا غلط فإن هذا الحديث لم يذكر فيه أحد أنهم قالوا: اعتقي جاريتك
~~وقد رواه أحمد والجوزجاني والأثرم وابن أبي شيبة وحرب الكرماني وغير واحد
~~من المصنفين: فلم يذكروا ذلك. وكلام أحمد في عامة أجوبته يبين أنه لم يذكر
~~أحمد عنهم ذلك؛ وإنما أجاب بكون الحلف بعتق المملوك إنما ذكره التيمي. وأبو
~~محمد نقل ذلك من " جامع الخلال " والخلال ذكر ذلك في ضمن مسألة أبي طالب
# PageV33P195
# كما قد بيناه. وذلك غلط على أحمد. وأبو طالب له أحيانا غلطات في فهم ما
~~يرويه: هذا منها. وأما ما نقله عن أحمد من أن الاستثناء لا يكون إلا في
~~اليمين المكفرة: فهذا نقله عن أحمد غير واحد مع أن أبا طالب ثقة والغالب
~~على روايته الصحة؛ ولكن ربما غلط في اللفظ. فأما نقله: أن الاستثناء فيما
~~يكفر فلم يغلط فيه؛ بل نقله كما نقله غيره. قال هارون بن عبد الله: قيل
~~لأبي عبد الله: أليس قد كان ابن عباس يرى الاستثناء بعد حين؟ قال: إنما هذا
~~في القول؛ ليس في اليمين؛ كان يذهب إلى قول الله عز وجل: {ولا تقولن لشيء
~~إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله} قال أبو عبد الله: إنما هذا في القول؛
~~ليس في اليمين وإنما يكون الاستثناء جائزا فيما تكون فيه الكفارة إذا حلف
~~بالطلاق والعتاق لا يكفر. فقد نص على أن الاستثناء لا يكون إلا في اليمين
~~المكفرة فإذا كان قد نص مع ذلك على جواز الاستثناء فيما إذا حلف ms9562 بالطلاق
~~والعتاق لزمه إجراء الكفارة في ذلك وهذا الذي قاله هو مقتضى الكتاب والسنة
~~فإن الله تعالى قال: {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم} إلى قوله: {ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم}
~~فجعل هذه الكفارة في عقد اليمين مطلقا وجعل ذلك كفارة اليمين إذا حلفنا
# PageV33P196
# وقد قال صلى الله عليه وسلم {من حلف فقال: إن شاء الله فإن شاء فعل وإن
~~شاء ترك} فما دخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم دخل في قول الله تعالى.
~~والطلاق والعتاق المنجزان لا يدخلان في مسمى اليمين والحلف باتفاق العلماء؛
~~بخلاف الحلف على الحض والمنع والتصديق والتكذيب فإنه يمين باتفاق الأئمة.
# وأما
### | التعليق المحض 
# كقوله: إن طلعت الشمس فأنت طالق. ففيه قولان مشهوران لهم ومذهب الشافعي
~~وأصحاب أحمد في أحد الوجهين ليس بيمين كاختيار القاضي أبي يعلى. ومذهب أبي
~~حنيفة وأصحاب أحمد في الوجه الآخر: هو يمين كاختيار أبي الخطاب وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت
~~الذي هو خير وليكفر عن يمينه} وهذا عام يقتضي أن كل يمين فيها هذا فما لا
~~يمكن فيه هذا فليس بيمين. " والمقصود " هنا ذكر تحرير المنقول عن السلف
~~والأئمة في هذه المسألة. وسيأتي ذكر الدلائل إن شاء الله تعالى وذكر
~~البخاري في صحيحه عن ابن عباس أنه قال: لا طلاق إلا عن وطر ولا عتق إلا ما
~~ابتغي به وجه
# PageV33P197
# الله. ومعلوم أن الحالف بالطلاق والعتاق ليس له غرض بالطلاق ولا هو متقرب
~~بالعتق؛ بل هو حالف بهما؛ وأما الطلاق فقد قيل: إن فيه كفارة. وقيل: لا
~~كفارة فيه. وهذا الثاني قول داود وأصحابه. والشيعة يقولون: لا يقع به
~~الطلاق ولا يلزمه كفارة. وهو قول ضعيف وإن كان القول بلزوم الطلاق وعدم
~~التكفير ضعيفا أيضا وهو أضعف منه. والقول بلزوم الكفارة هو المأثور عن
~~طاووس وغيره؛ وهو مقتضى أقوال الصحابة وبه أفتى جماعة من المفتين المالكية
~~وغيرهم ولا ريب ms9563 أن الطلاق أولى ألا يقع من العتق فإذا أفتى الصحابة بأنه لا
~~يقع العتق فالطلاق أولى؛ ولكن أبا ثور لم يبلغه في الطلاق شيء فقال؛ القياس
~~يقتضي أن الطلاق لا يقع أيضا؛ إلا أن يكون فيه إجماع فهو أولى أن يتبع.
# وأما إذا قال: إذا فعلت كذا فعلي أن أعتق عبدي أو أطلق امرأتي ومالي صدقة
~~وعلي الحج أو فعلي صوم كذا ونحو ذلك فهنا يجزئه كفارة يمين في مذهب أحمد
~~والشافعي وهو إحدى الروايتين عن أبي حنيفة وهي رواية محمد. ويقال: إن أبا
~~حنيفة رجع إليها وقول طائفة من أصحاب مالك وهو المأثور عن عامة الصحابة
~~والتابعين ويسميه الفقهاء " نذر اللجاج والغضب ". هذا إذا كان المنذور
~~قربة: كان العتق ونحوه فإن لم يكن قربة كالطلاق فلا شيء فيه عند أبي حنيفة
~~ومالك والشافعي وأحمد في رواية؛ لكن المشهور عنه: أن عليه كفارة يمين.
# PageV33P198
# " فنذر التبرر " مثل أن يكون مقصود الناذر حصول الشرط ويلتزم فعل الجزاء
~~شكرا لله تعالى؛ كقوله: إن شفى الله مريضي فعلي أن أصوم كذا أو أتصدق بكذا
~~أو نحو ذلك: فهذا النذر عليه أن يوفي به كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه} رواه البخاري.
~~وأما " نذر اللجاج والغضب " فقصد الناذر أن لا يكون الشرط ولا الجزاء: مثل
~~أن يقال له: سافر مع فلان. فيقول: إن سافرت فعلي صوم كذا وكذا أو علي الحج.
~~فمقصوده أن لا يفعل الشرط ولا الجزاء وكما لو قال: هو يهودي أو نصراني إن
~~فعل كذا. أو إن فعل كذا فهو كافر ونحو ذلك؛ فإن الأئمة متفقون على أنه إذا
~~وجد الشرط فلا يكفر بل عليه كفارة يمين عند أبي حنيفة وأحمد في المشهور
~~عنه. وعند مالك والشافعي لا شيء عليه؛ بخلاف ما إذا قال: إن أعطيتموني
~~الدراهم كفرت فإنه يكفر بذلك؛ بل ينجز كفره؛ لأنه قصد حصول الكفر عند وجود
~~الشرط. فطائفة من الفقهاء نظروا إلى لفظ ms9564 الناذر فقالوا: قد علق الحكم بشرط
~~فيجب وجوده عند وجود الشرط؛ ولم يفرقوا بين " نذر اللجاج " و " نذر التبرر
~~". وأما الصحابة وجمهور السلف والمحققون فقالوا: الاعتبار بمعنى اللفظ.
~~والمشترط هنا قصده وجود الشرط والجزاء؛ وهناك قصده أن لا يكون
# PageV33P199
# هذا ولا هذا؛ ولهذا يحلف بصيغة الشرط تارة. وبصيغة القسم أخرى. مثل أن
~~يقول: علي الحج لأفعلن كذا أو لا فعلت كذا أو علي العتق إن فعلت كذا أو لا
~~فعلت كذا. وهذا حجة من أمره بكفارة في العتق وكذا في الطلاق؛ فإنه إذا قيل
~~له: سافر. فقال: عليه العتق أو الطلاق لا يفعل كذا أو إن فعل كذا فعبده حر
~~أو امرأته طالق: فقصده أن لا يكون الشرط ولا الجزاء: فهو حالف بذلك؛ لا
~~موقع له. قالوا: وهذا الحالف التزم وقوع الطلاق فهو كما لو التزم إيقاعه
~~بأن يقول: إن فعلت كذا فعلي أن أعتق أو أطلق. ولو قال هذا لم يلزمه أن يطلق
~~باتفاق الأئمة؛ لكن في وجوب الإعتاق قولان. فمذهب الشافعي وأحمد وغيرهما لا
~~يقع به طلاق ولا عتاق؛ لكن الشافعي يلزمه الكفارة إذا لم يعتق ولا يلزمه
~~الكفارة إذا لم يطلق. في المشهور من مذهبه. وهو إحدى الروايتين عن أحمد.
~~وأحمد يلزمه الكفارة فيهما على ظاهر مذهبه وهو وجه لأصحاب الشافعي؛ لأن
~~المنذور إذا لم يكن قربة لم يكن عليه فعله بالاتفاق ومذهب الشافعي وغيره
~~المشهور: لا كفارة عليه إذا لم يفعله. ومذهب أحمد المشهور: عليه كفارة
~~يمين. قال هؤلاء: التزامه الوقوع كالتزامه الكفر؛ ولو التزمه لم يكفر
~~بالاتفاق؛ بل عليه كفارة يمين في إحدى القولين كما تقدم.
# PageV33P200
# قال الموقعون للطلاق والعتاق: الفرق بينهما أنه هنا التزم حكما شرعيا وهو
~~الوقوع وهناك التزم فعلا من أفعاله وهو الإيقاع كقوله: فعلي الحج أو علي
~~الصوم أو علي الصدقة وهو في الفعل مخير بين أن يفعله وبين أن يتركه ويكفر؛
~~بخلاف الحكم فإنه إلى الله تعالى. قالوا: وقد ثبت أن الخلع جائز بنص القرآن
~~والسنة فإذا قال لامرأته: إن ms9565 أعطيتني كذا فأنت طالق. فأعطته إياه وقع
~~الطلاق. فيقاس عليه سائر الشروط إذا علق بها الطلاق وقع وكذلك ثبت جواز
~~الكتابة بالكتاب والسنة وفي معناها ما إذا قال لعبده: إن أعطيتني ألفا فأنت
~~حر؛ وكذلك تعليق العتق بسائر الشروط. فهذا منتهى ما يحتج به هؤلاء. وأما
~~أولئك فيقولون. قولكم إن اللازم بها حكم شرعي وهناك فعل غلط؛ بل اللازم
~~المعلق بالشرط في كلا الموضعين حكم شرعي؛ لكن في إحداهما وقوع وفي الآخرة
~~وجوب. فقوله: إن فعلت كذا فعلي الحج. إنما يكون فيه وجوب الحج؛ لا نفس
~~فعله. ثم يقال: لا فرق بين أن يكون الجزاء حكما شرعيا أو أن يكون ملازما
~~له. كالسبب والمسبب اللازم له؛ فإنه لو قال: هو يهودي أو نصراني إن فعل
~~كذا. فقد التزم حكما وذلك لا يلزمه عند وقوع الشرط بلا نزاع. وأيضا فلو
~~قال: إن فعلت كذا فعلي الصوم؛ أو فعلي الحج. فالجزاء وجوب الصوم والحج. ثم
~~إذا وجب عليه فعله بحكم الوجوب فالوجوب
# PageV33P201
# هو التعليق بالشرط؛ ليس المعلق بالشرط نفس فعله؛ إذ لو كان المعلق نفس
~~فعله لوجد عند وجود الشرط اللغوي ولكن المعلق وجوب الإعتاق والحج ونحو ذلك
~~ثم هو مخير بين التزام هذا الوجوب؛ وبين التكفير. وفيما إذا قال: إن فعلت
~~كذا فعبدي حر. فالجزاء نفس الحرية ومقتضاها تحريم استعباده وكذلك وقوع
~~الطلاق موجبه تحريم استمتاعه. فالتحريم هنا موجب الجزاء؛ لا نفس الجزاء.
~~وهذا من باب خطاب الوضع والإخبار؛ وذلك من خطاب التكليف. وكذا قوله: إن
~~فعلت كذا فمالي صدقة؛ فإنه التزم أن يصير المال صدقة. فهذا حكم شرعي؛ لا
~~فعل؛ لكن إذا صار صدقة لزمه أن يخرجه. ولو قال: فعبدي حر التزم أن يصير حرا
~~فلو قال. فعلي أن أعتق هذا فالملتزم وجوب العتق. ثم إذا وجب كان عليه فعله.
~~ومع هذا فله رفع الوجوب؛ وإذا قال: فهو حر فإنه التزم نفس الحرية وهو إذا
~~صار حرا كان عليه إرساله كما أن المرأة إذا صارت طالقة ثلاثا كان عليه
~~إرسالها ms9566 وأن لا يخلو بها ولا يطأها. فالناذر في هذه الصورة التزم الحكم
~~والفعل يتبعه. ثم إذا فعل ما أوجبه فهو الإيقاع للطلاق والعتق: حصل الوقوع.
~~فموجب التعليق وجوب يتبعه إيقاع ووقوع. ثم إذا قصد بهذا التعليق اليمين صار
~~يمينا؛ ولم يلزمه الوجوب ولا الإيقاع ولا الوقوع. فإذا كان قصد اليمين منع
~~الثلاثة فلأن يمنع واحد منها وهو الوقوع بطريق الأولى.
# PageV33P202
# قالوا: ولأن المظاهر والمحرم إذا قال: أنت علي كظهر أمي وأنت علي حرام.
~~إنما التزم حكما شرعيا؛ لم يلتزم فعلا. ومع هذا فدخلت في ذلك الكفارة.
~~قالوا: فكما أنه يخير فيما إذا كان الملتزم وجوب العتق بين أن يلتزمه أو
~~يكفر فكذلك إذا التزم وقوعه يخير بين أن يلتزم وقوعه فيعتقه ويرسل العبد
~~فيكون إعتاقه إرساله إمضاء للمنذور؛ وبين أن لا يعتقه ولا يرسله فلا يكفر
~~إمضاء له؛ بل يكون عليه كفارة كما إذا قال: إن فعلت كذا فهذا المال صدقة أو
~~هذا البعير هدي وحنث. فهو مخير بين أن يتصدق بالمال ويرسل البعير هديا؛
~~فيكون قد التزم موجب كونه صدقة وهديا؛ وبين أن يكفر ويمسك المال والهدي فلا
~~يرسله. وأما إذا التزم محرما؛ مثل أن يقول: إن فعلت كذا فعلي إهانة المصحف؛
~~ونحو ذلك. فهنا ليس له ذلك باتفاق العلماء وفي وجوب الكفارة النزاع
~~المتقدم؛ وكذلك إذا التزم حكما لا يجوز التزامه مثل قوله: إن فعلت كذا فهو
~~يهودي أو نصراني. فهذا لا يجوز له التزام الكفر بوجه من الوجوه ولو قصد ذلك
~~لكان كافرا بالقصد. والمقصود: أنه لا فرق لا في الشرع ولا في العرف بين أن
~~يلتزم الحكم الموجب عليه فعلا يقتضي ذلك الفعل حكما آخر يقتضي وجوب فعل أو
~~تحريمه وبين أن يلتزم الحكم المقتضي لوجوب ذلك الفعل أو تحريمه. فالتزام
~~وجوب الفعل الذي يقتضي ذلك الحكم كما إذا قال: فعلي أن أطلق أو أعتق. فإنه
# PageV33P203
# التزم وجوب الطلاق والإعتاق والتطليق وذلك فعل منه يوجب حكما وهو وقوع
~~الطلاق والعتاق. ومعلوم أن التزامه لوجوب الفعل المقتضي ms9567 للحكم الثاني الذي
~~هو الوقوع أقوى من التزامه الوقوع؛ فإنه هناك التزم حكمين وفعلين وهو هنا
~~التزم أحد الحكمين وأحد الفعلين فالذي التزمه في موارد النزاع في بعض ما
~~التزمه في مواقع الإجماع. فإذا كان له أن لا يلتزم هذا فذاك بطريق الأولى.
~~فهو في مواقع الإجماع إذا قصد بالتعليق اليمين فهو مخير بين أن يحنث ويكفر
~~يمينه وبين أن يوفي بما التزمه فيوقع العتق والطلاق والصدقة فكذلك الذي
~~التزمه في مواقع النزاع بطريق الأولى. والحنث في هذه اليمين يكون بأن يوجد
~~الشرط ولا يوجد الجزاء فلا يحنث إلا بهذين الشرطين. فإذا قال: إذا فعلت كذا
~~فعلي الحج أو العتق أو الطلاق: لم يحنث إلا إذا فعله ولم يوجد الجزاء
~~المعلق به فإن أوقع الجزاء المعلق به لم يحنث؛ كما أنه لو لم يوجد الشرط لم
~~يحنث ولو قدر أنه التزم فعلا كقوله: إن فعلت كذا عتق عبدي أو طلقت امرأتي.
~~فإنه لا فرق بين ذلك وبين أن يقول: فعلي عتق عبدي أو طلاق امرأتي. فالتزام
~~أحد الأمرين متضمن لالتزام الآخر؛ فإن الوجوب يقتضي أن عليه فعل الواجب
~~والتحريم يقتضي أن له فعل المحرم. والإيجاب مستلزم للوجوب؛ والتحريم مستلزم
~~للحرمة. والوجوب يقتضي الفعل والإيقاع مستلزم الوقوع مقتض للحرمة والحرمة
~~مقتضية للترك. فلا فرق بين أن يلتزم الإيجاب
# PageV33P204
# والوجوب والفعل أو التحريم أو الحرمة أو الإيقاع أو الوقوع أو الحرمة
~~التي هي موجب ذلك. قال هؤلاء: وأما حجة من احتج بالخلع والكتابة وتعليق ذلك
~~بعوض فجوابه عند أهل الظاهر - ابن حزم ونحوه - أنهم يقولون: لا يقع شيء من
~~العتاق والطلاق والمعلق بالشرط؛ بناء على أن هذا لم يرد به نص وما لم يرد
~~نص بإباحته في العقود والشروط فهو عندهم باطل. ولا يكتفون في ذلك بالأدلة
~~العامة الدالة على وجوب الوفاء بالشروط والعهد وتحريم الغدر ونحو ذلك؛
~~لاعتقادهم أن هذه النصوص منسوخة. وهذا القول ضعيف كما هو مبسوط في غير هذا
~~الموضع. واسم الطلاق والعتاق في القرآن يتناول المنجز والمعلق بالشرط ms9568 إذا
~~كان المقصود وقوعه عند الشرط؛ فإن كلاهما داخل في مسمى التطليق؛ بخلاف ما
~~يكره وقوعه عند الشرط فإنه يمين داخل في مسمى التطليق. وعلى هذا فالجواب
~~على قول الأئمة والجمهور مبني على الفرق بين الشرط المقصود وجوده والشرط
~~المقصود عدمه وعدم الجزاء الذي علق به وهو الذي يراد به الحلف ولا يراد به
~~وقوع الجزاء عند الشرط. والفرق بين هذين هو مذهب الصحابة؛ لا يعرف عنهم فيه
~~خلاف وهو مذهب جماهير السلف
# PageV33P205
# والفقهاء وهو مذهب الشافعي وأحمد وأحد القولين في مذهب أبي حنيفة وهو قول
~~في مذهب مالك. فيقال: إنه هنا قصد الشرط والجزاء كما قصد ذاك نذر التبرر.
~~فكما أنه فرق في النذور المعلقة بالشروط بين ما يقصد فيه ثبوتها وبين ما
~~يقصد فيه نفيها؛ كذلك هذا. فإن هذا جميعه من باب واحد وهي أحكام معلقة
~~بشروط وإذا كان الشرع أو العقل والعرف تفرق في الأحكام المعلقة بالشروط
~~اللغوية بين ما يقصد ثبوته وبين ما يقصد انتفاءه - كما اتفق على ذلك
~~الصحابة وجمهور الفقهاء - لم يجز تسوية أحدهما بالآخر. وإنما يحسن الاحتجاج
~~بالخلع والكتابة كل من يمنع تعليق الطلاق بالشروط جملة كما هو مذهب ابن حزم
~~والإمامية أو بعضهم؛ فإن هؤلاء يقولون: إن الطلاق المعلق بشرط لا يقع بحال؛
~~بناء على أنه لا يقع عندهم من الطلاق إلا ما ثبت أن الشارع أذن فيه. قالوا:
~~ولم يثبت أنه أذن في هذا فهم لا يقولون بالقياس وجعلوا ما نقل عن الصحابة
~~والتابعين في الحلف بالطلاق والعتاق حجة لهم؛ وليس بحجة لهم؛ فإن المنقول
~~عن طاوس أنه لا يرى الحلف بالطلاق شيئا وهذا لا يقضي أنه لا يرى تعليقه
~~بالشروط بحال بل قد يفرق بين الشرط المقصود ثبوته والمقصود عدمه كما أن هذا
~~هو قول طاووس وعطاء وغيرهما في مسألة " نذر اللجاج والغضب "
# PageV33P206
# ولهذا لما دخل الشافعي مصر سأله سائل عن هذه المسألة إذا قال: إن فعلت
~~كذا فعلي الحج أو فعلي الصوم. فأفتاه الشافعي بكفارة يمين وكان الغالب على ms9569
~~أهل مصر قول مالك: إن عليه الحج والصوم. ومع هذا فلما حنث ابن عبد الرحمن
~~القاسم في هذه اليمين أفتاه عبد الرحمن القاسم - الذي هو العمدة في مذهب
~~مالك - بكفارة يمين. وقال: أفتيتك بقول الليث بن سعد وإن عدت أفتيتك بقول
~~مالك. والمحققون من متأخري أصحاب مالك يرجحون الإفتاء بكفارة يمين وهو الذي
~~رجع إليه أبو حنيفة آخرا. وأما جمهور السلف من الصحابة والتابعين فإنهم
~~يقولون يجزئه كفارة يمين كما هو مذهب الشافعي وأحمد. والمشهور عندهما أنه
~~يخير بين التكفير وبين فعل الملتزم. وعن أحمد رواية: أن عليه الكفارة عينا
~~ويذكر قولا في مذهب الشافعي. كذلك جماعة من المفتين أصحاب مالك يفتون في
~~الحلف بالطلاق بكفارة يمين ويحتجون بما رووه عن عائشة أنها قالت: كل يمين
~~وإن عظمت فكفارتها كفارة اليمين بالله. وهذا قول طاوس ومن وافقه من السلف
~~وهو معنى قول الصحابة. وهذه المسائل مسائل جليلة تحتاج إلى بسط طويل ليس
~~هذا موضعه. والله أعلم.
# PageV33P207
# فصل:
# والإفتاء بهذا الأصل لا يحتاج إليه في الغالب؛ بل غالب مسائل الأيمان
~~بالطلاق والعتاق واليمين بالله تعالى والنذر والحرام ونحو ذلك يحتاج فيه
~~إلى قواعد. " القاعدة الأولى " إذا حلف لا يفعل شيئا ففعله ناسيا ليمينه أو
~~جاهلا بأنه المحلوف عليه. فللعلماء فيه ثلاثة أقوال. " أحدها " لا يحنث
~~بحال في جميع الأيمان وهذا مذهب المكيين: كعطاء وابن أبي نجيح وعمرو بن
~~دينار وغيرهم ومذهب إسحاق بن راهويه وهو أحد قولي الشافعي بل أظهرهما وهو
~~إحدى الروايتين عن أحمد. ونظرت جوابه في هذه الرواية فوجدت الناقلين له
~~بقدر الناقلين لجوابه في الرواية الثانية التي اختارها الخلال صاحبه
~~والخرقي والقاضي وغيرهم من أصحابه. وهو الفرق بين اليمين المكفرة كاليمين
~~بالله تعالى والظهار والحرام واليمين التي لا تكفر - على منصوصه - وهي
~~اليمين بالطلاق والعتاق. و " القول الثالث " أنه يحنث في جميع الأيمان وهو
~~مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في الرواية الثالثة عنه.
# PageV33P208
# والقول الأول أصح؛ لأن الحض والمنع في اليمين بمنزلة الطاعة والمعصية في
~~الأمر والنهي؛ فإن ms9570 الحالف على نفسه أو عبده أو قرابته أو صديقه الذي يعتقد
~~أنه يطيعه هو طالب لما حلف على فعله مانع لما حلف على تركه وقد وكد طلبه
~~ومنعه باليمين فهو بمنزلة الأمر والنهي المؤكد. وقد استقر بدلالة الكتاب
~~والسنة أن من فعل المنهي عنه ناسيا أو مخطئا فلا إثم عليه ولا يكون عاصيا
~~مخالفا: فكذلك من فعل المحلوف ناسيا أو مخطئا فإنه لا يكون حانثا مخالفا
~~ليمينه. ويدخل في ذلك من فعله متأولا أو مقلدا لمن أفتاه أو مقلدا لعالم
~~ميت أو مجتهدا مصيبا أو مخطئا. فحيث لم يتعمد المخالفة؛ ولكن اعتقد أن هذا
~~الذي فعله ليس فيه مخالفة لليمين فإنه لا يكون حانثا. ويدخل في هذا إذا
~~خالع وفعل المحلوف عليه معتقدا أن الفعل بعد الخلع لم تتناوله يمينه فهذه
~~الصورة تدخل في يمين الجاهل المتأول عند من يقول: إن هذا الخلع خلع الأيمان
~~باطل وهو أصح أقوال العلماء وأما من جعله صحيحا فذلك يقول: إنه فعل المحلوف
~~عليه في زمن البينونة والمرأة لو فعلت المحلوف عليه بعد البينونة وانقضاء
~~العدة لم يحنث الرجل بالاتفاق وكذلك إذا فعلته في عدة الطلاق البائن عند
~~الجمهور: كمالك والشافعي وأحمد الذين يقولون: إن المختلعة لا يلحقها طلاق.
~~وأما أبو حنيفة فإنه يقول: يلحقها الطلاق؛ فيحنث عنده إذا وجدت الصفة في
~~زمن البينونة ولو كان الرجل عاميا فقيل له: خالع امرأتك وافعل المحلوف عليه
~~ولم يعرف معنى الخلع فظن أنه طلاق مجرد
# PageV33P209
# فطلقها ثم فعل المحلوف عليه يظن أنه لا يحنث بذلك: لم يقع به الطلاق عند
~~من لا يحنث الجاهل المتأول وكذلك لو قيل له: زلها بطلقة. فأزالها بطلقة ثم
~~فعل المحلوف عليه: لم يقع عليه بالفعل طلقة ثانية وإن كانت الطلقة الأولى
~~رجعية؛ لكن في صورة النسيان والخطأ والجهل لا يحنث وتبقى اليمين معقودة عند
~~جماهير العلماء؛ وليس فيه نزاع إلا وجه ضعيف لبعض المتأخرين.
# " القاعدة الثانية " إذا حلف على شيء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه.
~~فهذا أولى بعدم التحنيث ms9571 من مسألة فعل المحلوف عليه ناسيا أو جاهلا؛ ولهذا
~~فرق أبو حنيفة ومالك وغيرهما بين هذه الصورة وصورة الناسي والجاهل فقالوا
~~هنا لا يحنث في اليمين بالله تعالى وهناك يحنث. قالوا: لأنه هنا كانت
~~اليمين على الماضي فلم تنعقد؛ لأن الحالف على ماض إن كان عالما فهو: إما
~~صادق بار. وإما أن يكون متعمدا للكذب فتكون يمينه اليمين الغموس. وإما أن
~~يكون مخطئا معتقدا أن الأمر كما حلف عليه: فهذا لا إثم عليه في ذلك ولا
~~يكون على فاعله إثم الكذاب. وهذا هو
### | لغو اليمين 
# عند هؤلاء ومثل هذا يجوز على الأنبياء وغيرهم كما يجوز عليهم النسيان كما
~~{قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين: لم أنس ولم تقصر وكان
~~صلى الله عليه وسلم قد نسي فقال له ذو اليدين: بلى قد نسيت. فقال: أكما
~~يقول ذو اليدين؟ قالوا: نعم} وفي الحديث الصحيح {أنه لما صلى بهم خمسا
~~فقالوا له بعد الصلاة: أزيد في الصلاة؟ فقال: وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا.
~~قال: إنما أنا بشر أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني} .
# PageV33P210
# قالوا:
# وأما اليمين على المستقبل فإنها منعقدة والخطأ والنسيان واقع في الفعل لا
~~في العقد فلهذا فرق بين الماضي والمستقبل في اليمين بالله. وأما في الطلاق
~~فقالوا أيضا في الماضي والمستقبل كإحدى الروايات عن أحمد في المستقبل. وأما
~~مذهب الشافعي وأحمد فعلى قولهما لا يحنث الجاهل والناسي في المستقبل فكذلك
~~لا يحنث المخطئ حين عقد اليمين الذي حلف على شيء يعتقد أنه كما حلف عليه
~~فتبين بخلافه. وأما على قولهما: إنه يحنث في المستقبل فيحنث في الماضي؛
~~تسوية بين الماضي والمستقبل فكذلك لا يحنث. وهذه طريقة من سلكها من أصحاب
~~الشافعي وأحمد: كأبي البركات في " محرره ". وأصحاب هذه الطريقة يقولون: إن
~~من قال: إنه لا يحنث إذا حلف على شيء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه:
~~فيلزمه ألا يحنث من فعل المحلوف عليه ناسيا أو جاهلا. ويضعفون قول مالك
~~وأبي حنيفة في الفرق وقيل: بل لا ms9572 يحنث في الماضي قولا واحدا وفي المستقبل
~~قولان. وهذه طريقة طائفة من أصحاب أحمد سلكوا مسلك أصحاب أبي حنيفة ومالك:
~~ففرقوا بين الماضي والمستقبل فقالوا: إذا حلف بالله على شيء يعتقده كما حلف
~~عليه فتبين بخلافه فإنه لا يحنث ولو حلف لا يفعل المحلوف عليه ففعله ناسيا
~~أو جاهلا ففيه
# PageV33P211
# روايتان. وهذه طريقة القاضي أبي يعلى وابن عقيل في " الفصول " وأبي محمد
~~المقدسي؛ وغيرهم فجعلوا النزاع في المستقبل دون الماضي. وهؤلاء منهم من قال
### | : " لغو اليمين " 
# هو أن يحلف على شيء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه بلا نزاع. وأما إذا
~~سبق لسانه في المستقبل: ففيه روايتان. وهذه طريقة القاضي وابن عقيل في "
~~الفصول "؛ واختار القاضي في " خلافه " أن قوله في المستقبل لا والله بلى
~~والله ليس بلغو وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك وغيرهما. ومنهم من قال: ما يسبق
~~على اللسان هو لغو بلا نزاع بين العلماء وفيما إذا حلف على شيء فتبين
~~بخلافه روايتان. وهذه طريقة أبي محمد. " والصواب " أن النزاع في الصورتين؛
~~فإن الشافعي في رواية الربيع عنه يوجب الكفارة فيمن حلف على شيء يعتقده كما
~~حلف عليه فتبين بخلافه؛ ولكن القول الآخر للشافعي أن هذا لغو كقول الجمهور
~~وهذا هو قول محمد بن الحسن وكذا هو ظاهر مذهب أحمد أن كلا النوعين لغو لا
~~كفارة فيه وهذا قول جمهور أهل العلم؛ ولهذا جزم أكثر أصحاب أحمد بأنه لا
~~كفارة لا في هذا ولا في هذا. ولم يذكروا نزاعا؛ لأنه نص على أن كليهما لغو
~~في جوابه كما ذكر ذلك الخرقي وابن أبي موسى وغيرهما من المتقدمين. وذكر
~~طائفة عنه في اللغو " روايتين " رواية كقول أبي حنيفة ومالك. ورواية كقول
# PageV33P212
# الشافعي كما ذكر ذلك طائفة: منهم ابن عقيل وأبو الخطاب وغيرهما. وصرح بعض
~~هؤلاء - كابن عقيل وغيره - بأنه إذا قيل: إن اللغو هو أن يسبق على لسانه
~~اليمين من غير قصد فإنه إذا حلف على شيء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه
~~حنث. فلهذا صار في مذهبه عدة ms9573 طرق. " طريقة القدماء " أن كليهما لغو قولا
~~واحدا. " وطريقة القاضي " أن الماضي لغو قولا واحدا وفي سبق اللسان في
~~المستقبل روايتان وهذه الطريقة توافق مذهب أبي حنيفة ومالك. " وطريقة أبي
~~محمد " أن سبق اللسان لغو قولا واحدا. وفي الماضي روايتان. وهذه الطريقة
~~توافق مذهب الشافعي. " والطريقة الرابعة " وهي أضعف الطرق: أن اللغو في
~~إحدى الروايتين هذا دون هذا وفي الأخرى هذا دون هذا. " والطريقة الخامسة "
~~وهي الجامعة بين الطرق: أن في مذهبه ثلاث روايات كما ذكر ذلك صاحب المحرر
~~فإذا سبق على لسانه: لا والله بلى والله وهو يعتقد أن الأمر كما حلف عليه:
~~فهذا لغو باتفاق الأئمة
# PageV33P213
# الأربعة.وإذا سبق على لسانه اليمين في المستقبل أو تعمد اليمين على أمر
~~يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه: ففي الصورتين أقوال ثلاثة؛ هي الروايات
~~الثلاث عن أحمد. " أحدها " أن الجميع لغو كقول الجمهور وهو ظاهر مذهب أحمد
~~وهي ومذهبه في إحدى الطريقتين بلا نزاع عنه. وعلى هذه الطريقة فقد فسر
~~اللغو بهذا. وهذا أحد قولي الشافعي. " والثاني " أنه يحنث في الماضي دون ما
~~سبق على لسانه وهو أحد قولي الشافعي أيضا. " والثالث " بالعكس كمذهب أبي
~~حنيفة ومالك. فقد تبين أن المخطئ في عقد اليمين الذي حلف على شيء يعتقده
~~كما حلف عليه فتبين بخلافه هو في إحدى الطريقتين كالناسي والجاهل وفي
~~الأخرى لا يحنث قولا واحدا. والمعروفة عند أئمة أصحاب أحمد. وعلى هذا
~~فالحالف بالطلاق على أمر يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه لا يحنث إذا لم
~~يحنث الناسي والجاهل في المستقبل: إما تسوية بينهما. وإما بطريق الأولى على
~~اختلاف الطريقتين. وهكذا ذكر المحققون من الفقهاء.
# PageV33P214
# وقد ظن بعض متأخري الفقهاء كالسامري صاحب " المستوعب " أنه إذا حلف
~~بالطلاق والعتاق على أمر يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه أنه يحنث قولا
~~واحدا؛ لأن الطلاق لا لغو فيه وهذا خطأ؛ فإن الذي يقول إن الطلاق لا لغو
~~فيه هو الذي يحنث الناسي والجاهل إذا حلف بالطلاق وأما من لم يحنث الناسي
~~والجاهل فإنه لا ms9574 يقول لا لغو في الطلاق - إذا فسر اللغو بأن يحلف على شيء
~~يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه - فإن عدم الحنث في هذه الصورة: إما أن
~~يكون أولى بعدم الحنث في تلك الصورة أو يكون مساويا لها؛ كما قد بيناه. ولا
~~يمكن أحد أن يقول: إنه إذا حلف بالطلاق والعتاق على امرأته لا يفعله ففعله
~~ناسيا أو جاهلا بأنه المحلوف عليه لم يحنث؛ ويقول إذا حلف على أمر يعتقده
~~كما حلف عليه فتبين بخلافه أنه يحنث؛ لأن الجهل المقارن لعقد اليمين أخف من
~~الجهل المقارن لفعل المحلوف عليه وغايته أن يكون مثله؛ ولأن اليمين الأولى
~~منعقدة اتفاقا. وأما الثانية ففي انعقادها نزاع بينهم. والله أعلم.
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عمن حلف بالطلاق على أمر من الأمور ثم حنث في يمينه: هل يقع به الطلاق أم
~~لا؟
# فأجاب:
# المسألة فيها نزاع بين السلف والخلف على ثلاثة أقوال.
# PageV33P215
# " أحدها " أنه يقع الطلاق إذا حنث في يمينه وهذا هو المشهور عند أكثر
~~الفقهاء المتأخرين حتى اعتقد طائفة منهم أن ذلك إجماع؛ ولهذا لم يذكر
~~عامتهم عليه حجة وحجتهم عليه ضعيفة جدا وهي: أنه التزم أمرا عند وجود شرط
~~فلزمه ما التزمه. وهذا منقوض بصور كثيرة وبعضها مجمع عليه: كنذر الطلاق
~~والمعصية والمباح وكالتزام الكفر على وجه اليمين؛ مع أنه ليس له أصل يقاس
~~به إلا وبينهما فرق مؤثر في الشرع ولا دل عليه عموم نص ولا إجماع؛ لكن لما
~~كان موجب العقد لزوم ما التزمه صار يظن في بادئ الرأي أن هذا عقد لازم وهذا
~~يوافق ما كانوا عليه في أول الإسلام قبل أن ينزل الله كفارة اليمين موجبة
~~ومحرمة كما يقال: إنه كان شرع من قبلنا. لكن نسخ هذا شرع محمد صلى الله
~~عليه وسلم وفرض للمسلمين تحلة أيمانهم وجعل لهم أن يحلوا عقد اليمين بما
~~فرضه من الكفارة. وأما إذا لم يحنث في يمينه فلا يقع به الطلاق بلا ريب؛
~~إلا على قول ضعيف يروى عن شريح ويذكر رواية عن ms9575 أحمد فيما إذا قدم الطلاق.
~~وإذا قيل: يقع به الطلاق؛ فإن نوى باليمين الثانية توكيد الأولى - لا إنشاء
~~يمين أخرى - لم يقع به إلا طلقة واحدة؛ وإن أطلق وقع به ثلاث وقيل: لا يقع
~~به إلا واحدة.
# PageV33P216
# و " القول الثاني " أنه لا يقع به طلاق ولا يلزمه كفارة. وهذا مذهب داود
~~وأصحابه وطوائف من الشيعة. ويذكر ما يدل عليه عن طائفة من السلف؛ بل هو
~~مأثور عن طائفة صريحا كأبي جعفر الباقر راوية جعفر بن محمد. وأصل هؤلاء أن
~~الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والنذر: لغو كالحلف بالمخلوقات.
~~ويفتي به في اليمين التي يحلف بها بالتزام الطلاق طائفة من أصحاب أبي حنيفة
~~والشافعي: كالقفال وصاحب " التتمة " وينقل عن أبي حنيفة نصا؛ بناء على أن
~~قول القائل: الطلاق يلزمني أو لازم لي ونحو ذلك: صيغة نذر؛ لا صيغة إيقاع
~~كقوله: لله علي أن أطلق. ومن نذر أن يطلق لم يلزمه طلاق بلا نزاع؛ ولكن في
~~لزومه الكفارة له قولان. " أحدهما " يلزمه وهو المنصوص عن أحمد بن حنبل وهو
~~المحكي عن أبي حنيفة: إما مطلقا. وإما إذا قصد به اليمين. " والثاني " لا.
~~وهو قول طائفة من الخراسانيين من أصحاب الشافعي كالقفال والبغوي وغيرهما.
~~فمن جعل هذا نذرا ولم يوجب الكفارة
# PageV33P217
# في نذر الطلاق: يفتي بأنه لا شيء عليه كما أفتى بذلك طائفة من أصحاب
~~الشافعي وغيرهم ومن قال: عليه كفارة لزمه على قوله كفارة يمين كما يفتى
~~بذلك طائفة من الحنفية والشافعية. وأما " الحنفية " فبنوه على أصله في أن
~~من حلف بنذر المعاصي والمباحات فعليه كفارة يمين وكذلك يقول ذلك من يقوله
~~من أصحاب الشافعي؛ لتفريقه بين أن يقول: علي نذر. فلا يلزمه شيء. وبين أن
~~يقول: إن فعلته فعلي نذر. فعليه كفارة يمين. ففرق هؤلاء بين نذر الطلاق
~~وبين الحلف بنذر الطلاق.
# وأحمد عنده على ظاهر مذهبه المنصوص عنه: أن نذر الطلاق فيه كفارة يمين
~~والحلف بنذره عليه فيه كفارة يمين وقد وافقه على ذلك من وافقه من
~~الخراسانيين من أصحاب ms9576 الشافعي وجعله الرافعي والنووي وغيرهما هو المرجح في
~~مذهب الشافعي وذكروا ذلك في نذر جميع المباحات؛ لكن قوله: الطلاق لي لازم
~~فيه صيغة إيقاع في مذهب أحمد فإن نوى بذلك النذر ففيه كفارة يمين عنده.
# و " القول الثالث " وهو أصح الأقوال وهو الذي يدل عليه الكتاب والسنة
~~والاعتبار: أن هذه يمين من أيمان المسلمين فيجري فيها ما يجري في أيمان
~~المسلمين وهو الكفارة عند الحنث؛
# PageV33P218
# إلا أن يختار الحالف إيقاع الطلاق فله أن يوقعه ولا كفارة. وهذا قول
~~طائفة من السلف والخلف: كطاووس وغيره. وهو مقتضى المنقول عن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وبه يفتي كثير من المالكية وغيرهم
~~حتى يقال: إن في كثير من بلاد المغرب من يفتي بذلك من أئمة المالكية وهو
~~مقتضى نصوص أحمد بن حنبل وأصوله في غير موضع. وعلى هذا القول فإذا كرر
~~اليمين المكفرة مرتين أو ثلاثا على فعل واحد: فهل عليه كفارة واحدة؟ أو
~~كفارات؟ فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن أحمد. أشهرهما عنه تجزيه كفارة
~~واحدة. وهذه الأقوال الثلاثة حكاها ابن حزم وغيره في الحلف بالطلاق كما
~~حكوها في الحلف بالعتق والنذر وغيرهما فإذا قال: إن فعلت كذا فعبيدي أحرار:
~~ففيها الأقوال الثلاثة؛ لكن هنا لم يقل أحد من أصحاب أبي حنيفة والشافعي:
~~إنه لا يلزمه العتق كما قالوا ذلك في الطلاق. فيصح نذره بخلاف الطلاق.
~~والمنقول عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يجزئه كفارة يمين كما
~~ثبت ذلك عن ابن عمر وحفصة وزينب. ورووه أيضا عن عائشة.
# PageV33P219
# وأم سلمة وابن عباس وأبي هريرة؛ وهو قول أكابر التابعين؛ كطاووس وعطاء
~~وغيرهما ولم يثبت عن صحابي ما يخالف ذلك؛ لا في الحلف بالطلاق ولا في الحلف
~~بالعتاق؛ بل إذا قال الصحابة: إن الحالف بالعتق لا يلزمه العتق فالحالف
~~بالطلاق أولى عندهم. وهذا كالحلف بالنذر مثل: أن يقول: إن فعلت كذا فعلي
~~الحج. أو صوم سنة. أو ثلث مالي صدقة. فإن هذا يمين تجزئ فيه الكفارة ms9577 عند
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل عمر وابن عباس وعائشة وابن عمر وهو
~~قول جماهير التابعين: كطاووس وعطاء وأبي الشعثاء وعكرمة والحسن وغيرهم وهو
~~مذهب الشافعي المنصوص عنه ومذهب أحمد بلا نزاع عنه وهو إحدى الروايتين عن
~~أبي حنيفة اختارها محمد بن الحسن وهو قول طائفة من أصحاب مالك كابن وهب
~~وابن أبي الغمر وأفتى ابن القاسم ابنه بذلك. والمعروف عن جمهور السلف من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم: أنه لا فرق بين أن يحلف بالطلاق أو العتاق أو
~~النذر: إما أن تجزئه الكفارة في كل يمين. وإما أن لا شيء عليه. وإما أن
~~يلزمه كما حلف به؛ بل إذا كان قوله: إن فعلت كذا فعلي أن أعتق رقبة. وقصد
~~به اليمين لا يلزمه العتق؛ بل يجزئه كفارة يمين ولو قاله على وجه النذر
~~لزمه
# PageV33P220
# بالاتفاق فقوله: فعبدي حر أولى ألا يلزمه لأن قصد اليمين إذا منع أن
~~يلزمه الوجوب في الإعتاق والعتق فلأن يمنع لزوم العتق وحده أولى " وأيضا "
~~فإن ثبوت الحقوق في الذمم أوسع نفوذا؛ فإن الصبي والمجنون والعبد قد تثبت
~~الحقوق في ذممهم مع أنه لا يصح تصرفهم فإذا كان قصد اليمين مع ثبوت العتق
~~المعلق في الذمة ممنوع فلأن يمنع وقوعه أولى وأحرى وإذا كان العتق الذي
~~يلزمه بالنذر لا يلزمه إذا قصد به اليمين فالطلاق الذي لا يلزم بالنذر أولى
~~أن لا يلزم إذا قصد به اليمين؛ فإن التعليق إنما يلزم فيه الجزاء إذا قصد
~~وجوب الجزاء عند وجوب الشرط كقوله: إن أبرأتيني من صداقك فأنت طالق وإن شفى
~~الله مريضي فثلث مالي صدقة وأما إذا كان يكره وقوع الجزاء وإن وجد الشرط
~~وإنما التزمه ليحض نفسه أو يمنعها أو يحض غيره أو يمنعه: فهذا مخالف كقوله:
~~إن فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني ومالي صدقة وعبيدي أحرار ونسائي طوالق
~~وعلي عشر حجج وصوم: فهذا حالف باتفاق الصحابة والفقهاء وسائر الطوائف وقد
~~قال الله تعالى: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} وقال تعالى: ms9578 {ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم} وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~غير وجه في الصحيح أنه قال: {من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت
~~الذي هو خير وليكفر عن يمينه} وهذا يتناول
# PageV33P221
# أيمان جميع المسلمين لفظا ومعنى؛ ولم يخصه نص ولا إجماع ولا قياس؛ بل
~~الأدلة الشرعية تحقق عمومه.
# واليمين في كتاب الله وسنة رسوله " نوعان ": نوع محترم منعقد مكفر كالحلف
~~بالله. ونوع غير محترم؛ ولا منعقد ولا مكفر وهو الحلف بالمخلوقات. فإن كانت
~~هذه اليمين من أيمان المسلمين ففيها الكفارة. وهي من النوع الأول. وإن لم
~~تكن من أيمان المسلمين فهي من الثاني. وأما إثبات يمين منعقدة؛ غير مكفرة
~~فهذا لا أصل له في الكتاب والسنة. وتقسيم أيمان المسلمين إلى يمين مكفرة
~~وغير مكفرة كتقسيم الشراب المسكر إلى خمر وغير خمر. وتقسيم السفر إلى طويل
~~وقصير. وتقسيم الميسر إلى محرم وغير محرم؛ بل الأصول تقتضي خلاف ذلك. وبسط
~~الكلام له موضوع آخر لكن هذا " القول الثالث " وهو القول بثبوت الكفارة في
~~جميع أيمان المسلمين هو القول الذي تقوم عليه الأدلة الشرعية التي لا
~~تتناقض وهو المأثور عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكابر
~~التابعين:
# PageV33P222
# إما في جميع الأيمان. وإما في بعضها. وتعليل ذلك بأنه يمين. والتعليل
~~بذلك يقتضي ثبوت الحكم في جميع أيمان المسلمين. والصيغ ثلاثة " صيغة تنجيز
~~" كقوله: أنت طالق فهذه ليست يمينا ولا كفارة في هذا باتفاق المسلمين "
~~والثاني " صيغة قسم كما إذا قال: الطلاق يلزمني لأفعلن كذا فهذه يمين
~~باتفاق أهل اللغة والفقهاء. " والثالث " صيغة تعليق. فهذه إن قصد بها
~~اليمين فحكمها حكم الثاني باتفاق العلماء. وأما إن قصد وقوع الطلاق عند
~~الشرط: مثل أن يختار طلاقها إذا أعطته العوض فيقول: إن أعطيتني كذا فأنت
~~طالق. ويختار طلاقها إذا أتت كبيرة فيقول: أنت طالق إن زنيت أو سرقت. وقصده
~~الإيقاع عند الصفة؛ لا الحلف: فهذا يقع به الطلاق باتفاق السلف؛ فإن الطلاق
~~المعلق بالصفة روي وقوع الطلاق فيه ms9579 عن غير واحد من الصحابة: كعلي وابن
~~مسعود وأبي ذر وابن عمر ومعاوية وكثير من التابعين ومن بعدهم وحكى الإجماع
~~على ذلك غير واحد
# PageV33P223
# وما علمت أحدا نقل عن أحد من السلف أن الطلاق بالصفة لا يقع وإنما علم
~~النزاع فيه عن بعض الشيعة وعن ابن حزم من الظاهرية. وهؤلاء الشيعة بلغتهم
~~فتاوى عن بعض فقهاء أهل البيت فيمن قصده الحلف: فظنوا أن كل تعليق كذلك كما
~~أن طائفة من الجمهور بلغتهم فتاوى عن بعض الصحابة والتابعين فيمن علق
~~الطلاق بصفة أنه يقع عندها: فظنوا أن ذلك يمين. وجعلوا كل تعليق يمينا كمن
~~قصده اليمين ولم يفرقوا بين التعليق الذي يقصد به اليمين والذي يقصد به
~~الإيقاع؛ كما لم يفرق أولئك بينهما في نفس الطلاق. وما علمت أحدا من
~~الصحابة أفتى في اليمين بلزوم الطلاق. كما لم أعلم أحدا منهم أفتى في
~~التعليق الذي يقصد به اليمين وهو المعروف عن جمهور السلف حتى قال به داود
~~وأصحابه. ففرقوا بين تعليق الطلاق الذي يقصد به اليمين والذي يقصد به
~~الإيقاع كما فرقوا بينهما في تعليق النذر وغيره. والفرق بينهما ظاهر؛ فإن
~~الحالف يكره وقوع الجزاء وإن وجدت الصفة كقول المسلم: إن فعلت كذا فأنا
~~يهودي أو نصراني: فهو يكره الكفر وإن وجدت الصفة؛ إنما التزامه لئلا يلزم
~~وليمتنع به من الشرط؛ لا لقصد وجوده عند الصفة. وهكذا الحلف بالإسلام لو
~~قال الذمي: إن فعلت كذا فأنا مسلم. والحالف بالنذر والحرام والظهار والطلاق
~~والعتاق إذا قال: إن فعلت كذا فعلي الحج وعبيدي أحرار ونسائي طوالق ومالي
~~صدقة
# PageV33P224
# فهو يكره هذه اللوازم وإن وجد الشرط وإنما علقها ليمنع نفسه من الشرط؛ لا
~~لقصد وقوعها وإذا وجد الشرط فالتعليق الذي يقصد به الإيقاع من باب الإيقاع
~~والذي يقصد به اليمين من باب اليمين. وقد بين الله في كتابه أحكام الطلاق
~~وأحكام الإيمان. وإذا قال: إن سرقت إن زنيت: فأنت طالق. فهذا قد يقصد به
~~اليمين وهو أن يكون مقامها مع هذا الفعل أحب إليه ms9580 من طلاقها؛ وإنما قصده
~~زجرها وتخويفها لئلا تفعل: فهذا حلف لا يقع به الطلاق وقد يكون قصده إيقاع
~~الطلاق وهو أن يكون فراقها أحب إليه من المقام معها مع ذلك فيختار إذا
~~فعلته أن تطلق منه: فهذا يقع به الطلاق. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عمن حلف لا يكلم صهر أخيه
# وحلف بالثلاث ما يدخل منزله: ثم دخل بغير رضاه؟
# فأجاب:
# إذا كان الحالف قد اعتقد أن المحلوف عليه يطيعه ويبر يمينه ولا يدخل إذا
~~حلف عليه؛ فتبين له الأمر بخلاف ذلك ولو علم أنه كذلك لم يحلف. ففي حنثه
~~نزاع بين العلماء. والأقوى أنه لا يحنث. والله أعلم.
# PageV33P225
# وسئل:
# عن رجل حلف بالطلاق الثلاث أنه لا يسكن في المكان الذي هو فيه وقد انتقل
~~وأخلاه: فهل يجوز له أن يعود؟ أم لا؟
# فأجاب:
# إن كان السبب الذي حلف لأجله قد زال فله أن يعود. والله أعلم.
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن رجل حلف على زوجته بالطلاق الثلاث أنها لا تحط يدها في خريطته ولا
~~تأخذ منها شيئا وقال ذلك مدة أربع شهور؛ ثم بعد ذلك حلف يمينا ثانيا أنها
~~لا تنقل ما سمعت إلى أحد؛ ثم بعد ذلك نقلته للناس فقال لها زوجها: ما حلفت
~~عليك بالطلاق أنك لا تنقليه إلى أحد وقد نقلته؟ قالت: نقلته وما علمت علي
~~يمينا. فقال: الآن قد وقع الطلاق. قومي أعطني خريطتي وأعطني منها الخيط فما
~~بقي علي يمين وقد وقع علي الطلاق.
# PageV33P226
# قالت: أنا ما علمت أن علينا يمينا بالدائم؛ إنما اعتقدت اليمين مدة خمسة
~~أو ستة أيام. فقال لها: أنا ما أعرف؛ أنت الساعة طالق مني بالطلاق الثلاث:
~~فهل يلزمها الطلاق من أول يمين؟ أو من الثاني؟
# فأجاب:
# إن كانت قد اعتقدت أن حكم يمينه قد انقضى وفعلت المحلوف عليه بعد ذلك: لم
~~يحنث الحالف. وإن كان قد قال أنت الساعة طالق مني ثلاثا؛ لاعتقاده أنه وقع
~~به الطلاق: لم يقع بذلك شيء. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل ms9581 كاتب عبده وحصل منه حرج أوجب أنه حلف بالطلاق الثلاث أنه لا
~~يفارقه من الضرب والترسيم إلى حيث يحضر إليه حسابه أو يعيد إليه ما التمسه
~~من الجامكية: فهل يجوز خلاصه بوجه من الوجوه الشرعية؟ أفتونا.
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# إن كان إحضار الحساب المطلوب قد عجز عنه المحلوف عليه وعن إعادة المطلوب
~~من الجامكية: لم يجز أن يطالب بواحد منهما؛ بل يلزم ولي الأمر الحالف
~~بفراقه وإذا ألزمه بذلك لم يحنث على الصحيح من قولي العلماء؛ ولم يكن عليه
~~طلاق سواء ألزمه بذلك والي حرب السلطان ونحوه أو والي حكم أو كاتب فوقه
~~ينفذ حكمه فيه بالعدل وهكذا إن
# PageV33P227
# لم يجب عليه إحضار أحدهما فإنه إذا لم يكن واجبا في الشرع الذي بعث الله
~~به رسوله صلى الله عليه وسلم وجب إلزامه بفراقه وإذا فارقه والحال هذه لم
~~يحنث. كذلك إن اعتقد الحالف أن الأمر على صفة فتبين الأمر بخلافه: مثل أن
~~يعتقد أن في الحساب كشف أمور يجب كشفها فتبين الأمر بخلافه فإنه لا يحنث
~~عند كثير من العلماء إذا فارقه وكذلك إن اعتقد أن إعادة الجامكية واجب عليه
~~فحلف على ذلك؛ ثم تبين أنه ليس بواجب: فإنه لا يحنث عند كثير من أهل العلم
~~وكذلك لو اعتقد أن المحلوف عليه قادر على الفعل المطلوب فتبين أنه عاجز؛
~~فإنه لا يحنث عند كثير من أهل العلم. وهو أحسن القولين وأقواهما في الشرع
~~وكذلك لو اعتقد أنه خان أو سرق مالا: فحلف على إعادته ثم تبين أنه لم يخن
~~ولم يسرق فإنه لا يحنث في أصح قولي العلماء. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل حلف بالطلاق الثلاث وهو غضبان: أنها ما تدخل بيت عمتها ورزقت
~~زوجته ولدا؛ ثم بعد ذلك دخلت المرأة المحلوف عليها بيت عمتها وكان قد قال
~~للحالف ناس: إنه إذا ولدت المرأة ودخلت فلا حنث عليه أفتونا؟ .
# PageV33P228
# فأجاب:
# إذا كان الحالف قد اعتقد أن المرأة إذا ولد لها ولد لا حنث عليه ودخلت
~~بهذا الاعتقاد: ms9582 فلا حنث عليه؛ لكن يمينه باقية فإذا فعل المحلوف عليه عالما
~~عامدا حنث. والله أعلم.
# وسئل:
# عن رجل حلف على زوجته فقال لها: إن خرجت وأنا غائب فأنت طالق ثلاثا؛ فلما
~~قدم من السفر قالت له: والله احتجت إلى الحمام ولم أقدر للغسل بالبيت؟
# فأجاب:
# إن كانت اعتقدت أن هذه الصورة ليست داخلة في يمينه وأنها لا تكون مخالفة
~~ليمينه إذا فعلت ذلك: لم يحنث الحالف في يمينه.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل له زوجتان فعدم من بيته مبلغ فحلف بالطلاق الثلاث من الجديدة أنه
~~إذا لم يطلع لهذا المبلغ الذي عدم من بيته ما يخلي العتيقة في بيته وكان في
~~عقيدته أن العتيقة هي التي خانت في المبلغ المحلوف عليه؟
# PageV33P229
# فأجاب - أيده الله -:
# إذا كان قد اعتقد أن العتيقة قد خانته فحلف إن لم تأت بذلك لأخرجها؛ لأجل
~~ذلك ثم تبين أنها لم تخنه: لم يكن عليه أن يخرجها ولا حنث عليه. والله
~~أعلم.
# وسئل:
# عن رجل حلف بالطلاق الثلاث أنه ما يزوج ابنته لرجل معين ثم إنه زوجها
~~بغيره ثم بانت من الثاني بالثلاث: فهل له أن يزوجها للرجل الذي كان قد حلف
~~عليه أم لا؟
# فأجاب:
# إن كان نية الحالف أو سبب اليمين يقتضي الحلف على ذلك التزويج خاصة: جاز
~~أن يزوجها المرة الثانية: مثل أن يكون قد امتنع لتزويجه؛ لكونه طلب منه
~~جهازا كثيرا ثم في المرة الثانية قنع بها بلا جهاز. وأما إن كان السبب
~~باقيا: حنث. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل حج له زوجتان وحلف بالطلاق الثلاث أنه لا يطعمهم شيئا.
# PageV33P230
# فأجاب:
# إن كان نيته أن سبب اليمين يقتضي أنه امتنع لسبب وقد زال ذلك السبب انحلت
~~يمينه في أظهر قولي العلماء. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن حلف بالطلاق الثلاث على زوجته أنها لا تنزل من بيته إلا بإذنه ثم
~~إنها قالت: أنا اليوم أتغدى أنا وأمك فاعتقد أن أمه تجيء إلى عندها واعتقدت
~~الزوجة أنه أذن لها: فذهبت ms9583 إلى عند أمه.
# فأجاب:
# الطلاق والحالة هذه لا يقع به في أصح قولي العلماء كما هو إحدى قولي
~~الشافعي وإحدى الروايتين عن أحمد؛ فإن هذه هي مسألة الجاهل والناسي والنزاع
~~فيها مشهور هل يحنث؟ أم لا يحنث؟ أم يفرق بين اليمين المكفرة وغيرها؟
~~والصواب أنه لا يحنث مطلقا؟ لأن البر والحنث في اليمين بمنزلة الطاعة
~~والمعصية في الأمر؛ إذا كان المحلوف عليه جملة طلبية. فإن المحلوف عليه:
~~إما " جملة خبرية " فيكون مقصود الحالف التصديق والتكذيب. وإما " جملة
~~طلبية " فيكون مقصود الحالف
# PageV33P231
# الحيض والمنع فهو يحض نفسه أو من يحلف عليه ويمنع نفسه أو من يحلف عليه
~~فهو أمر ونهي مؤكد بالقسم. فالحنث في ذلك كالمعصية في الأمر المجرد. ومعلوم
~~أنه قد استقر في الشريعة: أن من فعل المنهي عنه ناسيا أو مخطئا معتقدا أنه
~~ليس هو المنهي - كأهل التأويل السائغ - فإنه لا يكون هذا الفاعل آثما ولا
~~عاصيا كما قد استجاب الله قول المؤمنين: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا} فكذلك من نسي اليمين؛ أو اعتقد أن الذي فعله ليس هو المحلوف عليه؛
~~لتأويل؛ أو غلط: كسمع ونحوه: لم يكن مخالفا اليمين فلا يكون حالفا. فلا فرق
~~في ذلك بين أن يكون الحلف بالله تعالى أو بسائر الأيمان؛ إذ الأيمان يفترق
~~حكمها في المحلوف به. أما في المحلوف عليه فلا فرق والكلام هنا في المحلوف
~~عليه؛ لا في المحلوف به. ومعلوم أن الحالف بالطلاق والعتاق لم يجعل ذلك
~~تعليقا محضا: كالتعليق بطلوع الشمس ولا مقصوده وقوع الشرط والجزاء: كنذر
~~التبرر وكالتعليق على العوض في مثل الخلع؛ وإنما مقصوده حض نفسه أو منع من
~~حلف عليه ومنع نفسه أو من حلف عليه؛ كما يقصد ذلك الناذر: نذر اللجاج
~~والغضب؛ ولهذا اتفق الفقهاء على تسمية ذلك يمينا وكان الصحيح في مذهب أحمد
~~وغيره جواز الاستثناء في ذلك؛ بخلاف المحض فإنه إيقاع مؤقت فليس هو يمين
~~على الصحيح ولا ينفع فيه الاستثناء منه عند من لا يجوز الاستثناء في
~~الإيقاع: كمالك وأحمد ms9584 وغيرهما. والله أعلم.
# PageV33P232
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل وجد ابن خالته عند زوجته فحلف بالطلاق: أن ابن خالته كان عند
~~زوجته وكذلك كان عندها؟
# فأجاب:
# إذا كان الحالف صادقا في يمينه فلا حنث عليه. وكذلك إذا اعتقد صدق نفسه
~~فلا حنث عليه؛ ولو كان الأمر في الباطن بخلاف ذلك: في أصح قولي العلماء.
~~والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل حلف بالطلاق أنه ما يتزوج فلانة؛ ثم بدا له أن ينكحها فهل له ذلك؟
# فأجاب - نور الله مرقده وضريحه -:
# الحمد لله رب العالمين، له أن يتزوجها ولا يقع بها طلاق إذا تزوجها عند
~~جمهور السلف؛ وهو مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما.
# PageV33P233
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل امتنعت عليه زوجته من مجامعتها؛ فانجرح من امتناعها عليه فحلف
~~بالطلاق وكانت حاملا أن لا يجامعها بعد الولادة: فهل يقع عليه الطلاق إن
~~جامعها بعد الولادة أم لا؟ وهل ينظر إلى السبب المهيج لليمين أم لا؟
# فأجاب:
# إذا جامعها بعد الولادة ينظر في ذلك إلى نية الحالف وسبب اليمين فإن كان
~~حلف لسبب وزال السبب فلا حنث عليه: في أظهر قولي العلماء في مذهب أحمد
~~وغيره؛ فإن من حلف على معين لسبب: كأن يحلف أن لا يدخل البلد لظلم رآه فيه
~~ثم يزول الظلم. أو لا يكلم فلانا ثم يزول الفسق ونحو ذلك: ففي حنثه حينئذ "
~~قولان " في مذهب أحمد وغيره أظهرهما أنه لا حنث عليه؛ لأن الحض والمنع في
~~اليمين كالأمر والنهي: فالحلف كل نفسه أو غيره بمنزلة الناهي عن الفعل. ومن
~~نهى عن دخول بلد أو كلام شخص لمعنى ثم زال ذلك المعنى زال المنهي عنه كما
~~إذا امتنع أن يبدأ رجلا بالسلام؛ لكونه كافرا فأسلم. وأن لا يدخل بلدا؛
~~لكونه دار حرب فصار دار إسلام. ونحو ذلك؛ فإن الحكم إذا ثبت بعلة زال
~~بزوالها
# PageV33P234
# فالرجل إذا حلف لا يواقع امرأته إذا كان قصده عقوبتها؛ لكونها تماطله
~~وتنشز عليه إذا طلب ذلك؛ فإذا تابت من ذلك وصارت مطيعة موافقة زال سبب ms9585
~~الهجر الذي علقها به كما لو هجرها لنشوز ثم زال. وأما إن كان قصده الامتناع
~~من وطئها أبدا؛ لأجل الذنب المتقدم. تابت أو لم تتب بحيث لو علم أنها تتوب
~~توبة صحيحة كان مقصوده عقوبتها على ما مضى كما يعاقب الرجل غيره لذنب ماض
~~تاب منه أو لم يتب؛ لا لغرض الزجر عن المستقبل؛ بل لمجرد شفاء غيظه؛ ونحو
~~ذلك: فهذا نوع آخر والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل حلف على زوجته بالطلاق أنه ما يطؤها لستة شهور ولم يكن بقي لها
~~غير طلقة ونيته أن لا يطأها حتى تنقضي المدة: فإذا انقضت المدة ماذا يفعل؟
# فأجاب:
# إذا انقضت المدة فله وطؤها ولا شيء عليه إذا لم تطالبه بالوطء عند انقضاء
~~أربعة أشهر. هذا مذهب مالك وأحمد والشافعي. والجمهور. وهو يسمى " موليا ".
# PageV33P235
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل له زوجة وجارية فتسرى بالجارية فغارت المرأة: فحلف إلا يعود يطأ
~~الجارية ثم أعتقها؛ وتزوجت الجارية فأقامت مع الزوج مدة وتوفي عنها: فهل
~~للمعتق أن يتزوجها؟
# فأجاب:
# إذا كانت نيته أو سبب اليمين يقتضي أنه لا يطؤها بملك كان له أن يتزوجها
~~ويطأها؛ وإن كان ذلك يقتضي أنه لا يطؤها بحال لا ملك ولا عقد حنث إذا فعل
~~المحلوف عليه. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل عليه مبلغ لشخصين قال: الطلاق الثلاث أن الشهر ما ينفصل حتى
~~يعطيهما المبلغ وإن لم يحلف حبسه. والآن ما حصل والشهر بقي فيه اليوم؛ وهو
~~خائف أن يقع عليه الحنث: فإذا خالع الزوجة بطلقة واحدة يفيده هذا ولا يقع
~~عليه الطلاق الثلاث؛ أم لا؟
# فأجاب:
# إذا أكره على اليمين بغير حق؛ بأن يكون عاجزا عن وفاء الدين
# PageV33P236
# وأكره على اليمين وإلا حبس وضرب: لم ينعقد يمينه ولا حنث فيها. والله
~~أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل يشتري البقل بشيء يزن عليه الحق؛ والبعض يشتريه بلا حق وحضر له من
~~يخاف منه؛ فحلف بالطلاق أنه أي شيء اشتريته تزن حقه: فهل يجوز له أن يشتري ms9586
~~الفلت؟
# فأجاب:
# إذا أكره على اليمين بغير حق لم تنعقد يمينه؛ ولا حنث عليه وإذا لم يمكن
~~من أعوان الضمان فليس له عنده حق؛ لا في الشرع؛ ولا في العادة. وإذا لم يكن
~~له عنده حق لم يحنث بترك إعطائه. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن رجل وضع حجة في بيت أخيه فعدمت
# ثم بعد أيام طلبها ولم يجدها فحلف بالطلاق أنه ما يدخل بيت أخيه حتى يعطى
~~الحجة معتقدا وجودها؟
# فأجاب:
# إن كانت الحجة قد عدمت قبل اليمين ولكن اعتقد بقاءها: فإنه لا يحنث عند
~~جمهور العلماء؛ لوجهين " أحدهما " أنه حلف على ممتنع لذاته كما لو حلف
~~ليشربن الماء الذي في الكوز ولا ماء فيه. وهذا لا يحنث عند الأكثرين. و "
~~الثاني " اعتقد بقاءها وإمكان إعطائها فحلف على شيء يعتقده موصوفا بصفة
~~فتبين بخلاف تلك الصفة.
# PageV33P237
### | باب تعليق الطلاق بالشروط
# سئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن رجل حلف بالطلاق ثم استثنى بعد هنيهة بقدر ما يمكن فيه الكلام؟
# فأجاب:
# لا يقع فيه الطلاق ولا كفارة عليه والحال هذه. ولو قيل له: قل: إن شاء
~~الله ينفعه ذلك أيضا؛ ولو لم يخطر له الاستثناء إلا لما قيل له. والله
~~أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل حنق من زوجته فقال: أنت طالق ثلاثا قالت له زوجته: قل الساعة قال
~~الساعة ونوى الاستثناء؟ .
# PageV33P238
# فأجاب: إن كان اعتقاده أنه إذا قال: الطلاق يلزمني إن شاء الله أنه لا
~~يقع به الطلاق ومقصوده تخويفها بهذا الكلام؛ لا إيقاع الطلاق: لم يقع
~~الطلاق. فإن كان قد قال في هذه الساعة: إن شاء الله فإن مذهب أبي حنيفة
~~والشافعي أن الطلاق المعلق بالمشيئة لا يقع ومذهب مالك وأحمد يقع كما روي
~~عن ابن عباس؛ لكن هذا لما كان مقصوده واعتقاده أنه لا يقع صار الكلام عنده
~~كلاما لا يقع به طلاق فلم يقصد التكلم بالطلاق. وإذا قصد المتكلم بكلام لا
~~يعتقد أنه يقع به الطلاق: مثل ما لو تكلم العجمي بلفظ وهو لا يفهم معناه لم
~~يقع ms9587 وطلاق الهازل: وقع لأن قصد المتكلم الطلاق وإن لم يقصد إيقاعه. وهذا لم
~~يقصد لا هذا؛ ولا هذا وهو يشبه ما لو رأى امرأة فقال: أنت طالق يظنها
~~أجنبية؛ فبانت امرأته؛ فإنه لا يقع به طلاق على الصحيح. والله أعلم.
# PageV33P239
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل اعتقد مسألة " الدور " المسندة لابن سريج ثم حلف بالطلاق على شيء
~~لا يفعله ثم فعله ثم رجع عن المسألة وراجع زوجته ثم بعد ذلك حلف على شيء
~~بالطلاق الثلاث أن لا يفعله ثم بعد ذلك قال لزوجته: أنت طالق: فهل يقع عليه
~~الطلاق الثلاث؟ أم يستعمل المسألة الأولى: المشار إليها؟
# فأجاب:
# " المسألة السريجية " باطلة في الإسلام " محدثة لم يفت بها أحد من
~~الصحابة والتابعين ولا تابعيهم؛ وإنما ذكرها طائفة من الفقهاء بعد المائة
~~الثالثة وأنكر ذلك عليهم جمهور فقهاء المسلمين. وهو الصواب؛ فإن ما قاله
~~أولئك يظهر فساده من وجوه. منها أنه قد علم بالاضطرار من دين الإسلام أن
~~الله أباح الطلاق كما أباح النكاح وأن دين المسلمين مخالف لدين النصارى
~~الذين لا يبيحون الطلاق فلو كان في دين المسلمين ما يمتنع معه الطلاق لصار
~~دين المسلمين مثل دين النصارى.
# PageV33P240
# " وشبهة هؤلاء " أنهم قالوا: إذا قال لامرأته: إذا وقع عليك طلاقي فأنت
~~طالق قبله ثلاثا ثم طلقها بعد ذلك طلاقا منجزا: لزم أن يقع المعلق ولو وقع
~~المعلق يقع المنجز فكان وقوعه يستلزم عدم وقوعه: فلا يقع؛ وهذا خطأ؛ فإن
~~قولهم: لو وقع المنجز لوقع المعلق. إنما يصح لو كان التعليق صحيحا؛ فأما
~~إذا كان التعليق باطلا لا يلزم وقوع التعليق. والتعليق باطل؛ لأن مضمونه
~~وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث باطل في دين المسلمين.
~~ومضمونه أيضا إذا وقع عليك طلاقي لم يقع عليك طلاقي. وهذا جمع بين
~~النقيضين؛ فإنه إذا لم يقع الشرط لم يقع الجزاء. وإذا وقع الشرط لزم
~~الوقوع. فلو قيل: لا يقع مع ذلك. لزم أن يقع ولا يقع وهذا جمع بين
~~النقيضين. وأيضا فالطلاق إذا وقع لم ms9588 يرتفع بعد وقوعه فلما كان كلام المطلق
~~يتضمن محالا في الشريعة - وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاث - ومحالا في العقل
~~وهو الجمع بين وقوع الطلاق وعدم وقوعه: كان القائل بالتسريج مخالفا للعقل
~~والدين؛ لكن إذا اعتقد الحالف صحة هذا اليمين باجتهاد أو تقليد وطلق بعد
~~ذلك معتقدا أنه لا يقع به الطلاق: لم يقع به الطلاق؛ لأنه لم يقصد التكلم
~~بما يعتقده طلاقا؛ فصار كما لو تكلم العجمي بلفظ الطلاق وهو لا يفهمه؛ بل
~~وكذلك لو خاطب من يظنها أجنبية بالطلاق فتبين أنها امرأته: فإنه لا لا يقع
~~به على الصحيح. ولو تبين له فساد التسريج بعد ذلك وأنه يقع المنجز
# PageV33P241
# لم يكن ظهور الحق له فيما بعد موجبا لوقوع الطلاق عليه. وكذلك إن احتاط
~~فراجع امرأته خوفا أن يكون الطلاق وقع به أو معتقدا وقوع الطلاق به: لم
~~يقع. ولو أقر بعد ما تبين له فساد التسريج أن الطلاق وقع لم يقع بهذا
~~الإقرار شيء ولو اعتقد وقوع الطلاق فراجع امرأته ثم فعل المحلوف عليه
~~معتقدا أنه قد حنث فيه مرة فلا يحنث في مرة ثانية: لم يقع به: فهذا الفعل
~~شيء واليمين التي حلف بها أنه لا يفعل ذلك الشيء باقية فإن كان سبب اليمين
~~باقيا في باقية وإن زال سبب اليمين فله فعل المحلوف عليه؛ بناء على ذلك ولم
~~يحنث. وكذلك لو تزوجها ثم فعل المحلوف عليه معتقدا أن البينونة حصلت وانقطع
~~حكم اليمين الأولى لم يحنث؛ لاعتقاده زوال اليمين كما لا يحنث الجاهل بأن
~~ما فعله هو المحلوف عليه في أصح قولي العلماء وأما قوله لزوجته بعد ذلك:
~~أنت طالق فإنه تقع هذه الطلقة وإذا اعتقد أنه بهذه الطلقة قد كملت ثلاثا
~~وأقر أنه طلقها ثلاثا: لم يقع بهذا الاعتقاد شيء ولا بهذا الإقرار.
# وسئل - رحمه الله -:
# ما قولكم في العمل " بالسريجية " وهو أن يقول الرجل لامرأته: إذا طلقتك
~~فأنت طالق قبله ثلاثا. وهذه المسألة تسمى " مسألة ابن سريج "؟
# PageV33P242
# الجواب:
# هذه المسألة لم يفت بها أحد من ms9589 سلف الأمة ولا أئمتها؛ لا من الصحابة؛ ولا
~~التابعين؛ ولا أئمة المذاهب المتبوعين؛ كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد
~~ولا أصحابهم الذين أدركوهم: كأبي يوسف ومحمد والمزني والبويطي وابن القاسم
~~وابن وهب وإبراهيم الحربي وأبي بكر الأثرم وأبي داود وغيرهم؛ لم يفت أحد
~~منهم بهذه المسألة؛ وإنما أفتى بها طائفة من الفقهاء بعد هؤلاء وأنكر ذلك
~~عليهم جمهور الأمة كأصحاب أبي حنيفة ومالك وأحمد وكثير من أصحاب الشافعي
~~وكان الغزالي يقول بها ثم رجع عنها وبين فسادها وقد علم من دين المسلمين أن
~~نكاح المسلمين لا يكون كنكاح النصارى. والدور الذي توهموه فيها باطل؛ فإنهم
~~ظنوا أنه إذا وقع المنجز وقع المعلق وهو إنما يقع لو كان التعليق صحيحا؛
~~والتعليق باطل؛ لأنه اشتمل على محال في الشريعة وهو وقوع طلقة مسبوقة
~~بثلاث؛ فإن ذلك محال في الشريعة والتسريج يتضمن لهذا المحال في الشريعة
~~فيكون باطلا. وإذا كان قد حلف بالطلاق معتقدا أنه لا يحنث ثم تبين له فيما
~~بعد أنه لا يجوز: فليمسك امرأته ولا طلاق عليه فيما مضى ويتوب في المستقبل.
~~والحاصل أنه لو قال الرجل لامرأته: إن طلقتك فأنت طالق قبله ثلاثا فطلقها
~~وقع المنجز على الراجح ولا يقع معه المعلق؛ لأنه لو وقع المعلق وهو الطلاق
~~الثلاث لم يقع المنجز لأنه زائد على عدد الطلاق وإذا لم يقع المنجز
# PageV33P243
# لم يقع المعلق. وقيل: لا يقع شيء لأن وقوع المنجز يقتضي وقوع المعلق
~~ووقوع المعلق يقتضي عدم وقوع المنجز وهذا القيل لا يجوز تقليده. وابن سريج
~~بريء مما نسب إليه فيها قاله الشيخ عز الدين.
# وسئل - رحمه الله -:
# هل تصح " مسألة ابن سريج " أم لا؟ فإن قلنا: لا تصح فمن قلده فيها وعمل
~~فيها فلما علم بطلانها استغفر الله من ذلك؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، هذه المسألة محدثة في الإسلام؛ ولم يفت بها أحد
~~من الصحابة ولا التابعين ولا أحد من الأئمة الأربعة؛ وإنما أفتى بها طائفة
~~من المتأخرين وأنكر ذلك عليهم جماعة علماء المسلمين ومن قلد فيها ms9590 شخصا ثم
~~تاب فقد عفا الله عما سلف ولا يفارق امرأته وإن كان قد تزوج بها إذا كان
~~متأولا. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل تزوج بامرأة وجاءه منها ولد وأوصاه الشهود أو غيرهم: أنه إذا دخل
~~على زوجته أن يقول لها: إذا طلقتك فأنت طالق قبل طلاقك ثلاثا. فهل يجوز ذلك
~~العقد أم لا؟
# PageV33P244
# فأجاب:
# الحمد لله، النكاح صحيح لا يحتاج إلى استئناف " والتسريج " الذي لا يتكلم
~~به لا يفسد النكاح باتفاق العلماء؛ لكنه إن طلقها بعد ذلك وقع به الطلاق
~~عند جماهير أهل العلم: من أصحاب مالك وأحمد وأبي حنيفة وكثير من أصحاب
~~الشافعي أو أكثر.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل له زوجة طلبت منه الطلاق وطلقها وقال: ما بقيت أعود إليها أبدا
~~فوجده صاحبه فقال: ما أصدقك على هذا إلا إن قلت: كلما تزوجت هذه كانت طالقا
~~على مذهب مالك ولم ير الأحكام الشرعية: فهل له أن يردها؟
# فأحاب:
# الحمد لله، أما إن قصد كلما تزوجتها برجعة أو عقد جديد - وهو ظاهر كلامه
~~- فمتى ارتجعها قبل انقضاء العدة طلقت ثانية ثم إن ارتجعها طلقت ثالثة -
~~وإن تركها حتى تنقضي عدتها بانت منه؛ فإذا تزوجها بعد ذلك فمن قال: إن
~~تعليق الطلاق بالنكاح يقع في مثل هذا - كأبي حنيفة ومالك وأحمد في رواية -
~~قال إن هذه إذا تزوجها يقع بها الطلاق. وأما من لم يقل بذلك - كالشافعي
~~وأحمد في المشهور عنه - فهذه لما علق طلاقها كانت رجعية والرجعية كالزوجة
~~في مثل هذا؛ لكن تخلل البينونة: هل يقطع
# PageV33P245
# حكم الصفة؟ ظاهر مذهب أحمد أنه لا يقطع. وقد نص على الفرق في تعليق
~~الطلاق على النكاح بين أن يكون في عدة أو لا يكون فعلى مذهبه يقع الطلاق
~~بها إذا تزوجها وهو أحد قولي الشافعي. وعلى قوله الآخر الذي يقول فيه: إن
~~البينونة تقطع حكم الصفة وهو رواية عن أحمد؛ فإن قوله إذا تزوجها كقوله إذا
~~دخلت الدار. وإذا بانت انحلت هذه اليمين فيجوز له أن يتزوجها ms9591 ولا يقع به
~~طلاق وهو الذي يرجحه كثير من أصحاب الشافعي. وأما قوله على مذهب مالك فإنه
~~التزام منه لمذهب بعينه وذلك لا يلزم؛ بل له أن يقلد مذهب الشافعي. وإن كان
~~الطلاق بائنا بعوض والتعليق بعد هذا في العدة وغيره تعليق بأجنبية فلا يقع
~~به شيء إذا تزوجها في مذهب الشافعي.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل شافعي المذهب بانت منه زوجته بالطلاق الثلاث ثم تزوجت بعده وبانت
~~من الزوج الثاني؛ ثم أرادت صلح زوجها الأول؛ لأن لها منه أولادا فقال لها:
~~إنني لست قادرا على النفقة؛ وعاجزا عن الكسوة فأبت ذلك: فقال لها: كلما
~~حللت لي حرمت علي: فهل تحرم عليه؟ وهل يجوز ذلك؟
# PageV33P246
# فأجاب:
# الحمد لله، لا تحرم عليه بذلك؛ لكن فيها قولان: " أحدهما " أن له أن
~~يتزوجها ولا شيء عليه. و " الثاني " عليه كفارة: إما كفارة ظهار في قول.
~~وإما كفارة يمين في قول آخر. وكذلك مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما أن له أن
~~يتزوجها ولا يقع به طلاق؛ لكن في التكفير نزاع. وإنما. يقول بوقوع الطلاق
~~بمثل هذه من يجوز تعليق الطلاق على النكاح: كأبي حنيفة ومالك؛ بشرط أن يرى
~~الحرام طلاقا كقول مالك وإذا نواه كقول أبي حنيفة. وأما الشافعي وأحمد
~~فعندهما لو قال: كلما تزوجتك فأنت طالق لم يقع به طلاق فكيف في الحرام؛ لكن
~~أحمد يجوز عليه في المشهور عنه تصحيح الظهار قبل الملك؛ بخلاف الشافعي.
~~والله أعلم. PageV33P247
# الجزء الرابع والثلاثون
# كتاب الظهار إلى قتال أهل البغي
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
### | باب الظهار
# سئل شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - قدس الله روحه -:
# عن رجل قال لامرأته: أنت علي مثل أمي وأختي؟
# فأجاب:
# إن كان مقصوده أنت علي مثل أمي وأختي في الكرامة فلا شيء عليه. وإن كان
~~مقصوده يشبهها بأمه وأخته في " باب النكاح " فهذا ظهار عليه ما على المظاهر
~~فإذا أمسكها فلا يقربها حتى يكفر كفارة ظهار.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل ms9592 تزوج وأراد الدخول الليلة الفلانية؛ وإلا كانت عندي مثل أمي وأختي
~~ولم تتهيأ له ذلك الوقت الذي طلبها فيه: فهل يقع طلاق؟
# PageV34P005
# فأجاب:
# لا يقع عليه طلاق في المذاهب الأربعة؛ لكن يكون مظاهرا فإذا أراد الدخول
~~فإنه يكفر قبل ذلك. الكفارة التي ذكرها الله في " سورة المجادلة " فيعتق
~~رقبة مؤمنة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين؛ فإن لم يستطع فإطعام ستين
~~مسكينا.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل حنق من زوجته فقال: إن بقيت أنكحك أنكح أمي تحت ستور الكعبة. هل
~~يجوز أن يصالحها؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا نكحها فعليه كفارة الظهار: عتق رقبة مؤمنة فإن لم يجد
~~فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ولا يمسها حتى يكفر.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجلين قال أحدهما لصاحبه: يا أخي لا تفعل هذه الأمور بين يدي امرأتك
~~قبيح عليك فقال: ما هي إلا مثل أمي. فقال: لأي شيء قلت سمعت أنها تحرم بهذا
~~اللفظ ثم كرر على نفسه وقال: أي والله هي عندي مثل أمي: هل تحرم على الزوج
~~بهذا اللفظ؟
# PageV34P006
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، إن أراد بقوله: إنها مثل أمي أنها تستر علي ولا
~~تهتكني ولا تلومني كما تفعل الأم مع ولدها؛ فإنه يؤدب على هذا القول ولا
~~تحرم عليه امرأته؛ فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع رجلا يقول لامرأته:
~~يا أختي فأدبه - وإن كان جاهلا لم يؤدب على ذلك وإن استحق العقوبة على ما
~~فعله من المنكر - وقال أختك هي فلا ينبغي أن يجعل الإنسان امرأته كأمه. وإن
~~أراد بها عندي مثل أمي. أي في الامتناع عن وطئها والاستمتاع بها ونحو ذلك
~~مما يحرم من الأم فهي مثل أمي التي ليست محلا للاستمتاع بها: فهذا " مظاهر
~~" يجب عليه ما يجب على المظاهر فلا يحل له أن يطأها حتى يكفر " كفارة
~~الظهار " فيعتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام
~~ستين مسكينا. وإذا فعل ذلك حل له ذلك باتفاق المسلمين؛ إلا ms9593 أن ينوي أنها
~~محرمة علي كأمي: فهذا يكون مظاهرا في مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد. وحكي
~~في مذهب مالك نزاع في ذلك: هل يقع به الثلاث؟ أم لا؟ والصواب المقطوع به
~~أنه لا يقع به طلاق ولا يحل له الوطء حتى يكفر باتفاقهم ولا يقع به الطلاق
~~بذلك والله أعلم.
# PageV34P007
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل قال لامرأته بائن عنه إن رددتك تكوني مثل أمي وأختي: هل يجوز أن
~~يردها؟ وما الذي يجب عليه؟
# فأجاب:
# في أحد قولي العلماء عليه كفارة ظهار وإذا ردها في الآخر لا شيء. والأول
~~أحوط.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل قال في غيظه لزوجته: أنت علي حرام مثل أمي.
# فأجاب:
# هذا مظاهر من امرأته داخل في قوله: {الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن
~~أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا
~~وإن الله لعفو غفور} {والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير
~~رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير} {فمن لم يجد
~~فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا}
~~فهذا إذا أراد إمساك زوجته ووطئها فإنه لا يقربها حتى يكفر هذه الكفارة
~~التي ذكرها الله.
# PageV34P008
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل قالت له زوجته: أنت علي حرام مثل أبي وأمي. وقال لها: أنت علي
~~حرام مثل أمي وأختي: فهل يجب عليه طلاق؟
# فأجاب:
# لا طلاق بذلك؛ ولكن إن استمر على النكاح فعلى كل منهما كفارة ظهار قبل أن
~~يجتمعا وهي عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين؛ فإن لم يستطع فإطعام
~~ستين مسكينا.
# PageV34P009
### | باب ما يلحق من النسب
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل تزوج بنتا بكرا بالغا ودخل بها؛ فوجدها بكرا ثم إنها ولدت ولدا
~~بعد مضي ستة أشهر بعد دخوله بها: فهل يلحق به الولد أم لا؟ وإن الزوج حلف
~~في الطلاق منها أن الولد ولده من صلبه: فهل يقع به الطلاق أم لا؟ والولد
~~ابن ms9594 سوي كامل الخلقة وعمر سنين أفتونا مأجورين؟
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# الحمد لله، إذا ولدت لأكثر من ستة أشهر من حين دخل بها ولو بلحظة لحقه
~~الولد باتفاق الأئمة - ومثل هذه القصة وقعت في زمن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه. واستدل الصحابة على إمكان كون الولد لستة أشهر بقوله تعالى: {وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا} مع قوله: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين} فإذا
~~كان مدة الرضاع من الثلاثين حولين يكون الحمل ستة أشهر؛ فجمع في الآية أقل
~~الحمل وتمام الرضاع ولو لم يستلحقه فكيف إذا استلحقه وأقر به بل لو استلحق
~~مجهول النسب؛ وقال: إنه ابني لحقه باتفاق المسلمين؛ إذا كان ذلك ممكنا ولم
~~يدع أحد أنه ابنه: كان بارا في يمينه؛ ولا حنث عليه. والله أعلم.
# PageV34P010
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل اشترى جارية بكرا وباشرها وهي لا تخرج ولا تدخل وهي حامل منه
~~فأخرجها إلى السوق وينكر ويحلف: أنه ما هو ولده؟
# فأجاب:
# إذا اعترف أنه وطئها مثل أن يكون قد أقر بذلك فإن الولد يلحقه ويجعل هذا
~~الحمل منه إذا وضعت لمدة الإمكان وليس له أن يبيع الحمل ولا أمه؛ لكن إذا
~~ادعى الاستبراء ففي قبول قوله وتحليفه نزاع بين العلماء. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تزوج امرأة وأقامت في صحبته خمسة عشر يوما ثم طلقها الطلاق البائن
~~وتزوجت بعده بزوج آخر بعد إخبارها بانقضاء العدة من الأول؛ ثم طلقها الزوج
~~الثاني بعد مدة ست سنين وجاءت بابنة وادعت أنها من الزوج الأول: فهل يصح
~~دعواها. ويلزم الزوج الأول ولم يثبت أنها ولدت البنت وهذا الزوج والمرأة
~~مقيمان ببلد واحد وليس لها مانع من دعوى النساء ولا مطالبته بنفقة ولا فرض؟
# PageV34P011
# فأجاب:
# الحمد لله، لا يلحق هذا الولد الذي هو البنت بمجرد دعواها والحالة هذه
~~باتفاق الأئمة؛ بل لو ادعت أنها ولدته في حال يلحق به نسبه إذا ولدته وكانت
~~مطلقة وأنكر هو أن تكون ولدته لم تقبل في دعوى الولادة بلا نزاع حتى تقيم ms9595
~~بذلك بينة. ويكفي امرأة واحدة: عند أبي حنيفة وأحمد في المشهور عنه وعند
~~مالك وأحمد في الرواية الأخرى لا بد من امرأتين. وأما الشافعي فيحتاج عنده
~~إلى أربع نسوة. ويكفي يمينه أنه لا يعلم أنها ولدته. وأما إن كانت الزوجية
~~قائمة ففيها قولان في مذهب أحمد " أحدهما " لا يقبل قولها كمذهب الشافعي. "
~~والثاني " يقبل كمذهب مالك. وأما إذا انقضت عدتها ومضى لها أكثر الحمل ثم
~~ادعت وجود حمل من الزوج الأول المطلق: فهذه لا يقبل قولها بلا نزاع بل لو
~~أخبرت بانقضاء عدتها ثم أتت بولد لستة أشهر فصاعدا ولدون مدة الحمل: فهل
~~يلحقه؟ على قولين مشهورين لأهل العلم. ومذهب أبي حنيفة وأحمد أنه يلحق وهذا
~~اختيار ابن سريج من أصحاب الشافعي؛ لكن المشهور من مذهب الشافعي ومالك أنه
~~لا يلحقه. وهذا النزاع إذا لم تتزوج فأما إذا تزوجت بعد إخبارها بانقضاء
~~عدتها ثم أتت بولد لأكثر من ستة أشهر؛ فإن هذا لا يلحق نسبه بالأول قولا
~~واحدا. فإذا عرفت مذهب الأئمة في هذين الأصلين فكيف يلحقه نسبه
# PageV34P012
# بدعواها بعد ست سنين. ولو قالت ولدته ذلك الزمن قبل أن يطلقني لم يقبل
~~قولها أيضا؛ بل القول قوله مع يمينه إنها لم تلدها على فراشه ولو قالت هي:
~~وضعت هذا الحمل قبل أن أتزوج بالثاني وأنكر الزوج الأول ذلك: فالقول قوله
~~أيضا أنها لم تضعها قبل تزوجها بالثاني؛ لا سيما مع تأخر دعواها إلى أن
~~تزوجت الثاني؛ فإن هذا مما يدل على كذبها في دعواها؛ لا سيما على أصل مالك
~~في تأخر الدعوى الممكنة بغير عذر في هذه المسائل ونحوها.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عمن طلق امرأته ثلاثا وأفتاه مفت بأنه لم يقع الطلاق فقلده الزوج ووطئ
~~زوجته بعد ذلك وأتت منه بولد: فقيل: إنه ولد زنا؟
# فأجاب:
# من قال ذلك فهو في غاية الجهل والضلالة والمشاقة لله ورسوله فإن المسلمين
~~متفقون على أن كل نكاح اعتقد الزوج أنه نكاح سائغ إذا وطئ فيه فإنه يلحقه
~~فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين ms9596 وإن كان ذلك النكاح باطلا في نفس الأمر
~~باتفاق المسلمين سواء كان الناكح كافرا أو مسلما. واليهودي إذا تزوج بنت
~~أخيه كان ولده منه يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين، وإن كان ذلك النكاح
~~باطلا باتفاق المسلمين
# PageV34P013
# ومن استحله كان كافرا تجب استتابته. وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج امرأة
~~في عدتها كما يفعل جهال الأعراب ووطئها يعتقدها زوجة كان ولده منها يلحقه
~~نسبه ويرثه باتفاق المسلمين. ومثل هذا كثير. فإن " ثبوت النسب " لا يفتقر
~~إلى صحة النكاح في نفس الأمر؛ بل الولد للفراش كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم {الولد للفراش وللعاهر الحجر} " فمن طلق امرأته ثلاثا ووطئها يعتقد
~~أنه لم يقع به الطلاق: إما لجهله. وإما لفتوى مفت مخطئ قلده الزوج. وإما
~~لغير ذلك فإنه يلحقه النسب ويتوارثان بالاتفاق؛ بل ولا تحسب العدة إلا من
~~حين ترك وطأها؛ فإنه كان يطؤها يعتقد أنها زوجته فهي فراش له فلا تعتد منه
~~حتى تترك الفراش. ومن نكح امرأة " نكاحا فاسدا " متفقا على فساده أو مختلفا
~~في فساده أو ملكها ملكا فاسدا متفقا على فساده أو مختلفا في فساده أو وطئها
~~يعتقدها زوجته الحرة أو أمته المملوكة: فإن ولده منها يلحقه نسبه ويتوارثان
~~باتفاق المسلمين. والولد أيضا يكون حرا؛ وإن كانت الموطوءة مملوكة للغير في
~~نفس الأمر ووطئت بدون إذن سيدها؛ لكن لما كان الواطئ مغرورا بها زوج بها
~~وقيل: هي حرة أو بيعت فاشتراها يعتقدها ملكا للبائع؛ فإنما وطئ من
# PageV34P014
# يعتقدها زوجته الحرة أو أمته المملوكة: فولده منها حر؛ لاعتقاده. وإن كان
~~اعتقاده مخطئا وبهذا قضى الخلفاء الراشدون واتفق عليه أئمة المسلمين.
~~فهؤلاء الذين وطئوا وجاءهم أولاد لو كانوا قد وطئوا في نكاح فاسد متفق على
~~فساده وكان الطلاق وقع بهم باتفاق المسلمين وهم وطئوا يعتقدون أن النكاح
~~باق؛ لإفتاء من أفتاهم أو لغير ذلك: كان نسب الأولاد بهم لاحقا ولم يكونوا
~~أولاد زنا؛ بل يتوارثون باتفاق المسلمين. هذا في المجمع على فساده فكيف في
~~المختلف في فساده؟ وإن كان القول ms9597 الذي وطئ به قولا ضعيفا: كمن وطئ في نكاح
~~المتعة أو نكاح المرأة نفسها بلا ولي ولا شهود؛ فإن هذا إذا وطئ فيه يعتقده
~~نكاحا لحقه فيه النسب فكيف بنكاح مختلف فيه وقد ظهرت حجة القول بصحته
~~بالكتاب والسنة والقياس وظهر ضعف القول الذي يناقضه وعجز أهله عن نصرته بعد
~~البحث التام؛ لانتفاء الحجة الشرعية؟ فمن قال إن هذا النكاح أو مثله يكون
~~فيه الولد ولد زنا لا يتوارثان هو وأبوه الوطء مخالف لإجماع المسلمين.
~~منسلخ من رتبة الدين فإن كان جاهلا عرف وبين له أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وخلفاءه الراشدين وسائر أئمة الدين ألحقوا أولاد أهل الجاهلية بآبائهم
~~وإن كانت محرمة بالإجماع؛ ولم يشترطوا في لحوق النسب أن يكون النكاح جائزا
~~في شرع المسلمين. فإن أصر على مشاقة الرسول من بعد
# PageV34P015
# ما تبين له الهدى واتبع غير سبيل المؤمنين؛ فإنه يستتاب فإن تاب وإلا
~~قتل. فقد ظهر أن من أنكر الفتيا بأنه لا يقع الطلاق وادعى الإجماع على
~~وقوعه وقال إن الولد ولد زنا: هو المخالف لإجماع المسلمين مخالف لكتاب الله
~~وسنة رسول الله رب العالمين وإن المفتي بذلك أو القاضي بذلك فعل ما لا يسوغ
~~له بإجماع المسلمين. وليس لأحد المنع من الفتيا بقوله ولا القضاء بذلك ولا
~~الحكم بالمنع من ذلك باتفاق المسلمين والأحكام باطلة بإجماع المسلمين.
~~والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل ادعت عليه مطلقته بعد ست سنين ببنت وبعد أن تزوجت بزوج آخر فألزمه
~~بعض الحكام باليمين فقال الرجل: أحلف أن هذه ما هي بنتي. فقال الحاكم: ما
~~تحلف إلا أنها ما هي بنتها فامتنع أن يحلف إلا أنها ما هي بنتي وكان معه
~~إنسان فقال للحاكم: هذا ما يحل له أن يحلف أنها ما هي بنت هذه المرأة فضربه
~~الحاكم بالدرة وأحرق به فحلف الرجل فكتب عليه فرض البنت. فهل ms9598 يصح هذا
~~الفرض؟ .
# PageV34P016
# فأجاب:
# الحمد لله، عليه اليمين أنها لم تلدها في العدة أو أنها لم تلدها على
~~فراشه أو أنها لم تلدها في بيته؛ بحيث أمكن لحوق النسب به. فأما إذا تزوجت
~~بغيره وأمكن أنها ولدتها من الثاني فليس عليه اليمين أنها لم تلدها. وإذا
~~حلفت أنها لم تلدها قبل نكاح الثاني آخرا. وإذا أكره على الإقرار لم يصح
~~إقراره.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تزوج بامرأة ولم يدخل بها ولا أصابها فولدت بعد شهرين: فهل يصح
~~النكاح؟ وهل يلزمه الصداق أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، لا يلحق به الولد باتفاق المسلمين وكذلك لا يستقر عليه المهر
~~باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد " قولان " أصحهما أن العقد باطل؛
~~كمذهب مالك وأحمد وغيرهما. وحينئذ فيجب التفريق بينهما ولا مهر عليه ولا
~~نصف مهر ولا متعة؛ كسائر العقود الفاسدة إذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول؛
~~لكن ينبغي أن يفرق بينهما حاكم يرى فساد العقد لقطع النزاع. و " القول
~~الثاني " أن العقد صحيح؛ ثم لا يحل له الوطء حتى تضع؛ كقول أبي حنيفة.
~~وقيل: يجوز له الوطء قبل الوضع كقول الشافعي،
# PageV34P017
# فعلى هذين القولين إذا طلقها قبل الدخول فعليه نصف المهر؛ لكن هذا النزاع
~~إذا كانت حاملا من وطء شبهة أو سيد أو زوج؛ فإن النكاح باطل باتفاق
~~المسلمين ولا مهر عليه إذا فارق قبل الدخول وأما الحامل من الزنا فلا كلام
~~في صحة نكاحها. والنزاع فيما إذا كان نكحها طائعا وأما إذا نكحها مكرها
~~فالنكاح باطل في مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما
# PageV34P018
### | باب العدد
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة طلقها زوجها في الثامن والعشرين من ربيع الأول وأن دم الحيض
~~جاءها مرة ثم تزوجت بعد ذلك في الثالث والعشرين من جمادى الآخر من السنة
~~وادعت أنها حاضت ثلاث حيض ولم تكن حاضت إلا مرة فلما علم الزوج الثاني
~~طلقها طلقة واحدة ثانيا في العشر من شعبان من السنة ثم أرادت أن تزوج
~~بالمطلق الثاني وادعت أنها آيسة: فهل يقبل قولها وهل يجوز ms9599 تزويجها؟
# فأجاب:
# الإياس لا يثبت بقول المرأة؛ لكن هذه إذا قالت إنه ارتفع لا تدري ما رفعه
~~فإنها تؤجل سنة فإن لم تحض فيها زوجت. وإذا طعنت في سن الإياس فلا تحتاج
~~إلى تأجيل. وإن علم أن حيضها ارتفع بمرض أو رضاع كانت في عدة حتى يزول
~~العارض. فهذه المرأة كان عليها " عدتان ": عدة للأول وعدة من وطء الثاني.
~~ونكاحه فاسد لا يحتاج إلى طلاق فإذا لم تحض إلا مرة واستمر انقطاع الدم
# PageV34P019
# فإنها تعتد العدتين بالشهور ستة أشهر بعد فراق الثاني إذا كانت آيسة.
~~وإذا كانت مستريبة كان سنة وثلاثة أشهر. وهذا على قول من يقول: أن العدتين
~~لا تتداخلان: كمالك والشافعي وأحمد. وعند أبي حنيفة تتداخل العدتان من
~~رجلين؛ لكن عنده الإياس حد بالسن وهذا الذي ذكرناه هو أحسن قولي الفقهاء
~~وأسهلهما وبه قضى عمر وغيره. وأما على القول الآخر فهذه المستريبة تبقى في
~~عدة حتى تطعن في سن الإياس فتبقى على قولهم تمام خمسين أو ستين سنة لا
~~تتزوج. ولكن في هذا عسر وحرج في الدين وتضييع مصالح المسلمين.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تزوج امرأة ولها عنده أربع سنين لم تحض وذكرت أن لها أربع سنين
~~قبل زواجها لم تحض فحصل من زوجها الطلاق الثلاث: فكيف يكون تزويجها بالزوج
~~الآخر؟ وكيف تكون العدة وعمرها خمسون سنة.
# فأجاب:
# الحمد لله، هذه تعتد عدة الآيسات " ثلاثة أشهر " في أظهر قولي العلماء؛
~~فإنها قد عرفت أن حيضها قد انقطع وقد عرفت أنه قد انقطع انقطاعا مستمرا؛
~~بخلاف المستريبة التي لا تدري ما رفع حيضها: هل هو ارتفاع
# PageV34P020
# إياس؟ أو ارتفاع لعارض ثم يعود: كالمرض والرضاع؟ فهذه " ثلاثة أنواع ".
~~فما ارتفع لعارض: كالمرض والرضاع؛ فإنها تنتظر زوال العارض بلا ريب. ومتى
~~ارتفع لا تدري ما رفعه: فمذهب مالك وأحمد في المنصوص عنه وقول للشافعي:
~~أنها تعتد عدة الآيسات بعد أن تمكث مدة الحمل كما قضى بذلك عمر. ومذهب أبي
~~حنيفة والشافعي في الجديد أنها تمكث حتى تطعن في سن الإياس ms9600 فتعتد عدة
~~الآيسات. وفي هذا ضرر عظيم عليها؛ فإنها تمكث عشرين أو ثلاثين أو أربعين
~~سنة لا تتزوج. ومثل هذا الحرج مرفوع عن الأمة؛ وإنما اللائي يئسن من المحيض
~~فإنهن يعتددن ثلاثة أشهر بنص القرآن وإجماع الأمة. لكن العلماء مختلفون: هل
~~للإياس سن لا يكون الدم بعده إلا دم إياس؟ وهل ذلك السن خمسون أو ستون؟ أو
~~فيه تفصيل؟ ومتنازعون: هل يعلم الإياس بدون السن؟ وهذه المرأة قد طعنت في
~~سن الإياس على أحد القولين وهو الخمسون ولها مدة طويلة لم تحض وقد ذكرت
~~أنها شربت ما يقطع الدم والدم يأتي بدواء: فهذه لا ترجو عود الدم إليها فهي
~~من الآيسات تعتد عدة الآيسات. والله أعلم.
# PageV34P021
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة فسخ الحاكم نكاحها عقب الولادة لما ثبت عنده من تضررها بانقطاع
~~نفقة زوجها وعدم تصرفه الشرعي عليها المدة التي يسوغ فيها فسخ النكاح
~~لمثلها. وبعد ثلاثة شهور من فسخ النكاح رغب فيها من يتزوجها: فهل يجوز أن
~~تعتد بالشهور؛ إذ أكثر النساء لا يحضن مع الرضاعة أو يستمر بها الضرر إلى
~~حيث ينقضي الرضاع ويعود إليها حيضها أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، بل تبقى في العدة حتى تحيض ثلاث حيض وإن تأخر ذلك إلى انقضاء
~~مدة الرضاع وهذا باتفاق الأئمة الأربعة وغيرهم وبذلك قضى عثمان بن عفان
~~وعلي بن أبي طالب بين المهاجرين والأنصار ولم يخالفهما أحد. فإن أحبت
~~المرأة أن تسترضع لابنها من يرضعه لتحيض أو تشرب ما تحيض به: فلها ذلك.
~~والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن امرأة كانت تحيض وهي بكر فلما تزوجت ولدت ستة أولاد ولم تحض بعد ذلك
~~ووقعت الفرقة من زوجها وهي مرضع وأقامت عند أهلها
# PageV34P022
# نصف سنة ولم تحض وجاء رجل يتزوجها غير الزوج الأول فحضروا عند قاض من
~~القضاة فسألها عن الحيض؟ فقالت: لي مدة سنين ما حضت. فقال القاضي: ما يحل
~~لك عندي زواج فزوجها حاكم آخر ولم يسألها عن الحيض فبلغ خبرها إلى قاض آخر
~~فاستحضر الزوج والزوجة ms9601 فضرب الرجل مائة جلدة وقال: زنيت وطلق عليه ولم يذكر
~~الزوج الطلاق فهل يقع به طلاق؟
# فأجاب:
# إن كان قد ارتفع حيضها بمرض أو رضاع فإنها تتربص حتى يزول العارض وتحيض
~~باتفاق العلماء؛ وإن كان ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه فهذه في أصح قولي
~~العلماء على ما قال عمر: تمكث سنة ثم تزوج وهو مذهب أحمد المعروف في مذهبه
~~وقول للشافعي: وإن كانت " في القسم الأول " فنكاحها باطل والذي فرق بينهما
~~أصاب في ذلك وأصاب في تأديب من فعل ذلك. وإن كانت من " القسم الثاني " قد
~~زوجها حاكم لم يكن لغيره من الحكام أن يفرق بينهما ولم يقع بها طلاق فإن
~~فعل الحاكم لمثل ذلك يجوز في أصح الوجهين.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن مرضع استبطأت الحيض فتداوت لمجيء الحيض فحاضت ثلاث حيض وكانت مطلقة:
~~فهل تنقضي عدتها؛ أم لا.
# PageV34P023
# فأجاب:
# نعم إذا أتى الحيض المعروف لذلك اعتدت به. كما أنها لو شربت دواء قطع
~~الحيض أو باعد بينه: كان ذلك طهرا. وكما لو جاعت أو تعبت؛ أو أتت غير ذلك
~~من الأسباب التي تسخن طبعها وتثير الدم فحاضت بذلك. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة شابت لم تبلغ سن الإياس وكانت عادتها أن تحيض فشربت دواء فانقطع
~~عنها الدم واستمر انقطاعه؛ ثم طلقها زوجها وهي على هذه الحالة: فهل تكون
~~عدتها من حين الطلاق بالشهور أو تتربص حتى تبلغ سن الآيسات؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، إن كانت تعلم أن الدم [لا] (1) يأتي فيما بعد
~~فعدتها ثلاثة أشهر. وإن كان يمكن أن يعود الدم ويمكن أن لا يعود فإنها
~~تتربص بعد سنة ثم تتزوج كما قضى به عمر بن الخطاب في المرأة يرتفع حيضها لا
~~تدري ما رفعه؛ فإنها تتربص سنة وهذا مذهب الجمهور: كمالك والشافعي. ومن
~~قال: إنها تدخل في سن الآيسات: فهذا قول ضعيف جدا؛ مع ما فيه من الضرر الذي
~~لا تأتي الشريعة بمثله؛ أو تمنع من النكاح وقت حاجتها إليه ويؤذن لها فيه ms9602
~~حين لا تحتاج إليه. PageV34P024
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل مرض مرضا متصلا بموته وله زوجة فأمرها أن تخرج من داخل الدار إلى
~~خارجها فتوقفت عن الخروج فقال لها: أنت طالق. فخرجت وحجبت وجهها عنه فطلبها
~~فدخلت عليه محتجبة فسألها عن احتجابها لما هو؟ فأخبرته بما أوقع من الطلاق؛
~~فأنكر وقال: ما حلفت ولا طلقت ومات بعد أيام: فهل يلزمها الطلاق؟ أم عدة
~~الوفاة؟
# فأجاب:
# عليها عدة الوفاة مع عدة الطلاق؛ ولها الميراث. هذا إن كان عقله حاضرا
~~حين تكلم بالطلاق؛ وإن كان عقله غائبا لم يلزمها إلا عدة الوفاة. والله
~~أعلم.
# PageV34P025
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تزوج امرأة من مدة ثلاث سنين ورزق منها ولدا له من العمر سنتان
~~وذكرت أنها لما تزوجت لم تحض إلا حيضتين وصدقها الزوج وكان قد طلقها ثانيا
~~على هذا العقد المذكور: فهل يجوز الطلاق على هذا العقد المفسوخ؟
# فأجاب:
# إن صدقها الزوج في كونها تزوجت قبل الحيضة الثالثة فالنكاح باطل وعليه أن
~~يفارقها. وعليها أن تكمل عدة الأول ثم تعتد من وطء الثاني. فإن كانت حاضت
~~الثالثة قبل أن يطأها الثاني فقد انقضت عدة الأول؛ ثم إذا فارقها الثاني
~~اعتدت له ثلاث حيض ثم تزوج من شاءت بنكاح جديد. وولده ولد حلال يلحقه نسبه؛
~~وإن كان قد ولد بوطء في عقد فاسد لا يعلم فساده.
# PageV34P026
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله
# فصل: المعتدة عدة الوفاة
# تتربص أربعة أشهر وعشرا وتجتنب الزينة والطيب في بدنها وثيابها ولا تتزين
~~ولا تتطيب ولا تلبس ثياب الزينة وتلزم منزلها فلا تخرج بالنهار إلا لحاجة
~~ولا بالليل إلا لضرورة ويجوز لها أن تأكل كل ما أباحه الله: كالفاكهة
~~واللحم: لحم الذكر والأنثى ولها أكل ذلك باتفاق علماء المسلمين وكذلك شرب
~~ما يباح من الأشربة ويجوز لها أن تلبس ثياب القطن والكتان وغير ذلك مما
~~أباحه الله؛ وليس عليها أن تصنع ثيابا بيضاء أو غير بيض للعدة؛ بل يجوز لها
~~لبس المقفص؛ لكن لا تلبس ما تتزين به المرأة: مثل ms9603 الأحمر والأصفر والأخضر
~~الصافي والأزرق الصافي ونحو ذلك ولا تلبس الحلي مثل الأسورة والخلاخل
~~والقلايد ولا تختضب بحناء ولا غيره؛ ولا يحرم عليها عمل شغل من الأشغال
~~المباحة: مثل التطريز والخياطة والغزل وغير ذلك مما تفعله النساء.
# PageV34P027
# ويجوز لها سائر ما يباح لها في غير العدة: مثل كلام من تحتاج إلى كلامه
~~من الرجال إذا كانت مستترة وغير ذلك. وهذا الذي ذكرته هو سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذي كان يفعله نساء الصحابة إذا مات أزواجهن ونساؤه صلى
~~الله عليه وسلم ولا يحل لهن أن يتزوجن بغيره أبدا لا في العدة ولا بعدها
~~بخلاف غيرهن وعلى المسلمين احترامهن كما يحترم الرجل أمه؛ لكن لا يجوز لغير
~~محرم يخلو بواحدة منهن ولا يسافر بها. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن امرأة معتدة عدة وفاة؛ ولم تعتد في بيتها بل تخرج في ضرورتها الشرعية:
~~فهل يجب عليها إعادة العدة؟ وهل تأثم بذلك؟
# فأجاب:
# العدة انقضت بمضي أربعة أشهر وعشرا من حين الموت ولا تقضي العدة. فإن
~~كانت خرجت لأمر يحتاج إليه ولم تبت إلا في منزلها فلا شيء عليها. وإن كانت
~~قد خرجت لغير حاجة وباتت في غير منزلها لغير حاجة أو باتت في غير ضرورة أو
~~تركت الإحداد: فلتستغفر الله وتتوب إليه من ذلك؛ ولا إعادة عليها.
# PageV34P028
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل توفي وقعدت زوجته في عدته أربعين يوما؛ فما قدرت تخالف مرسوم
~~السلطان؛ ثم سافرت وحضرت إلى القاهرة ولم تتزين لا بطيب؛ ولا غيره: فهل
~~تجوز خطبتها؛ أم لا؟
# فأجاب:
# العدة تنقضي بعد أربعة أشهر وعشرة أيام؛ فإن كان قد بقي من هذه شيء
~~فلتتمه في بيتها ولا تخرج ليلا ولا نهارا إلا لأمر ضروري؛ وتجتنب الزينة
~~والطيب في بدنها وثيابها. ولتأكل ما شاءت من حلال وتشم الفاكهة وتجتمع بمن
~~يجوز لها الاجتماع به في غير العدة؛ لكن إن خطبها إنسان لا تجيبه صريحا.
~~والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن امرأة عزمت على الحج هي ms9604 وزوجها فمات زوجها في شعبان: فهل يجوز لها أن
~~تحج؟
# فأجاب:
# ليس لها أن تسافر في العدة عن الوفاة إلى الحج في مذهب الأئمة الأربعة.
# PageV34P029
### | باب الاستبراء
# سئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن رجل اشترى جارية؛ ثم بعد يومين أو ثلاثة وطئها قبل أن تحيض ثم باعها
~~بعد عشرة أيام: فهل يجوز للسيد الثاني أن يطأها قبل أن تحيض؟
# فأجاب:
# لم يكن يحل له وطؤها قبل أن يستبرئها باتفاق الأئمة كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تستبرأ بحيضة}
~~وكذلك المشتري الثاني لا يجوز له وطؤها قبل أن تحيض عنده باتفاق الأئمة؛ بل
~~لا يجوز في أحد قولي العلماء أن يبيعها الواطئ حتى يستبرئها. وهل عليه
~~استبراء وعلى المشتري استبراء؟ أو استبراءان؟ أو يكفيهما استبراء واحد؟ على
~~قولين. والله أعلم.
# PageV34P030
### | باب الرضاع
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# وأما " المحرمات بالرضاع " فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب} وفي لفظ: {يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة}
~~وهذا مما اتفق عليه علماء المسلمين؛ لا أعلم فيه نزاعا بين العلماء
~~المعروفين. فإذا ارتضع الطفل من امرأة خمس رضعات في الحولين قبل الفطام صار
~~ولدها باتفاق الأئمة وصار الرجل الذي در اللبن بوطئه أبا لهذا المرتضع
~~باتفاق الأئمة المشهورين وهذا يسمى " لبن الفحل " وقد ثبت ذلك بسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم {فإن عائشة كانت قد أرضعتها امرأة وكان لها زوج
~~يقال له أبو القعيس فجاء أخوه يستأذن عليها فأبت أن تأذن له حتى سألت
# PageV34P031
# النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها: إيذني له فإنه عمك فقالت عائشة: إنما
~~أرضعتني المرأة؛ ولم يرضعني الرجل فقال: إنه عمك فليلج عليك} . وقال: {يحرم
~~من الرضاعة ما يحرم من النسب} . وإذا صار الرجل والمرأة والدي المرتضع صار
~~كل من أولادهما إخوة المرضع؛ سواء كانوا من الأب فقط أو من المرأة أو منهما
~~أو كانوا أولادا لهما من ms9605 الرضاعة؛ فإنهم يصيرون إخوة لهذا المرتضع من
~~الرضاعة؛ حتى لو كان لرجل امرأتان فأرضعت هذه طفلا وهذه طفلة: كانا أخوين؛
~~ولم يجز لأحدهما التزوج بالآخر باتفاق الأئمة الأربعة وجمهور علماء
~~المسلمين. وهذه " المسألة " سئل عنها ابن عباس فقال: اللقاح واحد يعني
~~الرجل الذي وطئ المرأتين حتى در اللبن واحد. ولا فرق باتفاق المسلمين بين
~~أولاد المرأة الذين رضعوا مع الطفل وبين من ولد لها قبل الرضاعة وبعد
~~الرضاعة: باتفاق المسلمين. وما يظنه كثير من الجهال أنه إنما يحرم من رضع
~~معه: هو ضلال على صاحبه إن لم يرجع عنه فإن أصر على استحلال ذلك استتيب كما
~~يستتاب سائر من أباح الإخوة من الرضاعة فإن تاب وإلا قتل. وإذا كان كذلك
~~فجميع " أقارب المرأة أقارب للمرتضع من الرضاعة " أولادها إخوته وأولاد
~~أولادها أولاد إخوته وآباؤها وأمهاتها
# PageV34P032
# أجداده وإخوتها وأخواتها أخواله وخالاته: وكل هؤلاء حرام عليه وأما "
~~بنات أخواله وخالاته من الرضاع " فحلال كما يحل ذلك من النسب؛ وأقارب الرجل
~~أقاربه من الرضاع: أولاد إخوته وأولادهم أولاد إخوته. وإخوته أعمامه وعماته
~~وهن حرام عليه. وحل له بنات عمه وبنات عماته. وأولاد المرتضع بمنزلته كما
~~أن أولاد المولود بمنزلته فليس لأولاده من النسب والرضاع أن يتزوجوا إخوته
~~ولا إخوة أبيه لا من نسب ولا رضاع لأنهم أعمامهم وعماتهم وأخوالهم
~~وخالاتهم. وأما إخوة المرتضع من نسب أو رضاع غير رضاع هذه المرضعة فهم
~~أجانب منها ومن أقاربها فيجوز لإخوة هؤلاء أن يتزوجوا أولاد المرضعة؛ كما
~~إذا كان أخ للرجل من أبيه وأخت من أمه. وبالعكس: جاز أن يتزوج أحدهما
~~الآخر؛ وهو نفسه لا يتزوج واحدا منهما: فكذلك المرتضع هو نفسه لا يتزوج
~~واحدا من أولاد مرضعه؛ ولا أحدا من أولاد والديه فإن هؤلاء إخوته من
~~الرضاع؛ وهؤلاء إخوته من النسب. ويجوز لإخوته من الرضاع أن يتزوجوا إخوته
~~من النسب كما يجوز لإخوته من أبيه أن يتزوجوا إخوته من أمه. وهذا كله متفق
~~عليه بين العلماء.
# PageV34P033
# ولكن بعض المنتصبين للفتيا قد يغلظ في هذه المسائل؛ ms9606 لالتباس أمرها على
~~المستفتين ولا يذكرون ما يسألون عنه بالأسماء والصفات المعتبرة في الشرع
~~مثل أن يقول: اثنان تراضعا: هل يتزوج هذا بأخت هذا؟ وهذا سؤال مجمل.
~~فالمرتضع نفسه ليس له أن يتزوج من أخوات الآخر اللاتي هن من أمه التي
~~أرضعت؛ وإن كان له أخوات من غير تلك الأم فهن أجانب من المرتضع فللمرتضع أن
~~يتزوج منهن. وكذلك إذا قيل: طفل وطفلة تراضعا أو طفلان تراضعا: هل يحل أن
~~يتزوج أحدهما بإخوة الآخر ويتزوج الأخوات من الجانبين بعضهم لبعض؟ فجواب
~~ذلك أن إخوة كل من المتراضعين لهم أن يتزوجوا أخوات الآخر؛ إذا لم يرتضع
~~الخاطب من أم المخطوبة ولا المخطوبة من أم الخاطب وهذا متفق عليه بين
~~العلماء. وأما المتراضعان فليس لأحدهما أن يتزوج شيئا من أولاد المرضعة فلا
~~يتزوج هذا بأحد من إخوة الآخر من الأم التي أرضعته أو من الأب صاحب اللبن
~~ويجوز أن يتزوج كل منهما من إخوة الآخر الذين ليسوا من أولاد أبويه من
~~الرضاعة. فهذا جواب هذه الأقسام. فإن الرضيع: إما أن يتزوج من إخوة المرتضع
~~الآخر من تلك المرأة أو الرجل وإما أن يتزوج من إخوة المرتضع الآخر من
~~النسب أو من رضاعة أخرى. وإخوة الرضيع إما أن يتزوجوا من هؤلاء وإما من
~~هؤلاء وإما من هؤلاء. فإخوة الرضيع لهم أن يتزوجوا الجميع: أولاد المرضعة
# PageV34P034
# وزوجها من نسب أو رضاع. ولإخوة هذا أن يتزوجوا بإخوة هذا؛ بل لأب هذا من
~~النسب أن يتزوج أخته من الرضاع. وأما أولاد المرضعة فلا يتزوج أحد منهن
~~المرتضع؛ ولا أولاده؛ ولا يتزوج أحدا من أولاد إخوته وأخواته؛ لا من نسب؛
~~ولا من رضاع فإنه يكون: إما عما وإما خالا. وهذا كله متفق عليه بين
~~العلماء. " ثم الرضاع المحرم " فيه ثلاثة أقوال مشهورة ثلاث روايات عن أحمد
~~" أحدها " أنه يحرم كثيره وقليله. وهي مذهب مالك وأبي حنيفة؛ لإطلاق
~~القرآن. " والثاني " لا تحرم الرضعة والرضعتان ويحرم ما فوق ذلك. وهو مذهب
~~طائفة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث ms9607 الصحيح: {لا تحرم الرضعة
~~والرضعتان} " وروي " {المصة والمصتان} " وروي {الإملاجة؛ والإملاجتان} "
~~فنفى التحريم عنهما وبقي الباقي على العموم والمفهوم. " والثالث " أنه لا
~~يحرم إلا خمس رضعات وهو مذهب الشافعي وظاهر مذهب أحمد لحديثين صحيحين. حديث
~~عائشة: {إن مما نزل من القرآن عشر رضعات معلومات ثم نسخن بخمس معلومات
~~فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك} ولأمره صلى الله عليه
~~وسلم لامرأة أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة أن ترضع سالما مولى أبي حذيفة بن
~~عتبة بن ربيعة خمس رضعات؛ ليصير محرما لها بذلك.
# PageV34P035
# وعلى هذا فالرضعة في مذهب الشافعي وأحمد ليست هي الشبعة وهو أن يلتقم
~~الثدي ثم يسيبه ثم يلتقمه ثم يسيبه حتى يشبع بل إذا أخذ الثدي ثم تركه
~~باختياره فهي رضعة سواء شبع بها أو لم يشبع إلا برضعات فإذا التقمه بعد ذلك
~~فرضع ثم تركه فرضعة أخرى وإن تركه بغير اختياره ثم عاد قريبا ففيه نزاع.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# ما الذي يحرم من الرضاع؟ وما الذي لا يحرم؟ وما دليل حديث عائشة رضي الله
~~عنها " {أنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب} . ولتبينوا جميع التحريم
~~منه؟ وهل للعلماء فيه اختلاف؟ وإن كان لهم اختلاف فما هو الصواب والراجح
~~فيه؟ وهل حكم رضاع الصبي الكبير الذي دون البلوغ أو الذي يبلغ حكمه حكم
~~الصغير الرضيع؛ فإن بعض النسوة يرضعن أولادهن خمس سنين؛ وأكثر وأقل؟ وهل
~~يقع تحريم بين المرأة والرجل المتزوجين برضاع بعض قراباتهم لبعض؟ وبينوه
~~بيانا شافيا؟
# الجواب:
# الحمد لله، حديث عائشة حديث صحيح متفق على صحته؛ وهو متلقى بالقبول؛ فإن
~~الأئمة اتفقوا على العمل به ولفظه: {يحرم من الرضاع ما يحرم من
# PageV34P036
# النسب} " والثاني: " {يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة} ": وقد استثنى
~~بعض الفقهاء المستأخرين من هذا العموم صورتين؛ وبعضهم أكثر من ذلك وهذا
~~خطأ؛ فإنه لا يحتاج أن يستثنى من الحديث شيء. ونحن نبين ذلك فنقول. إذا
~~ارتضع الرضيع من المرأة خمس رضعات في الحولين صارت المرأة أمه ms9608 وصار زوجها
~~الذي جاء اللبن بوطئه أباه فصار ابنا لكل منهما من الرضاعة وحينئذ فيكون
~~جميع أولاد المرأة من هذا الرجل ومن غيره وجميع أولاد الرجل منها ومن غيرها
~~إخوة له سواء ولدوا قبل الرضاع أو بعده باتفاق الأئمة. وإذا كان أولادهما
~~إخوته كان أولاد أولادهما أولاد إخوته فلا يجوز للمرتضع أن يتزوج أحدا من
~~أولادهما ولا أولاد أولادهما؛ فإنهم: إما إخوته وإما أولاد إخوته وذلك يحرم
~~من الولادة. وإخوة المرأة وأخواتها أخواله وخالاته من الرضاع وأبوها وأمها
~~أجداده وجداته من الرضاع فلا يجوز له أن يتزوج أحدا من إخوتها. ولا من
~~أخواتها وإخوة الرجل أعمامه وعماته. وأبو الرجل وأمهاته أجداده وجداته؛ فلا
~~يتزوج بأعمامه وعماته ولا بأجداده وجداته؛ لكن يتزوج بأولاد الأعمام
~~والعمات؛ فإن جميع أقارب الرجل حرام عليه؛ أولاد الأعمام والعمات؛ وأولاد
~~الخال والخالات كما ذكر الله في قوله
# PageV34P037
# {يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك
~~مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي
~~هاجرن معك} فهؤلاء " الأصناف الأربعة " هي المباحات من الأقارب فيبحن من
~~الرضاعة. وإذا كان المرتضع ابنا للمرأة وزوجها فأولاده أولاد أولادهما
~~ويحرم على أولاده ما يحرم على الأولاد من النسب. فهذه الجهات الثلاث منها
~~تنتشر حرمة الرضاع. وأما إخوة المرتضع من النسب؛ وأبوه من النسب وأمه من
~~النسب: فهم أجانب أبيه وأمه وإخوته من الرضاع؛ ليس بين هؤلاء وهؤلاء صلة
~~ولا نسب ولا رضاع؛ لأن الرجل يمكن أن يكون له أخ من أبيه وأخ من أمه ولا
~~نسب بينهما؛ بل يجوز لأخيه من أبيه أن يتزوج أخته من أمه؛ فكيف إذا كان أخ
~~من النسب وأخت من الرضاع؛ فإنه يجوز لهذا أن يتزوج هذا ولهذا أن يتزوج هذا.
~~وبهذا تزول الشبهة التي تعرض لبعض الناس فإنه يجوز للمرتضع أن يتزوج أخوه
~~من الرضاعة بأمه من النسب كما يتزوج بأخته من النسب. ويجوز لأخيه من النسب
~~أن يتزوج أخته من الرضاعة وهذا لا نظير ms9609 له في النسب؛ فإن أخ الرجل من النسب
~~لا يتزوج بأمه من النسب. وأخته من الرضاع ليست بنت أبيه من النسب ولا
~~ربيبته فلهذا جاز أن تتزوج به.
# PageV34P038
# فيقول من لا يحقق: يحرم في النسب على أخي أن يتزوج أمي ولا يحرم مثل هذا
~~في الرضاع. وهذا غلط منه؛ فإن نظير المحرم من النسب أن تتزوج أخته أو أخوه
~~من الرضاعة بابن هذا الأخ أو بأمه من الرضاعة كما لو ارتضع هو وآخر من
~~امرأة واللبن لفحل؛ فإنه يحرم على أخته من الرضاعة أن تتزوج أخاه وأخته من
~~الرضاعة؛ لكونهما أخوين للمرتضع ويحرم عليهما أن يتزوجا أباه وأمه من
~~الرضاعة؛ لكونهما ولديهما من الرضاعة؛ لا لكونهما أخوي ولديهما. فمن تدبر
~~هذا ونحوه زالت عنه الشبهة. وأما
### | " رضاع الكبير " 
# فإنه لا يحرم في مذهب الأئمة الأربعة؛ بل لا يحرم إلا رضاع الصغير كالذي
~~رضع في الحولين. وفيمن رضع قريبا من الحولين نزاع بين الأئمة؛ لكن مذهب
~~الشافعي وأحمد أنه لا يحرم. فأما الرجل الكبير والمرأة الكبيرة فلا يحرم
~~أحدهما على الآخر برضاع القرايب: مثل أن ترضع زوجته لأخيه من النسب: فهنا
~~لا تحرم عليه زوجته؛ لما تقدم من أنه يجوز له أن يتزوج بالتي هي أخته من
~~الرضاعة لأخيه من النسب؛ إذ ليس بينه وبينها صلة نسب ولا رضاع؛ وإنما حرمت
~~على أخيه لأنها أمه من الرضاع وليست أم نفسه من الرضاع. وأم المرتضع من
~~الرضاع لا تكون أما لإخوته من النسب؛ لأنها إنما أرضعت الرضيع ولم ترضع
~~غيره. نعم:
# PageV34P039
# لو كان للرجل نسوة يطأهن وأرضعت كل واحدة طفلا لم يجز أن يتزوج أحدهما
~~الآخر؛ ولهذا لما سئل ابن عباس عن ذلك قال: اللقاح واحد. وهذا مذهب الأئمة
~~الأربعة؛ لحديث أبي القعيس الذي في الصحيحين عن عائشة وهو معروف. وتحرم
~~عليه أم أخيه من النسب؛ لأنها أمه أو امرأة أبيه؛ وكلاهما حرام عليه. وأما
~~أم أخيه من الرضاعة فليست أمه ولا امرأة أبيه؛ لأن زوجها صاحب اللبن ليس
~~أبا لهذا؛ لا ms9610 من النسب ولا من الرضاعة. فإذا قال القائل: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: {يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب} " وأم أخيه من النسب
~~حرام فكذلك من الرضاع. قلنا: هذا تلبيس وتدليس؛ فإن الله لم يقل: حرمت
~~عليكم أمهات أخواتكم؛ وإنما قال: {حرمت عليكم أمهاتكم} وقال تعالى: {ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} فحرم على الرجل أمه ومنكوحة أبيه وإن لم
~~تكن أمه. وهذه تحرم من الرضاعة فلا يتزوج أمه من الرضاعة. وأما منكوحة أبيه
~~من الرضاع فالمشهور عند الأئمة أنها تحرم؛ لكن فيها نزاع لكونها من
~~المحرمات بالصهر؛ لا بالنسب والولادة. وليس الكلام هنا في تحريمها فإنه إذا
~~قيل: تحرم منكوحة أبيه من الرضاعة وفينا بعموم الحديث. وأما أم أخيه التي
~~ليست أما ولا منكوحة أب: فهذه لا توجد في
# PageV34P040
# النسب؛ فلا يجوز أن يقال: تحرم من النسب فلا يحرم نظيرها من الرضاعة
~~فتبقى أم الأم من النسب لأخيه من الرضاعة أو الأم من الرضاعة لأخيه من
~~النسب: لا نظير لها من الولادة فلا تحرم. وهذا متفق عليه بين المسلمين.
~~والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن طفل ارتضع من امرأة مع ولدها رضعة أو بعض رضعة ثم تزوجت برجل آخر
~~فرزقت منه ابنة: فهل يحل للطفل المرتضع تزويج الابنة على هذه الصورة أم لا؟
~~وما دليل مالك - رحمه الله - وأبي حنيفة في أن " المصة الواحدة " أو "
~~الرضعة الواحدة " تحرم؛ مع ما ورد من الأحاديث التي خرجها مسلم في صحيحه:
~~منها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا تحرم المصة ولا المصتان} "
~~ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان}
~~" ومنها " {أن رجلا من بني عامر بن صعصعة قال يا رسول الله هل تحرم الرضعة
~~الواحدة؟ قال: لا} " ومنها عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: {كان فيما
~~أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن نسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن} ms9611 وما حجتهما مع هذه الأحاديث
~~الصحيحة.
# PageV34P041
# فأجاب:
# هذه المسألة فيها نزاع مشهور في مذهب الشافعي. وأحمد في المشهور عنه لا
~~يحرم إلا خمس رضعات؛ لحديث عائشة المذكور وحديث سالم مولى أبي حذيفة لما
~~{أمر النبي صلى الله عليه وسلم امرأة أبي حذيفة بن عتبة بن أبي ربيعة أن
~~ترضعه خمس رضعات} وهو في الصحيح أيضا فيكون ما دون ذلك لم يحرم فيحتاج إلى
~~خمس رضعات. وقيل يحرم الثلاث فصاعدا وهو قول " طائفة " منهم أبو ثور وغيره
~~وهو رواية عن أحمد. واحتجوا بما في الصحيح: {لا تحرم المصة ولا المصتان ولا
~~الإملاجة ولا الإملاجتان} " قالوا: مفهومه أن الثلاث تحرم ولم يحتج هؤلاء
~~بحديث عائشة. قالوا: لأنه لم يثبت أنه قرآن إلا بالتواتر وليس هذا بمتواتر.
~~فقال لهم الأولون: معنا حديثان صحيحان مثبتان. أحدهما يتضمن شيئين حكما
~~وكونه قرآنا. فما ثبت من الحكم يثبت بالأخبار الصحيحة. وأما ما فيه من كونه
~~قرآنا فهذا لم نثبته ولم نتصور أن ذلك قرآن؛ إنما نسخ رسمه وبقي حكمه. فقال
~~أولئك: هذا تناقض وقراءة شاذة عند الشافعي؛ فإن عنده أن القراءة الشاذة لا
~~يجوز الاستدلال بها؛ لأنها لم تثبت بالتواتر كقراءة
# PageV34P042
# ابن مسعود: فصيام ثلاثة أيام متتابعات. وأجابوا عن ذلك بجوابين: " أحدهما
~~" أن هذا فيه حديث آخر صحيح وأيضا فلم يثبت أنه بقي قرآن لكن بقي حكمه. و "
~~الثاني " أن هذا الأصل لا يقول به أكثر العلماء؛ بل مذهب أبي حنيفة؛ بل ذكر
~~ابن عبد البر إجماع العلماء على أن القراءة الشاذة إذا صح النقل بها عن
~~الصحابة فإنه يجوز الاستدلال بها في الأحكام. و " القول الثاني " في
~~المسألة أنه يحرم قليله وكثيره كما هو مذهب أبي حنيفة ومالك؛ وهي رواية
~~ضعيفة عن أحمد. وهؤلاء احتجوا بظاهر قوله: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم
~~وأخواتكم من الرضاعة} وقال اسم " الرضاعة " في القرآن مطلق. وأما الأحاديث
~~فمنهم من لم تبلغه. ومنهم من اعتقد أنها ضعيفة. ومنهم من ظن أنها تخالف
~~ظاهر القرآن واعتقد أنه لا يجوز تخصيص عموم القرآن وتقييد ms9612 مطلقه بأخبار
~~الآحاد. فقال " الأولون ": هذه أخبار صحيحة ثابتة عند أهل العلم بالحديث
~~وكونها لم تبلغ بعض السلف لا يوجب ذلك ترك العمل بها عند من يعلم صحتها.
~~وأما القرآن فإنه يحتمل أن يقال: فكما أنه قد علم بدليل آخر أن الرضاعة
~~مقيدة بسن مخصوص فكذلك يعلم أنها مقيدة بقدر مخصوص. وهذا كما أنه علم
~~بالسنة مقدار الفدية في قوله: {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} وإن كان
~~الخبر المروي خبرا واحدا؛ بل كما ثبت بالسنة " {أنه لا تنكح المرأة على
~~عمتها
# PageV34P043
# ولا تنكح المرأة على خالتها} وهو خبر واحد بظاهر القرآن؛ واتفق الأئمة
~~على العمل به. وكذلك فسر بالسنة المتواترة وغير المتواترة بحمل قوله {خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} . وفسر بالسنة المتواترة أمور من
~~العبادات والكفارات والحدود: ما هو مطلق من القرآن. فالسنة تفسر القرآن
~~وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. والتقييد " بالخمس " له أصول كثيرة في
~~الشريعة؛ فإن الإسلام بني على خمس والصلوات المفروضات خمس وليس فيما دون
~~خمس صدقة والأوقاص بين النصب خمس أو عشر أو خمس عشرة وأنواع البر خمس كما
~~قال تعالى: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين} وقال في الكفر: {ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر} وأولو العزم؛ وأمثال ذلك بقدر الرضاع المحرم ليس بغريب في أصول
~~الشريعة. والرضاع إذا حرم لكونه ينبت اللحم وينشز العظم فيصير نباته به
~~كنباته من الأبوين؛ وإنما يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة؛ ولهذا لم
~~يحرم رضاع الكبير؛ لأنه بمنزلة الطعام والشراب. والرضعة والرضعتان ليس لها
~~تأثير كما أنه قد يسقط اعتبارها كما يسقط اعتبار ما دون نصاب السرقة حتى لا
~~تقطع الأيدي بشيء من التافه؛ واعتباره في نصاب الزكاة فلا يجب فيها شيء إذا
~~كان أقل. ولا بد من حد فاصل. فهذا هو
# PageV34P044
# التنبيه على مأخذ الأئمة في هذه المسألة. وبسط الكلام فيها يحتاج إلى
~~ورقة أكبر من هذه؛ وهي من أشهر مسائل النزاع. والنزاع فيها من زمان ms9613 الصحابة
~~والصحابة رضي الله عنهم تنازعوا في هذه المسألة والتابعون بعدهم. وأما إذا
~~شك: هل دخل اللبن في جوف الصبي أو لم يحصل؟ فهنا لا نحكم بالتحريم بلا ريب.
~~وإن علم أنه حصل في فمه فإن حصول اللبن في الفم لا ينشر الحرمة باتفاق
~~المسلمين.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن أختين ولهما بنات وبنين فإذا أرضع الأختان: هذه بنات هذه وهذه بنات
~~هذه: فهل يحرمن على البنين أم لا؟
# فأجاب:
# إذا أرضعت المرأة الطفلة خمس رضعات في الحولين صارت بنتا لها؛ فصار جميع
~~أولاد المرضعة إخوة لهذه المرتضعة: ذكورهم؛ وإناثهم من ولد قبل الرضاع؛ ومن
~~ولد بعده. فلا يجوز لأحد من أولاد المرضعة أن يتزوج المرتضعة؛ بل يجوز
~~لإخوة المرتضعة أن يتزوجوا بأولاد المرضعة الذين لم يرتضعوا من أمهن.
~~فالتحريم إنما هو على المرتضعة؛ لا على
# PageV34P045
# إخوتها الذين لم يرتضعوا. فيجوز أن يتزوج أخت أخته إذا كان هو لم يرتضع
~~من أمها وهي لم ترضع من أمه. وأما هذه المرتضعة فلا تتزوج واحدا من أولاد
~~من أرضعتها. وهذا باتفاق الأئمة. وأصل هذا أن المرتضعة تصير المرضعة أمها
~~فيحرم عليها أولادها وتصير إخوتها وأخواتها وأخوالها وخالاتها ويصير الرجل
~~الذي له اللبن أباها وأولاده من تلك المرأة وغيرها إخوتها وإخوة الرجل
~~أعمامها وعماتها ويصير المرتضع وأولاده وأولاد أولاده أولاد المرضعة والرجل
~~الذي در اللبن بوطئه. وأما إخوة المرتضع وأخواته وأبوه وأمه من النسب فهم
~~أجانب؛ لا يحرم عليهم بهذا الرضاع شيء. وهذا كله باتفاق الأئمة الأربعة وإن
~~كان لهم نزاع في غير ذلك.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل ارتضع مع رجل وجاء لأحدهما بنت: فهل للمرتضع أن يتزوج بالبنت؟
# فأجاب:
# إذا ارتضع الطفل من المرأة خمس رضعات في الحولين صار ابنا لها وصار جميع
~~أولادها إخوته الذين ولدتهم قبل الرضاعة والذين ولدتهم بعد الرضاعة.
~~والرضاعة يحرم فيها ما يحرم من الولادة بسنة رسول الله
# PageV34P046
# صلى الله عليه وسلم واتفاق الأئمة فلا يجوز لأحد أن يتزوج بنت الآخر كما
~~لا يجوز أن ms9614 يتزوج بنت أخيه من النسب باتفاق الأئمة.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل له بنات خالة أختان واحدة رضعت معه والأخرى لم ترضع معه: فهل يجوز
~~له أن يتزوج التي لم ترضع معه؟
# فأجاب:
# إذا ارتضع معها خمس رضعات في الحولين صار ابنا لها؛ حرم عليه جميع بناتها
~~من ولد قبل الرضاع ومن ولد بعده؛ لأنهن أخواته باتفاق العلماء. ومتى ارتضعت
~~المخطوبة من أم لم يجز لها أن تتزوج واحدا من بني المرضعة. وأما إذا كان
~~الخاطب لم يرتضع من أم المخطوبة ولا هي رضعت من أمه؛ فإنه يجوز أن يتزوج
~~أحدهما بالآخر. باتفاق العلماء وإن كان إخوتها تراضعا. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن امرأة استأجرت لبنتها مرضعة يوما أو شهرا ومضت السنون وللمرضعة ولد
~~قبلها: فهل يحل لهما الزواج؟
# PageV34P047
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا أرضعتها الداية خمس رضعات في الحولين صارت بنتا لها؛
~~فجميع أولاد المرضعة حرام على هذه المرضعة؛ وإن ولد قبل الرضاع أو بعده.
~~وهذا باتفاق المسلمين. ومن استحل ذلك فإنه يستتاب؛ فإن تاب وإلا قتل؛ ولكن
~~إذا كان للمرتضعة أخوات من النسب جاز لهن أن يتزوجن بأخواتها من الرضاع
~~باتفاق المسلمين. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تزوج امرأة بعد امرأة وقد ارتضع طفل من الأولى وللأب من الثانية
~~بنت: فهل للمرتضع أن يتزوج هذه البنت؟ وإذا تزوجها ودخل بها: فهل يفرق
~~بينهما؟ وهل في ذلك خلاف بين الأئمة.
# فأجاب:
# إذا ارتضع الرضاع المحرم لم يجز له أن يتزوج هذه البنت في مذاهب الأئمة
~~الأربعة بلا خلاف بينهم؛ لأن اللبن للفحل وقد سئل ابن عباس عن رجل له
~~امرأتان أرضعت إحداهما طفلا والأخرى طفلة: فهل يتزوج أحدهما الآخر؟ فقال:
~~لا. اللقاح واحد. والأصل في ذلك حديث {عائشة المتفق عليه قالت. قالت استأذن
~~علي أفلح أخو أبي القعيس وكانت قد أرضعتني امرأة أبي القعيس فقالت: لا آذن
~~لك حتى أستأذن رسول الله فسألته صلى الله عليه وسلم فقال: إنه عمك فليلج
~~عليك يحرم
# PageV34P048
# من الرضاع ما ms9615 يحرم من الولادة} " وإذا تزوجها ودخل بها فإنه يفرق بينهما
~~بلا خلاف بين الأئمة. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل له قرينة لم يتراضع هو وأبوها؛ لكن لهما إخوة صغار تراضعوا فهل
~~يحل له أن يتزوج بها؟ وإن دخل بها ورزق منها ولدا: فما حكمهم؟ وما قول
~~العلماء فيهم؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا لم يرتضع هو من أمها ولم ترضع هي من أمه بل إخوته رضعوا
~~من أمها وإخوتها رضعوا من أمه: كانت حلالا له باتفاق المسلمين بمنزلة أخت
~~أخيه من أبيه. فإن الرضاع ينشر الحرمة إلى المرتضع وذريته وإلى المرضعة
~~وإلى زوجها الذي وطئها حتى صار لها لبن فتصير المرضعة امرأته وولدها قبل
~~الرضاع وبعده أخو الرضيع؛ ويصير الرجل أباه وولده قبل الرضاع وبعده أخو
~~الرضيع. فأما إخوة المرتضع من النسب وأبوه من النسب فهم أجانب من أبويه من
~~الرضاعة وإخوته من الرضاع. وهذا كله متفق عليه بين المسلمين: أن انتشار
~~الحرمة إلى الرجل؛ فإن هذه تسمى " مسألة الفحل " والذي ذكرناه هو مذهب
~~الأئمة الأربعة وجمهور الصحابة والتابعين. وكان بعض السلف يقول: لبن الفحل
~~لا يحرم. والنصوص الصحيحة: هي تقرر مذهب الجماعة.
# PageV34P049
# وسئل - رحمه الله -:
# عن أختين شقيقتين لإحداهما بنتان وللأخرى ذكر وقد ارتضعت واحدة من
~~البنتين وهي الكبيرة مع الولد: فهل يجوز له أن يتزوج بالتي لم ترضع.
# فأجاب:
# إذا ارتضعت الواحدة من أم الصبي ولم يرتضع هو من أمها جاز له أن يتزوج
~~أختها: باتفاق المسلمين.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة أودعت بنتها عند امرأة أخيها وغابت وجاءت فقالت: أرضعتها.
~~فقالت: لا. وحلفت على ذلك ثم إن ولد أخيها كبر وكبرت بنتها الصغيرة وأختها
~~ارتضعت مع أخيه الذي يريد أن يتزوج بها فهل يجوز ذلك؟
# فأجاب:
# إذا كانت البنت لم ترضع من أم الخاطب ولا الخاطب ارتضع من أمها: جاز أن
~~يتزوج أحدهما بالآخر وإن كان أخوها وأخواتها من أم الخاطب؛ فإن هذا لا يؤثر
~~بإجماع المسلمين؛ بل الطفل إذا ارتضع من
# PageV34P050
# امرأة صارت أمه ms9616 وزوجها صاحب اللبن أباه وصار أولادها إخوته وأخواته. وأما
~~إخوة المرتضع من النسب وأبوه من النسب وأمه من النسب فهم أجانب يجوز لهم أن
~~يتزوجوا أخواته كما يجوز من النسب أن تتزوج أخت الرجل من أمه بأخيه من
~~أبيه. وكل هذا متفق عليه بين المسلمين بلا نزاع فيه. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة ذات بعل ولها لبن على غير ولد ولا حمل فأرضعت طفلة لها دون
~~الحولين خمس رضعات متفرقات وهذه المرضعة عمة الرضيعة من النسب ثم أراد ابن
~~بنت هذه المرضعة أن يتزوج بهذه الرضيعة: فهل يحرم ذلك؟
# فأجاب:
# أما إذا وطئها زوج ثم بعد ذلك ثاب لها لبن: فهذا اللبن ينشر الحرمة فإذا
~~ارتضعت طفلة خمس رضعات صارت بنتها وابن بنتها ابن أختها وهي خالته سواء كان
~~الارتضاع مع طفل أو لم يكن. وأما أختها من النسب التي لم ترضع فيحل له أن
~~يتزوج بها. ولو قدر أن هذا اللبن ثاب لامرأة لم تتزوج قط فهذا ينشر الحرمة
~~في مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وهي رواية عن أحمد. وظاهر مذهبه أنه لا
~~ينشر الحرمة. والله أعلم.
# PageV34P051
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن رجل خطب قريبته فقال: والدها هي رضعت معك ونهاه عن التزويج بها فلما
~~توفي أبوه تزوج بها وكان العدول شهدوا على والدتها أنها أرضعته ثم بعد ذلك
~~أنكرت وقالت: ما قلت هذا القول إلا لغرض: فهل يحل تزويجها؟
# فأجاب:
# إن كانت الأم معروفة بالصدق وذكرت أنها أرضعته خمس رضعات فإنه يقبل قولها
~~في ذلك فيفرق بينهما إذا تزوجها في أصح قولي العلماء كما ثبت في صحيح
~~البخاري " {أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عقبة بن الحارث أن يفارق
~~امرأته لما ذكرت الأمة السوداء أنها أرضعتهما} ". وأما إذا شك في صدقها أو
~~في عدد الرضعات: فإنها تكون من الشبهات: فاجتنابها أولى ولا يحكم بالتفريق
~~بينهما إلا بحجة توجب ذلك. وإذا رجعت عن الشهادة قبل التزويج لم تحرم
~~الزوجة؛ لكن إن عرف أنها كاذبة في ms9617 رجوعها وأنها رجعت لأنه دخل عليها حتى
~~كتمت الشهادة: لم يحل التزويج والله أعلم.
# PageV34P052
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تزوج بامرأة؛ وولد له منها أولاد عديدة فلما كان في في هذه المدة
~~حضر من نازع الزوجة وذكر لزوجها أن هذه الزوجة في عصمتك شربت من لبن أمك؟
# فأجاب:
# إن كان هذا الرجل معروفا بالصدق وهو خبير بما ذكر وأخبر أنها رضعت من أم
~~الزوج خمس رضعات في الحولين: رجع إلى قوله في ذلك؛ وإلا لم يجب الرجوع؛ وإن
~~كان قد عاين الرضاع. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل ارتضع من امرأة وهو طفل صغير على بنت لها؛ ولها أخوات أصغر منها:
~~فهل يحرم منهن أحد أم لا؟
# فأجاب:
# إذا ارتضع من امرأة خمس رضعات في الحولين صار ابنا لتلك المرأة فجميع
~~الأولاد الذين ولدوا قبل الرضاع؛ والذين ولدوا بعده: هم إخوة لهذا المرتضع
~~باتفاق المسلمين أيضا.
# PageV34P053
# وسئل - رحمه الله -:
# عن أختين إحداهما لها ابن ذكر والأخرى لها أنثى فأرضعت أم الذكر الأنثى
~~ولم ترضع أم الأنثى الذكر ثم جاءت هذه بنات وهذه ذكور فهل يجوز أن يتزوج
~~أخو المرتضع بالبنت التي ارتضعت بلبن أخيه أم لا؟ وكذلك هل يتزوج أولاد هذه
~~بأولاد هذه بسوى المرضعين؟
# فأجاب:
# الحمد لله، الأنثى المرتضعة لا تتزوج أحدا من أولاد المرضعة؛ لا من ولد
~~لها قبل الرضاعة ولا بعدها. وأما إخوة المرتضعة فيتزوجون من شاءوا من أولاد
~~المرضعة. فيتزوج واحد لم يرتضع بأولاد المرأة التي لم ترضعه ولم يتزوج بأحد
~~من أولاد من أرضعته. وإذا رضع طفل من أم هذا؛ أو طفلة من أولاد هذا: لم يجز
~~لأحدهما أن يتزوج أولاد الأخرى؛ ويجوز لإخوة كل من المتراضعين أن يتزوج
~~بإخوة الآخر إذا لم يرضع واحد منها من أم الآخر؛ والتحريم إنما يثبت في حق
~~المرتضع خاصة؛ دون من لم يرضع من إخوته؛ لكن يحرم عليه جميع أولاد المرضعة.
~~والله أعلم.
# PageV34P054
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل رمد فغسل عينيه بلبن زوجته: فهل تحرم عليه. ms9618 إذا حصل لبنها في
~~بطنه؟ ورجل يحب زوجته فلعب معها فرضع من لبنها: فهل تحرم عليه؟
# فأجاب:
# الحمد لله، ما غسل عينيه بلبن امرأته يجوز ولا تحرم بذلك عليه امرأته
~~لوجهين. " أحدهما " أنه كبير. والكبير إذا ارتضع من امرأته أو من غير
~~امرأته لم تنشر بذلك حرمة الرضاع عند الأئمة الأربعة وجماهير العلماء؛ كما
~~دل على ذلك الكتاب والسنة. وحديث عائشة في قصة سالم مولى أبي حذيفة مختص
~~عندهم بذلك؛ لأجل أنهم تبنوه قبل تحريم التبني. " الثاني " أن حصول اللبن
~~في العين لا ينشر الحرمة ولا أعلم في هذا نزاعا؛ ولكن تنازع العلماء في
~~السعوط وهو ما إذا دخل في أنفه بعد تنازعهم في الوجور وهو ما يطرح فيه من
~~غير رضاع وأكثر العلماء على أن الوجور يحرم وهو أشهر الروايتين عن أحمد.
~~وكذلك يحرم السعوط في إحدى الروايتين عنه وهو مذهب أبي حنيفة ومالك.
~~وللشافعي قولان. والجواب عن المسألة الثانية أن ارتضاعه لا يحرم امرأته في
~~مذهب الأئمة الأربعة.
# PageV34P055
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# إذا ارتضع الطفل من امرأة خمس رضعات قبل أن يتم له حولين فإنه يصير
~~ولدها؛ فيحرم عليه كل من ولد لها قبل الرضاع وبعده؛ ويصير زوجها الذي
~~أحبلها در لبنها أباه؛ فيحرم عليه جميع أولاد ذلك الرجل. فإذا ارتضعت
~~امرأته طفلا وطفلة كل واحد خمس رضعات لم يجز أن يتزوج أحدهما بالآخر؛ بل
~~هما أخوان. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن صبي أرضعته كرتين ثم حملت بعد ذلك بعشر سنين؛ وجاءت ببنت وصار الصبي
~~شابا: فهل له أن يتزوج بتلك البنت أم لا؟
# فأجاب:
# إذا ارتضع منها خمس رضعات في حولين فقد صار ابنها؛ ويحرم عليه كل ما
~~ولدته المرأة: سواء ولدته قبل الرضاع أو بعده: باتفاق العلماء
# PageV34P056
# و " الرضعة " أن يلتقم الثدي فيشرب منه ثم يدعه: فهذه رضعة. فإذا كان في
~~كرة واحدة قد جرى له خمس مرات فهذه خمس رضعات؛ وإن جرى ذلك خمس مرات في
~~كرتين فهو أيضا خمس رضعات وليس ms9619 المراد بالرضعة ما يشربه في نوبة واحدة في
~~شربه؛ فإنها قد ترضعه بالغداة ثم بالعشي ويكون في كل نوبة قد أرضعته رضعات
~~كثيرة. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن الصبي إذا رضع من غير أمه؛ وكذلك الصبية إذا رضعت: ماذا يحرم عليه
~~نكاحه بعد ذلك؟ وما حد الرضعة المحرمة؟ وهل للرضاعة بعد الفطام تأثير في
~~التحريم؟ وهل تبقى المرأة حرام على من تعدى سنين الرضاعة أم لا؟
# فأجاب:
# إذا ارتضع الطفل أو الطفلة من امرأة خمس رضعات في الحولين فقد صار ولدها
~~من الرضاعة؛ وصار الرجل الذي در اللبن بوطئه أباه من الرضاعة وإخوة المرأة
~~أخواله وخالاته وإخوة الرجل أعمامه وعماته. وآباؤها أجداده وجداته؛ وأولاد
~~كل منهما إخوته وأخواته. وكل هؤلاء حرام عليه فإنه يحرم من الرضاعة ما يحرم
~~من النسب. وكذلك أولاد هذا المرتضع يحرمون على أجداده وجداته؛ وإخوته
~~وأخواته وأعمامه وعماته؛
# PageV34P057
# وأخواله وخالاته من الرضاعة. وهذا كله باتفاق المسلمين فيثبت حرمة الرضاع
~~من جهة الأبوين ومن جهة الولد. وأما أبو المرتضع من النسب وأمهاته وإخوته
~~وأخواته من النسب: فكل هؤلاء أجانب من المرتضعة وأقاربها: باتفاق العلماء
~~فيجوز لأخيه من النسب أن يتزوج أخته من الرضاعة ويجوز لجميع إخوة المرتضع
~~أن يتزوجوا بمن شاءوا من بنات المرضعة سواء في ذلك التي أرضعت مع الطفل
~~وغيرها. ولا يجوز للمرتضع أن يتزوج أحدا من أولاد المرضعة؛ لا بمن ولد قبل
~~الرضاع ولا من ولد بعده باتفاق العلماء. وكثير من الناس يغلط في هذا
~~الموضوع فلا يميز بين إخوة المرتضع من النسب الذين هم أجانب من المرأة وبين
~~أولاد المرتضعة الذين إخوته من الرضاع ويجعل الجميع نوعا واحدا؛ وليس كذلك؛
~~بل يجوز لهؤلاء أن يتزوجوا من هؤلاء. وأما المرتضع فلا يتزوج أحدا من أولاد
~~المرضعة. ولو تراضع طفلان فرضع هذا أم هذا ورضعت هذه أم هذا ولم يرضع أحد
~~من إخوتها من أم الآخر حرم على كل منهم أن يتزوج أولاد مرضعته سواء ولد قبل
~~الرضاعة أو بعدها ولم يحرم على ms9620 أخ واحد منهما من النسب أن يتزوج أخت الآخر
~~من الرضاعة.
# PageV34P058
# و " الرضاعة المحرمة بلا ريب " أن يرضع خمس رضعات فيأخذ الثدي فيشرب منه
~~ثم يدعه ثم يأخذه فيشرب مرة ثم يدعه ولو كان ذلك في زمن واحد مثل غدائه
~~وعشائه. وأما دون الخمس فلا يحرم في مذهب الشافعي. وقيل: يحرم القليل
~~والكثير: كقول أبي حنيفة ومالك. وقيل لا يحرم إلا ثلاث رضعات. والأقوال
~~الثلاثة مروية عن أحمد؛ لكن الأول أشهر عنه لحديث عائشة الذي في الصحيحين
~~{كان مما نزل في القرآن عشر رضعات يحرمن ثم نسخ ذلك بخمس رضعات فتوفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك} " " وفي المسند وغيره أيضا {أنه
~~صلى الله عليه وسلم أمر امرأة أن ترضع شخصا خمس رضعات؛ لتحرم عليه} . "
~~والرضاع المحرم " ما كان في الحولين؛ فإن تمام الرضاع حولان كاملان كما قال
~~تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة}
~~وما كان بعد تمام الرضاعة فليس من الرضاعة؛ ولهذا كان جمهور العلماء
~~والأئمة الأربعة وغيرهم على أن رضاع الكبير لا تأثير له واحتجوا بما في
~~الصحيحين عن {عائشة قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي رجل
~~فقال من هذا يا عائشة؟ قلت: أخي من الرضاعة قال. يا عائشة انظرن من
~~إخوانكن؟ إنما الرضاعة من المجاعة} وروى الترمذي عن أم سلمة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم {لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء في الثدي
~~وكان قبل الفطام} . ومعنى قوله في: " الثدي " أي وقته وهو الحولان كما جاء
# PageV34P059
# في الحديث {إن ابني إبراهيم مات في الثدي} أي وهو في زمن الرضاع. وهذا لا
~~يقتضي أنه لا رضاع بعد الحولين ولا بعد الفطام وإن كان الفطام قبل تمام
~~الحولين. وقد ذهب طائفة من السلف والخلف إلى أن إرضاع الكبير يحرم. واحتجوا
~~بما في صحيح مسلم وغيره عن زينب بنت أم سلمة {أن أم سلمة قالت لعائشة: إنه
~~يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما ms9621 أحب أن يدخل علي فقالت عائشة: ما لك في
~~رسول الله أسوة حسنة قالت: إن امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول الله إن سالما
~~يدخل علي وهو رجل في نفس أبي حذيفة منه شيء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرضعيه حتى يدخل عليك} وفي رواية لمالك في الموطأ قال: " {أرضعيه خمس
~~رضعات} " فكان بمنزلة ولده من الرضاعة. وهذا الحديث أخذت به عائشة وأبى
~~غيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذن به؛ مع أن عائشة روت عنه
~~قال: " {الرضاعة من المجاعة} " لكنها رأت الفرق بين أن يقصد رضاعة أو
~~تغذية. فمتى كان المقصود الثاني لم يحرم إلا ما كان قبل الفطام. وهذا هو
~~إرضاع عامة الناس. وأما الأول فيجوز إن احتيج إلى جعله ذا محرم. وقد يجوز
~~للحاجة ما لا يجوز لغيرها. وهذا قول متوجه. ولبن الآدميات طاهر عند جمهور
~~العلماء؛ ولكن شك بعض المتأخرين فقال. هو نجس.
# PageV34P060
# وتنازع العلماء في جواز بيعه منفردا؟ على ثلاثة أقوال في مذهب أحمد
~~وغيره. قيل: يجوز بيعه كمذهب الشافعي. وقيل: لا يجوز كمذهب أبي حنيفة.
~~وقيل: يجوز بيع لبن الأمة دون لبن الحرة. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأتين إحداهما لها ابن والأخرى بنت فأرضعت أم البنت الابن مرارا ثم
~~مات الابن؛ ثم جاء بعده ابن آخر ولم يرضع مما رضع: فهل يجوز له أن يتزوج
~~بالبنت المذكورة؟ أم تحرم عليه لأجل رضاعة أخيه.
# الجواب:
# إذا أراد أخو المرتضع من النسب أن يتزوج أولاد المرضعة جاز ذلك باتفاق
~~الأئمة سواء كان المرتضع حيا أو ميتا. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل له بنت عم؛ ووالد البنت المذكورة قد رضع بأم الرجل المذكور مع أحد
~~إخوته وذكرت أم الرجل المذكور: أنه لما رضعها كان عمره أكثر من حولين: فهل
~~للرجل المذكور أن يتزوج بنت عمه؟
# فأجاب:
# إن كان الرضاع بعد تمام الحولين لم يحرم شيئا.
# PageV34P061
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن امرأة أعطت لامرأة أخرى ولدا؛ وهما في الحمام ms9622 فلم تشعر المرأة التي
~~أخذت الولد إلا وثديها في فم الصبي فانتزعته منه في ساعته وما علمت هل
~~ارتضع أم لا: فهل يحرم على الصبي المذكور أن يتزوج من بنات المرأة
~~المذكورة؛ أم لا؟
# فأجاب:
# لا يحرم على الصبي المذكور بذلك أن يتزوج واحدة من أولاد هذه المرأة
~~فإنها ليست أمه ولا تحرم عليه بالشك عند أحد من الأئمة الأربعة. والله
~~أعلم.
# PageV34P062
### | باب النفقات والحضانة
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# في قوله تعالى {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها}
~~إلى قوله: {واعلموا أن الله بما تعملون بصير} مع قوله: {وإن كن أولات حمل
~~فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} إلى قوله:
~~{سيجعل الله بعد عسر يسرا} وفي ذلك أنواع من الأحكام بعضها مجمع عليه
~~وبعضها متنازع فيه. وإذا تدبرت كتاب الله تبين أنه يفصل النزاع بين من يحسن
~~الرد إليه وأن من لم يهتد إلى ذلك؛ فهو إما لعدم استطاعته فيعذر. أو
~~لتفريطه فيلام.
# وقوله تعالى {حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} يدل على أن هذا
### | تمام الرضاعة 
# وما بعد ذلك فهو غذاء من الأغذية. وبهذا يستدل من يقول: الرضاع بعد
~~الحولين بمنزلة رضاع الكبير. وقوله: {حولين كاملين} يدل على أن لفظ "
~~الحولين " يقع على حول وبعض آخر. وهذا معروف في كلامهم يقال: لفلان عشرون
~~عاما إذا أكمل ذلك. قال الفراء والزجاج وغيرهما: لما جاز أن يقول: " حولين
~~" ويريد أقل منهما كما قال تعالى: {فمن تعجل في يومين} ومعلوم أنه يتعجل
# PageV34P063
# في يوم وبعض آخر؛ وتقول: لم أر فلانا يومين. وإنما تريد يوما وبعض آخر.
~~قال " كاملين " ليبين أنه لا يجوز أن ينقص منهما. وهذا بمنزلة قوله تعالى
~~{تلك عشرة كاملة} فإن لفظ " العشرة " يقع على تسعة وبعض العاشر. فيقال:
~~أقمت عشرة أيام. وإن لم يكملها. فقوله هناك {كاملة} بمنزلة قوله هنا
~~{كاملين} وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه ms9623 وسلم أنه: قال {الخازن
~~الأمين الذي يعطي ما أمر به كاملا موفورا طيبة به نفسه أحد المتصدقين} "
~~فالكامل الذي لم ينقص منه شيء؛ إذ الكمال ضد النقصان. وأما " الموفر " فقد
~~قال: أجرهم موفرا. يقال: الموفر. للزائد؛ ويقال: لم يكلم. أي يجرح كما جاء
~~في الحديث الذي رواه الإمام أحمد في " كتاب الزهد " عن وهب بن منبه: {أن
~~الله تعالى قال لموسى وما ذاك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي
~~سالما موفرا؛ لم تكلمه الدنيا ولم تكلمه نطعة الهوى} وكان هذا تغيير الصفة
~~وذاك نقصان القدر وذكر " أبو الفرج " هل هو عام في جميع الوالدات؟ أو يختص
~~بالمطلقات؟ على قولين. والخصوص قول سعيد بن جبير ومجاهد والضحاك والسدي
~~ومقاتل في آخرين. والعموم قول أبي سليمان الدمشقي والقاضي أبي يعلى في
~~آخرين. قال القاضي ولهذا نقول: لها أن تؤجر نفسها لرضاع ولدها سواء كانت مع
~~الزوج أو مطلقة. " قلت " الآية حجة عليهم؛ فإنها أوجبت للمرضعات رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف؛ لا زيادة على ذلك. وهو يقول: تؤجر نفسها
# PageV34P064
# بأجرة غير النفقة. والآية لا تدل على هذا؛ بل إذا كانت الآية عامة دلت
~~على أنها ترضع ولدها مع إنفاق الزوج عليها كما لو كانت حاملا فإنه ينفق
~~عليها وتدخل نفقة الولد في نفقة الزوجية؛ لأن الولد يتغذى بغذاء أمه وكذلك
~~في حال الرضاع فإن نفقة الحمل هي نفقة المرتضع. وعلى هذا فلا منافاة بين
~~القولين؛ فالذين خصوه بالمطلقات أوجبوا نفقة جديدة بسبب الرضاع كما ذكر في
~~" سورة الطلاق " وهذا مختص بالمطلقة وقوله تعالى {حولين كاملين} قد علم أن
~~مبدأ الحول من حين الولادة والكمال إلى نظير ذلك. فإذا كان من عاشر المحرم
~~كان الكمال في عاشر المحرم في مثل تلك الساعة؛ فإن الحول المطلق هو اثنا
~~عشر شهرا من الشهر الهلالي كما قال تعالى: {إن عدة الشهور عند الله اثنا
~~عشر شهرا في كتاب الله} وهكذا ما ذكره من العدة أربعة أشهر وعشرا أولها من
~~حين الموت وآخرها إذا مضت عشر بعد نظيره؛ فإذا ms9624 كان في منتصف المحرم فآخرها
~~خامس عشر المحرم وكذلك الأجل المسمى في البيوع وسائر ما يؤجل بالشرع
~~وبالشرط. وللفقهاء هنا قولان آخران ضعيفان. " أحدهما " قول من يقول: إذا
~~كان في أثناء الشهر كان جميع الشهور بالعدد فيكون الحولان ثلثمائة وستين.
~~وعلى هذا القول تزيد المدة اثني عشر يوما وهو غلط بين.
# PageV34P065
# و " القول الثاني " قول من يقول: منها واحد بالعدد وسائرها بالأهلة. وهذا
~~أقرب؛ لكن فيه غلط؛ فإنه على هذا إذا كان المبدأ عاشر المحرم وقد نقص
~~المحرم كان تمامه تاسعه فيكون التكميل أحد عشر فيكون المنتهي حادي عشر
~~المحرم وهو غلط أيضا. وظاهر القرآن يدل على أن على الأم إرضاعه لأن قوله:
~~{يرضعن} خبر في معنى الأمر. وهي مسألة نزاع؛ ولهذا تأولها من ذهب إلى القول
~~الآخر. قال القاضي أبو يعلى: وهذا الأمر انصرف إلى الآباء؛ لأن عليهم
~~الاسترضاع؛ لا على الوالدات؛ بدليل قوله: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن}
~~وقوله: {فآتوهن أجورهن} فلو كان متحتما على الوالدة لم يكن عليه الأجرة.
~~فيقال: بل القرآن دل على أن للابن على الأم الفعل وعلى الأب النفقة ولو لم
~~يوجد غيرها تعين عليها وهي تستحق الأجرة والأجنبية تستحق الأجرة ولو لم
~~يوجد غيرها. وقوله تعالى {لمن أراد أن يتم الرضاعة} دليل على أنه لا يجوز
~~أن يريد إتمام الرضاع ويجوز الفطام قبل ذلك إذا كان مصلحة وقد بين ذلك
~~بقوله تعالى: {فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما} وذلك
~~يدل على أنه لا يفصل إلا برضى الأبوين فلو أراد أحدهما الإتمام والآخر
~~الفصال قبل ذلك كان الأمر لمن أراد الإتمام؛ لأنه قال تعالى: {والوالدات
# PageV34P066
# يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له
~~رزقهن وكسوتهن} وقوله تعالى {يرضعن} صيغة خبر ومعناه الأمر. والتقدير
~~والوالدة مأمورة بإرضاعه حولين كاملين إذا أريد إتمام الرضاعة؛ فإذا أرادت
~~الإتمام كانت مأمورة بذلك وكان على الأب رزقها وكسوتها وإن أراد الأب
~~الإتمام كان له ذلك؛ فإنه لم يبح الفصال إلا بتراضيهما ms9625 جميعا. يدل على ذلك
~~قوله تعالى {لمن أراد أن يتم الرضاعة} . ولفظة (من) إما أن يقال: هو عام
~~يتناول هذا وهذا ويدخل فيه الذكر والأنثى فمن أراد الإتمام أرضعن له. وإما
~~أن يقال: قوله تعالى {لمن أراد أن يتم الرضاعة} إنما هو المولود له وهو
~~المرضع له. فالأم تلد له وترضع له كما قال تعالى: {فإن أرضعن لكم} . والأم
~~كالأجير مع المستأجر. فإن أراد الأب الإتمام أرضعن له وإن أراد أن لا يتم
~~فله ذلك وعلى هذا التقدير فمنطوق الآية أمرهن بإرضاعه عند إرادة الأب
~~ومفهومها أيضا جواز الفصل بتراضيهما. يبقى إذا أرادت الأم دون الأب مسكوتا
~~عنه؛ لكن مفهوم قوله تعالى {عن تراض} أنه لا يجوز كما ذكر ذلك مجاهد وغيره؛
~~ولكن تناوله قوله تعالى {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} فإنها إذا أرضعت
~~تمام الحول فله أرضعت وكفته بذلك مؤنة الطفل فلولا رضاعها لاحتاج إلى أن
~~يطعمه شيئا آخر.
# PageV34P067
# ففي هذه الآية بين أن على الأم الإتمام إذا أراد الأب وفي تلك بين أن على
~~الأب الأجر إذا أبت المرأة. قال مجاهد: " التشاور " فيما دون الحولين: إن
~~أرادت أن تفطم وأبى فليس لها وإن أراد هو ولم ترد فليس له ذلك حتى يقع ذلك
~~على تراض منهما وتشاور يقول: غير مسيئين إلى أنفسهما ولا رضيعهما. وقوله
~~تعالى {إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف} قال إذا أسلمتم أيها الآباء إلى أمهات
~~الأولاد أجر ما أرضعن قبل امتناعهن: روي عن مجاهد والسدي. وقيل: إذا أسلمتم
~~إلى الظئر أجرها: بالمعروف: روي عن سعيد بن جبير ومقاتل. وقرأ ابن كثير:
~~(أتيتم) بالقصر. وقوله تعالى {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} ولم
~~يقل: وعلى الوالد كما قال {والوالدات} لأن المرأة هي التي تلده وأما الأب
~~فلم يلده؛ بل هو مولود له لكن إذا قرن بينهما قيل: {وبالوالدين إحسانا}
~~فأما مع الإفراد فليس في القرآن تسميته والدا بل أبا. وفيه بيان أن الولد
~~ولد للأب؛ لا للأم؛ ولهذا كان عليه نفقته حملا وأجرة رضاعه. وهذا يوافق ms9626
~~قوله تعالى {يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور} فجعله موهوبا للأب.
~~وجعل بيته بيته في قوله: {ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم} وإذا كان
~~الأب هو المنفق عليه جنينا ورضيعا والمرأة وعاء: فالولد زرع للأب قال
~~تعالى: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} فالمرأة هي الأرض المزروعة
~~والزرع فيها للأب وقد {نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يسقي الرجل ماءه
# PageV34P068
# زرع غيره} " يريد به النهي عن وطء الحبالى فإن ماء الواطئ يزيد في الحمل
~~كما يزيد الماء في الزرع وفي الحديث الآخر الصحيح: " {لقد هممت أن ألعنه
~~لعنة تدخل معه في قبره كيف يورثه وهو لا يحل له وكيف يستعبده وهو لا يحل
~~له} ؟ " وإذا كان الولد للأب وهو زرعه كان هذا مطابقا لقوله صلى الله عليه
~~وسلم {أنت ومالك لأبيك} " وقوله صلى الله عليه وسلم {إن أطيب ما أكل الرجل
~~من كسبه وإن ولده من كسبه} " فقد حصل الولد من كسبه كما دلت عليه هذه
~~الآية؛ فإن الزرع الذي في الأرض كسب المزدرع له الذي بذره وسقاه وأعطى أجرة
~~الأرض فإن الرجل أعطى المرأة مهرها وهو أجر الوطء كما قال تعالى: {ولا جناح
~~عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن} وهو مطابق لقوله تعالى {ما أغنى عنه
~~ماله وما كسب} وقد فسر {وما كسب} بالولد. فالأم هي الحرث وهي الأرض التي
~~فيها زرع والأب استأجرها بالمهر كما يستأجر الأرض وأنفق على الزرع بإنفاقه
~~لما كانت حاملا ثم أنفق على الرضيع كما ينفق المستأجر على الزرع والثمر إذا
~~كان مستورا وإذا برز؛ فالزرع هو الولد وهو من كسبه. وهذا يدل على أن للأب
~~أن يأخذ من ماله ما لا يضر به؛ كما جاءت به السنة وأن ماله للأب مباح وإن
~~كان ملكا للابن فهو مباح للأب أن يملكه وإلا بقي للابن؛ فإذا مات ولم
~~يتملكه ورث عن الابن. وللأب أيضا أن يستخدم الولد ما لم يضر به. وفي هذا
~~وجوب طاعة الأب على الابن إذا كان ms9627 العمل مباحا لا يضر بالابن؛ فإنه لو
~~استخدم عبده في معصية أو اعتدى عليه لم يجز فالابن أولى.
# PageV34P069
# ونفع الابن له إذا لم يأخذه الأب؛ بخلاف نفع المملوك فإنه لمالكه كما أن
~~ماله لو مات لمالكه لا لوارثه. ودل ما ذكره على أنه لا يجوز للرجل أن يطأ
~~حاملا من غيره وأنه إذا وطئها كان كسقي الزرع يزيد فيه وينميه ويبقى له
~~شركة في الولد فيحرم عليه استعباد هذا الولد فلو ملك أمة حاملا من غيره
~~ووطئها حرم استعباد هذا الولد؛ لأنه سقاه؛ ولقوله صلى الله عليه وسلم {:
~~كيف يستعبده وهو لا يحل له. وكيف يورثه أي يجعله موروثا منه وهو لا يحل له}
~~. ومن ظن أن المراد: كيف يجعله وارثا. فقد غلط؛ لأن تلك المرأة كانت أمة
~~للواطئ والعبد لا يجعل وارثا إنما يجعل موروثا. فأما إذا استبرئت المرأة
~~علم أنه لا زرع هناك. ولو كانت بكرا أو عند من لا يطؤها ففيه نزاع والأظهر
~~جواز الوطء؛ لأنه لا زرع هناك وظهور براءة الرحم هنا أقوى من براءتها من
~~الاستبراء بحيضة؛ فإن الحامل قد يخرج منها من الدم مثل دم الحيض؛ وإن كان
~~نادرا. وقد تنازع العلماء هل هو حيض أو لا؟ فالاستبراء ليس دليلا قاطعا على
~~براءة الرحم؛ بل دليل ظاهر. والبكارة وكونها كانت مملوكة لصبي أو امرأة أدل
~~على البراءة. وإن كان البائع صادقا وأخبره أنه استبرأها حصل المقصود
~~واستبراء الصغيرة التي لم تحض والعجوز والآيسة في غاية البعد.
# PageV34P070
# ولهذا اضطرب القائلون هل تستبرأ بشهر؟ أو شهر ونصف؟ أو شهرين؟ أو ثلاثة
~~أشهر؟ وكلها أقوال ضعيفة. وابن عمر رضي الله عنهما لم يكن يستبرئ البكر ولا
~~يعرف له مخالف من الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بالاستبراء
~~إلا في المسبيات كما قال في سبايا أوطاس: " {لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير
~~ذات حمل حتى تستبرأ بحيضة} " لم يأمر كل من ورث أمة أو اشتراها أن يستبرئها
~~مع وجود ذلك في زمنه فعلم أنه أمر ms9628 بالاستبراء عند الجهل بالحال؛ لإمكان أن
~~تكون حاملا. وكذلك من ملكت وكان سيدها يطؤها ولم يستبرئها؛ لكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يذكر مثل هذا؛ إذ لم يكن المسلمون يفعلون مثل هذا؛ لا
~~يرضى لنفسه أحد أن يبيع أمته الحامل منه؛ بل لا يبيعها إذا وطئها حتى
~~يستبرئها فلا يحتاج المشتري إلى استبراء ثان. ولهذا لم ينه عن وطء الحبالى
~~من السادات إذا ملكت ببيع أو هبة؛ لأن هذا لم يكن يقع؛ بل هذه دخلت في نهيه
~~صلى الله عليه وسلم {أن يسقي الرجل ماءه زرع غيره.} وقوله تعالى: {وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} وقال تعالى في تلك الآية: {فإن أرضعن
~~لكم فآتوهن أجورهن} يدل على أن هذا الأجر هو رزقهن وكسوتهن بالمعروف إذا لم
~~يكن بينهما مسمى
# PageV34P071
# ترجعان إليه. " وأجرة المثل " إنما تقدر بالمسمى إذا كان هناك مسمى
~~يرجعان إليه كما في البيع والإجارة لما كان السلعة هي أو مثلها بثمن مسمى
~~وجب ثمن المثل إذا أخذت بغير اختياره وكما قال: النبي صلى الله عليه وسلم
~~{من أعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة
~~عدل فأعطى شركاءه حصصهم وعتق العبد} فهناك أقيم العبد؛ لأنه ومثله يباع في
~~السوق فتعرف القيمة التي هي السعر في ذلك الوقت وكذلك الأجير والصانع كما
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لعلي {أن يعطي الجازر من
~~البدن شيئا وقال: نحن نعطيه من عندنا} " فإن الذبح وقسمة اللحم على المهدي؛
~~فعليه أجرة الجازر الذي فعل ذلك وهو يستحق نظير ما يستحقه مثله إذا عمل
~~ذلك؛ لأن الجزارة معروفة ولها عادة معروفة. وكذلك سائر الصناعات: كالحياكة
~~والخياطة والبناء. وقد كان من الناس من يخيط بالأجرة على عهده فيستحق هذا
~~الخياط ما يستحقه نظراؤه وكذلك أجير الخدمة يستحق ما يستحقه نظيره؛ لأن ذلك
~~عادة معروفة عند الناس. وأما " الأم المرضعة " فهي نظير سائر الأمهات
~~المرضعات بعد الطلاق وليس لهن عادة مقدرة إلا اعتبار ms9629 حال الرضاع بما ذكر
~~وهي إذا كانت حاملا منه وهي مطلقة استحقت نفقتها وكسوتها بالمعروف وهي في
~~الحقيقة نفقة على الحمل. وهذا أظهر قولي العلماء كما قال تعالى: {وإن كن
~~أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن} .
# PageV34P072
# وللعلماء هنا ثلاثة أقوال: " أحدها " أن هذه النفقة نفقة زوجة معتدة ولا
~~فرق بين أن تكون حاملا أو حائلا. وهذا قول من يوجب النفقة للبائن كما
~~يوجبها للرجعية كقول طائفة من السلف والخلف وهو مذهب أبي حنيفة وغيره؛
~~ويروى عن عمر وابن مسعود؛ ولكن على هذا القول ل يس لكونها حاملا تأثير
~~فإنهم ينفقون عليها حتى تنقضي العدة؛ سواء كانت حاملا أو حائلا. " القول
~~الثاني " أنه ينفق عليها نفقة زوجة؛ لأجل الحمل؛ كأحد قولي الشافعي وإحدى
~~الروايتين عن أحمد. وهذا قول متناقض؛ فإنه إن كان نفقة زوجة فقد وجب لكونها
~~زوجة لا لأجل الولد. وإن كان لأجل الولد فنفقة الولد تجب مع غير الزوجة كما
~~يجب عليه أن ينفق على سريته الحامل إذا أعتقها. وهؤلاء يقولون: هل وجبت
~~النفقة للحمل؟ أو لها من أجل الحمل؟ على قولين. فإن أرادوا لها من أجل
~~الحمل. أي لهذه الحامل من أجل حملها فلا فرق. وإن أرادوا - وهو مرادهم -
~~أنه يجب لها نفقة زوجة من أجل الحمل: فهذا تناقض فإن نفقة الزوجة تجب وإن
~~لم يكن حمل. ونفقة الحمل تجب وإن لم تكن زوجة. و " القول الثالث " وهو
~~الصحيح: أن النفقة تجب للحمل؛ ولها من أجل الحمل؛ لكونها حاملا بولده؛ فهي
~~نفقة عليه؛ لكونه أباه
# PageV34P073
# لا عليها لكونها زوجة. وهذا قول مالك وأحد القولين في مذهب الشافعي
~~وأحمد؛ والقرآن يدل على هذا؛ فإنه قال تعالى: {وإن كن أولات حمل فأنفقوا
~~عليهن حتى يضعن حملهن} ثم قال تعالى: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} وقال
~~هنا: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} فجعل أجر الإرضاع على من
~~وجبت عليه نفقة الحامل؛ ومعلوم أن أجر الإرضاع يجب على الأب لكونه أبا
~~فكذلك نفقة الحامل؛ ولأن نفقة الحامل ورزقها وكسوتها بالمعروف؛ ms9630 وقد جعل أجر
~~المرضعة كذلك؛ ولأنه قال: {وعلى الوارث مثل ذلك} أي وارث الطفل فأوجب عليه
~~ما يجب على الأب. وهذا كله يبين أن نفقة الحمل والرضاع من " باب نفقة الأب
~~على ابنه "؛ لا من " باب نفقة الزوج على زوجته ". وعلى هذا فلو لم تكن زوجة
~~بل كانت حاملا بوطء شبهة يلحقه نسبه أو كانت حاملا منه وقد أعتقها وجب عليه
~~نفقة الحمل كما يجب عليه نفقة الإرضاع؛ ولو كان الحمل لغيره كمن وطئ أمة
~~غيره بنكاح أو شبهة أو إرث فالولد هنا لسيد الأمة فليس على الواطئ شيء وإن
~~كان زوجا ولو تزوج عبد حرة فحملت منه فالنسب هاهنا لاحق؛ لكن الولد حر؛
~~والولد الحر لا تجب نفقته على أبيه العبد؛ ولا أجرة رضاعه؛ فإن العبد ليس
~~له مال ينفق منه على ولده وسيده لا حق له في ولده؛ فإن ولده: إما حر وإما
~~مملوك لسيد الأمة. نعم. لو كانت الحامل أمة والولد حر مثل المغرور الذي
~~اشترى أمة فظهر أنها
# PageV34P074
# مستحقة لغير البائع أو تزوج حرة فظهر أنها أمة: فهنا الولد حر وإن كانت
~~أمة مملوكة لغير الواطئ لأنه إنما وطئ من يعتقدها مملوكة له أو زوجة حرة
~~وبهذا قضت الصحابة لسيد الأمة بشراء الولد وهو نظيره. فهنا الآن ينفق على
~~الحامل كما ينفق على المرضعة له. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل كان له زوجة وطلقها ثلاثا وله منها بنت ترضع وقد ألزموه بنفقة
~~العدة: فكم تكون مدة العدة التي لا تحيض فيها لأجل الرضاعة
# فأجاب:
# الحمد لله، أما جمهور العلماء كمالك والشافعي وأحمد فعندهم لا نفقة
~~للمعتدة البائن المطلقة ثلاثا. وأما أبو حنيفة فيوجب لها النفقة ما دامت في
~~العدة. وإذا كانت ممن تحيض فلا تزال في العدة حتى تحيض ثلاث حيض. والمرضع
~~يتأخر حيضها في الغالب. وأما أجر الرضاع فلها ذلك باتفاق العلماء؛ كما قال
~~تعالى: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} ولا تجب النفقة إلا على الموسر؛ فأما
~~المعسر فلا نفقة ms9631 عليه.
# PageV34P075
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن امرأة مزوجة محتاجة. فهل تكون نفقتها واجبة على زوجها؟ أو من صداقها؟
# فأجاب:
# المزوجة المحتاجة نفقتها على زوجها واجبة من غير صداقها وأما صداقها
~~المؤخر فيجوز أن تطالبه؛ وإن أعطاها فحسن؛ وإن امتنع لم يجبر حتى يقع
~~بينهما فرقة: بموت أو طلاق أو نحوه. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -: (*)
# عن رجل تزوج بامرأة ما ينتفع بها ولا تطاوعه في أمر وتطلب منه نفقة وكسوة
~~وقد ضيقت عليه أموره: فهل تستحق عليه نفقة وكسوة؟
# فأجاب:
# إذا لم تمكنه من نفسها أو خرجت من داره بغير إذنه: فلا نفقة لها ولا
~~كسوة؛ وكذلك إذا طلب منها أن تسافر معه فلم تفعل فلا نفقة لها ولا كسوة
~~فحيث كانت ناشزا عاصية له فيما يجب له عليها طاعته لم يجب لها نفقة ولا
~~كسوة. PageV34P076
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن المرأة والرجل إذا تحاكما في النفقة والكسوة؛ هل القول قولها؟ أم قول
~~الرجل؟ وهل للحاكم تقدير النفقة والكسوة بشيء معين؟ والمسئول بيان حكم
~~هاتين المسألتين بدلائلهما.
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا كانت المرأة مقيمة في بيت زوجها مدة تأكل وتشرب وتكتسي
~~كما جرت به العادة؛ ثم تنازع الزوجان في ذلك فقالت هي: أنت ما أنفقت علي
~~ولا كسوتني؛ بل حصل ذلك من غيرك. وقال هو: بل النفقة والكسوة كانت مني.
~~ففيها قولان للعلماء. " أحدهما " القول قوله وهذا هو الصحيح الذي عليه
~~الأكثرون ونظير هذا أن يصدقها تعلم صناعة وتتعلمها ثم يتنازعان فيمن علمها
~~فيقول هو: أنا علمتها وتقول هي: أنا تعلمتها من غيره. ففيها وجهان في مذهب
~~الشافعي وأحمد. والصحيح من هذا كله أن القول قول من يشهد له العرف والعادة
~~وهو مذهب مالك. وأبو حنيفة يوافق على أنها لا تستحق عليه شيئا؛ لأن النفقة
~~تسقط بمضي الزمان عنده كنفقة الأقارب وهو قول في مذهب أحمد. وأصحاب هذا
~~القول يقولون:
# PageV34P077
# وجبت على طريقة الصلة فتسقط بمضي الزمان والجمهور ومالك والشافعي وأحمد
~~في المشهور عنه يقولون: وجبت بطريق المعاوضة ms9632 فلا تسقط بمضي الزمان. ولكن
~~إذا تنازعا في قبضها فقال بعض أصحاب الشافعي وأحمد: القول قول المرأة؛ لأن
~~الأصل عدم المقبوض كما لو تنازعا في قبض الصداق. والصواب أنه يرجع في ذلك
~~إلى العرف والعادة؛ فإذا كانت العادة أن الرجل ينفق على المرأة في بيته
~~ويكسوها وادعت أنه لم يفعل ذلك فالقول قوله مع يمينه وهذا القول هو الصواب
~~الذي لا يسوغ غيره لأوجه: " أحدها " أن الصحابة والتابعين على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين لم يعلم منهم امرأة قبل قولها في
~~ذلك ولو كان قول المرأة مقبولا في ذلك لكانت الهمم متوفرة على دعوى النساء
~~وذلك كما هو الواقع. فعلم أنه كان مستقرا بينهم أنه لا يقبل قولها. "
~~الثاني " أنه لو كان القول قولها لم يقبل قول الرجل إلا ببينة فكان يحتاج
~~إلى الإشهاد عليها كلما أطعمها وكساها وكان تركه ذلك تفريطا منه إذا ترك
~~الإشهاد على الدين المؤجل ومعلوم أن هذا لم يفعله مسلم على عهد السلف.
# PageV34P078
# " الثالث " أن الإشهاد في هذا متعذر أو متعسر فلا يحتاج إليه كالإشهاد
~~على الوطء؛ فإنهما لو تنازعا في الوطء وهي ثيب لم يقبل مجرد قولها في عدم
~~الوطء عند الجمهور؛ مع أن الأصل عدمه؛ بل إما أن يكون القول قول الرجل أو
~~يؤمر بإخراج المني أو يجامعها في مكان وقريب منهما من يعلم ذلك بعد انقضاء
~~الوطء. على ما للعلماء في ذلك من النزاع. فهنا دعواها وافقت الأصل ولم تقبل
~~لتعذر إقامة البينة على ذلك. والإنفاق في البيوت بهذه المثابة ولا يكلف
~~الناس الإشهاد على إعطاء النفقة؛ فإن هذا بدعة في الدين وحرج على المسلمين
~~واتباع لغير سبيل المؤمنين.
# " الرابع " أن العلماء متنازعون
### | : هل يجب تمليك النفقة؟ 
# على قولين. والأظهر أنه لا يجب ولا يجب أن يفرض لها شيئا؛ بل يطعمها
~~ويكسوها بالمعروف. وهذا القول هو الذي دلت عليه سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حيث قال في النساء {: لهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف} " كما في
~~المملوك {وكسوته ms9633 بالمعروف} وقال: " {حقها أن تطعمها إذ طعمت وتكسوها إذا
~~اكتسيت} كما قال في المماليك: " {إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن
~~كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس.} هذه عادة المسلمين
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه لا يعلم قط أن رجلا فرض
~~لزوجته نفقة؛ بل يطعمها ويكسوها.
# PageV34P079
# وإذا كان كذلك كان له ولاية الإنفاق عليها كما له ولاية الإنفاق على
~~رقيقه وبهائمه وقد قال الله تعالى: {الرجال قوامون على النساء} وقال زيد بن
~~ثابت: الزوج سيد في كتاب الله. وقرأ قوله: {وألفيا سيدها لدى الباب} وقال
~~عمر بن الخطاب: النكاح رق؛ فلينظر أحدكم عند من يرق كريمته. ويدل على ذلك
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم " {اتقوا الله في النساء فإنهن عوان عندكم
~~وإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله} " فقد أخبر أن
~~المرأة عانية عند الرجل؛ والعاني الأسير وأن الرجل أخذها بأمانة الله فهو
~~مؤتمن عليها ولهذا أباح الله للرجل بنص القرآن أن يضربها وإنما يؤدب غيره
~~من له عليه ولاية؛ فإذا كان الزوج مؤتمنا عليها وله عليها ولاية: كان القول
~~قوله فيما اؤتمن عليه وولي عليه كما يقبل قول الولي في الإنفاق على اليتيم
~~وكما يقبل قول الوكيل والشريك والمضارب والمساقي والمزارع فيما أنفقه على
~~مال الشركة. وإن كان في ذلك معنى المعاوضة. وعند النكاح من جنس المشاركة
~~والمعاوضة والرجل مؤتمن فيه فقبول قوله في ذلك أولى من قبول قول أحد
~~الشريكين وكذلك لو أخذت المرأة نفقتها من ماله بالمعروف وادعت أنه لم يعطها
~~نفقة: قبل قولها مع يمينها في هذه الصورة لأن الشارع سلطها على ذلك؛ كما
~~{قال النبي صلى الله عليه وسلم لهند: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف لما
~~قالت: إن أبا سفيان رجل شحيح؛ وإنه لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي
~~فقال: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف} .
# PageV34P080
# وكذلك لو كان الزوج مسافرا عنها مدة وهي مقيمة في بيت أبيها وادعت أنه لم
~~يترك لها نفقة ولا ms9634 أرسل إليها بنفقة: فالقول قولها مع يمينها وأمثال ذلك.
~~فلا بد من التفصيل في الماضي مطلقا في هذا الباب. وهذه المعاني من تدبرها
~~تبين له سر هذه المسألة فإن قبول قول النساء في عدم النفقة في الماضي فيه
~~من الضرر والفساد. ما لا يحصيه إلا رب العباد. وهو يئول إلى أن المرأة تقيم
~~مع الزوج خمسين سنة ثم تدعي نفقة خمسين سنة وكسوتها وتدعي أن زوجها مع
~~يساره وفقرها لم يطعمها في هذه المدة شيئا وهذا مما يتبين الناس كذبها فيه
~~قطعا وشريعة الإسلام منزهة عن أن يحكم فيها بالكذب والبهتان؛ والظلم
~~والعدوان. " الوجه الخامس " أن الأصل المستقر في الشريعة أن اليمين مشروعة
~~في جنبة أقوى المتداعيين؛ سواء ترجح ذلك بالبراءة الأصلية؛ أو اليد الحسية
~~أو العادة العملية؛ ولهذا إذا ترجح جانب المدعي كانت اليمين مشروعة في حقه
~~عند الجمهور كمالك والشافعي وأحمد؛ كالأيمان في القسامة وكما لو أقام شاهدا
~~عدلا في الأموال فإنه يحكم له بشاهد ويمين والنبي صلى الله عليه وسلم جعل
~~البينة على المدعى عليه إذا لم يكن مع المدعي حجة ترجح جانبه؛ ولهذا قال
~~جمهور العلماء في الزوجين إذا تنازعا في متاع البيت فإنه يحكم لكل منهما
~~بما جرت العادة باستعماله إياه فيحكم للمرأة بمتاع النساء
# PageV34P081
# وللرجل بمتاع الرجال؛ وإن كانت اليد الحسية منهما ثابتة على هذا وهذا
~~لأنه يعلم بالعادة أن كلا منهما يتصرف في متاع جنسه. وهنا العادة جارية بأن
~~الرجل ينفق على امرأته ويكسوها فإن لم يعلم لها جهة تنفق منها على نفسها
~~أجري الأمر على العادة: " الوجه السادس " أن هذه المرأة لا بد أن تكون أكلت
~~واكتست في الزمان الماضي وذلك إما أن يكون من الزوج وإما أن يكون من غيره.
~~والأصل عدم غيره فيكون منه كما قلنا في أصح الوجهين: إن القول قوله في أنه
~~علمها الصناعة والقراءة التي أصدقها تعليمها؛ لأن الحكم الحادث يضاف إلى
~~السبب المعلوم؛ كما لو سقط في الماء نجاسة فرئي متغيرا بعد ذلك وشك هل تغير ms9635
~~بالنجاسة أو غيرها؟ فأصح الوجهين أنه يضاف التغير إلى النجاسة. ويدل على
~~ذلك ما ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم أفتى عدي بن حاتم فيما
~~إذا رمى الصيد وغاب عنه ولم يجد فيه أثرا غير سهمه أنه يأكله؛ لأن الأصل
~~عدم سبب آخر زهقت به نفسه بخلاف ما إذا تردى في ماء أو خالط كلبه كلابا
~~أخرى فإن تلك لأسباب شاركت في الزهوق. وبسط هذه المسائل له موضع آخر غير
~~هذا.
# PageV34P082
# فصل:
# وأما تقدير الحاكم النفقة والكسوة فهذا يكون عند التنازع فيها كما يقدر
~~مهر المثل إذا تنازعا فيه وكما يقدر مقدار الوطء إذا ادعت المرأة أنه
~~يضربها؛ فإن الحقوق التي لا يعلم مقدارها إلا بالمعروف متى تنازع فيها
~~الخصمان قدرها ولي الأمر. وأما الرجل إذا كان ينفق على امرأته بالمعروف كما
~~جرت عادة مثله لمثلها: فهذا يكفي ولا يحتاج إلى تقدير الحاكم. ولو طلبت
~~المرأة أن يفرض لها نفقة يسلمها إليها مع العلم بأنه ينفق عليها بالمعروف
~~فالصحيح من قولي العلماء في هذه الصورة أنه لا يفرض لها نفقة ولا يجب
~~تمليكها ذلك كما تقدم؛ فإن هذا هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار
~~المبني على العدل. والصواب المقطوع به عند جمهور العلماء أن نفقة الزوجة
~~مرجعها إلى العرف وليست مقدرة بالشرع؛ بل تختلف باختلاف أحوال البلاد
~~والأزمنة وحال الزوجين وعادتهما؛ فإن الله تعالى قال: {وعاشروهن بالمعروف}
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم " {خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف} " وقال:
~~{لهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف} .
# PageV34P083
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# في قول الله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} إلى قوله:
~~{وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
~~وللرجال عليهن درجة} إلى قوله تعالى {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان} . فجعل المباح أحد أمرين: إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان. وأخبر أن
~~الرجال ليسوا أحق بالرد إلا إذا أرادوا إصلاحا؛ وجعل لهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف وقال تعالى: {وإذا طلقتم النساء فبلغن ms9636 أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو
~~سرحوهن بمعروف} وقال تعالى في الآية الأخرى: {فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن
~~بمعروف} وقال تعالى: {فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم
~~بالمعروف} وقوله هنا: {بالمعروف} . يدل على أن المرأة لو رضيت بغير المعروف
~~لكان للأولياء العضل والمعروف تزويج الكفء. وقد يستدل به من يقول: مهر
~~مثلها من المعروف؛ فإن المعروف هو الذي يعرفه أولئك. وقال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما
~~آتيتموهن} إلى قوله: {وعاشروهن بالمعروف} فقد ذكر أن التراضي بالمعروف
~~والإمساك
# PageV34P084
# بالمعروف؛ والتسريح بالمعروف والمعاشرة بالمعروف وأن لهن وعليهن بالمعروف
~~كما قال: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} فهذا المذكور في القرآن
~~هو الواجب العدل في جميع ما يتعلق بالنكاح من أمور النكاح وحقوق الزوجين؛
~~فكما أن ما يجب للمرأة عليه من الرزق والكسوة هو بالمعروف؛ وهو العرف الذي
~~يعرفه الناس في حالهما نوعا وقدرا وصفة وإن كان ذلك يتنوع بتنوع حالهما من
~~اليسار والإعسار والزمان كالشتاء والصيف والليل والنهار؛ والمكان فيطعمها
~~في كل بلد مما هو عادة أهل البلد وهو العرف بينهم. وكذلك ما يجب لها عليه
~~من المتعة والعشرة فعليه أن يبيت عندها ويطأها بالمعروف. ويختلف ذلك
~~باختلاف حالها وحاله. وهذا أصح القولين في الوطء الواجب أنه مقدر بالمعروف؛
~~لا بتقدير من الشرع قررته في غير هذا الموضع. والمثال المشهور هو " النفقة
~~" فإنها مقدرة بالمعروف تتنوع بتنوع حال الزوجين عند جمهور المسلمين. ومنهم
~~من قال: هي مقدرة بالشرع نوعا وقدرا: مدا من حنطة أو مدا ونصفا أو مدين؛
~~قياسا على الإطعام الواجب في الكفارة على أصل القياس والصواب المقطوع به ما
~~عليه الأمة علما وعملا قديما وحديثا؛ فإن القرآن قد دل على ذلك وفي
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV34P085
# {أنه قال لهند امرأة أبي سفيان لما قالت له يا رسول الله إن أبا سفيان
~~رجل شحيح وإنه لا يعطيني ما يكفيني وولدي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~خذي ms9637 ما يكفيك وولدك بالمعروف} فأمرها أن تأخذ الكفاية بالمعروف ولم يقدر
~~لها نوعا ولا قدرا ولو تقدر ذلك بشرع أو غيره لبين لها القدر والنوع كما
~~بين فرائض الزكاة والديات. وفي صحيح مسلم عن جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال في خطبته العظيمة بعرفات: {لهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف} .
# وإذا كان الواجب هو الكفاية بالمعروف فمعلوم أن الكفاية بالمعروف تتنوع
~~بحالة الزوجة في حاجتها وبتنوع الزمان والمكان وبتنوع حال الزوج في يساره
~~وإعساره وليست كسوة القصيرة الضئيلة ككسوة الطويلة الجسيمة ولا كسوة الشتاء
~~ككسوة الصيف ولا كفاية طعامه كطعامه ولا طعام البلاد الحارة كالباردة ولا
~~المعروف في بلاد التمر والشعير. كالمعروف في بلاد الفاكهة والخمير. وفي
~~مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود وابن ماجه عن {حكيم بن معاوية القشيري عن
~~أبيه أنه قال: قلت يا رسول الله ما حق زوجة أحدنا عليه؟ قال: تطعمها إذا
~~أكلت وتكسوها إذا اكتسيت؛ ولا تضرب الوجه؛ ولا تقبح؛ ولا تهجر إلا في
~~البيت.} فهذه ثلاثة أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن للزوجة مرة أن
~~تأخذ كفاية ولدها بالمعروف وقال في الخطبة التي خطبها يوم أكمل الله
# PageV34P086
# الدين في أكبر مجمع كان له في الإسلام: {لهن عليكم رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف} وقال للسائل المستفتي له عن حق الزوجة: {تطعمها إذا أكلت وتكسوها
~~إذا اكتسيت} " ولم يأمر في شيء من ذلك بقدر معين؛ لكن قيد ذلك بالمعروف
~~تارة وبالمواساة بالزوج أخرى. وهكذا قال في
### | نفقة المماليك؛ 
# ففي الصحيحين عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال {: هم إخوانكم
~~خولكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل؛
~~وليلبسه مما يلبس؛ ولا تكلفوهم ما يغلبهم؛ فإن كلفتموهم فأعينوهم} وفي صحيح
~~مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {للمملوك طعامه وكسوته
~~ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق} ففي الزوجة والمملوك أمره واحد: تارة يذكر
~~أنه يجب الرزق والكسوة بالمعروف. وتارة يأمر بمواساتهم بالنفس. فمن ms9638 العلماء
~~من جعل المعروف هو الواجب والمواساة مستحبة. وقد يقال أحدهما تفسير للآخر.
~~وعلى هذا ف
### | الواجب هو الرزق والكسوة بالمعروف في النوع والقدر وصفة الإنفاق. 
# وإن كان العلماء قد تنازعوا في ذلك. أما " النوع " فلا يتعين أن يعطيها
~~مكيلا كالبر ولا موزونا كالخبز ولا ثمن ذلك كالدراهم؛ بل يرجع في ذلك إلى
~~العرف. فإذا أعطاها كفايتها بالمعروف مثل أن يكون عادتهم أكل التمر والشعير
~~فيعطيها ذلك.
# PageV34P087
# أو يكون أكل الخبز والإدام فيعطيها ذلك. وإن كان عادتهم أن يعطيها حبا
~~فتطحنه في البيت فعل ذلك. وإن كان يطحن في الطاحون ويخبز في البيت فعل ذلك.
~~وإن كان يخبز في البيت فعل ذلك. وإن كان يشتري خبزا من السوق فعل ذلك.
~~وكذلك الطبيخ ونحوه فعلى ما هو المعروف فلا يتعين عليه دراهم ولا حبات
~~أصلا؛ لا بشرع ولا بفرض؛ فإن تعين ذلك دائما من المنكر ليس من المعروف وهو
~~مضر به تارة وبها أخرى. وكذلك " القدر " لا يتعين مقدار مطرد؛ بل تتنوع
~~المقادير بتنوع الأوقات. وأما " الإنفاق " فقد قيل: إن الواجب تمليكها
~~النفقة والكسوة. وقيل: لا يجب التمليك. وهو الصواب؛ فإن ذلك ليس هو
~~المعروف؛ بل عرف النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين إلى يومنا هذا أن
~~الرجل يأتي بالطعام إلى منزله فيأكل هو وامرأته ومملوكه: تارة جميعا. وتارة
~~أفرادا. ويفضل منه فضل تارة فيدخرونه ولا يعرف المسلمون أنه يملكها كل يوم
~~دراهم تتصرف فيها تصرف المالك؛ بل من عاشر امرأة بمثل هذا الفرض كانا عند
~~المسلمين قد تعاشرا بغير المعروف وتضارا في العشرة؛ وإنما يفعل أحدهما ذلك
~~بصاحبه عند الضرر؛ لا عند العشرة بالمعروف.
# PageV34P088
# وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم أوجب في الزوجة مثل ما أوجب في
~~المملوك. تارة قال: " {لهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف} " كما قال في المملوك.
~~وتارة قال: {تطعمها إذا أكلت وتكسوها إذا اكتسيت} " كما قال في المملوك.
~~وقد اتفق المسلمون على أنه لا يجب تمليك المملوك نفقته فعلم أن هذا الكلام
~~لا يقتضي إيجاب التمليك. وإذا ms9639 تنازع الزوجان فمتى اعترفت الزوجة أنه يطعمها
~~إذا أكل ويكسوها إذا اكتسى وذلك هو المعروف لمثلها في بلدها فلا حق لها سوى
~~ذلك. وإن أنكرت ذلك أمره الحاكم أن ينفق بالمعروف؛ بل ولا له أن يأمر
~~بدراهم مقدرة مطلقا أو حب مقدر مطلقا؛ لكن يذكر المعروف الذي يليق بهما.
# فصل:
# وكذلك " قسم الابتداء والوطء والعشرة والمتعة " واجبان كما قد قررناه
~~بأكثر من عشرة أدلة ومن شك في وجوب ذلك فقد أبعد تأمل الأدلة الشرعية
~~والسياسة الإنسانية. ثم الواجب قيل. مبيت ليلة من أربع ليال والوطء في كل
~~أربعة أشهر مرة كما ثبت ذلك في المولى والمتزوج أربعا. وقيل: إن الواجب
~~وطؤها بالمعروف فيقل ويكثر بحسب حاجتها وقدرته كالقوت سواء.
# فصل:
# وكذلك ما عليها من موافقته في المسكن وعشرته ومطاوعته في المتعة فإن ذلك
~~واجب عليها بالاتفاق. عليها أن تسكن معه في أي بلد أو دار إذا
# PageV34P089
# كان ذلك بالمعروف ولم تشترط خلافه؛ وعليها أن لا تفارق ذلك بغير أمره إلا
~~لموجب شرعي فلا تنتقل ولا تسافر ولا تخرج من منزله لغير حاجة إلا بإذنه كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم {فإنهن عوان عندكم} بمنزلة العبد والأسير
~~وعليها تمكينه من الاستمتاع بها إذا طلب ذلك وذلك كله بالمعروف غير المنكر؛
~~فليس له أن يستمتع استمتاعا يضر بها ولا يسكنها مسكنا يضر بها ولا يحبسها
~~حبسا يضر بها.
# فصل:
# وتنازع العلماء: هل عليها أن تخدمه في مثل فراش المنزل ومناولة الطعام
~~والشراب والخبز والطحن والطعام لمماليكه وبهائمه: مثل علف دابته ونحو ذلك؟
~~فمنهم من قال: لا تجب الخدمة. وهذا القول ضعيف كضعف قول من قال: لا تجب
~~عليه العشرة والوطء؛ فإن هذا ليس معاشرة له بالمعروف؛ بل الصاحب في السفر
~~الذي هو نظير الإنسان وصاحبه في المسكن إن لم يعاونه على مصلحة لم يكن قد
~~عاشره بالمعروف. وقيل - وهو الصواب - وجوب الخدمة؛ فإن الزوج سيدها في كتاب
~~الله؛ وهي عانية عنده بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى العاني
~~والعبد ms9640 الخدمة؛ ولأن ذلك هو المعروف. ثم من هؤلاء من قال: تجب الخدمة
~~اليسيرة. ومنهم من قال: تجب الخدمة بالمعروف وهذا هو الصواب فعليها أن
~~تخدمه
# PageV34P090
# الخدمة المعروفة من مثلها لمثله ويتنوع ذلك بتنوع الأحوال: فخدمة البدوية
~~ليست كخدمة القروية وخدمة القوية ليست كخدمة الضعيفة.
# فصل:
# والمعروف فيما له ولها هو موجب العقد المطلق؛ فإن العقد المطلق يرجع في
~~موجبه إلى العرف كما يوجب العقد المطلق في البيع النقد المعروف فإن شرط
~~أحدهما على صاحبه شرطا لا يحرم حلالا ولا يحلل حراما فالمسلمون عند شروطهم؛
~~فإن موجبات العقود تتلقى من اللفظ تارة. ومن العرف تارة أخرى؛ لكن كلاهما
~~مقيد بما لم يحرمه الله ورسوله فإن لكل من العاقدين أن يوجب للآخر على نفسه
~~ما لم يمنعه الله من إيجابه ولا يمنعه أن يوجب في المعاوضة ما يباح بذله
~~بلا عوض: كعارية البضع؛ والولاء لغير المعتق؛ فلا سبيل إلى أن يجب بالشرط
~~فإنه إذا حرم بذله كيف يجب بالشرط فهذه أصول جامعة مع اختصار. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن رجل متزوج بامرأة وسافر عنها سنة كاملة؛ ولم يترك عندها شيئا
# ولا لها شيء تنفقه عليها وهلكت من الجوع فحضر من يخطبها
# PageV34P091
# ودخل بها وحملت منه فعلم الحاكم أن الزوج الأول موجود ففرق بينهما ووضعت
~~الحمل من الزوج الثاني؛ والزوج الثاني ينفق عليها إلى أن صار عمر المولود
~~أربع سنين ولم يحضر الزوج الأول ولا عرف له مكان: فهل لها أن تراجع الزوج
~~الثاني؟ أو تنتظر الأول.
# فأجاب:
# إذا تعذرت النفقة من جهته فلها فسخ النكاح فإذا انقضت عدتها تزوجت بغيره.
~~والفسخ للحاكم؛ فإذا فسخت هي نفسها لتعذر فسخ الحاكم أو غيره: ففيه نزاع.
~~وأما إذا لم يفسخ الحاكم بل شهد لها أنه قد مات وتزوجت لأجل ذلك ولم يمت
~~الزوج: فالنكاح باطل؛ لكن إذا اعتقد الزوج الثاني أنه صحيح لظنه موت الزوج
~~الأول وانفساخ النكاح أو نحو ذلك فإنه يلحق به النسب؛ وعليه المهر ولا حد
~~عليه؛ لكن تعتد له حتى تنقضي ms9641 عدتها منه ثم بعد ذلك ينفسخ نكاح الأول إن
~~أمكن وتتزوج بمن شاءت.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل زوج ابنته لرجل وأراد الزوج السفر إلى بلاده فقال له وكيل الأب في
~~قبول النكاح: لا تسافر إما أن تعطي الحال من الصداق وتنتقل بالزوجة أو ترضي
~~الأب. فسافر ولم يجب إلى ذلك وهو غائب
# PageV34P092
# عن الزوجة المذكورة مدة سنة ولم يصل منه نفقة: فهل لوالد الزوجة أن يطلب
~~فسخ النكاح.
# فأجاب:
# نعم إذا عرضت المرأة عليه فبذل له تسليمها؛ وهي ممن يوطأ مثلها وجب عليه
~~النفقة بذلك؛ فإذا تعذرت النفقة من جهته كان للزوجة المطالبة بالفسخ؛ إذا
~~كان محجورا عليها على وجهين.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# في رجل تبرع وفرض لأمه على نفسه وهي صحيحة عاقلة في كل يوم درهمين وأذن
~~لها أن تستدين وتنفق عليها وترجع عليه وبقيت مقيمة عنده مدة ولم تستدن لها
~~نفقة ثم توفيت ولم تترك عليها دينا وخلفت من الورثة ابنها هذا وبنتين. ثم
~~توفي ابنها بعدها: فهل يصير ما فرض على نفسه دينا في ذمته يؤخذ من تركته
~~ويقسم على ورثتها أم لا؟ وهل إذا حكم حاكم مع قولكم النفقة تسقط بمضي
~~المدة: هل ينفذ حكمه أم لا؟ وهل يجب استرجاع ما أخذ ورثتها من تركة ولدها
~~بهذا الوجه أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، ليس ذاك دينا لها في ذمته ولا يقضى من تركته
~~والمستحقة ورثتها وما علمت أن أحدا من العلماء قال إن نفقة
# PageV34P093
# القريب تثبت في الذمة لما مضى من الزمان؛ إلا إذا كان قد استدان عليه
~~النفقة بإذن حاكم أو أنفق بغير إذن حاكم غير متبرع وطلب الرجوع بما أنفق:
~~فهذا في رجوعه خلاف. فأما استقرارها في الذمة بمجرد الفرض - إما بإنفاق
~~متبرع أو بكسبه كما يقال مثله في نفقة الزوجة - فما علمت له قائلا فإذا كان
~~الحكم مخالفا للإجماع لم يلزم بحكم حاكم ولمن أخذ منه المال بغير حق أن
~~يرجع بما أخذه. ومذهب أبي حنيفة تسقط بمضي ms9642 الزمان؛ وإن قضى بها القاضي؛ إلا
~~أن يأذن القاضي في الاستدانة لأن للقاضي ولاية عامة فصار كإذن الغائب؛ وذكر
~~بعضهم في قضاء القاضي هل يصير به دينا؟ روايتين؛ لكن حملوا رواية الوجوب
~~على ما إذا أمر بالاستدانة والإنفاق عليهم ويرجع بذلك. وكذا إذا كان الزوج
~~موسرا وتمرد وامتنع عن الإنفاق فطلبت المرأة أن يأمرها بالاستدانة فأمرها
~~القاضي بذلك وترجع عليه؛ لأن أمر القاضي كأمره ولو قضى القاضي لها بالنفقة
~~فأمرها بالاستدانة على الزوج؛ لئلا يبطل حقها في النفقة بموت أحدهما؛ لأن
~~النفقة تسقط بموت أحدهما فكانت فائدة الأمر بالاستدانة لتأكيد حقها في
~~النفقة؛ لأن القاضي مأمور بإيصال الحق إلى المستحق وهذه طريقة. لكن لو أمر
~~القريب بالاستدانة ولم يستدن؛ بل استغنى بنفقة متبرع؛ أو بكسب له: فقد فهم
~~القاضي شمس الدين أن النفقة تستقر في الذمة بهذه الصورة لإطلاقهم الأمر
~~بالاستدانة من غير اشتراط وجود الاستدانة وغيره إنما فهم أن الاستدانة لأجل
~~وجود الاستدانة. وأما الإذن في الاستدانة من غير وجودها لا يصير المأذون
~~فيه دينا حتى يستدان.
# PageV34P094
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن امرأة توفيت وخلفت من الورثة ولدا ذكرا وقد ادعى على أبيه بالصداق
~~والكسوة: فهل يلزم الزوج الكسوة الماضية قبل موتها والابن محتاج؟
# فأجاب:
# إذا كان الأمر على ما ذكر فعلى الأب أن يوفيه ما يستحقه؛ بل لو لم يكن
~~للابن ميراث وكان محتاجا عاجزا عن الكسوة: فعلى الأب إذا كان موسرا أن ينفق
~~عليه وعلى زوجته وأولاده الصغار المحتاجين والعاجزين عن الكسب.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تزوج بامرأة ودخل بها وهو مستمر النفقة وهي ناشز؛ ثم إن والدها
~~أخذها وسافر من غير إذن الزوج: فماذا يجب عليهما؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا سافر بها بغير إذن الزوج فإنه يعزر على ذلك وتعزر الزوجة
~~إذا كان التخلف يمكنها ولا نفقة لها من حين سافرت. والله أعلم
# PageV34P095
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل تزوج عند قوم مدة سنة ثم جرى بينهم كلام فادعوا عليه بكسوة سنة
~~فأخذوها منه ثم ms9643 ادعوا عليه بالنفقة وقالوا: هي تحت الحجر؛ وما أذنا لك أن
~~تنفق عليها: فهل يجوز ذلك؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، إذا كان الزوج تسلمها التسليم الشرعي وهو أو أبوه
~~أو نحوهما يطعمها كما جرت به العادة: لم يكن للأب ولا لها أن تدعي بالنفقة؛
~~فإن هذا هو الإنفاق بالمعروف الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه وسائر المسلمين في كل عصر ومصر وكذلك نص على ذلك أئمة
~~العلماء؛ بل من كلف الزوج أن يسلم إلى أبيها دراهم ليشتري لها بها ما
~~يطعمها في كل يوم فقد خرج عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين؛
~~وإن كان هذا قد قاله بعض الناس. فكيف إذا كان قد أنفق عليها بإقرار الأب
~~لها بذلك وتسليمها إليهم؛ مع أنه لا بد لها من الأكل؛ ثم أراد أن يطلب
~~النفقة؛ ولا يعتد بما أنفقوا عليها؛ فإن هذا باطل في الشريعة لا تحتمله
~~أصلا. ومن توهم ذلك معتقدا أن النفقة حق لها كالدين فلا بد أن يقبضه الولي
~~وهو لم يأذن فيه: كان مخطئا من وجوه
# PageV34P096
# منها: أن المقصود بالنفقة إطعامها؛ لا حفظ المال لها. " الثاني " أن قبض
~~الولي لها ليس فيه فائدة: " الثالث " أن ذلك لا يحتاج إلى إذنه؛ فإنه واجب
~~لها بالشرع والشارع أوجب الإنفاق عليها فلو نهى الولي عن ذلك لم يلتفت
~~إليه. " الرابع " إقراره لها مع حاجته إلى النفقة إذن عرفي ولا يقال: إنه
~~لم يأمن الزوج على النفقة؛ لوجهين: " إحداهما " أن الائتمان بها حصل بالشرع
~~كما اؤتمن الزوج على بدنها والقسم لها وغير ذلك من حقوقها؛ فإن الرجال
~~قوامون على النساء والنساء عوان عند الرجال كما دل على ذلك الكتاب والسنة.
~~" الثاني " أن الائتمان العرفي كاللفظي. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل حبسته زوجته على كسوتها وصداقها وبقي مدة: فهل لها أن تطالبه
~~بنفقتها مدة إقامته في حبسها أم لا؟
# فأجاب:
# إن كان معسرا فحبسته كانت ظالمة له مانعة له من التمكن منها: ms9644 فلا تستحق
~~عليه في تلك المدة نفقة. وإن كان لها حق واجب حال وهو قادر على أدائه فمنعه
~~بعد الطلب الشرعي كان ظالما فإذا كانت مع هذا باذلة ما يجب عليها وجبت لها
~~النفقة.
# PageV34P097
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل له زوجة وله مدة سبع سنين لم ينتفع بها؛ لأجل مرضها: فهل تستحق
~~عليه نفقة أم لا؟ فإن لم تكن تستحق وحكم عليه حاكم: فهل يجب عليه إعطاؤها
~~أم لا؟
# فأجاب:
# نعم، تستحق النفقة في مذهب الأئمة الأربعة.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل طلق زوجته طلقة واحدة وكانت حاملا فأسقطت: فهل تسقط عنه النفقة أم
~~لا؟
# فأجاب:
# نعم، إذا ألقت سقطا انقضت به العدة وسقطت به النفقة وسواء كان قد نفخ فيه
~~الروح أم لا إذا كان قد تبين فيه خلق الإنسان؛ فإن لم يتبين ففيه نزاع.
# PageV34P098
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل طلق زوجته ثلاثا وألزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل أن
~~توفي العدة وطلبها الزوج ما وجدها: فهل لها نفقة العدة.
# فأجاب:
# لا نفقة لها؛ وليس لها أن تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في
~~المذاهب الأربعة. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل ماتت زوجته وخلفت له ثلاث بنات: فأعطاهم لحميه وحماته وقال: روحوا
~~بهم إلى بلدكم حتى أجيء إليهم؛ فغاب عنهم ثلاث سنين فهل على والدهم نفقتهم
~~وكسوتهم في هذه المدة أم لا؟
# فأجاب:
# ما أنفقوه عليهم بالمعروف بنية الرجوع به على والدهم فلهم الرجوع به عليه
~~إذا كان ممن تلزمه نفقتهم. والله أعلم.
# PageV34P099
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل وطئ أجنبية حملت منه ثم بعد ذلك تزوج بها: فهل يجب عليه فرض الولد
~~في تربيته أم لا؟
# فأجاب:
# الولد ولد زنا؛ لا يلحقه نسبه عند الأئمة الأربعة؛ ولكن لا بد أن ينفق
~~عليه المسلمون؛ فإنه يتيم من اليتامى ونفقة اليتامى على المسلمين مؤكدة.
~~والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل متزوج بامرأة ولها ولد من غيره وله فرض على أبيه تتناوله أمه
~~والزوج يقوم ms9645 بالصبي بكلفته ومؤنته مدة سنين وحين تزوج الرجل كان من الصداق
~~خمسة دنانير حالة فشارطته على أنها لا تطالبه بها إذا كان ينفق على الولد
~~ما دام الصبي عنده؛ ولم تعين له كلفة ولا نفقة: فهل له مطالبة أم الصبي
~~بكلفة مدة مقامه عنده؟
# PageV34P100
# فأجاب:
# إذا كان الأمر على ما ذكر ولم يوف امرأته بما شرطت له فليس له أن يطالب
~~بما أنفقه على الصبي إذا كان الإنفاق بمعروف؛ فإنه ليس متبرعا بذلك سواء
~~أنفق بإذن أمه أم لا.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن امرأة تطعم من بيت زوجها؛ بحكم أنها تتعب فيه؟
# فأجاب:
# الحمد لله، تطعم بالمعروف: مثل الخبز والطبيخ والفاكهة ونحو ذلك مما جرت
~~العادة بإطعامه. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل عجز عن الكسب ولا له شيء وله زوجة وأولاد: فهل يجوز لولده الموسر
~~أن ينفق عليه وعلى زوجته وإخوته الصغار؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، نعم على الولد الموسر أن ينفق على أبيه وزوجة
~~أبيه وعلى إخوته الصغار وإن لم يفعل ذلك كان عاقا لأبيه قاطعا لرحمه مستحقا
~~لعقوبة الله تعالى في الدنيا والآخرة. والله أعلم.
# PageV34P101
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل له ولد وطلب منه ما يمونه؟
# فأجاب:
# إذا كان موسرا وأبوه محتاجا فعليه أن يعطيه تمام كفايته وكذلك إخوته إذا
~~كانوا عاجزين عن الكسب: فعليه أن ينفق عليهم إذا كان قادرا على ذلك ولأبيه
~~أن يأخذ من ماله ما يحتاجه بغير إذن الابن؛ وليس للابن منعه.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل له ولد وله مال والوالد فقير وله عائلة وزوجه غير والدة الولد
~~الكبير: فهل يجب على ولده نفقة والده ونفقة إخوته وزوجته أم لا؟
# فأجاب:
# إذا كان الأب عاجزا عن النفقة والابن قادرا على الإنفاق عليهم فعليه
~~الإنفاق عليهم.
# PageV34P102
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل عاجز عن نفقة بنته وكان غائبا وهي عند أمها وجدتها تنفق عليها؛ مع
~~أنها موسرة وليس عليه فرض: فهل لها أن ترجع بالنفقة المدة التي كان عاجزا
~~عن ms9646 النفقة فيها؟ وهل القول قوله في إعساره إذا لم يعرف له مال؟ أو قول
~~المدعي؟ وإذا كان مقيما في بلد فيها خيره ويريد أخذ بنته معه وهو يسافر سفر
~~نقلة: فيستحق السفر بها وتكون الحضانة لأمها؟
# فأجاب:
# أما المدة التي كان عاجزا عن النفقة فيها فلا نفقة عليه ولا رجوع لمن
~~أنفق فيها بغير إذنه بغير نزاع بين العلماء وإنما النزاع فيما إذا أنفق
~~منفق بدون إذنه مع وجوب النفقة على الأب. فقيل: يرجع بما أنفق غير متبرع
~~كما هو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد في قول. ولا يجوز حبسه على هذه
~~النفقة ولا على الرجوع بها حتى يثبت الوجوب بيساره. فإذا اختلفا في اليسار
~~ولم يعرف له مال: فالقول قوله مع يمينه. وإذا كان مقيما في غير بلد الأم
~~فالحضانة له؛ لا للأم؛ وإن كانت الأم أحق بالحضانة في البلد الواحد. وهذا
~~أيضا مذهب الأئمة الأربعة. والله أعلم.
# PageV34P103
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل له مطلقة وله منها ولد؛ وقد بلغ من العمر سبع سنين وهم يريدون
~~فرضه. وقد تزوجت أمه؛ وكفلته جدته ووجهت كفيله وسافروا به إلى الإسكندرية
~~وغيبوه مدة سبع سنين؛ وطلب منه فرض السنين الماضية؟
# فأجاب:
# إذا حكم له حاكم لم يكن لأمه أن تغيبه عنه؛ وإذا غيبته عنه والحالة هذه
~~لم يكن لها أن تطالبه بالنفقة المفروضة ولا بما أنفقوه عليه في هذه الحالة.
~~والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل عليه وقف من جده ثم على ولده؛ وهو يتناول أجرته؛ وله ملك زاد أجرة
~~كثيرة وغيرها؛ والكل معطل وله ولد معسر؛ وله أهل وأولاد؛ فطلب ابنه بعض
~~الأماكن ليدولبه فلم يجبه: فهل
# PageV34P104
# يجوز له ذلك؟ وهل يجب على الأب أن يؤجرهم وينفق على ولده؟ أو تجب عليه
~~النفقة مع غنى الوالد وإعسار الولد؟
# فأجاب:
# نعم، عليه نفقة ولده بالمعروف إذا كان الولد فقيرا عاجزا عن الكسب
~~والوالد موسرا وإذا لم يمكن الإنفاق على الولد إلا بإجارة ما هو متعطل في
~~عقاره وبعمارة ما يمكن ms9647 عمارته منه أو يمكن الولد من أن يؤجر ويعمر ما ينفق
~~منه على نفسه؛ فعلى الوالد ذلك؛ بل من كان له عقار لا يعمره ولا يؤجره فهو
~~سفيه مبذر لماله؛ فينبغي أن يحجر عليه الحاكم لمصلحة نفسه لئلا يضيع ماله.
~~فأما إذا كان له ولد يتعين ذلك لأجل مصلحته ومصلحة ولده. والله أعلم.
# وقال - رحمه الله تعالى -:
# فصل:
# قال الله تعالى: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} فلفظ {المولود
~~له} أجود من لفظ " الوالد " لوجوه: أنه يعم الوالد وسيد العبد وأنه يبين أن
~~الولد لأبيه لا لأمه. فيفيد هذا أن الولد لأبيه كما نقوله نحن من: أن الأب
~~يستبيح مال ولده ومنافعه وأنه يبين جهة الوجوب عليه وهو كون الولد له؛ لا
~~للأم. وأن الأم هي التي ولدته حقيقة؛ دون الأب. فهذه أربعة أوجه. ولهذا
~~يقال: ولد لفلان مولود. ولد لي ولد.
# PageV34P105
# وهذه الآية توجب رزق المرتضع على أبيه؛ لقوله: {وإن كن أولات حمل فأنفقوا
~~عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} فأوجب نفقته حملا
~~ورضيعا بواسطة الإنفاق على الحامل والمرضع فإنه لا يمكن رزقه بدون رزق
~~حامله ومرضعه. فسئلت: فأين نفقة الولد على أبيه بعد فطامه؟ فقلت: دل عليه
~~النص تنبيها؛ فإنه إذا كان في حال اختفائه وارتضاعه أوجب نفقة من تحمله
~~وترضعه؛ إذ لا يمكن الإنفاق عليه إلا بذلك: فالإنفاق عليه بعد فصاله إذا
~~كان يباشر الارتزاق بنفسه أولى وأحرى. وهذا من حسن الاستدلال فقد تضمن
~~الخطاب التنبيه بأن الحكم في المسكوت أولى منه في المنطوق؛ وتضمن تعليل
~~الحكم بكون النفقة إنما وجبت على الأب لأنه هو الذي له الولد دون الأم؛ ومن
~~كان الشيء له كانت نفقته عليه؛ ولذا سمي الولد كسبا في قوله: (وما كسب وفي
~~قوله: " {إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه؛ وإن ولده من كسبه} .
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل له جارية تائبة وتصلي وتصوم: أي شيء يلزم سيدها إذا لم يجامعها؟
# فأجاب:
# إذا كانت محتاجة إلى النكاح فليعفها: إما بأن ms9648 يطأها وإما بأن يزوجها لمن
~~يطؤها ولا يجوز أن يطأها إلا زوج أو سيدها
# PageV34P106
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الصدقة على المحتاجين من الأهل وغيرهم؟
# فأجاب:
# إن كان مال الإنسان لا يتسع للأقارب والأباعد فإن نفقة القريب واجبة عليه
~~فلا يعطى البعيد ما يضر بالقريب. وأما الزكاة والكفارة فيجوز أن يعطى منها
~~القريب الذي لا ينفق عليه. والقريب أولى إذا استوت الحالة.
### | باب الحضانة
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل له ولد وتوفي ولده وخلف ولدا عمره ثمان سنين والزوجة تطالب الجد
~~بالفرض وبعد ذلك تزوجت وطلقت ولم يعرف الجد بها وقد أخذت الولد وسافرت ولا
~~يعلم الجد بها: فهل يلزم الجد فرض أم لا؟
# فأجاب:
# إذا تزوجت الأم فلا حضانة لها وإذا سافرت سفر نقلة فالحضانة للجد دونها؛
~~ومن حضنته ولم تكن الحضانة لها وطالبت بالنفقة لم يكن لها ذلك؛ فإنها ظالمة
~~بالحضانة؛ فلا تستحق المطالبة بالنفقة: وإن كان الجد عاجزا عن نفقة ابن
~~ابنه لم تجب عليه نفقته.
# PageV34P107
# وقال - قدس الله روحه -:
# فصل:
# " اليتيم " في الآدميين من فقد أباه؛ لأن أباه هو الذي يهذبه؛ ويرزقه؛
~~وينصره: بموجب الطبع المخلوق؛ ولهذا كان تابعا في الدين لوالده؛ وكان نفقته
~~عليه وحضانته عليه والإنفاق هو الرزق. و " الحضانة " هي النصر لأنها
~~الإيواء ودفع الأذى. فإذا عدم أبوه طمعت النفوس فيه؛ لأن الإنسان ظلوم جهول
~~والمظلوم عاجز ضعيف فتقوى جهة الفساد من جهة قوة المقتضى ومن جهة ضعف
~~المانع ويتولد عنه فسادان: ضرر اليتيم؛ الذي لا دافع عنه ولا يحسن إليه
~~وفجور الآدمي الذي لا وازع له. فلهذا أعظم الله أمر اليتامى في كتابه في
~~آيات كثيرة مثل قوله: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله
~~وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين} وقوله: {ليس البر أن
~~تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب} - إلى قوله - {وآتى المال على حبه ذوي
~~القربى واليتامى والمساكين} وقوله: {قل ما أنفقتم من خير فللوالدين
~~والأقربين واليتامى والمساكين}
# PageV34P108
# وقوله: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم ms9649 فإخوانكم
~~والله يعلم المفسد من المصلح} وقوله: {وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا
~~الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا} {وإن
~~خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} - إلى قوله - {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا
~~النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا
~~وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
~~فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا} وقوله: {وإذا
~~حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه} وقوله: {واعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا} - إلى قوله - {وبذي القربى واليتامى والمساكين}
~~وقوله: {قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء
~~اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن} - إلى قوله - {وأن تقوموا لليتامى بالقسط
~~وما تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما} وقوله: {إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} وقوله: في
~~الأنعام: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده} وقوله:
~~{واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين} وقوله: {وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر
~~تبذيرا} وقوله: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده
~~وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا} وقوله: {وأما الجدار فكان لغلامين
~~يتيمين في المدينة} وقوله: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله
~~وللرسول
# PageV34P109
# ولذي القربى واليتامى والمساكين} وقوله: {فذلك الذي يدع اليتيم} {ولا يحض
~~على طعام المسكين} وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل له بنت لها سبع سنين ولها والدة متزوجة وقد أخذها بحكم الشرع
~~الشريف بحيث إنه ليس لها كافل غيره وقد اختارت أم المذكورة أن تأخذها من
~~الرجل بكفالتها إلى مدة معلومة وهو يخاف أن ترجع عليه فيما بعد بالكسوة
~~والنفقة عند بعض المذاهب وكيف نسخة ما يكتب بينهما.
# الجواب:
# الحمد لله رب العالمين، ما دام الولد عندها وهي تنفق عليه وقد أخذته على
~~أن تنفق ms9650 عليه من عندها ولا ترجع على الأب: لا نفقة لها باتفاق الأئمة. أي
~~لا ترجع عليه بما أنفقت هذه المدة؛ لكن لو أرادت أن تطلب بالنفقة في
~~المستقبل فللأب أن يأخذ الولد منها أيضا؛ فإنه لا يجمع لها بين الحضانة في
~~هذه الحال ومطالبة الأب بالنفقة مع ما ذكرنا بلا نزاع؛ لكن لو اتفقا على
~~ذلك: فهل يكون العقد بينهما لازما؟ هذا فيه خلاف والمشهور من مذهب مالك هو
~~لازم. وإذا كان كذلك فلا ضرر للأب في هذا الالتزام. والله أعلم.
# PageV34P110
# وقال الشيخ - رحمه الله تعالى -: (*)
# الحمد لله الذي نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ صلى الله عليه
~~وسلم تسليما كثيرا.
# فصل:
# في مذهب الإمام أحمد وغيره من العلماء في " حضانة الصغير المميز " هل هي
~~للأب؟ أو للأم؟ أو يخير بينهما؟ فإن كثيرا من كتب أصحاب أحمد إنما فيها أن
~~الغلام إذا بلغ سبع سنين خير بين أبويه وأما الجارية فالأب أحق بها. وهؤلاء
~~الذين ذكروا هذا كالخرقي وغيره بلغهم بعض نصوص أحمد في هذه المسألة ولم
~~يبلغهم سائر نصوصه؛ فإن كلام أحمد كثير منتشر جدا وقل من يضبط جميع نصوصه
~~في كثير من المسائل؛ لكثرة كلامه وانتشاره وكثرة من كان يأخذ العلم عنه. "
~~وأبو بكر الخلال " قد طاف البلاد وجمع من نصوصه في مسائل الفقه نحو أربعين
~~مجلدا وفاته أمور كثيرة ليست في كتبه وأما ما جمعه من PageV34P111
# نصوصه فمن أصول الدين مثل: " كتاب السنة " نحو ثلاث مجلدات ومثل أصول
~~الفقه والحديث مثل " كتاب العلم " الذي جمعه من الكلام على علل الأحاديث
~~مثل " كتاب العلل " الذي جمعه من كلامه في " أعمال القلوب والأخلاق والأدب
~~" ومن كلامه في " الرجال والتاريخ " فهو مع كثرته لم يستوعب ما نقله الناس
~~عنه. " والمقصود هنا " أن النزاع عنه موجود في المسألتين كلتاهما في ms9651 "
~~مسألة البنت " وفي " مسألة الابن " وعنه في الابن ثلاث روايات معروفة وممن
~~ذكرهن أبو البركات في " محرره ". وعنه في الجارية روايتين؛ وممن ذكرهما أبو
~~عبد الله بن تيمية في كتابيه: " التلخيص " " وترغيب القاصد " والروايات
~~موجودة بألفاظها ونقلتها وأسانيدها في عدة كتب. وممن ذكر هذه الروايات
~~القاضي أبو يعلى في " تعليقه " نقل عن أحمد في الغلام: أمه أحق به حتى
~~يستغني عنها؛ ثم الأب أحق به. فقال في رواية الفضل بن زياد: إذا عقل الغلام
~~واستغنى عن الأم فالأب أحق به. وقال في رواية أبي طالب والأب أحق بالغلام
~~إذا عقل واستغنى عن الأم. وهذا الذي نقله القاضي أبو يعلى والثاني وغيرهما
~~هو المنقول عن أبي حنيفة قال: إذا أكل وحده ولبس وحده وتوضأ وحده فالأب أحق
~~به. ونقل ابن المنذر: أنه يخير بين أبويه عن أبي حنيفة وأبي ثور. والأول هو
~~مذهب أبي حنيفة الموجود في كتب أصحابه وهو إحدى الروايتين عن مالك؛ فإنه
~~نقل عنه ابن وهب: الأم أحق به حتى
# PageV34P112
# يثغر؛ ولكن المشهور عنه أن الأم أحق به ما لم يبلغ. وهذه هي الرواية
~~الثالثة عن أحمد. وأما المشهور عن أحمد وهو تخيير الغلام بين أبويه: فهو
~~مذهب الشافعي وإسحق بن راهويه وموافقته للشافعي وإسحق أكثر من موافقته
~~لغيرهما وأصوله بأصولهما أشبه منها بأصول غيرهما وكان يثني عليهما ويعظمهما
~~ويرجح أصول مذاهبهما على من ليست أصول مذاهبه كأصول مذاهبهما. ومذهبه أن
~~أصول فقهاء الحديث أصح من أصول غيرهم والشافعي وإسحق هما عنده من أجل فقهاء
~~الحديث في عصرهما وجمع بينهما بمسجد الخيف فتناظرا في " مسألة إجارة بيوت
~~مكة " والقصة مشهورة وذكر أحمد أن الشافعي علا إسحق بالحجة في موضع وأن
~~إسحق علاه بالحجة في موضع. فإن الشافعي كان يبيح البيع والإجارة وإسحق يمنع
~~منهما وكانت الحجة مع الشافعي في جواز بيعها ومع إسحق في المنع من إجارتها.
~~والرواية الثالثة عن أحمد: أن الأم أحق بالغلام مطلقا كمذهب مالك أخذت من
~~قوله في رواية حنبل: في الرجل يطلق امرأته ms9652 وله منها أولاد صغار فالأم أعطف
~~عليهم مقدار ما يعقلون الأدب فتكون الأم بهم أحق ما لم تتزوج فإذا تزوجت
~~فالأب أحق بولده: غلاما كان أو جارية. قال الشيخ أبو البركات. فهذه الرواية
~~تدل على أنه إذا كبر وصار يعقل الأدب
# PageV34P113
# فإنه يكون مقره أيضا عند الأم؛ لكن في وقت الأدب وهو النهار يكون عند
~~الأب وهذه المدونة مذهب مالك بعينه الذي حكيناه. فصار في المسألة ثلاث
~~روايات. ومذهب مالك في " التهذيب " أن الأم أحق به ما لم يبلغ والأب
~~يتعاهده عندها وأدبه وبعثه إلى المكتب ولا يبيت إلا عند الأم. قلت: وحنبل
~~وأحمد بن الفرج كانا يسألان الإمام أحمد عن مسائل مالك وأهل المدينة كما
~~كان يسأله إسحق بن منصور وغيره عن مسائل سفيان الثوري وغيره وكما كان يسأله
~~الميموني عن مسائل الأوزاعي وكما كان يسأله إسماعيل في سعيد الشالنجي عن
~~مسائل أبي حنيفة وأصحابه؛ فإنه كان قد تفقه على مذهب أبي حنيفة واجتهد في
~~مسائل كثيرة رجح فيها مذهب أهل الحديث وسأل عن تلك المسائل أحمد وغيره
~~وشرحها إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني إمام مسجد دمشق. وأما " حضانة البنت "
~~إذا صارت مميزة فوجدنا عنه روايتين منصوصتين وقد نقلهما غير واحد من أصحابه
~~كأبي عبد الله بن تيمية وغيره. " إحداهما " أن الأب أحق بها كما هو موجود
~~في الكتب المعروفة في مذهبه. و " الثانية " أن الأم أحق بها. قال في رواية
~~إسحق بن منصور يقضي بالجارية للأم والخالة حتى إذا احتاجت إلى التزويج
~~فالأب أحق بها
# PageV34P114
# وقال في رواية مهنا بن يحيى: إن الأم والجدة أحق بالجارية حتى تتزوج. قال
~~أبو عبد الله في " ترغيب القاصد " وإن كانت جارية فالأب أحق بها بغير
~~تخيير. وعنه: الأم أحق بها حتى تحيض. وهذه الرواية الثانية هي نحو مذهب
~~مالك وأبي حنيفة. ففي " المدونة " مذهب مالك: أن الأم أحق بالولد ما لم
~~يبلغ سواء كان ذكرا أو أنثى فإذا بلغ وهو أنثى نظرت فإذا كانت الأم في حوز
~~ومنعة وتحصن فهي أحق بها ms9653 أبدا ما لم تنكح وإن بلغت أربعين سنة؛ وإن لم تكن
~~في منع وحرز وتحصن أو كانت غير مرضية في نفسها فللأب أخذها منها والوصي
~~وكذلك الأولياء والوصي كالأب في ذلك إذا أخذ إلى أمانة وتحصن. ومذهب الليث
~~بن سعد نحو ذلك قال: الأم أحق بالجارية حتى تبلغ إلا أن تكون الأم غير
~~مرضية في نفسها وأدبها لولدها أخذت منها إذا بلغت؛ إلا أن تكون صغيرة لا
~~يخاف عليها وقال أبو حنيفة: الأم والجدة أحق بالجارية حتى تحيض ومن سوى
~~الأم والجدة أحق بها حتى تبلغ حدا تشتهى ولفظ الطحاوي: حتى تستغني كما في
~~الغلام مطلقا. وأما " التخيير في الجارية " فهو قول الشافعي ولم أجده
~~منقولا لا عن أحمد ولا عن إسحاق كما نقل عنهما التخيير في الغلام؛ ولكن نقل
~~عن الحسن بن صالح بن حيي: أنها تخير إذا كانت كاعبا والتخيير في الغلام.
~~ومذهب الشافعي وأحمد في المشهور عنه وإسحاق للحديث الوارد
# PageV34P115
# في ذلك حيث {خير النبي صلى الله عليه وسلم غلاما بين أبويه} " وهي قضية
~~معينة ولم يرد عنه نص عام في تخيير الولد مطلقا. والحديث الوارد في تخيير
~~الجارية ضعيف مخالف لإجماعهم و
### | الفرق بين تخيير الغلام والجارية 
# أن هذا التخيير تخيير شهوة وتخيير رأي ومصلحة؛ كتخيير من يتصرف لغيره
~~كالإمام والولي؛ فإن الإمام إذا خير في الأسرى بين القتل والاسترقاق والمن
~~والفداء فعليه أن يختار الأصلح للمسلمين فيكون مصيبا في اجتهاده حاكما بحكم
~~الله ويكون له أجران؛ وقد لا يصيبه فيثاب كل استفراغ وسعه ولا يأثم بعجزه
~~عن معرفة المصلحة كالذي ينزل أهل حصن على حكمه كما {نزل بنوا قريظة على حكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما سأله فيهم بنو عبد الأشهل قال: ألا ترضون أن
~~أجعل الأمر إلى سيدكم سعد بن معاذ فرضوا بذلك وطمع من كان يحب استبقاءهم أن
~~سعدا يحابيهم؛ لما كان بينه وبينهم في الجاهلية من الموالاة فلما أتى سعد
~~حكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم. وتسبى ذراريهم وتقسم أموالهم فقال النبي ms9654 صلى
~~الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سموات} وهذا يقتضي أنه
~~لو حكم بغير ذلك لم يكن ذلك حكما لله في نفس الأمر. وإن كان لا بد من
~~إنفاذه. ومثل ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث بريدة المشهور قال فيه:
~~{وإذا حاصرت أهل حصن فسألوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على
# PageV34P116
# حكم الله فإنك لا تدري ما حكم الله فيهم: ولكن أنزلهم على حكمك وحكم
~~أصحابك} . ولهذا قال الفقهاء: إنه إذا حاصر الإمام حصنا فنزلوا على حكم
~~حاكم جاز؛ إذا كان رجلا حرا مسلما عدلا من أهل الاجتهاد في أمر الجهاد ولا
~~يحكم إلا بما فيه حظ الإسلام: من قتل أو رق أو فداء. وتنازعوا فيما إذا حكم
~~بالمن فأباه الإمام: هل يلزم حكمه أو لا يلزم؟ أو يفرق بين المقاتلة
~~والذرية؟ على ثلاثة أقوال. وإنما تنازعوا في ذلك لظن المنازع أن المن لا حظ
~~فيه للمسلمين. و " المقصود " أن تخيير الإمام والحاكم الذي نزلوا على حكمه
~~هو تخيير رأي ومصلحة يطلب أي الأمرين كان أرضى لله ورسوله فعله كما ينظر
~~المجتهد في أدلة المسائل فأي الدليلين كان أرجح اتبعه؛ ولكن معنى قولنا "
~~تخيير " أنه لا يتعين فعل واحد من هذه الأمور في كل وقت؛ بل قد يتعين فعل
~~هذا تارة وهذا تارة. وقوله في القرآن: {فإما منا بعد وإما فداء} يقتضي فعل
~~أحد الأمرين؛ وذلك لا يمنع تغيير هذا في حال وهذا في حال كما في قوله: {هل
~~تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده
~~أو بأيدينا} فتربص أحد الأمرين لا يمتنع بعينه إذا كان الجهاد فرضا علينا
~~بعض الأوقات فحينئذ يصيبه الله بعذاب بأيدينا كما في قوله: {قاتلوهم يعذبهم
~~الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين} {ويذهب غيظ
~~قلوبهم}
# PageV34P117
# ولهذا كان عند جميع العلماء قوله تعالى في المحاربين: {إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا ms9655 أو يصلبوا أو تقطع
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض} لا يقتضي أن الإمام يخير تخيير
~~مشيئة. ففعل هذه الأربع مسائل كلهم متفقون على أنه يتعين هذا في حال وهذا
~~في حال. ثم أكثرهم يقولون: تلك الأحوال مضبوطة بالنص فإن قتلوا تعين قتلهم
~~وإن أخذوا المال ولم يقتلوا تعين قطع أيديهم وأرجلهم من خلاف كما هو مذهب
~~أبي حنيفة والشافعي وأحمد. وروي في ذلك حديث مرفوع. ومنهم من يقول: التعيين
~~باجتهاد الإمام كقول مالك فإذا رأى أن القتل هو المصلحة قتل؛ وإن لم يكن قد
~~قتل. ومن هذا الباب
### | " تخيير الإمام في الأرض المفتوحة عنوة " بين جعلها فيئا وبين جعلها غنيمة 
# كما هو قول الأكثرين: كأبي حنيفة والثوري وأبي عبيد وأحمد في المشهور
~~عنه؛ فإنهم قالوا: إن رأى المصلحة جعلها غنيمة قسمها بين الغانمين كما قسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم خيبر وإن رأى أن لا يقسمها جاز كما لم يقسم النبي
~~صلى الله عليه وسلم مكة مع أنه فتحها عنوة. شهدت بذلك الأحاديث الصحيحة؛
~~والسيرة المستفيضة وكما قاله جمهور العلماء ولأن خلفاءه بعده - أبو بكر
~~وعمر وعثمان - فتحوا ما فتحوا من أرض العرب والروم وفارس: كالعراق؛ والشام
~~ومصر؛ وخراسان ولم يقسم أحد من الخلفاء شيئا من العقار المغنوم بين
~~الغانمين؛ لا السواد ولا غير السواد بل جعل العقار فيئا للمسلمين داخلا في
~~قوله: {ما أفاء الله على رسوله
# PageV34P118
# من أهل القرى فلله وللرسول} الآية؛ ولم يستأذنوا في ذلك الغانمين؛ بل طلب
~~كثير من الغانمين قسم العقار فلم يجيبوهم إلى ذلك كما طلب بلال من عمر أن
~~يقسم أرض الشام وطلب منه الزبير أن يقسم أرض مصر فلم يجيبوهم إلى ذلك ولم
~~يستطب أحد من الخلفاء أحدا من الغانمين في ذلك. وهذا مما احتج به من جعل
~~الأرض فيئا بنفس الفتح ومن ذلك نص مذهبه كإسماعيل بن إسحاق وقالوا الأرض
~~ليست داخلة في الغنيمة؛ فإن الله حرم على بني إسرائيل المغانم وملكهم
~~العقار؛ فعلم أنه ليس في المغانم. ms9656 وهذا القول هو الذي يذكر رواية عن أحمد؛
~~كما ذكر عنه رواية ثالثة كقول الشافعي: إنه يجب قسم العقار والمنقول؛ لأن
~~الجميع مغنوم وقال الشافعي: إن مكة لم تفتح عنوة؛ بل صلحا فلا يكون علي
~~منها حجة. ومن حكى عنه أنه قال: إنها فتحت عنوة - كصاحب " الوسيط " وغيره -
~~فقد غلط عليه؛ وقال: لأن السواد لا أدري ما أقول فيه إلا أن أظن فيه ظنا
~~مقرونا بعلم وظن أن عمر استطاب الغانمين كما روى قيس بن حارثة. وبسط هذا له
~~موضع آخر. وقول الجمهور أعدل الأقاويل وأشبهها بالكتاب والسنة والأصول وهم
~~الذين قالوا: نخير الإمام بين الأمرين تخيير رأي ومصلحة؛ لا تخيير شهوة
~~ومشيئة وهكذا سائر ما يخير فيه ولاة الأمر ومن تصرف لغيره بولاية: كناظر
~~الوقف ووصي اليتيم والوكيل المطلق لا يخيرون تخيير. مشيئة وشهوة؛ بل تخيير
~~اجتهاد ونظر وطلب الجواز الأصلح: كالرجل المبتلى
# PageV34P119
# بعدوين وهو مضطر إلى الابتداء بأحدهما فيبتدئ بماله أنفع: كالإمام في
~~تولية من يوليه من ولاة الحرب والحكم والمال: يختار الأصلح فالأصلح
~~للمسلمين " فمن ولى رجلا على عصابة وهو يجد فيهم من هو أرضى لله منه فقد
~~خان الله وخان رسوله وخان المؤمنين ". وهذا بخلاف من خير بين شيئين فله أن
~~يفعل أيهما شاء: كالمكفر إذا خير بين الإطعام والكسوة والعتق؛ فإنه وإن كان
~~أحد الخصال أفضل فيجوز له فعل المفضول. وكذلك لابس الخف إذا خير بين المسح
~~وبين الغسل؛ وإن كان أحدهما أفضل. وكذلك المصلي إذا خير بين الصلاة في أول
~~الوقت وآخره؛ وإن كان أحدهما أفضل. وكذلك تخيير الآكل والشارب بين أنواع
~~الأطعمة والأشربة المباحة؛ وإن كان نفس الأكل والشرب واجبا عند الضرورة حتى
~~إذا تعين المأكول وجب أكله وإن كان ميتة فمن اضطر إلى أكل الميتة وجب عليه
~~أكلها في المشهور عن الأئمة الأربعة وغيرهم من أهل العلم. وفي
### | " كفارة المجامع في رمضان " هل هي على التخيير؟ أو على الترتيب؟ 
# فيها قولان هما روايتان عن أحمد والأكثرون على أنها على الترتيب؛ لكن
~~الترتيب ms9657 فيها ثبت بحكاية المجامع؛ لا بلفظ عام؛ فلهذا أقدم بعض العلماء على
~~أن ألزم بعض الملوك بالصوم عينا وأن الترتيب فيها ليس شرعا عاما؛ بل هو من
~~باب تنقيح المناط وقدم العتق في حق من يكون عنده أصعب من الصيام: كالأعراب.
~~وأما من كان العتق أسهل عليه فلا يجب تقديمه.
# PageV34P120
# وكذلك " تخيير الحاج " بين التمتع والإفراد والقران عند الجمهور الذين
~~يخيرون بين الثلاثة وتخيير المسافرين بين الفطر والصوم عند الجمهور. وأما
~~من يقول: لا يجوز أن يحج إلا متمتعا أو أنه يتعين الفطر في السفر - كما
~~تقوله طائفة من السلف والخلف من أهل السنة والشيعة - فلا يجئ هذا على
~~أصلهم. وكذلك " القصر " عند الجمهور الذين يقولون: ليس للمسافر أن يصلي إلا
~~ركعتين ليس له أن يصلي أربعا؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل في
~~السفر قط إلا ركعتين ولا أحد من أصحابه في حياته. وحديث عائشة الذي فيه
~~أنها صلت في حياته السفر أربعا كذب عند حذاق أهل العلم بالحديث. كما قد بسط
~~في موضعه. إذ المقصود هنا أن
### | " التخيير في الشرع نوعان " 
# فمن خير فيما يفعله لغيره بولايته عليه وبوكالة مطلقة: لم يبح له فيها
~~فعل ما شاء؛ بل عليه أن يختار الأصلح وأما من تصرف لنفسه: فتارة يأمره
~~الشارع باختيار ما هو الأصلح بحسب اجتهاده كما يأمر المجتهد بطلب أقوى
~~الأقاويل وأصلح الأحكام في نفس الأمر. وتارة يبيح له ما شاء من الأنواع
~~التي خير بينها كما تقدم. هذا إذا كان مكلفا. وأما " الصبي المميز " يخير
~~تخيير شهوة حيثما كان كل من الأبوين نطير الآخر؛ ولم يضبط في حقه حكم عام
~~للأب أو للأم فلا يمكن أن يقال:
# PageV34P121
# كل أب فهو أصلح للمميز من الأم ولا كل أم هي أصلح له من الأب؛ بل قد يكون
~~بعض الآباء أصلح وبعض الأمهات أصلح. وقد يكون الأب أصلح في حال والأم أصلح
~~في حال. فلم يمكن أن يعين أحدهما في هذا؛ بخلاف الصغير فإن الأم أصلح له من ms9658
~~الأب؛ لأن النساء أرفق بالصغير وأخبر بتغذيته وحمله وأصبر على ذلك وأرحم
~~به: فهي أقدر. وأخبر وأرحم وأصبر: في هذا الموضع فعينت الأم في حق الطفل
~~غير المميز بالشرع. ولكن يبقى " تنقيح المناط ": هل عينهن الشارع؛ لكون
~~قرابة الأم مقدمة على قرابة الأب في الحضانة؟ أو لكون النساء أقوم بمقصود
~~الحضانة من الرجال فقط؟ وهذا فيه قولان للعلماء. يظهر أمرهما في تقديم نساء
~~العصبة على أقارب الأم: مثل أم الأم وأم الأب. والأخت من الأم والأخت من
~~الأب. ومثل العمة والخالة ونحو ذلك. هذا فيه قولان هما روايتان عن أحمد
~~وأرجح القولين في الحجة تقديم نساء العصبة وهو الذي ذكره الخرقي في "
~~مختصره " في العمة والخالة. وعلى هذا أم الأب مقدمة على أم الأم. والأخت من
~~الأب مقدمة على الأخت من الأم. والعمة مقدمة على الخالة كما تقدم. وأقارب
~~الأب من الرجال على أقارب الأم والأخ للأب أولى من الأخ للأم والعم أولى من
~~الخال؛ بل قد قيل: إنه لا حضانة للرجال من أقارب الأم بحال والحضانة
# PageV34P122
# لا تثبت إلا لرجل من العصبة أو لامرأة وارثة أو مدلية بعصبة أو وراث فإن
~~عدموا فالحاكم. وعلى الوجه الثاني فلا حضانة للرجال من أقارب الأم. وهذان
~~الوجهان في مذهب الشافعي وأحمد. فلو كانت جهات الأقربة راجحة لترجح رجالها
~~ونساؤها فلما لم يترجح رجالها بالاتفاق فكذلك نساؤها أيضا؛ لأن مجمع أصول
~~الشرع إنما يقدم أقارب الأب في الميراث والعقد والنفقة وولاية الموت والمال
~~وغير ذلك ولم يقدم الشارع قرابة الأم في حكم من الأحكام فمن قدمهن في
~~الحضانة فقد خالف أصول الشريعة ولكن قدم الأم لأنها امرأة؛ وجنس النساء في
~~الحضانة مقدمات على الرجال. وهذا يقتضي تقديم الجدة أم الأب على الجد كما
~~قدم الأم على الأب وتقديم أخواته على إخوته وعماته على أعمامه وخالاته على
~~أخواله. هذا هو القياس والاعتبار الصحيح. وأما تقديم جنس نساء الأم على
~~نساء الأب فمخالف للأصول والعقول ولهذا كان من قال هذا موضع يتناقض ولا
~~يطرد أصله؛ ms9659 ولهذا تجد لمن لم يضبط أصل الشرع ومقصوده في ذلك أقوالا متناقضة
~~حتى توجد في الحضانة من الأقوال المتناقضة أكثر مما يوجد في غيرها من هذا
~~الجنس. فمنهم من يقدم أم الأم على أم الأب؛ كأحد القولين من مذهب أحمد وهو
~~عند مالك والشافعي وأبي حنيفة. ثم من هؤلاء من يقدم الأخت من الأب على
~~الأخت
# PageV34P123
# من الأم ويقدم الخالة على العمة كقول الشافعي في الجديد وطائفة من أصحاب
~~أحمد. وبنوا قولهم على أن الخالات مقدمة على العمات؛ لكونهن من جهة الأم.
~~ثم قالوا في العمات والخالات والأخوات: من كانت لأبوين أولى ثم من كانت
~~لأب؛ ثم من كانت لأم. وهذا الذي قالوه هنا موافق لأصول الشرع؛ لكن إذا ضم
~~هذا إلى قولهم بتقديم قرابة الأم ظهر التناقض. وهم أيضا قالوا بتقديم أمهات
~~الأب والجد على الخالات والأخوات للأم وهذا موافق لأصول الشرع؛ لكنه يناقض
~~هذا الأصل ولهذا لا يوافق القول الآخر أن الخالة والأخت للأم أولى من أم
~~الأب؛ كقول الشافعي في القديم؛ وهذا أطرد لأصلهم؛ لكنه في غاية المناقضة
~~لأصول الشرع. " وطائفة أخرى " طردت أصلها فقدمت من الأخوات من كانت لأم على
~~من كانت لأب؛ لقول أبي حنيفة والمزني وابن سريج. وبالغ بعض هؤلاء في طرد
~~قياسه حتى قدم الخالة على الأخت من الأب لقول زفر ورواية عن أبي حنيفة
~~ووافقها ابن سريج؟ ولكن أبو يوسف استشنع ذلك فقدم الأخت من الأب رواه عن
~~أبي حنيفة وروي عن زفر أنه أمعن في طرد قياسه حتى قال: إن الخالة أولى من
~~الجدة أم الأب. ويروون عن أبي حنيفة أنه قال: لا تأخذوا بمقاييس زفر؛ فإنكم
~~إذا أخذتم بمقاييس زفر حرمتم الحلال وحللتم الحرام. وكان يقول: من القياس
# PageV34P124
# قياس أقبح من البول في المسجد. وزفر كان معروفا بالإمعان في طرد قياسه
~~إلى الأصل الثابت في الذي قاس عليه ومن علة الحكم في الأصل " وهو جواب سؤال
~~المطالبة ". فمن أحكم هذا الأصل استقام قياسه. كما أن زفر اعتقد أن النكاح
~~إلى ms9660 أجل يبطل فيه التوقيت ويصح النكاح لازما. وخرج بعضهم ذلك قولا في مذهب
~~أحمد فكان مضمون هذا القول: أن نكاح المتعة يصح لازما غير موقت وهو خلاف
~~المنصوص وخلاف إجماع السلف. والأمة إذا اختلفت في مسألة على قولين لم يكن
~~لمن بعدهم إحداث قول يناقض القولين ويتضمن إجماع السلف على الخطأ والعدول
~~عن الصواب؛ وليس في السلف من يقول في المتعة إلا أنها باطلة أو تصح مؤجلة.
~~فالقول بلزومها مطلق خلاف الإجماع: وسبب هذا القول اعتقادهم أن كل شرط فاسد
~~في النكاح فإنه يبطل وينعقد النكاح لازما مع إبطال شرط التحليل. وأمثال
~~ذلك. وقد ثبت في الصحيحين عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {إن أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج} " فدل النص على أن
~~الوفاء بالشروط في النكاح أولى منه بالوفاء بالشروط في البيع؛ فإذا كانت
~~الشروط الفاسدة في البيع لا يلزم العقد بدونها؛ بل إما أن يبطل العقد وإما
~~أن يثبت الخيار لمن فات غرضه بالاشتراط إذا بطل الشرط فكيف بالمشروط في
~~النكاح: وأصل " عمدتهم " كون النكاح يصح بدون تقدير الصداق كما ثبت بالكتاب
~~والسنة والإجماع فقاسوا الذي يشرط فيه نفي المهر
# PageV34P125
# على النكاح الذي لم يزل تقدير الصداق فيه كما فعل أصحاب أبي حنيفة
~~والشافعي وأكثر متأخري أصحاب أحمد. ثم طرد أبو حنيفة قياسه فصحح " نكاح
~~الشغار " بناء على أنه لا يوجب إشغاره عن المهر. وأما الشافعي ومن وافقه من
~~أصحاب أحمد فتكلفوا الفرق بين الشغار وغيره؛ لأن فيه تشريكا في البضع أو
~~تعليق العقد أو غير ذلك مما قد بسط في غير هذا الموضع. وبين فيه أن كل هذه
~~فروق غير مؤثرة. وأن الصواب مذهب أهل المدينة مالك وغيره وهو المنصوص عن
~~أحمد في عامة أجوبته؛ وعامة أكثر قدماء أصحابه: أن العلة في إفساده بشرط
~~إشغار النكاح عن المهر وأن النكاح ليس بلازم إذا شرط فيه نفي المهر أو مهر
~~فاسد فإن الله فرض فيه المهر؛ فلم يحل ms9661 لغير الرسول النكاح بلا مهر. فمن
~~تزوج بشرط أنه لا يجب مهر فلم. يعتبر الذي أذن الله؛ فإن الله إنما أباح
~~العقد لمن يبتغي بماله محصنا غير مسافح كما قال تعالى: {وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين} فمن طلب النكاح بلا مهر فلم
~~يفعل ما أحل الله وهذا بخلاف من اعتقد أنه لا بد من مهر؛ لكن لم يقدره كما
~~قال تعالى: {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن
~~فريضة} فهذا نكاح المهر المعروف وهو مهر المثل.
# PageV34P126
# وهذا هو الفرق بين النكاح وبين البيع؛ فإن البيع بثمن المثل وهو السعر أو
~~الإجارة بثمن المثل: لا يصح. وقد سلم لهم هذا الأصل الذي قاسوا عليه
~~الشافعي وكثير من أصحاب أحمد في البيع. وأما الإجارة فأصحاب أبي حنيفة
~~ومالك وأحمد وغيرهم يقولون: يجب أجرة المثل في ما جرت العادة فيه ومثل ذلك
~~كمن دخل حمام حمامي يدخلها الناس بالكرا أو يسكن في خان أو حجرة عادتها
~~بذلك أو دفع طعامه أو خبزه إلى من يطبخ أو يخبز بالأجرة أو بناية إلى من
~~يعمل بالأجرة أو ركب دابة مكاري يكاري بالأجرة أو سفينة ملاح يركب بالأجرة
~~فإن هذه إجارة عند جمهور العلماء ويجب فيها أجرة المثل وإن لم يشترط ذلك.
~~فهذه إجارة عن المثل وكذلك إذا ابتاع طعاما مثل ما ينقطع به السعر أو بسعر
~~ما يبيعون الناس أو بما اشتراه من بلده أو برقمه: فهذا يجوز في أحد القولين
~~في مذهب أحمد وغيره. وقد نص أحمد على هذه المسائل ومثلها في غير هذا
~~الموضوع؛ وإن كثيرا من متأخري أصحابه لا يوجد في كتبهم إلا القول بفساد هذه
~~العقود لقول الشافعي وغيره. وبسط هذه المسائل له موضع آخر. والمقصود هنا
~~كان " مسائل الحضانة " وإن الذين اعتقدوا أن الأم قدمت لتقدم قرابة الأم
~~لما كان أصلهم ضعيفا كانت الفروع اللازمة للأصل الضعيف ضعيفة وفساد اللازم
~~يستلزم فساد الملزوم؛ بل الصواب بلا ريب أنها
# PageV34P127
# قدمت ms9662 لكونها امرأة فتكون المرأة أحق بحضانة الصغير من الرجل. فتقدم الأم
~~على الأب والجدة على الجد والأخت على الأخ والخالة على الخال والعمة على
~~العم. وأما إذا اجتمع امرأة بعيدة ورجل قريب فهذا بسطه في موضع آخر. إذ
~~المقصود هنا ذكر مسألة الصغير المميز والفرق بين الصبي والصبية فتخيير
~~الصبي الذي وردت به السنة أولى من تعيين أحد الأبوين له ولهذا كان تعيين
~~الأب كما قاله أبو حنيفة وأحمد. . . (1) الأم كما قاله مالك وأحمد في رواية
~~والتخيير تخيير شهوة؛ ولهذا قالوا: إذا اختار الأب مدة ثم اختار الأم فله
~~ذلك حتى قالوا: متى اختار أحدهما ثم اختار الآخر نقل إليه وكذلك إن اختار
~~أبدا. وهذا هو قول القائلين بالتخيير: الحسن بن صالح والشافعي وأحمد بن
~~حنبل. وقالوا: إذا اختار الأم كان عندها ليلا وأما بالنهار فيكون عند الأب؛
~~ليعلمه ويؤدبه. هذا هو مذهب الشافعي وأحمد. كذلك قال مالك وهو يقول يكون
~~عندها بلا تخيير والأب يتعاهده عندها وأدبه وبعثه للمكتب ولا يبيت إلا عند
~~الأم. قال أصحاب الشافعي وأحمد: إن اختار الأب كان عنده ليلا ونهارا ولم
~~يمنع من زيارة أمه ولا تمنع الأم من تمريضه إذا اعتل. فأما " البنت " إذا
~~خيرت: فكانت عند الأم تارة وعند الأب تارة. أفضى ذلك إلى كثرة بروزها
~~وتبرجها وانتقالها من مكان إلى مكان PageV34P128
# ولا يبقى الأب موكلا بحفظها ولا الأم موكلة بحفظها. وقد عرف بالعادة أن
~~ما يتناوب الناس على حفظه ضاع ومن الأمثال السائرة " لا يصلح القدر بين
~~طباخين ". " وأيضا " فاختيار أحدهما يضعف رغبة الآخر في الإحسان والصيانة
~~فلا يبقى الأب تام الرغبة ولا الأم تامة الرغبة في حفظها وليس الذكر
~~كالأنثى كما قالت امرأة عمران: {رب إني نذرت لك ما في بطني} {وإني وضعتها
~~أنثى} {وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من
~~الشيطان الرجيم} {فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا
~~كلما دخل عليها زكريا المحراب} - إلى قوله - {وما كنت لديهم إذ يلقون
~~أقلامهم أيهم ms9663 يكفل مريم} فهذه مريم احتاجت إلى من يكفلها ويحضنها حتى
~~أسرعوا إلى كفالتها فكيف غيرها من النساء وهذا أمر معروف بالتجربة أن
~~المرأة تحتاج من الحفظ والصيانة ما لا يحتاج إليه الصبي وكل ما كان أستر
~~لها وأصون كان أصلح لها. ولهذا كان لباسها المشروع لباسا يسترها ولعن من
~~يلبس لباس الرجال وقال لأم سلمة في عصابتها {: لية لا ليتين} " رواه أبو
~~داود وغيره وقال في الحديث الصحيح. " {صنفان من أهل النار من أمتي لم أرهما
~~بعد: نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رءوسهن مثل أسنمة البخت لا
~~يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل أذناب البقر يضربون بها
~~عباد الله} .
# PageV34P129
# و " أيضا " يأمرون المرأة في الصلاة أن تجمع ولا تجافي بين أعضائها
~~وتتربع ولا تفترش وفي الإحرام لا ترفع صوتها إلا بقدر ما تسمع رفيقتها وأن
~~لا ترقى فوق الصفا والمروة. كل ذلك لتحقيق سترها وصيانتها ونهيت أن تسافر
~~إلا مع زوج أو ذي محرم؛ لحاجتها في حفظها إلى الرجال مع كبرها ومعرفتها.
~~فكيف إذا كانت صغيرة مميزة وقد بلغت سن ثوران الشهوة فيها وهي قابلة
~~للانخداع وفي الحديث {النساء لحم على وظم إلا ما ذب عنه.} فهذا قياس أن مثل
~~هذه الصفة المميزة من أحوج النساء إلى حفظها وصونها وترددها بين الأبوين
~~مما يخل بذلك من جهة أنها هي لا يجتمع قلبها على مكان معين ولا يجتمع قلب
~~أحد الأبوين على حفظها. ومن جهة أن تمكينها من اختيار هذا تارة وهذا تارة
~~يخل بكمال حفظها وهو ذريعة إلى ظهورها وبروزها فكان الأصلح لها أن تجعل عند
~~أحد الأبوين مطلقا لا تمكن من التخيير كما قال ذلك جمهور علماء المسلمين:
~~مالك وأبو حنيفة وأحمد وغيرهم. وليس في تخييرها نص ولا قياس صحيح والفرق
~~ظاهر بين تخييرها وتخيير الابن؛ لا سيما والذكر محبوب مرغوب والبنت مزهود
~~فيها. فأحد الوالدين قد يزهد فيها مع رغبتها فيه فكيف مع زهدها فيه فالأصلح
~~لها لزوم أحدهما؛ لا التردد بينهما. ثم هناك ms9664 يحصل الاجتهاد في تعيين
~~أحدهما: فمن عين الأم كمالك وأبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين لا بد أن
~~يراعوا مع ذلك صيانة الأم لها ولهذا قالوا ما ذكره مالك والليث وغيرهما:
~~إذا لم تكن الأم في موضع حرز
# PageV34P130
# وتحصين أو كانت غير مرضية: فللأب أخذها منها. وهذا هو الذي راعاه أحمد في
~~الراوية المشهورة عن أصحابه؛ فإنه إذا كان لا بد من رعاية حفظها وصيانتها
~~وأن للأب أن ينتزعها من الأم إذا لم تكن حافظة لها بلا ريب فالأب أقدر على
~~حفظها وصيانتها وهي مميزة لا تحتاج في بدنها إلى أحد والأب له من الهيبة
~~والحرمة ما ليس للأم. وأحمد وأصحابه إنما يقدمون الأب إذا لم يكن عليها في
~~ذلك حرز فلو قدر أن الأب عاجز عن حفظها وصيانتها أو مهمل لحفظها وصيانتها
~~فإنه يقدم الأم في هذه الحالة. فكل من قدمناه من الأبوين إنما نقدمه إذا
~~حصل به مصلحتها أو اندفعت به مفسدتها. فأما مع وجود فساد أمرها مع أحدهما
~~فالآخر أولى بها بلا ريب حتى الصغير إذا اختار أحد أبويه وقدمناه إنما
~~نقدمه بشرط حصول مصلحته وزوال مفسدته. فلو قدرنا أن الأب ديوث لا يصونه
~~والأم تصونه: لم نلتفت إلى اختيار الصبي فإنه ضعيف العقل قد يختار أحدهما
~~لكونه يوافق هواه الفاسد ويكون الصبي قصده الفجور ومعاشرة الفجار وترك ما
~~ينفعه من العلم والدين والأدب والصناعة فيختار من أبويه من يحصل له معه ما
~~يهواه والآخر قد يرده ويصلحه ومتى كان الأمر كذلك فلا ريب أنه لا يمكن من
~~يفسد معه حاله والنبي صلى الله عليه وسلم قال: {مروهم بالصلاة لسبع
~~واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع} " فمتى كان أحد الأبوين
~~يأمره بذلك والآخر
# PageV34P131
# لا يأمره كان عند الذي يأمره بذلك دون الآخر؛ لأن ذلك الآمر له هو المطيع
~~لله ورسوله في تربيته والآخر عاص لله ورسوله؛ فلا نقدم من يعصي الله فيه
~~على من يطيع الله فيه؛ بل يجب إذا كان أحد الأبوين يفعل معه ما ms9665 أمر الله به
~~ورسوله ويترك ما حرم الله ورسوله والآخر لا يفعل معه الواجب أو يفعل معه
~~الحرام: قدم من يفعل الواجب ولو اختار الصبي غيره؛ بل ذلك العاصي لا ولاية
~~له عليه بحال؛ بل كل من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية له عليه؛ بل
~~إما ترفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب وإما أن نضم إليه من يقوم
~~معه بالواجب. فإذا كان مع حصوله عند أحد الأبوين لا تحصل طاعة الله ورسوله
~~في حقه ومع حصوله عند الآخر تحصل: قدم الأول قطعا. وليس هذا الحق من جنس
~~الميراث الذي يحصل بالرحم والنكاح والولاية إن كان الوارث حاجزا أو عاجزا.
~~بل هو من جنس " الولاية " ولاية النكاح والمال التي لا بد فيها من القدرة
~~على الواجب وفعله بحسب الإمكان. وإذا قدر أن الأب تزوج ضرة وهي تترك عند
~~ضرة أمها لا تعمل مصلحتها بل تؤذيها أو تقصر في مصلحتها وأمها تعمل مصلحتها
~~ولا تؤذيها فالحضانة هنا للأم. ولو قدر أن التخيير مشروع وأنها اختارت الأم
~~فكيف إذا لم يكن كذلك. ومما ينبغي أن يعلم أن الشارع ليس له نص عام في
~~تقديم أحد الأبوين مطلقا ولا تخيير أحد الأبوين مطلقا. والعلماء متفقون على
~~أنه لا يتعين أحدهما مطلقا؛ بل مع العدوان والتفريط لا يقدم من يكون كذلك
~~على البر العادل المحسن القائم بالواجب. والله أعلم.
# PageV34P132
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل له ولد كبير فسافر مع كرائم أمواله في البحر المالح وله آخر مراهق
~~من أم أخرى مطلقة منه ولها أب وأم؛ والولد عندهم مقيم فأراد والده أخذه
~~وتسفيره صحبة أخيه بغير رضا الوالدة وغير رضا الولد: فهل له ذلك؟
# فأجاب:
# يخير الولد بين أبويه؛ فإن اختار المقام عند أمه وهي غير مزوجة كان عندها
~~ولم يكن للأب تسفيره؛ لكن يكون عند أبيه نهارا ليعلمه ويؤدبه وعند أمه
~~ليلا. وإن اختار أن يكون عند الأب كان عنده. وإذا كان عند الأب ورأى من
~~المصلحة له تسفيره ولم يكن ms9666 في ذلك ضرر على الولد فله ذلك. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل تزوج بامرأة ومعها بنت وتوفيت الزوجة وبقيت البنت عنده رباها؛ وقد
~~تعرض بعض الجند لأخذها: فهل يجوز ذلك.
# الجواب:
# ليس للجند عليها ولاية بمجرد ذلك. فإذا لم يكن لها من يستحق الحضانة
~~بالنسب فمن كان أصلح لها حضنها وزوج أمها محرم لها. وأما الجند فليس محرما
~~لها: فإذا كان يحضنها حضانة تصلحها لم تنقل من عنده لأجنبي لا يحل له النظر
~~إليها والخلوة بها.
# PageV34P133
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
### | فصل:
# إذا كان الابن في حضانة أمه فأنفقت عليه تنوي بذلك الرجوع على الأب
# فلها أن ترجع على الأب في أظهر قولي العلماء وهو مذهب مالك وأحمد في ظاهر
~~مذهبه الذي عليه قدماء أصحابه فإن من أصلهما أن من أدى عن غيره واجبا رجع
~~عليه وإن فعله بغير إذن: مثل أن يقضي دينه أو ينفق على عبده أو يخشى أن
~~يقتله العدو؛ وقد قال تعالى: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} فأمر بإيتاء
~~الأجر بمجرد الإرضاع؛ ولم يشترط عقدا ولا إذنا. فإن تبرعت بذلك لم يكن لها
~~أن ترجع. فإذا شرط عليها أنها إن سافرت بالبنت لم يكن لها نفقة ورضيت بذلك
~~فسافرت بها لم يكن لها نفقة؛ ولو نوت الرجوع؛ لأنها ظالمة متعدية بالسفر
~~بها؛ فإنه ليس لها أن تسافر به بغير إذن أبيها وهو لم يأذن لها في السفر
~~إلا إذا كانت متبرعة بالنفقة؛ فمتى سافرت وطلبت الرجوع بالنفقة لم يكن لها
~~ذلك. والله أعلم.
# PageV34P134
### | باب الجنايات
# سئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن القصاص
# فأجاب:
# القصاص ثابت بين المسلمين باتفاق الأمة يقتص للهاشمي المسلم من الحبشي
~~المسلم وللحبشي المسلم من الهاشمي المسلم: في الدماء والأموال والأعراض
~~وغير ذلك. بحيث يجوز القصاص في الأعراض يجوز للرجل أن يقتص. فإذا قال له
~~الهاشمي: يا كلب قال له يا كلب وإذا قال: لعنك الله. قال له: لعنك الله.
~~ويجوز ذلك. وهذا من معنى قوله تعالى {ولمن انتصر بعد ms9667 ظلمه فأولئك ما عليهم
~~من سبيل} {إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق
~~أولئك لهم عذاب أليم} {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور} . ولو كذب
~~عليه لم يكن له أن يكذب عليه. وكذلك من سب أبا رجل فليس له أن يسب أباه
~~سواء كان هاشميا أو غير هاشمي؛ فإن أبا الساب
# PageV34P135
# لم يظلمه؛ وإنما ظلمه الساب {ولا تزر وازرة وزر أخرى} . ولكن إن سب مسلم
~~أبا مسلم فإنه يعزر على ذلك. فالهاشمي إذا سب أبا مسلم عزر الهاشمي على
~~ذلك. ومن سب أبا هاشمي عزر على ذلك ولا يجعل ذلك سبا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ولو سب أباه وجده لم يحمل على النبي صلى الله عليه وسلم فإن اللفظ ليس
~~ظاهرا في ذلك؛ إذ الجد المطلق: هو أبو الأب. وإذا سمي العبد جدا فأجداده
~~كثيرة فلا يتعين واحد؛ وسب النبي صلى الله عليه وسلم كفر يوجب القتل فلا
~~يزول الإيمان المتعين بالشك ولا يباح الدم المعصوم بالشك؛ لا سيما والغالب
~~من حال المسلم هو أن لا يقصد النبي صلى الله عليه وسلم فلا لفظه ولا حاله
~~يقتضي ذلك ولا يقبل عليه قول من ادعى أنه قصد الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بلا حجة. والله أعلم.
# وسئل شيخ الإسلام:
# عن حكم قتل المتعمد وما هو: هل إن قتله على مال؟ أو حقد؟ أو على أي شي
~~يكون قتل المتعمد؟ وقال قائل: إن كان على مال فما هو هذا أو على حقد؛ أو
~~على دين: فما هو متعمد. فقال القائل: فالمتعمد؟ قال: إذا قتله على دين
~~الإسلام لا يكون مسلما
# PageV34P136
# فأجاب:
# الحمد لله، أما إذا قتله على دين الإسلام: مثل ما يقاتل النصراني
~~المسلمين على دينهم: فهذا كافر شر من الكافر المعاهد فإن هذا كافر محارب
~~بمنزلة الكفار الذين يقاتلون النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهؤلاء
~~مخلدون في جهنم كتخليد غيرهم من الكفار وأما إذا قتله قتلا محرما؛ لعداوة
~~أو مال أو خصومة ونحو ms9668 ذلك فهذا من الكبائر؛ ولا يكفر بمجرد ذلك عند أهل
~~السنة والجماعة وإنما يكفر بمثل هذا الخوارج؛ ولا يخلد في النار من أهل
~~التوحيد أحد عند أهل السنة والجماعة؛ خلافا للمعتزلة الذين يقولون بتخليد
~~فساق الملة. وهؤلاء قد يحتجون بقوله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} . وجوابهم: على
~~أنها محمولة على المتعمد لقتله على إيمانه. وأكثر الناس لم يحملوها على
~~هذا؛ بل قالوا: هذا وعيد مطلق قد فسره قوله تعالى {إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} وفي ذلك حكاية عن بعض أهل السنة أنه كان في
~~مجلس فيه عمرو بن عبيد شيخ المعتزلة فقال عمرو: يؤتى بي يوم القيامة فيقال
~~لي: يا عمروا من أين قلت. إني لا أغفر لقاتل؟ فأقول: أنت يا رب قلت: {ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها} . قال: فقلت له: فإن قال لك:
~~فإني قلت: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} فمن أين
~~علمت أني لا أشاء أن أغفر لهذا؟ فسكت عمرو بن عبيد
# PageV34P137
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن القاتل عمدا أو خطأ: هل يدفع الكفارة المذكورة في القرآن {فصيام شهرين
~~متتابعين} ؟ أو يطالب بدية القتل؟
# فأجاب:
# " قتل الخطأ " لا يجب فيه إلا الدية والكفارة ولا إثم فيه. وأما القاتل
~~عمدا فعليه الإثم فإذا عفى عنه أولياء المقتول أو أخذوا الدية: لم يسقط
~~بذلك حق المقتول في الآخرة. وإذا قتلوه ففيه نزاع في مذهب أحمد. والأظهر أن
~~لا يسقط؛ لكن القاتل إذا كثرت حسناته أخذ منه بعضها ما يرضى به المقتول أو
~~يعوضه الله من عنده إذا تاب القاتل توبة نصوحا. وقاتل الخطأ تجب عليه الدية
~~بنص القرآن واتفاق الأمة والدية تجب للمسلم والمعاهد كما قد دل عليه القرآن
~~وهو قول السلف والأئمة؛ ولا يعرف فيه خلاف متقدم؛ لكن بعض متأخري الظاهرية
~~زعم أنه الذي لا دية له.
# PageV34P138
# وأما ms9669 " القاتل عمدا " ففيه القود فإن اصطلحوا على الدية. جاز ذلك بالنص
~~والإجماع فكانت الدية من مال القاتل؛ بخلاف الخطأ فإن ديته على عاقلته.
~~وأما " الكفارة " فجمهور العلماء يقولون: قتل العمد أعظم من أن يكفر كذلك
~~قالوا في اليمين الغموس. هذا مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد في المشهور عنه
~~كما اتفقوا كلهم على أن الزنى أعظم من أن يكفر؛ فإنما وجبت الكفارة بوطء
~~المظاهر والوطء في رمضان. وقال الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى: بل تجب
~~الكفارة في العمد واليمين الغموس. واتفقوا على أن الإثم لا يسقط بمجرد
~~الكفارة.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن جماعة اشتركوا في قتل رجل وله ورثة صغار وكبار: فهل لأولاده الكبار أن
~~يقتلوهم؛ أم لا؟ وإذا وافق ولي الصغار - الحاكم أو غيره - على القتل مع
~~الكبار: فهل يقتلون أم لا؟
# فأجاب:
# إذا اشتركوا في قتله وجب القود على جميعهم باتفاق الأئمة الأربعة وللورثة
~~أن يقتلوا ولهم أن يعفوا. فإذا اتفق الكبار من الورثة على
# PageV34P139
# قتلهم فلهم ذلك عند أكثر العلماء: كأبي حنيفة ومالك وأحمد في إحدى
~~الروايتين. وكذا إذا وافق ولي الصغار الحاكم أو غيره على القتل مع الكبار
~~فيقتلون.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الإنسان يقتل مؤمنا متعمدا أو خطأ وأخذ منه القصاص في الدنيا أولياء
~~المقتول والسلطان: فهل عليه القصاص في الآخرة أم لا؟ وقد قال تعالى: {النفس
~~بالنفس} .
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أما القاتل خطأ فلا يؤخذ منه قصاص؛ لا في الدنيا
~~ولا في الآخرة؛ لكن الواجب في ذلك الكفارة ودية مسلمة إلى أهل القتيل إلا
~~أن يصدقوا. وأما " القاتل عمدا " إذا اقتص منه في الدنيا: فهل للمقتول أن
~~يستوفي حقه في الآخرة؟ فيه قولان في مذهب أحمد وكذلك غيره فيما أظن من
~~يقول: لا حق له عليه؛ لأن الذي عليه استوفي منه في الدنيا. ومنهم من يقول:
~~بل عليه حق؛ فإن حقه لم يسقط بقتل الورثة كما لم يسقط حق الله بذلك؛ وكما
~~لا يسقط حق المظلوم الذي غصب ماله وأعيد إلى ورثته؛ ms9670 بل له أن يطالب الظالم
~~بما حرمه من الانتفاع به في حياته. والله أعلم.
# PageV34P140
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل قتل رجلا عمدا؛ وللمقتول بنت عمرها خمس سنين وزوجته حامل منه
~~وأبناء عم: فهل يجوز أن يقتص منه قبل بلوغ البنت ووضع الحمل؛ أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، ليس لسائر الورثة قبل وضع الحمل أن يقتصوا منه؛ إلا عند مالك
~~فإن عنده للعصبة أن يقتصوا منه قبل ذلك. أما إن وضعت بنتا أو بنتين بحيث
~~يكون لبني العم نصيب من التركة: كان للعصبة أن يقتصوا قبل بلوغ البنات عند
~~أبي حنيفة ومالك وأحمد في رواية؛ ولم يجز لهن القصاص في المشهور عنه؛ وهو
~~قول الشافعي. وهل لولي البنات كالحاكم أن يقوم مقامهن في الاستيفاء والصلح
~~على مال؟ روايتان عن أحمد. " إحداهما " وهو قول جمهور العلماء جواز ذلك. و
~~" الثانية " لا يجوز القصاص؛ كقول الشافعي؛ لكن إذا كانت البنات محاويج هل
~~لوليهن المصالحة على مال لهن؟ فيه خلاف مشهور في مذهب الشافعي.
# PageV34P141
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل قتله جماعة وكان اثنان حاضران قتله واتفق الجماعة على قتله وقاضي
~~الناحية عاين الضرب فيه ونواب الولاية؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا قامت البينة على من ضربه حتى مات واحدا كان أو أكثر فإن
~~لأولياء الدم أن يقتلوهم كلهم ولهم أن يقتلوا بعضهم. وإن لم تعلم عين
~~القاتل فلأولياء المقتول أن يحلفوا على واحد بعينه أنه قتله ويحكم لهم
~~بالدم والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن جماعة اجتمعوا وتحالفوا على قتل رجل مسلم وقد أخذوا معهم جماعة أخرى
~~ما حضروا تحليفهم وتقدموا إلى الشخص وضربوه بالسيف والدبابيس؛ ورموه في
~~البحر: فهل القصاص عليهم جميعهم أم لا؟
# فأجاب:
# إذا اشتركوا في قتل معصوم بحيث أنهم جميعهم باشروا قتله وجب القود عليهم
~~جميعهم؛ وإن كان بعضهم قد باشر وبعضهم قائم يحرس
# PageV34P142
# المباشر؛ ويعاونه. ففيها قولان " أحدهما " لا يجب القود إلا على المباشر
~~وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد؛ بحيث أنه لا بد في فعل كل شخص من أن ms9671
~~يكون صالحا للزهوق. و " الثاني " يجب على الجميع؛ وهو قول مالك. وإن كان
~~قتله لغرض خاص: مثل أن يكون بينهم عداوة أو خصومة أو يكرهونه على فعل لا
~~يبيح قتله: فهنا القود لوارثه: إن شاء قتل وإن شاء عفا وإن شاء أخذ الدية.
~~وإن كان الوارث صغيرا لم يبلغ فلمن له الولاية عليه وإن لم يكن له ولي
~~فالسلطان وليه والحاكم نائبه في أحد القولين للعلماء كمذهب أبي حنيفة ومالك
~~وأحمد في إحدى الروايتين. وفي القول الثاني لا حتى يبلغ وهو مذهب الشافعي
~~وأحمد في الرواية الأخرى.
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن اتفق على قتله أولاده وجواره ورجل أجنبي: فما حكم الله فيهم؟
# فأجاب:
# إذا اشتركوا في قتله جاز قتلهم جميعهم والأمر في ذلك ليس للمشاركين في
~~قتله؛ بل لغيرهم من ورثته فإن كان له إخوة كانوا هم أولياءه؛ وكانوا أيضا
~~الوارثين لماله؛ فإن القاتل لا يرث المقتول. وليس للسلطان حق لا في دمه ولا
~~في ماله؛ بل الإخوة لهم الخيار: إن شاءوا قتلوا جميع المشتركين في قتله
~~البالغ منهم وإن شاءوا قتلوا بعضهم. وهذا باتفاق الأئمة الأربعة. وأما
~~المباشرون لقتله فيجوز قتلهم باتفاق الأئمة.
# PageV34P143
# وأما الذين أعانوا بمثل إدخال الرجل إلى البيت وحفظ الأبواب ونحو ذلك:
~~ففي قتلهم قولان للعلماء ويجوز قتلهم في مذهب مالك وغيره. والممسك يقتل في
~~مذهب مالك وأحمد في إحدى الروايتين وغيرهما ولا ميراث لهما. وإن كان الصغار
~~من أولاده أعانوا أيضا على قتله لم يكن دمه إليهم ولا إلى وليهم؛ بل إلى
~~الإخوة. وأما ميراثهم من ماله ففيه نزاع. والمشهور من مذهب الشافعي وأحمد
~~أنهم لا يرثون من ماله والصغار يعاقبون بالتأديب ولا يقتلون ومذهب أبي
~~حنيفة ومالك: الصغار يرثون من ماله والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجلين تضاربا وتخانقا فوقع أحدهما فمات: فما يجب عليه؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، إذا خنقه الخنق الذي يموت به المرء غالبا وجب
~~القود عليه عند جمهور العلماء: كمالك والشافعي وأحمد وصاحبي أبي حنيفة؛ ولو
~~ادعى أن ms9672 هذا لا يقتل غالبا لم يقبل منه بغير حجة. فأما إن كان أحدهما قد
~~غشي عليه بعد الخنق ورفسه الآخر برجله حتى خرج من فمه شيء فمات: فهذا يجب
~~عليه القود بلا ريب فإن هذا قاتل نفسا عمدا؛ فيجب عليه القود؛ إذا كان
~~المقتول يكافئه بأن يكون حرا مسلما فيسلم إلى ورثة المقتول إن شاءوا أن
~~يقتلوه وإن شاءوا عفوا عنه وإن شاءوا أخذوا الدية.
# PageV34P144
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجلين تخاصما وتقابضا فقام واحد ونطح الآخر في أنفه فجرى دمه فقام
~~الذي جرى دمه خنقه ورفسه برجله في مخاصيه فوقع ميتا؟
# فأجاب:
# يجب القود على الخانق الذي رفس الآخر في أنثييه؛ فإن مثل هذا الفعل قد
~~يقتل غالبا؛ فإن موته بهذا الفعل دليل على أنه فعل به ما يقتل غالبا؛
~~والفعل الذي يقتل غالبا يجب به القود في مذهب مالك والشافعي وأحمد وصاحبي
~~أبي حنيفة: مثل ما لو ضربه في أنثييه حتى مات فيجب القود ولو خنقه حتى مات
~~وجب القود فكيف إذا اجتمعا؟ وولي المقتول مخير إن شاء قتل وإن شاء أخذ
~~الدية وإن شاء عفا عنه؛ وليس لولي الأمر أن يأخذ من القاتل شيئا لنفسه ولا
~~لبيت المال؛ وإنما الحق في ذلك لأولياء المقتول.
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن ضرب رجلا ضربة فمكث زمانا ثم مات والمدة التي مكث فيها كان ضعيفا من
~~الضربة: ما الذي يجب عليه؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، إذا ضربه عدوانا فهذا شبه عمد فيه دية مغلظة ولا
~~قود فيه وهذا إن لم يكن موته من الضربة. والله أعلم.
# PageV34P145
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل يهودي قتله مسلم: فهل يقتل به؟ أو ماذا يجب عليه؟
# فأجاب:
# الحمد لله، لا قصاص عليه عند أئمة المسلمين ولا يجوز قتل الذمي بغير حق؛
~~فإنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {لا يقتل مسلم
~~بكافر} ". ولكن تجب عليه الدية. فقيل: الدية الواجبة نصف دية المسلم. وقيل:
~~ثلث ديته. وقيل: يفرق بين العمد ms9673 والخطأ فيجب في العمد مثل دية المسلم ويروى
~~ذلك عن عثمان بن عفان: أن مسلما قتل ذميا فغلظ عليه وأوجب عليه كمال الدية.
~~وفي الخطأ نصف الدية. ففي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم {: أنه جعل
~~دية الذمي نصف دية المسلم} . وعلى كل حال تجب كفارة القتل أيضا وهما عتق
~~رقبة مؤمنة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن طائفة تسمى " العشيرة قيس ويمن " يكثر القتل بينهم ولا يبالون به وإذا
~~طلب منهم القاتل أحضروا شخصا غير القاتل يتفقون معه على أن يعترف
# PageV34P146
# بالقتل عند ولي الأمر فإذا اعترف جهزوا إلى المتولي من يدعي أنه من قرابة
~~المقتول ويقول: أنا قد أبريت هذا القاتل مما أستحقه عليه ويجعلون ذلك ذريعة
~~إلى سفك الدماء وإقامة الفتن فإذا رأى ولي الأمر وضع دية المقتول الذي لا
~~يعرف قاتله من الطوائف الذين أثبت أسماءهم في الديوان على جميع الطوائف
~~منهم له ذلك أم لا؟ أو رأى وضع ذلك على أهل محلة القاتل كما نقل عن بعض
~~الأئمة رضي الله عنهم؟ أو رأى تعزير هؤلاء العشير عند إظهارهم الفتن وسفك
~~الدماء والفساد بوضع مال عليهم يؤخذ منهم ليكف نفوسهم العادية عن ذلك كله:
~~فهل له ذلك أم لا؟ وهل يثاب على ذلك؟ أفتونا مأجورين.
# فأجاب - أيده الله -:
# الحمد لله، أما إذا عرف القاتل فلا توضع الدية على أهل مكان المقتول
~~باتفاق الأئمة. وأما إذا لم يعرف قاتله لا ببينة ولا إقرار: ففي مثل هذا
~~تشرع القسامة. فإذا كان هناك لوث حلف المدعون خمسين يمينا عند الجمهور:
~~مالك والشافعي وأحمد كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة القتيل
~~الذي وجد بخيبر فإن لم يحلفوا حلف المدعى عليه ومذهب أبي حنيفة يحلف المدعى
~~عليهم أولا؛ فإن مذهبه أن اليمين لا تكون إلا في جانب المدعى عليه والجمهور
~~يقولون هي في جنب أقوى المتداعيين. فأما إذا عرف القاتل فإن كان قتله لأخذ
~~مال فهو محارب يقتله الإمام حدا وليس لأحد ms9674 أن يعفو عنه؛ لا أولياء المقتول
~~ولا غيرهم. وإن قتل لأمر خاص فهذا أمره إلى أولياء المقتول فإن شاءوا عفوا
~~عنه. وللإمام في مذهب
# PageV34P147
# مالك أن يجلده مائة ويحبسه سنة. فهذا التعزير يحصل المقصود. وعلى هذا
~~فإذا كان أولياء المقتول قد رضوا بقتل صاحبهم فلا أرغم الله إلا بآنافهم.
~~وإذا قيل: توضع الدية في بعض الصور على أهل المكان مع القسامة في الدية
~~لورثة المقتول؛ لا لبيت المال ولم يقل أحد من الأئمة أن دية المقتول لبيت
~~المال. وكذلك لا توضع الدية بدون قسامة باتفاق الأئمة. وهؤلاء المعروفون
~~بالفتن والفساد لولي الأمر أن يمسك منهم من عرف بذلك فيحبسه؛ وله أن ينقله
~~إلى أرض أخرى ليكف بذلك عدوانه؛ وله أن يعزر أيضا من ظهر منه الشر ليكف به
~~شره وعدوانه. ففي العقوبات الجارية على سنن العدل والشرع ما يعصم الدماء
~~والأموال ويغني ولاة الأمور عن وضع جبايات تفسد العباد والبلاد. ومن اتهم
~~بقتل وكان معروفا بالفجور فلولي الأمر عند طائفة من العلماء أن يعاقبه
~~تعزيزا على فجوره وتعزيرا له وبهذا وأمثاله يحصل مقصود السياسة العادلة.
~~والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن قال: أنا ضاربه والله قاتله؟
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا يؤاخذ بإقراره ويجب عليه ما يجب على القاتل. وأما قوله:
~~والله قاتله. إن أراد به أن الله قابض روحه أو أن الله هو المميت كل أحد
~~وهو خالق أفعال العباد ونحو ذلك: فهذا لا يندفع عنه موجب القتل بذلك؛ بل
~~يجب عليه ما يجب على القاتل.
# PageV34P148
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل راكب فرس مر به دباب ومعه دب فجفل الفرس ورمى راكبه ثم هرب ورمى
~~رجلا فمات؟
# فأجاب:
# لا ضمان على صاحب الفرس والحالة هذه؛ لكن الدباب عليه العقوبة. والله
~~أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل أخذ له مال فاتهم به رجلا من أهل التهم ذكر ذلك عنده فضربه على
~~تقريره فأقر ثم أنكر. فضربه حتى مات: فما عليه؟ ولم يضربه إلا لأجل ما أخبر
~~عنه بذلك.
# فأجاب: ms9675
# عليه أن يعتق رقبة مؤمنة كفارة وتجب دية هذا المقتول؛ إلا أن يصالح ورثته
~~على أقل من ذلك ولو كان قد فعل به فعلا يقتل غالبا بلا حق ولا شبهة لوجب
~~القود ولو كان بحق لم يجب شيء. والله أعلم.
# PageV34P149
# وسئل - قدس الله روحه -:
# عن رجل جندي وله إقطاع في بلد الريع وقال في البلد قتيل فقالوا إن الفلاح
~~النصراني الذي هو من الريع هو القاتل فطلب القاتل إلى ولاة الأمور فلم
~~يوجد؛ ومسكوا أخا النصراني المتهم وهو في السجن ومع ذلك يتطلبون الجندي
~~بإحضار النصراني ولم يكن ضامنا؟
# فأجاب:
# إذا كان الجندي لا يعلم حال المتهم ولا هو ضامن له لم تجز مطالبته لكن
~~إذا كان مطلوبا بحق وهو يعرف مكانه دل عليه فإن قال: إنه لا يعرف مكانه
~~فالقول قوله.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل عثر على سبعة أنفس فحصل بينهم خصومة؛ فقاموا بأجمعهم ضربوه بحضرة
~~رجلين لا يقربا لهؤلاء ولا لهؤلاء؛ وعايناه إلى أن مات من ضربهم؛ فما يلزم
~~السبعة الذين يساعدون على قتله؟
# PageV34P150
# فأجاب: إذا شهد لأولياء المقتول شاهدان ولم يثبت عدالتهما: فهذا لوث إذا
~~حلف معه المدعون خمسين يمينا - أيمان القسامة - على واحد بعينه حكم لهم
~~بالدم؛ وإن أقسموا على أكثر من واحد ففي القود نزاع. وأما إن ادعوا أن
~~القتل كان خطأ أو شبه عمد مثل أن يضربوه بعصا ضربا لا يقتل مثله غالبا:
~~فهنا إذا ادعوا على الجماعة أنهم اشتركوا في ذلك فدعواهم مقبولة ويستحقون
~~الدية.
# وسئل - رحمه الله -:
# عما إذا قال المضروب: ما قاتلي إلا فلان: فهل يقبل قوله أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، لا يؤخذ بمجرد قوله بلا نزاع؛ ولكن هل يكون قوله
~~لوثا يحلف معه أولياء المقتول خمسين يمينا ويستحقون دم المحلوف عليه؟ على
~~قولين مذكورين للعلماء: " أحدهما " أنه ليس بلوث وهو مذهب الشافعي وأحمد
~~وأبي حنيفة. و " الثاني " أنه لوث وهو قول مالك.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجلين شربا؛ وكان معهما رجل آخر فلما أرادوا أن ms9676 يرجعوا إلى بيوتهم
~~تكلما فضرب واحد صاحبه ضربة بالدبوس فوقع عن فرسه فوقف
# PageV34P151
# عنده ذلك الرجل الذي معهما حتى ركب فرسه وجاء معه إلى منزله؛ ولم يقف
~~عنده فوقع عن فرسه ثانية ثم إنه أصبح ميتا؛ فسأل رجل من أصحاب الميت ذلك
~~الرجل خفية؛ ولم يعلمه بموته؛ فذكر له قضيتهما فشهد عليه الشهود بأن فلانا
~~ضربه ولم يسمع الشهود من الميت؛ وأن المتهم لم يظهر نفسه خوف العقوبة؛ لكي
~~لا يقر على نفسه وللميت بنت ترضع وإخوة؟
# فأجاب:
# إن كان الذي شرب الخمر يعلم ما يقول فهذا إذا قتل فهو قاتل يجب عليه
~~القود وعقوبة قاتل النفس باتفاق العلماء. وأما إن كان قد سكر بحيث لا يعلم
~~ما يقول أو أكثر من ذلك؛ وقتل: فهل يجب عليه القود ويسلم إلى أولياء
~~المقتول ليقتلوه إن شاءوا؟ هذا فيه قولان للعلماء وفيه روايتان عن أحمد؛
~~لكن أكثر الفقهاء من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وكثير من أصحاب أحمد
~~يوجبون عليه القود؛ كما يوجبونه على الصاحي فإن لم يشهد بالقتل إلا واحد لم
~~يحكم به إلا أن يحلف مع ذلك أولياء المقتول خمسين يمينا؛ وهذا إذا مات
~~بضربه وكان ضربه عدوانا محضا فأما إن مات مع ضرب الآخر: ففي القود نزاع
~~وكذلك إن ضربه دفعا لعدوانه عليه أو ضربه مثل ما ضربه سواء مات بسبب آخر أو
~~غيره. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل واعد آخر على قتل مسلم بمال معين ثم قتله؛ فما يجب عليه في الشرع؟
# PageV34P152
# فأجاب:
# نعم، إذا قتله الموعود والحالة هذه وجب القود وأولياء المقتول بالخيار:
~~إن أحبوا قتلوا وإن أحبوا أخذوا الدية وإن أحبوا عفوا. وأما الواعد فيجب أن
~~يعاقب عقوبة تردعه وأمثاله عن مثل هذا. وعند بعضهم يجب عليه القود.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن القاتل ولده عمدا لمن ديته؟
# فأجاب:
# وأما الوارث كالأب وغيره إذا قتل مورثه عمدا فإنه لا يرث شيئا من ماله؛
~~ولا ديته باتفاق الأئمة؛ بل تكون ديته كسائر ماله يحرمها القاتل أبا ms9677 كان أو
~~غيره ويرثها سائر الورثة غير القاتل.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل تخاصم مع شخص فراح إلى بيته فحصل له ضعف فلما قارب الوفاة أشهد كل
~~نفسه أن قاتله فلان فقيل له. كيف قتلك؟ فلم يذكر شيئا. فهل يلزمه شيء أم
~~لا؟ وليس بهذا المريض أثر قتل ولا ضرب أصلا وقد شهد خلق من العدول أنه لم
~~يضربه ولا فعل به شيئا؟
# PageV34P153
# فأجاب:
# أما بمجرد هذا القول فلا يلزمه شيء بإجماع المسلمين؛ بل إنما يجب على
~~المدعى عليه اليمين بنفي ما ادعى عليه إما يمين واحدة عند أكثر العلماء:
~~كأبي حنيفة وأحمد. وإما خمسون يمينا: كقول الشافعي. والعلماء قد تنازعوا في
~~الرجل إذا كان به أثر القتل - كجرح أو أثر ضرب - فقال فلان: ضربني عمدا: هل
~~يكون ذلك لوثا؟ فقال أكثرهم كأبي حنيفة والشافعي وأحمد: ليس بلوث؛ وقال
~~مالك: هو لوث فإذا حلف أولياء الدم خمسين يمينا حكم به. ولو كان القتل خطأ
~~فلا قسامة فيه في أصح الروايتين عن مالك. وهذه الصورة قيل: لم تكن خطأ فكيف
~~وليس به أثر قتل؛ وقد شهد الناس بما شهدوا به: فهذه الصورة ليس فيها قسامة
~~بلا ريب على مذهب الأئمة.
# و
### | سئل:
# عمن اتهم بقتيل، فهل يضرب ليقر؟ أم لا؟
# فأجاب:
# إن كان هناك لوث وهو ما يغلب على الظن أنه قتله جاز لأولياء المقتول أن
~~يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دمه وأما ضربه ليقر فلا يجوز إلا مع القرائن
~~التي تدل على أنه قتله فإن بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال
~~وبعضهم منع من ذلك مطلقا.
# PageV34P154
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن أهل قريتين بينهما عداوة في الاعتقاد وخاصم رجل آخر في غنم ضاعت له
~~وقال: ما يكون عوض هذا إلا رقبتك. ثم وجد هذا مقتولا وأثر الدم أقرب إلى
~~القرية التي منها المتهم وذكر رجل له قتله؟
# فأجاب:
# إذا حلف أولياء المقتول خمسين يمينا أن ذلك المخاصم هو الذي قتله حكم لهم
~~بدمه؛ وبراءة من سواه فإنما بينهما من ms9678 العداوة والخصومة والوعيد بالقتل
~~وأثر الدم وغير ذلك لوث وقرينة وأمارة على أن هذا المتهم هو الذي قتله فإذا
~~حلفوا مع ذلك أيمان القسامة الشرعية استحقوا دم المتهم وسلم إليهم برمته
~~كما قضى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في قضية الذي قتل بخيبر ولم يجب
~~على أهل البقعة جناية؛ لا في العادة السلطانية ولا في حكم الشريعة.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن شخصين اتهما بقتيل فأمسكا وعوقبا العقوبة المؤلمة فأقر أحدهما على
~~نفسه وعلى رفيقه ولم يقر الآخر ولا اعترف بشيء: فهل يقبل قوله أم لا؟
# PageV34P155
# فأجاب:
# إن شهد شاهد مقبول على شخص أنه قتله كان لأولياء المقتول أن يحلفوا خمسين
~~يمينا ويستحقوا الدم. وكذلك إن كان هناك لوث يغلب على الظن الصدق؛ وإلا حلف
~~المدعى عليه ولا يؤاخذ بلا حجة.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# من اتهموا بقتيل فضربوهم واعترف واحد منهم بالعقوبة: فهل يسري على
~~الباقي؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إن أقر واحد عدل أنه قتله كان لوثا فلأولياء المقتول أن
~~يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا به الدم. وأما إذا أقر مكرها ولم يتبين صدق
~~إقراره: فهنا لا يترتب عليه حكم ولا يؤخذ هو به ولا غيره. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن سفار جاءتهم حرامية فقاتلوهم فقتل الحرامية من السفار رجلا ثم إن ابن
~~عم المقتول اتبع الحرامية هو وناس من قومه فلحقهم وقبضهم وسأل عن القاتل
~~فعين الحرامية شخصا منهم وقالوا: هذا قتل ابن عمك: فقتله؛ ثم بعد ذلك طلع
~~القاتل أخا ذلك الشخص الذي عينه الحرامية؟
# PageV34P156
# فأجاب:
# أما المسافر المقتول ظلما فيجب على من قتله من الحرامية القود بشروطه
~~وأما الشخص الثاني المقتول ظلما إذا كان معصوما فإن كان الدال عليه متعمدا
~~الكذب فعليه القود وإن كان مخطئا وجبت الدية على عاقلته إن كان له عاقلة؛
~~وإلا فعليه. وأما قاتله فإن لم يتعمد قتله؛ بل أخطأ فيه؛ فللورثة أن
~~يطالبوا بالدية له أو لعاقلته؛ لكن إذا ضمن الدية رجع بها على الدال أو
~~عاقلته؛ فإنه هو ms9679 الذي يضاف إليه القتل في مثل هذا؛ ولهذا يجب قتله إذا تعمد
~~الكذب؛ كما يجب القتل على الشهود إذا رجعوا عن الشهادة وقالوا تعمدنا
~~الكذب. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل قتل قتيلا؛ وله أب وأم وقد وهبا للقاتل دم ولدهما وكتبا عليه حجة
~~أنه لا ينزل بلادهم ولا يسكن فيها ومتى سكن في البلاد كان دم ولدهما على
~~القاتل فإذا سكن: فهل يجوز لهم المطالبة بالدم؛ أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا عفوا عنه بهذا الشرط ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو
~~لازما؛ بل لهم أن يطالبوه بالدية في قول بعض العلماء وبالدم في قول آخر.
~~وسواء قيل: هذا الشرط صحيح؛ أم فاسد. وسواء قيل: يفسد العقد بفساده أو لا
~~يفسد؛ فإن ذينك القولين مبنيان على هذه الأصول
# PageV34P157
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن صبي دون البلوغ جنى جناية يجب عليه فيها دية: مثل أن يكسر سنا أو يفقأ
~~عينا ونحو ذلك؛ خطأ: فهل لأولياء ذلك أن يأخذوا دية الجناية من أبي الصبي
~~وحده إن كان موسرا؟ أم يطلبوها من عم الصبي أو ابن عمه؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أما إذا فعل ذلك خطأ فديته على عاقلته بلا ريب؛ كالبالغ
~~وأولى. وإن فعل عمدا فعمده خطأ عند الجمهور: كأبي حنيفة ومالك وأحمد في
~~المشهور عنه والشافعي في أحد قوليه. وفي القول الآخر عنه وعن أحمد أن عمده
~~إذا كان غير باغ في ماله. وأما " العاقلة " التي تحمل: فهم عصبته: كالعم
~~وبنيه والإخوة وبنيهم باتفاق العلماء. وأما أبو الرجل وابنه فهو من عاقلته
~~أيضا عند الجمهور: كأبي حنيفة ومالك وأحمد في أظهر الروايتين عنه. وفي
~~الرواية الأخرى وهو قول الشافعي: أبوه وابنه ليسا من العاقلة.
# PageV34P158
# والذي " تحمله العاقلة " بالاتفاق ما كان فوق ثلث الدية: مثل قلع العين
~~فإنه يجب فيه نصف الدية. وأما دون الثلث: كدية السن: وهو نصف عشر الدية
~~ودية الأصبع وهي عشر الدية: فهذا لا تحمله العاقلة في مذهب مالك وأحمد؛ بل
~~هو في ماله عند الشافعي. ms9680 وعند أبي حنيفة لا تحمل ما دون دية السن والموضحة
~~وهو المقدر كأرش الشجة التي دون الموضحة. وإذا وجب على الصبي شيء ولم يكن
~~له مال حمله عنه أبوه في إحدى الروايتين عن أحمد وروي ذلك عن ابن عباس. وفي
~~الرواية الأخرى وهو قول الأكثرين: أنه في ذمته؛ وليس على أبيه شيء. والله
~~أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل قال لزوجته: أسقطي ما في بطنك والإثم علي. فإذا فعلت هذا وسمعت
~~منه: فما يجب عليهما من الكفارة؟
# فأجاب:
# إن فعلت ذلك فعليهما كفارة عتق رقبة مؤمنة فإن لم يجدا فصيام شهرين
~~متتابعين وعليهما غرة عبد أو أمة لوارثه الذي لم يقتله؛ لا للأب فإن الأب
~~هو الآمر بقتله فلا يستحق شيئا.
# PageV34P159
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل عدل له جارية اعترف بوطئها بحضرة عدول وأنها حبلت منه وأنه سأل
~~بعض الناس عن أشياء تسقط الحمل وأنه ضرب الجارية ضربا مبرحا على فؤادها
~~فأسقطت عقيب ذلك؛ وأن الجارية قالت: إنه كان يلطخ ذكره بالقطران ويطؤها حتى
~~يسقطها وأنه أسقاها السم وغيره من الأشياء المسقطة مكرهة. فما يجب على مالك
~~الجارية بما ذكر؟ وهل هذا مسقط لعدالته أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إسقاط الحمل حرام بإجماع المسلمين وهو من الوأد الذي قال الله
~~فيه: {وإذا الموءودة سئلت} {بأي ذنب قتلت} وقد قال: {ولا تقتلوا أولادكم
~~خشية إملاق} ولو قدر أن الشخص أسقط الحمل خطأ مثل أن يضرب المرأة خطأ
~~فتسقط: فعليه غرة عبد أو أمة؛ بنص النبي صلى الله عليه وسلم واتفاق الأئمة
~~وتكون قيمة الغرة بقدر عشر دية الأم عند جمهور العلماء: كمالك والشافعي
~~وأحمد. كذلك عليه " كفارة القتل " عند جمهور الفقهاء وهو المذكور في قوله
~~تعالى {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن
~~يصدقوا} إلى قوله تعالى {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين
# PageV34P160
# توبة من الله} وأما إذا تعمد الإسقاط فإنه يعاقب على ذلك عقوبة تردعه عن
~~ذلك وذلك مما يقدح في دينه وعدالته. والله ms9681 أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة حامل تعمدت إسقاط الجنين إما بضرب وإما بشرب دواء: فما يجب
~~عليها؟
# فأجاب:
# يجب عليها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفاق الأئمة غرة: عبد أو
~~أمة تكون هذه الغرة لورثة الجنين؛ غير أمه فإن كان له أب كانت الغرة لأبيه
~~فإن أحب أن يسقط عن المرأة فله ذلك وتكون قيمة الغرة عشر دية أو خمسين
~~دينارا. وعليها أيضا عند أكثر العلماء عتق رقبة فإن لم تجد صامت شهرين
~~متتابعين فإن لم تستطع أطعمت ستين مسكينا.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن امرأة دفنت ابنها بالحياة حتى مات فإنها كانت مريضة؛ وهو مريض فضجرت
~~منه: فما يجب عليها؟
# PageV34P161
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا هو الوأد الذي قال الله تعالى فيه: {وإذا الموءودة سئلت}
~~{بأي ذنب قتلت} وقال الله تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق} وفي
~~الصحيحين عن ابن مسعود {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له: أي الذنب
~~أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك. قيل: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك خشية
~~أن يطعم معك} وإذا كان الله قد حرم قتل الولد مع الحاجة وخشية الفقر فلأن
~~يحرم قتله بدون ذلك أولى وأحرى. وهذه في قول الجمهور يجب عليها الدية تكون
~~لورثته؛ ليس لها منها شيء باتفاق الأئمة. وفي وجوب الكفارة عليها قولان.
~~والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الرجل يلطم الرجل أو يكلمه أو يسبه: هل يجوز أن يفعل به كما فعل؟
# فأجاب:
# وأما " القصاص في اللطمة والضربة " ونحو ذلك: فمذهب الخلفاء الراشدين
~~وغيرهم من الصحابة والتابعين أن القصاص ثابت في ذلك كله وهو المنصوص عن
~~أحمد في رواية إسماعيل بن سعيد الشالنجي. وذهب كثير من الفقهاء إلى أنه لا
~~يشرع في ذلك قصاص؛ لأن المساواة فيه متعذرة في الغالب وهذا قول كثير من
~~أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد.
# PageV34P162
# والأول أصح؛ فإن سنة النبي صلى الله عليه وسلم مضت بالقصاص في ذلك وكذلك
~~سنة الخلفاء الراشدين وقد قال تعالى: ms9682 {وجزاء سيئة سيئة مثلها} وقال تعالى:
~~{فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} ونحو ذلك. وأما قول
~~القائل: إن المماثلة في هذه الجناية متعذرة. فيقال: لا بد لهذه الجناية من
~~عقوبة: إما قصاص وإما تعزير. فإذا جوز أن يعزز تعزيرا غير مضبوط الجنس
~~والقدر فلأن يعاقب إلى ما هو أقرب إلى الضبط من ذلك أولى وأحرى. والعدل في
~~القصاص معتبر بحسب الإمكان ومن المعلوم أن الضارب إذا ضرب ضربة مثل ضربته
~~أو قريبا منها كان هذا أقرب إلى العدل من أن يعزر بالضرب بالسوط؛ فالذي
~~يمنع القصاص في ذلك خوفا من الظلم يبيح ما هو أعظم ظلما مما فر منه. فعلم
~~أنما جاءت به السنة أعدل وأمثل. وكذلك له أن يسبه كما يسبه: مثل أن يلعنه
~~كما يلعنه. أو يقول: قبحك الله. فيقول: قبحك الله. أو: أخزاك الله. فيقول
~~له: أخزاك الله. أو يقول: يا كلب يا خنزير فيقول: يا كلب يا خنزير فأما إذا
~~كان محرم الجنس مثل تكفيره أو الكذب عليه لم يكن له أن يكفره ولا يكذب
~~عليه. وإذا لعن أباه لم يكن له أن يلعن أباه لأن أباه لم يظلمه.
# PageV34P163
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن ضرب غيره فعطل منفعة أصبعه؟
# فأجاب:
# إذا تعطلت منفعة أصبعه بالجناية التي اعتدى فيها وجبت دية الأصبع وهي عشر
~~الدية الكاملة. والله أعلم.
# وسئل - قدس الله روحه -:
# عن اثنين: أحدهما حر والآخر عبد: حملوا خشبة فتهورت منهم الخشبة من غير
~~عمد؛ فأصابت رجلا؛ فأقام يومين وتوفي: فما يجب على الحر والعبد؟ وماذا يجب
~~على مالك العبد إذا تغيب العبد؟
# فأجاب:
# إذا حصل منهما تفريط أو عدوان وجب الضمان عليهما. وإن كان هو المفرط
~~بوقوفه حيث لا يصلح فلا ضمان. وإن لم يحصل تفريط منهما فلا ضمان عليهما.
~~وإن كان بطريق السبب فلا ضمان.
# PageV34P164
# وإذا وجب الضمان عليهما نصفين فنصيب العبد يتعلق برقبته فإن شاء سيده أن
~~يسلمه في الجناية وإن شاء أن يفتديه. وإذا افتداه فإنه يفتديه بأقل الأمرين
~~من ms9683 قيمته وقدر جنايته في مذهب الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين عنه وفي
~~الأخرى وفي مذهب مالك يفديه بأرش الجناية بالغا ما بلغ. فأما إن جنى العبد
~~وهرب بحيث لا يمكن سيده تسليمه فليس على السيد شيء إلا أن يختار. والله
~~أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن ثلاثة حملوا عمود رخام ثم أن منهم اثنين رموا العمود على الآخر كسروا
~~رجله. فما يجب عليهم؟
# فأجاب:
# الحمد لله، نعم إذا ألقوا عليه عمود الرخام حتى كسروا ساقه وجب ضمان ذلك؛
~~لكن من العلماء من يوجب بعيرين من الإبل كما هو المشهور عن أحمد: ومنهم من
~~يوجب فيه حكومة وهو أن يقوم المجني عليه كأنه لا كسر به ثم يقوم مكسورا؛
~~فينظر ما نقص من قيمته: فيجب بقسطه. والله أعلم.
# PageV34P165
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجلين تخاصما وتماسكا بالأيدي ولم يضرب أحدهما الآخر وكان أحدهما
~~مريضا ثم تفارقا في عافية ثم بعد أسبوع توفي أحدهما وهرب الآخر قبل موته
~~بثلاثة أيام فمسك أبو الهارب وألزموه بإحضار ولده فاعتقد أن الخصم لم يمت؛
~~والتزم لأهله أنه مهما تم عليه كان هو القائم به؛ فلما مات اعتقلوا أباه
~~تسعة أشهر فراضى أبوه أهل الميت بمال وأبرئ المتهوم وكل أهله: فهل لهذا
~~الملتزم بالمبلغ أن يرجع كل أحد من بني عمه بشيء من المبلغ وهل يبرأ
~~الهارب؟
# فأجاب:
# إن ثبت أن الهارب قتله خطأ بأن يكون أحدهما مريضا وقد ضربه الآخر ضربا
~~شديدا يزيد في مرضه وكان سببا في موته: فالدية على العاقلة. فعلى عصبة بني
~~العم وغيرها أن يتحملوا هذا القدر الذي رضي به أهل القتيل فإنه أخف من
~~الدية وأما إن لم يثبت شيء من ذلك؛ لكن أخذ الأب بمجرد إقراره: لم يلزمهم
~~بإقرار الأب شيء؛ وليس لأهل الدية الذين صالحوا على هذا القدر أن يطالبوا
~~بأكثر منه. والله أعلم.
# PageV34P166
# وسئل - قدس الله روحه -:
# عن رجل رأى رجلا قتل ثلاثة من المسلمين في شهر رمضان ولحس السيف بفمه.
~~وأن ولي الأمر لم يقدر عليه ليقيم ms9684 عليه الحد وأن الذي رآه قد وجده في مكان
~~لم يقدر على مسكه: فهل له أن يقتل القاتل المذكور بغير حق؟ وإذا قتله هل
~~يؤجر على ذلك أو يطالب بدمه؟
# فأجاب:
# إن كان قاطع طريق قتلهم لأخذ أموالهم وجب قتله ولا يجوز العفو عنه وإن
~~كان قتلهم لغرض خاص مثل خصومة بينهم أو عداوة: فأمره إلى ورثة القتيل: إن
~~أحبوا قتله قتلوه وإن أحبوا عفوا عنه وإن أحبوا أخذوا الدية. فلا يجوز قتله
~~إلا بإذن الورثة الآخرين. وأما إن كان قاطع طريق: فقيل: بإذن الإمام؛ فمن
~~علم أن الإمام أذن في قتله بدلائل الحال جاز أن يقتله على ذلك وذلك مثل أن
~~يعرف أن ولاة الأمور يطلبونه ليقتلوه وأن قتله واجب في الشرع: فهذا يعرف
~~أنهم آذنون في قتله؛ وإذا وجب قتله كان قاتله مأجورا في ذلك.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجلين قبض أحدهما على واحد والآخر ضربه فشلت يده؟
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا فيه نزاع. والأظهر أنه يجب على الاثنين القود إن وجب وإلا
~~فالدية عليهما. والله أعلم.
# PageV34P167
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل وجد عند امرأته رجلا أجنبيا فقتلها ثم تاب بعد موتها وكان له
~~أولاد صغار فلما كبر أحدهما أراد أداء كفارة القتل ولم يجد قدرة على العتق
~~فأراد أن يصوم شهرين متتابعين: فهل تجب الكفارة على القاتل؟ وهل يجزئ قيام
~~الولد بها؟ وإذا كان الولد امرأة فحاضت في زمن الشهرين: هل ينقطع التتابع؟
~~وإذا غلب على ظنها أن الطهر يحصل في وقت معين: هل يجب عليها الإمساك أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إن كان قد وجدهما يفعلان الفاحشة وقتلها فلا شيء عليه في
~~الباطن في أظهر قولي العلماء وهو أظهر القولين في مذهب أحمد؛ وإن كان يمكنه
~~دفعه عن وطئها بالكلام كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: {لو أن رجلا اطلع في بيتك ففقأت عينه ما كان عليك شيء} و {نظر رجل
~~مرة في بيته فجعل يتبع عينه بمدرى لو ms9685 أصابته لقلعت عينه} وقال: {إنما جعل
~~الاستئذان من أجل النظر} وقد كان يمكن دفعه بالكلام. وجاء رجل إلى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه
# PageV34P168
# وبيده سيف متلطخ بدم قد قتل امرأته فجاء أهلها يشكون عليه فقال الرجل:
~~إني قد وجدت لكاعا قد تفخذها فضربت ما هنالك بالسيف فأخذ السيف فهزه ثم
~~أعاده إليه فقال: إن عاد فعد. ومن العلماء من قال يسقط القود عنه إذا كان
~~الزاني محصنا سواء كان القاتل هو زوج المرأة أو غيره كما يقوله طائفة من
~~أصحاب الشافعي وأحمد. والقول الأول إنما مأخذه أنه جنى على حرمته فهو كفقء
~~عين الناظر وكالذي انتزع يده من فم العاض حتى سقطت ثناياه فأهدر النبي صلى
~~الله عليه وسلم دمه وقال: {يدع يده في فيك فتقضمها كما يقضم الفحل} وهذا
~~الحديث الأول القول به مذهب الشافعي وأحمد. ومن العلماء من لم يأخذ به قال:
~~لأن دفع الصائل يكون بالأسهل. والنص يقدم على هذا القول. وهذا القول فيه
~~نزاع بين السلف والخلف فقد دخل اللص على عبد الله بن عمر فأصلت له السيف
~~قالوا: فلولا أنا نهيناه عنه لضربه وقد استدل أحمد بن حنبل بفعل ابن عمر
~~هذا مع ما تقدم من الحديثين وأخذ بذلك. وأما إن كان الرجل لم يفعل بعد
~~فاحشة؛ ولكن وصل لأجل ذلك فهذا فيه نزاع والأحوط لهذا أن يتوب من القتل من
~~مثل هذه الصورة وفي
# PageV34P169
# وجوب الكفارة عليه نزاع فإذا كفر فقد فعل الأحوط؛ فإن الكفارة تجب في قتل
~~الخطأ. وأما قتل العمد فلا كفارة فيه عند الجمهور: كمالك وأبي حنيفة وأحمد
~~في المشهور عنه. وعليه الكفارة عند الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى. وإذا
~~مات من عليه الكفارة ولم يكفر فليطعم عنه وليه ستين مسكينا فإنه بدل الصيام
~~الذي عجزت عنه قوته فإذا أطعم عنه في صيام رمضان فهذا أولى. والمرأة إن
~~صامت شهرين متتابعين لم يقطع الحيض تتابعها بل تبني بعد الطهر باتفاق
~~الأئمة. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل ضرب ms9686 رجلا بسيف شل يده ثم إنه جاءه ودفع إليه أربعة أفدنة طين
~~سواء؛ مصالحة ثم أكلها اثني عشر سنة ولم يكتب بينه وبينه أبدا وحال المضروب
~~ضعيف: فهل يلزم الضارب الدية؟
# الجواب
# فأجاب: إن كان صالحه عن شلل يده على شيء وجب ما اصطلحا عليه؛ ولم يكن
~~لهذا أن يزيده ولا لهذا أن ينقصه. وأما إن كان أعطاه شيئا بلا مصالحة فله
~~أن يطلب تمام حقه. وشلل اليد فيه دية اليد. والله أعلم.
# PageV34P170
# وسئل - قدس الله روحه -:
# عن رجل ضرب رجلا فتحول حنكه ووقعت أنيابه وخيطوا حنكه بالإبر فما يجب؟
# فأجاب:
# يجب في الأسنان في كل سن نصف عشر الدية خمسون دينارا أو خمس من الإبل أو
~~ستمائة درهم ويجب في تحويل الحنك الأرش: يقوم المجني عليه كأنه عبد سليم ثم
~~يقوم وهو عبد معيب ثم ينظر تفاوت ما بين القيمتين فيجب بنسبته من الدية.
~~وإذا كانت الضربة مما تقلع الأسنان في العادة فللمجني عليه القصاص وهو أن
~~يقلع له مثل تلك الأسنان من الضارب.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن مسلم قتل مسلما متعمدا بغير حق ثم تاب بعد ذلك: فهل ترجى له التوبة
~~وينجو من النار أم لا؟ وهل يجب عليه دية أم لا؟ .
# فأجاب:
# قاتل النفس بغير حق عليه " حقان ": حق لله بكونه تعدى حدود الله وانتهك
~~حرماته. فهذا الذنب يغفره الله بالتوبة الصحيحة كما قال
# PageV34P171
# تعالى: {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا} أي لمن تاب. وقال: {والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق
~~أثاما} {يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا} {إلا من تاب وآمن
~~وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما}
~~وفي الصحيحين وغيرهما عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم {أن رجلا
~~قتل تسعة وتسعين رجلا ثم سأل عن أعلم أهل الأرض فدل عليه ms9687 فسأله: هل من
~~توبة؟ فقال: أبعد تسعة وتسعين تكون لك توبة فقتله فكمل به مائة ثم مكث ما
~~شاء الله ثم سأل عن أعلم أهل الأرض فدل عليه فسأله هل لي من توبة؟ قال: ومن
~~يحول بينك وبين التوبة ولكن ائت قرية كذا فإن فيها قوما صالحين فاعبد الله
~~معهم فأدركه الموت في الطريق فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب؛
~~فبعث الله ملكا يحكم بينهم فأمر أن يقاس فإلى أي القريتين كان أقرب ألحق
~~به؛ فوجدوه أقرب إلى القرية الصالحة فغفر الله له} " والحق الثاني " حق
~~الآدميين. فعلى القاتل أن يعطي أولياء المقتول حقهم فيمكنهم من القصاص؛ أو
~~يصالحهم بمال أو يطلب منهم العفو فإذا فعل ذلك فقد أدى ما عليه من حقهم
~~وذلك من تمام التوبة.
# PageV34P172
# وهل يبقى للمقتول عليه حق يطالبه به يوم القيامة؟ على قولين للعلماء في
~~مذهب أحمد وغيره؛ ومن قال يبقى له؛ فإنه يستكثر القاتل من الحسنات حتى يعطي
~~المقتول من حسناته بقدر حقه ويبقى له ما يبقى فإذا استكثر القاتل التائب من
~~الحسنات رجيت له رحمة الله؛ وأنجاه من النار ولا يقنط من رحمة الله إلا
~~القوم الفاسقون.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجلين اختلفا في قتل النفس عمدا. فقال أحدهما: إن هذا ذنب لا يغفر
~~وقال الآخر: إذا تاب تاب الله عليه؟
# فأجاب:
# أما حق المظلوم فإنه لا يسقط باستغفار الظالم القاتل؛ لا في قتل النفس؛
~~ولا في سائر مظالم العباد؛ فإن حق المظلوم لا يسقط بمجرد الاستغفار؛ لكن
~~تقبل توبة القاتل وغيره من الظلمة؛ فيغفر الله له بالتوبة الحق الذي له.
~~وأما حقوق المظلومين فإن الله يوفيهم إياها: إما من حسنات الظالم وإما من
~~عنده. والله أعلم.
# PageV34P173
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عمن اتهموه النصارى في قتل نصارى ولم يظهر عليه؛ فأحضروه إلى النائب
~~بالكرك؛ وألزموه أن يعاقبه؛ فعوقب حتى مات ولم يقر بشيء: فما يلزم النصارى
~~الذين التزموا بدمه؟
# فأجاب:
# يجب عليهم ضمان الذي التزموا دمه إن مات تحت العقوبة بل يعاقبون كما ms9688 عوقب
~~أيضا؛ كما روى أبو داود في السنن عن النعمان بن بشير: قضى نحو ذلك. والله
~~أعلم.
# PageV34P174
### | كتاب الحدود
# قال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# فصل:
# خاطب الله المؤمنين بالحدود والحقوق خطابا مطلقا كقوله: {والسارق
~~والسارقة فاقطعوا} وقوله: {الزانية والزاني فاجلدوا} وقوله: {والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم} وكذلك قوله: {ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا} لكن قد علم أن المخاطب بالفعل لا بد أن يكون قادرا عليه
~~والعاجزون لا يجب عليهم وقد علم أن هذا فرض على الكفاية وهو مثل الجهاد؛ بل
~~هو نوع من الجهاد. فقوله: {كتب عليكم القتال} وقوله: {وقاتلوا في سبيل
~~الله} وقوله: {إلا تنفروا يعذبكم} ونحو ذلك هو فرض على الكفاية من القادرين
~~و " القدرة " هي السلطان؛ فلهذا: وجب إقامة الحدود على ذي السلطان ونوابه.
# والسنة أن يكون للمسلمين إمام واحد والباقون نوابه فإذا فرض أن الأمة
~~خرجت عن ذلك لمعصية من بعضها وعجز من الباقين أو غير ذلك
# PageV34P175
# فكان لها عدة أئمة: لكان يجب على كل إمام أن يقيم الحدود ويستوفي الحقوق؛
~~ولهذا قال العلماء إن أهل البغي ينفذ من أحكامهم ما ينفذ من أحكام أهل
~~العدل؛ وكذلك لو شاركوا الإمارة وصاروا أحزابا لوجب على كل حزب فعل ذلك في
~~أهل طاعتهم فهذا عند تفرق الأمراء وتعددهم وكذلك لو لم يتفرقوا؛ لكن طاعتهم
~~للأمير الكبير ليست طاعة تامة؛ فإن ذلك أيضا إذا أسقط عنه إلزامهم بذلك لم
~~يسقط عنهم القيام بذلك؛ بل عليهم أن يقيموا ذلك؛ وكذلك لو فرض عجز بعض
~~الأمراء عن إقامة الحدود والحقوق أو إضاعته لذلك: لكان ذلك الفرض على
~~القادر عليه. وقول من قال: لا يقيم الحدود إلا السلطان ونوابه. إذا كانوا
~~قادرين فاعلين بالعدل. كما يقول الفقهاء: الأمر إلى الحاكم إنما هو العادل
~~القادر فإذا كان مضيعا لأموال اليتامى؛ أو عاجزا عنها: لم يجب تسليمها إليه
~~مع إمكان حفظها بدونه وكذلك الأمير إذا كان مضيعا للحدود أو عاجزا عنها لم
~~يجب تفويضها إليه مع إمكان إقامتها بدونه. ms9689 والأصل أن هذه الواجبات تقام على
~~أحسن الوجوه. فمتى أمكن إقامتها من أمير لم يحتج إلى اثنين ومتى لم يقم إلا
~~بعدد ومن غير سلطان أقيمت إذا لم يكن في إقامتها فساد يزيد على إضاعتها
~~فإنها من " باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر " فإن كان في ذلك من فساد
~~ولاة الأمر أو الرعية ما يزيد على إضاعتها لم يدفع فساد بأفسد منه. والله
~~أعلم.
# PageV34P176
### | باب حد الزنا
# سئل شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# عمن زنى بأخته: ماذا يجب عليه؟
# فأجاب:
# وأما من زنى بأخته مع علمه بتحريم ذلك وجب قتله والحجة في ذلك ما رواه
~~{البراء بن عازب قال: مر بي خالي أبو بردة ومعه راية فقلت: أين تذهب يا
~~خالي قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج بامرأة أبيه؛
~~فأمرني أن أضرب عنقه وأخمس ماله} . والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة مزوجة بزوج كامل ولها أولاد فتعلقت بشخص من الأطراف أقامت معه
~~على الفجور؛ فلما ظهر أمرها سعت في مفارقة الزوج: فهل بقي لها حق على
~~أولادها بعد هذا الفعل؟ وهل عليهم إثم في قطعها؟ وهل يجوز لمن تحقق ذلك
~~منها قتلها سرا؟ وإن فعل ذلك غيره يأثم؟
# PageV34P177
# فأجاب:
# الحمد لله، الواجب على أولادها وعصبتها أن يمنعوها من المحرمات فإن لم
~~تمتنع إلا بالحبس حبسوها؛ وإن احتاجت إلى القيد قيدوها. وما ينبغي للولد أن
~~يضرب أمه. وأما برها فليس لهم أن يمنعوها برها ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث
~~تتمكن بذلك من السوء؛ بل يمنعوها بحسب قدرتهم. وإن احتاجت إلى رزق وكسوة
~~رزقوها وكسوها ولا يجوز لهم إقامة الحد عليها بقتل ولا غيره وعليهم الإثم
~~في ذلك.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن بلد فيها جوار سائبات يزنون مع النصارى والمسلمين؟
# فأجاب:
# على سيد الأمة إذا زنت أن يقيم عليها الحد كما في الصحيحين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها؛ ثم إن زنت فليجلدها؛
~~ثم إن زنت فليجلدها؛ ثم ms9690 إن زنت في الرابعة فليبعها ولو بظفير} والظفير
~~الحبل. فإن لم يفعل ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عاصيا لله
~~ورسوله. وكان إصراره على المعصية قادحا في عدالته. فأما إذا كان هو يرسلها
~~لتبغي وتنفق على نفسها من مهر البغاء أو يأخذ هو شيئا من ذلك: فهذا ممن
~~لعنه الله ورسوله؛ وهو فاسق خبيث؛ أذن في الكبيرة وأخذ مهر البغي؛ ولم
~~ينهها عن الفاحشة. ومثل هذا لا يجوز أن يكون معدلا؛ بل لا يجوز إقراره بين
~~المسلمين؛ بل يستحق العقوبة
# PageV34P178
# الغليظة حتى يصون إماءه. وأقل العقوبة أن يهجر فلا يسلم عليه ولا يصلى
~~خلفه إذا أمكنت الصلاة خلف غيره ولا يستشهد ولا يولى ولاية أصلا. ومن استحل
~~ذلك فهو كافر مرتد يستتاب فإن تاب وإلا قتل وكان مرتدا لا ترثه ورثته
~~المسلمون. وإن كان جاهلا بالتحريم عرف ذلك حتى تقوم عليه الحجة فإن هذا من
~~المحرمات المجمع عليها.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عمن حلف لولده أنه إن فعل منكرا يقيم عليه الحد فأقر لوالده فضربه مائة
~~جلدة وبقي تغريب عام: فهل يجوز في تغريب العام كفارة أم لا؟
# فأجاب:
# أنه إذا غربه في الحبس ولو في دار الأب بر في يمينه وإن كان مطلقا غير
~~مقيد في موضع معين؛ فإنه لا يجب القيد ولا جعله في مكان مظلم. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عمن وجب عليه حد الزنا فتاب قبل أن يحد: فهل يسقط عنه الحد بالتوبة؟
# PageV34P179
# فأجاب: إن تاب من الزنا والسرقة؛ أو شرب الخمر قبل أن يرفع إلى الإمام:
~~فالصحيح أن الحد يسقط عنه كما يسقط عن المحاربين بالإجماع إذا تابوا قبل
~~القدرة.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل أذنب ذنبا يجب عليه حد من الحدود: مثل جلد أو حصب ثم تاب من ذلك
~~الذنب وأقلع واستغفر ونوى أن لا يعود: فهل يجزئه ذلك؟ أو يحتاج ذلك إلى أن
~~يأتي إلى ولي الأمر ويعرفه بذنبه ليقيم عليه الحد؛ أم لا؟ وهل ستره على
~~نفسه وتوبته أفضل ms9691 أم لا؟
# الجواب
# فأجاب: إذا تاب توبة صحيحة تاب الله عليه من غير حاجة إلى أن يقر بذنبه
~~حتى يقام عليه الحد وفي الحديث: {من ابتلي بشيء من هذه القاذورات فليستتر
~~بستر الله؛ فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله} وفي الأثر أيضا: {من
~~أذنب سرا فليتب سرا ومن أذنب علانية فليتب علانية} وقد قال تعالى: {والذين
~~إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم} الآية.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن إثم المعصية وحد الزنا: هل تزاد في الأيام المباركة أم لا؟
# فأجاب:
# نعم، المعاصي في الأيام المفضلة والأمكنة المفضلة تغلظ وعقابها بقدر
~~فضيلة الزمان والمكان.
# PageV34P180
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن امرأة قوادة تجمع الرجال والنساء وقد ضربت وحبست؛ ثم عادت تفعل ذلك
~~وقد لحق الجيران الضرر بها: فهل لولي الأمر نقلها من بينهم أم لا؟
# فأجاب:
# نعم، لولي الأمر كصاحب الشرطة أن يصرف ضررها بما يراه مصلحة: إما بحبسها
~~وإما بنقلها عن الحرائر؛ وإما بغير ذلك مما يرى فيه المصلحة وقد كان عمر بن
~~الخطاب يأمر العزاب أن لا تسكن بين المتأهلين وأن لا يسكن المتأهل بين
~~العزاب؛ وهكذا فعل المهاجرون لما قدموا المدينة على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونفوا شابا خافوا الفتنة به من المدينة إلى البصرة وثبت في
~~الصحيحين. {أن النبي صلى الله عليه وسلم نفى المخنثين وأمر بنفيهم من
~~البيوت خشية أن يفسدوا النساء} . فالقوادة شر من هؤلاء والله يعذبها مع
~~أصحابها.
# وسئل:
# عن " الفاعل والمفعول به " بعد إدراكهما ما يجب عليهما؟ وما يطهرهما؟ وما
~~ينويان عند الطهارة؟
# PageV34P181
# فأجاب:
# أما الفاعل والمفعول به فيجب قتلهما رجما بالحجارة سواء كانا محصنين أو
~~غير محصنين؛ لما في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من
~~وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به} ولأن أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم اتفقوا على قتلهما. وعليهما الاغتسال من الجنابة وترتفع
~~الجنابة من الاغتسال؛ لكن لا يطهران من نجاسة الذنب إلا بالتوبة وهذا ms9692 معنى
~~ما روي: {أنهما لو اغتسلا بالماء ينويان رفع الجنابة واستباحة الصلاة. . .}
~~.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن قوله في " التهذيب ": من أتى بهيمة فاقتلوا المفعول واقتلوا الفاعل
~~بها: فهل يجب ذلك أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، هذا فيه حديث رواه أبو داود في السنن؛ وهو قوله: {من أتى
~~بهيمة فاقتلوه واقتلوها} وهو أحد قولي العلماء؛ كأحد القولين في مذهب أحمد
~~ومذهب الشافعي.
# PageV34P182
### | باب حد القذف
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عمن قذف رجلا لأنه ينظر إلى حريم الناس وهو كذب عليه: فما يجب على
~~القاذف؟ .
# الجواب:
# إذا كان الأمر على ما ذكر فإنه يعزر على افترائه على هذا الشخص بما يزجره
~~وأمثاله إذا طلب المقذوف ذلك.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل تزوج امرأة من أهل الخير وله مطلقة وشرط إن رد مطلقته كان الصداق
~~حالا ثم إنه رد المطلقة وقذف هو ومطلقته عرض الزوجة ورموها بالزنا؟ بإنها
~~كانت حاملا من الزنا وطلقها بعد دخوله بها: فما الذي يجب عليهما؟ وهل يقبل
~~قولها؟ وهل يسقط الصداق أم لا؟
# PageV34P183
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، أما مطلقته فتحد على قذفها ثمانين جلدة إذا طلبت
~~ذلك المرأة المقذوفة ولا تقبل لها شهادة أبدا لأنها فاسقة. وكذلك الرجل
~~عليه ثمانون جلدة إذا طلبت المرأة ذلك ولا تقبل له شهادة أبدا وهو فاسق إذا
~~لم يتب. وهل له إسقاط الحد باللعان؟ فيه للفقهاء " ثلاثة أقوال " في مذهب
~~أحمد وغيره. قيل: يلاعن. وقيل: لا يلاعن. وقيل: إن كان ثم ولد يريد نفيه
~~لاعن؛ وإلا فلا. وصداقها باق عليه لا يسقط باللعان كما سن ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهذا كله باتفاق الأئمة؛ إلا ما ذكرناه من جواز اللعان
~~ففيه الأقوال الثلاثة " أحدها " لا يلاعن؛ بل يحد حد القذف وتسقط شهادته
~~وهذا مذهب أحمد في أشهر الروايات عنه وأحد الوجهين في مذهب الشافعي. و "
~~الثاني " يلاعن وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد في رواية عنه. و " الثالث " إن
~~كان هناك حمل لاعن؛ لنفيه؛ وإلا فلا. وهو أحد ms9693 الوجهين في مذهب الشافعي
~~ورواية عن أحمد. والله أعلم.
# و
### | سئل:
# عن رجل قال لرجل: أنت فاسق شارب الخمر ومنعه من أجرة ملكه الذي يملك
~~انتفاعه شرعا؟
# PageV34P184
# فأجاب:
# إذا كان المقذوف محصنا وجب على القاذف حد القذف إذا طلبه المقذوف وأما
~~شتمه بغير ذلك إذا كان كاذبا فعليه أن يعزر على ذلك. وأما ضربه وحبسه إذا
~~كان ظالما؛ فإنه يفعل به كما فعل وما عطله عليه من المنفعة ضمنه.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل قذف رجلا وقال له: أنت علق ولد زنا: فما الذي يجب عليه؟
# فأجاب:
# إذا قذفه بالزنا أو اللواط كقوله: أنت علق وكان ذلك الرجل حرا مسلما لم
~~يشتهر عنه ذلك فعليه حد القذف إذا طلبه المقذوف وهو ثمانون جلدة إن كان
~~القاذف حرا؛ وأربعون إن كان رقيقا. عند الأئمة الأربعة.
# PageV34P185
### | باب حد المسكر
# قال شيخ الإسلام - رضي الله عنه -:
# أما " الأشربة المسكرة " فمذهب جمهور علماء المسلمين الصحابة والتابعين
~~لهم بإحسان وسائر العلماء أن كل مسكر خمر وكل خمر حرام وما أسكر كثيره
~~فقليله حرام. وهذا مذهب مالك وأصحابه والشافعي وأصحابه وأحمد بن حنبل
~~وأصحابه وهو أحد القولين في مذهب أبي حنيفة وهو اختيار محمد بن الحسن صاحب
~~أبي حنيفة واختيار طائفة من المشايخ: مثل أبي الليث السمرقندي وغيره. وهذا
~~قول الأوزاعي وأصحابه والليث ابن سعد وأصحابه وإسحاق بن راهويه وأصحابه
~~وداود بن علي وأصحابه وأبي ثور وأصحابه وابن جرير الطبري وأصحابه وغير
~~هؤلاء من علماء المسلمين وأئمة الدين. وذهب طائفة من العلماء من أهل الكوفة
~~كالنخعي والشعبي وأبي حنيفة وشريك وغيرهم إلى أن ما أسكر من غير الشجرتين -
~~النخل والعنب - كنبيذ الحنطة والشعير والذرة والعسل ولبن الخيل وغير ذلك
~~فإنما يحرم
# PageV34P186
# منه القدر الذي يسكر. وأما القليل الذي لا يسكر فلا يحرم. وأما عصير
~~العنب الذي إذا غلا واشتد وقذف بالزبد فهو خمر يحرم قليله وكثيره بإجماع
~~المسلمين. وأصحاب " القول الثاني " قالوا: لا يسمى خمرا إلا ما كان من
~~العنب. وقالوا: إن نبيذ التمر والزبيب ms9694 إذا كان نيئا مسكرا حرم قليله وكثيره
~~ولا يسمى خمرا فإن طبخ أدنى طبخ حل. وأما عصير العنب إذا طبخ وهو مسكر لم
~~يحل إلا أن يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه. فأما بعد أن يصير خمرا فلا يحل وإن طبخ
~~إذا كان مسكرا بلا نزاع. و " القول الأول " الذي عليه جمهور علماء المسلمين
~~هو الصحيح الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار؛ فإن الله تعالى قال في
~~كتابه: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
~~لعلكم تفلحون} {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} . واسم " الخمر "
~~في لغة العرب الذين خوطبوا بالقرآن كان يتناول المسكر من التمر وغيره ولا
~~يختص بالمسكر من العنب؛ فإنه قد ثبت بالنقول الصحيحة أن الخمر لما حرمت
~~بالمدينة النبوية وكان تحريمها بعد غزوة أحد في السنة الثالثة من الهجرة لم
~~يكن من عصير العنب شيء فإن المدينة ليس
# PageV34P187
# فيها شجر عنب؛ وإنما كانت خمرهم من التمر. فلما حرمها الله عليهم أراقوها
~~بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بل وكسروا أوعيتها وشقوا ظروفها؛ وكانوا
~~يسمونها " خمرا ". فعلم أن اسم " الخمر " في كتاب الله عام لا يختص بعصير
~~العنب. فروى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: نزل تحريم
~~الخمر وإن بالمدينة يومئذ لخمسة أشربة؛ ما منها شراب العنب. وفي الصحيحين
~~عن أنس رضي الله عنه قال: إن الخمر حرمت يومئذ من البسر والتمر. وفي لفظ
~~لمسلم: لقد أنزل الله هذه الآية التي حرم فيها الخمر؛ وما بالمدينة شراب
~~إلا من تمر وبسر. وفي لفظ للبخاري: وحرمت علينا حين حرمت وما نجد خمر
~~الأعناب إلا قليلا؛ وعامة خمرنا البسر والتمر. وفي الصحيحين عن أنس رضي
~~الله عنه قال. كنت أسقي أبا عبيدة وأبي بن كعب من فريخ زهو وتمر فجاءهم آت
~~فقال: إن الخمر قد حرمت فقال أبو طلحة: يا أنس قم إلى هذه الجرار فأهرقها
~~فأهرقتها. وقد ثبت {عن ms9695 النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم أن
~~الخمر يكون من الحنطة والشعير؛ كما يكون من العنب} ففي الصحيحين عن ابن عمر
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال على منبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أما بعد أيها الناس إنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة: من العنب والتمر؛
# PageV34P188
# والعسل؛ والحنطة؛ والشعير؛ والخمر ما خامر العقل. وروى أهل السنن أبو
~~داود والترمذي وابن ماجه عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم {إن من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا؛ ومن التمر
~~خمرا ومن العسل خمرا} زاد أبو داود: {وأنا أنهى عن كل مسكر} .
# وقد استفاضت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بأن كل مسكر خمر وهو
~~حرام كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: {سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان أهل اليمن يشربونه فقال: كل
~~شراب أسكر فهو حرام} وفي الصحيحين {عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال:
~~قلت يا رسول الله أفتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن: البتع. وهو من العسل
~~ينبذ حتى يشتد؟ قال. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعطي جوامع
~~الكلم بخواتيمه فقال: كل مسكر حرام} وفي صحيح مسلم عن جابر {أن رجلا من
~~حبشان. وحبشان من اليمن سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شراب يشربونه
~~بأراضيهم من الذرة يقال له: المزر فقال: أمسكر هو؟ قال: نعم. قال: كل مسكر
~~حرام؛ إن على الله عهدا لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال قالوا؟ يا
~~رسول الله وما طينة الخبال؟ قال: عرق أهل النار أو عصارة أهل النار} وفي
~~صحيح مسلم وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: {كل مسكر خمر وكل مسكر حرام} وفي رواية له: {كل مسكر خمر وكل خمر
# PageV34P189
# حرام} وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {ما ms9696 أسكر كثيره
~~فقليله حرام} رواه ابن ماجه والدارقطني وصححه وقد روى أهل السنن مثله من
~~حديث جابر ومن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. والأحاديث كثيرة صحيحة في
~~هذا الباب. ولكن عذر من خالفها من أهل العلم أنها لم تبلغهم وسمعوا أن من
~~الصحابة من شرب النبيذ وبلغتهم في ذلك آثار: فظنوا أن الذي شربوه كان مسكرا
~~وإنما كان الذي تنازع فيه الصحابة هو ما نبذ في الأوعية الصلبة؛ فإن {النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الانتباذ في الدباء وهو القرع وفي الحنتم وهو ما
~~يصنع من التراب من الفخار ونهى عن النقير وهو الخشب الذي ينقر ونهى عن
~~المزفت وهو الظرف المزفت وأمرهم أن ينتبذوا في الظروف الموكاة} وهو أن ينقع
~~التمر أو الزبيب في الماء حتى يحلو فيشرب حلوا قبل أن يشتد. فهذا حلال
~~باتفاق المسلمين. ونهاهم أن ينتبذوا هذا النبيذ الحلال في تلك الأوعية؛ لأن
~~الشدة تدب في الشراب شيئا فشيئا فيشربه المسلم وهو لا يدري أنه قد اشتد
~~فيكون قد شرب محرما وأمرهم أن ينتبذوا في الظرف الذي يربطون فمه لأنه إن
~~اشتد الشراب انشق الظرف فلا يشربون مسكرا. والنهي عن " نبيذ الأوعية القوية
~~" فيه أحاديث كثيرة مستفيضة ثم روي عنه إباحة ذلك كما في صحيح مسلم عن
~~بريدة بن الحصيب قال: قال
# PageV34P190
# رسول الله صلى الله عليه وسلم {كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم
~~فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا} وفي رواية {نهيتكم عن الظروف
~~وإن ظرفا لا يحل شيئا ولا يحرمه وكل مسكر حرام} فمن الصحابة والتابعين من
~~لم يثبت عنده النسخ فأخذ بالأحاديث الأول. ومنهم من اعتقد صحة النسخ فأباح
~~الانتباذ في كل وعاء وهذا مذهب أبي حنيفة والشافعي. والنهي عن بعض الأوعية
~~قول مالك. وعن أحمد روايتان. فلما سمع طائفة من علماء الكوفة أن من السلف
~~من شرب النبيذ ظنوا أنهم شربوا المسكر: فقال طائفة منهم: كالشافعي والنخعي
~~وأبي حنيفة وشريك وابن أبي ليلى ms9697 وغيرهم: يحل ذلك كما تقدم. وهم في ذلك
~~مجتهدون قاصدون للحق وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {إذا اجتهد الحاكم
~~فأصاب فله أجران. وإذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر} . وأما سائر العلماء
~~فقالوا بتلك الأحاديث الصحيحة. وهذا هو الثابت عن الصحابة وعليه دل القياس
~~الجلي؛ فإن الله تعالى قال: {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون}
~~فإن المفسدة التي لأجلها حرم الله سبحانه وتعالى الخمر هي أنها تصد عن ذكر
~~الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء. وهذا أمر تشترك فيه جميع
~~المسكرات؛ لا فرق في ذلك بين مسكر ومسكر
# PageV34P191
# والله سبحانه وتعالى حرم القليل؛ لأنه يدعو إلى الكثير وهذا موجود في
~~جميع المسكرات.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن " الخمر والميسر " هل فيهما إثم كبير ومنافع للناس؟ وما هي المنافع؟
# فأجاب:
# هذه الآية أول ما نزلت في الخمر؛ فإنهم سألوا عنها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل الله هذه الآية؛ ولم يحرمها فأخبرهم أن فيها " إثما " وهو ما
~~يحصل بها من ترك المأمور وفعل المحظور وفيها " منفعة " وهو ما يحصل من
~~اللذة ومنفعة البدن والتجارة فيها فكان من الناس من لم يشربها ومنهم من
~~شرب؛ ثم بعد هذا شرب قوم الخمر فقاموا يصلون وهم سكارى؛ فخلطوا في القراءة؛
~~فأنزل الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون} فنهاهم عن شربها قرب الصلاة؛ فكان منهم من تركها. ثم بعد
~~ذلك أنزل الله تعالى: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} . " فحرمها الله في هذه الآية من وجوه
~~متعددة؛ فقالوا: انتهينا. انتهينا. ومضى حينئذ أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بإراقتها؛ فكسرت الدنان والظروف؛ ولعن عاصرها؛ ومعتصرها؛ وشاربها؛
~~وآكل ثمنها.
# PageV34P192
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# هل يجوز شرب قليل ما أسكر كثيره من غير خمر العنب. كالصرماء والقمز
~~والمزر؟ أو لا يحرم إلا القدح الأخير؟
# فأجاب:
# الحمد لله، ms9698 قد ثبت في الصحيحين {عن أبي موسى قال: قلت يا رسول الله أفتنا
~~في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو العسل ينبذ حتى يشتد. والمزر وهو
~~من الذرة ينبذ حتى يشتد قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعطي
~~جوامع الكلم فقال: كل مسكر حرام} {وعن عائشة قالت: سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان أهل اليمن يشربونه فقال: كل شراب
~~أسكر فهو حرام} وفي صحيح مسلم عن جابر {أن رجلا من اليمن سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليه وسلم عن شراب يشربونه بأرضهم من الذرة يقال له: المزر
~~فقال: أمسكر هو؟ قال: نعم. فقال: كل مسكر حرام إن على الله عهدا لمن يشرب
~~المسكر أن يسقيه من طينة الخبال قالوا: يا رسول الله وما طينة الخبال؟ قال:
~~عرق أهل النار؛ أو عصارة أهل النار} .
# PageV34P193
# ففي هذه الأحاديث الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أشربة من
~~غير العنب كالمزر وغيره فأجابهم بكلمة جامعة وقاعدة عامة: {إن كل مسكر
~~حرام} وهذا يبين أنه أراد كل شراب كان جنسه مسكرا حرام سواء سكر منه أو لم
~~يسكر كما في خمر العنب. ولو أراد بالمسكر القدح الأخير فقط لم يكن الشراب
~~كله حراما؛ ولكان بين لهم؛ فيقول اشربوا منه ولا تسكروا. ولأنه {سألهم عن
~~المزر أمسكر هو؟ فقالوا: نعم. فقال. كل مسكر حرام} . فلما سألهم " أمسكر
~~هو؟ " إنما أراد يسكر كثيره كما يقال. الخبز يشبع؛ والماء يروي وإنما يحصل
~~الري والشبع بالكثير منه لا بالقليل. كذلك المسكر إنما يحصل السكر بالكثير
~~منه فلما قالوا له: هو مسكر. قال: {كل مسكر حرام} فبين أنه أراد بالمسكر
~~كما يراد بالمشبع والمروي ونحوهما ولم يرد آخر قدح؛ وفي صحيح مسلم عن عبد
~~الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {كل مسكر خمر؛ وكل خمر حرام}
~~وفي لفظ: {كل مسكر حرام} ومن تأوله على القدح الأخير لا يقول: إنه خمر
~~والنبي ms9699 صلى الله عليه وسلم جعل كل مسكر حراما. وفي السنن عن النعمان بن
~~بشير. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إن من الحنطة خمرا ومن الشعير
~~خمرا ومن الزبيب خمرا ومن العسل خمرا} وفي الصحيح أن عمر بن الخطاب قال على
~~منبر النبي صلى الله عليه وسلم:
# PageV34P194
# أما بعد أيها الناس إنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة أشياء: من العنب
~~والتمر والعسل والحنطة والشعير؛ والخمر ما خامر العقل. والأحاديث في هذا
~~الباب كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم تبين أن الخمر التي حرمها اسم لكل
~~مسكر سواء كان من العسل أو التمر أو الحنطة أو الشعير؛ أو لبن الخيل أو غير
~~ذلك. وفي السنن عن عائشة؛ قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {كل مسكر
~~حرام وما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام} قال الترمذي حديث حسن وقد روى
~~أهل السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم {ما أسكر كثيره فقليله حرام} من
~~حديث جابر وابن عمر؛ وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وغيره وصححه الدارقطني
~~وغيره. وهذا الذي عليه جماهير أئمة المسلمين: من الصحابة والتابعين وأئمة
~~الأمصار والآثار ولكن بعض علماء المسلمين سمعوا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رخص في النبيذ؛ وأن الصحابة كانوا يشربون النبيذ: فظنوا أنه السكر؛
~~وليس كذلك؛ بل النبيذ الذي شربه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة هو أنهم
~~كانوا ينبذون التمر أو الزبيب أو نحو ذلك في الماء حتى يحلو فيشربه أول يوم
~~وثاني يوم؛ وثالث يوم؛ ولا يشربه بعد ثلاث؛ لئلا تكون الشدة قد بدت فيه؛
~~وإذا اشتد قبل ذلك لم يشرب. وقد
# PageV34P195
# روى أهل السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ليشربن ناس من أمتي
~~الخمر يسمونها بغير اسمها} وروي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من أربعة
~~أوجه وهذا يتناول من شرب هذه الأشربة التي يسمونها الصرماء وغير ذلك؛
~~والأمر في ذلك واضح؛ فإن خمر العنب قد أجمع المسلمون على ms9700 تحريم قليلها
~~وكثيرها؛ ولا فرق في الحس ولا العقل بين خمر العنب والتمر والزبيب والعسل؛
~~فإن هذا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة؛ وهذا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة؛
~~وهذا يوقع العداوة والبغضاء؛ وهذا يوقع العداوة والبغضاء. والله سبحانه قد
~~أمر بالعدل والاعتبار؛ وهذا هو " القياس الشرعي " وهو التسوية بين
~~المتماثلين؛ فلا يفرق الله ورسوله بين شراب مسكر وشراب مسكر فيبيح قليل هذا
~~ولا يبيح قليل هذا؛ بل يسوي بينهما وإذا كان قد حرم القليل من أحدهما حرم
~~القليل منهما؛ فإن القليل يدعو إلى الكثير وأنه سبحانه أمر باجتناب الخمر
~~ولهذا يؤمر بإراقتها؛ ويحرم اقتناؤها وحكم بنجاستها؛ وأمر بجلد شاربها؛ كل
~~ذلك حسما لمادة الفساد؛ فكيف يبيح القليل من الأشربة المسكرة والله أعلم.
# PageV34P196
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن نبيذ التمر؛ والزبيب والمزر " والسويقة " التي تعمل من الجزر والذي
~~يعمل من العنب " يسمى " النصوح ": هل هو حلال؟ وهل يجوز استعمال شيء من هذا
~~أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، كل شراب مسكر فهو خمر فهو حرام بسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المستفيضة عنه باتفاق الصحابة كما ثبت عنه في الصحيح من
~~حديث أبي موسى: {أنه سئل عن شراب يصنع من الذرة يقال له المزر وشراب يصنع
~~من العسل يقال له البتع وكان قد أوتي النبي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم
~~فقال: كل مسكر حرام} وفي الصحيحين عن عائشة عنه أنه قال: {كل شراب أسكر فهو
~~حرام} وفي الصحيح عن ابن عمر عنه أنه قال: {كل مسكر خمر وكل مسكر حرام} وفي
~~لفظ الصحيح: {كل مسكر خمر؛ وكل خمر حرام} وفي السنن عنه أنه قال: {ما أسكر
~~كثيره فقليله حرام} وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ والله عز وجل حرم عصير
~~العنب النيء إذا غلا واشتد وقذف بالزبد؛ لما فيه من الشدة المطربة التي تصد
~~عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء. وكل ما كانت فيه هذه الشدة
~~المطربة فهو خمر من أي مادة كان: ms9701 من الحبوب؛ والثمار؛ وغير ذلك. وسواء كان
~~نيئا أو مطبوخا؛
# PageV34P197
# لكنه إذا طبخ حتى ذهب ثلثاه وبقي ثلثه لم يبق مسكرا؛ اللهم إلا أن يضاف
~~إليه أفاويه أو نوع آخر. والأصل في ذلك {أن كل ما أسكر فهو حرام} وهذا مذهب
~~جماهير العلماء الأئمة كما قال الشافعي وأحمد وغيرهم وهذا المسكر يوجب الحد
~~على شاربه وهو نجس عند الأئمة. وكذلك " الحشيشة " المسكرة يجب فيها الحد؛
~~وهي نجسة في أصح الوجوه؛ وقد قيل: إنها طاهرة. وقيل: يفرق بين يابسها
~~ومائعها: والأول الصحيح لأنها تسكر بالاستحالة كالخمر النيء؛ بخلاف ما لا
~~يسكر بل يغيب العقل كالبنج؛ أو يسكر بعد الاستحالة كجوزة الطيب؛ فإن ذلك
~~ليس بنجس. ومن ظن أن الحشيشة لا تسكر وإنما تغيب العقل بلا لذة فلم يعرف
~~حقيقة أمرها؛ فإنه لولا ما فيها من اللذة لم يتناولوها ولا أكلوها؛ بخلاف
~~البنج ونحوه مما لا لذة فيه. والشارع فرق في المحرمات بين ما تشتهيه النفوس
~~وما لا تشتهيه فما لا تشتهيه النفوس كالدم والميتة اكتفي فيه بالزاجر
~~الشرعي؛ فجعل العقوبة فيه التعزيز. وأما ما تشتهيه النفوس فجعل فيه مع
~~الزاجر الشرعي زاجرا طبيعيا وهو الحد. " والحشيشة " من هذا الباب.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن " النصوح " هل هو حلال أم حرام؟ وهم يقولون: إن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه كان يعمله. " وصورته " أن يأخذ ثلاثين رطلا من ماء عنب ويغلي حتى
~~يبقى ثلثه؛ فهل هذه صورته؟ وقد نقل
# PageV34P198
# من فعل بعض ذلك أنه يسكر؛ وهو اليوم جهارا في الإسكندرية ومصر؛ ونقول
~~لهم: هو حرام؛ فيقولون: كان على زمن عمر؛ ولو كان حراما لنهى عنه؟
# فأجاب:
# الحمد لله، قد ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الصحاح والسنن والمسانيد أنه حرم كل مسكر وجعله خمرا كما في صحيح مسلم عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {كل مسكر خمر وكل خمر حرام}
~~وفي لفظ {كل مسكر حرام} وفي الصحيحين عن عائشة عن النبي صلى الله عليه ms9702 وسلم
~~أنه قال: {كل شراب أسكر فهو حرام} وفي الصحيحين عن أبي موسى {عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه سئل عن شراب العسل يسمى البتع وكان قد أوتي جوامع
~~الكلم؛ فقال: كل مسكر حرام} . وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب أنه قال على
~~المنبر - منبر النبي صلى الله عليه وسلم - إن الله حرم الخمر وهي من خمسة
~~أشياء: من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب؛ والخمر ما خامر العقل.
~~وهو في السنن مسند عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروي عنه من
~~غير وجه أنه قال: {ما أسكر كثيره فقليله حرام} وقد صححه طائفة من الحفاظ.
~~والأحاديث في ذلك كثيرة. فمذهب أهل الحجاز واليمن؛ ومصر؛ والشام والبصرة
~~وفقهاء الحديث: كمالك والشافعي؛ وأحمد بن حنبل وغيرهم: أن كل ما أسكر
# PageV34P199
# كثيره فقليله حرام؛ وهو خمر عندهم من أي مادة كانت: من الحبوب والثمار
~~وغيرها سواء كان من العنب أو التمر؛ أو الحنطة أو الشعير أو لبن الخيل أو
~~غير ذلك وسواء كان نيئا أو مطبوخا وسواء ذهب ثلثاه أو ثلثه؛ أو نصفه أو غير
~~ذلك. فمتى كان كثيره مسكرا حرم قليله بلا نزاع بينهم. ومع هذا فهم يقولون
~~بما ثبت عن عمر؛ فإن عمر رضي الله عنه لما قدم الشام وأراد أن يطبخ
~~للمسلمين شرابا لا يسكر كثيره طبخ العصير حتى ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مثل
~~الرب فأدخل فيه أصبعه فوجده غليظا فقال: كأنه الطلا. يعني الطلا الذي يطلى
~~به الإبل فسموا ذلك " الطلا ". فهذا الذي أباحه عمر لم يكن يسكر وذكر ذلك
~~أبو بكر عبد العزيز بن جعفر صاحب الخلال: أنه مباح بإجماع المسلمين وهذا
~~بناء على أنه لا يسكر ولم يقل أحد من الأئمة المذكورين إنه يباح مع كونه
~~مسكرا ولكن نشأت " شبهة " من جهة أن هذا المطبوخ قد يسكر؛ لأشياء إما لأن
~~طبخه لم يكن تاما؛ فإنهم ذكروا صفة طبخه أنه يغلي عليه أولا حتى يذهب وسخه
~~ثم يغلي عليه بعد ذلك حتى يذهب ms9703 ثلثاه فإذا ذهب ثلثاه والوسخ فيه كان الذاهب
~~منه أقل من الثلثين؛ لأن الوسخ يكون حينئذ من غير الذاهب. وإما من جهة أنه
~~قد يضاف إلى المطبوخ من الأفاويه وغيرها
# PageV34P200
# ما يقويه ويشده حتى يصير مسكرا فيصير بذلك من باب الخليطين وقد استفاض عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه {نهى عن الخليطين} لتقوية أحدهما صاحبه كما
~~نهى عن خليط التمر والزبيب وعن الرطب والتمر ونحو ذلك. وللعلماء نزاع في "
~~الخليطين " إذا لم يسكر كما تنازع العلماء في نبيذ الأوعية التي لا يشتد ما
~~فيها بالغليان وكما تنازعوا في العصير والنبيذ بعد ثلاث. وأما إذا صار
~~الخليطان من المسكر فإنه حرام باتفاق هؤلاء الأئمة. فالذي أباحه عمر من
~~المطبوخ كان صرفا فإذا خلطه بما قواه وذهب ثلثاه لم يكن ذلك ما أباحه عمر.
~~وربما يكون لبعض البلاد طبيعة يسكر فيها ما ذهب ثلثاه فيحرم إذا أسكر؛ فإن
~~مناط التحريم هو السكر باتفاق الأئمة. ومن قال. إن عمر أو غيره من الصحابة
~~أباح مسكرا فقد كذب عليهم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عمن قال: إن خمر العنب والحشيشة يجوز بعضه إذا لم يسكر في مذهب الإمام
~~أبي حنيفة: فهل هو صادق في هذه الصورة؟ أم كاذب في نقله؟ ومن استحل ذلك: هل
~~يكفر أم لا؟ وذكر أن قليل المزر يجوز شربه فهل حكمه حكم خمر العنب في مذهب
~~الإمام أبي حنيفة؟ أم له حكم آخر كما ادعاه هذا الرجل؟
# PageV34P201
# فأجاب:
# الحمد لله، أما الخمر التي هي عصير العنب الذي إذا غلا واشتد وقذف بالزبد
~~فيحرم قليلها وكثيرها باتفاق المسلمين ومن نقل عن أبي حنيفة إباحة قليل ذلك
~~فقد كذب؛ بل من استحل ذلك فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل ولو استحل شرب
~~الخمر بنوع شبهة وقعت لبعض السلف أنه ظن أنها إنما تحرم على العامة؛ لا على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات؛ فاتفق الصحابة كعمر وعلي وغيرهما على أن
~~مستحل ذلك يستتاب فإن أقر بالتحريم جلد وإن أصر على استحلالها قتل. بل وأبو ms9704
~~حنيفة يحرم القليل والكثير من أشربة أخر: وإن لم يسمها خمرا كنبيذ التمر
~~والزبيب النيء فإنه يحرم عنده قليله وكثيره إذا كان مسكرا وكذلك المطبوخ من
~~عصير العنب الذي لم يذهب ثلثاه فإنه يحرم عنده قليله إذا كان كثيره يسكر.
~~فهذه الأنواع الأربعة تحرم عنده قليلها وكثيرها وإن لم يسكر منها. وإنما
~~وقعت " الشبهة " في سائر المسكر كالمزر الذي يصنع من القمح ونحوه: فالذي
~~عليه جماهير أئمة المسلمين كما في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري أن {أهل
~~اليمن قالوا يا رسول الله إن عندنا شرابا يقال له البتع من العسل؛ وشرابا
~~من الذرة يقال له المزر وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أوتي جوامع الكلم
~~فقال: كل مسكر فهو حرام} وفي الصحيحين
# PageV34P202
# عن عائشة عنه أنه قال: {كل شراب أسكر فهو حرام} وفي الصحيح أيضا عن ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {كل مسكر خمر وكل مسكر حرام} وفي
~~السنن من غير وجه عنه أنه قال: {ما أسكر كثيره فقليله حرام} واستفاضت
~~الأحاديث بذلك. فإن الله لما حرم الخمر لم يكن لأهل مدينة النبي صلى الله
~~عليه وسلم شراب يشربونه إلا من التمر فكانت تلك خمرهم وجاء {عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يشرب النبيذ} والمراد به النبيذ الحلو وهو أن يوضع
~~التمر أو الزبيب في الماء حتى يحلو ثم يشربه {وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد نهاهم أن ينتبذوا في القرع والخشب والحجر والظرف المزفت} لأنهم إذا
~~انتبذوا فيها دب السكر وهم لا يعلمون فيشرب الرجل مسكرا {ونهاهم عن
~~الخليطين من التمر والزبيب جميعا} لأن أحدهما يقوي الآخر؛ {ونهاهم عن شرب
~~النبيذ بعد ثلاث} لأنه قد يصير فيه السكر والإنسان لا يدري. كل ذلك مبالغة
~~منه صلى الله عليه وسلم. فمن اعتقد من العلماء أن النبيذ الذي أرخص فيه
~~يكون مسكرا - يعني من نبيذ العسل والقمح ونحو ذلك فقال: يباح أن يتناول منه
~~ما لم يسكر - فقد أخطأ. وأما جماهير العلماء فعرفوا ms9705 أن الذي أباحه هو الذي
~~لا يسكر وهذا القول هو الصحيح في النص والقياس. أما " النص " فالأحاديث
~~الكثيرة فيه. وأما " القياس " فلأن جميع الأشربة المسكرة متساوية في كونها
~~تسكر
# PageV34P203
# والمفسدة الموجودة في هذا موجودة في هذا والله تعالى لا يفرق بين
~~المتماثلين بل التسوية بين هذا وهذا من العدل والقياس الجلي. فتبين. أن كل
~~مسكر خمر حرام والحشيشة المسكرة حرام ومن استحل السكر منها فقد كفر؛ بل هي
~~في أصح قولي العلماء نجسة كالخمر. فالخمر كالبول والحشيشة كالعذرة.
# قال شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية
# فصل:
# وأما " الحشيشة " الملعونة المسكرة: فهي بمنزلة غيرها من المسكرات
~~والمسكر منها حرام باتفاق العلماء؛ بل كل ما يزيل العقل فإنه يحرم أكله ولو
~~لم يكن مسكرا: كالبنج فإن المسكر يجب فيه الحد وغير المسكر يجب فيه
~~التعزير. وأما قليل " الحشيشة المسكرة " فحرام عند جماهير العلماء كسائر
~~القليل من المسكرات وقول النبي صلى الله عليه وسلم {كل مسكر خمر وكل خمر
~~حرام} يتناول ما يسكر. ولا فرق بين أن يكون المسكر مأكولا أو مشروبا؛ أو
~~جامدا أو مائعا. فلو اصطبغ كالخمر كان حراما ولو أماع
# PageV34P204
# الحشيشة وشربها كان حراما. ونبينا صلى الله عليه وسلم بعث بجوامع الكلم
~~فإذا قال كلمة جامعة كانت عامة في كل ما يدخل في لفظها ومعناها سواء كانت
~~الأعيان موجودة في زمانه أو مكانه أو لم تكن. فلما قال: {كل مسكر حرام}
~~تناول ذلك ما كان بالمدينة من خمر التمر وغيرها وكان يتناول ما كان بأرض
~~اليمن من خمر الحنطة والشعير والعسل وغير ذلك ودخل في ذلك ما حدث بعده من
~~خمر لبن الخيل الذي يتخذه الترك ونحوهم. فلم يفرق أحد من العلماء بين
~~المسكر من لبن الخيل والمسكر من الحنطة والشعير وإن كان أحدهما موجودا في
~~زمنه كان يعرفه والآخر لم يكن يعرفه؛ إذ لم يكن بأرض العرب من يتخذ خمرا من
~~لبن الخيل. وهذه " الحشيشة " فإن أول ما بلغنا أنها ظهرت بين المسلمين في
~~أواخر المائة السادسة ms9706 وأوائل السابعة حيث ظهرت دولة التتر؛ وكان ظهورها مع
~~ظهور سيف " جنكسخان " لما أظهر الناس ما نهاهم الله ورسوله عنه من الذنوب
~~سلط الله عليهم العدو وكانت هذه الحشيشة الملعونة من أعظم المنكرات وهي شر
~~من الشراب المسكر من بعض الوجوه والمسكر شر منها من وجه آخر فإنها مع أنها
~~تسكر آكلها حتى يبقى مصطولا تورث التخنيث والديوثة وتفسد المزاج فتجعل
~~الكبير كالسفتجة وتوجب كثرة الأكل وتورث الجنون وكثير من الناس صار مجنونا
~~بسبب أكلها.
# PageV34P205
# ومن الناس من يقول. إنها تغير العقل فلا تسكر كالبنج؛ وليس كذلك بل تورث
~~نشوة ولذة وطربا كالخمر وهذا هو الداعي إلى تناولها وقليلها يدعو إلى
~~كثيرها كالشراب المسكر والمعتاد لها يصعب عليه فطامه عنها أكثر من الخمر؛
~~فضررها من بعض الوجوه أعظم من الخمر؛ ولهذا قال الفقهاء: إنه يجب فيها الحد
~~كما يجب في الخمر. وتنازعوا في " نجاستها " على ثلاثة أوجه في مذهب أحمد
~~وغيره. فقيل هي نجسة. وقيل: ليست بنجسة. وقيل: رطبها نجس كالخمر ويابسها
~~ليس بنجس. والصحيح أن النجاسة تتناول الجميع كما تتناول النجاسة جامد الخمر
~~ومائعها فمن سكر من شراب مسكر أو حشيشة مسكرة لم يحل له قربان المسجد حتى
~~يصحو ولا تصح صلاته حتى يعلم ما يقول ولا بد أن يغسل فمه ويديه وثيابه في
~~هذا وهذا والصلاة فرض عينية؛ لكن لا تقبل منه حتى يتوب أربعين يوما كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين يوما فإن
~~تاب تاب الله عليه فإن عاد فشربها لم تقبل له صلاة أربعين يوما فإن تاب تاب
~~الله عليه فإن عاد فشربها كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال قيل:
~~وما طينة الخبال؟ قال: عصارة أهل النار أو عرق أهل النار} وأما قول القائل:
~~إن هذه ما فيها آية ولا حديث: فهذا من جهله؛ فإن القرآن والحديث فيهما
~~كلمات جامعة هي قواعد عامة وقضايا كلية، تتناول كل ما
# PageV34P206
# دخل فيها وكل ما دخل فيها ms9707 فهو مذكور في القرآن والحديث باسمه العام وإلا
~~فلا يمكن ذكر كل شيء باسمه الخاص فإن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم
~~إلى جميع الخلق وقال: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} وقال:
~~{وما أرسلناك إلا كافة للناس} وقال تعالى: {الذي نزل الفرقان على عبده
~~ليكون للعالمين نذيرا} وقال: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} فاسم " الناس
~~" و " العالمين " يدخل فيه العرب وغير العرب من الفرس والروم والهند
~~والبربر فلو قال قائل: إن محمدا ما أرسل إلى الترك والهند والبربر؛ لأن
~~الله لم يذكرهم في القرآن كان جاهلا كما لو قال: إن الله لم يرسله إلى بني
~~تميم وبني أسد وغطفان وغير ذلك من قبائل العرب فإن الله لم يذكر هذه
~~القبائل بأسمائها الخاصة؛ وكما لو قال: إن الله لم يرسله إلى أبي جهل وعتبة
~~وشيبة؛ وغيرهم من قريش؛ لأن الله لم يذكرهم بأسمائهم الخاصة في القرآن.
~~وكذلك لما قال: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان}
~~دخل في الميسر الذي لم تعرفه العرب ولم يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم وكل
~~الميسر حرام باتفاق المسلمين. وإن لم يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم
~~كاللعب بالشطرنج وغيره بالعوض فإنه حرام بإجماع المسلمين وهو (الميسر الذي
~~حرمه الله؛ ولم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. و " النرد " أيضا من
~~(الميسر الذي حرمه الله؛ وليس في القرآن ذكر النرد والشطرنج باسم
# PageV34P207
# خاص؛ بل لفظ الميسر يعمها وجمهور العلماء على أن النرد والشطرنج محرمان
~~بعوض وغير عوض. وكذلك قوله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم} - إلى قوله - {إذا حلفتم} وقوله: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم}
~~تناول أيمان المسلمين التي كانوا يحلفون بها على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم والتي صاروا يحلفون بها بعد؛ فلو حلف بالفارسية والتركية والهندية
~~والبربرية باسم الله تعالى بتلك اللغة انعقدت يمينه؛ ووجبت عليه الكفارة
~~إذا ms9708 حنث باتفاق العلماء مع أن اليمين بهذه اللغات لم تكن من أيمان المسلمين
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا بخلاف من حلف بالمخلوقات:
~~كالحلف بالكعبة والملائكة والمشايخ والملوك وغير ذلك؛ فإن هذه ليست من
~~أيمان المسلمين؛ بل هي شرك كما قال صلى الله عليه وسلم {من حلف بغير الله
~~فقد أشرك} . وكذلك قال تعالى: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا} يعم كل ما
~~يسمى صعيدا ويعم كل ماء: سواء كان من المياه الموجودة في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو مما حدث بعده. فلو استخرج قوم عيونا وكان فيها ماء متغير
~~اللون والريح والطعم وأصل الخلقة وجب الاغتسال به بلا نزاع نعرفه بين
# PageV34P208
# العلماء وإن لم تكن تلك المياه معروفة عند المسلمين على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما قال تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} فدخل فيه
~~كل مشرك من العرب وغير العرب كمشركي الترك والهند والبربر؛ وإن لم يكن
~~هؤلاء ممن قتلوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك قوله تعالى
~~{قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون} يدخل فيه جميع أهل الكتاب؛ وإن لم يكونوا ممن قتلوا على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإن الذين قتلوا على زمانه كانوا من نصارى العرب
~~والروم؛ وقاتل اليهود قبل نزول هذه الآية؛ وقد دخل فيها النصارى: من القبط؛
~~والحبشة؛ والجركس والأل واللاص؛ والكرج؛ وغيرهم. فهذا وأمثاله نظير عموم
~~القرآن لكل ما دخل في لفظه ومعناه؛ وإن لم يكن باسمه الخاص. ولو قدر بأن
~~اللفظ لم يتناوله وكان في معنى ما في القرآن والسنة ألحق به بطريق الاعتبار
~~والقياس؛ كما دخل اليهود والنصارى والفرس في عموم الآية ودخلت جميع
~~المسكرات في معنى خمر العنب وأنه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالكتاب
~~والميزان؛ ليقوم الناس بالقسط
# PageV34P209
# و (الكتاب) القرآن، و (الميزان) العدل. والقياس الصحيح ms9709 هو من العدل؛ لأنه
~~لا يفرق بين المتماثلين؛ بل سوى بينهما فاستوت السيئات في المعنى الموجب
~~للتحريم؛ لم يخص أحدها بالتحريم دون الآخر؛ بل من العدل أن يسوي بينهما ولو
~~لم يسو بينهما كان تناقضا وحكم الله ورسوله منزه عن التناقض. ولو أن الطبيب
~~حمى المريض عن شيء لما فيه من الضرر وأباحه له لخرج عن قانون الطب. والشرع
~~طب القلوب والأنبياء أطباء القلوب والأديان ولا بد إذا أحل الشرع شيئا منه
~~أن يخص هذا بما يفرق به بينه وبين هذا حتى يكون فيه معنى خاص بما حرمه دون
~~ما أحله. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عمن يأكل الحشيشة ما يجب عليه؟
# فأجاب:
# الحمد لله، هذه الحشيشة الصلبة حرام سواء سكر منها أو لم يسكر؛ والسكر
~~منها حرام باتفاق المسلمين؛ ومن استحل ذلك وزعم أنه حلال فإنه يستتاب؛ فإن
~~تاب وإلا قتل مرتدا لا يصلى عليه؛ ولا يدفن في مقابر المسلمين. وأما إن
~~اعتقد ذلك قربة وقال: هي لقيمة الذكر والفكر وتحرك العزم الساكن إلى أشرف
~~الأماكن وتنفع في
# PageV34P210
# الطريق: فهو أعظم وأكبر فإن هذا من جنس دين النصارى الذين يتقربون بشرب
~~الخمر؛ ومن جنس من يعتقد الفواحش قربة وطاعة؛ قال الله تعالى: {وإذا فعلوا
~~فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون} ومن كان يستحل ذلك جاهلا وقد سمع
~~الفقهاء:
# يقول حرموها من غير عقل ونقل ... وحرام تحريم غير الحرام
# فإنه ما يعرف الله ورسوله وأنها محرمة والسكر منها حرام بالإجماع. وإذا
~~عرف ذلك ولم يقر بتحريم ذلك فإنه يكون كافرا مرتدا كما تقدم. وكل ما يغيب
~~العقل فإنه حرام وإن لم تحصل به نشوة ولا طرب فإن تغيب العقل حرام بإجماع
~~المسلمين. وأما تعاطي " البنج " الذي لم يسكر ولم يغيب العقل. ففيه
~~التعزير. وأما المحققون من الفقهاء فعلموا أنها مسكرة؛ وإنما يتناولها
~~الفجار؛ لما فيها من النشوة والطرب فهي تجامع الشراب المسكر في ذلك والخمر ms9710
~~توجب الحركة والخصومة وهذه توجب الفتور والذلة وفيها مع ذلك من فساد المزاج
~~والعقل؛ وفتح باب الشهوة؛ وما توجبه من الدياثة: مما هي من شر الشراب
~~المسكر وإنما حدثت في الناس بحدوث التتار.
# PageV34P211
# وعلى تناول القليل منها والكثير حد الشرب: ثمانون سوطا؛ أو أربعون. إذا
~~كان مسلما يعتقد تحريم المسكر ويغيب العقل. وتنازع الفقهاء في نجاستها؟ على
~~ثلاثة أقوال " أحدها " أنها ليست نجسة. " والثاني " أن مائعها نجس؛ وأن
~~جامدها طاهر. و " الثالث " وهو الصحيح أنها نجسة كالخمر فهذه تشبه العذرة؛
~~وذلك يشبه البول وكلاهما من الخبائث التي حرمها الله ورسوله ومن ظهر منه
~~أكل الحشيشة فهو بمنزلة من ظهر منه شرب الخمر؛ وشر منه من بعض الوجوه؛
~~ويهجر ويعاقب على ذلك كما يعاقب هذا؛ للوعيد الوارد في الخمر؛ مثل قوله صلى
~~الله عليه وسلم {لعن الله الخمر وشاربها وساقيها؛ وبائعها ومبتاعها؛
~~وحاملها وآكل ثمنها} ومثل قوله: {من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة أربعين
~~يوما؛ فإن تاب تاب الله عليه؛ فإن عاد وشربها لم يقبل الله له صلاة أربعين
~~يوما؛ فإن تاب تاب الله عليه؛ وإن عاد فشربها لم يقبل الله له صلاة أربعين
~~يوما؛ فإن تاب تاب الله عليه؛ وإن عاد فشربها في الثالثة أو الرابعة كان
~~حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال؛ وهي عصارة أهل النار} وقد ثبت عنه
~~في الصحيح صلى الله عليه وسلم أنه قال: {كل مسكر حرام وسئل عن هذه الأشربة
~~وكان قد أوتي جوامع الكلم فقال صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام} .
# PageV34P212
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عما يجب على آكل الحشيشة؟ ومن ادعى أن أكلها جائز حلال مباح؟
# فأجاب:
# أكل هذه الحشيشة الصلبة حرام وهي من أخبث الخبائث المحرمة وسواء أكل منها
~~قليلا أو كثيرا؛ لكن الكثير المسكر منها حرام باتفاق المسلمين ومن استحل
~~ذلك فهو كافر يستتاب فإن تاب وإلا قتل كافرا مرتدا؛ لا يغسل ولا يصلى عليه
~~ولا يدفن بين المسلمين. وحكم المرتد شر من حكم اليهودي والنصراني ms9711 سواء
~~اعتقد أن ذلك يحل للعامة أو للخاصة الذين يزعمون أنها لقمة الفكر والذكر
~~وأنها تحرك العزم الساكن إلى أشرف الأماكن وأنهم لذلك يستعملونها. وقد كان
~~بعض السلف ظن أن الخمر تباح للخاصة متأولا قوله تعالى {ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم
~~اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا} فلما رفع أمرهم إلى عمر بن الخطاب وتشاور
~~الصحابة فيهم اتفق عمر وعلي وغيرهما من علماء الصحابة رضي الله عنهم على
~~أنهم إن أقروا بالتحريم جلدوا وإن أصروا على الاستحلال
# PageV34P213
# قتلوا. وهكذا حشيشة العشب من اعتقد تحريمها وتناولها فإنه يجلد الحد
~~ثمانين سوطا أو أربعين. هذا هو الصواب. وقد توقف بعض الفقهاء في الجلد لأنه
~~ظن أنها مزيلة للعقل غير مسكرة كالبنج ونحوه مما يغطي العقل من غير سكر فإن
~~جميع ذلك حرام باتفاق المسلمين: إن كان مسكرا ففيه جلد الخمر وإن لم يكن
~~مسكرا ففيه التعزير بما دون ذلك. ومن اعتقد حل ذلك كفر وقتل. والصحيح أن
~~الحشيشة مسكرة كالشراب؛ فإن آكليها ينشون بها ويكثرون تناولها بخلاف البنج
~~وغيره فإنه لا ينشي ولا يشتهى. وقاعدة الشريعة أن ما تشتهيه النفوس من
~~المحرمات كالخمر والزنا ففيه الحد وما لا تشتهيه كالميتة ففيه التعزير. "
~~والحشيشة " مما يشتهيها آكلوها ويمتنعون عن تركها؛ ونصوص التحريم في الكتاب
~~والسنة على من يتناولها كما يتناول غير ذلك وإنما ظهر في الناس أكلها قريبا
~~من نحو ظهور التتار؛ فإنها خرجت وخرج معها سيف التتار.
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن يأخذ شيئا من العنب ويضيف إليه أصنافا من العطر ثم يغليه إلى أن ينقص
~~الثلث ويشرب منه لأجل الدواء ومتى أكثر شربه أسكر؟
# PageV34P214
# فأجاب:
# الحمد لله، متى كان كثيره يسكر فهو حرام وهو خمر ويحد صاحبه كما ثبت في
~~الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعليه جماهير السلف والخلف
~~كما في صحيح مسلم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {كل مسكر
~~خمر وكل خمر حرام} ms9712 وفي الصحيحين عن عائشة قالت: {سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان أهل اليمن يشربونه فقال: كل شراب
~~أسكر فهو حرام} وفي الصحيح {عن أبي موسى قال قلت يا رسول الله: أفتنا في
~~شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتى يشتد فقال: كل
~~مسكر حرام} وفي صحيح مسلم عن جابر {أن رجلا من حبشان اليمن سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن شراب يصنعونه بأرضهم يقال له المزر فقال: أيسكر؟ قال
~~نعم. فقال: كل مسكر حرام؛ إن على الله عهدا لمن يشرب المسكر أن يسقيه من
~~طينة الخبال قالوا: يا رسول الله وما طينة الخبال؟ قال: عرق أهل النار؛ أو
~~عصارة أهل النار} وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة: {ما
~~أسكر كثيره فقليله حرام} وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ. والأحاديث في ذلك
~~متعددة. وإذا طبخ العصير حتى يذهب ثلثه أو نصفه وهو يسكر فهو حرام عند
~~الأئمة الأربعة؛ بل هو خمر عند مالك والشافعي وأحمد. وأما إن ذهب ثلثاه
~~وبقي
# PageV34P215
# ثلثه: فهذا لا يسكر في العادة؛ إلا إذا انضم إليه ما يقويه أو لسبب آخر.
~~فمتى أسكر فهو حرام بإجماع المسلمين وهو " الطلاء " الذي أباحه عمر بن
~~الخطاب للمسلمين. وأما إن أسكر بعد ما طبخ وذهب ثلثاه: فهو حرام أيضا عند
~~مالك والشافعي وأحمد.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن المداومة على شرب الخمر وترك الصلاة وما حكمه في الإصرار على ذلك؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أما " شارب الخمر " فيجب باتفاق الأئمة أن يجلد الحد إذا ثبت
~~ذلك عليه وحده أربعون جلدة أو ثمانون جلدة. فإن جلده ثمانين جاز باتفاق
~~الأئمة وإن اقتصر على الأربعين ففي الإجزاء نزاع مشهور فمذهب أبي حنيفة
~~ومالك وأحمد في إحدى الروايتين أنه يجب الثمانون ومذهب الشافعي وأحمد في
~~الرواية الأخرى عنه أن الأربعين الثانية تعزير يرجع فيها إلى اجتهاد الإمام
~~فإن احتاج إلى ذلك لكثرة الشرب أو ms9713 إصرار الشارب ونحو ذلك فعل وقد كان عمر
~~بن الخطاب يعزر بأكثر من ذلك؛ كما روي عنه أنه كان ينفي الشارب عن بلده
~~ويمثل به بحلق رأسه.
# PageV34P216
# وقد روي من وجوه عن النبي صلى الله عليه وسلم {من شرب الخمر فاجلدوه ثم
~~إن شربها فاجلدوه ثم إن شربها فاجلدوه ثم إن شربها في الثالثة أو الرابعة:
~~فاقتلوه} فأمر بقتل الشارب في الثالثة أو الرابعة. وأكثر العلماء لا يوجبون
~~القتل؛ بل يجعلون هذا الحديث منسوخا؛ وهو المشهور من مذاهب الأئمة. وطائفة
~~يقولون: إذا لم ينتهوا عن الشرب إلا بالقتل جاز ذلك كما في حديث آخر في
~~السنن أنه نهاهم عن أنواع من الأشربة قال: {فإن لم يدعوا ذلك فاقتلوهم} .
~~والحق ما تقدم. وقد ثبت في الصحيح {أن رجلا كان يدعى حمارا وهو كان يشرب
~~الخمر؛ فكان كلما شرب جلده النبي صلى الله عليه وسلم فلعنه رجل فقال: لعنه
~~الله ما أكثر ما يؤتى به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لا تلعنه؛
~~فإنه يحب الله ورسوله} وهذا يقتضي أنه جلد مع كثرة شربه. وأما " تارك
~~الصلاة " فإنه يستحق العقوبة باتفاق الأئمة وأكثرهم - كمالك والشافعي وأحمد
~~- يقولون: إنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل. وهل يقتل كافرا مرتدا أو فاسقا
~~كغيره من أصحاب الكبائر؟ على قولين. فإذا لم تمكن إقامة الحد على مثل هذا
~~فإنه يعمل معه الممكن: فيهجر: ويوبخ حتى يفعل المفروض ويترك المحظور ولا
~~يكون ممن قال الله فيه: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
~~فسوف يلقون غيا} مع أن إضاعتها تأخيرها عن وقتها فكيف بتاركها؟
# PageV34P217
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل عنده حجرة خلفها فلوة: فهل يجوز الشرب من لبنها أم لا؟
# فأجاب:
# يجوز الشرب من لبنها؛ إذا لم يصر مسكرا.
# وسئل - قدس الله روحه -:
# عن رجل اعتاد أن يتناول كل ليلة قبل العصر شيئا من المعاجين مدة سنين.
~~فسئل عن ذلك؟ فقال: أرى فيه أشياء من المنافع: فهل يباح ذلك له أم لا؟
# فأجاب:
# إن كان ذلك ms9714 يغيب العقل لم يجز له أكله فإن كل ما يغيب العقل يحرم باتفاق
~~المسلمين.
# PageV34P218
# وسئل - رحمه الله -:
# عن قوله صلى الله عليه وسلم {من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن
~~عاد فاقتلوه} هل لهذا الحديث أصل؟ ومن رواه؟
# فأجاب:
# نعم، له أصل وهو مروي من وجوه متعددة وهو ثابت عند أهل الحديث؛ لكن أكثر
~~العلماء يقولون: هو منسوخ. وتنازعوا في ناسخه؟ على عدة أقاويل. ومنهم من
~~يقول: بل حكمه باق. وقيل: بل الوجوب منسوخ والجواز باق. وقد رواه أحمد
~~والترمذي وغيرهما ولا أعلم أحدا قدح فيه. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن هش الذرة فأخذ يغلي في قدره ثم ينزله ويعمل عليه قمحا ويخليه إلى
~~بكرة ويصفيه: فيكون مما لا يسكر في ذلك اليوم ثم يخليه يومين أو ثلاثة بعد
~~ذلك فيبقى يسكر: هل يجوز أن يشرب منه في أول يوم أم لا؟
# PageV34P219
# فأجاب:
# يجوز شربه ما لم يسكر إلى ثلاثة أيام. فأما إذا أسكر فإنه حرام بنص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سواء أسكر بعد الثلاثة أو قبل الثلاثة ومتى أسكر
~~حرم فإنه ثبت عنه في الصحيح أنه قال: {كل مسكر خمر وكل مسكر حرام} .
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن " الخمر " إذا غلى على النار ونقص الثلث: هل يجوز استعماله أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا صار مسكرا فإنه حرام تجب إراقته ولا يحل بالطبخ. وأما إذا
~~طبخ قبل أن يصير مسكرا حتى ذهب ثلثاه وبقي ثلثه ولم يسكر فإنه حلال عند
~~جماهير المسلمين. وأما إن طبخ قبل أن يصير مسكرا حتى ذهب ثلثه أو نصفه فإن
~~كان مسكرا فإنه حرام في مذهب الأئمة الأربعة. وإن لم يكن مسكرا فإنه يستعمل
~~ما لم يسكر إلى ثلاثة أيام.
# PageV34P220
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن جماعة من المسلمين رجال كهول وشبان وهم حجاج مواظبون على أداء ما
~~افترض عليهم: من صوم وصلاة وعبادة. وفيهم كبير القدر معروفون بالثقة
~~والأمانة بين المسلمين في أقوالهم وأفعالهم؛ ليس عليهم شيء من ظواهر السوء ms9715
~~والفسوق وقد اجتمعت عقولهم وأذهانهم ورأيهم على أكل " الغبيراء " وكان
~~قولهم واعتقادهم فيها أنها معصية وسيئة؛ غير أنهم مع ذلك يقولون في
~~اعتقادهم بدليل كتاب الله سبحانه وتعالى وهو {إن الحسنات يذهبن السيئات}
~~وذكروا أيضا أنها حرام؛ غير أن لهم وردا بالليل وتعبدات ويزعمون أنها إذا
~~حصلت نشوتها برءوسهم تأمرهم بتلك العبادة ولا تأمرهم بسوء ولا فاحشة ونسبوا
~~أنه ليس لها ضرر لأحد من خلق الله تعالى كالزنا وشرب الخمر والسرقة وأنه لا
~~يجب على من أكلها حد من الحدود؛ إلا أنها تتعلق بمخالفة أمر من أمور الله
~~سبحانه وتعالى والله يغفر ما بين العبد وربه. واجتمع بهم رجل صادق القول
~~وذكر عنهم ذلك ووافقهم على أكلها بحكمهم عليه وحديثهم له واعترف على نفسه
~~بذلك: فهل يجب على آكلها حد شارب الخمر أم لا؟ أفتونا.
# PageV34P221
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، نعم يجب على آكلها حد شارب الخمر. وهؤلاء القوم
~~ضلال جهال عصاة لله ولرسوله وكفى برجل جهلا أن يعرف بأن هذا الفعل محرم
~~وأنه معصية لله ولرسوله ثم يقول: إنه تطيب له العبادة وتصلح له حاله ويح
~~هذا القائل أيظن أن الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم حرم على
~~الخلق ما ينفعهم ويصلح لهم حالهم نعم قد يكون في الشيء منفعة وفيه مضرة
~~أكثر من منفعته فيحرمه الله سبحانه وتعالى؛ لأن المضرة إذا كانت أكثر من
~~المنفعة بقيت الزيادة مضرة محضة وصار هذا الرجل كأنه قال لرجل: خذ مني هذا
~~الدرهم واعطني دينارا فجهله يقول له: هو يعطيك درهما فخذه والعقل يقول:
~~إنما يحصل الدرهم بفوات الدينار وهذا ضرر لا منفعة له؛ بل جميع ما حرمه
~~الله ورسوله إن ثبت فيه منفعة ما فلا بد أن يكون ضرره أكثر. فهذه " الحشيشة
~~الملعونة " هي وآكلوها ومستحلوها الموجبة لسخط الله وسخط رسوله وسخط عباده
~~المؤمنين المعرضة صاحبها لعقوبة الله؛ إذا كانت كما يقوله الضالون: من أنها
~~تجمع الهمة: وتدعو إلى العبادة فإنها مشتملة على ضرر في دين المرء وعقله
~~وخلقه ms9716 وطبعه أضعاف ما فيها من خير؛ ولا خير فيها؛ ولكن هي تحلل الرطوبات؛
~~فتتصاعد الأبخرة إلى الدماغ؛ وتورث خيالات فاسدة فيهون على المرء ما يفعله
~~من عبادة؛ ويشغله بتلك التخيلات عن إضرار الناس. وهذه رشوة الشيطان يرشو
~~بها المبطلين ليطيعوه
# PageV34P222
# فيها؛ بمنزلة الفضة القليلة في الدرهم المغشوش؛ وكل منفعة تحصل بهذا
~~السبب فإنها تنقلب مضرة في المآل؛ ولا يبارك لصاحبها فيها؛ وإنما هذا نظير
~~السكران بالخمر؛ فإنها تطيش عقله حتى يسخو بماله؛ ويتشجع على أقرانه؛
~~فيعتقد الغر أنها أورثته السخاء والشجاعة وهو جاهل؛ وإنما أورثته عدم
~~العقل. ومن لا عقل له لا يعرف قدر النفس والمال فيجود بجهله؛ لا عن عقل
~~فيه. وكذلك هذه الحشيشة المسكرة إذا أضعفت العقل؛ وفتحت باب الخيال: تبقى
~~العادة فيها مثل العبادات في الدين الباطل دين النصارى؛ فإن الراهب تجده
~~يجتهد في أنواع العبادة لا يفعلها المسلم الحنيف؛ فإن دينه باطل والباطل
~~خفيف ولهذا تجود النفوس في السماع المحرم والعشرة المحرمة بالأموال وحسن
~~الخلق بما لا تجود به في الحق؛ وما هذا بالذي يبيح تلك المحارم أو يدعو
~~المؤمن إلى فعله لأن ذلك إنما كان لأن الطبع لما أخذ نصيبه من الحظ المحرم
~~ولم يبال بما بذله عوضا عن ذلك؛ وليس في هذا منفعة في دين المرء ولا دنياه؛
~~وإنما ذلك لذة ساعة بمنزلة لذة الزاني حال الفعل ولذة شفاء الغضب حال القتل
~~ولذة الخمر حال النشوة ثم إذا صحا من ذلك وجد عمله باطلا وذنوبه محيطة به
~~وقد نقص عليه عقله ودينه وخلقه. وأين هؤلاء الضلال مما تورثه هذه الملعونة
~~من قلة الغيرة؛ وزوال الحمية حتى يصير آكلها إما ديوثا وإما مأبونا؛ وإما
~~كلاهما. وتفسد الأمزجة
# PageV34P223
# حتى جعلت خلقا كثيرا مجانين وتجعل الكبد بمنزلة السفتج ومن لم يجن منهم
~~فقد أعطته نقص العقل ولو صحا منها فإنه لا بد أن يكون في عقله خبل؛ ثم إن
~~كثيرها يسكر حتى يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهي وإن كانت لا توجب قوة نفس
~~صاحبها حتى ms9717 يضارب ويشاتم فكفى بالرجل شرا أنها تصده عن ذكر الله وعن الصلاة
~~إذا سكر منها وقليلها وإن لم يسكر فهو بمنزلة قليل الخمر. ثم إنها تورث من
~~مهانة آكلها ودناءة نفسه وانفتاح شهوته: ما لا يورثه الخمر. ففيها من
~~المفاسد ما ليس في الخمر؛ وإن كان في الخمر مفسدة ليست فيها وهي الحدة فهي
~~بالتحريم أولى من الخمر؛ لأن ضرر آكل الحشيشة على نفسه أشد من ضرر الخمر؛
~~وضرر شارب الخمر على الناس أشد؛ إلا أنه في هذه الأزمان لكثرة أكل الحشيشة
~~صار الضرر الذي منها على الناس أعظم من الخمر؛ وإنما حرم الله المحارم
~~لأنها تضر أصحابها. وإلا فلو ضرت الناس ولم تضره لم يحرمها؛ إذ الحاسد يضره
~~حال المحسود ولم يحرم الله اكتساب المعالي لدفع تضرر الحاسد. هذا وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم {كل مسكر خمر؛ وكل مسكر حرام} وهذه مسكرة ولو
~~لم يشملها لفظ بعينها لكان فيها من المفاسد ما حرمت الخمر لأجلها؛ مع أن
~~فيها مفاسد أخر غير مفاسد الخمر توجب تحريمها. والله أعلم.
# PageV34P224
### | باب التعزير
# سئل شيخ الإسلام أبو العباس:
# عن رجل من أمراء المسلمين له مماليك وعنده غلمان: فهل له أن يقيم على
~~أحدهم حدا إذا ارتكبه؟ وهل له أن يأمرهم بواجب إذا تركوه كالصلوات الخمس
~~ونحوها؟ وما صفة السوط الذي يعاقبهم به؟
# فأجاب:
# الحمد لله، الذي يجب عليه أن يأمرهم كلهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر
~~والبغي وأقل ما يفعل أنه إذا استأجر أجيرا منهم يشترط عليه ذلك كما يشترط
~~عليه ما يشترطه من الأعمال ومتى خرج واحد منهم عن ذلك طرده. وإذا كان قادرا
~~على عقوبتهم بحيث يقره السلطان على ذلك في العرف الذي اعتاد الناس وغيره لا
~~يعاقبهم على ذلك لكونهم تحت حمايته ونحو ذلك فينبغي له أن يعزرهم على ذلك
~~إذا لم يؤدوا الواجبات ويتركوا المحرمات إلا بالعقوبة وهو المخاطب بذلك
~~حينئذ فإنه هو القادر عليه وغيره
# PageV34P225
# لا يقدر على ذلك؛ مراعاة له. فإن لم يستطع أن يقيم ms9718 هو الواجب ولم يقم
~~غيره بالواجب صار الجميع مستحقين العقوبة قال النبي صلى الله عليه وسلم {إن
~~الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه} وقال: {من
~~رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه
~~وذلك أضعف الإيمان} لاسيما إذا كان يضربهم لما يتركونه من حقوقه فمن القبيح
~~أن يعاقبهم على حقوقه ولا يعاقبهم على حقوق الله. والتأديب يكون بسوط معتدل
~~وضرب معتدل. ولا يضرب الوجه ولا المقاتل.
# وسئل - قدس الله روحه -:
# عن رجل يسفه على والديه: فما يجب عليه؟
# فأجاب:
# إذا شتم الرجل أباه واعتدى عليه فإنه يجب أن يعاقب عقوبة بليغة تردعه
~~وأمثاله عن مثل ذلك بل وأبلغ من ذلك أنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الصحيحين أنه قال: {من الكبائر أن يسب الرجل والديه قالوا: وكيف
~~يسب الرجل والديه؟ قال: يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه} فإذا
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل من الكبائر أن يسب الرجل أبا غيره
~~لئلا يسب أباه فكيف إذا سب هو أباه مباشرة: فهذا يستحق العقوبة التي تمنعه
~~عن عقوق
# PageV34P226
# الوالدين اللذين قرن الله حقهما بحقه حيث قال: {أن اشكر لي ولوالديك}
~~وقال تعالى {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن
~~عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما} فكيف بسبهما؟ .
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل من أكابر مقدمي العسكر معروف بالخير والدين وكذب عليه بعض
~~المكاسين حتى ضربه وعلقه وطاف به على حمار؛ وحبسه بعد ذلك: هل يجب على ولي
~~الأمر ضرب من ظلمه؟ .
# فأجاب:
# من كذب عليه وظلمه حتى فعل به ذلك فإنه تجب عقوبته التي تزجره وأمثاله عن
~~مثل ذلك باتفاق المسلمين؛ بل جمهور السلف يثبتون القصاص في مثل ذلك؛ فمن
~~ضرب غيره وجرحه بغير حق فإنه يفعل به كما فعل؛ كما قال عمر بن الخطاب: "
~~أيها الناس إني لم أبعث عمالي إليكم ms9719 ليضربوا أبشاركم ولا ليأخذوا أموالكم
~~ولكن ليعلموكم كتاب الله وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فيأكم فلا يبلغني أن
~~أحدا ضربه عامله بغير حق إلا أقدته. فراجعه عمرو بن العاص في ذلك فقال لهم:
~~{إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقاد ممن ظلمه} .
# PageV34P227
# وسئل - قدس الله روحه -:
# عمن شتم رجلا وسبه؟
# فأجاب:
# إذا اعتدى عليه بالشتم والسب فله أن يعتدي عليه بمثل ما اعتدى عليه؛
~~فيشتمه إذا لم يكن ذلك محرما لعينه: كالكذب. وأما إن كان محرما لعينه
~~كالقذف بغير الزنا فإنه يعزر على ذلك تعزيرا بليغا يردعه وأمثاله من
~~السفهاء ولو عزر على النوع الأول من الشتم جاز؛ وهو الذي يشرع إذا تكرر
~~سفهه أو عدوانه على من هو أفضل منه. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عمن شتم رجلا فقال له: أنت ملعون ولد زنا؟
# فأجاب:
# يجب تعزيره على هذا الكلام ويجب عليه حد القذف إن لم يقصد بهذه الكلمة ما
~~يقصده كثير من الناس من قصدهم بهذه الكلمة أن المشتوم فعله خبيث كفعل ولد
~~الزنا.
# PageV34P228
# وسئل - رحمه الله -:
# عن سامري ضرب مسلما وشتمه؟
# فأجاب:
# تجب عقوبته عقوبة بليغة تردعه وأمثاله. والله أعلم
# وسئل - رحمه الله -:
# عن " الاستمناء "
# فأجاب:
# أما الاستمناء فالأصل فيه التحريم عند جمهور العلماء وعلى فاعله التعزير؛
~~وليس مثل الزنا. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن " الاستمناء " هل هو حرام؟ أم لا؟
# فأجاب:
# أما الاستمناء باليد فهو حرام عند جمهور العلماء وهو أصح القولين في مذهب
~~أحمد وكذلك يعزر من فعله. وفي القول الآخر هو
# PageV34P229
# مكروه غير محرم وأكثرهم لا يبيحونه لخوف العنت ولا غيره ونقل عن طائفة من
~~الصحابة والتابعين أنهم رخصوا فيه للضرورة: مثل أن يخشى الزنا فلا يعصم منه
~~إلا به ومثل أن يخاف إن لم يفعله أن يمرض وهذا قول أحمد وغيره. وأما بدون
~~الضرورة فما علمت أحدا رخص فيه. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل يهيج عليه بدنه فيستمني بيده؛ وبعض الأوقات يلصق وركيه على ذكره؛
~~وهو يعلم ms9720 أن إزالة هذا بالصوم؛ لكن يشق عليه؟
# فأجاب:
# أما ما نزل من الماء بغير اختياره فلا إثم عليه فيه؟ لكن عليه الغسل إذا
~~أنزل الماء الدافق. وأما إنزاله باختياره بأن يستمني بيده: فهذا حرام عند
~~أكثر العلماء؛ وهو أحد الروايتين عن أحمد؛ بل أظهرهما. وفي رواية أنه
~~مكروه؛ لكن إن اضطر إليه مثل أن يخاف الزنا إن لم يستمن أو يخاف المرض:
~~فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء؛ وقد رخص في هذه الحال طوائف من السلف
~~والخلف ونهى عنه آخرون. والله أعلم.
# PageV34P230
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل جلد ذكره بيده حتى أمنى: فما يجب عليه؟
# فأجاب:
# وأما جلد الذكر باليد حتى ينزل فهو حرام عند أكثر الفقهاء مطلقا وعند
~~طائفة من الأئمة حرام إلا عند الضرورة مثل أن يخاف العنت أو يخاف المرض أو
~~يخاف الزنا: فالاستمناء أصلح.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل له ولد صغير فاتهم وضرب بالمقارع؛ وخسر والده أربعمائة درهم ثم
~~وجدت السرقة فجاء صاحب السرقة وصالح المتهوم على مائتي درهم: فهل يصح منه
~~إبراء بغير رضى والده إذا كان تحت الحجر؟ وإذا لم يصح فما يجب في دية
~~الضرب؟ وهل لوالده بعد إبراء الصغير أن يطالبه بضرب ولده أم لا؟
# PageV34P231
# فأجاب:
# إذا كان المضروب تحت حجر أبيه لم يصح صلحه ولا إبراؤه. وما غرمه أبوه
~~بسبب هذه التهمة الباطلة فله أن يرجع به على من غرمه إياه بعدوانه سواء
~~أبرأه الابن أو لم يبرئه فالمضروب يستحق أن يضرب من طلب ضربه من المتهمين
~~له مثل ما ضربه إذا لم يعرف بالشر قبل ذلك. هكذا ذكره النعمان بن بشير أن
~~ذلك حكم الله ورسوله رواه {أبو داود وغيره؛ فإنه قال لقوم طلبوا منه أن
~~يضرب رجلا على تهمة: إن شئتم ضربته لكم فإن ظهر ما لكم عنده وإلا ضربتكم
~~مثل ما ضربته فقالوا هذا حكمك؟ فقال هذا حكم الله ورسوله} . وهذا في ضرب من
~~لم يعرف بالشر وأما ضرب من عرف بالشر فذاك مقام آخر وقد ms9721 ثبت القصاص في
~~الضرب واللطم ونحو ذلك عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين.
~~وجاءت به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونص عليه غير واحد من الأئمة
~~كأحمد بن حنبل وغيره؛ وإن كان كثير من الفقهاء لا يرى القصاص في مثل هذا؛
~~بل يرى فيه التعزير فالأول هو الصحيح؛ ولكن هل للأب أن يستوفي حق القصاص
~~الذي لابنه؟ أم يتركه حتى يبلغ؟ هذا فيه نزاع معروف بين العلماء. وأما إن
~~كان الابن بالغا فله العقوبات البدنية واستبقاؤها.
# PageV34P232
### | باب القطع في السرقة
# سئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن رجل سرق بيته مرارا ثم وجد بعد ذلك في بيته مملوك بعد أن أغلق بابه
~~فأخذ فأقر أنه دخل البيت مختلسا مرارا عديدة ولم يقر أنه أخذ شيئا: فهل
~~يلزمه ما عدم لهم من البيت؟ وما الحكم فيه؟
# فأجاب:
# هذا العبد يعاقب باتفاق المسلمين على ما ثبت عليه من دخول البيت؛ ويعاقب
~~أيضا عند كثير من العلماء. فإذا أقر بما تبين أنه أخذ المال: مثل أن يدل
~~على موضع المال أو على من أعطاه إياه ونحو ذلك: أخذ المال وأعطي لصاحبه إن
~~كان موجودا وغرمه إن كان تالفا. وينبغي للمعاقب له أن يحتال عليه بما يقر
~~به كما يفعل الحذاق من القضاة والولاة بمن يظهر لهم فجوره حتى يعترف وأقل
~~ما في ذلك أن يشهد عليهم برد اليمين على المدعي فإذا حلف رب المال حينئذ
~~حكم لرب المال إذا حلف. وأما الحكم لرب المال بيمينه بما ظهر من اللوث
~~والأمارات
# PageV34P233
# التي يغلب على الظن صدق المدعي: فهذا فيه اجتهاده. وأما في النفوس فالحكم
~~بذلك مذهب أكثر العلماء كالشافعي وأحمد: والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل له مملوك ذكر أنه سرق له قماشا وذكر الغلام أنه أودعه؟ عند سيده
~~القديم في منديل: فهل يقبل قوله في ذلك؟ وما يلزم في ذلك
# فأجاب:
# لا يؤخذ بمجرد قول الغلام باتفاق المسلمين سواء كان الحاكم بينهما والي
~~الحرب أو قاضي الحكم؛ بل الذي عليه ms9722 جمهور الفقهاء في المتهم بسرقة ونحوها
~~أن ينظر في المتهم: فإما أن يكون معروفا بالفجور وإما أن يكون مجهول الحال.
~~فإن كان معروفا بالبر لم يجز مطالبته ولا عقوبته. وهل يحلف؟ على قولين
~~للعلماء. ومنهم من قال: يعزر من رماه بالتهمة. وإما أن يكون مجهول الحال
~~فإنه يحبس حتى يكشف أمره. قيل: يحبس شهرا. وقيل: اجتهاد ولي الأمر لما في
~~السنن عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده: {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حبس في تهمة}
# PageV34P234
# وإن كان قد يكون الرجل معروفا بالفجور المناسب للتهمة فقال طائفة من
~~الفقهاء: يضربه الوالي؛ دون القاضي. وقد ذكر ذلك طوائف من أصحاب مالك
~~والشافعي والإمام أحمد. ومن الفقهاء من قال: لا يضرب وقد ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم {أنه أمر الزبير بن العوام أن يمس بعض المعاهدين
~~بالعذاب لما كتم إخباره بالمال الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~عاهدهم عليه وقال له: أين كنز حيي بن أخطب؟ فقال: يا محمد أذهبته النفقات
~~والحروب. فقال: المال كثير والعهد قريب من هذا وقال للزبير: دونك هذا فمسه
~~الزبير بشيء من العذاب فدلهم على المال} . وأما إذا ادعى أنه استودع المال
~~فهذا أخف فإن كان معروفا بالخير لم يجز إلزامه بالمال باتفاق المسلمين؛ بل
~~يحلف المدعى عليه سواء كان الحاكم واليا أو قاضيا.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عما يتعلق بالتهم في المسروقات في ولايته؛ فإن ترك الفحص في ذلك ضاعت
~~الأموال وطمعت الفساق. وإن وكله إلى غيره ممن هو تحت يده غلب على ظنه أنه
~~يظلم فيها أو يتحقق أنه لا يفي بالمقصود في ذلك؟ وإن
# PageV34P235
# أقدم وسأل أو أمسك المتهومين وعاقبهم خاف الله تعالى في إقدامه على أمر
~~مشكوك فيه؟ وهو يسأل ضابطا في هذه الصورة وفي أمر قاطع الطريق؟
# فأجاب:
# أما التهم في السرقة وقطع الطريق ونحو ذلك فليس له أن يفوضها إلى من يغلب
~~على ظنه أنه يظلم فيها مع إمكان أن يقيم فيها ms9723 من العدول ما يقدر عليه وذلك
~~أن الناس في التهم " ثلاثة أصناف ". " صنف " معروف عند الناس بالدين والورع
~~وأنه ليس من أهل التهم. فهذا لا يحبس ولا يضرب؛ بل ولا يستحلف في أحد قولي
~~العلماء؛ بل يؤدب من يتهمه فيما ذكره كثير منهم. و " الثاني " من يكون
~~مجهول الحال لا يعرف ببر ولا فجور. فهذا يحبس حتى يكشف عن حاله. وقد قيل:
~~يحبس شهرا. وقيل: يحبس بحسب اجتهاد ولي الأمر. والأصل في ذلك ما روى أبو
~~داود وغيره {أن النبي صلى الله عليه وسلم حبس في تهمة} وقد نص على ذلك
~~الأئمة وذلك أن هذه بمنزلة ما لو ادعى عليه مدع فإنه يحضر مجلس ولي الأمر
~~الحاكم بينهما وإن كان في ذلك تعويقه عن أشغاله فكذلك تعويق هذا إلى أن
~~يعلم أمره ثم إذا سأل عنه ووجد بارا أطلق. وإن وجد فاجرا كان من " الصنف
~~الثالث " وهو الفاجر الذي قد عرف منه السرقة قبل ذلك أو عرف بأسباب السرقة:
~~مثل أن يكون
# PageV34P236
# معروفا بالقمار والفواحش التي لا تتأتى إلا بالمال وليس له مال ونحو ذلك
~~فهذا لوث في التهمة؛ ولهذا قالت طائفة من العلماء إن مثل هذا يمتحن بالضرب
~~يضربه الوالي والقاضي - كما قال أشهب صاحب مالك وغيره - حتى يقر بالمال.
~~وقالت طائفة. يضربه الوالي؛ دون القاضي كما قال ذلك طائفة من أصحاب الشافعي
~~وأحمد كما ذكره القاضيان الماوردي والقاضي أبو يعلى في كتابيهما في الأحكام
~~السلطانية وهو قول طائفة من المالكية كما ذكره الطرسوسي وغيره. ثم المتولي
~~له أن يقصد بضربه مع تقريره عقوبته على فجوره المعروف فيكون تعزيرا
~~وتقريرا. وليس على المتولي أن يرسل جميع المتهومين حتى يأتي أرباب الأموال
~~بالبينة على من سرق؛ " بل قد أنزل على نبيه في قصة كانت تهمة في سرقة قوله
~~تعالى {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا
~~تكن للخائنين خصيما} {واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما} {ولا تجادل عن
~~الذين يختانون أنفسهم إن الله لا ms9724 يحب من كان خوانا أثيما} {يستخفون من
~~الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان
~~الله بما يعملون محيطا} {ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن
~~يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا} إلى آخر الآيات وكان
~~سبب ذلك أن قوما يقال لهم بنو أبيرق سرقوا
# PageV34P237
# لبعض الأنصار طعاما ودرعين فجاء صاحب المال يشتكي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجاء قوم يزكون المتهمين بالباطل؛ فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~ظن صدق المزكين فلام صاحب المال: فأنزل الله هذه الآية " ولم يقل النبي صلى
~~الله عليه وسلم لصاحب المال: أقم البينة؛ ولا حلف المتهمين؛ لأن أولئك
~~المتهمين كانوا معروفين بالشر وظهرت الريبة عليهم. وهكذا حكم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالقسامة في الدماء إذا كان هناك لوث يغلب على الظن صدق
~~المدعين؛ فإن هذه الأمور من الحدود في المصالح العامة؛ ليست من الحقوق
~~الخاصة فلولا القسامة في الدماء لأفضى إلى سفك الدماء فيقتل الرجل عدوه
~~خفية ولا يمكن أولياء المقتول إقامة البينة؛ واليمين على القاتل والسارق
~~والقاطع سهلة فإن من يستحل هذه الأمور لا يكترث باليمين. وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم {لو يعطى الناس بدعواهم لادعى قوم دماء قوم وأموالهم؛ ولكن
~~اليمين على المدعى عليه} هذا فيما لا يمكن من المدعي حجة غير الدعوى فإنه
~~لا يعطى بها شيئا ولكن يحلف المدعى عليه. فأما إذا أقام شاهدا بالمال فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد حكم في المال بشاهد ويمين وهو قول فقهاء
~~الحجاز وأهل الحديث كمالك والشافعي وأحمد وغيرهم وإذا كان في دعوى الدم لوث
~~فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للمدعين: {أتحلفون خمسين يمينا وتستحقون
~~دم صاحبكم؟}
# PageV34P238
# كذلك أمر " قطاع الطريق " وأمر " اللصوص " وهو من المصالح العامة التي
~~ليست من الحقوق الخاصة؛ فإن الناس لا يأمنون على أنفسهم وأموالهم في
~~المساكن والطرقات إلا بما يزجرهم في قطع هؤلاء ولا يزجرهم أن يحلف ms9725 كل منهم؛
~~ولهذا اتفق الفقهاء على أن قاطع الطريق لأخذ المال يقتل حتما وقتله حد لله؛
~~وليس قتله مفوضا إلى أولياء المقتول. قالوا؛ لأن هذا لم يقتله لغرض خاص
~~معه؛ إنما قتله لأجل المال فلا فرق عنده بين هذا المقتول وبين غيره فقتله
~~مصلحة عامة. فعلى الإمام أن يقيم ذلك. وكذلك " السارق " ليس غرضه في مال
~~معين وإنما غرضه أخذ مال هذا ومال هذا كذلك كان قطعه حقا واجبا لله ليس لرب
~~المال؛ بل رب المال يأخذ ماله وتقطع يد السارق حتى لو قال صاحب المال: أنا
~~أعطيه مالي لم يسقط عنه القطع كما {قال صفوان للنبي صلى الله عليه وسلم أنا
~~أهبه ردائي فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهلا فعلت قبل أن تأتي به} وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد
~~الله في أمره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتى ينزع ومن
~~قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتى يخرج مما قال} {وقال للزبير
~~بن العوام إذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع} .
# PageV34P239
# ومما يشبه هذا من ظهر عنده مال يجب عليه إحضاره كالمدين إذا ظهر أنه غيب
~~ماله وأصر على الحبس وكمن عنده أمانة ولم يردها إلى مستحقها ظهر كذبه. فإنه
~~لا يحلف؛ لكن يضرب حتى يحضر المال الذي يجب إحضاره أو يعرف مكانه كما {قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم للزبير بن العوام عام خيبر في عم حيي بن أخطب
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم صالحهم على أن له الذهب والفضة؛ فقال لهذا
~~الرجل: أين كنز حيي بن أخطب؟ فقال: يا محمد أذهبته النفقات والحروب فقال:
~~المال كثير والعهد أحدث من هذا ثم قال: دونك هذا فمسه بشيء من العذاب فدلهم
~~عليه في خربة هناك} فهذا لما قال أذهبته النفقات والحروب والعادة تكذبه في
~~ذلك لم يلتفت إليه بل أمر بعقوبته حتى دلهم على المال؛ ms9726 فكذلك من أخذ من
~~أموال الناس وادعى ذهابها دعوى تكذبه فيها العادة كان هذا حكمه.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عمن كان له ذهب مخيط في ثوبه فأعطاه للغسال نسيانا؛ فلما رده الغسال إليه
~~بعد غسله وجد مكان الذهب مفتقا ولم يجده: فما الحكم فيه؟
# الجواب:
# إما أن يحلف المدعى عليه بما يبريه وإما أن يحلف المدعي أنه أخذ الذهب
~~بغير حق ويضمنه؛ فإن كان الغسال معروفا بالفجور وظهرت الريبة بظهور الفتق
~~جاز ضربه وتعزيره. والله أعلم.
# PageV34P240
### | باب حد قطاع الطريق
# وسئل شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# عن أقوام يقطعون الطريق على المسلمين ويقتلون من يمانعهم عن ماله ويفجرون
~~بحريم المسلمين ويعذبون كل من يمسكونه من المسلمين من ذكر وأنثى حتى يدلهم
~~على شيء من أموال المسلمين؛ ثم الإمام بلغه خبرهم؛ فأمر السلطان بعض الناس
~~أن يروح إليهم ويمنعهم من قتل المسلمين وأخذ أموالهم؛ فخرجوا عليه وقالوا
~~المسيرين إليهم؛ وامتنعوا من طاعة السلطان فهل يحل قتالهم أم لا؟ وهل إذا
~~أخذ السلطان من مالهم شيئا وباعه على المسلمين يحل لأحد أن يشتريه؟
# فأجاب:
# الحمد لله، نعم يحل قتال هؤلاء بل يجب؛ وإذا أخذ السلطان من أموالهم
~~بإزاء ما أخذوه من أموال المسلمين ولم يعرف مستحقه جاز الشراء منه وإن
~~كانوا أخذوا شيئا من أموال المسلمين ففي أخذ أموالهم خلاف بين الفقهاء.
~~وإذا قلد السلطان أحد القولين بطريقة ساغ له ذلك.
# PageV34P241
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن المفسدين في الأرض؛ الذين يستحلون أموال الناس ودماءهم: مثل السارق
~~وقاطع الطريق: هل للإنسان أن يعطيهم شيئا من ماله؟ أو يقاتلهم؟ وهل إذا قتل
~~رجل أحدا منهم: فهل يكون ممن ينسب إلى النفاق؟ وهل عليه إثم في قتل من طلب
~~قتله؟
# فأجاب:
# أجمع المسلمون على جواز مقاتلة قطاع الطريق وقد ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {من قتل دون ماله فهو شهيد} . " فالقطاع " إذا طلبوا
~~مال المعصوم لم يجب عليه أن يعطيهم شيئا باتفاق الأئمة؛ بل يدفعهم بالأسهل
~~فالأسهل فإن لم يندفعوا إلا ms9727 بالقتال فله أن يقاتلهم فإن قتل كان شهيدا وإن
~~قتل واحدا منهم على هذا الوجه كان دمه هدرا؛ وكذلك إذا طلبوا دمه كان له أن
~~يدفعهم ولو بالقتل إجماعا؛ لكن الدفع عن المال لا يجب بل يجوز له أن يعطيهم
~~المال ولا يقاتلهم. وأما الدفع عن النفس ففي وجوبه قولان هما روايتان عن
~~أحمد.
# PageV34P242
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن تاجر نصب عليه جماعة؛ وأخذوا مبلغا فحملهم لولي الأمر؛ وعاقبهم حتى
~~أقروا بالمال وهم محبوسون على المال ولم يعطوه شيئا وهم مصرون على أنهم لا
~~يعطونه شيئا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، هؤلاء من كان المال بيده وامتنع من إعطائه فإنه يضرب حتى يؤدي
~~المال الذي بيده لغيره. ومن كان قد غيب المال وجحد موضعه فإنه يضرب حتى يدل
~~على موضعه. ومن كان متهما لا يعرف هل معه من المال شيء أم لا؛ فإنه يجوز
~~ضربه معاقبة له على ما فعل من الكذب والظلم. ويقرر مع ذلك على المال أين
~~هو. ويطلب منه إحضاره. والله أعلم
# PageV34P243
# وسئل - قدس الله روحه ونور ضريحه -:
# عن ثلاثة من اللصوص أخذ اثنان منهم جمالا والثالث قتل الجمال: هل تقتل
~~الثلاثة؟
# فأجاب:
# إذا كان الثلاثة حرامية اجتمعوا ليأخذوا المال بالمحاربة قتل الثلاثة وإن
~~كان الذي باشر القتل واحدا منهم. والله أعلم. PageV34P244
# الجزء الخامس والثلاثون
# كتاب قتال أهل البغي إلى نهاية الإقرار
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،
~~من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
### | باب الخلافة والملك وقتال أهل البغي
# قال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - قدس الله روحه -:
# الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا؛ من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~تسليما.
# أما بعد: ms9728 فهذه " قاعدة مختصرة في وجوب طاعة الله ورسوله " في كل حال على
~~كل أحد وأن ما أمر الله به ورسوله من طاعة الله وولاة
# PageV35P005
# الأمور ومناصحتهم: واجب؛ وغير ذلك من الواجبات قال الله تعالى: {إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل
~~إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا} وقال الله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} فأمر الله المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله وأولي الأمر منهم كما
~~أمرهم أن يؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكموا بين الناس أن يحكموا بالعدل.
~~وأمرهم إذا تنازعوا في شيء أن يردوه إلى الله والرسول. قال العلماء: الرد
~~إلى الله هو الرد إلى كتابه والرد إلى الرسول بعد موته هو الرد إلى سنته؛
~~قال الله تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
~~وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه
~~إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين
~~آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم}
~~فجعل الله الكتاب الذي أنزله هو الذي يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وفي
~~صحيح مسلم وغيره عن عائشة رضي الله عنها أن {النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا قام يصلي بالليل يقول: اللهم رب جبرائيل وميكائيل
# PageV35P006
# وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك
~~فيما كانوا فيه يختلفون: اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك؛ إنك تهدي من
~~تشاء إلى صراط مستقيم} وفي صحيح مسلم عن تميم الداري رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم {الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة
~~قالوا: لمن يا رسول الله قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم} وفي صحيح مسلم أيضا ms9729 عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: {إن الله يرضى لكم ثلاثا؛ أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن
~~تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم} وفي
~~السنن من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وزيد بن ثابت رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: {نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه إلى من لم
~~يسمعه فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ورب حامل فقه غير فقيه. ثلاث لا يغل
~~عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الأمور ولزوم جماعة
~~المسلمين؛ فإن دعوتهم تحيط من ورائهم} . و " يغل " بالفتح هو المشهور
~~ويقال: غلى صدره فغل إذا كان ذا غش وضغن وحقد أي قلب المسلم لا يغل على هذه
~~الخصال الثلاثة وهي الثلاثة المتقدمة في قوله: {إن الله يرضى لكم ثلاثا أن
~~تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن
~~تناصحوا من ولاه الله أمركم} فإن الله إذا
# PageV35P007
# كان يرضاها لنا لم يكن قلب المؤمن الذي يحب ما يحبه الله يغل عليها
~~يبغضها ويكرهها فيكون في قلبه عليها غل؛ بل يحبها قلب المؤمن ويرضاها. وفي
~~صحيح البخاري ومسلم وغيرهما عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: {بايعنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط
~~والمكره؛ وعلى أثرة علينا وعلى أن لا ننازع الأمر أهله وعلى أن نقول أو
~~نقوم بالحق أينما كنا؛ لا نخاف في الله لومة لائم} وفي الصحيحين أيضا عن
~~عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {على المرء المسلم
~~السمع والطاعة فيما أحب وكره؛ إلا أن يؤمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا سمع
~~ولا طاعة} وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم {عليك بالسمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة
~~عليك} . ومعنى قوله ms9730 {وأثرة عليك} {وأثرة علينا} أي وإن استأثر: ولاة الأمور
~~عليك فلم ينصفوك ولم يعطوك حقك؛ كما في الصحيحين عن {أسيد بن حضير رضي الله
~~عنه أن رجلا من الأنصار خلا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ألا
~~تستعملني كما استعملت فلانا؟ فقال: إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى
~~تلقوني على الحوض} . وهذا كما في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال {قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها تكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها قالوا:
# PageV35P008
# يا رسول الله كيف تأمر من أدرك منا ذلك؟ قال؟ تؤدون الحق الذي عليكم
~~وتسألون الله الذي لكم} وفي صحيح مسلم عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال
~~{سأل سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله
~~إن قامت علينا أمراء يسألوننا حقهم ويمنعونا حقنا: فما تأمرنا؟ فأعرض عنه؛
~~ثم سأله فأعرض؛ ثم سأله في الثانية أو في الثالثة فحدثه الأشعث بن قيس قال؛
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا وأطيعوا؛ فإنما عليهم ما حملوا
~~وعليكم ما حملتم} . فذلك ما أمر الله به ورسوله من طاعة ولاة الأمور
~~ومناصحتهم: هو واجب على المسلم؛ وإن استأثروا عليه. وما نهى الله عنه
~~ورسوله من معصيتهم: فهو محرم عليه؛ وإن أكره عليه.
# فصل:
# وما أمر الله به ورسوله من طاعة ولاة الأمور ومناصحتهم واجب على الإنسان
~~وإن لم يعاهدهم عليه وإن لم يحلف لهم الأيمان المؤكدة كما يجب عليه الصلوات
~~الخمس والزكاة والصيام وحج البيت. وغير ذلك مما أمر الله به ورسوله من
~~الطاعة؛ فإذا حلف على ذلك كان ذلك توكيدا وتثبيتا لما أمر الله به ورسوله
~~من طاعة ولاة الأمور ومناصحتهم. فالحالف على هذه
# PageV35P009
# الأمور لا يحل له أن يفعل خلاف المحلوف عليه سواء حلف بالله أو غير ذلك
~~من الأيمان التي يحلف بها المسلمون؛ فإن ما أوجبه الله من طاعة ولاة الأمور
~~ومناصحتهم واجب وإن لم يحلف عليه؛ فكيف إذا حلف عليه وما نهى الله ورسوله ms9731
~~عن معصيتهم وغشهم محرم وإن لم يحلف على ذلك. وهذا كما أنه إذا حلف ليصلين
~~الخمس وليصومن شهر رمضان أو ليقضين الحق الذي عليه ويشهدن بالحق: فإن هذا
~~واجب عليه وإن لم يحلف عليه فكيف إذا حلف عليه وما نهى الله عنه ورسوله من
~~الشرك والكذب وشرب الخمر والظلم والفواحش وغش ولاة الأمور والخروج عما أمر
~~الله به من طاعتهم: هو محرم؛ وإن لم يحلف عليه فكيف إذا حلف عليه ولهذا من
~~كان حالفا على ما أمر الله به ورسوله من طاعة ولاة الأمور ومناصحتهم أو
~~الصلاة أو الزكاة أو صوم رمضان أو أداء الأمانة والعدل ونحو ذلك: لا يجوز
~~لأحد أن يفتيه بمخالفة ما حلف عليه والحنث في يمينه؛ ولا يجوز له أن يستفتي
~~في ذلك. ومن أفتى مثل هؤلاء بمخالفة ما حلفوا عليه والحنث في أيمانهم: فهو
~~مفتر على الله الكذب مفت بغير دين الإسلام؛ بل لو أفتى آحاد العامة بأن
~~يفعل خلاف ما حلف عليه من الوفاء في عقد بيع أو نكاح أو إجارة أو غير ذلك
~~مما يجب عليه الوفاء به من
# PageV35P010
# العقود التي يجب الوفاء بها وإن لم يحلف عليها فإذا حلف كان أوكد فمن
~~أفتى مثل هذا بجواز نقض هذه العقود. والحنث في يمينه: كان مفتريا على الله
~~الكذب مفتيا بغير دين الإسلام فكيف إذا كان ذلك في معاقدة ولاة الأمور التي
~~هي أعظم العقود التي أمر الله بالوفاء بها. وهذا كما أن جمهور العلماء
~~يقولون: يمين المكره بغير حق لا ينعقد سواء كان بالله أو النذر أو الطلاق
~~أو العتاق؛ وهذا مذهب مالك والشافعي وأحمد. ثم إذا أكره ولي الأمر الناس
~~على ما يجب عليهم من طاعته ومناصحته وحلفهم على ذلك: لم يجز لأحد أن يأذن
~~لهم في ترك ما أمر الله به ورسوله من ذلك ويرخص لهم في الحنث في هذه
~~الأيمان؛ لأن ما كان واجبا بدون اليمين فاليمين تقويه؛ لا تضعفه؛ ولو قدر
~~أن صاحبها أكره عليها. ومن أراد أن يقول ms9732 بلزوم المحلوف مطلقا في بعض
~~الأيمان؛ لأجل تحليف ولاة الأمور أحيانا. قيل له: وهذا يرد عليك فيما
~~تعتقده في يمين المكره؛ فإنك تقول: لا يلزم وإن حلف بها ولاة الأمور. ويرد
~~عليك في أمور كثيرة تفتي بها في الحيل؛ مع ما فيه من معصية الله تعالى
~~ورسوله وولاة الأمور.
# PageV35P011
# وأما أهل العلم والدين والفضل فلا يرخصون لأحد فيما نهى الله عنه من
~~معصية ولاة الأمور وغشهم والخروج عليهم: بوجه من الوجوه كما قد عرف من
~~عادات أهل السنة والدين قديما وحديثا ومن سيرة غيرهم. وقد ثبت في الصحيح عن
~~ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ينصب لكل غادر
~~لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدره} قال: وإن من أعظم الغدر. يعني بإمام
~~المسلمين. وهذا حدث به عبد الله بن عمر لما قام قوم من أهل المدينة يخرجون
~~عن طاعة ولي أمرهم؛ ينقضون بيعته. وفي صحيح مسلم عن {نافع قال جاء عبد الله
~~بن عمر إلى عبد الله بن مطيع حين كان من أمر الحرة ما كان؛ زمن يزيد بن
~~معاوية؛ فقال: اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة. فقال: إني لم آتك لأجلس أتيتك
~~لأحدثك حديثا؛ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من خلع يدا لقي
~~الله يوم القيامة ولا حجة له؛ ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية}
~~وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم {من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه؛ فإنه ليس أحد من الناس يخرج
~~من السلطان شبرا فمات عليه إلا مات ميتة جاهلية} وفي صحيح مسلم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من خرج من
~~الطاعة وفارق الجماعة؛ فمات مات ميتة جاهلية؛ ومن قاتل تحت راية عمية؛ يغضب
~~لعصبية،
# PageV35P012
# أو يدعو إلى عصبية؛ أو ينصر عصبية فقتل فقتلة جاهلية} وفي لفظ {ليس من
~~أمتي من خرج على ms9733 أمتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يوفي لذي
~~عهدها؛ فليس مني ولست منه} .
# " فالأول " هو الذي يخرج عن طاعة ولي الأمر؛ ويفارق الجماعة.
# " والثاني " هو الذي يقاتل لأجل العصبية؛ والرياسة؛ لا في سبيل الله كأهل
~~الأهواء: مثل قيس ويمن.
# " والثالث " مثل الذي يقطع الطريق فيقتل من لقيه من مسلم وذمي؛ ليأخذ
~~ماله وكالحرورية المارقين الذين قاتلهم علي بن أبي طالب الذي قال فيهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم {يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم
~~وقراءته مع قراءتهم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما
~~يمرق السهم من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم؛ فإن في قتلهم أجرا عند الله
~~لمن قتلهم يوم القيامة} . وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بطاعة ولي
~~الأمر؛ وإن كان عبدا حبشيا كما في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: {اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة} وعن {أبي
~~ذر قال: أوصاني خليلي أن اسمعوا وأطيعوا؛ ولو كان حبشيا مجدع
# PageV35P013
# الأطراف} وعن البخاري: {ولو لحبشي كأن رأسه زبيبة} وفي صحيح مسلم عن {أم
~~الحصين رضي الله عنها أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجة الوداع
~~وهو يقول: ولو استعمل عبدا يقودكم بكتاب الله اسمعوا وأطيعوا} وفي رواية:
~~{عبد حبشي مجدع} وفي صحيح مسلم عن عوف بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: {خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم
~~ويصلون عليكم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم
~~قلنا يا رسول الله أفلا ننابذهم بالسيف عند ذلك؟ قال: لا؛ ما أقاموا فيكم
~~الصلاة لا؛ ما أقاموا فيكم الصلاة ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من
~~معصية فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة} وفي صحيح مسلم
~~عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~المقسطين عند الله على منابر من نور ms9734 عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين. الذين
~~يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا} وفي صحيح مسلم عن {عائشة رضي الله عنها
~~أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم من ولي من أمر أمتي
~~شيئا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به}
~~وفي الصحيحين عن {الحسن البصري قال عاد عبيد الله بن زياد معقل بن يسار في
~~مرضه الذي مات فيه
# PageV35P014
# فقال له معقل: إني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من عبد يسترعيه الله رعية
~~يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة} وفي رواية لمسلم:
~~{ما من أمير يلي من أمر المسلمين شيئا ثم لا يجهد لهم وينصح إلا لم يدخل
~~معهم الجنة} وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {ألا كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته والرجل راع على أهل بيته
~~وهو مسئول عنهم والمرأة راعية على بيت بعلها وهي مسئولة عنه. والعبد راع
~~على مال سيده وهو مسئول عنه ألا كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته} وفي
~~الصحيحين عن علي رضي الله عنه {أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث جيشا وأمر
~~عليهم رجلا؛ فأوقد نارا فقال: ادخلوها. فأراد الناس أن يدخلوها وقال
~~الآخرون. إنا فررنا منها فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~للذين أرادوا أن يدخلوها: لو دخلتموها لم تزالوا فيها إلى يوم القيامة وقال
~~للآخرين قولا حسنا؛ وقال: لا طاعة في معصية الله؛ إنما الطاعة في المعروف}
~~.
# PageV35P015
# فصل:
# قال الله تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} وقال الله تعالى
~~{وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} {من يطع الرسول فقد أطاع الله}
~~وقال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} وقال ms9735 تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} وقال تعالى: {يوم تقلب وجوههم في
~~النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسول} {وقالوا ربنا إنا أطعنا
~~سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيل} {ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا
~~كبيرا} وقال تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} . فطاعة الله
~~ورسوله واجبة على كل أحد؛ وطاعة ولاة الأمور واجبة لأمر الله بطاعتهم فمن
~~أطاع الله ورسوله بطاعة ولاة الأمر لله فأجره على الله. ومن كان لا يطيعهم
~~إلا لما يأخذه من الولاية والمال فإن أعطوه أطاعهم؛ وإن
# PageV35P016
# منعوه عصاهم: فما له في الآخرة من خلاق. وقد روى البخاري ومسلم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {ثلاثة لا يكلمهم
~~الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم؛ ولا يزكيهم؛ ولهم عذاب أليم. رجل على فضل
~~ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل؛ ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له
~~بالله لآخذها بكذا وكذا فصدقه وهو غير ذلك ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا
~~لدنيا؛ فإن أعطاه منها وفى؛ وإن لم يعطه منها لم يف} .
# PageV35P017
# وقال - قدس الله روحه -:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما.
# قاعدة:
# قال النبي صلى الله عليه وسلم {خلافة النبوة ثلاثون سنة؛ ثم يؤتي الله
~~ملكه - أو الملك - من يشاء} لفظ أبي داود من رواية عبد الوارث والعوام
~~{تكون الخلافة ثلاثين عاما ثم يكون الملك} {تكون الخلافة ثلاثين سنة ثم
~~تصير ملكا} وهو حديث مشهور من رواية حماد بن سلمة وعبد الوارث بن سعيد
~~والعوام بن حوشب وغيره عن سعيد بن جمهان عن سفينة مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رواه أهل السنن: كأبي داود وغيره واعتمد عليه الإمام أحمد وغيره
~~في تقرير خلافة ms9736 الخلفاء الراشدين الأربعة وثبته أحمد؛ واستدل به على من
~~توقف في خلافة علي؛ من
# PageV35P018
# أجل افتراق الناس عليه؛ حتى قال أحمد: من لم يربع بعلي في الخلافة فهو
~~أضل من حمار أهله؛ ونهى عن مناكحته وهو متفق عليه بين الفقهاء وعلماء السنة
~~وأهل المعرفة والتصوف وهو مذهب العامة. وإنما يخالفهم في ذلك بعض أهل
~~الأهواء من أهل الكلام ونحوهم: كالرافضة الطاعنين في خلافة الثلاثة أو
~~الخوارج الطاعنين في خلافة الصهرين المنافيين: عثمان وعلي أو بعض الناصبة
~~النافين لخلافة علي أو بعض الجهال من المتسننة الواقفين في خلافته ووفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانت في شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من هجرته
~~وإلى عام ثلاثين سنة كان إصلاح ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن بن
~~علي السيد بين فئتين من المؤمنين بنزوله عن الأمر عام إحدى وأربعين في شهر
~~جمادى الأولى وسمي " عام الجماعة " لاجتماع الناس على " معاوية " وهو أول
~~الملوك. وفي الحديث الذي رواه مسلم: {ستكون خلافة نبوة ورحمة ثم يكون ملك
~~ورحمة ثم يكون ملك وجبرية ثم يكون ملك عضوض} وقال صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث المشهور في السنن وهو صحيح: {إنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا
~~كثيرا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها
~~وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل بدعة ضلالة} .
# PageV35P019
# ويجوز تسمية من بعد الخلفاء الراشدين " خلفاء " وإن كانوا ملوكا؛ ولم
~~يكونوا خلفاء الأنبياء بدليل ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {كانت بنو
~~إسرائيل يسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي وستكون
~~خلفاء فتكثر؛ قالوا فما تأمرنا؟ قال: فوا ببيعة الأول فالأول؛ ثم أعطوهم
~~حقهم؛ فإن الله سائلهم عما استرعاهم} . فقوله: " فتكثر " دليل على من سوى
~~الراشدين فإنهم لم يكونوا كثيرا. وأيضا قوله: {فوا ببيعة الأول فالأول} دل
~~على أنهم يختلفون؛ والراشدون لم يختلفوا. وقوله: {فأعطوهم حقهم؛ ms9737 فإن الله
~~سائلهم عما استرعاهم} دليل على مذهب أهل السنة؛ في إعطاء الأمراء حقهم؛ من
~~المال والمغنم. وقد ذكرت في غير هذا الموضع أن مصير الأمر إلى الملوك
~~ونوابهم من الولاة؛ والقضاة والأمراء ليس لنقص فيهم فقط بل لنقص في الراعي
~~والرعية جميعا؛ فإنه " كما تكونون: يولى عليكم " وقد قال الله تعالى:
~~{وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا} وقد استفاض وتقرر في غير هذا الموضع ما قد
~~أمر به صلى الله عليه وسلم من طاعة الأمراء في غير معصية الله؛ ومناصحتهم
~~والصبر عليهم في حكمهم وقسمهم؛ والغزو معهم والصلاة خلفهم ونحو ذلك
# PageV35P020
# من متابعتهم في الحسنات التي لا يقوم بها إلا هم؛ فإنه من " باب التعاون
~~على البر والتقوى " وما نهى عنه من تصديقهم بكذبهم وإعانتهم على ظلمهم
~~وطاعتهم في معصية الله ونحو ذلك؛ مما هو من " باب التعاون على الإثم
~~والعدوان " وما أمر به أيضا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: لهم
~~ولغيرهم على الوجه المشروع؛ وما يدخل في ذلك من تبليغ رسالات الله إليهم؛
~~بحيث لا يترك ذلك جبنا ولا بخلا ولا خشية لهم ولا اشتراء للثمن القليل
~~بآيات الله؛ ولا يفعل أيضا للرئاسة عليهم ولا على العامة ولا للحسد ولا
~~للكبر ولا للرياء لهم ولا للعامة. ولا يزال المنكر بما هو أنكر منه. بحيث
~~يخرج عليهم بالسلاح؛ وتقام الفتن كما هو معروف من أصول أهل السنة والجماعة
~~كما دلت عليه النصوص النبوية؛ لما في ذلك من الفساد الذي يربو على فساد ما
~~يكون من ظلمهم؛ بل يطاع الله فيهم وفي غيرهم ويفعل ما أمر به ويترك ما نهى
~~عنه. وهذه جملة تفصيلها يحتاج إلى بسط كثير والغرض هنا بيان " جماع الحسنات
~~والسيئات " الواقعة بعد خلافة النبوة: في الإمارة وفي تركها؛ فإنه مقام
~~خطر؛ وذلك أن خبره بانقضاء " خلافة النبوة " فيه الذم للملك والعيب له؛ لا
~~سيما وفي حديث {أبي
# PageV35P021
# بكرة: أنه استاء للرؤيا وقال: خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء} .
~~ثم النصوص الموجبة لنصب الأئمة والأمراء ms9738 وما في الأعمال الصالحة التي
~~يتولونها من الثواب: حمد لذلك وترغيب فيه؛ فيجب تخليص محمود ذلك من مذمومه
~~وفي حكم اجتماع الأمرين وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن
~~الله خيرني بين أن أكون عبدا رسولا وبين أن أكون نبيا ملكا فاخترت أن أكون
~~عبدا رسولا} فإذا كان الأصل في ذلك شوب الولاية؛ من الإمارة والقضاء
~~والملك: هل هو جائز في الأصل والخلافة مستحبة؟ أم ليس بجائز إلا لحاجة من
~~نقص علم أو نقص قدرة بدونه؟ فنحتج بأنه ليس بجائز في الأصل بل الواجب خلافة
~~النبوة لقوله صلى الله عليه وسلم {عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من
~~بعدي تمسكوا بها؛ وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فكل بدعة
~~ضلالة} بعد قوله: {من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا} فهذا أمر وتحضيض
~~على لزوم سنة الخلفاء وأمر بالاستمساك بها وتحذير من المحدثات المخالفة لها
~~وهذا الأمر منه والنهي: دليل بين في الوجوب.
# PageV35P022
# ثم اختص من ذلك قوله: {اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر} فهذان أمر
~~بالاقتداء بهما والخلفاء الراشدون أمر بلزوم سنتهم. وفي هذا تخصيص للشيخين
~~من وجهين " أحدهما " أن " السنة " ما سنوه للناس. وأما " القدوة " فيدخل
~~فيها الاقتداء بهما فيما فعلاه مما لم يجعلوه سنة " الثاني " أن السنة
~~أضافها إلى الخلفاء؛ لا إلى كل منهم. فقد يقال: أما ذلك فيما اتفقوا عليه؛
~~دون ما انفرد به بعضهم. وأما القدوة فعين القدوة بهذا وبهذا. وفي هذا الوجه
~~نظر. ويستفاد من هذا. أن ما فعله عثمان وعلي من الاجتهاد الذي سبقهما بما
~~هو أفضل منه أبو بكر وعمر ودلت النصوص وموافقة جمهور الأمة على رجحانه وكان
~~سببه افتراق الأمة: لا يؤمر بالاقتداء بهما فيه؛ إذ ليس ذلك من سنة
~~الخلفاء؛ وذلك أن أبا بكر وعمر ساسا الأمة بالرغبة والرهبة وسلما من
~~التأويل في الدماء والأموال. وعثمان رضي الله عنه غلب الرغبة وتأول في
~~الأموال. وعلي غلب الرهبة وتأول في الدماء. وأبو بكر وعمر كمل زهدهما في
~~المال ms9739 والرياسة. وعثمان كمل زهده في الرياسة. وعلي كمل زهده في المال.
# PageV35P023
# وأيضا فكون النبي صلى الله عليه وسلم استاء للملك بعد خلافة النبوة دليل
~~على أنه متضمن ترك بعض الدين الواجب. وقد يحتج من يجوز " الملك " بالنصوص
~~التي منها {قوله لمعاوية: إن ملكت فأحسن} ونحو ذلك وفيه نظر. ويحتج بأن عمر
~~أقر معاوية لما قدم الشام على ما رآه من أبهة الملك لما ذكر له المصلحة فيه
~~فإن عمر قال: لا آمرك ولا أنهاك ويقال في هذا: إن عمر لم ينهه؛ لا أنه أذن
~~له في ذلك؛ لأن معاوية ذكر وجه الحاجة إلى ذلك ولم يثق عمر بالحاجة. فصار
~~محل اجتهاد في الجملة فهذان القولان متوسطان: أن يقال: الخلافة واجبة وإنما
~~يجوز الخروج عنها بقدر الحاجة. أو أن يقال: يجوز قبولها من الملك بما ييسر
~~فعل المقصود بالولاية ولا يعسره؛ إذ ما يبعد المقصود بدونه لا بد من إجازته
~~وأما ملك فإيجابه أو استحبابه محل اجتهاد. وهنا طرفان " أحدهما " من يوجب
~~ذلك في كل حال وزمان وعلى كل أحد ويذم من خرج عن ذلك مطلقا أو لحاجة كما هو
~~حال أهل البدع من الخوارج والمعتزلة وطوائف من المتسننة والمتزهدة.
~~والثاني:
# PageV35P024
# من يبيح الملك مطلقا؛ من غير تقيد بسنة الخلفاء؛ كما هو فعل الظلمة
~~والإباحية وأفراد المرجئة. وهذا تفصيل جيد وسيأتي تمامه. و " تحقيق الأمر "
~~أن يقال: انتقال الأمر عن خلافة النبوة إلى الملك: إما أن يكون لعجز العباد
~~عن خلافة النبوة أو اجتهاد سائغ أو مع القدرة على ذلك علما وعملا؛ فإن كان
~~مع العجز علما أو عملا كان ذو الملك معذورا في ذلك. وإن كانت خلافة النبوة
~~واجبة مع القدرة؛ كما تسقط سائر الواجبات مع العجز كحال النجاشي لما أسلم
~~وعجز عن إظهار ذلك في قومه؛ بل حال يوسف الصديق تشبه ذلك من بعض الوجوه؛
~~لكن الملك كان جائزا لبعض الأنبياء كداود وسليمان ويوسف. وإن كان مع القدرة
~~علما وعملا وقدر أن خلافة النبوة مستحبة ليست واجبة وأن اختيار ms9740 الملك جائز
~~في شريعتنا كجوازه في غير شريعتنا: فهذا التقدير إذا فرض أنه حق فلا إثم
~~على الملك العادل أيضا. وهذا الوجه قد ذكره القاضي أبو يعلى في " المعتمد "
~~لما تكلم في تثبيت خلافة معاوية وبنى ذلك على ظهور إسلامه وعدالته وحسن
~~سيرته وأنه ثبتت إمامته بعد موت علي لما عقدها الحسن له وسمي ذلك " عام
~~الجماعة " وذكر حديث عبد الله بن مسعود: {تدور رحا الإسلام على رأس خمس
# PageV35P025
# وثلاثين} قال: قال أحمد في رواية ابن الحكم: يروي عن الزهري أن معاوية
~~كان أمره خمس سنين لا ينكر عليه شيء؛ فكان هذا على حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم " خمس وثلاثين سنة ": قال ابن الحكم: قلت لأحمد: من قال حديث ابن
~~مسعود {تدور رحا الإسلام لخمس وثلاثين} إنها من مهاجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟ قال: لقد أخبر هذا وما عليه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم يصف
~~الإسلام بسير هو بالجناية إنما يصف ما يكون بعده من السنين. قال: وظاهر هذا
~~من كلام أحمد أنه أخذ بظاهر الحديث؛ وأن خلافة معاوية كانت من جملة الخمس
~~والثلاثين وذكر أن رجلا سأل أحمد عن الخلافة فقال: كل بيعة كانت بالمدينة
~~فهي خلافة نبوة لنا. قال القاضي: وظاهر هذا: أن ما كان بغير المدينة لم يكن
~~خلافة نبوة. قلت: نصوص أحمد على أن الخلافة تمت بعلي كثيرة جدا. ثم عارض
~~القاضي ذلك بقوله: {الخلافة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا} قال السائل: فلما خص
~~الخلافة بعده بثلاثين سنة: كان آخرها آخر أيام علي وأن بعد ذلك يكون ملكا:
~~دل على أن ذلك ليس بخلافة فأجاب القاضي: بأنه يحتمل أن يكون المراد به "
~~الخلافة " التي لا يشوبها ملك بعده " ثلاثون
# PageV35P026
# سنة " وهكذا كانت خلافة الخلفاء الأربعة. ومعاوية: قد شابها الملك؛ وليس
~~هذا قادحا في خلافته؛ كما أن ملك سليمان لم يقدح في نبوته وإن كان غيره من
~~الأنبياء فقيرا. قلت: فهذا يقتضي أن شوب الخلافة بالملك جائز في شريعتنا
~~وأن ذلك لا ينافي ms9741 العدالة وإن كانت الخلافة المحضة أفضل. وكل من انتصر
~~لمعاوية وجعله مجتهدا في أموره ولم ينسبه إلى معصية: فعليه أن يقول بأحد
~~القولين: إما جواز شوبها بالملك أو عدم اللوم على ذلك فيتجه إذا (1) قال إن
~~خلافة النبوة واجبة؛ فلو قدر فإن عمل سيئة فكبيرة وإن كان دينا؛ أو لأن
~~الفاسق من غلبت سيئاته حسناته؛ وليس كذلك وهذا رحمته بالملوك العادلين؛ إذ
~~هم في الصحابة من يقتدى به. وأما أهل البدع كالمعتزلة: فيفسقون معاوية لحرب
~~علي وغير ذلك؛ بناء على أنه فعل كبيرة وهي توجب التفسيق فلا بد من منع إحدى
~~المقدمتين. ثم إذا ساغ هذا للملوك: ساغ للقضاة والأمراء ونحوهم. وأما إذا
~~كانت خلافة النبوة واجبة وهي مقدورة؛ وقد تركت: فترك الواجب سبب للذم
~~والعقاب. ثم هل تركها كبيرة أو صغيرة؟ PageV35P027
# إن كان صغيرة لم يقدح في العدالة وإن كان كبيرة ففيه القولان. لكن يقال
~~هنا: إذا كان القائم بالملك والإمارة يفعل من الحسنات المأمور بها ويترك من
~~السيئات المنهي عنها ما يزيد به ثوابه على عقوبة ما يتركه من واجب أو يفعله
~~من محظور: فهذا قد ترجحت حسناته على سيئاته؛ فإذا كان غيره مقصرا في هذه
~~الطاعة التي فعلها مع سلامته عن سيئاته؛ فله " ثلاثة أحوال " إما أن يكون
~~الفاضل من حسنات الأمير أكثر من مجموع حسنات هذا أو أقل. فإن كانت فاضلة
~~أكثر كان أفضل وإن كان أقل كان مفضولا وإن تساويا تكافآ. هذا موجب العدل؛
~~ومقتضى نصوص الكتاب والسنة في الثواب والعقاب. وهو مبني على قول من يعتبر
~~الموازنة والمقابلة في الجزاء؛ وفي العدالة أيضا. وأما من يقول: إنه
~~بالكبيرة الواحدة يستحق الوعيد؛ ولو كان له حسنات كثيرة عظيمة: فلا يجيء
~~هذا وهو قول طائفة من العلماء في العدالة. والأول أصح على ما تدل عليه
~~النصوص. ويتفرع من هنا " مسألة " وهو ما إذا كان لا يتأتى له فعل الحسنة
~~الراجحة إلا بسيئة دونها في العقاب: فلها صورتان:
# PageV35P028
# إحداهما: إذا لم يمكن إلا ذلك فهنا لا يبقى ms9742 سيئة فإن ما لا يتم الواجب؛
~~أو المستحب إلا به: فهو واجب أو مستحب. ثم إن كان مفسدته دون تلك المصلحة
~~لم يكن محظورا كأكل الميتة للمضطر ونحو ذلك من الأمور المحظورة التي تبيحها
~~الحاجات كلبس الحرير في البرد ونحو ذلك. وهذا باب عظيم. فإن كثيرا من الناس
~~يستشعر سوء الفعل؛ ولا ينظر إلى الحاجة المعارضة له التي يحصل بها من ثواب
~~الحسنة ما يربو على ذلك؛ بحيث يصير المحظور مندرجا في المحبوب أو يصير
~~مباحا إذا لم يعارضه إلا مجرد الحاجة كما أن من الأمور المباحة؛ بل
~~والمأمور بها إيجابا أو استحبابا: ما يعارضها مفسدة راجحة تجعلها محرمة أو
~~مرجوحة كالصيام للمريض وكالطهارة بالماء لمن يخاف عليه الموت كما قال صلى
~~الله عليه وسلم {قتلوه قتلهم الله هلا سألوا إذا لم يعلموا فإنما شفاء العي
~~السؤال} . وعلى هذا الأصل يبنى جواز العدول أحيانا عن بعض سنة الخلفاء كما
~~يجوز ترك بعض واجبات الشريعة وارتكاب بعض محظوراتها للضرورة؛ وذلك فيما إذا
~~وقع العجز عن بعض سنتهم أو وقعت الضرورة إلى بعض ما نهوا عنه؛ بأن تكون
~~الواجبات المقصودة بالإمارة لا تقوم إلا بما مضرته أقل.
# PageV35P029
# وهكذا " مسألة الترك " كما قلناه أولا وبينا أنه لا يخالفه إلا أهل البدع
~~ونحوهم من أهل الجهل والظلم. " والصورة الثانية " إذا كان يمكن فعل الحسنات
~~بلا سيئة؛ لكن بمشقة لا تطيعه نفسه عليها أو بكراهة من طبعه بحيث لا تطيعه
~~نفسه إلى فعل تلك الحسنات الكبار المأمور بها إيجابا أو استحبابا إن لم
~~يبذل لنفسه ما تحبه من بعض الأمور المنهي عنها التي إثمها دون منفعة الحسنة
~~فهذا القسم واقع كثيرا: في أهل الإمارة والسياسة والجهاد وأهل العلم
~~والقضاء والكلام؛ وأهل العبادة والتصوف وفي العامة. مثل من لا تطيعه نفسه
~~إلى القيام بمصالح الإمارة - من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة
~~الحدود وأمن السبل وجهاد العدو وقسمة المال - إلا بحظوظ منهي عنها من
~~الاستئثار ببعض المال؛ والرياسة على الناس والمحاباة في القسم وغير ذلك من ms9743
~~الشهوات وكذلك في الجهاد: لا تطيعه نفسه على الجهاد إلا بنوع من التهور.
~~وفي العلم لا تطيعه نفسه على تحقيق علم الفقه وأصول الدين إلا بنوع من
~~المنهي عنه من الرأي والكلام. ولا تطيعه نفسه على تحقيق علم العبادة
~~المشروعة والمعرفة المأمور بها إلا بنوع من الرهبانية. فهذا القسم كثر في
~~دول الملوك؛ إذ هو واقع فيهم وفي كثير من أمرائهم وقضاتهم وعلمائهم
~~وعبادهم. أعني أهل زمانهم. وبسببه
# PageV35P030
# نشأت الفتن بين الأمة. فأقوام نظروا إلى ما ارتكبوه من الأمور المنهي
~~عنها؛ فذموهم وأبغضوهم. وأقوام نظروا إلى ما فعلوه من الأمور المأمور بها
~~فأحبوهم. ثم الأولون ربما عدوا حسناتهم سيئات. والآخرون ربما جعلوا سيئاتهم
~~حسنات. وقد تقدم أصل هذه المسألة وهو أنه إذا تعسر فعل الواجب في الإمارة
~~إلا بنوع من الملك: فهل يكون الملك مباحا كما يباح عند التعذر؟ ذكرنا فيه
~~القولين؛ فإن أقيم التعسر مقام التعذر: لم يكن ذلك إثما وإن لم يقم كان
~~إثما. وأما ما لا تعذر فيه ولا تعسر: فإن الخروج فيه عن سنة الخلفاء اتباع
~~للهوى. " فالتحقيق " أن الحسنات: حسنات والسيئات: سيئات وهم خلطوا عملا
~~صالحا وآخر سيئا. وحكم الشريعة أنهم لا يؤذن لهم فيما فعلوه من السيئات ولا
~~يؤمرون به. ولا يجعل حظ أنفسهم عذرا لهم في فعلهم؛ إذا لم تكن الشريعة
~~عذرتهم؛ لكن يؤمرون بما فعلوه من الحسنات ويحضون على ذلك؛ ويرغبون فيه. وإن
~~علم أنهم لا يفعلونه إلا بالسيئات المرجوحة؛ كما يؤمر الأمراء بالجهاد؛ وإن
~~علم أنهم لا يجاهدون إلا بنوع من الظلم الذي تقل مفسدته بالنسبة إلى مصلحة
~~الجهاد. ثم إذا علم أنهم إذا نهوا عن تلك السيئات تركوا الحسنات الراجحة
~~الواجبة لم ينهوا عنها؛ لما في النهي عنها من مفسدة ترك الحسنات الواجبة؛
~~إلا أن يمكن الجمع بين الأمرين فيفعل حينئذ تمام الواجب كما كان
# PageV35P031
# عمر بن الخطاب يستعمل من فيه فجور؛ لرجحان المصلحة في عمله؛ ثم يزيل
~~فجوره بقوته وعدله. ويكون ترك النهي عنها حينئذ: مثل ترك الإنكار باليد ms9744 أو
~~بالسلاح إذا كان فيه مفسدة راجحة على مفسدة المنكر. فإذا كان النهي مستلزما
~~في القضية المعينة لترك المعروف الراجح: كان بمنزلة أن يكون مستلزما لفعل
~~المنكر الراجح كمن أسلم على أن لا يصلي إلا صلاتين كما هو مأثور عن بعض من
~~أسلم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أو أسلم بعض الملوك المسلطين وهو
~~يشرب الخمر أو يفعل بعض المحرمات ولو نهى عن ذلك ارتد عن الإسلام. ففرق بين
~~ترك العالم أو الأمير لنهي بعض الناس عن الشيء إذا كان في النهي مفسدة
~~راجحة وبين إذنه في فعله. وهذا يختلف باختلاف الأحوال. ففي حال أخرى يجب
~~إظهار النهي: إما لبيان التحريم واعتقاده والخوف من فعله. أو لرجاء الترك.
~~أو لإقامة الحجة بحسب الأحوال؛ ولهذا تنوع حال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أمره ونهيه وجهاده وعفوه؛ وإقامته الحدود وغلظته ورحمته.
# PageV35P032
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -:
# فصل:
# قد ذكرت فيما تقدم: الكلام على " الملك ": هل هو جائز في شريعتنا ولكن
~~خلافة النبوة مستحبة وأفضل منه؟ أم خلافة النبوة واجبة؟ وإنما تجويز تركها
~~إلى الملك للعذر كسائر الواجبات؟ تكلمت على ذلك. وأما في شرع من قبلنا؛ فإن
~~الملك جائز؛ كالغنى يكون للأنبياء تارة وللصالحين أخرى قال الله تعالى في
~~داود: {وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء} وقال عن سليمان: {رب اغفر
~~لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب} وقال عن يوسف: {رب
~~قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث} فهؤلاء ثلاثة أنبياء أخبر
~~الله أنه آتاهم الملك وقال: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله
~~فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما} {فمنهم من آمن
~~به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا} فهذا ملك لآل إبراهيم وملك لآل داود
~~وقد قال مجاهد في قوله: {تؤتي الملك من تشاء} قال: النبوة فجعل النبوة
~~نفسها ملكا.
# PageV35P033
# والتحقيق أن من النبوة ما يكون ملكا؛ فإن النبي له ثلاثة أحوال: إما ms9745 أن
~~يكذب؛ ولا يتبع ولا يطاع: فهو نبي لم يؤت ملكا. وإما أن يطاع. فنفس كونه
~~مطاعا هو ملك؛ لكن إن كان لا يأمر إلا بما أمر به: فهو عبد رسول ليس له
~~ملك. وإن كان يأمر بما يريده مباحا له ذلك بمنزلة الملك كما قيل لسليمان:
~~{هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب} فهذا نبي ملك. فالملك هنا قسيم العبد
~~الرسول كما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم {اختر إما عبدا رسولا وإما نبيا
~~ملكا} . وأما بالتفسير الأول وهو " الطاعة والاتباع " فقسم من النبوة
~~والرسالة وهؤلاء أكمل. وهو حال نبينا صلى الله عليه وسلم فإنه كان عبدا
~~رسولا. مؤيدا مطاعا متبوعا فأعطي فائدة كونه مطاعا متبوعا ليكون له مثل أجر
~~من اتبعه ولينتفع به الخلق ويرحموا به. ويرحم بهم. ولم يختر أن يكون ملكا
~~لئلا ينقص؛ لما في ذلك من الاستمتاع بالرياسة والمال عن نصيبه في الآخرة؛
~~فإن العبد الرسول أفضل عند الله من النبي الملك؛ ولهذا كان أمر نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم: أفضل من داود وسليمان. ويوسف حتى إن من أهل
~~الكتاب من طعن في نبوة داود وسليمان كما يطعن كثير من الناس في ولاية بعض
~~أهل الرياسة والمال؛ وليس الأمر كذلك.
# PageV35P034
# وأما " الملوك الصالحون " فقوله سبحانه: {إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا
~~قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال
~~قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من
~~يشاء والله واسع عليم} {وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت}
~~وقوله سبحانه: {ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا} {إنا مكنا
~~له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا} الآية. قال مجاهد: ملك الأرض مؤمنان
~~وكافران فالمؤمنان سليمان وذو القرنين. والكافران بختنصر ونمرود وسيملكها
~~خامس من هذه الأمة. وقوله تعالى {يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل
~~فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا} . وأما " جنس الملوك " فكثيرة كقوله: {وكان ms9746
~~وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا} وقوله: {وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان
~~يأكلهن سبع عجاف} .
# PageV35P035
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# اعلم أن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق؛
~~ليظهره على الدين كله وأكمل لأمته الدين وأتم عليهم النعمة وجعله على شريعة
~~من الأمر وأمره أن يتبعها ولا يتبع سبيل الذين لا يعلمون وجعل كتابه مهيمنا
~~على ما بين يديه من الكتب ومصدقا لها وجعل له شرعة ومنهاجا وشرع لأمته سنن
~~الهدى؛ ولن يقوم الدين إلا بالكتاب والميزان والحديد. كتاب يهدي به وحديد
~~ينصره كما قال تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب
~~والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس}
~~فالكتاب به يقوم العلم والدين. والميزان به تقوم الحقوق في العقود المالية
~~والقبوض. والحديد به تقوم الحدود على الكافرين والمنافقين. ولهذا كان في
~~الأزمان المتأخرة الكتاب للعلماء والعباد. والميزان للوزراء والكتاب وأهل
~~الديوان. والحديد للأمراء والأجناد. والكتاب له الصلاة؛ والحديد له الجهاد؛
~~ولهذا كان أكثر الآيات والأحاديث النبوية في الصلاة والجهاد وكان {النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول في عيادة المريض: اللهم اشف عبدك يشهد لك صلاة؛
~~وينكأ لك عدوا} وقال عليه الصلاة والسلام {رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة
~~وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله}
# PageV35P036
# ولهذا جمع بينهما في مواضع من القرآن؛ كقوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله}
~~. والصلاة أول أعمال الإسلام؛ وأصل أعمال الإيمان؛ ولهذا سماها إيمانا في
~~قوله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} أي صلاتكم إلى بيت المقدس. هكذا نقل عن
~~السلف وقال تعالى: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله
~~واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله} وقال: {فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في
~~سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} فوصفهم بالمحبة التي هي حقيقة الصلاة كما
~~قال: {محمد رسول الله ms9747 والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا
~~سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا} فوصفهم بالشدة على الكفار والضلال. وفي
~~الصحيح {أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أي العمل أفضل؟ قال: إيمان بالله
~~وجهاد في سبيله فقيل: ثم ماذا؟ قال: ثم حج مبرور} مع قوله في الحديث الصحيح
~~{لما سأله ابن مسعود: أي العمل أفضل؟ قال الصلاة في وقتها قال ثم ماذا؟
~~قال: بر الوالدين قال: ثم ماذا؟ قال: الجهاد في سبيل الله} فإن قوله "
~~إيمان بالله " دخل فيه الصلاة؛ ولم يذكر في الأول بر الوالدين؛ إذ ليس لكل
~~أحد والدان. فالأول مطلق والثاني مقيد بمن له والدان.
# PageV35P037
# ولهذا كانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر خلفائه الراشدين ومن
~~سلك سبيلهم من ولاة الأمور - في الدولة الأموية والعباسية - أن الإمام يكون
~~إماما في هذين الأصلين جميعا: الصلاة والجهاد. فالذي يؤمهم في الصلاة يؤمهم
~~في الجهاد وأمر الجهاد والصلاة واحد في المقام والسفر وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا استعمل رجلا على بلد: مثل عتاب بن أسيد على مكة وعثمان بن
~~أبي العاص على الطائف. وغيرهما: كان هو الذي يصلي بهم ويقيم الحدود وكذلك
~~إذا استعمل رجلا على مثل غزوة؛ كاستعماله زيد بن حارثة وابنه أسامة وعمرو
~~بن العاص وغيرهم: كان أمير الحرب هو الذي يصلي بالناس؛ ولهذا استدل
~~المسلمون بتقديمه أبا بكر في الصلاة على أنه قدمه في الإمامة العامة. وكذلك
~~كان أمراء " الصديق " - كيزيد بن أبي سفيان وخالد بن الوليد وشرحبيل بن
~~حسنة. وعمرو بن العاص وغيرهم - أمير الحرب هو إمام الصلاة. وكان نواب " عمر
~~بن الخطاب " كاستعماله على الكوفة عمار بن ياسر على الحرب والصلاة وابن
~~مسعود على القضاء وبيت المال وعثمان بن حنيف على الخراج. ومن هنا أخذ الناس
~~ولاية الحرب وولاية الخراج وولاية القضاء فإن عمر بن الخطاب هو أمير
~~المؤمنين فلما انتشر المؤمنون وغلبوا الكافرين على البلاد وفتحوها واحتاجوا
~~إلى زيادة في الترتيب: وضع
# PageV35P038
# لهم " الديوان " ديوان الخراج للمال المستخرج ms9748 وديوان العطاء والنفقات
~~للمال المصروف ومصر لهم الأمصار: فمصر الكوفة والبصرة ومصر الفسطاط؛ فإنه
~~لم يؤثر أن يكون بينه وبين جند المسلمين نهر عظيم كدجلة والفرات والنيل؛
~~فجعل هذه الأمصار مما يليه.
# فصل:
# وكانت " مواضع الأئمة ومجامع الأمة " هي المساجد؛ فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أسس مسجده المبارك على التقوى: ففيه الصلاة والقراءة والذكر؛
~~وتعليم العلم والخطب. وفيه السياسة وعقد الألوية والرايات وتأمير الأمراء
~~وتعريف العرفاء. وفيه يجتمع المسلمون عنده لما أهمهم من أمر دينهم ودنياهم.
~~وكذلك عماله في: مثل مكة والطائف وبلاد اليمن وغير ذلك من الأمصار والقرى
~~وكذلك عماله على البوادي؛ فإن لهم مجمعا فيه يصلون وفيه يساسون كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {إن بني إسرائيل كان تسوسهم الأنبياء؛ كلما ذهب
~~نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي وستكون خلفاء تعرفون وتنكرون قالوا: فما
~~تأمرنا؟ قال: أوفوا ببيعة الأول فالأول واسألوا الله لكم؛ فإن الله سائلهم
~~عما استرعاهم} .
# PageV35P039
# وكان " الخلفاء والأمراء " يسكنون في بيوتهم كما يسكن سائر المسلمين في
~~بيوتهم؛ لكن مجلس الإمام الجامع هو المسجد الجامع. وكان سعد بن أبي وقاص قد
~~بنى له بالكوفة قصرا وقال: أقطع عني الناس فأرسل إليه عمر بن الخطاب محمد
~~بن مسلمة وأمره أن يحرقه فاشترى من نبطي حزمة حطب وشرط عليه حملها إلى قصره
~~فحرقه؛ فإن عمر كره للوالي الاحتجاب عن رعيته؛ ولكن بنيت قصور الأمراء.
~~فلما كانت إمارة معاوية احتجب لما خاف أن يغتال كما اغتيل علي واتخذ
~~المقاصير في المساجد ليصلي فيها ذو السلطان وحاشيته واتخذ المراكب؛ فاستن
~~به الخلفاء الملوك بذلك فصاروا مع كونهم يتولون الحرب والصلاة بالناس
~~ويباشرون الجمعة والجماعة والجهاد وإقامة الحدود: لهم قصور يسكنون فيها
~~ويغشاهم رءوس الناس فيها كما كانت " الخضراء " لبني أمية قبلي المسجد
~~الجامع والمساجد يجتمع فيها للعبادات والعلم ونحو ذلك.
# فصل:
# طال الأمد وتفرقت الأمة وتمسك كل قوم بشعبة من الدين بزيادات زادوها
~~فأعرضوا عن شعبة منه أخرى. أحدثت الملوك والأمراء " القلاع والحصون " وإنما
~~كانت تبنى الحصون ms9749 والمعاقل قديما في الثغور خشية
# PageV35P040
# أن يدهمها العدو؛ وليس عندهم من يدفعه عنها وكانوا يسمون الثغور الشامية
~~" العواصم " وهي قنسرين وحلب. وأحدثت " المدارس " لأهل العلم. وأحدثت "
~~الربط والخوانق " لأهل التعبد. وأظن مبدأ انتشار ذلك في " دولة السلاجقة ".
~~فأول ما بنيت المدارس والرباطات للمساكين ووقفت عليها وقوف تجري على أهلها
~~في وزارة " نظام الملك ". وأما قبل ذلك فقد وجد ذكر المدارس وذكر الربط؛
~~لكن ما أظن كان موقوفا عليها لأهلها؛ وإنما كانت مساكن مختصة وقد ذكر
~~الإمام معمر بن زياد من أصحاب الواحدي في " أخبار الصوفية " أن أول دويرة
~~بنيت لهم في البصرة. وأما " المدارس " فقد رأيت لها ذكرا قبل دولة السلاجقة
~~في أثناء المائة الرابعة ودولتهم إنما كانت في المائة الخامسة وكذلك هذه "
~~القلاع والحصون " التي بالشام عامتها محدث كما بنى الملك العادل قلعة دمشق
~~وبصرى وحران وذلك أن النصارى كانوا كثيري الغزو إليهم وكان الناس بعد
~~المائة الثالثة قد ضعفوا عن دفاع النصارى عن السواحل حتى استعلوا على كثير
~~من ثغور الشام الساحلية.
# PageV35P041
# فصل:
# في " الخلافة والسلطان " وكيفية كونه ظل الله في الأرض قال الله تعالى:
~~{وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة} وقال الله تعالى: {يا داود
~~إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن
~~سبيل الله} . وقوله: {إني جاعل في الأرض خليفة} يعم آدم وبنيه؛ لكن الاسم
~~متناول لآدم عينا كقوله: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} وقوله: {خلق
~~الإنسان من صلصال كالفخار} {وخلق الجان من مارج من نار} وقوله: {وبدأ خلق
~~الإنسان من طين} {ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين} {ثم جعلناه نطفة في
~~قرار مكين} إلى أمثال ذلك. ولهذا كان بين " داود وآدم " من المناسبة ما أحب
~~به داود حين أراه ذريته وسأل عن عمره؟ فقيل: أربعون سنة. فوهبه من عمره
~~الذي هو ألف سنة ستين سنة. والحديث صحيح رواه الترمذي وغيره وصححه؛ ولهذا
~~كلاهما ابتلي بما ابتلاه به من الخطيئة كما أن كلا منهما ms9750
# PageV35P042
# مناسبة للأخرى؛ إذ جنس الشهوتين واحد ورفع درجته بالتوبة العظيمة التي
~~نال بها من محبة الله له وفرحه به ما نال ويذكر عن كل منهما من البكاء
~~والندم والحزن ما يناسب بعضه بعضا.
# " والخليفة " هو من كان خلفا عن غيره. فعيلة بمعنى فاعلة. كان {النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا سافر يقول: اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في
~~الأهل} وقال صلى الله عليه وسلم {من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في أهله
~~بخير فقد غزا} وقال: {أوكلما خرجنا في الغزو خلف أحدهم وله نبيب كنبيب
~~التيس يمنح إحداهن اللبنة من اللبن لئن أظفرني الله بأحد منهم لأجعلنه
~~نكالا} وفي القرآن: {سيقول لك المخلفون من الأعراب} وقوله: {فرح المخلفون
~~بمقعدهم خلاف رسول الله} .
# والمراد " بالخليفة " أنه خلف من كان قبله من الخلق. والخلف فيه مناسبة
~~كما كان أبو بكر الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه خلفه على
~~أمته بعد موته وكما {كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سافر لحج أو عمرة أو
~~غزوة يستخلف على المدينة من يكون خليفة له مدة معينة} . فيستخلف تارة ابن
~~أم مكتوم وتارة غيره {واستخلف علي بن أبي طالب في غزوة تبوك.} وتسمى
~~الأمكنة التي يستخلف فيها الإمام " مخاليف " مثل: مخاليف اليمن ومخاليف أرض
~~الحجاز ومنه الحديث: {حيث خرج من مخلاف إلى مخلاف} ومنه قوله تعالى {وهو
~~الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم
# PageV35P043
# فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم} وقوله تعالى {ولقد أهلكنا القرون من
~~قبلكم لما ظلموا} - إلى قوله تعالى - {ثم جعلناكم خلائف في الأرض} ومنه
~~قوله تعالى {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم} الآية.
~~وقد ظن بعض القائلين الغالطين - كابن عربي - أن " الخليفة " هو الخليفة عن
~~الله مثل نائب الله؛ وزعموا أن هذا بمعنى أن يكون الإنسان مستخلفا وربما
~~فسروا " تعليم آدم الأسماء كلها " التي جمع معانيها الإنسان. ويفسرون " خلق
~~آدم على ms9751 صورته " بهذا المعنى أيضا وقد أخذوا من الفلاسفة قولهم: الإنسان هو
~~العالم الصغير. وهذا قريب. وضموا إليه أن الله هو العالم الكبير؛ بناء على
~~أصلهم الكفري في وحدة الوجود وأن الله هو عين وجود المخلوقات. فالإنسان من
~~بين المظاهر هو الخليفة الجامع للأسماء والصفات ويتفرع على هذا ما يصيرون
~~إليه من دعوى الربوبية والألوهية المخرجة لهم إلى الفرعونية والقرمطية
~~والباطنية وربما جعلوا " الرسالة " مرتبة من المراتب وأنهم أعظم منها
~~فيقرون بالربوبية والوحدانية والألوهية؛ وبالرسالة ويصيرون في الفرعونية.
~~هذا إيمانهم. أو يخرجون في أعمالهم أن يصيروا (سدى لا أمر عليهم ولا نهي؛
~~ولا إيجاب ولا تحريم.
# PageV35P044
# والله لا يجوز له خليفة؛ ولهذا لما قالوا لأبي بكر: يا خليفة الله قال:
~~لست بخليفة الله؛ ولكني خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبي ذلك. بل
~~هو سبحانه يكون خليفة لغيره قال النبي صلى الله عليه وسلم {اللهم أنت
~~الصاحب في السفر والخليفة في الأهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في
~~أهلنا} وذلك لأن الله حي شهيد مهيمن قيوم رقيب حفيظ غني عن العالمين ليس له
~~شريك ولا ظهير ولا يشفع أحد عنده إلا بإذنه. والخليفة إنما يكون عند عدم
~~المستخلف بموت أو غيبة ويكون لحاجة المستخلف إلى الاستخلاف. وسمي " خليفة "
~~لأنه خلف عن الغزو وهو قائم خلفه وكل هذه المعاني منتفية في حق الله تعالى
~~وهو منزه عنها؛ فإنه حي قيوم شهيد لا يموت ولا يغيب وهو غني يرزق ولا يرزق
~~يرزق عباده وينصرهم ويهديهم ويعافيهم: بما خلقه من الأسباب التي هي من خلقه
~~والتي هي مفتقرة إليه كافتقار المسببات إلى أسبابها. فالله هو الغني الحميد
~~له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما {يسأله من في السماوات والأرض كل
~~يوم هو في شأن} {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} ولا يجوز أن يكون
~~أحد خلفا منه ولا يقوم مقامه؛ لأنه لا سمي له ولا كفء له. فمن جعل له خليفة
~~فهو مشرك به. وأما الحديث النبوي {السلطان ظل ms9752 الله في الأرض يأوي إليه كل
~~ضعيف وملهوف} وهذا صحيح فإن الظل مفتقر إلى آو وهو رفيق له
# PageV35P045
# مطابق له نوعا من المطابقة والآوي إلى الظل المكتنف بالمظل صاحب الظل
~~فالسلطان عبد الله مخلوق مفتقر إليه لا يستغني عنه طرفة عين؛ وفيه من
~~القدرة والسلطان والحفظ والنصرة وغير ذلك من معاني السؤدد والصمدية التي
~~بها قوام الخلق ما يشبه أن يكون ظل الله في الأرض وهو أقوى الأسباب التي
~~بها يصلح أمور خلقه وعباده فإذا صلح ذو السلطان صلحت أمور الناس وإذا فسد
~~فسدت بحسب فساده؛ ولا تفسد من كل وجه؛ بل لا بد من مصالح؛ إذ هو ظل الله؛
~~لكن الظل تارة يكون كاملا مانعا من جميع الأذى. وتارة لا يمنع إلا بعض
~~الأذى. وأما إذا عدم الظل فسد الأمر كعدم سر الربوبية التي بها قيام الأمة
~~الإنسانية. والله تعالى أعلم.
# PageV35P046
# وقال رحمه الله تعالى-:
# فصل:
# حكى أصحابنا - كالقاضي أبي يعلى وغيره - عن الإمام أحمد في خلافة أبي بكر
~~هل ثبتت باختيار المسلمين له؟ أو بالنص الخفي عن النبي صلى الله عليه وسلم؟
~~أو البين؟ " أحدهما " بالاختيار وهو قول جمهور العلماء والفقهاء وأهل
~~الحديث. والمتكلمين: كالمعتزلة والأشعرية وغيرهم. و " الثانية " بالنص
~~الخفي وهو قول طوائف أهل الحديث والمتكلمين ويروى عن الحسن البصري. وبعض
~~أهل هذا القول يقولون بالنص الجلي. وأما قول " الإمامية " إنها ثبتت بالنص
~~الجلي على علي. وقول " الزيدية الجارودية " إنها بالنص الخفي عليه. وقول "
~~الراوندية " إنها بالنص على العباس. فهذه أقوال ظاهرة الفساد عند أهل العلم
~~والدين. وإنما يدين بها. إما جاهل وإما ظالم. وكثير ممن يدين بها زنديق.
# PageV35P047
# والتحقيق في " خلافة أبي بكر " وهو الذي يدل عليه كلام أحمد: أنها انعقدت
~~باختيار الصحابة ومبايعتهم له وأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بوقوعها
~~على سبيل الحمد لها والرضى بها؛ وأنه أمر بطاعته وتفويض الأمر إليه وأنه دل
~~الأمة وأرشدهم إلى بيعته. فهذه الأوجه الثلاثة: الخبر والأمر والإرشاد:
~~ثابت من النبي صلى الله عليه وسلم. " فالأول " كقوله: ms9753 {رأيت كأني على قليب
~~أنزع منها فأتى ابن أبي قحافة فنزع. ذنوبا أو ذنوبين} الحديث وكقوله: {كأن
~~ميزانا دلي من السماء إلى الأرض. فوزنت بالأمة فرجحت ثم وزن عمر} الحديث.
~~وكقوله: {ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس
~~من بعدي ثم قال: يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر} . فهذا إخبار منه بأن
~~الله والمؤمنين: لا يعقدونها إلا لأبي بكر الذي هم بالنص عليه. وكقوله:
~~{أري الليلة رجل صالح كأن أبا بكر نيط برسول الله} الحديث وقوله: {خلافة
~~النبوة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا} وأما " الأمر " فكقوله: {اقتدوا بالذين من
~~بعدي أبي بكر وعمر} وقوله: {عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من
~~بعدي} {وقوله: للمرأة التي سألته إن لم أجدك؟ قال: فأتي أبا بكر} {وقوله
~~لأصحاب الصدقات: إذا لم تجدوه أعطوها لأبي بكر} ونحو ذلك.
# PageV35P048
# و " الثالث " تقديمه له في الصلاة وقوله: {سدوا كل خوخة في المسجد إلا
~~خوخة أبي بكر} وغير ذلك من خصائصه ومزاياه. وهذه الوجوه الثلاثة الثابتة
~~بالسنة دل عليها القرآن. " فالأول " في قوله: {وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم} الآية: وقوله: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه} وقوله: {وسيجزي الله الشاكرين} والثاني قوله: {ستدعون إلى قوم
~~أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون} الآية. والثالث كقوله: {وسيجنبها
~~الأتقى} وقوله: {النبيين والصديقين} وقوله: {والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار} ونحو ذلك. فثبتت صحة خلافته ووجوب طاعته بالكتاب
~~والسنة؛ والإجماع وإن كانت إنما انعقدت بالإجماع والاختيار. كما أن الله
~~إذا أمر بتولية شخص أو إنكاحه. أو غير ذلك من الأمور معه؛ فإن ذلك الأمر لا
~~يحصل إلا بعقد الولاية والنكاح والنصوص قد دلت على أمر الله بذلك العقد
~~ومحبته له فالنصوص دلت على أنهم مأمورون باختياره والعقد له وأن الله يرضى
~~ذلك ويحبه. وأما حصول المأمور به المحبوب: فلا يحصل إلا بالامتثال. فلما
~~امتثلوا ما أمروا به عقدوا له باختيارهم وكان هذا أفضل في حقهم وأعظم في
~~درجتهم.
# PageV35P049
# وقال - رحمه الله -:
# فصل:
# أهل ms9754 الأهواء في " قتال علي ومن حاربه " على أقوال:
# أما " الخوارج " فتكفر الطائفتان المقتتلان جميعا. (*)
# وأما " الرافضة " فتكفر من قاتل عليا؛ مع المتواتر عنه من أنه حكم فيهم
~~بحكم المسلمين ومنع من تكفيرهم. ولهم في قتال طلحة والزبير؛ وعائشة ثلاثة
~~أقوال: " أحدها " تفسيق إحدى الطائفتين؛ لا بعينها. وهو قول عمرو بن عبيد
~~وأصحابه. و " الثاني " تفسيق من قاتله إلا من تاب ويقولون: إن طلحة والزبير
~~وعائشة تابوا وهذا مقتضى ما حكي عن جمهورهم؛ كأبي الهذيل وأصحابه وأبي
~~الحسين وغيرهم. وذهب بعض الناس إلى تخطئته في قتال طلحة والزبير؛ دون قتال
~~أهل الشام. ففي الجملة " أهل البدع ": من الخوارج والروافض والمعتزلة؛
~~ونحوهم: يجعلون القتال موجبا لكفر أو لفسق. PageV35P050
# وأما " أهل السنة " فمتفقون على عدالة القوم؛ ثم لهم في التصويب والتخطئة
~~مذاهب لأصحابنا وغيرهم. " أحدها " أن المصيب علي فقط. و " الثاني " الجميع
~~مصيبون. و " الثالث " المصيب واحد؛ لا بعينه. و " الرابع " الإمساك عما شجر
~~بينهم مطلقا؛ مع العلم بأن عليا وأصحابه هم أولى الطائفتين بالحق كما في
~~حديث أبي سعيد لما قال النبي صلى الله عليه وسلم {تمرق مارقة على حين فرقة
~~من المسلمين فيقتلهم أولى الطائفتين بالحق} وهذا في حرب أهل الشام
~~والأحاديث تدل على أن حرب الجمل فتنة وأن ترك القتال فيها أولى فعلى هذا
~~نصوص أحمد وأكثر أهل السنة. وذلك الشجار بالألسنة والأيدي أصل لما جرى بين
~~الأمة بعد ذلك؛ في الدين والدنيا. فليعتبر العاقل بذلك؛ وهو مذهب أهل السنة
~~والجماعة.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن طائفتين من الفلاحين اقتتلتا فكسرت إحداهما الأخرى؛ وانهزمت المكسورة
~~وقتل منهم بعد الهزيمة جماعة: فهل يحكم للمقتولين من المهزومين بالنار
~~ويكونون داخلين في قول النبي صلى الله عليه وسلم {القاتل والمقتول في
~~النار} أم لا؟ وهل يكون حكم المنهزم حكم من يقتل منهم في المعركة؟ أم لا؟
# PageV35P051
# فأجاب:
# الحمد لله، إن كان المنهزم قد انهزم بنية التوبة عن المقاتلة المحرمة لم
~~يحكم له بالنار فإن الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. وأما إن ms9755
~~كان انهزامه عجزا فقط ولو قدر على خصمه لقتله فهو في النار كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في
~~النار قيل: يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه أراد قتل
~~صاحبه} فإذا كان المقتول في النار لأنه أراد قتل صاحبه فالمنهزم بطريق
~~الأولى؛ لأنهما اشتركا في الإرادة والفعل والمقتول أصابه من الضرر ما لم
~~يصب المهزوم؛ ثم إذا لم تكن هذه المصيبة مكفرة لإثم المقاتلة فلأن لا تكون
~~مصيبة الهزيمة مكفرة أولى؛ بل إثم المنهزم المصر على المقاتلة أعظم من إثم
~~المقتول في المعركة واستحقاقه للنار أشد؛ لأن ذلك انقطع عمله السيئ بموته؛
~~وهذا مصر على الخبث العظيم؛ ولهذا قالت طائفة من الفقهاء: إن منهزم البغاة
~~يقتل إذا كان له طائفة يأوي إليها فيخاف عوده؛ بخلاف المثخن بالجرح منهم
~~فإنه لا يقتل. وسببه أن هذا انكف شره والمنهزم لم ينكف شره. وأيضا فالمقتول
~~قد يقال: إنه بمصيبة القتل قد يخفف عنه العذاب؛ وإن كان من أهل النار
~~ومصيبة الهزيمة دون مصيبة القتل. فظهر أن المهزوم أسوأ حالا من المقتول إذا
~~كان مصرا على قتل أخيه. ومن تاب فإن الله غفور رحيم.
# PageV35P052
# وسئل - رحمه الله -:
# عن " البغاة والخوارج ": هل هي ألفاظ مترادفة بمعنى واحد؟ أم بينهما فرق؟
~~وهل فرقت الشريعة بينهما في الأحكام الجارية عليهما أم لا؟ وإذا ادعى مدع
~~أن الأئمة اجتمعت على أن لا فرق بينهم إلا في الاسم؛ وخالفه مخالف مستدلا
~~بأن أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه فرق بين أهل الشام وأهل النهروان: فهل
~~الحق مع المدعي؟ أو مع مخالفه؟
# فأجاب:
# الحمد لله، أما قول القائل: إن الأئمة اجتمعت على أن لا فرق بينهما إلا
~~في الاسم. فدعوى باطلة ومدعيها مجازف فإن نفي الفرق إنما هو قول طائفة من
~~أهل العلم من أصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم: مثل كثير من المصنفين
~~في " قتال أهل البغي " فإنهم قد يجعلون قتال أبي بكر لمانعي الزكاة وقتال
~~علي الخوارج ms9756 وقتاله لأهل الجمل وصفين إلى غير ذلك من قتال المنتسبين إلى
~~الإسلام. من باب " قتال أهل البغي "
# PageV35P053
# ثم مع ذلك فهم متفقون على أن مثل طلحة والزبير ونحوهما من الصحابة من أهل
~~العدالة؛ لا يجوز أن يحكم عليهم بكفر ولا فسق؛ بل مجتهدون: إما مصيبون وإما
~~مخطئون. وذنوبهم مغفورة لهم. ويطلقون القول بأن البغاة ليسوا فساقا فإذا
~~جعل هؤلاء وأولئك سواء لزم أن تكون الخوارج وسائر من يقاتلهم من أهل
~~الاجتهاد الباقين على العدالة سواء؛ ولهذا قال طائفة بفسق البغاة ولكن أهل
~~السنة متفقون على عدالة الصحابة. وأما جمهور أهل العلم فيفرقون بين "
~~الخوارج المارقين " وبين " أهل الجمل وصفين " وغير أهل الجمل وصفين. ممن
~~يعد من البغاة المتأولين. وهذا هو المعروف عن الصحابة وعليه عامة أهل
~~الحديث والفقهاء والمتكلمين وعليه نصوص أكثر الأئمة وأتباعهم: من أصحاب
~~مالك وأحمد والشافعي وغيرهم. وذلك أنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلهم أولى
~~الطائفتين بالحق} وهذا الحديث يتضمن ذكر الطوائف الثلاثة ويبين أن المارقين
~~نوع ثالث ليسوا
# PageV35P054
# من جنس أولئك؛ فإن طائفة علي أولى بالحق من طائفة معاوية. وقال في حق
~~الخوارج المارقين: {يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته
~~مع قراءتهم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق
~~السهم من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم؛ فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن
~~قتلهم يوم القيامة} وفي لفظ: {لو يعلم الذين يقاتلونهم ما لهم على لسان
~~نبيهم لنكلوا عن العمل} . وقد روى مسلم أحاديثهم في الصحيح من عشرة أوجه
~~وروى هذا البخاري من غير وجه ورواه أهل السنن والمسانيد؛ وهي مستفيضة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم متلقاة بالقبول أجمع عليها علماء الأمة من
~~الصحابة ومن اتبعهم واتفق الصحابة على قتال هؤلاء الخوارج. وأما " أهل
~~الجمل وصفين " فكانت منهم طائفة قاتلت من هذا الجانب وأكثر أكابر الصحابة
~~لم يقاتلوا لا من هذا الجانب ولا من هذا ms9757 الجانب واستدل التاركون للقتال
~~بالنصوص الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ترك القتال في الفتنة
~~وبينوا أن هذا قتال فتنة. وكان علي رضي الله عنه مسرورا لقتال الخوارج
~~ويروي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأمر بقتالهم؛ وأما قتال "
~~صفين " فذكر أنه ليس معه فيه نص؛ وإنما هو رأي رآه وكان أحيانا يحمد من لم
~~ير القتال.
# PageV35P055
# وقد ثبت في الصحيح {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الحسن إن
~~ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين} فقد مدح الحسن
~~وأثنى عليه بإصلاح الله به بين الطائفتين: أصحاب علي وأصحاب معاوية وهذا
~~يبين أن ترك القتال كان أحسن وأنه لم يكن القتال واجبا ولا مستحبا. " وقتال
~~الخوارج " قد ثبت عنه أنه أمر به وحض عليه فكيف يسوي بين ما أمر به وحض
~~عليه وبين ما مدح تاركه وأثنى عليه. فمن سوى بين قتال الصحابة الذين
~~اقتتلوا بالجمل وصفين وبين قتال ذي الخويصرة التميمي وأمثاله من الخوارج
~~المارقين والحرورية المعتدين: كان قولهم من جنس أقوال أهل الجهل والظلم
~~المبين. ولزم صاحب هذا القول أن يصير من جنس الرافضة والمعتزلة الذين
~~يكفرون أو يفسقون المتقاتلين بالجمل وصفين كما يقال مثل ذلك في الخوارج
~~المارقين؛ فقد اختلف السلف والأئمة في كفرهم على قولين مشهورين مع اتفاقهم
~~على الثناء على الصحابة المقتتلين بالجمل وصفين والإمساك عما شجر بينهم.
~~فكيف نسبة هذا بهذا وأيضا {فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتال الخوارج
~~قبل أن يقاتلوا} . وأما " أهل البغي " فإن الله تعالى قال فيهم: {وإن
~~طائفتان من المؤمنين
# PageV35P056
# اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي
~~حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب
~~المقسطين} فلم يأمر بقتال الباغية ابتداء. فالاقتتال ابتداء ليس مأمورا به؛
~~ولكن إذا اقتتلوا أمر بالإصلاح بينهم؛ ثم إن بغت الواحدة قوتلت؛ ولهذا قال
~~من قال من الفقهاء: إن البغاة لا يبتدءون بقتالهم ms9758 حتى يقاتلوا. وأما
~~الخوارج فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم: {أينما لقيتموهم فاقتلوهم
~~فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة} وقال: {لئن أدركتهم
~~لأقتلنهم قتل عاد} . وكذلك مانعو الزكاة؛ فإن الصديق والصحابة ابتدءوا
~~قتالهم قال الصديق: والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه. وهم يقاتلون إذا امتنعوا من أداء الواجبات
~~وإن أقروا بالوجوب. ثم تنازع الفقهاء في كفر من منعهما وقاتل الإمام عليها
~~مع إقراره بالوجوب؟ على قولين هما روايتان عن أحمد كالروايتين عنه في تكفير
~~الخوارج وأما أهل البغي المجرد فلا يكفرون باتفاق أئمة الدين؛ فإن القرآن
~~قد نص على إيمانهم وإخوتهم مع وجود الاقتتال والبغي. والله أعلم.
# PageV35P057
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن يلعن " معاوية " فماذا يجب عليه؟ وهل قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذه الأحاديث، وهي إذا {اقتتل خليفتان فأحدهما ملعون} ؟ وأيضا {إن عمارا
~~تقتله الفئة الباغية} وقتله عسكر معاوية؟ وهل سبوا أهل البيت؟ أو قتل
~~الحجاج شريفا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، من لعن أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - كمعاوية بن
~~أبي سفيان، وعمرو بن العاص ونحوهما؛ ومن هو أفضل من هؤلاء: كأبي موسى
~~الأشعري، وأبي هريرة، ونحوهما؛ أو من هو أفضل من هؤلاء كطلحة، والزبير،
~~وعثمان، وعلي بن أبي طالب، أو أبي بكر الصديق، وعمر، أو عائشة أم المؤمنين،
~~وغير هؤلاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - فإنه مستحق للعقوبة
~~البليغة باتفاق أئمة الدين. وتنازع العلماء: هل يعاقب بالقتل؟ أو ما دون
~~القتل؟ كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع. وقد ثبت في الصحيحين عن أبي
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا تسبوا أصحابي،
~~فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل
# PageV35P058
# أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه} . واللعنة أعظم من السب. وقد ثبت في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لعن المؤمن كقتله} فقد جعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms9759 لعن المؤمن كقتله. وأصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خيار المؤمنين، كما ثبت عنه أنه قال: {خير القرون القرن الذي
~~بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم. ثم الذين يلونهم} وكل من رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مؤمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك، كما ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم {يغزو جيش، فيقول: هل فيكم من صحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم. فيفتح لهم. ثم يغزو جيش فيقول: هل فيكم من
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون، نعم. فيفتح لهم، وذكر الطبقة
~~الثالثة} فعلق الحكم برؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم كما علقه بصحبته.
~~ولما كان لفظ " الصحبة " فيه عموم وخصوص: كان من اختص من الصحابة بما يتميز
~~به عن غيره يوصف بتلك الصحبة، دون من لم يشركه فيها، {قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حديث أبي سعيد المتقدم لخالد بن الوليد لما اختصم هو وعبد
~~الرحمن: يا خالد لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد
~~ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه} فإن عبد الرحمن بن عوف هو وأمثاله من
~~السابقين الأولين من الذين أنفقوا قبل الفتح فتح الحديبية، وخالد بن الوليد
~~وغيره ممن أسلم بعد الحديبية وأنفقوا وقاتلوا دون أولئك، قال تعالى: {لا
~~يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح
# PageV35P059
# وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله
~~الحسنى} والمراد " بالفتح " فتح الحديبية لما بايع النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه تحت الشجرة، وكان الذين بايعوه أكثر من ألف وأربعمائة، وهم
~~الذين فتحوا خيبر، وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة} . " وسورة الفتح " الذي فيها ذلك
~~أنزلها الله قبل أن تفتح مكة؛ بل قبل أن يعتمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان قد بايع أصحابه تحت الشجرة عام الحديبية سنة ست من الهجرة، وصالح
~~المشركين ms9760 صلح الحديبية المشهور، وبذلك الصلح حصل من الفتح ما لا يعلمه إلا
~~الله؛ مع أنه قد كان كرهه خلق من المسلمين؛ ولم يعلموا ما فيه من حسن
~~العاقبة حتى قال سهل بن حنيف: أيها الناس اتهموا الرأي، فقد رأيتني يوم أبي
~~جندل ولو أستطيع أن أرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره لرددت. رواه
~~البخاري وغيره، فلما كان من العام القابل اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتمرين، وأهل مكة يومئذ مع المشركين؛ ولما كان
~~في العام الثامن فتح مكة في شهر رمضان؛ وقد أنزل الله في سورة الفتح:
~~{لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون
~~فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا} فوعدهم في سورة الفتح أن
~~يدخلوا مكة آمنين؛ وأنجز موعده من
# PageV35P060
# العام الثاني، وأنزل في ذلك: {الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص}
~~وذلك كله قبل فتح مكة. فمن توهم أن " سورة الفتح " نزلت بعد فتح مكة فقد
~~غلط غلطا بينا. " والمقصود " أن أولئك الذين صحبوه قبل الفتح اختصوا من
~~الصحبة بما استحقوا به التفضيل على من بعدهم، حتى قال لخالد: {لا تسبوا
~~أصحابي} فإنهم صحبوه قبل أن يصحبه خالد وأمثاله. ولما كان " لأبي بكر
~~الصديق " رضي الله عنه من مزية الصحبة ما تميز به على جميع الصحابة خصه
~~بذلك في الحديث الصحيح، الذي رواه البخاري عن أبي الدرداء، أنه {كان بين
~~أبي بكر وعمر كلام، فطلب أبو بكر من عمر أن يستغفر له فامتنع عمر، وجاء أبو
~~بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ما جرى، ثم إن عمر ندم، فخرج
~~يطلب أبا بكر في بيته، فذكر له أنه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~جاء عمر أخذ النبي صلى الله عليه وسلم يغضب لأبي بكر؛ وقال: أيها الناس إني
~~جئت إليكم فقلت: إني رسول الله إليكم، فقلتم كذبت، وقال أبو بكر صدقت فهل
~~أنتم تاركو لي ms9761 صاحبي فهل أنتم تاركو لي صاحبي} فما أوذي بعدها. فهنا خصه
~~باسم الصحبة، كما خصه به القرآن في قوله تعالى
# PageV35P061
# {ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} وفي
~~الصحيحين عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن عبدا خيره الله
~~بين الدنيا والآخرة، فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكى أبو بكر، فقال: بل
~~نفديك بأنفسنا؛ وأموالنا. قال: فجعل الناس يعجبون أن ذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والآخرة، فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو المخير، وكان أبو بكر أعلمنا به. وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن أمن الناس علينا في صحبته وذات يده أبو بكر، ولو كنت متخذا من أهل
~~الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا؛ ولكن أخي وصاحبي، سدوا كل خوخة في
~~المسجد إلا خوخة أبي بكر} وهذا من أصح حديث يكون باتفاق العلماء العارفين
~~بأقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله، وأحواله " والمقصود " أن الصحبة
~~فيها خصوص وعموم، وعمومها يندرج فيه كل من رآه مؤمنا به، ولهذا يقال صحبته
~~سنة؛ وشهرا، وساعة، ونحو ذلك. و " معاوية، وعمرو بن العاص، وأمثالهم " من
~~المؤمنين؛ لم يتهمهم أحد من السلف بنفاق؛ بل قد ثبت في الصحيح أن {عمرو بن
~~العاص لما بايع النبي صلى الله عليه وسلم قال: على أن يغفر لي ما تقدم من
~~ذنبي. فقال:
# PageV35P062
# يا عمرو أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله} ومعلوم أن الإسلام الهادم
~~هو إسلام المؤمنين؛ لا إسلام المنافقين. وأيضا فعمرو بن العاص وأمثاله ممن
~~قدم مهاجرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الحديبية هاجروا إليه من
~~بلادهم طوعا لا كرها، والمهاجرون لم يكن فيهم منافق؛ وإنما كان النفاق في
~~بعض من دخل من الأنصار؛ وذلك أن الأنصار هم أهل المدينة؛ فلما أسلم أشرافهم
~~وجمهورهم احتاج الباقون أن يظهروا الإسلام نفاقا؛ لعز الإسلام وظهوره في
~~قومهم. وأما أهل مكة فكان أشرافهم وجمهورهم كفارا ms9762 فلم يكن يظهر الإيمان إلا
~~من هو مؤمن ظاهرا وباطنا؛ فإنه كان من أظهر الإسلام يؤذى ويهجر؛ وإنما
~~المنافق يظهر الإسلام لمصلحة دنياه. وكان من أظهر الإسلام بمكة يتأذى في
~~دنياه؛ ثم لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة هاجر معه أكثر
~~المؤمنين، ومنع بعضهم من الهجرة إليه، كما منع رجال من بني مخزوم مثل
~~الوليد بن المغيرة أخو خالد أخو أبي جهل لأمه؛ ولهذا {كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقنت لهؤلاء ويقول في قنوته: اللهم نج الوليد بن الوليد، وسلمة
~~بن هشام، والمستضعفين من المؤمنين. اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها
~~عليهم سنينا كسني يوسف} . والمهاجرون من أولهم إلى آخرهم ليس فيهم من اتهمه
~~أحد بالنفاق؛ بل كلهم مؤمنون مشهود لهم بالإيمان {ولعن المؤمن كقتله} .
# PageV35P063
# وأما " معاوية بن أبي سفيان وأمثاله " من الطلقاء الذين أسلموا بعد فتح
~~مكة: كعكرمة بن أبي جهل، والحارث بن هشام، وسهيل بن عمرو، وصفوان بن أمية،
~~وأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب؛ هؤلاء وغيرهم ممن حسن إسلامهم باتفاق
~~المسلمين، ولم يتهم أحد منهم بعد ذلك بنفاق. {ومعاوية قد استكتبه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال: اللهم علمه الكتاب والحساب، وقه العذاب} . وكان
~~أخوه يزيد بن أبي سفيان خيرا منه وأفضل، وهو أحد الأمراء الذين بعثهم أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه في فتح الشام، ووصاه بوصية معروفة، وأبو بكر ماش،
~~ويزيد راكب، فقال له: يا خليفة رسول الله إما أن تركب وإما أن أنزل، فقال:
~~لست براكب، ولست بنازل. إني أحتسب خطاي في سبيل الله. وكان عمرو بن العاص
~~هو الأمير الآخر والثالث شرحبيل بن حسنة، والرابع خالد بن الوليد، وهو
~~أميرهم المطلق، ثم عزله عمر، وولى أبا عبيدة عامر بن الجراح، الذي ثبت في
~~الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم شهد له أنه أمين هذه الأمة فكان فتح
~~الشام على يد أبي عبيدة، وفتح العراق على يد سعد بن أبي وقاص. ثم لما مات
~~يزيد بن أبي ms9763 سفيان في خلافة عمر استعمل أخاه معاوية، وكان عمر بن الخطاب من
~~أعظم الناس فراسة، وأخبرهم بالرجال، وأقومهم
# PageV35P064
# بالحق، وأعلمهم به، حتى قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه كنا نتحدث أن
~~السكينة تنطق على لسان عمر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله ضرب
~~الحق على لسان عمر وقلبه} وقال: {لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر} وقال ابن
~~عمر: ما سمعت عمر يقول في الشيء إني لأراه كذا وكذا إلا كان كما رآه. وقد
~~{قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما رآك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا
~~غير فجك} . ولا استعمل عمر قط؛ بل ولا أبو بكر على المسلمين: منافقا، ولا
~~استعملا من أقاربهما، ولا كان تأخذهما في الله لومة لائم؛ بل لما قاتلا أهل
~~الردة وأعادوهم إلى الإسلام منعوهم ركوب الخيل وحمل السلاح حتى تظهر صحة
~~توبتهم، وكان عمر يقول لسعد بن أبي وقاص وهو أمير العراق: لا تستعمل أحدا
~~منهم، ولا تشاورهم في الحرب. فإنهم كانوا أمراء أكابر: مثل طليحة الأسدي،
~~والأقرع بن حابس، وعيينة بن حصن، والأشعث بن قيس الكندي، وأمثالهم، فهؤلاء
~~لما تخوف أبو بكر وعمر منهم نوع نفاق لم يولهم على المسلمين. فلو كان "
~~عمرو بن العاص " ومعاوية بن أبي سفيان وأمثالهما " ممن يتخوف منهما النفاق
~~لم يولوا على المسلمين؛ بل عمرو بن العاص قد أمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~في غزوة ذات السلاسل، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يول على المسلمين
~~منافقا، {وقد استعمل على نجران أبا سفيان بن حرب أبا معاوية، ومات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو سفيان
# PageV35P065
# نائبه على نجران} وقد اتفق المسلمون على أن إسلام معاوية خير من إسلام
~~أبيه أبي سفيان، فكيف يكون هؤلاء منافقين والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يأتمنهم على أحوال المسلمين في العلم والعمل وقد علم أن معاوية وعمرو بن
~~العاص وغيرهما كان بينهم من الفتن ما كان، ولم يتهمهم أحد من أوليائهم، لا
~~محاربوهم، ولا غير ms9764 محاربيهم: بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم بل جميع
~~علماء الصحابة والتابعين بعدهم متفقون على أن هؤلاء صادقون على رسول الله،
~~مأمونون عليه في الرواية عنه، والمنافق غير مأمون على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بل هو كاذب عليه، مكذب له. وإذا كانوا مؤمنين، محبين لله ورسوله: فمن
~~لعنهم فقد عصى الله ورسوله، وقد ثبت في صحيح البخاري ما معناه: {أن رجلا
~~يلقب حمارا، وكان يشرب الخمر، وكان كلما شرب أتي به إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم جلده فأتي به إليه مرة، فقال رجل: لعنه الله ما أكثر ما يؤتى به
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنوه،
~~فإنه يحب الله ورسوله} . وكل مؤمن يحب الله ورسوله، ومن لم يحب الله ورسوله
~~فليس بمؤمن، وإن كانوا متفاضلين في الإيمان وما يدخل فيه من حب وغيره. هذا
~~مع أنه صلى الله عليه وسلم {لعن الخمر، وعاصرها، ومعتصرها، وشاربها،
~~وساقيها، وحاملها، والمحمولة إليه، وآكل ثمنها} وقد نهى عن لعنة هذا
~~المعين، لأن اللعنة من " باب الوعيد " فيحكم به
# PageV35P066
# عموما وأما المعين فقد يرتفع عنه الوعيد لتوبة صحيحة، أو حسنات ماحية أو
~~مصائب مكفرة، أو شفاعة مقبولة، أو غير ذلك من الأسباب التي ضررها يرفع
~~العقوبة عن المذنب. فهذا في حق من له ذنب محقق. وكذلك " حاطب بن أبي بلتعة
~~" فعل ما فعل وكان يسيء إلى مماليكه حتى ثبت في الصحيح أن {غلامه قال: يا
~~رسول الله والله ليدخلن حاطب بن أبي بلتعة النار. قال: كذبت، إنه شهد بدرا؛
~~والحديبية} . وفي الصحيح عن {علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أرسله والزبير بن العوام، وقال لهما: ائتيا روضة خاخ، فإن بها ظعينة، ومعها
~~كتاب قال علي: فانطلقنا تتعادى بنا خيلنا حتى لقينا الظعينة، فقلنا: أين
~~الكتاب؟ فقالت: ما معي كتاب. فقلنا لها: لتخرجن الكتاب، أو لنلقين الثياب،
~~قال فأخرجته من عقاصها، فأتينا به النبي صلى الله عليه وسلم وإذا كتاب من ms9765
~~حاطب إلى بعض المشركين بمكة يخبرهم ببعض أمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب فقال: والله يا رسول الله ما فعلت
~~هذا ارتدادا عن ديني، ولا رضاء بالكفر بعد الإسلام؛ ولكن كنت امرأ ملصقا في
~~قريش، ولم أكن من أنفسها، وكان من معك من المسلمين لهم قرابات يحمون بهم
~~أهاليهم بمكة، فأحببت إذ فاتني ذلك منهم أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها
~~قرابتي وفي لفظ: وعلمت أن ذلك لا يضرك. يعني لأن الله ينصر رسوله والذين
~~آمنوا. فقال عمر: دعني
# PageV35P067
# أضرب عنق هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه قد شهد بدرا،
~~وما يدريك أن الله قد اطلع على أهل بدر فقال لهم: اعملوا ما شئتم فقد غفرت
~~لكم} فهذه السيئة العظيمة غفرها الله له بشهود بدر. فدل ذلك على أن الحسنة
~~العظيمة يغفر الله بها السيئة العظيمة، والمؤمنون يؤمنون بالوعد والوعيد،
~~لقوله صلى الله عليه وسلم {من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة}
~~وأمثال ذلك؛ مع قوله: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} ولهذا لا يشهد لمعين بالجنة إلا بدليل خاص، ولا
~~يشهد على معين بالنار إلا بدليل خاص؛ ولا يشهد لهم بمجرد الظن من اندراجهم
~~في العموم؛ لأنه قد يندرج في العمومين فيستحق الثواب والعقاب؛ لقوله تعالى
~~{فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} {ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} والعبد إذا
~~اجتمع له سيئات وحسنات فإنه وإن استحق العقاب على سيئاته فإن الله يثيبه
~~على حسناته، ولا يحبط حسنات المؤمن لأجل ما صدر منه؛ وإنما يقول بحبوط
~~الحسنات كلها بالكبيرة الخوارج والمعتزلة الذين يقولون بتخليد أهل الكبائر،
~~وأنهم لا يخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وأن صاحب الكبيرة لا يبقى معه من
~~الإيمان شيء. وهذه أقوال فاسدة، مخالفة للكتاب، والسنة المتواترة، وإجماع
~~الصحابة.
# PageV35P068
# وسائر أهل السنة والجماعة وأئمة الدين لا يعتقدون عصمة أحد من الصحابة
~~ولا القرابة ولا ms9766 السابقين ولا غيرهم؛ بل يجوز عندهم وقوع الذنوب منهم،
~~والله تعالى يغفر لهم بالتوبة، ويرفع بها درجاتهم، ويغفر لهم بحسنات ماحية،
~~أو بغير ذلك من الأسباب، قال تعالى: {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم
~~المتقون} {لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين} {ليكفر الله عنهم
~~أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون} وقال تعالى: {حتى
~~إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي
~~وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من
~~المسلمين} {أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في
~~أصحاب الجنة} . ولكن الأنبياء رضوان الله تعالى عليهم أجمعين هم الذين قال
~~العلماء: إنهم معصومون من الإصرار على الذنوب. فأما الصديقون، والشهداء؛
~~والصالحون: فليسوا بمعصومين. وهذا في الذنوب المحققة. وأما ما اجتهدوا فيه:
~~فتارة يصيبون، وتارة يخطئون. فإذا اجتهدوا فأصابوا فلهم أجران، وإذا
~~اجتهدوا وأخطئوا فلهم أجر على اجتهادهم، وخطؤهم مغفور لهم. وأهل الضلال
~~يجعلون الخطأ والإثم متلازمين: فتارة يغلون فيهم؛ ويقولون: إنهم معصومون.
~~وتارة يجفون عنهم؛ ويقولون: إنهم باغون بالخطأ. وأهل العلم والإيمان لا
~~يعصمون، ولا يؤثمون.
# PageV35P069
# ومن هذا الباب تولد كثير من فرق أهل البدع والضلال. فطائفة سبت السلف
~~ولعنتهم؛ لاعتقادهم أنهم فعلوا ذنوبا، وأن من فعلها يستحق اللعنة؛ بل قد
~~يفسقونهم؛ أو يكفرونهم، كما فعلت الخوارج الذين كفروا علي بن أبي طالب،
~~وعثمان بن عفان، ومن تولاهما، ولعنوهم، وسبوهم، واستحلوا قتالهم. وهؤلاء هم
~~الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم {يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم،
~~وصيامه مع صيامهم، وقراءته مع قراءتهم، يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم،
~~يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية} وقال صلى الله عليه وسلم
~~{تمرق مارقة على فرقة من المسلمين، فتقاتلها أولى الطائفتين لأجل الحق}
~~وهؤلاء هم المارقة الذين مرقوا على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وكفروا
~~كل من تولاه. وكان المؤمنون قد افترقوا فرقتين: فرقة مع علي، ms9767 وفرقة مع
~~معاوية. فقاتل هؤلاء عليا وأصحابه، فوقع الأمر كما أخبر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكما ثبت عنه أيضا في الصحيح أنه {قال عن الحسن ابنه: إن ابني
~~هذا سيد، وسيصلح الله به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين} فأصلح الله به
~~بين شيعة علي وشيعة معاوية. وأثنى النبي صلى الله عليه وسلم على الحسن بهذا
~~الصلح الذي كان على يديه وسماه سيدا بذلك؛ لأجل أن ما فعله الحسن يحبه الله
~~ورسوله، ويرضاه الله ورسوله. ولو كان الاقتتال الذي حصل بين المسلمين هو
~~الذي أمر الله به ورسوله لم يكن الأمر كذلك؛ بل يكون الحسن قد ترك الواجب،
~~أو الأحب إلى
# PageV35P070
# الله. وهذا النص الصحيح الصريح يبين أن ما فعله الحسن محمود، مرضي لله
~~ورسوله، وقد ثبت في الصحيح، أن {النبي صلى الله عليه وسلم كان يضعه على
~~فخذه، ويضع أسامة بن زيد، ويقول: اللهم إني أحبهما، وأحب من يحبهما} وهذا
~~أيضا مما ظهر فيه محبته ودعوته صلى الله عليه وسلم فإنهما كانا أشد الناس
~~رغبة في الأمر الذي مدح النبي صلى الله عليه وسلم به الحسن، وأشد الناس
~~كراهة لما يخالفه وهذا مما يبين أن القتلى من أهل صفين لم يكونوا عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمنزلة الخوارج المارقين، الذين أمر بقتالهم، وهؤلاء
~~مدح الصلح بينهم ولم يأمر بقتالهم؛ ولهذا كانت الصحابة والأئمة متفقين على
~~قتال الخوارج المارقين، وظهر من علي رضي الله عنه السرور بقتالهم؛ ومن
~~روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم الأمر بقتالهم: ما قد ظهر عنه وأما
~~قتال الصحابة فلم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه أثر، ولم يظهر فيه
~~سرور؛ بل ظهر منه الكآبة، وتمنى أن لا يقع، وشكر بعض الصحابة، وبرأ
~~الفريقين من الكفر والنفاق، وأجاز الترحم على قتلى الطائفتين، وأمثال ذلك
~~من الأمور التي يعرف بها اتفاق علي وغيره من الصحابة على أن كل واحدة من
~~الطائفتين مؤمنة. وقد شهد القرآن بأن اقتتال المؤمنين لا يخرجهم عن الإيمان ms9768
~~بقوله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على
# PageV35P071
# الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين
~~أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون} فسماهم " مؤمنين " وجعلهم " إخوة " مع
~~وجود الاقتتال والبغي. والحديث المذكور {إذا اقتتل خليفتان فأحدهما ملعون}
~~كذب مفترى لم يروه أحد من أهل العلم بالحديث، ولا هو في شيء من دواوين
~~الإسلام المعتمدة. و " معاوية " لم يدع الخلافة؛ ولم يبايع له بها حين قاتل
~~عليا، ولم يقاتل على أنه خليفة، ولا أنه يستحق الخلافة، ويقرون له بذلك،
~~وقد كان معاوية يقر بذلك لمن سأله عنه، ولا كان معاوية وأصحابه يرون أن
~~يبتدوا عليا وأصحابه بالقتال، ولا يعلوا. بل لما رأى علي رضي الله عنه
~~وأصحابه أنه يجب عليهم طاعته ومبايعته، إذ لا يكون للمسلمين إلا خليفة
~~واحد، وأنهم خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب، وهم أهل شوكة رأى أن
~~يقاتلهم حتى يؤدوا هذا الواجب، فتحصل الطاعة والجماعة. وهم قالوا: إن ذلك
~~لا يجب عليهم، وإنهم إذا قوتلوا على ذلك كانوا مظلومين قالوا: لأن عثمان
~~قتل مظلوما باتفاق المسلمين، وقتلته في عسكر علي، وهم غالبون
# PageV35P072
# لهم شوكة، فإذا امتنعنا ظلمونا واعتدوا علينا. وعلي لا يمكنه دفعهم، كما
~~لم يمكنه الدفع عن عثمان؛ وإنما علينا أن نبايع خليفة يقدر على أن ينصفنا
~~ويبذل لنا الإنصاف. وكان في جهال الفريقين من يظن بعلي وعثمان ظنونا كاذبة،
~~برأ الله منها عليا، وعثمان: كان يظن بعلي أنه أمر بقتل عثمان، وكان علي
~~يحلف وهو البار الصادق بلا يمين أنه لم يقتله، ولا رضي بقتله، ولم يمالئ
~~على قتله. وهذا معلوم بلا ريب من علي رضي الله عنه. فكان أناس من محبي علي
~~ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه: فمحبوه يقصدون بذلك الطعن على عثمان بأنه كان
~~يستحق القتل، وأن عليا أمر بقتله. ومبغضوه يقصدون بذلك الطعن على علي، وأنه
~~أعان على قتل الخليفة المظلوم ms9769 الشهيد، الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها، ولم
~~يسفك دم مسلم في الدفع عنه، فكيف في طلب طاعته وأمثال هذه الأمور التي
~~يتسبب بها الزائغون على المتشيعين العثمانية، والعلوية. وكل فرقة من
~~المتشيعين مقرة مع ذلك بأنه ليس معاوية كفئا لعلي بالخلافة، ولا يجوز أن
~~يكون خليفة مع إمكان استخلاف علي رضي الله عنه فإن فضل علي وسابقيته،
~~وعلمه، ودينه، وشجاعته، وسائر فضائله: كانت عندهم ظاهرة معروفة، كفضل
~~إخوانه: أبي بكر، وعمر، وعثمان، وغيرهم رضي الله عنهم
# PageV35P073
# ولم يكن بقي من أهل الشورى غيره وغير سعد، وسعد كان قد ترك هذا الأمر،
~~وكان الأمر قد انحصر في عثمان وعلي؛ فلما توفي عثمان لم يبق لها معين إلا
~~علي رضي الله عنه وإنما وقع الشر بسبب قتل عثمان، فحصل بذلك قوة أهل الظلم
~~والعدوان وضعف أهل العلم والإيمان، حتى حصل من الفرقة والاختلاف ما صار
~~يطاع فيه من غيره أولى منه بالطاعة؛ ولهذا أمر الله بالجماعة والائتلاف،
~~ونهى عن الفرقة والاختلاف؛ ولهذا قيل: ما يكرهون في الجماعة خير مما يجمعون
~~من الفرقة. وأما الحديث الذي فيه {إن عمارا تقتله الفئة الباغية} فهذا
~~الحديث قد طعن فيه طائفة من أهل العلم؛ لكن رواه مسلم في صحيحه، وهو في بعض
~~نسخ البخاري: قد تأوله بعضهم على أن المراد بالباغية الطالبة بدم عثمان،
~~كما قالوا: نبغي ابن عفان بأطراف الأسل. وليس بشيء؛ بل يقال ما قاله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهو حق كما قاله، وليس في كون عمار تقتله الفئة
~~الباغية ما ينافي ما ذكرناه، فإنه قد قال الله تعالى: {وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن
~~الله يحب المقسطين} {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} فقد جعلهم مع
~~وجود الاقتتال والبغي مؤمنين إخوة؛ بل مع أمره بقتال الفئة الباغية جعلهم
~~مؤمنين. وليس كل ما كان
# PageV35P074
# بغيا وظلما أو عدوانا يخرج عموم ms9770 الناس عن الإيمان، ولا يوجب لعنتهم؛ فكيف
~~يخرج ذلك من كان من خير القرون؟ وكل من كان باغيا، أو ظالما، أو معتديا، أو
~~مرتكبا ما هو ذنب فهو " قسمان " متأول، وغير متأول، فالمتأول المجتهد: كأهل
~~العلم والدين، الذين اجتهدوا، واعتقد بعضهم حل أمور، واعتقد الآخر تحريمها
~~كما استحل بعضهم بعض أنواع الأشربة، وبعضهم بعض المعاملات الربوية وبعضهم
~~بعض عقود التحليل والمتعة، وأمثال ذلك، فقد جرى ذلك وأمثاله من خيار السلف.
~~فهؤلاء المتأولون المجتهدون غايتهم أنهم مخطئون، وقد قال الله تعالى: {ربنا
~~لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} وقد ثبت في الصحيح أن الله استجاب هذا
~~الدعاء. وقد أخبر سبحانه عن داود وسليمان عليهما السلام إنما حكما في
~~الحرث، وخص أحدهما بالعلم والحكم، مع ثنائه على كل منهما بالعلم والحكم.
~~والعلماء ورثة الأنبياء، فإذا فهم أحدهم من المسألة ما لم يفهمه الآخر لم
~~يكن بذلك ملوما ولا مانعا لما عرف من علمه ودينه، وإن كان ذلك مع العلم
~~بالحكم يكون إثما وظلما، والإصرار عليه فسقا، بل متى علم تحريمه ضرورة كان
~~تحليله كفرا. فالبغي هو من هذا الباب.
# PageV35P075
# أما إذا كان الباغي مجتهدا ومتأولا، ولم يتبين له أنه باغ، بل اعتقد أنه
~~على الحق وإن كان مخطئا في اعتقاده: لم تكن تسميته " باغيا " موجبة لإثمه،
~~فضلا عن أن توجب فسقه. والذين يقولون بقتال البغاة المتأولين؛ يقولون: مع
~~الأمر بقتالهم قتالنا لهم لدفع ضرر بغيهم؛ لا عقوبة لهم؛ بل للمنع من
~~العدوان. ويقولون: إنهم باقون على العدالة؛ لا يفسقون. ويقولون هم كغير
~~المكلف، كما يمنع الصبي والمجنون والناسي والمغمى عليه والنائم من العدوان
~~أن لا يصدر منهم؛ بل تمنع البهائم من العدوان. ويجب على من قتل مؤمنا خطأ
~~الدية بنص القرآن مع أنه لا إثم عليه في ذلك، وهكذا من رفع إلى الإمام من
~~أهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه فأقام عليه الحد، والتائب من الذنب كمن لا
~~ذنب له، والباغي المتأول يجلد عند مالك والشافعي وأحمد ونظائره متعددة. ثم
~~بتقدير أن ms9771 يكون " البغي " بغير تأويل: يكون ذنبا، والذنوب تزول عقوبتها
~~بأسباب متعددة: بالحسنات الماحية، والمصائب المكفرة، وغير ذلك. ثم {إن
~~عمارا تقتله الفئة الباغية} ليس نصا في أن هذا اللفظ لمعاوية وأصحابه؛ بل
~~يمكن أنه أريد به تلك العصابة التي حملت عليه حتى قتلته، وهي طائفة من
~~العسكر، ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها. ومن المعلوم أنه
# PageV35P076
# كان في العسكر من لم يرض بقتل عمار: كعبد الله بن عمرو بن العاص، وغيره؛
~~بل كل الناس كانوا منكرين لقتل عمار، حتى معاوية، وعمرو. ويروى أن معاوية
~~تأول أن الذي قتله هو الذي جاء به؛ دون مقاتليه: وأن عليا رد هذا التأويل
~~بقوله: فنحن إذا قتلنا حمزة. ولا ريب أن ما قاله علي هو الصواب؛ لكن من نظر
~~في كلام المتناظرين من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولا ملك، وأن لهم في
~~النصوص من التأويلات ما هو أضعف من معاوية بكثير. ومن تأول هذا التأويل لم
~~ير أنه قتل عمارا، فلم يعتقد أنه باغ، ومن لم يعتقد أنه باغ وهو في نفس
~~الأمر باغ: فهو متأول مخطئ. والفقهاء ليس فيهم من رأيه القتال مع من قتل
~~عمارا؛ لكن لهم قولان مشهوران كما كان عليهما أكابر الصحابة: منهم من يرى
~~القتال مع عمار وطائفته، ومنهم من يرى الإمساك عن القتال مطلقا. وفي كل من
~~الطائفتين طوائف من السابقين الأولين. ففي القول الأول عمار، وسهل بن حنيف،
~~وأبو أيوب. وفي الثاني سعد بن أبي وقاص، ومحمد بن مسلمة؛ وأسامة بن زيد،
~~وعبد الله بن عمر ونحوهم. ولعل أكثر الأكابر من الصحابة كانوا على هذا
~~الرأي؛ ولم يكن في العسكرين بعد علي أفضل من سعد بن أبي وقاص، وكان من
~~القاعدين.
# PageV35P077
# و " حديث عمار " قد يحتج به من رأى القتال؛ لأنه إذا كان قاتلوه بغاة
~~فالله يقول: {فقاتلوا التي تبغي} . والمتمسكون يحتجون بالأحاديث الصحيحة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في {أن القعود عن الفتنة خير من القتال فيها}
~~وتقول: إن هذا القتال ونحوه هو ms9772 قتال الفتنة؛ كما جاءت أحاديث صحيحة تبين
~~ذلك؛ وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بالقتال؛ ولم يرض به؛ وإنما رضي
~~بالصلح؛ وإنما أمر الله بقتال الباغي؛ ولم يأمر بقتاله ابتداء؛ بل قال:
~~{وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} قالوا: والاقتتال الأول لم يأمر الله
~~به؛ ولا أمر كل من بغي عليه أن يقاتل من بغى عليه؛ فإنه إذا قتل كل باغ
~~كفر؛ بل غالب المؤمنين؛ بل غالب الناس: لا يخلو من ظلم وبغي؛ ولكن إذا
~~اقتتلت طائفتان من المؤمنين فالواجب الإصلاح بينهما؛ وإن لم تكن واحدة
~~منهما مأمورة بالقتال، فإذا بغت الواحدة بعد ذلك قوتلت؛ لأنها لم تترك
~~القتال؛ ولم تجب إلى الصلح؛ فلم يندفع شرها إلا بالقتال. فصار قتالها
~~بمنزلة قتال الصائل الذي لا يندفع ظلمه عن غيره إلا بالقتال، كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم. {من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد،
~~ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون حرمته فهو شهيد} . قالوا: فبتقدير
~~أن جميع العسكر بغاة فلم نؤمر بقتالهم ابتداء؛ بل أمرنا بالإصلاح
# PageV35P078
# بينهم و " أيضا "، فلا يجوز قتالهم إذا كان الذين معهم ناكلين عن القتال
~~فإنهم كانوا كثيري الخلاف عليه ضعيفي الطاعة له. و " المقصود " أن هذا
~~الحديث لا يبيح لعن أحد من الصحابة، ولا يوجب فسقه. وأما " أهل البيت " فلم
~~يسبوا قط. ولله الحمد. ولم يقتل الحجاج أحدا من بني هاشم، وإنما قتل رجالا
~~من أشراف العرب، وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر فلم يرض بذلك بنو عبد
~~مناف ولا بنو هاشم ولا بنو أمية حتى فرقوا بينه وبينها؛ حيث لم يروه كفؤا.
~~والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن الفتن التي تقع من أهل البر وأمثالها؛ فيقتل بعضهم بعضا ويستبيح بعضهم
~~حرمة بعض: فما حكم الله تعالى فيهم؟ ms9773
# فأجاب:
# الحمد لله، هذه الفتن وأمثالها من أعظم المحرمات، وأكبر المنكرات، قال
~~الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون} {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله
# PageV35P079
# عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على
~~شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون}
~~{ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك
~~هم المفلحون} {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
~~وأولئك لهم عذاب عظيم} {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم
~~أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون} وهؤلاء الذين تفرقوا
~~واختلفوا حتى صار عنهم من الكفر ما صار، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{لا ترجعوا بعدي كفارا، يضرب بعضكم رقاب بعض} فهذا من الكفر؛ وإن كان
~~المسلم لا يكفر بالذنب، قال تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى
~~أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين
~~إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون} فهذا حكم
~~الله بين المقتتلين من المؤمنين: أخبر أنهم إخوة، وأمر أولا بالإصلاح بينهم
~~إذا اقتتلوا {فإن بغت إحداهما على الأخرى} ولم يقبلوا الإصلاح {فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل} فأمر
~~بالإصلاح بينهم بالعدل بعد أن {تفيء إلى أمر الله} أي ترجع إلى أمر الله.
~~فمن رجع إلى أمر الله وجب أن يعدل بينه وبين خصمه، ويقسط بينهما. فقبل أن
~~نقاتل الطائفة الباغية وبعد اقتتالهما أمرنا بالإصلاح بينهما مطلقا؛ لأنه
~~لم تقهر إحدى الطائفتين بقتال.
# PageV35P080
# وإذا كان كذلك فالواجب أن يسعى بين هاتين الطائفتين بالصلح الذي أمر الله
~~به ورسوله، ويقال لهذه: ما تنقم من هذه؟ ولهذه: ما تنقم من هذه؟ فإن ثبت
~~على إحدى الطائفتين أنها اعتدت على الأخرى: ms9774 بإتلاف شيء من الأنفس،
~~والأموال: كان عليها ضمان ما أتلفته. وإن كان هؤلاء أتلفوا لهؤلاء وهؤلاء
~~أتلفوا لهؤلاء تقاصوا بينهم، كما قال الله تعالى: {كتب عليكم القصاص في
~~القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى} وقد ذكرت طائفة من السلف
~~أنها نزلت في مثل ذلك في طائفتين اقتتلتا فأمرهم الله بالمقاصة، قال: {فمن
~~عفي له من أخيه شيء} والعفو الفضل فإذا فضل لواحدة من الطائفتين شيء على
~~الأخرى {فاتباع بالمعروف} والذي عليه الحق يؤديه بإحسان. وإن تعذر أن تضمن
~~واحدة للأخرى، فيجوز أن يتحمل الرجل حمالة يؤديها لصلاح ذات البين، وله أن
~~يأخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين، ويسأل الناس في إعانته في هذه الحالة وإن
~~كان غنيا، {قال النبي صلى الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي: يا
~~قبيصة إن المسألة لا تحل إلا لثلاثة: رجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فيسأل
~~حتى يجد سدادا من عيش، ثم يمسك. ورجل أصابته فاقة؛ فإنه يقوم ثلاثة من ذوي
~~الحجى من قومه؛ فيقولون: قد أصاب فلانا فاقة، فيسأل حتى يجد قواما من عيش
~~وسدادا من عيش؛ ثم يمسك. ورجل يحمل حمالة فيسأل حتى يجد حمالته، ثم يمسك} .
~~والواجب على كل مسلم قادر أن يسعى في الإصلاح بينهم ويأمرهم بما أمر الله
~~به مهما أمكن.
# PageV35P081
# ومن كان من الطائفتين يظن أنه مظلوم مبغي عليه فإذا صبر وعفا أعزه الله
~~ونصره؛ كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ما زاد
~~الله عبدا بعفو إلا عزا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله؛ ولا نقصت صدقة
~~من مال} وقال تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله}
~~وقال تعالى: {إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير
~~الحق أولئك لهم عذاب أليم} {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور} فالباغي
~~الظالم ينتقم الله منه في الدنيا والآخرة؛ فإن البغي مصرعه، قال ابن مسعود:
~~ولو بغى جبل على جبل لجعل الله الباغي منهما دكا. ومن ms9775 حكمة الشعر:
# قضى الله أن البغي يصرع أهله ... وأن على الباغي تدور الدوائر
# ويشهد لهذا قوله تعالى {إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة} الآية، وفي
~~الحديث: {ما من ذنب أحرى أن يعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا من البغي، وما
~~حسنة أحرى أن يعجل لصاحبها الثواب من صلة الرحم} فمن كان من إحدى الطائفتين
~~باغيا ظالما فليتق الله وليتب، ومن كان مظلوما مبغيا عليه وصبر كان له
~~البشرى من الله، قال تعالى: {وبشر الصابرين} قال عمرو بن أوس: هم الذين لا
~~يظلمون إذا ظلموا، وقد قال تعالى للمؤمنين في حق عدوهم: {وإن تصبروا وتتقوا
~~لا يضركم كيدهم
# PageV35P082
# شيئا} وقال يوسف عليه السلام لما فعل به إخوته ما فعلوا فصبر واتقى حتى
~~نصره الله ودخلوا عليه وهو في عزه {قالوا أئنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا
~~أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} فمن
~~اتقى الله من هؤلاء وغيرهم بصدق وعدل، ولم يتعد حدود الله، وصبر على أذى
~~الآخر وظلمه: لم يضره كيد الآخر؛ بل ينصره الله عليه. وهذه الفتن سببها
~~الذنوب والخطايا، فعلى كل من الطائفتين أن يستغفر الله ويتوب إليه فإن ذلك
~~يرفع العذاب، وينزل الرحمة، قال الله تعالى: {وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم {من أكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا،
~~ورزقه من حيث لا يحتسب} قال الله تعالى: {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من
~~لدن حكيم خبير} {ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير} {وأن
~~استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي
~~فضل فضله} .
# PageV35P083
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن طائفتين تزعمان أنهما من أمة محمد صلى الله عليه وسلم تتداعيان بدعوة
~~الجاهلية: كأسد وهلال، وثعلبة، وحرام، وغير ذلك. وبينهم أحقاد ودماء؛ فإذا
~~تراءت الفئتان سعى المؤمنون بينهم ms9776 لقصد التأليف، وإصلاح ذات البين؛ فيقول
~~أولئك الباغون: إن الله قد أوجب علينا طلب الثأر بقوله: {وكتبنا عليهم فيها
~~أن النفس بالنفس} - إلى قوله - {والجروح قصاص} ثم إن المؤمنين يعرفونهم أن
~~هذا الأمر يفضي إلى الكفر: من قتل النفوس، ونهب الأموال. فيقولون: نحن لنا
~~عليهم حقوق، فلا نفارق حتى نأخذ ثأرنا بسيوفنا، ثم يحملون عليهم، فمن انتصر
~~منهم بغى وتعدى وقتل النفس، ويفسدون في الأرض: فهل يجب قتال الطائفة
~~الباغية وقتلها، بعد أمرهم بالمعروف؟ أو ماذا يجب على الإمام أن يفعل بهذه
~~الطائفة الباغية؟
# فأجاب:
# الحمد لله، قتال هاتين الطائفتين حرام بالكتاب والسنة والإجماع، حتى قال
~~صلى الله عليه وسلم {إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في
~~النار. قيل يا رسول الله هذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال:
# PageV35P084
# إنه أراد قتل صاحبه} وقال صلى الله عليه وسلم {لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض} وقال صلى الله عليه وسلم {إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام،
~~كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا. ألا ليبلغ الشاهد منكم
~~الغائب، فرب مبلغ أوعى من سامع} . والواجب في مثل هذا ما أمر الله به
~~ورسوله، حيث قال: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} {إنما المؤمنون إخوة
~~فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون} فيجب الإصلاح بين هاتين
~~الطائفتين، كما أمر الله تعالى. والإصلاح له طرق. " منها " أن تجمع أموال
~~الزكوات وغيرها حتى يدفع في مثل ذلك فإن الغرم لإصلاح ذات البين، يبيح
~~لصاحبه أن يأخذ من الزكاة بقدر ما غرم، كما ذكره الفقهاء من أصحاب الشافعي
~~وأحمد وغيرهما، كما {قال النبي صلى الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق: إن
~~المسألة لا تحل إلا لثلاثة: لرجل تحمل حمالة فيسأل حتى يجد حمالته، ثم
~~يمسك. ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فيسأل حتى يجد سدادا من عيش، ثم يمسك.
~~ورجل أصابته ms9777 فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه، فيقولون: قد أصابت
~~فلانا فاقة، فيسأل؛
# PageV35P085
# حتى يجد قواما من عيش، وسدادا من عيش، ثم يمسك، وما سوى ذلك من المسألة
~~فإنه يأكله صاحبه سحتا} . ومن طرق الصلح أن تعفو إحدى الطائفتين أو كلاهما
~~عن بعض مالها عند الأخرى من الدماء والأموال {فمن عفا وأصلح فأجره على الله
~~إنه لا يحب الظالمين} . ومن طرق الصلح أن يحكم بينهما بالعدل. فينظر ما
~~أتلفته كل طائفة من الأخرى من النفوس والأموال، فيتقاصان {الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى} وإذا فضل لإحداهما على الأخرى شيء فاتباع
~~بالمعروف وأداء إليه بإحسان؛ فإن كان يجهل عدد القتلى، أو مقدار المال: جعل
~~المجهول كالمعدوم. وإذا ادعت إحداهما على الأخرى بزيادة: فإما أن تحلفها
~~على نفي ذلك، وإما أن تقيم البينة، وإما تمتنع عن اليمين فيقضى برد اليمين
~~أو النكول. فإن كانت إحدى الطائفتين تبغي بأن تمتنع عن العدل الواجب، ولا
~~تجيب إلى أمر الله ورسوله، وتقاتل على ذلك أو تطلب قتال الأخرى وإتلاف
~~النفوس والأموال، كما جرت عادتهم به؛ فإذا لم يقدر على كفها إلا بالقتل
~~قوتلت حتى تفيء إلى أمر الله؛ وإن أمكن أن تلزم بالعدل بدون القتال
# PageV35P086
# مثل أن يعاقب بعضهم، أو يحبس؛ أو يقتل من وجب قتله منهم، ونحو ذلك: عمل
~~ذلك، ولا حاجة إلى القتال.
# وأما قول القائل: إن الله أوجب علينا طلب الثأر. فهو كذب على الله
~~ورسوله؛ فإن الله لم يوجب على من له عند أخيه المسلم المؤمن مظلمة من دم أو
~~مال أو عرض أن يستوفي ذلك؛ بل لم يذكر حقوق الآدميين في القرآن إلا ندب
~~فيها إلى العفو، فقال تعالى: {والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له} وقال
~~تعالى: {فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} وأما
~~قوله تعالى {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف
~~بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له
~~ومن لم ms9778 يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} فهذا مع أنه مكتوب على بني
~~إسرائيل، وإن كان حكمنا كحكمهم مما لم ينسخ من الشرائع: فالمراد بذلك
~~التسوية في الدماء بين المؤمنين، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{المسلمون تتكافأ دماؤهم، وهم يد على من سواهم} . {النفس بالنفس} وإن كان
~~القاتل رئيسا مطاعا من قبيلة شريفة والمقتول سوقي طارف، وكذلك إن كان كبيرا
~~وهذا صغيرا، أو هذا غنيا وهذا فقيرا وهذا عربيا وهذا عجميا، أو هذا هاشميا
~~وهذا قرشيا. وهذا رد لما كان عليه
# PageV35P087
# أهل الجاهلية من أنه إذا قتل كبير من القبيلة قتلوا به عددا من القبيلة
~~الأخرى غير قبيلة القاتل، وإذا قتل ضعيف من قبيلة لم يقتلوا قاتله إذا كان
~~رئيسا مطاعا فأبطل الله ذلك بقوله: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس}
~~فالمكتوب عليهم هو العدل، وهو كون النفس بالنفس؛ إذ الظلم حرام. وأما
~~استيفاء الحق فهو إلى المستحق، وهذا مثل قوله: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل} أي لا يقتل غير قاتله. وأما إذا طلبت إحدى
~~الطائفتين حكم الله ورسوله، فقالت الأخرى نحن نأخذ حقنا بأيدينا في هذا
~~الوقت: فهذا من أعظم الذنوب الموجبة عقوبة هذا القاتل الظالم الفاجر، وإذا
~~امتنعوا عن حكم الله ورسوله ولهم شوكة وجب على الأمير قتالهم؛ وإن لم يكن
~~لهم شوكة: عرف من امتنع من حكم الله ورسوله، وألزم بالعدل. وأما قولهم: لنا
~~عليهم حقوق من سنين متقادمة. فيقال لهم نحن نحكم بينكم في الحقوق القديمة
~~والحديثة، فإن حكم الله ورسوله يأتي على هذا.
# وأما من قتل أحدا من بعد الاصطلاح، أو بعد المعاهدة والمعاقدة: فهذا
~~يستحق القتل، حتى قالت طائفة من العلماء: إنه يقتل حدا، ولا يجوز العفو عنه
~~لأولياء المقتول. وقال الأكثرون: بل قتله قصاص، والخيار فيه إلى أولياء
~~المقتول.
# PageV35P088
# وإن كان الباغي طائفة فإنهم يستحقون العقوبة، وإن لم يمكن كف صنيعهم إلا
~~بقتالهم قوتلوا، وإن أمكن بما دون ذلك عوقبوا بما يمنعهم من البغي والعدوان ms9779
~~ونقض العهد والميثاق، قال صلى الله عليه وسلم {ينصب لكل غادر لواء يوم
~~القيامة عند استه بقدر غدرته، فيقال: هذه غدرة فلان} وقد قال تعالى: {فمن
~~عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم
~~ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم} قالت طائفة من العلماء المعتدي هو
~~القاتل بعد العفو، فهذا يقتل حتما. وقال آخرون: بل يعذب بما يمنعه من
~~الاعتداء. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن أقوام لم يصلوا ولم يصوموا، والذي يصوم لم يصل، ومالهم حرام، ويأخذون
~~أموال الناس، ويكرمون الجار والضعيف، ولم يعرف لهم مذهب، وهم مسلمون؟
# فأجاب:
# الحمد لله، هؤلاء وإن كانوا تحت حكم ولاة الأمور فإنه يجب أن يأمروهم
~~بإقامة الصلاة، ويعاقبوا على تركها، وكذلك الصيام. وإن أقروا بوجوب الصلاة
~~الخمس وصيام رمضان والزكاة المفروضة؛ وإلا فمن لم يقر بذلك فهو كافر، وإن
~~أقروا بوجوب الصلاة وامتنعوا عن إقامتها عوقبوا حتى
# PageV35P089
# يقيموها، ويجب قتل كل من لم يصل إذا كان بالغا عاقلا عند جماهير العلماء،
~~كمالك، والشافعي، وأحمد. وكذلك تقام عليهم الحدود. وإن كانوا طائفة ممتنعة
~~ذات شوكة؛ فإنه يجب قتالهم حتى يلتزموا أداء الواجبات الظاهرة والمتواترة:
~~كالصلاة، والصيام. والزكاة، وترك المحرمات. كالزنا، والربا، وقطع الطريق،
~~ونحو ذلك. ومن لم يقر بوجوب الصلاة والزكاة فإنه كافر يستتاب فإن تاب وإلا
~~قتل. ومن لم يؤمن بالله ورسوله واليوم الآخر والجنة والنار فهو كافر أكفر
~~من اليهود والنصارى. وعقوق الوالدين من الكبائر الموجبة للنار.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن أقوام مقيمون في الثغور، يغيرون على الأرمن وغيرهم، ويكسبون المال
~~ينفقون على الخمر والزنا: هل يكونون شهداء إذا قتلوا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إن كانوا إنما يغيرون على الكفار المحاربين، فإنما الأعمال
~~بالنيات. وقد {قالوا يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية؛ ويقاتل
~~رياء: فأي ذلك في سبيل الله؟ فقال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو
~~في سبيل الله} فإن كان أحدهم لا يقصد إلا أخذ المال،
# PageV35P090
# وإنفاقه ms9780 في المعاصي: فهؤلاء فساق مستحقون للوعيد. وإن كان مقصودهم أن
~~تكون كلمة الله هي العليا؛ ويكون الدين لله: فهؤلاء مجاهدون؛ لكن إذا كانت
~~لهم كبائر كان لهم حسنات وسيئات. وأما إن كانوا يغيرون على المسلمين الذين
~~هناك: فهؤلاء مفسدون في الأرض؛ محاربون لله ورسوله؛ مستحقون للعقوبة
~~البليغة في الدنيا والآخرة. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن جندي مع أمير، وطلع السلطان إلى الصيد، ورسم السلطان بنهب ناس من
~~العرب وقتلهم، فطلع إلى الجبل فوجد ثلاثين نفرا فهربوا، فقال الأمير: سوقوا
~~خلفهم، فردوا عليهم ليحاربوا، فوقع من الجندي ضربة في واحد فمات: فهل عليه
~~شيء أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، إذا كان هذا المطلوب من الطائفة المفسدة الظلمة
~~الذين خرجوا عن الطاعة وفارقوا الجماعة وعدوا على المسلمين في دمائهم
~~وأموالهم بغير حق، وقد طلبوا ليقام فيهم أمر الله ورسوله: فهذا الذي عاد
~~منهم مقاتلا يجوز قتاله، ولا شيء على من قتله على الوجه المذكور؛ بل
~~المحاربون يستوي فيهم المعاون والمباشر عند جمهور الأئمة: كأبي حنيفة،
~~ومالك، وأحمد، فمن كان معاونا كان حكمه حكمهم.
# PageV35P091
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن " الأخوة " التي يفعلها بعض الناس في هذا الزمان، والتزام كل منهم
~~بقوله: إن مالي مالك، ودمي دمك، وولدي ولدك، ويقول الآخر كذلك، ويشرب أحدهم
~~دم الآخر: فهل هذا الفعل مشروع، أم لا؟ وإذا لم يكن مشروعا مستحسنا. فهل هو
~~مباح، أم لا؟ وهل يترتب على ذلك شيء من الأحكام الشرعية التي تثبت بالأخوة
~~الحقيقية، أم لا؟ وما معنى الأخوة التي آخى بها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين المهاجرين والأنصار؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، هذا الفعل على هذا الوجه المذكور ليس مشروعا
~~باتفاق المسلمين؛ وإنما كان أصل الأخوة أن النبي صلى الله عليه وسلم آخى
~~بين المهاجرين والأنصار، وحالف بينهم في دار أنس بن مالك، كما آخى بين سعد
~~بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف، حتى قال سعد لعبد الرحمن: خذ شطر مالي،
~~واختر إحدى زوجتي حتى أطلقها وتنكحها ms9781 فقال عبد الرحمن: بارك الله لك في
~~مالك وأهلك، دلوني على السوق. وكما آخى بين سلمان الفارسي وأبي الدرداء.
~~وهذا كله في الصحيح.
# PageV35P092
# وأما ما يذكر بعض المصنفين في " السيرة " من أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~آخى بين علي وأبي بكر، ونحو ذلك: فهذا باطل باتفاق أهل المعرفة بحديثه؛
~~فإنه لم يؤاخ بين مهاجر ومهاجر، وأنصاري وأنصاري، وإنما آخى بين المهاجرين
~~والأنصار، وكانت المؤاخاة والمحالفة يتوارثون بها دون أقاربهم، حتى أنزل
~~الله تعالى: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} فصار الميراث
~~بالرحم دون هذه المؤاخاة والمحالفة. وتنازع العلماء في مثل هذه المحالفة
~~والمؤاخاة: هل يورث بها عند عدم الورثة من الأقارب والموالي؟ على قولين: "
~~أحدهما " يورث بها، وهو مذهب أبي حنيفة، وأحمد في إحدى الروايتين، لقوله
~~تعالى {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} . " والثاني " لا يورث بها
~~بحال، وهو مذهب مالك، والشافعي، وأحمد في الرواية المشهورة عند أصحابه
~~وهؤلاء يقولون هذه الآية منسوخة. وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الإسلام أن
~~يتآخى اثنان ويتحالفا كما فعل المهاجرون والأنصار؟ فقيل: إن ذلك منسوخ، لما
~~رواه مسلم في صحيحه عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا حلف في
~~الإسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة} ولأن الله
~~قد جعل المؤمنين إخوة بنص القرآن، وقال النبي صلى الله عليه وسلم {المسلم
~~أخو
# PageV35P093
# المسلم لا يسلمه، ولا يظلمه، والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يحب
~~لأخيه من الخير ما يحبه لنفسه} فمن كان قائما بواجب الإيمان كان أخا لكل
~~مؤمن، ووجب على كل مؤمن أن يقوم بحقوقه، وإن لم يجر بينهما عقد خاص؛ فإن
~~الله ورسوله قد عقدا الأخوة بينهما بقوله: {إنما المؤمنون إخوة} وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم {وددت أني قد رأيت إخواني} . ومن لم يكن خارجا عن حقوق
~~الإيمان وجب أن يعامل بموجب ذلك، فيحمد على حسناته؛ ويوالى عليها، وينهى عن
~~سيئاته، ويجانب عليها بحسب الإمكان، وقد قال النبي صلى ms9782 الله عليه وسلم
~~{انصر أخاك ظالما أو مظلوما قلت يا رسول الله أنصره مظلوما، فكيف أنصره
~~ظالما قال: تمنعه من الظلم، فذلك نصرك إياه} . والواجب على كل مسلم أن يكون
~~حبه وبغضه، وموالاته ومعاداته: تابعا لأمر الله ورسوله. فيحب ما أحبه الله
~~ورسوله، ويبغض ما أبغضه الله ورسوله، ويوالي من يوالي الله ورسوله، ويعادي
~~من يعادي الله ورسوله. ومن كان فيه ما يوالى عليه من حسنات وما يعادى عليه
~~من سيئات عومل بموجب ذلك، كفساق أهل الملة؛ إذ هم مستحقون للثواب والعقاب،
~~والموالاة والمعاداة، والحب والبغض؛ بحسب ما فيهم من البر والفجور، فإن
~~{فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} {ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} .
# PageV35P094
# وهذا مذهب أهل السنة والجماعة، بخلاف الخوارج والمعتزلة، وبخلاف المرجئة
~~والجهمية؛ فإن أولئك يميلون إلى جانب، وهؤلاء إلى جانب. وأهل السنة
~~والجماعة وسط. ومن الناس من يقول: تشرع تلك المؤاخاة والمحالفة، وهو يناسب
~~من يقول بالتوارث بالمحالفة. لكن لا نزاع بين المسلمين في أن ولد أحدهما لا
~~يصير ولد الآخر بإرثه مع أولاده. والله سبحانه قد نسخ التبني الذي كان في
~~الجاهلية حيث كان يتبنى الرجل ولد غيره، قال الله تعالى: {ما جعل الله لرجل
~~من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل
~~أدعياءكم أبناءكم} وقال تعالى: {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم
~~تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين} . وكذلك لا يصير مال كل واحد منهما مالا
~~للآخر يورث عنه ماله؛ فإن هذا ممتنع من الجانبين؛ ولكن إذا طابت نفس كل
~~واحد منهما بما يتصرف فيه الآخر من ماله فهذا جائز، كما كان السلف يفعلون،
~~وكان أحدهما يدخل بيت الآخر ويأكل من طعامه مع غيبته؛ لعلمه بطيب نفسه
~~بذلك، كما قال تعالى: {أو صديقكم} . وأما شرب كل واحد منهما دم الآخر. فهذا
~~لا يجوز بحال، وأقل ما في ذلك مع النجاسة التشبيه باللذين يتآخيان متعاونين
~~على الإثم والعدوان،
# PageV35P095
# إما على فواحش، أو محبة شيطانية، كمحبة المردان ونحوهم، وإن أظهروا ms9783 خلاف
~~ذلك من اشتراك في الصنائع ونحوها. وإما تعاون على ظلم الغير، وأكل مال
~~الناس بالباطل؛ فإن هذا من جنس مؤاخاة بعض من ينتسب إلى المشيخة والسلوك
~~للنساء، فيواخي أحدهم المرأة الأجنبية، ويخلو بها. وقد أقر طوائف من هؤلاء
~~بما يجري بينهم من الفواحش. فمثل هذه المؤاخاة وأمثالها مما يكون فيه تعاون
~~على ما نهى الله عنه كائنا ما كان: حرام باتفاق المسلمين. وإنما النزاع في
~~مؤاخاة يكون مقصودهما بها التعاون على البر والتقوى، بحيث تجمعهما طاعة
~~الله، وتفرق بينهما معصية الله، كما يقولون: تجمعنا السنة، وتفرقنا البدعة.
~~فهذه التي فيها النزاع. فأكثر العلماء لا يرونها، استغناء بالمؤاخاة
~~الإيمانية التي عقدها الله ورسوله؛ فإن تلك كافية محصلة لكل خير؛ فينبغي أن
~~يجتهد في تحقيق أداء واجباتها؛ إذ قد أوجب الله للمؤمن على المؤمن من
~~الحقوق ما هو فوق مطلوب النفوس. ومنهم من سوغها على الوجه المشروع إذا لم
~~تشتمل على شيء من مخالفة الشريعة وإما أن تقال على المشاركة في الحسنات
~~والسيئات، فمن دخل منهما الجنة أدخل صاحبه، ونحو ذلك مما قد يشرطه بعضهم
~~على بعض: فهذه الشروط وأمثالها لا تصح، ولا يمكن الوفاء بها؛ فإن الشفاعة
~~لا تكون
# PageV35P096
# إلا بإذن الله، والله أعلم بما يكون من حالهما، وما يستحقه كل واحد
~~منهما، فكيف يلزم المسلم ما ليس إليه فعله، ولا يعلم حاله فيه، ولا حال
~~الآخر ولهذا نجد هؤلاء الذين يشترطون هذه الشروط لا يدرون ما يشرطون؛ ولو
~~استشعر أحدهم أنه يؤخذ منه بعض ماله في الدنيا فالله أعلم هل كان يدخل
~~فيها، أم لا؟ وبالجملة فجميع ما يقع بين الناس من الشروط والعقود
~~والمحالفات في الأخوة وغيرها ترد إلى كتاب الله وسنة رسوله، فكل شرط يوافق
~~الكتاب والسنة يوفى به، و {من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل؛ وإن
~~كان مائة شرط. كتاب الله أحق، وشرطه أوثق} فمتى كان الشرط يخالف شرط الله
~~ورسوله كان باطلا: مثل أن يشترط أن يكون ولد غيره ابنه، أو عتق ms9784 غيره مولاه،
~~أو أن ابنه أو قريبه لا يرثه، أو أنه يعاونه على كل ما يريد، وينصره على كل
~~من عاداه سواء كان بحق أو بباطل، أو يطيعه في كل ما يأمره به، أو أنه يدخله
~~الجنة ويمنعه من النار مطلقا، ونحو ذلك من الشروط. وإذا وقعت هذه الشروط
~~وفى منها بما أمر الله به ورسوله؛ ولم يوف منها بما نهى الله عنه ورسوله.
~~وهذا متفق عليه بين المسلمين. وفي المباحات نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه.
# PageV35P097
# وكذا في شروط البيوع، والهبات، والوقوف، والنذور؛ وعقود البيعة للأئمة؛
~~وعقود المشايخ؛ وعقود المتآخيين، وعقود أهل الأنساب والقبائل، وأمثال ذلك؛
~~فإنه يجب على كل أحد أن يطيع الله ورسوله في كل شيء؛ ويجتنب معصية الله
~~ورسوله في كل شيء؛ ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ويجب أن يكون الله
~~ورسوله أحب إليه من كل شيء، ولا يطيع إلا من آمن بالله ورسوله. والله أعلم.
# PageV35P098
### | باب حكم المرتد
# سئل شيخ الإسلام - رضي الله عنه -:
# عن رجلين تكلما في " مسألة التأبير " فقال أحدهما: من نقص الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أو تكلم بما يدل على نقص الرسول كفر؛ لكن تكفير المطلق لا
~~يستلزم تكفير المعين؛ فإن بعض العلماء قد يتكلم في مسألة باجتهاده فيخطئ
~~فيها فلا يكفر؛ وإن كان قد يكفر من قال ذلك القول إذا قامت عليه الحجة
~~المكفرة، ولو كفرنا كل عالم بمثل ذلك لزمنا أن نكفر فلانا - وسمى بعض
~~العلماء المشهورين الذين لا يستحقون التكفير وهو الغزالي - فإنه ذكر في بعض
~~كتبه تخطئة الرسول في مسألة تأبير النخل: فهل يكون هذا تنقيصا بالرسول بوجه
~~من الوجوه؟ وهل عليه في تنزيه العلماء من الكفر إذا قالوا مثل ذلك تعزير،
~~أم لا؟ وإذا نقل ذلك وتعذر عليه في الحال نفس الكتاب الذي نقله منه وهو
~~معروف بالصدق: فهل عليه في ذلك تعزير أم لا؟ وسواء أصاب في النقل عن العالم
~~أم أخطأ؟ وهل يكون في ذلك تنقيص بالرسول صلى الله عليه وسلم ومن اعتدى على ms9785
~~مثل هذا، أو نسبه إلى تنقيص بالرسول، أو العلماء، وطلب عقوبته على ذلك: فما
~~يجب عليه؟ أفتونا مأجورين.
# PageV35P099
# فأجاب:
# الحمد لله، ليس في هذا الكلام تنقص بالرسول صلى الله عليه وسلم بوجه من
~~الوجوه باتفاق علماء المسلمين، ولا فيه تنقص لعلماء المسلمين؛ بل مضمون هذا
~~الكلام تعظيم الرسول وتوقيره، وأنه لا يتكلم في حقه بكلام فيه نقص، بل قد
~~أطلق القائل تكفير من نقص الرسول صلى الله عليه وسلم أو تكلم بما يدل على
~~نقصه، وهذا مبالغة في تعظيمه؛ ووجوب الاحتراز من الكلام الذي فيه دلالة على
~~نقصه. ثم هو مع هذا بين أن علماء المسلمين المتكلمين في الدنيا باجتهادهم
~~لا يجوز تكفير أحدهم بمجرد خطأ أخطأه في كلامه، وهذا كلام حسن تجب موافقته
~~عليه؛ فإن تسليط الجهال على تكفير علماء المسلمين من أعظم المنكرات؛ وإنما
~~أصل هذا من الخوارج والروافض الذين يكفرون أئمة المسلمين؛ لما يعتقدون أنهم
~~أخطئوا فيه من الدين. وقد اتفق أهل السنة والجماعة على أن علماء المسلمين
~~لا يجوز تكفيرهم بمجرد الخطأ المحض؛ بل كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وليس كل من يترك بعض كلامه لخطأ أخطأه يكفر ولا
~~يفسق؛ بل ولا يأثم؛ فإن الله تعالى قال في دعاء المؤمنين: {ربنا لا تؤاخذنا
~~إن نسينا أو أخطأنا} وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم {أن الله
~~تعالى قال قد فعلت} واتفق علماء المسلمين على أنه لا يكفر أحد من علماء
~~المسلمين المنازعين في عصمة الأنبياء، والذين قالوا: إنه يجوز عليهم
~~الصغائر والخطأ ولا يقرون
# PageV35P100
# على ذلك لم يكفر أحد منهم باتفاق المسلمين؛ فإن هؤلاء يقولون: إنهم
~~معصومون من الإقرار على ذلك، ولو كفر هؤلاء لزم تكفير كثير من الشافعية،
~~والمالكية، والحنفية، والحنبلية، والأشعرية، وأهل الحديث، والتفسير،
~~والصوفية: الذين ليسوا كفارا باتفاق المسلمين؛ بل أئمة هؤلاء يقولون بذلك.
~~فالذي حكاه عن الشيخ أبي حامد الغزالي قد قال مثله أئمة أصحاب الشافعي
~~أصحاب الوجوه الذين هم أعظم في مذهب ms9786 الشافعي من أبي حامد، كما قال الشيخ
~~أبو حامد الإسفراييني، الذي هو إمام المذهب بعد الشافعي، وابن سريج في
~~تعليقه: وذلك أن عندنا أن النبي صلى الله عليه وسلم يجوز عليه الخطأ كما
~~يجوز علينا ولكن الفرق بيننا أنا نقر على الخطأ والنبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يقر عليه، وإنما يسهو ليسن، وروي عنه أنه قال: {إنما أسهو لأسن لكم} .
~~وهذه المسألة قد ذكرها في أصول الفقه هذا الشيخ أبو حامد، وأبو الطيب
~~الطبري، والشيخ أبو إسحاق الشيرازي. وكذلك ذكرها بقية طوائف أهل العلم: من
~~أصحاب مالك، والشافعي، وأحمد، وأبي حنيفة. ومنهم من ادعى إجماع السلف على
~~هذا القول، كما ذكر ذلك عن أبي سليمان الخطابي ونحوه؛ ومع هذا فقد اتفق
~~المسلمون على أنه لا يكفر أحد من هؤلاء الأئمة، ومن كفرهم بذلك استحق
~~العقوبة الغليظة التي تزجره
# PageV35P101
# وأمثاله عن تكفير المسلمين؛ وإنما يقال في مثال ذلك: قولهم صواب أو خطأ.
~~فمن وافقهم قال: إن قولهم الصواب. ومن نازعهم قال: إن قولهم خطأ، والصواب
~~قول مخالفهم. وهذا المسئول عنه كلامه يقتضي أنه لا يوافقهم على ذلك؛ لكنه
~~ينفي التكفير عنهم. ومثل هذا تجب عقوبة من اعتدى عليه، ونسبه إلى تنقيص
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أو العلماء؛ فإنه مصرح بنقيض هذا، وهذا. وقد ذكر
~~القاضي عياض هذه المسألة، وهو من أبلغ القائلين بالعصمة، قسم الكلام في هذا
~~الباب، إلى أن قال: " الوجه السابع " أن يذكر ما يجوز على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ويختلف في إقراره عليه، وما يطرأ من الأمور البشرية منه ويمكن
~~إضافتها إليه. أو يذكر ما امتحن به وصبر في ذات الله على شدته من مقاساة
~~أعدائه وأذاهم له، ومعرفة ابتداء حاله، وسيرته، وما لقيه من بؤس زمنه، ومر
~~عليه من معانات عيشه، كل ذلك على طريق الرواية، ومذاكرة العلم ومعرفة ما
~~صحت به العصمة للأنبياء، وما يجوز عليهم. فقال: هذا فن خارج من هذه الفنون
~~الستة؛ ليس فيه غمض ولا نقص ولا إزراء ولا استخفاف، ms9787 ولا في ظاهر اللفظ ولا
~~في مقصد اللافظ؛ لكن يجب أن يكون الكلام مع أهل العلم، وطلبة الدين ممن
~~يفهم مقاصده، ويحققون فوائده؛ ويجنب ذلك ممن عساه لا يفقه، أو يخشى به
~~فتنة.
# PageV35P102
# وقد ذكر القاضي عياض قبل هذا: أن يقول القائل شيئا من أنواع السب حاكيا
~~له عن غيره، وآثرا له عن سواه. قال: فهذا ينظر في صورة حكايته، وقرينة
~~مقالته؛ ويختلف الحكم باختلاف ذلك على " أربعة وجوه " الوجوب، والندب،
~~والكراهة، والتحريم. ثم ذكر أنه يحمل من ذلك ما ذكره على وجه الشهادة
~~ونحوها مما فيه إقامة الحكم الشرعي على القائل، أو على وجه الرذالة والنقص
~~على قائله؛ بخلاف من ذكره لغير هذين. قال: وليس التفكه بعرض النبي صلى الله
~~عليه وسلم والتمضمض بسوء ذكره لأحد لا ذاكرا، ولا آثرا لغير غرض شرعي مباح.
~~فقد تبين من كلام القاضي عياض أن ما ذكره هذا القائل ليس من هذا الباب؛
~~فإنه من مسائل الخلاف، وأن ما كان من هذا الباب ليس لأحد أن يذكره لغير غرض
~~شرعي مباح. وهذا القائل إنما ذكر لدفع التكفير عن مثل الغزالي وأمثاله من
~~علماء المسلمين، ومن المعلوم أن المنع من تكفير علماء المسلمين الذين
~~تكلموا في هذا الباب؛ بل دفع التكفير عن علماء المسلمين وإن أخطئوا هو من
~~أحق الأغراض الشرعية؛ حتى لو فرض أن دفع التكفير عن القائل يعتقد أنه ليس
~~بكافر حماية له، ونصرا لأخيه المسلم: لكان هذا غرضا شرعيا حسنا، وهو إذا
~~اجتهد في ذلك فأصاب فله أجران، وإن اجتهد فيه فأخطأ فله أجر واحد.
# PageV35P103
# فبكل حال هذا القائل محمود على ما فعل، مأجور على ذلك، مثاب عليه إذا
~~كانت له فيه نية حسنة؛ والمنكر لما فعله أحق بالتعزير منه؛ فإن هذا يقتضي
~~قوله القدح في علماء المسلمين من الكفر، ومعلوم أن الأول أحق بالتعزير من
~~الثاني إن وجب التعزير لأحدهما، وإن كان كل منهما مجتهدا اجتهادا سائغا
~~بحيث يقصد طاعة الله ورسوله بحسب استطاعته فلا إثم على واحد منهما، وسواء ms9788
~~أصاب في هذا النقل أو أخطأ فليس في ذلك تنقيص للنبي صلى الله عليه وسلم.
~~وكذلك أحضر النقل أو لم يحضره؛ فإنه ليس في حضوره فائدة؛ إذ ما نقله عن
~~الغزالي قد قال مثله من علماء المسلمين من لا يحصي عددهم إلا الله تعالى؛
~~وفيهم من هو أجل من الغزالي؛ وفيهم من هو دونه. ومن كفر هؤلاء استحق
~~العقوبة باتفاق المسلمين؛ بل أكثر علماء المسلمين وجمهور السلف يقولون مثل
~~ذلك، حتى المتكلمون، فإن أبا الحسن الأشعري قال: أكثر الأشعرية والمعتزلة
~~يقولون بذلك؛ ذكره في " أصول الفقه " وذكره صاحبه أبو عمرو بن الحاجب.
~~والمسألة عندهم من الظنيات؛ كما صرح بذلك الأستاذ أبو المعالي، وأبو الحسن
~~الآمدي، وغيرهما؛ فكيف يكفر علماء المسلمين في مسائل الظنون أم كيف يكفر
~~جمهور علماء المسلمين؛ أو جمهور سلف الأئمة وأعيان العلماء بغير حجة أصلا
~~والله تعالى أعلم.
# PageV35P104
# وسئل - رحمه الله -:
# ما تقول السادة العلماء أئمة الدين رضي الله عنهم أجمعين في رجل قال أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ولم يصل ولم يقم بشيء من
~~الفرائض وأنه لم يضره ويدخل الجنة وأنه قد حرم جسمه على النار؟ وفي رجل
~~يقول: أطلب حاجتي من الله ومنك: فهل هذا باطل أم لا؟ وهل يجوز هذا القول أم
~~لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إن من لم يعتقد وجوب الصلوات الخمس والزكاة المفروضة وصيام
~~شهر رمضان وحج البيت العتيق ولا يحرم ما حرم الله ورسوله من الفواحش والظلم
~~والشرك والإفك: فهو كافر مرتد يستتاب فإن تاب وإلا قتل باتفاق أئمة
~~المسلمين ولا يغني عنه التكلم بالشهادتين. وإن قال: أنا أقر بوجوب ذلك علي
~~وأعلم أنه فرض وأن من تركه كان مستحقا لذم الله وعقابه؛ لكني لا أفعل ذلك:
~~فهذا أيضا مستحق للعقوبة
# PageV35P105
# في الدنيا والآخرة باتفاق المسلمين ويجب أن يصلي الصلوات الخمس باتفاق
~~العلماء. وأكثر العلماء يقولون: يؤمر بالصلاة؛ فإن لم يصل وإلا قتل. فإذا
~~أصر على الجحود حتى قتل كان كافرا باتفاق الأئمة؛ لا يغسل؛ ms9789 ولا يصلى عليه؛
~~ولا يدفن في مقابر المسلمين. ومن قال: إن كل من تكلم بالشهادتين ولم يؤد
~~الفرائض ولم يجتنب المحارم: يدخل الجنة ولا يعذب أحد منهم بالنار: فهو كافر
~~مرتد. يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل؛ بل الذين يتكلمون بالشهادتين "
~~أصناف " منهم منافقون في الدرك الأسفل من النار كما قال تعالى: {إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا} {إلا الذين تابوا
~~وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين} الآية وقال
~~تعالى: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا
~~كسالى} الآية وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {تلك
~~صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتى إذا كانت
~~بين قرني شيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا} فبين النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن الذي يؤخر الصلاة وينقرها منافق. فكيف بمن لا يصلي
~~وقد قال تعالى: {فويل للمصلين} {الذين هم عن صلاتهم ساهون} {الذين هم
~~يراءون} قال العلماء: " الساهون عنها " الذين يؤخرونها عن وقتها والذين
~~يفرطون في واجباتها. فإذا كان هؤلاء المصلون الويل لهم فكيف بمن لا يصلي
# PageV35P106
# وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم " {أنه يعرف أمته بأنهم
~~غر محجلون من آثار الوضوء} وإنما تكون الغرة والتحجيل لمن توضأ وصلى فابيض
~~وجهه بالوضوء وابيضت يداه ورجلاه بالوضوء فصلى أغر محجلا. فمن لم يتوضأ ولم
~~يصل لم يكن أغر ولا محجلا فلا يكون عليه سيما المسلمين التي هي الرنك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم مثل الرنك الذي يعرف به المقدم أصحابه ولا يكن هذا من
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وثبت في الصحيح " {أن النار تأكل من ابن آدم
~~كل شيء إلا آثار السجود} فمن لم يكن من أهل السجود للواحد المعبود الغفور
~~الودود ذو العرش المجيد: أكلته النار. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " {ليس بين العبد وبين الشرك ms9790 إلا ترك الصلاة} وقال: " {العهد
~~الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر} وقال: " {أول ما يحاسب عليه
~~العبد من عمله الصلاة} . ولا ينبغي للعبد أن يقول: ما شاء الله وشاء فلان
~~وما لي إلا الله وفلان وأطلب حاجتي من الله؛ ومن فلان ونحو ذلك؛ بل يقول:
~~ما شاء الله ثم شاء فلان. وأطلب حاجتي من الله؛ ثم من فلان كما في الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد؛
~~ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد} {وقال له رجل: ما شاء الله وشئت فقال:
~~أجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده} . والله أعلم. وصلى الله على محمد.
# PageV35P107
# ما تقول السادة العلماء - رضي الله عنهم -:
# في " الحلاج الحسين بن منصور " هل كان صديقا؟ أو زنديقا؟ وهل كان وليا
~~لله متقيا له؟ أم كان له حال رحماني؟ أو من أهل السحر والخزعبلات؟ وهل قتل
~~على الزندقة بمحضر من علماء المسلمين؟ أو قتل مظلوما؟ أفتونا مأجورين؟
# فأجاب شيخ الإسلام أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد
~~السلام ابن تيمية - قدس الله روحه -:
# الحمد لله رب العالمين، الحلاج قتل على الزندقة التي ثبتت عليه بإقراره
~~وبغير إقراره؛ والأمر الذي ثبت عليه بما يوجب القتل باتفاق المسلمين. ومن
~~قال إنه قتل بغير حق فهو إما منافق ملحد وإما جاهل ضال. والذي قتل به ما
~~استفاض عنه من أنواع الكفر وبعضه يوجب قتله؛ فضلا عن جميعه. ولم يكن من
~~أولياء الله المتقين؛ بل كان له عبادات ورياضات ومجاهدات: بعضها شيطاني
~~وبعضها نفساني وبعضها موافق للشريعة من وجه دون وجه. فلبس الحق بالباطل.
~~وكان قد ذهب إلى بلاد الهند وتعلم أنواعا من السحر وصنف كتابا في السحر
~~معروفا وهو موجود إلى اليوم وكان له أقوال شيطانية ومخاريق بهتانية.
# PageV35P108
# وقد جمع العلماء أخباره في كتب كثيرة أرخوها؛ الذين كانوا في زمنه والذين
~~نقلوا عنهم مثل أبي علي الحطي ذكره في " تاريخ بغداد " والحافظ أبو ms9791 بكر
~~الخطيب ذكر له ترجمة كبيرة في " تاريخ بغداد " وأبو يوسف القزويني صنف
~~مجلدا في أخباره وأبو الفرج بن الجوزي له فيه مصنف سماه " رفع اللجاج في
~~أخبار الحلاج ". وبسط ذكره في تاريخه أبو عبد الرحمن السلمي في " طبقات
~~الصوفية " أن كثيرا من المشايخ ذموه وأنكروا عليه ولم يعدوه من مشايخ
~~الطريق؛ وأكثرهم حط عليه. وممن ذمه وحط عليه أبو القاسم الجنيد؛ ولم يقتل
~~في حياة الجنيد؛ بل قتل بعد موت الجنيد؛ فإن الجنيد توفي سنة ثمان وتسعين
~~ومائتين. والحلاج قتل سنة بضع وثلاثمائة وقدموا به إلى بغداد راكبا على جمل
~~ينادى عليه: هذا داعي القرامطة وأقام في الحبس مدة حتى وجد من كلامه الكفر
~~والزندقة واعترف به: مثل أنه ذكر في كتاب له: من فاته الحج فإنه يبني في
~~داره بيتا ويطوف به كما يطوف بالبيت ويتصدق على ثلاثين يتيما بصدقة ذكرها
~~وقد أجزأه ذلك عن الحج. فقالوا له: أنت قلت هذا؟ قال نعم. فقالوا له: من
~~أين لك هذا؟ قال ذكره الحسن البصري في " كتاب الصلاة " فقال له القاضي أبو
~~عمر: تكذب يا زنديق أنا قرأت هذا الكتاب وليس هذا فيه فطلب منهم الوزير أن
~~يشهدوا بما سمعوه ويفتوا بما يجب عليه فاتفقوا على وجوب قتله.
# PageV35P109
# لكن العلماء لهم قولان في الزنديق إذا أظهر التوبة: هل تقبل توبته فلا
~~يقتل؟ أم يقتل؛ لأنه لا يعلم صدقه؛ فإنه ما زال يظهر ذلك؟ فأفتى طائفة بأنه
~~يستتاب فلا يقتل وأفتى الأكثرون بأنه يقتل وإن أظهر التوبة فإن كان صادقا
~~في توبته نفعه ذلك عند الله وقتل في الدنيا وكان الحد تطهيرا له كما لو تاب
~~الزاني والسارق ونحوهما بعد أن يرفعوا إلى الإمام فإنه لا بد من إقامة الحد
~~عليهم؛ فإنهم إن كانوا صادقين كان قتلهم كفارة لهم ومن كان كاذبا في التوبة
~~كان قتله عقوبة له. فإن كان الحلاج وقت قتله تاب في الباطن فإن الله ينفعه
~~بتلك التوبة وإن كان كاذبا فإنه قتل كافرا. ولما قتل لم يظهر ms9792 له وقت القتل
~~شيء من الكرامات؛ وكل من ذكر أن دمه كتب على الأرض اسم الله وأن رجله انقطع
~~ماؤها أو غير ذلك فإنه كاذب. وهذه الأمور لا يحكيها إلا جاهل أو منافق
~~وإنما وضعها الزنادقة وأعداء الإسلام حتى يقول قائلهم: إن شرع محمد بن عبد
~~الله يقتل أولياء الله. حتى يسمعوا أمثال هذه الهذيانات؛ وإلا فقد قتل
~~أنبياء كثيرون وقتل من أصحابهم وأصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم والتابعين
~~وغيرهم من الصالحين من لا يحصي عددهم إلا الله قتلوا بسيوف الفجار والكفار
~~والظلمة وغيرهم ولم يكتب دم أحدهم اسم الله. والدم أيضا نجس
# PageV35P110
# فلا يجوز أن يكتب به اسم الله تعالى. فهل الحلاج خير من هؤلاء ودمه أطهر
~~من دمائهم وقد جزع وقت القتل وأظهر التوبة والسنة فلم يقبل ذلك منه. ولو
~~عاش افتتن به كثير من الجهال لأنه كان صاحب خزعبلات بهتانية وأحوال
~~شيطانية. ولهذا إنما يعظمه من يعظم الأحوال الشيطانية والنفسانية
~~والبهتانية. وأما أولياء الله العالمون بحال الحلاج فليس منهم واحد يعظمه؛
~~ولهذا لم يذكره القشيري في مشايخ رسالته؛ وإن كان قد ذكر من كلامه كلمات
~~استحسنها. وكان الشيخ أبو يعقوب النهرجوري قد زوجه بابنته فلما اطلع على
~~زندقته نزعها منه. وكان عمرو بن عثمان يذكر أنه كافر ويقول: كنت معه فسمع
~~قارئا يقرأ القرآن فقال: أقدر أن أصنف مثل هذا القرآن. أو نحو هذا من
~~الكلام. وكان يظهر عند كل قوم ما يستجلبهم به إلى تعظيمه؛ فيظهر عند أهل
~~السنة أنه سني وعند أهل الشيعة أنه شيعي ويلبس لباس الزهاد تارة ولباس
~~الأجناد تارة. وكان من " مخاريقه " أنه بعث بعض أصحابه إلى مكان في البرية
~~يخبئ فيه شيئا من الفاكهة والحلوى ثم يجيء بجماعة من أهل الدنيا إلى قريب
~~من
# PageV35P111
# ذلك المكان فيقول لهم: ما تشتهون أن آتيكم به من هذه البرية؟ فيشتهي
~~أحدهم فاكهة أو حلاوة فيقول: امكثوا؛ ثم يذهب إلى ذلك المكان ويأتي بما خبأ
~~أو ببعضه فيظن الحاضرون أن هذه كرامة له وكان ms9793 صاحب سيما وشياطين تخدمه
~~أحيانا كانوا معه على جبل أبي قبيس فطلبوا منه حلاوة فذهب إلى مكان قريب
~~منهم وجاء بصحن حلوى فكشفوا الأمر فوجدوا ذلك قد سرق من دكان حلاوي باليمن
~~حمله شيطان من تلك البقعة. ومثل هذا يحصل كثيرا لغير الحلاج ممن له حال
~~شيطاني ونحن نعرف كثيرا من هؤلاء في زماننا وغير زماننا: مثل شخص هو الآن
~~بدمشق كان الشيطان يحمله من جبل الصالحية إلى قرية حول دمشق فيجيء من الهوى
~~إلى طاقة البيت الذي فيه الناس فيدخل وهم يرونه. ويجيء بالليل إلى " باب
~~الصغير " فيعبر منه هو ورفقته وهو من أفجر الناس. وآخر كان بالشويك في قرية
~~يقال لها: " الشاهدة " يطير في الهواء إلى رأس الجبل والناس يرونه وكان
~~شيطان يحمله وكان يقطع الطريق. وأكثرهم شيوخ الشر يقال لأحدهم " البوي " أي
~~المخبث ينصبون له حركات في ليلة مظلمة ويصنعون خبزا على سبيل القربات فلا
~~يذكرون الله ولا يكون عندهم من يذكر الله ولا كتاب فيه ذكر الله؛ ثم يصعد
~~ذلك
# PageV35P112
# البواء في الهوى وهم يرونه. ويسمعون خطابه للشيطان وخطاب الشيطان له ومن
~~ضحك أو شرق بالخبز ضربه الدف. ولا يرون من يضرب به. ثم إن الشيطان يخبرهم
~~ببعض ما يسألونه عنه ويأمرهم بأن يقربوا له بقرا وخيلا وغير ذلك وأن
~~يخنقوها خنقا ولا يذكرون اسم الله عليها فإذا فعلوا قضى حاجتهم. وشيخ آخر
~~أخبر عن نفسه أنه كان يزني بالنساء ويتلوط بالصبيان الذين يقال لهم "
~~الحوارات " وكان يقول: يأتيني كلب أسود بين عينيه نكتتان بيضاوان فيقول لي:
~~فلان إن فلانا نذر لك نذرا وغدا يأتيك به وأنا قضيت حاجته لأجلك فيصبح ذلك
~~الشخص يأتيه بذلك النذر؛ ويكاشفه هذا الشيخ الكافر. قال: وكنت إذا طلب مني
~~تغيير مثل اللاذن أقول حتى أغيب عن عقلي؛ وإذ باللاذن في يدي أو في فمي
~~وأنا لا أدري من وضعه قال: وكنت أمشي وبين يدي عمود أسود عليه نور. فلما
~~تاب هذا الشيخ وصار يصلي ويصوم ويجتنب المحارم: ذهب الكلب الأسود ms9794 وذهب
~~التغيير؛ فلا يؤتى بلاذن ولا غيره. وشيخ آخر كان له شياطين يرسلهم يصرعون
~~بعض الناس فيأتي أهل ذلك
# PageV35P113
# المصروع إلى الشيخ يطلبون منه إبراءه فيرسل إلى أتباعه فيفارقون ذلك
~~المصروع ويعطون ذلك الشيخ دراهم كثيرة. وكان أحيانا تأتيه الجن بدراهم
~~وطعام تسرقه من الناس حتى إن بعض الناس كان له تين في كوارة فيطلب الشيخ من
~~شياطينه تينا فيحضرونه له فيطلب أصحاب الكوارة التين فوجدوه قد ذهب. وآخر
~~كان مشتغلا بالعلم والقراءة فجاءته الشياطين أغرته وقالوا له: نحن نسقط عنك
~~الصلاة ونحضر لك ما تريد. فكانوا يأتونه بالحلوى والفاكهة حتى حضر عند بعض
~~الشيوخ العارفين بالسنة فاستتابه وأعطى أهل الحلاوة ثمن حلاوتهم التي أكلها
~~ذلك المفتون بالشيطان. فكل من خرج عن الكتاب والسنة وكان له حال: من مكاشفة
~~أو تأثير؛ فإنه صاحب حال نفساني؛ أو شيطاني. وإن لم يكن له حال بل هو يتشبه
~~بأصحاب الأحوال فهو صاحب حال بهتاني. وعامة أصحاب الأحوال الشيطانية يجمعون
~~بين الحال الشيطاني والحال البهتاني كما قال تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل
~~الشياطين} {تنزل على كل أفاك أثيم} . و " الحلاج " كان من أئمة هؤلاء: أهل
~~الحال الشيطاني والحال البهتاني. وهؤلاء طوائف كثيرة.
# PageV35P114
# فأئمة هؤلاء هم شيوخ المشركين الذين يعبدون الأصنام مثل الكهان والسحرة
~~الذين كانوا للعرب المشركين ومثل الكهان الذين هم بأرض الهند والترك
~~وغيرهم. ومن هؤلاء من إذا مات لهم ميت يعتقدون أنه يجيء بعد الموت؛ فيكلمهم
~~ويقضي ديونه ويرد ودائعه ويوصيهم بوصايا فإنهم تأتيهم تلك الصورة التي كانت
~~في الحياة وهو شيطان يتمثل في صورته؛ فيظنونه إياه. وكثير ممن يستغيث
~~بالمشايخ فيقول: يا سيدي فلان أو يا شيخ فلان اقض حاجتي. فيرى صورة ذلك
~~الشيخ تخاطبه ويقول: أنا أقضي حاجتك وأطيب قلبك فيقضي حاجته أو يدفع عنه
~~عدوه ويكون ذلك شيطانا قد تمثل في صورته لما أشرك بالله فدعا غيره. وأنا
~~أعرف من هذا وقائع متعددة؛ حتى إن طائفة من أصحابي ذكروا أنهم استغاثوا بي
~~في شدائد أصابتهم. أحدهم كان خائفا ms9795 من الأرمن والآخر كان خائفا من التتر:
~~فذكر كل منهم أنه لما استغاث بي رآني في الهواء وقد دفعت عنه عدوه.
~~فأخبرتهم أني لم أشعر بهذا ولا دفعت عنكم شيئا؛ وإنما هذا الشيطان تمثل
~~لأحدهم فأغواه لما أشرك بالله تعالى. وهكذا جرى لغير واحد من أصحابنا
~~المشايخ مع أصحابهم؛ يستغيث أحدهم بالشيخ فيرى
# PageV35P115
# الشيخ قد جاء وقضى حاجته ويقول ذلك الشيخ: إني لم أعلم بهذا فيتبين أن
~~ذلك كان شيطانا. وقد قلت لبعض أصحابنا لما ذكر لي أنه استغاث باثنين كان
~~يعتقدهما وأنهما أتياه في الهواء؛ وقالا له طيب قلبك نحن ندفع عنك هؤلاء
~~ونفعل ونصنع. قلت له: فهل كان من ذلك شيء؟ فقال: لا. فكان هذا مما دله على
~~أنهما شيطانان؛ فإن الشياطين وإن كانوا يخبرون الإنسان بقضية أو قصة فيها
~~صدق فإنهم يكذبون أضعاف ذلك كما كانت الجن يخبرون الكهان. ولهذا من اعتمد
~~على مكاشفته التي هي من أخبار الجن كان كذبه أكثر من صدقه؛ كشيخ كان يقال
~~له: " الشياح " توبناه وجددنا إسلامه كان له قرين من الجن يقال له: " عنتر
~~" يخبره بأشياء فيصدق تارة ويكذب تارة فلما ذكرت له أنك تعبد شيطانا من دون
~~الله اعترف بأنه يقول له: يا عنتر لا سبحانك؛ إنك إله قذر وتاب من ذلك في
~~قصة مشهورة. وقد قتل سيف الشرع من قتل من هؤلاء مثل الشخص الذي قتلناه سنة
~~خمس عشرة وكان له قرين يأتيه ويكاشفه فيصدق تارة ويكذب تارة وقد انقاد له
~~طائفة من المنسوبين إلى أهل العلم والرئاسة فيكاشفهم حتى كشفه الله لهم.
~~وذلك أن القرين كان تارة يقول له: أنا رسول الله ويذكر أشياء
# PageV35P116
# تنافي حال الرسول فشهد عليه أنه قال: إن الرسول يأتيني ويقول لي كذا وكذا
~~من الأمور التي يكفر من أضافها إلى الرسول؛ فذكرت لولاة الأمور أن هذا من
~~جنس الكهان وأن الذي يراه شيطانا؛ ولهذا لا يأتيه في الصورة المعروفة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بل يأتيه في صورة منكرة ويذكر عنه أنه يخضع ms9796 له؛ ويبيح
~~له أن يتناول المسكر وأمورا أخرى. وكان كثير من الناس يظنون أنه كاذب فيما
~~يخبر به من الرؤية؛ ولم يكن كاذبا في أنه رأى تلك الصورة؛ لكن كان كافرا في
~~اعتقاده أن ذلك رسول الله. ومثل هذا كثير. ولهذا يحصل لهم تنزلات شيطانية
~~بحسب ما فعلوه من مراد الشيطان؛ فكلما بعدوا عن الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم وطريق المؤمنين قربوا من الشيطان. فيطيرون في الهواء؛ والشيطان طار
~~بهم. ومنهم من يصرع الحاضرين وشياطينه صرعتهم. ومنهم من يحضر طعاما وإداما
~~وملأ الإبريق ماء من الهواء والشياطين فعلت ذلك فيحسب الجاهلون أن هذه
~~كرامات أولياء الله المتقين؛ وإنما هي من جنس أحوال السحرة والكهنة
~~وأمثالهم. ومن لم يميز بين الأحوال الرحمانية والنفسانية اشتبه عليه الحق
~~بالباطل ومن لم ينور الله قلبه بحقائق الإيمان واتباع القرآن لم يعرف طريق
~~المحق من
# PageV35P117
# المبطل؛ والتبس عليه الأمر والحال كما التبس على الناس حال مسيلمة صاحب
~~اليمامة وغيره من الكذابين في زعمهم أنهم أنبياء؛ وإنما هم كذابون وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم " {لا تقوم الساعة حتى يكون فيكم ثلاثون دجالون كذابون
~~كلهم يزعم أنه رسول الله} . وأعظم الدجاجلة فتنة " الدجال الكبير " الذي
~~يقتله عيسى ابن مريم؛ فإنه ما خلق الله من لدن آدم إلى قيام الساعة أعظم من
~~فتنته وأمر المسلمين أن يستعيذوا من فتنته في صلاتهم. وقد ثبت " أنه يقول
~~للسماء: أمطري؛ فتمطر؛ وللأرض أنبتي فتنبت " " وأنه يقتل رجلا مؤمنا؛ ثم
~~يقول له قم فيقوم؛ فيقول أنا ربك؛ فيقول له كذبت؛ بل أنت الأعور الكذاب
~~الذي أخبرنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما ازددت فيك إلا
~~بصيرة فيقتله مرتين فيريد أن يقتله في الثالثة فلا يسلطه الله عليه " وهو
~~يدعي الإلهية. وقد بين له النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث علامات تنافي ما
~~يدعيه: أحدها " {أنه أعور؛ وإن ربكم ليس بأعور} . والثانية " {أنه مكتوب
~~بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن من قارئ وغير قارئ} . والثالثة قوله: "
~~{واعلموا أن ms9797 أحدكم لا يرى ربه حتى يموت} .
# PageV35P118
# فهذا هو الدجال الكبير ودونه دجاجلة منهم من يدعي النبوة؛ ومنهم من يكذب
~~بغير ادعاء النبوة؛ كما قال صلى الله عليه وسلم " {يكون في آخر الزمان
~~دجالون كذابون يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم} .
~~فالحلاج كان من الدجاجلة بلا ريب؛ ولكن إذا قيل: هل تاب قبل الموت أم لا؟
~~قال الله أعلم؛ فلا يقول ما ليس له به علم؛ ولكن ظهر عنه من الأقوال
~~والأعمال ما أوجب كفره وقتله باتفاق المسلمين. والله أعلم به.
# PageV35P119
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن " المعز معد بن تميم " الذي بنى القاهرة والقصرين: هل كان شريفا
~~فاطميا؟ وهل كان هو وأولاده معصومين؟ وأنهم أصحاب العلم الباطن؟ وإن كانوا
~~ليسوا أشرافا: فما الحجة على القول بذلك؟ وإن كانوا على خلاف الشريعة: فهل
~~هم " بغاة " أم لا؟ وما حكم من نقل ذلك عنهم من العلماء المعتمدين الذين
~~يحتج بقولهم؟ ولتبسطوا القول في ذلك.
# فأجاب:
# الحمد لله، أما القول بأنه هو أو أحد من أولاده أو نحوهم كانوا معصومين
~~من الذنوب والخطإ كما يدعيه الرافضة في " الاثني عشر " فهذا القول شر من
~~قول الرافضة بكثير؛ فإن الرافضة ادعت ذلك فيمن لا شك في إيمانه وتقواه بل
~~فيمن لا يشك أنه من أهل الجنة: كعلي والحسن والحسين. رضي الله عنهم. ومع
~~هذا فقد اتفق أهل العلم والإيمان على أن هذا القول من أفسد الأقوال؛ وأنه
~~من أقوال أهل الإفك والبهتان؛ فإن العصمة في ذلك ليست لغير الأنبياء عليهم
~~السلام. بل كان من سوى الأنبياء يؤخذ من قوله ويترك ولا تجب طاعة من سوى
~~الأنبياء والرسل في كل ما يقول ولا يجب على الخلق اتباعه والإيمان
# PageV35P120
# به في كل ما يأمر به ويخبر به ولا تكون مخالفته في ذلك كفرا؛ بخلاف
~~الأنبياء؛ بل إذا خالفه غيره من نظرائه وجب على المجتهد النظر في قوليهما
~~وأيهما كان أشبه بالكتاب والسنة تابعه كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي ms9798 الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا}
~~فأمر عند التنازع بالرد إلى الله وإلى الرسول؛ إذ المعصوم لا يقول إلا حقا.
~~ومن علم أنه قال الحق في موارد النزاع وجب اتباعه كما لو ذكر آية من كتاب
~~الله تعالى أو حديثا ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصد به قطع
~~النزاع. أما وجوب اتباع القائل في كل ما يقوله من غير ذكر دليل يدل على صحة
~~ما يقول فليس بصحيح؛ بل هذه المرتبة هي " مرتبة الرسول " التي لا تصلح إلا
~~له كما قال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} وقال تعالى: {وما أرسلنا من
~~رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله
~~واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} وقال تعالى: {قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} وقال تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة
~~إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} وقال تعالى: {إنما
~~كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله
# PageV35P121
# ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون} وقال: {ومن يطع
~~الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} وقال تعالى: {تلك حدود الله ومن يطع
~~الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز
~~العظيم} {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب
~~مهين} وقال تعالى: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل} وقال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} وقال تعالى: {لئن
~~أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا
~~لأكفرن عنكم سيئاتكم} . وأمثال هذه في القرآن كثير بين فيه سعادة من آمن
~~بالرسل واتبعهم وأطاعهم وشقاوة من لم يؤمن بهم ولم ms9799 يتبعهم؛ بل عصاهم. فلو
~~كان غير الرسول معصوما فيما يأمر به وينهى عنه لكان حكمه في ذلك حكم
~~الرسول. والنبي المبعوث إلى الخلق رسول إليهم؛ بخلاف من لم يبعث إليهم. فمن
~~كان آمرا ناهيا للخلق: من إمام وعالم وشيخ وأولي أمر غير هؤلاء من أهل
~~البيت أو غيرهم وكان معصوما: كان بمنزلة الرسول في ذلك وكان من أطاعه وجبت
~~له الجنة ومن عصاه وجبت له النار كما يقوله القائلون بعصمة علي أو غيره من
~~الأئمة؛ بل من أطاعه يكون مؤمنا؛ ومن عصاه يكون كافرا؛ وكان هؤلاء كأنبياء
~~بني إسرائيل؛ فلا
# PageV35P122
# يصح حينئذ قول النبي صلى الله عليه وسلم " {لا نبي بعدي} وفي السنن عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {العلماء ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم
~~يورثوا درهما ولا دينارا إنما ورثوا العلم فمن أخذه فقد أخذ بحظ وافر} .
~~فغاية العلماء من الأئمة وغيرهم من هذه الأمة أن يكونوا ورثة أنبياء. وأيضا
~~فقد ثبت بالنصوص الصحيحة والإجماع {أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للصديق
~~في تأويل رؤيا عبرها: أصبت بعضا وأخطأت بعضا} وقال الصديق: أطيعوني ما أطعت
~~الله فإذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم وغضب مرة على رجل فقال له أبو بردة:
~~دعني أضرب عنقه فقال له: أكنت فاعلا قال: نعم. فقال: ما كانت لأحد بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا اتفق الأئمة على أن من سب نبيا قتل ومن سب
~~غير النبي لا يقتل بكل سب سبه؛ بل يفصل في ذلك؛ فإن من قذف أم النبي صلى
~~الله عليه وسلم قتل مسلما كان أو كافرا؛ لأنه قدح في نسبه ولو قذف غير أم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ممن لم يعلم براءتها لم يقتل ". وكذلك عمر بن
~~الخطاب كان يقر على نفسه في مواضع بمثل هذه فيرجع عن أقوال كثيرة إذا تبين
~~له الحق في خلاف ما قال ويسأل الصحابة عن بعض السنة حتى يستفيدها منهم
~~ويقول في مواضع: والله ما يدري عمر أصاب الحق ms9800 أو أخطأه. ويقول: امرأة أصابت
~~ورجل أخطأ. ومع هذا فقد ثبت في
# PageV35P123
# الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {قد كان في الأمم قبلكم
~~محدثون؛ فإن يكن في أمتي أحد فعمر} وفي الترمذي: " {لو لم أبعث فيكم لبعث
~~فيكم عمر} وقال: " {إن الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه} فإذا كان المحدث
~~الملهم الذي ضرب الله الحق على لسانه وقلبه بهذه المنزلة يشهد على نفسه
~~بأنه ليس بمعصوم فكيف بغيره من الصحابة وغيرهم الذين لم يبلغوا منزلته فإن
~~أهل العلم متفقون على أن أبا بكر وعمر أعلم من سائر الصحابة وأعظم طاعة لله
~~ورسوله من سائرهم وأولى بمعرفة الحق واتباعه منهم وقد ثبت بالنقل المتواتر
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {خير هذه الأمة بعد نبيها
~~أبو بكر ثم عمر} روي ذلك عنه من نحو ثمانين وجها وقال علي رضي الله عنه لا
~~أوتى بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري. والأقوال
~~المأثورة عن عثمان وعلي وغيرهما من الصحابة كثيرة.
# بل أبو بكر الصديق لا يحفظ له فتيا أفتى فيها بخلاف نص النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد وجد لعلي وغيره من الصحابة من ذلك أكثر مما وجد لعمر وكان
~~الشافعي رضي الله عنه يناظر بعض فقهاء الكوفة في مسائل الفقه فيحتجون عليه
~~بقول علي فصنف كتاب " اختلاف علي وعبد الله بن مسعود " وبين فيه مسائل
~~كثيرة تركت من قولهما؛ لمجيء السنة بخلافها وصنف بعده محمد بن نصر المروزي
~~كتابا أكبر من ذلك كما ترك من قول علي رضي الله عنه
# PageV35P124
# أن المعتدة المتوفى عنها إذا كانت حاملا فإنها تعتد أبعد الأجلين ويروى
~~ذلك عن ابن عباس أيضا واتفقت أئمة الفتيا على قول عثمان وابن مسعود وغيرهما
~~في ذلك وهو أنها إذا وضعت حملها حلت لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~{أن سبيعة الأسلمية كانت قد وضعت بعد زوجها بليال فدخل عليها أبو السنابل
~~بن بعكك فقال: ما أنت بناكح ms9801 حتى تمر عليك أربعة أشهر وعشرا فسألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك؟ فقال: كذب أبو السنابل. حللت فانكحي} فكذب النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قال بهذه الفتيا. وكذلك المفوضة التي تزوجها زوجها
~~ومات عنها ولم يفرض لها مهرا قال فيها علي وابن عباس إنها لا مهر لها وأفتى
~~فيها ابن مسعود وغيره أن لها مهر المثل فقام رجل من أشجع فقال: نشهد " أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في بروع بنت واشق بمثل ما قضيت به في هذه
~~". ومثل هذا كثير وقد كان علي وابناه وغيرهم يخالف بعضهم بعضا في العلم
~~والفتيا كما يخالف سائر أهل العلم بعضهم بعضا ولو كانوا معصومين لكان
~~مخالفة المعصوم للمعصوم ممتنعة وقد كان الحسن في أمر القتال يخالف أباه
~~ويكره كثيرا مما يفعله ويرجع علي رضي الله عنه في آخر الأمر إلى رأيه وكان
~~يقول:
# لئن عجزت عجزة لا أعتذر ... سوف أكيس بعدها وأستمر
# وأجبر الرأي النسيب المنتشر
# PageV35P125
# وتبين له في آخر عمره أن لو فعل غير الذي كان فعله لكان هو الأصوب وله
~~فتاوى رجع ببعضها عن بعض كقوله في أمهات الأولاد فإن له فيها قولين "
~~أحدهما " المنع من بيعهن. " والثاني " إباحة ذلك. والمعصوم لا يكون له
~~قولان متناقضان؛ إلا أن يكون أحدهما ناسخا للآخر كما في قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم السنة استقرت فلا يرد عليها بعده نسخ إذ لا نبي بعده وقد وصى
~~الحسن أخاه الحسين بأن لا يطيع أهل العراق ولا يطلب هذا الأمر وأشار عليه
~~بذلك ابن عمر وابن عباس وغيرهما ممن يتولاه ويحبه ورأوا أن مصلحته ومصلحة
~~المسلمين ألا يذهب إليهم لا يجيبهم إلى ما قالوه من المجيء إليهم والقتال
~~معهم؛ وإن كان هذا هو المصلحة له وللمسلمين ولكنه رضي الله عنه فعل ما رآه
~~مصلحة والرأي يصيب ويخطئ. والمعصوم ليس لأحد أن يخالفه؛ وليس له أن يخالف
~~معصوما آخر؛ إلا أن يكونا على شريعتين كالرسولين ومعلوم أن شريعتهما واحدة.
~~وهذا باب ms9802 واسع مبسوط في غير هذا الموضع. " والمقصود " أن من ادعى عصمة
~~هؤلاء السادة المشهود لهم بالإيمان والتقوى والجنة: هو في غاية الضلال
~~والجهالة ولم يقل هذا القول من له في الأمة لسان صدق؛ بل ولا من له عقل
~~محمود.
# PageV35P126
# فكيف تكون العصمة في ذرية " عبيد الله بن ميمون القداح " مع شهرة النفاق
~~والكذب والضلال وهب أن الأمر ليس كذلك: فلا ريب أن سيرتهم من سيرة الملوك
~~وأكثرها ظلما وانتهاكا للمحرمات وأبعدها عن إقامة الأمور والواجبات وأعظم
~~إظهارا للبدع المخالفة للكتاب والسنة وإعانة لأهل النفاق والبدعة. وقد اتفق
~~أهل العلم على أن دولة بني أمية وبني العباس أقرب إلى الله ورسوله من
~~دولتهم وأعظم علما وإيمانا من دولتهم وأقل بدعا وفجورا من بدعتهم وأن خليفة
~~الدولتين أطوع لله ورسوله من خلفاء دولتهم؛ ولم يكن في خلفاء الدولتين من
~~يجوز أن يقال فيه إنه معصوم فكيف يدعي العصمة من ظهرت عنه الفواحش
~~والمنكرات والظلم والبغي والعدوان والعداوة لأهل البر والتقوى من الأمة
~~والاطمئنان لأهل الكفر والنفاق فهم من أفسق الناس. ومن أكفر الناس. وما
~~يدعي العصمة في النفاق والفسوق إلا جاهل مبسوط الجهل أو زنديق يقول بلا
~~علم. ومن المعلوم الذي لا ريب فيه أن من شهد لهم بالإيمان والتقوى أو بصحة
~~النسب فقد شهد لهم بما لا يعلم وقد قال الله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به
~~علم} وقال تعالى: {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} وقال عن إخوة يوسف: {وما
~~شهدنا إلا بما علمنا} وليس أحد من الناس يعلم صحة نسبهم
# PageV35P127
# ولا ثبوت إيمانهم وتقواهم؛ فإن غاية ما يزعمه أنهم كانوا يظهرون الإسلام
~~والتزام شرائعه؛ وليس كل من أظهر الإسلام يكون مؤمنا في الباطن؛ إذ قد عرف
~~في المظهرين للإسلام المؤمن والمنافق قال الله تعالى: {ومن الناس من يقول
~~آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} وقال تعالى {إذا جاءك المنافقون
~~قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون} وقال تعالى: {قالت الأعراب ms9803 آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا
~~ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} وهؤلاء القوم يشهد عليهم علماء الأمة وأئمتها
~~وجماهيرها أنهم كانوا منافقين زنادقة يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر. فإذا
~~قدر أن بعض الناس خالفهم في ذلك صار في إيمانهم نزاع مشهور. فالشاهد لهم
~~بالإيمان شاهد لهم بما لا يعلمه؛ إذ ليس معه شيء يدل على إيمانهم مثل ما مع
~~منازعيه ما يدل على نفاقهم وزندقتهم وكذلك " النسب " قد علم أن جمهور الأمة
~~تطعن في نسبهم ويذكرون أنهم من أولاد المجوس أو اليهود. هذا مشهور من شهادة
~~علماء الطوائف: من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وأهل الحديث وأهل
~~الكلام وعلماء النسب والعامة وغيرهم. وهذا أمر قد ذكره عامة المصنفين
~~لأخبار الناس وأيامهم حتى بعض من قد يتوقف في أمرهم كابن الأثير الموصلي في
~~تاريخه ونحوه؛ فإنه ذكر ما كتبه علماء المسلمين بخطوطهم في القدح في نسبهم.
# PageV35P128
# وأما جمهور المصنفين من المتقدمين والمتأخرين حتى القاضي ابن خلكان في
~~تاريخه فإنهم ذكروا بطلان نسبهم وكذلك ابن الجوزي وأبو شامة وغيرهما من أهل
~~العلم بذلك حتى صنف العلماء في كشف أسرارهم وهتك أستارهم كما صنف القاضي
~~أبو بكر الباقلاني كتابه المشهور في كشف أسرارهم وهتك أستارهم وذكر أنهم من
~~ذرية المجوس وذكر من مذاهبهم ما بين فيه أن مذاهبهم شر من مذاهب اليهود
~~والنصارى؛ بل ومن مذاهب الغالية الذين يدعون إلهية علي أو نبوته فهم أكفر
~~من هؤلاء؛ وكذلك ذكر القاضي أبو يعلى في كتابه " المعتمد " فصلا طويلا في
~~شرح زندقتهم وكفرهم وكذلك ذكر أبو حامد الغزالي في كتابه الذي سماه " فضائل
~~المستظهرية وفضائح الباطنية " قال: ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض.
~~وكذلك القاضي عبد الجبار بن أحمد وأمثاله من المعتزلة المتشيعة الذين لا
~~يفضلون على علي غيره؛ بل يفسقون من قاتله ولم يتب من قتاله: يجعلون هؤلاء
~~من أكابر المنافقين الزنادقة. فهذه مقالة المعتزلة في حقهم فكيف تكون مقالة
~~أهل السنة والجماعة والرافضة الإمامية - مع أنهم من أجهل الخلق وأنهم ليس
~~لهم عقل ولا ms9804 نقل ولا دين صحيح ولا دنيا منصورة - نعم يعلمون أن مقالة هؤلاء
~~مقالة الزنادقة المنافقين؛ ويعلمون أن مقالة هؤلاء
# PageV35P129
# الباطنية شر من مقالة الغالية الذين يعتقدون إلهية علي رضي الله عنه.
~~وأما القدح في نسبهم فهو مأثور عن جماهير علماء الأمة من علماء الطوائف.
~~وقد تولى الخلافة غيرهم طوائف وكان في بعضهم من البدعة والظلم ما فيه؛ فلم
~~يقدح الناس في نسب أحد من أولئك كما قدحوا في نسب هؤلاء ولا نسبوهم إلى
~~الزندقة والنفاق كما نسبوا هؤلاء. وقد قام من ولد علي طوائف: من ولد الحسن
~~وولد الحسين كمحمد بن عبد الله بن حسن وأخيه إبراهيم بن عبد الله بن حسن
~~وأمثالهما. ولم يطعن أحد لا من أعدائهم ولا من غير أعدائهم لا في نسبهم ولا
~~في إسلامهم وكذلك الداعي القائم بطبرستان وغيره من العلويين وكذلك بنو حمود
~~الذين تغلبوا بالأندلس مدة وأمثال هؤلاء لم يقدح أحد في نسبهم ولا في
~~إسلامهم. وقد قتل جماعة من الطالبيين على الخلافة لا سيما في الدولة
~~العباسية وحبس طائفة كموسى بن جعفر وغيره ولم يقدح أعداؤهم في نسبهم ولا
~~دينهم. وسبب ذلك أن الأنساب المشهورة أمرها ظاهر متدارك مثل الشمس لا يقدر
~~العدو أن يطفئه؛ وكذلك إسلام الرجل وصحة إيمانه بالله والرسول أمر لا يخفى
~~وصاحب النسب والدين لو أراد عدوه أن يبطل نسبه ودينه وله هذه الشهرة لم
~~يمكنه ذلك فإن هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله ولا يجوز أن تتفق على
~~ذلك أقوال العلماء.
# PageV35P130
# وهؤلاء " بنو عبيد القداح " ما زالت علماء الأمة المأمونون علما ودينا
~~يقدحون في نسبهم ودينهم؛ لا يذمونهم بالرفض والتشيع؛ فإن لهم في هذا شركاء
~~كثيرين؛ بل يجعلونهم " من القرامطة الباطنية " الذين منهم الإسماعيلية
~~والنصيرية ومن جنسهم الخرمية المحمرة وأمثالهم من الكفار المنافقون الذين
~~كانوا يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر؛ ولا ريب أن اتباع هؤلاء باطل؛ وقد وصف
~~العلماء أئمة هذا القول بأنهم الذين ابتدعوه ووضعوه؛ وذكروا ما بنوا عليه
~~مذاهبهم؛ وأنهم أخذوا بعض قول المجوس وبعض ms9805 قول الفلاسفة؛ فوضعوا لهم "
~~السابق " و " التالي " و " الأساس " و " الحجج " و " الدعاوى " وأمثال ذلك
~~من المراتب. وترتيب الدعوة سبع درجات؛ آخرها " البلاغ الأكبر؛ والناموس
~~الأعظم " مما ليس هذا موضع تفصيل ذلك. وإذا كان كذلك فمن شهد لهم بصحة نسب
~~أو إيمان فأقل ما في شهادته أنه شاهد بلا علم قاف ما ليس له به علم؛ وذلك
~~حرام باتفاق الأمة؛ بل ما ظهر عنهم من الزندقة والنفاق ومعاداة ما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم دليل على بطلان نسبهم الفاطمي؛ فإن من يكون من
~~أقارب النبي صلى الله عليه وسلم القائمين بالخلافة في أمته لا تكون معاداته
~~لدينه كمعاداة هؤلاء؛ فلم يعرف في بني هاشم ولا ولد أبي طالب ولا بني أمية:
~~من كان خليفة وهو معاد لدين الإسلام؛ فضلا عن أن يكون معاديا كمعاداة
# PageV35P131
# هؤلاء؛ بل أولاد الملوك الذين لا دين لهم فيكون فيهم نوع حمية لدين
~~آبائهم وأسلافهم فمن كان من ولد سيد ولد آدم الذي بعثه الله بالهدى ودين
~~الحق كيف يعادي دينه هذه المعاداة؛ ولهذا نجد جميع المأمونين على دين
~~الإسلام باطنا وظاهرا معادين لهؤلاء إلا من هو زنديق عدو لله ورسوله أو
~~جاهل لا يعرف ما بعث به رسوله. وهذا مما يدل على كفرهم وكذبهم في نسبهم.
# فصل:
# وأما سؤال القائل " إنهم أصحاب العلم الباطن " فدعواهم التي ادعوها من
~~العلم الباطن هو أعظم حجة ودليل على أنهم زنادقة منافقون؛ لا يؤمنون بالله
~~ولا برسوله ولا باليوم الآخر فإن هذا العلم الباطن الذي ادعوه هو كفر
~~باتفاق المسلمين واليهود والنصارى؛ بل أكثر المشركين على أنه كفر أيضا؛ فإن
~~مضمونه أن للكتب الإلهية بواطن تخالف المعلوم عند المؤمنين في الأوامر
~~والنواهي والأخبار. أما " الأوامر " فإن الناس يعلمون بالاضطرار من دين
~~الإسلام أن محمدا صلى الله عليه وسلم أمرهم بالصلوات المكتوبة والزكاة
~~المفروضة وصيام شهر رمضان وحج البيت العتيق.
# PageV35P132
# وأما " النواهي " فإن الله تعالى حرم عليهم الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والإثم والبغي بغير الحق وأن ms9806 يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن يقولوا
~~على الله ما لا يعلمون كما حرم الخمر ونكاح ذوات المحارم والربا والميسر
~~وغير ذلك. فزعم هؤلاء أنه ليس المراد بهذا ما يعرفه المسلمون ولكن لهذا
~~باطن يعلمه هؤلاء الأئمة الإسماعيلية الذين انتسبوا إلى محمد بن إسماعيل بن
~~جعفر الذين يقولون إنهم معصومون وإنهم أصحاب العلم الباطن كقولهم: " الصلاة
~~" معرفة أسرارنا؛ لا هذه الصلوات ذات الركوع والسجود والقراءة. و " الصيام
~~" كتمان أسرارنا ليس هو الإمساك عن الأكل والشرب والنكاح. و " الحج " زيارة
~~شيوخنا المقدسين. وأمثال ذلك. وهؤلاء المدعون للباطن لا يوجبون هذه
~~العبادات ولا يحرمون هذه المحرمات؛ بل يستحلون الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~ونكاح الأمهات والبنات وغير ذلك من المنكرات ومعلوم أن هؤلاء أكفر من
~~اليهود والنصارى فمن يكون هكذا كيف يكون معصوما وأما " الأخبار " فإنهم لا
~~يقرون بقيام الناس من قبورهم لرب العالمين؛ ولا بما وعد الله به عباده من
~~الثواب والعقاب؛ بل ولا بما أخبرت به الرسل من الملائكة؛ بل ولا بما ذكرته
~~من أسماء الله وصفاته بل أخبارهم الذي يتبعونها اتباع المتفلسفة المشائين
~~التابعين لأرسطو ويريدون أن يجمعوا
# PageV35P133
# بين ما أخبر به الرسل وما يقوله هؤلاء كما فعل أصحاب " رسائل إخوان الصفا
~~" وهم على طريقة هؤلاء العبيديين ذرية " عبيد الله بن ميمون القداح ". فهل
~~ينكر أحد ممن يعرف دين المسلمين أو اليهود أو النصارى: أن ما يقوله أصحاب "
~~رسائل إخوان الصفا " مخالف للملل الثلاث وإن كان في ذلك من العلوم الرياضية
~~والطبيعية وبعض المنطقية والإلهية وعلوم الأخلاق والسياسة والمنزل ما لا
~~ينكر؛ فإن في ذلك من مخالفة الرسل فيما أخبرت به وأمرت به والتكذيب بكثير
~~مما جاءت به وتبديل شرائع الرسل كلهم بما لا يخفى على عارف بملة من الملل.
~~فهؤلاء خارجون عن الملل الثلاث. ومن أكاذيبهم وزعمهم: أن هذه " الرسائل "
~~من كلام جعفر بن محمد الصادق. والعلماء يعلمون أنها إنما وضعت بعد المائة
~~الثالثة زمان بناء القاهرة وقد ذكر واضعها فيها ما حدث في الإسلام ms9807 من
~~استيلاء النصارى على سواحل الشام ونحو ذلك من الحوادث التي حدثت بعد المائة
~~الثالثة. وجعفر بن محمد - رضي الله عنه - توفي سنة ثمان وأربعين ومائة قبل
~~بناء القاهرة بأكثر من مائتي سنة؛ إذ القاهرة بنيت حول الستين وثلاثمائة
~~كما في " تاريخ الجامع الأزهر ". ويقال: إن ابتداء بنائها سنة ثمان وخمسين
~~وأنه في سنة اثنتين وستين قدم " معد بن تميم " من المغرب واستوطنها.
# PageV35P134
# ومما يبين هذا أن المتفلسفة الذين يعلم خروجهم من دين الإسلام كانوا من
~~أتباع مبشر بن فاتك أحد أمرائهم وأبي علي بن الهيثم اللذين كانا في دولة
~~الحكام نازلين قريبا من الجامع الأزهر. وابن سينا وابنه وأخوه كانوا من
~~أتباعهما. قال ابن سينا: وقرأت من الفلسفة وكنت أسمع أبي وأخي يذكران "
~~العقل " " والنفس " وكان وجوده على عهد الحاكم وقد علم الناس من سيرة
~~الحاكم ما علموه وما فعله هشكين الدرزي بأمره من دعوة الناس إلى عبادته
~~ومقاتلته أهل مصر على ذلك ثم ذهابه إلى الشام حتى أضل وادي التيم بن ثعلبة.
~~والزندقة والنفاق فيهم إلى اليوم وعندهم كتب الحاكم وقد أخذتها منهم وقرأت
~~ما فيها من عبادتهم الحاكم؛ وإسقاطه عنهم الصلاة والزكاة والصيام والحج
~~وتسمية المسلمين الموجبين لهذه الواجبات المحرمين لما حرم الله ورسوله
~~بالحشوية. إلى أمثال ذلك من أنواع النفاق التي لا تكاد تحصى. وبالجملة "
~~فعلم الباطن " الذي يدعون مضمونه الكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر؛ بل هو جامع لكل كفر لكنهم فيه على درجات فليسوا مستوين في الكفر؛ إذ
~~هو عندهم سبع طبقات كل طبقة يخاطبون بها طائفة من الناس بحسب بعدهم من
~~الدين وقربهم منه. ولهم ألقاب وترتيبات ركبوها من مذهب المجوس والفلاسفة
~~والرافضة مثل قولهم: " السابق " و " التالي " جعلوهما بإزاء " العقل "
# PageV35P135
# و " النفس " كالذي يذكره الفلاسفة وبإزاء النور والظلمة كالذي يذكره
~~المجوس. وهم ينتمون إلى محمد بن إسماعيل بن جعفر " ويدعون أنه هو السابع
~~ويتكلمون في الباطن والأساس والحجة والباب وغير ذلك مما يطول وصفهم. ومن
~~وصاياهم في " الناموس الأكبر والبلاغ الأعظم ms9808 " أنهم يدخلون على المسلمين من
~~" باب التشيع " وذلك لعلمهم بأن الشيعة من أجهل الطوائف وأضعفها عقلا وعلما
~~وأبعدها عن دين الإسلام علما وعملا ولهذا دخلت الزنادقة على الإسلام من باب
~~المتشيعة قديما وحديثا كما دخل الكفار المحاربون مدائن الإسلام بغداد
~~بمعاونة الشيعة كما جرى لهم في دولة الترك الكفار ببغداد وحلب وغيرهما؛ بل
~~كما جرى بتغير المسلمين مع النصارى وغيرهم فهم يظهرون التشيع لمن يدعونه
~~وإذا استجاب لهم نقلوه إلى الرفض والقدح في الصحابة فإن رأوه قابلا نقلوه
~~إلى الطعن في علي وغيره ثم نقلوه إلى القدح في نبينا وسائر الأنبياء
~~وقالوا: إن الأنبياء لهم بواطن وأسرار تخالف ما عليه أمتهم وكانوا قوما
~~أذكياء فضلاء قالوا بأغراضهم الدنيوية بما وضعوه من النواميس الشرعية ثم
~~قدحوا في المسيح ونسبوه إلى يوسف النجار وجعلوه ضعيف الرأي حيث تمكن عدوه
~~منه حتى صلبه فيوافقون اليهود في القدح في المسيح؛ لكن هم شر من اليهود.
~~فإنهم يقدحون في الأنبياء. وأما موسى ومحمد فيعظمون أمرهما لتمكنهما وقهر
# PageV35P136
# عدوهما؛ ويدعون أنهما أظهرا ما أظهرا من الكتاب لذب العامة وأن لذلك
~~أسرارا باطنة من عرفها صار من الكمل البالغين. ويقولون إن الله أحل كل ما
~~نشتهيه من الفواحش والمنكرات وأخذ أموال الناس بكل طريق؛ ولم يجب علينا شيء
~~مما يجب على العامة: من صلاة وزكاة وصيام وغير ذلك؛ إذ البالغ عندهم قد عرف
~~أنه لا جنة ولا نار؛ ولا ثواب ولا عقاب. وفي " إثبات واجب الوجود " المبدع
~~للعالم على قولين لأئمتهم تنكره وتزعم أن المشائين من الفلاسفة في نزاع إلا
~~في واجب الوجود؛ ويستهينون بذكر الله واسمه حتى يكتب أحدهم اسم الله واسم
~~رسوله في أسفله؛ وأمثال ذلك من كفرهم كثير. وذو الدعوة التي كانت مشهورة؛
~~والإسماعيلية الذين كانوا على هذا المذهب بقلاع الألموت وغيرها في بلاد
~~خراسان؛ وبأرض اليمن وجبال الشام؛ وغير ذلك: كانوا على مذهب العبيديين
~~المسئول عنهم؛ وابن الصباح الذي كان رأس الإسماعيلية؛ وكان الغزالي يناظر
~~أصحابه لما كان قدم إلى مصر في دولة ms9809 المستنصر وكان أطولهم مدة؛ وتلقى عنه
~~أسرارهم. وفي دولة المستنصر كانت فتنة البساسري في المائة الخامسة سنة
~~خمسين وأربعمائة لما جاهد البساسري خارجا عن طاعة الخليفة القائم بأمر الله
~~العباسي
# PageV35P137
# واتفق مع المستنصر العبيدي وذهب يحشر إلى العراق وأظهروا في بلاد الشام
~~والعراق شعار الرافضة كما كانوا قد أظهروها بأرض مصر وقتلوا طوائف من علماء
~~المسلمين وشيوخهم كما كان سلفهم قتلوا قبل ذلك بالمغرب طوائف وأذنوا على
~~المنابر: " حي على خير العمل " حتى جاء الترك " السلاجقة " الذين كانوا
~~ملوك المسلمين فهزموهم وطردوهم إلى مصر وكان من أواخرهم " الشهيد نور الدين
~~محمود " الذي فتح أكثر الشام واستنقذه من أيدي النصارى؛ ثم بعث عسكره إلى
~~مصر لما استنجدوه على الإفرنج وتكرر دخول العسكر إليها مع صلاح الدين الذي
~~فتح مصر؛ فأزال عنها دعوة العبيديين من القرامطة الباطنية وأظهر فيها شرائع
~~الإسلام حتى سكنها من حينئذ من أظهر بها دين الإسلام. وكان في أثناء دولتهم
~~يخاف الساكن بمصر أن يروي حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقتل كما
~~حكى ذلك إبراهيم بن سعد الحبال صاحب عبد الغني بن سعيد وامتنع من رواية
~~الحديث خوفا أن يقتلوه وكانوا ينادون بين القصرين: من لعن وسب فله دينار
~~وإردب. وكان بالجامع الأزهر عدة مقاصير يلعن فيها الصحابة؛ بل يتكلم فيها
~~بالكفر الصريح وكان لهم مدرسة بقرب " المشهد " الذي بنوه ونسبوه إلى الحسين
~~وليس فيه الحسين ولا شيء منه باتفاق العلماء. وكانوا لا يدرسون في مدرستهم
~~علوم المسلمين؛ بل المنطق والطبيعة والإلهي ونحو ذلك من مقالات الفلاسفة.
~~وبنوا أرصادا على
# PageV35P138
# الجبال وغير الجبال يرصدون فيها الكواكب يعبدونها ويسبحونها ويستنزلون
~~روحانياتها التي هي شياطين تتنزل على المشركين الكفار كشياطين الأصنام ونحو
~~ذلك. " والمعز بن تميم بن معد " أول من دخل القاهرة منهم في ذلك فصنف كلاما
~~معروفا عند أتباعه؛ وليس هذا " المعز بن باديس " فإن ذاك كان مسلما من أهل
~~السنة وكان رجلا من ملوك المغرب؛ وهذا بعد ذاك بمدة. ولأجل ما كانوا عليه
~~من الزندقة ms9810 والبدعة بقيت البلاد المصرية مدة دولتهم نحو مائتي سنة قد انطفأ
~~نور الإسلام والإيمان حتى قالت فيها العلماء: إنها كانت دار ردة ونفاق كدار
~~مسيلمة الكذاب. " والقرامطة " الخارجين بأرض العراق الذين كانوا سلفا
~~لهؤلاء القرامطة ذهبوا من العراق إلى المغرب ثم جاءوا من المغرب إلى مصر؛
~~فإن كفر هؤلاء وردتهم من أعظم الكفر والردة وهم أعظم كفرا وردة من كفر
~~أتباع مسيلمة الكذاب ونحوه من الكذابين؛ فإن أولئك لم يقولوا في الإلهية
~~والربوبية والشرائع ما قاله أئمة هؤلاء. ولهذا يميز بين قبورهم وقبور
~~المسلمين كما يميز بين قبور المسلمين والكفار؛ فإن قبورهم موجهة إلى غير
~~القبلة. وإذا أصاب الخيل مغل أتوا بها إلى قبورهم كما يأتون بها إلى قبور
~~الكفار وهذه عادة معروفة للخيل إذا أصاب الخيل مغل ذهبوا بها إلى قبور
# PageV35P139
# النصارى بدمشق وإن كانوا بمساكن الإسماعيلية والنصيرية ونحوهما ذهبوا بها
~~إلى قبورهم وإن كانوا بمصر ذهبوا بها إلى قبور اليهود والنصارى أو لهؤلاء
~~العبيديين الذين قد يتسمون بالأشراف وليسوا من الأشراف. ولا يذهبون بالخيل
~~إلى قبور الأنبياء والصالحين؛ ولا إلى قبور عموم المسلمين وهذا أمر مجرب
~~معلوم عند الجند وعلمائهم. وقد ذكر سبب ذلك: أن الكفار يعاقبون في قبورهم
~~فتسمع أصواتهم البهائم كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك أن الكفار
~~يعذبون في قبورهم ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم " {أنه كان
~~راكبا على بغلته فمر بقبور فحادت به كادت تلقيه فقال: هذه أصوات يهود تعذب
~~في قبورها} فإن البهائم إذا سمعت ذلك الصوت المنكر أوجب لها من الحرارة ما
~~يذهب المغل وكان الجهال يظنون أن تمشية الخيل عند قبور هؤلاء لدينهم وفضلهم
~~فلما تبين لهم أنهم يمشونها عند قبور اليهود والنصارى والنصيرية ونحوهم دون
~~قبور الأنبياء والصالحين وذكر العلماء أنهم لا يمشونها عند قبر من يعرف
~~بالدين بمصر والشام وغيرها؛ إنما يمشونها عند قبور الفجار والكفار: تبين
~~بذلك ما كان مشتبها. ومن علم حوادث الإسلام وما جرى فيه بين أوليائه
~~وأعدائه الكفار والمنافقين: علم ms9811 أن عداوة هؤلاء المعتدين للإسلام الذي بعث
~~الله به رسوله أعظم من عداوة التتار وأن علم الباطن الذي كانوا يدعون
~~حقيقته هو إبطال الرسالة التي بعث الله بها محمدا؛ بل إبطال جميع المرسلين؛
~~وأنهم لا يقرون
# PageV35P140
# بما جاء به الرسول عن الله ولا من خبره ولا من أمره؛ وأن لهم قصدا مؤكدا
~~في إبطال دعوته وإفساد ملته وقتل خاصته وأتباع عترته. وأنهم في معاداة
~~الإسلام؛ بل وسائر الملل أعظم من اليهود والنصارى؛ فإن اليهود والنصارى
~~يقرون بأصل الجمل التي جاءت بها الرسل: كإثبات الصانع والرسل؛ والشرائع
~~واليوم الآخر ولكن يكذبون بعض الكتب والرسل كما قال الله سبحانه: {إن الذين
~~يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا} {أولئك هم الكافرون حقا
~~وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا} . وأما هؤلاء القرامطة فإنهم في الباطن
~~كافرون بجميع الكتب والرسل يخفون ذلك ويكتمونه عن غير من يثقون به؛ لا
~~يظهرونه كما يظهر أهل الكتاب دينهم لأنهم لو أظهروه لنفر عنهم جماهير أهل
~~الأرض من المسلمين وغيرهم وهم يفرقون بين مقالتهم ومقالة الجمهور؛ بل
~~الرافضة الذين ليسوا زنادقة كفارا يفرقون بين مقالتها ومقالة الجمهور ويرون
~~كتمان مذهبهم واستعمال التقية وقد لا يكون من الرافضة من له نسب صحيح مسلما
~~في الباطن ولا يكون زنديقا؛ لكن يكون جاهلا مبتدعا. وإذا كان هؤلاء مع صحة
~~نسبهم وإسلامهم يكتمون ما هم عليه من البدعة والهوى لكن جمهور الناس
~~يخالفونهم: فكيف بالقرامطة الباطنية الذين يكفرهم أهل الملل كلها من
~~المسلمين واليهود والنصارى.
# PageV35P141
# وإنما يقرب منهم " الفلاسفة المشاءون أصحاب أرسطو " فإن بينهم وبين
~~القرامطة مقاربة كبيرة. ولهذا يوجد فضلاء القرامطة في الباطن متفلسفة:
~~كسنان الذي كان بالشام والطوسي الذي كان وزيرا لهم بالألموت ثم صار منجما
~~لهؤلاء وملك الكفار وصنف " شرح الإشارات لابن سينا " وهو الذي أشار على ملك
~~الكفار بقتل الخليفة وصار عند الكفار الترك هو المقدم على الذين يسمونهم "
~~الداسميدية " فهؤلاء وأمثالهم يعلمون أن ما يظهره القرامطة ms9812 من الدين
~~والكرامات ونحو ذلك أنه باطل؛ لكن يكون أحدهم متفلسفا ويدخل معهم لموافقتهم
~~له على ما هو فيه من الإقرار بالرسل والشرائع في الظاهر وتأويل ذلك بأمور
~~يعلم بالاضطرار أنها مخالفة لما جاءت به الرسل. فإن " المتفلسفة " متأولون
~~ما أخبرت به الرسل من أمور الإيمان بالله واليوم الآخر بالنفي والتعطيل
~~الذي يوافق مذهبهم وأما الشرائع العملية فلا ينفونها كما ينفيها القرامطة؛
~~بل يوجبونها على العامة؛ ويوجبون بعضها على الخاصة أو لا يوجبون ذلك.
~~ويقولون إن الرسل فيما أخبروا به وأمروا به لم يأتوا بحقائق الأمور؛ ولكن
~~أتوا بأمر فيه صلاح العامة وإن كان هو كذبا في الحقيقة ولهذا اختار كل مبطل
~~أن يأتي بمخاريق لقصد صلاح العامة كما فعل " ابن التومرت " الملقب بالمهدي
~~ومذهبه في الصفات مذهب الفلاسفة
# PageV35P142
# لأنه كان مثلها في الجملة ولم يكن منافقا مكذبا للرسل معطلا للشرائع ولا
~~يجعل للشريعة العملية باطنا يخالف ظاهرها؛ بل كان فيه نوع من رأي الجهمية
~~الموافق لرأي الفلاسفة ونوع من رأي الخوارج الذين يرون السيف ويكفرون
~~بالذنب. فهؤلاء " القرامطة " هم في الباطن والحقيقة أكفر من اليهود
~~والنصارى وأما في الظاهر فيدعون الإسلام؛ بل وإيصال النسب إلى العترة
~~النبوية وعلم الباطن الذي لا يوجد عند الأنبياء والأولياء وأن إمامهم
~~معصوم. فهم في الظاهر من أعظم الناس دعوى بحقائق الإيمان وفي الباطن من
~~أكفر الناس بالرحمن بمنزلة من ادعى النبوة من الكذابين قال تعالى: {ومن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال
~~سأنزل مثل ما أنزل الله} . وهؤلاء قد يدعون هذا وهذا. فإن الذي يضاهي
~~الرسول الصادق لا يخلو: إما أن يدعي مثل دعوته فيقول: إن الله أرسلني وأنزل
~~علي. وكذب على الله. أو يدعي أنه يوحى إليه ولا يسمي موحيه كما يقول: قيل
~~لي ونوديت وخوطبت ونحو ذلك ويكون كاذبا فيكون هذا قد حذف الفاعل. أو لا
~~يدعي واحدا من الأمرين؛ لكنه يدعي أنه يمكنه أنه يأتي بما أتى به الرسول.
~~ووجه ms9813 القسمة أن ما يدعيه في مضاهاة الرسول إما أن يضيفه إلى الله أو إلى
~~نفسه أو لا يضيفه إلى أحد.
# PageV35P143
# فهؤلاء في دعواهم مثل الرسول هم أكفر من اليهود والنصارى فكيف بالقرامطة
~~الذين يكذبون على الله أعظم مما فعل مسيلمة وألحدوا في أسماء الله وآياته
~~أعظم مما فعل مسيلمة وحاربوا الله ورسوله أعظم مما فعل مسيلمة. وبسط حالهم
~~يطول؛ لكن هذه الأوراق لا تسع أكثر من هذا. وهذا الذي ذكرته حال أئمتهم
~~وقادتهم العالمين بحقيقة قولهم ولا ريب أنه قد انضم إليهم من الشيعة
~~والرافضة من لا يكون في الباطن عالما بحقيقة باطنهم ولا موافقا لهم على ذلك
~~فيكون من أتباع الزنادقة المرتدين الموالي لهم؛ الناصر لهم؛ بمنزلة أتباع
~~الاتحادية؛ الذين يوالونهم؛ ويعظمونهم؛ وينصرونهم ولا يعرفون حقيقة قولهم
~~في وحدة الوجود؛ وأن الخالق هو المخلوق. فمن كان مسلما في الباطن وهو جاهل
~~معظم لقول ابن عربي وابن سبعين وابن الفارض وأمثالهم من أهل الاتحاد فهو
~~منهم وكذا من كان معظما للقائلين بمذهب الحلول والاتحاد؛ فإن نسبة هؤلاء
~~إلى الجهمية كنسبة أولئك إلى الرافضة والجهمية ولكن القرامطة أكفر من
~~الاتحادية بكثير؛ ولهذا كان أحسن حال عوامهم أن يكونوا رافضة جهمية. وأما
~~الاتحادية ففي عوامهم من ليس برافضي ولا جهمي صريح؛ ولكن لا يفهم كلامهم؛
~~ويعتقد أن كلامهم كلام الأولياء المحققين. وبسط هذا الجواب له مواضع غير
~~هذا. والله أعلم.
# PageV35P144
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# ما تقول السادة العلماء أئمة الدين رضي الله عنهم أجمعين وأعانهم على
~~إظهار الحق المبين وإخماد شعب المبطلين: في " النصيرية " القائلين باستحلال
~~الخمر وتناسخ الأرواح وقدم العالم وإنكار البعث والنشور والجنة والنار في
~~غير الحياة الدنيا وبأن " الصلوات الخمس " عبارة عن خمسة أسماء وهي: علي
~~وحسن وحسين ومحسن وفاطمة. فذكر هذه الأسماء الخمسة على رأيهم يجزئهم عن
~~الغسل من الجنابة والوضوء وبقية شروط الصلوات الخمسة وواجباتها. وبأن "
~~الصيام " عندهم عبارة عن اسم ثلاثين رجلا واسم ثلاثين امرأة يعدونهم في
~~كتبهم ويضيق هذا الموضع عن إبرازهم؛ وبأن إلههم الذي ms9814 خلق السموات والأرض هو
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه فهو عندهم الإله في السماء والإمام في الأرض
~~فكانت الحكمة في ظهور اللاهوت بهذا الناسوت على رأيهم أن يؤنس خلقه وعبيده؛
~~ليعلمهم كيف يعرفونه ويعبدونه. وبأن النصيري عندهم لا يصير نصيريا مؤمنا
~~يجالسونه ويشربون معه الخمر ويطلعونه على أسرارهم ويزوجونه من نسائهم: حتى
~~يخاطبه معلمه. وحقيقة الخطاب عندهم أن يحلفوه على كتمان دينه ومعرفة مشايخه
# PageV35P145
# وأكابر أهل مذهبه؛ وعلى ألا ينصح مسلما ولا غيره إلا من كان من أهل دينه
~~وعلى أن يعرف ربه وإمامه بظهوره في أنواره وأدواره فيعرف انتقال الاسم
~~والمعنى في كل حين وزمان. فالاسم عندهم في أول الناس آدم والمعنى هو شيث
~~والاسم يعقوب والمعنى هو يوسف. ويستدلون على هذه الصورة كما يزعمون بما في
~~القرآن العظيم حكاية عن يعقوب ويوسف - عليهما الصلاة والسلام - فيقولون:
~~أما يعقوب فإنه كان الاسم فما قدر أن يتعدى منزلته فقال: {سوف أستغفر لكم
~~ربي} وأما يوسف فكان المعنى المطلوب فقال: {لا تثريب عليكم اليوم} فلم يعلق
~~الأمر بغيره؛ لأنه علم أنه الإله المتصرف ويجعلون موسى هو الاسم ويوشع هو
~~المعنى ويقولون: يوشع ردت له الشمس لما أمرها فأطاعت أمره؛ وهل ترد الشمس
~~إلا لربها ويجعلون سليمان هو الاسم وآصف هو المعنى القادر المقتدر.
~~ويقولون: سليمان عجز عن إحضار عرش بلقيس وقدر عليه آصف لأن سليمان كان
~~الصورة وآصف كان المعنى القادر المقتدر وقد قال قائلهم: هابيل شيث يوسف
~~يوشع آصف شمعون الصفا حيدر ويعدون الأنبياء والمرسلين واحدا واحدا على هذا
~~النمط إلى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون: محمد هو الاسم وعلي
~~هو المعنى ويوصلون العدد على هذا الترتيب في كل زمان إلى وقتنا هذا. فمن
~~حقيقة الخطاب في الدين عندهم أن عليا هو الرب وأن محمدا هو الحجاب
# PageV35P146
# وأن سلمان هو الباب وأنشد بعض أكابر رؤسائهم وفضلائهم لنفسه في شهور سنة
~~سبعمائة فقال: أشهد أن لا إله إلا حيدرة الأنزع البطين ولا حجاب عليه إلا
~~محمد ms9815 الصادق الأمين ولا طريق إليه إلا سلمان ذو القوة المتين ويقولون إن
~~ذلك على هذا الترتيب لم يزل ولا يزال وكذلك الخمسة الأيتام والاثنا عشر
~~نقيبا وأسماؤهم مشهورة عندهم ومعلومة من كتبهم الخبيثة وأنهم لا يزالون
~~يظهرون مع الرب والحجاب والباب في كل كور ودور أبدا سرمدا على الدوام
~~والاستمرار ويقولون: إن إبليس الأبالسة هو عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~ويليه في رتبة الإبليسية أبو بكر رضي الله عنه ثم عثمان - رضي الله عنهم
~~أجمعين وشرفهم وأعلى رتبهم عن أقوال الملحدين وانتحال أنواع الضالين
~~والمفسدين - فلا يزالون موجودين في كل وقت دائما حسبما ذكر من الترتيب.
~~ولمذاهبهم الفاسدة شعب وتفاصيل ترجع إلى هذه الأصول المذكورة. وهذه الطائفة
~~الملعونة استولت على جانب كبير من بلاد الشام (وهم معروفون مشهورون
~~متظاهرون بهذا المذهب وقد حقق أحوالهم كل من خالطهم وعرفهم من عقلاء
~~المسلمين وعلمائهم ومن عامة الناس أيضا في
# PageV35P147
# هذا الزمان؛ لأن أحوالهم كانت مستورة عن أكثر الناس وقت استيلاء الإفرنج
~~المخذولين على البلاد الساحلية؛ فلما جاءت أيام الإسلام انكشف حالهم وظهر
~~ضلالهم. والابتلاء بهم كثير جدا. فهل يجوز لمسلم أن يزوجهم أو يتزوج منهم؟
~~وهل يحل أكل ذبائحهم والحالة هذه أم لا؟ وما حكم الجبن المعمول من إنفحة
~~ذبيحتهم؟ وما حكم أوانيهم وملابسهم؟ وهل يجوز دفنهم بين المسلمين أم لا؟
~~وهل يجوز استخدامهم في ثغور المسلمين وتسليمها إليهم؟ أم يجب على ولي الأمر
~~قطعهم واستخدام غيرهم من رجال المسلمين الكفاة وهل يأثم إذا أخر طردهم؟ أم
~~يجوز له التمهل مع أن في عزمه ذلك؟ وإذا استخدمهم وأقطعهم أو لم يقطعهم هل
~~يجوز له صرف أموال بيت المال عليهم وإذا صرفها وتأخر لبعضهم بقية من معلومه
~~المسمى؛ فأخره ولي الأمر عنه وصرفه على غيره من المسلمين أو المستحقين أو
~~أرصده لذلك هل يجوز له فعل هذه الصور؟ أم يجب عليه؟ وهل دماء النصيرية
~~المذكورين مباحة وأموالهم حلال أم لا؟ وإذا جاهدهم ولي الأمر أيده الله
~~تعالى بإخماد باطلهم وقطعهم من حصون ms9816 المسلمين وحذر أهل الإسلام من مناكحتهم
~~وأكل ذبائحهم وألزمهم بالصوم والصلاة ومنعهم من إظهار دينهم الباطل وهم
~~الذين يلونه من الكفار: هل ذلك أفضل وأكثر أجرا من التصدي والترصد لقتال
~~التتار في بلادهم وهدم بلاد
# PageV35P148
# سيس وديار الإفرنج على أهلها؟ أم هذا أفضل من كونه يجاهد النصيرية
~~المذكورين مرابطا؟ ويكون أجر من رابط في الثغور على ساحل البحر خشية قصد
~~الفرنج أكبر أم هذا أكبر أجرا؟ وهل يجب على من عرف المذكورين ومذاهبهم أن
~~يشهر أمرهم ويساعد على إبطال باطلهم وإظهار الإسلام بينهم فلعل الله تعالى
~~أن يهدي بعضهم إلى الإسلام وأن يجعل من ذريتهم وأولادهم مسلمين بعد خروجهم
~~من ذلك الكفر العظيم أم يجوز التغافل عنهم والإهمال؟ وما قدر المجتهد على
~~ذلك والمجاهد فيه والمرابط له والملازم عليه؟ ولتبسطوا القول في ذلك مثابين
~~مأجورين إن شاء الله تعالى إنه على كل شيء قدير؛ وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# فأجاب شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد ابن تيمية:
# الحمد لله رب العالمين، هؤلاء القوم المسمون بالنصيرية هم وسائر أصناف
~~القرامطة الباطنية أكفر من اليهود والنصارى؛ بل وأكفر من كثير من المشركين
~~وضررهم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم أعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل
~~كفار التتار والفرنج وغيرهم؛ فإن هؤلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع
~~وموالاة أهل البيت وهم في الحقيقة لا يؤمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه
~~ولا بأمر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب ولا جنة ولا نار ولا بأحد من المرسلين
~~قبل محمد صلى الله عليه وسلم ولا بملة من الملل السالفة بل يأخذون كلام
~~الله ورسوله المعروف عند علماء المسلمين يتأولونه على أمور
# PageV35P149
# يفترونها؛ يدعون أنها علم الباطن؛ من جنس ما ذكره السائل ومن غير هذا
~~الجنس؛ فإنه ليس لهم حد محدود فيما يدعونه من الإلحاد في أسماء الله تعالى
~~وآياته وتحريف كلام الله تعالى ورسوله عن مواضعه؛ إذ مقصودهم إنكار الإيمان
~~وشرائع الإسلام بكل طريق مع التظاهر بأن لهذه الأمور حقائق يعرفونها من جنس ms9817
~~ما ذكر السائل ومن جنس قولهم: إن " الصلوات الخمس " معرفة أسرارهم و "
~~الصيام المفروض " كتمان أسرارهم " وحج البيت العتيق " زيارة شيوخهم وأن
~~(يدا أبي لهب) هما أبو بكر وعمر وأن (النبأ العظيم والإمام المبين) هو علي
~~بن أبي طالب؛ ولهم في معاداة الإسلام وأهله وقائع مشهورة وكتب مصنفة فإذا
~~كانت لهم مكنة سفكوا دماء المسلمين؛ كما قتلوا مرة الحجاج وألقوهم في بئر
~~زمزم وأخذوا مرة الحجر الأسود وبقي عندهم مدة وقتلوا من علماء المسلمين
~~ومشايخهم ما لا يحصي عدده إلا الله تعالى وصنفوا كتبا كثيرة مما ذكره
~~السائل وغيره وصنف علماء المسلمين كتبا في كشف أسرارهم وهتك أستارهم؛
~~وبينوا فيها ما هم عليه من الكفر والزندقة والإلحاد الذي هم به أكفر من
~~اليهود والنصارى ومن براهمة الهند الذين يعبدون الأصنام. وما ذكره السائل
~~في وصفهم قليل من الكثير الذي يعرفه العلماء في وصفهم. ومن المعلوم عندنا
~~أن السواحل الشامية إنما استولى عليها النصارى من جهتهم وهم دائما مع كل
~~عدو للمسلمين؛ فهم مع النصارى على المسلمين. ومن
# PageV35P150
# أعظم المصائب عندهم فتح المسلمين للسواحل وانقهار النصارى؛ بل ومن أعظم
~~المصائب عندهم انتصار المسلمين على التتار. ومن أعظم أعيادهم إذا استولى -
~~والعياذ بالله تعالى - النصارى على ثغور المسلمين فإن ثغور المسلمين ما
~~زالت بأيدي المسلمين حتى جزيرة قبرص يسر الله فتحها عن قريب وفتحها
~~المسلمون في خلافة أمير المؤمنين " عثمان بن عفان " رضي الله عنه فتحها "
~~معاوية بن أبي سفيان " إلى أثناء المائة الرابعة. فهؤلاء المحادون لله
~~ورسوله كثروا حينئذ بالسواحل وغيرها فاستولى النصارى على الساحل؛ ثم بسببهم
~~استولوا على القدس الشريف وغيره؛ فإن أحوالهم كانت من أعظم الأسباب في ذلك؛
~~ثم لما أقام الله ملوك المسلمين المجاهدين في سبيل الله تعالى " كنور الدين
~~الشهيد وصلاح الدين " وأتباعهما وفتحوا السواحل من النصارى وممن كان بها
~~منهم وفتحوا أيضا أرض مصر؛ فإنهم كانوا مستولين عليها نحو مائتي سنة
~~واتفقوا هم والنصارى فجاهدهم المسلمون حتى فتحوا البلاد ومن ذلك التاريخ
~~انتشرت دعوة الإسلام بالديار ms9818 المصرية والشامية. ثم إن التتار ما دخلوا بلاد
~~الإسلام وقتلوا خليفة بغداد وغيره من ملوك المسلمين إلا بمعاونتهم
~~ومؤازرتهم؛ فإن منجم هولاكو الذي كان وزيرهم وهو " النصير
# PageV35P151
# الطوسي " كان وزيرا لهم بالألموت وهو الذي أمر بقتل الخليفة وبولاية
~~هؤلاء. ولهم " ألقاب " معروفة عند المسلمين تارة يسمون " الملاحدة " وتارة
~~يسمون " القرامطة " وتارة يسمون " الباطنية " وتارة يسمون " الإسماعيلية "
~~وتارة يسمون " النصيرية " وتارة يسمون " الخرمية " وتارة يسمون " المحمرة "
~~وهذه الأسماء منها ما يعمهم ومنها ما يخص بعض أصنافهم كما أن الإسلام
~~والإيمان يعم المسلمين ولبعضهم اسم يخصه: إما لنسب وإما لمذهب وإما لبلد
~~وإما لغير ذلك. وشرح مقاصدهم يطول وهم كما قال العلماء فيهم: ظاهر مذهبهم
~~الرفض وباطنه الكفر المحض. وحقيقة أمرهم أنهم لا يؤمنون بنبي من من
~~الأنبياء والمرسلين؛ لا بنوح ولا إبراهيم ولا موسى ولا عيسى ولا محمد صلوات
~~الله وسلامه عليهم أجمعين ولا بشيء من كتب الله المنزلة؛ لا التوراة ولا
~~الإنجيل ولا القرآن. ولا يقرون بأن للعالم خالقا خلقه؛ ولا بأن له دينا أمر
~~به ولا أن له دارا يجزي الناس فيها على أعمالهم غير هذه الدار.
# PageV35P152
# وهم تارة يبنون قولهم على مذاهب الفلاسفة الطبيعيين أو الإلهيين وتارة
~~يبنونه على قول المجوس الذين يعبدون النور ويضمون إلى ذلك الرفض. ويحتجون
~~لذلك من كلام النبوات: إما بقول مكذوب ينقلونه كما ينقلون عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {أول ما خلق الله العقل} والحديث موضوع باتفاق أهل
~~العلم بالحديث؛ ولفظه " {إن الله لما خلق العقل فقال له: أقبل فأقبل. فقال
~~له: أدبر فأدبر} فيحرفون لفظه فيقولون " {أول ما خلق الله العقل} ليوافقوا
~~قول المتفلسفة أتباع أرسطو في أن أول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل.
~~وإما بلفظ ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيحرفونه عن مواضعه كما يصنع
~~أصحاب " رسائل إخوان الصفا " ونحوهم فإنهم من أئمتهم. وقد دخل كثير من
~~باطلهم على كثير من المسلمين وراج عليهم حتى صار ذلك في كتب طوائف من
~~المنتسبين إلى العلم والدين؛ ms9819 وإن كانوا لا يوافقونهم على أصل كفرهم؛ فإن
~~هؤلاء لهم في إظهار دعوتهم الملعونة التي يسمونها " الدعوة الهادية " درجات
~~متعددة ويسمون النهاية " البلاغ الأكبر والناموس الأعظم " ومضمون البلاغ
~~الأكبر جحد الخالق تعالى؛ والاستهزاء به وبمن يقر به حتى قد يكتب أحدهم اسم
~~الله في أسفل رجله وفيه أيضا جحد شرائعه ودينه وما جاء به الأنبياء ودعوى
~~أنهم كانوا من جنسهم طالبين للرئاسة فمنهم من أحسن في طلبها ومنهم من أساء
~~في
# PageV35P153
# طلبها حتى قتل ويجعلون محمدا وموسى من القسم الأول ويجعلون المسيح من
~~القسم الثاني. وفيه من الاستهزاء بالصلاة والزكاة والصوم والحج ومن تحليل
~~نكاح ذوات المحارم وسائر الفواحش: ما يطول وصفه. ولهم إشارات ومخاطبات يعرف
~~بها بعضهم بعضا. وهم إذا كانوا في بلاد المسلمين التي يكثر فيها أهل
~~الإيمان فقد يخفون على من لا يعرفهم وأما إذا كثروا فإنه يعرفهم عامة الناس
~~فضلا عن خاصتهم.
# وقد اتفق علماء المسلمين على أن هؤلاء لا تجوز مناكحتهم؛ ولا يجوز أن
~~ينكح الرجل مولاته منهم ولا يتزوج منهم امرأة ولا تباح ذبائحهم. وأما "
~~الجبن المعمول بإنفحتهم " ففيه قولان مشهوران للعلماء كسائر إنفحة الميتة
~~وكإنفحة ذبيحة المجوس؛ وذبيحة الفرنج الذين يقال عنهم إنهم لا يذكون
~~الذبائح. فمذهب أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين أنه يحل هذا الجبن؛ لأن
~~إنفحة الميتة طاهرة على هذا القول؛ لأن الإنفحة لا تموت بموت البهيمة
~~وملاقاة الوعاء النجس في الباطن لا ينجس. ومذهب مالك والشافعي وأحمد في
~~الرواية الأخرى أن هذا الجبن نجس لأن الإنفحة عند هؤلاء نجسة؛ لأن لبن
~~الميتة وإنفحتها عندهم نجس. ومن لا تؤكل ذبيحته فذبيحته كالميتة. وكل من
~~أصحاب القولين يحتج بآثار ينقلها عن الصحابة فأصحاب القول الأول نقلوا أنهم
~~أكلوا جبن المجوس. وأصحاب القول الثاني
# PageV35P154
# نقلوا أنهم أكلوا ما كانوا يظنون أنه من جبن النصارى. فهذه مسألة اجتهاد؛
~~للمقلد أن يقلد من يفتي بأحد القولين. وأما " أوانيهم وملابسهم " فكأواني
~~المجوس وملابس المجوس على ما عرف من مذاهب الأئمة. والصحيح في ذلك أن
~~أوانيهم ms9820 لا تستعمل إلا بعد غسلها؛ فإن ذبائحهم ميتة فلا بد أن يصيب أوانيهم
~~المستعملة ما يطبخونه من ذبائحهم فتنجس بذلك فأما الآنية التي لا يغلب على
~~الظن وصول النجاسة إليها فتستعمل من غير غسل كآنية اللبن التي لا يضعون
~~فيها طبيخهم أو يغسلونها قبل وضع اللبن فيها وقد توضأ عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه من جرة نصرانية. فما شك في نجاسته لم يحكم بنجاسته بالشك. ولا
~~يجوز دفنهم في مقابر المسلمين ولا يصلى على من مات منهم؛ فإن الله سبحانه
~~وتعالى نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على المنافقين: كعبد الله
~~ابن أبي ونحوه؛ وكانوا يتظاهرون بالصلاة والزكاة والصيام والجهاد مع
~~المسلمين؛ ولا يظهرون مقالة تخالف دين الإسلام؛ لكن يسرون ذلك فقال الله:
~~{ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله
~~وماتوا وهم فاسقون} فكيف بهؤلاء الذين هم مع الزندقة والنفاق يظهرون الكفر
~~والإلحاد.
# وأما استخدام مثل هؤلاء في ثغور المسلمين أو حصونهم أو جندهم فإنه من
~~الكبائر وهو بمنزلة من يستخدم الذئاب لرعي الغنم؛ فإنهم من أغش الناس
# PageV35P155
# للمسلمين ولولاة أمورهم وهم أحرص الناس على فساد المملكة والدولة وهم شر
~~من المخامر الذي يكون في العسكر؛ فإن المخامر قد يكون له غرض: إما مع أمير
~~العسكر وإما مع العدو. وهؤلاء مع الملة ونبيها ودينها وملوكها؛ وعلمائها
~~وعامتها وخاصتها وهم أحرص الناس على تسليم الحصون إلى عدو المسلمين وعلى
~~إفساد الجند على ولي الأمر وإخراجهم عن طاعته. والواجب على ولاة الأمور
~~قطعهم من دواوين المقاتلة فلا يتركون في ثغر ولا في غير ثغر؛ فإن ضررهم في
~~الثغر أشد وأن يستخدم بدلهم من يحتاج إلى استخدامه من الرجال المأمونين على
~~دين الإسلام وعلى النصح لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم؛ بل إذا كان
~~ولي الأمر لا يستخدم من يغشه وإن كان مسلما فكيف بمن يغش المسلمين كلهم ولا
~~يجوز له تأخير هذا الواجب مع القدرة عليه بل أي وقت قدر على الاستبدال ms9821 بهم
~~وجب عليه ذلك. وأما إذا استخدموا وعملوا العمل المشروط عليهم فلهم إما
~~المسمى وإما أجرة المثل لأنهم عوقدوا على ذلك. فإن كان العقد صحيحا وجب
~~المسمى وإن كان فاسدا وجبت أجرة المثل وإن لم يكن استخدامهم من جنس
# PageV35P156
# الإجارة اللازمة فهي من جنس الجعالة الجائزة؛ لكن هؤلاء لا يجوز
~~استخدامهم فالعقد عقد فاسد فلا يستحقون إلا قيمة عملهم. فإن لم يكونوا
~~عملوا عملا له قيمة فلا شيء لهم؛ لكن دماؤهم وأموالهم مباحة.
# وإذا أظهروا التوبة ففي قبولها منهم نزاع بين العلماء؛ فمن قبل توبتهم
~~إذا التزموا شريعة الإسلام أقر أموالهم عليهم. ومن لم يقبلها لم تنقل إلى
~~ورثتهم من جنسهم؛ فإن مالهم يكون فيئا لبيت المال؛ لكن هؤلاء إذا أخذوا
~~فإنهم يظهرون التوبة؛ لأن أصل مذهبهم التقية وكتمان أمرهم وفيهم من يعرف
~~وفيهم من قد لا يعرف. فالطريق في ذلك أن يحتاط في أمرهم فلا يتركون مجتمعين
~~ولا يمكنون من حمل السلاح ولا أن يكونوا من المقاتلة ويلزمون شرائع
~~الإسلام: من الصلوات الخمس وقراءة القرآن. ويترك بينهم من يعلمهم دين
~~الإسلام ويحال بينهم وبين معلمهم. فإن أبا بكر الصديق رضي الله عنه وسائر
~~الصحابة لما ظهروا على أهل الردة وجاءوا إليه قال لهم الصديق: اختاروا إما
~~الحرب المجلية وإما السلم المخزية. قالوا: يا خليفة رسول الله هذه الحرب
~~المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية؟ قال: تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم
~~وتشهدون أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ونقسم ما أصبنا من أموالكم
~~وتردون ما أصبتم من أموالنا وتنزع منكم الحلقة والسلاح وتمنعون من ركوب
# PageV35P157
# الخيل وتتركون تتبعون أذناب الإبل حتى يرى الله خليفة رسوله والمؤمنين
~~أمرا بعد ردتكم. فوافقه الصحابة في ذلك؛ إلا في تضمين قتلى المسلمين فإن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له: هؤلاء قتلوا في سبيل الله فأجورهم على
~~الله. يعني هم شهداء فلا دية لهم فاتفقوا على قول عمر في ذلك. وهذا الذي
~~اتفق الصحابة عليه هو مذهب أئمة العلماء والذي تنازعوا فيه ms9822 تنازع فيه
~~العلماء. فمذهب أكثرهم أن من قتله المرتدون المجتمعون المحاربون لا يضمن؛
~~كما اتفقوا عليه آخرا وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين. ومذهب
~~الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى هو القول الأول. فهذا الذي فعله الصحابة
~~بأولئك المرتدين بعد عودهم إلى الإسلام يفعل بمن أظهر الإسلام والتهمة
~~ظاهرة فيه فيمنع أن يكون من أهل الخيل والسلاح والدرع التي تلبسها المقاتلة
~~ولا يترك في الجند من يكون يهوديا ولا نصرانيا. ويلزمون شرائع الإسلام حتى
~~يظهر ما يفعلونه من خير أو شر ومن كان من أئمة ضلالهم وأظهر التوبة أخرج
~~عنهم وسير إلى بلاد المسلمين التي ليس لهم فيها ظهور. فإما أن يهديه الله
~~تعالى وإما أن يموت على نفاقه من غير مضرة للمسلمين. ولا ريب أن جهاد هؤلاء
~~وإقامة الحدود عليهم من أعظم الطاعات وأكبر الواجبات وهو أفضل من جهاد من
~~لا يقاتل المسلمين من المشركين وأهل الكتاب؛ فإن جهاد هؤلاء من جنس جهاد
~~المرتدين والصديق
# PageV35P158
# وسائر الصحابة بدءوا بجهاد المرتدين قبل جهاد الكفار من أهل الكتاب؛ فإن
~~جهاد هؤلاء حفظ لما فتح من بلاد المسلمين وأن يدخل فيه من أراد الخروج عنه.
~~وجهاد من لم يقاتلنا من المشركين وأهل الكتاب من زيادة إظهار الدين. وحفظ
~~رأس المال مقدم على الربح. وأيضا فضرر هؤلاء على المسلمين أعظم من ضرر
~~أولئك؛ بل ضرر هؤلاء من جنس ضرر من يقاتل المسلمين من المشركين وأهل الكتاب
~~وضررهم في الدين على كثير من الناس أشد من ضرر المحاربين من المشركين وأهل
~~الكتاب. ويجب على كل مسلم أن يقوم في ذلك بحسب ما يقدر عليه من الواجب فلا
~~يحل لأحد أن يكتم ما يعرفه من أخبارهم؛ بل يفشيها ويظهرها ليعرف المسلمون
~~حقيقة حالهم ولا يحل لأحد أن يعاونهم على بقائهم في الجند والمستخدمين ولا
~~يحل لأحد السكوت عن القيام عليهم بما أمر الله به ورسوله. ولا يحل لأحد أن
~~ينهى عن القيام بما أمر الله به ورسوله؛ فإن هذا من أعظم أبواب الأمر
~~بالمعروف ms9823 والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله تعالى؛ وقد قال الله تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~عليهم} وهؤلاء لا يخرجون عن الكفار والمنافقين. والمعاون على كف شرهم
~~وهدايتهم بحسب الإمكان له من الأجر والثواب ما لا يعلمه إلا الله تعالى؛
~~فإن المقصود بالقصد الأول هو هدايتهم؛ كما قال الله
# PageV35P159
# تعالى {كنتم خير أمة أخرجت للناس} قال أبو هريرة كنتم خير الناس للناس
~~تأتون بهم في القيود والسلاسل حتى تدخلوهم الإسلام. فالمقصود بالجهاد
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: هداية العباد لمصالح المعاش والمعاد
~~بحسب الإمكان فمن هداه الله سعد في الدنيا والآخرة ومن لم يهتد كف الله
~~ضرره عن غيره. ومعلوم أن الجهاد والأمر بالمعروف. والنهي عن المنكر: هو
~~أفضل الأعمال كما قال صلى الله عليه وسلم " {رأس الأمر الإسلام وعموده
~~الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله تعالى} " وفي الصحيح عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {إن في الجنة لمائة درجة ما بين الدرجة إلى الدرجة كما
~~بين السماء إلى الأرض أعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيله} " وقال صلى
~~الله عليه وسلم " {رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه} "
~~ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجرى عليه عمله وأجري عليه رزقه من الجنة وأمن
~~الفتنة. والجهاد أفضل من الحج والعمرة كما قال تعالى: {أجعلتم سقاية الحاج
~~وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا
~~يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين} {الذين آمنوا وهاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم
~~الفائزون} {يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم}
~~{خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم} . والحمد لله رب العالمين وصلاته
~~وسلامه على خير خلقه سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV35P160
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن " الدرزية " و " النصيرية ": ما حكمهم؟
# فأجاب:
# هؤلاء " الدرزية " و " النصيرية " كفار باتفاق المسلمين لا يحل أكل ms9824
~~ذبائحهم ولا نكاح نسائهم؛ بل ولا يقرون بالجزية؛ فإنهم مرتدون عن دين
~~الإسلام ليسوا مسلمين؛ ولا يهود ولا نصارى لا يقرون بوجوب الصلوات الخمس
~~ولا وجوب صوم رمضان ولا وجوب الحج؛ ولا تحريم ما حرم الله ورسوله من الميتة
~~والخمر وغيرهما. وإن أظهروا الشهادتين مع هذه العقائد فهم كفار باتفاق
~~المسلمين. فأما " النصيرية " فهم أتباع أبي شعيب محمد بن نصير وكان من
~~الغلاة الذين يقولون: إن عليا إله وهم ينشدون:
# أشهد أن لا إله إلا ... حيدرة الأنزع البطين
# ولا حجاب عليه إلا ... محمد الصادق الأمين
# ولا طريق إليه إلا ... سلمان ذو القوة المتين
# وأما " الدرزية " فأتباع هشتكين الدرزي؛ وكان من موالي الحاكم أرسله إلى
~~أهل وادي تيم الله بن ثعلبة فدعاهم إلى إلهية الحاكم ويسمونه
# PageV35P161
# " الباري العلام " ويحلفون به وهم من الإسماعيلية القائلين بأن محمد بن
~~إسماعيل نسخ شريعة محمد بن عبد الله وهم أعظم كفرا من الغالية يقولون بقدم
~~العالم وإنكار المعاد وإنكار واجبات الإسلام ومحرماته وهم من القرامطة
~~الباطنية الذين هم أكفر من اليهود والنصارى ومشركي العرب وغايتهم أن يكونوا
~~" فلاسفة " على مذهب أرسطو وأمثاله أو " مجوسا ". وقولهم مركب من قول
~~الفلاسفة والمجوس ويظهرون التشيع نفاقا. والله أعلم.
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# ردا على نبذ لطوائف من " الدروز "
# كفر هؤلاء مما لا يختلف فيه المسلمون؛ بل من شك في كفرهم فهو كافر مثلهم؛
~~لا هم بمنزلة أهل الكتاب ولا المشركين؛ بل هم الكفرة الضالون فلا يباح أكل
~~طعامهم وتسبى نساؤهم وتؤخذ أموالهم. فإنهم زنادقة مرتدون لا تقبل توبتهم؛
~~بل يقتلون أينما ثقفوا؛ ويلعنون كما وصفوا؛ ولا يجوز استخدامهم للحراسة
~~والبوابة والحفاظ. ويجب قتل علمائهم وصلحائهم لئلا يضلوا غيرهم؛ ويحرم
~~النوم معهم في بيوتهم؛ ورفقتهم؛ والمشي معهم وتشييع جنائزهم إذا علم موتها.
~~ويحرم على ولاة أمور المسلمين إضاعة ما أمر الله من إقامة الحدود عليهم بأي
~~شيء يراه المقيم لا المقام عليه. والله المستعان وعليه التكلان.
# PageV35P162
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن هؤلاء " القلندرية " الذين يحلقون ذقونهم: ما هم؟ ms9825 ومن أي الطوائف
~~يحسبون؟ وما قولكم في اعتقادهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعم شيخهم
~~قلندر عنبا وكلمه بلسان العجم؟
# فأجاب:
# أما هؤلاء " القلندرية " المحلقي اللحى: فمن أهل الضلالة والجهالة
~~وأكثرهم كافرون بالله ورسوله لا يرون وجوب الصلاة والصيام ولا يحرمون ما
~~حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق؛ بل كثير منهم أكفر من اليهود
~~والنصارى وهم ليسوا من أهل الملة؛ ولا من أهل الذمة. وقد يكون فيهم من هو
~~مسلم؛ لكن مبتدع ضال أو فاسق فاجر. ومن قال إن " قلندر " موجود في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقد كذب وافترى؛ بل قد قيل: أصل هذا الصنف أنهم
~~كانوا قوما من نساك الفرس يدورون على ما فيه راحة قلوبهم بعد أداء الفرائض
~~واجتناب المحرمات. هكذا فسرهم الشيخ أبو حفص السهروردي في عوارفه ثم إنهم
~~بعد ذلك تركوا الواجبات وفعلوا المحرمات. بمنزلة
# PageV35P163
# " الملامية " الذين كانوا يخفون حسناتهم ويظهرون ما لا يظن بصاحبه الصلاح
~~من زي الأغنياء ولبس العمامة فهذا قريب. وصاحبه مأجور على نيته؛ ثم حدث قوم
~~فدخلوا في أمور مكروهة في الشريعة؛ ثم زاد الأمر ففعل قوم المحرمات من
~~الفواحش والمنكرات وترك الفرائض والواجبات؛ وزعموا أن ذلك دخول منهم في "
~~الملاميات " ولقد صدقوا في استحقاقهم اللوم والذم والعقاب من الله في
~~الدنيا والآخرة؛ وتجب عقوبتهم جميعهم ومنعهم من هذا الشعار الملعون كما يجب
~~ذلك في كل معلن ببدعة أو فجور. وليس ذلك مختصا بهم؛ بل كل من كان من
~~المتنسكة والمتفقهة والمتعبدة والمتفقرة والمتزهدة والمتكلمة والمتفلسفة
~~ومن وافقهم من الملوك والأغنياء؛ والكتاب؛ والحساب؛ والأطباء؛ وأهل الديوان
~~والعامة: خارجا عن الهدى ودين الحق الذي بعث الله به رسوله لا يقر بجميع ما
~~أخبر الله به على لسان رسوله؛ ولا يحرم ما حرمه الله ورسوله؛ أو يدين بدين
~~يخالف الدين الذي بعث الله به رسوله باطنا وظاهرا: مثل من يعتقد أن شيخه
~~يرزقه؛ أو ينصره أو يهديه؛ أو يغيثه؛ أو يعينه؛ أو كان يعبد شيخه أو يدعوه
~~ويسجد له؛ ms9826 أو كان يفضله على النبي صلى الله عليه وسلم تفضيلا مطلقا؛ أو
~~مقيدا في شيء من الفضل الذي يقرب إلى الله تعالى؛ أو كان يرى أنه هو أو
~~شيخه مستغن عن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فكل هؤلاء كفار إن أظهروا
~~ذلك؛ ومنافقون إن لم يظهروه.
# PageV35P164
# وهؤلاء الأجناس وإن كانوا قد كثروا في هذا الزمان فلقلة دعاة العلم
~~والإيمان وفتور آثار الرسالة في أكثر البلدان وأكثر هؤلاء ليس عندهم من
~~آثار الرسالة وميراث النبوة ما يعرفون به الهدى وكثير منهم لم يبلغهم ذلك.
~~وفي أوقات الفترات وأمكنة الفترات: يثاب الرجل على ما معه من الإيمان
~~القليل ويغفر الله فيه لمن لم تقم الحجة عليه ما لا يغفر به لمن قامت الحجة
~~عليه كما في الحديث المعروف: " {يأتي على الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة
~~ولا صياما ولا حجا ولا عمرة إلا الشيخ الكبير؛ والعجوز الكبيرة. ويقولون:
~~أدركنا آباءنا وهم يقولون لا إله إلا الله فقيل لحذيفة بن اليمان: ما تغني
~~عنهم لا إله إلا الله؟ فقال: تنجيهم من النار} . وأصل ذلك أن المقالة التي
~~هي كفر بالكتاب والسنة والإجماع يقال هي كفر قولا يطلق كما دل على ذلك
~~الدلائل الشرعية؛ فإن " الإيمان " من الأحكام المتلقاة عن الله ورسوله؛ ليس
~~ذلك مما يحكم فيه الناس بظنونهم وأهوائهم. ولا يجب أن يحكم في كل شخص قال
~~ذلك بأنه كافر حتى يثبت في حقه شروط التكفير وتنتفي موانعه مثل من قال: إن
~~الخمر أو الربا حلال؛ لقرب عهده بالإسلام؛ أو لنشوئه في بادية بعيدة أو سمع
~~كلاما أنكره ولم يعتقد أنه من القرآن ولا أنه من أحاديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما كان بعض السلف ينكر أشياء حتى يثبت عنده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالها وكما كان الصحابة يشكون في أشياء مثل رؤية الله وغير ذلك
# PageV35P165
# حتى يسألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثل الذي قال: إذا أنا
~~مت فاسحقوني وذروني في اليم؛ لعلي أضل ms9827 عن الله ونحو ذلك؛ فإن هؤلاء لا
~~يكفرون حتى تقوم عليهم الحجة بالرسالة كما قال الله تعالى: {لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل} وقد عفا الله لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان
~~وقد أشبعنا الكلام في القواعد التي في هذا الجواب في أماكنها والفتوى لا
~~تحتمل البسط أكثر من هذا. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن يعتقد أن الكواكب لها تأثير في الوجود أو يقول: إن له نجما في السماء
~~يسعد بسعادته ويشقى بعكسه ويحتج بقوله تعالى: {فالمدبرات أمرا} وبقوله:
~~{فلا أقسم بمواقع النجوم} ويقول: إنها صنعة إدريس عليه السلام ويقول عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن نجمه كان بالعقرب والمريخ. فهل هذا من دين
~~الإسلام أم لا؟ وحتى لو لم يكن من الدين: فماذا يجب على قائله؟ والمنكرون
~~على هؤلاء يكونون من الآمرين بالمعروف؛ والناهين عن المنكر أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، النجوم من آيات الله الدالة عليه المسبحة له الساجدة له؛ كما
~~قال تعالى: {ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض
# PageV35P166
# والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس} ثم قال:
~~{وكثير حق عليه العذاب} وهذا التفريق يبين أنه لم يرد السجود لمجرد ما فيها
~~من الدلالة على ربوبيته كما يقول ذلك طوائف من الناس؛ إذ هذه الدلالة؛
~~يشترك فيها جميع المخلوقات؛ فجميع الناس فيهم هذه الدلالة؛ وهو قد فرق فعلم
~~أن ذلك قول زائد من جنس ما يختص به المؤمن ويتميز به عن الكافر الذي حق
~~عليه العذاب. وهو سبحانه مع ذلك قد جعل فيها منافع لعباده وسخرها لهم كما
~~قال تعالى: {وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار} وقال:
~~{والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره} وقال: {وسخر لكم ما في السماوات وما
~~في الأرض جميعا منه} ومن منافعها الظاهرة ما يجعله سبحانه بالشمس من الحر
~~والبرد والليل والنهار ونضاج الثمار وخلق الحيوان والنبات والمعادن؛ وكذلك
~~ما يجعله بها لهم من الترطيب والتيبيس؛ وغير ذلك من الأمور المشهودة ms9828 كما
~~جعل في النار الإشراق والإحراق وفي الماء التطهير والسقي وأمثال ذلك من
~~نعمه التي يذكرها في كتابه كما قال تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا}
~~{لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا} وقد أخبر الله
~~في غير موضع أنه يجعل حياة بعض مخلوقاته ببعض كما قال تعالى: {لنحيي به
~~بلدة ميتا} وكما قال: {وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا
~~أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به
# PageV35P167
# من كل الثمرات} وكما قال: {وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به
~~الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة} . فمن قال من أهل الكلام: إن الله
~~يفعل هذه الأمور عندها؛ لا بها. فعبارته مخالفة لكتاب الله والأمور
~~المشهودة؛ كمن زعم أنها مستقلة بالفعل هو مشرك مخالف العقل والدين. وقد
~~أخبر سبحانه في كتابه من منافع النجوم فإنه يهتدى بها في ظلمات البر والبحر
~~وأخبر أنها زينة للسماء الدنيا وأخبر أن الشياطين ترجم بالنجوم وإن كانت
~~النجوم التي ترجم بها الشياطين من نوع آخر غير النجوم الثابتة في السماء
~~التي يهتدى بها؛ فإن هذه لا تزول عن مكانها؛ بخلاف تلك؛ ولهذه حقيقة مخالفة
~~لتلك؛ وإن كان اسم النجوم يجمعها؛ كما يجمع اسم الدابة والحيوان للملك
~~والآدمي والبهائم والذباب والبعوض. وقد ثبت بالأخبار الصحيحة التي اتفق
~~عليها العلماء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالصلاة عند كسوف الشمس
~~والقمر؛ وأمر بالدعاء والاستغفار والصدقة والعتق وقال: {إن الشمس والقمر
~~آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته} " وفي رواية " {آيتان
~~من آيات الله يخوف بهما عباده} " هذا قاله ردا لما قاله بعض جهال الناس: إن
~~الشمس كسفت لموت إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم فإنها كسفت يوم موته
~~وظن بعض الناس لما كسفت أن كسوفها كان لأجل موته وأن موته هو
# PageV35P168
# السبب لكسوفها كما يحدث عن موت بعض الأكابر مصائب في الناس فبين النبي
~~صلى الله عليه ms9829 وسلم أن الشمس والقمر لا يكون كسوفهما عن موت أحد من أهل
~~الأرض ولا عن حياته: ونفى أن يكون للموت والحياة أثرا في كسوف الشمس والقمر
~~وأخبر أنهما من آيات الله وأنه يخوف عباده. فذكر أن من حكمة ذلك تخويف
~~العباد؛ كما يكون تخويفهم في سائر الآيات: كالرياح الشديدة والزلازل والجدب
~~والأمطار المتواترة ونحو ذلك من الأسباب التي قد تكون عذابا كما عذب الله
~~أمما بالريح والصيحة والطوفان وقال تعالى: {فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من
~~أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من
~~أغرقنا} وقد قال: {وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات
~~إلا تخويفا} وإخباره بأنه يخوف عباده بذلك يبين أنه قد يكون سببا لعذاب
~~ينزل كالرياح العاصفة الشديدة. وإنما يكون ذلك إذا كان الله قد جعل ذلك
~~سببا لما ينزل في الأرض. فمن أراد بقوله: إن لها تأثيرا. ما قد علم بالحس
~~وغيره من هذه الأمور فهذا حق؛ ولكن الله قد أمر بالعبادات التي تدفع عنا ما
~~يرسل به من الشر كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم عند الخسوف بالصلاة
~~والصدقة والدعاء والاستغفار والعتق وكما كان صلى الله عليه وسلم إذا هبت
~~الريح أقبل وأدبر وتغير وأمر أن يقال عند هبوبها: " {اللهم إنا نسألك خير
~~هذه الريح وخير ما
# PageV35P169
# أرسلت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما أرسلت به} " وقال: " {إن الريح
~~من روح الله وإنها تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فلا تسبوها؛ ولكن سلوا الله
~~من خيرها وتعوذوا بالله من شرها} " فأخبر أنها تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب.
~~وأمر أن نسأل الله من خيرها ونعوذ بالله من شرها. فهذه السنة في أسباب
~~الخير والشر: أن يفعل العبد عند أسباب الخير الظاهرة والأعمال الصالحة ما
~~يجلب الله به الخير وعند أسباب الشر الظاهرة من العبادات ما يدفع الله به
~~عنه الشر فأما ما يخفى من الأسباب فليس العبد مأمورا بأن يتكلف معرفته؛ بل
~~إذا فعل ما أمر به وترك ms9830 ما حظر: كفاه الله مؤنة الشر ويسر له أسباب الخير
~~{ومن يتق الله يجعل له مخرجا} {ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله
~~فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا} . وقد قال تعالى
~~فيمن يتعاطى السحر لجلب منافع الدنيا: {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك
~~سليمان وما كفر سليمان} - إلى قوله - {ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند
~~الله خير لو كانوا يعلمون} فأخبر سبحانه أن من اعتاض بذلك يعلم أنه لا نصيب
~~له في الآخرة؛ وإنما يرجو بزعمه نفعه في في الدنيا. كما يرجون بما يفعلونه
~~من السحر المتعلق بالكواكب وغيرها مثل الرياسة والمال. ثم قال: {ولو أنهم
~~آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله
# PageV35P170
# خير لو كانوا يعلمون} فبين أن الإيمان والتقوى هما خير لهما في الدنيا
~~والآخرة قال تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
~~{الذين آمنوا وكانوا يتقون} الآية وقال في قصة يوسف: {وكذلك مكنا ليوسف في
~~الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين}
~~{ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون} فأخبر أن أجر الآخرة خير
~~للمؤمنين المتقين مما يعطون في الدنيا من الملك والمال كما أعطي يوسف. وقد
~~أخبر سبحانه بسوء عاقبة من ترك الإيمان والتقوى في غير آية في الدنيا
~~والآخرة؛ ولهذا قال تعالى: {ولا يفلح الساحر حيث أتى} والمفلح الذي ينال
~~المطلوب وينجو من المرهوب. فالساحر لا يحصل له ذلك وفي سنن أبي داود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس
~~شعبة من السحر} " و " السحر " محرم بالكتاب والسنة والإجماع: وذلك أن
~~النجوم التي من السحر نوعان " أحدهما " علمي وهو الاستدلال بحركات النجوم
~~على الحوادث؛ من جنس الاستقسام بالأزلام. " الثاني " عملي وهو الذي يقولون
~~إنه القوى السماوية بالقوى المنفعلة الأرضية: كطلاسم ونحوها وهذا من أرفع
~~أنواع السحر. وكل ما حرمه الله ورسوله فضرره أعظم من نفعه
# PageV35P171
# " فالثاني " وإن توهم ms9831 المتوهم أن فيه تقدمة للمعرفة بالحوادث وأن ذلك
~~ينفع. فالجهل في ذلك أضعف ومضرة ذلك أعظم من منفعته؛ ولهذا قد علم الخاصة
~~والعامة بالتجربة والتواتر أن الأحكام التي يحكم بها المنجمون يكون الكذب
~~فيها أضعاف الصدق وهم في ذلك من أنواع الكهان وقد ثبت في الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قيل له: {إن منا قوما يأتون الكهان فقال: إنهم
~~ليسوا بشيء فقالوا: يا رسول الله إنهم يحدثونا أحيانا بالشيء فيكون حقا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يسمعها الجني يقرها
~~في أذن وليه} " وأخبر " {أن الله إذا قضى بالأمر ضربت الملائكة بأجنحتها
~~خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال
~~ربكم؟ قالوا: الحق. وأن كل أهل السماء يخبرون أهل السماء التي تليهم حتى
~~ينتهي الخبر إلى السماء الدنيا وهناك مسترقة السمع بعضهم فوق بعض فربما سمع
~~الكلمة قبل أن يدركه الشهاب وربما أدركه الشهاب بعد أن يلقيها قال صلى الله
~~عليه وسلم فلو أتوا بالأمر على وجهه؛ ولكن يزيدون في الكلمة مائة كذبة} ".
~~وهكذا " المنجمون " حتى إني خاطبتهم بدمشق وحضر عندي رؤساؤهم. وبينت فساد
~~صناعتهم بالأدلة العقلية التي يعترفون بصحتها قال رئيس منهم: والله إنا
~~نكذب مائة كذبة حتى نصدق في كلمة.
# PageV35P172
# وذلك أن مبنى علمهم على أن الحركات العلوية هي السبب في الحوادث والعلم
~~بالسبب يوجب العلم بالمسبب وهذا إنما يكون إذا علم السبب التام الذي لا
~~يتخلف عنه حكمه وهؤلاء أكثر ما يعلمون - إن علموا - جزءا يسيرا من جملة
~~الأسباب الكثيرة ولا يعلمون بقية الأسباب ولا الشروط ولا الموانع مثل من
~~يعلم أن الشمس في الصيف تعلو الرأس حتى يشتد الحر فيريد أن يعلم من هذا -
~~مثلا - أنه حينئذ أن العنب الذي في الأرض الفلانية يصير زبيبا؛ على أن هناك
~~عنبا وأنه ينضج وينشره صاحبه في الشمس وقت الحر فيتزبب. فهذا وإن كان يقع
~~كثيرا؛ لكن أخذ هذا من مجرد حرارة الشمس جهل عظيم ms9832 إذ قد يكون هناك عنب وقد
~~لا يكون؛ وقد يثمر ذلك الشجر إن خدم وقد لا يثمر وقد يؤكل عنبا وقد يعصر
~~وقد يسرق وقد يزبب وأمثال ذلك. والدلالة الدالة على فساد هذه الصناعة
~~وتحريمها كثيرة؛ وليس هذا موضعها وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " {من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين
~~يوما} " و " العراف " قد قيل إنه اسم عام للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم
~~ممن يتكلم في تقدم المعرفة بهذه الطرق ولو قيل: إنه في اللغة اسم لبعض هذه
~~الأنواع فسائرها يدخل فيه بطريق العموم المعنوي كما قيل في اسم الخمر
~~والميسر ونحوهما.
# PageV35P173
# وأما إنكار بعض الناس أن يكون شيء من حركات الكواكب وغيرها من الأسباب
~~فهو أيضا قول بلا علم؛ وليس له في ذلك دليل من الأدلة الشرعية ولا غيرها؛
~~فإن النصوص تدل على خلاف ذلك كما في الحديث الذي في السنن عن عائشة رضي
~~الله عنها " {أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى القمر فقال: يا عائشة
~~تعوذي بالله من شر هذا فهذا الغاسق إذا وقب} " وكما تقدم في حديث الكسوف
~~حيث أخبر " {أن الله يخوف بهما عباده} " وقد تبين أن معنى قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم " {لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته} " أي لا يكون الكسوف
~~معللا بالموت فهو نفي العلة الفاعلة كما في الحديث الآخر الذي في صحيح مسلم
~~عن ابن عباس عن رجال من الأنصار أنهم كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذ رمي بنجم فاستنار فقال: " {ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية؟ فقالوا:
~~كنا نقول: ولد الليلة عظيم أو مات عظيم فقال: إنه لا يرمى بها لموت أحد ولا
~~لحياته ولكن الله إذا قضى بالأمر سبح حملة العرش} " وذكر الحديث في مسترق
~~السمع. فنفى النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون الرمي بها لأجل أنه قد ولد
~~عظيم أو مات عظيم؛ بل لأجل الشياطين المسترقين السمع. ففي كلا الحديثين من ms9833
~~أن موت الناس وحياتهم لا يكون سببا لكسوف الشمس والقمر ولا الرمي بالنجم؛
~~وإن كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث أمر في السموات كما ثبت في الصحاح "
~~{إن العرش عرش الرحمن اهتز لموت سعد
# PageV35P174
# بن معاذ} " وأما كون الكسوف أو غيره قد يكون سببا لحادث في الأرض من عذاب
~~يقتضي موتا أو غيره: فهذا قد أثبته الحديث نفسه. وما أخبر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا ينافى لكون الكسوف له وقت محدود يكون فيه حيث لا يكون
~~كسوف الشمس إلا في آخر الشهر ليلة السرار ولا يكون خسوف القمر إلا في وسط
~~الشهر وليالي الإبدار. ومن ادعى خلاف ذلك من المتفقهة أو العامة فلعدم علمه
~~بالحساب ولهذا يمكن المعرفة بما مضى من الكسوف وما يستقبل كما يمكن المعرفة
~~بما مضى من الأهلة وما يستقبل إذ كل ذلك بحساب كما قال تعالى: {وجعل الليل
~~سكنا والشمس والقمر حسبانا} وقال تعالى: {الشمس والقمر بحسبان} وقال تعالى:
~~{هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين
~~والحساب} وقال: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} . ومن هنا
~~صار بعض العامة إذا رأى المنجم قد أصاب في خبره عن الكسوف المستقبل يظن أن
~~خبره عن الحوادث من هذا النوع؛ فإن هذا جهل إذ الخبر الأول بمنزلة إخباره
~~بأن الهلال يطلع: إما ليلة الثلاثين وإما ليلة إحدى وثلاثين فإن هذا أمر
~~أجرى الله به العادة لا يخرم أبدا؛ وبمنزلة خبره أن الشمس تغرب آخر النهار
~~وأمثال ذلك. فمن عرف منزلة الشمس والقمر ومجاريهما علم ذلك وإن كان ذلك
~~علما قليل المنفعة.
# PageV35P175
# فإذا كان الكسوف له أجل مسمى لم يناف ذلك أن يكون عند أجله يجعله الله
~~سببا لما يقضيه من عذاب وغيره لمن يعذب الله في ذلك الوقت أو لغيره ممن
~~ينزل الله به ذلك كما أن تعذيب الله لمن عذبه بالريح الشديدة الباردة كقوم
~~عاد كانت في الوقت المناسب وهو آخر الشتاء كما قد ذكر ذلك أهل التفسير ms9834 وقصص
~~الأنبياء؛ وكان النبي صلى الله عليه وسلم " {إذا رأى مخيلة - وهو السحاب
~~الذي يخال فيه المطر - أقبل وأدبر وتغير وجهه فقالت له عائشة: إن الناس إذا
~~رأوا مخيلة استبشروا؟ فقال: يا عائشة وما يؤمنني؟ قد رأى قوم عاد العذاب
~~عارضا مستقبل أوديتهم فقالوا هذا عارض ممطرنا قال الله تعالى: {بل هو ما
~~استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم} } وكذلك الأوقات الذي ينزل الله فيها
~~الرحمة كالعشر الآخرة من رمضان والأول من ذي الحجة وكجوف الليل؛ وغير ذلك
~~هي أوقات محدودة لا تتقدم ولا تتأخر وينزل فيها من الرحمة ما لا ينزل في
~~غيرها. وقد جاء في بعض طرق أحاديث الكسوف ما رواه ابن ماجه وغيره في قوله
~~صلى الله عليه وسلم " {إنهما لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكن الله إذا
~~تجلى لشيء من خلقه خشع له} " وقد طعن في هذا الحديث أبو حامد ونحوه وردوا
~~ذلك؛ لا من جهة علم الحديث؛ فإنهم قليلو المعرفة به كما كان أبو حامد يقول
~~عن نفسه: أنا مزجى البضاعة في علم الحديث
# PageV35P176
# ولكن من جهة كونهم اعتقدوا أن سبب الكسوف إذا كان - مثلا - كون القمر إذا
~~حاذاها منع نورها أن يصل إلى الأرض لم يجز أن يعلل ذلك بالتجلي. والتجلي
~~المذكور لا ينافي السبب المذكور؛ فإن خشوع الشمس والقمر لله في هذا الوقت
~~إذا حصل لنوره ما يحصل من انقطاع يرفع تأثيره عن الأرض؛ وحيل بينه وبين محل
~~سلطانه وموضع انتشاره وتأثيره؛ فإن الملك المتصرف في مكان بعيد لو منع ذلك
~~لذل لذلك. وأما قوله تعالى: {فالمدبرات أمرا} فالمدبرات هي الملائكة. وأما
~~إقسام الله بالنجوم كما أقسم بها في قوله: {فلا أقسم بالخنس} {الجواري
~~الكنس} فهو كإقسامه بغير ذلك من مخلوقاته كما أقسم بالليل والنهار والشمس
~~والقمر وغير ذلك: يقتضي تعظيم قدر المقسم به والتنبيه على ما فيه من الآيات
~~والعبرة والمنفعة للناس؛ والإنعام عليهم وغير ذلك؛ ولا يوجب ذلك أن تتعلق
~~القلوب به أو يظن أنه هو المسعد المنحس كما لا ms9835 يظن ذلك في {والليل إذا
~~يغشى} {والنهار إذا تجلى} وفي {والذاريات ذروا} {فالحاملات وقرا} وفي
~~{والطور} {وكتاب مسطور} وأمثال ذلك. واعتقاد المعتقد أن نجما من النجوم
~~السبعة هو المتولي لسعده ونحسه اعتقاده فاسد وأن المعتقد أنه هو المدبر له:
~~فهو كافر. وكذلك إن انضم إلى ذلك دعاؤه والاستعانة به كان كفرا؛ وشركا محضا
~~وغاية
# PageV35P177
# من يقول ذلك أن يبني ذلك على أن هنا الولد حين ولد بهذا الطالع. وهذا
~~القدر يمتنع أن يكون وحده هو المؤثر في أحوال هذا المولود؛ بل غايته أن
~~يكون جزءا يسيرا من جملة الأسباب. وهذا القدر لا يوجب ما ذكر؛ بل ما علم
~~حقيقة تأثيره فيه مثل حال الوالدين وحال البلد الذي هو فيه؛ فإن ذلك سبب
~~محسوس في أحوال المولود؛ ومع هذا فليس هذا مستقلا. ثم إن الأوائل من هؤلاء
~~المنجمين المشركين الصابئين وأتباعهم قد قيل إنهم كانوا إذا ولد لهم
~~المولود أخذوا طالع المولود وسموا المولود باسم يدل على ذلك فإذا كبر سئل
~~عن اسمه أخذ السائل حال الطالع. فجاء هؤلاء الطرقية يسألون الرجل عن اسمه
~~واسم أمه ويزعمون أنهم يأخذون من ذلك الدلالة على أحواله وهذه ظلمات بعضها
~~فوق بعض منافية للعقل والدين. وأما اختياراتهم وهو أنهم يأخذون الطالع لما
~~يفعلونه من الأفعال: مثل اختياراتهم للسفر أن يكون القمر في شرفه وهو "
~~السرطان " وألا يكون في هبوطه وهو " العقرب " فهو من هذا الباب المذموم.
~~ولما أراد علي بن أبي طالب أن يسافر لقتال الخوارج عرض له منجم فقال: يا
~~أمير المؤمنين لا تسافر؛ فإن القمر في العقرب؛ فإنك إن سافرت
# PageV35P178
# والقمر في العقرب هزم أصحابك - أو كما قال - فقال علي: بل أسافر ثقة
~~بالله وتوكلا على الله وتكذيبا لك؛ فسافر فبورك له في ذلك السفر حتى قتل
~~عامة الخوارج وكان ذلك من أعظم ما سر به؛ حيث كان قتاله لهم بأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وأما ما يذكره بعض الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" لا تسافر والقمر في ms9836 العقرب " فكذب مختلق باتفاق أهل الحديث. وأما قول
~~القائل: إنها صنعة إدريس. فيقال " أولا " هذا قول بلا علم؛ فإن مثل هذا لا
~~يعلم إلا بالنقل الصحيح؛ ولا سبيل لهذا القائل إلى ذلك؛ ولكن في كتب هؤلاء
~~" هرمس الهرامسة " ويزعمون أنه هو إدريس. " والهرمس " عندهم اسم جنس؛ ولهذا
~~يقولون: " هرمس الهرامسة " وهذا القدر الذي يذكرونه عن هرمسهم يعلم المؤمن
~~قطعا أنه ليس هو مأخوذا عن نبي من الأنبياء على وجهه؛ لما فيه من الكذب
~~والباطل. ويقال " ثانيا ": هذا إن كان أصله مأخوذا عن إدريس فإنه كان معجزة
~~له وعلما أعطاه الله إياه فيكون من العلوم النبوية. وهؤلاء إنما يحتجون
~~بالتجربة والقياس؛ لا بأخبار الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
# PageV35P179
# ويقال " ثالثا " إن كان بعض هذا مأخوذا عن نبي فمن المعلوم قطعا أن فيه
~~من الكذب والباطل أضعاف ما هو مأخوذ من ذلك النبي. ومعلوم قطعا أن الكذب
~~والباطل الذي في ذلك أضعاف الكذب والباطل الذي عند اليهود والنصارى فيما
~~يأثرونه على الأنبياء وإذا كان اليهود والنصارى قد تيقنا قطعا أن أصل دينهم
~~مأخوذ عن المرسلين وأن الله أنزل التوراة والإنجيل والزبور كما أنزل القرآن
~~وقد أوجب الله علينا أن نؤمن بما أنزل علينا وما أنزل على من قبلنا كما قال
~~تعالى: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا
~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون} ثم مع ذلك قد أخبرنا الله أن أهل الكتاب
~~حرفوا وبدلوا وكذبوا وكتموا؛ فإذا كانت هذه حال الوحي المحقق والكتب
~~المنزلة يقينا؛ مع أنها إلينا أقرب عهدا من إدريس ومع أن نقلتها أعظم من
~~نقلة النجوم وأبعد عن تعمد الكذب والباطل وأبعد عن الكفر بالله ورسوله
~~واليوم الآخر. فما الظن بهذا القدر إن كان فيه ما هو منقول عن إدريس فإنا
~~نعلم أن فيه من الكذب والباطل والتحريف أعظم مما في علوم أهل الكتاب. وقد
~~ثبت في صحيح البخاري عن النبي ms9837 صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {إذا حدثكم
~~أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا
# PageV35P180
# آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له
~~مسلمون} " فإذا كنا مأمورين فيما يحدثنا به أهل الكتاب أن لا نصدق إلا بما
~~نعلم أنه الحق كما لا نكذب إلا بما نعلم أنه باطل: فكيف يجوز تصديق هؤلاء
~~فيما يزعمون أنه منقول عن إدريس عليه السلام وهم في ذلك أبعد عن علمهم
~~المصدق من أهل الكتاب ويقال " رابعا ": لا ريب أن النجوم " نوعان ": حساب
~~وأحكام. فأما الحساب فهو معرفة أقدار الأفلاك والكواكب. وصفاتها ومقادير
~~حركاتها وما يتبع ذلك فهذا في الأصل علم صحيح لا ريب فيه كمعرفة الأرض
~~وصفتها ونحو ذلك؛ لكن جمهور التدقيق منه كثير التعب قليل الفائدة؛ كالعالم
~~مثلا بمقادير الدقائق والثواني والثوالث في حركات السبعة المتحيرة {بالخنس}
~~{الجواري الكنس} . فإن كان أصل هذا مأخوذا عن إدريس فهذا ممكن والله أعلم
~~بحقيقة ذلك كما يقول ناس إن أصل الطب مأخوذ عن بعض الأنبياء. وأما الأحكام
~~التي هي من جنس السحر فمن الممتنع أن يكون نبي من الأنبياء كان ساحرا وهم
~~يذكرون أنواعا من السحر ويقولون: هذا يصلح لعمل النواميس. أي " الشرائع
~~والسنن " ومنها ما هو دعاية الكواكب وعبادة لها وأنواع من الشرك الذي يعلم
~~كل من آمن بالله ورسوله بالاضطرار أن نبيا من الأنبياء لا يأمر بذلك
# PageV35P181
# ولا علمه وإضافة ذلك إلى بعض الأنبياء كإضافة من أضاف ذلك إلى سليمان
~~عليه السلام لما سخر الله له الجن والإنس والطير؛ فزعم قوم أن ذلك كان
~~بأنواع من السحر حتى إن طوائف من اليهود والنصارى لا يجعلونه نبيا حكيما
~~فنزهه الله من ذلك فقال تعالى: {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان
~~وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر} الآية. وكذلك أيضا
~~الاستدلال على الحوادث بما يستدلون به من الحركات العلوية والاختيارات
~~للأعمال: هذا كله يعلم قطعا أن نبيا من الأنبياء لم يؤمر قط بهذا؛ إذ فيه
~~من الكذب ms9838 والباطل ما ينزه عنه العقلاء الذين هم دون الأنبياء بكثير وما فيه
~~من الحق فهو شبيه بما قال إمام هؤلاء ومعلمهم الثاني " أبو نصر الفارابي "
~~قال ما مضمونه: إنك لو قلبت أوضاع المنجمين؛ فجعلت مكان السعد نحسا ومكان
~~النحس سعدا أو مكان الحار باردا أو مكان البارد حارا أو مكان المذكر مؤنثا
~~أو مكان المؤنث مذكرا وحكمت: لكان حكمك من جنس أحكامهم يصيب تارة ويخطئ
~~أخرى. وما كان بهذه المثابة فهم ينزهون عنه بقراط وأفلاطون وأرسطو وأصحابه
~~الفلاسفة المشائين الذين يوجد في كلامهم من الباطل والضلال نظير ما يوجد في
~~كلام اليهود والنصارى؛ فإذا كانوا ينزهون عنه هؤلاء الصابئين وأنبياءهم
~~الذين أقل نسبة وأبعد عن معرفة الحق من اليهود والنصارى: فكيف يجوز نسبته
~~إلى نبي كريم
# PageV35P182
# ونحن نعلم من أحوال أئمتنا أنه قد أضيف إلى جعفر الصادق - وليس هو بنبي
~~من الأنبياء - من جنس هذه الأمور ما يعلم كل عالم بحال جعفر رضي الله عنه
~~أن ذلك كذب عليه؛ فإن الكذب عليه من أعظم الكذب حتى نسب إليه أحكام "
~~الحركات السفلية " كاختلاج الأعضاء وحوادث الجو من الرعد والبرق والهالة
~~وقوس الله الذي يقال له: " قوس قزح " وأمثال ذلك والعلماء يعلمون أنه بريء
~~من ذلك كله. وكذلك نسب إليه " الجدول " الذي بنى عليه الضلال طائفة من
~~الرافضة وهو كذب مفتعل عليه افتعله عليه عبد الله بن معاوية أحد المشهورين
~~بالكذب؛ مع رياسته وعظمته عند أتباعه. وكذلك أضيف إليه كتاب " الجفر
~~والبطاقة والهفت " وكل ذلك كذب عليه باتفاق أهل العلم به حتى أضيف إليه "
~~رسائل إخوان الصفا " وهذا في غاية الجهل؛ فإن هذه الرسائل إنما وضعت بعد
~~موته بأكثر من مائتي سنة؛ فإنه توفي سنة ثمان وأربعين ومائة وهذه الرسائل
~~وضعت في دولة بني بويه في أثناء المائة الرابعة في أوائل دولة بني عبيد
~~الذين بنوا القاهرة وضعها جماعة؛ وزعموا أنهم جمعوا بها بين الشريعة
~~والفلسفة؛ فضلوا وأضلوا. وأصحاب " جعفر الصادق " الذين أخذوا عنه العلم؛
~~كمالك بن أنس وسفيان بن عيينة وأمثالهما ms9839 من الأئمة أئمة الإسلام براء من
~~هذه الأكاذيب.
# PageV35P183
# وكذلك كثير ما يذكره الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي في " كتاب حقائق
~~التفسير " عن جعفر من الكذب الذي لا يشك في كذبه أحد من أهل المعرفة بذلك.
~~وكذلك كثير من المذاهب الباطلة التي يحكيها عنه الرافضة. وهي من أبين الكذب
~~عليه. وليس في فرق الأمة أكثر كذبا واختلافا من " الرافضة " من حين نبغوا.
~~ف
### | أول من ابتدع الرفض 
# كان منافقا زنديقا يقال له " عبد الله بن سبأ " فأراد بذلك إفساد دين
~~المسلمين كما فعل " بولص " صاحب الرسائل التي بأيدي النصارى حيث ابتدع لهم
~~بدعا أفسد بها دينهم وكان يهوديا فأظهر النصرانية نفاقا فقصد إفسادها وكذلك
~~كان " ابن سبأ " يهوديا فقصد ذلك وسعى في الفتنة لقصد إفساد الملة فلم
~~يتمكن من ذلك؛ لكن حصل بين المؤمنين تحريش وفتنة قتل فيها عثمان رضي الله
~~عنه وجرى ما جرى من الفتنة ولم يجمع الله - ولله الحمد - هذه الأمة على
~~ضلالة؛ بل لا يزال فيها طائفة قائمة بالحق لا يضرها من خالفها ولا من خذلها
~~حتى تقوم الساعة؛ كما شهدت بذلك النصوص المستفيضة في الصحاح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. ولما أحدثت البدع الشيعية في خلافة أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه ردها. وكانت " ثلاثة طوائف " غالية؛ وسبابة ومفضلة
# PageV35P184
# فأما " الغالية " فإنه حرقهم بالنار فإنه خرج ذات يوم من باب كندة فسجد
~~له أقوام فقال: ما هذا؟ فقالوا: أنت هو الله. فاستتابهم ثلاثا فلم يرجعوا
~~فأمر في الثالث بأخاديد فخدت وأضرم فيها النار ثم قذفهم فيها وقال:
# لما رأيت الأمر أمرا منكرا ... أججت ناري ودعوت قنبرا
# وفي صحيح البخاري أن عليا أتى بزنادقتهم فحرقهم وبلغ ذلك {ابن عباس فقال:
~~أما أنا فلو كنت لم أحرقهم؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يعذب بعذاب
~~الله ولضربت أعناقهم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه}
~~وأما " السبابة " فإنه لما بلغه من سب أبا بكر وعمر طلب قتله فهرب منه إلى ms9840
~~قرقيسيا؛ وكلمه فيه وكان علي يداري أمراءه؛ لأنه لم يكن متمكنا ولم يكونوا
~~يطيعونه في كل ما يأمرهم به. وأما " المفضلة " فقال: لا أوتى بأحد يفضلني
~~على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفترين وروي عنه من أكثر من ثمانين وجها
~~أنه قال: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر. وفي صحيح البخاري عن
~~محمد بن الحنفية أنه قال لأبيه: يا أبت من خير الناس بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟
# PageV35P185
# فقال يا بني؟ أوما تعرف قال: لا. قال: أبو بكر؛ قال: ثم من؟ قال: عمر.
~~وفي الترمذي وغيره أن عليا روى هذا التفضيل عن النبي صلى الله عليه وسلم. "
~~والمقصود هنا " أنه قد كذب على علي بن أبي طالب من أنواع الكذب الذي لا
~~يجوز نسبتها إلى أقل المؤمنين حتى أضافت إليه القرامطة والباطنية والخرمية
~~والمزدكية والإسماعيلية والنصيرية مذاهبها التي هي من أفسد مذاهب العالمين
~~وادعوا أن ذلك من العلوم الموروثة عنه. وهذا كله إنما أحدثه المنافقون
~~الزنادقة الذين قصدوا إظهار ما عليه المؤمنون وهم يبطنون خلاف ذلك
~~واستتبعوا الطوائف الخارجة عن الشرائع؛ وكان لهم دول؛ وجرى على المؤمنين
~~منهم فتن حتى قال " ابن سينا ": إنما اشتغلت في علوم الفلاسفة لأن أبي كان
~~من أهل دعوة المصريين. يعني من بني عبيد الرافضة القرامطة فإنهم كانوا
~~ينتحلون هذه العلوم الفلسفية؛ ولهذا تجد بين هؤلاء وبين الرافضة ونحوهم من
~~البعد عن معرفة النبوات اتصال وانضمامات يجمعهم فيه الجهل الصميم بالصراط
~~المستقيم؛ صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين. فإذا كان في الزمان الذي هو أقل من سبعمائة سنة قد كذب على أهل
~~بيته وأصحابه وغيرهم وأضيف إليهم من مذاهب الفلاسفة والمنجمين ما يعلم
# PageV35P186
# كل عاقل براءتهم منه ونفق ذلك على طوائف كثيرة منتسبة إلى هذه الملة مع
~~وجود من يبين كذب هؤلاء وينهى عن ذلك ويذب عن الملة بالقلب واليد واللسان
~~فكيف الظن بما يضاف إلى " إدريس " وغيره من الأنبياء من أمور النجوم
~~والفلسفة مع ms9841 تطاول الزمان وتنوع الحدثان واختلاف الملك والملل والأديان
~~وعدم من يبين حقيقة ذلك من حجة وبرهان واشتمال ذلك على ما لا يحصى من الكذب
~~والبهتان.
# وكذلك دعوى المدعي أن نجم النبي صلى الله عليه وسلم كان بالعقرب والمريخ
~~وأمته بالزهرة وأمثال ذلك: هو من أوضح الهذيان المباينة لأحوال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما يدعونه من هذه الأحكام فإن من أوضح الكذب قولهم إن نجم
~~المسلمين بالزهرة ونجم النصارى بالمشترى؛ مع قولهم إن المشترى يقتضي العلم
~~والدين والزهرة تقتضي اللهو واللعب. وكل عاقل يعلم أن النصارى أعظم الملل
~~جهلا وضلالة وأبعدهم عن معرفة المعقول والمنقول وأكثر اشتغالا بالملاهي
~~وتعبدا بها. والفلاسفة متفقون كلهم على أنه ما قرع العالم ناموس أعظم من
~~الناموس الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وأمته أكمل عقلا ودينا وعلما
~~باتفاق الفلاسفة حتى فلاسفة اليهود والنصارى فإنهم لا يرتابون في أن
~~المسلمين أفضل عقلا ودينا.
# PageV35P187
# وإنما يمكث أحدهم على دينه. إما اتباعا لهواه ورعاية لمصلحة دنياه في
~~زعمه؛ وإما ظنا منه أنه يجوز التمسك بأي ملة كانت وأن الملل شبيهة بالمذاهب
~~الإسلامية فإن جمهور الفلاسفة والمنجمين وأمثالهم يقولون بهذا ويجعلون
~~الملل بمنزلة الدول الصالحة وإن كان بعضها أفضل من بعض. وأما الكتب
~~السماوية المتواترة عن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فناطقة بأن الله لا
~~يقبل من أحد دينا سوى الحنيفية وهى الإسلام العام: عبادة الله وحده لا شريك
~~له والإيمان بكتبه؛ ورسله واليوم الآخر كما قال تعالى: {إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا
~~فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} وبذلك أخبرنا عن
~~الأنبياء المتقدمين وأممهم قال نوح: {فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري
~~إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين} وقال في إبراهيم: {ومن يرغب عن
~~ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين} {إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين} {ووصى ms9842 بها إبراهيم
~~بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
~~وقال موسى {يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين} وقال.
~~{إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا} وقالت بلقيس: {رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين}
~~وقال في
# PageV35P188
# الحواريين: {أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون} وقد قال
~~مطلقا: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا
~~إله إلا هو العزيز الحكيم} {إن الدين عند الله الإسلام} وقال: {قل آمنا
~~بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن
~~له مسلمون} {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخاسرين} . فإذا كان المسلمون باتفاق كل ذي عقل أولى أهل الملل بالعلم
~~والعقل والعدل وأمثال ذلك مما يناسب عندهم آثار المشترى والنصارى أبعد عن
~~ذلك وأولى باللهو واللعب وما يناسب عندهم آثار الزهرة كان ما ذكروه ظاهر
~~الفساد. ولهذا لا تزال أحكامهم كاذبة متهافتة حتى إن كبير الفلاسفة الذي
~~يسمونه " فيلسوف الإسلام " يعقوب بن إسحاق الكندي عمل تسييرا لهذه الملة:
~~زعم أنها تنقضي عام ثلاث وتسعين وستمائة وأخذ ذلك منه من أخرج " مخرج
~~الاستخراج " من حروف كلام ظهر في الكشف لبعض من أعاده ووافقهم على ذلك من
~~زعم أنه استخرج بقاء هذه الملة من حساب الجمل الذي للحروف التي في
# PageV35P189
# أوائل السور وهي مع حذف التكرير أربعة عشر حرفا. وحسابها في الجملة
~~الكثير ستمائة وثلاثة وتسعون. ومن هذا أيضا ما ذكر في التفسير أن الله لما
~~أنزل {الم} قال بعض اليهود: بقاء هذه الملة إحدى وثلاثون فلما أنزل بعد ذلك
~~{الر} و {الم} قالوا. خلط علينا. فهذه الأمور التي توجد في ضلال اليهود
~~والنصارى وضلال المشركين والصابئين من المتفلسفة والمنجمين: مشتملة من هذا
~~الباطل على ms9843 ما لا يعلمه إلا الله تعالى. وهذه الأمور وأشباهها خارجة عن دين
~~الإسلام محرمة فيه؛ فيجب إنكارها والنهي عنها على المسلمين على كل قادر:
~~بالعلم والبيان واليد واللسان فإن ذلك من أعظم ما أوجبه الله من الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وهؤلاء وأشباههم أعداء الرسل وسوس الملل. ولا
~~ينفق الباطل في الوجود إلا بشوب من الحق؛ كما أن أهل الكتاب لبسوا الحق
~~بالباطل بسبب الحق اليسير الذي معهم يضلون خلقا كثيرا عن الحق الذي يجب
~~الإيمان به ويدعونه إلى الباطل الكثير الذي هم عليه. وكثيرا ما يعارضهم من
~~أهل الإسلام من لا يحسن التمييز بين الحق والباطل ولا يقيم الحجة التي تدحض
~~باطلهم ولا يبين حجة الله التي أقامها برسله فيحصل بسبب ذلك فتنة. وقد
~~بسطنا القول في هذا الباطل ونحوه في غير هذا الموضع. والله أعلم.
# PageV35P190
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# ما يقول السادة الفقهاء أئمة الدين رضي الله عنهم أجمعين في هؤلاء "
~~المنجمين " الذين يجلسون على الطرق وفي الحوانيت وغيرها ويجلس عندهم
~~النساء. والفساق أيضا بسبب النساء ويزعم هؤلاء المنجمون أنهم يخبرون
~~بالأمور المغيبة معتمدين في ذلك على صناعة التنجيم ويكتبون للناس الأوفاق
~~ويسحرون ويكتبون الطلاسم ويعلمون النساء السحر لأزواجهم وغيرهم ويجتمع
~~النساء والرجال على أبواب الحوانيت بسبب ذلك وربما آل الأمر إلى غير ذلك من
~~إفساد النساء على أزواجهن وإفساد عقائد الناس وتعلق همجهم بالسحر والكواكب
~~وإعراضهم عن الله عز وجل والتوكل عليه في الحوادث والنوازل: فهل يحل ذلك أم
~~لا؟ وهل صناعة " التنجيم " محرمة أم لا؟ وهل يجوز أخذ الأجرة على ذلك
~~وبذلها حرام أم لا؟ وهل يجوز لمن له تعلق بالحانوت من ناظر ومالك ووكيل أن
~~يؤجره من ذلك أم لا؟ وهل الأجرة حرام أم لا؟ وهل يجب على ولي الأمر وكل
~~مسلم يقدر على ذلك إزالة ذلك أم لا؟
# PageV35P191
# وهل إذا لم يفعل ولي الأمر الإنكار عليهم يدخل في وعيد الحديث الصحيح
~~المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله: " {ما من وال يسترعيه ms9844 الله
~~رعية ثم لم يجهد لهم وينصح لهم إلا لم يدخل معهم الجنة} " وإذا أنكر ولي
~~الأمر هذا المنكر يدخل في قوله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} ؟ وهل يثاب على ذلك
~~الثواب الجزيل إذا أنكره أم لا؟ وإن رأوا أن يذكروا ما حضرهم من الأحاديث
~~الوعيدية في ذلك مأجورين. إن شاء الله تعالى؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، لا يحل شيء من ذلك وصناعة " التنجيم " التي
~~مضمونها الأحكام والتأثير وهو الاستدلال على الحوادث الأرضية بالأحوال
~~الفلكية والتمزيج بين القوى الفلكي والقوابل الأرضية: صناعة محرمة بالكتاب
~~والسنة وإجماع الأمة؛ بل هي محرمة على لسان جميع المرسلين في جميع الملل
~~قال الله تعالى: {ولا يفلح الساحر حيث أتى} وقال: {ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت} قال عمر وغيره: الجبت السحر. وروى
~~أبو داود في سننه بإسناد حسن عن قبيصة بن مخارق عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " {العيافة والطرق والطيرة من الجبت} " قال عوف
# PageV35P192
# راوي الحديث: العيافة زجر الطير؛ والطرق الخط يخط في الأرض. وقيل بالعكس.
~~فإذا كان الخط ونحوه الذي هو من فروع النجامة من الجبت؛ فكيف بالنجامة؟ "
~~وذلك أنهم يولدون الأشكال في الأرض؛ لأن ذلك متولد من أشكال الفلك. وروى
~~أحمد وأبو داود وابن ماجه وغيرهم بإسناد صحيح عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " {من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر؛
~~زاد ما زاد} " فقد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن علم النجوم من
~~السحر؛ وقد قال الله تعالى: {ولا يفلح الساحر حيث أتى} وهكذا الواقع؛ فإن
~~الاستقراء يدل على أن أهل النجوم لا يفلحون؛ لا في الدنيا ولا في الآخرة.
~~وروى أحمد ومسلم في الصحيح؛ عن صفية بنت عبيد؛ عن بعض أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {من أتى عرافا فسأله عن
~~شيء لم تقبل له ms9845 صلاة أربعين يوما} " والمنجم يدخل في اسم العراف عند بعض
~~العلماء. وعند بعضهم هو في معناه. فإذا كانت هذه حال السائل فكيف بالمسئول.
~~وروى أيضا في صحيحه {عن معاوية بن الحكم السلمي قال: قلت يا رسول الله إن
~~قوما منا يأتون الكهان. قال: فلا تأتوهم} " فنهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن إتيان الكهان والمنجم يدخل في اسم الكاهن عند الخطابي
# PageV35P193
# وغيره من العلماء وحكي ذلك عن العرب. وعند آخرين هو من جنس الكاهن وأسوأ
~~حالا منه فلحق به من جهة المعنى. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: ( {ثمن الكلب خبيث. ومهر البغي خبيث وحلوان الكاهن خبيث} وحلوانه الذي
~~تسميه العامة " حلاوته " ويدخل في هذا المعنى ما يعطيه المنجم وصاحب
~~الأزلام التي يستقسم بها مثل الخشبة المكتوب عليها أب ج د والضارب بالحصى
~~ونحوهم فما يعطى هؤلاء حرام. وقد حكى الإجماع على تحريمه غير واحد من
~~العلماء: كالبغوي والقاضي عياض؛ وغيرهما. وفي الصحيحين {عن زيد بن خالد
~~قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية على إثر سماء كانت من
~~الليل فقال: أتدرون ماذا قال ربكم الليلة؟ قلنا: الله ورسوله أعلم قال أصبح
~~من عبادي مؤمن بي وكافر بي فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي
~~وكافر بالكواكب} " وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " {ما أنزل الله من السماء من بركة إلا أصبح فريق من الناس بها
~~كافرين؛ ينزل الله الغيث ويقولون بكوكب كذا وكذا.} " وفي صحيح مسلم عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " {أربع في أمتي من أمر الجاهلية: الفخر بالأحساب
~~والطعن في الأنساب والنياحة والاستسقاء بالأنواء} " وفيه عن ابن عباس؛ عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} قال: هو الاستسقاء
~~بالأنواء؛ أو كما قال.
# PageV35P194
# والنصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسائر الأئمة بالنهي عن ذلك
~~أكثر من أن يتسع هذا الموضع لذكرها. وقد تبين بما ذكرناه أن الأجرة
~~المأخوذة ms9846 على ذلك والهبة والكرامة حرام على الدافع؛ والآخذ وأنه يحرم على
~~الملاك والنظار والوكلاء إكراء الحوانيت المملوكة أو الموقوفة أو غيرها من
~~هؤلاء الكفار والفساق بهذه المنفعة؛ إذا غلب على ظنهم أنهم يفعلون فيها هذا
~~الجبت الملعون. ويجب على ولي الأمر وكل قادر السعي في إزالة ذلك. ومنعهم من
~~الجلوس في الحوانيت أو الطرقات؛ أو دخولهم على الناس في منازلهم لذلك وإن
~~لم يفعل ذلك فيكفيه قوله تعالى: {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه} وقوله
~~سبحانه وتعالى: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم
~~السحت} فإن هؤلاء الملاعين يقولون الإثم ويأكلون السحت بإجماع المسلمين؛
~~وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم برواية الصديق عنه أنه قال: " {إن الناس
~~إذا رأوا المنكر ولم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه} " وأي منكر أنكر
~~من عمل هؤلاء الأخابث؛ سوس الملك؛ وأعداء الرسل؛ وأفراخ الصابئة عباد
~~الكواكب فهل كانت بعثة الخليل صلاة الله وسلامه عليه إمام الحنفاء إلا إلى
~~سلف هؤلاء؛ فإن نمرود بن كنعان كان ملك هؤلاء؛ وعلماء الصابئة هم المنجمون
~~ونحوهم وهل عبدت الأوثان في غالب الأمر إلا عن رأي هذا الصنف الخبيث الذين
~~يأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله
# PageV35P195
# ومن استقووه ممن ينتسب إلى التدين بكتاب فإنه الخليق بأن يأخذ بنصيب من
~~قوله: {ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا
~~الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون} {واتبعوا ما تتلو الشياطين
~~على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما
~~أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين
~~به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن
~~اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون}
~~. وهكذا قد اعترف رؤساء المنجمين من الأولين والآخرين ms9847 أن أهل الإيمان أهل
~~العبادات والدعوات يرفع الله عنهم ببركة عباداتهم ودعائهم وتوكلهم على الله
~~ما يزعم المنجمون أن الأفلاك توجبه ويعترفون أيضا بأن أهل العبادات
~~والدعوات ذوي التوكل على الله يعطون من ثواب الدنيا والآخرة ما ليس في قوى
~~الأفلاك أن تجلبه. فالحمد لله الذي جعل خير الدنيا والآخرة في اتباع
~~المرسلين وجعل خير أمة هم الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقال
~~تعالى: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك
# PageV35P196
# فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم} والله يؤيد ويعين على الدين
~~واتباع سبيل المؤمنين. والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن صناعة " التنجيم " والاستدلال بها على الحوادث: هل هو حلال أم حرام؟
~~يحل أخذ الأجرة وبذلها أم لا؟ وهل يجب على ولي الأمر منعهم وإزالتهم من
~~الجلوس في الدكاكين؟
# فأجاب:
# بل ذلك محرم بإجماع المسلمين وأخذ الأجرة على ذلك و [منعهم] (1) من
~~الجلوس في الحوانيت والطرقات ومنع الناس من أن يكروهم والقيام في ذلك من
~~أفضل الجهاد في سبيل الله. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عمن قال لشريف: يا كلب يا ابن الكلب لا تمد يدك إلى حوض الحمام. فقيل له:
~~إنه شريف فقال: لعنه الله ولعن من شرفه. فقيل له: أين عقلك؟ هذا شريف فقال:
~~كلب بن كلب فقام إليه وضربه فهل يجب قتله أم لا؟ وشهد عليه بذلك عدو له؟
~~PageV35P197
# فأجاب:
# لا تقبل شهادة العدو على عدوه ولو كان عدلا؛ وليس هذا الكلام بمجرده من
~~باب السب الذي يقتل صاحبه بل يستفسر عن قوله من شرفه. فإن ثبت بتفسيره أو
~~بقرائن حالية أو لفظية أنه أراد لعن النبي صلى الله عليه وسلم وجب قتله.
~~وإن لم يثبت ذلك أو ثبت بقرائن حالية أو لفظية أنه أراد غير النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثل أن يريد لعن من يعظمه أو يبجله أو لعن من يعتقده شريفا: لم
~~يكن ms9848 ذلك موجبا للقتل باتفاق العلماء؛ لا يظن بالذي ليس بزنديق أنه يقصد لعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. فمن عرف من حاله أنه مؤمن ليس بزنديق كان ذلك
~~دليلا على أنه لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يجب قتل مسلم بسب أحد
~~من الأشراف باتفاق العلماء إنما يقتل من سب الأنبياء. وفيمن سب الصحابة
~~تفصيل ونزاع بين العلماء. ولكن من ثبت عليه أنه اعتدى بقوله أو فعله على
~~شريف أو غيره عوقب على عدوانه: إما بالقصاص بما يكون فيه المماثلة وإما
~~التعزيز بما يمنعه من العدوان وإما بحد القذف إن كان العدوان قذفا يوجب
~~الحد. وتجب عقوبة المعتدين أيضا وإن كان شريفا فقد ثبت في الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {إنما هلك من كان قبلكم أنهم كانوا
~~إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد والذي
# PageV35P198
# نفس محمد بيده لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها} ". وما يشرع فيه
~~القصاص في الدماء والأموال وغيرها لا فرق فيه بين الشريف وغيره قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم " {المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم} "
~~الحديث. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل أراد أن يشتكي على رجل فشفع فيه جماعة فقال: لو جاءني محمد بن عبد
~~الله فيه ما قبلت. فقالوا: كفرت استغفر الله من قولك فقال: ما أقول؟
# فأجاب - رحمه الله تعالى -:
# أما قول الرجل لو جاءني محمد بن عبد الله. إذا ثبت عليه هذا الكلام فإنه
~~يقتل على ذلك؛ ولو تاب بعد رفعه إلى الإمام لم يسقط عنه القتل في أظهر قولي
~~العلماء؛ ولكن إن تاب قبل رفعه إلى الإمام سقط عنه القتل في أظهر القولين؛
~~وإن عزر بعد التوبة كان سائغا.
# PageV35P199
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل لعن اليهود ولعن دينه وسب التوراة: فهل يجوز لمسلم أن يسب كتابهم
~~أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، ليس لأحد أن يلعن التوراة؛ بل من أطلق لعن التوراة فإنه
~~يستتاب فإن تاب وإلا ms9849 قتل. وإن كان ممن يعرف أنها منزلة من عند الله وأنه
~~يجب الإيمان بها: فهذا يقتل بشتمه لها؛ ولا تقبل توبته في أظهر قولي
~~العلماء. وأما إن لعن دين اليهود الذي هم عليه في هذا الزمان فلا بأس به في
~~ذلك فإنهم ملعونون هم ودينهم وكذلك إن سب التوراة التي عندهم بما يبين أن
~~قصده ذكر تحريفها مثل أن يقال نسخ هذه التوراة مبدلة لا يجوز العمل بما
~~فيها ومن عمل اليوم بشرائعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر: فهذا الكلام
~~ونحوه حق لا شيء على قائله. والله أعلم.
# PageV35P200
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل يفضل اليهود والنصارى على الرافضة؟
# فأجاب:
# الحمد لله، كل من كان مؤمنا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فهو خير
~~من كل من كفر به؛ وإن كان في المؤمن بذلك نوع من البدعة سواء كانت بدعة
~~الخوارج والشيعة والمرجئة والقدرية أو غيرهم؛ فإن اليهود والنصارى كفار
~~كفرا معلوما بالاضطرار من دين الإسلام. والمبتدع إذا كان يحسب أنه موافق
~~للرسول صلى الله عليه وسلم لا مخالف له لم يكن كافرا به؛ ولو قدر أنه يكفر
~~فليس كفره مثل كفر من كذب الرسول صلى الله عليه وسلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " {من قال لا إله إلا الله
~~دخل الجنة} " وقال آخر: إذا سلك الطريق الحميدة واتبع الشرع دخل ضمن هذا
~~الحديث وإذا فعل غير ذلك ولم يبال ما نقص من دينه
# PageV35P201
# وزاد في دنياه لم يدخل في ضمن هذا الحديث. قال له ناقل الحديث: أنا لو
~~فعلت كل ما لا يليق وقلت لا إله إلا الله: دخلت الجنة ولم أدخل النار؟
# فأجاب - رحمه الله -:
# الحمد لله رب العالمين، من اعتقد أنه بمجرد تلفظ الإنسان بهذه الكلمة
~~يدخل الجنة ولا يدخل النار بحال فهو ضال مخالف للكتاب والسنة وإجماع
~~المؤمنين؛ فإنه قد تلفظ بها المنافقون الذين هم في الدرك الأسفل من النار
~~وهم كثيرون؛ بل المنافقون قد يصومون ms9850 ويصلون ويتصدقون؛ ولكن لا يتقبل منهم
~~قال الله تعالى: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى
~~الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} وقال تعالى:
~~{قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين} {وما منعهم
~~أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا
~~وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون} وقال تعالى: {إن الله جامع المنافقين
~~والكافرين في جهنم جميعا} وقال تعالى: {يوم لا يخزي الله النبي والذين
~~آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا}
~~وقال تعالى {يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم
~~بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار} - إلى قوله - {فاليوم لا يؤخذ
~~منكم فدية ولا من الذين كفروا} . وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " {آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان} "
~~ولمسلم " {وإن
# PageV35P202
# صلى وصام وزعم أنه مسلم} " وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~" {أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة
~~من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب؛ وإذا وعد أخلف؛ وإذا عاهد غدر وإذا خاصم
~~فجر} " ولكن إن قال: لا إله إلا الله خالصا صادقا من قلبه ومات على ذلك
~~فإنه لا يخلد في النار؛ إذ لا يخلد في النار من في قلبه مثقال حبة خردل من
~~إيمان كما صحت بذلك الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن من دخلها من
~~" فساق أهل القبلة " من أهل السرقة والزنا وشرب الخمر وشهادة الزور وأكل
~~الربا وأكل مال اليتيم؛ وغير هؤلاء فإنهم إذا عذبوا فيها عذبهم على قدر
~~ذنوبهم كما جاء في الأحاديث الصحيحة " {منهم من تأخذه النار إلى كعبيه
~~ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه ومنهم من تأخذه إلى حقويه ومكثوا فيها ما شاء
~~الله أن يمكثوا أخرجوا بعد ذلك كالحمم؛ فيلقون في نهر يقال ms9851 له الحياة
~~فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل ويدخلون الجنة مكتوب على رقابهم:
~~هؤلاء الجهنميون عتقاء الله من النار} . وتفصيل هذه المسألة في غير هذا
~~الموضع. والله أعلم.
# PageV35P203
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل حبس خصما له عليه دين بحكم الشرع فحضر إليه رجل يشفع فيه فلم يقبل
~~شفاعته فتخاصما بسبب ذلك فشهد الشافع على الرجل لأنه صدر منه كلام يقتضي
~~الكفر وخاف الرجل غائلة ذلك فأحضر إلى حاكم شافعي وادعى عليه رجل من
~~المسلمين بأنه تلفظ بما قيل عنه وسأل حكم الشرع في ذلك. فقال الحاكم للخصم
~~عن ذلك فلم يعترف فلقن أن يعترف ليتم له الحكم بصحة إسلامه وحقن دمه فاعترف
~~بأن ذلك صدر منه جاهلا بما يترتب عليه ثم أسلم ونطق بالشهادتين وتاب
~~واستغفر الله تعالى ثم سأل الحاكم المذكور أن يحكم له بإسلامه وحقن دمه
~~وتوبته وبقاء ماله عليه فأجابه إلى سؤاله وحكم بإسلامه وحقن دمه وبقاء ماله
~~عليه وقبول توبته وعزره تعزير مثله وحكم بسقوط تعزير ثان عنه وقضى بموجب
~~ذلك كله. ثم نفذ ذلك حاكم آخر حنفي: فهل الحكم المذكور صحيح في جميع ما حكم
~~له به أم لا؟ وهل يفتقر حكم الشافعي إلى حضور خصم من جهة بيت المال؛ أم لا؟
~~وهل لأحد أن يتعرض بما صدر منه من أخذ ماله أو شيء منه بعد إسلامه أم لا؟
~~وهل يحل لحاكم آخر بعد الحكم
# PageV35P204
# والتنفيذ المذكورين أن يحكم في ماله بخلاف الحكم الأول وتنفيذه أم لا؟
~~وهل يثاب ولي الأمر على منع من يتعرض إليه بأخذ ماله أو شيء منه بما ذكر أم
~~لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، نعم الحكم المذكور صحيح وكذلك تنفيذه وليس لبيت المال في مال
~~مثل هذا حق باتفاق المسلمين؛ ولا يفتقر الحكم بإسلامه وعصمة ماله إلى حضور
~~خصم من جهة بيت المال؛ فإن ذلك لا يتوقف على الحكم؛ إذ الأئمة متفقون على
~~أن المرتد إذا أسلم عصم بإسلامه دمه وماله وإن لم يحكم بذلك حاكم؛ ولا كلام ms9852
~~لولي بيت المال في مال من أسلم بعد ردته؛ بل مذهب الشافعي وأبي حنيفة وأحمد
~~أيضا في المشهور عنه أن من شهدت عليه بينة بالردة فأنكر وتشهد الشهادتين
~~المعتبرتين حكم بإسلامه ولا يحتاج أن يقر بما شهد به عليه فكيف إذا لم يشهد
~~عليه عدل؟ فإنه من هذه الصورة لا يفتقر الحكم بعصمة دمه وماله إلى إقراره
~~باتفاق المسلمين. ولا يحتاج عصمة دم مثل هذا إلى أن يقر ثم يسلم بعد إخراجه
~~إلى ذلك فقد يكون فيه إلزام له بالكذب على نفسه أنه كفر؛ ولهذا لا يجوز أن
~~يبنى على مثل هذا الإقرار حكم الإقرار الصحيح؛ فإنه قد علم أنه لقن الإقرار
~~وأنه مكره عليه في المعنى؛ فإنه إنما فعله
# PageV35P205
# خوف القتل. ولو قدر أن كفر المرتد كفر سب فليس في الحكام بمذهب الأئمة
~~الأربعة من يحكم بأن ماله لبيت المال بعد إسلامه؛ إنما يحكم من يحكم بقتله
~~لكونه يقتل حدا عندهم على المشهور. ومن قال يقتل لزندقته فإن مذهبه أنه لا
~~يؤخذ بمثل هذا الإقرار. وأيضا فمال الزنديق عند أكثر من قال بذلك لورثته من
~~المسلمين فإن المنافقين الذين كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانوا إذا ماتوا ورثهم المسلمون مع الجزم بنفاقهم؛ كعبد الله بن أبي
~~وأمثاله ممن ورثهم ورثتهم الذين يعلمون بنفاقهم ولم يتوارث أحد من الصحابة
~~غير الميراث منافق. والمنافق هو الزنديق في اصطلاح الفقهاء الذين تكلموا في
~~توبة الزنديق. وأيضا فحكم الحاكم إذا نفذ في دمه الذي قد يكون فيه نزاع نفذ
~~في ماله بطريق الأولى؛ إذ ليس في الأمة من يقول يؤخذ ماله ولا يباح دمه فلو
~~قيل بهذا كان خلاف الإجماع؛ فإذا لم يتوقف الحكم بعصمة دمه على دعوى من جهة
~~ولي الأمر فماله أولى. وقد تبين أن الحكم بمال مثل هذا لبيت المال غير ممكن
~~من وجوه " أحدها " أنه لم يثبت عليه ما يبيح دمه؛ لا ببينة. ولا بإقرار
~~متعين؛
# PageV35P206
# ولكن بإقرار قصد به عصمة ماله ودمه من جنس الدعوى ms9853 على الخصم المسخر. "
~~الثاني " أن الحكم بعصمة دمه وماله واجب في مذهب الشافعي والجمهور وإن لم
~~يقر؛ بل هو واجب بالإجماع مع عدم البينة والإقرار. " الثالث " أن الحكم
~~صحيح بلا ريب. " الرابع " أنه لو كان حكم مجتهد فيه لزال ذلك بتنفيذ المنفذ
~~له. " الخامس " أنه ليس في الحكام من يحكم بمال هذا لبيت المال ولو ثبت
~~عليه الكفر ثم الإسلام؛ ولو كان الكفر سبا؛ فكيف إذا لم يثبت عليه أم كيف
~~إذا حكم بعصمة ماله بل مذهب مالك وأحمد الذي يستند إليها في مثل هذه من
~~أبعد المذاهب عن الحكم بمال مثل هذا لبيت المال؛ لأن مثل هذا الإقرار عندهم
~~إقرار تلجئة لا يلتفت إليه؛ ولما عرف من مذهبهما في الساب. والله أعلم.
# PageV35P207
### | كتاب الأطعمة
# سئل شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# عن أكل لحوم الخيل: هل هي حلال؟
# فأجاب:
# الحمد لله، هي حلال عند جمهور العلماء: كالشافعي وأحمد وصاحبي أبي حنيفة
~~وعامة فقهاء الحديث وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم "
~~{حرم عام خيبر لحوم الحمر وأباح لحوم الخيل} وقد ثبت: " {أنهم نحروا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا وأكل لحمه}
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن بغل تولد من حمار وحش وفرس: هل يؤكل أم لا؟
# فأجاب:
# إذا تولد البغل بين فرس وحمار وحش أو بين أتان وحصان جاز أكله وهكذا كل
~~متولد بين أصلين مباحين؛ وإنما حرم ما تولد من بين حلال وحرام " كالبغل "
~~الذي أحد أبويه حمار أهلي و " كالسبع " المتولد بين الضبع والذئب "
~~والإسبار " المتولد من بين الذئب والضبعان والله أعلم.
# PageV35P208
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن نعجة ولدت خروفا نصفه كلب ونصفه خروف وهو نصفان بالطول: هل يحل أكله؛
~~أو تحل ناحية الخروف؟
# فأجاب:
# الحمد لله، لا يؤكل من ذلك شيء فإنه متولد من حلال وحرام وإن كان مميزا.
~~لأن الأكل لا يكون إلا بعد التذكية؛ ولا يصح تذكية مثل هذا لأجل الاختلاط.
~~والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن ms9854 عنز لرجل ولدت عناقا وماتت العنزة؛ فأرضعت امرأته العناق: فهل يجوز
~~أكل لحمها أو شرب لبنها أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله، نعم يجوز له ذلك
# PageV35P209
# وسئل - رحمه الله -:
# هل يجوز شرب " الإقسما "؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا كانت من زبيب فقط فإنه يباح شربه ثلاثة أيام إذا لم يشتد
~~باتفاق العلماء: أما إن كان من خليطين يفسد أحدهما الآخر مثل الزبيب والبسر
~~أو بقي أكثر من الثلاث: فهذا فيه نزاع. وإن وضع فيه ما يحمضه كالخل ونحوه
~~وماء الليمون كما يوضع في الفقاع المشذب فهذا يجوز شربه مطلقا فإن حموضته
~~تمنعه أن يشتد. فكل هذه الأشربة إذا حمضت ولم تصر مسكرة يجوز شربها.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل: نزل عند قوم ولم يكن معه ما يأكل هو ولا دابته وامتنع القوم أن
~~يبيعوه وأن يضيفوه فحصل له ضرر ولدابته: فهل له أن يأخذ منهم ما يكفيه بغير
~~اختيارهم؟
# PageV35P210
# فأجاب: إذا اضطر هو ودابته وعندهم مال يطعمونه ولم يطعموه فله أن يأخذ
~~كفايته بغير اختيارهم ويعطيهم ثمن المثل. وإن كان في سفر وجب عليهم أن
~~يضيفوه إن كانوا قادرين على ضيافته؛ فإن لم يضيفوه أخذ ضيافته بغير
~~اختيارهم ولا شيء عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم " {حق الضيف واجب على
~~كل مسلم} وقال: " {أيما رجل نزل بقوم فعليهم أن يقروه فإن لم يقروه فله أن
~~يعاقبهم بمثل قراه من زرعهم ومالهم} وقال: " {من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليكرم ضيفه جائزته يوم وليلة والضيافة ثلاثة أيام وما كان بعد ذلك
~~فهو صدقة} . والله أعلم.
# PageV35P211
### | باب الذكاة
# سئل شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# عن جماعة من المسلمين اشتد نكيرهم على من أكل ذبيحة يهودي أو نصراني
~~مطلقا ولا يدري ما حالهم: هل دخلوا في دينهم قبل نسخه وتحريفه وقبل مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم؟ أم بعد ذلك؟ بل يتناكحون وتقر مناكحتهم عند جميع
~~الناس وهم أهل ذمة يؤدون الجزية ولا يعرف من هم ولا من آباؤهم: فهل
~~للمنكرين عليهم منعهم ms9855 من الذبح للمسلمين؟ أم لهم الأكل من ذبائحهم كسائر
~~بلاد المسلمين.
# فأجاب - رضي الله عنه -:
# ليس لأحد أن ينكر على أحد أكل من ذبيحة اليهود والنصارى في هذا الزمان
~~ولا يحرم ذبحهم للمسلمين ومن أنكر ذلك فهو جاهل مخطئ؛ مخالف لإجماع
~~المسلمين فإن أصل هذه المسألة فيها نزاع مشهور بين علماء المسلمين ومسائل
~~الاجتهاد لا يسوغ فيها الإنكار إلا ببيان الحجة وإيضاح المحجة: لا الإنكار
~~المجرد المستند إلى
# PageV35P212
# محض التقليد؛ فإن هذا فعل أهل الجهل والأهواء كيف والقول بتحريم ذلك في
~~هذا الزمان وقبله قول ضعيف جدا مخالف لما علم من سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولما علم من حال أصحابه والتابعين لهم بإحسان وذلك لأن المنكر
~~لهذا لا يخرج عن " قولين ". إما أن يكون ممن يحرم " ذبائح أهل الكتاب "
~~مطلقا كما يقول ذلك من يقوله من الرافضة. وهؤلاء يحرمون نكاح نسائهم وأكل
~~ذبائحهم. وهذا ليس من أقوال أحد من أئمة المسلمين المشهورين بالفتيا ولا من
~~أقوال أتباعهم. وهو خطأ مخالف للكتاب والسنة والإجماع القديم فإن الله
~~تعالى قال في كتابه: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
~~والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} . فإن
~~قيل هذه الآية معارضة بقوله: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} وبقوله تعالى:
~~{ولا تمسكوا بعصم الكوافر} . قيل الجواب من ثلاثة أوجه. أحدها أن الشرك
~~المطلق في القرآن لا يدخل فيه أهل الكتاب؛ وإنما يدخلون في الشرك المقيد
~~قال تعالى: {لم يكن الذين كفروا من أهل
# PageV35P213
# الكتاب والمشركين} فجعل المشركين قسما غير أهل الكتاب وقال تعالى: {إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا}
~~فجعلهم قسما غيرهم. فأما دخولهم في المقيد ففي قوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها
~~واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} فوصفهم بأنهم مشركون. وسبب هذا أن
~~أصل دينهم الذي أنزل الله به الكتب وأرسل به الرسل ليس فيه شرك ms9856 كما قال
~~تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون} وقال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون} وقال: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت} ولكنهم بدلوا وغيروا فابتدعوا من الشرك ما لم ينزل به
~~الله سلطانا فصار فيهم شرك باعتبار ما ابتدعوا؛ لا باعتبار أصل الدين.
~~وقوله تعالى: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} هو تعريف الكوافر المعروفات اللاتي
~~كن في عصم المسلمين وأولئك كن مشركات؛ لا كتابيات من أهل مكة ونحوها.
# PageV35P214
# " الوجه الثاني " إذا قدر أن لفظ " المشركات " و " الكوافر " يعم
~~الكتابيات: فآية المائدة خاصة وهي متأخرة نزلت بعد سورة البقرة والممتحنة
~~باتفاق العلماء كما في الحديث: " {المائدة من آخر القرآن نزولا فأحلوا
~~حلالها وحرموا حرامها} والخاص المتأخر يقضي على العام المتقدم باتفاق علماء
~~المسلمين؛ لكن الجمهور يقولون: إنه مفسر له. فتبين أن صورة التخصيص لم ترد
~~باللفظ العام. وطائفة يقولون: إن ذلك نسخ بعد أن شرع. " الوجه الثالث " إذا
~~فرضنا النصين خاصين فأحد النصين حرم ذبائحهم ونكاحهم والآخر أحلهما. فالنص
~~المحلل لهما هنا يجب تقديمه لوجهين. " أحدهما " أن سورة المائدة هي
~~المتأخرة باتفاق العلماء فتكون ناسخة للنص المتقدم. ولا يقال إن هذا نسخ
~~للحكم مرتين؛ لأن فعل ذلك قبل التحريم لم يكن بخطاب شرعي حلل ذلك؛ بل كان
~~لعدم التحريم؛ بمنزلة شرب الخمر وأكل الخنزير ونحو ذلك. والتحريم المبتدأ
~~لا يكون نسخا لاستصحاب حكم الفعل؛ ولهذا لم يكن تحريم النبي صلى الله عليه
~~وسلم " {لكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير} ناسخا لما دل عليه
~~قوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه} الآية - من
~~أن الله عز وجل لم يحرم قبل نزول الآية إلا هذه الأصناف الثلاثة؛ فإن هذه
~~الآية نفت تحريم ما سوى الثلاثة إلى حين نزول هذه الآية؛ ولم يثبت تحليل
# PageV35P215
# ما سوى ذلك؛ بل كان ما سوى ms9857 ذلك عفوا لا تحليل فيه ولا تحريم كفعل الصبي
~~والمجنون. وكما في الحديث المعروف " {الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام
~~ما حرمه الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه} وهذا محفوظ عن سلمان
~~الفارسي موقوفا عليه أو مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. ويدل على ذلك
~~أنه قال في سورة المائدة: {اليوم أحل لكم الطيبات} فأخبر أنه أحلها ذلك
~~اليوم وسورة المائدة مدنية بالإجماع وسورة الأنعام مكية بالإجماع. فعلم أن
~~تحليل الطيبات كان بالمدينة لا بمكة وقوله تعالى: {يسألونك ماذا أحل لهم قل
~~أحل لكم الطيبات} وقال تعالى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل
~~لهم} إلى آخرها. فثبت نكاح الكتابيات وقيل ذلك كان إما عفوا على الصحيح
~~وإما محرما ثم نسخ. يدل عليه أن آية المائدة لم ينسخها شيء. " الوجه الثاني
~~" أنه قد ثبت حل طعام أهل الكتاب بالكتاب والسنة والإجماع والكلام في
~~نسائهم كالكلام في ذبائحهم فإذا ثبت حل أحدهما ثبت حل الآخر؛ وحل أطعمتهم
~~ليس له معارض أصلا. ويدل على ذلك أن حذيفة بن اليمان تزوج يهودية ولم ينكر
~~عليه أحد من الصحابة فدل على أنهم كانوا مجتمعين على جواز ذلك.
# PageV35P216
# فإن قيل قوله تعالى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} محمول على
~~الفواكه والحبوب. قيل: هذا خطأ لوجوه. " أحدها " أن هذه مباحة من أهل
~~الكتاب والمشركين والمجوس فليس في تخصيصها بأهل الكتاب فائدة. " الثاني "
~~أن إضافة الطعام إليهم يقتضي أنه صار طعاما بفعلهم وهذا إنما يستحق في
~~الذبائح التي صارت لحما بذكاتهم. فأما الفواكه فإن الله خلقها مطعومة لم
~~تصر طعاما بفعل آدمي. " الثالث " أنه قرن حل الطعام بحل النساء وأباح
~~طعامنا لهم كما أباح طعامهم لنا. ومعلوم أن حكم النساء مختص بأهل الكتاب
~~دون المشركين فكذلك حكم الطعام. والفاكهة والحب لا يختص بأهل الكتاب. "
~~الرابع " أن لفظ " الطعام " عام. وتناوله اللحم ونحوه أقوى من تناوله
~~للفاكهة فيجب إقرار اللفظ على عمومه؛ لا سيما وقد قرن به قوله تعالى:
~~{وطعامكم ms9858 حل لهم} ونحن يجوز لنا أن نطعمهم كل أنواع طعامنا فكذلك يحل لنا
~~أن نأكل جميع أنواع طعامهم. وأيضا فقد ثبت في الصحاح؛ بل بالنقل المستفيض:
~~{أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدت له اليهودية عام خيبر شاة مشوية فأكل
~~منها لقمة ثم قال:
# PageV35P217
# إن هذه تخبرني أن فيها سما} ولولا أن ذبائحهم حلال لما تناول من تلك
~~الشاة. وثبت في الصحيح: " {أنهم لما غزوا خيبر أخذ بعض الصحابة جرابا فيه
~~شحم قال قلت لا أطعم اليوم من هذا أحدا فالتفت فإذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يضحك ولم ينكر عليه} . وهذا مما استدل به العلماء على جواز أكل
~~جيش المسلمين من طعام أهل الحرب قبل القسمة. وأيضا فإن {رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أجاب دعوة يهودي إلى خبز شعير وإهالة سنخة} رواه الإمام أحمد. و
~~" الإهالة " من الودك الذي يكون من الذبيحة من السمن ونحوه الذي يكون في
~~أوعيتهم التي يطبخون فيها في العادة ولو كانت ذبائحهم محرمة لكانت أوانيهم
~~كأواني المجوس ونحوهم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم " {أنه نهى عن
~~الأكل في أوعيتهم حتى رخص أن يغسل} . وأيضا فقد استفاض أن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما فتحوا الشام والعراق ومصر كانوا يأكلون من ذبائح
~~أهل الكتاب اليهود والنصارى وإنما امتنعوا من ذبائح المجوس. ووقع في جبن
~~المجوس من النزاع ما هو معروف بين المسلمين؛ لأن الجبن يحتاج إلى الإنفحة.
~~وفي إنفحة الميتة نزاع معروف بين العلماء. فأبو حنيفة يقول بطهارتها ومالك
~~والشافعي يقولان بنجاستها وعن أحمد روايتان.
# PageV35P218
# فصل:
# " المأخذ الثاني " الإنكار على من يأكل ذبائح أهل الكتاب هو كون هؤلاء
~~الموجودين لا يعلم أنهم من ذرية من دخل في دينهم قبل النسخ والتبديل وهو
~~المأخذ الذي دل عليه كلام السائل؛ وهو المأخذ الذي تنازع فيه علماء
~~المسلمين أهل السنة والجماعة. وهذا مبني على أصل؛ وهو أن قوله تعالى:
~~{وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات ms9859
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} هل المراد به من هو بعد نزول
~~القرآن متدين بدين أهل الكتاب؟ أو المراد به من كان آباؤه قد دخلوا في دين
~~أهل الكتاب قبل النسخ والتبديل؟ على قولين للعلماء. " فالقول الأول " هو
~~قول جمهور المسلمين من السلف والخلف وهو مذهب أبي حنيفة؛ ومالك وأحد
~~القولين في مذهب أحمد؛ بل هو المنصوص عنه صريحا. و " الثاني " قول الشافعي؛
~~وطائفة من أصحاب أحمد.
# [وأصل هذا القول أن عليا وابن عباس تنازعا في ذبائح بني تغلب فقال علي:
~~لا تباح ذبائحهم ولا نساؤهم؛ فإنهم لم يتمسكوا من النصرانية إلا بشرب
# PageV35P219
# الخمر وروي عنه أنه قال نغزوهم لأنهم لم يقوموا بالشروط التي شرطها عليهم
~~عثمان؛ فإنه شرط عليهم أن] (1) وغير ذلك من الشروط. وقال ابن عباس: بل
~~تباح؛ لقوله تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} . وعامة المسلمين من
~~الصحابة وغيرهم لم يحرموا ذبائحهم؛ ولا يعرف ذلك إلا عن علي وحده وقد روي
~~معنى قول ابن عباس عن عمر بن الخطاب. فمن العلماء من رجح قول عمر وابن عباس
~~وهو قول الجمهور: كأبي حنيفة ومالك وأحمد في إحدى الروايتين عنه وصححها
~~طائفة من أصحابه؛ بل هي آخر قوليه؛ بل عامة المسلمين من الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم على هذا القول. وقال أبو بكر الأثرم: ما علمت أحدا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم كرهه إلا عليا وهذا قول جماهير فقهاء الحجاز والعراق
~~وفقهاء الحديث والرأي كالحسن وإبراهيم النخعي والزهري وغيرهم وهو الذي نقله
~~عن أحمد أكثر أصحابه وقال إبراهيم بن الحارث: كان آخر قول أحمد على أنه لا
~~يرى بذبائحهم بأسا. ومن العلماء من رجح قول علي وهو قول الشافعي وأحمد في
~~إحدى الروايتين عنه. وأحمد إنما اختلف اجتهاده في بني تغلب؛ وهم الذين
~~تنازع فيهم الصحابة. فأما سائر اليهود والنصارى من العرب مثل: تنوخ وبهراء
~~PageV35P220
# وغيرهما من اليهود: فلا أعرف عن أحمد في حل ذبائحهم نزاعا؛ ولا عن
~~الصحابة ولا عن التابعين وغيرهم من السلف؛ وإنما كان ms9860 النزاع بينهم في بني
~~تغلب خاصة؛ ولكن من أصحاب أحمد من جعل فيهم روايتين كبني تغلب. والحل مذهب
~~الجمهور كأبي حنيفة ومالك وما أعلم للقول الآخر قدوة من السلف. ثم هؤلاء
~~المذكورون من أصحاب أحمد قالوا من كان أحد أبويه غير كتابي بل مجوسيا لم
~~تحل ذبيحته ومناكحة نسائه. وهذا مذهب الشافعي فيما إذا كان الأب مجوسيا.
~~وأما الأم فله فيها قولان فإن كان الأبوان مجوسيين حرمت ذبيحته عند الشافعي
~~ومن وافقه من أصحاب أحمد وحكي ذلك عن مالك. وغالب ظني أن هذا غلط على مالك؛
~~فإني لم أجده في كتب أصحابه وهذا تفريع على الرواية المخرجة عن أحمد في
~~سائر اليهود والنصارى من العرب. وهذا مبني على إحدى الروايتين عنه في نصارى
~~بني تغلب وهو الرواية التي اختارها هؤلاء. فأما إذا جعل الروايتين في بني
~~تغلب دون غيرهم من العرب أو قيل إن النزاع عام وفرعنا على القول بحل ذبائح
~~بني تغلب ونسائهم كما هو قول الأكثرين: فإنه على هذه الرواية لا عبرة
~~بالنسب؛ بل لو كان الأبوان جميعا مجوسيين أو وثنيين والولد من أهل الكتاب
~~فحكمه حكم أهل الكتاب على هذا القول بلا ريب كما صرح بذلك الفقهاء من أصحاب
~~أحمد وأبي حنيفة وغيرهم.
# PageV35P221
# ومن ظن من أصحاب أحمد وغيرهم أن تحريم نكاح من أبواه مجوسيان أو أحدهما
~~مجوسي قول واحد في مذهبه فهو مخطئ خطأ لا ريب فيه لأنه لم يعرف أصل النزاع
~~في هذه المسألة؛ ولهذا كان من هؤلاء من يتناقض فيجوز أن يقر بالجزية من دخل
~~في دينهم بعد النسخ والتبديل ويقول مع هذا بتحريم نكاح نصراني العرب مطلقا
~~ومن كان أحد أبويه غير كتابي كما فعل ذلك طائفة من أصحاب أحمد. وهذا تناقض.
~~والقاضي أبو يعلى وإن كان قد قال هذا القول هو وطائفة من أتباعه فقد رجع عن
~~هذا القول في " الجامع الكبير " وهو آخر كتبه فذكر فيمن انتقل إلى دين أهل
~~الكتاب من عبدة الأوثان: كالروم وقبائل من العرب وهم تنوخ؛ وبهراء ms9861 ومن بني
~~تغلب هل تجوز مناكحتهم؛ وأكل ذبائحهم؟ وذكر أن المنصوص عن أحمد أنه لا بأس
~~بنكاح نصارى بني تغلب وأن الرواية الأخرى مخرجة على الروايتين عنه في
~~ذبائحهم؛ واختار أن المنتقل إلى دينهم حكمه حكمهم سواء كان انتقاله بعد
~~مجيء شريعتنا أو قبلها وسواء انتقل إلى دين المبدلين أو دين لم يبدل ويجوز
~~مناكحته وأكل ذبيحته. وإذا كان هذا فيمن أبواه مشركان من العرب والروم فمن
~~كان أحد أبويه مشركا فهو أولى بذلك. هذا هو المنصوص عن أحمد فإنه قد نص على
~~أنه من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن دخل في دينهم في هذا الزمان
~~فإنه يقر بالجزية. قال أصحابه: وإذ أقررناه بالجزية حلت ذبائحهم ونساؤهم
~~وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وغيرهما.
# PageV35P222
# وأصل النزاع في هذه المسألة ما ذكرته من نزاع علي وغيره من الصحابة في
~~بني تغلب والشافعي وأحمد في إحدى الروايتين عنه (1) والجمهور أحلوها وهي
~~الرواية الأخرى عن أحمد. ثم الذين كرهوا ذبائح بني تغلب تنازعوا في مأخذ
~~علي. فظن بعضهم أن عليا إنما حرم ذبائحهم ونساءهم لكونه لم يعلم أن آباءهم
~~دخلوا في دين أهل الكتاب قبل النسخ والتبديل. وبنوا على هذا أن الاعتبار في
~~أهل الكتاب بالنسب لا بنفس الرجل وأن من شككنا في أجداده هل كانوا من أهل
~~الكتاب أم لا؟ أخذنا بالاحتياط فحقنا دمه بالجزية احتياطا وحرمنا ذبيحته
~~ونساءه احتياطا. وهذا مأخذ الشافعي ومن وافقه من أصحاب أحمد. وقال آخرون:
~~بل علي لم يكره ذبائح بني تغلب إلا لكونهم ما تدينوا بدين أهل الكتاب في
~~واجباته ومحظوراته؛ بل أخذوا منه حل المحرمات فقط؛ ولهذا قال: إنهم لم
~~يتمسكوا من دين أهل الكتاب إلا بشرب الخمر. وهذا المأخذ من قول علي هو
~~المنصوص عن أحمد وغيره وهو الصواب. " وبالجملة " فالقول بأن أهل الكتاب
~~المذكورين في القرآن هم من كان دخل جده في ذلك قبل النسخ والتبديل قول
~~ضعيف. والقول بأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أراد ذلك قول ضعيف؛ بل ms9862
~~الصواب المقطوع به أن كون PageV35P223
# الرجل كتابيا أو غير كتابي هو حكم مستقل بنفسه لا بنسبة وكل من تدين بدين
~~أهل الكتاب فهو منهم سواء كان أبوه أو جده دخل في دينهم أو لم يدخل وسواء
~~كان دخوله قبل النسخ والتبديل أو بعد ذلك. وهذا مذهب جمهور العلماء كأبي
~~حنيفة ومالك والمنصوص الصريح عن أحمد وإن كان بين أصحابه في ذلك نزاع
~~معروف. وهذا القول هو الثابت عن الصحابة رضي الله عنهم ولا أعلم بين
~~الصحابة في ذلك نزاعا وقد ذكر الطحاوي أن هذا إجماع قديم واحتج بذلك في هذه
~~المسألة على من لا يقر الرجل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن هو في زماننا
~~إذا انتقل إلى دين أهل الكتاب فإنه تؤكل ذبيحته وتنكح نساؤه. وهذا يبين خطأ
~~من يناقض منهم. وأصحاب هذا القول الذي هو قول الجمهور يقولون من دخل هو أو
~~أبواه أو جده في دينهم بعد النسخ والتبديل أقر بالجزية سواء دخل في زماننا
~~هذا أو قبله. وأصحاب القول الآخر يقولون: متى علمنا أنه لم يدخل إلا بعد
~~النسخ والتبديل لم تقبل منه الجزية؛ كما يقوله بعض أصحاب أحمد مع أصحاب
~~الشافعي. والصواب قول الجمهور؛ والدليل عليه وجوه: " أحدها " أنه قد ثبت
~~أنه كان من أولاد الأنصار جماعة تهودوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقليل كما قال ابن عباس. إن المرأة كانت مقلاتا - والمقلات التي لا يعيش
~~لها ولد. كثيرة القلت والقلت الموت والهلاك كما يقال: امرأة مذكار وميناث
~~إذا كانت كثيرة الولادة
# PageV35P224
# للذكور والإناث والسما (1) الكثيرة الموت. قال ابن عباس - فكانت المرأة
~~تنذر إن عاش لها ولدان تجعل أحدهما يهوديا لكون اليهود كانوا أهل علم وكتاب
~~والعرب كانوا أهل شرك وأوثان؛ فلما بعث الله محمدا كان جماعة من أولاد
~~الأنصار تهودوا فطلب آباؤهم أن يكرهوهم على الإسلام فأنزل الله تعالى: {لا
~~إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي} الآية. فقد ثبت أن هؤلاء كان آباؤهم
~~موجودين تهودوا. ومعلوم أن هذا دخول بأنفسهم ms9863 في اليهودية قبل الإسلام وبعد
~~مبعث المسيح وهذا بعد النسخ والتبديل ومع هذا نهى الله عز وجل عن إكراه
~~هؤلاء الذين تهودوا بعد النسخ والتبديل على الإسلام وأقرهم بالجزية. وهذا
~~صريح في جواز عقد الذمة لمن دخل بنفسه في دين أهل الكتاب بعد النسخ
~~والتبديل. فعلم أن هذا القول هو الصواب دون الآخر. ومتى ثبت أنه يعقد له
~~الذمة ثبت أن العبرة بنفسه لا بنسبه وأنه تباح ذبيحته وطعامه باتفاق
~~المسلمين؛ فإن المانع لذلك لم يمنعه إلا بناء على أن هذا الصنف ليسوا من
~~أهل الكتاب فلا يدخلون فإذا ثبت بنص السنة أنهم من أهل الكتاب دخلوا في
~~الخطاب بلا نزاع. " الوجه الثاني " أن جماعة من اليهود الذين كانوا
~~بالمدينة وحولها كانوا عربا ودخلوا في دين اليهود؛ ومع هذا فلم يفصل النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أكل طعامهم وحل نسائهم وإقرارهم بالذمة: بين من دخل
~~أبواه بعد مبعث عيسى عليه السلام ومن دخل قبل ذلك؛ ولا بين المشكوك في
~~نسبه؛ بل حكم PageV35P225
# في الجميع حكما واحدا عاما. فعلم أن التفريق بين طائفة وطائفة وجعل طائفة
~~لا تقر بالجزية وطائفة تقر ولا تؤكل ذبائحهم وطائفة يقرون وتؤكل ذبائحهم:
~~تفريق ليس له أصل في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه. وقد
~~علم بالنقل الصحيح المستفيض أن أهل المدينة كان فيهم يهود كثير من العرب
~~وغيرهم من بني كنانة وحمير وغيرهما من العرب؛ ولهذا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن: " {إنك تأتي قوما أهل كتاب وأمره أن يأخذ من
~~كل حالم دينارا أو عدله معافريا} ولم يفرق بين من دخل أبوه قبل النسخ أو
~~بعده. وكذلك وفد نجران وغيرهم من النصارى الذين كان فيهم عرب كثيرون أقرهم
~~بالجزية وكذلك سائر اليهود والنصارى من العرب لم يفرق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا أحد من خلفائه وأصحابه بين بعضهم وبعض بل قبلوا منهم الجزية
~~وأباحوا ذبائحهم ونساءهم. وكذلك نصارى الروم وغيرهم لم يفرقوا بين صنف ms9864
~~وصنف. ومن تدبر السيرة النبوية علم كل هذا بالضرورة وعلم أن التفريق قول
~~محدث لا أصل له في الشريعة. " الوجه الثالث " أن كون الرجل مسلما أو يهوديا
~~أو نصرانيا ونحو ذلك من أسماء الدين هو حكم يتعلق بنفسه؛ لاعتقاده وإرادته
~~وقوله وعمله؛ لا يلحقه هذا الاسم بمجرد اتصاف آبائه بذلك؛ لكن الصغير حكمه
~~في أحكام الدنيا حكم أبويه؛ لكونه لا يستقل بنفسه فإذا بلغ وتكلم بالإسلام
~~أو بالكفر كان حكمه معتبرا بنفسه باتفاق المسلمين فلو كان أبواه
# PageV35P226
# يهودا أو نصارى فأسلم كان من المسلمين باتفاق المسلمين؛ ولو كانوا مسلمين
~~فكفر كان كافرا باتفاق المسلمين؛ فإن كفر بردة لم يقر عليه لكونه مرتدا
~~لأجل آبائه. وكل حكم علق بأسماء الدين من إسلام وإيمان وكفر ونفاق وردة
~~وتهود وتنصر إنما يثبت لمن اتصف بالصفات الموجبة لذلك. وكون الرجل من
~~المشركين أو أهل الكتاب هو من هذا الباب؛ فمن كان بنفسه مشركا فحكمه حكم
~~أهل الشرك وإن كان أبواه غير مشركين ومن كان أبواه مشركين وهو مسلم فحكمه
~~حكم المسلمين لا حكم المشركين فكذلك إذا كان يهوديا أو نصرانيا وآباؤه
~~مشركين فحكمه حكم اليهود والنصارى. أما إذا تعلق عليه حكم المشركين مع كونه
~~من اليهود والنصارى لأجل كون آبائه قبل النسخ والتبديل كانوا مشركين فهذا
~~خلاف الأصول. " الوجه الرابع " أن يقال: قوله تعالى: {لم يكن الذين كفروا
~~من أهل الكتاب والمشركين} وقوله: {وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم
~~فإن أسلموا فقد اهتدوا} وأمثال ذلك إنما هو خطاب لهؤلاء الموجودين وإخبار
~~عنهم. والمراد بالكتاب هو الكتاب الذي بأيديهم الذي جرى عليه من النسخ
~~والتبديل ما جرى ليس المراد به من كان متمسكا به قبل النسخ والتبديل فإن
~~أولئك لم يكونوا كفارا؛ ولا هم ممن خوطبوا بشرائع القرآن ولا قيل لهم في
~~القرآن: {يا أهل الكتاب} فإنهم قد ماتوا قبل نزول القرآن. وإذا كان كذلك
~~فكل من تدين بهذا الكتاب الموجود عند
# PageV35P227
# أهل الكتاب فهو من أهل الكتاب وهم كفار تمسكوا بكتاب مبدل منسوخ؛ وهم ms9865
~~مخلدون في نار جهنم كما يخلد سائر أنواع الكفار والله تعالى مع ذلك شرع
~~إقرارهم بالجزية وأحل طعامهم ونساءهم. " الوجه الخامس " أن يقال: هؤلاء
~~الذين كفروا من أهل الكتاب بالقرآن هم كفار وإن كان أجدادهم كانوا مؤمنين
~~وليس عذابهم في الآخرة بأخف من عذاب من كان أبوه من غير أهل الكتاب؛ بل
~~وجود النسب الفاضل هو إلى تغليظ كفرهم أقرب منه إلى تخفيف كفرهم. فمن كان
~~أبوه مسلما وارتد كان كفره أغلظ من كفر من أسلم هو ثم ارتد؛ ولهذا تنازع
~~الناس فيمن ولد على الفطرة إذا ارتد ثم عاد إلى الإسلام: هل تقبل توبته؟
~~على قولين. هما روايتان عن أحمد. وإذا كان كذلك فمن كان أبوه من أهل الكتاب
~~قبل النسخ والتبديل ثم إنه لما بعث الله عيسى ومحمدا صلى الله عليه وسلم
~~كفر بهما وبما جاءا به من عند الله واتبع الكتاب المبدل المنسوخ كان كفره
~~من أغلظ الكفر ولم يكن كفره أخف من كفر من دخل بنفسه في هذا الدين المبدل
~~ولا له بمجرد نسبه حرمة عند الله ولا عند رسوله ولا ينفعه دين آبائه إذا
~~كان هو مخالفا لهم فإن آباءه كانوا إذ ذاك مسلمين؛ فإن دين الله هو الإسلام
~~في كل وقت فكل من آمن بكتب الله ورسله في كل زمان فهو مسلم ومن كفر بشيء من
~~كتب الله ورسله فليس مسلما في أي زمان كان.
# PageV35P228
# وإذا لم يكن لأولاد بني إسرائيل إذا كفروا مزية على أمثالهم من الكفار
~~الذين ماثلوهم في اتباع الدين المبدل المنسوخ علم بذلك بطلان الفرق بين
~~الطائفتين وإكرام هؤلاء بإقرارهم بالجزية وحل ذبائحهم ونسائهم دون هؤلاء
~~وأنه [ثم] (1) فرق مخالف لأصول الإسلام وأنه لو كان الفرق بالعكس كان أولى
~~ولهذا يوبخ الله بني إسرائيل على تكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم ما لا
~~يوبخه غيرهم من أهل الكتاب؛ لأنه تعالى أنعم على أجدادهم نعما عظيمة في
~~الدين والدنيا فكفروا نعمته وكذبوا رسله وبدلوا كتابه وغيروا دينه {ضربت
~~عليهم الذلة أين ms9866 ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من
~~الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} . فهم مع شرف آبائهم وحق دين
~~أجدادهم من أسوأ الكفار عند الله وهو أشد غضبا عليهم من غيرهم؛ لأن في
~~كفرهم من الاستكبار والحسد والمعاندة والقسوة وكتمان العلم وتحريف الكتاب
~~وتبديل النص وغير ذلك ما ليس في كفر هؤلاء فكيف يجعل لهؤلاء الأرجاس
~~الأنجاس الذين هم من أبغض الخلق إلى الله مزية على إخوانهم الكفار مع أن
~~كفرهم إما مماثل لكفر إخوانهم الكفار وإما أغلظ منه؛ إذ لا يمكن أحدا أن
~~يقول: إن كفر الداخلين أغلظ من كفر هؤلاء مع تماثلهما في الدين بهذا الكتاب
~~الموجود. PageV35P229
# " الوجه السادس " أن تعليق الشرف في الدين بمجرد النسب هو حكم من أحكام
~~الجاهلية الذين اتبعتهم عليه الرافضة وأشباههم من أهل الجهل؛ فإن الله
~~تعالى قال: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم} وقال النبي صلى الله عليه وسلم " {لا
~~فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأسود على أبيض ولا لأبيض على
~~أسود إلا بالتقوى. الناس من آدم وآدم من تراب} ولهذا ليس في كتاب الله آية
~~واحدة يمدح فيها أحدا بنسبه ولا يذم أحدا بنسبه؛ وإنما يمدح بالإيمان
~~والتقوى ويذم بالكفر والفسوق والعصيان وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في
~~الصحيح أنه قال: " {أربع من أمر الجاهلية في أمتي لن يدعوهن الفخر
~~بالأحساب. والطعن في الأنساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم} . فجعل الفخر
~~بالأحساب من أمور الجاهلية فإذا كان المسلم لا فخر له على المسلم بكون
~~أجداده لهم حسب شريف فكيف يكون لكافر من أهل الكتاب فخر على كافر من أهل
~~الكتاب بكون أجداده كانوا مؤمنين وإذا لم تكن مع التماثل في الدين فضيلة
~~لأحد الفريقين على الآخرين في الدين لأجل النسب علم أنه لا فضل لمن كان من
~~اليهود ms9867 والنصارى آباؤه مؤمنين متمسكين بالكتاب الأول قبل النسخ والتبديل
~~على من كان أبوه داخلا فيه بعد النسخ والتبديل. وإذا تماثل دينهما تماثل
~~حكمهما في الدين.
# PageV35P230
# والشريعة إنما علقت بالنسب أحكاما مثل كون الخلافة من قريش وكون ذوي
~~القربى لهم الخمس وتحريم الصدقة على آل محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك؛
~~لأن النسب الفاضل مظنة أن يكون أهله أفضل من غيرهم؛ كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم " {الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم
~~في الإسلام إذا فقهوا} والمظنة تعلق الحكم بما إذا خفيت [الحقيقة] (*) أو
~~انتشرت. فأما إذا ظهر دين الرجل الذي به تتعلق الأحكام وعرف نوع دينه وقدره
~~لم يتعلق بنسبه الأحكام الدينية ولهذا لم يكن لأبي لهب مزية على غيره لما
~~عرف كفره كان أحق بالذم من غيره؛ ولهذا جعل لمن يأتي بفاحشة من أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ضعفان من العذاب كما جعل لمن يقنت منهن لله ورسوله
~~أجرين من الثواب. فذوو الأنساب الفاضلة إذا أساءوا كانت إساءتهم أغلظ من
~~إساءة غيرهم وعقوبتهم أشد عقوبة من غيرهم. فكفر من كفر من بني إسرائيل إن
~~لم يكن أشد من كفر غيرهم وعقوبتهم أشد عقوبة من غيرهم فلا أقل من المساواة
~~بينهم؛ ولهذا لم يقل أحد من العلماء إن من كفر وفسق من قريش والعرب تخفف
~~عنه العقوبة في الدنيا أو في الآخرة؛ بل إما أن تكون عقوبتهم أشد عقوبة من
~~غيرهم في أشهر القولين؛ أو تكون عقوبتهم أغلظ في القول الآخر؛ لأن من أكرمه
~~بنعمته ورفع قدره إذا قابل حقوقه بالمعاصي وقابل نعمه بالكفر كان أحق
~~بالعقوبة ممن لم ينعم عليه كما أنعم عليه. PageV35P231
# " الوجه السابع " أن يقال: أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتحوا
~~الشام والعراق ومصر وخراسان وغيرهم كانوا يأكلون ذبائحهم؛ لا يميزون بين
~~طائفة وطائفة؛ ولم يعرف عن أحد من الصحابة الفرق بينهم بالأنساب؛ وإنما
~~تنازعوا في بني تغلب خاصة؛ لأمر يختص بهم كما أن عمر ضعف عليهم ms9868 الزكاة وجعل
~~جزيتهم مخالفة لجزية غيرهم ولم يلحق بهم سائر العرب وإنما ألحق بهم من كان
~~بمنزلتهم. " الوجه الثامن " أن يقال: هذا القول مستلزم ألا يحل لنا طعام
~~جمهور من أهل الكتاب؛ لأنا لا نعرف نسب كثير منهم ولا نعلم قبل أيام
~~الإسلام أن أجداده كانوا يهودا أو نصارى قبل النسخ والتبديل ومن المعلوم أن
~~حل ذبائحهم ونسائهم ثبت بالكتاب والسنة والإجماع فإذا كان هذا القول
~~مستلزما رفع ما ثبت بالكتاب والسنة والإجماع علم أنه باطل. " الوجه التاسع
~~" أن يقال: ما زال المسلمون في كل عصر ومصر يأكلون ذبائحهم فمن أنكر ذلك
~~فقد خالف إجماع المسلمين. وهذه الوجوه كلها لبيان رجحان القول بالتحليل
~~وأنه مقتضى الدليل. فأما أن مثل هذه المسألة أو نحوها من مسائل الاجتهاد
~~يجوز لمن تمسك فيها بأحد القولين أن ينكر على الآخر بغير حجة ودليل فهذا
~~خلاف إجماع المسلمين.
# PageV35P232
# فقد تنازع المسلمون في جبن المجوس والمشركين فليس لمن رجح أحد القولين أن
~~ينكر على صاحب القول الآخر إلا بحجة شرعية. وكذلك تنازعوا في متروك التسمية
~~وفي ذبائح أهل الكتاب إذا سموا عليها غير الله وفي شحم الثرب والكليتين
~~وذبحهم لذوات الظفر كالإبل والبط ونحو ذلك مما حرمه الله عليهم وتنازعوا في
~~ذبح الكتابي للضحايا ونحو ذلك من مسائل وقد قال بكل قول طائفة من أهل العلم
~~المشهورين فمن صار إلى قول مقلدا لقائله لم يكن له أن ينكر على من صار إلى
~~القول الآخر مقلدا لقائله؛ لكن إن كان مع أحدهما حجة شرعية وجب الانقياد
~~للحجج الشرعية إذا ظهرت. ولا يجوز لأحد أن يرجع قولا على قول بغير دليل ولا
~~يتعصب لقول على قول ولا قائل على قائل بغير حجة؛ بل من كان مقلدا لزم حكم
~~التقليد؛ فلم يرجح؛ ولم يزيف؛ ولم يصوب؛ ولم يخطئ: ومن كان عنده من العلم
~~والبيان ما يقوله سمع ذلك منه فقبل ما تبين أنه حق ورد ما تبين أنه باطل
~~ووقف ما لم يتبين فيه أحد الأمرين. والله تعالى قد ms9869 فاوت بين الناس في قوى
~~الأذهان كما فاوت بينهم في قوى الأبدان. وهذه المسألة ونحوها فيها من أغوار
~~الفقه وحقائقه ما لا يعرفه إلا من عرف أقاويل العلماء ومآخذهم فأما من لم
~~يعرف إلا قول عالم واحد وحجته دون قول العالم الآخر وحجته فإنه من العوام
~~المقلدين؛ لا من العلماء الذين يرجحون ويزيفون. والله تعالى يهدينا
~~وإخواننا لما يحبه ويرضاه: وبالله التوفيق. والله أعلم.
# PageV35P233
# وقال - رحمه الله تعالى -:
# وتجوز ذكاة المرأة والرجل وتذبح المرأة وإن كانت حائضا؛ فإن حيضتها ليست
~~في يدها. وذكاة المرأة جائزة باتفاق المسلمين وقد ذبحت امرأة شاة فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأكلها.
# وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# عن الدابة كالجاموس وغيره في الماء فيذبح ويموت في الماء: هل يؤكل؟
# فأجاب:
# إذا كان الجرح غير موح وغاب رأس الحيوان في الماء لم يحل أكله؛ فإنه
~~اشترك في حكمه الحاضر والمبيح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن
~~حاتم: " {إن خالط كلبك كلاب فلا تأكل؛ فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على
~~غيره} . وإن كان بدنه في الماء ورأسه خارج الماء لم يضر ذلك شيئا. وإن كان
~~الجرح موحيا ففيه نزاع معروف.
# PageV35P234
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن دابة ذبحت فخرج منها دم كثير ولم تتحرك؟
# فأجاب:
# إذا خرج منها الذي يخرج من الحي المذبوح في العادة هو دم الحي فإنه يحل
~~أكلها في أظهر قولي العلماء. والله تعالى أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن " المنخنقة وأخواتها " إذا بلغت مبلغا لا تعيش بعده: هل تعمل فيها
~~الذكاة؟ وفي المتردية في البئر أو النهر إذا لم يقدر على تذكيتها؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، هذه المسألة فيها نزاع معروف. وأظهر الأقوال أنها
~~إذا تحركت عند الذبح وجرى دمها أكلت؛ فهذا هو المنقول عن الصحابة وعليه يدل
~~الكتاب والسنة؛ فإن الله تعالى قال: {والمنخنقة} - إلى قوله - {إلا ما
~~ذكيتم} وقال النبي صلى الله عليه وسلم " {ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه
~~فكل} .
# PageV35P235
# وأما ما وقع ms9870 في بئر ونحوها ولم يوصل إلى مذبحه فتجرح حيث أمكن مثل الطعن
~~في فخذها كما يفعل بالصيد الممتنع وتباح بذلك عند جمهور العلماء؛ إلا أن
~~يكون أعان على موتها سبب آخر: مثل أن يكون رأسها غاطسا في الماء فتكون قد
~~ماتت بالجرح والغرق؛ فلا تباح حينئذ. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن " الغنم والبقر " ونحو ذلك إذا أصابه الموت وأتاه الإنسان هل يذكي
~~شيئا منه وهو متيقن حياته حين ذبحه وأن بعض الدواب لم يتحرك منه جارحة حين
~~ذكاته: فهل الحركة تدل على وجود الحياة وعدمها يدل على عدم الحياة أم لا؟
~~فإن غالب الناس يتحقق حياة الدابة عند ذبحها وإراقة دمها ولم تتحرك فيقول:
~~إنها ميتة فيرميها؟ وهل الدم الأحمر الرقيق الجاري حين الذبح يدل على أن
~~فيها حياة مستقرة والدم الأسود الجامد القليل دم الموت أم لا؟ وما أراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " {ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه
~~فكلوا} ؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، قال الله تعالى: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية
# PageV35P236
# والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم} . وقوله تعالى: {إلا ما ذكيتم}
~~عائد إلى ما تقدم: من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وأكيلة السبع:
~~عند عامة العلماء؛ كالشافعي وأحمد بن حنبل وأبي حنيفة وغيرهم فما أصابه قبل
~~أن يموت أبيح. لكن تنازع العلماء فيما يذكى من ذلك. فمنهم من قال: ما تيقن
~~موته لا يذكى كقول مالك ورواية عن أحمد. ومنهم من يقول: ما يعيش معظم اليوم
~~ذكي. ومنهم من يقول: ما كانت فيه حياة مستقرة ذكي كما يقوله من يقوله من
~~أصحاب الشافعي وأحمد. ثم من هؤلاء من يقول: الحياة المستقرة ما يزيد على
~~حركة المذبوح. ومنهم من يقول: ما يمكن أن يزيد على حياة المذبوح. والصحيح:
~~أنه إذا كان حيا فذكي حل أكله ولا يعتبر في ذلك حركة مذبوح؛ فإن حركات
~~المذبوح لا تنضبط؛ بل فيها ما يطول زمانه وتعظم حركته. وقد ms9871 قال صلى الله
~~عليه وسلم " {ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا} فمتى جرى الدم الذي
~~يجري من المذبوح الذي ذبح وهو حي حل أكله. والناس يفرقون بين دم ما كان حيا
~~ودم ما كان ميتا؛ فإن الميت يجمد دمه ويسود؛ ولهذا حرم الله الميتة؛
~~لاحتقان الرطوبات فيها؛ فإذا جرى منها الدم الذي يخرج من المذبوح الذي ذبح
~~وهو حي حل أكله؛ وإن تيقن
# PageV35P237
# أنه يموت؛ فإن المقصود ذبح ما فيه حياة فهو حي وإن تيقن أنه يموت بعد
~~ساعة. فعمر بن الخطاب رضي الله عنه تيقن أنه يموت وكان حيا جازت وصيته
~~وصلاته وعهوده. وقد أفتى غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم بأنها إذا مصعت
~~بذنبها أو طرفت بعينها أو ركضت برجلها بعد الذبح؛ حلت؛ ولم يشرطوا أن تكون
~~حركتها قبل ذلك أكثر من حركة المذبوح. وهذا قاله الصحابة لأن الحركة دليل
~~على الحياة والدليل لا ينعكس فلا يلزم إذا لم يوجد هذا منها أن تكون ميتة؛
~~بل قد تكون حية وإن لم يوجد منها مثل ذلك. والإنسان قد يكون نائما فيذبح
~~وهو نائم ولا يضطرب وكذلك المغمى عليه يذبح ولا يضطرب وكذلك الدابة قد تكون
~~حية فتذبح ولا تضطرب لضعفها عن الحركة وإن كانت حية؛ ولكن خروج الدم الذي
~~لا يخرج إلا من مذبوح وليس هو دم الميت دليل على الحياة. والله أعلم.
# PageV35P238
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# فصل:
# و " التسمية على الذبيحة " مشروعة؛ لكن قيل: هي مستحبة كقول الشافعي.
~~وقيل: واجبة مع العمد وتسقط مع السهو كقول أبي حنيفة ومالك وأحمد في
~~المشهور عنه. وقيل: تجب مطلقا؛ فلا تؤكل الذبيحة بدونها سواء تركها عمدا أو
~~سهوا كالرواية الأخرى عن أحمد اختارها أبو الخطاب وغيره وهو قول غير واحد
~~من السلف. وهذا أظهر الأقوال؛ فإن الكتاب والسنة قد علق الحل بذكر اسم الله
~~في غير موضع كقوله: {فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه} وقوله
~~{فكلوا مما ذكر اسم الله عليه} {وما لكم ألا ms9872 تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه}
~~{ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} وفي الصحيحين أنه قال: " {ما أنهر
~~الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا} وفي الصحيح أنه قال لعدي: " {إذا أرسلت
~~كلبك المعلم وذكرت اسم الله فقتل فكل وإن خالط كلبك كلاب آخر فلا تأكل؛
~~فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره} .
# PageV35P239
# وثبت في الصحيح أن الجن سألوه الزاد لهم ولدوابهم فقال: " {لكم كل عظم
~~ذكر اسم الله عليه أوفر ما يكون لحما وكل بعرة علفا لدوابكم} قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم " {فلا تستنجوا بهما؛ فإنهما زاد إخوانكم من الجن} فهو صلى
~~الله عليه وسلم لم يبح للجن المؤمنين إلا ما ذكر اسم الله عليه؛ فكيف
~~بالإنس؛ ولكن إذا وجد الإنسان لحما قد ذبحه غيره جاز له أن يأكل منه ويذكر
~~اسم الله عليه؛ لحمل أمر الناس على الصحة والسلامة كما ثبت في الصحيح {أن
~~قوما قالوا يا رسول الله إن ناسا حديثي عهد بالإسلام يأتون باللحم ولا ندري
~~أذكروا اسم الله عليه أم لم يذكروا؟ فقال: سموا أنتم وكلوا}
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن " الذبيحة " التي يتيقن أنه ما سمي عليها: هل يجوز أكلها؟ وهل تنجس
~~الأواني؟
# فأجاب:
# الحمد لله، " التسمية " عليها واجبة بالكتاب والسنة وهو قول جمهور
~~العلماء؛ لكن إذا لم يعلم الإنسان هل سمى الذابح أم لم يسم أكل منها وإن
~~تيقن أنه لم يسم لم يأكل وكذلك الأضحية.
# PageV35P240
### | باب الأيمان والنذور
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -:
# " القاعدة الخامسة " في " الأيمان والنذور " قال الله تعالى: {يا أيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم} {قد فرض
~~الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم} وقال تعالى: {ولا
~~تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع
~~عليم} وقال تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما
~~كسبت قلوبكم والله غفور حليم} {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن ms9873
~~فاءوا فإن الله غفور رحيم} {وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم} وقال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا
~~إن الله لا يحب المعتدين} {وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله
~~الذي أنتم به مؤمنون} {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما
~~عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو
~~كسوتهم أو تحرير رقبة
# PageV35P241
# فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا
~~أيمانكم} . وفيها " قواعد عظيمة " لكن تحتاج إلى تقديم مقدمات نافعة جدا في
~~هذا الباب وغيره. " المقدمة الأولى " أن اليمين تشتمل على جملتين: جملة
~~مقسم بها وجملة مقسم عليها. ومسائل الأيمان إما في حكم المحلوف به وإما في
~~حكم المحلوف عليه. فأما المحلوف به فالأيمان التي يحلف بها المسلمون مما قد
~~يلزم بها حكم " ستة أنواع " ليس لها سابع: " أحدها " اليمين بالله وما في
~~معناها مما فيه التزام كفر على تقدير الخبر كقوله هو يهودي أو نصراني إن
~~فعل كذا. على ما فيه من الخلاف بين الفقهاء. " الثاني " اليمين بالنذر الذي
~~يسمى " نذر اللجاج والغضب " كقوله علي الحج لا أفعل كذا أو إن فعلت كذا
~~فعلي الحج أو مالي صدقة إن فعلت كذا ونحو ذلك. " الثالث " اليمين بالطلاق.
~~" الرابع " اليمين بالعتاق. " الخامس " اليمين بالحرام كقوله علي الحرام لا
~~أفعل كذا. " السادس " الظهار؛ كقوله: أنت علي كظهر أمي إن فعلت كذا فهذا
~~مجموع ما يحلف به المسلمون مما فيه حكم.
# PageV35P242
# فأما " الحلف بالمخلوقات " كالحلف بالكعبة أو قبر الشيخ أو بنعمة السلطان
~~أو بالسيف أو بجاه أحد من المخلوقين: فما أعلم بين العلماء خلافا أن هذه
~~اليمين مكروهة منهي عنها وأن الحلف بها لا يوجب حنثا ولا كفارة. وهل الحلف
~~بها محرم أو مكروه كراهة تنزيه؟ فيه قولان في مذهب أحمد وغيره: أصحهما أنه
~~محرم. ولهذا قال أصحابنا كالقاضي أبي يعلى وغيره: إنه إذا قال: أيمان
~~المسلمين تلزمني إن فعلت كذا لزمه ms9874 ما يفعله في اليمين بالله والنذر والطلاق
~~والعتاق والظهار ولم يذكروا الحرام؛ لأن يمين الحرام ظهار عند أحمد وأصحابه
~~فلما كان موجبها واحدا عندهم دخل الحرام في الظهار؛ ولم يدخل النذر في
~~اليمين بالله وإن جاز أن يكفر يمينه بالنذر؛ لأن موجب الحلف بالنذر المسمى
~~" بنذر اللجاج والغضب " عند الحنث هو التخيير بين التكفير وبين فعل المنذور
~~وموجب الحلف بالله هو التكفير فقط. فلما اختلف موجبهما جعلوهما يمينين. نعم
~~إذا قالوا بالرواية الأخرى عن أحمد وهو أن الحلف بالنذر موجبه الكفارة فقط
~~دخلت اليمين بالنذر في اليمين بالله تعالى. أما اختلافهم واختلاف غيرهم من
~~العلماء في أن مثل هذا الكلام. هل تنعقد به اليمين؟ أو لا تنعقد؟ فسأذكره
~~إن شاء الله تعالى وإنما غرضي هنا حصر الأيمان التي يحلف بها المسلمون.
~~وأما
### | أيمان البيعة 
# فقالوا: أول من أحدثها الحجاج بن يوسف الثقفي وكانت السنة أن الناس
~~يبايعون الخلفاء كما بايع الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV35P243
# يعقدون البيعة كما يعقدون عقد البيع والنكاح ونحوها. وإما أن يذكروا
~~الشروط التي يبايعون عليها؛ ثم يقولون: بايعناك على ذلك كما بايعت الأنصار
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة. فلما أحدث الحجاج ما أحدث من العسف
~~كان من جملته أن حلف الناس على بيعهم لعبد الملك بن مروان بالطلاق والعتاق
~~واليمين بالله وصدقة المال. فهذه الأيمان الأربعة هي كانت أيمان البيعة
~~القديمة المبتدعة ثم أحدث المستخلفون عن الأمراء من الخلفاء والملوك وغيرهم
~~أيمانا كثيرة أكثر من تلك وقد تختلف فيها عاداتهم؛ ومن أحدث ذلك فعليه إثم
~~ما ترتب على هذه الأيمان من الشر.
# " المقدمة الثانية " أن هذه الأيمان يحلف بها تارة بصيغة القسم وتارة
~~بصيغة الجزاء؛ لا يتصور أن تخرج اليمين عن هاتين الصيغتين. " فالأول "
~~كقوله والله لا أفعل كذا أو الطلاق يلزمني أن أفعل كذا أو علي الحرام لا
~~أفعل كذا؛ أو علي الحج لا أفعل. " والثاني " كقوله إن فعلت كذا فأنا يهودي
~~أو نصراني أو بريء من الإسلام. أو إن فعلت ms9875 كذا فامرأتي طالق أو إن فعلت كذا
~~فامرأتي حرام أو فهي علي كظهر أمي أو إن فعلت كذا فعلي الحج أو فمالي صدقة.
~~ولهذا عقد الفقهاء لمسائل الأيمان بابين أحدهما " باب تعليق الطلاق بالشروط
~~" فيذكرون فيه الحلف بصيغة الجزاء: كإن ومتى وإذا وما أشبه
# PageV35P244
# ذلك وإن دخل فيه صيغة القسم ضمنا وتبعا. والباب الثاني " باب جامع
~~الأيمان " مما يشترك فيه الحلف بالله والطلاق والعتاق وغير ذلك؛ فيذكرون
~~فيه الحلف بصيغة القسم وإن دخلت صيغة الجزاء ضمنا وتبعا. ومسائل أحد
~~البابين مختلطة بمسائل الباب الآخر لاتفاقهما في المعنى كثيرا أو غالبا.
~~وكذلك طائفة من الفقهاء كأبي الخطاب وغيره - لما ذكروا في كتاب الطلاق "
~~باب تعليق الطلاق بالشروط " أردفوه " بباب جامع الأيمان " وطائفة أخرى
~~كالخرقي والقاضي أبي يعلى وغيرهما إنما ذكروا " باب جامع الأيمان " في "
~~كتاب الأيمان " لأنه أمس. ونظير هذا " باب حد القذف " منهم من يذكره عند "
~~باب اللعان " لاتصال أحدهما بالآخر. ومنهم من يؤخره إلى " كتاب الحدود "
~~لأنه به أخص. وإذا تبين أن لليمين " صيغتين " صيغة القسم وصيغة الجزاء.
~~فالمقدم في صيغة القسم مؤخر في صيغة الجزاء والمؤخر في صيغة الجزاء مقدم في
~~صيغة القسم. والشرط المثبت في صيغة الجزاء منفي في صيغة القسم فإنه إذا
~~قال: الطلاق يلزمني لا أفعل كذا. فقد حلف بالطلاق أن لا يفعل فالطلاق مقدم
~~مثبت؛ والفعل مؤخر منفي: فلو حلف بصيغة الجزاء فقال: إن فعلت كذا فامرأتي
~~طالق كان يقدم الفعل مثبتا ويؤخر الطلاق منفيا كما أنه في القسم قدم الحكم
~~وأخر الفعل. وبهذه القاعدة تنحل مسائل من مسائل الأيمان.
# PageV35P245
# فأما " صيغة الجزاء " فهي " جملة فعلية " في الأصل؛ فإن أدوات الشرط لا
~~يتصل بها في الأصل إلا الفعل. " وأما صيغة القسم " فتكون فعلية كقوله أحلف
~~بالله؛ أو تالله أو والله ونحو ذلك. وتكون " اسمية " كقوله لعمر الله
~~لأفعلن والحل علي حرام لأفعلن. ثم هذا التقسيم ليس من خصائص الأيمان التي
~~بين العبد وبين الله؛ بل غير ذلك من العقود التي تكون بين الآدميين. تارة ms9876
~~تكون بصيغة التعليق الذي هو الشرط والجزاء كقوله في " الجعالة " من رد عبدي
~~الآبق فله كذا؛ وقوله في " السبق " من سبق فله كذا. وتارة بصيغة التنجيز:
~~إما " صيغة خبر " كقوله بعت وزوجت وإما " صيغة طلب " كقوله بعني واخلعني.
# " المقدمة الثالثة " - وفيها يظهر سر مسائل الأيمان ونحوها - أن صيغة
~~التعليق التي تسمى " صيغة الشرط وصيغة المجازاة " تنقسم إلى " ستة أنواع "
~~لأن الحالف إما أن يكون مقصوده وجود الشرط فقط أو وجود الجزاء فقط أو
~~وجودهما؛ وإما أن لا يقصد وجود واحد منهما بل يكون مقصوده عدم الشرط فقط أو
~~الجزاء فقط أو عدمهما. " فالأول " بمنزلة كثير من صور الخلع والكتابة ونذر
~~التبرر؛ والجعالة ونحوها فإن الرجل إذا قال لامرأته. إن أعطيتني ألفا فأنت
~~طالق أو فقد خلعتك. أو قال لعبده: إن أديت ألفا فأنت حر أو قال. إن رددت
~~عبدي الآبق فلك ألف أو قال: إن شفى الله مريضي أو
# PageV35P246
# سلم مالي الغائب: فعلي عتق كذا؛ والصدقة بكذا: فالمعلق قد لا يكون مقصوده
~~إلا أخذ المال ورد العبد وسلامة العتق والمال وإنما التزم الجزاء على سبيل
~~العوض كالبائع الذي إنما مقصوده أخذ الثمن والتزم رد المبيع على سبيل
~~العوض. فهذا الضرب شبيه بالمعاوضة في البيع والإجارة. وكذلك إذا كان قد جعل
~~الطلاق عقوبة لها مثل أن يقول: إذا ضربت أمي فأنت طالق أو إن خرجت من الدار
~~فأنت طالق فإنه في الخلع عاوضها بالتطليق عن المال لأنها تريد الطلاق وهنا
~~عوضها عن معصيتها بالطلاق. وأما " الثاني " فمثل أن يقول لامرأته: إذا طهرت
~~فأنت طالق أو يقول لعبده: إذا مت فأنت حر أو إذا جاء رأس الحول فأنت حر أو
~~فمالي صدقة ونحو ذلك من التعليق الذي هو توقيت محض. فهذا الضرب بمنزلة
~~المنجز في أن كل واحد منهما قصد الطلاق والعتاق وإنما أخره إلى الوقت
~~المعين بمنزلة تأجيل الدين وبمنزلة من يؤخر الطلاق من وقت إلى وقت لغرض له
~~في التأخير؛ لا لعوض ولا لحث على طلب أو خبر؛ ولهذا قال ms9877 الفقهاء من أصحابنا
~~وغيرهم: إذا حلف أنه لا يحلف مثل أن يقول: والله لا أحلف بطلاقك أو إن حلفت
~~بطلاقك فعبدي حر أو فأنت طالق. فإنه إذا قال: إن دخلت أو لم تدخلي ونحو ذلك
~~مما فيه معنى الحض أو المنع فهو حالف ولو كان تعليقا محضا كقوله: إذا طلعت
~~الشمس فأنت طالق أو إن طلعت الشمس فاختلفوا فيه فقال أصحاب الشافعي ليس
~~بحالف وقال أصحاب أبي حنيفة والقاضي في " الجامع ": هو حالف.
# PageV35P247
# وأما " الثالث " وهو أن يكون مقصوده وجودهما جميعا فمثل الذي قد آذته
~~امرأته حتى أحب طلاقها واسترجاع الفدية منها فيقول: إن أبرأتيني من صداقك
~~أو من نفقتك فأنت طالق وهو يريد كلا منهما. وأما " الرابع " وهو أن يكون
~~مقصوده عدم الشرط لكنه إذا وجد لم يكره الجزاء؛ بل يحبه أو لا يحبه ولا
~~يكرهه فمثل أن يقول لامرأته إن زنيت فأنت طالق أو إن ضربت أمي فأنت طالق
~~ونحو ذلك من التعليق الذي يقصد فيه عدم الشرط؛ ويقصد وجود الجزاء عند وجوده
~~بحيث تكون إذا زنت أو إذا ضربت أمه يجب فراقها لأنها لا تصلح له فهذا فيه
~~معنى اليمين ومعنى التوقيت؛ فإنه منعها من الفعل وقصد إيقاع الطلاق عنده
~~كما قصد إيقاعه عند أخذ العوض منها أو عند طهرها أو طلوع الهلال. وأما "
~~الخامس " وهو أن يكون مقصوده عدم الجزاء وتعليقه بالشرط لئلا يوجد؛ وليس له
~~غرض في عدم الشرط: فهذا قليل كمن يقول إن أصبت مائة رمية أعطيتك كذا. وأما
~~" السادس " وهو أن يكون مقصوده عدم الشرط والجزاء؛ وإنما تعلق الجزاء
~~بالشرط ليمتنع وجودهما فهو مثل نذر اللجاج والغضب.
# PageV35P248
# ومثل الحلف بالطلاق والعتاق على حض أو منع أو تصديق أو تكذيب مثل أن يقال
~~له؛ تصدق. فيقول: إن تصدق فعليه صيام كذا وكذا أو فامرأته طالق أو فعبيده
~~أحرار. أو يقول: إن لم أفعل كذا وكذا فعلي نذر كذا أو امرأتي طالق أو عبدي
~~حر. أو يحلف على فعل غيره ممن يقصد منعه - كعبده ونسيبه ms9878 وصديقه ممن يحضه
~~على طاعته - فيقول له: إن فعلت أو إن لم تفعل: فعلي كذا؛ أو فامرأتي طالق؛
~~أو فعبدي حر ونحو ذلك: فهذا نذر اللجاج والغضب. وهذا وما أشبهه من الحلف
~~بالطلاق والعتاق يخالفه في المعنى " نذر التبرر والتقرب " وما أشبهه من "
~~الخلع " و " الكتابة "؛ فإن الذي يقول إن سلمني الله أو سلم مالي من كذا أو
~~إن أعطاني الله كذا؛ فعلي أن أتصدق؛ أو أصوم؛ أو أحج. قصده حصول الشرط الذي
~~هو الغنيمة أو السلامة؛ وقصد أن يشكر الله على ذلك بما نذره له؛ وكذلك
~~المخالع والمكاتب قصده حصول العوض وبذل الطلاق والعتاق عوضا عن ذلك وأما
~~النذر في اللجاج والغضب إذا قيل له: افعل كذا فامتنع من فعله ثم قال: إن
~~فعلته فعلي الحج أو الصيام. فهنا مقصوده أن لا يكون الشرط؛ ثم إنه لقوة
~~امتناعه ألزم نفسه إن فعله بهذه الأمور الثقيلة عليه؛ ليكون لزومها له إذا
~~فعل مانعا له من الفعل؛ وكذلك إذا قال: إن فعلته فامرأتي طالق؛ أو فعبيدي
~~أحرار؛ إنما مقصوده الامتناع والتزم بتقدير الفعل ما هو شديد عليه
# PageV35P249
# من فراق أهله وذهاب ماله؛ ليس غرض هذا أن يتقرب إلى الله بعتق أو صدقة
~~ولا أن يفارق امرأته. ولهذا سمى العلماء هذا " نذر اللجاج؛ والغضب " مأخوذ
~~من قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجاه في الصحيحين " {لأن يلج أحدكم
~~بيمينه في أهله آثم له عند الله من أن يأتي الكفارة التي فرض الله له} "
~~فصورة هذا النذر صورة نذر التبرر في اللفظ؛ ومعناه شديد المباينة لمعناه.
~~ومن هنا نشأت " الشبهة " التي سنذكرها في هذا الباب - إن شاء الله تعالى -
~~على طائفة من العلماء؛ ويتبين فقه الصحابة رضي الله عنهم الذين نظروا إلى
~~معاني الألفاظ لا إلى صورها. إذا ثبتت هذه الأنواع الداخلة في قسم التعليق
~~فقد علمت أن بعضها معناه معنى اليمين بصيغة القسم؛ وبعضها ليس معناه ذلك.
~~فمتى كان الشرط المقصود حضا على فعل أو منعا منه أو تصديقا لخبر؛ أو ms9879
~~تكذيبا: كان الشرط مقصود العدم هو وجزاؤه؛ كنذر اللجاج؛ والحلف بالطلاق على
~~وجه اللجاج والغضب. " القاعدة الأولى " أن الحالف بالله سبحانه وتعالى قد
~~بين الله تعالى حكمه بالكتاب والسنة والإجماع فقال تعالى: {ولكن يؤاخذكم
~~بما كسبت قلوبكم} وقال: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} وقال تعالى: {ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين
# PageV35P250
# من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله
~~لكم آياته لعلكم تشكرون} وأما السنة ففي الصحيحين عن عبد الرحمن بن سمرة
~~{أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة؛ فإنك
~~إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها وإذا
~~حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك} "
~~فبين له النبي صلى الله عليه وسلم حكم الأمانة الذي هو الإمارة وحكم العهد
~~الذي هو اليمين. وكانوا في أول الإسلام لا مخرج لهم من اليمين قبل أن تشرع
~~الكفارة ولهذا قالت عائشة: كان أبو بكر لا يحنث في يمين حتى أنزل الله
~~كفارة اليمين وذلك لأن اليمين بالله عقد بالله فيجب الوفاء به كما يجب
~~بسائر العقود وأشد؛ لأن قوله: أحلف بالله أو أقسم بالله ونحو ذلك: في معنى
~~قوله أعقد بالله؛ ولهذا عدي بحرف الإلصاق الذي يستعمل في الربط والعقد
~~فينعقد المحلوف عليه بالله كما تنعقد إحدى اليدين بالأخرى في المعاقدة؛
~~ولهذا سماه الله عقدا في قوله: {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} فإذا كان
~~قد عقدها بالله كان الحنث فيها نقضا لعهد الله وميثاقه لولا ما فرضه الله
~~من التحلة ولهذا سمي حلها حنثا. و " الحنث " هو الإثم في الأصل فالحنث فيها
~~سبب للإثم لولا الكفارة الماحية فإنما الكفارة منعته أن يوجب إثما.
# PageV35P251
# ونظير الرخصة في كفارة اليمين بعد عقدها الرخصة أيضا في كفارة الظهار بعد
~~أن كان الظهار في الجاهلية ms9880 وأول الإسلام طلاقا وكذلك الإيلاء كان عندهم
~~طلاقا فإن هذا جار على قاعدة وجوب الوفاء بمقتضى اليمين فإن الإيلاء إذا
~~وجب الوفاء بمقتضاه من ترك الوطء صار الوطء محرما وتحريم الوطء تحريما
~~مطلقا مستلزم لزوال الملك الذي هو الطلاق وكذلك الظهار إذا وجب التحريم
~~فالتحريم مستلزم لزوال الملك؛ فإن الزوجة لا تكون محرمة على الإطلاق؛ ولهذا
~~قال سبحانه: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك
~~والله غفور رحيم} {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} " والتحلة " مصدر حللت
~~الشيء أحله تحليلا وتحلة كما يقال كرمته تكريما وتكرمة. وهذا مصدر يسمى به
~~المحلل نفسه الذي هو الكفارة فإن أريد المصدر فالمعنى فرض الله لكم تحليل
~~اليمين وهو حلها الذي هو خلاف العقد. ولهذا استدل من استدل من أصحابنا
~~وغيرهم كأبي بكر عبد العزيز بهذه الآية على التكفير قبل الحنث لأن التحلة
~~لا تكون بعد الحنث؛ فإنه بالحنث تنحل اليمين؛ وإنما تكون التحلة إذا أخرجت
~~قبل الحنث لتنحل اليمين وإنما هي بعد الحنث كفارة؛ لأنها كفرت ما في الحنث
~~من سبب الإثم لنقض عهد الله. فإذا تبين أن ما اقتضته اليمين من وجوب الوفاء
~~بها رفعه الله عن هذه الأمة بالكفارة التي جعلها بدلا من الوفاء في جملة ما
~~رفعه عنها من الآصار التي نبه عليها بقوله: {ويضع عنهم إصرهم} .
# PageV35P252
# فالأفعال " ثلاثة " إما طاعة وإما معصية وإما مباح. فإذا حلف ليفعلن
~~مباحا أو ليتركنه فهاهنا الكفارة مشروعة بالإجماع. وكذلك إذا كان المحلوف
~~عليه فعل مكروه أو ترك مستحب وهو المذكور في قوله تعالى: {ولا تجعلوا الله
~~عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس} . وأما إن كان المحلوف
~~عليه فعل واجب أو ترك محرم فهاهنا لا يجوز الوفاء بالاتفاق؛ بل يجب التكفير
~~عند عامة العلماء. وأما قبل أن تشرع الكفارة فكان الحالف على مثل هذا لا
~~يحل له الوفاء بيمينه ولا كفارة له ترفع عنه مقتضى الحنث؛ بل يكون عاصيا
~~معصية لا كفارة فيها سواء وفى أو لم ms9881 يف كما لو نذر معصية عند من لم يجعل في
~~نذره كفارة؛ وكما إن كان المحلوف عليه فعل طاعة غير واجبة.
# فصل:
# فأما الحلف بالنذر الذي هو " نذر اللجاج والغضب " مثل أن يقول: إن فعلت
~~كذا فعلي الحج أو فمالي صدقة أو فعلي صيام. يريد بذلك أن يمنع نفسه عن
~~الفعل. أو أن يقول: إن لم أفعل كذا فعلي الحج ونحوه: فمذهب أكثر أهل العلم
~~أنه يجزئه كفارة يمين من أهل مكة والمدينة والبصرة والكوفة وهو قول فقهاء
~~الحديث: كالشافعي وأحمد. وإسحاق وأبي عبيد وغيرهم وهذا إحدى الروايتين عن
~~أبي حنيفة وهو الرواية المتأخرة عنه.
# PageV35P253
# ثم اختلف هؤلاء فأكثرهم قالوا: هو مخير بين الوفاء بنذره وبين كفارة
~~يمين؛ وهذا قول الشافعي والمشهور عن أحمد. ومنهم من قال: بل عليه الكفارة
~~عينا كما يلزمه ذلك في اليمين بالله وهو الرواية الأخرى عن أحمد وقول بعض
~~أصحاب الشافعي. وقال مالك وأبو حنيفة في الرواية الأخرى وطائفة: بل يجب
~~الوفاء بهذا النذر وقد ذكروا أن الشافعي سئل عن هذه المسألة بمصر فأفتى
~~فيها بالكفارة فقال له السائل: يا أبا عبد الله هذا قولك؟ قال: قول من هو
~~خير مني عطاء بن أبي رباح. وذكروا أن عبد الرحمن بن القاسم حنث ابنه في هذه
~~اليمين فأفتاه بكفارة يمين بقول الليث بن سعد وقال: إن عدت أفتيتك بقول
~~مالك وهو الوفاء به. ولهذا يفرع أصحاب مالك مسائل هذه اليمين على النذر؛
~~لعمومات الوفاء بالنذر؛ لقوله صلى الله عليه وسلم {من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه} ولأنه حكم جائز معلق بشرط فوجب عند ثبوت شرطه كسائر الأحكام.
~~والقول الأول هو الصحيح. والدليل عليه - مع ما سنذكره إن شاء الله من دلالة
~~الكتاب والسنة - ما اعتمده الإمام أحمد وغيره قال أبو بكر الأثرم في "
~~مسائله " سمعت أبا عبد الله يسأل عن رجل قال: ما له في رتاج الكعبة؟ قال
~~كفارة يمين واحتج بحديث عائشة. قال: وسمعت أبا عبد الله يسأل عن رجل يحلف
~~بالمشي إلى بيت الله ms9882 أو الصدقة بالملك ونحو ذلك من الأيمان؟ فقال:
# PageV35P254
# إذا حنث فكفارة؛ إلا أني لا أحمله على الحنث ما لم يحنث قيل له تفعل. قيل
~~لأبي عبد الله: فإذا حنث كفر؟ قال: نعم. قيل له: أليس كفارة يمين؟ قال:
~~نعم. قال: وسمعت أبا عبد الله يقول في حديث ليلى بنت العجماء حين حلفت بكذا
~~وكذا وكل مملوك لها حر فأفتيت بكفارة يمين فاحتج بحديث ابن عمر وابن عباس
~~حين أفتيا فيمن حلف بعتق جارية وأيمان فقال: أما الجارية فتعتق. وقال
~~الأثرم حدثنا الفضل بن دكين ثنا حسن عن ابن أبي نجيح عن عطاء عن عائشة
~~قالت: من قال مالي في ميراث الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي في المساكين
~~فليكفر يمينه. وقال حدثنا عارم بن الفضل ثنا معتمر بن سليمان قال قال أبي
~~حدثنا بكر بن عبد الله أخبرني أبو رافع قال قالت مولاتي ليلى بنت العجماء:
~~كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية: إن لم تطلق
~~امرأتك أو تفرق بينك وبين امرأتك. قال: فأتيت زينب بنت أم سلمة وكانت إذا
~~ذكرت امرأة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فأتيتها فجاءت معي إليها فقالت:
~~في البيت هاروت وماروت قالت: يا زينب جعلني الله فداك إنها قالت: كل مملوك
~~لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية. فقالت: يهودية ونصرانية
~~خلي بين الرجل وبين
# PageV35P255
# امرأته فأتيت حفصة أم المؤمنين فأرسلت إليها فأتتها فقالت: يا أم
~~المؤمنين جعلني الله فداك: إنها قالت: كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي
~~يهودية وهي نصرانية فقالت: يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امرأته قال
~~فأتيت عبد الله بن عمر فجاء معي إليها فقام على الباب فسلم فقال: أمن حجارة
~~أنت؟ أم من حديد أنت أم من أي شيء أنت أفتتك زينب؛ وأفتتك أم المؤمنين: فلم
~~تقبلي فتياها قالت يا أبا عبد الرحمن جعلني الله فداك إنها قالت: كل مملوك
~~لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية ms9883 وهي نصرانية. فقال: يهودية ونصرانية
~~كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امرأته. وقال الأثرم حدثنا عبد الله بن
~~رجاء أنبأنا عمران عن قتادة عن زرارة بن أبي أوفى: أن امرأة سألت ابن عباس
~~أن امرأة جعلت بردها عليها هديا إن لبسته فقال ابن عباس: في غضب أم في رضى؟
~~قالوا: في غضب. قال: إن الله تبارك وتعالى لا يتقرب إليه بالغضب؛ لتكفر عن
~~يمينها. وقال: حدثني ابن الطباع ثنا أبو بكر بن عياش. عن العلاء بن المسيب
~~عن يعلى بن النعمان وعكرمة عن ابن عباس: سئل عن رجل جعل ماله في المساكين؟
~~فقال: أمسك عليك مالك وأنفقه على عيالك. واقض به دينك وكفر عن يمينك
# PageV35P256
# وروى الأثرم عن أحمد حدثنا عبد الرزاق ثنا ابن جريج سئل عطاء عن رجل قال
~~علي ألف بدنة؟ قال يمين. وعن رجل قال علي ألف حجة؟ قال يمين. وعن رجل قال:
~~مالي هدي؟ قال: يمين. وعن رجل قال: مالي في المساكين؟ قال: يمين. وقال
~~أحمد: حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن قتادة: عن الحسن وجابر بن زيد في
~~الرجل يقول: إن لم أفعل كذا وكذا فأنا محرم بحجة؟ قالا: ليس الإحرام إلا
~~على من نوى الحج يمين يكفرها. وقال أحمد: ثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن
~~ابن طاوس عن أبيه قال: يمين يكفرها. وقال حرب الكرماني حدثنا المسيب بن
~~واضح ثنا يوسف بن أبي السفر؛ عن الأوزاعي عن عطاء بن أبي رباح سألت ابن
~~عباس عن الرجل يحلف بالمشي إلى بيت الله الحرام؟ قال: إنما المشي على من
~~نواه فأما من حلف في الغضب فعليه كفارة يمين. وأيضا فإن الاعتبار في الكلام
~~بمعنى الكلام لا بلفظه؛ وهذا الحالف ليس مقصوده قربة لله وإنما مقصوده الحض
~~على فعل أو المنع منه وهذا معنى اليمين. فإن الحالف يقصد الحض على فعل أو
~~المنع منه ثم إذا علق ذلك الفعل بالله تعالى أجزأته الكفارة فلا تجزئه إذا
~~علق به وجوب عبادة أو تحريم مباح بطريق الأولى لأنه ms9884 إذا علقه بالله ثم حنث
~~كان موجب حنثه أنه قد هتك إيمانه بالله حيث لم يف بعهده وإذا علق به وجوب
~~فعل أو تحريمه فإنما يكون موجب حنثه ترك واجب أو فعل محرم ومعلوم أن الحنث
~~الذي
# PageV35P257
# موجبه خلل في التوحيد أعظم مما موجبه معصية من المعاصي؛ فإذا كان الله قد
~~شرع الكفارة لإصلاح ما اقتضى الحنث في التوحيد فساده ونحو ذلك وجبره فلأن
~~يشرع لإصلاح ما اقتضى الحنث فساده في الطاعة أولى وأحرى. وأيضا فإنا نقول:
~~إن موجب صيغة القسم مثل موجب صيغة التعليق. والنذر نوع من اليمين وكل نذر
~~فهو يمين فقول الناذر: لله علي أن أفعل. بمنزلة قوله: أحلف بالله لأفعلن؛
~~موجب هذين القولين التزام الفعل معلقا بالله. والدليل على هذا قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم {النذر حلف} فقوله إن فعلت كذا فعلي الحج لله. بمنزلة
~~قوله: إن فعلت كذا فوالله لأحجن. وطرد هذا أنه إذا حلف ليفعلن برا لزمه
~~فعله ولم يكن له أن يكفر فإن حلفه ليفعلنه نذر لفعله. وكذلك طرد هذا أنه
~~إذا نذر ليفعلن معصية أو مباحا فقد حلف على فعلها بمنزلة ما لو قال: والله
~~لأفعلن كذا: ولو حلف بالله ليفعلن معصية أو مباحا لزمته كفارة يمين فكذلك
~~لو قال: آلله علي أن أفعل كذا. ومن الفقهاء من أصحابنا وغيرهم من يفرق بين
~~البابين.
# فصل:
# فأما اليمين " بالطلاق والعتاق " في اللجاج والغضب: مثل أن يقصد بها حضا
~~أو منعا أو تصديقا أو تكذيبا: كقوله الطلاق يلزمني لأفعلن
# PageV35P258
# كذا أو لا فعلت كذا وإن فعلت كذا فعبيدي أحرار أو إن لم أفعله فعبيدي
~~أحرار. فمن قال من الفقهاء المتقدمين: إن نذر اللجاج والغضب يجب فيه الوفاء
~~فإنه يقول هنا يقع الطلاق والعتاق أيضا. وأما الجمهور الذين قالوا في نذر
~~اللجاج والغضب تجزئه الكفارة فاختلفوا هنا - مع أنه لم يبلغني عن أحد من
~~الصحابة في الحلف بالطلاق كلام وإنما بلغنا الكلام فيه عن التابعين ومن
~~بعدهم؛ لأن اليمين به محدثة لم يكن يعرف ms9885 في عصرهم. ولكن بلغنا الكلام في
~~الحلف بالعتق كما سنذكره إن شاء الله. فاختلف التابعون ومن بعدهم - في
~~اليمين بالطلاق والعتاق فمنهم من فرق بينه وبين اليمين بالنذر؛ وقالوا: إنه
~~يقع الطلاق والعتاق بالحنث ولا تجزئه الكفارة؛ بخلاف اليمين بالنذر. هذا
~~رواية عوف عن الحسن؛ وهو قول الشافعي وأحمد في الصريح المنصوص عنه وإسحاق
~~بن راهويه وأبي عبيد وغيرهم. فروى حرب الكرماني عن معتمر بن سليمان عن عوف
~~عن الحسن قال: كل يمين وإن عظمت ولو حلف بالحج والعمرة؛ وإن جعل ماله في
~~المساكين ما لم يكن طلاق امرأة في ملكه يوم حلف أو عتق غلام في ملكه يوم
~~حلف. فإنما هي يمين. وقال إسماعيل بن سعيد: سألت أحمد بن حنبل عن الرجل
~~يقول لابنه إن كلمتك فامرأتي طالق وعبدي حر؟ فقال: لا يقوم هذا مقام
~~اليمين؛ ويلزمه ذلك في الغضب والرضا. وقال سليمان بن داود: يلزمه الحنث في
~~الطلاق والعتاق وبه قال أبو خيثمة قال
# PageV35P259
# إسماعيل: وأخبرنا أحمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن
~~أمية عن عثمان بن أبي حازم أن امرأة حلفت بمالها في سبيل الله أو في
~~المساكين وجاريتها حرة إن لم تفعل كذا وكذا فسألت ابن عمر وابن عباس؟
~~فقالا: أما الجارية فتعتق وأما قولها في المال فإنها تزكي المال. قال أبو
~~إسحاق الجوزجاني: الطلاق والعتق لا يحلان في هذا محل الأيمان ولو كان
~~المجرى فيها مجرى الأيمان لوجب على الحالف بها إذا حنث كفارة وهذا مما لا
~~يختلف الناس فيه أن لا كفارة فيها. قلت: أخبر أبو إسحاق بما بلغه من العلم
~~في ذلك؛ فإن أكثر مفتيي الناس في ذلك الزمان من أهل المدينة وأهل العراق
~~أصحاب أبي حنيفة ومالك كانوا لا يفتون في نذر اللجاج والغضب إلا بوجوب
~~الوفاء لا بالكفارة. وإن أكثر التابعين مذهبهم فيها الكفارة؛ حتى إن
~~الشافعي لما أفتى بمصر بالكفارة كان غريبا بين أصحابه المالكية وقال له
~~السائل: يا أبا عبد الله هذا قولك؟ فقال: قول ms9886 من هو خير مني عطاء بن أبي
~~رباح. فلما أفتى فقهاء الحديث كالشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد وسليمان بن
~~داود وابن أبي شيبة وعلي بن المديني ونحوهم في الحلف بالنذر بالكفارة؛ وفرق
~~من فرق بين ذلك وبين الطلاق والعتاق لما سنذكره صار الذي يعرف قول هؤلاء
~~وقول أولئك
# PageV35P260
# لا يعلم خلافا في الطلاق والعتاق وإلا فسنذكر الخلاف إن شاء الله تعالى
~~عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم. وقد اعتذر الإمام أحمد عما ذكرناه عن
~~الصحابة في كفارة العتق بعذرين " أحدهما " انفراد سليمان التيمي بذلك. "
~~والثاني " معارضته بما رواه عن ابن عمر وابن عباس أن العتق يقع من غير
~~تكفير. وما وجدت أحدا من العلماء المشاهير بلغه في هذه المسألة من العلم
~~المأثور عن الصحابة ما بلغ أحمد قال المروذي: قال أبو عبد الله: إذا قال:
~~كل مملوك له حر. يعتق عليه إذا حنث؛ لأن الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة
~~وقال: وليس يقول كل مملوك لها حر في حديث ليلى بنت العجماء حديث أبي رافع
~~أنها سألت ابن عمر وحفصة وزينب وذكرت العتق فأمروها بكفارة إلا التيمي؛
~~وغيره لم يذكروا العتق قال سألت أبا عبد الله عن حديث أبي رافع قصة امرأته
~~وأنها سألت ابن عمر وحفصة فأمروها بكفارة يمين قلت فيها المشي؟ قال نعم
~~أذهب إلى أن فيه كفارة يمين. وقال أبو عبد الله ليس يقول فيه كل مملوك إلا
~~التيمي. قلت: فإذا حلف بعتق مملوكه فحنث؟ قال: يعتق كذا يروى عن ابن عمر
~~وابن عباس أنهما قالا الجارية تعتق؛ ثم قال: ما سمعنا إلا من عبد الرزاق عن
~~معمر. قلت: فإيش إسناده؟ : قال: معمر عن إسماعيل؛ عن عثمان بن أبي حازم عن
~~ابن عمر وابن عباس وقال: إسماعيل بن أمية وأيوب بن موسى وهما مكيان.
# PageV35P261
# فقد فرق بين الحلف بالطلاق والعتق والحلف بالنذر بأنهما لا يكفران واتبع
~~ما بلغه في ذلك عن ابن عمر وابن عباس وبه عارض ما روي من الكفار عن ابن عمر
~~وحفصة وزينب مع انفراد التيمي ms9887 بهذه الزيادة. وقال صالح بن أحمد قال أبي:
~~وإذا قال: جاريتي حرة إن لم أصنع كذا وكذا؟ قال: قال ابن عمر وابن عباس:
~~يعتق. وإذا قال: كل مالي في المساكين لم يدخل فيه جاريته فيه كفارة فإن ذا
~~لا يشبهه ذا ألا ترى أن ابن عمر فرق بينهما العتق والطلاق لا يكفران.
~~وأصحاب أبي حنيفة يقولون: إذا قال الرجل: مالي في المساكين أنه يتصدق به
~~على المساكين وإذا قال: مالي على فلان صدقة. وفرقوا بين قوله: إن فعلت كذا
~~فمالي صدقة أو فعلي الحج؛ وبين قوله: فامرأتي طالق؛ أو فعبدي حر: بأنه هناك
~~موجب القول وجوب الصدقة والحج لا وجود الصدقة والحج فإذا اقتضى الشرط وجوب
~~ذلك كانت الكفارة بدلا عن هذا الواجب كما يكون بدلا عن غيره من الواجبات
~~كما كانت في أول الإسلام بدلا عن الصوم الواجب وبقيت بدلا عن الصوم على
~~العاجز عنه وكما يكون بدلا عن الصوم الواجب في ذمة الميت؛ فإن الواجب إذا
~~كان في الذمة أمكن أن يخير بين أدائه وبين أداء غيره. وأما العتق والطلاق
~~فإن موجب الكلام وجودهما فإذا وجد الشرط وجد العتق والطلاق وإذا وقعا لم
~~يرتفعا بعد وقوعهما؛ لأنهما لا يقبلان الفسخ؛ بخلاف ما لو قال إن فعلت كذا
~~فلله علي أن أعتق؛ فإنه
# PageV35P262
# هنا لم يعلق العتق؛ وإنما علق وجوبه بالشرط فيخير بين فعل هذا الإعتاق
~~الذي أوجبه على نفسه وبين الكفارة التي هي بدل عنه؛ ولهذا لو قال: إذا مت
~~فعبدي حر. عتق بموته من غير حاجة إلى الإعتاق؛ ولم يكن له فسخ هذا التدبير
~~عند الجمهور؛ إلا قولا للشافعي ورواية عن أحمد. وفي بيعه الخلاف المشهور.
~~ولو وصى بعتقه فقال: إذا مت فاعتقوه كان له الرجوع في ذلك كسائر الوصايا
~~وكان له بيعه هنا وإن لم يجز بيع المدبر. وذكر أبو عبد الله إبراهيم بن
~~محمد بن محمد بن عرفة في تاريخه: أن المهدي لما رأى ما أجمع عليه رأي أهل
~~بيته من العهد إلى ابنه عزم ms9888 على خلع عيسى ودعاهم إلى البيعة لموسى؛ فامتنع
~~عيسى من الخلع وزعم أن عليه أيمانا تخرجه من أملاكه وتطلق نساءه. فأحضر له
~~المهدي ابن علاثة ومسلم بن خالد وجماعة من الفقهاء فأفتوه بما يخرجه عن
~~يمينه واعتاض عما يلزمه في يمينه بمال كثير ذكره ولم يزل إلى أن خلع وبويع
~~للمهدي ولموسى الهادي بعده. وأما " أبو ثور " فقال في العتق المعلق على وجه
~~اليمين يجزئه كفارة يمين كنذر اللجاج والغضب؛ لأجل ما تقدم من حديث ليلى
~~بنت العجماء التي أفتاها عبد الله بن عمر وحفصة أم المؤمنين وزينب ربيبة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قولها: إن لم أفرق بينك وبين امرأتك فكل
~~مملوك لي محرر. وهذه القصة هي مما اعتمدها الفقهاء المستدلون في مسألة "
~~نذر
# PageV35P263
# اللجاج والغضب " لكن توقف أحمد وأبو عبيد عن العتق فيها لما ذكرته من
~~الفرق. وعارض أحمد ذلك. وأما الطلاق فلم يبلغ أبا ثور فيه أثر فتوقف عنه مع
~~أن القياس عنده مساواته للعتق؛ لكن خاف أن يكون مخالفا للإجماع. و " الصواب
~~" أن الخلاف في الجميع - الطلاق وغيره - لما سنذكره ولو لم ينقل في الطلاق
~~نفسه خلاف معين لكان فتيا من أفتى من الصحابة في الحلف بالعتاق بكفارة يمين
~~من باب التنبيه على الحلف بالطلاق؛ فإنه إذا كان نذر العتق الذي هو قربة
~~لما خرج مخرج اليمين أجزأت فيه الكفارة: فالحلف بالطلاق ليس بقربة إما أن
~~تجزئ فيه الكفارة أو لا يجب فيه شيء على قول من يقول نذر غير الطاعة لا شيء
~~فيه. ويكون قوله: إن فعلت كذا فأنت طالق. بمنزلة قوله: فعلي أن أطلقك كما
~~كان عند أولئك الصحابة ومن وافقهم قوله: فعبيدي أحرار. بمنزلة قوله: فعلي
~~أن أعتقهم. على أني إلى الساعة لم يبلغني عن أحد من الصحابة كلام في الحلف
~~بالطلاق وذلك - والله أعلم - لأن الحلف بالطلاق لم يكن قد حدث في زمانهم
~~وإنما ابتدعه الناس في زمن التابعين ومن بعدهم فاختلف فيه التابعون ومن
~~بعدهم. " فأحد القولين " أنه يقع ms9889 به كما تقدم. و " القول الثاني " أنه لا
~~يلزم الوقوع. ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه: أنه
# PageV35P264
# كان يقول: الحلف بالطلاق ليس شيئا. قلت: أكان يراه يمينا؟ قال: لا أدري.
~~فقد أخبر ابن طاوس عن أبيه أنه كان لا يراه موقعا للطلاق وتوقف في كونه
~~يمينا يوجب الكفارة؛ لأنه من باب نذر ما لا قربة فيه. وفي كون مثل هذا
~~يمينا خلاف مشهور وهذا قول أهل الظاهر: كداود وأبي محمد بن حزم؛ لكن بناء
~~على أنه لا يقع طلاق معلق ولا عتق معلق. واختلفوا في المؤجل وهو بناء على
~~ما تقدم من أن العقود لا يصح منها إلا ما دل نص أو إجماع على وجوبه أو
~~جوازه وهو مبني على " ثلاث مقدمات " يخالفون فيها. " أحدها " كون الأصل
~~تحريم العقود. " الثاني " أنه لا يباح ما كان في معنى النصوص. " الثالث "
~~أن الطلاق المؤجل والمعلق لم يندرج في عموم النصوص. وأما المأخذ المتقدم من
~~كون هذا كنذر اللجاج والغضب فهذا قياس قول الذين جوزوا التكفير في نذر
~~اللجاج والغضب وفرقوا بين نذر التبرر ونذر الغضب فإن هذا الفرق يوجب الفرق
~~بين المعلق الذي يقصد وقوعه عند الشرط وبين المعلق المحلوف به الذي يقصد
~~عدم وقوعه؛ إلا أن يصح الفرق المذكور بين كون المعلق هو الوجود أو الوجوب.
~~وسنتكلم عليه. وقد ذكرنا أن هذا القول يخرج على أصول أحمد من مواضع قد
~~ذكرناها وكذلك هو أيضا لازم لمن قال في نذر اللجاج والغضب بكفارة
# PageV35P265
# كما هو ظاهر مذهب الشافعي وإحدى الروايتين عن أبي حنيفة التي اختارها
~~أكثر متأخري أصحابه وإحدى الروايتين عن ابن القاسم التي اختارها كثير من
~~متأخري المالكية؛ فإن التسوية بين الحلف بالنذر والحلف بالعتق هو المتوجه؛
~~ولهذا كان هذا من أقوى حجج القائلين بوجوب الوفاء في الحلف بالنذر؛ فإنهم
~~قاسوه على الحلف بالطلاق والعتاق واعتقده بعض المالكية مجمعا عليه. وأيضا
~~فإذا حلف بصيغة القسم كقوله عبيدي أحرار لأفعلن أو نسائي طوالق لأفعلن: فهو
~~بمنزلة قوله: ms9890 مالي صدقة لأفعلن وعلي الحج لأفعلن. والذي يوضح التسوية أن
~~الشافعي إنما اعتمد في الطلاق المعلق على فدية الخلع قاله في البويطي وهو "
~~كتاب مصري " من أجود كلامه وذلك أن الفقهاء يسمون الطلاق المعلق بسبب طلاقا
~~بصفة ويسمون ذلك الشرط صفة. ويقولون: إذا وجدت الصفة في زمان البينونة وإذا
~~لم توجد الصفة ونحو ذلك. وهذه التسمية لها وجهان. " أحدهما " أن هذا الطلاق
~~موصوف بصفة؛ ليس طلاقا مجردا عن صفة؛ فإنه إذا قال: أنت طالق في أول السنة
~~أو إذا طهرت. فقد وصف الطلاق بالزمان الخاص؛ فإن الظرف صفة للمظروف وكذلك
~~إذا قال: إن أعطيتني ألفا فأنت طالق. فقد وصفه بعوضه.
# PageV35P266
# و " الثاني " أن نحاة الكوفة يسمون حروف الجر ونحوها حروف الصفات. فلما
~~كان هذا معلقا بالحروف التي قد تسمى " حروف الصفات " سمي طلاقا بصفة كما لو
~~قال: أنت طالق بألف. و " الوجه الأول " هو الأصل؛ فإن هذا يعود إليه؛ إذ
~~النحاة إنما سموا حروف الجر حروف الصفات لأن الجار والمجرور يصير في المعنى
~~صفة لما تعلق به فإذا كان الشافعي وغيره إنما اعتمدوا في الطلاق الموصوف
~~على طلاق الفدية وقاسوا كل طلاق بصفة عليه صار هذا. . . (1)
# كما أن
### | النذر المعلق بشرط 
# مذكور في قوله تعالى. {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن
~~ولنكونن من الصالحين} ومعلوم أن النذر المعلق بشرط هو نذر بصفة؛ فقد فرقوا
~~بين النذر المقصود شرطه وبين النذر المقصود عدم شرطه الذي خرج مخرج اليمين
~~فلذلك يفرق بين الطلاق المقصود وصفه كالخلع حيث المقصود فيه العوض والطلاق
~~المحلوف به الذي يقصد عدمه وعدم شرطه؛ فإنه إنما يقاس بما في الكتاب والسنة
~~ما أشبهه ومعلوم ثبوت الفرق بين الصفة المقصودة وبين الصفة المحلوف عليها
~~التي يقصد عدمها كما فرق بينهما في النذر سواء. والدليل على هذا القول:
~~الكتاب والسنة والأثر والاعتبار. PageV35P267
# أما " الكتاب " فقوله سبحانه: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك
~~تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم} {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم ms9891 والله
~~مولاكم وهو العليم الحكيم} فوجه الدلالة أن الله قال: {قد فرض الله لكم
~~تحلة أيمانكم} وهذا نص عام في كل يمين يحلف بها المسلمون أن الله قد فرض
~~لها تحلة وذكره سبحانه بصيغة الخطاب للأمة بعد تقدم الخطاب بصيغة الإفراد
~~للنبي صلى الله عليه وسلم مع علمه سبحانه بأن الأمة يحلفون بأيمان شتى فلو
~~فرض يمين واحدة ليس لها تحلة لكان مخالفا للآية كيف وهذا عام لم تخص منه
~~صورة واحدة لا بنص ولا بإجماع بل هو عام عموما معنويا مع عمومه اللفظي؛ فإن
~~اليمين معقودة توجب منع المكلف من الفعل فشرع التحلة لهذه العقدة مناسب لما
~~فيه من التخفيف والتوسعة. وهذا موجود في اليمين بالعتق والطلاق أكثر منه في
~~غيرهما من أيمان نذر اللجاج والغضب.
# فإن الرجل إذا حلف بالطلاق ليقتلن النفس أو ليقطعن رحمه أو ليمنعن الواجب
~~عليه من أداء أمانة ونحوها: فإنه يجعل الطلاق عرضة ليمينه أن يبر ويتقي
~~ويصلح بين الناس أكثر مما يجعل الله عرضة ليمينه؛ ثم إن وفى بيمينه كان
~~عليه من ضرر الدنيا والدين ما قد أجمع المسلمون على تحريم الدخول فيه وإن
~~طلق امرأته ففي الطلاق أيضا من ضرر الدين والدنيا ما لا خفاء فيه. أما
~~الدين فإنه مكروه باتفاق الأمة مع استقامة حال الزوجين:
# PageV35P268
# إما كراهة تنزيه أو كراهة تحريم فكيف إذا كانا في غاية الاتصال وبينهما
~~من الأولاد والعشرة ما يكون في طلاقهما من ضرر الدين أمر عظيم وكذلك ضرر
~~الدنيا كما يشهد به الواقع؛ بحيث لو خير أحدهما بين أن يخرج من ماله ووطنه
~~وبين الطلاق لاختار فراق ماله ووطنه على الطلاق وقد قرن الله فراق الوطن
~~بقتل النفس؛ ولهذا قال الإمام أحمد في إحدى الروايتين عنه متابعة لعطاء:
~~إنها إذا أحرمت بالحج فحلف عليها زوجها بالطلاق أنها لا تحج صارت محصرة
~~وجاز لها التحلل؛ لما عليها في ذلك من الضرر الزائد على ضرر الإحصار بالعدو
~~أو القريب منه وهذا ظاهر فيما إذا قال: إن فعلت كذا فعلي ms9892 أن أطلقك أو أعتق
~~عبيدي؛ فإن هذا في نذر اللجاج والغضب بالاتفاق كما لو قال: والله لأطلقنك
~~أو لأعتقن عبيدي؛ وإنما الفرق بين وجود العتق ووجوبه هو الذي اعتمده
~~المفرقون. وسنتكلم عليه إن شاء الله تعالى. وأيضا فإن الله قال: {لم تحرم
~~ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم} وذلك يقتضي أنه ما من
~~تحريم لما أحل الله إلا والله غفور لفاعله رحيم به وأنه لا علة تقتضي ثبوت
~~ذلك التحريم لأن قوله (لم) لأي شيء. استفهام في معنى النفي والإنكار
~~والتقدير لا سبب لتحريمك ما أحل الله لك والله غفور رحيم فلو كان الحالف
~~بالنذر والعتاق والطلاق على أنه لا يفعل شيئا لا رخصة له لكان هنا سبب
~~يقتضي تحريم الحلال ولا يبقى موجب المغفرة والرحمة على هذا الفاعل.
# PageV35P269
# وأيضا قوله سبحانه وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم} إلى قوله: {ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم} والحجة
~~منها كالحجة من الأولى وأقوى؛ فإنه قال: {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم}
~~وهذا عام لتحريمها بالأيمان من الطلاق وغيرها؛ ثم بين وجه المخرج من ذلك
~~بقوله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
~~فكفارته} أي فكفارة تعقيدكم أو عقدكم الأيمان وهذا عام؛ ثم قال: {ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم} وهذا عام كعموم قوله: {واحفظوا أيمانكم} . ومما يوضح "
~~عمومه " أنهم قد أدخلوا الحلف بالطلاق في عموم قوله صلى الله عليه وسلم {من
~~حلف فقال: إن شاء الله فإن شاء فعل وإن شاء ترك} فأدخلوا فيه الحلف بالطلاق
~~والعتاق والنذر والحلف بالله. وإنما لم يدخل مالك وأحمد وغيرهما تنجيز
~~الطلاق موافقة لابن عباس لأن إيقاع الطلاق ليس بحلف؛ وإنما الحلف المنعقد
~~ما تضمن محلوفا به ومحلوفا عليه: إما بصيغة القسم وإما بصيغة الجزاء وما
~~كان في معنى ذلك؛ كما سنذكره إن شاء الله تعالى. وهذه الدلالة تنبيه على
~~أصول الشافعي وأحمد ومن وافقهم في مسألة " نذر اللجاج والغضب ms9893 " فإنهم
~~احتجوا على التكفير فيه بهذه الآية وجعلوا قوله: {تحلة أيمانكم} {كفارة
~~أيمانكم} عاما في اليمين بالله واليمين بالنذر ومعلوم أن شمول اللفظ لنذر
~~اللجاج والغضب في الحج والعتق ونحوهما سواء.
# PageV35P270
# فإن قيل: المراد في الآية اليمين بالله فقط فإن هذا هو المفهوم من مطلق
~~اليمين ويجوز أن يكون التعريف بالألف واللام والإضافة في قوله {عقدتم
~~الأيمان} {تحلة أيمانكم} منصرفا إلى اليمين المعهودة عندهم وهي اليمين
~~بالله وحينئذ فلا يعم اللفظ إلا المعروف عندهم. والحلف بالطلاق ونحوه لم
~~يكن معروفا عندهم ولو كان اللفظ عاما فقد علمنا أنه لم يدخل فيه اليمين
~~التي ليست مشروعة كاليمين بالمخلوقات فلا يدخل فيه الحلف بالطلاق ونحوه؛
~~لأنه ليس من اليمين المشروعة؛ لقوله: {من كان حالفا فليحلف بالله أو
~~فليصمت} وهذا سؤال من يقول كل يمين غير مشروعة فلا كفارة لها ولا حنث.
~~فيقال: لفظ " اليمين " شمل هذا كله بدليل استعمال النبي صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة والعلماء اسم اليمين في هذا كله كقوله صلى الله عليه وسلم " النذر
~~حلف " وقول الصحابة لمن حلف بالهدي والعتق: كفر يمينك. وكذلك فهمه الصحابة
~~من كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما سنذكره. ولإدخال العلماء لذلك في
~~قوله صلى الله عليه وسلم {من حلف فقال إن شاء الله فإن شاء فعل وإن شاء
~~ترك} ويدل على عمومه في الآية أنه سبحانه قال: {لم تحرم ما أحل الله لك} ثم
~~قال: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} فاقتضى هذا أن نفس تحريم الحلال يمين
~~كما استدل به ابن عباس وغيره. وسبب نزول الآية: إما تحريمه العسل وإما
~~تحريمه مارية
# PageV35P271
# القبطية. وعلى التقديرين فتحريم الحلال يمين على ظاهر الآية؛ وليس يمينا
~~بالله؛ ولهذا أفتى جمهور الصحابة - كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد
~~الله بن عباس وغيرهم - أن تحريم الحلال يمين مكفرة: إما " كفارة كبرى "
~~كالظهار وإما " كفارة صغرى " كاليمين بالله. وما زال السلف يسمون الظهار
~~ونحوه يمينا. " وأيضا " فإن قوله: {لم تحرم ما أحل الله لك} إما أن ms9894 يراد
~~به: لم تحرم بلفظ الحرام؟ وإما: لم تحرمه باليمين بالله تعالى ونحوها؟
~~وإما: لم تحرمه مطلقا؟ فإن أريد الأول والثالث فقد ثبت أن تحريمه بغير
~~الحلف بالله يمين فيعم. وإن أريد به تحريمه بالحلف بالله فقد سمى الله
~~الحلف بالله تحريما للحلال ومعلوم أن اليمين بالله لم توجب الحرمة الشرعية؛
~~لكن لما أوجبت امتناع الحالف من الفعل فقد حرمت عليه الفعل تحريما شرطيا لا
~~شرعيا فكل يمين توجب امتناعه من الفعل فقد حرمت عليه الفعل فيدخل في عموم
~~قوله: {لم تحرم ما أحل الله لك} وحينئذ فقوله: {قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم} لا بد أن يعم كل يمين حرمت الحلال لأن هذا حكم ذلك الفعل فلا بد
~~أن يطابق صوره؛ لأن تحريم الحلال هو سبب قوله: {قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم} وسبب الجواب إذا كان عاما كان الجواب عاما لئلا يكون جوابا عن
~~البعض مع قيام السبب المقتضي للتعميم وهذا التقدير في قوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} إلى قوله: {ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم} .
# PageV35P272
# وأيضا فإن الصحابة فهمت العموم وكذلك العلماء عامتهم حملوا الآية على
~~اليمين بالله وغيرها. وأيضا فنقول: على الرأس. سلمنا أن اليمين المذكورة في
~~الآية المراد بها اليمين بالله تعالى وأن ما سوى اليمين بالله تعالى لا
~~يلزم بها حكم فمعلوم أن الحلف بصفاته كالحلف به كما لو قال: وعزة الله
~~تعالى أو لعمر الله أو: والقرآن العظيم فإنه قد ثبت جواز الحلف بهذه الصفات
~~ونحوها عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة؛ ولأن الحلف بصفاته
~~كالاستعاذة بها - وإن كانت الاستعاذة لا تكون إلا بالله في مثل قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم {أعوذ بوجهك} {وأعوذ بكلمات الله التامات} {وأعوذ برضاك
~~من سخطك} ونحو ذلك - وهذا أمر متقرر عند العلماء. وإذا كان كذلك فالحلف
~~بالنذر والطلاق ونحوهما هو حلف بصفات الله؛ فإنه إذا قال: إن فعلت كذا فعلي
~~الحج. فقد حلف بإيجاب الحج عليه وإيجاب الحج ms9895 عليه حكم من أحكام الله تعالى
~~وهو من صفاته. وكذلك لو قال: فعلي تحرير رقبة. وإذا قال: فامرأتي طالق
~~وعبدي حر. فقد حلف بإزالة ملكه الذي هو تحريمه عليه والتحريم من صفات الله
~~كما أن الإيجاب من صفات الله وقد جعل الله ذلك من آياته في قوله: {ولا
~~تتخذوا آيات الله هزوا} فجعل صدوره في النكاح والطلاق والخلع من آياته؛
~~لكنه إذا حلف بالإيجاب والتحريم فقد عقد اليمين لله كما يعقد النذر لله فإن
~~قوله: علي الحج والصوم. عقد
# PageV35P273
# لله؛ ولكن إذا كان حالفا فهو لم يقصد العقد لله بل قصد الحلف به فإذا حنث
~~ولم يوف به فقد ترك ما عقد لله كما أنه إذا فعل المحلوف فقد ترك ما عقده
~~لله. " يوضح ذلك " أنه إذا حلف بالله أو بغير الله مما يعظمه بالحلف فإنما
~~حلف به ليعقد به المحلوف عليه ويربطه به لأنه يعظمه في قلبه إذا ربط به
~~شيئا لم يحله؛ فإذا حل ما ربطه به فقد انتقصت عظمته من قلبه وقطع السبب
~~الذي بينه وبينه. وكما قال بعضهم: اليمين العقد على نفسه لحق من له حق
~~ولهذا. إذا كانت اليمين غموسا كانت من الكبائر الموجبة للنار كما قال
~~تعالى: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم
~~في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم} وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في عد الكبائر؛ وذلك أنه إذا
~~تعمد أن يعقد بالله ما ليس منعقدا به فقد نقص الصلة التي بينه وبين ربه
~~بمنزلة من أخبر عن الله بما هو منزه عنه أو تبرأ من الله؛ بخلاف ما إذا حلف
~~على المستقبل فإنه عقد بالله فعلا قاصدا لعقده على وجه التعظيم لله؛ لكن
~~الله أباح له حل هذا العقد الذي عقده؛ كما يبيح له ترك بعض الواجبات لحاجة
~~أو يزيل عنه وجوبها. ولهذا قال أكثر أهل العلم: إذا قال: هو يهودي. أو
~~نصراني إن لم يفعل ms9896 ذلك. فهي يمين بمنزلة قوله: والله لأفعلن؛ لأنه ربط عدم
# PageV35P274
# الفعل بكفره الذي هو براءته من الله فيكون قد ربط الفعل بإيمانه بالله
~~وهذا هو حقيقة الحلف بالله. فربط الفعل بأحكام الله من الإيجاب أو التحريم
~~أدنى حالا من ربطه بالله. " يوضح ذلك " أنه إذا عقد اليمين بالله فهو عقد
~~لها بإيمانه بالله وهو ما في قلبه من جلال الله وإكرامه الذي هو جد الله
~~ومثله الأعلى في السموات والأرض كما أنه إذا سبح الله وذكره فهو مسبح لله
~~وذاكر له بقدر ما في قلبه من معرفته وعبادته؛ ولذلك جاء التسبيح تارة لاسم
~~الله كما في قوله {واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا} مع قوله: {اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا} فحيث عظم العبد ربه بتسبيح اسمه أو الحلف به أو الاستعاذة به فهو
~~مسبح له بتوسط المثل الأعلى الذي في قلبه من معرفته وعبادته وعظمته ومحبته
~~علما وفضلا وإجلالا وإكراما وحكم الإيمان والكفر إنما يعود إلى ما كسبه
~~قلبه من ذلك كما قال سبحانه: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} وكما في موضع آخر: {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان} . فلو اعتبر الشارع ما في لفظ القسم من انعقاده بالأيمان وارتباطه
~~به دون قصد الحلف لكان موجبه أنه إذا حنث بغير أيمانه تزول حقيقته كما قال
~~{لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن} وكما أنه إذا حلف على ذلك يمينا
# PageV35P275
# فاجرة كانت من الكبائر وإذا اشترى بها مالا معصوما فلا خلاق له في الآخرة
~~ولا يكلمه الله يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب أليم؛ لكن الشارع علم أن
~~الحالف بها ليفعلن أو لا يفعل ليس غرضه الاستخفاف بحرمة اسم الله والتعلق
~~به لغرض الحالف باليمين الغموس فشرع له الكفارة وحل هذا العقد وأسقطها عن
~~لغو اليمين لأنه لم يعقد قلبه شيئا من الجناية على إيمانه فلا حاجة إلى
~~الكفارة. وإذا ظهر أن موجب لفظ اليمين انعقاد الفعل بهذا اليمين الذي هو
~~إيمانه بالله فإذا عدم الفعل كان مقتضى ms9897 لفظه عدم إيمانه. هذا لولا ما شرع
~~الله من الكفارة كما أن مقتضى قوله: إن فعلت كذا أوجب علي كذا. أنه عند
~~الفعل يجب ذلك الفعل لولا ما شرع الله من الكفارة. " يوضح ذلك " أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: {من حلف بغير ملة الإسلام فهو كما قال} أخرجاه في
~~الصحيحين فجعل اليمين الغموس في قوله: هو يهودي أو نصراني إن فعل كذا
~~كالغموس في قوله: والله ما فعلت كذا؛ إذ هو في كلا الأمرين قد قطع عهده من
~~الله حيث علق الإيمان بأمر معدوم والكفر بأمر موجود بخلاف اليمين على
~~المستقبل. وطرد هذا المعنى أن اليمين الغموس إذا كانت في النذر أو الطلاق
~~أو العتاق وقع المعلق به ولم ترفعه الكفارة كما يقع الكفر بذلك في أحد قولي
~~العلماء. وبهذا يحصل الجواب عن قولهم: المراد به اليمين المشروعة.
# PageV35P276
# و " أيضا " قوله سبحانه وتعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا
~~وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم} فإن السلف مجمعون أو كالمجمعين
~~على أن معناها أنكم لا تجعلوا الله مانعا لكم إذا حلفتم به من البر والتقوى
~~والإصلاح بين الناس؛ بأن يحلف الرجل أن لا يفعل معروفا مستحبا أو واجبا أو
~~ليفعلن مكروها أو حراما ونحوه فإذا قيل له: افعل ذلك أو لا تفعل هذا. قال:
~~قد حلفت بالله: فيجعل الله عرضة ليمينه. فإذا كان قد نهى عباده أن يجعلوا
~~نفسه مانعا لهم في الحلف من البر والتقوى. والحلف بهذه الأيمان إن كان
~~داخلا في عموم الحلف به وجب أن لا يكون مانعا من باب التنبيه بالأعلى على
~~الأدنى فإنه إذا نهى أن يكون هو سبحانه عرضة لأيماننا أن نبر ونتقي فغيره
~~أولى أن نكون منهيين عن جعله عرضة لأيماننا وإذا تبين أننا منهيون عن أن
~~نجعل شيئا من الأشياء عرضة لأيماننا أن نبر ونتقي ونصلح بين الناس فمعلوم
~~أن ذلك إنما هو لما في البر والتقوى والإصلاح مما يحبه الله ويأمر به فإذا
~~حلف الرجل بالنذر أو ms9898 بالطلاق أو بالعتاق أن لا يبر ولا يتقي ولا يصلح فهو
~~بين أمرين: إن وفى بذلك فقد جعل هذه الأشياء عرضة ليمينه أن يبر ويتقي
~~ويصلح بين الناس وإن حنث فيها وقع عليه الطلاق ووجب عليه فعل المنذور؛ فقد
~~يكون خروج أهله منه أبعد عن البر والتقوى من الأمر المحلوف عليه فإن أقام
~~على يمينه ترك البر والتقوى وإن خرج عن أهله وماله ترك البر والتقوى فصارت
~~عرضة ليمينه أن يبر ويتقي فلا يخرج عن ذلك إلا بالكفارة.
# PageV35P277
# وهذا المعنى هو الذي دلت عليه السنة: ففي الصحيحين من حديث همام عن أبي
~~هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثم
~~له عند الله من أن يعطي كفارته التي افترض الله عليه} ورواه البخاري أيضا
~~من حديث عكرمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم {من استلج في أهله
~~بيمين فهو أعظم إثما} فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن اللجاج باليمين في
~~أهل الحالف أعظم من التكفير. " واللجاج " التمادي في الخصومة؛ ومنه قيل رجل
~~لجوج إذا تمادى في الخصومة ولهذا تسمي العلماء هذا " نذر اللجاج والغضب "
~~فإنه يلج حتى يعقده ثم يلج في الامتناع من الحنث. فبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن اللجاج باليمين أعظم إثما من الكفارة وهذا عام في جميع الأيمان.
~~وأيضا {فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن سمرة: إذا حلفت
~~على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك} أخرجاه في
~~الصحيحين وفي رواية في الصحيحين {فكفر عن يمينك وأت الذي هو خير} وروى مسلم
~~في صحيحه عن أبي هريرة " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {من حلف على
~~يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير} وفي رواية
~~{فليأت الذي هو خير. وليكفر عن يمينه} وهذا نكرة
# PageV35P278
# في سياق الشرط فيعم كل حلف على يمين كائنا ما كان الحلف؛ فإذا رأى غير ms9899
~~اليمين المحلوف عليها خيرا منها وهو أن يكون اليمين المحلوف عليها تركا
~~لخير فيرى فعله خيرا من تركه أو يكون فعلا لشر فيرى تركه خيرا من فعله فقد
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه. وقوله
~~هنا " على يمين " هو والله أعلم من باب تسمية المفعول باسم المصدر سمي
~~الأمر المحلوف عليه يمينا كما يسمى المخلوق خلقا والمضروب ضربا والمبيع
~~بيعا ونحو ذلك وكذلك أخرجاه في الصحيحين {عن أبي موسى الأشعري في قصته وقصة
~~أصحابه؛ لما جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليستحملوه فقال: والله ما
~~أحملكم وما عندي ما أحملكم عليه ثم قال: إني والله إن شاء الله لا أحلف على
~~يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها} وفي رواية في
~~الصحيحين {إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير} وروى مسلم في صحيحه عن عدي
~~بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إذا حلف أحدكم على اليمين
~~فرأى غيرها خيرا منها فليكفرها وليأت الذي هو خير} وفي رواية لمسلم أيضا
~~{من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفرها وليأت الذي هو خير} وقد
~~رويت هذه السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير
# PageV35P279
# هذه الوجوه من حديث عبد الله بن عمر وعوف بن مالك الجشمي. فهذه نصوص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المتواترة أنه أمر من حلف على يمين فرأى غيرها
~~خيرا منها أن يكفر يمينه ويأتي الذي هو خير ولم يفرق بين الحلف بالله أو
~~النذر ونحوه. وروى النسائي عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم {ما على الأرض يمين أحلف عليها فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيته} وهذا
~~صريح بأنه قصد تعميم كل يمين في الأرض وكذلك الصحابة فهموا منه دخول الحلف
~~بالنذر في هذا الكلام فروى أبو داود في سننه حدثنا محمد بن المنهال حدثنا
~~يزيد بن زريع حدثنا خبيب المعلم عن عمرو ms9900 بن شعيب عن سعيد بن المسيب: أن
~~أخوين من الأنصار كان بينهما ميراث فسأل أحدهما صاحبه القسمة فقال إن عدت
~~تسألني القسمة فكل مالي في رتاج الكعبة. فقال له عمر: إن الكعبة غنية عن
~~مالك كفر عن يمينك وكلم أخاك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {لا
~~يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم وفيما لا يملك} فهذا
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أمر هذا الذي حلف بصيغة الشرط ونذر نذر اللجاج
~~والغضب بأن يكفر يمينه وأن لا يفعل ذلك المنذور واحتج بما سمعه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في
~~قطيعة الرحم وفيما لا يملك} ففهم من هذا أن من حلف بيمين أو نذر على معصية
~~أو قطيعة فإنه لا وفاء عليه في ذلك النذر وإنما عليه الكفارة؛ كما أفتاه
~~عمر. ولولا أن هذا النذر
# PageV35P280
# كان عنده يمينا لم يقل له كفر عن يمينك. وإنما قال صلى الله عليه وسلم
~~{لا يمين ولا نذر} لأن اليمين ما قصد بها الحض أو المنع والنذر ما قصد به
~~التقرب وكلاهما لا يوفى به في المعصية والقطيعة. وفي هذا الحديث دلالة أخرى
~~وهو أن قول النبي صلى الله عليه وسلم {لا يمين ولا نذر في معصية الرب ولا
~~في قطيعة رحم} يعم جميع ما يسمى يمينا أو نذرا سواء كانت اليمين بالله أو
~~كانت بوجوب ما ليس بواجب من الصدقة أو الصيام أو الحج أو الهدي أو كانت
~~بتحريم الحلال كالظهار والطلاق والعتاق. ومقصود النبي صلى الله عليه وسلم
~~إما أن يكون نهيه عن المحلوف عليه من المعصية والقطيعة فقط أو يكون مقصوده
~~مع ذلك لا يلزمه ما في اليمين والنذر من الإيجاب والتحريم وهذا الثاني هو
~~الظاهر؛ لاستدلال عمر بن الخطاب به؛ فإنه لولا أن الحديث يدل على هذا لم
~~يصح استدلال عمر بن الخطاب رضي الله عنه على ما أجاب به السائل من ms9901 الكفارة
~~دون إخراج المال في كسوة الكعبة؛ ولأن لفظ النبي صلى الله عليه وسلم يعم
~~ذلك كله. وأيضا فمما يبين دخول الحلف بالنذر والطلاق والعتاق في اليمين
~~والحلف في كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ما روى ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {من حلف على يمين فقال إن شاء الله
~~فلا حنث عليه} رواه أحمد والنسائي وابن ماجه والترمذي وقال: حديث حسن
# PageV35P281
# وأبو داود ولفظه حدثنا أحمد بن حنبل ثنا سفيان؛ عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من حلف على يمين فقال إن شاء
~~الله فقد استثنى} ورواه أيضا من طريق عبد الرزاق عن نافع عن ابن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {من حلف فاستثنى فإن شاء رجع وإن شاء ترك
~~غير حنث} وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {من حلف فقال
~~إن شاء الله لم يحنث} رواه أحمد والترمذي وابن ماجه ولفظه " فله ثنياه "
~~والنسائي وقال: " فقد استثنى " ثم عامة الفقهاء أدخلوا الحلف بالنذر
~~وبالطلاق وبالعتاق في هذا الحديث وقالوا: ينفع فيه الاستثناء بالمشيئة؛ بل
~~كثير من أصحاب أحمد يجعل الحلف بالطلاق لا خلاف فيه في مذهبه وإنما الخلاف
~~فيما إذا كان بصيغة الجزاء. وإنما الذي لا يدخل عند أكثرهم هو نفس إيقاع
~~الطلاق والعتاق والفرق بين إيقاعهما والحلف بهما ظاهر. وسنذكر إن شاء الله
~~" قاعدة الاستثناء " فإذا كانوا قد أدخلوا الحلف بهذه الأشياء في قوله: {من
~~حلف على يمين فقال إن شاء الله فلا حنث عليه} فكذلك يدخل في قوله {من حلف
~~على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه} فإن كلا
~~اللفظين سواء وهذا واضح لمن تأمله؛ فإن قوله صلى الله عليه وسلم {من حلف
~~على يمين فقال إن شاء الله فلا حنث عليه} العموم فيه مثله في قوله:
# PageV35P282
# {من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا ms9902 منها فليأت الذي خير وليكفر عن يمينه}
~~وإذا كان لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم في حكم الاستثناء هو لفظه في
~~حكم الكفارة وجب أن يكون كل ما ينفع فيه الاستثناء ينفع فيه التكفير وكل ما
~~ينفع فيه التكفير ينفع فيه الاستثناء كما نص عليه أحمد في غير موضع. ومن
~~قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قصد بقوله: {من حلف على يمين فقال إن
~~شاء الله فلا حنث عليه} جميع الأيمان التي يحلف بها من اليمين بالله
~~وبالنذر وبالطلاق وبالعتاق وبقوله: {من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها}
~~إنما قصد به اليمين بالله أو اليمين بالله والنذر. فقوله ضعيف فإن حضور
~~موجب أحد اللفظين بقلب النبي صلى الله عليه وسلم مثل حضور موجب اللفظ الآخر
~~إذ كلاهما لفظ واحد؛ والحكم فيهما من جنس واحد وهو رفع اليمين. إما
~~بالاستثناء وإما بالتكفير.
# وبعد هذا فاعلم أن الأمة انقسمت في دخول الطلاق والعتاق في حديث
~~الاستثناء على " ثلاثة أقسام ". " فقوم " قالوا: يدخل في ذلك الطلاق
~~والعتاق أنفسهما؛ حتى لو قال أنت طالق إن شاء الله وأنت حر إن شاء الله:
~~دخل ذلك في عموم الحديث وهذا قول أبي حنيفة والشافعي وغيرهما.
# PageV35P283
# وقوم قالوا [لا] (1) يدخل في ذلك الطلاق والعتاق؛ لا إيقاعهما ولا الحلف
~~بهما بصيغة الجزاء ولا بصيغة القسم وهذا أشهر القولين في مذهب مالك وإحدى
~~الروايتين عن أحمد. و " القول الثالث " أن إيقاع الطلاق والعتاق لا يدخل في
~~ذلك؛ بل يدخل فيه الحلف بالطلاق والعتاق وهذه الرواية الثانية عن أحمد. ومن
~~أصحابه من قال: إن كان الحلف بصيغة القسم دخل في الحديث ونفعته المشيئة
~~رواية واحدة؛ وإن كان بصيغة الجزاء ففيه روايتان و " هذا القول الثالث " هو
~~الصواب المأثور معناه عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمهور
~~التابعين: كسعيد بن المسيب والحسن؛ لم يجعلوا في الطلاق استثناء ولم يجعلوه
~~من الأيمان؛ ثم قد ذكرنا عن الصحابة وجمهور التابعين أنهم جعلوا الحلف
~~بالصدقة والهدي والعتاق ونحو ms9903 ذلك يمينا مكفرة وهذا معنى قول أحمد في غير
~~موضع: الاستثناء في الطلاق والعتاق ليسا من الأيمان قال أيضا: الثنيا في
~~الطلاق لا أقول به؛ وذلك أن الطلاق والعتاق حرفان واقعان. وقال أيضا: إنما
~~يكون الاستثناء فيما يكون فيه كفارة والطلاق والعتاق لا يكفران. وهذا الذي
~~قاله ظاهر وذلك أن إيقاع الطلاق والعتاق ليسا يمينا أصلا وإنما هو بمنزلة
~~العفو عن القصاص والإبراء من الدين ولهذا لو قال: " والله لا أحلف على يمين
~~ثم إنه أعتق عبدا له أو طلق امرأته أو أبرأ PageV35P284
# غريمه من دم أو مال أو عرض؛ فإنه لا يحنث؛ ما علمت أحدا خالف في ذلك. فمن
~~أدخل إيقاع الطلاق والعتاق في قول النبي صلى الله عليه وسلم {من حلف على
~~يمين فقال إن شاء الله لم يحنث} فقد حمل العام ما لا يحتمله كما أن من أخرج
~~من هذا العام قوله: الطلاق يلزمني لأفعلن كذا أو لا أفعله إن شاء الله أو
~~إن فعلته فامرأتي طالق إن شاء الله. فقد أخرج من القول العام ما هو داخل
~~فيه فإن هذا يمين بالطلاق والعتاق. وهنا ينبغي تقليد أحمد بقوله: الطلاق
~~والعتاق ليسا من الأيمان؛ فإن الحلف بهما كالحلف بالصدقة والحج ونحوهما.
~~وذلك معلوم بالاضطرار عقلا وعرفا وشرعا؛ ولهذا لو قال: والله لا أحلف على
~~يمين أبدا. ثم قال: إن فعلت كذا فامرأتي طالق. حنث. وقد تقدم أن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سموه يمينا وكذلك الفقهاء كلهم سموه يمينا وكذلك
~~عامة المسلمين سموه يمينا ومعنى اليمين موجود فيه فإنه إذا قال: أحلف بالله
~~لأفعلن إن شاء الله. فإن المشيئة تعود عند الإطلاق إلى الفعل المحلوف عليه
~~والمعنى إني حالف على هذا الفعل إن شاء الله فعله فإذا لم يفعل لم يكن قد
~~شاءه؛ فلا يكون ملتزما له. فلو نوى عوده إلى الحلف بأن يقصد - أي الحالف -
~~إن شاء الله أن أكون حالفا كان معنى هذا مغايرا الاستثناء في الإنشاءات
~~كالطلاق،
# PageV35P285
# وعلى مذهب الجمهور لا ينفعه ms9904 ذلك. وكذلك قوله: الطلاق يلزمني لأفعلن كذا
~~إن شاء الله. تعود المشيئة عند الإطلاق إلى الفعل فالمعنى لأفعلنه إن شاء
~~الله فعله فمتى لم يفعله لم يكن الله قد شاءه فلا يكون ملتزما للطلاق؛
~~بخلاف ما لو عنى بالطلاق يلزمني إن شاء الله لزومه إياه فإن هذا بمنزلة
~~قوله أنت طالق إن شاء الله. وقول أحمد: إنما يكون الاستثناء فيما فيه حكم
~~الكفارة والطلاق والعتاق لا يكفران. كلام حسن بليغ؛ لما تقدم من أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خرج حكم الاستثناء وحكم الكفارة مخرجا واحدا بصيغة
~~الجزاء وبصيغة واحدة فلا يفرق بين ما جمعه النبي صلى الله عليه وسلم بل إن
~~الاستثناء إنما يقع لما علق به الفعل فإن الأحكام التي هي الطلاق والعتاق
~~ونحوهما لا تعلق على مشيئة الله تعالى بعد وجود أسبابها فإنها واجبة بوجوب
~~أسبابها فإذا انعقدت أسبابها فقد شاءها الله وإنما تعلق على المشيئة
~~الحوادث التي قد يشاؤها الله وقد لا يشاؤها من أفعال العباد ونحوها
~~والكفارة إنما شرعت لما يحصل من الحنث في اليمين التي قد يحصل فيها
~~الموافقة بالبر تارة والمخالفة بالحنث أخرى. ووجوب الكفارة بالحنث في
~~اليمين التي تحتمل الموافقة والمخالفة كارتفاع اليمين بالمشيئة التي تحتمل
~~التعليق وعدم التعليق: فكل من حلف على شيء ليفعلنه فلم يفعله فإنه إن علقه
~~بالمشيئة فلا حنث عليه وإن لم يعلقه بالمشيئة لزمته الكفارة فالاستثناء
~~والتكفير يتعاقبان اليمين إذا لم يحصل فيها الموافقة
# PageV35P286
# فهذا أصل صحيح يدفع ما وقع في هذا الباب من الزيادة أو النقص فهذا على ما
~~أوجبه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يقال بعد ذلك قول أحمد وغيره:
~~الطلاق والعتاق لا يكفران. كقوله وقول غيره: لا استثناء فيهما وهذا في
~~إيقاع الطلاق والعتاق. وأما الحلف بهما فليس تكفيرا لهما؛ وإنما هو تكفير
~~للحلف بهما كما أنه إذا حلف بالصلاة والصيام والصدقة والحج والهدي ونحو ذلك
~~في نذر اللجاج والغضب فإنه لم يكفر الصلاة والصيام والصدقة والحج والهدي
~~وإنما يكفر الحلف ms9905 بهم وإلا فالصلاة لا كفارة فيها وكذلك هذه العبادات لا
~~كفارة فيها لمن يقدر عليها وكما أنه إذا قال: إن فعلت كذا فعلي أن أعتق.
~~فإن عليه الكفارة بلا خلاف في مذهب أحمد وموافقيه من القائلين بنذر اللجاج
~~والغضب؛ وليس ذلك تكفيرا للعتق وإنما هو تكفير للحلف به. فلازم قول أحمد
~~هذا أنه إذا جعل الحلف بهما يصح فيه الاستثناء كان الحلف بهما تصح فيه
~~الكفارة وهذا موجب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قدمناه. وأما من
~~لم يجعل الحلف بهما يصح فيه الاستثناء كأحد القولين في مذهب أحمد ومذهب
~~مالك فهو قول مرجوح ونحن في هذا المقام إنما نتكلم بتقدير تسليمه وسنتكلم
~~إن شاء الله في " مسألة الاستثناء " على حدة.
# PageV35P287
# وإذا قال أحمد أو غيره من العلماء إن الحلف بالطلاق والعتاق لا كفارة فيه
~~لأنه لا استثناء فيه لزم من هذا القول أن الاستثناء في الحلف بهما. وأما من
~~فرق من أصحاب أحمد فقال: يصح في الحلف بهما الاستثناء ولا تصح الكفارة.
~~فهذا الفرق لم أعلمه منصوصا عليه عن أحمد؛ ولكنهم معذورون فيه من قوله حيث
~~لم يجدوه نص في تكفير الحلف بهما على روايتين كما نص في الاستثناء في الحلف
~~بهما على روايتين؛ لكن هذا القول لازم على إحدى الروايتين عنه التي
~~ينصرونها. ومن سوى الأنبياء يجوز أن يلزم قوله لوازم لا يتفطن للزومها ولو
~~تفطن لكان إما أن يلتزمها أو لا يلتزمها بل يرجع عن الملزوم أو لا يرجع عنه
~~ويعتقد أنها غير لوازم. والفقهاء من أصحابنا وغيرهم إذا خرجوا على قول عالم
~~لوازم قوله وقياسه. فإما أن لا يكون نص على ذلك اللازم لا بنفي ولا إثبات
~~أو نص على نفيه. وإذا نص على نفيه فإما أن يكون نص على نفي لزومه أو لم ينص
~~فإن كان قد نص على نفي ذلك اللازم وخرجوا عنه خلاف المنصوص عنه في تلك
~~المسألة مثل أن ينص في مسألتين متشابهتين على قولين مختلفين أو يعلل مسألة
~~بعلة ms9906 ينقضها في موضع آخر كما علل أحمد هنا عدم التكفير بعدم الاستثناء وعنه
~~في الاستثناء روايتان. فهذا مبني على تخريج ما لم يتكلم فيه بنفي ولا إثبات
~~هل يسمى ذلك مذهبا؟ أو لا يسمى؟ ولأصحابنا فيه خلاف مشهور.
# PageV35P288
# فالأثرم والخرقي وغيرهما يجعلونه مذهبا له والخلال وصاحبه وغيرهما لا
~~يجعلونه مذهبا له. والتحقيق أن هذا قياس قوله ولازم قوله؛ فليس بمنزلة
~~المذهب المنصوص عنه؛ ولا أيضا بمنزلة ما ليس بلازم قوله؛ بل هو منزلة بين
~~منزلتين. هذا حيث أمكن أن لا يلازمه. وأيضا فإن الله شرع الطلاق مبيحا له
~~أو آمرا به أو ملزما له إذا أوقعه صاحبه وكذلك العتق وكذلك النذر. وهذه
~~العقود من النذور والطلاق والعتاق تقتضي وجوب أشياء على العبد أو تحريم
~~أشياء عليه. والوجوب والتحريم إنما يلزم العبد إذا قصده أو قصد سببه؛ فإنه
~~لو جرى على لسانه هذا الكلام بغير قصد لم يلزمه شيء بالاتفاق ولو تكلم بهذه
~~الكلمات مكرها لم يلزمه حكمها عندنا وعند الجمهور كما دلت عليه السنة وآثار
~~الصحابة لأن مقصوده إنما هو دفع المكروه عنه؛ لم يقصد حكمها؛ ولا قصد
~~التكلم بها ابتداء. فكذلك الحالف إذا قال: إن لم أفعل كذا فعلي الحج أو
~~الطلاق ليس يقصد التزام حج ولا طلاق ولا تكلم بما يوجبه ابتداء؛ وإنما قصده
~~الحض على ذلك الفعل. أو منع نفسه منه كما أن قصد المكره دفع المكروه عنه؛
~~ثم قال على طريق المبالغة في الحض والمنع: إن فعلت كذا فهذا لي لازم أو هذا
~~علي حرام؛ لشدة امتناعه من هذا اللزوم والتحريم علق ذلك به فقصده منعهما
~~جميعا لا ثبوت أحدهما ولا ثبوت سببه. وإذا لم يكن قاصدا للحكم ولا لسببه
~~وإنما قصده عدم الحكم لم يجب أن يلزمه الحكم.
# PageV35P289
# و " أيضا " فإن اليمين بالطلاق بدعة محدثة في الأمة لم يبلغني أنه كان
~~يحلف بها على عهد قدماء الصحابة؛ ولكن قد ذكروها في أيمان البيعة التي
~~رتبها الحجاج بن يوسف وهي تشتمل على اليمين بالله وصدقة المال ms9907 والطلاق
~~والعتاق. ولم أقف إلى الساعة على كلام لأحد من الصحابة في الحلف بالطلاق
~~وإنما الذي بلغنا عنهم الجواب في الحلف بالعتق كما تقدم. ثم هذه " البدعة "
~~قد شاعت في الأمة وانتشرت انتشارا عظيما؛ ثم لما اعتقد من اعتقد أن الطلاق
~~يقع بها لا محالة: صار في وقوع الطلاق بها من الأغلال على الأمة ما هو شبيه
~~بالأغلال التي كانت على بني إسرائيل ونشأ عن ذلك " خمسة أنواع من الحيل
~~والمفاسد " في الأيمان حتى اتخذوا آيات الله هزوا وذلك أنهم يحلفون بالطلاق
~~على ترك أمور لا بد لهم من فعلها إما شرعا وإما طبعا وعلى فعل أمور يصلح
~~فعلها إما شرعا وإما طبعا وغالب ما يحلفون بذلك في حال اللجاج والغضب. ثم
~~فراق الأهل فيه من الضرر في الدين والدنيا ما يزيد على كثير من أغلال
~~اليهود وقد قيل إن الله إنما حرم المطلقة ثلاثا حتى تنكح زوجا غيره لئلا
~~يسارع الناس إلى الطلاق؛ لما فيه من المفسدة. فإذا حلفوا بالطلاق على
~~الأمور اللازمة أو الممنوعة وهم محتاجون إلى فعل تلك الأمور أو تركها مع
~~عدم فراق الأهل قدحت الأفكار لهم " أربعة أنواع من الحيل " أخذت عن
~~الكوفيين وغيرهم.
# PageV35P290
# " الحيلة الأولى " في المحلوف عليه فيتأول لهم خلاف ما قصدوه وخلاف ما
~~يدل عليه الكلام في عرف الناس وعاداتهم. وهذا هو الذي وصفه بعض المتكلمين
~~في الفقه ويسمونه " باب المعاياة " و " باب الحيل في الأيمان " وأكثره مما
~~يعلم بالاضطرار من الدين أنه لا يسوغ في الدين ولا يجوز حمل كلام الحالف
~~عليه؛ ولهذا كان الأئمة كأحمد وغيره يشددون النكير على من يحتال في هذه
~~الأيمان. " الحيلة الثانية " إذا تعذر الاحتيال في الكلام المحلوف عليه
~~احتالوا للفعل المحلوف عليه؛ بأن يأمروه بمخالعة امرأته ليفعل المحلوف عليه
~~في زمن البينونة وهذه الحيلة أحدث من التي قبلها وأظنها حدثت في حدود
~~المائة الثالثة؛ فإن عامة الحيل إنما نشأت عن بعض أهل الكوفة وحيلة الخلع
~~لا تمشي على أصلهم؛ لأنهم يقولون: إذا فعل المحلوف عليه ms9908 في العدة وقع به
~~الطلاق لأن المعتدة من فرقة بائنة يلحقها الطلاق عندهم فيحتاج المحتال بهذه
~~الحيلة أن يتربص حتى تنقضي العدة ثم يفعل المحلوف عليه بعد انقضائها وهذا
~~فيه ضرر عليه من جهة طول المدة. فصار يفتي بها بعض أصحاب الشافعي. وربما
~~ركبوا معها أحد قوليه الموافق لأشهر الروايتين عن أحمد من: أن الخلع فسخ؛
~~وليس بطلاق. فيصير الحالف كلما أراد الحنث خلع زوجته وفعل المحلوف عليه ثم
~~تزوجها؛ فإما أن يفتوه بنقص عدد الطلاق؛ أو يفتوه بعدمه وهذا الخلع الذي هو
~~" خلع الأيمان " شبيه بنكاح المحلل سواء؛ فإن ذلك
# PageV35P291
# عقد عقدا لم يقصده وإنما قصد إزالته وهذا فسخ فسخا لم يقصده وإنما قصد
~~إزالته وهذه حيلة محدثة باردة قد صنف أبو عبد الله ابن بطة جزءا في إبطالها
~~وذكر عن السلف في ذلك من الآثار ما قد ذكرت بعضه في غير هذا الموضع. "
~~الحيلة الثالثة " إذا تعذر الاحتيال في المحلوف عليه احتالوا في المحلوف به
~~فيبطلونه بالبحث عن شروطه. فصار قوم من المتأخرين من أصحاب الشافعي يبحثون
~~عن صفة عقد النكاح لعله اشتمل على أمر يكون به فاسدا؛ ليرتبوا على ذلك أن
~~الطلاق في النكاح الفاسد لا يقع ومذهب الشافعي في أحد قوليه وأحمد في إحدى
~~روايتيه أن الولي الفاسق لا يصح نكاحه والفسوق غالب على كثير من الناس
~~فينفق سوق هذه المسألة بسبب الاحتيال لرفع يمين الطلاق حتى رأيت من صنف في
~~هذه المسألة مصنفا مقصوده به الاحتيال لرفع الطلاق. ثم تجد هؤلاء الذين
~~يحتالون بهذه الحيلة إنما ينظرون في صفة عقد النكاح وكون ولاية الفاسق لا
~~تصح عند إيقاع الطلاق الذي قد ذهب كثير من أهل العلم أو أكثرهم إلى أنه يقع
~~في الفاسد في الجملة وأما عند الوطء والاستمتاع الذي أجمع المسلمون على أنه
~~لا يباح في النكاح الفاسد فلا ينظرون في ذلك ولا ينظرون في ذلك أيضا عند
~~الميراث وغيره من أحكام النكاح الصحيح؛ بل عند وقوع الطلاق خاصة. وهذا نوع
~~من اتخاذ آيات ms9909 الله هزوا ومن المكر في آيات الله؛ إنما أوجبه الحلف بالطلاق
~~والضرورة إلى عدم وقوعه.
# PageV35P292
# " الحيلة الرابعة " الشرعية في إفساد المحلوف به أيضا؛ لكن لوجود مانع؛
~~لا لفوات شرط؛ فإن أبا العباس بن سريج وطائفة بعده اعتقدوا أنه إذا قال
~~لامرأته: إذا وقع عليك طلاقي وإذا طلقتك فأنت طالق قبل ثلاثا فإنه لا يقع
~~عليها بعد ذلك طلاق أبدا؛ لأنه إذا وقع المنجز لزم وقوع المعلق وإذا وقع
~~المعلق امتنع وقوع المنجز فيفضي وقوعه إلى عدم وقوعه فلا يقع وأما عامة
~~فقهاء الإسلام من جميع الطوائف فأنكروا ذلك؛ بل رأوه من الزلات التي يعلم
~~بالاضطرار كونها ليست من دين الإسلام؛ حيث قد علم بالضرورة من دين محمد بن
~~عبد الله صلى الله عليه وسلم أن الطلاق أمر مشروع في كل نكاح وأنه ما من
~~نكاح إلا ويمكن فيه الطلاق: وسبب الغلط أنهم اعتقدوا صحة هذا الكلام
~~فقالوا: إذا وقع المنجز وقع المعلق. وهذا الكلام ليس بصحيح فإنه مستلزم
~~وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث ممتنع في الشريعة. فالكلام
~~المشتمل على ذلك باطل؛ وإذا كان باطلا لم يلزم من وقوع المنجز وقوع المعلق؛
~~لأنه إنما يلزم إذا كان التعليق صحيحا. ثم اختلفوا هل يقع من المعلق تمام
~~الثلاث؟ أم يبطل التعليق ولا يقع إلا المنجز؟ على قولين في مذهب الشافعي
~~وأحمد وغيرهما. وما أدري هل استحدث ابن سريج هذه المسألة للاحتيال على رفع
~~الطلاق؟ أم قاله طردا لقياس اعتقد صحته واحتال بها من بعده؟ لكني رأيت
# PageV35P293
# مصنفا لبعض المتأخرين بعد المائة الخامسة صنفه في هذه المسألة ومقصوده
~~بها الاحتيال على عدم وقوع الطلاق. ولهذا صاغوها بقوله: إذا وقع عليك طلاقي
~~فأنت طالق قبله ثلاثا. لأنه لو قال: إذا طلقتك فأنت طالق قبله ثلاثا لم
~~تنفعه هذه الصيغة في الحيلة وإن كان كلاهما في الدور سواء. وذلك لأن الرجل
~~إذا قال لامرأته إذا طلقتك فعبدي حر أو فأنت طالق: لم يحنث إلا بتطليق
~~ينجزه بعد هذه اليمين؛ أو يعلقه بعدها ms9910 على شرط فيوجد. فإن كل واحد من
~~التنجيز والتعليق الذي وجد شرطه تطليق. أما إذا كان قد علق طلاقها قبل هذه
~~اليمين بشرط ووجد الشرط بعد هذه اليمين لم يكن مجرد وجود الشرط ووقوع
~~الطلاق به تطليقا؛ لأن التطليق لا بد أن يصدر عن المطلق ووقوع الطلاق بصفة
~~يفعلها غيره ليس فعلا منه. فأما إذا قال: إذا وقع عليك طلاقي. فهذا يعم
~~المنجز والمعلق بعد هذا بشرط والواقع بعد هذا بشرط تقدم تعليقه. فصوروا
~~المسألة بصورة قوله: إذا وقع عليك طلاقي. حتى إذا حلف الرجل بالطلاق لا
~~يفعل شيئا قالوا له: قل إذا وقع عليك طلاقي فأنت طالق قبله ثلاثا. فيقول
~~ذلك فيقولون له: افعل الآن ما حلفت عليه؛ فإنه لا يقع عليك طلاق فهذا "
~~التسريج " المنكر عند عامة أهل الإسلام المعلوم يقينا أنه ليس من الشريعة
~~التي بعث الله بها محمدا صلى الله عليه وسلم إنما نفقه في الغالب وأحوج
~~كثيرا من الناس إلا الحلف بالطلاق وإلا فلولا ذلك لم يدخل فيه أحد؛ لأن
~~العاقل لا يكاد يقصد انسداد باب الطلاق عليه إلا نادرا.
# PageV35P294
# " الحيلة الخامسة " إذا وقع الطلاق ولم يمكن الاحتيال لا في المحلوف عليه
~~قولا ولا فعلا ولا في المحلوف به إبطالا ولا منعا: احتالوا لإعادة النكاح "
~~بنكاح المحلل " الذي دلت السنة وإجماع الصحابة مع دلالة القرآن وشواهد
~~الأصول على تحريمه وفساده ثم قد تولد من نكاح المحلل من الفساد ما لا يعلمه
~~إلا الله كما قد نبهنا على بعضه في " كتاب إقامة الدليل على بطلان التحليل
~~" وأغلب ما يحوج الناس إلى نكاح المحلل هو الحلف بالطلاق؛ وإلا فالطلاق
~~الثلاث لا يقدم عليه الرجل في الغالب إلا إذا قصده ومن قصده لم يترتب عليه
~~من الندم والفساد ما يترتب على من اضطر لوقوعه لحاجته إلى الحنث. فهذه "
~~المفاسد الخمس " التي هي الاحتيال على نقض الأيمان وإخراجها من مفهومها
~~ومقصودها ثم الاحتيال بالخلع وإعادة النكاح ثم الاحتيال بالبحث عن فساد
~~النكاح ثم الاحتيال بمنع وقوع الطلاق ثم الاحتيال ms9911 بنكاح المحلل: في هذه
~~الأمور من المكر والخداع والاستهزاء بآيات الله واللعب الذي ينفر العقلاء
~~عن دين الإسلام ويوجب طعن الكفار فيه كما رأيته في بعض كتب النصارى وغيرها
~~وتبين لكل مؤمن صحيح الفطرة أن دين الإسلام بريء منزه عن هذه الخزعبلات
~~التي تشبه حيل اليهود ومخاريق الرهبان.
# PageV35P295
# وأكثر ما أوقع الناس فيها وأوجب كثرة إنكار الفقهاء فيها واستخراجهم لها
~~هو حلف الناس بالطلاق واعتقاد وقوع الطلاق عند الحنث لا محالة؛ حتى لقد فرع
~~الكوفيون وغيرهم من فروع الأيمان شيئا كثيرا مبناه على هذا الأصل وكثير من
~~الفروع الضعيفة التي يفرعها هؤلاء ونحوهم هي كما كان الشيخ أبو محمد
~~المقدسي رحمه الله يقول: مثالها مثال رجل بنى دارا حسنة على حجارة مغصوبة
~~فإذا نوزع في استحقاق تلك الحجارة التي هي الأساس فاستحقها غيره انهدم
~~بناؤه؛ فإن الفروع الحسنة إن لم تكن على أصول محكمة وإلا لم يكن لها منفعة.
~~فإذا كان الحلف بالطلاق واعتقاد لزوم الطلاق عند الحنث قد أوجب هذه المفاسد
~~العظيمة التي قد غيرت بعض أمور الإسلام عند من فعل ذلك وصار في هؤلاء شبه
~~من أهل الكتاب كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مع أن لزوم الطلاق عند
~~الحلف به ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا أفتى به أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بل ولا أحد منهم فيما أعلمه ولا اتفق عليه التابعون لهم
~~بإحسان والعلماء بعدهم ولا هو مناسب لأصول الشريعة ولا حجة لمن قاله أكثر
~~من عادة مستمرة أسندت إلى قياس معتضد بتقليد لقوم أئمة علماء محمودين عند
~~الأمة وهم ولله الحمد فوق ما يظن بهم؛ لكن لم نؤمر عند التنازع إلا بالرد
~~إلى الله وإلى الرسول وقد خالفهم من ليس دونهم؛ بل مثلهم أو فوقهم. فإنا قد
~~ذكرنا عن أعيان من الصحابة
# PageV35P296
# كعبد الله بن عمر المجمع على إمامته وفقهه ودينه وأخته حفصة أم المؤمنين
~~وزينب ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي من أمثل فقيهات الصحابة ms9912
~~الإفتاء بالكفارة في الحلف بالعتق والطلاق أولى منه. وذكرنا عن طاوس وهو من
~~أفاضل علماء التابعين علما وفقها ودينا: أنه لم يكن يرى اليمين بالطلاق
~~موقعة له.
# فإذا كان لزوم الطلاق عند الحنث في اليمين به مقتضيا لهذه المفاسد وحاله
~~في الشريعة هذه الحال: كان هذا دليلا على أن ما أفضى إلى هذا الفساد لم
~~يشرعه الله ولا رسوله كما نبهنا عليه في ضمان الحدائق من يزدرعها ويستثمرها
~~ويبيع الخضر ونحوها.
# وذلك أن الحالف بالطلاق إذا حلف ليقطعن رحمه وليعقن أباه وليقتلن عدوه
~~المسلم المعصوم وليأتين الفاحشة وليشربن الخمر وليفرقن بين المرء وزوجه
~~ونحو ذلك من كبائر الإثم والفواحش فهو بين " ثلاثة أمور " إما أن يفعل هذا
~~المحلوف عليه: فهذا لا يقوله مسلم؛ لما فيه من ضرر الدنيا والآخرة مع أن
~~كثيرا من الناس بل والمفتين إذا رأوه قد حلف بالطلاق كان ذلك سببا لتخفيف
~~الأمر عليه وإقامة عذره.
# PageV35P297
# وإما أن يحتال ببعض تلك الحيل المذكورة كما استخرجه قوم من المفتين: ففي
~~ذلك من الاستهزاء بآيات الله ومخادعته والمكر في دينه والكيد له وضعف العقل
~~والدين والاعتداء لحدوده والانتهاك لمحارمه والإلحاد في آياته: ما لا خفاء
~~به؛ وإن كان في إخواننا الفقهاء من قد يستجيز بعض ذلك فقد دخل من الغلط في
~~ذلك - وإن كان مغفورا لصاحبه المجتهد المتقي لله - ما فساده ظاهر لمن تأمل
~~حقيقة الدين. وإما أن لا يحتال ولا يفعل المحلوف عليه؛ بل يطلق امرأته كما
~~يفعله من يخشى الله إذا اعتقد وقوع الطلاق. ففي ذلك من الفساد في الدين
~~والدنيا ما لا يأذن الله به ولا رسوله. أما " فساد الدين " فإن الطلاق منهي
~~عنه مع استقامة حال الزوج باتفاق العلماء حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{إن المختلعات والمنتزعات هن المنافقات} وقال: {أيما امرأة سألت زوجها
~~الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة} وقد اختلف العلماء هل هو
~~محرم؟ أو مكروه؟ وفيه روايتان عن أحمد. وقد استحسنوا جواب أحمد - رضي الله
~~عنه - لما ms9913 سئل عمن حلف بالطلاق وحرم ليطأن امرأته وهي حائض. فقال: يطلقها
~~ولا يطؤها قد أباح الله الطلاق وحرم وطء الحائض. وهذا الاستحسان يتوجه على
~~أصلين: إما على قوله إن الطلاق ليس بحرام. وإما أن يكون تحريمه دون تحريم
~~الوطء. وإلا فإذا كان كلاهما حراما لم يخرج من حرام إلا إلى حرام.
# PageV35P298
# وأما " ضرر الدنيا " فأبين من أن يوصف؛ فإن لزوم الطلاق والمحلوف به في
~~كثير من الأوقات يوجب من الضرر ما لم تأت به الشريعة في مثل هذا قط فإن
~~المرأة الصالحة تكون في صحبة زوجها الرجل الصالح سنين كثيرة وهي متاعه الذي
~~قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم {الدنيا متاع وخير متاعها المرأة
~~المؤمنة إن نظرت إليها أعجبتك؛ وإن أمرتها أطاعتك وإن غبت عنها حفظتك في
~~نفسها ومالك} وهي التي أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله {لما سأله
~~المهاجرون أي المال نتخذ؟ فقال: لسانا ذاكرا؛ وقلبا شاكرا أو امرأة صالحة
~~تعين أحدكم على إيمانه} رواه الترمذي من حديث سالم بن أبي الجعد عن ثوبان
~~ويكون منها من المودة والرحمة ما امتن الله تعالى بها في كتابه فيكون ألم
~~الفراق أشد عليها من الموت أحيانا وأشد من ذهاب المال وأشد من فراق
~~الأوطان؛ خصوصا إن كان بأحدهما علاقة من صاحبه أو كان بينهما أطفال يضيعون
~~بالفراق ويفسد حالهم ثم يفضي ذلك إلى القطيعة بين أقاربها ووقوع الشر لما
~~زالت نعمة المصاهرة التي امتن الله تعالى بها في قوله: {فجعله نسبا وصهرا}
~~ومعلوم أن هذا من الحرج الداخل في عموم قوله: {وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج} ومن العسر المنفي بقوله: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}
# " وأيضا " فإذا كان المحلوف عليه بالطلاق فعل بر وإحسان: من صدقة أو
~~عتاقة وتعليم علم؛ وصلة رحم وجهاد في سبيل الله وإصلاح بين الناس
# PageV35P299
# ونحو ذلك من الأعمال الصالحة التي يحبها الله ويرضاها؛ فإنه لما عليه من
~~الضرر العظيم في الطلاق أعظم ألا يفعل ذلك؛ بل ms9914 ولا يؤمر به شرعا؛ لأنه قد
~~يكون الفساد الناشئ من الطلاق أعظم من الصلاح الحاصل من هذه الأعمال. وهذه
~~المفسدة هي التي أزالها الله ورسوله بقوله تعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم} وقوله صلى الله عليه وسلم {لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثم له
~~عند الله من أن يأتي الكفارة} . فإن قيل: فهو الذي أوقع نفسه في أحد هذه
~~الضرائر الثلاث فلا ينبغي له أن يحلف؟ قيل: ليس في شريعتنا ذنب إذا فعله
~~الإنسان لم يكن له مخرج منه بالتوبة إلا بضرر عظيم؛ فإن الله لم يحمل علينا
~~إصرا كما حمله على الذين من قبلنا. فهب هذا قد أتى كبيرة من الكبائر في
~~حلفه بالطلاق ثم تاب من تلك الكبيرة فكيف يناسب أصول شريعتنا أن يبقى أثر
~~ذلك الذنب عليه لا يجد منه مخرجا وهذا بخلاف الذي ينشئ الطلاق لا بالحلف
~~عليه فإنه لا يفعل ذلك إلا وهو مريد الطلاق: إما لكراهة المرأة أو غضب
~~عليها ونحو ذلك. وقد جعل الله الطلاق ثلاثة فإذا كان إنما يتكلم بالطلاق
~~باختياره وله ذلك ثلاث مرات: كان وقوع الضرر بمثل هذا نادرا؛ بخلاف الأول؛
~~فإن مقصوده لم يكن الطلاق؛ إنما كان أن
# PageV35P300
# يفعل المحلوف عليه أو لا يفعله ثم قد يأمره الشرع أو تضطره الحاجة إلى
~~فعله أو تركه فيلزمه الطلاق بغير اختيار لا له ولا لسببه. " وأيضا " فإن
~~الذي بعث الله تعالى به محمدا صلى الله عليه وسلم في " باب الأيمان "
~~تخفيفها بالكفارة؛ لا تثقيلها بالإيجاب أو التحريم. فإنهم كانوا في
~~الجاهلية يرون الظهار طلاقا واستمروا على ذلك في أول الإسلام حتى ظاهر أوس
~~بن الصامت من امرأته. " وأيضا " فالاعتبار بنذر اللجاج والغضب فإنه ليس
~~بينهما من الفرق إلا ما ذكرناه وسنبين إن شاء الله عدم تأثيره. والقياس
~~بإلغاء الفارق أصح ما يكون من الاعتبار باتفاق العلماء المعتبرين؛ وذلك أن
~~الرجل إذا قال: إن أكلت أو شربت فعلي أن أعتق عبدي أو فعلي أن أطلق امرأتي
~~أو فعلي الحج أو فأنا ms9915 محرم بالحج أو فمالي صدقة أو فعلي صدقة فإنه تجزئه
~~كفارة يمين عند الجمهور كما قدمناه؛ بدلالة الكتاب والسنة وإجماع الصحابة:
~~فكذلك إذا قال إن أكلت هذا أو شربت هذا فعلي الطلاق. أو فالطلاق لي لازم.
~~أو فامرأتي طالق. أو: فعبيدي أحرار؛ فإن قوله علي الطلاق لا أفعل كذا أو
~~الطلاق يلزمني لا أفعل كذا: فهو بمنزلة قوله علي الحج لا أفعل كذا أو الحج
~~لي لازم لا أفعل كذا. وكلاهما يمينان محدثان ليستا مأثورتين عن العرب ولا
~~معروفتين عن الصحابة؛ وإنما
# PageV35P301
# المتأخرون صاغوا من هذه المعاني أيمانا وربطوا إحدى الجملتين بالأخرى
~~كالأيمان التي كان المسلمون من الصحابة يحلفون بها وكانت العرب تحلف بها؛
~~لا فرق بين هذا وهذا إلا أن قوله: إن فعلت فمالي صدقة. يقتضي وجوب الصدقة
~~عند الفعل. وقوله: فامرأتي طالق. يقتضي وجود الطلاق. فالكلام يقتضي وقوع
~~الطلاق بنفس الشرط وإن لم يحدث بعد هذا طلاقا ولا يقتضي وقوع الصدقة حتى
~~يحدث صدقة. وجواب هذا الفرق الذي اعتمده الفقهاء المفرقون من " وجهين " "
~~أحدهما " منع الوصف الفارق في بعض الأصول المقيس عليها وفي بعض صور الفروع
~~المقيس عليها. " والثاني " بيان عدم التأثير. أما " الأول " فإنه إذا قال:
~~إن فعلت كذا فمالي صدقة أو فأنا محرم أو فبعيري هدي. فالمعلق بالصفة وجود
~~الصدقة والإحرام والهدي لا وجوبهما كما أن المعلق في قوله: فعبدي حر
~~وامرأتي طالق. وجود الطلاق والعتق لا وجوبهما؛ ولهذا اختلف الفقهاء من
~~أصحابنا وغيرهم فيما إذا قال هذا: هدي وهذا صدقة لله: هل يخرج عن ملكه أو
~~لا يخرج؟ فمن قال يخرج عن ملكه فهو كخروج زوجته وعبده عن ملكه. وأكثر ما في
~~الباب أن الصدقة
# PageV35P302
# والهدي يتملكهما الناس بخلاف الزوجة والعبد. وهذا لا تأثير له وكذلك لو
~~قال: علي الطلاق لأفعلن كذا أو الطلاق يلزمني لأفعلن كذا فهو كقوله: علي
~~الحج لأفعلن كذا فهو جعل المحلوف به هاهنا وجوب الطلاق؛ لا وجوده كأنه قال:
~~إن فعلت كذا فعلي أن أطلق. فبعض صور الحلف بالطلاق يكون ms9916 المحلوف به صيغة
~~وجوب. كما أن بعض صور الحلف بالنذر يكون المحلوف به صيغة وجود. و " أما
~~الجواب الثاني " فنقول: هب أن المعلق بالفعل هنا وجود الطلاق والعتق
~~والمعلق هناك وجوب الصدقة والحج والصيام والإهداء أليس موجب الشرط ثبوت هذا
~~الوجوب؟ بل يجزئه كفارة يمين كذلك عند الشرط لا يثبت هذا الوجوب بل يجزيه
~~كفارة يمين عند وجوب الشرط فإن كان عند الشرط لا يثبت ذلك الوجوب كذلك عند
~~الشرط لا يثبت هذا الوجود؛ بل كما لو قال: هو يهودي أو نصراني أو كافر إن
~~فعل كذا؛ فإن المعلق هنا وجود الكفر عند الشرط؛ ثم إذا وجد الشرط لم يوجد
~~الكفر بالاتفاق؛ بل يلزمه كفارة يمين أو لا يلزمه شيء. ولو قال ابتداء: هو
~~يهودي أو نصراني أو كافر يلزمه الكفر؛ بمنزلة قوله ابتداء: عبدي حر؛
~~وامرأتي طالق؛ وهذه البدنة هدي وعلي هدي؛ وعلي صوم
# PageV35P303
# يوم الخميس. ولو علق الكفر بشرط يقصد وجوده كقوله: إذا هل الهلال فقد
~~برئت من دين الإسلام لكان الواجب أنه يحكم بكفره؛ لكن لا يناجز الكفر؛ لأن
~~توقيته دليل على فساد عقيدته. قيل: فالحلف بالنذر إنما عليه فيه الكفارة
~~فقط قيل: مثله في الحلف بالعتق؛ وكذلك الحلف بالطلاق كما لو قال فعلي أن
~~أطلق امرأتي. ومن قال إنه إذا قال: فعلي أن أطلق امرأتي. لا يلزمه شيء.
~~فقياس قوله في الطلاق لا يلزمه شيء؛ ولهذا توقف طاوس في كونه يمينا. وإن
~~قيل: إنه يخير بين الوفاء به والتكفير فكذلك هنا يخير بين الطلاق والعتق
~~وبين التكفير فإن وطئ امرأته كان اختيارا للتكفير؛ كما أنه في الظهار يكون
~~مخيرا بين التكفير وبين تطليقها؛ فإن وطئها لزمته الكفارة؛ لكن في الظهار
~~لا يجوز له الوطء حتى يكفر لأن الظهار منكر من القول وزور حرمها عليه. وأما
~~هنا فقوله: إن فعلت فهي طالق. بمنزلة قوله: فعلي أن أطلقها. أو قال والله
~~لأطلقنها. إن لم يطلقها فلا شيء عليه؛ وإن طلقها فعليه كفارة يمين. يبقى أن
~~يقال: هل تجب ms9917 الكفارة على الفور إذا لم يطلقها حينئذ؟ كما لو قال: والله
~~لأطلقنها الساعة ولم يطلقها؟ أو لا تجب إلا إذا عزم على إمساكها؟ أو لا تجب
~~حتى يوجد منه ما يدل على الرضا بها من قول أو فعل كالذي يخير
# PageV35P304
# بين فراقها وإمساكها لعيب ونحوه وكالمعتقة تحت عبده؟ أو لا تجب بحال حتى
~~يفوت الطلاق؟ قيل الحكم في ذلك كما لو قال: فثلث مالي صدقة أو هدي ونحو ذلك
~~والأقيس في ذلك أنه مخير بينهما على التراخي ما لم يوجد منه ما يدل على
~~الرضا بأحدهما كسائر أنواع الخيار.
# فصل:
# موجب " نذر اللجاج والغضب " عندنا أحد شيئين على المشهور إما التكفير
~~وإما فعل المعلق. ولا ريب أن موجب اللفظ في مثل قوله: إن فعلت كذا فعلي
~~صلاة ركعتين أو صدقة ألف أو فعلي الحج أو صوم شهر: هو الوجوب عند الفعل.
~~فهو مخير بين هذا الوجوب وبين وجوب الكفارة. فإذا لم يلتزم الوجوب المعلق
~~ثبت وجوب الكفارة. فاللازم له أحد الوجوبين؛ كل منهما ثابت بتقدير عدم
~~الآخر؛ كما في الواجب المخير. وكذلك إن قال: إن فعلت كذا فعلي عتق هذا
~~العبد؛ أو تطليق هذه المرأة أو علي أن أتصدق أو أهدي. فإن ذلك يوجب استحقاق
~~العبد للإعتاق؛ والمال للتصدق والبدنة للهدي. ولو أنه نجز ذلك فقال: هذا
~~المال صدقة وهذه البدنة هدي وعلي عتق هذا العبد: فهل يخرج عن ملكه بذلك؟ أو
~~يستحق الإخراج؟ فيه خلاف
# PageV35P305
# وهو يشبه قوله: هذا وقف. فأما إذا قال: هذا العبد حر وهذه المرأة طالق.
~~فهو إسقاط؛ بمنزلة قوله: ذمة فلان بريئة من كذا أو من دم فلان أو من قذفي
~~فإن إسقاط حق الدم والمال والعرض من باب إسقاط حق الملك بملك البضع وملك
~~اليمين. فإن قال: إن فعلت فعلي الطلاق أو فعلي العتق أو فامرأتي طالق أو
~~فعبيدي أحرار. وقلنا إن موجبه أحد الأمرين؛ فإنه يكون مخيرا بين وقوع ذلك
~~وبين وجوب الكفارة كما لو قال: فهذا المال صدقة أو هذه البدنة هدي ms9918 ونظير
~~ذلك ما لو قال: إذا طلعت الشمس فعبيدي أحرار أو نسائي طوالق. وقلنا التخيير
~~إليه؛ فإنه إذا اختار أحدهما كان ذلك بمنزلة اختياره أحد الأمرين من الوقوع
~~أو وجوب الكفارة. ومثال ذلك أيضا إذا أسلم وتحته أكثر من أربع؛ أو أختان
~~فاختار إحداهما. فهذه المواضع التي تكون الفرقة أحد اللازمين: إما فرقة
~~معين أو نوع الفرقة؛ لا يحتاج إنشاء طلاق؛ لكن لا يتعين الطلاق إلا بما
~~يوجب تعيينه كما في النظائر المذكورة. ثم إذا اختار الطلاق فهل يقع من حين
~~الاختيار؟ أو من حين الحنث؟ يخرج على نظير ذلك. فلو قال في جنس مسائل نذر
~~اللجاج والغضب: اخترت
# PageV35P306
# التكفير أو اخترت فعل المنذور: هل يتعين بالقول؟ أو لا يتعين إلا بالفعل؟
~~إن كان التخيير بين الوجوبين تعين بالقول كما في التخيير بين الإنشاء وبين
~~الطلاق والعتق وإن كان بين الفعلين لم يتعين إلا بالفعل كالتخيير بين خصال
~~الكفارة وإن كان بين الفعل والحكم كما في قوله: إن فعلت كذا فعبدي حر أو
~~امرأتي طالق أو دمي هدر أو مالي صدقة أو بدنتي هدي: تعين الحكم بالقول ولم
~~يتعين الفعل إلا بالفعل. والله أعلم.
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -:
# فصل:
# جليل القدر اليمين المتضمنة حضا أو منعا لنفسه كقوله؛ لأفعلن ولا أفعل.
~~فيها معنى الطلب والخبر؛ وكذلك الوعد والوعيد بخلاف الخبر المحض كقوله
~~{والذي نفسي بيده لينزلن فيكم ابن مريم حكما عدلا وإماما مقسطا} أو والله
~~ليقدمن الركب. فإن هذا إخبار محض بأمر سيكون كما يخبر عن الماضي بمثل ذلك؛
~~وبخلاف الطلب المحض؛ كقوله لغيره: افعل أو بالله افعل ونحو ذلك. إذا لم يكن
~~منه إلا مجرد الطلب وهو لا يدري أيطيعه أم يعصيه؛ ولهذا لا يحسن الاستثناء
~~في هذا الضرب ولا كفارة فيه لعدم المخالفة
# PageV35P307
# فإنه طلب محض مؤكد بالله كقوله: سألتك بالله إلا ما فعلت أو سألتك بالله
~~لا تفعل. فأما إذا كان المخصوص أو الممنوع ممن يغلب على ظنه موافقته له -
~~كعبده وزوجته وولده - فهو كنفسه ms9919 فيها معنى الطلب والخبر؛ فإنه لكونه مطيعا
~~له في العادة جرى مجرى طاعة نفسه لنفسه فطلب الفعل منهما طلبا قرنه
~~بالإخبار عن كونه. فقوله: لأقومن غدا. يتضمن أمرين " أحدهما " أني مريد
~~القيام غدا. و " الثاني " سيكون القيام غدا؛ بخلاف القسم الخبري المحض فإنه
~~بمعنى سيكون وبخلاف القسم الطلبي المحض فإنه بمعنى أريد منك وأطلب منك أن
~~تقوم والحنث في اليمين لم يجئ لمخالفة المطلوب كما تقدم في الطلب المحض
~~وإنما جاء لمخالفة الخبر كما لو كان خبرا محضا عن مستقبل والاستثناء يعلق
~~الفعل بالمشيئة فيصير المعنى ليكونن هذا إن شاء الله فإن لم يشأ الله لم
~~يكن مخبرا بكونه فلا مخالفة فلا حنث؛ ولهذا يصح الاستثناء " فالخبر المحض "
~~كقوله: " لأطوفن الليلة على تسعين امرأة فلتأتين كل امرأة بفارس يقاتل في
~~سبيل الله " والولادة ليست من فعله المقدور عليه وكما تقول: والله ليجيء
~~زيد إن شاء الله. فصار لقائل: لأفعلن كذا إن شاء الله " ثلاث نيات "
# PageV35P308
# " تارة " يكون غرضه تعليق الإرادة والمعنى إن شاء الله كنت الساعة مريدا
~~له وطالبا؛ وإلا فلا. فهذا لا يصح أن يكون مريدا ولا ترتفع الكفارة بهذا
~~وحده كما في قوله: أنت طالق إن شئت فقالت قد شئت إن شئت. أن المشيئة لا يصح
~~تعليقها فكذا هذا. فمتى قال هذا لم تكن إرادته حاصلة فهذا مثل الذي يطلب
~~منه شيء فيقول: أعطيك إن شاء الله. فلا وعد له وإذا نوى هذا في اليمين صح
~~لكن لا يرفع الكفارة؛ لأن مخالفة الطلب لم توجب الكفارة وإنما أوجبه مخالفة
~~الخبر فلو كان خبرا لا طلب معه غير تعليق وجبت الكفارة. فأكثر ما في هذا
~~انتفاء الطلب والحض من اليمين. " الثاني " أن يكون غرضه تعليق الإخبار.
~~والمعنى أن قيامي كائن إن شاء الله أو أن قيامك كائن إن شاء الله فأنا مخبر
~~بوقوعه إن شاء الله وقوعه وإن لم يشأ فلا أخبر به. وإذا لم يخبر به فلا
~~مخالفة فلا حنث وإن كنت مريدا له الساعة جزما فهذا هو ms9920 المعنى الذي يرفع
~~الكفارة فكأنه قال: أنا شاك في الوقوع فلست أخبر بوقوعه جزما وإنما أخبر
~~بوقوعه عند هذه الصفة. كقوله: لأقومن إن قدم زيد وإن أعطيتني مائة ونحو ذلك
~~وهو وعد أو وعيد معلق بشرط وإن كان الواعد أو المتواعد مريدا في الحال
~~لإنفاذه؛ ولهذا قلنا إن قوله: لأصومن غدا إن شاء الله من رمضان لا يقدح؛
~~لأن التعليق عاد إلى الإخبار لا إلى الإرادة. ومن الفقهاء
# PageV35P309
# من قال: هذا يقدح في إرادته. وهؤلاء يقولون إنه إذا نوى عود الاستثناء
~~إلى طلبه وإرادته نفعه في الكفارة أو لا ترتفع إلا بهذا الشرط. وعلى خاطري
~~هنا قول لا أستثبته. " الثالث " أن لا يكون غرضه تعليق واحد منهما؛ لأنه
~~جازم بإرادته وجازم بأنه سيكون كما لو كان خبرا محضا مثل قوله: لينزلن ابن
~~مريم وليخرجن الدجال ولتقومن الساعة. وهذه أيمان أمر الله رسوله بنوع منها
~~كقوله: {ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي} فهذا ماض وحاضر وقال: {وقال الذين
~~كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم} وقال: {زعم الذين كفروا أن
~~لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن} فأمره أن يحلف على وقوع إتيان الساعة وبعث
~~الناس من قبورهم وهما مستقلان من فعل غيره وهذا {كقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعمر: لآتينه ولأطوفن به} فهنا إذا قال: إن شاء الله فقد لا يكون غرضه
~~تعليق الإخبار وإنما غرضه تحقيقه كقوله: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء
~~الله} فإن هذا كلام صحيح؛ إذ الحوادث كلها لا تكون إلا بمشيئة الله مثل ما
~~لو قال: ليكونن إن اتفقت أسباب كونه. والناس يعلمون أنه إن شاء الله وإن
~~اتفقت أسباب كونه كان فإن لم يكن هو مخبرا لهم بذلك كان متكلما بما لا
~~يفيد.
# PageV35P310
# فهذا إذا نواه هل يرفع الكفارة؟ فبالنظر إلى قصده وجزمه في الخبر قد حصلت
~~المخالفة وبالنظر إلى لفظه وأنه إنما جزم بمشروط لا بمطلق لم تقع المخالفة؛
~~وإن أخطأ اعتقاده كما لو حلف على من يظنه كما حلف عليه فتبين بخلافه ms9921 فإنه
~~لما أخبر عن الماضي بموجب اعتقاده لم يحنث؛ بخلاف ما إذا تعمد الكذب. وكذلك
~~هذا لم يتأل على الله؛ لكن يقال: كان ينبغي له أن يشك فلما تألى على الله
~~وأكد المشيئة قاصدا بها تحقيق جزمه بالإخبار صار وجودها زائدا له في التألي
~~لا معلقا. فقد يقال في معارضة هذا: الجزم يرجع إلى اعتقاده؛ لا إلى كلامه
~~وأما كلامه فلم يتأل فيه على الله؛ بل أخبر أن هذا يكون إن شاء الله وقال
~~مع ذلك: أنا معتقد أنه يكون جازما به. فالكفارة وجبت لمخالفة خبري مخبره أو
~~لمخالفة اعتقادي معتقده؟ إنما وجبت لمخالفة الخبر فإني لو قلت إني أعتقد أن
~~هذا يكون وأنا جازم باعتقادي لم يكن علي حنث إذا لم يكن. ومعنى كلامي أني
~~جازم بأن هذا سيكون وأخبركم أنه يكون إن شاء الله فعلقت لكم إخباري لا
~~اعتقادي وإلا لم يكن في قولي إن شاء الله فائدة؛ إذ لو كان المعنى أني جازم
~~بأنه سيكون إن شاء الله لم أكن جازما مطلقا. وكذلك لو كان المعنى أن
~~اعتقادي وإخباري إن شاء الله كان هو القسم الأول؛ وإنما المعنى أن اعتقادي
~~ثابت به وإخباري لكم معلق به علقته به لأنه لا ينبغي لأحد أن يخبر
~~بالمستقبلات إلا معلقا بمشيئة الله. فهذا فيه نظر.
# PageV35P311
# وبهذا التقسيم يظهر قول من قال إن نوى بالاستثناء معنى قوله {ولا تقولن
~~لشيء إني فاعل ذلك غدا} {إلا أن يشاء الله} فإن الرجل مأمور أن لا يقول
~~لأفعلنه غدا إلا أن يقول إن شاء الله. ويتبين بهذا البحث الذي ذكرناه أن
~~الاستثناء الرافع للكفارة إنما يعلق ما في اليمين من معنى الخبر المحض أو
~~المشوب؛ لا يعلق ما فيها من معنى الطلب المحض أو المشوب؛ إذ مخالفة الطلب
~~لا توجب كفارة وإنما يوجبها مخالفة الخبر وذلك لأن الرفع إنما يكون إذا كان
~~في المشيئة تعليق والتعليق إنما يكون فيما لم يقع؛ بخلاف ما قد وقع. ومن
~~هنا يعلم أن الاستثناء لا يرفع الإنشاءات بأسرها ms9922 لا الطلاق ولا غيره كما لا
~~يرفع موجب الطلب. وينبغي أن يؤخذ من هذه أن هذه الصيغ المغلب عليها حكم
~~الإنشاءات؛ لامتناع الاستثناء فيها وأن الاستثناء فيها بأسرها استثناء
~~تحقيق؛ لا تعليق كقوله: كان هذا بمشيئة الله وكان بقدرة الله. ويخرج من هذا
### | " الاستثناء في الأيمان " 
# إن عاد إلى الموافاة فعلى بابه؛ لأن إطلاق الاسم يقتضي استحقاق الجنة كما
~~قاله ابن مسعود وخالفه فيه صاحب معاذ بتأويل صحيح وتركه جائز. وإن كان فعله
~~أحسن
# PageV35P312
# من تركه. وهذا معنى كلام أحمد في. . . (1) ومن أصحابنا من أوجبه كما أن
~~المرجئة تحظره ومن الناس من قد يرى تركه أحسن. فالإقسام فيه: إما واجب أو
~~مستحب أو ممنوع. حظرا أو كراهة أو مسنونا أو مستوي الحالتين. وبهذا الذي
~~ذكرناه في اليمين يظهر معنى الوعد والوعيد من جواز نسخ ذلك أو الخلف فيه؛
~~فإن من رآهما خبرا: قال النسخ يقتضي الكذب والآخر يقول هو خبر متضمن معنى
~~الطلب. فإذا قال: إن فعلت هذا ضربتك. تضمن إني مريد الساعة لضربك إذا فعلته
~~ومخبرك به؛ فليس هو خبرا محضا فيكون النسخ عائدا إلى ما فيه من الطلب
~~تغليبا للطلب على الخبر كما أنه في باب المشيئة والكفارة غلب الخبر على
~~الطلب؛ لأن الكلام إذا تضمن معنيان فقد يغلب أحدهما بحسب الضمائم؛ ولهذا
~~فرق في الخلف بين الوعد والوعيد لأن الواعد لما تضمن كلامه طلب الخبر
~~الموعود به من نفسه في معرض المقابلة صار ذلك بمنزلة التزامه الأعواض من
~~العقود؛ فإنه أمر وجب لغيره عليه فلا يجوز إبطاله والمتوعد تضمن كلامه طلب
~~الشر المتوعد به في معرض المقابلة بمنزلة إلزامه لغيره عوضا إذا بذل هو ما
~~يجب عليه وما وجب له على الغير فله التزامه وله ترك التزامه. PageV35P313
# فقولك: بعتك هذا بألف. في معنى المواعد بالألف عند حصول المبيع وفي معنى
~~المطالب بالمبيع عند بذل الألف. فمطالبته بالوعيد الذي هو العقوبة ليس
~~بأحسن حالا من مطالبته بسائر الحقوق الواجبة له على سبيل المقابلة؛ فإن أخذ
~~الحقوق من الناس ms9923 فيها شوب الألم فلا يخلص من نوع عقوبة وإن لم تسم بها
~~فإنما الغرض تمثيل هذا بهذا فيما يجب للمتكلم وما يجب عليه فإذا كان الوعد
~~والوعيد وإن تضمنا خبرا فهما متضمنين طلبا صيرهما ذلك بمنزلة الإنشاء الذي
~~وإن كان صيغته صيغة الخبر عن الماضي فهو إنشاء لأمر حاضر. وهذان وإن كان
~~لفظهما لفظ الخبر عن المستقبل فهما إنشاء للإرادة والطلب فإذا كان وعد وجب
~~فسمي خلفه كذبا كما قال لمن قال: {لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا}
~~{والله يشهد إنهم لكاذبون} وإذا كان وعيدا لم يجب إنفاذه لتضمنه معنى بيان
~~الاستحقاق. وعلى هذا فيجوز نسخ الوعيد كما ذكره السلف في قوله: {وإن تبدوا
~~ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} وأما الوعد بعد الاستحقاق فلا يجوز
~~نسخه لأنه موجب المشروط. وأما قبل العمل فيتوجه جواز نسخه كفسخ التعليقات
~~الجائزة غير اللازمة من الجعالة ونحوها؛ فإنه إذا قال: من رد عبدي الآبق
~~فله درهم. فله فسخ ذلك قبل العمل. والفسخ كالنسخ. هذا فسخ لإنشاءات هي
~~العقود المتضمنة التزام إرادة له أو عليه وهذا فسخ لطلب أيضا. وكما أن
~~المتصور في الفسخ أنه رفع الحكم الذي هو الطلب أو الإذن
# PageV35P314
# فالفسخ رفع الحكم الذي هو الإرادة أو الإباحة وكذلك الوعد والوعيد رفع
~~الحكم الذي هو إرادة الإعطاء أو الإباحة. فهذا كله إنما كان لأن من الكلام
~~ما تضمن معنى الطلب والخبر وهو الأيمان والنذور والوعد والوعيد والعقود.
~~فهذا " القسم الثالث " المركب هو الذي اضطرب الناس في أحكامه ولهذا قسم
~~بعضهم الكلام إلى خبر وإنشاء ليكون الإنشاء أعم من الطلب؛ لأنه ينشئ طلبا
~~وإذنا وما ثم غير الطلب والإذن؛ لأنه إما أن يطلب من نفسه أو من غيره وجودا
~~أو عدما. وقد يقال: الإذن يتضمن معنى الطلب؛ لأنه طلب من نفسه تمكين
~~المأذون له كما أن الالتزام متضمن معنى الطلب لأنه جعل على نفسه حقا يطلبه
~~المستحق وجوبا وهناك جعله له مباحا. فهذا هذا. والله أعلم: فيعود الأمر إلى
~~طلب ms9924 أو خبر؛ أو مركب منهما. والله أعلم. والحمد لله رب العالمين.
# فصل:
# وبما قدمناه من الأصل تظهر مسألة " الاستثناء في الظهار " فإن قوله أنت
~~علي حرام. وأنت علي كظهر أمي. قال أحمد: يصح فيه الاستثناء؛ لأن موجبه
~~الكفارة إذا حنث بالعود. وأصل أحمد: أن كل ما شرعت فيه الكفارة شرع فيه
~~اليمين وإلا فلا.
# PageV35P315
# وقال طائفة من أصحابه منهم ابن بطة والعكبري وابن عقيل: لا يصح فيه
~~الاستثناء لأنه إنشاء بمنزلة التطليق والإعتاق؛ فإنه ليس من جملتين كالقسم؛
~~وإنما هو جملة واحدة كسائر الإنشاءات؛ فقوله: أنت علي حرام كقوله: أنت
~~طالق. ليس هنا فعل مستقبل يعلق بالمشيئة كما في قوله: لأخرجن. وهذا في بادئ
~~الرأي أقوى للمشابهة الصورية. لكن قول أحمد أفقه وأدخل في المعنى. وإنما هو
~~والله أعلم في ذلك بمنزلة من عد نذر اللجاج والغضب كنذر التبرر؛ للاستواء
~~في الصورة اللفظية. ومن عده يمينا لمشابهة اليمين في معنى وصفها وهو
~~المحلوف عليه ومن أعطاه حكمهما لجمعه معناهما. فإن نصفه يشبه اليمين في
~~المعنى ونصفه يشبه النذر. ولهذا سائر الألفاظ المعلق بها الأحكام قد ينظر
~~ناظر إلى صورتها وآخر إلى معناها وآخر إليهما معا كما في قوله لأفعلن.
~~الصورة صورة الخبر والمعنى قد يكون خبرا وقد يكون طلبا وقد يجتمعان. فقوله:
~~أنت علي كظهر أمي. كان في الجاهلية إنشاء محضا للتحريم والتحريم لا يثبت
~~بدون الطلاق فكان عندهم طلاقا على موجب ظاهر لفظه؛ لأن الطلاق يستلزم
~~التحريم. فجعلوا اللازم دليلا على الملزوم فأبطل الله ذلك؛ لأنه منكر من
~~القول وزور فإن الحلال لا يكون كالحرام المؤبد ولم يجعله طلاقا وإن عني به
~~الطلاق لأن الطلاق لا يثبت إلا بعد ثبوت المعنى الفاسد وهو المشابهة
# PageV35P316
# المحرمة؛ فصار كقوله: أنت يهودية أو نصرانية. إذا عنى به الطلاق فإن هذا
~~لا يثبت إلا بعد ثبوت الكفر الذي لا يجوز له أن يثبته فيها. أو أنت أتان أو
~~ناقة أو أنت علي كالأتان والناقة. ومن هنا قال أكثر الصحابة إن قوله: أنت
~~علي ms9925 حرام. أيضا يمين ليس بطلاق وصرح بعضهم بأنه يمين مغلظة كالظهار. وهو
~~مذهب أحمد. فصار قوله أنت علي كظهر أمي. بمنزلة لا أقربنك؛ لأن إثبات
~~المشابهة للأم يقتضي امتناعه عن وطئها ويقتضي رفع العقد. فأبطل الشارع رفع
~~العقد لأن هذا إلى الشارع؛ لا إليه؛ فإن العقود والفسوخ أثبات الله لا تثبت
~~إلا بإذن الشارع وأثبت امتناعه من الفعل لأن فعل الوطء وتركه إليه هو مخير
~~فيه فلما صار بمنزلة قوله: لا ينبغي مني وطؤك. فهذا معنى اليمين؛ لكنه جعله
~~يمينا كبرى ليس بمنزلة اليمين بالله لأن تلك اليمين شرع الحلف بها فلم يعص
~~في عقدها وهذه اليمين منكر من القول وزور؛ ولأن هذه اليمين تركها واجب
~~فكانت الكفارة عوضا عن ذلك. ولهذا كانت اليمين بالله لا توجب تحريم الفعل
~~إلى التكفير وهذه اليمين توجب تحريم الحنث إلى التكفير فلم يكن له أن يحنث
~~فيها حتى يحلها ووجبت فيها الكفارة الكبرى. وكونها جملة واحدة لا يمتنع
~~اندراجها في اسم اليمين كلفظ النذر هو يمين وجملة واحدة؛ وإنما العبرة بما
~~تضمن عهدا
# PageV35P317
# وقد سمى الله كل تحريم " يمينا " بقوله: {لم تحرم ما أحل الله لك} - إلى
~~قوله - {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} كما سمى الصحابة نذر اللجاج والغضب
~~" يمينا " وهو جملة شرطية؛ نظرا إلى المعنى. يوضح ذلك أن الظهار لو كان
~~إنشاء محضا لأوجب حكمه؛ ولم يكن فيه كفارة؛ إذ الكفارة لا تكون لرفع عقد أو
~~فسخ؛ وإنما تكون لرفع إثم المخالفة التي تضمنها عقده؛ ولهذا لما كان كل من
~~عقد اليمين وعقد الظهار لا يوجب الكفارة إلا إذا وجدت المخالفة علم أنه
~~يمين. والشافعي يقول يوجب لفظ الظهار ترك العقد فإذا أمسكها مقدار ما يمكنه
~~إزالته وجبت الكفارة. وأما أحمد والجمهور فعندهم يوجب لفظه الامتناع من
~~الوطء على وجه يكون حراما فالكفارة ترفع هذا التحريم فلا يجوز الوطء قبل
~~ارتفاعه. وكذلك يقول أحمد في قوله: أنت علي حرام. أن موجبه الامتناع من
~~الوطء على جهة التحريم؛ لكن من يفرق بينهما ms9926 يقول: إنه في الظهار ما كان
~~يمكن أن يعطي اللفظ ظاهره؛ فإنه لا تصير مثل أمه في دين الإسلام فاقتصر به
~~على بعضه وهو ترك الوطء؛ دون ترك العقد كما كانوا في الجاهلية.
# PageV35P318
# ولفظ الحرام يمكن إثبات موجبه. وقد يقول أحمد: إن الحرام لا يمكن إثبات
~~موجبه؛ فإن تحريم العين لا يثبت أبدا والتحريم العارض لا يثبت بدون شبيه؛
~~إذ ليس هو المفهوم من مطلق التحريم؛ وإنما هو تحريم مقيد فاستعمل بعض موجب
~~اللفظ وهو تحريم الفعل الذي هو وطء ولأن التحريم المضاف إلى العين إنما
~~يراد به الفعل فكأنه [قال] (1) وطؤك حرام. وهذا في معنى قوله: والله لا
~~أطؤك. فكما أن الإيلاء لا يكون طلاقا ولو نوى به الطلاق فكذلك التحريم؛ إذ
~~الإيلاء نوع من الأيمان القسمية والظهار نوع من الأيمان التحريمية. والبحث
~~فيه يتوجه أن يقال: نضعه على أدنى درجات التحريم؛ لأن اللفظ مطلق فلا تثبت
~~الزيادة إلا بسبب كما في قوله: أنت طالق. لا يقع إلا واحدة؛ وكما اكتفي في
~~التشبيه بالتحريم. أما إذا نوى الطلاق فيقال: وإن نوى الطلاق بالظهار.
# فصل:
# ويتصل بهذا " إذا حلف بالظهار أو بالحرام " على حظ أو منع كقوله إن فعلت
~~هذا فأنت علي كظهر أمي أو حرام؛ أو الحرام يلزمني أو الظهار لا أفعله أو
~~لأفعلنه. فهذا أصحابنا فيه إذا حنث بالظهار كما أنه يقع به الطلاق والعتق؛
~~ولهذا قالوا في أيمان المسلمين: منها الظهار. PageV35P319
# وكنت أفتي بهذا تقليدا؛ ولما ذكروه من الحجة من أنه حكم معلق بشرط كما لو
~~قال: إن فعلت هذا فأنت علي حرام. عقوبة لها على فعله. وأفتيت بعد هذا أن
~~عليه كفارة يمين إذا كان مقصوده عدم الفعل وعدم التحريم كما قلناه في مسألة
~~" نذر اللجاج والغضب " وكما قلناه في قوله: هو يهودي أو نصراني إن فعل كذا
~~وقوله: هو يستحل الخمر والميتة إن فعل كذا. فإنه لما لم يكن مقصوده الحكم
~~عند الشرط وإنما الغرض الامتناع من فعل؛ فكذلك إذا قال الحل علي حرام إن ms9927
~~فعل كذا؛ وليس غرضه تحريم الحلال عند الفعل؛ وإنما غرضه الامتناع من الفعل
~~وذكر التزام ذلك تقديرا تحقيقا للمنع كما ذكر التزام التهود والتنصر تقديرا
~~كما أنه معنى اليمين بالله هتكت حرمة الأيمان بالله إن فعلت هذا أو نقصت
~~حرمة الله أو استخففت بحرمة الله إن فعلت. وموجب الأيمان كلها من جهة اللفظ
~~الوفاء وأنه متى حنث فقد هتك أيمانه وأنه تهود وتنصر كما أن موجب نذر
~~اللجاج والغضب من اللفظ وجوب الوفاء؛ فإن الحكم المعلق بشرط يجب عند وجوده
~~والحالف بشيء على فعل قد التزم ذلك الفعل وجعله معلقا بمعظمه المحلوف به.
~~فمتى لم يفعله فقد هتك تلك الحرمة.
# PageV35P320
# وقوله: أحلف بالله أو بكذا. في معنى قوله أعقده به وألصقه به؛ ولهذا يسمى
~~المصاحب " حليفا " كما كان يقال لعثمان: " حليف المحراب " وعلته لا يتخلف؛
~~ولهذا قيل: إن الباء لإلصاق المحلوف عليه بالمحلوف به؛ وإنما أتى بلام
~~القسم توكيدا ثانيا كأنه قال: ألصق وأعتقد بالله مضمون قولي لأفعلن. ولهذا
~~سمي
### | التكفير قبل الحنث " 
# تحلة " لأنه يحل هذا العقد الذي عقد بالمحلوف به مثل فسخ البيع الذي يحل
~~ما بين البائع والمشتري من الانعقاد. فالشارع جعل الأيمان من باب العقود
~~الجائزة بهذا البدل؛ لا من اللازمة مطلقا كما كان العقد بين المحلوف عليه
~~والمحلوف به وهو الله سبحانه سوغ سبحانه لعبده أن يحل هذا العقد الذي عقد
~~لي وبي بالكفارة التي هي عبادة وقربة وكان العبد مخيرا بين تمام عقده وبين
~~حله بالبدل المشروع؛ إذ كان العبد هو الذي عقد هذا المحلوف عليه بالله
~~سبحانه كما كانوا في أول الإسلام مخيرين بين الصيام الذي أوجبه وبين تركه
~~بالكفارة وكما أن المعتمر في أشهر الحج إذا أراد أن يحج من عامه مخير بين
~~أن ينشئ للحج سفرا وبين أن يتركه بهدي التمتع فهو مخير في إكمال الحج
~~بالسفر أو بالهدي. ولهذا قلنا: ليس جبرانا. لأن دم الجبران لا يخير في سببه
~~كترك الواجبات؛ وإنما هو هدي واجب كأنه مخير بين العبادة البدنية ms9928 المحضة
# PageV35P321
# أو البدنية المالية وهو الهدي؛ ولكن قد يقال: إذا كان واجبا فلا يؤكل منه
~~بخلاف التطوع؟ قلنا هدي النذر أيضا فيه خلاف وما وجب معينا يأكل منه
~~باتفاق؛ لأن نفس الذابح لله مهديا إلى بيته أعظم المقصودين؛ ولهذا اختلف
~~العلماء في وجوب تفرقته في الحرم؛ وإن كنا نحن نوجب ذلك فيما هو هدي دون ما
~~هو نسك؛ ليظهر تحقيقه بتسميته هديا وهو الإهداء إلى الكعبة. فإذا ظهر أن
~~المقتضي للوفاء قائم وإنما الشارع جعل الكفارة رخصة ثم قد يجب وقد يستحب
~~كما في أكل المضطر للميتة: فهذا المعنى موجود في " نذر اللجاج والغضب " وما
~~أشبهه وكذلك في قوله " إن فعلت كذا فأنت علي حرام "؛ بخلاف ما لو أراد ثبوت
~~التحريم عقوبة لها مثل أن يقول لها أو لأمها: إن فعلت كذا فأنت علي حرام.
~~فهنا يكون مقصوده ثبوت التحريم كما أن في " نذر التبرر " مقصوده ثبوت
~~الوجوب وكما في " الخلع " مقصوده أخذ العوض ونحو ذلك. فهذا التفريق متوجه
~~على أصلنا فإنا كما فرقنا في التزام الإيجاب المعلق ينبغي أن نفرق في
~~التزام التحريم المعلق. وينبغي أن نخيره إذا حنث بين الوفاء بالتحريم وبين
~~تكفير يمينه كما خيرناه في النذر.
# PageV35P322
# ثم إن طردنا في الطلاق والعتاق - كما يتخرج على أصولنا وكما يؤثر عن
~~الصحابة جعل العتق داخلا في " نذر اللجاج " وعن طاوس وغيره أنهم كانوا لا
~~يرون الحلف بالطلاق شيئا وتوقف الراوي: هل كان طاوس يعدها يمينا؟ - فهو
~~متوجه وهو أقوى إن شاء الله ولا حول ولا قوة إلا بالله. وإن فرقنا بين
~~الطلاق والعتق وبين الحرام والظهار فمتوجه أيضا لأنه هناك علق نفس الوقوع
~~الذي لا يعلق بمشيئة وهناك علق يمينا كأنه قال: إن فعلت هذا فعلي يمين حرام
~~أو فعلي يمين ظهار أو إن فعلت هذا صرت مظاهرا ومحرما. وهو إذا صار مظاهرا
~~محرما لم يقع به شيء؛ وإنما يثبت تحريم تزيله الكفارة فصار مثل قوله إن
~~فعلت كذا فعلي حجة أو فأنا حاج أو أنا محرم. وهذا ms9929 فيه نظر فليتحقق.
# PageV35P323
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# فصل:
# في رجل حلف أنه من حين عقل لم يفعل الذنب وكان قد فعل هذا الذنب وله نحو
~~عشرين سنة؛ ونوى بقلبه أنه لم يفعله من حين بلغ. فهذا ينظر إلى مراده
~~بقوله: من حين عقل. فإن كان مراده من حين بلغ الحلم. فهو بار ولا حنث عليه
~~بلا ريب. وإن كان مراده: أنه لم يفعله من حين ميز. فابن عشر سنين يميز.
~~فهذا إذا كان يعلم كذب نفسه فيمينه غموس وهي من الكبائر عليه أن يتوب إلى
~~الله منها. فإن كانت من الأيمان المكفرة ففيها قولان: جمهور أهل العلم
~~يقولون هي أعظم من أن تكفر؛ وإنما تمحى بالتوبة الصحيحة وهذا مذهب مالك
~~وأبي حنيفة وأحمد في أشهر الروايتين عنه. و " القول الثاني " أن فيها
~~الكفارة وهو مذهب الشافعي وأحمد في الرواية الثانية عنه فاليمين بالله
~~مكفرة باتفاق العلماء. وأما الحلف بالنذر والظهار والحرام والطلاق والعتاق
~~والكفر كقوله: إن فعلت كذا وكذا فعلي الحج أو مالي صدقة أو علي الحرام أو
~~الطلاق
# PageV35P324
# يلزمني لأفعلن كذا وإن كنت فعلت كذا فعبيدي أحرار أو إن كنت فعلت كذا
~~فإني يهودي أو نصراني. فهذه المسألة للعلماء فيها " ثلاثة أقوال " فقيل:
~~إذا حنث يلزمه التوبة. وقيل: لا شيء عليه. وقيل: بل عليه كفارة يمين وهو
~~أظهر الأقوال كما بسط الكلام على ذلك في غير هذا الموضع. فإن كان قد حلف
~~بهذه الأيمان يمينا غموسا فمن أوجب الكفارة في اليمين الغموس وقال إن هذه
~~الأيمان تكفر فإنه يوجب فيها كفارة. وأما من قال: اليمين الغموس أعظم من أن
~~تكفر فلهم " قولان " " أحدهما " أن هذه يلزمه فيها ما التزمه من نذر وطلاق
~~وعتاق وكفر. وإن قيل إن ذلك لا تلزمه اليمين المغفورة وهي الحلف على
~~المستقبل وهذا قول طائفة من أصحاب أبي حنيفة وأحمد. واحتجوا بقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم {من حلف بملة غير الإسلام كاذبا فهو كما قال} قالوا لأن هذه
~~اليمين غير منعقدة بل الحنث ms9930 فيها مقارن للعفو فلا كفارة فيها وقد التزم
~~فيها ما التزمه مع علمه بكذبه فيجب إلزامه بذلك عقوبة له على كذبه وزجرا
~~لمن يحلف يمينا كاذبة بخلاف اليمين المنعقدة فإن صاحبها مطيع لله ليس بعاص.
# PageV35P325
# و " القول الثاني " وهو قول الأكثرين أن لا يلزمه ما التزمه من كفر وغيره
~~كما لا يلزمه ذلك في اليمين على المستقبل وإنما قصد في كلا الموضعين
~~اليمين. فهو لم يقصد إذا كان كاذبا أن يكون كافرا ولا أن يلزمه ما التزمه
~~من نذر وطلاق وعتاق وغير ذلك كما لم يقصد إذا حنث في اليمين على المستقبل
~~أن يلزمه ذلك؛ بل حقيقة كلامه ومقصوده هو اليمين في الموضعين: فما فرق فيه
~~بين الكفر والنذر والطلاق والعتاق في أحد الموضعين وبين الحلف بذلك يفرق به
~~في الموضع الآخر؛ لكن هو في الموضعين قد أتى كبيرة من الكبائر بيمينه
~~الغموس فعليه أن يتوب إلى الله منها كما يتوب من غيرها من الكبائر وإذا تاب
~~من الذنب كان كمن لا ذنب له؛ ولا يصدر كفر ولا نذر ولا طلاق ولا عتاق بل
~~إنما صدر منه الحلف بذلك. والله أعلم.
# PageV35P326
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عمن حلف بالمشي إلى مكة هل يلزمه المشي؟ أو الحج راكبا ويفتدي؟ أو يلزمه
~~كفارة يمين؟
# فأجاب:
# الحمد لله، بل يجزيه كفارة يمين عند جماهير علماء المسلمين من الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان: مثل عمر بن الخطاب وابنه عبد الله ابن عمر وحفصة بنت
~~عمر وزينب ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وغير هؤلاء رضي الله عنهم.
~~وهو مذهب الشافعي وأحمد وهو الرواية المتأخرة عن أبي حنيفة وبذلك أفتى ابن
~~القاسم ابنه لما حنث في هذه اليمين وعلى هذا القول دل الكتاب والسنة. كما
~~بسط في غير موضع والله أعلم.
# PageV35P327
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. ونشهد أن لا ms9931 إله
~~إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم تسليما.
# قال الله تعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا
~~بين الناس والله سميع عليم} {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم} {للذين يؤلون من نسائهم تربص
~~أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع
~~عليم} وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم
~~ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} {وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا
~~واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون} {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
# PageV35P328
# ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم
~~تشكرون} فذكر الله اسم " الأيمان " في أربعة مواضع في قوله: {لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم} وقوله {بما عقدتم الأيمان} وقوله: {ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم} وقوله: {واحفظوا أيمانكم} وقوله تعالى {يا أيها النبي
~~لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم} {قد فرض الله
~~لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم} وهذا الاستفهام استفهام
~~إنكار يتضمن النهي؛ فإن الله لا يستفهم لطلب الفهم والعلم فإنه بكل شيء
~~عليم؛ ولكن مثل هذا يسميه أهل العربية " استفهام إنكار " واستفهام الإنكار
~~يكون بتضمن الإنكار مضمون الجملة: إما إنكار نفي إن كان مضمونها خبرا وإما
~~إنكار نهي إن كان مضمونها إنشاء. والكلام إما خبر وإما إنشاء. وهذا كقوله
~~{عفا الله عنك لم أذنت لهم} وقوله: {لم تقولون ما لا تفعلون} ونحو ذلك.
~~فالله تعالى نهى نبيه عن تحريم الحلال كما نهى المؤمنين وأخبر أنه فرض لهم
~~تحلة أيمانهم كما ذكر كفارة اليمين بعد النهي عن تحريم الحلال في سورة
~~المائدة. وقوله: {قد ms9932 فرض الله لكم تحلة أيمانكم} هو ما ذكره
# PageV35P329
# في سورة المائدة. وكان سبب نزول التحريم تحريم النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحلال: إما أمته مارية القبطية وإما العسل؛ وإما كلاهما. وكذلك آية
~~المائدة فإن طائفة من المسلمين كانوا قد حرموا الطيبات إما تبتلا وترهبا
~~كما عزم على ذلك عثمان بن مظعون ومن وافقه من الصحابة حتى نهاهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك؛ وإما غير ذلك. وبين الله لهم أن الله جعل لمن حرم
~~الحلال من هذه الأمة مخرجا؛ وأن اليمين المتضمنة تحريمه للحلال له منها
~~مخرج بالكفارة التي شرعها الله. ليسوا كالذين من قبلهم الذين كانوا إذا
~~حرموا شيئا حرم عليهم ولم يكن لهم أن يكفروا قال تعالى: {كل الطعام كان حلا
~~لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة} ولذلك
~~قد قيل: إنهم كانوا إذا حلفوا على فعل شيء لزمهم ولم يكن لهم أن يكفروا؛
~~ولهذا قالت عائشة: كان أبو بكر الصديق لا يحنث في اليمين حتى أنزل الله
~~كفارة اليمين؛ ولهذا أمر الله أيوب بما يحلل يمينه لأنه لم يكن لهم كفارة.
~~فإن اليمين على الأشياء: تارة تكون حضا وإلزاما وتارة تكون منعا وتحريما.
~~كما أن عهد الله ورسوله وحكمه على خلقه ينقسم إلى هذين القسمين ولذا كان "
~~الظهار " في الجاهلية وأول الإسلام طلاقا حتى أنزل الله فيه الكفارة وكذلك
~~كان " الإيلاء " طلاقا حتى أنزل الله حكمه؛ وذلك لأن الظهار نوع من
~~التحريم؛ فموجبه رفع الملك؛ إذ الزوجة لا تكون محرمة على التأبيد. و "
~~الإيلاء " يقتضي عندهم تحريم الوطء وذلك ينافي النكاح.
# PageV35P330
# وقد ذكر الله لفظ " اليمين " في مواضع من كتابه فقال تعالى: {تحبسونهما
~~من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى
~~ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين} - إلى قوله - {فآخران يقومان
~~مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من
~~شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين} {ذلك أدنى ms9933 أن يأتوا بالشهادة
~~على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم} وقال تعالى في سورة براءة
~~في سياق ذكر معاهدة المشركين: {فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم
~~ينتهون} {ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم
~~أول مرة} وقال تعالى: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون} {ولا تكونوا
~~كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة
~~هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به} وقال تعالى: {وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها} وقال تعالى: {وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم لا يبعث الله من يموت} وقال تعالى: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن
~~أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة} قال أهل اللغة - وهذا لفظ الجوهري
~~- اليمين القسم. والجمع أيمن وأيمان فقال: سمي بذلك لأنهم كانوا إذا
~~تحالفوا يمسك كل امرئ منهم على يمين صاحبه.
# PageV35P331
# فصل:
# ولفظ " اليمين " في كتاب الله؛ وكذا في لفظ أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذين خوطبوا بالقرآن أولا يتناول عندهم ما حلف عليه بالله بأي
~~لفظ كان الحلف وبأي اسم من أسمائه كان الحلف. وكذلك الحلف بصفاته كعزته و.
~~. . وأحكامه كالتحريم والإيجاب؛ فإن التحريم والإيجاب من أحكامه. والحالف
~~إذا قال: أحلف بالله ليكونن. فهو قد التزم ذلك الفعل وأوجبه على نفسه أو
~~حرمه على نفسه وعقد اليمين بالله؛ فجعل لزوم الفعل معقودا بالله لئلا يمكن
~~فسخه ونقضه فموجب يمينه في نفسها لزوم ذلك الفعل له أو انتقاض إيمانه بالله
~~الذي عقد به اليمين. وهذا الثاني لا سبيل له إليه فتعين الأول؛ لكن الشارع
~~في شريعتنا لم يجعل له ولاية التحريم على نفسه والإيجاب على نفسه مطلقا؛ بل
~~شرع له تحلة يمينه وشرع له الكفارة الرافعة لموجب الإثم الحاصل بالحنث في
~~اليمين إذا كان الحنث والتكفير خيرا من المقام على اليمين. وقد تنازع
~~الفقهاء في " اليمين " هل تقتضي إيجابا ms9934 وتحريما ترفعه الكفارة؟ أو لا تقتضي
~~ذلك؟ أو هي موجبة لذلك لولا ما جعله الشرع مانعا من هذا الاقتضاء؟ على "
~~ثلاثة أقوال " أصحها " الثالث " كما سننبه عليه إن شاء الله تعالى.
# PageV35P332
# و " المقصود " أن نذكر من أقوال الصحابة ما يبين معنى اليمين في كتاب
~~الله وسنة رسوله وفي لغتهم؛ ففي سنن أبي داود: حدثنا محمد بن المنهال حدثنا
~~يزيد بن زريع حدثنا حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب أن
~~أخوين من الأنصار كان بينهما ميراث فسأل أحدهما صاحبه القسمة فقال: إن عدت
~~تسألني القسمة فكل مالي في رتاج الكعبة فقال له عمر: إن الكعبة غنية عن
~~مالك كفر عن يمينك وكلم أخاك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {لا
~~يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا في ما لا تملك} .
~~وهذا الرجل تكلم بصيغة التعليق صيغة الشرط والجزاء وعلق وجوب صرف ماله في
~~رتاج الكعبة على مسألته القسمة وهذه الصيغة يقصد بها " نذر التبرر " كقوله
~~إن شفى الله مريضي وسلم مالي الغائب فثلث مالي صدقة ويقصد بها نذر اليمين
~~الذي يسمى " نذر اللجاج والغضب " كما قصد هذا المعلق. والصيغة في الموضعين
~~صيغة تعليق لكن المعنى والقصد متباين؛ فإنه في أحد الموضعين مقصوده حصول
~~الشرط الذي هو نعمة من الله كشفاء المريض وسلامة المال. والتزام طاعة الله
~~شكرا لله على نعمته وتقربا إليه وفي النوع الآخر مقصوده أن يمنع نفسه أو
~~غيره من فعل أو يحضه عليه وحلف فالوجوب لامتناعه من وجوب هذا عليه وكراهة
~~ذلك وبغضه إياه كما يمتنع من الكفر ويبغضه ويكرهه فيقول: إن فعلت فهو
# PageV35P333
# يهودي أو نصراني. وليس مقصوده أنه يكفر؛ بل لفرط بغضه للكفر به حلف أنه
~~لا يفعل؛ قصدا لانتفاء الملزوم بانتفاء اللازم؛ فإن الكفر اللازم يقصد نفيه
~~فقصد به الفعل لنفي الفعل أيضا كما إذا حلف بالله فلعظمة الله في قلبه عقد
~~به اليمين ليكون المحلوف عليه لازما لإيمانه بالله؛ فيلزم من وجود ms9935 الملزوم
~~وهو الإيمان بالله وجود اللازم وهو لزوم الفعل الذي حلف عليه وكذلك إذا حلف
~~أن لا يفعل أمرا جعل امتناعه منه لازما لإيمانه بالله وهذا هو عقد اليمين؛
~~وليس مقصوده رفع إيمانه بل مقصوده أن لا يرتفع إيمانه ولا ما عقده به من
~~الامتناع؛ فسمى عمر بن الخطاب هذا " يمينا " واستدل على أنه ليس عليه الفعل
~~المعلق بالشرط بقول النبي صلى الله عليه وسلم {لا يمين عليك ولا نذر في
~~معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا في ما لا يملك} . والنبي صلى الله عليه
~~وسلم ذكر اليمين والنذر كما ذكر الله في كتابه اليمين والنذر؛ فإن اليمين -
~~مقصودها الحض أو المنع من الإنشاء. أو التصديق أو التكذيب في الخبر. والنذر
~~ما يقصد به التقرب إلى الله ولهذا أوجب سبحانه الوفاء بالنذر؛ لأن صاحبه
~~التزم طاعة لله فأوجب على نفسه ما يحبه الله ويرضاه قصدا للتقرب بذلك الفعل
~~إلى الله. وهذا كما أوجب الشارع على من شرع في الحج والعمرة إتمام ذلك لله؛
~~لقوله:
# PageV35P334
# {وأتموا الحج والعمرة لله} وإن كان الشارع متطوعا. وتنازع العلماء في
~~وجوب إتمام غيرهما. ولم يوجب سبحانه الوفاء باليمين لأن مقصود صاحبها الحض
~~والمنع؛ ليس مقصوده التقرب إلى الله تعالى. ولكن صيغة النذر تكون غالبا
~~بصيغة التعليق صيغة المجازات كقوله إن شفى الله مريضي كان علي عتق رقبة.
~~وصيغة اليمين غالبا تكون بصيغة القسم كقوله والله لأفعلن كذا وقد يجتمع
~~القسم والجزاء كقوله {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن
~~من الصالحين} {فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون} {فأعقبهم
~~نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا
~~يكذبون} . ولهذا ترجم الفقهاء على إحدى الصيغتين " باب التعليق بالشروط "
~~كتعليق الطلاق والعتاق والنذر وغير ذلك وعلى الأخرى " باب جامع الأيمان "
~~كما يشترك فيه اليمين بالله والطلاق والعتاق والظهار والحرام وغير ذلك.
~~ومسائل أحد البابين مختلطة بمسائل الآخر. ولهذا كان من الفقهاء من ذكر
~~مسائل جامع الأيمان ms9936 مع مسائل التعليق ومنهم من ذكرها في " باب الأيمان "
~~والمنفي بإحدى الصيغتين مثبت بالأخرى والمقدم في إحداهما مؤخر في الأخرى:
~~فإذا قال: إن فعلت كذا فمالي حرام أو عبدي حر أو امرأتي طالق أو مالي صدقة.
~~أو فعلي كذا وكذا حجة أو صوم شهر أو نحو ذلك
# PageV35P335
# فهو بمنزلة أن يقول: الطلاق يلزمه لا يفعل كذا أو العتق أو الحرام يلزمه
~~والمشي إلى مكة يلزمه لا يفعل كذا ونحو ذلك. ففي صيغة الجزاء أثبت الفعل
~~وقدمه وأخر الحكم. ولما أخر الفعل ونفاه وقدم الحكم والمحلوف به مقصوده أن
~~لا يكون ولا يهتك حرمته وكذلك إذا قال: إن فعلت كذا فأنا كافر أو يهودي أو
~~نصراني فهو كقوله: والله لأنه كذا. ولهذا كان نظر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه إلى معنى الصيغة ومقصود المتكلم سواء كانت بصيغة المجازات أو بصيغة
~~القسم. فإذا كان مقصوده الحط أو المنع جعلوه يمينا وإن كان بصيغة المجازات
~~وإن كان مقصوده التقرب إلى الله جعلوه ناذرا وإن كان بصيغة القسم؛ ولهذا
~~جعل النبي صلى الله عليه وسلم الناذر حالفا؛ لأنه ملتزم للفعل بصيغة
~~المجازاة. فإن كان المنذور مما أمر الله به أمره به وإلا جعل عليه كفارة
~~يمين. وكذلك الحالف إنما أمره أن يكفر يمينه إذا حلف على يمين فرأى غيرها
~~خيرا منها اعتبارا بالمقصود في الموضعين فإذا كان المراد ما يحبه الله
~~ويرضاه أمر به وهو النذر الذي يوفى به وإن كان بصيغة القسم. وإن كان غيره
~~أحب إلى الله وأرضى منه أمر بالأحب الأرضى لله وإن كان بصيغة النذر وأمر
~~بكفارة يمين. وهذا كله تحقيقا لطاعة الله ورسوله وأن يكون الدين كله لله
~~وأن كل يمين أو نذر أو عقد أو شرط تضمن ما يخالف أمر الله ورسوله فإنه لا
~~يكون لازما بل يجب تقديم أمر الله ورسوله على كل ذلك.
# PageV35P336
# فكل ما يقصده العباد من الأفعال والتروك إن كان مما أمر الله به ورسوله
~~فإن الله يأمر به وبالإعانة عليه وإن كان ms9937 مما نهى الله عنه ورسوله فإن الله
~~ينهى عنه وعن الإعانة عليه وإن كان من المباحات فهو مع النية الحسنة يكون
~~طاعة ومع النية السيئة يكون ذنبا ومع عدم كل منهما لا هذا ولا هذا. فالشرع
~~دائما في الأيمان والنذور والشروط والعقود يبطل منها ما كان مخالفا لأمر
~~الله ورسوله؛ لكن إذا كان قد علق تلك الأمور بإيمانه بالله شرعت الكفارة
~~ماحية لمقتضى هذا العقد؛ فإنه لولا ذلك لكان موجبه الإثم إذا خالف يمينه؛
~~ولهذا سمي " حنثا " قال تعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا
~~وتتقوا وتصلحوا بين الناس} وقد تواترت الآثار عن الصحابة والتابعين وغيرهم
~~بأن معنى هذه الآية أنه لا يحلف أحدكم على أنه لا يبر ولا يتقي الله ولا
~~يصل رحمه فإذا أمر بذلك قال أنا قد حلفت بالله فيجعل الحلف بالله مانعا له
~~من طاعة الله ورسوله. فإذا كان قد نهى سبحانه أن يجعل الله أي الحلف بالله
~~مانعا من طاعة الله فغير ذلك أولى أن ينهى عن كونه مانعا من طاعة الله.
~~والأيمان الشرعية الموجبة للكفارة كلها تعود إلى الحلف بالله كما سننبه
~~عليه إن شاء الله تعالى. وإنما المقصود هنا ذكر بعض الآثار قال أبو بكر
~~الأثرم في سننه: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يسأل عن رجل قال: ماله في
~~رتاج الكعبة
# PageV35P337
# قال: كفارة يمين واحتج بحديث عائشة. قال: وسمعت أبا عبد الله يسأل عن
~~الرجل يحلف بالمشي إلى بيت الله أو الصدقة بالملك أو نحو هذه الأيمان فقال:
~~إذا حنث فكفارة يمين إلا أني لا أحمله على الحنث ما لم يحنث قيل له لا
~~يفعل. قيل لأبي عبد الله: فإذا حنث كفر؟ قال: نعم. قيل له: أليس كفارة
~~يمين؟ قال: نعم. قال الأثرم: حدثنا الفضل بن دكين حدثنا حسن عن ابن أبي
~~نجيح عن عطاء عن عائشة قالت: من قال مالي في ميراث الكعبة وكل مالي فهو هدي
~~وكل مالي فهو في المساكين فليكفر يمينه. وقال الأثرم: حدثنا عارم بن ms9938 الفضل
~~حدثنا معتمر بن سليمان قال قال أبي: حدثنا بكر بن عبد الله أخبرني أبو رافع
~~قال: قالت مولاتي ليلى بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي
~~يهودية وهي نصرانية إن لم تطلق امرأتك أو تفرق بينك وبين امرأتك. قال فأتيت
~~زينب ابنة أم سلمة وكانت إذا ذكرت امرأة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال:
~~فأتيتها فجاءت معي إليها فقالت: في البيت هاروت وماروت. قالت يا زينب جعلني
~~الله فداك؛ إنها قالت: كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي
~~نصرانية فقالت: يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وامرأته فأتيت حفصة أم
~~المؤمنين فأرسلت إليها فأتتها فقالت يا أم المؤمنين جعلني الله
# PageV35P338
# فداك إنها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية
~~فقالت: يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امرأته قال: فأتيت عبد الله بن
~~عمر فجاء معي إليها فقام على الباب فسلم فقالت بينا أنت وبينا أبوك فقال:
~~أمن حجارة أنت أمن حديد أنت أي شيء أنت أفتتك زينب وأفتتك أم المؤمنين فلم
~~تقبلي فتياهما قالت. يا أبا عبد الرحمن جعلني الله فداك؛ إنها قالت كل
~~مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال: يهودية
~~ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امرأته. وذكر هذا عبد الرزاق
~~في " مصنفه " عن التيمي عن معتمر بن سليمان عن أبيه عن بكر بن عبد الله
~~المزني قال: أخبرني أبو رافع قال: قالت لي مولاتي ليلى ابنة العجماء: كل
~~مملوك لها حر وكل مالها هدي وهي يهودية ونصرانية إن لم تطلق امرأتك. قال
~~فأتتنا زينب بنت أم سلمة. وكان إذا ذكرت امرأة فقيهة ذكرت زينب فذكرت ذلك
~~لها فقالت. خلي بين الرجل وبين امرأته وكفري عن يمينك قال فأتتنا حفصة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا أم المؤمنين جعلني الله فداك وذكرت لها
~~يمينها فقالت: كفري عن يمينك قال: وأتينا عبد الله بن عمر فقلنا يا ms9939 أبا عبد
~~الرحمن وذكرت له يمينها فقال: كفري يمينك وخلي بين الرجل وامرأته.
# PageV35P339
# قال ابن عبد البر: قوله: وكل مملوك لها حر. هو من رواية سليمان التيمي
~~وأشعث الحمراني عن بكر المزني مع هذا الحديث وفي رواية أشعث في هذا الحديث
~~ابن عباس وأبو هريرة وابن عمر وحفصة وعائشة وأم سلمة؛ وإنما هو زينب بنت أم
~~سلمة. وقال الأثرم: حدثنا عبد الله بن رجاء أخبرنا عمران؛ عن قتادة عن
~~زرارة بن أبي أوفى أن امرأة سألت ابن عباس: أن امرأة جعلت بردها عليها هديا
~~إن لبسته؟ فقال ابن عباس: أفي غضب أم في رضا؟ قالوا: في غضب. قال. إن الله
~~تبارك وتعالى لا يتقرب إليه بالغضب لتكفر عن يمينها قلت: ابن عباس استفسر
~~النذر هل مقصودها التقرب بالمنذور كما قد يقول القائل إن سلم مالي تصدقت به
~~أو مقصودها الحلف أنها لا تلبسه فيكون عليها كفارة يمين فقال: أفي غضب أم
~~رضا؟ فلما قالوا: في غضب علم أنها حالفة لا ناذرة ولهذا سمى الفقهاء هذا "
~~نذر اللجاج والغضب " فهو يمين وإن كان صيغته صيغة الجزاء. وقال الأثرم.
~~حدثني ابن الطباع حدثنا أبو بكر بن عياش عن العلاء بن المسيب؛ عن يعلى بن
~~النعمان؛ عن عكرمة عن ابن عباس: سئل عن رجل جعل ماله في المساكين؟ قال.
~~أمسك عليك مالك وأنفقه على
# PageV35P340
# عيالك واقض به دينك وكفر عن يمينك وقال حرب الكرماني في مسائله حدثنا
~~المسيب بن واضح حدثنا يوسف بن أبي السفر؛ عن الأوزاعي؛ عن عطاء بن أبي رباح
~~قال سألت ابن عباس عن الرجل يحلف بالمشي إلى بيت الله الحرام؟ قال: إنما
~~المشي على من نواه فأما من حلف في الغضب فعليه كفارة يمين. وقال الأثرم.
~~حدثنا أبو بكر بن أبي الأسود حدثنا معتمر عن أبيه؛ عن ابن عمر والحسن قال:
~~إذا كان نذر الشكر فعليه وفاء نذره والنذر في المعصية والغضب يمين. وقال
~~الأثرم: حدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق حدثنا
~~ابن ms9940 جريج قال: سئل عطاء عن رجل قال علي ألف بدنة؟ فقال: يمين وعن رجل قال:
~~علي ألف حجة؟ قال يمين؛ وعن رجل قال: مالي هدي؟ قال يمين وعن رجل قال مالي
~~في المساكين؟ قال يمين. وقال أحمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة
~~عن الحسن وجابر بن زيد في الرجل يقول: إن لم أفعل كذا وكذا فأنا محرم بحجة؟
~~قال ليس الإحرام إلا على من نوى الحج يمين يكفرها. وقال أحمد: حدثنا عبد
~~الرزاق أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال: يمين يكفرها. وقال الأثرم
~~حدثنا أبو عبد الله حدثنا وكيع عن سفيان عن ليث عن المنهال عن أبي وائل في
~~رجل قال: هو محرم بحجة؟ قال يمين وقال حدثنا أبو عبد الله حدثنا محمد بن
~~يزيد الواسطي عن أيوب يعني أبا العلاء عن
# PageV35P341
# قتادة ومنصور عن الحسن: في رجل قال: إن دخل منزل فلان فعليه مشي إلى بيت
~~الله؟ قال عليه كفارة يمين قال: فإن نذر أن يمشي فعليه المشي وإن لم يطق
~~المشي ركب فأهدى. وقال أبو عبد الله: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثنا
~~عاصم بن محمد عن أخيه عمر بن محمد قال: جاء إنسان فاستفتى القاسم بن محمد
~~بن أبي بكر فقال: يا أبا محمد كيف ترى في رجل جعل عليه مشيا إلى بيت الله؟
~~فقال القاسم أجعله نذرا؟ قال لا. أوجعله لله؟ قال: لا قال: فليكفر عن يمينه
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
# ذكر ابن عساكر ما ذكره حنبل قال: سمعت أبا عبد الله يقول: يقال مروان بن
~~الحكم كان عنده قضاء وكان يتبع قضاء عمر وذكر ما ذكره أبو زرعة الدمشقي.
~~قال: الاختلاف بين الناس في هذين الرجلين: محمد بن الوليد الزبيدي وشعيب بن
~~أبي حمزة وقد أخبرني الحكم بن نافع أنه رآهما جميعا الزبيدي وشعيب بن أبي
~~حمزة. ورأيته للزبيدي أكثر تعظيما وهما صاحبا الزهري بالرصافة من قبل هشام
~~بن عبد الملك: محمد بن الوليد الزبيدي على بيت المال وشعيب ms9941 بن أبي حمزة على
~~نفقات هشام. وعن بقية قال قال لنا الأوزاعي: ما فعل محمد بن الوليد
~~الزبيدي؟ قال قلت: ولي بيت المال. قال إنا لله وإنا إليه راجعون
# PageV35P342
# وذكر ما ذكره الذهلي من حديث الزهري حدثنا سعيد بن كثير بن عفير أخبرنا
~~عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال: أخبرني قبيصة بن ذؤيب: أن امرأة
~~نذرت أن تنحر ابنها عند الكعبة في أمر إن فعلته ففعلت ذلك الأمر فقدمت
~~المدينة تستفتي عن نذرها فجاءت عبد الله بن عمر فقال لها عبد الله: لا أعلم
~~الله أمر في النذر إلا بالوفاء قالت المرأة: فأنحر ابني؟ فقال عبد الله بن
~~عمر: قد نهاكم الله أن تقتلوا أنفسكم ثم لم يزدها ابن عمر على ذلك. فجاءت
~~عبد الله بن عباس فاستفتته عن ذلك فقال أمر الله بوفاء النذر ونهاكم أن
~~تقتلوا أنفسكم. وقد كان عبد المطلب بن هاشم نذر إن توافى له عشرة رهط أن
~~ينحر أحدهم فلما توافى له عشرة وأقرع بينهم أيهم ينحر فصارت القرعة على عبد
~~الله بن عبد المطلب وكان أحب الناس إلى عبد المطلب فقال عبد المطلب. اللهم
~~أهو أو مائة من الإبل ثم أقرع بينه وبين مائة من الإبل في الجاهلية؛ وصارت
~~القرعة على نحر مائة من الإبل فقال ابن عباس للمرأة فإني أرى أن تنحري مائة
~~من الإبل مكان ابنك. فبلغ الحديث مروان بن الحكم وهو أمير المدينة فقال: ما
~~أرى ابن عمر وابن عباس أصابا الفتيا " إنه لا نذر في معصية الله " استغفري
~~الله وتوبي إليه واعملي ما استطعت من الخير فأما أن تنحري ابنك فإن الله قد
~~نهاك عن ذلك. قال: فسر الناس بذلك وأعجبهم قول مروان ورأوا أن قد أصاب
~~الفتوى فلم يزل الناس يفتون بأن لا نذر في معصية الله.
# PageV35P343
# قلت ابن عمر كان من حاله أنه يتوقف عن النذر للمعصية لا يأمر فيه لا
~~بوفاء ولا ترك كما سئل عن من نذر صوم يوم العيد فقال: أمر ms9942 الله بالوفاء
~~بالنذر ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم هذا اليوم؛ وذلك أنه
~~تعارض عنده دليلان: الأمر والنهي. ولم يتبين له أن الأمر بوفاء النذر مقيد
~~بطاعة الله؛ ولهذا نقل مالك في " موطئه " الحديث الذي أخرجه البخاري بعده
~~عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه؛ ومن ندر أن يعصي الله فلا يعصه} مع أن القرآن ليس فيه أمر بالوفاء
~~بالنذر بلفظ النذر مطلقا؛ إذ قوله {يوفون بالنذر} خبر وثناء وقوله:
~~{وليوفوا نذورهم} خاص؛ لكن الله أمر بالوفاء بالعهود والعقود والنذر من
~~ذلك. فهذا والله أعلم معنى قولهما: أمر الله بالوفاء بالنذر. وهذه حال من
~~يجعل العهود والعقود مقتضية للوفاء مطلقا من غير اعتبار في المعقود عليه.
~~وهذا كثيرا ما يعرض لبعض أهل الورع كما عرض لابن عمر حتى إنهم يمتنعون عن
~~نقض كثير من العهود والعقود المخالفة للشريعة وهم يتورعون أيضا عن مخالفة
~~الشريعة فيبقون في الحيرة وأما ابن عباس فعنه في هذه المسألة روايتان: "
~~إحداهما " هذا. " والأخرى " عليه ذبح كبش؛ وهذا إحدى الروايتين عن أحمد
~~وقول أبي حنيفة وغيره وهذا هو الذي يناسب الشريعة؛ دون الاحتجاج بقصة عبد
~~المطلب فإن عمل أهل الجاهلية لا يحتج به أصلا إلا إذا أقره الإسلام
# PageV35P344
# لكن ابن عباس احتج به لكون الدية أقرها الإسلام وهي بدل النفس فرأى هذا
~~البدل يقوم مقام المبدل في الافتداء ثم جعل الافتداء بالكبش اتباعا لقصة
~~إبراهيم وهو الأنسب. والرواية الأخرى عن أحمد عليه كفارة يمين كسائر نذور
~~المعصية. والذي أفتى به مروان أنه لا شيء عليه هو قول الشافعي وأحمد في
~~رواية وكل من يقول نذر المعصية لا شيء فيه. وهذا النذر ظاهره نذر يمين؛ لكن
~~المعروف عن ابن عمر وابن عباس أن ذلك يمين يكفرها. فتبين أنه كان نذر تبرر
~~كنذر عبد المطلب؛ ولكن مالك وغيره من أهل المدينة لا يفرقون بين البابين
~~فرووا القصة بالمعنى الذي عندهم.
# وقال - رحمه الله تعالى -:
# فصل:
# قد ms9943 كتبت في " قاعدة العهود والعقود " القاعدة في العهود الدينية في
~~القواعد المطلقة والقاعدة في العقود الدنيوية في القواعد الفقهية وفي "
~~كتاب النذر " أيضا أن ما وجب بالشرع إذا نذره العبد أو عاهد الله عليه أو
~~بايع عليه الرسول أو الإمام أو تحالف عليه جماعة فإن هذه العهود
# PageV35P345
# والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الأمر الأول
~~فتكون واجبة من وجهين بحيث يستحق تاركها من العقوبة ما يستحقه ناقض العهود
~~والميثاق؛ وما يستحقه عاصي الله ورسوله. هذا هو التحقيق ومن قال من أصحابنا
~~إنه إذا نذر واجبا فهو بعد النذر كما كان قبل النذر؛ بخلاف نذر المستحب.
~~فليس كما قال؛ بل النذر إذا كان يوجب فعل المستحب فإيجابه لفعل الواجب
~~أولى؛ وليس هذا من باب تحصيل الحاصل؛ بل هما وجوبان من نوعين لكل نوع حكم
~~غير حكم الآخر؛ مثل الجدة إذا كانت أم أم أم وأم أم أب؛ فإن فيها سببين كل
~~منهما تستحق به السدس. وكذلك من قال من أصحابنا: إن الشروط التي هي من
~~مقتضى العقد لا يصح اشتراطها؛ أو قال تفسد (1) حتى قال بعض أصحاب الشافعي
~~إذا قال: زوجتك على ما أمر الله به من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان كان
~~النكاح فاسدا لأنه شرط فيه الطلاق: فهذا كلام فاسد جدا؛ فإن العقود إنما
~~وجبت موجباتها لإيجاب المتعاقدين لها على أنفسهما ومطلق العقد له معنى
~~مفهوم فإذا أطلق كانا قد أوجبا ما هو المفهوم منه؛ فإن موجب العقد هو واجب
~~بالعقد كموجب النذر لم يوجبه الشارع ابتداء وإنما أوجب الوفاء بالعقود كما
~~أوجب الوفاء بالنذر. فإذا كان له موجب معلوم بلفظ مطلق أو بعرف وصرح
~~المتعاقدان بإيجابه بلفظ خاص كان هذا من باب عطف الخاص على العام فيكون
~~العاقد PageV35P346
# قد أوجبه مرتين أو جعل له إيجابا خاصا يستغنى به عن الإيجاب العام. وفي
~~القرآن من هذا نظائر مثل قوله: {وملائكته ورسله وجبريل وميكال} وقوله: {وإذ
~~أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن ms9944 مريم}
~~وقوله: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} وقوله: {قل لأزواجك وبناتك
~~ونساء المؤمنين} وقوله: {يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى} .
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل أمر أجيره أن يرهن شيئا عند شخص فرهنه عند غيره فعدم الرهن فحلف
~~صاحب الرهن إن لم يأته به لم يستعمله معتقدا أنه لم يعدم ثم تبين له عدمه:
~~فهل يحنث إذا استعمله؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا كان حين حلف معتقدا أن الرهن باق بعينه لم يعدم فحلف
~~ليحضر لم يحنث والحالة هذه. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل حلف على ولده لا يدخل الدار حتى يعطيه الكساء الذي أخذه؛ ثم تبين
~~له أنه لم يأخذ شيئا: فهل يحنث إذا دخل أم لا؟
# PageV35P347
# فأجاب:
# إذا دخل منزله فلا حنث عليه إذا كانت الحالة ما ذكر؛ لكون المحلوف عليه
~~ممتنعا لذاته كما لو حلف ليشربن الماء الذي في هذا الإناء وليس فيه ماء في
~~أصح القولين؛ ولأنه إنما حلف لاعتقاده أن ابنه أخذه وتبين بخلاف ذلك. ومثل
~~هذا فيه أيضا نزاع. والصحيح أنه لا حنث فيه فصار غير حانث في هذين الوجهين.
~~والمسألة المشهورة إذا حلف على شيء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه فإن
~~هذا جهل بالمحلوف عليه بنفسه وذلك جهل بصفة المحلوف عليه. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل حلفت عليه والدته أن لا يصالح زوجته. وإن صالحها ما ترجع تكلمه:
~~فما يجب في أمره وصالح زوجته وأمر والدته في الشرع المطهر؟
# فأجاب:
# إذا صالح زوجته كما أمر الله ورسوله فينبغي لها أن تكلمه وتكفر عن
~~يمينها. وكفارة اليمين إما عتق رقبة وإما إطعام عشرة مساكين لكل مسكين
~~رطلان من الخبز. وينبغي أن يأدمه مما يؤكل بالموز والجبن واللحم وغيره وإما
~~كسوة عشرة مساكين ثوبا ثوبا. ويجوز أن يكفر عنها بإذنها الحالف أو زوجته.
# PageV35P348
# وقال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - رحمه الله تعالى -:
# كفارة اليمين هي المذكورة في سورة المائدة قال تعالى: {فكفارته إطعام
~~عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون ms9945 أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام} فمتى كان واجدا فعليه أن يكفر بإحدى الثلاث؛ فإن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام. وإذا اختار أن يطعم عشرة مساكين فله ذلك. " ومقدار ما
~~يطعم " مبني على أصل وهو أن إطعامهم: هل هو مقدر بالشرع؟ أو بالعرف؟ فيه
~~قولان للعلماء. منهم من قال: هو " مقدر بالشرع " وهؤلاء على أقوال. منهم من
~~قال: يطعم كل مسكين صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو نصف صاع من بر؛ كقول
~~أبي حنيفة وطائفة. ومنهم من قال: يطعم كل واحد نصف صاع من تمر وشعير أو ربع
~~صاع من بر؛ وهو مد كقول أحمد وطائفة. ومنهم من قال: بل يجزئ في الجميع مد
~~من الجميع كقول الشافعي وطائفة. " والقول الثاني " أن ذلك مقدر بالعرف لا
~~بالشرع؛ فيطعم أهل كل بلد من أوسط ما يطعمون أهليهم قدرا ونوعا. وهذا معنى
~~قول مالك قال إسماعيل
# PageV35P349
# بن إسحاق: كان مالك يرى في كفارة اليمين أن المد يجزئ بالمدينة قال مالك:
~~وأما البلدان فإن لهم عيشا غير عيشنا فأرى أن يكفروا بالوسط من عيشهم؛ لقول
~~الله تعالى: {من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم} وهو مذهب داود وأصحابه
~~مطلقا. والمنقول عن أكثر الصحابة والتابعين هذا القول؛ ولهذا كانوا يقولون
~~الأوسط خبز ولبن خبز وسمن خبز وتمر. والأعلى خبز ولحم. وقد بسطنا الآثار
~~عنهم في غير هذا الموضع وبينا أن هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب
~~والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب أحمد وأصوله فإن أصله أن ما لم يقدره
~~الشارع فإنه يرجع فيه إلى العرف وهذا لم يقدره الشارع فيرجع فيه إلى العرف
~~لا سيما مع قوله تعالى {من أوسط ما تطعمون أهليكم} فإن أحمد لا يقدر طعام
~~المرأة والولد ولا المملوك؛ ولا يقدر أجرة الأجير المستأجر بطعامه وكسوته
~~في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة
~~المشروطة على أهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه: هذا مع أن هذه ms9946 واجبة
~~بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا بالشرع؟ بل ولا يقدر الجزية في أظهر
~~الروايتين عنه ولا الخراج؛ ولا يقدر أيضا الأطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت
~~بشرع أو شرط ولا غير الأطعمة مما وجبت مطلقا. فطعام الكفارة أولى أن لا
~~يقدر.
# PageV35P350
# و " الأقسام ثلاثة " فما له حد في الشرع أو اللغة رجع في ذلك إليهما. وما
~~ليس له حد فيهما رجع فيه إلى العرف؛ ولهذا لا يقدر للعقود ألفاظا بل أصله
~~في هذه الأمور من جنس أصل مالك كما أن قياس مذهبه أن مذهبه أن يكون الواجب
~~في صدقة الفطر نصف صاع من بر وقد دل على ذلك كلامه أيضا كما قد بين في موضع
~~آخر؛ وإن كان المشهور عنه تقدير ذلك بالصاع كالتمر والشعير. وقد تنازع
~~العلماء في " الأدم " هل هو واجب أو مستحب؟ على قولين. والصحيح أنه إن كان
~~يطعم أهله بأدم أطعم المساكين بأدم. وإن كان إنما يطعم بلا أدم لم يكن له
~~أن يفضل المساكين على أهله بل يطعم المساكين من أوسط ما يطعم أهله. وعلى
~~هذا فمن البلاد من يكون أوسط طعام أهله مدا من حنطة كما يقال عن أهل
~~المدينة وإذا صنع خبزا جاء نحو رطلين بالعراقي وهو بالدمشقي خمسة أواق
~~وخمسة أسباع أوقية فإن جعل بعضه أدما كما جاء عن السلف كان الخبز نحوا من
~~أربعة أواق وهذا لا يكفي أكثر أهل الأمصار؛ فلهذا قال جمهور العلماء: يطعم
~~في غير المدينة أكثر من هذا: إما مدان أو مد ونصف على قدر طعامهم فيطعم من
~~الخبز إما نصف رطل بالدمشقي وإما ثلثا رطل وإما رطل وإما أكثر. إما مع
~~الأدم على قدر عادتهم في الأكل في وقت (1) ؛ فإن عادة الناس تختلف بالرخص
~~PageV35P351
# والغلاء واليسار والإعسار وتختلف بالشتاء والصيف وغير ذلك. وإذا حسب ما
~~يوجبه أبو حنيفة خبزا كان رطلا وثلثا بالدمشقي؛ فإنه يوجب نصف صاع عنده
~~ثمانية أرطال. وأما ما يوجبه من التمر والشعير فيوجب صاعا ثمانية أرطال
~~وذلك بقدر ما يوجبه الشافعي ست مرات ms9947 وهو بقدر ما يوجبه أحمد بن حنبل ثلاث
~~مرات. والمختار أن يرجع في ذلك إلى عرف الناس وعادتهم فقد يجزئ في بلد ما
~~أوجبه أبو حنيفة وفي بلد ما أوجبه أحمد وفي بلد آخر ما بين هذا وهذا على
~~حسب عادته؛ عملا بقوله تعالى: {من أوسط ما تطعمون أهليكم} . وإذا جمع عشرة
~~مساكين وعشاهم خبزا وأدما من أوسط ما يطعم أهله أجزأه ذلك عند أكثر السلف
~~وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في إحدى الروايتين وغيرهم وهو أظهر القولين
~~في الدليل فإن الله تعالى أمر بإطعام؛ لم يوجب التمليك وهذا إطعام حقيقة.
~~ومن أوجب " التمليك " احتج بحجتين " إحداهما " أن الطعام الواجب مقدر
~~بالشرع ولا يعلم إذا أكلوا أن كل واحد يأكل قدر حقه. و " الثانية " أنه
~~بالتمليك يتمكن من التصرف الذي لا يمكنه مع الإطعام. وجواب الأولى أنا لا
~~نسلم أنه مقدر بالشرع؛ وإن قدر أنه مقدر به فالكلام
# PageV35P352
# إنما هو إذا أشبع كل واحد منهم غداء وعشاء وحينئذ فيكون قد أخذ كل واحد
~~قدر حقه وأكثر. وأما التصرف بما شاء فالله تعالى لم يوجب ذلك إنما أوجب
~~فيها التمليك لأنه ذكرها باللام بقوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين} ولهذا حيث ذكر الله التصرف بحرف الظرف كقوله: {وفي الرقاب} {وفي
~~سبيل الله} فالصحيح أنه لا يجب التمليك؛ بل يجوز أن يعتق من الزكاة وإن لم
~~يكن ذلك تمليكا للمعتق ويجوز أن يشتري منها سلاحا يعين به في سبيل الله
~~وغير ذلك ولهذا قال من قال من العلماء الإطعام أولى من التمليك؛ لأن المملك
~~قد يبيع ما أعطيته ولا يأكله؛ بل قد يكنزه فإذا أطعم الطعام حصل مقصود
~~الشارع قطعا. وغاية ما يقال: أن التمليك قد يسمى إطعاما كما يقال؛ {أطعم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الجدة السدس} وفي الحديث: {ما أطعم الله نبيا
~~طعمة إلا كانت لمن يلي الأمر بعده} لكن يقال: لا ريب أن اللفظ يتناول
~~الإطعام المعروف بطريق الأولى ولأن ذلك إنما يقال إذا ذكر المطعم فيقال: ms9948
~~أطعمه كذا. فأما إذا أطلق وقيل: أطعم هؤلاء المساكين. فإنه لا يفهم منه إلا
~~نفس الإطعام لكن لما كانوا يأكلون ما يأخذونه سمي التمليك للطعام إطعاما؛
~~لأن المقصود هو الإطعام. أما إذا كان المقصود مصرفا غير الأكل فهذا لا يسمى
~~إطعاما عند الإطلاق.
# PageV35P353
# وقال - قدس الله روحه -:
# وأما " النذر " فهو نوعان: طاعة ومعصية. فمن نذر صلاة أو صوما أو صدقة
~~فعليه أن يوفي به وإن نذر ما ليس بطاعة مثل النذر لبعض المقابر والمشاهد
~~وغيرها زيتا أو شمعا أو نفقة أو غير ذلك فهذا نذر معصية وهو شبيه من بعض
~~الوجوه بالنذر للأوثان؛ كاللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى: فهذا لا يجوز
~~الوفاء به بالاتفاق؛ لكن من العلماء من يوجب كفارة يمين كالإمام أحمد
~~وغيره. ومنهم من لا يوجب شيئا وهو قول أبي حنيفة والشافعي. وإذا صرف الرجل
~~ذلك المنذور في قربة مشروعة مثل أن يصرف الدهن في تنوير المساجد التي هي
~~بيوت الله ويصرف النفقة إلى صالحي الفقراء: كان هذا عملا صالحا يتقبله الله
~~منه؛ مع أن أصل " عقد النذر " مكروه فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت
~~عنه {أنه نهى عن النذر وقال إنه لا يأتي بخير؛ وإنما يستخرج به من البخيل}
~~. والله أعلم.
# PageV35P354
### | باب القضاء
# قال أبو العباس - قدس الله روحه -:
# " فائدة نافعة جامعة "
### | المقصود من القضاء 
# وصول الحقوق إلى أهلها وقطع المخاصمة. فوصول الحقوق هو المصلحة وقطع
~~المخاصمة إزالة المفسدة. فالمقصود هو جلب تلك المصلحة وإزالة هذه المفسدة.
~~ووصول الحقوق هو من العدل الذي تقوم به السماء والأرض. وقطع الخصومة هو من
~~" باب دفع الظلم والضرر " وكلاهما ينقسم إلى إبقاء موجود ودفع مفقود. ففي
~~وصول الحقوق إلى مستحقها يحفظ موجودها ويحصل مقصودها وفي الخصومة يقطع
~~موجودها ويدفع مفقودها. فإذا حصل الصلح زالت الخصومة التي هي أحد
~~المقصودين. وأما " الحقوق " فإما أن تكون وصلت معه أو رضي صاحب الحق بتركه
~~وهو جائز وإذا انفصلت الحقوق بحكم وشهادة ونحو ذلك فقد يكون في فصلها جرح
~~الحكام والشهود ونحو ms9949 ذلك وهو من المفاسد التي لا يصار إليها إلا لضرورة
~~كالمخاصمة؛ فإنه قد يكون في الفصل الأمر صعبا بين المتخاصمين وغيرهما.
# PageV35P355
# " فالأقسام أربعة ": إما فصل بصلح. فهذا هو الغاية لأنه حصل المقاصد
~~الثلاث على التمام. وإما فصل بحكم مر. فقد حصل معه وصول الحق وقطع الخصومة
~~ولم يحصل معه صلاح ذات البين: وإما صلح على ترك بعض ما يدعي أنه حق. فهذا
~~أيضا قد حصل مقصود الصلح وقطع النزاع؛ ولم يحصل مقصود وصول الحقوق؛ لكن ما
~~يقوم مقامه من الترك. ومن هنا يتبين أن الحكم بالصلح أحسن من الحكم بالفصل
~~المر لأنهما اشتركا في دفع الخصومة وامتاز ذلك بصلاح ذات البين مع ترك
~~أحدهما لحقه؛ وامتاز الآخر بأخذ المستحق حقه مع ضغائن. فتلك المصلحة أكمل
~~لا سيما إن كان الحق إنما هو في الظاهر وقد يكون الباطن بخلافه. وأما لا
~~فضل ولا صلح فهذا لا يصلح يحصل به مفسدة ترك القضاء. وإن كان الحق في يد
~~صاحبه كالوقف وغيره يخاف إن لم يحفظ بالبينات أن ينسيه شرط ويجحد ولا يأتيه
~~ونحو ذلك؛ فهنا في سماع الدعوى والشهادة من غير خصم حفظ الحق المجحود عن
~~خصم مقدر وهذا أحد مقصودي القضاء فلذلك يسمع ذلك. ومن قال من الفقهاء: لا
~~يسمع ذلك كما يقوله طوائف من الحنفية والشافعية والحنبلية فعنده ليس للقضاء
~~فائدة إلا فصل الخصومة ولا خصومة ولا قضاء؛ فلذلك لا تسمع البينة إلا في
~~وجه مدعى عليه لتظهر الخصومة. ومن قال بالخصم المسخر فإنه ينصب للشر ثم
~~يقطعه ومن قال تسمع فإنه يحفظ الحق الموجود ويذر الشر المفقود. والله أعلم.
# PageV35P356
# وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# فصل:
# فيما جعل الله للحاكم أن يحكم فيه وما لم يجعل لواحد من المخلوقين الحكم
~~فيه بل الحكم فيه على جميع الخلق لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم ليس
~~لأحد من الحكام أن يحكم فيه على غيره ولو كان ذلك الشخص من آحاد العامة.
~~وهذا مثل الأمور العامة الكلية التي أمر الله جميع ms9950 الخلق أن يؤمنوا بها
~~ويعملوا بها وقد بينها في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بما أجمعت
~~عليه الأمة أو تنازعت الأمة فيه إذا وقع فيه نزاع بين الحكام وبين آحاد
~~المسلمين: من العلماء أو الجند أو العامة أو غيرهم لم يكن للحاكم أن يحكم
~~فيها على من ينازعه ويلزمه بقوله ويمنعه من القول الآخر فضلا عن أن يؤذيه
~~أو يعاقبه. مثل أن يتنازع حاكم أو غير حاكم في قوله: {أو لامستم النساء} هل
~~المراد به الجماع؟ كما فسره ابن عباس وغيره وقالوا: إن مس المرأة لا ينقض
~~الوضوء لا لشهوة ولا لغير شهوة. أو المراد به اللمس بجميع البشرة إما لشهوة
~~وإما مطلقا؟ كما نقل الأول عن ابن عمر. والثالث قاله بعض العلماء. وللعلماء
~~في هذا " ثلاثة أقوال ".
# PageV35P357
# والأظهر هو القول الأول وأن الوضوء لا ينتقض بمس النساء مطلقا وما زال
~~المسلمون يمسون نساءهم ولم ينقل أحد قط عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يأمر المسلمين بالوضوء من ذلك؛ ولا نقل عن الصحابة على حياته أنه توضأ
~~من ذلك؛ ولا نقل عنه قط أنه توضأ من ذلك؛ بل قد نقل عنه في السنن {أنه كان
~~يقبل بعض نسائه ولا يتوضأ} وقد اختلف في صحة هذا الحديث؛ لكن لا خلاف أنه
~~لم ينقل عنه أنه توضأ من المس. وكذلك تنازع المسلمون في الوضوء من خروج
~~الدم بالفصاد والحجامة والجرح والرعاف وفي " القيء " وفيه قولان مشهوران
~~وقد نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ من ذلك؛ وعن كثير من
~~الصحابة؛ لكن لم يثبت قط أن النبي صلى الله عليه وسلم أوجب الوضوء من ذلك
~~بل كان أصحابه يخرجون في المغازي فيصلون ولا يتوضئون؛ ولهذا قال طائفة من
~~العلماء: إن الوضوء من ذلك مستحب غير واجب وكذلك قال في الوضوء " من مس
~~الذكر " و " مس المرأة لشهوة " إنه يستحب الوضوء من ذلك ولا يجب وكذلك
~~قالوا في " الوضوء من القهقهة " و " مما مست النار " إن الوضوء من ms9951 ذلك
~~يستحب ولا يجب؛ فمن توضأ فقد أحسن ومن لم يتوضأ فلا شيء عليه. وهذا أظهر
~~الأقوال. وليس المقصود ذكر هذه المسائل؛ بل المقصود ضرب المثل بها.
# PageV35P358
# وكذلك تنازعوا في كثير من مسائل الفرائض كالجد والمشركة وغيرهما وفي كثير
~~من مسائل الطلاق والإيلاء وغير ذلك وكثير من مسائل العبادات في الصلاة
~~والصيام والحج وفي مسائل زيارات القبور؛ منهم من كرهها مطلقا ومنهم من
~~أباحها ومنهم من استحبها إذا كانت على الوجه المشروع وهو قول أكثرهم.
~~وتنازعوا في " السلام على النبي صلى الله عليه وسلم ": هل يسلم عليه في
~~المسجد وهو مستقبل القبلة؟ أو مستقبل الحجرة؟ وهل يقف بعد السلام يدعو له
~~أم لا؟ وتنازعوا أي المسجدين أفضل: المسجد الحرام أو مسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم واتفقوا على أنهما أفضل من المسجد الأقصى واتفقوا على أنه لا
~~يستحب السفر إلى بقعة للعبادة فيها غير المساجد الثلاثة واتفقوا على أنه لو
~~نذر الحج أو العمرة لزمه الوفاء بنذره واتفق الأئمة الأربعة والجمهور على
~~أنه لو نذر السفر إلى غير المساجد الثلاثة لم يلزمه الوفاء بنذره وتنازعوا
~~فيما إذا نذر السفر إلى المسجدين إلى أمور أخرى يطول ذكرها. وتنازعوا في
~~بعض تفسير الآيات وفي بعض الأحاديث: هل ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟
~~أو لم تثبت؟
# PageV35P359
# فهذه الأمور الكلية ليس لحاكم من الحكام كائنا من كان - ولو كان من
~~الصحابة - أن يحكم فيها بقوله على من نازعه في قوله فيقول: ألزمته أن لا
~~يفعل ولا يفتي إلا بالقول الذي يوافق لمذهبي؛ بل الحكم في هذه المسائل لله
~~ورسوله والحاكم واحد من المسلمين فإن كان عنده علم تكلم بما عنده وإذا كان
~~عند منازعه علم تكلم به فإن ظهر الحق في ذلك وعرف حكم الله ورسوله وجب على
~~الجميع اتباع حكم الله ورسوله وإن خفي ذلك أقر كل واحد على قوله - أقر قائل
~~هذا القول على مذهبه وقائل هذا القول على مذهبه - ولم يكن لأحدهما أن يمنع
~~الآخر إلا بلسان العلم والحجة ms9952 والبيان فيقول ما عنده من العلم. وأما "
~~باليد والقهر " فليس له أن يحكم إلا في المعينة التي يتحاكم فيها إليه مثل
~~ميت مات وقد تنازع ورثته في قسم تركته فيقسمها بينهم إذا تحاكموا إليه وإذا
~~حكم هنا بأحد قولي العلماء ألزم الخصم بحكمه. ولم يكن له أن يقول أنا لا
~~أرضى حتى يحكم بالقول الآخر. وكذلك إذا تحاكم إليه اثنان في دعوى يدعيها
~~أحدهما فصل بينهما كما أمر الله ورسوله وألزم المحكوم عليه بما حكم به وليس
~~له أن يقول: أنت حكمت علي بالقول الذي لا أختاره؛ فإن الحاكم عليه أن يجتهد
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا
~~اجتهد فأخطأ فله أجر} وقد يخص الله بعض الأنبياء والعلماء
# PageV35P360
# والحكام بعلم دون غيره كما قال تعالى: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث
~~إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين} {ففهمناها سليمان وكلا آتينا
~~حكما وعلما} .
# وعلى الحكام أن لا يحكموا إلا بالعدل. " والعدل " هو ما أنزل الله كما
~~قال تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين
~~الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا} ثم
~~قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} فأوجب الله طاعة أولي الأمر مع طاعة
~~الرسول وأوجب على الأمة إذا تنازعوا أن يردوا ما تنازعوا إلى الله ورسوله
~~إلى كتاب الله وسنة رسوله. فإن الله سبحانه وتعالى هو الحكم الذي يحكم بين
~~عباده والحكم له وحده وقد أنزل الله الكتب وأرسل الرسل ليحكم بينهم؛ فمن
~~أطاع الرسول كان من أوليائه المتقين وكانت له سعادة الدنيا والآخرة ومن عصى
~~الرسول كان من أهل الشقاء والعذاب؛ قال تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث
~~الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما ms9953
~~اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا
# PageV35P361
# بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي
~~من يشاء إلى صراط مستقيم} وفي صحيح مسلم عن عائشة {أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا قام يصلي من الليل يقول: اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل
~~فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا
~~فيه يختلفون اهدني لما أختلف فيه من الحق بإذنك؛ إنك تهدي من تشاء إلى صراط
~~مستقيم} . وقال تعالى {وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم بغيا بينهم} فبين سبحانه وتعالى أنه هداهم وبين لهم الحق؛ لكن بعضهم
~~يبغي على بعض مع معرفته بالحق فيتبع هواه ويخالف أمر الله وهو الذي يعرف
~~الحق ويزيغ عنه كما قال تعالى: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ
~~منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين} {ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد
~~إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث
~~ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون} فقد بين
~~سبحانه وتعالى أنه بعث الرسل وأنزل معهم الكتاب ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه وقال تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله
~~ربي عليه توكلت وإليه أنيب} وقال يوسف: {يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير
~~أم الله الواحد القهار} {ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم ما أنزل الله بها من
# PageV35P362
# سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون} فالحكم لله وحده ورسله يبلغون عنه؛ فحكمهم حكمه
~~وأمرهم أمره وطاعتهم طاعته فما حكم به الرسول وأمرهم به وشرعه من الدين وجب
~~على جميع الخلائق اتباعه وطاعته؛ فإن ذلك هو حكم الله على خلقه. والرسول
~~يبلغ عن الله قال تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم
~~إذ ظلموا ms9954 أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله
~~توابا رحيما} {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا
~~في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} فعلى جميع الخلق أن يحكموا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وأفضل المرسلين وأكرم الخلق على الله
~~ليس لأحد أن يخرج عن حكمه في شيء سواء كان من العلماء أو الملوك أو الشيوخ
~~أو غيرهم. ولو أدركه موسى أو عيسى وغيرهما من الرسل كان عليهم اتباعه كما
~~قال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم
~~رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري
~~قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين} وروي عن غير واحد من
~~السلف - علي وابن عباس وغيرهما - قالوا: لم
# PageV35P363
# يبعث الله نبيا من عهد نوح إلا أخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد وهو حي
~~ليؤمنن به ولينصرنه وأمره أن يأخذ الميثاق على أمته لئن بعث محمد وهم أحياء
~~ليؤمنن به ولينصرنه. وهو سبحانه أخذ الميثاق على النبي المتقدم أن يصدق من
~~يأتي بعده وعلى النبي المتأخر أن يصدق من كان قبله؛ ولهذا لم تختلف
~~الأنبياء بل دينهم واحد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح: {إنا معشر الأنبياء ديننا واحد} وقال تعالى: {يا أيها الرسل كلوا
~~من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم} {وإن هذه أمتكم أمة واحدة
~~وأنا ربكم فاتقون} أي ملتكم ملة واحدة كقولهم: {إنا وجدنا آباءنا على أمة}
~~أي ملة. وقال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك
~~وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه} فدين الأنبياء واحد وهو دين الإسلام كلهم مسلمون
~~مؤمنون كما قد بين الله في غير موضع من القرآن؛ لكن بعض الشرائع تتنوع فقد
~~يشرع في وقت أمرا لحكمة ثم يشرع في وقت آخر أمرا آخر ms9955 لحكمة؛ كما شرع في أول
~~الإسلام
# PageV35P364
# الصلاة إلى بيت المقدس ثم نسخ ذلك وأمر بالصلاة إلى الكعبة فتنوعت
~~الشريعة والدين واحد وكان استقبال الشام ذلك الوقت من دين الإسلام وكذلك
~~السبت لموسى من دين الإسلام ثم لما نسخ صار دين الإسلام هو الناسخ وهو
~~الصلاة إلى الكعبة فمن تمسك بالمنسوخ دون الناسخ فليس هو على دين الإسلام
~~ولا هو متبع لأحد من الأنبياء ومن بدل شرع الأنبياء وابتدع شرعا فشرعه باطل
~~لا يجوز اتباعه كما قال: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به
~~الله} ولهذا كفر اليهود والنصارى لأنهم تمسكوا بشرع مبدل منسوخ. والله أوجب
~~على جميع الخلق أن يؤمنوا بجميع كتبه ورسله ومحمد صلى الله عليه وسلم خاتم
~~الرسل؛ فعلى جميع الخلق اتباعه واتباع ما شرعه من الدين وهو ما أتى به من
~~الكتاب والسنة فما جاء به الكتاب والسنة وهو الشرع الذي يجب على جميع الخلق
~~اتباعه؛ - وليس لأحد الخروج عنه وهو الشرع الذي يقاتل عليه المجاهدون وهو
~~الكتاب والسنة. وسيوف المسلمين تنصر هذا الشرع وهو الكتاب والسنة كما قال
~~جابر بن عبد الله: {أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نضرب بهذا -
~~يعني السيف - من خرج عن هذا. يعني المصحف} قال تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا
~~بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا
# PageV35P365
# الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن
~~الله قوي عزيز} فبين سبحانه وتعالى أنه أنزل الكتاب وأنزل العدل وما به
~~يعرف العدل ليقوم الناس بالقسط وأنزل الحديد. فمن خرج عن الكتاب والميزان
~~قوتل بالحديد. فالكتاب والعدل متلازمان والكتاب هو المبين للشرع؛ فالشرع هو
~~العدل والعدل هو الشرع ومن حكم بالعدل فقد حكم بالشرع ولكن كثيرا من الناس
~~ينسبون ما يقولونه إلى الشرع وليس من الشرع؛ بل يقولون ذلك إما جهلا وإما
~~غلطا وإما عمدا وافتراء وهذا هو الشرع المبدل الذي يستحق أصحابه العقوبة؛
~~ليس هو الشرع المنزل الذي جاء به جبريل من ms9956 عند الله إلى خاتم المرسلين فإن
~~هذا الشرع المنزل كله عدل ليس فيه ظلم ولا جهل قال تعالى: {وإن حكمت فاحكم
~~بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين} وقال تعالى: {وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله} فالذي أنزل الله هو القسط والقسط هو الذي أنزل الله وقال تعالى: {إن
~~الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا
~~بالعدل} وقال تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما
~~أراك الله} فالذي أراه الله في كتابه هو العدل.
# وقد يقول كثير من علماء المسلمين أهل العلم والدين من الصحابة والتابعين
~~وسائر أئمة المسلمين كالأربعة وغيرهم أقوالا باجتهادهم؛ فهذه يسوغ
# PageV35P366
# القول بها ولا يجب على كل مسلم أن يلتزم إلا قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؛ فهذا شرع دخل فيه التأويل والاجتهاد وقد يكون في نفس الأمر موافقا
~~للشرع المنزل فيكون لصاحبه أجران وقد لا يكون موافقا له؛ لكن لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها؛ فإذا اتقى العبد الله ما استطاع آجره الله على ذلك وغفر له
~~خطأه. ومن كان هكذا لم يكن لأحد أن يذمه ولا يعيبه ولا يعاقبه ولكن إذا عرف
~~الحق بخلاف قوله لم يجز ترك الحق الذي بعث الله به رسوله لقول أحد من الخلق
~~وذلك هو الشرع المنزل من عند الله وهو الكتاب والسنة وهو دين الله ورسوله
~~لتكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله لا يجاهدون على قول عالم
~~ولا شيخ ولا متأول؛ بل يجاهدون ليعبد الله وحده ويكون الدين له كما في
~~المسند عن ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم {بعثت بالسيف بين يدي
~~الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل
~~والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم} وقال تعالى {وقاتلوهم
~~حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري
~~قال {قيل: يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ms9957 ويقاتل حمية ويقاتل رياء: فأي
~~ذلك في سبيل الله؟ فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل
~~الله} .
# PageV35P367
# فالمقصود بالجهاد أن لا يعبد أحد إلا الله؛ فلا يدعو غيره ولا يصلي لغيره
~~ولا يسجد لغيره؛ ولا يصوم لغيره ولا يعتمر ولا يحج إلا إلى بيته ولا يذبح
~~القرابين إلا له ولا ينذر إلا له ولا يحلف إلا به ولا يتوكل إلا عليه ولا
~~يخاف إلا إياه ولا يتقي إلا إياه. فهو الذي لا يأتي بالحسنات إلا هو ولا
~~يدفع السيئات إلا هو ولا يهدي الخلق إلا هو؛ ولا ينصرهم إلا هو ولا يرزقهم
~~إلا هو ولا يغنيهم إلا هو ولا يغفر ذنوبهم إلا هو قال تعالى: {وقال الله لا
~~تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون} {وله ما في السماوات
~~والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون} {وما بكم من نعمة فمن الله ثم
~~إذا مسكم الضر فإليه تجأرون} {ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم
~~يشركون} {ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون} . والله تعالى قد حرم
~~الشرك كله وأن يجعل له ندا؛ فلا يدعى غيره لا الملائكة ولا الأنبياء ولا
~~الصالحون ولا الشمس ولا القمر ولا الكواكب ولا الأوثان ولا غير ذلك؛ بل قد
~~بين أن من اتخذ الملائكة والنبيين أربابا فهو كافر قال تعالى: {ما كان لبشر
~~أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون
~~الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون} {ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون} وقال تعالى:
# PageV35P368
# {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا}
~~{أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} ذم الله سبحانه وتعالى لمن يدعو
~~الملائكة والأنبياء وغيرهم من الصالحين وبين أن هؤلاء الذين يدعونهم لا
~~يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويله ms9958 وأنهم يتقربون إلى الله بالوسيلة وهي
~~الأعمال الصالحة ويرجون رحمته ويخافون عذابه فكيف يدعون المخلوقين ويذرون
~~الخالق وقال تعالى: {أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا
~~أعتدنا جهنم للكافرين نزلا} وهو سبحانه وتعالى عليم بأحوال عباده رحيم بهم؛
~~كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه رأى امرأة من السبي
~~إذ رأت ولدا ألصقته ببطنها فقال: أترون هذه واضعة ولدها في النار؟ قالوا:
~~لا يا رسول الله قال: لله أرحم بعباده من هذه بولدها} وهو سبحانه سميع قريب
~~قال الله تعالى: {قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي
~~ربي إنه سميع قريب} وهو تعالى رحيم ودود. و " الود " اللطف والمحبة؛ فهو
~~يود عباده المؤمنين ويجعل لهم الود في القلوب كما قال تعالى: {إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} قال ابن عباس وغيره: يحبهم
~~ويحببهم إلى عباده.
# PageV35P369
# وهو سبحانه لا يشغله سمع عن سمع ولا تغلطه المسائل ولا يتبرم بإلحاح
~~الملحين؛ بل يحب من يدعوه ويتضرع إليه ويبغض من لا يدعوه قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {: من لا يسأل الله يغضب عليه} وقال تعالى {وقال ربكم
~~ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} وقال
~~تعالى تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} قال بعض الصحابة: يا رسول الله
~~ربنا قريب فنناجيه؟ أو بعيد فنناديه؟ فأنزل الله هذه الآية. وهو سبحانه
~~وتعالى ليس كالمخلوقين الذين ترفع إليهم الحوائج بالحجاب؛ بل في الحديث
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يقول الله قسمت الصلاة بيني
~~وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد:
~~{الحمد لله رب العالمين} قال الله حمدني عبدي فإذا قال: {الرحمن الرحيم}
~~قال الله: أثنى علي عبدي فإذا قال {مالك يوم الدين} قال الله: مجدني عبدي؛
~~فإذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين} قال ms9959 الله هذه الآية بيني وبين عبدي
~~نصفين ولعبدي ما سأل فإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم} {صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل} .
# PageV35P370
# وهو سبحانه يتولى كلام عباده يوم القيامة كما جاء في الصحيح عن عدي بن
~~حاتم أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {ما منكم من أحد إلا سيكلمه
~~ربه عز وجل ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر أيمن منه فلا يرى إلا
~~شيئا قدمه وينطر أشأم منه فلا يرى إلا شيئا قدمه وينظر أمامه فتستقبله
~~النار فمن استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فإن لم يجد
~~فبكلمة طيبة} وهو سبحانه قريب ممن دعاه يتقرب ممن عبده وأطاعه كما في
~~الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يقول الله تعالى: أنا
~~عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني إن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن
~~ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه وإن تقرب إلي شبرا تقربت منه ذراعا وإن
~~تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا وإن أتاني يمشي أتيته هرولة} . والله سبحانه
~~يولي عباده إحسانا وجودا وكرما؛ لا لحاجة إليهم كما قال تعالى: {وقل الحمد
~~لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل
~~وكبره تكبيرا} ولا يحاسب العباد إلا هو وحده وهو الذي يجازيهم بأعمالهم
~~{فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} {ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} . وهو الذي
~~يرزقهم ويعافيهم وينصرهم ويهديهم؛ لا أحد غيره يفعل ذلك قال تعالى: {أمن
~~هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن
# PageV35P371
# الكافرون إلا في غرور} {أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو
~~ونفور} وقال تعالى: {قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر
~~ربهم معرضون} وأصح القولين في الآية أن معناه من ذا الذي يكلؤكم بدلا من
~~الله؟ من الذي يدفع الآفات ms9960 عنكم التي تخافونها من الإنس والجن.
# والرسول هو الواسطة والسفير بينهم وبين الله عز وجل فهو الذي يبلغهم أمر
~~الله ونهيه ووعده ووعيده وتحليله وتحريمه: فالحلال ما حلله الله ورسوله
~~والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله؛ وليس لأحد أن
~~يخرج عن شيء مما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الشرع الذي يجب على
~~ولاة الأمر إلزام الناس به ويجب على المجاهدين الجهاد عليه ويجب على كل
~~واحد اتباعه ونصره.
# وليس المراد بالشرع اللازم لجميع الخلق " حكم الحاكم " ولو كان الحاكم
~~أفضل أهل زمانه؛ بل حكم الحاكم العالم العادل يلزم قوما معينين تحاكموا
~~إليه في قضية معينة؛ لا يلزم جميع الخلق ولا يجب على عالم من علماء
~~المسلمين أن يقلد حاكما لا في قليل ولا في كثير إذا كان قد عرف ما أمر الله
~~به ورسوله؛ بل لا يجب على آحاد العامة تقليد الحاكم في شيء؛ بل له أن
~~يستفتي من يجوز له استفتاؤه وإن لم يكن حاكما ومتى ترك العالم ما علمه من
# PageV35P372
# كتاب الله وسنة رسوله واتبع حكم الحاكم المخالف لحكم الله ورسوله كان
~~مرتدا كافرا يستحق العقوبة في الدنيا والآخرة قال تعالى: {المص} {كتاب أنزل
~~إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين} {اتبعوا ما أنزل
~~إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون} . ولو ضرب وحبس
~~وأوذي بأنواع الأذى ليدع ما علمه من شرع الله ورسوله الذي يجب اتباعه واتبع
~~حكم غيره كان مستحقا لعذاب الله بل عليه أن يصبر وإن أوذي في الله فهذه سنة
~~الله في الأنبياء وأتباعهم قال الله تعالى: {الم} {أحسب الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا آمنا وهم لا يفتنون} {ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين
~~صدقوا وليعلمن الكاذبين} وقال تعالى: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ونبلو أخباركم} وقال تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما
~~يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول
~~الرسول ms9961 والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب} .
# وهذا إذا كان الحاكم قد حكم في مسألة اجتهادية قد تنازع فيها الصحابة
~~والتابعون فحكم الحاكم بقول بعضهم وعند بعضهم سنة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تخالف ما حكم به فعلى هذا أن يتبع
# PageV35P373
# ما علم من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأمر بذلك ويفتي به ويدعو
~~إليه ولا يقلد الحاكم. هذا كله باتفاق المسلمين. وإن ترك المسلم عالما كان
~~أو غير عالم ما علم من أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لقول غيره كان
~~مستحقا للعذاب قال تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم} وإن كان ذلك الحاكم قد خفي عليه هذا النص - مثل كثير من
~~الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة وغيرهم تكلموا في مسائل باجتهادهم وكان
~~في ذلك سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم تخالف اجتهادهم - فهم معذورون
~~لكونهم اجتهدوا و {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} ولكن من علم سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يجز له أن يعدل عن السنة إلى غيرها قال تعالى: {وما
~~كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم
~~ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا} ومن اتبع ما بعث الله به رسوله
~~كان مهديا منصورا بنصرة الله في الدنيا والآخرة كما قال تعالى: {إنا لننصر
~~رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} وقال تعالى: {ولقد
~~سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين} {إنهم لهم المنصورون} {وإن جندنا لهم
~~الغالبون} وإذا أصابت العبد مصيبة كانت بذنبه لا باتباعه للرسول صلى الله
~~عليه وسلم بل باتباعه للرسول صلى الله عليه وسلم
# PageV35P374
# يرحم وينصر وبذنوبه يعذب ويخذل قال تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} ولهذا لما انهزم المسلمون يوم أحد وكانوا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم واستظهر عليهم العدو بين الله لهم أن ذلك بذنوبهم
~~قال تعالى: {إن ms9962 الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان
~~ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم} وقال تعالى: {أولما
~~أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} وبين
~~سبحانه حكمة ابتلائهم فقال تعالى: {قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين} {هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين}
~~{ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} {إن يمسسكم قرح فقد
~~مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا
~~ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين} {وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق
~~الكافرين} وقال تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك} والله قدرها وقدر كل شيء. لكن ما أصاب العبد من عافية ونصر ورزق فهو
~~من إنعام الله عليه وإحسانه إليه فالخير كله من الله؛ وليس للعبد من نفسه
~~شيء بل هو فقير لا يملك
# PageV35P375
# لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا: وما أصابه من مصيبة
~~فبذنوبه والله تعالى يكفر ذنوب المؤمنين بتلك المصائب ويأجرهم على الصبر
~~عليها ويغفر لمن استغفر ويتوب على من تاب قال النبي صلى الله عليه وسلم {ما
~~يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا غم ولا حزن ولا أذى حتى الشوكة
~~يشاكها؛ إلا كفر الله بها من خطاياه} {ولما أنزل الله تعالى قوله: {من يعمل
~~سوءا يجز به} قال أبو بكر: يا رسول الله قد جاءت قاصمة الظهر وأينا لم يعمل
~~سوءا؟ قال: يا أبا بكر ألست تنصب؟ ألست تحزن؟ ألست تصيبك اللأواء؟ فذلك ما
~~تجزون به} وقد قص الله علينا في القرآن أخبار الأنبياء وما أصابهم وما أصاب
~~أتباعهم المؤمنين من الأذى في الله ثم إنه تعالى نصرهم وجعل العاقبة لهم
~~وقص علينا ذلك لنعتبر به قال تعالى: {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب
~~ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل ms9963 شيء وهدى ورحمة
~~لقوم يؤمنون} .
# فالشرع الذي يجب على كل مسلم أن يتبعه ويجب على ولاة الأمر نصره والجهاد
~~عليه هو الكتاب والسنة. وأما حكم الحاكم فذاك يقال له قضاء القاضي؛ ليس هو
~~الشرع الذي فرض الله على جميع الخلق طاعته؛ بل القاضي العالم العادل يصيب
~~تارة ويخطئ تارة ولو حكم الحاكم لشخص بخلاف
# PageV35P376
# الحق في الباطن لم يجز له أخذه ولو كان الحاكم سيد الأولين والآخرين كما
~~في الصحيحين عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. {إنكم
~~تختصمون إلي ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض فأقضي له بنحو مما أسمع فمن قضيت
~~له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار} فهذا سيد
~~الحكام والأمراء والملوك يقول إذا حكمت لشخص بشيء يعلم أنه لا يستحقه فلا
~~يأخذه. وقد أجمع المسلمون على أن حكم الحاكم بالأملاك المرسلة لا ينفذ في
~~الباطن فلو حكم لزيد بمال عمرو وكان مجتهدا متحريا للحق لم يجز له أخذه.
~~وأما في " العقود والفسوخ " مثل أن يحكم بنكاح أو طلاق أو بيع أو فسخ بيع
~~ففيه نزاع معروف وجمهورهم يقولون لا ينفذ أيضا وهي مسألة معروفة؛ وهذا إذا
~~كان الحاكم عالما عادلا وقد حكم في أمر دنيوي. و
### | " القضاة ثلاثة 
# أنواع " كما في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {القضاة ثلاثة
~~قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة. ورجل
~~قضى للناس على جهل فهو في النار. ورجل علم الحق وقضى بخلافه فهو في النار}
~~فالقاضي الذي هو من أهل الجنة إذا حكم للإنسان بما يعلم أنه غير حق لم يحل
~~له أخذه؛ لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجماع المسلمين فكيف إذا حكم
~~في الدين الذي ليس له أن يحكم فيه؛ بل هو فيه واحد من المسلمين إن كان له
~~علم تكلم وإلا سكت؛
# PageV35P377
# مثل أن يحكم بأن السفر إلى غير المساجد الثلاثة مشروع مستحب يثاب فاعله
~~وأن ms9964 من قال إنه لا يستحب يؤذى ويعاقب أو يحبس: فهذا الحكم باطل بإجماع
~~المسلمين؛ لا يحل لمن عرف دين الإسلام أن يتبعه ولا لولي أمر أن ينفذه ومن
~~نفذ مثل هذا الحكم ونصره كان له حكم أمثاله إن قامت عليه الحجة التي بعث
~~الله بها رسوله وخالفها استحقوا العقاب وكذلك إن ألزم بمثل هذا جهلا وألزم
~~الناس بما لا يعلم فإنه مستحق للعقاب فإن كان مجتهدا مخطئا عفي عنه. وقد
~~فرض الله على ولاة أمر المسلمين اتباع الشرع الذي هو الكتاب والسنة وإذا
~~تنازع بعض المسلمين في شيء من مسائل الدين ولو كان المنازع من آحاد طلبة
~~العلم لم يكن لولاة الأمور أن يلزموه باتباع حكم حاكم؛ بل عليهم أن يبينوا
~~له الحق كما يبين الحق للجاهل المتعلم فإن تبين له الحق الذي بعث الله به
~~رسوله وظهر وعانده بعد هذا استحق العقاب. وأما من يقول: إن الذي قلته هو
~~قولي أو قول طائفة من العلماء المسلمين؛ وقد قلته اجتهادا أو تقليدا: فهذا
~~باتفاق المسلمين لا تجوز عقوبته ولو كان قد أخطأ خطأ مخالفا للكتاب والسنة
~~ولو عوقب هذا لعوقب جميع المسلمين فإنه ما منهم من أحد إلا وله أقوال اجتهد
~~فيها أو قلد فيها وهو مخطئ فيها؛ فلو عاقب الله المخطئ لعاقب جميع الخلق؛
~~بل قد قال الله تعالى في القرآن: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن
# PageV35P378
# بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا
~~غفرانك ربنا وإليك المصير} {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا
~~إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف
~~عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين} وقد ثبت في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم {: أن الله استجاب هذا الدعاء ولما قال
~~المؤمنون: {ربنا لا تؤاخذنا إن ms9965 نسينا أو أخطأنا} قال الله: قد فعلت} وكذلك
~~في سائر الدعاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم {: إن الله تجاوز لأمتي عن
~~الخطإ والنسيان وما استكرهوا عليه} فالمفتي والجندي والعامي إذا تكلموا
~~بالشيء بحسب اجتهادهم اجتهادا أو تقليدا قاصدين لاتباع الرسول بمبلغ علمهم
~~لا يستحقون العقوبة بإجماع المسلمين وإن كانوا قد أخطئوا خطأ مجمعا عليه.
~~وإذا قالوا إنا قلنا الحق واحتجوا بالأدلة الشرعية: لم يكن لأحد من الحكام
~~أن يلزمهم بمجرد قوله ولا يحكم بأن الذي قاله هو الحق دون قولهم بل يحكم
~~بينه وبينهم الكتاب والسنة والحق الذي بعث الله به رسوله لا يغطى بل يظهر
~~فإن ظهر رجع الجميع إليه وإن لم يظهر سكت هذا عن هذا وسكت هذا عن هذا؛
~~كالمسائل التي تقع يتنازع فيها أهل المذاهب لا يقول أحد إنه يجب على صاحب
~~مذهب أن يتبع مذهب غيره لكونه حاكما فإن هذا ينقلب فقد يصير الآخر حاكما
# PageV35P379
# فيحكم بأن قوله هو الصواب. فهذا لا يمكن أن يكون كل واحد من القولين
~~المتضادين يلزم جميع المسلمين اتباعه؛ بخلاف ما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فإنه من عند الله؛ حق وهدى وبيان ليس فيه خطأ قط ولا اختلاف ولا
~~تناقض قال تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا} وعلى ولاة الأمر أن يمنعوهم من التظالم فإذا تعدى بعضهم على
~~بعض منعوهم العدوان؛ وهم قد ألزموا بمنع ظلم أهل الذمة؛ وأن يكون اليهودي
~~والنصراني في بلادهم إذا قام بالشروط المشروطة عليهم لا يلزمه أحد بترك
~~دينه؛ مع العلم بأن دينه يوجب العذاب فكيف يسوغ لولاة الأمور أن يمكنوا
~~طوائف المسلمين من اعتداء بعضهم على بعض؛ وحكم بعضهم على بعض بقوله ومذهبه
~~هذا مما يوجب تغير الدول وانتقاضها؛ فإنه لا صلاح للعباد على مثل هذا. وهذا
~~إذا كان الحكام قد حكموا في مسألة فيها اجتهاد ونزاع معروف فإذا كان القول
~~الذي قد حكموا به لم يقل به أحد من أئمة المسلمين ms9966 ولا هو مذهب أئمتهم الذين
~~ينتسبون إليهم؛ ولا قاله أحد من الصحابة والتابعين؛ ولا فيه آية من كتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بل قولهم يخالف الكتاب والسنة وإجماع
~~الأئمة فكيف يحل مع هذا أن يلزم علماء المسلمين
# PageV35P380
# باتباع هذا القول وينفذ فيه هذا الحكم المخالف للكتاب والسنة والإجماع
~~وأن يقال: القول الذي دل عليه الكتاب والسنة وأقوال السلف لا يقال ولا يفتى
~~به بل يعاقب ويؤذى من أفتى به ومن تكلم به وغيرهم ويؤذى المسلمون في أنفسهم
~~وأهليهم وأموالهم لكونهم اتبعوا ما علموه من دين الإسلام وإن كان قد خفي
~~على غيرهم وهم يعذرون من خفي عليه ذلك ولا يلزمون باتباعهم ولا يعتدون عليه
~~فكيف يعان من لا يعرف الحق بل يحكم بالجهل والظلم ويلزم من عرف ما عرفه من
~~شريعة الرسول أن يترك ما علمه من شرع الرسول صلى الله عليه وسلم لأجل هذا
~~لا ريب أن هذا أمر عظيم عند الله تعالى وعند ملائكته وأنبيائه وعباده والله
~~لا يغفل عن مثل هذا وليس الحق في هذا لأحد من الخلق فإن الذين اتبعوا ما
~~علموه من شرع الرسول صلى الله عليه وسلم لم يظلموا أحدا في دم ولا مال ولا
~~عرض ولا لأحد عليهم دعوى؛ بل هم قالوا نحن نتبع ما عرفناه من دين الإسلام
~~وما جاء به الكتاب والسنة من توحيد الله وعبادته لا شريك له فلا نعبد إلا
~~الله وحده ونعبده بما أمر به رسوله وشرعه من الدين فما دعانا إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأمرنا به أطعناه وما جعله الرسول دينا وقربة
~~وطاعة وحسنة وعملا صالحا وخيرا سمعنا وأطعنا لله ولرسوله واعتقدناه قربة
~~وطاعة وفعلناه وأحببنا من يفعل به ودعونا إليه وما نهانا
# PageV35P381
# عنه الرسول انتهينا عنه وإن كان غيرنا يعتقد أن ذلك قربة فنحن علينا أن
~~نطيع الرسول ليس علينا أن نطيع من خالفه وإن كان متأولا. ومعلوم أن أهل
~~الكتاب وأهل البدع يتعبدون تعبدات كثيرة يرونها قربة وطاعة وقد ms9967 نهى عنها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن قال أنا أطيع الرسول ولا أتعبد بهذه
~~العبادات بل أنهى عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يسوغ أن
~~يعارض بل لو كان مخطئا مع اجتهاده لم يستحق العقوبة بإجماع المسلمين. ولا
~~يجب عليه اتباع حكم أحد بإجماع المسلمين وليس للحاكم أن يحكم بأن هذا أمر
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن هذا العمل طاعة أو قربة أو ليس بطاعة
~~ولا قربة ولا بأن السفر إلى المساجد والقبور وقبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~يشرع أو لا يشرع ليس للحكام في هذا مدخل إلا كما يدخل فيه غيرهم من
~~المسلمين؛ بل الكلام في هذا لجميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم فمن كان
~~عنده علم تكلم بما عنده من العلم. وليس لأحد أن يحكم على عالم بإجماع
~~المسلمين؛ بل يبين له أنه قد أخطأ فإن بين له بالأدلة الشرعية التي يجب
~~قبولها أنه قد أخطأ وظهر خطؤه للناس ولم يرجع بل أصر على إظهار ما يخالف
~~الكتاب والسنة والدعاء إلى ذلك وجب أن يمنع من ذلك ويعاقب إن لم يمتنع وأما
~~إذا لم يبين له ذلك بالأدلة
# PageV35P382
# الشرعية لم تجز عقوبته باتفاق المسلمين ولا منعه من ذلك القول ولا الحكم
~~عليه بأنه لا يقوله إذا كان يقول إن هذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة كما
~~قاله فلان وفلان من علماء المسلمين؛ فهذا إذا اجتهد فأخطأ لم يحكم عليه إلا
~~بالكتاب والسنة؛ والمنازع له يتكلم بلا علم والحكم الذي حكم به لم يقله أحد
~~من علماء المسلمين فعلماء المسلمين الكبار لو قالوا بمثل قول الحكام لم يكن
~~لهم إلزام الناس بذلك إلا بحجة شرعية لا بمجرد حكمهم.
# فإن الله إنما أوجب على الناس اتباع الرسول وطاعته واتباع حكمه وأمره
~~وشرعه ودينه؛ وهو حجة الله على خلقه؛ وهو الذي فرق الله به بين الحق
~~والباطل والهدى والضلال والرشاد والغي وطريق الجنة وطريق النار وبه هدى
~~الله الخلق ms9968 قال الله تعالى: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين
~~من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب
~~ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا} {ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل
~~ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما} {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا
~~يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {ما أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك أرسل الرسل
~~مبشرين ومنذرين} فالحجة على الخلق تقوم بالرسل وما جاء به الرسول هو الشرع
~~الذي يجب على الخلق قبوله وإلى الكتاب والسنة يتحاكم جميع الخلق.
# PageV35P383
# ولهذا كان من أصول السنة والجماعة أن من تولى بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كالخلفاء الراشدين وغيرهم لا يجب أن ينفرد واحد منهم بعلم لا
~~يعلمه غيره؛ بل علم الدين الذي سنه الرسول صلى الله عليه وسلم يشترك
~~المسلمون في معرفته وإذا كان عند بعضهم من الحديث ما ليس عند بعض بلغه
~~هؤلاء لأولئك؛ ولهذا كان الخلفاء يسألون الصحابة في بعض الأمور: هل عندكم
~~علم عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ فإذا تبين لهم سنة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم حكموا بها كما سألهم أبو بكر الصديق عن ميراث الجدة لما أتته فقال: ما
~~لك في كتاب الله من شيء وما علمت لك في سنة رسول الله شيئا؛ ولكن حتى أسأل
~~الناس. فسألهم؛ فأخبره محمد بن مسلمة وغيره أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعطاها السدس. وكذلك {عمر بن الخطاب لما سألهم عن الجنين إذا قتل قام
~~بعض الصحابة فأخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيه بغرة عبد أو أمة}
~~أي من قتل جنينا ضمنه بمملوك أو جارية لورثته فقضى بذلك قالوا: وتكون قيمته
~~بقدر عشر دية أمه وعمر بن الخطاب قد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه:
~~{إنه قد كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فعمر} وروي {أنه
~~ضرب الحق ms9969 على لسانه وقلبه} وقال {لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر} ومع هذا
~~فما كان يلزم أحدا بقوله ولا يحكم في الأمور العامة؛ بل كان يشاور الصحابة
~~ويراجع فتارة يقول قولا فترده
# PageV35P384
# عليه امرأة فيرجع إليها كما أراد أن يجعل الصداق محدودا لا يزاد على
~~صداقات أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وقال: من زاد جعلت الزيادة في بيت
~~المال - وكان المسلمون يعجلون الصداق قبل الدخول؛ لم يكونوا يؤخرونه إلا
~~أمرا نادرا - فقالت امرأة: يا أمير المؤمنين لم تحرمنا شيئا أعطانا الله
~~إياه في كتابه؟ فقال: وأين؟ فقالت في قوله تعالى {وإن أردتم استبدال زوج
~~مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا} فرجع عمر إلى قولها
~~وقال: امرأة أصابت ورجل أخطأ. وكان في مسائل النزاع مثل مسائل الفرائض
~~والطلاق يرى رأيا ويرى علي بن أبي طالب رأيا ويرى عبد الله بن مسعود رأيا
~~ويرى زيد بن ثابت رأيا؛ فلم يلزم أحدا أن يأخذ بقوله بل كل منهم يفتي بقوله
~~وعمر رضي الله عنه إمام الأمة كلها وأعلمهم وأدينهم وأفضلهم فكيف يكون واحد
~~من الحكام خيرا من عمر. هذا إذا كان قد حكم في مسألة اجتهاد فكيف إذا كان
~~ما قاله لم يقله أحد من أئمة المسلمين لا الأربعة ولا من قبلهم من الصحابة
~~والتابعين؛ وإنما يقوله مثله وأمثاله ممن لا علم لهم بالكتاب والسنة وأقوال
~~السلف والأئمة؛ وإنما يحكمون بالعادات التي تربوا عليها كالذين قالوا: {إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} وكما تحكم
# PageV35P385
# الأعراب بالسوالف التي كانت لهم وهي عادات كما يحكم التتر " بالياسق "
~~الذي جرت به عاداتهم وأما أهل الإيمان والإسلام والعلم والدين فإنما يحكمون
~~بكتاب الله وسنة رسوله كما قال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} وقال
~~تعالى: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} والله
~~سبحانه لم يرض بحكم واحد بين الزوجين إذا خيف الشقاق ms9970 بينهما فإنه لا يعلم
~~أيهما الظالم؛ وليس بينهما بينة؛ بل أمر بحكمين؛ وألا يكونا متهمين؛ بل
~~حكما من أهل الرجل وحكما من أهل المرأة كما قال تعالى: {وإن خفتم شقاق
~~بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا} أي الحكمين
~~{يوفق الله بينهما} أي بين الزوجين. فإن رأيا المصلحة أن يجمعا بين الزوجين
~~جمعا وإن رأيا المصلحة أن يفرقا بينهما فرقا: إما بعوض تبذله المرأة فتكون
~~الفرقة خلعا إن كانت هي الظالمة وإن كان الزوج هو الظالم فرق بينهما بغير
~~اختياره. وأكثر العلماء على أن هذين حكمان كما سماهما الله حكمين يحكمان
~~بغير توكيل الزوجين وهذا قول مالك والشافعي والإمام أحمد في أحد قوليهما
~~وقيل هما وكيلان كقول أبي حنيفة والقول الآخر في المذهبين.
# PageV35P386
# فهنا لما اشتبه الحق لم يجعل الله الحكم لواحد وهو في قضية معينة بين
~~زوجين. ولو حكم حاكم واحد بين الزوجين في أمر ظاهر لم ينفذ حكمه باتفاق
~~المسلمين فكيف بأمور الدين والعبادات التي يشترك فيها جميع المسلمين وقد
~~اشتبهت على كثير من الناس. هذا بإجماع المسلمين لا يحكم فيه إلا الله
~~ورسوله فمن كان عنده علم مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بينه وأوضحه
~~للمسلمين والمسلمون إذا عرفوا شرع نبيهم لم يعدلوا عنه وإن كان كل قوم
~~يقولون عندنا علم من الرسول ولم يكن هناك أمر ظاهر يجمعون فيما تنازعوا فيه
~~كان أحد الحزبين لهم أجران والآخرون لهم أجر واحد كما قال تعالى: {وداود
~~وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين}
~~{ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما} . " وولي الأمر " إن عرف ما جاء
~~به الكتاب والسنة حكم بين الناس به وإن لم يعرفه وأمكنه أن يعلم ما يقول
~~هذا وما يقول هذا حتى يعرف الحق حكم به؛ وإن لم يمكنه لا هذا ولا هذا ترك
~~المسلمين على ما هم عليه كل يعبد الله على حسب اجتهاده؛ وليس له أن يلزم
~~أحدا بقبول قول غيره ms9971 وإن كان حاكما.
# PageV35P387
# وإذا خرج ولاة الأمور عن هذا فقد حكموا بغير ما أنزل الله ووقع بأسهم
~~بينهم قال النبي صلى الله عليه وسلم {ما حكم قوم بغير ما أنزل الله إلا وقع
~~بأسهم بينهم} وهذا من أعظم أسباب تغيير الدول كما قد جرى مثل هذا مرة بعد
~~مرة في زماننا وغير زماننا ومن أراد الله سعادته جعله يعتبر بما أصاب غيره
~~فيسلك مسلك من أيده الله ونصره ويجتنب مسلك من خذله الله وأهانه؛ فإن الله
~~يقول في كتابه: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} {الذين إن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور} فقد وعد الله بنصر من ينصره ونصره هو نصر كتابه
~~ودينه ورسوله؛ لا نصر من يحكم بغير ما أنزل الله ويتكلم بما لا يعلم فإن
~~الحاكم إذا كان دينا لكنه حكم بغير علم كان من أهل النار وإن كان عالما
~~لكنه حكم بخلاف الحق الذي يعلمه كان من أهل النار وإذا حكم بلا عدل ولا علم
~~كان أولى أن يكون من أهل النار. وهذا إذا حكم في قضية معينة لشخص. وأما إذا
~~حكم حكما عاما في دين المسلمين فجعل الحق باطلا والباطل حقا والسنة بدعة
~~والبدعة سنة والمعروف منكرا والمنكر معروفا ونهى عما أمر الله به ورسوله
~~وأمر بما نهى الله عنه ورسوله: فهذا لون آخر. يحكم فيه رب العالمين وإله
~~المرسلين مالك يوم الدين الذي {له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه
~~ترجعون} {الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى
~~بالله شهيدا} . والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# PageV35P388
# وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -: (*)
# " الدعاوى " التي يحكم فيها ولاة الأمور سواء سموا قضاة أو ولاة أو تسمى
~~بعضهم في بعض الأوقات ولاة الأحداث أو ولاة المظالم أو غير ذلك من الأسماء
~~العرفية الاصطلاحية؛ فإن حكم الله تبارك وتعالى شامل لجميع الخلائق. وعلى
~~كل من ولي أمر ms9972 الأمة أو حكم بين اثنين أن يحكم بالعدل والقسط وأن يحكم
~~بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الشرع المنزل من عند
~~الله قال الله تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب
~~والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس}
~~وقال تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين
~~الناس أن تحكموا بالعدل} وقال تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم
~~بين الناس بما أراك الله} وقال تعالى: {فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع
~~أهواءهم} فالدعاوى " قسمان ": دعوى تهمة وغير تهمة. فدعوى التهمة أن يدعي
~~فعلا يحرم على المطلوب يوجب عقوبته؛ مثل قتل؛ أو قطع طريق PageV35P389
# أو سرقة؛ أو غير ذلك من أنواع العدوان المحرم كالذي يستخفي به بما يتعذر
~~إقامة البينة عليه في غالب الأوقات في العادة. وغير التهمة أن يدعي دعوى
~~عقد من بيع أو قرض أو رهن أو ضمان أو دعوى لا يكون فيها سبب فعل محرم؛ مثل
~~دين ثابت في الذمة من ثمن بيع أو قرض أو صداق أو دية خطأ أو غير ذلك. فكل
~~من القسمين قد يكون دعوى حد لله عز وجل محض كالشرب والزنا. وقد يكون حقا
~~محضا لآدمي: كالأموال. وقد يكون فيه الأمران كالسرقة وقطع الطريق فهذان "
~~القسمان " إذا أقام المدعي فيه حجة شرعية وإلا فالقول قول المدعى عليه مع
~~يمينه؛ لما روى مسلم في صحيحه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم {لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم؛ ولكن
~~اليمين على المدعى عليه} وفي رواية في الصحيحين عن ابن عباس: {أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى باليمين على المدعى عليه} فهذا الحديث نص أن أحدا لا
~~يعطى بمجرد دعواه. ونص في أن الدعوى المتضمنة للإعطاء تجب فيها اليمين
~~ابتداء على المدعى عليه وليس فيه أن الدعاوى الموجبة للعقوبات لا توجب إلا
~~اليمين على المدعى عليه؛ بل ثبت عنه صلى الله عليه ms9973 وسلم أنه {قال
# PageV35P390
# للأنصار لما اشتكوا إليه لأجل قتيلهم الذي قتل بخيبر وهو عبد الله بن سهل
~~فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم أخوه عبد الرحمن وأبناء عمه حويصة
~~ومحيصة وكان محيصة معه بخيبر وقال: أتحلفون خمسين يمينا وتستحقون قاتلكم
~~قالوا: وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر؟ قال: فتبريكم يهود بخمسين يمينا قالوا:
~~وكيف نأخذ بأيمان قوم كفار؟} أخرجه أصحاب الصحاح والسنن جميعهم مثل البخاري
~~ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وفي رواية في الصحيحين قال: {يقسم خمسون
~~منكم على رجل منهم فيدفع برمته} وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابن عباس: أن
~~{النبي صلى الله عليه وسلم قضى بشاهد ويمين} رواه الترمذي وابن ماجه من
~~حديث جابر ورواه أبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة وروي ذلك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة. وهذه الأحاديث أصح وأشهر ما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب. وابن عباس الذي يروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم {أنه قضى باليمين مع الشاهد} وأن هذا قضى به في
~~دعاوى وقضى بهذا في دعاوى. وأما الحديث المشهور في ألسنة الفقهاء {البينة
~~على من ادعى واليمين على من أنكر} فهذا قد روي أيضا؛ لكن ليس إسناده في
~~الصحة والشهرة مثل غيره ولا رواه عامة أهل السنن المشهورة ولا قال بعمومه
~~أحد من علماء الملة؛ إلا طائفة من فقهاء الكوفة مثل أبي حنيفة وغيره؛ فإنهم
# PageV35P391
# يرون اليمين دائما في جانب المنكر حتى في القسامة يحلفون المدعى عليه ولا
~~يقضون بالشاهد واليمين ولا يردون اليمين على المدعي عند النكول واستدلوا
~~بعموم هذا الحديث. وأما سائر علماء الملة من أهل المدينة ومكة والشام
~~وفقهاء الحديث وغيرهم: مثل ابن جريح ومالك والليث بن سعد والشافعي وأحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن راهويه وغيرهم: فتارة يحلفون المدعي وتارة يحلفون المدعى
~~عليه كما جاءت بذلك سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والأصل عند جمهورهم
~~أن اليمين مشروعة في أقوى الجانبين. " والبينة " عندهم ms9974 اسم لما يبين الحق.
~~وبينهم نزاع في تفاريع ذلك؛ فتارة يكون لوثا مع أيمان القسامة. وتارة يكون
~~شاهدا ويمينا. وتارة يكون دلائل غير الشهود كالصفة للقطة. وأجابوا عن ذلك
~~الحديث: تارة بالتضعيف. وتارة بأنه عام وأحاديثهم خاصة. وتارة بأن أحاديثهم
~~أصح وأكثر وأشهر؛ فالعمل بها عند التعارض أولى وقد ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه طلب البينة من المدعي واليمين من المنكر في حكومات معينة؛
~~ليست من جنس دعاوى التهم؛
# PageV35P392
# مثل ما خرجا في الصحيحين عن {الأشعث بن قيس أنه قال: كانت بيني وبين رجل
~~حكومة في بئر؛ فاختصمنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: شاهداك أو
~~يمينه فقلت: إذا يحلف ولا يبالي فقال: من حلف على يمين صبر يقطع بها مال
~~امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان وفي رواية فقال بينتك أنها
~~بئرك؛ وإلا فيمينه} وعن وائل بن حجر قال: {جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحضرمي: يا رسول الله إن هذا قد غلبني
~~على أرض كانت لأبي. فقال الكندي: هي أرضي وبيدي أزرعها ليس له فيها حق.
~~فقال: النبي صلى الله عليه وسلم للحضرمي: ألك بينة؟ قال: لا. قال: فلك
~~يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه فليس يتورع
~~من شيء فقال: ليس لك منه إلا ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~أدبر الرجل أما لئن حلف على مال ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض}
~~رواه مسلم والترمذي وصححه. ففي هذا الحديث الصحيح أنه لم يوجب على المطلوب
~~إلا اليمين مع ذكر المدعي لفجوره وقال " ليس لك منه إلا ذلك " وكذلك في
~~الحديث الأول كان خصم الأشعث يهوديا هكذا جاء في الصحيحين ومع هذا لم يوجب
~~عليه إلا اليمين وفي حديث القسامة أن الأنصار لما قالوا:
# PageV35P393
# كيف نقبل أيمان قوم كفار؟ لم ينكر ذلك عليهم؛ فعلم أن الدعاوى مختلفة في
~~ذلك. وهذا القسم ms9975 لا أعلم فيه نزاعا. أعني أن القول فيه قول المدعى عليه مع
~~اليمين إذا لم يأت المدعي بحجة شرعية؛ وهي البينة. والبينة التي هي الحجة
~~الشرعية: تارة تكون بشاهدين عدلين رجلين. وتارة رجل وامرأتين. وتارة أربع
~~شهداء وتارة ثلاثة عند بعض العلماء من أصحاب أحمد وبعض أصحاب الشافعي وهو
~~دعوى الإفلاس فيمن علم أن له مالا فقد جاء في صحيح مسلم عن قبيصة بن مخارق
~~الهلالي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا تحل المسألة لأحد إلا لثلاثة
~~رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك؛ ورجل أصابته جائحة
~~اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش؛ ورجل أصابته فاقة حتى
~~يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه يقولون لقد أصابت فلانا فاقة فحلت له
~~المسألة حتى يصيب قواما من عيش؛ فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت يأكلها
~~صاحبها سحتا} ولأن الغنى من الأمور الخفية التي تقوى بها التهمة بإخفاء
~~المال. وتارة تكون الحجة شاهدا ويمين الطالب عند جمهور فقهاء الإسلام من
~~أهل الحجاز وفقهاء الحديث. وتارة تكون الحجة نساء: إما امرأة عند أبي حنيفة
~~وأحمد في المشهور عنه وإما امرأتين عند مالك وأحمد في رواية وإما أربع نسوة
~~عند الشافعي. وتارة تكون الحجة غير ذلك.
# PageV35P394
# وتارة تكون الحجة اللوث واللطخ والشبهة مع أيمان المدعي خمسين يمينا وهي
~~القسامة التي يبدأ فيها بأيمان المدعي عند عامة فقهاء الحجاز وأهل الحديث.
~~وتمتاز عن غيرها بأن اليمين فيها خمسون يمينا كما امتازت أيمان اللعان بأن
~~كانت أربع شهادات بالله لأن كل يمين أقيمت مقام شاهد. والقسامة توجب القود
~~عند مالك وأحمد وتوجب الدية فقط عند الشافعي. وأهل الرأي لا يحلفون فيها
~~إلا المدعى عليه كما تقدم مع أنهم مع تحليفه يوجبون عليه الدية. على تفصيل
~~معروف ليس الغرض هنا ذكره وإنما الغرض التنبيه على مجامع الأحكام في
~~الدعاوى فإنه باب عظيم والحاجة إليه شديدة عامة. وقد وقع فيه التفريط من
~~بعض ولاة الأمور والعدوان من بعضهم ms9976 ما أوجب الجهل بالحق والظلم للخلق وصار
~~لفظ " الشرع " غير مطابق لمسماه الأصلي؛ بل لفظ الشرع في هذه الأزمنة "
~~ثلاثة أقسام ". " أحدها " الشرع المنزل وهو الكتاب والسنة واتباعه واجب من
~~خرج عنه وجب قتله ويدخل فيه أصول الدين وفروعه؛ وسياسة الأمراء وولاة المال
~~وحكم الحكام ومشيخة الشيوخ وغير ذلك فليس لأحد من الأولين والآخرين خروج عن
~~طاعة الله ورسوله. و " الثاني " الشرع المؤول وهو موارد النزاع والاجتهاد
~~بين الأمة فمن أخذ فيما يسوغ فيه الاجتهاد أقر عليه ولم تجب على جميع الخلق
~~موافقته إلا بحجة لا مرد لها من الكتاب والسنة.
# PageV35P395
# و " الثالث " الشرع المبدل مثل ما يثبت من شهادات الزور أو يحكم فيه
~~بالجهل والظلم بغير العدل والحق حكما بغير ما أنزل الله أو يؤمر فيه بإقرار
~~باطل لإضاعة حق: مثل أمر المريض أن يقر لوارث بما ليس بحق ليبطل به حق بقية
~~الورثة فإن الأمر بذلك والشهادة عليه محرمة وإن كان الحاكم الذي لم يعرف
~~باطن الأمر إذا حكم بما ظهر له من الحق لم يأثم فقد قال سيد الحكام صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: {إنكم تختصمون إلي؛ ولعل بعضكم أن
~~يكون ألحن بحجته من بعض وإنما أقضي بنحو ما أسمع فمن قضيت له بشيء من حق
~~أخيه فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار}
# القسم الآخر من الدعاوى " دعاوى التهم " وهي دعوى الجناية والأفعال
~~المحرمة مثل دعوى القتل. وقطع الطريق والسرقة والعدوان على الخلق بالضرب
~~وغيره. فهذا ينقسم المدعى عليه إلى " ثلاثة أقسام " فإن المتهم إما أن يكون
~~ليس من أهل تلك التهمة أو فاجرا من أهل تلك التهمة أو يكون مجهول الحال لا
~~يعرف الحاكم حاله فإن كان برا لم تجز عقوبته بالاتفاق. واختلفوا في عقوبة
~~المتهم له مثل أن يوجد في يد رجل عدل مال مسروق؛ ويقول ذو اليد ابتعته من
~~السوق لا أدري
# PageV35P396
# من باعه فلا عقوبة عليه بالاتفاق. ثم قال أصحاب مالك وغيرهم: يحلف
~~المستحق أنه ملكه ما خرج ms9977 عن ملكه ويأخذه قال هؤلاء: لا يمين على المطلوب ثم
~~اختلفوا في العقوبة للمتهم له؟ فقال مالك وأشهب: لا أدب على المدعي إلا أن
~~يقصد أذيته وعيبه وشتمه فيؤدب. وقال أصبغ: يؤدب قصد أذيته أو لم يقصد وكذلك
~~عامة العلماء يقولون إن الحدود التي لله لا يحلف فيها المدعى عليه فإذا أخذ
~~المستحق ماله لم يبق على ذوي اليد دعوى إلا لأجل الحد ولا يحلف. " القسم
~~الثاني " أن يكون المتهم مجهول الحال لا يعرف ببر أو فجور فهذا يحبس حتى
~~ينكشف حاله عند عامة علماء الإسلام. والمنصوص عند أكثر الأئمة أنه يحبسه
~~القاضي والوالي؛ هكذا نص عليه مالك وأصحابه؛ وهو منصوص الإمام أحمد ومحققي
~~أصحابه وذكره أصحاب أبي حنيفة وقال الإمام أحمد. قد حبس النبي صلى الله
~~عليه وسلم في تهمة قال أحمد: وذلك حتى يتبين للحاكم أمره وذلك لما رواه أبو
~~داود في سننه والخلال وغيرهما عن بهز بن حكيم؛ عن أبيه عن جده: {أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حبس في تهمة} وروى الخلال عن أبي هريرة {أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حبس في تهمة يوما وليلة} والأصول المتفق عليها بين الأئمة
~~توافق ذلك. فإنهم متفقون على أن المدعي إذا طلب المدعى عليه الذي يجب
~~إحضاره وجب على الحاكم إحضاره إلى مجلس
# PageV35P397
# الحكم حتى يفصل بينهما ويحضره من مسافة الدعوى التي هي عند بعضهم بريد؛
~~وهو ما لا يمكن الذهاب إليه والعود في يوم؛ كما يقوله من قاله من أصحاب
~~الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين وعند بعضهم أن مسافة القصر أربعة برد
~~مسيرة يومين قاصدين كما يقوله أحمد في إحدى الروايتين؛ ثم الحاكم قد يكون
~~مشغولا عن تعجيل الفصل وقد يكون عنده حكومات سابقة فيبقى المطلوب محبوسا
~~معوقا من حين يطلب إلى حين يفصل بينه وبين خصمه وهذا حبس بدون التهمة ففي
~~التهمة أولى.
# فإن " الحبس الشرعي " ليس هو السجن في مكان ضيق وإنما هو تعويق الشخص
~~ومنعه من التصرف بنفسه سواء كان في بيت أو مسجد ms9978 أو كان بتوكيل نفس الخصم أو
~~وكيل الخصم عليه؛ ولهذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم أسيرا كما روى أبو
~~داود وابن ماجه عن {الهرماس بن حبيب عن أبيه قال أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم بغريم لي فقال لي: الزمه ثم قال: يا أخا بني تميم ما تريد أن تفعل
~~بأسيرك} وفي رواية ابن ماجه {ثم مر بي آخر النهار فقال: ما فعل أسيرك يا
~~أخا بني تميم؟} وهذا هو الحبس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حبسا معدا لسجن الناس ولكن لما
~~انتشرت الرعية في زمن عمر بن الخطاب ابتاع بمكة دارا وجعلها سجنا وحبس
~~فيها.ولقد
# PageV35P398
# تنازع العلماء من أصحاب أحمد وغيرهم هل يتخذ الإمام حبسا؟ على قولين. فمن
~~قال: لا يتخذ حبسا؛ قال: يعوقه بمكان من الأمكنة أو يقام عليه حافظ وهو
~~الذي يسمى " الترسيم ". ولهذا لما كان حضور مجلس الحاكم تعويقا ومنعا من
~~جنس السجن والحبس تنازع العلماء: هل يحضر الخصم المطلوب بمجرد الدعوى؟ أم
~~لا يحضر إذا كان ممن يبتذل بالحضور حتى يبين لمدعي الدعوى أصل؟ على قولين
~~هما روايتان عن أحمد. " والثاني " قول مالك. " والأول " قول أبي حنيفة
~~والشافعي. ومن العلماء من قال: الحبس في التهمة إنما هو للوالي والي الحرب؛
~~دون القاضي وقد ذكرها طائفة من أصحاب الشافعي. كأبي عبد الله الزبيري وأقضى
~~القضاة الماوردي وغيرهما. وطائفة من أصحاب أحمد المصنفين في " أدب القضاة "
~~وغيرهم. واختلفوا في مقدار الحبس في التهمة: هل هو مقدر؟ أو مرجعه إلى
~~اجتهاد الإمام؟ على قولين ذكرهما القاضي أبو يعلى والقاضي الماوردي
~~وغيرهما. وقيل هو مقدر بشهر وهو قول أبي عبد الله الزبيري. وقيل: هو غير
~~مقدر وهو اختيار الماوردي.
# PageV35P399
# القسم " الثالث " أن يكون المتهم معروفا بالفجور مثل المتهم بالسرقة إذا
~~كان معروفا بها قبل ذلك والمتهم بقطع طريق إذا كان معروفا به والمتهم
~~بالقتل أو كان أحد هؤلاء معروفا بما يقتضي ذلك. فإذا جاز حبس ms9979 المجهول فحبس
~~المعروف بالفجور أولى وما علمت أحدا من أئمة المسلمين المتبعين من قال إن
~~المدعى عليه في جميع هذه الدعاوى يحلف ويرسل بلا حبس ولا غيره من جميع ولاة
~~الأمور؛ فليس هذا على إطلاقه مذهب أحد من الأئمة ومن زعم أن هذا على إطلاقه
~~وعمومه هو الشرع فهو غلط غلطا فاحشا مخالفا لنصوص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولإجماع الأمة وبمثل هذا الغلط الفاحش استجرأ الولاة على مخالفة الشرع
~~وتوهموا أن مجرد الشرع لا بسياسة العالم وبمصالح الأمة واعتدوا حدود الله
~~في ذلك. وتولد من جهل الفريقين بحقيقة الشرع خروج الناس عنه إلى أنواع من
~~البدع السياسية. فهذا القسم فيه مسائل القسامة والحكم فيها معروف ولا يحتاج
~~إلى ذكرها هاهنا. وأما التهمة في السرقة وقطع الطريق ونحوهما فقد تقدم ذكر
~~الحبس فيهما.
# وأما
### | الامتحان بالضرب 
# ونحوه فاختلف فيه هل: يشرع للقاضي والوالي؟ أم يشرع للوالي دون القاضي؟
~~أم يشرع الضرب لواحد منهما؟ على " ثلاثة أقوال ".
# PageV35P400
# " أحدها " أنه يضرب فيها القاضي والوالي وهذا قول طائفة من العلماء من
~~أصحاب مالك وغيرهم منهم أشهب قاضي مصر قال أشهب: يمتحن بالسجن والأدب ويضرب
~~بالسوط مجردا. " والقول الثاني " لا يضرب بل يحبس كما تقدم وهذا قول أصبغ
~~من أصحاب مالك وقول كثير من الحنفية والشافعية وغيرهم؛ لكن حبس المتهم
~~عندهم أبلغ من حبس المجهول؛ فلذلك اختلفوا هل يحبس حتى يموت؟ فقال عمر بن
~~عبد العزيز وجماعة من أصحاب مالك كمطرف وابن الماجشون وغيرهما أنه يحبس حتى
~~يموت. وهكذا روي عن الإمام أحمد فيمن لم ينته عن بدعته أنه يحبس حتى يموت
~~وقال مالك: لا يحبس حتى يموت. و " القول الثالث " أنه يضربه الوالي دون
~~القاضي وهذا القول ذكره طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد كالقاضي أبي الحسن
~~الماوردي والقاضي أبي يعلى وغيرهما. وبسطوا القول في ذلك في كتب " الأحكام
~~السلطانية " وقالوا: إن ولاية الحرب معتمد العقوبة على الجرائم والمنع من
~~الفساد في الأرض وذلك لا يتم إلا بالعقوبة للمتهمين المعروفين بالإجرام؛
~~بخلاف ولاية ms9980 الحكم فإن مقصودها يحصل بدون ذلك وهذا القول هو قول بجواز ذلك
~~في الشريعة؛ لكن كل ولي أمر بفعل ما فوض إليه فكما أن والي الصدقات لا يملك
~~من القبض والصرف ما يملكه والي
# PageV35P401
# الخراج وإن كان كلاهما مالا شرعيا؛ وكذلك والي الحرب ووالي الحكم كل
~~منهما يفعل ما اقتضته ولايته الشرعية مع رعاية العدل وأصول الشريعة.
# وأما عقوبة من عرف أن الحق عنده وقد جحده أو منعه فمتفق عليها بين
~~العلماء ولا أعلم منازعا في أن من وجب عليه حق من دين أو عين وهو قادر على
~~وفائه ويمتنع من أنه يعاقب حتى يؤديه وقد نصوا على عقوبته بالضرب وذكر ذلك
~~المالكية والشافعية والحنبلية وغيرهم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم {لي
~~الواجد يحل عرضه وعقوبته} رواه أهل السنن مثل أبي داود والنسائي وابن ماجه
~~وثبت في الصحيحين ع نه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {مطل الغني ظلم}
~~والظالم يستحق العقوبة.
# واتفق العلماء على أن التعزير مشروع في كل معصية ليس فيها حد. والمعصية
~~نوعان: ترك واجب؛ أو فعل محرم. إن ترك الواجبات مع قدرته كقضاء الديون
~~وأداء الأمانات إلى أهلها من الوكالات والودائع وأموال اليتامى والوقوف
~~والأموال السلطانية أو رد المغصوب والمظالم: فإنه يعاقب حتى يؤديها. وكذلك
~~من وجب عليه إحضار نفس؛ لاستيفاء حق وجب عليه مثل أن يقطع رجل الطريق ويفر
~~إلى بعض ذوي قدرة فيحول بينه وبين أخذ الحدود والحقوق منه: فهذا محرم
~~بالاتفاق وقد روى مسلم في صحيحه عن
# PageV35P402
# علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {لعن الله من أحدث حدثا أو
~~آوى محدثا} وروى أبو داود في سننه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: {من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتى ينزع ومن حالت
~~شفاعته دون حد في حدود الله فقد ضاد الله في أمره ومن قال في مسلم ما ليس
~~فيه حبس في ردغة الخبال حتى يخرج مما قال} . فما وجب ms9981 إحضاره من النفوس
~~والأموال استحق الممتنع من فعل الواجب العقوبة حتى يفعله. وأما إذا كان
~~الإحضار إلى من يظلمه أو إحضار المال إلى من يأخذه بغير حق. فهذا لا يجب بل
~~ولا يجوز؛ فإن الإعانة على الظلم ظلم قال الله تعالى: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر
~~والتقوى} . وأما " مواطن الاشتباه " المشتملة على الظلم من الجانبين: مثل
~~ولاة الأموال السلطانية إذا أخذوا ما لا يستحقونه وكان المستخرج لها ظالما
~~في صرفها أيضا: فهذا ليس على أحد أن يعين الظالم القادر على إبقائها بيده
~~ولا يعين الظالم الطالب أيضا في قبضها؛ بل إن ترجيح أحد الجانبين بنوع من
~~الحق أعان على الحق وإن كان كل منهما ظالما ولا يمكن صرفها إلى مستحق
# PageV35P403
# عدل بين الظالمين في ذلك فإن العدل مأمور به في جميع الأمور بحسب
~~الإمكان. ومن العدل في ذلك ألا يمكن أحدهما من البغي على الآخر؛ بل يفعل
~~أقرب الممكن إلى العدل.
# واختلف العلماء إذا أقر حال الامتحان بالحبس أو الضرب: هل يسوغ ذلك؟
~~فمنهم من قال: يؤخذ بذلك الإقرار إذا ظهر صدقه: مثل أن يخرج السرقة بعينها
~~ولو رجع عن ذلك بعد الضرب لم يقبل؛ بل يؤخذ به وهذا قول أشهب في القاضي
~~والوالي وهو الذي ذكره القاضيان الماوردي وأبو يعلى في الوالي. ومنهم من
~~قال: لا بد من إقرار آخر بعدد الضرب وإذا رجع عن الإقرار لم يؤخذ به. وهذا
~~قول ابن القاسم وكثير من الشافعية والحنبلية وغيرهم.
# وأما " مقدار الضرب " فإذا كان الضرب على ترك واجب: مثل أن يضرب حتى يؤدي
~~الواجب. فهذا لا يتقدر؛ بل يضرب يوما فإن فعل الواجب وإلا ضرب يوما آخر؛
~~لكن لا يزيد كل مرة على التعزير عند من يقدر أعلاه. وقد تنازع العلماء في "
~~مقدار أعلى التعزير " الذي يقام بفعل المحرمات على أقوال
# PageV35P404
# " أحدها ": وهو أحسنها وهو قول طائفة من أصحاب الشافعي ms9982 وأحمد وغيرهما -
~~أنه لا يبلغ في التعزير في كل جريمة الحد المقدر فيها وإن زاد على حد مقدر
~~في غيرها. فيجوز التعزير في المباشرة المحرمة وفي السرقة من غير حرز بالضرب
~~الذي يزيد على حد القذف ولا يبلغ بذلك الرجم والقطع. " القول الثاني " أنه
~~لا يبلغ بالتعزير أدنى الحدود: إما أربعين وإما ثمانين وهو قول كثير من
~~أصحاب الشافعي وأحمد وأبي حنيفة. و " القول الثالث " أن لا يزاد في التعزير
~~على عشرة أسواط وهو أحد الأقوال في مذهب أحمد وغيره. وعلى القول الأول: هل
~~يجوز أن يبلغ به القتل مثل قتل الجاسوس المسلم؟ في ذلك " قولان " أحدهما قد
~~يبلغ به القتل فيجوز قتل الجاسوس المسلم إذا قصد المصلحة وهو قول مالك وبعض
~~أصحاب أحمد كابن عقيل وقد ذكر نحو ذلك بعض أصحاب الشافعي وأحمد في قتل
~~الداعية إلى البدع؛ ومن لا يزول فساده إلا بالقتل؛ وكذلك مذهب مالك قتل
~~الداعية إلى البدع كالقدرية ونحوهم. و " القول الثاني " أنه لا يقتل
~~الجاسوس وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي والقاضي أبي يعلى من أصحاب أحمد.
# PageV35P405
# والمنصوص عن أحمد التوقف في المسألة. وممن يجوز التعزير بالقتل في "
~~الذنوب الكبار " أصحاب أبي حنيفة في مواضع يسمون القتل فيها سياسة كقتل من
~~تكرر لواطه أو قتله بالمثقل؛ فإنهم يجوزون قتله سياسة وتعزيرا؛ وإن كان أبو
~~حنيفة لا يوجب ذلك بل ولا يجوزه فيمن فعله مرة واحدة وأما صاحباه فمع سائر
~~الأئمة فيخالفون في أنه يجب القود في القتل؛ وفي وجوب قتل اللوطي إما مطلقا
~~سواء كان محصنا أو غير محصن كمذهب مالك وأحمد في أشهر روايتيه والشافعي في
~~أحد قوليه. وإما أن يكون حده مثل حد الزاني كقول صاحبي أبي حنيفة والشافعي
~~في أشهر قوليه وأحمد في أحد روايتيه. والمنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخلفاؤه الراشدون يوافق القول الأول فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بجلد
~~الذي أحلت امرأته له جاريتها مائة وجلد أبو بكر وعمر رجلا وجد مع امرأة في
~~فراش مائة؛ ms9983 وعمر بن الخطاب ضرب الذي زور عليه خاتمه فأخذ من بيت المال مائة
~~ثم ضربه في اليوم الثاني والثالث مائة مائة. وليس هذا موضع بسط أصناف
~~التعزير فإنها كثيرة الشعب.
# فأما ضرب المتهم إذا عرف أن المال عنده وقد كتمه وأنكره ليقر بمكانه فهذا
~~لا ريب فيه؛ فإنه ضرب ليؤدي الواجب من التعريف بمكانه كما يضرب
# PageV35P406
# ليؤدي ما عليه من المال الذي يقدر على وفائه وقد جاء في ذلك حديث ابن عمر
~~في الصحيح: {أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صالح أهل خيبر على الصفراء
~~والبيضاء سأل زيد بن سعية عم حيي بن أخطب فقال: أين كنز حيي بن أخطب؟ فقال:
~~يا محمد أذهبته الحروب فقال للزبير: دونك هذا فمسه الزبير بشيء من العذاب
~~فدلهم عليه في خربة؛ وكان حليا في مسك ثور} . فهذا أصل في ضرب المتهم الذي
~~علم أنه ترك واجبا أو فعل محرما. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل تولى حكومة على جماعة من رماة البندق ويقول: هذا شرع البندق وهو
~~ناظر على مدرسة وفقهاء: فهل إذا تحدث في هذا الحكم والشرع الذي يذكره تسقط
~~عدالته من النظر أم لا؟ وهل يجب على حاكم المسلمين الذي يثبت عدالته عنده
~~إذا سمع أنه يتحدث في شرع البندق الذي لا يشرعه الله ولا رسوله أن يعزله من
~~النظر أم لا؟ .
# فأجاب:
# الحمد لله، ليس لأحد أن يحكم بين أحد من خلق الله؛ لا بين المسلمين ولا
~~الكفار ولا الفتيان ولا رماة البندق ولا الجيش ولا الفقراء ولا غير ذلك:
~~إلا بحكم الله ورسوله. ومن ابتغى غير ذلك تناوله
# PageV35P407
# قوله تعالى {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}
~~وقوله تعالى {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} فيجب على المسلمين أن يحكموا الله
~~ورسوله في كل ما شجر بينهم ومن حكم بحكم البندق وشرع البندق أو غيره مما
~~يخالف شرع الله ورسوله ms9984 وحكم الله ورسوله وهو يعلم ذلك: فهو من جنس التتار
~~الذين يقدمون حكم " الياسق " على حكم الله ورسوله ومن تعمد ذلك فقد قدح في
~~عدالته ودينه ووجب أن يمنع من النظر في الوقف. والله أعلم.
# PageV35P408
### | باب الشهادات
# سئل شيخ الإسلام - رضي الله عنه -:
# عن الرواية: هل كل من قبلت روايته قبلت شهادته؟
# فأجاب:
# أما قوله: هل كل من قبلت روايته قبلت شهادته. فذا فيه نزاع فإن العبد
~~تقبل روايته باتفاق العلماء وفي قبول شهادته نزاع بين العلماء: فمذهب علي
~~وأنس وشريح تقبل شهادته وهو مذهب أحمد وغيره ومذهب أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي لا تقبل شهادته. والمرأة تقبل روايتها مطلقا وتقبل شهادتها في
~~الجملة لكون الشهادة على شخص معين لا يتعدى حكمها إلى الشاهد؛ بخلاف
~~الرواية؛ فإن الرواية يتعدى حكمها فإن الراوي روى حكما يشترك فيه هو وغيره؛
~~فلهذا لم يشترط في الرواية عدد بخلاف الشهادة. وهذا مما فرقوا به.
# PageV35P409
# وسئل - رحمه الله -:
# عن مدين كتب محضرا بإعساره وشهد الشهود أنه معسر عما لزمه من الدين ولم
~~يعين مقداره: هل يكفي هذا؟ ولو عينه الشاهد: هل يفتقر أن يقول: ولا شيء
~~منه؟ ولو قال: فهل الثلاثة دراهم؛ أو الدرهم والنصف داخلة في ذلك؟
# فأجاب:
# أما الشهادة بالإعسار فإذا شهدوا أنه معسر عما لزمه من الدين؛ وعرفوا
~~قدره: صحت الشهادة لكن هذا لا يمنع قدرته على وفاء بعضه. وتصح الشهادة بذلك
~~وإن لم يعرفوا قدره إذا شهدوا بأنه لا يقدر على وفاء شيء لكن العلم بهذا
~~متعذر في الغالب ولكن إذا كان الدين عن معاوضة - كثمن بيع وبدل قرض - وكان
~~له مال معروف فإذا شهد الشهود بذهاب ماله: صار بمنزلة من لم يعرف له مال.
~~وفي مثل هذا القول قوله مع يمينه أنه معسر عاجز عن وفاء ما يحلف عليه إن
~~ادعى العجز عن وفاء قليل أو كثير حلف على ذلك وحصل المقصود بذلك وإن ادعى
~~أنه ليس له إلا كذا حلف عليه. وأحد القولين في مذهب أحمد وغيره أنه لا بد ms9985
~~أن تكون البينة الشاهدة بعسرته ثلاثة إذا كان له مال؛ للخبر المأثور في
~~ذلك؛ بخلاف ما لو شهدت
# PageV35P410
# بتلف ماله بسبب ظاهر. والحديث حديث قبيصة بن مخارق الهلالي؛ الذي رواه
~~مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا تحل المسألة إلا
~~لثلاثة: رجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من
~~عيش؛ أو قال: سدادا من عيش ثم يمسك. ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من
~~ذوي الحجى من قومه فيقولون: لقد أصاب فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب
~~قواما من عيش؛ أو قال: سدادا من عيش ثم يمسك. ورجل تحمل حمالة فحلت له
~~المسألة حتى يصيبها ثم يمسك. فما سواهن من المسألة يا قبيصة فسحت يأكلها
~~صاحبها سحتا} .
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عمن أشهد على نفسه وهو في صحة من عقله وبدنه: أن وارثي هذا لم يرثني
~~غيره: فهل يجوز ذلك؟ ولمن يكون الإرث بعده؟
# فأجاب:
# هذه الشهادة لا تقبل بل إن كان وارثا في الشرع ورثه شاء أم أبى وإن لم
~~يكن وارثا في الشرع لم يرث. وليس لأحد أن يتعدى حدود الله ولا يغير دين
~~الله؛ ولو فعل ذلك كرها كان فاسقا من أهل الكبائر؛ كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم {من قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة}
# PageV35P411
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# هل تقبل شهادة المرضعة؟ أم لا؟
# الجواب
# فأجاب: إن كان الشاهد ذا عدل قبل قوله في ذلك؛ لكن في تحليفه نزاع وقد
~~روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه يحلف فإن كانت كاذبة لم يحل الحول حتى
~~يبيض ثدياها.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# هل تقبل شهادة الضرة؟
# فأجاب:
# لا تقبل شهادة الضرة فيما يبطل نكاح ضرتها؛ لا برضاع ولا غيره. والله
~~أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن الشهادة على العاصي والمبتدع: هل تجوز بالاستفاضة والشهرة؟ أم لا بد
~~من السماع والمعاينة؟ وإذا كانت الاستفاضة في ذلك كافية فمن ذهب إليه من
# PageV35P412
# الأئمة؟ وما وجه ms9986 حجيته؟ والداعي إلى البدعة والمرجح لها؛ هل يجوز الستر
~~عليه؟ أم تتأكد الشهادة ليحذره الناس؟ وما حد البدعة التي يعد بها الرجل من
~~أهل الأهواء؟
# فأجاب:
# ما يجرح به الشاهد وغيره مما يقدح في عدالته ودينه فإنه يشهد به إذا علمه
~~الشاهد به بالاستفاضة ويكون ذلك قدحا شرعيا كما صرح بذلك طوائف الفقهاء من
~~المالكية والشافعية والحنبلية وغيرهم في كتبهم الكبار والصغار صرحوا فيما
~~إذا جرح الرجل جرحا مفسدا أنه يجرحه الجارح بما سمعه منه أو رآه واستفاض.
~~وما أعلم في هذا نزاعا بين الناس فإن المسلمين كلهم يشهدون في وقتنا في مثل
~~عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وأمثالهما من أهل العدل والدين بما لم
~~يعلموه إلا بالاستفاضة. ويشهدون في مثل الحجاج بن يوسف والمختار بن أبي
~~عبيد وعمرو بن عبيد وغيلان القدري وعبد الله بن سبإ الرافضي ونحوهم من
~~الظلم والبدعة بما لا يعلمونه إلا بالاستفاضة. وقد ثبت في الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم {أنه مر عليه بجنازة فأثنوا عليها خيرا؛ فقال: وجبت ومر
~~عليه بجنازة فأثنوا عليها شرا فقال: وجبت وجبت قالوا: يا رسول الله ما
~~قولك: وجبت وجبت؟ قال: هذه الجنازة أثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة
~~وهذه الجنازة أثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار. أنتم شهداء الله في
~~الأرض} . هذا إذا كان المقصود تفسيقه لرد شهادته وولايته.
# PageV35P413
# وأما إذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتفى بما دون ذلك كما قال
~~عبد الله بن مسعود اعتبروا الناس بأخدانهم؛ وبلغ عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أن رجلا يجتمع إليه الأحداث فنهى عن مجالسته. فإذا كان الرجل مخالطا في
~~السير لأهل الشر يحذر عنه. و " الداعي إلى البدعة " مستحق العقوبة باتفاق
~~المسلمين وعقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه كما قتل السلف جهم بن
~~صفوان والجعد بن درهم وغيلان القدري وغيرهم. ولو قدر أنه لا يستحق العقوبة
~~أو لا يمكن عقوبته فلا بد من بيان بدعته والتحذير منها فإن هذا من جملة ms9987
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي أمر الله به ورسوله. و " البدعة "
~~التي يعد بها الرجل من أهل الأهواء ما اشتهر عند أهل العلم بالسنة مخالفتها
~~للكتاب والسنة؛ كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجئة فإن عبد الله بن
~~المبارك ويوسف بن أسباط وغيرهما قالوا: أصول اثنتين وسبعين فرقة هي أربع:
~~الخوارج والروافض والقدرية والمرجئة قيل لابن المبارك: فالجهمية؟ قال: ليست
~~الجهمية من أمة محمد صلى الله عليه وسلم. و " الجهمية " نفاة الصفات؛ الذين
~~يقولون: القرآن مخلوق وإن الله لا يرى في الآخرة وإن محمدا لم يعرج به إلى
~~الله وإن الله لا علم له ولا قدرة ولا حياة ونحو ذلك كما يقوله المعتزلة
~~والمتفلسفة ومن اتبعهم.
# PageV35P414
# وقد قال عبد الرحمن بن مهدي: هما صنفان فاحذرهما: الجهمية والرافضة.
~~فهذان الصنفان شرار أهل البدع ومنهم دخلت القرامطة الباطنية كالنصيرية
~~والإسماعيلية ومنهم اتصلت الاتحادية؛ فإنهم من جنس الطائفة الفرعونية. و "
~~الرافضة " في هذه الأزمان مع الرفض جهمية قدرية؛ فإنهم ضموا إلى الرفض مذهب
~~المعتزلة؛ ثم قد يخرجون إلى مذهب الإسماعيلية ونحو من أهل الزندقة
~~والاتحاد. والله ورسوله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن شهود شهدوا بما يوجب الحد ولما شخص قالوا: غلطنا ورجعوا: فهل يقبل
~~رجوعهم؟
# فأجاب:
# نعم، إذا رجع عن شهادته قبل الحكم بها لم يحكم بها وإذا كان يعلم أنه قد
~~غلط وجب عليه أن يرجع ولا يقدح ذلك في دينه ولا عدالته. والله أعلم.
# PageV35P415
### | باب القسمة
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجلين بينهما دار مشتركة فطلب أحدهما القسمة فامتنع شريكه من
~~المقاسمة: فهل يجبر على القسمة أم لا؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، إن كانت تقبل القسمة من غير ضرر بحيث لا تنقص في
~~البيع أجبر الممتنع على القسمة؛ وإلا كان لطالب القسمة أن يطلب البيع قد
~~يجبر الممتنع ويقسم بينهما الثمن. والإجبار على القسمة المذكورة مذهب
~~الأئمة الأربعة. والإجبار على البيع المذكور مذهب مالك وأبي حنيفة والإمام
~~أحمد.
# PageV35P416
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل له عشرة أسهم من أصل أربعة وعشرين ms9988 سهما في بستان مشترك بينه وبين
~~إنسان مختل العقل والحاكم يحجر عليه وهو يقبل القسمة: فهل للحاكم أن يقسم
~~عليه أم لا؟ ويلزم أن ينفق منه على العمارة؟
# فأجاب:
# إن كان قابلا للقسمة وطلب الشريك القسم وجب على الحاكم إجابته ولو كان
~~الشريك الآخر رشيدا فكيف إذا كان تحت الحجر؟ وإن لم يكن قابلا للقسمة غير
~~قسمة الإجبار وللحاكم أن يقاسم عن المحجور عليه إذا رآه مصلحة. وإذا طلب
~~الشريك: إما القسمة وإما العمارة: فللحاكم أن يجيبه إلى أحدهما.
# PageV35P417
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن ثلاثة شركاء في طاحون ولأحدهم السدس وهو فقيرهم ولم يكن له شيء يقتات
~~به سوى أجرة السدس المختص به وقد منعوه أن يدفعوا إليه إلا في كل ستة أيام
~~يوما وقد طلب منهم كل يوم بقسطه ليستعين به على قوته فامتنعوا من ذلك
~~باقتدارهم على المال والجاه عليه: فما يجب في ذلك؟
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين، إذا طلب الشريك أن يؤجروا العين ويقسموا الأجرة
~~على قدر حقوقهم أو يهايئوه فيقتسموا المنفعة: وجب على الشركاء أن يجيبوه
~~إلى أحد الأمرين؛ فإن أجابوه إلى المهايأة وطلبوا تطويل الدور الذي يأخذ
~~فيه نصيبه وطلب هو تقصير الدور وجبت إجابته دونهم؛ فإن المهايأة بالزمان
~~فيها تأخير حقوق بعض الشركاء عن بعض فكلما كان الاستيفاء أقرب كان أولى لأن
~~الأصل وجوب استيفاء الشركاء جميعهم حقوقهم والتأخير لأجل الحاجة فكلما قل
~~زمن التأخر كان أولى؛ لا سيما إذا كان مع التأخير لا يمكن الشريك أن يستوفي
~~حقه إلا بضرر مثل إعداد بهائم ليوم والإنفاق عليها في الأسبوع فإنه لا يجب
~~عليه موافقتهم على ما فيه ضرره مع إمكان التعديل بينهم بلا ضرر. والله
~~أعلم.
# PageV35P418
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن قسمة اللحم بلا ميزان؟ وقسمة التين والعنب والرمان والبطيخ والخيار
~~عددا؟
# فأجاب:
# أما قسمة اللحم بالقيمة فالصحيح أنه يجوز؛ فإن القسمة إفراز بين
~~الأنصباء؛ ليست بيعا على الصحيح. وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقاسم
~~أهل خيبر خرصا فيخرص عبد الله ms9989 بن رواحة ما على النخل فيقسمه بين المسلمين
~~واليهود ولا يجوز بيع الرطب خرصا وكذلك كان المسلمون ينحرون الجزر
~~ويقسمونها بينهم بلا ميزان كانوا يفعلون ذلك على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وكذلك جميع هذا الباب يجوز قسمة التين والعنب بغير كيل ولا وزن وتجوز
~~قسمة الرمان عددا وكذلك البطيخ والخيار. هذا هو الصحيح في المعدودات كلها
~~أنها تقسم بالقيمة؛ وليست هذه القسمة بيعا؛ لكن تعديل الأجزاء معتبر فيه
~~الخبرة. والمقصود أنه يجوز أن تعدل الأنصاب [ب] (1) ما يمكن إما من كيل أو
~~وزن إن أمكن وإلا بالخرص والتقويم؛ ليس هذا مثل البيع؛ فإن القسمة جائزة في
~~جميع المال ويجوز قسمة التمر قبل بدو صلاحه. والله أعلم. PageV35P419
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# هل يجوز قسمة اللحم بلا ميزان؟ وقسمة التين والعنب والرمان والبطيخ
~~والخيار عددا؟
# فأجاب:
# تجوز قسمة الأموال الرطبة كالرطب والعنب وغير ذلك. فالمقصود بالقسمة أن
~~يكون بالعدل فإذا لم يكن التعديل بالكيل والوزن كان التعديل يقوم مقام ذلك
~~من الخرص والتقويم في الأموال الربوية ويجوز أن يشتري الفاكهة بالحنطة
~~والشعير يدا بيد بلا خلاف بين الفقهاء؛ وإنما اختلفوا في جواز بيعها نسيئة
~~والجمهور على أنه يجوز ذلك نسيئة وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في
~~المشهور عنه والشافعي في قوله القديم. وهذا مبني على أن علة الربا: هل هو
~~التماثل والقوت؟ والطعام مماثل الطعم؟ فمن قال: هي التماثل والقوت والتماثل
~~مع الطعم جوز ذلك ومن قال: هي الطعم وحده لم يجوز ذلك. والله أعلم.
# PageV35P420
### | باب الإقرار
# سئل شيخ الإسلام - قدس الله روحه -:
# عن رجل أقر أن جميع الحانوت المعروفة بسكن المقر وما فيها من الأعيان وقف
~~لله تعالى على مسجد وما يتعلق به؛ ثم لم تتمكن البينة من وزن تلك الأعيان
~~حتى مات الواقف وبعض البينة لا تعرف تلك الأعيان المقر بها: هي هذه الأعيان
~~الموجودة الآن؟ فهل يسوغ له هذه الشهادة أن يشهد بها اعتمادا على إقرار
~~المقر وبالاستفاضة من تلك العدلين؟
# فأجاب:
# الشاهد يشهد بما سمعه ms9990 من كلام المقر والإقرار يصح بالمعلوم والمجهول
~~والمتميز وغير المتميز. وإذا قامت بينة أخرى بتعيين ما دخل في اللفظ جاز
~~ذلك وعمل بموجب شهادتهم؛ كما لو أقر المقر لفلان بن فلان عندي كذا وأن داري
~~الفلانية أو المحدودة بكذا لفلان ثم شهد شاهدان بأن هذا المعين هو المسمى
~~والموصوف أو المحدود فإن هذا يجوز باتفاق الأئمة وإنما تنازعوا في المعرف:
~~هل يكفي أن يكون واحدا؟ أو لا بد من اثنين؟ على قولين مشهورين لأهل العلم
~~وهما روايتان عن الإمام أحمد. و " الثاني " قول الشافعي وغيره. والله أعلم.
# PageV35P421
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن شخصين تباريا وأشهدا على أنفسهما أن أحدهما لا يستحق على الآخر مطالبة
~~ولا دعوى بسبب دينار ولا درهم؛ ولا أقل من ذلك ولا أكثر وكان لأحدهما على
~~الآخر دين بمسطور شرعي بدراهم معينة فاستثناه صاحب الدين حالة الإبراء؛ ولم
~~يبرأ منه من المسطور المذكور ولا ذكره في المباراة فطلب رب الدين بالمسطور
~~فقال له خصمه: أليس تبارينا؟ فقال: أبرأتك إلا من هذا المسطور: فهل تسمع
~~دعواه الشرعية بالمسطور المذكور؟
# فأجاب:
# إذا كان ادعى أنه لم يبرئه من ذلك الحق وأن الغريم يعلم أنه لم يبرئه منه
~~وطلب يمينه أنه لم يبرئه منه. فله ذلك.
# PageV35P422
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل مات وخلف ابن عم وزوجة طلقها في مرض موته فمسك وكيل الزوجة ابن عم
~~الميت وطلب منه إرث الزوجة الذي لها فأقر أنها وارثة وأنه وضع يده على ما
~~خصه من الميراث مع علمه بالاختلاف وإبراء ابن العم الزوجة وأباها ووكيلها
~~من كل شيء ثم بعد ذلك أحضر بينة عند حاكم شافعي شهدوا أن الميت طلقها في
~~مرض موته وحكم به وقال: ما ترث عندي وطلب استعادة ما أخذ منه: فهل تسمع
~~البينة مع كونه أقر أنها وارثة ومع الإبراء لهم مما قبضوه؛ أم لا؟ وإذا
~~ادعى أنه كان جاهلا بما أقر به فهل يكون القول قوله في دعوى الجهل أم لا؟
# فأجاب:
# ليس ما ذكر من الإقرار والإقباض ms9991 والإبراء مع علمه بالاختلاف أن يدعي بما
~~يناقض إقراره وإبراءه ولا يسوغ الحكم له بذلك. وأما الجهل بذلك مع علمه
~~بالاختلاف فكذب. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة كانت مزوجة برجل جندي ورزقت منه ولدين ذكر وأنثى ومات الولد
~~الذكر وأن الزوج المذكور طلقها وأخذت البنت
# PageV35P423
# بكفالتها من مدة تزيد عن ثمان سنين وقد حصل الآن مرض شديد وأحضر شهودا
~~وكتب لزوجته ألفي درهم وأختها مطلقة كتب لهما الصداق وكانت قد أبرأته منه
~~وهي في الشام من حين طلقها وكتب لأمهم خمسمائة ومنعني حقي والبنت التي له
~~مني حقها من الوراثة ومن حين رزقت الأولاد ما ساواهم بشيء من أمور الدنيا
~~وقد أعطى رزقه لها؟
# فأجاب:
# إقراره لزوجته لا يصح لا سيما أن يجعله وصية فإن الوصية للوارث لا تلزم
~~بدون إجازة الورثة باتفاق المسلمين وكذلك إقراره للوارث لا يجوز عند جمهور
~~العلماء لا سيما مع التهمة فإنه لا يجوز في مذهب أبي حنيفة ومالك والإمام
~~أحمد وغيرهم. وكذلك إقراره بالدين الذي أبرأته صاحبته لا يجوز؛ فإذا كانت
~~قد أبرأته من الصداق ثم أقر لها به لم يجز هذا الإقرار لأنه قد علم أنه كذب
~~ولو جعل ذلك تمليكا لها بدل ذلك لم يجز أيضا عند الجمهور أن يجعل ذلك
~~التمليك دينا في ذمته. وليس له منع البنت حقها من الإرث ولا يمنع المطلقة
~~ما يجب لها عليه وفي الحديث: {من قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة} .
~~وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن الرجل ليعمل ستين سنة
~~بطاعة الله؛ ثم يجور في وصيته فيختم له بسوء فيدخل النار وإن الرجل ليعمل
~~ستين سنة بمعصية الله ثم يعدل في وصيته فيختم له بخير فيدخل الجنة} ثم قرأ
~~قوله تعالى
# PageV35P424
# {تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك الفوز العظيم} {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله
~~نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} والله سبحانه أعلم.
# وسئل ms9992 - رحمه الله -:
# عن رجل بينه وبين شخص شركة فقوي شريكه فمسكه وأهانه؛ وكتب عليه حجة أن
~~الغنم له دون الشركة؟
# فأجاب:
# إذا أكرهه بغير حق فأقر كان إقراره باطلا وإشهاده على الإقرار لا ينفعه؛
~~بل يوجب عقوبة الظالم المعتدي الذي اعتدى على هذا المظلوم بالإكراه؛ وتجب
~~إعانة المظلوم ورد المال إلى مستحقه وإذا أقام بينة بأنه أكره على ذلك سمعت
~~بينته. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن امرأة ماتت وخلفت أولادا منهم أربعة أشقاء. ذكر واحد وثلاث بنات وولد
~~واحد أخوهم من أمهم الجملة خمسة وزوج لم يكن لها منه ولد وأنها أقرت في
~~مرضها المتصل بالموت لأولادها الأشقاء بأن لهم في ذمتها ألف درهم وقصدت
~~بذلك إحرام ولدها وزوجها من الإرث.
# PageV35P425
# فأجاب:
# إذا كانت كاذبة في هذا الإقرار فهي عاصية لله ورسوله باتفاق المسلمين بل
~~هي من أهل الكبائر الداخلة في الوعيد فإن الجور في الوصية من الكبائر {ومن
~~قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة} وقد قال تعالى: {تلك حدود الله ومن
~~يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز
~~العظيم} {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب
~~مهين} وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {إن العبد ليعمل ستين سنة بطاعة
~~الله ثم يجور في وصيته فيختم له بسوء فيدخل النار وإن العبد ليعمل ستين سنة
~~بمعصية الله ثم يختم له بخير فيعدل في وصيته فيدخل الجنة ثم قرأ هذه الآية
~~{تلك حدود الله} } . ومن أعانها على هذا الكذب والظلم فهو شريكها فيه من
~~كاتب ومشير وغير ذلك فكل هؤلاء متعاونون على الإثم والعدوان. ومن لقنها
~~الإقرار الكذب من الشهود فهو فاسق مردود الشهادة. وأما إن كانت صادقة فهي
~~محسنة في ذلك مطيعة لله ولرسوله ومن أعانها على ذلك لأجل الله تعالى. وأما
~~في ظاهر الحكم فأكثر العلماء لا يقبلون هذا الإقرار كأبي حنيفة ومالك وأحمد
~~وغيرهم لأن التهمة فيه ظاهرة ولأن حقوق الورثة تعلقت بمال الميت ms9993 بالمرض
~~فصار محجورا عليه في حقهم ليس له أن يتبرع لأحدهم بالإجماع.
# PageV35P426
# ومن العلماء من يقبل الإقرار كالشافعي؛ بناء على حسن الظن بالمسلم وأنه
~~عند الموت لا يكذب ولا يظلم: والواجب على من عرف حقيقة الأمر في هذه القصة
~~ونحوها أن يعاونوا على البر والتقوى لا يعاونون على الإثم والعدوان. وينبغي
~~الكشف عن مثل هذه القضية. فإن وجد شواهد خلاف هذا الإقرار عمل به وإن ظهر
~~شواهد كذبه أبطل. فشواهد الصدق مثل أن يعرف أنه كان لأب هؤلاء الأربعة مال
~~نحو هذا المقر به. وشواهد الكذب بينات يعلم من بعضها أنها تريد حرمان ابنها
~~وزوجها من الميراث؛ فإن ظهر شواهد أحد الجانبين ترجح ذلك الجانب. والله
~~أعلم.
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل مات وخلف رجلين وامرأة فعوضا المرأة ما يخصها من ميراث والدها
~~وأبرأت إخوتها البراءة الشرعية بالعدول عما بقي بأيديهم من مدة تزيد على
~~ستين سنة وهي مقيمة معهم بالناحية؛ ولم يكن لها معهم تعلق بطول هذه المدة؛
~~فلما توفي إخوتها وتحققت المرأة موت العدول أنكرت المشهود عليها وادعت على
~~وارث إخوتها ما يخصها من ميراث والدها باق مع إخوتها وأثبت لها الحاكم ما
~~ادعته وقامت البينة عليها بالبراءة بطريقها: فهل يندفع ما أثبت لها الحاكم؟
# فأجاب:
# الحمد لله، إذا قامت بينة شرعية على إقرارها
# PageV35P427
# بالقبض والإبراء الشرعي كانت دعوى ورثتها باطلة ولو أقاموا بينة وأثبتوا
~~ذلك عند الحاكم كانت بينة الإقرار بالقبض والإبراء مقدمة؛ لأن معها مزيد
~~علم اللهم إلا أن تدعي أنها أقرت مكرهة أو حياء أو أقرت قبل القبض ولم يوجد
~~المقر به فلها تحليف المدعى عليه أن باطن الإقرار كظاهره أو أنهم لا يعلمون
~~بذلك الإقرار وإذا كان شهود الإبراء قد ماتوا وخطوطهم معروفة شهد بذلك من
~~يعرف خطوطهم وحكم به من يرى من العلماء مع أن دعواها بحقها بعد هذه المدة
~~الطويلة من غير مانع يعوق لا يقبل في أحد قولي العلماء في مذهب مالك وغيره.
~~والله أعلم.
# وسئل شيخ الإسلام - قدس الله روحه ms9994 -:
# عن رجل له ابنتان إحداهما مزوجة والأخرى عزباء وكان كتب للمتزوجة ثلاث
~~آلاف درهم والعزباء سبعة آلاف درهم وقد توفيت المزوجة وخلفت ولدا ذكرا
~~وزوجا وقد طلب الولد والزوج المكتوب من والدها: فهل يرثون ذلك ويجوز لهم
~~مطالبة الولد والوالد يدعي في ذلك الوقت ما كان له ولد ذكر وكتب هذا
~~المكتوب خشية أن تدخل يد الغير في موجده والولد يعش؟
# PageV35P428
# فأجاب: إذا أقر لهذه ولهذه بمال في ذمته ولم يكن لهما قبل ذلك في ذمته
~~مال لم يصر لها عليه بهذا الإقرار شيء؛ وكان هذا الإقرار كذبا باطلا ولو
~~جعل لها في ذمته عطية لها بعد ذلك لم يكن أمرا واجبا بل ينهى عن التفضيل
~~بين الأولاد وينبغي أن يعدل بينهم باتفاق المسلمين؛ وإن كان قد تقدم ما ذكر
~~من الإقرار والعدل بينهم واجب في أصح قولي العلماء ولا يستحق ورثة المرأة
~~من ذلك شيئا.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:
# عن رجل أعتق أمة ثم تزوجها ثم ملكها في صحة من عقله وجواز أمره وسلامة أن
~~جميع ما حوى مسكنهم الذي هم فيه من نحاس وقماش وصناديق ومصاغ وفرش وغير ذلك
~~مما هو خارج عن لبسه ودوابه وعدة خيله ملك لزوجته المذكورة لا حق له في ذلك
~~ولا شيء منه وأن يدها على جميع ذلك متصرفة لا يد له في ذلك ثم أقر لها بذلك
~~وكتب كتاب إقرار شرعي على هذه الصورة: هل يحتاج إلى تفصيل؛ أم لا؟
# فأجاب شيخنا وسيدنا تقي الدين أبو العباس:
# الحمد لله، إذا أقر أن جميع ما في بيته ملك لزوجته إلا السلاح والدواب
~~وآلة الخيل كان هذا إقرارا صحيحا يعمل بموجبه بلا خلاف وإذا كان مستنده في
~~هذا الإقرار أنه ملك لزوجته تملكا شرعيا لازما كان الإقرار صحيحا باطنا
~~وظاهرا. والله أعلم.
# PageV35P429
# وسئل - رحمه الله -:
# عن رجل أقر لرجل بمسطور بدراهم؛ ثم بعد مدة حضر المقر له إلى عند شهود
~~المسطور وقال: إن هذا الإقرار الذي أقر به فاسد وأنا ما لي عنده إلا ms9995 ذهب
~~لبنتي: فهل يكون هذا الإقرار باطلا؟ وهل يجوز للشاهد أن يشهد بالمسطور بعد
~~سماعه من رب الدين ما ذكر؟
# فأجاب:
# أما الشاهد فإنه يشهد بما سمع من المقر؛ وليس عليه غير ذلك سواء صدقه
~~المقر له أو كذبه؛ ولكن المقر له إذا قال ذلك فإن فسر كلامه بما يمكن في
~~العادة مثل أن يقول كان لي عنده ذهب فاتفقنا على أن يقر بدله بفضة وصدقه
~~المقر عمل بموجب ذلك وإن كذبه المقر حلف المقر على نفي ما ادعاه المقر له.
~~والله أعلم.
# PageV35P430
# وسئل - قدس الله روحه ورضي عنه -:
# عن رجل صانع عمل عند معلم صنعة مدة سنين وخرج من عنده قال له: حاسبني؛
~~قام المعلم ضربه وكتب عليه حجة وأخافه بالولاية فهل له في المسطور حق؟
# فأجاب:
# إذا كتب عليه حجة أقر بها وهو مكره بغير حق لم يصح إقراره ولا يجوز
~~إلزامه بما فيها؛ وعلى معلمه أن يحاسبه. والله أعلم.
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. PageV35P431 ms9996